Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny atao hoe fandrosoana fampandrosoana ny fandrindram-piterahana dia karazana tetikasa fampandrosoana, fa inona tokoa moa no atao hoe fandrosoana fampandrosoana , ary nahoana ny fandrindram-piterahana no lazaina fa tetikasa fampandrosoana? Araka ny fanazavana nomen’i profesora raharinjanahary lala sy ireo namany, ny teny frantsay développement dia mahafaoka teny roa amin’ny malagasy ny voalohany dia ny hoe fandrosoana na asa firosoana ny teny hoe développement amin’izay dia midika fivoarana ka ny fiaraha-monina no tompon’andraikitra amin’izany. Ny faharoa kosa dia hoe fampandrosoana na asa atao mba hampandroso ny hoe développement amin’izay dia fandaharana asa avy any ivelany ka ny tompon’andraikitra voalohany amin’izany dia ny hery hafa ivelan’ny fiaraha-monina.50 lafin-javatra roa mifanindran-dalana hatrany, araka izany, ny fandrosoana sy fampandrosoana satria raha te handroso ny firenena iray dia tsy maintsy misy fandaharana asa na tetikasa ao anatin’ny asa firosoana mba hampandroso azy. Mbola nambaran’i profesora raharinjanaharylala ihany koa fa ny fampandrosoana izay voafehin’ny teny frantsay hoe dévéloppement dia midika ho fahatsarana, amin’ny ankapobeny, na ihany koa marika ivelany manoritra ny fananan-karena, tondroina amin’ny hoe manan-draha toy ny trano maoderina ; azo lazaina ho endriky ny fahombiazana ihany koa, tondroina amin’ny hoe tafita toy ny mahomby amin’ny lafiny fahalalana manam- pahaizana ny fitambaran’ireo fiovana ireo no mamorona ny antsoina hoe olo-mandroso .51 mikasika izay fandrosoana fampandrosoana izay indrindra no sahanin’ny tetikasa fandrindram-piterahana; fampandrosoana izay mifantoka amin’ny lafiny sôsialy sy toe-karena. Voalaza fa toetra isehoan’ny fandrosoana fampandrosoana ara-tsôsialy ny fiakaran’ny fari-piainana ankapoben’ny mponina, ny famaliana ny filany amin’ny lafiny azo tsapain- 50andriamasy m h , gervais s b , raharinjanahary l , terroirs et ressources, révue numéro 03, projet terre tany bema, 1996-1997, tak 18 on pourrait d’ailleurs remarquer que le malgache les distingue nettement en appellant le premier fandrosoana, litt action d’avancer c’est-à-dire le développement comme procéssus, dont l’acteur est la societé qui se développe et le second fampandrosoana, litt action de faire avancer , c’est-à-dire le développement comme programme, mû de l’extérieur dont l’acteur principal est une force externe à la societé 51andriamasy mh , gervais sb , raharinjanahary l , 1996-1997, o. P, cit, tak 18 la définition du développement prend en général plutôt la forme du confort immédiat, comme la proximité des bornes fontaines, ou encore les signes extérieur de la richesse manan-draha posseder des choses comme maison modernes , ou enfin les formes du succès comme le réussite intéllectuelle, manam-pahaizana. Tous ceux que ces transformations concernant forment olo-mandroso les évolués , les développés
Mandrindra sy mampahafantatra ny vaovao sy ny fikarohana ara-tsakafo -mitady famatsiam-bola amin’izay tolo-binavina misy vii- ireo mpiara-miombona antoka aminy rehefa fikambanana, sampan-draharaha, ong, minisitera ka miresaka momba ny sakafo dia afa-miara-miombona antoka aminy daholo. Ny resaka sakafo moa kely mahafaoka be ka mahasahana sehatra maro ary tsy mahagaga raha miara-miasa aminy daholo ny minisitera rehetra na izany aza, misy ihany ireo mpiara-miombona antoka akaiky aminy12 viii- ireo mpiara-miasa aminy satria moa tsy mpamatsy vola ny onn dia tsy ong na fikambanana no manao ny asa eny ifotony, fa rantsana ao aminy ihany toy ny seecaline, creni, himo ny kaomina no mangataka ireny hiasa ao an-toerana
Faralahy azonareo rehetra ve izy teo ? Ralimanja raha azoko tsara ny fanazavan’i faralahy teo dia hoe satria tsy fankaharana na sanatria fanazimbana no ataontsika dia hatao aloha ny ala faditra, araka ny hevitr’i dadatoa. Aorian’izay dia miaraka mankeny an’alan’ambohimahavelona ny tetik’i faralahy. Faralahy izay no izy. Ka ahoana ny fahatapahan-kevintsika. Rajenitra ? Ahoana ? Rajenitra vonona aho ralimanja vonona aho, rehefa tapa-kevitra ny rehetra. Faralahy olifanja ? Olifanja on ! On ! Faralahy oay ! Azafady, hay moa ianao moana. Na izany aza, rehefa vonona ianao, dia miaraka aminay. Vonona izany isika rehetra eto. Mbola handresy lahatra ny tanora hafa aho, hampandre an’i dadatoa avy eo.
