Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ny ankabeazan’ny mponina, indrindra ny tantsaha dia mihevitra ny mpiasam-panjakana ho olona miadana, olona mandray vola isam-bolana na miasa izy na tsia. Hitany izany amin’ny fahadisoam-pidirana ataon’ireo mpiasa birao na ny tsy fahitana azy ao amin’ny biraony nefa ny akanjony mipetraka eo amin’ny sezany. Mpiasan’ny fanjakana ireo aminy. Ny fanjakana no mandoa ny karamany ka afaka mamilafila ny vahoaka sy afaka miteny hoe miverena rahampitso fa mbola tsy ato ny lehibe mpanao sonia tsy afaka mamaly izy ireo amin’izany fa vahoaka madinika. Ny fahitany izany no mampangetaheta azy mba hanana zanaka mpiasam-panjakana any aoriana. Tsy izany anefa no izy fa ny mpiasam-panjakana dia mpiasam-bahoaka. Ny vahoaka no mpampiasa azy sy mandoa ny karamany amin’ny alalan’ny hetra. Koa rehefa miasa tsara ireo mpiasam-panjakana ireo dia afaka mihary amim-pilaminana sy miasa tsara ny mponina ka afaka mampitombo ara-dalàna ny famokarana ataony. 3-3-3-4- ny fiheverany ny fampianarana ny zanaka any an-tsekoly
Ii- l’environnement pédagogique d’après les enseignants entrant dans le cadre de la performance scolaire, l’environnement pédagogique ainsi que la pédagogie elle-même sont aussi plus qu’essentiels. D’après les sondages, dont la majorité sont des enseignants de fikambanan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra fram campent sur leur position de l’importance des infrastructures au service de l’enseignement. Encadré n 5 importance de l’environnement pédagogique
Mila fomba fijery na teôria ny fanaovana asa fikarohana tahaka itony mba hahatratrarana ny zava-kendrena. Manoloana ny lohahevitra nofidina, dia lalan- tsaina roa no hampivadiana amin’ity asa fikarohana ity 1. Lalan-tsaina noraisina ny fomba fijery mifototra amin’ny fampitan- kafatra na communication , izay nampiasain’i j. Tardif. Asa fampitan-kafatra ny asa fampianarana, izany hoe miompana betsaka amin’ny fampitam-pahalalana ataon’ny mpampianatra ny fahombiazany. Azo fintinina amin’ireto ny fomba fiasa takina amin’izany mpampianatra manana paika mazava rehefa mampita fahalalana, mpampianatra mahay mandrindra ny fomba fampitana fahalalana amin’ny mpianatra rehetra sy amin’ny isam-batan’olona, mpampianatra afaka manombana ny fahazoan’ny mpianatra ny fahalalana nampitaina.
Ny tamberin-drenifeo sarinteny azo avy amin’ny tamberin-drenifeo tokana, na farafaharatsiny, mifanakaiky 202 ao amin’ny fasana ny foko , dia ahitana tamberin-drenifeo f in-tsivy ny andininy voalohany. Fasana ny foko eny fasana ilevenan’ ny fatin’ny fahiny fasana iafenan’ ny lasa tsy hadino fasana andeferan’ ny saina mba te-hino 203
Ny tao amin’ny kilasy voalohany indray, raha teo amin’ny zana-taranja riba ny mpianatra dia nianatra momba ny ati-pako, ny bilo, ny finoana ny fanahy, ny finoana an’ andriamanitra tao amin’ny zana-taranja literatiora kosa no nandalinan’izy ireo ny famoronan-daha-tsoratra, ny famelabeleran- kevitra, ary ny tatitra sy ireo mpanoratra sy ny asa sorany taon-dry dox sy ny amboaran-tonokalony telomiova, andriamalala fofombadiko. Fanatevenana izay hitan’ny mpampianatra fa mbola tsy voafehin’ny mpianatra kosa no natao tao amin’ny zana-taranja fitsipika.
