Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Jean verdi solomon razakandrainy na i dox 1913-1978 mampiavaka azy ny rafi-tononkalo ahitana andalana 4,4,3,3, antsoina hoe sonnet ankoatra ny fitiavana, dia hita taratra ao amin ny ankabeazan ny tononkalo ihany koa ny fivetsoana ny zava-boaary. Anisan ireo mpanoratra nandika asa soratra vahiny tamin ny teny malagasy nefa nanohitra ny fitsipika henjana izy. Mpandala ny maha malagasy ka voaray ho mpikambana tao amin ny akademia ny taona 1977. Raha ambara amin ny teny fohy, dia poetan ny taona 30 no azo ilazana azy rajaonarivony jean na i jean narivony 1896-1980 ravelojaona, mpitandrina anisan ny nanangana ny v. V. S. Solontenan i madagasikara tany amin ny assemblée constituante tany frantsa ignace ratsimbazfy teraka tamin ny 1896 fredy rajaofera 1902-1968 mpanoratra manana mari-boninahitra maro toy ny officier d academie 1938 nnoraisina ho membre de l academie malgache 1938 nasondrotra ho officier de l instruction publique 1948 nanorina ny amicale des journalistes et ecrivains malgaches niaraka tamin i pierre rapiera. A. J. E. M. Anisan ireo mpanoratra nitaona ny tanora mba hitodika any amin ny tontolo ambanivohitra randrianasolo na s. Bem. Teraka tamin ny taona 1908 poety sy mpanoratra tantara an-tsehatra andrianaly alfrèd na i eliza freda poeta sy mpanoratra tantara an-tsehatra benjamina ratsitohaina na i benja ratsitohaina 1902-1944 solon anarana nentiny koa ny hoe j. Bim shal sy hanitr ala ary dadakely. Mpanoratra tononkalo sy tantara foronina.
Tahaka ireo karazana asa an-tsoratra hafa firaketana an-tsoratra, famintinan- dahatsoratra, tatitra vaky boky, ny fanadihadiana lahatsoratra dia anisan ireo fahalalana ampitaina amin ny mpianatra, ao anatin ny taranja malagasy, manomboka ao amin ny kilasy faharoa eny amin ny ambaratonga fahatelo, raha efa tonga ao amin ny kilasy voalohany kosa vao ampianarina ny fomba famakafakan-kevitra. Noho izany dia tafiditra amin ireo laza adina ao amin ny taranja malagasy ampisafidianana ny mpianatra any amin ny fanadinana bakalôrea ihany koa ny fanadihadiana lahatsoratra miaraka amin ny laza adina famakafakan-kevitra. Toy izany koa ny any amin ireo fifaninanam-panjakana samihafa hidirana eny amin ny ambaratonga ambony. Inona àry izany no atao hoe fanadihadiana lahatsoratra?
Marihana fa nosokajian’ny fanjakana ho ao anatin’ny tsy miankina ireo mpampianatra karamain’ny fram. Mibaribary izany, hoy ny mpampianatra karamain’ny fram iray, rehefa tonga ny fizarana ny tambin-karaman’ny cepe, sy bepc, ary bacc. 322- ho an’ny mpampianatra raha tiana ho tsara ny fifandraisana eo anivon’ny toeram-pampianarana dia ilaina ny fandraisan’ny mpampianatra ny andraikiny manoloana ny mpiara-miasa, ny ny mpianany, ary ny asa fampianarana 3221 ny mpampianatra manoloana ny mpiara-miasa aminy olombelona toy ny olombelona rehetra ny mpampianatra ka mety hanana ny fahalemeny. Na izany aza, tokony handray andraikitra izy manoloana ny mpiara- miasa aminy. Ny fahaizana mifanaja sy ny fahaizana miray hina no tokony hohamafisiny ao anatin’izany fahaizana mifanaja ilaina ny fahaiza-mifanaja eo amin’ny samy mpampianatra, eo amin’ny mpampianatra sy ny tale, ary eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra. Tsy izany ihany fa tokony hanaja ny ora fidirana sy ny ora fakan-drivotra ihany koa izy ny fahaiza-mifanaja eo amin’ny samy mpampianatra zava-dehibe eo amin’ny asa rehetra ny fifanajana. Tsy ny mpianatra ihany no tokony hanaja ny mpampianatra, fa ny mpampianatra namana ihany koa. Ny fahitan’ny mpianatra izany, dia handrisika azy hanome hasina ny mpampianatra ny fahaiza-mifanaja eo amin’ny mpampianatra sy ny tale tafiditra ao anatin’ny lalàna mifehy ny mpiasam-panjakana ny fanajana ny lehibe. Ny fanarahana izany no tokony hataon’ny mpampianatra. Manimba ny fifandraisana sy ny rafitra misy ny tsy fanajana izany. Tsy tokony hisakana velively ny fanajana ny tale ny fahalalana olona ambony eo amin’ny fitondrana ny fahaiza-mifanaja eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra fomba mahazatra ny mpampianatra ny fitenenana mafy ny ankizy rehefa misy fahadisoana ataony. Saro-pady ary mila fitandremana anefa ny fomba fiteny ka tokony hofidin’ny mpampianatra ny teny avoaka amin’ny ankizy, eny fa na dia
Araka ny asehon io fafana io dia misy ny mpianatra tsy mahafehy afa-tsy teny tokana kanefa misy ireo izay mahay ny teny rehetra hifaneraserana ao amin ny sekoly. Toy izao kosa ny salanisan ny taham-pahaizan ny mpianatra vahiny ireo teny enti-mifanerasera raha atao endrika fafana tsotsotra.
