Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eny ! Iriako ny ho jamba sy mody koa marenina satria aho tia anao! Tsy toky rambaramba ny toky notenenina nataoko hatramizao fa tena latsa-paka. Ny lanitry ny laka nomaniko ho anao de efa tsara voatra; fa ny hadala-natao no efa tafahoatra anararaotanao ny herim-pahalemeko, mba manome anao ny faram-bitan-tsara de faly ianao miredy miteny sy mitsara f’izaho tsy sahy mibedy satria tsy mahateny no sady tsy mahita ny otanao ombieny sy ny ditra efa vita; de sady tsy mandre ny vazavazanao! Mifalia aloha f’anjaranao izao
Ny korànam-pianakaviana rehefa mifarana ny lanonana dia samy mamonjy ny tanànany ny mpanotrona rehetra. Mbola mitohy kosa ny fety ho an ny zana-drazana satria faly fa nahavita ny adidy tamin nyrazana ary manantena ny fitahiany amin izay rehetra atao. Araka izao ambaran i domenichini jean pierre sy jean poirier ary daniel raherisoanjato ao amin ny boky ny razana tsy mba maty izao dia inoan ny olona fa afaka mahita ny zanahary mivantana ny razana ary mahita ny velona izay tsy mahita azy ry zareo 97. Fa ny tso-drano zava-mahery, hoy ny finoan ny ntaolo ny fanantenana izany tso- drano izany no mahatonga ireo taranaka na ny akaiky na ny lavitra hifanotrona hanatanteraka ny adidy amin ny razana amin ny alalan ny famadihana. Porofoin i ottino paul izany ao amin ny bokiny les champs de l’ancestralité à madagascar
Fehiny nanehoana ireo sarin-teny nentin’ny mpanoratra nandravahana ny asa sorany ity toko fahatelo ity. Tao ny filalaovany tamin’ny fanovan-javatra, tao ihany koa ny tamberin-javatra, ary farany ny rafi-pehezan-teny sy ny sarin-teny hafa. Hita fa kanto tokoa ny tono ngah mikalo , noho ny fampiasan’ny mpanoratra ireny fomba filazan-javatra samihafa ireny. Tsy mitombina araka izany ny fiheverana fa tsy kanto sy ambany karazana ny literatiora madinika.
Fomba fiasa maro ny fomba fiasa nenti-nanatontosa ity asa fikarohana ity. Ireto hotanisaina manaraka ireto ary izany fahafantarana ny zava-misy manodidina ilay sehatra fikarohana savaranonando nanavasavana ny sehatra mbola tsy nirotsahan’ny mpikaroka talohan’ny tena fijerena izay fototra tsara ho fantatra manodidina ny fampianarana tekinika firotsahana an-tsehatra amin’ny maha mpampianatra sy amin’ny maha mpikaroka nisy ny firotsahana an-tsehatra nanaovana fanaraha-maso ny fizotran’ny fampianarana taranja malagasy tao amin’ny ltpa, taona faharoa. Izany dia natao indrindra mba hijerena ifotony ny fomba fanatanterahan’ny mpampianatra ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana ary hijerena ny fihetsiky ny mpianatra manoloana izany narahina fandraisana anjara tamin’ny fampianarana moa izany rehefa vita ny fanaraha-maso nisy ihany koa ny fanaovana fanadihadiana ny mpianatra taona faharoa sy ny mpampianatra taranja malagasy ka tamin’ny alalan’ny fametrahana andiam- panontaniana no nanatanterahana izany ankoatra ny andiam-panontaniana napetraka tamin’izy ireo dia nisy ny mpampianatra taranja malagasy ihany izay nidinidinika taminay mahakasika ny fampianarana ao amin’ny ltpa nisy ihany koa ny dinidinika nifanaovanay tamin’ny tomponandraikitry ny sekoly sy ny lehiben’ny service des curricula et de réforme pédagogique na ny scrp fanampin’ireo dia nisy ny fandinihana ny fandaharam-pianarana ho an’ny taranja malagasy eny anivon’ny sekoly tekinika sy fanofanana araka asa. Natao izany mba hahafahana mijery ireo lesoka ao anatin’izany ary farany, nisy ny fanangonana sy fitrandrahana tahirin-kevitra izay nataonay hoenti-manohana izao asa fikarohana izao. 0.9. Fanjohian-kevitra narahina tsy siantifika ny asa fikarohana raha tsy misy fanjohian-kevitra mazava arahina hahalavorary azy. Ny asanay dia nampiasana indrindra ny fanjohian-kevitra miorina
Tous les jours. Chacun d’entre eu ayant des motifs différents qui les poussent à agir de la sorte, 45 le font pour leur santé tandis que 45 le font pour enlever les odeurs et la sueur pour ne pas gêner les autres. Ceci vient du fait qu’ils ont bien été informés et sont conscients des méfaits d’une mauvaise hygiène, dans les animations et les cours du module socioculturel ; mais aussi en leur donnant les moyens de le faire avec la distribution de savon par atelier et l’existence d’une douche utilisable pour tous les stagiaires. Certains formateurs leur montrent aussi l’exemple en ne se douchant qu’une fois arrivé au cfa, ce qui leur montre qu’ils peuvent le faire aussi. Les stagiaires commencent alors à utiliser les douches du centre pour se doucher quand ils n’ont pas pu se doucher à la maison ou quand ils ne se sentent pas bien dans leur peau. 4- au niveau du comportement professionnel les stagiaires cherchent à se perfectionner dans l’artisanat et cultivent leur créativité.