Ny faneken’ny fanjakana ny fampijoroana ny tetika asa iray ao amin’ny faritra iadidiany dia midika ho fandraisana andraikitra lehibe ho azy. Tsy mahavaha samirery ny olana sedrain’ny mponina mantsy ireny tetika asa ireny fa mila fiaraha- miasa hatrany amin’ny fanjakana. Na dia samy manana ny tanjony amin’ny fampandrosoana ny firenena aza ireo hery roa ireo dia ny sampana tsy miankina amin’ny fanjakana ka raisina amin’izany ny cecam sy ny fitondram-panjakana satria mifameno sy mifampiankina hatrany ny asan’izy ireo. Araka izay ambaran’i fety michel hoe mifameno sy mifampiankina hatrany ny asa rehetra atao ho fampandrosoana. Fa na inona asa tsara , na inona zavatra atao, dia tsy ampy izany raha tsy ao koa ny asa na zavatra hifameno aminy. 62 izany hoe, ny asa ataon’izy ireo izany dia mifameno ka mitondra mankany amin’ny fandrosoana avokoa. Anisan’ny fiaraha-miasa azon’ny fanjakana atao iarahana amin’ny cecam, ohatra, ny fanatsarana ny làlana mba hamoahan’ireo tantsaha ny vokatra satria ny faharatsian’ny làlana no anisan’ny mampihemotra azy ireo amin’ny asa fampandrosoana tsy izany ihany fa ny fanjakana ihany koa dia afaka mitsinjara ireo tekinisianina momba ny fambolena sy ny fiompiana hanampy ireo tantsaha amin’ny fanoroana azy amin’ireo karazana fomba moderina ahafahana mahazo vokatra tsara. Ohatra ny fampiasana fitaovana momba ny fambolena toy ny fivelesana vary, ny fanamboarana tranon’akoho manarapenitra ho an’ny fiompiana.
Araka ny voalaza dia hoe bokin’olombelona ihany koa anefa ny baiboly na izany aza. Raha jerena amin’ ny saina tsy miangatra dia hita taratra eo aminy ny maha-asa soratr’olombelona azy. Manondro ny tenany amin’ny mpisolo tena ny mpanoratra eo amin’ny fitantarany ny fanandramany. Hita taratra eo amin’ny asa soratr’ireo mpanoratra ny fomba amam-panao sy ny fahazarana tamin’ ny fotoan’androny; maneho ny literatiora sy ny kolon- tsain’ireo firenena manodidina azy ihany koa ny sasantsasany amin’ireo salamo sy ohabolana 42, p43, 44; raha fintinina izay dia maneho ny maha olombelona ny mpanoratra azy ihany koa ny baiboly, na dia tsindrimandry avy amin’andriamanitra aza. Eto àry dia hojerena manokana ny tantaram-piainan’i solomona.
Tsy mikendry ny haningotra ny fon’ny mpamaky hiombona amin’ny fihetseham- pony fotsiny ny mpanoratra, fa mihevitra indrindra ihany koa ny hisarika ny sain’ny mpamaky manoloana ny zavatra ambarany. 2-1-2 ireo voambolana natao hisarika ny sain’ny mpamaky
Taona ny sazy an-tranomaizina ary dimy tapitrisa ka hatramin’ny roapolo tapitrisa iraimbilanja ny sazy vola 30 ny ray aman-dreny mpiteraka, fa ny zaza iaraha-manana ary ifarimbonana ny fitaizana azy. Izany no mahatonga ny fanjakana hametraka lalàna manasazy ireo izay tratra manao fihetsika mamoehatra imasom-bahoaka mpanabe ny zavaboary na dia tsy miteny mivantana aza ny zavaboary, dia manabe ny olona tokoa izy. Hoy raharimanga ny zava-boary no fanabeazana tonga lafatra indrindra ho an’ny ankizy. Ny fifampikasohana amin’izy ireny no hanjariako ho tena lehilahy 31
