Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Na izany aza, efa misy ireo vehivavy ankehitriny ny mitana andraikitra ambony toy ny minisitra, tale jeneraly, lehiben-tsampana, zava-dehibe mitondra ny firenena iray ho amin’ny fandrosoana, araka izany, ny fampanjakana amin’ny seha-piainana rehetra, indrindra amin’ny lafiny toe-karena ny fitovian-jon’ny olona rehetra tsy ankanavaka. Manamafy izany ny tarigetra nofidina tamin’ny fankalazana ny fetin’ny vehivavy ny 08 marsa 2011 manao hoe vehivavy sy lehilahy miara-mientana hatrany ifotony ho fampandrosoana ny sôsialim-bahoaka .
Fantatra ny mombamomba ny anarana. Ny fizarana manaraka no haneho ny fomba famaritana azy amin’ny alalan’ny sokajin-teny fentina manatanteraka izany. Mitovy ve ny famaritana ireo anarana tsirairay ireo, na ho an’ny teny malagasy na ho an’ny teny swahili? Io no fanontanaina ezahina hovaliana hatrany hatrany.
Araka izany, dia anisan’ny andraikitra miandry ny sekoly ny famolavolana ny mpianatra ho tia mikolokolo sy mitaiza ny vatany amin’ny alalan’ny fanaovana fanatanjahan-tena. Mba hahatontosa izany, dia nanao ezaka ny sekoly, ka efa misy ny toerana natokana hanaovana fanatanjahan-tena ho an’ny mpianatra, ary misy ny ora voatokana ho amin’izany ho an’ ny kilasy tsirairay.
Mbola sarin-teny fampiasan’ny olona manoloana ny vehivavy ihany koa ny teny hoe masera araka ny ohatra 37 ary pastera kosa raha lehilahy ao amin’ny 38 teny miseho tsy ampoizina amin’ny olona ihany koa izy ireo. Koa ny hevitra fototra niteraka ny fampiasana ilay voambolana no tsy maintsy dinihina.
Nanao ezaka maro ny mpanoratra mba ho fanarenana ny zava-misy eto an-tanindrazana. Azo sokajiana ho hetsika telo lehibe no nataony tamin’izany dia ny fanairana ireo mpiara- belona mba hitolona fa tsy hanaiky fotsiny izay zava-misy mianjady aminy; ny fanoroana hevitra azy ireny manoloana ny tolona atao ary ny firotsahana an-tsehatra na ny fandraisana anjara mivantana amin’ny tolona. 2.1. I di miantso sy manaitra ny olona mba hitolona
Ny fahampiana sy ny fahatsaran’ny fitaovam-pamokarana dia fototra mampitombo ny vokatra miakatra. Samy miezaka àry ireo tantsaha ny mba hanana ireny fitaovana ireny. Toy izao manaraka izao àry ny fitaovana ampiasain’ny mponina sy ny isany ao amin’ny kaominina fafana 4
Koa manao azafady amintsika rehetra manatrika etoana, tompoko, raha hijoro handray fitenenana, fa tsy ny avo mahatratra ny lanitra aho akory, nefa koa tsy ny iva voatolotry ny tany. Misy ilay fitenin-drazantsika manao hoe ny teny toy ny voninahitra ka soa ho an’izay manome azy, ary soa ho an’izay mandray azy .
