Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Peytard sy e. Genouvrier dia nanambara tao amin’ny lahatsoratra nosoratan’izy ireo, mitondra ny lohateny hoe l’enseignement de la langue maternelle , fa tsy ilaina ny fampianarana ny teny voalohany satria zavatra hay voajanahary izany, tahaka ny zaza mianatra mandeha. Tcheque an amos komensky53 dia manamafy fa ilaina ny haifampianarana ny teny voalohany. Izy ireo no namorona izany tamin’ny taonjato faha xvi. Miainga amin’ireto hasin-kevitra dimy ireto ny anton’izany fampianarana ny teny voalohany izany, hoy izy ireo fampahalalana ny anjara toeran’ny tsirairay eo amin’ny fiarahamonina fampahafantarana ny mpianatra ny foto-pisainana raketin’io teny io fampahalalana ny kolontsaina fitarihana ny mpianatra hanome hasina ny tenany, hanasongadina ny maha izy azy amin’ny maha fitaovam-pamoronana, fitaovam-pahefana, fitaovam-pifandraisana ny tena fitaizana amin’ny maha olom-pirenena, satria ny fananana ny teny no maha firenena ny firenena. Fehiny araka izany, ilaina ny fianarana ny teny voalohany mba hampivelarana ny maha olona eo amin’ny fiarahamonina, eo amin’ny tsirairay ary eo amin’ny firenena. Ho an’ny tomombana ara-batana, dia misy ambaratonga manaraka ny sokajin-taona ny fianarana ny teny. Mizara ho ambaratonga dimy izany 0-9 volana ampiasain’ny zaza amin’ny fandinihana, ny fihainoana ny taovam-pandrenesana samihafa ananany ny sofina, ny maso, ny molotra, ny orona, ny hoditra ary ampifandraisiny amin’ny filany toy ny hanoanana, ny hatezerana, ny hafaliana. Manomboka mizatra amin’ny fampiasana ny taova izy, amin’ny alalan’ny kiakiaka na ny tomany, ohatra. Eo amin’ny fahafito volana dia efa mianatra mibadabada ary
Koa dia ny sarety, ny filanjana, ny môtô ary ny dia tongotra no mba fitaovam- pifamoivoizana. Talohan’ny taona 2000 no nisy fiaramanidina mampitohy an’i tsaratanàna sy andriamena ary antanànarivo. Foana tanteraka izany satria tsy misy mpandeha. Ankilany eo amin’ny lafiny famokarana indray, malalaka ny velaran-tany azo volena fa miandry rotsak’orana hatrany vao afaka mamboly ny mponina. Eo amin’ny fiompiana omby indray dia anisan’ny faritra mena amin’ny asan-dahalo ny distrikan’ i tsaratanàna. Mihena araka izany ny omby. Izay ny mombamomba ny tantaran’ny marofotsy. Ny hojerena manaraka dia ny tantaran’ambodivoara. 1.2.2. Ny niorenan’ny tanànan’ambodivoara
Boky tantara foronina roa no naroson’i eric ravalisoa hatreto. Ny tantara foronina fa velona indray dia ahitana ireo singa rehetra mandrafitra ny tantara mpandray anjara, fotoana, habaka. Ireo singa tsirairay avy ireo dia nanehoan’ny mpanoratra ny fanabeazana eo amin’ny lafiny maro, toy ny ara-batana, ara-tsaina ary ara-panahy. Nahazoana nanatsoaka fanabeazana ho an’ny ankizy ary koa ho an’ny tanora eo amin’ny lafim-piainana andavanandro.
Mandany fotoana ela any vehivavy rehefa matsaka rano, satria mbola manao koram-be miresaka ny antsipirihin-javatra ao an-tokatrano. Sarin-teny milaza fifanoheran- javatra izany ny hoe manampitampina simbo tombaka satria ny mifanohitra amin’izany no ataony any am-pakana rano any ka vao maika mampiharihary ny afenina, satria mifampitantara ny tsiambaratelo. Voaresaka amin’izany ihany koa ny fiainana ao an-tokatrano. Fehy lakana ampitan-drano ka ny efa enti-manefa ny tsy efa
Ainsi, tout en restant dans les mêmes régions d’intervention, le programme pour sa 3èmephase s’est désengagé de l’accompagnement direct à la base pour travailler directement avec les institutions qui sont présentes au niveau communal, intercommunal ou régional et se coordonner avec les autres intervenants en développement rural. Ceci visait à rendre synergiques les interventions, à mutualiser les appuis et à mieux renforcer les liens entre les différents niveaux. Actuellement, sahaiii maintient également sa présence au niveau national dans le cadre du dialogue des politiques afin de contribuer à l’amélioration des conditions cadres de développement.
