Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Zokiolona olona anti-panahy feno fahendrena ao anatin ny fehitra iray; tompon andraikitra voalohany amin ny fandaminana raha misy miady ao anatin ny fianakaviana iray tarihiny ary ampijôro rehefa misy raharaha atao na an-kafaliana na an-karatsiana. Izany hoe, misolo vava ny fianakaviana amin ny fifandraisana amin ny razana.
Ny lahateny manazava dia lahateny ahitana famahavahana voambolana na fehezanteny mirakitra fomba na toetra na hetsika iray na maromaro. Ireto avy no mety ho hita amin ny lahateny manazava famaritana, dikan-teny, fampahalalana ny antony sy ny vokany, porofo na ohatra;
Miseho amin’ny endrika roa ny fambolem-bary fanaon’ny mponina ny voly vary an-koraka sy ny voly vary an-tanety. Ity farany ity no tena be mpanao. Tsy azo atao isan-taona amin’ny toerana iray ny fambolem- bary an-tanety, fa tsy maintsy elanelanina 1 na 2 taona eo ho eo.
Ralala anarana azo avy amin’ny lala ihany koa saingy notovonana mpanoritra ra izay maneho mari-panajana. Araka ny famaritan’i regis rajemisa raolison33 manao hoe ny ra- dia mpanoritra anarana zary tovona eo alohan’ny anaran-tsamirery milaza olona, indrindra amin’ny foko anivon-tany, ka atao ho mari-panajana, mifanohitra amin’ny i , oh rakoto i koto ny hoe ralala izany dia anarana hanajana ny olon- tiana.
Pour le cas de l’association asa, celle-ci a pour principale activité de mener une action sociale dont la réinsertion en faveur des familles marginalisées et démunies de la population malgache. Elle a pour objectifs de leur apporter l’aide physique et morale nécessaires, d’enrichir leur niveau d’instruction, culturel, social et spirituel, et de promouvoir les activités de développement visant à leur réinsertion. Parmi ses actions, l’association a réalisé une construction et réhabilitation des villages ruraux pour des familles de paysans sans terre ou de sans abris. Autour de ce programme immense figurent d’autres initiatives telles que la création de centre de formation artisanale, de centre de production artisanale, d’une menuiserie, d’un centre de production de broderies.
Hita fa hatramin’ny taona 2000 no tena misongadina izay fitombony izay, ary tamin’ny taona 2007 aza dia saika lasa avo roa heny ny isan’ny mponina. Antony maro no mety ho nahatonga izany, fa ny azo marihina dia ny fifindra-monin’ny olona tao amin’ny kaominina, ankoatra ny fisian’ireo zaza teraka. Noho ny fahasarotan’ny fitadiavan-trano eto an-drenivohitra, ohatra, dia tsy vitsy amin’ireo olona miasa any no manorim-ponenana amin’ny faritra manodidina toa an’andoharanofotsy. 1.1.4. Ny ara-toe-karena araka ny fanadihadiana natao, dia olona 1827 no ao amin’ny seha-pihariana voalohany izay ahitana ny fambolena sy ny fiompiana. Miisa 3.045 kosa ireo vondron’olona ao amin’ny seha-pihariana faharoa izay misy ny orinasa fanodinana akora. Ny seha-pihariana fahatelo izay mifototra amin’ny fandraharahana ara-barotra dia ahitana 7.049 olona. Marihina koa fa mahatratra 2.244 ireo tsy an’asa. 1.1.4.1. Ny seha-pihariana voalohany araka ny voalaza etsy aloha, dia vitsy indrindra ireo mivelona amin’ny fambolena sy ny fiompiana satria 12,89 monja. Antony telo no azo anazavana izany. Eo aloha ny fahateren’ny tany azo volena ny lembalemba sy ny lemaka dia mihena satria totofana hanorenan-trano ; ny havoana indray sady tanimena no sarotra hajarina. Eo koa ireo orinasa maro ao anaty sy manodidina ny kaominina izay misintona olona indrindra ny tanora. Ary farany, tsy lavitra ny renivohitra andoharanofotsy ka tsy vitsy ny voasariky ny zava-misy any an-tanan-dehibe. A ny fambolena karazan-javatra maro no ambolen’ny mponina. Indro aseho amin’ny fafana izany, miaraka amin’ny velaran-tany ampiasaina ary ny vokatra azo. Marihina fa vitsy ihany ireo voly nahazoana isan’ny vokatra
Teo amin’ny ambaratonga voalohany ny antony nanatrehanay fampianarana tany amin’ny ambaratonga voalohany, dia noho ny mahafototra io ambaratonga io ary tsy maintsy miainga amin’ny fototra ny zava-drehetra, na ny lesoka izany na ny fanarenana. Fa matoa zatra mampiasa teny bemiray ny mpianatra tonga any amin’ny ambaratonga manaraka rehetra, dia satria ny fampianarana tany amin’ny fototra mihitsy no tsy nahafeno ny fampahombiazana ny ankizy hahafolaka ny teniny sy ny tenin’ny hafa. Sekoly iray ihany no voatsidikay tany amin’ny ambaratonga voalohany satria efa an-katroka ny fanadinana telovolana farany ny mpianatra tamin’ny volana mey, fotoana nahafahanay nanatanteraka izany, ary nisy aza moa ny efa nikatroka izany mihitsy tamin’ny fotoana nandalovanay, ka tsy nety intsony ny nidirana tan-dakilasy.