Ary araka ny nambarany dia leoleo ihany aza ny mitady vary intelo isan’andro noho ny mitady zavatra hafa noho izay6 leoleo ihany izy eo amin’ny sarany, satria ny vary tsy mba mitaky zavatra betsaka miaraka aminy, fa rehefa misy laoka kely fotsiny tsy hampihika dia efa ao 7 ny dimanjato sy arivo ariary 1500ar 8, ohatra, hoy kosa i madame suzanne9, efa mahazo vary telo kapoaka sy jiro kely ary ny sira sy kafe, na tsy hahazo laoka aza ; efa mba misy an’izay aloha, azo atao sosoa ampy indroa mihinanay eni-mianaka izay ; vita izany ny maraina sy antoandron’ny ankizy rahampitso, ny ampitso indray miantoka ny harivany leoleo ihany amin’ny hatsarany na hita aza fa kely dia kely izany, nefa aleo miafy amin’izay toy izay hihinana hanimainty lava, mahasalama kokoa ny vary noho ny hanimainty ; hoy ihany izy. Hoy mose radany10 nanamafy izany mahavoky kokoa ny vary ary maharitra an-kibo kokoa indrindra ho anay mpiasa tany, nefa tsy mahamasina aty ary leoleo ihany amin’ny fikarakarana azy satria tsy dia maro pitsopitsony ka tsy mandany fotoana loatra ary azo ankinina amin’olona tsy afa-miasa. Ny mpiasam- panjakana no tena mifarirotra amin’io fotoana io, noho izy baikon’ny fotoana, nefa ny raharahan-tokantrano tsy azo avela, tsy manam-bola akana mpanampy koa ankoatra izay. Mahantra ny mpiasam-panjakana, hoy ramatoa françine11, indrindra ny mpampianatra. Be asa fa kely karama. Tsy manam-potoana firy ho an’ny tokantranony ny reny mpampianatra ny ankamaroan’ny olona ao amin’ny vondrona voalohany amin’ny faritra nosafidina izay ahitana ireo olona mandray vola isam-bolana no tena miaina ity fomba iray ity. Rehefa tena tsy tratra anefa izany dia indroa isan’andro ihany no mihinana ny ankamaroany ary ny hanimainty no mameno azy. Mameno azy, hoy ny filazan’izy ireo azy, satria aminy dia tsy feno mihitsy ny sakafo raha tsy intelo isan’andro no mihinana.
To t u ’ i ’ua. A 4, l’! Iy. L. , c , a f yll. Wl. R. ; , , ’ j rn i ; u .4’d. Ui c, l ’ t f’- ’l t u bk , r- c, io y. L’ 4. C , ; ’a , a. Li. , h j j. O ; 1 ’; j v1 4r; 1. Ti 7 , u- 7 ’ ’ 5. Hafatra ho an’ny mpamaky. To -oi , , a 4’11 4. L r’ i , io j ocp ; ll 11. 1 i3 i4 lh. , ; , je, c 1 4. C, , j , ’j. J l b , t ’ p , ll arivo 2 if ;
Tsikaritry er marina’h fa miaina ao anaty fahantrana tanteraka ny malagasy. Izay no mahatonga azy hitolona ho azy ireo. Tsizarizary ny zavatra rehetra ilainy amin’ny fiainana andavanandro. Mahatonga izany ny fahasarotan’ny fitadiavana sakafo, eo koa ny tsy fahatomombanan’ny fitafiana, ary ny tsy fahafahana manohy fianarana. A-ny fahasarotan’ny fitadiavana sakafo
Norolafatra rajoma conception et élaboration d’outils didactiques pour l’enseignement du malgache dans la classe de seconde, mémoire pour l’obtention du capen, décembre 2002, 131 p. 2 norolafatra rajoma, op cit. Le mot outil désigne un instrument de travail. Il est aussi synonyme des mots comme mat riel qui designe un ensemble de l’équipement nécessire à un travail, àl’explication de quelque chose instrument manuel et méthode
Ny zana-peo i eto dia miverimberina in-9. Ny zana-peo i moa dia maneho hafaliana. Hoy i fonagy mandoko fifaliana sy haravoana ny zana-peo i 105 maneho ny hafalian’i pasitera fa ho voavaha ihany ny olany, amin’ilay taratasim-bola very ka dia nisaotra an’andriamanitra izy sady miramiran-tava.
Voalokon’ity métaphore ity ny hasarobidin’ny aina, mamy kanefa noho ny halemeny dia tsy maharitra. Mbola manamafy hatrany ny maha-poety sady mpandinika ny zavaboaary ny maintimolaly io tarakevitra io. Poety toy izany, ohatra, i solofo josé, izay milaza fa misitery sarobidy ny aina, raha tarafina amin’ny ohabolan-drazana hoe mamy ny aina 103 ny azy anefa ny hatsaran’ny fiainana no nasehony.
Betsaka araka izany ireo sehatra isehoan’ny ôsi-baiavy any amin’ny faritry ny tsimihety. Tsy ary ho voatanisa eto avokoa izy ireo. Asehonay eto ny santionany vitsivitsy amin’izy ireny. Tsy voatery ho an-kafaliana ihany no sehatra isehoany fa mety ho amin’ny sehatra hafa koa. Ny atolotra eto dia ny an-kafaliana satria ny an-kafaliana no tena mateti- pitranga. Izany no nasongadina tao amin’ny fizarana voalohany.
