Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anaran-tanàna firaisam- pokontany antony mampahalaza azy ankadimanga sambaina -toerana nipoiran-dramiangaly avy amin’ny tompomenakely, iray amin’ireo vady roambinifolon’andrianampoinimerina ikaloy sadabe toerananahaterahan’andrianampoinime rina ambiatibe ambohibemasoand ro ambohitrolo mahitsy -toerana namonoana an’i mompera berthieu mpitolona tao amin’ny menalamba merinarivo miadanandriana -toerana nahaterahan-dranavalonaiii 1883-1896 ambohimiadana manjakandriana -fasan’andriatsaralaza sy andriatsimitoviaminandriana izay nanorina ny tanàna andranomangatsia ka antsahamalaza manjakandriana -lavabato mbovoka nieren’ny olona tamin’ny tolona 1947 ambatomena ambatomena tsangambaton’andrianampoinimerina mantasoa manjakandriana -fianarana tekinika -toerana fandrendrehana vy
Tapatapaka t73, t55, t18 3 3 solasola, may, tany hay t73 3 1 potika t73, t80, t70 3 3 nirodana, nikoro t45 1 1 loza t88 1 1 toro t80 1 1 rava t80t90, t91t55t89, t58 6 6 nandrasarasa t71 1 1 hanorotoro t21 1 1 fongotra t88 1 1 lo t15 1 1 levona t79 1 1 mpandrava t91 1 1 potraka t67 1 1 fitambarany
Zava-kendrena ara-pahalalana ny hahaizan’ny mpianatra ny tantaram-pirenena sy ny vokatr’izany teo amin’ny literatiora. Fampisehoana fa tsy afa-misaraka ary mifandray hatrany ny literatiora sy ny fiarahamonina. Ny hahalalan’ny mpianatra fa ny tantaram-pirenena no mandrafitra ny literatiora. Ara-pahaiza-manao fanehoana ny tekinika enti-mandinika ny tantaran’ny literatiora amin’ny alalan’ny asa soratra mampahafantatra ny zava-misy. Fahaizana manatsoaka ny tara-kevitry ny literatiora tarafina amin’ny tantaram-pirenena. Ara-toetra amam-pihetsika mpianatra mahay mamantatra ny zava-misy sy ny endri-piarahamonina amin’ny alalan’ny literatiora. Mpianatra olom-pirenena mahafantatra ny lasa fiarahamonina, kolontsaina ary afaka manefy ny ho avy. Fanamarihana. Efa vita ny famakiana ny lesona teo aloha sy ny fanazavana ny lesona manaraka amin’ny ankapobeny.
Ahitana taratra ny fifandraisan’ny olombelona sy ny razana ny hafatra raketin’ny ôsi- baiavy, indrindra ny ambaran’ny ôsi-piraraza a. Rehafa hatomboka ny fotoan-dehibe amin’ny jôro na sorona hatao dia ampanenoina ny anjombona mba hiantsoana ny razana avy any amin’ny fonenany. Antsiva no ilazana io anjombona. Dia misy ôsi-baiavy atao amin’izay ka toy izao ny tonony antsivan’i dady ma oala antsiva e! Ma oala e ! Antsivan’ny dady ma oala antsiva e! Antsiva e!