Raha izay ny fahitan’ireo mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana ny fampianarana ny taranja malagasy, dia hojerena manaraka eto indray hoe hatraiza ny fahalianan’ireo mpianatra ireo manoloana ity taranja ity. Aseho amin’izany koa ny antony mahatonga ireo hevitra samihafa avy amin’izy ireo.
Vantany vao misy fihetsika tsy voatandrina. Noho izany ny fitafy, ny fomba, ny fiteny na ny firesaka, ny fihetsika aseho dia tokony hanambara ny fisaonana avokoa eo amin’ny fitafiana ireo akanjo fanao andavanandro no anaovan’ny tompo-manjo mandritra ny fotoana iatrehana ny fahafatesana. Izany hoe fitafiana tsotra sy maloto no anaovana. Tsy tokony hosoloina mihitsy izany mandra-pilevin’ny maty, satria ny fisoloana akanjo dia midika ho fihaingoana, araka ny fiheveran’ny fiarahamonina ntaolo. Misy ihany anefa antony manokana izay tsy maintsy anatanterahana izany indraindray. Toy ny hoe torana ilay olona ka nobobohana rano. Lena ny fitafiny, noho izany, ka atahorana hankarary azy. Tsy mahazo manao fitafiana miloko marevaka ihany koa izy ireny, satria izany dia loko fitondra rehefa mianjaika. Ny lehilahy lehibe kosa indray dia manao salampi a sy misatroka hatrany mandritra ny fotoana mavesatra. Tsy voafehy intsony anefa izany ankehitriny noho ny fiovan’ny zava-misy. Efa azon’ny tompom-pahoriana atao ny manao fitafiana madio, sy misolo akanjo ny tao volo mandritra ny fahafatesana
Dadagaby , lehiben’ny tanàna tranainy tao arivonimamo. 53 rajemisa raolison, rakibolana malagasy, tak. 88. 54 a et g. Grandidier, de la réligion des malgaches ; paris, masson et cie, 1917, extrait dans l’anthropologie tome xxviii, 1917 les âmes des morts sont pour tous les malgaches , leurs protecteurs naturels, leurs gardiens, leurs intermédiaires constants, journaliers avec le dieu suprême pp 93- 256.
Tina tsy hanary azy aho ry neny rakalo a! Tsy hanary azy aho na dia efa izao aza no nanaovany ahy. Rakalo eny e, izay ataonao tsy maninona e! Fa hanampy anao eny foana aho e! Na dia hoe amin’ny fandrahoan-tsakafo sy fivarotana ihany aza. Varavarana mivoha
Ny fanomezan-danja ny kolontsaina sy ny maha olona noho ireo haren-tsaina samihafa amin’ny vanim-potoana ankehitriny sy ny tantara ary ny fanajana ny mahaolona misongadina ao anatin’ireny lahatsoratra fanadihadiana any an- gazety ireny, dia maro ny tanjona tiana hotratrarina ka nahatonga anay hisafidy izao lohahevitra amin’ny fanadihadiana an-gazety izao.
