Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mahatafita ireo dingana ireo dia tafiditra ho anisan’ny olomasina, izany hoe sambatra any an-danitra ary mahazo ilay fanampina anarana hoe masindahy na masimbavy misy kosa olona sasany mety tsy voatonon’ny fiangonana amin’izany nefa inoany fa efa sambatra ihany koa. Fa raha jerena manokana ireo rehetra sokajian’ny fiangonana ho olomasina dia misy azo itarafana ny miralenta ao. Ny marihina aloha dia tsy anavahana izany izy io, fa na lehilahy na vehivavy dia mety ho tonga olomasina daholo. Efa endrika iray izay ahatsapana ny miralenta. Ireo olomasina ireo koa dia mbola manana fiamboniana araka ny zavatra nataony teto an-tany, ka ahafahan’izay mbola velona maka tahaka ny nataony. Ankoatra ny maha olomasina azy izany dia mbola misy ihany koa anarana fanampiny omena azy ho mariky ny fanajana. Hatramin’izao androntsika izao dia efa maro ireo lehilahy antsoina hoe mpampianatry ny fiangonana na docteur de l’eglise noho ny tenim- pahendrena sy oha-pitondran-tena navelany. Ary nanomboka ny taonjato faha 20 dia nisy vehivavy, miisa 03 izy ireo ankehitriny antsoina amin’izany anaram-boninahitra izany, dia i mb thérèse d’avila, i mb thérèse de lisieux ary mb cathérine de sienne. Koa na dia mbola vitsy aza ny vehivavy, ny zava-dehibe dia efa fanombohan’ny ezaka mankany amin’ny miralenta izany. Tsy ny lehilahy ihany fa ny vehivavy koa dia mety hahavita hetsika tsara ka mendrika hajaina ao amin’ny fiangonana.
Fito paraky valo tanantana sivy rongony folo fanolehana125 misy ifandraisany amin’ny fiheveran’ny malagasy momba ny isa resahin- drandriamiadanarivo, ny hita ao amin’ny fandrafetan’i faniry vatosoa ny tononkalony, manaraka ny fihetseham-pon’ny mpanoratra ny isan’ny andalana mandrafitra ny tononkalo. Koa ndeha ho jerentsika eto ireo karazana andininy hita ao amin’ny asa soratr’i faniry vatosoa.
Inona ny anjara toeran’ny lalao tahaka itony teo amin’ny fiaraha- monina malagasy? Fandalinana 4 diniho avy amin’ilay sombin-tantara ny endri-piarahamonina tamin’izany fotoana izany. Fandalinana 5 raha heverina fa mitondra anatranatra ny lahatsoratra famotopotoran- kevitra tahaka itony ahoana ny fomba nentina nandrafetana azy , ary afaka manandrana manao famotopotoran-kevitra tahaka izao ve ianao? Fandalinana sy famoronana
Saingy tsy mba neken ity zaodahiko ho ara-dalàna izany; hany ka notebahiny hoe ratsiry tsy an asa. Dia saikatra aho. Mba nitaraina tamin-dranabavy ihany aho momba izany fahoriam-panahiko izany. Nangidy loatra ity hoe ratsiry tsy an asa lava ity! -ity tsiry ity koa! Hoy ny fitsikiny maloka. Izay ngerongeron-jandary avy ka atao mahagaga ka mavesatra anie ry voahangy e! Mavesatra noho ny efa henatro rahateo ny fanantsafany ahy ! -aoka re ry tsiry a! Odio tsy re fotsiny e -ka reko foana anie e! Dia toy izany hatrany ny resakay. Vehivavy mataho-bady i voahangy anabaviko ka nalain-kiaro ny anadahiny. Tsapany anefa ny alaheloko. Tena nalahelo ahy izy, te hampahery ahy kanjo nangina ihany. Toa tsinjoko nisefosefo. Dia toy izany ihany ny resakay handeha hiasa izahay e. 292
Amin’i elie raharolahy, dia tsy mandra-maty fotsiny ny fitiavana fa mandrakizay. Fitiavana mikendry ny fiainan-tsambatra ao amin’ny mandrakizy tsy hita fetra. Ny gejan’ny fiarahamonina anefa indraindray dia misompatra ilay fitiavana tsy hivelatra araka ny tokony ho izy. Eo ihany koa ny fisarahan-toerana amin’ilay tiana noho ny antony samihafa. Tojo izany ihany koa i elie raharolahy ka dia niventy ny embona sy hanina.
