Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eduquer les familles sur la planification familiale, l’hygiène, la gestion du budget familial et les biens communs constat sur le plan hygiène et santé la famille ne respecte pas la condition d’hygiène et la propreté. La cause n’est pas par ignorance, mais c’est la manifestation extérieure de la souffrance due à la pauvreté. En effet, elle ne maîtrise plus ce que les cas par la saleté du corps, des vêtements et tant d’autres. La saleté favorise les parasites poux, puces, punaises, et les maladies de la peau sarcopte de la gale qui freine chacun de s’intégrer dans la société. Comme exemple, un complexe d’infériorité d’aller chez le médecin et au bureau administratif. En effet, il y a une différence et un préjugé de l’autrui. Par la saleté, la mauvaise odeur apparaît. Cela gène le voisinage et entraîne un problème relationnel qui se termine par l’exclusion. Au fil du temps, l’exclusion de la société arrive. L’exclusion rend la personne de ne pas avoir le sens et le goût de vivre. La raison est le constat de l’isolement. Par ailleurs, concernant l’infrastructure de santé, il n’existe pas aux centres d’antanety. En cas de maladie, les familles sont obligées de se déplacer au csb ii à ambatomirahavavy. L’éloignement de ce csb ii entraîne la démotivation de la famille à aller chez le médecin. Elles constatent qu’aller consulter et se soigner chez le médecin dépense du temps et d’énergie. En effet, la marche à pieds est indispensable. Ainsi, elle préfère se soigner soi même. D’où la gravité de la maladie. Cela accroît le taux de mortalité.
Hoy i roy claude ny tantara foronina dia mitantara ireo andro izay nitrangan’ny fahamarinana 23 araka ny hita ao amin’ny rakibolana pluridictionnaire larousse ny tantara foronina dia asa soratra foronin’ny saina, ka ny fitantarana zotram-piainana samihafa, ny fanadihadiana fomba amam-panao no tena mahaliana ao 24.
Natahotra mafy i sahondra nony fantatr ireo ray aman-dreniny izany. Tsy sahy nifanatri-tava tamin ireo ankohonany akory izy, sady tsy nihinan-kanina tsy sahy nitranga teo am-pisakafoana akory i sahondra ny antoandron io niantso azy i rainy sy i reniny nony alina alohan ny hatoriana. Nahatsiaro noana izy tamin izay kanefa tsy sahy nitranga nisakafo koa nisinda anefa ny hanoanany fa tahotra no nameno ny vavoniny sy nikoriana tamin ny lalan-drany, ary ny rivotra nofohiny nitondra horohoro tany amin ny havokavony. 250
Kio! , hoy ireto vorona kely toa noana mafy ery, ka nomen’ingahy ngereza fotsimbary izay notaperin’ireo avy hatrany. Avia ianareo anaka! Avia fa hozaraiko aminareo ireto vorona tsara tarehy ireto , hoy ingahy ngereza ho anao, ry mahery, zanako lahimatoa, atolotro anao ny vorona mangamanga ka anjaranao ny mikolokolo azy misaotra ry dada, hoy mahery, hotezaiko tsara ity vorona kely ity, ary ataoko hoe bolamanga no anarany ho anao ry dimby, dia omeko koa ity vorona mavo ity, ka mino aho fa hainao ny manabe azy! Misaotra, ry dada, hoy dimby, ataoko hoe fiderana ny anarany ary hotezaiko tsara ity vorona kely ity! Ary farany, hono, dia hoy ngereza tamin’i setra, zanany faralahy ho anao kosa, ry setra, omeko anao ity vorona menamena ity, ka anjaranao ny mikarakara sy manao izay hahasoa azy! Tsy nisaotra, hono, i setra fa noraisiny avy hatrany ilay vorona, ary dia nikiakiaka izy nanao hoe kiko! Kiko no ataoko anarany! Nandeha, hono, ny andro sy ny volana, ka nitombo sy natanjaka ireto vorona. Satria i mahery lahimatoa dia zaza mahery fo, matanjaka sy tia fisedrana, dia toy izany koa i bolamanga kely. Mahery fo izy, manampy sy miaro ireo vorona izay nila vonjy taminy. Ilay voron’i dimby, i fiderana kely koa, dia nanahaka ny toetran’ny mpitaiza azy tsara fanahy izy, mahalala fomba ary tia namana, ka tsy nahagaga raha sakaizan’ireo vorona rehetra teny an-tsaha satria nizara ny fotsimbary tamin’ireo namany! Fa ny an’i setra kosa, hono, dia nasiaka sy niavona ary tsy niresaka na tamin’iza na tamin’iza i kiko. Tsy nahagaga izany satria nanahaka ny toetra ratsin’ilay mpitaiza azy izy. Nalahelo i ngereza raha nahita fa nanjary masiaka sy ratsy fanahy koa ilay vorona kelin’i setra, sady ny toetran’ilay zanany rahateo tsy nisy fiovana, ka nitady hevitra tany amin’ingahibe rafahagagana izy.