Fanamarihana momba ny finoana tsy nankasitraka ny fivavahana tamin’ny razana ny mpanoratra. Tsy nekeny koa ny fanomezan-danja tafahoatra azy ireny fa niezaka hampitodika ny olona amin’andriamanitra ray izy. Fantany koa fa misy ny tsiny sy tody, nekeny izany ary notaominy ny olona handala ny foto-pisainana mataho-tody sady tsy ho voatsiny mba hisian’ny filaminana eo amin’ny fiarahamonina. Nino ny fisian’ny vintana, anjara, lahatra, tendry ihany koa izy, ary nitarika olona hatahotra sy hanaja izany. Ambarany ihany koa nefa fa tsy tokony hionona fotsiny amin’ny lahatra vojanahary fa mba hikendry ny fanatsarana ny fiainana amin’ny alalan’ny ezaka atao ny tsirairay mba hisian’ny fivoaram-piainana.
Rakibolana malagasy, regis rajemisa raolison, ambozontany fianarantsoa 1995 52 asan ny apôstôly, 6 1-7 tamin’izany adro izany, rahefa nitombo ny isan’ny mpianatra, dia nimonjomonjo t jiosy miteny hebrio ny jiosy miteny grika, satria tsy mba nahinaloatra t fizaràna fiantrana isan’andro ny mpitondra tena tao aminy. Ka novorian’ny 12 lahy ny mpianatra rehetra nilazany hoe tsy mety raha ilaozanay mitandrina ny sakafo ny fampianarana ny tenin’andriamanitra. Koa amin’izany, ry mpiray tampo ara-pinoana, mifidiana fito lahy eo aminareo, izay tsara laza sady feno ny fanahy masina sy fahendrena, mba hametrahanay izany raharaha izany; ary izahay kosa hikely aina fivavahana sy ny fitorian-teny. Nankasitrahan’ny olona rehetra izany teny izany, ka dia nofidiny i etienina lehilahy feno finoana sy fanahy masina, i filipo, i prôkôro, i nikanôra, i timôna, i parmèna ary i nikôla prozelita avy any atiokia. Narosony teo anatrehan’ny apôstôly izy ireo, ka nametrahany tànana nony efa vita ny fivavahana. Dia niely ny tenin’andriamanitra, nihamaro be dia be ny mpianatra tao jerosalema, ary betsaka koa ny mpisorona nanaiky ny finoana.
Ny fanamboarana kobandravina ireo mpanamboatra kobandravina, ny fitaovana sy ny tekinika, ary ny dingana lalovan’ny fanamboarana azy dia tsy maintsy asiam-pandalinana satria antoka maha kobandravina ny kobandravina, alohan’ny ahatongavany eny an-tsena na eo am- pelatanan’ny mpanjifa. 2.3.1. Ireo mpanamboatra kobandravina ny olona mpanamboatra kobandravina dia mitady ny fitaovana rehetra hamokarany koba. Asa sarotra ny manao koba satria ankoatry ny masonkarena lafo dia ilàna hery sy tanjaka izy ; ary izany no heverina fa mahavitsy kokoa ny mpanamboatra raha oharina amin’ny mpiantoka koba-dravina. Mpanamboatra 25 no mivelona amin’ity seha- pamokarana ity, ao talata volonondry, izany hoe, 31,25 n’ny mpivarotra kobandravina nanaovanay fanadihadiana. 147 rajaonarivony julien, mpanamboatra koba, ambohimiadana, 21 jolay 2014
Rmp tak 68 ndao ary ry malala à. Mahazo fahafaham-po i malala sady bôgany ao amin’ny itiavan’i jijy azy tsara. Aiza anefa no tianao hitondrana ahy? Efa maro dia maro ireo fanontaniana mibosesika ao an-dohan’i andry. Efa nanorotoro ny lalan-kombana koa izato resak’i jijy. Iza ity vainafo ity?
