Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha nanana fo mangoraka tokoa moa ny fahafatesana mba nitsetra ireo olona vontom-pahoriana ihany, ka ho voadona ny fony rehefa nahita an’i neny no nikiaka, ranomaso no namonto raha atao indray mamehy izay rehetra voalaza teo izay dia azo ambara fa mpanakorontana sy mpihetraketraka ny fahafatesana. Tsy misy mahasakana izay tiany hatao ny olombelona, amin’ny maha- tsy azo ivalozana azy. Inona tokoa àry no ho fiantraikan’izany eo amin’ny olombelona, araka ny fahitan’i samuel ratany sy i eliza freda izany.
Tsy ny lehilahy ihany akory no nahitana fiovana toy izany fa na dia ny vehivany koa aza dia nandairan’ireny toe-tsaina sadasada ireny. Ohatra amin’izany i nety izay nivoady fa tsy maintsy miadana sy manan-karena rehefa tonga ao amin’ny tokantranony, ka dia notanterahiny ny nofinofiny. Izany fihetsika izany anefa dia toa manohitra ny fiheverana malagasy hoe ny tokantrano fihafiana hamintinantsika izay dia ny tantaran’i dasy no aravontsika fohy i dasy dia zanak’olona efa antitra ary noho ny ray aman-dreniny izay efa saika tsy nahazo taranaka dia nampihantaina loatra izy. Naroroka i dasy ary niara-nitombo taminy koa ny hafetseny. Manampy izany, zaza novolavolain’ny fiainana andrenivohitra izy koa tsy nahagaga raha nilomano tao anatin’ ny fitiavam-bola loatra. Vokany, nanjaka tao aminy ny fitiavam-bola ary izay rehetra manodidina azy dia natakalony vola avokoa io fitiavam-bola io no fototry ny ratsy rehetra satria io no antony tsy nitsaboany ny reniny, nandevenany velona ny zandriny. Te higalabona samirery amin’ny harena izy ka dia nataony izay fomba rehetra hahatanteraka izany na tsy mifanaraka amin’ny toe- tsaina malagasy aza. Fa tsy teo amin’ny toe-tsaina ihany no nahitana izany fiovana izany fa eo ihany koa ny lafiny toe-karena. Niova nanaraka izany fomba fisainana voalaza etsy ambony izany ny fomba fiharian’ireo mpandray anjara sasany ireto. Tsy nieritreritra ny hiasa mafy intsony ny olona fa nampiasa hafetsena maro isan- karazany mba hanangonan-karena. Jereo ohatra rafetrarivo izay nidongy ho azy ireny ny lova araka ny hita ao amin’ny tamberintany sy ramanda ao amin’ny izaho ve nodiso toy izao nataon-dramanda ao amin’ny izaho ve nodiso teo amin’ny fifanolanana momba ny fizarana ny vokatra. Ny hevitra natolotra dia ny fanateloana azy ka ny androtokony ahy tompon’ny tany ary ny ampahatelony azy namboly ny tany
Manao azafady tompokolahy, manao azafady tompokovavy. Manao azafady aho satria ny fanaovana azafady dia fangatahan-dalana, fanomezam-boninahitra. Ny teny fanaovana azafady no zokin’ny fitenenana. Ka manao azafady aho , satria raha ny tena marina no dinihina dia izao tsy zokiny aho fa zandriny ary tsy ray aman-dreny fa zanaka.
Soa sao io koa no hamparary fo eo? Mankarary fo ny mpanao pôlitika ange, hono, izany pôlitika izany e, hono aloha fa tsy haiko izay tena fahamarinany an. Dia jereon i koto koa i lita taloha mba tsindraindray, indray mandeha isam-bolana vao tsy mody an-trano amin ny alina, izao lasa 130- isaky ny zoma sy ny sabotsy hatramin ny ny tsy naha teo an i neny.
Tsikera atao aminy ho fanatsarana ny ataony ihany satria tokoa mantsy ny mpampianatra dia mpanabe ny olona amin’ny lafiny maha olona manontolo. Tany an-toerana anefa dia tsy nahitana izany rehetra izany fa nifarana tamin’ny fanaovana fanitsiana ny fanadinana ny taom-pianarana.
