Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ch ravoajanahary, in fanasina, lah. 550, 1968, tak. 4 64 p boiteau, contribution à l’histoire de nation malgache, op, cit, p. 336-339, le lundi 19 mai 1929 étant jour ferié, la conférence était prévue pour 9h30 a l’ouverture des portes, la polise commença à filtrer les auditeurs, ne laissant pénétrer que les citoyens français, interdit aux indigènes repétaient en ch ur agent et commissaure sur ces entrefaites, un européen arriva tenant un chien en laisse. Il fut aotorisé à entrer une manifestation spontanée se forma et les trois milles manifestants se mirent en route ou cris de liberté, indépendance, madagascar aux malgaches.
Mampifanatrika ny sary sy ny lahatsoratra ao anaty takila iray , ary izay no mora atao indrindra, sady mahomby hisy ny fanamboarana ny toerana nametrahan’ny mpamolavola ny boky ny sary mba hifanentana amin’ireo asa soratra mifandraika aminy. Ireo nahitana lesoka no harenina voalohany amin’izany manaraka izay , hisy ny lahatsoratra sasantsasany hofenoina sary ho fanatsarana azy. Ezahina ihany koa ny haneho izany mba ho amin’ny sary miloko, araka izay azo atao. Marihina fa ny sary sasany hoentina handravahana ity asa fikarohana ity , dia nalaina tao amin’ny boky , madagascar l’île mère , nosoratan’i didier mauro. Ohatra vitsivitsy no omena ohatra ilay sary ao amin’ny takila faha- 81
Anefa ireo fa mila fitetezana trano fitahirizam-boky samihafa, natao izany mba hampiroso ny asa. Nanampy izany ihany koa, ny fahateren’ny fotoanan’ny mpanoratra noho ny asa aman-draharaha izay tsy maintsy nosahaniny ka tsy afaka nivalaparana loatra ny firesahana taminy mivantana. Ny vahaolana noraisina tamin’izany dia ny fiantsoana azy mialoha raha afaka mandray anay izy. Tsy nanosi-bohontanana izy tamin’izany fa tena nanampy mihitsy aza raha nisy hevitra tsy azo tao amin’ny vondrona ambara izay notrandrahana. Nasiana fetrany ny asa izay natao mba hampazava ny fandalinana azy.
Po. Tsy maintsy kasihina ny fo, amin’izay ny mpijery manaiky hiforitra 95. Aoka hazava amintsika fa tsy miankina amin’ny mpanoratra piesy irery ihany ny fahatanterahan’izany rehetra izany, fa fifarimbonana misy eo amin’ny mpanoratra sy ny mpandrindra an-tsehatra ary ireo mpilalao an-tsehatra a ny mpanoratra piesy no mandrafitra toe-javatra mampalahelo na manohina ny fo ao anatin’ny asa sorany. Raisintsika ho ohatra ilay tantara mitondra ny lohateny hoe ty afara ro arene 96, fizarana faha-iii, seho 1, hoy i baolava aiza izao no hahitako vary? Ny vola an-tanako izao tsy mahazo raha tsy roa kapoaka ihany , hoy indray izy ao amin’ny seho 4 nahazo aho fa saingy roa kapoaka ihany no azon’ny volako. Ny olona efa tsy mampitrosa intsony hita izany fa mampalahelo izy mianakavy, zara aza mahita hanina hohanina. Toa tsy velon’i baolava tokoa ny zanany noho ny habetsahany. Ny olona tahaka azy amin’ireo mpijery, dia mahatsapa avy hatrany ny fahamarinan’ny zavatra jereny eny ambony sehatra. Ny sasany