Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ampiasain’ny olona rehefa misangy ny ompa sy ny ozona ka olona mifankahalala sy mifankahazo am-po na foko roa mpiziva no afaka mifanao izany. Raha olona tsy fantatra no ompana dia mety hanafintohina ilay olona itenenana izany ka mety tsy ho sangy no andraisany izany fa raisiny ho tena izy ka mety hiafara amin’ny fifamaliana sy ady. Amin’ny sangy, ny ompa dia tsy natao hahatezitra fa nentina hankasitraka ny olona itenenana mba hampatavy ny resaka. Ohatra 19. Silipon-dreniny ty ko masoso-pory!
Ny sarin-teny mandoko ny fifanojoana amin’ilay olon-tiana efa nirina. Rehefa vahavahana ny teny hoe mifanojo, dia ahitana zavatra na toe-javatra roa mifanena ny voalohany dia ilay nitady, ny faharoa dia ilay notadiavina. Samy manatrika eo ireo toe-javatra roa ireo. Mandoko io toetra io avokoa ny sarin-teny hita eto.
T3 toka fanao rehefa mangataka anaka ao bejiro mitoka anareo raza tompon’ny lakato toy ty vatako zaho r , mangataky anaky fa tsy mana a anaky ka laha zaho ro mahazo anaky le manesy samborimbototsy atoy lafa lomay ajà io manintsy80 taona, ambohimahavelona15 avrily 2013.
Fanabeazana ny olom-pirenena handala ny soatoavina maha malagasy tsara aloha ny hanoritsoritana amin’ny ankapobeny ny hevitry ny teny hoe soatoavina. Raha ny ara-piforonan-teny no iaingana, ny soatoavina dia fitambaran’ny teny roa hoe soa sy toavina ny soa dia entina ilazana zavatra tsara, mahafinaritra, mahafaly. Ny toavina indray dia midika hoe marina, mifanaraka amin’ny rariny sy ny hitsiny, ary ekena. Raha ny heviny ara-piforonan-teny izany, ny soatoavina dia ireo zavatra tsara mifanaraka amin’ny marina sy ny rariny ary ny hitsiny, ka ekena hatrany. Ireo mpandinika fiarahamonina malaza, izay nandinika ny fiarahamonina malagasy, dia nanana ny famaritany ny atao hoe soatoavina ihany koa. Amin’i h dubois ny soatoavina dia tanjona tsara iombonana mifaka ao an-tsaina iraisan’ny fiarahamonina, ary ezahina tratrarina sy iainana izy 34.
Mahatonga aretina tsy hay sitranina ka ny hany fanafodiny dia ilay valim-pitia ihany. Ary izany aretina vokatry ny fitiavana izany dia ny hadalana. Izany ihany koa ny mahatonga ny olona sasany lasa adala. Raha mbola mahazaka ny onjany ny olona dia mbola mahavita miteny hoe ngôma anao zaho, izany hoe mila ho lasa adala noho ny fitiavana olona iray.
Ry tsara vintan andro ho zatra ka hanofana ny ainga maha olona sy maha ianao anao; ka na maina na manorana na geja na fatorana, ho memy sahinao resena tsotra izao v. A. Tak 15, and1 ary ny olona izay mankamamy ny zavaboary toy izany, dia taomin ny mpanoratra ihany koa tsy hisaraka amin ireo zava-tsoa entin ny fiarahana aminy, dia ny tsiky sy hira izany. Na dia ny fahitana ny hakanton ny zavaboary tokoa aza mantsy, dia mety hahamiramirana ny endrika ka hahavelon-kira tamano koa ny tsiky ho tia anao tokoa ! Ka ny andronao mihitsy no ho raki-java-tsoa tamano koa ny hira ho namana hitokisana akaiky sy an-dakira ! Mandrindra sy mamitrana ny fiainanao an-tany. Hamamio ny kantony ! Ny ba filatrolatrony, dia hirahira ihany imolotrao ngononina anatinao no monina tak 15, and 2, andl1-4 ; tak 16, and 4 vokatr izany rehetra izany, ho mamy ny fiainana. Ary io fiainana io mihitsy no tian ny mpanoratra hotiavina. Mety hisy ny hetraketraka , mety hisy ny ady
Tsy hodinganina akory ireo mpampianatra rehetra eto amin’ny e. N. S. , indrindra, ny ao amin’ny sampana malagasy namolavola nandritra ny dimy taona. Hoe ela velona, anie, ianareo hahafahanareo manohy izay nataonareo taminay amin’ireo zandry aty aoriana.
