Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mety ho mby ao an-tsain’ny olona rehefa mandre ny feon’ny kankafotra hoy izy ao amin’ny lahatsoratra raha vao heno io feo io, dia efa samy manana ny zavatra tonga ao an-tsainy sahady ny velona tsirairay. Misy namoy olon-tiana tamin’ny taon-dasa, ka misento mahatsiaro ity fitsingerenan’ny taom-pahoriana; misy lavim-pianakaviana ka manembona sy mieritreritra fa toa efa mihamaro isa ilay taona nisarahana, ao kosa ireo nahita fanambadiana nitera-pifaliana, ka indro niserana indray ny fahatsiarovana ilay andro tsy nety very tadidy; farany, misy mpamboly no raharahany; ka mahatsiaro fa tokony hatomboka ny fanaovana ny asa ara-potoana. Raha atao indray milaza, dia fampahatsiarovana antsika olombelona io feom-borona io. Ity taon-kafa, ka inona no zavatra tokony hodinihina sy eritreretina? Ity taon-kafa, ka tsarovy ny asa vitantsika, na misy tsara tokony hotohizana, na nisehoam- paharatsiana tsy maintsyhialana ity taon-kafa201 amin’ny maha kristianina ny mpanoratra, dia niezaka nisarika ny sain’ny mpamaky handinika sy hieritreritra ny tokony hataony sy ho fitondran-tenan’ny tsirairay, miolotra amin’ ny zava-bitany teo aloha izy, rehefa mandre ny feon’ny kankafotra. Toy izao ny teniny eo am-pamaranana ny lahatsoratra ity taon-kafa, ka aoka havarina any ikopa ireo toetra tsy mahomby; aleveno impito mandifotra olona ny fomba tsy mety rehetra ; ary mahaiza mihavana amin’olona tsirairay. Ampio ny mahantra, tsinjovy ireo ory, ka ataovy izay hahamamy hoditra anao eo amin’ny mpiara-belona, fa ho tsangambato hahatsiarovana anao izany any aoriana rehefa tsy eo intsony ianao, ka maneno ilay vorona mpilaza ny taon-kafa. Fehiny tsikaritra fa mpanoratra tia mandalina sy mandinika ny tontolo manodidina i harioley. Ny tontolon’ny habaka no tena nahasarika azy, ka ireny voambolana manondro azy ireny no namahavahany sy nanehoany ny endriky ny fiainana, ary ny tokony hatao manoloana azy. Nataony nifanindran-dalana tamin’izany ireo voambolana avy tao amin’ny baiboly.
Ampahany iombonan’ny maha-izy azy ny tsirairay ao amin’ny vondrom- piarahamonina iray 10. Ampiharintsika amin’ity asa fikarohana ity ny teôria koltoralisma satria mijery ny fifandraisan’ny akoho sy ny fiompiana azy amin’ny fomba amam-panao isika. Eo anatrehan’ny fivoaran’ny teknôlôjia eo amin’ny fiompiana, mbola hita fa manana ny lanjany eo amin’ny olona sy ny fiarahamonina ao antanetibe mahazaza ny fiompiana nentim-paharazana na ny antsoina hoe akoho gasy.
Maro ny fitaovana efa namoahan’i ny eja ny asa sorany. Anisan’izany ny tranonkala serasera. Org , facebook eo ihany koa ny gazety toy ny midi madagascar , express , le quotidien , ao raha , ino vaovao? ; ny fahita lavitra toy ny record sy matv ary boky telo no efa navoakany, dia ilay fitia 2005 , rêve inédit 2007 , ary voady 2010 ankoatra ireo, dia nisy ny valonan-taratasy
Asiana resaka manokana ny fiovam-peo mihatra amin’ny teny mwanamke vehivavy sy mwanamume lehilahy rehefa mivadika amin’ny maro. Ireo teny ireo dia samy fitambaran’ny fototeny roa s amy hafa; ilay voalohany dia avy amin’ny fitambaran’ny ana foto-kevitra zanaka sy ke foto- kevitra vavy ; ilay faharoa kosa dia avy amin’ny fitambaran’ny ana foto-kevitra zanaka sy ume foto-kevitra lahy samy nandray ny tovona m- mpanasokajy anarana ireo fototeny ireo. Ny teny mwanamke sy mwanamume dia mirasa toy izao m-ana-m-ke, m-ana-m-ume. Miteraka w ny tovona m eo alohan’ny fototeny miantomboka amin’ny zana-peo, araka ny hita etsy ambony, ka manome mw. Azo avy amin’izany ny endrika mw- ana-mke sy mw-ana-mw-ume. Rehefa atao amin’ny maro ireo teny ireo, dia samy miova ho wa- amin’ny maro ny tovona m- sy ny tovona mw- mialoha ny fototeny. Azo aseho toy izao izany fiovana rehetra izany m-ana-m-ke mw-ana-m-ke mwanamke wa-ana-wa-ke wanawake; m-ana-m-ume mw-ana-mw-ume, soratana mwanamwume wa-ana wa-ume.
