Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Les activités de réparation l’activité d’éducation entreprise avec les familles d’antanety a été orientée sur les thèmes, l’hygiène et la santé, le planning familial, la gestion et le revenu familial, le respect des biens communs. L’activité d’information a été divisée en deux parties. Tout d’abord la totalité des familles, ensuite famille par famille. Les réunions d’information ont eu lieu dans la salle d’animation en présence du chef de centre qui a procédé à l’ouverture et à la présentation. Au début des réunions, il a été énoncé les règles des jeux que les familles devraient respecter. C’est-à-dire l’incitation de leur participation active en demandant leurs avis et on ne faisait que compléter ce qui y manque. Car c’est important la compréhension de l’information à transmettre.
Maro ireo hetsika nataon’ny vahoaka malagasy teto amin’ny firenena nandritra ny fitondran’ireo mpitondra nifandimby, ankoatra ny tamin’ny 1947. Nanomboka tamin’ny repoblika voalohany ka hatramin’ny faramparan’ny repoblika fahatelo, dia efa nampitandrina foana i di manoloana ny tsy fetezan-javatra teo amin’ny fitondrana, fa ho avy ny tolom- bahoaka handrodana ny fanjakana. Talohan’ny tolom-bahoaka 1972, ohatra, dia efa nampitandrina ireo mpitondra i di. Fa tsy ho afa-bela izy ireo manoloana ny asa ratsiny sy ny fanaovana tsinontsinona ny vahoaka. Nambarany fa ratsy ny fitondrana ka tsy ho afa-bela ireo mpitondra ireo. Tsy maintsy hihetsika mantsy ny vahoaka efa romotra manoloana azy ireo sy ireo mpisolelaka aminy. Na dia miseho ho mangina aza mantsy izy ireny dia tsy maintsy hirohotra amin’ny hetsika ihany. Ao amin’ilay tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe pre-vidance no nanehoan’ny mpanoratra izany. Hoy izy l’yenamarisme à fleur de peau des sans-pantoufles-presque-nus, l’à-bas-au-trac des sans repos te foutent la truille au fond du cul ! Tu branles-bas tes lèche-botteurs, les fonctionnaires dix-neuvistes tu dégosilles la rage au c ur, mais en sourdine, on te résiste. V. A lah 43
Ny momba ny boky fandalinana boky iray no atao, ka aseho amin’izany ny mombamomba ny mpanoratra azy sy ny momba ilay boky, ny famintinana ankapobeny sy ny famintinana isam-pizarana, ny fandokoana ny votoatin’ny boky mifanaraka amin’ny lohahevitra banjinina. Mahaliana arakaraka ny fisondrotan’ny kilasy ny fandinihana ireo. Boky telo no voafaritry ny fandaharam-pianarana mitaraina ny tany, andry andraina ny fanagasiana, emilson daniel andriamalala vakivakim-piainana, iharilanto patrick andriamangatiana
Ny kianteny enti-manohatra toy no ivonan’ny fanoharana eto, ka ny aina no lazaina avohitra sy resahina. Ny anoharana nenti-nilaza azy kosa dia ny zavona sy ny toetrany mora voasavan’ny andro. Io toetra iombonany malemy sy mandalo io no nezahin’ny maintimolaly nampidirina tao an-tsain’ny olona, ka tokony hararaotina amin’ny fanaovan- tsoa, hialana amin’ny asa ratsy. Io fanaovan-tsoa io mantsy no antoky ny famonjen’andriamanitra. Teto dia nentin’ny mpanoratra hampitandremana ny olona amin’ny fitondran-tena, ny comparaison , mba hifandray amin’ilay fiheverana nentin-drazana hoe ny aina tsy ananam-piry, entim-poana ny aina , ka tokony hahay hitsinjo ny farany.
