Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Les ethnologues sont parmi les premiers à y avoir recours et ils font connaître leurs travaux au grand public grâce à certains récits devenus célèbres les enfants de sanchez de l anthropologue oscar lewis. Les sociologues de l ecole de chicago, dans les années 1920, vont eux aussi utiliser les histoires de vie pour tenter de comprendre les processus à l uvre dans les phénomènes de l immigration
Tahan’ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray ao amin’ny cisco ambohidratrimo resahina manokana ny distrikan’ambohidratrimo satria tafiditra ao anatin’izany ny sehatra iasana, dia ny lisea mahitsy izany. Mba hahafahana manasongadina izany dia ny tahan’ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray eto analamanga no hofintinina ao anatin’ity fafana ity. Fantatsika fa iray amin’ireo distrika valo eto analamanga ambohidratrimo.
Niompanan’ny safidinay tamin’izao asa fikarohana izao ny literatiora noho ny fankafizanay azy. Iray amin’ireo taranja nanavanambanana anay nandritra ny fotoam- piofanana ihany koa ity taranja ity. Ankoatra izay, dia azo anakarana lafin-javatra maro ny literatiora noho izy mirakitra ny tantara sy ny zava-misy. Hoy indrindra i randja zanamihoatra mitahiry ny fahaveloman’ny firenena tsy tapaka ao amin’ny ladina ifampitohizan’ny ankehitriny ary ny ho avy ny literatiora. 2 tsy midika anefa izany, fa nohamaivaninay ireo taranja hafa. Mifameno avokoa mantsy ireo taranja rehetra, ka nentina nanatevina izao asa fikarohana izao izy ireny.
Rehefa tena mafy orina tokoa ny fihavanana, dia tsy hisy mihitsy ny haharava azy. Akanga maro tsy vakin’amboa hoy ny fitenenana. Ary sahin- dratianarivo mihitsy eto ny milaza fa ny fitia mifamaly no tena idealy izany hoe tsy misy lafatra sy mampiadana ankoatra izany fihavanana izany, ka tokony hotazonina sy holalaina mandrakariva izy.
Ka tamin’ny dianay tany fandriana voalohany, dia efa fantatray avokoa ireo tanàna sy vohitra ao anatin’ny kaominina iray hanaovana fanangonana amin’ny fotoana fiverenana amin’ny manaraka. Niezaka ihany koa izahay nividy vatoaratra maromaro hanolosoloana ny efa niasa mba tsy hampanano sarotra ny famadihana an-tsoratra mbola hatao. Ny fanolorana vola ho fanamasisam-pihavanana tamin’ireo mpanao lahabolana indray rehefa taty aoriana, dia nosoloinay zavatra azo nohanina avy hatrany ampy hozaraina ho an’ny mpihira rehetra ao anatin’ny tarika iray; toy ny vatomamy sy ny bisiky izany. Mba hahatomombana ny fanadihadiana hatao anefa dia tsy maintsy mifidy haitsikera hampiasaina ny mpikaroka hanompanana ny fanadihadiana.
Mampiseho ny rafitra misahana ny akany ny kisary etsy ambony, mametra ny anjara asan’ny tsirairay izany. Miandraikitra voalohany indrindra ny tale amin’ny fampandehanana ny asa fitantanana sy fitaizana ny ankizy ao amin’ny toby. Nomena andraikitra itantana ny akany àry ny tale amperinasa ankehitriny ny taona 2011, izay mpitandrina avy amin’ny fiangonana f. J. K. M ka mandritra ny enin-taona ny fe-potoana iasany. Mety mitohy hatrany anefa ny fitantanany ny akany raha toa ka mbola lany izy mandritry ny fotoana anatanterahana ny fifidianana karakarain’ny ffpm foibe. Miverina eo ambany fitantanan’ny f. L. M indray izany raha toa ka tsy afaka manohy ny fitantanana intsony izy. Aseho amin’ny fafana àry ireo tale nifandimby nandritry ny fotoana nijoroany.