Eo amin’ny toerana hanatanterahana ny fampianarana tsy voatery ho ao anaty efitrano fianarana foana akory ny toerana hanaovana ny fampianarana mandritra ny taom-pianarana iray fa azo atao tsara ny manovaova izany. Manamafy izany ny opera 2016 80 azo atao ny mitarika ny lesona ao anaty efitrano fianarana na ivelan’ny efitrano fianarana. 92. Noho izany, tsy tokony ho olana mihitsy raha mba hoentina miala amin’ny mahazatra ny mpianatra. Vao mainka àry izany mitarika ny fahalianany sy manetsika ny faharisihany satria tontolo miavaka amin’ny isan’andro no hitany. Inona moa no maharatsy raha mba hatao eny an-kalamanjana indray izany, na ao anaty efitrano ihany fa saingy tsy efitrano fianarana mahazatra fotsiny ?
Fandresen-dahatra enti-maneho fiderana, fandokafana louer ny ezahin’ny mpiteny havoitra eto dia ny famoahana ireo tombotsoa sy ny maha izy azy ny olona na zavatra hiarovana azy amin’ny fiheverana miiba ananan’ny hafa ka aseho fa tsy misy azo kianina izy mba ho fanohanan-kevitra i rado ao amin’ny tononkalo ry tenin-drazako dia mamahavaha fa mahavita azy ny teny malagasy satria ahafahana maneho hevitra, mitia ny manodidina, mankafy ny zava-boary ary manitsy ny dia sy mirakitra fahendrena sarobidy.
Fony mbola tsy nisy ny soratra, dia tamin’ny alalan’ny teny no nitehirizam-pahalalana ary nampitana izany ho an’ny hafa, teo amin’ny malagasy. Araka izany manana anjara toerana lehibe eo amin’ny malagasy ny teny. Tsy misy fivoriana na koram-be tsy itondrana teny an-kabary. Miavaka amin’izany ny kabary fanao am-paty, na ny kabary fanao am-panambadiana.
Nahitany masoandro noho ny fahantrany. Ny kahie tsy misy anoratana, ny sakafo tsizarizary, ny asa aman-draharaha ao an-trano mandreraka azy. Ao amin ny naolam-badiny koa dia tsy maintsy miteraka alahelo ho an ny mpihaino ny zava-manjo an i soameva, dia ny vono sy fanolanana matetika mpahazo azy. Ao amin ny fahatsiarovananangidy, dia ny fanikilikilihan ny fiarahamonina sy ny fianakaviana an i fara noho ny fofona hampy vokatry ny aretina mamany lava nanjo azy no toe-javatra mampalahelo ao amin ny tantara. Solo mbola tia anao aho ary izany no antony nandraisako izao fanapaha- kevitro izao! Fara hoe ahoana ry solo! ? Solo andeha alaivo ny entanao fa hateriko any amin ny ray aman- dreninao ianao izao. Fara fa ahoana? Solo hitako mijaly ianao eto nohon ny fanilikilihan ny olona anao , nefa izaho tsy afaka ny hanampy anao amin izany noho ny fahasahiranako. Ry ray aman-dreninao ao soatanàna mba malaladalaka ihany , afaka ny hikarakara anao tsara! Fara misento hay? Niaretako foana raha ny fanilikilihan ny olona ahy. Ankehitriny anefa ny vady an-defimandry sy ny reny narahina ity no manary ka. Ho aiza intsony moa aho? Aleo halaiko vetivety ary ny entako e!