Dia inoako fa eo no fotoana tena tsiron’ny fiainam-pitiavana ao anatin’ny fifamofoana ifamangivangiana eny foana, tsy mbola am’izay tokantrano. Ny lalam-podiana isan’andro zohina amin’ny menamasoandro itantanana olo-malala, avy lavitra nampiara-dia .
Ny fomba hitondrana izany fomba tsara hanampy ny mpianatra amin’ny fomba fitsikerana hevitr’olona izao tari-dalana izao noho ny angom-pahalalana efa ananan’ny mpianatra, dia azo atao tsara ny mampanao famelabelaran-kevitra ataona sokajy vitsivitsy momba ny fomba fitrandrahana hevitr’olona eo ihany koa ny fanasana olona hanao famelabelaran-kevitra ao am- pianarana. Olona roa na telo samy hafa no asaina amin’izany. Ohatra lesona momba ny fanahy no ianarana, ka olona toy izao no asaina amin’izany ny iray avara-pianarana sady manan-karena, fa ny iray hafa kosa dia zokiolona na ray aman-drenibe eo amin’ny fiarahamonina mandala ny maha malagasy. Tsy hitovy mihitsy ny hevitr’ireo olona ireo, satria ny iray hametraka toerana ambony ny fahaizana, sy ny harena; fa ny iray kosa hanome lanja ny fahaiza- mitondra tena ho zava-dehibe. Amin’ny farany, dia ny mpampianatra no mandravona ireo hevitra tsy mitovy, ary mampahafantatra amin’ny mpianatra, fa izany no atao hoe fitsikerana fandrafetana ny lesona amin’ny alalan’ny angon-kevitra avy amin’ny mpianatra. Heverina fa tsy hanana olana intsony ny mpianatra, satria efa nanatrika mivantana izany.
Toy ny toeram-pizahantany rehetra dia manana ny olana mianjady aminy ny farihin’i tritriva, ndeha horesahina manaraka izany. 3.2.2.1. Ny tsy fisian’ny arofanina araka ny efa voalaza tany aloha dia farihy niforona teo am-pototry ny tendrombohitra tritriva ny farihin’i tritriva. Izany hoe, misy tendrombohitra dia avy eo hantsana misy rano, afaka ny hantsana dia mbola avo ny toerana izay vao midina mankany amin’ ny tanàna lemaka toy ity aseho amin’ny sary ity
Amin’ny andro fahadimy no anatanterahana ny fandevenana. Tsy maintsy alevina na dia mbola misy fianakaviana andrasana aza, satria matetika efa mihasimba ny faty. Ha ary no ilazàna ny hoe handevina amin’ny antanala. Mialoha ny hitondrana ny faty dia misy kabary ataon’ny vavatany72 amin’ny fokonolona mialoha ny handevenana azy tata- kabaro no ilàzana izany. Fisaorana ny fokonolona, filazana ny volan-dranomaso sy ny nandaniana azy rehetra, ny isan’ny lamba azo sy ny nampitondraina ny maty, ny fasana ilevenany, famalanana73 bataina amin’izay ny faty rehefa vita ny tata-kabaro. Tsofina manakoako ny antsiva ary atao savòka 74 ny faty. Misavòka ny faty avokoa izay te hisavòka na lahy na vavy satria io no fotoana farany ahafahana mifanosona aminy. Atao io fihetsika io mba ho mariky ny fanehoam-pitiavana farany eo amin’ny velona sy ny maty, fanehoana ny tsy
Zahao ao amin’ny fizarana voalohany 1.2.3 200 zahao boudou adrien les jésuites à madagascar au xix ème siècle. Paris 1940, 2 t en 2 vol, xxiii , tak.545-571, tanisain’i roland martin efa voalaza ihany koa ao amin’ny bokiny tak. 73-74 io.