Nihiratra ralfina dahy malalako ô! Hoy izy tamin’ny feo ambany dia ambany, dia nakimpiny ny masony! 166 soritsoritan’ny mpanoritra eto ny fihetsi-drasolofo manoloana an-dramaholy zaodahiny; lehilahy mamo tampona mpamono vady. Asehony eto ihany koa ny fihetsika tsy voahevitra nataon-dramaholy, dia ny namonoany ho faty an-dralfina vadiny. Fihetsika mampalahelo no mitranga eto. Vao mainka mampitombo ny fitserana eo amin’ny mpamaky ny fanoritsoritana ny akon’ny fahavoazan- dralfina teo amin- drasolofo. Hoy ny tantara nangovitra ny feoko hoy rasolofo , toa te hitsoaka hiala ny voamasoko roa izay nahita ny rà mirioka tampenan’ny tanako, nefa tsy mety mijanona toa tsiririn-jinga ! Nitomany ny sain-dehilahy! Nihovitra ny feoko!
Atao fotsy. Hoy ny mpanoratra, rny faritra fotsy ao anatinrny takila iray dia tsy azo asiana soratra, na sary fanazavanar67. Marihana fa ny fampiasana ny faritra fotsy dia mitsitsy kokoa, ary tena mandaitra eo aminrny lafiny fanehoana ny boky 68 , satria tsy misy fandaniana goavana aterany. 1.2.3.2 ny endriky ny fizarana
Voararan’ny fehezan-dalàna mifehy ny asa ny asa an-tery, anisan’izany ny fampiasana zaza tsy ampy taona; na izany aza anefa, nisy ny fotoana tsy nanajan’ny fitondrana izany fandrarana izany. Maro ireo ankizy sy vehivavy noterena hiasa an-trano, nambakaina hivaro- tena ary indraindray hivarotra eny amoron-dàlana sy hitrandraka harena an-kibon’ny tany. Tany amin’ny sehatra tsy voara-mason’ny fanjakana matetika no tena nahitana ny fanerena zaza tsy ampy taona hiasa, toy ny fitrandrahana vato, harena an-kibon’ny tany, fiompiana sy fambolena, jono ary ny asa an-trano, sehatra izay mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny toe- karen’ny firenena. Na dia tsy azo atao intsony aza ny manery ny voafonja sy ireo miandry ny fitsarana azy hanao asa ho an’ny tompon’andraiki-panjakana manokana, dia azo atao ihany ny mampiasa azy ireny hanao asa ho an’ny fanjakana raha eken’ilay voafonja ny fepetra fampiasana azy sy ny tambin-karama araka ny voafaritry ny fehezan-dalàna mifehy ny asa. Ankoatr’izay, araka ny rafitra momba ny fampiasana ny voafonja main d’oeuvre pénale , dia azon’ny voafonja atao ny manolo-tena hiasa any amin’ny sahan’ny fonja ka mamboly, na miasa any amin’ny tanin’olona tsotra. Ireo voafonja manao asa an-terivozona ihany no tsy manan-jo handray tambin-karama ho an’ny asa vitany. Nisy ihany koa tatitra nilaza fa nisy voafonja nirahina hanao asa any amin’ny olon-tsotra, noho ny fangatahany manokana ary eo ambany fanaraha-mason’ny fanjakana. Nahantona ny rafitra ho an’ny mop tamin’ny taona 2012, tao anatin’ny hetsika itandroana ny fandriam-pahalemana antsoina hoe operation coup de poing, araka ny ezaka hampihenana ny tsi-fandriam-pahalemana nihananenika ny firenena.
