Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ny fanatanterahana izany, na ihany koa ny fomba fiheverana, eny fa ny fianana azy ihany koa aza. Izany moa dia vokatry ny fanatontoloana avokoa. Araka ny fahitana azy anefa, manana sanda izay tena manan-danja eo amin’ny fiarahamonina io vakoka navelan’ny razana io rehefa misy maty. Mirakitra zava-tsoa izay mampilamina sy mampirindra ny fiarahamonina izy. Noho izany dia tsy tokony havela ho fongan’ny fandrosoana. Ny fizarana fahatelo farany no nitondrana fanazavana ny amin’ny soso-kevitra tokony horaisina mba hahafahana mihazona io haren-tsaina io manoloana ny fivoarana misy ankehitriny. Voalaza tao anatin’ny fanazavana, fa tokony handray andraikitra amin’ny fikajiana io kolontsaina io tsy ho simba ny isana ambaratongam- piarahamonina. Ny tompon’ny fomba amam-panao, ny any ivelan’ny fiarahamonina , ny mpitondra fanjakana, ny mpitondra fivavahana ary ireo manam-pahaizana no voakasik’izany. Ankoatra ny iainan’ny mponina amin’ny maha fomba amam-panao azy, dia tsapa ho mifandrohy amin-javatra maro eo anivon’ny fiarahamonina ny ribam-pahafatesana. Mifamatotra amin’ny rohim-pihavanana sy ny fasana ary ny ody izy io. Noho izany dia nojerena manokana tato anatin’ity fizarana fahatelo ity ireo singan-driba vitsivitsy ireo. Tsara homarihina eto, fa efa nanao fikarohana mahakasika ity lohahevitra ity i beaujard ao amin’ny boky mitondra ny lohateny rrinces et paysans; le tanala de lkongo un espace social du sud-est de madagascar nanampy izany koa i nicole razafindrakoto ao amin’ny asa sorany mitondra ny lohateny le tanala, la forêt et le tavy michel razafiarivony kosa no nitondra ny fanazavana mahakasika ny saotra ao amin’ny bokiny le saotra dans la societé tanala natao hanatevenana izany indrindra ireo zavatra voalaza ato anatin’ity asa ity. Tsy afaka mitompo teny fantatra ho nahatomombana ny asa an-tsakany sy andavany anefa izahay. Tsy mora, hono, ny manao zavatra. Izahay rahateo mbola mpiana-bao amin’ny fanatanterahana ny asa fikarohana toy itony. Noho izany dia mbola maro ireo lesoka sy mikitoantoana tokony harenina. Soa ho lavo anefa, hono, hahay hamindra, ary soa ho kenda hahay hitsako. Koa manentana sy mampirisika ireo zandry rehetra mbola hanohy ny asa fikarohana mba hanatsara hatrany ny vokatra izay efa voatrandraka hahatrarana ny tanjona tiana ho azo dia ny tonga lafatra.
Ny fanovana anarana ahitana teny milaza maro misolo toerana ny teny milaza ny tokana no ampiasain’ny mpanoratra eto. Ny teny hoe ireto no milaza maro misolo toerana ny ity no hisarihany ny fahafatesana hijery ny fahoriany. Mba hahatonga ny fahafatesana tsy hizakazaka eo amin’ny fiainan’ny olombelona dia nasehony fa betsaka ny fo maratra vokatry ny asan’ny fahafatesana.
Iadian’ny fiarahamonina, ary ny tokantrano matanjaka no fototry ny fiarahamonina matanjaka ; miantraika any amin’ny fiarahamonina tokoa ny fitambaran’ny tokantrano mikorontana 94. Mba tsy hikorontanan’ny tokantrano àry, dia mila manaja ny voady izay natao ny mpivady. Mamelona mandrakariva ilay fifankatiavana, ary mikolokolo izany. Amin’ny fanatanterahana izay efa nekena izay ihany, dia hoy i irako ammi fa ’zay hoe nekena hosahanina kosa, na inona hamafy sy isan’ireny, rehefa nekena dia ’ndeha tanteraho amim-pifaliana v. A. Lah 67
Tsapa fa nisy vitsivitsy ihany amin’ireo lahatsoratra no tsy dia ampy toy izany ny kara-panondro momba azy. Na izany aza anefa , hita fa niezaka ny mpanoratra hanome ny mombamomba azy ireo ; nanao ny fantina sy naka tamina tahirin-kevitra maro izy , ary hevitry ny mpanoratra samihafa no nalainy. Naka ny asa soratra voarakitr’ireo nanangona ny literatiora am-bava toa an’i dahle izay nanao ny anganon’ny ntaolo izy ireo ; teo koa ny boky tranainy mirakitra ny tantaram-pirenena toy ny tantaran’ ny andriana, nosoratan’i r. P callet naka tamin’ny hevitry ny olona toa an’i tahilo fidson izay nanangona ny angano antandroy ihany koa.
