Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Asa fikarohana mifototra amin ny lafiny sôsialim-bahoaka sy toekarena ny fikarohana tontosaina izao. Ny fambolena vaovao no miantoka ny fampitomboana ny toekarena. Misy vokany lehibe amin ny sôsialy ny fambolena vaovao izay ampiasaina amin ny voly rehetra misy. Ny fambolena vaovao misy manerana ny firenena dia zava-baovao ihany koa ao anatiny fiarahamonina mampiasa azy. Tsy voatery ho tsara araka izany ny zava-baovao ateraky ny fanatontoloana ao anatin ny toerana iray. Ny endrika isehoany fomba fambolena vaovao ao amin ny kaominina beandrarezona dia tsy takona afenina izany raha lafin ny sôsialy. Mihena ny fifandraisan ny mpiara-monina sy ny mpihavana, kely ny fotoana afahana mifampiresaka fa variana amin ny asa famokarana avy ny tsirairay. Talohan ny nidiran ny fomba fiasa vaovao tany an-toerana, matetika ny mpiara-monina manao fandriaka amin ny fanatanterahana ny asa fivelomana na taomin ny andaniny ny
Raha ity sarimihetsika ity kosa, dia mahafehy tsara ny kolontsaina malagasy. Tsy mbola zakan’ny sain’ny malagasy mantsy ny mifanoroka eny imasom-bahoaka. Tsy ahitana izany mihitsy ato. Araka izany, tsy manara-drenirano ireo sary mihetsika any ivelany izy ity fa mampiseho tsara ny maha malagasy, na dia ahitana taratra ny fandrosoana aza. Isan’ny sarimihetsika lava ny malok’ila longue métrage saingy natao mitohitohy. Sarimihetsika mitantara izy ity na sarimihetsika ahitana tantara fiction tantara mitohy ny malok’ila 1-5. Maharitra eo amin’ny 80 min eo ho eo ny fizarana iray. Misy lohateny mazava ary manaraka lohahevitra ny fanomezana ny lohateny isaky ny fizarana tsirairay saingy malok’ila ihany no fototra. Amin’ny maha tantara mitohy azy izay dia ahitana fizarana 14 ny malok’ila saingy hatreo amin’ny faha 5 no iasana amin’ity asa fikaroana ity. Ity sarimihetsika ity moa dia nitsangana tamin’ny alalan’ny tantara noforonin’ny sain’ny olombelona. Hoy randriamiadanarivo ny tantara, na dia noforonina aza, dia misy lafiny marina daholo, saingy ny tsirairay fa tsy izy rehetra, fa misy marina taty sy tatsy no nangonina, dia nanjary ohatra ny tabilao nakambana, dia nahavita sary vaovao 50 noho izany, amin’ny maha asam-pamoronana azy dia misy fanamboarana ny zava-misy marina izy mba ho kanto kokoa. Maneho izany ity tenin’i e. D. Andriamalala ity na dia tantara noforonina aza dia miompana ihany amin’ny zava misy sy marina ohatra angaha misy olona manao tantara ka any amin’ny tany tsy fantatra any no ametrahana ny tantara tantaraina dia izany angaha no atao hoe savoan-danitra, ka na dia tantara noforonina aza dia tsy hitako izay maha tantara azy fa karazana angano. 51 araka izany, tantara noforonina ny tantara voarakitra ao amin’ny malok’ila 1-5 saingy miseho tamin’ny alalan’ny s. M ka mitana toerana be koa ny sary sy ny feo. Toy izao aseho manaraka izao ny famintinana ny fanasokajiana ity s. M ity lohateny malok’ila na in-2 malok’ila na malok’ila 3 sosona na malok’ila fan’4 na malok’ila 5 étoiles
