Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Maro ny olana tojo anay teo am-panatanterahana ity asa ity. Voalohany amin’ireny ny fahasarotan’ny fanangonana ireo asa soratry ny mpanoratra. Mbola tsy voarakitra ho boky izy ireo, nefa efa maromaro ihany. Voatery notsimponina sy natambatambatra ireo taratasy nampiasainy teo am-pamoronana. Nodiovina izy ireny ary nadika tao amin’ny kahie iray hahazoana mikirakira azy. Mifanalavitra ny toerana misy anay sy ity mpanoratra ity ka somary nanano soratra ny fihaonana. Izahay dia any andafiavaratra ambohitrarahaba ilafy no monina. Izy kosa any ikopakely ambohitrinimanjaka. Ny andavanandro dia tototry ny asa fivelomana izy, hany ka ny alarobia hariva no fotoana ahazoana mihaona, nefa indray, samy tsy afa-mivalampatra noho ny fahamaizana hody. Tsy ampy ny fotoana na dia manana fandavan-tena tokoa aza izy amin’ny fanampiana anay. Etsy an-daniny tsy ampy ireo boky fototra momba ny literatiora. Betsaka ny fotoana lany amin’ny fitetezana ireo tranom-boky, nefa indraindray dia miala maina tsy mahazo na inona na inona. Ary amin’ny toerana izay misy azy ireny indray anefa, dia sarotra sy henjana ny fepetra ahazoana ny boky. Misy ihany ny fifampindramana sy fifanakalozana boky amin’ireo namana izay mitovitovy lohahevitra amin’ny tena. Tsy firy koa anefa izy ireny, ary dia mandany fotoana ihany koa ny fifampiandrasana.
Tsy mitovy koa ny saina sy ny hery entina miady amin’ny fiainana, ka mahatonga ny fiavahana eo amin’ny fari-piainan’ny tsirairay. Izany tsy fitoviana eo amin’ny lafin-javatra maro izany no mahatonga ny laza masaka manoloana ny hafa. Hodinihina araka ireo ny fampiasana ny laza masaka mikasika ny olona.
Ny anatra manoloana ny fifaneraserana eo amin’ny samy hafa firenena hita misongadina ao amin’ireo asa soratra ny fanomezan’ny mpanoratra anatra ho an’ireo olona samy hafa firenena niaviana, kanefa tsy maintsy mifanerasera. Ny serasera dia midika ho fandalovana mivezivezy, antsoina ihany koa hoe fandalondalovana matetika eo anoloan’olona, na fifamangiana matetika. 83 mety ho antony maro no mahatonga ny olona hifanerasera. Tsy azo lavina ny fisian’io toe- javatra io, ary saika maneran-tany izany, indrindra fa amin’izao vanim- potoana iroborobon’ny fandrosoana izao. Hita misongadina ao amin’ireo piesy teatraly novokarin’i soza marie yolande izany. Maro ireo anatra sy torohevitra omeny ny mpiray tanindrazana aminy ny amin’ny toetra tokony hananana manoloana ny fifaneraserana amin’ny vahiny. Ireto lohahevitra telo manaraka ireto no hanasongadinana ny anatra atolotry ny mpanoratra ho an’ny mpihaino voalohany ny antony mahatonga ny fifaneraserana; faharoa ny endrika isehoan’ny fifaneraserana, ary farany ny vokatry ny fifaneraserana. Ny mahakasika ireo no hodinihana manaraka.
Il faut donc informer la population sur les relations existantes entre la dynamique de la population et le développement, et sur la nécessité de maintenir un équilibre entre le taux de croissance économique et démographique. Il faut fournir à chacun des informations et l’éducation nécessaire concernant la famille, l’intérêt que présente un objectif de famille raisonnable dans la mesure où il permet à chaque famille et à la nation d’atteindre l’autosuffisance.