L’organisation ne vaut que par les hommes qui l’animent 6. La présence de l’homme est importante car c’est l’effort déployé par lui qui concourt à l’accomplissement des objectifs visés par l’organisation. La plupart du temps, les postes de travail manquent de personne. En effet, on est obligé de grouper deux ou plusieurs tâches pour une personne. De plus, l’extension des activités nécessite la multiplication des ressources humaines pour que les objectifs prédéfinis soient atteints. Cependant, il y a des agents qui assument plusieurs fonctions même des fonctions incompatibles auprès du centre de santé. L’augmentation du nombre de personnel est limitée par la capacité de financement et le faible étendu des activités. Par conséquent, les risques de malversation sont devenus fréquents et les tâches ne sont pas accomplies d’une manière efficace. Les erreurs sont toujours possibles dans l’enregistrement comptable
Misy fofona mémoire graphique sy mémoire sensitive no iantsoana izany raha bangoina dia izao ampiasao ny vavahadin-tsaina dimy amin’ny tenanao, isaky ny misy zavatra tiana ho tadidy fa haharitra ela ao an-dohanao izy. Ireo harena ireo mantsy dia tokony hotezaina hatsilo hatry ny fony vao teraka isika. 5- ny famerimberenana ny zavatra nianarana no manamafy orina ny fitadidiana, na dia efa hainao tsara aza ny zavatra nianarana iray. Rehefa mitombo ny fianarana, na rehefa ela ny ela, dia mety ho hadino ihany ireny raha tsy fongarina matetitetika, averimberina, miteniteny azy matetika, mampiasa azy indraindray, miresadresaka azy lalandava. 332- ho an’ny ray aman-dreny na toy inona na toy inona fiezahana hanondrotra an’i madagasikara ara- toe-karena, raha tsy ny fianakaviana tsirairay no misondrotra ara-toe-tsaina voalohany indrindra, dia aim-beri-maina ny sisa rehetra. Tsy maintsy miara- mientana ny fampiroboroboana ara- ekonomika sy ara-panabeazana. 49 araka izany voalazan’drandriamampianina inspecteur de l’enseignement primaire izany, dia ny fianakaviana no tokony hisondrotra ara-toe-tsaina voalohany. Midika izany, fa tsy adidin’ny mpampianatra irery ny asa fanabeazana, fa adidin’ny any an- tokantrano ihany koa. Ireto avy àry no heverina fa ho adidy tokony hosahanin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ao amin’ny epp ambohipo amin’ny fianaran-janany fanokanana fotoana hijerena ny kahien’ny ankizy, fanomezan-danja ny fianaran’ny ankizy, ary famotopotorana ny vaovao re mba hialana amin’ny mety ho savorovoro. 3321- fanokanana fotoana mba hijerena ny kahien’ny ankizy tokony hiezaka hanokana fotoana ny ray aman-dreny, mba hijereny ny kahien-janany, fa tsy ho variana amin’ny fitadiavana foana; sady kilalao no harena ihany koa mantsy ny zaza araka ny nambaran’i rakotondranaivo andré 50. Noho izany, tsara raha toa ka karakaraina sy arahana maso akaiky izay ataon’ireny
Manana ny toetra mampiavaka azy tsirairay avy ireo mpandray anjara ao amin’ny tantara ireo, araka ny tanjona tian’ny mpanoratra hisarihana ny mpamaky, sy ny hafatra tiany hampitaina. Ary azo tarafina avy hatrany amin’ny fanoritsoritany ny bika aman’endrin’izy ireo ao amin’ny tantara, ny mety ho toetoetrany avy, sy ny mety ho fiaimpiainany. Ny tena tanjon’ny mpanoratra voalohany amin’izany dia ny fisarihana ny mason-tsain’ny mpamaky hiara-hiaina ny tantara miaraka amin’ireo mpandray anjara noforoniny, indrindra fa hiombona alahelo na hafaliana amin’ilay mpandray anjara fototra. Ahitana izany ao amin’ny tantara foronina vakivakim-piainana. Miavaka dia miavaka tokoa ny fanoritsoritan’ny mpanoratra ny mombamomba azy ireo ao amin’ny tantara. Hafa ny namariparitany ny mpandray anjara fototra. Tsy nohamaivaniny koa anefa ny filazalazana ny momba ireo mpandray anjara mpanampy.