Nihalafo vidy ireo vakoka ka nanjaka ny fanondranana sy famarotana an-tsokosoko azy ireny. Naharitra roapolo taona teo ho eo ny ady natao tamin’izany ary nitsiry ny hevitra hanaovana fifanarahana iraisam-pirenena hoentina miady aminy 51 nanao izany ny unesco52 tamin’ny fiarovana ny vakoka eran-tany ka nametraka ny dina na convention pour la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel nanao sonia io fifanarahana io avokoa ny ankamaroan’ny firenena maneran-tany ary maro ireo singa voasokajy ho vakoka iraisam-pirenena. Paika mifototra amin’ny fandresen- dahatra ara-tsiantifika, ara tantara sns , miainga amin’ny fananana vina sy fametrahana ary fisoratana anarana. Ny unesco no tompo-kevitra farany ary manoratra ny singa ao anatin’ny lisitry ny vakoka iraisam-pirenena. Azo fehezina amin’ny hoe fanandratana amin’ny alalan’ny fanoratana anatin’ny lisitry ny vakoka iraisam-pirenena mifamatotra amin’ny fampandrosoana izany. 2 4 2 ny fampandrosoana
Raha nohadihadiana ny mpianatra, dia milaza ny ankamaroan izy ireo fa tena sarotra ny mianatra ny teny malagasy. Ny fahasamihafan ny fanonona sy ny fanoratra no antony maha sarotra azy. Tsy hain ireo mpianatra ny manonona ny teny malagasy. Ireo tera-tany tandrefana toy ny frantsay, amerikana, no tena manana olana amin izany. 1.1.2.2. Ny tsy fahampian’ny fampiharana
Araka izao hita amin’ny fafana izao dia tsy mitovy avooa ny bika aman’endriky ny trano sekoly ao amin’ny l. A, fa ny iray mitomandavana sady somary lehibe, ny roa somary fohy no sady kelikely. Mbola tsara avokoa ny tafo, ary ny rindrina dia madio, izany hoe tsara ny endrika ivelan’ny sekoly. 1.2.3.3. Ny momba ny mpianatra
Grand larousse encyclopédique, tome i. Lib. Larousse, paris 1963 le poète est considéré comme le créateur 71 natoandro r. J. D, boky tsy misy lohateny va tak27 72 j. N ravalitera, sandratra amboaran-tononkalo voalohany tak 5, va tak 29 73 j narivony, gazety fanavaozana, mai 1955.
