Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fehiny ity fizarana faharoa ity dia manan-danja tokoa satria nahafahana naneho ny sarin-teny mifanentana amin’ny hevitra tiana haroso. Ny fifandraisan’ny olombelona sy ny manodidiana azy no hevitra naroso teto. Feno tokoa io fifandraisan’ny olombelona sy ny manodidina azy io satria ny samy mpiara-monina dia nodinihana tao, ny amin’ny mpitondra sy ny entina, ny amin’ny fiarahan-olon-droa mifankatia ary namaranana izany ny olombelona sy ny zavaboaary. Tsy mety ho feno anefa ireo hevitra ireo fa ny sarin-teny no namahavaha ny hevitra tinay haseho ary hita fa tena nahazoana fy tanteraka. Araka izany tsy afaka misaraka eto ny endrika hita amin’ireo sarin-teny sy ny hevitra asehony. Mifanohina tanteraka izy ireo teto ary mbola ho hita amin’ny fizarana fahatelo ny amin’izany fifanoinan’izy ireo izany.
Fanangonan-kevitra momba ny famaritana 1 1- ny vintana dia zavatra kisendrasendra. 2- ny vintana dia hery avy amin’ny kintana. 3- ny vintana dia toe-javatra raisina avy amin’ny asan’ny kintana. 4- ny vintana dia ny anjara raisin’ny olona araka ny tonon’androny.
Ny ompa arahina ozona ny ho latsaham-baratra ny ompa mantsy raha faritana tsotsotra dia fanonona ny fari-batan’ny olombelona izay heverina ho maha menatra sy fady indrindra teo amin’ny malagasy, ka ny an’ny vehivavy no tena be mpampiasa indrindra nefa heverina ho tena ratsy tanteraka na dia misy ahitana mpilaza ihany ny an’ny lehilahy indraindray. Ny fampifamoterana ny olona tsy mifankaheny ao anaty fianakaviana iray dia mbola ompa ihany koa. Ary ny fampihinana sy fampifandraisana ny zavatra maloto avoakan’ny olombelona amin’ny faritra heverina fa mamono ny hasina ny zavatra iray na fady tsy tokony hatao dia mbola karazana ompa.
Ny fanavakavaham-bolon-koditra fihetsika mahatonga fisaraham-bazana eo amin’ny mpiray firenena ny fanavakavaham-bolon-koditra. Ny firenena afrikana no anisan’ny lohalaharana amin’ny fanavakavaham-bolon-koditra. Endrika maro no isehoan’izany fahasamihafan’ny toeram- ponenan’ny fotsy sy ny mainty, tsy fahazoan’izy ireo
Ny tavoka 12-21 lah.2 ara-bakiteny, ny tavoka dia fikapokapohana zavatra mba hanalana ny vovoka amin’izany. Raha amin’ny heviny mitatra dia fitsapana mba hahalalana zavatra iray odiana ohatra ny efa fantatra 1 ny tavoka koa dia vy boribory lavalava miakatra sy midina ao anatin’ny vatan’ny paompy ka misintona mampakatra ny rano na manosika azy kosa fihazonana tampoka ny vato iray mba tsy hihetsika ny tavoka eo amin’ny pai- panorona ny tavoka àry dia teny fihazonana olona tampoka ho meloka, tsy misy
Ireny sarin-teny voatanisa teo ireny dia niombonan’i eliza freda sy i samuel ratany avokoa, saingy amin’ny maha- mpanoratra azy ireo dia hita ihany ny fahasamihafana teo aminy. Misy àry ireo sarin-teny nampiasain’i eliza freda, saingy tsy nahitana izany ny tononkalon’i samuel ratany, ireto avy izany eo aloha ny epiphonème 412, izay hita ao amin’ireo tononkalo miendrika sombin- tantara413.
