Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i ndia-binty kayembe,1980 les objectifs constituant un cadre de référence pour la selection des méthodes, des activités et des matériels éducatifs, et pour l’évaluation p 29 104dikan-teny malalaka araka ny nambaran’i le pellec j 1998 le savoir académique ne suffit à l’enseignement car s’il enseigne, c’est pour que les élèves apprennent. Pour cela, il doit, semble-t-il, avoir quelques lumières en psychologie de l’apprentissage, en science de l’éducation, en pédagogie générale p 102 105dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i montesquieu, 1995, un homme qui enseigne peut devenir aisément opiniâtre, parce qu’il fait un métier d’un homme qui n’a jamais tort p.143 106dikan-teny malalaka nataonay araka ny voalazan’ny banque mondiale, note technique n 14, 1994 tous les enseignants peuvent faire preuve d’une bonne maîtrise de la discipline qu’ils enseignent p 44
Lahatsoratra mifamatotra amin’ny tontolom-piainan’ny mpianatra, ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina ary indrindra ny tontolo malagasy. Fitaovana mivaingana ny lahatsoratra, hitan’ny maso, izany hoe, azo vakina sy renesin’ny sofina, azo trandrahina amin’ny fomba maro samihafa ary tsy sarotra tadiavina. Ny lahatsoratra dia anisan’ny fitaovana enti-mampianatra tsy dia manahirana indrindra ny mikaroka azy, satria sehatra maro no mety hahitana azy toy ny lahatsoratra an- gazety ny sombin-tantara, ny tantara foronina, ny lahabolana samihafa izay azo raisina an- tsoratra ka ampiasaina ho fitaovana enti-mampianatra, ny tononkalo na tononkira fandre amin’ny haino aman-jery isan-karazany marihina ihany koa anefa fa azo atao ny mamorona lahatsoratra ho fitaovana enti-mampianatra. Raha ambara amin’ny teny tokana, ny lahatsoratra dia fitaovana mora hita indrindra.
Mahamora ny fandraisan-javatra ny fampitahana satria manampy amin’ny fandanjalanjana hahafahana maka fanapahan-kevitra. Eto amin’ity ohatra ity dia ny fampitahana ny zavatra vita malagasy sy vita sinoa no iorenan’ny tohan-kevitra. Ny kendrena dia ny hivoaran’ny mpanao asa tanana hikajy ny zavatra ataony, ary koa ny hiovan’ny toe- tsain’ny mpanjifa eto madagasikara mba hankafy ny zavatra vita malagasy.
Ministère du développemment rural, op. Cit, p 18-19 le vulgarisateur pourra puiser dans l’histoire de encêtres des éléménts de connaissances pour orienter son action il peut également demander la protection des ancêtres. 82 angap, pbzt, gdst ; op cit, p 6 développement durable il s’agit de gérer rationnellement l’environnement pour assurer le bien-être de la population et pour un développement économique meilleur
Tsara ny manamarika, fa misy ireo andinin-tononkalo iray samy maneho ireo tara- kevitra telo ireo, ka mety hiverimberina ao amin’ny fanadihadiana. Niezaka ny nanaraka ny namoronan’ny mpanoratra ny tononkalo izahay, na tamin’ny tsipelin-teny izany, na tamin’ny endrika amam-bikan’ny tononkalo ho fanajana ny zony.