Ambarany fa mierinerina ny toerana misy azy ireo eto iarivo. Izany hoe ambony manana toerana avo eo amin’ny sehatry ny teatra malagasy izy. Na dia misy olona tsy tia sy mankahala azy aza, dia tsy maintsy manopy maso azy noho ny fahamboniany. Tsy inona izany, fa ny lazany. Tsy latsa-danja amin’izany ny fampahafantaran’andrianary ratianarivo ny tropy teatraly notarihiny, rehefa hanomboka fampisehoana izy ireo. Hoy izy mba fantatrareo ve ilay tropy miavaka indrindra eto anivon’ny nosy ny fahazavany tsy mba mety mitsilopy ny lazany arovany tsy ho voahosy.
Tsy famantarana ny fandrosoan’ny firenena fotsiny, fa taratry ny fiainan’ny olombelona mihitsy ny literatiora. Izany hoe ireo zavamisy eo amin’ny fiarahamonina ireo no tanteriny sy raketiny an-tsoratra ka nahazona sora-kanto. Mifandray amin’izany ny voalazan’i rado manao hoe taratry ny fo sy fisainan’ny olombelona no raketin’ny tononkalo, fa notanehin’ny mpanao tononkalo tamin’ny kanto izy, ary nampalesiny tamin’ny rindra mampitolagaga. Hany ka manjary fy teo amin’izay nandre azy satria ilay vainga sy akora tany am-pon’olombelona no novokariny ho vainga naha te hitahiry. 3 ary izany fiheverana izany no mbola hamafisin’i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olombelona miara- miaina amin’ny olona mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra taratry ny fisainana niainany no avoakany, ny hetahetam-panahiny, vetsovetsom-pony, ny fisaintsainany izay tsy maintsy misy raisiny amin’ny mpiara-belona aminy. 4
Efa nanao izany ny mpanjaka nalaza ho hendry sy nahay nitondra fanjakana teto madagasikara dia andrianampoinimerina fahiny araka ny tatitra nataon’i r. P. Callet ao amin’ny tantara ny andriana. Nozarainy tamin’ny ambaniandro ny lemak’i betsimitatatra mba hamokarany handresena ny mosary. Nasainy nandoa hetra isam-pangady56 ireo ho setrin’izany satria an’ny mpanjaka ny tany sy ny fanjakana araka ny efa voalaza tany aloha. 3-4-3-2- ny andrenivohitra
Résumé du rapport mondial de suivi sur l’éducation, rendre des comptes en matière d’éducation tenir nos engagements , unesco, 2017 6courrier de l’éducation nationale numéro spécial recueil des acteurs de l’éducation au développement durable au luxembourg , septembre 2012, page 03 7 van zanten agnès, les politiques de l’éducation , que sais-je, france, 2004, page 86 l’étude des politiques d’éducation ne peut s’arrêter à l’analyse de leur élaboration par le pouvoir politique et de leur traduction réglementaire par l’administration au niveau central
Ny lazaina hoe toe-javatra miseho ankolaka dia hita taratra amin’ny voambolana izay ampiasaina’ny mpanoratra izay maneho fandrahonana hanao herisetra na famonoana mihitsy. Milaza izany ny tantara manao hoe raleka raha miantsoantso eo koa ianao dia taperinay ny ainao. Tak.14
Adam, 1992, tak. 154 le texte dialogal peut être défini comme une structure hiérarchisée de séquences appelées généralement échanges deux types de séquences doivent être distinguées les séquences phatiques d’ouverture et de clôture, les séquences transactionnelles constituant le corps de l’interaction 120 adam, op. Cit. , tak. 154 une unité déterminée par le lien d’une intervention initiative et d’une intervention réactive 121 adam, op. 154 on a alors une triade intervention initiative intervention réactive intervention évaluative
Mila fiarovana ny fiarahamonina. Ny kendrena amin’ny fampanjakana ny rariny dia ny hisian’ny filaminana ao amin’io fiarahamonina io. Koa mba hitandroana izany dia tsy azo atao ny mirona amina firehana izatsy na izaroa. Fomba fijery tokana no tsy maintsy ananana dia izay mifanandrify amin’ny heverin’ny fiarahamonina ho marina. Mety handefitra ny hevitry ny tena amin’izany.
