Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny haitsikera nampiasaina maro ny lalan-tsikera azon’ny mpikaroka isafidianana amin’ny asa fikarohana toy itony. Arakaraka ny lohahevitra ifotorana, anefa, no tokony hiantefan’ny safidy. Ny haitsikera miompana amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra no tena nifotoran’ity asa ity. Raha tiana mantsy ny hanakatra ny hevitra ao amin’ny asa soratra iray, dia ilaina ny fahalalana ny mpanoratra, satria mifamatotra ireo. Hoy ny voalazan’i j. P weber mifamatotra akaiky ny fiainan’ny mpanoratra sy ny tara-kevitra ijoroany. 1 ary miombon-kevitra amin’izany ihany koa i samuel rajaona raha nilaza hoe ny fandalinana ny tantaram- piainan’ny mpanoratra dia hanampy ny mpamaky amin’ny fanakarana ny hevi-dalina voarakitra ao 2
Iii.3. Toko fahatelo ny mahakanto fifanantsafana amin’ny fahafatesana amin’ny maha literatiora am-bava azy. Tokony hanana endrika kanto ny toetry ny literatiora. Tsy ny an-tsoratra ihany no voakasika izany fa na ny am-bava koa aza. Tsara anefa ny manamarika fa izahay no nandrafitra an-tsoratra ireo lahabolana rehetra nangonina ireo. Natao izany mba hahafahana mandinika ny hakantony. Mety ho variana mihaino fotsiny mantsy eo am- panatontosana ny fifanantsafana. Azo tsapaina amin’ny alalan’ny famakafakana ny lahateny ny hakantony raha eo am-pamakiana azy. Inona ary no jerena raha handinika ny mahakanto ny lahateny iray? Ny endri-javatra mihataka amin’ny andavanandro no hadihadiana raha vao handinika ny mahakanto ny lahateny iray. Tafiditra ao anatin’izany ny filazàna ny hevitra tsy mibaribary. Anjaran’ny mpihaino na ny mpamaky no manakatra ny hevitra ambadika. 3.1. Kanto eo amin’ny fahaizana mandaha- teny
Ny tadiaviko dia ny mba hahitany olona mifanentana amintsika, ka ho kiady sy tabihan’ny fianakaviana tendrombohitr’olona ange, rangahy, ny vehivavy, ary tsy antsika ny lahatra, hoy ramatoa sady revo nanantsody. Moa mahaleo ny ambinina ny te hanana ? Ny tarehy mantsy, hono, no an- drahiratra, fa ny vintana an-dratsitamoraina. Nihodina niamboho ny vavy rangahy, sady nihidihidy ny endriny, ny masony niridiridy, ary ny feony somary nihajadonjadona raha olona tsy mahazaka ny anarako kosa no miditra eo, dia laviko marin-drano, hoy izy hentitra. Izaho tsy mila olona hampirefarefa indray ny lanja aman-kasiko ! Izy no ingahy rainivola sarangan’ny mpanefoefo manontany ny ory teo an-tanàna. Fa na tamin’ny fotoana oviana, na tamin’ny toerana taiza, nisy hatrany teo amin’ny fiaraha- monin’olombelona ny saranga tsy mitovy. Ary teo amin’ny ntaolo, dia mazàna ny isan’ny omby ananan’ilay olona sy ny andevo nampiasainy no saika namaritana ny harin-kareny. Tsy nampiderana ireny ingahy rainivola. Nefa tamin’izany andro izany, tsy dia niharihary toy ny ankehitriny ny elanelan’ny mpanan-karena sy ny mahantra. Izay amboninjato, tsy dia nanana hatsaram-piainana be toy ny inona mihoatra ny rehetra, na teo amin’ny sakafo, na teo amin’ny fitafiana, na teo amin’ny kojakoja andavanandro ; ary izay sahirana, tsy dia fadiranovana be ohatra ny ahoana, tahaka izay fahita amin’izao fotoana izao. Saika mbola voafehin’ny firaisan-kina sy ny fihavanana ny fahasamihafam-piainana teo anivon’ny mpiara- belona. Nihafolaka tsikelikely ny andro. Niritsoka malefadefaka ny tsioka novimbinin’ny malo-dohasaha. Indreny nifanjohy niditra an-trano izy mivady tavela teo, torovandrovan’ny lahasa rahateo ramatoa. Raha hazo somary mifanaingina ny endriny hita ety ivelany, ny lafin-drindrina anatiny kosa voalalotra rontsom-peta malama, ka tsy dia nihantonan’ny temitra loatra. Nizara roa ny efitra ny ilany atsimo misy varavarambe miditra no efitra fanokonana sady fandraisam-bahiny rahateo ; ny ilany avaratra
