Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nisy aza ireny tsy fifankahazoana nitarika ny fandaozany ny tokantranony ireny. Ny anaranao irery ihany no azo soratana ny tandrifin’ny hoy ny vadiny vero ka hatao inona ao ny anaran’i bako sy i dina? Izany ange ilay mampitapitapy anareo e! Sitrany ahay nahavitan’ny olona zavatra, rebirebena amin’izay zavatra tsy misy antony izany. Pasy soratana ato ny anaran’izy mirahavavy, fa ato hoe hoy ny renin-janany vero dia tsy mba menatra ve i pasy hametraka izany ao am-bavahadinay? Pasy izany koa ve dia hahamenatra aminao? Vero fa ry pasy itony ve tsy mba maharaka ny fihetsiky ny olona, rehefa misy ferapara mipetraka e? Pasy inona no hidiran’ny fihetsiky ny olona amin’izany? Sady ny olona koa angaha hotampenanao vava? Vero ka ny olona tsy maintsy ho liana, raha vao mahita io ferapara io mipetraka eo am- bavahadinay, na eny amin’ny tamboho sy pôtô eny. Hitangorona mihitsy izy izao hamaky an’io. Pasy ka tsy tsara ve izany? Ilay namako izay koa, raha vao mijery gazety, dia ny filazana manjo no vakiny mialoha, na misy vaovao faran’izay tsy fahita aza ao. Misarika ny olona ange ny fahafatesana e? Vero ka ny olona ange ry pasy mamaky dia misaina e! Hihahaka amin’ny olona iray tanàna sy ireo tapaka sy namana izany ny fahafaham-barakako? Lasa ny fiaimpiainanay sy rolf ary i bako sy i dina indray izay no horesahan’ny olona. Baraka ho’aho no miandry, fa pasy ve ahoana e? Izaho ange no mipetraka eto, fa izy roa samy manana ny misy azy avy e! Pasy dia heverinao, fa hanaiky izy roa raha tsy soratana ao anaty ferapara ao ny anaran’izy ireo? Vero manaiky izy tsara, tsy manaiky, izay hidonany any, hidonany. Pasy aza atao an’izany ry vero, fa tena eo amin’ny toerana faran’izay sarotra ange no misy ahy amin’izao fotoana izao e! Aiza ve ka fahavelon-drolf ianareo telovavy, tsy nisy sahy nanapoaka hatezerana tamin’ny samy ianareo. Nony maty ny zokiko, vao tsy lany taim-bava, fa samy manintsana ny azy. Ny an-dry bako izany, efa fotsy ny rora, mbola tsy mikaona ihany ny vava. Ry dina moa efa tsy manan-kalahatra intsony, hany ka ny eo foana no miverimberina. Vero ary izaho! Tsy efa mazava aminareo rehetra, fa izaho ihany no ara-dalàna na nandrobaka azy teny an-kafa aho, na nariany noho ny akanga tsara soratra? Pasy efa tena leo amin’itý fifamaliana itý aho ry vero a! Tsy mbola nahita ohatr’izao mihitsy aho hatrizay nahapotsiran’ny voamasoko moa e! Rehefa tsy eo aho, izay ianareo, vao mifamalia! Hataovy izay mahadiavolana ny sainareo. Vero izay izany ry pasy, fa avelao aho hanampy ny ankizy any an-dakozia aloha a!
Ny hevitra tohanana eto dia mitondra soa ho an’i madagasikara ny fanjanahantany. Ny fampifanatrehana sy ny fampitahana ny zava-misy talohan’ny fanjanahantany amin’ny zava-misy vaovao ho entin’izany no tohan-kevitra ampiasain’i kapiteny cadet. Ampiasain’ny mpiteny enti-manohana ny heviny ny voka-tsoa hoentin’ny fanjanahantany ao aoriana kely mba hanairana ny mason-tsain-drakotovao tsy ho jamban’ny fandinihana ny zava-misy eo ambany masony sy efa iainany. Mbola afaka misaina sy mandinika ireo voalazan’ny mpiteny kosa anefa ny olona resen-dahatra ka
Anc du chan-ctier fifitaha, fitoernn-kariva; ’. Au. Si akoholahim ialy. Bandage banda. Zy. Barre des hayons baram-hanwarllt’l barrc, s du jougl ana-joko, tanan-jioga. Bagety. Bequille kotromoliny, molroly, kelimeloky. Zakoko. Bceuf de trait sarety, konda. Boite de la rouc boaty. Boulon bolo. Brancard de c. Aisse bc1tc1ny1 dnrm,1111; v. Ssi cadre. Brancard bilankara. Bofankara. Bride des ranchers boridy vy. Bride du harnaisl lamboridy, taly fanity.