Natao hampieritreretana sy hanindromana ary hampitandremana ny olona tsy manara-dalàna, na ny manao ny tsy mety ihany koa ireny fanehoan-kevitra masiaka ireny. Toy izany no hita ao amin’ity tononkalo ity lozanareo ! Lozanareo ! Izany ny ozona sady toreo fanamelohan’ny dimby sy fara, ry kely atidoha, ry tsy valahara !373
Malagasy tamin’ny fananganana ny smotig service de la main d’ uvre pour les travaux d’intérêts généraux ny taona 1926, ary nisongadina tamin’izany ny fanerena ny olona hamokatra haondrana any ivelany. Notombanana ny mety ho taonan’ny olona tsirairay ka nantsoina hanao fanompoana avokoa ny tovolahy 16 taona no ho miakatra, fa izay antitra efa tena osa sy ny kilemaina no afaka tamin’izany68. Isan’ny lahasa natao koa ny fanajariana ny tanàn-dehibe69. Ny smotig izay najoron’i marcel olivier, dia niantsoana ny vatan-dehilahy hanao ny asa fampandrosoana, toy ny lalana, tetezana, lalam-by, seranan-tsambo70. Ny hahamora ny fivezivezen’ny vokatra hoentina haondrana no tanjona. Izany no natao, dia ny mba hanarenana an’i frantsa rotiky ny ady lehibe voalohany. Nampitondra faisana ny maro ny asa fanompoana. Teraka ny alahelo sy ny hanina ny tany niaviana ary ny fandaozana ny vady aman-janaka. Maro ireo ray namela kamboty tsy fidiny noho ny raharahan’ny smotig. Raha atao indray mitopy maso ireo voalaza ireo, dia tsapa fa ny vanim- potoana rômantika tany europe sy teto madagasikara dia samy nahatsapan’ny isam-batan’olona ny maha tompona andraikitra azy, eo amin’ny fampandrosoana. Tsy teo amin’ny rafitra ara-toe-karena ihany no nahitana izany fa teo amin’ny ara- piarahamonina ihany koa. 1.2.3. Teo amin’ny lafiny ara-piarahamonina
Aminy ratsimba georges hitodika amin’ny taniny fa tsy ho variana any an-tanin’olona any ka tsy hahazo tombotsoa amin’ny fanabeazana atolotry ny tontolo ao aminy. Tsy ny ray aman-dreny ao an-tokantrano ihany no afaka manabe ny zanaka fa iombonana ny fanabeazana azy ireny mba ho feno ny maha-olona azy ary afaka miatrika amim-pahamalinana ny hoaviny izy. Misy ny fotoana tsy maintsy idiran’ny ankizy ny sekoly, fanabeazana ihany koa no rantovony any ankoatra ny fahalalana sy fahaizana izay tsy afa-misaraka amin’ny sehatra toy izany. Azo heverina fa mpanabe koa ny mpampianatra manoloana ny sehatra iandraiketany.
Raha fehezina izay rehetra voalaza mikasika ny fanaovana fampiharana izay, dia azo ambara fa dingana iray tsy mahaleo tena, fa miankina amina toe- javatra hafa, toy ny fanaovana lesona mialoha azy ny fampiharana. Na izany aza anefa, dia tokony tsy hatao ho ambanin-javatra ny fanaovana azy, satria manampy betsaka ny mpianatra amin’ny fanamasahana ny zava-bita, ary koa hahafahan’ny mpampianatra mandrefy na tafita any amin’ny mpianatra na tsia ny fampianarana. Avy amin’izany fanaovana fampiharana izany, no hahafahan’ny mpampianatra manohy ny fampianarana , na miverina amin’izay efa vita kanefa tsy mbola voafehin’ny mpianatra tsara.
Iharanana ao mahabo, fokontany ambohijafy no misy azy. Alan’atsikana mandrakotra tendrombohitra iray mirefy 5 ha eo ho eo ny velarany. Ahitana karazan-kazo hafa vitsivitsy toy ny vahatrala, ny ambora, ny raotra, ihany anefa ao anatiny. Isan’ny toerana arovana ihany koa izy mba tsy horipahin’ny mpanao arina.
Mifamatotra sy mifaningotra hatrany manko ny zava-misy sy ny literatiora. Taratry ny zava-nisy nandritra ny vanim-potoana nahaveloman’ny mpanoratra ny asasorany. Hoy i andré brink ny mpanoratra dia vavolombelon’ny vanim-potoana ahavelomany. 22 ny fifamahofahoan’ny toe-java-nitranga teo amin’ny fiainany manokana na teo amin’ny fiainam-pireneny no miantraika mivantana any amin’ny ati-fo sy ny ati-fanahiny, ka manesika azy hanoratra. Manamafy izany i charles ravoajanahary hoe ary ireo olona ireo no manoratra dia voahetsiky ny fandinihana azony, ny fiainan’ny fireneny sy ny mpiara-belona aminy. 23 ireo toe-java-niseho marina niainan’ny mpanoratra sy ny manodidina azy no miteraka fihetseham-po sy aingam-panahy ao anatiny , ka manainga ny tanany handray ny peniny.
