Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ohatra 3 ireto tenina mpandinika toa mifameno ireto indray, dia mety indrindra raha hapetaka manatrika ny seza fipetrahana ao an-trano. Ny tanjona kendrena amin’izany dia ny hanaitaitra sy hanoro ny lalana tokony hizorana, sao varimbariana fotsiny, kanefa tanora tokony hanomana ny hoavy.
Mampiseho ny finoana lalim-paka ny fanehoana fankasitrahana an’andriamanitra amin’izay rehetra mitranga eo amin’ny fiainana. Raha ny ato amin’ny tantara kotro- baratra no jerena dia ahafahana mitaratra ny fivahan’ny olan’ny mpandray anjara izany fankasitrahana an’andriamanitra izany. Hita izany amin’ny hoe misaotra anao aho andriamanitra !
Famonosana ny faty ao anaty tsihy no atao amin’ny fatotra voalohany. Misy fombafomba tsy maintsy arahina amin’ny fanatanterahana izany. Toy ny hita tany amin’ny fampandroana dia misy isa voatokana ihany koa amin’ny famonosana. Ireo isa tsy ankasa hatrany no ampiasaina amin’izany. Mbola ao andra o tamba a no anaovana io fatotra io. Mandritra ny kabary no anatanterahana ny famatorana. Tsy mandeha ho azy ihany koa ny famatorana, fa misy fepetra tsy maintsy arahina. Tsy maintsy any izy io amin’ny tapany ambony no fatorana voalohany dia mihamidina hatrany. Tsy mahazo mamatotra morika108 ny mpamatotra, fa tsy maintsy mivala a109 izany hoe ny olona avy namatotra tany amin’ny tapany ambany dia tsy mahazo mamatotra eny amin’ny tapany ambony intsony. Izany dia natao mba hirariana ny isan’ny maty hidina hatrany. Tsara ho fantatra fa rambo110 toy ny hera a111no namatorana fahiny. Ankehitriny kosa dia ny lamba namonosana ny maty ihany no akana hatao tady ampiasaina amin’ity fatotra voalohany ity.
Ho an ny olona izay tena maniry ny fahafenoan ny maha kristianina ôrtôdôksa azy, dia tsy maintsy miasa, izany hoe; tsy ampy fotsiny ny mahafantatra ivelany io fiangonana tranainy io. Tokony hisy fiverenana amin io fiangonan ny testamenta vaovao io48. Izany hoe; eto ny mpitarika ao amin ny fiangonana dia mitaona ankolaka ny mpamaky ny testamenta vaovao mba hivavaka ao aminy, satria izy ilay fiangonana iray tsy mbola nivaky hatramin izay ka hatramin izao. Ary izy ihany koa no mbola mitahiry ireo fomba amam-panao tao amin ny fiangonana hatramin izay. Andeha ary hofintinina eto ambany amin ny alalan ny fafana tsotsotra ny fiangonana ôrtôdôksa maneran-tany sy ny foibeny. 2.3.2 ny fiangonana ôrtôdôksa maneran-tany
Ny mpisolo tena tampisaka -ko izaho jaona mpandray anjara fototra. Hita amin’izao fa na dia mpanoratra samihafa aza no nanoratra ny tantara dia manana ny niraisany izy ireo dia ny fanehoana ny mpandray anjara ho mpitantara. Izy tenany ihany no mitantara ny fiainany sy ny manodidina azy.
Dia tsikalankalam-bola aza no noraisina mba hivelomana. Voafitaky ingahy aziz i tsiry rehefa tsy nihaino ny anatranatra nataon’i fano azy. Tsy fantany fa nataon’ny mpanana tsikalankalan’olona fotsiny izy. Tratra teny ivato ireo vovo-bolamena nasisik’ingahy aziz tany anaty entany raha nirahin’ity mpampiasany haka entana any maorisy izy. Resy tamin’ny famotorana sy fitsarana natao azy i tsiry, dia naiditra am- ponja.