Namonjy toerana mangingina teo am-poto-kazo ny tovolahy, dia revo nikalokalo samirery teo. Nandre ny hamangan’ny antsaly32 noloaran’ny fanahiny mirehidrehitra ireo zatovo namany, dia indreny tamy tsirairay, ka nisy azy fatratra ny somambisamby takariva nitangoronana teny amorom-pahitra teny. Toa nanongilan-tsofina mbamin’ny omby tao am-bala norotsirotsian’ny vetsovetson-dry zalahy teo. Efa tapitra nody avokoa ny mpilalao takariva vao iny izy rehetra samy nilaikalaika namonjy ny akaniny avy. Eo amorom-patana indray ny tafasirin’ny mpianakavy no mitohy. Eo no ifampidinidinihan’ny ray aman-dreny sy ny zanaka isan-kariva ary ifampizarana ny fiainana. Mamy ery ireny resadreseaka ireny. Nefa, tamin’ity tokantrano iray ity, asa fa samy hendratrendratra avokoa ireo mpitanina afo ineny mantsy aninkeheo niteny tamiko hoe mahaiza mifankatia amin’olona koa izany indrindra no araraotiko hilazana fa mifankatia izahay sy i vola! I vola hoe, sombiniaiko ? Hoy reniny toa ohatra ny lalodalovana. Mifankatia hoe ianareo sy ny zanak’ingahy rainivola? Eny, ry neny, hoy rabe somary gaga tamin’ny fahatairan’izy mivady tsy azo nafenina. Tsy mifankatia fe mifankatia fotsiny izahay, fa mikasa hiroso tsy ho ela mihitsy amin’ny fanambadiana, ka manatona anareo ray aman-dreny, fa tsy mety mantsy, hono, raha manam-bady no tsy miera, na manana masoandro amam-bolana no tsy midinidinika injay ny anao reniny ! Hoy ny rainy somary nihodina niamboho an-janany.
Lahatsoratra mamintina lesona na ahitana hevitra vaovao mifandray amin’ny lohahevitra. Io lahatsoratra io dia atao hiaingana amin’ny fanazavana ny lesona. Moramora kokoa mantsy ny fanazavana amin’izany, satria misy hevitra isan-karazany izy manampy amin’ny fahazoana ny lesona
Izy io satria tsy maintsy miaraka amin’ny angorodao hatrany. Ny feon-java-maneno no ampanarahana ny gadona basesa. Mandritra ny fanatanterahana fety na fankalazana ny fomba amam-panao no tena ahitana azy ity. Dihy basesa izay iarahan’ny lehilahy sy vehivavy no atao mandritra izany. Ny feon’angorodao mitokana no manomboka ny hira, manaraka ny mpihira ary dia mamarana ny feon’angorodao fotsiny. Izany no miverimberina amin’ny hira iray. Ohatra feon’angorodao antsena tanoran’ i marolambo arô tanora miraisa hina e festival a marolambo arô atao hoe fa imbo a e falifaly ombam-pitiavana tratry ny fety firaisan-kina ilalao no ataontsika e izahay fikambanana mankalaza ny fa imbo a e e e e e o. B.103 feon’angorodao .
Ny hevitry ny hoe fitokiana amin’ny ankapobeny dia fianteherana, na fiankinana, na fametrahana toky amin’ny olona, na zavatra iray heverina fa azo antoka sy tsara, ka mahavonjy. Ny andriamanitra indray eto dia ilay andriamanitra inoan’ny kristiana fa nahary ny tany sy ny lanitra, ary izay rehetra eo aminy. Izy ilay mpamonjy sy mpandahatra ny fiainan’ny olona rehetra eto ambonin’ny tany. Araka izany, ny hoe fitokiana amin’andriamanitra dia ny fianteherana sy fiankinana ary ny fametrahana toky amin’ilay nahary sy mpamonjy, ary mpandahatra ny fiainan’ny zanak’olombelona. Hozaraina ho zana-kevitra roa ny fomba hanehoana ny hevitra amin’ity zana-pizarana ity haseho fa ilaina ny fitokiana amin’ny herin’andriamanitra ho mpamonjy amin’ny fiainana manontolo; ilaina ny fananana fahatokiana an’andriamanitra mba handresena ny asan’ny maizina.