Ny fanambadiana dingam-piainana lehibe lalovan ny olombelona amin ny ankapobeny ny fanambadiana. Samy manana ny fombafombany amin izany ny firenena tsirairay ka anisany amin ireny i madagasikara. Na eto aza anefa dia mbola tsy mitovy ny isam- poko. Santionany amin izany no aseho eto, dia ny fomba fanaon ny betsimisaraka avaratra amin ny fanambadiana. Tsy hijanona amin izany fotsiny anefa, fa hiezaka hijery ihany koa ireo fiovana nisy teo amin izany fomba izany, rehefa nifindra monina tao 67ha ireo mponina avy any. Ny tranga nisy teo amin ny fianakaviana faharoa no hiaingana amin izany fampitahana izany. Tranga iray ihany anefa ity horaisina ity, tsy voatery ho toy ity avokoa anefa. Ireto no dingana lalovan ny tovolahy sy ny tovovavy maniry hanorin- tokantrano raha ny fomba betsimisaraka avaratra orimbato, fifampizahan-toetra na mindram-baiavy, sintaka. Raha mitaha amin ny eto imerina ireo dia azo heverina fa ny orimbato no mitovy amin ny fisehoana. Ny fifampizahan-toetra na mindram-baiavy dia tsy ilana fomba amam-panao lehibe eto imerina, fa ireo mpivady mikasa hifampakatra ihany no manao izany miafina alohan ny fisehoana. Ny sintaka dia mitovy endrika amin ny fanateram-bodiondry. Ny fahavitan ireo dingana telo ireo no maneho fa vita ny fanambadiana. Rehefa vita ny sintaka dia afaka mitokantrano amin izay ireo mpivady. Andeha hojerena tsirairay ny mahakasika ireo, hahitana izay mety ho fiovana nitranga. Araka ny fitantaran ireo mpivady tao amin ny fianakaviana faharoa ;
Par principe toute association naît d’un besoin. Celui-ci peut être de nature différente. Il est le moteur de la volonté de quelques-uns de faire naître une association. Cependant, il n’est pas question d’hiérarchiser les besoins comme le fait abraham maslow dans sa pyramide des besoins de l’être humain. Nous ne tenons pas compte de cette hiérarchisation non seulement parce que cette théorie a fait l’objet des contestations farouches des certains chercheurs mais aussi parce que, dans la plupart, elle ne se vérifie pas dans les pays en développement en général et dans la république démocratique du congo en particulier.