Na somary tsy miresaka izany mivantana aza ny mpanoratra ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, dia tsy midika izany fa mandry fahalemana ny vahoaka. Araka ny fantatra mantsy dia tao anatin’ny fotoana nanjakan’ny barofo indrindra no nanoratana ireto boky ireto. Indreto misy tranga vitsivitsy ahafantarana izany maro amin’ireo zatovo no tsy milofo amin-javatra hafa ankoatra ny fanamafisan-tena eto andrenivohitra, manao asan-jiolahy sy tontakely ary sinto-mahery avy eo. Misy santionany amin’ireny ao amin’ny onjam-pilafila dia rabontsina. Tak 18 ny hany nahavariana azy nanamafy tena. Nibata fonja-by, nianika toha-by, nisavily tsato- by naleony nikarenjy sy nandany andro niaraka tamin’ireo sakaiza nitovy toetra taminy teny ankadimbahoaka sy androndrakely. Dia alim-podiana hatrany izy, be trerotrerona, tsy afa-po lava. Kanjo nony mba nanarina, dia valy boraingina sy ompa variraraka no azon- dreniny i tiaray tanora nandrongatra! Vokatr’izany dia tsy azo andehanana harivariva ny elakela-trano fa misy mpanendaka. Izy samy jiolahy ihany no mifankafantatra ka tsy mifampikitika rehefa mandeha amin’ny alina. Rariny raha natahotra itsiry teny an-dalana, fony nanaraka an’imeja ho any an-tranony teny ambanimbanin’ankandindramamy no naleha. Vao
Nifohafoha tany am-pon’ny malagasy tany ny fitiavan-tanindrazana nanomboka ny taona 1896, taona nahalasa zanatany azy. Nalain’ny vahiny an- keriny mantsy ny tanindrazany, ka nahatonga azy ho tompony nangataka atiny teto amin’ny taniny. Maro ny endrika nisehoan’izany fitiavan-tanindrazana izany tao amin’ny malagasy. Anisan’ireny, ny tsy fanadinoana azy, raha sendra mandao azy. Toy izay nataon-dramavo sy randria, raha vantany vao vitany ny fianarany tany am-pitan- dranomasina, dia nitodi-doha niverina taty an-tanindrazana izy. Izany fanabeazana ny olona tsy hanadino velively ny tanindrazana izany dia hita taratra ao amin’ny tantara.
Ny lazaina hanehoana fihetseham-po amin’ny fisedrana. Miverina in-telo ny lazaina eto. Hita izany amin’ny hoe robena, ianao, izy. Manaraka izany dia ahitana ny interrogation oratoire ihany koa ny fomba filazan- javatra eto. Hita izany amin’ny hoe dia ho faty koa ve ianao? Fanontaniana tsy mila valiny io. Ny tian’ny mpanoratra hahatongavana eto dia ny hisarihana ny sain’ny mpanaraka ny tantara ho liana amin’ny zava- miseho, satria robena ilay itenenana dia tsy afaka ny hamaly io fanontaniana io intsony noho ny fahavoazany. Araka izany, ny mpamaky no heverina fa hisaintsaina izay mety ho valin’io fanontaniana io na dia tsy ambaran’ny mpanoratra mivantana aza53. Ary izany indrindra koa dia mitaona ny mpamaky amin’ny asa famoroanana. B ny toe-javatra miseho ankolaka.
Lafin-javatra maro no mety hampahomby ny fampianarana. Hojerena voalohany amin’izany ireo antony hita fa nisongadina nataon’ny mpampianatra, izay mpanatanteraka ny asa fampianarana; manaraka , ny antony avy amin’ny mpianatra izay ivon’ny fampianarana; ary farany, ny antony avy amin’ny fitondran- tsekoly izay tontolo tena ivelaran’ny fampianarana sy ny fanabeazana ireo antony ireo no hohadihadiana misesy eto.
Ny literatiora izay fanehoan-kevitra sy fihetseham-po miavaka amin’ny andavanandro no sehatra nirotsahanay. Ny hanasongadina ny maha-poetan’ny fanabeazana an-dratsimba georges no niompanan’ny asa fikarohana. Tsapanay tamin’izany fa poeta manana ny maha-izy azy izy. Namerina indray tao an-tsain’ny taranaka malagasy ireo hanitra nentin-drazana. Nitondra fanavaozana sy fampandrosoana hatrany ny fanabeazana teo amin’ny firenena izy. Tsy takona afenina ny hakingana nananany tamin’ny fanehoana ny fanabeazana tamin’ny endrika kanto. Nahay nampifanaraka ny endrika ivelan’ny tononkalo amin’ny toe-tsaina mifanandrify amin’ireo olona tolorany fanabeazana. Araka izany, tokony ho fantatry ny taranaka mifandimby ny fitiava- tanindrazana nasehony mba hanentana azy ireo ho tia sy handala izany koa. Ahitana fizarana telo lehibe ny