Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanompoan-tsampy tsy levona lohanromby mihantona. Izany ihany no fiheveranrizay vazaha iray izay anrio tsangambato io. Vao natoroko azy io, dia hoy izy ralitaranrny mpanompo sampy ity! Mahgaga fa velona indray ny fanompoan-tsampy eto imerinar. Tsy hita tokoa ny hanazavana ilay karandohanromby mihantona eo, afa-tsy sorona natao ho anrny fanahinrilay maty, na fanatitra hanambatambazana azy tsy handratra ny velona. Ary rah any fipoiranrny fanompoan-tsampy eto imerina, tsy dia tokony hagaga loatra ny jiro efa ho faty dia mety mbolahiredaka indray mitselatra ihany; ary ny aina efa hiala dia mety hihetsika mafy. Tsy vovao izao fa fahita aminrny tantaram-piangonana taloha sy ny aminrny tany hafa koa. Kristianina sadasada lakroa miharo aminrny tandrokromby. Ny lakroa mariky ny fivavahana kristianina; ny tandrokromby kosa rtotemr ny razana, araka ny hevitry ny sôsiolôga sasany. Biby nohasininrny razana sy nohajainy ny omby, ary noheveriny ho mendrika hatao fanatitra amin-janahary. Na ekena izany na tsy ekena, azo lazaina fa ny tandrokromby asandratra eny aminrny fasana na solom-pasana dia namanrny fanompoan- tsampy. Koa hoy lay sakaizako izay raha nahita azy rsarinrny fivavahanrambanivohitra ity mifangaroharo; ampiarahany ao ny fanaon-drazana tsy mety sy ny ody ary ny fivavahana kristianina; samy ankamasininy ny lakroa sy ny tanrokrombyr. Faobe loatra angaha ny teninao, hoy izaho taminy. Matetika any ambanivohitra aza no ahitana kristianina tso-po sy tsara finoana. Ary ny hasadasadanrny kristianina an-tanan-dehibe aza no loza kokoa indraindray. Tsy tandrokromby sy lakoroa ny azy, fa kristy sy beliala kosar. Resaka ihany ny anay, ary mety ho samy diso, fa izao no mbola anontaniana dia sarinrny fivavahana kristianina eto imerina tokoa ve io tsangambato hafahafa io, sa mba sampona, ka azy nanao azy ihany? Eritrereto ka valio. Sivilizasonina mifandrirotra couronne sy karandohanromby. Mifangaro ao aminrio tsangambato io ny hevitra fahagolan-tany sy ny fanao ankehitriny. Vato tsy nopinaikam- pandraka sy rikarikan-taolana ireto fanao teo aloha izany. Vato voapaika sy soratra ary randram-boninkazo voatefy kosa ireto hevi-baovao sy sivilizasionina ankehitriny io. Koa ny toa marina indrindra dia izao sarinrny sivilizasionina itoeranrny malagasy maro ankehitriny ity. Ny an-drazana fihininy, ny anrny vazaha tanany. Tokan-tranony, fitafiany, hanin- kohaniny, ny fiteniny sy ny fiaimpiainany rehetra koa aza dia tahaka io. ; tandrefana ity, tatsinanana irokatra. Tsy ny fifangaroanrireo akory no maninona, fa ny fifandroritany no mahatahotra raha misy. Na sivilizasionina inona, na sivilizasionina inona tsy misy madio mangarangarana, fa efa samy nitsihifanrny anrny hafa na nisambotra tany ivelany avokoa. Koa dia ampoizina rahateo fa ho sivilizasionina maro sarotra no horaisinrny firenena vao mitsiry tahaka antsika. Ny mampanahy dia ity raha sivilizasionina mifandrirotra no arhina, io no mahavoa. Tsy maharitra ifandroritany ny aintsika sy ny herintsika.
