Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ohatra ny tantaran’i bina. Tantara nahazo ny loka voalohany tamin’ny fifaninanana concours desbelles lettres malgaches tamin’ny taona 1933. Tanteraka ihany ny fitiavan’i bina sy i kemba na dia teo aza ny sakantsakana samihafa nitranga teo amin’ny fitiavan’izy ireo elanelan-tany nanasaraka azy ireo nandritra ny fotoana naharitra, hasomparana nataon’ny fiarahamonina, fomban-drazana, sns. Tsy misy hafa amin’izany ihany koa ny tantaran’i jaona sy rebeka ao amin’ny vorom-by nosoratan-drandriamiadanarivo na dia nosarahan’ny fonja aza, dia mbola tafakambana ihany taty aoriana izy roa. Lohahevitra toy izany no namaly ny filàn’ny mpamaky nandritra izany vanim-potoana samihafa izany. Firehana nironan’ny mpanoratra araka izany ny valifaty sy ny fitiavana, tara-kevitra roa izay mifanohitra. D. Ny finoana tsy voafetra ny finoana tiana horesahina eto mety ho finoana kristianina, na ho finoana malagasy. Nampiasain’ireo mpanoratra ho anisan’ny fitaovana hanapariahana foto-pinoana ny tantara foronina. Izany no antony mahatonga ny tantara foronina sasany ho sady miresaka ny finoana nentin-drazana no mitory ny finoana kristianina. Sady noraisiny ny finoana kristianina no tsy nariany ny finoana nentim-paharazany. Ohatra 1 orimbaton’ny fiadanana, nosoratan’i michel andrianjafy. Finoana kristianina no resahana ao anatin’ny tantara. Io finoana io ihany no nolazaina fa mitondra ho amin’ny fahazavana, fa izay mbola mifikitra amin’ny finoana nentin-drazana dia miaina anaty haizina. Fomba iray nentin’ny mpanoratra nitarihana ny malagasy hirona any amin’ny finoana an’andriamanitra tokana io. Miharihary ny maha mpitandrina ny mpanoratra eto. Ohatra 2 raketaka zandriko, nosoratan-drabary, finoana kristianina maneho ny sarin’i jesoa kristy izay nijaly tety an- tany, tamin’ny alalan’ny
Ekena fa samy manana ny fomba fiheverany sy ny fomba fisainany ny olombelona tsirairay. Miankina betsaka amin’ny fanabeazana azony, sy ny fiarahamonina niainany izany. Andriamanitra aza nilaza izany ao amin’ny baiboly hoe ny fihevitro tsy fihevitrareo 30. Itrangan’izany eto ny fomba fiheverana ny maha olona, izay manaporofo ny lafika tokana olombelona .
Fahavoazana manangasanga endrika isehoan’ny fahavoazana fahavoazana tanteraka fifankatiavan’i sahondra sy ravalohery izay namotika tanteraka ny fiainan’i sahondra. Ny faharesen’i sahondra teo amin’ny lafin’ny fitiavana sy ny fiainana. Mandehana ianao miarahaba tena aho ankehitriny tsy nanambady anao satria hitako izao fa misolitiky ny poizin’ny menarana ny lelanao tak 33, ii fahadisoana fototra iray lehibe nanimba ny fiainan’i sahondra i ravalohery tia tena, tsy mijery ny fahorian’ny hafa. Fahadisoana lehibe no vitan’i ravalohery tamin’i sahondra satria namitaka azy, nampitondra vohoka azy kanefa tsy naka vady azy. Tsy mihevitra ny hanambady anao mihitsy aho tak 153, i voafitaka i sahondra tsy nahalala ny fitak’ity olontiany. Tsy nahalala ny fitaka nofonosin’ny endrika miran’ny fanambakana sy ny saron-tavan’ny teny tsara lahatra izy. Tak 31, i nilanja ny hazofijaliana mafy izay entin’ny vehivavy tsy manam- bady i sahondra. Bakoly, hoy fifotroaky ny fitarainany namono tena aho raha tsy nanana anao ranomaso toa tsy hisy farany tak 34, ii fafana 10
Ireo olona telo ireo dia iadanivahiny, inininivahiny ary itotovahiny izany no mpandray anjara fototry ny tantara. 4. 2. 3. Ny fivoarany rehefa hita teo ary ny olana niantombohan’ny tantara dia nihitatra hatrany izany ka tonga hatramin’ny fankahalan’ iadanivahiny ny mponina malagasy manodidina azy. Nibahan-toerana tanteraka tao anatiny ny fankahalana ny mponina malagasy sy ireo zavatra rehetra nentin’ny vahiny teto madagasikara, na fombafomba na zavatra na fampianarana izany.
