Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Antony ara-pitondrana iaraha-mahalala fa ny taona 1960 no nahazoan’i madagasikara indray ny fahaleovantenany izay nongotan’ ireo frantsay mpanjanaka tamin’ny taona 1896. Hafaliana lehibe tokoa no nandraisan’ ny malagasy izany kanefa hafaliana nandalo ihany izany fa ny fahadisoam-panantenana no nitoetra. Tsy mahagaga izany satria rehefa tafatsangana ny repoblika voalohany dia olona efa voavolavolan’ny frantsay no napetraka teo. Mazava ho azy araka izany fa ny fombafomban’ireo mpitondra teo aloha ihany no naveriny na mety niova endrika fotsiny. Saika ny rafitra frantsay avokoa mantsy no nampiharina teto; mbola nahitana frantsay avokoa ireo sampan-draharaha isan-karazany. Azo fintinina hoe ny mpitondra no malagasy fa ny fomba nitondrana dia mbola ny an’ny frantsay avokoa no narahina.
Araka ny efa hita tany aloha, dia samy misy sary avokoa ny boky tsirairay fary mamy t12, collection littéraire lagarde et michard xixè siècle, lovako t12 samy manana ny momba azy avy ny sary ao anatin’ny boky tsirairay. Ny fary mamy t12 no jerena voalohany. Sary tsy miloko avokoa no hita ao anatin’ny boky. Izany hoe, loko fotsy sy mainty ihany no ampiasaina loko roa araka ny voalazan’i françois richaudeau, tak. 164, sy tak. 165 amin’ny sary.
Satria nifantoka tamin’ireny olona ireny ny mason’ny malagasy tsy vakivolo, ka fiderana sy fangorahana no nameno ny fony teo anoloany. Dia toy ny nioko hanamora izay nataony rehetra ny ambanilanitra, ka ny fitambaran’izany, na samy mpivarotra sy mpanao asa tanana izao aza, dia naleon’ny olona nankany aminy. Heverinay fa toe-javatra karazan’izany ny amin’ity tsiny sy tody ity, saingy mifanohitra aminy raha olona nohajaina sy nitokian’ny vahoaka no noraisintsika, ireo lazaina ho voan’ny tsiny sy itodian’ny nataony kosa dia olona efa leo laza, nampiaihay ny ambanilanitra sady heveriny ho fatritran’olona tsy maintsy misy akony eo amin’ny asa aman-draharahan’ilay voatsiny izany fitambaran’ny fiheveran’ny mpiara-belona aminy izany, ka rehefa ela ny ela, na ny fivelomany aza hitsipozipozy, ary dia ho tonga amin’izay ny fandatsana hoe tsinin’izao sy izao tsy adala tsy akory ny ntaolo fa zavatra hitany niverimberina teo amin’ny fiainany, matoa izy loa-bolana hoe tsy ny tany no fady fa ny vavam-bahoaka ka na tsy misy aza ny tsiny sy ny tody, dia tsy maintsy noforonina izy, satria tsy misy firenena afaka hivelona am- pilaminana, tsy manan-javatra hajaina sy atahorana sans foi ni loi ! Fanagasiana, tak.48-49 hevitra hazavaina ny tsiny sy ny tody dia finoana teraky ny trangam-piainana nisy ka tsapan’ny ntaolo ary natao mba hampirindra sy hampilamina ny fiarahamonina. Paikady entina manazava famakian-dresaka miainga amin’ny zava-misy ampidirin’ny hoe heverintsika. Mametraka fanontaniana avy amin’izany marina ve fa ? Ka ny valiny no tranga fanazavana. Eto ilay fanontaniana dia mampiditra ankolaka ny hevitra hohazavaina ny fisian’ny tsiny sy tody na tsia ; ny vokatry ny tsiny sy tody eo amin’ny fiainan’ny olona voany hamaliana ilay fanontaniana dia mandray ohatra ka eto dia tranga iray nisy teo amin’ny fiainam-pirenena vetivety monja dia tafarina ireo olona nofaizin’ny mpanjanaka fa nanohitra azy ireo ny taona 1947 ary dia nikorisa sy nilamina ny fiainany ho enti-manohy ny fanazavana dia mametraka fanontaniana vaovao indray nahoana ? Izay fanontaniana mitaky antony ampidirin’ny hoe satria nojeren’ny mpiray tanindrazana manokana izy ireo ka nampiany tamin’ny fomba rehetra. Hazavaina sy hamarinina amin’ny ohatra indray izany avy eo na samy mpivarotra aza dia aleon’ny olona mividy any aminy.
