Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Le désordre dans la comptabilisation des opérations est souvent constaté faute de plan comptable22 spécifique au saf. Chaque responsable des enregistrements comptables procède à sa guise la création des sous comptes d’imputations lui permettant de faire seulement sortir des rapports, d’où le risque de difficulté des analyses par centre de coût. Autre que le plan comptable, les canevas adaptés et standardisés pour saf dans la confection de budget, de tableaux de bord et de rapport financier périodique ne sont pas disponibles, à cet effet leur lecture devient difficile. 2.3 risque d’erreur et de falsification comptable
Ny fanompoana an’andriamanitra amin’ny alalan’ny fombam-pivavahana kirisitianina ao izany dia, mbola maivana. Ny manaitra kely, ireny mpanandro ireny koa dia mamonjy ny trano fivavahana kirisitianina ihany, ary mampiasa ny baiboly masina ao amin’ny trano natokany handraisanaireo taizany. Ny heverina ho antony mahatonga izany dia ny foto-kevitra masaka ao an-tsain’ny olona araka ny filazan’i benolo françois azy hoe ny tanjona dia mba ho zary fiainana ny finoana ka mahahenika ny seha-piainana rehetra fa tsy ambin-javatra na famonjena tavan’andro fotsiny. Izany hoe fampanjariana fianana ny finoana 80 3.3.2. Ny fiantraikan’ny fampivadiana finoana ao ambohitrandriamanitra
Ralala fa inona izany mampiaka-peo ato izany e! Ramino io ralala! Io ny dadatoanao, mafy vava, tsy laitra akisoka amin’ny heviny, tsy mety milaza mihitsy, mikasika ireo hevitra efa niadiantsika hevitra, nefa tsy nahita-baliny. Amin-drakotobe fa maninona i dokotera raseta ho’aho?
C’est encore un amour fidèle et exclusif jusqu’à la mort. C’est bien ainsi, en effet, que le conçoivent l’époux et l’épouse le jour où ils assument librement et en pleine conscience l’engagement du lien matrimonial. Fidélité qui peut parfois être difficile, mais qui est toujours possible et toujours noble et méritoire, nul ne peut le nier. L’exemple de tant d’époux à travers les siècles prouve non seulement qu’elle est conforme à la nature du mariage, mais encore qu’elle est source de bonheur profond et durable.
Mba ho ezaka hahafeno ny fampahalalana no antony anomezana ny ankapobeny momba ny omby ato amin’ity toko voalohany ity. Hojerena antsipirihany amin’izany ny lafiny tantara sy ny lafiny fikarakarana samihafa atao amin’ny omby. Hasongadina manokana amin’izany ny fomba fiompiana any an-toerana.
Ny epp ambohipo no ivon’ny asa fikarohana ka rariny raha atolotra ny momba azy. Omena manaraka izany ireo foto-drafitrasa ao aminy sy ireo ambaratongan-drafitra manodina azy. 131- ny epp ambohipo ny fokontanin’ambohipo no faritra nanangonana ny akora, ary ny epp no nanompanana ny asa. Noho izany dia tsara ny hanolorana ny mombamomba azy araka ny voalaza teo aloha. Aroso voalohany amin’izany ny tantarany fohifohy, arahan’ireo foto-drafitrasa ao aminy, ary faranan’ireo ambaratongan-drafitra manorina azy. 1311- ny tantarany fohifohy ny voalohan’ny volana aprily 1962 no nivoaka ny didim-panjakana laharana faha 285 pr tana hananganana ny epp ambohipo. Ny orinasa seimad no nanome ny tany nananganana azy. Ary mitondra ny lohateny laharana 13059- a antsahabe ny tany misy azy. Ny 13 desambra 1962 no nisokatra ho an’ny mpianatra ny sekoly. Ny faran’ny volana janoary ny taona 1963, dia 406 ireo mpianatra nianatra voalohany tao 228 ankizilahy ary 178 ny ankizivavy. Ny faran’ny volana aogositran’io taona io ihany dia nitombo ny mpianatra, ka lasa 492. Niakatra isan- taona ny isan’ireo mpianatra nianatra tao. Nanomboka ny taona 1976 no tena nahitana izany fitomboany izany, satria dia nahatratra 1025 ny isany. Raha izay sy izay àry ny tantaran’ny sekoly, ndeha hatolotra ireo foto- drafitrasa hita ao amin’io epp io. 1312- ireo foto-drafitrasa ao amin’ny epp ambohipo tsy afa-mihodina tsy misy foto-drafitrasa ny sekoly. Ireo foto-drafitrasa ireo no anisan’ny fitaovana ampiasaina mba hanodinana azy, hahazoana vokatra tsara. Tsara noho izany ny mampahalala ny mombamomba ireo efitrano, ireo kianja fanaovana fanatanjahan-tena ary ny toerana fanovozan-drano. O ireo efitrano amin’ny maha orinasa fanefena ny ankizy ho tonga olom-banona ny sekoly, dia maro ireo singa madinika mitambatambatra manodina azy. Maromaro ireo karazana efitrano ireo, ka indro omena eto ambany. Atomboka amin’ny efitrano
