Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fomba fanaovana tombana izay dingana ahafahana manatratra ny tanjona napetraka hotratrarina mandritra ny lesona iray no natolotra tamin’ity zana- pizarana faharoa amin’ny fizarana fahatelo ity. Tokony hiezaka ny mpampianatra hampihatra azy ireo, satria mampivaingana ny fahalalana omena ny mpianatra izany. Ilaina ihany koa ny hanaovan’ny mpampianatra tombana mitarika ny mpianatra mankany amin’ny asa famoronana, mba hahaizany mampivelatra ny sainy hikaroka.
Ireo soatoavina iraisana azo ambara fa maro ireo soatovina iraisana sy afaka mifameno, satria hita misongadina kokoa ny fiombonana eo amin’ny roa tonta mpandala ny nentin-drazana sy ny mpino kristianina noho ny tsy fifankazoana. Raha ny finoan’ireo olona mpandala ny nentin-drazana ny zanahary no dinihina dia mitovy tanteraka amin’ny finoana an’andriamanitra, izay iezahan’ny mpitondra fivavahana hampitaina amin’ny olona. Noho izany, dia tsy sarotra ho azy ireo ny mampita izany, satria efa nahafantatra izany ireo mpandala ny nentin-drazana andriamanitra eny ho eny ihany tsy vitan’ny hoe mahalala fotsiny izy ireo, fa nino mihitsy aza, ka nangataka fitahiana sy nanankina ny fiainany taminy, araka ny nambaran’i p. A. Rahajarizafy 1981 83 26
Ny alahady voalohany dia alahady fandraisana ho an’ ny mpino prôtestanta ao amin’ ny fiangonan’ i jesoa kristy eto madagasikara na ny fjkm ny alahad y farany kosa alahadin’ ny fangataham- pamelana ho an’ ny mpino katôlika na ny ekar eglizy katôlika rô mana natokan’ ny môpera hipetrahany ao an- toerana mihitsy io. Tsy midika izany fatsy mikôfesy izy amin’ ny andavanandro, toy ny mpino prôtestanta t sy midika hoe t sy mandray raha t sy amin’ io andro io.
Mojanga sy ny hôpitalin androva toerana miantoka ny fivoaran ny tantara. Tao no nitondran i sahondra ny fahoriana tsy zakan ny saina aman eritreriny. Nahadiso fanantenana azy tamin-dravalohery sy nahafatesan-janany mojanga nitsangantsanganan-dravalohery sy i sahondra. Nandiso fanantenana azy tamin-dravalohery indray, satria tsia, hoy ravalohery, hentitra sy niakanjo haingana. Tsy maintsy mandeha izao
Jt. U 2 1 t. 1 0 ,3 1 n1 slu ’cs cul s im. P 5; n our ltrrter c nntro les prcti. Que lllef. Sie. A ou , tth- ; k 1- 4 , l! ? , w. T. 011 no. Ceu. , ’, i recu il. Ri tl ;1 ; lo. C. Massive. Sitton nti5rc de la pcpuj. Atio -t- , ! R tr-01 j f! ; a ;3 1. Et , , ul1 1 g. C, i r1. Caces. , z r. Jij l, iiilui ih ry7 e. N. Or. Sn. V. I sur ’ jtar m’1r, r n t i u-e i i ji! , f ; ; ll’l- , a , ivahib. ’ ! ’. Opj ; ; ; ; ; , ; ; f. Pl! Tic! ,
Toy ny arina atao amin’ny vainafo sy ny kitay hazo atao amin’ny afo, dia toy izany ny olona tia ady mandrehitra fifandirana izany hoe fananarana ny olona mba hahay mitondra tena, ka manoro hevitra hatrany mba hisorohana ny fisian’ny ady izay miteraka fifandirana. Fampitandremana ihany koa no hita eto satria asehon’ny ohabolana fa rehefa miresaka amin’ny olona tia ady, dia mila mitandrina tsara, ka rehefa hita fa miitatra ny resaka dia aleo hialana sao manjary lasa fifandirana.
