Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanampiana ny mpianatra adidin’ny ray aman-dreny ny mamatsy ara-bola ny zanany rehefa mandeha mianatra. Hisorohana ny mety ho faharerahana eo amin’ny mpianatra, ohatra, dia tokony hanome saran-dalana mandroso sy miverina ho azy ireny ny ray aman-dreny. Tokony tsy hatao ambanin-javatra izany, satria raha reraka ny vatana, dia tsy hiasa ny saina. Fahombiazana no aterak’izany, raha tanteraky ny ray aman- dreny, satria hanana fahazotoana hatrany ny mpianatra. Tsy ampy anefa izany, fa mbola eo ihany koa ny fanarahana akaiky ny fianaran-janany.
Toko 1 ireo zava-nisy sy ny endriky ny tolona ataon’i di ny literatiora dia vokatry ny zava-misy fa tsy tongatonga ho azy. Tsy nanoratra fe nanoratra fotsiny i di. , fa tao tokoa ny antony samihafa izay tsy namela azy hangina. Nisongadina tamin’ireny ny zava-nisy teo amin’ny fiainam-piarahamonina, ny fifamahofahon- javatra teo amin’ny tontolon’ny fampianarana sy ny kolontsaina, ary ny tsy fetezan’ny rafi- pitondrana teto amin’ny firenena. Mifanjohy amin’ireny zava-nisy ireny ny tolona ataony. 1.1. Ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina
Fanehoana ny firafitry ny tahirin-kevitra misy fizarana telo ny tahirin-kevitra. Asehon’ny fizarana voalohany ny fanoritsoritana ny asa natao; ao amin’ny fizarana faharoa ny fanolorana akora sy famahavahana ary ny vokatra azo. Ao amin’ny fizarana fahatelo kosa no hamantarana ny hevitra tarafin’ny vokatra azo.
Toko iii saholy rakotonanahary mpanoratra sady mpilalao tantara fandefa amin’ny onjam-peo tsy mpanoratra tantara fandefa amin’ny onjam-peo ihany akory no ahalalan’ny olona an’i saholy rakotonanahary. Mpilalao tantara matihanina mihitsy izy, ary azo lazaina fa anisan’ireo olomangan’ny asa soratra malagasy.
Olona niaina sy nilomano tao anatin’ny tontolon’ny hira, efa hatramin’ny fahatanorany i abel ratsimba ary azo lazaina ho anisan’ny kintana sy andrarezin’ny mozika malagasy. Tsy zoviana amin’ny olona maro izy, indrindra, fa ireo zokinjokiny sy efa nahazoazo taona ; nefa tsy vitsy koa ireo tanora sy taranaka amin’izao fotoana izao no tsy mahafantatra azy sy ny tononkirany. Koa ny hampahalala azy sy ireo sagan’asany no anisan’ny tanjonay amin’ny fanatanterahana izao asa izao. Niankinan’ny fahatontosan’ny asa fikarohana izay nataonay ny fisian’ireo vondrona ambara na corpus izany indrindra no anoloranay azy ato amin’ity boky voalohany, nampitondrainay ny lohateny hoe amboaran-tononkira ity. Maro ireo hiran’i abel ratsimba no efa vita ao anaty raki-kira sy mandeha any amin’ireo onjam-peo isan-karazany, ary ao kosa indray ny tsy mbola nivoaka. Nandalo ambaratonga maromaro sy nisedra olana izahay vao naangona ireo tononkirany miisa 96. Tsy natao hahakivy na nisakana anay tsy hiroso amin’ny fanatanterahana ity asa ity anefa izany. Noho ny fahaverezan’ny boky nitehirizan’ny mpanoratra ireo tononkirany, dia niainga tamin’ny fihainoana raki-kira