Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mampisaintsaina ny olon-tiany eto i haingo, fa tsy tokony halahelo na hifendrofendro no haseho raha tojo izany fisarahana izany, fa tso-drano aza. Tena naneho ny fihetseham-pon’i haingo ny fampiasany ny rima mifaningotra sy ny rima mifanjohy tao anatin’ny asa sorany. Porofon’izany ny fifangaroan’ireo rima roa ireo izay hasehonay amin’ny fanadihadiana eto ambany. Afangaron’ny mpanoratra ny rima mifanjohy sy ny rima mifaningotra mba hanehoany ny toe-javatra mifamadibadika eo amin’ny fiainana. Entina manaporofo izany ny tononkalo mitondra ny lohateny tokana 163 be dia be dia be dia be a ny tsiky hitako aminao b saingy izy rehetra ireny sanatria aloha tsy hoe a mandeha ho azy amin’izao, b fa raha araka ny fantatro d izay matetika voatsapako d dia toa tsiky mananaina e misy fo , misy saina e
Remerciements avant d’entrer dans le vif du sujet, nous tenons d’abord à témoigner nos reconnaissances envers tous ceux qui ont prêté main forte pour la réalisation de ce mémoire de licence. En premier, je remercie le dieu tout puissant qui veille sur nous chaque jour, et qui a donné le soutien, la force, la motivation. Ensuite, nous adressons nos sincères remerciements à tous les membres du jury de ce présent mémoire, de l avoir accepté pour être soutenu académiquement monsieur razafindralambo martial, qui a veillé à l’excellence de la formation et qui nous en permis de terminer dans les bonnes conditions les études de premier cycle, nous ne saurions passer sous silence les précieux conseils et l’aide inestimable de l’encadreur professionnel monsieur andriafanomezana hugues, responsable de la réinsertion en milieu rural, qui en dépit de ses lourdes responsabilités, a manifesté le plaisir de nous guider, de nous encadrer à la réalisation de ce mémoire et d’avoir accepté en tant que membre du jury durant l’ajournement de la présentation du mémoire remerciements chaleureux à l’encadreur pédagogique, monsieur raherimalala etienne stefano vifs remerciements à monsieur rasolohery jean claude, juge et membres du jury enfin, je ne saurais taire les concours, et soutiens des personnes citées ci-après, sans lesquelles je n’aurais pu arriver à la réalisation du stage qui est la source principale des informations pertinentes à notre thème a tout le personnel de l’association asa pour leur franche collaboration et leur vif accueil comment omettre d’évoquer les sincères remerciements aux ménages encadrés par l’asa? Leur sympathie et leur accueil chaleureux nous ont fourni les informations nécessaires à notre thème nous voulons remercier également nos amis, qui nous ont donné leur appui dans la réalisation de cet ouvrage.
Ny tantara155 tokoa mantsy dia maneho fa nanao izay tratry ny heriny ny mpitondra sy manodidina azy tamin’ny fanararaotana sy fanambakana ny malagasy. Hoy spacensky raha nilaza izany ny mpitondra no voalohan-daharana tamin’ny famariparitana tany hovolena tamin’ny toerana maro samihafa 156. Niseho avokoa ny karazana fanambakana rehetra hoy koa i boiteau157mbola hamafisiny ihany koa fa tsy voafaritra mihitsy ny tany mahavokatra lasan’ireny kaompania vahiny ireny158. Hitantsika amin’izany fa dia nanao ezaka tokoa ireo mpitondra ireo mba hahazoany tombotsoa eto amintsika. Izy ireo no lasa mpibaiko fa isika kosa mihafihafy eo ambany fifehezany. Hoy indrindra i boiteau raha naneho izany nahery ny fanerena ny olona hiasa indrindra ary niverina naka endrika fanandevozana izany tany ambanivohita159 raha halalinina kokoa ary dia hita fa lasa mpiasa madinika tany amin’ireny vahiny ireny ny malagasy, izany hoe nataony ho toy ny fitaovam- pamokarana fotsiny. Manaporofo izany ny hita ao amin’ny tantara foronina izay maneho ny fomba fizarana vokatra. Ny iray ampahatelon’ny vokatra no omena ny mpamboly ny tany sy izay nikarakara azy fa ny roa ampahatelony kosa ny sisa rehetra dia omena ny tompon’ny tany anisany maneho iznay ny ny fahatezerany
Fantatra fa faritra mbola manana harena voajanahary maro ny distrikan’anjozorobe ary mampahalaza azy amin’izany ny tandavan’alan’angavo. Iharan’ny fanimbana diso tafahoatra ny ala tafiditra ao amin’ny fokontanin’antsahabe noho ny fahantrana sy ny filana andavanandro misy eo amin’ny mponina manodidina. Izany no nahatonga ny ong fanamby nanangana fikambanana hiaro izany faritra izany. Manoloana izany indrindra dia manana olana ny mponina amin’ny lafiny famokarana sy ny fitadiavam-bola mifandray amin’ny fampiasana ny ala.