Miady aina na ma ary aina no fiantsoana ny miala aina ho an’ny anta ala. Raha izany no miseho dia ankinina amin’ ny tratra ilay olona marary, fa tsy avela hatory irery intsony. Tsy zakan’ny anta ala mantsy izany miady aina irery izany, ka izany no anankinana azy mba ho mariky ny fiombonana ady aminy. Matetika dia olona somary manana rohim-pihavanana lavidavitra ao anatin’ny fianakaviana no iankinana fahiny. Izany no natao dia mba hisorohana ny ranomaso tsy tana.
Fahaiza-manao voajanahary, sy nolovaina tamin’ny ray aman-dreny fahita matetika ny fifandovana eo amin’ny taranaka mifandimby. Misy ny efa ra nikoriana tao amin’ny ray aman-dreny, na ireo razana niandohana ny fahaizana manao zava-kanto. Tsaratsara kokoa raha fakafakaina ny maha marina, na ny tsy fahamarinan’izany eo amin’ny mamatonalina sy ny asa sorany. Hovoaboasana amina ambaratongam-panadihadiana telo izany. Hodinihana voalohany amin’izany ny maha loharanon’ny asa sorany ny rainy. Manaraka izany, ny mahakasika ny iray tampo aminy, ary ny fivelaran’ny talenta voajanahary tao aminy.
Les violences et pratiques déviantes la violence semble être plus importante chez les groupes défavorisés. A cause de leurs conditions de vie, ces personnes sont obligées de renforcer leurs mécanismes de défense, elles doivent paraître plus dure, plus fortes aux yeux des autres, pour leur propre survie. Vivre avec l’alcool est quasiment fréquente chez eux d’autant plus que celui-ci leur permet d’échapper à leur situation de dénuement et apaise le regard agressif de leur entourage. Or, l’emprise de l’alcool leur conduit souvent aux pratiques déviantes qui leur écartent de la norme de la société. Ce qui justifie le regard indifférent de leur entourage et conduit à ce dernier de les exclure dans le groupe.
Ny antony mampiova ny kolontsaina lafin-javatra maro no mety hampiova ny kolontsaina. Mirindra araka ny fivoaran’ny tantara sy ny zava-misy. Raha ny eto madagasikara, misy ny kolontsaina raiki-tampisaka; azo avy amin’ny rafi-pisainana nentim-paharazana. Ao koa ny fomba amam-pisainana nampidirin’ny vahiny. Nitondra fiovana teo amin’ny rafi- piarahamonina sy ny toe-tsaina izany. Azo sokajiana toy izao ireo kolontsaina ireo ny kolontsaina nentim-paharazana talohan’ny taona 1818 -ny kolontsaina kristiana nanomboka ny taona 1818 -ny kolontsaina nentin’ny liberté de pensée nanomboka ny taona 1896
Fandalinana f. Inona no resahina ato amin’ity lahatsoratra ity? V. Fanentanana ny olona mba hahay hifankatia f. Manao ahoana ny fomba fisehon’izany ato amin’ny lahatsoratra? Teny mandidy ny ankamaroan’ny nampiasain’ny mpanoratra. F. Tanisao avokoa izany ka asio marika andalana tsirairay avy. Mifankatiava andl 1 , miraisa hina andl 4 , mivavaha andl 4 , mandiniha andl 8 , mieritrereta andl 8 , misaora andl 13 inona no azo tsoahina amin’izany? Tsy manavaka eto ny lahatsoratra fa entaniny sy avokoa ny olombelona tsirairay avy mba hanatanteraka ny baikony. Raha ampifandraisina amin’ny lohahevitra resahintsika àry izany, dia inona no azonao ambara ? Tokony hahatsapa ny olona manam- pahendrena sy manam-pahalalana, ary hahatakatra ny tian’ny mpanoratra hanentanana azy eto amin’ity lahatsoratra ity. Fa inona moa no atao hoe fahalalana sy fahendrena? 1- famaritana ara-piforonan-teny in lovako t11 a- ny fahalalana avy amin’ny fototeny hoe lala izay midika hoe fantatra. Iray fototeny amin’ny hoe mahalala izay ilazana hoe mahafantatra, mifandray amin’ny mahay izay
Ch ravoajanahary, ny tantaran’ny haisoratra, 1896-1915, stelarim, antananarivo, 1975 14 khraptchenko, la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la littéraire, ed. Du progrès, moscou, 1974 la conception d’une uvre a le plus souvent son origine dans l’observation de la réalité, dans les impressions de la vie et les événements sociaux et historiques. Tak. 25
