Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fikarakarana ny tany amin’ny fambolena ovy dia ilaina ny fikarakarana ny tany. Izany hoe, asaina ny tany ary mila lavaka lalina tokoa. Araka ny fanazavan’andrimatoa georges tekinisianina ao amin’ny ta. Fa ambatondrazaka dia toy izao ny fizotran’izany. Ny plantation sur billons volena amin’ny tany efa voaasa tamin’ny angadin’omby ny ovy, ny halalin’ny fambolena dia 5 sm ary ny elanelan’ny fambolena kosa dia 30 hatramin’ny 45 sm. Ny plantation par sillons asaina ny tany ary atao midongona. Ny elanelan’ny dongona tsirairay dia 60 hatramin’ny 70 sm, amin’ireny tany natao midongona ireny no hanaovana lavaka 5 sm asiana ny vodin’ovy. Ny elanelan’ny fototra kosa dia 30 hatramin’ny 40 sm. Tekinikam-pambolena voly rakotra no natao, noho izany, nampiarahina hatrany amin’ny rakotra ny fambolena. Azo atao tsara ny mampiasa ny rakotra toy ny bozaka na tahom-bary rehefa mamboly ovy.
Ny oharina fitiavana -toetran’ny anoharana tsara. Ny anoharana àry eto dia zavatra hita mivaingana manana io toetra io raha ny lela no mahatsapa hoe tsara, dia zavatra manome tsiro misarika sy mampilendalenda. Raha ny maso kosa dia zavatra manome endrika manintona ny maso sy mahaliana raha hevitra kosa dia izay mitondra fahasoavana. Maro araka izany ny azo andikana ny tsara araka ny seha-pitenenana. Rehefa natafy ny fitiavana kosa ny tsara, dia maneho fa mitondra soa sy fitoniana. Dia izany no toetra hita eny amin’ilay solemita. Ny métaphore àry eto dia natao mba hanasongadinana ny hakanton’ilay solemita eo amin’ny fihetsika asehony. Ahitana endrika fiderana eto ny fanovana ho azo tsapain-tanana na re tsiro ny fitiavana, izay tsy hita maso na azo tsakoina.
Les ateliers de partage d’expérience inter-professionnelle, les transferts de compétences entre les personnels même et entre autres organisations constituent des moyens et des leviers pour développer les connaissances et les compétences des personnels ; ils contribuent également à la préparation des relèves dans la réalisation de la mission du saf fjkm et à la sortie de la monotonie quotidienne. De ce fait, il est nécessaire de faciliter et de favoriser la participation des personnels à des réunions de partage d’expériences car l’atteinte de l’objectif principal du saf dans le développement de tout homme implique préalablement le développement de tout un chacun surtout le personnel. 2.2 mettre en place une politique salariale stable
Ny sampana nidirany ankoatra ny maha mpandray ny fanasan’ny tompo an’i jean narivony, dia maro ireo sampana nanaovany ny asa fanompoana an’andriamanitra. Mpikambana tao amin’ny sampana tanora kristiana izy, na teto antananarivo, na tany fenoarivo, ary anisan’ny mpitarika tamin’izany. Nandray anjara tamin’ny fihetsiketsehana sy lanonana nataon’ny tily sy mpanazava izy, ary namorona lahateny, tononkalo, tantara an-tsehatra holalaovina. Tsy izay ihany, fa nahitana azy koa ny sampana vokovoko manga. Fa tetsy ankilan’izany rehetra izany, nisongadina tokoa ireo asa aman-draharaha samihafa niandraiketany teo anivon’ny fiangonana.
Olana lehibe mianjady amin’ny fampielezam-peo ny fidadasiky ny vohon- tany sy ny elanelana lavitra eo amin’ny vondrona tilina. Manampy izany ny fahatsapany ny fahalainana mahazo ny tantsaha eo amin’ny asa fanentanana ataony. Matetika no mihevitra ny tenany ho miasa maina sy toy ny mitori-teny an’efitra nympanentana. Olana sedrain’izy ireo koa ny mbola fahambanian’ny fari-pahalalan’ny tantsaha sy ny fifikirany amin’ny fomba nahazatra azy, ny finoana sy ireo fomba amam-panao samy manana ny azy ary ny tsy fananana vata fampielezam-peo.