Antokon’olo-maro no hanontanitany fasana raha izany no andrasana ka tsy voasinga hitahiry ny ngidy sy ny mamy ny tanako mitaiza tsy afaka mamaly ny hetahetam-pon’ izao tontolo izao ny soratro sakaiza ka tsy hanoratra aho fa hisotro ts’efa zazavavy, firy moa. ! No nanononako ho poeta fa indrisy tsy nitsetra ka tsy hanoratra aho satria tsy afaka hametra tsy afaka hampifaly ny fo iray mitomany
Ny fanafoanana ny fanandevozana tamin’ny vanim-potoanan’ny faha-mpanjaka dia nihatra ny rafi- panandevozana teto madagasikara. Nofoanan’ny mpanjanatany izany, tamin’ny 26 oktobra 1896. Vokatr’izany, very ny tombontsoan’ny andriana sy ny hova , nitombo ny isan’ireo tsy an’asa. Voatery nandao ny ambanivohitra ireo andevo votsotra ka nivarotra ny herin-tsandriny tamin’ny vahiny. Rava ny fihavanan’ny malagasy. Nanjaka ny tsy fitovian-tsaranga. Nisy lalàna noraisin’ny mpitondra frantsay, mba hampiavaka tsara ny mpanjanaka sy ny zanatany. Tsy mba voatohintohina tamin’izany ireo vazaha sy malagasy mpiara-miasa aminy. Ny sarambabem-bahoaka kosa dia azony nampiasaina tamin’izay tiany. Endri-pitsentsefana nampiharin’ny mpanjanaka koa io fanafoanana ny fanandevozana io satria rehefa rava ny fanjakan’andriana dia ny fanjanahantany no nahazo vahana.
Breton, op. Cit. P. 95 l’argument d’analogie consiste à établir entre deux zones du réel jusque-là disjointes une correspondance qui va permettre de transférer à l’une les qualités reconnues à l’autre. 31 breton, op. P 95 il est nécessaire que le terme externe proposé pour composer l’analogie soit déjà acceptée par l’auditoire , qu’il y ait donc un accord préalable. 32 breton, op. P 96 il n’y a pas de rapport entre les termes de l’analogie. 33 breton, op. P 96 il s’agit d’un raisonnement qui lie deux zones du réel. L’une fait l’objet d’un accord préalable, l’autre est formée par l’opinion que l’on propose à l’adhésion. Ici, on suppose, voire on invente un lien entre deux zones. 34 breton, op. P 97 on sera amené à faire une distinction entre plusieurs types d’arguments l’analogie proprement dite, l’exemple et de la métaphore.
Ny fotoana anatiny voaboasana amin’ny fotoana anatiny ny fotoana hita soritra ao anaty tantara; fifamenoan’ny fotoanan’ny zavatra tantaraina sy ny fotoanan’ny fitantarana izany. Miseho amin’ny endrika roa ny fotoana anatiny ny fitantarana mirazotra ny fitantara miantsoro- mianotra. A. Ny fitantarana mirazotra mifanaraka tsara ny fotoanan’ny zavatra tantaraina sy ny fotoanan’ny fitantarana. Izany hoe misesy manerana ny fitantarana ny tezan’ny fotoana. Nampiasain’ny mpanoratra ity paika iray ity, ohatra, ao amin’ny tantara analandolo indray asabotsy hariva, raha niaraka nisotro toaka tamin’ireo namany toy ny fanaony i beza vao maraina dia nandòndona teo am-bavaravaranan’ingahy prezida ny renin’i beza.220 ny harivan’ny nahatongavan’ny renin’i beza tao amin’ingahy
Ii.3.1.1.1. Ny mpanoritra ny araka ny voalazan’i siméon rajaona, dia mifono hevitra samy hafa ny mpanoritra ny, dia ny manondro karazana sy ny manondro ny fantatra. Maneho karazana ity mpanoritra ao anatin’ny fehezanteny mihinana hena ny alika. Ny fihinanana hena dia toetra ananan’ny biby rehetra mananana karazana alika. Rehefa alika dia mihinan-kena.
