Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fizarana 5 alahahady, 28 jiona 2009; lah 3627 toy ny rano natondraka volomborona ihany ireny vola fafikatrana nomen’ireo ray aman-drenin- drahary ny mpimasy ireny. Tsy olona iray no nalehany fa izay rehetra nisy nilaza taminy fa hoe mahay manasitrana dia natoniny avokoa. Nataon’ny olona fakam-bola fotsiny anefa izy ireo fa ny marary tsy sitrana, ny salama miha-marofy! Nihetsika matetika ny aretin’ilay zokin-drahary vavy matoa! Tsy nahafaty azy anefa izany fa nampijaly azy fotsiny. Ilay zandriny iray tsy narary tsy marin-koditra no niretaka tampoka teo am- pandriana, ary tsy ampy indray andro akory dia tsy tana ny ainy! Vao mainka niampy trotraka ny fahoriana tao an-tokantranon-dry rahary! Narary mafy vokatry ny alahelo ny reniny ka notsaboina maharitra teny amin’ny hopitaly. Efa tsy nanam-po azy ho velona intsony izy mianakavy kinanjo mba sitrana ihany izy nony ela! Sitrana ihany saingy lasa farofy tsy toy ny taloha intsony. Tsy nisy tsiky na hafaliana hita soritra intsony teny amin’ny tavany fa ranomaso no nikoriana matetika!
Resadresaka nifanaovana tamin-dramatoa lisy ratsifandrihamanana, ny sabotsy 10 septambra 2016, tao betongolo, tmin’ ny 3 ora tolaka andro hatramin’ ny 5 ora hariva. 17 resadresaka nifanaovana tamin-dramatoa lisy ratsifandrihamanana, ny sabotsy 10 septambra 2016, tao betongolo, tamin’ ny 3 ora tolaka andro hatramin’ ny 5 ora hariva. 18 resadresaka nifanaovana tamin-dramatoa lisy ratsifandrihamanana, ny sabotsy 10 septambra 2016, tao betongolo, tamin’ ny 3 ora tolaka andro hatramin’ ny 5 ora hariva.
Ary izao no kely haiko mampirehitra ny foko 10-hanefana ity anjara izay voatendry ho fanompoako ny ho iraka mahefa ny sitrakao irery ihany, feno herin’ny fanahy mandram-pialako eto an-tany ! Mba ho iraka hanavao ity fiangonanao ity hitombo olom-baovao handray anao kritsy. 15-ho fiangonana mandroso, mihavao hatrany hatrany mba ho voninahitrao andriamanitray ihany !
Ny fitanisana miraraka ompana ny toetra amam-pihetsiky ny ray aman-dreny manoloana ny zanany eto no entiny mpiteny mandresy lahatra ny ankizy sy ny tanora mba hanova ny fomba fihetsiny manoloana ny ray aman-dreniny ; izany hoe manainga azy hankat sy hanaja ray aman-dreny.
Ny rafi-pamantarana dia ireo ombona izay ahafahana mifandray amin’ny olona na izay zavatra mety mampitovy ny tiana hampitaina, ohatra amin’izany ny fifandraisana amin’ny alalan’ny teny am-bava na an-tsoratra, mety ho amin’ny alalan’ny fihetsika ihany koa anefa izany. Ny rafi-pamantarana dia isan’ny tena zava-dehibe eo amin’ny serasera satria miainga tanteraka aminy ny fahatafitan’ny hafatra eo amin’ny serasera, rehefa tsy mifanaraka amin’ny eritreretin’ny mpandefa sy ny mpandray dia tsy misy ny ombona ka tsy tafita ny hafatra. Araka izany dia miainga avy amin’ny mpiteny ny fandresen-dahatra, tompon’andraikitra voalohany amin’ny teniny sy ny fampitana io izy, araka ny fiheveran’i ducrot2.
