Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nisento tokana io, dia nitanondrika moramora. Toy ny hazo avo amoron-tevana ny fitiavany, ka ny sitra-pon’ilainahary no sisa ijoroany. Niserana teo amin’i noro ny taria, dia niampita tamin’ny rainy, ary nivadika vetivety tamin’ny asa teny an-tsaha. Nanao latsaka-alina teny an-dohasahan’ingahy rainivola, hono, ry ralezo mivady, ka tratra andro niasa teo, notazomin’ny kalo, ary tsy nalefan’ingahirainy raha tsy efa maty masoandro, ka voakarakara tsara ny taniny. Ny olona tratran’ny kalo amin’ny toy izany mantsy azon-javatra hiasa tsy irahina fotsiny izao eo amin’ilay toerana nokasainy hangalarana; ary tsy tafala eo mihitsy ambara-piloa- bavan’ny tompon’ny saha mampandeha. Fihomehezana ny an-dry zalahy nahita an-tsaina an-dralezo mivady, afaka henatra, nakorain’ny mpandalo ho mitsemboka amin’ny tanin’olona. Halatra moa no tenenina, ka n itatra lavitra ny resaka. Tsy ny nitranga tamin’iny taona itsahina ihany na ny taona ambony itsy sy ny taona iry no nopongarin’ny taria, fa hatramin’ny fota-mandry ambadiky manareza no lasa nitsikafona. Voatsiahy teo indray ny fananiham-bohitry ny sakalava teo anjanapara tany amin’ny am-polompolony taona lasa tany. Tsy roa aman-tany ny habibiany tamin’izany. Vohitra maro teo amin’ny manodidina no indray nofafany. Ary ny tena loza, tsy ny omby amam-pananana ihany no norobainy, fa ny olona koa, ka be ny zaza very nilaozan-dreniny. Eny, izay tsy nadabony, nofaohany, indrindra moa ireo mba mevameva. Ny an-dreniketaka aza moa, ny reniny mbola nampinono nentin’ireo tsy valahara ho babo, ny rainy kosa nataony famono mamba. Anisan’ireo namoy ny ainy tamin’izany koa reningory reniben-drabe avy amin-dreniny io fahalasanan-dratompokovavy io, hono, hoy rainibeniomby nitsetsetra, no anisan’ny nampamoifo sy efa saika nampivarilavo ny rafozan-dahiko, ka tsy nety nampateza intsony ny fiainany. Nanaraka azy tany rahateo ilay zanany faravavikely mbola an-trotroana. Hamangy havana tety anjanapara, hono, anton-dian’izy mianaka ireo. Nefa, toy ny nitsena loza ihany, fa izay koa no fara fahitany ny ankohonany. Samy nangorohoro ny tanoranora fanahy naminany ny sakalava sy ny hetraketrany taloha izany, r’ingahiroa! Hoy ity rangahy iray. Efa lasa ireny, fa tsy miverina intsony. Izao efa mandry fahalemana ny vahoaka, fa an’andrianampoinimerina ny tany sy ny fanjakana.