Maro no azo jerena amin’izany antrôpôlôjia mandalina ny fandrosoana sy ny fampandrosoana izany. Ny horesahana eto anefa dia mahakasika ny fandriampahalemana izay fototry ny fampandrosoana, ka ny mikasika ny dina indrindra no hojerena eto izay mifototra amin’ny anjara toeran’ny dina eo amin’ny fandriampahalemana. Ny dinan’i melaky tsy mimpoly , ao amin’ny distrikan’ambatomainty, faritra melaky. 0-1 ny petraka olana
Hita teo fa tsy voatery ho mira zotra hatrany ny t sy ny f ny toe-javatra nanombohana ny fitantarana dia izay toe-javatra mitranga aty amin’ny faramparan’ny tantara. Ilay olana lehibe ao amin’ny tantara no anombohan’ny mpanoratra azy ny fahorian-dramavo taorian’ny fandaozan-drandria vadiny azy tampoka, izay vao mitodika any amin’ny fomba niarahan’izy ireo ny tantara. Eny anelanelany eny anefa, dia misy ny fiverenana hatrany tamin’ny lasa, toy ny fitodihan’ireto mpandray anjara fototra ireto tamin’ny fahazazany; ary aty amin’ny farany vao mira zotra ny t sy ny f. Izay no antony ilazana fa mandroso mihemotra ny fotoana ao amin’ny tantara ho avy ny maraina tsy miroso manaraka ny fizotran’ny taona ny fitantarana. Ny fifamadibadihan’ny toe-javatra tahaka izany matetika no mihazona ny mpamaky, satria tsy voavinavinany mialoha izay mety ho fiafarana na izay mety ho tohin’ny tantara. Noho izany, liana hamaky hatramin’ny farany izy. E-ny fotoana mampiavaka ny tantara ho avy ny maraina
Hoy fety michel, manambara izay fitakiana ny fanagasiana izay fanavaozana tanteraka no ilaina amin’ny fanabeazana haroso eto madagasikara ka fanabeazana mikendry mandrakariva izay hahasoa ny vahoaka no ilaina ary fanabeazana manaja sy mampandroso ny maha- 46 imongo vaovao lah-4314, 19 septambra 1970
Vavolombelon’ny mpiasa ny bainga hoy ny fitenenana; manaporofo izany ireo asa soratra voatanisa teo aloha ireo. Tsy mora anefa ny manao zavatra, ary maro ny dingana efa nolalovany vao tonga amin’izao sehatra misy azy ankehitriny izao ny mpanoratra mikasika ireo olana nosetrain’iharilanto patrick andriamangatiana indrindra no horesahana manaraka. 1.2.2-ireo olana nosetrain’iharilanto patrick andriamangatiana teo amin’ny sehatry ny literatiora azo sokajiana ho telo lehibe ireo olana natrehin’ny mpanoratra ireo ao ny olana avy amin’ny tenany ihany, tahaka ny fisafidianana lohahevitra tsara haroso ny mpamaky. Ankoatra izany, ny fitadiavana loharanom-bola sy fanampiana samihafa hanontana sy hanaparitahana ny boky. Farany, ny olana eo amin’ny fandraisan’ny ambaratongan’olona tsirairay avy ny hevitra tiany hampitaina. 1.2.2.1-ny olan’ny fandrafetana asa soratra
Ny endrika tamberin-javatra ny tamberim-boan-teny na teny maromaro na hevitra na rafi-pehezanteny no ahafahan’ny mpanoratra maneho hevitra na fihatseham-po ka amin’izany no itantarany ny mpandray anjara, anoritany ny fotoana, anehoany ny toe-javatra ary anolorany ny toerana.
