Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireo mamaritra azy iray amin’ireo fokontany 24 ao amin’ny boriborintany faharoa izy. Voafaritry ny fokontanin’ambolokandrina avy ao avaratra, ny farihin’i lovatsifohy avy ao atsinanana, ny reniranon’ikopa avy ao atsimo, ary ny fokontanin’andohanimandroseza no avy ao andrefana. Faritra dimy no mandrafitra ity fokontany ity, dia ny cité ambohipo sy ny tranon’ny mpianatra ankatso i, ampahateza sy ny tranon’ny mpianatra ambohipo, ambohipo tanàna, andohanianto atsimo, ary andohanianto avaratra. Ny momba ny vohon-tany avo toerana antananarivo araka ny ahafantarana azy; toraka izany koa ambohipo. Miorina amin’ny ilan’ny tendrombohitra mipaka makany amin’ny lemaka izy, avy ao atsinanana. Mahatratra 1328m ny haavon’ny tendrombohitra, ary 1255m kosa ny lemaka raha miainga amin’ny haavon’ny ranomasina. Io lemaka no toeram-pambolen’ny mponina, izay vitsy an’isa tokoa satria maro ireo mivelona amin’ny asa ankoatra ny fambolena. Taratra ihany koa fa mihamihena izany toeram- pambolena izany, noho ny fahateren’ny toerana ka mihitatra mameno ireo lemaka fambolena ny fananganan-trano. Ny velaran-tany velaran-tany mirefy 1, 210 km2 no misy azy. Azo lazaina ho kely tokoa izany raha oharina amin’ny isan’ny mponina ao, izay tsy mitsaha-mitombo. Ny taona 2011 dia 21 610 no isan’ny mponina tao, ny taona 2012, dia niakatra ho 22794 izany. Izy no toerana be mponina indrindra ato amin’ny firaisana faharoa misy azy. Mirefy 1.910 m ny halavan’ambohipo, miainga eo avaratra andrefana ka mipaka any atsimo atsinanana. Ny sakany kosa dia 850m miainga eo andrefana ka mipaka any atsinanana.
Noho ny fifampikasohan’ireo teny ireo dia tsara raha fantarina ny momba azy ireo. Rehefa mifampikasoka mantsy ny teny, izany hoe, samy ampiasain’ny olona dia manjary miova sy na mifanimba. Ny antony dia satria samy tian’ny mpiteny hotenenina. Ao koa ny hoe tsy maintsy mampiditra voambolana avy any ivelany noho ny tsy fahafolahana tsara ilay teny. Vokatr’izany, rehefa tsapan’ny olona fa misy teny ahafahany manatontosa tsara izay tiany hampitaina dia iny teny iny no omeny lanja,
Ny zava- misy ao amin’ ity tantara foronina iray ity dia manaporofo ny trangan- javatra fahita eny anivon’ ny fiaraha-monina eny. Fahita matetika tokoa fa ny fifaneraserana maharitra na vetivety dia mety hampitsiry ny fitiavana. Ny fifaneraserana maharitra kosa no tena mibahan-toerana ao amin’ny tantaran’ i bina. Ny fiainan’ ireo mpandray anjara no anehoan’ ny mpanoratra izany, ka amin’ ny alalan’ i fatakamana sy i zozefina no anasongadinany azy. Namana akaiky sady mahatoky an’ i bina i fatakamana, nifampitondra ho toy ny mpirahalahy mihitsy aza izy roa lahy. I zozefina kosa dia tovovavy kely merina, efa nifankatia tamin’ i bina nandritra ny fotoana fohy izy, nefa noho ny fivadihan- javatra tampoka dia nivadika ho fifankahazoana am- po sy fifanampiana fotsiny izany. Mba nifanerasera ihany koa anefa i fatakamana sy i zozefina nandritra izany fotoana izany, ary hay nitia ity zazavavy ity ihany koa izy, ka rehefa tsy raikitra ny an’ i bina sy i zozefina dia naborany amin’ izay ny fitiavany. Teo anatrehan’ izany dia nilaza koa i zozefina fa tia azy. Hita taratra ao anatin’izany aloha fa tsy voatery hiaraka ny fitsirian’ny fitiavana eo amin’olon-droa. Matetika aza tena tsy miaraka fa arakaraka ny fihetsika ataon’izay mitia