Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ary ny traikefan’i e. D andriamalala amin’ny fahaizany mikirakira tantara foronina mihitsy no nasehony ao amin’ilay tantara nampitondrainy ny lohateny hoe fofombadiko. Iaraha-mahalala fa mpanoratra tantara foronina azo lazaina fa nalaza tokoa, ary manana sangan’asa betsaka kokoa miohatra amin’ireo mpanoratra roa voalaza tetsy ambony ity mpanoratra ity, ary raha jerena manokana ny tantara fofombadiko dia hita fa ny tantaram-pitiavana no tena lohahevitra misongadina ao, saingy, ifangaroana tantaram-pitiavana roa izany, dia ny lafiny fitiavana eo amin’olon- droa sy ny lafiny fitiavan- tanindrazana. Manana tekinika miavaka koa ity mpanoratra ity, teo amin’ny fomba fanehoan-kevitra indrindra indrindra. Ny fomba nanehoan’izy ireo ny singa samihafa nentina nandrafitra ny tantara foronina aloha no noezahina navoitra, vao niroso tamin’ny fijerena ny vontoatin’ny asa soratra, dia ny fomba fijery ny tontolo hita taratra ao amin’ny asa soratra tsirairay avy. Teo amin’ny fanehoana ireo singa nandrafetan’izy ireo ny asa soratra ary no nanasongadinana ny mombamomba ny mpandray anjara sy ny habaka nizoran’ny hetsika rehetra, ary ny fotoana nanorenany ny tantara. Tsapa tamin’izany fa tsy voatery ho tokana ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara foronina iray fa mety ho roa koa, toy ny nasehon’i auguste rajon ao amin’ny tantara bina sy ny nasehon’i e. D andriamalala ao amin’ny fofombadiko. Mety hisy ny mpandray anjara mpanampy izay manakaiky kokoa ny mpandray anjara fototra, toy ny hita ao amin’ireo tantara foronina roa ireo ihany, saingy, tsy dia hita taratra kosa izany ao amin’ny tantara orimbaton’ny fiadanana fa toa hain’i michel andrianjafy ny nampitovitovy lanja ireo mpandray anjara mpanampy rehetra ao amin’ny tantara. Samy manana ny fotoana nanoratana azy ireo tantara foronina telo ireo, saingy, ny zavatra nomarihina tamin’izany dia ny fanindrahindrana ireo toerana maro samihafa izay efa fantatry ny mpanoratra sy nolalovany taloha na nandritra ny fotoana nanoratany ny tantara.68 iaraha-manaiky ary tsy iadian-kevitra fa eo amin’ny fanoratana tantara foronina dia tsy afa-misaraka ny mpandray anjara sy ny habaka ary ny fotoana, noho izany dia nisongadina ihany koa ny fomba fikirakirana ny fotoana izay nezahina nifanaraka tamin’ny halavan’ny tantara, nezahina ihany koa ny nandrindra izany tamin’izay mety ho fizotry ny tantara sy ny hetsik’ireo mpandray anjara.
Avy amiko 1 tsy mba manana harena na zava-tsoa mba omena f’ireto ihany ry nekena no avy amiko. 5 ny hirahira mamintsika masoandro mibaliaka arahin a endrika sariaka no avy amiko sariko tsara indrindra 10 tononkalo tsara rindra sy fitia tsy hay hafindra no avy amiko. Nofinofy anao teny alahelo ombeiny ombeiny 15 sy ny hafa tsy voateny no avy amiko.
Firafitry ny hasin-teny tovona voa mahaleo tena avokoa ny tovona voa- amin ny fotoana rehetra ahitana azy ao amin ny fanoratra merina tranainy izay safidina eto. Manana hevitra am-pirafetana maneho ny efa, mifintina izy. Mifamaly amin ny tovona a atao na fitaovana na amin ny tovona -ina ana iharana na mpandray izay manana hevitra am-pirafetana tsy efa ohatra atolotra tsy efa voatolotra efa tolorana tsy efa voatolotra efa hevitra miaraka amin ny foto-teny anefa izany hevitra am-pirafetan ny voa- izany fa tsy afaka miasa irery amin ny maha tovona azy. Mety hifangaro amin ny foto-teny voa 76 koa ity tovona ity ao amin ny boky tantara ny andriana ka tsy maintsy mamaky ny fehezan- teny rehetra vao mahita izany. Mifangaro satria mety samy handeha irery io voa tovona sy voa foto-teny io.