Ahitana ny sarin’ny mpanoratra sy ny mombamomba azy any amin’ny faran’ny boky. Eo koa ireo boky lovako rehetra misy, na ny nosoratany izany, na izay nomeny novolavolain’ny mpanoratra namany. Natao tao amin’ny faran’ny boky ireo mba hahafantaran’ny mpianatra ny momba ny mpanoratra. Ao koa ireo sekoly efa nampianarany, izay toa milaza sahady ny traikefa ananany. Manome toky ho an’ny mpampiasa ny boky ny fahitany izany. Noho izany, lasa fanampim-pahalalana ho an’ny mpianatra izany ny fisiany eo. Azo antoka mantsy fa mbola maro ireo izay tsy mahalala ny momba azy. Ankoatra izay, nolazain’ny mpanoratra eo ny boky lovako rehetra, mba hahafantaran’ny mpianatra, fa samy manana ny anjara lovany ny kilasy tsirairay. Tsara raha toa ka mandalo ireo kilasy ireo ny mpianatra rehetra, mba handray ny anjara lovany. Milaza ankolaka ihany koa izany, fa tsy dia mety loatra ny mandingana kilasy, na miloloha siny roa rehefa mianatra. Tokony hifantoka amin’ny kilasy iray ihany ny mpianatra ao anatin’ny taom-pianarana iray. Tokony hifanaraka amin’ny taonan’ny mpianatra koa ny kilasy misy azy. Manaraka izany, miloko izy ireo, nefa samy manana ny lokony. Raha atao indray mitopy maso ny lokon’ny boky rehetra, dia hita fa loko marevaka no ampiasaina amin’ireo kilasy madinika ireo, eny, fa na dia ny kilasy amin’ny ambaratonga faharoa aza. Izany hoe, natao izay hanintona ny ankizy amin’ny alalan’ny loko ampiasaina amin’ireny boky ireny. Ireny loko marevaka ireny no mora hitan’ny mason’ny ankizy. Mitarika fahazotoana ho an’ny mpampiasa azy ny fahitana ny hatsaran’ny endrika ivelany. Kanefa eo ihany koa ny hasarobidin’ny fahalalana omena ny mpianatra ao amin’ny vontoatiny, izay lova tsara indrindra ho azy ireo. Farany, voasoratra eo ny edisiôna namoaka ny boky sy ny sary famantarana azy. Eny amin’ny farany ambany no nametrahany azy. Manamarina izany fa tsy niasa irery ny mpanoratra fa tao ireo mpiara-miasa taminy. Midika ihany koa izany fa ny fifanampiana no ahavitan-javatra. Tsy niolonolona samirery ny mpanoratra tamin’ny fanatanterahana ny boky. Manaporofo ny fahaizan’ny malagasy miara- miaina sy mifanampy izany, ary indrindra manamarina ny fahaizany mifandray
Ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalo nosoratan’i di no lohateny nofidinay hanompanana ny asa fikarohana izay nataonay. Ireo tononkalo tsotra sy tononkalo fisehatra ary tononkalo nadikan’i di. No akora nentinay nitrandraka ny lohahevitra. Ny haitsikera ara-tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ara-tantara ary ireo haitsikera samihafa toy ny ara-drafitra no lalan-tsaina narahinay teo am-panatanterahana ny asa. Fizarana telo lehibe no nentina nanao ny asa fikarohana. Ny fizarana voalohany no namahavahana ny tontolo nanefy an’i di. Ho mpitolona izay nampahafantarana ny maha olon-tsotra miaina eo anivon’ny fiarahamonina sy firenena azy, ary amin’ny maha mpanoratra azy. Teo amin’ny fiainany amin’ny maha olon-tsotra azy no nijerena ny loharano nipoirany, ny fahazazany, ireo sekoly nodiaviny, ny fiainam-pahatanorany, ary ireo zava-dehibe nisongadina teo amin’ny fiainany. Tao anatin’izany rehetra izany no nahafantarana fa olona marim-pototra ny mpanoratra. Teo amin’ny fiainany amin’ny maha olom- piarahamonina sy olom-pirenena azy no nijerena ireo andraikitra ara-piarahamonina nosahaniny teto amin’ny firenena teo amin’ny sehatry ny fampianarana, ny fiangonana, ary teo amin’ny fiainam-pirenena ankapobeny. Nandritra ny fanadihadiana ny mpanoratra amin’ny maha olom- piarahamonina sy olom-pirenena azy no nahalalana fa olon’ny tolona tokoa izy. Misy akony lehibe eo amin’ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy izany toetrany eo anivon’ ny fiarahamonina izany. Ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy no namantarana ny loharano nipoiran’ny asa sorany, ny karazana asa soratra novokariny, ny fitaovana samihafa namoahany azy, ny asa soratra nampiavaka azy, ary ireo olona nokendren’i di. Hiantefan’ny hafatra. Ny fizarana faharoa no nanadihadiana ny tara-kevitra ka nanasongadinana fa poeta mpitolona i di. Maro ny zava-nisy nanosika azy hanatanteraka tolona. Raha ny tontolon’ny fiarahamonina no jerena, dia tao ny fandikan-dalàna noho ny fitiavam-bola sy voninahitra. Niseho araka izany ny fanambakana sy ny fakana an-keriny, ny fanitsakitsahana ny zon’ny hafa ary ny tsolotra sy ny kolikoly. Niharihary àry ny fahantran’ny madinika tsy fahampian-tsakafo, faharatsian’ny trano fonenana, ny tsy fahalavorarian’ny lamba tafiana, ny tsy fandiavana sekoly. Teo amin’ny fampianarana sy ny riba aman-kolontsaina indray, dia tsikaritra ho tsy nifanaraka tamin’ny filan’ny firenena ny pôlitikam-pampianarana izay niteraka ny tolon’ny mpianatra ny 1972, nandrava ny repoblika voalohany ary nitondran’ny repoblika faharoa rafitra vaovao
Ny haitsikera ara-drafitra manome lanja ny fomba filaza narratologie modale no lalantsaina ampiasaina amin’ity asa fikarohana ity. Famakafakana mifototra amin’ny fahaiza-milaza no ijoroan’ity haitsikera ity amin’ny ankapobeny. I gerard genette no nanamasaka io lalantsaina io ka ny lalantsaina narosony ao amin’ny boky figures iii no nosafidina hitondrana ny asa fikarohana. Ny haitsikera haifitantarana koa mantsy dia fandinihana ny fomba nentin’ny mpanoratra naneho ny toe-javatra tantarainy ao amin’ny asa sorany. Ny fandinihana ny lahateny misy fitantarana dia mifototra amin’ny fifandraisana misy eo amin’ny tantara fototra sy ny tantara, ny fifandraisana misy eo amin’ny tantara fototra sy ny fitantarana ary ny fifandraisana misy eo amin’ny tantara sy ny fitantarana2 genette 1972, tak. 74 noraisina ho toy ny teboka fiaingana ny fizarana nataon’i tzevan todorov tamin’ny taona 1966 hoy gerard genette. Io fizarana io dia fanasokajiana ireo olan’ny tantara ho karazany telo ny fotoana, ny toetrany, ny fomba filaza ; izany hoe, ireo karazana lahateny nampiasain’ny mpitantara3 genette 1972, tak. Araka izany, nanolotra fomba fizarana entina manadihady lahateny misy fitantarana i gerard genette. Nozarainy telo ny fanasokajiana ireo fifandraisana ara-potoana eo amin’ny tantara sy ny tantara fototra, sokajiana ho filazam- potoana ; ireo filaza na toetry ny fanehoana ny tantara, antsoina hoe fomba filaza ; ny fipetraky ny mpitantara sy ireo mpandray ny hafatra, lazaina hoe fitodika4 genette, 1972, tak. 76 tanjona amin’ny fanaovana ity asa fikarohana ity ny hanasongadina ireo singa kanto mampiavaka ny nandrafetana ny tantara foronina vorom-by. Hampahafantatra amin’ny olona, indrindra fa ireo tanora ny fisian’ny mpanoratra izay efa nodimandry. Hanampy tahirin-kevitra mahasoa ho an’ireo mpanoratra malagasy vao misandratra mba hanatsaran’izy ireo hatrany ny asa sorany ho reharehan’ny malagasy. Toy izao ny drafitra harahina hanatontosana ny asa araka ny toro hevitra naroson’i gerard genette ao amin’io lalantsaina narosony io. Ny fizarana voalohany,
Fifaliana lehibe ho anay ny fahavitan’izao asa fikarohana izao. Izany no tontosa, dia noho ny fifanampiana sy fiaraha-miasa tamin’ireo ankolafin’ireo maro. Satria tao-trano tsy efan’irery koa tsy hainay ny tsy hisaotra ireo rehetra nanampy anay tamin’izay.