Misy dingana arahina rehefa manoratra hoy izy ireo misy ny zavatra manaitra io dia zava-miseho teo anivon’ny fiarahamonina hita. Hoy natiora milaza izany voalanjalanja tamin’ny fijerin’ny maso fito! Lafin-javatra maro ihany koa no tokony hain’ny mpamorona tazanina, tandrovana 38 ; mandray vakiraoka miezaka mamintina ilay tantara aloha ;
Dia hoy ny ntaolo raha mananatra manetsa vary mahalana, ny atao ihany no 70 jinjana. Mitono manao mantamanta; mahandro manao lozidozitra 2 ; ny atao ihany no mankarary am-bava fo. Sobiky rindra notampenan-kerana ny azy fanahy iniany. Manaram-po fahazaza, ka maka kitay fotsy volo. Ary lahiantitra manao lelikasa 3 ; mosaren’ny ataony ny fahalalan’ny razana ny tody dia efa nampiteny fahendrena toy izao tsy ny 75 hosoran-tsakay no mangidy hoditra; ary tsy ny hosoran-tantely no mamy hoditra, fa ny atao no mahasoa sy maharatsy. Tandremo ny atao, fa ny soa atao levenam-bola; ny ratsy atao loza mihantona vokatry ny ataon’ny olombelona no mahatonga izao toa loza be sy fahoriana 80 mameno ny fiainan’ny olombelona eto an-tany amin’izao fotoana izao. Todin’ny nataon’ny olombelona. Raha izany rehetra izany no dinidinihina sy fakafakaina tsara, dia hita fa ny fanafodin’izany tsara indrindra, dia ny manomana ny fampiasana ny lalàn’ny tody
Toy izao àry ny maha mahatsikaiky ny v. O. F tamin’ny fotoana tampoka tsy nampoizina, dia tafavory tao amin’ny tokantranon’i tiana ny rehetra. Toy izao ny fizotran’izany razery efa tao, satria nilazalaza tamin’i lolona vadin’i tiana ny haha-minisitra azy. Razambà sy bemazava kosa nentin’ny pôlisy amin’ny vozon’akanjony avy fa hoe mpisandoka sy mpametsifetsy vahoaka. Tsy nanaiky izany izy ireo ka hanondro an’i tiana ho tena mpisandoka no diany ho ao. I tiana sy ramama renin’i zambà koa niditra nifanenjika avy any noho ny fifamaliana. Rehefa tafavory tao daholo izy rehetra, dia nisavorovoro noho ireo disadisa maro ireo. Ny tena mahatsikaiky dia raikitra ny ady, kanefa tamin’izay indrindra i pasitera no niditra avy any, mandroaka devoly sady mivavaka. Tetsy andanin’izany, rehefa nihamafy hatrany ny savorovoro dia torana noho ny totohondry nalefan’i tiana i zambà, ka noheverin’ny rehetra fa maty. Teo vao samy gina ny rehetra ka nampitsahatra ny ady avy hatrany sady niara- nitomany! Velona soa aman-tsara ihany anefa i zambà! Dia nilamina indray ny fifandraisana rehefa samy nahatsapa ny hadisoany. Niverina tamin’ny laoniny ny tokantranon-drazambà sy razery. Toy izao ny fisehon’izany ao amin’ny tantara
Ny hafatra no kofehy mampifandray ny mpandefa sy ny mpandray. Azo lazaina fa eritreritra tao an-tsain’ny mpandefa teo ampahitana sehatra iray izy io. Tsy maintsy aseho avy amin’ny rafi-pamantarana code anefa izany vao azo ampitaina. Ny rafi- pamantarana dia fitambaran’ny fambara signe sy ny fitsipika mifehy ny fampiasana azy ka iankinan’ny fandrafetana encodage sy ny famakiana décodage ny hafatra. Ary satria
Ny fikambanan’ny tanora ny faritra tsirairay eo anivon’ny fiangonana dia ahitana fikambanana ivondranan’ireo tanora katôlika mivavaka ao amin’ny paroasy. Tsy fikambanana masina moa izy ireo, fa fikambanana tsotra miasa ao amin’ny fiangonana. Eo an-dalam-pametrahana ny satan’ny diosezy momba ny tanora tokoa ny fiangonana mahamasina ankehitriny. Nezahina mba hisy lehilahy sy vehivavy araka izany ireo filoha isaky ny faritra. Ny faritra efatra aloha no mbola mahavita izany ankehitriny fa ny iray kosa mbola mila ezaka, satria mbola lehilahy avokoa ny filoha telo mitantana ny fikambanan’ny tanora ao aminy dia ny tmt tanora mpanentana ao tsimialonjafy izany. Zava-dehibe io ezaka natao io, saingy mbola ny lehilahy ihany no maro an’isa eo amin’ny toeran’ny filoha, satria 