Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Baraingo dia vokatry ny fahelan’ny valiny nandrasana. Entiny miombona miaraka amin’ny mpamaky koa io izay efa sasa-miandry ny fampanantenana nataon’ireo mpitondra ary efa nizaka ny mavesatra hatramin’izay. Ny baraingo izany eto dia fampandraisana anjara ny mpamaky hamaky ny asasoratra, ary hanome ny valiny any aminy, ary koa nataon’ny mpanoratra hiara- miombona fihetseham-po amin’izay mamaky ny asasoratra. Ahitana baraingo koa any am-parana andalana. Nataon’ny mpanoratra handraisan’ny mpamaky anjara bebe kokoa, ihany koa io endrika iray io. Ohatra eo amin’ny ilay maraina 222 dia ahitana baraingo avokoa eo amin’ny andalana am-parana andininy. Izay anehoan’ny mpanoratra ny tsy fisian’ny fanantenana ao aminy noho ny toe-java-misy iainany. Manontany izy fa tsy manantena fiovana. Anjaran’ny mpamaky koa ny mamaly izany raha toa ka anisan’ny voakasika ao anatin’izany izy na tsia. Ankoatra izay dia ahitana fiarahana tsoraka sy baraingo koa ao anaty tononkalo. Sady fanontaniana no maneho fihetseham-po. Hita ao avokoa na ny teboka telo na ny tsoraka, na ny baraingo. Eto dia mifangaro ao na ny fanginana na ny fanontaniana na ny fihetseham-po. Maneho ny manjo ny olona eo amin’ny fiatrehana ny fiainana. Asehon’ny mpanoratra amin’izany ny fahaizany mifehy ireo mari-piatoana samihafa. Ohatra iray koa ao amin’ny boloky , andininy farany, andalana farany dia ahitana fiarahan’ny tsoraka sy baraingo ary teboka telo. Anaty ! ? Sady manontany ny mpanoratra no mamela ny mpamaky hanohy ny teny izany hoe mampandray anjara bebe kokoa ny mpamaky hameno ny teboka telo no miandry izay ho valin-teny avy aminy. Fantatra avy amin’izany àry fa mahay mampiasa ny mari-potoana i arni entiny maneho hevitra sy manamafy ny fihetseham-po entin’ny hevitra ireny. Heverina fa ho moramora kokoa ny mahazo ny tiany hambara noho ny fampiasany izany. Tsy misy latsa-danja akory ireo mari-piatoana ireo mifameno, mifanohana ary mahamora ny fanakaran-kevitra sy fahafantarana ny fihetseham-pon’ny mpanoratra na faly, na malahelo, na tezitra. Tsy azo hadinoana koa, anefa, fa zava-dehibe amin’ny fampitan-kevitra ny bika
Mspf, elément de la technologie de la contraception, octobre 2000, avant propos du fnuap, p v tous les couples ont pour droit fondamental de décider en toute liberté et de façon résponsable du nombre, de l’espacement et du calendrier de naissance de leurs enfants, et d’avoir les informations et les moyens de le faire 61gaudin b , les projets de développement et les facteurs socio-culturels en milieu rural africain, in la culture, clés du développement, 1984 dans son acception courante, un projet de développement est caractérisé par la définition préalable de l’objectif à attaindre, simples ou complexes
Ny endrika asehon’ny mpiteny azo zaraina ho roa ny olona itenenan-drado eto amin’ity lahateniny ity voalohany dia lahateny ho an’ireo sarintsarina mpitolona izy ity mba hanindrotsindronana azy ireo noho ny toetra tsy mendrika ananan’izy ireo. Endrika masiaka sy mamelively ary feno hatezerana no asehon-drado noho ny hakanosan’izy ireo sy ny fitiavan-tenany ary ny tsy faharetany amin’ireo adidy goavana miandry azy ireo. Ankoatra io dia endrika miavona sy mianjona ihany koa no asehony