Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eo amin’ny fifehezanteny, dia azo ampifamalina ny ambara sy ny fehezanteny, ka ity farany dia endrika manokana isehoan’ilay voalohany 44 ireto misy ohatra entina manazava izany ambara ny fehezanteny hangina aho , fa tsy fehezanteny kosa ireto ambara manaraka ireto, satria tsy ahitana ireto teny mitana ny anjara asa fototra, dia ny l na ny em olona adala! , indrisy! Amin’izay lafiny izay, ny ambara dia singan- teny enti-miserasera mahalaza hevitra feno 45. Ao anatin’ny seha-tserasera voafaritra, dia anehoana hagagana na alahelo manoloana ny zava-miseho ireo teny ireo. Eo amin’ny lafiny fanambarana, dia misy mpandinika, toa an’i ducrot, izay mamaritra ny fehezanteny ho karazan-drafitra ampiasaina amin’ny fanoritsoritsana ireo ambara samihafa arakaraka ny hodidina ampiasana azy 46. Rehefa mandinika ny vokatry ny fitenenana tokoa isika, ka maka ohatra, dia azo lazaina fa môdely misolo ireo ambara marobe mitovy firafitra aminy io ohatra noraisina io. Io ambara môdely novolavolain’ny mpandinika na nalaina tamin’ny teny tena nataon’olona io no antsoin’i ducrot hoe fehezanteny. Eo amin’ny haitenin-dahateny, dia ampifanoherin’i adam amin’ny lahatsoratra ny ambara. Aminy, ny ambara dia sombin-teny tena misy, re na voasoratra, azo kirakiraina. Ny lahatsoratra kosa dia vainga tsy azo tsapain-tanana iaingana indrindra amin’ny lalan- tsaina enti-manazava ny firafiny 47. Hovahavahana misimisy kokoa aoriana kely ny momba ny lahateny. Tiana hotsindriana eto fa ny ambara amin’ny maha vokatry ny fitenenana tena misy azy dia tsy azo sarahina amin’ny seha-pitenenana namolavolana azy. Ny lahatsoratra kosa dia ilay akora notsoahana avy amin’io ambara io, mba hoenti- mandinika indrindra ny firafiny, ka izay no mahatonga azy ho tsy azo tsapain-tanana. Izay raha fehezina ny hevitra omen’ny mpandinika ny ambara araka ny firehana arahiny avy eo amin’ny fandinihana ny vokatry ny fitenenana. Manao ahoana kosa ny endrika isehoany? B ny endrika isehoany
Solo bobo ho aho, izany hoe ilay olona fotsy be ireny dia andeha hangata- 120- bady ka izao no hirako sady mihira mainty aho, izany angamba no tsy itiavanao ahy, fotsy ianao, izany no ireharehanao, aiza re ny hasambarana nodiavina taloha, maty ve ny fitovian-jo.
Rehefa alefa na jerena ny horonan-tsarimihetsika iray, dia toy izao ny endrika isehoany fanolorana ny lohatenin’ilay horonan-tsarimihetsika atolotra voalohany indrindra ny lohateny, miseho amin’ny alalan’ny soratra, izay arakaraka ny tian’ny teknisianina nanambatra azy no endri-tsoratra mivoaka eo. Ny fahita matetika fotsiny dia endri-tsoratra lehibe indrindra amin’izay miseho eo. Mety ho io lohateny io fotsiny no miseho eo, mety koa misy sary lafika ilay lohateny ka miseho miaraka aminy fanoloran ny anaran’ny mpanoratra ny vonan’ilay tantara indraindray miseho miaraka amin’ny lohateny ny anaran’ny mpanoratra, izany hoe, eo ambanin’ny lohateny fa somary kelikely ny endri-tsoratra. Misy koa anefa, miseho mitokana saingy aorian’ny lohateny foana no isehoany, izany hoe, mifanaraka amin’ny lohateny ny tsinjaran- pisehoany fanolorana ny anaran’ny mpanatontosa sy na mpandrindra mbola miseho amin’ny alalan’ny soratra ihany ary mety hisy sary lafika fond miaraka aminy izay mety ho santionany amin’ny sary handeha rehefa avy eo, mety koa miseho eo mihitsy ny sariny fanolorana ny mpandray anjara ny anaran’ny mpandray anjara fototra no miseho voalohany ary miaraka amin’ny sariny. Manaraka izany na mifanindran-dalana eo ny anaran’ny mpandray anjara mpanampy miaraka amin’ny sariny. Miseho amin’ny alalan’ny soratra mipika ka avy any an-kavia no miankavanana na ihany koa mandeha bande filante ou écriture passante indraindray ihany koa miseho amin’ny endrika
Koa tsapa tamin’izay toko voalohany izay fa maro tokoa ny hevitra raketin’ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy ny fivavahana izay tsara ho fantatra, noho izy ireny mamaritra ny lanjany sy ny tanjony izay hananany tombony mihoatra ny siansa hafa mitovitovy aminy; indrindra indrindra ny lafiny teôrika mampijoro ireo fikarohana ao aminy. Ka izay fahalalana fototra izay indrindra no lalinina amin’ny toko manaraka eto.