Tolo-kevitra ho an’ny singa samihafa voakasika amin’ny fampianarana fandrosoana eo amin’ny mpianatra no zava-kendrena amin’ny fandraisam- pahalalana fanitaram-pahalalana, fahaiza-manao ary fahaiza-miaina. Samy tomponandraikitra amin’izany avokoa ireo singa rehetra voakasika amin’ny fampianarana. Ilaina ny fisian’ny fifanohinana eo amin’ireo singa samy hafa ireo, izay ifandraisan’ny mpampianatra sy ny mpianatra, ny fari-piadidiam- pampianarana, ny fitondran-tsekoly, ary ny ministera. Hojerena tsirairay ireo, ka ny tolo-kevitra ho an’ny mpampianatra aloha no hanombohana azy.
Toy izany ihany koa ny tononkalo harivariva amboditamboho vaky ny sôva iombonana amin’i randja zanamihoatra va nankamamian’ny ntaolo ny vodihena ny vodiondry ny vodiakoho? Ambodiamontana ambodimanga ambodivoara ambodivoaroy voa roa ny tratra ambodiomby ny omby tsy azo, ny tratra mangana voarohy latsa voabaràka 25 niry-solosoa
Ankoatra izay, dia hita sy tsapa fa tsy mitovy ny herin’ny mpitondra fivavahana sy ireo mponina, fa somary osa ireto farany raha mihoatra amin’ny mpitondra fivavahana. Tsy nandrava ny fihavanana anefa izany, satria azo atao tsara ny mampifameno ireo hery tsy mitovy ireo ny osa ilain’ny matanjaka, ny matanjaka mila ny osa, izany hoe ny matanjaka mijery ny marimaritra iraisana manoloana ny fahasamihafana ary ny osa nampiditra ny matanjaka tao anatin’ny tontolony fa tsy nanao ankilabao azy ireo. Izany no ahafahana milaza fa tsy mahasakana ny fifandraisana ny tsy fitovian-kery satria azo atao ny mampifameno sy mampifanaraka azy.
Raperana, petit-fils d’andriamanalina ii, régna sous le nom de rajoakarivony ier la coutume betsileo voulait qu’un prince change de nom en montant sur le trône. Un roi pouvait ainsi changer de nom à l’occasion d’un événement important de son règne, et prenait un nom posthume à sa mort. Certains souverains ont eu jusqu’à quatre noms différents, au grand désespoir des historiens, qui voient ainsi leurs tâches déjà ardues dans le dédale des traditions orales singulièrement compliquées. Quand un roi betsileo avait une importante requête à formuler au souverain merina, il envoyait un émissaire, accompagné du couteau mitambolanela15.
Misy fepetra sivy entina mampahomby ny famakiana ny sary, araka ny fikarohana nataon’i victor schwab ihany 1- zavatra tokana na tanjona tokana no aseho. 2- ferana ho sary enina na fito no hita eo amin’ny takelaka. 3- atao tsotra ny fanehoana izany. 4- ezahina ho maivana ny lafiky ny sary. 5- aseho hiavaka ny zavatra fototra resahina. 6- tsy azo atao ivo ny zavatra fototra resahina. 7- tokony ho azo jerena amina fomba samihafa ny sary.74
Famerenana f inona no vokatry ny finoana ny tsiny sy ny tody teo amin’ny fiainam-piarahamonina ? Vn nampilamina sy nampirindra ny fiainam-piaraha-monina. F ny inona no mampilamina ny fiainam-piarahamonina kokoa ny finoana ny tsiny sy ny tody ve sa ny fametrahana fehezan-dalana samihafa toy ny fahita ankehitriny ? Vn nizara roa ny mpianatra nisy nilaza fa ny finoana ny tsiny sy ny tody no mampilamina kokoa ; nisy indray nilaza fa ny fanajana ny didy amam-dalàna. ? Samy mahomby na ny fatahorana ny tsiny sy ny tody na ny fanajana ny didy aman- dalana ka tokony hampiasaina miaraka.