mba hanehoana fa tsy ilaina izy ireo fa vao mainka aza manabe ny asa ho an’ny fanarenana ny firenena noho izy ireo mora kivy sy feno tahotra. Faharoa, lahateny ho an’ny tena mpitolona izy ity mba hanehoan-drado ny toe-tsaina mamaritra ny maha mpitolona marina. Ahitsin-drado amin’ny alalan’ny endrika hentitra fa ny mpitolona tena mpitolona dia manana fahavononana sy fahasahiana hatrany na mavesatra sy sarotra aza ny adidy miandry azy. Tsy mihevitra ny tenany sy izay momba azy intsony fa mihevitra mandrakariva izay hahasoa sy hahatsara ny fireneny ka mivaky loha fatratra amin’izay fomba rehetra hanarenana azy ary mahafoy ny zavatra rehetra na dia hatramin’ny ainy aza. Miovaova araka izany ny endrika ahatarafana ny mpiteny arakaraka ny hafatra tiana hampitaina endrika malefaka mitory fitserana sy alahelo noho ny fahapotehan’ny tanindrazana. Endrika matotra sy hentitra ihany koa mba tsy hiovaova amin’ny fanapahan-kevitra raisina. Eo ihany koa anefa ny endrika mirana sy falifaly eo ampanaovana ny adidy rehetra na dia mafy aza ny asa miandry. Fa tsy latsa-danja amin’ireny ny fahaiza-maneho ny tena fitiavana ny tanindrazana izay enti-maneho ny fahasahiana, ny fahavononana, ny faharetana, ary ny fikelezana aina fatratra ka tsy hitandro hasasarana sy vola aman-karena ary fotoana. Ireny rehetra ireny dia nataon’ny mpiteny mba hitarihana ny sain’ny tena mpitolona ny tena fitiavan-tanindrazana.
Resume i lyra mivetso ny fitiavana ao amin ny boky mitatao vovonana est l intitulé que nous avons donné à ce travail de recherche. Ce mémoire comporte trois grandes parties. Premièrement, la généralité sur lyra et ses uvres nous avons fait connaître ses origines, son enfance, les études qu elle a suivies, sa jeunesse. Deuxièmement, le thème de l amour dans mitatao vovonana l amour entre deux personnes, l amour au sein de la société, et le patriotisme. Troisièmement , comment elle a peint l amour. De part étude, nous avons pu constaté que lyra n est pas un simple écrivain, elle est également une sociologue.
Nisy soatoavina vaovao nampitoerina anefa dia ny maha renitanindrazana an’i la frantsa, izay reny malala miahy ny zanany. Ny vazaha no lasa ray aman- dreny , na teo amin’ny fiarahamonina, na teo amin’ny fanjakana, na teo amin’ny antokom-pivavahana. Ny tsarany ihany no tsara. Tsy nahazaka an’ izany ny malagasy sasany ka nirongatra ny menalamba. Roa volana monja taorian’ny nilazana antsika ho ambany fiarovan’i frantsa dia feno tabataba sy korontana ny tany ivelambelan’antananarivo rehetra tany fa ny teto tsy afa-nihetsika. Novonoiny avokoa rehefa mety ho vazaha na voanjo na misionera, ary ny malagasy koa izay noheveriny ho sakaizam-bazaha sy mpilelaka vazaha dia matiny 93 ny tao andrefan’ankaratra no tena nahery vaika indrindra, izay notarihin-drainisongomby sy ilaitangena 94 hoy indrindra rainisongomby tamin’ny kabary nataony, hanodina ny vahoaka hikomy amin’ny fanjakana frantsay sy hanoherana ny anatra nataon’ny mpitondra fivavahana hanoa ny fanjakany frantsay izay nitondra hovelomina ny nentin-drazana, hofohazina ny sampy masina, ary hohamasinina ravololona 95 , fa izany no nahavorian’ny razana sy nahatanany ity tany ity; ary holevonintsika kosa ny fivavahan’ny vazaha sy ny mpitondra azy, fa izany no mila hahavery