Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny nambaran’ny zokiolona iray teo an-toerana dia mitsingevana ny farihin’i tritriva, ao ambanin’ny rano dia misy tanàna lehibe toy ny ety ambonin’ny tany ihany. Feno zava-mananaina miriaria toy ny avelo sy zazavavin-drano any. Mifandray amin’ny olombelona izy ireo, dia ireo antsoina hoe zana-drano ny zazavavin-drano dia lolo fanahy azo iresahana. Izy ireny no notompoin’ny razantsika talohan’ny nidiran’ny fivavahana kristianina. Ny fiheveran’ny olona dia mamaritra fa ny zazavavin-drano dia tapany olona sy tapany trondro, ary any anaty rano no fonenany. Diso anefa izany araka ny fanazavan’ity mpimasy iray ity. Ny zazavavin-drano dia tsy monina ao anaty rano fa any amin’ilay tanàna ambany rano, mahafehy ny rano izy ary mahatazana izay zavatra rehetra mitranga ety ambonin’ny tany ihany koa. Araka ny fitantaran’ny olona eo an- toerana aza dia mivoka eny ambony vato manamorona ny farihy ireo zazavavin-drano sy ny miaramila mpiambina azy rehefa mipaika ny amin’ny 12 ora antoandro. Mety ho izy aza indraindray no miantso sy mitondra ireo olombelona izay tsy hita, mba ho any aminy. Mahavita zavatra maro ho an’ny olona matoky azy ny zazavavin-drano mitsabo, mampandre raha hisy loza, mifandray amin’ny olombelona sasany izy, araka ny efa voalaza teny ambony, dia ny olona matoky azy sy atokisany koa anefa ny zana-drano kosa dia olombelona izay manaiky ifandraisan’ny zazavavin-drano, ary omeny tombom-pahasoavana manokana izy ireny mazàna. Afaka midina any anaty rano ny zana-drano mba hanao fomba raha ilaina izany. Manao fombafomba eny amoron’ny farihy kosa izy ireo amin’ny ankapobeny. Iray amin’ny zana-drano fanta- daza manerana ny distrikan’i betafo ramatoa razanety , ary monina ao betafo izy. Izy no antsoina raha sendra misy olona latsaka ao amin’ny farihin’i tritriva. Manao fombafomba izy mba hiverenan’ilay olona. Mila fahanginana ramatoa razanety rehefa manao ilay fombafomba hamerenana ilay olona. Toy ny mifampiresaka amin’ireo zazavavin-drano izy amin’izany. Asainy mihataka avokoa ny olona
Tsy nijanona tamin’ny fanoratana asa soratra i paul rapatsalahy, fa niroso tamin’ny asa fanaovan-gazety. Izy no mpanao gazety malagasy voatendry voalohany indrindra ho attaché de presse de la délégation malgache tao amin’ny unesco paris ny taona 1960. Mifamatotra amin’ny tantaran’ny gazetytakariva ny fiainany teo anvon’ny asa fanaovan-gazety. Toy izao izany tantara izany tamin’ny 09 martsa 1933 no niorina ny gazety takariva. I paul rapatsalahy no nanorina azy. Nisy fiaraha-miasa tamin’i emile parson anefa tamin’izany fananganana ny gazety takariva izany. Toy izao ny tantarany araka ny fitantaran’i paul rapatsalahy azy tamin’ny taranany taona maro lasa izay, teo amin’ny rue amiral pierre ambatonakanga , nisy tovolahy marirandrirana, nitana magazay lehibe fanjairana. Nandalo matetika teo aho, maso nifampitopy mahalana, telepatia hafahafa no nahatonga ahy hivily. Mpividy gazety aho, dia ireo gazety nianarako nanoratra gazetim-panjakana, tanamasoandro, kintan’ny maraina, fenomanana. Iza moa no nanampo nojereny ny asako izaho koa, hoy ity tovolahy, mba manana tantara efa vitako.
Teo aloha dia mbola nisy ny fanarahan’ny mponina ny fady sasany ao amin’ny fiarahamonina, toy ny fitondrana tongolo ao an-tanàna, ny mitondra kisoa na mihinana kisoa interdit royal, familial, clanique nihalefy anefa ny fanarahan’ny mponina izany, ireo zokiolona vitsivitsy ao an tanàna no hany sisa tena mankatoa ity fady ity.