Tany am-badik’imanareza , hono, dia tsy nanan-trano itoerana ny olombelona , fa tany an-dava-bato no nitoetra. Ary ity rafotsibe kosa mba nieritreritra izay hitoerany ka nandrary tsihy vitrana hataony trano tataro. Dia tamy kosa ity rangahy nitomany teo alan-trano ka nitaraina hoe o, rafotsibe ô! Aoka lahy aho mba hitoetra ato hitaizataiza anao sy hiara- mihary aminao fa nanda izy tamin’ny voalohany ka nanao hoe izaho manan-trano hitoerana, ka raha tsy ho ahy ny androatokom-pananana, dia tsy hanaiky ho vadinao aho dia neken-drangahy ihany izany. Fa nony taty aoriana kosa, dia rovitra ny tranon-drafotsibe, satri tsihy ihany moa ka; fa rangahy kosa efa nahavita trano bongo, ka nisaorany rafotsibe. Dia mba nifona kosa ny vavy ka nanao hoe mifon-jato mifona arivo aho, rangahy, fa tsy mahafoy anao! Nefa tsy nety ny lahy, raha tsy ho azy kosa ny androatokom-pananana. Dia nanaiky tsy satry rafotsibe, satria efa osa ka tsy mba nahavita trano tahaka azy. Izany, hono, no niandohan’ilay fiteny hoe kitay telo an-dalana, ka ny roa alanon’ny lahy; ary ny iray alanon’ny vavy ; nangonin drev. L. Dahle, in. Anganon’ny ntaolo, trano printy loterana malagasy, antananarivo, 1984, tak. 176
Caillois r , l’homme et le sacré, p.19 le domaine du profane se présente comme celui de l’usage commun, celui des gestes qui nécessite aucune précaution et qui se tinne dans la marge souvent étroite laissée à l’homme pour exercer sans contrainte son activité. Le monde du sacré, au contraire apparaît comme celui du dangereux ou du défendu l’individu ne peut s’en approcher sans mettre en branle des forces dont il n’est pas le maître et dévant lesquelles sa faiblesse se sent désarmère.
Misy antony telo nahatonga anay hisafidy izao asa fikarohana izao. Eo ny antony mahakasika ny fianarana natao, eo ireo petrakolana nahatonga anay hisafidy ny lohahevitra sy ny toerana , ary ny petrakevitra. Dimy taona no naampana teny sy haisoratra malagasy. Nandritry ny fampianarana rehetra anefa dia taranja antrôpôlôjia noho izy , manazava, mampahafantatra ny ny fombafomba , ny fomba fisainana , ary ny isan-taranaka sy aro ny sahady anay ho ao fikarohana raha hisafidy ny taranja antrôpôlôjia. Ta-tsehatra teny -monina izay niarahana mpiray sokajy no nisantarana izany mamotopototra trangam-piaraha-monina iray, mijery akaiky monina ary mitondra vahaolana santatra am-bava rano niteraka hetaheta no nahatapaka ny hevitray fa antrôpôlôjia no ifoto
Andininy 12 ny loharanam-bolan’ny faf dia mety ho azo avy amin’ny vokatry ny hetsika nokarakaraina ho fahazoam-bola; fanomezana sy tolotra fanampiana avy amin’ny fikambanana na firenena vahiny fanampiana avy amin’ny fanjakana foibe na ireo vondrom-paritra mahefa
L’eau a une valeur économique qu’il faudrait exploiter et tenir compte. Dans la gestion équitable des ressources en eau, un minimum de 30 ressource devrait être réservé aux activités économiques, mais il faudrait faire attention à certaines activités comme la fabrication de briques près des points d’eau. Un impact positif est conditionné par un service d’eau fonctionnel durable qui lui-même dépend principalement d’un mode de gestion désignant une entité de proximité ayant un intérêt certain et responsable de la maintenance et de l’entretien.