Teo amin’ny toerana matetika ny asa fikarohana ato amin ny sampana, eo amin ny sehatry ny antrôpôlôjia dia saika fandinihana tetikasa tanterahina any amin ny toerana ambanivohitra. Vitsy ireo misafidy ny toerana an-drenivohitra tahaka ity. Nosafidina manokana ihany koa ny ao amin ny flm 67ha noho izy toerana ivavahanay. Mandray anjara amin ny fampahafantarana ny fiangonana ihany koa izahay satria olona iray hatreto no hitanay nanao asa fikarohana momba azy rtoa hajampirenena norosoa fanorenana, avy amin ny ecole normale superieure
Limites de recherche limite méthodologique même si la méthodologie acquise est exhaustive, l’application est relativement limitée car l’adaptation de la théorie à la réalité est souvent difficile. Certains enquêtés préservent leur intimité alors que d’autres ne sont pas très ouvertes durant les interviews. De plus, on ne peut pas savoir la véracité de leur témoignage ; c’est par comparaison que l’on peut différencier la recherche. Rien ne leur empêche de mentir. Mener plusieurs entretiens à la suite est éprouvant, sans compter la saleté, la puanteur, la sensibilité de l’enquêteur aussi était mise à l’épreuve face aux conditions de vie des personnes rencontrées.
Ny fônksiônalisma teo amin’ny sôsiôlôjia ny fônksiônalisma no isan’ny teôria iray nanan-danja lehibe tamin’ny taonjato fahaxx raha teo amin’ny lafiny sôsiôlôjia no jerena. Anisan’ny nampanamarika izany ry talcott parsons sy robert k. Merton. Ny sôsiôlôjia fônksiônalista dia nijery ny fiaraha-monina iray tamin’ny alalan’ireo rafitra misy ao aminy mba hahamarin- toerana sy handrindra ny toetra amam-pihetsiky ny tsirairay arakaraka ny asany sy ny didy aman-dalàna mijoro.
Noho izany, dia manana ny soatoaviny manokana ny mponina, manana ny fandaharany azy. Eo amin’ny fiainana andavanandro, dia lohalaharana ny fihavanana satria vona ifehezan’ny fiarahamonina, avy eo ny firaisan-kina sy ny fifanotronana. Izany hoe ny fihavanana aminy no ambony indrindra, io no antoky ny fiainana, araka ny nambaran’i p. A. Rahajarizafy 1981 15 .33 eo amin’ny vanim-potoana miavaka kosa, dia tsy azony ampandeferina mihitsy ny fanandroana, ny fanasinana, indrindra ny famadihana ary hamoronana ny tsy misy mihitsy aza satria samy fangatahan-tsodrano ireo ary ny tso-drano zava-mahery. Eo amin’ny lafiny finoana sy fivavahana dia fantany tsara fa misy andriamanitra nahary ny tany sy ny lanitra, ary izy no ambony indrindra, saingy lavitra loatra ny fiheverany azy ka nasiany mpanelanelana ny razana sy ny sampy, ireo no nohatoniny sy nanaterany fanajana.
