Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teto madagasikara tsy nandalo fotsiny teo an-tsofin’ny malagasy ireny zava-dehibe nitranga naneran-tany ireny fa nisy akony tokoa teo amin’ny fiainam-pireneny, namoha ny fitiavan-tanindrazana tao amin’ ireo malagasy maro izany tantara izany. Tonga saina ny malagasy manoloana ny mpitondra sy ny tsy rariny ataon’ny mpanjanaka. Izany fahatongavan-tsain’ny malagasy izany dia hita teo amin’ny lafim-piainana rehetra, fa ndeha hojerentsika ny zava-nisy teto ka nahatonga izany.
Ny lohahevitra na sy tara-kevitra niompanan’ny asa soratra anisan’ny fitaovana itarafana ny zava-misy sy ny fiarahamonina ary ny rafitra heverina ho misy ao ny asa soratra. Noho izany, azo lazaina ho vavolombelon’ny fotoana sy ny vanim-potoana izy. Tsy maintsy nisy akony tamin’ny fiainan’ny mpanoratra hatrany mantsy ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena nisy azy. Azo tarafina avy hatrany ao amin’ny asa soratra vokariny izany.
Ny paika fikarohana natolotr’i weber, dia nanamarika ihany koa fa tsy mety ny mionona fotsiny amin’ny fanisana ny voambolana. Koa nampiasaina ny paika hafa ho fandalinana izay vokatra azo tamin’ny fitadiavana ny lafika tokana niainga tamin’ny vainga ny fandinihana ny sary. Hita tamin’izany fa maro ireo vainga izay maneho sarina fo mitomany ao amin’ny tononkalon’ny mpanoratra. Mbola nampibaribary io lafika tokana io ihany koa ny fijerena ny soritr’ endrika ivelan’ny tononkalo mateti-piherina. Rehefa natao ny fandalinana, misy asa soratra iray hita ao amin’ireo vondrona ambara maneho mivantana ny fo mitomany heverina fa tsy ninian’ny mpanoratra ireny rehetra ireny, fa nobaikoin’ilay toe-javatry ny fahazazany izy teo am-panoratana.
Mety ho toe-javatra tsy voadinika sy miankina amin’ny ara-bola ihany angamba ny nampiasana sary tsy miloko , fa ny fifandraisan’ny sary amin’ny lohahevitra resahina kosa , dia lafin-javatra tsy tokony hohamaivanina mihitsy , satria natao hanampy fanazavana sy ho tohana amin’ny lahatsoratra ny sary .
Ny toerana sahaza ny zandry samy manana ny fomba fiheverany momba ny zandry ny olona. Mitana anjara toerana kely izy eo anivon’ny ankohonana, satria, eo amin’ny lafiny taona fotsiny, ohatra, dia ny zandry no ambany indrindra. Tsy tokony hitarika ho amin’ny fanaovana tsinontsinona azy ireo anefa izany, ka hiteraka ny voalazan’ity tononkalo ity, mitondra ny lohateny hoe fa zandriny indrindra, gejaina tsy hamindra. 138 moa rehefa zandry
Raha dinihina, hoatra ny teny fiderana avy amin’ny mpiara-monina miteny amin’ny fianakaviana vao nampakatra vadivao no ampitaina eto. Miteny amin’ny anaran’ny maro ny mpiventy ôsiky ho fankasitrahana ny fahasoavana miditra amin’ilay fianakaviana.
