Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Natao ho an’ireo sarangan’olona ambony sy ho an’ireo mpijery ambony ny hevitra sy ny mpilalao ao amin’ny tantara26 ny dikan’izany, dia tsy afaka manao araka ny sitrapony ny mpanao teatra, fa miezaka ny hamalifaly hatrany ireo olom-bitsy ireo no imasoany. Noho izany dia tsy maintsy feno fanindrahindrana sy fandokadokafana mbamin’ny hatsikana mampihomehy no atolotr’ireo mpilalao teatra azy ireo. Mbola manamafy an’izany i jean louis joubert, manao hoe io teatra io dia efa misy ambangovangony omena, ka avy amin’io no anitaran’ireo mpilalao ny resaka ataony, andefasany hatsikana mampihomehy fatratra, 27 ny tany am-pitan-dranomasina tany aza, dia tao anatin’ny lapan’ny ampanjaka no nanatanterahana ny fampisehoana teatra. Tsy misy nahazo niditra ny vahoaka raha tsy ireo tandapa ihany. Tao anatin’ny lapa no nanafanana ny lanonana tamin’ny alalan’ny teatra, ka arahina fisakafoanana sy fisotroana izany indraindray. Efa ferana mialoha koa anefa ny zavatra azo resahina ao anatin’ny tantara amin’izany. Mbola i jean louis joubert ihany no manambara an’izany ao amin’ny tak.37 hoe tafiditra tamin’ny faran’ny taon-jato xvi tao amin’ny tokotanin’ny ampanjaka frantsay ny teatra mahatsikaikin’italiana, ka hay daholo am-pitiavana mihoatra ny tendrombohitra mitomandavan’i alpes 28. Raha dinihina ny nahatonga an’izany, dia azo zaraina roa no mety ho antony voalohany, tsy mbola nanana fahalalana loatra ny olona tamin’ny zo tokony hananany, ka tsy afaka nanohitra tamin’izay ataon’ireo olona nanan-kaja sy manam- boninahitra taminy, fa indrindra ny afitsoky ny ampanjaka ; faharoa, mety tsy mbola matoky tena loatra ny mpanao teatra malagasy amin’ny fakan-tahaka ataony, ka tsy sarotiny noho izany mandra-pahazarany. Izany hoe, raisiny ho fanazaran-tena ho azy ny fibaikoan’ny olom-bitsy azy amin’ny aingam- panahiny sy ny talentany. Ny vokatr’izany àry, dia tsy misy ny vidim-pidirana fa fanomezana vokatry ny fankasitrahana ihany no natao. Koa izay hita mahafa-po amin’ny zavatra ataony no mahazo fiantsoana matetika.
Nipetraka tamin ny havany ny nenifarany sy ny dadafarany i sahondra. Nanao havana raha misy patsa azy ireo. Rehefa tsy nisy soa ho azy, tsy nanaiky hanafaka ny fahasahiranan-tsainy tamin ny tsy fananany taranaka handimby i sahondra, dia nafoiny tahaka ny olo-tsy fantany. Ny havan-tiana tokoa tsy iaraha-monina. Nifandray ihany anefa izy ireo taty aoriana rehefa tsy nifanerasera naharitra.
