Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha ny fizotran’ny fiainan’i miaro , fony izy nianatra no jerena, dia azo lazaina fa nihoarany ny rainy ary efa nanakaiky ny tanjona izy no tojo olana. Nitozo hatrany izy tamin’ny fianarana, nanampy azy ny fianakaviany, teo ihany koa ny finoana izay ananany. Noho ny zava-misy izay tsy niankina taminy dia tsy tratrany hatramin’ny farany ilay tanjona nokendreny, satria maty ny rainy. Vokatr’izany dia sahirana ny fianakaviana ary voatery nijanona tamin’ny fianarana izay vitany tamin’io fotoana io i miaro. Raha ny fiainan’i miaro fony izy niasa indray no hazavaina dia manana tanjona roa izy ; ny hiadana, ary ny faharoa ny ho sambatra ao an- tokantranony fa velona indray no natao lohatenin’ity boky ity, mba hanehoana ilay fahaveloman’i miaro indray tamin’ny fahadisoam-panantenany. Tsy ho azy irery ihany anefa fa ho an’izy mivady mihitsy izay nisedra olana ka tafiaraka indray avy eo. Raha izay ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara asa, ndeha hirosoana indray ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny fizotrany.
Grâce au contrôle des charges, c’est à dire l’établissement périodique d’un reporting, elle pourra réaliser un bénéfice bien avant le 5è mois, même si cela ne constitue pas sa première préoccupation augmenter sa marge de sécurité qui était de 332.749.994 fmg et ne plus s’inquiéter de son avenir la tpflm sera compétitive au niveau des coûts d’impression et ce par rapport à ses concurrents elle pourra proposer à sa clientèle un bon rapport qualité prix grâce à un nouvel équipement permettant des impressions en quadrichromie. La société aura une meilleure notoriété d’où une compétitivité commerciale. Le fait de disposer d’un centre de documentation et d’archives au sein de la société lui procurerait aussi un avantage concurrentiel. Cet avantage entraînerait une augmentation de son volume d’activité, sa part de marché entrée de nouveaux clients et aussi l’accroissement des entrées de trésorerie.
Fanamarihana tamin’ny taona 1958 no ambara fa nivoaka ny boky orimbaton’ny fiadanana. Tsara araka izany ny mampahatsiahy ny zava-nisy tamin-izany fotoana izany. Ny taona 1956 dia i gaston deffer no minisitry ny zanatany frantsay. Nisy ny famolavolana ny lalàna lasitra na loi cadre izay nampiharina ny 27 aprily ka hatramin’ny 5 mey 1957. Hita tao ambadik’ io lalàna lasitra io ny politikan’ ny zarazarao hanjakana. Nampiana iray ny isan’ ny faritany ka lasa enina miampy an’ i diego. Tsy nahakivy ny olona anefa izany satria betsaka ireo mpomba ny mdrm
Fanamby atrehina tsy miova ny foto-kevitra ijoroan’ny gazety lakroan’i madagasikara. Raha ambara fohy dia fiezahana milaza ny marina sy mitarika ny mpamaky hanao sy hampanjaka ny fahamarinana, ny rariny sy ny hitsiny, an’asa fa tsy amin’ny teny fotsiny fitaizana ny fifankatiavana sy ny fiainam-pihavanana kristianina fiandaniana amin’ny mahantra sy ireo niangaran’ny vintana ary fiezahana hanampy azy ireo hisondrotra fanaovana antso avo, tsy an-kiato, ny fampianarana fototry ny eglizy katolika momba ny olombelona sy ny zo aman-kasiny fanamarihana sy fanazavana ary fitarihana ny sain’ny mpiara-belona, araka ny fampianaran’ny eglizy, hamelona ny fitiavan-tanindrazana, ny risipo hoenti-mampandroso ny soa iombonana.
Raha fintinina ny hita tato amin’ny fizarana i dia lahabolana mahafeno ny fepetra ahafahana manao fandinihana ara-haifiangaly ny don-tany sy kapo-tandroka izany dia noho ny hevitra mafonja raketiny, ny soatoavina tarafina avy aminy, fa indrindra ny hareny eo amin’ny lafiny fomba filazan-javatra.