Ny tantaran’ny mem eran-tany tamin ny namoronan i baden powell ny skotisma dia saika ireo zatovolahy ihany no nobeazina tamin izany. Voamarik i bipi fa toa liana amin izany koa ireo zatovovavy, hany ka nanorina ny skotisma zazavavy izy ny taona 1910 tany angletera rehefa nanambady an-drtoa olave st clair soames izy ny taona 1912 dia nanjary io vadiny io no nandray an-tanana sy nitarika ny skotisma zazavavy. Ny taona 1979 moa no namoronany ny fikambanan ny skotisma zazavavy
Ny fomba fanatanterahana azy araka ny voalaza dia isaky ny roa 2 taona no fanatanterahana azy ary izay andro tsara amin’ny andro talata ny volana novambra ka tsinambolana no hanaovana azy. Ny tolakandro dia mandefa ireo lehilahy tsara anarana velon-dray sy reny mandeha any avaratra ambohitrarivo kaominina avaratr’anororo somary anaty ala maka fatsifatsy na rombaza rehefa avy mitentina eo amin’ny valamena ; ka avoakan’ ny vehivavy sy ireo izay mijanona an-tanàna amin’ny hosika any ivelan’ny tanàna izy ireo ; tsy misy salan-taona fa rehefa velon-dray sy reny dia mety avokoa. Rehefa tonga any ka mahazo ilay fatsifatsy dia miaraka vondrona roa ambin’ny folo 12 rehefa miverina. Marihana fa ny tanàna andalovan’ny mpaka fasifatsy dia mahandro hanina vary, gisa, mofo ravina avokoa ho fahanana ny mpaka fatsifatsy; tsy vidiana fa omena fotsiny. Ny heviny dia hoe handraisam-pahasoavana ireny olona mandalo ireny. Hangonina amin’ny toerana iray andrefan’ny doany aloha fa tsy tonga dia hoentina miakatra tanàna ka samy mametraka ilay vondrona nentiny; tonga maraim-be izy ireo matory miala sasatra aloha ary rehefa tonga ny fotoana miakatra andro ny talata andro hanaovana ny fankalazana dia manao karazana mitabe miara mirona izany hoe somary mihazakazaka kely dia mihato ary mandihy avy eo mihazakazaka indray fomba fidirana an-tanàna , manoloana izay dia ireo zaza amam-behivavy sy ireo izay tsy naka rombaza no mitsena azy ireo amin’ny hosika.
Ara-piaraha-monina fiarahamonina taratry ny fanjanahantany no nisy teto madagasikara talohan’ny 1945. Nizara telo ny olona ny vazaha mpanjanatany, ny malagasy mpiray volon-tendro tamin’izy ireo ary ny vahoaka malagasy. Potiky ny fitiavam-bola sy fitiavam-boninahitra ny soatoavina malagasy. Tsy nisy intsony ny fifampitokisana, na teo amin’ny vahoaka sy ny mpitondra, na teo amin’ny samy malagasy.
