Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy dia fahita aty amin’ny faritra ohatra ny vehivavy mitondra fiara rehefa milahatra amin’ny andron’ny vehivavy, nefa maro ny manao izany any an-toeran- kafa. Hanetsika ny hambom-pon’ny ankizivavy ny fahitana izany ary hampirisika azy hilofo mmisimisy kokoa amin’ny fianarana. Ny fampivoarana ny fiainan’ny vehivavy amin’ny ankapobeny kosa no tena tiana hahatongavana amin’ny hetsika toy izany. Ialana tsikelikely ny fiheverana raiki-tapisaka eo anivon’ny fiarahamonina izay mametraka ny vehivavy ho mpikarakara tokatrany sy ho mpitaiza zaza fotsiny. Ny herim-po sy herin-tsaina ananan’ny vehivavy, dia afaka manampy ny herim- batana mba hahafahany manatanteraka dingam-piainana iray izay noheverina ho tsy sahaza ho azy. Azo atao ihany koa ny mampivondronana ny vehivavy ao anaty fikambanana. Anarana manentana ireo vehivavy naman’izy ireo avy hatrany no ampitondraina azy ireo, toy ny hoe lahy sy vavy miara-mientana, fototry ny fampandrosoana , vehivavy liam-pivoarana, antoky ny ho avin’ny ankohonany marihina, fa anisan’ny zava-kendrena amin’ny miralenta ny fanatsarana ny fari-piainana sy ny anjara ary ny tsinjara-toeran’ny vehivany eo anivon’ny fiarahamonina. Nisy fotoana efa nanangananay fikambanam-behivavy tamin’ny toerana ambanivohitra iray tato amin’ny distrikan’i fenoarivo.185 tsapa tamin’izany fa liam-pivoarana tokoa ny vehivavy, fa ny tsy fisian’ny mpanentana sy mpitarika no mampiononkonona irery azy. Atao izay hahatsapan’ny vehivavy fa rehefa mitambatra izy, dia mahavita zavatra. Azon’ny mpikambana tsirairay atao ohatra ny mindrana amin’ny volan’ny fikambanana mba hanatanterahany izay tetikasa novinavinainy hanatsarana ny fiainam-pianakaviany. Averina amin’ny fikambanana ny renivola nindramina avy eo fa ny tombony mijanona amin’ny mpindrana. Raha misy vokatra azo tsapain-tànana tahaka izany ny ezaka ataon’ny vehivavy, dia hiova manaraka izay ny fiheveran’ny fiarahamonina azy ho fanaka malemy.
Ny olana ara-tsakafo ny taona 2007-2008, nitranga teo anivon’izao tontolo izao ny olana ara- tsakafo. Ny fahalafosan’ny sakafo fototra nilaina moa no anton’io olana ara- tsakafo io katsaka, varim-bazaha, soja maro tamin’ireo tany mahantra no nahiana ho tratran’ny mosary vokatr’ izany75. Niteraka fikorontanana teo anivon’izao tontolo izao io olana ara-tsakafo io, ary izay indrindra no tiana hasongadina eto. Voalaza, araka ny tahirin-kevitra samihafa, fa nanakorontana fiarahamonina maro io olana ara-tsakafo io. Betsaka ny firenena nanao fihetsiketsehana, indrindra ny tany azia sy afirika vokatry ny tsy fahampiana ara-tsakafo. Tao côte d’ivoire, ohatra, ny 1 aprily 2008, dia nisy fihetsiketsehana tao abidjan izay naharatràna olona mihitsy noho ny fitomboana tafahoatra teo amin’ny vidin-tsakafo sy ny solika.76 tahaka izany ihany koa ny tao indonezia, noho ny fiakaran’ny vidin-tsakafo sy ny solika avo roa heny ny janoary 2008. Ny loza voajanahary efa ela no nikorontana ny toetr’andro manerana izao tontolo izao. Miseho matetika ny loza voajanahary isan-karazany ny hain-tany, ny tondra-drano, ny rivodoza sns. Ny 10 jolay 2006, ohatra, nisy rivo-mahery typhon antsoina hoe ewiniar tany korea avaratra, nahafatesana olona 54700 isa. Ny mai 2008 indray, nisy rivodoza antsoina hoe nargis tany birmanie izay nahafatesana olona 138 000 isa. Tany inde koa, dia nitrangàna oram-be mivatravatra, nahafatesana olona 1 275 isa.77
Anisan’ny tombony manokana ho an’ny mpampiasa sy ny mpiasa ihany koa, ny fahafahana mifandray amin’ny hafa sy ny fahalalana olona maro manoloana ny serasera momba ny haitao landy. Mila fahaizana mandamina fiainana ny asa landy, raha tiana ny hahazo fahombiazana. Ezahan’ny mpiara-miombona antoka ny hanana toetra mifanaraka amin’izay takian’ny orinasa, dia ny fananana fikirizana sy faharetana ary olona azo antoka, fa tsy hamoaka ny tsiambaratelon’ny asa. Tombon-dahiny ho an’ny mpiasa ihany koa ny fahaiza-mandamina ny fotoana amin’ny asa landy ifanaraka amin’ny fiompiana madinika ataony sy ny fambolena maro any an-tsaha na amin’ny asa hafa. Tsy asa fivelomana ahazoam-bola sy harena fotsiny ihany ny landy, araka izany, fa fahafinaretana sy fampandrosoana ho an’ireo nisafidy azy.