Ny andianteny hanoratra aho no anokafan’i nampoina ny andininy tsirairay ao amin’ny tononkalony. Ankoatra ny maha-fitarihan-teny izay ataon’i nampoina dia heverinay fa fampahafantarana antsika mpamaky ireo anton-javatra samihafa milafika ao anatiny, ka mandevilevy azy no mahatonga azy hanoratra. Mbola anaphore ihany koa no hita ao amin’ny tononkalon’i nampoina valo taona va lah 78, saingy tamberina andianteny valo taona isan’andohan’andalana kosa no endrika nanehoany izany valo taona izay no lasa, valo taona nisedrana ny finoana izay nananako. Valo taona nisotroana ny mangidy sy ny mamy ; valo taona nihafiana ny hetraketraky ny tany. Valo taona nanoherana, ny hakiviana sy tomany valo taona izay no lasa valo taonaizay inoako, fa hifarana tsy ho ela, valo taona tena mafy, nitondrana halemena. Valo taona tsy an’ny hafa, valo taona ahy irery. Valo taona antenaiko fa hitondra fandresena. Valo taona mampisento, valo taona mahonena. Va lah 78
Manavaka ny literatiora araka ny fomba fanatontosana azy amin’ny ankapobeny ; famaritana famaritana ankapobeny ny literatiora toetrany, asany, hakantony ny literatiora am- bava famaritana karazany asongadina ny toetra mampiavaka ny literatiora amin’ny fanehoan-kevitra tsotra.
Tina tena izany tokoa marina ry neny rakalo a! Dia mety ho ilay vehivaviny ve? Rakalo mety ho izany mihitsy e! Ary mitandrema tsara ianao ry tina. Ary miaraka aminy aty indray ve hono io sipany io? Tina tsy fantatro. Fa tsy nahita azy nitondra ilay vehivavy tany amin’ny ray aman-drenin’i tovo hono ilay rahavavin-dreniny. Nefa na izany aza ry neny rakalo inoako fa miaraka any izy sy io vehivavy io. Amin’izao fotoana izao mantsy ry neny rakalo, tsoriko aminao fa tsy toy ny mpivady sy mpifankatia intsony izahay sy tovo, tonga izy dia mamonjy fandriana dia ao; misolo akanjo fotsiny amin’ny maraina dia lasa. Hatramin’izay niverenany avy any toamasina izay no nanaovany izany. Rakalo aleo izy hanao izay ataony e! Izy ihany no ho voa mafy.
Araka izao hita eo amin’ny fafana izao dia mbola misy ny 22 ora ambiny, noho izany voaporofo fa mbola misy tokoa ny fahafahana manampy z. D hafa na dia 2 monja isaky ny lohahevitra aza mba hampivelatra kokoa ny fahalalan’ny mpianatra, koa tdsy tokony ariana fotsiny ireny ora ambiny ireny fa hanatontosana ireo z. D ireo mba hampavesa-danja kokoa ny fahalalana hampiataina amin’ny mpianatra. 3.2.2.5. Fitsinjarana ny ambin’ora
Vokatry ny fahitana ny lahatsoratra an-gazety nitsikera ny ho avin’ny literatiora malagasy, nataon’i nalisoa ravalitera hoe raha tsy efa maty ny literatiora malagasy dia efa mitsipozipozy , dia nirehitra ny hambom-pon’ireo mpanoratra maromaro. Tao ry solofo josé, lydiary, ran e, nalisoa ravalitera, elie rajaonarison, niry-solosoa, a. R. Ni, rakotonirina gérard na coco, ilay na louis dominique ralaisaholimanana. Ny taona 1982, dia nanapa-kevitra izy ireo fa hatsangana ny faribolana sandratra. Mba ho marina ara-panjakana, dia najoro ara- pomba ôfisialy izany ny 11 janoary 1984. Ny teny faneva noraisiny ary mbola tanany hatramin’izao moa dia ny hoe haisoratra, rakitry ny lasa, fanoitry ny ho avy ankehitriny dia efa mahatratra 350 ny mpikambana misy ao aminy. Ny ankamaroan’izy ireo dia ao amin’ny sokajy soratra, saingy misy ihany koa ny ao amin’ny sokajy teatra. Disitirika maro no efa misy ity fikambanana ity amin’izao fotoana izao mananara avaratra martsa 2011 vatomandry martsa 2011 ambatondrazaka aprily 2011 tsiroanomandidy 1999 antsirabe 1996 fianarantsoa 1994 toamasina 1993 antananarivo 1982
