Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireo antony ilana famerimberenana matetika ireo mpianatra, satria hita fa tena tsy ampy fifantohan-tsaina izy ireo; sady zatra mandray an-tendrony no tsy mandalina loatra anisan’ny asa vaovao ampanaovina ny mpianatra ireo, mampivelatra ny sainy sy ny maha olona azy efa mihavery ny hasarobidin’ ny teny malagasy ankehitriny lafiny lohahevitra efa mihavery sy mihapotika ny fiheverana ny maha olona ny olona teo amin’ny malagasy tsy mahaliana, satria tsy azon’ ny mpianatra izay ambara aminy raha toa ka tsy mandray anjara izy, ary ilaina aseho aminy fa afaka manaraka ny fivoarana ny maha malagasy ahafahana mitarika ny sain’ ny mpianatra handinika sy hamakafaka ny zava-misy marina iainany isan’andro
Manamafy izay fandavana izay mba tsy hisian’ny fisalasalana intsony25. Manasongadina izany ity tenin-dramily maneho ny finiavany te handroaka an’i tsiry tsy hiara- mipetraka amin’izy mianakavy ao amin’ny vakivakim-piainana, tak. 16 misy halam-bintana mihitsy ato amin’ity tokantrano ity ! Aiza koa ! Hatramin’izay mba nisosa ihany ny fiainana tato. Ankehitrio manjary mihisatra tanteraka ! Aiza moa ka olona efa tsy nahovoka tany no iaraha-mitoetra ! Ka tsy ifindran’ny aretiny ve ny tena ! Ary ity fihavanana lava ity koa anie no tena manimba ny fiainan’ny gasy e ! Io no atao fialana amin’ny fahalain-kisahirana. Tsy mahita izay hohanina, dia hivahiny any amin- drahavana aloha ! Dia any, manao vahiny sari-monina, kamo be tenda any fotsiny, tsy mijery ny fahasahiranan’ny hafa. Fiainana efa mafy ity ka hitavana ny an’olona fotsiny ! Sarotra aminao ny fiainana ka no tamoraina ny an’ny hafa ! Raha hamelona izao havana mafy ady rehetra izao, iza intsony no ho tafavoaka amin’ny fahantrana ? Ary tsy hampanan-karena mihitsy ny gasy koa ity fitandroam-pihavanana lava ity e ! Amiko aleoko very tsikalakalam-pihavanana toy izay very tsikalakalam-bola.
Literatiora am-bava ary ny literatiora an-tsoratra. Ity farany ihany anefa no hojerena sy horesahinay eto satria ny vondrona ambara na ny tononkira izay niaingana sy nampiasainay, dia ny an-tsoratra fa tsy ny am-bava. Azo lazaina ho literatiora an- tsoratra toy ny tononkalo ihany mantsy ny tononkira. Ny famoronana sy ny fanoratana azy no natao voalohany vao ny fihirana azy ireny sy ny fanapariahana azy amin’ny mpamaky sy na mpihaino, toy ireo asa soratra rehetra. Noho izany, ny lafiny an-tsoratra no nifotoranay sy nanompananay ity asa ity. Maro ny endrika mety hisehoan’ny literatiora an-tsoratra, toy ny sombin- tantara, tantara foronina, lahatsoratra sy ny sisa ary ny tononkalo sy ny pôezia. Ity asa fikarohana izay ataonay ity, dia miompana amin’ny fandalinana pôezia. Manana endrika tononkalo amin’ny ankapobeny ny pôezia. Tsy ny tononkalo rehetra anefa no azo lazaina ho pôezia, fa manana ny mampiavaka azy tanteraka ity farany, indrindra, eo amin’ny endrika ivelany. Manana rafitra manokana izay ahitana andalana sy andininy, ny rima sy sarin-teny izy. Tsy mety anefa ny mionona amin’ireo. Noho izany, mipetraka ny fanontaniana izay manitikitika ny saina, manao hoe inona marina àry ny pôezia ?
