Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Régis rajemisa raolison, rakibolana malagasy 124 régis rejemisa raolison, rakibolana malagasy 125 régis rajemisa raolison, rakibolana malagasy 126 raharimalala s. R, op. Cit, p48 c’est un genre très souple qui s’adapte à tous les sexes et toutes les circonstances. 127 le petit robert, dictionnaire de la langue française salutation no nandikana ny hoe fifanantsafana 128 firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy 129 riaka , op. Cit. Takila fahasivy
Ireo fehezanteny ireo dia ahitana mpisolo tena mahaleo tena avokoa. Ao amin’ny fehezanteny na wewe usitaka umekufa, ohatra, dia ny wewe ianao no mpisolo, natao hanantitra fotsiny; mampitamberina ny lazaina u ianao izy io satria mipetraka eo akaikiny ary mitovy laharana aminy. Azo esorina izy io, izany hoe tsy mampiova ny hevitry ny fehezanteny raha esorina na avela eo, tsy manova ny maha-ara-dalàna ny firafitr’izany fehezanteny izany. Manamafy, manantitra no asany. Azo atambatra amin’ny mpampitohy na ary ireo mpisolo tena ireo. Amin’izay fotoana izay dia tsy iny verin-droa iny no miasa fa ny singany voalohany ihany. Ohatra nami nimekwenda tazama, sikuona kitu.
Afin d’apprécier la situation de la trésorerie de la tpflm, nous allons analyser la relation existante entre le fonds de roulement et le besoin en fonds de roulement. C’est à partir de cette relation que nous dégageons si l’équilibre financier est respecté ou non. Puisque nous ne possédons pas les informations concernant les critères de liquidités de l’actif et d’exigibilité du passif à long et à court termes , nous utiliserons le bilan fonctionnel qui ne considère pas ces critères. Annexe 2 dans le chapitre principes théoriques de la première partie de cette étude, nous avons défini le fonds de roulement comme étant la partie de l’actif circulant financée par les ressources stables.
Raha tsiahivina kely tokoa mantsy ny tantaran’ny literatiora malagasy dia tany amin’ny faramparan’ny taon-jato faha xix81 tany no nanjaka teto amintsika ny fironan-tsaina tsy mpino 82, izay nanohitra tanteraka ny fivavahan kristianina. Tsy mankasitraka fa mitsipaka ny asa misiona sy mijoro ho laika ary manandratra ny toe- tsaina siantifika no nataony. Ny zavatra voaporofo ihany no azo ekena amin-dry zareo tsy mpino ; marina fa tsy miankina amin’ny finoana ny zavatra tsy hita akory83. Tsy inoany araka izany ny fisian’andriamanitra satria tsy ho voaporofony
Fifaliana lehibe ho an’i niry-solosoa ny nahaterahan’i sitrakiniavomahenina zoara henintsoa, zafikeliny. Noraketiny tao anatin’ny tononkalony izany, ary zarainy ho an’ny mpamaky ny asa sorany. Nampiasa voambolana maro maneho fifaliana izy hizarany izany amin’ny mpamaky ary ho fanehoany ny fitiavany io zafikeliny io. Ao ny hoe ravoravo anehoany fa ampoka ny hasambarany; ao ny hoe hiratra , fanantenana mitory firarian-tsoa ho an’io zafikeliny io. Zoara
Mafonja sy mahaliana, amin’ny fampiasana voambolana voafantina, sy fanehoan-kevitra voarindra sy voahaingon’ny angalin-tsoratra mambabo fo. 23 misy ny fototra nananana izany talenta izany. Mazàna dia avy amin’ireo loharano nipoirana. Izany hoe raha mbola any am-bohoka aza ny zaza, dia mety ho efa ao aminy ilay talenta. Hoy i randja zanamihoatra na edmond randriamananjara poeta!
