Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ho an ’ireo zatovolahy taizan’aretina azo zaraina roa ny fanetsenana ny banga ataon ny akany amin ireo zatovolahy taizan aretina. Voalohany, fampianarana ny tanora hahay mankasitraka ny omena azy. Tokony ho tanora mahay mifaly amin izay omena azy ; afaka mizara ny ananany amin ny hafa koa. Olona vonona hanatratra ny tanjona miaraka amin ny mpanabe fa tsy miandry hotenenina hatrany. Mahay manararaotra ny fotoana ahafahana mitsabo tena tena sy mianatra. Azo atomboka amin ireo ankizy ihany koa ny fampianarana atao ao amin ny radio don bosco112. Tsy atokana ho an ireo tanora ihany satria vao kely izy ireo dia efa mahazo fampianarana sy fanofanana. Hajaina ny tombontsoan ny tsirairay satria anisan ny tian ny tanora sy manamora ny fanabeazana omena ary anajany ny hafa ny fanehoana aminy fa hajaina ny tombontsony. Ho mora avy eo ny manabe ny sainy, ny vatany ary ny fanahiny satria miainga amin ny tian izy ireo. Manaraka izany, tokony hisy ireo fampianarana manokana ny fitsipi-pitondran-tena ao amin ny akany satria lalana iray mampahomby ny fiarahana amin ny tanora izany. Atomboka amin ny fampiharana ny fitsipi-dalao ny fanabeazana ireo zatovo, hahalalany ny lalam- piainana. Tetika entina hampandraisana anjara ireo tanora hahay miaina izany. Eo amin ny fitsaboana tokony hosarahin ny akany ny toerana itaizana ireo marary sy ireo salama. Soso-kevitra anisan ny lehibe koa ny fikarohana toerana hafa ao amin ny akany na mihataka ny renivohitra, satria tsy tapaka ny tabataba sy fofona ary ny raondraona ao an- toerana. Azo atao ny mametraka izay ivon-toerana vaovao izay ho toerana foibe ifandraisan ny salezianina sy ireo zatovolahy taizan aretina. Mampitovy ny tadin-dokanga eo amin ny samy beazina izany ary manamora ny fampianarana. 3.3.1.3- ho an’ny f arahamonina fototra mahatonga ny tsy fanabeazan ny ray aman-dreny ny zanany ny tsy fananana. Anisan ny manaratsy endriky ny fiarahamonina izany. Adidy, araka izany, ny maneho ny hasarobidin ny fampianaran-janaka. Na izany aza anefa, tsy afa-misaraka amin ny tontolom-piarahamonina misy azy ireo tanora amin ny fanehoana ny maha izy azy. Haja ho an ny fiarahamonina ny fananana tanora vanona. Andrasana amin izy ireo ny fampiharana ny fahalalana azony eny anivon ny fiarahamonina. Tokony hiray hi a ny mpiara-belona noho izany hanohana ireo tanora indrindra fa ireo izay mangaran ny vintana, mba tsy hitazam-potsiny fa handray anjara eo
Ao amin’ny 12 sy 14 indray dia toe-javatra roa samy hafa no itarihana ny sain’ny olona itenenana. Ny 12 dia fiderana ny fahaizan’ilay tovovavy fotsiny; ny 14 kosa dia fihetsika teraka noho ny fifampikasohana. Mety ho voateny eo no eo ny faniriana na dia tsy mbola tafavoaka ny fiangonana akory aza izy roa, izany hoe fihetsika miaro fitoriana fitiavana no hita taratra.