Hanomezana dika sy lanja io fizarana voalohany io dia hotrandrahina ny sarin- teny rehetra nampijoroan’ny maintimolaly ireo hira noforoniny, ao amin’ny vondrona ambara, araka ny lohateny hoe ny endrika isehoan’ny hira maintimolaly sy ireo fomba filazan-javatra ijoroany ny endrika ivelany no tena ifotorana amin’izany, ankoatra izay hevitra amam-pihetseham-po mitranga, vokatry ny famahavahana atao. Amin’ny fizarana fahatelo farany no hijerena ny fandinihana sy famahavahana ny lohateny hoe ny fanovan-javatra mandoko ny tarakevitry ny hira maintimolaly araka izany, dia hifantoka betsaka amin’ny sarin-teny fanovan- javatra nenti-nandoko ireo hevitra voizin’ny maintimolaly, ao anaty asa sorany tamin’ity vanim-potoana nahaterahan’ny literatiora an-tsoratra sy ny fivavahana kristianina ity, ny asa fikarohanay.
Ny ray aman-drenin’ireo mpianatra iantohan’ny aide et action indray, dia manaiky ny hanome tanana ny zanany hahavitany araka ny tokony ho izy izany fianarany izany amin’ny fanomezana fotoana malalaka azy hianarany, fandaminana ny trano hahafahany mianatra. Mihaona matetika amin’ny mpampianatra sy ny mpiantoka ilay zaza. Manaiky ihany koa ny ray aman-dreny, fa tsy hampanambady ny zanany raha mbola mianatra izy. Manaiky ihany koa izy fa hampihatra ny zon’ny zaza. Voavahan’ireo fifanarahana ireo avokoa ny antony ara-kolotoraly sy sosialy misakana ny fahavitan’ny ankizivavy ny fianarany vohoka tsy niriana, vohoka aloha loatra, vady tolotra, fanokanan-trano, tsy fananan’ny ankizivavy fotoana ianarana, tsy fananana toerana ianarana. Ambonin’izany, ny fahazoan’ny mpianatra vatsim- pianarana, dia vahaolana ara-toekarena ka tsy ho sakana tsy hahafahan’ny ankizivavy mamita fianarana intsony ny fahasahiranan’ny ray aman-dreniny. Na dia voafetra ihany aza ny asan’ny tetikasa, ireo fepetra nampanaoviny ny mpahazo tombontsoa sy ny ray aman-dreniny kosa misy azo zaraina amin’ny besinimaro. Ohatra amin’izany ny tokony haneren’ny mpampianatra sy ny talen- tsekoly ny ray aman-drenin’ny mpianatra tsy hampanambady ny zanany vavy mbola mianatra. Tsy hanafoana ny fomba fanaon’ny mponina amin’ny fanokanan-trano akory izany, fa ny fotoana fanatontosana azy no tokony hamboarina kely.