Ianao izao no mahalala ampahafantaro aho fa adala. Raha mba fantatrao r’ingahy ’zato rofiko am-panahy maniry mafy aho hahalala ’lay mpamonjiko malala araka io tononkalo io sy ny asa soratra hafa novokariny, dia azo ambara tokoa fa nanainga ny aingam-panahiny ny fanaovany asa maha mpitandrina azy. Nitatra tamin’ny sehatra hafa izany, ary nipaka hatrany amin’ny fiainam- pirenena. Namolivoly tao anatiny ny fahitana ny toe-draharaham-pirenena, ka zary niteraka fihetseham-po ho azy.
Mafana sy be orana ny toetrandro ao antananambo misy fizaran-taona telo miavaka tsara amin’ izany miankina betsaka amin’izay koa ny endriky ny toetrandro sy ny rotsakorana. Ireto avy izany fizaran-taona telo izany manomboka ny volana sepitambira ka hatramin’ny volana desambira ny lohataona. Manodidina ny 36 c ny mari-pana. Mitsoka malefaka avy atsimo atsinanana ny rivotra.
Misy tokoa ny zanaka izay tsy nateraka, kanefa mahatsapa ny fitiavana asehon’ilay ireo ray na sy reny izay nitaiza azy, ka maneho fankasitrahana azy ireo amin’ny fandraisana azy ireny ho toy ny ray aman-dreny niteraka. Toy izao ny filazany azy fitia misaotra ry dada. Mahefa fitia! Dada a? Fitia raha azoko antsoina hoe dada ianao, dia aleo atomboko dieny izao. Mbola tsy nisy nahavita nanambitamby ahy toy izay nataonao izay, na dia io neny io aza. Diso aho raha tsy hahay hankasitraka anao, ka ho valiny, dia i dada no iantsoako anao manomboka androany. Mahefa avo ny lanitra ka tsy takatro misaotra ak? Fitian’i dada a! 144
Maro karazana ny biby hita sy ompian’ny mponina anta ala. Misy amin’izy ireny anefa nofantenany manokana hampiasaina amin’ny fomba amam-panao samihafa. Raha ny sehatry ny fahafatesana dia ny omby sy ny akoho no tena ampiasain’ity foko ity ny anton’ny nisafidiananana ny biby ny omby ny omby no loharanon-karenan’ny malagasy. Noho izany, saika ny riba rehetra fanaony dia ahitana io avokoa na an-kafaliana io na an-karatsiana. Mijanona ho fangataham-pitahiana ihany izany raha eo amin’ny sehatry ny fifaliana.
Eto izany ny gradation dia mampibaribary ny fitomboan’ny fahoriana, arakaraka ny androsoan’ny fotoana. Hita fa mihamitombo lanja hatrany ny fiatraikan’ny fahoriana eo amin’ny olombelona rehefa mihamitombo ny havesatry ny fahoriana mianjady aminy. Ny gradation no fitaovana nentin’ny mpanoratra nampiharihary izany fifandrohizan-kevitra izany.
Fehiny tokony hifampitohy sy hisy lôjika ny hevitra ao anaty fehezanteny mba hahazoana tsara ny heviny. Tsy mahavita mitahiry ireo teny rehetra misy ny fitadidian’ny olona. Ny efa tadidiny aza indraindray hadinony. Noho izany, tokony ho teny mora tadidina no hita eo amin’ny fiantombohan’ny fehezanteny. Izany no nasehon’ny asan’ireo psychologues amerikanina ireo, dia i j. Deese sy i r. A. Kaufman. Toy izao no vokatry ny fanandramana nataon’izy ireo amin’ny teny 100 tadidin’ny mpianatra, teny hita eny amin’ny fanombohan’ny lahatsoratra ny 63 aminy. Miisa 37 fotsiny izany sisa ny teny hita amin’ny ambin’ny lahatsoratra sisa. Tsy dia mahatadidy ny teny eny anelanelan’ny lahatsoratra izany ny sain’ny mpianatra. Izany no tokony hametrahana ireo hevitra manan-danja any amin’ny fanombohan’ny lesona. Ankoatra izany, tsy dia tsara loatra ny mampiasa fehezanteny saro-drafitra toy ny fanaon-dry i alphonse de lamartine, satria tsy mampisongadina ny teny manan-danja sy ny hevitra raketiny izany. Tokony hialana ny fampiasana izany.
