Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Voafaoka ao anatin’izany avokoa ny mahakasika ny sakafo, ny endrika sy ny firafitry ny trano, ny fitafy, ary ny fananana. Fintinin’ny mpanoratra amin’ny fomba miaingitra izy ireny amin’ny filazany hoe nazava tamiko fa izany rehetra izany dia mariky ny fahantranay daholo. Nisy marika hafa koa hitako 41
Ny tsara izay nasandrany ny raza-niaviako98 voarakitra anaty tantara ireny soa nataon’ny razana ireny, ka izay no ahafantaran’ny taranaka mifandimby azy. Ny fahafantarana ireny no miteraka fitiavan- tanindrazana ao am-pon’ny tsirairay, ka hanomezany hasina ny tanindrazany. Mitarika ho amin’ny fampandrosoana ihany koa izany, satria izay mahalala ampahany kely fotsiny avy amin’ny tantaran’ny razany dia efa manana sahady ny orimbaton’ny fahendrena ary efa mandroso amin’ny dingana voalohany eo amin’ny ambaratongan’ny fisondrotana 99, hoy randriamiadanarivo. Zava-dehibe tokoa araka izany ny fahafantarana ny tantaram-pirenena. Ao amin’io tononkalo voalaza etsy ambony io hatrany, i niry- solosoa, dia mampiharihary izany fa midorehi-jaky ny masoandro menan’ ny zon’ny firenena ny zotran’ny tantara tsy azo avily lalana, tsy maintsy ho tojo an-tanjon’ny seranana!100 tsapan’ny mpanoratra fa tsara toy izany ny nataon’ny razana. Noho izany, miezaka ny hanao tahaka azy ireny ihany koa izy, mba ho soa ho an’ny firenena. Kanefa ihany koa, mampirisika ireo taranany mba hanao mihoatra noho ny nataon’ny razam-be tany aloha tany izy. Ny zanaka mantsy no fanantenan’ny fandrosoan’ny firenena, ary koa hampita hatrany ny nataon’ireny mahery fo ireny amin’izay mety ho taranany, mba hanajany ny tanindrazany sy hitiavany azy. Hoy i niry-solosoa, raha nanafatra ny zanany tamin’ny tsingerin-taona nahaterahany zara hasina
Tao amin’ny ta 10 tahaka ny tranga voalaza tetsy ambony ihany koa no hita tato amin’ny ta 10. Noho izany, ny isa azo tamin’ny fanadinana iraisana no entina eto. Toy izao ny laza adina tamin’izany hoy ity mpandinika iray sady fitaratra no enti- mamolavola ny tontolo manodidina azy ny literatiora fakafakao
Ny resadresaka nifanaovana tamina mpampianatra taranja malagasy sy mpianatra maromaro tamin’ny toerana samihafa dia nahatsapana fa tsy mahaliana ny mpianatra loatra io taranja io, indrindra fa ny zana-taranja riba. Misy akony lehibe eo amin’ny kolontsaim- pirenena izany. Mihalefy, ohatra, ny fatahoran’ny malagasy ny tsiny sy ny tody ; toa mila tsy ho hita intsony koa ny fandalana ny marina sy ny rariny ary ny hitsiny misy indray anefa ny mifanohitra amin’izany, satria misy amin’ireny fomba amam-piheverana ireny no tena hita fa tsy azo tazonina intsony amin’izao vanim-potoana izao. Toy izany, ohatra, ny fanapempoana ny vehivavy, ka iheverana azy ireo ho tsinontsinona toy izay fahita amin’ny faritra sasany eto amin’ny nosy. Tsy tena mitondra ny mpianatra amin’ny famahavahana amin’ny antsipiriany ireny singan-driba ireny ny fampianarana riba ataon’ny mpampianatra maro. Toa mihinana amam-bolony fotsiny ny taranaka malagasy, hany ka tsy mahay manavaka ny tsara tokony hofikirina sy ny efa ilaozan’ny toetr’andro ka tokony hovana na hialana.