Tolo-kevitra sy soso-kevitra momba izay hanatsarana ny asan’ny onn manoloana ny asa ho amin’ny fampanjariana ny sakafon’ny mponina izay tanterahin’ny onn, indrindra noho ny asa nataony sy niarahany nanao tamin’ny kaomina manjakandriana dia nisedra olana roa lehibe izy. Voalohany, tsy azony nihodivirana ny fahasarotan’ny asa nataony izay mifototra indrindra amin’ny fanorenan-javatra mivaingana ka mitaky lafin-javatra maro izay hita fa banga ary tsy ananan’ny kaominina. Nibahana ny fisosan’ny asany izany ary nahavoatery azy hanova ny fomba fiasany mihitsy aza, raha tsy hilaza afa-tsy ny tatatr’imady niarahany nanao tamin’ny kaomina isika. Faharoa sy ny tena goavana, dia ny fametrahany ho zava-dehibe kokoa ny rafitra manoloana ny toe-tsaina sy ny fomba fiheverana, nefa araka ny hita ato amin’ireto zana-pizarana roa farany ireto dia ny fiheverana no tena mampifikitra ny malagasy amin’ny vary. Tsy tombontsoa miantraika mivantana amin’ny vatana no azony amin’izany fa hasambaran-tsaina, fahafinaretam-po ; ary izay ilay kolontsaina. Izany no mahasarotra ity asa ity, ary toa mbola mamparisarisa ny vokatra asan’ny onn ao amin’ny kaomina manjakandriana manokana. Ady vao manomboka, anefa, no atao ka inoana fa tsy hitsoaka an-daharana ny miaramila satria tsy ady handrava efa akory fa ady fiady no iadiana ady hahatsara ny olona amin’ny maha-olona azy.
Ankoatra izay, mety hitatra any amin’ny tontolon-kolon-tsaina ankapobeny ny seha- tserasera, ka tsy zavatra hita miharihary na voasoritra ao amin’ny hodidina no tondroina fa zavatra ao amin’ny tontolon-dahateny iombonan’ny mpiampiresaka 201 izany no miseho ao amin’ity fehezanteny ity veloma soava tsarà ihany ny aina hifanaovana izay mahasoa amin ity fiaina-mandalo ity tak. 8 tsy hita soritra mazava ao amin’ny seha-pitenenana ny zavatra tondroina amin’ny andian-teny ity fiaina-mandalo ity. Tsy mbola niteny an’io koa ao anatin’ny tantara tsangana. Ny mpiteny anefa dia mahalala tsara ny tiana holazaina amin’izany. Ny mpisolo manondro miova sokajy farany, ny mpisolo manondro izany dia ampiasaina rehefa misy hevitra sintonina. Mitovy dika amin’ny noho izany izy eo. Ohatra ho roso ho any antananarivo ianareo izany sangy mahery, tak.54 ? Ilay fandehanana ho any antananarivo dia notsoahina avy amin’ny resaka rehetra teo aloha.
Rehefa manome itony karazana hainteny itony, dia tsara raha ampiarahina aminrny fanazavana, satria betsaka ny voambolana heverina fa mbola tsy hainrny mpianatra. Sarin- teny avokoa mantsy ny ankamaroanrny teny ampiasaina ka izay no mahasarotra azy. Ohatra 3 ny kabary rala tsiny fanombohan-kabaryr, ntaolozandriny, fanilon’ny tanora, jolay 1929, tak. 192 , in fary mamy, kilasy faharoa, tak. 33-34.