Voambolana avy amin’ny tontolo kristiana hoy ranarison beby solohery tsy misy vanim-potoana tsy nahitana ny fampiasana ny singan-javatry ny baiboly tao amin’ny tantaran’ny literatiora, 150 taona izao anisan’izany ity vanim-potoana ity, izay nampahazo vahana ny finoana kristiana. Manaporofo izany ny fidiran’ireo raiamandreny ara-panahy an-tsehatra tamin’ny fandaminana ny raharaham-pirenena nandritra ny fihetseham-bahoaka, ny taona 1991. Ary nilaina tokoa izy ireo, satria niaraha-nahita fa nankato azy avokoa, na ny teo amin’ny fitondrana na ny mpanohitra. Vahoaka matahotra an’andriamanitra, mantsy ny malagasy. Ary nitatra tany amin’ireo asa soratra nivoaka tamin’ity vanim-potoana ity ihany koa ny fanomezan’ny malagasy lanja ny finoany an’andriamanitra sy ny fanankinany ny fiainany aminy. Nampiasa ireo anaran-toerana voaresaka ao amin’ny baiboly ny mpanoratra hanehoany ny fiainan’ny vahoaka tamin’izany. Nampiasa voambolana fampiasan’ny kristiana matetika rehefa mivavaka ihany koa izy.
Mpikambana voalohany tao amin’io tropy io. Vao niorina dia fanta-daza ny tropy analamanga. Porofon’izany, ny filalaovan’izy ireo ilay piesy teatraly iray, nosoratan’i naka rabemanantsoa, mitondra ny lohateny hoe izao ankehitriny izao , ny taona 1928, izay nahavory olona maro be tokoa tao ambatovinaky.
Ohatra 1 hoy indrasana ao amin’ny boky mitaraina ny tany, nosoratan’i andry andraina aza manantena olona, indrindra fa havana .77 hazavao ny mampitombina izany, ary hamarino amin’ny alalan’ny fomba fiteny na ohabolana malagasy na ny zava-misy ao amin’io boky io ny hevitra arosonao.
Lisitry ny fafana, ny kisary sy ny sary lisitry ny fafana tak. Fafana 1 isan’ny mponina ao amin’ny distrikan’arivonimamo, taona 2007 22 fafana 2 ny fitsinjaran’ny mponina araka ny sokajiny 22 fafana 3 maneho ny isan’ny biby fiompy 24 fafana 4 tatitra aorian’ny fitsirihana ny fiakaram-bokatra, taona 2007-2008. 26 fafana 5 maneho ny antontanisan’ny taom-pianarana 1828 29 fafana 6 antontanisan’ireo sekoly mijoro isanambaratongany avy 30 fafana 7 antontanisan’ireo mpampianatra isaky ny ambaratongam-pampianarana 31 fafana 8 isan’ny mpianatra isanambaratongam-pampianarana 32 fafana 9 antontan’isan’ireo sekoly fanofanana araka asa, taona 2007-2008 34
Izany hoe ny fitsipiky ny fiarahamonina, ny fomba amam-panao, ny kolontsaina, ny fomba fiteny sy ny ohabolana no mitarika toetra raiki- tampisaka, ka manjary mampiavaka ny toetran’ny lehilahy sy ny vehivavy, manamafy ny fizarana asa sy anjara toerana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy izany etsy ankilany no mampihena ny lanjan’ny vehivavy eo amin’ny fifampitondrana, fa mamaritra kosa etsy andaniny ny fahafahana mampiasa sy mifehy ary maka fanapahan-kevitra eo amin’ny fitantanana ny enti-manana loharanon-karena ny vokatra ary ny tombontsoa ho eo
Tantara nofintinina akoho mamindra ambony sahafa mpanoratra rakotoarison désiré fotoana nivoahany tao amin’ny radio 2 febroary 1991. Mpandray anjara voahangy mpandray anjara fototra mamasoa renin’i voahangy mariane naman’i voahangy simon, isidore, david, alphonse naman’i voahangy. Tovovavy tsara bika sady tsara tarehy i voahangy. Tsy nisy izay tsy naniry azy ny lehilahy rehetra teo amin’ny manodidina na gasy na vazaha, na ny mbola mpitovo na ny efa manambady. Nanana namana maro i voahangy ary arakaraka ny ny fifandraisany tamin’ireny namany ireny no nampiova azy tsikelikely. Taty aoriana aza dia nirona tanteraka tamin’ny fitondran-tena tsy mendrika izy. Tsy nampaninona azy ny nifankatia tamin’izay lehilahy rehetra nitory fitiavana taminy, ka anisan’ireny i simon, i isidore, i david, i alphonse. Nisy akony tany amin’ny toe- pahasalaman’i voahangy ny tsy fahaizany mifehy tena. Lasa nangidy hoditra tamin’ny manodidina i voahangy. Na ireo namany sy ireo lehilahy nifankatia taminy aza dia nanenjika azy ho mpamindra aretina. Vatran’izy ireo ny nanafika an’i voahangy tany an-tranony hany ka tsy afaka nivoaka ny trano intsony izy. Voalaza aza taty aoriana fa voan’ny sida ireo olona nifnakatia taminy ireo ka i voahangy no namindra taminy. Nitombo hatrany ny fankahalan’izy ireo an’i voahangy, nefa noho ny fanelanelanana nataon’i mamasoa noho ny maha mpiasan’ny fahasalamana azy dia nilefitra ihany izy ireo.
