Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fandanilaniana fotoana hita ihany koa fa rehefa tsy mifantoka ny mpianatra dia tia mandanilany fotoana rehefa asaina manao zavatra. Sarotra ho azy ny mamita asa malaky fa tsy maintsy omena fotoana malalaka izy mba hanaovany izany. Indraindray aza moa tsy vita mihitsy izany asa izany fa dia entina mody an-trano. Toy izany no hita raha nasaina nanangana drafitra antsipiriany ny ampahan-dahatsoratra iray, nosoratan’i patrick andriamangatiana, tao amin’ny boky vakivakim-piainana , takila 72-73 ireto mpianatra. Raha ny tokony ho izy dia tokony ho vita tao anatin’ny ora iray sy sasany saingy vitsy no nahavita izany tamin’ny fotoana voatondro. Tonga ihany ny firavana kanefa mbola nisy ihany no tsy nahavita. Lasa natao asa enti-mody mihitsy moa izany avy eo. Hoy i jérôme delécraz 2016 naneho izany mandany fotoana betsaka izy mba hanaovany ny asany. 43. Miankina amin’ny haabon’ny fifantohana mantsy ny hafainganam-piasan’ny saina. Noho izany, mihisatra ny fiasan’ny saina raha ambany dia ambany ny tahan’ny fifantohana. Manampy ny saina amin’ny fanakarana izay zavatra takina sy andrasana aminy mantsy ny fifantohana. Manamora ihany koa izy amin’ny fampiasana ny vaovao izay voaangona ao anatin’ny fitadidiana. Koa raha tsy manana fifantohana ny mpianatra dia sarotra ho azy ny hanakatra ny zavatra ampanaovina azy. Sarotra ho azy ihany koa ny hampiasa sy hampifandray ny fahalalana izay efa ananany mba hamitana ny asa.
Fonjam-panahy ny nofo fonjan’ny fo, kanefa tsy tanana hitroatra. Ny tontolo anaty fisiana, fonjan’ny saina hivoatra. Rojon’ny fo sy ny saina, ny eso, ny latsa etsetra. Gejainy halemy feheziny tsy hasiany fetra. Ny fo sy ny saina voafonja, tsy tsapa hoe mba mijaly fa ny nofo mitety onja; ny tontolo no efa marary. Ny fo sy ny saina voafehy tsy tsapa hoe mba mifatotra, fa ny eso arahina hehy, fankahalana no be dia be. Ny nofo sy ny tontolo; fonja anaty fisiana, fonja mamela safidy, ho an’ny fo sy ny saina. Rojo tsy azo ivalozana mamehy ny fanahy tsy hiasa, ny tontolo raha toa ka tiavina. Fa fonja ho mandrakizay , ny nofo avela hanjaka; tsy hanohitra fakam-panahy. Nampoina 30.08.98 nivoaka tao amin’ny fandaharana confidence rta 01-0fev 2006 steeve guillot va 79
Ny mpamaritra anarana le kosa dia tsy anondroana lehilahy fotsiny. Fanaon’ny olona koa ny mampiasa an’io mpamaritra io na dia vehivavy aza no ompany. Lasa iombonan’ny lahy sy vavy, noho izany, ny mpamaritra anarana le fa tsy misafidy sokajin’olona.