fanadihadiana. Ny fizarana voalohany no nampahafantaranay ny mombamomba ny mpanoratra ratsimba georges sy ny tantaram-pirenena mifandray tendro amin’ny olana nisy teto madagasikara teo amin’ny sehatry ny fanabeazana sy ny fampianarana. Tao anatin’izany no nanadihadianay ireo loharano nipoirany sy ny toerana niaviany; ny fahazazany ary ny fanabeazana azony tamin’ny fampivelarana ny maha-olona azy, voaresaka tao ny momba ny fahatanorany sy ireo andraikitra nosahaniny teo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena. Novahavahana ihany koa ny maha-mpanoratra azy, ary voatsiahy tao ny nanombohany nanoratra sy ny nanohizany hatrany ireny asa soratra ireny ny fitanisana amin’ny ambangovangony ireo olana nosedrain’ny fampianarana sy ny fanabeazana teto madagasikara ny taona 1946 hatramin’ny taona 2002 no hahafahana miditra eo
Hoy atoa h. Randzavola, mpitandrina tovolahy mivelona amin ny fanantenana atoa rakotobe-andriamaro, ka sahy misahana asa sarotra faran izay mampihoron-koditra ny be finoana indrindra 8 maro ny asa nanehoany izany finoana izany fa ampahany ihany no hampahafantarina eto dia ny famakina lay ny fitoriana ny filazantsara teo amin ny toerana maizina am-pototry ny mazava, ny fananganana trano fitaizana zaza kamboty protestanta voalohany, ary ny fanorenana ny m. E. T mission evangélique de tananarive 1.2.1. Ny famakina lay ny fitoriana ny filazantsara teo amin’ny toerana maizina am-pototry ny mazava. Na dia efa niadana tsara tao amin ny fiangonana mpf ambatomanga fiangonana lehibe nisy mpivavaka nahatratra 300 tany ho any aza izy fony vao vita fianarana, dia tsy nahafa-po azy mivady izany, satria ny faniriana niredareda tao am-pon izy ireo dia ny hiasa amin ny toerana mbola vao hotrandrahina sy hanorenana fiangonana. Nivaly izany hetahetan izy ireo izany roa taona tato aoriana 1946 .
Fahaiza-mandresy lahatra mitarika ho amin’ny fandrosoana fampandrosoana niompana betsaka tamin’ireo tetika amam-paika enti-mampahomby ny fandresen- dahatra ny fandalinana tao amin’ny fizarana voalohany sy faharoa, ka ny nanehoana azy dia tamin’ny alalan’ny fandalinana ireo lahateny mandresy lahatran-drado tao amin’ny dinitra. Ny fizarana fahatelo kosa dia hifantoka betsaka amin’ny vokatra entin’izany fahaiza-mandresy lahatra izany. Ny hodinihina ato amin’ny fizarana fahatelo ary dia ny hoe fahaiza-mandresy lahatra mitarika ho amin’ny fandrosoana fampandrosoana mizara ho toko telo lehibe ity fizarana fahatelo ka ny hodinihina voalohany dia ny ankapobeny mahakasika ny fandrosoana fampandrosoana. Faharoa ny ankapobeny mahakasika ny fandrosoana fampandrosoana entin’ny dinitra ; fahatelo farany, fitrandrahana ireo fandrosoana fampandrosoana taratra ao amin’ny lahatenin-drado.
Tsy izahay no nisantatra ity asa ity fa efa maro ireo nandinika azy saingy tamin ny fomba hafa no nitondrany izany na tany anaty asa fikarohana no nanatsidihany azy. Tsy vitsy koa ireo olana mbola tsy voajerinay sy voadinika fa fanokafana ihany no natao ato mba handinihin ny hafa ny teny malagasy ho entina mampandroso azy amin ny tsara kokoa.
Andriko ianao, andry tsy mikoro raha sehatry ny riaka. Afoko ianao, afo famindroako raha ngolin’ny hatsiaka. Jiroko ianao, jiro mpanazava raha ory taratra. Sarotroko ianao, sarotro fialofako raha sendra oram- baratra. Fitiavako ianao anjarako manokana, ka tiako foana ianao! Haingo 1985
Toy izao no hita ao amin’ny tononkalo fanaka mimainan-draty 116 hafahafa ho’aho leroa, ’zato fiainana eto an-drova fa ’reo haingon’ny tanàna, milofika mimainan-draty ’zary andry mijoala, mitolila sy torovana ka ny sikotra mandravaka, efa miempaka sy maty.
Fizarana roa antsoina hoe vako-drazana sy na zana-kira no ao aorian’ny renin-kira. Ny vako-drazana no tena famaranana ny fampisehoana taloha, fa zana- pizarana manapatapaka ny renin-kira ny zana-kira. Ankehitriny kosa, mitovy laharana izy ireo, izany hoe, ny iray aminy no entin’ ny tarika iray mamarana ny anjarany.