Ii-2-2-3 la population la population totale de la région de vakinankaratra est autour de 1982000 habitants à dominance merina et brassage betsileo. La région est assez urbanisée car 22 de la population vit dans ses grandes agglomérations tel que la ville d’antsirabe et les chefs- lieux des districts périphériques. La région compte environ 202000 exportations agricoles
Voka-tsoa ateraky ny haino aman-jery tombony maro no azo amin’ny haino aman-jery, indrindra amin’ny maha fitaovana fampahalalana azy manome vaovao isan-karazany ho an’ny mpamaky, na ny mpihaino na ny mpijery izy, mikaroka izay fomba rehetra ahazoa-mampita hafatra,
Ny famakafakana sy fandalinan-kevitry ny tantara foronina iray dia tsy maintsy miainga amin’ny fahalalana ny tantara fototra. Ny tantara fototra dia ahitana singa telo mifameno misy ny fiandohana, ny fivoarany ary ny fiafarany. Ny tantara foronina ilay dinan’ny fitia eto dia azo sokajiana ho isan’ny tantara fototra. Ny fizorana amin’ny fahafantarana ny fototra iorenan’io tantara io sy ny fikarohana ireo lalàna manorina azy dia zava-dehibe. 2.2.1. Ireo vanin-tantara v. T mandrafitra ilay dinan’ny fitia
Fifaninana sy fifandrafian ny samy manana aina izany ny fiainana, ka mila fikirizana sy finiavana raha te ho tafita. Efa voalaza tokoa fa be herim-po i clarisse ratsifandrihamanana; feno finiavana tahaka azy koa i sahondra. Izany toetrany izany no nentiny nanoratra ny tantara iray manontolo. Mitovy fisaina aminy i bodo, renim-pianakaviana, sady mpanakanto. Hoy izy ao amin ny hirany mitondra ny lohateny hoe ady sao mihevitra ianao fa ity fiainana ity, natao fanomezana ho anao. Voaozona isika matoa tonga ety, ny miady no anjaranao ny adim-piainana rahoviana no ho foana tsy hisy izy ireny, nefa aza kivy, hatrakao ny loha, tohero fa sao dia horeseny.
Harivariva an-tanin’olona? Miherikerika irery? Mikororoka vovotany? Tsy misy mahagaga izany! Tsy mitovy feo ny hira! Ny azy tompon-tany ve? Horakoram-pifaliana eo anilan-kavan-tiana! Kalokalon’olon-tiana eo anilan’olon-tiana! Fa ny anao tsy toy izany feon’akanga diso ala,
Anisan’ny teknika tena mavesa-danja tokoa ity teknika ity satria miezaka ny mpitantara haneho ny hetsika ataon’ny mpandray anjara rehetra ka dia miampitampita ny fitantarana ny toe-javatra. Izany fomba fitantarana izany dia miteraka fitaintainana eo amin’ny mpamaky ka mahatonga fahalianana ho azy. Mazava ho azy araka izany fa tsy afaka miara-dalana ny toe-javatra tantaraina sy ny fotoan’ny fitantarana. Na izany aza anefa dia hita fa niezaka ny mpanoratra mba haneho teknika iray mazava amin’ny famoronana ny tantara. Ary mandamina izany araka izay azo atao mba hahamora ny fandraisan’ny mpamaky ny tantara. Ho fehin’izay voalaza izay dia hita fa na dia mpanoratra samihafa aza no nanoratra ny tantara dia nisy tokoa ny marimaritra iraisana eo amin’ny fanehoana ny filaharan’ny zavatra tantaraina. Nezahin’ny mpanoratra ny nifehy teknika tokana, mety ho tsotra ka manampy avy hatrany amin’ny fahazoana ny vontoatin’ny tantara na teknika mihataka amin’ny mahazatra mba hisarihana ny mpamaky. Izany rehetra izany dia inoana fa norantovin’ny mpanoratra tamin’ny fianarana izay nataony fa tsy tongatonga ho azy akory. Ny hany azo amehezana azy dia ny hoe sakamalao sy havozo izy ireny ka samy manana ny hanitra ho azy toy izay amin’ny fotoanan’ny tantara fa mba manao ahoana kosa indray ireo mpandray anjara mamelona ny tantara?