Fanazavana sy tsoa-kevitra ny vondron’ny fotoana zava-dehibe eo amin’ny fiainan’ny zava-boary rehetra ny fotoana ; tsy latsa-danja koa izany ao amin’ny asam-pamoronan’ny mpanoratra. Manamarika toe-javatra maro mantsy izy io, ary mirakitra tantara sy hevitra samihafa koa. Eny fa na dia ny zava-maniry aza, dia manana ny fotoanany avokoa ny fahavokarany, toy ny voasary, na ny vary ohatra ny vondron’ny fotoana
Mba mivaky tamin-dranabavy ihany aho mafy loatra ity hoe besapàka ity ! Mba mivaky tamin-dranabavy ihany aho amin’izany henatra izany. Mafy loatra ity hoe besapàka ity ! I tsiry ity koa ! Hoy ny fihomehiny. Izay vavam-behivavy avy ka atao mahataitra ka mavesatra anie, ry voahangy e ! Mavesatra noho ny daban-drano ! Aoka re, ry tsiry a ! Odio tsy fantatra fotsiny e. Dia vita teo ny resaka. Vehivavy malemy paika i voahangy ka nalain-kiady taman’olona. Tsapany anefa ny alaheloko. Somary nangala-pijery ahy izy, saiky mbola nisoka-bava, kanjo nangina ihany. Toa henoko nisento. Dia vitan’izay ny resaka. Andao hisakafo fa miandry ramily.
Ny asa fandrafetana efa fanao ary mahazatra ny lehilahy raim-pianakaviana ao mangatany ny miala ao an-tanàna hankany amin’ny tanàna hafa toy ny any amin’ny tanàn-dehibe hanao ny asa fandrafetana. Rehefa fotoana tsy fambolem-bary sy fotoana tsy fiakaran’ny voka-bary no matetika miala ao an-tanàna ny lehilahy. Araka izany dia tsy ahitana vatan-dehilahy firy ao amin’iny faritra iny fa saika manao asa any ivelany avokoa izy ireo.
Andraikitra isaky ny sokajin’olona. Ohatrany zazalahy ankoatra ny mampandre ny anteony rehetra dia izy ireo koa no manangona ny kitay sy miandraikitra izany ary ny famahanana ny vahiny, ny fanangonana ny ravina hihinana ny anakavy amin-dreny miandraikitra ny nahandro rehetra sy mizara izany vary, kafe, dite, ary ny fandresahana ny lapa. Amin’io herinandro io koa no hanangonana ny antsiva sy ny hazolahy.