Lahatsoratra 1 kila firehitra ny rovan’i manjakamiadana in midi madagasikara lahatsoratra 2 ny marina no hototofana , dimby-arison in ny gazetiko lahatsoratra 3 ny marina , narry in bitsika lahatsoratra 4 ny marina , rakotovao ambohipotsy in ny mpanolo-tsaina lahatsoratra 5 ampahan-dahatsoratra nosoratan’ny alina d’ambohidahy in zanaky ny fifohazana.
Foto-tsakafon’ny malagasy ny vary ary saika mamokatra avokoa ny faritra rehetra. Anisan’ny malaza amin’izany ny faritr’antsihanaka izay voasoratra ho sompitr’i madagasikara mahazatra ny sihanaka ny fambolem-bary satria efa zava-nisy hatry ny ela izany, ary ahitana azy avokoa ny faritra rehetra. Tsy diso anjara amin’izany ny tanànan’ampitatsimo satria dia ananany na ny toe-tany na ny toetr’andro ilaina amin’ny fahavokaran’ny vary. Samy manana ny fomba nentiny niatrika io asa io ny faritra tsirairay na teo amin’ny fanatanterahana na ny fisainana entina miatrika izany. Mivoatra ny fiainana, niharan’izany ihany koa ny fambolem-bary. Nampiharina ny haitao vahiny na teo amin’ny lafiny fitaovana na teo amin’ny fanatanterahana ny asa. Nisy ihany anefa ireo tsy nandray izany ka mbola nijanona tamin’ny fomba taloha. Miroa saina ny olona, an-daniny ny fomban-drazana notarihin’ireo ray aman-dreny lehibe mbola tsy hita izay maharatsy azy sady efa nahazatra. An-kilany mifofofofo ny rivotry ny fiovana ka sarotra ny tsy handray izany. Samy mandray izay tandrify sy mety aminy ny tsirairay ka ao ireo mifikitra amin’ny fomba mahazatra, ao ireo nanadino tanteraka ka nandray ny fiovana nefa misy koa ireo nandray roa, nanao marimaritra iraisana ka nanambatra ny fomba nentin-drazana tamin’ny haitao vahiny. Aseho ao anatin’ity asa fikarohana ity ny maha-izy azy ny tanànan’ampitatsimo izay manome vahana ny fambolem-bary, ny fambolena taloha notanterahin’ny tantsaha sy ny fomba amam-panaony teo am-panatanterahana io asa io. Ireo fiovana misy amin’ny asa fambolem-bary ankehitriny ary ny fiovana nisy teo amin’ny fomba fanao sy ny fiainan’ny tantsaha. Nitondra vokatra tsara teo amin’ity asa fivelomana ity ny fiovana noho ireo antony maro na teo amin’ny fahaiza-manao izany na teo amin’ny vokatra. Samy nanana ny fihetsiny anefa ireo tantsaha ka nisy ny nandray sy nanaiky ny fiovana, nisy ireo sy nanda ka nifikitra amin’ny fomba napetraky ny olon-dehibe taloha, nefa nisy ihany koa ny nandray azy roa ka sady nampiasa ny fanao nentin-drazana no nanatanteraka ny fanao vaovao nentin’ny fiovana araka ny fotoana maha-mety azy. Mbola hita fa an-kihon-dalana ihany anefa izany fiovana izany satria mbola vitsy no nandray azy ary maro ireo mitoetra amin’ny marimaritra iraisana. Miseho lany ihany koa ny olana isan-karazany izay mila famahana sy fiaraha-midinika. Tokony handray ny andraikitra tandrify azy avokoa na ny tantsaha mpamboly na ny manam-pahaizana na ny fanjakana hahafahana manatsara sy mampivoatra hatrany ny vokatra miakatra.
Ny lafiny toe-karena ny fiompiana sy ny fambolena no foto-piveloman ny tantsaha eny ambanivohitra. Natao hanampy ny fivelomana kosa ny asa-tanana. Ny fitrandrahana volamena indray ho an ireo miala tanteraka ny fambolena sy fiompiana raha ny ao firavahana manokana. Ny andinin izany no vahavahana eto ambany.