tsy tratran’izany kosa dia mahita ohatra tsapain-tànana, hahafahana mamakafaka araka izay trangan-javatra aseho. Misy koa ny fanoratan’ny mpanoratra ny zavatra mampitaintaina sahala amin’ny filazan’ny dokotera fa vaky ny tranon- janak’i kihiza, ka tsy maintsy ho faty izy sy ny zaza raha tsy didiana haingana; ao amin’ny fizarana -iii, seho 4 amin’io tantara eo aloha io ihany izany. Misy indray ny zavatra maha- sanganehana, ka mitady fanapahan-kevitra eo no ho eo avy amin’ny mpijery tsirairay. Ohatra amin’izany ny nitsapan’i dokotera an’i soa fa hoe tsy hotsaboiny i sedra zokiny raha tsy manaiky azy izy, ao amin’ny tantara izay mitondra ny lohateny hoe andram- pitiavana 97. Samy manana ny fiheverany avy izy rehetra amin’io, saingy omen’ny tantara ihany ny valiny tokony harahina rehefa avy eo. B ny mpandrindra an-tsehatra no mampifanaraka ny fihetsiky ny mpisehatra sy ny fitaovana ampiasainy arak’izay takian’ny toe-java-misy. Ary mandrindra ny fifandraisan’ny samy mpisehatra ho toy ny zava-nitranga ny fahitan’ny mpijery azy. Ohatra, manao fihetsika mampahonena i baolava no sady mitondra fitafiana rovidrovitra sy maloto eny ambony sehatra. C ny mpisehatra kosa dia miseho ho tena izy fa tsy hoe maka tahaka mihitsy. Izany hoe, iainany tanteraka ny toetran’ny olona lalaoviny ao anatin’ny tantara. Ohatra, i baolava tena
Ry olombelona, efa naseho anao izay tsara sy izay ilain’i jehovah aminao. Dia izao ihany; ny hanao ny marina sy ny ho tia famindrampo, ary hanaraka an’andriamanitrao amin’ny fanetren-tena. Olona mpandala ny fihavanana ihany koa ny malagasy. Maneho izany ny ohabolana toy ny hoe ny voin-kavana mahatratra trano atsimo sy avaratra, izay tsy mahalen-kialofana. Dia ilaina ny fiaraha-monina anjakan’ny fihavanana omban’ny fifamelan-keloka sy ny fifankatiavana amin’i harioley, satria, izany no tena fiainana kristianina. Manaporofo izany ny namelan-dralfine an-dramaholy vadiny ao amin’ny vnp na dia namono nahafaty azy aza ity andefimandriny, dia namela ny helony ralfine alohan’ny hikimpian’ny masony mandrakizay. Toy izany ihany koa ny namelan- drasolofo an-dramaholy zaodahiny, rehefa avy nandatsaka aina ny anabaviny, ilay hany havany teto an-tany. Azo anamarinana ity hevitra aroson’ny mpanoratra ity ilay voasoratra ao amin’ny baiboly hoe endrey, tsara sady mahafinaritra raha ny mpirahalahy no mahay miara-monina. 186 tsy ny hita maso ihany anefa no azo ambara, fa misy koa ireo mbola tsy hita.
Azo taterina ho tsy mivantana ihany koa ireo fehezanteny 21 sy 22 ireo ka izao no azo 21b nilaza i koto fa izy dia milalao. 22b nilaza izy fa izy ireo no mamboly. Rehefa taterina tsy mivantana ny 21 sy 22 dia tsy mitovy; izany hoe, tsy mitovy ny hevitra raketin’ny fehezanteny ahitana dia sy ahitana no. Raha ahitana dia eo alohan’ny l, ny fehezanteny dia manantitrantitra ny asa atao ; raha no kosa no mialoha ny l, ny fehezanteny dia manantitrantitra ny l, izany hoe ny mpanatanteraka ny asa, izay ambara ao anatin’ny fehezanteny.
