Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny famolavolana ny vontoatin’ny tantara dia miainga amin’ny fahafolahana ny paikam-pamoronana tantara toy ny tantara rehetra. Mbola vao any amin’ny kilasy fahafito ny mpianatra dia efa mianatra ny firafitry ny lahatsoratra mitantara ny angano, ny sombin-tantara ary ny tantara foronina ao amin’ny kilasy fahavalo sy fahasivy. Mbola halalinina ao amin’ny lisea izany. Ny fahaiza-manao efa azony avy amin’ny fikirakirana ireny tantara an-tsoratra ireny no ampiasaina aty amin’ny famoronana ny tantara an-tsary. Raha ny marina mantsy, fanehoana an-tsary ireny tantara an-tsoratra ireny ny tantara an-tsary mba hanome aina kokoa ny tantara. Ny fizotry ny tantara amin’ny ankapobeny no tena ilaina ny toe-javatra manomboka, ny fivoaran’ny tantara ary ny fiafaran’ny tantara. Izany ilay antsoina hoe scénario. Azo sokajiana ho telo ny endriky ny tantara amin’izany 1- ny récit linéaire tantara mitomandavana, mifampitohy ary mifanesy araka ny fisehony, 2- ny récit en touché ny tantara dia mifampitohy miandalana amin’ny alalan’ny ampahana tantara, izay mety tsy tena ho hita mivantana ny fifandraisana eo aminy. Ny hevitra miafina any anatin’ireny ampahan-tantara ireny no mirafitra tsimoramora mamorona ny hevitry ny tantara. Mifameno ireny dia feno ihany ny tantara, 3- ny récit en trame ny tantara dia miorina amina lafin-javatra maro samihafa izay mifampiankina na mifamaly na koa mifanindran-dalana. Mila volavolaina miaraka amin’izany sahady ny fanamian’ny mpandray anjara sy ny toerana sy ny endrika isehoan’ny tantara.
Tsy mahantra manam-pahaizana akory ny malagasy. Maro ireo seha- panabeazana fampianarana, na seha-panofanana mamoaka manam-pahaizana isan- taona. Tsy eo amin’ny sehatry ny fanjakana ihany izany, fa eo amin’ny sehatra tsy miankina ihany koa. Matetika moa ny mahamaika ny tompon’andraikitra amin’ireny sekoly, na ireny ivon-toeram-piofanana samihafa ireny, dia ny hanolotra mari- pahaizana. Ary voka-panadinana no ahindrahindra sy ifaninanana. Dia atao ho anisan’ny tanjona mihitsy ny hahamaro an’isa ny mpianatra afa-panadinana. Atao mitalakotroka ihany koa ny famoahana mpiofana mba hisarihana ny hafa. Izany no nahatonga an-dratrema william hanamarika fa amin’ny ankapobeny, amin’ny malagasy dia mijanona ho tanjona ny diplaoma ary raha mba tohizana kely aza, dia natao ho fisondrotana grady fotsiny. Ny any ivelany anefa ny diplaoma dia fiaingana
Vanim-potoana lehibe teo amin’ny re ny vanim-potoana manodidina ny taona 1840; nirotsaka an-tsehatra nanomboka teto ireo sangany amin’ireo mpahay literatiora. Tamin’ny taona 1839 dia namoaka ny boky chartreuse de parme i stendhal. Io boky io dia nosokajian’i balzac ho anisan’ny tantara noforonin’i machiavel tamin’ny taon-jato faha xix. Io asa soratra io dia tsy azo lazaina ho tena re. Na izany aza anefa dia hita mibahan-toerana ao amin’io tantara io ny tsiambaratelo, ny fitandroana ny filaminana ara-pôlitika, ny famonoana olona na
Hitarafana ny zotom-po ao anatin’i asiniony izany finiavany haka filamatra ny reniny izany. Mitory ny fikasany ho any amin’ny tsaratsara kokoa hatrany mitory ny fikezahany sy ny fikatsahany ny tsara hatrany eo amin’ny fiainana tsy nikombona teo amin’ny fitiavan-dray aman-dreny izay ihany ny asa soratr’i asiniony, fa nivelatra ho an’ny amin’ny fitiavan’olon-droa izay hofakafakainay manaraka.
