Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Pour notre travail de mémoire, nous avons choisi spécialement les uvres d’un jeune et talentueux écrivain malagasy ny mamatonalina en effet, à travers ses uvres, l’écrivain mettant en exergue que tout peuple du globe a sa culture propre. Et, nous malagasy, du temps des ntaolo, n’avons pas minimisé l’éducation. Ce qui rendait nos grands-parents, plus responsables, plus citoyens que les jeunes d’aujourd’hui. Il est à souligner que l’écrivain est ainsi un pasteur et, également un journaliste. Ceci l’a emmené à tenir de grandes responsabilités au sein de la société. Nombreux sont ceux qu’il a pu faire épanouir suivant la mondialisation mais toujours en se référant sur la sagesse des ntaolo malagasy.
Fianakaviana voalohany rehefa nitady trano honenana ilay raim-pianakaviana tao aorian ny fahavitan ny fiofanana, dia nanomezan ny dadatoany efitra iray tamin ireo tranony izy. Io anadahin- dreniny io dia mpianatry ny oniversite taloha ary isan ireo nividy trano. Taty aoriana anefa, nisotro ronono io dadatoany io ary namidiny tamin izy ireo ny trano manontolo.
Biby fiompy fahita manerana an’i madagasikara ny akoho. Mahavariana fa tsy misy faritra tsy miompy akoho. Avy amin’izany indrindra no nahatonga ny fanavahana ny karazana akoho zanatany eto madagasikara. Rehefa tafiditra teto ireo akoho manaraka ny fiompiana maoderina antsoina hoe bourbonaise dia lasa nahazo anarana hoe akoho gasy ireo akoho zanatany ireo.
Nitolona nafana fo efa hatramin izay moa ravelojaona nitaiza an i clarisse ratsifandrihamanana sy andriamampandry rainy , ary inoana fa nandalina ny fiasan ity antoko ity izy ireo. Rariny raha nahalala ny fandehan-draharaha tamin izany ny mpanoratra. Niaina ny tsy rariny nataon ny mpanjanatany rahateo koa izy. Fantany ny toetr ireo vahiny teto madagasikara. Nitàna andraikitra samihafa teo amin ny fiarahamonina izy ireny, na teo amin ny fitantanana, na teo amin ny toe-karena, na teo amin ny kolontsaina sy sôsialy. Nanova ny fiarahamonina ary nitondra zava-baovao ho an ny malagasy izy ireny.
Sy ny tompo ô, henoy re henoy re ny vavako tsy haiko re ny hamindra raha tsy eo ianao mitantana ahy eny sarotra ny lalako kanefa raiko raha ianao no eo anoloako, faniloko dia matoky aho tompo ô atolotro anao ry tompo tia atolotro hanara-dia anao atolotro ho fanatitra ho doria atolotro, atolotro ka raiso v. A. , lah.2
Ny mpampianatra b dia toa manana fiheverana tahaka ity tranga faharoa ity, satria milaza ny mpianatra ho tsy mahay na inona na inona. Raha izy ireo, hoy izy no andrasana hamoaka hevitra, dia ho lany ny fotoana. Noho izany, tsy maintsy atolotra ny asa omena, na lesona io na fanitsiana, fa tsy iandrasana azy ireo. Tsy firaharahana ny mpianatra mihitsy izany, satria mpianatra misaina izy ireo, ary afaka maneho hevitra tsara. Raha momba ny lesona ohatra, dia azo heverina fa efa mba manana izay fahalalana ananany ny tsirairay, raha ny momba ny atao hoe famakafakan-kevitra. Teny fandre matetika mantsy ny hoe mamakafaka, ary azo antoka fa efa manana angom-pahalalana momba izany izy ireo. Misy rahateo efa namerin-taona ireo mpianatra ireo. Koa tsy olona dondrona na tsy mahay na inona na inona akory ireo mpianatra ireo, fa efa manana fahalalana momba ny famakafakan- kevitra. Fahadisoana goavana ny fiheverana, fa tsy manam-pahalalana ny mpianatra ampianarina.