Nanana solona anarana toy ny mpanoratra maro hafa koa izy. Ny solona anarany maromaro ny solona anarana isalorany, fa ny ahafantaran’ny maro azy dia j. Nalisoa ravalitera ny fiezahany hamelo- maso ny anaran-drainy no tena nifidianany io solona anarana io. Anarana nolovainy tamin-drainy ny j. Ravalitera, sady ho onitry ny nanapotehany ilay kahien- drainy mirakitra asa soratra nandritra ny fotoana maro. Ny nali- kosa dia nataony hiavahana amin’ireo mpiray tampo aminy, satria mpanoratra ihany koa i j. Andriamarosahanina ravalitera rahalahiny. Tsy nokosehiny ihany koa ny hoe soa ampahana anarana avy amin-drasoazanany, reniny, mba ho fankasitrahana ny nanolokoloany azy. Ny benaina kosa no solona anarana nampiasainy rehefa mitratrevatreva sy masirasira ny asa sorany. Ohatra amin’izany ity 96 u. P. E. M union des poétes et ecrivains malgaches
Fahendrena lehibe efa tao amin’ny malagasy ny tahotra an’andriamanitra. Azo itarafana izany ny fitenenana manao hoe aza ny lohasaha mangina no jerena, fa andriamanitra antampon’ny loha azo heverina fa mifandray akaiky ny saina sy ny fanahy, satria ny saina no fitaovana enti-mandanjalanja ny zavatra tokony hatao sy ny tsy tokony hatao. Ny fanahy kosa dia ilay entina mieritreritra ny tokony hatao. Natao hahalala ny saina ary ny fanahy no mandrindra ny fahalalana ananan’ny saina ho lasa fahendrena. Amin’izao andron’ny fandrosoana izao, dia tsy voabaikon’ny fanahiny intsony ny olona, ka mihena ny fahatahorany an’andriamananitra, hamaivaniny ny foto-pinoana malagasy sasany, ary mirongatra ny tsy fahalalana menatra. Ny fihenan’ny fahatahorana an’andriamanitra
Noho izany, dia zava-dehibe eo amin’ny asa fampianarana ny tanjona. Natao handrafesana ny vokatra hita maso sy azo tsapain-tanana avy amin’ny mpianatra ny fametrahana izany, fa tsy natao an-tsaina fotsiny. Manamafy izany i vandevelde20 raha milaza fa ny tanjona dia famantarana mialoha ny vokatra marina andrasana, fa tsy asa saina fotsiny, na fanehoana vinavina tsy azo tsapain-tanana amin’ny tetika asa. Tsara raha ezahina amin’ny fomba rehetra ny fanatrarana izany. Ny tanjona apetraka dia tokony harindra amin’ny endrika sy ny vontoatim-pahalalana homena ny mpianatra. Nandritra ny firotsahana an-tsehatra dia hita fa tsy misy ny tanjona mazava teo amin’ny fampianarana izay natao. Ny mpampianatra mantsy dia tsy mba nisy fotoana nanana takela-panomanandesona. Ny tpd, izay tokony hahitana ny tanjona ankapobeny sy ny tanjona manokana, ny faharetana, ny fizotry ny fampianarana ary ny fanamarihana. Tsy tokony hahagaga, , araka izany, , ny tsy firindran’ny taranja malagasy. Fa ankoatra izany, dia zava-misy hita ihany koa ny fitarainan’ireo mpampianatra ao amin’ny sampana roa ny tsy fahampian’ny ora anaovana ny taranja. Tokony hanana fahaiza-mandrindra ny asany anefa izy ireo. Rehefa voa faritra ny ora anaovana ny fampianarana dia nanao ny fomba rehetra ny mpampianatra handrindrana ny fampianarana hi fanaraka amin’ny toe-javatra misy. Rehefa mampianatra dia ilaina ihany koa ny fijerena ny fari-pahalalana ananan’ny mpianatra sy ny zava-misy manodidina ka safidina hi fanaraka amin’izany ny tetika sy ny paika hitondrana ny fampianarana. Ny fisafidianana ny fomba sy fitaovana ilaina amin’ny fanatontosana ny fampianarana dia anjaran’ny mpampianatra. Anjarany ny mieritreritra izany mialoha mba hahatafita ny lesona.
