Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny lalànan’ny fahafenoana loi de l’exhaustivité fa ankoatra ny filazana ny marina dia ilaina ihany koa ny manome ny manontolo. Tsy tokony hanao teny tsy loa-body ny mpiteny fa tokony hanao resaka feno. Ny fahafenoan’ny zavatra ambara mantsy dia miantoka ny fahatafitan’ny hafatra ampitaina sy ny fahazoan’ny olona itenenana ny zavatra tiana hambara. Araka izany dia tsy tsara ny manao ankamantatra na ny mihevitra fa tsapan’ny olona ny zavatra tiana hambara raha vao ny fiandohany no lazaina, fa tokony hofenoana hatrany ny hevitra ambara. Ohatra aspirine, manafina tasy sy kentrona amin’ny tarehy aspirine noho ireo singa ao anatiny dia mitondra vokatsoa betsaka ho an’ny hoditra ny aspirine, manan-kerena hydroxyacide izay ampiasain’ireo simista manamboatra menaka manamandina sy fanaovana gommage ity fanafody ity. Raha hosorana azy ny tarehy, dia ho mandina, ho lefy kokoa ny tasy, ny kentrona, ny olatra ary ho afaka ihany koa ny sela maty. Tena tsara indrindra ho an’ny tarehy be menaka izy ity, satria manamaina ny mony. Raha atambatra amin’ny tantely aza izy, dia mampitony ireo fanaintainana na mahavaivay tsapa eo amin’ny tarehy. Mety ho an’ny karazan-koditra rehetra, ary tsy mampiova na ahiana hanimba ny sokajin-kodi-tava. Fikarakarana aspirine 4 tantely biolojika, tsy mitapoka, 2 sotro lehibe rano 1 sotro lehibe vitamina e, in-5 mitete raha tiana potehina maina mba hahazo vovony tsara ny aspirine. Afangaro amin’ilay rano iray sotro mba hahazo paty matevitevina. Tapohy an’ilay tantely indray avy eo dia aroina tsara mba hikambana. Azo asiana vitamina e koa raha tiana.
Voalohany atao amin’ity fanadihadiana ity. Avy amin’izany no anoritana mialoha ny zava-kendrena amin’ity asa ity mba hisian’ny vokatra tsara ho an’ny mpamaky. Ny hampahafantatra izay mampiavaka ny fomba filazan-javatra ao amin’ny tantara foronina no tena nokendrenay amin’izany. Raha ambara amin’ny fomba hafa ny tanjona amin’izao asa izao dia ny fandinihana sy fanaporofoana ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny ny tantara foronina, miainga amin’ny fomba filazan-javatra ka mandray anjara lehibe amin’izany ny sarin-teny.
Fizarana fahadimy vady hendry rehefa tafaverina any tany amin’ny asa fanompoana i goaibe dia nikasa hampakatra an’i mavo , fofombadiny izay efa voaomana ho azy hatramin’ny faha keliny nofitahin’io anefa izy , niezaka ihany izy ny hamerina azy kanefa tsy nety. Niantefa tany amin’i velo avy eo ny safiny sy ny fianakaviany , ka io no lasa vadiny izay sady hendry no mahay mifanampy aminy .
