Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fizarana 18 alahahady, 25 ôktôbra 2009; lah 3642 mbola kely loatra i bema fony nahita an-dreniny nitondra an’ilay zavatra voafono tany amin-dry rahary. Tsy azony an-tsaina akory izay dikan’ireny raha tsy efa taty aoriana! Ny fahanginany tamin’izany dia sady tsy fahalalana no tahotra amin’ny maha-zaza azy. Fa tamin’ity indray mitoraka ity kosa, efa vory saina izy. Fantany fa mety hitondra fahavoazana ho an’i mavo sy ny fianakaviany ny fahanginany sy ny. Laingany! Dia sanatria ho fahavoazana hihatra aman’aina tahaka an’izay nanjo ny fianakavian-drahary koa ve no hanjo azy ireo? Tsy nety nandry ny sain’i bema! Tsy nahita tory izy, na dia indray mipi-maso aza, iny alina iny fa nivadibadika foana tao am-pandriana! Vao mangiran-dratsy dia efa nigadona tao amin-dry mavo izy! Mbola nihidy ny trano ka nandondòna teo am-baravarana izy! Teo am-baravarankely no nitsirika azy ny renin’i mavo sady nanontany tamim-pahatairana fa misy inona no tonga vao maraina be tahaka izao i bema? Tsy misy inona akory, tompoko, hoy i bema niahotrahotra, fa. Saika hanontany fotsiny aho hanontany inona? Hanontany ny momba an’i. Mavo i mavo? Hoy ramatoa gaga. Fa inona no hitadiavanao an’i mavo amin’izao vao maraim-be izao? Tsy hoe hitady azy aho akory, hoy i bema vao mainka saikatra, fa. Nanontany ahy manko ny dadan’i mavo omaly hariva fa toa hoe tsy hita izy.
Au niveau de l’hygiène tout comme dans les autres domaines il demeure toujours des exceptions chez certains stagiaires, soient ceux qui ne se changent presque jamais les vêtements, ceux qui ne se douchent pas assez souvent, et ceux qui ne savent pas se doucher. Nous avons nous même pu constater cela pendant des entretiens avec des stagiaires qui venaient de prendre leur douche dans la douche du cfa et qui dégageaient toujours une odeur désagréable. 1.4 au niveau du comportement professionnelle
Isan’ny lehibe iompanan’ny fanoratana an-gazety io. Fampahalalana rano fotsiny mikasika zavatra na toe-javatra iray no tena ifotorany. Voafantina sy voarindra ny fampahalalan-javatra omena ao, ary izy ireny dia mifamatotra hatrany amin’ny hafatra fototra tian’ny mpanoratra hampitaina. Tsy mamerina fotsiny ny loharanom-baovao izy fa mifidy izay vaovao hatolotra. Ilaina araka izany ny fidinan’ny mpanoratra eny an-toerana mba hahita maso ny fitrangan’ny toe-javatra marina. Na izany aza anefa dia tsy azony atao ny manome ny heviny na ny fijeriny mikasika izay zava-misy atrehany, fa tsy maintsy mianona amin’ny fitaterana ny vaovao fotsiny ihany izy. Raha atao sarisary izany dia tahaka ny fakan-tsary ihany ny mpanoratra ka tsy mandrakitra afa-tsy izay mifanandrify aminy.
Azo sokajiana telo ireo boky ireo ny boky mirakitra ny tantaram-pirenena. Ohatra ny boky novolavolaina sy natontan’ny mpiara-mandinika ao amin’ny otrikafo, mitondra ny lohateny hoe fanehoam-pijery, septembre 2004, ny asa fikarohana nataon’ireo zoky teo aloha, ka misy ifandraisany amin’ny lohahevitra hanaovana fikarohana. Ohatra andrianjafisoa lalaina eliane, ny literatiora an-tsoratra malagasy teo anelanelan’ny taona 1991-2000, mémoire de capen, antananarivo 2003 ny boky momba ny lalan-tsaina ka mifanaraka amin’ny haitsikera ampiasaina. Ohatra mounin georges , pesie et société, p. U. F. , paris 1962.
Ny famahavahana ireo v. T mandrafitra ny tantara ny zanako dia ahafahana mamantatra ny hevitra voizin’ny tantara. Ny fitambaran’ireo v. T kely indrindra avondrona no manome v. T maromaro, ary ireo v. T maromaro ireo kosa indray no mitambatra manome ny v. T lehibe.