Hoy indrindra i claude bremond ny rafitry ny tantara dia mametraka hatrany, tsy fifandimbiasan’ireo hetsika ihany, fa ny fametrahana ihany koa ny anjara asan’ireo mpandray anjara ao anatin’ny tantara .18 tsy misy ny tantara raha tsy misy ny mpandray anjara samihafa mamelona ireo toe- javatra ao anatiny. Ampiresahina na ampitenenina ireo mpandray anjara ireo ka manome aina sy mampiroso ny tantara izay araka ny itondran’ny mpanoratra sy na mpamorona azy. Soritsoritina ny endrika, bika, toetra, fihetsika, ireo mpandray anjara ireo mba hahamora ny fahazoan’ny mpamaky ilay tantara. Misy mpandray anjara ihany koa ny sarimihetsika. Tsy tantaraina fotsiny tahaka izay ao amin’ny tantara an-tsoratra izy ka ny mpamaky no maminavina sy maka sary an-tsaina ny mpandray anjara, fa hitan’ny maso mihitsy. Izany hoe, maneho hetsika avy hatrany fa tsy voatery hosoritsoritina. Izay hetsika ataon’ny mpandray anjara hita mivantana izay no tena mampiavaka azy. Mifanindran-dalana moa ny hetsika sy ny feo mba hampitana ny hafatra amin’izany. Ny fisian’ny hetsika hita maso izay indrindra no maha sarimihetsika ny sarimihetsika. Araka ny filazan’i robert lefranc azy fa efa hatramin’ny ela ny sarimihetsika dia hairaha na zava-kanto maneho hetsika19 azo sokajiana ho telo ny mpandray anjara hita taratra aty amin’ny sarimihetsika, amin’ny ankapobeny ny mpandray anjara fototra ny mpandray anjara mpanampy ny mpandray anjara ravaka na haingo
Ny akora nampiasaina tsy mba nanavaka akora ampiasaina izahay. Rehefa fantatray fa miresaka ny lohahevitra dia nampiasainay avokoa. Teo amin’ny tdt sy ny hevitra hita ao dia baiboly isaka ny antokom- pinoana no noraisinay hakan-kevitra; nanampy ireo ihany koa ny boky ara- pivavahana maro. Teo amin’ny stylistique kosa dia nanampy betsaka ny ny asa fikarohana vitan’ireo zoky teo aloha, ary ireo boky momba ny stylistique hitanay tany amin’ireo tranom-boky, ary ny fandalinana ny stylistique lecture an’i p. Guiraud sy i p. Kuentz15.
Ity ravololona, ilay oliravinan-dry zareo iakarina, tsy olona hafa fa zafin’ny mpirahalahy aminy ihany. Tamin’ireo zanaky ny mpiray tampo dia toa nihoatra tamin’ny rehetra ny fifandraisana teo amin’izy dahy ireto. Zaza niara-lehibe rahateo moa, ka mora mitovy saina tahaka izay lahy, hoy ravololona naka toerana teo anilany, mba nalainay ianao hitendry taralila tamin’ilay fampitaha indray hariva iny, dia mba nitombo kokoa ny herinay ! Notenenina koa ny fampitaha, dia vao mainka i noro sy ny tandindony samirery no toa hitany mijoro eo eo rontsony hatrany ny valihanao, fa mba hihira aho ! Hoy ravololona. Tiako ny mba hiara- mikalo aminao. Sady namonjy nisisika teo anilany izy eny, hoy rabe. Fa manao ahoana daholo aloha isika any ?
Ny fanalefahana-tamberim-boanteny an-dohan’andalana sy ny poeta tenany ny poeta tenany no heverina fa loharano voalohany nipoiran’ny fahafatesany. Fantatra mantsy fa tsy noterena izy niditra tamin’izany fahafatesana izany fa izy tenany no nandeha an-tsitra-po. Tak.7 dia lasa ianao ranadahy lasa tsy tamin’ahiahy namonjy moramora an-dry rabe, ry ratany, ny avana, rado s’ireo namana
Nous avons remarqué que les malgaches vivent et subissent l’impact du problème du genre. Ce problème se manifeste surtout par l’anéantissement des efforts entrepris dans la réduction de la pauvreté. Pour y remédier, c’est-à-dire afin de réduire l’exclusion sociale dans le processus de développement rapide et durable, il convient de déployer un effort particulier pour multiplier les initiatives semblables à asa soa qui a l’avantage de fédérer plusieurs partenaires, à savoir l’etat, le secteur public, le secteur privé, etc. Et enfin le bailleur en tant que source de financement.