Compétence communicationnelle maro dia maro tokoa ireo tombontsoa azo amin’ny fampiasana ny tekinikan’ny fanadihadiana an-gazety eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny teny, indrindra ny fampianarana ny teny malagasy. Hosinganina amin’izany ireto compétences manaraka ireto, dia ny fahaizana mandray hafatra compétences en situation de réception , ny fahaizana mamorona compétences en situation de production , ny fahaizana mampifandray compétences de médiation , ny fahaizana mampikaona compétences en situation d’intéraction
Preiss a la dissertation littéraire. Armand colin. Collection cursis. Paris. 2004 riviere r l’échec scolaire est-il une fatalité ? Imprimé en france. Edition 1991 hatier. 212 p simon j 1997 programmes scolaires classe de première. Cnapmad. Antananarivo. 282 p 1998 programmes scolaires classes terminales a, c, d. 288 p souche a nouvelle pédagogie pratique. Fernand nathan. 1966 496 p tardif j pour un enseignement stratégique. Imprimé au canada. Louise ville. 1994 474 p 2 boky sy tahirin-kevitra amin’ny teny malagasy andraina andraina pseudo razafindrazaka mitaraina ny tany. 2010 librairie mixte. 218 tak andriamalala e. D aingam-pivoarana. Lah 6 andriamangatiana i. P vakivakim-piainana. Imprimerie tiana. 1995 havatsa upem. 75 tak andrianarivony t sy rakotomavo t tohana. Natonta 2008 koloteny 43 tak fety m fanabeazana sy fiainam-pirenena. 1972 lala-rakotoson raolisoa j. A 1999 lovako t 10. Editions ambozotany. Analamahitsy antananarivo. 248 tak 2002 lovako t 12. Editions ambozontany. 288 tak razafindramaro l. H rohy. Imprimerie speciale. 2004 andrefan’ambohijanahary. 78 tak rabemolaly f ravalitera n. J ravelomanana h fary mamy kilasy famarana. Edisiona salohy. 334 tak
Hoy indrindra ravoajanahary charles, 1971 i tselatra dia mpitan-tsoratry rainilaiarivony. Nantsoin’i gallieni hiasa taminy izy nefa nandà ary naleony nanao asa tsy dia mba nahazoana vola amam-boninahitra firy. Tamin’’izany fotoana izany no nanaovany ireny hainteniny ireny. Heverinay fa ao anatin’ny hainteniny misy izany fandavany izany 28 zahao martin roland 1970, efa voalaza rabearivelo affirme que la poésie ultérieure est issue de la conciliation de ces deux méthodes éléments métriques occidentales et traditions ancestrales tak.75 29 ny fampisehoana ny piesy radama ii. Izay natrehin’i gallieni dia nahitana eoropeanina 200, mpijery malagasy 600 , ary ny mpandray anjara dia 93 zahao martin r, efa voalaza, tak.75 30 zahao ao amin’ny tovana amin’ny vondronambara.
Ny fandokoana toerana vaovao hitodian’ny fitiavana aseho amin’ny zavatra hita maso lokoin’ny fanovana fandraisan-javatra ohatra hiandry ny ondry eny antanimboliny sy hioty ny lilia. Tdt 6 2 hijerijery ny zava-maitso an-dohasaha, hizaha raha mitsimoka ny voaloboka. Tdt 6 11 izay hitan’ny maso amin’ny endrika kanto sy miavaka no anehoana ankolaka ny toeram-baovao. Ny fikatsahana izany kosa dia ambaran’ny filazam-potoana ho avy h maneho faniriana sy fikasana mbola ho avy. Ny hoe eny an-tanimboliny sy hioty ny lilia dia manondro toerana ahazoana fahafinaretana satria ahafahana mipetrapetraka sy miala voly amin’ireo zavaboaary misy. Ny hoe mijerijery ny zava-maitso an-dohasaha sy hizaha raha mitsimoka ny voaloboka kosa dia samy maneho fa miala amin’ny toerana mahazatra ny mpifankatia ary misafidy toerana hafa sy vaovao hitondra fahafinaretana. Ireo toe-javatra aseho ireo anefa dia samy toe-javatra miseho afara avokoa. Ny tian’ny mpanoratra haseho anefa dia ny toe-javatra miseho aloha hoe miala ny toerana mahazatra izy ireo raha tsorina dia nitady toeram-baovao. Ny métalepse àry eto dia miara-miasa amin’ny filazam-potoana ho avy ka mandoko ankolaka ny faniriana ho amin’ny toeram-baovao. Ity toko fahefatra ity no nanehoana fa niangalian’ny mpanoratra tamina sarin- teny samihafa ny dingana misy eo amin’ny fitiavana. Afaka anehoan-kevitra feno tokoa ny fomba filazan-javatra, ary miainga amin’ny safidy atao no maha kanto ny literatiora iray. Ny tdt dia ahitana izany kanto firindran’ny endrika ivelany sy ny hevitra izany noho ny fahaizan’ny mpanoratra nisafidy ireo sarin-teny enti-maneho hevitra.