Fano soavaly vao ialahy ka tsy omena tsiny. Ny entana mazava amin’ny mazava, ary ny entana maizimaizina entina amin’ny maizina. Injay ny an’ialahy ndeha voahay io vavahady io fa hamoha an-drakotovao aho. Aziz aidino malaky entana ’reo haingana, aleo tsy arehitra ny jiro eto ivelany fa ny ao amin’ny magazay ihany. Izay fa raha misy ilanareo ahy dia ao anaty fiara izahay. Rakotovao araho maso tsara ny mpiasanao sao dia misy very a ! Fano izao no hanaovantsika azy rakotovao ao amin’ny magazay mandamina, i tsiry mamoaka ao anaty fiara, izaho fano mitaona. Aoka sa raikitra ? Tsiry, izay izany e ! Tsiry aleo leitsy hiara-hitaona fa ela loatra, efa ho 2 ora leitsy mbola tsy misasaka foana fano tsy olana leitsy a ! Fa izao klasentsika ny horonana iray fa tsy aterina ao amin-drakotovao. Mandeha haingana be isika dia tsy araky rakotovao ny isany. Tsiry sao tsy mety leitsy ny ataontsika a ! Fano fa mety ve ny asa mafy toy izao ? Ny karaman’ialahy ve mba mety amin’ialahy ? Mety ve ny mahita olona 20 taona niasana nefa tsy manana afa tsy ny eny an-kodiny sy ny kibony ? Tsiry sao ny minitra kely leitsy no hitondra any antanimora 20 taona a ! Fano tsy fantany leitsy io, i aziz anie tsy mahay manisa an’ireo e ! Tsy taitra leitsy ialahy fa izao ilay hetsika nolazaiko an’ialahy. Tsiry iny ingahy aziz ! Ndao hiasa. Aziz tsy mila resaka, ataovy haingana fa maika. Lasa fano hitan’ialahy tsy hitany io. Rakotovao sempotra ao amin’ny magazay, avy eo io midaboka tsy maheno ny ambonin’ny tany. Tsiry kely leitsy sisa. Fano izay izany e ! Aziz vita ve ?
Facteurs de réussite de la réinsertion 2.3.1. Analyse des facteurs de réussite de la réinsertion plusieurs facteurs doivent être réunis pour garantir la réussite d’une réinsertion sociale et économique. Cela exige une synergie d’action entre les différentes entités, sinon il est difficile d’obtenir un bon résultat. Les différentes dimensions suivantes doivent être mises en exergue 2.3.1.1. Dimension psychologique13 cette dimension est à la base des facteurs, c’est l’état d’esprit qui dirige l’individu de réaliser ou de ne pas faire quelque chose, de prendre une décision. Dans le cas d’une réinsertion sociale et économique des groupes défavorisés, où ils ont un esprit de dépendance, cette réparation plutôt psychologique est primordiale. Cette réparation leur permet de réfléchir sur leurs vies et de penser à leur avenir. Après, ils peuvent choisir les chemins qui leur conviennent, c’est là que la politique de la réinsertion proprement dite intervient. Cette politique consiste à offrir une gamme de moyens. Pour l’asa, l’exploitation agricole et l’élevage constituent des moyens pour la réinsertion ; plus précisément de la réinsertion en milieu socioprofessionnel. Les familles qui ne sont pas persuadés du travail de la terre, comme quelques pst et fgd rencontrent des différents problèmes. Tandis que ceux qui sont déjà préparés psychologiquement au travail de la terre se développent.
Raha ny fomba nanasokajiana ireo tononkira teatraly ireo no ambara fohy, dia nalaminay araka ny mpamorona azy izy ireo. Koa ny tononkiran’i justin rajoro izay zokiny indrindra tamin’izy telo mirahalahy ireo no harosonay voalohany; manaraka izany, ny an’i naka rabemanantsoa; aorian’izany, ny an’andrianary ratianarivo. Marihana fa ireo tononkira fantatra mazava avokoa ny piesy teatraly nisy azy no hatolotray mialoha, fa any amin’ny farany kosa no havondronay anaty fizarana kely iray ireo tononkiran’izy ireo izay tsy hita intsony ny piesy teatraly nisy azy. Ao anatin’izany no mbola hanasokajiana ireo tononkira ireo hisesy araka ny abidia malagasy isaky ny vondrona misy azy.