Tsiry hoentinao aiza anefa aho ? Meja misy tranom-bahiny atsy mora be izany sady tsy hanao lafo amin’ialahy aho ! Sa hatory isika ? Tsiry ary maninona moa raha any an-tranonao ? Mety ve ialahy e ! Any isika matory milamina meja tsy izany anie fa misy namako izay any, tsy dia salama loatra izy ka sao hanahirana. Aleo ihany leitsy any an-tranom-bahiny a ! Tsiry aoka ary rehefa tsy raikitra e ! Meja eny ary fa hody isika nefa mitombo ny volan’ialahy a ! Tsiry sao lafo be ary ka tsy ho voaloa. Ndeha tariho ny lalana e ! Sa lavitra be ? Meja tsy lavitra ka, eo amin’ny fahefatr’adiny eo. Tsiry sarotra izany lalana izany a ! Sady be rano miandrona sy fotaka ; ety ve tsy hisy mpanendaka ? Meja tonga isika misioka mino iza izao ? Meja izaho ihany akia, ry mino a. I meja e ! Mino fa misy inona no mody sahady indry ? Marary angaha ? Meja misy olona miaraka amiko akia ao a ! Tsiry miteny irery raha sanatria ho tsia no valiny dia ho aiza ialahy ? Meja mandrosoa ary e ! Azafady fa nampiandry ela anao tato. Tsiry tsy maninona kah ! Mino ary efa maika ery izato ianao ao anaty lamba tsiry toa efa reko ny feonao sa olona na feo mitovitovy fotsiny ? Mino mino no anarako, ary ianao no iza ? Tsiry i mino ? I mino tokoa ve ? Mino tsiry. Tsiry marina, andriamanitra ô, loza, menatra aho. Tsiry notapahinao ny volonao fa mbola io ianao, na dia lalina noho ny fahantrana sy ny aretina aza ny masonao dia mbola ianao io. I mino ilay niara- nianatra teny ankatso, vehivavy tsara, bikana sy be mpitsiriritra amin’ny toetrany maotina. Dia ilay tiako sy tia ahy tamin’ny fitiavana lalina. Tato aoriana kely anefa
Anondroana ny maty ny teny hoe lefy. Mitovy hevitra amin’ny lasa ny teny hoe lefy raha ampisaina amin’ny andavanandro. Ohatra lasa na lefy tamin’ny maraina ny vahiny. Miara-miseho ny antony ny sy vokany ao amin’io fehezanteny io. Ny toe-javatra nahafaty ilay olona no antony. Niteraka alahelo hoan’ny rehetra indrindra ny havany no vokany eto, satria, ny midika tsy fidiny na tsy sitram-po ny hevitry ny andian-teny hoe tsy amoro.293 ahitana taratra ny fahadisoam-panantenana io foto-pisainana io, satria, lasa mananon-tena tampoka ny vady napetraky ny maty, kamboty tsy satry ny zanany manhanotainha tsy fidiny ny vady an-defi-mandry, kamboty tsy satry ny kilonga madinika; folaka andry niankinhana, toro vato nandiavana ny fianakaviana. Ia koa ro hianteherana? Ia koa ro hihantahantana? 294
Efa ananan’ny mpianatra angona ny mikasika ny kanto ary efa fampiasa matetika eo amin’ny lohahevitry ny lesona. Fafana 13 fafana fandalinana ny tombana sy ny hairaha mifanaraka aminy mikasika ny lesona fandrosoana ao amin’ny fandaharam-pianarana. Ny mikasika ny lesona fahafahana ihany koa dia misy ny tombana amin’ny lesona fahafahana.
Ny nisafidianana ny lohahevitra lohahevitra maro no mety hifamahofaho ao an-tsain’ny mpikaroka ; maro no mety mitovitovy na misy ifandraisany. Heverinay anefa fa na dia tsy voalohany amin’ny asa fikarohana momba ny fihariana aman-toekarena ao talata volonondry aza ity dia mety ho isan’ny hanaitra ny mpikaroka hafa ary isan’izay mahaliana ny maro ihany koa ny amin’izany kobandravina izany, indrindra ny avy ao amin’ity toerana nirotsahanay an-tsehatra ity. Ny fahitana indrindra ny olana sy ny fari-piainana amam-pahalalan’ireo mpivelona sy mpikirakira ny kobandravina ao talata volonondry dia iray amin’izay nipoiran’ity lohahevitra ity. Hitanay ao anatin’ireo heverin’ny kaominina talata volonondry ho antoky ny toekarena sy mampiavaka azy ny fambolena sy fiompiana, ny asa tanana toy ny rafitra, ny rary, ny tenona, sns. Saingy tsy mba isaina ho antoky ny toekarena, na dia hita aza fa fiveloman’ny fianakaviana maro ao amin’ny kaominina talata volonondry ny fanamboarana sy ny fivarotana kobandravina ao aminy.