Zavatra ilaina paiso gasy mafimafy 1kg siramamy 750grs rano 1 vera fomba fikarakarana voasana madio ny paiso, alàna ny taolany, sasana madio, araraka ny siramamy sy amin’ny afo malefaka, haroina amin’ny sotrobe hazo mandrapaharitrany, ampangatsiahina. Tehirizina anaty boaty mihidy tsara. Hohanina amin’ny mofo na atao tsindrin- tsakafo. Mazotoa homana. Az
Raha taterina mivantana ny 1 sy 2 dia toy izao ny endriky ny fehezanteny azo 1a hoy rakoto hoe miasa aho na miasa aho , hoy rakoto. 2a hoy aho hoe mianatra isika na mianatra isika , hoy aho. Ahitana fehezan-kevitra roa samy mahaleo tena ny 1a hoy rakoto hoe miasa aho fhzk 1 fhzk 2
Teboka vitsivitsy no horaisina mba hahafahana manao ny andram-panazavana. Ao anatin’izany ny taona nahaterahan’ny mpanoratra izay mety hisy fiantraikany amin’ny asa soratra izay nataony tokoa. I auguste rajon no zokiny indrindra amin’ireo mpanoratra telo ireo, satria teraka tamin’ny taona 1890 izy, manaraka azy ao i michel andrianjafy izay teraka tamin’ny taona 1912, ary i e. D. Andriamalala, teraka tamin’ny taona 1918 kosa no zandriny indrindra. Azo lazaina, araka izany, fa misy fiantraikany amin’ny asa soratr’ireto mpanoratra ireto ny vanim-potoana niainany. Raha jerena, ohatra, ny fomba fanehoany ny tantara dia efa ahitana taratra izany. Ao amin’ny tantara foronina bina dia mampiasa kisary ny mpanoratra isaky ny fizarana, izany angamba no noheveriny fa hahazoan’ny mpamaky bebe kokoa izay tiany hambara, sy hahasarika ny mpamaky amin’ny asa sorany. Mihamivoatra kosa izany aty amin’ny tantara foronina orimbaton’ny fiadanana ka ny fanelanelanana ny asa soratra amina tononkalo sy tononkira indray no noheverina fa hahasarika ny mpamaky. Tao amin’ny fofombadiko indray dia azo lazaina fa niezaka nanatsara kokoa ny fomba fiasa ny mpanoratra, hany ka ny rindran-damina nentina nanatanteraka ny tantara foronina mihitsy no nohatsarainy. Ao anatin’izany ny fanomezana lohateny ny fizarana tsirairay avy, ny fomba fanoratra amin’ny alalana taratasy alefa, eny fa hatrany amin’ny vontoatin’ny asa soratra mihitsy aza, izay toa be vetsovetso miohatra amin’ny hafa marina fa samy miresaka fitiavana ireto mpanoratra ireto, saingy, ho an’i auguste rajon dia ny endrika isehoan’izany teo amin’ny fiarahamonina nisy azy no asehony, ny an’i michel andrianjafy ihany koa toraka izany, fa ny an’i e. Andriamalala no toa hafa kokoa, satria ny zavatra any an-tsainy izay toa miditra lalina kokoa any amin’ny lafiny psikôlôzika no asehony. Ao anatin’izany ny fikatsahana ny fitia fanaperana .
Ramaka hazo lava e! May ny tranoko! Vonjeonareo e! Hazo lava e! Maka sihoa feno rano izy ka mianjera eny ambony sehatra, dia topa ny rano. Miverina indray maka rano dia entiny mivoaka eny an-kilany. Farany izy dia mipody eo ambony sehatra mipetraka sy mitomany. Ramaka may ny tranoko e! E! May ao daholo ny fananako marina! Hum! Tsy mba nisy olona nanampy ahy tamin’ny famonoana afo! Aiza izay ny vadiko sao may ao e! ? Very aho marina, aiza no halehako!