Torolalana ankapobeny ho fanomanana sahady ny mpianatra amin’ity sokajy ity no tanjona. Araka izany dia tsy anaovana lesona manokana akory ny fampianarana ireo haitsikera ampiasaina saingy ezahina ny hampahafantatra azy ireo ny fisiany sy ny hahaizany mampiasa azy. Eo amin’ny tantaran’ny literatiora indray kosa, dia tsara raha toa ka hita ao amin’ny lambanana famintinana ny mampiavaka ny vanim-potoana tsirairay ny amin’ireto lafin-javatra ireto ny fironan-tsaina ny zava-misy isan-kolafiny ny vontoatiny ara-bakiteny sy ambadika ary tsy raikitra ny fanehoan-kevitra endrika, sary, rivotra iainana azo atao tsara ihany koa ny mitrandraka ny lohahevitra etsy ambony amin’ireo asa soratra ianarana amin’ity toko ity. Tombana fanehoana ny fafana fandinihana asa soratra iray miompana amin’ny tantaran’ny literatiora, ary famaritana ny vanim-potoana nivoahany fanomezana ny fanamarinana ny vanim-potoana namoahana ny asa soratra iray voafaritra mialoha fanavahana ny sary, na ny tontolo, na ny fanehoan-kevitra amin’ny vanim- potoana roa araka ny ahitana azy ao amin’ny asa soratra roa samihafa. Andram-panazavana asa soratra mifototra amin’ny tantara rafitra fiaraha-monina fampivadiana ny haitsikera rehetra. Famoronana asa soratra manaraka na tsy manaraka tondrozotra fepetra azo atao miendrika fifaninanana ho an’ny tsirairay, na isan-tarika na isaka kilasy famoronana asa soratra itambarana ohatra miainga amina fehezanteny iray, dia anjaran’ny tarika na ny tsirairay ny manohy izany mba hahazoana andalana vitsivitsy kanto, miady rima na tsia.
Na dia tafiditra ho isan’ny lahatsoratra mitantara aza ny tantara an-tsary dia azo itrandrahana lafin-javatra maro. Marina fa ny fikirakirana lahatsoratra fahazoan- dahatsoratra sy famoronan-dahatsoratra no tena amolavolana ny beazina mba hahafahany miatrika ny fanadinana. Na izany aza anefa, azo atao tsara ny mitrandraka ny fitaovana enti-mampianatra toy itony mba hahazoam-pahalalana solon-dahatsoratra tsotra na fitaovana enti-mandentika ny fahalalana efa azo. Ohatra azo raisina amin’izany izao ity ampahana sary maneho ny dingana arahina amin’ny fambolem-bary ity, izay mampahany amin’ny asa ataon’ireo tantsaha. Ho an’ny mponina andrenivohitra, izay tsy mamboly vary, dia ireny no manampy azy hahazo ny lesona omena ny fihariana ao amin’ny kilasy fahafito tafiditra amin’izany ny fambolem-bary izay foto-tsakafon’ny malagasy amin’izany, ankoatra ireo dingana dia azo atao koa ny mitrandraka ireo voambolana manodidina ny fambolem-bary ny fitaovana ampiasaina, ny hetsika amam-pihetsika atao
Ny mpandray anjara manaraka dia ny raiamandreny lehibe, izay mety ho ao anatin’ny fianakavian’ny tompona omby ihany, na olon-kafa mifamatotra fihavanana aminy fotsiny ihany. Ny manaraka ireo indray dia ny tompona omby. Anisan’ny mandray anjara betsaka izy noho ny maha tompon-draharaha azy. 49 mpanao andro izy, toa mandrefy ny andro ny olona izy, dia milaza ny andro tsara amy ny tonom- bolana. R. P. Callet, tantara ny andriana eto madagasikara, boky 1, imprimerie nationale, antananarivo, 4ème trimestre, novembre, 1981, tak 21.