Amin’ny telozoron’ny haifampianarana. Ireo tendro telo ireo dia mifandray tsiroaroa, ary samihafa avokoa ny endri-pifandraisana faritany arakaraka ireo singa mandrafitra ny telozoro. Germain, 2017 24-25 4. Ny mpandinika momba ny fampianarana dia samy naneho ny fomba fijeriny momba ny fifandraisan’ireo singa mandrafitra ny fampianarana sy ny tontolo manodidina miditra an-tsehatra amin’ny fampianarana. Ny nosafidianay kosa dia ny an’i legendre r. 1988 ho azy, ny singa telo mandrafitra ny telozoron’ny haifampianarana dia hodidinin’ny toerana izay tontolom-panabeazana misy ny olona ampianarina. Ny singa telo kosa dia ny lazaolona izay entiny maneho ny mpianatra, ny mpiandraikitra kosa no maka ny toeran’ny mpampianatra, ary ny fototra no handikana ny fahalalana izay mameno azy ho telozoro. Ny mampiavaka azy ity dia ny fanehoana ny telozoro ho ao anaty tontolom- panabeazana. Ny taranja malagasy dia mandinika ny tontolo manodidina ny teny malagasy, izay sady teny fampiasan’ireo mpianatra ihany koa. Izay no mahatonga ny fandinihana ny fampianarana tsy tokony hosarahina amin’ny toerana isehoan’ny fampianarana. Faharoa, mifandraika amin’ny tontolo misy ny fampianarana izay ihany, saingy miompana kokoa amin’ny teny, amin’ny maha taranja teny ny taranja malagasy. Tokony hazava amin’ny mpianatra ny atao hoe taranja malagasy. Ny fanazavana izany no mahatonga azy ireo hahalala tsara ny foto-pahalalana azo tsoahina amin’izany taranja izany. Io foto- pahalalana io no singa hanorina ny maha izay ny mpianatra. Mba hahafahan’ireo mpianatra misintona izany dia ny mpampianatra, ny fomba fampitana fahalalana, ny tanjona kendrena amin’ny fampianarana no miara-misalahy amin’ny fanorenana ny maha izay ireo mpianatra. Miainga amin’ny mpampianatra no hahafahana manorina ny maha izay azy ireo. Mba tsy hahatonga ny mpampianatra hanao izay tiany amin’ny fanorenana ny maha izay ny mpianatra dia noraisina ho isan’ny singan-kevitra ahafahana mamaritra izany koa ny tanjom-pampianarana natokana ho an’ny taranja malagasy. Efa voarakitry ny fandaharam- pianarana ny tanjona ankapobeny ho an’ny taranja malagasy sy ny tanjon’ny taranja malagasy ao amin’ny taona fahatelo. Mba hahafahana manatratra ireo tanjona ireo, izay azo sokajiana ho tanjona ankapobeny, dia tsy maintsy tsinjaraina amina zana-tanjona izy ireo. Mba hanampiana ireo mpianatra ho tonga amin’ny dingana fisintonana ny foto-pahalalana amin’ny taranja malagasy dia ny tanjona no tokony hamaritra ny asa miandry azy ireo. Mifanandrify
Izany noho ny fitadiavana ny tsaratsara kokoa no tian’ny mpanoratra hasongadina eto. Fanantintranterana ny hevitra tiana hambara no heverina fa nampitoviana ny andian- teny nilazana izany, ankoatra ny kanto izay efa miharihary eo amin’ny fomba filazan- javatra rahateo. Eo amin’izay fanehoan-kevitra sy fanehoana ny kanto ao amin’ny literatiora izay ihany, dia nahitana andian-tsoratra mamintin-kevitra nampiasana rima koa ny fanehoan-kevitr’iharilanto patrick andriamangatiana.
Ny kabary ny kabary dia teny lavalava voalahatra sy voarindra atao eo imason’ny olona tafavory 182 fandresen-dahatra ny olona itenenana no tena tanjona amin’ny kabary. Ampiasaina avoka ireo angolam-pitenenana, iangaliana fatratra ny voambolana mba hambabo ny fo amam-panahin’ny olona. Nanome endrika kabary ny tononkalony ihany koa i jean narivony. Tahaka izao, ohatra ny akoho, raha hanatody, miala faditr’ahitra, ny omby raha hitrena miala saron-tandroka, ka sao dia hahakizo ny teny izay halahatra raha tsy afaka ny tsiny, andrao manjary fandrika
Abaribarin’i haingo fa azo anaranam-po tokoa ny fahasoavan’ andriamanitra. Izany hery lehibe izany mantsy, dia manaiky ny hiantoka ny fiainantsika manontolo raha miantehitra aminy marina tokoa isika. Indreto ampahany notsongaina tao amin’ny tononkalo hoe tompon’antoka
Ny rima ny fitovian’ny feo rehetra manomboka eo amin’ny zana-peo farany mitondra ny tsindrim-peo, izay no antsoina hoe rima. Io no anisan’ny mampisongadina indrindra ny tononkalo, sady mandrotsirotsy ny mpamaky sy ny mpihaino aoka izany. Hodinihina ato anatin’ity zana-pizarana ity ny laharam-pisehoan’ny rima, ny hafenoany, araka ny nandaminan’ny poeta azy.