Démographique du groupe, le nombre de personnes économiquement actives dans le groupe, le niveau et la source des revenus, l’investissement humain niveau d’éducation, état de santé , la productibilité potentielle du groupe et l’accessibilité aux facteurs de production, la possibilité d’entreprendre des activités rémunératrices, les relations au sein du groupe pour les individus ou les relations avec les autres groupes yamba, 2003 la vulnérabilité traduit également le caractère fragilisé d’une personne ou d’un groupe social du fait d’une atteinte physique, sociale ou morale et se trouvant dans une insécurité permanente du fait de cette situation et nécessitant de ce fait une action spécifique de protection sociale. Dans ce cas, la vulnérabilité n’est pas seulement économique mais aussi sociale. Approche par méthode d’appariement en statistiques, la méthode d’appariement est une méthode utilisée pour évaluer l’effet causal d’un traitement en comparant des individus traités et non-traités ayant des caractéristiques observables similaires. Les méthodes d’appariement ont été promues par donald rubin. Les méthodes d’appariement constituent un outil d’évaluation très largement utilisé. Leur attrait provient de l’idée intuitive de contraster les résultats obtenus par les participants d’un programme avec les résultats d’un groupe comparable composé de non-participants afin d’évaluer les effets moyens de ce programme, c’est-à-dire la différence entre les deux groupes heckman et al. , 1998 les non-participants témoins sont construits sur la base de variables observées. Différentes méthodes d’appariement existent. Par exemple, l’appariement par la méthode du voisin le plus proche sélectionne l’individu non traité le plus proche distance multidimensionnelle de l’individu traité par rapport aux caractéristiques observées x. Rosenbaum et rubin 1983 ont montré que si l’appariement est valide sur x, il l’est également sur la probabilité de sélection dans le programme, ce qui rend l’estimation plus simple. Puisque les méthodes d’appariement diminuent la différence entre individus traités et non traités en ajustant les différences existant au préalable, elles visent à fournir une base fiable pour mesurer les effets propres liés au traitement. Une autre méthode consiste aussi à comparer la situation des bénéficiaires du projet avant et après sa mise en uvre. Connue également sous le nom de comparaison réflexive richards, 2011 , cette méthode ne s’intéresse généralement qu’aux adhérents du projet et n’effectue pas une comparaison avec les groupes qui n’y ont pas participé. Ainsi, compte
Amin’ny ntaolo malagasy, izao tontolo izao dia tontolo mirindra voafehina fenitra maro. Isan’ny lehibe indrindra amin’ireny, ny fenitra mandala ny rariny sy ny hitsiny, satria raha izy roa ireo no tsy voatandro dia hikorontana tanteraka ny rindran-damim-piarahamonina.
Ny fanolorana ny toe-javatra dia fampidirana an-tsehatra ny mpamaky ao anatin’ny tantara mba hahazoany an-tsaina izay mety ho fizotran’ny tantara ary koa mba hananany fihetseham-po mifanaraka amin’izany. Raha ny fomba nanoloran’ny mpanoratra ny toe- javatra ato amin’ny tantara kotro-baratra no jerena dia ahitana ny ellipse, izay sarin-teny nentina nandoko ny mahairery an-drobena sy ny fahatokisan-tenany. Tsy mandeha irery anefa io sarin-teny io fa nampiarahana tamin’ny epiphonème entina mamintina izany ary ny hyperbole hanamafisana ny olana.
Ireo mpanohana ny tetikasa fandrindram- piterahana maro be ireo fikambanana iraisam-pirenena manohana ny tetikasa fandrindram- piterahana. Anisan’izany ireto hotanisaina manaraka ireto r ny oms organisation mondial de la santé any genève no foibeny ; misandrahaka amina sehatra maro be izay mifandray amin’ny fahasalamana ny andraikiny ary ao anatin’izany ny fanohanana ny fandrindram- piterahana. R ny fnuap fond des nations unies pour les activités en matière de la population fikambanana mpamatsy vola ireo tetikasa momba ny mponina, miainga amin’ny fivoriam-ben’ny firenena mikambana izy io, ary eo ambany fifehezan’ny filan-kevim-pitondran’ny fandaharana asan’ny firenena mikambana momba ny fampandrosoana na pnud programme de nations unies pour le développement r ny ippf iternational plan for parenthood family fikambanana iray ivondronan’ireo fikambanana tsy miankina amin’ny fanjakana misahana ny fandrindram-piterahana. Ny tanjony dia ny hampiroboroboana ny fanabeazana ny olon-drehetra handrindra ny fiterahana ka hisian’ny firindrana eo anivon’ny fiainam-pianakaviana maneran-tany, ahatongavana amin’ny fampandrosoana maharitra. R ny usaid united stat agency for international development anisan’ny manampy sy manohana ny tetikasa fandrindram-piterahana eto madagasikara ihany koa izy. Hita tokoa, araka izany, fa maro dia maro ireo vondrona iraisam-pirenena manampy ny fanjakana amin’ny fanantaterahana ny tetikasa fandrindrana ny fiainam-pianakaviana.