Ny feon-kira dia mandravaka azy foana. Misy koa hira ao amin’ny in-2 malok’ila fihirana f. F. P. M 530 fitiavana ranovelona, ohatra. Miseho amin’ny endrika hita maso koa izy satria hitan’ny mpijery mivantana ny zava- miseho rehetra eo amin’ny écran hita ihany koa fa zava-misy eto amin’ny fiaramonina malagasy. Mahita zavatra maro ny mpijery toy ny fiara, trano, zaridaina, rano, raha zohina izany dia toy ny hoe apetraka amin’ny fiainana an-davanandrom- piainan’olona ny tantara. Tsy lazaina fotsony ka maka an’eritreritra ny mpihaino na mpamaky toy ny mitranga any amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo sy tantara foronina. Irery rehetra dia nataon’ny mpanantontosa hahamarin-toerana ny saina, mihaino ny sofiny. Ireo no fitaovam-pandraisana ahazoana tsara ny vontoatin’ny antenantenany izay idirana manaraka.
Amin’izay fotoana izay, dia efa omen’ny mpampianatra mialoha ny fanontaniana na ny laza olana , ary omena fotoana hieritreretany, hamahany iny olana iny ny mpianatra tsirairay. Rehefa tapitra ny ora natokana hanaovany izany vao atomboka ny fanadinana, na ny fanangonana ny valiny. Rehefa apetraka izany ny fanontaniana, dia ny mpianatra ihany no asaina miezaka misintona lalàna sy lesona. Tokony hahazoana valiny avy amin’ny mpianatra hatrany ny fanontaniana napetraka , fa tsy ny mpampianatra ihany akory no mamaly, na avela hangina fotsiny ny mpianatra. Tokony hitady vahaolana hatrany ny mpampianatra amin’ny tsy fahazoana valin-teny avy amin’ny mpianatra. Ohatra, omena isa fanampina isa fa tsy isa feno akory, ohatra isa 0,5 na 1 izay mpianatra mahavaly tsara ny fanontaniana ampiakarina hatrany izany isa izany raha toa ka hita fa izay
Rehefa taterina tsy mivantana ny 1d sy 2d dia miova ny mpisolo toerana. Ny eto ao amin’ ny 1d dia miova ho eny, ety, eo ao amin’ ny 1d ny any ao amin’ ny 2d dia miova ho ao, ato, aty amin’ ny 2d misy fepetra anefa ny fahafahana mampiasa an’ireo fanova ireo. Tsy inona izany fepetra izany fa ny toerana misy ny mpitatitra. Raha
Fanazavana ny lohateny nalevim-belona ara-bakiteny nalevim-belona i falihery, satria tsy tena nahafaty azy tanteraka ilay poizina nohaniny, fa mbola velona ihany izy nony avy eo, kanefa izy nalevin’ny olona ara-kevitra nalevim-belona i falihery, satria na dia mbola velona aza izy dia efa neritreretin’ireo fianakaviany sy ny olon-tiany ho toy ny efa maty. Efa nafoin’izy ireo tanteraka i falihery tamin’izany, satria naditra loatra sy nampitondra faisana azy rehetra ny toetra ratsiny izay tsy niova mihitsy mandra-pahafatiny.
Manazava sy milaza , mandalina , maneho sy manohana ny heviny raha tsoahana avy amin’ireo voambolana ireo dia hita fa asan’ny saina mitaky fanarahana lojika no tokony homena ny mpianatra. Tsy famerenam- pahalalana fotsiny no andrasana aminy fa mitaky fandinihana sy fandrindrana. Noho izany, heverina ho toy ny olon-dehibe efa afaka mandalina sy miatrika zava- manahirana ny mpianatra. Manamarina izany moa ny voalazan’ny fandaharam- pianarana hoe manaporofo ny fananany saina matotra sy matsilo, voataiza tamina vakomanitra feno sy ampy .