Ny rima zara fa feno, dia mitovy ny zana-peo misy ny ngadona farany miampy ny zana-peo eo aoriany, izay mitovy ihany koa, tsy misy na misy renifeo eo anelanelany saingy tsy mitovy. Ohatra ao amin’ny tononkalo ary ianao hisy foana riban-tsento
Ihany ny hevitry ny mpanoratra. Ny rova eto dia ohariny amin’ny fasana sy tsangambato mitahiry ireo lasa ary mirakitra tantara. Mariky ny fiandrianam- pirenena ny rova, ary io ihany koa no vavolombelon’ny fisian’ireo mpanjaka nifandimby nitondra ny tany sy ny fanjakana. Ao no ahitana ireo rakitry ny ela ny mombamomba ireo mpanjaka ny seza manamarika ny fiandrianany, fitafiany, satro-boninahitra, firavaka ary ireo fitaovana fampiasany andavanandro , ny raki-tsoratra nifanaovany tamin’ireo vahiny, sns. Mitohy araka izany ny tantaran’ny firenena.
Ary satria rehefa miteny ny olona dia misy hetsika tiany hatao amin’ny itenenana na tanjona kendrena, araka ny nambara tetsy ambony, dia io no tondroina amin’ny hoe acte illocutoire izany hoe ny eritreritry ny mpiteny amin’ny fampahalalana na hevitry ny ambara teneniny toy ny fanambarana, fampanantenana, fandrarana, 21raha ambara amin’ny fomba hafa izany dia ny zavatra mety ho tanteraky ny ambara, avy amin’nyfahombiazan’ny paikady amokarana azy, eo amin’ny itenenana no acte illocutoire ny fiantraikan’ny fitenenana amin’ny itenenana kosa no lazaina fa acte perlocutoire 22. Izany hoe mety ho ilay tanjona na eritreritry ny mpiteny napetrany tany am-piandohana raha nahomby ny hafatra. Mety ho zavatra na hetsika hafa kosa raha tsy nahomby izy. Izany hoe tsy nifanaraka tamin’ny sehatra
Zava-dehibe mampirindra ny fiainam-pitiavana ny fampanjakana ny fahamarinana. Rehefa mahatana izany ny olona tsy matahotra ny amin’izay mety ho aviny na dia rava aza ny fitiavany. Isany miteraka hambom-po tokoa ao anaty ny fananana ny marina. Hoy ny ohabolan-drazana milaza izany ny marina tsy mba maty tsy maintsy hita foana na rahoviana fotoana hitrangany. Raha teo amin’ny lafiny fitiavan’olon-droa dia nampahafantarin’ny mpanoratra fa misy ireo fotoana ivelaran’ny fitiavana ka ilana fandanjalanjana tsara izy ireny mba tsy hianjerana amin’ny fitiavana sarintsariny na ho kilalao. Rehefa tonga ny fivelarany dia ireo toetra tsara no hikolokoloana azy mba hampateza ny fitiavana. Tsy tompon’ny fandaharana anefa ny olombelona na dia manana safidy aza; mety mitranga eo amin’ny olon-droa mifankatia ny faharavan’ny fitiavana naorina. Tsy natao hahakivy anefa izany satria ny fitiavana dia fiainana ka tsy tokony ho ravana na inona zava-mitranga. Tsy ny fitiavan’olon-droa ihany no nentin’ny mpanoratra nanabe ny tanora ao amin’ny asa sorany, nihira ny fitava-tanindrazana koa izy.