28,57 n’ny filoha ihany no vehivavy. Ny 88,88 n’ny mpitan-tsoratra dia vehivavy avokoa ary ny 55,55 kosa no mpitam-bola. Lehilahy ny ankamaroan’ny filoham-pikambanana, satria araka ny nambaran’ireo tanora nifampiresahanay dia betsaka amin’ny lehilahy mpikambana no mifidy lehilahy mitovy aminy rehefa misy fifidianana atao. Manaraka izany, tsy ny lehilahy ihany, fa betsaka amin’ny zazavavy tahaka ny zazalahy no tsy tia hotarihin’ny vehivavy. Misy endrika fanoherana sy fanilihana ny vehivavy ao anatin’izany rehetra izany noho ny antony samihafa fialonana, tsy fitiavana hobaikoina vehivavy, fiheverana fa tsy mahavita ny asan’ny filoha ny vehivavy, mbola manjaka, noho izany, ny toe-tsaina mametraka ny lehilahy ho filoha ka manala ho azy ny vehivavy tsy hizaka izany andraikitra izany. Tranga manokana ny hita amin’ny faritra iray fa lehilahy no filoha voafidy nefa noho ny fiarahamonina sy ny tsikera ataon’ny vehivavy dia nametra-pialana izy ary vehivavy izay filoha fahatelo no nanaiky hisolo azy. Maro ny antony miteraka ireo zava-misy ireo, dia ny fahavitsian’ny lehilahy manoloana ny vehivavy, fa miovaova araka izay olona anontaniana ny valin-teny. Ny tsapa voalohany dia fifanilihana amin’ny lehilahy sy ny vehivavy. Raha lehilahy no anontaniana dia matetika fanomezana tsiny ny vehivavy ny valiny toy ny hoe io fosafosam-behivavy io no tsy idiranay ao .
Teny fampidirana raha hikaroka mikasika ny literatiora dia roa ny sehatra azo anaovana fandinihana ny literatiora am-bava sy ny literatiora an-tsoratra. Sokajina ho isan ny literatiora am- bava ireo lahabolana tantaraina sy na hiraina toy ny angano sy ny kabary. Tany am- piandohana dia mbola nipetraka ny maha am-bava azy ireny. Amin izao fotoana izao kosa, noho ny fanangonana sy ny famoronana dia efa maro no noraketina an-tsoratra. Sokajina ho isan ny literatiora an-tsoratra kosa ireo voarakitra an-tsoratra ka voatahiry am-boky samihafa. Ohatra amin izany ny tantara, tantara foronina, tantara tsangana, sombintantara, tantara an onjam-peo, tononkalo. Nofidina hanompanana ny fikarohana ny tantara an onjam-peo. Sehatra nofidinay tamin izany ny rnm radio nasionaly malagasy nifidy mpanoratra koa izahay dia i nirintsoa ka tantara nosoratany sy notontosainy ary efa nandeha tao amin ny rnm no akora fototra iasana. Ny fanabeazana aroson i nirintsoa amin ny tantara an onjam-peo ao amin ny rnm, no lohaten ny asa. Tantara fandefa an onjam-peo telo dia naolam-badiny, fahatsiarovana nangidy, ho lova sarobidy no akora fototra hodinihina. Ny fandinihana miompana amin ny asa soratra no ampiasaina amin ny fandalinana ka hasongadina amin izany ny fanabeazana aroson ny mpanoratra ao amin ny asa sorany. Anisan ny tanjonay amin izao asa fikarohana izao koa ny hanampy ny mpankafy sy na mpihaino hanakatra ny fanabeazana aroson ny mpanoratra amin ny tantara. Hampisongadina ny hafatra tian ny mpanoratra hampitaina. Ny ankamaroan ny mpihaino tantara mantsy, dia ny hianoka ny hakanton ilay asa soratra sy ny fahaizan ny mpilalao milalao ilay tantara fotsiny no tena ironan ny sainy. Porofon izany, dia ny tantara mampitaintaina na mampangitakitaka no tena be mpankafy indrindra amin ny tantara an onjam-peo. Vitsy noho izany no maharay ny fanabeazana aroson ny mpanoratra. Ny asan ny mpanoratra hoy radaody paul dia tsy mijanona ho an ny taranany ihany fa ho an ny tanoran ny fireneny ihany koa 1 na dia tsy mifototra tanteraka amin ny fandinihana ny mpanoratra aza ny fikarohana ataonay, dia anisan ny tanjona amin izao fikarohana izao koa ny hampahafantatra ny mpanoratra sy ny asa sorany. Antony telo no nahatonga anay nisafidy izao asa fikarohana izao dia eo amin ny sehatra sy ny mpanoratra ary ny asa soratra.