Ny voly vary an-tanimbary araka ny fanadihadiana natao teo anivon’ny fokontany andranomena, ny 90 isan-jaton’ny mponina dia mivelona amin’ny asa fambolena avokoa. Mbola maro an’isa anefa amin’izany ny mamboly eny an-tanimbary noho ny velaran-tany izay azo lazaina fa mbola midadasika hatrany. Mba hahalavorary ny asa fambolena anefa dia misy ny fikarakarana tsy maintsy atao. Ho an’i marololo kosa dia efa nisy ny fiaraha- miasa tamin’ny henri fraise fils et cie tamin’ny taona 1946. Io orinasa io dia anisan’ny nanavao ny fitaovam-pamokarana tao an-toerana. Manana velaran-tany mirefy 1500 ha marololo, ka ny 525ha amin’io dia tanimbary avokoa. Io no anaovan’ny olona ny ketsa saritaka sy ny ketsa valo andro. Hatramin’ny nidiran’nyfikambanana koloharena tao an-toerana ny taona 2003 no tena nahazo vahana ny fanaovana io ketsa valo andro io. Araka ny nambaran’andriamatoa betsara rakoto armand, efa mahatratra 20 n’ny tantsaha ao andranomena no manao io fomba fambolena io. Amin’ny fambolena eny an-tanimbary, misy ireo tantsaha no mampiasa ny ketsa saritaka, fafy rivotra ary ny voly vary maro anaka.
Anisan’ny mampiavaka ny mpanoratra ny fahatsapany ireo izay tsy tsapan’ny olona eo anivon’ny fiarahamonina. Manaporofo izany ny tononkalom-pisaorana ataon’ny mpanoratra. Toa raisin’ny olona ho fahazarana fotsiny ihany mantsy ny fandraisany ny hazavana sy ny hafanana atolotr’lay ray mpahary ny zavatra rehetra amin’ny alalàn’ny masoandro. Izany no anton’ny hideran’ny mpanoratra azy, sady ho fampahatsiahivana ny olona ny fahasoavana raisiny isanandro izany. Tsy nihira fotsiny ihany anefa ny mpanoratra, fa naneho ny fiheverana ny fiainana ihany koa. Ahoana indray ny mahakasika izany? Ny fiheverana ny fiainana tandra vadin-koditry ny velona ny fiainana. Marika iray lehibe ahafantarana ny zavatra iray velona mantsy ny aina. Ny teny hoe fiainana dia anarana azo avy amin’ny hoe aina tsy tokony hohadinoina ny olombelona raha vao miresaka momba ny fiainana. Zava-manodidina sy tsy afa-miala amin’ny olombelona ny fiainana, koa tsara ary, tena ilaina ny fandinihana azy. Toy izao no anehoany izany tara-kevitra momba ny fiainana izany, ao anaty asa soratra ny fiainana ankapobeny ny fiainana tsy maintsy atrehan’olona
Tsy -pelatanana no manakana ny olona tsy hanatona ireny toeram- pitsaboana ireny, sy ny vidim-panafody isan-karazany. Ihany no ahitana izany toeram-ptsaboana izany csb ii , ary tobim-pitsaboana iray tsy miankina ny fivarotam-panafody ihany koa dia lavitra ary tsy ahitana izany raha tsy ao an-drenivohitry ny kaominina. Ny csb ii ao an-toerana dia ahitana mpiasa 04 mpitsabo 1; mpitsabo mpanampy 02; mpiambina kosa ny farany. Ilay toearam-pitsaboana tsy miankina indray dia mpiasa 02 ihany no miasa ao dia mpitsabo sy mpitsabo mpanampy izany. Ankoatra izany dia maro ireo at ireo tobim-pahasalamana. A -pisefoana, ny tazomoka , ny areti-nify , sy ireo aretin-koditra isan- karazany.
