Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Maro ireo efa nanolo-tena nanao asa fikarohana momba ny fampianarana riba ao amin’ny kilasy famaranana. Tsy ho voatanisa eto avokoa akory ny asa fikarohana novokarin’izy ireo, kanefa na izany aza dia hatolotra eto ihany ny sasantsasany amin’izany. Rabarison holiarisoa, andrana fanatsarana ny fampianarana riba miatrika ny vaninandro ankehitriny ambaratonga faharoa dingana faharoa, capen 2003. Nikaroka momba ny fandrindrana ny fampianarana amin’ny zava-misy mba hahazoana manefy ny mpianatra ho tia sy hikolo ny maha-malagasy. Nampiasa paikam-pampianarana mampandray anjara ny mpianatra izy. Tanterahina amin’ny fanaovana fanontaniana entina mamakafaka ny lohahevitra dinihina. Ratelolahy, fomba fampianarana ny teny malagasy miainga amin’ny angano ao amin’ny taona faharoa ambin’ny folo, capen 1992. Ny famahavahana ny angano no entina mitaratra ny fomba amam-panao sy fomba amam-piheverena teo
Ratsifandrihamanana, in rary ranto, 1995, tak 11. 76 nofy, in ambioka, lah 64, 2001, tak 4 77 dechamps, in grand larousse encyclopédie, tome 8, librairie larousse, paris, 1963, p 586 la poésie, art suprême et complet, peinture qui se meut et musique qui pense
Tsiry va va variana tao an-trano aho ka tara ve ? Vony tsy manaiky aho fa tsy maintsy ividianan’i tsiry be mofo, fa raha tsy izany ! Tsiry fa izaho angaha manam-bola e ! Vony tsy maintsy ho aho, ny olona efa ela be no niandry ka solon’ny ela be dia mofo be. Tsiry aoka ary fa homeko an’i vony ny anjara laokako antoandro e ! Ary mangina amin’izay ! Vony tsy tiako ny laoka fa. Fa inona re e ? A ! Saribakoly no halaiko rehefa tonga isika. Tsiry tsy aleo ve kivarivary e ! Vony hitomany aho rehefa tsy saribakoly. Tsiry eny ary e ! Saribakoly. Vony trotroy ary aho aloha e ! Tsiry ndao hody amin’izay e ! Lasa
Fanadihadihana ny tantara foronina orimbaton’ ny fiadanana voalaza fa literatiora an-tsoratra mirakitra fitantarana ny tantara foronina. Maro ireo lafin-javatra mandrafitra azy. Mialoha ny hamahavahana izany anefa dia tsara raha fantarina ny momba ny mpanoratra ny boky sy ny mombamomba ny boky amin’ny ankapobeny.
Miankina amin’ny tanjona kendren’ny fitondrana foibe no anaovana ny fandaharam-pianarana, ary mifanaraka amin’ny lalàm-panorenana ihany koa izany. Araka izany, dia miovaova araka ny firehana eo amin’ny fitondrana foibe ny fandaharam-pianarana. Ny taranja malagasy eny amin’ny sekoly tekinika dia manana ny fandaharam-pianarana ho azy manokana. Ny fandaharam-pianarana nivoaka tamin’ny taona 1995 no mbola ampiasaina amin’izao fotoana izao. Voafaritra ao amin’ny fandaharam-pianarana ny tanjona kendrena amin’ny fampianarana ilay taranja sy ireo lohahevitra lehibe ampianarina, ka ny momba izany no aroso manaraka eto.
Ohatra3 vavaky ny ala raolombelona ô! Zaho no hafanana tsy miala am-patanao mandritra ny ririnina ; zaho no aloka sakaiza, rehefa injao mandoro anaty fahavaratra ny afon ny masoandro ; zaho no vangovango anananao ny trano, fafana manjary latabatra ho anao ; zaho no farafara andrianao raha alina sy antoky ny hazo arafitrao ho sambo ; zaho no taho na zara itananao ny angady, sy varavaran-trano na vala onenanao ; zaho ange no hazo anaovanao birao, sy vonona hatrany ho vatam-patinao. Henoy ny fivavako aza levonina aho! Dikateny malalaka nataon-dradioela rahamalivony in vintsy n 14, p.27
Hahazo izay tadiaviny rehefa miezaka. Koa eto dia atodiky ny mpiventy any amin’ny fiainan-tokantranon’ny tovolahy sy ny tovovavy ny sain’ny mpihaino. Anterina ny tsy fahaiza-mandefitra mba hampisaintsaina. Raha eo amin’ny vontoatiny, dia tsy zava-baovao loatra eo amin’ny mpihaino izany. Ny fomba filaza azy no tsy mahazatra ka miteraka fahalianana. Izany fomba filazan-javatra izany no mahakanto ny hira gasy. Sady fandresen-dahatra izany ny tamberin-javatra no fampidirana ny mpihaino ao amin’ny zavatra tantaraina.