Ohab 14 6. Ny mpaniratsira mba mitady fahendrena, fa tsy mahita; fa ny manan-tsaina mora mahazo fahalalana. Ohab 14 7. Mialà eo anatrehan’ny olona adala, fa tsy ho hitanao aminy ny molotry ny fahalalana. Ohab 14 8. Ny mitandrina ny alehany no fahendren’ny mahira-tsaina; fa fitaka ny hadalan’ny adala. Ohab 14 9. Ny adala ihomehezan’ny fanati-panonerana; fa ao amin’ny marina no misy fankasitrahana. Ohab 14 10. Ny fo no mahalala ny fangidian’ny alahelony; ary tsy raharahan’ny olon-kafa ny hafaliany. Ohab 14 11. Ravana ny tranon’ny ratsy fanahy; fa ambinina ny lain’ny marina. Ohab 14 12. Misy lalana ataon’ny olona ho mahitsy, kanjo lalana mivarina any amin’ny fahafatesana no iafarany. Ohab 14 13. Na dia mihomehy aza, dia ory ihany ny fo, ary ny faran’ny hafaliana dia alahelo. Ohab 14 14. Ny mihemotra am-po dia ho voky ny alehany; fa ny tsara fanahy kosa ho voky ny azy ihany. Ohab 14 15. Ny kely saina mino ny teny rehetra; fa ny mahira-tsaina mandinika ny diany. Ohab 14 16. Ny hendry matahotra ka mivily tsy ho amin’ny ratsy; fa ny adala fatra- pirehareha ka matokitoky foana. Ohab 14 17. Izay malaky tezitra dia manao adaladala; ary ny olona mamoron-tsain-dratsy dia ankahalaina. Ohab 14 18. Ny kely saina dia handova fahadalana; fa ny mahira-tsaina mahazo ny fahalalana ho satroboninahiny. Ohab 14 19. Ny ratsy fanahy miondrika eo anatrehan’ny tsara fanahy, ary ny meloka dia eo am-bavahadin’ny marina. Ohab 14 20. Ny malahelo dia halan’ny havany aza; fa ny manan-karena no tian’ny maro. Ohab 14 21. Izay manao tsinontsinona ny namany dia manota; fa endrey ny fahasambaran’izay mamindra fo amin’ny ory! Ohab 14 22. Tsy mivily va izay manao asa ratsy? Fa famindrampo sy fahamarinana no ho an’izay manao asa tsara. Ohab 14 23. Ny fisasarana rehetra misy valiny avokoa; fa ny molotra mibedibedy foana tsy mba ahazoana na inona na inona. Ohab 14 24. Satroboninahitry ny hendry ny hareny; fa ny fahadalan’ny adala dia fahadalana ihany. Ohab 14 25. Ny vavolombelona marina mamonjy ain’olona; fa izay mamoaka lainga dia tena fitaka. Ohab 14 26. Ny fahatahorana an’i jehovah dia fiarovana mahatoky, ary ny zanany hahazo fialofana. Ohab 14 27. Ny fahatahorana an’i jehovah no loharanon’aina, hanalavirana ny fandriky ny fahafatesana. Ohab 14 28. Ny fahabetsahan’ny vahoaka no voninahitry ny mpanjaka; fa ny havitsiany kosa no fietreny. Ohab 14 29. Be saina izay mahatsindry fo; fa ny malaky tezitra mampiseho ny fahadalany. Ohab 14 30. Ny fo mionona no fiainan’ny nofo; fa ny fahamaimaizan-tsaina dia mahalo ny taolana. Ohab 14 31. Izay mampahory ny mahantra dia manala baraka ny mpanao azy; fa ny mamindra fo aminy kosa dia manome voninahitra azy. Ohab 14 32. Ny ratsy fanahy azera noho ny haratsiany; fa ny marina matoky, na dia mby ao amin’ny fahafatesana aza.
Ny fomba nilazan’ny mpanoratra ny fahadisoam- panantenan’i miaro lehibe loatra ny fahadisoam-panantenan’i miaro roa andro taorian’ny androm- pampiakarana. Nivadika ho tangena ilay tantely nantenain-ko mamy mandrakizay. Niteraka fankahalana, disadisa samihafa ; ary dia niafara tamin’ny fandroahana an’ilay vady andefimandry mihitsy.