Fanamarihana misy ampahany amin’ireo fomba fitaizana ireo ampihariny amin’ny ankizy madinika eo anivon’ny fiangonana sy eo anivon’ny fiarahamonina. Akaikin’ny fon’ny ankizy kokoa ny mamatonalina vokatr’izany, ary hitanay teo amin’ny fomba fifandraisany andavanandro izany. Miezaka ny mamatonalina manamboatra ho avy tsara ho an’ny ankohonany, indrindra ho an’ny zanany. Tsapany tokoa ny hasarobidin’ny anatra sy ny fitaizana omen’ny ray aman-dreniny azy. Mety handringa ary tsy ho tomombana ny fiainan’ny
Lahatsoratra 7 rehefa mifanindran-dalana ny fiainan’ny olona roa na maromaro dia tsy ilaozan’izay, amin’ny fotoana iray sy amin’ny toerana iray. Tsy mitovy anefa ny fiantraikan’io toe-javatra io amin’ireo fiainana miara-mifanena aminy ireo, ka misy ny voakasiny, misy ny tsy voakasiny mihitsy. Inoana fa amin’ny toy izany dia ny tendrin-janahary no manivana amin’ireny voina mahazo olo-maro ireny ka heverina fa tendry no nahavoavonjy na nahafaty olom-bitsy tao anatin’ny maro. Inoana koa fa tendry no nahavoafidy na nahavoatondro olona iray ho mpitondra, na dia maro aza no mendrika sy mba te ho eo amin’ilay toerana.
Ho fanaperana 1 itadiavako ny soa ataoko lavitra talaho ravahako ny tsiky koa ’zao fitiavantsika izao. 5 totofako ny fiadanana itaterako ny mamy ikarohako fananana sy hasambaran-tsy ho lany. Hohaingoko ny maraina 10 ataoko lavitra taraina iotazako ny fy. Tondrahako ny fofo-manitra ivavahako haharitra ho fitia doria doria
Ny akondro zava-maniry famboly toy ny voankazo rehetra ny akondro, sady ravaky ny saha sy haingon-tanana no fiheveran’ny mponina azy ireny. Manamarina izany ny tsy fahitana voly akondro manokana amin’ny velaran-tany midadasika, fa eny amoron-tsaha sy an- tanàna ihany no ahitana azy vitsivitsy maniry. Ao anatin’ny kaominina talata volonondry dia tsy ahitana alan’akondro ahazoana maka ravina maimaim-poana toy ny any amin’ny faritra hafa. Tsy mahagaga noho izany raha sarotra ny mahita ravin’akondro. Raha nataonay ny kajikajy narafitra avy amin’ny angona nomen’ny ankamaroan’ireo mpanao koba dia toy izao ny fandaniana ravin’akondro, ho an’ny mpanao koba iray. Ny ravin’akondro iray entana 234 , no mahavita koba miisa 20. Izany hoe, isan-kerinandro no mandany ravin’akondro iray entana sy tapany. Ao anatin’ny iray volana izany dia 6 entana, raha 72 entana isan-taona. Tsy misy anefa ny akondro maniry natokana ho fakana ravina mba hanamboarana koba ao anatin’ny kaominina talata volonondry. Ny akondro vitsivitsy maniry ao anatin’ny kaominina dia sady tsy foin’ny tompony hakana ravina no vitsy dia vitsy rahateo. Noho izany ny mpanao koba dia tsy maintsy mividy ravin’akondro avy any amin’ireo kaominina manodidina. Ohatra, avy any mangamila, ankazondandy, sns tsara ny mamboly akondro mba tsy hisahiranana amin’ny fitadiavana sy fividianana ravin’akondro any amin’ny toerana lavitry ny kaominina talata volonondry intsony.