Araka izao ahitana azy amin’ny sary izao dia azo ambara fa manaraka ny fenitra amin’ny fanorenana sekoly ny l. A, satria malalaka tsara ny efitrano tsirairay, ary misy varavarankely sy varavarambe azon’ny rivotra sy ny hazavana hidirana. Malalaka toy izany koa ny tokontany, ary mitokana eny avara-tanana io lisea io. Tendrombohitra sy lohasaha tokoa no tazana manodidina, izay maneho ny maha lisea any ambanivohitra azy.
Efa voalaza tany aloha fa miseho amin ’ny endrika fehin-teny ny ohabolana raha oharina amin’ireo karazana lahabolana hafa toy ny angano na kabary. Hoy ny fijerin’ny mpandinika mikasika ny fisehon’ny ohabolana navone 1977 il proverbe s’agit d’expression assez courtes, ramassées. Dans une langue concise, avec des tournures antithetiques des balancements symetriques, le recours frequent à la metaphore. Raha atao indray mitopy maso ny ohabolana araka io voalazan’ny mpandinika io, dia fehin-teny fohy, mifamaly ary ahitana sarin-teny fanoharana.
Fiofohana miasa amin’ny fehezanteny tsy mihatra iasan’ny fameno manondro toerana pt t na fotoana pt e am na ampahan-javatra pt am mahatonga ny lafika sy ny fameno hifamadi-toerana na hifandika fa tsy mampiova endrika ny vara matoanteny ny fiofohana mamindra toerana na findra. Manjavona amin’izany ny mpanoritra manefitra ny lafika nifandika tamin’ny fameno raha an-tsafidy kosa ny manakona ny mpampiankin-teny mampiditra ny fameno. Ny fiofohana findra manondro toerana no hojerena eto.
Joseph a. Devito, human communication p.97 ny fifandraisan’ny kolontsaina samihafa intercultural communication understanding the role of culture in communication is an essential foundation for understanding intercultural communication as it occurs interpersonally, in small groups, in publics speaking, or in the media and for effective intercultural communication raha ifotorana ny hevitr’io mpanoratra io dia tsapa fa ny fahafantarana ny andraikitra sy ny soatoavin’ny kolontsaina eo amin’ny fifandraisana samihafa misy eo amin’ny antanan- tohatry ny fiarahamonina no fomba fifandraisana eo amin’ny karazan-kolontsaina. Niteraka savorovoro teo amin’ny fiarahamonina ny fisian’ny kolontsaina roa samihafa; tao ny kolontsaina nentim-paharazana, ary tao ihany koa ny kolontsaina vohizin’ny mpino kristianina taty aoriana. Samy nahita tombotsoa avy amin’ny kolontsainy ny andaniny sy ny ankilany ka teraka ny ady tombotsoa.
Tsapa ihany koa fa nanao ireo karazana tombana rehetra tokony hatao mandritra ny fanatanterahana ny lesona iray na ny seho iray izy. Tsy hiverenana intsony ny mikasika ireo karazana tombana , satria efa hita teo aloha9 ny ambangovangon’izany, ary mbola hojerena any amin’ny fizarana fahatelo ny antsipiriany, fa izay fomba nanatanterahany azy no haseho amin’ny fafana.
Famintinana miezaka mamintina izay rehetra voalaza ny mpampianatra rehefa voatolotra ny lesona tokony homena ny mpianatra. Toy izao ny endriny raha fintinina iny vanim-potoana iny dia hita ho nifandimby teo amin’ny asa soratra ny hafaliana sy ny fahadisoam-panantenana , noho ny fiheverana ny fahaleovantena, satria sarintsarim-pahaleovantena ihany no azo. Mbola nitohy ny fanjanahin’ireo firenena matanjaka an’i madagasikara, indrindra teo amin’ny lafiny toe-karena sy politika. Noho izany, nisongadina teo amin’ny asa soratra ny fampahatsiarovan-tena an’ireo mpiray tanindrazana hanohy ny tolona hahazoana ny tena fahaleovantena.