Ny toa anao vitsiana mandrendrika fijery ry molotra tsikiana manintona manery fa dia nahoana loatra? Ny eo anilanao ireto andinin-tononkalo roa ireo, dia samy faranan’ny mpanoratra amin’ny fanontaniana hoe fa dia nahoana loatra ny eo anilanao? Hita taratra amin’izany fa maniry mafy ny ho eo anilan’ilay tovovavy bikàna izy. Tanisainy ny hatsaran- tarehiny, saingy ny tena manitikitika azy dia ny hoe mety ho toy ny ahoana re ny miaina eo anilan’io fahatsarana io? Mba maniry ny hiaina ao amin’izany izy ny epanode
Objet les elements de la loi sur le dina integres et explicites dans les textes d’application 1 inventaire des textes de base servant de reference pour la conception du texte d’application en matiere de fol onotona, dina et securite publique ordonnance n 60-106 du 27 09 60 relative a la repression des vols de breufs ordonnance n 60-111 du 29 09 60 relative a ! ’habitat rural ; ordonnance n 62-001 du 4 07 62 edictant les mesures de police administrative contre les voleurs de bceufs ; ordonnance 0 76-015 du 17 05 76 modifiant et completant certaines dispositions de l’ordonnance n 60-106 du 27 09 60; ordonnance 0 77-052 du 16 09 77 edictant les mesures de police administrative centre les actes de banditisme; loi n 78-079 du 13 07n8 sur les cas de necessite actuelle de legitime defense ; decret n 63-253 du 09 09 63 portant reglementation sur le service de la gendarmerie ; oecret n 82-387 du 14 09 82 relatif au recensement, a la circulation et a la commercialisation des bovides ; decret n 84-056 du 08 02 84 portant creation de l’o. M. C. ; decret n 94-608 du 28 109 94 relatif a la participation active de ta population rurale a la securite locale et la lutte contre les vols de bcsufs ; arr te interministeriel n 5165 94 du 16 11 94 fixant les modalites du decret 0 94- 608 du 28 09 94; communique conjoint n 001-mi mfnseg du 24 10 97 relatif a la participation des fonctionnaires dans ! ’application du dina. Les textes sur les collectivites decentralisees communes les textes relatifs aux attributions des repre entants de l’etat au niveau territorial prefet, sous-prefet, delegue administratif d’arrondissement, president du fokontany ; les textes sur les provinces autonomes ;
Anisan’ny fototra iorenan’ny serasera amin’ny alalan’ny teny ny fifanohinan’ny mpandefa sy ny mpandray hafatra. Raha ny zava-misy tokoa no jerena, dia mifandimby miteny sy mihaino izy ireo. Izay no mampisy ny fifampiresahana 21. Raha tombanana ankapobeny, dia toa mitovy avokoa ny resaka ifanaovana. Misy fiavahany ihany anefa izy ireo araka ny endrika isehoany sy ny zavatra raketiny. Izay fahasamihafana izay no hasongadina amin’ity zana-pizarana ity ny fifanakalozan-teny, ny tafa ary ny dinika. 1.2.1.1. Ny fifanakalozan-teny
Ny vola famatsiana dia tsy mivantana avy hatrany any amin’ny tantsaha, fa alefan’ny psdr ao amin’ny kaontin’ny mpitao raharaha ong , araka ny voalaza hoe ’’amin’ny alalan’ny fanelanelanan’ireo ong no ahatongavan’ny fanampiana any amin’ny fikambanana’’.84 mivoaka ny fanampiana rehefa nankatoavina ny vinavinam-pandaniam-bola mikasika ireo tetikasa. Alefan’ny psdr any amin’ny kaontin’ny vondron’olona nahazo famatsiana ao amin’ny tranom-bolany ny vola mifanandrify amin’ny tetikasa hotanterahina. Ireo tompon-tsonia amin’ny famoaham-bola no tomponandraikitra amin’ny fitantanana sy famoahana ny vola rehefa avy nalefan’ny mpikambana rehetra ny vinavinam- pandaniana. Ambany dia ambany ny fahefa-mividin’ireo tantsaha amin’ny ankapobeny, ka ny fahazoany fanampiana dia mamaly ny hetahetany amin’ny fitaovana entiny miasa ’’mamaly ara-bola ny tontolo ambanivohitra dia midika ho famaliana ny filana ara- pamokarana sy ara-toe-karena ary filana sôsialy’’.85 marihina fa tsy maintsy eo ambany fanaraha-maso sy fankatoavan’ny mpitao raharaha izany famoaham-bola izany. Ny fanomezana vola fanampiana avy amin’ny psdr dia mandeha ampahany araka izay ifanarahan’ny mpikambana amin’ny mpitao raharaha.