Fototry ny asa fanentanana ihany koa ny fahaizana mampita hafatra toy ny fihainoana, ny fampiasana teny tsotra izay mora azon’ny rehetra. Tsara kokoa ny mampiasa teny fandre sy fampiasa ao amin’ny tontolo ambanivohitra mba hahazahoan’ny maro azy. Azo atao ny mampandray anjara ny mponina amin’ny fampitana ny fanentanana. Anisan’ny nahitanay fahombiazana ny fampiharana izany tao amin’ireo nanaovanay ny fanadihadiana. Sokajin’olona vitsivitsy tao an-tanàna no nampitana ny fomba fiasa sy ny fepetra ary ny fitantanana vonjimaika, ary ireo sokajin’olona ireo no nasaina nampita izany tao amin’ny
Tsy mitandro hasasarana ny ray amin’ny famelomana ny ankohonany. Mikiry sy miezaka hatrany mba tsy ho tondroin’ny olona molotra ho tsy mahavita ny adidiny. Tsy herim-po very maina ny fisasarany fa mody ventiny ny rano atsakaina misy foto-pisainana tsy afaka amin’ny ankizy koa rehefa mivoaka ny trano ny ray aman- dreniny, izay tsy inona fa hoe tsy maintsy mitondra zavatra ho azy. Ity ampahan’andalana ity, ohatra, dia mitatitra izany rah’ mody avy any izy hitondra mmofo ka sady hihinana ianao no ho voampofo!80
Singa. Tsy miresaka ny mikasika ireo vakoka tsy azo tsapain-tanana ny akademia raha mamaritra ny vakoka amin’ny ankapobeny fa ny dikany tany am-piandohana no noraisiny. Manome famaritana manokana kosa izy mikasika ny vako-drazana izay fitambaran’ireo zava-tsoa hita maso na tsy hita mendrika havela ho an’ny taranaka. Manome famaritana ny ataony hoe harem-pirenena koa ireo mpikaroka maromaro eny amin’ny anjerimanontolo17 momba ny harem-pirenena tandindomin- doza na hptd. Fitambaran’ny lova napetraky ny razana sy ny vokatry ny fiharian’ny ankehitriny, izay samy lovain’ny taranaka fara-mandimby no antsoina hoe harem- pirenena 18. Manavaka ny harem-pirenena hp izay nandikana ny patrimoine , sy ny vakoka ireto vondrona mpikaroka ireto ka ireo karazam-pitaovana tranainy no nantsoiny hoe vakoka. Mameno isa ireo hp toy ny tsangambato, toerana miavaka, hp tsy azo tsapain-tanana izy19. Taty aoriana, lasa teny fampiasa teo amin’ny sehatry ny kolontsaina ny vakoka ary ilazàna ireo tahirin-drazana fahiny toy ny vako-drazana , vakomanitra nosokajiana tao anatin’ny vakoka ihany koa noho izany ireo singa tsy azo tsapain- tanana navelan’ny razana ohatra fomba amam-panao nentin-drazana, sns nanomboka nisy ihany koa ireo lalàna fanamarinana ny mahavakoka na teo amin’ny sehatra iraisam-pirenena na teto an-toerana ka ireo singa voafaritry ny lalàna no nantsoina hoe vakoka ny 28 may 2014, ny valan-dresaka nifanaovan’ireo mpikambana ao amin’ny akademiam-pirenena malagasy, ny mpampianatra mpikaroka, ireo ministera misahana ny harena voajanahary, ny kolontsaina, dia nanasongadina fa mbola olana mipetraka ny fandikana ny patrimoine amin’ny teny malagasy. Tsirin-kevitra nivoitra tao ny hoe harem-bakoka no dika mety amin’ny patrimoine
Lehibe sy voalohan-daharana amin’io ny olona miasa ny tany mpikarama izy ireo no miasa ny tany, ny manetsa, ny miava ny voly, ny mioty ny vokatra, ny mitaona zezika. Manao izany koa ny tompom-boly raha tsy ampy vola miasa. Fitaovana lehibe eny ihany koa ny omby izay miantoka ny asa tany, ny famakivakiana rehefa manetsa, ny hitaomana ny fako atao zezika sy vokatra rehefa miakatra ho an’ny manana omby. Misy mantsy ny tantsaha tsy manana izany. Ny omby rahateo no miantoka ny zezika hoenti-mampitombo ny vokatra.