aloha izahay tamin’ny voalohany ary voatery nandika ireny, mba hahazoana manomboka ny asa. Nandeha teny ny fotoana, nohazavainay taminy fa ny fomba fanorany sy fanehoany an-tsoratra ireo tononkirany mihitsy no ilainay amin’izao asa izao, dia nanaiky sy niezaka ny nandika ireo hirany izy. Koa isaoranay azy eram-po eran-tsaina izany fahatsorany sy fandavan-tenany izany ary ny fanekeny hanome ireo sangan’asany tsy mbola nivoaka. Tianay ny manamarika sy manazava etoana fa nalahatray araka ny abidy ireo tononkirany, noho ny tsy fahatadidian’ny mpanoratra ny taona namoronany azy ireny. Nohajainay ihany koa ny fomba nanoratany azy, fa tsy nanova na nanitsy ny tsipelina izahay. Fizarana roa no ho hita ato amin’ity boky i ity. Ao amin’ny fizarana voalohany no anolorana ireo tononkira noforoniny, raha toa ka ireo hiran’olona nohirainy no ao amin’ny fizarana faharoa. Inoanany fa hanampy ny mpampianatra taranja malagasy sy hanatevina ny akora hoentiny miasa, ary azo trandrahana tsara any am-pianarana ireto tononkira ireto. Mahazoa fahafinaretana àry tompoko.
Fandalinana ny lovantsofina ny angano dia tantara nampitampitaina am-bava amin’ny taranaka, mety ho tantara tsy mampino ary foronina rano fotsiny. Ny mpandray anjara ao aminy dia mety ho olona, biby, zavatra, zavava-maniry, misy fifandrohizany be ihany ny lovantsofina sy ny angano, ary mety hitovy koa ny tanjon’izy ireo. Tsy tena manana anarana ireo mpandray anjara fa arakaraka ny bikany no anomezana anarana azy. Ny angano rehefa tantaraina dia atomboka hatrany amin’ny hoe indray andro hono ary faranana mazàna amin’ny hoe izany rankizy no nahatonga ny angano angano, arira arira ny lovantsofina kosa tantaraina fotsiny 2.3.3.3. Ny firafitry ny angano
Adala mantsy isika, manaiky hatrany hatrany ny fanimbana sesilany ity firenena ity! Adala mantsy isika, mino foana eny ny kobaka am-bava sy ny sarisary teny. Adala mantsy isika mino izay lazainy sy ny resaka ampitainy. Adala mantsy isika fa fitaka tsy lany no inoana ho teny mamy. Adala mantsy isika azony badoina sy anaovan-kerisetra. Ny teny hoe adala mantsy isika hatrany no anombohan-dratsifa ny ampaham-pehezanteny ao anatin’ity tononkalo ity. Nataony indrindra anefa izany famerimberenana mba hampiharihary amin’ny vahoaka malagasy ny fiheveran’ireo mpanao pôlitika sy ny mpitondra azy ho bado sy kentrina. Toa manaiky foana izay atao aminy mantsy ramalagasy. Taomin’ny mpanoratra izy ireo mba tsy hilefitra intsony. Ohatra 2 tononkalon’i avelo-nidor, fahafahana ho an’iza?
Hoy ny fiheveran’ny mpandinika iray mitovy amin’izany ny literatiora am-bava rehetra. Mifandray amin’ny zava-masina iray sy mifono hevitra am-badika.105 alahelo noho ny fisarahana amin’ny havana nindaosin’ny fahafatesana izany fahatsiarovana ireo ora mamy niarahana nandritra ny fahavelony ny tokatoka na ny tokantany fahatsiarovava ny adidy aman’adraikitra nataon’ny maty fony fahavelony izay banga noho ny fahalasany.