Baumarches j-p , couty d. , rey a. , dictionnaire des littératures de langue française, édition bordas, 1984 befaro g. , le roman realiste et naturaliste, paris, 1995 bremond c. , logique du récit, edition seuil, paris, 1973 butor m. , essai sur le roman, edition gallimard, paris, 1969 genette g. , figures iii, edition seuil, paris, 1972 nouveau discours du recit, edition seuil, paris, 1983 joelle g-t. , hubert m-c. , dictionnaire de critique littéraire, 2ème edition armand colin, paris, 1996 jouve v. , la poetique du roman, edition sedes, 1997 lukacs g. , la theorie du roman, edition gontier, paris, 1963 mauriac f. , le romancier et ses personnages, collection livre de poche, paris, 1972 mayer b. , ecrire un roman et je faire publier, edition eyrolles, paris, 2009 michel r. , le roman, edition armand colin, paris, 1989 phillipe h. , le personnel du roman, génève, librairie droz s. A. , 1998 pouillon j. , temps et roman, edition gallimard, paris, 1946 reuter y. , introduction à l’analyse du roman, edition dunod, 1996
Randriamiadanarivo, dia teraka ny 12 janoary 1916 tao ambodihady, ambohimanarina antananarivo. Zanaky razafimahatratra mpampianatra, sy razanadrasoa. Nanomboka nianatra izy ny taona 1922. Ireto avy ireo sekoly nianarany sekolim-panjakana , sekolim-pinoana l. M. S. , sekoly normaly niraisan’ny misiona protestanta , sekoly paul minault, kolejy teôlôjika lms ambohipotsy. Nanomboka niasa izy ny tamin’ny taona 1939, ka mpampianatra tao amin’ny l. S no nataony tamin’izany taty aoriana , ny 1946 , dia mpitandrina indray no anton-draharahany ny fiainany eo amin’ny sehatry ny literatiora
Manana fandaharana asa raikitra isan-taona ny sekoly akanin’ny marenina. Lafin-javatra telo no kendrena amin’izany ny fampitomboana ny firaisan-kinan’ny mpianatra, ny fampahafantarana ny tontolo manodidina ary ny fampiainana ny mpianatra ao anatin’ny tontolon’ny zava-boaary. Tetikasa telo no tanterahina ho fanatrarana ireo tanjona ireo ny fitsidihana toerana iray, ny fitsangantsanganana, ny lasy fiofanana. Ny fanampiana avy any amin’ireo mpiara-miasa no miantoka ny fandaniana amin’izany. Raha sanatria misy ny tsy fahampiana, dia ampandraisina anjara ny ray aman-drenin’ny mpianatra. Toy izao ny momba ireo tetikasa ireo.
Fepetra maro samihafa, araka izany, no tokony hohajaina raha te handrafitra boky fampianarana mendrika izany anarana izany. Tsy azo atao an tsirambina ny endriny ivelany, kanefa tandremana fatratra indrindra koa ny vontoatiny. Momba ny vontoatiny, dia tsara raha mba mifanaraka amin’ny dingam- pivoaran’ny mpianatra ao amin’ny kilasy hampiasa azy.