Fanabeazam-boho ny tany. Manaporofo ny tanjaky ny toe-karen’ny faritra izany satria ny lehilahy no hery miantoka ny fikarakarana ny tany mamadi-bainga, manosy azo heverina àry fa manan-kantenaina amin’ny mety hahombiazan’ny fampandrosoana eny amin’ny faritra ny mpanao tetikasa. Tombony amin’izany ny fananana tanora afa- mivelatra sy mandray andraikitra amin’ny sehatra maro samihafa.
Anisan’ny toetra iray iombonan’ny zava-kanto ny hatsarana. Manamarina izany indrindra ny fitateran’i eliane escoubas5 hoe ny lalàn’ny hatsarana no lalàna voalohany amin’ny zava-kanto koa asa nasiana fiangaliana mba hanana endrika miavaka amin’ny fahita andavanandro ny zava-kanto. Natao hisarihana ny sain’ny olona, haningotra ny fo amam-panahiny ary indrindra eken’ny be sy ny maro ny hatsaran’ny zava-kanto. Ny toetra iray mampiavaka ny zava-kanto ihany koa dia ny hatezana, izany hoe tsy lefin’ny fotoana sy ny habaka izy ireny. Manana ny lanjany mandrakariva eo amin’ny fiainana ny zava-kanto satria mitahiry ny anton’ny fisiany ho an’ny taranaka mifandimby. Izany indrindra no antony ilazana hoe lovan-tsaim-pirenena ny zava-kanto.
Nentiny nilazana ny fifehezana nataon’ny lehibe na ny ray aman-dreny tamin’ny zanaka fahiny izany. Izy ireo no nanomana vady ho an’ny zanany, ka toy ny tsy manan-tsafidy izy ireo. Izany no antsoina hoe vady tolotra fomba fitaizana sy fifehezana tsara teo amin’ny ntaolo izany, fa tsy fahaverezan-jon’izay nofehezina. Manantitra izany ny andalana fahadimy hatramin’ny fahafito eo amin’io andininy iray io. Nataon’ny mpanoratra hanentanana ny olona hahay hitondra tena tsara koa ny fampiasana ity fanontaniana tsy miandry valiny ity tompo malala ô!
Ramanga maninona raha miandry ihany dia misakafo e! Hivezivezy eo ve! Feno aleo aloha handeha kely any an-tsena àry aho e! Hijerijery zavatra any, isao vary eo ihany aho. Ramanga ’ndana àry e! Feno a, mba hitondray kapa any aho e!136
Tanjona ankapobeny voafaritra mazava ao amin’ny fandaharam-pianarana ny tanjona ankapobeny. Toy izao ny voalaza ao amin’ny fiafaran’ny fandinihana ny lohahevitra ny mpianatra dia afaka mamaritra ny antsoina hoe kanto ; mamaritra ny antsoina hoe literatiora ; manavaka ny karazana literatiora araka ny fanatontosana azy sy na ny endrika isehoany ; manavaka ny asa literera araka ny vanim-potoana sy ny toe-javatra teo amin’ny tantara izay niteraka ny fipoirany ; mikirakira sy manatsoaka hevitra avy amin’ny lahatsoratra nodinihiny.
Ohab 23 1. Raha mipetraka hiara-komana amin’ny mpanapaka ianao, dia hevero tsara izay eo anatrehanao, ohab 23 2. Ka andraso antsy ny tendanao, raha dia liana loatra ianao. Ohab 23 3. Aza mitsiriritra ny hanim-piny, fa hani-mamitaka izany. Ohab 23 4. Aza manasa-tena hanan-karena, aza entina amin’izany ny fahendrenao. Ohab 23 5. Moa hampanarahinao azy va ny masonao, nefa tsy ao intsony izy? Fa maniry elatra tokoa izy ka manidina toy ny voromahery ho eny amin’ny lanitra. Ohab 23 6. Aza homana ny mofon’izay ratsy fijery, ary aza mitsiriritra ny hanim-piny; ohab 23 7. Fa tahaka ny heviny ao am-pony ihany no toetrany hoy izy aminao mihinàna, misotroa; kanjo tsy sitrany ianao. Ohab 23 8. Izay sombiny kely voatelinao aza dia mbola haloanao, ka ho very foana ny teny mahafinaritra nataonao. Ohab 23 9. Aza miteny amin’ny adala; fa hohamavoiny foana ny fahendren’ny teninao. Ohab 23 10. Aza manakisaka ny faritany ela, ary aza manitatra mankamin’ny sahan’ny kamboty; ohab 23 11. Fa mahery ny mpanavotra azy, izy no hisolo vava azy amin’ny adiny aminao. Ohab 23 12. Ampiekeo famaizana ny fonao, sy tenim-pahalalana ny sofinao. Ohab 23 13. Aza tsy manafay zanaka, fa tsy dia ho faty izy tsy akory na dia asianao ny hazo aza; ohab 23 14. Raha mamely azy amin’ny hazo ianao, dia ho voavonjinao tsy ho any amin’ny fiainantsihita ny fanahiny. Ohab 23 15. Anaka, raha hendry ny fonao, dia ho faly koa ny foko, dia ny foko; ohab 23 16. Eny, ho ravoravo ny fanahiko, raha miteny marina ny molotrao. Ohab 23 17. Aoka tsy hialona ny mpanota ny fonao; fa matahora an’i jehovah mandritra ny andro; ohab 23 18. Fa raha mbola hisy koa ny farany, dia tsy ho foana ny fanantenanao.