Amin’ny serasera am-bava dia miankina amin’ny mpandefa ny hafatra ny mahatafita na tsy mahatafita ny hafatra. Ny mpandefa ny hafatra ihany koa no fototra mapijoro ny lahateny l’orateur est celui qui dispose d’une opinion, se place en posture de la transporteur jusqu’à un auditeur et de lui soumettre , pour qu’il partage 10 ny mpandefa ny hafatra no miantoka ny fahatomombanan’ny serasera sady ivon’ny fahatafitan’ny hafatra. Arakaraka ny fomba fanehoan’ny mpandefa ny hafatra ihany koa no mampanjary ny serasera sy ny fahatafitan’ny hafatra araka ny voalazan’i breton l’opinion de l’orateur elle appartient au domaine du vraisemblable, qu’il s’agisse d’une thèse, d’une cause, d’une idée, d’un point de vue 11. Miainga amin’ny hevitra ambarany sy ny tohan-kevitra arosony sy ny fahaizany mandresy lahatra izany. Miainga amin’ny endrika aseho anefa no mahatonga ny olona ho resy lahatra amin’ny teny izay lazaina.
Amin’ny fehezanteny mifamaly rafitra mitovy vahana, mifanipa-kevitra no anambarana fa ny olon-kendry dia mitazona tsiambaratelo. Izany hoe, tsy miteny izy raha misy zavatra fantany na henony kanefa mety hanakorontana ny fiarahamonina. Fa ny adala kosa dia teneniny avokoa izay rehetra hitany; ary miteraka korontana na tsy fifanarahana izany.
Hoy indrindra ity mpitondra sarety iray ao an-tampo-t arivo tsy safidiko akory ny naha-mpitondra sarety fa noho ny tsy fahampiana sy ny enti dreny. 50 satria raha nazoto sy nanana enti-manana hampiana-janaka ny ray aman-dreny sasany dia ireo tanora mihitsy no efa misafidy hitady vola sy hanao fikaramana any ambany andrefana.
Amin’ity dia ny andian-teny hoe volamena no iharan’ny synecdoque ampahany ao amin’ny harenan’ny malagasy. Hita ankehitriny fa mbola miaina ao anatin’ny sarisarim-pahaleovan-tena ny malagasy satria mbola anjakazakan’ireo vahiny ny haren’i gasy. Tsy ny volamena ihany anefa no anambakan’ny vahiny ny malagasy fa eo ihany koa ny harena voajanahary toy ny biby sy ny hazo sarobidy dia ahatarafana fanaovana tsinontsinona ny tompon-tany avokoa ka anaovana ny harena hoe tantely afa-drakotra izany hoe baboana amin’ny fomba arahina fanambakana ny haren’i gasy. Manan-karena ny malagasy fa tsy hainy ny mitrandraka sy manodina izany ka ny vahiny indray no lasa tompon-tany ary ny malagasy dia manao tazan-davitra fotsiny. Mbola ahitana izany sarin-teny synecdoque ampahany entina milaza ny manontolo izany ny ao amin’ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe mafy ny tsa fana ana ray ona, vondrona ambara takila 23 andalana faha 2-3 hoe lasa nitady vola ny olombelona nandao tanindrazana ka tsy fantatra