Sy ny teniny ; manaraka izany, ny fanabeazana hifikitra amin’ny soatoavina maha malagasy, ka anisan’izany ny fitandroana ny fihavanana sy ny fifankatiavana ary ny fifanajana. Farany, ny fanabeazana ny olom-pirenena ho tia tanindrazana. Niseho tamin’ny endrika roa izany, dia ny fanaovana ny tolona ho an’ny tanindrazana, ary ny tolona ho fanatsarana ny fitondrana ny firenena. Faharoa, ny fanabeazana mifototra amin’ny maha kristiana. Ireto manaraka ireto kosa ny rijan-kevitra nisongadina tamin’izany andaniny, ilaina ny fitokiana amin’andriamanitra ho mpamonjy amin’ny fiainana manontolo sy mba handresena ny asan’ny maizina; ankilany, ilaina ny fananana ny finoana tena marina, ka aseho amin’ny fananana foto-pinoana matotra sy ny fananana finoana voaporofo amin’ny asa atao izany; ary farany, zava-dehibe ny fibebahana noho ny fahotana vita. Misy ambaratonga roa izany ny fibebahana amin’ny olona nanaovana hadisoana, sy ny fibebahana amin’andriamanitra. Fahatelo, ny fanabeazana manoloana ny fifandonana ara-kolontsaina eo amin’ny maha malagasy sy ny maha kristiana, ary ny fanarenana ny lesoka eo amin’ireo fomba fisainana tranainy samihafa. Lohahevitra telo ihany koa no noresahina tao anatin’izany. Teo aloha ny fanabeazana manoloana ny fanatanterahana ireo fombafomba mifamatotra amin’ny finoana. Manaraka izany, ny fanabeazana manoloana ny fanatanterahana ireo fombafomba amin’ny fanambadiana. Farany, ny fanarenana ny lesoka eo amin’ireo fomba fisainana tranainy samihafa. Fomba fisainana roa no nasongadina mba hitondrana ny fanabeazana tamin’izany, dia ny fomba fisainana mikasika ny fitondrana ny tanora mikasa ny hanambady, ary ny fomba fisainana mikasika ny fifandraisan’ny tanora lahy sy vavy eo amin’ny fiarahamonina.
Tsy maintsy misy ny lalan-tsaina arahina amin’ny fanaovana asa toy izao hahafahana miroso amin’ny fanadihadiana. Ny an’i hippolyte taine, na ny haitsikera ara-tantara, no narahinay. Haitsikera izay mifototra amin’ny fandinihana ny zava- misy ara-tantara no ahafahana manazava ny asa soratra. Tsy ampy hanadihadiana ny tantara foronina ramose anefa izany lalan-tsaina tokana izany, ka nampiasainay ihany koa ny an’i sainte-beuve, na ny haitsikera ara-tantaram-piainana. Araka izany, dia ny tantaram-piainan’ny mpanoratra no hoenti-mandinika ny asa soratra. Izany no nahatonga ny fampahatsiahivana ny zava-nisy ara-tantara sy ny tantaram- piainan’i clarisse ratsifandrihamanana.
Ny sakafo famahanam-bahiny manana adidy miantoka izay hahafa-po ireo olona vahiny rehetra tonga nanotrona ny lanonana ny tompon-draharaha. Anisan’ny tandrovina amin’izany ny famahanana azy ireo amin’ny henan’omby sy ny fanalana hetaheta ohatra ny toaka, ny zava-pisotro hafa isan-karazany. Ny mpiantso no manasa ny olona hisakafo; koa mandeha isan-tanàna ho an’ireo vahiny avy lavitra na isan-tarika mba hahamora ny fandaminana sy hahafahana manome fahafaham-po ny rehetra. Izay ny dingana faharoa tao amin’ny fitantarana ny fizotran’ny fahan-jafy. Manao ahoana kosa àry ny dingana farany?