Fokontany vao niforona taty aoriana tao an-tanànan’i marolambo kosa i tanambao izay midika ho tanàna vaovao. Tamin’ny fotoana nananganana ny rafitra fokontany, izany hoe taty amin’ny taona 1980 no niforonany. Mpifindra monina avy any ambanivohitra manodidina no betsaka ao ka isan’izany ny any manakana sy maroariana. Renivohi-pokontany ao anaty kaominina ambanivohitr’ambohimilanja i manakana sy maroariana. Somary lavitra ihany izy io fa eo amin’ny 50 km ao avaratra andrefan’i marolambo no misy azy. Manakana
Tononkira arahim-pihetsika sy dihy mandritra ny ihirana azy. Ohatra hira misonenik’andriamosasa sy iabanimora 264 misy fanamarihana hoe dia mandihy misonenika toy ny vorona izy roalahy dia alainy tahaka ny mpanetsa kanefa dia raikitra midongy ny iray ary manambitamby ny iray. Dia mananty tanan-droa amin’ny vahoaka dia miala. Inona no ambarako ? Inona no ambarako? Ny hitsikitsika misonenika ! Manao tahak’izao an’izy ! Dia mandihy sy misonenika toy ny vorona izy roa lahy
Ao amin’ny tononkalo antaninarivo tk.30 , ao amin’ny andininy fahatelo andalana fahefatra no ahitana ny dizina hisarihana izay voatsirambin’ny tanan’ny mpandalo mpankafy kisendrasendra nampihaonin’ny tsy fidiny; fantsika miranirany no manotra ny lamosiny efa dizin’ny adim-piainana;
Ny horesahina eto amin’ny hafenoan’ny rima dia ny lanja omena ny firafitry ny rima eo amin’ny fanehoan’ny poeta azy eo amin’ny andalan-tononkalo. Sokajiana araka ny zana-peo sy ny renifeo ampiasain’ny poeta izany ireto avy àry izany fanasokajiana izany ny saika rima, ny rima tsy feno ary ny rima feno.
Rappelons au début de cette partie que la portée de notre intervention est restreinte au niveau siège central saf. Les problèmes à résoudre sont nombreux au niveau du siège saf qu’au niveau régional. Ils sont d’origine stratégique de la structure organisationnelle, de la politique générale de l’organisation de son statut juridique que technique. La direction administrative et financière est principalement la plus appréciée car elle forme le centre d’intérêt de l’étude. Nous avons constaté que saf a des problèmes liés aux ressources humaines. A chaque service où nous intervenons, le problème d’organisation du personnel est toujours persistant. Principalement, ce sont des problèmes d’insuffisance de personnel c’est à dire l’absence d’un premier responsable ou le manque de personnel spécifié à réaliser une mission spécifique comme au niveau de la fonction achat. Concernant l’administration, les taches qui devront être à la charge de l’unité administrative sont presque négligées comme le circuit d’information qui n’est pas du tout organisé. D’où la perte, la non transmission, la déformation des informations. Ensuite les problèmes en matière financière et comptable ne sont pas négligeables, toute une chaîne de traitement comptable est confiée à une seule personne et les contrôles nécessaires sont mis en dissipation. A sa place, les procédures de gestion de matériels et de stocks ne sont pas très maîtrisées et risquent d’être appliquées s d’une manière non rationnelle. Nous allons alors analyser un à un ces faits pour pouvoir détecter des sources de problèmes comme suit problèmes liés aux ressources humaines
Ny fomba amam-panaon ny mpianatra tsirairay dia tsy tongatonga ho azy, hoy i andré nareuil23. Tsy mitovy anefa ny tontolo ivelaran ny mpianatra tsirairay ankoatra ny ao an- tsekoly. Miankina indrindra amin izay manodidina azy ny fomba fiainany sy ny fahalalany.