Rehefa tsy hentitra ny toerana tondroina amin’ny mpilaza toerana mandeha irery dia misy fomba roa azo ampiharina mba hialana amin’izany ny voalohany, raha tanàna ilay toerana dia faritana amin’ny anarany avy hatrany, tahaka ny hoe tany ivoloina menarana, tak.27 ; any ambatondrazaka menarana, tak.49 ny faharoa kosa dia azo faritana amin’ny singa iray ao amin’ny hodidina ihany koa ny toerana amin’ny alalan’ny mpampiankin-teny ary singa iray ao amin’ny hodidina ihany koa no enti-manondro azy, toy ny hoe tao an-trano ; teo am-baravarana menarana, tak.24 manamarina izany ity ohatra ity isalo valan-javaboaharim-pirenena eo anelanelan’ihosy sy sakaraha i isalo. Mirefy 81.540 ha. Miala 280 km raha avy ao fianarantsoa ary 249 km avy ao toliary, amin’ny lalam-pirenena fahafito. Tangorona tendrombohitra vato manana endrika kanto no mampalaza an’isalo. Mampatsiaro mpizahatany vahiny toerana malaza any ivelany, toy ny any nazareta petit nazareth na ny any colorado sy any amerika. Vato mandondona maro no mandrafitra ny tany, amin’izany. Hita any koa ny lagraotin’ny teniky grotte des portugais mahasarika sy mahavariana ary mahafinaritra ny mpizahatany ireny rehetra ireny. Tsara araka ny maha maina ny tany ny zava-misy ao isalo, fa ahitana loharano tsy ritra mandavan-taona. Eo koa ireo alan-java-maniry mampiavaka azy toa ny satrana, ny taretra, ny vahona, ny raketa, ny kily. Misy ao isalo ihany koa ny karazana gidro mampalaza an’i madagasikara. Noho ny toetra voajanahary mahafinaritra ananan’isalo no mampiroborobo ny fizahantany any an-toerana sy ireo faritra manodidina azy, toa an-dranohira sy sakaraha. Iorenan’ny hotely fandraisam-bahiny sy ifotoran’asa samihafa iveloman’ny mponina any, araka izany. Etsy andaniny, tsy latsa-danja amin’iny faritra iny ny anjara toeran’ny omby eo amin’ny fiveloman’ny olona. Tahaka ny valan- javaboaharim-pirenena rehetra dia anaovana asa fampandrosoana ny faritra ny antsasaky ny vidim-pidirana ao amin’ny vala. Lakroa an’i madagasikara, lah.3881, 17 aogositra 2014, tak.8-9
Noho izany anisan’ny fitiavan-tanindrazana ny fitiavana ny tany na ny akany niaviana. Taratra ao amin’ny asa soratry ny sandratra izany. Miendrika fanentanana ny olona hitia sy tsy handao ny akany niaviana na ny eny ambanivohitra no nanehoany azy. Nasehony fa kanto sy tsara ny eny ambanivohitra, no sady mahatamana. Ny fandaozana azy dia miteraka embona sy hanina. Noho izany tsy tokony hilaozana maharitra fa hiverenana izy ireny.
Fanontaniana 5 ahoana ny lanjan’ny tanindrazana? Mpianatra telo hatrany no nadininy, ka ny iray ihany no nahay nanazava fa ny roa nanamafy fotsiny hoe manan-danja ny tanindrazana. Vokatra tsy nahafa-po ihany koa ny vokatra teo amin’io fanontaniana io.