Tsy tia ahy akory i mahalinao, hoy i noro nanapaka ny teniny. Raha nisy izany, inona no nisakana azy hatrizay tsy hamboraka ny fitiavany ? Fa izay mahatonga anao hiresaka ny anarany iky no tsy azoko. Ary na ho tia ahy tokoa araka ny teninao aza izy, tsy tanalahy eny ambony hazo ny foko, ka hiova soratra isaky ny mandalo moa mba azonao an-tsaina, ry noro, fa tsy levon’ny vavoniny velively ny itoerako eto anilanao ? Ary ny diamanganay roa lahy farany teo dia fantatrao tsara, fa efa sangy mihoatra ny loha ny fampihetrena ahy eo imasonao no nokatsahiny ! Takatro fa raha izao no mitohy, dia ho rava ny fihavananay roa lahy, nefa tsy tiako ny hankahalany ahy ! Rabe ! Hoy i noro nangorohoro ? Aza atosikao any aminy ny fitiavako, fa tsy tia an’i mahaly akory aho. Ianao irery no fantatry ny foko. Arodany izay aloka rehetra manelingelina ny eritreritrao, fa
Ny asa soratra dia fampitan-kafatra amin ny fomba kanto. Izany hafatra atolony izany no manabe ny vahoaka azo sokajiana telo ny tanjon i clarisse ratsifandrihamanana ho an ny fiarahamonina araka ny hita ao amin ny tantara ny hisian ny firindran ny fiarahamonina, ny fahaizana miatrika ny fandrosoana, ary ny fanomezan-kasina ny maha malagasy.
Ny olona mivondrona ato dia ireo mikirakira ny lafiny teknika. Mampiasa fitaovana maro entina hanaganana s. M iray, ohatra fankan-tsary, fankana feo, solosaina izy ireo no mandrindra sy na manamboatra ilay s. M. Izany hoe, misahana ny fanaovana ilay s. Maka sary sy feo, manambatra ekipan’ny mpilalao
Teny famaranana eto am-pamaranana no anaovana jery todika ary amintinana izay rehetra voalaza. Tsiahivina fa ny fanabeazana ny zazavavy ao amin ny fikambanana skotisma mpanazava eto madagasikara izay rafitra ivelan ny sekoly no niompanan ity asa fikarohana ity, izay misy fizarana telo mandrafitra azy, ary ahitana toko maromaro avy. Tao amin ny fizarana voalohany no nampahafantarana ireo toerana nanatanterahana ny asa fikarohana dia ny fokontany 67ha afovoany andrefana sy ny fiangonana loterana malagasy toby fanantenana 67ha. Nolazaina tamin izany fa ny fokontany 67ha afovoany andrefana dia fokontany ao anatin ny faritra analamanga, boriborintany antananarivo i, hita eo amin ny lemak i betsimitatatra, mirefy eo amin ny 90000m2. Ahitana mponina miisa 4775 sy foto-drafitrasa maro toy ny sekoly sy ny fiangonana. Ka ao anatin izany ny flm 67ha. Ny finoana loterana dia niseho tamin ny taon-jato faha xvi izay notarihin i martin luther tany allemagne. Ny taona 1866 izany no nentin ireo misionera norwegian missionary society na nms teto madagasikara izany. Ny taona 1975 kosa no nisian ny flm 67ha izay mbola tao amin ny tokantranon- dramatoa mama nenilava tao amin ny logt 238. Ho fampandehanana ny asa sy ny fitaizana ao amin ny fiangonana dia nisy ny sampana sy ny departemanta najoro; eo koa ny faritra izay manamora ny fifandraisan ireo mpino mpiray faritra. Miisa 10.245 ny mpino misoratra anarana ara-dalàna ao izay avy amin ny foko sy faritra samihafa fa ny tena betsaka dia ireo avy any amin ny faritra vakinankaratra mianatsimo. Tao amin ny fizarana faharoa kosa no nandalinana ny fanabeazana skotisma mpanazava eto madagasikara. Fantatra àry fa i baden powell no niandohan ny fikambanana skotisma. Mikendry indrindra ny hanabe ireo tanora amin ny lafiny rehetra izy ity mba hananany tanora vanona, mandray andraikitra sy matahotra an andriamanitra. Amin ny alalan ireo fomba fanabeazana skoto no anatanterahana izany. Ny mpanazava ao amin ny flm 67ha no nijerena ny fampiharana izany. Izy io dia fikambanana skotisma zazavavy eo anivon ny finoana prôtestanta. Ny rafi- pandaminana sy ny sahanasa ary ny lalàna no isan ny fomba skoto ampiasaina entina manabe ireo tanora zazavavy ao aminy. Samy manana ny lalànany ny isan-tsampana ary tsapa fa tsy voahaja tanteraka ilay lalàna fa amin ny ampahany fotsiny ihany.
