Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Maro ny zavatra ilaina amin’ny omby, raha ny tena marina aza dia tsy misy azo avela mihitsy ny mahakasika ny omby, ilaina avokoa ny rehetra momba azy. Ny hoditr’omby azo anaovana lamba firakotra izy io taloha iarovana amin’ny hatsiaka, anaovana satroka, sns. Ny taolany dia azo anaovana ranomena fanafody ny tandrony azo anaovana sary sikotra. Ny tainy anaovana zezika.
Saingy na dia soritra miventy fitaka aza no entiny matetika, dia tsy hampiforitra na hampibaboka ahy satria izao no tetika fianarana ny fiainana, fianarana mandrindra ny fitondrantena, lalana ny fiainana, lalana ikarohana ny tanjom-pandresena. Dingana ny fiainana, dingana itarafana ny mari-pivoarana. Sampanana ny fiainana, sampanana itadiavana ny tsikin’ny hasambarana.
Amin’ny fampandrosoana ny tantara koa ny mpandray anjara mpanampy. Mety ho maro izy io, na tokana na vitsivitsy. Ohatra andian’olona mpikomy na tokantrano iray na roa, mety andiam-biby, olona iray na biby iray, manampy ny mpandray anjara fototra izy mba hahatanteraka ny tanjona kendrena ao amin’ny tantara. Noho izany, tsy zava-maivana ny andraikitry ny mpandray anjara mpanampy. Manana anjara asa ao amin’ny tantara izy, na amin’ny fanatrarana tanjona, izay atao hoe fanatontosana asa na amin’ny asa izay tsy misy tanjona fa tsy maintsy lalovana, araka ny tenin’i bremond cl 22. Azon’ny mpanoratra atao tsara ihany koa ny manavaka ny mpandray anjara mpanampy amin’ny alalan’ny fiaviany, ny asany, ny taonany, ny maha lahy na maha vavy azy, ny fiarahamonina misy azy. Natao hanasongadinana ny mpandray anjara fototra sy hampivoarana ny toe- javatra tantaraina ny mpandray anjara mpanampy. Izay indray ny filazalazana ny momba ny mpandray anjara mpanampy, ndeha asin-teny kosa ny mpandray anjara ravaka na haingo. Ny mpandray anjara ravaka na haingo amin’ny ankapobeny, tsy manampy mivantana ny mpandray anjara fototra ny mpandray anjara ravaka na haingo. Araka izay anaran’izay dia natao handravaka sy hampisy endrika ny tantara fotsiny izy. Mety tsy miteny akory izy ao anatin’ny horonan-tsarimihetsika fa mba hoentina hanehoana fa zava-misy amin’ny fiainana andavanandro no aseho. Izany hoe, mba tsy hieritreretan’ny mpijery tontolo hafa. Ohatra miantsena no hetsika tiana hataon’ny mpandray anjara fototra na mpanampy dia aseho ny vahoaka marobe mivezivezy eny an-tsena, asiana mpivarotra sy mpividy mihitsy. Ilay vahoaka izany no mpandray anjara ravaka.
Ianareo no tena isaorana, fa nasesiky ny fitia sy ny hanina, ka tonga manome haja, manatitra ny hasina sy ny voninahitra. Porofo izany fa mahalala tsara ny fomba fanaon’ny razana ianao andriamatoa. Koa mahereza, aza ikelezana aina ny fanaovan-tsoa amin’ny fiaraha-monina.