Manaitra sady mora hita izy ireny. Amin’ny ankapobeny dia maneho fampitandremana, fampahafantarana ary fampisaintsainana izy ireny. Ahitana izany, ohatra, ao amin’ny ho haiko ve ? V. A lah 10 manao hoe indray mihira ny eran-tany ry mpanandevo o! Sanatria !
La bible ancien et nouveau testament, op. Cit. 1989 tu as été le plus fort p.41 ou genèse 32 29 206 jereo ny amin’ny firazanan’i kristy voaresaka ao amin’ny md matio1 1-24 207 na ny malagasy ihany koa aza fahiny dia niombon-kevitra tamin’izany, hita amin’ny ohabolany hoe sabatra volamena, mitsangana fanilon’ny lanitra, miondrika fanilon’ny tany.
Araka ny nambaran’i eliza freda amin’ireo andinin-tononkalo ireo dia misy zavatra nandrandrainy kanefa tsy azony. Efa nanantena fihaonana tonga lafatra teo amin’ny ankohonany izy rehefa hitodi-doha hamonjy ny ankaniny fihaonana amin’ilay reny tia fa raneny tsy tafandry , fahadodonan’i dada te hahita ny zanany indray sao radada sasa-miandry izy efa tsindrin-daona be ihany te hahita ireo iray tampo aminy efa manina an-razoky, te hanatrika an-drazandry , sady te
Ny ankamaroany dia tsy miafara amin’ny famoronana, fa mijanona amin’ny fanitarana lazaina fa mijanona eo amin’ny asa fanitarana ny fanontaniana, na ny andiam- panontaniana, raha toa ka tsy ahitana taratra ao amin’ny asa ampanaovina ny mpianatra ny fahalalahany hamorona lahatsoratra, na tononkalo, na asa soratra hafa toy izany ity fanontaniana tokana ity, ary avy hatrany dia fanitarana
Samy manana ny halavany ny olona tsirairay ka arakaraka izany halavany izany no teny ampiasaina mba hanaratsiana sy hanasoketana azy ka na fohy na lava ny olona iray dia misy foana ny teny fonompana mifanandrify amin’izany. Raha fohy ilay olona dia haratsina amin’ny alalan’ny hafohiny izy ohatra 97. Kala vazimba ty!
Mahalala ny ao an-tsain’ny mpandray anjara lasa ny fisainan-drobena hay tsy tadim-poitra ihany, hoy izy loky anaty, no nifamatorako tamin’i neny, fa misy zavatra hafa betsaka koa. Tak3 hendratrendratra i robena teto, nikaroka an’i nary ny masony. Tak23 ohatry ny hitany sahady ny tenany mitaingina sitimo, mandefa grafôfôna. Tak154 ? Mahavita mamaky izay ao an-tsain’i robena, na dia tsy miteny aza, ny mpitantara.
Ny drafitra nitondrana ny asa fikarohana dia ahitana fizarana telo lehibe ny fizarana voalohany no hanoritsoritana ny faritra vatovavy fitovinany sy ny distrikan’i vohipeno nanaovana ny fanadihadiana. Hasongadina ao ny fampahalalana ny toerana ara-jeografia sy ara-tantara ary ny lamina ara-piarahamonina, satria eo anivon’io fiarahamonina io no ivelaran’ny rary. Ao amin’ny fizarana faharoa kosa no hanehoana ny momba ny unesco sy hanazavana ny fiheveran’ny unesco ny atao hoe pci na lovantsaina velona ary ny rafitra misy amin’izany.