Hoy ihany koa i botsaiky manamafy izany ao amin’ity tononkalony iray ity nandritra ny orana hateloana be ireo pokona128 no ninaonaona marina mafy tsy ho maty ny vary izay vao ho be ny ho faty mosary 129 ny foto-tsakafon’ny malagasy eto no voatohintohina, ka tsy mahagaga raha tsy mandeha amin’ny tokony ho izy ny toe-karen’ny firenena, hatramin’ny an’ny isam-batan’olona.
Tsaroako tsara, ilay andro izay niandrasanay anao. Ilay mpivahiny kely ho tonga ato aminay olom-baovao! Ka efa tsindrian-daona ery ny mpianakavy dodona te hihaona rahoviana ianao no ho avy? Injay nony vao maraina dia iny niala avy any domoina kely izay, nisidina ambany dia niditra ato an-trano, ka nihoraka ny ankizy avia ange tazano! Ny nahagaga anay indrindra tamin’izay; dia ity fahasahiany, nisangy anay sy dada ho toy ny olon-tiany fantany hatry ny ela be ka iretsy zokinao finaritra ery satria dia tiany koa ange e!
Provencher g nahoana ary amin’ny fomba ahoana no hanombanana azy mba hahafahany mamantatra ny tokony hataony sy hivoarany 1 ? Ny mpianatra moa no tiany hambara amin’izany. Nanokana 10 mn izy teo am-pamaranana ny seho nanaovana izany, ary fanontaniana sy valiny ihany koa no tetika nampiasainy. Indreto atolotray manaraka ireto àry ny fanontaniana efatra miaraka amin’ny valiny mifanandrify aminy araka izay hita tao amin’ny lesona. A. Ny fanontaniana sy ny valiny araka ny lesona nadika ao amin’ny kahien’ny mpianatra. Lesona telo no nampianarina nandritra ny seho 1 tao amin’ny kilasy voalohany l ny famaritana ny hasina izay nisy karazany efatra, ny endrika isehoan’ny hasin’ny tsirairay, ary ny toerana sy ny zavatra manan-kasina. Samy nametrahany fanontaniana avokoa ireo, ireto avy no fanontaniana napetrany 1. Inona no atao hoe hasina amin’ny ankapobeny?
Nasongadina tao, fa ny zava-nisy teo amin ny lafiny pôlitika sy teo amin ny fiaraha-monina ary teo amin ny kolontsaina nitranga teo anelanelan ny taona 1929-1945 no nanosika ireo malagasy tonga saina notarihin ireo avara-pianarana sy ireo mpanoratra malagasy niaina tao anatin izany vanim-potoana izany hivohy ny fitadiavana ny very. Tao amin ny fizarana fahatelo sady farany kosa no nanaporofoina, fa anisan ireo mpanoratra niatrika sy nitondra ny anjara birikiny tamin ny fitadiavana ny very rakotobe-andriamaro. Hita taratra izany teo amin ny tara-kevitra novoiziny, ny endrika ivelany nomeny ny tononkalo. Tao ihany koa no nanehoana, fa ny sangan asana mpanoratra tahaka itony dia azo raisina ho fitaovana hoenti-mampianatra ny zana-taranja literatiora eny amin ny lisea, fa sady kanto izy no mirakitra lohahevitra maro azo isafidianana, ary mifanentana tsara amin ny haabom- pahalalan ny mpianatra. Tsy tonga lafatra ny asa ; nefa antenaina fa izay kely vita dia anjara biriky ho fampahafantarana amin ny mpiara-belona ankehitriny sy ny taranaka ao aoriana ny ezaka vitan ireo teo aloha ny amin ny fitrandrahana sy ny fanandratana avo ny maha malagasy. Ho ainga vaovao ihany koa, entina hanohy izay efa natombok izy ireny satria mbola betsaka ny very miandry antsika hikaroka azy mba tsy ho faty maso tahaka ny voly vary an-keniheny ny maha malagasy. Voafetra ihany koa ny fikarohana azo natao, ka manentana ireo zandry mahaleo mahalasa mbola hanohy ny fikarohana lohahevitra hafa na karazana asa soratra hafa amin izay novokarin i rév dr rakotobe-andriamaro .
