Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny mpikaroka rehetra rehefa manao fanadihadiana dia manana ny tanjona kendreny arakaraka ny lohahevitra fakafakaina. Noho izany, manana ny tanjona kendrenay izahay amin’ny sehatra sy ny lohahevitra nosafidinay. Ireto avy izany ny fahalalan’ny tsirairay fa ankoatra ny fahasamihafana ara-batana dia ny fiarahamonina no namolavola ireo hevitra raiki-tampisaka ao an-tsain’ny olona ka mahatonga ny elanelana misy eo amin’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny fiainana andavanandro. Noho izany, dia azo ovana araka ny zava-misy.
Ny boky mampikaroka ho an’ity karazam- boky iray ity, amin’ny maha boky mampikaroka azy, dia mametraka lamina izy eo amin’ny fanazarana na eo amin’ny fomba fianarana; mikasika ny fomba fandaminana ny vontoatiny amin’ny ankapobeny ny lohateny, ny lesona, ny fizarana dia mitovy ny fomba fandaminana any am- pianarana ihany, ny fomba fanolorana ny fahalalana, ny fanaovana fanadihadiana, ny fampiharana, ny famintinana, ny fampiasana, sns. 5 tahaka izany amin’ny ankapobeny no hita amin’ireny fampianarana ireny. Izany hoe, amin’ity karazany voalohany ity, dia efa voalahatra tsara avokoa ny fomba fandrindrana ny fahalalana hatolotra. Izany dia miankina indrindra amin’ny fitsipika ifampifehezan’ny mpanoratra, miankina amin’ny fari- pahalalany, sy ny fomba amoronany azy amin’ny maha boky fampianarana azy. Tsy ataotao foana anefa izany, fa tsy maintsy misy farafahakeliny fepetra takina ho an’ity karazam- boky ity. Miisa efatra izy ireo. Toy izao izany 1- ny lanjan’ny fahalalana ao amin’ny boky ; jerena amin’izany ohatra ny habetsahany, ny safidy, ny lanja siantifika ananan’ny boky 6 .
Aorian’ny famahanana no miroso amin’ny fanaterana ny atero ka alao ny mpanotrona ny atero ka alao vola atolotry ny mpanotrona amin’ny tompon-draharaha ho mari-piombonana tamin’ny fanatanterahana ny hetsika rehetra izay natao nandritra ny serana ny atero ka alao. Raiketina an-tsoratra ao anatin’ny bokim-pianakaviana izy.
Fitiavana mikaroka sy mandalina. Olana lehibe miteraka ny tsy fahombiazana eo amin’ny fianarana ataon’ny mpianatra ny fandraisana fotsiny izay omen’ny mpampianatra fa tsy mba mikaroka. Noho izany dia ilaina tokoa ny saina tia karokaroka sy mandalina mandrakariva. Mitarika ho amin’ny fahombiazana raha ny mpianatra no mikaroka sy mirotsaka an-tsehatra, mitady sy mandalina ny fahalalana tahirizina ao an-tsaina. Mirakitra ho fitadidiana mantsy ny ? 20 n’ny zavatra heno ? 40 n’ny zavatra hita sy re ? 80 n’ny zavatra nokarohina sy nohalalinina
Ny mpampianatra no tena tomponandraikitra voalohany amin’ny fampitan- desona mankany amin’ny mpianatra ary manampy izany ity filazan’i tardif j ity manao hoe ny pampianatra no tomponandraikitra voalohany ao an-dakilasy 1 ny lesona momba ny tsangan-kevitra ao amin’ny kilasy voalohany moa no nifotorana teto; koa handeha hofantarina amin’ny alalan’ireto valim-panontanian’izy telo a, b, d ireto ny fomba fanatanterahan’izy ireo izany 1tardif j , op cit p 399 le professeur est le premier responsable dans la classe
Samy nanana ny drafitry ny lesona mikasika lohahevitra ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana ireo mpampianatra notsidihina. Rehefa nodinihina anefa dia tsapa fa nisy ny fitoviana , kanefa na nisy aza dia misongadina ihany koa ny fahasamihafana. Ny zava-dehibe ato amin’ity asa fikarohana ity moa dia ny fanaovana fampitahana mba hahafahana mijery ny mety sy ny tsy mety, na ny mahomby sy ny tsy mahomby. Marihina fa ny firindran’ny drafitry ny lesona no iray amin’ireo miantoka ny fahombiazan’ny fahatafitan’ny lesona. Ho an’izay tsy nanatrika mivantana ny fampianarana dia io drafitry ny lesona io fotsiny dia efa azo itazanana ny fahafenoan’ny lesona hampitaina na tsia, na ny filaminany sy ny fikorontanany. Mba hahafahana manao ny fampitahana anefa dia ny drafitra notanterahan’ny tsirairay tao anatin’ny seho iray no horaisina eto, satria seho iray ihany no natrehanay tao amin’ny l. A. Indro aseho amin’ny fafana eto ambany ny momba izany. Koa satria drafitry ny mpampianatra telo no indray haseho anaty fafana iray dia somary lava ihany izany fafana izany ka tsy antonona eto amin’ity pejy ity, noho izany dia nanokananay pejy manokana eo ambany avy hatrany.