Ho an-dratianarivo indray, dia tononkira miendrika hainteny no nentiny naneho hevitra. Anisan’izany ilay hoe midona ny orana ankaratra 240 vondrona ambara tak. 31 241 l dahle, anganon’ny ntaolo, natonta fanitsiviny, trano printy loterana, antananarivo 1984, tak. 172
Ny fomba fiasa amin’ny fikarohana toy itony, ny mpikaroka tsirairay dia samy manana ny fomba fiasa mampiavaka azy avy. Na dia izany aza anefa dia iray ihany ny tanjon’izy rehetra dia ny hahavita ny asa. Mizara roa miavaka tsara izany eto. 0-10-1- ny famakiana boky sy tahirin-kevitra
Ny antanaclase mikalo ny fahalemen’ny olombelona. Mbola ao anatin’ny fahalemen’ny olombelona ihany koa ny sy mahaizana misafidy izay tena haharitra mandrakizay. Izany no hita amin’ny hoe aza mikely aina manamboatra sompitra hitahirizam-bary fa manorena sompitry ny fanantenana mba ho antoky ny ho mandrakizay a. P 207 ny antanaclase no maneho ny safidy eto, hita amin’ny voambolana hoe sompitra. Manan-kevitra roa eto io teny io, ny voalohany dia izy fitoerana sy fitahirizam- bokatra sy izy toerana manondro fangalana vokatra ara-tsaina. Eto dia ny hevitra ara- bakiteny sy ny ara-kevitra no mahasamy hafa io sompitra io. Mazàna dia ny ara-bakiteny no safidin’ny olona satria io no hitany maso sy azony tsapain-tanana, nefa tsy mitondra azy mankaiza fa mifahatra eo amin’ny vatana hatrany. Ny heviny faharoa no tokony horaisin’ny olona kanefa noho ny halemeny dia tsy takatry ny sainy. Azo inoana àry fa andriamanitra no manana ity hevitra faharoan’ny sompitra ity. Tsy ananan’olombelona io ka noho izany dia maneho ny halemeny.
Encyclopaedia universalis, tome 11, p 915 la stylistique descriptive est née chez les linguistes, l’homme qui a, sans doute, crée le mot stylistique et la première théorie linguistique celle de l’écart est hans conon von der gabelentz 4 biet brighelli rispail littérature 2 techniques littéraires la boue du langage est modelée en un objet doublement signifiant, par sa matière informative et par sa mise en place esthétique 5 rajaona s , zava-kanto vita amin’ny teny, t 6 6 e mon site. Com 2010 07 02 25 05 1110 expose approches stylistiques pdf. Pdf toute procédé littéraire est censée produire un effet sur le destinataire.