voalohany no mety hampitsiry koa ny fitiavan’ny ankilany. Asongadin’ ny mpanoratra ihany koa fa ny fahasamihafana dia tsy mahasakana ny fitiavana tsy hitsiry rehefa mifanerasera matetika ny olona. Rehefa naborak’ i fatakamana tamin’ i zozefina ny fitiavany azy vao nahatsapa ity farany fa toa tia ity tovolahy ity koa, ka na dia eo aza ny firazanana tsy mitovy, ny fotoana sy ny elanelan- tany dia ho resin’ ny fitiavana izany, satria, tia an’ i fatakamana koa izy. Maneho izany ny resaka nifanaovany tamin’ ny renibeny rehefa nandray ny taratasin’ i fatakamana izy ireo ka ahoana ity anaka? Ity fahalaviran’ ny tany. Ity razana samihafa. Tsy rototra akory i zozefina namaly hoe mora foana izany ry neny. Zavatra roa no voalazanao, nefa tokana ihany resena amin’ ny fitiavana fotsiny. Tia ahy anie i fatakamana, ry neny o! Hitako porofo mihitsy tamin’ izy taty ireny, fa noho izy saro -kenatra angamba no tsy nahasahiany niteny. Efa ela no nanontaniako mangina ny foko, ka tiako izy. Tak 77 mbola nampiharin’ny mpanoratra ihany izay fifaneraserana maharitra izay teo amin- drabery sy ramatoa razafy, saingy ny endrika isehoany no samy hafa. Samy efa nahazo taona na rabery na razafy. Samy merina ihany koa nefa nampifanojoan’ny vintana tany vohipeno. Tsy mba nifanerasera tsotra fotsiny izy ireo fa tena niray trano mihitsy. Nifampiresaka isan’ andro, nifampitantara fiainana, nifampizara traikefa ary
Isaoranay ihany koa ianareo mpiara-mianatra rehetra tao amin’ny andiany tafita niara- nifarimbona sy nifampizara traikefa taminay nandritra ny fiofanana natao teto amin’ny ens. Tsy hohadinoinay ianareo. Mahazoa izay irina daholo isika rehetra. Toloranay fisaorana ihany koa ianareo radada sy ramama, dada sy neny rafozako izay nanohana anay hatrany tamin’ny lafiny maro mba hahatongavana amin’izao fahavitan’ny asanay izao. Tsy ho rano an-damosin’ny gisa ny anatra nataonareo. Ao ihany koa ianareo zokiko, ianareo mpiray tam-po amin’ny vadiko izay isaorana ao anatin’izany. Tsy fanao hono ny misaotra ny vady tiana ka tsy hisaotra anao aho fa fankasitrahana be dia be no atolotro anao tamin’ny fanampiana sy ny fanohanana. Ankasitrahako ihany koa ianao ry zanako izay nanaiky sy nampiseho fahendrena hatrany nandritra ny fotoana nahasahirana an’i dada. Na dia lahika aza ny sekoly dia tsy hainay ny tsy hisaotra ilay nahary satria ny zavatra rehetra dia avy aminy avokoa ary raha tsy nisy ny fanambinany dia tsy tanteraka izao fanohanana ampahibemaso izao.
Misy vahiny avy e e e misy vahiny avy e e e ze y an-dra o akato ale dia namany e misy vahiny avy e e e ze y an-dra o akato ale dia namany e misy vahiny avy e e e ze y an-dra o akato ale dia namany e misy vahiny avy e e e ze y an-dra o akato ale dia namany e
Saika mibahan-toerana ato amin’ity fandaharana an-tanan-tohatra ny zavatra tanisaina ity ny lanja miakatra. Vokatry ny fihetseham-po manoloana ny zava-misy ka tsy hay fefena no mahatonga izany. Manatitrantitra izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe mafy ny tsa fana ana ray ona, vondrona ambara takila 23 andalana 7 mampisentoô! ! Sy mampangoraka ny saina
Fitaovana mahomby eo amin’ny sehatry ny toe-karena ihany koa ny teny. Moramora kokoa ny mampita ny hairaha vaovao amin’ny alalan’ny teny. Manamora ny fitadiavana asa mba hanatsarana ny fari-piainan’ny tsirairay ny teny, ka manampy amin’ny fampivoarana ny firenena.