Fihitaran’ny firehana demôkratika tandrefana ary efa nananontanona ny fanatontoloana ny rafitra ara-toe-karena. Nanampy trotraka izany koa ny fahantran’ny vahoaka malagasy, izay noheverina fa vokatry ny fitondrana sôsialista nandritra ny enina ambin’ny folo taona. Dia nandalo tetezamita indray ny firenena ary namolavola ny lalam-panorenana vaovao hidirana amin’ny repoblika fahatelo. Ny taona 1992 no lany io lalam-panorenana vaovao io izay hanome lanja betsaka ny demokrasia liberaly. Nifidy filoham-pirenena indray ny vahoaka ary lany tamin’izany ny profesora zafy albert. Fotoana tsy ela taorian’izay, naongana teo anivon’ny antenimieram-pirenena izy. Natao indray ny fifidianana vaovao, lany ary niverina teo amin’ny fitondrana didier ratsiraka. Ny taona 1994 no nivoaka ny didim-pitondrana laharana 94 033 mametra ny sata vaovao momba ny fampianarana eto madagasikara. Nisy ireo hevi- dehibe nisongadina tao antin’izany haverina ho teny enti-mampianatra ny teny frantsay ho tenim-pirenena ny teny malagasy hajaina ny foto-kevitra demokratika
Laharana lohateny takila 1 ny asa sahanin ny mponina 20 2 ny tahan ny vokatra isan-taona 22 3 ny isan ny omby , ny kisoa , ny akoho amam-bororona 23 4 ny isan ny mponina 26 5 ny isan ny toeram-pitsaboana 28 6 ny isan ny sekoly manerana ny kamonin i firavahana 29 7 ny isan ny mpianatra sy ny mpampianatra amin ny sekolim- panjakana 30 8 ny fiangonana; ny daty niorenany ary ny isan ny mpino 31 9 ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby tamin ny fanomanana famadihana tao amin ny f1, f4 69 10 ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby tamin ny fanomanana famadihana tao amin ny f2, f3 sy f5 70 11 ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby tamin ny fanatanterahana famadihana tao amin ny f4, f1 91 12 ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby tamin ny fanatanterahana famadihana tao amin ny f2, f3, f5 92 13 ny totaliben ny fandaniana tamin ny famadihana ary ny vola azo tamin ny atero ka alao 100 14 ny antsipirian ny fandaniana tamin ny famadihana tao amin ny f1 100
Voahangy samia maka ny toerany e ! Ary aleo aloha hivavaka. Ramily aiza ny toeran’i tsiry tsy an’asa e ! Toa mihazohazo fotsiny voahangy manilika vary ho an-dramily sy ho azy samia maka rankizy a ! Tsiry farany, misalasala sy saikatsaikatra ramily efa mba nahita asa angaha ry ratsiry tsy an’asa ? Tsiry mihafy, kendakenda tsy. ! Tsy. Mbola nahita fa.
Manana betsaka iny faritra iny raha tanimanga. Misy karazany maro izay manome loko tsara fotsy, mena, volombary rehefa dorana. Ao ny tanimanga mavo, ny fotsy, ny manga. Ny tanimbary oraka rehetra dia ahitana azy avokoa. Misy ny tsy misy fasika toy ny any ambazaha, antanetibe, mamakivaky. Azo anaovana taila, vazy, sinibe, biriky, sns. Izany satria mafy tsara io karazany io. Afangaro akora hafa izany raha tiana ho mafy kokoa. Ao kosa ireo somary malemilemy fa be fasika loatra toy ny ao andranokely, ambohitremo. Biriky ihany no azo atao amin’ity karazany farany ity. Isan’ny tanimanga sarotra dorana anefa ny tanimanga fotsy izay atitany no akana azy raha tsy afangaro lohantany kely. Azo atao tsara ny manome asa ny tanora amin’ny fitrandrahana azy io hanaovana tafo hasolo ny bozaka izay efa mihalany sy fanitso izay mihalafo sy biriky hanamboarana ireo sekoly rehetra ao amin’ny kaominina izay efa ratsy dia ratsy amin’izao fotoana izao ka taila no hanafoana azy. Amin’izay mihodina eto an-toerana ihany ny vola ka mahazo sanda ny ariary. Hiakatra ihany koa ny fahefa-mividin’ny mponina satria misy ny asa. Hihena ny tanora tsy an’asa. Hoy i e. D. Andriamalala ao amin’ilay vohitry ny nofy, tak 64 raha mbola tsy vitantsika eto an-toerana, fara- faharatsiny, ny androatokon’ny kojakojan-javatra ilaintsika eo amin’ny fiainana andavanandro dia tsy afaka hanana satam-bola ho antsika manokana isika koa ilaina ny taozavatra mba hirosoana amin’ny fahalevantena ara-toe-karena. Tsy voatery handripaka hazo anefa isika rehefa handoro biriky. Azo atao ny mampiasa akofa. Afaka mamokatra vary betsaka ny tantsaha rehefa resy lahatra sy vonona amin’izany. Azo atao ny mampiasa fompotra. Na dia izany aza, tsara ny manentana sy mandrisika ny tanora mba hamboly hazo isan-taona hamerenana ilay nosy maitso fahiny izay ventesin’ireo fikambanana maro miaro ny tontolo iainana eto madagasikara isan-taona lava izao nefa ny ala aza hita ho mihena noho ny fandripahana tsy mijanona. Ny mamboly ho solony vitsy sy tsy manara-maso tsara akory ny faniriny.
