Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy sy ny fitiavan-tanindrazana, fifikirana amin’ireo soa-toavina maha malagasy fizarana voalohany, 1.3.2.3 ny fanabeazana ny olom-pirenena ho saro-piaro amin’ny fombany sy ny teniny ary handray ny tsara avy amin’ny hafa 1.3.2.3 tsy mora anefa ny hahatongavana amin’izany fandrosoana izany, fa tsy maintsy misy dingana arahina sy lamina apetraka; anisan’izany ny fanabeazana
Ny tontolo tsy hita maso amin’ny fanafanana omby, dia tsikaritra amin’ny vavaka ataon’ny mpimasy ny fisian’ireo fanahy samihafa heverin’ny malagasy fa isan’ny singa mbola mandrafitra ny fiarahamoniny, ankoatra izay hita maso. Manaporofo ny fisian’ireo fanahy samihafa fanahin’ olona sy fanahina zavatra eo amin’ny fiarahamonina malagasy ireo vavaka ataony ny malagasy raha hanafana omby izy, izay iantsoany an’ireto fitanisana mandeha araka ny filaharan’ny fiantsoana azy ireo antsoina aloha andriamanitra andriananahary,
Matetika ny fampandrosoana mifototra amin’ny herin’ny tena développement endogène sy ny fampandrosoana mifototra amin’ny hery ivelany développement exogène no ahitana fifanoherana hatrany raha fifamenoana no andrasana. Ny mpanao asa fampandrosoana ivelan’ny fiarahamonina no matetika mikaroka izay fomba haingana ahafahana manatanteraka sy manangana fotodrafitrasa ao amin’ilay fiarahamonina izay efa manana ny fandrosoana anatiny, ny rafitra mifehy azy sy ny fifandaminany. Araka izany ny fidiran’ny fampandrosoana ivelany matetika no manetsika ny rafitra efa misy ao amin’ilay fiarahamonina ka mety manimba na manova ny lafiny hafa. Hoy razafintsalama manamafy sy manamarina izany fifampiankinana izany raha miresaka ny momba ny teôria stroktoraly ny téoria stroktoraly na ara-drafitra dia milaza fa manana firafitra tsy hita maso ny fomban-tany ; ka raha voahetsika ny lafiny iray amin’io rafitra io dia isehoam-piovana ihany koa ny lafiny hafa. Manaraka izany, ny lafin’ny rafi-piaraha-monina dia tsy hoe mifameno fotsiny fa mifanohitra ihany koa toy ny tanan-kavia sy havanana, ny lanitra sy ny tany, ny andro sy alina sy ny toy izany.
Mpanabe ny reny mavesa-danja ny adidy sahanin’ny reny eo amin’ny fiainam- pianakaviana, voarakitra ao anaty sora-piankohonana ary tsy afa-miala amin’izany lafin-javatra izany izy. Tompon’andraikitra voalohany amin’ny zanaka ny reny. Fanabeazana sahaniny voalohany indrindra ny fitaizana ny toe-po amam-panahin’ny zanaka. Toy izao no fanehoan’ny mpanoratra izany amin’ity ampahan’andalana ity sarobidy loatra ianao ô! Ry neny fanaperana, sahy miatrika ady sarotra, tsy mila izay fitserana mahafoy tsy miandry tambiny, ary tsy mba be taraina; akaiky indrindra tena akaiky, raha vao misy adin-tsaina.58 mpanolotra fitia ny reny ka amin’ny alalan’ny fitiavana no itaizany ny toe-po amam-panahin’ny zanaka. Tsy ireo ihany ary no heverina ho mpanabe, manana izay anjara tandrify azy koa ny fiarahamonina sy ny zavaboaary manodidina izay misy ifandraisany amin’ny olombelona.