Vokatry ny fikarohan’ny mpandinika mpialoha lalana no aroso eto. Araka ny famaritan-drajemisa raolison, ny zafindraony dia karazan-javatra tompon-tany nampifangaroina tamin’ny karazana vahiny ka nahatonga karazana hafa eo anelanelany 67. Mitovy hevitra amin’ny safiotra sy ny metisy.
Ny kilalao fanaony fotoan-tsarobidy ny fiainam-pahazazana, fotoana ilonana amin’ny ny lalao. Tena ilain’ny zaza sy ny ankizy izany hivelaran’ny sainy. Fomba iray entina mitaiza sy mikolokolo azy ihany koa, na ara-batana, na ara-tsaina. Manamafy izany ilay fiteny malagasy hoe raha zaza ts y hilalao modia ho tanora
Ralaitafika, op. Cit, tak. 44 77 a andraina, op. 161 78 randriamiadanarivo, op. 15 79 fanadihadiana natao tamin’i razafinandriana m. J, taranak’i ramaroson bekotromaroholatra niaina ny raharaha 47, mantasoa miadanandriana, 20 oktôbra 2011. 80 op. 205 81 ibidem, tak. 114, 115
Ny fampitahana ny taha-pahaveloman’ny mponina any amin’ny tany mpanjanaka sy aty amin’ny tany nozanahana no aseho amin’ny alalan’ny antotan’isa eto. Voamarina amin’ny alalan’ny fampitahana izay aseho amin’ny antontan’isa fa ry zareo any amin’ny tany mandroso no lava andro iainana mihoatra amin’ny mponina aty amin’ny firenena andalam-pandrosoana.
Ao amin’ny fizarana faharoa, ny momba ny tantara foronina amin’ny ankapobeny ny famaritan’ireo mpanoratra sy ny rakibolana azy; momba ny tantara foronina ramose ny endrika ivelany sy ny endrika anatin’ny boky ary ny famintinana ny vontoatiny. Hita ao ihany koa ny momba ny mpandray anjara, ny habaka, ny fotoana rehetra sy ireo singa iantefan’ny fanoritsoritana azy ireo. Manohy izany ny fijerena ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara asa sy tarafina amin’ny fizotrany ary ny teknikan’ny fitantarana.