Toko i nitoe-jaza vokatr’ilay fanolanana i bako. Sahirana mafy izy ny henatra, ny hatezerana, ny fahoriana, samy nibahana tao an-tsainy avokoa. Nambarany tamin’i fara sakaizany izany. Samy nibosesika tao an-dohany, na ny hitory an-drabontsina, na ny fahasahiranan’ny ray aman-dreniny, ka nanatona mpampivelona izy hanalàna ilay zaza. Niverin-dalana hatrany anefa, raha nahare ny vola be notakian’ireo mpampivelona nohatoniny. Toko ii rehefa very hevitra tanteraka i bako, dia nivonon-kilaza tamin’ireo ray aman-dreniny. Nandà mafy ny hanesorana an’ity zaza anefa izy ireo, na dia notantaraina taminy manontolo aza ny zava-nitranga. Nanoro hevitra an’i bako ny hiverenany amin’ny rain-janany ireo nahitany masoandro sy i fara sakaizany. Toko iii niomanan-dry rainibako mianakavy fatratra ny famoahana ity matoan’ny ainy. Tanteraka soa aman-tsara ny raharaha rehetra na dia somary tsikaritry ny mpijery aza ny fahatezeran’i bako nandritra ny lanonana. Nangotika ny fony. Tsy niara-ory taminy mantsy ratiaray. Tsapany fa nangidy tanteraka ilay volan-tantelin’izy roa teny ankeniheny.
Tsara ihany koa raha iainan’ny mpinatra ny fahalalana ampitaina aminy. Fomba maro no azo atao amin’izany. Ohatra raha mampianatra ny lohahevitra fanahy dia azo atao ny mampanao tantara an-tsehatra fohy maneho ny toetran’ireo lazaina fa manam-panahy na ireo ambara fa ratsy fanahy na tsy manam-panahy. Ny hitan’ny mpianatra eny amin’ny fiainana andavanandro no iaingana amin’ny famoronana ilay tantara an- tsehatra. Ireo mpianatra ireo ihany koa no asaina milalao izany tantara izany. Amin’izay fotoana izay, dia sady miala voly ny mpianatra no vita ihany koa ny lesona. Inoana ihany koa fa hirakitra ao an-tsain’ny mpianatra ny fahalalana ampitaina aminy ary ho hain’izy ireo ny hampihatra izany amin’ny fiainana andavanandro. Fivelarana amin’ny sehatra maro samihafa. Tsy ny mpampianatra
Maneho ny finoan’ny mpandray anjara ny fampiasana ny voambolana nalaina tao anatin’ny baiboly. Ny fahitana izany ihany koa dia manambara an-kolaka fa kristianina izy, satria ny baiboly no mirakitra ny fitsipi-piainana kristianina. Anisan’ny mahakanto ny asa soratra izany satria tsy manambara mivantana ny mpandray anjara eto hoe kristianina aho. Fa nosoloina tamin’ny alalan’ny soratra masina ny fomba filazan-javatra. Hita izany amin’ny hoe robena ity ise koa robena dia ratsy eritreritra. Minoa fotsiny ihany. Ny hoe minoa fotsiny ihany dia nalaina avy tao amin’ny ampahan’ilay andalan-teny ao amin’ny baoboly manao hoe aza matahotra, minoa fotsiny ihany. Soratsora-poana angaha io mipetaka eo amin’ny valin-tafon’ny fiara io? Jehovah no mpiandry ahy. 37 araka izany dia tsapa fa miavaka ny fomba filazan-javatra eto ho fanehoana ny finoan’ny mpandray anjara ary izany dia anisan’ny mampirindra ny zava-kanto vita amin’ny teny. 2.1.1.3. B ny voambolana maneho fitalahoana
Eo lafiny fizaram-pananana, dia ny kitay telo an-dalana 50 no nampiasaina hatramin’ny fanjakan’andrianampoinimerina. Koa amin’izany, ny androatokony an’ny lehilahy ary ny ampahatelony an’ny vehivavy. Ny 20 jolay taona 1990 dia novana ho zara mira ny kitay telo an-dalana. Mitovy ny lehilahy sy ny vehivavy ao amin’ny lalàm- panorenana. Noho izany dia manana zo hiasa sy hitovy karama amin’ny lehilahy ny vehivavy.