Na izany aza, ny mariky ny tra obe no mampiavaka ny zafirambo ao ampiringalava. Misy vombonosy, ary misy fisoronana sy komija na fatorana eo anoloana, misy tandroka efatra ny tendrony, atsimo ny varavarana ary tsy misy efitra. Ny dikan’ireo dia izao ny tandroka dia midika fa izy no ampanjaka ambony indrindra, mitory fahalebiazana sy fiarovana ny tandroka eo amin’ny lohan’ny tra obe. Izany hoe mandidy sy miaro ny vahoaka. Midika trano matevina sy fahalebiazana ihany koa ny vombonosy24. Famatorana ny omby mialoha ny hamonoana azy ny komija na ny fatorana. Fanaterana ny fanatitra sy fandorana menaka omby mandritra ny emboka ny fisoronana. Tsy asiana efitra ny tra obe na ny lapa mba tsy hisy zavatra afenina ao anatiny. Finoana amam-pomba amam-panao no mamaritra izany. Azo ampifandraisina amin’ny hevitra tian’i g. A. Montandon ambara io voalaza io manao hoe ny vondron’olona ao anatin’ny fiarahamonina iray dia manana ny fomba amam-panaony na dia samy manana ny firazanany aza. Azo faritana amin’ny kolon-tsaina samihafa ny vakoka ao aminy. Ny vakoka tsirairay dia ahitana taratra ny finoana mampiavaka azy araky ny fitsipiky ny firazanany avy.25 araka izany; vakoka mijanona ho an’ny taranaka ary ahitana taratra ny finoan’ny mponina ao aminy ny mariky ny tra obe zafirambo ao ampiringalava. Sary 3 ny tra obe na lapa zafirambo ao ampiringalava
Vorona an-drano ny tsiriry. Raha ny voalaza eto amin’ity tonon-kira ity, dia sendra nandalo izy no nantsoin’ny mpamoron-kira mba hivily ho namany, hanala fahanginana azy, ary hanoro hevitra azy ihany koa. Irery izy ka mila namana hiresahana sy hamaha ny olana mianjady aminy. Araka izany, misy dikany amin’ny mpamoron-kira avokoa ny zava- boahary eo ambany masony, ary misy akony any aminy ny fahitany izany. Raisiny ho namana akaiky mihitsy izy ireny, ka anehoany ny vetson’ny fony sy ny faniriany. Hoy ny avana ramanantoanina ao amin’ilay tononkalony mitondra ny lohateny hoe hataka omeo anay, ry volana, ny fibaliakanao, ny fo izay mifanolana, mba samy hazavao. 165 2.3.3.2. Zava-boahary raisin’ny mpamoron-kira ho fahavalony
Mpanantontosa miara-miasa. Ho an’ny malok’ila 1-5 mantsy dia samihafa ny mpanoratra sy ny mpanantontosa, saingy ny taletan’ireo miaraka no mamokatra an’ny malok’ila 1-5. Noho izany indrindra dia samy aseho eto ny mombamomba azy ireo.
Rafitra filamatra 360 ny fehezanteny rafitra filamatra dia itarafana fanehoan-kevitra mahitsy sy marina antsibe tsara rafitra ny vavan’ny olona antitra, sabatra roa lela ny tenin’ny olon-kendry and.8 in’enin’ny vata ny vary iray and.12 mazava ny andro atsinanana efa mifoha ny zanak’iarivo and.1 vao maraina, mazava noho ny sasany; raha antoandro tsy mba haraka ny hafanana ny hazo avo and.19 vitsy dia vitsy anefa ireo fehezanteny rafitra filamatra hita ato amin’ity lahateny mitarehina hira ity raha ampitahaina amin’ny fehezanteny rafitra voatomboka na voaofoka. Tena azo isaina amin’ny rantsan-tanana araka ny fitenenana. 2 rafitra voaofoka na voatomboka ny fampiasana kianteny dia, ka, no, zero, moa no amaritana ny fehezanteny voatomboka. Sesehena ireo ato. Sady manisy tombon-kevitrea ireny no manakanto ny lahatsoratra amin’ny fingadony. Ny kianteny ka no miasa matetika. 361 ka ny razana ka efa nandalo ny ela ka efa nidify izahay ka lavi-naleha and.4
Ny filalaovany amin’ny voambolana sokajin’olona maro araka ny fantatra no mihaino sy mankafy tantara an’onjam-peo. Izany indrindra no mahatonga ny mpanoratra hifantina ny teny ampiasainy mba hahazo izay tandrifiny avy ny tsirairay. Ny fahaizana milalao amin’ny fomba fiteny moa dia paika iray hisintonana ny fahalianan’ny mpihaino. Manamafy izany ny nambaran- dry wellek sy warren manao hoe ny fanovaovana ny fiteny dia fomba iray hisarihana ny mpamaky bebe kokoa. 70 ndeha àry hovelabelarina ny mikasika ireo voambolana nampiasain’ny mpanoratra ka nampivohirany ny mampangitakitaka.