Ary toe- tsaina toy izany koa ve no ho entinareo mamaly soa anay, kanefa izahay no nampianatra anareo nipataloa, satria nisalaka ianareo fahiny. Izahay no nampahalala anareo an’ andriamanitra tokana, fa vato aman- kazo no nohasininareo fahagola. Tsy marina ve izany ry ambanilanitra? Niara- niredona tamin’izany tokoa ry kotomanga sy ny tariny. Nivandrina ny vahoaka teo anoloako aho vao nitehaka izy rehetra. Nihidy mihitsy ny vazako, satria tsikaritro fa nahazo vahana tao am- pony ny fitadiavam- pahaleovantena. Nitsangana namely kabary rainivelo mpiadidy. Nampariny teo ny fahaizany oha- pitenenana variraraka ka nihoraka ireo mpomba azy. Tsy handroaka anareo vazaha na oviana na oviana izahay tompokolahy, hoy izy. Raha ikopa no hafaladia, raha itasy no eran’ny sotro, raha ankaratra no azo tsintsinina, dia miala eto aminay ianareo.
Ny mpampianatra izy ireo no misahana ny fampianarana sy fanabeazana ny zanaky ny kaominina. Miankina aminy sy ny ray aman-dreny no ananana olom- pirenena vanona. F ny mpiasan’ny fari-piadidiana misahana ny hetra na centre fiscale rafitra miara-miasa amin’ny ministeran’ny teti-bolam-panjakana eo amin’ny distrika. Izy io no misahana ny fanomezan-dalana ireo fivarotana misokatra ao amin’ny distrika sy ny fakana hetra amin’ny tsy miankina. Manome alalana ireo mpanagom- bokatra eo an-toerana ihany koa. Miankina aminy ny fangaraharan’ny fidiram-bolan’ny fanjakana foibe. 1-3-4- ireo harena azo trandrahana ao amin’ny kaominina ambanivohitra andramasina hoy i jeanne rasoanasy ao amin’ny bokiny menalamba sy tanindrazana, takila 43 na ny olona na ny vokatra dia samy hita ao madagasikara avokoa raha nanao fikarohana teto amin’ny kaominina andramasina ny tenanay dia nahatsapa fa varivarian’ny lavitra isika ka tsy mahita ny ambany maso. Maro ireo harena azo trandrahana eto toy ny tany azo volena, ny rano, ny vato, ny tanimanga, ny fompotra. Raha ireo harena ananantsika ireo no dinihina tsy tokony hahantra toy izao ny firenena malagasy, tokony hanana fahaleovantena ara-tsakafo ny kaominina, tsy tokony ho ratsy ny lalana na ho lalan-tany sy be lavadavaka mandavan-taona. Sa izany tokoa ilay hoe andriamanitra nanome fa ibalita no tsy nambinina ? Asa! Misy antony ao. Horesahina amin’ny fizarana fahatelo ny anton’izany sy ny vahaolana hahafahana mitrandraka ireo harena ireo sy ho fanarenana ny kaominina. Hampahafantarina eto izy ireo sy ny mety ampiasana azy, ny fomba itrandrahana azy, indrindra ny fiarovana ny tontolo iainana ho tsara sy mahafinaritra ny maso; hampilamina sy hitondra voka-tsoa ho an’ny mponina. Tsy vitan’ny irery anefa izany fa mila soroka miara-milanja sy tongotra miara-mamindra amintsika ny taotrano mantsy tsy vitan’ny irery ny fanarenana ihany koa toy ny asa avadi-drano, tsy vita raha tsy ifanakonana .