Taona, ny sokajy maha lahy na vavy, ny vaninandro nahaterahana, ny lalam-piofanana narahina, ny olona vadiana 9. Mitaky adidy amana andraikitra ny anjara toerana araka izany, azo faritana tahaka izao ny anjara toerana ka ny famaritan i durand j. P sy i robert weil ihany no iaingantsika ny anjara toerana dia azo faritana ho toerana ametrahana ny olona iray hisahana andraikitra amina sehatra voatondro, amina fotoana mifanaraka amin’izany, noho izany, ny anjara toerana no mandrindra ny rafi-piarahamonina .10 miankina amin ny anjara toerana eo amin ny fiarahamonina ny anjara asa sahanina. Tahaka izao indray no namaritan i durand j. P sy i robert weil izany ny anjara asa dia midika ho fitambaran’ireo andraikitra sy adidy mifandraikaamin’ny anjara toerana. Voafaoka ao anatin’izany ny fihetsika, ny maha izy ny tsirairay, ny fitondran-tena ka ny fiarahamonina no manavaka ny olona iray amin’ny maro araka ilay anjara toerana .11 toy izay ny famaritana ankapobeny momba ny anjara toerana sy ny anjara asa. Ny tsara ho fantatra momba ny mpiray kibon omby indray izao nojerena manaraka eto ambany. Ny mpiray kibon omby ny mpiray kibon omby dia ilazana vondron olona niray fonenana tao firavahanana ny mponin ny dimy vohitra morokady-tsaraviavy-andriantany-ambohibololona- ambohitrambony tamin ny vanim-potoanan ny faha mpanjaka, izay nanao dina fifanekena fa hifamonjy sy hifanampy na an-kasoavana na an-karatsiana tamin ny alalan ny famonoana omby. Ao amin ny fizarana faharoa moa no andalinana amin ny an-tsipiriany mikasika azy. Toy izay àry ny fampahafantarana ankapobeny ireo voambolana manokan ny lohahevitra. Ny fomba nentina nanatanteraka ny asa àry izao nojerena eto ambany.
Ny zanaka am-pielezana dia teratany tao amin’ny kaominina ihany fa nila ravinahitra any amin’ny faritra hafa na any ivelan’ny madagasikara mihitsy aza noho ny asa ataony izay miantoka ny fivelomany. Misy amin’izy ireny ny mpandranto varotra fotsiny. Misy ihany koa ny avara-pianarana sy manana mari-pahaizana maro ka voatendry hanao asa eto antananarivo sy na any an-dafy. Isan’izany ny fikambanana avotr’andramasina izay fikambanan’ny zanaka am-pielezana avy ao amin’ny kaominina. Olona manana ny maha izy azy eto amin’ny firenena avokoa izy ireo ka manao asa maro any an-toerana izy ho fanatsarana ny fari-piainan’ny olona sy ho fampandrosoana ny kaominina. Ho tanterina eto izany asa izany. A ny fikambanana avotr’andramasina asa vadidrano ombana teraka ho reharehan’andramasina niorina ny taona 2001 izy ary nekena ho ong ny taona 2003 rehefa nahazo ny fankatoavan’ny lehiben’ny distrika andramasina. Ao mangarivotra, avaratr’ambohimierana, andramasina no misy ny foibeny any an-toerana. Ramatoa bakoly domenichini-ramiaramanana, talen’ ny fikarohana tao amin’ny c. N. R. S. Centre national de la recherche scientifique tao amin’ny oniversiten’antananarivo sady filoha lefitra tao amin’ny akademia malagasy izay efa niamboho no filoha mpanorina sady mpitantana io fikambanana io ny taona 2001-2005. Nandimby azy ny vadiny, ny profesora jean-pierre domenichini ny taona 2005-2008. Dimy ny mpikambana ao amin’izao fotoana izao. Olom-baventy manana ny maha izy azy avy eto amin’ny firenena daholo izy ireo izay samy taranak’andriana andriantsolo zafikelin-dralaniboahangy izay resahina misimisy any amin’ny tovana 2 avy eny ambohimanjaka andramasina. Fianakaviana iray mihitsy aza. Andriamatoa ramiaramanana alain, filoha mpitantana nanomboka ny taona 2008 hatramin’izao. Dokotera miasa eto madagasikara, sy any marseille ary atsy la réunion.