Tolo-kevitra sy soso-kevitra ho an’ny fikambanana tantsaha fanantenana sy ireo tantsaha mpikambana tiana hasongadina anatin’ity fizarana ity ny tokony handrindrana ny lamina sy ny fiainan’ny mpikambana rehetra, raisina hatreo amin’ny fitantanana izany ka hatramin’ny fandraisana andraikitra. Sokajina roa ny soso-kevitra aroso eto dia ho an’ny fikambanana fanantenana sy ny tantsaha mpikambana.
Ny tsoraka ! Ny fampiasana tsoraka mazàna dia hatsapana fa toe-javatra tsy maintsy tanterahina ary zava-marina sy hentitra no ambara. Raha ny hevitra ao amin’ny a. P no ifotorana dia toe-javatra nosintonina avy amin’ny fiainana andavanandro no hita ao. Noho izany maneho zava-marina sy misy,
Ny fanjakana ihany koa dia afaka mametra ny vidim-bokatra mba hifanaraka amin’ny herim-po lanin’ireo tantsaha. Ho fanampin’ireo zavatra voatanisa ireo, ny pnud ihany koa dia manana ny heviny momba ny andraikitry ny fanjakana eo amin’ny fampandrosoana ny firenena. Hoy izy telo lehibe ny anjara andraikitry ny fanjakana voalohany dia ny mamaritra ny politika mifanaraka amin’ny filan’ny mponina eo amin’ny sampan-draharaham-panjakana; ny faharoa dia ny manara- maso ny asa vitan’ny vondrona mahaleo tena na tetika asa tsy miankina; ny fahatelo dia ny famoronany sampan-draharaha indrindra ny fiasana fototra ilaina eo amin’ny fiarahamonina. 63 manoloana izany ny tetika asa cecam ihany koa dia tokony hiezaka hanao izay hahatratrarany ny tanjona kendreny sy ny tarigetra napetrany mba hahatsapan’ny fanjakana fa tena miasa izy. Miezaka araka izany ny ce mba hanao izay tsy hisian’ny toe-javatra toy izay lazain’ity mpandinika ity intsony dia ny hoe ny kesy fampisamboram-bola izay miparitaka any an-tanàna any dia tsy mahita fahombiazana noho ireo antony maro. Ohatra amin’izany ny fitsipi-pifehezana eo amin’ny fampisamboram-bola sahala amin’ny hoe rehefa tsy mahaloa ny zana-bola ilay tokantrano, ny tokantrano hafa indray dia tsy afaka mindram-bola, noho ny tsy fahaloavany trosa 64
Mahatsapa ny hasarobidin’izany tanindrazana izany izy. Ny saina mihitsy no tefena hahalala ny fitiava-tanindrazana. Nahafahan’ny mpanoratra nandoko ny fihetseham-po mipololotra avy ao anaty io sarin-teny io. Nisandrahaka tamina lafin-javatra maro samihafa izany ary mifandray tendro amin’ny fanabeazana avokoa. Tsy ireo ihany no tamberina hita misongadina ao anaty tononkalon-dratsimba georges, ny anadiplose 255 dia mbola nahafahany nandoko ny fihetseham-pony.
Rajenitra misakafo tsara r’ise izany sakafo nataon’i neny izany. Faralahy hay ! Sakafo ataon’i neny ve r’ise tsy ho tsara. Hainy ny mikarakara an’io, indrindra fa trondro gasy mazotoa homana r’ise ! Rajenitra ise angaha tsy mba hihinana ? Faralahy hihinana aho fa ataovy aloha ny an’ise ! Rajenitra hono ho’aho r’ise, sady tohizana ihany aloha ilay resakareo sy dadatoa teo tsy mino ve ise fa lolo no mahatonga ireny zava-doza teny ambohimahavelona ireny ?