Na tsotsotra ihany aza ato amin-dry dadatoa, misy dia misy tokoa ny fahasamihafana amin’ny tanàn-dehibe sy ambanivohitra izany fandriako e malemilemy mandrotsirotsy tsy hetsehina. Tsy mila antsoina akory ratorimaso; fa vatany vao mitsotsotra kely eo, dia efa manao haody ranofimamy. Tsy toy ny tany aminay maozamaozatra mikitoantoana. Saika ho isa-minitra mihitsy no mihaotra, noho ny fanindrontsindron’ny bozaka any an-damosina any misy fampitahana ny
Azafady hoy aho 37 indreto a ay zoky sy zandry 40 o ry malagasy mpiray tanindrazana 41 ndeha isika razandry 42 he roy e! 43 ilay sekoly 44 mitsangana 45 indreto a ay 46 hotsarotsaroana etoana 48 indreto ary isika tanora 49 ity teny kely ity 50 raha tonak’ity vakodraza a 51 lakana 52 hira vakodraza a ro eto an-toerana 53 o! Ray vahoaka e! 54 hametra-beloma 56 midoladola moramora 57 fandikana solfa ny hira 58 fizahan-takila 59
Fahaiza-manontany, ary ny fahaiza-mamaly ny fanontaniana izay apetraka aminy; anisan’ireny fahazoana sy ny fahaiza-misinton-kevitra ary mandravona, ny fahaiza-mitantara sy mitatitra ny zava-misy, araka ny fanadihadiana izay ataony. Kendrena ao anatin’izany ihany koa ny hahaizany manasongadina ny fihetseham-pony ao anatin’izany lahateny na lahatsoratra vokariny izany mba hanaikana ny mpamaky.
Santionany amin’ireo didy folo ihany no notanisain’ireo mpanao lahabolana eto amin’ity tonon-kira ity, mba tena hotafita any amin’ireo mpihaino azy. Satria toa azo fehezina amin’ireo didy telo voalohany notanisainy ireo avokoa ireo fito ambiny tsy nampidiriny tato amin’ity tonon-kira ity. Na izany aza anefa tsy foin’andriamanitra ho very ny olona, fa dia anariny mandrakariva na dia efa miala aminy aza. Mbola tiany sy raisiny ihany rehefa mahatsiaro mifona sy mibebaka aminy. Izany hoe mamela heloka izy raha toa ka mahatsiaro mibebaka ny olona nanota iray , ary mianiana aminy fa tsy hamerina intsony. Tena manao izay hahatsara ny fiainan’ny olona andriamanitra, satria nanao izay azony natao izy mba hanamboarana ny fahasimbana nahazo antsika, hoy i wielland110, ary ny zanany lahy tokana mihitsy no nafoiny, nafantsika teo ambony hazo fijaliana mba hisolo ny helontsika. Toa tsy tsapantsika olombelona akory anefa izany, hoy ity lahabolana z 45, zezo efa maty , andl 1-2-3 9-10-11-12- 13 manao hoe zezo efa maty nesorina tamin’ny hazo fijaliana dia noentin’ny reny malalany oe hotsan’alahelo ilay reny be fitiavana fa razezo , lay zoky malalako nitondra ny mafy, nanaiky ho faty he, tsy mba nampoiziko fa misy mihafy, nijaly ho maty noho ny fanahiko
Miainga amin’ireo valim-panontaniana tao anaty fafana no anaovana ny fanasokajiana. Hamarinina araka ny zava-misy eny an-toerana, na amin’ny alalan’ny fampiasana ireo tahirin-kevitra, na amin’ny alalan’ireo tompon’andraikitra isan- karazany ny vokatra rehetra. Koa satria ny hevitry ny maro mataka-davitra ary takian’ny fikarohana ny famoahan- kevitra marina sy mitombona, noho izany, ilaina ny fampitahana ny valiny ahitana ny marina. Aravona ny valinteny rehefa avy nohamarinina. Sokajiana ireo hevitra mitovy sy mifameno. Miainga amin’ny fampiasana ireo vokatra azo avy amin’ny tombana atao amin’ireo karazana vakoka voatsirika ny fananganana ny paika ahatratrarana ireo tanjona napetraka vakoka misandratra atambatra anaty fafana iray maneho ny fizotry ny tetikasa ireo paika lazaina ireo ampiasaina ny tanjaka mba ahatratrarana ny tanjona; resena ireo fahalemena; araraotina ny zava-misy mba hanandratana ny vakoka; fehezina ireo loza mitatao amin’ireo vakoka misy.