Ny trano dia fonenan’ny velona, ary ny tanjona amin’ny fanorenana trano dia ny mba hahaela velona sy hahasalama ary hanambina ny tompony. Izany indrindra no mahatonga ny mpanandro hanao fombafomba raha misy ny trano vao haorina na hohavaozina sy hasiam- panamboarana. Ny fonenana anaty trano voaorina tsara ara-dalàna sy ara-pahasalamana no mampiavaka antsika amin’ny biby. Ary ny fomba rehetra atao amin’izany dia misy tandindona daholo. Ny tandindona dia karazana famantarana entin’ny fiaraha-monina ifandraisana na signe , na dia tsy tandindona avokoa tsy akory rehefa mety ho famantarana , hoy i a. Razafintsalama34. Araka izany, natao ho famantarana na koa fanamarihana ny zavatra tiana ho tanteraka amin’ny olona nahavita trano ny tandindona resahintsika eo amin’ny fomba fanao mikasika ny trano onenana. Raha vao hanorina trano, dia matetika no maka mpanandro ny olona. Io fomba io indrindra no ataon’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitradriamanitra; toa ilàny hevitra amin’ny mpanandro avokoa mantsy izay mikasika ny trano na vao haorina, na havaozina, na trano hosantarina. 2.1. Ny trano vao aorina
Hasina toetra sy anaty ahafahana manao zavatra manokana, toetra ambony, haja sy hamendrehana, hery ananan’ny toerana na zavatra ka ampiavaka azy amin’ny hafa avy aiza ny hasina? Tr avy amin’andriamanitra voajanahary tr avy amin’ny fahefana ananana. Tr avy amin’ny razana ifandovana tr avy amin’ny tena toe-panahy
Kibobo tady vavarana ny oharina dia ny mpiteny sy itenenana, ny anoharana dia ireo hita ao amin’ny tsanganana voalohany no mpiteny ary ny tsanganana faharoa no itenenana. Ny fihetsika ananan’ny anoharana ny itenenana dia maneho fa manana ny fahaiza- manao izy dia ny lafiny fahaiza-miteny izany saingy voatohitry ny mpiteny tsara. Ny angidina misedra hady dia mety ho tafalatsaka, ny trondro tafiditra anaty vovo dia sarotra ho azy ny ho tafavoaka, ny kibobo voafandrika dia naman’ny tsy velona intsony. Te haneho eto ny mpiteny fa tsy hamelany intsony ny itenenana raha azony. Ity fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy anoharana ity dia apetraky ny mpiteny anaty fifamalian-drafi-pehezanteny. Ka fahazanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mandravon-kevitra no hita eto ianao angidina miriorio, izaho hady tsy andalovana ianao trondro mahay mitsipelika, izaho vovo tsy mamela mahazo ianao kibobo mahay manjohy, izaho tady vavarana tsara petraka.
Omena lanja ny fialam-boly mba hoentina hamalifaliana, ahafahana milalao tsara satria mbola ao amin’ny taonany izany. Kendrena amin’ny zavatra atolotra ny fanampiana ny tsirairay amin’ny fitaizana ny vatana ho salama mandrakariva ka hiatrehana hatrany ny fiainany. Anisan’izany ny fanatanjahan-tena, hetsika mirindra isaky ny maraina ampiarahina amin’ny tenin’andriamanitra, ny lalao baolina miaraka amin’ireo teratany vahiny vehivavy roa isaky ny alakamisy maraina. Manatanteraka izany any ivelany rehefa ampy ny mpanara- maso amin’ny fiambenana. Ohatra mankao amin’ny lycée jules ferry rehefa anatanteraka hetsika mila sehatra malalaka kokoa satria tery ny akany ka tsy azo anaranana fo. Tsy matetika anefa izany fa miankina amin’ny fifanarahana sy fahazoana alalana avy amin’ny tompon’ny sekoly sy ny talen’ny akany. Eo ihany koa ny fivoaran’ny haino aman-jery amin’izao fotoana. Tsy fampitam- baovao fotsiny ireny fa hanabeazana sy hialana voly ihany koa. Tsy maintsy arahi-maso anefa
Endrika aman-tovana. Anisan ny fototra iray lehibe nahatonga ny fanasokajiana azy io fahasamihafana araka endrika io eo amin ny teny verindroa. Tsy ny endrika ihany eto no tsapa ho misy tsy fitoviana fa ny hevitra ihany koa. Miteraka fiovan-kevitra lehibe ny fanaovana verindroa ny teny iray mety hihena na hitombo mety hiova tanteraka mihitsy ny hevitra araka izany. Hafa ny endrika isehoan ny fiovam-peo ato amin ity fototeny ity; satria eo amin ny endrika fanovonana sy fanovanana no ahitana ny fiovam-peo toy ny ho hitantsika eto ambany izany.