Ilay tovovavy mpaka sy mpanatitra ny taratasin’i lisy taloha azo lazaina fa namana akaiky an’i lisy izy, ary raha tsy ny fahitan’i lala azy sy ilay tovolahy namany nitondra ny taratasy nosoratany dia tsy ho toy ny hita ao amin’ity boky ity ny tantaran’i lala sy i lisy. Noho izany, dia azo lazaina fa manana anjara lehibe tamin’ny fampirosoana ny tantara ity tovovavy ity. Ireo mponin’andekaleka ao anatin’izany ireo tovovavy mpatsaka, sy izay rehetra nahita an’i lala sy i lisy, satria, ireo no vavolombelona napetraky ny mpanoratra hanamarina amin’ny mpamaky ny fihetsik’izy roa ireo. Ireo miaramila frantsay sy senegaly izy ireo no nifanandrina mivantana tamin’ny malagasy teto. Masiaka izy ireo, ary nandripaka aina malagasy maro. Nampivelatra ny tantara ny fisiany, satria, ny fanenjehan’izy ireo ny vahoaka malagasy hatrany anaty ala no nahatonga an’i lala sy i lisy ho tafajanona tany. Nanana namana malagasy izy ireo ary anisan’izany i marolahy. Ny fananany vola no nahafahany nanakarama ireo malagasy sasany hamadika ny tanindrazany. Ireo vatan-dehilahy malagasy nifanandrina sy nanohitra ireo miaramila vazaha sy senegaly, ka nahatonga ny ady ho ela vao nitsahatra. Ireo vahoaka nandositra tany anaty ala ka nahatonga an’i lala sy lisy handray ny asan’ny dokotera noho ny aretina nahazo ireo vahoaka ireo. Singanina manokana amin’izany ilay tovolahy notapahin’i lala tongotra, sy ny vadin’i roger izay nanehoan’ny mpanoratra ny traikefan’i lala nandritra ny fianarany ho mpitsabo. Ireo ihany koa no nahatonga azy ho voampangan’ireo mpanjanaka ka nampigadra azy rehefa tonga tany an-tanan-dehibe. Ny kambana tamin-drahely sy ny zandriny ary ny reniny izay maty novonoin’ireo manam-pahefana frantsay. Ny fisian’izy ireo sy izany tantarany izany no nahatonga an’i lala sy rahely hifankahita indray. Sns
Tsy dia be fanoritsoritana ny mpanoratra fa ny resaka ifamalian’ ny mpandray anjara no tena misesy. Noho izany dia tsy dia mitarazoka ny fitantarana. Misesy toy izany ihany koa ny fametrahana ny fotoana ao amin’ ny tantara. Misongadina araka izany ny zava- dehibe tian’ ny mpanoratra haseho mifanaraka amin’ ny fotoana. Toy izao ny fanehoany izany herinandro taorian’ ny tak 14 , indray tolakandro. Tak 20 , tapabolana taorian’ izay tak 27 , herintaona sy tapany tak 33 , efa 8 taona izao tak 48 , 10 taona mahery kely izay. Tak 48 , vao 7 taona mahery kely. Tak 9 , indray misasak’ alina. Tak 59 , 1901 1902 tak 50 , intelo alina. Tak 87 , telo volana. Tak 88 , nandritra ny tapa- bolana tak88 , naharitra roatokombolana. Tak 115 , 9 volana. Tak 84 , marsa 1912 tak 119 , 1925 tak 147 , novambra 1932 tak 152 , tamin’ ny 2 ora sy 20 minitra. Tak 141 , iray volana taorian’ izay. Tak 89 , fevrier 1933 tak 168 volana aout 1914 tak 139 vao amin’ny telo ora sy 20minitra tak 161 volana juillet taona 1906 tak 111 , sns. Fotoana lava no nolalovan’ ny tantara araka izany, hany ka tsy maintsy nataon’ ny mpanoratra mazava tsara ireny fotoana ireny mba hahatonga ny mpamaky haharaka tsara ny fisesin’ ny tantara, ary koa ny toetoetry ny mpandray anjara sy izay mety ho fiovaovana ao. Tamin’ ny alalan’ ny fanarahana akaiky ireo toe- javatra ireo no nahitana fa mirakitra tantaran’ olona nandritra ny 31 taona mahery teo ho eo ity tantara foronina ity. Raha nolazainy fa vao 7 taona mahery kely no niantombohan’ ny fahefana frantsay teto amin’ ny nosy tak 9 , dia hazavainy tsara fa tamin’ ny 1925 tany dia feno 30 taona ny naha zanatany antsika, nitsidika tamin’izay ny taona 1925. Katroka
Nandao antsika ratompok rehefa nialana nenina tamin’ny fomba rehetra. Kanefa moa andriamanitra no mandahatra ny fiainan’ny velona ety an-tany. Toro vato nandiavana ny fianakaviana, very namana ny mpiara-belona, rehefa naira-niaina tamin’ny dratompok nandritra ny taona teto amin’izao tany tsy honenana mandrakizay izao.