Araka ny nambaran’i f richaudeau , ny boky fampianarana dia karazana fitaovana iray iseraserana16 , ifanakalozan’ny mpamorona sy ny mpamaky hevitra. Araka izany eto ny boky, dia fantsona mampifandray ny ankizy amin’ny olon-dehibe, na ny mpanoratra boky amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra. Hita ao amin’ny boky avokoa mantsy ireo singa mandrafitra ny serasera izay nanaovan’ i roman jakobson fandinihana misy ny mpandefa hafatra , misy ny hafatra ampitaina , ary misy ny mpandray izany.
Fehiny mitana anjara toerana lehibe amin’ny fampahafantarana ny tantaram-pirenena ny mpanoratra. Tsy izany ihany fa mitondra ny hetahetan’ny olona ihany koa izy manaitra, manentana ary mitaona ny olona hitolona, hioitra amin’ny fiainana izy hita taratra teny amin’ny asa sorany avokoa ireo voalaza rehetra ireo. Nanome aina vao azy ireo ihany koa ny fanafoanana ny sivana teo amin’ny famoahany ny asa soratra novokariny sy ny fisian’ireo fikambanana samihafa. Ary anisan’ny fanoitra lehibe iray nanainga ny literatiora malagasy ny fisian’ny fifaninanana haisoratra, na tononkalo, na fanoratana tantara. Nahatonga ny mpanoratra hazoto hanoratra mantsy izy ireny, satria saika navoaka ho boky hatrany ireo asa soratra nahazo loka. Ny an’ny sasany kosa navoaka an-gazety. Raha atao bango tokana, dia fotoana volamena ho an’ny literatiora malagasy ity vanim-potoana ity.
Ny tantaran’ny ta. Fa ny voly rakotra dia fomba fambolem-bary mampiasa rakotra aryfanaon’ny breziliana. Nanodidina ny taona 90 no tafiditra teto madagasikara io tekinikam- pambolem-bary io, ka tany amin’ny faritra vakinankaratra no nanombohana izany. Ny 10 okitobira 1994 kosa no niorina tao antsirabe ny ta. Fa, i lucien seguey, teratany birezilianina, no loharano nipoirany. Fanohizana ny tekinikam-pambolena ny varim-bazaha tao andranomanelatra antsirabe, izay niarahany tamin’ny kobama no nataony tamin’izany. Mba hanohizana sy hanitarana io tetikasa io, dia namaritra toerana maro iasana ny ta. Fa .