Azo antoka andriamanitra azo anankinana ny fiainana ho avy izy, hoy ireo mpanao lahabolana, ka anaovany antso avo amin’ny alalan’ny fitalahoana amin’ilay zanany lahitokana izay mpanelanelana. Toy izao àry ny anehoany izany ao amin’ny z 82, jesoa ô indreto ny olonao , andl 12-13-14-15 manao hoe fanahy masina ô midina jereo ny olonao jeso ô fa sao variana izay matory mba fohazo ka ny fanahy masina jeso afafazo tsy mitsahatra manoro sy mampahafantatra ny kristianina ny tokony hataony mandrakariva ny mpanao lahabolana. Entiny hanohanana izany hevitra arosony izany hoe azo antoka andriamanitra, dia asehony an-kira ny fandresen-dahatra mba ho
Ny fifandraisany tamin’ny mpanoratra hafa niara- niasa tamin’ny mpanoratra hafa izy, toa an-dry rabemolaly fanomezana sy i jean nalisoa ravalitera. Marihina moa fa tany amin’ny lalana nombako izay nomeny an’i nalisoa ravalitera, dia ahitana ny sora- tanany, toy izao atolotro an’ise ry naly, ity boky ity ho mariky ny fifaliako sy fisaorako an’andriamanitra noho ny nahazoako niara- niasa tamin’ise teo amin’ny sahan’ny fampianarana sy ny fampandrosoana ny tanindrazantsika. Mahereza, tohizo ny dia.
Izany ny filazany ao amin’ny episitôla voalohan’i md paoly ho an’ny korintiana fa tsy tandrifin’ny vehivavy ny miteny imasom-bahoaka105. Raha ireo voalaza ireo no asian-teny dia azo lazaina fa nirona tanteraka tamin’ny fomba fijery ny vehivavy tamin’izany i paoly izay nihevitra ny vehivavy ho fototry ny fijaliana teto an-tany noho i eva voafitaky ny bibilava tany am-boalohany. Io toe-tsaina jody, tsy dia manome lanja ny vehivavy, narahin’i md paoly io moa efa mitoetra sy raiki-tampisaka mihitsy ary izany indrindra no nasehon’ilay fitantarana ao amin’ny boky jenezy milaza fa ny vehivavy no voafitaky ny bibilava voalohany ka nihinana ilay voankazo voarara, vao nitondrany koa ny lehilahy nony avy eo ary hitan-dravehivavy fa ny voan’ilay hazo dia fihinana, maha te-hijery sy mendrika hirina mba hahazoana fahiratan-tsaina; nioty tamin’ny voany izy, dia nihinana ary nomeny koa ny vadiny izay niaraka taminy, ary nihinana izy 106. Mety misy fijery mihitsy aza izany ao amin’ny jody hoe tsy nanota ny lehilahy raha tsy teo ny vehivavy, ka izany no nametrahany ny tsinjara toeran’ny vehivavy ho latsaka ambanimbany kokoa miohatra ny an’ny lehilahy. Azo lazaina fa latsa-paka tao amin’ny fomba fijerin’i md paoly ny fiheverana ny vehivavy tamin’izany andro izany ka naha latsa-danja ny anjara toerana nomena azy ireo. Ary izany indrindra no tsy tokony hanekena sy hanarahana izany toe-javatra izany intsony ankehitriny, satria azo lazaina fa efa maro ny toe-javatra miova eo anivon’ny fiarahamonina. Manaporofo izany ny fahitana vehivavy misahana andraikitra samihafa eo anivon’ny fiangonana amin’izao vanim-potoana izao. Io fomban-tany efa raiki-tampisaka tamin’izany andro izany io moa dia miseho amin’ny endriky ny tsy famelana ny vehivavy hanana anjara toerana lehibe eo anivon’ny fiarahamonina, toraka izany koa teo amin’ny asa fitoriana. Tsy azo hadinoina mantsy fa misy akony ary hita taratra amin’ny fiainam-piangonana ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina. Fantatra mantsy fa teo anivon’ny vahoaka jody no teraka ny fiangonana, noho izany dia ny fomban’izy ireo no hita taratra sy mibahana ao amin’ny fifandaminana ny asam-panompoana ao. Ny ohatra iray azo lazaina izao dia ny mikasika ny famorana, izay niteraka ady hevitra lehibe tamin’izany andro izany ary