Fikarohana. Misy ireo mpikaroka efa nandinika ny osika ao ny nanangona osika sy nanome fanazavana ary ao ny nanao fandalinana voka-pikarohana mihitsy. Isan’ny nanangona sy nanome fanazavana tamin’ny boky nosoratany i lahady pascal 3 , ratefy4 ary fanony fulgence5. Voka-pikarohana nakana mari-pahaizana mihitsy kosa no nataon’ireto manaraka ireto razafindrakoto andriamady 6 dia nandalina ny osika sihanaka izay mifamatotra amin’ny famorana zazalahy, izany hoe nirona bebe kokoa tamin’ny lafiny riba ny asany. Ny haitsikera ara-tsimbalivaly dialektika an’i lucien goldman tao amin’ny boky le dieu caché no nampiasainy. Razafiarivony michel7 dia nikaroka ny amin’ny vontoatin’ny karazana osika sy nanao fandalinana momba ny lahabolana betsimisaraka amin’ny ankapobeny hita amin’ny faritra anosibe an’ala. Nohazavainy tamin’izany fa misy mifamatotra amin’ny fomba amam-panao ny karazan-dahabolana sasany ary misy kosa azo atao ivelan’izany. Ny fomba fijery sôsiôlôjika na ara-piarahamonina sy ny fandinihana ny rafitra na structuralisme no natambany nandinihana ny lahabolana. Zafindraoesy 8 dia nandinika ny vehivavy sy ny ôsika tsimihety. Nambarany fa mahatsapa ny vehivavy fa voageja izy amin’ny fiainana andavanandro kanefa tsy afa-mitaraina ka any amin’ny lahabolana natokana ho azy izy no miala vonkona dia ny ôsi-baiavy izany zafindraoesy, 1996, tak. 02 haitsikera telo no natambany nitondrana ny asa dia ny approche structural na ny fomba fijery ara-drafitra, ny théorie de la totalité an’i marcel mauss izay mifototra amin’ny fomba fijery antrôpôlôjika mandinika ny olombelona amin’ny maha olon’ny fiarahamonina azy, ny fampitahana na ny comparatisme misy koa ireo mpikaroka efa nandinika ny lahabolana am-bava betsimisaraka toa an’i laimijay jo? L9 , izay nanangona ary namoaka boky momba ny tôkatôka
Azo ambara fa ny mpampianatra no tomponandraikitra voalohany amin’ny fanatsarana ny fifandraisana ao an-dakilasy. Noho izany dia tokony ho olon’ny serasera mandrakariva ny mpampianatra. Mba hahatontosa izany, dia ireto manaraka ireto ny tolo-kevitra atolotra ny mpampianatra. Tokony hahalala tsara ny mpianatra ny mpampianatra. Izany hoe, tokony ho fantany ny taonan’ny mpianatra, ny toerana misy azy, ny momba ireo ray aman-dreniny na ireo olona hipetrahany, ny fiainany andavanandro, ny toetra amam- pihetsiky ny mpianatra sy ny filany manoloana izany, ny haabon’ny fahalalana ananany, ny hakingan-tsainy, sns ireo rehetra ireo moa dia fantatra mandritra ny fihaonana voalohany atao amin’ny mpianatra, izay ampanaovana azy ireo taratasy fampahalalana ny momba azy ireo tsirairay fiche de renseignement ny andraikitry ny mpampianatra ihany koa dia mamolaka ny taranja sy ny fahalalana ananany, ary mi fantina izay fantany fa sahaza sy tokony homena ny mpianatra. Izany dia ampi fanarahana amin’ny zava-misy iainana sy ny mpianatra
Ireo fotoam-pahasambarana niaraha-niaina. Tamin’ny fotoana nifandaozana, anefa, ny fandokoan’ny mpanoratra ny volon’andro no nanehoany izany maizina, feno raho- mainty ny lanitra, maizim-bolana. Izany hoe tsy misy hazavana fa aizina no mandrakotra ny fo amam-panahy. Ho fehin’izay rehetra nambara teo, hita fa maro tokoa ireo voambolana notsongaina teo amin’ny zavaboaary no nampiasain’ny mpanoratra namoronany ny tononkalony. Misy koa anefa ireo voambolana hafa ankoatra ny zavaboaary nalain’ny mpanoratra, ny baiboly.