Tanjona ankapobeny mpianatra afaka manakatra ny rafi-pisainan’ny malagasy tarafina amin’ny lamina sy ny fitantanan-draharahany ; mandrindra ny fahaizana norantoviny amin’ny soatoavina sy ny filan’ny fiarahamonina nipoirany ; mamadika izany ho hery mampivoatra ny tenany sy ny firenena ;
Ny masoandro no oharina ary voninkazo sy vovoka toy ny vovo-tany, vovonkazo no anoharana. Ireo dia fantatra tamin’ny alalan’ny teny miray seha-kevitra aminy namerovero voninkazo sy nanditsoka vovoka fantatra mantsy fa ny mamerovero dia mpamari-toetra milaza asa mamoaka fofona fa ny fibaliaka kosa dia mpamari-toetra miendrika anarana manambara hazavana sy hafanana. Ny tsikaritra tamin’ny fiforonana ho amin’ny anoharana laharana voalohany dia rehefa avy nitafy ny toetran’ny voninkazo ny masoandro oharina dia naneho indray ny toetra fototra izay efa nananany mibaliaka ity fitazomany ny toetra fototra efa azy ity dia toa azo lazaina ho tsy miendrika sarin-teny intsony saingy noho ny endrika nisehoany izay nipoitra tampoka tao anaty fiforonana dia tsapa fa haingom-piforonana nameno ny fomba filazan-javatra ihany izy. Ao amin’ny anoharana faharoa dia tsy misy intsony izay fitazoman’ny oharina masoandro hatrany izay toetra fototra iavahany izay. Ny anoharana faharoa dia ireo vovoka izy ireny tokoa mantsy no matetika indrindra manao io asa fananditsoana io. Mazava ho azy fa rehefa tratran’ny ditsoka maharitra ny mason’ny olona iray dia miato amin’ny zavatra ataony satria ny maso izay jiro miantoka ny fanatontosan-javatra no misy fahavoazana. Araka izany, samy nipetaka tamin’ny masoandro avokoa na ny toetra tsara manavaka ny voninkazo na ny toetra ratsy asehon’ny vovoka izy ireo dia nosarahan’ny mpampiankina mampifanohitra fa, izany hoe ahitana hevitra roa somary mifangarika, saingy mazava fa saron’ny toetra ratsiny ny hatsarany eo anatrehan’ny fahafatesan’ny poeta. Ny tamberim-boanteny an-doha sy am-paran’andalana dia sarin-teny maneho tamberim-boanteny na andian-teny an-doha sy am-paran’andalana mifanesy29. Azo heverina fa manipika izany fanondroana ny zava-boahary izany ny fampiasana ny tamberim-boanteny an-doha sy am-paran’andalana ka izany no namerimberenany ny teny hoe masoandro teo am- parany sy an-dohan’andalana. Io voanteny hoe masoandro io mantsy no oharina tao amin’ny fanovana endri-javatra , izany hoe foto-dresaka. Araka izany, ny fampiasana ny tamberim- boanteny an-doha sy am-paran’andalana dia nahafahana nampita fa na manana toetra tsara mamelona ny olombelona aza io zavaboahary io andaniny dia tsapa fa manana toetra ratsy izay tena miteraka alahelo sy hatezerana ihany koa ankilany. Ny fifangaroan’ny fiforonana fomba filaza hita teto no nentina nanondroana ny zavaboahary izay isan’ireo tompon’andraikitra nahafaty an’i elie r. Nanehoana ihany koa fa zava-poana ny hatsarana rehetra asehony manoloana ny fahafatesan’ny poeta. Tsapa aza fa toa
Impiry no nitolona nitady famonjena ny olonao ry taniko? Impiry mba lazao? Impiry no voahombo nandatsaka ny rany ilay zanak’andriamanitra? Ho avotry ny ota? Tsy misy roa na telo, ny ra ho fanavotana, no hamonto itony tany fa tokana ihany. Fa raha misy izany, tsy tolom-panafahana fa tsipak’ireo ndeha ho tapitra aina hisintona anao ho rendrika hatrany ka tiany hilomano anaty fahantrana. Saino ange ny omaly e! Dia diniho ny anio fa toa very maina ny rany ’zay nafafy ny tany karakaina, ny tena, tena mihafy, nefa tsy tokana ny ra, ny ra nalatsaka ho fitia ho fitiavan-tanindrazana. Nampoina 29-07-98 va 74
Ireo tononkalo manana andalana efatra sy roa ny andinin-tononkalo iray misy andalana efatra izay arahana andalana roa. Ny andininy iray voalohany misy andalana efatra dia manambara hafatra, ary ny andininy misy andalana roa manaraka no manasongadina ny vontoatin’ny hafatra ilay izy lasa miafina tsy te-hijery akory ny salovan’endrikao rehefa mifanena
Les disparités du genre dans le développement constituent un facteur entravant le processus de la réduction de la pauvreté. Selon quelques indicateurs de l’inégalité du genre, madagascar vit dans l’inégalité tant sociale, économique et politique. L’inégalité entre hommes et femmes a un impact sur l’effort de la programmation de la réduction de la pauvreté car il y a certains groupes exclus dans les projets de développement.