Rehefa hitany fa tsara izany asany izany, dia noforoniny ny olombelona, ary ireo no notendreny hanjaka sy hitandrina ireo zavatra nohariany. Ary notsofiny rano ireo. Izany dia voarakitra ao amin’ny baiboly ary andriamanitra nahary olona tahaka ny endrik’andriamanitra no namoronany
Asehon-drado amin’ny endrika tony sady hentitra eto fa mahavita azy ny teny malagasy ary afa-mampivaingana izay rehetra ao an-tsaina ho mora azo sy ho mora takarina. Teny ahafahana milaza tsy ankihambahambana izay hita rehetra eny amin’ny manodidina sy ny tontolo mandrafitra ny tsirairay. Hamboin-drado ho teny mahavita azy sy manana ny hasiny ary afa-mifaninana amin’ny teny rehetra ihany koa izy. Ary nony vaky vony ilay fitia tanaty foko, ka niraraka ho hanitra ny embona ela notrotroiko, moa tsy teny taminao no nanokatra ny molotro hanambara ilay fitia nampombain’ny fo natolotro? Teny tsotra mahalaza ny fitia sy ny alaheloko izay nirafitra ho tantaran’ny tsiambarambarateloko. Eny, ho’aho, ry tenin-drazako, ry fiteny malagasiko tsy nindrana aho fa ambiny aza ireto vita an-taratasiko!
Maro ihany koa ireo karazana zava-maniry hita any amin’ny faritra. Saika ampiasaina amin’ny fiainana avokoa ireo toy ny atao sakafo, atao fanafody na anamboarana toeram-ponenana. Vitsivitsy amin’ireo anefa no hita aty amin’ny fahafatesana. Azo sokajiana ho roa ireo zava-maniry fampiasa amin’ny ribam-pahafatesana. Misy ireo ikarakarana mivantana ny faty, ao ihany koa ireo ampiasaina mba hanasoavana ny velona.
Nihazakazaka vetivety nankany an-trano rabe, dia niverina nivimbina vomanga masaka vao mafana vitsivitsy ataovy amin’ny zoron-damban’ise any ireto hataon’ise vatsin-dalana, hoy izy. Dia ndehana amin’izay sao tratran’ny orana! Lasa nitsoriaka i lofo vao nahavita veloma. Faly fa nahatontosa ny hafatra, ka hahita sitraka amin’ny mpaniraka, no sady miramirana koa fa nahazo tolotra kely hotsamontsamonina eny am-pandehanana. I noro koa teo ivohimalaza efa tsindrian-daona sasa-miandry ny fiaviany ka ahoana, hono, ny valin-kafany ho ahy, ry lofo? Hoy izy raha mbola sempotra tsy nipetraka akory ny mpandeha. Tsy an-kisotro rano ny an’ity iraka. Tsy navelan’ilay zazavavy izy raha tsy nitantara taminy teo no teo ny fihaonan’izy roa lahy. Nahitany sombim-pahafinaretana sy nitondra tsioka hamelombelona ny fanahiny koa angamba ny nanoa ny sitra-pon’ilay tompovavikeliny, ka narahiny ambonkony teny ny dongidonginy amana haitraitra dia izay ihany ve no farateniny? Hoy i noro mbola tsy afa-po ny fitantarana lava henony.
Ny fironan-tsaina samihafa nisy teo amin’ny sehatry ny literatiora, dia samy nanana ny tantarany avokoa. Nifamatotra mandrakariva tamin’ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina ireny tantara ireny. Araka izany, ny fahafantarana ny tantaran’ny fiarahamonina niorenan’ny rômantisma dia ahafahana mamahavaha ireo hevi-dehibe ao anatin’ity fizarana lehibe voalohany ity. Eo ny zava-nisy niteraka ity fironan-tsaina ity, fa eo indrindra indrindra ny fiantraikan’izany tany amin’ny sehatry ny literatiora. Mialoha ny hitodihana amin’ireo anefa, dia ndeha homena ireo famaritana sasantsasany izay heverina ho fototra ijoroany.