Ny matoanteny amin’ny filaza mandidy tandremo no entin’ny mpiteny mananatra sy mampitandrina ny zatovovavy malagasy monina eto andrenivohitra mba tsy ho voasarika hiasa hivaro-tena any amorontsiraka ary koa tsy ho sodokan’ny karama be etsy sy eroa. Ankoatra ny tovan’ny filaza mandidy anefa dia azo ampiasaina entina mandrara ihany koa ireo karazana mpanampy samihafa. Ohatra aza ny lohasaha mangina no jerena fa andriamanitra ao an-tampon’ny loha. Ny fampiasana ny mpanampy aza eto dia mandrara sy misakana avy hatrany ny itenenana tsy hanao ratsy na dia any amin’ny toerana takona tsy hitan’ny olon-kafa aza tsy maintsy atao hita taratra ao amin’ny kolontsaina ny fanandratan’ny fiarahamonina malagasy ny saina mihary raha tiana hiely sy hiroborobo.
Fomba fampitana ny taranja malagasy ao amin’ny kilasy faha sivy ny taranja malagasy any amin’ny ambaratonga voalohany, dia mizara ho zana-taranja maromaro, toy ny fanazarana hiteny, fanabeazam-boho ny teny, tsipelin-teny, fanazarana hanoratra, koa ezahina ny mba hahatokamihasina ny fampianarana.
Soameva nanomboka teo anefa dia tsy hitako intsony ilay bazy nilaza fa tena tia ahy nandritr izay 16 taona nivadianay izay dia fahoriana no androatokom-piainako. Indrindra nanomboka tamin ny nipetrahanay teto. Liza fa inona anefa no nahatonga anareo hipetraka tato nefa efa nanana tokatrano efa anareo taloha? Soameva tsy misy hoe inona akia fa tonga dia baiko ny an i bazy hoe ampirimo ny entana fa hifindra trano isika! Liza odriiy? ! Tsy misy antony, tsy misy fifampiresahana? Soameva baiko ho aho mantsy an-dry! Izaho aza ange tsy nilazany akory hoe ho ato amin ny ray aman-dreniny no hifindranay e! Liza nefa dia zon-dry tanteraka ny misafidy miaraka aminy ny trano tianareo hipetrahana. Indry aza ange izany efa mba nanana tokatrano tena an-dry taloha e. Fa ny ahy ange akia vantany vao vita ny fanambadianay sy jean dia efa teto foana no nipetraka e! Soameva raharaha ihany akia ity manara-bady ity ka! Liza ka izany no ananarako an-dry io! Moramora ihany sao ho faty tanora eo! Hatao aiza ireto zaza dimy? Mozika acte 3 mbola , soameva ao an-trano mbola mikoropaka miditra ny trano fa naninona i mama zany? Soameva iva feo efa tsy maninona intsony aho ry mbola fa aza miasa saina amin izany ialahy! Mbola fa nahoana moa aho no tsy hiasa saina ry neny? Vao miditra ny tanàna aho dia izany no henoko hoe torana teo maman ny lisany fa niady tamin i bebe sy totoa beby! Soameva e e e! Tsy niady taminy aho fa nangatam-panazavana tamin ny teny nolazainy tany amin i dadanareo tany. Mbola nolazain iza, i bebe ve? Soameva fa ho iza indray e? Mbola i neny koa hoatran ny tsy mahalala ny toetran ireo. Tsy maintsy mamorona zavatra ho tantaraina any amin i dada ange ry zareo amin izay mahazo vola amin i dada e! Soameva ka tsy tiko fa mampiady olona ka! Mbola aza iasana loha zany ry neny a! Sady na misy na tsy misy an izany mba oviana koa moa ianareo sy dada no tsy niady e? Mandehana soloy ny akanjonao dia tonga dia ampireheto ny afo fa ho avy eo aho hanokona ny sakafontsika hariva. Mbola mipetraha i neny fa aleo ataonay e! Tsy mbola misy ambin-daoka tamin ny atoandro ao? Soameva ie ! Tonga dia nosasahiko roa ka! Mbola vary fotsiny ange izany sisa no ahandroiko fa makà aina eo aloha i neny e! Mamindra soameva misaotra anaka! Miantso asaivo mandeha misasa amin izay ny zandrinao ry mbola! Mbola niverina makà sasatra hoa i neny. Ary aza miantsoantso eo fa io ihany no mampiakatra ny tension-nareo ! Ataoko ny any. Soameva misento soa ihany fa efa azo anankinan-javatra i mbola. Soa ihany aho fa nanana azy. Ny olona milaza fa ny zanaka vavy no tsara raha voalohan-jaza! I mbola izao no porofo fa azo atao namana tsara koa ny zanaka lahy sady mba heriko ny ahy iny lahimatoako iny. Mbola miditra matory angaha i neny?