Maro tamin’ireo mpanakanto no voasariky ny zava-nanjo ny mpiara- belona taminy, ka nanakorisa ny peniny mba hanehoany ny fihetseham-pon’izy ireny. Hoy ny vetsovetso tsy tanan’i benjamin rakoto ao amin’ilay ton 67 123 mitondra ny lohateny hoe kalon’ny mpivahiny
Mahaleo tena ireo vao mahaleo tena. Noho izany dia noraisina ho endrika mpisolo tena mahaleo tena ny fitambaran’izy roa araka izao raiki-pohy izao sady manome fanazavana momba ny ananana ny mpisolo tena milaza fananana no manome fanazavana momba ny tompon-javatra. Itovizan’ny teny swahili amin’ny teny malagasy ny firafitry ny fehezanteny iasan’ny endrika mpisolo tena milaza fananana afaka miasa toy ny fameno izy ireo ary afaka miasa toy ny mpisolo. Eo amin’ny teny roa tonta dia ny endriky ny mpisolo tena milaza fananana no mandeha aloha ary ny tompony manaraka azy. Ohatra
Fanolorana ny sehatra sy ny lohahevitra maro ireo sehatra azo hirotsahana amin’ny fanatanterahana ny asa fikarohana. Ny sehatry ny literatiora no noraisinay hanatanterahana izany. Zava-kanto miavaka izy io. Hoy indrindra i siméon rajaona ny literatiora dia zava-kanto vita
Rahasamanandrina, prince chassé de manandriana, vint s’installer au nord de la matsiatra où il fonda le royaume de l’arindrano. Au 17è siècle, les français de fort dauphin montaient dans l’ arindrano pour acheter des b ufs. Au début du 19è siècle, l’arindrano éclata en 2 royaumes. Le premier, tsienimparihy, se soumit à andrianampoinimerina et accepta l’implantation d’une garnison merina à ambohimandroso, village créé pour cette occasion. Le second, le vohibato, refusa de se soumettre, et à la mort d’andrianampoinimerina, n’accepta pas de faire le deuil d’ un roi qu’ils n’avaient jamais vu apprenant la nouvelle, radama i, le fils et successeur d’andrianampoinimerina rétorqua eh bien moi, ils me verront après sa campagne contre le fisakana, dans l’andratsay, région de fandriana, radama entreprit de réduire le vohibato et parvena finalement à les soumettre8.
Faharoa, ary ilay andrasana hamaritra ny teny faharoa no mamaritra ny teny voalohany 99. Tokony ho izao no endrik’io fehezanteny io eny marina, izany ramose patron-nao eto antananarivo izany hono no rainao anaka! Fa aiza izany ingahy ratefy ? Fa mbola manamafy izany fahamaikana hahita an-dratefy izany dia tonga hatramin’ny fanontaniana sesimototra izay tarafina amin’ny fisiana ? Miverina in-droa ao anaty fehezanteny iray. Tsy mijanona tamin’ireo anefa ny sarin-teny, fa nisy koa ny epizeuxe izay azo avy tamin’ny tamberim-boan-teny mifanesy tsy misy teny mampitohy izany hita ato fa aiza izany ramose patron- nao eto antananarivo izany? Izany hono no rainao anaka ? No hita eny rehetra eny épanode ihany koa, izay natao hampivoatra hevitra mibahan-toerana ao amin-dralisy 100 izay natao hanantitranterana hevitra. Ny teny hoe izany dia midika ho fanamafisana izay no lazaina, entina hilazana toe-javatra tafahoatra nony antonony. Ary farany ny fisian’ny oxymore fampifanatrehana teny tao mifanohi- kevitra dia ny izany hono ny izany araka ny nolazaina teo dia fanamafisana izay lazaina ; raha ny hono kosa anefa dia teny enti- manehoana fisalasalana amin’ny mety ho fahamarinan’izay ambara sy mametraka ny mpiteny tsy ho tompon’andraikitra amin’izay lazainy ; izay maneho endrika fisalasalana ihany. Araka ny hita teo ambony dia maika te hahita an-dratefy i ralisy, nefa na izany aza dia ahitana fisalasalana ihany koa izay tsy fantatra mazava ny antony. Ato amin’ity tenin-dralisy manaraka ity no mamaly izany tokony hihaona aminy tokoa aho anaka noho ny aminao saingy toa tsy te hahita ny salovatavany noho ny nataony tamiko. Raha vao henoina dia heno ny fientanam-pon-dralisy eto. Lokoiny amin’ny fampiasaina ny harmonie imitative izay hita amin’ny fiverimberenan’ny feo t izay mifanaraka amin’ny fihetseham-pony, dia ny faniriany hihaona amin-dratefy. Mifanaraka tsara amin’ny feo t , izay to no feo avoakany. Tiany ny hihaona amin- dratefy, tiany raha hiverina ny fiainany taloha niaraka taminy saingy tsy dia miankina aminy loatra no hahatontosa izany fa miankina amin-dratefy ihany koa izay nasehon’ny tamin’ny antithése fampifanatreahana toe-javatra roa toa
Ny lokom-pilazana mampianatra dia fomba fanehoan-kevitra ampiasaina amina lahateny izay mizara sy mampita fahalalana samihafa momba ny toe-javatra iray mba hahafahana manoro ny mpamaky amin’ny zavatra tsy hainy na koa mba hanitsiana azy amin’ny alalan’ny foto-kevitra na tsangan-kevitra iray ary fampitana fahalalana ara- tsiantifika na ara-tekinika 180. Ity lokom-pilazana ity dia entina manova ny fiheverana raiki-tampisaka ananan’ny itenenana ary koa natao hanitsiana azy amin’ny zavatra tsy mety hataony na hanoroana azy ny lalana tokony hizorany. Ampiasaina ihany koa eo amin’ny fandresen-dahatra mikendry hanoro hevitra ity lokom-pilazana ity. Ohatra lahateny mitondra ny lohateny hoe jereo ny manodidina anao , nalaina tao amin’ny haivola t5, tak.44 tsy misy manana fananana mitokana ho azy ny vitsika, fa ny zavatra rehetra dia iombonan’izy rehetra ; nefa tsy mba misy misatry fanahy na manao zara fa vita izy rehetra rehefa miasa ho an’ny fikambanany. Aiza ho aizan’izany re isika olombelona? Endrey izany vitsika rehefa manangon-kanina na mamory zavatra ho enti-manorina trano! Enta-mavesatra misy hatramin’ny impolo hoatra ny lanjan’ny tenany, nefa tadiaviny ho entina ihany ; sanatria izay mba ho kivy na dia efa entin’ilay entana mikodidia imbetsaka aza.