Cou1uricrs malgaches comme rakotom. Alala qui ont introduit ia matierc dans leurs creations. Aujourd’hui, sclon un entrcticn realise auprcs du responsabie des vcntcs de la societe rakotomalala ct fils lambamcna , les magasins misent meme sur unc diversification de leurs produits; apres echarpes, sacs a mains, chaussures ct cravates, lcs futurs marches de niche conccment desorrnais la decoration de la maison, co111me ! Cs abat-jours, ! Es rideaux, etc l’utilisation de la soie da ns la vie quotidicnnc a ccrtcs dcmande uuc evolution des mcntalitcs; mais eilc rcpondait cgalement aun besoin d’ordrc pratique.
Ny fampianarana sy fanabeazana tao amin’ny akany izany ary mifameno, mifampiankina ny singa rehetra mamorona sy mampihodina ny manontolo. Nanampy ary nanamafy izany ny fikarohana nataon’ i alex mucchielli54, izay nanara- dia azy tamin’ny famoahana boky hafa mifandray amin’izany, niainga avy amin’ny fikarohana nataon’i eric berne sy ny namany tao amin’ny tariky palo alto ihany. 1-3-1-3 nisedra olana saro-bahana
Ny razana ka efa nandalo ; ny ela ka efa nidify. Minoa anay fa izahay ka lavi- naleha ; izahay nahita ny ela. Avo fijery ka mahatsinjo ny lavitra. 5 aza tobatobaina ny hevitra; aza taritarihana ho’aho, ny saina, ary aza hosihosena re itony fo.
Franciscaine. Une étude est alors menée par une équipe pluridisciplinaire de1991 à 1992 pour mieux comprendre ce groupe ; cela a permis de recenser quelques 10 000 individus dont 6 000 enfants vivant uniquement de mendicité, se nourrissant le plus souvent dans les poubelles, sans toit, et en rupture totale avec la société, au rythme quotidien de la violence physique et psychologique. La famille franciscaine a ensuite décidé de s’impliquer et décidé de se doter d’un moyen d’intervention en créant sous l’égide du cifm comité inter- franciscaine de madagascar devenu conférence inter-franciscaine de madagascar et avec la commission sociale inter-franciscaine, l’association asa. A propos de l’historique de l’association ankohonana sahirana arenina asa l’asa est une association de droit malgache créée en 1991 ; récépissé n 17 92 délivré avec le frère tronchon, président fondateur. L’asa mise la disposition du cifm le domaine saint françois, dsf région de l’itasy en 1992. En 1994, la publication d’une enquête socio- économique et anthropologique sur les sans abria antananarivo c’est l’ouverture du casa i centre d’action sociale de l’a s a au village saint françois en 1995. L’ouverture du casa ii en 1996 a antanety ambatomirahavavy, près du dsf. En 1997, c’est l’ouverture du casa iii et l’installation de la première promotion de migrants asa à ampasipotsy, dans la commune rurale de maroharona, région du bongolava. En 1999, c’est l’acquisition des premiers titres fonciers d’ampasipotsy première tranche de 5000 ha et mise en place des premières adductions d’eau pour le centre casa iii et les quatre premiers villages de migrants asa et les constructions des premières maisons en dur. En 2000, la consécration de l’église cuménique de la sainte-famille a ampasipotsy en 2001, la dixième année de l’asa, ce sont 100 familles à ampasipotsy et il y a une ouverture de la maison d’hôte du dsf et aussi le passage de l’abbé pierre au village saint françois, le jeudi saint 12 avril. En 2002, c’est le transfert du casa i a l’est d’antananarivo et l’accueil de paysans sans terre et le premier éclairage par l’énergie solaire du casa iii en 2003, le démarrage de la réinsertion urbaine et l’ouverture des cfa centre de formation en artisanat et de cpa centre de production en artisanat dans le cadre d’un cofinancement avec le ministère français des affaires étrangères , le mois de décembre sélectionné par l’union européenne sur la ligne b7 6000 comme programme de lutte contre la pauvreté le début d’un programme cofinancé avec des partenaires de l’asa et son réseau de soutien en 2004, c’est le changement de dénomination de l’asa qui dévient ankohonana sahirana arenina et l’ouverture de la menuiserie sur le dsf. En 2005, l’ouverture du csb ii centre de santé de base et du cmr centre de métiers ruraux en 2006, les démarches pour l’acquisition d’un
Aleo ho tsara laza toy izay ho be harena, ary tsara ny fitia noho ny volafotsy sy ny volamena izany hoe ny laza dia azo avy amin’ny fananana fahendrena sy fahalalana, ny fitiavana dia ambony lavitra noho ny fananana harena. Mampianatra antsika izany ny ohabolana eto mba hitodika sy hiverina amin’ny fiheverana tena malagasy dia ny tsy fianteherana amin’ny herin’ny vola.