Article 72 les agences de voyages sont des entreprises intermédiaires implantées sur le territoire national soit entre la clientèle et les voyagistes ou tour operator ; soit entre la clientèle et les transporteurs. Elles assurent la vente des produits de ces voyagistes et transporteurs installés à madagascar ou à l’étranger. Elles fournissent tout service de billetterie à l’occasion de voyages ou de séjours touristiques délivrance des titres de transport, réservation de place ou de chambre, location des moyens de transport, délivrance de bons d’hébergement et de restauration ; lié à l’accueil des touristes notamment en ce qui concerne l’organisation de visites et de guidage. Article 73 ne sont pas considérés comme agences de voyages, les établissements touristiques qui vendent leurs propres produits, tels que les hôtels, les compagnies de transport. C des entreprises de prestations touristiques specialisees article 74 les entreprises de prestations touristiques spécialisées conçoivent, fabriquent, organisent leurs propres produits touristiques sous forme de prestations précises et bien déterminées, et disposent d’équipements touristiques spécifiques. Elles vendent leurs produits aux voyagistes, aux agences de voyages ou directement à la clientèle. D des entreprises de location article 75 les entreprises de locations de voitures, bateaux de plaisance, ou autres engins à moteur destinés aux voyageurs sont des établissements qui ont pour activités la location de ces matériels sans l’organisation, ni de circuits ni de séjour des voyageurs. Ii de la categorisation article 76 a chaque nature d’activité correspond une licence spécifique licence a agence de voyages licence b voyagistes ou tour operator réceptifs licence c entreprises de prestations touristiques spécialisées entreprises de location de voitures, de bateaux de plaisance ou d’autres matériels de transports motorisés ou non article 77 toute personne physique ou tout représentant légal de personne morale désirant obtenir une autorisation d’ouverture doit répondre aux critères spécifiques de chaque licence. Article 78 la composition du dossier de demande d’autorisation d’ouverture et les dispositions qui régissent les entreprises citées à l’article 76 ainsi que les aptitudes professionnelles du gérant ou directeur et des responsables techniques sont déterminées par voie d’arrêté. Article 79 tout changement d’activités éligibles dans les licences a, b, c doit faire l’objet d’une demande suivant la procédure définie par voie d’arrêté 8 article 80 l’ouverture d’une succursale doit faire l’objet d’une demande d’ouverture.
Ny fandaharana an-tanan-tohatra ny hevitra eto no nentin’ny mpanoratra nanasongadina ny fangenahenan’i miaro nandre ny tenin’ireo mpanao famotorana. Voalaza mantsy fa ny fanodinkodinana zaza tsy ampy taona dia miditra am-ponja avy hatrany. Tsy nanan-kambara intsony izy manoloana izany. Araka izany, ny hevitra manao ambaratonga miaty izany hoe mitombo lanja hatrany ny hevitra aseho.142 fanina aho. Fanina nisy mpanohana. Fanina nisy mpiantra. Fanina nisy namonjy 113
Tsy izay ihany anefa no fomba fijerin’andriamanitra ny olona araka ny asany avy. Ny olona tsara, noho ny fitahiana avy aminy dia miasa mba hahafahany mioitra eo amin’ny fiainana. Izany no tanjona voalohany ny amin’ny asa. Ny faharoa dia miasa mba hahafahana mizara ho an’ny hafa tsy mba manana. Fa ny ratsy fanahy kosa dia miasa mba hihinana sy hisotro; ary ny fananany dia lanilaniany sy atobatobany. Ny fitahiana avy amin’andriamanitra dia lasa ozona ho azy. Izay rehetra izay no tian’i solomona hambara ao amin’ny ohabolana 10 16; izay asehony amin’ny fifamalian-drafi-pehezan-teny mitovy vahana, mifanipa-kevitra toy izao ho fiainana ho ota ny asan’ny marina ny fitomboan’ny haren’ny ratsy fanahy.
