Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanambarana araka ny namaritan’i kerbrat-orecchioni azy tamin’ny taona 1980 dia rafitra iray enti-mamokatra lahatsoratra sy famborahana hevitra tian-kolazaina ao amin’ny ambara ary fampidirana ny mpiteny ao anatin’ny fitenenana ataony 5 ; izany hoe fomba fampiasan’ny olona tsirairay ny teny araka izay fahaizany azy rehefa hiteny izy. Mampiditra ny mpiteny ao amin’ny fitenenana ataony ny fikirakirany sy ny fampiasany ny teny, ka ahitana taratra azy ao amin’ny fehezanteny sy ny voambolana ampiasainy. Ny tanjona kendrena amin’ity lalan-tsaina fanambarana ity araka izany dia ny fandinihana ny marika ahitana ny fitsofohan’ny mpiteny ao amin’ny lahateniny. Araka ny fandinihan’ity mpandinika ity dia mizara roa ny fanambarana andaniny, ny fanambarana mivelatra izay fandinihana manontolo ireo singa samihafa mandrafitra ny fizotran’ny serasera noho izy ireo misy akony amin’ny fampitan-kafatra sy ny fandraisana azy ny seha-tserasera izay ahitana ny toe- javatra mametra ny fotoana sy ny toerana ary ny fepetra ankapobeny mamaritra ny famokarana sy ny fandraisana ny hafatra ny fantsona ampiasaina sy ny hodidina fanoritsoritana ny fifandraisana eo amin’ny ambara sy ireo
Azo ambara fa samy fiverenan’ny natao izy ireo ny tsiny dia vokatry ny tsy nety na ny ratsy natao, ny tody kosa dia fiverenan’ny natao na ratsy na tsara.63izany no mahatonga ny malagasy hiala tsiny mandrakariva araka ny fomba fiteny hoe ny tsiny fanalan ny vava ; ny tsiny no azo ialana fa ny tody tsy misy fanafana natahoran’ny malagasy fahiny, eny mandraka ankehitriny, izany tsiny sy ny tody izany, satria inoana fa hery ratsy manimba izay tratrany. Tsy misy hafa amin’izany, olona faran’izay tsy mifaditra ovana, tsy matahotra an’andriamanitra ny olona tsy mataho-tody, noho izy tsy mba mahalanjalanja ny zavatra ataony.64 izany finoana ny tsiny sy ny tody izany anefa dia tsy mandeha ho azy, fa misy fototra iorenany mazava tsara. Rehefa nandinika ny tontolo manodidina azy ny ntaolo malagasy dia nahita fa lalàn’ny zavaboary ny fiverenana ka na tsy miverina feno aza izany dia miverina amin’ny ampahany hatrany. Ny masoandro, ohatra, raha hita miposaka avy any atsinanana ny maraina, ka milentika any andrefana ny hariva, dia mihodina toy izany foana mandritra ny taona. Tsy misy hafa amin’izany, miverina mandrakariva isam-bolana ny volan-tsinanana, ny volam-penomanana ary ny maizim-bolana. Farany, ny zava-manana aina rehetra dia teraka mitsiry, mitombo ary maty, saingy ny endriky ny fiverenana dia amin’ny ampahany ihany. Ny olona, ny biby ary ny vorona, ohatra, dia tsy mety maty fa velona ao amin’ny taranany. Ambonin’izany, hita taratra any anaty ohabolana any izany fiheverana mifaningotra amin’ny finoana ny tody izany toy ny hoe ny olombelona toy ny molo- bilany ka indray mihodidina ihany , izany hoe mifandray daholo ny olombelona ka ny ataon’ny tsirairay dia miantraika amin’ny hafa, ary ny farany dia miverina amin’izay nanao azy ihany ; ny soa atao levenam-bola fa ny ratsy atao loza mihantona ; ny tody tsy misy fa ny atao no miverina araka izany, ny tontolo manodidina azy no mamolavola ny toe-tsain’ny olona.