Raha fehezina dia hita fa manan-danja tokoa ny tantara na ny tantaram- piainan’ny mpanoratra, na ny tantaran’ny firenena, na ny tantaran’ny misiona nitory ny vaovao mahafaly na filazantsara teto, nefa koa nitondra fandrosoana teo amin’ny lafiny maro, toy ny fampianarana, ny taozavabaventy, ary indrindra ny hira sy ny tononkira izay tafiditra ao amin’ny tantaran’ny literatiora. Zava-baovao naroso teto ny fifanandrinan’ny tranainy sy ny vaovao izay nampandroso sy nampivelatra ny literatiora malagasy. Ary farany nilaina ny fampahafantarana ny tokotanin-tsoratr’i cfrlr mba hahazoana sary an-tsaina ny ambaindain’ny fahalalana sy ny sehatra nivelaran’ny talentany. Loharano nanovozan’i cfrlr aingam-panahy teo amin’ny famoronana ny tantara satria voaterin’ny zava-misy izy hamokatra asa kanto sy mahasoa, tsy ho an’ny vahoaka kristianina izay beaziny ihany, fa na ho an’ireo vahiny aza. Vavahady
Raha ny sehatra iasan’ny ôsi-baiavy, dia saika eo amin’ny lanonam-pifaliana no tena anehoana azy. Mety mitranga amin’ny fahafatesan’olona efa lehibe dia lehibe, eo ho eo amin’ny fahazato taona no ho miakatra izany, ary arahin’ny dihy. Fa ny matetika indrindra isehoan’ny ôsi-baiavy, dia ny fanambadiana, jôro tanà a, tsakafara voady , indrindra ny tsakafara tôdy, izany hoe ny voady tanteraka. Toy izao ny fomba fanatanterahana ny ôsi- baiavy misy vehivavy iray mitarika ny hira mpiventy , vao manaraka ny vehivavy rehetra. Saika zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina no voatantara amin’ireny ôsiky ireny ka mahafinaritra ny mihaino azy. Mety misy anatra azo tsoahina avy amin’ny alalan’ny fihainoana ireo ôsi-baiavy. Na dia izany aza dia mety ho amin’ny fomba hafa kely ny itanisana ny zava-misy na zava-misy hafa kely no tanisaina.
Ny sora-baventy nataon’ny mpanoratra hanairana sy hisintonana ny mpamaky ny sora-baventy. Matetika eny an-tenantenan’ny tononkalo, na eny amin’ny fiafaran’ny tononkalo eny no misy azy. Natao hanantitranterana sy hanasongadinana hevitra izy ireny, amin’ny ankapobeny. Ao amin’ny fangatahana andro , ny mpanoratra dia manantitrantitra ny fisian’ny toe-javatra tsy maintsy tanterahina sy efaina anio misy fiantraikany eo amin’ny fiainana mantsy ny tsy fanefana azy ireny. Anisan’izany, ohatra, ny trosa manapoizana ny fiainan-ko avy ny tsy fandoavana ara-potoana ny trosa. Efao ireny rehetra ireny, hoy i irako ammi anio dia misy zavatra izay tsy maintsy anio no tokony hataonao ndeha itsy izy, efao! Va lah. 45
Noho ny fahatran’ny malagasy dia tsy tomombana araka ny tokony ho izy ny fiainana, koa alohan’ny hamolavolana lalàna dia tsara raha fantarina aloha ny zava-misy marina iainan’ny malagasy. 3-4-1 fanatsarana eo amin’ny fitsarana sy ny mpitandro ny filaminana
Tantara mpandray anjara sokajy taonany fiankohonany izaho ve no diso? Ramanda lehilahy 60 taona manambady tadio avy any am- pasana radasinarivo lehilahy 20 taona tsy manambady ny fahatezerany rajaonary lehilahy efa lehibe tsy manambady ny tantaran- drakoto rakoto lehilahy 62 taona manambady avotry ny rafy rahaingo lehilahy 25 taona manambady sangisangy mily lehilahy tanora manambady tamberintany rafetrarivo lehilahy tanora tsy manambady