Quand rabezavana recruta des partisans menalamba pour lutter contre les français, et qu’il fallut nourrir des milliers de personne, le chef marofotsy jugea bon de s’approprier les bouefs des grands hova , accusés d’avoir vendu le pays aux vazaha. Comme autrefois, les marofotsy sont non seulement des éleveurs de b ufs et de riziculteurs spécialistes du riz de montagne, mais aussi des orpailleurs et des exploitants de pierres précieuses. Restés attachés aux coutumes traditionnelles, ils ont, encore maintenant, la visite de quelque roitelet sakalava, entre autres celui d’ambato-boeni, et respectent les fady concernant les montagnes sacrées, au nombre d’une dizaine. Situation religieuse
Araka ny fanadihadiana ireo mpihira indray, dia miara-miombon-kevitra izy ireo, fa ny zafindraony dia talenta ananan’ny mpamoron-kiran’ny tarika ka ampitainy sy ampianariny ny mpihira rehetra, mba hatao an-kira amin’ny fotoana mahamety azy na lanonam-panjakana na ny lanonam-piangonana, fa indrindra ny fivoriam-pianakaviana na an-kafaliana izany na an-karatsiana .
Ny fetran’ny asa ny lalan-tsaina arahina no mametra ny asa fikarohana. Ny soatoavina misy amin’ny fiarahamonina no nokarohina teto noho ny fisafidianana ny fomba fandinika mifototra amin’ny tantara foronina sy ny fiarahamonina. Maro samihafa ireo zavatra azo trandrahina momba ny tantara foronina. Noferanay ho amin’ny sehatry ny fanabeazana mifototra amin’ny soatoavina voarakitra ao amin’ny boky ihany anefa ny fikarohana nataonay.
Fikarakarana ny tany homanina ny tanimbary handraisana ny rara-ketsa. Maro ny raharaha atao fa ny voalohany amin’izany dia ny fanalana ny fako navelan’ny vokatra tamin’ny taon-dasa. Rehefa afaka ny fako dia avadika ny bainga ho vonona handray ny rano ny tany mba handrarahina ny rara-ketsa. Tombanana amin’ny alalan’ny angady raha velaran-tany kelikely fa amin’ny angadin’omby sy ny milina kibôta na trakitera kosa raha velaran- tany midadasika, atao izany mba handemy ny tany ho afaka mandray rano sy ho mora hanatsatohana ny ketsa. Ampidirina ny rano hameno ny tany iray manontolo ahafahana manomboka ny asa vary sy ahafahan’ny zana-bary mitombo tsara. Rehefa vita izany dia amafazana zezika npk hanome tsiro indray ny tany ka hampitombo ny rara-ketsa afafy.
Miverimberina io fehezanteny io ao anatin’ny resaka ifanaovan’izy roa izay entina ilazana fanapahan-kevitra amin’ny firosoana na inona na inona miseho. Ambaran’i peyroutet mantsy fa manamora ny fomba fandraisana hafatra ny famerimberenana. 58 maneho herim-po sy fahasahiana izany toetra asehon’i nanja izany ka mahatonga ny mpihaino hidera azy amin’ny maha andriambavilanitra azy. Manaraka izany ny fandavan’i nanja izay rehetra fandrahonana nataon-drobena taminy. Ny fandavana eto dia midika ho tsy fankatoavana ny teti-dratsy izay kasain-drobena hotanterahina. Ary sesilany ihany koa ny famerimberenan’i nanja izany fandavana izany. Ohatra nanja tsy matahotra anao aho! Tsy hanao izany ianao! Tsy azo atao koa raha tsy tia anao aho! Tsy hanao fanahim-biby ianao araka izany ireo fehezanteny fandavana ireo dia maneho fa ilaina ny fifanarahan’ny olon-droa miara-dia. Ary koa mandoko ny fanantitraterana ny amin’ny tsy fankasitrahana na tsy fiombonan-kevitra amin-drobena. Ambaran’i weber mantsy fa ny fanantitranterana ao anaty asa soratra amin’ny alalan’ny famerimberenana teny, na zavatra, na toe-javatra, dia efa mitondra fanazavana sahady59. Manery ankolaka sy mandresy lahatra ankolaka an-drobena ihany koa ireo fehezanteny ireo mba tsy hanao ratsy. Izany rehetra izany moa dia misarika ny mpanaraka ny tantara hangoraka ny mpandray anjara. 3.2.2. Ny fampiasana ny herim-batana sy ny haranitan-tsaina.