Rajaona, takelaka notsongaina ii, ambozontany fianarantsoa, 1969, tak 22 108 jp sartre, qu’est ce que la litterature, edition gallimard, collection idées, paris 1948, tak 62, ecrire c’est faire appel au lecteur pour qu’il fasse passer à l’existance objective du dévoilement que j’ai entrepris par le moyen du langage 109 r wellek et a warren, la théorie littéraire collection poétique, edition du seuil, paris 1971, pp141 elles les études littéraire n’ont pas de sens que si on connaît la technique artisitque romancier en question
Sehatra iarahan’ny tsirairay amin’ny mpiara-belona aminy ny fiarahamonina. Tsy zakan’ny malagasy mihitsy izany hoe mitoka-monina izany. Hany ka mitady hevitra hatrany izy hanatsarana ny fifandraisany amin’ny hafa. Isan’ny noforonina tamin’izany ny tsangan-kevitra marina, rariny, hitsiny izay mitàna anjara toerana lehibe ao amin’ny fiarahamonina. Mialoha ny hampahalalana sy hampahafantarana azy ireo dia hofintinina fohifohy ny mikasika ny tantaran’ny fiarahamonina malagasy.
Ny fisarahan-toerana misy fotoana iaraha-mitoetra na ifanakaikezan’ny toerana misy ny mpifankatia, nefa ao koa ny andro sy ny ora anasarahan’ny elanelan-tany azy ireny. Tsy vitsy olon-droa no tratran’izany, noho ny antony maro samihafa. Ohatra amin’ireny ny hita ao amin’ny sombin-tantara iray nosoratan-dramangamalefaka, mitondra lohateny hoe ny ratsy atao loza mihantona voalaza ao fa efa mpifamofo rabary sy ratsaramiangola. Noho ny tsy fisian’ny vola hoenti-manana ny rahara sy hivelomana any aoriana, dia voatery niainga sy nandeha lavitra ilay malala rabary ary nisara-toerana tsy fidiny izy ireo.91 ny mpanoratra ihany koa dia nisara-toerana tamin’ny olon-tiany. Noho asany no nahatonga azy nandao ilay malalany tany amin’ny toerana lavitra, fony izy nampianatra tany toamasina, amin’ny maha-mpiasam-panjakana az mampibaribary izany indrindra ity tononkira iray ity lavi-kavana mantsy izahay ô rey roy, manimanina ny akany niaviana tsy foy ny fitadiavana mahazaka maniraka o! Sanatria tsy variana na hoe manadino ny tsy fisiana e, tsy fisiana e no anton’izao. V. A. , lah. 91 mandritra ny fisarahan-toerana, ka tsy hihaonan’ny mpifankatia no tena ahatsapana fa mahery ny fitiavana. Noho ny elanelan-tany izay azo lazaina fa lavitra ihany, dia tsy afa-nihaona mihitsy izy ireo, na dia te hifankahita amin’ilay olon-tia aza ny mpanoratra. Vokatr’izany sento sy embona ary hanina no nameno ny fony nianjady taminy. Toy izao no filazany izany rehetra izany ao amin’ny omena tsiny ve ? Lavitr’ ahy tokoa ianao ka tsy tratr’antso tsy hita akory ho antsoina tsy taza-maso tsy mba tazana akory
Hiaina amin’ny tsy fahafahana lava eo. Mitaona ny olona hanana fahasahiana àry ny mpanoratra, ary koa mba tsy hiandriandry intsony fa avy dia hitolona. Hoy izy hararaoty, ry sakaiza, ny andro maraina andraisana angady hirotsahana an-tsaha alaviro ny fihetsiky ny olo-malaina; ny andraso, andraso ! Tsy ahavitan-draharaha. V. A lah 21
Ohatra 2 tononkalon-drandja zanamihoatra, rtaratasy sy laokar, in vanaifo tononkira rany raoba mianakavy, am-pita lavitra tsy tazana izay mifindra monina ela, nahafoy ny tanindrazana manahoana ihany horaho, inona e! Ny vaovao fa izahay rehetra aty salama tsara hatrizao
Valavato, fasana 35 valovontaky, mifangaro 18 va a, vorompotsy 104 vinda, zava-maniry 7 vondro, zava-maniry 7 vaveako, zanaka aman-jafy 95 volohazo, tapa-kazo atao fanafody 74 vorindrano, rano mandrovy hoatran’ny vorin-tsavony 102 vorombe, tromba 41
