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La lutte contre la pauvreté par la création d’emplois demeure la préoccupation majeure de beaucoup de pays dans le monde et plus particulièrement en afrique où la majorité des jeunes est au chômage. Ainsi, plusieurs rencontres se sont succédé dans des pays à travers le monde entier pour trouver des solutions au problème. On peut citer l’adoption de la déclaration du millénaire lors de l’assemblée générale des nations unies en 2000. Celle-ci fixe huit 8 objectifs à atteindre par les pays dont le premier d’entre eux entend réduire la pauvreté de moitié d’ici 2015. Sur le plan régional, la déclaration du sommet de l’union africaine sur l’emploi et le chômage tenu en septembre 2004 à ouagadougou, démontre que la création d’emploi est désormais une priorité pour les chefs d’etat lors de ce sommet, ils se sont engagés entre autre à promouvoir l’emploi des jeunes et de placer l’emploi au centre des politiques économiques et sociales et à créer un environnement propice à la création d’emplois. Ainsi, madagascar dans le document de stratégique de réduction de pauvreté dsrp a fait une place de choix à l’emploi. Depuis toujours, le travail social et ceux qui y sont impliqués recherchent l’amélioration de la condition des personnes vivant en société. Le travail social de par l’éthique de la profession, a une responsabilité directe dans l’amélioration de la vie sociale. Les crises qui affectent l’économie de madagascar depuis les années 70 ont considérablement aggravé le problème de la pauvreté des malgaches, dans les villes, comme dans les campagnes. Il apparaît aujourd’hui que toutes les conditions sont réunies pour faire craindre la cohorte des sans abri. Ainsi, à l’instar des autres pays de la planète, madagascar n’est guère à l’abri du fléau malgré les efforts consentis par les gouvernements successifs. Le pays se traîne au plus bas du classement international du pib par tête. Cette situation douloureuse peut s’expliquer à travers plusieurs facteurs parmi lesquels, on retient des familles démunies toutes entières qui passent la nuit à la belle étoile, sous les arcades de l’avenue de l’indépendance d’analakely, en pleine ville, ou dans les tunnels. Des gens habitant des maisons en carton ou en plastique, ou encore en toile de jute tout au long du chemin de fer, derrière le quartier administratif luxueux d’anosy- ampefiloha. Bref, des sans abri exclus partout, à travers et autour de la capitale.
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Ny azo sintonina avy amin’ireo dia ny hoe mijery fiainan’olona samy hafa, tsy misy ifandraisany ny mpanoratra, mba hatao pandray anjara fototra ao amin’ny tantara. Fanahy iniany ireny, mba hahafahany manafoana ao amin’ny sorany ny maha tantara noforonina azy.87
Tsia ry miora a. Tsy tia an’i hasina aho! Ianao no tiako raha tianao ho fantatra. Ary hatramin’isika mbola niaraka tao amin’ny chorale izany! M marina ve ry mija? Ka naninona ary ianao no tsy niteny an’izany tamiko? Satria mbola tsy tonga angamba ny fotoana? Ary ianao ry miora? Moa mba tia ahy ve ianao? Eny ry mija a! Nisento izaho koa torak’izany
Hatramin’ny fahakely izahay no efa nijery hira gasy tao amin’ny kianja mitafo isotry 1. Ny fihetsika sy ny dihy no tsaroana ho tena nahasarika tamin’izany. Taty aoriana, rehefa nianatra tato amin’ny e. N. S. Dia voatendry hanao famelabelaran-kevitra momba ny hira gasy tao amin’ny taona voalohany. Tamin’izany no nahatsapana fa zava-kanto nahaliana tokoa ny hira gasy, indrindra eo amin’ny fomba fanehoany hafatra, ka mahatonga ny mpijery hihoraka sy hitehaka. Nihanitombo hatrany ny fahalalana ny momba azy, ka tsy nisalasala izahay ny handalina azy misimisy kokoa, indrindra fa tsy mbola nisy nandinika ny fomba filazan-javatra ao aminy, araka ny fahafantaranay azy 2.