Fa ny zanakondry kosa voatendry hitoeram-pahendrena tak.59 ny antithèse no nentin’ny mpanoratra naneho izany fifanoheran-toetra izany. Koa ny amboadia na i felana mirenireny mitady izay sendra azy hiaraha-mitoetra ; kanefa ny zanakondry na i miaro kosa efa natao hitoeram-pahendrena ka tsy afa-miara monina amin’i felana ka naleony nandao azy. Misongadina tokoa ny mpanoratra amin’ny fampiasana ny antithèse enti- mampivoitra ny tsy fitoviam-pijery eo amin’ny mpandray anjara. Izany rahateo koa dia anton-javatra mampiavaka ny mpanoratra iray amin’ny mpanoratra hafa, indrindra ny fomba fampiasany ireny karazan-tsarinteny ireny99.
Fetran’ny asa fikarohana mba hisian’ny rindra, dia tokony hitovy ny isan’ny ohatra. Misy ihany ny tsy fifandanjana, na tsy nahitana valiny mihitsy noho ny tsy fahampian’ny tahirin- kevitra teo am-pelatanana sy ny fahateren’ny fotoana. Raha ny tokony ho izy, dia tokony hitovitovy ny halavan’ny fizarana, ny toko, ny zana-toko tsirairay. Ny zava-misy sy ny fitaovana teo am-pelatanana anefa no niaingana, hany ka misy lava sy fohy kokoa. Sahala amin’ny tao trano ny fanabeazana ka ilana ny isam-batan’olona. Noho ny fahateren’ny fotoana, dia tsy afaka nifampidinika tamin’ny ray aman- drenin’ny mpianatra izahay. Lisea roa teto an-drenivohitra no niaingana. Mety tsy hahasahana an’i madagasikara izany fa tokony hisy fakana zava-misy any amin’ny faritra hafa. Tsy vita anefa izany noho ny asa fikarohana sy ny fotoana voafetra.
Aux gouvernants, qui sont les principaux responsables du bien commun, et qui peuvent tant pour la sauvegarde des valeurs morales, nous disons ne laissez pas se dégrader la moralité de vos peuples; n’acceptez pas que s’introduisent, par voie légale, dans cette cellule fondamentale de la société qu’est la famille, des pratiques contraires à la loi naturelle et divine. Toute autre est la voie par laquelle les pouvoirs publics peuvent et doivent contribuer à la solution du problème démographique c’est la voie d’une prévoyante politique familiale, d’une sage éducation des peuples, respectueuse de la loi morale et de la liberté des citoyens.
Toetrandro mafana sy mando ary be orana no mampiavaka ny faritra atsinanana32 ary tafiditra ao anatin’izany ny faritr’i marolambo. Ahitana lemaka sy tendrombohitra maro ao ary miorina amin’ny falaise izay rakotra ala. Misy fiantraikany amin’ny lalana ny toetrandro manorana matetika sy ny toetany. Ny orana izay manimba ny lalana. Anisan’ny tena ratsy lalana tokoa i marolambo. Misy fomba fitaterana telo ifandraisany amin’ny distrika ivelany fiara an-tanety, fiaramanidina ary ny lakandranon’i pangalana. Ny fiaramanidin’ny sa. L. Fa no mpitatitra ana habakabaka mampitohy azy amin’antsirabe sy antananarivo saingy olona vitsy dia vitsy no afaka mampiasa izany noho ny halafosan’ny saram-pitaterana. Ny lakandranon’i pangalana dia misy fitaterana amin’ny lakana avy any mahanoro any avaratra, nefa tsy tonga ao marolambo io fa miala eo amin’ny tanàna iray ambodiaran’i mahasora , dia mbola mandeha tongotra iray andro mahery avy eo.
Famaritana tsotsotra nataon’ny mpanoratra vanim-potoana ankehitriny ny vanim-potoana nanomboka tamin’ny taona 1960, izany hoe, nanomboka tamin’ny nahazoana ny fahaleovan-tena ka mandrake ankehitriny asa soratra tsy misy asa soratra foronina fotsiny amin’izao fa tsy maintsy misy lafika, izany hoe, miainga amin’ny misy, na toe-javatra iainan’ny mpanoratra, na zavatra hita maso sombin-tantara sy tantara foronina ny zavatra hita maso sy tsapa no mahatonga ny sombin-tantara sy tantara foronina teraka, izany hoe, tsy maintsy zavtra masaka.