Durkheim emile, l’individualisme et les intellectuelles , dans revue bleue, 4èmesérie tx 1898 2. Marx karl, forces productives et rapports sociaux de production , 1846 3. Roger c. , le développement de la personne, paris, dunod, 1972 4. Simmel les pauvres , 1998 5. Idris index international et dictionnaire de la réadaptation et de l’intégration sociale. 6. Jean-yves barreyre le dictionnaire critique d’action sociale, 7. Marc loriol, proposition pour la formalisation théorique d’une notion pratique, in marc loriol dir. , qu’est-ce que l’insertion ? , entre pratiques institutionnelles et représentations sociales, l’harmattan, paris, 1999, p.7, edition l’harmattan, 1999 8. Ouvrages spécifiques 9. Eysermann b. , donner, recevoir, percevoir sur le terrain don invisible et réciprocités subjectives entre les bénévoles d’une action de nuit et les sans-abris, à marseille france n 8 novembre 2005 ethan ographiques. Org 10. Ferrand-bechmann, bénévolat, vie associative et formation des jeunes , actualité de la permanente, n 147, mars 1997 11. Laville j. L. Sanaulieu r. , sociologie de l’association des organisations à l’épreuve du changement social , descellé de brouwer, 1997 12. Le blanc g. , vies ordinaires vies précaires , éd seuil, 2007 13. Mire et fondation de france produire les solidarités, la part des associations , mai 1998 14. Octavia g. , travailler pour la bonne cause le bénévolat, militantisme, humanitaire , l’express 2006
Rehefa ampifandraisina ireo teny irery nodinihina ireo, dia misy lafin-javatra roa azo tsoahana. Hita misongadina aloha fa ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara ihany no miteny irery ratovo sy ranivoaly. Ny mpandray anjara hafa dia mifampiresaka mivantana amin’izy ireo. Mety ho fomba entina manavaka ny mpandray anjara izany io karazan-tserasera an-tsehatra io. Voamarika ihany koa fa ao amin’ny fizarana voalohany dia ratovo no tena maneho ny toe-pony an’eritreritra amin’ny ankapobeny. Ao amin’ny fizarana faharoa indray kosa no misy ny teny irerin-dranivoaly. Heverinay fa lamina napetraky ny mpanoratra izany mba hanantitranterana ny tiany hosoritana amin’ny teny hoe sangy mahery miezaka hampangina ny fitiavany mba hahasambatra ilay olon-tiana na ilay tokony hotiavina. Na dia tsy nahatana ny teniny aza mantsy ranivoaly, dia azo lazaina fa samy nikasa hanao sangy mahery ny mpandray anjara fototra roa. Maneho ny endrika isehoan’izany ny teny irery nataon’izy roa ny nisehoany teo amin-dratovo no nasongadina tao amin’ny fizarana voalohany, ary ny fisehony teo amin-dranivoaly kosa no navoitra tao amin’ny fizarana faharoa. Izany hoe, endrika roa samihafa nisehoan’ny sangy mahery no raketin’ny tantara rehefa halalinina.
Amin ny olombelona eto an-tany ka mivavaka dia misy toerana voatokana na natokany anaovana izany, amin ny malagasy koa dia tsy izay toerana hita rehetra akory dia azo anaovana fotoam-pivavahana avokoa, fa misy ny atao hoe toerana masina, ka ho an ny malagasy nentim-paharazana dia ny zoro firarazana na toerana avaratra atsinanana no anaovana izany raha ao an-tokantrano no mivavaka. Dia tahaka izay ihany koa ny ao amin ny fiangonana ôrtôdôksa, misy toerana voatokana hanatanterahana fotoam- pivavahana. Fa inona moa ny atao hoe trano fivavahana?
Ao anatin’ny vanim-potoanan’ny main-tany no anaovana ity asa ity. Fandrafetana biriky sy fandrafetana trano no atao amin’izany. Tamin’ny fanadihadiana nataonay dia tsapa fa ao anatin’ny fokontany tsirairay isan-taona dia misy fanorenana trano roa farafahakeliny. Olona avy ao an-toerana ihany no madrafitra izany. Ankoatra ireo anefa dia misy ihany koa ireo izay mandrafitra fanaka isan- karazany toy ny latabatra, ny seza, ny fandriana, misy ankohonana roa izy ireo ao an- toerana.