Marihina fa tsy manao kapa ny tarika miaka-tsehatra miangaly ny vakodraza? A na lahy na vavy. Toa maneritery azy ireo hono ka tsy ahafahany mihetsika tsara. Ny lahateny izay dinihina dia mitaky ny fampiasana ny ratsam-bantana ambony sy ambany. Miankina amin’ny fetim-pifaliana any an-toerana araka izany ny fanamiana anaovan’ny
Mada72 ter. Pdf op cit. P4 à majunga , 3 000 travailleurs défilent arborant des pancartes avec les inscriptions suivantes mouvements de non-violence , participation au deuil national , solidarité avec les étudiants et les travailleurs malgaches , ce mouvement est apolitique , accords de coopération à annuler p17 56mada72 ter. P4 le président de la république m’a donné les pleins pouvoirs, je suis un militaire, je ne suis pas un politicien. Pour le bien du pays, la vie politique sera mise en sommeil je vais constituer un gouvernement apolitique de militaires et de techniciens. J’ai comme première ligne de conduite de développer l’unité nationale p20
Ny fampiasana mari-piatoana amin’ny an-tsoratra dia fitaovana lehibe anehoana ny fihetseham-po tsy tiana hibaribary ny mari-piatoana. Misy dikany izy ireny fa tsy mipetrapetraka ho azy. Tsy fahafinaretan’ny mpanoratra fotsiny izany fa mifandray amin’ny fanehoan-kevitra. 101 amin’ny maha-fanehoan-kevitra itoriana vetsovetsom-po ny tdt dia misy ireo mari-piatoana mifanandrify amin’izany, toy ny teboka amam-paingo sy ny faingo ary ny teboka sy ny tsoraka. Manapatapaka ny hevitra eo am-panononana azy ireo mari- piatoana ireo ka mahatonga ny fihetseham-po hipololotra manaraka rian-kevitra mazava.
Ny karazan-dahateny amin’ny literatiora malagasy sy ny tara-kevitra nifotoran’ i cfrlr ao amin’ilay tahirin-kevitra voalaza dia tanisain’i cfrlr ny karazan- dahateny ao amin’ny literatiora malagasy. Haseho tsirairay izany ary hanomezana ohatra. Tsy kabary, na fandaharan-teny eo imasom-bahoaka no ambara eto fa fandaharan-teny ankapobeny izay mety ho hita ao amin’ny poezia. Araka ny
Rehefa nampifanatrehina ny fiheveran’ireto mpanoratra telo ireto mikasika ny fitiavana eo amin’olon-droa dia hita fa misy ireo fiheverana mitovy na iraisan’izy ireo. Tsy dia ahitana taratra hevitra mifanohitra kosa mibahan-toerana ao anatin’izany fa ny fiheverana mifameno no tena misongadina ao, satria misy toe-javatra tsy voalazan’ny mpanoratra iray, ohatra, fa voalazan’ny hafa, nefa izany dia tsy manohitra velively izay voalazan’ny ankilany. Any amin’ny fiheverana izay mety ho toetry ny fitiavana no hita taratra ny tsy fitovian-kevitra. Hita kosa anefa fa arakaraky ny vanim-potoana nanoratana ny tantara ny fiheverana raketiny. Rehefa nosintonina ireo hevi-dehibe tao amin’ny tantara, na tamin’ny tantara fofombadiko izany na tao amin’ny tantaran’ny bina, na tao amin’ny tantara orimbaton’ny fiadanana, dia hita fa misy ary maro ny hevitra niraisan’ireo mpanoratra ireo. Misy kosa anefa ireo hevitry ny tsirairay manokana. Mba hampazavazava kokoa izany dia tsara raha raisina isaky ny zana-dohahevitra ny fampitahana. A. Fampitahana ny fomba fitsirian’ny fitiavana
Fandrika, fitaka avokoa ny teny ataon’ireo mpitondra teny sy ireo mpanao ronono an- tavy, ka tsy misy fampiharana, tsy iainana. Ankoatra ny tamberim-peo sy ny tamberim-boanteny ary ny tamberina andalana dia mampiasa ny sarinteny miorina amin’ny fanovana endri-javatra koa ny mpanoratra.