Ny fanafodin’ity fakan-tahaka ity dia tsy misy afa-tsy ny fananana saina mandinika sy mamorona fa tsy manaraka efa fotsiny , v. A, tak.150 isika malagasy dia havanana amin’ny fampiasana ny vokatry ny asa sain’ny hafa, na amin’ny fitaovana ampiasaina na amin’ny haitao ampiharina , v. Ny fiainan’ny zanak’olombelona dia nataon’andriamanitra hifampiankina v. A, tak.151 .
Teknikam-panoratana, eo amin’ny fanomezana endrika sy bika mampiavaka ny lahatsoratra izay mamaritra ny hitan’ny maso na visuel ao amin’ny gazety. Lôjika ny fananan’ny gazety endrika miavaka satria ny antony anoratana an-gazety dia ny mba hovakina sy ho azon’ny olona izay voasoratra. Noho izany ilaina ny manaja ireo fepetra mikasika izany. Hojerena voalohany ny tekinikam-panoratana an-gazety.
Nasehon’ny mpanoratra tamin’ity ampaham-pizarana kely ity ny andron’ny hatanorany nitiavany olona iray. Fitiavana roa samy hafa no voalaza ao anatin’izany ilay voalohany fahatsiarovana sisa, ary ilay faharoa kosa nahatsapana fiovam-po sy fitavana tsy mitsaha- mitombo hatrany. Rehefa ela ny ela anefa, hadino tanteraka ilay olon-tiana teo aloha.
Ilay vola roanjato namonkinanao ny tanany sy ilay tapa-mofo kely tampim-bava taminao nahavonjy poritra iny fa tsy hahavitaona; ka mbola ho indray izy 5 loak’andro vao maraina hitalaho, hitaraina, hamorona kilema aza raha ilaina izany; mody jamba, na malemy, na mikisaka amin’ny tany, na vao mahatazana olona dia mody fanimpanina, 10 miakarapoka sy refona fa tsy mihinan-kanina; izay fomba hahazoana hoforoniny avokoa, fa notoloranao ny vonona ka tonga miankin-doha.
Sady irery aho ity ny orana avy. Raha izao no misy fahavoazana ity fiara ity tsy atambo? Na fahavakisan-kodiarana fotsiny aza. Ity ise koa robena dia ratsy eritreritra. Minoa fotsiny ihany! Matokia ny hery tsy hita. Ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina eto dia ny fahanginan-drobena ao anatin’ny tontolo misamboaravoara. Tsy lazainy mivantana anefa izany fa lokoiny amin’ny hoe sady irery aho ity. Raha ny hevitra feno mantsy no ambara dia tokony ho toy izao sady irery aho ity no mangina ny lalan-kaleha. Mbola manampy trotraka ihany koa ny fiavian’ny orana raha izany anefa no nosoratan’ny mpanoratra dia hita ho tsy miavaka ny fomba filazan-javatra ka tsy hahaliana ny olona. Araka izany ny ellipse eto dia manome endrika ny filazan-javatra, ary manery ny olona handefa eritreritra eo anatrehan’izany fehezanteny tsy feno ara-kevitra izany. Ny ellipse manaraka dia mandoko ny fahatokisan-tenan-drobena eo anatrehan’ny fahanginana; izay manambara fa tsy tokony hatahotra izy na hiahiahy ny amin’ny loza mety hitranga satria matoky an’andriamanitra izy hiaro azy amin’izany. Hita izany amin’ny hoe ity ise koa robena dia ratsy eritreritra. Raha aseho amin’ny hevitra feno izany dia tsy ho kanto ihany koa ny fomba filazan-javatra ka mahamonamonaina ny olona. Noho izany, ny fisian’ny ellipse eto dia manamaivamaivana sy manome endrika ny filazan-javatra.
Anisany voka-dratsy noho ny tsy fifehezan’ny mpampianatra ny habaka ihany koa ny tsy fahitany izay ataon’ny mpianatra tsirairay eny amin’ny toerana ipetrahany. Misy amin’ireo mpianatra izay tsy voajerin’ny mpampianatra na takon’ny namany ny manao zavatra hafa ankoatra ny fianarana toy ny manakorontana ny hafa, milalao finday. Mora andairan’ny zava-manaitra manodidina ireny mpianatra ireny ary miafara amin’ny faharavan’ny fifantohany izany.