Dingana ireo. Anisan’izany ny fanekena an-tsitra-po ireo solotenam-panjakana maro izay nofidian’ny vahoaka mba hitondra ny firenena ho any amin’ny fahaleovantena. ? Hoy i naej leumas raha nitafa tamin’ireo solontenam-panjakana ireo tao amin’ny tononkalo nosoratany, izay mitondra ny lohateny hoe hianareo olom- boafidy and 2 ka izao ny teny, tsara ho tadidy dia ho anareo ’reo olom-boafidy ny fahaleovantena no irina ho fikasa aoka ny lasa ho momba ny lasa mampahatsiahy ny adidy izay mitambesatra eo an-tsandrin’ireo olom-panjakana voafidim-bahoaka ny mpanoratra mba tsy ho sodokan’ny fahefana, ka hanadino ny tolona. Anisan’ireo tsy misorona i naej leumas ao amin’ny tononkalony hoe hianareo ministra ampahatsiahiviny ao fa mbola mijery ny malagasy hatrany ireo razana ka tokony hatahorana mandrakariva hianareo no maso ivohom-pirenena masoandro ho an’ny fahaleovantena ka tsarovy kely fa misy mpitazana ny fihetsikareo, dia ao ireo razana
R9 ny tompon-tàne ao ambohimahavelona masikoro ro tompon-tany ambohimahavelona eto fa ireo no nipetraky voalohany ary mpanjaka andrevola ro nanjaka teto. Ny mahafaly, y ta ala a, y tandroy noho y betsileo raha mpivahiny iaby mila ravinahitsy le liany nifindra-monina teto satria tany lonaky ’etoa ahitàha haveloma théontine, 41 taona, ambohimahavelona08 may 2013.
Eto rado dia mbola manamafy hatrany ny fanehoana fa tsy manam-petra ny herin’ny teny malagasy ka tsy mamela ny itenenana hahita irika handavana izany fomba fiheverana izany. Tsy ny fahafahana miteny enti-mampivaingana nyao an- tsaina fotsiny ihany mantsy no soa omen’ny teny malagasy fa ny maha izy azy ny olona sy izay anto-pisiany mihitsy. Ary moa ho lany tsiro ny herinao raha toa fakaina, ny hasinkasin-kevi-tsoa italanjonan’ity saina, rehefa injay ianao velarina hanamboarana ny fiainana mibaribary sy miseho ny marina ekem-pisainana. Voazavanao ny tsy hita maso, tazoninao ny fahagola, raketinao ny fahendrena tamin-drazako efa tola. Abaribarinao an’ohatra ny adim-piainana itolomako, ny eritreritra sy nofiko, ny hevi-dalina ironako, ny fanahy mikatsaka hery, ny finoano izay ilomako, hay tsy zava-baovao, f’efa nisy ka iombonako tamin’ireto razambeko, olo-kendrin’nyfahiny, italanjonan’ny taranaka mandimby ankehitriny?
Ny fifantenana vontoatin-javatra sy ny safidy eo amin’ny fanehoana azy no mampiavaka ity zana-toko ity. Ampahan-java-misy eo amin’ny fiarahamonina ihany no naseho. Nefa tsapan’ny mpihaino ny anatra raketiny. Ny fahaizan’ny mpiventy milalao amin’ny fomba filazan-javatra no ahatrarana izany zava-kendrena izany. Ny sarin-teny
Ny boky tsirairay dia samy ahitana tombana avokoa. Samy manana ny toerana misy azy sy ny endrika isehoany anefa ny tombana arakaraka ny boky. Isaky ny mifarana ny lahatsoratra, dia ahitana fanontaniana vitsivitsy miendrika tombana manaraka azy. Ny collection littéraire lagarde et michard xixè siècle no hodinihana mialoha, avy eo ny lovako t12, ary farany ny hita ao amin’ny fary mamy t12.