Ny aminao rehetra, ry moron ny tanàna l ry lova sarobidy sy marika mitory l ny hasin ny tantara hatrany am-piandohana! Ry haingo sady aron ny lasa sy ny ho avy l ry tombon-katsarana mandrado vehivavy l tiako ianao ry lamba , fa lamba malagasy em l ny aminao rehetra ry noron ny tanàna! Ry lova sarobidy sy haingo mahakasy ny hasin ny tantara tsy manam-piafarana! Manambatra ho iray ny nosy manontolo tombon-katsarany eo anivon ny tontolo! Ireo andalan-tononkalo ireo dia narafitry ny mpanoratra tamin ny fehezanteny tsotra, ka mora azo. Ny maha zava-dehibe ny lamba malagasy lova avy amin ireo razana, izay sady haingo, no mirakitra tantara, no maneho fomba amam-panao, no mampiray ny nosy manontolo no ambaran ny mpanoratra eo. Ny hakanton ny tanàna eny ambanivohitra ravahin ireo hazo marobe efa ela dia ela no naniriany teo indray no ambarany ao amin ny felam-bony v. A tak 33, and2, andl1-2 ; tononkalo manambara ny fitiavan-tanindrazana noho izy ravahan ireo zavaboary mahafinaritra. Hoy izy ery amoron-drano, mandravaka tanàna e. M hazo an-jato taona mivesatra ny felany l mbola hasehony amin ny fehezanteny tso-drafitra ihany koa ny paik ady na ireo fomba nentin ireo tia tanindrazana nandrombaka ny fahafahana. Nambarany ao amin ny ny fahafahana v. A. Tak70, and4 izany. Misesy mifandray e. M ny tolona mavay l mitady sori-dalana em marina ifaharana; em ireo andro izay itroarana l voarandram-pilaharana em ny tafi-pandrombahana; l anao , ry fahafahana!
Fitsapan-kevi-bahoaka voalohany nihanalefaka ny rivotra politika teto madagasikara taorian’iny tolom- bahoaka tamin’ny 29 marsa 1947 iny. Rehefa tafakatra teo amin’ny fitondrana, tany frantsa, ny jeneraly charles de gaulle, tamin’ny 22 septambra 1958, dia nampanantena fahaleovantena ho an’ireo zanatany frantsay rehetra. Nahavelom-panantenana ny malagasy izany. Mbola nanamafy izany koa ilay kaoferansa nataon’ny firenena afrikanina tany bandoung, mikasika manokana ny fiheverana ny tany voazanaka. Fahaleovantena madiodio anefa no nandrandrain’ny malagasy fa tsy fahaleovantena sarisariny velively. Koa raha nivoaka ilay lalàna lasitra loi cadre momba ny fanavaozana ny fitondram-bahoaka, tamin’ny 23 jona 1958, dia toa nandry tsy lavo loha ny malagasy teo am-piandrasana izay havoaky ny ampitso. Ny mbola hijanonan’i madagasikara ao anatin’ny firaisambe frantsay hatrany manko no vontoatin’io lalàna lasitra io. Koa raha misafidy ny eny amin’ny fitsapan-kevi-bahoaka dia manaiky ny hiankin-doha amin’i frantsa, fa tsy hahaleo tena tanteraka. Raha mifidy ny tsia kosa dia tsy hiankin-doha amin’i frantsa intsony, na ara-pitondrana, na ara-toe-karena. Natao àry ny fitsapan-kevi-bahoaka voalohany teto madagasikara tamin’ny 28 septambra 1958. Nandresy ny eny , izay notarihin-dry tsiranana sy resampa ary monja jaona.
Izany aloha no voasoratra ato e! Famaranana dia manao antso avo amin’ny manampahefana ireo taranaka sy tompom- pasana ary miangavy azy ireo mba hanao ny fanadihadiana sy fikarohana haingana ireo olomeloka nahavita izao, arak’izay azo atao totalin’ny taolambalo very, eto ambany indrindra , dia sandry roambinifolo isa, ranjo roambinifolo isa ary karandoha enina isa! Enina isa? Karandoha enina isa ve? Tsia a! Dimy no isan’ny karandoha nafatratray tao anaty fiara fa tadidiko tsara! Ary ragly mihintsy no nanisa sy nanavaka azy ireo teo imasoko! Ka enina ahoana? Diso fiteny kosa angamba ireo olona ireo? Sa mety latsaka tao anaty fasana tao ihany fa tsy hitan-dry zareo? An an an tsy te hiasa saina amin’izany aho ka! Mangorakoraka be koa izany tenako izany!
