Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Initié elle s’oppose à la sociologie et à l’anthropologie essaiystes et spéculatives. La socio -anthropologie fusionne les traditions de la sociologie de terrain école de chicago et de l’anthropolologie de terrain éthnographie pour tenter une analyse intensive et in situ en situation des dynamiques de reproduction transformation d’ensembles sociaux de nature diverses, prenant en compte les comportements des acteurs comme les significations qu’ils accordent à leurs comportements 13 jp olivier de sardan, op. Cit, p. 52 l’approche par l’enchevêtrement des logiques sociales ou les multi- rationalités est une approche moins prétentieuse, plus empirique et plus éclatée de la réalité sociale qui domine aujourd’hui. On peut estimer qu’elle se déploie à deux niveaux complémentaires. 1- la démarche est dévenue plus locale , plus centrée sur le micro , voire en rigueur le méso 2- l’accent est mis sur les acteurs sociaux individuels ou collectifs , leurs stratégies, leurs enjeux. La marge de man uvre des individus et des groupes à l’intérieur des ensembles de contraintes définis par les structures est désormée un objet d’étude priviligié.
Saika nandrava fihavanana tao anatin’ny fiangonana raha tsy mailo ireo mpitondra107. Noteren’ireo jody ho lasa kirisitianina hoforaina ireo jentily tonga kirisitianina na dia tsy fomba amam-panaony aza izany. Niteraka savorovoro teo amin’ny samy kirisitianina izany tsy fitovian-kevitra izany. Tsy nivaha ny olana raha tsy nivory tany jerosalema ireo mpitondra fiangonana avy amin’ny roa tonta. Araka ny voalaza dia ny fisainana jody no mihevitra ny vehivavy ho fototra nahalavo ny lehilahy, noraisina tamin’ny eva, tao am-paradisa ny vehivavy na i eva no fitaovana nahatonga ny fahalavoan’ny lehilahy 108. Tao anatin’izany fiarahamonina mifototra amin’izany toe-tsaina izany no niorina ny fiangonana ka tsy mahagaga raha toy izany koa no hita ao anatiny. Ankoatra izay dia misy ihany koa ny filazàn’i md paoly ao amin’ny efeziana manao hoe hianareo vehivavy, maneke ny vadinareo, toy ny anekena ny tompo; fa ny lahy no lohan’ny vavy koa tahaka ny aneken’ny egilizy ny kristy no tsy maintsy aneken’ny vehivavy ny vadiny koa amin’ny zavatra rehetra. 109. Hita miharihary amin’izany rehetra izany fa heverin’i md paoly ho tsy manana ny maha izy ny vehivavy eo imasony ka natao hanaiky sy hilefitra hatrany. Io fehezanteny io indrindra matetika no anenjehana ny fiangonana katôlika ho mankatoa ny fiambanian’ny vehivavy manoloana ny lehilahy. Miaro-tena anefa ireo olon’ny fiangonana amin’ny fiezahana manazava fa ny feneken’ny vehivavy ny vadiny dia mitovy amin’ny faneken’ny egilizy an’i kristy. Heverina tokoa mantsy fa noho ny fitiavan’i kristy ny fiangonana no nanolorany ny ainy, ka amin’ny ankapobeny dia tsy hanjakazaka amin’ny fiangonana mihitsy izy. Noho izany, heverin’ny fiangonana fa tokony ho toy izany ny handraisan’ny lehilahy ny vadiny. Amin’ny fomba fijery antrôpôlôjika anefa dia midika tsy fitoviana ny tsy fanomezana ny anjara torolalana ny lehilahy amin’ny fomba hifandraisany amin’ny vadiny fa ny vehivavy irery no ambara ho tsy maintsy manaiky ny vadiny. Araka izany, dia heverina fa tsy misy lanjany izay mba hevitry ny vehivavy fa ny lehilahy hatrany no natao ho mpanapaka hevitra sy hoeken-teny.