Azo ampiharana an’ireo avokoa izany izy roa ireo. Hojerena tsirairay ary ireo fomba hoenti-manangana ny fandaharam-pianarana arak’i de landsheere ireo. 1.2.1.1. Famaritana ny tanjona sy ny zavatra takina rehefa handrafitra fandaharam-pianarana dia tsara ny mamaritra dieny mialoha ny tanjona ankapobeny iankinan’izany. Ilaina ihany koa ny fahaizana misafidy ny taranja ampianarina satria tsy maintsy atao mifanaraka amin’ny tanjona napetraka izany. Ho an’i de landsheere 1972b 14 , ny mpianatra ampianarina dia tokony hahay mandrindra ny fiainany ao anatin’ny fombam-piarahamonina ankehitriny. Ny vontoatim-pampianarana ihany koa dia tokony hanokatra ny sain’ny mpianatra ho tia karokaroka sy hamorona ary hanana toe-tsaina mahay mitsikera. Tokony hahay mampiely kolontsaina ihany koa ny mpianatra21. Araka izany, raha tiana hotratrarina ireo tanjona ankapobeny ireo, ny fandaharam-pianarana dia tokony hifanaraka amin’ny zava-misy iainan’ny mpianatra sy eny anivon’ny fiarahamonina; ary ny mpianatra nandray fahalalana avy amin’izany dia hahay mampiasa izany araka ny tokony ho izy. 1.2.1.2. Famoronana paikady miaraka amin’ny fitaovana ampiasaina rehefa handrafitra fandaharam-pianarana dia tsara hatrany ny mametrapetraka ny paikady sy ny fitaovana. Iaraha-mahalala fa tsy ho àry mitovy avokoa ny fiofanana azon’ireo mpanabe any an-tsekoly na dia atao aza hoe taranja iray ihany no resahina. Araka izany, i de landsheere 1972b 17 dia manambara fa na dia misy aza ireo mpampianatra be talenta amin’ny famoronana ohatra dia voafehy ihany tsy hivaona amin’ireo fitaovana sy paikady izay raketin’ny fandaharam-pianarana22. Ny antony dia misy ireo mpampianatra izay mety ho tsy manana io talenta voalaza eo ambony io kanefa mila mampitovy izay fomba entiny manatanteraka ny fampianarana amin’ireo mpampianatra hafa. Ny fandaharam-pianarana izany dia tokony hirakitra ny dingana arahina, ny boky sy fitaovana enti-mampianatra izay tokony hiombonan’ny rehetra.
Amin’ny alalan’ny matoanteny maneho fahatsapana ara-batana eto no entin’ny mpanao ny hetsika mandoko ny tontolo manodidina azy apprécient, entendent, perçoivent, toucher, mitrailler hita taratra amin’ny fanoritsoritana an’isalo ny mahamarina tokoa ny zavatra ambarany satria sady maneho ny zava-misy izy no manombana izany ka misarika ny olona itenenana ho toy ny mahita maso an’isalo. Misarika ny olona itenenana hiray habaka aminy ny mpiteny eto amin’ny alalan’ny fahatsapana ara-batana ny zava-misy ka mahatonga azy ho toy miaina ny toe-javatra resahina. Ny fampiasana ny matoanteny maneho fahatsapana ara-batana ny zava-misy araka izany dia entina misarika ny olona itenenana hiray fihetseham-po amin’ny olona iresahana, izany hoe ny anjara asa eo amin’ny fandresen-dahatra dia mampino ny olona resen-dahatra noho ny fahatsapany ny fisian’ny zavatra samihafa eo amin’ny toerana iray ka azony veroka fa marina sy mitombina. Sady manoritsoritra an’isalo moa ny mpiteny eto no mandoka azy amin’ny alalan’ny fahitany sy ny fahatsapany ary ny fandrenesany ny zava-misy any an-toerana ny tontolo iainana sy ny toerana. Tsara homarihina fa ny fanoritsoritana eto dia ampiasaina ho fitaovana enti- mandoka an’isalo mba handresen-dahatra ny mpizahatany hitsidika eny an-toerana, izany hoe doka momba ny zahatany izay tena endriky ny fandresen-dahatra mihitsy.
Ii-2-2- toerana mahasintona mpijery lasa herim-po very maina ny fanomanana natao manetriketrika amin’ny fanomanana ny tantara tsangana manainga fototra, raha tsy misy vonona ny olona izay hijery azy. Tena fatiantoka tokoa no azo ilazana azy, satria ny vahoaka izay nanokanana ny fanabeazana indrindra no tsy manatrika. Izany dia tsy miseho fotsiny, fa misy antony mahatonga azy. Koa anjaran’ny manao fampisehoana no mitandrina alohan’ny hanao fampisehoana na alohan’ny hamory vahoaka, sao herim-po very maina ihany ny fanomanana natao. Manamafy izany razafimahatratra noro, fa ny fahatafitan’ny hafatra no zava-dehibe sy tanjon’ireo mpanoratra sy ny mpandrindra an-tsehatra ary ny mpisehatra. Fahafinaretana sy fiombonana aina ho iray amin’ny mpanao teatra noho ny tantara iray iaraha-mijery no tanjon’ny mpijery56 .