Nasehon’ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny fihetsika sy ny fandrarana isan-karazany izany. Naseho mialoha koa ny mety ho tohin’ny fianaran’i totovahiny tao amin’ny f8. Ny faneken’iadanivahiny ny hanohizany ny fianarany no ahafahany manatanteraka izany sy ny ahatrarany ny tanjona hiriany. Notantaraina mialoha fotsiny anefa izany fa tsy mbola fantatra ny fahatanterahany na tsia any am-piafaran’ny tantara. 1.1.3.2. Ny fitantarana tratra aoriana ny fitantarana tratra aoriana dia fitantarana trangan-javatra niseho tany aloha izay tantaraina ao anaty tantara iray9 genette, 1972, tak. 82 tantara kely efa lasa, tantarain’ny mpitantara ao anatin’ny fitantarany mba hanome aina ny fitantarana. Tsy mizotra ny fitantarana raha tsy nanolotra io ny mpitantara. Ny mariky ny filazam- potoana lasa no ampiasain’ny mpitantara amin’ity fitantarana tratra aoriana ity. Tratra aoriana ireto fitantarana misy ny g3 j1 k2 l3 m4 n3 o5 p6 ireto. Araka ny efa hita tao amin’ny fitantarana lasa aloha mantsy dia nisy fankahalana voalaza mialoha tao amin’ny d1 ; saingy tsy fantatra mazava izay antony niteraka ny fankahalana. Noho izany, nifanesy notantaraina ny anton’izany fankahalana izany tato amin’ny fitantarana tratra aoriana. Natomboka tamin’ny g3, notantaraina tamin’izany ny fitantaran’iadanivahiny sy inininivahiny ny fisamborana an’iadanivahiny tamin’ny andro fampakaram-badin’izy roa. Avy eo ny j1, fakan’ny compagnie ny tanànan’iadanivahiny tao andranosamonta. Raha efa izay dia ny l3, nisamborana an’iadanivahiny tamin’ny andro nampakarany an’inininivahiny. Avy eo dia ny m4, nanehoana ny fampijaliana sy ny fanagadrana an’iadanivahiny tao maromandia, sainte marie ary tao antanimora antananarivo. Ary farany, nasehony tao amin’ny n3 ny fitantarana ny fisamborana tsikelikely ny mponina tao andranosamonta. Tsy ireo ihany ny fitantarana tratra aoriana niseho tao amin’ny tantara foronina vorom- by fa mbola nisy koa ny k2 izay nanehoana ny fanatanterahana ny raharaham- panambadian’iadanivahiny sy inininivahiny. Ny 05, nitantarana ny fihaonan’ireo farany tao antananarivo rehefa tafaverina avy tany am-pigadrana iadanivahiny. Teo koa ny fitantarana ny fodian’izy ireo tany tsianingia tao aorinakelin’ny fihaonan’izy roa tao 9 analèpse toute évocation après coup d’un événement antérieur au point de l’histoire ou l’on se trouve. , 1972, tak. 82
Hentitra i robena na dia teo amin’ny lafiny fitiavana aza satria raha namaly ny fangatahan’i nary izy dia hentitra ny teny nosoratany ho an’i nary tsy ho azoko hatao ny hangataka fifindran-toerana sahady ary tsy mbola nisafo ny eritreritro ilay hiova asa, nefa dia mbola handinika ihany aho v. A. Tak151