Araka ny zava-nisy teo amin’ny firenena malagasy, dia ny fanjanahan-tany sy ny fitondrana sôsialista no nanazatra ny malagasy hotarihina lava fa tsy ho mpitarika, ho mpanaiky fa tsy mpanapa-kevitra. Nisy akony teo amin’ny firenena izany ary nanjary fahazarana nolovana ny miandry olon-kafa hitarika. Manamafy izany ny voalazan’ny map madagasikara am-perinasa , tak 18, manao hoe noho isika nozanahana fahiny, nandalo tamin’ny fitondrana sosialista, ary firenena niankin-doha tamin’ny mpamatsy vola, dia lasa fahazarana tao an-tsain’ny maro ny miandry olon-kafa hitarika antsika 23
Ny ecole normale superieure dia sekoly iray manofana mpampianatra vanona antoky ny hoavin’ny firenena iray manontolo. Ahitana sampam-piofanana maro ao anatin’izany toeram-panofanana izany. Iray amin’izany ny sampana teny malagasy izay misy anay. Ny fanabeazana tokoa no fototra anorenana ny ankizy hiroso amin’ny fampandrosoana. Noho izany dia somary sarotiny ity sekoly ity amin’ny fepetra tsy maintsy takina amin’ny mpiofana. Anisan’izany ny asa fikarohana izay tanterahina ao amin’ny taona fahadimy izay natao indrindra hanombanana ny mpianatra tsirairay raha toa ka naharay ny fampianarana izay nampitaina izy na tsia. 0-1 ny sehatra nirotsahana misy zana-taranja efatra izay azo isafidianana hanompanana ny seha-pikarohana ao anatin’io taranja malagasy io. Ireto avy izany ny literatiora, ny haiteny, ny haifampianarana, ary ny riba na ny antrôpôlôjia. Ity farany no noraisinay hanatontosana ny fanadihadiana. Io taranja io mantsy no nanavanana anay indrindra nandritra ny fotoana niofanana. Ny antrôpôlôjia dia taranja iray entina mandinika ny fiarahamonina sy ny fomba amam-panaony, ka io fomba amam-panao io dia misy fiantraikany amin’ny fiainan’ny olona ao anatin’izany fiarahamonina izany. Manana ny heviny mahakasika izany koa i laplantine. Hoy ny fanambarany ny antrôpôlôjia dia fomba fijery ny sehom-piarahamonina iray amin’ny alalan’ny fandinihana ireo toetra sy fihetsiky ny olona iray sy ny fifandraisany amin’ireo olona hafa manodidina azy, izany no mirafitra ho fiarahamonina izay efa fantatsika ny toetra manokana ananany miseho ho toy ny manontolo izy 1. Fandinihana ny fiarahamonina ankehitriny amin’ny fomba fiasa mifototra amin’ny antontanisa sy ny fanombanana ny toetra maha olona izy ity. Izany anefa dia tsy manilika velively ny fitodihana amin’ny vanimpotoana lasa mba hahazoana mandinika amin’ny fomba hentitra ny ankehitriny2 , hoy ihany ny teniny.
Tsy misy sahy milaza tsy misy sahy miampanga fa sambatra izay mahatsiaro fa ho marina tsy diso tototry ny diso fa tsy tonga lafatra. Io endrika io no tena maneho ny maha fandanjalanjana ny fahaizana mamakafaka. Ankoatra io endrika famakafakana maneho ny fahaiza-mandanjalanja io ny tamberina ihany koa dia mandoko ny fahaiza-mandanjalanja.