Vony vadin’i samy, zaobavin’i dina dokotera mpitsabo an-draneny avoko, doda, fara zanak’i pasitera mivady felana tovovavy tezaina ao amin’ny akanisoa ary natsangan’i dina ho zanany taty aoriana. Ramahandry mpisolo vava, nindram-bola tamin’i voahary fony izy mbola nanana orinasa, ary tonga mpanampy azy taty aoriana. Razôzefina na razôzy rahavavin’ny renin’i felana. Rabe mpiantoka mpanorin-trano, nanome asa an’i voahary taty aoriana rasolo solombavambahoaka naman-dramahandry ratovo mpiasan’ny banky, naman-dramahandry. Ranary mpisolovava, naman-dramahandry. Rindra vadin-dramahandry. Rabeby zoky vavin’i pascal
Ny tantara foronina no lohahevitra nosafidiana. Koa hojerena manaraka ny mikasika ny atao hoe tantara foronina. Mbola samy manana ny fiheverany ny atao hoe tantara foronina ihany koa ny mpanoratra tsirairay. Hoy i e. Randriamamonjy ny tantara foronina dia sarim- piainana misy nefa mety ho nisy atsangan’ny mpanoratra, arafiny sy arindrany hanana endriky ny fiainana tena nisy, ary hanasongadinana ny marina sy ny kanto. 38hoy ny voalazan’ny mpandinika vahiny iray ny tantara foronina dia asa soratra ahitana zavatra hafa ankoatra ny fahatanorana. Boky misy hery miafina mitahiry ny amin’ny maha olona. 39toy izao kosa ny fiheveran’i arikaomisa randria azy ny tantara foronina dia fanehoana ny fiarahamonina andavanandro, atsangana ho tantara mahaliana ny olona 40. Raha izay no fiheverany ny atao hoe tantara foronina. Ahoana ny fomba famorononany ireo tantara foronina ireo?
Araka ny efa voalaza tany aloha dia ratsy ny vokatra azo avy amin’ny mpianatra, izany moa dia hita tamin’ireo karazana tombana nataon’ireo mpampianatra. Maro ny antony mahatonga izany tsy fahombiazana izany fa ny tena nisongadina dia ny fampiasana ireo fitaovam-pampianarana efa mahazatra loatra sy ny fomba fiasa tahaka izany.
Ny fiarahana mivavaka any amin’ny fikambanana 154 3-4-3- ireo asa fanompoana eny anivon’ny fiangonana 154 3-4-3-1- ny famafana sy ny fanadiovana 154 3-4-3-2- ny fandraisana anjara amin’ny litorijia 156 3-4-3-3- ny fahatongavana amin’ny fehim-pihavanana 158 3-4-4- ny fandoavana latsaka emboka 159 3-5- ny sehatra ahatarafana ny miralenta 160 3-5-1- ny toerana ipetrahana 160 3-5-2- ny fandraisana sakiramenta 162 teny famaranana 166 boky ary tahiry nanovozan-kevitra a
Tsara hotsiahivina eto am-pamaranana, fa ny sehatry ny literatiora an- tsoratra no nifotoranay tamin’izao asa fikarohana izao. Ny lohahevitra niompanana tamin’izany, dia ny hoe ny fanabeazana novoizin’i hajaina ao amin’ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratany araka izany, dia fanadihadiana mpanoratra sy ny asa sorany no nofidianay, ka ny hampahafantatra bebe kokoa ny mpanoratra sy ny asa sorany ary ny haren- tsaina voarakitra no tanjona amin’izany. Ny mpanoratra rahateo moa, dia azo lazaina ho efa havanana eo amin’ny sehatry ny fanoratana, ary ireo asa sorany ihany koa dia mifandray betsaka amin’ny fandaharam-pianarana eny amin’ny ambaratonga faharoa. Noho izany, dia azo atao tsara ny manao ireo piesy teatraly ireo ho fanampin’ny tahirin-kevitra efa ananan’ny mpampianatra. Tsy ho tontosa ara-dalana anefa ny fanadihadiana raha tsy nisy ny fifaneraserana tamin’ny mpanoratra. Tsara ihany koa ny mampahatsiahy fa nisy ny haitsikera nampiasaina tamin’izao asa fikarohana izao. Ny haitsikera mantsy no maha marim-pototra ny asa toy itony. Nampiasaina araka izany ny haitsikera ara-tantaram-piainana na approche biographique avy amin’izany no nentina nandinika ny tantaram- piainan’ny mpanoratra manokana amin’ny maha olon-tsotra azy teo anivon’ny ankohonany. Niainga tamin’izany koa no nijerena ny maha mpanoratra azy, izay manana talenta miavaka amin’ny hafa. Avy amin’izany ihany koa no nijerena ny fifandraisan’ny fiaimpiainana namolavola azy sy ny asa