Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Viendrai voir vos beaux tableaux de parme ; vous souviendrez-vous de ce nom fabrice deldongo ? Lraura-t-elle oublié ? Elle était si jeune alors ! Mais à propos, se dit fabrice étonné en interrompant tout à coup le cours de ses pensées, jroublie drêtre en colère ! Serais-je un de ces grands courages comme lrantiquité en a montré quelques exemples au monde ? Suis-je un héros sans mren douter ? Comment ! Moi qui avais tant peur de la prison, jry suis, et je ne me souviens pas drêtre triste ! Crest bien le cas de dire que la peur a été cent fois pire que le mal. Quoi ! Jrai besoin de me raisonner pour être affligé de cette prison, qui, comme le dit blanès, peut durer dix ans comme dix mois ? Serait-ce lrétonnement de tout ce nouvel établissement qui me distrait de la peine que je devrais éprouver ? Peut-être que cette bonne humeur indépendante de ma volonté et peu raisonnable cessera tout à coup, peut-être en un instant je tomberai dans le noir malheur que je devrais éprouver. Dans tous les cas, il est bien étonnant drêtre en prison et de devoir se raisonner pour être triste ! Ma foi, jren reviens à ma supposition, peut-être que jrai un grand caractère.
Ny renifeo l indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo l malagasy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin-teny voalohany, eo amin’ny vanin-teny faharoa, an-dohan- teny sy anaty voanteny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voaloahany, an-dohan-teny 1 l l- labuh lavo, layu lazo, lebur levona, lengas lena, lukis loko, lunak lonaka
A, tak.62 farany, ny tamberim-boan-teny hitako an-dohan’andalana isan’andininy ao amin’ny tononkalo ny fahorianay , dia mampibaribary ny havesatry ny alahelon’ny tsirairay avy isam-batan’olona ao anatin’ny fianakaviana noho ny fahabangana misy. Iray vatsy iray aina mantsy izy mianakavy miombom-pahoriana hitako ny zandriko mangia ny fokofokony mibanjina ny toerana hitelina. Handrovitra
Maro ny olana avy amin ny mpiteny izay mahatonga ny fahadisoana eo amin ny teny tenenina sy ny teny soratana. Ahitana olana avokoa ny ankamaroan ireo teny tenenin ny olona andavanandro. Manana izany olana izany avokoa na ireo mipetraka an- tanan-dehibe ampy serasera na ny any ambanivohitra tsy mahay mamaky teny. Antony maro no mety hahatonga izany olan ny mpiteny izany.
Ny fanazavana dia ikendrena ny hahazoana ny hevitra ambara, itondrana ny antsipirihan-kevitra rehetra. Amin’izany dia misy dingana arahina mba hampirindra ireo hevitra rehetra entina ka izay dingana mitondra amin’ny famokarana lahateny manazava izay no horesahina izao. 1.6.1. Ny dingana fiatrehana lahateny manazava
Fintina ny fanabeazana an’onjam-peo araka ny tantara soratan’i nirintsoa ao amin’ny rnm no lohatenin izao asa izao. Tantara an onjam-peo telo nosoratany, dia naolam-badiny sy ho lova sarobidy ary fahatsiarovana nangidy no noraisina ho akora fototra nanompanana ny fikarohana. Nasongadina tamin ny famahavahana ny fanabeazana avoitran ny mpanoratra amin ny tantara. Navoitra koa ny fomba fanoratry ny mpanoratra sy ny fandrindràny ny fitantarana dia ireo tranga mampangitakitaka, mampitaintaina ary mampalahelo ao amin ny tantara. Ny haitsikeram-pifandraisana narahin i claude shannon sy ny haitsikera mifototra amin ny fandraisan-kafatra narahin i jauss hans robert no narahina tamin ny fanatanterahana ny fikarohana. Ahitana fizarana telo lehibe ny asa ka tao amin ny fizarana voalohany no namahavahana ny momba ny fanabeazana sy tantara an onjam-peo. Ny fizarana faharoa no nanolorana ny momba ny mpanoratra, ny rnm sy ny tantara an onjam-peony. Ny fizarana fahatelo farany no nanasongadinana ireo fanabeazana hita ao amin ny tantara sy ny paikady entin ny mpanoratra mampita izany.