Izany dia midika fa foana ny lalàna maha zanatany an’ i madagasikara. Nanaovan’ny frantsay fanambarana izany ny 14 oktobra 1958 2.1.2.2-teo amin’ny lafiny toe- karena noho ny ady lehibe faharoa izay natrehan’i frantsa dia sahirana izy. Fa ankoatra ny vatan-dehilahy malagasy nalefa tany mba hanampy azy amin’ny ady dia nandray anjara betsaka tokoa ny malagasy tamin’ny famatsiana ara-tsakafo sy ireo vokatra maro ilain’ i frantsa. Tsy afaka nanda izany ny malagasy, satria mbola tany zanahin’i frantsa, noho izany tsy maintsy manao izay tadiaviny. Vokatr’izany, nihamafy ny fanerena ny olona hiasa, manampy izany ny asa an-terivozona sy ny karatra isan-dahy69 teo anatrehan’izany dia nijaly ny vahoaka malagasy satria izay ambinambiny no nataon’ny malagasy sakafo fa i frantsa no tsy maintsy voalohan-daharana. Mba hatratrarana izany dia nohavaozina ny toe-karena taty amin’ny zanatany; natao izay hitodihana kokoa amin’izay ilain’i frantsa. Tsy teo amin’ny vahoaka malagasy ihany no nisy akony ny faneren’ny mpanjanaka fa indrindra teo amin’ny firenena indrindra. Lasa toeram-pamokarana akora ho an’i frantsa i madagasikara kanefa dia vidiny amin’ny vidiny mora be izany70 raha atao bango tokana dia izao no azo ambara nahantra sady nijaly ny vahoaka malagasy ary ny firenena dia tafiditra tamin’ny fahantrana lalina. Araka izany, nanjaka fanararaotana sy ny hafetsena maro samihafa, nampiharina ny asa anterivozona. Niharihary tamin’ny vahoaka malagasy ny tsindrihazolena sy ny tsy rariny nataon’ ireo mpanjanaka ka nahatonga saina azy mba hitaky ny fahaleovantena eo amin’ny sehatry ny toe-karena.
Ohatra anarana koto kotokoto vato vatovato trano tranotrano ny mpamari-toetra mitovy ny lalàna na amin ny mpamari-toetra na amin ny matoanteny. Matetika amin ny teny malagasy na atao endrika am-panovonana izany na am- panovanana dia mitovy hatrany ny lalàna. Ny feo dia izay voatonona mafy ny zanapeo misy ny tsindry. Ny zanapeo mikatona rehefa mandray ny tsindry dia lasa misokatra tanteraka na misokatra tapany. Ohatra tsàra tsaratsàra maloto malotoloto ny fototeny mingadona kosa rehefa tovanana ka eo amin ny zanapeo ihaonan ny tovana sy ny fototeny no ianjeran ny tsindry dia misy ny firavonana izany hoe mety ho a-a miravona ho a, ia miravona hoe. Misy kosa mijanona ho zanapeo sosona ihany fa tsy miravona akory. Ohatra fàfi-ana fafàzana zaitra -ina zairina ny mampiavaka ny tsindry eo amin ny fiovam-peo eo amin ny matoanteny sy tsy matoanteny dia tsy hita firy ankoatra ny tsirinteny sara-droa
Fanazavana ny kisary iharilanto patrick andriamangatiana no mpandefa ny hafatra, satria izy no nanoratra ny vakivakim-piainana sy ny onjam-pilafila. Ny pandray ny hafatra kosa dia ny mpamaky. Ny boky no fantsona nentin’ny mpanoratra nampita ny hafatra. Ary ny zava- mitranga tiana hampahafantarina ao dia ny olana mianjady amin’ny tanora tsy mijanona amin’ny fitsikerana ihany anefa ny andraikitry ny mpanoratra. Matoa izy mitsikera dia ao ny tanjona tiany hahatongavana. Raha ny hevitra efa hita tao anatin’ireo boky ireo hatramin’ny nanaovana ny fanadihadiana no jerena, dia ny famotsipotsirana ny tsy fetezan-drafitra mijoro no nanompanan’ny mpanoratra ny resaka sy nitondrany ny hafatra ho an’ny mpamaky. Mampahatsiahy ny olona ny tokony hataony izy amin’izany, sady mampieritreritra ny maro ny amin’ny tokony hotandremana ihany koa. Samy mandray ny anjara tandrifiny ny sokajin’olona voakasika ao anatin’izany. Amin’ny ankapobeny anefa, dia ny tanora no tena mahazo tombony amin’ny zava- boalazan’ny vakivakim-piainana sy ny onjam-pilafila. Manan-tombo ny tanora, satria mitondra ny fitarainan’izy ireo ny mpanoratra, ary mampahafantatra azy ireo ny fandrika mety hianjerany ihany koa. Araka ny tenin’i randja zanamihoatra, manao hoe ny ilaina dia ny hahazatra ny zatovo hahay manakatra hevi-dalina sy hahatsinjo izay miery ao ambadiky ny fisainan’ny hafa, na toinona na toinona endrika isehoan’izany. 