Eto dia hita fa ny fanaovana fanitsiana ny fampiasana miendrika karazam- panontaniana dia tanterahina amin’ny alalan’ny resaka ifamalian’ny mpianatra sy mpampianatra ka ny mpianatra ihany no mamaly ny fanontaniana izay apetraky ny mpampianatra. Misy solontena iray milaza ny valin-teny ka ny mpampianatra kosa dia manamarina izany na mandiso izany. Ny mpianatra sisa rehetra kosa dia samy manitsy ny valin-teniny izay voasorany ao anaty kahie. Ny mpampianatra izany eto dia mpanamora ny serasera eo amin’ny mpianatra samy mpianatra ary eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra. Ahitana fandraisana anjaran’ny mpianatra hafa ihany koa tao anatin’ny fanatanterahana ny fanitsiana. Nisy mpianatra niisa dimy samy naneho ny fahalalany mikasika ny fanontaniana faharoa. Araka izany, dia azo ambara fa ny famaliana fanontaniana amin’ny fanitsiana dia mitaky fahalalana saingy banga kosa ny lafiny fahaiza-manao. Manjary toy ny lasitra fotsiny ny fampiharana ny fanitsiana ny fampiasana fa tsy manaraka
Rehefa voafehin’ny mpiteny ary tafapetraka tsara ny tetika sy paika rehetra amin’ny famolavolana sy fampitana hafatra dia anjaran’ny itenenana kosa indray ny mandray azy ka mitady izay paika rehetra entiny mamaky na mahazo ny zavatra tiana hampitaina aminy. Noho izany dia ilain’ny itenenana ihany koa ny mampiasa paika hoenti-mihaino na mandray mba hampahomby izany fandraisan-kafatra izany. Hovahavahana manaraka eto izany ka hohavahana ny ambava sy an-tsoratra.
Ny fihetseham-po maneho fahatokiana lazain-drado eto dia tanjaky ny fahafahana sy ny fahamarinan’izany noho izy miorina ao anaty seha-kevitry ny sanda iraisana amin’ny itenenana ka sady maneho ny fomba fiheverana ilay fahafahana no maneho ny lanjany eo amin’ny fiarahamonina. Io fihetseham-po azon’ny fahafahana itokiana io ihany koa no trandrahn’ny mpiteny any amin’ny itenenana.
Izay ny amin’ny voambolana nampiasain’ny mpanoratra, tsy nionona fotsiny tamin’ny hita teo amin’ny tontolo amanodidinana sy ny zava-boaary ary koa ireo teny malagasy tranainy i nasolo, fa nandray ny hevitry ny baiboly ihany koa. Maneho ny fiainany sy ny fanabeazana azony izany. Fiainana teo anivon’ny fiangonana, taiza sy mpitaiza skoto ary ny fitarihan’ireo ray aman-dreniny azy ho tia vavaka. Tsy very maina ireny fa nanolokolo azy ary hita taratra teo amin’ny fiainany sy ny asa sorany. Hita araka izany, fa tsy vitsy ny tetika amam-paika nampiasain’ity mpanoratra ity, hanomezana endrika kanto sy manintona ny maso tononkalony. Hisarihany bebe kokoa ny mpamaky handinika ny zavatra lazainy ary hanjohy hatrany izay ambarany. Ankoatra ireo dia niangaly ny endrika ivelan’ny tononkalo koa izy.