Bokatra loatra any an-toerana, raha mba misy tonga any izy ireo avy any an-drenivohitra dia mora no ividianany azy. Etsy andaniny, tsy mitsaha-mitombo ny mponina kanefa ny tany azo volena vary kely velarana hany ka miteraka ny tsy fampian ny sakafo. Etsy ankilany kosa ny tsy fisian ny vola entina mikarakara ny fambolena mba hividianana zezika na hividianana fitaovana enti-mamokatra. Araka izany, ny vokatra azo amin ny fotoam-pamokarana tsy mifanentana amin ny velaran-tany misy ary mahatonga ny fari-piainan ireo tantsaha ireo mbola hahantra hatrany. Tsy vitan izany, eo amin ny lafiny toe-tsaina dia mionona amin ny voly iray ny olona dia ny vary. Ny vary no be mpividy indrindra any an-toerana noho izy faritra malaza mamoka-bary ka mijanona amin ny fambolem-bary ihany ny ankamaroan ny tantsaha. Eo ihany koa, ny fitaovana enti-mamokatra mbola fitaovana nentim-paharazana tsy ahavitana mamokatra betsaka mifanaraka amin ny filàna. Fanampin izany ny tsy fisian ny fitaovana hitondrana vokatra amin ny toeran-kafa toy ny fiara mpitatitra entana. Araka izany, ny fandraisan ny fanjakana andraikitra amin ny fanamboaran-dalana mankany bealanana hatrany beandrarezona ve no azo heverina fa hampandroso io faritra io ka hanova ny fari- piainan ireo tantsaha? Inona no paikady mety mahomby enti-manentana ny tantsaha hampiroboroboana ny fambolena katsaka sy hahatonga azy ho toy ny sakafo andavanandro ka hialana amin ny tsy fahampian ny sakafo? Ary hatraiza ny mety ho fiantraikan ny fampiharana ity fikarohana ity amin ny fampivoarana ny tantsaha eo anatrehan ny fampandrosoana ny firenena manontolo? Samy manana ny heviny ireo mpialoha lalana manoloana ny olana misy amin ny fambolena katsaka. Tsy vao nisantatra fikarohana momba ity lohahevitra ity araka izany ny tenanay fa efa nisy ireo mpialoha lalana niresaka ny fambolena katsaka trandrahanay. Araka ny hevitr izy ireo toa an i j. C. Rouveyran, 1967 2, manambara ny endriky ny fambolena sy fiompiana eto madagasikara nanomboka tamin ny fotoanan ny fahaleovan- tenan ny madagasikara dia niova ny fangejan ny mpanjanaka ny vokatra ambolen ny
2014 2013 2014 janoary 11 08 831 907 00 00 00 00 febroary 13 07 832 914 01 00 00 00 martsa 13 07 830 893 00 00 00 00 aprily 12 13 824 884 02 00 00 00 may 08 16 853 889 01 00 01 00 jona 17 19 875 901 01 00 00 00 jolay 18 13 876 903 00 00 00 00 aogositra 15 11 860 905 00 00 00 00 septambra 13 09 881 915 00 00 00 00 oktobra 10 14 872 910 00 00 00 00 novambra 08 10 882 918 00 00 00 00 desambra 07 08 901 930 00 00 00 00 fitambarany 158 135
Ny firafitry ny tantara araka ny fizotrany no tiana hasongadina amin’ity zana- pizarana ity. Mitovitovy ny firafitr’ireto tantara ireto, ary samy azo jerena amin’ny alalan’ny firafitra dimy lafy avokoa izy ireo. Izany hoe, misy ny toe-javatra manomboka ny tantara; manaraka izany ny fivoarany izay ahitana ny provocation , ny action , ny sanction izay mety ho tsara, mety ho ratsy, ary farany dia ny toe-javatra mamarana ny tantara.