ny tanindrazana. Hitsangana isika hiaro ity tanindrazana andrian’ny maty sy ifohazan’ny velona ary nahalatsahan’ny tavoniny ity, ka holevonintsika ny vazaha sy ny mpivavaka izay tsy momba antsika ka na iza hisakana izao hevitra izao, na iza hitsivalana, na iza hanatsatso, na iza hanakivy fatambary hariva izao ka tsy azon- tsampona intsony; ary tafika efa nidika ka tsy maintsy miroso 96 koa satria henjana ny toe-draharaha teto an-toerana dia notendren’ny fanjakana frantsay handimby an’ i laroche, izay toa malefaka loatra, ny jeneraly gallieni , izay nanana traikefa tamin’ny tetikady sy ny fampandrian-tany 97 niatrika ny fampandrian-tany tokoa izy; nampiasa ny fomba rehetra hamotehana ny hetsiky ny tia tanindrazana. Natao haza lambo ny menalamba sy ireo nantsoina hoe fahavalo notarihin’ny tia tanindrazana toa an-dry rabozaka, rainibetsimisaraka. Notifirina
Tao amin’ny fizarana fahatelo kosa no namelabelarana ny paika nentin’ny mpanoratra naneho ny anatra. Nojerena tamin’izany ny filalaovany amin’ireo feo sy ireo voambolana samihafa, ny filalaovany amin’ny fehezanteny, ny fomba nandrafetany ny tantara amin’ny ankapobeny, ny anjara toerana mbamin’ny lanjan’ireo feon- kira mandravaka ny tantara, ary ny filalaovany amin’ireo sarin-teny.
Mbola hafa noho izany koa ny antony ampiasaina ny teny verin-droa amin’ity tononkalo iray ity venteso ny hiran’ ny fo falifalin’ ny fiaina-mandalo vinimbin’ny tany mba ventienteso sy vontovontosy dia veliveleso ary volovolosy ! Ka rantsarantsano ! Tobatobaho korintsarintsano dia tabatabao
Haifampianarana ny am-bava ny haifampianarana ny am-bava kosa dia natao hanamora ny fahaizan ny mpianatra mifehy ny fampiharana ny am-bava eo amin ny sehatra rehetra ampiasany izany. Izany dia miainga eo amin ny hahafehezany ny fampiharana ny am-bava ao an-dakilasy. Ny tiana hahatongavana anefa dia ny fahaizana mampihatra ny am-bava eo amin ny sehatra andavanandro satria ny mpianatra dia olona miaina ao anaty fiarahamonina tahaka ny olona rehetra. Hoy ny filazan i bronkart 2005 72 raha miresaka momba ny fampianarana ny am-bava izy hoe ny mampianatra ny am-bava dia midika hoe mampivelatra ny fahafehezana ny seha-pifandraisana mahazatra andavanandro44. Araka izany ny haifampianarana ny am-bava dia natao anampiana ny mpianatra hisehatra eo amin ny fampiasana ny am-bava eo amin ny fiainany; izany hoe tsy ny fiainany any an- tsekoly ihany fa hatrany amin ny fiarahamonina misy azy mihitsy.
Ankoatra izay dia ny tolo-kevitra izay omen’ny cadre européen commun de références pour les langues4 c. E. C. R no itondrana ny asa, izay manasokajy ny hairaha amin’ny fianarana teny araka ny haabony ary mampifandray ireo zana-taranja rehetra ao amin’ny taranja teny amin’ny hairaha sahaza azy avy dia ny fitsipika, ny riba sy lohahevitra ary ny literatiora. Izany hoe misy firosoana tokony haseho ao anatin’ny hairaha ananan’ny mpianatra ka amin’ny alalan’ny mason-tsivana sy ny fafana no hanehoana ny haabon’izany. Aseho amin’ny alalan’ny fafana izay hairaha tiana hananan’ny mpianatra ka miainga amin’izay no hanasokajiana ny mpianatra araka ny fahalalany avy ary ahafahana mamaritra ny hairaha efa ananany. Tsy ny lafiny hairaha ihany no teoria narahinay fa nisy ihany koa ny teoria momba ny fandaharam-pianarana.