Mampiroso sy mampivelatra ny tantara hita taratra hatrany ny firosoan’ny tantara isaky ny miova toerana. Mivoatra manaraka ny habaka tokoa ny toe-javatra tantaraina. Ohatra ao ambohijafy, tokony ho enina kilometatra avy ao carion, andafy avaratr’angavokely no nitrangan’ny tantara, dia ao amin’ny tranon-dravonimbero, vady navelan’itompokolahy rainizanajaza. Tak 11 misarika sy mampiomana ny sain’ny mpamaky amin’ny zavatra tantaraina ny fandokoana ny habaka no misintona ny mason-tsain’ny mpamaky ho liana amin’ny zavatra tantaraina. Io ihany koa no mampiomana azy ireo amin’izay mety ho fisehon’ny tantara na hahafinaritra na koa hampalahelo ny zavatra hiseho. Ohatra lefaka ikelimalazan’ambohimanambola, milingilingy mangahiahy ny tendrombohitra roambinnifolo. Fa mahangoly ny erikerik’adijady. Manditsoka ny rivotr’adalo. Hatramin’ny lanitra avy no mbetika mirana ary mbetika manjombona. Maneho sahady ny fifamadibadihan’ny toe-javatra mafafinaritra sy mampalahelo ao amin’ny tantara ny filazana izany. Io ihany koa no hahatarafana dieny mialoha ny alahelo sy ny hafaliana izay iainan’ny mpandray anjara fototra.
Les femmes aussi bien urbaines que rurales connaissent très bien les effets néfastes des grossesses rapprochées et cela sont dues à l’ignorance des méthodes d’espacement de naissances. D’après notre analyse personnelle, cette ignorance peut être engendrées par des méconnaissances des questions liées à la reproduction humaine, par des pratiques courantes à l’avortement, mais aussi par des perméabilités aux rumeurs, comme des craintes et des effets secondaires des méthodes contraceptives modernes qui peuvent être aboutis à la stérilisation absolue. Par contre, la méthode naturelle a été jugé très souvent inefficace à cause de son non fiabilité.
Ny famoronana sorakanto iray amin’ireo poeta eran-tany mpamorona tononkalo i ran e. Ny tononkalo noforoniny dia tsy mivaona amin’ny fepetra takina amin’ny maha tononkalo ny tononkalo araka ny efa novelabelarina tao amin’ny fizarana faharoa amin’ny asa. Tsy inona izany fa ny lafiny maha kanto azy dia ny endrika ivelany isehoany sy ny fanahy ao anaty raiketiny.
Ny aingam-panahy no mahatonga ny famoronana ankoatra ny fananana talenta. Ratsimba georges dia mpampianatra sady mpanabe, betsaka ny olona nifanerasera taminy ankizy ny ankamaroany. Maro ihany koa ireo toerana nalehany nanatanterahany ny asany; tsy tamin’ny tanan-dehibe ihany fa tany ambanivohitra koa. Ny fahitany ireo zava-nisy manodidina azy sy ny zavatra niainany teo anivon’ny fiarahamonina nisy azy, nanampy betsaka sy nahazoany namantatra zavatra maro. Anisan’ny loharano nanovozany ny aingam-panahiny ireny rehetra ireny. Tsy ireo ihany no ony niteraka ny aingam-panahy mitana anjara toerana lehibe amin’izany ny fo; izy no toa manentana ny saina aman’eritreritry ny mpanoratra ka mahatonga azy hahaforona asa kanto. Io fo io no mamelona ny aingam-panahy. Araka ny fanazavana nataon’i clarisse ratsifandriamanana ny aingam-panahy dia ilay talenta nananan’ny mpanoratra