Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amoron’ny loharano velona mbola toerana ataon’ny dofitoerana kosa ny amin’ny moron’ny loharanovelona. Betsaka ny do monina amoron’ny loharano velona raha ny ao amin’ny tanànan’ambohimahavelona satria tsy very anjara io tanàna io raha ny rano noresahina, fa manan-karena rano velona izay miboiboika avy ao anaty vohitra. Ireny loharano velona ireny dia lazain’olona fa misy harena miafina ao ambaniny toy ny vatosoa sy ny merik ra, ka io harena io, hono, no ambenan’ilay do monina eo amorony. Ka hoy i manintsyraha nanambara izany tsy mipetraky fahatany aminy rano teraky io avao do io fa misy harea ambenany ty ao, misy safira, misy merik ra ka reo ambenany ao r15, p.97
Tak 21 tsy mahagaga i nenitoa raha mila vaniny amiko; izaho no adala, adala fihomehezana, tsy fanafy lamba akory. Avy amin ilay fomba fiteny hoe ny adalan ny hafa ihomehezana, fa ny adalan ny teny tafian-damba. Tsy mba izany anefa no nataon i nenitoany azy, fa vao mainka aza nanampy trotraka, ka nanao izay tsy nahatamàna azy tao an-tokantranon izy ireo. Tak 36 ny lahy no lohan ny vavy. Notononiko teo anatrehany ny fomban- dakanjejo, mandeha tsy voizina. Tsy manam-po afa-tsy rano, hono, ny siny. Na izany aza, ekeko fa tsy tetezin-doha ny zavatra sasany. Fa raha ny siny fanovozan-drano mahavelona no voaloto, hahafaty ny mpampiasa azy izany. Avy amin ny hoe ny lahy no lohan ny vavy mandeha tsy voizina toa lakan-jejo tokam-po tahaka ny siny, tsy manam-po afa-tsy rano rano mandeha tsy tetezin-doha.
Ny lalànan’ny mpanazava toy ny sampana mavo dia beazina ao anatin ny lalàna ihany koa ny sampana maitso. Misy 10 izany lalàna izany 1- mahatoky ny mpanazava 2- mahafehy tena ny mpanazava 3- tony sy mahatsindry fo ny mpanazava 4- mahery fo sady tia asa ny mpanazava 5- tsara fanahy ny mpanazava 6- sakaizan ny olona rehetra ny mpanazava 7- tso-piaina ny mpanazava 8- sakaizan ny biby sy ny zava-maniry ny mpanazava 9- falifaly mandrakariva ny mpanazava
Amin’i pasitora samoela georges, ny hira dia mifandray amin’ny teny frantsy hoe musique , izay adikantsika hoe mozika. Ka ny mozika dia zava-kanton’ny feo narindra tamin’ny teny na ny zava-maneno mba hahafinaritra ny maso sy ny sofina ary hamalifaly ny fo. Dia misy ny mozika avy amin’ny feon’olombelona musique vocale , misy koa ny mozika avy amin’ny feon-java-maneno musique instrumentale toy ny gitara, ny trompetra, ny piano, 50
Asa azo tanterahina famaritana ara-piforonan- teny. Fanadihadiana lahatsoratra na lahabolana manoritsoritra ny endrika isehoany araka ny fiheverana azy mamakafaka ny hevitra fototra ilafihan’ny finoana azy, manoloana ny fampivelarana ny maha-olona ny toetrany sy ny lanjan’ny finoana azy
Olivier de sardan koa dia nanamafy fa ny fandinihana ifotony ireo asa fampandrosoana sy ny akony eo amin’ny mponina dia mifanindran-dalana amin’ny fandalinana ny hetsiky ny fiarahamonina sy ny fiovana tsy narafitra eo amin’izy ireo 10 izany hoe, tsy mandeha irery ny fampandrosoana fa tsy maintsy misy hetsika hafa ataon’ny mponina mandray ny tetikasa. Vokatry ny fampidirana zava-baovao entin’ny mpanao asa fampandrosoana no miteraka io hetsika io. Ankoatra ireo dia haitsikera misongadina amin’ny fandalinana antrôpôlôjia ny approche populiste fironan-tsaina mandalina ny fampandrosoana miankina amin’ny fiheveran’ny mponina. Miaiky ny mpanao asa fampandrosoana fa efa nanana ny fahalalany mialoha ny mponina ary manana ny lanjany ny kolontsaina ananany. Amin’ny haitsikera populisme méthodologique anefa dia tsy miaiky avy hatrany fa mitombina tokoa izany fahalalana izany eo amin’ny fampandrosoana raha tsy efa nofakafakaina. Manamafy izany ny fomba fijerin’ny fanamby mikasika ny mponina mandray ny tetikasa ny lalan-tsain’ny fanamby dia mihodidina amin’ny fifampizarana sy ny fifanakalozana, ao anatin’ny fanajana ny fikambanan’ny tantsaha sy ny fanomezana lanja ny harena tokany sy madiodiony 11 ilaina, araka izany, amin’ny fanadihadiana ny tontolo ambanivohitra ny fampandraisana anjara ny mponina.