Ny fanatrehanay fampianarana tany amin’ireo ambaratonga faharoa manokana samihafa izay efa voalaza tany aloha, nanomboka ny volana febroary ka hatramin’ny volana avrily 2006, dia nahatsinjovanay ilay fihetsika sy fiteny mahazatra ny mpianatra. Mahavantana azy kokoa ny miteny bemiray ka mampiditra voambolana teny frantsay na teny frantsay nogasiana isaky ny miresaka. Ny kilasy rehetra nolalovanay, ny kilasy faharoa ka hatramin’ny kilasy famaranana, dia naharenesanay mpianatra mampiasa teny bemiray daholo mandritra ny fampianarana taranja malagasy, na ireo miteny mafy ho ren’ny rehetra izany, na ny miteny mora mingonongonona na ny manao resaka an- jorony tsy miteny ho an’ny rehetra. Nahitanay taratra io fomba fiteny io koa ny famelabelaran-kevitra hitanay tamin’ireo kilasy efatra, tamina sekoly telo samy hafa. Ka tamin’ny fanehoan- kevitra nomanin’ny sokajy nanao ny famelabelarana dia voahaja tsara ny teny malagasy, saingy rehefa niroso tamin’ny ady hevitra dia nipoitra tamin’izay ny fiteny mahazatra amin’ny teny bemiray, na avy tamin’ny mpametraka fanontaniana, na avy tamin’ny mpamaly. Tsoa-kevitra hita taratra fa voafehy ao anatin’ny fotoana fohy ny fahafahan’ny mpianatra miteny malagasy ranoray izay efa tandremana fatratra, fa ny fiteny tena misosa eo am-bavany tsy ilany fisalasalana dia ny teny bemiray, amin’ny fampiasana voambolana amin’ny teny frantsay ombieny ombieny sy ny teny frantsay nogasiana ary ny fomba fiteny maneho fihetseham-po amin’ny teny frantsay, toy ny hoe pas question ; dommage ; justement ; c’est vrai manamafy izany ny filazan-dratiaray fa hoe voamarika ho mirona kokoa amin’ny fampiasana teny frantsay ny ankizy na dia kely sy potipoti-teny fotsiny aza no hainy amin’izany.27 tsapa fa ny fahazarana omen’ny fiarahamonina no mahery kokoa mitaha amin’izay ianarana any an-tsekoly satria eny amin’ny fiarahamonina no tena iainan’ny mpianatra an-kafaliana tsy misy faneriterena sy ampiharany ny fahalalany. Koa raha miteny bemiray izy dia asehony fa tsy feno ny fahalalany ny teny roa miaraka ampiasainy. Tamin’ny fanadihadiana an-tsoratra kosa no nahatsinjovana ny fahatongavan-tsaina na tsia eo amin’ny mpianatra mikasika ny teny ampiasainy.
Ny literatiora araka ny rakibolana malagasy, ny literatiora dia fitambaran’ny sora-kanto novokarin’ny mpanoratra ao amin’ny tany anankiray 139 mifandraika amin’izany ihany koa ny hevitr’i rado ny literatiora dia teny sy soratra voaangona tao amin’ny faritra na firenena iray ary mijanona ho lovasoa sy harentsaina ho an’izany firenena izany, fa maneho ny maha-izy azy manokana eo anivon’izao tontolo izao 140.
Araka ny resadresaka nifanaovana tamin’i ran e tamin’ny fandalovany teto toliara ny desambra 2010 cours arcade dia tsy nisy mpanoratra ireo razam-be nipoirany na ny fianakaviana nanolokolo azy fa ny fianarana nataony, teo amin’ny ambaratonga fototra dia anisan’ny antony iray nahatonga azy ho mpanoratra. Milaza ny heviny mikasika izany i riso lalason manao hoe rehefa tafaresaka tamin’ireo mpanoratra namana ny tena na ireo zandry vao misondrotra na ireo efa ela niasana teo amin’ny sehatry ny asasoratra dia nahatsapa fa isan’ny singa fototra nanombohan’izy ireo nanoratra ny fankafizana fony fahazaza ireny tsianjery natao fahiny tany amin’ny sekoly ambaratonga voalohany ireny 25
Chateau, ecole et éducation, paris, librairie philosophiques, juin 1968, tak 97. Il est vrai que la culture véritable suppose un élargissement de l’âme, il est vrai aussi, et c’est là un point capital, que cet élargissement de l’âme n’est point réduit aux seules fonctions intellectuelles, qu’il comporte une certaine chaleur, et par là un certain attachement au monde
Vehivavy havan-drazazalahy no manarona ny vadivao ka antsoina hoe barandry matetika dia anabavin’ny vadivao lehilahy no atao barandry, na iray tam-po aminy io na tsy iray tam-po aminy fa havany akaiky. Vehivavy tanora na mbola matanjaka. Raha tsy misy ny anabavy afaka hanatanteraka izany adidy izany dia vehivavy havan’ny lahy akaiky, toy ny nenitoany avy amin’ny rainy na avy amin’ny reniny. Tsy mba manarona ny antitra satria tsy afaka mihetsiketsika. Mitaky fahalalana feno sy fahasahiana tanteraka ny fanatontosana ny fanar a a. Izany hoe tokony ho olona mahafantatra ny firindran’ny ilay fitaovana anar a a ny manao azy, mila hakingana.