ka ahafahany mamoaka sy mandrindra avy hatrany ny fihetseham-pony 30. Zavatra nomarihan’ny mpanoratra koa fa ny fo amam- panahin’ny mpanoratra iray dia azo oharina amin’ny tadin-dokanga iray izay mety hiteraka feo samihafa rehefa didina. Izany hoe, ny tarehin-javatra iray dia mety hiteraka aingam-panahy samihafa ka mahatonga azy hamoaka asa manana endrika mifanohitra aza. Ohatra, iray no nanehoany izany dia teo amin’ny lafiny fahafatesana. Ny fahafatesana mihatra amin’ny olom-pantatry ny mpanoratra dia mety hitarika azy hivetso ny ngidin’ny fisarahana na ny halozan’ny fasana, na ny hasambaran’ny afaka ady. Na ny zavatra natrehin’ny maso na ren’ny sofiny sy niainana dia azo anovozana aingam-panahy avokoa. Tsy ny tarehin-javatra iainan’ny mpanoratra mivantana ihany akory no miteraka ny famoronana ao anatiny, fa ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena ihany koa. Toy izay hita ao amin’ity tononkalo mitondra ny lohateny hoe lasa ilay mahery fo
Le zébu est aussi un animal sacré, qui joue un grand rôle dans toutes les cérémonies 140 decary r , m urs et coutumes des malgaches, editions payot. Paris, 1951, p.120 , dans la coutume malgache, le omby a un rôle moins alimentaire que religieux ; 141 vig l , le symbolisme dans le culte malgache et dans la vie sociale populaire, traduit par e. Fagereng, otto. Ch ,1985 ; p.146 le b uf est un symbole de vigeur de bénédiction
Amin’ny ankapobeny, hira maresaka, be fihetsiketsehana no atao amin’ny ôsi-tromba. Miaraka amin’ny fitendrena zava-maneno izany na miaraka amin’ny vely trotrobe. Vilia lehibe mihohoka no matetika velezina ampanarahina ny ôsi-tromba. Mazàna aza dia tonony iray no miverimberina, toy ny hoe ô ral va a! Ral va a!
Ny fanatanterahana ireto fihetsika ireto dia mety ho vokatry ny tsy fahaizana na fahatahorana miteny avy hatrany. Na dia ankolaka aza anefa ireto fihetsika ireto dia fantatra amin’ny fotoana hanaovana ny hetsika foana ny tiana ambara. Ao amin’ny 67 sy 68 ohatra dia misy soratra efa iombonan’ny rehetra ka mahay mamaky sy mamantatra ny teny ambaran’ny mpandefa amim-pahanginana ny mpandray saingy voatokana ho an’ny olon mahay mamaky teny sy manoratra ihany.
Fehiny tsara ny fametrahana fanontaniana eo aorian’ny lahatsoratra, saingy tokony hosainina lalina ny fomba fandrafetana azy. Tokony hanaraka ny ambaratongam-pivoaran-tsain’ny mpianatra izany fitanisana, fandalinana, ary fikarohana na famoronana mihitsy aza raha ilaina. Tsapa fa tsy misy firindrana eo amin’ny fanontaniana. Toy izany no hita any amin’ny fanontaniana momba ny ohabolana sy ny tenina mpandinika. Avy hatrany dia fisintonana hevitra, na fanasokajiana, na fandaharana, na fandravonana no ao amin’ny fanontaniana. Ohatra, ao amin’ny takila faha-7; 8; 9, izay anomezana tenina mpanoratra. Toy izao manaraka izao ireo fanontaniana ao 1- sintony avy amin’ireto tenin’ny mpanoratra ireto ny fiheverana ny atao hoe olombelona , dia hazavao. Sinton-kevitra dia manomeza famaritana ny olombelona heverina ho feno indrindra. Fandravonana.
