Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha atao ny kajy dia mitontaly 19560 ny isan’ny mpiangona izay mitsinjara amina antokom-pinoana 08 misy ao amin’ny kaominin’ antsahalava. Ny fiangonana loterana malagasy no mahasarika indrindra ny ankamaroan’ny mponina noho io fiangonana zokiny sy maro an’isa ao an-toerana, manaraka azy ao ny finoana katôlika sy ny hafa rehetra. Azo ambara fa ny antsasa-manilan’ny mponina izay mahatratra 51, 40 dia kristianina avokoa ao anatin’ity kaominina ity. Raha ampifanatrehina ny tahan’ny mponina mbola mandala ny finoana nentim- paharazana izay 80 sy ny tahan’ireo kristianina izay 50,40 , araka izay hita etsy ambony dia azo ambara fa maro amin’ireo mponina ao no mampivady finoana synchretisme izany hoe, tsy mahasakana azy ireo tsy hiditra any am-piangonana ohatra ny fanasinana ataony eny amin’io toerana voalaza fa fanaovana izany io. Noho izany indrindra, ny malagasy amin’ny ankapobeny dia mampivady finoana. Izany hoe, sady manaraka ny fivavahana kristianina izy no mitazona ny fomba nentim-paharazana synchrétisme taratra eo amin’ny fihetsiny amin’ny trangam- piainana samihafa izany na toa tsy tsapany aza. Ohatra, ny mpino katôlika, mampiasa ny sarivongana ho evan’ireo olomasina samihafa izay inoany fa mivavaka ho azy. Raisiny sy ankalazainy amin’ny fomba makotroka ny taolambalon’ireny olomasina ireny rehefa tonga eto an-tanindrazana sy any amin’ny faritra rehetra lalovany.
Andl 18 29 ? Ririnina, a ? Ka ny bozaka sy horona, manjary toa fihinina a ? 20 etsy amoron’itsy fatan’ny arira sy angano b ? Indraika mampanganohano. B ? Ary tapatapa -kalo, no injay maningantsingana d ? Eo am-pototr’ilay afo, feno embona maningana d
Ny sixain andininy mirafitra amin ny andalana enina hatrany ny sixain 116. Maro ny hevitra ampitain ny mpanoratra ao anatin izany. Ohatra, anehoany ny fitiavan olon- droa izany ao amin ny randrana ampitany ny fotoana mamy niarahan ireo mpifankatia; tsy ho voakosoka ao am-po sy ao an-tsain izy ireo ny fifankatiavana teraka teo amin ny fahitana ny bika aman endrika tamin ny alalan ny volo. Na dia tsy azo averina aza ny taon-dasa, dia mirakitra fahatsiarovana mamy eo amin ireo mpifankatia ny nahitan-dralehilahy ny randran-ketsan -dravehivavy tamin izany fotoana izany taona hafa indray fa andro alarobia andro averimberina ho andro tsy miverina dia io fa randran-ketsa no nentinao nandia ilay andro fara taona tsy azontsika averina fa hiova ho taon-dasa am-paikan-tsasalalina, hatao veloma farany, hafoy am-para lalina v. A tak 35, and 3 manambara fientanana ny isa enina 117 hoy randriamiadanarivo. Maneho ny fientanan ny mpanoratra te hanandratra ny maha malagasy;
Taitra ingahibe. Nampiditra vary indraim-bava ihany izy, dia nanohy ny tariany. Izay vao nandray sotro avokoa ny rehetra. Dia samy nihinana hano, rey anaka, fa izay no masaka! Hoy ramatoa tompon-trano nanopy maso azy roa kely vahiny misaotra indrindra, tompoko, fa dia hambosibosika tokoa! Hoy rabe.
Fomba malagasy izay mbola mitoetra mandraka ankehitriny ny fihavanana sy firaisankina. Na dia lazaina aza fa ny vola no hozatry ny fiainana, dia tsy lefy amintsika ny fihavanana. Hoy indrindra ny fitenin-drazana aleo very tsikalakalam- bola toy izay very tsikalakalam-pihavanana .