Andriamasy m. H. , gervais s. B. , raharinjanahary l. , terroirs et ressources, revue n 03, projet terre-tany bema, 1996 r 1997. On pourrait d ailleurs remarquer que le malgache les distinguent nettement en appelant le premier fandrosoana, litt. Action d avancer c’est-à-dire le développement comme processus, dont l acteur est la société qui se développe et le second fampandrosoana, litt. L action de faire avancer c’est-à-dire le développement comme programme, mû de l extérieur dont l acteur principal est une force externe à la société tak.18
Tsy ny tanora sy ny lehibe ihany no noreseny lahatra sy nitondrany fanazavana mahakasika ny atao hoe tanindrazana. Ny ankizy dia notolorany izay anjara tandrify azy koa, nataony amin’ny andalana lava izany. Manantitra izany ity ampahan’asa soratra ity i o no ma da ga si ka ra , no si n-dra za na ma la la ! 17 i o no ma da ga si ka ra , i a ra ha -ma ha la la ,17 i o no ma da ga si ka ra , ta ni ndra za ntsi ka ga sy 17 i o no ma da ga si ka ra vi ta sa ry an -ta ra ta sy 20817
Raha fintinina , dia voafehin ny mpanoratra avokoa ny rafi-tononkalo misy. Nironany kokoa anefa ny tononkalo manara-drafitra maty paika satria ny antsasa-manilan ireo tononkalo notsongaina handrafitra ny vondrona ambara tononkalo 51 amin ny 84 , dia manara- drafitra avokoa. Na izany aza anefa dia tsy nataony ho zava-dehibe tsy maintsy harahina ny rafitra satria hita fa tsy rafitra raikitra avokoa ny ao amin ireo tononkalo manara- drafitra ireo fa miovaova. Heverina fa noho izy nandalina ny taranja literatiora tany amin ny oniversite tany ivelany ka mahafehy tsara ny fahaiza-manoratra no nahatonga izany. Nisy akony teo amin ny fomba fanorany ihany koa anefa ny fanentanana hitady ny very izay nataon ireo mpanoratra namany, ka izany no anisan ny antony nanoratany tononkalo malala-drafitra sy miendrika hainteny mihitsy aza. Andeha hojerena manaraka ny amin ny voambolana nampiasain ny mpanoratra.
Ny famindram-po sy ny fahamarinana no avotra amin’ny heloka; ary ny fahatahorana an’i jehovah no analavirana ny ratsy. Izany hoe manana fahefana lehibe ao amin’ny fiainan’ny olona rehetra andriamanitra, ka mitsinjo sy manavotra ny olona miova fo, ary manoro hevitra ny olona ny ohabolona eto mba hatahotra an’andriamanitra raha tsy te hanao ratsy intsony ary tsy hisy zava-dratsy hanjo azy eo amin’ny fiainany. Maro ny toetra mampiavaka an’andriamanitra, tia ny manana toetra tsara izy dia ny olo-marina mandeha amin’ny fahitsiana sy amin’ny fahadiovam-po, izay atao hoe tsara fanahy, fa mankahala kosa ny mpanao heloka, misain-dratsy, miteny ratsy, ny mpanota ary ny mpandainga, izay azo ambara hoe ny olona ratsy fanahy.
Ora fatoriana amin’ny alina ora fifohazana amin’ny maraina faharetan’ny torimaso 08 ora 04 ora 08 ora 08 ora 04 ora 30 mn 08 ora 30 mn 08 ora 30mn 04 ora 07 ora 30mn 09 ora 03 ora 06 ora 09 ora 04 ora 07 ora 09 ora 05 ora 08 ora 09 ora 05 ora 30 mn 08 ora 30 mn 09 ora 30 mn 04 ora 06 ora 30 mn 09 ora 30 mn 04 ora 30 mn 07 ora 10 ora 04 ora 06 ora 10 ora 04 ora 30 mn 06 ora 30 mn 10 ora 05 ora 07 ora 10 ora 05 ora 30 mn 07 ora 30 mn 10 ora 30 mn 04 ora 05 ora 30 mn 10 ora 30 mn 04 ora 30 mn 06 ora 10 ora 30 mn 05 ora 06 ora 30 mn 10 ora 30 mn 05 ora 30 07 ora 11 ora 04 ora 05 ora 11 ora 05 ora 30 mn 06 ora 30 mn 11 ora 06 ora 07 ora
Anisan’ny singa fototra eo amin’ny tontolo iainana ny tontolon’ny miaina noho izy miova sy mety maty. Ny tafiditra ao anatin’io tontolo io dia izay rehetra afaka mitombo sy manaranaka, izany hoe teraka na mitsiry, mitombo ary maty. Misokajy ho roa lehibe izany dia ny vondron’ny zavamaniry sy ny vondron’ny biby. Ireo no mandrafitra ny atao hoe fahasamihafana ara-boajanahary na biodiversité. Ny tontolon’ny tsy miaina kosa, dia anondroana ireo singa mandrafitra ny tontolo iainana, izay tsy manana fahafahana hitombo, toy ny rano, ny vato, ny rivotra, ny tany. Tafiditra ao anatin’izany tontolon’ny tsy miaina izany ireo singa avy amin’ny zava-manana aina sy ny asa tanan’olombelona. Azo ambara fa manana ny tontolony manokana ny olombelona, fa tsy mitovy amin’ny zavaboary hafa. Anisan’ny manavaka azy amin’izany ny fananany fahefana hifehy izany tontolo manodidina azy izany. Manana izay fomba fiheverany ny atao hoe olona izy, io fomba fiheverana io no manavaka azy amin’ny firenena hafa, ary mamaritra ihany koa ny endri-piarahamonina filamatra najorony sy nezahiny niainana.