Mandrisika ny ankizy hianatra hatrany anefa i botsaiky na dia eo aza ireo olana voalaza ireo. Abaribariny aminy ny mety ho voka-dratsin’ny tsy filofosana amin’ny fianarana mianara tsara aloha rankizy sao hisotro ny mangidy ka hanenina tokoany rehefa mba milaoka rony
Niadiako. Fa andriamanitra nanome ahy nahafoy; izaho nomena ambinina; koa tsara tsio-drano 19 tsy misy vazan-tany tsy voatetin’ny rain’i soza marie yolande mba ho fanasoavana ireo taranany, ka izay no antony nampianarany azy ireo araka izay tratry ny ainy. Raha tomorina akaiky, dia hentitra eo amin’ny sehatry ny fianarana ny ray aman-dreniny. Manampy ny fikoloana ny zaza hahazoany mivelatra amin’ny lafiny rehetra rahateo ny fianarana. Ny sekoly sy ireo mpandraharaha ao aminy no miara-misalahy amin’izany. Ny amin’ny sekoly nianarany no hosoritsoritana manaraka.
Rehefa vita ny tantara, dia mpianatra roa na telo nanatrika ny fampisehoana no irahina haneho ny asa eny amin’ny solaitrabe manome ny renihevitra, ny zana-kevitra, ny porofon-kevitra anjaran’ny tsirairay, avy eo ny mitsara, sy manampy izay mbola tsy feno. Ny mpampianatra kosa no mamarana ny asa, amin’ny alalan’ny fanitsiana ny tsy nety, na ny hevitra nivaona. Vita izany rehetra izany vao miroso amin’ny fandrafetana ny teny fampidirana sy ny teny famaranana ny tsirairay.
Tanisa2 isa ny amonta roa aviavy ianao lehilahy izy vehivavy. Telo fangady efa-drofia raha tapahiny ny sotro vakio ny lovia. Dimy emboka eni-mangamanga raha sendra miady fadio ny diamanga. Fito paraky valo tanantanana rehefa mihaona mifandraisa tanana. Sivy rongony folo famolehana mahaiza mandefitra aza be fanenjehana.
Hypothèses en réponse à la problématique précédente, les hypothèses suivantes s’imposent les stratégies de formation artisanale du cfa offrent aux jeunes l’opportunité de se réinsérer professionnellement et améliorer leurs conditions de vie cependant, le placement des jeunes sur le marché du travail dépendent effectivement de la capacité d’absorption des entreprises artisanales et des conditions de faisabilité de la création d’auto-emploi.
Avelao aho ho faty ka! Hoy razazavavy, tsy niraharaha izay fitalahoany mandehana ianao rabe! Mandehana fa zakako ny ahy! Navelan-drabe izy aloha hanala ny fony. Narahiny foana teny ny onjany. Efa nitsahatsahatra ny tomaniny vao nahitsiny ny fiheviny noro! Tena marina ange! Tena tia anao aho. Mba fitsapako anao fotsiny ireny, fa ny tsy hokapaina, hono, ro hozongozonina. Hihamafy indray mantsy ny ady hosedraintsika, ka te hanamafy ny tokim-pitiavanao aho! Hanamafy tokim-pitiavana ? Nefa ianao ihany no nanda mafy, fa tsy misy ninoninona azo atao raha mbola tsy. Saika mbola hitroatroatra handoatra ny hafanan’ny fony i noro, saingy nofihinin-drabe haingana ny sorony ary notohofan’ny molony ny vavany. Fa tamin’izay, indreny olona roa lahy nivimbina fitaovana fanaikam-pokonolona no nanerana97 tery anoloany. Vetivety avy eo, injay feon’anjomara no re nitatatata nitety tanàna. Samy taitra sy nanongilan-tsofina ireto olon-droa. Reny tsara ilay feon-dehilahy nikoka ny vahoaka mba samy hamonjy an’ambohitrinibe amin’ny andron’ny tsena, fa hisy kabary miezinezina hataon’ny avy any an-dapa, mikasika ny fandaminam-panjakana. Tonga ny asabotsy. Nitanjozotra niantsinanana ny sarambaben’ny kintana teo anjanapara. Namorompotsy ny tsenan’ambohitrinibe. Dia niraratra sy nirenty ny olona, mba samy te hampiseho izay ananany sy maha-izy azy avy. Ny lehilahy nirandrana madinika mirakaraka98, fa mbola tsy dia nisy nisatroka loatra ny taty an-kibon’imerina tamin’izany fotoana izany. Na dia nisy vitsivitsy ihany aza ny toa an’ingahy rainivola nijihinjihina tamin’ny malabary, izay mbola tsy vita tonga lafatra toy ny fahitantsika ankehitriny, dia samy nitafy lamba avokoa izy ireny. Ny vehivavy indray nanao tananivoho na lambomiditra; dia nisinkina kitamby sy nisampin- damba madio, fa mbola tsy nisy ny nitena akanjo. Isankarazany ireny tafy nisampinana ireny ao ny hodikazo sy harefo fotsiny, ao indray ny lamba jiafotsy sy ny lamba sarika ary ny lamba rongony sy ny lamba landy, izay samy tokam-bolo avokoa, fa mbola nahalana ny nanana ny nisoratra.