Mila fantarina ny taonan’ny mpianatra mba hamaritana ny haabon’ny asa ampanaovina ny mpianatra sy hahalalana azy bebe kokoa. Eo anelanelan’ny 14 ka hatramin’ny 22 ny taonan’ny mpianatra kilasy famaranana teo amin’ireo kilasy famaranana noraisinay. Hita miharihary fa misandrahaka amin’ny salan-taona samy hafa ny mpianatra. Ny zokiny indrindra sy ny zandriny indrindra ao an-dakilasy dia mielanelanelana valo taona ao amin’ny ltpa, efa-taona ao amin’ny lmai ary enin- taona ao amin’ny lisea aceem. Amin’ny lafiny iray dia azo heverina ho harena eo amin’ny mpianatra izany satria miteraka fifamenoana eo amin’izy ireo. Amin’ny lafiny hafa kosa anefa dia mety hampisy fahatsapan-teny ho voailika ity tranga ity. Mety ho menatra amin’ny namany ireo mpianatra efa lehibe ka mety hanimba ny faharisihany ao an-dakilasy izany. Hoy i tardif 1997 87 33 ny fihetseham-po dia misy akony eo amin’ny firotsahana sy fandraisana anjara ary ny faharetana amin’ny asa ampanaovina ny mpianatra mety hahatsiaro tena ho tsy manana ny toerany ao an-dakilasy ilay mpianatra. Tokony hananana angom-pahalalana betsaka momba ny teny ireo mpianatra ireo. Raha eo amin’ny fari-tsainy no resahina dia efa tokony hahatakatra hevitra
Fa na nomena ahy aza ny handahatra ny teny, angady no filanjanay, sobika no filolohanay, raha entana hitadiavana mpitondra dia izahay no fiantso fa ny voninahitra natolotra ahy, tsy ataoko an-tsobika na avalako an-drano, fa lolohaviko hatramin’ny farany. Eny fanao ihany koa ny manao soa tapany tahaka ny seza tsy misy fiankinany.
Tsy fahita firy ny fiarahamonina manome lanja azy ireny. Misy aza mihevitra fa vesatra eo amin’ny fioarahamonina ny fisian’izy ireny ka manilika azy. Na izany aza matetika ny fiarahamonina tambanivohitra no mbola azo lazaina fa manaja ny zokiolona. Iray amin’ny fiarahamonina manome hasina ny zokiolona ny antanala any ikongo. Hoy ny mpandinika vahiny mahalana ny fiheverana ireo antitra ho toy ny vesatra hatrany any amin’ny fiarahamonina ambanivohitra, tena voahaja tokoa ny zokiolona noho ny fahendrena sy ny traikefa ananany. 189 anisan’ny fanontaniana mila vahavahana ny hoe fa maninona ny zokiolona no manana anjara fitenenana amin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana? Hatreto dia mbola manankery any amin’ny fiarahamonina antanala ny ohabolana malagasy hoe manan-jandry afak’olan’entana, manan-joky afak’olan-teny. Voalohany indrindra amin’ny maha zokiolona ny zokiolona izy no heverina fa manana fahendrena kokoa, satria ela niainana, manana traikefa maro amin’ny tokony hitondrana ny fiainana, efa nandalo sedra-piainana ka azo atao modelim-piainana. Hoy ny vavatany ao ampiringalava manamafy an’io voalaza io tsy fihainoana ny anatry ny zokiolona, tsy mahay maka tahaka ny fitondran-tena mampiavaka ny zokiolona efa ela niainana sy efa nahita traikefa maro no mahatonga ny tanora manaonao fahatany. 190 tsy mahagaga araka izany raha hatokisana ho solontena, mahasolo ny fianakaviana iray manontolo sady mahasolo ny ampanjaka ny zokiolona. Na ny vavatany izay mpitondra tenin’ny ampanjaka aza dia zokiolona ihany koa. Faharoa manaraka izany, voninahitra eo amin’ny fianakaviana iray ny fananana zokiolona. Ny zokiolona samy zokiolona no mifamaly antsafa raha misy maty eo amin’ny fianakaviana iray. Ny vavatany no mandray andraikitra raha tsy misy zokiolona ao
Tsy fahampian’ny fandraisana andraikitry ny mpanabe isan- karazany tsy any an-tsekoly ihany no andraisan’ny tanora fanabeazana fa eo anivon’ny fiaraha-monina ihany koa. Noho ny tsy fahampian’ny fanabeazana eny anivon’ny fiaraha-monina dia maro ny tanora lahy sy vavy no manimba ny tenany sy ny hoaviny amin’ny fisotroana galeoka, mangalatra, miteraka alohan’ny fotoana, nijanona amin’ny fianarana antenatenany.