Ii-3-1- ny zava-nisy teo amin’ny lafiny pôlitika nanantena fahafahana ireo malagasy avy tany amin’ny ady lehibe voalohany. Nampitombo ny fanantenan’ny malagasy ihany koa ny tolona nataon-dralaimongo, raha nangataka ny fampitovian-jo ny teratany malagasy sy ny teratany vahiny. Hatramin’izay mantsy dia ny malagasy sasantsasany ihany no nahazo nizaka ny zom- pirenena frantsay. Teo ihany koa ny fangatahany ny hanafoanana ny lalàna momba ny fananan-tany sy ny smotig. Nahavelom-panantenana ny olona ireo fangatahana ireo, satria araka ny fiheveran’ny malagasy dia olona mpandala ny fahafahana sy ny fitoviana ary ny firahalahiana ny frantsay. Toa fanantenana nitsingevaheva teny amin’ny rivotra ihany anefa izany, raha ny zava-nitranga ny 19 may 1929 no dinihina. Tamin’io fotoana io mantsy, dia nisy valan-dresaka lehibe saika hataon-dry i paul dussac sy ny namany, izay mpiara-dia tamin-dralaimongo. Valan-dresaka niantsoana ny vahoaka malagasy izy io, kanefa dia ireo nizaka ny zom-pirenena frantsay ihany no navela nanatrika izany. Tamin’izay indrindra no nisy vazaha nitondra ny alikany, ary tafiditra soa aman-tsara niaraka taminy io alikany io. Nampitroatra mafy ny malagasy tsy mba tafiditra tao izany tarehin-javatra miendrika fanambaniana azy izany, ka nahatonga azy ireo hiantsoantso hoe madagasikara ho an’ny malagasy, fahaleovan-tena ho an’i madagasikara. 71 io no fiantsoantsoana fahaleovan-tena voalohany nataon’ny malagasy tao anatin’ny vanim-potoanan’ny fanjanahan-tany. Nanomboka teo dia nitolona ho
Malaza amin’ny faritr’ikongo iny ny fitrandrahana volamena amin’izao fotoana anoratana izao. Ireo zatovo no tena mirotsaka an-tsehatra amin’ity seha-pitadiavana iray ity, indrindra ireo tovolahy vao mitondra tokantrano. Manatevin-daharana azy ireo ihany koa ny mpianatra miala an-daharana. Manam-bola tokoa ny ankamaroan’izy ireo satria izay azo dia lafo eo noho eo. Hita any ikongo ihany koa ny karazam-bato toy ny berily, kirisitaly, kôrôndô, ribisy, pirisima, sns tsy ny mponina sy ny faritra ao anefa no mahazo ny tombontsoa amin’izany fitrandrahana izany. Vokany, miraviravy tànana ny vahoaka manoloana io sehatra io noho ny fanararaotana ataon’ny andian’olom-bitsy. Hamafisina araka izany fa miantoka ny fahombiazan’ny antanala ny vokatry ny fambolena mpamokatra vary, kazaha, akondro 37
Teny fampidirana ny hazo no vanon-ko lakana ny tany naniriany no tsara ny sekoly ecole normale supérieure dia isan’ny mamolavola olom-banona hoavin’ny firenena eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Miara-miaiky ny rehetra fa sarotra sy mavesatra ny adidy iantsorohan’ny mpanabe satria ny fanabeazana no fototra anorenan’ny ankizy ny hoaviny sy fototra iorenan’ny fandrosoan’ny firenena. Noho izany dia isan’ny fepetra napetraky ny ens fa eo amin’ny taona fahadimy ny mpiofana dia tsy maintsy misafidy lohahevitra iray hanaovany fikarohana. Maro ny safidy azo atao amin’ny famaranana ny fiofanana. Ao amin’ny sampana teny malagasy dia misy ny literatiora, ny haiteny, ny antrôpôlôjia. Ity farany no nanompananay ny safidinay. Ny antrôpôlôjia dia taranja entina mandinika ny fiarahamonina sy ny fomba amam-panao izay mitambatra ho riba, mandray tantaram-piainan’ny olona iray na tetikasa iray na sehatra iray itambaran’ny