Teo amin’ny lafiny fanofanana sy fanentanana araka ny efa nambara teo aloha fizarana faharoa , dia tantsaha iray technicien terroir no nanampy ireo tekinisianina avy amin’ny tafa hanao ny asa fanentanana sy hampita ny tekinika amin’ireo tantsaha. Noho ny havitsian’izy ireo, dia mitranga ny olana eo amin’ny lafiny fampitan-kevitra, indrindra ho an’ireo tantsaha izay tsy manatrika ny fiofanana amin’ny fotoana voatondron’ireo tekinisianina. Noho izany, voatery manatona an’andriamatoa richelin technicien terroir , izy ireo. Io tekinisianina io dia voafetra ihany ny fahalalany, hany ka misy ireo tekinika tsy tafita araka ny tokony ho izy, manampy izany ihany koa ny tsy fananana fotoana voatokana hanampiana ireo tantsaha mila fiofanana. Ahiana noho izany, ny tsy fahatomombanan’ireo tantsaha sasany, satria, na manao ahoana ny fahombiazan’ny tetikasa na manao ahoana fahalalana ny tontolo ambanivohitra, ny fanaovana asa fandrosoana dia mandamoka, rehefa tsy misy famolavolana tsara ny fampintan-kevitra izay lalan-tokana amin’ny fampanekena zava-baovao 101 teo amin’ny lafiny fanofanana ara- tekinika momba ny voly rakotra nampitain’ireo tekinisianina ihany koa, araka ny voalazan’andriamatoa georges, tekinisianina indrindra teo amin’ny fomba fampiasana ny rakotra sy ny anarany avy,
Ny trano falafa trano vita amin’ny taohon-dravinala, ny tahony no atao rindrina sy varavarambe afovoany eo amin’ny kibon’ny trano atsinanana sy andrefana, ny tafony kosa dia tsy maintsy vita amin’ny raviny. Ny trano rapaky trano vita avy amin’ny vatana ravinala izay efa voazara manifinify atao rindrina, ny varavarambe izay hita eo atsinanana sy andrefana amin’ny trano kosa dia hazo fisaka hafa hazo manga, kininina , ny tafo dia vita amin’ny ravina ravinala na koa fanitso.
Am-polony maro no nahavita ny fiofanana tao amin’ny sampana malagasy teto amin’ny sekoly ambony mano fana ho mpampianatra ampefiloha. Maro be, , araka izany, , ny asa fikarohana efa vita. Ny asa fikarohana momba ny haifampianarana ny taranja malagasy no resahina eto. Azo lazaina fa maro ny asa fikarohana mahakasika izany fa santionany ihany no hatolotra. Raha fehezina ny vontoatin’ireo asa fikarohana momba ny haifam- pianarana ireo dia toy izao manaraka izao fijerena ankapobeny ny fomba fampianarana ny taranja malagasy any amin’ireo sekoly samihafa sy ambaratonga samihafa fanolorana fitaovana sy paika samihafa hoenti-mampianatra ny taranja malagasy mba hahatonga izany hahaliana sy hahasarika ny mpianatra fijerena manokana ny zana-taranja riba na literatiora ary ny fanolorana soso-kevitra hanatsarana izany fijerena ny fifamatoran’ny taranja malagasy amin’ny fiainana andavanandro toy ny kolontsaina sy ny fandrosoana fitsikerana ny fandaharam-pianarana na ny bokim-pampianarana
Ny fandaharam-pianarana ezaka ataon’ny fanjakana hanampiana ny mpampianatra sady mba hisian’ny fitoviana eo amin’izy ireo no antony hanomezana azy. Tsy fitanisana ny vontoatim- pampianarana fotsiny no raketiny, fa misy torolalana maro momba ny fanatontosana azy
Fandraisana ny fandravonana ao anaty kahie nanao ahoana ny fihetsika nasehon- drajako rehefa notolorana ireo? Jenitra nanambony tena, tia deradera ara- piarahamonina ny fandraisana ny sivilizasiôna tandrefana no namaritana ny saranga. Nisy ny saranga ambony sy ambany, ny mahay sy ny bado, ny mandroso sy ny tsy mandroso.