Ny valiny hita ao amin’ny b dia mamerina ny voalaza ao amin’ny a ihany. Ny valin-teny hoe misaotra dia maneho fanekena avy hatrany ny voalaza ao amin’ny a araka izany dia tsy ny akanjo amin’ny maha akanjo azy ety ivelany fotsiny no tiany fa ilay olona mitondra io akanjo io mihitsy saingy fomba entina anehoana izany fotsiny ny fandokafana ny akanjo. Ny teny hoe tiako ny akanjonao dia maneho avy hatrany fa misy ny ankanjo io no antsoina hoe présupposé , akanjo izay singa iray hita taratra eny amin’ilay olona. Misy hevitra andrasana anefa ao ambadiky ny teny hoe tsara ny akanjonao izay mety hidika hoe omeo ahy , aleo indramiko , hanao ohatran’iny ihany koa aho , tiako ho ahy , tiako ianao manao azy , izany hoe maro ny hevitra azo tsoahina ka ny hoe tiako ianao no raisina eto amin’ity sehatra ity. Tsy miseho mivantana io hevitra andrasana io nefa hita taratra miverina ao amin’ny resaka ifananaovan’ilay olona roa. Ny teny hoe misaotra izay navaly azy eto dia maneho fanekena avy hatrany ny fandokafana natao fa raha nandà izy na tsy nankasitraka dia mety tsy izay no valin-teny azo fa mety hoe dia maninona na hoe ka rarahianao inona na tsara naratsy , izany dia midika ho tsy fitiavana na tsy fankasitrahana ny hevitry ny mpiteny. Asehon’ireo valin-teny ireo fa tsy miombon-kevitra
Ny fifandimbiasan’ny rima eto dia maneho, fa na dia miaina ao anatin’ny fitiavana tanteraka aza ny mpanoratra dia mbola misy indro kely ihany. Eo amin’ny andininy voalohany sy faharoa amin’io tononkalo io no anehoan’ny mpanoratra izany. Misy toe-javatra sarotra ny mampifanaraka azy dia ny fifanarahan-tsaina sy ny fifanambadian’ny toetra roa samy hafa eo amin’ny olon-droa. Asehon’i asiniony amin’ny alalan’ny fifandimbiasan’ny rima izany olana ara-pitiavana izany. Avoitrany ao amin’ny andininy fahatelo ao amin’io tononkalo voatanisa teo ambony io izany.
Dje na atitry an’i y mandy aro neveny teo. Ndre izy tsy niditra tan- 65 dra o fa tam-barangara a. Noresiko raha raha i y tsy nisaiko koa fa napetrako tam-berako teto. Laha nitsangana i y iaho nipotraka raha i y dje tanaty afo aby. Laha nahare y izakany neno vadiny dje nangaika ny olo nivôka ta-ta y, ambakan’ny ombiasa iaban’i mô nivoria ina tamin’azy ny raha nahazo an’azy. Zay aby aby ny amin’azy io.
Solomaso tokana no nahitan’ireto mpanoratra ireto ny endrika isehoan’ny sedram-pitiavana eo am-piandohan’ny fiarahan’ny olon-droa, satria, samy nahatsapa ny tsirairay fa ireto zavatra ireto no mety hiseho mandritra izany fotoana izany. Mety hivatravatra ny fitiavana eo am-piandohana, izany hoe samy miezaka maneho izay tratran’ny heriny hanehoana ny fitiavany amin’ny olon-tiany ny andaniny sy ny ankilany. Amin’izay fotoana izay dia matetika manjaka tanteraka ny filaminana, satria, mbola tsy dia mifankalala loatra hany ka samy manao izay tsy hahatafintohina ny olon- tiany avy. Mibahan-toerana, araka izany, ny fifanomezan-toky sy ny voady isan- karazany izany dia ahazoana milaza fa fotoanan’ny fizahan-toetra ity fotoana voalohandohany amin’ny fiarahana ity. I michel andrianjafy anefa ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe orimbaton’ny fiadanana dia mametraka fa; izany filaminana izany dia mety handalo vetivety nefa mety haharitra ihany koa arakaraka ny mpifankatia. Raha tsorina dia manam-piovana toy ny zavatra rehetra ihany koa ny fitiavana ka arakaraka ny idirana lalina amin’izany no mety hampipoitra ireo olana samihafa mety hanakorontana azy.