Ny fifandraisan’ny fahalalana sy ny fahendrena misy ifandraisany tokoa ny fahalalana sy ny fahendrena. Tsy voatery ho izay manam-pahalalana rehetra anefa dia hanam-pahendrena avokoa. Fa izay manam- pahendrena kosa anefa dia azo lazaina fa manam-pahalalana. Araka ny ohabolan’i solomona manao hoe ny fahendrena no voalohany indrindra; noho izany mahazoa fahendrena; ary lanio ny fanananao rehetra amidy fahalalana tsara ohabolana 4 4.
Afv ambaratonga fototra voalohany fmzt famohazan-tsaina fram fikambanan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ftmr fitambarany ftmr-am fitambarany amin’ny ampahany hvd hevi-dehibe l lehilahy maf miankina amin’ny fanjakana mk mitana kilasy mpk mpiasam-panjakana mppt mpampianatra mpt mpianatra mtr mpiasa tsy raikitra rh renihevitra tmf tetezamita fohy tmf tsy miankina amin’ny fanjakana tmk tsy mitana kilasy tml tetezamita lava tpra toeram-pampianarana amperinasa tprv toeram-pampianarana voaisa v vehivavy zk zana-kevitra 3 taona-kl 1 telo taona ao amin’ny kilasy iray
Famintinana ny tantara fandefa an’onjam-peo dia anisan’ny fitaovana fanehoan-kevitra sy fampitan-kafatra mahenika indrindra tsy mifidy saranga, fiaviana, taona ary fahaizana. Tanora vao herotrerony, manan-talenta hombam-pahaizana ary sahy milaza ny zava-misy marina iainan’ny olona ety andrenivohitra ka hatrany ambanivohitra any i natiora voaporofo tamin’ny fandalinana natao fa zava-kanto vita amin’ny teny tokoa ny tantara fandefa an’onjam-peo. Ny tamberina no tena nibahan-toerana; manaraka ny fanovana anarana sy fanovana endri-javatra ary farany ny fampifanoherana tsapa ihany koa fa tsy afa-misaraka ny fanadihadiana ny tara-kevitra sy ny fanadihadiana ny fomba filazan-javatra tao anatin’ity asa fikarohana ity. Teny manan-danja tantara fandefa an’onjam-peo, sarin-teny, fanehoan-kevitra, fihetseham-po, fandokoana, fanoritsoritana, fanatintraterana.
Antony vokatry ny fizarana asa notanterahina nanatanteraka fizarana asa tao amin’ny lycée moderne ampefiloha izahay tamin’ny taona fahefatra. Tsikaritray tamin’izany fa tsy nahafehy loatra ny fomba famakafakan-kevitra ny mpianatra. Nisy aza ny nitokona tsy nety nanao izany, tamin’ny fitsapam-pahaizana nampanaovinay momba azy io. Nitsiry tao an-tsainay nandritra izany ny hitrandraka io fomba fiasa io, mba hanampiana ny mpianatra ahafahany miatrika an-tsakany sy an-davany ny fianarany. Inoana mantsy fa tsy izy ireo ihany no mety hanana izany olana izany, fa ny ankamaroan’ny mpianatra mihitsy. Eo ihany koa ny fanoroan-dalana ny mpampianatra hahay handrindra ny fampianarana mifanaraka amin’ny toetran’ny mpianatra sy ny hetahetany.
Entretien l’entretien procède selon un plan précis des questions posées tout en laissant à l’enquêté la possibilité d’exprimer largement sa pensée et son idée. Par contre, nous avons parfois dû changer les termes de la question pour faciliter l’interrogatoire. L’entretien par questions fermées procède selon un plan dans lequel l’ordre des questions et les termes dans lesquels elles sont posées sont scrupuleusement respectés. Dans notre cas, l’entretien est basé sur le système de contrôle interne des cycles achats et stocks de la tpfjkm. A ce sujet, les cibles sont, d’une part, le directeur de l’entreprise et, d’autre part, les départements administratifs et financiers et département d’exploitation. Dans ce cas, les thèmes discutés pendant l’entretien sont basés sur le système de contrôle interne pratiqué par la tpfjkm. A ce sujet, la durée de l’entretien est environ de 3 heures chacune dans les deux départements au sein de l’entreprise.