Iii-3- ny fepetra iainana ao amin’ny toby ny creni manjakandriana moa dia ao amin’ny faritry ny hôpitaly ihany no misy azy, noho izany, dia toy ny miditra hôpitaly mihitsy ny reny sy ilay zaza tsy ampy lanja amin’izay fotoana izay, sady iaraha-mahalala koa fa tsy salama ny zaza toy izany. Mipetraka eny mihitsy izany izy mianaka ireo mandritra ny fetra andro izay omena azy ary iantohana manontolo ny mombamomba azy rehetra amin’izany manomboka amin’ny sakafony, ka hatramin’ny lamba irakofany. Na ny reniny, na ny zaza dia misakafo intelo isan’andro toy ny olona rehetra fa ny tena zava-dehibe dia vatsiana ronono ny zaza, ary io no tena iantsorohan’ny creni mivantana ka mahabe ny mpiasa ao aminy. Ankehitriny dia vehivavy fito no miasa ao anatin’io tetika asa io izay mifandimbindimby isan’andro ka roa vavy no tsy maintsy miandry ao amin’ny birao manao ny asa. Tsy mandoa na inona na inona izany ny olona miditra eny ary raha sanatria aza ka misy aretina hafa ankoatra ny tsy fahampian-danja manjo ny zaza dia mbola ny ong ihany no miantoka manontolo ny fitsaboana azy. Fanamarihana misy anefa ny olona sasany mimenomenona ny amin’ny tsy fahalavorarian’ny sakafo ao indrindra izay omena ny reny iii-4-ny fomba famaranany ny asany isan’andro dia mijery foana ny toe-pahasalaman’ny zaza ny dokotera ao an- toerana ary ireo mpiasa ao amin’ny creni kosa mandanja sy mandrefy azy ahitana ny fitombony. Rehefa mahita ireo fa ara-dalàna tsara ny zaza na mbola tsy lany aza ny fetra andro nomena azy dia afaka mody izy mianaka raha tiany, nefa azony atao tsara koa ny mandany ny fetra andro nomena azy. Ary rehefa tena hody izy mianaka dia ampitondrain’ny dokotera sy ny mpiasa ao amin’ny creni taratasy manambara ny nandalovany teto amin’ny sampana. Nefa alohan’ny tena hivoahany ny toby dia tsy maintsy manadio izay zavatra rehetra nampiasainy nandritra ny fivahiniany tao izy. Iv- ny hevitry ny olona sasany efa nandalo tao
Ny fampiasana ny teny indrisy sy ny fanatitranterana hevitra tokana mirakitra fanilikilihana vokatry ny tsy fitoviam-bolo-koditra izay entin’ny mpiteny maneho ny alahelony eto dia mitrandraka fihetseham-po maneho alahelo sy hatezerana ihany koa any amin’ny itenenana manoloana ny fanavakavaham-bolo-koditra sy ny tsy fitovian-jo ary ny fanilikilihana atao amin’ny mainty fihodirana.
Ny fingadona roa firindra dia manana faneno mitsatotsatoka rehefa vakina ny tononkalo ahitana azy. Ampiasain’ny poeta izy ity hanairana ny mpankafy izay variana amin’ny torimasom-piainana, tsy mahita ny tontolo misy eo amin’ny fiainana toy fandoroana tanety ataon’ireo sokajin’olona manimba ny tontolo iainana. Ambaran’i ran e izany amin’ny tononkalony hoe danga v. A tak. 19 asongadiny ao ny hatezerany noho izany; ary noho ny hatezerany be loatra dia manozona mihitsy ny mpanimba ny tontolo iainana izy.
Ny hitsikitsika tsy mandihy foana fa ao raha , ary matoa mijoro ny fikambanana, na vondron’olona, na antokon’olona iray, dia ao ny finiavana te- hanatratra tanjona iray. Ny miasa miaraka mantsy no antoky ny fahombiazana ; ary ny akanga maro tsy vakin’amboa, hoy ny fitenenana. Ny fijoroan’ny faribolana sandratra dia tsy mivaona amin’izany tsangan-kevitra izany. Mialoha izany anefa, dia tsara hofantarina misimisy kokoa ny momba ity faribolana ity.
Fomba faharoa fanohanana ny laza hevitra fanasongadinana ny tsy mahafeno tanteraka izay voalazany fampifanarahana ireo hevitra rehetra teo ambony ohatra hoy ity mpandinika iray izay be vava sy mahay mandahatra ihany, na dia poak’aty aza ny zavatra ambarany, no manana ny marina 103. Rh 1 izay mahay miteny no tompon’ny marina. Rh 2 misy lafi-javatra hafa ihany koa tsy maintsy ananana, raha te hanana ny marina rh 3 ireo rehetra ireo mitambatra no ananana ny marina.
Zava-dehibe ny lafiny ara-tsakafo. Izy no tena miantoka ny fahasalamana sy ny fitomboan’ny akoho. Raha voatohana ara-tsakafo tsara ny akoho dia tsara manaraka an’izany ihany koa ny kalitao sy ny habetsahan’ny atody. Raha ratsy sakafo ny akoho manatodilava dia tara ny fitombony ary tsy mahatohitra aretina izy. Etsy ankilany, mety ho tara ihany koa ny fotoana tokony hanatodiany ka hiteraka fatiantoka ho an’ny mpiompy izany.
Taratry ny fiaraha-monina ny lahateny anaovana fikaroha etoana. Tsy manome ny kanto ihany ny vakodraza? A fa ny mahasoa ihany koa. Manome fanazavana momba ny tantaram-pirenena sy ny zava-nisy ny tononkira nodinihina. Manaporofo izany ny vakodraza? A hoe o! Ray vahoaka e! Vondrona ambara takila 54. Ampahany amin’izany no haroso eto.