Ny tsiambaratelo miverimberina sy mipoipoitra anatin’ity fifamalian- dresaka ity dia, nentin’ny mpanoratra nandokoana ny hevitra afenin’ilay tsiambaratelo ny marina, lasa mifono misitery ilay tsiambaratelo ka mahavelona tebiteby sy ahiahy ny mpihaino.
Ny syllepse mandoko ny fitondran-tena mandrava ny fiarahamonina. Rehefa mandray roa ny hevitry ny teny dia ampy ilazana fisiana syllepse ao107. Ao anaty fiarahamonina ihany koa dia ahitana olona sady mahay atsy no mahay aroa, mihatsaravelatsihy, tsy mba manan-kevitra matotra hijoroana. Ireny dia mandrava ny fiarahamonina ary asehon’ny mpanoratra amin’ny alalaln’ny syllepse. Ohatra tsy tamaboha akory ianao ka lalaovin’ny kilonga eny an-tanety. Mba matotra a. P 169 ny syllepse dia aseho amin’ny hoe tamaboha, ianao lalaovin’ny kilonga eny an-tanety
Famaritana tondrointsika hoe vaovao ireo izay mivoy ny fomba famoronana tononkira na poezia araka ny fomba tandrefana dia ireo nampianarin’ny misionera. Tsy mivoy fotsiny ireo mpomba ireo fa manindrahindra mihitsy, ary manaraby aza fa barabara ny fomba taloha, na resy lahatra mihitsy fa tsy poezia na tononkira ny tononkalo ntaolo sy haintenin-drazana. Dia eo no teraka ilay antsointsika hoe fifanandrinana. Fifanandrinana fa tsy ady; raha ady mantsy dia misy fiziriziriana amin’ny hevitra ary fanilihana tanteraka ny hevitry ny an-kilany, na fanapotehana mihitsy aza. Antsointsika hoe tranainy ny mpandala na mpifikitra amin’ny nentin-drazana, izany hoe ireo te hitazona ny endriky ny tononkira, na ny poezia, na antsoina koa hoe tononkalo, fa tsy dia mifanalavitra loatra ireo. Saro-piaro amin’ny fihasimban’ny teny malagasy izay manana toetra nahariana azy izy ireo, indrindra indrindra ny amin’ny jinan’ny teny .
Fizarana 63 alahahady, 19 septambra 2010; lah 3687 trano mbola mihidy no novantanin-drahary rehefa tonga teo am-baravarana izy mianaka. Efa hariva ihany anefa ny andro tamin’io. Noheveriny fa mbola nisy raharaha nanahirana an-drakoto tany ivelany tany ka tsy taitra loatra izy fa niandry an’izay fotoana hiverenany teo an-tokotany teo. Efa niha-maizina ihany ny andro, kanefa tsy mbola nipoitra foana rakoto. Nahatsiaro ho nangatsiaka ilay zaza ka nanomboka sorena sy nila vaniny tamin-dreniny. Natahotra rahary sao sanatria harary eo indray ity zaza, ka tsy naharitra izy fa nandeha nanotany ny manodidina amin’izay mety ho nalehan-drakoto. Ankizilahy kely iray izay no nilaza taminy fa nahita an-drakoto mamobe ary akaikin’ny trano fisotroana ary. Taitra mafy rahary raha nandre an’izany! Tsy nino an’izay henon’ny sofiny izy ka nandeha nijery tany haingana. Akory ny hatairany nahita an-drakoto nivilambilana fandeha nifanena taminy rakoto! Hoy izy nihiaka. Fa inona ity ataonao? Izao no izy! Hoy rakoto namaly azy tamin’ny lela miraikitry ny hamamoana fa nahoana ianao no manao tahaka izao? Hoy ny fanontanian-drahary izao no tiako, hoy rakoto namaly boraingina. Fantatry rahary fa tsy mety ny mifandahatra amin-drakoto amin’izao fotoana maha-mamo tampona azy izao ka tsy nanohy ny fanontaniany intsony izy. Naleony nitantana an-drakoto izay efa nivembena mba ho tonga any an-trano. Sady nalahelo no menatr’olona rahary teny an-dalana. Niverimberina tao an- tsainy ny fanontaniana hoe inona loatra re no dia nahatonga an-drakoto hanao tahaka izao?