Amin’izany ireo mpanao zafindraony dia miezaka mampirisika ny mpihaino amin’ny alalan’ny angolam-peo mba tena handray anjara amin’ny tehaka na ny horakoraka ireo mpijery manatrika ireo. Raha an-kalamanjana anefa izany, fa raha anaty trano kosa indray, dia afaka mitehaka ihany ny mpihaino, fa tsy maintsy mitady izay fomba handresena ireo vao nihira teo alohany kosa izy amin’ny maha lalao ifaninanana azy izay. Rehefa miari-tory amin’ny fiandrasam-paty matetika no isehoan’izay fifaninana mihira zafindraony izay, satria dia mandra-paharaina ny andro mihitsy no anaovana izany. Hany ka tsy misy matory ny rehetra, fa izarana kafe sy toaka ny tsirairay isakanana ny torimaso tsy ho avy. Amin’ny ankapobeny mantsy ny fanaovana zafindraony, hoy ihany razakandrainy, dia tsy tokony hataotao foana, fa tsy maintsy trangan-javatra ilana fitahiana eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona vao azo tanterahina. Ohatra atao ny hira zafindraony rehefa miari-tory amin’ny fiandrasam-paty, satria ny aina niala tamin’iny havana iray nody mandry iny dia tsy very akory fa miampita amin’ny taranany, toy izany koa ny amin’ny famadihana na ny famonosan-damba ny razana izany. Ho an’ny tarika telo hafa indray kosa, dia milaza fa tsy voatery misotro mafanafana izany vao afaka mihira, fa ny saina ihany no mitondra ny tsirairay. Misy ihany hoy izy ireo, mandray kely vao afaka mihira ao amin’ny tarika izay tarihiny, fa vitsy an’isa izy ireny. Misy indray manao ny zafindraony ho fanomezam-boninahitra ilay andriamanitra andriananahary, fisaorana sy fankasitrahana noho ny soa sy ny fanambinana rehetra atolony isan’andro ny olombelona mitalaho sy mangataka aminy. Misy mantsy dia tonom-bavaka ranoray asandratry ny kristiana mitalaho sy mangataka amin’andriamanitra mba hamelana ny helony, ka mba handraisana azy ho any an-danitra no atao an-kira. Ohatra ny z 66 tompo ô , andl 1-2-3-4 5-6-7-8 9-10-11-12 13-14-15-16 manao hoe tompo ô! Mba henoy ny vavakay mitalaho ka vonjeo ny zanakao rainay ô vimbino izahay fa vonon-kanaraka anao
Tsirairay dia saika mody lavitra ireo tara amin’ny ora fidirana ireo. Rehefa nofotorana akaiky ny mpianatra tsikaritray fa tara matetika dia nanambara fa mandeha an-tongotra izy mamonjy aty an-tsekoly ary izany no mahatara azy. Vizak’io dia an-tongotra sy ny rotoroto mamonjy sekoly io ny mpianatra, ny ora fianarana izay tena tafiditra ao anatin’ny hafanana ihany koa manampy trotraka izany hany ka matory sy marisarisa avokoa ny ankamaroany. Misy ireo tratry ny tsy fahasalamana ka miera hivoaka hamonjy ireo tompon’nandraikitra. Ny tsikaritra hoy ny tompon’andraikitra, rehefa nifampiresaka taminay, dia fanimpanina vokatry ny tsy fisakafoana ara-dalàna no mahazo ny ankamaroan’ny mpianatra. Izany olam-piainana isan-tokantrano