Ny toetra anankiray tsy azo idifiana, ka tsy maintsy tanana hipetraka an- tsary, dia ny tsy hita be ihany ny ankabeazantsika malagasy ankehitriny dia olona tsy mbola nahatapa- kevitra ny amin’izay ho fomba hiainana; tsy mbola nahaorina andry hanompanana ny toetra. Olona sanganehana. Ny sarin’ny toe- tsaintsika dia mbola ireo voalazan’ ny razana amin’ny teny an’ohatra mijery fandrin’ny omby 30 malahelo monina amoron- tsena ifandaharan- javatra sahalahala; ifandroritan- kery mifanahantsahana, anefa ny saina tsinona tsy mbola matotra, dia lany andro foana eo; ary fanahin- jaza no matetika iafarana. Ny filazana hentitra, ny teny tsy mifamofaho 1 , toy ny hoe indro ny tena israelita tsy misy fitaka, dia mbola mifidy olona izaitsizy ery ankehitriny. 35 ny fampiasantsika dia ny hoe olona tsara na tsaratsara ihany izy. Lehilahy azo itokiana izy raha vehivavy mahafinaritra izy, saingy tsy dia ratsy izy, nefa tsy dia mbola tsara. Sady soa no tsy soa, arakaraka ny toe- javatra, ny fitoerana, ny fotoana. Ny tokam- bolo, mbamin’ny mangarangarana, mbola tsy firy fa ny bemiray 2 , ny mikobana no azoazon’ny maro ravelojaona.
Ampiasain’ny mpanoratra matetika ny mpisolo tena isika sy ny fanovany. Izany dia entiny milaza sy manantitrantitra ny fiombonany amin’ny olona itenenany satria miresaka ny fiainam-pirenena izy ary mitondra hevitra tokony harahin’ny olom-pirenena rehetra tsy an- kanavaka. Eny anelanelan’ny fanazavana kosa izy dia mampiasa koa ny mpisolo tena izaho sy ny fanovany mba hoentiny manasongadina hevitra hafa toy ny hita amin’ity lahateny manaraka ity mora miova sady natao hiova ny satam-panjakana, satria raha mifanaraka isika ankehitriny fa manjakavahoaka no ajoro dia mety ho mpanjaka tokana kosa no atsangan’ny taranaka fahatelo na fahaefatra mandimby antsika. Mora miova ary natao hiova koa ny olona eo amin’ny fitondrana fa arakaraka ny safidim-bahoaka sy ny zava-miseho eran-tany no ahazoany na tsy ahazoany mitana ny fahefana zoko ny hiaro na tsy hiaro ny satam-pirenena, ny hanohana na tsy hanonhana ny olona eo amin’ny fitondrana. Ny fanerena ahy hanao izany na ny fisakanana ahy tsy hanao izany dia famelezana mivantana ny fahafahako. Fanagasiana, tak.3
Michel zeraffa, roman et société, puf, france, 1976 tak 116 le roman est le premier art qui signifie l’homme d’une manière historico-sociale 3 michel zeraffa, op. Cit. Tak. 90 nul génie, nul art, ne traite d’autant des faits humains que le roman certes le roman commente bien plutôt les faits qu’il ne les expose 4 jean paul sartre, qu’est ce que la littérature, gallimard, paris, 1948, tak. 59 l’apparition de l’ uvre d’art est un événement neuf
Ahitana zana-taranja telo ny taranja malagasy eny amin’ny sekoly tekinika. Ireto avy izany riba literatiora haiteny ho an’ny sampana f. T. G. Dia mitovy amin’ny fampianarana ankapobeny ny taranja malagasy ao amin’ny kilasy famaranana. Raha ny sampana f. P. I. Kosa dia na mitovy amin’ny sampana f. Aza ireo lohahevitra dinihina, dia tsy mitovy ny fanatanterahana ny fampianarana, satria, hafohezina sy fintininana ny lesona ho an’ny sampana f.