Ary raha ilaina, raiko, ny hanolorako ny aiko, hifikirako aminao sy hilazako ny asanao dia ny marina 20-tsy amboarina, dia ekeko an-tsitrapo, an-tsitrapo tokoa tokoa. Fa jeso ’lay zanakao, tsy tian’izao tontolo izao 25-vao teraka aza dia nenjehina nofofoina hopotehina
Ny filam-panabeazana sy ny politikam-panabeazana tamin’ny repoblika voalohany tao anatin’ny vanim-potoana ity, dia mbola tsy nanana politika mazava ny sehatry ny fampianarana sy ny fanabeazana fa azo lazaina ho mbola nanaraka izay nisy tao amin’ny fanjanahantany. Hita izany ohatra teo amin’ny teny nenti- nampianatra, izay mbola ny teny frantsay hatrany. Raha ho an’ny mpampianatra kosa, dia nomena lanja manokana izy ireo satria nisy ny ezaka nataon’ny fanjakana nanaparitaka azy ireny tany amin’ny toerana maro, indrindra fa tany ambanivohitra. Tao anatin’ity vanim-potoana ity ihany koa no nitsangana ny oniversite teto madagasikara ny 01 oktobra 1961 ary niezaka ny hamerina indray ny maha malagasy amin’ny lafiny rehetra ny fanjakana ka isan’ny nampiasainy tamin’izany ny fanabeazana sy ny fampianarana. Hita izany tamin’ny kabary izay nataon’ny filoha manao hoe omena lanja amin’izay ny toe-javatra sy zavatra an’ny malagasy, ary atao any amin’ny ambaratonga rehetra izany. 35
Ny filalaovan’ny mpanoratra amin’ny sarin-teny anisan’ny maha zava-kanto ny asa soratra ny sarin- teny 171 iaraha-mahalala tokoa fa ny fisian’ireo sarin-teny samihafa mandravaka azy no maha literatiora ny literatiora. Manome endrika kanto azy mantsy izany. Ny kanto, dia izay ahitana rindra ao aminy. Raha eo amin’ny sehatry ny literatiora, dia izay ahitana rindra eo amin’ny endrika ivelany, eo amin’ny vontoatiny, ary eo amin’ny fifandraisan’ny endrika ivelany sy ny vontoatiny. Ity rindra farany ity no hifotorana amin’ny famahavahana ireo sarin-teny ampiasain’ny mpanoratra. Fatra-pampiasa sarin-teny ny malagasy rehefa miresaka, indrindra fa amin’ireo karazan-dahateny maro isan-karazany, toy ny kabary, ny angano, sns. Ny sarin-teny dia fihatahana amin’ny fampiasana ny teny andavanandro; izay fihatahana izay anefa dia efa fampiasa ihany 172, hoy i p. Guiraut. Nampiasa sarin-teny maro i soza marie yolande ao amin’ireo piesy teatraly novokariny ao ireo tamberin-teny isan-karazany, ao ny fanovan-javatra, ary ao koa ireo sarin-teny hafa.
En matière de politique familiale, notre objectif dans cet ouvrage est motivé par les considérations médico-sociales, la protection maternelle et infantile, la promotion de la santé de la famille, c’est-à-dire que l’action ne vise pas à limiter les naissances pour chaque couple en vue de ralentir l’accroissement démographique mais à éduquer le mieux possible la population de façon que chaque couple prenne conscience de sa responsabilité, exerce en toute connaissance son droit de décider librement le nombre d’enfants qu’il désire.
Hita fa nahomby ny fampianarana nataon’izy mirahavavy a sy b ireo noho ny fiofanana nataony. Samy nandalina ny taranja malagasy teto amin’ny sekoly mpanofana ho mpampianatra ens mantsy izy ireo. Izany hoe mpampianatra azo heverina fa afaka mampita fahalalana tsara ho an’ny mpianatra , indrindra indrindra fa amin’ny fampianarana ny taranja malagasy.