Tsy ny any ambanivohitra ihany fa ny ankany nipoirana sy niaviana mihitsy no tsy atakalo ny hafa. Marina fa manana ny hatsarany ny any an-drenivohitry ny hafa any, fa hafa ihany ilay ankany nitaiza sy namolavola. Tsy atakalo na oviana na oviana ny tsaran’ny hafa na dia lazaina ho mavomavo aza. Maneho izany i manitra andriamasinoro amin’ny hitako hitako
Andro n 6 acteur 1- mboty ankizivavy 14 taona 2- njariny maman i mboty 3- m. Ludovic filohan ny fivondronan ireo mpisehatra ao anatin ny fizahantany 4- mme mihary mpitantana hotely ao ambonara 5- madame gislène mpampianatra sady filoha mpanorina ny fikambanana 6- mina naman i mboty acte 23 mboty sy mina nirava nianatra mboty tena hafa mihitsy ny fitondran i ramose fanazavana rehefa aty amin ny cours an ! Tena mazava be ! Mina io ramose io mihitsy akia no mahay manazava a ! Zany ange no mahatonga ny ankizy mikoropaka manao cours aminy rehefa faraparany toy izao e ! Mboty sambatra akia ianareo efa nianatra taminy foana ! Tsy efa iray volana mahery ianareo izay no nanao cours taminy? Mina ie ! Fa tsy mbola tara in-dry e ! Izy koa tsotra be sady manazava tsara foana raha vao misy manontany. Mahazo mametraka fanontaniana aminy in-dry raha vao misy tsy azoazon- dry ? Taitra oay saika hadinoko ! Tadiavin i madama gislène in-dry ! Mboty efa tany aminy aho ka ! Mina hay ve ! Fa oviana indry no tany aminy ? Mboty afak omaly ! Izy ange no nanome vola hanaovako cours e ! Mina ka tamin ny maraina ange izany izy nitady an-dry izany e ! Mboty an ? Hay ve matahotra fa misy inona hono akia ? Mina tsy fantatro ka ! Nafarany fotsiny aho hoe mankanesa any amin ny biraony hono in-dry rehefa mirava. Mboty matahotra hum ! Fa misy inona indray ary? Andeha ho any haingana akia aho! Mina fa inona no mampikoropaka an-dry e ? Marina tokoa ve aloha izany hoe tratran i madama nampiaraka tamin ny vazaha izany in-dry ? Mboty maninona a? ! Ko raha tsy inona ko ! Mina malaza be ato am-pianarana ange izany e ! Mboty tsy misipa amin iny ho aho izaho ! Saika nanao guide azy hitsidika ny parc lokobe ange izaho, izany izahay hitan i madama izany e! Mina maneso eny indray ary e ! Tsy izany daholo ihany angaha moa no lazainareo rehefa tratra ? Mboty andray kosa akia ? Na dia in-dry namako be io koa ve akia dia tsy mino ny lazaiko e ? Mina tsy hitako ange izay anafenan-dry an izany amiko raha tena naman-dry tokoa aho e! Fantatro loatra fa tsy fidiny ho an-dry ny nanao an izany fa noho in-dry sahirana nitady vola !
Les retombés de l’organisation de la réinsertion initiée par l’asa sur les ménages concernés 2.2.1. Au niveau de la stratégie de réparation la réinsertion initiée par l’asa se découle sur quatre phases qui durent cinq ans. Après, l’asa se désengage partiellement de ses cibles. En matière de réparation sociale et économique qui consiste à transformer positivement l’état psychologique des cibles avant de leur procurer les différents moyens pour vivre en autonomie, l’initiative en matière sociale prise par l’asa ne comble pas la stratégie de réparation. Dès la première phase du projet asa, une équipe composée de quelques travailleurs sociaux intervient dans un temps limité car la formation en métiers ruraux occupe la plupart de temps. Après la vie antérieure vécue par ces cibles, la réparation psychologique demande une stratégie individuelle et demande un investissement temporel jusqu’à l’obtention d’un changement. Par typologie, les fsa sont lourdement frappés par la pauvreté, leurs attitudes et habitudes sont bornés sur la recherche des moyens de survie. La réparation implique un changement d’attitude qui ne peut pas être atteint tant que les fsa n’arrivent pas à satisfaire les besoins physiologiques et les besoins de sécurité. C’est au troisième niveau de la hiérarchie de besoin d’a. Maslow que l’homme arrive au stade de négociation et suscite le besoin d’être admis dans un groupe. L’encadrement social initié par l’asa ne suffit pas à la réparation proprement dite. Il est à relever aussi que le temps de réparation se diffère d’une famille à une autre, d’une typologie à une autre, c’est la raison pour laquelle la plupart des fgd et des pst sont plus facilement réinsérés par rapport aux fsa car ils ne sont y pas tombées profondément dans une extrême pauvreté.
Raha atao indray mijery dia faharesena no nameno ny fiainan’ny mpandray anjara tamin’ity vanim-potoana ity. Na dia tratra aza ny tanjona dia tsy arakaraka izay noeritreretina ny zava-nisy niainana. Arakaraka ny niheverana hoe hifankatia ny olona no voa mainka samy niolonolona. Tsy nisy fifanampiana fa samy nanilika ny teo ambavaravarany.