Hahatsara ny asa noho ny tahotra ny sazy mety hihatra. Ireny toe-javatra ireny anefa dia samy miteraka tsy fahombiazana avokoa araka izay ambaran’i rochel andriambelomiadana hoe na ny tsy fahasahiana hanao ezaka, na ny fanahiana manoloana izay rehetra fanovana , na ny fanekena izay voalahatra dia samy mahasarotra ny hisiam-pivoarana avokoa 40 tsapan’ireo mpikambana tratran’ity tsy fahombiazana ity ny fatiantoka nihatra taminy vokatr’izany ka nilazan’izy ireo fa vao mainka aza nampiditra azy tany amin’ny lalina ny fiaraha-miasany tamin’ny cecam koa raha ny fiainan’ireo mpikambana tsy nahita fahombiazana ireo no jerena dia azo lazaina fa tsy nitondra fivoarana ny cecam ary dia indray no mampiditra ho amin’ny olana eo amin’ny toe-tsaina.
Ny tononkalon’i stephan mallarme no nalain’i dox tahaka, na teo amin’ny endrika ivelany, na teo amin’ny vontoatiny. Ho hita amin’izao famakafakana ny endrika anatin’ny literatiora izao ny akon’ny fanarahan’ny mpanoratra io fironan-tsaina romantika io tany amin’ireo lahatsoratra nangoninay.
Amin’ny laharan’ny mpanoratra. 27 ny rahona araka izany no nentin’ny mpanoratra hamoahana ny asa sorany; ny rahona araka ny famaritana nataon-drajemisa raolison dia fitambaran’ny entona avy amin’ny ranon’ny renirano, ony, farihy, ranomasina donafan’ny hainandro ka mitangorona eny amin’ny habakabaka ary milatsaka ho orana raha sendra miova ho mangatsiaka ny toetr’andro. 28 mitory fanantenana io anarana nentiny io, fanantenana satria rehefa feno rahona ny habakabaka dia takona ny masoandro ary maloka ny andro, ao ambadik’io rahona io no miafina izany. Rehefa misava ny rahona antenaina fa hiverina indray ilay masoandro takona teo. Toy izany ihany koa no mitranga amin’ity lafin-javatra iray ity rehefa rakotra rahona mainty ny habakabaka dia manantena ny olona fa hilatsaka ny orana fotoana vitsy aorian’izay, ka faly ny voaary manontolo satria zava-dehibe ny fisian’ny rano amin’ny fahavelomany. Izay fanantenana izay no tian’ny mpanoratra haseho ao anatin’ny solon’anarana entiny. Indraindray koa ampiasainy ny fanafohezana anarana n. R g. Ho an’ny malagasy, manana ny hasiny ny anarana. Tsy anavahana ny olona amin’ny hafa fotsiny, fa, indrindra, ny maha-izy azy ilay olona mihitsy no voarakitry ny anarany, ny fanahiny koa aza araka ilay fitenenana hoe ny fanahy no olona. Koa raha nampiasa ny n. G ny mpanoratra tao amin’ny asa sorany dia te haneho ny maha- izy azy amin’ny mpamaky. Ny n. G dia fanafohezany ny ny rahona ratsimba georges; indray milafika ao anatin’io avokoa na izy mpanoratra na izy olon-tsotra sy mpanabe. Araka izany tsy kisendrasendra no nifidianany ny solon’anarana ny rahona fa ilay fanantenana tao anatiny no nahindrahindrany ary fanehoana ny mahaizy azy. Tsy namela ho lo ireo fanabeazana azony nandritra ny fotoana maro izy fa namadika izany ho akora azo iasana sy anampian’ ny mpiara-belona aminy, fa, indrindra, ny firenena. Maro ny asa soratra novokariny taorian’ny nandraisany ny solon’anarana ny rahona ankoatra ny tononkalo izay efa nisantarany izany. Fintinina amin’ny alalan’ny fafana izany. 27 rajohary, ny avana ramanantoanina, fandrosoam-baovao, 19 martsa 1940 28 r. R raolison, rakibolana malagasy, edition ambozontany fianarantsoa, 1985 tak
Ny endrika ivelany somary mihataka ny tanàna ny sekoly, izany hoe, toerana milamina tsara. Trano iva maromaro no mandrafitra azy, voafefy tamboho manodidina ary misy jiro sy rano. Mifanao ambaratonga ny lycée sy ny ceg, ka ity farany no ambony raha miditra ny faritry ny sekoly. Kianja fanaovana baolina kitra sy basikety no manasaraka azy ireo. Mitsinjara ho efitrano 30 ireo trano ireo. Toy izao ny nampiasana azy 15 natao hianarana, 8 birao, 2 andalinana ny fampiasana solosaina, 2 natao trano famakiam-boky 3 itoeran’ny mpiambina ny sekoly sy ivarotana sakafo masaka.
