Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fafana 1 voambolana milaza fotoana deikitika ny voambolana milaza fotoana dia enti-manohana sy manamafy ny hevitra tiana hotsindrina noho izy mifono avy hatrany ny halavitry ny fotoana tondroina miolotra amin’ny fotoana itenenana f0. Ka amin’ny alalan’ny voambolana milaza fotoana ampisain’ny mpiteny no manainga ny itenenana hanao kajy mba hahafahany mamaritra ny halavan’ny fotoana tondroina na ny hafohin’ny fotoana tondroina miainga amin’ny fotoana itenenana. Izay kajy ifanarahan’ny mpiteny sy ny itenenana izay no manohana sy manamafy ny hevitra tiana hotsindrina ka misarika ny itenenana hanaiky izay zavatra resahina aminy. Ny fotoana tondroina amin’ny voambolana milaza fotoana araka izany dia mitaky ny fifanarahana ataon’ny mpiteny sy ny itenenana satria samy manao izay kajy an- tsaina izay na ny mpiteny na ny itenenana mba hahafahana mamaritra ny fotoana
Na dia lavitra aza ny tany misy ny ray aman-dreny, dia tsy tokony hohadinoina velively izy. Tokony hokarakaraina izy mba ho ela velona, vangina matetika satria tsy maintsy ao aminy ihany no hody raha sanatria misy faharesena amin’izay aleha. Mila valim-babena ihany koa ny ray aman-dreny noho izy ireo lany mondron-kery tamin’ny fanabeazana sy fanasoavana ny zanany.
Problème de la forme que doit revêtir la justice pénale en cas d’infraction de mineurs. Autrement dit, son but doit-il être d’éduquer et protéger, ou bien de punir et de réparer, comme c’est le cas de la justice pénale normale, celle des adultes ? La réponse à cette question varie bien sûr selon les époques, les philosophies pénales et les conceptions qu’on se fait des mineurs. Ce qui est certain, c’est que l’ordonnance de 1945 sorte de bible du droit pénal des mineurs met en place un régime spécifique qui se veut protecteur et fixe par là les grandes règles du droit pénal des mineurs i mais on verra que l’évolution de la délinquance des mineurs a conduit le législateur à reconsidérer les vertus de la répression ii l’échelle est donc beaucoup plus fine et les possibilités plus grandes pour le juge. Les sanctions éducatives, à mi-chemin entre l’éducatif et le répressif, sont plus punitives que les mesures de sûreté et s’appliquent à des enfants plus jeunes. L’article 15-1 de l’ordonnance modifiée les définit confiscation d’un objet qui a servi à l’infraction, interdiction d’entrer en contact avec la victime ou les co-auteurs, interdiction de paraître sur les lieux de l’infraction, mesures d’aides ou de réparation, obligation de suivre un stage civique. Et de toute façon, les mineurs bénéficient toujours d’une excuse de minorité qui diminue la peine. Par ailleurs certaines peines ne sont pas possibles pour les mineurs interdiction d’exercer une activité professionnelle ou d’entrer dans la fonction publique, interdiction de séjour. Car ça compromettrait leur avenir. Enfin ce sont des juridictions spécialisées qui jugent les mineurs le juge des enfants, le tribunal pour enfants délits et crimes des moins de 16 ans , cour d’assises des mineurs crimes des 16-18 ans cette faculté laissée au juge pour apprécier la responsabilité pénale d’un enfant constitue une exception française. En effet, la plupart des pays ont fixé un seuil en dessous duquel aucun acte ne peut être imputé à un enfant. Cet âge varie de 7 ans en grèce, à 10 ans en angleterre. La france est en plus en désaccord avec l’article 40 de la convention des nations unies relative aux droits de l’enfant, qui recommande aux etats de fixer un âge minimal en dessous duquel même des mesures éducatives ne pourront être prises. L’arrêt laboube de la chb criminelle a même été plus loin, en considérant que des mesures éducatives ne pouvaient être prononcées que si l’infraction est imputable à son auteur, c’est-à-dire si celui-ci est discernant. Et la doctrine a longtemps considéré que les mineurs de moins de 13 ans bénéficiaient d’une présomption irréfragable d’irresponsabilité,
Notaomin ny fanahy masina ho eny amin ny faritr i manarintsoa izy ireo. Toerana isan ny be mponina teto an-drenivohitra, nefa koa tena mbola maizina, satria niaina tao anaty fahantrana, korontana, tsy fandriampahalemana, fidorohana zava-mahadomelina, fivarotan-tena izy mivady niaraka tamina vehivavy efatra vao resy lahatry ny filazantsara no nanomboka ny asa. Maro ny olana nosedraina toy ny tsy fampiana ara-bola satria tsy nandray karama izy ireo tamin izany, ka tena nihafy, nefa tsy nitaraina. Indraindray mba nisy fianakaviana nanome sakafo kely sy vola fanampiana. Matetika koa anefa no nandry fotsy ny alina. Izany rehetra izany anefa dia tsy nataon izy ireo ho sakana tsy hanatanterahana ny vina napetrak andriamanitra taminy. Natao ny fitetezan-tokantrano ho fitoriana ny filazantsara sy fanentanana ny olona. Maro tamin ireny olona notsidihina ireny no tsy faly, ary nisy mihitsy ny nandrindrim- baravarana. 8 h. Randzavola. Tantaran’ny roapolo taona momba ny fitaizana zaza kamboty p.5.