Noho izany, maro ny sokajin’olona mahazo fanabeazana amin’ny malok’ila 1-5. Ireto no tena mihasinkasina amin’izany ny zanaka, ny ray aman-dreny, ny fiangonana, ny manan-karena, ny antonony eo amin’ny fivelomana, ny mpinamana, ny mpiara-miasa. Ny zanaka
Bako eny rajo a! Mety hoe tsy mitondra ahy mankaiza marina tokoa, nefa tsoriko aminao, fa tsy mety voakosoka ato am-poko ny tantara fahiny. 223 nefa mpampiankina mampifandray toe-javatra roa mifanohitra dia ny tokony hanadinoany ny lasany sy ny tsy mbola hanadinoany izany hatrany. Fa tsy fanehoana toe-javatra roa izay toa mifanohitra, kanefa mifampiankina tanteraka, dia ny tsy fanadinoan’i bako ny lasany sy ny fahafantarany, fa tsy misy tombony ho azy akory ny fitazonana lolom-po ny amin’izany.
Anisan’ny mpitaiza ny fiaraha-monina ny ray aman-dreny, ka izany no mahatonga azy hitazona ny tsinjara toerana misy azy sy hanatanteraka ny tsinjara adidy mifanandrify amin’izany. Hita taratra amin’ny toetra sy ny fihetsika ary ny toe- tsaina ananany izany mitandrina fatratra izy ireo amin’izay ataony rehetra. Ny fitandremany ny toetrany manoloana ny mpiara-monina
Izany hoe efa lasa famantarana manokana ho an’izy ireo io fa àny hita manaraka ny lakan-dranon-damosina io. Noho io zavatra io efa fomban’ny olona any dia efa tsy mahagagany mponina izany rehefa mandevina fa efa mahazatra. Araka izany, efa mibahan-toerana ao an-tsainy mponina ny hoe razana io rehefa misy do hitany eo am- pasana. Azo ambara fa ny fanahin’ny olona efa maty dia mody biby toy ny do ka rehefa lehibe izy dia milevina any ambanin’ny tany na any amin’ireny lavabato ireny. Rehefa tonga ny fotoana maha lehibe azy dia mandeha any an-dranomasina izy mba hiova ho trozo, satria efa tsy sahaza azy ny miaina et? Ambonin’ny tanynoho ny halehibeny loatra ka oram-be sy ranobe no mitondra azy mankany. Amin’izay fotoana izay dia misy do kely miforona indray ny ao amin’ny toerana nisy azy ka mihalehibe miandalana eo. Tsy ny dosy ny fa àny ihany no iovan’ny fanahin’ny maty, fa misy ny miova biby hafa koatoy ny voay sy ny rajako. Ka hoy razanadahy marcel raha nilaza ny momba izany 38 jean bertin iréné ramamonjisoa, op. Cit, p. 11
Cher frère gonzalvien dia sefrera niandraikitra ny tan-tsoroky ny sekoly efatra teto antananarivo tao amin’ny paroasy telo. Izy no nahatsikaritra voalohany, tamin’ny taona 1869 fa nisy mpianatra marani-tsaina atao hoe rapha l, izay vita batemy tamin’ny taona 1868 tao amin’ny sekoly mahamasina. Nantsoiny hianatra tany andohalo izy. Azo lazaina ho zokibe mpitantana an’i cfrlr mihitsy izy, sady tiany sy nankatoaviny rahateo. 149 zahao frère isma l norbert et frère arsace etienne frère rapha l louis, academicien, écrivain, orateur, poète visionnaire, historien, tak.5 ; douzième fascicule navoakan’ny edition vice-postulation, janvier 2004 150 tamin’ny fotoana nisamborana azy noho ny raharahan’ny vvs, efa voalaza teo aloha 151 zahao roland martin, 1970, efa voalaza, tak.70 152 zahao frère isma l norbert, efa voalaza, tak.6
Pour l’enregistrement, l’existence des fiches de stocks est l’unique que nous trouverons dans cette étape d’enregistrement. L’entreprise dispose d’une fiche de stocks que le responsable devrait remplir. Cette fiche enregistre toutes les marchandises avec leur nomenclature, destination, la qualité ainsi que la quantité des entrées et des sorties afin d’éviter les sorties clandestines. En outre, cette fiche constitue un avantage du magasin de stockage car elle donne d’une manière synthétique l’aperçu global de la situation de stock de l’entreprise. Par cette fiche, la détection d’une rupture ou d’un excédent de stock est facile. 