Ny ety etiky dia mpisolo toerana hita maso sy voafaritra mazava, eo amin’ny toerana misy ny mpiteny ary manana fanehoan-javatra mivelatra. Na dia samy manondro ny toerana misy ny mpiteny aza ny ety sy ny etiky dia mitaky fampiasana fanondro ny etiky raha tsy voatery mitady izany ny ety.
Misy fetrany anefa ny asa vita tsy nalalinina betsaka ny lafiny fizahan-tany sy ireo harena voajanahary misy ao amin’ny faritra izay natokana ho an’ny sampam- pianarana hafa. Asa mbola azo trandrahina kosa ny fiantraikan’ny asa fampandrosoana amin’ny fotoana mampahaleo tena tanteraka ny mponina amin’ny fitantanana. Tsy tokony hijanona amin’ny faritra iray ny fandalinana fa ilaina koa ny mampitaha ireo fiarahamonina misy ny tetikasa.
Olona efa maty eto no iresahany. Araka ny fantatra moa, dia efa maty ny rainy sy ny vadiny. Toa tsy mino izy fa ilay olona nofo sy ra nifanerasera taminy dia zary nofy sisa, ary tsy afaka hiverina intsony amin’ilay endrika nahitany azy. Miresaka amin’izy ireo izy na dia fantany aza fa tsy hisy setriny akory ny resaka ataony.
Amin ny fandinihana fiarahamonina, dia zava-dehibe ny fahafantarana ny toerana satria io no sehatra hamakafakana ny lohahevitra. Anisan ny antony voalohany manosika ny mpikaroka hijery manokana ny toerana ny fahafantarana fa avy amin izany no ahalalana momba ny mponina sy ny sehatra misy azy toy ny lafiny jeôgrafia, manondro ny toerana amin ny ankapobeny. Resahina ao anatin izany koa ny toe-tany sy ny toetr andro izay iankinan ny toe-karen ny mponina. Ny lafiny fiarahamonina indray no ahalalana izay rehetra mikasika ny fiainan ny mponina amin ny ankapobeny toy ny isany, ny fahasalamany, ny finoany eo koa ny lamim- pihavanana sy ny fiainan ny mponina izany ankehitriny izay amantarana ny tantaran ny mponina sy ny tanànany. Ny andinindinin izany rehetra izany no vahavahana ato amin ity fizarana voalohany ity koa handeha atomboka amin ny fampahafantarana ny kaominin i firavahana izany.