Mpanoratra an-tsoratra mihitsy ny tao an-tsain’i dola tamin’izany, mba hahatakaran’ny mpamaky ny zavatra mahatsikaiky teo amin’ny toetrany lasa ny eritreriny angamba tena ramose mihaja be no fahitana ahy matoa aho atao toy izao ary mety izany ny manao kaompile toy izao rehefa mandeha fiara mpitatitra. Hajain’ny olona ! Tena tsara sy mety mihitsy angamba ny fihetsiko sy ny bikako ! Iza koa moa no hanana fitafiana toy izao amin’ny andavanandro ? Tsy nisy nampahafantatra ny zava-misy marina tamin’i dola anefa ireo olona nahita ny tsy fetezan’ny fihaingony ireo, mba hitazonana ny lafiny mahatsikaiky teo amin’ny tantara. Ary izay fahafantarana ny tao an’eritreriny izay no vao mainka mampihomehy amin’ity tantara ity. Arakaraka ny fahitan’i dola ny fihetsiky ny olona mantsy, no nahatonga azy ho nanamarin-tena sy ho kevokevoka. Nahatsapa tena ihany anefa izy tamin’ny farany, saingy tsy nisy azony natao intsony. Hita teo ireo lafiny mahatsikaiky, ao amin’ity sombin-tantara nosoratan’i arinaivo, mitondra ny lohateny hoe solomason’i dola ity. Ary azo itarafana ny toetoetran’ny olona tamin’izany vanim-potoana izany ny zava-nisy tao amin’ny tantara ny tsy fahatsapana ny tsy mety atao ; ny fanamarinan-tena manolona ny zavatra iray miseho, sns. Ny fiainana hita eo amin’ny lafy tsarany kosa no hofakafakaina manaraka ao anatin’ny sombin-tantara hafa indray.
Ny volo manome endrika ny olona ny taovolony. Samy manana ny fomba anaovany azy ny tsirairay, indrindra fa ny tovovavy atao fohy na borivolo, halavaina, randranina, afatotra araka izay itiavana azy, na avela amin izao. Nitiavan ny olon- tiany an i lyra teo amin ny fifankahitana voalohany ny volo, lava sady norandraniny 78 tamin izany, ka nahasarika an i rolland randriamampionona. Hoy ny voalaza ao amin ny randrana nirandrana ianao fony ianao vao hitako asa moa na kiary na kilavoahibary ilay randrana hanova ny soritry ny vintako, fa mamy ny fiainana, kanto ny voahary lalam-pandresena ny lalana hodiaviko nahita ny tadiaviko, dia ianao hotiaviko fa n inon inona andro mameno ny herinandro, ny volana mameno ny andro sy ny taona, ny volonao randranina rehefa folakandro no tsiaro latsa-paka tsy lefin ny fotoana monina ao am-poko onenanao anaty anao mandava-taona sy mandra-pahafaty v. A. Tak 35; and 1, and 4
Nandalo dingana maromaro izahay. Nanatona ny mpampianatra mpitarika, nanoro hevitra ny amin’izay mpanoratra azo anaovana fanadihadiana. Rehefa tapa-kevitra, dia nanatona ny olona akaiky ny mpanoratra dia ramatoa rabenja solomon, andefimandrin’ny mpanoratra. Nifanakalo hevitra taminy izahay tany an-tokantranony, ary niezaka nanangona ireo tahirin-tsoratra natolony tamim-pitiavana tokoa. Noho ny akora efa voatonta ho boky, dia nanomboka namaky sy nanasokajy ireo tarakevitra mikasika ny fanabeazana voarakitra tao. Rehefa nazava ny lohahevitra nodinihina, dia namaky boky nifanandrify
Fomba amam-panao efa masaka ao an-tsainy rahateo, fa mitso-drano sy mitahy ny razana ka tsy maintsy omen-kasina amin’ny fanaovana ny fombafomba samihafa; afaka manasitrana ny fivavahana amin’ny loharano, izay hasinina, ary mampizotra tsara ny zavatra atao ny
Mpandraharaha voaresaka eto ireo manan-draharaha amin’ny fitondram- panjakana toy ny mpiasan’ny kaominina, ny mpiasan’ny distrika, ny mpiasan’ny filaminam-bahoaka aryny mpiasa misahana ny fotodrafitrasa. Tsy tafiditra ato kosa ireo mitana andraikitra momba ny asam-pampianarana sy fahasalamana. Nandritra ny fotoana nanatanterahanay ny asa fanadihadiana no nahitana ny fampiasana ireto ny fiantso an-tariby, ny solosaina ary ny milina fanoratana. Fitaovana ampiasain’ny mpandraharaha amin’ny fanatanterahana ny asam- pifandraisana ireo.