Fanambaran’i charles ravoajanahary, natsidika tany am-boalohany ny amin’ny fisian’ny mpanoratra any ho any, misy mpanoratra manana ny maha izy azy ary namela lova ho an’ny taranaka , saingy tsy fantatra na tsy nampahafantarina vavolombelon’ny mpiasa ny bainga voavadika; hita tao amin’ny famakafakana ny asa famoronana nataony, tao amin’ny vela-kevitra avo lenta samihafa tao amin’ny akademia. Tsy mena-mitaha izy ary tokony ho hita ao amin’ny rakibolana raki- pahalalana. Tsy ny asa sorany ihany no very tadiavina fa izy mihitsy; ny maha mpahaisoratra azy, takon’ny maha relijiozy be mpahafantatra azy.
Hoenti-mampivoitra ny fahorian’i miaro dia nampiasaina ny fampifanatrehana toe- javatra roa mifanipa-kevitra ory ? Faly ao anaty fehezanteny tokana. Ny fahitany ireo marary karakarain-kavana, tsidihin’olom-pantatra mantsy ka vory hery sahady ho amin’ny fahasitranana no nahabe ny fahoriany. Nahatsinjo izany fahoriany izany ny olona dia nangoraka ka nanolotra izay azo omena. Ireny fangorahan’ny manodidina azy ireny no mba nanafy hery ny tenany. Toa nampitsiry indray ny fanantenany.
Dingana maromaro no nolalovana vao tena nanomboka ny asa. Voalohany tamin’izany ny fanatonana olona manam-pahaizana amin’ny famolavolana boky fampianarana. Izy no nanoro ny tanjona amin’ny boky iray. Rehefa izay dia nanatona olona efa nanoratra boky fampianarana, ka niresadresaka momba ny lalan-tsaina sy ny dingana entina nanatanteraka boky fampianarana iray. Nanaraka izany ny fitadiavana ny boky sy ny tahiri-kevitra mikasika ny tsara tokony ho fantatra amin’ny famolavolana boky iray, indrindra raha boky fampianarana. Nangonina, araka izay azo natao ireny, ary nodinihina tsirairay. Nofantenana ireo izay mifanaraka tamin’ny lohahevitra hitondrana ny asa fikarohana. Tsy nionona fotsiny tamin’ireo boky sy tahirin-kevitra ireo, fa nijery ireo asa fikarohana efa vitan’ireo zoky teo aloha. Farany, natao ny fandrafetana ny asa rehefa voasivana tsara ireo boky sy tahirin- kevitra ireo. Nofantenana avy amin’ireo ny boky fototra nampiasaina nandritra ny asa fikarohana ireto ny literatiora an-tsoratra malagasy nandritra ny vanim-potoana 1996-2002, boky i sy ii3; ny literatiora an-tsoratra malagasy teo anelanelan’ny taona 1990- 2000, boky i4 ; fanadihadiana ny boky lovako t12 ho fanatsarana ny boky fampianarana ny teny malagasy ho an’ny kilasy famaranana5; conception et production des manuels scolaires6.
Famintinana ny toko voalohany raha fintinina izay voalaza ny amin ny fampandrosoana ny lafiny pôlitika vokatry ny fanorenam-ponenan ireo mpiavy teo amin ny fokontany dia hita fa ny fomba fitsinjaram-pahefana sy ny fomba fitantanana ary ny fifandimbiasam-pahefana no nahitana izany. Eo amin ny fomba fitsinjaram-pahefana àry dia hita fa, ahatarafana ny firoboroboan ny fitsinjaram-pahefana mifototra amin ny faritra niaviana eo an-toerana. Faharoa manaraka izay, raha ny fomba fitantanana dia hevitra voizin izy ireo eo an-toerana vokatr izay fanorenam-ponenan izy ireo an-tany lavitra izay ny tokony hananan ny faritra iray fahaleovantena ara-pitantanana. Fahatelo farany, amin ny maha mpiavy avy any amin ny faritany azy ireo, hita fa mirona kokoa any amin ireo olona novolavolain ny firantsay ny safidin izy ireo eo amin ny fifandimbiasam-pahefana eto madagasikara. Amin ny ankapobeny anefa, rehefa tonga eo amin ny fitondrana ny mpitondra iray dia ny tombontsoany manokana ihany no imasoany. Noho izany na eo aza ireo hevitra ireo, tsy ahitan ny tsirairay tombontsoa izany. Izay àry ny amin ny fampandrosoana ny lafiny pôlitika fa hidirantsika manaraka izao ny eo amin ny toko faharoa ato anatin ny fizarana voalohany dia ny fampandrosoana ny toe-karena izany.