Ny fotoam-pamongarana no anatanterahana ny famonosan-damba ireo razana. Ny maraina misandratra andro manomboka amin ny 9 ora maraina no tena fahita any an- toerana fa misy koa rehefa tolaka ny andro amin ny 2 ora. Miankina amin ny ingenieur na ny mpanandro avokoa ireny ora samihafa ireny. Fitaovana entin ny tovolahy mpiray kibon omby ny angady hoenti-mangady sy manototra ny fasana. Anjara asany na nahazo omby izy na tsia ny mangady sy manototra fasana ary ny mamono lamba ny razana. Mitovy ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby amin ny fotoam-pamongarana tamin ireo famadihana rehetra natrehina.
Ny mpandray anjara fototra io no olona ifotoran ny tantara iray manontolo, izay mety ho olon-tokana na maromaro. Manamafy izany i goldenstein raha nilaza hoe ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara foronina no ifotoran’ireny toe-javatra tantaraina ireny. 43 izany hoe ny mpandray anjara fototra no mampijoro sy mamelona ary mampiaina ny tantara. Ny tantaram-piainan ny mpandray anjara fototra mantsy no velabelarina sy tantaraina amin ny antsipiriany ao amin ny tantara foronina. Ao amin’ny boky rehitra hambom-po , dia i tsiresy no mpandray anjara fototra. Tovolahy tao anatin ny hatanorana tanteraka tokoa izy, saingy tojo fahasahiranana hatrany teo amin ny fiainany. Na izany aza anefa, nijoro sy sahy nisedra ny fiainana hatrany izy, fa tsy nanary toky sy fanantenana akory. Ahitana izany ny voalaza ao amin ny takila 67 velona ny fanantenany. Nampitsiky ny endriny ny hafaliany. Maina ny masony. Fa inona tokoa moa izany hoe voafonja fenjain’ny adin-tsaina izany? Tsy namoy fo
Pahaizana voalohany c. E. P. E26 ny taona 1974. Vao sivy taona monja izy tamin’izay. Rehefa mahazo io mari-pahaizana io moa ny ankizy, dia nanitsaka ny collège. Mihamafy ny fianarana ao ka ilaina ezaka mafy; nisosa tsara anefa ny fianarany tao. Nahazo ny mari-pahaizana b. C27 izy efatra taona taty aoriana. Ny taona 1978 izany. Telo taona taorian’io indray, izany hoe ny taona 1981, dia azony ny bakalôrea, sokajy d. Vao enina ambin’ny folo taona monja izy tamin’izany nahatsapa tena ho lehibe satria hananika ny oniversite. Ny diplaoma azony farany dia ny bacc 2 tao amin’ny lalam-piofanana toe-karena
Randrianarison j , le b uf dans l’economie malgache, 1976. P 25 le vol des b ufs est un acte qui participe encore du rite. Le vol des b ufs est un sport pour les jeunes afin d’attirer l’attention des filles. C’est signe de virilité 23 -luigi elli une civilisation du b uf les bara de madagascar. Difficultés et perspectives d’une evangelisation. 1993. P 12 les choses ont beaucoup changé depuis l’arrivée des vazaha. Si vous volez, vous pouvez être tués, votre corps ne sera pas enterré avec les ancêtres ; ou vous pouvez finir en prison. Les malaso ne deviennent jamais des mpanarivo. Empêchez vos fils de devenir voleurs
Avy amin ny teny roa samy hafa ny clairvaux clair sy vaut, izay midika hoe varotra mangarahara nifanaovan ny mpitokamonina sy ny fanjakana tany am-boalohany. Nampitondrain ireo moana ny anarana clair vaux ny tany nifampivarotana rehefa natao ny taratasy fifanekena. Taty aoriana, tsy tian ny mpitantana novana ny anarana nomena ny toerana ka najanony tamin io ihany, saingy natambany ireo teny roa ary novany -x ny faranteny -t amin ilay vaut ka lasa clairvaux teny tokana. Fantatry ny tany miteny frantsay anefa fa niantsoana anarana fonja iray ao frantsa ity anarana farany ity ka notovonany notre dame mba hampiavaka azy amin izany anarana ratsy izany. Nanovana don bosco ny saleziana rehefa nandray ny akany, ka mitondra ny anarana hoe akany clairvaux don bosco ny toerana ankehitriny. 1.1.1.3-ny sary famantarana loharano ny mpikaroka