Ny fitarihana ny olona handinika ireo fomba amam-panao izay miteraka tsy fitoviana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy no tena vain-dohan-draharaha. Anisan’ny mibahan-toerana amin’izany ny lafiny fanovozam-pahalalana. Tanjon’ny miralenta ny fanomezana fahalalahana ny vehivavy handranto fahaizana mba ho afaka misafidy sy mandray an-tanana ny momba azy. Manampy izany ny fanentanana ny vehivavy ho sahy handray andraikitra na manam- pahaizana na tsia. Pôlitika
Anisan’ny disadisa misy ao amin’ny fiarahamonina ny fisian’ny zanaka ampielezana manorina fonenana eny an-toerana, izay voalazan’ireo mponina fa mandany rano be indrindra, vokatr’izany dia maro ny mikomy tsy mety hanefa ny latsakemboka. Milaza izy ireo fa tsy tokony hitovy ny latsakemboka aloan’ny mampiasa rano be indrindra sy ny mampiasa fa kely. Hita izany toe-javatra izany ao imerikanjaka. Tsy ny zanaka ampielezana ihany fa ao ihany koa ireo sokajin’olona heverina fa manana ny ampy izay voatondro ihany koa fa anisan’ny mandany rano betsaka. Nampametra-panontaniana ny mponina ao mangatany ny toe-javatra toy izany. Raha nanatrika ny fivoriam-bem-pokonolona sy ny fikrifama mikasika ny ho fitantanana ny rano izahay dia maro tamin’ireo mponina tao no nanontany hoe inona no fepetra ho raisina raha tonga hanatanteraka famadihana ireo zanaka ampielezana ka handany rano?
Azo eritreretina ihany ny hanoratana hoe mamy be , saingy tsy maneho fifanojoan’olon-droa mitovy ampiombonin’ny fitiavana, ka nasiany fanamboarana. Izany no nahatonga ny hoe mamy dia mamy. Ny fiverenan’ny teny hoe mamy indroa dia maneho olon-droa mitovy fientanam-po miaraka na mifanojo; ny kian-teny dia dia tandindon’ilay fitiavana mitoetra eo anivon’izy roa ka iombonan’izy ireo. Eto àry io fomba filazan-javatra io dia mandoko ny olon-droa mifanojo eo amin’ny zava-tokana dia ny fitiavana. Eo amin’ny fifanojoana eo indrindra no manapa-kevitra ny amin’ny fiombonan-toerana mandrakizay ny olon-droa.
Acte 11 mboty, m. Marc an-dalana mboty an’eritreritra tena hionona araky ny tenin’i jao tokoa ve izany izaho ny hanomana samirery ny fanadinana, satria tsy manam-bola? Zay zany rangah ! Aleo mionona tsy fananana sao hahita loza ny hiafarany nefa mathematique ange io mampihorohoro ahy io fa tena tsy misy azoko mihitsy ny atao any am-pianarana e ! M. Marc nahavoadona an’i mboty mboty taitra dia nihoraka oay ! Azafady tompoko! Marc mba mijéré lalana ramatoa kely amin ny sisa a ! Mboty eny tompoko ! Tena variana be aho ka tsy hitako ianao fa azafady ao fa raofiko ny entanao vahiny vao tonga ianao izany e ! ? Marc ie! Malagasy mipetraka any italy aho fa mba mitsidika an i nosy be rehefa leo ny itantaran ny olona ny hakantony. Mboty hay ve ! Indreto ny entanao tompoko ! Marc hono ho aho mademoiselle, lavitra eto angaha izany anosikomba izany? Mboty an an an! Tsy dia lavitra loatra. Antsasakadiny eo miampita ranomasina. Marc zany ve? Mboty te ho any angaha ramose? Marc tsara ve any? Mboty oay! Tsy te hody intsony ianao rehefa tonga any. Marc fa inona no mahatamana any? Mboty betsaka ka ! Misy park ange any e! Ankoatry ny paysage sy ny plage mahafinaritra be ! Marc guide angaha ianao ?