1.3-discussions sur l’efficacité opérationnelle l’efficacité opérationnelle devrait être analysée régulièrement sur la base d’un ensemble de normes permettant de mesurer l’efficacité et l’efficience. S’il ressort du suivi de l’efficacité que les réalisations réelles ne correspondent pas aux normes ou objectifs fixés , les processus et activités établis pour atteindre les objectifs devraient être revus pour déterminer quelles améliorations sont nécessaires. A ce sujet, les opérations comptables, les processus et les activités devraient être périodiquement analysés pour s’assurer qu’ils sont en accord avec les réglementations , politiques , procédures et autres exigences actuelles en matière de contrôle interne. Ce type d’analyse des opérations réalisées effectivement par une organisation serait à distinguer clairement du suivi du contrôle interne. En plus, il revient cependant ici de dire que la fonction d’analyse technique dévolue au chargé opérationnelle et la fonction de recouvrement des factures non payés. Par ailleurs, il revient d’apprécier de manière très positive d’autres mécanismes en matière de contrôle interne mis sur pied car permettant de maîtriser les risques éventuels des opérations comptables et ne pêchant aucunement contre les principes du contrôle interne. En sus, en ce qui concerne précisément la fiche d’achat et stock conçue pour étudier les différentes demandes de ses fournisseurs, comme on peut s’en rendre compte, l’entreprise tient compte qui permettent d’identifier un bon fournisseur.
Rafitra fampisamboram-bola ho an’ny tontolo ambanivohitra ny cecam ary tohanan’ny mpamatsy vola iraisam-pirenena ara-bola. Ahitana an-tanan-tohatra telo ao anatiny ka ny cecam na sampana isam-paritra no fototra amin’izany, manaraka ny urcecam ary ny unicecam no rafitra ambony indrindra ireo rafitra ireo dia tsy afaka misaraka amin’ny intercecam izay manohana amin’ny lafiny tekinika. Fehezin’ny lalànan’ny fampisamboram-bola ny cecam faritany 5 manerana ny nosy no efa ahitana azy amin’izao fotoana izao ny hampandroso ny firenena sy ny hanafoana ny fahantrana ary ny hampivoatra ny fari-piaianan’ny mponina indrindra ireo mpikambana ao aminy no tanjony. Asa roa no ataon’ny cecam ho an’ireo mpikambana dia ny fitehirizan ny volany antsoina hoe petra-bola sy ny fanaovana fampisanborana manana ny fomba fiasany manokana ny cecam amin’izany dia ny fanomezana lanja ny fivoriam-be, ny fampitoviana ny zon’ny mpikambana , ny fampandraisana anjara azy ireo amin’ny alalan’ny anjara biriky, ny fampahafantarana mialoha ny fepetra ahafahana manao ny asa, ny fomba famerenam-bola ary ny sazy mety mahazo raha misy fahatarana. Raha izay no mikasika ny cecam amin’ny ankapobeny dia hojerena manaraka indray ny fiaraha-miasan’ny cecam amin’ny mponina ao amin’ny kaominina antanetikely ambohijoky .
Rakotomalala, une expérience pluridimensionnelle la maladie chez les vonizongo du sud-est. Madagascar thèse de doctorat de l’e. H. E. S. 3 vol. Paris 1990, p. 476. L’identité d’une communauté repose sur la cohésion, sur la notion de territorialité et sur la définition de l’espace social.
Ny lila troché no anarany amin’ny teny vahiny u no endrika isehoany. Ao amin’ny tononkalo angamba no hijerentsika izany. Mbola ho avy ilay maraina hoy aho taminao fony izaho be taraina m toloko mitalaho236 hita eto fa mety tsara ny ngadona lila anehoan’i arni fanantenana eto ny ngadona lila fanantenana fa mbola hisy ny fisavan’ny taraina.
Raha ny fandriam-pahalemana an-dalana indray no resahina, dia eo ampanantaovana sy ny manodidina eo no matetika nandrenesana trangam- panendahana, araka ny filazan’ny olona mpandeha an-tongotra amin’iny lalana iny. Ankoatra izay, eo amin’ny kihon-dalana mivily ho any amin’ny monastère ihany koa no atahoran’ny olona araka ny filazan’ny mponina nanontanianay.