Zanaky ny malagasy. Nahazo vahana izany fifandraisana tamin’ny vazaha izany taty amin’ny tantara foronina orimbaton’ny fiadanana ka nirin’ny vehivavy maro ny hanambady vazaha. Raha nasehon’i e. D. Andriamalala fa toa nitondra korontana teo amin’ny fiarahamonina malagasy ny fidiran’ireo vazaha ireo teto madagasikara, dia toa te hilaza kosa i michel andrianjafy fa tsy ratsy hatrany ny vokatry ny fidiran’ireo vazaha ireo teto fa tao ihany koa ny tsara. Araka izany dia ny tantaran’i madagasikara hatrany alohan’ny fanjanahan-tany ka hatraty aorianan’ny fanjanahan- tany mihitsy no fehezin’ireo tantara foronina telo ireo. Samy maneho fivavahana kristianina ihany koa izy ireo, saingy, ho an’i michel andrianjafy dia toa nampifanatrehiny tamin’ny ody gasy izany, ka nasehony fa tsy manan-kery ny ody gasy raha miohatra amin’ny fivavahana amin’andriamanitra. Raha zohina ny tantara dia ireo mpandray anjara efa mba nirona tamin’ny fivavahana kristianina no nanana fiainana tsara kokoa, anisan’izany, ohatra, rajanajaza, razafimpananina, sns ireo izay nampifangaro izany tamin’ny ody gasy indray, na ireo nitompo tamin’ity ody gasy ity dia toa tsy mba nahita mangirana teo amin’ny fiainany, ary saika ratsy fiafarana daholo. Anisan’izany raketamalala sy rambolasoa, razorizety, sns. Nasehon’ny mpanoratra mazava tsara araka izany fa tsy mety ny mampirafy ny finoana an’andriamanitra sy ny ody gasy fa aleo aza misafidy ny iray amin’ireo. Mifalia amin’ny fanantenana, hoy ny toritenin’ingahivokatra ny fanantenana hoy izy dia lanitra efa miandry ao am-pon’ny mino. Tsy mbola nahita toriteny hoatra iny aho, ry neny hoy raketamalala tena balsaman’ny fanahiko. Vary amin’anana be ny an-dry. Manoatra noho ny lasopin’ingahy dubosc. Hanakim-po amin’ny tenin’ny baiboly, indry ihany hitoky ny ady maizin-dravainafo, indry ihany. Nahoana no foly mena ka tohizan-drofia? Izao no fahendrena atoroko andry. Aza mampirafy finoana fandrao hahita angano. Avelao ravainafo hikatroka samy irery; na avelao andriamanitra hiasa mangina samy irery 62 tsy mahagaga izany, satri, sady mpitandrina ity mpanoratra ity ka rariny raha nanindrahitra ny fivavahana kristianina. Asehony ao anatin’izany koa anefa fa raha ny ody gasy no tena nanan-kery tamin’ny malagasy tany aloha, rehefa nahalala ny fivavahana kristianina kosa ny vahoaka dia tsy nanan-kery intsony izany ody izany.
Nanovo aingampanahy avy amin’ny asa soratra vahiny ny mpanoratra. Ny mpanoratra frantsay, ohatra, dia namaky ny asa soratra alemana sy anglisy; izay nanintona azy dia nadikany ho amin’ny teny frantsay. Tsy nanatsatso ny hatsaran’ny tononkalo ny dikanteny natao, na dia tsy teo intsony aza ny rima. Niharihary fa tsy ny rima akory no inona.