6 7 8 9 10 11 12 raha ny ou ver tu re za reo no la zai na 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 i re to no men dri ka ho tan ta rai na 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 fa na i ta la sy na i rai ni ba o 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 dia sa my mpa mi ta ka tsy a zo na o
Ny fitiavana tarafina ao amin’ny tononkalon’i ny eja, araka ny ahitana azy ao amin’ny amboara ilay fitia io lohahevitra io no nosafidianay, satria izay tononkalon’ny mpanoratra voarakitra ao amin’ny boky ilay fitia ihany no niaingana. Ary araka ny lohatenin’ny boky, dia ny fitiavana ranofotsiny no kaloin’i ny eja ao. Heverinay ihany koa, fa anisan’ny tara-kevitra iray lehibe tsy lefy laza izany fitiavana izany. Araka izany, dia mampitombo na manatevina hatrany ireo tahirin-kevitra eo ampelantanana ny tononkalom-pitiavana ventesin’ny mpanoratra. Azo atao
Accueil pratiques pédagogiques le discours explicatif. Arielle noyère iufm nord pas-de-calais 2008 justifier un point de vue, présenter un argument abstrait, c’est expliquer, développer une causalité, une relation logique. 183 accueil pratiques pédagogiques le discours explicatif. Arielle noyère iufm nord pas-de-calais 2008 expliquer un fait ignoré du destinataire pour le dissuader de faire quelque chose.
Arovana fatratra toy ny teny koa ireny soatoavina ireny amin’ny alalan’ny fanohizana ireo fomba amam-panao ifonosany tsy maintsy foraina ny zazalahy ; rehefa hiteny imasom- 1 dubois, dictionnaire de linguistique, larousse, paris, 1973, arbitraire, p.45 la langue est arbitraire dans la mesure où elle est une convention implicite entre les membres de la société qui l’utilisent 2 ny lalàna toubon tamin’ny taona 1992, dia manery ny mpiasam-panjakana frantsay, indrindra ireo ao amin’ny haino aman-jery, tsy hampiasa voambolana vahiny raha mbola misy voambolana frantsay mifanandrify aminy ihany.
Mamelà ry tompo tia, fantatrao ny fahalemena ! Aza mahafoy anay aminao ny famonjena ! Fa tsy misy toky hafa azonay antenaina, afa-tsy aminao irery, ry mpandahatra hajaina ! 25 ka izay fantatrao rehetra, hahasoa ’ty firenena dia hataonao anie, ry jehovah ô ! Amena !
Présentée par mademoiselle andriamampianina rindra andriamisa membres du jury président monsieur razafindralambo martial juge monsieur rasolohery jean claude encadreur pédagogique monsieur rahelimalala etienne stéfano encadreur professionnel monsieur andriafanomezana hugues, responsable de la réinsertion sociale en milieu rural
Ny mpanoratra sy ny asa sorany jerena ao amin’izany ny tantaram- piainan’ny mpanoratra , ny asa sorany , ny hakanton’ny asa sorany , ary ny andram-panazavana , izany hoe fitrandrahana ny hevitra raketin’ny asa sorany. Ireto avy ireo mpanoratra miaraka amin’ny asa sorany natao hianarana manokana ao amin’ny kilasy voalohany i e. D. Andriamalala sy ny bokiny ny fanagasiana, ny avana ramanantoanina miaraka amin’ny fanadihadiana ny tononkalony maromaro ; randriamiadanarivo sy ny bokiny ny sikajin’i dadabe , ary i justin fidelis rabetsimandranto sy ny bokiny itrimofoloalina.