Ny fitaovana andefasana azy rehefa vita tanteraka ny asa fanodinana rehetra, misy fitaovana ahafahana mandefa azy ny sm. Izany hoe, ilay fitaovana ahazoan’ny mpijery mijery ny vokatra no tiana hambara eto. Mialoha ny tena hilazana izany anefa dia ndeha hasiana resaka kely ihany ny momba ilay fitaovana tena mirakitra ilay sm. Efa ela no nisy ity fitaovana ity. Tany am-piandohana dia refin’ny sakany ilay fitaovana no niantsoana azy. Noho izany, nisy ny natao hoe horonan-tsarimihetsika 8, 16, 35, milimetatra no mari-drefy nampiasaina tamin’io. Toy izao raha aseho an-tsary ny amin’izany.
Miova manaraka ny fiovan’ny toerana onenan’ny olona ny zava-misy iainany. Zava-dehibe araka izany ny fahafantarana ny toerana anaovana fanadihadiana. Hojerena manokana eto izay mampiavaka an’i fenoarivo atsinanana eo amin’ny lafiny geografika, sosialy sy kolotoraly ary toekarena
Toko faharoa ny fomba fanehoana ny ady amin’ny sedra. Ny tantara kotro-baratra dia miseho amin’ny endrika ifamaliana. Hita taratra ao araka izany ny fifandresen-dahatra samihafa, indrindra ny momba ny fitsapana. Ny ambara manaraka eto dia ny fomba fanehoana ny setriny fandavana na ny ady atao amin’izany fitsapana izany. Azo sokajina telo miavaka tsara ny fomba fanehoan’ny mpanoratra ny famahana ny olana ny fahatokisan-tena ny fampiasana sy herim-batana sy ny haranitan-tsaina ny fitiavana sy ny fivavahana ary ny fihavanana. 3.2.1. Ny fahatokisan-tena. Manoloana ny sedra mandona ny saina dia tsy nanaiky ho resy tosika ny amin’izany ny mpandray anjara fototra. Niezaka ny nanohitra izany izy tamin’ny alalan’ny fahatokisan- tena sy ny fahasahiana. A ny fandresen-dahatra aseho amin’ny alalan’ny fandokafana. Raha niezaka ny nandrahona sy nampitahotra an’i nanja i robena dia hita fa tsy nahaleo an’i nanja izy. Ny fandokafana amin’ny alalan’ny filazana ny toetra tsaran-drobena no nasetrin’i nanja izany. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no nentin’ny mpanoratra nandoko izany fomba manao hoe nanja tsy hanao izany ianao ny olona mifanahim-biby no tsy valahara manao izany. Ny oharina eto dia hita amin’ny hoe ianao izay misolo toerana an-drobena. Ny anoharana kosa dia ny fanahim-biby. Ny toe-javatra tian’ny mpanoratra haseho eto dia ny filazana fa tsara toetra robena ka tsy hahavita hanao toetra tsy mendrika amin’i nanja. Ny biby no manana fanahy na toetra mamoafady toy izany. Araka izany dia hita fa ankolaka ny fanehoan-kevitra izay mandoka an-drobena ka misarika ny mpanaraka ny tantara handinika ny toe-javatra iainan’ny mpandray anjara. B ny toetra amam-pihetsika sahy sy ny fandavana. Manoloana ny fitsapana izay nataon-drobena tamin’i nanja dia nampiseho toetra amam-pihetsika manintona i nanja mba tsy hahatonga ny savorovoro eo amin’ny fizotry ny tantara. Voalohany amin’izany ny fahasahiana. Tsy nisalasala i nanja niresaka sy niaraka tamin-drobena na inona na inona mitranga sy izay mety hitranga. Maneho izany ny filazan’ny mpanoratra manao hoe nanja tsy matahotra anao aho.
