Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Vondrona iray ao amin’ny zana-peo ny zana-peo tsotra ka ny fampiharana ny paika roa voalaza teo aloha no hampiasaina amin’ny famantarana azy. Ny sedra fampifanolosoloana tahaka ny ampiasaina amin’ny famoahana ny renifeo ihany no ampiasaina entina mamantatra ny zana-peo. Ny fampisolosoloana ila ’ila ela ’ela ala ’ala ola ula miampy ny fampisolosoloana foitra ’fotra fitra ’fitra fetra ’fetra fatra ’fatra ary ny fampisoloana toaka ’toka toka ’tuka dia maneho ny fisian’ny hasim-peo zana-peo tsotra i, e, a, o, u eo amin’ny fiteny ao fandriana. Marihina eto fa tsy mifanandrify ny soratra sy ny feon-teny. Ny tarehin-tsoratra oi sy oa amin’ny ohatra nomena dia maneho ny feon-teny zana-peo tsotra o fa tsy zana-peo sosona ui na ua araka ny fanoratra andavanandro.
Muller max4 no tena nampahalala ireo fomba fijery ireo sy ny fivavahana amin’ny razana noho ny tsy faneken’ny sain’ny olombelona ny hoe ho faty tanteraka ny olona fa noforonin’ny eritreriny ny fisian-javatra tsy mety maty ao aminy dia ny fanahy; ka nivavahana izany, natao ho andriamanitra ny fanahin’ny maty. Io fomba fijery farany io no tena hita taratra fa nitovy tamin’ny fiheveran’ny malagasy mahakasika ny razana natao hangataham-pitahiana ka hanaovana famadihana sy famonosan-damba ny maty, indrindra raha miseho amin’ny nofy na amin’ny endriny hafa fa hoe mangatsiaka ny maty. Azo tsikeraina izany fiheverana izany na disoina mihitsy aza satria tsy voatery hitovy ny fiheveran’ny fiaraha-monina rehetra; ankoatra io dia mety hisy fivavahana hiara- dàlana na ninian’ny olona hampiarahiny ao anaty fotoana iray fa tsy voatery hifanesy izany ny fironan-tsaina mirona amin’ny ambaratongan’ny finoana dia maneho fa dingana telo no lalovan’ny finoana miainga amin’ny fiheverana fa manam- panahy avokoa ny zavatra rehetra animisme , avy eo mandalo amin’ny finoana andriamanitra maro isan-karazany polythéisme , izay vao miafara amin’ny dingana fahatelo farany dia ny finoana an’andriamanitra tokana monothéisme ry tylor5 1832-1917 no tena nirona tamin’izany fiheverana fa manana fanahy ny zavatra rehetra tahaka ny olona. Antony iray lehibe nahatonga ny fiitaran’ny fivavahana amin’ny razana amin’izao rehetra izao toy ny tendrombohitra, ny masoandro, ny zava- boary hafa ny fitia te hiavana amin’ny hery tsy hita nefa inoana ny fisiany. Mizara roa ny maha olombelona andaniny ny vatana ary ankilany ny fanahy. Endrika telo no tena isehoan’izany fizarana roa ao amin’ny olombelona izany dia amin’ny nofy, amin’ny tromba sy izay mety mitovitovy aminy, ary amin’ny fahafatesana. Ny fanahy anefa no lehibe indrindra ao amin’izany satria tsy voafehin’ny fotoana sy ny habaka izy. Samy manana ny fivavahany ny firenena rehetra eto ambonin’ny tany, fa misy ireo navahana ho fivavahana lehibe toa ny kristianina sy ny silamo, ary misy koa ireo mino
Recommandations par rapport aux résultats centrés sur la gouvernance et la communauté 1.1 par rapport à la bonne gouvernance en étant une association communautaire entrant dans le cadre de la décentralisation, elle demande des contrôles et suivis périodiques venant de la part du gouvernement central, des éléments impératifs qui conditionnent l’obtention des meilleurs résultats en termes de bonne gouvernance. Face aux anomalies constatées dans les deux établissements comme la méconnaissance des procédures administratives, toutes les étapes devraient faire l’objet de contrôles périodiques et de suivis plus serrés. Cela favorisera la réussite de l’association et du projet en termes d’efficacité car, grâce à ce procédé, les problèmes sont mieux identifiés et neutralisés pour ensuite être mieux solutionnés. A part le contrôle effectué par la population au niveau des affaires des établissements, ce double contrôle va encore favoriser la stabilité et le respect de l’etat de droit. Nous proposons donc des sanctions positives et négatives à leur égard.