An’ny malagasy. Misy hevitra raketiny sy mety hifono faniriana ny amin’ny ho toetra sy ny fiainan-koavin’ilay zaza izany. Toy izao manaraka izao àry no azo ambara mikasika ny anaran’i abel ratsimba sy ny hevitra mety hofonosiny ratsimba ra mpanoritra anarana zary tovona eo alohan’ny anaran- tsamirery milaza olona, indrindra amin’ny foko anivon-tany, ka atao hoe mari- panajana. Mifanohitra amin’ny i 11 tsimba foto-teny anaram-pianakavian-dry zareo avy amin’ny reniny io hoe ratsimba io rakotomanga ra mbola mpanoritra anaran-tsamirery tahaka ny eo ambony ihany. Koto manambara sy maneho fa zazalahy no teraka sady tompon’ilay anarana. Ilazan’ny olona ny zazalahy 12 manga loko, maneho ny hatsarana sy ny fahadiovana. Ohatra manga ny lanitra abel fofon’aina, zava-poana 13 toy izay ny mombamomba ireo loharano nipoiran’ny mpanoratra fa izao kosa dia hofantarintsika ireo iray tampo aminy.
Rapanondron’ny gazety maro ireo gazety sy gazety boky mamoaka asa soratra literera. Anisan’izany ny gazetin’ny ekar10 lakroan’i madagasikara izay hanompanana ny fikarohana. Koa indro ampahafantarina eto ambany nyloharano nipoiran’ny gazety, ny rafi-pitantanana hita amin’izao fotoana izao, ireo tompon’andraikitra nifandimby sy ny andraikitra nosahanin’izy ireo, ny toerana nisy ny gazety, ary ny mampiavaka azy.
Hitako ny tsara, hitako ny mijoala, tsy toa an’ialahy ialahy mafy ady ! Na izany aza, leitsy, na tsara to’inona, na mijoala to’inona, na mirenty aok’izany, na vaventy loza an-tany, na ampy mila hihoatra, na mirenty mampitsoaka, na vao sy mahagaga, na mihavao, mihamazava,
Hipetraka eny ianao! Hipetraka aiza mihitsy? Izaho tsy te hionona amin’ny zavatra ohatr’izao, aza hilaozanao ny misy feno zava-baovao hipetraka eny ianao kanefa tsy handre, kanefa tsy hahita ny alahelo mitatao an’ireto olo-marobe nisera taminao tsy te hipetraka eny ianao hatrany niady ianao fa lavo niezaka nanohitra tsy tana fa nandao tanaty zavozavon’ ny areti-mifamahofaho ka raha hipetraka eny ianao dia hofahofan-tanana anaty ranomaso no veloma apetrakay mandria am-piadanana ry elie zokinay dia hilazao ny sandratra raha toa ianao ka sambatra avelo-nidor 01 12 2010
Tahaka ny taranja rehetra ahitana sampana haitsikera maro, ny stylistique ihany koa dia toy izany. Efatra ny haitsikera ao amin’ny stylistique ny stylistique quantitative, ny stylistique fonctionnelle, ny stylistique génétique ary ny stylistique descriptive. Araka ny tanjona kendrena amin’ny stylistique no ampiasana ireo haitsikera ireo. Ao amin’ny stylistique quantitative dia ny antontan’isa eo amin’ireo karazan-tsarin-teny no omena vahana, amakina ny hevitra na amantarana ny mpanoratra. Tsapa ihany fa endrika vaovao isehoan’ny stylistique descriptive izy, na dia manana izay iavahany manokana aza. Amin’ny stylistique quantitative mantsy dia misy rohy tsy azo tapahina amin’ny fanadihadina stylistique tsotra sy ny antontan’isa. Amin’izany dia azo ampiharina amin’ny fanadihadina stylistique ny vokatra azo amin’ny antontan’isa. Maro ireo mpandinika ao anatin’izy ity. Isan’izany ry i guiraud sy i muller.8 ao amin’ny stylistique fonctionnelle kosa dia ny asa famoronana literera sy ny fiarahamonina nipoirany no ampifandraisina. Amin’izany dia manadihady izay ahitana ny fifandraisana amin’ny asa famoronana, amin’ny maha-taratry ny zava- misy azy sy ny fiarahamonina izay nahaterahany na nipoirany ; ny lafiny sarin-teny hatrany no ifotorana ka fanaporofoana ny asa famoronana ho hafatra niangaliana tamin’ny teny no atao. Isan’ny nanaparitaka ity hevitra ity ry i barthes sy ry i jakobson.9 ao amin’ny stylistique génétique kosa dia ny fanadihadiana stylistique mampifandray ny sarin-teny ampiasaina sy ny tantaram-piainan’ny mpanoratra no sehatra iasana. Amin’izay dia na ao anaty asa soratra mianga amin’ireo sarin-teny ao no ijerena ny mpanoratra, na miainga amin’ireo tantara maneho ny maha-izy azy ny mpanoratra no amaritana ny sarin-teny lalaoviny. Ry i bachelard10 sy ry i spitzer11 no isan’ny mpanaraka ity haitsikera ity.