Izay natomboka, hono, tsy maintsy faranana sady ny lasa tsy manao veloma naman’ny sosotra. Rehefa tapitra ny lanonana na vita ny asa dia manao veloma an-kira ny mpirango. Sady manome anatra izy ireo mba tsy hahafoizan’ny mpihaino azy. Ahitana hira fisaorana an’andriamanitra ihany koa noho ny nahavitan’ny asa. Ireto hira ireto dia nangatahana manokana ary noraisim-peo; akora faha 28 sy faha 29 veloma
Teo koa ny fanolanana, takalom-patsa vidin’ny fahataran’i bako teny amin’ny orinasa afaka haba. Ireny dia samy manambara fa anjakan’ireo manana fahefana araka izay tiany ny rariny ka mandefitra ny madinika. Manaporofo izany izay lazain’ny boky hoe an’ny vola ny rariny eto an-tany ny tompon’ny fahefana eto an-tany dia ny manan-karena. Ary io fahefana io no ajorony ho rariny 319. Koa na dia nahatsapa fa niharan’ny tsy rariny aza izy ireo, dia nilefitra; ninoany mantsy fa tsy hahazo rariny na oviana eo anatrehan’ny olona akory raha izay mafy ady kely ohatra azy! 320 ny tsy fahampian’ny fandinihana lalina no anisany tsy ihainoan’ny olona ny feon’ny fieritreretany ka mahatonga azy tsy hampanjaka ny rariny. Fisaka ny rariny ka saro-tadiavina, hoy ny ntaolo; ilana fifehezan-tena lalina izany. Nilaza anefa ratrema william fa ny rariny tonga lafatra mifanaraka amin’ny zava-misy eo amin’ny tsirairay dia toa nofinofy ihany 321
Ny teatra ny teatra dia fitambarana zavatra telo loha, dia ny tantara lalaovina, ny sehatra ilalaovana ary ny mpijery na ny mpanatrika. Raha tsy misy ny iray amin’ireo dia tsy misy ny teatra hoy razoharinoro. Ny niandohan’ny teatra teto madagasikara , tantara. Lah 11, 1987, p87 manamafy izany ny voalaza ao amin’ny rakibolana malagasy, nosoratan-drégis rajemisa raolison, hoe ny teatra dia fampisehoana an-tsehatra tantara mampangitakitaka na mampihomehy izay velomin’ny olona hita mihetsika sy miresaka toy ny amin’ny fiainana andavanandro izao
Ravelojaona, gazety mpanolo-tsaina, lah 49, juillet 1908 24 jp sartre, qu’est ce que la littérature, collection idées gallimard, paris, 1949 il nous faut rappeler que l’écrivain comme tous les autres artistes, vise à donner à ses lecteurs, une certaine affection que l’on accoutume de nommer plaiser ésthethiques. 25 om andriamihangy ny haitaria malagasy tarafina ao amin’ny boky rehitr’ibonia mémoire de c. A. P. E. N , e. N. S 2002
Ny fitrandrahana ny sangy mahery amin’ny maha lahateny azy no natao tamin’iny fizarana faharoa iny. Lafin-javatra roa no nanompanana ny fandinihana. Teo aloha ny famaritana ny karazana sy ny sokajy misy ity asa soratra ity. Ambaratongam- panasokajiana roa no nampiharina tamin’izany araka ny mety ho fandraisana ny atao hoe lahateny. Tao amin’ny ambaratonga voalohany no nahitana fa lahateny mifamaly amin’ny tantara ny sangy mahery raha ny fomba fijerin’i benveniste no ifotorana. Raha ny sehatr’asam-piarahamonina indray no iaingana, dia lahateny literera ny sokajy misy azy tantara tsangana ny sokajy ametrahana azy. Tamin’ny ambaratonga faharoa indray no nampiharana ny teôrian’ny seho tamin’ny sangy mahery. Novelabelarina tamin’izany ireo karazan-tseho misy araka ny nameran’i jean michel adam azy. Tamin’izany n itana fa lahateny ahitana fifampiresahana ny sangy mahery. Tao amin’ny toko fahatelo kosa no nandalinana ity tantara tsangana ity amin’ny maha lahateny mirakitra fifanakalozana azy. Endrika roa amin’ny resaka ifanaovan’ny mpandray anjara no nanompanana ny fandinihana ny dinika izay nahitana karazany dimy, ary ny taria izay niseho tamin’ny endrika efatra. Azo atao ny miroso amin’ny fitsikerana ny fitsofohan’ny mpiteny ao anatin’ny ambara, satria efa voafaritra ireo karazan-dahateny misy azy. Heverinay mantsy fa isaky ny karazana misy no tsara andinihana azy.