Ny fandalinana izay voarakitry ny fandaharam-pianarana ka mamaritra amin ny ankapobeny ny asa fampianarana, ny fampianarana taranja malagasy, ary ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra. Taorian ny firotsahana an-tsehatra àry dia nisy ny fandalinana ny fampianarana natrehina sy ny olana hita taratra tamin izany ka nampifantohana izao asa fikarohana izao. Ny fizohin-kevitra miainga amin ny antsipiriany mankamin ny ankapobeny no ampiasaina ato amin ny asa fikarohana. Ny antony nisafidianana izany dia noho ny fahitana ny tranga izay natrehina nandritra ny fizarana asa teny an-tsekoly no nitarika ho amin ny famaritana ny lohahevitra. Nosafidina koa izany mba hahafahana manamarina fa ny fampianarana miainga amin ny fandinihana ny lahatsoratra amin ny maha lahateny azy no vahaolana mahomby hanatsarana ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra. Io paikady izay hita io dia azo entina sy ampiharina na aiza na aiza. Ity fizohin-kevitra iray ity mantsy no fomba ampiasaina
Vanin-teny 15 vao ampy ho an’ny mpanoratra amin’ny fanehoan-keviny eto. Ary ny sain’ny mpamaky ihany koa no sintoniny. Noho izany, somary lava ny andalana ampiasainy. Azo lazaina fa manara-drafitra ny tono ngah mikalo raha izay hita teo amin’ny lafiny rima izay no hanaovana tsoa-kevitra. Tsy tanteraka anefa ireo fepetra napetrak’ i justin raizanabololona momba ny fandrafetana poezia. Noho izany azo lazaina fa manara-drafitra amin’ny ampahany ihany ny tononkalo sasany. Ndeha hasian-teny ny momba izany.
L’eglise est conséquente avec elle-même quand elle estime licite le recours aux périodes infécondes, alors qu’elle condamne comme toujours illicite l’usage des moyens directement contraires à la fécondation, même inspiré par des raisons qui peuvent paraître honnêtes et sérieuses. En réalité, il existe entre les deux cas une différence essentielle dans le premier cas, les conjoints usent légitimement d’une disposition naturelle; dans l’autre cas, ils empêchent le déroulement des processus naturels. Il est vrai que, dans l’un et l’autre cas, les conjoints s’accordent dans la volonté positive d’éviter l’enfant pour des raisons plausibles, en cherchant à avoir l’assurance qu’il ne viendra pas; mais il est vrai aussi que dans le premier cas seulement ils savent renoncer à l’usage du mariage dans les périodes fécondes quand, pour de justes motifs, la procréation n’est pas désirable, et en user dans les
Misaotra ny namana sy tapaka rehetra tamin’ny fanampiana anay tamin’izao asa izao, ny mpiara-mianatra izay niara-niriaria taminay nandritra ny taom-piofanana teto amin’ny sekoly, ary tsy nitsahatra nifanohana nandritra izay fotoana lava izay. Tolorana fisaorana koa ny tale sy ny mpampianatra nandray anay tamin’ny atrikasa tany an-tsekoly. Farany fa tsy ny kely indrindra dia manolotra fisaorana feno sy mitafotafo ho an’ny vady aman-janaka, ny rafozana sy ny ray aman-dreny izahay izay tsy nitandro hasasarana tamin’ny fikarakarana sy ny fanohanana teo amin’ny lafiny maro tsy tambo isaina, ary nivavaka tsy tapaka ho anay. Atambatra ny fisaorana ho an’izay rehetra tsy voatanisa nefa nanampy anay tamin’izao asa izao, na an-kolaka na mivantana. Misaotra indrindra tompoko. Randrianiaina nomenjanahary marie perline