Dans l’histoire de madagascar, en ce qui concerne les activités ludiques physique et sportive, l’existence de plusieurs pratiques traditionnelles reflètent la multiplicité des cultures, alors que les valeurs socioculturelles sont les mêmes. Depuis l’antiquité, avant même l’existence des écoles, les malgaches ont déjà eu leurs propres conceptions de la sagesse, et leurs valeurs culturelles. Leurs occupations essentielles étaient la pêche, la chasse, la cueillette du miel et des fruits sauvages. Ils protégeaient leur village des animaux sauvages. Leur mode de vie les amenait déjà à pratiquer différentes sortes d’activités physiques pour améliorer leurs performances et garder leur bonne santé. Ces activités de loisirs reflètent les valeurs culturelle et philosophique de ces époques. En ces temps-là, les anciens ont transformé ces pratiques en une sorte de jeu, d’activités, qui reflètent leur vie quotidienne et qui leur servent en même temps de moyen pour l’éducation de leurs enfants.
Mitondra vokatra tsara eo amin’ny fanabeazana ny fanarahana fiofanana hoentina manabe. Inoana fa hanova sy hanatsara ny traikefa ny fanofanana, ka hanatsara sy hampivoatra ny fanabeazana. Ilaina mantsy ny mahafehy tsara ny mpianatra sy ny taranja ampianarina112 eo amin’ny sehatry ny fanabeazana ary tanjona amin’izany ny hahaizana mampita amin’ny fomba tsotra, mora azo ary ahazoana miatrika fampiharana avy hatrany. Tsara ihany koa anefa raha mazava ny tanjona satria ho liana sady hanam-paniriana hanangan-javatra manokana na miaraka izany raha azo mialoha ny anton’ilay tiana hotratrarina113. ? Fanofanana ny mpanabe
Ny voromanga navelan’ny razana lahateny mitarehina hira nefa tsy manao lahamatso ity lahateny mitarehina hira, mitondra ny lohateny hoe ny voromanga navelan’ny razana ity dia hafa indrindra amin’ny noforonin’i cfrlr. Asa na mety hisy asa soratra mitovy amin’ity any ho any fa tsy nahitana mihitsy. Ny ankabeazan’ny sanganasany moa dia nodorana na nopotehina tamin’ny nisamborana azy noho ny raharahan’ny vvs. Na izany na tsy izany, miavaka indrindra izy noho ny halavany, ny endrika isehoany, ny vontoatiny, ny hakantony, ary indrindra ny lanjany eo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy sy ny tantaran’ny firenena. Hofakafakaintsika izy ka hasongadina amin’izany ny hevitra voatanisa eo aloha sy ny mifandraika amin’ny lohatenin’ity asa fikarohana ity ny very tadiavina ao amin’ny sanganasan’i cfrlr. 1 hono, ry voro-manidina irony, mandreny va hianareo mba hafarako ? Ndeha kely hianareo mianavaratra fohazo ny goaika any imanga, sy irony izay any ilafy ndeha, hono, hoe, hianatsimo, fa mazava ny andro atsinanana; ary efa mifoha ny zanak’iarivo.
Ny fo no nilaozan’ilay olona malala. Ny fo izany no ilay vonton’ny mangidy eto. Araka izany, moa tsy tononkalo maneho mivantana ny fo mitomany tokoa àry ve ity asa soratra ity? Tsarovana hatrany fa tsy ninian’ny mpanoratra ny mamoaka ny lafika tokana handrakotra ny asa sorany, fa avy any amin’ny lafin-tsaina tsy tsaroany any izany127. Toy izay no azo ambara mahakasika ny endrika ivelany sy ny vontoatin’iny tononkalo iny. Mbola hotohanana amina ohatra asa soratra izany.
Rehefa maty izy, dia niara-notsaraina taminy tany amin ny fitsaran ny lanitra avokoa ireo ray aman-dreniny sy ireo namany. Sarotra ny fitsarana, ka tsy nisy voavonjy avokoa izy ireo noho ny fahotana vitany tety ambonin ny tany. I mino sisa no hotsaraina farany, kanefa raha ny filazan ny mpitsara, dia tsy ho
Ny tena mbola nahitana lesoka , dia teo amin’ny fomba fampianarana sy ny fomba fanaovana tombana, ka nahatonga ny fampianarana tsy hahomby loatra. Tolo-kevitra ho amin’izany indrindra no tena ilafihan’ny asa fikarohana ataonay, koa ndeha horesahana ao amin’ny fizarana fahatelo ny momba izany.