Mba hisian’ny marimaritra iraisana sy mba hitsin-jovana ny fahasahiranan’ilay raim-pianakaviana bizaka dia 255000ar no tapaka. Raha atontaly mantsy teo manodidina ny dimy hetsy ariary ny tombambidin’ilay omby. Saingy sarotra ny hitadiavana mivaingana an’io vola io. Fanampin’izay, ilay omby hita fa tena voa mafy. Ary vonoina no mety aminy. Noho izany, novonoina ilay omby ary namidy tamin’ny fokonolona. Natao toko be. Ny tanjona amin’io dia mba hamenoana ilay vola 255000 tetsy aloha raha toa ka mikasa hividy omby hafa ny tompony.
Ny fizotran’ny tantara amin’ity zana-pizarana ity no ahafantarana ny fivoaran’ny tantara. Izany dia manomboka amin’ny amin’ny toe-javatra niaingan’ny mpandray anjara fototra. Misy foana ny toe-javatra mpanova eny antenantenany eny. Raha mitsahatra ny fiafaran’ny tantara, dia azo lazaina fa misonga ilay tantara; fa raha miharatsy kosa, dia mijotso. Hita tany amin’ny rafitry ny tantara moa fa misy toe-javatra fanombohana, antenantenany ary famaranana ny tantara voarakitra ao amin’ny malok’ila 1-5. Noho izany, dia hita ho mifanaraka amin’ny firafitry ny tantara izay taratr’i fr. Plazanet. Io indrindra no amahavahana ny fizotran’ny tantara eto ambaniny. Ahitana dingana efatra izy io. Tahaka izao izany raha aseho amin’ny kisary.
Tahaka ny fiangonana katôlika rômana sy ireo fiangonana prôtestanta dia manana ny sakramenta ihany koa ny fiangonana ôrtôdôksa. Manana ny atao hoe lova masina ny fiangonana ka anisan ireo lova masina ireo, ny fomba fanomezana ny sakramenta fito batemy, fankaherezana, eokaristia, famelan-keloka, fanambadiana kristiana, fandraharahana masina, fanosorana ny marary. Isaky ny tsirairay amin ireo tranga ireo, dia tsapan ny kristianina fa ao amin ny mistery lehibe, ny fahasoavana sy ny hery avy amin andriamanitra ary omena araka izay ilain ny olona tsirairay. Hitan ny fiangonana fa fotoana masina eo amin ny fiainany ireo fisehoan-javatra ireo ka nantsoiny hoe mistery na sakramenta. Ireo sakramenta fito ireo dia mitovy amin ny an ny fiangonana katôlika ihany. Tsara homarihina fa ny voambolana ampiasain ny katôlika tandrefana eo amin ny fanaovana ny lamesa toy ny teny hoe batemy , fankaherezana , lamesa , kônfirmasiona , ihany no notazomin ny ôrtôdôksa eto madagasikara mba tsy hanano sarotra ny olona ny handray azy. Ho an ny fiangonana ôrtôdôksa any ivelany kosa dia tsy tahaka izany fa manana ny voambolany manokany izy ireny, indrindra fa ny any amin ny firenena tena ôrtôdôksa. Ohatra amin izany teny izany ny hoe chrismation izay mitovy dika amin ny kônfirmasiona ihany, mbola anisan ny teny mampiavaka azy ireo ihany koa ny hoe trisagiôna izay midika masin-telo , ny tropere, trôpariônina izay ilazana ny antsa, na koa ilazana olomasina, sy hiderana azy. Mbola ao anatin izany voambolana izany ihany koa ny hoe teôtôkiônina hantsa natao ilazana ny renin andriamanitra. Ny fiangonana katôlika sy ny prôtestanta kosa dia samy manao izay iavahany. Ohatra batemy izay batisa no ilazany azy any amin ny prôtestanta, evanjely izay nadika filazantsara kosa any amin ny prôtestanta.