Ankoatra izay, tombony ananan ny mpamaky ny tantara foronina ihany koa ny fahalalahany eo amin ny fotoana sy ny toerana hamakiana azy. Tsy mifidy fotoana sy toerana mantsy ny famakiana ny tantara foronina, fa izay mampalalaka ny mpamaky dia azo amakiana azy avokoa. Noho izany, sady fialamboly izy io no fanabeazana ihany koa. Misy anatra mivantana na an- kolaka tiana hampitaina hatrany mantsy fonosin ireny tantara foronina ireny. Hany ka sady afa-diana ny mpamaky, no miezaka manatsoaka ireo anatra sy lesona raketin izy ireny. Ny rehitra hambom-po sy fa velona indray no niantefan ny safidinay, mba hanaovana ny fanadihadiana, noho izy ireo samy nosoratan i eric ravalisoa avokoa. Taratra tamin ny taona nivoahan ireo boky roa ireo ny elanelan-taona nanoratan ny mpanoratra azy ireo. Misongadina sy miharihary tsara araka izany ny fivoaran i eric ravalisoa teo amin ny sehatry ny fanoratana tantara foronina. Eo amin ny tontolon ny fampianarana sy ny fanabeazana kosa dia entinay ho anjara biriky amin ny fanatevenana ireo tahirin-kevitra hoenti- mampianatra sy ho fanovozam-pahalalana, ary tari-dalana ho an ny rehetra koa izao asa fikarohana izao. Fantatra ihany koa fa anisan ny zana-taranja ianarana any amin ny ambaratonga faharoa ny momba ny tantara foronina. Noho izany, heverinay fa tsara ny hamahavahana azy bebe kokoa aty amin ny asa fikarohana toy izao, mba hanampy ny mpianatra amin ny fahazoana ny lesona mikasika ny tantara foronina. 0.4 ny tanjona kendren’ny asa fikarohana maro ireo zava-kendrena amin izao asa fikarohana izao
Manana trano lehibe iray ny lisea mahitsy izay ahitana efitrano 8. Manampy izay, misy efitrano 2 ihany koa vao naorina vao haingana taona 2010 , ary farany manana efitrano 3 ao akaikin’ny lapan’ny tanàna izy ireo. Raha atao ny fitambarany, manana efitrano 13 izany ity sekoly ity miaraka amin’ireo birao isan-karazany. Ho hitantsika etsy ambany ny sary maneho ny trano fianarana ao amin’ny lisea mahitsy
Noho izany dia ny lafiny maha kanto ity vakivam-piainana ity no hakasinkasina ato anatin’ny zana-pizarana. Ireto avy nohodinihina amin’izany ny voambolana, ny fehezanteny, ary ny sarinteny samihafa. 2.3.1-ny voambolana ampiasain’iharilanto patrick andriamangatiana ao amin’ny vakivakim-piainana voambolana tsotra sy efa faheno amin’ny fiteny andavanandro no ampiasain’ny mpanoratra ao amin’ny ankapobeany. Ny loharano samy hafa nanovozana ireo voambolana ireo sy ny fomba nampiasan’iharilanto patrick andriamangatiana azy ireo, dia nahatonga azy ireo hanana endrika toy ny vaovao ary manintona sy manaitra. 2.3.1.1- ireo loharano nanovozanan’iharilanto patrick andriamangatiana ireo voambolana araka ny nambaran’i hery-zo ramilison ao amin’ny famahavahana ny boky vakavakam-piainana37, dia maro tokoa ireo loharano nanovozana ny voambolana ao amin’ny vakivakim-piainana. Ao, ohatra a ny voambolana efa fampiasa matetika, efa nahazatra ny olona taloha, saingy somary hadinodino; toy ny nanatsafa, notebahiny takila 04 ny fijerin-dramily zoadahiko nanatsafa ny hatendàko .