Firazanana ny fahafatesana fa samy iharany avokoa ny olombelona rehetra sy izay mety ho zava-mananaina. Samy manana ny fomba hiatrehany izany ny faritra sy ny foko samihafa eto madagasikara. Manana ny fombany koa araka izany ny ao ankiakabe maroantsetra ny fahafatesana mbola tsy mifanalavitra amin’ny fanao nentim-paharazana ny fomba fanao eo amin’ny fahafatesana hita any amin’ny faritr’i maroantsetra. Rehefa misy maty ao amin’ny fianakaviana iray, amin’ny fotoana izay mahatapitra ny ain’iny olona iny na amin’ny fotoana nahenoana fa maty izy dia mitomany mafy ny vehivavy ao an-trano. Tsy zavatra amboamboarina na foronina anefa fa efa mandeha ho azy ny alahelo arahin-dranomaso toy izany. Tonga manotrona ny manodidina rehefa maheno izany. Ny havana manodidina sy ny mpifanolo-bodirindrina no manao ny fikarakarana rehetra fa efa tsy mahafantatra ny tokony hatao ny tompom-pahoriana noho ny alahelo be loatra. Amin’iny andro iny ihany no anangonana ny fitaovana rehetra ilaina toy ny vilany, ny kitay, ny ravina ihinanana. Amin’io andro io ihany koa no ananganana ny langara 92 izay ipetrahan’ny mpanotrona na ny mpiandry faty, ny mpamangy anaovana sakafo ny avy lavitra iny andro voalohany iny fa ny manodidina kosa samy misakafo any an-tranony. Atao ny fiaretan-tory ny hariva mba ho fihombonana sy fiaraha-mitondra ny fahoriana amin’ny fianakaviana ao anatin’izany no ampahafantarina ny mpanotrona ny fandaharam- potoana rehetra. Ny ampitson’iny no anaovana ny ranomaso93 raha tsy misy intsony ny havana andrasana. Vonoina vao maraina ny omby ka ny lehilahy matanjaka no mikarakara ny fandrahoana an’iny. Ny vehivavy miaraka amin’ny lehilahy vitsivitsy kosa no miandraikitra ny fandrahoam-bary. Mandritra ny andron’ny ranomaso no andraisana ny tati-bato94 ary ireo olon-dehibe ao amin’ny fianakaviana na ny havana akaiky no mandray izany. Rehefa voahomana ny nahandro, velarina ny lamba a95, io lambana io dia na ravin’akondro na ravin’ala, io no anapariahana ny vary mba hahafahan’ny rehetra mihinana.
Trandrahina ao anatin’ny fanabeazana sy fampivelarana ny maha olo-mendrika. Na eo aza izany dia misy ireo lohahevitra na lohateny izay ho trandrahina na asisika amin’ny taranja hafa arakaraka ny hevi-dehibe raiketiny mba ho fampahatsiahivana sy fanamafisana izay nianarany. 73 ny mifanohitra amin’izany anefa no mitranga eo amin’ny sehatry ny fanabeazana ara-panjakana ka iompanan’izao asa izao. Amin’ny ankizivavy 100 miditra an-tsekoly nanaovana fanadihadiana, dia ny 10 amin’ireny ihany no tonga any amin’ny ambaratonga faharoa fototra na ceg, ary 2 sisa no tody any amin’ny lycée ary zara raha misy iray amin’ny zato tafiditra any amin’ny ambaratonga ambony na université.
Ny fehezan-teny mifamaly rafitra eto dia mitovy loha ny andalana mitovy laharana hita eo amin’ny andalany voalohany sy ny andalany faharoa dila , nilaozanao. Ny andalana fahefatra farany, mitovy laharana, ahitana ny tamberim-boan-teny ; môla môlamôla sy ngôma ngômangôma nentin’i ran e nanantintranterana ny fanoritsoritany ny tontolo iainan’ny olona nilaozan-tiana.