Dans cette section, nous allons déterminer les sources d’insatisfaction liées à la gestion de carrière elles peuvent être dues à l’insuffisance du personnel ou au manque de politique salariale claire du saf ; l’insuffisance de motivation par la formation peut également être une autre source d’insatisfaction en matière de gestion de carrière car aucune évaluation du personnel n’a été effectuée en son sein. Déployons successivement ces causes dans les sous sections suivantes.
Mozika acte 34 liza , soameva ao an-trano liza fa lasa aiza aloha i bazy sao tratrany eto isika? Soameva ka na tratrany haninona izy? Tsy misy ampitahoriny intsony eto! Liza ka nanao ahoana aloha ny dianareo tany amin ny cecj e? Soameva nahafinaritra ka! Noraisiny an-tsoratra daholo ny zavatra rehetra notantaraiko tany dia nilaza koa ry zareo fa hampiantso an i bazy hono! Liza hum! Ary izy ho tonga any! ! Soameva e e e , azy ny azy ! Raha ilaina ny hidiran ny zandary sy ny fokontany amin ny hahatongavany any hoy ny tampon andraikitra tao , dia ho avy amin izany! Liza zany an? Soameva fa zao tokoa akia sao afaka miaraka aminay indry rahariva? Liza ho aiza akia? Soameva fotoana amin ny vehivavy rehetra ao amin ny fikambananay amin ny efatra sy sasany , firavan ny mpianatra. Liza hanao inona aloha e! Sady izaho ange tsy mpikambana ao e! Soameva na dia tsy mpikambana aza , entaninay hanatrika an io. Ho tonga ao ilay mpahay lalàna ao amin ny cecj hanazava amin ny vehivavy , ny zony ao anatin ny fanambadiana. Liza tsara kosa izany ko! Fa izaho mahita hoe tokony hanatrika an io koa ny lehilahy! Soameva fa nahoana akia? Liza amin izay mba ho fantany hoe inona no tsy azony atao satria manitsakitsaka ny zon ny vadiny. Soameva hevitra tsara ny an-dry zay , saingy tsy ho tratra anio ny momba an izay , fa haroso eo amin ny mpikambana rehefa avy eo , dia ho hita eo ny hanatanterahana azy. Ka ahoana hiaraka amiko ho any indry sa ahoana e? Liza draaay! Ho any tokoa moa zany! Lalana iray tsy maintsy aleha io fampahafantarana ny zon ny vehivavy io raha te hiady amin ny herisetra!
Mbola tsy mifankatia ampiasaina ity fihetsika ity satria mahatafintohina ilay olona ampiharana azy raha olona tsy fantany akory no hanao izany araka ny fanadihadiana natao dia ny olona mpanao fitiavana an-terisetra no mampiasa ity fihetsika ity entina anehoana fitiavana ary tereny hanaiky avy hatrany ny fitiavany ny olona.