Tady mampifamatotra ny olon-droa hiara-dalana mandrakizay ny fitiavana. Mila fitandremana sy fikolokoloana fatratra anefa izany fitiavana amin’ny olon-droa izany. Singa iray mety hampateza azy na tsia, ny finiavana avy amin’ny andaniny sy ny ankilany. Toy ny zava-maniry izy ka izay mahakolokolo ihany no manana ny soa. Amin’ny maha zava-maniry azy izay, dia misy fitsiriany, misy fivelarany, misy ny faharavany. Ny faharoa no hidirana lalindalina kokoa, satria io no fivetson’ny mpanoratra matetika ao anaty asa soratra. ’ndeha àry hovahavahana amin’ity ampaham-pizarana kely ity ny momba ny fitiavana fahatsiarovana. Tsara homarihana, fa vokatry ny fandinihana ny asa soratra avokoa hatreto ny fandalinana atao, fa tsy mbola miresaka momba ny tantaram-piainan’ny mpanoratra velively. Tao anatin’izany filomana amin’ny asa sorara izany no nahatsapana fa efa nanana olon-tiana nandao azy ny mpanoratra. Samy manana ny andraisany azy moa ny fitiavana eo amin’ny olon-droa mifankatia. Ny andaniny mety hisaina ny fitia ho andrana fotsiny ihany, ka mihevitra izany ho
Tany aloha dia nisy ny atao hoe fanesoana izany hoe olona roa mifampihantsy ka nanjary hira izany avy eo teo ihany koa ny filazana fa rehefa nanetsa dia ka nampihosy ny olona dia niteny hoe rangorangoy izay midika hoe potipoteho sady mihirahira ny olona amin’izany ka lasa rango no anarany taty aoriana. F raha oharina amin’ny hira misy aty an-toerana, mihen-danja ve sa mihamivoatra ny rango?
Tamin’ireo tangalamena sy ny zokiolona momba ny marofotsy 1. Avy aiza moa no loharano nipoiran’ny marofotsy? Faritra aiza avy no misy azy? Nahoana no nantsoina hoe marofotsy ny olona tety? 2. Raha vao miresaka marofotsy dia ny filohan’ny menalamba no ao an- tsaina. Iza moa rabezavana? Tantarao fohifohy ny zavatra fantatrareo momba azy? 3. Tantarao tsotsotra hoe manao ahoana ny fomba fiainan’olona tety taloha?
Ilay mahita ny tsy hitan’ny sarambaben’ny olona ilay mahatsapa ny tsy tsapan’ny ireo mihevitra ho mpitolona ilay miaina ny tsy iainan’ny indraimihira aminy. Ilay miaritra ny tsy aritry ny maro amin’ny taniny. Ilay maheno ny tsy henon’ ny mpisambotra vaovao ilay mitsinjo ny tsy tsinjon’ ny olo-maro tao anao ilay mandre ny tsy renesin’ izao tontolo izao. Ilay hafa nefa tsy hafa fa ianao dia ianao
Manana endrika manaitra avy hatrany ny gazety takariva. Ny loko maitso no nahafantaran’ny maro azy. Sora-baventy milaza ny anaran’ny gazety no eo ambony indrindra. Mihamivoatra araka ny taona mifandimby ny tarehin’io soratra io sy ny habeny ary ny ravaka manodidina azy. Ny taona 1960 ohatra, dia napetaka akaikin’ny lohateny amin’ny teny malagasy ny dikany amin’ny teny frantsay sy teny anglisy. Maitso hatrany ny lokony.
Trano madio ivelany, voahodidina lavarangan-kazo miloko mena, mitafo fanitso mena izay miharihary fa vao avy nohavaozina ity trano. Tohatra malalaka voafehy arofanina, natao tamina hazo ala, tsara rafitra sady voahosotra savoka mangirana no mitondra any amin’ny rihana voalohany sy faharoa. Madio aoka izany ny rindrina sy ny antsipirian’ny efatra sy ny fanaka avo lenta vita amina andramena tsara fantina ary nandalovan’ny rantsantanam-pandrafitra kinga sy mahay tian’ny mpanoratra haseho fa tena toerana mahatamana sy mahafinaritra ary madio tokoa ity toerana ity. Ary hita taratra amin’izany ihany koa fa mahakarakara sy milamina ny tompon’ny toerana. 3.1.2.3 ny fotoana
Momba ny fambolena katsaka anisan’ny fanofanana azon’ny tantsaha tamin’ny ta. Fa ihany koa ny fomba fambolena katsaka raha voly rakotra no resahina. Amin’ny ankapobeny dia azo ambolena amin’ny toerana rehetra ny katsaka toy ny tanety, baiboho, tanimboly, lohasaha ary ny lemaka. Tsy maintsy ampiarahana amin’ny rakotra hatrany anefa izany mba hahatsara ny vokatra sy hanatsarana ny tany. Rakotra velona no tsara ampiasaina amin’io karazam-boly io. Ohatra voanemba, tsaramaso, tsesisa fihinana antaka dolique , karazan’ ahitra samihafa ireny brachiaria, vesce kosa raha tsy fihinana aroso amin’ny fafana eto ambany ny fizotran’ny fambolena sy ny fikarakarana ny vary sy katsaka.