Fizarana faharoa fandalinana ny lafiny maha olona eo amin’ny fiainan’ireo mpiavy 52 toko voalohany ny mombamomba ireo fianakaviana 54 2.1.1. Ny tantarany 54 2.1.1.1. Fianakaviana voalohany 54 2.1.1.2. Fianakaviana faharoa 55 2.1.2. Ny fiveloman izy ireo tany amin ny faritra nialany 57 2.1.2.1. Fianakaviana voalohany 57 2.1.2.2. Fianakaviana faharoa 57 2.1.3. Ny fiveloman izy ireo rehefa nonina teto 58 2.1.3.1. Fianakaviana voalohany 58 2.1.3.2. Fianakaviana faharoa 59 2.1.4. Ny nahatonga azy ireo nisafidy ny honina teo amin ny fokontany 59 2.1.4.1. Fianakaviana voalohany 59 2.1.4.2. Fianakaviana faharoa 60 2.1.5. Famintinanana ny toko voalohany 61 toko faharoa ohatra roa amin’ny fomba fiainany ireo dingam- piainana lehibe eo amin’ny fiarahamonina, araka ny tantara nisy teo amin’ireto fianakaviana roa ireto 63 2.2.1. Mombamomba an i betsimisaraka avaratra 63 2.2.2. Ny fanambadiana 69 2.2.2.1. Ny orimbato 70 2.2.2.2. Ny fifampizahan-toetra na ny mindram-baiavy 79 2.2.2.3. Ny sintaka na ny fanarahan-drazazavavy ny vadiny 81 2.2.3. Ny fahafatesana 85 2.2.3.1. Ny fomba amam-panao amin ny fandevenana any betsimisaraka avaratra 85 2.2.3.1.1. Mialoha ny fandevenana 85 2.2.3.1.1.1. Fampandrenesana ny vaovao ratsy 85
Eto amin’ity sombin-tantara ity dia nindramin’ny mpanoratra hanehoana ny fahasamihafan-tsaranga ny filazana ny toerana fanasan-damba mifanao ambony ambany. Tamin’izany, ny fanasan-damba tsara, taza-maso dia taratry ny fiainan’ny manana, avo toerana, tazan’ny rehetra ary tia misehoseho, tsy azo afenina. Asehon’ny mpanoratra amin’ny fihetsik’ingahy naivo mianakavy izany migodongodona fandeha. Ilay riam-bato takona ao ambany atsimo kosa dia tandidon’ireo mahantra soloin- drakoto sy razanany tena. Takona, maneho ny fiainan’ny mahantra miafiafy, menamenatra ; ambany, maneho ny saranga ambany misy azy ireo ary amin’ny lafiny
Ny sivilizasiôna malagasy sy ny sivilizasiôna kristianina no nisy teto madagasikara raha tonga teto ny frantsay. Ny hamotika ireo no tanjony, ka nofantariny aloha ny fototra niorenany. Natsangan’i galliéni ny akademia malagasy tamin’ny taona 1902 mba hamantarana tsara ny maha malagasy ny malagasy. Rehefa hitany izany, dia nampidiriny ny lalan-tsaina mitsipaka ny finoana liberté de pensée io dia lalan-tsaina mitaky ny fivelaran’ny olombelona amin’ny maha olona azy fahalalahana ara-batana, ara-tsaina, tsy manaraka izay feon’ny fieritreretana fa manao izay tiana.