Amin’ny ankapobeny dia malalaka ny fifamalian’ny hasimpeon’ny teny indonezianina amin’ny hasimpeon’ny teny malagasy. Sarotra ihany ny mitady ny trangan-javatra ironan’ny fifamalian’ny hasimpeon’ny teny roa tonta. Na dia izany aza, azo eritreretina ny fisian’io toetra mahafao-be io. Misy ny hasimpeo mifamaly amin’ny tenany, na zanapeo izany na renifeo. Ny matetika hita dia ny fifamalian’ny zanapeo anankiray amin’ny zanapeo hafa ary ny fifamalian’ny renifeo anankiray amin’ny renifeo hafa. Saika raikitra hatrany ny fifamalian’ny hasimpeo anankiray amin’ny hasimpeo hafa, ary saika misy toe-peo itovizana hatrany ireo hasimpeo mifamaly. Misy ihany ny fifamaliana maningana izay ahitana ny hasimpeo mifamaly amin’ny aotra, izany hoe tsy misy hasimpeo mifamaly aminy. Ezahinay hohazavaina izany ny fifamaliam-peo maningana izany.
Ohatra, ireo sarina mpanoratra. Saika amin’ny sisiny ankavanana no toerana nametrahana azy ireny. Hita izany ao amin’ny takila faha-91. Natao eo ankavanana ny sarin’i ntaolozandriny h. Randzavola, miaraka amin’ny lahatsoratra noforonony. Izany indrindra no misy eto amin’ny sary manaraka eto sary 13 lovako t12 tak.91
Araka izany, tanjona kendrena amin’izao asa fikarohana izao ny hanaitra ny tompona andraikitra ambony misahana ny fampianarana sy ny mpampianatra ny taranja malagasy, mba hanao jery todika ny tsy mety tokony harenina. Eo ihany koa ny fanolorana fomba fiasa ho an’ny mpampianatra sy ny mpianatra, mba hoentiny miatrika ny fomba fitrandrahana hevitr’olona.
Autres variétés régionales dans le domaine de l oralité. Sa position se vit consolidée en imerina, par la parution de quelques journaux confessionnels et gagna du terrain dans les régions conquises. L anglais devint naturellement la deuxième langue des lettres malgaches. Cette situation perdura jusqu à la veille de la colonisation de l île par la france, en 1896. Le général joseph simon gallieni, nommé gouverneur de madagascar de 1896 à 1905, applique, sur le plan culturel, une politique d assimilation en imposant la langue française comme langue d enseignement dans les écoles. Pour concurrencer les écoles confessionnelles protestantes et catholiques, il implanta l enseignement public et la c. Mais, malgré cette politique de francisation, les écoles privées protestantes continuèrent à enseigner en malgache pour communiquer avec la population autochtone, et encourageait même les personnels administratifs à l apprendre création d une académie malgache en 1902 c est dans ce contexte que la presse malgache s élargit et que la littérature en langue malgache se développa. Le 26 juin 1960, madagascar accéda à l indépendance. Pour marquer cette souveraineté retrouvée, le nouveau gouvernement dirigé par le président philibert tsiranana adopta le bilinguisme et déclara le français et le malgache langues officielles. Les structures des enseignements primaire et secondaire restèrent cependant calquées sur celles de la france, la seule différence étant la place accordée à la langue malgache au second degré, enseignée comme seconde langue. A la suite de la chute de la première république, en 1972, le malgache et le français se disputèrent continuellement le rôle de la langue officielle selon les décisions des régimes successifs. En 2002, à l issue d une élection controversée, marc ravalomanana s empara du pouvoir. Plus anglophile que francophile, il décida en 2003 d introduire l enseignement de l anglais dans quelques écoles primaires publiques pilotes. En avril 2007, un amendement apporté à la constitution stipulait que le malagasy est la langue nationale, et le malagasy, le français et l anglais sont les langues officielles