Ao kosa ireo miasa tena, tsy fehezin’ny mpampiasa. Mitaky ezaka koa anefa ireny araka ny nambaran’ny mpanoratra. Asongadin’ny mpanoratra fa endrika maro no isehoan’ny ezaka ataon’ny olona miasa. Misy izy ireny no miasa alina, misy kosa mifoha maraina vao mangiran-dratsy. Tsy mifidy fotoana ny asa, ary ilàm-piniavana tanteraka ny fanatanterahana azy. Ohatra ny alina eny tsaralalàna tsy mahalala alina tokoa ny fitadiavana, mahazaka maniraka ny vola 147 i meja sy ny asany ny tolakandro izy, misolo olona amin ny fandrosoan- tsakafom-bahiny; ny alina indray, manolo-tena ho an ny vahiny mandalo. Izay mba vola azony no nivelomanay 148 tsy ny asan’i meja akory sanatria no itondran’ny mpanoratra fanabeazana eto, fa ilay ezaka mifono finiavana ao anatiny no tiana hasongadina. Tsy hampirisika ny mpamaky hanao ny asan’i meja koa ny mpanoratra. Porofon’izany ny nanehoany ny aretina azon’i mino tamin’io asa io. Ny saina vonona sy tia ezaka nananan’i meja no tian’ny mpanoratra hampitaina mba hahatonga ny tanora ho vonona sy ho be finiavana koa. Fa ankoatra ireo miasa alina, misy koa ireo mampandefitra ny torimaso maraina. Ohatra nandalo ireo mpivarotra anana, nivikiviky niloloha ny sobikany, nanao valala nanjohy. Natambatro an eritreritra ny vidin entana ka toa tsy hahazo ny kiraron i beminahy akory! Kanefa dia ataony an-doloha sy amakiam-panala maraina 149
Mifanandrify amin’ny f0, ampidirin’ny hatra nifankahazo am-po hatry ny ela izahay. Tak. 10 ny toetrany dia iarahantsika mahalala hatrizay niaraha-nitoetra. Tak.13 ahoana ny fahitanao ny toetran ireo sakalava hatramin ilay kabary nifanaovanay sy ny zanak andriana farany iny tak. 22 mitady anao hatry ny aninaraina ry zareo. 51
Razanoelina voahirana marie angeline, ny fomba filazan-javatra amin’ny adin-kira gasy nifanaovan’ny tarika ramilison fenoarivo sy ny tarika ranaivoson andohavary, mémoire capen, 2005, t 13 34 razanoelina voahirana marie angeline, op-cit , t 13 35 razanoelina voahirana marie angeline, op-cit , t 34
Ankoatra ny fomba fanoratra sy ny fomba filazan-javatra nampiasain’iharilanto patrick andriamangatiana, dia tsy azo hamaivanina koa ny fisian’ireo karazan- dahateny maro nasehon’ny mpanoratra ao amin’ireo tantara foronina roa ireo. Resahina manokana ny karazan-dahateny ato amin’ity toko ity, satria mialoha ny hidiran’ny mpianatra amin’ny ambaratonga faharoa, dia heverina fa efa nahafolaka ireo karazan-dahateny ireo tany amin’ny ambaratonga voalohany ny mpianatra. Tsy mifanohitra velively ny fandaharam-pianaran’ny sekoly ambaratonga voalohany sy faharoa. Ny tena marina aza, dia mifampiankina sy mifampitohy ary mifameno. Ny fampahatsiahivana ny fisian’ny karazan-dahateny aty amin’ny ambaratonga fahatelo, dia manetsika indray ny angona amam-pahalalana efa ananan’ny mpianatra, ka manampy azy ireo amin’ny fanakaran-kevitra, sy fanadihadiana lahatsoratra. Amin’ny ankapobeny, dia hita ao anatin’ny boky vakivakim-piainana sy onjam- pilafila avokoa ireo karazan-dahateny efatra misy. Koa na dia fandaharam-pianaran’ny
Ireo mpandray anjara 1- fara 16 ans ange 2- solo 24 ans mpiasa tany vary , voanjo manao pique mousse faly 3- lolona grande s ur de fara manao art d angle sophie 4- rasesily rafozana poune 5- raneny renin-jaza mémé 6- doc njato gaston 7- ravoavy alain 8- ralène clotilde andro 1