Tsy hadinonay ihany koa ny misaotra ireo mpampianatra rehetra ao amin’ny sampana malagasy, namolavola anay nandritra ny dimy taona. Singaninay manokana amin’ireny andriamatoa rajaonarison edouard, izay ray mpiahy ny andiany tafita sy andriamatoa andriamahazo jean claude, filohan’ny sampana. Hisondro- boninahitra hatrany anie ianareo rehetra ankasitrahana manokana eto ny r. Fidimanantsoa nanaiky nohadihadina, ka nahatongavana tamin’izao dingana izao. Hitombo hatrany anie ny talenta efa anananao. Ao ihany koa ianareo namana tsy mahafoy, ary indrindra ny andiany tafita izay nifampizara ny soa sy ny tsara nandritra ny dimy taona. Ho tojo izay irina sy tadiavina anie ianareo rehetra. Ho tafita amin’ny ambony indrindra. Isaorana etoana ihany koa ireo ray aman-dreny nahitana masoandro, nanampy tamin’ny lafiny maro sy nitrotro am-bavaka ka nahatongavana tamin’izao dingana izao. Andriamanitra anie hamaly fitia anareo tamin’izay nataonareo anay. Tsy hainay koa ny tsy hankasitraka ireo iray tampo sy ny fianakaviana manontolo tamin’ny fanohanana maro samihafa. Homba anareo mandrakariva andriamanitra amin’izay hataonareo farany izay tsy kely indrindra, dia ny fisaorana ny vady aman- janaka nanampy sy nanohana akaiky, ary nankahery hatrany. Raha tsy teo ny fanohananareo dia tsy ho tody tamin’izao dingana lehibe izao izahay. Andriamanitra anie homba sy hitahy anareo mandrakariva hasina fanomezantsoa
Fehiny hita taratra araka izay fizarana faharoa izay fa ny fametrahana ny rafitry ny faritra 22 teto madagasikara dia nahafahana namantatra ny nampiavaka ireo faritra tsirairay ireo amin’ny faritra hafa, na eo amin’ny lafiny fiaraha-monina izany na eo amin’ny lafiny toe-karena ihany koa na eo amin’ny lafiny maro izay tsy ho voatanisa etoana avokoa. Ho an’alaotra mangoro manokana fotsiny dia voafaritra mazava ny rafitra voajanahary manoritra azy, ny farihy lehibe sy ny renirano mamakivaky azy no nitondra ny anarany; mafana sy mando no tena mibahan-toerana raha ny toetrandro, be orana aman-kotroka izy mandritra ny fahavaratra.
Ny tononkalo ahitana andalana enina isan’andininy anisan’izany ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe fitakiana203 soraty an-taratasy ny zavatra takiana ny tena maharary, ny haben’ny fahoriana fa misy ny mitaky ny vola miliara ny hafa kosa mila tany, trano, fiara fa misy ny tsy manana na dia farafara tsy mahavidy akory na singana mosoara hevitra telo no ambaran’ny mpanoratra eto ny andalana roa voalohany anomezany toro-hevitra ho an’ireo olona manao fitakiana; ny andalana roa manaraka, ilazany ireo karazan-javatra azo takiana, ny fahatelo kosa anehoany fa misy olona tsy manana na dia ny kely indrindra amin’ireo karazan-javatra azo takiana ireo. Vahavahan’ny mpanoratra hatramin’ny kely indrindra ny hevitra ambarany eto. Efa amin’ny antsipirahany araka izany ny hevitra ambaran’ny mpanoratra amin’ny andalana enina. Mazava avy hatrany ny hevitra. Ny andininy ahitana andalana raikitra eny am-piandohana fa miova amin’ny farany maromaro ihany ny tononkalon’ny mpanoratra no voasokajy ato amin’ity endrika ity. Ohatra ny tononkalo hoe aiza ny hambom-po? Nahitana andalana efatra isan’andininy teny am-panombohana. Nihena ho roa monja izany tany amin’ny farany. Isika rahateo moa tia misolantsolana zatra misolelaka, zatra tati-bolana fanentanana ny malagasy hiala amin’ny fahazaran-dratsy sy ny fianteherana amin’ny hafa no votoatin’io tononkalo io. Nataony famintinana ny hevitra novahavahana teo ambony ny fampiasana ny andalana miova aty amin’ny andininy farany amin’ny tononkalo. Ambarany, fa tsy manana hambom-po ny malagasy, ka tokony hiala amin’izany toetra izany. Mbola ahitana ity andalana raikitra teny am- piandohana fa miova amin’ny farany ity, ny tononkalo hoe hôpitaly 204 misy
Maro ny sehatra azo isafidianana raha te-hanao asa fikarohana. Anisan’ireny ny fanadihadiana momba ny fomba amam-panao, ny fandalinana ny teny ary ny fikarohana momba ny literatiora iray amin’ireo zana-taranja ianarana ao amin’ny sampana teny malagasy ny literatiora. Manana anjara toerana lehibe amin’ny fanabeazana sy fanolokoloana ny maha-olona izy. Ambaran’i wellek sy warren fa fanehoan-kevitry ny fiaraha-monina ny literatiora 1 .