Lava ny tantara, ry anaka isany, fa hafohifoheziko ny filaza azy, hoy ikaky fifanjevoana be tsy nisy toa izany no nitranga tamin’ny fananiham-bohitry ny sakalava tety. Nisahotaka tokoa ny vahoaka sy fokonolona. Ao ny nianavaratra, ao ny nianatsimo ary ao ny niantsinanana. Tsy mba nisy ny niankandrefana, fa avy any no niavian’ny mpanani-bohitra. Samy nanao izay hahavonjy ny tenany ny tsirairay. Maromaro izahay no tafara-dia nianatsimo, nitady lava-bato sy zohy hiafenana. Anisan’ny mpitarika anay tamin’izany ny rain-dreniketaka iny, narahim-bady aman-janany mbola menavava aiza ilay ramatoa vadin’ny fati-drako teo? Hoy izy nipenimpenina vao lasa lavidavitra izahay. Iza moa no hamaly azy eo? Samy hindrankindrafana sy sempotra amin’ny nahasempotra azy avokoa ny olona. Samy nanana ny fangitakitany tany anatiny koa fati-drako! Hoy ihany ilay rangahy nihidy vazana. Havako akaiky tahaka ny rahalahy nifanapa- tsinay tamiko izy, ka izay manjo azy mba mihatra amiko koa! Fatra-piady amiko loatra ny sakaizanao, hoy ny vadiny, ka zaza amam-behivavy avy dia hita ho alefa irery aty ilavitra feno antambo aty! Tsy maintsy miverina mitady ny zaobaviko aho, ndrao babo any na sanatria matimaty foana any izy! Izy irery ve moa avela hamakivaky korontana any, koa mba lasa nanampy azy aho. Nikiry hanara-dia koa ny vadiny. Ny zazakely amin’izany teny an-trotroan-dralehilahy hatrany. Be ireo mpandositra no nifanena taminay. Ny firaparapan’izy rehetra nanao tongotra an-katoka mahafaty tena, dia nitory miharihary, fa efa ao aoriana kely ao ny mpihaza. Nanomboka niahotrahotra aho ny hitozo ny diany. Tena fisetrana loza mivantana ny mbola fanaovana anjolofo handroso. Asa, tsikariny angamba ny fikasako hitodi-doha hanatevina ny besinimaro, na efa tsinjony teny ilay ramatoa tsenainay, fa mba niato koa izy nampihoron-koditra ange izany rankizy, ary tena nahatorana am-pitsanganana, fa tantaraina ka moramora ! Ny fananana robainy, ny tanàna dorany, ny vehivavy baboany, ny lehilahy aripany! Nandrotidrotika fo ny nandre ny dradradradran-jaza tetsy sy teroa. Nampivarahontsana ny hiakiak’ireo voababo sy ny voatrobaky ny lefona! Olon-dia ! Hoy ny bedibedin’ireo mpandositra, nirotoroto nanao raban-tsahona. Avoty ny aina, fa ireo aoriana ireo, ry tsy valahara!
Ahitana fitoviana eo amin’ny fanatontosana misy mpitarika sy mpanaraka hatrany ny osika. Ny mpitarika no mpanainga ny hira, ny mpanaraka kosa no mamerina izay ambaran’ny mpitarika. Ny filazana azy isam-paritra no tsy mitovy mpiventy hoy ny betsimisaraka sy sihanaka, mpalaka ôsika na mpitarika ôsika hoy ny tsimihety. Mitovy ny andraikitry ny mpiventy sy ny mpalaka ôsika satria samy mpitarika osika avokoa izy ireo. Ifamalian’ny mpiventy sy ny mpanaraka na miaraka mihira rodobe hatrany matetika ny fanatontosana ity lahabolana ity isam-paritra.