Hita fa manaingo ny vakodraza? A ny zana-peo e am-paran’andalana eto. Sady nataon’ny mpanao vakodraza? A hakana aina sy hisaintsainana ny teny halahatra manaraka ihany koa. Voafetran’ny hevitra tiana hampitaina ny andala-tonon-kira. Indraindray tsy mahafeno ny tonga ao an-tsaina ny tonon-kira ka fenoina amin’ny hoe e ! E ! Ry lahy ! Eny ry lahy e ! , re roy e ! , la , la , la. Maneho ny maha am-bava azy izany sy maha hiraina azy. Anisan’ny iavahany amin’ny an-tsoratra ka maha kanto ny feo izany. Mbola maneho izany ny fisian’ny zana-peo e am-paran’ andalana izany ny ao amin’ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ry malagasy o ! , vondrona ambara takila 15 andalana faha 21- 24 mpinamana mifankatia e! E! Mpinamana mifankatia e! Ka ho menatra izay tsy tia e! Ny marina ro tano tsara e!
Izay raha lazaina fohifohy ny mikasika ny rima nampiasain’ny mpanoratra, nanaingoana ny asa sorany. Hita fa mpanoratra mahafehy ny fitsipi-panoratana tononkalo ny mpanoratra nasolo raha ny endrika ivelany no jerena. Hainy ny mandrindra izany hifanaraka amin’ny hevitra amam-pihetseham-po tiany nampitaina, tononkalo mirindra ny tononkalon’i nasolo. Nahitana andininy miavaka tsara sy andalana amin’ny endriny maro, misy ngadona sy rima fampiasan’ny poeta amin’ny famoronana poezia koa. Tsy ny endrika ivelany ihany no nahitana ny fifandraisan’ny hevitra sy ny fomba fanehoana izany, fa teo amin’ny fomba filazan-javatra nampiasain’ny mpanoratra koa.
Araka ny voalaza tetsy aloha, dia sokajiana ho raiamandreny avokoa ny ray aman-dreny be, ny ray sy reny niteraka, ny mpampianatra ary ireo raiamandreny hafa, samy manao izay hanabeazana ny ankizy sy ny tanora mantsy izy rehetra ireo. Ny ray aman-dreny niteraka no misafidy ny toerana hanabeazana ny zanany mifanandrify amin’izay tanjona vinavinainy. Ny fikolokoloana sy ny torohevitra aroson’ny ray aman-dreny, dia hahafahan’ny zanany mivelatra eo amin’ny fiainana. Mety hifindra any amin’ny taranany ihany koa moa ny toetry ny ray aman-dreny sasany. Ratrema william, ohatra, dia nanahaka ny raibeny eo amin’ny lafiny araka asa mila vola ny fianarana, fa tsy vita ho azy eo amin’ny saram-pianarana, eo amin’ny fitaovana samihafa toy ny boky, kahie, sns ilaina an-tsekoly. Raha manana olana ara-bola ny ray aman-dreny, dia mety tsy ho tonga amin’ny tanjona kendreny ny zanany. Izany hoe, eo am-pelatanan’ny ray aman-dreny ny lakilen’ny vavahady
Ny hoe ry mitoetra eny an-tsaha eto, dia anarana angola azo avy amin’ny périphrase iantsoan’ilay zazavavy ny tovolahy malalany. Ny périphrase dia miorina amin’izay toe-javatra mahazatra ny olon-tiana ka nahababo ny fo. Ny malalan’ity zazavavy ity dia mpiandry ondry, ka hita matetika eny an-tsaha, ary io toerana io no nahitany azy ka nahababo ny fony taminy. Takatr’ilay tovolahy izany ka novaliany tamin’ny alalan’ny périphrase ihany koa mba hoenti-maneho fa mitovy tokoa ny fitiavana. Nampioreniny tamin’ny toe- javatra manenika ny fony ny périphrase, ka izany no niangolany azy hoe ry malalako izany fifanoinan’ny tia sy ny tiana eo amin’ny anarana miangola ifampiantsoana izany dia mitondra hasambaram-pitiavana ny fandrenesana azy. Tsy ny périphrase ihany anefa no andokoan’ny mpanoratra ny fifanoinan’ny tia sy ny tiana, fa tao dia tao koa ny fanovana fandraisan-javatra na métalepse.