Ny ady tsy ho raikitra, izany hoe ny tsy fahatanterahan’ny fanambadiany an-drasela, no tombanan-dranivo ho ratsy , ambonin’ny fanahiany azy. Ny matoanteny enti-mivolana miavaka amin’ireo manambara toe-po ny matoanteny enti-mivolana satria ny fitenenana indrindra no fomba anambaran’ny mpanao ny hetsika ny fihetseham-pony 218. Azo tsinjaraina ho zana-tsokajy telo izy ireo ny matoanteny toy ny mitaraina izay ahatsapana fa tsarain’ny mpanao ho ratsy aminy ilay iantefan’ny hetsika araka ny voalazan’ireto ohatra ireto mitaraina ranaivo fa maro loatra ny asa.
Mamaky androany faha izaho ralinoro mpampivelona 39 taona monina ao gaga be dia manamarina fa rtoa baozara 30 taona dia teraka zazavavy kambana androany talata faha. Tamin’ny 12 ora alina. Ireo zaza ireo dia milanja 3 kg avy, ary maty tamin’ny 12 ora sy sasany alina daholo. Manamarina ihany koa ny tenako fa ny reniny dia maty noho ny fahaverezan-drà be loatra tamin’ny 1 ora maraina. Izao taratasy fanamarinana izao dia anaovako sonia eto ambany. Rtoa ralinoro. Mpampivelona. Njara ralinoro ilay ralinoro maty nivoaka gazety ve ity e? Mitovy ny adiresy! Ary mety tena izy mihitsy ity, raha 39 taona izy tamin’izany. 60 taona izy ilay maty voalaza tao anaty gazety. Efa misotro ronono, ary na tamin’izany koa aza. Efa 6 taona taty aoriana izany. Ireto misy taratasim-panafody misy ny fitomboka sy ny anarany daholo! Tsy salama be baozara raha vao handray 8 volana ny kibony izany! Dia nentin-drainiera tany amin’ny dokotera ary nampiterahan’ity rasazy ralinoro ity? Kanjo dia ireo tsy azo ireo daholo ny zaza sy ny reniny, araka ny efa fatatra. Fa ity ilay hoe rtoa rangory iza? Mety ho fantatr’i dadavelo angamba ’ty olona ity! Andraso fa anontaniako izy
Heverinay fa safidy tsara no nataon’i a raha nampiasa ny famelabelarana ataona sokajy izy nentiny nampita ny lohahevitra ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam- pitondrana. Ny mpianatra tokoa no niasa tamin’izany nikaroka izay fomba nanangonany ny hevitra rehetra. Porofon’izany ny fisian’ny taratasy fanomanana nandraketan’izy ireo ny hevitra voaangony. Tsy dia nisy nivaona ihany koa anefa izay hevitra voalaza tao fa nifandray tamin’ny lohahevitra ankoatra izay, efa nankinin’i a tamin’izy ireo ny fampitan-desona, ka dia samy niezaka nanatontosa ny famelabelarana nomaniny araka ny fotoana efa nomen’i a azy ireo mialoha. Raha fehezina dia fomba iray hahafahana mampandray anjara ny mpianatra amin’ny fikaroham-pahalalana ho azy tokoa ny famelabelarana. Hatramin’izao mantsy aloha dia fitaovan iray mbola manana ny lanjany eo amin’ny fampitan-desona ny
Tsara ihany koa ny manamarika ny fomba nilazany ny fotoana ao amin’io zt io tsy mba nampiasa ny ora araka izay marihan’ny famantaranandro izy. Ny fomba malagasy izay manamarika ny fotoana amin’ny alalan’ny zava-mitranga eny anivon’ny tontolo voary, na amin’ny alalan’ny asa aman-draharaha mahazatra fanaon’ny olona no nomeny lanja.