Araka ny tononkalon’i ran e niteny letsy ialahy dia ny poeta, elie rajaonarison, no mitondra ny tenin’ireo vahoaka madinika, difotry ny tontolo feno rivo-pahantrana ka nampaneno ny anjomara fanairana , handrenesan’ny mpanankarena ny teniny momba ny tontolo iainan’ny vahoaka madinika, ka hoy izy hoe ho anrero marenina mody fanina v a tak 90 hiteny aho hiteny fa eny rehetra eny toloko menafify miafitr’eny mason’ ny zaza tsisy reny fa eny rehetra eny mangidy tora-jofo misosok’eny an-koditry ny zana-drenireny mangidy main’andro tsihifiny isan’andro fa tsy mba mety ritra tsy miaina izany ianao tsy hiaina izany mihitsy k’izany no hitenenao. Sao aho mba henonao
Eto amin’ity fotoana ivelaran’ny fitiavana ity no tena ahitana ny fisamboaravoarany. Araka ny efa voalaza dia toy ny fiainana ny fitiavana, noho izany dia mety hivadibadika ihany koa. Ao no tena itrangan’ny filaminana sy ny korontana, ny hasambarana, ny ady, ny fifanarahana sy ny fifandirana, ny fifaliana sy ny fijaliana, sns raha tsorina dia misy ireo toe-javatra mpanova ny fitiavana ary misy kosa anefa ireo toe-javatra mpandamina azy.
Fahafoizana andro ny fiarahana aminy72 ary sintonina moramora ny sainy mba hifantoka amin’ny fitaizana sy ny fanabeazana. Vitsy amin’ireo ankizy beazina ny mba marim-pisaina sy fihetsika, tsy mahay mitondra tena ny ankamaroany ka mila fanarenana hatrany noho izy mbola manana toetra tsy mifanaraka amin’ny filan’ny fiarahamonina. Miainga amin’ny fiarahamonina ao amin’ny akany ny fanatanterahana izany, ny fandraisana andraikitra, fanarahana ny torohevitra ny mpanabe, sns. 2-3-1-3 irosoana ny fanofanana araka asa
Vahaolana azo aroso ho an’ny mpianatra ihany koa anefa ny fahazotoana mamaky boky samihafa, toy ny tantara, rakibolana, gazety any amin’ireny boky ireny mantsy no ahitana fomba fanoratana mety hanampy amin’ny fifehezana ny fomba fanoratana ny teny malagasy, sady manampy ihany koa amin’ny fahitana hevitra samihafa mikasika ny lohahevitra ianarana ao amin’ny taranja malagasy. Mahatonga ny mpianatra hanana haren-tsaina betsaka ny famakiana boky.
The malagasy language has got its own structure and grammar, though it seems different according to the regions or sections it may found. There are numbers of structures that have existed since the disvovery of the malagasy language until now. This work, entitled the malagasy language structure as seen in the book tantara ny andriana is focused on those different structures. This work has close look at the language structure in that book, which makes the book a difficult one to read, nowadays. I have chosen the method of saussure, that is the structuralism, to deal with this subject. In the first part, we are going to analyse the history of the language’s path since it was first recorded; in that timeline, we have the publication of the book we are studying here. In the second part, we will view the phonetic structure of this book, as the singletons, diphthongs, accents and prosodic structures differ from one another. Finally, we are going to cover the structure morphologic and syntactical of the language in the book, including the use of affixes, apostrophes and hyphens.