Ny endrika isehoany sy ny foto-pandinihana tany am-piandohana dia nosokajina ho roa ny haiolona, dia ny haiolona mandinika ny fivoaran’ny tenan’olombelona rafi-batana, ny toetoetra sy ny anjara asan’ny taova sy ny haiolona mandinika ny fiainan’ny fiarahamonin’olombelona, ny ankehitriny sy ny lasa, ny fivoaran’ny teniny, ny finoana sy ny fanaon’ny fiarahamonina, sns. Taty aoriana kosa dia nosokajina ho efatra izy, dia ireo izay mandinika ny hita maso amin’ny vatan’olombelona vatana, taova, sns , ny mandinika ny fivoaran’ny toe-karena, misy ny mandinika ny fiarahamonina ary ao ireo mandinika ny pôlitika sy ny fomba amam-pinoana ary izay mety ho endri- kolontsaina burguière, 1986 ny haiolona mandinika ny fiarahamonina sy ny kolontsaina no omen-danja amin’ity fikarohana ity. Manao ny olombelona sy izay rehetra mikasika ny fiainan’olombelona ho loharano soan’ny fahalalana ny haiolona. Raisiny ho fototry ny fandinihana atao ny olombelona amin’ny maha olom-piarahamonina azy. Avohitry ny fahalalana fa mifandray amin-javatra telo io olombelona io, dia amin’ny olombelona tahaka azy, amin’ny zavaboaary manodidina azy ary amin’ny hery tsy hita maso. Ireo karazam- pifandraisana ireo no notrandrahina tamin’ny fanatontosana ny fidinana ifotony natao tany amin’ny faritra alaotra, ary novahavahana teo amin’ny sehatry ny haiolona mandinika ny fiarahamonina sy kolontsaina. 1.2.1.3. Ny haiolona mandinika ny fiarahamonina sy ny kolontsaina teo anelanelan’ny 1900-1950 no naneken’ny haiolona ny fahasamihafan’ny kolontsain’olombelona fa tsy mandeha araka ny dingana noheverin’i h. Morgan. Mety hita taratra amin’ny lafim-piainana rehetra io fahasamihafana io, toy ny fomba famokarana, ny fandaminam-piarahamonina, ny fivavahana, ny fomba fitena akanjo, ny fikarakarana sakafo, sns. Nosinganina manokana ireto mpialoha lalana roa ireto
Ny 22 novambra 1845 no teraka razafindrahety, izay niova ho ranavalona faha iii nony nanjaka. Nandimby an-dranavalona faha ii izy. Izy no mpanjaka farany teto madagasikara satria tamin’ny androny no nanombohan’ny naha zanatanin’i la frantsa an’i madagasikara.
Taty aoriana, rehefa nahatsapa ny malagasy fa tena efa halohalika ny ranom-bary dia nitraotra ihany izy ireo sady nanampy tosika ny hetahetany sy ny fitakiany ihany koa moa ny hevi-dehibe novoizin’ireo mpitari-tolona sy ireo avarapianarana. Izany fiainam-piarahamonina toa misafotofoto be ihany izany no niainan’ireto mpanoratra hanaovana fanadihadiana ireto. Araka izany, dia isan’ireo singa mety ho loharano nipoiran’ny asa soratra ny tantaram-pirenena.
Ankoatra ny maha-fialamboly ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo dia natao hisintonana anatra sy lesona ho an’ny mpankafy azy ihany koa izy. Milaza ny mahakasika izany i regis rajemisa raolison manao hoe manana anjara toerana lehibe ny mpanoratra dia ny ho mpanoro lalana sy ho mpitondra fanilon’ny hatsarana. 26 ny fisehon’izany anatra izany dia mety hiseho amin’ny alalan’ny fahavoazan’ny mpandray anjara nanao ratsy. Ary koa mety ho fisandratan’ny mpandray anjara nanao ny tsara. 2.5. Ny ambangovangon’ny tantara.