Iv- ratram-pitia nahoana aho no nanitsaka ny karao-bato niaraha-nandia? Hoy i lala nahoana aho no nitombina teo ambonin’ny ahitra niaraha-nitorovoka? Tak 34 vi-antsam-boronkely tsy refesi-mandidy amin’ny eritreritrao ianao hoy aho lala sosotra ka namonjy nitombina teo ambony ahitra aminao, hoy aho nibanjina anao, dia izaho angamba no sarivelon’ny fahasahiana. Tak 54 xvii- ny an’i kaisara nihamaro noho izany ny mpandositra, izay nizarazara ho toby mielanelana ho tokony indroa mahamasa-bary, ka trano tomboka nokendrena ho saron’ny ravinala sy ny lobolobo mba ho saro-tazanina avy eny ambony fiaramanidina no nitoerana. Tak 121 ix- lefandro hazo vaventy vitsivitsy, nohotronin’ny alan-dongoza no nanaloka ny sisiny an-daniny avy, ka raha ilay lohataona iny, dia eo no filomanosan’ny kilonga sy ny vato-jaza. Tak 69 voasarik’ireo karazan-javatra fahita amin’ny trano koa ny mpanoratra tamin’ity tantara ity ka ny tohatra sy ny varavarana no tena nanavanana azy , dia ny tohatra izay fiarahan’i lala sy i lisy mijoro na mifampitantana amin’iny hariva maty masoandro iny37. Tsy ny tohatra ihany, fa ny endriky ny trano koa. Nidina ny tohatra aho, dia ilay tohatra ilaharantsika rehefa miakatra azy. Ny sandriko misakambina anao ary ny lohanao miondana eo an-tsoroko ka mahasorena izay mifanena amintsika, satria voatery hiverina ilalana izy. Ilay tohatra iampofoanao ahy, rehefa hilalao, ohatra ny ankizy isika, ka mitazana ny fihilan’ny masoandro mody eo am-baravaram-be tak 21 ix- lefandro nahasondriana anao ny fiedinedin’ny tranoambo fitahirizam-bary teo afovoan-tanàna, ny tafo ravim-potsy voalamina tsara sy ny rindrim-palafa voarary. Tak70 ny tian’ny mpanoratra hahatongavana amin’izany dia ny fanoritsoritana ny trano itoeran’ny mpandray anjara fototra. Tiany ihany koa ny manoritsoritra ny tanàna amin’ny alalan’ny zava-misy manodidina azy, toy ny renirano, sns.
Olona vitsivitsy ary amin’ny fianakavian’ny vehivavy nalaina manatitra ilay vehivavy any amin’ny toerana misy ilay lehilahy naka. Miankina amin’ny mpanintaka ny isany, raha 5 ny mpanintaka, 10 ny mpanati-tsintaka. 89fanazavana nomen’i morel, mpamboly, 72 taona monina ao ankiakabe ny 27 jona 2013 tamin’ny 2 ora tolakandro. 90tarehimarika nomen’ny lehiben’ny fokontany ankiakabe sy ny tompon’andraikitry ny kaominina andrenivohitra maroantsetra. 91fanadihadiana natao tamin’i marie elenne, tompon’andraikitra ao amin’ny sekalina ankiakabe, 40 taona, ny 06 jona 2013 tamin’ny 9 ora maraina.
Toy izao ny fizotry ny fomba fampandraisana anjara amin’ny fanadihadiana ny fiarahamonina mandritry ny fanomanana ao anatin’ny firotsahana an-tsehatra 52 evans e. Pritchard, 1969, anthropologie sociale, payot, paris, tak 79 ; l’anthropologue doit être prêt à passer beaucoup de temps sur son enquête ; il doit rester en contact étroit et permanent avec les populations sur lesquelles il travaille et il doit étudier tous les aspects de leur culture et de leur vie sociale participation villageoise au développement rural, op. Cit, tak 22 la période doit convenir aux villageois et aux services concernés. Géneralement la programmation de la démarche de planification se fait en déhors de la saison agricole
Ohatra tamin izany ny fanamboaran-dàlana migodana nanomboka tamin ny 1930, ny fanorenana trano vaventy, kianja filalaovana, sns nijaly ny vahoaka vokatry ny réquisition nataon ny fanjakana tamin ny fotoanan ny ady lehibe. Nalain ny fanjakana an-keriny avokoa ny zavatra, na vatan-dehilahy, na vehivavy eny hatramin ny ankizy madinika aza. Nampiharina tamin ny rehetra ny indigènat namoizana ain olona maro ny office su riz sy ny résidence fixe
Misy mpandray anjara fototra raha tsy misy ny mpandray anjara mpanampy. Maro ireo mpandray anjara mpanampy ao amin’ny malok’ila 1-5 koa ndeha haseho amin’ny alalan’ity fafana ity izany ka havoitra ao ireto ny anarany, ny maha lahy na ny maha vavy, ny asany, ny fari-pianany, ny toetrany. Fafana 8 maneho ny momba momba ny mpandray anjara mpanampy
Baovao avy any ivelany ka hanary avy hatrany ny kolontsaina malagasy fa hanana toe- tsaina tia manatsara ny zava-misy tsy ho resin’ny fomba vahiny. Ny matoanteny enti-midera noho izany dia manana anjara asa mandoka sy manasongadina ny hatsaran’ny zavatra iray mba hatao môdely ary indrindra enti- manova ny toetra amam-pihetsiky ny olona resen-dahatra izay heverin’ny mpiteny fa tsy mendrika ka tokony hahitsy.