Ny olana eny am-pototry ny sekoly no tianay hanomezana soso-kevitra ny mpitondra, ka iray amin’ireny ny fanendrena ny tale hitantana ny sekoly iray. Tsy tokony hotendrena fotsiny amin’izay hitiavana azy ny tale, satria adidy goavana no miandry ireny sokajin’olona ireny, koa ireto no fepetra heverinay fa tokony hoampiharina amin’ny fanendrena azy ireny 52dubesse m , cahier pédagogique moderne de l’enfant, collection pour relier ; librairie a collin, 103 boulevard sanit michel, 9eme paris v, 1967 tout enfant rencontre l’école, milieu presque entierement different du milieu familial milieu ou l’enfant est accueilli mais non essentiellement désiré ou aimé, milieux n’ont de satisfaction vitale et effective, mais de travail, de discipline
Fampiasana voambolana avy amin’ny tontolo samihafa azo sokajiana telo ireo loharano nanovozan’ny mpanoratra ny voambolana nampiasainy tao amin’ireny asa soratra ireny ireo voambolana avy amin’ny tontolo kristiana; ireo voambolana avy amin’ny tontolo malagasy teo aloha; ireo voambolana avy amin’ny tontolo malagasy ankehitriny 1991-1995 .
Lasa i totovahiny, nanjokozoko. Niondrika ambany dia ambany v. A. Tak. 38 nihohoka tamin’ny tany i totovahiny v. 38 sehatra nanehoan’i totovahiny ny fihetsiky ny olona miery no resahina eto. Miery noho ny ady atao amin’ireo mpangalatra. Nefa koa azo lazaina ho fihetsiky ny olona efa mahazoazo taona ny hoe manjokozoko. 1.3. Ny fahatetika na fiverimberenana azo tantaraina indray mandeha ny zavatra niseho indray mandeha ary koa azo tantaraina im-betsaka ny zavatra niseho im-betsaka, azo tantaraina im-betsaka koa anefa ny zavatra niseho indray mandeha20 genette, 1972, tak. 145 .
Miaiky ny olombelona fa manana hery tsy takatry ny saina andriamanitra. Manana ny fandaharany amin’ny fiainan’ny olona tsirairay avy ihany koa izy. Raha sendra tojo fahoriana, ny fahendrena dia ny fahaiza-mionona sy fanekena ny lahatra. Fanabeazana tanteraka ny fiainana ny fitanisana sesilany fanina ny saina, reraka ny aina , nataon’ny mpanoratra no nentiny nandoko ilay halemen’ny olombelona manoloana ny fahafatesana manampy izany ny fampiasana ny tsoraka entina mandoko ny fihetseham-po miboiboika maneho alahelo sy fahaiza-mionona. Tsy misy azon’ny olona atao eo anoloan’ny fahafatesana satria tsy tompon’ny aina izy mahery ianao ry ray ka miondrika izahay ho an-dratsimba georges, amin’ny maha-mpampianatra sy mpanabe azy, teo ihany koa ny fandalinana nataony tao amin’ny sekoly fanomanana mpitandrina tao ambatomanga manjakandriana. Tsy nanary ny fiheverana malagasy izy kanefa ihany koa? Tsy nanao ambanin-javatra ny finoana kristianina. Manana ny anjara toerany lehibe eo amin’ny tontolon’ny fanabeazana andriamanitra.
Natao ny malo tamin’ny 23 septambra 2003 tao antananambo. Araka ny mahazatra dia ny talaidama zara no nitarika izany malo izany nitondra akoho maintytokam-bolo i ndriamahita hanaovana tetefery an’ilay niharan’ny fahavoazana. Izany hoe araka ny fombafomba amam-panao amin’ny tranga toy itony dia novonoina ny akoho ary nararaka tamin’ny fery ny rany amin’ny maha tetefery azy. Rehefa izany dia nomena an’i tongasoa ho laokany ilay akoho. Nasaina niantoka ny lany rehetra amin’ny fitsaboana ny tompon’alika isan’izany ny vidin’ny tsindrona ody haromotana avy amin’ny alike izay tsy maintsy natao. ’akoho ankoatra izay tsy maintsy novonoina ilay alika nanaikitra olona.
Mandainga ianao e! Mifankatia marina ianareo sy ravololona! Porofo velona mitohoka amin’ny tenda iny lamba iny! Voasingotsingotra tamin’ny kely foana rabe. Tsy nety ho tafapetraka ny fanazavany. Tsy voatanany intsony ny fitroatroatr’ilay malalany, dia indro nitrifana nirintona tsy lefitro intsony izao! Hoy i noro niefonefon-tomany. Aleo aho ho faty! Tsy tantiko intsony! .