Dia manome lanja kokoa ny zavatra iriny 5. Ka ny toe-tsaina, hoy andriamalala, raha te-handroso marina, ny toe-tsaina no tsy maintsy amboarina voalohany 6, izany no nahatonga ny fototra iorenan’ny fanatanterahana ny map hifantoka amin’ny fitakiana ampaham-panovana eo amin’ny fomba mahazatra sy ny fomba fisainana ary ny laharam-pahamehan’ny tsirairay. 7 ny boky navoakan’ireo mpitondra nifanesy isam- pirenena dia nanohana izany foto-kevitra izany daholo raha tsy hilaza afa-tsy ny m. A. P. , ny bokimena , ary ny bokin’ny kim ill sung izay ho voalaza ato, isika. Asa lavitra ezaka no takin’izany, satria toy ny zavatra ara-tsaina rehetra ihany dia mandeha tsikelikely sady miadana no tsy maintsy anaovana io fanarenana io 8; saingy mahaliana kokoa ny mijery azy. Tsy ny zava-misy ety ivelany ihany no tena inona antony eo amin’ny lafiny toerana mahatalanjona mihitsy ny mieritreritra ity distrika9 tsy lavitra firy ny renivohitra ity, sady toera-manan-tantara fahiny, no namoaka manam-pahaizana tsy tambo isaina; nefa dia mbola kaominina ambanivohitra foana hatramin’izao. Ny fiainan’ny mponina ao aza moa ? Ho hita eo ambany ny santionany amin’izany manaraka izany, tsy ho vita raha i madagasikara manontolo no nofidina hanatanterahana izao asa fikarohana izao nosafidina manokana ny kaominina ambanivohitra manjakandriana ao amin’ny distrikan’i manjakandriana ary faritra analamanga hanatontosana ny asa. Toerana efa nonenana hatramin’ny ela io ka ho moramora kokoa ny hanatanteraka ny fikarohana ao maro ny olom-pantatra sy ny toerana hita. Manampy izany, betsaka koa ny zavatra efa hita sy niainana tao, ka tsy hampanano sarotra loatra ny fikirakirana ny angona azo.
Fafana 04 safidin’ ny mpianatra momba ny fomba fampianaran’ ny mpampianatra. Hevitry ny mpianatra isan’ny mpianatra isan-jato tia ny fampianarana ahitana fampandraisana anjara ny mpianatra 43 86 tia ny fampianarana tsy hahitana fampandraisana anjara ny mpianatra
Marary fony fahavelony. Eny am-panombohana dia ny toerana nahararian’ilay olona maty no ambara amin’ny mpanatrika. Aorian’izay taiza avy ny toerana naleha? Na inona ny zava-niseho tamin’ny toeran-kafa nisy nifandraisany tamin’ilay trangan-javatra? Ohatra
Tsy tokony ho saratsarahina, tsy tokony hisy efitra eo amin’ny fampianarana. Ilaina ny fampifandraisana ny traranja ianarana rehetra any an- tsekoly, satria ny fanabeazana, dia tsy voafetran’ny habaka na ny fotoana. Ilaina any amin’ny sehatra maro samihafa ny fahafehezana ny fahalalana azo tany an-tsekoly, indrindra fa ny fahafehezana ny teny. Ny teny mantsy no fitaovam-pifandraisana ampiasain’ny vondron’olona iray ary mampiavaka azy amin’ny hafa. Koa ny zanaky ny malagasy, raha beazina any an-tsekoly, dia tsy hoe eto madagasikara ihany akory izy no afaka mivelona, ka ny teny malagasy ihany no ezahina mafy izay ahaizany azy. Mety ho lasa any ivelany izy, nefa mety ho eto an-toerana ihany. Raha eto an-toerana ihany aza anefa, dia tsy maintsy hifanerasera amin’ny vahiny hafa. Ilainy araka izany ny fahafehezana ny teny vahiny.
Ho an’ny fitondrana malagasy ho fampiroboroboana sy ho fanatsarana ny fanamboarana sy ny fivarotana koba ravina hanana ny toerana maha izy azy eto madagasikara hatrany ampitan-dranomasina. Amin’ny maha sakafo vita malagasy ity karazan-tsakafo ity dia ilaina ny tokony hidiran’ny fitondrana an-tsehatra sy hijereny manokana ireo seha-pihariana misongadina sy mampisongadina ny faritra tantanany.