Raisin’ny mpanoratra ho toy ny fahavalo iadivana mihitsy ny tsy fananam- bola amin’ity asa soratra iray ity. Aminy, ny fiainana dia adin’ny olombelona sy ny vola. Toy izao ny fanehoany izany ny fiainana rey olona dia kômbaka isan’ora tsy maintsy hoe mitolona raha mbola te hiakanjo
Isaoranay ihany koa ny ray aman-dreniko sy ny rafozako ary ny iray tampo amiko sy ireo havana nanampy anay tamin’ny fotoana rehetra nanarahanay fiofanana tato amin’ny sekoly. Toy izany koa ny vady aman-janako izay nampahery sy nanohana ahy hatrany. Ilay andriamanitra manan-karem- pahasoavana anie hamaly fitia anareo.
Ambohitsirohitra ny 19 may 1930, ary hoy izy ireo tamin’izany madagasikara ho an’ny malagasy, ary ny fahaleovantena ho an’i madagasikara nisy rivo-panavaozana nitsoka tany urss ka lasa sôsialista izy ireo. Nanomboka teo, dia lasa nanome lanja ny maha olona ny firenen-dehibe, ary dia namotsotra ny zana-tany. Nisy exposition coloniale natao tany frantsa, ary i madagasikara ihany koa dia naseho tany. Ny tanjona tamin’izany, dia ny hanehoana eo imason’izao tontolo izao fa tsy firenena i madagasikara, noho izany tsy azo omena fahaleovan-tena teo anatrehan’izany, dia tsy nipetra-potsiny ny malagasy fa nanohitra ny paikadim-pitondrana nataon’ny mpanjanaka tamin’ny endrika maro. Noporofoin’ny malagasy fa firenena i madagasikara satria manana ny teniny, ny fomba amam-panaony f apetraho amin’ny vanim-potoana nanoratana azy ity lahatsoratra ity nofy sa? , nosoratan’i lolo rajones
Fa akaiky ny finaritra ii hisava ny rahona ho afa-maizina hefainy ny tany tsy mety ho diso fa ho hita tsy ho ela ny tany tsara honenana tsy haharitra ela rainisoa ratsimandisa ny mpanao tantara frantsay dia nanondro an-dranavalona reniny ho mpanjaka tsy mifaditrovana sy lian-dra 65 , noho izy nampamono ny mpivavaka sy mpanaraka ny misioneran’ny london missionary society izay nogasian’ny olona hoe asosay aty tamin’ny faramparan’ny fanjakany dia mifampiahiahy sy mifampiampanga ny olona ka ny fitenenana ny hoe asosay aty fotsiny dia manapa-doha na mitarika fampinomana. Nisy rangahy iray, raha nasaina niampanga tena ny olona izay kristianina, na nifona ireo izay nahatsiaro fa diso, no nanatona ny manam-pahefana ka nitantara fa indray andro, tsaroany raha tery am- pitan-drano izy indray maka niantsoantso mafy ny mpanody lakana hoe asosay aty io lakana io e manambara izany aho, hoy izy, sao hanamelohana ahy izany. Hita taratra eto fa toa mitombina ny fiheverana fa manan-jina na manana hintanan’ny teny malagasy, ary tena miankamantatra na mikifonofono tokoa 66 sarotra ho an’ny tsy tompon’ny teny ny mahatsapa na mahatsikaritra izany.
Fa raha very ny fanahiko; ka mitolefika aho, fako fa tsy taho; mijoro fa tsy olona, mamindra fa voatolona; 30 miteny nefa moana, mihinana fa noana; mitafy nefa ory, mihira sorisory; misotro tsy afa-po; mihoitra nefa voa; mijoro nefa maty, akondro afa raty, dia hezahako haongana ’lay heriko mivaingana; 35 ilay tena izaho, ilay tsirika, sampaho; ilay mahery indrindra, mitsetra tsy mifindra sy tsy mba mety maty, fa velona ao anaty, dia ho velona aho! !
Fomba fiasa anankiray entina hivoasana ny fahasamihafana ivelany misy eo amin’ny fehezanteny anankiroa na maromaro mirakitra hevitra tokana fa tsy mitovy endrika na rafitra, ny fiofohana na fifandraisan-tsahala. Mandray anjara lehibe ao anatin’ny fiofohana ny fiovana ara- bika telo fanampiana vp , fampanjavonana vz , fampifamadihan-toerana vt amin’izany dia tsy miova ny tsinjara asa sy ny tsinjara toerana, tsy miova ihany koa ny reninteny feno fa ny reninteny foana ihany no miova ; mety hisy reninteny feno hanampy kosa amin’ny fiofohana sasany.