Araka ny voalazan-drakotonirina raymond- blaise ao amin’ny fitsipitenenana malagasy ara-drafitra, tak. 43, ny mpamaritra isa7 dia mamaritra isan- javatra amin’ny ankapobeny, saingy maro karazana izy ireo arakakaraka ny fanontaniana apetraka raha mamaly ny fanontaniana hoe firy ? Dia atao hoe mpamaritra isa tsotra raha mamaly ny fanontaniana hoe fahafiry ? Dia atao hoe mpamaritra filaharana raha mamaly ny fanontaniana hoe ampahafiry? Dia atao hoe mpamaritra ampahany? Raha mamaly ny fanontaniana hoe impiry ? Dia atao hoe mpamaritra mampitombo isa
Manana ny mampiavaka azy ny malagasy, na eo amin’ny kolontsainy, na eo amin’ny fomba amam-panaony, na ny soatoaviny. Ny fanajana ireo rehetra ireo no nandrindra sy nandamina ny fiainam-piarahamonina teo aloha. Tsy tsapan’ny rehetra
Tsy diso anjara ny mpianatra izay azo lazaina fa tompona antoka voalohany amin’ny fahombiazan’ny fianarana ataony. Tokony hanana fahavononana izy ireo amin’ny fandavan-tena hianatra sy hamolaka fomba fianatra matotra. Nezahina ny hanome tolo-kevitra ny tsirairay avy mba hahitana fahombiazana eo amin’ny fianarana izay ataony.
Ny vontoatin’ny lahatsoratra vao notsiahivina tetsy ambony, fa ao amin’ny sokajin- taonan’ny tanora liam- baovao indrindra ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana. Koa tsy ny teny sy ny fomba fiteny fampiasan’ny teo aloha kanefa efa somary hadino ankehitriny fotsiny, no hatolotra azy. Kendrena ny lahatsoratra mba ho lahatsoratra tena ahitana taratra ny toe- tsaina sy ny fomba fisainan’ny malagasy; raha tsorina, dia mba ho lahatsoratra mirakitra ny fahendrena malagasy, maneho ireo soatoavina malagasy, ka mampiavaka ny malagasy amin’ny hafa ohatra amin’izany, ny lahatsoratra tsoahina ao amin’ny boky fahendrena malagasy nosoratan’ i joseph rakotonirainy. Indro ohatra fandalinana nataony momba ny fiheveran’ny ntaolo malagasy ny amin’ny tody.
Fanavakavahana amin’ny ankapobeny dia mitovy ny zon’ny vehivavy raha ampiharina amin’ny lehilahy. Ambaran’ny lalàna fa mitovy ny zò anànan’ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny fifidianana ny toerana honenan’ny mpivady; ary tamin’ny ankapobeny dia nahazo ny antsasaky ny fanànan’ny mpivady ny vehivavy raha nisy fisaraham-panambadiana. Izay maty vady ka manan-janaka dia mandova ny antsasaky ny fananan’ny mpivady, saingy raha tsy niteraka izy roa, dia ny havan’ny lahy no mandova alohan’ilay vadiny, izay lasa any amin’ny laharana fahavalo eo amin’ny fandovana ka mety tsy hisy na inona na inona ho azy intsony, na kely sisa no anjarany, raha tsy efa misy fifanarahana vita talohan’ny nahafatesana. Tsy voatery ho voahaja foana anefa ireo voalazan’ny lalàna ireo teo amin’ny zava-niseho andavanandro.