Iraisan’ny faritra maro manerana ny nosy ny tsy fahampian’ny mpampianatra. Hita taratra izany ao amin’ny ceg sy ny ef miankina amin’ny fanjakana ao amin’ny ef, ohatra, fokontany 4 amin’ny 22 no ahitana kilasy maro sahanina olon-tokana39, ny ankoatra izay dia misy avokoa. Hita fa misy tokoa ny finiavan’ireo ray aman-dreny amin’ny fanaramana olona hanampy ny isan’ireo mpampianatra, tsy mahazaka raha tsy karamana olona iray na roa anefa ny ray amn-dreny any amin’ireo faritra ambanivohitra. Izany dia misy fiantraikany any amin’ireo saram-pidirana an-tsekoly, satria mahatratra 10000 ariary isaky ny ray aman-dreny ny saram-pidirana ao amin’ny ef any an-toerana; 27000 ariary isaky ny ray aman-dreny kosa ao amin’ny ceg. Araka izany, na eo aza ny fanampiana sy fanentanana ataon’ny fanjakana eo amin’ny fampidirana ny zaza an-dakilasy ; maro ny ray aman-dreny tsy mahatakatra izany, hany ka vao mahavita ny taona fahadimy na afaka cepe ny ankizy dia efa ajanona amin’ny fianarany sahady noho io olana io. Ny fampianarana anefa dia anisan’ny fepetra amin’ny fampandrosoana, araka ny hoe ’’fanalahidim-pandrosoana ny fampianarana. Koa raha tsy ampy ny sekoly na ny
Raha amin’ny anaran’ny gazety no anolorana ny matoan-dahatsoratra na éditorial, dia amin’ny fomba mazava sy fanta-bahoaka no iandanian’ny gazety amin’izay lafin-kevitra tohanany ka arosony ao. Izany matetika no mahatonga ny mpamaky hanavaka ho roa samy hafa ny gazety mpomba ny fitondrana sy ny gazety mpanohitra azy, raha ny lafiny pôlitika no asin-teny. Raha ny zava-misy iainana amin’izao fotoana izao no akana ohatra, dia misongadina fa ny la gazette sy ny telonohorefy, ohatra, dia miandany amin’ny hevi- panakianana izao fitondrana misy ankehitriny izao. Voasokajy ho isan’ny gazety mpanohitra izy ireo noho izany. Mazava àry fa izay gazety manana firehana mifanohitra amin’izany dia lazaina fa gazety mpomba ny fitondrana. Na izany aza anefa dia tsy tokony hohadinoina fa misy dia misy tokoa ny gazety tsy mirona na amin’ny atsy na amin’ny aroa. Dia izay no tsangan-kevitra lazainy ampahibemaso ho fanta-bahoaka.
Vola taitra mama, mama! Ha ! Inona ilay teo? ! Nanaitra ahy mba nahita tory ndr? Mangovitra fa fa tena mivoha mibanabana ny varavarankely, iza no nanao io! ? Sa ve tsy voahidy? Varavarana misokatra toa misy mamoha ny varavarako! Mifofofofo mafy ny rivotra! Oay! Sady misafotofoto be! Ary toa misy vovoka mitorajofo miditra ato an-trano! Io misy misy miditra, fo fotsifotsy be! Tena tsy mahatafavoaka feo aho! Feo kentsona mihomehy ramatoa ô! Tonga aho haka anao.
Tahaka ny maso ihany ny molotra. Azo anehoana, hatezerana, hafaliana, ary fitiavana. Ny molotra mitsiky dia maneho fitiavana ka isan’ny mampitombo hatrany ny fitsirin’ny fitiavana. Vetsoin’ny mpanoratra ihany izany ao amin’ny tononkalony hoe ny fitia taratra ao amin’ny tsikinao sy ny endrikao bakora ny fitiavana ilaiko tsinjoko ao amin’ny endrikao ny lokon’ny fisiana ry fitiavana mba mamiko 51
Ny lahateny manakiana sy mamotsipotsitra ny zava-misy marina dia fitenenana fohy nefa manindrotsindrona sy mamelively fikambanana iray na ny maha izy azy ny zavatra iray na olona iray ka mampivoitra ny fahalemeny na ireo toetra amam- pihetsika heverina ho tsy mendrika 46 eo anivon’ny fiarahamonina. Maneho izany ity ohatra ity potika ny fifampitokisana. Ary rehefa potika ny fifampitokisana, dia foana ho azy koa ny firaisan-kina sy ny fifankatiavana ! Tsy tandra vadi-koditra amintsika malagasy anefa izany toetra izany, fa