Anciennes quantités 450 250 100 200 90 60 6 4 6 15 400 300 200 200 200 200 200 200 200 200 100 100 100 100 100 100 100 1 200 1 nouvelles quantités 450 250 0 200 90 40 6 4 6 10 400 300 200 200 0 0 200 200 0 0 100 0 100 0 100 0 0 1 200 1 sources fiche de distribution des vivres de l’asa, septembre 2013 note a adultes 13 ans et plus e enfants 3à 12 ans bb bébés 0 à 2 ans
Ary satria ny teny no fitaovam-pifandraisana lehibe indrindra eo amin’ny samy olombelona, dia heverinay fa antoka iray eo amin’ny fahombiazan’ny fifanakalozana amin’ny any ivelany koa izy. Ny teny tokoa mantsy no mivoy ny haitao sy fahaiza-manao voalaza etsy ambony. Mbola izy ihany koa no mirakitra ny haren-tsaina afaka hampifanatona ny olombelona ao anatin’ny fiaraha-miaina tsy misy raorao. Endrika roa no mety hisehoan’izany fisokafana eo amin’ny lafiny teny izany. Ao aloha ny fianarana sy fampiasana tenim- 1 ntic nouvelle technologie de l’information et de la communication
Sakafon’ny maika mamy zeze 23 02 1997 t4 lokon-taniko andriantsalama niry lila 30 01 1996 t5 maty mosary gaghy 17 01 1999 t6 mifoha ramalagasy rila janoary 1991 t7 vavaka ho an’ny tanindrazana lilah jolay1995 t8 fiainan’ny firenena malagasy tamin’ny taona 1995 razafiharisoa hélène 27 12 1995 t9 fitsaran’ny tany rasendra englantine febroary 1997 t10 ahoana ihany ary ho aiza izy ity? A. R. P. E oktobra 1997 t11 mpitolona sy soratra tolotra febroary 1999 t12 tsy maintsy rakotoarimana na mamy tiana septambra 1998 t13 leo ve ? Tatou 31 08 1997 t14
Mialoha ny fanitsiana manontany ny asa natao farany ny mpampianatra. Rehefa vita izany dia misava kahien’ny mpianatra vitsivitsy izay sendra azy. Mandritra ny fanitsiana mametraka fanontaniana amin’ny mpianatra ny mpampianatra, ary adika eny amin’ny solaitra be ny valiny. Asaina raisin’ny mpianatra avy hatrany ireo hita fa mifandraika amin’ny valiny andrasan’ny mpampianatra; ireo tsy mifanaraka kosa dia ahitsiny vao raisina ao anaty kahie. Toy izao ny fahalalana noraisin’ny mpianatra tany anaty kahie fafana 29 ny fahalalana tany anaty kahien’ny mpianatra
Omena lanja ny fandinihana ny beazina ka nohalalinina ny haitoetsaina sy ny haifisainana eo amin’ny tsirairay74 ary miainga avy amin’izay ny manabe. Omanina ary ialana ny olana mety hiseho ka tsy mahatomombana ny fampianarana. Mety mahatonga ny zaza tsy ampy taona ho kamo hianatra, ohatra, ny tsy fahampian’ny fitaovana, ny tsy fahalavorarian’ny sakafo. Fomba entin’ny mpanabe ao amin’ ny akany mandresy izany ny famerimberenana matetika ny toetra tokony hananana, ny sy fampivoarana izany ho amin’ny tsara ary ny fahaizana mampiasa ny eo am-pelantanana. Tsapa anefa fa manana firehana tsy te hanatanteraka hatrany rehefa tsy mifanaraka amin’ny sitra-pony. Tsy terena avy hatrany anefa satria efa natoraly ao amin’ny olombelona ny fandavana ary efa voajanahary, indrindra ny tanora ny faniriana hahaleo tena sy tsy te hofehezina75 ary ny fanoherana76. Tsy maintsy resena izany rehetra izany ka ilaina ny fahazotoana miresaka sy fandraisana ny hetahetany. Tanterahina araka izay eo am- pelantanana izany raha hita fa mahasoa ary tsy azo tsinontsiniavina izay ambaran’ny tsirairay. Eo ihany koa ireo mbola tsy nandia varavaran-tsekoly, sahirana izy raha mitaha amin’ireo namany. Manjary miteraka fahakiviana ho azy ny fahitany ireo mahay mamaky
Ankoatr’izay, ny fandaharana dia tena miseho mpanapa-kevitra ao anati’ny fanatontosana ny fombafomba mba tsy hisy fahadisoana na fahasamihafana ao anatin’ny karazana hetsika ampy ho an’ny mason’ny mpandray anjara mba hanazavana ny tsy fahombiazana.