Fanalavana ireo teny nohafohezina a mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny lycée privé ambinintsoa ambohitrimanjaka b mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny lycée f. J. K. M anjozorobe. D mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny lycée d’enseignement général anjozorobe. L. P. A lycée privé ambinintsoa. F. A lycée f. A lycée anjozorobe na ny lycée d’enseignement général e. N. S ecole normale supérieure ta terminale a td terminale d tc terminale c tl terminale littéraire ts terminale scientifique 2nde seconde 1ère première z. D zana-dohateny f. P fandaharam-pianarana phil philosophie hg histoire géographie svt sciences de la vie et de la terre pc physique-chimie maths mathématiques eps education physique et sportive f. M fiangonan’i jesoa kristy eto madagasiakara m. D. R. M mouvement démocratique pour la rénovation malgache v. V. S. Vy vato sakelika v valiny c. A. E. N cértificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale. M fikambanan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra. E conseil pédagogique d’etablissement c. I. E conseil pédagogique inter etablissement
Betsaka ny toe-javatra nitranga teo anivon’ny fiarahamonina, saingy nisongadina ireto lafin-javatra ireto ny tsy fandriampahalemana, ny olana ara- tsakafo, ny loza voajanahary. Ny tsy fandriampahalemana hita teo amin’ny lafiny pôlitika ny fisian’ny disadisa isan-karazany, na tao anatin’ny firenena iray, na teo amin’ny fifandraisan’ny firenena roa na mihoatra. Nisy ny fifandonana mahery vaika ady, fametrahana vela-pandrika, fanaovana vy very ny aina. Vokatra izany, tsy nandry ny tany, nihorohoro ny vahoaka, ary tsy nizotra araka ny tokony ho izy ny fiainana andavanandro. Nirongatra tsy hay tohaina koa ny asan-jiolahy isan-karazany tany amin’ny firenena maro.
Ny fahendrena toetra amam-pihetsika mendrika aseho eo anivon’ny fiarahamonina ny fahendrena. Ny manam-panahy rehetra no afaka maneho izany. Nalaza tamin’izany fahendrena izany ny vahoaka malagasy. Tsy tia ady na korontana ary mikaro-bahaolana hatrany manoloana ny zava-tsarotra mba hisian’ny lamina eo anivon’ny fiarahamonina.
Raha ireo famaritana ireo ary no iaingana dia azo ambara fa dingana iray izay ataon’ny mpianatra mba hahazoany fahalalana ka mitondra ho amin’ny fiovan’ny fitondran-tena sy ny fihetsika eo amin’ny tontolony izany. Misy karazany maro ary ny fianarana fa indro asongadina ireto sasantsany
Ny zavatra tsapanay anefa dia izao na amin’ny sehatra inona no ampiasana azy dia tokony hasongadina ny lanjan’izy ireny sy ny hevitra fonosiny. Toa tsikaritra eo amin’ny fiainana andavanandro manko ny lanjan’ny fisian’ireny fampiasana ny teny na fomba fitrandrahana ny zava-kanto ao amin’ny fiarahamonina. Zava-dehibe ho an’ny fiarahamonina ny fisian’ireo zava-kanto maro isan-karazany ireo, izay hita eo anivon’ny fiainan’olona andavanandro, fa indrindra eo amin’ny tranga manokana amin’ny fiarahamonina.