Rabeza mitranga eo am-bavahady mitazana an’i vololona mianaka nony nahita azy niresaka amin’i naivo dia nihemotra tsikelikely vololona todian’ny amboara tsy nentina aho ka mivesatra hazo tsy fantatra. Ranaivo mpanota mahay mibebaka ianao ka mendrika famelana. Vololona ambolo diso fanidina aho ka latsaka anelanelany ranaivo soa lavo ahay miarina. Vololona ranaivo ô ! Raha tianao dia mijoroa ho vatan-kazo hiankinako ary izaho ho hodiny hambomba anao raha main’andro dia hiaraka gina raha kikisana dia ny aiko no miala, raha avy orana miara-kotsa raha ririnina miaraka ngoly ; ary raha kapaina aza dia hiara-maty aminao. Ranaivo nomenao fitia aloalo aho ry vololona ka nisotro ny mangidy indrindra. Vololona ho soloiko fitia tonga lafatra izany fa ny aina no matezà. Ranaivo ny maty indray fomban’ny miaina fa ny fanindroany no tsy teliko kosa. Vololona miangoty atetevo farany ny ranomasonao ho sotroiko fa ny sisa dia ny zaza hono no tsy mahavaly fitia. Ranaivo à part eny anefa, matahotra izy sao fitia ranotrambo. Vololona raiso ny antsy ka didio fa ho hitanao ao ny nenin’ny foko. Ranaivo tsy miteny fa mijery an’i vololona vololona mandohalika eo ankaviany mitalaho ranaivo ô ! Ny ditrako omaly tsy indraisiko intsony. Ranaivo tsy miteny fa mandinika fotsiny izao vololona hamela ny fahadisoako ve ianao ? Ranaivo mandray an’i vololona sady mihamafy ny teniny hamerina indray ny voninahitrao efa simba aho, hanandratra anao tsy ho latsa-danja eo anoloan’ny vehivavy toa anao aho, eny hanao izay hidiovan’ny anaran-drazanao voahosim- potaka un temps hizaka ny akoram-bahoaka aho noho izany eny hibaby ny eson’ny hafa, ny arabin’ny sasany mihamalefaka ny teniny mafy izany nefa ho zakaiko noho ianao dia ianao. Vololona mamalifaly ranaivo ô ! Novohanao ny varavaran’ny fahasambarako ka nisinda ho azy ny henatr’olona sy ny tebitebin-tsaina, saingy ranaivo mbola misy tsy mahafaly anao ihany ve ? Vololona mihodina fa tsy mahajery an-dranaivo à part saingy ny zanako kosa hataoko ahoana ? Ranaivo matotra tsara saika hadinoko tokoa ento aty ny zaza. Vololona manolotra ny zaza an’i naivo sady manambitamby ranaivo mitrotro ny zaza raha miteraka isika noho ny fitondram- pahasoavana dia izy manondro ny zaza no ho voalohan-janako ; raha tsy hanana kosa fa izay no anjara, dia izy irery no mpandova ahy vololona à part hafa ny tena fitiavana, hafa ny fon’olombelona, izay vao tsinjoko izy. Ranaivo andao ary ho ery amin-draibenao e ! Mifampisakambina mivoaka ny vavahady rabeza mitranga sy mamoha ny vavahady mandrosoa ary manatona omeko ny tena tsiron’ny tso-dranom-pitiavana marina.
Din! Qui on fo1;0 eia cu1, o a, re mc da qo. Ru; le con tr le des autor tes de tutella est a posteriori ezemples article 2 de l’ordonnanee n 60-175 du 0 octobr 1960 sur las oonventions du foko no1ona-f rdonnance nd62- jc4 d 24 jui1let is6 fi. X. Ant les attributions. Les responaabilites et lea pouvoirs u ’j! O onolona ; article 15 de l’ordojllu’ulce n 76-044 du 27 decembre 1 76 fixant lea regloa relatives l’organisat on. Eu fonctionnement et aux attributions des collectivites decentralisee!
Ny lohateny miendrika fototeny ampiasain’ny mpanoratra io fomba iray io mba hisarihana avy hatrany ny mpamaky hitantoka, ary tonga dia hahazo ny hevitry ny asasoratra sy ny tena tiana hambara ao. Izany hoe ny foto-dresaka. Ohatra tady ,182 entin’ny mpanoratra milaza ny fomba fikarohana, fomba fitadiavan’ny vahoaka madinika ny sakafony. Ohatra ihany koa salotra 183 anehoan’ny mpanoratra ny fihetsika ety ivelany izay fanaon’ny mpihatsaravelatsihy, ka tsy ny tena toetra no avoaka fa takonana, salobonina, salorana fihetsika hafa.