antambo nentin’ny vola ihany. Ny firaisan-kina teo amin’ny razana no naha-tanimbary an’i betsimitatatra, ary any anindrana sy any ambanivohitra dia mbola marain-tsy hariva ny firaisan-kina na an-katsarana na an-karatsiana. Tsy ny fanafenana ny kilema no hahasitrana azy, ka aleo dia habaribary fa raha mody mitokantokana sy mifampiolonolona ny fotsy hoditra, mahay mifanampy izy. Ary raha jerena toa tia fivondronana kosa isika malagasy, dia lavitra antsika ny firaisan-kina. Noho ny fitiavam-bola tafahoatra nentintsika namono ny tena fisainana malagasy, dia nanjary nanana izao toetra hafahafa izao isika mitangorona fa tsy miray. Tongan’ny mpanjanatany teo amin’ny tanjona tiany nametrahana antsika isika ! E. D. Andriamalala, ny fanagasiana, tak.51
Tokony hanatanteraka ny teny nomena ny fanjakana, anisan’izany ohatra ny fanatanterahana ny teny nomena toy ny fampandrosoana maharitra, fanampiana ny any ambanivohitra tokony tsy hamela irery ireny fikambanana tsy miankina mampandroso ny tontolo ambanivohitra ireny ny fanjakana fa tokony hanohana sy hampirisika azy ireny, mba hampihena ny fahasahiranan’ireo mponina. Ilaina ny fisian’ny fahaiza-miara-miasa amin’ny samy tompon’andraikitra , izany hoe, tohanana na ampiana ara-bola na ara-kevitra na ara-pitaovana. Ireo fikambanana ireo mba hatanteraka ny tanjona hoe manana ny fenitra hotratrariny i madagasikara mba hampandrosoana sy hanomezana vitrika ny sehatra tsy miankina .119amin’ny ankapobeny, efa maro ireo hetsika nataon’ny fanjakana amin’ny fanentanana ireo tantsaha, tamin’ny alalan’ny fifaninana isan-karazany, ka nanomezana mari- pankasitrahana azy ireo. Ilaina ny fanaovana izany ary tokony hapetraka ho an’ny tantsaha rehetra manerana ny nosy izany, satria ny fanjakana dia tokony hanatsara ny farim-piainan’ny tantsaha amin’ny alalan’ny fiantohana na fitazonana ny vidim-bokatra mahafa-po amin’ny alalan’ny fikambanana, eo koa ny fampitomboana fa fampisondrotana ny fahefa-mividin’ny sarambabem-bahoaka sahirana sy miasa mafy, mba tsy hihoatra ny vidin’ireo entana ilaina andavanandro izay efa noferana ny vidin’izany mba hahazoan’ny kaoperativa tombontsoa ary iadiana amin’ny fanararaotana ataon’ny mpanelanelana, 120ilaina araka izany ny fandraisan’ny fanjakana anjara satria, anisan’ny tompon’ andraikitra ahafahana manatratra ny fandrosoana izy. Hoy indrindra i jean compte mba ho tanteraka ny fampandrosoana dia mitaky ny fandraisana anjaran’ny rehetra manomboka amin’ny tompon’andraikitra voalohany eo amin’ny fanjakana ka hatrany amin’ireo tantsaha faran’ny lavitra 121.
Famenon-kevitra misy koa ny antsoina hoe mahery vintana ny olona teraka alakaosy dia lazaina fa mahery vintana ary dia natao teo am-bavahady lalovan’ny omby, ka raha velona amin’izany dia taizana. Hoy randriambololona ao amin’ny loharano samy manana ny vintany sy ny anjarany ny olon tsirairay avy raha vao tonga eto an-tany, ka misy ny mahery vintana na ratsy vintana misy ny tsara vintana momba ny fiheveran’ny malagasy ny vintana 1- fantatry ny mpanandro ny mpanandro no mahalala ny mombamomba ny vintana.
Le passage dans la tpflm nous a permis de noter qu’il y a un accroissement du volume des charges personnelles sur trois exercices successifs. La hausse constatée est provoquée par l’accroissement des avantages sociaux dont bénéficient les personnels de la société. Nous avons noté aussi que ces charges ont dépassé la valeur ajoutée de la société en 2009. Cela engendre des perturbations à l’entreprise.