Ny kara-panondrony ny mem dia fikambanana skotisma prôtestanta mandray anjara amin ny fitaizana ny ankizivavy sy ny zatovovavy. Miorina ao amin ny mtem izay halavaina hoe mpanazava sy tily eto madagasikara, fikambanana skotisma prôtestanta, izay ivondronan ireto synodam-piangonana 4 ireto eklesia episkopaly malagasy eem amin ny alalan ny komity foiben ny skotisma eo amin ny anglikana kofoskoa fiangonana loterana malagasy flm amin ny alalan ny fikambanana skotisma eo amin ny flm fsflm fiangonan i jesoa kristy eto madagasikara fjkm amin ny alalan ny sampana mpanazava sy tily sampati misiona evanjelika teratany eto madagasikara metm amin ny alalan ny sampana fanabeazana tily sy mpanazana sftimpa sy ny synodam-piangonana hafa na sekolim-piangonana manaiky ny fiorenany ary neken ny fivoriamben ny mtem
Pasy ka hiandry an’izany kosa ve, fa tsy aleo tonga dia tairina izany e! Rolf rahateo tsy mba tia zavatra mitarozaka izany. Aiza moa izy telo mirahavavy amin’izao? Rajo mamanay angamba any anaty tômôbilina. Pasy efa itsy aza izy koh! Aleo hotairiko ry zalahy, sao dia tavela at? Isika ry ireto a? Dina mitomany lavidavitra, mihamanatona rolf a! Dia tena nilaozanao tokoa re izahay e! Veloma rolf a! Veloma e! Navelanao ho irery sahady aho rolf a! Bako mitomany aoka izay ry dina, fa mahaiza mampionon-tsaina a! Harary eo ange ianao e! Vero mitomany dina inona koa no mampitomany anao e? Vero fa tsy mba manana zo hitomany am-badiko angaha aho? Izaho ange no vadiny amin’ny ara-dalàna e! Bako samia mitomany rehefa samy te hitomany, fa efa izao sisa no hananantsika an- drolf. Vero sady mitomany rolf a! Fantatro fa tianao aho! Fantatro fa nanenenanao daholo ireny nataonao tamiko ireny. Fantatro izany rolf a! Mangidy no nampitondrainao ahy nandritra ny fiaianako. Efa namela anao aho. Raha nisy koa tsy nety nataoko taminao, dia avelao ny heloko rolf a! Ny zanakao telo mianadahy tahio! Rolf a! Rolf. Bako inona koa re ramatoa itý ataonareo a? Jereo raha tsy at? Aminareo daholo ny mason’ny olona. Mitanjaka ange ianao ramatoa itý e! Mandehana maka akanjo lavalava aloha! Vero avelao aho hiresaka farany amin’ny vadiko e! Raha izay io indray, ny maso mijery tsy mitondra mody. Pasy ka haingana ianao ry vero, fa ho taraiky at? Ihany ange isika e! Bako aleo aho hiala ry pasy, fa toa resaka tsy ho vita ny anareo. Hatrizay tsy nahita holazaina, nefa firy andro am-bohitra tao aminy i rolf. Sa te ho vedety hoe tena tiany indray ny vadiny? Pasy avelao izy aloha hanala ny alahelony eo ry bako a! Bako ka manatara ny fanitrihana kosa ange e! Jereo raha tsy tolominy mihitsy ratompokolahy. Rajo mandehana aloha ry mama mamonjy an’i totoa dina, fa mampalahelo mihitsy izy ao a! Bako f’angaha torana indray? Rajo ie! Sady efa elaela mihitsy izay! Bako izy koa tokony ho nijanona tany amin’ny tômôbiliny tany rehefa tsy mahatanty fandevenana e! Izao manahirana olona fotsiny.
Fiara iombonana sy tongotra hafa. D. Firy minitra ny faharetan’ny dia an-tongotra ataonao rehefa mandeha amin’ireo fitaovana nolazaina tetsy ambony ireo ianao? A. Misakafo maraina ve ianao mialohan’ny handehanana hianatra? Asio tsipika eo ambanin’izay valiny eny, misakafo tsy misakafo indraindray tsy misakafo. B. Inona ny antony tsy hisakafoananao natokana ho an’ireo mpianatra tsy misakafo na indraindray vao misakafo ?