Hitan-drozy mandrongay na atitsy sikin’ny mpa arivo o y re y, tsy amin-tsiky i bakeon’i y. Hitan’izy ireo i mandrongay manatitra ny akanjon’ilay mpanan-karena iny, tsy manao akanjo izy avy eo. 58. Hitan-drozy mandrongay nangalaky an’ny valiny i y. Hitan’izy ireo i mandrongay maka an’ny vadiny. 59. Lafa niavy amy nametrahany an’ny zaza rey eo mandrongay, tseriky fa tsy hitany teo zaza rey. Rehefa tonga tamin’ny nametrahany an’ireo ankizy i mandrongay, gaga fa tsy hitany teo ireo zaza. 60. Niandra a abo i, henteany zaza rey a abo za e y. Nijery ambony izy, henteany ireo zaza eny ambony reniala eny. 61. Nahoda mpa arivo o y, tsy natoky an’i mandrongay ka na oriky azy. Ilay rangahy mpanan-karena tsy natoky an’i mandrongay ka nanaraka azy. 62. Horihiko, hoy i, zaza re y tsy hijalijaly fahatany a y avao. Harahiko, hoy izy, ireny ankizy ireny tsy hijalijaly any ihany. 63. Vo nahare imbo an’ny lihy mpa arivo o y biby rey i roe, niero ero. Vao nandre ny fofon’ilay mpanan-karena iny ireo biby roa, nitrerotrerona. 64. Tinifitsy lihy mpa arivo o y amy zao biby rey rozy morovaly, la maty. Notifirin’ilay mpanan-karena amin’izao ireo biby roa mivady, dia maty. 65. Zay vo latsaky ’ain-drozy roe vavy i a abo e y. Izay vao nahazo aina izy mirahavavy teny ambony teny. 66. Mijotsoa, hoy nahoda e y, ho matimaty fahatany avao nareo toy! Mid na, hoy ilay rangahy, ho fatifaty foana ihany it? Ianareo! 67. Nareo koa ilàn’ny ’at? Tsy mety, ilàn’ny ’aroy tsy mety, kojy an’i mandrongay nareo henany io. Ianareo koa alain’itsy vady tsy mety, alain’iroa vady tsy mety, izao ianareo nifanena tamin’i mandrongay. 68. Nangataky amy za e y ndraiky rozy niangavy an’ilay reniala indray izy ireo 69 laha za ra, za reny iha, mijetsefa. Raha reniala ray reniala reny ianao, mid na. 70. La nijetsiky za e y. Dia nidina ilay reniala. 71. Nivola ndraiky rozy bakeo niteny indray izy ireo avy eo 72. Laha za ra, za reny iha, misondrota amy zay fa velo rahay. Raha reniala ray, reniala reny ianao, miakara amin’izay fa velona izahay. 73. Nimpoly amy pilasiny tamy zay za e y. Niverina amin’ny toerany tamin’izay ilay reniala. 74. Naterin’ny nahoda e y moly rozy. Naterin’ilay rangahy nody izy ireo.
Tsy afaka milaza ho nahavita samy irery ity asa fikarohana ity ny tenanay. Koa eto am-piandohana, dia mahafaly anay ny manolotra fisaorana feno fankasitrahana ireo izay nanampy anay mivantana, na ankolaka tamin’ny fanatontosana ity asa fikarohana ity, ho vokatra azo aroso toy izao.
Avy amin’ny lafin-dreniny ramamonjisoa norbert no anaran’ny raibeny avy amin’ny lafin-dreniny. Avy any marovoay izy. Razanamelina justine kosa no anaran’ny renibeny. Izy kosa dia avy ao ambanidia antananarivo. Ilaina amin’ity asa fikarohana ity ny mikasika ny fiainam-pahazazan’ny mpanoratra. Ny lafika tokana mantsy dia manan-danja hatrany amin’ny fahazazany ka hatramin’ny fiforonan’ny poezia ho an’ny poeta iray. Araka ny filazan’i weber manao hoe raha asan’ny fahalehibeazana ny poezia, ny lafika poetika kosa dia an’ny fahatsiarovana fahazaza 40.
Sampan’ireo fikambanana ireo, dia manampy betsaka amin’ny fanaparitahana io foto-kevitra io ny fisian’ny fitaovan-tserasera samihafa izay tsy mitsaha- mivoatra ankehitriny. Anisan’ny fitaovan-tserasera manana anjara toerana lehibe ao anatin’izany ny haino aman-jery. Fitaovam-panabeazana tsotra, haingana ary mahomby indrindra hampitana toro-hevitra any amin’ny mponina ny haino aman- jery.
Miezaka manafina ny fisian’ilay sakaiza. Marihina noho ny fivoaran’ny teny, dia lasa argot na fitenin-jatovo ity odiana fanina ity. Vao mainka mampitombo lanja ny angolan-kevitra sy ny fihetseham-po raketiny izany 129, satria vehivavy lehibe efa matotra no mampiasa azy. Midika izany fa tsy voafehy intsony ny fihetseham-pony.
Ny voambolana hoe adim-piainana dia voambolana fampiasan’ny olombelona irery ihany. Miady amin’ny fiainany ny olona mba hananany ny tsaratsara kokoa hatrany. Fa ny an’ny biby indray, rehefa mahavita ny ankaniny, sy mahita ny hanina hohaniny izy, dia ampy azy izay.