Ny ana-dray aman-dreny toy ny tsipak’ombalahy, raha mahavoa mahafaty, raha tsy mahavoa mahafanina. Ankoatra izany, ny nenina tsy ho avy aloha hananatra fa aoriana handatsa ireo ohabolan-drazana ireo no azo amintinana ity ampahan-dahatsoratra ity. Nahatsiaro ho tra- nenina ihany mantsy ity zaza ity, taty aoriana. Antoka mampijoro ny ankohonana ho fianakaviana ny fisian’ny taranaka. Nasehon’ny mpanoratra tamin’ity zana-kevitra ity izany endriky ny fitiavana sy ditran-janaka izany. Tsy nataon’ny mpanoratra ho ambanin-javatra ihany koa, ny fiheverana an’andriamanitra. Ny fiheverana an’andriamanitra maro ny mihevitra fa tonga lafatra andriamanitra, avy aminy avokoa no hiavian’ny zavatra rehetra. Anisan’ny mino izany ny mpanoratra, koa nolazainy fa izy andriamanitra no mandahatra ny fiainana, mahalala izay hahasoa sy hahatsara ny olony, ary manome izay heveriny fa tokony hanana azy. Nahatonga ny mpanoratra hisaotra sy hidera ny anarany izany, noho ireo zava-tsoa tsy tambo isaina atolony isanandro. Hoy ny asa soratra maneho izany ao amin’ny hoe isaorako ny anaranao93
Lehibe tokoa ny fitiavan’ireo ray aman-dreny ny zanany satria mahavita miharitra ny zava-drehetra izy ho famelomana azy. Mikely aina fatratra amin’ny fikarakarana ny sombiniainy. Naningotra ny fon’i asiniony izany, ka nahatonga azy hankamamy ny toetran’ny reniny. Manana filamatra hanaraka ny fahendren’ny reny izy rehefa mba reny ihany koa. Ao amin’ny tononkalo hoe neny 62no ikaloany izany haingo sarobidy filamatra mazava ny lasi-pahendreny mbola hotahafiko tsy an-kihambahamba rehefa koa mba reny
Mamon’hadalana mamy nidolàna mamony tsiro tsy ho ritra176 anehoan’i niry-solosoa amin’ny mpamaky ny fahalalahan’ny asan’ny mpanoratra ihany koa ny tononkalo tsy misy rima. Tsy voafehin’ny toerana, na ny sokajin’olona, na ny fotoana ny asa soratra, hoy izy ao amin’ny tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe voavaha ny bibidia tsy narafiny tamina karazana rima ity tononkalo ity, mba hoentiny milaza, fa mahasahana lafin-javatra maro ny andraikitry ny mpanoratra. Hoy ny andalana vitsivitsy ao amin’ny tononkalo mpamaky hajaina ô! Ala, tendrombohitra, lemaka sy kianja ary honahona, kisolasola-bato, ny soratra navelako lova sarobidy hitanao ny diany ny hazakazakao, aiza no hitodiany?177 maneho fahafahana ny tononkalo tsy voafehin’ny rima. Ampiasain’ny mpanoratra hikatsahana ny fahafahan’ny firenena ihany koa izy ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe dia soratra fitaiza ampiharihariany ny zava-misy
Marihina fa amin’ny tatitra toe-javatra tahaka izao dia endri-javatra roa no tsy maintsy hajaina ny voalohany dia ny fiezahana tsy hampiseho afa-tsy izay zavatra tena nitranga marina, tranga mety hahaliana azy mpanao gazety manokana io, fa tsy maintsy kendreny hahasarika ny ho mpamaky azy koa ; ny faharoa dia ny fialana amin’ny fitsarana ilay toe- javatra taterina, tsy anjarany izany fa anjaran’ny mpamaky. Halavirina araka izany izay mety ho endri-pamakafakana na dia sombiny ihany aza. Anjaran’ny mpanao gazety kosa ny manome aina izay toe-javatra taterina amin’ny alalan’ny fahaizany mandrafitra izany tatitra fijoroana ho vavolombelona izany.
Ii.2. Ny mpandrohy mampiray ny antsoina hoe mpandrohy dia singan-teny ahafahana mampitohy fehezanteny roa samihafa ho lasa fehezanteny iray vokatry ny fampiharana ny vela mampanjavona ny lafin-javatra mitovy anarana mitovy sy ny vela mamindra toerana. Ireo fanovana ara- bika roa ireo no miasa rehefa hanambatra fehezanteny roa samihafa.