Ireo orinasa madinika maro nitsangana vokatry ny fanorenam- ponenan’ireo mpiavy teo an-toerana izay miteraka fananana asa ary mampandroso ny toe-karena fa hamaranana azy, dia isan ny maneho ny fandrosoan ny tanàna iray ihany koa ny fananana asa eo amin ilay toerana. Azo lazaina fa maro ireo orinasa madinika miteraka asa, indrindra ho an ireo tanora eo an-toerana. Maro amin ireto mpiavy ireto no niala tany amin ny faritra niaviany ary mamorona orinasa madinika ho azy eo amin ny fokontany. I fournet-guerin c. Ihany koa dia nilaza izany manao hoe amin ireo toerana ahitana olona avy any anindran-tany maro dia, misy fampiarahamonina vitsivitsy hita fa misongadina, izay mampiavaka azy ireo amin ireo merina. Eo amin ny faritry ny 67 ha izao dia ahitana toeram-pisakafoana
Ratsivalaka alban ary albert rakoto ratsimamanga izay notarihin ny chef radley tamin ny taona 1922. Ny taona 1924 kosa no nisian ny skoto prôtestanta voalohany tao amin ny fjkm andohalo. Araka izany dia hita fa nifamatotra amin ny fanjanahan-tany ny tantaran ny skotisma teto madagasikara. Ary azo lazaina fa fikambanana mpanabe ankizy sy tanora anisan ny tranainy indrindra. Toy izao ny filazan i pasitora ramino paul izany ao amin ilay boky kely toe-tsaina skoto vao tamin’ny taona 2007 teo no nankalazaina tamin’ny fomba manetriketrika eran-tany, indrindra tany londres, toerana nahaterahan’ny skotisma ny faha-100 taona nanorenan’i baden powell azy. Ny skotisma no fikambanana lehibe sy tranainy indrindra natao hanabeazana ny ankizy sy ny zatovo ary ny tanora. Sambatra isika eto madagasikara nandray izany skotisma izany. 19 taorian ny ady lehibe faharoa 1939-1945 dia niroborobo ny fandefasana filoha hamonjy fiofanana any frantsa, ary izany no anisan ny nampihazakazaka ny firoboroboan ny skotisma teto madagasikara. Nisy ny planina napetraka mba hanomezana tsikelikely ny fahaleovantena ho an ny skotisma malagasy, nanomboka nisy tsikelikely ny boky sy toro lalana skoto amin ny teny malagasy. Ka nandritra ny taona 1957, ny ankamaroan ny fikambanana skoto nisy teto madagasikara dia saika nahazo fahaleovantena avokoa ka nitondra ny anarana malagasy ny scouts de france lasa antilin i madagasikara ny eclaireurs de france lasa kiadin i madagasikara ny guides de france lasa fanilon i madagasikara ny eclaireurs unionistes de france lasa tily eto madagasikara ny eclaireuses unionistes lasa mpanazava eto madagasikara
Nihira dia nihira tokoa ny fitiavan’andriamanitra ny olombelona i haingo ao amin’ny tononkalo nosoratany. Tsikaritra anefa fa vitsivitsy ihany ireo voambolana nindraminy avy ao amin’ny soratra masina. Ireto tononkalo ireto no ahitana izany dera165 andon’ny lanitra166 aro167 fanekem-pinoana168 tambavy hosotroin’ny mpivavaka, 169 vavaka fifonana170 ny dera sy ny vavaka fifonana no hanomezana ohatra.
Dingam-piainana telo no lalovan’ny olombelona eo amin’ny fiainana ny fahazazana ny fahatanorana ny fahalehibeazana amin’ny fahazazana sy fahatanorana no anomanana ny fiainana ho amin’ny fahalehibeazana. Mila fanabeazana mamaly ny filàna eo amin’ny fahazazana sy fahatanorana ny zazavavy ao ambohimahazo mba hahafahany miatrika ny fiainana. Ny zaza mantsy, amin’ny maha zaza azy dia mbola tsy matotra, araka ny voalazan’i goutmann hoe tsy vanim-potoana lalovan’ny miaina fotsiny akory ny fahazazana fa voafaritry ny tsy fahamatorana 31. Ary tsy izany ihany fa ny fiankinan-doha amin’ny ray aman-dreny sy ireo mpanabe no manjaka eo amin’ny fiainan’ny zazavavy sy zazalahy. Sambatra fony mbola zaza, nefa inona moa ny fahazazana fa tsy fiainana nindramina fotsiny, satria ny ray aman-dreny sy ny mpampianatra no mandahatra ny fotoana ananana. Raha tsy mamaly ny filàna misy eo amin’ny zaza ny fitaizana amam-panabeazana omena azy eo amin’ny fahakelezany dia tsy ho ampy ny fitaovana hiatrehany ny fiainam-pahatanorana. Mandritra ny fahazazana no iofanana ho eo amin’ny fahatanorana. Mamiratra aoka izany ny fiainana mandritra ny taonan-jatovo. Tsy misy fotoana eo amin’ny fiainana izay mampitafotafo ny fifaliana tahaka ny amin’io vanim-potoana io. Maro ny sedra-piainana mety hifanehatra amin’ny zazavavy sy zazalahy mandritra ny fahatanorany. Anjaran’ny ray aman-dreny sy ireo mpanabe no manoro hevitra sy manabe azy ireo mba hananany ho avy mamirapitra. Mba hahafahana manabe ny zazavavy sy zazalahy ao ambohimahazo, dia tsara raha faritana aloha ny antsoina hoe zazavavy sy zazalahy ao anatin’io fiaraha-monina io.