izany dia miteraka fahavoazana mandrakariva ho an’ny mpianatra eo amin’ny fandraisany fahalalana na ny lesony any an-dakilasy. Anisan’ ny mahatonga ny mpianatra tsy hiraika hianatra ihany koa ny fanantenany ny fananan’ ireo ray aman- dreniny. Misy amin’ izy ireo no manao ny fianarana ho toy ny fanalana andro sy kilalao fa tsy marisika amin’ ny fanatanterahana izany intsony. Araka ny fikarohana dia ireo ankizy zanak’ olona manan- katao nefa tsy dia nahita fianarana loatra ireo ray aman- dreniny no manana io fomba fisainana io. Milaza izany i meirieu37 2000 ; p34 fa raha mazoto mamaky teny sy manoratra ny ray aman-dreny ka ny fahitan’ny zanany izany no manaitra ny fahalianany ihany koa dia misy akony eo amin’ny fianarana ataony izany. Antony voalohany mahatonga io fomba fisainana io ho raiki- tampisaka ao aminy ny famolavolan’ ny ray aman- dreniny. Misy amin’ izy ireo mantsy no mihevitra fa fandaniana andro ny fianarana fa ny fiezahana amin’ ny fiainana sy ny fahaizana mitondra tena no maha tafita sy maha lasa olom- banona. Zary lasa mampirisika ireo ankizy hiala amin’ ny fianarana fa hitady vola izany. Vokany, lasa tsy marisika ireo ankizy hianatra ka manapatapaka foana rehefa kamo. Misy ihany anefa ireo antony avy amin’ ny mpianatra. Misy ireo ray aman- dreny mahatsapa ny lesoka noho ny tsy fahaizany na dia manan- katao aza ka mikely aina hampianarana ny zanany sady mampirisika azy amin’ izany saingy ny ankizy mihitsy no tsy mazoto fa efa manantena ny lovany fotsiny. Noho izany, na dia te hampianatra aza ny ray aman- dreniny dia tsy afa- manoatra rehefa izy no kamo. Noho ny tahony ireo ray aman- dreniny dia manaiky andeha hianatra ihany izy saingy mivily lalan- kafa avy eo na koa tonga ao an- dakilasy fa tsy marisika amin’ ny zavatra atao. Ny firesahana tamin’ireo mpanara-maso isaky ny
Ity kosa, andininy tokana nefa lava atao namana mafy izany te mba hanana ilay sakaiza atao namana indrisy mantsy hatramin’izao tsy mba mety tojo anao ianao ilay namana iriko tsy isan’ ireo havan-tiako nefa kosa tena inoako fa tsy ho lavitra ny foko namana tsy miady varotra tsy miandry tambiny fa miaritra mihaino ahy mandany ora tsy mpandatsa, mpanakora namana mba fiangaviana raha misy fahoriana tena azoko itarainana ilay sedran’ ny fiainana ny mba namako hoy ianao ? Azoko itokiana izao ambarako eto tsy afeniko tsisy afa-tsy ilay peniko sy embonembona tsy hita eritreritra miampita no lasa lavitra manjeny ka mandrafitra ireo teny mirimorimo tsy azo tanana
Raha 144 ny isan’ny fiangonana ao amin’ny distrika manandriana, dia ahitana fiangonana efatra miorina ao ambohimahazo fiangonana katolika ; iray protestanta, iray jesosy mamonjy, iray jesosy famonjena. Kristianina ny 46 n’ny mponina asehon’izao fafana izao ny fiangonana misy ao manandriana.