Eto dia mibaribary ny fahafolahan’ny mpanoratra ny teny malagasy amin’ny fahaizany mifantina ny voambolana ampiasainy mba hanome endrika kanto ny asa soratra. Misongadina izany amin’ny fampiasana teny mahalaza hevitra tokana ihany nefa nasehony amin’ny voambolana telo samy hafa hoe voambara , voateny , voalaza izany dia nenti- nampibaribary ny lanjan’ny fihaonana teo amin’i mamy sy i miaro. Isan’ny fomba iray nentin’ny mpanoratra nanome endrika ilay asa soratra izany. Ny maha- kanto ny asa soratra mantsy dia ny fahaizana mandamina sy mampifandray ny hevitra sy ny fihetseham-po ao amin’ny asa soratra67. Araka izany, ny fiangalianan ny fomba filazan-javatra na ny voambolana ampiasaina no entina manakatra izay tiana hokendrena. Nampian’ny mpanoratra ny fomba filazan-javatra manao an-tanan-tohatra izany hoenti-manasongadina io fihaonana io, ka izay nanaitra sy nahatery ihany no viaresaka tamin’izany. Asongadiny izany amin’ity ohatra ity izay mahatery voambara
Ny kilasy nolalovana tsy ny dingana amin’ny kilasy rehetra akory no nolalovanay tany amin’ny ambaratonga i fa nisy ny safidy natao. Heverinay mantsy fa ny ambaratonga voalohany manontolo mihitsy no fototra ka kilasy iray ihany ny eo anivo, ohatra , dia efa ampy hitiliana ny zava-misy miorim-paka eo amin’ny mpianatra. Tsy mba
Rehefa mamaly ny mpifanandrina dia raikitra amin’ izay ny fifamaliana ambava. Malefadefaka ny fifandonana eny am-piandohana ary mihamahery vaika izany, arakaraka ny mampiakatra ny hatezeran’ny mpifanandrina no mampahery ny teny ampiasaina. Ny lohahevitra iadian-kevitra dia tsy voafaritra fa rehefa ahafahana mifanebaka, mifanakiana, mifanambany, anambonian-tena dia azo atao avokoa. Ny ohatra ato amin’ny vondrona ambara dia be kabary tsy miasa sy be asa tsy mikabary ireo mpifanandrina dia samy miaro ny heviny ka ny ankilany milaza fa ny miasa no tsara ary ny andaniny kosa ny kabary no tsara. Ao anatin’izany dia tsy azo hadinoina fa mihataka amin’ny andavanandro hatrany ny fomba filazan-javatra.
Tsy hainay ny hangina tsy hisaotra an’andriamanitra ray, zanaka, fanahy masina , eto am-panombohana izao teny fanolorana izao, noho ny fahasoavany sy ny fitahiany rehetra. Indro àry atolotra etoana ny boky i mirakitra ireo karazan-dahatsoratra teo anelanelan’ny taona 1945 1960, nangoninay. Santionany tamin’ireo asasoratra nivoaka an-gazety ihany ireo nandrafetanay ny vondrona ambara ireo. Lahatsoratra voafantina miisa enina amby telopolo amby zato no voarakitra ato, ka zato ny tononkalo, roapolo ny sombin-tantara ary enina ambin’ny folo ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra. Gazety dimy samihafa no nanovozanay azy ireo, dia ny gazety tsy miankina takariva takariva ankehitriny fandrosoam-baovao
Niezaka ny nanala ny kristianina tao anatin’izany toe-tsaina izany i harioley. Ambarany fa olombelona avokoa ny mpitandrina rehetra, ary iray ihany ny andriamanitra toriany sy ambarany. Aminy, dia tsy tokony hifidy mpanompon’andriamanitra ny mpino. Ny anjarany dia ny mihinana ny sakafom- panahy izay arosony, ary misaotra an’andriamanitra noho ny nanomezany ireny mpanompony ireny ho mpamahana azy. Hoy indrindra izy hano tsara ny vilonao ry ondry aza i paoly namboly an’io, na i apolosy nandena azy no iberoberohanao eo am-pihinanana, fa hahakely ny ranom-bavoninao izany. Andriamanitra nampisy ary nampitombo ny vilona no isaory, dia hano izay efa nampidininy ety an-tany ho anao, na iza na iza hanolotra azy. 149 valin-taratasy