Asa 11pu l ’ffi ill. ’ q. R , ; ;1, , , ’i ’ 1 ! Vi, h. C,1 4. Ct st.1. I ; t, wf, , v l ! .9 1. Fantatrao ve ny faribolana sandratra, raha eny, inona izy io? -1-t, h , 1 4 1 ’- l -f. W’! , l ; v, , , , , ! ’k l, x , , , ; , fl , ; ’ 0tl’3 4. I’ ’ l. 1t v ,1! Ll ’llfh ’. , c f’ ji’l c. C. T , , o-m’ t af -l- , , ; ; v1, , i,0,11 , 01 .1. Qtw 2. T rn1in’ny alalan’ny inona no tena nahafantaranau
Rehefa nojerena ireo tsinjara toerana ireo dia toy izao ny vokatra azo ; ny tsinjara toeran’ny renifeo no mamaritra hoe renifeo r na t no fanovan’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R ao amin’ny endrika am-panovanana 1 renifeo r no fanovan’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R amin’ny ankapobeny izay hita amin’ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mikatona maningana amin’izany ny fototeny mitovana ombotana, takofana, sokafana, tsentsafina, totofana. Ho an’ireo fototeny ahitana renifeo ng ao amin’ny toeran’ny x1, rehefa miaraka amin’ny zana-peo tsy aloha a sy u izany ao amin’ny toeran’ny y1 ; maningana amin’izany ny fototeny mitovana ongotana, fangotana, fongatina mikatona tapany ankoatra ny ndr mitafitafy maningana amin’izany ny fototeny ozatina, kaozatina, vezatina, lozotina. Ho an’ireo fototeny ahitana renifeo mitafitafy v ao amin’ny toeran’ny x1, rehefa miaraka amin’ny zana-peo misokatra a ao amin’ny toeran’ny y1 izany dia fanova r no fanovan’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra tr? Miranoka ao amin’ny toeran’ny x0 sy x1 maningana amin’izany ny fototeny elatina, pololotina, lozotina.
Ny zava-kinendry tamin’ity asa fikarohana ity, dia ireto avy fampahafantarana ny anjara asan’ny poezia eo amin’ny firenena, dia ny fanehoana ny zava-misy amin’ny alalan’ny fijoroana ho vavolombelon’ny tantara, ny fanantsikafonana izay miafina sy tsy mety tokony hahitsy, ary ny fanampiana amin’ny fanandratana ny maha izy azy ny firenena. Fanampiana ny mpianatra sy ny mpampianatra amin’ny famolavolana saina tia mijoro ary sahy mampijoro ny maha malagasy.
Raha voasana ny endriky ny teny ao dia ahitana ny teny hoe lehilahy sy amboninjato. Ny lehilahy dia manavaka ny sokajy misy azy miohatra amin’ny vehivavy. Teny roa natambatra kosa no hita ao amin’ny amboninjato ambony zato. Rehefa dinihina ny hevitra mahazatra ananan’ny teny amboninjato dia izao ny teny hoe ambony dia maneho haavo, ny zato kosa dia mari-bola malagasy izay heverina fa efa ambony satria io no salan’isa manomboka ny vola taratasy. Raha adika ara-bakiteny ireo teny roa ireo dia hoe lehilahy avo mihoatry ny vola ariary zato. Ny filazana ny fahambonian’ilay lehilahy no hevitra fototra ao. Misy ny fifandraisana eo amin’ny olona tenenina sy ny teny ampiasaina. Ny fahamboniana izay ambara ao amin’ny teny ampiasaina ihany no nafindra ao amin’ny olona tenenina ka nahatonga ny voambolana hiala amin’ny heviny mahazatra. Ilazana ny lehilahy mpanan- karena izy eto.