Toy izao ny tenin’i nenibe tamin’ny zafikeliny ao amin’ny nenibe cherie, raha nandà ny faniriany ireo zafikeliny nenibe ny fomba malagasy fatra-panaja raiamandreny tsy misy arahinareo, ny fomba kristiana voasoratra hoe manaja ny rainao sy ny reninao, mba ho lava andro ianao. Tsinontsinoavinareo. Tsy te ho tratra antitra tahaka ahy angaha? 110
Ny fampivadiana mari-piatoana tsikaritra tokoa fa indraindray mampiasa mari-piatoana roa mifanesy ny mpanoratra, na izany amin’ny resaka ifamaliana, na ao anatin’ny teny ataon’olon-tokana. Ohatra falihery na izay soa vitako taminao izay ihany aza ve ry seheno dia. Seheno ary ny hanina laninao tato nandritra izay nijanonanao tato amiko izay? Volako no niala tamin’ireny. Ny fitafianao, ny sigaranao! Mbola izaho no niantoka an’ireny. Ny volamenako rehetra natakalonao rongony. Izay no valisoa noho ny nanavotanao ahy indray andro iny. Foiko ho anao ireny. Tsy misy averina amiko, fa miangavy anao aho! Mandehana! Tsy te hanohy ny tantarako miaraka aminao intsony aho. Falihery mitomany ianao nantenaiko indray ve no manao toy izao amiko ry seheno? Tsy fidiny ho ahy koa ange ny ho toy izao e! Nahoana aho no ailikao, nefa mbola tia anao? 237 olon-droa no mifampiresaka eto, ary samy entim-po izy ireo. Nampiasa ny fampivadiana mari-piatoana araka izany ny mpanoratra anehoany ny fihetseham-po mibosesika ao amin’ireo mpandray anjara. Sendaotra loatra tamin’i falihery eto i seheno, noho ny tsy fahamatorana sy ny hafetsifetsena ataony aminy isan’andro. Nalahelo kosa i falihery vokatr’izany, ka latsa-dranomaso izy, ary nila tsy hahaloa-peo intsony, noho ny alahelo tao aminy.
Fehiny raha hofintinina izay vokatry ny zava-nisy teo amin’ny literatiora ankapobeny izay, dia hita fa nifoha tamin’ny torimasony ny literatiora malagasy rehefa tafaverina avy any an-tsesitany ireo mpanoratra zokiny ny taona 1922. Noho ny zava-nisy teo amin’ny firenena anefa, dia alahelo sy ranomaso, fahadisoam-panantenana ary aloky ny fasana no nisongadina tamin’ireo asa soratra nivoaka. Taorian’izany, niezaka naneho tamin’ny mpanjanatany ireo avara- pianarana fa firenena manana ny maha izy azy i madagasikara, indrindra eo amin’ny kolontsaina. Nasongadin’ny mpanoratra malagasy izany teo amin’ny sehatry ny literatiora notsipahina ireo fitsipika mifehy ny asa soratra; nofongarina ireo literatiora tranainy, hoentina manovo hevitra. Navohitra tamin’ny alalan’ny asa soratra izany rehetra izany, mba hisintonana ny sain’ny olona fa tsara i madagasikara. Feno zava-miafina azo trandrahana sy azo fohazina ao aminy. Hita taratra ao anatin’ireo hira teatraly ifotoran’ny asa fikarohana ihany koa izany fiantraikan’ny zava-misy eo amin’ny literatiora ankapobeny izany. Toy ny literatiora an-tsoratra rehetra izy ireo, misy mpamorona ary misy vanim- potoana mazava niforonany. Noho izany dia ahitana taratra ny zava-misy izy. Hoy i wellek sy i warren tsy inona akory ny literatiora fa fitaratry ny fiarahamonina. 91
Hery avy amin’ny fahatsiarovana ny adidy ny adidy, hono, tsy an’olon-dratsy ary ny taon-trano tsy vitan’irery nefa mitaky fitiavana sy fanetren-tena ny fanefana ny adidy, na amin’ny mpiara monina, na amin’ny havana, eny fa na amin’ny olon-tiana na ny vady aman-janaka aza. Hery manokana ho an’ilay notoloran-tanana kosa ny vintana tsara azony. Nanome hery ho an’i mamy ny fahavononan’i vonjy hitia sy hikarakara azy telo mianaka, toy ny vady aman-janany. Tsy hoe manararao-paty akory i vonjy eto, fa nentanim-pitiavana ka niala tany andafin-driaka tany mihitsy, handeha hamonjy sy hanome tanana azy ireo. Ekena fa efa nanam-pitiavana an’i mamy ihany izy talohan’ny nampakaran- jokiny azy. Nefa nezahiny novonoina izany tamin’ny alalan’ny fanalavirany azy mivady sy nanorenany tokantrano tany ampitan-dranomasina tany. Araka ny teniny moa dia ny olona tena tia, dia izay manantanteraka ny fanirian’ny olona notiaviny, na dia manjary
Ny zava-nisy nitranga nandritra ny fotoana nanaovana lesona tany amin’ireo sekoly tekinika nanaovana ny fanadihadiana no aroso manaraka eto. Mizara telo ny sehom-pampianarana iray amin’ny ankapobeny dia ny fanombohana, ny zava-misy mandritra ny lesona ary ny famaranana. Ireo lafin-javatra telo ireo araka izany no aroso misesy manaraka eto.