Compromise dans l’appareil téchnologique, elle béneficie de son statut de puissance zumthor paul, 1983, op. Cit. , p. 28 161 on constate aujourd’hui que la tradition et le développement peuvent non seulement coexister mais même se renforcer réciproquement rocher g. 1968, l’organisation sociale, collection points, edition h. M. H, paris, p. 211 .
Efa nambara teto fa toerana itobahan’ny vokatra isan-karazany antananambo noho ny fahazotoan’ny mponina mamokatra. Vokatry ny fisian’ny malo no anton’izany, satria mahatsiaro ho voaaro ny mpiara-belona paikady entina hametrahana fandriampahalemana mantsy no antony nananganana ny malo. Manatsara ny fiainan’ny mpiara-belona ny malo.
Trandrahina avy amin’ny fandinihana io sary io ny fahalalan’ny mpianatra amin’ny alalan’ny fampitenenana azy izay hitany, ny fihetseham-pony ary ny fihetsika tokony hatao manoloana ny tontolo iainana. Ary dia atsidika aminy ombieny ombieny ireo voambolana manokana hasongadina any amin’ny taranja jeografia mba hanairana ny fitadidiany amin’ny fotoana hanaovany izany.
Maro ny lohahevitra maneho finoana trandrahina ao amin’ny kilasy famaranana ny tsiny sy ny tody -famaritana, ny toetrany, ny loharanony ny lanjany -ny finoana ny tsiny sy ny tody manoloana ny fampandrosoana ny finoana ny hery tsy hita ny anjara, ny lahatra, ny vintana ary ny tendry -famaritana, ny toetrany, ny loharanony -ny lanjany -ny finoana ny anjara, ny lahatra, ny vintana manoloana ny fampandrosoana andriamanitra, ny zanahary ary ny razana -famaritana -ny toerany sy ny lanjan’ny finoana azy -ny finoana amam-pivavahana sy ny fampandrosoana
Tsy araka izany anefa ny zava-nisy, fa nanjaka teo amin’ny fiarahamonina ny fahantrana. Nifototra tamin’ny fahantrana ara-batana avokoa ireo asa soratra. Endrika isehoan’izany ny tsy fanjarian-tsakafo, ny tsy fahampiana ara-bola, ny haratsian’ny trano fonenana
Toko iii asa soratra maneho mivantana ny lafika tokana anisan’ny paika fikarohana ny lafika tokana natolotr’i weber ny fiaingana amin’ny asa soratra maneho mivantana ilay endrika tokana iraisan’ny tononkalon’ny pôeta. Ampiasaina indrindra ho fandalinana ny fo mitomany ny fiaingana amina asa soratra iray eto. Tononkalo iray125 no hita fa maneho mivantana ny lafika tokana fo mitomany ao amin’ny fitambaramben’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa. Hojerena eo amin’ny endriny ivelany sy ny vontoatiny izany, ary hotohanana amina asa soratra hafa.
Nandritra ny fotoana niasana, dia nisy tokoa ny olana. Tsy maintsy nosetraina ireny, ka niezaka nitady vahaolana mifanandrify tamin izany ny mpikaroka. Nezahina hatrany ny haneho fa fitaovam-panabeazana mahomby ny boky, indrindra ny tantara foronina ny zanako i sy ii. Tsy eo amin ny sehatry ny fahaizana amam-pahalalana any amin ny fampianarana ihany, fa eo amin ny lafiny toetra amam-pihetsika fanitsiana ny fiheverana sasany , ary ny fahaiza-manao fahaizana mandalin-kevitra ihany koa .
Manampy ny mpianatra hahazo hevitra sy tsy hisalasala hamoaka ny heviny, amin’ny alalan’ny fampiasana teny malagasy ranoray, ny fahalalana trandrahiny avy amin’ny fanabeazam-boho ny teny. Koa dia ialany tsikelikely arakaraka ny fitombon’ny voambolana ananany ny teny bemiray na safiotra. Manoloana ireny voambolana fampiasa mahazatra ireny, dia misy koa ny voambolana manokana izay tsara hanazarana ny mpianatra mba hampiasany azy toy ny voambolana mahazatra.