Ny fanatanterahana ny fandikana tononkalo ilaina amin’ny fandikana tononkalo ny fitazonana ny fomba filazan-javatra sy ny aingam- panahy araka ny voalaza teo aloha. Tsikaritra ao amin’ireo tononkalo nadikan’i di izany. Ny voambolana, ny sarin-teny, ny rima
Misy zana-taranja telo ny malagasy eny amin’ny sekoly tekinika. Ireto avy izany riba, literatiora, fifehezan-teny. Ao amin’ny zana-taranja riba dia toy izao ny lohahevitra dinihina ny fahaizana, ny fahalalana, ny fahendrena, ny fananam-panahy ny fandrosoana -ny fahafahana
Tsato-by cfil, al, kitsatoka ta, fil lt. ’sdt’m. Goupilles de fer qui assurent avec l’an1wau halana, ha! Am-by-ou volafotsyl la liaiwn du ug il ’121 ’ le timon; v. Fig. Js litt. Tsato-by piquet dt. Fer ; kilsatoka petit piquet tsi lo i ta ks chevill ’s qui mainlil. ’nn ’nt 11ssemblel , aux ridclles les barres sup ril’ures ilmovibll’s baram-baravana des hayt, n , ; 2 to lo cla ’l’lll’ de l’ess! T’u. 3 to appmeil constitue ct, , deux tiges , k ter plantt; es dan le sol ii quelquc cl’ntimct, , , s d’mter ’allt , et perml’ltilnt au tnq; en, n de maintl’nir de chant un ier mi pl. Al qu’il va travailler pt ur en faire un bandag ’ lilt. Epinl’, ,1iguill, ts i ry maniry entrl’r en tusinn, se s, , uder p 1r t iusion, i , haudc pc, rtce en parlc1nt du for ; mampaniry souder a chaude purtee ; ampanirlna tju’nn soudc de cettt’ nmnierl’ en k i,1rgl’ant. Qu’on , ; n1.1de 11 chm1de pprtec’ ; pnur fncililpr la , nudun! , , n jeltl’ sur l’endw1t ii , , , , uder d ’ la bnm , , , u du sabk de ri ii’rl’, dl la hriqu ecrn ec, nu du w rrl’ pil6 rj, , ; chnrrons frnn ai, ; uti! J, ; c 1ient du , ablon ou de iii tem, d ’ ffil’u. K lc1 pou sihc qui tomlw de lc1 meulel. Cf. Sad ify. S’vppnst’ i sodira la snudure modeme , ec appmt du mt t11l d’u1w baguette tal.
Matoa misy anefa ny fo mamelovelo ka tonga ranomaso ny zavon’alahelo. Zany no mpilaza ny androntsika etoana ho vazy tsy’ sy raozy ho vazy mbola foana! 136 mampisento ny mpanoratra ny mihevitra fa ny ratsy no matetika misongadina eo amin’ny fiainana raha toa ka ny tsara no mba tiana handaniana ity andro kely mba anjara fiainan’ny olombelona ity. Hoy izy indrisy kosa ny andronay zay mandalo eto an-tany! Fa tsy misy soa izay mba maharitra hatrany! 137 na ny fitiavana, na ny embona sy hanina, na ny aina sy ny fiainana an-tany, dia maro ireo mpanoratra niventy ireny tara-kevitra ireny, fa tsy i elie raharolahy irery ihany akory. Anisan’izany ohatra ny avana ramanantoanina, hanina azy hoy ny lohatenin’ny tononkalony iray ry volan’iry mba tsilovy ny diako, tsy maintsy hiainga no dina sy loka; na aiza na aiza no misy ny tiako, ny aiko no antoka sy ho tsatoka. Izao no fanilo tsy misy toa azy, mazava ny fo ra’tarafin’izany; fa ra’takona azy dia olom-boasazy, ka sento tsy miala manjary ho tomany. 138 i jean narivony nikalo ny hoe o! Ry ilay ankaratra iny ’zay fihaonana am-panahy, ny iriko sy iriny dia ny samy hahatsiahy 1911