Ohatra 2 ny fanoritsoritana ny toetr andro sy ny zava-mitranga manavaka ny tanànan i marovoay, araka ny fotoany avy any amin ny fiandohan ny fitantarana sy any amin ny fiafarany. Boky i tak 7, 8, boky ii tak 171 misongadina kosa ny filazan ny mpanoratra ny toetr andro. Voarefy hatramin ny mari-pana izany. Raha 30 tany am-piandohan ny fitantarana, dia tafakatra 35 kosa tany amin ny fiafarany. Porofo izany fa nihasarotra ny toe-javatra niainan i sahondra. Mbola nahitany vaha olona, ary nampionona azy ny nananany anaka, izay toe-javatra niandohan ny tantara. Tena mafy taminy, sady tsy ahitany vaha olana kosa ny nahafatesan-janany, izay toe-javatra iafaran ny tantara.
Sainte-beuve, portrait littéraire , edmée de la rochefoucauld, ed. Universitaires, paris, 1964 entrer en son auteur, s ’y ins talle r, le reproduire dans le s aspects dive rs , le faire vivre , s e mouvoir e t parle r comme il a dû le faire , le suivre en ses inté rieurs e t dans le s m urs domestiques aussi avant que l’on peut, le rattache r par tous les côté s à ce tte te rre , ce tte exis tence ré elle à ses habitudes de chaque jour. Tak.677
Ny atao hoe toe-karena ny hoe toe-karena izay midika hoe économie amin’ny teny frantsay dia azo adika ho fiharian-karena ihany koa. Izy io dia tsy afa-misaraka amin’ny fandinihana ny fiaraha-monina ka na inona na inona hetsika na seho sôsialy dia tsy maintsy misy fototra ara-toe-karena iorenany sy mivoy ny fivoarany. Ny mpahay toe-karena sasany aza dia manizingizina fa ny toe-karena no mibaiko ny rafi-piaraha-monina hifandraika aminy. Araka izany, ny fiharian-karena na ny toe- karena dia faritan’i larousse ho fitambaran’ireo asa aton’ny olombelona, izay mifandraika amin’ny famokarana, ny fanaparitahana ny vokatra ary ny fandaniana ny harena .54 i bremond jeanine ihany koa dia nilaza fa ny fiharian-karena dia izay asa rehetra ataon’ny olombelona mba hamolahana ny natiora ho lasa zavatra ivelomana na hatao sakafo ho an’ny olona .55 mety hiseho amin’ny endrika mifintina ny fiharian-karena, toy ny an’ny fianakaviana, ohatra, ka amin’izany dia antsoina hoe micro-économie ; raha fiharian-karena toy ny iraisam’pirenena izay sehatra mivelatra kosa, dia antsoina hoe macro-économie ny tetika asa fandrindram-piterahana dia mikendry ny hampandrosoana ny toe-karena manomboka eo amin’ny isam-pianakaviana sy ny isam-pirenena ka hatrany amin’ny toe-karena iraisam-pirenena.
Ilaina dia ilaina araka izany ny herim-po, entina miatrika ny fiainana. Tsy misy na inona na inona mahasakana ny fo mahery rehefa vonon-kitroatra izy. Hoy ny voalaza ao amin’ny hitaky ny marina t77 163 ny samboaravoaran’ny rano mandroatra no mora tapohina, dia efa mitony; fa raha ny herim-po tena vonon-kitroatra tsy ho azo sakanana intsony intsony.
Na eo amin’ny sehatry ny asa fotsiny ihany aza, dia tena ilaina ny teny vahiny, indrindra amin’izao vanim-potoana iainantsika izao.21 taorian’ny fianarana teny anglisy tao amin’ny english academy tao ankadifotsy, dia nandalina ny teny frantsay tao amin’ny alliance française andavamamba indray izy ny taona 2001. Tsapany tamin’ny fandalinana ny teny frantsay sy ny anglisy, fa sarotra izany. Tsy midika akory izany fa mora ny teny malagasy, kanefa kosa tsy afa-miala amin’ireo isika satria mbola ireo hatrany no ampiasaina eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena. Mbola io ihany koa no mibahan-toerana eo amin’ny sehatry ny fandraharahana eto madagasikara.22
Maro ny asa soratra manavanana an’i niry-solosoa, saingy ny tononkalo ihany no nohadihadianay. Tsy nijery ireo karazana asa soratra hafa toy ny sombin-tantara sy ny angano izahay. Ireo asa soratra voarakitra ao amin’ny amboaran-tononkalo dia ihany koa no notrandrahinay fa tsy nandinika ireo tononkalo voarakitra any amin’ny boky efa navoakan’ny mpanoratra, na ny iarahany amin’ny mpanoratra hafa. Tsy ny tononkalo rehetra voarakitra ao amin’ny amboaran-tononkalo dia. Ihany koa no nokirakirainay, fa ireo izay mifandray amin’ny lohahevitra ihany.