Am-bava ady t67 116 eto an-tendrom-panahiana a no iantsako ny hirahira b hira mangan’ny toloko d revon’ady mahamay, e ka ny siokam-pihafiana a toa miako avy an-dakira b no ateviny ito foko d maharary rehefa injay e mihamangotra-pahasahiana. Abde abde
Azo tarafina amin’ny alalan’ny fitenin-drazana ampiasainy ny endrika tian’ny mpiteny aseho momba azy ao amin’ny zavatra ambarany. Avy amin’izay ihany koa no ahafahan’ny itenenana mamantatra sy manombana eo noho eo ny endrika asehon’ny mpiteny mandritra ny fitenenana ataony arakaraka ny toe-javatra ifampiresahana na hiadian-kevitra. Misy tokoa mantsy ireo karazana ohabolana sy fomba fiteny azo hitarafana avy hatrany ny fihetseham-pon’ny mpiteny mandritra ny fandraisam- pitenanana. Manamarina izany ity ampahan-kabary famangiana manjo ity eny, ry izy mianakavy, tamin’ireny voina lehibe nidona tamin’ny fianakaviana ireny satria rovitra ila sarotro fialofana anarana iantsoana ny raim-pianakaviana nodimandry dia indreto izahay, mpiara-miasa mijoro manoloana anareo, ary ialana tsiny ihany koa raha izao izahay vao manatanteraka ny adidy tsy efa fa ny tongo-balo tsy miara- mamindra. Sanatria izahay ka hamoha fota-mandry na ikitikitika fery vao indray fa ny adidy, hono, ho an’ny manam-panahy, ny andraikitra ho an’ny manan-tsaina. Ka izany indrindra no itondranay ny teny fampiononana feno ho an’ny fianakaviana satria lahatr’andriamanitra ny fahafatesana ary toy ny voninkazo eny an-jaridaina isika ka alainy izay tiany halaina, koa dia mahaiza mionona indrindra fa sitrak’andriamanitra no nankany iny malalantsika iny. Faharoa manaraka izany, ny fidoboky ny fon’olombelona amin’ny voina toy ireny moa dia toy ny tadin-dokanga, ka raha voadona dia miara-mipararetra. Koa indro izahay manolotra ny zara levenana anaran’ny tolotra raha toa ka efa voalevina ny razana ho mariky ny fiombonanay alahelo aminareo.
Toerana misy foko samihafa miara-monina ao amin ny kaominina beandrarezona. Vokatry ny fifindra-monina no mahatonga izany, satria ny foko tsimihety no tompon-tany nanorim-ponena tao voalohany. Mbola voaporofo izany ankehitriny noho ny habetsahan ny tsimihety ao an-toerana izay miisa 89 amin izao fotoana. Araka izany, misy ny mponina tompon-tany ary misy koa mponina mpiavy izay samy miara-monina. Ireo tompon-tany no tonga voalohany tao an-toerana ka afaka namaritra tany malalaka ho azy mba hanaovany ny asa fivelomana. Masi-mandidy amin ny zavatra rehetra manodidina io faritra io na tany izany na biby fiompy. Tombony amin ny tompon-tany ny fananany tany azo anaovana fambolena ireo vokatra ilaina amin ny sakafo andavanandro. Ireo mpiavy kosa, tsy afaka nisafidy ny toerana malalaka no mamokatra fa nangataka amin ireo tompon-tany mba hanaovana asa famokarany. Kely ny tany azon ny mpiavy niasana indrindra moa ny tanimbary dia zara fa manana izy ireo. Ny voly avotra no azo natao betsaka satria ny tompon-tany tsy mamboly betsaka ny voly avotra, ny fambolem-bary no tena imasoany. Misy ny tsy fitovian-tsaranga eo amin ny mpiara- monina; ny vokatra vary no vokatra ilain ny besinimaro na ireo mpanangom-bokatra ka misy lalam-barotra tsara ary mametraka ny tompon-tany ho manan-karena kokoa izany. Ny mpikaroka iray i a. Smith, 1776 milaza hoe en agriculture, le travail du pays riche n’est pas toujours beaucoup plus productif que celui du pays pauvre, ou du moins cette différence n’est jamais aussi forte qu’elle l’est ordinairement dans les manufactures. Ainsi, le blé d’un pays riche, à égal degré de bonté, ne sera pas toujours, au marché, à meilleur compte que celui d’un pays pauvre miainga amin io fomba fijerin ny mpandinika iray