Raha hamolavola sy handrafitra boky hoy i f. Richaudeau, dia tokony ho ao an- tsaina mandrakariva ireto mason- tsivana telo ireto ? Grille du devis imprimeur kajiana eto izay fandaniana mety hatao amin’ny fifidianana ireo kojakoja rehetra ilaina toy ny taratasy, ny ranomainty, ny baoritra hanaovana ny fonony, sns. ? Grille du devis éditeur , andiany voalohany tafiditra eto ny saran’ny fanontana ny boky karaman’ireo mpandaha- dohavy na mpitendry milina, mpanao ny sary, mpanitsy ny diso, sns.
Izany hoe, atao toko enina avy ao ankatoka ny volo ny telo toko amin’ny havanana ary ny telo toko amin’ny havia. Io no rongo fanao amin’ny vehivavy rehefa hasandratra ho mpanjaka izy mivady satria io no firongo fanaon’ny mpanjaka vavy vadin-drmakararo razambeny rehefa mifety izy ka izany no mbola lovàna mandraka androany.
Ny oxymore ny oxymore indray kosa, dia sarin-teny azo avy amin’ny teny roa mifamaritra nefa mifanipa-kevitra, na teny roa mifanipa-kevitra, nefa mamaritra teny iray ihany. Ohatra maizina andro atoandro va lah 42 mazava ho azy fa ny teny mifanipa-kevitra eto nefa mifamaritra dia ny hoe maizina sy ny hoe andro atoandro manaitra avy hatrany ny sarin-teny eto, izay nentin’ny mpanoratra nandokoana hevitra, dia ireo olona izay tsy mba mahay misaotra, tsy mba mampihiratra ny anjara masoandrony. Tokony hahay mankasitraka amin’izay fandaharan’andriamanitra, mba tsy ho maizina andro atoandro. Ohatra iray hafa koa ny hoe teny mamy sira va lah 55 ny hoe mamy dia mifanipa-kevitra amin’ny hoe sira nefa mamaritra teny iray ihany, dia ny hoe teny ny hoe teny mamy sira , dia ilay teny tena fanafody, teny manasitrana, teny mahavelom-bolo ny hafa, izay anentanan’i irako ammi
Ireny rehetra ireny dia tena balahoasy, lainga sy poakaty nandrendrika ny gasy 35 ka tsy ilaiko intsony n’iza hivazavaza n’iza hitabataba, n’iza hanambitamby, n’iza hamangivangy, n’iza ko hitafy hodi-janak’ondry 40 misora-tena hoe izy no mpamonjy!
Rehefa vita izany, dia nanomboka ny fandraisana an-tsoratra ny lesona rehetra. Na eo aza anefa izany fampandraisana anjara izany, dia misy tokoa ny fahalalana efa voaomany mialoha omeny ny mpianatra. Manamarina izany ny lesona mitovy, nomeny tao amin’ny kilasy roa ny ta 8 sy ny td 4. Tombony tao amin’ny ta 8 angaha ny fanomezana ny fomba fitsikerana.