Fihetsika sy ny toetran’ny ankizy miala sakana ny 90 azo itokisana ny 20 maro an’isa ny nandika lalàna malaelo te hody ny 50 mivelatra ara-tsaina sady tia karokaroka afaka mifandray amin’ny olona ivelan’ny akany, fa tsy atahorana handositra ny 70 mazoto amin’izay atao ny 70
Araka ny nitateran’i prudence 2018 44 azy, ny fifantohana dia fahafahana mampibanjina ny fieritreretany amina toe-javatra iray, sy manaraka fizohian-kevitra tsy misy fanembatsembanana amina asa voatondro. Tsy voafetran’ny ezaky ny tena manokana no hahafahana mifantoka amin’ny asa atao fa miditra an-tsehatra ny fanembatsembanan’ny manodidina. Koa raha tian’ny mpampianatra tsy ho very amin’ny fanarahana fampianarana sy fanjohian-kevitra ny mpianatra dia tazonony amina asa ny fifantohan’izy ireo.
Ankoatra izay, mahatonga tsy fahombiazana eo amin’ny mpianatra ihany koa ny fari-pahaizanana ananan’ny ray aman-dreniny. Misy amin’ireo ray aman- dreny mantsy no tsy manana diplaoma akory, na mba manana ihany, fa ambany dia ambany. Koa sarotra ho azy ireo ny hanaraka akaiky ny fianaran-janany.
Tsisy hita ireo tamàna mpidoroka mafana k’iretsy tranobe sy toeram-pisotroana vitsy no nivoha ! Nandry ilay tanàna nitsahatra kotaba na najepizepy ihany ireo jiro izay manemitra ny sisin’arabe dia ireo mpijorojoro ifotopotony eny tsy dia misy mpanatsafa ka tonga vitsy teny amin’ny ankapobeny ! Nandry ilay tanàna nitsahatra kotaba f’ireo mpatory an-tsena voatery nandry fotsy ka tafatory aloha fa manadino azy ireo malalatànana sy tsarasitrapo nandry ilay tanàna asa angaha nahoana ? Angamba tojo olana tsy azo nanoharana no tandindomin’ ny volana hifarana ny ankamaroan’ny olona ka nandry ilay tanàna natory. Mbola hifoha
Raha tsorina, dia tokony hampiasa foana ny teôria momba ny fifandraisana ny mpamolavola ny boky fampianarana mba hampazava tsara ny hafatra tiana hampitaina amin’ny mpampiasa ny boky. Satria ny fampiasana voambolana mazava sy hita mivaingana, dia maneho ny tena zava- misy eo amin’ny fiainana 59 .
Ireo ray aman-dreny nandray fahalalana ampy kosa, dia azony atao tsara ny misava izay nataon’ny zanany sy mamaky izany. Amin’izay fotoana izay, dia sady manampy ny fanazavana mety tsy ho azon’ny zanany tany am-pianarana izy, no mijery ihany koa ny fomba fiatrehan’ny zanany ny fianarana, sao misy ny antsirambina.