Hita araka izany fa nitolona tokoa ny vahoaka rehefa niantso azy ireny ny mpanoratra. Tsy nijanona tamin’ny fiantsoana ny vahoaka hirotsaka amin’ny tolona fotsiny ihany ny mpanoratra, fa nanoro hevitra azy ireny koa rehefa manatanteraka tolona. 2.2. I di manoro hevitra ny vahoaka manoloana ny tolona
Ny sarin ny zaza miloko fotsy dia midika fa tsy manan-tsiny izy, madio fo, saina amam-panahy, araka ny fiteny malagasy hoe zaza tsy manan- tsiny andrianina ihany koa izy satria sombiniaina, fara sy dimby ; nofo avy amin ny nofony, ra avy amin ny rany. 38
Ny fiafaran’ny fiainan’ny zanak’olombelona mantsy dia tsy maintsy mizara roa, ka na any an-danitra izany, na any amin’ny afobe. Araka izany, dia efa volavolain’ny mpanao zafindraony ao fandriana ny olona, ka ampahafantariny tsara ny mampiavaka ny olombelona amin’ny zava- manana aina na ny zava-boary rehetra manodidina azy. Ny fahamboniany noho ny saina tia karokaroka sy mahay mandanjalanja ao aminy.
Nanoritsoritana ny kaominina sy ny sekoly nanaovana fitsidihana. Nojerena tao ny lafi- pianinan’ny kominina sy ny tantarany. Tsy nataotao foana ny nandrafetana izany tato amin’ity asa ity fa ao dia ao tokoa ny fifandraisana akaiky misy eo amin’ny sekoly sy ny kaominina, ohatra arakaraka ny tanjaky ny kaominina no hahafahany manao teti-bola hanampiana ny sekoly eo amin’ny lafiny fitaovana na ny foto-drafitrasa, ny fahitana fa tantsaha ny ankamaroan’ny mponina dia azo anaovana tsoa-kevitra fa eny amin’ny sekolim-panjakana no mampiana-janaka ny maro anisa amin’ny ray aman-dreny. Ilaina ihany koa ohatra ny fahalalana ny tantaran’ny sekoly hahalana ny traikefa ananany eo amin’ny lafiny fampianarana izany hoe ny taona nijoroan’ny sekoly. Ny momba ny fitsidihana ny sekoly indray no novelabelarina tao amin’ny fizarana faharoa, hita ao ny resaka nifanaovana tamin’ireo sokajin’olona tale, ny mpampianatra ny taranja malagasy, ny tomponandraikitra amin’ny trano famakiam-bokin’ny sekoly, ny ray aman- dreny ny mpianatra izay nilaina tokoa tamin’ny fandalinana natao mikasika ny fampianarana sy zava-misy rehetra tany anivon’ny sekoly. Fantatra ihany koa tao amin’io fizarana io ny olana rehetra miseho ka nahatonga ny tsy fahombiazan’ny fampitan-desona momba ny tsangan-kevitra. Tao amin’ny fizarana fahatelo kosa no nentinay nanolotra ny soso-kevitra hamahana ny olana. Ka navoitranay tamin’izany fa ny fanaovana ny fanomanana lavitra ezaka mikasika ireo fomba fampitan-desona ireo no heverinay fa mahomby hoentina manatsara ny fampianarana. Nisy karazana tolo-kevitra fanatsarana vitsivitsy natolotray tamin’izany toy ny fandrafetana ny fomba fampitan-desona ao anaty kahie iray hafa mitokana, ka trandrahina tsirairay mihitsy iro