Toy izao àry no fizotry ny asa izay ankapobeny ihany no omena eto. Hozaraina telo ny drafitra hitondrana azy ka fizarana voalohany ny tontolon’ny boky ny zanako; fizarana faharoa fanadihadiana ny rafitry ny asa soratra; fizarana fahatelo hanasongadinana ny fototra iorenan’ny asa soratra
Zay rehetra hita, tsinjo, tsikaritra, niara-niory sy niara-niaritra ny kintan’ny lanitra nipitrapitra, ny rivotry ny alina niriadriatra, ny ain’ny havako madiva ho ritra, ny foko amin’izay mila hitriatra! Ny masoandron’ny tany nety nanjombona, ny vonin’ny saha hita nikombona, nanjary nilofika ny hazo nirobona, f’alahelo sy fo no tonga mpiombona! Nanjary nalazo ny dorobok’apanga, nalemy fikiaka ny andian’akanga, nitoloko faneno ireo voromanga, ary ny ilan’ny foko toerana banga! 164 ambaran’ny mpanoratra etoana ny fiarahan’ny voary ory amin’ny olombelona izay namoy ny malalany. Miombona alahelo amin’ny olona avokoa na ny kintana na ny rivotra na ny masoandro. Toy izany ihany koa ny zavamaniry sy ny vorona manidina. Indraindray koa anefa toa mandao ny olombelona ny natiora, araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalon’ny avana ihany manao hoe ry kintan-takariva, mba soa fa manodoka, nahoana no madiva sy faingana fisoka? Ny masonay mijery nilaozanao niala, nilaozanao niery, ka liana sy adala! Tongava miposaha ry kintana irina. Jereo ny lohasaha, ny avo koa vangina! Ilaozanao ny avo, ilay fonenanao, tsilovy mba ho ravo izao tontolo izao. 165
Ny fialonana toetra iray voasokajy ho ao anatin’ireo toetra ratsy ihany koa ny fialonana. Antony maro no miteraka izany eo amin’ny olona iray. Anisan’izany ny fiheverany fa metimety sy tsaratsara kokoa noho ny azy ny fiainan’ny olona manodidina azy. Mety hiseho amin’ny fomba fitafy izany, na amin’ny harena maro isan-karazany, toy ny fiara, ny trano, sns. Fifampialonana no misy eo amin’i haimah sy i rojo ao amin’ny ratra lalina mankahala an’i haimah i rojo rehefa mba nihaingo i haimah rojo lasa jejo akia indry ry haimah!
Fanomezan-danja ny taranja malagasy tokony tsy hatao ho ambanin-javatra ny fijerena manokana ny taranja malagasy rehefa mamolavola fandaharam- pianarana, satria io no taranja ahafantaran’ny mpianatra ny maha malagasy sy ny kolontsaina mampiavaka ny fireneny amin’ny firenena hafa. Tokony hampitomboina araka izany, ny lanjan’ora atokana ho an’ity taranja ity ho an’ny kilasy tsirairay, ary tokony hampitoviana ihany koa ny an’ny isan- tsokajy sokajy siantifika sy literera , tsy asiana tombo sy hala, satria samy tanora hoavin’ny firenena daholo izy ireo. Ny lohahevitra dinihina, dia maro tokoa, nefa ny fotoana ianarana ny taranja malagasy dia kely, ka tsy ahafahana manao izany.
Manana ny hevitra ilafihany ny miralenta. Koa, aorian’ny hamaritana azy dia andeha hatao jery todika ny tantarany. Ao anatin’izany ny fomba niforonany sy ireo loharano nipoirany. Nisy vokany teo amin’ny fiainan’ny vehivavy indrindra indrindra sy ny fampandrosoana izany, ka nisy ireo fomba fijery samihafa teraka mikatsaka ny hanatsara ny toe-piainan’izy ireo izay hanaovana fampitahana eny am-pamaranana. 1-1-2-1- famaritana
Ny olon-tiany fahiny sy ny fahatsiarovana ny fitamberenan’ny olona na zavatra hita sy fantatra tamin’ny andro lasa no antsoina hoe fahatsiarovana. Fitamberenan’ny zavatra natao fahiny niaraka tamin’ny olon-tiany no fahatsiarovana misy eto. Toy izao no anehoany izany ao amin’ny hoe tsiaro31
Izany fiovana izany dia arakaraka ny fianakaviana misy ilay olona. Ary rehefa maty ilay olona dia mivoaka tao ilay biby ka mitoetra eo akaikiny dia atao amina harona kely, apetraka eo an-dohany eo ary entina miaraka aminy rehefa handevina dia atao anaty fasana ao miaraka aminy. Na dia efa naterina any aza izy dia mbola miverina any an-tanàna mamangy raha misy zavatra tsara hiseho na fahoriana.