Sarin-teny anatsarana ny fomba filazan-javatra mba tsy handratra na hanafintohina loatra ilay itenenana no mivohitra amin’ny fampiasana ny euphémisme. 47 ohatra maneho izany ny hita ao amin’ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe mifankatiava tsara, vondrona ambara takila 10 andalana faha 3-4 fa fiainana mandalo ihany ny fiainana eto an-tany
Famaritana ny lahatsoratra araka ny rakibolana frantsay le robert, ny lahatsoratra dia fitambaran ireo voambolana, fehezanteny mandrafitra ny asa an-tsoratra iray 13. 1972 177 ahitana fehezanteny vitsivitsy na maromaro voarafitra an-tsoratra izany ao amin ny lahatsoratra iray.
Objectif global pour cette étude, nous avons fixé comme objectif global de déterminer la contribution de la formation artisanale à la création d’emplois et de ressources. Pour y parvenir, nos objectifs spécifiques sont définis comme suit objectifs spécifiques comprendre le fonctionnement du centre de formation de l’asa, objet de l’étude améliorer la réinsertion professionnelle des jeunes dans le secteur de l’artisanat.
Nivoaka ny lalàna naha zanatany frantsay an’i madagasikara tamin’ny 06 aogositra 1896. Very hatreo ny fiandrianam-pirenena malagasy, ary nifandimby nitondra sy nitantana an’i madagasikara ireto solon-tenam-panjakana frantsay ireto54 53 c andriamanantena ny literatiora sy ny tantaram-pirenena , panorama, association culturelle albert camus, n 11, 01-12-62, tak.2
Eo ihany koa no misoratra ny lohatenin’ny boky fary mamy izay natao amin’ny tarehin-tsoratra lehibe indrindra raha mitaha amin’ireo soratra hafa misy eo. Antony nanaovana izany moa, dia ny mba hisarika ny maso avy hatrany. Fary mamy ny lohateny nofidian’ny mpamolavola ny boky , satria ny fary tsy mba lany hamamiana; ary samy manana ny anjara fariny avokoa ny kilasy rehetra voamarika eo ny kilasy nokendrena hampiasa azy , dia ny kilasy voalohany. Azo ampiasain’ny lafim-pampianarana rehetra koa izy araka ny teny
Avy aminao no handrafetako tanatin-kirim-paharetako ilay kanto soa tanteraka hambambo fo ka haniteraka ireo tia sy mandala na minia tsy mahalala ny hasarobidinao ry zazavavy tokan-dreniny zazavavy ’zay manavaka ny tontolo anaty habaka teny ! Masina ianao, aminao ny hery27
Amin’izao fotoana izao, be loatra ny fitrandrahana ala ataon’ny mponina tevy ala, fanaovana arina, doro tanety. Miteraka fahavoazana eo amin’ireo ’’bassin versant’’, izany raha kely ny rotsaka orana, tsy mahatana rano ireo ’’bassin versant’’, fa maina ny manodidina azy. Vokatr’izany, tsy misy ny tahirin-drano raha be loatra indray ny rotsaka orana dia mivarina ao amin’ireo ’’bassin versant’’ ireo ny antsanga sy ny fasika ka manototra azy sy ny lakan-drano. Kely dia kely ny rano tonga eny amin’ny tohodrano, ka tsy mahasahana ireo veleran-tany hovolena. Manampy izany koa ny tsy fahampian’ny fikarakarana ireo lakan-drano misy. Tsy mifanentana amin’ny habetsahan’ny lakan-drano tsy maintsy diovina ny fitaovana eo ampelatanan’ireo mpampiasa rano. Toy izao no itateran’ny banky iraisam-pirenena izany ’’ny olana eo amin’ireo lakan-drano efa misy dia miseho eo amin’ny fahasimban’ireo fotodrafitrasa efa nisy, vokatry ny toetr’andro miovaova sy ny tsy fahampian’ny vola entina mikojakoja’’.36
Raha nanao fanadihadiana tao amin’ireo srkoly roa nanaovanay atrikasa izahay, dia nahatsapa fa manana andraikitra amin’ny tsy fahombizan’ny fampianarana ny taranja malagasy ny ray aman-dreny. Raha avondrona dia ireto no vato misakana avy amin’ny ray aman-dreny ny toe-tsaina, ny fari-painana ary ny fahalavirany ny toe-tsaina
De même, actuellement, force est de souligner que les jeunes générations optent une dimension familiale plus restreinte. Selon le tableau n 12, au groupe d’âge de 20 à 30 ans, plus de la moitié des couples refuse un enfant supplémentaire après avoir eu une descendance de trois enfants au maximum. Par contre, les générations plus âgées surtout dans les milieux ruraux ont gardé la conception de la famille nombreuse ayant une descendance supérieure ou égale à cinq enfants.