Tao amin’ny l. P. A tao anatin’ny 2 ora ny lesona momba ny hasina amin’ny ankapobeny sy ny hasin’ny tanindrazana miampy ny fahefana amam-pitondrana, saingy tamin’ny seho manaraka indray no namitan’ny sokajy fahatelo ny hasin’ny tsirairay na ny isam-batan’olona azo ambara izany fa seho telo no nanatanterahan’ny sokajy roa ny famelabelarana io lohahevitra ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana io. Toy izao kosa no zava-bitan’i b tao anatin’ny seho iray nampianatra ny hasina amin’ny ankapobeny sy ny hasin’ny tsirairay ary ny toerana sy ny zava-manan-kasina izy; ary tsy mbola niditra tamin’ny fampianarana ny fahefana amam-pitondrana. Namita ireo karazam-pamaritana ny hasina no nataon’i d tao anatin’ny seho iray. Araka izany dia azo ambara sahady fa nihazakazaka be ny fahavitan’io lohahevitra io tao amin’ny l. A, raha tsy nahavita afa tsy famaritana ny tao amin’ny l. A. Ny l. F. A moa dia teo anelanelany. 2.2.2.4. Fampitahana ny fampianarana notontosain’ny mpampianatra tsirairay rehefa voaavaka ny endriky ny fampianarana notontosain’ny mpampianatra tsirairay, dia heverinay fa azo atao ny miroso amin’ny fampitahana azy ireo mba hahafahana manao ny fandalinana. Ny fitoviany sy ny fahasamihafany no hasongadina amin’izany. Ny fitoviana nandritra ny fampianarana
Tantara tsangana ny sangy mahery. Resaka mivantana ifanaovan’ny mpandray anjara no raketin’ny fisehoana rehetra mandrafitra azy. Ny mpisehatra no manome aina azy eny ambony lampihazo. Noho izany, tsy iadian-kevitra ny maha lahateny azy. Rehefa dinihina akaiky koa ny fisehoana tsirairay, dia hita ao ireo singa telo mamaritra ny lahateny izaho, eto, izao. Misy mpiteny sy itenenana izay afaka mifamadi-toerana mantsy ao anatiny. Ankoatra izay, ny toe-javatra ambarany dia mifamatotra amin’ny seha-pitenenana avokoa. Enti-manamarina izany ity sombin-dresaka ity ohatra ranjeva koa raha izany no izy, tompoko, aoka mihitsy isika hanafatra miaramila mpiandry tany avy any antananarivo, fa vitsy dia vitsy tokoa anie isika eto e ! Ravalo tsy laviko izany teninao izany. Dia omany àry ny taratasy hosoniaviko. Ranjeva hanomana azy aho izao, tompoko. Tak. 23
Ha z o k am ban a le systi me de p; irallclisme qui permel de serrer ensemble ! Es patins des freins sur ltc ’s deux roul? Ii est c’cmstitue de dt? Ux barres, l’une en arricre sur faquelle agit la lringle de l, cornmande du frein, l’autre plus en a ’ml qu1 pnrlt? Le ; pati. Ns; ! Es deux barres sont relices par un sabot savony assemble a ’ec du jeu, v. Iig. 15 ta, a les inform; iteurs de fi. Ont appele ce systeme malain kisar. Tka hazo hob kambana jume,1ux ; el malaina qui ne veut p11s hisaraka s separer mais s ’t1s diflt’. Rent a ta. Pour rnalaiamisaraka, i’. Ce m tl.