z. D tsirairay mba hahafeno tsara ny fampianarana azy, ary amin’ny maha sokajin-kevitra nytsangan-kevitra dia mahomby ny fampianarana raha toa ka ny paikady pedagojika hita maso makany amin’ny sainina indray no hampiharina rehefa mampianatra azy, izany hoe miainga amin’ny zavatra azo tsapain-tanana sy hita maso ary iainana ary aorian’izay ny mpianatra dia mitazona ao an-tsainy izay lesona nampitaina taminy. Nampiasaina tato amin’ity asa fikarohana ity indrindra ihany koa ny lalan-tsaina nampisongadina an’i ferdinand de saussure, amin’ny maha rafitra iray ny teny izay azo ampiharaina ihany koa eo amin’ny fandinihana ny fiarahamonina. Ny sekoly mantsy dia karazam-piarahamonina iray ary misy ihany koa ireo singa mandrafitra azy izay tsy afaka miasa irery eo amin’ny fampandehanana ny fizotry ny asam-pampianarana. Noho izany tsy ny mpampianatra irery no voakasika amin’ny tolo-kevitra fa tao ihany koa ny tale izay miandraikitra ny fampiofanana ifotony sy ny fanaraha-maso akaiky ny asan’ny mpampianatra. Teo indrindra koa ny fitondram-panjakana izay kitro hifaharan’ny fampandrosoana ny asan’ny
Ny hamerina indray ny fiandrianam-pirenena very no zava-dehibe nimatesan’ireo razantsika. Marobe ny fijaliana niaretany tamin’izany. Santionany ny kapoka mangirifiry, ny fampidirana am-ponja, ny fanaovana sesitany. Teo koa ny fierena isan’alina. Mihatra amana aina avokoa ireny rehetra ireny. Mitanisa izany hatrany io tononkalo ho an’ny tanindrazana 153 io
Araka ny efa notsahivina tetsy ambony, dia ny literatiora no angona iray afa-mitahiry ny maha-izy azy ny fiaraha-monina. Tsy ny fomba amam-piainan’ny olona ihany anefa no raketin’ny literatiora amin’izany, fa mampivohitra ihany koa ny hakanton’ny zava-boary manodidina, misarika ny sain’ny olona hitodika amin’ny zotram-piainana mendrika ary hiala amin’ireo tsy mahomby. Voarakitra amin’ireny literatiora ireny ihany koa ny fomba fiheverana izao tontolo izao, araka ny fahitan’ny olona azy. Ny mpandinika isan’ny mpisava làlana ny mpanoratra malagasy, tahaka an- dravelojaona dia nametraka famaritana literatiora hoe fandaharana an-tsoratra na am-bava izay zava-mitranga ao an-tsain’olombelona 56 raha fehezina dia mahasahana ny lafiny rehetra eo amin’ny mahaolona ny literatiora.
Nitoloko ny renin’i bako raha nahita azy nirifatra nivoaka lasa nivoaka nirifatra nandositra i bako. Henony ihany ny antson ny rainy fa tsy niverina izy. Reny koa ny tolokon-dreniny fa tsy niherika izy 135 ireo tranga samihafa ireo dia samy anabeazan’ny mpanoratra ny mpamaky. Fitiavana no ananaran’ny ray aman-dreny ny zanaka, ka tokony ho am-pitiavana koa no hamalian’ny zanaka izany. Manao ahoana kosa ny mikasika ny fifandraisan’ny mpiray tam-po?