Ny vokatra azo namiratra tahaka azy koa ny mpianany. Ny fahaizan’ny mpianatra teny malagasy moa dia porofon’ny fahaizan’ny mpampianatra. Nahazo laharana ambony matetika ny sekoliny tamin’ilay fifaninanana fanao isan- taona nampanaovina ny sekolin’ny m. P. F rehetra. Indray mandeha, dia nanao izao teny izao tao amin’ny taratasy ho azy ny misionera tao toamasina hoe votre ecole honore notre région, 17 indreto misy porofo vitsivitsy anehoana fa tsy ambaka amin’ny fahaizana teny frantsay akory izay mianatra sy ampianarina amin’ny teny malagasy samy nanana ecole régionale tao toamasina ny misiona sy ny fanjakana, ary samy nandefasana mpianatra hadinina. Isaky ny mandefa mpianatra amin’ny concours d’admisssion fanjakana izahay, dia misy afaka ihany hoy i jean narivony mitantara18 ary indray taona, ho mari-pankasitrahana, na dia tsy fanaony isan- taona aza izany, dia nomen’ny service provincial de l’enseignement ny sekoliny un paquet de livres de prix pour le directeur, les élèves admis ou admissibles de l’ecole m. F. De fenerive est raha niantomboka nanaovana fanadinana c. E. E tao fenoarivo, dia nandefa filazana ho an’ny sekoly samihafa tao an-tanàna ny fanjakana mba handefasan’izy ireo mpianatra hadinina. Ny sekoly m. F sy ny ecole européenne ihany anefa no nandefa, ka izao no filaharan’ny mpianatra afaka 1 ecole européenne ; 2 ecole m. F ; 3 ec ole m. F ; 4 ecole européeenne ary ho valisoan’ireo zaza efatra ireo, dia nasaina nisafidy izy
Mampihena ny tsy fahombiazana an-tsekoly ny f. F. H maro karazana ny endrika isehoan’ny tsy fahombiazana an-tsekoly; ny tsy fisondrotana kilasy, fandaozana ny sekoly an-tenatenany, sns omena fampianarana mifanentana amin’ny zavatra ilaina eo amin’ny fiainana ny mpianatra mba hampazoto azy hanohy fianarana. Ho feno ny fahalalana azony amin’izany ka ho afaka hitady fomba sy vahaolana hampandrosoana ny fiainana izy. Ny tsy fahampian’ny fahaizana amam-pahalalan’ny mpianatra hoentiny manohy ny fianarana any amin’ny kilasy ambony noho ny teo aloha no mahatonga ny famerenan-taona. Antony maro no mahatonga ny tsy fahampian’ny fahaizana mety ho ny fahafahan’ny sain’ny mpianatra mandray lesona no taratara kokoa noho ny an’ny namany. Mety toetra voajanahary eo aminy izany misy ny malaky mandray fahalalana ary misy elaela vao mahazo fanazavana zavatra iray na koa vokatry ny toejavatra iainany anjaran’ny mpampianatra ny miezaka mamantatra ny fahafahan’ny mpianatra mandray fahalalana, miezaka manadihady ny olana eo aminy, hahafahana mitarika azy hamaha ny olana mba hahatonga azy hahazo ny lesona sy fampianarana atolotra miandalana.
Andl 1 8 eo an-dalam-pandrosoana a ? Mba hiasa b ? No ametrahako voady d ? Sy fikasa b ? 5 fivoarana ho tsara e ? Io no dina, f ? ’zay no feo mitondra baiko a ? Tsy mangina. F ohatra 2 rotsirotsim-pahanginana , ton 656 noforonin’i gabin-soa andl 1 -8 ? Ho anao ry mijaly no indro anolorako, a ? Ny akon’ny soratro. A ? Iriko hamafa ny fendron-toloko, b ? Izay sendra misoko b ? 5 koa raiso ny hafatro, ity koa vimbino, d ? Ho anao ka fihino d ? Fa sady milaza fa tsy manadino, d ? Ka indro banjino. D
Misa inona ho’aho no mahatonga andr? Hiteny an’izany e? Tsy mpifaninona mihitsy izahay sy i mahefa. Na izaho aza manonona azy amin’ny anarany. Tsy misy tokony hialonako izay fifandraisanareo any mihitsy. Tiako fotsiny indrý, dia izay! Fitia avelao aho aloha hieritreritra tsara kah! Misa izany hoe mety ho tia ahy ihany izany indrý? Fitia mbola tsy fantatro mihitsy! Misa fantatro ange indrý, fa tia ahy e! Saingy sahiran-tsaina. Sa tsy izany? Fitia tena tsy haiko intsony ny manavaka izay ao anatiko ao, ka avelao aho aloha mba hieritreritra tsara. Misa tsy manery andr? Aho, na izany aza. Tsy maintsy nambarako izay tato anatiko, na dia zazavavikely mbola tsy ampy taona aza indrý. Ny fitiavana manko tsy mifidy taona. Fitia aoka izay ka! Mijanona ianao eo miandry an-dry zareo, fa izaho mbola misy zavatra hataoko maika mihitsy ao. Maharary ahy izany lohako izany! Misa fa maninona indrý e? Fitia tsy maninona aho, fa aleo aho ho any an’efitranoko. Veloma ianao! Misa sao dia ho faty àry indrý itý? An! Aiza moa ilay boaty fitoeram-panafody iny no nataonareo? Itý eto. Inona re no homeko andr? E? Itý! Andraso hakako rano mihitsy indrý, handevonandr? An’io ka! Fitia dia tena sahirana re ianao a!