Araka ny voalaza tamin’ny fanorotsoritana ny toerana dia hita fa toerana lavitra renivohitra sy saro-dalana ity toerana ity, mitaraina noho izany ny mponina satria lalana mirefy 43o km no atao ao anatin’ny herinandro rehefa tonga ny fahavaratra, raha tena mitohitohy ny orana dia mahatratra hatrany amin’ny tapa-bolana izany; ary tsy misy fiara fitaterana tonga amin’ity toerana ity raha tsy irony fiara fitaterana entana irony camion , tsy manan-tsafidy anefa ny mponina fa tsy maintsy mandeha amin’ireny fiara ireny fa ho an’ny lehilahy matanjaka kosa no afaka mandeha an-tongotra mandritra ny roa andro maninjitra. Etsy andanin’izany anefa dia tsy afaka ny mandrara ireny fiara mpitatitra entana ireny ny mpitandro ny filaminana mba tsy hitatitra olona satria io no hany fitaovana hahafahana mivoaka ny faritra. Matetika noho izany ny lozam-pifamoivoizana mitranga, tsy afaka mamoaka vokatra ny mponina.
Ny heviteny dia fanazavana ireo voambolana sarotra amin’ny ny fiteny betsimisaraka, hazavaina sy adika amin’ny malagasy ôfisialy a aby avy aia aza aino inona aio azo akaia aiza aka y any akato ato akepika aforitra aketo eto akory lahaly fomba fiarahabana amin’ny betsimisaraka atsimo, izay midika hoe manahoana ny alina ? Alahy ale leiretsy, leroa, aletsy alaka haka alambiavy zatovovavy ale leiretsy, leroa, aletsy ambo avo amboa alika amboarako anaovako ameo amô omeo anà ahy anaie azy a akazako vary anofako vary a ambo ambony a ana anana a andengo a karazana anana mangidy a ato a anatona an-dakazera la caserne an-davantra o eo ampovoan-trano andô entina andoamandry avara-patana andônay entinay an-dra o an-trano an-drienambo riandrano avo andrika arika ary angala angalaka haka a ilany ampitany an na atao an ko ataoko a ina rivotra a inti a ijery anjombona sodina an-kadila ana lohasaha anô anao
Kalitao. Raha ny fambolena katsaka moa dia tena azo atao fitaovana enti-mampandroso ny faritra iray noho izy maharitra ny fiovaovan ny filatsaka ranonorana izay efa mihamihena mandavan-taona. Tokony hampitomboana ny tahan ny fahavitrihana mamboly ary hatsaraina ny kalitao mba ho afaka mifaninana amin ny tsena iraisam-pirenena. Araka izany, ny fanatsarana ny tany volena no antoky ny famokarana tsara sady ambony ny vokatra miakatra. Isan ny tahiry itarafana ny fombam-piainan ny ntaolo tokoa ny rakitra an-gazety sady ahitana ny fomba fijerin izy ireo ny amin ny ho avy. Ny zava-misy ankehitriny tsy natao ho ambanin-javatra ny famakiana gazety indrindra fa ny gazety teo aloha. Ohatra amin izany ny gazety ny mpanolo-tsaina. Manampy betsaka amin ny fahafantarana ny fiarahamonina tany aloha ny famakiana itony gazety itony ka hita soritra ao avokoa ny sehatry ny toekarena, ny pôlitika, ny finoana nisy teo amin ny fiarahamonina.
Ao anatin’ireo hery mifandray mivantana amin’ny literatiora ny tantaram- piainan’ny mpanoratra. Ny tantaram-piainana dia manazava bebe kokoa ny poezia amin’ny maha- vokatra azy. 14 noho izany, dia ilaina ny mahafantatra ny tantaram- piainan’ny mpanoratra hanaovana fikarohana, ka hasongadina amin’izany ny maha- olon-tsotra azy sy ny maha- mpanoratra azy. Hotanisaina mifanesy etsy ambany ny mombamomba an’i eliza freda sy i samuel ratany.