Ankoatra izany rehetra izany, noho ny anton-javatra maro mifamahofaho teo anivon’ny fiarahamonina dia nanampy anay mpiofana tamin’ny fampahafantarana ny tanàna, sy ireo tantsaha tokony hanontaniana ihany koa izy. Izany fomba fiasa izany anefa tsy nahasakana anay tsy hanontany ireo tantsaha hafa.
D’anthropologues. Un regard scrutateur de cet enfant terrible du patrimoine ethnologique qu’est l’ethnologie du patrimoine. L’ouvrage est rédigé sous la direction de chiara bortolotto, anthropologue, avec la collaboration d’annick arnaud, du laboratoire d’anthropologie et d’histoire de l’institution de la culture de paris et de sylvie grenet de la direction générale des patrimoines au ministère de la culture et de la communication. Association des journalistes du patrimoine 11 bis, rue schoelcher 75014 paris tel 06 08 16 09 83 courriel ajpat laposte. Net
Hianao no nanome! Hianao indray no naka! Ny anaranao anie! Hisaoranay hatrany! Ry nofo miomana hijoro sy hitraka, hikalo mafy izany. 143 ny toe-tsaina kristianina, dia mametraka fa andriamanitra no manome ny olona, ary izy koa no maka azy indray rahefa tapitra ny androm-piainany eto an- tany ry tompo, hianao no naka, rehefa nanome iny zanak’olona iny; hankininy aminao ny fahoriany anie mba hisy hitsikiany! 144
No mikasa na manao vonoina toy izao angamba ho sahiny tsy mihambahamba ny miantso sy hilelalela ambany saina! Mbola ho ela! Kanjo ilay fahambaniana mody sahiny bantina no tazano fa indraminy zary fahamboniana aminy sady loza fetsy ratsy izy indray no mody maty angaha adinonao sahady ny vazaha mody miady ny filazany hoe hamototra ny tetikadiny hanototra ny tena izy sy ny marina. Ny tantara tsy azo amboarina niady tsy nampiasa hery nitaky ’zany zony very kanjo indro folaka izy fa tojo saina sy herim-biby.
Teo amin’ny lafiny fitondrana nahery vaika ny tolona ho an’ny fahaleovantenam-pirenena toy izay ventesin- dry solo sy ravalo ary rakoto. Ireo mpandray anjara ireo no mpitondra tenin’ny vahoaka malagasy eto ary miaritra ny fampijaliana maro isan-karazany. Tsy nilavo lefona anefa izy ireo na dia maro aza ny fampijaliana natao taminy. Namoizany ny ankohonana , sy ny mpiara-monina, niaretana ny mafy tany am-ponja ireny rehetra ireny dia endriky ny tolona nataon’ ireo tia tanindrazana malagasy toa an-dry ravoahangy, raseta, ravelojaona, fa indrindra fampahatsiahivana ny tolona izy nataon-dralaimongo; ralaimongo izay loharano nipoiran’ ny tolom-panafahana ventesin’ny gazety imongo vaovao.
Ny ohab21 5 ihany koa dia tena hevitra tsara azo ampiharina mba hahazoana harena. Tsy inona izany fa ny fiheverana tsara ny zavatra atao. Manana ny fomba filazan-javatra entina ilazana izany i solomona dia ny fehezan-teny mifamaly rafitra mitovy vahana ary mifanipa-kevitra. Ny hevitra mifanipaka izay asehon’ i solomona moa dia natao hanaitra ny sain’ny maro mba handinika tsara amin’ny maha fanabeazana azy. Toy izao manaraka izao izany ny hevitry ny mazoto
Tsikaritra, araka ireo ohatra roa naseho ireo, fa ny renifeo m no mateti- piseho amin’ny tononkalon’i ny eja, mba hoentiny manantintrantitra ny fisehoan- javatra manoloana ny fitiavan’olon-droa. Fa anisan’ny tsikaritra amin’ny asa sorany ihany koa ny filalaovana amin’ny endrika isehoan’ny voan-teny isan-karazany. 3-3-1-2-ny tamberim-boan-teny