Maro ireo mpanentana amin ny fambolena vaovao no miparitaka manerana ny faritra rehetra eto madagasikara. Misy andian olona tsy nandray io fampianarana fomba fambolena vaovao io ny vahoaka ao amin ny kaominina beandrarezona fa mbola vitsy amin reo vahoaka ihany no sahy nandray izany. Misy amin ny ampahany vokatry ny tantsaha araka izany no ahitana fiovana mety miakatra na midina ny vokatra azo amin izany. Raha ny fanadihadiana natao tany an- toerana dia 10 no mba efa liana amin izany fambolena vaovao izany ankehitriny. Tena mbola ambany dia ambany tokoa raha taham-pahavitrihana misy sady mbola lavitra ezaka ny vokatra mahafa-po amin izany. Amin ireo ampahany tantsaha manaraka ny fomba fanatanterahana sy fianarana natao tamin ny fomba fambolena vaovao ireo, hita misy fitomboany avo roa heny ny vokatra teo aloha ny vokatra azo tamin ny fampiharana azy. Tsy mitovy ny mahazatra hatramin izay ny hoe efa toy izao hatrany ny vokatra fa tsy mba miakatra isan-taona fa mety mihena aza indraindray ny vokatra azo amin ny fambolena nentim-paharazana. Na amin ny fambolem-bary izany na amin ny voly avotra samihafa misy any an-toerana ka anaovana fampiharana fomba vahiny dia tena afaka mifanaraka amin ny toe-tany misy. Sary pika 2 fomba fambolena vaovao
Abaribarin’ny mpamoron-kira eto, fa ny manambany tena no toetra ambony, ary hahazoana haja sy voninahitra izay milefitra no mandina , hoy ny fomba fiteny. Ny mifanohitra amin’izay kosa izany dia toetra mirefarefa amin’ny tany. Etsy andaniny kosa anefa, dia ny saina no amboniana mandrakariva. Tokony hampianarina ny ankizy dieny mbola kely izany toetra izany mba hoentiny miatrika ny fiainany. Ao amin’ny tononkirany mitondra ny lohateny hoe zana-kazo ambolena ihany koa ratianarivo, dia mbola maneho izany. Indreto misy andalana vitsy ny ankizy tokoa, zana-kazo ambolena, tandremo mihitsy! Kendreo ny fijorony mba tsy hivena, fa rehefa lehibe izy dia sarotra hahitsy.
Araka izany fanadihadiana natao izany, dia boky fampianarana manana ny lanjany tokoa, ary tena manana ny maha izy azy ity fary mamy t.12 ity. Na ny fomba nanolorana ny vontoatim-pahalalana ao, na ny fisafidianana ireo akora natolotra hotrandrahina, na ny fomba nanehoana ny boky, dia tsapa fa tsy natao kitoatoa, fa voasaina tsara. Na dia izany aza anefa, dia hita ihany ny fisian’ny lesoka eo amin’ny lafin-javatra sasantsasany.
Ny soratra tsy akory tsy zava-mampahory tsy sentosento lava entina handrava 5 ny fiezahantsika. Ny sora-tsy midika ho nofinofy koa ka zava-tsy ho to tsy izy, tsy ilaina 10 no endrebena saina. Ny soratra dia tsy fihatsarana ivelantsihy ka fitaka sy lainga no antina manainga. 15 tsy rima hatrany foana na fandaniam-potoana tsy andini-lavareny kanefa tsy miteny 19 koa aza diso hevitra
Ny fifanatrehana amin’ny itenenana misy akony betsaka eo amin’ny endrika isehoana ny fifanatrehana nohho izy mety hanova ny fihetsiky nympiteny. Raha sendra ka misy olona atahorany ohatra dia mety hipararetra ny endrika isehoana. Mba hanamora ny asa fikarohana ary dia andeha izay fanasokajina nataon’i ruth amossy no raisina entina handinihina ity mahakasika ny endrika isehoan’ny mpiteny ity. Ity mpandinika ity izay naneho fa misy karazany roa ny endrika isehoana ny endrika ho an’ny itenenana na ethos préalable sy ny endrika aseho ao anaty lahateny na ny ethos discursive.