Critique , izany hoe mitsikera ny fanambarana ôfisialy, satria mety tsy hifanaraka amin’izany ny zava-misy sy ny zava-bita 5 tsy kisendrasendra ny nampahafantarin’i balandier tany frantsa ny asa fikarohana momba ny fioavana ara-piarahamonina tao afrika anglosaxon.6 aminy tsy mitovy ny fandinika taloha ireo firenena avy nozanahana rehefa nahazo ny fahaleovan- tenany izy ireo. Maro ny olana atrehina sy vahana amin’ny fanangonam-pahalalana mba hanatanterahana ny asa. Eo aloha ny fivezivezena mitety tranom-boky hamoriana tahirin-kevitra saingy sarotra ny mifantina ny tena mifandraika amin’ny lohahevitra ka ilana fotoana maharitra. Natomboka tamin’ny famakiam-boky sy ny fanangonana ireo tahirin-kevitra mikasika ny fambolem-bary sy ny sehatra iasana ary ny fomba amam-panaon’ireo olona dinihina mahakasika io asa fivelomana io ny asa. Ny fanangonana ireo fitaovana nilaina tamin’ny fanatanterahana ny asa ary ny fanomanana ireo antontam-panontaniana ho an’ny sokajin’olona maro samihafa mandray anjara amin’io sehatr’asa io. Mandringa ihany anefa ny asa raha nionona tamin’izay rehetra izay fa nirotsaka an-tsehatra nanatanteraka fanadihadiana niaraka tamin’ireo fanontaniana efa voalahatra mialoha. Nandinika ny fihetsika sy ny fanaon’ny olona dinihina aloha, avy eo nampiasa ny fomba fiasa observation participante izany hoe niara-niaina tamin’ny mponina ary niara-nanatanteraka tamin’izy ireo ny asa mahakasika ny fambolem-bary, teo ihany koa ny resadresaka sy fanontaniana nifanaovana tamin’ireo tantsaha niraisana volo. Hoy indrindra i claude riviere manao hoe ny manavaka ny fandalinana miharo fandraisana anjara dia ny fifanahafana manao ny fanaon’ny hafa, miezaka faran’izay tratra hanadinoina ny fahasamihafana miara-miaina aminy amin’ny andavanandro, manao ny asany sy ny lanonany, 7 nihaona tamin’ireo karazan’olona
Le pouvoir des hommes ? Dans la société en général les hommes occupent tous les postes politiques le rôle de tangalamena est strictement réservé aux hommes, les représentants de l’administration sont tous des hommes. Une femme, pour pouvoir devenir maire ou chef de quartier, doit d’abord se faire connaître par la détention d’un pouvoir économique la permettant d’influencer le village, ou faire des parcours professionnels honorables et reconnus. Or, la majorité de la population féminine ne peut pas encore prétendre pouvoir aspirer à une telle situation à cause de la faiblesse de leur niveau d’instruction.
Dubos, qu’est ce que la littérature ? Traduit de l’anglais par madame dubos, paris, 1936, p. 11 la vie et la littérature sont liées l’une à l’autre. Elles sont interdépendantes, chacune des deux à besoin de l’autre ou point de ne pouvoir s’en passer, sans la vie, la littérature serait sans contenue, sans la littérature, que serait la vie.