Ntaolo dia tsy nikendry izay hahazoana diplaoma na mari-pahaizana ambony ireo mpanabe fa izay hahatonga ilay beazina ho olon-kendry sy manam-panahy ihany no tanjony tamin ny fanabeazana. Ny fahafantarany ny maha-olona sy ny fahalalany ireo fitsipika mifehy ny fiainam-piarahamonina no zavatra tsy maintsy fantariny na ampianarina azy. Isan izany, ohatra ny fahaiza-manaja ny zavatra masina na manan- kasina na toerana izany na zavatra, na olona. Ny tanjon ny fanabeazana dia ny hampivelatra ny sain ny beazina. Tsy ny ara-tsaina ihany fa ny ara-batana sy ara- panahy, toy ny fitandremam-pahalalana, ny fomba amam-panao, ny fiteny. I fety michel dia namaritra fa fanalahidim-pandrosoana ny fanabeazana raha lazaina amin ny fomba hafa io dia tsy misy olona na firenena afaka handroso raha tsy mandalo fanabeazana. Izany hoe antoka iray mampivoatra ny olona na ny firenena iray ny fanabeazana. Nataon ny mpanabe ho vaindohan-draharaha ny hahatonga ny olona ho afaka hiatrika ny fiainany, mahafantatra ny zony, ny fahefany, ary ny adidy aman andraikiny16 hoy mialaret, 1969, 18 eto indray dia ny fanomanana ilay beazina mba ho tompon andraikitra eo amin ny fiainany, sy fampahafantarana ny adidy samihafa mifanandrify amin izany no tena asongadin ny mpandinika. Raha haravona ireo famaritana rehetra ireo dia tari-dalana ataon ny olona lehibe ara-tsaina amin ny zaza na tanora hahalala ny zavatra tsara sy ireo fitsipika samihafa mifehy ny fiarahamonina misy azy ny fanabeazana. 1.1.2 ny karazana fanabeazana
Nifankatia tamin’ny -nosakanan’ny anadahiny nilaza tamin’ireo vehivavy -vao lavitra dia efa tazan’ireo -nilaza izy fa toy ny tovolahy mpiandry ilay solemita. Tandapa izy fa maniry hahita anadahiny ny fiverenany, ka lelafon’i jehovah ny ondry ilay tovovavy
Fahavokaran’ny vokatra. Tsy vitsy amin’ireo mpamboly vary manana tanimbary mantsy no tsy manam-bary hohanina mitovy amin’ireo manofa tany, na manakotra tany vao rehefa tonga ny maitso ahitra. Amin’ny fotoam-pahavokarana izy ireo dia mivarotra vary hatrany hanilihana trosa sy hamenoana ireo tsy fahampiana samihafa ao an- tokantrano. Matetika ihany koa izy ireny vary amidy dia natao hialana vonkona noho ny tsy fisiana teo aloha. Manampy izany ny ataon’ireo mpanangom-bokatra mpitondra fiara vaventy mitondra entana ilaina eo amin’ny fiainana andavanandro savony, siramamy, kafe, amin’ny kamiao izy ireo ary tsy mandray vola izy ho vidin’izany, fa vary ihany. Mora noho ny vidim-bary tena izy anefa no akan’izy ireo ny vary amin’izany. Ankoatra ireo, maro be ihany koa ireo entana entin’ireo mpampiasa vola ireo izay tsy filana fototra ho an’ny mponina, saingy maharoboka ny ankamaroan’ny tanora toy ny toaka, labiera, radio- carte tsy misy rahateo ny tsena any amin’ny faritra baiboka raha tsy miakatra ny vokatra. Fehiny, endri-pialana vonkona ny fotoam-pararano, ka raha tsy mahay mitantana ny mpamboly dia tsy mahavita taona ny vokatra. Izany hoe, fotoana niharetan’ireo mponina ny mafy ny fotoam-pahavaratra, satria tsy misy sakafo amin’io vanim-potoana io, ny vary mbola tsy miakatra, ny karama vitsy. Ny fotoam-pararano kosa no fotoana tsara satria misy sakafo, fiakaran’ny vary, ahitana karama maro. Vokany, ny fotoam-pararano no fanararaotan’ny olona manatanteraka izay faniriana rehetra tsy tanterany tamin’ny fotoam-pahavaratra tsy fisian’ny vola sy ny sakafo ary ny karama. Amin’io fotoana io izy ireo no manararaotra mividy izay kojakoja na zavatra samihafa tiany sy na ilainy eo amin’ny fiainany. Ohatra ny renim-pianakaviana manararaotra mividy fanaka ao an-tokantrano; ny tovolahy manararaotra misotrosotro zava-pisotro mahamamo na tsia, olana hafa ihany koa ny faharatsian’ny vokatra. Antony maro no mahatonga izany. Anisan’izany ny fiovaovan’ny toetrandro. Matetika loatra ny fisian’ny doro tanety any amin’ireo faritra ireo, ka tsy ampy ny orana. Tamin’ny sepitambira, ôkitôbira 2013 dia miisa fito ny fitambaran’ireo toerana maina doro tanety tany amin’ireo tanàna sy faritra ireo. Manampy ireo ny tsy fisian’ny tetikasa amam-panentanana hampiasa ny fomba fambolem-bary manaraka tekinika. Ny fomba fambolena nentim-paharazana no mbola
First, this research focuses on the education that hajaina launched, according to the plays she wrote. These plays talk about the writer’s way of life which inspired her to think about education; that’s to say his life among the family and society, in the country and in the field of the literature. Next we emphasized the three kinds of education that hajaina has shown; a kind of education which is based on the malagasy value and patriotism, a kind of education based on the value of christianize and also the education based in the collision of these two kinds of education. We also could see the reasons why the writer wanted to concentrate on this education. Finally, we could understand and explain the funny way he showed his ideas through his plays, and how to use theme in the field of teaching.