Fa izao kosa dia ndeha hiroso amin’ny fizarana faharoa, ka hojerena amin’izany ny malo amin’ny ankapobeny ny andram-pamaritana, ny endriny , ny karazany, ny fototra ifaharany toy ny antony mahatonga azy sy ny tanjony , ny mpandray anjara ary ny fizotrany amin’ny maha riba azy.
Raha fintinina izay hita rehetra izay dia niompana tamin’ny fampifandraisana ny endrika ivelan’ny tantara sy ny zava-nisy. Hita tao anatin’ izay fa na dia samy manana ny fomba fehoan- keviny aza ny mpanoratra tsirairay dia akon’ny zava-nisy niainan’ireo mpanoratra ireny ka tsy hay tohaina fa voasoratra ao anatin’ny tantara. Araka izany, tsapa tao anatin’ izay fampifandraisana izay fa tsy singa miavaka ao anaty tantara foronina akory ny fomba fanehoan-kevitra fa paika iray ahafahana sahady mitaratra ny endri-piarahamonina izay hadihadiana. Noho izany, tsy azo atao ambanin- javatra izy ireny raha toa ka mandinika momba ny tantara foronina isika. Na izany aza anefa dia tiana ihany ny manamarika fa amin’ny ankapobeny ihany io fanadihadiana io, ny anton’ izany dia noho ny haitsikera izay manome lanja bebe kokoa ny hevitra. Ndeha ho fintinina ao anaty fafana izany rehetra izany.
Fehezanteny feno no ampiasain’i algo hamaliana an’i victor namany. Efa niandry an’i victor tao amin’ny efitrano fandraisam- bahiny mantsy i algo, satria hiaraka hivoaka ireto mpinamana. Ampiasaina ny renifameno eto mba hanondroana tsara ilay olona iantefan’ny hafatra, na ny hetsika izay hatao. Izany hoe tsy dia mifankaiza amin’ilay teo ambony ihany, fa ampiasaina indrindra mba ho famenon-kevitra ao anaty fehezanteny izy. Entina manondro olona ny ialahy azo lazaina àry araka izany fa mazava kokoa ny hevitra tiana hampitaina ao anaty fehezanteny ahitana renifameno.
Evaluation des risques sur les enregistrements comptables l’évaluation est effectuée après la comptabilisation des opérations comptables au sein de la tpfjkm. Pour cela, le contrôleur interne a mis en place des grilles d’analyse pour faciliter l’évaluation des opérations comptables. Ces grilles d’analyse de contrôle interne servent à détecter les cumuls de fonction. Il s’agit des tableaux à double entrée qui permettent de décomposer la procédure en différentes opérations assumées par les agents ou les services de l’entreprise. Dans la démarche de contrôle interne, cette étape revient à identifier les forces et les faiblesses du système examiné. Cette évaluation peut se faire soit dans un rapport de synthèse, soit par un tableau d’évaluation du système précisant l’impact des faiblesses sur les états financiers, les incidences sur la révision ou les recommandations à faire pour améliorer le système.