Ny mamolaka tsy fantatry ny mpiteny ny fototra niavian io teny io na folaka na olaka ka ampidiriny ao anaty verindroa ny renifeo m avy amin ny tovona man- rehefa atao verindroa io teny io dia tafiditra ao anaty verindroa ny m avy ao amin ny tovona. Fanasokajiana ireo teny mitovy tranga eo amin ny fanonona
Tahaka izay ny an’ny mfm; 14 ny an’ny tsy miankina ; ny rpsd nahazo toerana 05; 04 kosa ny an’ny herim-bahoaka mitambatra. Fampandrosoana maharitra sy haingana no foto-kevitra nijoroan’ny fitondrana vaovao, miampy ny hoe miasa miaraka no fahombiazana mba hanatanterahana izany, dia nivoaka ny lalàna faha 2004-01 ny 17 jona 2004 nametraka ny faritra 22. Ny handraisan’ny vahoaka anjara amin’ny fampandrosoana moa no antony nametrahana io faritra 22 io, ary koa ny mba hisian’ny fanapariaham-pahefana. Raha izay amin’ny ankapobeny ny lafiny pôlitika, ndeha hitodihana ny lafiny toe-karena. B ny lafiny toe-karena nahantra ny malagasy raha atao bango tokana. Antony maro no nahatonga izany teo, ohatra, ny savorovoro pôlitika izay tsy nahafahana nampizotra ny fiainam-pirenena; ny findramam-bola tamin’ny vahiny bm, fmi , izay tsy nanala tamin’ny fahantrana, fa nampidi-trosa indray aza. Nisy ihany anefa ezaka nataon’ny fanjakana hampandrosoana an’i madagasikara. Nifototra tamin’ny fambolena sy fiompiana izy tamin’izany. Ohatra, ny fanentanany ny tantsaha hampiasa ny fomba famokarana vaovao tamin’ny alalan’ny fitaratry madagasikara teny iavoloha. Raha hiresaka ny fambolena manokana, ohatra, nanao ezaka be ny fanjakana hampitomboana ny voka-bary; nampitomboina ny velaran-tany novolena; nampanaovina fifaninanana mihitsy aza ny tantsaha ho amin’izay mahavokatra be indrindra isaky ny hekitara. Ary mba hamoahana ny vokatra, dia nifototra tamin’ny fanamboaran-dalana ny fitondrana. Raha ny fiompiana indray, nisy ny fanafarana reniomby be ronono, ondry aman’osy avy any nouvelle zelande hamidy amin’ny mpiompy. Niroborobo ihany koa ny fananganana orinasa teto antananarivo. Ny orinasa afaka haba no maro tamin’ireny. Mitaraina anefa ny mpiasa, satria mafy ny asa, kanefa kely ny karama. Sahirana ara-pivelomana ny ankamaroan’ireo mpiasa vokatra izany.
Izy tokotrany. Io raha vovoka no filalaon’ny ankizy. Ny an’i jo andrianasolo kosa penina. Yao valo taona monja mantsy izy dia efa nanoratsoratra adirima. Nitombo teny ny taonany, ka nihamatotra hatrany ny sorany, ary nisandrahaka tamin’ny lohahe vitra samihafa, toy ny fitiavana, finoana, tanindrazana, fiainana andavanandro tsy nianona fotsiny tamin’ny fampiadiana rima fotsiny izy, fa manoratra tantara an’onjam peo sy tantara foronina ihany koa tao anatin’ny fiainana nolalovany no nahats pany ; ary ilazany, fa raha tsy sahy eo amin’ny fiai nana dia tsy mpanoratra. Raha tsy manaiky ny hadisoana vita dia tsy mpanoratra. Fa ny mpanoratra, dia mahay miara-monina amin’ny olon ll drehetra, mahavita zavatra lehibe. Mahasarotiny azy ny fahadisoan’ny tsipelin-teny rnalagasy rehefa mano ratra ; mahasarotiny az y ihany koa ny miteny d. Iso. Izany, a. Ngamba no nahatonga azy niditra tao amin’ny havatsa sy fimpima. Nanangona eric ravalisoa
Ny fiampitan’ny fahalalana sy soatoavina ankolaka na mivantana ny fiampitan’ny fahalalana sy soatoavina ao anatin’ny vondrona voadinika. Mihetsika arakaraka ny fisian’ny vahiny sy ny olona misondro-taona ka mahalala momba ny ambalavelona ny olombelona mifandray. Ny fahitana tranga matetika sy ny fahalalana zarain’ny mpiara-monina no loharanom- pahalalana voalohany ; eo koa ny torohevitra na resaka ataon’ireo sokaji-mpitsabo sy ny raiamandreny. Mahatsapa ny saina mahatsiaro ka mandeha tsy voizina ny fiezahany hamantatra ny soatoavin’ny fiarahamonina. Mitarika ho amin’ny fanajana ny soatoavina fihainoana, fankatoavana, fandraisana andraikitra ny feon’ny fieritreretana le surmoi ; tafavadika any amin’ny fanekena azy izany. Ny fahazarana miara-miaina no manamafy orina ny lamina ifandraisana. Miteraka fifankahazoana am-po sy fifandaminana ary fandraisana andraikitra avy amina sokajin’olona samihafa noho izany ny fisian’ny trangan’ambalavelona.