Hamirapiratra ny fiainan-ko aviny. Tsinjony avy amin’ny sekoly ivantanany teny amin’ny ambaratonga ambony izany. Ny fampitahana eto dia natao hanasongadinana ny zava-misy novantanin’i miaro, dia ny fandrantoany fahalalana eny amin’ny oniversite. Nolaroin’ny mpanoratra ny famahavahana renihevitra izany eto amin’ny fampiasana ny izany ho aviko e! Sy ny tsy toy ny fahiny. Ny amplification izany dia nentina nanome fanampim-panazavana mba hanamora ny fahazoana ny hevitra. Nantenain’ny fianakaviana ho reharehany mantsy ny fahatafitan’i miaro amin’ny fianarana ka nanaovana izay mety. Hoy ny mpanoratra mitatitra izany nantenain-kanirina aho, ka nitosaka tamiko izay mety. Nitosaka tamiko ny fisasaran’ireo iraitampo amiko. Nitosaka tamiko ny vokatra kely tany ambanivohitra. Nitosaka tamiko ny fitiavan’ireo ray aman-dreniko. Tak. 19 .
Fampahatsiahivana ny zava-nisy talohan’ny taona 2009 sy fampahafantarana ny zava-nisy teo anelanelan’ny taona 2009 hatramin’ny taona 2013 no natao tamin’ity fizarana voalohany ity. Talohan’ny taona 2009 dia tsy nifanalavitra loatra ny zava-nisy maneran-tany sy izay nitranga teto madagasikara. Nifandimby nanatanteraka fifidianana filoham-pirenena ny firenena tsirairay izay nivoy ny pôlitikan’ny fanalalahana sy ny demôkrasia. Nisy ny fihitsohana ara-toe-karena ka tsy afa-bela tamin’izany ihany koa ny firenena malagasy. Niakatra avokoa ny vidin- tsolika sy ny entana fampiasa andavanandro, indrindra ny sakafo. Mbola nanampy trotraka izany fahavoazana izany ihany koa ny fandalovan’ireo loza voajanahary izay niteraka fahasimbana maro. Vokatr’izany dia niaina tao anaty fahasahiranana lalina ny vahoaka. Teo anelanelan’ny taona 2009 hatramin’ny taona 2013, dia maro ny firenena nanao ezaka ho fanarenana ny fahavoazana nandritra ny fihitsohana ara-toe-karena nahazo izao tontolo izao. Nisy kosa anefa ireo nahitana korontana ara-pôlitika sy fahasahiranana ara-toe-karena, toa an’i egypta, congo, malawi, anisan’ireo ihany koa i madagasikara, izay nahitana fanonganam-panjakana ny taona 2009. Maro ny fihetsiketsehana nisy ka niteraka korontana sy tsy fandriampahalemana teto amin’ny firenena. Nisy ny fahasimbana izay niteraka voka-dratsy teo amin’ny toe- karena malagasy. Maro ny very asa noho ny tsy fisian’ny famatsiam-bola avy amin’ireo mpamatsy. Nanjaka vokatr’ireo ny fandrobana sy ny asan-jiolahy ary ny fanondranana olona hiasa any ivelany. Niaina tao anaty fahasahiranana ara-pôlitika sy toe-karena ary ara-piarahamonina i madagasikara. Tsy nisy nahavaha ny olana rahateo ireo karazana fifanarahana maro isan-karazany izay notanterahin’ny ankolafy misy ireo filoha telo lahy teo aloha sy ny filohan’ny fitondrana avon’ny tetezamita.