olona maromaro ho fototra iaingana hahazoana manadihady fiarahamonina, mijery ny lasa tsy fanadino izy mba handinihana ny ankehitriny. Hoy i laplantine manazava ny heviny mahakasika izany ny antrôpôlôjia dia fomba fijery iray ny trangam-piarahamonina, amin’ny alalan’ny fandinihana ireo toetra amam- pihetsiky ny olona iray, ny fifandraisany amin’ny olona hafa manodidina azy, izany no mirafitra ao amin’ny fiarahamonina iray izay efa manana ny toetra manavaka azy ka mandrafitra ny tontolony 1. Araka ny fiheveran’io mpandinika io ihany, ny antrôpôlôjia sy ny sôsiôlôjia dia fandinihana ny fiarahamonina misy ankehitriny amin’ny fomba fiasa mampifandray amin’ny kalitao sy hatsarana, amin’ny antontanisa sy ny azo refesina. Izany anefa dia tsy manilika velively ny fitetezana ny vanim-potoana mba hahazoana manao fanadihadiana amin’ny fomba hentitra araka izay azo atao ny tranga misy ankehitriny 2.
Eo amin’ny lafiny fiarahamonina sehatra iray midadasika ivelaran’ny trangam-piainana samihafa ny fiarahamonina. Misy hatrany ny lesona azo sintonina avy amin’izay miseho ao, arakaraka ny fitrangany. Miankina amin’ny fomba fandinika anefa ny vokatra mety ho azo, ary avy amin’izay no ahafahana misintona ny tsara tokony hakana lesona.
Kabary be tsy ilaozan-diso hoy ny fitenenana, izay hamafisin’i g. Navone manao hoe vahan’izao tontolo izao ary tafiditra ao anatin’ny ara-dalàna ny toetra voafetra. Koa tsy ilaina ny hanofinofisana tontolo tsy misy tsininy amam-pondrony 26,
Raha haravona izay voalaza izay dia ny tsy fahombiazana teo amin’ny fanapariahana ny hafatra no sakana. Nahatarafana izany na ny media mafana nany media mangatsiaka. Nahafahana nanombana ny lafiny nahomby sy ny lesoka teo amin’ny fanapariahana ny hafatra ny fandinihana natao. Misy ny ezaka lehibe efa vitan’ny ratia, tsy azo takonana ireny ary tokony hotohizana hatrany.
Fianakaviana mpangataka eny, tompokolahy, misaotra indrindra ny amin’izay teny mamy efa narosonareo. Fantatray ihany koa ny fitaintainana, na ny hetaheta ny amin’ny tokim-pitiavana mahalina anareo. Ny anaovana aroriaka main’andro, hitsinjovana ny oran-ko avy. Midika aminay izany fa manana ny haja amam-boninahitra, na ny toerany sarobidy ity zatovovavy handrian’ny fon’ny zanakay lahy.
Nitombo ny trosan-dry zareo eôrôpeana tamin’ireo firenen-kafa, noho ny fanarenana tsy maintsy nataony. Voatery niankin-doha tamin’ny firenena hafa ivelany izy mba hahitana hirika hivoahana. Anisan’ireny ry zareo amerikana, izay nanana ny tahirim-bolamena eran-tany. Voasongona teo amin’ny varotra iraisam- pirenena i eôrôpa. Nitambotsotra ny toe-karenany. Raha mbola sondriana tamin’ny fanarenana ny fahavoazany izy, dia nisy firenena vitsivitsy nanararaotra nampandroso ny orinasany sy ny famokarany, izay nantsoina hoe firenena vaovao , toa an-dry japana, brezila, aostralia, kanada ny fanjerana baomba dia niteraka fahasimbana sy faharavan-javatra maro, toy ny trano fonenana, ny orinasa, ny tanàna, ny làlam-pifamoivoizana tetezana, seranana, làlamby ny akon’ny ady dia nametraka an’i etazonia sy ny firaisana sovietika ho eo amin’ny laharana voalohany sy faharoa, raha ny toe-karena eran-tany no resahina. Tsy nijanona teo anefa ny vokatry ny ady fa nitatra tany amin’ireo firenena zanatany eôrôpeana.