Ny hasambarako ny hasambaranao, tsy izao rehetra izao mirenty toa zozoro tsy maharandra-tena, na afona mololo tsy haharitra hafiriana. Miserana mandala toa alam-pahavalo, f’ireny rehetra ireny tsy afaka mifidy tsy afaka mamaritra ny tanjona itodiany, fa toy ny akofa ireny ny rivotra nomena hiainan’ny tontolo; no zary fahavalony manosika azy ho very. Ny fahasambarako dia tsotra toy izao, tsy mahajanona amin’ny lalan’ny mpanota, tsy miloa-bava handeha haniratsira fa misaina kosa ao anaty sitraka, ’lay tompo izay mpahary, tsy miandrandra ny eto an-tany feno fitaka. Satria ianao mikatsaka izay tena fahasambarana, dia izao no mba hafatro. Katsaho aloha ny fanjakany, dia hanampy anao izany. Ho sambatra ianao, ho sambatra tokoa. Nampoina 20-10-99 v. A 90
Izy indray no boka alohako. Nefa aiza fahiny? Nobokabokainy hatramin izay mahasoa ahy tak 26 mampiharihary ny hamehan i nenitoany ny hanambadiany mba hialany ao an-tokantranon izy ireo. Toa nifoteran ny ratsy nataony anefa ilay nenitoany namelana, felana
Araka ireo hita amin’ny fafana ireo dia tsy mitovy mihitsy ny ora iasan’ny mpampianatra eny anivon’ny sekolim-panjakana fa miankina indrindra amin’ny habetsahan’ny mpianatra sy ny isan’ny mpampianatra. Mbola ahitantsika ihany koa izany fa miovaova arakaraka ny toerana ny fepetra iainan’ny sekoly. Manao ahoana kosa indray ny sampana fitantanan- draharaha misahana ny ity lisea ity. Andeha hojerentsika etsy ambany indray ny momba izany.
Berbaum j. , développer la capacité d’apprendre, p.25, l’apprentissage apparaît donc comme un moyen de satisfaire un besoin 12 christian puren, de l’approche par les tâches à la prespective co-actionnelle , in recherche et pratique pédagidique en langues de spécialité cahiers de l’apluit , p. 10, cette approche centré sur l’apprenant est particulièrement adapté aux étudiants dans la mesure où elle permet de mobiliser les connaissances existantes de renforcer la motivation et de faciliter l’insertio profassionnelle.
Mpiasam-barotra ny vadiko izay efa nodimandry raha vao 30 taona monja, nampoiziko ho andry hiankinan’ny fiainako tokoa iny malalako iny. Kanefa indrisy , mahery ny fakam-panahy ka nitarika azy hilomano amin’ny fisotroan-toaka. Tampoka ny fahafatesany fa nentin’ny herin’ny alkaola hivarina an-tevana izy ka tsy tra-drano akory ! Honjohonjoko samy irery izao no miady amin’ny ngidin’ny fiainana te- hamonjy ny tanindrazako aho nefa ny vola hoenti-manana izany tsy hary akory; ny ray aman-dreniko nianteherako efa nindaosin’ny fahafatesana avokoa saika vonto-dranomaso io toerana io , ry sabina , nohon’ny ditran’ny vady malala noho izany antony izany dia tapa-kevitra aho hiantoka ny fiakaran’io vehivavy mahantra io any iarivo marina ve izany , rasedy malalako ! Ary rariny ve raha itony fanaka malemy itony no hapitondraina fahoriana at? An-tanin’olona at? Diso marina loatra , rahavako, ary mpitranga matetika eny, rasedy , fa ianao kosa hanao ahoana eo amin’ny fiainako? -ry sabina, vonona hanaja anao hatramin’ny farany aho , mba ho voninahitry ny fanambadiana masina vao notanterahintsika roa volana lasa izay .
Ny tombana misy anankiroa ny karazana tombana hatao ao am-pianarana ny tombana natao handrefesana ny fahalalana voarain’ny mpianatra; ny tombana natao handrefesana ny fifandraisana tao an-dakilasy. Ny tombana natao handrefesana ny fahalalana voarain’ny mpianatra dia sady hahafantarana ny haabom-pahalalany no fanombanan-tena ataon’ny mpampianatra mba hanitsiany izay vitany. Ireto ny endrika tombana nataon’ny mpampianatra fanazarana isaky ny mahavita lesona ; fanadinana indroa isaky ny telovolana ; fisondrotana kilasy atao any amin’ny telovolana farany, fanadinana mikasika izay rehetra vita nandritra ny taona. Afaka manao jery todika ny zava-bita rehetra ny mpampianatra amin’ny alalan’ireny tombana ireny.