Ny momba ireo fikambanana misy ny mpanoratra kosa no namaranana ity zana-pizarana fahatelo ity. Fikambanana maro no misy azy, ary saika itanany andraikitra avokoa ireny. Nibahan-toerana manokana tamin’izany anefa ny havatsa u. P. E. M, noho ireo andraikitra goavana tanany ao amin’ity fikambanana mpanoratra ity.
Mandrakizay ny olona voavela heloka. Na izay heverin’ny olona ho fahotana lehibe aza, dia havelan’andriamanitra mba tsy hahavery ny mpanota, fa handovany ny fiainana mandrakizay. Tsy foin’andriamanitra ho very ny olombelona, na ireo izay lazaina fa mpanota matevin-koditra aza. Mampiharihary izany ity tononkalon’i niry-solosoa iray ity fanatitra
Soa fa nisy izany ary enga hisy hatrany alin’ny ririnina any an-tany lavitra any mba hahatsapa ianao hahatsapa foana foana na ora firy na fotoana fa mafaitra ka tsy laitra ny tsy anilan’olon-tiana olon-tiana fitosiana olon-tiana fiangotiana soa fa nisy izany ary enga hisy hatrany alin’ny ririnina
Les familles ont besoin de compréhension. En effet, la plupart ont de problèmes psychologiques causés par leur situation avant l’intégration au programme de l’asa même en cours de l’intégration. L’incompréhension vécue par les familles entraîne des impacts qui deviennent des préjugés. Elles ont besoin d’être écoutées, car l’écoute favorise la mise en valeur de la personne en tant que telle. Pour la famille d’antanety, par exemple, l’écoute silencieuse est importante afin qu’elles se sentent quelqu’un et que leurs idées soient respectées. Ecoute silencieuse veut dire se centrer sur celui qui parle ; respecter la distance psychologique, écouter attentivement sans rompre, avec patience. L’absence de l’écoute des familles provoque la dévalorisation de leurs idées. Cette dernière entraîne la sensation d’être inutile et cela freine leur motivation.
Ny fiheverana pragmatika dia misandrahaka sy mivelatra amin’ny lafin-javatra maro. Hany ka mahafaoka be ny hevitra tokony hodinihina momba ny fandresen- 6 c. Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.31 conçue restrictivement, la linguistique d’énonciation ne s’interesse qu’à l’un des paramètres constitutifs du ce le locuteur-scripteur.
Ny toetry ny andro tsy dia mifanavitra loatra amin’ny hita ao amin’ny renivohitr’i madagasikara ny toetry ny andro ao anatin’ny kaominina talata volonondry. Maina ny andro amin’ny ankapobeny, eo anelanelan’ny volana aprily hatramin’ny volana oktobra. Ny tena mangatsiaka indrindra ao anatin’izany dia ny volana jolay sy ny aogositra. Ny volana desambra hatramin’ny volana febroary no be orana. Ny fanombohan’io orana io na fotoam-pahavaratra dia ny volana novambra ary miafara ny volana aprily izany. Mizara roa miavaka tsara ny toetry ny andro ny volana novambra ary miafara ny volana aprily izay misy orana ary fotoam- pambolena an-tanety sy fambolem-bary ny volana may hatramin’ny volana oktobra dia tsy misy orana ary ao anatin’izany no fambolena an-tanimbary mizara roa miavaka tsara tahaka ny ny toetrandro eto afovoan-tany ny toetrandro ao talata volonondry, araka ny voalazan’i pierre verin hoe aty afovoan-tany dia miavaka tsara ny fizaran-taona. Amin’ny ririnina, kely ny
Tanora mitandrina ny atidoha sy -fikarohana sy famakafakana sary na poster na horonan-tsary mikasika ny atidoha -fanadihadiana sy fandalinana mikasika ny fihanaky ny zava- mahadomelina eo amin’ny fiarahamonina voka-dratsy aterany eo amin’ny lafiny sosialy, toekarena, sary -poster fitanisana ireo fitondran-tena
Mpifankatia ny fisian’ny elanelana be loatra no heverin’i e. D. Andriamalala fa fototra iray mampiditra an-kizo ny mpifankatia. Azo lazaina mantsy fa nandalo vetivety ihany ny hasambaran’i lala sy i lisy teo amin’ny fitiavana, indrindra teo amin’ny fiarahany voalohany, noho ny elanelana teo aminy. Izany hoe, ny elanelana eo amin’ny toerana no tiana hambara eto. Manampy trotraka izany koa ny tsy fisian’ny fifampitokisana. A2.1.2. Ny fivadiham-pifampitokisana.