Revio andriar s. Janvier 2020, de la pédagogie à madagascar in revue didaktika, n 04, ecole normale supérieure, université d’antananarivo- madagascar, pdf 24-46 altet, m. , 2002 une démarche de recherche sur la pratique enseignante l’analyse plurielle. In revue française de pédagogie banque mondiale, note technique n 14, 1994, p.50 crahay m. Et delhaxe a. Quel paradigme adopter dans les recherches empiriques consacrées à la qualité de la vie dans les milieux préscolaires, université de liège, vol 01, n 02, pdf gerard de vechi, rondeau-revelle m mars 2006 un projet pour favoriser la relation maitre-élèves. Edition delagrave. N 8893. France. Leandri f. Et boulay l. ,1956. Le matériel éducatif, editions bourrelier, coll. Cahiers de pédagogie moderne, paris, ouane, adama et glanz, christine, 2010. Pourquoi et comment l afrique doit investir dans les langues africaines et l enseignement multilingue. Second tirage revu et corrigé. Afrique unesco-adea. Projet mag 90 p01fnuap guide didactique pour l’enseignement de l’education en matière de population, 1995, cnapmad, antananarivo, vergnaud 1978 revue française de pédagogie , n 45, paris,
Miantoka ny fahatomombanan’ny fiainan’ny olona rehetra ny fanabeazana. Ahitana taratra ny fifandraisan’ny olona samy olona ao anaty fiarahamonina iray izany. Ankilany famolavolana ny maha olona feno. Andaniny fampitana ny fitaizana ny zaza, ny ankizy, ny tanora amin’ny fifaneraserana amin’ny tontolo manodidina; indrindra ny fifandraisany eo amin’ny olona sy ny fiarahamonina. Efa maro ankehitriny ny sekoly, ny toby, ny akany miandraikitra sy misahana ny fanabeazana mba hahatonga ny ankizy indrindra ny tanora ho olo-kendry. Mbola misedra olana anefa hatramin’izao ny ankamaroan’ny toeram-panabeazana ka sarotra ny fampitana ny asa fanabeazana. Hita tokoa amin’ny zava-misy ankehitriny fa mitotongana ny fampianarana sy ny fanabeazana ary ny kolontsaina1. Maro ny tanjona tsy tratra ka miteraka olana maro eo amin’ny tontolo manodidina sy ny fiarahamonina ny fiantraikan’izany. Tsy mora anefa ny fanatontosana ny fanabeazana noho izy mahasahana ny maha olona manontolo eo amin’ny lafiny vatana, saina, ary fanahy. Mandringa mihitsy izany raha misy tsy tomombana ny singa iray amin’ireo. Antony mahatonga anay hanandrana hanarina ny lesoka ka nisafidy ny lohateny hoe ny tontolom-panabeazana sy fampianarana ireo ankizivavy tsy ampy taona mania ao amin’ny akany avoko faravohitra fitaizana ny zaza sy ny zatovo ary ny olombelona amin’ny ankapobeny mba hampitombo sy hampivelatra azy ny fanabeazana ary indrindra mba hahaizany miara-miaina ao amin’ny fiarahamonina. Natao àry ny fanarenana azy ireo mba hiverenany eo anivon’ny fiarahamonina indray2 sy ny hialany amin’ny fahadisoany ary indrindra mba hananany sy hahafeno ny toetra maha olona. Ny toetra manavaka ny olombelona amin’ny biby ny maha olona, kanefa, ankoatra izay, misy ny fitenenana manao hoe ny fanahy no olona na ny fanahy no maha olona araka izany, misahana ny fitaizana sy fampianarana ary fanabeazana azy ireo ny toeram-panarenana3 mba hananan’izy ireo ny toetra maha olombelona feno. Voantsaina efatra no mifandray ao amin’ny lohateny, ny fanabeazana, ny zaza tsy ampy taona, ny fanarenana ary ny akany avoko faravohitra. Tanjona ny maha olona ary
Ny tenon-dandihazo ny landy parasily, vaninteny 14 ny hasy sy jiafotsy, ny jabo sy rongony vaninteny 15 ny lamba landikely sivana mitily vaninteny 13 ny lova nokajina mamaka sy mamony vaninteny 14 harena sarobidy tsy menatra mitaha vaninteny 14 lambam-pireneko derain ireo mpizaha! Vaninteny 15 v. A. Tak 40, and 4 misongadina avy hatrany ny fibosesiky ny fihetseham-pon ny mpanoratra te hanandratra ny maha malagasy. Tanisainy ireo karazan-damba lova avy amin ireo razana izay tokony hireharehana sy hohajaina ny fananana azy. Ny firenen-kafa aza, hoy izy, midera ny fananan ny malagasy izany, ka tsy tokony ho hatao ambanin- javatra na hatakalo ny an ny hafa izany. Nasehon ny mpanoratra tamin ny andalana antonony ihany koa ny fibosesiky ny fihetseham-pony te hanafaka ny fireneny; mbola mailamailaka ihany koa ny fiantefan ny hafatra any amin ny mpamaky, ny amin ny maha sarobidy ny fahafahana be ny faniriana mipololotra anaty, mifikitra mangina tsy azonao ahataka, voalohany amin ireny, iray tsy mety maty ny fanirian ny tena ny firenena ho afaka v. Tak 53, and 6 ndeha hirosoana manaraka indray ny andalana lava. 1.1.3. Ny andalana lava
Marina diso ; mandrafitra fafana mamintina amin’ny ankapobeny ny endrika sy ny vontoatin’ny literatiora isaka ny vanim-potoana nianarana ; fifaninanana mamorona tantara foronina sy na tononkalo andraisan’ny tsirairay na ny sokajy anjara ao amin’ny kilasy na ny sekoly ary misy fepetra na tsia.