Ny fampiasana ny fiheverana iombonana ny tiana ho lazaina amin’ny hoe fampiasana ny fiheverana iombonana dia ny fanohanan-kevitra amin’ny alalan’ny ohabolana sy oha-pitenenana mirakitra kolontsaim-piarahamonina. Fomba iray efa nahazatra hatry ny ela izy ity rehefa maneho hevitra ary azo lazaina fa iombonan’izao tontolo izao mihitsy. Tany am- piandohana dia fanoharana no raketin’ny ohabolana saingy taty aoriana dia nangatsiaka izay hevitra izay ka lasa finoana izay ahafahana manorina fandresen- dahatra amin’ny fomba vaovao50. Ohatra ry tenin-drazako tak.16 ataoko ahoana no hanadino, fa ireo aina sy solofoko ireo taranaka avy amiko ary tena sombi-nofoko sarobidiko, lalaiko, nofiko raha diva haraina ity lahateny ity dia maneho ny fomba fiheveran’ny malagasy ny atao hoe zanaka izay tsy vitan’ny hoe mamin’ny aina fotsiny fa iankinan’ny ho avy manontolo satria izy ireny no ho tabia sy rehareha.
Ny ratsy tsy miala amin’ny lalana hombana vao miha-mihazakazaka hanao fahotana toa tsy misy andriamanitra, satria dia tsy reny dia ezahiny haringana ny fireneny ny malemy sy osa ampihorohorony ny mitrongy vao homana esoesoiny mitady ny fomba ahafaha-misoloky mba hanabotriana ny olo-mahatoky fa mangina andriamanitra eny tsy fantany akory ny sarany
Noho ny fampandrian-tany natao tany antsihanaka dia nisy vazaha nitoby tao marovato. Maro ny fihetsika amam-pitondran-tenan’ireo vazaha ireo nampitondra faisana ny tanàna izay nampandriany ary indrindra ny tao marovato. Ireo izay fa ho avy ny vazaha dia nitsoaka niala ny tanànany fa ny fananan’izy ireo kosa rehefa tonga ry zareo, vakiny ny trano na dorany, ny akoho amam-borona, ny omby, vonoiny hohaniny 12. Ny tao marovato indray tsy maintsy niarahaba vazaha ary mijanona rehefa mandalo izy na an-tongotra izany na anaty fiara fampijaliam-batana nanana endrika fandemen-tsaina sy famolaha izany. Azo heverina koa hoe hasiahana maina tsy misy voka-tsoa mivantana ho azy nanao azy 13. Raha tsy manao ny fihetsika takina eo am-pihaonana na am-pifanenana amin’ny vazaha na sendra manao hadisoana aminy dia mialoha làlana avy hatrany ny teny maharary ombam-pikasihan-tànana. Ity tovolahy iray nandrora raha nandalo ny fiaran’i bory sady nipoaka ny tehaka. Tsy tehamaina, tsy akory izany satria tsy ny takolaka no nasiany, fa ny tarehy avy eo anoloana. 14
Mpianatra roa hatrany koa no voamarika ho nandray anjara fitenenana tamin’ireo mpianatra teny an-toerana; na izy ireo manontany izay zavatra tsy azony, na naneho ihany koa ny heviny mikasika izay voalazan’ny sokajy. Ny ambiny manao zavatra hafa nitabataba, natory, ary nihaino sy mijery izay ataon’ny sokajy fotsiny. Araka izany, tsy tratra ny tanjona ny amin’ny fampandraisana anjara ny mpianatra tamin’ny alalan’ny famelabelarana, satria ankizy efatra tamin’ny 22 ihany no tena niasa. Ankoatra izay, tsy namaky akory ny lesona efa nadika mialoha izy ireo, satria tsy nahamarika na dia ireo fehezanteny toa tsy misy heviny aza , tsy nisy zavatra mba nanitikitika ny sainy akory tao amin’izany lesona efa nadika mialoha izany. Noho izany fatiantoka fotsiny ny nampandikana mialoha azy ireo ny lesona hovelabelarina a.2.5. Ny lesoka teo amin’ny fihetsik’i a
Résultats obtenus auprès des deux epp par rapport au canevas obtenu, cette sous-section consiste à vérifier et à analyser les éléments nécessaires à la fonctionnalité et à l’opérationnalité de la feffi dans le domaine de la bonne gouvernance ainsi que ses impacts au niveau de l’école. Les résultats des enquêtes font l’objet d’une analyse confrontée et corrélée par la suite à la réalité pour trouver sa véracité.