Ny don-tany sy kapo-tandroka dia lahabolana mbola vitsy mpahalala. Azo heverina angamba fa ny zava-misy ara-tantara no nahalefy ny lazan’ity. Toy ny fanjanahan-tany izany izay niezaka namongotra tanteraka ny maha-malagasy ny fomba fisainany, ny fomba fanaony, ny kolon-tsainy. Niezaka hatrany ireo mpanjanaka hanesika amin’ny fomba rehetra ny kolon-tsain’izy ireo haka faka amin’ny kolon-tsaina malagasy ka tsy re firy intsony ireo maneho ny maha malagasy isan’izany ny don-tany sy kapo-tandroka ankehitriny kosa nefa noho ny fifohazan-tsain’ny olona sasantsasany dia toa manomboka hita soritra indray ny don-tany sy kapo-tandroka any amin’ny fianarana kabary. Noho izany dia mbola vitsy ny asa fikarohana mikasika azy ity, ny marina aza dia resahina kely fotsiny izy any amin’ny asa fikarohana sasantsasany. Malalaka tokoa noho izany ity seha-pikarohana ity nefa izany tsy mitarika anay hisarangotra amin-jaza-maro fa ny hodinihina etoana dia ny fomba filazan- javatra nenti-nanangana ny don-tany sy kapo-tandroka ny mikasika ny haifiangaly izany no anompanana ny asa fikarohana. Tsy amin’ny maha asa soratra azy nefa no nitondrana ny fanadihadiana fa amin’ny maha resaka ifanaovana azy. Izany hoe ahoana no anehoan’ny mpiteny ny heviny fa tsy hoe ahoana no anehoan’ny mpanoratra ny heviny.
Nahay nametra hatrany ny fotoana nilalaovany anefa i soza, satria na dia mbola zaza aza izy, dia efa nisy andraikitra madinidinika nasain’ireo ray aman-dreniny notanterahany. Anisan’izany ny fanasana lovia sy ny fantsakana rano. Fizarana azy handray andraikitra dieny mbola kely ihany izany, sady fitaizana ny saina mba hahafantatra sahady fa tsy vitan’ny milalao fotsiny akory ny fiainana. Rehefa vitany ireo anjara asany ireo, dia manao ny enti-modiny amin’izay izy alohan’ny hisakafoanany hariva. Manampy azy moa ireo zokiny raha misy tsy dia mazava aminy ny lesona. Raha zohina ireo fanabeazana azon’i soza marie yolande fony fahazaza ireo, dia azo lazaina fa tena feno.
Tranga mpiseho eny anivon’ny sekoly ny famerenan-taona, izay nezahina nofoanana tamin’ny sekoly ambaratonga fototra kanefa tsy tanteraka akory noho ny antony samihafa eny anivon’ny sekoly tsirairay ohatra tsy fahaizan’ny mpianatra anton-javatra maro no antony miteraka ny famerenan-taona eo amin’ny mpianatra. Mety ho ilay mpianatra mihitsy no olana, mety ho ny fianakaviana sy ny fiarahamonina namolavola, na mety ho avy amin’ny mpampianatra sy ny tompona andraikitra isan-tsokajiny eo anivon’ny sekoly ihany koa. Mazava ho azy fa tsy hitovy mihitsy ny tahan’ny famerenan-taona amin’ireo faritra 22 eto madagasikara. Mba hampazavazava izany bebe kokoa dia andeha hanao fafana indray hamintinana azy.