Ny tononkalo dia lahatsoratra mirindra, na eo amin’ny endrika ivelany, na eo amin’ny vontoatiny. Vao nanomboka nanoratra i clarisse ratsifandrihamanana dia ny tononkalo no nataony. Namoaka amboaran- tononkalo izy dia ny amboara 1960 nahazo ny lokan’ny tanànan’antananarivo ny taona 1960; salohy 1970 ; aritory 1977 ; pitik’onja 1994 tononkalo mikasika ny tsy rariny mihatra amin’ireo vahoaka madinika, ny fanavakavahana, ny noely. Indro misy andalana vitsivitsy nalaina avy tao amin’ny salohy
Fa ny volana manjira ho mpandimby ilay niràtra nantenain-kamelon-kira fanatenana tao an-tratra no vao mainka koa nandratra ary sahy namiravira ny fisento faniriana mba niampify tao am-po saingy indrisy tsisy to! Fa dia volan-tsy hitranga no nahirin-dranomanga teny am-para-fisandratana teny am-para-fitsiriana no nihazakaza nidina ny fo tia. Tsy tafasidina
La sernaine de l’havatsa upem bat son plein a l’espace rarihasina’ anala- kely 11s sont une trentaine a ex poser leurs ceuvres depuis deja vendredi demier. Les visiteurs sont en majo rite etudiants venus d’une part pour decouvrir la lan gue rnalgache mais d’une autre pour decouvrir la richesse de notre littera ture. Parmi jes exposants, jo andrianasolo, poete de la vie dans toute sa diversite. Dans ses poemes, ii a l’ha bitude de traiter de la dua lite de la vie, tout ce qui peut arriver de meilleur et de pire dans la vie la naissance d’un enfant et le desepsoir, ! ’amour et la deception, la joie de vivre et la tristesse. Mettre en parallele ces instants rnajeurs de i’exis- t nce, ks presenter comme un tout. Comme pour dire que l’un ne peut pas exister sans l’autre. Que la joie et la douleur forment un element indissociable qui constitue ! ’existence. Le poete peut se mettre a la place de tout le rnonde, ii peut avoir divers senti ments. Ses ceuvres refle tent done la vie de tous jes jours. Ii n’ est pas le poete de l’imaginaire, ii aime de crire la vie telle qu’elle se presente dans nos- quoti diens. Sa description etait telle qu’a la lecture de ses premieres lignes, on n’ a aucun mal a imaginer ce qu’il veut dire ses jeux de mots ne font qu’accentuer cet effet de style.
Ny faharesena omaly ? Raiso fotsiny ho sekoly hanovozanao fianarana, hanaovam-piaingana indray, hitafy fahendrena vao, sy fahalalana hoenti-miaina tsara noho ny hatramin’izay ! V. A lah 49 manana izay fahambonian-pijery izay hatrany ny mpanoratra. Ny fisedrana sy ny zava-tsarotra toa mafy nahazo teo aloha, dia tsy raisina ho sakana amin’ny fiatrehana ny fiainana. Ilaina ireny hoy ny mpanoratra mba hanefy ny olona, ary ireny indrindra aza no tokony hisaintsainana, raisina ho anatra hiatrehana ny anio. Toy izao ny filazany izany tsarovy fa ilaina ny sedra sy ny mafy mba hanefena anao. Ataovy loharano anovozan-tsaina izay nahavoa omaly a lah 16 .
Raha ireo dikan- teny efatra ireo no dinihina akaiky, dia ny faha 2 sy faha 4 no hita fa miendrika tononkira. Tsy dia mifanalavitra aloha amin’ny ankapobeny ny dikan- teny rehetra, raha ny hevitra no dinihina, ka ilay dika teny tob, na ekiomenika iaingana. Ny dikan- teny naroson’i cfrlr no mamelovelo indrindra, ary itarafana ny alahelon’ilay vehivavy ireto avy ny anamarihana izany nitomany izy , ka nitomany mandritry ny alina ! Raha nampiasa ny mari-potoana ankehitriny daholo ny telo hafa, ny azy irery no amin’ny mari-potoana lasa. Misy fihatahana ara-potoana eto ahafahana mandrefy ny tena niseho. Ny mpandrohy mampitohy ka dia manamafy ny fiverimberenana sy lanjan’ny alahelo. Ny mari-tsoratra ! Dia maneho fiontanam-po. Ary ny ranomasony nijininika tamin’ny tavany ny mety ho nandrasana dia hoe ka nijininika tamin’ny tavany ny ranomasony; saingy tsy izay no nampiasainy fa ny mpandrohy ary izay mbola maneho fitanisana ihany fa tsy vokatra, manambara ny faharetan’ny alahelo. Ny feo n miverimberina dia manambara fahakentsonana vokatry ny ranomaso. Toa hita sary an-tsaina mihitsy ny fikorianan’ny ranomaso fa raha nampiasa ny teny hoe eo na eny ny dikan-teny 2 sy 3 ary nifidy ny hoe vonto ny faha 3 , ny azy kosa dia misy tombon-kevitra, izay natao indrindra mba hanontsa ny mpamaky. Raha takolaka no nampiasain’ny hafa, ny 1 sy 4 kosa miray feo nampiasa ny hoe tavany. Ny takolaka mantsy dia faritra voafetra eo amin’ny tava ihany, ary azo heverina fa ny dikan- teny tranainy 1835 no manakaiky kokoa ny hevitra fototra amin’izany. Ireo andininy roa voalohany ireo dia mitovy halava sy fanonja.