Avy eo mifankahala!117 rehefa mba manana drafitra maty paika voavolavolany ny antoko iray, dia manolotra olona ho solontenan’izy ireo amin’ny fifidianana, ary manao izay fomba rehetra hahazoan’io olony io toerana eo amin’ny fitondrana. Ny vahoaka no ataony ho fitaovana hahatongavana amin’izany toerana izany. Tambatambazany ny vahoaka, amin’ny alalan’ny fanomezana zavatra kely, toy ny sakafo, fitafiana, vola, sy ny sisa. Mandritra izany ihany koa no anaovany kabary fampanantenana ho an’ny vahoaka. Tsy tsaroany akory anefa ireny fanamby sy fampanantenana nataony ireny rehefa tonga eo amin’ny fitondrana tokoa izy. Izany no mahatonga an’i niry-solosoa hilaza ao amin’ny tononkalony fa ny tsiky feno fitaka tsiky pôlitika
Teo amin’ny lafiny toe- karena tsy teo amin’ny lafiny fitondrana ihany no nahitana ny sarintsarim- pahaleovantena fa teo amin’ny sehatry ny toe-karena ihany koa dia mbola nanjaka ny tsy fahombiazana. Azo ambara fa mbola voagejan’ny renivola frantsay sy ny fikambanam-barotry ny mpanjana-tany ny toe-karen’ny malagasy tamin’ ity vanim-potoana ity .79 ny anton’izany dia ny fifanekem-piaraha-miasa tamin’ny fanjakana malagasy sy ny firenena frantsay. Nanaiky ny fanjakana malagasy fa hiaraka amin’i frantsa ihany ka rehefa manondrana na manafatra entana dia tsy maintsy i frantsa no lohalaharana. Vokatr’ izany, lasa toerana fakana akora sy toeram-panondranana ireo rendrarendra tany ivelany tany i madagasikara. Fa ankoatra izany, niova endrika ny fitantanana ny toe- karen’ny malagasy, raha fanerena ny olona hiasa no nisy teo aloha dia toa endrika fanampiana amin’ny fomba maro samihafa izany teto. Ireny fanampiana ireny anefa dia tsy tongatonga ho azy fa tsy maintsy nisy takalony avokoa satria i madagasikara dia niditra tao amin’ny varotra iombonana izay ambony be ny latsakemboka ao. Tsy nahaloa izany i madagasikara nefa nekena ihany, fa ho setrin’izany kosa dia tsy maintsy avela hampiasa vola sy hitrandraka eto ireo mpanam-bola ireo.
Dinihiko kanto ery izato tranon-tsekoly eto amin’ny sary izany ? Inona anefa ny trangan-javatra tsapa ho manimba sahady izany fahatsarany izany ? Fa nahoana àry no misy olona nanao toa izao izy ity ? Raha izao no mitohy, hanao ahoana no ho fiafaran’ity sekoly ity ?
Amin’ny an’ny tanàna kely indrindra, ankoatra an’ireo toerana tena vitsy olona ; ary ny famondronana fokontany maromaro dia mety hanome an’ireo vondron’olona tafatambatra ao ny fahafahana kely indrindra mamelon-tena na aiza misy azy na aiza. Ao anatin’izay fomba fijery izay ihany, maika ny hamaritana ny fiaraha-miasa eo amin’ny kaominina mivondrona, araka ny voalaza ao amin’ny andininy faha-146 na mitambatra anaty vondrona na tsia ny kaominina. Mahavariana ihany koa ny mahatsapa fa tsy misy filazana ny momba ny tanàna tena lehibe antsirabe, toamasina, antananarivo ny fandrindrana izany rehetra izany dia mitaky fandinihana manokana hitsinjovana ny fikazatenan’ny mpandray anjara tsirairay, ny kely indrindra matetika mahantra indrindra, ary ny fampivoarana dia mitaky lahasam-pamokarana mila volabe hananganana fotodrafitrasa, faritra indostrialy, trano fonenana na fanodinana ny fako
Voambolana tsotra sy mora azo, kanefa manaitra ny olona no ampiasaina ao amin ireo karazana tantara ireo. Izany hoe voambolana mihataka amin ny andavanandro mazàna no ampiasain ny mpanoratra. Tokony hifantina sy hisafidy voambolana araka izany ny mpanao ireo karazan-tantara ireo. Izany no natao dia ny mba hanaporofoana fa manan- karena voambolana isika malagasy. Na izany aza anefa, tsy mahasakana ny mpanoratra tsy hampiasa sarin-teny izany ; saingy sarin-teny azo heverina fa mora takatry ny mpamaky na ny mpihaino na ny mpijery. Araka izany,
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.72 le sentiment de cette incongruité peut être utilisé pour poser l’existence de certaines catégories du subjectivème à savoir respectivement les traits affective , axiologique et modalisateur 63 voambolam-pizahoana no nandikanay ny voambolana hoe subjectivème 64 c. Cit, tak.71 pour effectuer le répérage des unités qu’il nous semble légitime de considérer comme subjectives, nous nous fierons avant tout, il faut avouer sans ambage, à notre propre intuition, intuition que l’on peut éventuellement étayer sur des constantations car il serait abusif de parler à ce sujet de critères 65 c. Cit, tak.73 la plupart des substantifs affectifs et évaluatifs sont dérivés de verbes ou d’adjectifs voambolam-pizahoana iontanana sy voambolam-pizahoana anombanana no nandikanay izany amin’ny teny malagasy.