Miseho amin’ny endrika roa ny fanajana ampiasana ny toaka mandritra ity fahoriana ambara eto ity. Misy ny fanajana atao amin’ny samy velona. Ao ihany koa ny fanajana ny razana. Fanajana eo amin’ny samy velona ny resaka ifanaovana matetika no ahatarafana izany. Raha hiresaka amina raiamandreny ny tanora na ny tompom-pahoriana dia mandroso toaka ho azy ireo aloha. Mampiasa toaka ihany koa ny fianakaviana mandritra ny toe-pa anarana98
Faharoa, noporofoina fa firenena manana ny tantarany sy ny olomangany i madagasikara. Tamin’izany no nanentanana ireo avara-pianarana isaky ny faritra mba hanoratra ny tantaran’ireo olomanga avy any aminy avy. Navoaka tsikelikely tao amin’ny gazety vaovao frantsay-malagasy izany nanomboka ny taona 1931. Ankoatra izay, dia naseho tamin’ny mpanjanatany fa manana ny mahery fony koa ny malagasy. Ny taona 1937, dia nankalazaina ny fahazato taona nandefonana an-drasalama53 martiora. Nofongarina avokoa tamin’izany ny tantaran’i madagasikara talohan’ny fanjanahantany, ary naseho fa nanana herim-po tokoa ny malagasy. Natao izany rehetra izany, mba haharesy lahatra ny vazaha fa firenena i madagasikara ka tokony hahazo fahaleovantena.
Ireo no ampahany amin’ny adihevitr’ibako sy ny ray aman-dreniny. Toa tsy any amin’ny havana no misy ny vahaolana hanarenana ny simba, raha ny tantara nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila no jerena. Maneho ny olana itambarana eo amin’ny fitantanana amin’ny ankapobeny ny toko voalohany ato amin’ity fizarana fahatelo ity. Mitanisa ny olana nateraky ny faharavan’ny soatoavina malagasy kosa ny toko faharoa. Samy olana itambarana amin’ny sarambabem-bahoaka ireo, ka mbola azo atao ny mamaha azy miaraka amin’ireo ela nihetezana efa lava volo ato amin’ny toko fahatelo farany kosa anefa, dia ny olana mianjady mivantana amin’ny tanora manokana no hasongadina, dia ny fanaovana ankilabao azy ireo izany. Iii- ny fanaovana ankilabao ny tanora manokana
Fikarakarana ny faty anisan ny tsy maintsy atao ihany koa ny fampisehana na fampandroana ilay faty. Rehefa vita izany dia ampitafiana, ary apetraka amin ny toerana tsara, saronana lamba makarakara. Rehefa vita ny fikarakarana ny faty dia omanina ihany koa ireo fitaovana ilaina amin ny fandevenana.