Mpiara-miasa tamin i sahondra sady nanam-pitiavana azy i benja. Ala nenina farany, mba hahasitrana an i bakoly no naneken i sahondra sy ramatoa razay niaraka taminy tany anosifisaka, izay nisy mpanao fanafody. Tsy nisy fiovana anefa i bakoly. Nanafatra an-taratasy ny ray aman-drenin i sahondra ho tonga haingana tany marovoay razay mivady. Teo am- panomanana ny diany anefa ramavo telo mianaka no nandre fa nodimandry ny rahalahin-dradavida. Tsy maintsy niandry ny hahatongavan ny faty avy any morondava indray izy ireo vao afaka hanainga.
Ny hazo ihany no akora azo nanamboarana ny trano araka ny nodidian’andrianampoinimerina mba tsy hitovy akora ampiasaina amin’ny maty fasana , ny velona arak any fiheviny. 73cameron sy pool ary sibre sy parret no nitondra ny fanorenana trano biriky sy vato teto antananarivo tamin’ny taona 1867 ka ny fiangonana trano vato ambatonakanga no niorina voalohany. 74trano biriky voalohany niorina teo atsinanan’i mahamasina ny iii b 1 izay mbola ao ankehitriny. 75 tunnel garbit eo ambohidahy 1924 sy léon cayla eo ambanidia 1938 noesorina ireo anaran’olona ireo taty aorian’ny fiverenan’ny fahaleovantena fa ny toerana fotsiny sisa no niantsoana azy.
Karl marx, le capitale, critique de l’economie politique, 1867 karl marx mpandinika fiarahamonina jiosy, fanazavana ireo ambaratonga mandrafitra ny fiarahamonina ny tontolon’ny hevitra sy ny saina, ny tontolon’ny ambaratongan’ny rafitra, ny tontolon’ny famokarana na toe-karena ny tontolon’ny hevitra sy ny saina satria ny saina no mitondra izao tontolo izao. Ny fahalalana dia vokatry ny saina. Ao no ahitana ny tontolon’ny hevitra; ny rafitra farany ambony mamoaka fisainana superstructure idéologique ao anatin’io tontolo io no misy ny fomba fisainana, ny finoana, ny fivavahana kristianina, ny fomba amam-panao nentim- paharazana, ny literatiora, sns izay mety ho asa vokarin’ny saina ny ambaratongan’ny rafitra ny tontolon’ny fiarahamonina dia misy rafitra, misy ny rafi-pitondrana, ny governemanta, ny lalàna, ny fitsarana, ny fonja, ny polisy, ny renin’ny lalàna ny trano fianarana, ny trano fiangonana sns ny tontolon’ny famokarana na toe-karena manan-danja lehibe sy andry ijoroan’ny fiarahamonina ny fomba famokarana; anisan’ny lafika sy fototry ny rafitra io tontolo iray io. Ny antom-pisian’ny olona amin’ny ankapobeny no sahanina. Ao ny zavatra iveloman’ny olona, ny fitaovana hampiasaina hiasana toy ny angady, ny olona miasa, ny hery mamokatra, ny fandehanan’ny vokatra, ny vidin’ny vokatra. Sns mifamalivaly ireo ambaratonga ireo; izany hoe mifamatotra sy mifandray ary mifampiankina. Noho izany dia raha toa ka misy iray amin’ireo fotsiny no tsy mety dia misy ny tsy fahatomombanana satria mifampiakina ireo. Raha angady ohatra no nampiasaina ho fitaovam-pamokarana ka nisolo ragiragy noho izany mihena ny olona miasa satria raha angady no nampiasaina dia ela ny asa vao vita ka mitaky mpiasa maro. Misy fiantraikany ny fiovana noho izany. Sahala amin’izany ihany koa ny finoana ny razana; raha vao nidiran’ny ny fivavahana kristianina dia mihozongozona ka mipàka hatrany amin’ny fianankaviana sy ny fiarahamonina, satria ao anatin’ny fianankaviana ihany no misaraka ho samy manana ny finoany.