Betsaka ireo singam-pahalalana atolotry ny fandaharam-pianarana. Anisanrizany ny fanabeazana ny mahaolona feno, sy fampitomboana ny haabom-pahalalanrny mpianatra. Noho izany, ilaina ny mandinika ny fandaharam-pianarana rehefa hamolavola boky. Fanamarihana anisanrny fitaovana fototra ilaina aminrny famolavolana fandaharam-pianarana ny lahatsoratra. Tsy ny lahatsoratra rehetra anefa dia azo atao ao avokoa, fa mila misafidy sy mifantina izay mifanaraka aminrny vontoatinrny lohahevitra sy ny zava-misy iainana. Noho izany, tokony hitady lahatsoratra manaja ny fitsipi-panoratana ny teny malagasy mba hitondra fampianarana tsara ho anrny mpianatra ny mpampianatra. Tsara ihany koa raha lahatsoratra maneho ny zava-misy marina sy mitombina eo aminrny faritra na firenena iray no haroso. Tsy azo hadinoina ihany koa ny andraikitra tananrny voambolana, ny fehezanteny, ny fitsipiky ny teny. Ireo no anisanrny mandrafitra ny lahatsoratra ka tokony hofantenana ihany koa izay ampiasaina. Toy izay ny fifamatorana misy eo aminrny boky fampianarana sy ny fandaharam- pianarana. Ohatra kosa no enti-manohy ity zana-pizarana ity. Anisanrizany ny fanehoana ireo zava-nisy nanamarika ny vanim-potoana 1916-1929. Hodinihana manaraka izany ny endriky ny literatiora taminrio fe-potoana io ary ny tokony ho endriky ny tombana. 1.3.2 fanehoana ireo zava-nisy nanamarika ny vanim-potoana 1916-1929
Fampiasana ateraky ny finoana ny vintana eo amin’ny fiainana sy toe-tsain’ olona ? -mahatonga ny olona hionona fotsiny amin’izay tsy fahombiazana mihatra aminy manafoana ny ezaka sy ny finiavana tokony hananan’ny olona mino ny fahamarinan izany ny olona ka tsy miezaka intsony hanova volo ny efa misy. Clarisse ratsifandrihamanana, in ny zanako ii
Hita amin’io sombin-dresaka io fa mifandimby mampiasa ny laharam-pitenenana voalohany, izay mariky ny fandraisany fitenenana, ny mpandray anjara roa isika sy aho no ampiasain-dranjeva ary -ko ny an-dravalo. Eo amin’ny famaritana ny fotoana sy ny habaka indray, dia ny mpisolo fotoana izao sy ny mpisolo toerana eto no ampiasaina. Midika izany fa amin’ny fotoana sy toerana itenenan’ny mpiteny no itrangan’ny toe-javatra resahina. Voamarina araka izany fa resaka mivantana tokoa no mandrafitra ny fisehoana ao amin’ny tantara tsangana, ankoatra ny teny irery miseho indraindray eny. Mazava izany fa lahateny no misy ny sangy mahery raha ny seha-pitenenana no ifotorana amin’ny fanasokajiana. Manao ahoana kosa ny toerany any amin’ny fomba fanasokajiana hafa? 2.1.2. Sangy mahery sy ny fanasokajiana ara- tanjon-tserasera
Raha fehezina ny nambaran ny mpanoratra samy tsara tarehy na ny olona na ny zavaboaary nanoharany azy. Na izany aza anefa , dia azo lazaina fa tena ambony lavitra noho ny voaary rehetra ny olombelona, satria miondrika eo anatrehan ny fahatsarany avokoa ireny rehetra ireny. Raha izany tara-kevitra novoiziny izany no jerena, dia tononkalo nivoaka tamin ny vanim-potoana mitady ny very io tononkalo io. 3.3.2. Ny fanadihadiana tononkalo
Fony izahay tany an’ala, ho’aho, ry zanak’iarivo. Nitetitety ny hazo mirobona, nanerantsera ny hazo kirihitra; faly hiany nahita ny hazo, ravo hiany fa anatin’ny ala. Fa raha nandeha izahay ka nizotra indro re ery am-pitan-drano, hazo avo tomombana soa, safosafoin’ny rivotra, itoeran’ireo voron-danitra. Dia roso izahay