Gasy ireo milaza hoe tia tanindrazana fa be hambom-po 35 tsy manam-piniavana hifamela amin’ny izy samy izy nefa hoe fanalahidy passe partout ho famahana ny krizy 40 sisa azo atao, mitodika aminao, ry raiko be fiantra ianao no mpanasoa, ity gasikaranay mahantra raha toa ka sitrakao 45 mba raiso an-tanan-droa. Niravo, ho aiza isika ity? Okt 2013
Rainizanajaza dia tsy nisy ny fianarana dihy ka ho tanteraka ihany ny fanambadian- drazanajaza sy rakotovahiny, ary tsy ho nanambady vazaha razanajaza. Rasoazavona nenitoan- drazanajaza ary izy no nampiantrano azy tao anjeva tamin’ ny fotoana nanalany ny zanany tamin- drasolo. Vavolombelona tami’ izany no atom- pisian’ity vehivavy ity. Rafaniry no renin- jaza nanao izany rafaniry vehivavy tsy vanona. Io mamotsotra zanak’ olona an- kibo io foana no ataony raharaha. Tak 21 ny vadin’ ingahy dubosc vazaha izy saingy nanahatahaka ny vadiny ihany teo amin’ ny toetra ama- pihetsika. Ny fahatongavany kosa no nahatonga saina an- draketamalala ka nampionona azy fa tsy ho azy intsony i dubosc. Rasanjy governora prinsipaly izy no nanatitra ireo vazaha ireo tao ambohijafy. Araka ny voalazan’ ireo mpandinika efa nanadihady ny amin’ ity asa soratra ity dia isan’ ireo mpila ranondranony tamin’ ireo mpanjanaka rasanjy. Amin’ny maha tantara tena nisy ity tantara ity ihany koa dia voalaza fa olona tena nisy ingahy rasanjy, ary voamarina fa tsy zarizary ny taranak’ ity rasanjy ity hatramin’ izay ka hatramin’ izao, noho ny alahelon’ny olona tamin’ ny famadihana tanindrazana nataony, araka ny fanadihadiana nataon-dramatoa raharimanga fidèle ireo mponin’anjiro, niray petsapetsa tamin’ i m. Courdy mivady, ary nifanampy tamin’ izy ireo tamin’ ny lafiny rehetra. Izy ireo ihany koa no nanampy an- drazanajaza tamin’ ny fikarakarana ny vadiny, hatramin’ ny naharariany ka mandrapahafatiny. Ireo dokotera mpampivelona, nitsabo sy nanoro hevitra an-drazanajaza, malagasy izy ireo ary tsara fanahy sy nanao ny asany tokoa, hany ka izay marary tonga ao aminy dia afa- po amin’ ny toro hevitra sy ny fandraisana tokoa. Ireo naman’ i hubert sy ny mpiara- miasa taminy izay nitory ny tsy fitovian- kevitra tamin’ ireo samy vazaha tonga teto madagasikara. Raha nisy ireo niezaka namboly fihavanana sy fitiavana teto, izy ireo kosa nametraka ny fahasamihafana teo amin’ ny mpanjanaka sy ny zanahina, ary teo amin’ ny mainty sy ny fotsy. Tamin’ ny alalan’ ny fanehoan’ izy ireo izany fisainany izany kosa anefa no nampipoitra ny fo volamenan’ i dokotera hubert courdy izay niezaka nampiray ny malagasy sy ny vazaha. I mme juliette sarraz mivady any alberville izy ireo no monina ary anabavin i m. Courdy ity ramatoa ity ka izy ireo no nitaiza an’ i hubert nandritra ny nitoerany tany
Mauss m. , 1923-1924, essai sur le don , extrait de l’année sociologique, seconde série, tome i. 6giguère h. , 2006, anthropologie et sociétés, vol. 30, n 2 , fandikana malalaka ny hevitr’i mauss tamin’ny 1950 araka i hélène giguère distinguer les composantes culturelles matérielles des immatérielles, par essence insaisissables, constitue une tâche délicate, surtout si nous considérons chaque manifestation culturelle comme un fait social total. Ainsi, la définition du patrimoine culturel renvoie au tout culturel