Nangina nilamindamina anjanapara. Tony mahasondriana ny fitsokan’ny rivotra. Indraindray ihany no mba ahatazanana ny hazo aman-dravina nidoladola sy nihofahofa teny. Mbola vao nitsidik’andro tamin’izay, ka izany no nampatoritory ny tanàna. Mbola revon-draharaha eny an-tsaha ny ankamaroan’ny mponina. Indro vorombola mierinerina mandrimandry eroa an-kavoana, hodidinin’ny hadivory lalina. Trano maromaro mitovitovy, samy nitodika miankandrefana, no indro nitangorongorona teo. Anankiray tetsy atsinanam-bohitra etsy no mba niavaka tamin’ireo namany. Tamin’ireo no nisy an-dry ingahy rainivola. Mba hamantarana azy, dia izao no ho tazana ety ivelany. Hahita trano lehibebe kokoa mitaha amin’ny hafa ny maso, miavaka amin’ny firingiringin’ny tapenaka avo hila hahatratra indroa amin’ny fiakatry ny rindrina, toa te hitory sahady ny voninahitry ny tompony. Mainka moa vao mitandrantandrana ny filangalangan’ireo tandro-trano mirangaranga amin’ny tendrony roa, dia tsy aritry ny te hanana tokoa. Ny tafony amin’izany tsy mba bozaka na tsimina akory tahaka ny an’ireo manododina fa horompotsy. Ambora no nalaina nanaovana ny zoron-trano sy ny andry afovoany, ary vita tamin’ny hazo fisaka somary mifanindry ila ny rindrina. Trano kotona no anaran’ny trano toy izany. Ny trano kotona, tamin’izany fotoana izany, no mba trano mihaja naorin’ireo nanana ny ampy, hany ka niavaka tokoa tamin’ny rehetra noho izy vitsy mpanana. Ny trano sarendry, ilay mba hany arifomba kosa, mbola tsy hita firy teo anjanapara. Izany fiezineziny! Ny tokontaniny alokalofan’ny fototra voandelaka lehibe. Ery anoloany andrefana ery ny fahitr’omby lehibe. Ny sisiny manaraka ny hady iloboloboan’ny tsilon-draiketa sy ny songosongo zary fefy. Mijoro manatrika amin’ny zorony roa eo ny ravinala, tahaka ny ankotralahy25 mijaridina hiambina ny tanàna. Io atsimony kely io misy trano tomboka tsizarizary iray onenan’ireo mpanompo, mpanampy amin’ny raharaha. Eo afovoan-tokontany tandrifin’ny alokaloky ny voandelaka indrindra, misy fanenoman-damba kely iray. Nitovetraka manira sy manantsody26 teo ambony tsihy teo indrindra izy mianaka vehivavy no niditra ingahirainy idada ! Hoy ikalakely niangetsangetsana. Jereo fa efa mahay aho ! Natoron’ineny kely fotsiny aho, dia he vitako ity lamba landy ity ! Ny lamba landy na koa lambamena, dia anisan’ny karazan-damba tsara sy mateza indrindra fahiny, ka nataon’ny mpanana fitondra mianjaika. Raharaham-behivavy ny tenon-damba. Samy nanao azy ny faritra samihafa toy ny teny andrantsay sy ny taty iarivo, saingy ry zareo betsileo tany ambalavao tsienimparihy no nalaza ho mpiangaly fatratra ny fanenomana lamba landy. Ny landy moa dia karazam-bibikely ampihinanina amberivatry mba hahazoana akora enti-manira hay kosa efa mahay ny zanako ko ! Hoy ny rainy mody zendana.