Vokatra ny tsy fifankahazoana eo amin’ny r. A. D roa tonta eo amin’ny olon-droa mifankatia dia misy hatrany ny olana. Tsy maintsy miezaka mandamina sy mandrindra izany anefa izy ireo fa tsy manao botolo. Fitaratra amin’izany ny nataon’i bakoly sy johary. Niezaka ny nampihavana an-drajao sy randrenja aloha vao niroso tamin’ny fanambadiana. Tsy vitan’ny hoe fitiavana fotsiny mantsy ny fiainana fa tsy mantsy jerena ny lafim-pianakaviana. Tsy natao mihitsy ny mariazin’i bakoly sy johary raha tsy fantatra ny olana nampiady ireo r. D. Nanolotra vola be mihitsy i johary hamitranam-pihavanana. Tsy nilamina anefa raha tsy i pasitera no nitsotra ny marina. Amin’izao vanim-potoana izao, indrindra fa ny ety an-tanan-dehibe, dia ny tanora no mifidy malalaka izay olona hotiaviny, fa tsy izay tian’ny r. No atolotra. Ny zavatra nitranga tamin’i bakoly sy i johary anefa, samy tsy mankasitraka ny hivadian’izy ireo ny r. Roa tonta. Niseho tamin’ny endrika maro izany. Tao ohatra ny nandetehan-drajao sy raly tao an-tsain’ i bakoly fa randrenja no nampahantra azy. Ny nilazan-drandrenja tamin’i johary fa be fialonana rajao. Amin’izy roa anefa ny heloky ny rainy tsy heloky ny zanany ka nifankatia ihany ry zareo ny fitiavana no nataony ambony. Mila hatrany ny fifanohanana ny fiainana fa tsy misy mahavita tena, na dia misy aza ny mihevitra fa manana ny ampy. Marina hatrany izany na eo amin’ny fifaliana na eo amin’ny fahoriana. Vao nigadra rajao dia i johary no namoaka azy mba hanaporofoany fa fifanampiana ny fiainana. Bakoly koa dia nampian’i johary foana tamin’ny asany. Hoy i johary aleo hataoko e!
La formation théorique pendant les six 6 premiers mois, les formateurs apprennent aux stagiaires les bases du métier d’artisan en commençant par la présentation des différentes matières premières les tissus pour la couture, les fils pour la broderie, les cuirs pour la maroquinerie, , leurs traitements le tannage du cuir en maroquinerie, le coloriage du raphia en vannerie, la cuisson de la corne, , les différents matériels et outils la machine à coudre en couture et en maroquinerie, la meuleuse en corne, la raboteuse électrique en marqueterie, les métiers à tisser en tissage. , les différentes techniques utilisées les différents points en broderie, les techniques de découpage et d’assemblage en marqueterie et en corne, les stagiaires commencent aussi à confectionner des articles de base tel que les perles et pendentifs en corne, des tresses en vannerie. La formation pratique apres les six 6 mois de théorie, les stagiaires passent un examen blanc pour tester leur connaissance théorique dans le métier qu’ils ont choisi, puis passent à la partie pratique de la formation, ils commencent alors à confectionner des articles plus complexes et complets. Vers le mois de octobre, les jeunes stagiaires partent en stage de un à deux mois dans une entreprise ou dans le centre de formation même. Pour les jeunes en formation en plomberie, les stages se font dans les centres hospitalier et hôtelier de la ville, tandis que pour celle en formation en broderie, ils se font au sein même du cfa en confectionnant des articles sur commande. Après le stage, les stagiaires passent les derniers mois de leur formation à confectionner les articles à présenter lors de la vente exposition qui se tient pendant la sortie de promotion. 2.4.2-cours de gestion simplifiée et socioculturel
Filohany andriamatoa randriamahazo jean claude filoha teo aloha , ary ramatoa rakotoson olivia filoha ankehitriny tolorana fisaorana ihany koa andriamatoa rakotoarisoa victor james izay sady ray mpiahy ny andiany misy anay no mpampianatra eto amin’ny sampana malagasy , nampita fahalalana taminay isaorana ny andiany ainga andry iankinan’ny nosy gasikara izay niara-nianatra taminay , ka nifanohana anay hatrany nandritra ny dimy taona nandalovana teto amin’ny sekoly. Enga anie ka samy hahatratra ny tanjona kendrena isika rehetra , ka ho tena andry iankinana sy ho reharehan’i madagasikara tokoa tolorana fisaorana ihany koa ianareo ray ama-dreny nahitana masoandro, rabearisoa robert sy razanadrasoa hélène kibo nifonosana ary andry iankinana. Nankahery sy nitrotro amm-bavaka anay ianareo nandritra izay fotoana izay ho ela velona anie ianareo mankasitraka indrindra ny mpiray tampo , nanaiky tamim-pitiavana hiantoka anay , ka nandany vola aman-karena nandritra ny fotoana nianaranay teto amin’ny sekoly sitraka enti-matory ireny , ka hovaliana raha mahatsiaro tsy hohadinoina ny hisaotra ireo rehetra nifanohana taminay tamin’ny fanatontosana izao asa fikarohana izao , na mivantana izany na an-kolaka farany isaorana ianareo rehetra izay tonga manatrika izao fanohanana am-pahibemaso izao tsy ho voavalinay izay rehetra nataonareo taminay. Fa ilay nanome ny aina ka naha toy izao antsika anie hitahy sy hampitombo ny soa aminareo. Ny fisaorana moa tompoko tsy lany hamamiana toy ny boky fary mamy. Koa mankasitraka tompokolahy , mankatelina tompokovavy.