Eo amin ny taranja malagasy dia ahitana tanjona isaka ambaratonga sy ny zana-taranja tsirairay, hatrany amin ny takela-panomanan-desona. Marihana etoana fa ny tanjona araka ny hita ao amin ny fandaharam-pianarana malagasy ihany no raisin ny mpampianatra ao amin ny sekoly, ary manaraka feno ny lohahevitra sy ny toro-lalana rehetra hita ao izy. Anisan ny iraisan ny mpianatra ao amin ny sekoly nanaovanay ny atrik asa amin ny mpianatra hita any amin ny liseam-panjakana sy ny sekoly malagasy rehetra ity taranja malagasy ity. Araka ny fantatra dia misy karazany ny tanjona ny tanjona ara-pahalalana, ny tanjona ara-pahaiza-manao ary ny tanjona ara-toetra amam-pihetsika; ireo no hita ao amin ny takela-panomanan-desona31. A. Tanjona ara-pahalalana amin ity tanjona ity dia mikendry ny fahalalana ankapobeny sy ireo angona ao an- tsaina tokony hananan ny mpianatra rehefa vita ny fampianarana. Miseho amin ny fahafehezany tanteraka ilay fahalalana nomena azy izany mba hahafahany manadihady sy mandravona ary mampihatra ny fahalalana azony. Ny fahatratrarana ny tanjona ara-pahalalana dia manome fahatokisan-tena satria ampy ny fahalalana azony. B. Tanjona ara-pahaiza-manao eto kosa dia mikendry ny fahafahan ny mpianatra maneho ny fahaizany amin ny sehatra samihafa eo anivon ny fiarahamonina. Ny hetsika amam-pahakingan ny saina sy ny vatana, ny fahaiza-mikirakira, ny fahaiza-mifanerasera sy mandrindra ny fahalalana ananana. Ireo rehetra ireo dia kendrena amin ny fametrahana ny tanjona ara-pahaiza-manao. Mamaritra ny maha izy ilay mpianatra izany. Azony atao tsara ny mampiroborobo sy mampivelatra ny fahaizany mba ho tojo ny sehatra tokony hisy azy.
Raha ny mikasika ny fikambanan-drelijiozy vehivavy kosa indray no resahina dia azo lazaina fa mbola maro amin’izy ireo no mitafy amin’ny fotoana rehetra ny fanamiana maha relijiozy azy. Amin’ny ankapobeny mantsy, dia heverin’ny ankamaroan’ireo fikambanan-drelijozy vavy, fa miaro azy amin’ny fifandraisan’izy ireo amin’ny tontolo ivelan’ny fikambanana ireny fanamiana anaovany mampiavaka azy amin’ny maro ireny. Misy ihany koa anefa amin’izao vaninandro iainantsika izao, araka ny safidin’ny fikambanana, ny relijiozy vehivavy manao ny akanjo fanaon’ny olon- tsotra, saingy voafetra ihany. Rivotra nitsoka avy any amin’ireo firenena tandrefana izany fomba izany ary efa manomboka mahazo vahana eto madagasikara ankehitriny. Misy moa indraindray ny olona entin’ny tsy fahalalana angamba, ka sahy manome tsiny indrindra ny fiangonana katôlika sy ny pretra ao aminy, ho tsy manaja ny miralenta. Ny fanaovana fampitahana amin’ny fanamiana anaovan’ireo pretra manao fitafian’olon-tsotra amin’ny fitafin’ireo
Ny marihina eto dia mikasika ilay teny irerin-dranivo ao amin’ny takila 26 kanjo anio indray, izy no mila hanery an i dada hanaiky ny hataky rasela. Amin’ny teny malagasy, ny anio dia milaza fotoana mbola ho avy anatin’ny andro iray. Eto kosa anefa dia fotoana lasa anatin’ny andro itenenan-dranivo no ambarany amin’io satria tamin’ny resany tamin-drainy no nahalalany ny fampirisihan-dratovo hanaiky ny hataky rasela. Efa talohan’ny fotoana nitenenany irery izany. Araka izany, dia androany no tokony ho nampiasainy teo.