N; h g ? G man- halatra mangalatra man- horaka mangoraka tsy miova ho zero foana eto ny renifeo h rehefa niharan ny fanovonana man- fa nandray ny fiovam-peo toy izao n h ? G izany hoe ny h g ka niova ho kentsona tapany ny fifanenan ny renifeo g andanilany sy ny n renifeo kentsona dia nanome ny feo ? G ny renifeo g koa dia mitovy amin ny h izay tsy miova ho fa nijanona ho g kentsona tapany ? G
Ny hitsikitsika tsy mandihindihy foana, fa ao raha , hoy ny fitenenantsika malagasy. Matoa misy ireo olana voalaza ireo dia ao ny antony. Tsy ary ho voatanisa eto daholo anefa izany fa izay mba voaangona kely no aroso. Isan’izany ireto ny fiheveran-dison’ny ray aman-dreny sy ny tanora momba ny fampianarana ny zanaka sy ny asa famokarana26; ny tsy fisian’ny fikojakojana ireo foto-drafitrasa toy ny sekoly mba hananany endrika tsara sy manintona mandavan-taona. Nanamafy izany ny ben’ny tanàna tany an-toerana hoe tsy anjaran’ny kaominina ny manao ny fikojakojana ny foto-drafitrasa hafa na dia eto aza afa-tsy izay mahakasika mivantana azy toy ny biraon’ny kaominina amin’ireo sekoly rehetra any an-toerana na zaridaina volena voninkazo na voankazo hanome endrika ny sekoly aza tsy misy. Rehefa tsara anefa ny trano fianarana na ny mianatra aminy aza mampavitrika. Ny epp andramasina izay niorina tamin’ny taona 1904 dia tsy nisy famerenana ny fandokoana raha tsy ny taona 2012. Fanomezana loko nataon’ny orange madagascar aza no nahavitana izany. Ny taona 2015 lasa teo anefa ilay sekoly dia nirodana, noho ny fahanterany; eo koa ny tsy fahampian’ny fitaovana handrantoana fahalalana na ho an’ny mpampianatra izany na ho an’ny mpianatra any an-toerana. Vitsy mantsy ny boky sy tahirin-kevitra ao amin’ny tranombokin’ny sekoly. Ny vitsy misy koa aza vitsy mpamaky noho ny tsy fahalianan’ny mpianatra amin’ny vaky boky sy ny tsy fahampian’ny fanentanana azy ireo ho tia izany. Eo koa ny tsy fahafantarany ny tombontsoa azo amin’izany; sns. Tsy any an-tsekoly ihany anefa no misy fanabeazana hitaizana ny taranaka fa misy ihany koa ao an-trano toy ny fampianarana ny zanaka hanao raharaha fanaon’ny ray aman-dreniny miompy, mamboly, manara-maso ny voly, ; any am-piangonana fampianarana sekoly alahady, kôminio, ; indrindra eny amin’ny fiainana araka ny nambaran’i dox hoe omeo hotezain’ny fiainana ny fo, fanahy sy saina dox, folihala, tak 75 toy ny fandinihana ny zava-misy sy fakana lesona avy amin’izany,
Nitandrina fatratra ny fitondran-tenany ny malagasy teo aloha. Amin’izao fotoana izao, dia hita ho mihena hatrany ny fahaizan’ny olona mitondra ny tenany. Manomboka hatrany amin’ny zaza izany, ka hatrany amin’ny olon-dehibe. Tsy manavaka ihany koa na lehilahy na vehivavy. Ny henatra, dia voalaza fa ambaratongam-panahy laharana faharoa eo amin’ny malagasy, ary anisan’ny manavaka ny olombelona amin’ny biby. Ny biby mantsy no tsy mahalala menatra, ka tsy mifidy toerana hanaovany maloto. Marina fa ny olombelo tsy akoho , hoy ny fitenenana, fa ny tena mahavariana dia ny mahita olona, asa moa na mbola azo antsoina ho olona izy ireny, tsy mahalala menatra intsony, fa mivoaka eny rehetra eny. Ary tsy vavy tsy lahy, tsy kely tsy lehibe. Ny lehilahy izany dia manao fanahy iniana mitodika any amin’ny mpandalo mihitsy , v. A, tak.84 