Amin’ireo fototeny mingadona ahitana renifeo mikatona tapany ao amin’ny toeran’ny x0, r no fanovan’ny renifeo tr amin’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R rehefa tovanana izany. Ireto avy izany renifeo mikatona izany p , b , d , m , t , n , g , k , mp , mb , nd , nt , ng , nk ireo fototeny mingadona ahitana renifeo d eo amin’ny tsinjara toeran’ny x0 ireto fototeny roa ireto no ahitana renifeo d ao amin’ny toeran’ny x0 eo amin’ny fototeny mingadona, renifeo r no fanovan’izy ireo ao amin’ny endrika am-panovanana ditra dirina, diro, fifandirana dotra dorana, dory ireo fototeny mingadona ahitana renifeo p eo amin’ny tsinjara toerana x0 fototeny iray no manana renifeo p ao amin’ny toeran’ny x0 eo amin’ny fototeny mingadona ka fanova r no miseho amin’izany ao amin’ny endrika am-panovanana petra perana, pero
Ny tany tokoa tsy mivala vy na mivala hazo fa valan’olona ny isavorovoroan-kilantoana ny olombelona tsy diso a ambo fa diso ambonin’ny tany ny saonjo iray lohasaha tsy ilaozan’izay mamarara, ny tany tsy ilaozam- boalavo, ny fiarahamonina tsy ilaozan’ny mpandika lalàna ny mitevy môra, vita andro araiky fô ny mandò fototra no sarotra ny akoho no maty lany eran’ny mpivady, vono akôho mandrai y jery lèitry ny lahaly ny hitsikitsika, hono, tsy mandihy foana fa ao raha ny lehilahy tsy mba kely ny fihavanana aloha vao ny varotra ny varotra tsy raikitra tsy maharatsy fihavanana , ny rano no tony, fa ny fota-tsy mandry ny olombelona miloloha lanitra ka mety ho lena, mandia tany ka mety ho solafaka ôlo hangaro vary tsy matahotra ny hionga a ôvo-drafia tsy vitana antsy angalana famaky olombelo o tsary feno, hetaheta mampa aton-drano, lava ny lalà a fô misy faritry ny andehana a 99 olo-miasa mantsy tsy mitamby hanina fa ny miasa tsy mihinana kosa tsy fomba hoy ny fitenenena raha sery vitana anamalaho tsy amonoana vantotra akoho raha manahirana zavatra manahirana tsy manao fodilahimena mibeda a amin’ny kakazon-tsaina, kely mandatsa- pady ny maventy toy ny mihomokomoko avy homam-bary toy ny mihontsam-bava avy misakafo, tsy naloto akory ny sakafo nohanina matoa izy natelina saingy izany no fomba fanao toy ny sifotra anaty vovo, izany hoe tsy miady fa mandamina fitoerana ny mampifandona azy .
Eto amin’ny ohatra ity kosa indray dia heverina fa fomba iray hafa hahazoana maneho fitiavana ny fampiarahana ny teny sy ny fihetsika satria na samy mahaleo tena aza izy ireo dia mavesa-danja kokoa ny fiatraikany rehefa hampiarahina ny fanatanterahana azy. Dia toy izany avokoa no hita amin’ireto ohatra manaraka ireto izay efa noraisina tany amin’ny fiteny sy fihetsika ka omena laharana vaovao toy izao hoe 87 raha homba anay mba ho roso ka hahatsindry fo hitoetra, avia hiara- mamindra, avia hifamindran-dalana hitantana ahy midim-pidinana ary hatosiko miaka-piakarana sady mamihina 88 maro ny hazo fa ny fary no mamy, maro ny olona fa ianao no tiako sady manoroka avy hatrany 89 ianao rangah reveko sady mipetraka eo anilany .