Vehivavy azy noho ny fitambaran’ny salanisan’ny olona maty nandritra ireo ady rehetra tamin’ny taonjato faha xx38. Amin’ny lafiny fampianarana indray, araka ny tatitra nataon’ny unfpa united nations population fond tamin’ny taona 2005 mikasika ny vahoaka maneran-tany raha nanome ny antotana isa samihafa maneho ny tsy fisian’ny miralenta eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy dia voalaza fa avo roa heny raha mitaha amin’ny lehilahy ny isan’ny vehivavy tsy mahay mamaky teny sy manoratra, na 600 tapitrisa.39 amin’izao moa efa misy ny ezaka atao hampidirana ny zaza rehetra hianatra ka hahavita ny ambaratonga rehetra. Izany, dia tanjona ezahina hotratrarina amin’ny taona 2015. Tanjona fahatelo ao anatin’ny tanjon’ny taona arivo fahatelo ho amin’ny fampandrosoana na ny omd objectifs du millenaire pour le développement tetikasa novolavolain’ny firenena mikambana tamin’ny taona 2000, ahitana tanjona miisa valo. Ankehitriny any amin’ny firenena arabo dia azo lazaina fa mivoatra ny fiarahamonina noho ny fitombon’ny zaza miditra an-tsekoly indrindra any andrenivohitra. Any iran, dia mihoatra ny 60 isan-jaton’ny vehivavy dia manohy ny fianarana any amin’ny ambaratonga ambony avokoa. Izany toe-javatra izany dia mampidina ny tahan’ny fanambadian’ny zazavavy aloha loatra, mampihena ihany koa ny isan’ny zaza ateraka isam-pianakaviana ary ny endri-pifandraisana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy. Araka izany, ny fananan’ny vehivavy fahaizana amam-pahalalana dia zava- dehibe amin’ny fampandrosoana, satria manova lafim-piainana maro; eny fa na dia any amin’ny firenena fatra-pitahiry ny fomba amin’ny lafiny finoana amam-pivavahana aza. Ohatra amin’izany i turquie, firenena silamo, mandia fianarana avokoa na ny lehilahy na ny vehivavy. Any amin’ny oniverisite, ny ankamaroan’ny mpianatra dia vehivavy avokoa hatrany amin’ny sampana siantifika ary betsaka amin’izy ireo no manao ny
Misy ny fanontaniana ataon’ny mpianatra eny anelanelany eny, saingy angamba heverin’ny mpampianatra ho tsy dia misy antony izany, ka dia tsy misy valiny mazava asetriny azy, na tsy valiany mihitsy. Ohatra mp fa marina ve izany zava-misy lazain’i madama izany sa tsaho fotsiny ?
Malinowski , une théorie scientifique de la culture et autre essais, trad. P cliquant, paris, 1968 cette théorie étudie la société dans un temps bien précis ainsi elle étudie les phénomènes au sein de la communauté toute entière son organisation et son institution mais il y a des relations entre la structure et l’institution. 3 margarelle mead, anthropologie sociale et culturelle, in culture et personnalité, paris, 1936, p 223. C’est une théorie américaine qui montre les faits en dépendant des phénomènes elle étudie les manifestations et les faits vis-à-vis d’une personne. Par exemple, la différence entre les caractères et les mouvements du sexe masculin et féminin.
Hery rakotoarijaona, tsy misy lohateny , va tak 21 52 manitra andriamasinoro, kalo sisa, tak 39, va tak 19 53 andry madagascar tribune, 3 août 2000, tak 8 faribolana sandratra c’est le cercle des poètes qui luttent de toute leur force, de leur conviction et de leur âme pour que ne disparaisse pas la poésie malgache
Voambolana fampiasan’ny tanora maro an’isa tokoa ny tanora, raha ny eto madagasikara. Maro ihany koa ny tanora no tia mihaino tantara amin’ny onjam-peo. Tsikaritra fa tena maro tokoa ny voambolana fampiasan’ny tanora izay hita tao anatin’ireo vondrona ambara. Na ny olon-dehibe aza amin’izao fotoana dia toa mampiasa ireny voambolana fampiasan’ny tanora ireny. Mety ho anisan’ny antony iray nahatonga ny mpanoratra hampiasa azy ireny izany. Ohatra samy fa mba te hanontany anao tsotra aho ry soafara a! Fa inona loatra no tena hankahalanao ahy itý? Soafara satria tsy reveko tsotra izao ianao, dia izay! Samy mba azonao lazaina ahy ve hoe tovolahy ohatra an’iza no tena tianao? Soafara ohatran-dry njiva ireny no tiako. Lava ranjanana, no be saosy. 203