Tononkalo omeko anao ry a omeko anao ry aiko 179 ny aina no mamelona ny olombelona tsirairay. Koa raha miala ao aminy izany, dia mazava ho azy fa tsy afa-mihetsika intsony izy. Heverin’i ny eja, fa misy ifandraisana amin’ny ao anaty tokoa, sady mamelona rahateo ny fisian’ny olon-tiana. Noho izany, dia raisiny ho toy ny aina mihitsy, ka mamono raha tsy eo anilany intsony. Izany no manosika an’i ny eja hiantso ny olon-tiana hoe aina ankoatra izay, dia indreto misy ohatra roa hafa samy hanononana ny olon- tiana ho havana tononkalo toky maminy
Antitra, ny angano sy ny tantara toy ireny. Tsy mitovy koa ny famakafakana azy ary dia tsy mitovy ny safidiny ! Nafana teo ho eo ny ady nokendrena sy ninoana hahomby amin’ny fandarofana izany sida izany. Nanana anjara niavaka izaitsizy ny télévision. Noviraviraina imasoimaso na izay faran’izay mamoafady aza. Noviraviraina na izay fanafina fa tsy fampiseho masoandro. Noviraviraina 20. Tamin’izany, na endrika na bikan’izay zavatra natao kisarisary mivaingana hampifantoka izay tian- kolazaina ao an-tsain’izay rehetra mijery azy, dia manontany ireo ankizy ny tsy ampoizina mihitsy no ambarany sy narahiny tsikitsiky kely mahasoa anay ireny, hoy izy ireo. Hahay miaro tena izahay ! Tsy sida no hitany tamin’ny télévision, fa zavatra hafa. Valim-panontaniana ! Noho ny olana efa nanitikitika azy hatry ny ela, kanefa 25-izao vao ahitany valiny ! Tsy nohizingizinina izay maha-fahotana ny fijangajangana. Tsy notenenina ny fahadiovana sy ny fitondran-tena mendrika. Nodian-tsy fantatra izany ara-nofo baranahiny izany. Gazety frantsay maro no velon’eritreritra lalina ankehitriny. Miihamidina ambany hatrany ny taonan’ireo ambaran’ny salanisan’ny mpampiasa ity fitaovana antsointsoina ity. Fieritreritra sy fandinika izany. Trafon-kena ome-mahery.
Ii.2.3.3 typologie après la mise en place du projet les typologies sont utilisées pour pouvoir améliorer la dynamique du changement dans une région doré, 2006 ce concept qui a conduit à l’élaboration d’une seconde typologie de classement dans le seul but de déterminer la situation des ménages après l’arrivée du projet. En effet, la typologie nous permettra de de comparer les deux groupes mais aussi de suivre l’évolution de ces même groupes dans le temps ageco, 2007 les critères de différenciation, les méthodes de différenciation sont les mêmes que celle dutilisées pour la première typologie. Ii.2.3.4 analyse des changements après intervention de sofa spn l’analyse des correspondances multiples acm est une méthode qui permet d’étudier l’association entre plusieurs variables qualitatives. Elle conduit à une représentation graphique sur lesquelles les proximités entre les catégories des variables qualitatives et les individus sont visuellement observées. L’utilisation de cette méthode permet de synthétiser les effets du projet. Une codification des variables s’avère donc être nécessaire pour l’analyse tableau n 4 .
Rehefa nitombo saina sy vatana teny i soza marie yolande ka tonga teo amin’ny fahatanorany, dia indro nisy talenta niara- nitombo taminy, niara-nitombo tamin’ny hatsaran-tarehin’ny fahatanorany. Nivelatra teo amin’ny fanoratana izy, hany ka lasa matihanina teo amin’ny sehatry ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Saika nahenoana ny asa sorany avokoa ireo onjam-peo eto antananarivo renivohitra. Noraisiny ho fialamboly ho azy ny fihainoana indray ireny tantara nosoratany ireny rehefa lalaovin’ireo matihanina amin’ny sehatra filalaovana tantara an’onjam-peo. Velom-bolo ery hono, izy rehefa manakoako ao amin’ny onjam-peo ny asa sorany. Ankoatra ny famakiana boky sy ny fanoratana, dia fialamboliny ihany koa ny mihaino mozika, ny miantsena eny ambodin’isotry sy eny mahamasina, ary tena ankafiziny ihany koa ny mahandro sakafo sy mampirin-trano. Aminy ireny dia tsy mba raharaha fa fialamboly, ary ataony am-pitsikitsikiana hatrany. Fifaliana ho azy ny mahita ny filaminan’ny trano araka izay tokony ho izy. Mahasorena azy ny zavatra misavoritaka, satria manjary mitovy amin’iny koa, hoy izy, ny fiainana iray manontolo. Azo ambara araka izany fa manana ny fialamboliny tokoa i soza marie yolande, ary anisan’ny hery iray mamolavola azy ho tonga amin’izao fanoratana tantara fandefa amin’ny onjam-peo izao izany.