La première observation qui s’impose est l’absence à peu près totale du récit sommaire sous la forme qui fut la sienne dans toute l’histoire antérieure du roman, c’est-à-dire la narration en quelques paragraphes ou quelques pages de plusieurs journées, mois ou années d’existence, sans détails d’actions où de paroles. , 1972, tak. 130 18 le rythme fondamental se définit par l’alternance du sommaire et de la scène. 131
Araka io fitsipika io, ny fiteny dia tokony hazava, tsy mampisalasala araka izay azo atao, ary manaja ny laharana tokony hisehoan’ny zavatra ambara mba hahazoana ny heviny 29. Raha tsy hentitra ny fanehoana ny hevitra na tsy araka ny tokony ho fisesiny ny zavatra ambara, dia mety tsy ho azo ny dikany. Rehefa mihena kosa ny fisalasalana ary mazava ny fifanjohin’ny hevitra, dia mora ny mamantatra ny tian-kolazaina. Ao amin’ny fiafaran’ny fizarana 1-fisehoana v tak. 19 , dia resy lahatra randrenja rehefa nirindra tsara ny fandaharan-kevitra nataon-dratovo taminy ratovo amiko sy amin ny olona mitovy amiko anefa, randrenja, dia mihalevona io kilemam-pitia mitaky sandany io, satria ny rariny no mijoro sy misalovana azy ka ny tena fitiavana manakaiky ny fahatanterahan-toetra no sisa manenika ny foko. Mamaly fitia ahy ilay olona tiako, tsara izany. Tsy tsinjony ny fitiavako azy, tsy maninona. Ny tarigetrako tsy miova randrenja raha izany no izy, ratovo, dia miaiky aho fa resy lahatra.
Tsy ny eja irery ihany no olona voasinton’ity singa ity. Izany hoe babon’ny fijerin’ ny olona iray fa anisan’ireny koa i rado. Hoy izy ao amin’ny topi-maso mihamandevy hatranihatrany ny hafanan’ ny fo tanatiko tsara taniky ny topi-maso mivolon-danitra notsindriako tsy hitroatra. Kanjo farany tsy tantiko tonga tsikin’ ny fitia fanjam-bony te ho hanitra 47
Ankoatra izay, misy karazany telo ny fantsona handefasana hafatra am-bava, an- tsoratra, ary ny zavatra hafa toy ny hetsika. Ny an-tsoratra no fantsona ampiasaina amin’ny boky. Fepetra telo no mifehy azy io tokony ho efa nifanarahana, na efa fantatry ny mpandray hafatra ny code ampiasaina; tokony ho hevitra iray ny code iray; tokony harahina tsara ny lalàna mifehy ny code rehefa mampiasa azy. Fitaovana ny code ka tokony hifanarahana ny fampiasana azy. Tokony hahalala tsara ny fampiasana azy ny mpandefa sy ny mpandray ny hafatra. Ny mpandray hafatra, dia tokony hahafehy tsara ny code mba hamantarany ny hafatra tiana hampitaina aminy. Mamantatra ny hevitra fonosin’ny hafatra no asan’ny mpandray hafatra. Izay asa izay indray no atao hoe décodage .