Laharana karazana takila 01 ny rafi-pitantanana ao amin ny fokontany 67ha afovoany andrefana 15 02 ny firafitry ny flm 23 03 ireo fomba fanabeazana fito 47 04 ny firafitry ny fsm maneran-tany 53 05 ny firafitry ny fikambanana mtem 54 06 ny rafi-pandaminan ny voronkely 62 07 ny rafi-pandaminan ny sampana maitso 63 08 ny rafi-pandaminan ny sampana mena 64 09 ny firafitry ny ja maneran-tany 88 10 ny firafitry ny sampana tanora advantista 89 11 ny firafitry ny klioban ny mpisantatra 90 12 ny firafitry ny klioban ny mpisavalalana 92 13 ireo fomba fiasa fiton ny ambasadaoro 94
Tafiditra ao anatin’ny literatiora an-tsoratra ny tononkalo. Noho izany, natao hovakina izy. Mazava loatra fa tsy afaka hahalala izay hafatra raketiny sy hankafy ny hakantony raha tsy olona mahay mamaky. Hoy indrindra i randja zanamihoatra manambara izany na toinona na toinona heverina ho fiezinezin’ny talentan’ny poeta, dia tapany ihany ny talentan’ny mpamaky no manovona azy ho erany. Ampy hampivaona zavatra betsaka ny tsy fahaiza-mamaky manova ny endri-tsary aman- kevi-teny 20. Mila fahaiza-mamaky izany ny tononkalo, fahaizana manonona ny feo adikan’ny soratra, fahaizana manakatra ny hevitra raketin’ny teny izay matetika lalina ka tsy mora azo. Natao hohenoina kosa ny hira gasy ary tafiditra ao anatin’ny lahabolana. Alahatry ny maro ho isan’ny literatiora am-bava izy amin’izay. Hita fa tsy voatery ho izay nandingana ny tokonan-tsekoly ihany no afaka mijery azy fa ny olon-drehetra amin’ny ankapobeny. Efa nambara tany amin’ny fiandohan’ity fizarana ity fa olon- tsotra tsy nahavita fianarana firy no tena mpankafy hira gasy. Toetra iombonan’ny lahabolana rehetra izay tsy fitakiana fepetra ara-pahaizana izay, ka mahatonga ny fiantsoana azy ho literatioram-bahoaka.
Miteraka roa na telo ilay vehivavy nefa tsy misy maka azy ho vady ireny lehilahy ireny, noho izay dia tsy maintsy izy irery no hiahy ny ankohonany. Raha ny lafiny ara-pitondrana kosa no resahina, rafi-pitondrana ara-panjakana no mitantana sy mitondra ny vahoaka izay tarihin’ny filohany andriamatoa be jeacnarison louis, 45 taona. Mpandraharaha momba ny varotra no asany ary voafidy hitondra ny fokontanin’ankiakabe izy. Ankoatra ny fampiharana ny teny midina avy amin’ny fanjakana foibe, manana ny dinany manokana ny fokonolona ao ankiakabe ara-tsosialy sy fandriampahalemana manara-maso sy mampihatra izany no anjaran’ny lehiben’ny fokontany. Eo amin’ny lafiny ara-piarahamonina kosa, misy izay heverina ho zoky raiamandreny eo an-tanàna, heverina ho mpitondra sy mpifehy ihany koa izy ireny. Ireny olona ireny no antsoin’ny mponina hoe tangalamena59. Lehilahy lehibe na zokiolona indrindra eo an-tanàna ny tangalamena izy ireo no ilan-kevitra rehefa misy zavatra tiana atao na olana miseho eo amin’ny fiarahamonina. Amin’ny lanonana na amin’ny fahoriana, izy no raiamandreny avy aty amin’ny vahoaka manatrika na manotrona izay mamaly ny kabary ataon’ny hotronina. Manana ny mpitondra azy ihany koa ny isam-pirazanana izay antsoina hoe mpiambinjiny60. Io ny mpitondra eo amin’ny lafiny fomban-drazana. Izy no mpijôro sy mpiandraikitra momba ny fasana, tsy maintsy miera aminy rehefa misy zavatra atao any am- pasana. Izy ihany koa no hiaraha-midinika sy hiaraha-manapaka rehefa misy zavatra atao eo amin’ny fianakaviana. Azo lazaina araka izany fa ny mpiambinjiny no tompon’andraikitra voalohany ao amin’ny fianakaviana. Ireo raiamandreny ara-piarahamonina sy ara-panjakana ireo no miara-miasa mitondra sy mandamina ny fiainan’ny fiarahamonina ao ankiakabe. Entin’ny mpiambinjiny any amin’ny tangalamena raha misy olana tsy voavaha eo anivon’ny fianakaviana. Raha mbola tsy miravona eo iny olana iny, entin’ny tangalamena any amin’ny lehiben’ny fokontany. Natao izany rehetra izany mba hanatsarana sy hampandrosoana ny fiainan’ny mponina. Na dia eo aza izany ezaka ataon’ireo mpitondra ireo izany, azo lazaina ho miankina amin’ny toe-tsain’ny mponina tsirairay ihany ny hahatsara sy hampandroso ny fiarahamonina misy azy. Miankina amin’ny famolavolana hatramin’ny fahakely izany ny fanabeazana ny