Ohatra 1 tao amin’ny sombin-tantara nosoratan’i arinaivo, mitondra ny lohateny hoe solomason’i dola no nalaina ity karazana gradation ity hipoka ny fiara. Nifanitsa-kitro ny olona. Mba tsy hilazana hoe mila hifampibaby manao lanja miakatra ny fomba nandaharan’ny mpanoratra ny fehezan-teniny teto. Ary nanaraka ny fonjan-kevitra tiany hasongadina ny fitanisana nataony. Ny fahafenoan’ny fiara no nolazainy voalohany. Izay vao namaritra ireo olona nameno ny fiara izy. Ary teo am-pamaritana ny fihetsiky ny olona tao anaty fiara izy, dia mbola nisy fandaharana manao lanja miakatra nataony indray. Natombony tamin’ny hoe nifanitsa-kitro ny fitanisana, izany hoe, nifanisika izay tsy izy ny olona tao anaty fiara ka tsy nisy hasiana tongotra intsony. Nohamafisiny tamin’ny hoe mila hifampibaby indray ny fanehoana an-tsary ny zava-nisy tao anaty fiara. Raha tsorina ny tiany hambara, dia mila hifampitaingina ny olona noho ny hafenoan’ny fiara. Voambolana voafantina sy toa maneho sary ao an-tsain’ny mpamaky avy hatrany no nofidin’ny mpanoratra hampitana ny hafatra sy nampivoarany azy araka ny fonjan-kevitra nitondrany azy tao amin’ny tantara. Maneho ny fahaizan’ny mpanoratra mamolaka ny teny hanana endrika kanto izany rehetra izany. Ohatra 2 nalaina tao amin’ny tononkalo nosoratan-drazafiarivony wilson. Tsy misy lohateny ity tononkalo ity. Toy izao ny fomba nandaharany ireo hevitra tao anatiny feo avy lavitra nahafinaritra tena hafakely toa hiran’anjely! Feo tena manga, ka nampiranga ny vetso sy hanina efa nilamina. Feo tena tsy aritra akon’ny lanitra? O! Mamelovelo mandresy alahelo!
Ny lohateny litera tokana ohatra m 209 izay anehoan’ny mpanoratra ny fiandohan’ny teny enti-maneho ny fiainana, indrindra ny fivadibadihan’ny tsara sy ny ratsy. Ny miakatra sy midina eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombalona, no ambaran’ny litera m. Toy izao no voalazan’ny tononkalo 209 va tak 52
Andrianiko ny teniko ny an’ny hafa koa feheziko teny filamatry ny akademia malagasy ny ohabolana izany dia anisan’ny fitaovana iray hanentanana ny olona ho tia ka hiaro ny fombany sy ny teniny, ary izay rehetra mety ho fananan’ny fireneny toy ny kolontsainy na ny zava-kanto manavaka azy amin’ny hafa. Ny fanabeazana maro lafy izay entin’ny ohabolana dia mitovy zava- kendrena, ka samy manao vaindohan-draharaha ny famolavolana ny saina, ny vatana ary ny fanahy, mba hahay hitondra tena ny tsirairay
Rehefa avy namaly izany fanotaniana izany anefa randriantsimeto dia tsy mbola fantatra ihany ilay hazo. Ny valiteny nomeny kosa anefa dia afaka nitokian’ny antalaotra manotolo fa ho antsoina ho hazo fotsy ilay hazo vaovao. Ary mbola nitoka koa izy rehetra fa nifindra amin’io hazo io daholo ny zavatra rehetra tao anatin’ilay boky, ka izay zavatra azo natao tamin’ilay boky dia vitan’io hazo io daholo. Ka dia nanomboka teo dia lasa fampiasan’ny antesavana io hazo fotsy io. Ary dia nahavitandry zareo zafitsimeto fahagagana ny fampiasa azy.