Ankoatra ny tsangan-kevitra ny fanahy, ny fitsimbinana ny aina sy ny faharetan’ny taranaka, dia ianarana ao amin’ny kilasy famaranana koa ny amin’ny olombelona sy ny fifandraisany, dia ny marina, ny rariny ary ny hitsiny. Hojerena tsirairay ireo 2-3-1-1 ny marina
Manaraka izany ny tantara dia maneho ny rafi-piarahamonina malagasy, ary manampy izany, vanim-potoana nanana ny tantarany no aseho etoana, noho izany indrindra no heverinay fa anton’ny fisafidianana ny lehilahy ho mpandray anjara fototra. Ny fiarahamonina malagasy amin’ny ankapobeny dia fiarahamonina momba ray ka manome lanja kokoa ny lehilahy. Izany hoe, tsy mitovy ny anjara toeran’ny vehivavy sy ny lehilahy eo amin’ny fiarahamonina ka izany dia miseho eo amin’ny asa atao na ny andraikitra sahanina noho ny tsy fitovian’ny hery ao amin’ireo sokajin’olona roa ireo. Araka ny ambaran- drakoto amin’ny tantara
Sehatra iray ao amin ny antrôpôlôjia mandalina ny fiarahamonina hatrizay ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana. Noho izay indrindra no antony tsy azo anasarahana azy ireo. Araka izany, dia hojerena manaraka eto ny momba ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana izay anisan ny sampana entina mitrandraka ity asa fikarohana ity. Ny antrôpôlôjia mandinika ny finoana amam-pivavahana dia mandray ny finoana ho toy ny singan-driba eo anivon ny fiarahamonina. Izany hoe; tsy manoritsoritra na mitanisa na manasokajy ny zavatra momba ny finoana sy ny fivavahana fotsiny. Ezahiny koa ny fanazavana ny fitoviana sy ny fiavahana amin ny zava-miseho eran-tany ary indrindra koa ny fanajan ny mpandinika ny fivavahan ny fiarahamonina ka tsy manao mizana tsindriana ila amin ny fanamboniana ny finoana kristianina.
Ny fijery ny vehivavy teo amin’ny fanombohan’ny fiangonana ny boky mitantara ny asan’ny apôsitôly no boky manaraka ny evanjely raha ny filaharany ao anaty baiboly no jerena. Misongadina ao aloha raha mijery maika ny hevitra manamafy ny fanjakan’ny lehilahy ohatra amin’izany ity; roa lahy josefa na barsabasy mbola antsoina koa hoe ilay marina sy i matiasy no nifidianana izay hasolo ny toeran’i jodasy, antsoin’ny tantara hoe ilay mpamadika mpianatra mahatoky an’i jesoa mantsy i jodasy, nefa nivarotra azy tamin’ny lohandohan’ny mpisorona ka nanamora ny fisamborana an’i jesoa. Rehefa natao ny safidy dia i matiasy no voatendry97.
Sy fanahy. 36 ireny voambolana ireny ihany koa dia entina manamarika ny fisiana tanora; ary koa entina manavaka ny tenany eo anivon’ny fiarahamonina. 2.1.1.3. Ny fampiasana ny voambolana eo amin’ny tontolo kristianina. Tsy azo odian-tsy hita na lalovan’ny maso fotsiny ny fahitana ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana maneho ny finoana. Miharihary eto ny finoana kristianina. Hojerena ao anatin’izany ny momba ny voambolana nalaina avy tamin’ny baiboly. Ary azo marihina ihany koa ny voambolana maneho fitalahoana amin’andriamanitra; ary farany ny voambolana maneho fankasitrahana an’andriamanitra. A ny voambolana nalaina avy ao amin’ny baiboly
Roa taona 2 roa taona izay no lasa, niarahana namaky ny lalan’ny fitia teny an-tselaky ny ankaso izay nampisopatra ny dia misarongatra mitady hampisaraka ahy sy ianao tsy hitambatra ho iray, na ny fo na fanahy. Hatramin’izao aloha, mbola tsy azy fa antsika, ilay amboaran’ny mpandresy. Tsy very maina sanatria! Ny ranomaso fihafiana fa ny telo angaha no asa! Mbola tsy haiko vinaniana. Fikasana, faniriana, tsy mba hanam-piafarana, fa ny tanjona hotratrarina eo an-dalana hombana, dia ny hirehetan’ny fitiavana hanakila hotohoto ny hasarotam-piaro izay fototra iray hitsirian’ny elanelana ka handavo ilay natsangana, roa taona lasa izay. Tsia! Tsy ny roa taona lasa, no mba tiako hodradraina, na ny telo mbola hodiavina, fa hiombonantsika ireny. Hiombonantsika aminy. Tsy ny mamy na ny ngidy, niarahana nizara, na tomany, fijaliana nisotroana ny tsy tiana, f’ireny samy manana. Fa isika izay nivoaka ho mpandresy lalandava, no iriko mba hitohy raha tsy ny nofo no ho rava. Nampoina 20.01.99 va 83