Ny andininy telo farany kosa no setriny, izay ataon’ny saina hita taratra amin’ny fampanginana ny fo mitroatra, noho ny zava-miseho izany, araka ny hoe mangina, ry foko, ho tezitra ve, hatahotra ve raha toa izy tonga? Ny nofoko, eny, ny nofoko anie, tsy inona akory fa vovoka bonga.
Tany amin’ny zana-tany hafa 1935 nifamory ny mpanoratra mainty hoditra ary anisany i jacques rabemananjara. Nitaky ny fitovian-jo tamin’ny frantsay izy ireo. Taty aoriana kosa, dia niara- nanohitra ny rafi- pitondrana frantsay. Ohatra, araka izay hita ao amin’ny anthologie de la nouvelle poésie nègre, léopold sedard senghor
Sy ny fiandohany àry no asian-teny, dia iarahan’ny mpahalala rehetra manaiky fa tsy hay fantarina mazava ny fotoana niandohany 45. Araka izany dia efa nifandovana hatrany amin’ny taranaka taloha ny zafindraony, ka tsy mamaritra izay niandohany ny mpanao lahabolana, fa anjarany kosa ny manao izay hahatontosana ny lahabolana ataony. Raha fintinina izany dia am-bava avokoa ny endrika aman-toetra isehoan’ny zafindraony na ny fomba famoronana, na ny fomba fampitana, na ny fomba fanatontosana azy. Voafaritra ao amin’ny fototra mampijoro ny zafindraony avokoa ireo hasin- javatra maha lahabolana ny lahabolana , ary mbola manampy izany koa ny endrika aman-toetra isehoan’ny lahabolana. Tsy ampy hahafantarana ny zafindraony anefa raha izany manodidina azy izany fotsiny, fa tsara hohadihadiana koa ny firafiny.
Misakafo mialoka miboraka mitsoka ampahatsiahivina henjanina ketrahina madilana mahatondra-drano ny tsikalakalam- bola ny tsikalakalam- pihavanana voatra ny raty didiana entim-belona enti-maty ny ohabolana caresser s abriter se délirer souffler on rappelle qu on tend qu on relâche qui a rétrécissement au milieu qui fait déborder les rivières et les fleuves les petits moyens qui permettent de gagner de l argent les petites choses qui maintiennent le fihavanana arrangement l écorce sèche du bananier qu on coupe to caress to take shelter to untie to blow to be reminded to be stretched to be slackened frayed to cause flooding small financial means little things to preserve the fihavanana preparation the dry bark of banana tree to be cut inseparable during and after life the proverb
Ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy ny fivavahana mialoha ny hiresahana ny lafiny teôrika dia tsara aloha raha lalinina aloha ny sehatra antrôpôlôjika misy ilay haitsikera ho ampiasaina; tsy inona tsy akory izany fa ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy ny fivavahana. Tebo-kevitra enina no mamaritra ity toko lehibe voalohany ity dia ny firesahana ny ankapobeny tsara ho fantatra manodidina ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy ny fivavahana no hita eo am-piandohana; manaraka izany ny famaritana ireo voan-kevitra roa mamaritra ity karazana antrôpôlôjia ireo no atao; ny endrika isehoany, sy ny anjara asany avy eo; tohizana amin’ny fanolorana ireo karazam-pinoana nentim-paharazana misy eto amintsika; ary ny farany no hanoritsoritana mazava ny atao hoe angano masina sy ireo mitovitovy aminy. 1.1.1. Ankapoben-javatra momba ny antrôpôlôjian’ny finoana sy fivavahana fehin-kevitra telo no hita mivaingana raha ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy fivavahana no resahina dia ny sehatra mampiavaka azy amin’ireo siansa mitovitovy aminy; ny teôria vitsivitsy diso mahakasika ny fivoaran’ny finoana; ary ny fomba fijery mifantoka amin’ny fiarahamonina.
Raha fehezina izay rehetra voalaza rehetra tato amin’ity asa fikarohana ity dia hita fa nanana ny anjara toerany teo amin’ ny tantaram-pirenena ny literatiora malagasy araka ireto tantara foronina nalaina tao amin’ny gazety imongo vaovao ireto. Maro ireo lafin-javatra azo ambara saingy rehefa atao ny fandinihana dia mifototra kokoa amin’ny lafiny politika izany. Tsapa tamin’ izany fikarohana izany fa mifampiankina tanteraka ny tantaram-pirenena sy ny tantaran’ny haisoratra araka ity tsikera nampiasaina ity. Dingana telo lehibe no tsy maintsy nolalovany alohany hanaporofoana izany.