Isa-tsegondra ireo sary ireo. Ny fandefasana sary maro misesy ao anatin’ny fe- potoana vitsivitsy dia manao an’ilay sary mihetsika ho antsika olombelona.16 anisan’ny mampiavaka sy manasongadina ity zava-kanto iray ity ny fisian’ny sary mihetsika, fihetsika maneho rindran-damina, araka izay nalaina tamin’ilay fakan-tsary. Tsy ny sary ihany anefa no hita amin’ity sarimihetsika ity fa ao koa ny feo. Misy feo mifanaraka amin’ilay sary. Noho izany, ny sarimihetsika dia zava-kanto vita amin’ny sary sy feo. Izany hoe, firindran’ny sary mihetsika sy ny feo no atao hoe sarimihetsika. Ny sarimihetsika dia karazana kolontsaina mitaky ny fiasan’ny maso, sofina ary saina. Tsy mety na manila ny ako sy na tanjona amin’ny maha sary sy feo miaraka azy raha toa ka tsy ao ny iray amin’ireo. Raha vao miresaka sarimihetsika dia mibahan-toerana ao anatin’izany ny horonan-tsarimihetsika. Koa ndeha hezahina hofaritana koa ny atao hoe horonan- tsarimihetsika satria anisan’ny iorenan’ny sarimihetsika ny horonan-tsarimihetsika. Ireo mpandinika toa an-dry robert lefranc dia nilaza fa sarotra ny hamaritana ny atao hoe horonan-tsarimihetsika. Samy manana ny filazany ny olona tsirairay avy horonan-tsarimihetsika lava, fohy, maneho tahirin-kevitra, horonan-tsarimihetsika asa famoronana, 17 azo lazaina fa fitaovana iray hanehoana sy na hampisehoana sarimihetsika ny horonan-tsarimihetsika. Marina fa efa misy amin’izao fotoana izao ireo fomba fanehoana ny sarimihetsika izay tsy ampiasana horonan-tsarimihetsika intsony fa tonga dia mety ho hita mivantana amin’ny alalan’ny fahitalavitra mampiasa ny zana-bolala eny ambony tsy taka-maso eny mba handefasana ny sary sy ny feo ny mampiavaka ny horonan-tsarimihetsika kosa dia noho izy novolavolaina na namboarina mialoha. Zavatra maro no atao amin’izany fa ny tsy azo ihodivirana fotsiny dia ny hoe miainga amin’ny asa soratra aloha amin’ny ankapobeny vao mankany amin’ny horonan- tsarimihetsika. Izany hoe, karazana tantara an-tsoratra toy ny tantara foronina roman na sombin-tantara nouvelle misy tanjona kendrena amin’izany ka arakaraka ny
Teny fototra antrôpôlôjia, fikambanana tantsaha, fampandrosoana, fandrosoana, fambolena, voly rakotra, rakotra maina, rakotra velona mpitarika mme lala raharinjanahary professeur d’enseignement et de recherches mpikaroka raveronirina landy arivelo noro seheno adiresy lot 474 me andafiavaratra tanambao ivato105, télephone 0330995774
Mauriac f , le romancier et ses personnages, éd. Corréa buchet chastel, 1933 l’art du roman est, avant tout, une transposition du réel et non une reproduction du réel p.152 47 resadresaka nataon-dramatoa david andriamiharisoa tamin’i e. D. Andriamalala. Notanisain’i ratrema w , rafi-pisainana iorenana sy aorin’ny asa soratr’i e. Andriamalala, librairie mixte, antananarivo, 1983, tak188
Jakobson, essais de linguistique générale, trad. N. Riwet, paris, 1963, p 176 acte de discours ou procès de l’énonciation 191 c. Peyroutet, op cit, p 105 une question à l’auditeur qui le conduit à donner une réponse favorable au locuteur c’est donc un procédé de persuasion
Ny tantaran’ny literatiora ianarana ao ny vanim-potoanan’ny literatiora mitady ny very hasongadina amin’izany ny zava-nisy sy ny fironana nanentana azy , ary ny literatiora novokariny. Vanim-potoana ianarana ao ihany koa ny literatiora fahafahana ; jerena ao anatin’izany ny zava-nisy sy ny fironana nikotrika azy , ary ny endriky ny literatiora;
Vygotsky, une théorie du développement et de l’éducation recueil de textes et commentaires sous la direction de frédéric yvon et yuri zinchenko, moscou faculté de psychologie de l’université d’état de moscou lomonossov, 2011, page 84 49bruno suchaut la qualité de l’éducation de base en afrique francophone contexte, constat et facteurs d’efficacité , actes du colloque organisé sous l’égide de l’académie des sciences morales et