Jereo, matetika ny fampiasan’ny olona ny loko mainty fa mirona hatrany amin’ny haratsiana na hambaniana. Ohatra ny lokon’ny satana dia aseho amin’ny loko mainty ny lokon’ny fisaonana dia aseho amin’ny loko mainty ny volon-koditra mainty no anasokajiana azy ho andevo sns. 183 tdt 1 6
Ny petraka olana sy petraka hevitra amin ny ankapobeny, raha vao miresaka vanim-potoana mitady ny very dia tonga ao an- tsaina avy hatrany ireo mpanoratra telo ngezalahy nitarika ho amin izany, dia i charles rajoelisolo, rabearivelo ary ny avana ramanantoanina. Marina fa namaky lay izy ireo, ary tsy azo sarahina amin ny tantaran izany zana-banim-potoana izany, kanefa tsy tokony hatao hanakona ny fisian ny mpanoratra hafa nandray anjara tamin ny fitadiavana ny very izany. Toa zary lasa tsianjery ihany koa ny fanomezana ny lisitry ny mpanoratra nandray anjara tamin ny fitadiavana ny very rehefa mampianatra io zana-banim-potoana io. Tsy ironan ny saina intsony araka izany ny hikaroka mpanoratra hafa ankoatra ireo efa mahazatra. Tsara kokoa araka izany raha havaozina mandrakariva ny tahirin-kevitra ananana amin ny alalan ny fikarohana atao.
Vohitra telo ao anatin’ny enina mamorona ny fokontany no nalehanay. Nezahina nanontaniana ny raiamandreny mpamboly, mpiasa birao ; ny lehilahy sy ny vehivavy manana tokantrano, mpitovo ; ny tanora lehilahy sy vehivavy. Ny 15 n’ny mponina nanaovana fanadihadiana dia tao antsahabe avokoa noho izy be mponina indrindra.
Ny sara ny sara dia fanomezana ataon’olona narary izay notsaboin’ny mpitsabo netim- paharazana ka rehefa sitrana izy dia manatitra zavatra mba ho mariky ny hafaliam-pony. Iosara io dia misy tenenin’ny ambiasa nany tromba mialoha amin’ny fotoana itsaboana ny marary, ka hoy izy hoe rehefa sitrana ianao dia omenao osy izahay na koa vola enina alina ariary ohatra misy ihany koa ny tsy miteny alohan’ny fitsaboana fa anjaran’ilay notsaboina rehefa sitrana no manome izay foim-pony. Raha notsaboina tany an-trano ihany ilay olona dia any ihany izy no manatitra ny sara, fa raha nentina tany amin’ny lavabato bejirokosa dia mandeha any ka any no manatitra azy. Ny sara , raha ohatra ka biby toy ny osy na omby dia tsy vonoina fa aterina velona ihany, ka arakaraka ilay mpitsabo ihany rehefa voarainy iny na hompiany. Rahany olona notsaboin’ireo raza ao bejiro nany mpimasy hafa no tsy manatitra ny sara rehefa sitrana mba ho fisaorana izay mariky ny fiekena ny fahamboniany noho izy mahavita zavatra tamin’ny tena dia tsy ho zarizary ny fahasoavana ny azo, izany hoe miverina indray ny aretina. Ny fanateran’ilay olona notsaboana ny sara ihany koa no hanafahan’ilay mpitsabo azy amin’ny fady izay nampifadiana azy tamin’izy vao nanomboka nitsabo, ohatra raha nampifadiana henan- kisoa dia afaka hatreo ny fady satria alainy an-tsipirano eo ary tsofiny rano koa ilay olona sitrana mba hangatsiatsiaka lalandava ka tsy hiverenan’iny aretina iny intsony. Azo lazaina ho zava-doza eo amin’ny olona izay nitsabo tamin’ny mpitsabo nentin-drazana ny tsy fanaterana ny sara izay mariky ny hafaliam-po rehefa sitrana, fa raha tsy sitrana kosa dia tsy maninona na dia tsy manatitra izany. Izany dia miteraka fikorontanana eo amin’ny fiainan’ilay olona ka tsy hahatomombana ny zavatra ataony rehetra na miverina mihitsy aza ilay aretina izay efa sitrana noho ny helok’ireo razana amin’ilay olona satria tsy nahalala nisaotra. Koa irina ny hananana vatana salama sy
Fomba fifanantsafana raha toa ka efa amam-bolana na aman-taonany maro no tsy nifankahitana. Tantaraina avokoa izay zavatra nisongadina nanamarika ny fotoana ela be tsy nihaonana. Mety ho tsara mety ho ratsy. Fa ny tena dikany dia faly aho izahay na sambatra aho izahay mahita anao anareo indray satria efa elabe isika no tsy nihaona.