Isan’ny faritra tena ahitana ny famadihana ihany koa i faratsiho. Fomba fanao hatry ny ela nefa tsy mbola foana izy io ankehitriny misy aza vao mainka mampiroborobo izany amin’ny alalan’ny fandaniana isankarazany. Fotoam-be mihitsy ny an’ny mpianakavy amin’io ary dia misy aza ny manasa olona marobe arakaraka ny fari-piainan’ny tompon- draharaha. Ao kosa ny manao izany ho tsotsotra na famonosan-damba fotsiny ihany dia vita. Amin’ny ankapobeny dia mino ny fitahian’ny razana izy ireo ary izany indrindra no tena antony hanaovany izany sady fotoana lehibe iray hifankahitan’ny mpianakavy. Azo zaraina telo ny endrika isehoan’ny famadihana ny voalohany indrindra dia ny famonosana fotsiny ny taolambalo ao am-pasana ny faharoa dia ny famindrana ireo razana anirotra mankao amin’ny fasan-dehibea; ny fahatelo dia ny fampodiana ireo razana tany an-toeran-kafa. Eto no tena ilana ny rango satria amin’io fotoana io no misy ny atao hoe miandry razana mandritra ny diabe izay nakana ny razana indrindra ihany koa no hanaovana ny rango. Amin’io fotoana io dia mifandimby ny mpitsoka sodina sy ny mpirango satria mety ho lavitra ny lalana.
Sary 9 ny lycée d’enseignement général anjozorobe, 2015 loharano ny mpikaroka manana karazana trano sekoly somary fohy sy kely tahaka io aseho amin’io sary 9 io ihany koa ny l. A, kanefa na kely aza izy ireo dia antonona tsara ny isan’ny mpianatra mianatra ao amin’ny, ohatra sahaza ny mpianatra miisa 40 lisea fotsiny no fiantsoana mahazatra ny mponina ao an-toerana io sekolim- panjakana io, ary ireo dingana nentina nanadihady ireo sekoly roa teo aloha ihany no ampiasaina amin’ity farany ity. 1.2.3.1. Ny tantarany
Ohatra 2 soameva manohy mitaraina bazy andao aty fa tsy eo no mody manangan-torana eo ianao e! Ntss! Zany ny aina ka te hanao amiko eo? ! Misy zavatra taritina , dia adoboka ao , ao misaintsaina ny vava havoaka amiko amin ny sisa! Manidy varavarana amin’ny laclé soameva mikiaka miantso vonjy mikapoka varavarana bazy miteny mafy mafy mafy ho henon ireny vehivavy namanao mpanome loha ratsy anao ireny e! Miseho miana-kendry sady lasa soameva mikiaka miantso vonjy mikapoka varavarana mbolaaa! Mbola a! Nv acte 13
Fitenenana. Izany no miseho, ohatra, rehefa manontany raha mitovy fiteny ampiasaina ny mpifampiresaka16 mitovy ve ny tiantsika holaizaina amin ny hoe demôkrasia ? Ato amin’ny sangy mahery, dia izao no fanontaniana nataon-dravalo tamin-dranivoaly ao amin’ny fizarana 1-fisehoana x tak. 40 ka inona amin izany àry anaka no antsoinao hoe kilalaon afo saika nandevon-javatra? Mifototra amin’ny famantarana ny fanontaniana eto satria ny hevitra raketin’ny tenin-dranivoaly no angatahin-dravalo aminy. Noho izany manana anjara asa métalinguistique ny fitenenana eto. Marihina fa tsy voatery hitovy ny lanja omena ireo anjara asa ireo ao anatin’ny hafatra iray mavesa-danja kokoa ny anjara asa fanehoana ny kanto any amin’ny literatiora, ohatra. Ankoatra izay, azo lazaina ho singa fototra iorenan’ny serasera amin’ny alalan’ny teny ny mpandefa, ny andefasana ary ny hodidina, ka heverinay fa tsara hohalalinina. Voalazan’i roland barthes mantsy fa ao anatin’ny rafitra fifanakalozana dia manana ny maha izy azy avokoa ireo singa tanisain’i jakobson, indrindra ny mpandefa sy ny andefasana, izay manan-danja manokana eo amin’ny sehatry ny fanambarana, na sarotra fantarina aza 17 ireo no tendrony roa iaingana sy iantefan’ny hafatra ka mampisy ny serasera. Etsy ankilany, ny votoatin’ny hafatra dia notovozina avy ao amin’ny hodidina ; noho izany, izy no tsy maintsy ifotorana rehefa handinika an’io hafatra io 18. Koa heverinay fa mety koa ny hamahavahana ny hodidina mamaritra sy iorenan’ny sangy mahery. 1.1.2. Ny hodidina itrangan’ny sangy mahery
Azon’ny kaominina atao ihany koa ny mandray an-tanana ny fanondranana ireo vato ao an-toerana. Raha manana fidiram-bola ampy ny kaominina dia tsy hikasika ny volan’ny fizahantany intsony amin’ny fandaniana ao amin’ny kaominina. Atokana amin’ny fikarakarana ny toeram-pizahantany sisa ny saram-pidirana aloan’ny mpitsidika. Handroso ary ho lasa modelin’ny manodidina ny kaominina raha mahay mitsinjara ny vola miditra ao aminy.