Fototry ny fahaiza-manao eo amin’ny famoronana asa soratra ny fampianarana. Mifameno indrindra amin’ny talenta sy ny aingam-panahy izany. Tamin’ny 1820 dia naniry fatratra hahay teny malagasy ny misionera. Hatreny ambony sambo eny izy ireo no mandalina sy mianatra, ka tsy ela dia nahay. Nanao fifanarahana tamin’ny mpajaka radama i ny handikana ara-pitsipika ny teny malagasy ry zareo. Izany no antony anambarana ombieny ombieny ho vanim-potoana nahaterahan’ny soratra ny 1820-1861. Ny 21 jiona 1835 no vita dikan-teny tapitra tamin’ny teny malagasy ny baiboly, ka noezahana ny hampianatra mamaky teny sy manoratra avy ao, ka mpaampianatra nafana fo tamin’izany madama griffiths. Marihina fa baiboly tamin’ny teny grika sy teny hebreo no nadika ho teny malagasy. Niaraka tamin’ny fandikana izany koa ny hetaheta te hianatra, te hamaky baiboly. Niainga avy amin’ny soratra masina ao amin’ny baiboly ny aingam-panahy sasany amin’ireo tononkira noforonin’ny malagasy.
Fitoriam-pitiavana ataon’ny tovolahy iray amina tovovavy iray eto no votoatin- kafatra, ka manasa azy ho tonga amin’ny fotoana nanafarany an’ilay tovovavy ilay tovolahy. Ny lehilahy no oharina amin’ny akanga izay anoharana eto. Ny akanga dia vorona mpamerimberina zavatra iray izay tsy avy amin’ny fo amam-panahiny akory fa mandeha ho azy sy entim-pahazarana fotsiny, tahaka izany ihany koa ny lehilahy eto ; izany hoe ny tenin’ilay zatovolahy amin’ilay zatovovavy eto dia hoe aza taitra amin’izay antsoantso sy orakoraka ataon’ny lehilahy hafa any ary aza atao am-po ireny fa tsy misy lanjany fanampin’izany dia mbola oharina amin’ny voromanga ihany koa ny lehilahy. Ny voromanga dia vorona malefaka, mihorakoraka mangina saingy efa fomba fanaony mahazatra azy ihany koa izany ; tahaka izany ihany koa ny lehilahy izay somary malefadefaka nefa mety hamitaka satria fomba fanao mahazatra izany fa tsy vokatry ny fo amam-panahiny ka tsy tokony hampiraika ny vehivavy. Fanovana endri-javatra ahitana fanoharana no misongadina amin’io ohatra io. Entina mandona ny sain’ilay tovovavy mba tsy hiraika amin’ny tovolahy hafa izay mitory fitiavana aminy ankoatra ilay mpiteny no antony ilazana izany eto.
Nefa misy ve ny faritra izay mety tsy hotratranao ka hilonjy ny aizin-dava tsy misava, toloko tsy ho rava voatery avy hatrany ka hitomany noho ny onjan’ny tany ? Volana ô ! Mba hiagaviako ianao tsy hiangatra azy ireny ’ndeha re hazavao.