Comme si le ciel morne qui apparaît avec la nuit noire semble colorer tout le roman. Noir des soirs d’hiver, noir des nuits sans étoiles pour donner une vision angoissante du cadre, renforcée par les champs lexicaux du mot noir ainsi que de la peur utilisés maintes fois le long du roman. La situation du paysage immense mué baignant dans les ténèbres ne fait que renforcées cette idée. Une recherche volontaire de zola qui va jusqu’à insister sur la couleur noire de la poussière volant lors de la fête de la dernière ducasse noir l’éternelle boue noire avait séché, une poussière noire montait, volait ainsi qu’une nuée d’orage p150 qui ne fait qu’ amplifier le sens attribué à ce noir, couleur de tout le roman la mine, le coron, la plaine qui apparaît comme un endroit hostile et fantastique mais à la fois sans repères. Le froid, le noir, la nuit accompagnent les mineurs le long du roman. Ces éléments ne font qu’empirer leur souffrance et s ’ajoutent à ce qu’ils endurent. A travers un procédé littéraire spécifique, zola a montré l’affrontement des mineurs avec ces éléments naturels. Cependant d’autres forces devront encore être affrontées la machine qui n’est que le voreux. D’où une succession des saisons mais réparties sur valeur inégales dominance de l’hiver par rapport aux autres saisons. C’est ainsi que germinal peut être lue comme cycle de vie en une année en terme de saison à partir du mois de mars où il y a le début du printemps. C’est à dire le commencement, ensuite l’été chaud pour montrer les joie et peines de le vie, enfin le froid de l’hiver pour mettre en valeur les souffrances et la misère de ces mineurs. Remarquons que le déroulement que nous avons relevé montre que l’aspect, la durée et le volume pour traiter et parler de l’hiver long sont plus conséquent que pour les événements que les autres saisons et poussèrent les lois éternelles et donc plus durs à supporter que s’ils s’étaient passés pendant les autres saisons. A 2- affrontement des mineurs contre l’univers hostile a part le ciel et ses mauvaises conditions climatiques, le paysage a aussi son apport dans la souffrance des mineurs. En aucun cas, on ne doit oublier que dans son roman zola a donné valeurs aux couleurs rouge et noir. Ainsi pour marquer leur emprise dans ce roman, il utilise la couleur noire lorsqu’il s’agit d’évoquer le paysage, qui sert de cadre à la narration. Nous allons donc analyser la portée de cette couleur sur le paysage. A -2 a- le coron et la mine, des paysages ingrats et noirs
Ny mpanoratra dia olon’ny fiarahamonina. Miaina ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina izy, ary mitatitra izany amin’ny alalan’ny asa sorany. Koa tsy natokany ho an’ny antokon’olona iray akory ny asa sorany, fa nataony ho an’ny olon-drehetra. Azo lazaina fa mpanoratra feno izy raha ny karazan-dahatsoratra novokariny no jerena.
Oratra natokana ho an’ny finoana anisan’ny fepetra fototra iorenan’ny gazety lakroan’i madagasikarany finoana hatrany am-piandohana. Hita ao amin’ny pejy faha 11 izany araka ny efa voalaza tany aloha. Lafin-javatra telo no atolotry ny gazety momba ny finoana dia ny fiainam- pinoana, ny vaovao mahakasika ny fikambanan-drelijiozy aryny teny mahavelona.
Azo sokajiana ho lafin-javatra telo lehibe no nanasongadina ny fiainan’ity mpanoratra ity raha ny maha olon-tsotra azy no jerena. Nanana ny akony tamin’izany ny firaiketany fo tamin’andriamanitra; teo koa ny faniriany sy ny tsindrimandry azony, ary farany, ny setram-piainana natrehany. Ity farany no ndeha hanombohana ny famelabelarana.