129 raha lazaina fohifohy izany ny andraikitra tanan’ny mpanoratra ato anatin’ity fanadihadiana ity, dia mandray roa mitondra tenin’ny tanora izy, ary mitondra teny ho an’ny tanora ihany koa araka ny nambaran’iharilanto patrick andriamangatiana taminay, dia tsy tokony hisy intsony toe-javatra mampalahelo mahazo ny tanora, tahaka izay miseho
Fizarana 45 alahahady, 14 ôkôbra 2007; lah 3540 ny fidradradradran’ny feom-behivavy iray nanakoako tao anaty ala no nampifoha tanteraka ny finoan’i ndretsa! Tena izy marina! Hoy ny teny voaloaky ny vavany. Niverina tampoka ny herin’i ndretsa iray manontolo! Niala haingana tao amin’ilay toerana niafenany izy ka nihazakazaka namakivaky an’ireo ravin-kazo sy ratsan-kazo nanembatsembana teny ho eny i vaomihary malalako! Hoy ny feony niantso mafy namaky ny ala. Toa tsy nino ihany koa izay nandre ka samy nangina tampoka sy nitodika tany amin’izay niavian’ilay feo. Indro tazan’izy ireo ny tovolahy iray alofan’ireo ravina maitso, manao tongotra ankatoka manatona azy ireo. Tsy naharitra koa ilay tovovavy fa nihazakazaka hanatona azy haingana. I vaomihary tokoa io! Nidradradradra nitomany izy rehefa tsy nahita an’i ndretsa teo amin’ny toerana nantenainy hahitana azy. Toy ny feon’ny famonjena avy any an-danitra anefa no nandrenesany ny feon’i ndretsa niantso ny anarany. Nifamihina toa tsy hisaraka intsony izy roa rehefa tafahoana. Kotsakotsan-dranomasom- pifaliana ny tarehin’i vaomihary fa hitany ihany ilay malalany! Velona soa aman-tsara tsy maty fo aman’aina. Fa ahoana no nahatonga an’i vaomihary ho eo amin’io toerana io? Tsy nipetra-potsiny akory ireo mpitandro ny filaminana sy ingahy prezida, nampian’ireo fokonolona vitsivitsy, fa nanao savahao ny tao an-tanàna sao misy dahalo miafinafina any ho any, na olona mitazona an-keriny an’i vaomihary. Nahomby tokoa ny fikarohana satria hita nifatotra sy notampenam-bava tao anaty lozoka iray tao andrefan-tanàna i vaomihary. Rehefa natao ny fanadihadiana dia fantatra fa i beza no naka azy an-keriny. Norahonan’i beza ho vonoina izy raha tsy manaiky hanambady azy. Nomeny fotoana hieritreretana ihany anefa i vaomihary, ka nilaza i beza fa rehefa miverina avy ao analandolo izy dia tsy maintsy manaiky manambady azy i vaomihary raha mbola te-ho velona, ary ho entiny lavitra tsy hipetraka ao an-tanàna intsony. Nilaza manko i beza fa efa nahangona volabe noho ny afera nataony. Mivezivezy matetika ao an-tanàna i beza rehefa alina ny andro, ary mitondra zavatra amin’ny gony izay afeniny ao anatin’io lozoka io. Voamarina nanomboka hatreo fa ao no fanafenan’i beza an’ireo taolam-paty avy nangalariny, ary ingahibe mpimasy no mpiray tsikombakomba aminy. Ao analandolo no toerana hivarotana an’ireo taolam-paty amin’ireo mpandray azy, ka izany no antony nampitahoran’ingahibe ny mponina mba tsy ho sahy hiditra ao.