sorany. Mifanindran-dalana amin’izany koa anefa ny fampiasana ny haitsikera ara- piarahamonina na approche sociologique tamin’izany kosa no nentina nandinika ny maha olon’ny fiarahamonina sy olom-pirenena ny mpanoratra, izay ahitana akony eo amin’ny asa sorany. Koa satria moa lohahevitra manontolo no nodinihana tamin’ny ivon’ny fikarohana, dia nampiasaina betsaka ihany koa teto ny approches thèmatique na ny haitsikera miompana amin’ny fandinihana lohahevitra. Ny fanabeazana no tara-kevitra voizina ao amin’ny asa fikarohana. Izay piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo mifandraika amin’izany ihany no nofantenana natao vondrona ambara, ary ny maha piesy teatraly tantara
Tody soa ato amin’ny taona fahadimy izahay ka manolotra izao voka- pikarohana izao ho famaranana ny fiofanana sy mba hahazoana ny maripahaizana c. A. P. E. N certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale seha-pahalalana efatra no azo isafidianana eto amin’ny sampana teny malagasy ny riba, ny literatiora, ny haiteny ary ny fanatsarana ny fampianarana. Tsy sanatria, akory manao ankilabao iretsy taranja sasany izahay raha nisafidy manokana ny literatiora. Toy ny sakamalao sy havozo izy ireo ka samy manana ny hanitra ho azy naompanay tamin’ny poezia kosa ny fandalinana , noho izy mirakitra ny teny izay maha-firenena ny firenena. Maneho endrika kanto mambabo ny fo, ary manome fahafinaretan’ ny maso ny firindriny. Ary indrindra mirakitra ny zavamisy teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena. Zava-dehibe araka izany ny fikolokoloana sy ny fitrandrahana azy. Ity mpandinika iray ity dia manambara fa fitohizan’ny ain’ny taranaka sy ny fiarahamonina ny soratra, noho izy mikajy ny hasin’ny teny, mirakitra sy mampita ireo soan’ny razana, manandratra sy manapariaka ny hanitry ny taniny. Ain’ny firenena izy. Araka izany maha-ain’ny firenena azy izany, rehefa atao ambanin- javatra izy, dia fantatsika tsara ny mety ho vokany 1. Izany hoe mety hiafara any amin’ny faharavan’ny firenena mihitsy ny faharavan’ny teny , satria io no hamantarana ny firenena iray ary io teny io ihany koa no mampifandray ny olona eo amin’ny fiarahamonina na ny firenena iray eo amin’ny tontolon’ny fampianarana, dia anisan’ny taranja ianarana any an- tsekoly ny literatiora ny mpanoratra no azo ambara, fa zezika mampiroborobo izany literatiora izany. Izy no loharano nipoiran’ny literatiora, araka ny tenin’i nalisoa ravalitera hoe ny mpanoratra no renin’ny soratra .2 izany indrindra no nahatonga anay hanao fandalinana momba ny mpanoratra sy ny asa sorany. Ny asa soratr’i asiniony no tomorinay manokana hanaovana ny asa fikarohana. Antony maro no nanosika anay handray ity mpanoratra ity 1 solofo jose , madagasikara tribune , lah 747, 12 jona 1991, tak 7 2 n ravalitera , ambioka , lah 33 , febroary 2001
Fanoharana roa sosona no hita eto. Izany hoe ny olona mikalo amin’ny malahelo am- po dia oharina amin’ny olona miala lamba amin’ny hatsiaka sy ny vinaingitra amin’ny sirahazo. Ny tiana hambara amin’izany dia hoe mihamitombo ny hatsiaka mahazo ny tena raha toa ka amin’ny fotoana fisian’ny hatsiaka indray no miboridana. Tahaka izany ihany koa ny vinaingitra ampiana sirahazo izay miteraka savorovoro mangotrangotraka. Izany hoe zava- droa loha tsy afaka miaraka ny fahoriana sy ny fifaliana fa vao mainka mampitombo ny halahelon’ilay olona malahelo ny fanehoana fifaliana eo anatrehany. Tsy nijanona tamin’izay ihany anefa izy fa mbola naneho ny anoharana amin’ny alalan’ny rivotra ihany koa izay mbola mandoko ny fiteny ihany. Ny rivotra moa izay efa iaraha-mahalala dia eny amin’ny habakabaka no misy azy. Ohatra amin’izany ny hoe ny rivotra avy any avaratra mahatonga ranonorana, dia toy izany, ny lelan’ny mpifosa mampahavinitra endrika. Ohab 25 23.