Tokony hitandrina ny fihetsika asehony amin’ny ankizy ny ray aman-dreny, mba tsy ho avy amin’ny ataony no miteraka ny sakana tsy hahavitan’ny ankizy ny fianarany. Na misy anton-javatra lehibe mampifanditra aza, dia tokony hahay hanafina izany amin-janany ny ray aman-dreny, satria, hoy ny mpandinika iray mety ho hita amin’ny toe-javatra efa latsaka lalina ny fiforonan’ny tsy fifankahazoan’ny mpivady indraindray, izay, araka ny fijery azy ety ivelany, dia velomin’ny tsy fahombiazan’ny zanak’izy ireo amin’ny fianarana. 188
Nenibe eny e! Fantatro daholo. Ary na ny fifankatiavana tao aminay sy rabevazaha alphonse aza ange dia karazana fisehoana fotsiny ihany e. Te hampiseho izahay fa tsy mbola tena antitra satria mbola mitepo fitiavana. Ary te 865- haneho koa izahay indrindra indrindra ny amin ity raharaha izay saika natao ity fa olona mahavita zavatra. Te hanome modely hono izahay e, hay kay môdely hafahafa fa tsy mba hafakely ilay izy, môdelin antitra sa môdelin adala araka ny
Amin’ny teny malagasy amin’ny ankapobeny, ohatra, ny fanovonana ny anaran’olona iray amin’ny alalan’ny mpanoritra anaran-tsamirery ra- dia midika ho fanajana. Eto amin’ity ohatra ity kosa izy dia entina maneso sy manabanty olona iray. Tenin-dramily tamin’i tsiry efa mba nahita asa angaha ratsiry tsy an’asa? Manamarina izany ny fomba hanazavan’i tsiry izany ratsiry tsy an’asa no nanangolany ny anarako hatrizay nialonkalofako tao an-tranony. Nitady asa hatrany manko saingy tsy lany foana, ka dia mpiandry trano lazaina ho mpiandry vary masaka sisa ! Saingy tsy mba neken’ity zaodahiko ho ara-dalana izany ka notebahiny hoe ratsiry tsy an’asa i. P. Andriamangatiana, vakivakim-piainana, tak.04
Toy izany koa ny ao amin’ny tantara fitiavan-dolo nanao fombafomba tamin’ny fasana nisy an’i volana i tovo sy ny fianakaviany, mba hialan’ny fanahiny manalokaloka sy manelingelina ny fiainan’ny velona. Vao mainka nitombo ny fampijaliany an’i tovo dad aras e tarivo tena m ba ve ry hevitra aho rankizy a! Toa vao m ainka miseho am iny saika is an’andro i volana 37
Nitsangana tamin’ny maty. Izay ilay paska fandresena ampaherezin’i irako ammi ny olon-drehetra, indrindra fa ny kristiana fa velona tokoa i jesoa v. A lah 18 niakatra any an-danitra i jesoa rehefa avy nandresy ny fasana. Naniraka ny fanahy masina, hitari-dalana sy hananatra ary hampahery izy. Ireo no andriamanitra telo izay iray ray, zanaka, fanahy masina. Miasa eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona andriamanitra lalana tsy takatsika no itondran’ilay mpahary sy mpamonjy tia antsika ny fanahiny no injao miasa mora nefa marina isan’andro manavao v. A lah 32 manana hery tsy hay tohaina, hery tsy hita andriamanitra. Manana ny maha izy azy manokana izy.
Kendrena indrindra amin’izany ny tsy hanakatonam-baravarana ireo mpikaroka avy aoriana. Fitenin’ny mponina aty an-toerana rahateo ny hoe izay mamely amalogna am-bovo, mandrara ny ho avy ataonay zokin’ny aoriana ireny rehetra ireny ary zana- tohatra hiampitan’ireo zandry zanaka mbola hanaraka ny dianay any aoriana.
Ny fonenany fototra iray mamolavola ny toetra sy ny fombafomban’ny olona iray ihany koa ny toerana niaviany sy nahalehibeazany. Ny fiaimpiainan’ny olona iray dia ahatarafana ny kolontsaina sy ny fombafomban’io faritra niaviany io. Tsy mila manambara izany mivantana izy, fa hita taratra ety ivelany izany. Fianakaviana tsotra avy any amin’iny faritra atsimo atsinanan’i madagasikara iny no niavin’ny rain’i soza marie yolande. Antemoro avy any amin’iny faritr’i vohipeno iny izy. Ny reniny kosa dia merina avy eto antananarivo. Nisafidy ny hitoetra eto antananarivo anefa izy, satria amin’ny maha mpiasam-panjakana ny rainy, dia mety hisy ny famindran-toerana. Teto antananarivo no voatendry hiasa anefa ny rainy. Raha ho an’i soza, dia manaraka ny fombafomban’ny eto anivon-tany izy, satria efa mifangaro amin’ny mponina eto. Teto rahateo koa moa izy no teraka, ka tsy dia mahagaga izany.