Volana desambra hatramin’ny janoary ny vary. Ny faharoa kosa indray ketsaina volana febroary sy martsa ary miakatra ny volana jona hatramin’ny jolay ny vary. Noho ny toe-trandro izay maina sy tsy misy orana mandrintra ny fotoana hambolena azy, dia hita ho somary kely kokoa ny vokatra amin’ny vary aloha volana jolay sy aogositra raha oharina amin’ny vary taona febroary-martsa amin’ny mahafototry ny toe-karen’ny mponina ny fambolem-bary dia misetra olana lehibe izy ireo amin’ny fotoana maharatsy ny taom-pambolena. Anisan’ny anton’izany ny tondra-drano vokatry ny andro ratsy amin’ny fotoan’ny fahavaratra. Eo ihany koa ny hain-tany noho ny tsy fisian’ny rotsak’orana ateraky ny fiovaovan’ny toe-trandro. Izany rehetra izany dia olana tsy azo sorohina mampanahy ny tantsaha mandritra ny fotoam-pambolena. Tsiahivina fa misy karazany roa ny fomba fambolem-bary any an-toerana dia ny vary an-tanety an-tavy sy ny vary an-tanim-bary an-koraka mahakasika ny fitaovana ampiasaina amin’ny fambolena dia hita fa efa manomboka tsikelikely amin’ny fampiasana ireo fitaovana maoderina ny mponina. Ny fitaovana toy ny sarkilezy, hersa, kibôta no hita ampiasain’izy ireo amin’izany. Araka ny isa nomen’ny kaominina dia ny 35 ny mponina no mampiasa fitaovana maoderina amin’ny fambolem-bary. Ny 35 ny mponina ihany koa no manatanteraka ny ketsa linina na ketsa ara-tora-tady. Amin’ny ankapobeny, miandahy miambavy ny mponina amin’ny fikarakarana ny tanimbary. Ny lehilahy miasa sy mihosy ny tanimbary miaraka amin’ny omby, ny vehivavy kosa mifako ahitra, miavo-ketsa sy manetsa ary mikarakara ny sakafon’ny mpiasa. Ny ankizy sy ny tanora mitaona ketsa avy ao amin’ny tanin-ketsa mankao amin’ny tanimbary izay ho ketsaina. Manaraka ny fambolem-bary, eo ihany koa ny voly mangahazo. Mitana anjara toerana lehibe izy io satria sady fanampin-tsakafo ho an’ny tokantrano tsirairay no mampidi-bola rahateo. Natao ho foto-tsakafon’ny biby fiompy toy ny kisoa sy ny gisa ary ny vorona ihany koa izy. Ankoatra ireo dia anisan’ny loharanom-bola ho an’ny mponina ny fambolena tsaramaso, katsaka, voanjobory, sakamalao ary mananasy. Amin’ny ankapobeny dia ny fomba nentim-paharazana hatrany no ampiasain’ny mponina amin’ny fambolena ny karazam-boly hafa ankoatra ny vary.