Ny misahana ny fampidiram-bola izay fototry ny fivelomana dia ny raim- pianakaviana, fa ny vehivavy dia manampy fotsiny ihany, izany hoe, tsy manana fidiram-bola raikitra tanteraka ny vehivavy fa raha misy ny fahasahiranana mandinidinika ao an-trano dia ny akoho amam-borona no amidy. Ny raim-pianakaviana ihany no mamonjy ireo fivoriana eo anivon’ny fianakaviana sy eo anivon’ny fiarahamonina. Tsara ho marihina anefa fa tsy sakanana ny vehivavy te hanatrika ilay fivoriana. Hoy indrindra ity renim-pianakaviana raha nanontaniana ny antony tsy hamonjeny fivoriana tsy misy varany ny manatrika fivoriana fa mandany fotoana fotsiny satria tsy misy mihaino ny teninao ary tsy mba mahazo miteny mihitsy aza satria lazaina fa hevi-behivavy izany hoe; tsapany ny tsy fanomezan-toerana azy fa saingy tsy afa-manao ahoana izy ireo satria izany no rafitra efa misy. Ny renim-pianakaviana kosa no manao izay hahalavorary ny fiainana andavanandro, toy ny mikarakara ny ankohonana, ny tokatrano, mikarakara ny sakafo ao an-trano, fahadiovan’ny ankizy, ny fahasalamany. Hita araka izany ary fa tena manana anjara lehibe tokoa ny ray aman-dreny eo anivon’ny ankohonana ny zanaka
La notion d histoire de vie renvoie à une pluralité de pratiques s inscrivant dans différents champ des pratiques sociales, littéraires, personnelles, de recherche et d intervention en sciences humaines 45 récits de vie, histoires de vie, approche biographique, ces notions se réfèrent à des démarches mises en uvre par les chercheures en sciences humaines. Les ethnologues sont parmi les premiers à y avoir recours et ils font connaitre leurs travaux au grand public grâce à certains récits devenus célèbres, ces divers travaux utilisent le récit de vie comme méthode privilégiée de description des conditions d existence de femmes et d hommes dans une culture spécifique à un moment donné de leur histoire
Raha dinihina ny lohateny dia hita fa manaitra avy hatrany 1 tsy hamono vorona intsony! Toa lohateny tsy feno, tsy misy mpilaza na anambarana iza no niteny izany ary iza no tsy hamono vorona intsony? Izay misintona sahady ny mpandray hafatra ho voafaraingo amin’ny zava-dazaina, sady maningotra ihany koa ny mpandefa hafatra. Ambonin’izany, ny fampiasana tsoraka ! Mitory fientanam-po dia mampibaribary avy hatrany ny fiezahan’ny mpandefa hafatra handona ny fo aman-tsain’ny andefasany hafatra. Fanampin’izany, ny fampiasany ny mpanampy filaza mandidy tsy intsony dia maneho avy hatrany ny anjara asa miantso ananan’ny serasera ataony. Sady mitana ny fifandraisana eo amin’ny iseraserany ny mpanoratra no mitaona sy mitana azy handinika, ka hanaraka izay zava-dazainy vokatry ny fanontaniana teraka ho azy ao an-tsainy hoe nahoana? 