Andiam-borompotsy mirefa mianavaratra no tsinjo teny ho eny izao maraina izao nohafarako izy ireny ho elatra malaky tody anio hariva eo an-danitrao, tenin ny fitia ny hafatra ampitainy veloma hono hoe, ianao ry sombinaiko! V. A. Tak 47, and 1-2 miresaka amin ny zavaboary ny mpanoratra amin ireo andinin-tononkalo ireo, hanehoany ny fitiavan-janaka sy hampitany ny alahelony. Miresaka amin ny rahona. Sy ny andiam-borompotsy ny mpanoratra eto. Ny rahona sy ny vorompotsydia azo heverina fa mahafehy ny habaka, dia mahafolaka ny halavirana, ka afaka ny hivimbina ny fitiavana ao am-pony sy handalo any amin izany any an-tany lavitra any. Hoy ihany izy maneho izany ao amin ny balita zatra rotsiako sy safosafoiko ho enti-dravorona hisidina ambony, akimpy ny maso eo ankilan ny foko
Inona e ny fahafahana ? Rahavavim-pivavahana ? 20 fialana tsy eo ambany ziogan’ny mpanjanatany? Fahaleovan-tenam-pirenena hery ve? Sa fandresena? Alalana mba hahazoana 25 manao izay tiana mba handrosoana? 35 tsy fiankina-doha intsony, fiheveran-tena ho ambony? Fananana ny tanindrazana nolovana tamin’ny razana? 30 toetra ahazoa-mihary sady mahatsangy no ary fahaizana na fambinana nahavaliam-panadinana?
Fehin’ny toko 2 ny fahaizan ny mpanoratra mitrandraka ireo fitaovana atolotry ny teny no nohadihadiana tato amin ity toko faharoa ity. Nanana ny fahafahany manokana i lyra tamin ny fisafidianany ireo voambolana tiany hampiasaina ao amin ny tononkalony. Noho izy tia mandalina ny fiainam-piarahamonina sy ny fiainan ny mpiray tanindrazana aminy, dia nampiasainy ny voambolana maningotra ny fo ho mariky ny fitiavany azy ireo, ny voambolana misarika ny saina izay nasongadiny tamin ny alalan ny filaza mandidy mibaiko sy tamin ny sora-baventy , ary ny voambolana maningo-panahy. Niaina tamin ny tontolo ambanivohitra izy, ary mpandala ny maha malagasy, ka izay no antony nisafidianany ireo voambolana noloarana avy ao amin ny tontolo ambanivohitra ; hita tamin izany ireo voambolana tranainy. Ho mariky ny fitiavany ny teny malagasy, dia nentiny hanintonana ny mpamaky ihany koa ny voambolana miaingitra. Nanampy azy tamin ny fanehoan-kevitra ihany koa ny rafi-pehezanteny tso-drafitra sy mivadi-drafitra.
Teo aloha kanefa kosa tsy avela hanidina lavitra loatra ny sain’ny mpianatra ka hieritreritra fa nofinofy ihany na efa nilaozan’ny toetr’andro ny zavatra ampianarina azy nefa tena mbola iainany tokoa. Marina hatrany fa misy ny fandaharam-pianarana omen’ny fanjakana, tsy voafetran’izay anefa ny mpampianatra ary izay no maha mpikaroka azy. Tokony hapetraka mazava anefa ny tanjona inona no tena antony hampianarana ny taranja malagasy, indrindra fa ny riba malagasy ? Fiverenana amin’ny lasa fotsiny ve sa filam-boa tsy ary ? Rehefa mazava izay tanjona izay dia tsy ho faly hanolotra lesona fotsiny na hamerina izay ao anaty fandaharam-pianarana fotsiny ny mpampianatra fa mazava ny lalan-kalehany.
Zavatra sarobidy ny volamena, ka heverina ho tahaka ny lanjan’ny volamena ny fahazoan’izy ireo an’ilay vadivao. Eto dia ampitovina amin’ny volamena ilay vadivao saronana satria omena endrika volamena, dokafana ho toy ny volamena fa manana lanja tokoa. Ambaran’ny ôsiky fa manomboka amin’io andro anatanterahana ny fanambadiana dia tsy azo lazaina hoe mitovo intsony fa voarakitra ho anisan’ny manambady. Izay no dikan’ny hoe anà la iny niany ianao, manomboka an’io dia matoky tsy mitôvo azo antoka fa tsy mpitovo dia tsy hantsoina amin’ny anarana nahalehibe azy intsony izy fa hantsoina amin’ny anaram-panajana. Mifandray amin’ny anaram-panajana ny vadiny ny anaram-panajan’ny vavy.