Ny ray aman-dreny antemoro ankehitriny dia manabe ny zanany araka izay nolovainy tamin’ireo razany amin’ny alalan’ny angano, tafasiry, ankamantatra misy kosa ny ampitainy ao anatin’ny fomba amam-panao sy eo anivon’ny fiainana andavanandro, toy ny fitsipi-piainana, ny fahaizana taozavatra. Na eo aza izany, mandefa ny zanany any an- dakilasy ihany koa anefa ny ray aman-dreny. Ao vohipeno dia ahitana ny sekolim- panjakana sy ny sekoly tsy miankina amin’ny fanjakana, ary ny sekoly fianarana asa trano fiofanana fihaonana an’ny flm, ny école menagère catholique, ny atélier catholique fafana6 ny isan’ny sekoly, mpianatra ary mpampianatra taom-pianarana 2005-2006
Velona ato anaty. Ao an-tsaina ato anaty ao am-poko re ry tompo de ho velona tsy hiofo ilay rohy ’zay nampitohy ireo aina nifanjohy ka ny vavako mangina hangataka amin’avo indrindra ho an’ny tiana sy lalaina ho velona antaranoana. Ny mamatonalina 05 avril 2006. 19h00 ambohimandroso itaosy
Fehiny fikambanana maro no novatsian’ny psdr fitaovana tao amin’ny kaominina ambohijanahary. Tao ireo fikambanana nifototra tamin’ny asa fambolena ary asa tanana. Efa nanana ny andraikiny teo anivon’ny fiarahamonina avy ireo mpitarika ny fikambanana. Maro ny antony naharesy lahatra ny tantsaha hiditra ho mpikambana ankoatra ny adidy isan-karazany eo amin’ny fiaianana, eo ihany koa ny fisahanana ireo adidy samihafa izay manakorontana ny lamina efa napetraka mialoha. Sokajin’olona samihafa hita ao amin’ny fiarahamonina no mivondrona ao amin’ny fikambanana na ara-pirazanana izany na ara-toe-karena.
Vokatra ratsy mionona fotsiny amin’izay zava-misy ny olona sasany, manaiky fotsiny ny zava-miseho satria inoany fa avy amin’ny vintana izany vintana izany, vintana daholo , tsy afa-patorana tanteraka amin ireny isika lht1 ampy ahy izay hoy i tsiry lht1
Ny vary dia tafiditra ao anatin’ny sokajin’ny hanina ary isan’ny mamaritra ny hanina mihitsy izy eo amin’ny malagasy, noho izany, maro be amin’ireo efa voalaza teo ireo, mba tsy ilazana hoe izy rehetra, no iraisany aminy. Nefa amin’ny fandraisana azy manokana dia hanana ny mampiavaka azy, tombony ananany amin’ireo iray sokajy aminy rehetra, ihany koa izy. I- ny vary sy ny fiainana andavanandron’ny malagasy hanina tsy afa-misaraka amin’ny malagasy ny vary. Ny vary no antoky ny fiainany, tsy amin’ny maha-hanina mahavelona azy ara-batana araka ny nanambaran- drakotoson azy hoe eto madagasikara, raha mifanena amin’olona mitsipozipozy sy mahia dia velom-panontaniana hoe itony angaha tsy mihinam-bary ?39 ihany akory no tian-kolazaina amin’izany, fa indrindra eo amin’ny maha-olombelona manana adidy azy eo anatrehan’ny fiarahamonina. Ny maha-hanina mahavelona ny vatana azy angamba aloha tsy dia asiana teny betsaka, satria matoa ny telo ampahefatry ny mponina eran’izao tontolo izao no manao azy ho foton-kanina 40dia tsara sy mahasalama izy, afaka manaporofo izany ireo mpahay siansa momba ny hanina, ary teo amin’ny fizarana teo aloha koa dia efa nilaza bebe kokoa momba izany isika, tany angamba izy nazava kokoa. Ny azo antoka sy iaraha-mahita aloha hatramin’izao taona arivo fahatelo izao dia mbola velona sy mivelona aminy ny malagasy.