Nipoiran’izany. Izany hoe fantarina ny anton-javatra anaovana ilay lahabolana eo amin’ny fiaraha- monina, ny mpanantontosa ary ny fandrafetany ny lahateny. Milaza ny heviny i geneviève calame griaule hoe ny sasany dia faly mifototra amin’ny dikan-teny fotsiny, izay tsy tokony hekena intsony amin’izao androntsika izao. Hita amin’ny asan’ny ethnologues ny famantarana tsara ny fampiasana ny teny ao amin’ny fifandraisana ara-piarahamonina, eo amin’ny fitsipika mifehy ny endri-pitenenana, ary eo amin’ny fomba fiheverana ny fitenenana 11 hita araka izany, fa ny fomba malagasy no lafika ifaharan’ny fanadihadiana voalohany raha tiana hahomby ny asa. 0.5.2 lalan-tsaina ara-drafitra na approche structurale
Ny hita fa tsy nahomby tamin’ny fampianarana samy manana ny fahalemeny sy ny tsy fahombiazany avy ny tsirairay. Tsy misy olona iray ka havanana amin’ny sehatra rehetra, fa misy hatrany ny manaviavia azy. Tsapa izany tamin’ireo mpampianatra. Teo amin’ny lafiny inona avy àry no nahatsapana izany tsy fahombiazana izany? Tsikarika izany teto amin’ireto lafiny ireto teo amin’ny fomba fiasa teo amin’ny vontoatin-desona teo amin’ny fomba fanaovana fampiharana. Horesahina mifanesy ny momba ireo.
Araka io fafana io, ambany ny lanjan’isan’ny mijery ny a. P. Noho ny fahasarotan’ny hevitra voarakitra ao angamba, ka ezahana ny amahana ny olana amin’ny alalan’ny sarinteny sy ny fomba fialazan-javatra ato amin’ny fikarohanay. Ireo rehetra mijery ny a. P tao amin’ireo fafana rehetra ireo dia mamaky fotsiny, fa tsy mamakafaka ny hevitra tiana hampitaina. Sarotra raisina mantsy ny ankamaroan’ny teny sy ny fehezanteny ampiasain’ny mpanoratra.
Fenitra iraisam-pirenena ampiharina eto madagasikara nivoaka tamin’ny volana jona 2009 ny hatsaran’ny fanabeazana no atao vaindohan-draharaha. Mila jerena manokana ny filana ara-piarahamonina sy toe-karena, ary kolontsain’ny fiarahamonina. Asongadina manokana ny soatoavina mampiavaka ny fiarahamonina sy ny kolontsaina malagasy, arahi-maso ny fizotran’ny asa eo an-toerana, any amin’ny faritra, eo amin’ny firenena, ary iraisam-pirenena. Hohalalinina etsy ambany ny tanjon’ny fanabeazana, ny programmes d’études , ny mpampianatra sy ny tomponandraikitra, jereo tovana p.34-36
Tsia ! Holaviko hianao, ry eritreritra kanosa fiainianana natao, na dia haningotra ny tena, tsy mba hivadiam-poana fa tsy maintsy ho tontosa. 20 voninahitry ny maty nahatana izay nekena. Na ny lanitra aza hietry, ka ny tany koa hikoro, hohajaiko izay nekeko, fa tsy zava-nanerena. Saina vonona ho sahy, toetra vonona hijoro 25 tsy hatahotra ho faty hahato izay nekena !