Fomba fisainana tena tokony hananana fahazarana ny fahaiza-mametra-panontaniana amin’ny tena, fa izay no fomba ahafahana mandinika sy miroso lalindalina kokoa. Koa eo anatrehan’ny fahalalana iray àry dia ilaina tokoa izany. Ny tahaka izao no fanontaniana tsara apetraka mitombina tokoa ve izany fahalalana izany ? Inona no sivana apetraky ny saina eo anatrehan’izany ? Satria rehefa mazava ny ao an-tsaina dia voafehy ny fahalalana. Mazava araka izany fa raha tiana hiorim-paka tsara ny fahaizana mahalala, dia tsy maintsy hay aloha ny mianatra mianatra, ny mianatra mitady, ary ny mianatra misaina.
Tsy natao ho fitaovana hianohana ny kanto fotsiny ny tantara foronina. Azo atao ho fitaovana enti- mamantatra ny fiainam-pirenena ihany koa izy. Ny tena andraikiny lehibe dia ny fampitan-kafatra amin’ny mpamaky. Araka ny tenin’i pasitora ravelojaona, manao hoe ny kendrena amin’ny literatiora dia ny hahafinaritra sy hahasoa. 94 araka izany, dia miandry izay tena ventin-kevitra ao amin’ny asa soratra ny mpamaky, mba hahafahany misintona lesona hanarenany ny fiainany sy hahafantarany ny zava-misy iainan’ny mpiara-belona aminy. Etsy andanin’izany kosa, dia manam-pitaovana lehibe ny mpanoratra hahafahany mampita ny feon’ny vahoaka. Tahaka ny ambaran’i rado, ao amin’ny tononkalony hoe soraty nefa aza ovana dika,
Ny kilasy voalohany sokajy c no nofidinay tao amin’ny lmm, satria ity sekoly ity ihany no ahitana io sokajy io amin’ireo sekoly telo. Haverinay mantsy fa tsara ny mandinika ny fampianarana ny tantaran’ny literatiora ary ny lanja omen’ny mpianatra izany any amin’ny sokajy siantifika.
Ny fifandraisan’ny ft sy ny ff zava-nitranga telo taona teo ho eo no asehon’ny mpanoratra ao, ka tapatapahiny arakaraka ny seho tiany hasongadina zava-nitranga dimy taona eo no eo no tantarainy. Misy fitsinjaram-potoana mazava isaky ny fiovam- piainana ny fotoana lany nanoratana ny tantara, refesina amin’ny tapakila nandraketana azy -haingana, tsy misy manohatohana ny fizatryny tantara zava-niseho telo taona eo ho eo, tafiditra ao anaty takila efatra amby fitopolo. Mandalo haingakaingana daholo ny zava-drehetra miadana ny fizotry ny tantara, noho ireo fanoritsoritana isan- karazany zava-nitranga dimy taona no mameno ny roapolo amby zato takila. Misy tranga ijanonana maharitra, ary misy lalovana vetivety dia vita.
Misy, ahitana fitaintainana ary miafara amin’ny toe-javatra tsy ampoizina. 320 misy ifandraisany amin’izay voalazan’i deloffre izay fahitan’ny mpandinika malagasy ny sombin-tantara. Ny sombin-tantara dia tantara kely, fohy nefa feno, izany hoe, misy fiandohany sy fiafarany, manakaiky ny zava-misy sy ny fiainana andavanandro. Mitantara toe-javatra iray, mety ho zava-niseho indray mandeha na fahatsiarovana kely fotsiny. 321 ity famaritana faharoa ity no noraisinay, satria ahitana ireo fepetra voatanisa ireo ny tononkalo miendrika sombin-tantara. Tsy hivalamparana, anefa, ny fanadihadiana ny sombin-tantara fa izay misy ifandraisany amin’ny lohahevitra ihany no horaisina.