Mazava tsara ny fizotry ny lesona. Ireto avy no zana-pizarana ao amin’ny fizarana lehibe iray ny lahatsoratra, ny fanazavan-teny ary ny fanadihadiana. Voasoratra eo ambony loko mavo ireo lohateny ireo, samy manana ny lokony ihany koa. Natao mena avokoa ny lohatenin’ny lahatsoratra sy ny lohatenin’ny lesona. Ohatra, ao amin’ny takila faha-18 momba ny aina ny lesona ao. Voasoratra eo ambony loko mavo somary matroka sy matsora avokoa ny lohateny rehetra. Mena ny lokon’ny lohatenin’ny lesona hoe ny aina , maitso kosa ny lohatenin’ny zana- pizarana rehetra, ankoatra ny fanazavan-teny izay loko hafa mihitsy. Voasoratra amin’ny loko mena avokoa ny lohatenin’ny lahatsoratra rehetra. Vita amin’ny soratra mena somary mainty, ka manome loko hafakely, ny fanazavan-teny. Amin’ny ankapobeny, volon-tsôkôlà, somary matroka kosa amin’ny fanontaniana mahakasika ny tenina mpanoratra. Miovaova kosa ny loko ampiasaina amin’ny ohabolana. Indraindray mitovy amin’ny fanontaniana mikasika ny mpanoratra, indraindray mavokely matroka, misy aza somary mena. Manamarina izany ny ao amin’ny takila faha-7 hatramin’ny takila faha-10. Vita amin’ny volon- tsôkôlà ny fanontaniana momba ny tenina mpanoratra eto. Natao mavokely matroka ny fanontaniana momba ny ohabolana samihafa. Tsy toy izany anefa ny ao amin’ny lesona momba ny lahatra ao amin’ny takila faha-71. Nijanona ho volon-tsôkôlà ny momba ny mpanoratra, saingy somary matroka kely noho ny an’ny ohabolana samihafa. Toy izao indray no misy ao amin’ny takila faha-89 sy 90 mitovy tsara ny loko amin’ny fanontaniana momba ny
Ny vahoaka madinika sy ny hanoanana raha noana ny nofo, mivezivezy ny fanahy voajanahary amin’ny zavamananaina ny miady amin’izany. Inona moa no atao hoe hanoanana? Famaritana ara-bakiteny toy izao no famaritana ao amin’ny rakibolana malagasy toetran’ny olona tsy mihanin-tsakafo efa elaela ka mahatsiaro mangebaka ny kibony 37. I f rakotonaivo kosa dia mamaritra ny hanoanana ho tsy fahampian- tsakafo 38 ao amin’ny rakibolana frantsay-malagasy. Azo lazaina ary fa ny hanoanana dia tsy fisiana na fahakelezan’ny sakafo
Vitan’i dada na inona sandan’ ny fahavelomana ny adidy mavesatra tsy fan-tsojay! Tanterak’i neny ny nampifandanja anay, sombinaina, tamin-janaky ny hafa nekeny hofahanana fitiavana iray! Hafa, zalahy, ny ray aman-dreny! Tsy hay sahalaina ny fanompoana nataony tetoana!
Ny fampandrosoana dia miankina ary miainga avy ao amin’ny mponina ao an-toerana satria na inona na inona fampandrosoana atao amin’ny toerana iray dia tsy maintsy ny mponina no miandraikitra izany voalohany, koa tsara raha fantarina ny momba azy ireny; amin’ity fanadihadiana ity dia ny isan’ny mponina no hanombohana azy, avy eo ny fahasalamany, ny fanabeazana azony, ny lamim-piarahamonina iainany ary amin’ny farany ny finoana. 1-1-3-1 ny isan’ny mponina
Araka ny voalaza, feon-teny avy amin’ny teny arabo ny feon-teny ? , , somary sarotra tononina ka na dia ireo mponina miteny swahili dia matetika manatsotra azy ho feon-teny tsotra t, d noho izany, tsy mahagaga raha ohatra ka vitsy ny voanteny swahili iasan’izy ireo manana fanovany eo amin’ny teny malagasy. Rariny tahaka izany koa raha toa ka feon-teny noho izy ireo no mifamaly amin’izy amin’ny teny malagasy.