Andl 44 49 lasa ny taona vitsy. Raikitra ny ady. Voantso ho miaramila ilay vazaha vadin’i hélène. Naterina teny amin’ny gara. Nibabababa tsy nahalala menatra olona razazavavy. O hanaraka anao aho o eto an-tanindrazanao ihany ramatoa, hoy izy, sady nasaviliny ny kasidahiny. Ny fanorohana fara-veloma aza tsy nomeny an’i hélène akory.
Ma ambara aminao, misoloho aminao nareo ndrena ahare, nareo tane aby ingo i nisy olo raty namely azy zay anambarako aminao io zay isolohoako fa any olo hamorike aze fa indrindra, any olo hamono aze nareo marosivy zay nareo valikampahamaty. Iha kiriamadany iha amy toarano amy bearano iha lahiloza hangalàko ny loza tsivoanizao nopho tsivoanino tsianikanihy, vakifoma atriky tambio noho malaitambio zay anambarako aminao, iha fangalà andro raty, fangalan’alijaly talata noho larobia koa na ihisako ny harongabe zay anambarako isolohoako aminao ataovy ny herinao
Rehefa misy ny olana dia tokony hisy hatrany koa ny vahaolana iatrehana izany satria ireny olana ireny dia natao ihoarana. Noho izany dia heverina fa zava-dehibe ny fisian ity fizarana farany ity izay iresahana indrindra ireo tolo-kevitra sy vahaolana samihafa azo aroso mba hitondrana fanatsarana eo amin ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra. Mba hahazoana mamahavaha izany dia hojerena voalohany ny paikady ampiasain ny mpampianatra eo amin ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra amin ny maha lahateny azy ary faharoa manaraka izany ireo tolo-kevitra samihafa azo aroso ho an ireo mpiara-miombona antoka amin ny mpampianatra.
Toa tsy rototra handevina ny faty ny olona amin’ny maha fanehoana fara fitiavana ny maty. Mbola sangisangiana, ifaliana raha jerena amin’ny indray mipy maso ny fihetsika. Tsy ny fahafatesana no ifaliana fa zava-dehibe ny ora farany ahitana azy. Amin’io fotoana farany io dia tsy endrik’olona malahelo no hita eny amin’ny tsirairay fa miramirana. Tsy tokony hanatona eny, na hanatrika eo akory aza izay tsy mahatana ranomaso. Tsy ataotao fahatany araka izany ireny fihetsika ireny. Hoy mpandinika iray raha aravona ny tiany ambara ao amin’ny bokiny fampitan-kafatra tena lehibe indrindra amin’ny olona ireo fihetsika sy ireo kiakiakany. Fahatsampan’ny vatana rehetra sy ny hevitra fonosiny amin’io fotoana io any amin’ny saina amam-panahy izany.99 ny antony mahatonga izany tsy mba mamadika ny antanala amin’ny ankapobeny. Izany hoe rehefa maty ny olona iray ka voalevina dia vita tanteraka ny momba azy. Izay no antony androahana azy amin’ny famala ana mba tsy hanalokaloka ny velona intsony mialoha ny handevenana. Ohatra 100
Ao amin’ireo ohatra roa voalohany ireo dia ahitana fampiasana mpamari- toetra. Ny teny hoe fotsy dia mpamari-toera ilazana lokon-javatra. Entina ilazana ny fihodiran’ilay olona ompana izy io eto. Ao amin’ny 91 dia ahitana fampitahana ny fihodiran’ny olona ompana amin’ny aretina. Ny hoe boba na bobo na arira dia aretin- koditra. Io aretina io dia mahazo ny olona raha vao any am-bohoka izy ka miseho avy hatrany raha vao teraka ilay zaza. Tsy mitovy amin’ny olona salama tsara ny fihodiran’ny olona sy ny lokon’ny volony. Ao amin’ny fianakaviana iray dia misy ny tranga isehoany ka misy ny voan’io aretina io ary misy koa ny tsy voany. Izany no atafy ny fihodiran’ilay olona ompana mba hanesoana sy hanaratsiana ilay olona ompaina. Ny boboka ao amin’ny 92 dia ilazana toetra ratsy ananan’ny zavatra iray, toy ny hita ao amin’ny hoe bobo-drano, hazo boboka, fotsy boboka. Ny bobo-drano dia ilazana fahafenoan-drano diso tafahoatra, io fahafenoana io anefa dia tsy misy ilana akory ary mety hamono. Ny hazo boboka dia ilazana hazo lo tsy mety atao na inona na inona ka tsy misy ilana azy intsony. Izany no mahatonga ilay fitenenana manao hoe aza miantehitra amin’ny hazo boboka. Io teny io dia natao hananarana ny