Resume ctn1rs magtsrral. Pmant des problbn dans rens. Etgnm1. En1 du ma agasy aa c! De pl’mllirec. Lyt ee moderneankadlkl y lajj, c si un travail de n-cbc-n bc sur b didac1iquedu mal. Sgasy cl lend i sccoiicffltrtt sur la pnuiquc du ooul’li magis1ra au lyc6c. L’objcc-1if csi d c r ks cnscignanl’ a ne pa’ u1iliscr b , ncthodc magis1rale c1 de rcsponsabiliscr lcs apprcnants d3lls kurs apprcmimgcs. Ii a ct6 prouvi! Quc la misc en ttuvrc d’une tctle fflc1bodc posede oombrcwt problcmes 1ant aux apprtt1anu qu’aux cnscigoams. Cc 1ravail de rccbc-rehc propose des suggestions pour rcsoudrc jesdittcctt1t, ; prob! Cll. ’ics idcntifilcs ab suitedu coun magiscral
Ny bikabika ivelan’ny boky fary mamy kilasy famaranana tompo- marika voalohany tamin’ny fananganana ny boky fary mamy, kilasy famaranana ny mpanoratra. Koa tsara ny hiresahana ny momba ny boky fary mamy. Nataon’izy ireo hoe fary mamy ny lohatenin’ny boky, satria ny fary dia lava vany ka tsy lany hamamiana. Izany hoe, misy tonony, azo tapahina mba hahafahan’ny rehetra samy hahazo ny maminy, ary samy hahazo ny anjarany avy. Eo ihany koa ny safidy amin’ny lafiny varotra atao manaitra, manintona, ary mahasarika avy hatrany ny mason’ny mpamaky mba ho efa azony an- tsaina amin’ny ankapobeny ny sakafo atolotra azy, ary mba ho tsapany ny tsiron’ny teny malagasy. Araka izany, dia efa voasedra avokoa ireo lahatsoratra ao amin’ny boky misy tokoa ny mason- tsivana narahin’ireo mpanoratra dia ny fanangonana, fanivanana, fanasokajiana. Teo ny fanangonana lahatsoratra samihafa avy amin’ny gazety sy tahirin- kevitra isan- karazany. Mba ho hevitry ny maro no ho ao fa tsy ho hevitr’olon- tokana. Tsy noraisina avokoa akory izay lahatsoratra voangona, fa nosivanina ary nofantenana izay mendrika hotazonina. Ary farany, nosokajiana araka ny vanim- potoana nivoahany ireo asa soratra. Aorian’izay fanamarihana izay, dia ndeha hiroso amin’ny famahavahana ny endrika ankapoben’ny boky fary mamy, ny fomba nandaharana ireo hevi- baventy, ary ny sary nenti- nandravaka ny boky.
Botsaiky, very fihinanana, 18 aprily 2008, ton 48, tak 54, boky i. 132 r escarpit, sociologie de la littérature, paris, puf, coll. Que sais-je ? , 1964, 127 p, la littérature doit être considérée dans sa relation inséparable avec la vie d’une société p 10
Fomba fiteny mahazatra ny hoe fahaizana tsy araham-pahendrena zava- poana ihany nobeazina ny tanora ho tia fianarana izay loharanon’ny fandrosoana na eo amin’ny tena ary indrindra ny firenena. Mitory fitiava-tanindrazana lehibe ihany koa izany satria mahatsiaro ho manana andraikitra ka miezaka mitady ny mahasoa sy ny mahatsara ny tanindrazana.