Iray goavana ny hamerenana izany amin’ny laoniny. Anisan’ ny nanosika azy hisafidy ny anarana hoe ny eja izany. Haingo sy hatsaran’ ny teny malagasy , hoy ny eja. Ny fiangaliako ny teny malagasy sy ny fiezahako hamelona azy no entiko manohy ny tolona efa nataon’ny raibeko. Izany indrindra no hiezahako hamoha ireo teny efa tsy dia fampiasa intsony. Toa mbola voazanaka ara-tsaina tokoa mantsy ny olona manao teny vary amin’ akotry ka dia tsy maintsy hitolomana toy ny nataon’ ireo. Menalamba sy ny namany tamin’ny andron’ ny fanjanahan-tany izany hoe, tokony hofongarina ao an-tsain’ ny malagasy ny toe-tsaina toa manambany ny tenin-drazany ka mahatonga azy ho menatra amin’ny an’ny tenany. Izany tokoa mantsy no mahatonga ity fangaroana ny teny malagasy amin’ny teny vahiny ity. Hatramin’ izao aloha dia velona ny teny malagasy. Nahatsapa izany i flacourt araka ny nitateran’i clovis rahajason , manao hoe teny mivelatra ny teny malagasy izay tenenina mitovy manerana ny nosy, ary tsy misy afa-tsy iray ihany. 43 tokony ho reharehan’ ny malagasy tokoa ny fananany teny. Satria manan-jara isika, eto amin’ ity nosy lehibe ity kanefa afa-miresaka amin’ny teny tokana. Misy tokoa mantsy ao amin’ny firenena iray nefa samy manana ny fiteniny ary mindrana tenin’ olona raha te-hifampiresaka. Nahatsapa izany ihany i s. Randria ao amin’ ny tapany farany amin’ny tononkalony tenin- drazako ka nanao voady manoloana ny tenin-drazana hoy ny nambarany hoy ny vavaka miloatra avy ato anatiko ho ato anatiko ary mandrapahafatiko tompo ô ! Tapaho re ny lelako. Raha ny tenin-drazako no havelako. Eny , fohano ny hoaviko. Raha’ty teny taminao no tsy hotiaviko !
Ny niandohan’ny koba tao ambohimiadana ingahy raoelina no lasa tompon’ny tanimbary manodidina ny tananan’ ambohimiadana ary izy ihany koa no zanatany nanamboatra kobandravina voalohany indrindra tao anatin’ny kaominina talata volonondry 143. Tokony ho tamin’ny taona 1890 tany ho any no efa nahafehy tsara ny fanamboarana koba ny rangahy iray atao hoe raoelina tao ambohimiadana. Araka ny voalazan’ny mpitantara 144 taminay dia ity olona ity no namorona ny koba tao an-toerana. Ny antony hoy izy, dia noho ingahy raoelina nahay sy tia nikaroka. Araka ny voalaza tetsy ambony mantsy dia izy io ilay tompon’ny
Hermann ravelomanana ? Ny tantaram- piainany sy ny fianakaviany ravelomanana hermann no anarana nomen- dray aman- dreniny azy; anarana nalain- dreniny teo am- pamakiana gazety iray nivoaka tany an- dafy, hono. Anarana misionera alema izy io, hoe hermann; niasa tao afirika atsimo io misiônera io. Nahafinaritra sy nahavariana an- dreniny mihitsy ny namaky ny tantarany sy nandre ny toetrany ary ny fomba fiasany, ka izany no nahatonga azy hanome io anarana io an’i hermann. Ny 28 febroary 1913 izy no teraka; zaza nihanta sy tsy nahasaraka an- drainy i hermann, satria sarotina alahelo; vao mandeha mamangy fiangonana, hono, ny rainy dia mitomany izy mandra- piveriny amin’ny hariva be; zaza tsy mety zatra olon- kafa koa izy. Ravelomanana no fiantso ny rainy, evanjelistra no asany, mitety ireny fiangonana ireny; i marthe kosa no anaran- dreniny vehivavy manan- tsaina sy maranitra ary tena havanana amin’ ny teny firantsay, taizan’ i mme forget, misiônera tao ambatomanga izy; anisan’ny vehivavy malagasy voalohany nomanin’ ny misiona hiomana ho mpampianatra tao ambavahadimitafo ambatobevanja haka brevet sy c. A. E 72 izy, kanjo tsy neken’ ny governora jeneraly victor augagneur ny hakan’ny vehivavy malagasy dipilaoma tamin’izany taona 1905 araka izany, niverina tany ambatomanga izy, ary noraisin’ i mademoazely rousseau, misiônera talen- tsekoly tao, hampianatra.