Amin’ity fitiavan’olon-droa ity dia manan-kolazaina avokoa ny mpanoratra. Na ny efa lazondazony, na ny vao erotrerony dia samy tsy misy mikoso-maso mihitsy. Hoezahina hovahavahana eto kosa ny hevitr’i jo andrianasolo ny momba an’io. Tsy mba hita ao amin’ny tononkalon’i jo andrianasolo irony ilay fifanomezan- toky sy fampanantenana ny kintana amam-bolana ho takalom-pitia irony. Rehefa mikalo ny fitiavan’olon-droa izy, dia ny toetran’ny olona tia sy ny olon-tiana no tena ventesiny. Raha tsorina, dia ny fomba hoenti-manamafy sy hoenti-mampaharitra ny fitiavana no ambarany ombieny ombieny. Aminy dia tsy peta-toko, na vonjivonjena fotsiny izany fitiavana izany, fa zavatra iainana tanteraka, ka na ny toetra na ny fihetsiky ny olona mitia sy tiavina dia mifandraika sy mifanentana avokoa. Amin’ireto tononkalo ireto dia tanisainy ireo toetra sy fihetsika ananan’ny olona
Ny lazan-drabiby sy ny vohitr’ambohidrabiby, hono, no isan’ny nahatonga an- drabefaravolamanjaka sy ralambo hisafidy hijanona eny ambohidrabiby. Tsy nijanona tamin’ny rainy teo alasora mantsy ralambo fa nanara-dreny teny ambohidrabiby izay nofinidiny ho renivohitry ny fanjakany sy hilevenany. Nohodidinin-dralambo hady telo sosona ambohidrabiby hiarovany amin’ny fahavalo, koa ambohidrabiby no vohitra fahatelo taty anivon’ny riaka nahitana hadivory. Nasiany vavahady roa ihany koa ny vohitra ka ny avaratra atsinanana no natokany ho azy sy ny ankohonany ary ny fananany. Teo no nampidirina ilay jamoka vondraka volavita ka saika tsy omby ilay vavahady kanjo omby ihany ka novaina ho omby ny hoe jamoka. Ny vavahady atsimo andrefana kosa dia nataony hoan’ny vahoaka.
Lafin-javatra maro loha no nezahina nofehezina tamin’ity fizarana voalohany ity. Ilaina ny mahafantatra mialoha ny toerana anaovana ny asa fikarohana. Miankina betsaka amin’ny fahafantarana ny fiarahamonina, ny kolontsainy, ny tantarany, ny toe- kareny ary ny olana atrehiny no ahazoana manangana fiaraha-miasa amin’ireo mponina.
Ny fototry ny olana tamin izany, dia ny tsindrimandry sandoka nataon ny vehivavy iray atao hoe i bemazava. Olona toa tsy salama saina loatra ny fijery azy amin ny ankapobeny. Ny volony misaritaka, ny solomasony lehibe dia lehibe, ny taimparakiny mipitipitika, ny tanany misolitiky ny menaka lava mpanao hôtely mantsy ny asany. Ankoatra izay, dia milaza fa manana tsindrimandry amin ny fiainan ny olona ihany koa izy. Indray andro àry raha sendra nandalo nisakafo tao aminy razambà sy razery, dia nilazany fa hoe hiova, hono, ny governemanta, araka ny tsindrimandriny, ka ny iray izay fetsifetsy amin izy mivady ireto no ho lasa minisitry ny tsena amin izany. Samy nino izany izy mivady, ka nanomboka teo dia samy nieritreritra lalina tany an-tsainy tany izay hataony avy, satria samy te hahazo io toerana io avokoa. Nanomboka teo ny fikorontanana tao an- tokatranon izy ireo. Rehefa nisaraka izy ireo, dia nipetraka tao amin-dramama reniny razambà. Razery sy i lilakely zanany kosa nisintaka tany amin ny fianakaviany. Nandritra izany fotoana izany, dia nilazan i bemazava tsirairay tany an-tranony avy izy mivady ny amin ny tokony hanaovan izy ireo filazana eny an-tsena ny momba io tsindrimandry io. Rehefa nahare izany koa ireo olona teny an-tsena, dia nino avokoa ka maro ny nanolotolotra fanomezana ho azy mivady avy. Marihana moa fa tsena amin ny toerana samy hafa no nanaovan izy ireo izany. Taorian izany, dia nampanantsoin-drazambà tany an-tranony ny namany iray atao hoe i tina. Ny anton izany fampanantsoana izany moa, dia ny fitadiavana fiaraha-miasa amin izao izy ho lasa minisitra izao. Tamin ny fotoana niresahan izy ireo indrindra no tonga i bemazava, ary nasaina nanazavazava tamin i tiana ny momba ilay tsindrimandry. Rehefa vita ny fanazavana nataon i bemazava, dia nanambara ihany koa izy fa mbola manana resaka hafa holazaina. Nambarany fa araka ny tsindrimandry, dia ho lasa vadiny i zambà. Raha vao nahare izany i zambà dia nanilika ny andraikitra tany amin i tiana. Lasa nitsoaka i tiana ka nenjehan-dramama mandra-pahatongavany tany an- tranony. Razery ihany koa anefa dia efa tao, satria nila fiaraha-miasa tamin i lolona vadin i tiana ihany koa ny amin izao hahaminisitra azy izao.