Ifamaliana ny kabary am-pianakaviana matetika, ka tsy fanao ny manao tsianjery ny lahateny fa mety hifandiso amin’izay efa nomanina. Noho izany dia mitaky haranitan-tsaina ho an’ny mpiangaly azy ny kabary am-pianakavina ny fanadihadiana natao tamin’andrimatoa ra jean ba no nanamarihany fa misy fotoana ihany tokony hanaovana tsianjery ny lahateny, mba hisian’ny fitadidiana sy hamolahana ny vava, indrindra ireo ohabolana na oham-pitenenana. 68 b eo amin’ny firafiny na ny vontoantiny iaraha-mahalala fa lahatenim-bahoaka, na lahateny nentin-drazana no trandrahina. Noho izany, lahateny manana ny mampiavaka azy amin’ny mpiangaly azy, amin’ireo karazan-dahabolana am-bava hafa. Midika izany fa voafehin’ny fitsipika tsy maintsy voafolaka sy hajain’ny mpandaha-teny ny kabary am-pianakaviana raha ny firafitra no jerena. Ny firafitry ny fehezan-teny karazany efatra no azo aroso eo amin’ny firafitry ny fehezan-teny hita ny fandrafetana fehezan-teny iray mahaleo tena na mifandray. Izany hoe mety hifampitohy na hifampiankina izy amin’izany. Taratr’izany ao amin’ny ka 2 tak.151 koa nomena alahatro ny teny ka mahasolanga fa raha tsy nomena kosa mahajoko hita matetika ihany koa ny fampiasana ny fehezan-teny mivadi-drafitra. Tahaka ny hita amin’ny ka 2 tak. 151 fa na nomena ahy aza ny handahatra ny teny ; angady no filanjanay, sobika no filolohanay mbola manamafy izany ny ka 5 tak. 163 ity, tompoko, no zakanay ka dia raiso am-pitiavana ahitana izany ihany koa ny ka 7 tak. 170 misaotra indrindra fa ianareo no antsoina andro dia andro manan-danja ihany koa ny fampiasana ny endrika mandidy ahatarafana izany ny ka 7 tak. 169 mamelà ahy ianareo, hanolotra ny fialan-tsiny
Ny pôlitika ny antsoina hoe pôlitika eto dia ny drafitra itondrana ny firenena ; hiatrehana ny fiainana andavanandron’ny mponina. Misy ny mpitondra sy ny entina. Rafi-pandaminana iray arahin’ny mpitondra àry ny pôlitika ka misy ny pôlitika anatiny sy ny pôlitika ivelany. Ireo ny hevitra hiresahana ny endrika iray isehoan’ny totolo iainana andavanandro hita ao amin’ny tononkalon’ny poeta nofidina .
Rehefa azony ny fitondrana, dia manomboka ny fanararaotam-pahefana. Ka izay fianakaviany sy ny sakaiza tiany ihany no omena toerana ambony kokoa. Jereo ange ny filazan’ny mpanoratra azy ao amin’ny politika tk.71 , ao amin’ny andininy voalohany sy fahatelo hono, sakaiza andao hiara-hiasa hanambatra ny hery, hanova ny lasa hiray lisitra isika, handray fahefana; ka ny toerana azo hifampizarana.
Tanteraka teo amin’ny fiainany tokoa io faniriany io, satria, na dia tsy niala tamin’ny asa maha dokotera azy aza izy, dia afaka nanao tsara ny asan’andriamanitra. Nandray anjara tamin’ny fitorian-teny tao am-piangonana izy, tany amin’ny toerana rehetra izay niasany. Ny hoe raharolahy indray, dia anarana nolovainy tamin’ny razam-beny avy amin-dreniny, dia raharolahy 12 lahy. Izany hoe, anisan’ireo roa ambin’ny folo lahy nandika ny baiboly ho amin’ny teny malagasy raharolahy. Koa ny anarana hoe elie raharolahy dia mifanaraka tsara amin’ny toetra nananan’i harioley. Teo amin’ny fiainam-piangonana indray dia tsy mba irony olona ho manao ambinambin-javatra ny fivavahana irony izy, fa notanterahiny araka ny anarany mihitsy ny fanompoany an’andriamanitra. Niezaka nampiely ny filazantsara, araka izay azony natao izy. Tany maintirano, morontsiraka niasany farany no nahavitany be indrindra. Nitory teny matetika tao amin’ny fiangonana izy; nitarika ny fikambanan’ny croix bleue ; nanoro ny lalam-pamonjena tamin’izay azony niresahana, nitory ny famelan- keloka tamin’ny marary izay naniry izany 30
Raha ny tarehimarika eto no jerena, dia hita ho miovaova tokoa ny isan’ny andalana mandrafitra ny andininy, izay mbetika 4, mbetika 2, ary ny andininy faha 5 aza dia andalana 8 no mandrafitra azy. Manatombo ny halavan’io andininy io raha mitaha amin’ny ambiny. Azo heverina fa arakaraka ny fipololotran’ny aingam-panahy sy ny fihetseham-pon’ny mpanoratra no mahatonga izany. Tononkalo nangatahina fianakaviana iray noho ny fahavitan’ny mariazin-janany izy ity. Mipetraka amin’ny maha ray ara-panahy azy i irako ammi ka eo amin’ny tso-drano izay ataony sy ny anatra omeny ho an’ireo mpivady vao no mampipololotra ny fihetseham-pony, ary mampitombo ny teny ambarany. Anisan’ny mampandeha sy mampirindra ny tokantrano ny fanekena an’i jesoa ho havana. Eo ihany koa ny famakiana ny baiboly isan’andro.