Tsy mbola misy mahasolo ny toaka amin’ny fomba malagasy. Mariky ny fifandraisana an-tsitrapo tsy misy ahiahy ny fiaraha-misotro, tsy izany ihany, fa ny maha rano ny toaka dia natao hanovozana aina sy hery. Ny rano mantsy no omena olona rehefa reraka na lefy hery. Mitory fanajana sy fanomezam- boninahitra koa ny fanolorana azy tsy hoe fanajana ny mpiara-belona fotsiny, fa voninahitry ny hery tsy hita koa. Ary izany no mahatonga ny toaka azo atao sorona amin’ny hery tsy hita. Fomba maro samihafa eo amin’ny fiainana andavanandro no ampiasana ny toaka. Fampiasa amin’ny lanonana samihafa izy. Manan-kasina sy sanda fidiovana indrindra mandritra ny sorona alatsa-dra ny toaka. Manambara fidiovanaary koa fidirana amin’ny fiainana vaovao feno hasina izy.
Ny olona itenenana saingy nasiana fepetra hatramin’ny voalohany ilay fitaomana. Ny asa an-teny natao ho fepetra homba sy hahatsindry fo hitoetra dia asa, izay miankina amin’ny fisian’ny olona iray ny fanatanterahana azy. Izany no antony ampiasana ny fameno misolo olona anay. Ny fihetsika ambaran’ny asa hahatsindry fo sy hitoetra dia vokatry ny toetr’olona daholo ary maneho sahady fanekena. Ny tena fitoriam-pitiavana kosa dia ambara amin’ny hiara-mamindra, izany hoe fihetsika iaraha-manao sy manatanteraka. Ao amin’ny hifamindran-dalana kosa dia ny tsofoka -if- no anamarihana izany fiarahana izany. Ny olona mantsy rehefa mifankatia dia miara-dia ary ny lalana tokony ataon’ny iray dia am-panaovina ny iray.
Sekolim-panjakana miorina ao anatin’ny fokontan’ ibongamahasoa, kaominin’ antsahalava ny sff ibongamahasoa. Efa 38 taona tamin’ity taona ity ny nijoroany satria tamin’ny taona 1978 izy no naorina. Misy sekoly tsy miankina roa kl andrefatsena sy sk andrefatsena miaraka aminy ao. Izay no azo ambara mahakasika ny tantaran’ny sekoly, fa hojerena manaraka ny firafitry ny sekoly amin’ny ankapobeny.
Ny angivy ny ngidiny, izay no maha angivy ny angivy. Tsy dia mahagaga loatra raha mitanisa ny angivy ny mpanoratra ao amin’ ny asa sorany t90 40. Nalahany tamin’ny fiainana mangidy nodiaviny fahazaza izany. Izay ngidin-javatra izay, dia nambarany amin’ny voambolana samihafa mitovitovy hevitra aminy, na ny marina, maneho ny hangidy mafimafy kokoa, toy ny hoe mafaitra, mangeroka, tangena, sns indro ohatra vitsivitsy hanehoana izany miarena hatrany t11 41 fa havelany eo ianao, dia tohofiny mangidy, mba higoka ilay kapoaka misavovona, mafaitra. Mangidy, mafaitra .