Anarana mety misy ve olona mahay mamoron-kira sy feon-kira, nefa tsy mahay mitendry sy tsy mahay sôlfa ? Inona no antony ? Mora ho an’ny mpitendry ve ny mitendry sy mandray ilay feon-kira ? Ratianarivo felix edmond tiana , mpitendry zava-maneno. Eny, ary maro mihitsy ny toy izany fa tsy vitsy. Ny antony vao teraka ny olona dia efa manana ny mélodie na ny feon-kira ; ary mitombo miaraka amin’ny sainy izany. Noho izany, afaka mamorona feon-kira daholo ny olona. Ny famoronana hira indray rehefa manan- talenta amin’ny fanoratana ny olona iray vao mahavita azy. Tsy mananosarotra satria ny mpitendry dia efa nianatra ny lafiny mozika. Ary raha vao henoiny ny feon-kira dia hainy ny accord ravalisoa andriamihajarimanana ratsizafy eric ravalisoa , mpanoratra ao amin’ny havatsa no sady mpamoron-kira koa. Misy mihitsy ny olona tsy mahay mitendry sy tsy mahay sôlfa nefa mahaforona feon-kira. Noho ny fananan’ny olona tsirairay avy mélodie no antony ahaizany sy ahavitany izany. Ohatra na, na, na, na. Azo lazaina ho mélodie na feon-kira iray io. Eny , mora ho azy, mahafehy ny lafiny mozika izy. Ho an’ny mpihira toa an’i abel ratsimba mantsy dia azony atao ny mandray feo ilay hira ao anaty horonam-peo aloha, tsy misy feon-java-maneno ary iny no asaina henoin’ilay mpitendry, mba hahafahany maka ny clé momba ilay hira
Tamin’ny 2013 sy raharisoa izy. Monina ao amin’ny lot ii y 53e ampahibe antananarivo. Anisan’ny fototr’asany ny manoratra. Mikarama manoratra amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo sy tantara amin’ny s. M. Mantsy izy. Tsy misakana azy hanao asa hafa anefa izany toy ny fanaovana peta-kofehy amin’ny lamban- databatra. Ary eto antananarivo ny mpanoratra, etsy amin’ny fokontany ambohitrakely , firaisana faha 3. Eny ambohitrakely sy ambatobe ny fasan-drazany. Katôlika ny finoany. Ny fanambadiana no mitondra ny zanaka ho amin’ny fahaleovantena. Raha tsorina dia fialana amin’ny fiainana maha mpitovo, ary fiakarana ho amin’ny zanatohatra ambonimbony kokoa izany. Nanambady an-drandriamanantena arsène izy ny taona 1992, izany hoe, teo amin’ny faha 24 taonany. Hoy ny ntaolo, ny anambadian-kiterahana, ary ny iteraham-ko dimby niteraka 3 mianadahy izy. Toky nasandratra lahy , antsa narindra vavy , ranto nampoina vavy mifanampy amin’ny vadiny izy amin’ny fikarakarana ny ao an-tokantrano sy eo amin’ny fitaizana ny zanany. Mahatsapa tanteraka izy fa manana adidy amin’ny famelomana ny zanany.
Hô hôpitaly inona ity? Toa miditra hôpitaly i holy fa maninona koa? S ady toa mifatotra eo ambonin’ny fandriana, no mikiakiaka be? F fa maninona? Hôpitaly fitsaboana ny olona marary saina io hitanao io ry lanitra ô! L lasa adala ve i holy? Fa ahoana? Vokatry ny nahafatesan-janany sy ny fahoriana nanjo azy
Resume nos recherches ont été basées sur une approche d’analyse littéraire qui a une relation étroite avec l’origine d’une production littéraire. Cette approche est importante dans la mesure où elle reflète la valeur d’un pays son histoire et sa culture. C’est une pédagogie qui vise à aider les élèves à découvrir et à ouvrir leur chemin à un univers plus élargi. Nous avons essayé de prouver qu’ une interdépendance existe entre une vie sociale et la vie d’une uvre littéraire. Nous avons proposé une méthode pour cette analyse, et par la suite nous avons démontré que la langue, la littérature et la culture sont des éléments indissociables. C’est ainsi qu’on peut resumer nos recherches intitulées une proposition d’analyse littéraire à partir de l’histoire des idées c’est une recherche qui vise à aider, guider une analyse littéraire plus ou moins approfondie, et cela particulièrement pour les enseignants et les élèves.