Voambolana roa samy efa tranainy avokoa eto no ampiasain- drajoro, dia ny madisa sy ny malonilony mitovitovy ihany ny hevitr’izy ireo, satria samy milaza fahasorenana; endrika tsy faly; fahakiviana ambony ihany. Mbola misy voambolana tranainy ihany koa ao anatin’ny tononkiran’i naka rabemanantsoa mitondra ny lohateny hoe mbola manina ve mbola manina ve no dia mametrapetraka? Vointenanareo hanimba ilay fihavanantsika. Ianao no adala ramatoa fa miavon-tsahala! Na tsy hisy todiny aza izao e! Andrasako ny rariny. 236
Figure ; et volana qui veut dire parole. Les ohabolana sont des comparaisons, des formes figurées de l’expression verbale rahajarizafy dia nilaza hoe izay mameno ny fo amam-tsaina moa no famoaky ny vava ; koa iona moa ny ohabolana raha tsy ny ohatrohatra fampiasan’ny vahoaka, avy amin’izay hitany sy iainany isan’andro vaky izao ? Dia miboraka ho azy tokoa na ny niainany na ny tsy niainany 10 ny ohabolana izany dia sarisary sy ohatrohatra atao amin’ny alalan’ny teny; entina manohatra ny zava-misy hita na tsapa na iainana. Izany hoe tsy afa- misaraka ny ohabolana sy ny teny na fiteny.
Fototra ny antrôpôlôjia sy ny fônksiônalisma madio bronislaw malinowski no namolavola tsangan-kevitra telo nijoroan’ny teoriany tsangan-kevitra miompana amin’ny fiombonan’ny anjara asa ny singa rehetra amin-drafitra iray dia miasa ho an’ny drafi-piarahamonina manontolo. Tsangan-kevitry ny fônksiônalisma eken’ny maneran-tany ny singa tsirairay eo amin’ny fiaraha-monina sy ny kolontsaina dia mameno anjara asa iray amin’ny lamina misy. Tsangan-kevitry ny filana ny singa tsirairay dia tsy afa-misaraka amin’ny lamim-piaraha-monina.
Azo lazaina fa tsy ratsy ny vokatra azo tao amin ny akany satria tsy misy ny famerenan-taona. Sarotra noho izany ny mandrefy ny akany avy ety ivelany raha tsy hita ny vokatry ny fanadinana ara-panjakana. Mitsinjara toy izao izany tao anatin ny taom- pianarana telo nifanesy ny vokatra azo tamin ny fanadinam-panjakana cepe fafana 16 taona ireo zatovolahy taizan aretina
Tody mino aho fa tsy misy ry nenitoa. Tahotra ho faty no tena tsy nanekeny hanala zaza tany am-boalohany. Tsy mety afaka tao an-tsainy mantsy hono ny endriky sahondra namany tamin’ny maty vokatry ny fanalan-jaza. Betsaka rahateo koa ireo resaky ny mpiara-mianatra aminy any an-tsekoly momba ny fiafaran’ireo tovovavy henon’izy ireo fa nanala zaza. Lasa misy mitondra takaitra ny sasany, ny sasany tsy afa-mianatra intsony, ny maty moa dia mandre matetika ry zareo. Ravao ary ahoana no tsy mankaty amintsika intsony tokoa i fara sy rondro? Hitan’i tody ve ny tranon’izy ireny? Tody ary mety mandeha any amin’i fara na i rondro tokoa angamba izy fa tsy mankany am-pianarana. Ravao fa angaha izy tsy mandeha mianatra intsony? Tody efa ho iray volana, hono izy izao no tsy nianatra hoy ny ankizy iray kilasy aminy anankiray izay tamiko. Tamin’izahay tafaresaka teto anefa vao tsy ela teo, dia nilaza tamiko izy fa telo andro taorian’ny nandehananareo tany amin-dramaria ihany izy no tsy nianatra, ary dia ianao mihitsy no nanao sonia ny karine nidirany nianatra avy teo. Ravao taiza aho no nanao izany? Mandainga izy! Miray tsikombakomba marina aminy tokoa angamba ikala fara sy rondro ka!