Antony noho ny fianarana maro ireo taranja nianarana nandritra ny fiofanana teto amin’ny sekoly. Zana- taranja iray tamin’izany ny antrôpôlôjia, ary anisany mahasarika anay manokana izy ity hatramin’ny taona voalohany, noho izy nahafahana nanovo fahalalana sy nanaovana firotsahana an-tsehatra hatrany, rehefa mianatra azy. Izany no antony nahatonga anay hanao asa fikarohana manokana momba ity zana-taranja ity , omban’ny fitiavana sy na faniriana hampihatra ireo fahaizana sy fampianarana teôrika tany an-tsekoly koa moa izany. Manaraka izany, ny fampandrosoana dia anisan’ny lohahevitra dinihina any amin’ny lycée tsy afaka mandeha irery anefa io lohahevitra io fa tsy maintsy mifamatotra amin’ny maha olona sy ny rafi-piarahamonina. Heverina fa ity asa fikarohana ity dia manampy amin’ny fahafantarana ny endrika isehoan’ny fampiharana ny fampandrosoana atao amin’ny toerana iray ho an’ireo mpandalina sy mpanao asa fampandrosoana.
Naivo kely sy ny namany nahita izany, tsy lavitra teo; fa i benandro kosa, nitsiky sady nanezaka niarina. Avy eo dia nanaraka ireo namany izy. Teny am-pandehanana teny, dia velona ihany ny resaka. Hoy ilay iray vonona hitantara tena ôrera mihitsy letsy izany a! Fa inona letsy ry naivo? , hoy i bena tsy naharitra fa izany resahin’ny olona izany foana letsy a! Fa sinema ôrera tamin’ny tele indray angaha letsy izany , hoy indray i benandro. Tamin’izay indrindra, dia nohomehy fatratra izy rehetra, fa i benandro kosa nikarikarika maso foana teo. Nony farany namely i levelo, fa olona tsy mihinan-kanina any atsimo letsy izany a! Vokatr’izany tontolo iainana sy toetrandro izany, hono. Ialahy anie tarihinay hijery tele, ary amin’ilay varavaram-pitaratra ary tsy mety tsinona e! Izahay anefa, mba mahita izay lazain’ny olona hay ve! Hoy i benandro. Dia nanohy ny diany indray izy ireo. Tsy lavitra teo. Nahita mpivarotra gazety iray izy. Tazany tao tokoa ireo sary mampiseho ny fahavoazan’ny faritra atsimo sy ny mponina any. Niherika hanontany an-dry naivo izy, nefa tsy hitany tao intsony ireo, satria, efa ela no dify nandao azy. Izy irery no sisa nandinika foana teo. Namelovelo tao an’eritreriny ny sary manoloana azy, ka hoy izy tena mbola sambatra aho ka! , mbola sambatra aho raha miohatra amin’izao tsikaritr’ilay mpivaro-boninkazo izany fihetsiny variana sy lasa saina izany, ka hoy ilay io e! Inona ity mahasarivongana an’ialahy eo? ! Benandro anie ny anaran’ialahy fa tsy i sary intsony e! Dia hehy ranolava no nasetrin’ny mpivarotra rehetra nanodidina teo, fa i bena kosa. , taitra, avy eo nitsiky, dia lasa. Hariva ihany ny andro, indro ilay sahafa volamena tsy mba miangatra, fa nanomboka hanafina ny hazavany, ary hitondra ny hafanany, ka tsy ela taorian’izay, dia rakotra haizina ny tany. Ary nandry ilay tanàna. Fa i benandro kosa, iny lasa
Mafy ve ny herisetra naharatra izato fony ka aleony manjoretra eny! Firifiry ireny, tsy hitraka intsony intsony? Kanefa tsy miteny 20 na mba mitaraina akory? 5 sa manonja be ny ankaso sa ve efa napetraka naharendrika ny tsarany fa ho azy ny hetraketraka na jaly an-dranomaso vao zava-mampahory? No faritany ho anjarany? Tsia dia tsia hoy aho. Moa raha mafy ny herisetra 25 diso tena diso 10 na manonja be ny ankaso tena diso mihitsy izany dia tsy maintsy manjoretra fa izao dia izao ihany na mandrotsa-dranomaso? Dia ambarao ho fantany fa ny atrika amim-piainana fa mba firifiry moa 30 tsy vitam-pitarainana ’reo mizaka ratram-po na kirim-po malaina, 15 vokatry ny hosomparana; fa ampy tena ampy ’reo voageja ihany koa tena ampy ny herin-tsaina. No sady very fifaharana?