Ankoatra ireo tara-kevitra voalaza tetsy aloha, dia mbola misy lafin-toetra hafa ananan’ny asa soratra rômantika. Lohahevitra efatra no tiana hasongadina eto ny fanehoan’ny mpanoratra ny fihetseham-po miafina any anatiny any, ny fifohazam-panahy, ny fiantsampazana amin’ny zavaboary ary ny fitaterana ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina.
Eo amin’ny fomba fanoratra sy ny fomba fanehoan-kevitra eto dia maro ny itovian ireo tantara foronina roa nosoratan i eric ravalisoa, na eo amin ny fanehoana ny endrika ivelany mandrafitra ny tantara izany, na eo amin ny fanehoana ny votoatiny. Indro aseho amin ny alalan ny fafana izany, mba hampisongadina avy hatrany ny fitoviany
Teo amin’ny fiantombohan’ny taona 1957, na talohan’izany aza, dia efa nihevitra ny olona fa tsy maintsy ho azo tsy ho ela ny fahafahana sy ny fahaleovantena. Na dia izany aza anefa, dia tsy nitsahatra ny nitolona izy. Nanampy sy nankahery azy tamin’izany ireo mpanoratra tamin’ny alalan’ny fiventesana ny fahafahana sy ny fahaleovantena. 3.3.1.1. Ny fahafahana
Refesin’ny mpanao lahabolana amin’ny kintana sy johary eto ny seraseram- pifandraisany amin’ny mahaolombelona. Ny kintana eto dia lazaina fa ilay kintana fitarik’andro mitsinjo ny vodilanitra vao maraina iny, ka ilay mpandaha-teny mbola tanora. Ilay apetraka ho johary kosa, ireo efa manana ny traikefa, afa-manome ny betsaka mihoatra ny manana dia ny masoandro, raha tsy hilaza fa tsy ny hazavana samy omeny no resahina. Noho izany ny johary eto dia ireo olo-maventy mahefa eo amin’ny fiaraha-monina.
Nosafidina manokana ny sekoly tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana ambinda amin’ny maha sekoly miankina amin’ny fanjakana azy. Izany no natao dia mba hahitana ny zava-misy miainga any amin’ny fototra, dia ny fampianarana eo ambanin’ny fitarihan’ny fanjakana foibe. Nosafidina ihany koa anefa ity sekoly iray ity amin’ny maha lavitra ny renivohitra azy. Natao izany mba hamantarana hoe manao ahoana ny fomba fampianarana rehefa lavitra ny fanaraha-maso? Lavitra ireo sehatra samihafa sy ireo tomponandraikitra isan-tsokajiny ka azo vinanina amin’ny zava-misy ny mety hiseho any amin’ny faritra sasany lavitra ny renivohitra. Fa mbola isan’ny antony nisafidianana ity sekoly ity ihany koa ny fahafantarana fa ity no lisea tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana voalohany teto madagasikara1.