Vitrana t88 112 ’reo hetehetam-penina, a ireo tsiambaratelo, b ireo hafali-nafenina, a ’reo jalin’alahelo b no indro f’efa moratra d ho vitrana amin-tsoratra. D andalana efetra voalohany ab ab rima mifaningotra , andalana roa farany andininy farany amin’ny tononkalo dd rima mifanjohy miharihary ao amin’ireo tononkalo ireo, fa tsy ny rima ihany no mifaningotra, fa ny hevitra raketiny ihany koa. Ndeha horaisina ho ohatra ny hita ao amin’ny safidy fitiavana teraka tao anatin’ny indray mipi-maso ny an’ilay miteny vao ny endrikao no tazako, dia fantatro fa tiako
Par l’utilisation de techniques et de méthodes destinées à permettre aux individus, aux groupes, aux collectivités de faire face à leurs besoins, de résoudre les problèmes que pose leur adaptation à une société en évolution, grâce à une action coopérative, d’améliorer les conditions économiques et sociales. 10 ainsi, nos connaissances seront mobilisées en matière de sociologie des organisations dans l’étude de la farimbon’ezaka ho fahombiazan’ny fanabeazana eny ifotony feffi 11, une association qui est actuellement la première responsable de la gestion dans les écoles. Malgré nos ambitions, vu les moyens et le temps dont nous disposons pour mener cette recherche, nous avons choisi deux ecoles primaires publiques, dont l’une se trouvant dans la commune rurale d’ambatomirahavavy epp ananety i et la seconde dans la commune d’anosy avaratra epp d’anosy avaratra en principe, cette décision a été dictée par notre volonté de pouvoir effectuer rationnellement nos études. Après diverses investigations, ces epp ont déjà mis en place la feffi et ont déjà chacune leur pec. Après, nous avons débattu auprès du spvs de ce choix, car à madagascar les zones rurales restent prioritaires, vu que le niveau de vie de la majorité de la population se situent au-dessous du seuil de pauvreté par rapport à celui de la population urbaine. En d’autres termes, lorsque nous parlons du développement communautaire, cela passe souvent dans les milieux ruraux vu qu’ils se trouvent dans les zones arriérées. Ensuite, dans la faisabilité de la recherche, pour la coordination des tâches et la qualité des résultats obtenus, nous avons estimé que les études comparatives exigent deux établissements de deux régions différentes. Les deux epp se trouvent environ de 13 à 18 kilomètres d’antananarivo, ce qui facilite notre déplacement. En raison de leur proximité en tant que zone rurale, cela correspond bien à nos moyens, en termes de temps et en termes de coûts. Pour mieux situer ces deux établissements, nous allons maintenant faire mention de la monographie de leur commune d’appartenance respective la commune d’ambatomirahavavy et la commune d’anosy avaratra.
Mitomany mitsinjaka mandrovitra lisitra ireo avy mijery ireo avy mitazana ireo avy mahita mampibaribary ny fahasamihafan ny fihetsik ireo olona rehetra tonga nijery valim-panadinana. Tsy mitovy tokoa ny fihetseham-pon izy ireo, ka samy nanao izay fantany fa mety sy nifanaraka tamin ny valiny hitany tak 19 izy vonona hiroso. Izaho maika hihemotra.
Ny rafi-piarahamonina ara-drazana dia manome hasina ny olona notsongaina eo amin’ny fiarahamonina toy ny mpiambin-jiny izay mitana ny fanalahidin’ny fasana, ny tangalamena ary ny vavanjaka. Mbola voahaja sy ampiharina mandraka ankehitriny ny rafitra an-tanantohatra izay manome fahefana ny raiamandreny sy ny zokiolona. Ny tangalamena no manam-pahefana voalohany ao an-tanàna. Izy dia zokiolona na raiamandrenibe nomena adidy masina. Koa raha misy raharaha mikasika fomban- drazana eo an-tanàna dia ny tangalamena no tompon’andraikitra voalohany amin’izany. Olona to teny amin’ny fiarahamonina izy izy no mitantana sy mpitondra ara- pomban-drazana ny faritra feheziny mpanelanelana ny velona amin’ny zanahary sy ny razana ihany koa izy 40 razafimalala a. 1999, tak. 26-27 manaraka ny tangalamena kosa ny vavanjaka. Lehilahy mety tanora nefa matotra no atao vavanjaka ary mpitondra teny no andraikiny koa izy dia fidiana amin’ireo olona malama vava sy mahay mandaha-teny ao an-tanàna. Mikabary amin’ny lanonan-drazana rehetra amoriam-bahoaka manko no anjarany, misolo vava ny be sy ny maro 41 razafiarivony michel, 1944, tak. 172 izy dia lefitra tsy afa-misaraka amin’ny tangalamena razafimalala a. 30 miara-miasa amin’ny tangalamena sy ny vavanjaka kosa ny fokonolona. 1.2.2.2. Rafi-piarahamonina ara-panjakana manome hasina ny olom-boafidy ny rafi-piarahamonina ara-panjakana. Ny ben’ny tanàna no tompon’andraikitra voalohany amin’izany eo amin’ny kaominina. Manaraka azy ny filoham-pokontany. Eo koa ny quartier mobile izay manaraka ny filoham-pokontany ary ny mpiambin-tanàna na mpiambin’andro no farany mandrindra ny filaminana sy miambina amin’ny alina no andraikiny. Tompon’antoka miaro ny tanàna, indrindra mandritra ny maha any an-tsaha ny mponina koa izy. Ny vahoaka kosa no miara-miasa amin’ireo tompon’andraikitra ara-panjakana ireo.