Mandefitra fa ny olona kosa toy ny lohalika sy laferana izay mandefitra mandina, fa izay miantraika vasoka mitovitovy amin’io koa ilay hainteny nohavaozina, nosoratan- drazafimbelo, mitondra ny lohateny hoe tsy maninona ton 34 95 and 1 8 mipetrapetraka olon-dresy anie aho, fa tsy miavona fihavanana, ranomaso mitrahotraho, tsy mandoza fa tsy mba manana
Fa amin’ilay karazany faharoa kosa, diany mpanoratra ihany no manontany ny tenany, ary izy ihany no mamaly azy. Toy izao no nanehoany azy ao amin’ny tononkalo hoe nahoana? Tk.17 , ao amin’ny andinin’ny voalohany nahoana aho no tsy mino fa lasana tokoa ianao?
Fomba roa no anehoan’ny olona ny fihetsika izay atao amin’ny ompa fihetsika fotsiny, ny teny sy fihetsika; amin’ity fomba farany ity dia ampiarahin’ny olona ny teny fanompana sy ny fihetsika maneho ompa. Ii.2.2.1 aseho amin’ny fihetsika fotsiny
Famakafakana sy fampitahana ny tahirin-kevitra azo ny tahirin-kevitra rehetra voaangona dia hampitahaina sy fakafakaina mba hahafahana manao ny fandrafetana ny asa. Rehefa vita ny famakafakana ny tahirin-kevitra dia atao ny fampitahana ireo hevitra ireo ary sokajiana avy eo mba hahafahana misintona hevitra.
Voalohany anehoan’ny mpanoratra ny fitoviana io endrika io faharoa anehoan’i arni koa, fa misy ny manana zo hafa hanararaotra sy hitsentsitra ireo osa ary hanao herisetra ihany koa. Toy izao ny fafana maneho ny bika amana endrik’ireo ahitana taratra ny tolona sy ny fiainan’ny vahoaka.
Ohatra 3 ny hita ao amin’ny asa maizina sahondra mipetraha, mipetraha indriako, kivikivy anie ny zanako vavy izany e!187 nampiasain’i sahondra hanomezana toerana an’i mialy tao an-tranony ny teny hoe mipetraha tsy nandaitra tamin’i tovo mantsy ny ody fitia nomen’i sahondra, satria mbola tsy niraharaha azy ihany ilay tovovavy nambabo ny fony; dia izy izao miverina any amin’i sahondra izao. Ny tamberina moa dia natao indrindra mba hanaitra sy hahafinaritra ny sofin’ny mpihaino, ary hitarika azy hifantoka amin’ny tantara. Hita àry izay ny fampiasan’ny mpanoratra ny tamberin- teny isan-karazany. Hojerena kosa ny fampiasany ny fanovan-javatra.
L’approche socio-économique qui permet de mettre en place des différentes propositions pour améliorer l’élevage est l’un des théories utilisées pour cet ouvrage. Le but c’est le développement économique et de mettre en valeur la tradition malgache pour ne pas y arriver à ce que dit le proverbe malgache nahita ny akanga tsara soratra ka nanary ny akoho taman-trano c’est-à-dire être attirer par la couleur d’une pintade et délaissant la poule qui est familière.
Nezahina nofaritana tao amin’ny fizarana farany ny atao hoe fandrosoana avy amin’ny fanadihadiana natao tamin’ny mponina mahakasika izany no nisintonana ny vokatry ny tetikasa fampandrosoana tao amin’ny faritra. Tsy nijanona tamin’ny vokatra hita maso anefa izany fa nitondra vokatra lalim-paka tany amin’ny mponina ihany koa. Nezahina ny nampahatsiahy ireo soso-kevitra entina hanatsarana ny asa fampandrosoana toy izao. Naseho tamin’izany fa ny fampihaonana ny riba ao an- toerana amina teknika vaovao no afahana mitady vahaolana iombonana. Lanjalanjaina amin’izany izay tokony ho andraikitry ny mpanao tetikasa dia ny famantarana ny filàna fototra ao an-toerana, ny fambolena hetaheta amin’ny mponina ary mitady izay hisian’ny fifampitokisana eo amin’ny roa tonta.