Tahaka ny hita tany aminrny fomba fitadidiana voambolana ihany no hita aty aminrny fehezanteny. Ny fehezanteny fohy, tso-drafitra, dia mora tadidiana noho ny fehezanteny lava tsy mahazatra loatra. Raha ohatra ka somary ambany ny fari-pahalalanrny mpianatra hanoratana boky, dia tsara raha fohy sy tsotra ny fehezanteny ampiasaina. Azo atao tsara ny mampifanaraka ny haabom-pahalalanrny mpianatra sy ny taonany aminrny fehezanteny ampiasaina. Sarotra ihany anefa, ny mamaritra ny antsoina hoe fehezanteny. Matetika dia izay miantomboka aminrny sora-baventy ary miafara aminrny teboka, na tsoraka, na baraingo no hamaritana azy. Izany hoe miankina aminrny mari-piatoana sy ny fahazaranrny mpanoratra foana hatraminrizay ny atao hoe fehezanteny. B1 ny halavanrny fehezanteny sy ny fahafaha-mamaky azy
Ankoatra ny fahasahiranan ilay olona voan ilay aretina mamany lava dia miteraka olana amin ny fifandraisany amin ny manondinina azy koa izany. Fara eny an-tsena, miteny irery hum ! Aleo hiandry ety lavidavitra ety aloha fa mbola betsaka olona etsy amin-drabe izany misento dia ho toy izao foana ve izany ny fiainako? Handositra olona? An an an! Andosiran’ny olona manko e! Vao manakaiky olona aho, tonga dia miherikerika izy rehetra manimbolo fofona, dia tahaky ny tsy teo ry zareo raha vao mahita ahy. Maimbo amany hono aho. Ha! Izay fa lasa ilay mpividy farany teo. Manatona, mijanona tampoka ssss! Nisy mpividy hafa indray iny. Aleo miandry an’iny ho lasa indray ka! Fn, acte 26
Tak 17 tsy fantany na mba manana izany fanahy izany izy na tsia. Avy amin’ny hoe ny fanahy no maha olona tak 19 efa ho iray volana mahery izay ilay takalom-patsa teo amin’ibako sy ny sefony tsy nanalana ny karamany na dia ariary aza! Izay ve ilay hoe vidim- pihinanana ? Avy amin’ny hoe takalom-patsa, vidim-pihinanana.
Hampianarina ny mpianatra fa afaka maka santionany iray amin’ireo karazany efatra manoritsoritra, mitantara, manazava, mandresy lahatra. Azo singanina manokana amin’izany ny lahateny manoritsoritra sy manazava satria ireo dia fototra amin’ny lahateny rehetra. Karazana lahateny tokony hananan’ny mpianatra angom-pahalalana sy efa fandre mahazatra no ampiasaina ary fanehoan-kevitra mazava sy sahaza ho an’ny mpianatra fa tsy saro-takarina loatra. Lahateny manoritsoritra miainga amin’ny famaritana ny endrika ivelany fiseho, habe, loko, karazana, , manoritra ny endrika anatiny toetra, fomba amam-panao, fahazarana, fisaina, lahateny mitantara mifototra amin’ny fitantarana toe-javatra iray, fitanisana fifandimbiasana trangan-javatra, ahitana soritra ny fotoana, toerana, mpandray anjara, lahateny manazava hevitra mifototra amin’ny fanazavana ireo lafin- kevitra samihafa mikasika ny lohahevitra izay dinihina. Mety hiainga amin’ny fanomezana ohatra na fanaovana fampitahana na filazana traikefa efa nananana na ihany koa filazana ny ankapoben-javatra mankany amin’ny antsipirihany. Lahateny mandresy lahatra mifototra amin’ny fampanekena zavatra iray, na hevitra iray. Ahitana fitaomana olona, na fitarihana hiova amin’ny fanao mahazatra. Mifototra kokoa amin’ny fanangonana tohan-kevitra hoentina handresen-dahatra. Mety hifaningotra amin’ny lahateny hafa.
Mivoatra hatrany ny talentan’ iharilanto patrick andriamankatiana. Mitohy ihany koa ny famoahany ireo asa soratra samihafa. Vokatr’ izany, dia nivoaka ny tantara foronina faharoa, natontan’ ny faribolana i. P. A. Teto antananarivo tamin’ ny 2001. Tsy inona izany fa ny onjam-pilafila. Azo antoka fa tsy ho latsa-danja amin’ ny vakivakim- piainana akory ity onjam-pilafila ity, na eo amin’ ny endrika isehoany ivelany, na eo amin’ ny vontoatiny. Manana ny mampiavaka azy manokana ihany koa, raha ny fomba fanehoan-kevitry ny mpanoratra manokana no hojerena. 3.1- ny endrika ivelan’ ny boky
Tamin’ny taona 1985 no niorenan’ity sekoly ity. Maro ny dingana nolalovany nandritra izay 15 taona nisiany izay. Izany indrindra no tiana haseho amin’ity zana-pizarana ity. Fa mialoha izany, tsara ny hanazavana ny hevitry ny anarana hoe akama.