Maro tokoa ireo malagasy namoy ny ainy sy nitondra takaitra tamin’ireny tolona nifandimby teto madagasikara ireny. Nisy noho izany ireo kamboty tsy fidiny, namoy zanaka na ray aman-dreny vokatry ny fihetsiketsehana. Tsy izany ihany anefa no vokatry ny tolona teo anivon’ny fiarahamonina, fa teo koa ireo zavatra simba marobe. 2 2 2 2 ny fahasimban-javatra
Ny voky tsiky dia ilazana ny olona manankarena, manana ny ampy ary mety manontany ny ory mihitsy aza, tsy misy mahaory fa toa eo am-pelatanana avokoa izay rehetra ilaina sy tadiavina. Ny tofon-tsento kosa indray dia anondroana ireo olona tsy mba manana izay heverina fa ilaina eo amin’ny fiainana, mahantra ka mahatsiaro sahina hatrany. Fintinina amin’ireo andian-teny roa ireo ny hevitra rehetra tian-ko lazaina. Tsy te hilaza mivantana ny zavatra ambarany ny mpanoratra fa manery ny mpamaky handinika sy hamakafaka. Ny hevitra midadasika fa ny filkazan-javatra kosa mifintina, izany no nampiasany ny fanovana anarana. Endrika iray ahitana io fanovana anarana io ihany koa ny fitiavana. Ny fitadiavana izay olona heverina fa afaka miara-dalana hanambatra fitia no asehon’ny mpanoratra. Miresaka izany ity ohatra ity tanivon’iry habakabaka ambony ravahan’ny kintana ts’hita isa intsony no nifantohan’ny saiko rehetra hikaroka irery ny soa ts’isy fetra kinanjo aho sasatra ka resy tory satria ny zinaha tsy tany tsy akory265
En parlant de compétitivité, la tpflm ne l’est pas du point de vue coût d’impression en quadrichromie car elle ne possède pas de machine performante pour effectuer ce genre de travail. Sur le plan commercial, la société n’est plus assez compétitive du fait de son faible degré de renouvellement de la clientèle, de son manque de créativité quant à la conception de nouveaux produits et de l’étroitesse de son espace de vente auprès des librairies.
Raha atao indray mijery ny fiheveran’ireto mpanoratra ireto dia hita fa misy ifandraisany tokoa, indrindra, eo amin’ny filalaovana amin’ny voambolana. Misy ifandraisany tokoa, satria, ny an-dratany asehony ho toy ny alina ny fahafatesana, izay tsy misy masoandro mazava intsony; ahariharin’i eliza freda kosa fa toy ny masoandro mody ny fahafatesana. Samy tsy ahitana hazavana intsony na ny alina na ny masoandro mody araka izany, dia samy mahatsapa izy ireo fa fahoriana lalina ny vokatry ny fahafatesana. Eo anatrehan’izany, anefa, dia tsy nitazam-potsiny izy ireo fa nikaroka hevitra mba hanamaivanana ny fahoriana. Ao anatin’izany, ohatra, ny fiantorahana amin’ny zavaboaary. Noraisiny ho toy ny namana akaiky azo izarana tsiambaratelo, azo itadiavana fanampiana ny zavaboaary manodidina azy. Mitory izany ireto andalana manaraka ireto ry alan-jorofo otronin-karefo ry azo sedera ka mpanefoefo ry zahatr’ikopa tsy malefolefo mba rotsirotsio ny saina marefo. 357