Fijoroana vavolombelona hoentinay any aminay ny profesora zaranaina rehefa tsy hitanareo, hoy izy mivady teratany afrikanina monina any frantsa nijoro ho vavolombelona teny belambanana andoharanofotsy. Villa tantely ny alahady 11 zanvie teo fa sitran’ny fanafody nomeny azy izy ireo. Ho karakarainay ny hahatera-tany frantsay azy dia ho soratanay amin’ny anaran’ny frantsay ihany koa ny zava- fanamarihana
Nampiasaina ho lazaina l misongadina ao amin’ny fehezan-kevitra i ny olona ny enti-milaza vonin-javatra malazo no nanoharana azy. Ny fiainan’ny voninkazo iray dia hita fa amin’ny maraina izy mivelatra tsara, rehefa hariva kosa malazo, mihintsana ary simba. Dia tahaka izany ny fiainan’ny olombelona, andaniny.
Hetsika ao am-piangonana amin ny maha sampana velona ny skotisma ao amin ny fiangonana dia tsy afa-miala amin ny adidy aman andraikitra ao am-piangonana izy. Ny krismasy, ny vokatra isan-tsampana sy ny hetsika maro hafa. Amin ireny hetsika ireny dia efa voazara ny andraikitra. Eo amin ny vokatra ohatra, manomana sakafo ny skoto ary hamidy eo an- tokotanim-piangonana izany. Misy ihany koa ny valopy zaraina amin ny mpiangona. Ny vola azo amin ireny dia misy mankany amin ny fiangonana ary misy ny ho an ny fikambanana. Samy manana ny sakafo hamidiny ny isan-tsampana ary samy mandamina ny fikarakarana azy. Sampana mavo sandwich miara-miantsena amin ny mpiandraikitra izay lehibebe izany hoe ireo zokin ny tarika fa ny mpiandraikitra ihany no manomana azy any an-tokantrano. Ireo zokinjokiny no noraisina noho izy ireo mahazaka entana; raha ireo katitakely mantsy no entina dia manjary izy ireo indray no enta-mavesatra ho an ny mpiandraikitra eny an-tsena. Sampana maitso composé miara-miantsena sy miara-manomana azy amin ny alina any an-tranon ny mpiandraikitra izay afaka. Fotoana iray ihany koa io alina io mba hahafahan izy ireo mifankahafantatra bebe kokoa. Sampana mena lasopy amin ny maha zokiny azy sy efa azo atokisana azy dia zaraina ny andraikitra pate , totonkena sy ny hanitra samihafa, atody samy maka izay hataony ny tsirairay. Fampianarana azy sahady izany rehetra izany hiatrika ny fiainana ary hifankahalalany misimisy kokoa.
Tsapa ho nisy fifangaroana tao amin’ny asan’ny sokajy 3 raha namelabelatra mitokana ny hasin’ny tsirairay izy ireo. Narafiny ho z. D tao ny toerana sy ny zava- manan-kasina, kanefa olombelona no resahina ao. Lesoka lehibe noho izany ny tsy fanarahan’i a maso ny asan’izy ireo talohan’ny nanaovany azy ampahibemaso, satria nanjary nandray hevitra diso ny mpianatra namana. Porofo iray mikasika io fahadisoana io ihany koa ity asehonay manaraka ity nandrafitra z. D vaovao ny niavian’ny teny hoe
Anisan’ny maha zava-kanto ny asa soratra ny sarin-teny 239 iaraha- mahalala tokoa fa ny fisian’ireo sarin-teny samihafa mandravaka azy no maha literatiora ny literatiora, satria izany dia mitarika azy hanana endrika kanto. Ny kanto, dia tsy inona fa izay heverina fa tsara sy tonga lafatra ary mahatratra ny fenitra amin’izay tena maha izy azy.