Taomin’ny mpanoratra eto ny miaramila tsy hanao ireo fihetsika telo tanisainy, dia ny mampiady, mamono, mizarazara. Manao lanja miakatra ny hevitra fonosin’ireo voambolana ireo. Mbola ahitana gradation koa ny tononkalo hoe madagasikara250 tsy omenay ny fanampiana, kendainay nareo hangina feranay ny lalana atsy sy izay azo didiana dia mbola hisy taona firy no handalo any afara sy hanekena hitaingenany an’i madagasikara fampibaribariana ny toetra ratsin’ireo vahiny avy any ivelany, manao izay tsy hahatafarina an’i madagasikara mihitsy ny gradation eto. Ireto no tanjona tiany hotratrarina tsy hanome fanampiana ny firenena intsony ny tsy hamela azy haneho hevitra, ary hisakana azy tsy handeha amin’ny lalana tokony halehany. Izany no hanjo ny firenena malagasy, hoy izy ireo, rehefa tsy hanaiky ny torohevitra arosony sy ny sitrapony. Manao lanja miakatra mihamafy hatrany ny hevitr’ireo fihetsika kasain’ny vahiny hatao ireo. 248 s rajaona, op cit, tak55 249 er marina, ho anao miaramila, in thr, tak 49 250 er marina’h, madagasikara, in thr, tak 24
Mifanojo amin’izany fiheverana izany ny fiheveran’ity mpandinika iray ity, raha manazava ny maha-zava-dehibe ny anarana izy milaza inona moa ny anarana? Tsy dia misy inona loatra hoy angamba isika. Angamba isika hihevitra, fa ny anarana nomen’ny ray aman-dreny antsika tamin’ny nahaterahantsika dia zava- madinika foana, toy irony taratasy kely apetraka amin’ny entana mba hanavaka azy amin’ny entana hafa ihany. Misy antony lehibe lavitra noho izany, anefa, ny anarana. Ny anarantsika dia isan’ny momba ny fiainantsika mihitsy. Manakambana antsika amin’ny tranontsika, amin’ny tanindrazantsika, amin’ny firenentsika izy, ka noho izany dia mirakitra tantara masina izay mamintsika izy, adidy masina izay miandry hotanterahintsika 34 nahaliana anay izany ka mba nandinika izay hevitra fonosin’ny anaran’i asiniony ihany koa izahay. Ny fandrasana ny anarany no entinay manao ny fandalinana randrianiasimanana ionisoa mamonjitiana randrianiasimanana anaran’ny rainy ionisoa i-oni-soa
Fizarana 34 alahahady, 24 jiona 2007; lah 3526 sahirana ihany i ndretsa namakivaky an’ ireo vahy sy kirihitra nanakantsakana ny lalany. Toerana tsy mba falehan’ny olona koa moa ka tsy mba nisy lala-masaka azo nodiavina. Raha marefo saina, na olona mora reraka izy, dia ho niverina avy hatrany raha vao nandeha tsy ampy zato metatra akory. Tsy lazaina intsony ireo ratra madinidinika vokatry ny tsilo sy ravin-kazo mahery, ary ny fanaintainana sy hidihidy mirehitra vokatr’ireny. Manana ny heriny tokoa ireny ravin-javamaniry sasany ireny, na hery anatiny ho fanasitranana sy famonoana izany, na hery ivelany tsy tantin’ny hoditra ka mampangidihidy sy mampivoara-mena azy. Soa aza eto amintsika fa tsy misy an’ireny zavamaniry mpihinan-kena ireny. Notahian’andriamanitra tokoa ity nosintsika ity, satria tsy mba fahita eto koa ireo bibilava misy poizina sy ireo ireo bibidia tena masiaka toy ny liona sy ny tigra. Nanampy hery an’i ndretsa mba tsy ho resin’ny tahotra izany rehetra izany. Misy karazam-biby ihany manko mitsoriaka eny amin’ny manodidina ny lalana diaviny eny, na manakana ny lalany mihitsy aza, saingy esoriny na roahiny amin’ilay kalaza hikapany ratsan-kazo eny aminy. Ny sasany moa, madositra ho azy raha vao mandre ny fikasaotsaokany ao anaty kirihitra ao. Fa rehefa nandeha tokony ho tapak’andro izy, ka nahavita lalana tokony ho dimanjato metatra eo ho eo, dia gaga fa nahita toerana toa misy lala-masaka kely. Biby ve no nanao an’io sa olona? Izay no fanontaniana voalohany tao an-tsainy. Na iza na iza anefa nanao an’io dia tsy maintsy hanaraka an’io izy ahafantarany an’izay hiafarany. Somary nandeha haingana kokoa ny diany teto raha niohatra tamin’ny teo aloha. Tsy nampiasa firy an’ilay kalaza intsony izy, ary tsy nanaitra an’ireo biby manodidina intsony ny fisavana an’ireo ravinkazo sy ratsan-kazo kely sisa manelingelina.