Théorie de l’exercice complémentaire ou de la compensation araka io fiheverana io, dia natao ho famenoana ny banga eo amin’ny olona ny lalao. I kourad lange no nanome ny anarana hoe théorie de l’exercice complémentaire i claparède kosa no niantso azy hoe théorie de la compensation théorie cathartique anjara asa roa no azo avy amin’ny lalao araka ity fiheverana ity andaniny, manafaka ny tahotra amin’ny olona na ny ankizy amin’ny fiatrehana ny fiarahamonina ; ankilany, arofanina ho an’ny fiarahamonina mba tsy ho tonga amin’ny faharavana le jeu comme phénomène de dérivation par fiction voalaza eto indray fa tsy ny fahatratrarana ny tanjona no zava-dehibe rehefa milalao, fa ny fomba fanatanterahana ilay lalao mba hahatongavana amin’ny tanjona izay napetraka. I claparede, i piaget ary i baldwin no nandroso io fiheverana io 77. Hevi-dehibe roa no azo amintinana ireo fiheverana ireo mba hahitana ireo tombontsoa azo avy amin’ny lalao. Voalohany, fampitomboana sy fampivelarana ny fahaiza-mitondra tena eo anivon’ny fiarahamonina ao amin’ny ankizy ny lalao. Tsy maintsy mifampikasoka amin’ny olon-kafa izy ao anatin’ny lalao ataony. Mila mahay mifanaraka sy mifandrindra amin’ireo karazan’olona miaraka aminy ireo izy, raha te hampahomby. Noho izany, azo lazaina fa mampitombo sy mampivelatra ny hery anaty manosika ny ankizy hahay hitondra tena ny fomba fampianarana ahitana fampiasana fitaovana, araka ny filazan’i bronckart steiner, toy izay hita ao amin’ny fampianarana miendri-dalao. Tsy ny fahaizan’ny ankizy mifandray amin’ny hafa ihany aza no arindrany, fa ny fahaizany mifandray amin’ny tenany samirery koa. Miezaka mandanjalanja ny tokony hataony izy, mba hahafahany manatratra ny tanjona tiany hotratrarina ao anatin’ny fampiasana ilay fitaovana kirakirainy. Faharoa, mandranitra ny fahaizana mandinika sy manadihady ary misintona traikefa koa ny lalao, satria arakaraka ny hizaran’ny ankizy amin’ny fampiasana fitaovana, no hahatonga azy hahita paikady rehetra hampahomby ny lalao sy ny fandraisana fahalalana. Hita ao anatin’ny fampiasana fitaovana, araka izany, ireo fepetra ara-toetra amam-pihetsika tokony hananana eo amin’ny lafiny fahaizana mandinika, fahaizana manadihady, ary fahaizana misintona ny traikefa amin’izay zavatra atao. Manamafy izany ny fiheveran’i bronckart steiner fa mampitombo ny faharanitan-tsaina sy ny risi-po koa ity tetika amam-paika ity.
Nenibe eiss, tsy taitra ianareo fa mbola matanjaka ireo. Amin ny raharaha fanateram-bodiondry izany izao an; manasa fianakaviana vitsivitsy. Dia efa nanaovako tsilian-tsofina raleva mpivaro-kena sady mpikabary hikoizana fa izy no hikabary amin io ary rehefa vita ny lanonana fanateram-bodiondry dia 325- raikitra amin izay ny bal tena tsinjaka io ary ho hitanao tsara fa tsy godro izany io lohaliko io fa tena hahay handihy be mihitsy.