Ankehitriny, moa noho ny fivoarana sy ny fiakaran’ny vidim-piainana dia efa miandahy miambavy ny famokarana sy ny fihariana. Ny vehivavy rahateo dia manana zo hiasa sy horaisina hiasa araka ny fahaizana sy ny fahafahana hisahana ny andraikitra ankinina aminy tahaka ny lehilahy. Mihamaro ankehitriny ny sehatra hahazoan’ny vehivavy miditra noho ny ezaka ataon’ny fanjakana toy ny fahafahana mirotsaka hiofana eo anivon’ny akademian’ny miaramila, zandarimariam-pirenena raha voatokana ho an’ny lehilahy irery ihany izany teo aloha. Efa betsaka ihany koa ny vehivavy malagasy manam-pahaizana, tsy menamitaha amin’ny lehilahy ary mety hahavita tsaratsara kokoa aza. Mampalahelo anefa ny zava-mitranga, satria mbola miseho amin’ny endrika samihafa ny tsy fanajana izany zon’ny vehivavy izany. Raha 46,7 ny salanisan’ny vehivavy miasa, ohatra, dia 76 amin’izy ireo dia mpiasa tsotra sy mpanatanteraka baiko fotsiny ihany51 na dia manana ny mari-pahaizana hitantana sy handray fanapahan- kevitra aza ny sasany. Araka ny antotanisa farany nivoaka dia 30 -n’ny mpiasam- 50 anganon’ny ntaolo, nangonin-drev. L. Dahle, trano printy loterana antananarivo 1984, p.176 51 ministère de la population in programme des nations unies pour le développement, janvier 2003
Ny antrôpôlôjia mandalina fivavahana sy ny lalan-tsainy ankoatra ny lalan-tsaina miralenta, izay efa novahavahana teo aloha, dia anisan’ny sampana hoenti-mitrandraka ny lohahevitra ihany koa, ny antrôpôlôjia mandalina fivavahana na anthropologie des religions tsy lalan-tsaina tsy akory izy
Lafin-javatra vitsivitsy no azo asongadina ao anaty asa soratra raha dinihina araka ny tantaran’ny literatiora endrika ivelany -zava-misy -tara-kevitra -tantaram-piainan’ny mpanoratra iza amin’ireo voatanisa ireo no tena hitanao fa sarotra ny misintona azy? Nahoana. Ny tara-kevitra, noho izy tsy tena mazava ao anatin’ny lahatsoratra
Poinsa ity teny ity dia avy amin’ny teny vahiny hoe poinçon izay nadikan’i malzac40 hoe fitomboka, fanamarihana. Ny tovolahy rehefa hila vehivavy dia atao izay fomba hananany an’iny ho azy irery ka asiany marika na fitomboka izay mety ho hita maso na tsia eny amin’ilay zazavavy. Ny poinsa izany dia ilazana ny vehivavy voatomboka na voamariky ny lehilahy ho azy.
Ny 53.8 isan-jaton’ny mponina dia tafiditra ao amin’ny elan-taona dimiambinifolo ka hatramin’ny efatra amby roapolo 15-24 taona avokoa. Raha ny 2.8 kosa no mihoatra ny 65 taona. Araka ny voalazan’ny monographie du region vakinankaratra dia maro an’isa amin’ny mponina ao amin’ny faritra vakinankaratra no merina. Ny sisin-tany atsimo kosa dia ahitana betsileo avy any fandriana sy ambositra. Ary ny tapany andrefana no ahitana ny bara sy ny antandroy izay mpiompy omby no ankamaroany. Ny fandalovana nataonay tamina sekoly iray kosa dia nahafahana nahita fa mbola misy malagasy avy amin’ny faritra hafa maro ihany koa ao.
Anjara asa thérapeutique , izany hoe, mandray anjara feno amina sehatra na hetsika iray mazava sy araka ny haabom-pahalalany ny mpianatra, ka mahatonga azy hanana risi-po hianatra ary hanana fitiavana ho an’ny sekoliny ihany koa. Izany hoe, ahazoana mitsabo ny mety ho antony rehetra tsy mahasarika ny mpianatra hianatra, satria mitana anjara toerana lehibe amin’ny fampahombiazana ny mpianatra ny fitiavany ny sekoly, ny fahatsapana fa manana tombony lehibe izy amin’ny fandiavana ny sekoly. Fa raha tsy mipetraka ao amin’ny mpianatra izany fitiavana sy fikirizana hianatra izany dia ho zava-poana ihany ny ezaka ataon’ny mpampianatra mampita fahalalana aminy. Araka izany, ny fisian’ny fampianarana mifototra amin’ny tetikasa dia hetsika iray hahatsapan’ny mpianatra ny tombontsoa samihafa azo amin’ny fandrantoana fahaizana any an-tsekoly.