2 inay aho vorona! Lohateny misarika avy hatrany ny faniriana ao amin’ny mpamaky, haminavina sahady ny ho vontoatin-kafatra na ny antony aniriany ny ho tonga ho vorona. Ny lohateny eto dia manery an-kolaka ny mpamaky, mandresy lahatra azy hamantatra ny vontoatin-kafatra toy ny any amin’ny dokam-barotra. Raha jerena indray ny vontoatin-kafatra dia hita mivaingana ao ireo antony nisafidianana ny lohateny ny tokony tsy hamonoana vorona sy ny antony haniriana hitovy aminy. Mampahalala ny mpanoratra eto maneho ny anjara asa mampahalala ananan’ny serasera fomba manintona no anehoany izany satria atombony amin’ny fametrahana fanontaniana fohy, tsy manara-drafitra vorona? Fohy, mora tadidy nefa manintona. Vahany amin’ireo tohan-kevitra maromaro izany manamaivana ny andavanandrom-piainan’ny olona ny vorona manana anjara biriky sy anjara toerana eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina sy ny firenena ny vorona antony roa tsy tokony hanimbazimbana azy. Raha fakafakaina ny teny namaranany azy dia hita fa nezahin’ny mpanoratra ny handresy lahatra ny mpamaky mba hanatanteraka ny voalazan ny lohateny, ka mba hiaro tokoa ny vorona amin’ny alalan’ny fitaomany ny olona hanaraka ny diany fampiasana ny mpisolo tena laharana voalohany -ko , mitory fa tompona andraikitra voalohany izy ary manentana ny mpiara-belona aminy ny mpiray tanàna sy ny mpara- milalao hanara-dia azy.78
Araka ny hita tany amin’ny toe-tany dia tany volokanika ny toe-tany hita ao arivonimamo. Tombony lehibe eo amin’ny sehatry ny fambolena ny fananana izany. Araka izany dia saika vokatra ary azo volena any daholo ireo karazam-boly maro. Koa eto amin’ity fikarohana natao ity dia endrika telo no azo isokajiana ny lafiny fambolena, dia ny voly fototra sy ny voly avotra ary ny voly fanampiny hafa ny voly fototra
Efa sasatra miandry anao teo hatry ny aninkeheo ka manao ahoana, hono, ravolahanta kely any izay? Toy ny notevehana tsilo miranirany ny lanivoan-drabe notsenain’ilay esoeson-teny. Zavatra tsy mba zakan’ny sainy hatramin’izay ny fanadrohadroana zary tena amin’ny endrika madiky toy izany. Tsaroany ho mihamihataka tsikelikely amin’ny kibo nifonosany ny fony tsy misy iraharahiako izay ravololona, hoy izy nentim-po, fa tsy te hahita azy aho!
Miorina ao ivato, fokontanin i mamory miray antoby, kaominina talatamaty, disitirikan ambohidratrimo, faritra analamanga, ny akany clairvaux don bosco. Dimanjato metatra miala atsimo andrefan ny seranam-piaramanidina iraisam-pirenena izy, dimy ambin ny folo kilometatra miala amin ny renivohitra. Manana velaran-tany efatra ambin ny
Fizarana faharoa fampahafantarana fanabeazana skotisma mpanazava eto madagasikara. Ato amin ny fizarana faharoa no hiresaka amin ny antsipiriany ny fikambanana nirotsahana. Mitsinjara ho toko telo ny asa. Ao amin ny toko voalohany no hiresadresahana ny ankapoben ny skotisma. Rehefa izany, dia hojerena manokana ihany koa ny skotisma zazavavy mpanazava eto madagasikara mem ao amin ny toko faharoa. Ny hamaranana azy ao amin ny toko fahatelo dia ny fampiharana ireo fomba fanabeazana skoto araka ny ahitana azy amin ireo sahanasa sy ny lalàna izay andrefesana ny elanelana amin ny fiheverana ny lalàna sy ny zava-misy iainana amin ny fandalinana fiarahamonina.