Raha vao manomboka fiainanm-pitiavana ianao sombinaiko dia izao tadidio tsy zavtra na vonin-draozy maniry fa dia olombelona io tiavinao io ka tsy lavorary na soa mankadiry fa manana lesoka. Fa ny olona tia dia ny mahay miaraka, miaraka anaty fahasamihafana amin’ny lalan’ombàna, mahay tsy misaraka izay no tena izy !
Araka ny fanontaniana an-tsoratra nasaina novalian’izy ireo. Jereo any amin’ny tovana iv, takila 25 102 literatiora sy riba no tena misongadina. Ny mikasika azy ireo no asiana teny manaraka. Araka ny antontam-panontaniana nomena ny mpianatra, dia tsapa fa mizara roa ny fitiavany ny ankamaroany liana amin’ny lesona riba 174 mpianatra, ny sasany mba liana ihany amin’ny tantaran’ny lieratiora 65 mpianatra. Misongadina eto ny fanamaivanana ny tantaran’ny literatiora eo amin’ireo mpianatra ireo. Tsy nisalasala izy ireo nilaza fa ny mianatra riba no mahaliana, satria ao no mamahavaha ny kolontsaina malagasy, sady zavatra iainana eo amin’ny fiainana andavanandro no hita any ka ilaina ny fahaizana azy. Ny mpianatra dia nanambara ihany koa, fa mahakamo ny mianatra ny lesona amin’ny tantaran’ny literatiora, noho izy be daty tsy maintsy tadidiana, sy noho ny halavan’ny lesona, ary manahirana anay ihany koa ny mitady tahirin-kevitra sy mitady boky hovakina, hoy izy ireo. Toy izao ny fafana maneho izany.
Malarme, l’art pour tous , in zava-kanto vita amin’ny teny, op. Cit toutes choses sacrées et qui veut demeurer sacré s’enveloppent de mystères. 20 s. Malarme, l’art pour tous , in zava-kanto vita amin’ny teny , op. Cit. Tak.15 les figures ne sont pas des détails ou des ornéments du discours qui peuvent se supprimer, ce sont des propriétés substantielles de l’ouvrage. Le fond n’est plus la cause de la forme, il en est l’un des effets
Araka ny fanadihadiana izay natao tamin’ireo ray aman-dreny ihany dia fantatra ihany koa fa maro ireo ray aman-dreny no tsy mahalala akory ireo zo tokony ho hisitrahan’ny zanany; ny ray aman-dreny sasany efa mahalala fa noho ny fahasahiranana izay mianjady sy ny fahantrana dia voatery mandefa ny zanany hiasa hanampy ny olona amin’ny raharaha ao an-trano na mpiasa an-trano aty an- drenivohitra indrindra ny zaza vavy raha vao afaka any amin’ny ambaratonga fototra.
Ny fandresen-dahatra dia manana anjara asa mampilefitra ny finiavana na ny fandavan-tenan’ny olona resen-dahatra 34 ; izany hoe amin’ny alalan’ny fandresen- dahatra no entina mamabo ny fon’ny itenenana mba hahazoana mangataka fahafahana manatanteraka asa na hetsika iray avy aminy na koa miangavy azy amina zavatra iray. Manamarina izany ity ohatra ity fiangavian’i ndriana an’i mavo mba hanana faherezana manoloana ny tsy fahasalaman’ny reniny, ao amin’ny ho avy ny maraina, tak.112 mavo, havako, tsapako ny fahorian-tsainao eo anatrehan’ny aretina mahazo an’i neny. Miara-mijaly aminao aho, miara-mangirifiry aminy isika rehefa nafatotry ny fitiavana tonga lafatra ny fontsika. Saingy miangavy anao aho, aoka tsy hitanondrika be loatra ao anaty tebiteby toy izao. Sao ianao antenaina hampahery ny marary indray no milofika aloha ! Mavo, havako, banjino koa ny hoavintsika !