Ireto koa dia mbola misy ohatra vitsivitsy izay ahafahana manavaka singa anaty lahadroa samihafa noho ny fandrenesana ny h eo am-panononana azy ireo, izay mety misy fitoviam-pitonona eo amin’ny mr. Fafana faha-10 ohatra anehoana fa manavaka teny roa ny h
Araka ny voalaza ao amin’ny rakibolana malagasy, ny atao hoe tovovavy dia vehivavy tsy mbola manambady, fa ny heviny andavanandro dia vehivavy mbola tanora fotsiny, na mbola tsy manambady na efa manambady31 regis rajemisa raolison, 2003, tak.967 tsy vitsy amin’ireo tanora no miditra eo amin’ny fameloman-tena ka voatery miasa. Mazàna ny tovovavy eo amin’ny 15 ka hatramin’ny 20 taona dia manampy ireo
Ho anao mangana anaty sy efa manjoretra mbola mibasy maty 1 amin’ny enji-tarigetra misedra lazon’ady kanefa kely kaly manana faharetana fa mbola hanaiky anao ny herim-pamoretana ! 202 tokony hahery hatrany hiatrika ny zava-tsarotra satria natao hiadiana izy ireny. Izay miady ihany no hivoaka ho mpandresy, izay maharitra amin’ny tolona
Ny fampiasany antsika mamatonalina hampiditra entana maizina an-tsokosoko ao amin ny magazay, dia omeny roanjato isika avy eo ho tambin ny asa adiny dimy na enina? Ireny ve no tsara? Tsara ny fanabotoany olona mandritra ny roapolo taona ka tsy hanam-piafarana afa-tsy ny lamba eny an-kodiny toa an-drakotovao? Sa rehefa ny ngetroka ohatra azy roalahy ireny no miray petsapetsa amin ny fangalarana dia tsara? Tsara satria be vola ka tsongoin olom-bolo eo amin ny fiaraha-monina na dia harena azo tamin ny fanambakana aza! Fa ny nataoko lazaina hoe ratsy , nefa dia horonan- damba iray no mba nalaiko tamin ireo an-jatony maro avy nahodikondiny tany ho any! Heverin ialahy ve fa mifanentana akory amin ny hasasarana teo ny sandan ity horonan-damba ity? Ary ny efa nanambakany hatrizay, ohatrinona koa? Ratsy ve raha maka ny tokony ho anjarany ny madinika? 311 aza mitsara amin ny zavatra tsy ananan-dry fandanjana marina indry ry fara! Fa ny mpitsara anie, matoa mitsara, dia mahalala ny diso. Diso nosoritan ny lalàna nianarany. Fa indry kosa, raha hitsara ahy inona no fandanjana anamarinana izany? Ny fitaizan ny ray aman-dreny? Ny môralim-pivavahana? Ny fanabeazan ny filôzofia sa ny dinidinika aman-dresadresaka teny ho eny? Sa ny vaky boky mba natao? Raha hitsara indry, ny fetran ny fitsaran-dry ve tsy izay fetran ny zava-pantatr indry ihany? Koa raha izany, hitsara indry, saingy hitsara ny tenan-dry fa tsy hitsara ahy akory! Reko tany ho any hoe aza mitsara mba tsy ho tsaraina! Izaho kosa milaza hoe amin-dry hoe aza manatsara ny ratsy nihatra tamin ny hafa. 312 fifandresen-dahatra teo amin’i tsiry sy i fano momba ilay horonan-damba nangalarina no naseho tetsy aloha, ary ny tohan-kevitra nisary fanomezan-tsiny nataon’i bako an’i fara ity farany. Samy maneho tohan-kevitra misesy sy manolotra fanontanina sesilany tsy miandry valiny mba hampiaiky ny ankilany.