Mandritra ny dimy taona ianarana eto amin’ny e. N. S ecole normale supérieure , dia misy hatrany ireo fanadinana tsotra natao hifindrana kilasy ho an’ny kilasy voalohany ka hatramin’ny kilasy fahefatra. Miavaka kosa ny fisehon’izany ho an’ny kilasy fahadimy. Misy ny asa fikarohana izay tsy maintsy atao mba hanehoana fa nahavita ny fianarana sy ny fiofanana tokoa ny mpianatra. Tsy izany ihany anefa no antony anaovana azy, fa natao indrindra ihany koa mba hahazoana ny mari-pahaizana c. A. P. E. Certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale amin’ny maha asa fikarohana azy, dia misy ireo dingana maromaro izay natrehana sy nolalovana vao tonga eo amin’ny tena fanatanterahana ny vontoatin’ny asa. Ireto lafin-javatra maromaro ireto no hojerena amin’izany. Lohalaharana amin’izany ny filazalazana ny sehatra irotsahana. Rehefa izany, dia hohazavaina ny anton’ny safidy teo amin’ny mpanoratra sy ny asa sorany. Miankina amin’ny zava-kendrena rahateo moa izany safidy izany. Ankoatra izany, dia tena zava-dehibe ihany koa ny fampahafantarana ny petraka olana sy ny petraka hevitra. Tsy azo dinganina ihany koa amin’ny asa fikarohana toy itony ny fampahalalana ireo fomba maro nentina nanatanteraka ny asa, miampy ny olana sy ny vahaolana naroso manoloana izany. Aorian’izay dia hovahavahana fohy ny amin’ny haitsikera nampiasaina sy ny fetran’ny asa. Rehefa hita ireo rehetra ireo, dia holazaina amin’ny teny fohy ny drafitra ankapobeny hitondrana ny fanadihadiana. 0-1 ny sehatra irotsahana
Boussinot, op. Cit , en egypte, le cinéma est né d’une nécessité scientifique décomposer et recomposer certains mouvements notament le vol des oiseaux, le galop de cheval, la marche de l’homme 33 georges sadoul, histoire du cinéma mondial, des orifines à nos jours, ernest flammarion, paris, 1946
Aimé fournel, elévage du ver à soie à madagascar, tournage 4rakotoniaina ranaivoson naritiana , thèse de doctorat ingénieur en sciences agronomiques, vers une démarche de gestion durable des ressources de la forêt sclérophylle de moyenne altitude d’arivonimamo ii, 14 janvier 2010 5andrianirina arisoa s. Janny , mémoire de diplôme d’etude approfondies en agronomie, la contribution du transfert de gestion dans le cadre de developpement et gestion durable des ressources naturelles. Analyse et évolution des activités des voi pour la gestion durable de la forêt de tapia à arivonimamo ii, 2006 6rafidiarimalala odette , mémoire d’ingenieur, la sériciculture à madagascar, 1974-1977, 2003 7ministère de l’agriculture de l’expansion rurale et du ravitaillement, la sériciculture à madagascar, 1897 à 1906.
Ny rafitra ahitana mpilaza toetra iontanana izany dia ny fehezanteny mitodika amin’ny lazaina mpamari-toe-javatry ny tsaraina na mpamari-toe-javatry ny tompon-javatra miorina amin’ny mpilaza toetra maneho fihetseham-po, toy ny ravo, faly, sosotra, onena. Ilay zavatra tafiana toetra izany dia manana hevitra ara-drafitra mpamari-toe- javatra manondro antony. Raha ampitahaina ny fehezanteny roa etsy ambony, dia izao no tsapa. Amin’ny fehezanteny mitodika amin’ny tsaraina dia ny mpiteny izay tondroin’ny aho no mivoitra satria izy no natao lazaina ; fameno ihany ny izany. Manan-tombo ara-kevitra kosa ny fehezanteny mitodika amin’ny lazaina mpamari-toe-javatry ny tsaraina omen-danja aloha ny mpisolo manondro izany satria natao lazaina ; misongadina koa anefa ny mpiteny satria ny voambolana iorenan’ny em dia mitory ny fihetseham-pony gaga. Hita avy amin’ireo fanasongadinana roa sosona ireo ny toetra mampiavaka ny mpilaza toetra iontanana voalaza any amin’ny famaritana sady mamaritra ny zavatra resahina no maneho ny toe-pon’ny mpiteny.