Ny fandalinana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra dia hanampy ny mpamaky amin’ny fanakarana ny hevi-dalina voarakitra ao. 6 na eo aza anefa izany, dia tsy azo atao ny mitompo teny fantatra fa ny asa soratry ny mpanoratra dia mitovy tanteraka amin’ny fiainany. Miombon-kevitra amin’i goethe izahay amin’izany, satria hoy izy na dia misy ifandraisany aza ny asa soratra sy ny fiainan’ny mpanoratra dia tsy azo tsoahana kosa ho dika mitovy ny fiainany sy ny asa soratra. 7 tsara ny fampivadiana haitsikera maromaro amin’itony asa fikarohana itony raha tiana ny hahazoana vokatra tsara. Hoy i b. D solohery ranarison tsy misy lalan-tsikera tokana ahazoana mandinika asa soratra amin’ny lafiny rehetra. Petrakevitra samihafa no hiaingan’ny mpahay tsikera arakaraka izay lafiny tsikera kendrena havoitra. 8 nampiasainay araka izany ny haitsikera ara-tantara approche historique izay miompana amin’ny tantaran’ny fiarahamonina tamin’ny fotoana nahaterahan’ny asa soratra. Ilaina araka izany ny mamantatra ny zava-nisy teo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina sy ny firenena manodidina ny vanim-potoana hita ao amin’ny vondrona ambara. Lalana ahafahana manazava ny asa soratra koa izy ireny araka ny ambaran’i ch ravoajanahary hoe olombelona miara-miaina amin’ny olona mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra; taratry ny fiainana iainany no avoakany, ny vetsovetsom-pony, ny hetahetam-panahiny, ny fisaintsainany izay tsy maintsy misy iraisany amin’ny mpiara-belona aminy. 9 ankoatra ny haitsikera ara-tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ara-tantara, dia teo koa ny haitsikera ara-tara-kevitra sy ara-drafitra. 0.10. Ny drafitra sy ny fetran’ny asa
Ramalina no iantsoana ireo olona mitandrina sy mailo amin’ny zavatra ataony eo amin’ny fiainana. Tsy mifanalavitra amin’izany raha ny hevitra tian’ny mpanoratra holazaina eto amin’ny tononkalo. Tsy kely lalana ny ratsy, hoy izy, ka noho izany tsy tokony ho varimbariana foana fa ho mailo hatrany mba hisorohana dieny mialoha ny mety ho fahavoazana.
Mpitondra sarety mahantra no niafarako. Akanjo malabary rovitra mitomany solony no nijolohako. Eson-tenin’ny mpanankarena manao azy ho sivilize no mitambaby tao an-damosiko. Fa rajimy kosa nampandroso azy soaman-tsara ny harena. Nisisika teo amin’ny tolam-baravarany koa ny avonavona. Ny sasany sendra nisondrotra ambony, minia tsy mijery ny namany intsony! Izany, hono, dia olo-mandroso kanefa tsy tentin’ny ariary fa loso.
Ireo fototeny mingadona ahitana renifeo t ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0 amina fototeny iray ihany no ahitana renifeo t eo amin’ny toera’ny x0 eo amin’ny fototeny mingadona, renifeo r no fanovan’ny renifeo tr amin’ny faran-teny t? R eo amin’ireo teny ireo ao amin’ny endrika am-panovanana. Taitra tairina, fanairana, tairo
Ny anjara toerana sy ny lanjan’ireo feon-kira mandravaka ny tantara andraikitry ny mpanatontosa na ny réalisateur no manao izay hahatomombana ireo feon-kira mandravaka ny tantara. Anjarany no mifantina ireo feon-kira na ny hira ampiarahina amin’ny tantara. Misy karazany telo ny feon-kira amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo ny feon-kira fanombohana, ny feon-kira manelanelana, ary ny feon-kira famaranana.
Manana ny heviny avokoa ny mari-pijanonan-tsoratra tsirairay avy. Eto amin’ny tononkalon’i haingo, dia ny teboka roa , ny tsoraka ! , ny teboka telo no tsapa fa ampiasainy matetika, koa dia mety raha hovelabelarina ny antony nanaovany izany sy ny lanjany avy.