Manadihady ny antony mahasamihafa azy na ny itovizany. Mety hahaliana ihany koa ny hikaroka ny tany am-parahatoky ny mpanoratra ka nahatonga azy hanana endrika tantara foronina momba ny fitandroana ny filaminana roman policier toy ny hita amin’ity asa fikarohana ity. Santionany ihany ireo fa mbola betsaka ny lafin-javatra azo dinihina ao amin’io sehatra io.
Ny tononkira dia tononkira dinihina amin’ny fizarana sy ny zana-pizarana misy ao. Heverinay fa hanampy betsaka amin’ny fahalalana ny hevitra sy angolan- kevitra ao amin’ny tdt ny famahavahana azy ara-kevitra manaraka ny fizarana sy ny zana-pizarana misy ao. Misy fomba roa azo andinihana ny tdt miainga amin’izany. Andaniny, azo jerena izy amin’ny maha-tantara narafitra azy ka misy toe-javatra manomboka, toe- javatra manelanelana, toe-javatra mamarana. Ankilany kosa, mbola azo ijerena azy ihany koa ny maha-hira azy ka dinihina amin’izany ireo hira mandrafitra azy. Indraindray mantsy dia mety ho ny hevitra amin’ny maha-tantara na maha- hira azy no azo anazavana ny sarin-teny sy ny fomba filazan-javatra ampiasainy.
Mpandrindra ny fifantenana ny mpampiofana handeha hampiofana voalaza tatsy ambony izay hita fa tsy mifanaraka amin’ny fitsipika mifehy mahakasika izany. Eo ihany koa ny tsy fametrhana ny fitsipika mifehy ny fanaraha-maso ny seraseram-pifandraisana amin’ny ankapobeny mihintsy izay fotory ny olana miseho teo ireo. Fitovian-kevitra eo amin’izy ireo izay mihatriaka amn’ny fanomanana izay anjara asa ataony. Hany ka manjaka ny goragora, izay maneho fa tsy zava-dehibe ary tsy mahafehy ny mpiasa sasany ny lalàna mahakasika ny seraseram-pifandraisana eo amin’ny samy mpiasa izay napetraka mba hifampitondrana. 1.3 ny tsy mbola fahafehezan’ny mpampiofana ny teknikan-tserasera tsy ampy ny fampianarana ny mpampiofana mba ahefehy ny teknikan’ny serasera ho an’ny daholo be rehefa manatanteraka ny asany. Ny zava-misy tokoa mantsy dia tsy voafehiny ny tokony ho hataony rehefa te hahafantatra ny mombamomba ny olona ho hampiofaniny, izany hoe tsy fantany ny fomba atao mba hamantarany hoe olona toy ny ahoana ireo mpiofana ny fahaizany, ny fahazotoany, ny fombany rehefa manatrika fiiofanana, fombany amin’ny ankapobeny, ny kolontsainy, ny zavatra mahaliana azy, ka tokony hotrandrahina mba hampandaitra ny fiofanana. Ireo rehetra ireo dia miseho hatrany amin’ny fiseraserana mialohan’ny hanatanterahana ny fampiofanana mihitsy, izany hoe tsy mifankahazo resaka ny ankamaroan’ny mpampiofana sy ny mpiofana sasany indraindray rehefa manao fandaminana ny fomba hitondrana ny asa. Fanampin’izany dia misy ihany koa ny sasany amin’izy ireo no mihatrika olana rehefa hampanao fiofanana no eo ampampitana ny fiofanana. Ohatra manaporofo izany ny tsy fahafehezany ny code na ny fomba hahafahany mifandray amin’ny mpiofana ka hahazoany mampita amin’ny antsakany sy andavany ny fampianarana. Ny zava-misy nefa dia olon-dehibe ny ankamaroan’ny mpiofana izay samy manana ny fomba fiainany sy fisainany izay lasa mpifanerasera aminy mandritry ny fotoana hampiofanany. 1.4 ny lesoka eo amin’ny seraseram-panomanana fahaefatra, ny lesoka eo amin’ny seraseram-panomanana communication organisationnelle matetika dia mihainga ao amin’ny seraseran’ny meetfp izay mandefa baiko eo anivon’ny infor no tsy mirindra ka lasa miteraka fifanindrina eo amin’ny fandaharam-potoana handehanana hampiofana, na hisafidianana hoe aiza ny sehatra, aizany toerana azo aleha. Ny ministera mpiahy tokoa mantsy dia afaka mibaiko ny sehatra na toerana handehanan’ny infor hampiofana saingy ny infor nefa dia mifandray amin’ny sehatra maro ka misy mangataka azy mivantana mihitsy mba ho hampiofanina ihany koa.