Alohan ny hilalao dia vory ao anaty trano fandroana ireo mpisavika. Misy olona mandray azy ireo ao ary io olona io no antsoina hoe mpampandro. Ny mpampandro dia mety ho ny mpanandro ihany, fa misy koa anefa olona hafa efa natokana ho mpampandro fotsiny ihany. Izany hoe efa manana fahaizaina sy fahefana manokana amin ny fandroana amin ny savika. Tsar any mampahafantatra fa ny mampandro dia tsy maintsy lehilahy. Satria araka ny efa voalaza tany aloha, mitory fahalemena ny vehivavy ka tsy azony atao mihitsy ny mikasikasika ny mahery fo. Mpamdray anjara ravaka
Fitaovana ampiasain’ny olona hifampitan-kafatra eo anivon’ny fiarahamonina iray izay miorina amin’ny fifanarahana ny teny. Miovaova arakaraka ny mpiteny ny fampiasana ny teny. Izany hoe miaina amin’ny alalan’ny fampiasana azy. Mitovy avokoa ny laharan’ny fiteninm-paritra rehetra eto madagasikara. Ny fitenim-paritra no endrika isehoan’ny teny iray eo amin’ny faritra voatondro. Izany dia vokatry ny fivoarana eo amin’ny lafiny habaka sy fotoana. Noho izany, mba hahafahana manasongadina ny toetra ananan’ny fiteny antanala dia ho hazavaina fohy ny fitsipiny sy ny mety ho fiovany.
Letisia makobà papangay loharano hanitramiora, febroary 2015 santionany ihany ireo naseho ireo fa maro ny vokatra any an-toerana toy ny voasary, voanio, zévi na sakoa, kazaha na mangahazo, bokala na vomanga, tavolo, vary, jirofo, vanila, voanjo, pistasy, zaty na karate, fary, anatsonga, laisoa, ny bemako na ovy ala sy ny sisa.
Na dia ngidy sy mafaitra no mba tsiro gohiko eto na dia mila tsy ho laitra ny fanetoky sento satriko ny fahoriako sitrako ny fijaliako fa miafitra ao mangina ny mamin-kasambaran-tsina hifalian’ny ho avy tsy mena mikiraviravy mety handiso fanantenana fa maitso tsy mamela hivena ny faneva tsora kolon’ ny fitia tsy misy solo dina-toky tsara hidy mamy anivon’ny mangidy!