Fisian’ny lamina iarovana ny fiarahamonina, ho tombontsoan’ny marary sy ny salama zary mandeha ho azy eo amin’ny olona mpanatrika io. Endrika isehoany ny fanesorana ny marary eo amin’ny toerana mety hampihen-danja ny hasina maha olona azy. Ho an’ny tranga b , ohatra, dia ny fanaterana azy tany an-trano, ho an’ny tranga d sy e dia ny fanesorana azy ao an- dakilasy. Mety mifandray amin’izay koa anefa ny fiarovana ny salama, , noho ny fiheverana fa mety mifindra ny aretina, sy ny famerenana ny fiarahamonina amin’ny filaminana ny lakilasy, ny lalana, ny fokontany, sns fanajana ny safidin’ny olona manana marary ny amin’ny fomba hitsaboana azy. Hita ho voadingana ny fireham-pivavahana satria tsy misy manontany izay finoan’ny marary fa ny mpitsabo avy hatrany no hatonina. Ny fanadihadiana natao no nahafantarana fa maro amin’ireo kristianina no manaiky ny fahefan’ny mpitsabo nentin-drazana eo amin’ny fitsaboana. Tsy midika ho finoana hatrany ny fanatonana mpitondra fivavahana amin’ny fitsaboana fa noho ny faniriana ho sitrana.
Azo sintonina avy amin’ireo tononkalo ireo fa tsy mora tokoa ny nahazo an’ ny eja matoa tokoa ny zavatra iray miverimberina ao am-bava dia misy antony izany. Ny hitsikitsika , hono tsy mandia foana fa ao raha. Koa matoa hita matetika ao amin’ny asa sorany ny tomany, ranomaso, alahelo dia zavatra niainany mihitsy izay ilay izy. Tsy ireo ihany mantsy no tononkalony misy azy io fa maro maro ihany toy ny hita ao amin’ ny eritreritra manadala manao hoe 68 i. F tak 29 69 i. F tak 36 70 i. F tak 89 71 r. I. Tak 30
Zahao rajemisa raolison, efa voalaza, tak.234, 95, 212, 355, 222 marihina fa nisy nandoro tamin’ny taona 1996 anatirova; eo am-pananganana azy indray izao ny fitondram-panjakana malagasy, ary kendrena haverina amin’ny endriny taloha izany taona 2008
Asehon’ny mpanoratra ny maha zava-dehibe ny fifanampiana, fifarimbonana amin’ny asa izay atao. Ny filazana ny fomba fiasan’ireo zoky be tany aloha tany no anehoany izany. Andraikitra evanjelika sy fitantanana sekoly ary asa fampianarana! Samy sarotra ireo saingy ito farany! Soa fa tao ry rabeharana ry ralaitafika. Samy dadatoanareo nanaiky fifarimbonana fa be ny hevitra niraisana sy foto-kevitra niombonana! H. R, seho 3
Ny ala olana nentinay niatrika ireo voalohany indrindra, dia ny fitsaboan-tena naharitra aloha, vao nanomboka ny asa fikarohana. Izany no anisan’ny somary naha tratra aoriana ny fahavitan’ity asa fikarohana ity, raha mitaha amin’ireo tarika indray mihira sasany. Teo amin’ny tahirin-kevitra indray, dia nezahinay ny hitety ireo trano famakiam-boky isan-karazany eto an-drenivohitra, tahaka ny bn na bibliothèque nationale , ny bibliothèque de l’uerp , ny bibliothèque de l’ens sy ny maro hafa. Satria moa tokony ho siantifika ny asa, dia tsy nampalaina anay ny namonjy ireny toerana ireny. Misy ihany koa ny fifampiraharahana natao tamin’ireo namana, izay nanana ny boky sasany nilaina. Ankoatra ireo, dia niezaka ny nanatona ny mpanoratra izahay. Heverinay mantsy fa any aminy ny fanalahidy hahafantarana misimisy kokoa ny momba azy sy ny asa sorany. Tsy nanosi-bohon-tanana anay velively izy tamin’izany, fa tena nifampiresaka sy nifanakalo hevitra tokoa. Nanoro hevitra ihany koa izy, araka izay heveriny fa hahatsara ny fanadihadiana atao. Mpanoratra mbola velona ary tsy mbola antitra akory no nosafidinay manokana, mba hanamorana ny fanatrarana ny tanjona nokendrena amin’ity asa fikarohana ity. Tanora zokiny izy ka mahafantatra tsara ny olana diavin’ireo tanora zandriny taty aoriana. Mpanabe rahateo ihany koa ny tenany, ary mifanerasera amina tanora maro. Noho izany, dia tsy nampanano sarotra azy ny fikirakirana ny fiaimpainan’ny tanora sy ny manodidina izany rehetra. Tsipy hevitra ho an’ny rehetra, hono ny azy, ka izay voa tsy tokony ho tezitra. Teo am-panatontosana ny asa, dia nisy ny haitsikera nampiasaina. Ny haitsikera ara-tantaram-piainana na approche biographique no nampiharinay ary
Mbola ahitana teny baiko ihany koa ao amin’ny 113 izay faritan’ny mpamaritra be manamafy ny hevitra entiny. Ny luxe dia teny baiko ilazana haingo mihoa-pampana. Koa ny hatsarana izay hevitra ao aminy no ambara tsy mivantana manoloana ny zava-mitranga ka niteraka ny fampiasana azy handika izany. Ny tsoraka dia manindry mafy ny fahatairana manoloana ny zava-mitranga ka mahatonga io voambolana io haneho laza masaka.