Ao aorian’io aron-tsehatra io no ametrahana ny fitaovana sy fanamiana mety hilaina amin’ny fampisehoana. Mbola ao koa no ahazoana misolo fitafiana haingana raha takin’ny tantara lalaovina izany, ary ireo mbola tsy mandray anjara kosa dia miafina ao. Araka ny filazana eo ambony dia tsy azo hamaivanina ny fisian’ny aron-tsehatra, satria mandray anjara lehibe eo amin’ny fandresen-dahatra ny vahoaka mpijery izy. Izany hoe, izy no mametra na manakana ny mason’ny mpijery mba tsy hihoatra ny zavatra aseho azy eo ambony sehatra. Raha tsy misy izy io, dia hifangaro ny zavatra aseho sy ny tsy aseho, ka voasintona amin’ny zavatra hafa ny mason’ny mpijery sy ny fifantohany. Tsy misy tantara ho azony amin’izay naseho azy teo, satria voaelingelina izy. Lasa mitondra entana tsy voafehy 54 any amin’ny fianakaviany amin’izay izy ny ain’ny sokatra hono no sarobidy noho ny ain’ny olombelona mety hilaza koa isika, fa ho aiza ny fandravahana ny sehatra no tsy hahavariana ny mason’ny mpijery. Ny valiny dia tsotra fotsiny nofoanana daholo izy ireny, tsy dia mitaky an’izany ny tantara tsangana manainga fototra, satria azo afindrafindra isan’andro, na entiny mitety vohitra, ka tsy misy fotoana hanomanana an’izany isaky ny hanao fampisehoana. Ary raha hanehoana ny toerana itrangan’ny tantara no hilàna ilay ravaka an-tsehatra, dia mbola tsy ilaina ihany, satria efa any amin’ny faritra izay itrangan’ny zavatra no anaovana ny fampisehoana. Izany hoe, efa io faritra io ihany no aseho. Manamarina an’izany razafimahatratra noro tsy mampiasa ravaka mavesatra eny an-tsehatra intsony izy ireo ary indrindra ny fanafoanana azy tsy hisy mihitsy eny an-tsehatra 55. Ny fihetsika sy fiteny no entin’ny mpisehatra mameno sy manolo an’izany eny ambonin’ny sehatra. Tsy vitan’izany ihany no nofoanana teny ambony sehatra, fa na ny zava-maneno kosa. Efa mazava fa tsy misy hira ilay tantara tsangana manainga fototra. Noho izany dia tsy mila zava-maneno loatra. Raha sendra misy, dia natao ho famoriana olona eo am- pahatongavana na eo am-panombohana izany.
Eo amin’ny fiarahamonina maro tokoa ny fikambanana irotsahany ka itazonany andraikitra hatrany filohan’ny fikambanana miarisoa ampitatafika anta filoha lefitry ny fikambanana ambinintsoa ambohimandroso mpanolotsaina manokan’ny fikambanana zanta eto antananarivo mpanolontsain’ny fikambanana mampitasoa ambatolampy-antehiroka mpitaiza tanora sady mpanazatra ara-panatanjahan-tena eo anivon’ny fokontany misy azy. Tsapa miainga avy amin’ireo fanadihadiana rehetra ireo fa mifandray amina sokajin’olona samihafa izy. Ity sehatra ity no nisintonanay ireo tarakevitra mifandray amin’ny fifandraisan’ny olombelona.18 eo amin’ny lafiny politika manana izay foto-kevitra ijoroany ara-politika izy, toy ny hoe tsy misy olona mahantra eto an-tany fa ny fahasahiranana no betsaka ny mahantra ara-tsaina no betsaka eto an-tany, ary mana-karena fanahy ny rehetra. Mitaky fanantanterahana izany, foto-pisainana izany ka izany no nahatonga azy hanohana ny tolona tamin’ny fanoherana ny fanavakavaham-bolon-koditra tany afrika atsimo19
Sehatra iray mpamatsy herin’aratra ny faritra tsy misy jiro ny heri madagasikara. Takamoa marobe, fenoina amin’ny plaque solaire ka toy izao ny fepetra amin’izany 150 ariary isaky ny lany ny hofan’ny takamoa iray raha toa ka ny mpanofa no maka sy manatitra izany eny amin’ny foibeny. 200 ariary kosa raha toa ka ireo mpiandraikitra no maka azy any an-tokantranon’ny mpanofa. Mazava araka izany fa mametraka tsara ny mombamomba azy sy ny fonenany ireo mpanofa. Izany dia efa vita misy fil sy fanapihana azy toy ny fahita rehetra ety andrenivohitra. Vao tao anatin’ny fanentanana tanteraka moa ny tompon’andraikitra tamin’ny fotoana nahatany an-toerana anay. Tsy mbola misy ny vokatra azo ambara mahakasika ny fampiasan’ny mponina azy ity fa ny tompon’ andraikitra kosa dia nanamarika fa miankina amin’ny fampiasana azy ny fahatezany.