Nampiasaina eto ny epizeuxe nanehoana ny korana niarahan’izy roa lahy. Na ny fonenana aza nilaozana iny hariva iny. Tsy nahalanjalanja izay fihetsika tokony hatao intsony. Nalemy ny tena ka lavo tamin’irony zazavavin’ny alina irony. Ny tena moa efa malemin’ny hamamoana ary ny fahitana azy ireny koa mihantsy ny filana efa nanosika. Rehefa nitohy teo ny korana, tsy nisy nahafehy ny fihetseham-pony intsony. Toa niova daholo izay jeren’ny maso ary nambabo ny fo sy ny saina avokoa ny hita ny maso rehetra. Ary dia nahavaky vava an’i miaro mihitsy aza fa mahery ny onjan’ny rano mafana voatelina tak.57 .
Méthodologie de recherche par ailleurs, toute recherche nécessite une méthodologie. Les balises méthodologiques constituent le guide d’une production scientifique pour une réflexion plus crédible débouchant sur un apport heuristique dans le champ d’investigation. 13 cette dernière occupe une place importante. C’est la preuve de la crédibilité d’un travail scientifique. Par rapport à notre thème de recherche, concernant le domaine méthodologique, nous avons ainsi adopté les activités suivantes type de recherche d’une part, nous avons privilégié la recherche évaluative , car il s’agit d’une politique qui est déjà en cours d’exécution régie par la promulgation d’un texte. Ainsi, son efficacité et ses impacts dans les établissements et vis-à-vis de la communauté seront évalués. Mais nous pouvons aussi classer cette recherche comme active , car nous avions contribué à diverses tâches au niveau du spvs concernant la mise en uvre de la feffi. D’autre part, ce sera une recherche de terrain car à part le spvs, les informations cruciales se trouvent au niveau des epp.
Ny marina iombonan’ny renifeo rehetra 34 2.2.1 ny fijerena ny tsinjara toerana eo amin’ny renifeo 34 2.2.1.1 ny renifeo afa-manomboka 35 2.2.1.2 ny renifeo afa-manelanelana 35 2.2.1.3 ny renifeo afa-mamarana ; 36 2.3 ny renifeo manana fiasa miavaka 37 2.3.1. Ny renifeo kantsona tapany 37 2.3.2 ny renifeo kentsona ? 38 2.3.2.1 ny ? An-danilany 39 2.3.2.2 ny teny mitsaikona sy ny renifeo ? 40 2.3.2.3 ny tsirin-teny sy ny renifeo ? 41 2.3.3 ny vanin-teny farany malefaka -tra 42 2.3.4 ny renifeo h 42 2.4 ny toetra iombonan’ny zana-peo 44 2.4.1 ny zana-peo tsotra misy 44 2.4.1.1 ny zana-peo tsotra amin’ny tsinjara toerana i0 45 2.4.1.2 ny zana-peo tsotra amin’ny tsinjara toerana i1 45 2.4.1.3 ny zana-peo tsotra amin’ny tsinjara toerana i2 46 2.4.1.4 ny fitambaran’ny zana-peo tsotra 46 2.4.2 ny zana-peo afa-manomboka 47 2.4.3 ny zana-peo afa-manelanelana 48 2.4.4 