Ho famaranana ny fiofanana natao teto amin’ny ecole normale supérieure nandritra ny dimy taona, ary mba hahazoana ny mari-pahaizana capen, ny mpianatra tsirairay dia tsy maintsy manohana asa fikarohana izay mifanandrify amin’ny sampana misy azy avy. Ao amin’ny sampana teny malagasy dia zana-taranja efatra no azo anaovana asa fikarohana dia ny literatiora, ny riba, ny haiteny, ary ny fanatsarana ny fomba fampianarana. Iry voalohany anefa no nandrian’ny fo aman’eritreritray. Ny literatiora dia mbola misampana ho literatiora an-tsoratra sy am-bava, ary ny an-tsoratra dia misy karazany maro. Ny poezia, izay ao anatin’io an-tsoratra io no nanaovana fanadihadiana amin’ny maha isany teny tsara indrindra enti-mampita hafatra azy io. Notsongaina manokana ny poezia nosoratan’ny fikambanana mpanoratra faribolana sandratra maro ny antony nahatonga izany safidy izany 0.1- anton’ny safidy
Endrik’olona sasatra no asehon’ny mpiteny eto satria maro loatra ireo fomba fiaina sy fisaina tsy mifanaraka amin’ny tokony ho izy iainany. Hany heriny sisa di any mitsahatra mitanisa ireo toe-javatra iainany ireo mba tsy hampitombo ny hasasarany. Ankoatra izay dia miasa saina mafy ny mpiteny hitady izay mety ho tompon’antoka nanova ny fiainany sy ny fisainany. Miendrika teny irery ity lahateny ity, izany hoe ny olona itenenan’ny mpiteny dia ny tenany ihany ka endrika miasa loha sy mamelively no asehony. Tsy rado irery anefa no miaina ireo rehetra tanisainy ireo fa ny olona rehetra mihitsy ary hita sy tsapa fa zava-misy iainan’ny fiarahamonina ny lazainy. Noho
Babo mambabo mambabobabo ; baboina babobaboina vadika mamadika mamadibadika ; avadika avadibadika faly mamaly mamalifaly , ifaliana ifalifaliana fahy mamahy mamahifahy ; amahazana amahifahazana misy kosa ireo mety tsy ampoizina ny fitrangan ny feo vokatry ny verindroa na fanovonana man-.
Guiraud, les caractères statistiques du vocabulaire, paris puf , 1954 ch muller, initiation à la statistique linguistique, paris larousse, 1968 9 r. Barthes, le dégré zero de l’écriture, paris seuil, 1953 r. Jakobson, poétique dans essai de linguistique général, paris minuit 1963 10 g. Bachelard, l’eau et le rêve, paris josé courti, 1942 11 l. Spitzer, etude de style, paris gallimard, 1970.