Lafon’ny bongou hatramin’ny 75.000ar ny kobandravina iray vidiana 30.000ar avy any talata volonondry, izany hoe 40.000ar isaky ny koba eo ho eo ny tombony alain’ny bongou raha ialan’ny masonkarena amin’ny vifotsy sy ny sirôp de conservation atao amin’ny koba. Marihina fa maharitra hatramin’ny roa taona ny kobandravina voatahiry am-bifotsy, ary azo antoka ho an’ny fahasalamana 200 hoy ny mpitantana ny orinasa bongout. O ny orinasa codal orinasa mpamokatra sakafo voatahiry am-bifotsy avy amin’ireo karazam-bokatra misy eto madagasikara, toy ny manga, letisia, mananasy, anisan’izany ireo karazan- tsakafo rehetra misy eto madagasikara. Orinasa naorin’i jacques brunot ny 1949 eto antananarivo, ary manana rantsana iray any tamatave.
Santatra am-bava rano ihany ity fikarohana ity, noho izany dia ampahany kely momba ny mpanoratra sy ny asa sorany no natolotray. Mbola be lavitra ny lohahevitra azo trandrahina amin’ny asa soratra novokarin’ity mpanoratra ity ankoatra ny poezia. Antenainay anefa fa mba hanana anjara toerany eo amin’ny fanabeazam-boho sy fampiroboroboana ny literatiora izay kely vitanay.
Fanazavana ny kisary araka ny efa voalaza tetsy ambony, ny tantaran’ny fahazazan’ireo mpandray anjara fototra dia lava; ny fitantarana izany kosa dia fohy sady noezahina nofintinina. Ny tantaran’ny hatanoran’izy ireo kosa dia fohy raha ny taona nivelarany no jerena, saingy ny fitantarana azy no mivalampatra ny hafainganan’ny toe-javatra tantaraina ao amin’ny tantara
Amin’ny mponina iantefan’ny tetikasa sy ny mpanampy avy any ivelan’ny fiarahamonina 72 tsapa araka izany fa mitaky ny fiaraha-miasa avy amin’ny tsirairay ny asa fampandrosoana, tsy ny tantsaha irery no lazaina amin’izany fa ny sokajin’olona rehetra na ny tekinisianina, na ny manam-pahefana isan-tsokajiny na ny olon-tsotra rehetra. Mitaky ny herim-pon’ireo ny fampandrosoana. Manamafy izany ihany koa ny voalazan’i yves chapel manao hoe ny fampandrosoana dia manetsika ny olona tsirairay araka ny ambaratongam-pitantanana misy azy avy, satria ny olona rehetra na ivelan’ny faritra iasana na ny ao anatiny dia mandray anjara amin’ny fanatsarana sy ny fanatanterahana ny fandaharana asa atao. 73
Ny ankamaroan ny malagasy dia mivelona amin ny asa fambolena; ao amin ny faritra sofia dia tsy latsa-danja ny asa famokarana, indrindra ao amin ny distrikan ny bealanana dia mitazona ny laharana fahatelo amin ny famokarana vary eto madagasikara. Tsy ny vary ihany vokatra hita any bealanana fa hita any koa ny vokatra voanjo, tsaramaso, tongolo, katsaka, akondro. Amin ny maha foto-tsakafon ny malagasy ny vary, dia mbola mitazona izany ny foko tsimihety; izany hoe ny fambolem-bary no asa fiveloman ny tantsaha any an-toerana. Ny asa famokarana hafa ankoatran ny vary, mbola ambany dia ambany ny fahavitrihan ny tantsaha mamboly ireo. Izany no nanosika anay hanolotra ity asa fikarohana ity ny fanitarana ny voly katsaka ho fampivoarana ny fari-piainan ny tantsaha ao beandrarezona bealanana, faritra sofia , mba hisian ny ambim-bava betsaka amin ny vokatra katsaka ho azo avadika vola ka manampy amin ny fampitomboana harena. Ny fahitana ny zava-misy ao an-toerana sy ny fanadihadiana natao no iompanan ny asa eto. Tafiditra ao anatin ny seha-pikarohana siantifika ny haiolona mandinika ny singa mandrafitra ny fiainan olombelona. Raha faritana ny atao hoe