Entina hampanjaka ny ota sy ny ditra. ,137 hoy i niry-solosoa ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe azon-draha natao ho fampahatsiahivana ny olona izany, fa ny nataontsika ihany no nahatonga ny faharatsiana rehetra hanjaka eto ambonin’ny tany. Mila manohitra izany raha te hampanjaka ny fahasambarana indray. Ny fankatoavana ny baikon’andriamanitra irery ihany no hananana fiainana mirindra sy tsy misy fahoriana, tahaka ny tao amin’ny saha edena fony mbola tsy tafiditry ny ota. Iray amin’ny fankatoavana an’andriamanitra mba hananana firindram-piainana ny fananana fo madio sy tsy mitahiry alahelo na hatezerana amin’ny hafa, fa mahay mamela heloka. Ny olona manao otri-po mantsy, dia ambaran’i niry-solosoa fa tahaka an’i kaina, izay sahy namono nahafaty ny rahalahiny noho ny fialonana, ka voaozona mandrakizay ny fiainany. Anjaran’ny tsirairay ny misafidy, na hanohy ny dian’i kaina hankany amin’ny fahaverezana, na hiaina amin’ny toetra mendrika feno fahatsorana ka ho lavorary ny hoaviny. Tsy mampahomby ny fo feno faharatsiana, izay lazain’i niry- solosoa fa fonenan-dolo , fo karakaina lova tamin’i kaina ilay mpandatsaka aina! Antsika ny safidy fon’ny fahatsorana tsy mety bobongolo sa fo onenan-dolo?138 mpiara-miasa amin’andriamanitra ny kristianina amin’ny maha mpanompony azy. Izany no iezahany hanatanteraka ny didiny, ary manentana ny hafa ho mpino azy ihany koa. Izany no ahafantarana fa tia an’andriamanitra izy. Anisan’ny toetra tokony
Ny fomba fiteny na ny fomba fanoratra dia anisan’ny manavaka ny tsirairay, na olon-tsotra izy, na mpanoratra. Mety ho ny tontolom-piainana niaviany na ny fitaizana amam- panabeazana azony no mahatonga izany fahasamihafana izany eo amin’ny isam-batan’olona.
Fizarana ii mpikambana- firotsahana- fialana and. 7 ny mpikambana ny fi. T. I. A dia fiombonan’ireo fikambanana tantsaha mijoro eken’ny fokontany na kaominina ato amin’ny faritra imerina, na koa ireo fikambanana fampandrosoana manaiky ny tanjona sy ny sehatra asa sahanin’ny fiombonana. And. 8 firotsahana ekena ho mpikambana ny fikambanana tantsaha na orinasa fampandrosoana na inona na inona sehatra asa ataony izay vonona hifampifehy, hifanabe ary hiara-miasa ao anatin’ny fifanajana sy vonon-kanaraka ny fitsipika mifehy ny fiombonana tantsaha. Ekena ho mpikambana ny fikambanana tantsah na fikambanana tsotra na orinasa fampandrosoana na inona na inona sahatra asa ataony, ary mahafeno ny fepetra rehetra ilaina amin’ny firotsahana ho mpikambana. 9 fialana, fisitahana, fandroahana tsy ho mpikambana mitsahatra avy hatrany ny mahampikambana aorian’ny fametraham-pialana na fandroahana. Ny mpikambana tsirairay dia afaka misitaka ny fi. A rehefanampaha- fantatra ny fanapahan-keviny amin’ny filohan’ny komity mpitantana, amin’ny alalan’ny taratasy sty very mandeha iray volana mialohan’ny daty iriny hialana rehefa nahavita ny adidy takian’ny fiombonana aminy. Ny fandroahana tsy ho mpikambana dia tsy maintsy atao amin’ny alalan’ny fanapahan-kevitry ny fivoriam-be.