Fizarana lehibe ao amin’ny boky. Ohatra, mena ny fizarana voalohany, manomboka eo amin’ny takila faha-7 ka hatramin’ny takila faha-100, isa 1 no hita ao. Isa 2 kosa ho an’ny fizarana faharoa ary volomparasy ny lokony. Takila faha-102 ka hatramin’ny takila faha-188 izany. Volom-boasary ny lokon’ny isa ao amin’ny fizarana fahatelo, isa 3 no hita ao, manomboka eo amin’ny takila faha-191 ka hatramin’ny takila faha-240. Maitso no lokon’ny isa ao amin’ny fizarana fahefatra, isa 4 no hita ao. Any ambany kosa no misy ny laharan’ny takila. Ahitana laharana avokoa ny takila tsirairay, afa-tsy ny fiantombohan’ny fizarana lehibe. Mitohy anefa ny laharan’ny takila, ary voaisa iny fiantombohan’ny fizarana lehibe iny. Nasiana ireny isa ireny eny amin’ny sisiny mba hanavahana ny fizarana tsirairay. Ny fotsy, na ny faritra tsy azo anoratana no manelanelana ny soratra tsirairay. Izy koa no manavaka ny lohatenin’ny fizarana lehibe amin’ny zana-pizarana sy izay soratra manaraka azy. Malalaka tsara io elanelana io ka tsy mankarary maso. Miantoka ny fahazoan’ny mpianatra ny hevitra ao anaty lahatsoratra ihany koa izy. Izany no antony anaovana azy halalaka tsara sy amin’ny antonony. Iankinan’ny fahazotoan’ny mpianatra hamaky azy ihany koa izany. Raha toa ka mandreraka maso ny soratra, dia tsy hisy mihitsy ny fahazotoana mamaky boky eo amin’ny mpianatra. Ilaina, araka izany, ny fahazavan’ny soratra ao anaty boky amin’ny alalan’ny fotsy, na ny faritra tsy anoratana.
Ny tsihy dia azo ampiasaina amin’ny sehatra rehetra ny tsihy solon’ny fandriana hatoriana sy irakofana ary. Ny tsihy firakotra no antsoina hoe -tsindry safotry atao fanampin’ny lamba firakotra rehefa matory mba hahazoana hafanana, amin’ny vaninandro ririnina no tena ampiasana azy. Izany no nitarika ny fomban’ny antemoro manatitra rary rehefa mitsidika ny havany na namany amin’ny -fahafatesana? Satria ny tsihy dia mahasolo ny lamba afono ny maty araka izay asany eo amin’ny velona izay. Marihina fa tsy maintsy rambo ny akora nanamboarana ireo tsihy ireo amin’ny maha rary avo sanda azy ireo, noho ireo asany ireo. Tsatsogny famonosana ny maty rehefa halevina, mba tsy hangatsiaka, araka ny finoana nentim-paharazana. Mitovy ihany ny karazana tsihy entina amin’ny -boa-bady? Sy amin’ny fahoriana saingy ny fomba fitondra azy no samihafa mba hahafantaran’ny olona mifanena eny an-dalana hoe misy hafaliana na fahoriana lolohavina na sakelehina rehefa amin’ny -fiboahana? , trotroina kosa rehefa amin’ny fahoriana. Ka arakaraka izay hitany no hanatsafany ilay olona mifanena aminy hoe -iza no maty? ? Na hoe -iza no niakatry. Fomban’ny antemoro manko ny -mifagnotsafa? Rehefa mifankahita na eny an-dalana na aiza na aiza rehefa avy tsy nifankahita eny fa na dia adiniray ary no tsy nifankahitana dia tsy
Toa manala ny tenany eto ny mpanoratra, ary misarika ny sain’ny mpamaky hahafantatra, fa nanary ny lamba maha malagasy azy ny tovovavy malagasy. Tahaka izany koa ny ao amin’ny hoe tsy manana asa hono, sakaiza, nahoana hianao no toa tsy mba manan-dahasa atao ? Ny maro tanora mamonjy birao, hianao irery no toa ’’vangabao’’ 143 ny fampiasany ny mpisolo tena laharana faharoa eto, dia mitory ny fivantanan’ny resany amin’ny olona tsy manana asa. Tahaka izany koa ilay olona izay iresahany. Nataony izany mba hahatonga saina ny malagasy tsy miasa, ary handrisika azy