Fandaharam-potoana amin’ny fety izay ankalazain’ny fanjakana izy ireo, na koa misy vahiny mamangy eto an-toerana. Mazava ho azy fa izay vahoaka manotrona ny fankalazana ny fety daholo no miatrika ny fampisehoana teatra atao. Marihina anefa fa ny zavatra voizina ao anatin’ny tantara aseho ny vahoaka amin’ireny fotoana ireny, dia efa voasoritry ny manam- pahefana mialoha, mba hifanaraka amin’ny lohahevitry ny lanonana. Ny safidin’ny mpana- talenta tamin’izany dia mbola nampandeferina noho izy tsy tompon’ny lanonana. Fa raha ohatra sitrapon’ireo mpanao teatra ireo no misafidy ny hanao teatra, ka azy manokana ny tantara holalaovina, dia tsy maintsy mandalo sivana aloha vao azo aseho ny vahoaka. Tsy voatery ny filan’ny vahoaka ihany no omena azy tamin’izany vanim-potoana izany, fa araka ny safidin’ny mpitondra. Ny setrin’izany àry tamin’ny voalohany dia niteraka fangatsiahana na tsy fankafizan’ny vahoaka loatra izay zavatra aseho azy. Nanampy trotraka amin’ny tsy nitiavan’olona ny teatra koa ny mbola tsy nahafolahana ny fakan-tahaka ny vahiny. Tsy azo heverina ho toy ny boka mangala-boatavo intsony ny mpanao teatra eto amintsika ka mifampitolona samy malama 32, fa nody ventiny ny rano natsakaina ankehitriny tamin’ireo vahiny. Hitantsika izao ny fanalahidy manokatra ny varavaran’ny teatra mankany amin’ny endrika maha-kanto azy. Tsy misy manakana azy intsony ny olona efa mahazo tsirony, fa indrindra ireo mponina izay monina eny an-drenivohitra efa misy mpiangaly teatra kalaza lahy. Ny tranom-pokonolona nanaovana ny fampisehoana ihany no nokendrena mba halalaka. Tonga kilalao tian’ny mponina ny teatra amin’izao fotoana izao ary efa vidin-tsarotra ihany. Efa nanjary foto-pilan’ny olona sasany izy ary misy tarika telo mifototra amin’io raharaha io ao antananarivo ankehitriny. Manampy izany dia maro ny mpanoratra ary betsaka ny mpamoron-kira, araka ny voalazan’ny gazety ny fandrosoam- baovao33
Rehefa hita ny mombamomba ireo sekoly izay tsy azo nodinganina fa tsy maintsy natao satria tsy azo atao ny mihinan-kena tsy fantatra anarana araka ny fomba fiteny, dia handeha hofantarina amin’izay ny fampianarana ny taranja malagasy tao amin’ireo sekoly roa ireo sy izay mety ho antony mahatonga izany.