Action manao hetsika mifanaraka ilay zava-baovao nentina teo amin’ilay fiaraha-monina sy ny fiovan-toetra amam-pihetsika naharesy lahatra azy ireo. R renconfirmation manao tombana sy fanaraha-maso ny zava-baovao izay nentina sy manao famerimberenana ny fanentanana sy fampahatsiahivana momba ny fiovan-toetra amam-pihetsika andrasana amin’ny olona kendrena.
Ny andraikitr’i arni eo anivon’ny vahoaka manana ny andraikitra tanany koa ny mpanoratra eo anivon’ny vahoaka manoloana ireo toe-javatra izay mihatra arniny. Miharihary ao anaty asasoratra ireo hetsika sy asa maro hanatanterahany izay. Isan’ireny ny fanairana ny vahoaka. Variana sy sondriana amin’ny faneren’ny fiainana ny vahoaka ka tsy mahatsikaritra ny zava-misy mahazo azy. Adidin’ny mpanoratra ny mamohafoha ny sainy mba tsy donto, ka hahafantatra ny toe-javatra iainany. R. Zanamihoatra dia milaza fa ny anjara toeran’ny mpanoratra eo amin’ny fîrenena iray dia ny mamohafoha ny mpiara-belona aminy tsy ho domelina, tsy ho dotno, tsy hataon’ny olona soavaly 161. Manatanteraka izany i arni ka manohina ny tsirairay hifoha amin’ny torimasony sy ny fahasondrianany. Ialahy ve mody fanina sa tsy mahalala ireo manangintsika mandravaka arabe ny sofinao mihaino ve no finaritra mandre ny hiaka antso vonjy ataon’ireo ankizy ny masonao mijery ve no zatra ny mahita sa ny sainao kosa no tsy afaka mandalina ialahy ve manonofy sa mbola te hatory?
Ny kilasy faharoa izay navahana ho mena sy fotsy. Na dia nambaran’ny talen-tsekoly aza fa tsy misy antony manokana ny nanaovana ny fanamian’ny kilasy faharoa ho toy izany afa-tsy ny mba hiavahan’izy ireo amin’ny mpianatra tranainy izany hoe ny kilasy voalohany sy ny kilasy famaranana, dia efa antony manokanna tokoa ny iavahany amin’ny mpianatra hafa. Ny antony hanaovana ny fanamiana mihaja rehefa alatsinainy moa dia satria amin’io no fotoana fananganana ny fanevam- pirenena. Io fitafiana io ihany koa no anaovana rehefa misy lanonana ao amin’ny sekoly. Amin’ny andavanandro kosa dia ny aron’akanjo no entin’ny mpianatra izay tsy maintsy anaovany mandritra ny fotoana maha-ao amin’ny faritry ny sekoly azy. Tsy mitovy izany ho an’ny lehilahy sy ny vehivavy. Ho an’ny lehilahy, blouson manga antitra ary tablier manga tanora kosa ho an’ny vehivavy. Ny antony nanaovana izany ho samihafa araka ny nolazain’ny talen-tsekoly dia noho izy mpianatra tao amin’ny lisea jean joseph rabearivelo taloha ka izany no nampitoviany ny fanamian’ny lisea mahitsy tamin’ny fanamian’io sekoly io.
Pour le cas de madagascar, il est vraiment très rare que les associations obtiennent des financements publics d’où ceux-ci constituent un de leurs problèmes majeurs et dans ce cas les associations doivent recourir au financement privé afin de poursuivre ses activités. Par contre, en france les financements publics constituent la principale source de financement des associations et en ce qui concerne la recherche de financement auprès des bailleurs de fonds, il y a certaines conditions et exigences que le financeur pose pour l’octroi de crédits ; citons entre autre la viabilité du projet associatif, l’enrichissement de la compétence de l’association.