Azo lazaina ho lava raha ny fanehoan’ny mpanoratra ny tantara teto. Voarakitra ao anaty fizarana 43, ary ao anaty takila 221 eo manko ny zava-nisy tamin’ity vanim-potoana ity. Lava ny fitantarana satria nivalampatra kokoa ny mpanoratra tamin’ny fanoritsoritana ny zava-nitranga. Ireny dia toy ny endrika fampidirana ny mpamaky ao anatin’ilay tontolo tantaraina mihitsy. Nanalava ny fitantarana ihany koa ny fampidiran’ny mpanoratra io zava- nisy niainana tany ivelany. Tsy ny teto madagasikara ihany mantsy no nifantohany, fa niombom-po sy fahoriana tamin’ireo niharan’ny herisetra tany amin’ny firenen- kafa ihany koa izy fa ny tena faraidin’olona , hoy indray ny tohin’ny eritreritry ramavo tapaka teo, dia ireo manampatra ny heriny mba haneken’ny hafa ny heviny, ka tsy vitan’izay mandatsaka aina iray na roa fotsiny fa manao izay hamongorana vahoaka an-tapitrisa maro, mandany ron-doha hikaroka fomba handripahana sy hanafoanana fara aman-dimby mihitsy. Izany no naseho tany vietnam, korea, rosia tamin’ny ady tany rehetra tany. Iza no mpiara-belona mbola tafandry mandry raha mandre izay miseho any amin’ny faritra atsimon’i afrika sy rodezia sy namibia, sns? Iza no tsy harikoriko manaraka an-tsaina ny 181esther rasoloarimalala randriamamonjy, ho avy ny maraina, tak 177
Ny comparaison sy ny personnification mandoko ny anatra miantefa amin’ny tena amin’itya. P iray ity kosa dia ny tsy fahaizana mitana tsiambaratelo no ananaran’ny mpanoratra. Hoy izy aza be tati-bolana tahaka an-drabevava sao mifanena amin-dratatikafe ka mikoriana tsy mijanona ny lainga rehetra a. P 158 ananaran’ny mpanoratra amin’izany fa sarotra miala ny tsy fahaizana mitana tsiambaratelo na ny tsy fahatanam-bava. Hanehoana izany eto ny fanoharana sy ny personnification171. Amin’ny fanoharana dia asehony fa tsy toetra anaty akory io toetra tsy mahatam-bava io fa toetra nianarana, nalaina na notahafina taman’olona. Izany no hita amin’ny hoe be tati-bolana tahaka an-drabevava ianao ny ellipse amin’ny hoe ianao eto dia mandoko ankolaka ny tsy anavahana ilay hafatra. Ny be tati-bolana dia toetra ao amin-drabevava fa tsy aminao, noho izany azo ialana, maneho izany ny teny enti- manohatra tahaka mipetraka eo anelanelan’ny hoe rabevava sy ny hoe ianao. Mandoko fa misy elanelan-javatra eo amin-drabevava sy ny hoe ianao. Ambaran’ny mpanoratra kosa anefa fa raha tonga ao anaty izany dia sarotra vao miala. Io no iverenan’ny personnification indroa, hita amin’ny hoe rabevava sy ratatikafe. Ilay toetran’ny harona lehibe sy ny tatikafe mandefa rano izay atao ao anaty eto no ovaina ho olona. Amin’izany dia tsy toetra intsony izy ireo, izany hoe tsy azo ovaina fa toy ny olona ka tsy mety foana raha tsy milevina ao am-pasana.
Les coûts engagés dans la première phase sont moins significatifs comparés à ceux de la phase 3. Or, d’après les analyses effectuées précédemment, la phase 1 est la phase cruciale de la réussite de la réinsertion. Elle nécessite un personnel compétent et approprié en nombre suffisant pour convaincre les sans abri qui veulent suivre le processus de réinsertion. L’animateur tout comme le travailleur social doit disposer des qualités de psychologues et de sociologues. Donc, une affectation d’un surplus de ressources permettait de réussir l’investissement engagé par l’asa dans la première phase. Par ailleurs, pour la deuxième phase, le montant investi dans les formations professionnelles n’est qu’une infime partie du financement total. Cela signifie que l’asa se focalise plus sur les dotations en ressources matérielles pour la phase 3 que d’une dotation intellectuelle et de savoir faire en phase2.