Ny riba mirakitra fombafomba resahina, eto, dia ireo fombafomba atao enti- manamarika trangan-javatra iray lehibe teo amin’ny fiainana. Isan’izany ny riba fiampitana izay fombafomba atao entina manamarika dingam-piainana nolalovana, amin’ny ankapobeny, dinihina manokana ao amin’ny kilasy fahavalo sy fahasivy. Raha fintinina fohy izany dia toy izao manaraka izao ny taona ny dingam- piainana ny toe-javatra marihina manokana 0 andro fahaterahana fidirana ao amin’ny tontolon’ny velona herinandro mivoaka itany fifampikasohana voalohany amin’ny tontolo manodidina 3 volana ala volon-jaza fidirana tanteraka ao amin’ny tontolon’ny velona sy ny ankohonana mandeha famorana fidiran’ny zaza ao amin’ny ankolafin-dray mba ho tena lehilahy maoty fanambadiana fidiran’ny zatovo ao amin’ny tontolon’ny fanambadiana ? Fahafatesana fidirana ao amin’ny tontolon’ny maty fafana n 11 ny mpiadina, famintinana ny riba fiampitana
Ho fanatsarana ny tontolo iainana dia manentana sy mitarika ny olona ao amin’ny firaisana ambohimandry iny koa izy, mba hamboly hazo sy hiaro ny tontolo iainana amin’ny alalan’ny ohatra velona omeny, sy amin’ny alalan’ny tsipy teny ifanaovany amin’ny mpiara-monina aminy.
Toa entina manambara izay tany antin’ny mpiteny lalina tany ny teboka amam- paingo voalohany. Azony natao tsar any nilaza fotsiny hoe ataovy toy ny hoe tsy mifankahalala isika tsy izany anefa no nataony fa nampiasa mari-piatoana izy ho fanasilahana ho roa izany hevitra izany izaho tsy mahalala anao, ary ianao tsy mahafantatra ahy mifono hevitra lehibe ny teboka amam-paingo eto fahasilahan-ny izaho sy ny ianao izay iray ihany teo aloha. Mamboraka tanteraka ny ao am-pony ny mpanoratra eto. Ny teboka amam-paingo faharoa indray, dia manolotra hevitra vaovao mihitsy. Nataony izany ho fanalefahana ny vesatry ny fony hevitra voalohany mba tsy hahatsiaro ianao hevitra faharoa mba tsy hifanena isika tsy manantitra ilay hevitra voalohany akory ny faharoa, fa manambara hevi-baovao mihitsy.
Noho ny tsy fahitana ny laharan’ny gazety rehetra nivoaka tao amin’ny gazety takariva nandritra ity vanim-potoana ity, dia sarotra ny hanaovana fanadihadiana feno momba ny endrika nisehoan’ny tantara foronina. Noho izany, tantara foronina roa, izay mba nahitana sombintsombiny ihany no hifotorana, dia ny ilay raozy fotsy r f nosoratan’i ndimby.
Manitsy ireo fomba fisainana na fomba fiaina tsy mety iainan’ny olona eo anivon’ny fiarahamonina no ataony amin’izany. Ankoatra izay, dia mameno ireo heverina fa tsy ampy eo anivon’ny fiarahamonina ihany koa ny asa soratra sy ny mpanoratra, araka ny voalazan’ireo mpandinika literatiora sasany. Hoy i j laurent matoa misy ny tantara foronina dia misy ny zavatra tsy ampy sy tsy tomombana eto ambonin’ny tany, ka ny antom-pisian’ny mpanoratra tantara foronina dia ny mameno io banga io 27 toy izao hotanisaina manaraka izao àry ny endri-panabeazana nifotoran’i hajaina ao amin’ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratany, izay hovahavahana eto ny fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy sy ny fitiavan- tanindrazana.
Ambaran’ny mpanoratra eto fa manana ny lanjany tokoa ny finoana ny vintana eo amin’ny fiarahamonina malagasy, na amin’ny fiarahamonina manontolo mihitsy. Ny vintana mantsy, dia mandray anjara mivantana eo amin’ny fampandehanana na tsia ny fiainan’ny olombelona.
Ny politikan’i galliéni tamin’ny andron’ny fanjanahantany ihany izany no mbola nitohy. Hoy i pierre boiteau raha nitatitra ny tenin’io governora jeneraly io vatany vao tonga teto aho, hoy i gallieni, tamin’ny taratasy nosoratany ny teny frantsay, hoy izy, no anatin’ny iray amin’ireny tenimita nataoko voalohany ireny no tsy maintsy ho fototry ny fampianarana any amin’ireo sekoly rehetra manerana ny nosy. 64 koa nandritra ny repoblika voalohany, dia ny teny frantsay no nomena laka tany amin’ireo ambaratongam-pampianarana rehetra. Nampandeferina tanteraka ny teny malagasy.