Ny asa ataony ny adidy tsy an’olon-dratsy , hoy ny malagasy. Tsapan’i soza marie yolande tokoa ny hasarobidin’izany teny izany. Niroso tamin’ny fanefana adidy sy andraikitra samihafa izy, ka miezaka mananatontosa izay anjara manandrify azy, na mahakasika ny hafa izany, na mahakasika ny tenany. Tsy maintsy miasa ny olona, ary izany indrindra no nanokanana ity zana-pizarana ity mba hampisehoana ireo anjara asa tontosain’i soza marie yolande. Ho an-drandriamiadanarivo, zavatra tsy maintsy ilaina, ary tsy afaka misaraka amin’ny fiainana andavanandro ny adidy sy ny asa aman-draharaha. Hoy izy maty raha tsy homan-kanina, koa ny asa dia hoe fitadiavam-pivelomana hahazoana tohan’aina. 25 randriamiadanarivo eto dia mametraka ny asa ho antoka iray mahalava andro iainana ny olona iray. Rehefa atao antsirambina izy, dia ho tsizarizary ny fiainan’ny olona iray, ary mety haningotra ny aina mihitsy aza izany. Azo lazaina araka izany, fa mba hahalavorary ny aina, dia tsy tokony hatao ambanin-javatra ny fitadiavana anton’asa. Ny asa no ahazoana vola, ary iny indray avy eo no avadika ho sakafo mba hitsinjovana ny fahasalamana satria lahitokana ny aina .
Ny haits ikera nampias aina ny haitsikera ara-tantaram-piainana no nofidinay voalohany. Hoy i sainte-beuve r aha tiana ny hahalala bebe kokoa ny m panoratra s y ny asa sorany, dia je rena am in’ny m aha olom belona azy izy, je rena amin’ny endriny rehetra izy, dinihina ny lafim -piainana nodiaviny araka izay azo atao, satria m anana toe-ts aina am am -panahy ary ny fis eho ive lany s y ny fifandraisany amin’ny m piara-belona aminy. 3 tena ilaina araka izany ny mahalala ny tantaram-piainan’ny mpanoratra mba hahafahana manazava ny antony nahatonga ilay asa soratra. Mifamatotra mandrakariva mantsy ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny asa sorany. Hamafisin’i weber fa he verina fa misy fifandrais any tokoa ny asa soratra s y ny fiainan’ny mpanoratra azy. 4 na dia izany aza, tsy dika mitovin’ny fiainan’ny mpanoratra akory ny asa sorany araka ny voalazan’i goethe hoe na dia ekena aza fa misy ifandrais any ny asa soratra sy ny fiainan’ny m panoratra, dia tsy
Samy manana ny fomba fijeriny ny tontolo ny fiarahamonina tsirairay. Tsy diso anjara amin’ny famaritana ireo tebo-piainana mandritra ny fahavelomana ny malagasy. Miankina amin’ny fiarahamonina sy ny faritra tsirairay izany. Azo andinihana izany ny malo ao antananambo. Samy manana ny manamarika azy eo amin’ny fiaianana ny fotoanan’ny fahazazana sy fahatanorana ary ny fahalehibeazana. Misy ifandraisana betsaka amin’ny malo ireo tebo-piainana telo lalovan’ny zanak’olombelona ireo.