Tamin’ny fanadihadiana tany an-toerana ka nifampiresahana tamin’ireo mpikambana no nahatsapana fa samy ao anaty fikambanana na ny mpiavy na ny tompontany. Raha atao kajikajy, ny salanisa dia manome 40 amin’ireo mpikambana no mpiavy ary 60 amin’ireo tompontany. Hita araka izany, fa ny tompontany no mahazo vahana amin’ireo fikambanana tantsaha psdr. Tsy mahagaga izany, satria ny tompontany no maro an’isa ao an-toerana. Fikambanana vitsivitsy ihany no ahitana fifangaroana, dia ny fikambanan’ny mpanao asa tanana izany. Samy manana ireo fikambanany ireo sokajy roa ireo mpiavy, tompontany. Ny antony, noho ny ankamaroan’ny olona efa nanao ny asam-pambolena amin’ny maha asa fivelomana fototra azy. Raha vao nisy ny fanentanana nataon’ny psdr tany an-toerana dia samy nanangona ny fianakaviany avy ireo nitarika ny fikambanana. Nahitana fifangaroana ara-piaviana kosa teo amin’ny asa tanana , satria anisan’ny fivelomana fanampiny ny asa tanana ka nanangona olona tetsy sy teroa izay vonona tamin’izany ireo mpitarika, izay no nahatonga ny karazan’olona avy amin’ny fiaviana samihafa tao amin’ny fikambanana.
Ny fizarana voalohany no natokana hamahavahana ireo hery sy lafim-piainana namolavola an’i soza marie yolande ho mpanoratra tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Naseho nandritra izany ny fanabeazana azony teo anivon’ny fianakaviana, sy ny fanabeazana azony tany ivelan’ny fianakaviana ary ny asa iandraiketany sy ny fikambanana misy azy. Ireo sehatra telo ireo mantsy no tena namolavola azy ho tonga matihanina eo amin’ny fanoratana. Hita tamin’izany, fa olona notezaina sy novolavolain’ny fiarahamonina ny mpanoratra. Manan-talenta kosa izy, ary nampiasa io talentany io ho amin’ny fanoratana tantara an’onjam-peo.
Ao indray ireo tononkalo ahitana tamberin’ andalana eny amin’ny andohan’ andininy mifanesy ahitana izany ohatra, ao amin’ny satria ianao 17 , hendre tsara 18, satria tiako ianao 19, santionany ihany ireto horaisintsika eto ireto fa tsy ho àry voaray eto avokoa akory izy rehetra. Misy ny fitiavana toa mirentirenty manaitra toa varatra mandalo vetivety satria,
Feo tsotra fotsiny, ondry iray madio volo, toaka mena lava tenda, vola roa alina. Hazavaiko kely ny mahakasika io vola roa alina io tsy maintsy amin’ny alina satria amin’ny alina ireo zavatra ireo no manao ny ataony. Fa raha toe- javatra hafa indray no mahazo anareo dia tsy mihoatra ny fito arivo ny vola atolotrareo. Vola ianao re ry dadarabe no mahalala izay tokony hatao rehetra fa manatanteraka fotsiny izahay e! Feo marina izany e, sady sarotsarotra ihany io manj? Anareo mianaka io.
Lalàna laharana faha 66-007, toko voalohany, izay miresaka ny amin’ny lalàna mifehy ny jono. 118 art.5.2.01 sur la loi 66-007, chapitre i il est interdit de faire usage pour la pêche, soit de dynamite ou de tout autre explosif, soit de substances ou drappâts pouvant enivrer ou détruire les poissons, crustacés et coquillages. 119 harato vita amin’ny tadim-pintana ka ny fomba fampiasana azy dia harabaraba, izany hoe halatsaka tsikelikely.