Araka ny nambaran-dranjatohery harilala dia famoronana mifototra amin’ny fahaizan’ny mpanoratra manome aina sy hevitra ary sary ny teny ampiasainy mihoatra noho ny fahatsapana sy fahatakarana azy andavanandro ny literatiora. 105 azo ambara amin’izany, fa miankina betsaka amin’ny fahaizan’ny mpanoratra miangaly ny teny hihataka amin’ny filaza mahazatra no maha-literatiora ny literatiora ary maha-kanto azy. Mbola manantitra izany, ity tenin-drandja zanamihoatra ity izay atao hoe literatiora dia ny tena asa mendrika, voarakitra amin’ny soratra manara-dalàna araka ny fitsipiky ny fiteny. Noho izany, tsy izay soratra zara fa miteny rehetra izao akory dia zo lazaina fa literatiora. Tsia! 106 voalaza araka io nambaran’io, fa tsy ny asa soratra rehetra dia antsoina hoe literatiora, fa ireo tsara rafitra sy misy fiangaliana ihany ary mahafeno ny fepetra maha-literatiora. Tsy izany ihany, maneho ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena ihany koa ny literatiora. Hoy i pastora ravelojaona, raha nilaza izany ny literatiora dia maneho ny zava-mitranga tao amin’ny tany sy ny firenena iray 107 ny asa soratra misy firindrana eo amin’ny seho ivelany sy ny vontoatin-kevitra fonosiny, nasiana fiangaliana manokana mba hanome endrika kanto, ary mirakitra ny zava- misy na ny zava-nitranga teo amin’ny fiarahamonina na ny firenena iray, no antsoina hoe literatiora , raha fehezina. Ankoatra izay, tsy afa-misaraka amin’ny fahaizan’ny mpanoratra mamoaka hevitra amin’ny fomba kanto ireny literatiora ireny. Ao anatin’izany, ny tononkalo, izay tsy inona fa, fahaizana miteny na mandaha-teny amin’ny alalan’ny fandrindrana ny feo sy ny ngadona, izay arahina sarinteny maro. 108 raha fintinina izay rehetra izay, fampirindrana ireo singa rehetra mba hahatonga ny teny na ny lahateny ho kanto ny tononkalo. Manana lanja lehibe ao amin’ny tononkalo io kanto araka izany, koa handeha hojerentsika manaraka ny famaritana azy.
Ny fanorohana anefa tsy milaza hoe izay rehetra manoroka dia amin’ny fo sy amin’ny fitiavana avokoa fa misy ihany ireo miatsara velatsihy amin’ny alalan’ny oroka. Toa an’i jodasy namadika an’ny jesoa tamin’ny oroka nataony no hamadihan’ny lehilahy sasany ny vadiny amin’ny alan’ny oroka ihany koa ka raha te hiresaka na hifanazava aminy ilay vehivavy dia tapenany oroka ny vavany tsy hiteny intsony.
Ny ravina maitso dia mandrobona, maha te hijery, mijoro tsara, mahasintona olona maro. Dia tahaka izany ihany koa, ny olona manao ny marina dia mijoro amin’ny fahamarinana mandrakariva, afaka mijoro tsara, tian’ny olona na ny mijery azy na ny manaraka ny heviny. Fa ny olona miantehitra be loatra amin’ny harenany kosa, dia ho lavo any aoriana any satria tsy haharitra mandrakizay ny harena ety an-tany. Narafitra amin’ny sarin-teny io fomba filazan-javatra io ka sady voaloko ny fihetseham-po, no nomena endrika kanto ny filazan-javatra. Hita avy amin’izany ny fahaizan’ny mpanoratra mifantina ny fomba filaza mba hanatratrarana ny zava-kendrena.125 ny zava-manana aina eto dia nataon’ny mpanoratra mba hanehoana zavatra tsara, koa anisan’izany ny liona tanora izay noharina amin’ny toetran’ny olo-marina sy matoky. Toy izao no anehoany izany ny ratsy fanahy mandositra, na dia tsy misy manenjika aza; fa ny marina kosa dia matoky toy ny liona tanora. Ohab 28 1.