Visite d’atelier ouvert tous les jours sauf le dimanche matin, ! ’atelier est deja des visite depuis 2008 par des touristes et cela en partenariat avec la maison d’hote iarlvo. Son slogan tahaka ny landy, velona isalorana, maty ifonosana comme la soie, on s’habille avec de notre vivant et on s’en enveloppe a notre mort projet a court terme, jocelyn veut proceder a1’extension de sqn atelier ; renouveler son equipement avec une plus grande performance pour preparer son futur marche a l’ export. A long terme, son entreprise veut contribuer a la preservation des plantes tin toriales endemiques afin d’assurer la disponibilite des ces produits naturels sur le marche. Jocelyn est en effet convaincu, que la soie malagasy doit etre uniquement traitee naturetlement pour lui assurer une grande valeur et une qualite certaine par rapport a la soie produite dans le monde. Contact lot ivz 3g- ilanivato andavamamba enceinte lucienne mariage telephone 034 15 18889 mail lambamena yahoo. Fr web
Ny sokajin’ny afana omby fanao isan-taona ny fanafanana omby izay atao isan-taona kosa dia azo sokajiana ho toy izao manaraka izao anton-javatra anaovana fanafanana omby isan-taona ny fangatahana amin’andriamanitra sy ny razana ary ny vazimba sy ny kalanoro amin’ny alalan’ny vavaka atao, ny fitahiana mba hampitomboany ny omby isa, halehibe, hery izany anton’ny fanafanana omby izany dia mametraka azy ihany koa ho isan’ny fombafombam-pivavahana miendrika fangatahana demande raha ny fotoana sy ny toerana fanatanterahana ny fomba indray no jerena, dia azo sokajiana ho riba fiampitana rite de passage ihany koa ity fombafomba ity. Koa sady fiampitana vanim-potoana vaovao izy, no fisantarana toerana vaovao. Ny toerana iaingana sy ny vanim-potoana ialana izay heverina fa tsy manan-kasina sy ratsy ho an’ireo omby dia ny fotoam-pambolena izay nanaovany asa aman-draharaha mafy. Ny fotoana sy toerana fanatanterahana ny fanafanana omby no elanelan-toerana sy elanelam-potoana fiampitana mankany amin’ny vanim-potoana fakana aina vita raharaha sy fankanesana any an- kijàna izay toerana itodiana. Io elanelam-potoana sy toerana io dia tsy voafehina lalàna hentitra ka mampitahotra. Ny vanim-potoana sy toerana vaovao itodiana
Raha zohina ny fizotran’ny vontoatin-kevitry ny hira gasy, dia ireo lehilahy tsy mahay mionona amin’ny vady tokana no iantefan’ny filazan-javatra. Azo heverina ho sarin-teny manavanana ny mpiventy hira gasy ny antithèse , satria izy no mateti-piasa ny antithèse ao amin’ny vatan’ny hira gasy. Manana ny fisehoana betsaka mitaha amin’ireo karazan-tsarin-teny hafa 1. Antithèse 8 , métaphore 8 2. Anophore 5, anaphre 5 3. Interrogation oratoire 4 , hyperbole 4 4. Amplification marihina fa miseho ity fomba filazan-javatra ampifanatrehana toe-javatra roa mifangarika ity, na dia eo amin’ny fiteny andavanandro aza 162. Koa aza lazaina fa mifanrimbona eo amin’ny fananganana ny hira gasy ny fiteny andavanandro sy ny fiteny mihataka. Ataon’ny mpiventy mifandimby ny filazan-javatra mahazatra sy ny manaitra 163. Mahatonga ny hira gasy ho kanto izany, ka liana ny mpihaino ary miandry hatramin’ny fiafaran’ny fampisehoana.