Misy ireo nohafaran’ny razana tsy hataon’ny taranaka izay antsoiny hoe sandrana. Heverina ho masina kokoa io, ka notandremana fatratra. Izany dia ambarany fa tsy misy fanafana, saingy azo sitranina kosa raha toa ka ota ny fady indray dia ireo ampitandreman’ny mpisikidy na mpanao fanafody, ka tsy ela dia afanana. Izany hoe ny fady dia tandremana ao anatin’ny fotoana fohy dia afanina, ary tsy atahoran’ny olona loatra ireto avy no zavatra mety ho fady na sandra a maro karazana ny sandra a sy ny fady, saingy azo sokajiana ato anatin’ireto.
Raha mandao ny tiako ka maloka ny tavako, mikombona ny vavako; mifendrofendro aho, ny masoko mitraho; moana tampotampoka toa sosoa voatampoka; 5 tsy mahay miteny; mihaino tsy mandreny. Lefy ny hehihehiko, kotsa ny tarehiko; rava koa ny hirako, toro izany lyrako fa vanin-kira ory sy feno sorisory sy tomany sisa fa rava paradisa 10 no injao fa mitambolona, misarika mitolona hanjary tsirim-poko, nefa vokovoko tsy mampaninona ahy ny mahafoy ny tiako!
Ambarako eto anefa ny aotra no manjaka fototry ny isa sy hany tompon-daka; folo, zato, arivo, hetsiny mihoatra mirodana avokoa rehefa tsy eo ny aotra. 15 fa ny iray ampitomboina iray mira iray dia fanavahan-tena milaza ho mahay. Koa aotra mira iray, adin’ny asa marika babay sy lohavohitra samy iray tarika, mandrebireby saina, mampivadika ondana 20 aoka hifarana eo ndrao dia mampanondrana! Niry-solosoa
Ka tokony harovana mandrakariva fa tsy atao sorona amin’ny fanaovana adidy manoloana ny faharavan’ny firenena. Ny fanohanan-kevitra araka izany dia nafantoka tao amin’ny fiarovana ny ain’ny tena manokana ihany. Ny faharoa kosa dia mametraka fa sarobidy ny aina saingy entina hanasoavana ny firenena mba hampitombo ny lanjany bebe kokoa. Aseho eto amin’ny faharoa fa tsy mivelona ho an’ny tenany irery ihany ny mmpiteny fa ho an’ny hafa koa satria raha voatsangana indray ny firenena ravarava dia ho lovasoa ho an’ny taranaka any aoriana izany. Miitatra kokoa any amin’ny fieritreretana ny hafa, izany hoe, mivelatra kokoa ny fanehoan-kevitra eto. Ny andrasana amin’ny itenenana eto di any handalina ireo fanohanan-kevitra roa ireo ary hanatsoaka ny heviny manokana miainga avy amin’izany.
Ohatra 1 nalaina tao amin’ny tantara vakivakim-piainana, takila 4 saikatra aho manko. Saikatra sao ho hita ho nankafy. Saikatra noho ny fijerin-dramily zaodahiko nanatsafa ny hatendahako tamberim-boan-teny an-doham-pehezan-teny mifanesy no hita eto. Mampiseho ny tebitebin’i tsiry sy ny tahony ny zaodahiny teo am-pihinana ny mpanoratra, raha mamerimberina ny teny hoe saikatra olona very hevitra, tsy mahita izay hatao manoloana toe-javatra iray no lazaina hoe saikatra ny latsa an-kanina mpahazo azy isan’andro no mahasaikatra an’i tsiry ato amin’ity tantara ity.