Mitantara fiainan olona, na antokon olona feno ny tantara foronina. Ny firehan-kevitra sy ny fironan ny fo ary ny finoan ny mpandray anjara fototra ao amin ny tantara, araka ny fotoana sy ny toerana nitrangany avy, dia voalaza ao avokoa. Mila manana finiavana handamina ny zotram-piainan ny mpandray anjara ny mpanoratra mba hampino ny mpamaky ny zava-dazainy. Tsy maintsy mahay manazava sy manoritsoritra ny toe-javatra tantarainy ihany koa izy, mba hihazonana ny sain ny mpamaky, ka hahatafita ny hafatra.
Miainga avy amin’ny toe-javatra hita maso sy iainana ny asa soratra araka ny voalazan-dranjatohery 1992 2 efa nandalo fikarohana sy niaina tamin’ny karazam- piainana maro ireny mpanoratra ireny talohan’ny nanoratany ny asa soratra iray. Araka izany, manana ny fahaizany sy ny fahalalany manokana izy ireny fa tsy manoratsora-poana akory. Ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina no manery azy hamoaka ny talentany amin’ireny asa sorany ireny. Ny famakafakana ity tantara ity dia ahafahana mametraka fa loharano ipoirany ny
Ao amin’ny tena fiainana, jerena amin’ny fitondran-tena, fandalana ny hasin’olombelona, eo amin’ny asa atao, eo amin’ny fitondrana ny ankohonana, fihavanana amin’olona, firaisana amin’ny tany ama-monina, fanasoava-namana, fampandrosoam-pirenena, ka vasoka. Mandiso fanantenana ohatra charles ranaivo fiainana, n 39, marsa 1932 fanontaniana hadihadio ny lahatsoratra ka valio amin’izany ireto fanontaniana ireto 1- manao ahoana ny fiheveran’ny olona ny fahalalana sy ny fahendrena? 2- inona no maha samy hafa ny fahendrena sy ny fahalalana?
Ny zava-kendrena amin’ny asa fikarohana tsara ny manamarika, fa misy tokoa ny zava-kendrena amin’itony asa fikarohana itony, anisan’izany ireto ny fandraketana an-tsoratra ny zava-misy amin’izao fotoana izao dia anisan’ny fampahafantarana ny zava-misy ankehitriny ho an’ireo taranaka fara aman-dimby, satria, ny teny mandalo fa ny soratra mitoetra ; ny tanjona ihany koa dia ny hanolotra soso-kevitra sy fomba fiasa hoentina mampiroborobo ny fikambanana, na eo amin’ny fiaraha-miasa amin’ny tantsaha izany, na eo amin’ny fandrindrana sy fandaminana ny fomba fiasa rehetra miaraka amin’ireo mpiara-miasa anjara biriky lehibe eo amin’ny fampandrosoana ny faritra ny fisian’itony asa fikarohana itony, satria, misy ny hevitra sy torolalana azo tovozina amin’izy ireny. Amin’ny ankapobeny, misy toro-hevitra aroso na ho an’ny mpampandroso na ho an’ny ampandrosoina ao anatin’ny asa fikarohana tianay ihany koa ny hampahafantatra amin’ny sokajin’olona rehetra ny andraikitry ny tantsaha sy ny fahasahiranan’izy ireo amin’ny asa fambolena, ka tsy hanome tsiny na hanararaotra azy ireo amin’ny zavatra ataony.