Araka izany, tsy izay sendra ny vava akory dia tenenina avokoa. Mila fandinihana lalina sy fandanjalanjana tsara ny teny izay hambara. Tsy adala ny ntaolo raha niteny hoe avadibadiho impito ny lela vao miteny ; sy ny hoe ny vava tsy ambina no ahitan-doza koa raha hiteny ihany, satria efa velona hiteny, dia aleo miteny ho fanafody, izay antsoiny ihany koa hoe teny mamy sira velona hiteny ianao ka hiteny indray anio, ataovy teny mamy sira. V. A lah 55 hita fa manana anjara asa lehibe eo amin’ny fiainana ny teny. Mitaona ny olona handanjalanja ny teny izay hambarany sy mpanoratra, mba tsy ho poizina ho an’ny tenany sy ny hafa ny teny haloaky ny vava. Ny teny mamy sira no ahitana tombon-tsoa mandritra ny tontolo andro. Manampy izany ny fanadinoana ny lasa.
Ii-2.2.4. Ny andrasana amin’ny vehivavy mpikabary na dia fanadihadiana ny kabary am-pianakaviana aza no iompananay, dia tsy azo lalovam-potsiny ny fisian’ny vehivavy mpanatontosa ao anatin’izany. Koa raisinay amin’ny maha-mpikabary fotsiny ny vehivavy, noho izy ireo tsy mandray anjara amin’ny kabary am- pandevenana eto amintsika, izay isan’ny maha-kabary am-pianakaviana ny kabary am- pianakaviana. Ankoatra ny maharavaky ny fivoriana isehoany, dia izy, ilay vehivavy, no isan’ny antenain’ny mpivory hitondra ny hakantony izay hanitsy ny lahateny ataony. Maneho izany ny filazana ao amin’ny ka 3 tak. 157 fa tatamo haingon’ny farihy, voninkazo haingon’ny saha, hatsarana haingon’izay itoerany miavaka ny fomba fiantsan’ny vehivavy ny lahateniny. Toetra malefaka no anehoany azy, izay mifanentana amin’ny sehatra misy. Heverina fa mahafa-po izany, satria tafahaona ny soa sy ny kanto. Izany hoe eo ny hatsaran’ny vehivavy mitondra ny kabariny, nefa lasoin’ny rindran-teny kanto ihany koa. Ny fifanatonana tamin-dramatoa hanitra andriamboavonjy, mpikabary no nilazany fa misongadina ankehitriny ny fahafahan’ny vehivavy mikabary raha mitaha amin’ny andro taloha. Ohatra ao amin’ny fimpima dia vao 29 taona lasa no nisy vehivavy voalohany niditra tao amin’ny fikambanana, dia ramatoa pascaline rasamoeliarisoa. Ary 43 taona nipoiran’ny fikambanana atry aoriana vao misy ny vehivavy filohan’ny fimpima, ary ny tenako izany 79. Notsindriany fa disoana ny mbola fitazonan’ny ntaolo fahiny hoe ankohovavy maneno ny vehivavy raha mikabary izao ny fanazavany ny vehivavy misongona ny vadiny amin’ny tsy tokony hisongonany azy no atao hoe akohovavy maneno. Koa andriamatoa andriamboavonjy mamy, vadiko tsy mpikabary, dia tsy misy hadisoako mihitsy ny ho mpikabary. Tsy amin’ny antony tsy tokony nisongonako azy no nisongonako azy
Farito mazava ireo vanim-potoana samihafa nodiavinrny literatiora an- tsoratra malagasy talohanrny fanjanahantany 1820-1896 vanim-potoana kristianina nandritra ny fanjanahantany 1896-1915 vanim-potoananrny fakan-tahaka 1916-1945 vanim-potoananrny fiforetana anaty 1945-1960 vanim-potoana mitady ny very taorianrny fanjanahantany 1960-1972 vanim-potoananrny sarintsarim-pahaleovantena 1972-1991 vanim-potoananrny tolom-piavotana 1991-2000 vanim-potoanananrny fanalalahana
La présence d’un responsable des ressources humaines active le processus de prise de décision et optimise la proposition de solution sur les problèmes quotidiens, il peut également assurer la supervision et le contrôle d’exécution de son collègue. Le partage des tâches sera autant possible au sein de ce service pour ne pas se trouver dans une situation de cumul de fonction à une seule personne. 1.2 améliorer la procédure de recrutement
Viii renikako foa a ! Foa a ! Io ianao ratsimandefitra! Aza matahotra! Aza r malahelo! Hiverina amin’ny toerana nisy anao tsy ho ela ianao. Tsy e n ho ela i foa a! Hingao any an-tranony any ireo hamerina ny lohanao k talmin’ny toerana ngalany azy! Aza amelana antsoy sazio a kapoy -
Teny manan-danja tontolo iainana, fahasamihafana ara-boajanahary, rohivoaary, fanabeazana momba ny tontolo iainana, fanabeazana mirindra amin’ny tontolo iainana, fanabeazana mitsinjo ny tontolo iainana, fampandosoana maharitra, fampandrosoana ny maha olona maharitra, haifampianarana mavitrika, tsilontsaina marolafy, sary, kisary, kisary mandranitra saina.