Voafaritra ho 8 ka hatramin ny 25 taona ny vanim-potoana maha zatovo ary tafiditra ao anatin ny fahatanorana izay 8 ka hatramin ny 36 taona. Miseho amin ny endriny tsara eto ny fiainana satria mahatsiaro tena ho afaka tamin ny fahazazana13. Mipoitra amin ity vanim- potoana ity ny fahalalana ny maha tandra vadinkoditry ny fahalehibeazana, ny asa sy ny adidy tsy maintsy atrehina. Tsy mijanona hatreo anefa fa mipetraka hatrany ny finoana sy ny fanantenana vokatry ny fahitana ny tontolo mahaf naritra sy mamiratra. Maro sampana sy mahaliana ny fiainana ka satry ny handingandingana sehatra samihafa mba hahitana ny vao hatrany. Miantomboka koa ny fahatsiarovan-tena ho lehilahy; manaitaitra ny saina ny tokony hahalalana ny ho avy; mibahana ao an-tsaina ny fahafaha-manao tsy hita fetra. Raha niaina ny fomba fiaina nentim-pahazarana tamin ny fahazazana, tsy voatery hampitovy fihetsika amin ny hafa kosa ankehitriny satria efa tojo fahalehibiazana sy mahatsiaro tena ho afaka misafidy. Fotoam-pahasambarana ho an ny tanora, noho izany, ny maha zatovolahy. Sehatra itsirian ny fanantenana, santatry ny maha tanora sy ny fahalehibiazana, nefa koa ilana mpanoro hevitra sy mpitarika mba tsy hizorana amin ny lalana tsy izy. Tsy mora anefa ny mamantatra sy mitaiza ny zatovolahy hiatrika ny fiainana raha tsy mahahalala ny maha izy azy, ka tsara raha ampahafantarina ireo famantarana ny maha zatovolahy, indrindra ho antsika malagasy.
L’assemblée générale l’assemblée générale est constituée de l’ensemble des membres de l’association qui se réunissent une fois tous les ans en session ordinaire et d’autres réunions dans certains cas exceptionnels en session extraordinaire. Cette assemblée est composée de 50 membres et a pour rôle de valider les rapports des actions de l’asa et de décider des activités futures, ainsi que de donner des recommandations sur le fonctionnement de l’organisme.
Pour quelle raison vous avez pratiqué ce sport or que vous êtes déjà des paysans ? D’abord, ici, chez nous, les gens ne possèdent pas assez de divertissement à faire, et nous trouvons ce genre de sport très important parce que c’est notre spécialité et en plus, non seulement un jeu, mais c’est aussi une occasion servant à se distinguer en démontrant aux spectateurs l’adresse, la force, la rapidité pour défendre le prestige au village.