Ireo amin ny tanàn-dehibe any amin ny faritra no tena mandefa ny asa sorany amin ny alalan ny paositra. Misy sarany arakaraky ny hatevenana na ny lanjan ilay taratasy alefa ny fandefasana azy ka ilay mpanoratra no tsy maintsy manefa izany. Azo antoka kokoa anefa ny fahatongavan ilay asa soratra ka tsy sakana loatra amin ilay mpanoratra ny mandefa amin ny paositra. Adiresy tokana no andefasana azy dia ny radio madagasikara anosy, bp 907, antananarivo 101
Ny zava-tsikaritra voalohany eo amin’ny fiainam-piangonana hita taratra ao amin’ny malok’ila 1-5 dia vokatry ny fanaovan’ny olona ho pasitera tsy avy amin’ny antson’andriamanitra. Noho ny tahotr’i pasitera hilaza ny marina amin-drajao sy randrenja no nahatonga azy hanao pasitera. Hany ka nanenjika azy foana ny eritreriny ary tena sahirana izy nandamina ny adin-drajao sy randrenja. Eo koa ny toetra tia voninahitra sy dera, izay tena nanimba ny fiainam-piangonana. Faly ny fiangonana tamin’ny nanomezan-drandrenja vola be fa rajao kosa mody nisolelaka nisaotra azy, raly moa dia fahatezerana no nentiny nody fa tsy aim-panahy. Mananatra ny fiangonana kosa ity tantara ity mba tsy ho ny pasitera no hitazona ny volam-piangonana. Satria vokatry ny fitazonan’i pasitera ilay vola no nampitsiry sain- dratsy an-drajao. Vokany lasan-drajao ny volam-piangonana fa nataony ho toy ny volan’ny mpinamana. Avy eo vao nikoropaka ny fiangonana ka tsy mahalala afatsy pasitera. Voapetraka ato amin’ity tantara ity koa ny rafi-pitondrana eo amin’ny fjkm. Izay mampiseho fa raha misy olana mitranga, dia ny biraom-piangonana aloha no miezaka mamaha azy, rehefa tsy vita eo vao entina eo amin’ny fiheveran-draharaha, dia miakatra fivorian’ny mpandray. Tsy hita izay vahaolana amin’izay dia ampiakarina any amin’ny synodam-parintany. Hita taratra izany teo amin’ny famahana ny olana momba ilay volam-piangonana. 2.3.3.4. Eo amin’ny fiainam-piarahamonina
Fehezan-teny mamintina ny famelabelarana hatao io 117. Entina mampahalala ny fototry ny tantara izy. Tsapan’ny mpihaino amin’io filaza io fa olona roa no miresaka. Rangahy no miteny, tondroin’ny mpisolo tena aho ramatoa no iresahana, tondroin’ny hoe madama tsy dia mahazatra loatra eo amin’ny mpivady ny fizotran’ny resaka ny fialan-tsinin-drangahy, ny fiantsoany am-badiny hoe madama manaitra ny mpihaino ka mahatonga azy hanontany tena hoe mpivady miady sa mifananihany ? Mazava araka izany fa manery ny mpihaino hiandry izay ho tohin’ny resaka ny épiphonème
Tonta. Ireo feon-teny heverina fa miasa andavanandro amin’ny teny ôfisialy eo amin’ny firenena indonezianina sy ny firenena malagasy araka ny ahitana azy amin’ny boky mikasika ireo teny ireo no ifotorana. Mino izahay fa azo porofoina ny fisian’izy ireo amin’ny alalan’ny taranja rafi-peo, kanefa tsy izany fanaporoafoana izany no raisinay ho maika ato anatin’ny asa fa fitanisana ireo feon-teny fampiasa. Misy ihany koa ny voantenin’ny fitenim-paritra tafiditra ato anatin’ny asa.
Tany atsimo atsinanan’i azia indray dia nisy tsunami ny desambira 2004, ka nahafatesana olona an-tapitrisany63. Teo koa ny oram-be tsy mitsahatra, nahatonga fahafatesana olona maro, toy ny tany amin’ny repôblika dôminikanina 234 no maty midi madagasikara lah 6323, 26 may 2004 ; toy izany koa ny tany vietnama 128 no maty, 16 tsy hita le quotidien lah 238, 24 jolay 2004 nirongatra teo anivon’ny fiarahamonina ihany koa ny tsy fandriampahalemana. Ohatra, hita matetika ireo mpanao vy very ny ainy, ny fanaovana takalon’aina, ny asan-jiolahy isan-karazany. Araka izany, nanjaka ny herisetra teo anivon’ny fiarahamonina. Nanoloana izany, nijoro ireo firenena sy fikambanana maro hiady amin’ny herisetra, indrindra eo amin’ny vehivavy sy ny ankizy. Ohatra, ny ady amin’ny fampiasana zaza tsy ampy taona. Raha ny momba ny fahasalamana indray, efa mpahazo ny olona ny aretina, saingy nisy ireo aretina tsy sitram-panafody nitranga teo anivon’ny fiarahamonina. Ohatra amin’ireny ny sida, ary hita fa ny tany mahantra no tena lasibatra. Teo amin’ny fiiompiana ihany koa, nisy ny aretim-biby antsoina hoe grippe aviaire izay hita tany amin’ny firenena maro. Raha izay ny zava-nisy tany ivelany, ndeha hofantarina indray ny zava-nitranga teto madagasikara.