Ny olom-boafidy dia mitana anjara toerana lehibe eo anivon’ny rafitra cecam ao anatin’ny olom-boafidy dia ahitana ny solon-tenan’ireo mpikambana ao amin’ny sokajy a, ny sokajy b, ary ny sokajy c. Izy ireo no mandrindra sy mamolavola ny fomba entina hanatsarana ny fomba fiasan’ny cecam amin’ny ankapobeny. Ahitana kômity roa ao anatin’ny rafitra cecam dia ny kômity ao amin’ny filan-kevitra mpanara-maso 31 na k. M. Sy ny komity ao amin’ny filan-kevi- pitantanana 32 na k. P. 31 conseil de contrôle
Hita fa samy mampihinana maloto daholo ireo ohatra eo aloha ireo. Ao amin’ny 188 dia nofoanana ny mpanoritra -ny ka ny teny azo avy eo dia mbola mitovy hevitra amin’ny 180 ihany satria io no fehezanteny fototra. Ny mampiavaka ny ohatra 189 sy 190 dia faritana ny toerana mamoaka ilay maloto asaina hohanin’ilay olona itenenana ka ao amin’ny 189 dia ny fiombenana izany; ny fivaviana kosa izany ao amin’ny 190 , izay heverina ho mamoaka maloto sahala amin’ny fitombenana ny fivaviana eto. Faritana ihany koa ny tompon’ilay fivaviana ao anatin’ity ohatra ity; noho izany, ny maloto avoakan’ny fivavian’ny renin’ilay olona itenenana no asaina hohaniny. Tsara homarihina ankehitriny, fa io fanononana ny reny io dia fampifoterana miampy fanesorana tsy isan’olombelona no sady famingavingana ny fahamasinan’ny reny izay nipoirana. Izany hoe misy fady indroa voadika ny voalohany dia satria ny zanaka dia tsy mahazo mieny akory momba ny taovam-pananahan-dreniny satriaavy ao izy, ny faharoa dia satria ny zavatra maloto avay ao izay tsy maintsy asaraka ny velona no iantefan’ilay baiko. Ny hoe amboa ao amin’ny 191 dia anarana iantsoan’ny olona avy aty toliara ny alika. Ao amin’io ohatra io dia asain’ny mpiteny mihinana ny maloto avoakan’izany biby izany ilay olona itenenany. Ny teny hoe tain-delo ao amin’ny 192 kosa dia anarana iantsoana ny maloto avoakan’ny orona. Io maloto avoakan’ny orona io no asaina hohanin’ilay olona itenenana eto. Tsy misy olona hihinana izany saingy nampiasaina ireo teny ireo mba hanasoketana ny olona itenenana sady hanevatevana ny renin’ilay olona itenenana ihany koa ny 190 .
No mpanabe mahazatra;220 nampiasa ny fanovana anarana isehoan’ny anton-javatra misolo toerana ny vokany i niry-solosoa, raha maneho ny heviny manoloana ny hetsika nataon’ny frantsay tany toamasina noho ny fahatsiarovana ny fahazato taonan’ny ady lehibe voalohany sy ireo mpitolona tamin’izany. Ireny mpitolona ireny no tondroin’ny mpanoratra amin’ny anarana hoe maherifo maherifo satria tsy nitandro ny ainy tamin’ny tolona nataony noho ny soa ho an’ny fireneny sy ny taranany izy ireo, ary lehibe ny hafanam-pony tamin’izany. Koa zava- dehibe ny fisian’ny hetsika toy izany, satria manetsika ny fitiavan-tanindrazana ao amin’ny taranaka aty aoriana ny fahalalana ny nataon’izy ireo. Mampitombo ny fahalalana ny tantaram-pirenena ihany koa izany. Re nakotrokotroka tamin’ny rfi hatrany dilambato ny lanonan-tsangambaton’ny taona fahazato tany toamasina
Tsy afaka miala amin’ny gazety izao vanim-potoana iainantsika izao. Endrika iray maneho ny filana sy ny fampiasana ny teny izy hampitan-kevitra sy hafatra ao amin’ny fiarahamonina. Mijoro ho vavolombelon’ny tantara izy, noho izy mirakitra ny fiaimpianan’ny olona sy ny fandrosoany. Ny mpanao gazety, araka izany, dia mpandray anjara tsy azo dinganina eo amin’ny fiainan’ny mpiara-belona aminy, satria izay voarakitra sy voasoratr’izy ireny ao anaty gazety ao dia mandray anjara amin’ny fanabeazana ny olona sy ny fibeazany. Mazava araka izany fa ny gazety dia manao tan-tsoroka ny mpiara-belona amin’ny fanitaran- tsaina amam- pahalalana, manampy azy amin’ny fampivelarana ny ambaindain’ny fisainany, manabe voho ny fahaizany mandini-javatra ary manamasaka ihany koa ny fahaizany mandanjalanja sy mitsara ny toe-javatra samihafa mitranga, na ao amin’ny fiainam- piarahamonina, na eo amin’ny fiainam-pirenena, na eo amin’ny serasera samihafa eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena koa aza.