Ny rakibolana vitasoa dia nandika ny induction ho tsoa-kevitra. Ny nilazan’ny larousse azy indray anefa dia fanjohian-kevitra avy any amin’ny antsipiriany mankany amin’ny ankapobeny, ny tranga nisy hananganana lalàna. Hita fa misy tsy fitoviana loatra amin’ireo famaritana ireo. Noho izany, izahay dia nandika azy ho tsindron-kevitra ato anatin’ity asa fikarohana ity; heverinay fa io no mahalaza azy kokoa hevitra atsindrona. Tranga iray no halalinina ka ny vokatra azo amin’izany dia azo ampiharina amin’ny tranga hafa. Izay mivelatra kokoa. 6 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i blais sy martineau, 2006 ainsi, l’induction est définie comme un type de raisonnement qui consiste à passer du specifique vers le général, cela signifie qu’à partir de faits rapportés ou observés experiences, événements, etc le chercheur aboutit à une idée par généralisation et non par vérification à partir d’un cadre théorique pré-établi. P.4 7 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i perrin, 2005 de manière générale, il est nécessaire de souligner que les éléments observés seront à mettre systématiquement en regard du contexte dans lequel ils apparaissent ou sont recherchés. P.130
Eo amin’ny fitenim-paritra kosa dia azo atao ny miteny hoe aho ro niteny tamin-drasoa na aho dia niteny tamin-drasoa sy ny hoe zaho niteny tamin-drasoa ary ny hoe niteny tamin-drasoa zaho. Mety daholo ny fampiasana ny endrika zaho na aho ao anatin’ny fehezanteny tso- drafitra na mivadi-drafitra amin’ny fitenim-paritra, toy ny amin’ny fiteny betsileo. Na ny aho ao amin’ny fehezanteny niteny tamin-drasoa aho, na ny izaho ao amin’ny fehezanteny izaho no niteny tamin-rasoa dia samy lazaina.
Anefa, raha tsy izany no fahaleovantena mais si l’indépendance est, telle qu’on la voit, iainantsika etoana, fa toa fitiavan-tena devenue quelque chose où l’égo sme est roi. Sahia ka mijoroa hiady ho an’ny marina alors, sans crainte, lève-toi, défends la vérité mandra-pahatratra ny tanjona hotratrarina. Jusqu’au triomphe final de l’objectif visé.
Ny filalaovana amin’ny voambolana niezaka namolaka ny voambolana haningorana ny fo sy ny saina ary ny fanahin’ny mpamaky ny poeta. Nanao izay haharesy lahatra ireo mpiara-belona izy tamin’ny alalan’ny voambolana mampiotam-po sy maninton-tsaina, ary maningotra fanahy.
Ny sikotra dia taozavatra izay hita eto madagasikara. Zava-kanto vita amin’ny hazo izay manana endrika mahafinaritra izy io. Ilana traikefa manokana ny fikojakojana ny hazo satria atao miendrika sary mahafinaritra. Amin’ny maha sary mahafinaritra azy io dia fampiasan’ny olona ho ravaky ny tokantrano na toeram-piasana na toeram-pivavahana ny sikotra. Tsy haingo ihany anefa ny sikotra fa manana ny lanjany manokana eo amin’ny fiarahamonina. Manana ny heviny manokana ireny sikotra ireny, ary natao indrindra hanehoana an-tsary ny fiainan’ny olona andavanandro izy ireny. Koa ny hakanton’ilay sary
Samy takona daholo ny hevitra ambaran’ireo ohatra ireo; izany hoe hosahirankirana ihany ny mpihaino hanakatra ny hevitra fonosiny ary mety samy hanana ny fandraisany azy mihitsy aza hevitra takona arahim-panazavana ohatra aza mijery vay masaka, fa voin-kava-mahatratra aza homa-maizina, raha misy fanilo eto indray dia hita soritra kokoa ny hevitra tian-kambara noho izy arahim- panazavana.