Karazany ny zava-kendreny tanjona ara-pahalalana mikendry fahalalana ara-teorika, mikendry fampahafantarana ankapobeny momba ny toe- javatra na lalàna na fomba fampiasana iray tanjona ara-pahaiza-manao mikendry fahaiza-mandrindra sy mampiasana ny fahalalana ananana amina fahalalana hafa tanjona ara-toetra amam-pihetsika mikendry fahaiza-manao sy fahaiza-maneho fihetsika mifanaraka amin’ny toe-java-misy
Fantatra tany aloha àry fa, misy karazam-pinoana roa ao ambodivoara dia ny nentin-drazana sy ny kristianina. Tsy hanadihady izany akory ny atao eto fa ny olana misy eo amin’ireo mpino miara-monina. Tontolo roa samy hafa ny kristianina sy ny fivavahan-drazana. Samy mikatsaka ny fahatsarana sy ny fitodihana amin’ny mpahary izy ireo. Misy anefa ny fanambaniana ny hafa. Manana fiheverana ny kristianina fa ny fivavahany no mendrika indrindra. Hany ka manamavo ny nentin- drazana. Ohatra misy ireo mpitondra fivavahana mandrisika ny olona hihinana ny fadin-drazany toy ny osy, ao ihany koa ny fanimbazimbaina ny toerana masina izay notoavin’ny razana hatramin’izay dia ny vazimba andriamanarakanaka ao atsinanan-tanàna. Simbana ny fefy amin’izay afaka miditra ao ny kisoa satria hoe finoanoam-poana sy fanompoan-tsampy izany mazava àry fa , voahozongozona ny finoan’ny olona. Misy maro ireo olona no misavoritaka ny sainy. Izay ny momba ny finoana koa manao ahoana kosa indray àry ny ara-toe- karena.
Jp olivier de sardan, anthropologie et développement. Essaie en socio-anthropologie du changement social, apada-karthala , marseille-paris, 1995, p10 j’entends par socio-anthropologie l’étude empirique multidimensionnelle de groupes sociaux contemporains et de leurs interactions, dans une perspective diachronique, et combinant l’analyse des pratiques et celle des représentations. La socio-anthropologie ainsi conçue se distingue de la sociologie quantitativistes à la base d’enquêtes lourdes par questionnaires comme l’ethnologie patrimonialiste focalisé sur l’informateur privilégié. Elle s’oppose à la sociologie et à l’anthropologie essayistes et spéculatives. La socio-anthropologie fusionne les traditions de la sociologie du terrain école de chicago et de l’anthropologie de terrain ethnographie pour tenter une analyse intensive et insitudes dynamiques de reproduction transformation d’ensemble sociaux de natures diverses, prenant en compte les comportements des acteurs, comme les significations qu’ils accordent à leurs comportements .
Ohatra tsy mbola nisasaka akory anefa ny rano dia iny nisy ranon- trambo namorivory be nivoaka avy tamin’ny vinanin’i mahevahinja, ary nipaoka ny lakany v. A. Tak. 19 fa tamin’io takariva io, rehefa tsy tonga ianao dia izy no nitetika mangahazon’ireo vosi-dahy. Voarotsaka ny mangahazo. Tsy hita ny aomby. 26
Razanamalala e. Y. , 2001. Etude du signifiant et du signifié des lexèmes phonétiquement et sémantiquement apparenté, mémoire de maitrise, universite d’antananarivo. Razanamalala, e. , 2004. Le phénomène de parenté lexicale dans les classes de lexèmes apparentés contennant des consonnes commutables, mémoire dea universite d’antananarivo. , 2004, aspects phonologique et sémantique des lexèmes apparentés dans le système lexical malgache, thèse de doctorat nouveau régime, tome i et ii, universite d’antananarivo. Saussure, f , 1916, cours de la linguistique générale, publié par charles bally et albert sechehaye avec la collaboration d’albert riedlinger, payot, ed critique préparée par tullio de mauro, france. Troubeztskoy, n. S. , 1964, principes de phonologie, ed. Klincksiek, paris.