Ny anarana avy amin’ny mpamari-toetra amin’ny ankapobeny dia ahazoana anarana avokoa ny mpamari-toetra amin’ny fandrafetana ha-, faha-, ha ana na faha ana amin’ny fototeny niaviany. Ireto, ohatra, ny anarana azo avy amin’ny mpamari-toetra tsara ha-tsara, fahatsara, ha- tsara-ana, faha-tsara-ana. Noho izany, ny sandam-panambarana tafiditra ao anatin’ny hevitra fototra raketin’ny fototeny ihany no voatana ao anatin’ny anarana. Araka izany, dia tsy misy ny anarana mifanandrify amin’ny mpilaza toetra mahafinaritra, ohatra, satria mpanamarika hafa ivelan’ ny fototeny no maneho ny sandam-panambarana. Ny mpamari-toetra anombanana, tsotra na itsarana, no ahazoana anarana mifanandrify aminy. Miharihary ny maha an’ankina ny fampiasana azy satria tena ny fiheveran’ny mpiteny no mamaritra ny voambolana ampiasaina amin’ny famerana ny toetrany samy azo ekena ho marina ireto fehezanteny ireto manoloana ny trano iray jereo ity haben ny tranonareo ! Jereo ity hakelin ny tranonareo! Ny hany mpiavaka azy dia ny fanombanan’ny mpiteny azy ao amin’ny fehezanteny voalohany dia miabo ny fanombanana, izany hoe itarina ny refy ; ao amin’ny faharoa kosa dia miiba ny fanombanana, izany hoe somary ahena izy. Roa karazana ny anarana anombanana hitanay tao amin’ny vondron’ambara. Ao aloha ny anarana anombanana tsotra ary ao koa ireo anombanana itsarana. Misy ohatra roa ireto entina manazava izany. Midanika migaingaina ny hafanana aty an-tanin-tsakalava tak. 28 iaraha-mahalala fa miankina amin’ny toe-batana sy ny fahazaran’ny tsirairay ny famerana ny hafanan’ny faritra iray. Afaka misafidy amin’ireto voambolana ireto ratovo rehefa hamaritra ny toe-tany sakalava hatsiaka raha iva noho ny mahazatra azy ny mari-pana ; miiba ny fanombanana. Hafanana kosa raha mifanohitra amin’izay ny zava-misy ary miabo ny fanombanana. Ity faharoa no nampiasainy satria tiany hasongadina ny elanelana eo amin’ny rivotra iainana, dia ny hafaliana ateraky ny fampakaram-bady, sy ny toe-pony vokatry ny fahadisoam-panantenana. Fahasambarana amin ny faniriana tiana ho tanteraka e! Tak. 10
Ny fotoana ivelany amin ity fotoana ivelany ity no ijerena ny fotoana niainan ny mpanoratra sy ny fotoana nitrangan ny zavatra tantaraina fotoana niainan ny mpanoratra ny fahafantarana ny fotoana niainan ny mpanoratra dia hahazoana mamantatra ny foto-kevitra samihafa avoitrany ao amin ny tantara. Hita taratra ao amin ny asa sorany matetika ny fotoana niainany. Raha mamahavaha io fotoana niainan ny mpanoratra io i goldenstein, dia hoy izy tsy azo lavina fa misy fiantraikany amin ny mpanoratra ny zava-misy sy ny fiantraikan ny
Tsy afa-misaraka amin’ny maha-olombelona ny finoana amam- pivavahana. Maro ny endrika mety isehoan’ny finoana amam-pivavahana ao amin’ny faritra na firenena iray. Raha ho an’ny kaominina mahitsy manokana ohatra dia miroborobo ny fivavahana kristiana ao an-toerana. Ahitana karazana fiangonana maro an-toerana ankehitriny. Hofintinina amin’ity fafana ity indray ny isan’ny toeram-pivavahana hita tao mahitsy.