Maneho ny hakanton’ny voary manodidina manasongadina ny hasoan’i madagasikara ny tantara foronina. Mbola tena rakotra ala tanteraka i madagasikara tamin’izany fotoana. Tsy vitsy ihany koa ireo biby an’ala izay mampiavaka azy amin’ ny firenena hafa. Ohatra zatra ny havoana ngazangazan’imerina ny maso, ka akory ny hagagana sy ny fahafinaretana mahita ny ala mikitroka hatreo ambatolaona no ho mankany, ny fiolokoloky ny lalana midi-drantsana ny fitsinjovana ny rian-drano mamovoka; ny tetezam-by mikarantsana nony isosana; ny fitsofohana any anaty lozoka maizina noho ny any am-pasana mainka nitombo avo roa heny ny hagagana nony nitsontsorika hatreo périnet. Taitry ny firodorodon’ity trano mandeha ny mponina an’ala ka indreny ny menarana misafelipelika eny amin’ny rantsan-kazo; indreny ny ragidro manao andiany mifamihina amin’ny rambony dia manao tohilava miampita foto-kazo anankiroa mifanalavitra itsy tetezam-ben’i brickaville iky! Ary endrey ity ranomasin’i ambila, mivalombalona sahala amin’ny fandehin’ny olim-panjehy dia misandratra mifaingoka hoatra ny tanan-tsoavaly handingam-pefy dia miatonta mirohondrohona tahaka ny amboa manerona.
Clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky i, tak 54 192 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 74 193 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 159 194 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 166 195 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 166
Voafaritra mazava ny fotoana ao amin’ny asa soratr’i faralahy fa tsy arahina fanoritsoritana noho ny maha-tantara maneho ny asa fitsikilovana azy. Amin’ny asa tahaka ireny, dia ilaina ny famaritana mazava ny fotoana mba hahafahana mikendry ny fotoana hahazoana ireo fahavalo.
Aina litera efatra. Anarana entina milaza zavatra itempoan’izao tontolo izao sy ny eo aminy. Samy manana azy, na zava-maniry, na biby, na olombelona. Aminao, ry olombelona ô! Solika mampando ny saina, solika mampando ny fo, solika mampando ny tena rehetra ny aina. Aloka izy, hoy ny mpanao salamo, akofa entin’ny rivotra izy, hoy izy, tsimandoa haingampandeha, zavona, vonin’ahitra eny an-tsaha mora malazao. Vody vary maina, hoy joba. Inona ny aina? Hatramin’ny nisian’ny tany dia nisy izy, nefa tsy naharitra, mbola tsy maharitra amin’ny androntsika, ary tsy haharitra koa aza amin’ny andron’ny taranaka ao aoriana!
Ny ambaratonga faharoa dia ny kolejy naorina teto antananarivo; ny iray ho an’ny zazalahy, ny iray ho an’ny zazavavy. Ireto no kilasy nisy tao kilasy ambaratonga faharoa fototra manomboka ny kilasy fahenina hatramin’ny kilasy fahasivy; ny kilasy ambaratonga faharoa kilasy faharoa hatramin’ny filôzôfia izay niafara tamin’ny famaranana izay nampitoviana tamin’ny bakalôrea. Mahakasika ny fampianarana tsy miankina tamin’ny fanjakana dia nisy didy nivoaka mihitsy izay miahy io fampianarana io ny 23 novambra 1906. Io didy io no nanafoana ireo sekoly natao tany anatin’ny trano fiangonana izay sekoly naorin’ny misionera protestanta sy ny misionera katôlika. Ny sekoly madinika, ny sekoly ambany ary ny sekolin-jazavavy, ireo no sekoly hita tamin’io sampana io.
Notebatebahiny sy novingavingainy, hono, idada, raha mba nanandrana nampidi-dresaka taminy ny amin’ny maha-zanany azy, ka tsy sahy namerina intsony dia tsy nisy nanohy resaka koa izahay taty afara. Idada aza tsy nahavita! Hita ho tsy mbola afa-po rabe, nefa tsy hitany intsony izay hofotopotorana. Miharihary aminy ankehitriny ny tantara rehetra efa lehilahy lehibe ity ialahy, hoy ny rainy, ka ataovy izay sitraky ny kibon’ialahy. Mandehana any aminy raha mbola any no mahadiavolana ny sain’ialahy, dia vitao samirery any ny anareo ! Aok’izay fa lava ny taria. Mandehana miparitaka daholo!