Oliivier de sardan jp , antropologie et développement. Essai en socioantropologie du changement social, apad-karthala, marseille, paris,1995, tak38-39; littéralement la démarche est devenue plus locale, plus centrée sur le micro, voire à la rigueur le méso l’accent sur les acteurs sociaux ou groupes d’acteurs individuel ou collectifs , leurs stratégies , leurs enjeux
Fanavahana ny lohahevitra roa na maro misy ifandraisany na itoviany ny anjara sy ny lahatra famakafakan-kevitra mbola tsy misy aloha hatreto antony sarotra ny manavaka azy amin’ ny laza adina tsy haiko ny mamoaka hevitra tsy haiko ny mametraka ny drafitra mbola tsy misy aloha hatreto mazava tsara ny fampianarana tsy namaly 1 ny marina sy ny hitsiny 1
Imongo vaovao lah 1, zoma 22avril 1955, p 1 28 imongo vaovao , lah 1, zoma 22 avril 1955, p 3 29 imongo vaovao lah 1, zoma 22avril 1955, p 5 30 imongo vaovao lah 4, zoma 13 mai 1955, p 3
Vokatr’izany dia nandefa governora jeneraly nalaza ho nasiaka indray ny frantsay hisolo an’i marcel olivier. I léon yves cayla no nitondra an’i madagasikara ny 1930-1939. Tao anatin’ny fitondrany no nisian’ilay exposition coloniale tany vincennes ny taona 1931 izay nandraisan’i madagasikara anjara, ka nampirantiana ny maha malagasy mba hanehoana any ivelany any fa tsara ny fanjanahantany. 23 raha izay àry ny zava-nisy teo amin’ny lafiny pôlitika nandritra ity vanim-potoana ity, hovelabelarina manaraka ny teo amin’ny lafiny toe-karena sy fiarahamonina.
Mahereza fa aza kivy 1-ady ny fiainana, ady tena ady fa tsy sarin’ ady. Ny olon- tsamihafa hisy hatrany foana ka aza mba mitady fiainan- tsisy ady, fa tsisy akory izany raha tany koa ny tany. Koa mahereza ihany fa aza kivikivy, mahereza hatrany!
Ny lahatsoratra ampiasaina amin’ny fanombanana fahaiza-manao takina amin’ny mpianatra izany fahaiza-manao izany eo amin’ny fitrandrahana lahatsoratra izany hoe, ny mpianatra dia tsy maintsy mahay mamolaka ny fahaizany amam- pahalalany ary maneho izany amin’ny alalan’ny hetsika voalamina hanaraka ambaratonga samihafa. Lafin-javatra maro no tokony ho hain’ny mpianatra raha lahatsoratra no fitaovana ampiasaina. Ny misongadina indrindra amin’ireny dia ny lafiny hevitra, voambolana, fitenenana. Izany rehetra izany dia mitarika azy ireo hahafehy lahateny sy hahay manadihady lahatsoratra.
De même pour pouvoir améliorer la gestion des stocks du saf, le renforcement des équipes du sail est prioritaire, et ce pour aboutir à des inventaires rigoureux des stocks, des matériels, du patrimoine. Parlant du patrimoine, la tenue de la comptabilité matière est indispensable pour connaître en temps réel le mouvement concernant les matériels et le patrimoine. Ceci dit, les procédures en tant qu’outil de contrôle interne devront être mises en place. Nous allons retracer les détails de ces propositions à travers les différentes sections de ce chapitre. Section 1 améliorer les procédures d’achat
Sehatra iray ao amin’ny antrôpôlôjia mandalina ny fiarahamonina sy ny kolontsaina ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana. Hatramin’ny niforonany, tokony ho tamin’ny taonjato faha xix ka hatramin’ny andro nampalaza azy indray ankehitriny, ny antrôpôlôjia dia liana manokana amin’ny finoana, eo amin’ny fiandohana, eo amin’ny endriny, ary eo amin’ny fiovaovana isan-karazany 15
Raha tsorina izany dia izao tsy misy nahavoha na nanaitra ny fon’ny mpanoratra mihitsy ny olon-kafa na dia maro aza ireo nandalo teo anatrehany. Ny olon-tiany ihany no nandrasany ary io olon-tiany io no mbola noraisiny sy notiaviny rehefa tafaverina. Ny angolan-kevitra amam-pihetseham-po tian’ny mpanoratra havohitra eto dia ny famelana ny heloky ny olon-tiana na dia efa nandao azy ilay olon-tiany.