Lita amin izay aho fantany tsara hoe tezitra izaho indray rangahy, tsy azon iza rarana izany intsony a! Hafa ny taloha. Ary na tonga aza i neny ka hiseho handrara ahy, tsy hahatana ahy akory fa veloma lava e! Tsy zazakely ange aho e. Mandreraka ilay tsikera ataon ireto fianakamsa ireto
Teny fampidirana 1 fizarana voalohany ny fiainan-dratsimba georges amin’ny maha-olon-tsotra azy sy ny maha-mpanoratra mpanabe azy toko i ny maha-olon-tsotra azy 9 1.1 ny karpanondrony. 10 1.1.1 ny ray aman-dreny. 10 1.1.2 ny iray tampo aminy. 10 1.1.3 ny loharano nipoirany. 11 1.2 ny fahazazany. 12 1.2.1 ny fanabeazana ao an-tokantrano. 13 1.2.2 ny fianarana azony. 15 1.3 ny fahatanorany 16 1.3.1 ny fianarana azony. 16 1.3.2 ny sekoly ambaratonga faharoa nolalovany 17 1.3.3 ny fialamboliny 18 1.4 ny fahalehibiazany 19 1.4.1 ny asa aman-draharahany 19 1.4.2 ny andraikitra hafa nosahaniny 23 1.4.3 ny fiankohonany 26 toko ii
Ny lalan-tsaina constructivisme mifameno amin’ireo ny lalan-tsaina constructivisme anisan’ny mampihatra ity lalan- tsaina ity i jacques tardif 3. Aminy ny mpianatra dia tsy mpandray fahalalana fotsiny fa manorina sy mampivoatra ny fahalalana ananany, izany hoe miainga amin’ny zavatra efa hainy izy. Ny anjaran’ny mpampianatra kosa dia ny manao izay itarihana azy mba hahazoany ny fahalalana fototra, ary iny no iasany arakaraka izay fahalalana efa ananany.
Ireo no mason-tsivana enti-manombana ny tanjona iray amin’ny fanatanterahana azy. Ankoatra izay, ny tanjona ihany koa dia manana ny fomba fandrafetana azy manokana, hojerena manaraka etoana ireo hevitry ny mpandinika ny amin’ny fomba fandrafetana tanjona.
Ny kolontsaina malagasy sy ny zava-manana aina ho an’ny malagasy, ny zavaboary rehetra, na manana aina izy na tsia, dia manana hasina avokoa. Vokatr’izany, ny foto-pisainana malagasy dia mametraka fa ny zavaboary tsirairay, matoa noforonina, dia misy antony avokoa ka tsy tokony hozimbazimbaina na hopotipotehina tsy amin’antony. Misy zavaboary omena hasina manokana, noho izy ireny heverina fa manana hery mahavita zavatra. Maneho izany, ohatra, ny hasina manokana omeny ny omby, ireo zavamaniry manam-pahefana hanasitrana tranga manokana hita ao amin’ny faritra arovana ranomafana, tanin- janakazo ambolena zavamaniry fanao fanafody, iandraiketan’ny fikambanan’ireo tangalamena amin’izany faritra izany 25 ohatra1 biby manan-kasina manokana isan’ny biby manan-kasina eo amin’ny fiarahamonina malagasy ny omby. Kolontsaina samihafa no miafitra ao ambadik’izany teny izany. Ny aloalo fahita eny ambony fasana mahafaly sy na antandroy, ohatra, vita sikotra amin’ny hazo, maneho ireo zavatra manan-danja eo amin’ny fiainana andavanandron’ireo foko roa ireo, dia manasongadina manokana ny hasin’ny omby. 26 ny omby, teo amin’ny fiaraha-monina malagasy, dia manana ny anjara toerany ankoatra ny maha-harena azy, manampy amin’ny fiainana andavanandro sakafo,
Ohatra 2 ny hita ao amin’ny ny renikeliko tina izaho àry raha tsy noho ny ditra nataoko, efa tena tafita be mihitsy, enina ambin’ny folo taona aho no afaka bacc, noho ny hamaivanan-doha notarihin’ny naman-dratsy anefa dia izao no fiafarana, toy ireny tsy nianatra ireny, ka izany no hiezahako mampianatra anao mba ho tafita.155