Nihenjana ny raharaha satria nisy mpianatra maty tany ambalavao, isan’ireo dimy lahy voasambotra tamin’ny 02 mey niantombohan’ny filaharan’ny mpianatra tao ambalavao izy. Maty ny alatsinainy 10 mey tamin’ny folo ora alina ary tsy navelan’ny fanjakana nalevina tany am-pasan-drazany. Niara-nivory teny ankatso ny sendikà sy ny fikambanana maro manohana ny fitakian’ny mpianatra ny sabotsy 12 mey nitaky ny fanitsiana ny fifanekena fiaraha- miasa malagasy-frantsay, ny fanagasiana ny fampianarana, ny fanafoanana ny fanadinana rehetra fanao amin’ny volana jona, ny fanavaozana tanteraka ny rafi- pampianarana sy ny rafi-piarahamonina. Raha mbola teo am-pivoriana iny ny filan- kevitry ny fitokonana tany ankatso dia nohodidinin’ny polisy sy ny zandary ankatso ary nibosesika tampoka ny trano fivoriana izy ireo. Toy izao ny zava-nitranga araka ny fitantaran’i fréderic randriamamonjy azy inty, hoy ny mpitondra teniny, ny didy décret laharana 72 137 tamin’ny 13 mey 1972, voasonian’ny prezidan’ny repoblika sy ny ministra isany ramahavita sy johasy barthélémy, mampanao fisavana aty
Kitsim-po izay avy ao am-pon’ny mpiteny ka misy akony avy hatrany any amin’ny itenenana ; izany hoe sady mampahery an’i ndriana no miteraka fifaliana sy fanantenana ao aminy. Noho izany dia manao izay haneken’i ndriana i noro eto fa tena tiany tokoa i ndriana.
Hita, araka izany, fa voasaina tsara ny fomba nandaminana sy nanolorana ireo vontoatim- pahalalana tokony hananan’ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana. Ary na dia ireo tombana aza, dia mandeha ambaratongany tsara arakaraka ireo fizarana samihafa. Tsy hikorontana ny sain’ny mpianatra sy ny mpampianatra hampiasa ny boky noho izany. 3-1-1-2-ny fanomezana fahalalahana ho an’izay mampiasa ny boky
Ny olo-miray ny olo-miray kosa dia mpihavana taloha ny razambe ka nizara tanàna roa samihafa noho ny fitadiavana. Samy nanorina tanàna tany amin’izay nalehany, kanefa tsy tapaka ny fihavanana fa mitohy hatrany amin’ny taranaka mifandimby rehetra. Ireo
Eo amin’ny ankohonana 3.3.2.3. Eo amin’ny fitiavana 3.3.2.4. Eo amin’ny fiangonana 3.3.3. Tolo-kevitra entina manatsara ny teny sy ny fanabeazana tovozina any anaty sarimihetsika 3.3.3.1. Tolo-kevitra eo amin’ny fanatsarana ny teny 3.3.3.2. Eo amin’ny fanatsarana ny fanabeazana teny famaranana fanovozan-kevitra tovana. Tovana i famintinana ny tantara ao amin’ny malok’ila 1-5. Tovana ii fanamarihana momba ny mpandray anjara sy ny fifandraisany. Tovana iii fanehoana ny tena anaran’ireo mpandray anjara. Tovana iv santionan’ny sary tao amin’ny malok’ila 1-5. Fintina resume. Abstract.
Tsy maintsy hiteraka hakiviana sy fahadisoam-panantenana anefa izany faharavam-pitiavana izany. Tononkalo vitsivitsy no manambara izany eo amin’ny asa soratr’i nampoina, ka anisan’izany ireto voalaza ireto nafoiko va 41 , nankaiza? Va 52, inona no antony? Va 55 nafoiko
Toe-javatra maro no ampitohizina ka nampiasan’ny mpanoratra ireo kianteny. Ireo toe-javatra tantaraina dia efa mampihetsi-po sahady ny mpihaino, satria tsy mba nisy zavatra nahafinaritra fa fitanisana ny fahafatesan’ireo olona namelona sy niahy an’i njara fotsiny dia ny reniny sy i baozara izany. Asa na hanao ahoana ny fiainany any manakara rehefa nalain’ny havan-dreniny izy? Misy antony mantsy matoa tsy tany no nametrahan-dreniny azy.