Rondro no hany ankohonany nifanerasera taminy, namela ny hadisoany, ary nifona ho azy tany amin ireo ray aman-dreniny. Nampanantena an i sahondra ny hamelan-dramavo sy radavida azy izy angamba hisy vaovao lehibe ato ho ato, hoy indray i rondro namalifaly an-jokiny, satria hitako fa miha-tsy matoky ny tenany eo
Ny haitsikera marolafy no nampiasaina tamin’ny fanatanterahana izao asa izao. Voafaoka tao anatin’izany ny koltoralisma izay mijery ny toe-tsaina amam-panahy fototra ananan’ny olona ao amin’ny fiarahamonina, ary manome lanja ny mampiavaka ny fiarahamonina iray amin’ny hafa. Tetsy andaniny, ny sôsiô-antrôpôlôjia izay fampiasan’i olivier de sardan j. P. Izay mifototra amin’ny firotsahana an-tsehatra any amin’ny toerana anaovana ny fanadihadiana. Mandinika amin’ny antsipirihiny ny hetsika ataon’ny fiarahamonina manoloana ny zava-mitranga eo amin’ny fiainany sy ny hevitr’izany fihetsika izany ihany koa ity fomba fijery iray ity ary mampifangaro ny fomba fiasa antrôpôlôjika sy sôsiôlôjika. Teo ihany koa ny haitsikera sôsiô-ekônômika izay mijery ny fiaraha-miasa misy eo amin’ny orinasa sy ny mpanjifa ary ny tontolo ivelarany rehetra. Ao anatin’izany ny olana sy ny vahaolana ara-piarahamonina tokony horaisina. Manampy ireo, nampiasaina ihany koa ny antôpôlôjia ekonomika izay nataon’i maurice godelier 1971 , mametraka fa marim-pototra kokoa ny mandinika ny rafitra ara-toe-karena ao amin’ny fiarahamonina velona, manaraka toetrandro sy voarindra manaraka ny lôjikam- piarahamonina sy kolontsaina samy hafa amin’ny an’ny tandrefana 55
Ny trano sokera ny trano sokera dia eny ambanivohitra trano misy lavarangana, misy lakozia ary vaky lalantsara. Tototany ny fototry ny trano, zoro tanimanga, na masaka ivelany, na tanimanga manontolo no nanaovana ny trano. Fanitso sy taila, na fanitso sy bozaka, na taila, na fanitso fotsiny ny tafon’ireo trano ireo. Mihoatra ny 10m ny lavany ary 6m ny sakany. Tranon’ireo tantsaha voasokajy ho manana fari-piaina ambonimbony kokoa ireo. Ahitana efitra enina ny trano iray raha kely indrindra ary misy rihana roa. Toy ny efa voalaza teo ambony. Olona tsara fivelomana eo an-tanàna no tompon’izy ireny manana tanimbary betsaka, manana omby ampiasaina, ny trano gasy sy ny trano sokera no tena betsaka miorina any amin’ny kaominina andramasina. Eo amin’ny renivohitry ny kaominina aza dia ireo karazan- trano ireo ny atsasany mihoatra. Azo itarafana izany fa olona manana fari-piainana antoniny ny ankamaroan’ny mponina any an-toerana. Ny trano manara-penitra ny fenitra ambara eto dia ny fenitra tandrefana norme européenne eo amin’ny fanaovan-trano na taotrano contsruction des bâtiments ny trano dia misy varafasy andry, rihana, fehivava, sy vita amin’ny biriky tanimanga manontolo. Vato ny fototry ny trano, fanitso ny tafony fa vitsy ny mitafo taila eto amin’ny kaominin’ andramasina. Misy efitra enina ny trano iray raha kely indrindra ary misy rihana roa na mihoatra. Eo amin’ny renivohitry ny kaominina na fokontany lalovan’ny rip no misy azy. Tsy mitovy anefa ny haben’izy ireo sy ny haavony. Mpivarotra eo an-toerana na mpandrato manao varo-mandeha eran’i madagasikara no tompon’ny trano. Ataony fametraham-bola izany ka ampanofaina andraisam-bola isam-bolana. Mbola vitsy ny trano manaraka io fomba fanorenana io any an-toerana noho ny halafon’ny akora fanamboarana azy izay afarana avy any ivelany ny ankamaroany toy ny vy, ny fanitso,