Efi-trano fianarana tahaka izao ny fitambarany foto-drafitra asa tsy miankina ao anatin’ny faritra manontolo 1365 ny isan’ny efi-trano fianarana rehetra mitsinjara toy izao 732 ho an’ny sekoly fanabeazana fototra; 319 ho an’ny kolejy; 111 ho an’ny lycée tsy miankina; ary 203 ny teknika tsy miankina. Fafana 20 ireo foto-drafitra asam-pampianarana tsy miankina ao amin’ny faritra alaotra mangoro ny taona 2008 unité effectif et
Rabe mba inona loatra re no nahatonga io afo io? Mitary tsy dia mazava amiko loatra anie, fa toa afo narehitr’olona nandalo izy izany na afon- tsigara asa! Rasoa ka afon-tsigara ve dia hoteraka lelan’afo be toy izao? Mitary hadinonao moa, rasoa, fa mandrivotra be anie izao andro izao? Rabe eny e! Aza variana mitsikera eto fotsiny isika, fa andao hilaza ny zava-misy any amin’ny prezidam-pokontany. Ny rehetra andao ary isika! Lasa mivoaka ny sehatra daholo izy ireo.
Azo lazaina fa fiangonana iray ihany no nisy tany am-boalohany. Taty aoriana anefa, noho ny trangan-javatra maro, dia nisy ny fisarahana teo amin’ny fiangonana, ka ahitana ireo karazam-pinoana maro misy amin’izao fotoana izao. Mipetraka, araka izany, ny fanontaniana samihafa toy ny hoe mety misy mahakasika ny miralenta koa ve manodidina ny anton’ireny fisarahana ireny? , satria ny mikasika izay indrindra ny lohahevitra halalinina etoana. Marihina mazava tsara fa tsy nisy olana mikasika ny miralenta mihitsy teo amin’ny fisarahan’ny fiangonana. Ny zavatra tsikaritra kosa anefa dia ny tsy fitovian’ny anjara toerana omena ny vehivavy ao amin’ny fiangonana samihafa ary izany no anaovana tsao-kevitra manoloana ny miralenta. Marina fa ny katôlika no fiangonana kirisitianina tena iompanan’ny asa, izany anefa tsy manakana ny fandinihana ireo finoana hafa tsy kirisitianina, izay tena efa miroborobo ankehitriny.
Ny teny hoe tatitra dia filazana voafintina ny fivoriana na dinika natao, araka ny filazan-drajemisa raolison 1985 932 ny tatitra vaky boky noho izany dia fitaterana ireo hevitra misongadina izay hita nandritra ny vaky boky natao. Matetika ny fampanaovana tatitra ny mpianatra dia momba ny tatitra vaky boky hatrany raha ho an ny kilasy faharoa. Omena mialoha ny toromarika mba hahafahany manomana izay zavatra andrasana aminy. Ireto avy no zavatra azo tombanana amin ny fanaovana tatitra vaky boky ny fitsinjarana eo amin ny fandraisana anjara fitenenana eo amin ny mpiray sokajy, ny fifehezana fotoana, ny fahafehezana ny votoatiny ny karapanondron ny boky, ny firafitry ny boky, ny fizarana ao aminy, ny mpandray anjara, ny fotoana nisehoan ny tantara sy ny toerana, ny famintinana izany, ny tara-kevitra hita ao aminy. Azo tombanana ihany koa ny fahaiza- mampiasa ny teny malagasy mandritra ny famelabelarana satria tsy azo hadinoina fa taranja teny ny taranja malagasy. Azo tilina amin izany ny haavon ny feo, ny fahateteham-pitenenana, ny fiatoana, ny fanononana ny teny, ny fijery, ny fihetsika, ny endrika sy ny hafa koa. Araka ny hita tao amin ny tranonkalam-pifandraisana72.
Azo lazaina fa manana ny mampiavaka azy tanteraka ny lagarde et michard, taon- jato faha-19. Niezaka ny mpanoratra naneho ny ny zava-nisy teo aminrny firenena, manaraka izay ny endriky ny asa soratra sy ny mpanoratra nalaza taminrizany fotoana, ary farany ny endriky ny tombana. Aminrny maha boky momba ny literatiora azy dia ny literatiora no tena betsaka ao.