La vida social la vida de los grupos humanos nos hemos centrado sobre todo en el mbito de la antropolog a religiosa, que se ocupa de las creencias y la cultura. Este trabajo se divide en tres grandes partes la primera se ocupa de la descripci n geogr fica de la comarca donde hemos llevado a cabo nuestra investigaci n, la presentaci n de la etnia marofotsy, y el poblado de fokontany d’ambodivoara. En la segunda parte exponemos lo que es el joro fahan-jafy , c mo se desarrolla el rito del fahan-jafy. Hemos tratado, de mostrar la evoluci n de estas costumbres asimismo, hemos tratado de comparar este rito con el del fafy zaza la bendici n de los ni os entre los antemoros. En la tercera parte ponemos de relieve la importancia del fahan-jafy, destacando el peso de las creencias en que se basa. Hemos subrayado el hecho de que la vida social en la actualidad sufre muchas pruebas. Pasa por momentos muy dif ciles en todos los aspectos. Al final, hemos propuesto algunas sugerencias en relaci n con las necesidades de la gente del poblado. Abstract
Fantatra fa miezaka mitazona ny hatanorana ny olombelona amin’ny fanaovana fanatanjahan-tena sy ny fanatsaram-bika isan-karazany. Ampifanoherina amin’izany ezaka ataon’ny olona ny vokatra azony, dia ny tsy fahombiazana. Ny antithèse eto izany dia mandoko ny fiononana ao amin’ny mpiventy izay tiana hananan’ny mpihaino. Izany rahateo no maha-fampianarana miaina ny hira gasy.
Amin’ireo zana-taranja riba sy literatiora voalazan’ny fandaharam- pianaran’ ny kilasy voalohany, dia maro ihany koa no misy fifandraisany amin’ireo tononkira teatraly. Santionany amin’ireny ihany anefa no horaisina, mba hoenti-maneho fa fitaovana azo ampiasaina amin’ny fampianarana ato amin’ity kilasy ity ny hira teatraly. Hojerena voalohany àry ny fisian’izany fifandraisana izany eo amin’ny lohahevitra ny hasin’ny tanindrazana; faharoa, ny marina rariny hitsiny; ary farany, ny vanim-potoana mitady ny very.
Ireto anarana ireto any amin ny faritra amoron i mania any eo amin izay lafiny izay ragaly sy ralaikoto avy ao iharana distrikan ny fandriana. Manana fitaovana manokana ampiasaina rehefa misavika ireo tovolahy ireo. Ny fitafiana, mila fitafiana maivamaivana ireo mpilalao amin ny maha lalao miendrika fanatanjan- ten any savika. Mavesatra ny fitondrana akanjo na fitafina tahaka ny mahazatra ka mety hiteraka fahosana izany. Tamin ny andro taloha, fony mbola tsy nahalala ny fisian ny akanjo ntaolo malagasy dia salaka no nentina nisavika. Kilaoty ankehitriny no entina misavika vokatry ny fivoarana teraky ny fandrosoana. Mahazo misatroka koa ireo mpisavika ary tsy terena ireo izay tsy te hanao. Mitondra tehina kely koa ireo mpilalao ho fanampin izany. Ny salaka, fehy valahana nanaovan ny malagasy fahiny ny salaka ka mbola tehirizin ny savika. Ny satroka, satroka satraha ilay mampalaza ny faritra sy hiavahan ny foko no fampiasa eto mba ho fanasongadinana ny an ny tena sy hiarovana amin ny hafanana. Ny tehina, entin ireo mpisavika ny tehina hanampy azy amin ny fisavihana, hikapohana na handrangitana ny omby ary koa hiarovany tena rehefa raikitra ny fifanandrinana. Ny ombyavy amin ny fiarahamonina ihany ny omby anaovana ny savika. Mety ho avy amin ny lafin- kavana akaiky, mety ho avy amin ny tapaka sy namana ary koa mety ho avy amin ny mpiray vodirindrina mahatsapa ny fihavanana misy izany. Toy izao ny fomba fanolorana ny omby tonga ny omby avy amin’ ny atolotra ny. Aty. Mba hanomezana voninahitra ny ka izay anarana tanàna voatona amin iny fotoana iny no afaka misavika. Ombilahy, ombigasy, omby tsy misy kilema no atolotra amin io fotoana io. Ny mpampandro