Tsy maintsy manana ny finiavany manokana ny tsirairay eo am-panatontosana ny tanjona kendreny. Anisan’ny hery lehibe hahatongavana amin’ny tanjona najoro ny ezaka ataon’ny tena. Tsy misy olona ho tonga amin’ny toerana niriny raha tsy efa nifofotra tamin’izany izy. Izany no nanaovany hafatra mikasika ny tokony hananana tanjona mazava eo amin’ny fiainana , v. A, tak.04 manoloana ny fiainana sedraina sy ny hamafin’izany, dia tsy tokony hialanalana ny tsirairay. Ao anatin’izay fandraisana andraikitra izay no mampiavaka ny tsirairay. Ao ireo miandry ny vahaolana avy amin’ny sasany fotsiny, ao kosa ireo mikaroka hevitra hiatrehana ny olana. Nanosika an-dratrema william ho mpanabe ny fahitany ny olana maro eo amin’ny fiainana. Teo koa ny fahatsapany fa mila mivelatra amin’ny lafiny rehetra ny olombelona mba tsy hiraviravy tanana raha tojo olana. Tsy mahagaga raha anisan’ny olona matihanina amin’ny fanabeazana izy, noho ny fitiavany manokana ity asa nosafidiny ity. Nitaiza sy nanohana azy tamin’izany koa moa ny ray aman-dreniny. 1.3.2.2. Ny ray aman-dreny
Ny fotsy fanahy kosa indray ao amin’ny 57 dia tohin-teny ahitana fihatahana amin’ny fampiasana azy andavanandro. Ny fotsy dia tsy milaza loko, hevitra miitatra izy eto milaza tsy fisiana. Ny fanahy dia ilazana ny fahendrena. Ny tsy fisian’ny fahendrena no hevitra raketiny. Ilazana olona mpihatsaravelatsihy izy eto.
Ankoatra izany, na dia samy fiteny betsileo bl aza dia misy ny fiteny betsileo avaratra bl av sy ny fiteny betsileo afovoany bl af ary ny fiteny betsileo atsimo bl ats , izay samy ahitana ny mampiavaka azy. Eo amin’ny rafi-peo, ohatra; na dia samy mampiasa feo an-danilany malefaka ? Aza izy telo ireo, maha samy hafa azy ireo ny faran-teny ampiasainy a bl av, bl af e bl ats ka bl av, bl af ke bl ats tra bl av tsa bl af tse bl ats
Eny an-tendrombohitra eny eny an-tendrombohitra eny, raha eny no manjeny, angamba efa tsapanao, fa tena rivo-baovao toa rivotsoam-pahafahana ’zay nomena an-kalalahana. Eny an-tendrombohitra eny, raha eny no manjeny, tsinjonao ny manodidina, sy ny vorona manidina. Niliba teny an’habakabaka, tena hafaliana miavaka. Eny an-tendrombohitra eny, raha eny no manjeny tsy hitahitanao akory ny hisindan’ny sorisory, ’zay nanjohy anao hatrany, fa ho toy ny nofinofy izany. Eto an-tendrombohitra eto, eto isika no manjeny, hialoka ny fahatoniana eto isika re, ry tiana hanadino ireo ankason’ny tany dia ny sento sy tomany. Eny an-tendrombohitra eny, eny isika no hanjeny, ary eny no hisantatra, ity toeran-tonga lafatra lavitry ny disadisa, sarintsarim-paradisa. Eny an-tendrombohitra eny, eny isika no hanjeny eo ny volana baliaka no hibanjina antsika, ny fikasohan-dravin-kazo miampy vorona mivazo mandra-piavin’ny maraina. No hambomba antsika sombinaina. Nampoina 30-03-92 va 33
Tsy tafandry mandry koa i mendrika nisaintsaina ny tenin-drainy ka naleony nanatona an’i miaro ny amin’izay ho fahavononana. Nanakorontana ny sain’i miaro indray izany. Nolazainy mihitsy aza fa afo nitselatselatra tao an-tsaiko izany. Nanaitra ny masom-pitiavako, nandona ny hambon’ny foko, nandoro ny fisalasalako tak.90 .