Amin’ny tontolo ambanivohitra, isany mitaiza ny vatana ny lalao, ary io lalao io no isany fanatanjahan-tena mampisokatra ny saina. Ao anatin’ny vatana tomady tokoa mantsy no misy ny saina matsilo i faniry vatososa mantsy, dia isan’ny olona niaina teny amin’ny tontolo ambanivohitra, ka ny lalao ataon’ny ankizy eny dia ny fangala-piery sy ny kiraboka, ary anisan’ny nanao ireo i faniry vatosoa.
B1en d1stinguer le sens des deux notions tondamentales reparation civile et reparation ou action pena e faire appel au minjus ; reparation civile consiste exclusivement au dedommagement des victimes conformement aux dommage fixe par le dina, sans ql1’un proces n’ait ete intente base sur la convention dina exemple si vous n’avez pas nettoyer le kizo , vous etes condamner a payer 20.000 fmg reparation penale c’est une action intentee devant le tribunal judiciaire pour un acte qualifie de delit ou crime exemple meurtre perpetre par les dahalo pris en flagrant delit lors d’une operation de vols de bawfs. Dans ce cas la victime peut demander ! ’execution du dina a l’encontre du coupable aboutit au paiement en nature 30 tetes de bovides pour la mort ou 2fois le nombre de breufs voles en meme temps saisir la justice pour meurtre aboutit a une peine d’emprisonnement que seul le tribunal peut prononcer , j questions q and esf- ii lorsque le meurtrier n’est pas pris en flagrant dtllit et ou le tribunal prononce une decision contraire a la decision comite dina ? Le sens assurer le maintien ou le retablissement de l’ordre public les attributions des forces de l’ordre requisitionnees sur place veiller a ce que l’ordre soil preserver ! Ors de la reunion dina ou le kabary et eviter les eventuelles confrontations la presence des forces de l’ordre est obligatoire une fois l’ordre et la tranquil1te publique menacee; les forces de l’odre peuvent aussi bien etre present pendant qu’apres la deliberation cas de dinan’omby ou les forces de l’ordre sont presents pendant le kabary fototra et pendant le fanavahana surtout en cas de refus d’execut1on de vonodina 5 article 14 su1vant recommandation des parlementaires, mettre en annexe du texte d’application les renvois sur les dispositions penales citees dans la loi explication du sens de ! ’article 14 paragraphe 2 et les mesures que les autorites sur place doivent prendre pour eviter tout detournement, destruction. Pour le daa, le maire, le representant de l’etat la procedure et la charge du paiement des droits de mise en tourriere. Verification des actes et des bokin’omby , constatation du vol, etc.
Niantso ny tany amin’ny hopitaly nampandre fa maty i seheno; eo am-piomanana hitifitra azy indrindra no niditra tampoka i noro sy i volasoa izay efa naheno resaka tao alatrano. Tsy naharitra i volasoa ka avy hatrany dia nitifitra ity lehilahy mpamitaka. Kivy sy nalahelo tanteraka rasolo, namoy fo tsy te hiaina intsony; hany heriny dia nandefa azy roa vavy namono sy nanatrika ny fahafatesan-drado teo, ka izy no niantso mpitandro filaminana sy nitonon-tena ho namono azy, ka nigadra.
Etsy andanin’izany dia tsy voatery handika ny zava-misy ny mpanondro fa miankina betsaka amin’ny mpiteny ny fisafidianana azy. Izany hoe, mety tsy hifanaraka amin’ny zava-misy ny hevitra raketin’ny mpanondro saingy safidin’ny mpiteny ilay mpanondro noho izy heveriny fa mahalaza kokoa ny zavatra tiana hotondroina noho izy mifanaraka amin’ny toetrany sy ny fihetsiny.