Iray ity. Io finoana io indrindra no nifikiran’ny zanak’i mamy ka tsy nampanary toky azy, fa nampitsiry hatrany ny fanantenana tao anatiny. Mbola io finoan- janany io no nanome hery ity renim-pianakaviana ity hiatrika indray ny fiainana. Nisy akony teo amin’ny fiainan’i mamy sy ireo zanany mianadahy tokoa mantsy ny fahabangana nisy tao an-tranony. Tsy sarotiny tamin’izany anefa izy mianadahy fa nangataka tamin’andriamanitra ny hananganana ny dadany amin’ny maty mba hahafeno ny fifaliany. Tsy fantatra na izany no atao hoe kisendrasendran’ny fiainana, na inona, fa tao anatin’ny savorovorom-pahoriana sy ny ranomason’i mamy iny indrindra no tonga ny rahalahim-badiny avy tany an-dafy, izay noheverin’ny zanany fa valim-bavaka avy amin’andriamanitra. Faly izy mianadahy fa feno ihany ny banga teo amin’ny fiainany. Ny zavatra rehetra tokoa dia miara-miasa hahasoa izay tia an’andriamanitra , araka voalazan’ny soratra masina. Hery avy amin’ny fiainana kosa no nandraisan’ny ankamaroan’ny malagasy azy. Araka ny tenin’i auguste rajon hoe mifanolosolo tokoa ny ririnina sy lohataona misy ririnina ny fiainan’ny olombelona, itakokoany amin’ny hatsiakan’ny hakiviana, ny alahelo, ny hareraham-po nefa misy koa ny lohataona itsimohan’ny hery vaovao, manova endrika ny fiainana manontolo 17.
Ny mpianatra nahavita ny kilasy famaranana dia afaka, mampitaha ny haren-tsaina malagasy amin’ny an’ny firenen-kafa manaiky ny fahasamihafana eo amin’ny lafiny kolontsaina, ary tsy manao izany ho sakana amin’ny fampivelarany ny tenany sy ny manodidina azy mandrindra ny fahaizana amam-pahalalana norantoviny amin’ny soatoavina sy na ny filan’ny fiarahamonina misy azy araka ny fivoaran’ny tantara
Manana anjara toerana lehibe eo amin’izay atao rehetra ny fanaovana tombana ny zava-bita tamin’ny fotoana noferana hanaovana izany. Ny tsy fanaovana izany amin’ny famaranana na eny antenantenan’ny asa atao dia misy akony eo amin’ny vokatra azo. Fa inona moa no atao hoe tombana? Inona ny lanjany? Inona no ifandraisany amin’ny fampandrosoana? Ireo fanontaniana ireo no hovahavahana eto ambany. 3-3-4-1- ny famaritana ny tombana
Aiza ny tanindrazana niavian’ny mpanoratra nasolo? 2. Iza avy ireo raibe sy renibe ary avy aiza ny fiaviany? 3. Firy ny isan’ny iraitampo sy ny anarany? 4. Tamin’ny taona firy i nasolo no nanambady, ary iza no anaran’ny vadinao? 5. Firy ny isan’ny zanaka naterakareo, iza avy? 6. Mba omeo ahy ny tetiharan’ny fianakaviana misy anao? 7. Inona no nahatonga anao ho mpanoratra? 8. Azonao homena ve ny famaritana ny antsoina hoe poeta, poezia araka ny hevitrao mpanoratra. 9. Misy antony manoka na ve ny nandraisanao solona anarana teo amin’ny fanoratana, inona izany? 10. Nisy fiantraikany teo amin’ny fiainanao ve ny anarana hoe nasolo? 11. Inona no antony nanomezan’ny ray aman-dreninao io anarana io sy ny heviny? 12. Inona no antony nahatonga an’i nasolo nanao ny lohatenin’ny boky hoe saraha ? Oviana no nivoahany raha efa nivoaka? 13. Misy boky hafa nosoratanao efa nivoaka ve? 14. Tena anaran’ireo olona nifanerasera taminao ve ireo anarana nampitondrainao ny lohatenin’ny tononkalo sasany sa anarana indrana ihany? Oh gostavy , randria , zaka , ndriana , saraha 15. Oviana no nidiran’ny mpanoratra ho mpikambana tao amin’ny upem 16. Momba ny tantaram-pianakaviany inona no antony nialan’i dadabe rafaralahy tany fandriana? Mba lazao ny mombamomba an’andriambe azafady 17. Inona ny andraikitr’ireo mpampianatra an’i nasolo teny mahamasina sy ny zavatra nanamarika azy. Ohatra, alfred ramiandrasoa, henri rakotobe, rafolo andrianarivony, razafindralambo, lucile rabearimanana? 18. Inona avy ireo andraikitr’i nasolo eo anivon’ny fianakaviana, eo amin’ny fiarahamonina 19. Misy boky mirakitra ny tantaranao ve sa avy amin’ny lovantsofina na tantaran-draza ihany?