Teny roa natambatra moa ny ambalamena vala mena ny vala dia fefy fiarovana ny toerana iray. Ny mena dia volon-doko manahatahaka ny rà na ny afo 91 ny ambalamena dia anarana ilazana toerana iray ao an-tanàna. Koa eo ny prezidan’ny fokontany no mamory ny vahoakany rehefa misy dinidinika tiany atao. Tsy misy olon-kafa mandray fitenenana eo mandritra izany raha tsy mahazo alalana avy amin’ny filoham-pokontany. Raha sendra misy olona mamo ka miteniteny tsy mendrika eo mandritra ny fivoriana dia kabariana, toaka na omby ilay olona. Ny fokonolona no mametra ny lamandy amin’ izany. Amin’ny fotoana fanatontosana fomban-drazana kosa dia eo amin’ny tokontanin’ny tompon-draharaha no antsoina any an-toerana hoe ambalamena koa eo amin’ ny zoro avaratra atsinanan’ny tranon’ny tompon-jamà no alavo ny omby. Toy izao ny toromarika arahina amin’izany atao mandry havanana ilay omby, ny tongotra aman-tanany mifatotra avokoa. Rehefa mandry ny omby dia miroso amin’ny dingana manaraka. Samy maka ny toerany ny olona rehetra ka ny tompon- draharaha dia tsy maintsy aorian’ilay omby no misy azy.
Nasongadina tao amin’ny fizarana voalohany ny fampahafantarana ireo zava-nisy hita tany amin’ireo sehatra nanaovana fikarohana, dia ireo sekoly roa lisea nanisana sy lisea tsiroanomandidy izany. Tsy ny mombamomba ny sekoly iray manontolo sy kilasy rehetra ao na ny mpampianatra rehetra anefa no novahavahanay fa izay mifandray amin’ny asanay ihany, dia ny kilasy famaranana sy ny mpampianatra taranja malagasy ihany.
Fitaovana niaingana angon-kevitra no fitaovana fototra ampiasaina nanatanterahana ny lesona. Ny tarika tsirairay no nasaina naneho ny heviny teny amin’ny solaitrabe rehefa avy nomena fotoana niarahany nidinika sy nifanakalo hevitra momba ny zavatra nasaina nataony avy.
Zavatra hita nandritra ny fanadihadiana natao ny tsy fisian’ny tanjona mazava teo amin’ny fampianarana izay natao. Tsy mahagaga araka izany raha tsy mirindra ny fampianarana ny taranja malagasy. Fa ankoatra izany, dia zava-misy hita nandritra ny firotsahana an-tsehatra ihany koa ny fitarainan’ireo mpampianatra tao amin’ny sampana f. P. I sy f. Q, noho ny tsy fahampian’ny ora ianarana, hany ka tsy vita ny fandaharam-pianarana nokasaina hatao. Ny 75 n’ny mpampianatra amin’ireo sampana roa ireo no manao izany fitarainana izany. Ny mpampianatra anefa dia tokony hanana fahaiza-mandrindra ny asany, ka rehefa voafaritra ny ora anaovana ny fampianarana dia hanao ny fomba rehetra ny mpampianatra handrindra ny fampianarana hifanaraka amin’ny toe-javatra misy.
Ny tsy fandriampahalemana tsy nandry fahalemana ny fiarahamonina malagasy noho ny savorovoro politika, ny asan-jiolahy moa dia miseho amin’ny endrika maro vaky trano, vaky fasana, halatra omby sns feno ireny tranga ireny ny matoan-dahatsoratry ny gazety. Ohatra taolam-paty 4 kilao no azon’ny polisy tany mahamanina fianarantsoa ny 14 janoary 2008 lasa teo tamin’ny 2 ora tolakandro 109 nampihorohoro ny madinika ihany koa ny fahavakisan’ny fonja matetika. Dia ireny henontsika ireny indray ny fahavakisan’ny fonja telo, raha vao niandoha ny taona. Tsiafahy ao antananarivo, avy eo ambalatavoahangy toamasina ary betroka. 110 ambonin’izany mirongatra tsy hay tohaina ny habibiana atao amin’ireo zaza amam-behivavy. Fehiny nisavorovoro ny toe-draharaha pôlitika nandritra ity vanim-potoana ity. Mbola miankin-doha tanteraka amin’ireo firenena vahiny ny toe-karena malagasy. Mandalo fahasahiranana ny orinasa noho ny fitobahan’ireo entana vita sinoa sy karana. Manjaka ny tsy fandriam-pahalemana sy ny herisetra isan-karazany teo anivon’ny fiarahamonina. Raha toy izay àry ny zava-nisy nandritra ny vanim-potoana 2006-2009 handeha hofantarina kosa ny tara-kevitry ny tantara foronina vokatr’izany tamin’io vanim- potoana io. 2.3. Ireo tara-kevitra novoizin’ireo tantara foronina vokatry ny zava-nisy ny literatiora fa tsy tongatonga ho azy, araka ny tenin- dravelojaona111. Manamarina izany ny fandinihana ireo tara-kevitra ato anatin’ny tantara foronina telo, raha ampifanatrehana amin’ny zava-nisy teo amin’ny vanim- potoana nivoahany 2006-2009 .