Tsotra tsorina, tsory, fanatsorana zotra zorina, fizorana, zory 2.1.2.4. Ireo fototeny ahitana zana-peo aloha e ao amin’ny toeran’ny x0 vitsivitsy ireo fototeny ahitana zana-peo e ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0 izay fanova r no miseho eo amin’ny endrika am-panovanana fetra ferana, fero letra lerana, lero petra perana, pero tsetra fitserana, itsero 2.1.2.5. Ireo fototeny ahitana zana-peo sosona ao amin’ny toeran’ny x0 ireo fototeny ahitana zana-peo sosona oa fototeny efatra no manana zana-peo sosona oa ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0eo amin’ny fototeny mingadona. Ireto avy izany loatra loarana, loary
Miresaka amin’ny zavaboary ny mpanoratra eto. Raisiny ho toy ny mpiombona antoka amin’izay nahatonga ny fahoriany ny zavaboary eto, ka iantsoany tody; tsy noraisiny ho fahavalo akory izy ireo amin’izany, fa nataony ho fanalana vokona fotsiny noho ny fahoriana manjo azy mba hanehoany fa tsy mitsangan-ko fahavalon’ny zavaboary akory izy , dia nampitondra hafatra ny vorona izy. Noraisiny ho namana azo itokiana, afaka hitondra ny hafany ny vorona. Hoy izy maneho izany o! Ry vorona mandalo raiso kely ’tony feo fa ny foko izay mimalo te hanafatra anareo
Noporofoana ihany koa fa manana ny olona mahery fo ny malagasy, ka nankalaza ny fahazato taona nandefonana an-drasalama maritiora ny taona 1937. Nofongarina avokoa ireo tantara mikasika ny firenena malagasy talohan’ny fanjanahantany ary naseho ihany koa ny herim-po nananan’ny malagasy mba hampiaiky ny mpitondra fa tena firenena i madagasikara, ka tokony hahazo fahaleovan-tena. Singa iray maha- izy azy ny firenena ny tantara, izany indrindra, no nanehoan’ireo avarapianarana ny tantara, teo imason’ny frantsay.
Maro dia maro tokoa ireo voambolana avy amin’ ny teny vahiny notaterin’ ny mpanoratra ao amin’ ny tantara. Ohatra, ny hoe amour et fraternité tak 150 , madame, cimetière tak 157 , sns ao koa anefa ireo voambolana tamin’ ny teny vahiny, saingy nogasiana fotsiny, toy ny hoe mose, telefaonina, fotografy, aotomobilina tak 160-162 , sns. Ankoatry ny fampiasana ny voambolana dia misongadina ihany koa ny fahaizan’ ny mpanoratra nilalao ny fehezan- teny. 3.2.4.2. Ny fomba fampiasana ny fehezan- teny.
Tombana an-tsoratra tsy anomezana isa mpampianatra 4 amin’ireo 5 no nanao ity tombana ity. Ny iray 1 tamin’izy ireo no nanome izany hatao any an-trano. Ny tombana nentina nody, dia natao ho fanitaram-pahalalana sy ho fehin’ny lesona. Lesona momba ny fahalalana sy fahendrena no natao, ka toy izao ny asa nentina nody manao ahoana ny fahitanao ny fahendrena ananan’ireo tanora manam-pahalalana ankehitriny? Ny tombana eto, dia mila fandinihana sy fandalinana. Noho izany, dia hita fa mety tokoa ny hanaovana azy any an-trano, satria, mila fotoana lava ny fanaovana izany asa izany. Ny 75 n’ireo mpampianatra no nanao ity tombana an-tsoratra tsy hanomezana isa ity. Izany hoe, ny 3 amin’ireo mpampianatra 4, dia nanao izany tao an-dakilasy ihany. Fanontaniana mahakasika ny lahatsoratra izay nomena no natao tamin’izany. Fanontaniana manodidina ny 4 na 5 no nomena hovalian’ireo mpianatra any amin’ny kahie fampiasana na any amin’ny vakiraoka. Tsy maharitra ny fotoana hamaliana ny fanontaniana, satria, ny 2 amin’ireo mpampianatra 3 nanao izany tombana izany, dia nanome 10 minitra ireo mpianatra mba hamaliana ny fanontaniana. Ny 1 amin’ireo mpampianatra kosa, dia nanome 20 minitra an’ireo mpianatra hamaliana izany fanontaniana izany.