Ny haihodidina miresaka ireo lafin-javatra isan-karazany, miditra an- tsehatra ao anaty serasera ity karazana hairaha iray ity. Manambara i charaudeau 2000 6 23 fa ny haihodidina dia mitaona ny mpiteny handrafitra ny lahateniny mifanaraka amin’ny tsanganan’ny olona itenenana, ny tanjona sy ny lanjan’ny serasera atao ary ireo lafin-javatra samihafa manodidina mila mahay manome dika ny singa manodidina azy araka izany ny mpiteny. Ohatra mampita hafatra ny fitafy na ny loko ampiasain’ny mpiteny.
Alavolon-jaza bozaka no iantsoana ny volon’ny zaza raha vao teraka izy. Izay volo mitsiry aorian’ny fanalana iny bozaka iny no atao hoe volo noho izany dia tsy mbola volo akory izay avy any an-kibon-drenin’ilay zaza. Antony tsy maintsy hanalana izany ny maha tontolo vaovao ny tontolo ety ivelany. Ampidirina ho isan’ny fiarahamonina ny zaza rehefa afaka ny bozaka izay nampifandray azy tamin’ny tontolo nisy azy teo aloha. Zava-dehibe hoan’nyfiarahamoninany alavolon-jaza.
Anisan’ny mampiavaka an’i jo andrianasolo koa ny fivantambatanana mamotsipotsitra ny toetran’ny olona akaiky azy na ny manodidina azy, ao anatin’ny tononkalony. Azo atoko ho roa lehibe izany famotsipotsirana ataony izany ny famotsipotsirana ireo toetra tsy mandriky ny zray aman-dreny; ny famaliana bantsilana ny toetry ny mpiara-monina.
Ny fivoarana ny fivoarana dia avy amin’ny fototeny hoe voatra f-i-voatra-ana raha tovonana tsirin-teny tovona mi- io fototeny io dia hahazoana ny matoanteny mivoatra izay midika hoe mihatsara. Ny fivoarana izany dia fihatsaran-javatra iray. Misy olona manatsara azy anefa matoa ny zavatra iray mihatsara. Amin’izany dia misy hetsika sy asa ataony. Asa atao toy ny fanaovana fikarohana, fakana tahaka, fanaovana fanandramana, fanarenana ny lesoka. Koa ny fivoarana dia fanarahana an-tsakany sy an-davany ny dingana nataon’ireo zoky efa mandroso raha namorona zava-baovao niainga tamin’ny famolahana ny tontolo manodidina azy izy. Ohatra, ny japoney mba hampandroso azy dia nitazona ny fomban-drazany izy nefa naka tahaka ny nataon’ny firenena eôrôpeana. Hoy ravelojaona, japana sy japone , in mpanolotsaina, lah 09, 1904 ny fandrosoana dia fitanana ny tsaran’ny tena ary fakana ny tsaran’ny hafa nampiasa ny manam-pahaizan’ny taniny izy hikaroka, hanao fanandramana sy famerenana ary fanarenana. Avy eo nanangana orinasa ho azy mba hampitomboana ny vokatra sy hanaparitahana izany. Dia toy izany koa ny mila ataon’ny firenena malagasy raha tena hikatsaka ny fandrosoana ny mpitondra sy ny mponina ao aminy.