Hoy ny filazan’ny gazety frantsay iray alors, mr duveau demande que soit proclamé des maintenant le droit pour madagascar d’obtenir son indépendance au sein de l’union française52 , tsy izany ihany fa hoy koa izy raha nitafa tamin’i jacquet hisy voka-tsoa azo antoka eo amin’ny filaminan’i frantsa sy madagasikara ny fandefasana an’ireo malagasy mbola voasesitany ireo53 niseho teo anatrehan’ny assemblée représentative tamin’ny 14 novambra 1957 ny volavolan-kevitra momba ny amnistia faobe. Latsa-bato no natao tamin’izany, ka lany 100 fa tokony homena famindram-po amin’izay ry dr
Dia tahaka izany koa ny heloka, nameno ny fon’ny maintimolaly ka natosany tao amin’ny asa sorany, tamin’ny alalan’ny famerimberenana ny toetra hoe mamono ny toetra iombonan’izy ireo, na ny heloka, na ny toetra ratsy hoe mamono dia, mahafaty ny olona. Ka ny heloka nolovaina tamin’i adama sy eva tao edena no nahafaty an’i kristy. Rom 5 12 14 ny métaphore araka izany, dia nandoko ny haratsian’ny heloka, sady namintina izany.
Fanolorana ny lohahevitra fianarana hatrany ny fiainana, ary efa voalahatra hivoatra sy ho tsara ny olombelona. Azo akana sy isintonana anatra avokoa izay miseho, na ratsy, na tsara. Mpanoratra iray no niantefan’ny safidy ny mamatonalina, na soavinarivo tiburce, mpitandrina. Hovahavahana miainga avy amin’ny ampahana asa sorany ny fanabeazana ampitain’ny mamatonalina. Ny literatiora sy ny fitsipi- pitondran-tena rahateo, tsy afa-misaraka, na dia hita aza fa toe-javatra samy hafa. Toy ny fahatsapana ny hakanton’ny asa soratra mantsy no tokony hahatakarana ny fitsipi-piainana raiketiny 1, hoy i jean paul sartre.
Tsara marihina fa ny ôrtôdôksa dia manao amin ny anaran ny ray na signe de croix miainga avy any ambony, midina ambany, avy eo mankany ankavanana izay vao mankany ankavia. Atambatra ny ankihibe, ny fanondro ary ny fanondroadala mba hanehoana ny trinité , haforotra makany amin’ny fela-tanana kosa ny manarapoana sy ny ankihikely hampisehoana ny toetra roa ananan’ity farany. Io fihetsika io dia atao isaky ny manonona ny trinite sy rehefa mijery sary masina na mivavaka na tsia ary amin’ny fotoana maro samy hafa. Mifanohitra amin ny an ny katôlika rômana izany fanaovana ny amin’ny anaran’i ray ity satria ny an ity farany dia miainga avy any ambony, midina ambany, ary mankany ankavia vao mankany ankavanana. Miavaka tanteraka ny fomba fanaon ny mpino ôrtôdôksa rehefa manao io signe de croix io satria ratsan-tanana telo no atambatra eo am-panatanterahana izany. Hatrany amin’ny taonjato faha xii tany eorôpa, ny papa innocent iii 1198-1216 dia mbola nanoratra fa rehefa manao amin’ny anaran’ny ray sy zanaka ary ny fanahy masina dia amin’ny ratsan-tanana telo foana ka avy amin’ny havanana vao miankavia no anatontosana azy. Tamin’ny taonjato faha xiii vao nanomboka nampiasaina ny fanao ao amin’ny katôlika rômana amin izao fotoana izao, izany fiovana izany moa dia tsy nazahoana fanazavana any rosia koa dia manao amin ny anaran ny ray na signe de croix amin ny rantsan-tanana roa amin ny fomba ôrthôdôksa, izany hoe; havanana vao miankavia
Tsy ny milalao ihany anefa akory no zo ananan’ny ankizy eo amin’ny fiainany, fa eo dia eo koa ny fahafahana mandeha any am-pianarana. ’ndeha àry hofantarintsika ireo sekoly nanovozany fahaizana amam-pahalalana. 1.2.2.2. Ny sekoly nianarany
Nitondra fitandremana tao ity farany sy ambatomanga toerana niofanany ho mpitandrina sy paroasy nitandremany voalohany. Fihetseham-po feno alahelo ihany koa no nanehoany ny fanoritsoritana izany tanàna nahabe izany, teo am-pahitana ilay tanàna izay toa niharava sy tonga haolo. Toy izao ny nandokoany azy. Ilay tanananay fahiny24 ambohimanatiana
Araka izany anarany izany, ny dinika mampahalala dia manome fahalalana mikasika ny olona na zavatra iray resahina iray. Lafin-javatra maro no mety hambara amin’izany satria ireto fanontaniana ireto no ezahina valiana ao anatiny amin’ny ankapobeny iza? Maninona? Oviana? Taiza? Nahoana? Ahoana? Marihina fa tsy voatery ho voavaly ao avokoa izy rehetra ireo.