Rehefa tonga indray ny alahelo noho ny embona sy hanina, dia tsy tana intsony ny sainy mandefa eritreritra, maka sary an-tsaina, mamerina ny lasa, mibanjina ny ankehitriny ary koa mamisavisa ny ho avy. Tsy mitsahatra mibosesika ao an-dohan’ny mpanoratra ireny toe-javatra ireny, ka hoy i nampoina tsy haiko ataoko ahoana no filaza, ny ato am-poko samy irery ; tafasaraka aminao, ka mahatsiaro tena very ? Ranomason’olon-dresy, no mandena ny takolaka raha mamisavisa anao amin’ny andro tolatolaka. Na dia lavitra aza ianao, fa efa dify sy tsy tazana. Ny eritreritro tsy mety, fa aminao no miantefa. Va lah.28
Tokantrano valo ao antanetilava no mivelona amin’ny fanamboarana kobandravina ao talata volonondry. Manana toerana voatokana ao an-tsenan’i talata volonondry amin’ny ilany atsimo akaikin’ny vavahady izy ireo, rehefa andro tsena. Ankoatra izany, mivarotra ny kobany ivelan’ny tsenan’i talata volonondry amin’ny toerana sy ny sokajin-danonana samihafa ihany koa ny mpanamboatra sy ny mpivarotra koba avy ao antanetilava. Mpanao koba telo no avy ao ambohimiadana ary manana toerana voatokana ao amin’ny ilany avaratra ao an-tsena rehefa andro talata. Mandefa kobandravina amin’ny toerana maro izy ireo. Ohatra amin’izany toerana izany ankadikely, ambohitrarahaba, sabotsy-namehana, andravoahangy, ambohidratrimo, marovoay, mampikony, ambositra, bealanana misy mpanamboatra kobandravina hatramin’ny folo ao anatin’ny fkt talata volonondry. Tahaka ireo ao ambohimiadana sy antanetilava dia samy manana ny mpandray ny kobany avokoa ireto mpanao kobandravina ao talata volonondry ireto. Ankoatra ireo mpanamboatra kobandravina avy ao antanetilava sy ambohimiadana ary talata volononadry dia misy mpanao kobandravina roa avy, ao amin’ny fkt ambohibary sy falimanjaka izay samy fkt ao anatin’ny kaominina talata volonondry.
Araka izany dia ny vokatry ny zava-misy eo amin’ny firenena no asehon’ny literatiora. Noho izany, alohan’ny hanadihadiana ny literatiora ny tantara foronina dia tsara ny hahalalana ny zava-nisy teo amin’ny fiaraha-monina. Ny haitsikera rahateo dia niainga avy tamin’ny fandinihan’i wallek warren izay mampifandray ny tantaram- pirenena amin’ny tantaran’ny haisoratra sy ny zava-misy samihafa manodidina ny mpanoratra sy ny asa soratra. Noho izany, ireo zava-nisy isan-karazany nisy akony eo amin’ny tantara foronina no aseho eto ka atomboka zava-nisy naneran- tany izany ary avy eo dia hojerena ny zava-nisy teto madagasikara. Raha te hanazava ireny tantara foronina ireny mantsy isika dia tsy maintsy fantarina aloha ny antony niteraka izany. Hifantoka amina vanim-potoana roa lehibe ny asa eto ny tapany faharoa amin’ny fanjanahantany 1939-1960 sy ny fahaleovantenan’i madagasikara 1960- 1972 misy antony maromaro mahatonga izany safidy izany voalohany dia fanamafisana ny tantaram-pirenena, faharoa manaraka izany tafiditra ao anatin’ny fandaharam-pianarana ireo, ary fahatelo sady farany mifandray mivantana amin’ny tantara ireo noho izy loharano iray niteraka ny tantara ka tsara araka izany ny hanaovana famintinana azy hizara roa araka izany ny asa ka ny voalohany dia momba ny vanim-potoana 1939-1960, ny faharoa dia ny 1960-1972. Ireo vanim-potoana roa ireo dia samy hanaovana jery todika ny zava-nisy tany ivelany sy teto madagasikara.
Fivoarana momba ny endrika ivelany sy ny tsiron’ny koban’i talata volonondry fantatra fa niainga tamin’ny alalan’ny kobandravina kely ny kobandravina lehibe fahita ankehitriny. Tao anatin’izany koa no nahatonga ny fiovana teo amin’ny tsiron’ny koba ka nampisongadina ny hatsaran’ny koba nanomboka tamin’izany fiandohana izany hatramin’ny ankehitriny ny habetsahan’ny voanjo ao anatiny. Niova hatrany araka ny zava-nisy ny kobandravina, satria tany am-piandohana dia ny kobam-bary no akora na ny fangaro betsaka indrindra tao anatin’ny koba, antonony kosa ny siramamy, ary ny voanjo no kely indrindra. Rehefa tonga ny tôrtô 1985 dia nisy fiovana, izay heverina fa saika nanimba ny koba, noho ny fampiasan’ny mpanamboatra koba sasany io akora io. Tamin’izany no nampihena ny tahan’ny kobam-bary tao anatin’ny koba sasany, satria nosoloin’ireo mpanao koba ireo tôrtô ny kobam-bary. Na dia teo aza izany rehetra izany, rehefa lefy tanteraka ny fampiasana tôrtô nanomboka ny taona 1990, satria nihena ny tahan’ny olona nividy koba, dia niova tanteraka ny kobandravina satria ny voanjo izay lasa akora fototry ny koba dia sady mampalefaka no mampatsiro azy. Ny habetsahan’ny voanjo no isan’ny mahatsara sy mampalaza ny kobandravina ao talata volonondry. Noho izany, ny koban’i talata volonondry dia miavaka amin’ny tsirony. Manana endrika manokana tsy toy ny koba rehetra fa boribory tsara, tsy misy rirany na zorony ny koban’i talata volonondry. Ny fanorana koba, izany hoe, averina afatotra fanindroany sady orina mba hifatratra ka tsy hiparitaka rehefa didiana no mahatonga izany. Nanomboka ny taona 2001 nisian’ny fanofanan’ny prosperer dia nihatsara hatrany ny seha-pihariana momba ny koba tao talata volonondry. Nanampy izany koa ny fanarahamaso nataon’ny tompon’andraikitry ny kaominina, izay nahatonga ny famerana ny isan’ny mpivarotra koba sy ny fanomezana karatra mahamatihanina amin’ny fivarotana koba ary ny fampanaovana fanamiana mitovy ho azy ireo sy ny nanesorana ny zaza tsy ampy taona tafiditra tamin’io asa io.