io no ilazana fa ny famokarana ataon ny mpiavy dia tsy ahitana lalam-barotra firy satria vokatra voasokajy ao anatin ny filàna fanampiny eo amin ny olombelona ny voly avotra. Mpanan-karena efa foto-pisainana milevina ao an-tsain ny tsirairay ny fanavahana ny olombelona ao anatiny fiarahamonina iray. Manasokajy ny toeran ny tsirairay ny amin ny fomba fivelomana andavanandro izany ary ny fiarahamonina koa mametraka avy hatrany ny toerana araka ny zava-misy iainan olona. Tsy mba hita mamokatra betsaka amin ny fanampin-tsakafo eo amin ny fiainany andavanandro ny mpanan-karena tompon-tany tsy manome lanja ny vokatra toy ireny ho zavatra ampiasaina amin ny fiainana andavanandro ny fomba fijery. Ny fisakafoanana katsaka amin ny andaniny manan-karena
Le minimum d’organisations doit être installé pour que l’entreprise puisse fonctionner. L’organisation est un instrument qui permet à l’entreprise de fonctionner l’organisation doit être formelle et schématisée par l’organigramme. Cet organigramme doit être défini et doit présenter les liens hiérarchiques et fonctionnels reliant les différents postes de travail d’une entreprise. L’objectif de cette restructuration est d’avoir une structure d’organisation souple et bien adaptée à l’étendue de l’activité de la salfa et des centres de santé, et aussi d’avoir une structure d’organisation respectant le besoin du contrôle interne. Nous suggérons pour la salfa une structure représentée par les trois départements distincts département administratif et financier, départements de production et commercial, département technique médicale position hiérarchique et trois services à position d’etat major service contrôle de gestion, le service étude de projet et le service audit interne les trois services contrôle de gestion, étude de projet, audit interne sont des organes fonctionnels, placés en position d’état major auprès de la direction générale; ils ne reçoivent l’ordre que de la direction générale et ils n’ont pas de responsabilité qu’envers lui. Le département administratif et financier est composé de trois services ressources, humaines, service, comptabilité, service trésorerie ce département a pour rôle d’assurer toutes les activités administratives et financières. Le département production et commercial est composé de quatre services différents service importation et transit, production pharmaceutique, approvisionnement et distribution, atelier
Lalam-piainana izoran ny manana aina rehetra ny fitiavana hoy iharilanto patrick andriamangatiana168. Fihetsem-po ananan’ny olona tsirairay, tsy hay tohaina fa mamikitra, mety hamotika sy hanimba raha tsy hay ny mitondra azy, kanefa fototry ny fahasambarana sy ny fiainan-ko avy kosa, raha hay ny mandanjalanja azy. Eo amin’ny fitiavan’olon-droa, dia hazavain’ny mpanoratra tsara, fa misy ny mizotra milamina tsara mandra-pahatongany eo amin’ny lafiny fanambadiana; misy kosa iharan’ny filafila mafy sy ny olana samihafa vao tafarina kely. Hoy izy milaza izany ny fitiavana ao ny mideza mitety havoana, ao ny tsy mahita afa-tsy karao- bato. Ao ny misosa tsy ahitana olakolaka, ao ireo azeran ny malama maina. Lalam- piainana izany ! 169 izany hoe, misy ny fifaliana sy ny fijaliana indrindra ao amin’ny fitiavana, koa ny tanora izay miditra amin’ny sehatr’io fitiavana io, dia azo lazaina fa tanora efa matoy na andalam-pahamatorana. Ny olona raiki-pitia mantsy dia mandalo fiovana manova olona ny fitiavana, ary izay tia resy 170. Ilana fandanjalanjana betsaka ny fitiavana. Mora kokoa hono ny miaina rehefa tantanim-pitiavana 171, saingy ny ratram- pitiavana tsy tsaboina , manonitra 172.