Isan’ny mpitarika nafana fo tao amin’ny antoko sôsialista i françois mittérand. Hita taratra eto amin’ny ampaham-pitenenana nataony eo amin’ny andininy voalohany fa mandoka tena ny amin’ny mahasôsialista azy izy ka milaza fa na dia sôsialista aza ny tenany dia mampivady ny foto-kevitra sôsialista amin’ny fahazoana fahafahana ary olona azo itokisana, tsy noho ny maha sôsialista azy ihany fa noho izy mitaky izay fahafahana izay. Fanampin’izany, eo amin’ny andininy faharoa dia mbola mandoka tena ny amin’ny fahavononany hiantoka ny fandriampahalemana, ny tsy rariny sy ny tsy fifandeferana ihany koa izy. Ny endrika tiany haseho amin’ny frantsay eto dia ny fanehoany ny tenany fa olona azo itokisana amin’ireo toe-javatra mamaivay eo amin’ny firenena izy.
Alohan’ny hidirana amin’ny fanazavana dia tsara raha takarina aloha ny hevitry ny teny hoe fokonolona , mety misy fivoarana ny hevitr’izany teny izany nandritra ireo vanim- potoana nolalovan’ny firenena ireo ny fokonolona tamin’ny vanim-potoana faha mpanjaka
Inona no hevitry ny hoe zaza navela ? Teny roa ny lohateny dia ny hoe zaza sy ny navela teny roa samy manana ny heviny. Ny hoe zaza dia ilazana ireo ankizy mbola mila ny ray sy ny reniny hanampy azy hiatrika ny fiainana. Hoy régis rejemisa raolison manamafy izany ankizy kely mbola tsy tonga taona 75, izany hoe, ny zaza dia midika ho tsy fahaleovan-tena fa mila tarihina, tantanana, eo amin’ny fiainana eo amin’ny lafiny rehetra ary tokony ho eo anilan’ny ray sy reny mandrakariva izy. Ny hoe navela kosa indray dia azo avy amin’ny fototeny vela izay midika petraka , janona ny teny hoe navela izany dia mitovy hevitra amin’ny najanona , na napetraka , nefa koa mety hidika mihitsy ho nandosirana ao anatin’ny teny hoe zaza navela dia ahitana teny roa mifamaritra nefa mifangarin-kevitra. Araka ny hita eo ambony dia tsy mahaleo tena ny zaza nefa dia najanona eto izany ny fampiasaina ireo teny ireo dia maneho ireo angolan-kevitra sy angolam-pihetseham-po nananan’ny mpanoratra, izay toa sady fitserana sy fampiononana ilay zaza nefa koa fanomezan-tsiny ilay nandao, ary izany dia nasehony amin’ny fomba mifintina hanerena ankolaka ny mpihaino hieritreritra 76. Tsy nijanona tamin’izay anefa izy, fa nampifanatrehany ireo toe-javatra roa toa mifangarika ireo mba hampieritreritra sy hampivohitra toe-javatra mahonena dia ny mieritreritra fa tsy manan-dray sy na reny, ary toa kamboty velon-dray aman-dreny sahady ilay zaza izany dia nasehony tamin’ny fampiasany ny antithése farany ireo teny ireo koa dia andian-teny namintinany izay tiany hampitaina amin’ny mpihaino amin’ny fomba entitra nefa miaingitra dia ny hafatra ho azy ireo 77 izany. Na toy inona na toy inona no vesatry ny lohateny dia mandeha ila toy ny kapan’i beminahy ihany izany raha tsy miezaka manolotra ny mombamomba ny tantara izy toy ny mpandray anjara, ny habaka, ny olana hosedrain’ireo na mpandray anjara. 1.2 ny fomba filazan-javatra nilazana ny momba ny mpandray anjara
Ce tableau présentera les résultats obtenus sur la détection des risques par le contrôle interne sur l’enregistrement comptables. A ce sujet, 60 des personnes interrogées disent que la détection des risques est très fiable et 30 disent que cela n’est pas fiable. Cela veut dire aussi qu’elle est fiable s’élève à 70 environ. Donc, nous pouvons dire que les personnes interrogées sont unanimes. Ces données obtenues peuvent être représentées sur le graphique suivant.