Fehiny nanehoana ny maha literatiora madinika ny tono ngah mikalo ity toko faharoa ity. Lafin-javatra roa no nanaporofoana izany teo ny endrika ivelan’ny tononkalo izay nilazalazana ny fomba nandrafetana azy sy ny endrika isehoany ; teo ihany koa ny endrika anatiny naseho tamin’ny alalan’ny ireo lohahevitra sasany hita ao amin’ny asa soratra.
Mbola natao indrindra mba hanantitranterana izay toe-javatra lazainy ireo teny mifanesy ireo. Nanatsapana ny maha-tononkalo ny lahabolana ny fisian’ireo rindram-peo eny am-paran’andalana ireo. Ny filalaovany amin’ny tamberin-javatra dia saika nentina nanantitranterana izay toe-javatra lazainy ihany. Fa mbola mibahana amin’ny lahabolana koa ny sarin-teny.
Araka ny hita eo amin’ny fafana, dia eo anelanelan’ny 16 ka hatramin’ny 20 taona ny ankamaroan’ny mpianatra satria ny 291 ny isany 85,58 ao anatin’ny taona maha tanora. Tsy ny taonan’ny mpianatra ihany no tokony ho fantatra fa eo ihany koa ny fihaviany.
Vokatry ny tsy fahalalana sy fanaovana tsinontsinona ireo zandry no mahatonga ireo toe-javatra voatanisa miavaka soratra matavy ireo. Izany hoe iharan’ny geja sy tsindry maro samihafa io sokajina olona io. Misy kosa anefa ireo manome ny anjara toerana feno sahaza ny zandry. Mendrika hokarakaraina sy hotronina amin’ny zava-mahazo azy ny zandry. Tsy tokony havahana na hanaovana fitondra-mitanila izy. Izao no voasoratry ny mamatonalina indro ramatoa ravao, mitakoko eo anilan’ifaralahy, izay tsy salama nandritra ny hateloana izay. I faravavy etsy an-tongo-parafara, tsy mitsahatra ny mivezivezy ny masony, mandinika mipitrapitra mijery an-jandriny sy ravao reniny. 139
Source personnelle photo prise dans l’atelier de la filière corne pendant l’examen, février 2016 on peut observer sur cette photo, un stagiaire de l’atelier corne en train de laver puis essuyer un miroir de poche fait en corne de zébu pendant les examens de fin de formation. 2.4.5-respecter les délais dans le monde du travail d’un artisan, il se verra tout le temps confronter à un délai qu’il devra respecter pour satisfaire le client. De ce fait il devra respecter les délais quand il entrera dans le monde du travail. Pour cela, les formateurs leur apprennent non seulement à bien travailler mais aussi à travailler vite. Un délai est fixé pour chaque exercice qu’il fait, tout comme à l’examen.
Fihinanam-be no atao , mikasika ny biby vonoina indray dia miankina amin’ny tompon-draharaha ao ohatra ny manao kisoa ao kosa ny manao omby ny kendrena dia ny ahahamoka tanteraka ny ireo nasaina miantoka ny lazan’ilay serana ny fanaovana izany vary be menaka no fiantso ity seho ity vokisana an- tenda ny vahiny ary raha mbola misy ambiny ny laoka dia zaraina amin’ny mpanotrona tolotra kosa no fiantso azy amin’izay fotoana izay .
Fandraisana anjara azon’ny fitondrana ao talata volonondry atao ny manaparitaka amin’ny mpanjifa ary manentana ireo mpanao koba mba hanaja ny fitsipika ara-pahadiovana, tsy hisian’ny poizina azo avy amin’io karazan-tsakafo io mampihatra drafitra na fomba fanaraha-maso ireo sakafo amidy eny antsisin- dalana na entina mandehandeha mba hahatsara sy hahazoana antoka ny hanimasaka vidian’ny mponina manolotra fiofanana sy fampianarana ho an’ireo mpanamboatra sy mpivarotra koba rehetra, eo amin’ny lafiny famokarana ary eo amin’ny lafiny fifandraisana ara- piarahamonina fikarohana fomba hoentina manatsara ny tsenan-koba toy ny fananganana foto- drafitrasa manara-penitra ao talata volonondry ho an’ny famokarana koba na manentana sy manampy ireo mpanamboatra koba ahafahany manatontosa izany.