Ny toetra amam-pihetsiky ny olon-tiana no manome hery sy handresena ny sarotra hahatongavana amin’ny tanjona. Mbola ao amin’io tononkalon’i ndrianaso io ihany no ahitana izany. Ireny oroky ny tiana, no ando hampaniriana, finiavana ho fitiavana hampitsiry fandresena, ireny safosafo no ho ainga, havadika ho bainga hamokarana sakafo, sy risika itadiavana hanofana finiavana, manamafy izany i fanjan’ny nofy ao amin’ny tononkalony hoe saingy ambony lavitra noho ny hery entin’ny zava-boary hafa ny hery azo avy amin’ny toetra amam-pihetsiky ny olon-tiana.
Weber, genèse de l’ uvre poétique, edition gallimard, paris 1960 il semble bien qu’il existe un rapport essentiel entre le thème du poète et sa vie, son destin p507 8 f raharimanga, ny avana ramanantoanina et l’identité nationale, thèse de doctorat de 3e cycle, institut national des langues et civilisation orientale, paris, 1987 la vie d’un écrivain est inséparable de son uvre p09 9 wellek et warren, la théorie littéraire, collection poétique, edition du seuil, paris, 1971, même lorsqu’il y a un rapport étroit entre l’ uvre et la vie d’un auteur, il ne faut jamais en inférer que l’ uvre n’est qu’une copie de la vie p105 10 ch ravoajanahary, ny literatiora malagasy, in gazety fanasina, lah539, 15 febroary 1968 11 r escarpit, le littéraire et le social, champs flammarion, 1970, la méthode consiste à mettre en rapport la structure d’une uvre avec la structure d’un groupe social p119
Olombelona mitovy amin’ny olon-drehetra ihany ny mpanoratra. Tsy tongatonga ho azy teto ambonin’ny tany tsy akory izy ireny, fa manana ny loharano nipoirany toy ny olona rehetra ihany. Hoy indrindra i charles ravoajanahary milaza izany tsy mitsontsorika avy any an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olombelona miara-miaina amin’ny mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra 18
Ity sokajy fahatelo ity indray dia natao ho an’ireo mpianatra manam- pikasana hanohy fianarana any amin’ny ambaratonga ambony. Mibahan-toerana bebe kokoa ny taranja ankapobeny amin’ity sokajy ity raha mitaha amin’ireo sokajy roa teo aloha. Na izany aza, dia manana ny toerana maha izy azy ihany koa ny taranja tekinika amin’ny mahafampianarana tekinika azy.