Tononkalo iray ahatarafana ireo fihetseham-po ireo miaraka no hanombohana ny fanadihadiana. Hita ao amin’ity tononkalo ity fa rehefa tojo fahombiazana ny olona, dia tena maneho tsy am-pihambahambana ny hafaliany sy ny fahafaham-pony ; ary raha sendra ny zavatra tsy mifanaraka amin’ny eritreritra kosa, dia tsy manafina ny alahelony sy ny fahadisoam-panantenany ihany koa. Ohatra, ao amin’ny any 137 dia ambarany mazava ny fihetseham-pon’ny olona miatrika ny zava-mitranga. Toy izao izany any izao dia misy tojo izay nirina ka mihira ny hasambarany. Any izao dia misy fo nilaozan-tiany mitady ny hifaharany. Any izao dia misy mianoka hafaliana anatin’ny fitiavana. Any izao dia misy miondrika mangina fa sendran’ny fandavana. Any izao dia misy mahatsiaro izany tenany toa tsy ety an-tany. Any izao dia misy nilaozan’ny naterany ary mitomany. Nambarany ao fa ny olona nahita fahombiazana dia maneho ny hafaliany amin’ny alalan’ny hira sy ny fiheverana ny tenany ho tsy ety an-tany intsony. Ireo izay tsy mba nahita fahombiazana kosa dia tsy mba manan-kambara fa dia mangina sy mifika ranomaso sisa ataony. Mazàna moa tsy tsaroana loatra ireny fotoana mamy ireny, fa ny fotoan-tsarotra no tena miteraka fihetseham-po maharitra sy tena hahatsiarovana ny mangirifiry
Fanontaniana mahakasika ny taranja malagasy amin’ny ankapobeny? 1. Manao ahoana ny fahitanao ny fandaharam-pianarana? 2. Araka ny hevitrao, mahaliana ny mpianatra ve ny taranja malagasy raha oharina amin’ny taranja teny hafa? 3. Inona no tsapanao fa tena lesoka sy tsy ampy amin’ny fampianarana ny taranja malagasy raha oharina amin’ny taranja hafa? 4. Inona no fanatsarana azonao aroso manoloana izany? 5. Misy ve ny fifanakalozana eo amin’ny samy mpampianatra?
Dingana iray tsy maintsy tanterahina sy imasoan’ny malagasy ny asa fambolena, raha tiana handroso i madagasikara. Ny antony ny 80 n’ny mponina dia saika tantsaha avokoa. Noho izany fahamaroan’ny tantsaha mpamboly izany, mety tsy ho ampy ny tany hamokarana sy ampiasaina. Noho izany, tsy tokony hionona fotsiny amin’ireo tany navelan’ny razana na ny lova ny olona, fa tokony hanitatra sy hampitombo ny velaran-tany hambolena, amin’ny alalan’ny fanajariana ireo tany lava volo sy ngazana. Mba ho fisorohana ny mety hisian’ny mosary na tsy fahampiana ara-tsakafo no antony tsy tokony ho kivy na ho kamo koa, raha te hahazo vokatra tsara, eny, fa na dia mbola angady aza no fitaovana ampiasaina rehefa miasa tany. Toy izao no fanentanan’ny mpanoratra ireo tantsaha sy ny olona tsirairay avy ny amin’io, ao amin’ny raha maniry fandrosoana raha maniry fandrosoana ’ndeha horesena ny hakamoana ka raiso ny angady ho ampinga andeha re voleo ny tanintsika fa mbola maro eto an-tanindrazana ny tany tsy voavoly sy tena ngazana andry anao sy ny hafa koa amin ’ny fambolena tena mahasoa.
Tanjona amin’ny asa fikarohana toy izao ny ahafantatra ny toe-java-misy marina iainan’ny mponina. Nandritra ny fanatontosana ny asa dia ny lalantsaina antrôpôlôjika narahin’i olivier de sardan na ny multi-rationalités no ampiasaina. Tsy afa-misaraka amin’ny fandinihana ny lafiny fandrosoana ny fandalinana ny hetsiky ny mponina mandray ny tetikasa. I george balandier dia mamaritra izany ho anthropologie dynamique lalan-tsaina narahin’ny ong fanamby ny populisme méthodologique izay nampiharinay koa nandritra ny fifaneraserana tamin’ny mponina.