Ondrey , ry kamboty be avona mahina inona no misatroka am-parihy? Saino anie ramahantramarovava , fa atodin-tsorohitra amoron-dalana ianao tsy nariako fa narian-dreniny nahoana no dia mamorovoro tena toy ny tadio izaho no manao ireny anie , ka te hahalala marina ny toetranao , fa hisavasavana ny tahony , tiako ny hahitana ny fotony. Mafy amiko anie , izany tenenin’olon- kavana imaso. Nofo ihany koa aho , ka tsy mahatanty henatra. Izaho akory tsy mba mikororoka ny efa madio , na mitsoka ny efa
Milaza ireo olona nanaovana fanadihadiana fa ny valiha dia tsy mba nampiasaina tamin’ny vakodraza? A na zava-maneno nentim-paharazana aza. Tsy mitory fahamasahana lotra hoy izy ireo ny feom-baliha fa mitarika ho any amin’ny fahamaninana sy fahatsiarovana ary toa malahelo aza ny olona rehefa maheno ny feony. Ny mpandinika ny mozika malagasy toa an-drakotomalala mialy mireille 27 dia manambara fa ny valiha sy ny jejy dia zava- maneno itoriana alahelo sy fiononam- po.
Ny mpandray anjara ifotoran’ny tantara iray manontolo ao anatin’ny horonan- tsarimihetsika iray no atao hoe mpandray anjara fototra. Miompana sy na mampisongadina io mpandray anjara io ny vonan’ny tantara. Mety ho maromaro izy io, ohatra andian’olona, andiam-biby, andian-javatra, mety ho vitsy na tokana mihitsy aza indraindray. Amin’ny maha mpandray anjara fototra azy dia ny tantarany na ny
Olon-dehibe tompona andraikitra voalohany amin’ny fandavorariana ny malo hatrany am-boalohany ka mipaka amin’ny fanatanterahana sy ny famaranana ny mpitarika ny malo. Olona mahazaka tsara ny ankohonany, manan- tombo amin’ny traikefa ananany sy ny fahendrena amam-pahalalana ary fahefana eo amin’ny vondrona olona iandreketany. Ireto andraikitra ireto no tena manavaka ny mpitarika ny malo mandray ny fitarainana avy amin’ny mpitory ,
Fanazavana trangan-javatra iray ny fironan-tsaina ary ampiasaina mandritry ny asa fikarohana mba hoentina manamarina ny zavatra lazaina. Manamora ny fikaroham-pahalalana ny fahafantarana mazava amin’ny antsipiriany ny toe-javatra rehetra ao anaty seha- pikarohana. Mandravona ny fitambaran’ny hasin-javatra, ny fifampiakoany sy ny fifampiankinan’izy ireo ao anatin’ny tontolo dinihina, ny fomba fijery manasongadina ny manontolo27. Miantraika amin’ny singa hafa ny fiovany na ny fahabangany. Azo tarafina amin’ny famaritan’i joêl de rosnay ny atao hoe manontolo ny hevitra fototry ny fomba fijerin-dry gregory bateson, mpanorina ny tarik’i palo alto. Hoy izy vondrona iray ahitana hasin-javatra maro mifandray sy mifampiako ary mirindra noho ny tanjona kendreny ny manontolo 28. Raha jerena ny fiarahamonina, mifandray sy mifampiako ny ataon’ny olona tsirairay, na dia tsy tsapany aza izany. Antsoin-dry zareo palo alto hoe fifandraisana na lasitra mihodinkodina izany. Ankoatra izay, misy koa ilay hoe fifandraisana na lasitra miambaratonga29 nametrahana ny fironan-tsaina ny fahitana ny antony mitera-bokany teo amin’ny zavatra iray hita mba hampazava izay tena olana ka ahafahana mamaha izany. Azo oharina amin’ny fitaovana fandinihana sy fijerena zavatra lehibe30 izay manivana amin’ny antsipiriany, mameno sy mampifameno izay azo ampiarahina ny fomba manasongadina ny
Aza antoandro fiteny ronono sao ilaozan’ny omby mihahaka , eto indray dia somary mahitsy ny fomba filazan-javatra. Ireo ohabolana roa ireo dia samy maneho zavatra hita maso, fa ny hevitra fonosiny kosa dia tsy voatery ho hita na miharihary, izany hoe mety ho an-kolaka na tsy mivantana. Nahatsapa izany ramarolahy ka nilaza fa ny ohabolana dia vokatry ny fahalalan’ny ntaolo tanteraka ny zavaboary, ka nahazoan-kevitra ho amin’ny fiainan-janak’olombelona , ary koa hoe ny hevitra rehetra teo amin’ny ntaolo dia niandoha tamin’ny zavatra hita maso 11, izany hoe zavatra iainany sy tsapany no anatsoahany hevitra ho amin’ny fiainan-ko aviny ohatra akanga maro tsy vakin’amboa hevitra firaisankina