Lah 64 toy izao kosa ny endrika isehoany ao anaty baiboly aty amin’izao tontolo izao no ahitanareo fahoriana; nefa matokia; izaho efa naharesy izao tontolo izao 139 misy aza ireo lohateny andinin-tsoratra masina no marihany eo ambany ny antsipirihany nakany azy. Izany, ohatra, no hita ao amin’ny v. A lah. 7 tsara ny mihira ho an’andriamanitsika salamo 147 1 v. 8 ataovy mpianatra ny firenena rehetra matio 28 19 indraindray, dia mametraka tenin’andriamanitra ihany koa ny mpanoratra mialoha ny andinin-tonokalo; toy ny ao amin’ny v. 6 jehovah ô, notaominao aho ka voataona; nosamborinao aho ka resinao jeremia 20 7 v. A lah 10 mivavaha ka aza mitsahatra i tes. 5 17 raha tsiahivina, ny baiboly no boky voadika tamin’ny fiteny malagasy voalohany indrindra, rehefa tonga teto madagasikara ireo misionera anglisy nitondra ny fivavahana kristiana. Izy io no azo lazaina fa nampiroborobo voalohany ny teny malagasy teo amin’ny sehatry ny literatiora an-tsoratra. Voalazan’ny mpandinika malagasy fa tsy nisy vanim-potoana tsy nampiasana singan-javatry ny baiboly teo amin’ny tantaran’ny literatiora 140 azo raisina amin’ny lafin-javatra telo izany ny fampiasan’i irako ammi ny teny sy ny voambolana noloarana avy ao amin’ny baiboly. An-daniny, tarazo azony avy amin’ny tantaran’ny literatiora an-tsoratra malagasy niforona avy amin’ny baiboly. An-kilany, akon’ny fanabeazana kristiana niainany hatramin’ny fahazazany mandraka ankehitriny. Ary indrindra, noho ny asa efa nekeny sy nifidianan’ny tompo, dia ny maha mpitandrina mpitory ny filazantsara, ny maha olom- boafidin’andriamanitra azy. Nifameno tamin’ny aingam-panahy nanosika azy ho amin’ny fampiasana ny voambolana avy ao amin’ny baiboly ireo antony ireo, ary nahafahany nitondra fanabeazana ho an’ny manodidina azy.
Ny atao hoe olom-banona, hoy izy, dia olona mijoro amin’ny heviny sy amin’ny fahamarinana, ary mitana izany hatramin’ny farany ; olona azo itokiana ihany koa no azo ilazana azy. Hoy ny ampahan-tononkalony mitondra ny lohateny hoe mahatoky izay hanehoany izany fa ny atao hoe olom-banona, dia ny olo-mahatoky mahatana izay nekeny, tsy mivadibadi-dela, tsy miovaova saina ho tonga naman’ny mpandainga v. A lah 88 ankoatra izay, ny atao hoe olom-banona ihany koa, hoy izy, dia ireo olona izay mahatsapa ny hasarotry ny fanatanterahana izay nekena fa hatao. Raha lazaina amin’ny fomba hafa dia olona mahatsapa ny hasarobidin’ny fanekena izay natao. Hoy izy
Filazalazana ny toetra amam-pihetsiky radafy no ataon’ny mpanoratra eto atombony amin’ny bika lahy fotsy marotsadrotsaka ny fanoritsoritana ; omeny manaraka izany ny fihetsiny malefa-pihetsika, tsy maka sarotra firy, feo izy sady milantolanto fiteny, malomalo-pijery, miendrik olo-morainy ;
Hafa kely ireto endrika verin-droa ireto satria tsy ahitana endrika tsotra niaviany. Tsy fampiasa ny endrika vazy, redy sy reha. Misy eo andanin’izany ireo anarana verin-droa ahitana endrika tsotra azo heverina ho niaviany. Ohatra bangabanga, falilafy, totratrotraka ireo anarana verin-droa ire o dia mifamaly amin’ny banga, faly, trotraka, izay samy fampiasa.