hiasa. Raha zatra ny miakin-doha lava mantsy, dia tsy hampandroso ny firenena na oviana na oviana. Fa mambotry ny firenena aza. Ireny mpisolo tena rehetra ireny, dia natao hisarihana ny saina avokoa, ary haharesy lahatra ny mpamaky mba hamerina ny maha malagasy azy. Tsy izay ihany akory, fa eo koa ny filalaovana amin’ny voambolana, maneho filaza mandidy. Mitaona ny olona amin’ny alalan’ny voambolana mandidy mibaiko izy. Ohatra aza sondriana raho-miserana, zavo-maraina aloka ihany ny andro sy ny ora, riaka mandalo ka tsy azo tohaina aza sondriana, ry zaza tanora 144 ny teny hoe, aza, eto, dia maneho fandrarana tsy ho sondriana foana amin’ny fiainana mandalo, fa handinika sy hiasa tsara hatrany. Toy izany koa ny hita ao amin’ny baiko telon’ny tanora mihemora raha misy fitaomana anao aza maika fa lanjalanjao
Ny lalàna raha tsy ampiharina mbola ho ela vao tafarina 60 sarobidy amin’i niry-solosoa tokoa ny zanaka raha ireo rehetra ireo no fintinina. Na ny zanaka nateraka izany, na koa ny tanora hoavin’ny firenena. Vetsoin’i niry- solosoa ao anaty asa sorany ihany koa anefa ny fitiavana ny mpiara-monina. 1-2 ny fitiavana ny mpiara-monina
Rima malalaka ny rima malalaka dia ny asasoratra tsy miady rima. Hita ao anatin’ny tononkalon’i arni koa izany. Nataony izany noho izay te hiaina amin’ny fahafahana. Nolazain’ny mpandinika sasany toa an-dry ch. Rajoelisolo. Jj rabearivelo, ary ny avana ramanantoanina fa ny poezia no tena zavatra poetika, fa ny fingadona sy ny rima dia toy ny lamba atafy azy fotsiny.229 koa dia mampiasa rima malalaka i arni. Ohatra ao amin’ny fikitra tsy lakolosim-paty no henoko fa anjombon’ny mpiantafika fambara loza mitatao ho anao mikatsa-pahafahana ao anaty filaminana.230 toy ny miresaka tsotra aman’olona ny mpanoratra. Ny fiovana an-dàlana no mahatonga ny endriny ho toy ny tononkalo. Ohatra koa ao amin’ny hoe tontolo tontolo zary moana
Quelles sont les preuves d’un travail bien fait pour vous? Inona ny marika ahafantarana fa nanao tsara ny asa ianao? Respect des délais manaja ny fotoana nomena qualité des matières utilisées mampiasa akora tsara respect des mesures manaja refy finition tsara finition propreté madio satisfaction du client afapo ny mpanjifa me satisfait afapo ny tenako 35. Pourquoi devez vous respecter la qualité de votre travail? Inona no antony hanajanao ny kalitaon’ny asanao j’aime mon travail tiako ilay asa pour garder la clientèle mahatamana mpanjifa pour évoluer mampivoatra 36. Comment vous voyez vous après votre sortie du centre? Inona no asa eritreretinao hatao rehefa vita ny fiofanana? Agriculteur artisan comm. Cadre sup. Prof. Interm. Employé ouvrier etudiant retraité autre 37. Comment vous trouvez votre hygiène corporelle par rapport à avant? Ahoana no fahitanao ny fahadiovanao raha hoarina amin’ny taloha mieux qu’avant tsara kokoa comme avant mitovy pire qu’avant ratsy noho ny taloha 38. Comment? Tahaka ny ahoana izany fihovana izany? 39. L’hygiène de votre milieu de vie? Ny fahadiovan’ny ao antokatranonao? Mieux qu’avant tsara kokoa comme avant mitovy pire qu’avant ratsy noho ny taloha 40. 41. Respect des autres? Ny fanajana ny hafa? Mieux qu’avant tsara kokoa comme avant mitovy pire qu’avant ratsy noho ny taloha 42. 43. Respect des horaires? Ny fanajana lera? Mieux qu’avant tsara kokoa comme avant mitovy pire qu’avant ratsy noho ny taloha 44.