Misaotra kanjo hoy ikemba, sady nofihininy ny tanan’ i bina ary ny masony manga sy manganohano natopiny moramora teny amin’ ny salovan- tavany tak12 midika izany fa tsy dia ny tsy fisiana loatra no nahatonga an’ i bina handeha hanarato fa ny fitiavany hamalifaly ny olon- tiany, sady mba hiavahany amin’ ny hafa, satria, na efa nanana izay nananan’ireo namany aza ikemba dia mbola tiany hanan- tombo izany. Ikemba koa etsy andaniny manao izay hahafalifaly an’ i bina amin’ ny alalan’ ny toetra sy fihetsika mendrika. Eo amin’ io fotoana voalohany io ihany dia efa manao izay hampirindra ny ho avy ny mpifankatia. Izany hoe, miezaka miady hevitra sy manaraka izay rafitra misy sy tokony harahina. Raha eo amin’ ny resaka finoana, ohatra, dia ny vehivavy no tokony manaraka ny lehilahy, izany indrindra no asehon’ i auguste rajon ao amin’ ny tantara. Mbola tsy vita fifamofoana akory ireto tanora roa ireto dia efa niezaka
Paikadin’ny fandresen-dahatra izay fomba rehetra hahatonga ny itenenana hiaiky sy hilavo lefona no kendren’ny fandresen-dahatra. Mifandraika amin’izany indrindra ny fomban’ny lahateny mandresy lahatra filazana toe-javatra marina tsy iadian-kevitra, io no ampiasaina ho tohan-kevitra. Na izany fitantarana zavatra tena nitranga na fitaterana ohabolana sy fomba fiteny na filazana hevitra mampiaiky ny maro toy ny tenin’olona malaza. Izany no ataon’i ruth amossy hoe doxa na tohan-kevitra eken’ny maro 23.
Mandray ny zava-boahary ho fahavalo ihany koa i naka rabemanantsoa, ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe ô! Ry rahona ô ry rahona mandalo, mba jereo! Ry havoana izay mimalo, takona eo! Mandosira lavitra any, re hianao, fa manakona ny tany, mitatao! 168
Tout en écrivant des poèmes et des contes, zola lit ronsard, rabelais, montaigne, les moralistes et les auteurs dramatiques du xviièmesiècle, il découvre dante, cervantes et shakespeare. En février 1861, il s’installe, seul pour la première fois, au 24 de la rue neuve-saint-etienne, puis, en avril, dans un hôtel meublé de la rue soufflot où il héberge une prostituée, berthe, que l’on retrouvera sous les traits de laurence dans la confession de claude. Les années qui suivent sont scandées par la parution de trois chefs-d’ uvre, germinal 1885 , l’ uvre 1886 et la terre 1887 plus précisément germinal fait partie du cycle des rougon macquart publié par zola en 1885. Cette uvre relate de manière naturaliste la lutte ouvrière dans le nord de la france au xixème siècle. Pour l’écrire zola, fidèle à sa méthode, mêle lectures savantes et enquêtes sur le terrain une grève a éclaté en février 1884 à anzin ; l’écrivain naturaliste s’y rend, il écoute, il prend des notes, il visite les corons, il descend au fond de la mine. Malgré bien des ambigu tés, il se fait militant et décrit sans ambages le soulèvement des salariés, le coup d’épaule donné à la société, qui craque un instant, en un mot, la lutte du capital et du travail il veut que le lecteur bourgeois ait un frisson de terreur devant les armées vengeresses des charbonniers enragés de misère et de faim, dévastant les fosses, anéantissant tout sur leur passage hâtez-vous d’être justes, proclame-t-il en substance, autrement voilà le péril 8. Les critiques bourgeois ont à peine eu le temps de se remettre de leurs frayeurs devant les pages noires de germinal. 3 place de germinal dans l’ uvre
Hita fa tsy ampy mihitsy ny fanombanana ny mpianatra nataon’ity mpampianatra b ity mandritra ny lesona iray, satria fanontaniana roa monja no hany mba napetraka tamin’ny mpianatra tamina lesona mikasika ny vanim-potoana iray ny olana amin’ity mpampianatra ity araka ny nambara dia ny lanjan’ora anaovana ny taranja malagasy isaky ny herinandro. Nambarany fa tsy ampy izany ka tsy azo atao ny manome vahana ny fampandraisana anjara be loatra ny mpianatra mandritra