Ireto misy fehezan-teny ahitana izany dia apetraky ny andriana eo amy ny tranomasina izay fomba rehetra fanao amy ny fandroana p.160 dia apetraky ny andriana eo amin ny tranomasina izay fomba rehetra fanao amin ny fandroana atao ny anjorofirarazana ny tranomasina, izany no fanavana azy, ka tsy azo avela amy ny fomba fanavany ny razana, hatr amy ny ela izany p.160 ataony an-joro firarazana ny tranomasina, izany no fanaovana azy, ka tsy azo avela amin ny fomba fanaovan ny razana hatramin ny ela izany. Araka ny voalaza teo aloha, ny zana-peo sosona manana fisokatra mirorona dia mikisaka eo amin ny tapany faharoa amin ny zana-peo sosona ny tsindry rehefa tovanana izy. Tato amin ny boky tantara ny andriana anefa, voatazona teo amin ny tapany voalohany ny tsindry na dia efa notovanana aza ka izany no tsy nahenoana io u tapany faharoa io. Noho izany lalàn ny firafi-tsindri-peo izany, azo heverina fa ny fanovanana natao tamin ny foto- teny tao tau no nisian ny fahasosonana ka nahatonga ny ataovy a tovi sy ny anaovana a novan hita ankehitriny, izany hoe fahasosonan ny au tononina o no hita eto. Amin ny feni-panoratana ankehitriny, aseho an-tsoratra hatrany ny au mba hahalalana fa avy amin ny foto-teny tau izy rehetra ireo, na dia miravona eo am-panononana aza io au io, arakaraka ny mpiteny. Izany no hahazoana ny sampan-teny atao, ataovy, anaovy, anaovana, manao, fanao iray karazana amin izany koa ny vao, vaozina, havaozina, manavao, mihavao lao, mandao, ilaozana, andaozana
Tsoa-kevitra tsara mihitsy izany ny hialohavan’ny taranja malagasy ny taranja jeografia frantsay eo amin’ny fifanohanany ara-voambolana, satria rehefa tsara fototra amin’ny tenin-dreny ibeazana ny fahalalana, dia ho mora kokoa ny handraisana izany amin’ny teny vahiny. Koa raha hanao ny lesona momba ny endritany dia tsara kokoa raha efa hita mialoha tany amin’ny taranja malagasy ny voambolana, satria azo kokoa ny teny malagasy. Manamafy izany ny fanambarana nataon’ny unesco raha nanome lanja ny tenin-dreny ibeazana eo amin’ny resaka fampianarana izy.38 ary ataon’ny mpianatra fitaovana iaingana mahomby mandrakariva ny teniny, ka manoloana ny teny vahiny izy dia miverina any amin’ny teniny sy
Io riba vahiny io dia nisy fiantraikany betsaka teo amin’ny fivoaran’ny finoana malagasy andriamanitra38 indray, raha ny fiheveran’ny fivavahana kirisitianina dia entina milaza ilay zanahary ihany. Izany hoe ilay hery lehibe indrindra namorona izao rehetra izao no nantsoiny tamin’io anaram-boninahitra io, ka aminy dia io irery ihany no tokony hinoana sy hivavahana ary tompoina; ny ankoatra izany kosa na dia ninoany sy nekeny ho misy dia nambarany ho sampy, na finoanoam-poanana na asan’ny maizina, ka tsy azo tompoina. Ny miresaka sy mangataka amin’andriamanitra dia tsy ilana mpanelanelana. Araka ity finoana ity dia mody any amin’io mpahary io ny fanahin’ny olona iray rehefa maty izy. Noho izany, resahina betsaka ao amin’ny sehatry ny fahafatesana io andriamanitra io. Izany no mahatonga ny fitenenana ny maty hoe lasan’andriamanitra mizara roa ny fivavahana kiristiana amin’ny ankapobeny ireo tafiditra ao anatin’ny f. F. K. M, ka afaka miray finoana rehefa misy firaisam-pinoana dia lazaina ho fiangonana reny. Ireo fiangonana tsy ao anatin’izany kosa no atao hoe fiangonana zandriny. Tsy mba afaka miara-manatanteraka fiombonam-bavaka amin’ny fiangonana reny ireo, rehefa misy firaisam-pinoana. Ahitana fiangonana reny telo sy fiangonana zandriny telo eo ambohimanga atsimo.