Atoa toto 45 taona l mpiandraikitra ny sarintany sy ny fananan-tany mangarivotra fenoarivo atsinanana 13 mars 2012 tao amin’ny birao fiasany 09 ora sy sasany maraina ny saritanin’i fenoarivo rtoa rosa 34 taona v tomponandraikitra voalohany amin’ny ny tetikasa aef fenoarivo doany 14 -15 mars nandritra ny fanofanana nataony tao amin’ny epp ampasimpotsy isaky ny fotoana fihatoana ny mombamomba ny tetikasa aef izay iandraiketany fakana tahirin-kevitra
Amin’ny ankapobeny dia natao fohy kokoa ireo fehezanteny etsy amin’ny laniny havia, ahitana vainy dimy na enina; ny fehezanteny atsy ankilany kosa dia misy valiny enina na fito. Araka izany dia misy parallélisme na fehezanteny mitovy rafitra mitombo vahana eto satria hita ny fahabangana vanim-pehezanteny etsy andaniny havia. Dia ny métaphore azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no nifotoran’io parallélisme io. Ny oharina dia ny famonjena ny nanoharana azy kosa dia ny lalantsara na ny lalantsara na ny famonjena dia azo heverina ho miombona amin’ny toetrany mampiadana ny fon’ny olona. Tsy miaina amin’ny tebiteby izay mizotra aminy. Raha vahavahana ihany izany dia hita fa ny lalantsara dia mahitsy, marina, ahafahana mifandray haingana, indrindra raha fiarakodia no mikorisa eo dia misononoka aoka izany. Ny anjara toeran’ny parallélisme nolaroana métaphore , araka izany dia ny hampitovy ny famonjen’i kristy ara-panoharana amin’izany fiadanana entin’ny lalantsara izany.
Tsy mataho-maso mena intsony eto rajoro, fa tena vonona hiady ho amin’ny fahafahana sy ny fahamarinana izy. Tsy azony ekena intsony ny ankasomparana ataon’ny mpanjanatany, satria toa ny manan-drariny indray no mandefitra, ary efa maro koa ireo malagasy mpiray ra aminy no nalatsaka aina noho ny fitiavan-tanindrazana.
Faritra manana vakoka sy kolontsaina maro ny faritra amboditsiry. Maro amin’ireny vakoka sy kolontsaina ireny anefa no miha lefy laza eny anivon’ny fiarahamonina amin’izao fotoana izao. Anisan’izany ny taotrano nentim-paharazana malagasy. Noho ny fanorenana tsy mitsaha-mivoatra eny amin’iny faritra amboditsiry iny vokatry ny fisian’ny fitaovana vaovao sy avolenta maro eo amin’ny fanorenana dia fantatra fa tsy hita taratra eo amin’ny foto- pisainan’ny ankamaroan’ny mponina intsony ny fandalana ny hasin’ny vakoka sy ny kolontsaina malagasy. Mahazo vahana eo amin’ny toe-tsain’ny malagasy sasantsasany ny fitiavana zava-baovao hany ka tsy misy intsony ny fikajiana sy fikarakarana ny orin-javatra tranainy. Ireo fananana nisy tany aloha nisasaran’ireo razam-be dia tsy rarahin’ny taranka aty aoriana intsony. Ilaozana ary avela ho simba sy rava ireo trano fonenana teo aloha ireo fa tsy karakaraina. Tsy misy intsony ny fiheverana ny fanarenana sy fanamboarana ireny taotrano nentim-paharazana simba sy rava ireny fa dia mirona amin’ny fananganana sy fanorenana trano vaovao ny mponina. Manoloana izany olana izany dia mipetraka ny fanontaniana manao hoe inona ny fepetra tokony ho raisina ho famerenana ny hasin’ny vakoka sy ny kolontsaina malagasy? Inona no anjara toeran’ireo fitaovana vaovao eo amin’ny taotrano nentim-paharazana malagasy?