Ny distrikan’i vohipeno amin’ny ankapobeny ny distrikan’ivohipeno no distrika be mponina indrindra ao anatin’ny faritr’i vatovavy fitovinany, izany no mitarika amin’ny fahantrana any an-toerana. Satria tsy mitombona any ny tenin’ ny ntaolo malagasy hoe ny zanaka no harena? Eto noho ny tany azo volena sy iompina tery.
Ii. Ny tsy iraisan’ny faritra misy ny fomba manokana mampiavaka ny faritra na ny isam- pianakaviana. Ahitana izany ny fombafomba atao eo amin’ny fahoriana na amin’nyfifaliana. Raisina, ohatra ireto fahaterahana raha tera-dehilahyny olona iray dia tsy maintsy mamono ondry izy raha mby amin’izay voalohan-janaka haterany. Hita izany any tankafatra ary ity faritra ity ihany no manatanteraka izany fahafatesana rehefa hita fa ho faty na efa miala aina ny olona iray dia tsy maintsy ampandalovina any am-pisoko na fahitr’omby mialohan’ny hamangian’ny fiarahamonina ny mana-manjo. Hita izany anyfaritra ampiadiamanja fanasinana doany ahitana ny antsoin’ny mponina hoe vato masina sy tany masina na doanyny faritra maromaro any antoerana. Misy ny fotoana voatokanahanasinana. Tanterahina izany isaky ny vanim-potoana maty volana. Heverina ho fotoana mampasiaka sy mampahery hasina kokoa ny tompoina eo. Sary laharana 04
Maloto re ny fony e! ! Miharihary amin’izany ny fomba fanaontsika malagasy. Tsy mamela ny havana na ny namana ho tafasondrotra. Vokany sady tsy mety mandroso no miaina lava ao anaty fahantrana isika. Toe-tsaina hita taratra amin’ny malagasy ihany koa ny mora mionona angamba, noho ny fiahiana ny aina no mahatonga izany aleo maty ampitso toy izay maty androany vokatr’izany tsy te hioitra isika, tsy te hiady, tsy te hampiasa saina. Aleontsika aza miaritra sy miforitra ka ianjadian’izao rehetra izao. Aleo mionona amin’ny hoe lahatra, anjara, vintana. Finoana nahazo fahatra teo amin’ny malagasy hatramin’izay ny fiheverana fa ny lahatra, ny anjara, ny vintana no mitantana ny fiainana eto an-tany. Ka izay rehetra miseho dia iononana avokoa fa anjara na lahatra na koa vintana. Toa te hanambara izany tokoa i r. P. A rahajarizafy hoe amin’ny finiavany ho marina na ho meloka izy no mahazo mif dy, fa amin’ny sisan’izay dia zakaina sy didian’ny anjara 85. Mbola manatintratintra izany koa i andriamampiahatona ka manao hoe tolotra fa tsy vokatry ny natao, ary tsy azo lavina ny anjara 86 na izany aza, tsy tokony hampivarilavo izany toe-javatra izany indrindra raha heverina fa anjara ratsy no azonao. Ny ohabolana malagasy dia milaza fa raha nanao ny tsy nambinina, ampisambory fa havana ory, fa raha miraviravy tanan-tsy miasa avelao hivarina an-tany azo atao, noho izany, ny mionona kanefa tsy mivarilavo fa miezaka ny hioitra foana. Dia toy izany ny finoana ny lahatra sy ny vintana. Heverin’ny malagasy fa toy ny tora-hato avy any ambony ireo ka tsy azo ialana. Kanefa dia ny malagasy ihany no manova ny vintany amin’ny alalan’ny ala faditra na fombatomba hafa ohatra ny fanomezana anarana ny zaza teraka alakaosy toy ny hoe ratsimandresy na rafiringa mba tsy hanoto ray aman-dreny na hahery vintana ilay zaza. Manantitrantitra izany r. P adolphe razafintsalama ka hoy izy matoa manarim-bitana na mifaditra izy dia maneho fa tsy miandry izay higadonany fotsiny fa mihambo ho afa-manova ny lamin-javatra sasany 87. Izany hoe mbola afaka miala eo ambany fifehezan’ireo hery ireo ny malagasy. Izany indrindra no mahatonga an’i arni hisarika ny sain’ny vahoaka fa tsy ny anjara sy ny lahatra ary ny vintana no atao alaolana tsy hioirana sy hiezahana.