Raha ny lohateninrny fizarana iray indray dia tsara raha apetraka mialoha ny hanoratana ny vontoatin-desona 72 izany hoe manomboka ny fizarana iray foana no ametrahana ny lohatenim-pizarana, mba hahamora ny fitadiavanrny mpamaky azy rehefa mamadibadika ny boky izy eny antenantenanrny fizarana iray dia mety hisy lohateny madinika. Tokony handingana andalana iray miala aminrny teo aloha aminrizany, ary miala andalana iray ihany koa aminrny lahatsoratra na lesona manaraka73. Tsara raha miavaka aminrny elanelana eo
Mikaona eo amin’ny lafiny hevitra koa ny lahatsoratra raha mifandray avokoa ireo zava-misy tondroin’ny singa mandrafitra azy, izany hoe, maneho fifandraisana samihafa toy ny antony, vokatra, fifanampiana, fifanoherana ireo zava-misy ireo. Ao amin’ny ohatra noraisina, dia mifameno handrafitra ny hatsaram-bintan-drasela ny toetran’ny rafozana miampy ny toetran’ny vady ary ny filazana fa tsy fahita firy izany. Eo amin’ny tantara tsangana manontolo indray, ny hetsika rehetra nataon-dratovo dia mitondra any amin’ny fanatanterahana ny fanambadian-drasela sy ranivoaly ny fampanginany ny fitiavany ao amin’ny fizarana 1- fisehoana vi eny ry bakoly, mitovy fatra amin ny aiko ny fitiavako anao. Nefa fitia tsy mivaly ka tsy maintsy hampanginiko ! Hangina aho ! Eny hangina mandrakizay ! Tak. 20 ny fandreseny lahatra an-dravalo hanaiky ny fangatahan-drasela ao amin’ny fizarana 2- fisehoana ii ankoatra ny fanasohasohany an-drainisela mivady, dia niaro an-drasela izy raha nokianin-dravalo tamin’ny tsy fananany harena azafady, ry dadatoa. Aza manao izany ianao fa ny tokantrano fihafiana, vitsy ny mpanankarena hatrany an-kibon-dreniny, ka na mavomavo amin izao fahatanorany izao aza rasela, rehefa mihary ve izy tsy hitovy amin izay toa azy tak. 24 ny fampisamboram-bola ankolaka an-drasela rehefa nandre fa mitaky fampakarana malaza ny kômandy te hamonjy azy amin ny vola aho, izany
Tahaka ny olona rehetra ny mpanao lahabolana, mahatsapa fa toa mihalevona ireo fomba amam-panao tsara sy fahendrena malagasy. Mahatsapa manana adidy amin’izany izy, ka misintona ny mpiara-belona aminy amin’ny tokony hanitsiana ny tsy mety, mba hanamafy ny firaisana indray, amin’ny alalan’ny lahateniny. Efa nilaza ny heviny amin’izany ny mpanoratra rakotohova clet fa fototry ny firaisam-pokonolona ny rohim-pihavanana sy ny teny ifanaovana 88 ndeha àry hojerena ireo soso-kevitry ny mpandaha-teny taratra ao anatin’ny kabary am-pianakaviana iii.1.2.1. Fametrahana fa fanahy no olona
Momba ny finoana kristiana no velabelarina ato amin’ity toko fahatelo ity, ka noho izany dia hampifanatrehana amin’izay voalazan’ny baiboly hatrany ny asa soratr’i harioley. Voalaza ao amin’ny baiboly fa vovotany novolavolaina ary nomen’andriamanitra fofon’aina teo amin’ny vava orony ny olombelona. Io fofon’aina mahavelona io ilay fanahy maha olona. Koa rehefa tonga ny andro voatendry, dia tsy maintsy miverina any amin’ilay nanome azy io fanahy io. Hoy ny baiboly manambara izany ny vovoka dia hiverina ho amin’ny vovoka. Fa ny fanahy kosa hiverina any