Taorian’ny toe-javatra nifanesy, toy ny fidiran’ny fivavahana kristianina sy ny fanjanahantany tamin’ny taonjato faha xix, dia niseho ny karazana korontana tany ivelany. Tao ny fisian’ny ady lehibe voalohany, izay tamin’ny taona 1914-1918, sy ny ady lehibe faharoa ny taona 1939-1945. Tao ihany koa, revôlisionina tao rosia ny taona 1917, ary ny ny fahasahiranana ara-toe-karena eran-tany tamin’ny taona 1929. Araka izany, dia nifamahofaho, na ny korontana teo amin’ny lafiny pôlitika, na ny ara-toe-karena, na ny ara-kolontsaina. 2.1.1.1. Ny lafiny ara-pôlitika
Ana nataony notezain-dray aman-dreniny tamin’ny finoana kristianina ny mpanoratra, hany ka sekolim-pinoana hatrany no nianarany. Ny taona 1970, feno dimy taona izy no niditra nianatra tao amin’ny collège saint jean baptiste ambodivona ambohitrimanjaka , ary tao no nahazoany ny mari-pahaizana cepe sy bepc rehefa izany dia nampidirina tao amin’ny lycée jean joseph rabearivelo etsy analakely izy ny taona 1982. Tao izy no afaka baccalaureat. Nampitombo ny fahalalany teny amin’ny anjerimanontolo izy taorian’izay, ary ny sampana malagasy no nisy azy.
Maro ankehitriny ny olona tsy mahalala intsony ny hasina ananan’ny fanambadiana. Toa tsy mampaninona azy ireo velively ny mihevitra ny fanambadiana ho tahaka ny kilalao. Mila lanjalanjaina izany fihetsika izany, satria tsy tsianjery ny fifanekena, ary tsy mba fampindrana na fanakalo ny olo-malala. Manitsy ny fiheverana mety ho diso ny mpanoratra amin’ny tononkalo hoe olo-malala 181 tsy tsianjery anterina etsy, anterina eroa ny fifanekena; tsy mba fampindrana na fanakalo ny olo-malala! Mba hahatonga ny fitiavana haharitra, dia ilaina ny fifankahafantarana eo amin’ireo olon-droa hivady. Voahaja mandra-maty amin’izay ny teny nifanolorana. Manoro hevitra ny tononkalo hoe saika 182 ireny rehetra rehetra ireny no nitambatra ho avana ka nahaiza-nifamantatra, nifamotorana fitiavana hanajana mandra-maty ny teny izay nifanolorana.
Une vie future grâce à la grève qui va éclater d’un moment à une autre pour abolir cette situation s’ils ne prennent pas les mesures nécessaires. Il s’agit bien donc de la libération de l’homme, mais d’abord de l’homme opprimé par d’autres hommes, dans le monde industriel de la fin du xixème siècle. L’accent est mis sur la dénonciation du capital, sur les injustices de la part des bourgeois, sur la lutte des classes. L’originalité, en définitive, d’une oeuvre comme germinal, c’est sa valeur irremplaçable de témoignage et de dénonciation de l’injustice dire la vérité même pour un écrivain bourgeois tel que zola, demeure un acte révolutionnaire auquel l’auteur de j’accuse bientôt donnera une nouvelle force. Sans prétendre être le premier roman à évoquer le monde ouvrier, germinal en donne l’une des images les plus puissantes. Peinture précise et épique à la fois de la vie quotidienne, du labeur et des souffrances des mineurs, le roman organise savamment une progression vers le point culminant de la grève et de la catastrophe finale, ouvrant sur la perspective utopique de la cité future. A 2 germinal, un témoignage social d’une misère tant endurée la mine transforme hommes et femmes, par l’influence du milieu sur les individus, mais aussi par l’empreinte indélébile de l’aliénation sur les corps et les âmes. Celle-ci est montrée, mise en texte. Germinal parle de ce qui n’a pas encore de nom ailleurs que dans la philosophie politique et celle de l’histoire la lutte des classes. D’où la prise en compte romanesque des êtres collectifs. Dans cette lutte, le prolétariat des mines reçoit évidemment la meilleure part. Son premier représentant dans le roman annonce en quelque sorte son essence bonnemort ayant vécu par avance le destin de tous les autres, symbolise l’exploitation séculaire, la déchéance, la maladie professionnelle. La famille maheu élargit la perspective en incluant les sexes et les