Randrianoely iza intsony moa no nanampo an’i elson mbola ho velona? Kapoka amin’ny tady mahazaka ve no mahavoa any amin’ny ankasarotana, dia mbola heverina ho velona toy izao? Ingahifara torana efa hoadin’ny efatra ianao razoky ary nihevitra anao efa ho maty izahay. Efa nitomanianay mihitsy aza ianao. Elson mbola tsy fotoana handrenesana ny lakolosim-patiko akory izao ry izy mianaka ary tsy eto soanieranivongo mihitsy no hikipian’ny masoko. Herintsaiko izany! Gardien izay indray aloha ny androany zandrilahy. Elson misaotra indrindra ry ingahy mpiambina. Gardien aza mbola misaotra ahy ianao zandrilahy. Tsy mbola fantatra izay mbola hiandry anao, fa raha ny fisehoan-javatra amin’izao fotoana izao, dia mety ho tanteraka ihany ny eritreritro. Randrianoely ahoana no anaovanao izany ry ingahy mpiambina? Gardien araka ny henoko dia andeha hitsabo tena any toamasina rahampitso i bourzac. Inaghifara dia inona no mety hitranga? Gardien ny zavatra hitako aloha hatramin’izay dia izao rehefa mankany toamasina i bourzac matetika dia i mose floch administrateur no midina aty. Randrianoely biby olona tahaka an’i bourzac ihany ve i mose floch? Gardien i mose floch no hany vazaha mba hitako fa tsara. Elson inona no mety hataony hoy ianao? Gardien mety ho ataony toa an’ilay lehilahy lehibe teto izay ianareo. Mitovitovy amin’izao manjo anareo ny zava-mitranga. Elson nataony ahoana? Gardien nasainy notsaboina aloha, avy eo dia navoakany résidence fixe ao fenerive est. An an an! Toa be resaka eto aho, fa ilaozako aloha ianareo mandray ny fitaovana nampiasainy manidy trano dia lasa
Momba ny tanjona araka ny voalaza ao amin ny fandaharam-pianarana59 dia ny fifanakalozan-kevitra no fomba hahafahana manabe voho ny teny. Matetika dia ny famelabelarana ataon ny mpianatra no arahina adihevitra sy fifanakalozan-kevitra mifanaraka amin ny lohahevitra novelabelarina. Noho izany dia amin ny alalan ny adihevitra no hanabeazam-boho ny teny malagasy. Tsara kokoa anefa raha toa ka ampianarina ny mpianatra mialoha ny fomba fanaovana adihevitra sy fifanakalozan-kevitra. Io fanomezana paikady sy toro lalana io no banga ao anatin ny fandaharam-pianarana ka anisany itondranay tolo-kevitra eto ny fametrahana izany ao anaty fandaharam-pianarana. Ny fampiasana ny teny eo amin ny lafiny fifandraisana, na am-bava izany na an- tsoratra dia tsara raha apetraka mazava ao anaty fandaharam-pianarana. Ny taranja malagasy dia iarahana manaiky fa taranja teny, ary ny teny dia fitaovan-tserasera saingy nefa tsy misy fampianarana izany serasera izany hita ao anaty fandaharam-pianarana ao ka izany no mahatonga anay manolotra sosokevitra ho amin izany. Ho an ny tanjon ny kilasy faharoa manokana dia milaza fa ny mpianatra nahavita ny kilasy faharoa dia mahay manakatra ary manaja ny haren-tsaina sy ny soatoavina malagasy raketin ny fiainana sy ny fomba amam-panao60. Tsy misy afa-tsy ny fandrosoana sy ny fahafahana ary ny tanindrazana anefa no lohahevitra ianarana
Ao amin’ny tononkalo tompo ô! Omeo anay , ny tamberin-jana- peo i no nanambaran’ny mpanoratra ny fifalian’ny malagasy noho ny fiarenan’ny tanindrazany indray. Fifaliana tsy hay lazaina? Tsy voafaritry ny saina no nentinay nanehoana firavoana fa niarina ka tazana