Manamafy izany ny zava-dehibe ao amin’ny tantara dia ny fahalalan’ny mpandray anjara izay anjara asa ataony 14. Ankoatra ny mitantara, mandrindra ny fitantarana koa ny mpitantara eto. Izany hoe sady mandrindra no mandahatra araka ny endrika nisehoan’ny tranga ao amin’ny tantara ny fitaterana ataon’ny mpitantara. Ohatra amin’izany, ny resaka nifanaovan-drazay sy rabary izay nifandirany kely noho ny andro mafana dia mafana. Tsy avy hatrany dia niresaka izy mivady fa nanombatombana mialoha ny toetry ny andro izay mafana tokoa mahatratra 30 eny amin’ny aloka tak 7, i , ny mpitantara. Izany hoe mamariparitra toe-javatra iray ny mpitantara mialoha ny resaka ifandimbiasan’ireo mpandray anjara ao amin’ny tantara. Ilaina araka izany ny fahaizan’ny mpitantara mandrindra sy mandamina ny seho tantarainy mba hahatomombana ny asany. Manaraka izany, anjara asan’ny mpitantara koa ny mampiseho ny fahaizany mampihetsi-po ny mpamaky. Manana ny fomba entiny maneho ny toe-javatra ampitainy amin’ny mpamaky ny mpitantara mba hosarihany amin’ny toe-javatra tantarainy ao. Ohatra ny toe-javatra mampalahelo sy mampangitakitaka. Atao izany mba hanaraka ny onjan’ilay tantara sy ifantoka tsara ny mpihaino. Ohatra toe-javatra mampalahelo
Mialà dieny mbola tsy maninomaninona; songomby miditra an-trano aho anio ka tsy vitan- kalady ary voay miandry fitana ka tsy mahamasim-panidy. 2. Hakaito! Tsy adin’ombalahin’ny mpianakavy intsony ity ka hoe ny resy tsy akoraina, ny maharesy tsy hobiana; fa adin’akoholahy vorombato; sanatria ahy nefa izay ho torotoro fa ianao no ho disadisaka. Ahy ianao anio! Ianao angidina miriorio, izaho hady tsy andalovana ; ianao trondro mahay tsipelika, izaho vovo miandry mahazo; ianao fody mahay mikopaka, izaho dity tsy mamela mivalo; ianao kibobo mahay manjohy, izaho tady vavarana tsara petraka. Doranao aho, ka may ; kanefa ianao afo, izaho vanja raha mirehitra ianao, mipoaka aho! Isafelehanao aho ka vaka; kanefa ianao famahanan-tenona, izaho fanantana izay asosanao ganiko! 1. Lozan-tany, lozan-tany ity, ray vahoaka, fa tsintsina no hifaoka vantotr’akoho, renisahona no hisahala habe amin’ny reniomby, basy no hiaika hanoha riana. Kanefa tsy hisy izany! Ny kankana no mivoaka ho faty, ary ny vorondolo miseho andro no mitranga hohaina, ny lolo fotsy no mitono tena, fa andriamatoa koa ity akangalahy miditra ala miandry ny oran-kisava vao sendra ny ora-mikija ka maizina ny tany aman-danitra. Ela nitoratorahana ka nahavoa mason’angatra; ela namintanana ka sendra ny amalon- javatra, ela nihadiana ka tojo ny saonjom-bazimba. Tohatry ny tolona tsy omby tratra ka misohika eo am-pisavihana; nanantena hamela amin’ny ambadika ka voan’ny kapatokana. Fotaka an-keniheny ny at y ka mitovy ditra amin’ny honahona; latsaka anivony ianao izao ka mioira amin’izay hioiranao fa hateliko hatrany an-tampon-doha. Lambolahy manitsa- dongoa ka