ny zana-peo afa-mamarana 48 2.4.5 ny zana-peo ao alohan’ny tsindry 48 2.4.6 ny zana-peo mitondra ny tsindry 48 2.5 ny zana-peo manana fiasa miavaka 48 2.5.1 ny ia mifanova amin’ny e 49 2.5.2 ny e mifanova amin’ny ai 51 2.5.3 ny oe sy oi mifanova amin’ny o 53 2.5.4 ny au mety mifanova amin’ny o 54 2.6 ireo feon-tenim-piontanana 57 2.6.1 ireo feon-tenim-piotanan-kafaliana 57 2.6.2 ny feon-tenim-piontanana manambara alahelo 57 2.6.3. Ny feon-tenim-piontanan-katezerana 57 2.7 famintinana ny fizarana faharoa 58 teny famaranana 59 vakin’asa faharoa amboaran-dahateny 61 resadresaka sy kabary am-pamadihana 62 1- resadresaka 62 1- a- tantara tsotsotra mahakasika an’i fandriana 62 1-b- resadreasaka mahakasika ny betsileo 63 1-d- resaka momba ny fangataham-bady 64 1-e- resadresaka tamin’ny tanora 66 2- kabary am-pamadihana 70 2- a-kabarin’ny a arandray 70 2-b-kabary fanoro ana 72 2-d- kabary na azavana ny niavian’ny lamba 74 2- e-kabary ilazana ny anton-draharaha 75 2- f-kabary fitsofan-drano 77 2- g- kabary fanazavana ny antondraharaha 78 2- h- kabary fisaorana taorian’ny la onana 79 bokynanovozan-kevitra 80 laharan’ny sarintany 83 laharan’ny fafana 83 laharan’ny kisary 83 fizahan-takila 84
Laharana lohateny takila 01 taonan’ny mpianatra iray kilasy araka ny maha lahy na maha vavy 23 02 safidin’ny mpianatra momba ny taranja malagasy. Xxiii 03 antony tsy hitiavan’ny mpianatra ny taranja malagasy. Xxiii 04 safidin’ny mpianatra momba ny fomba fampianaran’ny mpampianatra. 50 05 antony isafidianan’ny mpianatra ny fampandraisana anjara azy mandritra ny fampianarana.
Descamps, histoire de madagascar, op, cit, p. 259, l’année 1936 voyait l’inaugiration du fce, du port de tamatave, du port de diégo tous deux avec des bassins à quai et des réalisations d’urbanisme auxquelles cayla avait porté une attention particulière le vieux tamatave en bois, detruit par le cyclone, avait fait place à une ville nouvelle, à tananarive l’avenue fallière se construisait, avec l’hotêl de ville, formant un ensemble architectural auquel ajoutaient la construction du marché d’analakely, la création d’un centre administratif autour du gouvernement , l’aménagement de mahamasina.
Notaominao aho ka voataona, nosamborinao ka resy ! Notsenainao setriny avy’reo fialako nifanesy ! Efa vitanao kase teo an-tananao ny diako ’zay kinasanao no hany tonga zava nofidiko ! O! Tsy takatry ny saiko izany asanao mangina 10-raha nifidy izay ho anarako ireo nitrotro faniriana ka ny anarana nomeny dia fambara tsotra izao ny fifidianana tomoetra efa nokoboninao!