Izay tsy mahay sobiky, mahay fatram-bary ary ny tapa-tongotra mitoto vary, ny tapa-tanana miandry omby izany hoe tsy tokony hihevi-tena ho tsy misy ilana azy eo amin’ny fiainana, fa raha tsy mahavita zava-dehibe ianao, mba misy zava-madinika mety ho efanao, ka na dia ny manan-kilema aza, samy manana ny asa tandrify azy, izay entina mifameno daholo eo amin’ny fiainana mba hisian’ny fampandrosoana. Mifandray amin’izany ny ohabolana 30 13, 14
Aroso manaraka eto ireo antony nahatonga ny safidy teo amin’ny lohahevitra sy ny toerana. 0.4.1. Anton’ny safidy eo amin’ny lohahevitra tsapa ankehitriny fa mihen-danja ny fitiavan’ny malagasy ny zava-kanto sy ny kolontsaina malagasy. Manaporofo izany ny fahitanay fa sehatra kelikely hatrany, mitaha amin’ireo mpanao mozikan-tanandehibe rap, rhythm and blues no hanaovana ny fampisehoana hira gasy na vakodrazana, ohatra, izay midika fa vitsy kokoa amin’ny malagasy no voasarik’izy ireny. Manampy izany ny fandrenesana hatrany fa ny zavatra iray voafaritra ho gasy dia kitoatoa sy tsy azo antoka loatra na ratsy mihitsy aza. Manamarina izany ny fireharehana raha manana fitafiana na kiraro vita tany ivelany, kanefa fanaratsiana sy fanesoana kosa an’ireo izay mitafy ny vita malagasy. Ny ambaratongan-taona rehetra dia mety hahitana taratra io toe-tsaina io avokoa. Azo lazaina tokoa, araka izany, fa mahery dia mahery ny fanafihana ataon’ny kolontsaina vahiny, hany ka mitady hanjavona eto an-taniny ny kolontsaina malagasy.
Mialoha ny hidirana amin’ny lesona ny tanora sy ny fandrosoana , dia azo atao ny manome ireo ampahan-tononkiran-drajoro sy ratianarivo ireo hodinihin’ny mpianatra. Asaina tadiavin’izy ireo amin’izany ny lafiny ahitana taratra ny fandrosoana eo amin’ny tanora, ary asaina tsiponin’izy ireo ao ihany koa ireo teny na andalana maneho izany.
Mivany telo io fehezan-teny io, ka mitsatoka ny fitenenana eo amin’ny voan- teny fahatelo ange notsindriana mafy ny fanonona na ny zana-peo e mba hanaitra sy hahatonga ny mpihaino hiandry izay ho tohin’ny resaka. Azo lazaina fa mampiavaka ny hira gasy ny filalaovana amin’ny suspension any amin’ny tantara foronina sy ny doka varotra mantsy dia efa fantapantatra ny ho tohin’ny fanambarana. Efa voasoritra mialoha amin’ny alalan’ny fanehoana ny mpandray anjara sy ny vokatra. Fa ao amin’ny hira gasy kosa, tsy azo an- tsaina izay holazain’ny mpiventy araka izany, paika mahomby amin’ny fampanginana sy fisarihana ny mpihaino ho liana ny suspension ny fomba filazan-javatra namelomana ny adin-kira gasy no novahavahana tamin’ity toko ity. Ny fifampihantsiana sy ny fanentanana no endrika isehoan’izany adin-kira gasy izany. Hita fa ny fomba filazan-javatra mifototra amin’ny fanoharana, toy ny fanovana endri-javatra sy ny fanoharana, no miasa ao amin’ny fifampihantsiana. Misarika ny sain’ny mpihaino tokoa io fomba filazan-javatra io, satria toy ny tena manatrika ady misy fampiasan-kery izy. Ny mba hampafana ny lanonana sy ny hametraka ny mpihaino ho mpitsara moa no anton’izany. Ny safidy eo amin’ny anoharana nananganana ny fanovana endri-javatra no maneho izany. Matetika mantsy dia ny zava-misy fanaon’ny olon-tsotra eo amin’ny fiainana andavanandro no raisina ho anoharana. Ny fomba filaza manaitaitra toy ny interrogation oratoire sy ny suspension kosa no nananganana ny fanentanana ny mpihaino. Misarika ny saina amam-panahin’ny mpihaino hilona ao amin’ny hira gasy sy hanongilan-tsofina hiandry izay ho tohin’ny adin-kira gasy ireo filazan-javatra ireo. Koa raha ny saina no tena niantefan’ny filazan-javatra teo, ny fo kosa no tiana hobaboina amin’ny fanehoana ny lafin-javatra mampalahelo.