mahatantesa ny fitrebiky ny tsatoka; namono biby tsy nahafaty ka ifoteran’ny rambony. Mba efa renao moa ny kotro-bara-dririnina? Mba efa hitanao moa ny atsanga tsy aman’orana? Mba efa tsinjonao moa ny masoandro misasakalina? Mba efa niompy akoho manatody roa indray andro moa ianao? Raha misy ireo dia laninao marina aho anio. Avia, ray sidintsidina, fa hasidintsidiko tahaka ny volom-borona ity havanareo! Avia, ray vorondreo, fa hitoreo ny ady tsy ahia-mahatratra andriamatoa! Avia, ray takatra, fa takatry ny tsy nampoizina izy, tojo ny tsy nantenaina! Avia ray tararaka fa raraka ny oran-kanondra- drano fa hafa ny erikerika omaly! Adray, ry ilay sinibe vakin-jinga! Adray, ry ilay zana-mamba natelin-dreniny! Nanao hila tombony ka hatombony, nanao hila sitrany ka hasitriny. Sarangoty izay hasarangotinao fa mby amin’ny antara masian-dranomody ianao izao ka hatamboliny
Tandra vadin-koditry ny fiaraha-monina ny adidy aman’andraikitra. Hery manosika amin’ny fanatanterahana izany ny feon’ny fieritreretana. Nahatsiaro tena ho tompon’andraikitra voalohany amin’ny tsy fisian’ny fandriampahalemana i andry. Ny tantara rehetra dia manasongadina io fandraisan’i andry andraikitra eo anivon’ny fiaraha-monina io avokoa. Miaina any anivon’ny fiaraha-monina mantsy ireny jiolahy ireny ka tsy maintsy any no fongorina.
Faka tahaka misy toetra tokony ho raiki-tampisaka amin’ny mpampianatra ankoatra ny maha mpanabe azy. Ny mpampianatra dia olona fa tsy fitaovana, ary tsy mpampita fahalalana fotsiny izy ireny. Amin’ny mahaolona azy izay dia manana toetra raikitra efa niainany hatrizay izy. Na izany aza dia misy ihany ireo toetra maneho ny maha mpampianatra. Raha fintinina ny fomba fijerin’i highet 1974 14-96 dia misy toetra dimy tokony hananan’ny mpampianatra mahalala tsara ny zavatra ampianariny, ary mahalala betsaka ny amin’izany tia ny asa fampianarana, izany hoe tsy izay voafolaka sy mahafinaritra ihany no imasoana fa izay tokony ho fantatry ny mpianatra
Misy koa ireo boky mirakitra tononkalo nosoratan’ny mpanoratra malagasy toa an-dry rado, jean narivony, sns tsara raha tezaina ho tia mamaky boky ny mpianatra eny amin’ny sekoly tekinika; ireny boky ireny, mantsy dia mirakitra fahalalana maro, toy ny tantaram-pirenena, ny kolontsaina, ny fomba fiheverana samihafa. Tokony ho tekinisianina liana amin’ny zavatra mahasoa mahasoa no volavolaina, fa tsy tekinisianina mianona fotsiny amin’ny fahalalana ara-tekinika sy ara-tsiansa.
Ampahany ny faranteny -na. Raha miova dia ny renifeo m sy s no misolo toerana azy ao amin ny endrika am- panovanana ambesana inona inomana fampinomana fototeny dia milatsaka tanteraka ny -na rehefa atao verindroa ary tsy miova ny renifeo voalohany namanamana, marimarina. Raha tsy izany kosa dia ny zanapeo ihany no milatsaka fa ny renifeo n mijanona ka mety miova ny renifeo voalohany hodinkodina, sembantsembana.