Eo an-dohan-teny, betsaka lavitra ny isan’ny voanteny iasan’ny fifamaliana g h noho ny voanteny isan’ny fifamaliana g g, tsy tahaka ny hita amin’ny ankabeazan’ny fifamalian’ny feon-teny mifamaly amin’ny tenany eo amin’ny teny roa tonta.
Ny reny ilay lazain’ny malagasy hoe kitapo nifonosana maro amin’ireo mpanan-talenta no mikalo ny hasarobidin’ny fitiavana ao amin’ny reny. Nitondra ny anjara birikiny ihany koa i haingo amin’ny fanandratana ny fitiavana lalina sy marim- pototra ao aminy. Hita izany ao amin’ny tononkalo ineny
Anisany nanohina ny fon’ity mpanoratra ity, ka niteraka ny aingam-panahiny ihany koa, ny fifampikasohany tamin’ireo olona sahirana sy mahantra tany amin’ny toeram-pitsaboana niasany. Ny fahitany ny fangirifirian’ny nofo misaraka amin’ny aina, dia tena nahavelom-panontaniana azy mihitsy, ka nahatonga azy hamoaka asa soratra maneho fisaintsainana. Ataony miendrika fanontaniana ny lohatenin-dahatsoratra, mba hampisaina lalina ny mpamaky, toy ny hoe fantatrao ve fa va
Miala any, miala any ! ’’pimp-pimp’’. Tonga soa e ! Izany hoe noraisinay ho toy ny dia lavitra tamin’ny fiarakodia ny fanatontosana ity asa fikarohana ity. Tonga soa izahay ankehitriny. Ary koa satria tonga soa izahay, dia mamelà anay ianareo hisaotra eram-po eran- tsaina ny jiron’ny fiara, izay nitsilo ny dianay nandritra ny alina sy tamin’ny zavona vao maraina, tsy iza izany fa ramatoa mpitarika solo-raharinjanahary raharimalala anatolie.
Ao amin’ny 13 ohatra, dia hafa ny fisehon’ny ompa. Karazana fandrarana amin’ny asa izay efa nihatra no hita eto. Ny mariky ny filazam-potoana ankehitriny m- eto dia tsy manambara ny ankehitriny intsony satria ny filaza mandidy dia miaraka amin’ny ankehitriny. Ny asa efa nihatra no nahatonga ny hatezerana ka niteraka ny ompa amin’ny alalan’ny fampiasana teny mamoafady eny imasom- bahoaka toy ny pory, lelena. Lazaina fa ompa io 13 io noho ny fisian’ireo teny mamoafady ao anatiny ao. Raha tsy nampiasaina ireo teny roa pory, lelena dia nijanona ho fehezanteny maneho fandrarana fotsiny io ohatra io. Ary raha dinihina
Omby marihina manokana amin’ny fanosorana tany ravo ny lohany lohan’ny filohana omby izany fahamboniany izany amin’ny fanaovana afana omby ary tsy tany amin’ireo faritra nanompanana ny asa fikarohana ireo ihany, fa saika manerana ny nosy, ny fanononana ny anaran’ny omby, dia ialohavan’ny mpanoritra anaran-tsamirery toy ny olona hatrany, ohatra ikalamena, ikalabaka, lemarijy, lefotsilohamena fehiny ny omby no hany biby tokana nampitovian’ny malagasy tamin’ny tenany. Ary fahiny aza, ny malagasy dia nihinana ny fatin’ny havany, izay nosoloana ny omby lofo izany taty aoriana79. Ankoatra ny omby, misongadina ihany koa ny tsinjara toerana nametrahan’ny malagasy ny akoho ao amin’ny fanafanana omby. Izy no biby natokana hanoloana ny omby halatsa-dra, raha tsy misy ity farany amin’ny fanatanterahana fomba. Hamafisin’ny malagasy io fiheverana ny fahambonian’ny akoho io amin’ny fomba fiteny samihafa toy ny hoe aza miady vintana amin’ny akoho, fa raha ho any an-tsena aza izy lolohavina an-tampon-doha ary ao amin’ny sokajy misy ny akoho aza dia misongadina ny akoholahy miloko mena amin’ny fahamboniany, ka isafidianana azy halatsa-dra amin’ny fanatanterahana ny fombafomba samihafa. Amin’io fomba fanafanana omby io, dia sady biby