Tahaka ahy izao ianareo àry hihoatra lavitra avo roa heny ny taonako aza. Mitsodrano anareo aho, enga anie ianareo tsy ho resy tondro-maso amin’ireo zaza miara-milalao aminareo fa mba hahavita soa mihoatra izany ary ho mamy hoditra eo amin’ny mpiara-monina. Koa mirary aho raha mirary mba hanjary hery sy tanjaka ho anareo eo amin’ny fiainana anie izao sakafo izao. Rehefa tapitra izany teny izany dia miroso amin’ny dingana manaraka. Toy izao ny fombafomba arahina mandritra izany. Raisin’ny raibe ny rano anaty lovia dia afafiny amin’ireo zafikely ireo. Mifandimby manao toy izany avokoa ireo zokiolona vory manoloana izany. Rehefa vita izany, dia mitsangana mandeha ambaratonga manatona ny dadilahy sy ny dadiny ireo zafikely ireo. Ny zandry indrindra no mandeha mialoha. Ny raibe kosa mandray ny ventin-daoka ao anaty koveta ka manaikitra kely izany, manao tahaka izany koa ny vadiny, izay vao mampiditra izany ao am-bavan’ilay zafiny. Vita izany, dia samy maka ny toerana izay tiany ny zafikely tsirairay. Mahazo toerana tsara avokoa ny rehetra vao manomboka ny fiaraha- misakafo. Marihina fa tsy nisy zava-pisotro nomena ireo zaza ireo tamin’io fotoana io afa-tsy ranon’ampango matoy ihany. Mahazo mihinana izay danin’ny kibony ireo zafikely ireo. Izay ilay atao hoe fahan-jafy fanaon’ny marofotsy. Mandritra ny fotoana nisakafoanan’ireo zafikely ireo dia teo hatrany ireo ray aman-drenibe. Rehefa voky ilay zaza dia miandry baiko vao nahazo niala teo. Izao ny sary maneho ireo zafikely tamin’izany sakafo izany.
Na rabery rain’i raozy aza nahatsapa fa tokony handinika tsara aloha manoloana izany olana izany, ka hoy indrindra izy aza taitra loatra ianao, anaka, sady toa menatra an’ i fatakamana izy. Be ny tsy tia. Maro ny mpisompatra. Manàna saina mandanjalanja, mahay mikaroka ny marina tak 97 dia nanaraka ny tenin’ ireo namana sy ray amandreny i fatakamana ka namerina ilay taratasy tamin’ny toerany sady mody tsy nahalala izany akory. Raozy anefa etsy andaniny tsy mahalala akory ny zava- misy. Indray alahady dia tonga tany amin’ izy mivady ny mpanampin’ ilay namany ka nilaza fa nifanakalo, hono, ny akanjo ka haka ny an’ ity mpampiasa azy izy. Nahifika ny akanjo ka teo vao gaga i raozy raha nahita ilay taratasy. Naborak’ i fatakamana teo amin’ izay ny marina sady niala tsiny tamin’ ny vadiny izy. Dia nitohy indray ny fifaliana tao an- trano ary sitrana ny aretin’ i fatakamana. Azo lazaina, araka izany, fa teo ny fanampian’ ireo havana aman- tsakaiza, saingy ny fahendren’ i fatakamana, nanaiky izany anatra izany no tena antoky ny firavonan’ ny olana. Ireo olana rehetra mandritra ny fahavelomana dia azo vahana ihany amin’ ny alalan’ ny fifampiresahan’ ny mpifankatia, fa ny tena sarotra sitranina dia ny fahafatesana. Araka ny efa voalaza dia olana lehibe mipetraka eo amin’ ny mpifankatia