Fomba fampianarana manome vahana ny mpampianatra ity fomba fampianarana ity antsoina koa hoe fomba fampianarana tranainy na fomba fampianarana tolotra izay manome lanja ny fifandraisana eo amin’ny mpampianatra sy ny fahalalana. Tsy hahitana firy ny fandraisana anjaran’ny mpianatra izy fa kosa manome vahana tanteraka ny mpampianatra.
Stylistique génétique andinihana ireo fomba fanehoan-kevitra manokan’ny mpanoratra iray na andiana mpanoratra ka ny safidin’izy ireo dia miankina betsaka amin’ny kolotsaina sy ny fomba fijery ary ny toetrany2. Aseho amin’ity fomba fandinika ity ny fomba fanehoan-kevitra miainga amin’ny karazan-tsarinteny ampiasain’ny mpanoratra ka anatsoahana izay am-parahatony amin’ny faran’ny asa.
Johary fa inona fotsiny basy no nahatonga azy nandeha izao vao tena tsapako fa i landy no tena tia naka ny teny hoe basy dia midika hoe izany fa nataony tamin’ny fiteny sakalava mba hanehoana fa avy any ny mpiteny. Toa izany koa ny hoe naka izay midika hoe ahy. Nampidirina tao koa ireo mba heontina misintona ny sain’ny olona hamantarana ny tontolo niavian’izany voambolana izany. Hanaporofoana koa fa mifankahazo teny ny malagasy rehetra na dia zarazarain’ny faritra samihafa aza. Ny fiteny frantsay
Tsapa avy amin’izay rehetra izay ny maha zava-dehibe ny fomba famoahana hevitra. Miankina tanteraka amin’izany mantsy ny mahakanto ny famelabelarana. Niniana tsy nomena ny porofon-kevitra, satria tsy manana olana amin’ny famoahana porofo ireto mpianatra ireto. Ny olany dia ny fomba fitadidiana ny porofon-kevitra sy ny tsy fahampian’izany. Hatolotra manokana eto ny vahaolana hitanay tamin’izany, dia ny famakiana boky sy ny paikady hoenti-mitadidy ireo fahalalana azo.
Fa eo ihany koa ny fehezanteny bingo, izany hoe tsy mirafitra araka ny tokony ho izy, tsy tonga volana. Santionany azo raisina amin’izany ny lahatsoratra mitondra ny lohateny hoe 2003 2004 be no vita, tsy mbola tratra ny tanjona ao amin’ny lakroa, tamin’ny 11 zanvier 2004 lah. 3352, t. 1 corpus be ny asa vita. Tsy mbola tratra ny tanjona sarotra ny manarina ny firenena noravana ampolo taona maro. Fanaon’izao tontolo izao. Fiainam-pirenena manontolo. Governemanta ankapobeny tsy mirafitra araka ny tokony ho izy ny fehezanteny telo farany, fa dia toa miseho amin’ny endrika lohateny, kanefa fehezanteny no ieritreretan’ izay nanoratra azy ireo.