Fifantenana masomboly anisan’ny endrika vaovao nentin’ny fandrosoan’ny fambolem-bary ankehitriny ny fifantenana masomboly. Miova masomboly matetika ny tantsaha ka misafidy sy mufantina ny tsara sy izay mifanaraka amin’ny tany ambolena azy be dia be ireo karazam-bary hita any an-toerana fa maro mpampiasa indrindra ny makalioka, tsemaka, vary bota, dista, vary gasy azo isafidianana tsara noho ny hamaroan’ny karazam- bary. Miankina amin’ny fahafahan’ny tsirairay sy ny velaran-tany volena anefa izany. Efa misy any amin’ny faritra ihany koa ny fivarotana masomboly voafantina isan- karazany izay hita ao anosiboribory, cala ambohitsilaozana station, sy eny amin’ireo fikambanana sy ong maro mikarakara momba ny fambolena. Ary ireo matianina ireo no manoro ny tantsaha amin’izay masomboly mety sy tsara amin’ny tany sy ny toetr’andro.
Raha jerena tsara ny fitantarana ny nahariana ny olombelona araka ny boky jenezy dia hita fa io fitoviana amin’andriamanitra io no fototra iaingana andeha isika hanao olona mitovy amintsika, mifanahaka amintsika 81. Izany indrindra no ahafahana milaza fa eo anatrehan’andrimanitra dia mitovy ny lehilahy sy ny vehivavy, satria samy nataony mitovy endrika aminy, ka tokony ho hajaina sy hankatoavin’ny olona ihany koa. Maneho ny tena maha olona izany io fitoviana endrika amin’andriamanitra io82. Ka na ny lehilahy na ny vehivavy, dia tsy misy fanavahana fa mitovy, satria samy endrik’andrimanitra daholo. Tsy sahala amin’izany anefa ny toe-javatra niainana taty aoriana, satria misy fomba fijery matetika manambany ny vehivavy. Araka izany, dia hevitra vao nivoaka taty aoriana ny fahasamihafana na ny elanelana manasaraka ny lehilahy sy ny vehivavy fa tsy araka ny nanorenan’andriamanitra azy hatrany am-boalohany. Nezahina nolalovana avokoa izay ny hevi-baventy entin’ny testamenta taloha ka nahalalana fa mitovy endrika amin’andriamanitra ny olombelona na lehilahy na vehivavy. Izany no fototra ilazana ny miralenta araka ny hita ao amin’ny baiboly. Ankoatra izay dia azo tarafina teo ihany koa ny fiheverana ny fifamenoana amin’ny lehilahy sy ny vehivavy izay tokony hitovy tantana fa tsy mitanila. Tsy misy afaka mandeha irery, hanjakazaka na hanaraka efa fotsiny fa miaraka ary mifanampy marina tokoa mba tsy ho difotra ny vehivavy noho izy latsa-danja matetika eo anivon’ny fiarahamonina. Raha izay àry no zavatra tsapa ao amin’ny testamenta taloha mikasika ny miralenta, andeha indray hojerena izay voasoratra ao amin’ny testamenta vaovao.
Hoenti-manatanteraka ny toe-javatra iray ho tomombana ny saina otronin’ny fo. Izany no maha olona ny olona, manana fo antra sy malahelo. Fa raha ny iray amin’ireo irery no mibaiko, dia izay ilay itovizana amin’ny biby. Tsy voatery hitovy anefa ny fomba fisainana fa samy manana ny toe-tsaina mampiavaka azy ny tsirairay. Asehon’ny mpanoratra izany ao amin’ny hoe toe- tsaiko32
Finoana nampidirin’ny arabo teto madagasikara ny finoana ny vintana. Manampy ny malagasy tamin’ny fanazavana ireo toe-javatra miseho eo amin’ny fiainany izany. Misy mantsy ireo milaza fa tsy tompon’ny fiainany ny olombelona satria efa voarindra sy voalahatra mialoha ny fiainany. Ao kosa ireo manizingizina fa tompon’antoka tanteraka amin’ny fiainany ny olombelona. Misy indray ny fiheverana fahatelo mandravona ireo fomba fijery roa ireo, izany hoe sady tompon’antoka amin’ny fiainany ny olombelona, nefa mino ihany koa ny fisian’ny hery hafa izay mifehy sy mibaiko ny fiainany toy ny vintana. Tafiditra ao anatin’ny fiheverana fahatelo ity ny malagasy.