Fanazavana sy fandalinana ny vola, ny nofinofy, ny afo, ny rano, ny fivavahana, ary ny fitiavana no sehatra iainana taratra tao amin’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa ka nodinihina teo. Niniana natao ny nanasokajy azy ireo tsirairay, na dia somary maromaro ihany aza, eny fa na dia maivamaivana ihany aza ny sasantsasany amin’izy ireo. Rehefa natao ny fandravonana azy rehetra ireo, dia hita fa ny fitiavana no sehatra iainana mateti-piherina indrindra. Notsinjaraina roa ity sehatra ity dia ny endrika isehoan’ny fitiavana sy ny teny fitiavana izany. Tamin’ny endrika isehoany dia sivy amby fitopolo 79 no isan’ny tononkalo ahitana azy; miisa valo amby fitopolo amby zato 178 kosa ny isan’ny teny fitiavana ao amin’ny tononkalo. Raha izany no dinihina, dia hita mahenika ny tononkalo ny sehatra iainana fitiavana tsy isalasalana ny milaza fa io no sehatra mateti-piherina indrindra. Teo aloha dia niseho rehefa voadinika ny teny sy ny vainga mateti-piherina, fa nisy fahoriana nandona ny fon’ny mpanoratra tamin’ny androm-pahazazany. Izao dia hita fa teo amin’ny lafiny fitiavana izany fahoriam-pony izany. Ndeha hiverenana kely ny fandravonana ny sehatra iainana natolotra teo aloha mba handalinana kokoa izay voalaza. Rehefa itodihana izany dia hita fa nahazoana isa ambony noho ny hafa taorian’ny sehatra iainana fitiavana izay hita fa mateti- piherina indrindra ny rano, ary ny nofinofy. Raha halalinina ireo dia samy ahitana taratra fahoriana avokoa ny rano ny toetry ny rano hita ao amin’ny tononkalo dia feno onja, mitopatopa, izany hoe, tsy tony ary tsy milamina. Hita ho nibahan-toerana tao amin’ity sehatra ity ihany koa ny ranomaso sy ny tomany. Moa ny rano voalaza eto ve izany tsy mitaratra ny fahoriana? Azo heverina fa mifono fahoriana ny sehatra iainana rano izay resahina eto.
Ny lohateny ihany no miseho amina endrika telo dia ao ny teny frantsay, ao ny teny malagasy, hita ihany koa indraindray ny teny frantsay nogasiana. Ny anton’ izany araka ny fandinihana natao dia izao noho isika malagasy mbola tao anatin’ny fanjanahantany dia natao io mba ho fisarihana ny mpamaky; raha ny teny frantsay manokana, dia izao no azo ambara mety ny tsy fisian’ ny voambolana malagasy mahalaza tsara ny tiana ambara ka voatery mampiasa ny teny frantsay na teny frantsay nogasiana. Manampy izany, endriky ny fitiavan-tanindrazana tao amin’ ireo mpikambana ihany ny fampiasana ny teny malagasy ho famelomana azy hatrany. Na izany aza anefa, ny zava- nisy teo amin’ny lohateny dia niezaka ny mpanao gazety mba hanolotra ny vontoatin’ny famelabelarana amin’ny teny malagasy madio. Tsapa fa nanao ezaka goavana tokoa ny mpanao gazety mba hampanjakana ny teny malagasy; izany dia ho fitandrovana ny anjara toeran’ny gazety .
Raha fehezina izay rehetra izay dia hita fa tena namokatra zava-kanto vita amin’ny teny tokoa ny faribolana sandratra. Ny fahaiza-milalao amin’ny teny aman-tsarin-teny samihafa dia taratry ny fahaiza-maneho hevitra. Tamin’ny fomba maro isan-karazany izay kanto sy miavaka no fomba nanehoan’ny mpanoratra ny heviny. Samy hita tao anatin’izany na ny fanabeazam-boho ny literatiora malagasy tranainy, na ny fampiroboroboana ny literatiora amin’ny alalan’ny famoronana kanto vaovao.
Misy amin ireo teny sasany no mampikisaka ny hevitry ny teny ny fampiasana ny tsofoka ao aminy. Misy fahasamihafana araka izany ny hevitra eo amin ny fototeny tsotra sy ny fototeny asiana tsofoka. Izay azo lazaina fa tsy voafehin ny mpiteny mihitsy indraindray.