Ny fahatanana ny aina no fanorenan’ny fanantenana fa ny famoizana azy kosa no fahafoanan’ny fikasana rehetra ny fo velona no mahazo mikasa fa ny fo maty tsy mitepo tapi-dala-naleha ao am-bohoky ny reny no tanimboly itsimohan’ny fakan’ny aina fa ny ondam-bato tsembo-dava kosa no fiafarana mandraraka ny voniny, na dia tsy mbola vaky vazana akory aza? Koa iaraha manaiky tsy misy ady hevitra fa mamy ny miaina raha azo vidina ny aina dia hitrongy amin’ny orony ny velona, raha azo atao rombahina dia anaovany salaka fohy rambo, kanefa mamy vitsy mpandala ny aina , mamy vitsy mpitahy , mamy atao refarefa ranomaso no itepon’ny aina voalohany indrindra eto amin’ity tany ity ary mbola ranomaso koa no fara veloma, fa ny aina nafoy tsy tamin-dranomaso tsy nisy. Eny, ry aina, endriky ny natiora ijoroany tsy resy torosy hianao, kanefa raha mifanindran-dalana amin’ny sitrapo dia ampandeferin’ny olombelona tsotra izao eo amin’ny raharaham-pitiavana aza dia zary lafik’ireny ny aina. Ka aza atao fitia karipetra àry ny aina , tiana ihany fa itsakitsahina aza atao fitia ampangoro ka ny fanamboniny indray no fanome ny akoho. Koa tsy aleo ve mampandefitra ny sitrapo mba hampateza ny aina hahefana ny adidy, toy izay haridandridam-poana hananika amiana mba hahaboka hisara-mianakavy ? .
Fijerena horonan-tsary fanaon’ny yvokolo ny mandefa horonan-tsary maimaim-poana isaky ny alarobia hariva, andro tsy fianaran’ny ankamaroan’ny mpianatra. Tokony hohararaotina izany handefasana horonan-tsary mifandraika amin’ny fandaharam- pianarana. Miraikitra ao an-tsain’ny mpianatra kokoa ny fahalalana hitan’ny maso, raha mitaha amin’ny renesina fotsiny any am-pianarana. Maro ireo horonan-tsary mifandraika amin’ny tantaran’ny literatiora azo alefa amin’izany. Toy ny ilo tsy very , baiboly nodorana nefa tsy levona sns.
Katay tra izy ka taitra izy , fahanome fa hanome , kaniteny ka niteny , arihitany ary hitany endriteny fanavahana ny fototeny sy ny hasin-teny mirafitra aminy voa donany voadonany , na ny dinany nanidinany , sy trana sitrana , katay tra izy ka taitra izy , ny gaka nigaka , voahitsa ki ralay voahitsaky ralay .
Momba ity sehatra asa iray ity dia samy manao ny azy avokoa ny tsirairay ao antananambo. Misy ny fifanampiana amin’izay ilana azy toy ny taotrano, saingy tsy karamaina akory fa fifanomezan-tànana fotsiny. Maneho ny kolontsaina misy ao amin’ny fiarahamonina ny taozavatra. Fihariam-pivelomana, fa tsy fiharian-karena ny fiheveran’ny mponina ny taozavatra. Izany no antony mahatonga azy ireo tsy manisy sandany ara-bola betsaka ny taozavatra. Ny olona rehetra rahateo mahay avokoa, ka samy afaka manao ny azy. Tsy misy fianarana manokana momba ny taozavatra ao an-tanàna fa ampitain’ny raiamandreny amin’ny taranaka amin’ny alalan’ny haizatra ananany izany. Azo sokajiana roa ny taozavatra ao antananambo ny rary, ny zaitra, ny taovolo, sns izay fanaom- behivavy. Ny tao trano, ny rafitra fanaka samihafa ary ny tefy vy kosa no ataon’ny lehilahy.