Eto kosa indray dia fanarenana ny fahadisoana nisy teo aloha no tanjona ary maneho ny hamafihorin’ny fitiavana izay tsy voahozongozon’ny korontana nisy teo amin’izy ireo ary manome toky fa hita araka izay tratry ny heriny amin’ny fitiavana vaovao.
Ch ravoajanahary, tantaran’ny haisoratra 1895- 1915 , s. Te. La. Ri. M, antananarivo, 1973. 12 r fayolle, la critique littéraire, charles peguy, contre la critique scientifique , texte 65, coll u , paris, 1987, p. 6 nous ne retrouverons la paix de l’âme qu’après que nous avons établi de l’auteur, dans le plus grand détail, une bonne biographie cataloguée, analytique, sommaire
Vato roa mifanongoa no manindry mitatao 140 ahitana vato izany manarona ny vava lavaka ao amin’ny fasana. Efa foto-piheverana malagasy tokoa ny hoe mivoaka amin’ny varavaran-kazo, fa hiditra amin’ny varavaram-bato ny olombelona rehefa maty. Izany moa dia mbola manamafy ny fisian’ny tontolo roa samy hafa dia ny tontolon’ny velona sy ny tontolon’ny maty.
Raha ny varotra miseho amin’ny endrika takalo no asian-dresaka dia matetika fanaon’ny mponina ambanivohitra ny mifanakalo vokatra samy vokatra. Ao ny manakalo haninkotrana amin’ny laoka toy ny laisoa na tsaramaso, ao ny manakalo vary amin’ny haninkotrana toy ny saonjo, mangahazo, vomanga raha tsy manam-bola hividianana azy ireo. Hita ao amin’ireo fiarahamonina roa ireo izany ary fantatra ihany koa fa mampirindra ny fiainam-piarahamonina. Amin’ny fiheveran’ny mpandalina toe-karena dia milaza fa endriky ny fahantrana izany. Aminay kosa anefa araka ny ahitanay azy ao amin’ireo fiarahamonina roa ireo dia endrika iray isehoan’ny fihavanana sy ny fifaneraseran’ny mpiaramonina, ka afaka mitondra fivoarana ny fisian’ny varotra miendrika takalo.
Kisary n 7 tony buzan, ny atidohan’ny olona sy ny fomba fiasany araka io kisary io dia dia hita tokoa fa mazana ny atidoha havian’ny olona no miasa any am-pianarana, mifototra amin’ny teny amin’ny ankapobeny. Ny atidoha havanana kosa dia tsy voatrandraka firy. Marihina fa ny atidoha havanan’ny olona no misahana ny asa famoronana ataon’ny olona, amin’ny alalan’ny fanehoana ho hita maso ny zavatra saininy, ary manamora ny fanehoana an-kisary na an-tsary ny lafin-javatra saro-draisina. Misy banga, araka izany, ny fitaovana enti-mampivelatra ny tsilontsain’ny beazina an-dakilasy. Mila miezaka mampiasa fitaovana enti-mampianatra samihafa ny mpampianatra, araka ny tsilontsaina izay tiana hotrandrahana amin’ny beazina. Miara- dalana amin’izany, ezahina hatrany ny hampiara-dalana ny atidoha manontolo havia sy havanana. Mba hahatrarana izany indrindra no nahatonga anay hanolo-kevitra amin’ny ampiasana ny sary ho fitaovana enti-mampianatra ao amin’ny taranja malagasy sary fotsiny na sary omban-tsoratra na kisary , ankoatra ny fivoahana eny anivon’ny tontolo. Tsy azo hadinoina fa ny fampianarana taranja malagasy, eto, dia ampiarahan-dalana mandrakariva amin’ny fanabeazana momba ny tontolo iainana. Raha ambara amin’ny fomba hafa, tokony hotrandrahana amin’ny fomba rehetra ireo tsilontsaina ananan’ny beazina, ka tsy voatery ho ireo taranja siantifika na tantara sy jeogirafia ihany no hampiasa ny sary ho fitaovana enti-mampianatra, fa ny taranja mampianatra teny toy ny taranja malagasy koa. Tsy misy hafa amin’izany, azo atao tsara ny manao fidinana an-tsehatra fampianarana eny anivon’ny tontolo , ka amin’izany, misy ny fiaraha-miasa eo amin’ny taranja vitsivitsy. Mazàna ny taranja siantifika, ny tantara sy jeogirafia no tena manatanteraka izany. Amin’izany fivoahana
Ny tena zava-baovao nentin’ity modèles ity dia mikasika ny hafatra amin’ny alalan’ny fihetsika ivelany message par voix non verbale miditra an-tsehatra daholo ny fihetsiky ny mpandray anjara rehetra, azo dinihina amin’ny singan-kevitra maro izany ary mamaritra fifandraisana eo amin’ny serasera. Ny tena dinihina ato dia ny fisehon’ny endri-pifandraisana misy eo amin’ny serasera ka misy akony eo amin’ny fahatomombanan’ny serasera, izay tsy inona akory fa amin’ny alalan’ny teny no itondrana azy, ary mifamatotra amin’ny kolontsain’ny mpiserasera sy ny manodidina azy izany. Ny olona na ny vondron’olona dia manana ny antsoina hoe rapport psychosocial , izany hoe voafaritra ny maha izy azy avy ny tsirairay ny taonany, ny asany, ary ny anjara toerany eo amin’ny fiarahamonina, io no halalinina tsara mba hafantarana tsara ny zavatra atao.