Ny anarana tena malagasy anaran’olona tsy faheno afa-tsy eto madagasikara no nampiasain’ny mpanoratra matetika. Anarana azo itarafana avy hatrany ny toetran’ilay olona no hita ao amin’ireny karazan-dahatsoratra voasoratra ireny. Indreto anarana tena malagasy vitsivitsy entina manaporofo izany. Ohatra 1 mamy , anarana nalaina tao amin’ny sombin-tantara nosoratan’i geogette ranivoarivelo gabrielle, mitondra ny lohateny hoe finoan-jaza indro, renim-pianakaviana mbola tanora dia tanora, ramandimbisoa mamy mbola mitoetra ato an-tsaiko hatramin’izao, ry mamy, ireo masonao nanganohano teo am-panaovana veloma ahy. Ny fofombadinao no norohako talohanao ary ianao no nataoko mamikely farany teo amin’ny takolakao azo takarina avy amin’ireo andalana vitsivitsy ireo fa vehivavy maha te ho tia i mamy. Na dia efa niteraka tamin’ny olon-kafa aza izy dia tsy nampiova ny fitiavan’i vonjy azy izany. Mbola tadidiny hatramin’ny fotoana nanorohany azy farany aza, satria mamy taminy io fotoana io. Izany no nilazany ilay oroka hoe mamikely , noho izy navesan-danja taminy sy mitahiry fitiavana lalina an’i mamy. Endri-pitiavana lalim- paka sy tsy voafafan’ny fotoana maro nifandimby no fonosin’ny anarana hoe mamy nasalotry ny mpanoratra ny mpandray anjara fotoana tato amin’ity sombin-tantara ity. Mamy toy izany koa ny fitiavan-tanindrazana tao amin’ny malagasy tamin’izany fotoana izany.
Raha faritana ny atao hoe fialana an-daharana dia azo lazaina hoe fijanonana amin’ny fianarana eny antenantenan’ny taom-pianarana. Na dia vao manomboka ny ambaratonga faharoa aza ny ankizy izany hoe mbola any amin’ny kilasy faharoa dia mety hisy hiala an-daharana. Araka ny nolazain’ny talen-tsekoly aza dia indraindray ao amin’ny kilasy faharoa no tena betsaka mpianatra miala an-daharana noho ny ao amin’ny kilasy voalohany sy ao amin’ny kilasy famaranana. Anisan’ny antony mahatonga ny fialana an-daharana ao amin’ny kilasy faharoa ny tsy fahazakan’ny mpianatra ny fiovana mety hisy eo amin’ny fiainany. Ohatra, fony izy ireo mbola tany amin’ny ceg mantsy dia afaka mody isanandro any amin’ny ray aman-dreniny. Rehefa hianatra any amin’ny ambaratonga faharoa kosa dia miahy tokan-trano irery. Raha ny hita ao amin’ny lisea mahitsy manokana, ny telovolana voalohany no tena ahitana ny fialana an-daharana. Araka ny nolazaina tany aloha dia 12 mianadahy ireo mpianatra niala an-daharana tao amin’ny kilasy faharoa nandritra ny telovolana voalohany. Voamarinay ihany koa izany tamin’ny firotsahana an- tsehatra nataonay satria raha 345 ny isan’ny mpianatra tamin’ny fiandohan’ny taom-pianarana, dia nihena ho 333 izany taorian’ny fidiran’ny telovolana faharoa.