Ny tombana ao amin’ny fandaharam-pianarana dia manana ny lafiny tsara sy ny lafiny ratsy. 3.2.2.1 lafiny tsara ny fisian’ny tombana ao amin’ny fandaharam-pianarana dia maneho fa voahaja ny lojikan’ny haifampianarana sy ny fandaharam-pianarana. Izany hoe manana anjara toerany ny tombana amin’ny maha singa fototra azy. Eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny tombana dia manome safidy malalaka ho an’ny mpampianatra amin’izay voambolana sy singa ampiasainy. Ahafahan’ny mpampianatra mandrafitra endrika fanontaniana samihafa ihany koa.
Faharesena! Midika ho tsy fahitana ny rariny izany. Voadona, hoy ny fitenenana, raha ny olona iray no resin’ny fitiavana. Izany dia vokatr’ireo olana maro efa voatanisa tany aloha ireo. Ny olombelona rehetra dia samy mikatsaka fahasambarana ao anatin’ny fitiavana avokoa, maro anefa no tsy mahita izany. Mety ho hita ihany, saingy, mandalo fotsiny ka tsy hitahita dia mivadika ho faharesena na fiaretana na koa fijaliana indray. Toy izany no nahazo ireto olona fototry ny tantara ao amin’ny fofombadiko ireto, dia i lala sy i lisy izany. Tsy naharitra fotoana ela akory ny fanadinoan’i lisy ilay olon-tiany taloha izay nampirafesiny tamin’i lala dia niverina indray; nankarary an’i lala izany ka nahatonga azy hiteny hoe fa resy alohan’ny fitsarana aho sombinaiko, satria avelo tsy manan-kilema no nanerenao ahy hanaovako fampitaha fantatrao fa nijaly aho, ary ianao koa nijaly noho ny fijalianao rahateo. Tak 25 tsy midika ho faharesena fotsiny ny faneken’i lala ho resy eto fa fitiavana te hiala ao anatin’izany faharesena izany ihany koa, izay fantany fa tsy hiteraka fahasambarana ho azy .
Tolorana fisaorana ihany koa ianareo ray aman-dreny nahitana masoandro, kibo nifonosana, andry iankinana ; ireo iraitam-po nifanapa-tsinay. Nankahery ianareo, nitondra ny anjara biriky nandritra izay fotoana lava niofanana izay. Hitohy hatrany anie ny fifanohanana amin’ny lafiny rehetra efa nisy hatramin’izay.
Tsy manavaka sokajin’olona ny vakodraza? A amin’ny maha lahatenim-bahoaka azy. Afaka miangaly azy avokoa na lahy ny vavy. Mandrakotra ny fiainan’ny malagasy ny hira. Manantitrantitra izany i caleb razafimino13hoe ny malagasy dia firenena tia hira sy mahay mihira. Mambabo ny fo amam-panahy ny fireondreonan’ny feo raha vao mihaino hira malagasy. Mitaky fiarahan’olona maromaro ny vakodraza? A vao mamoaka feo miraondraona. Hasian-dresaka manaraka ny momba izany ka hanasongadinana ny mpandray anjara amin’ny vakodraza? A.
Anisan’ny mibahan-toerana ao amin’ny asa soratr’i esther rasoloarimalala randriamamonjy ihany koa ny fanehoana ny endriky ny zava-boahary. Hainy ny mampifanaraka ny toetry ny tontolo manodidina amin’ny zavatra tantaraina. Mety ho avy amin’izany no nanatsoahana ny lohateny ho avy ny maraina. Hovahavahana ny mikasika ireo. 2.3.5.2 ny habaka ankoatra ny toerana
Raha ny boky no jerena, dia voalaza fa variana teo daholo ary talanjona toy ireny zaza ireny na ny miaramila tanala netin’i tsiandraofa na ny miaramila ambaniandro nandalo tao vohipeno. Voalaza ihany koa fa na ry zareo mpanjanan-tany dia variana teo amin’io hazo tsy fantatra io ka na ny gouverneur julien na ny gouverneur berthier dia voalaza fa nijery ifotony io hazo io ary voalaza ihany koa fa ny gouverneur berthier dia naka sary maromaro teo tamin’ny fandalovany tany.