Des légendes rapportent que les premiers habitants furent les taimbalimbaly , peuples aux cheveux non tressés mais longs et ébouriffés, et qui grimpaient admirablement sur les arbres. Ils ne savaient pas encore construire des maisons, étant encore au stade de l’âge des cavernes. Certains s’habillaient d’écorce d’ arbre appelé jabo , et d’autres allaient presque nus. Les taimbalimbaly pratiquaient l’élevage du bétail. Leurs armes consistaient en des bâtons, des pierres, car ils ne connaissaient pas encore l’usage du fer. Les vazimba, autres types de peuple qui arrivèrent du sud-est, chassés par des immigrants arabes, engagèrent la lutte contre les taimbalimbaly , encore sauvages et incapables de se défendre.
Iv- ny tanjony manana ny tanjona ankapobeny niforonany ny onn izay iarahany manatratra amin’ny ekipan’ny pnn rehetra, nefa manana tanjona manokana ihany koa izy iv-1- ny tanjona ankapobeny amin’ny 2015, dia hahena hatramin’ny antsasany ny tahan’ny tsy fanjarian- tsakafo, mitohy eo amin’ny zaza latsaky ny dimy taona ny onn ary atao izay hampihenana ny taham-pahafatesan’ny zaza maty alohan’ny fahadimy taonany eto madagasikara iv-2- ny tanjona manokana ho an’ny zaza latsaky ny dimy taona dia hahena hatramin’ny antsasany ny tsy fahampian’ny lanjany mihoatra ny taonany lanjany mihoatra ny habeny habeny mihoatra ny taonany hahena hatramin’ny antsasany ny tsy fahampian-danjan’ny zaza teraka hampiakatra ny tahan’ny fampinonoana ny zaza ary tsy misy afa-tsy nono no omena azy hatramin’ny fahenim-bolany; tazonina hatramin’ny faharoa taonany izany fampinonoana izany hahena hatramin’ny antsasany ny isan’ireo olona tratran’ny tsy fanjarian-tsakafo, izany hoe ny isan’ny olona tsy mahatratra ny farafahakelin’ny kalôria tokony ho azon’ny olona iray amin’ny sakafony isan’andro 2300kcal isan’andro tsy hoe andrakandrana na mba mitora- danitra sao mahavoa tendrombohitra akory izao tanjona izao fa tanjona voalalina tsara ary mandeha ambaratonga ohatra ny taona 2005, nahavita nanala ny tsy fahampiana ioda
Azo lazaina ho literatiora feno tokoa ny baiboly. Saika hita ao avokoa mantsy ireo anjara asa lehibe sahanin’ny literatiora ny fampahalalana ny zava- nisy, ny fanabeazana, ny fanentanana, ny fampaherezana, azo ambara ihany koa fa loharano niandohan’ny literatiora an-tsoratra malagasy ny baiboly, satria tao ireo mpanoratra malagasy voalohany tamin’ny vanim-potoana kristianina no nanovo hevitra nampitaina tamin’ny vahoaka. Ahitana izany tao anatin’ireo hira teatraly, mba ho fanentanana ny mpanoratra hitodika amin’ity literatiora niandohana ity.
Ny fitaomana ny mpanoratra hamelo-maso sy na hanavao ny literatiora niandohana tara-kevitra iray nisongadina tamin’ny vanim-potoana mitady ny very ny fitarihana ny mpanoratra malagasy hitodika amin’ny literatiora niandohana. Mila hiverenana izy ireny, ary havaozina ihany koa, satria hita fa tena hadino tanteraka noho ny fibosesiky ny literatiora vahiny. Tsiahivina fa anisan’ireo mpanoratra ngezalahy namomavola ireo vao nisondrotra tamin’izany ry charles rajoelisolo, ny avana ramanantoanina, ary i jean joseph rabearivelo. Raha ireo hira teatraly no dinihina, dia hita fa nandray anjara tamin’izany famolavolana izany koa ireo mpamoron-kira. Koa ny nataony, dia ny naneho hevitra miainga amin’izay voalazan’ny baiboly, ny fampiasana voambolana tena tranainy, ary ny fampiasana ireo lahabolana malagasy hoenti- mampita hafatra.
Atomotra ito ’lay fiaingàna ka ny teny avy ao am-po mahaleova, mahalasàna, izay irina anie ho to, ireo zanaka amam-para antenaina fa ho kiady isika moa dia efa soara aoka ho azy sisa ny ady ! Hahatsangy sady ho ary, hahatontosa ’zay kasaina, sa tsy izany ve ry tary ? Dia samia mateza aina.