Ny teny hoe mivalomainty, matetika maneho haratsiana182, noho izany mifanohitra amin’ny tsara. Ataony miendrika fanitsian-kevitra ny fampifanoherana eto, mba hampisongadina ilay teny hoe tsara tarehy. Io teny hoe tsara tarehy io dia vokatry ny fitiavana avy ao am-pon’ilay tovolahy malalany. Na dia hitan’ireo zanakavavin’i jerosalema, ary tsapan’ilay solemita fa mainty izy, izany hoe ratsy tarehy, vokatr’ilay fitiavana ao am-po dia mihatsara izany. Araka izany, maneho ilay safidy ao am-po io teny io. Ny hitan’ireo olona avy ety ivelany no ratsy, fa ny fahitan’ilay malalany azy tarafiny amin’ny fitiavana sy ny fanetren-tenany dia tsara tarehy. Tsaroana eto ilay tenin’i kristy maneho ny maha zava-dehibe sy mahatsara ny toetra anaty evanjelin’ny md matio xxiii,25 ny antithèse eto dia manasongadina ilay toetra anaty mahay mitsotra. Tsy mba nanandra-tena ilay solemita, fa milaza ny lesoka eny aminy ary mitantara ny antony183. Ny filalaovana amin’ny antithèse nolaroina fanitsian-kevitra dia mandoko ankolaka ny fahadiovam-pon’ilay mpiteny, ary maneho ihany koa ny fanetren-tenany. Izany hevitry ny antithèse izany dia hamafisin’ny comparaison na
Pnud, rapport sur le développement humain, 1995, economica, paris 1995 en 1994, dans le monde entier, les femmes parlementaires ne représentaient que 10 des députés. 176 fnuap, etat de la population mondiale 1995, new york, 1995 pp 25, 26 dans les grandes entreprises un faible pourcentage des postes de gestion ou d’administration est accordé aux femmes.
Ny omby tandindon’ny hery tsy hita fitaovana fototra ampiasaina amin ny lanonam-pivavahana nentin-drazana malagasy ny omby. Efa tarazo sy fomba fanao ny mampiasa azy isaka ny manao sorona. Heverin ny zanabibiandriakomanjaka ho biby masina itoeran ny fanahin-janahary sy ny razana ny omby ka nataony anamboarana sy andrindrana ny vitan ny olombelona sy ny zavaboaary manodidina azy. Anatontosana ny fomban-drazana toy ny famadihana ihany koa ny omby satria io singa iray io no teteza-mita mampifandray ny velona amin ny maty. Mitahiry finoana mifamatotra amin ny hery tsy hita maso ny omby ka nofidina mba hoenti-manatontosa ny fivavahana sy fangataham-pitahiana amin ny zanahary sy ny razana rehefa manefa sorona. Ahazoam-panambinana sy ialana amin ny loza na ny tsy fahombiazana mety hitranga no tanjona amin izany. Mpaneho ny any ankoatra sy ny tontolo tsy hita maso ny omby ka nofantenana tsara izay hampiasaina mba ialana amin ny gaboraraka. Ny omby tsy misy kilema, tsy tapa-tandroka, madio tsara tsy misy tohina no hoentina atao sorona. Mari-panajana ny hery antsoina ny fanolorana ny ràn omby eo am-pivavahana. Ny omby ao am-bala matetika no akan ny olona atao sorona ; inoany mantsy fa hahazo fanambinana manokana ny olona sady mitombo avo roa eny ny omby ao am-bala. Raha toa ka tsy manana ny volon omby mifanandrify amin ilay fivavahana tanterahina ny mpanefa sorona dia mividy. Ifandrombahan ny olona ao an-tanàna ny mivarotra izany amin ireo mpikarakara ny sorona ary mora no anaovany ny tombam-bidiny raha mitaha ny eny an-tsena satria mitondra fahasoavana ho azy, hono, ny fanaovana izany.