Ankoatra ireo dia mivarotra sy manjono ary manao asa tanana ny mponina ho fanampin’ny asa fivelomana. Ny varotra ny fanondranana ireo vokatra hita any amin’ny faritra no varotra hita any ambohimanga atsimo. Ireo vokatry ny fambolena sy ny harena an-kibon’ny tany no
Nirona tany amin’ny fanovan-drafitra ihany koa ny teto madagasikara, ary niroso nankany amin’ny repôblika fahatelo. Ny faharesen’andriamatoa ratsiraka tamin’ny 1992 no tena niandohan’izany. Talohan’io anefa, dia efa nanao fitokonam-be ny vahoaka manerana ny nosy tamin’ny 1991. Ny antony, dia ny fizirizirian’ny mpitondra tsy hiala eo amin’ny toerany. Ny teto antananarivo anefa no tena nivaivay, ary teo amin’ny kianjan’ny 13 may no nanaovana izany. Nanao dia rodobe nankeny
Araka ny efa voalaza tao amin’ny zana-pizaràna 1.2.1 dia maro ny fety sy lanonam- pifaliana anaovana vakodraza? A araka ny fanadihadiana natao. Naseho tao amin’ny zana- pizaràna 1.2.1.1 fa matetika ankalamanjana no sehatra anatontosana ny vakodraza? A. Azo atao anaty efi-trano fanaovam-pety ireny ihany koa anefa izy io. Manamora ny fandraisana ny hafatra ny efi-trano satria mampisy fifantohantsaina bebe kokoa ho an’ny mpanatrika. Natao hitadiavam-bola ny fety indraindray. Ao anaty efi-trano fanaovam-pety voatokana hanaovana fampisehoana no iangalian’ny mpiantsehatra ny vakodraza? A rehefa misy fitadiavam-bola atao. Atao amin’ny atoandro fa tsy tontosaina amin’ny alina. Indraindray anefa mety ho tratra hariva ny fampisehoana arakaraka ny hamaroan’ny tarika mandray anjara amin’ny fety. Tsy maharitra amin’ny alina na mandra-maraina anefa izany.
Nanohitra izany dia ny hoe ny fanafodim-pitia fitia ihany nitia olon-kafa izy noho izany. Ambarany ato amin’ny hoe farany48 izany farany aho dia zatra fiainam-baovao ka sitrana ao an-tratra ny alahelo anao. Farany dia haiko fa ny ratra lahy manoro sy mibaiko ho tena lehilahy.
Satria misandrahaka amin’ny lafin-javatra maro ny asa sorany araka ny efa voalaza, dia natao ho an’ny olon-drehetra izy ireo. Samy andefasany hafatra avokoa, na ireo mpanoratra toa azy, na ny sarambaben’ny olona. Andraikiny ny mampahafantatra amin’ny olona fa tsara raha fitiavana madio
Dia mirindra ny fiainana. Tsy ny ankizy ihany no mila fanabeazana fa na ireo tanora efa tonga saina aza dia mila izany ihany koa. Volavolaina ny sain’ny tanora hahay miatrika ny fiainana satria izy ireny no ho avin’ny firenena rahampitso. Izany hoe hanana toe-tsaina tsy mora kivy fa hahay mandresy ny olana sedraina eo amin’ny fiainana. Entina hanaporofoana izany ny ao amin’ny hoe o! Ry tanoran’ny fandrosoana, vondrona ambara takila 26 tanora ô! ! Ry tanoran’ny fandrosoana isika izao re ro ho avin’ny firenena koa mahereza aza mora kivy miasa ihany re ro fandrosoana.
Nanana ny fototra niorenany ny fanabeazana tamin’ny vanim-potoana tsy mbola nidiran’ny vahiny teto madagasikara. Endrim-panabeazana nifototra tamin’ny hasin’ny zoky ray aman-dreny; satria tsy mbola nisy ny trano sekoly tamin’izany, tsy nisy ny nahay namaky teny sy nanoratra. Tsy midika akory izany fa tsy nisy ny fanabeazana ny ankizy sy ny tanora malagasy. Noheverina ary fa ny zokiolona sy ny ray aman-dreny no tompon’ny fahalalana ka izy ireo no nampita tamin’ny zandry sy zanaka ny foto-pisainana isan-karazany. Nomena haja izy ireo ary izany aza no nolovan’ny taranaka nifandimby rehetra; ka ny zavatra rehetra natao dia tsy maintsy ifampierana sy ilana hevitra amin’ny zoky ray aman-dreny hatrany. Nisy ny fomba nampitan’izy ireo izany fanabeazana izany.