Fihetsika manamafy ny tenenina; b fihetsika manazava ny teny; c fihetsika manambara izay tsy lazaina. Ireo anefa matetika tsy mba soratan’ny mpanoratra piesy loatra, fa anjaran’ny mpandrindra an-tsehatra no mamantatra azy amin’ny alalan’ny fahatsapany an’ilay horonan- tsary velona izay narafiny ao an-tsainy fony izy namaky ny tantara. Ampamereniny an’ireo mpilalao an-tsehatra eny ambony sehatra izay fihetsika heveriny fa mifanaraka amin’ny fizotran’ny tantara mandra-pahatsapany fa miaina tanteraka toa zavatra mitranga no atrehiny, dia heveriny ho tahak’izany koa ny mety ho fahitan’ny mpijery azy. Andraisantsika ohatra tsirairay ny fisehon’ireo karazam-pihetsika telo ireo a fihetsika manamafy ny tenenina ohatra ny tantara ramaka mandalo 80, ao amin’ny fizarana -i, seho 2 tezitra an-dramaka i rabe komity, satria tsy mba taitra izy amin’ny hazolava nataon’ny fokonolona mikasika ny famonoana ny afo nandoro ny ala, fa nifantoka tamin’ny fanadiovany ny tanimboliny teo ihany. Ka hoy rabe oadray! Fa angaha tsy henonao, lehiroa, ilay hazolava teo iny no toa tsy taitra mihitsy ingahy? , ny tolona amin’ny afo indray ve no hamorain’ialahy, ka ho vitan’olona iray ihany? Aleo miala eto mihitsy ianao, fa toa mahakivy ny sasany ny mahita anao tsy taitra io! Ny fihetsik’i rabe eto dia fihetsika maneho ny fahatezerany indraindray manondrotondro an-dramaka ny tànany, avy eo dia arahiny fihetsika manamafy ny fandroahany azy amin’ny alalan’ny tànany. B fihetsika manazava ny teny mbola alaina ao amin’ny fizarana -i amin’io tantara io ihany, saingy ao amin’ny seho 3 no analana ohatra nanontany ny fomba nahafatesan’ireo namany ny afo i rabe, ka i mitary no nanazava azy taminy hoe tsotra ihany ny nanaovana azy teo satria nandrivotra ny andro no sady vao manomboka ny afo, dia noterenay tamin’ny sisiny roa ny famonoana azy. Saika sahirana ihany izahay, saingy sahala amin’ny tselatra i soalava namono azy ny fihetsik’i mitary teo am-panazavana teny amin- drabe dia mamelabelatra tànana. Samy atsotrany sady velariny amin’ny an-daniny sy an- kilany ny tànany roa mba ho entiny manazava ny sisin’ny afo roa. Somary pehiny amin’ny tànany havananan ny handriny rehefa milaza fa saika sahirana izy, mba hahalalana fa mikaroka mafy tsy naharitra ny sainy.
Ary farany tsy natao hadinoina fa farany natao hotsaroana dia ny fianakaviana manontolo ary ireo namana akaiky, ireo mponina antsahabe-atsinanana nandray anay ho isan’ny fianakaviana. Tsy nitazam- potsiny anay izy ireo fa nanoro hevitra, tsy nitandro vola aman-karena, tsy nitandro hasasarana ka nahatontosana izao asa fikarohana izao. Hamboly anie ianareo hahavokatra; hiompy ianareo hahavanona; hitady ianareo hahita ary izay hitanareo anie mba hanambina anareo avokoa.
Lohateny takila teny fisaorana i lisitry ny fanafohezan-teny iii lisitry ny tsanganana v lisitry ny sary sy ny kisary vi 0. Teny fampidirana 1 0.1. Ny antony nisafidianana ny toerana sy ny sehatra nirotsahana 1 0.2. Ny antony nisafidianana ny lohahevitra sy ny fikarohana vita manodidina azy 2 0.3. Ny zava-kendrena 3 0.4. Ny haitsikera 5 0.5. Ny petrakolana 6 0.6. Ny petra-kevitra 7 0.7. Ny fetran’ny asa 8 0.8. Ny fomba nanatanterahana ny asa 8 0.9. Ny olana nosetraina sy ny vahaolana noraisina 10 10. Ny drafitra ankapobeny 10 1- fandalinana ireo lalan-tsaina hitrandrahana ny lohahevitra 12 1-1- ny miralenta 12 1-1-1- fampitahana ny sexe amin’ny genre 13 1-1-1-1- ny fahasamihafany 13 1-1-1-2- ny iraisany 15 1-1-2- ireo lafi-kevitra manodidina ny miralenta 16 1-1-2-1- famaritana 16 1-1-2-2- ny tantaran’ny miralenta 18 1-1-2-3- fampitahana ny fomba fijery ny fampidirana ny vehivavy amin’ny fampandrosoana ifd ary ny miralenta sy ny fampandrosoana ged 19 1-1-3- ny fomba fijery enti-mandinika ny miralenta sy na raha hiatrika fampandrosoana 20 1-1-3-1- ny fandalinana fiarahamonina mifototra amin’ny miralenta 21