Lafin-javatra telo no mitambatra ka manome ny olona ny vatana, ny saina ary ny fanahy. Ireo no taratra fa volavolain’ny s. M malok’ila 1-5. Ny olona rehetra koa mandritra ny androm-piainany dia mikatsaka izay mahasoa an’ireo. 2.3.2.1. Ny vatana
Ampiasaina amin’ny fanondroana hakelezana ny sokajy ki- vi ny endrika isehoan’ny anarana manondro hakelezana dia ki fototeny manondro ny erany, antonony. Miseho amin’ny endrika maro ny anarana eto. Ohatra bawa elatra kibawa vibawa elatra kely , bibi ramatoa, madama kibibi vibibi ramatoa kely , toto zaza kitoto vitoto zaza kely .
Ny tontolo mangetany ny zefatry ny entany ny rafitra iforetany no manosika azy hanainga zipo indray hariva fahavaratra ho vodiahitrarivo fitselehan’ny sasany 67 mbola fivarotan-tena ihany koa, vokatry ny tsy fisiana tao an-trano no asehon’i harioley ao amin’ilay sombintantara mitondra ny lohateny hoe raivo mpanota 68. Ambarany amin’izany fa olona ao anatin’ny fikambanana ao am-piangonana i raivo no lasa nivaro-tena noho ny fahasahiranana. Azo tsoahina avy amin’izany fa fitadiavam-bola ho an’ny vahoaka sahirana ny fivarotan-tena. Tsy latsaka izany koa ny fanehoan’i arni izany amin’ity asasorany ity, izay ilazany fa tsy mahalala menatra ireo olona manao io asa io. Tsy zazavavy, tsy reny dia toy ny entam-barotra mirantiranty iadiam-barotra. Very hasina sy mietry voninahitra noho ny fitadiavam-bola izy ireo. Tsy mifidy na andro mafana na mangatsiaka. Ny fahantrana no mahatonga io toe-javatra io. Toa manontany mihitsy i arni eto hoe ialahy ve mody fanina sa tsy te hahalala ireo manangintsika mandravaka arabe tsy andro mangatsiaka, tsy ora-mamanala dia mampiseho ilay bika mihantsy anao mpandeha manomboka amin’ny vantony ka hatramin’ireo raneny dia samy iadiam-barotra, hoy ireo manafo nila. 69 tsy misy hasina sy haja intsony eo anatrehan’ny fiarahamonina ny mpivaro-tena satria efa toy ny entam-barotra amidy. Very ny fanahy maha olona ary tsy manana ny maha izy azy intsony noho ny fahantrana. Manitatra ny saina hiantsampy amin’ny fitiavam-bahiny ity fitadiavam-bola ity. Toetra efa tsy manavao antsika ny fitiavam-bahiny. Vokatry ny toe-tsaina nentin’ny mpanjanatany teto io, izay manindrahindra ny azy frantsay, fa manambany ny
Fombafomba piaculairs fanonerana ny ratsy natao sy fanadiovana izay tokony hafahana, ny fahalotoana sy ny areti-mifindra halana faditra, ny fombafomba apotropaiques izay fahazaram-panao miaro ka manohitra ny fanahy ratsy. Satria ny fombafomba dia misy fifandraisana amin’ny fandaharana, azontsika avahana araka an’i gluckman ny fombafomba fampifamadihana fandriana amin’olon- tsy heny, fandikana tsy maharitra ela azo atao ireo fenitra , ny fombafomba fampibebahana mba hamindrana korontana na manao voady mahatoky amin’ny masina. Mamerina ny fombafombana alahelo mandritra ny fiavian’ny ratsy haintany, ady, aretina, fahamombana , amin’ny fombafomba amin’ny life-crisis izay manamarika ara-dalàna ny dingam- piainananefa voaray amin’io arakaraka ny fizaram-potoana. Ny fombafombam-piainana andavanandro sy ny fombafomba fahatsiarovana.