Ny ambara mikasika ny andriana tao firavahana dia ireo andriambavy nonina teo ambohijanamasoandro sy ambohitraina izay horesahana manokana etsy ambany amin ny maha toerana manan-tantara azy. Araka ny fitantaran ireo zanak antitra33 dia masoivoho nalefan andrianampoinimerina hiandry ny vavatany andrefana ny
Efa ho faty ny masoandro nirefarefa nandefa ny tarany toy ny tsipika volamena nirantsandrantsana teny amin’ny lanitra manga nopentenin’ny rahona vitsivitsy nihevaheva terý amin’ny faravodilanitra andrefana indrisy ! Toy ny any aminay izy izany! Ratsara io lasam-binany io. Sady nisento izy no nitanondrika ary nisafosafo ny lohan’ity zazakely tokony ho roa taona mitorevaka eo anoloany. Toa mba mitsinjo koa irý masoandro ndeha hody. Takariva mahatsara vahiny iny. Mavamavana ny heniheny rakotry ny vary efa manopy mavo mena mampandainga ny zaza toa irý ambohimanoa , hoy indray ratsara niteny irery. Toa izarý ankaratra sy andringitra. Dia nigoka tomany izy ka taitra sy tafatsangana ilaikely izay variana nitazana ny masoandro mody dia nanatona ity ingahy lehibe efa zokinjokiny anankiray nifoka pipa lavabe, nipataloha hakitrokely, nitsivala-maso sy miraikidraiki-pamindra maninona ratsara? Tomany ianao? Izaho tia anao. Vola be misy ao. Sakafo tsara. Aza tomany nandre izany ratsara ka vao mainka nigogogogo. He ity izy singan’olona atý an-tany lavitra atý amin’ny tany tsy misy olom-pantatra afa-tsy ingahy samy samirery ary i lao kely zanany tsy nahateny izy fa ny ranomasony foana no nigororoana ka tsy naharitra i lao kely namafa azy tamin’ny rantsan-tanany marotsadrotsaka mavomavo, ota lany rà aoka re ratsara. Aoka re! Dia hilaozanao ve izahay mivady, izay efa hazo amoron-tevana izao? Dia ny vola sy ny akanjo lasoa ve no ataonao ambony noho ny fitiavana anay e! Ataovy tsara tso-drano aho ry dada sy neny ô! Aza arahina alahelo e! Tsy havana, tsy olom-pantatra, tsy iza, sady he izato fanambadianareo tsy vita ara-dalàna akory ingahy samy anie tia anay mianaka erý e! Raha tsy azo tanana àry hianao, avelao hotezainay i lao kely
Ny fanabeazanna azony anisan’ ny mahafaly ny ray aman-dreny ny mahita ny zanany hendry sy tafita. Miankina indrindra amin’ny fanabeazana azony anefa ny toetran’ ny ankizy. Nanomboka tamin’ny fanabeazana tao an-tokantrano. Miitatra amin’ny fanabeazana nataon’ ny fiarahamonina. Eo koa ny fanabeazana ara-panahy. Tsy latsa-danja amin’ ireny fa tena manefy ny ankizy ny fanabeazana tany an-tsekoly. Koa hasesy eto ambany àry ny fanadihadiana azy ireo.
Raha tena dinihina sy halalinina anefa ny zava-misy, dia azo ambara fa mifameno sy mifampiankina ny kolon-tsaina sy ny fampandrosoana. Porofon’izany ny zava-misy any amin’ny firenena japôney izay voasokajy ho ao anatin’ny firenena mandroso, kanefa dia mbola manana ny toerana maha izy azy eo amin-dry zareo ny fitsaboana nentim-paharazana. Ny fampandrosoana araka izany, dia tsy fanariana ny kolontsaina ananana velively fa ny fahaizana mandray ny an’ny hafa ary mampifanaraka sy mampifandrindra izany amin’ny kolon-tsaina ananan’ny tena.
Tsy azo lazaina ho feno tanteraka anefa ity asa fikarohana ity. Misy ny sehatra tsy nohalalinina tsara. Noho izany, azon’ireo zandry any aoriana atao ny manohy ny asa tokony mbola hohatsaraina sy hohalalinina. Raisina am-pitiavana kosa ireo fanitsiana na fitsikerana, mba hanatsarana izao asa fikarohana izao.
Ny zava-kendrena anisan’ny tanjona voalohany kendren’ity asa fikarohana ity ny hampahafantatra ny mpanoratra sy ny asa sorany. Hoy mantsy i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olombelona niara-niaina amin’ny mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra 2 ny r. Fidimanantsoa rahateo mbola tsy namoaka boky mba hahafantaran’ny mpamaky azy. Vao eo am-pamolavolana izany izy. Ny tanjona faharoa, dia ny hanabe voho ny literatiora malagasy. Azo heverina ho anisan’ny mpanoratra afaka manatanteraka izany mantsy izy, na dia mbola vao misandratra aza.
Fitaovana azo ampiasaina ihany koa ny fanasana olona hanao valan-dresaka na famelabelaran-kevitra mahakasika ny lohahevitra iray. Tsy voatery ho olona manam-pahalalana manokana momba ny taranja malagasy no asaina amin’izany, fa azo atao tsara ny manasa tekinisianina na manam-pahefana na olona manam- pahaizana ara-tsiansa, sns izany hoe afaka mivelatra amin’ny sehatra maro samihafa ny fampianarana ny taranja malagasy, fa tsy mikombona amin’ny sehatra tery akory.