Ii-1-1-1 amin’ny teny malagasy 46 ii-1-1-2 amin’ny teny swahili 46 ii-1-2- ny mpisolo tena mitampisaka miasa toy ny tsofoka 49 ii-1-2-1 amin’ny teny malagasy 49 ii-1-2-2 amin’ny teny swahili 49 ii-1-3 ireo mpisolo tena tampisaka miasa toy ny tovana 54 ii-1-3-1 amin’ny teny malagasy 54 ii-1-3-1-a ny mpisolo tena tampisaka feno 55 ii-1-3-1-b fanamarihana 59 ii-1-3-1-d ny mpisolo tena tampisaka tsy feno 59 ii-1-3-2 amin’ny teny swahili 63 ii-1-3-3 fanamarihana 67 ii-1-4 famaranana 67 teny famaranana 68 boky nanovozan-kevitra 70 fizahan-takila 72
Figure n 9 evolution des revenus annuels des ménages type 2 un progrès remarquable est constaté pour toutes les activités pratiquées sauf pour la vente de main d’ uvre cette figure montre une nette augmentation du revenu total après l’arrivée de sofa spn. Le taux d’augmentation est estimé à 58 avec un revenu total annuel de 3 559 929 ar ou 1648,11 ar par personne par jour. La nouvelle activité qui est la pisciculture génère un revenu de 250 000 ar en moyenne. Pour le revenu issu des autres cultures, une moindre différence est observée juste 90 000ar en moyenne. De même que pour le revenu issu des autres activités, il y a une augmentation de 45 000 ar entre les deux périodes. B appariement des revenus avant et après projet et interprétation des effets le tableau n 12 représente le résultat du test de comparaison de moyenne des ménages type 2.
Hoetiny eo amin’ny kianja eo aza vô atoro de ao hiany koa ny tsy fahaizany mifehy tai a ka mitondra ny tai a am’fisotroana ho an’ny bandibandy rai y satria nen’ny ry zalahy rai y mako ’zany mako, vô mandresy de ny hisotro tôka 60 ’zay ’zany ny olana tsy mbola hita hoe na hita hoe azo lazaina mandroso kely ara de tsy de makaia lôtra ’zany le fapienarana noho izy ireo tsa nianatra misy izy ireo tsa nandalo lakilasy mihitsy de misy ara de piandry omby ro alaina de ’ zay no tena mahatonga an’le hoe tsy hainy akory ’zany ny sakafo tokony hohaniny ho aia ro sakafo liana am’fa atanjahatai a eo koa moa ny tsy 65 fahapian’ny pa azatra sy ny topon’andraikitra ara-teknika sao de mba misy àry hetahetanareo am’zao fandalovanay aty izao mahakasika ny fa atanjahatai a izay hoetinareo mapandroso ny fa atan jahatai a aty fandriana -ny hetahatanay ’zany a de maro be am’resaka terrain; ny terrain aty 70 ’zao vô vitsy kely sady tsa ma ara-penitra akory de mba mila fa apiena ahata y avela y ’zany mba ha amboarana an’ireoam’fotôna malaky de malaky re hohatra tiena handroso ny resaka fa atanjahatena aty a-toerana de ma araka an’izay a mila fa apiena hany koa ’zany tanora aty eo amin’ny resaka fitafiena na ny maillot; fitafiena hoetina manao bôlla ’zany satria tsa 75 ma ana firy ’zany reo fa hohatra raika i y fotsiny ro ana an’ny eo amin’ny fokotany raika de mba ilàna ’zany mba hoe samy ma ana ny azy fa tsy mifapindrapindra a fa manjary miteraka aretina ho an’ny pilalao koa ’zay fifanolosoloan’ny akanjo ’zay de araka ny vôlaza teo moa de ny resaka sakafo io tena ilàna ho tomomba a araka ny tokony ho izy ’zany satria io ro hery entina 80 manohitra ny adversera ’zany re tena hanao ny lalao goavana ny pilalao eto a- toerana sa manao akory liva ny fahitanao azy? -mahakasika an’izay marina mitsy ’zay a fa a apiako azy kely angaba de isan’ny teny mapiady ny pilalao amin’ny matsa26 atao rai y resaka albitra koa ndraindray ny albitra tsy mana a fanapha-kevitra hoa fa mitongilana 85 am’pilalao ilany de miteraka ady sy totondry eo amin’ny eo amin’ny eo ambony kianja ’zany de mba hetahetanay ’zany ny mba ho hisian’ny