Certaine population de malakialina vient d’arivonimamo par andriandraka la population d’ambohimananambola vient de l’imerina par l’intermédiaire de rafalitakoarivo presque toute la population de sahamadio et celle de miadanimerina sont des descendants du voanjo installé par ramahatra de l’imerina la population d’iharana vient de la race d’andriamasinavalona de hanarandriana et les imerinimady, c’est des merina habités à imady descendants du vadintany de radamai les habitants de sandrandahy sont presque tous des merina une partie de la population d’ambohibarikely, d’ampany et d’ampanenjana vient d’arivonimamo par l’intermédiaire d’andriamaneliarivo et la population d’ambohitrinibe vient de dilambato, capitale du zambizaha par l’intermédiaire d’andrianjakamahenina ; tout cela constitue la tribu du vakinankaratra, en effet, c’est un mélange de tribu, ce qui explique l’apparence des dialectes dans cette région.
Olana iray goavana iainan’ny mponina ao vodiriana ny faharatsian’ny làlana. Saika lalan-tany avokoa ny làlana rehetra mampifandray ny fokontany fito ao anatin’ny kaominina, toy izany koa ireo lalana mampifandray azy amin’ireo kaominina manodidina. Noho ny tsy fahampian’ny fanamboarana sy ny fikojakojana anefa dia efa simba avokoa ny ankamaroan’ny làlana ka tsy azo ampiasaina intsony, indrindra amin’ny fotoan’ny fahavaratra. Iankinan-javatra
Amin’izao fotoana izao dia efa eo am-panorenana trano sekoly iray vaovao hafa ny tomponandraikitra izay mbola iarahany amin’ireo vazaha frantsay, ary eo am- pamitana ihany koa ny tamboho mamefy ny faritry ny sekoly rehetra efa ara-dalàna ihany koa ny eo amin’ny lafiny jiro sy rano 1.2.2.3. Ny momba ny mpianatra
Id. Com culture don-tany sy kapo-tandroka de l’usage des joutes oratoires dans le kabary don-tany sy kapo-tandrka quand les orateurs traditionnels exploitent à fond le pouvoir des mots. 23 id. Com culture don-tany sy kapo-tandroka de l’usage des joutes oratoires dans le kabary permet aux orateurs d’évaluer leur maîtrise du kabary
Au hain-teny était jusqu’à une époque récente une activité culturelle pratiquée en imerina. C’est cette idée du hain-teny comme baromètre de la sagesse et surtout de la qualité de la persuasion qui nous conduit au sujet intitulé la persuasion dans les hain-teny merina de jean paulhan originaire de nîmes, envoyé comme professeur à madagascar après des études de chinois et de philosophie, paulhan devient chercheur d’or, puis planteur. Attentif à la culture orale de l’île, il fut frappé par les hain-teny, joutes verbales merina utilisant des proverbes. Il traduisit et publia à son retour quelques uns de ces textes 1913 , et enseigna le malais et le malgache à l’école des langues orientales. Blessé pendant la guerre de 14-18, il publia le guerrier appliqué en 1917. Nommé secrétaire de jacques rivière à la nouvelle revue française en 1920, il lui succéda comme directeur d’abord officieusement, en 1925, puis officiellement dix ans plus tard. Contraint d’abandonner la nouvelle revue française en 1940 aux mains de pierre drieu la rochelle, qui en fit un organe de la collaboration, et entré dans la résistance, il cofonda les lettres françaises en 1941, et les editions de minuit en 1942. Directeur des cahiers de la pléiade puis de la nouvelle nrf avec marcel arland après la guerre, il joua un rôle important aux editions gallimard, où il fit éditer notamment marcel jouhandan, antonin artaud, jean giono, francis ponge et henri michou. Il fut élu à l’académie française en 1963. L’ uvre littéraire de paulhan, très abondante, semble profondément marquée par l’expérience de l’usage malgache de la