Ilàna fitandremana fatratra ny fanabeazana ny zatovo noho io fiheverany tena ho efa lehibe io. Tompon’andraikitra voalohany amin’ny fampahafantarana ny mety sy ny tsy mety, ny tokony sy ny tsy tokony hatao ny ray aman-dreny. Ny fahatsapan’i soza marie yolande ny fifamahofahoan’ny zava-misy eo amin’ny fiainana toy izany, ary ny maha saro-pady ity vanim-piainana ity no ipetrahany amin’ny toeran’ny ray aman-dreny, ka asehony ao amin’ny asa sorany ny mety ho endri- pitiavana sy ny toetoetry ny fitiavana eo amin’ny zanak’ olombelona. Ny tanjony amin’izany dia ny hanoro hevitra ny zatovo sy ny olon-drehetra amin’izay tokony hataony manoloana ny fitiavana. Misy ny fitiavana tsy nahazoana sitraka avy any amin’ny ray aman-dreny ka lasa tsizarizary. Maro ireo tanora no entanim-pitia am- boalohany fotsiny ka lasa manaotao foana. Izany indrindra no hita misongadina ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe ny renikeliko mbola tanora fanahy loatra i tina, ka sahy nandao ny ray aman-dreniny noho ny hambom-pony diso toerana. Hoy indrindra izy tina ianao mantsy. Olona manan-katao ireo ray aman-dreniko, niala tany aho dia nentiko daholo ny volako sy ny volamenako rehetra, satria raha mbola nianatra aza aho tany dia efa nitady vola koa. Nitsoaka aho nandeha tat? Niaraka tamin’ny namana, ary taratasy no napetrako ho an’i dada sy i neny. Rakalo hay va re ka nanao hadalana ianao e! 41
Toerana nampanantenana ny vahoaka israeliana, ao amin’ny baiboly ny hoe kanana toerana tondra-dronono sy tantely. Misy izay ilaina. Lavitra ny fahoriana. Mbola lavitra izany ny fiainan’ny vahoaka malgasy tamin’ity vanim-potoana ity. Nefa nampanantenain’ireo mpanao pôlitika an’io kanana io izy. Toa mora tamin’izy ireo mantsy ny milaza izany, satria efa nanana ny ampy izy. Ka ireto vahoaka efa reraky ny hanoanana sy adin-tsaina no mbola omena toky fitaka, mba hahazoana seza. Ny marina anefa dia mbola lavitra an’i madagasikara ny fiainam-piadanana toy ny nisy tao kanana fahizany.
Tsy ho àny re làhy tsy ho àn’ , nahôana re làhy nahôan’ , tsy ho vàry re làhy, tsy saonj’ ohatra hafa koa ny hoe trànon-drafôdilàhy hoy ny mpiventy , dia valian’ny rehetra miredona hoe tràno ména! 118 dia rafitra nampianatra sy namoron-kira izy ary nambabo ny fon’ny mpamorona izaitsizy ka nalainy tahaka. Na hiram-pivavahana na hira madinika dia samy nanomezany ohatra mba hitarihana ny mpanan-talenta izay miana-mamindra ry be fiantra sy be indrafo ry be fiantra sy be indrafo ao aminao misy soa; ory zahay noho ny zava-manjo ao aminao misy soa; be siasia an-dalana aty, tsy hahatratra ny tsara ary, tompo miantra, vonjeo izahay ao aminao misy soa;