Maneho ny fitroatran’ny fo te hamboraka manontolo ny ao anaty ny fisian’ny tsoraka maromaro manerana ny tononkalo. Iray ihany anefa sisa any tsoraka hita eo amin’ireo andalana farany. Mitory ny finiavany hampangina ny fony izany, satria izay no fahendrena. Angamba ho nisy zavatra nirin’ny mpanoratra haboraka tokoa tamin’ny androm-pahazazany, nefa notereny nampanginina izany ho fanehoany ny fahendren’ny fony. Ohatra ihany moa ireo notanisaina ireo, fa maro dia maro izy ao amin’ireo asa soratra nokirakiraina. Ireto no laharan-tononkalo ahitana ny tsoraka t2, t3, t6, t7, t10, t11, t13, t17, t19, t22, t23, t27, t34, t36, t37, t39, t41, t46, t48, t55, t59, t61, t69, t72, t74, t75, t76, t77, t80, t85, t87, t89, t93, t94, t95, t98, t99, t100, t101, t102, t103. Mahatratra dimy amby sivifolo 95 ny tsoraka ao amin’ireo tononkalo ireo, araka ny fanisanay azy. Araka izany, tsy tongatonga ho azy akory ny fampiasan’ny mpanoratra azy ao amin’ny asa soratra, fa entiny maneho ny fihetseham-pony, indrindra moa ny alahelony.
Horesahina voalohany eto ny fanoritsoritana ankapobeny izay atao hoe siansan’ny fanabeazana, ny karazany sy ny sehatra dinihiny. Aorian’ny fanehoana ireo dia hofantarina indray ny fototra iorenan’ny antrôpôlôjia izay mahaliana ny siansa mandalina ny fanabeazana.
Oviana leisy ? Dia ahoana ? Ie, io efa hitanay io ny gazety ! Mbola tsy ao mihitsy ? Eny ary e ! Mirary fahasalamana leisy a ! Aza be eritreritra ho’aho e ! Izay ! Miantso manontany vaovao ihany aho ! Veloma ! Fa ahoana hono leisy ?
Io tononkalo andininy tokana, nefa lava io, no nanazavan’ny mpanoratra ny hasarobidin’ny fianarana, mba handresen-dahatra ny mpianatra hilofo hatrany. Santionana hevitra noraiketin’ny endri-tononkalo miankina amin’ny andininy ireo voalaza ireo. Ny tononkalo andininy fohy no nanomezan’ny mpanoratra fanitsian-kevitra sy torohevitra tsotra, ary nampibaribariany ny toetra tsy mendrika ilana fiovana. Ireo endri-tononkalo misy andininy roa na mihoatra, ary ireo endri-tononkalo tokana andininy lava no nentiny nampahafantarana ny zava-misy manodidina, ny tantaram-pirenena, ary nanentanany ny amin’ny tokony hatao. Arakaraka ny halavan’ny tononkalo araka izany ny zava-boalazany tononkalo fohy, hevitra mifintina; tononkalo lava, hevitra mivelatra. Ankoatra izany, amin’ny maha-literatiora ny asa soratra, dia tsy natao hanitaram-pahalalana sy hanabeazana fotsiny ireo endri-tononkalo noforonin-drabenja solomon, fa nentiny hampialana voly ny mpamaky ihany koa. 12-fanomezan-danja an’ireo mari-pijanonan-tsoratra vitsivitsy tsapa, fa anisan’ny manome endrika ny tononkalony ihany koa ny mari-piatona nampiasainy. Tsy azo atao ambanin-javatra ny fandinihana azy ireny. Mari-pijanonan-tsoratra vitsivitsy no hojerena ny faingo, ny teboka roa, ny teboka telo, ny tsoraka, ary ny baraingo. 121-ny faingo ,
Rehefa dinihina ny voalaza ao amin’ny laka iii sy v dia hita fa mitovitovy amin’ny fanabeazana nataon’ny mpanoratra frantsay jean jacques rousseau ao amin’ny bokiny hoe emile ou l’education, izay nosoratany tamin’ny taonjato fahaxviii. Azo atao ny mihevitra fa namaky an’io ny mpanoratra, nefa koa mety ho aingam- panahy mitovy, ary maneho fa tsy mena-mitaha amin’ny mpanoratra vahiny i cfrlr.