Tsy eo ny anoharana amin’ity karazana fanovana endri-javatra ity, fa ny toetra iray ao aminy no alaina ka atafy ny oharina. Ireto misy ohatra vitsivitsy momba izany oh 1 tsy maintsy mangidy ny fiainana an-tany ton.116, tak 122, boky i ny oharina eto dia ny fiainana an-tany ; ny toetry ny anoharana kosa dia mangidy famahavahana ny anoharana mpamari-toetra ny teny hoe mangidy anehoana tsiro ratsy izay tsy izy, tsy zakan’ny lela, tsy voatelina. Anisan’ny manana ity tsiro ity ny vahona. Aseho ho toy izany ny fiainana amin’ity fanehoan-kevitra ity ny lanjany
François rakotonaivo, ny riba malagasy , ambozontany fianarantsoa, septembre 1997 ; tak 289 44 rakotoson, mars 1903 , op cit, tak 250 chez les betsileo, en effet, la recolte du r iz est la base de l ’ alimentation chez les sakalava du nord, le r iz est egalement le fond de la nourriture chez les bezanozano, la consommation du r iz est d’ une telle importante que des grandes fêtes sont données à l ’ epoque de la culture du r iz
Ireo vahaolana azo aroso ho an’ireo mpikarakara araka ireo olana hita taratra no tsy maintsy hanomezana ireo vahaolana ihany koa. Noho izany dia sokajim-bahaolana telo ihany koa no haroso eto, izay mifandraika ihany koa anefa. 3.3.1. Vahaolana ara-bola misy lafiny maromaro ny vahaolana azo aroso eto.
Araka ny fiheveran’i ruth finnegan ny literatiora am-bava hita ao amin’ny oral poety it’s nature, significance and social context cambuidge university press, london 1977 39 diksionera amin’ny baiboly, editora w. Evans sy h. Randzavola, op. Cit, takila 914 misy zava-droa loha tena maha-variana ny mpamaky ato dia ny hevitra sy ny karazana poezia azo anakilasiana azy. 40 warren et welleck le style est le système linguistique individuel d’une oeuvre ou d’un groupe d’oeuvre. ’’, taterin’i p. Guiraud sy p. Kuentz, la stylistique, op. Cit. , page15
Eo amin’ny fiainana, dia tsy ary ho tafita avokoa akory ny olona rehetra, fa misy dia misy tokoa, ary maro izy ireo, ireo toa tsy mba manana anjara masoandrony, fa ao anaty haizina lava izao. Ny fiainan’izy ireny indrindra no asehon’i haingo mba ho hitan’ny mpamaky. Hoy ohatra ny ao amin’ny zaza very
Rafatrapiasa raha hiteny eo ianao tsy hahavelon-tena raha tsy mahaova ny vato ho tonga mofo. Hikaramentsona ve no ho asa sa hikarajia no atao fitadiavana? Ka na izay ho rafozanina aza tsy hanafatra an-janany hoe alaviro toa fasam-bao iky sao manan-kambara mandra- maraina ka hohenoina tsy ahitan-tory, hatoriana lazainy ho tsy manaja azy ny anadahin-jaza aza ve tsy ho saro-piaro ka hiteny amin’ny anabaviny hoe na ho lany zara aza retsy, aleo at y an-tanànantsika mikarakara voly sy manao fiompiana toa izay ho tendrombohitr’olona hiteny tsy ankijanona fa mpikabary, hono. Koa na ny havan’ny tena aza ve tsy ho loa-bolana hanao hoe fa nidiran-doza naninona ity zanantsika no fari-peo am-pitenenana mbola mivolana ihany ary maina molotra am-pilazana ka mbola miventy resaka hatrany? Koa aleo vitsy teny miasa mafy, fa ny bainga voavadika ihany no vavolombelona ary ny vary am-pamoloana ihany no vahatry ny aina, ny fiompiana rahateo tanterahina amin’ny fitenenana hoe izay mahakolokolo no manana ny soa sady ny olona koa anie raha miasa mendrika hihinana, fa raha miteny na ny rano hosotroina aza tsy misy hiantoka e!
Andinin-tsoratra masina sy ny toko sy andininy misy azy. Fanazavana sy fanaporofoana ny fisiany ao amin’ny zanako. Mpamonjy mora azo indrindra amin’ny fahoriana izy sal 46 1 zanaka manoa no fiheveran’ny misionera an’i sahondra. Tsy nihaino ny fitarain’i