Ny fanehoana ny fizahoana nambara teo fa ny mari-pizahoana dia voambolana afaka maneho hevitra roa sosona tsy afa-misaraka, ka ny faharoa dia fanoritan’ny mpiteny ny fisiany ao anatin’ny ambara. Misy fomba telo azo anehoana izany araka ny fahitanay azy. Mety ho raiki-tampisaka ao amin’ilay teny ny tombon-kevitra maha mari-pizahoana azy 203 , ka isaky ny mampiasa azy ny mpiteny dia manombana ny zavatra resahiny avy hatrany. Ny mpamari-toetra toy ny lava, ohatra, dia tsy manambara refy hentitra fa maneho refy miolotra amin’izay fenitra eritreretin’ny mpiteny amin’ny olona sasany, lava ny zipo raha vao manarona ny lohalika ; amin’ny hafa, mety ho tonga eny amin’ny kitrokely vao lava. Amin’ny voambolana toy ireny izany dia misy fanombanana hatrany amin’ny fampiasana azy. Mety ho marika manokana arafitra amin’ilay voambolana koa 204 no maneho ilay tombom-kevitra. Mifono tsy fitiavana ny olona tondroiny, ohatra, ny anaran-tsamirery rehefa asiana mpisolo manondro iny eo aloha sy ao aoriany. Manamarina izany izao tenin-dramatoa vadin’ny mpitandrina izao tamin-janany ao amin’ny raivo mpanota robena ! Moa tsy efa nilazana tsy hifandrairay na hiresaka akory amin iny koto iny. ? Tsy azoazony i koto ka izany no isakanany ny zanany tsy hifampikasoka aminy. Ny hodidina koa dia mety hamaritra ny fizahoana. Amin’ny teny frantsay, ohatra, rehefa apetraka eo alohan’ny teny faritany ny mpamari-toetra dia maneho ny fihetseham- pon’ny mpiteny amin’ny andian-teny la pauvre1 maison d une femme pauvre2 , ny mpamari-toetra faharoa dia manondro ny tsy fananan’ilay vehivavy ; ao amin’ny mpamari-toetra pauvre1 kosa dia miharo ny fangorahan’ilay mpiteny ny hevitra fonosiny 205. Hita tamin’ny fanazavana teo aloha teo koa fa ny mpamari-toetra kely rehefa atovana ny anaran’olona iray dia maneho ny fitiavana izay antsoina aminy nirina kely, nenikely. Navoitra tamin’iny zana-pizarana iny ny tsara ho fantatra mikasika ny mari-pizahoana. Marihina fa tsy fandalinana ny heviteny loatra no atao eto fa fiezahana hikaroka izay fomba ahatarafana ny fisian’ny mpiteny ao anatin’ny zavatra ambarany. Sokajin-teny efatra no anompanana ny fandinihana ny mpamari-toetra, ny matoanteny ary ny anarana. Asesy araka izay filaharany izay izy ireo. 3.3.2. Ny fizahoana sy ny mpilaza toetra ao amin’ny sangy mahery raha misy olona telo asaina mamaritra ny haben’ny zavatra iray, dia mety ho mpilaza toetra206 samy hafa no anambarany izany. Tsotra ny antony samy manana ny fenitra entiny mandrefy azy ny tsirairay. Midika izany fa an’ankina ny fampiasana ny mpilaza toetra amin’ny ankapobeny. Ankoatra ireo azo lazaina fa manana hevitra hentitra, dia mizara ho karazany roa ny mpilaza toetra izahoana arakaraka ny tombon-kevitra entiny ny mpilaza toetra iontanana ary ny mpilaza toetra anombanana. Ireto farany indray dia mbola azo zaraina ho sokajy roa ny mpilaza toetra anombanana tsotra ary ny mpilaza toetra anombanana itsarana. Toy izao no azo amintinana ny mpilaza ao anaty fafana.