Neny ! Tsy vazivazy raha miteny fa manomboka androany na ho any na tsy ho any dia mijanòna amin’izay aleo izaho indray no hizaka sy hisedra ny hirifirin’alina irakofanao, eny am-pijoroana amoron’arabe fa i neny mahonena ka vonona tanteraka aho handeha hivaro-tena ho mpandimby anao izao alina izao
Azafady! Re miteny ny vava de ny azafady ro vôlaza, re hihetsika ny lele de ny tsi y ro avela. Ny rano an’andrie a hono topoko ro mitototo sady mitsatotsatoka, re hitondra izao resaka izao de manao azafady ma isotra ny sotroka fa zaza no hiteny. Tsy ho lava resaka aho fa ny mikasika ireto lamba 05 reto ’zany no anaka handraisako ny fitenenana vetivety, ka ny fisaorana an’andriamanitra, ny hasin’ny raza a ao ny ray aman-dreny vô hitondra an’izany resaka izany. Lamba enina angamba ro hitatsika eo. De ny mihinana hena tsy fantatra a arana hony a hafahafa hiany, ka de holazaina amin’ny atsipiriany ny fiavien’ny lamba. Lamba anakiroa ahataminay mianakaby izay 10 topon’ny fietsôna, lamba raika ao ny anadahin-dreny ahata ’anosy betsimitatatra a y, zany, nitondra lamba raika izy satria araka izao hoa lasan’andriamanitra ny zanak’anabaviny de nitondra an’izay izy. De tsy nipetraka am’zay hiany fa io lelahy tsaroana amin’ny andro androany io an! Ny a arany ro kely fa izy afa nitaranaka betsaka, misy zana y vavy anakiroa, 15 nalefa a ’andrefanjaka a y, samy nitondra lamba raika izy anakiroa izy ro nalefa a y de samy nitondra raika, nisy koa zana y roa nalefa a ’atsimondrano a y de nitondra lamba raika koa izy ho an’ny ray aman-dreny. Izay sy izay zany ny mikasika an’ireo lamba reo topoko an! Fa de ao ny a aran-dray hitondra ny resaka, saotra betsaka.
Rabe irery sisa tamingan’olona teo, tsy nanana itafana afa-tsy tamin’ny eritreriny. Ny kalom- borona teny an-tendron-kazo manodidina eny no mpanala ny fahanginany. Ala mangamanga rahateo no nandrakotra ny tehezan-dohasaha teo, tamin’izany. Tapa-bolana mahery no nangiazana an-drabe tamin’ny gadralava beranomaso, dia re siosio fa halefa izy mba voa aho ity, ry dada rainivola, hoy i mahaly, fa ataon’ny zanakao rafotsibe manenji-jana- tsintsina, ka izaho ety izy ery. Tsy nandaitra taminy avokoa ny mba fiezahako hifanatona rehetra, nefa izao ho afaka amin’ny gadrany, hono, iry rabeniomby! Izany indrindra no mahavery hevitra ahy eto, hoy koa ingahy rainivola mba vaky loha. Lany haika mihitsy aho amin’ny fandrarana iny zanako iny. Tsy nisy fomba rehetra nisakanana azy tsy nataoko, hatramin’ny henjana indrindra. Nefa izao mbola henohenoko ihany ny fangalaran-diany mankany antsirabe angamba raha tsy rabeniomby no fongotra, tsy ho bory ny tongony. Ialahy moa teo no efa mba nantenaiko ny aminy, kanefa iny izy mbola tafody soa aman-tsara teto iny! Raha izany, maninona moa, ry dada rainivola, raha ndeha indray avy dia taperiko ao antsirabe ao ny androny, dia tsy manelingelina antsika ety intsony ny avelony? Ataovy lehitsy izay mety, fa raha mbola velona koa ny aiko, tsy maintsy vadin’ialahy ravolahanta! Akaito! Hoy i mahaly nitsangana. Tsy ho ela, fa rahalina ihany. Anio no fara masoandrony eto an-tany! Mamatonalina. Mampatahotra ny haizi-mikitroka. Ireo vorondolo sisa no nisioka tsindraindray tany ho any. Injay koa ny fitalapiopiokan’ny tsikovoka sy ny angelikary nihorakoraka nanampy azy any anaty bozaka any. Tandindon-dehilahy telo mirongo lefona no namakivaky ny kirihitr’ala, nanatona an’antsirabe. Nosangisangian’ny mpamosavy izy ireo teny an-dalana, nataony nihoron-koditra, nefa nanohy ny diany hatrany. Indreny koa andian’olon-tsy fantatra vitsivitsy no nilanja zava-mavesatra amin’ny bao tokana, natao am-besatra. Samy niahotra ireo mpifanojo, hita ho nifankatahotra, toy ny bibilava sy ny olona. Nifanjevo vetivety teo ny andaniny sy ny ankilany. Natsipin’ireo lehilahy avy etsy amin’ny trano zozoro fitanana olo-meloka ny nolanjainy. Toa nifanenjika toa nifandositra ny tonga sy ny hiala. Fantatra tamin’ny figidaonan’ilay zavatra natsipy sy ny fihiakany nikodiadia any an-tevana feno taretra, fa olona ihany io. Ary injay tolokon-dehilahy nampahonena no re aloaky ny alina.