Naverimberina novakina ny boky ramose. Nanampy izany ny fanangonana hevitra tamin’ireo boky sy tahirin-kevitra samihafa. Novakina ihany koa ny asan’ireo zoky teo aloha, sy nanontany olona samihafa ary nifampiresaka tamin’ny mpampianatra mpitarika anay tamin’izao asa izao.
Firaisana iray amin’ny firaisana 10 ao amin’ny distrika manandriana, ambohimahazo. Toerana manana ny tantarany sy ny niandohany ary ahitana mponina 10.898. Betsileo ny 95 ny mponina ary vehivavy ny antsasaky ny mponina mahery 57,7 eo amin’ny lafiny fihariana dia saika ny fambolena sy fiompiana no ifotoran’ny mponina izay ny 84 dia tantsaha avokoa. Ankoatr’ireo anefa dia manao asa tanana sy varotra ihany koa ny mponina. Mandray anjara betsaka amin’ny famokarana ny zazalahy sy ny zazavavy. Eo amin’ny sehatry ny fanabeazana sy fampianarana indray dia tsapa fa mazoto mampiana-janaka ny mponina satria mahatratra 94,6 ny zaza mankany amin’ny sekoly fanabeazana fototra, 94,6 ny zaza mankany amin’ny sekoly fanabeazana fototra, 94,8 ny zazavavy ary 95,1 ny zazalahy. Mahomby ny fampianarana amin’ny ankapobeny satria mahatratra 75 ny fisondrotrana kilasy. Ankoatry ny sekolim-panjakana dia ahitana sekoly tsy miankina ao an-toerana ka ny fiangonana katolika sy protestanta no misahana ny fanabeazana. Eo amin’ny lafiny fahasalamana, dia saika manaraka ny fitsaboana tantanan’ny fanjakana ny mponina no mampiasa ny fitsaboana nentim-paharazana raha misy aretina mahazo azy.
Amin’ny ankapobeny ny asa soratr’i asiniony dia malala-drafitra. Tsy mba voafehifehin’ny rima toa an-dry dox, ny avana ramanantoanina, samuel ratany izy. Rehefa mibosesika kosa ny aingam-panahiny dia mipoitra eny ho eny ihany ny rima. Misy karazany roa ny laharam-pisehoan’ny rima hita ao amin’ny asa soratr’i asiniony. Miseho ao ny rima mifanjohy sy ny rima mifaningotra.
Dina mba tsy rariny kosa ry pasy a! Vao mikatona ve ny varavaram-pasana, dia efa fitakiana sahady no dradrain’ilay maivan-doha io? Ka no tsy notazonina ihany ny vava tany amin’ny hôpitaly hojereko! Vero tsy mila resa-be avy aminao aho ry dina a! Rehefa tsy hanatitra ianao, dia ho hitanao, fa huissier mihitsy no hirahiko haka ny fananam-badiko any. Dina na halefanao any hatramin’ny filohan’ny fitsarana aza tsy raharahako! Tany tsy misy fanjakana angaha itý izy, ka hidikiditra fotsiny tsy misy porofo any an- tranon’olona? Sa efa zatra mividy? Vero ka ananako ny vola ramatoa itý a! Zoko àry ve sa tsy zoko amin’ny maha ara- dalàna ahy ny mandray sy mitaky izay rehetra mety fananan’ny vadiko? Bako nataoko ihany ny tsy hiditra amin’izato resakareo, fa dia efa tafahoatra loatra indray izato vavanao ramatoa ravero. Vero tsy misy idiranao ihany koa izany, fa ampangino ny vavanao. Bako dray, dray, dray! F’angaha raha tsy misy mpiaro ohatra an’io i dina, dia hitsahinao hatreny an-tendany mihitsy? Ary raha mba nanao toy izao ataonao izao taminao koa aho fahiny, dia taiza no nalehanao? Vero mangina ramatoa itý, fa efa voatampin’ny volako ny masonao sy ny vavanao a! Raha nisaina kely ianao, dia tsy nandray, na namerina izay nomeko anao! Bako fa efa lasa koa ny zavatra taloha ramatoa itý a! Efa maty ilay nampihaona antsika, ka avelao aho hikororoka ny toetra ratsy fanaonao. Dia tsy mba mahalala menatra akory, fa eto imason’ny mpandevina no mirehareha amin’ny toetra ratsy. Dina