Raha ny marina, miezaka ny tsy hatory ny olona mandritra ny tsimandrimandry ; nefa misy ny resin-tory tanteraka ka tafandry; misy kosa ny tsy matory mihitsy fa mihira sy mandihy. Ny mandry indray dia mety fohazin’ny sasany ka manohy ny hira sy dihy. Misy ny rendremana fa tsy mety matory fa miaritra ny torimaso hatrany. Izany hoe, misy mandritra an’io fotoana io ny tafandry, fa misy hatrany kosa ny tsy matory mihitsy. Raha bangoina matory tsy matory ny olona mandritra ny tsimandrimandry. Izany no maha tsimandrimandry azy. Indro misy ohatra amin’ny ôsi-baiavy atao amin’ny tsimandrimandry 13
Ny fahaiza-manonona ny teny dia anisan’ny dingana iray lehibe eo amin’ny sehatry ny serasera. Miovaova mantsy ny fanononana ny teny, izay mitovy amin’ny soratra ihany. Ny fahaiza-manonona ny teny ihany koa dia manampy amin’ny fahazoana azy, izay azo oharina amin’ny olona manazava hevitra arahim-pihetsika. 101 izany no hevitr’i roman jakobson raha nandinika ny mahakasika ny feo sy ny teny, ary ny soratra izy. Ny fomba fiteny na ny fomba fanoratra dia anisan’ny manavaka ny tsirairay, na olon-tsotra izy na mpanoratra. Mety ho antony maro no mahatonga io fahasamihafana io eo amin’ny isam-batan’olona. Mety ho ny tontolom-piainana niaviany na ny fitaizana amam- panabeazana azony no mahatonga izany. Misy fiantraikany lehibe eo amin’ny fifaneraserana aman’olona ihany koa anefa ny fomba fiteny sy ny fomba fanoratra. Samy manana ny fomba fiteniny sy ny fanorany ny olona tsirairay avy. Miavaka indrindra ny mpanoratra, izay miezaka mandrakariva mitady izay fomba fanehoan-kevitra tsy itovizany amin’ny hafa. Ny tanjony amin’izany dia ny hisarika sy hambabo ny fo ary ny saina amam-panahin’ny mpamaky. Hoy i jean paul sartre toy ny mpanakanto rehetra ny mpanoratra, ary mikendry ny hanome fahafinaretana ny mpamaky izy. 102
Mpandray anjara fototra i tsiry na i besapaka mpandray anjara mpanampy ramily, voahangy, i vony, i miaro, i meja, i mino, i fano, rakotovao, ingahy aziz mpandray anjara haingo -ireo mpantsaka rano -ireo mpamily eny an-dalana -ireo olona mivarotra sy mivezivezy eny tsaralalàna -ilay lehilahy iray nanatitra entana tao amin’i aziz -ny mpiasan’ny seranana ivato sy mpandeha hafa -ny mpiasan’ny fitsarana sy ny mpanao famotorana -ingahibe iray teny am-pigadrana fafana 3 maneho ireo mpandray anjara araka ny sokajiny avy
Any izy lasana ary lasa tsy hiverina fa nentin’ny fisainany hitady ilay marainany any an-tanin’olona any 5 raha araka ny teniny. Fa ny azy ny fitia dia nataony fampitaha, ka ’lay fatotra taloha dia satriny nivaha, fa hiova vazo izy, nirintona izaitsizy 10 ho an-tratran’olon-kafa. Lasana izy iny namela ny fahiny, ka asa izay hidonany! Lasana izy lasa. F’izao no tsy tadidiny 15 izy ilay niantsampy dia mitondra voatsinampy ao anaty tratrany ao, dia ny ahy sy azy omaly , ’lay voatsinampy tokana nafafiko taloha 20 fa sendra taniditra ka mbola tsy nifoha, ka mora nototofana sady norakofana nofontany hafa. K’ity no tsy ampoiziny 20 ny nofontany any amin’ilay iarahany any dia nofontany lonaka tokoa moa izany, ilay ahitany tsirony
Fehiny raha fehezina izay voalaza rehetra teo ambony ankilany, dia hita fa manana ny tsangan- kevitra mazava momba ny fahafatesana poeta ireo poeta mpikambana ao amin’ny faribolana sandratra izay isehoan’ny fandinihana miainga eo amin’ny tontolo an-tanety mandalo fahafatesana ary mipaka amin’ny tontolo ankoatra. Tamin’izany dia teboka telo lehibe no nivoitra nandritra ny fanarahana io diam-potoana io ny fandinihana ny fahafatesana poeta amin’ny ankapobeny, ny endriky ny fanomezan-kasina ny poeta efa nodimandry ary ny fametrahana ny vina mikasika ny ankoatra tontolo iafaran’ny poeta ; andaniny, eo amin’ny famoahana ny fomba filazan-javatra manavanana ny mpikambana amin’ny fiventesana izany tara-kevitra izany dia hita fa ny tropes miaraka amin’ny sarinteny tsilalaon-kevitra no tena nibahana. Araka izany, ny fanadihadiana ny boky dindo sy vina dia nahitana ny haren-kevitra voizin’ny poeta malagasy fa indrindra koa ny hakanton’ny fomba filazan-javatra nampitany izany hevitra izany.