Tolorana fisaorana feno andriamatoa, raharijaona alphonse, mpampianatra matihanina eto amin’ny ecole normale supérieure , ao amin’ny sampana teny malagasy nanaiky ho filoha hitarika izao asa fanohanana ampahibemaso ny asa fikarohana nataonay izao. Andriamanitra manan-karem- pahasoavana anie tsy hitsahatra ny handrotsaka ny fitahiany manana amby ampy ho anao sy ny ankohonanao. Ho tojo izay irina, tsy ho solafaka am-pandehanana anie ianao, tompoko.
Fanahy dia mira toetra ny fahatsapana fitovitoviana toy izany mantsy no fototry ny fitaran-kevitra ka hahazoana ny firaisan-kevitra 32. Ankoatra izay, miankina amin’ny manodidina no hamaritana ny mahatsara na ny maharatsy azy. An’ankina avy amin’ny ety ivelany araka izany ny hatsaran-toetra, ka hanahirana ihany ny hanome famaritana hentitra sy mazava. Noho izany, samy manana ny famaritany ny mpandinika sy ny mpanoratra tsirairay avy. Fa raha ny voalazan-dratsimaholy francinet no jerena, dia toy izao no anoritany azy ao anaty asa soratra. Ao amin’ilay hoe amboara5 , ohatra
Izany angamba no lazaina hoe fifanojoan’ny lahatra sy ny anjara! Fa tsy vitsy ny tratran’ilay lazaina amin’ny teny frantsay hoe coup de foudre no mandraingiraingy mikaroka izay fomba hanatanterahany ny nofinofiny tao anatin’ny indray mipy maso. Toy izany indrindra no nahazo an’i lala sy i lisy teo amin’ny fifankahitany voalohany ka nahatonga azy hilaza fa nikoso-maso toy ny olona avy natory izaho sy ianao, samy sakodiavatra sy lasalasam-borona nony nahatsapa fa tsy mifankalala akory isika tak 36 nanonofy isika, hoy indray, ianao lisy toa verivery hevitra diso fanantenana ve ianao? Tsia hoy aho lala , nijery anao mahitsy vao namily ny fijeriko hitazana ny moron-drano tery am-pita. Fitiavana teraka eo amin’ny indray mipy maso, fitiavana mipoitra ho azy avy ao amin’ny fo roa miara-mitempo. Tak 37 fifankahitana na fifanojoana ao anatin’ny segondra na minitra vitsy monja dia efa ampy hampifankatia olon-droa. Olona tsy mbola nifankahita na nifankalala akory hatramin’izay niainany no ambara eto. Tsy mifankalala akory na toetra na farim- piainana na finoana. ; fotoana fohy dia fohy toy izany anefa dia afaka mitafa sahady ny fanahy roa samy manana ny fiaviany. Izany angamba no ambaran’andriamalala fa fitia fanaperana. Asa, fa hoy indrindra ny tenin’i lala raha nitantara ny momba azy sy rahely tamin’i lisy vao nifanena voalohany ny masonay tamin’iny andro nahatongavany rahely iny dia fantatro fa izy ilay tovovavy tsy nanontaniako anarana, fa nifanoroka tamiko indray takarivan-diavolana notantaraiko anao. Dia ilay fitia noesoisoinao hoe fanaperana tak 173 fa tsy misaraka amin’ireo rehetra efa voalaza ireo kosa ny endrika ivelany, izay maneho ny maha izy azy ny tsirairay.
Ry aina 1. Ry aina mahavelona, mponina any am-pita aza fady kely, nahoana moa hianao, no miafina tsy hita maso velively? Ny nofo idiranao na nilaozanao no hany ahitana ny dian’ny tongotrao mamangy sy mandao ny olona an-tanàna! Mikaroka ny loha, mandany ny andro sy alina inona ny aina? Avy aiza sy ndeha ho aiza? Tena zava-dalina fanina eo ny saina. 2. Izany manantena hifoha raha maraina kanjo hay ny tena! Hatory farany eto, hilaozanao ry aina indrisy. Mahonena tsy misy mahalanja ny vesatry ny senton’ ny resy toy izany. Ho sitrana no tiany, kanjo inty fa eto ny alina hiafarany. Izany anie ry aina no tena fombanao asa rehareha. Havaninay ianao fa tsy hita lava izao na aiza na aiza aleha 3. Ka iza ianao ry aina? Ry aina misitery! Haingana re lazao! Mba inona avy ireo narafitr’ilay hery nahavitany anao? Fatana aiza ho aiza teny an-danitr’ eny no nanefeny anao?