Fomba maro no nentin’ireo mpitondra fivavahana kristianina nandresy lahatra ny mponina araka izay efa voalaza teo aloha, ary maro tamin’izy ireo no resy lahatra kanefa nisy koa ny nandà. Izany dia tsapa amin’ny alalan’ny do-miverina na valin- kafatra safidian’izy ireo, ka alefany any amin’ny mpampita hafatra. Izany hoe na handresy lahatra aza ny tanjon’ny andaniny, dia tsy misy fanerena fa safidin’ny tsirairay
Fitambarany 21ora isan-kerinandro 43 70 52 loharano akany clairvaux don bosco ivato, 2011 araka ny fafana, manantombo 2 ny fahavitrihan ireo marary milalao, tsy mazoto mampiasa vatana loatra, afe-tsy ireo izay manana olana ara-tsaina. Antsasany latsaka iray kosa ireo tsy milalao mandritra ny fotoana natokana ho amin izany. Voamarika tamin ny fandinihana natao tany an-toerana fa miovaova io fahavitrihana io; miankina amin ny toetr andr sy y fahasalaman ny tsirairay izany. Mifampiankina hatrany ny mpianatra sy ny ray aman-dreny amin ny tontolom- panabeazana. Tsara noho izany raha vahavahana ny anjara toeran ny singa tsirairay mandrafitra ny tontolom-panabeazana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny akany.
Ny mpandray anjara araka ny efa natsidika tao amin’ny famaritana dia miainga amin’ny soratra amin’ny ankapobeny no andrafetana ny sarimihetsika. Koa raha ity asa fikarohana iray ity dia sarimihetsika miorina amin’ny asa soratra miendrika tantara no tena voizina. Raha ireny tantara an-tsoratra ireny no ifotorana dia ahitana famoronana olona na biby na zavatra na toe-javatra tantaraina ao. Ireny no mpandray anjara ao anatin’ny tantara, izany hoe, foronina ny mpandray anjara izay atao mifanaraka tsara amin’ny vonan’ny tantara tiana havoitra. Araka izany, ny mpandray anjara no mamelona na manome aina ny tantara iray manontolo. Tsy voatery ho olona iray na maromaro izy io, fa mety ho zavatra, biby, zavamaniry,
Mampiasa io zezikaio dia 3t ha izany. Ny sebota dia karazam-bary malaky, satria eo anelanelan’ny 115 ka hatramin’ny 125 andro ny fotoam-paniriany, izany hoe, eo amin’ny efa-bolana eo hoeo eo koa ny fanaraha-maso ny velon-tenan’ireo tantsaha ireo izany hoe, miara-miasa akaiky aminy ka mijery ny fahavitrihany na tsia manao ny voly rakotra farany, handresy lahatra ny tantsaha hanao ny voly rakotra. Tsapa araka ireo tanjona ajoron’ny ta. Fa ireo fa mitombina mandrakariva ny fiheveran’i riaka hoe mahafaoka lafin-javatra maro ny tanjon’ireny fikambanana na tetikasa fampandrosoana ireny , fanatsarana ny fari-piainan’ny tantsaha sy fampitomboana ny fidiram-bola.59 tsapa araka izany amin’ny ankapobeny fa mipetraka ho tanjon’ny fikambanana tsy miankina rehetra ny hitondra fandrosoana eo amin’ny faritra iasany. Marihina ihany koa anefa, fa misy ireo fikambanana tsy miankina no tsy mahomby, noho ny fomba fiasa sy ny endri-panararaotana ataony.