atao sorona alatsa-dra no atao sakafo ny omby sy na ny akoho. Vokatry ny fahambonian’ireo biby roa ireo, dia mipetraka amin’ny an-tanan- tohatra ambanin’izy ireo, araka izany, ny biby hafa rehetra. Dia toy izany ihany koa ny amin’ny zavamaniry anaty fiarahamoniny azy avy manokana izy ireo; ka mizara sokajy avy, araka ny nametrahan’ny olombelona azy. Araka ny hita ao amin’ny fomba, dia ny zavamaniry no akora fototra nanamboarana ny ody. Tsy ny zavamaniry rehetra anefa no nampiasaina tamin’izany, fa notsongaina manokana ireo noheverina manana ny hasiny, ka afaka miaro amin’ny aretina sy ny
Valo kosa manampy ireo andininy 38 ao amin ny statut dinan i melaky tsy mimpoly , izay mampiavaka ny dina tsy mimpoly distrika fenoarivobe 26. Raha fehezina ireo andininy valo manavaka ny dina tsy mimpoly distrika fenoarivobe dia manazava ny fomba fanendrena sy ny fanoloana ireo kômity mpanatanteraka ny dina sy ny fahefana ananany manoloana ireo vonodina ka araka ny anjara toerana sy ny anjara asany no hamaritana ny tambin-karama. Ireto no fehin-kevitr ireo toko efatra mandrafitra ny dina tsy mimpoly distrika fenoarivobe izay itoviany amin ny dinan i melaky tsy mimpoly toko i ny fandriampahalemana amin ny ankapobeny, fampahafantarana ireo taratasy manokana tokony ho eo an-tanan ny olom-pirenena tsirairay na vahiny na tompon- tany amin ny lafiny rehetra. Toko ii ny fanisana sy ny fivezivezen ny omby ary ny fivarotana omby sokajy voalohany; ny vontoatiny dia ny tsy maintsy hananana bokin omby sy ny fijoroan ny an-tanan-tohatra samihafa manamarina ny fisiana halatra omby. Tokoiii ny fiarovana ny tontolo iainana, ity toko ity dia milaza ny tsy tokony handoroana tanety, ny tsy fangalarana taolam-paty, fanarahana ny fitsipika toy ny fakana fahazoan-dalana raha hanapaka hazo na dia iray aza. Toko iv ny fampiharana ny dina27, tsy mitsahatra ny asan ny kômity mpanatanteraka ny dina raha tsy manaja ny fanapahan-kevitra avoakany araka ny vonodina mifanentana amin ny zava-misy izay tratra mandika izay voalaza ao amin ny statut dina tsy mimpoly distrika fenoarivobe ho an ny kaominina firavahana manokana dia an-dalana ny fampiharana ity dina be ity satria tsy mbola mijoro ny kômity mpanatanteraka ny dina eo anivon ny fokontany 26 na dia efa mijoro aza ny eo anivon ny kaominina mihevitra ireo mponina fahitondra filaminana ny fampiharana ity dina be ity satria raha fehezina ny hevitr ireo mponina dia hanjary hifampitsikilo izy ireo ka ho tratra ny mpangalatra na ny manao zavatra hafahafa eo amin ny fokontaniny. Tena hitombina tokoa ary ve izany eritreritry ny mponina izany rehefa tena mihatra ity dina be ity?
Hanky! Vao mainka taitra ny vazimban-drangahy. Niampanampana eran’ny efitra nitady izay azo ivelesana an-janany izy, fa tsy nahita horaisina, ka zary tafavoaka ny varavarana, dia ireo ankizy nanembantsembana ny lalany teo no nododosiny hikaroka firitsoka ity misy, hoy i karetsaka nanolotra ny karavasin’ombiny.
Ambarany fa io toerana niandohana io, dia hiafarana koa. Nahalatsahan’ny tavony, ary mbola hiafarana h. A, fiz i araka izany ambarany momba ny atao hoe tanindrazana izany, dia taratra ao amin’ny asa sorany tokoa ny fitiavana azy, ny soa azo avy aminy, ary ny tokony hatao aminy. Nitolona ho an’io tanindrazana io i di b- ny tolona ho an’ny tanindrazana ataon’i di.