Ny olombelona dia manana ilay fanahy tsy mety maty ao anatiny. Io dia natiora mampiavaka ny olona amin’ny zavaboary rehetra. Noho izany, dia tokony hokolokoloina sy hotandremana fatratra io fanahy io. Ny kristianina dia tokony ho modely amin’ny fitondran-tena tsara rehetra. Toy izany sy toy izany ny toetra tokony hananan’ny kristianina. Fa misy andraikitra manokana sy toetra takina amin’ny mpitondra fiangonana.
Areheto ihany aingam-panahy nirotsaka teoam-pamakiana ny tononkalo hoe ilo areheto ihany, areheto hatrany ny jironao sakaiza na maraina ny andro areheto ihany ! ! Fa tsy ilaozan’izay takona milona anaty haizina ny tontolo inainantika. Areheto ihany, areheto hatrany ny afonao sakaiza. Na misy masoandro, areheto ihany ! Mbola misy olona, mila hafanana, amin’ny afo arehitrao, any ambadimbadika any. Areheto ihany, areheto hatrany, ny jironao sakaiza hiaretanao ny torimason’ ny alina mangina, mitondra fisainana ! Dia manàna ianao finoana fa tsy hisy maty noana raha ny kiry no velomina ! Areheto ihany, raha mbola misy saina, azo ampiasaina raha mbola misy rantsana mangaika kirakira. Areheto ihany, areheto hatrany,
Soa fa niafina aminao, izany izaho mifoha maraina mieritreritra ao an-tsaina sy mitetika ny asa hamonoako ny masoandro ho sakafontsika anio, na dia hoe indray mahandro. 20 nefa ny hofan’ny sarety nitaterako aza mbola notrosaiko tato atsimo nisy ihany mantsy vola teo am-pelatanantsika, nokendrena tsy hipika, nefa lasan-dreninao hividianan-tapa-damba 25 hanampenana ’ty lobako ary ny ambiny, hono, angamba
Réévaluation personnelle après le soulagement émotionnel et la libération sociale, les stagiaires seront plus ou moins désireux d’adopter un changement et c’est là que les formateurs devront organiser d’autres jeux de rôle mettant en présence en scène le comportement souhaité, et les inciter ensuite à faire une évaluation personnelle de leurs sentiments face à ce comportement souhaité. Cela leur permettra de préparer la personne à changer son comportement 2- participation active des formateurs artisanaux dans le processus le processus de changement de comportement n’est pas seulement l’affaire de l’agent de suivi et de l’assistante sociale qui dispensent les cours de gestion et de socioculturel, mais aussi en grande partie celle des formateurs artisanaux. 2.1- participation au changement de comportement social comme ils sont ceux qui interagissent le plus avec les stagiaires et que des comportements professionnels sont aussi à changer chez les stagiaires, les formateurs devront aussi passer par ces procédés pour espérer un changement de comportement des stagiaires. Ils devront aussi conscientiser les stagiaires sur les méfaits des comportements déviants et hors normes, susciter la prise de conscience que les comportements souhaité sont plus favorable et inciter les stagiaires à aider ceux dans le même cas qu’eux. 2.2- changement de comportement professionnel dans le cadre du changement de comportement professionnel, ils devront donc aussi passer par les procédés d’augmentation du niveau de conscience, l’éveil émotionnel et la libération sociale. L’augmentation du niveau de conscience ne diffère pas de celle dans les cours de gestion et de socioculturel car les formateurs devront conscientiser les stagiaires sur les risques des comportements professionnels inadéquats en valorisant le bon comportement à adopter. En guise d’éveil émotionnel, les formateurs peuvent montrer aux stagiaires la différence entre le produit d’un comportement inadéquat et le produit d’un comportement adéquat par exemple un produit sans finition ou mal fini et un autre produit bien fini pour suscité en eux l’envie de bien faire les choses et se comporter comme il faut. 2.3 responsabilisation des formateurs entre autre, les formateurs doivent veiller à ce que l’environnement auquel le stagiaire fait face au sein de la formation soit un environnement favorable au processus de changement
Fampitambarana dingana maromaro amin’ireo voalaza ireo azo atao ihany koa anefa ny maka dingana roa na telo, arakaraka izay manavanana ny mpampianatra eo amin’ny fendrafetana fanontaniana. Izay fantatra fa hahazoana ny valin-teny andrasana no atao. Ohatra araka ny lesona natao tany amin’ny kilasy fahasivy, mba omeo izay em fahafantaranareo ny atao hoe mamintina lahatsoratra? L misy fanakambanana dingana telo amin’ireo voalaza teo aloha ao anatin’io fanontaniana io, toy ny hoe araka ny lesona natao tany amin’ny kilasy fahasivy fampidirana teny hafa mamaritra ny zavatra angataham-baliny. Manery kokoa ny fanontaniana napetraka, ary mamefy ny mpianatra tsy hieritreritra na hamorona zavatra hafa. Ny fampiasana ny teny mba teny milaza fiangaviana fa tsy fanerena, izany hoe manalefaka kokoa ny fomba fametrahana fanontaniana, ka mety hahatonga ny mpianatra hazoto amin’ny fandraisana anjara amin’ny famaliana ny fanontaniana. Ny fampiasana ny fehezanteny mahazatra ny teny mitondra ny anjara asa enti-milaza no alefa mialoha.