Izany voalazan-dravelojaona izany no mitory fa tsy misy na inona na inona nitsangana nandritry ny fitondran’ny mpanjanatany. Noho izany, tokony samy hieritreritra izay fomba rehetra hanoherana izany ny tsirairay mba hampandrosoana ny firenena malagasy amin’ny tetika sy paika vitan’ny malagasy ihany. Teo anoloan’izany, nitady hevitra hitaomana ny olona hanohitra ny fitondrana frantsay teto madagasikara ireo avarapianarana.
Amin’ny fotoana nifanatrehany tava voalohany izy any amin’ny fizarana fahefatra, ary any amin’ny fizarana faha-33 sy faha- 34 farany kosa izy vao mitantara ny fotoana nanombohan’ny tantaran’izy roa. Ary raha arahina tsara ny tantara dia ny fotoana niarahan’i lala sy i lisy ihany no tena tantarainy ao hany ka tsy dia misy fitantarana atahorana ny hifanosona. 2.2.4. Ny fomba fanehoan-kevitr’i e. D. Andriamalala
Ny landy sy ny toetoetry ny olona. Heverina ho manana ny hasarobidiny ny landy eo amin’ny fiarahamonina malagasy. Tsy ny olon-drehetra, araka izany, no manana fahefana afa-mividy ny vokatra azo avy aminy, noho izy lafo vidy. Torak’izany koa ny zava-tsoa eo amin’ny fiainana; ilaina fahasahiana sy herim-po ny fiatrehana ny zava-manahirana. Raha tsorina dia misy takalony na fepetra takiana ny fahombiazana eo amin’ny fiainana. Hoy ny ohabolana izay sahy maty mifono lambamena 65 manaraka izany, ny olona manana toetra tsara sy tia miasa tsara eo amin’ny fiainana, dia tsy tokony hamotika izany amin’ny toetra ratsy sy ny alasafay izay mety tsy hahitam-pahombiazana. Manamafy izany ny ohabolana hoe aza manao folimena tohizan-drofia. 66 izany hoe tsy tokony hosaimbaina amin’ny ratsy ny tsara efa ananana
Amin’ny asa fanadihadiana ny sehom-piaraha-monina izay mifahatra amin’ny antrôpôlôjia ara- pivavahana toy itony, dia zava-dehibe tsy azo atao ambany maso tsy hita ny anjara toeran’ny lohahevitra trandrahina. Ao mantsy no ipoiran’ny venty fototry ny asa fikarohana. Koa raha ny anjara toeran’ny mpanandro manoloana ny fanorenan-trano izay fototra miaro ny ain’olombelona no ilafihana, dia toe-javatra telo no havoitra ato amin’ity fizarana fahatelo ity ny andraikitry ny mpanandro eo amin’ny fandrindrana ny aina sy ny herin’ny tontolo. Ny andraikitra ara- toe-karena ary ara- tontolo iainana sahanin’ny mpanandro ny endri-pifandraisana misy eo amin’ny finoana kristianina sy ny fanandroana.