Ny hoe mivavaka dia manaja sy mankato hery iray ka mangataka fitahiana sy fiarovana amin’izany hery izany. Any andramasina manokana dia misy amin’ny mponina ny manaraka ny fivavahana kristianina, ao ny mbola mitana ny fivavahan- drazana, ao kosa ny mampivady azy manao syncrétisme efa maro be araka izany amin’izao ireo fiangonana miorina eo andramasina sy miparitaka any amin’ny fokontany. Ireto avy izy ireo 1-2-6-1- ny fiangonan-dehibe
Raha toa ka nahamarina ny fanontaniana rehetra izy, dia mahazo isa efatra ihany koa; ary raha toa ka madio ny taratasim-panadinany, dia mahazo isa roa izy. Ny fitambaran’ireo isa ireo no manome folo. Manimba ny fampianarana io fomba fitsara io, hoy izy ireo, noho izy manome isa fahatany fotsiny. Ny valim- panontaniana marina ihany no tokony hanomezana isa. Nanomboka teo amin’ny fampiharana ity paika ity no nitsinjarana ny fanabeazana fototra ho telo toy izao cours préparatoire cp 2 taona cp 1 t1 teo aloha cp 2 t2 teo aloha cours elementaire ce 1 taona ce t3 teo aloha cours moyen cm 2 taona cm1 t4 teo aloha cm2 t5 teo aloha -aps miainga amin’ny zava-misy eo an-toerana ny fomba entina anombohana ny lesona amin’ity paika ity, araka ny fanazavan’ny mpampianatra iray mampianatra any ambositra. Tsy mitovy mantsy ny zava-misy manerana ny faritra eto madagasikara. Ny hahaizan’ny ankizy mamolaka ny zavatra iainana no tanjona, hoy io mpampianatra io ihany. Tsy dia nahazoana vaovao loatra ny mahakasika io satria tsy ampiasaina ao amin’ny epp ambohipo. 213- ny tsy fahampian’ny mpampianatra sy ny fitaovana ary ireo foto-drafitrasa zava-dehibe eo amin’ny orinasan’ny fampianarana ny mpampianatra sy ny fitaovana entiny manatanteraka ny asany. Izany indrindra no anolorana izany eto. 2131- ny tsy fahampian’ny mpampianatra karamain’ny ray aman-dreny miteraka olana lehibe eo amin’ny tontolon’ny fampianarana, indrindra ho an’ireo sekoly miankina amin’ny fanjakana, ny tsy fahampian’ny mpampianatra. Mitarika ny fitombon’ny vola aloan’ireo ray aman-dreny isan-taona izany. Ity farany
Nanomboka teto vao nahitana masoandro nihiratra kely teo amin’ny sehatry ny asa fanaovan-gazety, satria nesorina ny sakana sy ny fangejana maro samihafa nihatra taminy. Nihanalefaka ihany koa ny sivana. Ny 30 aogositra 1938 vao foana ireo didy mangeja ny gazety amin’ny teny malagasy ireo. I georges mendel izay minisitry ny zanatany tamin’ny fotoanan’ny front populaire no namoaka io didy mamerina ny fahalalahana io. 36 noho izany, dia niezaka amin’izay ireo mpanao gazety mba hamoaka lahatsoratra maro. Ny fizotran’ny ady lehibe faharoa no tena notateriny tamin’izany. Hita tao ihany koa ny fampaherezana ny vahoaka malagasy na dia mafy aza ny zavatra iainany, satria miankina amin’izy ireo ny ho avin’i madagasikara sy ny taranany. Ankoatra izay dia niezaka ihany koa ireo mpamoaka lahatsoratra an-gazety hampianatra ny vahoaka hitazona sy handala hatrany ny soatoavina malagasy, na amin’ny fomba fisaina na ny fomba fanao. Teo ihany koa ny fampieritreretana ny olona mba tsy hanaiky intsony ny tsindrihazolena sy ny tsy rariny mihatra mandrakariva aminy.
Les jeunes filles de plus de 18 ans qui n’ont pas de famille pour les recueillir sont semi indépendantes. Elles vivent et travaillent à half way house dans l’enceinte d’akany avoko. Elles produisent de l’artisanat couture, cartes fabriqué sur commande ou vendu sur place dans un restaurant de 20 places destiné aux touristes, créé dans et par le centre et appelé akany avoko café. Elles font de l’élevage de poules pondeuses. Une partie de l’argent des ventes est versée sur le compte des jeunes filles qui ne seront pas démunies lorsqu’elles quitteront le centre.
An- z 71, fahasambarana valo , andl 16-17-18 mampahery azy amin’ny zavatra rehetra sambatra ianareo raha tevatevaina sy enjehina ary ampangaina lainga noho ny amiko; mifalia sy miaravoravoa fa lehibe ny valisoa ho anareo any an-danitra z 42, tsy ho ela , andl 16-17-18 mampisaintsaina mandrakariva azy heverontsika anie hoy aho raolombelona o ny fifalian’ny zanakandriamanitra tsy zanak’olona hoy aho, kanefa nozakainy