Ii-2-3-2 ny eja sy ny kanto malagasy araka ny efa hita tany amin’ny fizarana voalohany dia mpiangaly ny kanto malagasy ny eja. Nanafaran-dreniny azy hatrany ny tokony hanajany ireny kanto ireny. Hoy izy raha nitatitra izany hafatry ny reniny izany ny zavatra antenaiko indrindra eto an-tany dia ny haharetanao tsy hamela hangatsiaka ny kanto malagasy izay reherehantsika. 37 tsy hoe ho fanatanterahana ny hafatry ny reniny ihany akory no nameloman’ ny eja ny kanto malagasy fa teo dia teo indrindra ny fitiavany azy. Mikolo ny kanto izy mba ho entiny hanandratra ny tanindrazany. 37 ilay domohina sahisahy i. F tak 15
Fifakri ny fifakri na fiomanana amin’ny fanambadiana krisitianina dia misahana ny fanomanana mialoha ireo handray ny sakiramentan’ny mariazy ao amin’ny paroasy. Ny mpikambana ao dia mpivady ara-dalàna anatrehan’ny fiangonana. Koa rehefa tonga ny fotoana hanaovana ny asa, dia tsy maintsy ny mpivady no tonga manatanteraka ny
Manenina 2 t46, t99 2 voa 1 t52 1 tsy manan-kevitra 1 t55 1 tsy tapa-kevitra 1 t55 1 mievotrevotra 2 t55 1 lesoka 2 t24 1 resy 1 t66, 67 1 maniratsira 1 t92 1 ady 6 t47, t49, t71, t80, t96, 97, t12 5
Izay manavaka ny firenana ka maha- izy azy no antsoina hoe fanahim- pirenena izay olona tsy saro-piaro amin’ny fanahim-pireneny dia tsy mendrika ny anaram-pianarana entiny ary mety hamadika ny tanindrazany aza ny teny malagasy no antoky ny fahaveloman’ny firenena malagasy , fa izy no afaka hitana sy hanolokolo ny fanahim-pirenena. Raha atao valalan’amboa ny tenin-drazana dia ho voakosoka eo amin’ny laharam- pirenena ity firenentsika ity ary tsy ho velon-tsoratra intsony izay maha-malagasy ny malagasy niadiana fo izay hahazoana ny fahaleovantena ara- toe-karena ka nahoana moa no toa odiana tsy hita ny fahaleovantena ara-tsaina amam-panahy? Hoy ny feon’ny avara-pianarana mbola any am-pandratoam-pahalalana ny maha-olona ny olona , ny maha-firenena ny firenena dia ny teny ny firenena nialan’ny fanahim-pireneny dia tonga tsy an-tany , tsy am- parafara toy ny tanan-tsotro. Mamono tena isika ! Ny ankizy no ho firenena rahampitso ka raha tsy asiana fanafody iny? Izao tsy firehana amin’ny teny malagasy izao dia ho voakosoka tsikelikely amin’ny taranaka ny antoky ny maha-malagasy raha mbola matimaty amin’izao fomba fitaizana izao ihany isika dia hatao fihomehezana ny maha- malagasy any aoriana ary ho mora foana ny hitsipahan’ny taranaka ny fireneny ka maro no hihitrikitrika hoe vazaha ! Dieny mbola azon-kevitra lahy , avoty ny teny malagasy ary aza angatahina andro fa izy ihany no afaka , mitaiza sy manolokolo ny fanahim-pirenena .
Noho izany ny bokin’ny ohabolana dia boky mirakitra hatrany ho amin’ny fiainana tsaratsara. Izany hoe fiainana feno fahombiazana 24 ny bokin’ny ohabolana moa araka izany dia tafiditra indrindra ho anisan’ny poesie hebraique amin’ny ankapobeny io poezie hebraique io dia miseho indrindra amin’ny endrika fehezanteny mifamaky rafitra .25 ny fehezanteny mifamaly rafitra izany dia sarin-teny fahita betsaka ao amin’ny bokin’ny ohabolana, izay nanehoan’ny mpanoratra ny asa sorany.
Ary farany na dia mbola betsaka aza ny mety ho olana sy ny antony mahatonga izany, dia isan’ny mahatonga ny mpianatra hikombona ka tsy hahafolaka mihitsy ny serasera ihany koa ny tahotra sy henatra ny hafa ka mahatonga ny mpianatra tsy ho sahy hiteny sy haneho hevitra ao an-dakilasy. Tahotra vokatry ny tsy fahatokisan-tena na henatra ny hihomehezan’ny hafa; na vokatry ny fihetsika ataon’ny mpampianatra na ataon’ny namany rehefa miteny. Misy koa tsy manan-kambara mihitsy mikasika ny zavatra resahana noho ny tsy fananana fahalalana ankapobeny ampy. Raha vao zavatra ivelan’ny ao anaty kahie no resahina dia tsy manan-kambara, hany ka maneho ny tsy fahalianana avy hatrany ary mikombona anaty avy eo.