Pédagogie, tak 19. La pédagogie de la gestion mentale est issue des travaux d’antoine de la garanderie. Le parcours personnel de ce philosophe humaniste l’a convaincu que chaque enfant a en lui les moyens de sa réussite la pédagogie de la gestion mentale est une pédagogie de la réussite il s’agit de transférer les moyens de la réussite sur l’échec
Mahay misarika ny mpamaky ho liana amin’ny tohin’ny tantara niontana i robena, soratr’i nary nefa tsy nosokafany ilay taratasy tak90 ? Io no taratasy nosoratan’i nary ho azy voalohany ka samy liana amin’izay mety ho vontoatin’izany, na i robena na ny mpamaky.
Ny olo-manan-kaja ireo mpitondra fanjakana , ny mpiasam-panjakana, ireo raiamandreny tsongoim-bolo eo an-tanàna ary indrindra ireo mpitondra fivavahana. Izy ireo dia nasaina manokana hijery sy hitsara ny lalao. Ka omena toerana manokana izy ireo amin’izany mba hahafahany manaraka tsara ny fizotran’ ny fampisehoana.
Amin’io fehezanteny io dia tombanan-dratovo ho mety aminy ny fahazoana an- dranivo, ankoatra ny fanehoany ny fitiavany an’izany. Azo sintonina avy amin’io teniny io mantsy fa tsara aminy io toe-javatra io. Manahy ny ady tsy ho raikitra ny hovavavy kely. Tak. 38
Araka izay voalaza izay, hita fa tena mameno ny fahazoana ny tian’ny mpanoratra hambara ny famakafakana ny rima mifanjohy. Fifanjohian-kevitra no avohitry ny rima mifanjohy , ka tsy ny maso ihany no mahazo fahafinaretana fa ny sofina ihany koa. Mahazo anjara ihany koa anefa ny saina amin’ny fifaningoran’ny hevitra sy ny rima mifaningotra, izay manamora avy hatrany ny fanakarana ny tian’ny mpanoratra holazaina. Amin’izany na ny maso; na ny sofina, na ny saina dia samy miara-miasa avokoa.
Izany no nanosika anay hisafidy ny literatiora an-tsoratra mandritra izao andram-pikarohana izao. Fantatra fa tsy mbola nisy nanadihady ny sangan’asan’i haingo. Ity asa fikarohana arosonay ity dia fampahafantarana misimisy kokoa ny momba ny mpanoratra sy ny sangan’asany. Nofidinay tamin’ny mpanoratra maro izy noho ny antony maro.
Hita tamin’ireo fanabeazana roa teo aloha ireo ny fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy sy ny maha kristiana. Misy ny toetra itovizan’ireo kolontsaina roa ireo, kanefa koa misy ihany ny ifanoherany eo amin’ny lafin-javatra samihafa. Anisan’izany ny fanatanterahana ireo fombafomba maro eo amin’ny fiarahamonina. Ankoatra izay, dia mahatsapa ihany koa ny mpanoratra fa misy ny lesoka eo amin’ireo fomba fisainana malagasy tranainy samihafa, ka ilàna fanarenana. Ny fanabeazana atolotry ny mpanoratra momba ireo hevitra ireo no hovahavahana eto amin’ity toko fahatelo farany ity.