Tao ihany koa ny lycée gallieni andohalo izay nanaovany ny kilasy famaranana. Maro ny mpampianatra nitaiza sy namolavola azy no efa fanta-daza. Raha tsy hilaza afa-tsy ny mpampianatra ny taranja malagasy, dia tao andriamatoa rakotomalala fréd tamin’ny kilasy fahafolo. Andriamatoa andriamanatsilavo seth tamin’ny kilasy voalohany. Ary tao amin’ny kilasy famaranana dia andriamatoa ravalitera jean. Ireo no isany namolavola azy ho tonga mpanoratra ngezalahy. Marihana koa fa ny taranja malagasy no tena nahafinaritra an’i haingo indrindra, ary tena havanana tamin’io izy. Nahazo ny mari- pahaizana baccalauréat tamin’ny fahaenina ambin’ny folo taonany izy. Dia nianatra teny amin’ny oniversité, tao amin’ny sampam-pianarana degs24. Ny lalam- piofanana économie na toe-karena no niantefan’ny safidiny. Tsy tontosa an-tsakany sy an-davany anefa izany , fa ny taona faharoa izy dia nijanona na dia izany aza anefa, dia maro ny mari-pahaizana azony teo amin’ny fiainana ankoatra ny finoana sy ny fianarana dia mamolavola ny zaza sy ny tanora koa, hoy isika , ny lalao fanaony
Ny fanolorana ny mpandray anjara amin’ny fanehoana ny mpandray anjara matetika no itarafana ny angolam- pihetseham-po tiana hananan’ny mpamaky. Azo dinihina amin’ny maha-olona azy ny mpandray anjara rehetra.115 maro mantsy ny fomba azo anehoana ny mpandray anjara eo amin’ny endriny na ny toetrany, na ny hareny. Na ny fifandraisany amin’ny
Ny anadiplose62 dia tamberim-boan-teny na andian-teny mifanesy ka ny iray am- paran’andalana na am-paranm-pehezan-teny ary ny iray an-dohan’ny andalana na ny fehezan-teny manaraka, ary tsy miova endrika ilay teny amin’io izy miverina io. Ahitana izany endrika sarin-teny izany ny vakodraza? A voarakitra amin’ny vondrona ambara ary misy maromaro ny ahitana azy. Ndeha hofintinina amin’ny alalan’ny fafana izy ireo.
Loharanon-kevitra andriamatoa christian rakotoarinivo sefo ta. Fa ambatondrazaka a ny fotoana amafazana ny zezika ny zezika mitondra ny p phosphore na ny k potassium dia tokony hafafy amin’ny fotoana ambolena satria, maharitra ny fotona hahalevonany. Io zezika io dia manomboka hatreo amin’ny fahafito andro namafazana azy vao raisin’ny fakan-java- maniry. Ny zezika ahitana n azote kosa dia mora raisin’ny fakan-java-maniry arymora levona. Noho izany dia tokony ho fantatry ny tantsaha ary tsy maintsy kendrena hatrany ny fotoana ilan’ny zava-maniry ireo sakafony ireo. Amin’io fotoana io tokony ho efa voafafy ary efa levona anaty tany ny zezika. Izany no mahatonga ny npk haparitaka amin’ ny fotoana ambolena na iray andro aorian’izany fambolena izany.
Fehezanteny mitovy vahana, mitovy rafitra, mifanohi-kevitra tak 20 hazavan ny masoandro no nantenaiko hitsidika ahy maraina teo am-baravarankely, kanjo ny hamaizinan-tsain i nenitoa no niroso mialoha teo am-baravarambe. Hazavan ny masoandro no hamaizinan-tsain i nenitoa no