Ny fifanotronana amin’ny ankapobeny, dia mifanotrona sy mifanohana na an-kasoavana na an- karatsiana, na eo amin’ny izy samy izy na eo amin’ny mpiavy ireo mponina. Notanterahin’izy ireo mihitsy ilay oha-pitenenana manao hoe raha revom-potaka, rano no manila; raha revon-teny, vava no manala; raha revon’alahelo, ny havana no itarainana miseho amin’ny endriky ny firaisan-kina izany fifanotronana izany. Raha misy mpiara-monina na mpifanolo-bodirindrina mana-manjo, dia miara-midodododo mamangy sy mitondra ny teny fampiononana ny solon-tenan’ny mpiray tanàna miaraka amin’ny fombafomba mifanaraka amin’izany. Araka ny voalazan’i cousins sy parret 1939, lah. 1235 9
Faritra zone sekolim-panjakana vola azon’ny mpianatra tsirairay sekoly tsy miankina vola azon’ny mpianatra tsirairay 0 3200 2000 1 3400 2200 2 3500 2300 3 3700 2500 loharano men, toro-lalana ho an’ny taom-pianarana 2008-2009
Mbola tsy izany velively ry dada! Raha toa anie ny fanaon’ny tovovavy ankehitriny no arahina dia efa nataoko mangingina tany io fanalana io zaza io, amin’izay tsy fantatrareo akory ny zavatra nitranga tamiko. Ravao ary fomba amam-panaontsika antaon-dry aiza? Mino marimarina aho fa tsy fantatr’indry akory izao fa voararan’ny fomba malagasy ny mampivady zanak’olo- mirahavavy taitra sy mihanahana i mbola izany no lazain’ny ntaolo hoe kibo tsy omby retsy a! Azon-dry izany? Rabenja ary tsy vitan’izany ihany fa eo koa nyhaja amam-boninahitray e! Ahoana ny fiheveran’ny olona anay mivady hoy ianao? Tsongoim-bolo eo amin’ny fiaraha- monina anie izahay! Any am-piangonana aloha dia handeha ny resaka hoe andray izany fomba fitaizan’izy mivady ireto ny zanany, nefa mba samy loholom-piangonana ihany ireto izy. Aty ivelany indray dia toa ho hitako sahady ny anarako eo amin’ny takila voalohan’ny gazety, ataony matoan-dahatsoratra zanaka vavy tokan’ingahy rabenja, mpanefoefo, hatao mariazy amin’ny zaza natsangany izay zanak’olom- pirahavavy na ny hoe fanambadiana mifamototra ao amin’atoa rabenja olo- malaza sns. Tsy mba noeritreretinao izany rehetra izany? Ravao ary i tody, inona no mba heviny? Fa nakaiza aloha ny nalehan’ilaikely iny e! Tokony ho eto koa izy hiara-hidinika amintsika. Mbola efa niresaka ela be izahay ry neny a! Tamin’ny voalohany dia izao hevitrareo izao koa no heviny. Ravao hitan-dry fa mahafantatra kokoa ny fomba malagasy noho indry izy? Hainy tsara fa tsy azo tanterahina. Ianareo. Mbola tsy mikasika izany fomba izany no nandavany ny hanaovana ny mariazinay fa zavatra hafa. Ravao fa inona indray hoy indry ny antony tsy mamparisika azy amin’izany raha tsy ny fahafantarany fa zava-pady ny fanatanterahina izany. Mbola koa raha fady izao zavatra vitanay izao, angaha azo arenina intsony. Rano efa raraka azonao mbola ho raofina! Aleo koa tsorina aminareo dieny izao fa niova hevitra i tody. Vonona ny hampakatra ahy izy. Rabenja inona hoe ’ty lazainao? Mbola hivady izahay sy tody ry dada! Rabenja efa niresaka mariazy sahady ve ianareo nefa tsy mifampidinika aminay ray aman- dreny akory? Any amin’i ravao tena vanim-potoana hafa tokoa ny an’ny zaza ankehitriny ramatoa!
Raha atao indray mijery ny fiantraikan’ny zava-nisy teo amin’ny lafiny rehetra nandritra ny vanim-potoana 1922-1929, dia tsapa fa nampitondra takaitra ny vahoaka malagasy ny mpanjanatany, ary fangirifiriana tsy roa aman- tany no niainany. Ny fiantraikan’ny zava-nisy teo anelanelan’ny taona 1929- 1939 indray no hohadihadiana manaraka.