générations. Le travail repose sur l’équipe, suprême raffinement, les mineurs sont contraints de participer eux-mêmes à leur propre exploitation, dans les enchères du marchandage. Catégories, spécialisations, division d’un travail globalement exténuant et débilitant la mine gâche les existences en autant de gestes répétitifs, en heures de sueur et de souffrance. Salaires de misère, système qui oblige à négliger la sécurité, amendes, dépendance totale à l’égard de la compagnie logement, santé, chauffage la mine a ses nouveaux esclaves. L’espace social est celui des trajets du coron à la fosse, du carreau au coron dénonçant aussi cette injustice dans la quelle les mineurs vivent. La lecture, le roman donne l’illusion
Ny mpandrindra ny mpandrindra no manome aina farany ny tantara. Izy no misafidy ny hira na ny feon-kira handravahana ny tantara, toy ny mozika famantarana, manelanelana, ary fiafarana. Amin’ny ankapobeny, tsy mitovy ny hira na ny feon-kira hanamarihana ireo zana-pizarana tsirairay, na koa ny fialana na ny fidirana mpilalao hafa. Misy koa, ohatra, ny fampidirana hira na feon-kira hanehoana ny fiovan’ny toerana isehoan’ny tantara na ny firosoan’ny fotoana ivelaran’ny tantara. Ny mpandrindra ihany koa no manamboatra ny fiovam-peo samihafa, toy ny hoe any an-trano na any an-tokotany no itenenan’ilay ireo mpandray anjara. Miankina amin’izay voasoratra ao anaty lahatsoratra moa no hanaovana izany.
Hamaranana ny fandinihana ny fomba filazan-javatra sy ny sarin-teny nananganana ny hira ahitana andalana efatra isan’andininy, ny famahavahana ilay hira hoe aza malaky reraka v. A. Tak.22 io hira io dia itakiana an-kolaka ny fanaovan-tsoa amin’ny hafa. Efa nandidian’andriamanitra ny olona izany, ka tsy tokony hitandroana hasasarana. Mandalo mantsy ny fiainana an-tany ary anaovana adidy. Samy tsy maintsy hotsaraina amin’izay nanaovany ny fiainany avy ny tsirairay, tsy misy fanavahana na iza na iza izany. Ny tsy fampiasana mpisolo tena amin’io hira io no dia mitory izany tsy fanavahana izany. Hasesy araka ny rafitry ny fitantarana hatrany ny famahavahana.
Famoretana teo amin’ny lafiny kolontsaina satria zanatany firantsay i madagasikara, dia ny teny firantsay no teny nenti-nampianatra tany an-tsekoly. Tsy natao velively hamolavolana olom-pirenena afaka hampandroso an’i madagasikara, ary tsy natao velively hitarihana ny mpianatra malagasy handinika ny zava-misy iainany ny fandaharam-pianarana tamin’izany. Sao mantsy hampifoha ny sainy ka hahatonga azy hitaky ny fahaleovan-tenany aty aoriana.40 marihina ihany koa, fa efa nisy sekoly ambony nanofana manam- pahaizana maro teto izay niampita tany an-dafy grande bretagne, firantsa, sns ary nanana mari-pahaizana neken’ny avy any ivelany, vao lasa zanatany i madagasikara. Indray mipi-maso no namotehan’ny mpanjanaka izany, ka fianarana tsizarizary, sady amin’ny teny vahiny, an’ny mpanjanaka no nampitana ny fahaizana, hany, ka tsy dia lasa lavitra tamin’ny teratany malagasy. Ohatra, i dokotera rajaonah, nanita-pahaizana tany amin’ny oniversite écossaise tsy olona afaka hitondra firenena no novolavolaina tany an- tsekoly, fa olona mpanaiky fotsiny izay rehetra lazaina aminy, olona tsy manana ny maha izy azy, olona fatra-mpankato. Mba hampahomby an- tsakany sy an-davany ny tetika fanjanahan-tsaina nokendren’ny firantsay, dia natao mifanahatahaka tamin’ny fandaharam-pianarana narahina tany firantsa ny teto madagasikara. Tsy ny zava-nisy niainany no nodinihina sy
Ny tsoraka ! Mari-piatoana entina maneho fihetseham-po ny tsoraka. Mety harahina fahagagana, na fahatairana, na fandokafana, na hatezerana izany; mety haneho fo vontom-pahoriana sy alahelo ihany koa anefa. Ny hevitra raketin’ny fampiasana ny tsoraka ao amin’ny r. Fidimanantsoa sy ny asa sorany indray no hirosoana manaraka. Fanazavana t10 78 f’ity izao no mety hahagaga anao ombieny hoe, dia ahoana izany ireny isa ireny!