Sokajy n ato amin’ity sokajy ity no ahitana anarana swahili betsaka indrindra. Tsy misy tovona ny anarana amin’ny sokajy n ny mari-pirindrana miasa amin’ny sokajin-teny mirafitra amin’ny anarana no ahafantarana ny sokajy. Ny fandinihana ireo mari- pirindrana ireo no nahatonga ny fanasokajiana ny anarana ao anatin’ny sokajy ho sokajy n mety ho tsirinteny ihany koa io n- io. Tsy miova endrika ny anarana ao anatin’ny sokajy ary tsy voafaritra mazava ny sehatra iasany. Afaka miantomboka amin’ny feon-teny rehetra ny anarana ao anatin’ny sokajy.
Olona roa samy manana feo miavaka tsara eto no manao fampiaraham- peo. Raha samy vehivavy izy ireo, dia mety ho feo voalohany sy feo faharoa no re. Raha lehilahy sy vehivavy kosa dia mety ho feo voalohany sy feo fahatelo no re, na beso no tazonin’ny lehilahy. Raha samy lehilahy indray, dia mety ho feo voalohany sy feo faharoa, na feo fahatelo no re ao anatin’ilay hira. Miseho amin’ny endrika fifamalian-dresaka ny hiran’olon-droa. Izany hoe mihira aloha ny andaniny, dia mamaly ny ankilany. Mety ho fampiaraham-peo avy hatrany koa anefa izany. Ilàna talenta tokoa ny fahaizana mampifanaraka ireo feo roa ireo, satria feo samy manana ny hanitra ho azy mihitsy. Noho izany, niangalian’ny mpanao teatra fatratra ny fandrindrana izany feo izany. Ny tanjona dia ny hambabo ny fo amam-panahin’ny mpijery. Rehefa feon’olon-droa no heno ao anatina hira iray, dia izay ilay antsoina amin’ny voambolana manokana hoe duo ity feon’olon-droa ity no hita matetika tamin’ny hira mandravaka ny tantara. Noho izany dia maro izy ireo no fanta-daza tamin’ity vanim-potoana ity. Anisan’izany, ny hiran’i justin rajoro ilay takariva kely ; tsy misy tsy ho diso ; vonim-boahirana ; hahery va re ilay ankaso teo ihany koa ny hiran’i naka rabemanantsoa ô ratovo ; fitia manalasala ; afa-po ; veloma ry sa d omar ; tongava ary ny hiran-dratianarivo havako izy izay ; mitoto vary diavolana ; iarivo niandohana ; ny fiainana lasa ; fahatsiarovana .
Amin ny ankapobeny, dia avy amin ny toetry ny feo avoakan ireny biby ireny ny matoanteny ilazana azy rehefa mamoaka feo izy. Ny saka, ohatra, dia ambara hoe minaonaona , satria ny feo avoakany dia miao lazaina hoe mivovo kosa ny alika, satria ny feo avoakany dia o misy anaram-borona iray antsoina hoe taotaokafa noho izy toa mamoaka izany feo izany, mimà kosa, no matoanteny ilazana ny omby mitrena eto noho ny feony manao hoe mâ ahitana teny fampiasa amin ny biby ihany koa any anaty andalan-tononkalon ny mpanoratra, kanefa nampiasainy eo amin ny tontolon ny olombelona. Raha raisina ohatra ny teny hoe manimbolo , dia ny biby toy ny omby, ny alika, ny saka sy ny hafa rehetra izay manana fanamboloana no tena ampiasana an izay matetika, fa ny olona kosa, dia atao hoe manoroka na mifonoka na miemboka , ohatra ny ombimanga no manimbolo miankandrefana, hanina an i bongolava niaviana. 116 ao amin ny andalana faha 9 amin ny tononkalo hoe o ry foko vao mitsiry. 117 kosa anefa, dia olona no lazaina fa manimbolo he! Ny tsara fanimbolo dia ny fofon ain ny tiana.