Hoy ny ohabolana iray ôlo hangaro vary tsy matahotra ny hionga a vonona ny hisedra ny sarotra izahay raha nanapa-kevitra nanao izao asa 10 org wiki observation elle consiste à étudier une société en partageant son mode de vie , en se faisant accepter par ses membres et en participant aux activités des groupes et à leurs enjeux. 11 rev p adolphe razafintsalama , 1995, tari-dalana hoenti-manadihady ny fiarahamonina ntaolo , institut supérieur de théologie et de philosophie ambatoroka, antananarivo, tak 9, tokoi ny etinôlôjia oharina amin’ny siansa sasany
Endrika ho an’ny itenenana raim-pianakaviana rado ary zava-dehibe taminy ny fifampiresahana tamin’ireo zanany. Araka ny fahafantarana azy rehefa mifanerasera dia olona tsotra sy malefaka izy ary tia mananatra. Ny manodidina an-drado dia mahatsapa izay toetrany izay. Tena nankamamy ny zanaka izy ary miezaka ny manakaiky azy ireo hatrany. Tsapa ho mbola miorina amin’io fifandraisana akaiky izay maneho fitiavana io ihany koa ity lahateny ity noho ny endrika malefaka atosak’i rado amin’ireo tanora tamin’ny alalan’ny fahaizany manambitamby sy ny fiezahany nanakaiky azy ireo sy ny fomba fijeriny.
Ny mahazatra ny mpianatra dia miezaka manao tsianjery ny lesona ianarany, hany ka tonga fahalalana mipetraka ho azy fotsiny izany, fa tsy hainy ny mampiasa na mampihatra azy. Araka ny fanadihadiana natao am-bava tamin’ny mpianatra mikasika ny fomba fianatra, dia tsapa fa tsy mba manana fomba fianatra matotra izy ireo. Voalazan’ ny ankamaroan’ izy ireo , fa tsy mba manao famerenana akory ry zareo any an-trano amin’ny lesona vita, fa avy dia akombona ao ny kahie,
Rajaofera 160. Miombon-kevitra amin’izany , rabenja solomon, izay anisan’ireo mpanoratra iray mpankafy ny zavaboary. Aminy, ny fandrenesana ny hasoan’ny antsam-borona mikalo amin’ilay mody masoandro iny, dia manaisotra ny sento. Ny tononkalo ny feonao 161 no manambara izany mahasondriana ahy ery ny antsam-boro-mikalo sy misangy rantsan-kazo amin’ilay masoandro mody. Satriko ery ho eo foana! Satriko eny tsy handao fa hianoka ny hasoany ody sento fanafody. Eo anatrehan’ireo jaly sy lonjony manodidina ny fiainan- draolombelona, ka mampitomany sy mandratra azy, dia ny kintana no antsoiny hanafoana ny tarainany. Izy hatrany no iangaviany hanasitrana ny ratrany. Mamboraka izany vetso izany ny tononkalo hoe faniriana 162
Mahatonga ny olona tsara vintana hatoky tena loatra sy hisehoseho indrindra fa ireo mahery vintana. Manao an andriamanitra tsy misy ka mitsambiki- mikipy mangataka mpianatra hanao famintinana izay hevi-dehibe voalaza famaritana -loharanon’ny vintana -ny endrika isehoany -vokatry ny finoana azy ny fanarahany ny vaovao miseho isan’andro no takiana amin’ny mpianatra eo atao am- bava, raisina anaty kahie tsiahivin a aloha ny vokatry ny finoana ny vintana araka izay hita tao amin’ny lht ibako niezaka, i tsiry kosa; nionona tamin’izao fotsiny mpianatra iray avy am-bavaenti- mody