Chapitre vii -suggestion de solution pour un dénouement à ces différents problèmes grace à au résultat de notre recherche présenté dans la partie ii, et nos acquisitions personnelles et professionnelles lors de notre stage, nous avons pu examiner le processus de changement de comportement au sein du cfa, comprendre son mécanisme et identifier les facteurs de résistance pour pouvoir proposer des suggestions afin d’améliorer ce processus. 1 -valoriser les modules de gestion simplifiée et de socioculturel les cours dans ces deux modules ne sont pas perçus à leur juste valeur, et sont dévalorisés par les autres formateurs. Or, ces deux modules sont une des bases de la réinsertion socioprofessionnelle au sein du cfa. 1.1- augmenter leur volume horaire afin que les agents de socialisation puissent mener à bien le processus de socialisation et de changement de comportement, ils doivent interagir beaucoup plus avec la population cible. De plus, le processus de changement de comportement est un processus à long terme qui nécessite constamment une interaction entre les agents et les cibles. Ces interactions devront donc se poursuivre au-delà des 6 mois pour arriver à un maintien du comportement souhaité. 1.2 -approfondissement des cours et plus de pratiques pour que le processus de changement de comportement réussisse, il faut que les procédés d’augmentation du niveau de conscience, l’éveil émotionnel et la libération sociale soient bien conduits. Conscientisation approfondir les cours pour que les stagiaires prennent bien conscience des méfaits et des risques de leurs comportements inappropriés. Soulagement émotionnel et libération sociale dans ce procédé, les formateurs devront privilégier les jeux de rôle mettant en scène le comportement inadéquat afin que les stagiaires s’identifient, expérimentent et expriment leurs émotions face à la situation où les comportements inappropriés présentent des risques, afin qu’ils ressentent que les comportements souhaités sont plus favorables. Dans la lancée, on inverse les rôles afin qu’ils se convainquent mutuellement de se détacher de ce comportement et d’adopter la bonne.
Resume cette recherche est basée sur la pièce radiophonique intitulée kotro-baratra écrit par j. Nalisoa ravalitera. L’analyse de cette pièce est particulièrement à la figure des styles. La connaissance des figures de style nous permet de comprendre le fond de l’histoire et mettre en valeur l’art littéraire. En plus, les figures de style provoquent un fort sentiment pour les auditeurs. Cette pièce radiophonique contient plusieurs styles. On classifie comme suit fanovan-javatra, tamberin-javatra et le sarin-teny hafa sisa. A l’issu de l’analyse des figures de style, apparait les valeurs de la pièce radiophonique, car il présente des idées différentes de celles de tous les jours. Mots clés art littéraire stylistique amour création test illustre pièce radiophonique.
Raha handinika ny fampandrosoana eo amin’ny fiarahamonina iray dia tsy azo atao odian-tsy hita ny lafiny fanabeazana. Iankinana’ny fahavitrihan’ny olona eo amin’ny fandraisana anjara amin’ny fiainany amin’ny ankapobeny mantsy ny fampianarana, araka izao itateran’ny pnud azy izao ’’ny fanabeazana no mitondra ny tsirairay amin’ny fivoarana, fandrosoana amin’ny fandraisana anjara amin’ny fiainana sôsialy indrindra ny fahazoana miasa mba hampidirana vola maromaro’’.24 ny zap25 ao ambohijanahary dia eo ambany fiadidian’ny cisco 26 amparafaravola. Sekoly fanabeazana fototra ef ecole fondamentale ary sekoly ambaratonga faharoa fototra ceg collège d’enseignement général no misy ao. Ireto avy ireo sekoly misy 22 ira infection respiratoire aigu 23 banque mondiale , 1996, madagascar evaluation de la pauvreté, vol i tak 1 les maladies infectieuses et parasitaires sont généralement , liées à des mauvaises conditions d’hygiène, à la faiblesse des normes nutritionnelles et au manque d’accès à l’eau potable, cause de graves maladies respiratoires, de diarrhée et du paludisme 24 pnud, 2003, rapport national sur le développement humain, 2003, genre de développement humain et pauvreté, p 174 l’éducation permet aux individus de leurs faciliter l’accès à l’emploi ou à un revenue supérieur 25 zap zone d’administration pédagogique. 26 cisco ; circonscription scolaire.
Ministere de la population et de la condition feminine. Miralenta pour le développement les premiers besoins pratiques se réfèrent aux conditions immédiates de vie nutrition, santé, revenu, habitat, etc alors que les seconds désignent la position sociale respective des hommes et des femmes au niveau de la famille 7 op. Cit, miralenta pour le développement l’homme a un pénis, des testicules, une barbe. La femme a un vagin, un utérus et produit des ovules c’est l’homme qui féconde la femme au cours de l’acte sexuel. La femme porte la grossesse pendant 9 mois. Ce sont là les rôles naturels de l’homme et de la femme. Ils ne peuvent être changés qu’ils sont d’ordre divin , 2001, p.7.