Misy zavatra mitranga tsikaritry ny mpanoratra eto andrenivohitra. Tsy inona izany fa ny fahantrana izay miseho amin’ny endrika samihafa mifotetaka eny amoron-dalana, mitsindroka any anaty dabam-pako, mivelona amin’ny talenta ananany, mivaro-tena. Tiany hantitranterina ireo zava-misy
Bathory un nouveau type de programme , in perspective n 57 , unesco le programme est la partie absolument essentielle du corpus central des documents educatifs, qui énonce les objectifs du processus d’enseignement et d’apprentissage, décrit les tâches à accomplir , définit les grands axes du contenu de l’enseignement , énonce les données essentielles de la methodologie et énumère les matériels et les ressources pédagogiques dont l’utilisation est recommandée
Eo amin’ny vontoatin’ny taranja tsy ny endrika ivelan’ny taranja ihany anefa no hatsaraina fa hatrany amin’ny vontoatiny ihany koa. Izany no antony mbola anentanana hatrany an’ireo mpampianatra mba tsy hionona fotsiny amin’ny takela-panomanan-desona efa nampiasaina teo aloha fa ho tia karokaroka ka hanavao izany isan-taona isan-taona. Miankina amin’ny kalitaon’ny vontoatin’io fahalalana io mantsy ny faharisihan’ny mpianatra izay antoka mitarika azy any amin’ny fifantohana. Ireto àry misy teboka vitsivitsy azon’ny mpampianatra itondrana fanatsarana a. Fahalalana ampifanarahana amin’ny filàn’ny mpianatra manetsika ny faharisihan’ny mpianatra ny fahitany sy fahatsapany fa mamaly ny tombontsoany sy ny filàny ny fahalalana omen’ny mpampianatra azy. Nilaza i tardif 1992 68 fa noho ny fifandraisan’ny sahanasa omena ny mpianatra amin’ny fitiavany, sy ny tombontsoany no mahatonga ny faharisihana hitana toerana lehibe eo amin’ny fandaminana ny tontolo iainany. 69. Noho izany, ampirisihina ireo mpampianatra mialohan’ny hanombohany amin’ny fampianarana mba hamantatra tsara ny mpianany. Tsara àry raha atomboka amin’ny fifankahafantarana eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra ny seho fampianarana voalohany. Hoy i bourtrand 1968 222 tsy maintsy fantatry ny mpampianatra ny mpianatra mba hahafahany mampifanaraka izany amin’ny fampianarany, mba hahazoana vokatra tsara. 70. Tena ilaina mihitsy io fifankahafantarana io satria miankina amin’ny fahafantaran’ny mpampianatra ny mpianatra ny fomba itondrany ny fampianarany.
Raha ampahatsiahivina ny famakafakana io ampahan-dahatsoratra io, dia ho hita fa ny fifandraisan’i lafrantsa amin’ny vahoakan’ny zanataniny no voalaza ao. Tsy iza akory ilay reny fa i lafrantsa, ary ireo zanak’ikalahafa dia ireo mponina ao amin’ny tany nozanahiny. Na dia somary amin’ny fomba miolaka aza no nilazan’ny mpanoratra azy, dia tsy sarotra loatra akory ny mamantatra ny tiany hotondroina amin’ny hoe ry galy; ry mada 3.3.2.3. Ny fitiavan’olon-droa
Le romanticisme est l’art de présenter aux peuples les uvres littéraires qui, dans l’état actuel de leurs habitudes et de leurs croyances, sont susceptibles de leur donner le plus de plaisir possible. Le classicisme, au contraire, leur présente la littérature qui donnait le plus grand plaisir à leurs arrière-grand-pères. 33 le romantisme est un mouvement artistique apparu au cours du xviiie siècle en grande-bretagne et en allemagne, puis au début du xixe siècle en france, en italie et en espagne.
Amin’i lala izy saingy tsy azo sokajina ho anisan’ny mpandray anjara mpanampy ihany koa. Ny tiana hahatongavana amin’izany dia ny hoe , na dia samy nosokajina ho mpandray anjara fototra aza izy roa ireo dia misongadina kokoa i lala, ary na samy avy eto antananarivo aza izy roa dia voasoritsoritra manokana ny momba an’i lala avy amina fianakaviana merina izy, saingy tany toamasina kosa no nandaniany ny fahazazany. Fantany tsara iny faritra iny, ary manana sakaiza tanindrana izy izay vangiany matetika any amin’iny faritanin’ny toamasina iny. Raha samy merina i lala sy i lisy dia mba manao ahoana ny toetrany?