Fifandraisana ao an-dakilasy. Mety ho noho ny fitsipi-pifehezana izay tsy azo ampiaharina loatra ao an-dakilasy no anton izany. Vokany, maro ireo mpianatra no tsy mifantoka sy tsy mihaino ny fanazavana. Misy koa ireo tsy mitabataba kanefa dia matory na manao zavatra hafa milalao finday, mihaino hira, mamaky boky, sns ny tsy fifanajana eo amin ny mpampianatra sy ny mpianatra ihany koa dia miteraka olana lehibe. Ilaina ny fahaizana miserasera mba hahafahana manatsara ny fifandraisana. Hoy ny nambaran i hymes d ny fahalalana fototra sy ny fahaiza-mamolaka ny serasera am-bava amin izao vanin andro izao, dia tena takiana mihitsy eo anivon ny fampianarana .48 ho an ny mpampianatra, tsy ny fananana fahalalana sy mari-pahaizana ambony momba ilay taranja ampianarina akory dia ampy ahafehezana ny mpianatra. Ny toetra amam-pihetsika itondrana ny lafiny serasera ao an-dakilasy ihany koa dia ilaina. Ny mpianatra indray, etsy an-daniny, tokony hanome lanja ny toerana maha mpanabe ny mpampianatra tsy tokony hanevateva na hanao tsinontsinona ilay taranja. Fihetsika hiitanay tamin ny ankamaroan ny mpianatra mantsy ny tsy fanomezan-danja ny taranja ka mitarika ho amin ny tsy fahaiza-mifandray amin ny mpampianatra izany. Ankoatra ireo, ny samy mpianatra ihany koa dia ahitana tsy fifankahazoana. Na dia ireo samy malagasy aza, dia tsy mahay mifanampy sy mifampiaresaka satria mifanalavitra ny fahaizana ilay taranja malagasy. Ao ireo izay azo ambara ho tena mahay ka liana tanteraka amin ny fampianarana. Ao kosa ireo izay tsy mahay ka manakorontana ny namana no andaniany ny fotoana. Izany tsy fitoviana mibaribary izany, dia tokony ho efa tsikaritry ny mpampianatra hatrany am-piandohana, satria hisy fiantraikany be eoa min ny voka- panadinana sy ny ho avin ny mpianatra tsirairay mihitsy izany. Ny tsapanay mantsy dia ireo mahay ihany no misongadiana, fa ireo hafa kosa sady tsy voahitsy no tsy voafehy.
Maneho izany fa na tsara na ratsy ny toetran’ny zanaka dia ny ray aman-dreny no mahazo sitraka na tsiny eo amin’ny manodidina azy. Mba hisorohana izany dia beazina dieny mbola kely ny sain’ny ankizy hahay mankato ny tenin’ny ray aman-dreny. Ny ray aman-dreny rahateo tsy hanolo-bato mafana ny zanany. Rehefa misy ny fifampihainoana
Indreto àry misy santionana asa soratra vitsivitsy ; ezahina ny manasongadina izay heverina fa teny manan-danja ao aminy , mba hisintonana ny foto-kevitra ijoroany sy ny hafatra ampitainy. Lahatsoratra ao amin’ny takila faha-178. Nosoratan’i clarisse ratsifandrihamanana, mitondra ny lohateny hoe ratsy vintana havahana ny teny heverina ho manan-danja ao aminy. Ratsy vintana
Ho antsika taranany ireo ray aman-drenintsika fa tia tena miteny an’izany izy satria tiany mba hitovy aminy amin’ny fahazoana an’ilay tantara ny olona eo akaikiny, ka antitranteriny amin’ny alalan’ny fanazavana indray ny zavatra miseho iaraha- mahita. Misy mpijery iray mijoro ho vavolombelona amin’ny fahazoana ilay tantara mitondra ny lohateny ifoteran’ny rambony 89, ka hoy izy tamin’izay ny nijerenay ity tantara ity dia nanazava bebe kokoa taminay fa isika ihany no hividy lafo ny fanimbana ny tontolo iainana. Nanazava taminay ihany koa itytantara ity fa andraikitry ny rehetra ny fiarovana ny tontolo iainana ka tsy tokony ho resin-tahotra