Breton, op. Cit, tak.62 on distinguera donc ici trois type de raisonnement d’autorité par la compétence, par l’expérience, par le témoignage. 114 p. Breton, infra l’argumentation de la compétence suppose en préalable une compétence scientifique, technique, moral ou professionnelle qui va légitimer le regard sur le réel qui en découle.
Tsy mifana mihitsy ny vehivavy mikea avy miteraka, maka aina kely fotsiny izy fotoana fohy aorian’ny fahavelomany. Mamora zaza izy ireo saingy tsy manavatra toy ny masikoro tsy misy fety na fifaliana atao tsy manana fasan-drazana ny mikea fa eny amin’ny vody hazo rehetra eny no andevenany izay maty ora vitsy monja aorian’ny nahafatesany. Araka izany, dia tsy misy mihitsy ny fiaretan-tory na tokolava.
Ary tsy ny vary ihany na hofan-trano koa f’ireto zaza ireto anie tsy maintsy mianatra ho soa e! Tsy ho vita am-bava izany fa ny mondrokely ho lany raha tsy tojo sy manerana ny fiainako ny fahanterana mino aho fa tsy hijanona ny asa mafy, hahavanona ny tokantrano sy ny zanako adidy izany ka ho tanako! ’zay vao mendri-badabadan’ ireto ankizy hoe dada ny tenako azo lazaina ho raim-pianakaviana masiaka be ronono ihany koa izy, koa rehefa tsy mety ny ataon’ireo zanany dia mibedy sy mikapoka, indrindra amin’ny lafiny fianarana. Raim- pianakaviana tia mifanakalo hevitra amin’ny zanany sy ny vadiny ihany koa izy. Ary ny hany faniriany dia ny hanana fianakaviana anjakan’ny fifankatiavana sy fiainana milamina. Azo lazaina ho nanindry azy hatraty amin’ny fahalehibeazany ilay fikatsahana olombelona manana saina, sy fo, amam-panahy. Taratra izany tamin’ireo fanomezany ny anaran-janany sy ny dikany, ary koa ny fikolokoloana sy ny fanabeazana ireto menaky ny ainy. Mbola azo lazaina ho nanindry azy koa izany teo amin’ny sehatry ny fanabeazana niantsorohany. 3.3.2. Ratsimaholy francinet sy ny asa fanabeazana anisan’ny fitaovam-panabeazana entina manitsy ny olona ny asa soratra. Tsy nijanona tamin’ny asa fanoratana ihany anefa izy mba ho fanatrarany ny tanjony hahazo olona voataiza ara-batana, saina, fo, fanahy, fa nitariny hatramin’ny fananganana sekoly fianarana izany, ny taona 1997. Hoy i charles ranaivo milaza ny heviny momba izay fianarana izay tokony hotsaroana lalina fa tsy fanangonam-pahalalana amam-pahaizana ho tehirizam-potsiny tsy akory ny fianarana, fa fandranitan-tsaina hampivelatra izay rehetra maha-olona, mba
Tsy voatery hifanohitra amin’ny hevitra tiana hambara hatrany anefa ny teny rehetra ampiasaina enti-maneso. Misy ireo teny ankolaka izay maneho fanesoana mibaribary vokatry ny laza masaka. Manaporofo izany ity ohatra efa nambara ity 28 pierre fontanier, op. Cit. , tak. 145
Taty aoriana, dia nanosika azy hanao pôlitka mivantana ny fiarahany tamin’ireny mpanao pôlitika ireny. Tamin’ny taona 1969-1973 dia voafidy ho mpanolo-tsainan’ny tananan’antsirabe izy rehefa nirotsaka hofidiana. Mbola nisafidy ho vaomiera sosialy tao amin’io tanànan’antsirabe io koa izy.136ny rafi-piarahamonina mihitsy no tiany hasiam- panovana amin’izany. Ankoatra izany dia hita teo amin’ny lafiny sôsialy sy fiainam-bahoaka koa izy.