Ny zava-kendrena tanjona notratrarina tamin’ny fanaovana ity fikarohana ity ny hanandratra avo ny voninahitry ny teny malagasy sy hanabe voa ny literatiora malagasy. Anisany nokendrena ato amin’ny fandalinana natao ny fampahafantarana ny mpanoratra nasolo, izay mpikambana ao amin’ny havatsa upem sy ny asa soratra novokariny. Maro ny mpanoratra malagasy tena manan-talenta amin’ny fahaiza-manoratra sy ny fampitan-kafatra amin’ny fomba kanto, kanefa, vitsy mpahalala. Kendrena noho izany, ny haneho ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny sy ny maha-poezia ny tononkalon’i nasolo, ary hampiseho ny maha-mpitantara ny mpanoratra,
Betsimisaraka no mponina voalohany sy maro an’isa amin’ny faritr’i marolambo 95 , manarakaraka azy ny merina. Hita ao koa ny betsileo, temoro, tandroy, sihanaka. Ahitana sinoa koa any manao raharaham-barotra, eo koa ny afrikana izay mividy vatosoa sy volamena. Araka ny antontan’isa azo tao amin’ny biraon’ny distrika marolambo dia mahatratra 211 787 ny isan’ny mponina ny taona 201336, ka ny 53, 38 isan-jaton’ireo dia latsaky ny valo ambin’ny folo taona avokoa, izany hoe mponina tanora, mariky ny firenena andalam-pandrosoana. 1.2.1.2. Ny fiainam-piarahamonina
Eto indray kosa, dia filazan-javatra mihoatra ny tena izy no nampiasain ny mpanoratra nentiny nilaza ilay tanàna tsy foiny fahiny. Raha voasaboasana ny hevitry ny fanoharana sy ny teny nampiasainy, dia ahitana fampitomboan-dresaka mihoa-pampana mitovy amin ny paradisa ilay tanàna nipoitra avy any an-danitra ilay tanàna ny bikany, dia vongam-bolamena
Ii-7-2.1 ny fiforonan’ny mpamaritra isa misy ny anaran’ny mpamaritra isa avy amin’ny fototeny, misy ny miforona amin’ny alalan’ny fanasampanan-teny sy ny kambanteny. Avy amin’ireto teny ireto no ahazoana ny isa rehetra amin’ny teny swahili 1 moja 20 ishirini 2 wili 30 thelathini 3 tatu 40 arobaini
Boky somary matevina mifono manga tanora, mirefy 20,6sm ny lavany, 15sm ny sakany ary 1,2sm ny hateviny. Eo amin’ny sisiny ankavia ambony dia ahitana ny sary famantarana ny librairie mixte izay niandraikitra ny famoahana ny boky. Mifanitsy amin’izay eo ihany, fa somary mihataka kely maka afovoany, ny anaran’ny mpanoratra clarisse andriamampandry ratsifandrihamanana. Misoratra matavy miloko mena eo afovoany ny lohatenin’ny boky. Ahitana sary eo ambanin’izay maneho mpampianatra mampamaky teny eo amin’ny solaitrabe. Amin’ny farany ambany indrindra anaty mahitsizoro no misy ny edisiona.
L’observation directe le recueil des informations par l’entretien, le contact, ne suffit pas pour analyser la situation du bénéficiaire. En effet, tout ceci n’est pas vérifié. C’est pourquoi il est indispensable d’observer. Observer est une considération d’un fait directement en vue de le connaître6 mais aussi surveiller, remarquer une chose. Observer un milieu de vie. En effet ; on peut effectuer plus d’analyse personnelle dans l’observation. Tout intervenant du développement social a son propre regard pour analyser une réalité sociale. C’est-à-dire que chacun a sa vision et ses idées devant une telle situation. C’est la raison pour laquelle le travailleur social choisit la méthode d’approche par l’observation directe pour observer à sa façon même s’il y a un responsable social au centre. Notamment, il est nécessaire d’analyser la situation du stagiaire sur la vision d’une autre personne que les personnels des centres, selon le dicton malgache ny hevitry ny maromahataka-davitra
Ilaina, araka izany, ny manatsara ny fomba fiasa amin’ny fitrandrahana ny fomba fampitan-kafatra sy fanentanana izay anisan’ny tsy fahombiazana tamin’ity tetikasa andrana ity. Ao ihany koa ny fahaizana mampihatra ny fandraisan’ny mponina hevitra mikasika ny fitantanana ny rano. Ary farany dia zava-dehibe izay mavesa-danja tokoa ny famantarana ny fiarahamonina sy ny olona ao aminy hatramin’ireo singan-javatra izay heverina fa madinika indrindra ao amin’ny fiarahamonina. Ny fitambaran’ireo rehetra ireo no fototra iorenan’ny asa fampandrosoana ka hampaharitra ny fotodrafitrasa tiana hajoro.