F1 1 andro fa f1 teboka iaingana ny nahatongavanay ; fa ny ampitso andro iray aorian’ny f1 d ny fotoana mifamatotra amin’ny fanambarana amin’ity fanondroana ity dia ny fotoana isehoan’ny fanambarana f0 195 no teboka iaingana. Miolotra amin’ny fotoana itenenan’ny mpiteny ny famerana ny fotoana itrangan’ny toe-javatra resahina. Mizara telo izy ankehitriny mifanandrify amin’ny fotoana itenenana , lasa alohan’ny fotoana itenenana ary ho avy aorian’ny fotoana itenenana faritana ho deiktika ny fotoana eto. Ohatra efa maro no matinao halina, ry marolahy, hoy lefandro, ka ampy izay! E. D. Andriamalala, fofombadiko, tak.94 ny halina dia maneho ny alina mialoha ny andro itenenana, izany tsy mazava izay tondroiny raha tsy fantatra ny fotoana nitenenan’i lefandro. Toy izao izany raha aseho an-kisary.
Hanandrakandrana zavatra eo amin’ny tanora lahy sy vavy ny fisian’io filana io. 92 tranga roa no tsapa tamin’ny fanadihadiana izay natao tamin’ny fokontany vitsivitsy ao amin’ny kaominin’i vodiriana. Natsidika tany aloha fa misy amin’ireo ankizivavy ao amin’io sokajin-taona io no miala amin’ny fianarana noho ny tsy fahampiana eo amin’ny ray aman-dreny. Manampy azy ireo amin’ny asa aman-draharaha sy ny fivelomana ao an-tanàna izy ireo, rehefa tsy miasa aman’olona any ivelany. Miandry ny fotoana hakan’ny olona azy ho vady sisa izy; mialoha izany anefa tsy maintsy miaraka na mifankatia amin’ny tovolahy izy, tsy voafaritra ny faharetan’ny fisakaizany na ny mety ho isan’ny hisakaiza aminy. Amin’io fotoana io indrindra matetika no mahasolafaka ny tovovavy, satria enti-pitiavana fotsiny izy. Ny fahaizana amam-pahalalana ananany momba ny fananahana anefa tsy ampy na tsy misy mba hiarovany ny tenany akory. Eo no mahatonga ireo ray aman-dreny sasany voalaza teo aloha hanoro hevitra sy hampianatra ny tanora zanany hampiasa ny fomba fandrindram-piterahana. Raha atao ny salan’isa dia ny olona 08 tamin’ireo olona 15 manana io tranga io, izay sendra anay tamin’ny fanadihadiana, no mampiasa ny fomba fandrindram- piterahana maoderina. Ny fihinanana pilina pil plan , amin’ny ankapobeny, no fomba ampiasain’izy ireo. Misy amin’ireo vehivavy ao amin’io sokajin-taona io 15-19 koa no mbola manana fahafahana mianatra. Ankilan’izay, tia andrankandrana sy sahisahy ary tia maka tahaka ny ataon’ny zokiny na ny ray aman-dreny na ny namany na ny mpiara-monina aminy izy ireo amin’ny maha sakan-jaza azy. Noho izany, misy amin’ireo ankizy mpianatra no mampiasa ny fomba fandrindram-piterahana. An-tsokosoko izany ho an’ny sasany satria matahotra ny ray aman-dreny izy. Tsy sahy manatona mpitsabo na tompon’andraikitra ara-pahasalamana anefa izy ireo, noho ny tahotra ny ho bedy ary koa noho ny henatra satria heverina ho kely loatra. Izy samy mpinamana mitovitovy taona ihany no mifanoro hevitra, mifampianatra. Mihinana pilina sy mampiasa fimailo izy ireo amin’ny ankapobeny. Vokany, misy amin’izy ireo ihany no solafaka satria tsy mahomby ny fitaovana nampiasainy noho ny tsy fahafehezany ny fampiasana azy. Ahitana ity tranga ity matetika ireo