Num fototeny tsofoka matoanteny verindroa vv ny manaraka lalàna 01 lay -om- milomay lomaimay lomailay 02 tany -om- mitomany tomanimany tomanitany 03 vidy -in- mividy vinidinidy vinidividy 04 hana -om- mihinana homakomana hanahana 05 petaka -ol- mipetaka poletaletaka poletapetaka 06 bitika -ol bolitika bolitibitika
Ireo ny zon’ny ankizy. Koa tsara raha izany sehatra izany no tokony hidiran’ny fiangonana an-tsehatra any an-toerana. Fanorenana sekolim-pinoana izay isan’ny fanoitra lehibe manabe ny olona amin’ny fanitaram-pahalalana sy fanamafimafisana orina ny finoana sy ny kolontsaina maha malagasy. Isam-piangonana araka izany dia azo heverina fa samy manana ny rafi-panabeazany ny mpino ao aminy. Koa izany no tokony hoentiny hampandrosoana ny fiainam-bahoaka. Ohatra ny ekar eto madagasikara dia manana ilay hoe eva education à la vie et à l amour izany moa dia tsy inona akory fa taranja iray ampianarina ny taranaka malagasy eo anivon’ny sekoly katôlika eto madagasikara mba hanampy ireo ankizy sy tanora beazina hiatrika ny fiainany, ny fahaizan’izy ireo mitondra tena eo anivon’ny fiarahamonina misy azy. Tsara ihany koa raha misy lehiben’ny mpamboly isaky ny kaominina na fokontany hanome fampiofanana ny tantsaha ho amin’ny fampivoarana ny fambolena sy ny fiompiana. Fahatelo, haverina hamafisina eny anivon’ny kilasy fanabeazana fototra indray ny fahaiza-miaina sy ny fahalalam-pomba indrindra ny fitsimbinana sy fandalàna ny aina, ny maha olona. Ary ireo voka-pikarohana vitan’ny mpianatra dia tokony mba hatao fitaovana hanampiana ireo izay eo am-pelatanan’ny mpampianatra hanabeazana ny taranaka. 3.3.3. Ny fahasalamana
Dimy taona no naharetan’ny fiofanana nataonay teto amin’ny ecole normale supérieure. Amin’ny maha sekoly manofana ho mpampianatra azy ity, dia miompana bebe kokoa amin’ny asa fanabeazana ny vontoatin’ny fampianarana ao, mba hoentin’ireo mpiofana miatrika ny asany aorian’ny fiofanana ataony. Koa ho famaranana izany fiofanana nandritra ny dimy taona izany, dia takina amin’ny mpiofana tsirairay ny fanatontosana asa fikarohana hahazoana ny mari-pahaizana c. A. P. E. N certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale .
Ny fahatofohana amin’ny toetra na ny fihetsika ataon’ilay tiana rado izaho irery ihany no mahafantatra ny dia nalehako sy izay nataoko! Leo anao aho ry sendra a! Leo ny fitiavan-tenanao! Leo ny sorisory entinao isan’andro ato amin’itý tokantrano itý! Na eo aza io zaza io, dia naleoko mihitsy aloha naka saina kely, raha mbola ho zakako ihany ny hiara-mipetraka aminao ato, na tsia! 129
Anarana asa tononkira ankafiziny tara-kevitra filazalazana momba ny mpanakanto sy ny hirany rakotomalala vololontsahondra, mpitan-tsoratry ny fokontany antohomadinika raha nambinina , jereo ny kamboty fifampitsimbinana sy fifanampian’ny samy mpiara- belona olona tsotra sy sariaka ny fahitako azy. Feno fanananarana sy torohevitra ny hirany. Ramiarandraisoa fanja, mpanjaitra lamaody tsy nofy intsony ny foko vao nitia fitiavan’olon-droa azo ifampiresahana tsara izy ary azo raisina tsara ny tononkirany rabesoely andrianarison, mpianany taloha amiko , fa izao , hadisoako angamba , na ho tranobongo aza fitiavan’olon-droa mpianany tamin’ny 1978 tao amin’ny epp 67 ha aho. Izay no nahalalako azy voalohany indridnra. Saika ankafiziko daholo ny hirany. Randriahaja nantenaina désiré, tailleur ry alina ô! , samy tia tononkira miresaka ny lasa ary fitiavan’olon- droa saika miresaka fitiavana ny hirany ary mahasintona ny saina sy ny fo, na ny tonony na ny feony. Hanitriniony lantoniaina, mpanjaitra ny lasantsika , ny foko vao nitia fitiavan’olon-droa mahafinaritra ny tonony sy feony.
Analyse synthétique de la qualité des résultats dans les deux epp normalement, les résultats des élèves dépendent effectivement de l’environnement et de la qualité des enseignements. Pourtant, nous pouvons constater l’instabilité des résultats scolaires dans les deux epp. Cela varie selon les années scolaires. Si nous nous basons sur ces informations, les garçons dépassent toujours les filles en termes d’effectivité et dans les résultats des examens. Nous remarquons une baisse importante des admis.