Exercices azo atao ny mampiahatsiahy ilay voambolana tiana hiverimberina amin’ny alalan’ny fanaovana fampiasana samihafa, anisan’izany ny ? Exercice à trou complète la description dans mon village, tu vois de loin des on y trouvera aussi de la pour se baigner et pour pêcher. Pendant les vacances, nous cherchons des fruits dans la nous aidons aussi nos parents à cultiver au ; nous avons, tous les ans, pas mal de récoltes car la terre est bien tous les habitants de ce village sont heureux d’y vivre.
Joêl akory avy ianareo? Rakotobe ah ! Jo l tsara fa misaotra. Seta manao ahoana i jo l? Tsy nifanena taminao tany angaha ingahy ravelonahina? Jo l an an an! Efa eto angaha izy? Seta vao teo no ho eo izy, lasa nirintona any. Jo l fa nisy inona? Rakotobe noho ny fotoana efa antomotra dia voatery nanadihadymafy azy izahay, ny amin’ny fanampiana avy any ivelany, izay nampanantenainy. Jo l dia ahoana? Seta dia ahoana fa tsy misy azo antenaina ny fanampiana avy any ivelany. Jo l ka ingahy ravelonahina anie niteny fa hanampy antsika i afrika atsimo sy rakotobe tsy afaka hanampy antsika izy izao fa mbola miandry kely hono. Jo l miandry? Izany ve tsy efa diso aoriana loatra! Amin’izao fotoana izao no tena ilaina ny fanampiana ah! Ka inona izany no hataontsika? Rakotobe eo am-pandinihina ny tetik’ady vaovao izay tokony hatao izahay sy seta , i jo l tonga teo. Seta ny resakay farany teo dia tsy hapoaka indray antelomita. Joêl fa ahoana? Rakotobe aoka ny planina novolavolain’i lieutnant randriamaromanana ihany no tanterahina, fa hevitra avy amin-dravelonahina samirery iny, nefa jereo ity nataony. Tsy izany ihany, ny tato an-trano nilaza fa efa takoritsihina etsy sy eroa ny 29 marsa, ary mino aho, tsy maintsy efa tonga any ampototsofin’i baron izany resaka izany. Jo l hihemotra amin’izay efa tinapaka izany isika? Ahoana no ho fandraisan’ireo mpitolona namana izay efa miandrandra ny madagasikara mahaleontena iray tsy mivaky , ary manantena ny vahoaka amin’ny hoe malagasy aho! Teraka ho malagasy! Velona ho malagasy! Ary ho faty malagasy! Rakotobe izaho anie tsy miteny hoe hihemotra isika e! Tongotra efa mby an-dakana ny antsika, ka ny mandroso fa tsy mihemotra intsony. Fa tsy maintsy mailo isika amin’ny ataontsika rehetra. Raha tsy mitandrina tsara isika, hain’ny fahavalom-pirenena ny manararaotra izany. Seta tonga eo amin’ny tadiavin’ny mpanjanan-tany isika izao. Jo l inona no tian’i seta ho lazaina amin’izany? Seta isika izay manao ny tolom-panafahana aloha no akorotany. Ataony izay hahatonga anntsika tsy hifampatoky. Rakotobe izay no nanaovako hoe mila mitandrina isika. Seta etsy andaniny izany, ny padesm, izay natsagan’i robert boudry, mba hanapotika ny nasionalisma malagasy, hamporisihan’ny colons handrafy antsika. Jo l raha ny padesm aloha, dia mazava ny tetiky ny colons momba azy. Seta ny zarazarao anjakana. Jo l koa na dia ny anarana nomen’ny vazaha azy fotsiny aza hoe parti démocratique des désherités malgaches dia efa hahitana taratra sahady ny tetika fampisaraham-bazana kendren’ny frantsay eto madagasikara. Seta amin’izay dia hanjakazakana mandrakizay eto. Rakotobe izany no tokony hitandremantsika, fa raha sanatrian’izany tokoa ka potika ny tolona izay ataontsika, dia hinoako marimarina, fa ny mpitondra frantsay hifandimby eo, dia hampiasa ny padesm ho an’ny tombotsoan’i la frantsa. Seta marina izany. Ary ireo olon’ny padesm toa an-dry pasitera ratsimbazafy, ry zafimahova antoine, ry tsiranana philibert, ry velonjara pascal sns. No ho ataony fitaovana amin’izany, dia ho potika ity madagasikara ity.