Ny olana eo amin’ny fampianarana ny zana-taranja riba rehefa mandeha ny fanadihadiana ny zava-nisy tany an-toerana dia hita fa betsaka no tsy nitovy samy nanana ny fomba fiasany ireo mpampianatra, samy nanana ny traikefany ; ny vokany anefa dia mitovy ihany vokatra antomotra, izany hoe ny fitakina ny fahaizana ny lesona azo lazaina fa ratsy. Hita izany tamin’ny fanehoana ny salanisa sy ny isa azon’ny mpianatra ; vokatra lavitrezaka, izany hoe ny fomba iainana ilay fahalalana nomena eo amin’ny fiainana andavandro ratsy ihany koa, na mbola ao an-dakilasy aza dia tsy ampiharina akory ny fahalalana azo mainka fa any ivelany. Inona àry no anton’izay vokatra ratsy izay kanefa ny mpampianatra dia samy manao ny asany avokoa ? Tsy haseho tsirairay eto akory ny olana hita tamin’ireo mpampianatra ireo fa dia atao indray mikapoka satria mitovy ihany izany ny antony voalohany dia ny lafiny fitaovana izay nampiasaina tamin’ny fanatanterahana ny lesona. Mahazatra ny mpampianatra loatra ny mampiasa lahatsoratra kanefa raha manao fandihadiana momba ny mpianatra isika dia hita fa tsy mamaky boky ny ankizy ankehitriny, indrindra fa ny boky malagasy. Noho izany tsy mahaliana azy ny lahatsoratra, ataony fahazarana fotsiny ny mandray izany. Tsy ho vitan’ny mpampianatra irery anefa ny fikaroana ny fitaovam-pampianarana fa mila ny ezaky ny mpianatra ary indrindra koa ny fanampiana avy any amin’ny sekoly mpiahy ny antony faharoa dia lasa fahazarana fotsiny ny fampianarana monotone , tsy mba miovaova ny fomba fampianatra mba hampazoto ny ankizy, tsy mifanaraka amin’ny filàny, tsy misy fivoarana ka tsy mahagaga ny mpianatra raha manao hoe malagasy indray isaky ny seho dia izao foana no miseho mandray lahatsoratra, mandray lesona, manao asa izarana ao an-dakilasy ; manoratra foana ary tsy miala ao mihitsy. Nahoana ny mpampianatra any amin’ny taranja teny hafa toy ny frantsay, anglisy, espaniola no mahita fomba vaovao mahafinaritra hampitiavana ny ankizy ny taranjany, ary nahoana no tsy vitan’ny mpampianatra ny taranja malagasy izany ? Ny antony farany dia manana fahazarana mifototra be amin’ny lasa foana ny mpampianatra malagasy passéiste , tsy hainy ny mampifandray ireny lasa ireny amin’ny zava-misy iainana ankehitriny. Ohatra raha mampianatra ny lohahevitra marina, rariny, hitsiny dia mifototra loatra amin’ny fiainana taloha toy ny tain’omby mivadika, ny ati-pako fomba fiainan’ny ntaolo sy ny fomba nandrindrany ny fiarahany miaina ilaina ny fampahafantarana ny zava-nisy
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