L’école, les établissements d’enseignement et de formation doivent, en collaboration avec les familles et la société, veiller à inculquer aux enfants, aux adolescents et aux jeunes le sens de la responsabilité et de l’initiative, ainsi que le respect de bonnes m urs et des règles de bonne conduite. En outre ils sont appelés à développer en eux le sens civique et les valeurs de la citoyenneté ; développer la personnalité de l’individu, dans toutes ses dimensions physique, affective, psychique, mentale et morale, en garantissant le droit à la construction de sa personne de manière à aiguser son esprit critique et sa volonté.
Tsy naharitra aho nony kelikely, ka nanampy azy ihany. Kinanjo raha mbola nisomaritaka teo izahay mianaka, dia nandalo ny vehivavy anakiray atao hoe rahasy. Avy hatrany dia nihiaka izy nahita anay aoka fa izao vao tena tanteraka ny hoe azo am-body omby, hoy izy. Nangalarinareo ny zanak’ombin’olona. Ela nanaovan-dratsy ireto marina ka izao vao azo! -tandremo ny vava, ramatoa ity, hoy aho, sao dia hahitan-doza izay iray isika, mahita loza, hoy izy, dia lasa izy nanao dia maika. Ary vetivety foana dia niverina niaraka tamin’ny olona maromaro ahy tokoa io zanak’omby io, hoy ny lehilahy anakiray niaraka taminy, atao hoe rakoto. Saiky hampiditra azy indrindra aho izao saingy tsy hitako izay nalehany aiza no hahitanao azy nefa afatotry ry zareo ity! Hoy ilay rahasy sao dia heverinao ho nangalatra izahay, hy aho, nefa f’inona fa tsy nangalatra ianareo, hoy ilay rahasy. Izaho izao no nahatratra anareo namatotra io zanak’omby io ka inona indray? -mifatotra ve izy io? Hoy aho fantatrao fa niantso ny fokonolona aho, hoy ilay rahasy, ka tsy ho vahanao? 18- alatsinainy 30 jona , iv lah 3946 tsy nagalatra izany izahay sy dadatoa, hoy pendo kely ninefonefona. Na oviana na oviana tsy mangalatra izany izahay sy dadatoa fa voatanan’ny fefy io zanak’omby io dia nalainay fa mampalahelo anay mangina ikalaratsy ity! Izaho indray izany no lazainy mandainga! Izao izy ry ingahy rakoto, mandehana antsoy ny lehibe sy ny mpanao fanjakana fa isika rehetra izao no miara-mahita. Ary tsy avelako amin’izao koa ikala maivan-kitsaka io, fa izaho no mba tombontombohiny ho mpandainga! -tsy haiko lazaina anao ny herin-tsaina nangoniko nentiko nanindry ny foko, safotry ny hatezerana. Hatezerana nahita an’i pendo nigogogogo nitomany, hatezerana tamin’ny tombotomboka foana tsy misy antony, nanampy ireo lainga samihafa izay mbola ho lazaiko anao eny, hoy aho nanatrika ireo olona vory teo. Mandehana antsoy izay tianareo antsoina, fa izaho koa hitory. Raha tsy tapenana tahaka ny anareo masony, dia hivandravandra aminy ny fefinay sy ny volinay potiky ny omby. Ary fantatrareo tsara fa araka ny dinam-pokonolona dia mandoa sazy izay mampitondraka ny ombiny amin’ny volin’olona. Fa mba nangenahena koa izy izy ireo nahare ny teniko sy nahita ahy vonombonona aza ela fa miandry aho, hoy aho. Nifampijerijery izy rehetra, ary nony afaka kelikely dia nanatona ilay rakoto aoka, rangahy, tsy ho hasarotina ny zavatra, hoy izy. Ny zanakombiko hitako, ny volinao tsy dia be no simba, ka aoka ho faranana ny adihevitra, fa aiza indray no hanabataba mpanao fanjakana izaho tsy sarotiny, hoy aho, kanefa rahefa hatao izy ity dia hatao ka dia izay hevitrareo fa miandry nisangonongonona be ihany teo izy rehetra.