ka efa lany henatra ny anareo e! Izaho kosa aloha tsy manaiky ny handehanan’io any an-tranoko izany e! Hiantsoko pôlisy raha vao miseho ho mahitahita eo. Koa raha tsy tany tsy misy fanjakana izy itý koh! Sady mbola zanak’i rolf roa be izao ve ny ao amiko, dia sahinao no hanao an’izany amiko? Bako vavan’ny maty vady ara-dalàna ireny, fa aza asiana sira intsony ry dina a! Vero ary mbay daholo hijoroako horaisin-tanana er? , fa izaho indray no ataon’ireto tsy misy saina ireto tamba-be eto. Rajo ka ny vavanao ihany ry nenitoa no mahatonga ny olona hanao tamba-be aminao a! Mba andraso aloha ho tonga any an-trano isika vao misaontsaona, fa tsy manala baraka ny dadanay et? Imasom-bahoaka ohatr’izao a! Vero fa angaha mbola manantena hiverina any an-tranoko ianareo mianakavy? Efa tsy andriko aza ny nialan’ny fatin’ny havanareo, fa manamaimbo ny tranoko fotsiny koa! Pasy ny ankizy indray itý no misy saina kokoa, noho ianareo. Vero ka inona koa no tadiavin’i pasy e? Tsy efa voalevina ve izay ny fatin’ny rahalahinareo, dia ivadihanareo ny olona. Pasy iza no mivadika aminao?
Sisasisan’olona sarotra navalona ny sisanao ry rova! Sisan’hadalana tanaty fo mafana no nandoroana anao dia rindrina eny sisa! No hany sahy nanisa ny taona niainanao tokonam-babangoana lavo andry nijoroana no sisa, isaloranao fa sisasisam-bato sisa mba tavela ô! Ny foko no onena.
Ny fijerena ny vanim-potoana niainan’ny mpanoratra sy ny nanoratany ilay asa soratra no tiana hambara eto amin’ny hoe fotoanan’ny mpanoratra. Ampifandraisina amin’ny tantaram-piarahamonina izany, na eo anivon’ny tantaran’ny literatiora. Marihina ihany koa na mifanaraka amin’ny taonan’ny mpanoratra ny taonan’ny mpandray anjara ao amin’ny tantara. Misy ifandraisany amin’ny fomba fisafidianana ny mpandray anjara sy ny toetrany ao amin’ny tantara mantsy izany. Arakaraka ny firehana misarika ny mpamaky isaky ny vanim-potoana iainany kosa no tokony hametrahan’ny mpanoratra ny tantara, mba hisarika sy hahaliana azy amin’ny vontoatin’ny tantara. Tsy mitovy mantsy ny famakin’ny olona niaina vanim-potoana samy hafa ny asa soratra iray. Ka tokony hokendrena tsara izay sahaza ny mpamaky iantefan’ny asa soratra taonany, firehana mahazo vahana tamin’izany, firehana literera .
Tsoa-kevitra nezahina navoitra tato amin’ity fizarana lehibe faharoa ity ny toetoetra maha-literatiora ny asa soratra, izay vokatra iray lehibe niharan’ny lafika tokana olombelona tao amin’ny asa soratry ny mpanoratra. Tao anatina toko telo lehibe no nanatanterahana izany, ka ny toko voalohany dia nijerena ny famaritana ankapobeny momba ny literatiora, na endrika ivelany izany na ny votoatiny. Nohalalinina ihany koa ny anjara asa sahanin’ny literatiora araka ny fomba fijerin- dratsimaholy francinet. Nitondra anjara biriky momba ny fampitan-kafatra mahakasika ny fitiavana izy, nasandrany ihany koa ny fiheverana an’andriamanitra, ary tsy hadinony ny fiheverana ny fiainana. Nojerena tao amin’ny toko fahatelo kosa indray, ny fiheveran’ny mpanoratra manokana momba ny literatiora novelabelarina tao anatin’izany ny fiheverany ny asa soratra, ary ny fiheverany ny atao hoe poeta sy mpanoratra. Raha ny fanadihadiana rehetra vita no jerena azo lazaina fa ratsimaholy francinet dia mpanoratra sy poeta. Azo lazaina ho mpandinika fiarahamonina ihany koa izy; mpanakanto