Ny fambolena fiaraha-monina mpamboly ny fiaraha-monina masikoro. Tany lonaka ny ao ambohimahavelona ka tena ahazoam-bokatra tsara raha mitaha amin’ny faritra manodidina. Marihina fa be dia be ny voly azo volena ao noho izy tany lonaka. Koa hita ao daholo àry ireto karazam-boly manaraka ireto vary, vomanga, katsaka, fary, tsaramaso ary anana, ka ny misongadina amin’ny voly anana dia ny anandrano. Ireo voly rehetra hita ao ambohimahavelona dia miantoka ny fiveloman’ireo mponina ao. Tsy mitovy anefa ny fotoana fambolena sy ny fahavokaran’izy ireo ka misy hiainana kely na dia tsy mahantoka tanteraka ny fiainan’ny mponina satria afaka mifandimbindimby eo. Raha eo amin’ny voly vary manokana dia mamboly indroa isan- taona ny olona, ny voalohany izay antsoina hoe tsipala dia ambolena amin’ny volana janoary sy febroary ka amin’ny volana may sy jiona no mijinja ny vokatra. Ny faharoa kosa izay antsoina hoe godra dia ambolena amin’ny volana jolay sy aogositra ka amin’ny volana nôvambira sy desambira indray no fotoana ijinjana azy. Ny vomanga kosa indray izay antsoin’olona any an-toerana hoe belèdia indray mandeha isan-taona ihany. Amin’ny volana marsa sy apirily iny izy vao ambolena satria efa tsy miakatra intsony ny reniranon’i onilahy amin’iny fotoana iny, izay atahorana hamono ny fambolena. Amin’ny volana septambira sy ôkitôbira no famokarana azy. Ny fary indray izay antsoin’olona hoe fis ky any an-toerana dia tsy manan-taona ny fahavokarany, fa matetika ny volana marsa sy apirily ary ny volana may no tena maha maro azy. Araka izany, dia ahitana fary mandavan-taona ny ao ambohimahavelona. Eo amin’ny voly anana indray noho ny habetsahan’ny rano ao an-toerana dia azo ambolena foana ny anana. Izy ireny manko dia tsy manan-taona fambolena azy fa mitady rano ihany, ka miantoka tsara ny rano ao ambohimahavelona satria rahany rano ihany no resahina dia anisan’ny nohasoavin’andriamanitra ny vahoaka ao
Brossolet, la réanimation, paris, 1962, p 44 souvent, il arrive que le malade soit réellement insupportable, que le médecin soit décidé à en installer ou envoyer dans son patrimoine héréditaire. 244 e. Brossolet, la réanimation, paris, 1962, p 38 le médecin n’est plus le défenseur inconditionnel de la vie, il n’est plus de médecin possible. 245 makariasa soatombo, 65 taona, ombiasa monina ao manampandrana.
Ny fitsipika mampiavaka ny fifandraisana ao amin’ny sekoly amin ny maha sekoly vahiny azy, dia manana ny fitsipika mampiavaka azy ity sekoly ity. Sekoly silamo ka misaraka ny lahy sy ny vavy noho izay finoana izay. Samy manana ny taleny ny cli tsirairay, samy manana ny mpampianatra ao aminy ary ny mpandraharahany. Araka izany, dia isan ny fitsipika mampiavaka ny sekoly ny tsy fifandraisan ny lahy sy ny vavy. Mifandray amin ny foto-pinoana sy ny fombafomban-dry zareo silamo izany. Ny
Ny teny ampiasan’ny mpanoratra eto dia mitovitovy hevitra ihany, saingy mihamafy hatrany ny fonjan-kevitra ambara samy amin’ny endrika filaza mandidy izy ireo. Nataon’ny mpanoratra izany mba hampibaribary ny fifandraisan’ny ambaratongan-kevitra amin’ny tanjona tiana hotratrarina, izay tsy inona fa ny hitomboan’ny isan’ny mponina eto an-tany hatrany hatrany.