Tsy nitrebona avy amin’ny tany ny olombelona. Tao dia tao tokoa ny fototry ny fisiany ny fikambanan’ny tsirinaina lahy sy ny tsirinaina vavy. Io fihaonana io no miteraka ny fiforonan’ny zaza. Sivy volana eo ho eo ny faharetan’ny fitondran’ny reny ny vohoka. Arahina fikarakarana samihafa izany mba hisorohana izay mety ho tsy fahatomombanan’ny zaza. Na dia eo aza anefa ny fitandremana atao, dia mety hiseho ihany trangan-javatra tsy ampoizina toy ny fahasembanan’ny taova iray. Antony mety ho mahatonga izany ny tsy fahatonian’ny reny bevohoka manoloana ny zava-misy, ny aretina nahazo azy mandritra ny fotoana nitondrany vohoka, ary ny tarazo avy amin’ireo ray aman-dreny teo aloha. Araka ny lalànan’ny fiforonan’ny zaza, roa volana eo ho eo no fe-potoana mahatomombana tanteraka azy, izany hoe feno ny fepetra rehetra maha olona azy ny vatana, ny rantsam- batana ary ireo taova samihafa. Miantoka ny fitomboany ny fito volana sisa. Fotoana saro- pady io roa volana io, satria mety hijanona tampoka ny fiforonan’ny taova. Ny tsy
Mn fomba fanadiovana voankazo f ahoana ny fomba fanadiovana voankazo fantatrareo? Valiny andrasana alaina ny koveta misy rano, epaonja, savony. Alaina ny voankazo manga, akondro, mananasy, voatango sasana ohatry ny manasa lovia. Ary atao tsara kobana tsara amin ny rano misy su eau fahefany ny sarony arakaraky ny fatran ny rano koveta, rano, epaonja, savony, sur eau ny ankizy ihany no manao azy fa ny mpiandraikitra manara-maso.
Mora tokoa ho an’ny olona ny mampifantoka ny fitiavany amin’ny hita maso. Tsy mahagaga raha saika mirona amin’ny olona mifanerasera amin’ny tena matetika ny fitiavana. Izany anefa, dia terak’ireo endrika ivelany, hotronin’ireo singa voajanahary samihafa eo amin’ny olon-tiana. Tafiditra ao anatin’izany ny maso, ny molotra mitsiky ary ny toetra amam-pihetsika 46 va an ? Nofy , tak 57. 47 va ireny izao , tak 41.
Ny mpianatra nahavita ny fianarana ato amin ny ambaratonga faharoa dia afaka mamakafaka ny haren-tsaina sy fahendrena malagasy voatahiry ao anatina lahabolana sy lahatsoratra na lovantsofina; maneho hevitra matotra sy mirindra ary tsy ahitana fahadisoana na eo amin ny lafiny fitsipi-oitenenana na eo amin ny lafiny fanoratana; mamakafaka sy mandanjalanja ny vontoatin ny hevitra mifampikasoka aminy
Polisy tena tsy fantatrareo marina ! Manazava saika novonoin’i madame miora tamin’io basy saika nitifarany anao io ange ramatoa ralisy vadinao tamin’ny maraina navela taitra an ? Notifiriny ihany koa izany i neny ? Polisy saingy soa fa ratsiratsy fikendry izy satria maika handositra loatra araka ny filazan’ny olona nampandre anay ! Ratefy maika miomana ianao ry nekena fa handeha isika a ! Fa hono ho’aho ry sefo, aiza ny hôpitaly nitondran’ny olona azy ?
Maneho fikatsahana ny soa iombonana ao anatin’ny tokantrano ny fitiavana. Ny tokantrano tokoa no sehatra ivelaran’ny fitiavana; na ireo tsy mbola tafiditra amin’izany aza dia inoana fa tsy maintsy hikatsaka izany any am-parany. Amin’izay fotoana izay, ny fiombonana no zava-dehibe amin’izay atao rehetra ary izany no miteraka ilay hasambarana tadiavina sy ilofosana ny hananana azy. Ambaran- dratsimba georges amin’ny hoe fiombonana ao anaty ary tsy mba vetivety, tena mandrapahafaty