Azo babo daholo ireo fahavalo araka izany. Ireo avy any amin’ny faritany, dia notaterina mba hamonjy ny renivohitra. Nandray ny valin’ny asa ratsiny avokoa izy ireo. Nandritra ny famotorana natao azy ireo no nahafantarana ny tsiambaratelon’ny asany.
L’horizon de ce livre que de me restreindre à une étude de la poésie orale zumthor paul, 1983, op. Cit. , p. 45 18 la voix vive la communication orale zumthor paul, 1983, op. 15 19 toute genre poétique orale est musicale zumthor paul, 1983, op. 78 20 la pérformance c’est l’action complexe zumthor paul, 1983, op. 32 21 aucun geste n’est ponctuel. Le geste produit figurativement les messages du corps zumthor paul, 1983, op. 195 22 dirkx paul, 2000, sociologie de la littérature, collection cursus
Iii.2 ny fitaterina teny tsy mivantana sy ny mpandray anjara amin’ny fitaterana raha ny fitaterana tsy mivantana indray no dinihina dia mety hiova arakaraka ny olona mitatitra ilay teny ny tenin’olona izay taterina. Ohatra 84 afa-panadinana aho. I solo no miteny 84a nilaza i solo fa afa-panadinana izy. I soa no miteny ilay teny 84b nilaza i solo fa afa-panadinana hono izy. I be no miteny ilay teny 84d nilaza i solo fa afa-panandinana hono izy, hoy i be. Rakoto no miteny ilay teny
Mpamosavy tato ho ato, ary ny ankamaroany dia toa hoe ireo tovovavy naka ody fitia mba hahazoana an’i dokotera ndretsa. 253 simban’ny filalaovana ody ny fiainam-piarahamonina toy ny fandatsaham- baratra nataon-drangory sy ny fanomezan’ingahibe mpimasy ody fitia ka nahalasa mpamosavy an’ireo tovovavy. Ambara manaraka fa nahitana kolikoly ihany koa teo amin’ny fiarahamonina. E. Ny kolikoly endrika isehoan’ny fahasimban’ny fiarahamonina ihany koa ny fisian’ny kolikoly. Tsikerain’ny mpanoratra ireny ao amin’ny kitroka sy adala sitrana vaky bantsilana ny kolikoly eny amin’ny fitsarana ao amin’ny kitroka andro vitsivitsy taorian’izay tokoa dia sahirana tamin’ny fiarovan-tena teny amin’ny fitsarana i nenitoa fa voapanga ho naka an-keriny ahy sy nandrahona ho faty an’i neny. Tsy nisy tohiny kosa anefa ireo fitoriana nataon’i nenitoa momba ny fampijaliana nihatra tamiko! 254 indro mbola tranga iray hita ao amin’ny tantara kitroka ihany manamarina ny fisian’izany kolikoly izany fantatra ihany ny tena marina fa i neny sy ilay rangahy sakaizany no nanao afera maizina tany ambadika tany, saingy i dada no niangonan’ny rihitra rehefa nafenin’i neny antsokosoko tao an-trano ilay entana mamoafady, izay tsy inona akory fa rongony maromaro tao anaty fonosana! Nosamborin’ny pôlisy tany amin’ny toerana niafenany tany i neny sy ilay rangahy, saingy afa-maina tsy nandalo fitsarana akory! 255 ahitana kolikoly ihany koa any amin’ny toeram-pitsaboana. Anehoan’i arikaomisa randria izany ny fifoteran’ny toe-javatra ao amin’ny adala sitrana tsy fantatra izay fomba nataon-dry mavo tany, fa iny andro iny ihany dia nahazo taratasy avy any amin’ny dokoteram-panjakana izy ireo fa afa-jaza i mavo noho ny vono nahazo azy! Ny zandary no naka an’i bema tao an-trano, ary efa nipetraka ihany koa ny fitoriana an- drahary ho saika namono nahafaty an’i mavo. 256 toa ny sokajin’olona rehetra mihitsy no manao kolikoly ao amin’ny fiarahamonina. Ohatra ireo zandary nitazona an-drahary izao àry, hoy ilay zandary. Fantatrao fa ny alika jamban’ny taolana ary ny olona jamban’ny vola. Raha tampenanao vola ny