Samy ahitana ny fotsy avokoa na ny eo amin’ny sisiny havia sy havanana, na eny amin’ny faritra ambony sy ambany amin’ny takila. Tsy mitondra fahalalana akory izany, hoy i françois richaudeau, kanefa manana ny anjara asany tokoa fiarovana ny soratra mba tsy ho tapaka fotsy amin’ny sisiny efatra ; manamora ny fanombohan’ny fizarana manaraka ; mampisaraka ny takila, sns ; manasaraka sy mampiavaka ny lahatsoratra, na sary isaky ny takila ; miaro ny tanana tsy ho any amin’ny lahatsoratra, na sary, rehefa mitazona ny boky ny mpampiasa azy. Ny fotsy eo ambany sy amin’ny sisiny roa no manatanteraka io asa io.54 noho izany, tokony hasiana io fotsy io ny boky, kanefa tsy tokony hibahan- toerana loatra, satria lafo vidy ny taratasy.
Noho ny fahateren’ny tany volen’ny tantsaha sy ny tsy fahafehezany ny teknikam-pambolena dia voatery manao asa hafa izy ireo hamenoana ny banga. Kely mantsy ny vokatra nefa ny vady aman-janaka tsy maintsy mihinana, ny ankizy mila ampianarina. Maro ny vadin’asa ataon’izy ireo anampiana ny fiompiana sy ny fambolena. Santionany ireto 40. Kentana teny entin’ireo tantsaha ilazana ny hoe maina sy mitriatra ny tanimbary voaketsa noho ny tsy fahampian’ny rotsak’orana amin’ny fotoam-panetsana.
Ny mpampianatra ambany fari-pahaizana sy zazavao amin’ny fampianarana raha mitaha amin’ireo efa manana traikefa sy ambony fari-pahaizana. Azo fehezina ihany koa, fa miteraka tsy fahombiazana eo amin’ny fampianarana ny tsy fahampiam-pahalalana eo amin’ny mpampianatra vokatry ny tsy fanaovana fiofanana, ny tsy fisian’ny tahirin- kevitra hoenti-mampianatra, ny fahalainana hikaroka. Hoy indrindra i daniel gonach sy caroline golder ny maha mpampianatra dia mitaky fahaizana mitady zava- baovao mandrakariva, mba hahafahana mamaly ireo fanontaniana tsy ampoizina indrindra1. Tompona antoka tsy afa-miala amin’izany ihany koa anefa ny ray aman- dreny. Olana iarahan’ny l. P. A sy ny l. F. A ny tsy fandoavana ara-dalàna ny saram- pianarana, izay miteraka ny tsy fahampiam-bola eo amin’ny sekoly noho izy ireo miahy tena. Noho izany, tsy afa-mihodina ara-dalàna ihany koa ny raharahan’ny sekoly, tsy ampy ny vola ahafahana mividy izay fitaovana tokony hilaina eo amin’ny fampianarana, toy ny boky, ny fitaovana ara-teknôlôjia fahita lavitra, radio , sns , olana iarahan’ny sekoly telo mihitsy ny tsy fandraisan’ny ray aman-dreny andraikitra eo amin’ny fanaraha-maso ny fianaran-janaka sy ny fahasahiranana ara-bola, izay tsy ahafahan’izy ireo mividy izay fitaovana na boky ilain’ny zanany amin’ny fianarana. Rehefa dinihina ireo valin-teny ireo, dia hita ho mitovy hevitra ihany koa ny talen’ny l. A mikasika ny tsy fahampian’ny fahalalana fototra eo amin’ny mpianatra. Iarahan’ny sekoly telo mihitsy ny hakamoan’ny mpianatra toy ny tsy fanaovana ny fampiasana, ny tsy fahatongavana mianatra, miandry toloram-potsiny fa tsy mba mikarokaroka. Manampy izany ny ditra eo amin’ny tsy fanarahan-dalàna. Tomponandraikitra lehibe amin’ny tsy fahombiazan’ny fampianarana ny