Ranjatohery, rary ranto, lah.95, tak.05, lovako t12, tak.111 3b. D. Ranarison, ny haitsikera fampiasa amin’ny fandinihana haisoratra , aingam-pivoarana, fimpatema, antananarivo, 1979, tak.71 4notaterin’i a. Chassang et ch. Denninger, les textes littéraires géneraux, collection u , classique hachette, 1958, p.459 il est difficile de juger indépendamment de la connaissance de l’homme, et je disais volontiers, tel arbre, tel fruit
Ao amin’ny andininy voalohany dia ny mpilaza tena mampiombona isika no ampiasain’ny mpanoratra, izany hoe andriamalala sy ny mpamaky, satria iarahan’ny rehetra miaina sy manana ny fomba itondrana ny firenena. Ao amin’ny andininy faharoa kosa dia ny mpisolotena manavaka no ampiasainy satria manana fahafahana maneho ny safidiny ny tsirairay, fahafahana fototra ananan’ny tsirairay ka ny izaho dia manondro azy mpiteny ary ny olona itenenana koa amin’ny olona tokana azy individu ny mpilaza tena manondro ny itenenana
Goldenstein, op cit, p.105 la fiction, quant à elle, peut se situer à l’époque contemporaine du romancier ou non. On distinguera nettement le roman historique qui met en scène un passé reculé. Le roman se tourne également parfois vers un futur imaginaire comme dans le cas des uvres fantastiques et d’anticipation. 59 mitterand, op cit, ed fernand nathan, paris 1971, p. 141 en le datant d’une manière absolue ou en renvoyant à des signes extérieurs de l’écoulement temporel, l’autre situe l’événement dans le temps.
Dingana ny ora fizotran’ny lesona fanamariha na 1. Fampaha- tsiahivana ora 05 min f inona no nataontsika tamin’ny fitrandrahana ireny hevitr’olona ireny tamin’ny herintaona? V niezaka nanasongadina ny hevitry ny mpandinika, ka nanazava sy nanohana izany. F azontsika natao tamin’izany ve ny nitsipaka ny hevitry ny mpandinika? V tsy azo natao, satria fiombonan-kevitra taminy no naseho tamin’ny alalan’ny fanazavana sy ny fanaporofoana. Tarihina amin’ny fanontaniana tsikelikely ny mpianatra
Décentralisation la décentralisation consiste en un transfert de pouvoirs de l’état vers des personnes morales de droit public distinctes de lui. Elles disposent d’une autonomie plus ou moins grande, selon le degré de décentralisation ; d’un budget propre. Et elles restent sous la surveillance de l’état, autorité de tutelle. La décentralisation est un système d’administration dans lequel le pouvoir de décision est exercé à la fois par l’état et par des personnes morales autonomes soumises au contrôle, en principe de légalité, des autorités étatiques. Autrement dit, la décentralisation consiste dans le transfert d’attributions de l’état à des collectivités ou institutions différentes de lui et bénéficiant, sous sa surveillance, d’une certaine autonomie de gestion. Tant entendu que décentralisation rime avec autonomie, ces conditions sont au nombre de trois
Fa nisy angano iray koa tsy miala ny tantarany ny amin’i faralahimiangaly zanaky ny mpanjaka andriamparany lavabe fa izao no farany nanan-janaka izy zazalahy no zanany nataony hoe andriambahoaka zanamaro fa vao mainka nibaliaka ny masoandro-kasambarany raha voatendry mba handimby an-drainy indray ity zanany hamelomaso ny taranany