Mba hahatakarana bebe kokoa ny tian’ny mpanoratra iray hambara amin’ny asa sorany, dia ilaina ny miainga amin’ny famantarana ny mombamomba azy aloha. Hita misongadina amin’ny ankamaroan’ny asa soratry ny mpanoratra, amin’ny ankapobeny, ireo lafin-javatra nianjady taminy na hitany teo anivon’ny fiarahamonina misy azy. Koa tsara kokoa raha jerena aloha, ny fiaimpiainany ivelan’ny asa fanoratana vao jerena manaraka kosa ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy. 1-1-ny fiaimpiainany ivelan’ny asa fanoratana
Ohatra raha nandray fitenenana ny mpikabary avy amin-drazazavavy mamaly izay teny nataon’ny avy amin-drazazalahy dia mitranga ny tahaka izao raha nandray fitenenana ingahy io dia niala tsiny, niala fondro, kanefa ny azy ihany no nalany satria ny tsiny hono tahaka ny tain’angely ka samy manilika ny eo am-baravarany io ambara io izay ohabolana eto no endrika isehoany, dia mirindra tsara amin’ny toe-javatra itenenana dia ny fialan-tsiny.
Araka ny fandinihana natao teo dia mitsinjara ho sokajy roa lehibe ny mpilaza toetra maneho fizahoana ao amin’ny sangy mahery. Ao aloha ny mpilaza toetra iontanana toy ny malala sy mahafinaritra. Ao koa ny mpilaza toetra anombanana izay mizara ho anombanana tsotra toy ny ngeza na kely, sy anombanana itsarana tahaka ny tsara tarehy na hafahafa. Hirosoana indray izao ny fijerena ny endri-pizahoana ao amin’ny matoanteny. 3.3.3. Ny fizahoana sy ny matoanteny ao amin’ny sangy mahery raha mizara ho fanehoana toe-po na enti-manombana ny mpilaza toetra mirakitra fizahoana, dia lafin-javatra hafa miisa telo no iorenan’ny fiavahana eo amin’ny matoanteny. Eo aloha ny olona manao ny fanombanana izay mety ho ny mpiteny na ny mpanao ny hetsika213. Ny mason-tsivana faharoa dia izay iantefan’ny fanombanana na ny toe-javatra miaraka amin’ny mpanao azy, na ny iharana izay mety ho olona, zavatra na trangan-javatra ambaran’ny fehezankevitra miankina 214. Ny fahatelo farany dia ny karazam-panombanana raketin’ilay matoanteny mety ho fifamaliana tsara ratsy na koa ho fifamaliana marina diso mampisalasala no endrika isehoan’izany 215 andalanina araka ireo mason-tsivana ireo ny fanasokajiana ka ny lafin-javatra voalohany no anorenana azy. Hizara ho roa izany ny matoanteny ny matoanteny maneho fizahoana faritan’ny hodidina ary ny matoanteny maneho fizahoana mandrakariva. 3.3.3.1. Ny matoanteny maneho fizahoana faritan’ny hodidina ny matoanteny, toy ny matahotra dia mety haneho zava-misy ary tsy mirakitra tombon- kevitra. Izany, ohatra, no miseho amin’ny fehezanteny matahotra omby i hary tsy misy fiheveran’i hary ny omby ho tsara na ratsy aminy. Amin’ny fehezanteny matahotra izy sao tonga ny rainy kosa dia tombanan’ny mpanao ny fehezankevitra miankina sao tonga ny rainy izay iantefan’ny hetsika azo takarina avy amin’izany fa ratsy aminy izany ny fahatongavan’ny rainy. Mazava araka izany fa miankina amin’ny hodidina ny maha mari-pizahoana ny matoanteny toy ireny fehezankevitra miankina azo avadika ho andian-teny anarana no iantefan’ny hetsika. Havoitra amin’ity andininy ity ny toetra mampiavaka azy mialoha ny hijerena ny endrika samihafa isehoany. A ny toetra mampiavaka ity sokajina matoanteny ity ny fisehon’ny fanombanana fonosin’ny matoanteny no mampiavaka ny matoanteny ato anatin’ity sokajy ity. Voalohany, ny mpanao ny hetsika no manao ny fanombanana amin’ny ankapobeny ; mety hifanosona anefa ny mpiteny sy ny mpanao ny hetsika raha mpisolo tena laharana voalohany no atao lazaina ao amin’ilay fehezanteny sady mpiteny no mpanao ny hetsika ny aho ao amin’ny fehezanteny maniry anao ho salama aho. Faharoa, ny iharan’ny hetsika no anaovana fanombanana. Ireto misy ohatra enti- manamarina izany.