Raha mbola tsy àry akory ny vatanao malia, no efa niantso anao ny sary sy ny hira. Manakoako loatra ny fiainanao satria, ihaonan’ny mahery , akaiky sy andakira .24 ho an’i hajaina, dia nolovainy avy tamin’ny raibeny avy amin’ny rainy ny talenta ananany. Randrianasolo raibeny mantsy, ankoatra ny maha mpitandrina azy, dia nanoratra tononkalo sy hira, saingy tsy mbola nivoaka ho boky ireny. Midika izany fa efa hatrany anaty ran’i hajaina mihitsy no niaingan’ny talenta ananany. Nifoha izany aingam-panahiny izany teo amin’ny faha dimy ambinifolo 15 n’ny taonany. Niantomboka tamin’ny fanoratana tononkalo izany, ary nitatra tsikelikely tamin’ireo karazan’asa soratra maro taty aoriana. 1-3-1-2 avy amin’ny famakina asa soratra
Kolontsaina efa nolovaina tamin ireo raiamandreny tany aloha ny fampianarana sy fitaizana ny ankizy dieny mbola kely hanana fahazarana amin ny fanaovana asa tanana. Na lahy na vavy samy novolavolaina ho amin izany mba hahafahany sahady miatrika ny fiainany sy mitsinjo ny ho aviny. Ny taozavatra
Tena voafintina ny ventin-kevitra tiana hambara eto, dia ny fanazaran’i tina ny zanany hianatra na dia tsy mbola nalefa any an- tsekoly aza izy. Avy hatrany dia mazava ny hevitra fohy, kanefa mafonja. Voafehy ao anatin’ny teny vitsy ny hevitra tiana hampitaina, ary tonga dia mivantana.
Vola tsy fidiny hono no nandehanany, naharay taratasy avy tamin’ireo ray aman-dreniny izy nilaza fa misy asa ho azy any frantsa. Efa vita moa ny fianarany dia mbola nijanojanona teto izy. Tsy te hanome alahelo ny renin’i haimah izy dia lasa, ary tsy nieritreritra ny hiverina taty. Rehefa tonga tany hono izy dia afaka nianatra ka nanararaotra izany. Dimy taona ny fianarany ka nananany toerana ambony. Fito taona anefa no nifanarahany teo amin’ilay asany, tsy maintsy namarana izany izy. Nifanena tamin’io vadiny io izy, bevohoka io ka tsy sahiny nariana. Tsy maintsy nanambady izy na dia ny renin’i haimah aza no tena tiany. Rojo raharaha ihany izy ity.
Sarinteny ahitana fehezanteny roa na mihoatra mifanesy ka mifamaly avokoa ny vanim-pehezanteny rehetra ny parallèlisme. Ohatra natao ny fehena, navadika ny prôgrama, nampandrenesana ny fenakavena 303 mitovy ny rafi-pehezanteny eto, satria, mitovy ny anjara asany. Natao ny fehena, navadika ny prôgrama, nampandrenesana ny fenakavena. Em l em l em l
Tsy manana sokajin’anarana toy ny teny swahili ny teny malagasy; na dia izany aza, dia hita amin’ny anarana amin’ny teny malagasy ny tandindon’ny sokajin’anarana eo amin’ny teny bantu, araka ny fampitahana atao amin’ny anarana eo amin’ny teny roa tonta. Ny fanehoana ny endriky ny anarana eo amin’ny teny malagasy mifandraika amin’ny fiovan’ny anarana araka ny sokajy eo amin’ny teny swahili no fototr’ity asa ity. Ho hita ao anatin’ny asa ny antsipirian- javatra.