ny tsirairay manoloana ireo mpanimba izany, eny na dia olom-boafidy sy manam-pahefana aza izy ireo 90 na dia eo aza ny fomba maro izay mbola ahafahana mandrefy ny fahombiazana eo amin’ny mpijery, dia ireo aloha no azo antoka niditra lalindalina hatrany amin’ny famakafakana ny toe-javatra misy ka naroso azy teo. Na milaza izany fahombiazana izany aza izahay dia mahatsapa fa ny omby indray mandry tsy indray mifoha mety misy ny mbola misalasala, ka tsy resy lahatra avy hatrany. Ao kosa ny votsa saina, ka tsy mahazo tanteraka ny zavatra aseho azy teo. Sarotra anefa ny ahalalana an’izy ireo miharihary satria vitsy ao anatin’ny maro. Kanefa na dia izany aza, dia misy ihany fomba fanao amin’ny tantara tsangana manainga fofotra mety hahalalana mamantatra azy ireo aorian’ny fampisehoana. Tsy midika koa anefa izany fa tsy nahomby ny fanabeazana natao amin’ny vahoaka satria mbola misy ny maningana. Tsia avy hatrany no valin’izany! Efa liana ihany izy matoa mahatsapa ny zavatra naseho azy teo ambony sehatra, fa ny adihevitra atao amaranana ny lanonana no hamongotra ny fisalasalana misy ao aminy.
Nosafidianay hanaovana asa fikarohana ho famaranana ny fianarana ato amin’ny ecole normale supérieure ny mikasika ny antrôpôlôjia. Tsy ny antrôpôlôjia amin’ny ankapobeny anefa fa ny antrôpôlôjia ara-pivavahana. Efa taon-jato fahairaika amby roapolo no misy antsika izao, heverinay fa tsy tokony hisy intsony ny fonenana amin’ny fomba voajanahary sy an-dava-bato, izay fantatra fa niainan’ny olombelona fahiny.1 efa nivoatra izany ary saika anaty trano avokoa no mitoetra ny ankamaroan’ny olombelona, io no mampiavaka antsika amin’ny biby. Noho izany, raisinay ho isan’ny filàna fototra ho fiarovana ny aina ny fonenana anaty trano voaorina ara-pahasalamana. Nisarika anay àry ny hanao asa fikarohana momba ny fanandroana sy ireo fombafomba mifandraika amin’ny trano ka nomenay ny lohateny hoe ny fanandroana mahakasika ny trano hita ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra , disitirika manjakandriana, faritra analamanga i. Ny anton’ny safidy
Ny vahaolana noraisina nisy ireo tantsaha mpikambana no nomena fotoana manokana mba hahafahana mifampidinika aminy. Araka izany dia novonjena tao an-tokantranony izy ireny nezahina ny hamonjy ny atrika asa ataon’ny ta. Fa any marololo, mba hahazoana mifampiresaka amin’ireo tantsaha nandritra ny fotoana nisian’ny olana teo amin’ny lafim-pitantanana ta. Fa, tsy afa-nivezivezy tao amin’ny toeram-piasana izahay, noho ny fahasahiranan’ny tompon’andraikitra. Notohizina kosa ny fanadihadiana rehefa nilamina izany tapa- bolana taty aoriana.
Na dia eo aza ny fisian’ny biraon’ny zandarimaria sy ny andrimasom- pokonolona ao amin’ny kaominina antanetibe mahazaza dia hita fa mbola misy ihany ny tranga momba ny tsy fandriam-pahalemana ao an-toerana. Raha ny mikasika ny fiompiana akoho manokana no resahina dia misy ireo mpangalatra manao latsakalina mibata ny akoho avy ao amin’ny tranon’akoho. Olana goavana ho an’ny mpiompy tokoa izany satria lasa voatery tsy maintsy manakarama olona hiambina amin’ny alina ihany koa izy ireo indraindray. Efa tsy tafiditra ao amin’ny teti-bola nomanina ho amin’ny fiompiana anefa izany hatramin’izay. Amin’izao kosa dia efa tsy maintsy miomana amin’izany ny mpiompy.