Hanahaka ireo tsy maty manota izay voavidin’ny vola hanapotika ny firenena. Natakalo vola mantsy ny harem-pirenena eny hatramin’ny ny toe-tsaina sy ny maha izy azy ny tena mihitsy, nandritra izay taona maro izay. Fa vola no atakalo ny ain’ny firenena, ary efa an-jato taona
Inona avy no tokony hasiana fanamboarana ? Kilasy faharoa kilasy voalohany kilasy famaranana lazao ny antony 9.3 inona avy ny olana setrainao amin’ny fampiharana io fandaharam-pianarana io ? Kilasy faharoa kilasy voalohany kilasy famaranana 9.4 lazao ny vahaolana efa hitanao sy nampiharinao mba hihoarana amin’izany 10. Omeo ny soso-kevitra azonao aroso mba hanatsarana ny fandaharam- pianaran’ny taranja malagasy amin’izao vanim-potoana izao
Amin’ny ankapobeny, dia matoanteny fandre matetika eo amin’ny fifaneraseran’ny olona andavanandro no nampiasainy. Matoanteny roa ihany no soamary mba mihataka kely amin’izany dia ny hoe mifofotra ao amin’ny fimailo tk.13 sy ny hoe mahatsangy ao amin’ny tsy mahavaly fitia tk.23
Ny fanomanana ny kofehy ny akoran-dandy no ahodina izay ahazoana ny kofehy. Io kofehy io no tenomina. Dingana maro no lalovana vao mahazo kofehin-dandy, toy ny fahandroana ny akoran-dandy, ny fitotoana azy, ny famolesana ny kofehy, ny fanatsodiana azy, ary ny faniràna azy. Araka izany, mila olona maromaro ny akoran-dandy vao tonga vokatra azo ampiasaina. Asa fiveloman’ny fianakaviana, na vadina asa entiny manatsara ny fari- piainana ny fanomanana ny kofehin-dandy. Ary asa azo entina mody ho an’ireo mpiasan’ny kaoperativa rakotomalala et fils ny fanomanana kofehin-dandy. Azo heverina ho mitondra fampivoarana ho an’ny tsirairay io asa io, araka izany.
Tena sarotra ny ady, tena mafy sy mangidy, fa ny lalana rehetra toa mikatona mihidy ila hampiteny irery mbola misy ihany ve ny antenaina hamaha ny olana, hampilamina ny tany saingy mahereza ihany. Fa ny paska indro, tamy hamelon-tsoratra aminao fa aorian’ilay zoman’ny hazofijaliana, injao, ilay marainakoan’ny paska hibaliaka ny alahady ka hanolo-pandresena ireo vongoin’ny lazon’ady fa velona tokoa i jesoa ! Ny fitsanganan’i jesoa tamin’ny maty no fandresena lehibe indrindra ampaherezan’ny mpanoratra ny maro. Izany hoe ny paska mira fandresena.
Asa re ry anaka raha voavakinao amin’ny fomba ahoana ny fangotrakotraky ny foko manantena ny filelalelan’ny afon’ny finoako ny fandroadroatrako mifantoka fanilo mierim- pitokiana fa ianao no onitry ny hamboko tsy to mifamindran- dalana amin’ny famavanin taoan’eritreritro manonofy foana hoe ny ahy ny zanako
Mirona amin-javatra hafa ihany koa ny sain’ny mpianatra, dia amin’ny fitiavana. Raisina ohatra ny tranga hita tao amin’ny kilasy fahafolo tamin’ny fotoana nirotsahanay an-tsehatra nanao fanazarana asa stage zazavavy kely iray variana miondrikondrika ao ambany ao, ary matetika izy no manao izany fihetsika
Daty 03 05 14 mpitarika nizah sahan’asa tantaran’ny skoto maneran-tany zava-kendrena mpanazava mahafantatra mombamomba ny olona namorona ny skotisma mpanazava mahafantatra ireo daty manan-tantara toerana ivoriana eo an-tokotanim-piangonan ny flm 67ha isany mpandray anjara 19 faharetany 01 ora fitaovana taratasy, balaomina fizotrany faha retany fizarana vontoatiny fitao vana fanama rihana
Geraud r 1963 la limitation des naissances, union générale d’édition, paris ? Lestapis. S 1960 la limitation des naissances, by les éditions sapes ? S 1962 la limitation des naissances, troisième éditions, remise à jour avec index ? Paopertj. M 1967 contrôle des naissances et théologie. Edition du seuil paris vie dr soutter 1963 sexualité et limitation des naissances. Librairie ar thème fayard, paris xlve
Nenibe hita fa izany koh! Ndry ary inona aloha ireto toa mahakivikivy 690- anareo mivady e. Ataoko ity efa nifampiarahaba tratra ny krismasy isika teo! Ary ny amin ny sakafo indray dia efa vitanay sy i zefa kalamina ao an-tokotany ao fa miandry ny mpihinana. I zefa sisa no mamboamboatra ilay parachute sao hitsoka mafimafy ny rivotra ka hosarona ao ianareo mianakavy sy izahay mivady kely.