Miantraika any amin’ny fivelaran-tsain’ny ankizy sy ny fahasarotan’ny fanabeazana azy ireny koa izany, tsikaritra izany any amin’ny vokatra an-tsekolin’ny ankizy koa tsy mahagaga raha mihena toy izany koa ny tombontsoa azo avy amin’ny fanampiana ireny sekoly ireny na dia isan’ny rafitra iray andanian’ny goverinemanta vola be indrindra aza izy eto madagasikara. Tsy mijanona amin’ny ankizy ihany izany fa hatramin’ny hery hoenti-miasan’ny mponina ihany koa satria raha noana, hono, ny kibo ny fanahy mivezivezy , ary ny kibo tsy mba lamosina, ny tsinay tsy mba vatsy , koa tsy mahagaga raha zara fa vita ny asa ary zara fa misy koa ny vokatra. Noho izany, ny fanafoanan ny tsy fanjarian-tsakafo dia isan’ny antoka iray hampitombo avo 2 na 3 heny ny toe-karen’ny madagasikara. Misy fiantraikany goavana eo amin’ny ankizy sy ny ho aviny ny tsy fanjarian- tsakafo, koa manana adidy amin’ny fiarovana ny taranany ny firenena ny firenena malagasy ary ireo fifanarahana nandraisan’ny madagasikara anjara dia mamohitra ny fiarovana ny zon’ny ankizy, ary tafiditra ao anatin’izany ny fanomezana sakafo ampy sy ara-dalàna azy mba hahafahany mitombo ara-batana sy ara- tsaina araka ny tokony ho izy ihany koa ny ady amin’ny tsy fanjarian-tsakafo izany dia isan’ny fiaikena goavana atrehin’ny firenena mahantra rehetra ankehitriny ka tokony horesena amin’izao drafitra asa manaraka izao. Ii- ny momba ny tetika asa ii-1-ny fiforonany ny office national de nutrition na foibe nasiônaly misahana ny sakafo dia tetika asa iray napetraky ny goverinemanta hiady amin’ny tsy fanjarian-tsakafo. Manampy ny zaza latsaky ny dimy taona sy ny reny mitondra vohoka ary ny vehivavy mampinono no tena ataony amin’izany. Ny taona 2004 no nijoroany voalohany ary ny didy hitsivolana laharana faha 2004-1071 no nanambara ny fiforonan’ny cnn1 -2004-1072 no nanambara ny fiforonan’ny onn -2004- 496 no nanekena ny pnn2 sy ny pnan3
Tato amin’ity fizarana fahatelo ity no namelabelarana ireo tolona nataon’i er marina’h sy ny fomba nanehoany izany. Natombony tamin’ny fitakiana fahafahana izany. Tao no nabaribariny ireo tsy rariny nataon’ny mpitondra sy ny endri- panjanahana amin’ny fomba miolaka nataon’ny vahiny. Notakiany ny zo tokony homena ny tsirairay. Notsipahiny marin-drano ny famotsoran-keloka atao amin’ny mpitondra nandatsaka ain’olona. Navandravandrany tao anaty asa sorany koa ny fahantran’ny vahoaka hanairana ny mpitondra hijery sy hikarakara azy ireo. Rehefa izany, nentanin’ny mpanoratra ny malagasy hiverina amin’ny maha izy azy. Nentaniny ireo ho tia ny tanindrazana ary handala ny fihavanana malagasy. Rehefa izany, notaominy nymalagasy tsy hankamamy vola diso tafahoatra, fa izy no fototry ny ratsy rehefa tsy hay ny mampiasa azy. Nentaniny koa ny olona hitodika amin’andriamanitra ; tsapany mantsy fa efa miseho lany eto amin’ny nosy ny faharatsiana rehetra. Izay no novoaboasana tao amin’ny toko voalohany. Namahavahana ireo tetika sy paika nampiasain’ny mpanoratra nanasongadinany ny tolona ny toko faharoa. Ny endrika ivelany no nanombohana izany ka nijerena ireo karazan-dohateny nampiasainy , sy ny endriky ny andalana sy andininy ary ny rima. Nasongadina tato koa ireo voambolana nampiasainy, izay azo sokajiana telo, dia ny voambolana avy tao amin’ny baiboly, ny voambolana fampiasa andavanandro ary voambolana fandre amin’ny ady. Nofaranana tamin’ny fijerena ireo karazana sarin- teny ity toko faharoa ity. Tsapa tamin’izany fa mpanoratra manana ny maha izy azy er marina’h eo amin’ny sehatry ny fanoratana.