Ny lahatsoratra mandresy lahatra dia maneho hevitra, mitsara, manohana na manamarina hevitra, mandresy lahatra, misarika amin’ny alalan’ny fanolorana tohan- kevitra izay mety havoitra amin’ny alalan’ny ohatra.54 roa no mety ho endrika isehoany na izy manolotra hevitra mazava tohanana amina hevitra mifanjohy, na mikaona sy voamarina, mitombina ; na manolotra hevitra somary takarina, ka miezaka ny handresy lahatra amin’ny fomba an-kolaka, tsy maintsy takarina. Ny tanjon’ny lahatsoratra mandresy lahatra dia ny mitady paika mahomby, mikendry ny hahazoan’ny hafa ny hevitry ny tena na koa entina manaparitaka ny tsangan-kevitra, mba hanarahan’ny hafa55 izany. Araka izany, ao amin’ny fandresen- dahatra dia mety hisy ady hevitra, hisy fandrodanana na fanakianana na fananganana hevitra, fanoroana hevitra, fifampiraharahana, fiangaviana. 56
Les produits d’exploitation regroupent le chiffre d’affaires, la production stockée, la production immobilisée, les autres produits opérationnels ainsi que la reprise sur provision et perte de valeur. Les charges d’exploitation englobent les achats consommés, les services extérieurs et autres consommations, les charges de personnel, les impôts, taxes et versements assimilés, les autres charges opérationnelles ainsi que les dotations aux amortissements et provisions.
Roa ny hevi-dehibe momba ny fahefana amam-pitondrana hita ao amin’ireo piesy teatraly nosoratan’i hajaina. Ireto avy izany voalohany, ny toetra takina amin’ny olona ho mpitondra; faharoa, ny tanora sy ny avara- pianarana ary ny fahefana amam-pitondrana. A- ny toetra takina amin’ny olona ho mpitondra
Ny tian i lyra holazaina eto dia ny hoe izay rehetra hita fa tsy mety, na eo amin ny mpitondra izany, na eo amin ny rafitra najoro teo amin ny fiarahamonina, dia arodana avokoa. Novelabelarina tato amin ity zana-pizarana ity ny fahasamihafana misy eo amin ny manana sy mahantra. Izany dia niteraka fanararaotana sy tsy fandriam- pahalemana. Nambaran ny mpanoratra fa mizaka ny tsy fisiana sy ny hanohanana ny mahantra miombom-peo sy taraina amin izy ireo izy. Aminy, dia tsara raha miray hina sy mifanampy ny mpiara-monina fa tsy hifampiolonolona. Antoky ny fahatsaran ny fiainana izany. Tamin ireo zana-pizarana roa eo ambony araka izany , dia nifantoka tamin ny fifandraisana eo anivon ny ankohonana sy ny mpiara-monina ny hafatry ny mpanoratra. Nambarany tamin izany ny fifamatoran ny ray aman-dreny sy ny zanaka , ary ny tokony ho endriky ny fifampitondrana eo anivon ny fiarahamonina mba hahamamy ny fiainana. Fa ato amin ny zana-pizarana nampitondraina ny lohateny hoe ny fitiavana ny mpiara-belona , dia ny tsirairay, ny isam-batan olona no iantefan ny teniny.
Ny mpitantara, mifanohitra amin’ny mpanoratra, dia tsy olona tena misy namboarina hitazona ny anjara asan’ny mpitatitra fotsiny ihany 35. Araka izany, mety ho olona hafa tsy tafiditra ao anatin’ny tantara mihitsy no miandraikitra ny fitantarana. Manjohy sy manara-maso ny fihetsiky ny mpandray anjara tsirairay no tena antony. Tsara marihina anefa fa misy sady mpandray anjara no mpitantara ao amin’ny tantara mety ho mpandray anjara fototra, mety ho mpanampy, ary mety ho ravaka mpitazana fotsiny ihany koa. Ato amin’ity fa velona indray ity izao, dia i eric ravalisoa no mpanoratra, fa i miaro kosa no mpandray anjara fototra sady mpitantara. Manaporofo izany ny fitantaran’i miaro ny fiainany eo amin’ny fiandohan’ny tantara sy ny fiafarany manao hoe vao nigadona teto an-tany, hono, aho dia efa nisahiranana fa ora roa taorian’ny nahalatsahako aho vao nitomany nisy aina vao nisovoka tany anatiko, teo am-panarenana ahy 36.
J j a s o n d t min c 15,4 15,9 19,5 14,1 11,9 10,2 9,3 9,6 10,3 11,5 13,6 15,3 t max c 26,2 25,9 25,5 24,6 22,4 20,5 18,5 20,5 22,7 25,1 26,8 26,5 moyenne c 20,8 20,8 20,5 19,4 17,4 15,4 14,1 15,1 16,5 18,4 20,2 20,9 loharanon-kevitra station d’anjozorobe 1961-1990