haiolona dia fandinihana fahalalana ny maha-olona; izany hoe ny foto-pivelomany, ny rafi-piaraha- monina, ny finoany, ny fomba amam-panaony. Ireo rehetra ireo no mandrafitra ny maha olona na fiarahamonina iray. Ka amin ny maha-mpikaroka haiolona fototra ny tenanay no mahatonga ity asa fikarohana ity mifandraika kokoa amin ny fampandrosoana ny fari- piainan ny tantsaha. Izany hoe, eo amin ny sehatry ny sôsialy sy toekarena no ifotoran ny asa fikarohana bebe kokoa nefa tsy ho diso anjara ny sehatry ny pôlitika sy ny finoana. Ny fahampian ny sakafo eo amin ny firenena iray no azo lazaina fa lalana iray hahatongavana amin ny fandrosoana. Eto dia ny katsaka ho lasa sakafo fototra faharoa izay ezahina avoitra. Ny fanatsarana ny drafitra entina mamboly katsaka ao beandrarezona manoloana ny tsy fahampian ny sakafo misy saika maneran-tany no hifantohana. Hosoritsoritana manaraka ny ivon-toerana nanaovana ny asa fikarohana. Izany dia any amin ny tapany avaratra andrefan ny nosy izay manaraka ny lalam-pirenena faha enina miala ny renivohitr i madagasikara hatrany antsohihy ary mitohy mankany amin ny
Ny rafi-pihariana fototra dia izay mahakasika ny foto-piveloman’ny tantsaha ka hamelomany ny ankohonany, izay andaniany ny tontolo androny mba hitadiavam-bola. Foto-piveloman’ny mponina andavanandro ao amin’ny fokontanin’antsahabe ny sehatry ny fambolena sy fiompiana. Vitsy no mirona amin’ny sehatra hafa toy ny varotra, ny asa birao.
Razafiarivony michel, 2006, ny harivolana na lahateny nentin-drazana, ain’ny fiarahamonina malagasy-masikoro, trano printy fiangonana loterana malagasy, antananarivo, tak. 112 154 le terme betsileo isa, tel qu’il est employé pour dénommer une classe de production littéraire déterminée, signifie chant, chanson est équivalent du malgache classique hira michel- andrianarahinjaka lucien xavier, 1987, le système littéraire betsileo, fianarantsoa, p. 212 .
Heverina amin’izany fa izy dia manana ny fahaizana amam-pahalalana rehetra sy ny fahefana ary mahafehy izany37 andriar 2020 27 mpandray anjara feno amin’ny fanatanterahana ny hetsika rehetra ao an-dakilasy izany ny mpampianatra. Antsoina ihany koa hoe méthode expositive na méthode transmissive, magistrocentrisme ; ary misy miantso misy aza hoe pédagogie noire ity fomba fampianarana ity38 ibidem manana ny fahefana feno izany ny mpampianatra ary masi-mandidy amin’ny hetsika rehetra izay ataony. Miankina aminy ihany koa ny fahombiazan’ny fampianarana tanterahiny. 1.1.3.2. Ny endrika isehoan’ny lesona tolotra miseho amin’ny endrika maro ny lesona tolotra toy ny fanolorana na famindrana ny vontoatin-desona, ny fanononana na fanazavana fotsiny ny lesona ary ny famelabelarana hojerena ary ny famaritana azy ireo. Ny fanolorana na famindrana lesona ny fanolorana dia endrika iray isehoan’ny lesona tolotra, ka ny fanatanterahana azy dia miainga amin’ny fanomezan’ny mpampianatra izay lesona homena ny mpianatra, ary ny mpianatra dia mijanona ho mpandray ny lesona fotsiny. Ny fanononana na fanazavana ankoatra izay endrika manaraka isehoan’ny lesona tolotra ihany koa ny fanononana ranofotsiny ny lesona; izany hoe mandritra ny fampianarana dia mamaky lesona ny mpampianatra ka izany no tononina amin’ny mpianatra. Mandritra izany ny mpianatra dia mijanona ho mpandika lesona fotsiny ihany ary mihaino izay lazain’ny mpampianatra.