Ny tsipy teny 17-21 lah.3 fandefasan-teny miova hevitra mba hampidirana ny andaniny hasiana ny tsipy teny. Karazana fandrika ihany koa io. Eo amin’ny pai-panorona dia fanetsehana vato iray mba hohanina kanefa raha vao mihinana azy dia iharan’ny fahavoazana be raha tsy mitandrina. Karazana fandrika azo ialana ihany, ao amin’ny
Maro amin’ireo tanàna no tsy nahazo tsara ny anton’ny fandraisana anjara amin’ny vola 3 000 000 ariary. Tsy fantatry ny mponina mazava ny antony ilana izany, hany ka mifamahofaho be hatrany ny fiheveran’ny mponina. Amin’ny ankapobeny dia ireo tanàna efa nahazo rano fa mbola hanitatra no tena velom- panontaniana mikasika izany, tafiditra ao anatin’izany imerikanjaka sy ivelo.
Rahary kosa, na dia tsy manana na inona na inona azony hianteherana manoloana an’izao toe- javatra izao aza, dia vonona ny hiaro ny fananany hatramin’ny farany. Niomana ny hitondra an’ilay taratasy ho eny amin’ny tribonaly izy mba hanadihady ny tena marina moba an’izao didim-pitsarana izao. Teo am-piomanana ny ho eny amin’ny tribonaly indrindra anefa rahary no nisy olona tonga indray teo am-baravarany. Raha vao mijery ny endrik’ilay olona feno alahelo sy tebiteby izy dia fantany avy hatrany fa mbola hitondra vaovao ratsy ihany koa ity olona ity! Hitohy
Tsy hanafoana an’io literatiora am-bava miendrika fomba amam-panao tontosaina amin’ny fifanantsafana sy ny fombafomba amin’ny fahafatesana io fa soso- kevitra entina manatsara sy hampiainana azy no aroso manaraka tsy tokony ho iray ihany ny trano anatontosana ny fifanantsafana. Amin’izay fotoana izay tsy miandry intsony ny vahiny fa efa misy mitarika any amin’ny trano azo andraisana azy tsy tokony ho ferana ny olona manao ny fitenenana satria lasa miraviravy tànana ny hafa. Zarazaraina ny anjara fitenenana mba hitsinjovana ny fahasalaman’ny vavatany sy ny zokiolona. Izany hoe ampifandimbiasina satria maro ihany ny raiamandreny afaka mandray anjara sy mahafolaka tsara ny fomba fifanantsafana amin’ny fahafatesana tsinjaraina amin’ny olona hafa ny andraikitra satria ny olana mantsy ny faharetan’ny fifanantsafana matetika tsy vita ao anatin’ny ora iray. Noho izany, ny hafa tsy tokony hiraviravy tànana fa tsy maintsy mirotsaka an-tsehatra manampy ny tompon’andraikitra.215 tsy tokony hanaraka be fahatany ny fomba nentim-paharazana fa ilaina ny fahaizana mahamandanjalanja tsara ny fetrany sy ny vokany. Izay lesoka hita fa tsy mahomby hatsaraina.
Navaliny e e ia e e navaly ! Ia valy e ! Hoa navaly e i a e e e navaly e! Ia valy e kilandy ma araka mby e e e e navaly e! Ia valy e! Ma araka zaka tiany e e e e e navaly e! Zaho ma araka ô e e e e navaly e! Ma araka zaka tiako e e e e navaly e! Ia valy! Olona roa mivady no miresaka an-kira eto. Manan-kambara amin’ny lahy ny vavy. Manontany ny zavatra tiana hambara aminy ny lahy. Hoy izy ia valy! Eka vady! Noteren’ny vetsovetsom-panahy ny vavy ka tsy tantiny intsony ny hamboraka amin’ny vadiny ny antony anarahany azy dia ny fitiavany azy.