Ny hatsaran-tarehy arafitry ny fari-batana, ny toetra amam-pihetsika asehon ny olona iray no manaitra ka mampitsiry ny fitiavana. Ny momba izany no hojerena manaraka. 1.2.1. Ny fijery taova iray enti-mijery ny maso. Ny maso mijery fitaratra vita hoy ny fitenenana; mety ahitana fihetseham-po samy hafa toy ny alahelo, ny hafaliana, ny hatezerana, indrindra fa ny fitiavana, izy. Mampita hafatra, mitarika fifankatiavana eo amin ny olon-droa ny fifampitopazan ny maso. Tahaka izany no voalazan i lyra ao amin ny tononkalo sendra anao efa notereko sy efa nokendreko ny maso tsy ho hendratra ka hampitafy henatra; ho maotina fijery mahitsy feno hery raha sendra anao irery mitafa tsy an-tery v. A tak 19; and 4 manana hery hanintona izay iantefany ny maso. Hoy ny voalazan i dox ao amin ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe anoloan ny sarinao 73 ireo masonao domohina mahataitra ny fitiavako norariko hifantoka amiko hitarafan ny fanahy. Ampitovian ny mpanoratra amin ny mason ny domohina ny mason ny olon- tiany; tiany hambara fa baribary ka mahasarika sy mambabo. Tsy ny fijery ihany no mety hahatonga ny fitsirian ny fitiavana, fa eo ihany koa ny tsiky.
Fomba fiasan’ny trano famoaham-boky. Ny trano famoaham-boky no namolavola tetikasa hamoaka boky ho an’ny kilasy famaranana, satria ho azy ny kilasy famaranana no mamarana ny fianarana eo amin’ny ambaratonga faharoa, ka heverina fa ireo tanora ireo dia mila fitaovana haingana handalinana bebe kokoa ny tenin-drazany. Ohatra hamoaka boky fampianarana ny teny malagasy ho an’ny kilasy rehetra, dia izy ireo no mitady ny mpanoratra; na koa misy ireo mpanoratra mitondra ny asa sorany ao amin’ny trano famoaham-boky. Ny trano famoaham-boky no manampy ny mpanoratra hamoaka ny asa sorany, na mandray ny sora-tanany ary manatsara izany. Izany no lalana mety hifandraisan’ny trano famoaham-boky amin’ny mpanoratra. Mba hanatrarana ny tanjona, ny trano famoaham-boky dia manana ny kaomisionina maro samihafa miara-mandinika ny asa. Ohatra, misy ny kaomisionina mandinika ny asa soratry ny mpanoratra misy mijery ny teny malagasy ao anatiny mba ho mendrika sy tsy ho peta- toko manatona tekinisianina ohatra mila boky fizika ny trano famoaham- boky, dia anjarany ny mitady ny olona vonona hanao izany. Fepetra takina hatrany anefa ny fiarovana ny fanagasiana.
Ny fifandraisany manoloana ny toe-javatra mahafaly seheno mandrosoa! Hay i fetra ihany! Mipetraha kely ianao aloha! Fetra mitady ahy, hono, ianao? Seheno ie! Tena mitady anao tokoa aho, satria mbola misy olona tokony hasaina, nefa tsy nahazo fanasana. Fetra olona firy eo ho eo? Seheno olona iray ka! Fetra ka izao ve izany izy io vao hanaovana taratasy fanasana sa antsoina an-telefônina fotsiny, dia vita?
Io asany io no entiny mamelona ny tenany sy ny zanany, satria tsy maintsy mitady sakafo sahaza azy ny vatana. Hoy i sahondra fantatro, hoy i sahondra nisafoaka, fa tsy maintsy hitomany ny sakafo sahaza azy ny nofo moa tsy iaraha-mahalala fa raha noana ny nofo mivezivezy ny fanahy? Tsy maintsy mitady asa aho, hivelomako sy hamelomako ny zanako. 236
Les marchandises sont accompagnées des bons de livraison lors de leurs arrivées, la magasinière se charge de leur réception et procède à la vérification qualitative et quantitative des marchandises à partir du bon de livraison et le deuxième exemplaire du bon de commande. Si la livraison est conforme à la commande, la magasinière appose la mention recu conforme a la commande sur le bon de livraison et établit un bon d’entrée en magasin en trois exemplaire signé par elle-même et le livreur le premier exemplaire pour le fournisseur, le deuxième exemplaire gardé en souche et le troisième exemplaire envoyé au service comptabilité. Par contre, si la livraison ne correspond pas à la commande, la magasinière contacte le fournisseur pour lui annoncer la non-conformité de la livraison par rapport à la commande après avoir apposé la mention livraison refusee marchandises non conformes a la commande accompagné d’un bon de retour pré-numéroté.