Maro ny fomba mety hahitana rafitry ny fehezanteny fa telo ihany no narosonay amin’ny asa. Samy manana fomba fijery samy hafa ny olona tsirairay. Raha tsy hiresaka isika afa-tsy momba ny endri-teny, izay manana ny heviny sy hakantony ireo teny ampiasain’ny olona andavanandro ireo. Mbola manamafy izany ny boky nosoratan’i siméon rajaona, izay mitondra lohateny hoe zava-kanto vita amin’ny teny. Maro ireo sarin-teny voarakitra ao anatin’ io boky io. Tsy asa soratra ihany no kanto fa ao koa ireo hira; izany hoe rehefa asa literera dia kanto avokoa. Tsy diso anjara araka izany ny lohahevitra notrandrahanay manao hoe ny teny amin’ ny osi-baiavy sarin-teny vitsivitsy no harosonay ato amin’ny asa.
Sarotiny mafy amin’ny fifanarahan-sain’ny mpivady manorin-tokantrano ny ntaolo. Tsy sasatra ny mitondra fananarana izy ho an’ny tsirairay, mba hanam-paharetana tahaka ny fitiavan’ny akoho ny fitafiany enti-mandra-maty, ny hafanan’ny fifankatiavan’ny olona roa hivady.
Ny literatiora malagasy faharetany ora 30 tanjona ankapobeny amin’ny fiafaran’ny fianarana ny amin’ity toko ity, ny mpianatra dia afaka mampivoatra sy mahafehy ny ambaratongan’ny famakiana ny literatiora takin’ny fahazoana azy ; mamolaka sy mahay mampivady haitsikera maromaro ; manitatra lalindalina kokoa ny fanadihadiana asa literera amin’ny maha- fitaovam-panabeazana sy fitahirizana azy fihetseham-po, fiheverana ny tontolo ; ho tia miaina ary mahita fahafinaretana amin’ny kolon-tsaina malagasy ka manabe voho ny vakomanitra ananany ; mamorona andalan-tsoratra kanto vita amina praozy na poezia miady rima na tsia.
Raha fehezina izany, maro ny fomba azo anehoana ny fanontaniana iray. Ny kendrena dia ny ahazoana valin-teny mahafa-po mifandraika amin’ny lohahevitra hadihadiana. Mety ho fanontaniana efa nomanina mialoha izany, nefa koa mety hitsiry mandritra ny dinika ifanaovana.
Fianakaviana faharoa ny horesahina voalohany dia ilay raim-pianakaviana. Zanaka mpamboly sy mpiompy ihany koa izy. Nisy fotoana anefa, nahalafo tokoa ny vidin ny lavanila teo amin ny tsena anatiny, teto madagasikara ny taona 2001. Vokatr izany dia, niala tamin ny fianarany izy ary nanao asa fandraharahana momba izany. Nambarany fa nisy dia nisy tokoa ny vola tamin izany. Tsy naharitra ela anefa io fa nidina ambany tany amin ny taona 2003 tany ho any araka ny nambarany. Teo dia nanapa-kevitra hiakatra eto antananarivo rangahy hitady foto-pivelomana tsaratsara kokoa.
Dingana fandinihana miankina amin’ny lesona atao ny fandinihana lazaina eto. Raha fanadihadiana lahatsoratra no atao, dia tokony hahitana ireto dingana ireto fampianarana mamaky teny ny vakiteny no fototra iray manamora ny fahazoana ny lahatsoratra, ka ilaina ny fampianarana azy mialoha. Rehefa mazava ny lahatsoratra, dia ho haingana ny fanakaran-kevitra, izany hoe ho mora ho an’ny mpianatra ny manadihady ny lahatsoratra. Manamafy izany i diderot, raha nilaza fa ampianarina miteny aloha ny mpianatra alohan’ny hikirakirana hevitra 38 fahazoana ny lahatsoratra ankoatra ny fampianarana vakiteny, dia azo tanterahana ihany koa ny fanazavana ireo voambolana manahirana ny mpianatra, mba hahamora ny fanakarana ny hevitra tian’ny mpanoratra hampiataina.