Ankaotra ny anjara sy ny vintana fantatra tetsy aloha, dia misy ihany koa voan-kevitra roa hafa, heverin’ny malagasy fa samy avy amin’andriamanitra sy ny zanahary. Ny lahatra sy ny tendry no lazaina eto, izay ahatsapan’ny olona ny fisian’ny ampaham-piainany tsy ananany fahefana miavaka, noho ny herin’izy ireo. Amin’ny ankapobeny ny lahatra sy ny tendry, dia saika amehezan’ny ntaolo ny ratsy manjo azy eo amin’ny fiainany.
Manohana izany randriamiadanarivo raha nilaza hoe ny tantara foronina, na dia noforonina aza, dia misy marina daholo, misy lafiny marina daholo, saingy tsirairay fa tsy izy rehetra; fa misy marina tary sy tatsy no nangonina, dia nanjary ohatra ny tabilao nakambana, dia nahavita sary vaovao. 18
Ny fanatrehana ny fampianarana tany an-dakilasy no nahitana fa samy hafa ny fomba nampitana ny fahalalana tamin’ny mpianatra; toraka izany koa ny momba ny tombana. Misy amin’ireo mpampianatra no manolotra fotsiny ny fahalalana, fa tsy mitaky asa saina firy amin’ny mpianatra. Hany ka tsy siantifika mihitsy ny fampianarana na ny fomba nanaovana ny tombana tao amin’ireo kilasy ireo. Tsy nifanaraka mantsy ny vontoatim-pampianarana sy ny endriky ny tombana nandrefesana izany, ka tsy fantatra na tafita na tsia ny fampianarana. Tsy nitovy, araka izany, ny fomba nahazoan’ny mpianatra ny fahalalana. Andaniny, ireo nanao ezaka mba hanorenany ny fahalalana ho azy manokana; ankilany kosa, ireo namerina fotsiny izay natolotry ny mpampianatra azy.
Fizarana 52 alahahady, 20 jiona 2010; lah 3676 i bema! I bema ve ity? Hoy rahary gaga sady taitra. Nitsiky i bema! Izy tokoa io, saingy tsy tahaka an’ilay bema fahiny intsony ny bikabikany fa niha-vaventy sady nanova azy rahateo ireo fitafiana nanaovany. Hita taratra eny amin’ny endriny fa efa miadan-tsaina sy miadam-batana izy dia tena hadinonao tokoa aho! Hoy i bema tamin-drahary. Sa efa miha-antitra? Tsy miha-antitra mihitsy no fijeriko anao fa toa vao mainka aza miha-tanora sy mahazo aina, hoy rahary. Noheveriko fa vahiny manan-kaja mandalo eto an-tanàna, ka izay no saika tsy nahafantarako anao aiza kosa no dia hoe vahiny manan-kaja! Hoy i bema nihomehy tena izany mihitsy no fijeriko anao kah, hoy rahary. Mino aho fa tsy izaho irery no tsy nahafantatra anao avy hatrany eto an-tanàna fa maro eny e, marina aloha izany, hoy i bema. Betsaka no tsy nahatadidy ahy mihitsy raha tsy efa niresaka elaela. Ny sasany aza saika tsy nino hoe izaho ity. Ary ny tena nampihomehy dia na ireo mpiray tampo amiko aza tsy nahafantatra ahy avy hatrany fa oviana ianao no tonga teo an-tanàna?