Ny to ntolo n’ny fahazazany teto antananarivo hatrany no nandaniany ny fahazazany teny ampatsakana, teny ambodifiakarana isotry, ary teny antohomadinika atsimo fokotanin’akazomanga. Zaza tsy niolonolona, fa tena nifanerasera tamin’ny hafa razanabary voahangilalao joséphine. Zatra nifandray tamin’ny olona sy ny ankizy niara-nilalao ary ireo niray tanàna taminy hatrany izy. Toy ny ankamaroan’ny zaza sy ny ankizy rehetra, dia tsy nolalovany fotsiny ny lalao, fa tena nilonany.
Ny alina dia fotoana fatoriana sady fialan-tsasatry ny miaina. Eo no anovozam-pifaliana sy hery vao indray hiatrehana ny ampitso. Mampita izany ny mpanoratra amin’ilay tononkalo hoe tafandria mandry 165 ka ny alina hatoriana hisakelika ho anao, amboaram-pifaliana sy fehezan-kery vao. Dia veloma mbola hifoha hoy ny vetsom-paniriana! Tafandria mandry koa! Mandrapihaona aoriana.
Les difficultés de la pratique la prestation des joueurs dépend de la durée de la répétition et du savoir-faire de l’enseignant. L’enseignement doit s’adapter à l’agilité des enfants, leur capacité de mémorisation et la difficulté des figures. Selon les réponses recueillis pour la préparation des spectacles et qui sont déjà mentionnés dans les résultats de l’enquête, les difficultés résident essentiellement dans les temps des répétitions problème de mémorisation agilité dans les gestes
Moa izao no farany amin’ny fitsapana lalovan’ny tantarany mialoha ny andraisany izay mba hasambarany sa ho sanatria dia fetra ifaharan’ ny lahatra sy anjarany no hevitra ambarany? Fa ao am- pony mantsy, toa mbola misy ihany finoana maminany sy adim- pitolomana miniana izaitsizy fa mbola handresy izy!
De les préparer à faire face à l’avenir de façon à être en mesure de s’adapter aux changements et d’y contribuer positivement avec détermination dans la transformation de la société. En ce qui concerne les apprenants et apprenantes, le curriculum doit leur donner le maximum d’occasions de s’épanouir, de s’investir, d’apprendre à apprendre. En d’autres mots, le curriculum malagasy oriente toute la formation vers le développement des compétences de la vie, en harmonie avec la société malagasy. Une approche systémique semble appropriée à ces finalités. Un curriculum vise à adapter le système éducatif par rapport à un projet sociétal actualisé. Il est complexe dans le sens qu’il fait intervenir de multiples composants inters reliés qui doivent être considérés dans une perspective systémique. Sa mise en uvre nécessite une vigilance constante pour en respecter la cohérence et la pertinence.
Ny mampiavaka ny mpisakaiza tiana sy ny mpifati-drà , tsy manan-jo hilevina amin ny fasan-drazan ny sakaiza tiany ny mpisakaiza tiana ka izany no ilazana azy koa hoe havan-davitra raha ny ao firavahana manokana. Afaka milevina amin ny fasan-drazan ny fati-dràny kosa ny mpifati-drà satria efa nifampitondra sahala amin ny mpiray tampo izy ireo ka afaka misafidy eo amin ny fasana ilevenana. Amin ny fanatontosana famadihan-drazana dia tena mivoitra ny anjara asan ny sakaiza tiana indrindra amin ny fotoana famonosan-damba ny razana sy ny fanaovana ny atero ka alao tahaka izay ny mikasika ny lamim-pihavanana sy ny zava-misy ao firavahana. Manao ahoana kosa ny momba ny lamina an-tanan-tohatra nentim-paharazana? Hovahavahana eto ambany ny momba izany.