Ahatsinjovana bebe kokoa ny fivoaram-pahalalana tokony hananan’ny mpianatra nanao ny asa, araka ny dingana misy azy, ny fahafantarana ny kilasiny. Teto dia ny asan’ireo mpianatra mamarana ny ambaratonga voalohany, ao amin’ny kilasy fahafito no nodinihina. Kilasy zokiny indrindra any amin’ny ambaratonga voalohany io kilasy io, ka tokony ho efa hahafehy tsara izay nianarany rehetra tany amin’ny dingana nolalovany teo aloha ny mpianatra tafakatra ao sy tafavoaka ao. Koa na dia santionana taranja sy lafin-javatra vitsivitsy momba izany ihany aza no nodinihinay, dia ampy nandrefesanay ny fahafolahan’ireo mpianatra momba ny teny izany.
Nisy ny seminera sy fihaonam-bem-pirenena tamin’ny 1972. Nandray anjara betsaka tamin’ny fanatontosana sy ny fandrindrana ny tolon’ny mpianatra rahaingoson henri. Namolavola ny tahirin-kevitra sy ny tolo-kevitra samihafa mikasika ny hetahetam-bahoaka nateraky ny hetsi-bahoaka 1972 izy. Anisan’izany ny fanomezana avara-patana ny teny malagasy eo amin’ny fiainam-pirenena, indrindra indrindra ny fampiasana azy ho teny enti- mampianatra. Nisy antokon-draharaha natsangan’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena nantsoina hoe b. E. P otep tamin’ny 1973, izay natao hamolavola ny fanavaozana ny fandaharam- pianarana sy ny fomba fampianatra30. Voatendry ho mpandrindra izany ny lehilahy ny marsa 1973. Araka ny fandaminana izay neken’ny minisitera tamin’izany fotoana izany, dia nijoro tao anatin’ny bep otep ny vaomiera samihafa hamolavola ny fandaharam-pianarana niaraka tamin’ireo vaomiera manokana momba ny fametrahana ny teny malagasy ho teny enti- mampianatra. Nataon-drahaingoson henri ho zava-dehibe tamin’izany ny fangatahana tamin’ny tompon’ andraikitra ny fanendrena mpampianatra avy amin’ny lafivalon’ny nosy , havanana amin’ny fitenim-paritra niaviany avy, ho mpiara-miasa ao amin’ny bep otep. Nahazoana nanomboka ny asa fanagasiana ny voambolana fampiasa any amin’ny taranja samihafa izany. Tamin’ny desambra 1975, dia namonjy fiofanana momba ny terminologie tany frantsa rahaingoson henri. Tamin’izany fotoana izany no nandraisan’ny fitondrana fanampahan-kevitra, fa ny teny malagasy no teny enti-mampianatra manomboka hatrany amin’ny ambaratonga voalohany. Ho an’ny ambaratonga faharoa kosa, dia natomboka teo amin’ny kilasy fahenina izany, ary mandeha isan-taona ny fanagasiana. Ny vaomiera samihafa niaraka tamin’ny mpampianatra teny malagasy no niandraikitra sady namolavola ny fampianarana amin’ny teny malagasy. Nanomana sy nikaroka ihany koa ny voambolana ahazoana mampianatra ny teny malagasy izy ireo, ary namolavola ny tahirin-kevitra fototra tamin’izany fampianarana izany. Nahatsiaro rahaingoson sy ny namany fa niroborobo ny fanagasiana, nefa tsy ampy ny fitaovana sy ny vola hoenti-manana, noho ny fahamaroan’ny vinavina napetraka mba
Aompana ato anatin’ity zana-pizarana tokana ity ny fandinihana ny fifamalian’ny zanapeo sosona indonezianina amin’ny zanapeo sosona malagasy. Misy ireo voanteny ahitana fifamalian’ny zanapeo sosona. Marihina ihany koa fa vitsy an’isa ireto karazan-jana-peo ireto ; hany ka vitsy ny toerana isehoany ao anaty voanteny. Matetika eo amin’ny vanin-teny voalohany no iasan’ny fifamaliana na dia misy aza ny fifamaliana eo amin’ny vanin-teny faharoa. Tahaka ny amin’ny zanapeo tsotra, dia ezahina ny maneho azy ireo avy aloha mankany afara.