Eo anivon’ny finoana amam-piheverana nentim-paharazana malagasy, amin’ny ankapobeny, dia tsy mba nohamaivanina velively fa manana toerana ambony dia ambony ny razana. Manana adidy aman’andraikitra lehibe ary azo lazaina ho miantoka ny fiainan’ny velona izy ireo. Misy dingana tsy maintsy lalovany anefa ny maty, araka ny fomba fiheverana malagasy amin’ny ankapobeny, dia ny famadihana azy izany, vao tonga amin’izay anjara toerana maha razana azy izay, ka hananany fahefana mitahy ny velona. Io indrindra no antony lehibe ilana ny taranaka. Izany hoe, manana adidy lehibe amin’ny maty ny taranaka, dia ny fikarakarana ny taolam- balon’izy ireo mba hahatongavany ho razana ka hahafahany mitahy ny velona.
Tsy tokony hisy mihitsy ny fanaovana kely tsy mba mamindro, ny teniko fehy lehibe fa izay heverina ho mahasoa no atao. Tsy mifanipaka fa mifameno tsara ny fanabeazana atolotry ny ray aman-dreny ny zanany. Tsiahivina ny adidin’izy ireo amin’ny fampianarana ny zaza any an-tsekoly handranto fahalalana sy fahaizana. Misy ny fihetsika andrasana aminy, herim-po sy fikirizana ary fihafiana no atolotry ny ray aman-dreny ny taranaka ahafahany miatrika ny fianarany. Ho setrin’izany, ny zanaka dia tokony hahatsapa ny fitiavana lehibe aseho azy ka hanome vokatra mahafinaritra. Tsy ho azo mora foana anefa izany fa ilaina fahazotoana sy fitiavana ary finiavana. Maro koa ny fitaovana tsy maintsy ampiasaina hiatrehana ny fianarana, ny boky araka ny nambaran-dratsimba georges dia sarobidy satria afaka hifampitana fanabeazana ary kendrena mba ho mifanandrify amin’izay atao mba tsy ho faty antoka no azo. Amin’ity tononkalo iray ity, ohatra dia ny fianarana mamaky teny no kendrena amin’ny boky maro ny boky izay be mpankafy fa mamiko loatra ity boky ity izay novidian-dry dada sy neny ary nianarako namaky teny!
Ce chapitre apparaît comme étant la synthèse du chapitre précédent le diagnostic financier. Il met particulièrement en évidence les causes de chaque problème, ce qui permettra d’identifier facilement les solutions. En fait, ce chapitre se subdivise en deux grandes sections les résultats de l’analyse de la situation économique et financière de la tpflm les problèmes concernant l’organisation interne.
Sy ny endrika enti-manontany mba ho tena fanontaniana mitondra ho amin’ny fahalalana sy fahazoana tokoa, ary ahatarafana fahamatorana. Mbola isan’ny fahabangana eo amin’ny mpianatra tokoa izany, ka izany indrindra no anairanay ny sain’ny mpamaky izao asa fikarohana izao.
Nampahafantatra ny zava-misy iainan’ny mpianatra eny amin’ny ambaratonga ambony, ao amin’ny trano fianarana. Ilay tovovavy mpivaro-tena niaraka tamin’i miaro. Tak 57-58 zipo fohy mampiharihary ny feny tsara voatra sy mampidera foitra lava volo, ny endriny mampifilafila izay mijery azy laroany harika kely ny filanjalanjany ilay orona maranitra izy? Hisalotra ireo fitafiany manara-batana. Vatana mpihantsy ireo mpankamamy lalao misarika avy hatrany ny sain’ny mpamaky hiditra ao amin’ny tontolon’ny tantara ary mampahafantatra ny toetran’ilay mpivaro-tena. Trano figadrana. Tak 113-114 ny toerana onenana no manery hifankahalala. Rindrina mandifitra olona telo mifanao an-tsangory olo-maro be eo an-tokotany kely tery ny toerana iainana ary manery ireo gadra. Ny fiainan’i miaro teny amin’ny hôpitaly. Tak 123 izaho irery mantsy no marary vory hery aman-tanjaka ; tsy mankatoa fitsaboana, ahina hilefa, ka gejaina rojo vy. Aiza ka izay heverina hahasitrana, tsy mitehika ny milotro avokoa maneho ny zava-misy iainan’ny gadra marary eny amin’ny hôpitaly ka tsy misy mpikarakara.