Eto na tsy noeritreretina hatrany am-boalohany aza ny fitiavana dia teraka ihany nohon’ ny toe-javatra samihafa. Endrika isehoan’ny fitsiriana fitiavana avokoa izany ho an’ny olona efa nifanerasera tao am-piasana ary tsy mifanalavitra amin’izany ihany koa no hita eo amin’ny mpiara-mianatra.
Fiheveran’ny ntaolo razantsika, tsy dia mitombina amin’izao vaninandro iainana izao intsony ny hoe vehivavy dia natao hikarakara tokantrano sy hiandraikitra ny fanabeazana ny ankizy. Nanomboka tamin’ny taonjato faha xix ary mandraka ankehitriny amin’ny firenena maro maneran-tany, ny vehivavy dia afaka manao ny asa rehetra noheverina fa natokana ho an’ny lehilahy irery ihany hatrizay. Izany no tanteraka, dia noho ny fisian’ny fanamaivanana ny andraikitra sy ny asa aman-draharaha sahanin’ny vehivavy hatrizay, amin’ny fomba samihafa. Eo ihany koa ny fahafahan’ny vehivavy mandranto fahaizany eny anivon’ny sekoly ka ahafahany miasa ivelan’ny tokantrano avy eo. Kanefa, na eo aza izany, dia mbola hita taratra eny ihany ny fiheverana ny tsy fitovian’ny vehivavy sy ny lehilahy, indrindra amin’ny mpampiasa. Rehefa natao ny fandinihana, amin’ny ankapobeny ny ankamaroan’ny asa ataon’ny vehivavy dia misy 40 lucette valensi, la condition des femmes dans les pays arabes , ceras-revue, projet n 282, septembre 2004. Url php? Id 1303
Indreto misy fomba fiteny, hazavao ny hevitra fonosiny ny fianarana no lova tsara indrindra teny atsipy amin’ny manam-panahy, ka raisin’ny mpahalala manaova toy ny vitsika kely mahay mitsinjo lavitra izay tsy mahay sobiky, mahay fatam- bary izay manoro lalana mahitsy, mamindra aina
Araka ny voalaza tery aloha ny verindroa dia famerenana manontolo na amin ny ampahany ny singa iray ka mitovy amin izay koa ny teny izay manana ny lalàna mampiavaka azy manokana. Mitovy amin ny zavatra rehetra koa anefa izy ka misy ireo tsy mifanaraka amin ny lalàna sy ivelan ny lalàna indraindray.
Ny endrika ivelan’ny hira maintimolaly maromaro ny lafin-javatra azo dinihana eto, saingy mialoha izany dia asiam- panamarihana eto ny amin’ireo hira malagasy tranainy, izay mety hisy fifangaroany amin’ny hira maintimolaly. Eo amin’ny fiainany malagasy dia misy hira hatrany. Hoy mantsy izy hoe asa atao an-kira toa vita tsy natao ny fomban-drazana, ny fanenjehan’ny fitondrana ny fivavahana kristianina sy ny herisetran’ny mpanjanaka ary ny fanoherana izany dia samy nahitana hira avokoa.
Eto ihany koa dia fampahatsiahivana no anehoan’ny mpanoratra ny famelivelezana. Ny hahatonga saina ny vahoaka amin’ny tsindrihazolena iainany no tena tanjon’ny mpanoratra eto. Misy mantsy izany, kanefa ny vahoaka toa tsy mihevitra ny hanao na inona na inona, ary mbola milaza ny tenany ho manana fahafahana indray aza. Fa hasongadina manaraka indray ny amin’ireo fehezanteny tsy manaraka ny rafitra tokony ho izy, kanefa nampiasain’ny mpanoratra. 3.2.1.3 fehezanteny tsy manara-drafitra
Asehon’ny mpanoratra ny fahavoazana manjo ny ankizy vokatry ny fifaneraserana amin’ ny riba vahiny na dia riban-kilalao nentin-drazana aza ny tandrimo, dia tratran’ny fanjanahan-tsaina avy any ivelany ny zaza malagasy ka manondro izany amin’ny teny hafa toupie , ary manolo izany amin’ny vita sinoa. Misongadina eto araka izany ny fahaverezan’ny maha-izy ny tena.