Tsy hadinoina amin’izany koa ka tolorana fisaorana lehibe ireo mpanabe rehetra tsy ankanavaka ato amin’ny sampana teny malagasy izay nitoto nahafotsy, nahandro nahamasaka, indrindra fa nikolokolo anay nandritra ny fotoam-piofanana tato amin’ny sekoly ka nahatongavana amin’izao dingana lehibe izao. Tsy nitarain-tana-miempaka tokoa ianareo tamin’ny fanabeazam-boho ny fahalalanay sy ny fikatsahana izay mahasoa anay. Ny hazo
Araka ny torohevitr’i françois richaudeau, dia toy izao ny sehatra tsara hampiasana ny endri-tsoratra tsirairay ny soratra rômana, atao soratra madinika, no ampiasaina amin’ny lahatsoratra rehetra ny sora-mandry dia ampiasaina amin’ireto teny taterina, anaran- tsamirery, teny fototra mots techniques , lahatsoratra fohy sy manokana sasin-teny, kara-panondron’ny lahatsoratra, naoty, sns ny sora-baventy rômana ho an’ny lohateny lehibe sy ny zana-dohateny ny sora-mandry lehibe ho an’ny zana-dohateny sy ny lohateny kely rehetra izay manan-danja. Raha io voalazan’i françois richaudeau io, dia ny fary mamy t12 no manara-penitra kokoa. Raha fehezina izany, dia heverinay fa toy izao no tokony hampiasana ny endri-tsoratra tsirairay tokony ho ny soratra rômana no ampiasaina amin’ny lahatsoratra rehetra sy ny tombana ary ny lohatenin’ny fizarana tokony ho ny sora-mandry sy sora-matavy no ampiasaina amin’ny teny tiana homena lanja sy ny zana-dohateny, ary ny lohateny kely rehetra.
Eto dia tsipihina fa tsy ilay lahabolana sy ny fomba fanatontosana azy no ratsy fa no misy lesoka vitsivitsy mila hatsaraina ao anatiny betsaka loatra ny ora fotoana lany amin’ny fanatontosana ny fifanantsafana. Vokany, manjary miandry izay ahavitan’izany ny vahiny hafa vao tonga. Ny olana anefa trano tokana tranondahy no tsy maintsy andraisana azy ireo ny tsy fahampian’ny serasera andavanandro no mahatonga ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana ho lava loatra. Toy ny fanararaotam-paty ny fanatanterahana izany satria ampahafantarina amin’io fotoana io ny zava-nitranga rehetra vokatry ny tsy fahampian’ny serasera andavanandro matetika tsy salama ireo vavatany sy ny zokiolona aorian’ny fandevenana, satria, reraka tamin’ny fanaovam-pitenenana mifanesisesy, na ny fotoana ivoahana aza niafiany. Ohatra ora valo tsy nivalan-drano. Ny famerana ny toerana hanatontosana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana sy ny olona tsy maintsy manantsafana ny vahiny no mahatonga ny faharerahan’ny zokiolona sy ny vavatany. Matetika aho marary aorian’ny fandevenana mikohaka, sempotra na farim-peo zara raha matory amin’ny alina mandritra ny fian-drasam-paty satria tsy maintsy manatrika foana ny tenako sy ny ampanjaka rehefa misy fahoriana eto an-tanàna. 213 raha hitarina io voalazany io dia misy fiantraikany eo amin’ny fahasalaman’ireo zokiolona ny fanaovam-pitenenana
No ampijaliana ny tia sy ny tiana? Nahoana ry lanitra ambonin’ny loha no dia manome fahoriana tsy toha asanareo re ry vinta-mavany fa raha mba izaho dia teliko ihany eny ry zava-boary rehetra eny ry lanitra tsy manam-petra ry rahona ambony misamboaravoara ry kintana kely mamiratra tsara ry ranomasina tsy mety tony sao tsy zakanareo re ny todin’itony? Vetsovetso 128 andn 1, 3
Voalohany dia maka toky amin’ny namany ny momba ny toetran’ny vadiny izy nefa hita taratra amin’ny firesany fa fantany izany na dia tsy misy miteny aza. Ny itondrana ny fivoasana eto dia hoe ahoana no fandraisan’ny manodidina ny fihahetsika asehon’ny vadiny sy ny fiheverany azy ao anivon’ny tokatranony.