Rélations d’aventures -c ur blessé -la belle au bois d’ormant 13 tononkalo -fitia tena fitia 6 bandes dessinés -mickey parade -tintin et milou 7 mifandray amin’ny finoana -baiboly -boky masina 9 mifandray amin’ny siansa -les réquins -monde du science 10 lahatsoratra famotopotoran- kevitra fanagasiana 1 mifandray amin’ny tantara sy jeografia -planètte terre -histoire du monde 8 revue -ngah -vintsy 3 rakibolana encyclopédie 5
Tao anatin izany tranombokin ny oniversite ao ankatso , arisivam-pirenena ao tsaralalana, tranombokim- pirenena ao ampefiloha, tranomboky monisipaly ao analakely, tranomboky tahala rarihasina ao analakely. Teo koa ny fitsidihana ireo tranonkala momba ny haiolona eto an- toerana sy maneran- tany mikasika ny sehatra iompanan ny asa fikarohana. Ny firotsahana an-tsehatra
Ao amin’ny tononkalo fara hafatra indray, dia manantitra sy mampahatsiaro hatrany ny tamberin-jana-peo u , fa ny ratsy atao dia manody mandrakariva izay nanao azy n’inon’inona hataony izao no ataovy ho tsaroany raha mandrora mitsilany izy ihany no ho voany! V. A, tak.16 and 4
Voaresaka ihany koa tao amin’ny fomba fanehoan-kevitra ny fampiasana voambolana kristianina. Mifandray ihany koa amin’ny zava- misy ara-tantara izany. Ireny fampidirana ny voambolana kristianina ao anaty lahatsoratra ireny dia nahatsapana fa nandray tamin’ny fandrosoana nentin’ireo misionera anglisy tamin’ny taona 1818 i madagasikara dia ny fivavahana kristianina izany. Tsapa anefa teto fa toa haingon’ny lahatsoratra fotsiny no nanehoan’ny mpanoratra ireo voambolana ireo fa tsy fanentanana ny olona hivavaka akory; ny mifanohitra amin’izany aza mantsy no hita ao amin’ny tantara dia fahadisoam-panantenana ny amin’andriamanitra, toa fisalasalana momba an’andriamanitra no hita misongadina. Tsapa araka izany fa ahazoana mitaratra ny fiarahamonina ny fitaovana ampiasain’ny mpanoratra toy ny teny.
Mafy ady mahatsiaro an’i dada aho raha manopy maso iny lalan-kely iny, iny foana no fombany dieny vao mandiran-dratsy iny koa no fodiany raha mivimbina ny vatsy maizimaizin-takariva mbola anjoron-trano io ny famaky sy ny angadiny, ilay fikaramany ho an’ny zanaka amam-badiny ; ny tsofa sy ny vankona mihantona tsy takona, fa izy efa diva. Mbola io ny akalam-bary ahatsiarovako an’i neny rehefa ombika mandrary hiantohana ny jiro sy ny sira indray miserana. Eo, mikirakira ny harefo sy ny herana, nivetso samy irery. Lasana iny i dada matin-tazonkeniheny, efa vovoka i neny, efa mandry tsy miteny ! Matin-karerahana fa osa tsy ampy hery. Dia razoky sisa teto, zara raha nahay nanisa, dia niverina amin’ny omby mba hamelo-maso ray amin-tany karankaina, kanefa tsy tamana rehefa norobaina ’reo omby dimy teo lasa mpikarenjy any an-drenivohitra any, mivelona tsy an’asa ka asa ny hiafarany. Andriamanitra ô ! O ! Ry lanitra ô ! Ambeno sy vonjeo. Razoky vavy kosa nasondrotry ny kiry ka mba tafitafita nahazo diplaoma fa niofan-ko mpitsabo, kanefa nody maina fa tsy azo izay nambabo, toa olom-boasazy. Soa aza fa nimpody na tsy tojo ny sahaza fa saika hikarama amin’ny fanalana zaza tao an-drenivohitra ao ! Ry lanitra ô zahao ! Ambeno ny toa azy. Ry ray ô ! Tsimbino ny efa am-perin’asa midinitra isan’andro ny tombotsoan’ny maro sy ny an’ireo madinika dia aoka ho voatandro. Fa mba tahio indrindra ’reo maro tsy an’asa izay mila fanafody tsy lasitry ny mpiasa fa mety hahavita asa misy heloka sy tody. Om-gui