Tamin’ny fotoana niasany tao mahajanga, izy no anisan’ny mpitarika’ny akfm tao. Ny akfm dia antoko pôlitika nijoro avy tamin’ny kongresin’ny fahaleovantena nataon’ny antoko pôlitika folo tany toamasina tamin’ny 2, 3, 4 mey 1958. Taty aoriana dia nivondrona ho antoko pôlitika ny dimy niara-nivory ka
Marihina fa amin’ny ankapobeny dia lafo kokoa ny kobandravina raha any amin’ny mpiantoka no ividianana azy. Hoy ny mpanamboatra koba iray , na toy inona na toy inona fahaizan’ny mpividy miady varotra dia matetika raha misy koba mora dia mpanamboatra izay ilay mpivarotra fa raha lafo loatra ny koba dia mpiantoka ilay mpivarotra .158 ny mpanjifa kobandravina ao talata volonondry sarotra ny hanome antontanisa mazava sy tena marim-pototra momba ny mpividy koba ao talata volonondry. Tsy ny mponina ao an-toerana ihany mantsy no manjifa ity sakafo ity fa ny olona rehetra sendra mandalo ao talata volonondry, na ireo ndeha hianavaratra na ireo mizotra mianatsimo. Fantatra tamin’ny fanadihadiana nataonay anefa fa ankoatra ireo olona tsy mihinana koba noho ny antony manokana ara-pahasalamana dia saiky tsy mifidy saranga ny olona mpividy koba fa toa liana amin’io avokoa na ny tena mpanana sy ny tompon’andraikitra ambony, na ireo heverina ho mahantra, na ny lahy na ny vavy na ny lehibe na ny kely, na ny antitra fa indrindra indrindra ny tanora. Marihina fa mpiantsena maro no mankao talata volonondry, ny akaiky indrindra ao amin’ny fkt talata volonondry sy ny manodidina, ka hatrany amin’ny kaominina sahalemaka izay toerana lavitra indrindra satria, 25km eo ho eo miala ny fokontany talata volonondry.
Mivany telo ny fototeny mitsaikona, any amin ny vaniny fahatelo avy any an- kavanana no misy ny tsindry araka ny lalàna voalaza tary ambony. Fototeny manana faranteny -ka -tra -na koa izy. Tsy ny teny rehetra miafara amin ny -ka -tra -na akory dia mitsaikona avokoa fa ireo teny mivany telo ihany. Vanin-teny milatsaka manontolo na mandatsaka zanapeo rehefa atao verindroa ary manova renifeo araka ny hita tany aloha. Rehefa tovanana kosa dia sady mampikisaka ny tsindry no manova ny renifeo amin ny
Biby sy zava-maniry mbola velona na voatahiry araka ny endriny faha velona; izay rehetra mety ho tahirin- kevitra sy zavatra mikasika ny toetra mampiavaka ny fiarahamonina malagasy ankapobe, ka maneho ny fomba fijeriny izao tontolo izao izay rehetra mety ho famoronana mikasika zava-kanto sy haisoratra, ka anisan’izany a. Ireo singan-javatra na inona na inona nanaovana aza avy amin’ny fanaparasahana ny tsangambato manan- tantara, ny zava-niorina fahiny, sy ny toerana mirakitra ny ela, na mifandray amin’ny siansa, ny zava-kanto, ny fivavahana ary ireo singan-javatra narafitra ho fasana. B. Ny hita amin’ny fihadiana ny tany sy ny zavatra hita rakitry ny ela na nilevina tan-kibon’ny tany hatry ny ela. D. Ny fananana mifandraika amin’ny fivavahana sy firazanan-tsamihafa. E. Ny sangan’asa voalohany tamin’ny asa tanana voakaly. F. Ny fanaka enti-mandra- vaka, hosodoko, zavatra fikajy isan-karazany vola taloha, hajia izay misy lanjany ho an’ny firenena ny fitehirizana azy eo amin’ ny lafiny ara-tantara, zava- kanto, siansa sy haitao. G. Ny sora-ta nana, ny tahirin- kevitra, ny boky sy ny lahatsoratra vitsy mpanana na tranainy, ka mifandraika amin’ny tantara, na ny rakitry ny ela, na ny haisoratra, na ny siansa sy ny haitao. H. Ny zavatra fikajy mikasika ny siansa sy ireo boky fikajy ary tahirin-kevitra momba tantara, ny siansa, ary raha atao bango tokana momba ny kolontsaina, ka ao anatin’izany ny horonam- peo, sary sy horonan-tsarimihetsika madinika. I. Ny zavatra tahirizina ao amin’ny tahirimbahoaka. J. Ny tahirin-kevitra tanana any amin’ny tranomboky. Antsoina hoe tahirim- bakokana tranomboky izay rehetra