Azo heverina fa fahavalon’ny mpifankatia ny fisarahana, ary matetika aza ny fitiavana dia resin’ny fisarahana. Izany hoe na mifankatia fatratra aza ny olon-droa, rehefa sarahin’ny elanelan-tany maharitraritra izy ireo, dia mety hirodana ny fifankatiavany.
Oniversiten’antananarivo tamin’ny taona 1995, mbola ny asa sorany ihany koa no nahafapo ny rehetra. Mifamatotra tamin’ireny fifaninana nataony ireny ny fivoriana natrehany tamin’ny fikambanana nisy azy. Mpikambana tao amin’ny upem 40 ny mpanoratra. Ireo fifaninanana sy loka samihafa azony, dia vao mainka nampisondrotra avo ny lazany teo amin’ny sehatry ny literatiora. Ireny rehetra ireny mitambatra, no anisan’ny nanendrena azy hisolo tena an’i madagasikara hanatrika ireo fihaonambe iraisam-pirenena natao tany ivelany. Santionan’ireo fivoriana efa natrehiny, dia izay notanterahina tany moscou urss ny taona 1976. Ankoatra izany, ny notontosaina tany wraclaw pologne tamin’ny taona 1978, ary farany dia ny kongresin’ny pawa 41 natao tany ghana ny taona 1988. Ireo no nisongadina tamin’ny fivoriana natrehiny tany ivelany. Ny teto an-toerana kosa dia ny faritra andrefana toa an’i mahajanga, soavinandriana no nandehanany. Miampy an’i fianarantsoa sy ambositra, araka ny efa hita tetsy ambony. Nirotsaka ho isan’ny mpandrafitra ny ajem 42 koa ny tenany izay teo ambany fitantanan’i fredy rajaofera. Matihanina tao amin’ny komahaa 43 koa ny lehilahy, fony ry clarisse ratsifandrihamanana sy réné andriamalala na ener lalandy niandraikitra izany. Farany, teo amin’ny sehatry ny politika, dia olon’ny akfm 44 ny lehilahy, ary amin’ny maha- mpanoratra azy, dia ny fifamire 45 no nirotsahany. Izany filazana ny fikambanana nisy azy izany no hirosoana amin’ny amboaran-tononkalo ako sy antso indray mitopy.
Rakotonjanahary m. M. , nalaina tamin’ny boky momba ny asa fikarohana nataon’andriandraibe fiononaniaina, ny fitiavana tarafina ao amin’ny tononkalon’i rakotonjanahary meva mahenintsoa , mémoire de c. A. P. E. N 2003 , tak.34 32v. Tak.17, and.1, and.4 tak.18, and.5
Na dia tsapany tao anatiny aza anefa izany fitiavana izany, dia nosakanany tsy hifoha. Ahitana hevitra mifaningotra be ihany, satria ilay mahatsapa tena ho tia ihany no manakana ny fitiavany. Ny rima mifaningotra no hita fa rima mateti-piherina ao amin’ny asa soratry ny r. Fidimanantsoa. Maneho izany fa nisy toe-javatra nifaningotsingotra teo amin’ny fiainany. Hojerena manaraka ny rima mifampisakambina.