Fihetsika izay nijery an’i navalona tamin’ny zavatra nataony no lazaina ho nandinika azy. Fomba filazan-javatra mihoatra noho izay tena izy no nampiasaina eto. Mandinika izay midika ho tsy miala mihitsy ny maso fa mijery foana na mijery mandritra ny fotoana maharitra ela no nataon-drandimby. Mba ho fampitahana ireo toetra roa nananan-dramatoa rasendrasoa, renin’i navalona, sy ingahy randimby, rain’i navalona izay toa tsy mitovy na mifanipaka mihitsy aza ireo dia ny filalaovana amin’ny antithèse no nampiasain’ny mpanoratra. Sarin-teny izay ampifanatrehana toe-javatra roa mifanipaka ka natao hampiheritreretana amin’ny toe-javatra mampahonena izay hita eto. Hoy ny mpanoratra tsy ny fisidintsidin-dramatoa rasendrasoa eran’ny trano no tsy tantiny fa ny fandinihan-drainy azy no tsy zakany tak.44 ny toetran- drasendrasoa izay maimaika sy mora faly amin’ny zava-nitranga no ampifanatrehan’ny mpanoratra amin’ny toetran-drandimby izay nilamina sy nandinika aloha fa tsy tonga dia naneho ny tao am-pony avy hatrany. Ireo toetra roa mifanipaka ireo no nampifanatrehan’ny mpanoratra mba hampieritreretana amin’ny toe-javatra mampahonena dia ny tsy fahafahan’i navalona misafidy ny tena tiany hatao izany fa manaiky tsy sazoka ny fanirian’ny reniny noho ny tsy naha teo intsony ny olon-tiany. Fehezanteny tokana ihany eto dia nahafahan’ny mpanoratra namintina ny toetran-drasendrasoa sy ny toetran-drandimby ary nampitaha azy roa ireo. Izany hoe, ny fomba filazan-javatra eto dia mamintina ny zavatra tantaraina nefa mahalaza tsara ny hevitra tiana ampitaina ka nahafahana naneho ny tantara amin’ny endrika kanto.
Ny fanamasinana ho pretra dia ao anatin’ny sakramentan’ny fandraharahana masina. Hojerena fohy manaraka eto ambany ny mahakasika ireo pretra ôrtôdôksa ireo satria dia anisan’ny mampiavaka azy amin’ny finoana hafa izy io. Fanamarihana momba ny pretra ôrtôdôksa
Richaudeau , conception et production des manuels scolaires, unesco,1979, tak 183, les auteurs à trouver doivent naturellement connaître à fond la discipline traitée dans l’ouvrage. 6 r seguin , in op cit, tak 7, les commission des manuels peuvent prendre les decisions concernant l’elaboration des manuels objectifs des programmes d’enseignements, priorités pour les niveaux d’etudes et les disciplines, qualités d’édition, la durée de vie estimée des manuels.
Ny kisatra dia ireo raiamandreny azo lazaina fa efa antitra ihany koa, nahavita be teo amin’ny tanàna. Manodidina ny 80 ka hatramin’ny 90 taona ka tsy mahavita ny raharaha rehetra eo an-tanàna intsony, mety noho ny fahavozoana faharerahana izany na mety noho ny aretina mahazo azy. Raha tsorina dia mitovy amin’ny hoe misotro ronono retraite ny anjara asany dia filan-kevitra raha misy olana miseho amin’ny fiarahamonina. Izy ireo koa dia manolo-tsaina ny mpanjaka araka izay heverin’izy ireo fa mety tsy ho fantatry ny mpanjaka.
Aro nenibe a rehefa nandinika aho dia tena nanam- pahadisoana koa izahay. Ny fiarovanay ny henatra olona sy ny voninahitra maha zatovo manan-tsaina hatrany no tao an-dohanay fa tsy mba namela na dia kely akory aza ny fikasanareo raha tianay ianareo dia porofoinay amin’ny fanajana izany, raha miseho ho mpivavaka izahay dia tsy maintsy tianay ianareo ary hajainay satria harin’andriamanitra mba hahary anay.73