Toa nitondra fahafinaretana ho an’ireo poeta ny nandoko ny natiora, tamin’ity vanim-potoana ity. Taratry ny foto-kevitra romantika , izay narahin’izy ireo izany. Na ny zavamaniry mpandravaka ilay tanàna haolo, na ny voromanidina mpitety ny habakabaka, n any kintana mpitsilo ny dia sns, dia samy nohirainy avokoa
Yves reuter. Introduction à l’analyse d’un roman. Bordas. Paris. 1991. Les personnages ont un r? Le essentiel dans l’organisation des histoires. Ils déterminent les actions, les subissent, les relient, et leur donnent sens. D’une certaine façon, toute histoire est histoire des personnages p.5o. 10 goldensten. Pour lire le roman. Editions j. Ducrelot. Paris gembloux 1983. Le héros ou héro ne de roman représente celui à qui l’aventure narrée est arrivée p.44
Itondrana ny fampianarana. Koa satria ahitana ireo singa rehetra miditra an-tsehatra mandritra ny fanatanterahana ny fampianarana fianarana ny telolafin’ny haifampianarana dia ireo singa telo mandrafitra azy ireo no hovahavahana tsirairay entina hampiharana ny fampiasana ny pedagojian’ny fahasamihafana. 3.1.1. Fampifandraisana ny fahalalana amin’ny zava-misy mba handrantoana fahalalana sy hananana fahaizana no antony ianarana any an-tsekoly. Misy asan’ny mpampianatra sy ny mpianatra manoloana io fahalalana io araka izay efa hita tao amin’ny telolafin’ny haifampianarana. Asan’ny mpampianatra manoloana io fahalalana io no hojerena amin’ity zana-pizarana ity ka hovahavahana voalohany ny vontoatim-pahalalana tokony homena ny mpianatra ary manaraka izany ny tanjona amin’ny fampianarana. 3.1.1.1. Ny vontoatiny ao anatin’ny fandrafetana ny vontoatim-pahalalana omena ny mpianatra dia tsy maintsy manao fantina amin’ireo fahalalana fototra ananany ny mpampianatra. Miainga amin’ny fandaharam-pianarana no entiny manatanteraka izany. Manolotra ireo fahalalana tokony ho hain’ny mpianatra mandritra ny taom-pianarana anefa no anjara asan’ny fandaharam-pianarana fa tsy mijery ireo tranga tsirairay miseho any an-dakilasy. Asan’ny mpampianatra noho izany ny mampifandray ireo fahalalana ireo hifanaraka amin’ny mpianany ao am-pianarana. Tsy afa-misaraka amin’ny kolontsaina ny fampianarana ny teny. Anisan’ny endrika isehoan’ny fahasamihafana izay hita teo amin’ny mpianatra, vokatry ny tsy fitoviana eo amin’ny fiainam-piarahamonina sy ny toe-karena anefa ny tsy fahafehazana ny teny malagasy sy ny kolontsaina46. Mba hampiraisam-bolo ireo mpianatra dia ilaina ny fampidiran’ny mpampianatra ao anatin’ny fampianarany ny fomba sy ny kolontsaina malagasy. Azo anatanterahana izany ny fifantenana ny fitaovana entina mampianatra toy ny lahatsoratra, ny sary, ny horonantsary, sns. Ezahina hahitana taratra ny kolontsaina malagasy ireo fitaovana ampiasaina ireo mba hahafahan’ny mpianatra mijery izany ka hahaizany mitondra tena satria tsy fahalalana fotsiny ihany no ampianarina fa eo ihany koa ny fahaiza-miaina sy mitondra tena. Vao eo ampandrafetana ny vontoatim-pahalalana noho izany dia efa mampifaningotra ny fampianarana ny teny amin’ny kolontsaina ny mpampianatra. 3.1.1.2. Ny tanjona koa satria tsy mitovy ny haabom-pahalalan’ny mpianatra sy ny fomba fianarany dia ilaina atao mifanaraka amin’izany ny tanjona apetraka. Jerena isaky ny tranga mahazo ny mpianatra,
Na dia teo aza ny olana nateraky ny maha olon’ny fiarahamonina ny tena, ny fifankazahoana sy ny fahalalana ny toetra amam-pihetsiky ny mponina dia nanampy be dia be tamin’ny fanatontosana ny firotsahana an-tsehatra, tamin’ny fijery sy ny fomba fiasa nitaky fihemorana anaty fahalalana mandinika ilay fiarahamonina.