Mampitaintaina 124 izany. Ny fivoaran’ny toe-javatra toy izao sy ny poa-basy dia ampy hahatonga ny mpijery ho tsindrian-daona eo am-piandrasana izay hiafaran’ny ady ho avotra ihany ve izy roalahy manoloana ity fahafatesana mananontanona azy ? Izany no ilazanay fa endri-pampiontanana mampitaintaina no ampiasaina eto. Ny tsy fanarahin- drasela ny tenin-dratovo mandrisika azy hilefa dia mainka mampitombo ny tebiteby.
Amin’ny fiainanao. Inoako fa azo atao amin’ny toy izao ny manambara izany fa fetinao androany. Fa iderako anao koa ny fahendrena sy fahafoizan-tena, ’ny fahaizanao mitantana ny fiainako mivantana ka be ny vaky vava fa tanora lava, mahery sy tomady tsy resin-dazon’ady isika roa tafaraka tsy afaka misaraka. Ireo teny fiderana ireo no mba korana sady fanomezana ho anao izay tompom-pety anio ka toa vedety j. Nalisoa ravalitera 7 mai 1995
Tanjona ny hananany antom-pivelomana, ka tsy hipetra- potsiny. Tsy mijanona amin’ny fahalalana izany fotsiny anefa, fa ampianarina ny fandraharahana ihany koa. Tanjona amin’ny fanasiana izany sehatra izany ny fandrosoana sy ny fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra. 1-2-2- ny fandaharam-potoana
Anisan’ny manahirana ny mpanoratra ny mamaritra izay tokony ho haben’ny boky. Tahaka izao ny tokony ho fantatra momba izany tsy dia tsara loatra raha kely na lehibe loatra, na mavesatra loatra ilay boky. Tokony ho tafiditra eo amin’ny talantalana fitoeram-boky, ary antonona ao anaty kitapo izy. Tokony hitovitovy amin’ny boky hafa ny habeny ; amin’izay azo ampiarahina amin’ny namany rehefa eo amin’ny fitoeram-boky.
Fanampin’izany, asongadin’i michel andrianjafy fa lala-maizina ny fivavahan-drazana raha mitaha amin’ny finoana an’andriamanitra. Ohatra hanankim-po amin’ny tenin’ny baiboly, indry ihany hitoky amin’ny ody maizin-dravainafo, indry ihany. Tak 45
Ny endriky ny sekoly zava-dehibe ho an ny mpianatra ny endrika sy rafitry ny sekoly ianarany. Tsy ho azy ireo ihany anefa, fa ho an izay rehetra miaina eo anivon io sehatra io, eny na ny ray aman-dreny ihany koa aza dia mijery io rafitra sy endriky ny sekoly io. Mifandray betsaka amin ny fahavitrihan ny mpianatra, ny mpanabe, sy ireo mpandaharaha rehetra ao amin ny sekoly ny tontolo iasana sy ianaran izy ireo. Mila tontolo mirindra sy malalaka ary ampy fitaovana ny tsirairay mba hampivelatra ny saina sy ny fahazotoany. Andeha àry horesahina ny endriky ny cli, ahitana hoe mifanaraka amin ny fenitra maha sekoly ny sekoly ve eo amin ny endrika ivelany sy ny anatiny?
Misy fenitra arahina andriamanitra raha nahary izao tontolo izao, dia tsy nahary azy ho tany fotsiny, fa nahary ny lanitra ihany koa. Dia toy izany ny andro sy ny alina95. Nampifandimbiasiny ny andro sy ny alina. Araka izany, tsy misy alina haharitra mandrakizay. Ny alina mainty diasan’ny andro mazava, ary efa lalàna mifehy ny tany izany nikipaka, lasa ny lamba matevin’ny alina mainty, fa nodiasan’ity hazavana mamiratra indray.