Mifantoka amin ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra ny lohahevitry ny asa fikarohana. Tsy voafehy amina lafin-javatra tokana anefa ny fandinihana izany fa misandrahaka amina sehatra maro. Izay indrindra no antom-pisian ity fizarana voalohany mitondra ny lohateny hoe ny hodidin ny lohahevitra nosafidina ity. Hozaraina telo ny fandalinana izany ka hovahavahana voalohany ny momba ireo teny fototra , faharoa ny lalantsaina itondrana ny asa ary mamarana izany ny momba ny lahatsoratra sy ny lahateny.
Laplantine, www. Payot-rivage. Net livre-l’anthropologie-françois laplantine, 1987 l’anthropologie est un point de vue sur les phénomènes sociaux, entendant par là l’observation des comportements de l’homme singulier, puis de ses relations avec d’autres hommes avec les collectifs qu’ils forment et enfin l’emboitement de ces divers collectifs dans la société dont on a eu l’occasion d’aperçevoir la caractéristique majeure le fait qu’elle se présente comme une universitas 2 laplantine, op cit l’anthropologie et la sociologie pourraient donc être définies comme l’étude des sociétés contemporaines combinant des méthodes quatitatives et qualitatives, sans pour autant exclure les perspectives diachroniques afin d’expliquer, de la manière la plus rigoureuse possible, le présent
Niofana ho mpampianatra no natao nandritra ny dimy taona. Mizara efatra mazava tsara ny asa azo anaovana fikarohana rehefa vita ny fiofanana. Ireto avy izany ny literatiora, ny riba, ny haiteny ary ny haifampianarana. Ny haifampianarana no niantefan’ny safidy, satria io no toa nanavanana indrindra. Izany akory tsy milaza fa natao tsinontsinona ny taranja hafa. Ny boky ihany koa moa no
Hd am-pahot f’1. At- 1a ha ho an 1r-t tohp01-ta am d’ratk tra voaloh t-t t-1. Itat fta a h, ’ j sellol 1 1. Misy ve ny olana setrain’ny sekoly amin’ny fampandehanana ny lafiny fampianarana? Inona avy izany? Enyi tsia tsy fahampian’ny mpampianatra ,
Andriamanitra ô ! Menatra mihitsy aho ary miondrika tokoa noho ny hadalan’i lemahefa sy le tahirintsoa ; tsy mifidy izay lazaina fa maimaika hitaraina. Mantsy ry zalahy te hanana ny lafatra ka miseho ho sahisahy mampitampita hafatra amin’ny avo toa anao fa izaho koa mba hanao. Ka izao ry tompo masina ô ! Efa be ny vitanao ho an’izao tontolo izao, f’izahay no efa mafy hatoka ka na dia mby an-katoky ny ho fara fahoriana, dia mbola miala liana amin’ny fiazonam-pahotana ; avy eo miseho ho vavàna manandratrandram-bavaka. Va ho very maina iny fietrena nanoloram-pamonjena ? Tsia, tsy ho izany kosa, fa izy ireo mihitsy no olona kanosa, tsy sahy miatrika jaly ka milamila voatsiary. Zazalahy, zazavavy ! Rehefa tsy ampy reitsy ity ny ra nafoin’i kristy aleo ho samy potika eto a !