Zay liam-baovao, liam-pandrosoana , izay manana sy mahalala ary maharaka vaovao no tompom-pahefana hoy ny mpandinika manam-pahaizana. Ary raha mpikambana ianao dia tompon’ny radio ary raha tompony ianao dia mazoto mihaino sy mandray ny anjara asa tandrify anao fampitam-baovao, fanampiana, fanefana ireo adidiy
Nosy maromaro no hita amin’ny tapany avaratry ny helodranon’antongil. Ahitana harambato manodidina ireny nosy ireny, mifindra monina any amin’ireo harambato manodidina ireo nosy ireo ny trondro amin’izao satria mihamaro ny mpanjono ary eo ihany koa ny fidiran’ny fitaovana izay manelingelina ny fitomboan’ny trondro. Izany hoe tsy mahazo trondro intsony raha miala roanjato metatra fotsiny fa tsy maintsy miala amin’ny kilometatra maromaro vao mahazo trondro.
Tsy diso anjara amin’ny fisaorana ireo fianakaviana manontolo, sy ireo namana aman-tsakaiza tamin’ny fanohanana sy fanomezan-tanana anay. Tsy hadinoina amin’izany ny ray aman-dreny nanabe sy nampianatra anay hatramin’ny garabola ka hatramin’izao, nanampy ara-bola sy ara-moraly, indrindra nandritra ny fotoam-panadihadiana. Isaoranay ihany koa ireo vehivavy antemoro ny mpikambana teo anivon’ny prosperer , ny mpivarotra rary teny an-tsena ary ny mpandrary isan-tanàna nifanojo taminay nanaiky nitafa sy namaly fanontaniana ianareo nandritra ny firotsahana an-tsehatra tany vohipeno ka mendrika anareo ny fisaorana miavosa atolotray.
Ankoatry ny maha fialam-boly ny literatiora, dia anisan’ny fitaovana ifandraisana sy ifampitaizana eo anivon’ny fiarahamonina koa izy, araky ny voalazan’ ny mpandinika sasany hoe ny atao hoe literatiora dia fitaovam-pifandraisana amin’ny alalan’ny teny hamoahana hevitra nefa amin’ny fomba miavaka, mihataka amin’ny fiteny andavan’andro 5. Rehefa nohadihadiana ny hevitr’ireo olona manodidina anay izay mankafy tantara foronina dia tsapa fa manana ny mampiavaka azy manokana ity karazana literatiora ity. Fitaovam-pitaizana, na any an-tsekoly na ety ivelany ny tantara foronina, mety hanova ny toe-tsaina ihany koa ny anatra ao anatiny ary indrindra fitaovana enti-mandini-tena sy fo ary fanahy. Tantara foronina
Fanamarihana vao telo taona ny ceg no nandefa mpianatra nanao bepc ka io no nahazoana ny taham-pahafahana marihina fa miovaova ny taham-pahafaham-panadinana na ny amin’ny epp1 na ny amin’ny ceg. Miankina sy manaraka indrindra ny hetsika ara-pôlitika eto amin’ny firenena izy. Ohatra mitokona ny mpampianatra, ratsy ny taham-pahafahana. Miankina ihany koa amin’ny fisehoan’ny tranga voajanahary mandalo amin’ity faritra iy. Oh misy rivo-doza sy ny ranobe, matetika tsy mianatra sy mosary ny olona, vokany ratsy ny taham-pahafahana.
Ny fandresen-dahatra mitondra fandrosoana fampandrosoana eo amin’ny fihetsika amam-pitondrantena amin’ny maha fanehoana fomba fijery ny fandresen-dahatra dia mikendry hanova ny fomba fisainana raiki-tampisaka ao amin’ny itenenana rado ka niezaka ny hanova ihany koa ny fomba fiaina sy fitondrantena.