Abs trac-1 let 1ure. Cau. Flng problenu in 1. Eachtng ma agasy for the c as lnc. Ljffl moderne , fnkadikely uafy is a research on the teaching of malagasy and tl’flds10 focll, ; on the practiceof lecture in lydcs. The objective is to urge teacher. ; not10use ice-tun- and to m3kc kamingresponsible for their learning. It bas been proven that i111 kmcnting lecture causes many problems not only for the lc amcrs but for the1cacbc-n as well. This work offerssugges1ions forsolving1hc vsrious problems idenrificd a, , a result of ll’ ing lecture a, , a tcsching mct. Bod.
Ranoe, ny talenta , tovozin-tsy ritra, boky 5, edition tsipika, antananarivo 2001, tak 98. 30régis rajmisa raolison, talen’ ny fikambanan’ ny poeta sy ny mpanoratra malagasy, teny fanolorana ny salohy nosoratan’ i clarisse ratsifandrihamanana, 10 febroary 1969.
Fandravonana hita taratra amin’io fafana io fa miainga amin’ny filaminana hatrany ny tantara ary mifarana amin’ny filaminana. Eo amin’ny vontoatiny kosa no ahitana fisavorovoroana toe-javatra mafy iainan’ireo mpandray anjara fototra; mety ho zavatra iainana izany, nefa koa mety ho olona te hamingana fotsiny. Misy hatrany anefa ny olona manampy azy ireny mba hialana amin’izany. Azo tsoahina amin’izany fa tsy te hampiaina fahadisoam-panantenana na alahelo ny mpamaky ireto mpanoratra ireto, ka toe-javatra mahafinaritra hatrany no amaranan’izy ireo ny fitantarana. Raha raisina amin’ny lafim-piainana kosa indray, dia azo heverina fa te haneho ireto mpanoratra ireto hoe na inona na inona toe-javatra mafy mihatra eo amin’ny fiainan-draolombelona, dia tsy tokony hitanondrika izy manoloana ireny fa hahery hiandrandra fanantenana hatrany, satria mantsy hifarana izany na ho ela na ho haingana rehefa misy ny fifanampiana. 3.1.3 sombin-tantara
Ny asa sy ny andraikitra nosahaniny olona maro sahanina i irako ammi. Efa niainany hatramin’izay izany. Ohatra ny hoe tarazom-piainana satria tamin’ny vao nianatra dia efa maro ierehana. Tamin’izaho t11 ohatra, dia sady nanomana ny prés-bac no nanomana ny bac. Tamin’izany anefa dia tsy najanona ireo andraikitra tao amin’ny fiangonana mampianatra sekoly alahady, dia toy ny mandeha ho azy sisa 27. Tsapany mantsy fa ilaina ny fananana andraikitra maro. Hoy izy ao amin’ilay tononkalony mitondra ny lohateny hoe fandaminana 28 mahaiza mandamina
Tanaty alim-pahavaratra feno tselatra mitaratra tany! Tany no nandefasako ny vetso sy ny hafatro tamin’izay ianao reko nahatsiaro miarina tsy nahy namely ny hikako tanaty vetsovetsom-po misento ho an’ireny tao! Tao no niantsoko ilay anaranao nanjeny tany am-poko 64 tsy vitan’izany koa fa rehefa mitobaka be loatra ny eritreritra ny endriky ny tiana, dia lasa mitovy avokoa izay jerena. Izany hoe, ny endriky ny tiana ihany no hita amin’izay rehetra jerena, eo amin’ny manodidina. Ianao fitiavako no ilazan’ny mpanoratra izany mirenty anao daholo ny ato an’efitranoko ny hira sy ny kaloko mikalokalo anao tontolo ny hiram-poko ny hiran’ny fanahiko miranty anao daholo