Noho ny fetinao fanaoko ny milaza ireo teny izay sahaza ny hatsaran’ny hafa rehefa injay mitafa ny aminy isika. Ny endrika sy bika. Ny hatsaran- tarehy, fitsiky sy fihomehy, ny hatsaran’ ny toetra, ny aminy rehetra. Fa aminao lalaiko, heverinao fa tsy haiko nymanao izany, ka mety ho sesilany ny, sentom-po mangina. Fa diso ianao ry tiana ! Ireny rehetra ireny, hitako ombieny aminao izay vadiko, heriko sy kiadiko saingy tsy mba varako sady tsy voarnbarako arnin-teny tsotra kanefa dia mivoitra ’amin’ny fihetsiko sy firetsidretsiky ny tena rnanontoloko sy fahahy daholoko. Vokatry ny fo no iderako anao amin’ny fetinao. Fa iderako anao ny asanao mangina amiko izay tiana, ny zotonao miasa manefa ny kinasa, ny herinao , mamita ny asa izay tsy vita tsy andrasana fotoana na manao ahoana ary iderako anao ny herin-tsainao. Iderako anao ny hamoram-ponao sy fandeferanao ny fitiavan-tenako sy fihenahenako amin’ny valy bontako sy ireo korontako, indrindra ny hakamoako sy ny mokon-dohako. O, iderako anao ny asanao mangina atao am- pifaliana, ny vavaka tsy tapaka miahy ahy tsy ho solafaka, ny faniriana miafina azoko tarafina
Ny eto antananarivo renivohitra, ohatra, tamin’ny manodidina ny taona 2003, 2004 dia miisa 130 000 ny isan’ny lehilahy mianatra eny an-tsekoly raha 65 000 ny vehivavy55. Ary ireo lehilahy ihany koa no maro lasa lavitra amin’izany. Maro ny antony mahatonga izany toe-javatra izany, anisan’izany ny fiheverana fa misy ny sehatra voatokana ho an’ny lehilahy koa raha sendra misy fifamadihan-drafitra dia mahazo tsiny avy amin’ny fiarahamonina. Hatramin’ny fahakely dia efa voalahatra izany ary manefy ny toe-tsain’ny tsirairay na amin’ny zavatra faran’izay madinika indrindra aza toy ny kilalao, ny loko, manampy izany ny fomba fijery raiki-tampisaka isan-karazany hita taratra hatrany amin’ireny fomba fiteny samihafa ireny.
Orana mikija miaraka amin’ny tafio-drivotra ary tsy ahitana masoandro mibaliaka mandritra ny ranovao ankelisisany. Ny ranovao antorambolana kosa, tsy voatery ho orana fa mety ho tafio-drivotra kely fotsiny. Misy akony lehibe aty amin’ny asa fanjonoana izany toe-javatra izany. Mandritra ny herinandro isian’io ranovao io, kely dia kely ny fotoana ahafahan’ny mpanjono manjono na manarato. Vokany, mihena ny vola miditra amin’ny mpanjono ary misy akony amin’ny fivelomany izany. Mampaka-drano ankoatra ny ririnina sy ny ranovao izay maha ratsy ny toetry ny andro, misy ihany koa ny fiovan’ny toetrandro rehefa hiakatra ny rano. Izany dia lazaina hoe mampaka-drano20. Ny fiovan’ny toetrandro tiana holazaina eto dia ny fifofofofon’ny rivotra izay mety hiaraka amin’ny orana amin’ny fotoana fohy. Iny rivotra iny no manampy tosika ny rano hiakatra.
Miombom-bavaka ny fo sy ny saina amam-panahiko fa hanjakan’ny tsy rariny ity tany izay itsahiko ny vidin’antsembohana sy ny kely nisasarako norombahina tsy ho ahy, nalaina teo am-pelatanako fa mbola mitalaho ihany irima amin’ity tononkalo ity, ny mba hitodihan’andriamanitra amin’ny fahantrana iainan’ny vahoaka malagasy. Ohatra 4 adala , ratsifa