Ny anarana fototeny amin’ny teny indonezianina, antsoina hoe anarana fototeny ny anarana tsy ahitana tsirin-teny fa voanteny tsy azo rasaina ho fitambaran’ny hasin-teny roa na mihoatra. Amin’ity sokajin-teny ity, ny fampiasa matetika dia ireo voanteny ahitana vanin- teny roa. Ohatra bunga voninkazo , babi kisoa , pisau antsy , bebek kanakana .
Fomba ifandrohizan’ireo 4, hoy i j. Beattie ny fahalalana fa fitaovana sy fahalalana hahafaha-mamotopototra ny trangam- piarahamonina sy hijerena akaiky ny petrakolan’ny mpiara-belona na antokon’olona ny antrôpôlôjia ny fahitana ny fiainan’ny mponina sy ny mpikirakira kobandravina ny petrakolana misy ao talata volonondry.
Ankatoky ny fandraisana ny mpino krisitianina herinandro mialoha ny fanahy dia efa omanina zava-dehibe loatra moa ny fanasan’ny tompo! Ka tsy maintsy mba mivonona ireo olona mazoto 5 ankatoky ny fandraisana ny mpiasam-panjakana dia isaina ny fotoana mbola iandrasana karama; tapa-bolana mialoha dia efa miomana ny saina; vita lisitra avokoa izay mety ho zavatra ilaina.
Raha ny eo amin’ny kolontsaina kosa dia mirona bebe kokoa any amin’ny kolontsaina vahiny ny olona fa tsy liana firy amin’ ny kolontsaina malagasy. Hita taratra izany eo amin’ny fomba fiteny, ny fomba fitafy, ny fomba fiaina, ny karazan-kira sy horonan-tsary mahavariana ny maro, ny tsy fahazotoana mamaky boky intsony. Ny kolontsaina malagasy anefa dia mirakitra karazan-tserasera maro toy ny ohabolana, ny ankamantatra, ny angano, ireo karazana literatiora am-bava sy an-tsoratra izay natao hampitan-kafatra sy fahalalana, ireo fitsipika sy lalàna natao hifehezana ny fiarahamonina mba hampanjaka ny fifandraisana sy hampirindra ny fifaneraserana eo amin’ny mpiara- belona, toy ny fihavanana, firaisankina, tsiny sy ny tody, marina, rariny, hitsiny ny fiainana rahateo moa manery ny olona hirona bebe kokoa amin’ny an’ny vahiny, satria raha hitady asa ny olona iray dia anisan’ny fepetra takina aminy ny fahafehezana ny teny frantsay sy ny teny anglisy.
Azo sokajiana telo ny lafin-kevitra mitondra ny fandranitana ny saina tanisain’ny mpanatontosa ny kabary am-pianakaviana. Manaporofo izany ireto hevitra manaraka ireto eo aloha ny maha-fifanakalozan-kevitra azy, ao ihany koa ny maha fomba enti-mikolo ny talenta ary ny maha fitaovana enti-mahazo fahalalana mivantana.
Ny fanabeazana dia mamolavola ny maha-olona feno ara-batana sy ara- tsaina ary ara-panahy. Ny fahaizana mandrindra sy mampifameno ireo no ahazoana tombontsoa. Namabaranay fa ratsimba georges dia poetan’ny fanabeazana. Inona no ilazana fa poetan’ny fanabeazana izy?