Ao amin’ny kilasy famaranana dia famerenana sy fandalinana ary fampiharana ny fahalalana efa azo tany aloha no atao, miampy ireo fandaharam-pianarana natokana ho an’ny kilasy famaranana. 2.2.2.2 ny fitsinjarana asa tanterahin’ny mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina fitaovana faharoa ilain’ny mpampianatra aorian’ny fandaharam-pianarana ny fitsinjarana asa. Ao anatin’io no andrindrana ny votoatin’ny fampianarana rehetra. Samy manana ny fomba fitsinjarany ny asany ny mpampianatra tsirairay, fa ny hojerena eto dia ny fitsinjarana asan’ny mpampianatra malagasy ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina. Adiny efatra isan-kerinandro no ora ianaran’ny mpianatra marenina ny taranja malagasy, ary mpampianatra iray ihany araka ny efa voalaza no misahana ny fampianarana. Arakaraka io fandaharam-potoana io no andrafetana ny fitsinjarana asa mandritra ny taom-pianarana. Alohan’ny hanehoana ny fitsinjarana asa, dia ny fandaharana ora no atolotra kilasy andro ora kilasy voalohany talata 08 00 10 00
Hoy ny fitenenana malagasy tsy misy nipoitra avy amin’ny vato aman-kazo , fa ao ireo loharano nipoirana. Noho izany, dia tsy azoazon’ny malagasy ny nifanerasera tamin’ny olona tsy fantatra mazava ny loharano nipoirany. Lafin-javatra iray lehibe maha marin-toerana na tsia ny olona eo anivon’ny fiarahamonina malagasy izany loharano nipoirana izany. I ch ravoajanahary, dia manamafy izany manao hoe zava-dehibe teo amin’ny ntaolo ny mahafantatra tsara ny razana niaviany izany hoe ny razana no mahatonga antsika hitokian’ny olona mifanerasera amintsika na ifanaovantsika raharaha ny olona tsy fantatra ny razana nipoirany, dia mahakaodikaody ny olona ka ataony hoe mba zana-jovy ? 12 koa indro aseho eto ny momba ireo ray aman-dreny niteraka an-drahaingoson henri. Rahaingoson bella eugène no rainy. Mpivarotra kojakojam-pitafiana lobaka, pataloha, kiraro, sns teo antaninarenina no asa aman-draharahany. Mpanoratra izy, ary nifanerasera tamin’ireo mpanoratra maro. Maneho ny momba izany i siméon rajaona hoe nisakaiza fatratra tamin-dry rabearivelo, ramarolahy, lys ber, rawelas, 13 maro ny sehatra asa nifampikasohan’izy ireo sy nifanoratany. Anisan’izany, ohatra, ity taratasy nalefan’i j. J rabeaeivelo taminy ity, fony izy nipetraka tany toamasina. Doly a! Mba jereo kely ao amin’ny baschel ny poésien’i paul verlaine, tsy fantatro ny titre, fa izy mpivarotra no mahalala. Mallarmé koa. Mba jereo koa raha misy ny fleurs du mal de ch baudelaire ao. 14
Fetra tena mbola mamerina ny fisaorana mitafotafo aminareo mianaka izahay mianakavy, fa manana havana tokoa manana anareo. I neny moa izao tsy eto fa mbola lasa nikarakara sakafo any an-trano, nefa dia tena naniry ny hahita anareo izy, ka izaho izany no solontenanay mitondra ny fisaorana e!