Amin’ny malagasy dia manan-kasina ny aina ao amin’ny olombelona. Maro araka izany, ny fomba atao manomboka hatrany am-bohoka ka mandra-pahafaty ary aorian’ny fahafatesana aza. Anisan’ny fomba anankiray manasongadina ny fanomezan-kasina ny aina ny fahan-jafy. Miharihary amin’ny fanatontosana ity fomba ity fa sarobidy ny aina ary mamy ny miaina. Noho izany, kajina fatratra ny fananana azy. Tsy maintsy ankinina amin’ny fitahian-janahary sy ny razana izay loharano nipoirany izany aina izany mba hiarovany azy haharitra ho tratra antitra, ho ela velona. Ny zava-misy anefa ankehitriny izay fahita manerana izao tontolo izao dia miha mahazo vahana ny vono olona. Ekena fa trangam-piainana efa nisy hatramin’izay izany na dia teto madagasikara aza, manaporofo izany ny voalazan’i decary fanaovana sorona olona 163, sy ny sisa hafa izay efa nambara tany aloha. Izany rehetra izany anefa dia mahalan-ko hita ary misy antony lehibe. Amin’ny vaninandro ankehitriny dia samy mahatsapa ny rehetra fa miova ny fomba fijery sy ny foto-pisainan’ny ankamaroan’ny malagasy. Na zavatra tsy dia misy dikany lehibe akory aza dia efa mifamono ny olona. Ankoatra ireo famonoana olona amin’ny fomba mivantana toy ny tifitra, ny daroka dia hita ihany koa fa manjaka ny famonoana olona azo lazaina fa amin’ny fomba mihaja, ohatra amin’izany ny fanalan-jaza, ny fanakanana ny fitsaihan’ny zaza ao am-bohoka. Marihina moa fa
Maro amin’ny karazan’olona ao ambohitrandriamanitra no manatona mpanandro, na olo-tsotra io na mpivarotra na mpiasam-panjakana na olona ambony eo amin’ny fitondrana. Raha zohina izany dia marina ny filazan’i eugène régis mangalaza hoe ny fahafantarana sy fahafehezana ireo hery miafina avy amin’ny razana dia natao hampiasain’ny velona. Natao ho an’ny rehetra mihitsy ny asan’ny mpanandro mpitaiza mba hiadiana amin’ireo hevi-dratsin’ny mpamosavy 69.
Voalohany, ny fingadona dactyle izay miseho amin’ny kisary , hita eo amin’ny andalana faharoa sy fahaefatra ao amin’ny ohatra3. Milaza fijanona sy fahataperam-pihetsika izany, araka ny hevitry ny tononkalo. Faharoa, ny fingadona aseho amin’ny , izay mitory fisalasalana sy tsy fahitana izay atao manoloana ny zava- nitranga. Hita eo amin’io ohatra4 io izany.
Amin’ny malagasy, ny zanaka tsy misy tompony fa samy manabe avokoa ny rehetra. Tamin’ny vanim-potoana teo aloha, ohatra, nanana ny hasiny tokoa ny ati- pako ny ati-pako izay tsy inona fa fomba fampamerenana mangingina ny vola na zavatra hafa, izay nangalarin’olona, na sendra voarainy tsinahy tafaraka tamin’ny azy. Mba tsy hahalalana ny olona izay naka zavatr’olona, eo amin’ny famerenana azy, n any olona izay sendra diso nahatondra tsinahy ny zavatr’olona, dia izao no fanao asiana sobiky feno bozaka eo amin’ny efitra tsy misy olona, na toerana takona dia angatahina ny olona rehetra mba hifandimby tsirairay hankao, ka raha misy amin’izy miati-pako ireo no nanagalatra ilay vola na zavatra, na sendra nahatondra azy tsinahy, dia tsy fantatra izy amin’ny famerenana azy .59 fomba fanabeazana tena nahomby tokoa izany teo amin’ny ntaolo, satria tsy misy fampiharihariana ampahibemaso ny olona nanao ratsy. Fanitsiana amin’ny fomba tsy mivantana no ataon’ny fiarahamonina fa tsy mitovy amin’izay efa voalaza mikasika ny fananarana ataon’ny ray aman-dreny izay mifanatrika ny roa tonta. Mifandray tendro amin’ny ohabolan’ny ntaolo manao aza ny lohasaha mangina no jerena fa andriamanitra ao an-tampon’ny loha ny fampanjakana ny marina no nimasoana ka natao izay fomba rehetra hanatrarana izany. Zava-piseho teo amin’ny 58 r a ramaharavoharivelo, op cit 59 ravelojaona, firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy, imprimerie industrielle rue galliéni, antananarivo, 2ème edition, janoary 1937, tak 417