Ireo nolazaina fa mpanjanaka raha ny zavatra nataony tao ambohijafy sy ny manodidina no jerena. Izy no nahafaka ny aretin- draketamalala tamin’ ny fitiavam- bazaha tsy tanteraka, sady nampionona azy ka nahafaka an- drazanajaza teo ambanin’ ny odin’ ity zaobaviny taloha. I m. Leblond vazaha tsara fanahy ary malala- tsaina. Izy no lehiben’ i m. Courdy fahavelony, ary nanampy an- drazanajaza izy nony maty ity olom- peheziny ity. Efa retirety izy no tonga teto madagasikara i hubert nefa mbola ny fanampiany ihany no nahitan- drazanajaza ity zanany ity. Noho izany fifaneraserana naharitra teo aminy izany dia lasa vadin- drazanajaza izy taty aoriana ka nahatonga ity farany hitondra ny anarana hoe mme séraphine leblond ireo indray no mpandray anjara vazaha na vahiny tao amin’ ny tantara izay nanana ny lanjany tokoa teo amin’ ny tantaran- drazanajaza, satria, raha tsy teo izy ireo dia mety tsy ho tanteraka ny nofinofin’ ity tovovavy ity, dia ny fiadanana izany. Raha atao bango tokana ny amin’ireo mpandray anjara mpanampy ireo dia azo lazaina fa nanjaka tanteraka ny fahasamihafana, na teo amin’ ny fiaviany izany na teo amin’ ny foto-kevitra nentina nifandray tamin’ ny mpandray anjara fototra. Hamafisina hatrany anefa fa mbola ny fahaizan’ ny mpanoratra nikirakira ny fahasamihafana nisy teo amin’ izy ireo ihany no nahatomombana ity tantara foronina ity. Tsy vitan’ izy ireo ihany aza fa mbola tao koa ireo mpandray anjara mitselitselika indraindray tao anatin’ ny tantara ka manome endrika azy, sady manampy ny mpamaky amin’ ny fahazoana ny tantara. 3.2.1.3. Ny mpandray anjara ravaka.
Introduction generale depuis les années 1970, les crises politiques cycliques ainsi que les catastrophes naturelles ont aggravé le problème de la pauvreté des malgaches dans les villes comme dans les campagnes. En retenant la ligne de 1 dollar par tête et par jour en parité de pouvoir d’achat, on estime que 69 1 de ses 20 millions d’habitants vivent en dessous du seuil de pauvreté. La majorité de la population qui représente 75 de l’ensemble de la population malgache vivant en milieu rural en est le premier acteur à être affecté. En milieu rural, des différents problèmes comme la propriété foncière, le manque des compétences techniques, de financement et de capacité de gestion, la difficulté et la cherté du transport des produits vers les points de vente et l’insécurité permanente ont souvent découragé les paysans toute volonté de produire. A cela s’ajoute la hausse vertigineuse du prix des intrants engrais, semences, outillage qui est devenue rapidement inaccessible aux petits paysans à cause de la dégradation généralisée de leur revenu. De plus, les périodes de soudure incitent à la fuite momentanée ou définitive du tanindrazana dans l’espoir de trouver dans les villes du travail salarié et d’avoir un minimum de stabilité matérielle. Mais la force d’attraction des villes réserve de grands nombres des surprises amères chômage, misère, marginalisation. Certains paysans pauvres viennent en réalité rejoindre la ville qui n’est pas pour autant capable de fournir un emploi à ces migrants, dépourvus la plupart , de qualifications et qui viennent ainsi grossir les rangs des sans-abri vivant dans des conditions de grande précarité. De fait, dans les villes surtout dans la capitale malgache où la densité de la population est très forte, avec un taux de croissance très élevé, la pauvreté se présente aussi d’une manière criante. On assiste à une baisse généralisée du pouvoir d’achat face à une hausse continue du coût de la vie. Les ménages connaissent une difficulté de plus en plus grande pour satisfaire leurs besoins les plus immédiats alimentation, vêtements, loyers, scolarisation des enfants, achat de médicaments. La dégradation des conditions de vie dans les villes et la détérioration des infrastructures urbaines de base voirie, équipements sanitaires et sociales sont à l’origine de l’émergence des quartiers pauvres et très vulnérables, dont les habitants sont particulièrement exposés à la perte définitive de leur logement. Ce phénomène touche désormais des familles qui font encore partie il y a 10 ou 15 ans d’une classe moyenne et se trouvent aujourd’hui en voie de grande précarité. La majeure partie de cette population a perdu ses repères inexistence de papiers administratifs, problème de drogue et d’alcoolisme chronique, rupture totale