Ny misionera sasany koa dia namoron-kira tamin’ny teny malagasy. Isan’izany ry i valborg andersen, i h e. Clark, i w. Cousins sy ny maro hafa. Ary taty aoriana dia nanao hira ho fahatsiarovana ireo maritiora kristianina ireo malagasy sasany rehefa nisava ny haizin’ny fanenjehana tamin’ny 1861. Isan’izany ry rakoto solomon, raveloharisoa madeleine, ratovondrahety rafihavanana. Samy ahitana santionany ao amin’ny vondrona ambara izany hira izany, noho ny fifamatoran-keviny amin’ny hira maintimolaly.
Na ho tanana hokatsanana tsy hampaninona to’ inona ’ngaha d’izany monja ihany no ahazoako manambara anao hijoro hatrany am-para? Ao ny masoko mijery afaka hamindra hery. Ao ny saiko ao ny aiko, ao ny zanako taranako, mbola hiady sy hitady ka hivonona hifandramatra hanjarinao ho filamatra hibaiko izao tontolo izao. Ka noho ianao? Ny herim-ponja dia ho monja ny letrezana hihomehezana satria tsy maintsy hampanjakaina hatramin’ny fara-fofonaina ny herinao ry fahafahana! Rado marsa 1961 dinitra tak.35-37
Ary ’lay fandriana koa ezaho tsy hiforiporitra ny lamba eo amboniny fandrakofana azy fa tsy te hisaina lalina zay niseho halina no hahatongavako any !368 ny fanehoan-kevitra mivantambantana toy itony, dia tsy dia nilana fanovana endri-javatra na sarin-teny loatra, fa nampiasana kosa ny fiteny andavan’andro mba hivadika ho kanto. Teo amin’ny sehatry ny fitiavana no tena nahitana azy.
Maro ny ezaka fikarohana hanatsarana hatrany ny fanabeazana sy ny fampianarana teny malagasy eto amintsika. Mba nitondra ny anjara birikinay àry izahay, izay tafiditra indrindra eo amin’ny sehatry ny haifampianarana ny haiteny. Asa fikarohana mitondra ny lohateny hoe fampianarana ny teny ibeazana sy ny gazety no nataonay. Hitanay mantsy fa olana tsy azo lalovam-potsiny ny tsy fahampian’ny akora ilafihan’ny fampianarana ny teny ibeazana. Tsy ampy ny akora mifahatra amin’ny zava-misy iainana ankehitriny, fa ny lasa foana matetika no voaresaka, hany ka tsy mahafolaka sy mahafehy loatra ny toetrandro iainany ny mpianatra.
Jean chevalier, alain gheerbrant, dictionnaire des symbols, p. 182 65 ireo chaldéens dia nanana teny iray ihany izay fiantsoany ny bibilava sy ny fiainana. Ny famantarana ny bibilava dia mifandray mivantana amin’ny hevitry ny teny hoe fiainana, amin’ny arabo ny bibilava dia antsoina hoe el-hayyah ary ny fiainana el-hayat. 66jean chevalier, alain gheerbrant, op. Cit, p. 193 67 any inde, ireo vehivavy izay maniry zanaka dia manjanaka bibilava iray antsoina hoe cobra. 68 jean chevalier, alain gheerbrant, op. 193 69 amin’ireo tup-guarani any bresily dia ahafahana mampitoe-jaza ireo vehivavy momba ny fikapohana ny vaniany amin’ny bibilava
Ahitana izany sarin-teny izany ao amin’ny tononkalo rampanana tk.74 ; isaky ny an-dohan’andininy no misy izany mihetsiketsika rampanana mikofokofoka rampanana mimpenimpenina rampanana maodimaody rampanana miedinedina rampanana miavonavona rampanana
Misongadina amin’io ohatra io ny fihiran’ny mpanoratra ny zava-boary amin’ny vh kosa indray dia mitantara ny fahatairana vokatry ny fandrenesana feom-biby samihafa ny mpanoratra. Ambarany fa vh tak 99 samy nanampy trotraka izany fifandiaham-peo izany koa ireo feom-biby isankarazany mbola tsy fandr; ao ny mitoreo, ny mitomany valala, ao ny feo afa mikorisakana ohatry ny lakolosy madinika