Ny finoana nentim-paharazana 46 1.3.4. Ny olan’ny mponina amin’ny ankapobeny 50 1.4. Ny lafiny toe-karena 54 1.4.1. Ny fambolena 54 1.4.2. Ny fiompiana 58 1.4.3. Ny seha-pihariana hafa 59 fehin’ny fizarana voalohany 60 2. Ny fandrindram-piterahana sy ny manodidina azy 62 2.1 ny mombamomba ny fandrindram-piterahana amin’ny ankapobeny 62 2.1.1 famaritana ireo tebon-kevitra sy voambolana manodidina ny fandrindram-piterahana 62 2.1.2. Ny tanjon’ny tetika asa fandrindram-piterahana 67 2.1.3. Ny olona kendreny 71 2.1.4. Ny tombontsoa azo avy amin’ny fandrindram-piterahana 71 2.1.5 ireo karazana fomba fandrindram-piterahana 74 2.2. Ny mikasika ny fandrindram-piterahana eto madagasikara 79 2.2.1. Tantara fohy nahatongavana tamin’ny fandrindram-piterahana 80 2.2.2. Ny tantaran’ny fandrindram-piterahana eto madagasikara 81 2.2.3. Ny pôlitikam-pirenena ho fampivoarana ny vehivavy 82 2.2.4. Ny pôlitikam-pirenena mikasika ny fandrindram-piterahana 84 2.2.4. Ny rafitra misahana ny fandrindram-piterahana 85 2.2.5. Ireo fikambanana miandraikitra ny fandrindram-piterahana eto madagasikara ary ireo mpanohana ara-bola sy ara-tekinika 87 2.3. Ny fandrindram-piterahana sy ny velarana ara-piarahamonina ananany 90 2.3.1. Ny fomba fiheverana malagasy mikasika ny zanaka sy taranaka 91 2.3.2. Ny fiovan’ny fiheverana momba ny zanaka sy ny taranaka ankehitriny araka ny hita ao vodiriana 95 2.3.3. Ny fandrindram-piterahana sy ny fanabeazana 99 2.3.4. Ny fandrindram-piterahana sy ny sehatry ny finoana 101 fehin’ny fizarana faharoa 104 3. Ny fandrindram-piterahana araka ny hita ao amin’ny kaominina vodirina 106 3.1. Ny fomba fiheveran’ny mponina mikasika ny fampiasana fomba fandrindram-piterahana 106 3.1.1. Ny fomba nampidirana ny tetikasa fandrindram-piterahana tao amin’ny fiarahamonina vodiriana 107 3.1.2. Ny fomba fiheveran’ny mponina mikasika ny fampiasana fomba fandrindram-piterahana araka ny sokajin’olona 107 3.1.3. Ny fiheveran’ny mponina ny amin’ny fandrindram-piterahana, arakaraka ny fari-pahalalany 117 3.1.4. Ny fomba fiheveran’ny lehilahy sy ny vehivavy 120 3.2. Ny vokatry ny fampiasan’ny mponina ny fandrindram-piterahana 126 3.2.1. Vokatra eo amin’ny lafiny fahasalamana 126 3.2.2. Ny vokatra eo amin’ny lafiny toe-karena 130 3.2.3. Vokatra eo amin’ny lafiny fanabeazana 132 3.2.4. Ny vokatra eo amin’ny toe-tsain’ny mponina 135 3.3. Ny fetram-pahombiazan’ny tetikasa sy ny soso-kevitra ho amin’izany 138 3.3.1. Ny fetram-pahombiazan’ny tetikasa 138 3.3.2. Soso-kevitra sy andram-bahaolona 143 famintinana ny fizarana fahatelo 149 teny famaranana 152 tovana humanae vitae 160 i aspects nouveaux du problème et compétence du magistère 160 ii principes doctrinaux 163 iii directives pastorales 169 famintinanana 175
Fizarana vi famoaboasana sy fandalinana ny fiaraha monina toe-tsaina famokarana fitondrana filozofia. Misy lahatsoratra na ampahan- dahatsoratra enina ambin’ny telopolo 1 hafatry ny ombiasy tamin’ny zanany; rainandriamampandry tantara sy fomban-drazana, t. 13-22 , tak 157-162