tsy misy intsony araka izany ny lanjan’ny henatra ny tena sy ny henatra ny hafa ho an’ny sasany. Toe- panahy mila fanarenana ihany koa izany. Raha fehezina izay rehetra noresahina teo, dia maneho fa tsy bitika akory ny fahasimbana eo amin’ny olombelona, ka mety hisy fiantraikany eo amin’ny fanabeazana. Ireo fahasimbana ireo dia vato misakana lehibe tokoa eo amin’ny fampivoarana ny maha olona. Tsy teo amin’ny singa tokana mandrafitra ny maha olona ihany koa no nahitana sakana, fa saika ny maha olona manontolo mihitsy. Manan-danja lehibe araka izany ny famantarana manokana izay lafiny manahirana eo amin’ny isam-batan’olona. Ny tsirairay mantsy no mila harenina mialoha, raha te ho tonga amin’ny fampandrosoana ny firenena. Marina fa ny hazo tokana hono, tsy mba ala, ny olon-tokana tsy mba vahoaka ; izany hoe mila mifandray amin’ny manodidina ihany, satria ny hevitry ny maro no mahataka-davitra, ny hevitra tsy azo tsy amin’ny olombelona izany anefa, tsy midika fa tokony hanao tsinontsinona ny amin’ny tenany ny tsirairay. Manao ahoana kosa àry ny zava-misy ao amin’ny
Loharanon-kevitra tahirin-kevitra tao amin’ny cecam mihary ambohijoky , taona 2005 b fampisamborana tamin’ny 15 jona 2005 noho ny fahitan’ireo mpikambana tombon-tsoa amin’ity sompitra iombonana ity dia hita eto amin’ny fafana fa na dia miovaova aza ny isan’ireo mpikambana manao izany isan-taona dia hita fa nisy ny fivoarana teo amin’ny fampisamborana raha ny tamin’ny taona 2000, ohatra, dia 1.372.550 ariary ny fampisamborana natao tamin’ny mpikambana 34 , nahatratra 13.265.000 ariary anefa izany tamin’ny taona 2005 ary nahitana mpikambana 47. Hita anefa fa tamin’ny taona 2002 dia nahatsapana fihenana izany raha oharina tamin’ny fampisamborana taona 2001 , ny antony amin’ny ankapobeny nahatonga izany dia noho ny zava-nitranga teto amin’ny firenena. 2.3.2.2.3- ny sôsialy na vonjy taitra
Fehin’ny matoanteny fizahoana faritan’ny hodidina nisongadina tamin’iny zana-pizarana iny fa misokajy roa ny matoanteny fizahoana faritan’ny hodidina izay manampy ny mpiteny ihany koa amin’ny fanatrarana ny tanjona kendrena amin’ny fandresen-dahatra arakaraka ny seha-panambarana ireo matoanteny manambara fanombanana tsara ratsy toy ny matoanteny maneho toe-po sy ny matoanteny enti-maneho hevitra. Ny matoanteny mitory fanombanana marina diso mampisalasala tahaka ny matoanteny maneho fahatsapana ara-batana sy ara-tsaina. Ny matoanteny manambara fizahoana mandrakariva izay hodinihina manaraka
Miezaka manamarina ny antony mahakivy azy eto ny mpiteny ka mahatonga azy tsy mavitrika hanarina ny tanindrazana intsony. Tanisainy eto ary fa maro ireo mpitolona no mitsoaka andaharana ka izy irery sisa no itontonan’ny adidy aman’andraikitra mavesatra izaho irery sisa, ny maro, ao ny, tao ny, tao ireo, nisy ankoatra izay dia mbola tanisain’ny mpiteny ao koa ireo toetra fangoloka mambotry ny tanindrazana endrikao mivava sy ny hasoanao voarava ka mahatonga ny fanapahan-kevitry ny mpiteny ho hentitra tola, babom-bola, reraky ny tolona, nalazo, trotraky ny lazon’ady, resin’horaka sy tehaka, matin-kenamaso, nivaro-boba irony marina ireny rehetra ireny lasana any tsy niteny. Ary izaho irery sisa tamin’ireo an-tapitrisa no milanja ity tolàna izay mivaona sy mibàna