Lasa mpihinana ambolony, mpaka tahaka be fahatany ny zava-baovao vahiny fotsiny izy ireo. Ary loza aza, fa navela, nailika ny an’ny tena, satria tsy mifanaraka amin’ny ’’fandrosoana’’, hono. Hoy i fety michel mahakasika izany hatreo dia nafindran’ny malagasy tany amin’ny vazaha daholo ny fahatsarana rehetra. Ka na inona na inona tsara sy tian-kodokafana dia asiana hoe’’vazaha’’ na avy any ’’andafy’’ dia rafitra nanamavo ny tenany koa ny malagasy ka nolazainy ho ’’gasy’’ daholo ny zavatra kely sy bitika rehetra 52 kanefa dia miharihary ny tsy fahombiazan’ity fakan-tahaka ity. Hodinihina voalohany àry ny tsy fahombiazana teo amin’ny sehatry ny toekarena, avy eo ny teo amin’ny lafiny kolontsaina sy ny fiarahamonina.
Ch ravoajanahary, fokonolona , tselatra, lah 9 13 s rajaona, takelaka notsongaina 2, edition ambozontany, antananarivo, 2000, tak 210 14 h rahaingoson, edition critique chants pour abéone jean joseph rabearivelo. Travail d’étude et de recherche en vue de la maîtrise d’enseignement de lettres modernes. Université de tananarive, 1970, tak 21 15 s rajaona, op cit, tak 210
Le contrôle de gestion et l’audit interne sont deux fonctions plus proches par leur domaine d’intervention. Ils s’appuient l’un sur l’autre; l’avantage du contrôle de gestion bien placé est de servir l’audit dans l’identification des zones à risque et des domaines peu performants; tandis que l’intérêt de l’existence du service d’audit est de servir le contrôle de gestion dans l’identification des mesures correctives suite aux recommandations du rapport d’audit. Ces deux fonctions diffèrent dans les points suivants raisonnement le contrôle de gestion raisonne sur le résultat de l’entreprise pour vérifier si ce résultat est conforme à l’objectif qu’elle s’est fixée, et à partir de là , il initie les mesures nécessaires tandis que l’audit interne raisonne sur la procédure si celle-ci est conforme à ce qui est prescrite l’outil et la méthodologie le contrôle de gestion utilise les informations produites par les opérationnels; il les traite et les analyse; il produit le tableau de bord et le budget; il aide le responsable à la prise de décision et le pilotage de l’entreprise. Tandis que l’audit interne vérifie la fiabilité et la sincérité de ces informations produites; il recherche les faits et informe la direction ; il va déterminer les causes de ces faits et évaluer leur conséquence, puis proposer des améliorations. L’audit interne adopte une approche très détaillée partant d’une pièce justificative, alors que le contrôle de gestion adopte une approche globale vers le plus particulier en se limitant aux principaux points. Le diagnostic de faiblesse est précis et détaillé dans le rapport d’audit
Eto kosa ny fafana dia mampiseho fa ora 4 no anaovana ny taranja math sy ny sn ary ny tppa. Ora 3 ho an’ny taranja mahakasika mivantana ilay sampana toy ny pa sy ny tppv. Ora 2 kosa ho an’ny taranja literera toy ny frs, ang, mlg ary ny taranja fanampiny toy ny sn, eps, mc, eg, cr. Izany hoe ao amin’ny taona faharoa sampana fiompiana-sehatra fpi ao amin’ny lisea tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana ambinda, taom-pianarana 2014-2015 dia mianatra ora38 ao anatin’ny herinandro.