Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mba aoly masy lahy zao, hoy njarahy i y! Mba ody masina re izany, hoy ilay vavy antitra! 18. Laha ampela ro ilanao, la maro i ato ry anake, miboaha an-dakato an-ti ana aty iha fa misa ao iaby rezay. Raha vehivavy no tadiavinao, dia maro tokoa ato anaka, mandehana atsy an-dakato atsinanana atsy ianao fa milalao ao daholo ry zareo. 19. Ka tsy hikoromaky neny baka a abo toy raha e y lahy fasy ka sa manao akory ny hiavia a y. Tsy hihontsana ve ry neny it? Ambony it? Satria fasika ilay izy sa ahoana ny hahatongavana any? 20. Tsy raha ma ahy io, hoy njarahy i y, fa io y tra onay atoy. Tsy maninona io, hoy ilay vavy antitra, efa hoatra an’io ny tranonay aty. 21. Lasa amy izao zatovo, henteany tokoa ndreo ’ampela maro, samby soa. Iaby, tra o nandalovany mbeo i y iaby feno raha soa volamena, enta an-tra o, aoly. Lasa amin’izay i zatovo, jereny tokoa ka indreo tovovavy maro be, samy tsara tarehy avokoa, iny trano rehetra nolalovany iny feno zavatra tsara volamena, entana an-trano, ody. 22. Hinentiny ampela rey volo la babe, nintingy i. Nojereny ireo tovovavy, lava volo be, nisafidy izy. 23. Raiky niteany i y vinonjiny ia ’a aranao? Aia tia reninao fa iha teako ka hovaliko? Nohatoniny ilay iray tena tiany iza ny anaranao? Aiza ny reninao fa tiako halaina vady ianao? 24. Ampelamana isa ’a arako, ka laha tena vonona hanambaly ahy iha ndao ho amin-dreniko a y tsika. Ampelamana isa ny anarako, raha tena vonona hanambady ahy ianao, andao ho any amin’ny neny isika. 25. Ndao tia fa zaho tsy raha hisa fa la tena hanambaly anao tokoa. Andao fa izaho tsy hilalao fa dia tena hanambady anao tokoa. 26. Zaho njarahy avy eto fa teako anakao tia, hovaliko i, ka aia babany hangatahako azy. Tonga eto aho ramatoa fa tiako ny zanakao, hovadiko izy, ka aiza ny rainy hangatahako azy. 27. Ndana tia alao a y baba fa lia soa toy. Mandehana anaka alaivo any rainao fa anton-dia tsara it? 28. Lasa amy zao ampelamana isa nangalaky an’ny babany. Lasa amin’izay ampelamana isa naka an-drainy. 29. Zaho baba avy eto fa ao misy olo hangala-baly ahy ka ndao tsika holy. Tonga eto aho, dada fa misy olona haka vady ahy ao ka andao hody isika. 30. Nengan’ny babany moa y vinta ka la roso noly rozy moroanaky. Najanon-drainy ny jono ka lasa nody izy mianaka.
Tsy hosotroin-dro, tsy hohanin-kena. Koa olona marobe tsy mila vaniny, tsy mila sotasota, tsy mila kisa 1 , tsy mitoraka, ka dia hetraketrahina sy vonovonoina foana; dia tsy rariny izany. Ho mafy anie ny todin’ny halozana sy hetraketraka ary raha tsy mihatra amin’ny tena ankehitriny aza ny todiny, dia manody ny taranaky ny 65 mpihetraketraka sy ny lozabe. Marina amin’ny olona toy izany ny hoe vivy nanitrika, ka bongo mason’ny narahiny. Lambolahy mifono raty, ka main’ny nataony. Vazaha matim-basy, matin-draha natao .
Cité par pr raharinjanahary lala anatolie, sur l’ aperçu general du developpement. P.15 ensemble des processus sociaux induits par des opérations volontaristes de transformation d’un milieu social, entreprises par le biais d’institutions ou d’acteurs extérieurs à ce milieu mais cherchant à mobiliser ce milieu, et reposant sur une tentative de greffe de ressources et ou techniques et ou savoirs olivier de sardan j-pierre, 1995, p. 7
Heverinay fa hamaly ireo olana telo notanisaina teo aloha ireo ny lohatenin’izao asa fikarohana izao haifampianarana ny fanabeazana momba ny tontolo iainana ao amin ny taranja malagasy amin’izany, hevitra telo loha no hojerenay, dia ny mikasika ny fanabeazana momba ny tontolo iainana, ny taranja malagasy ary ny haifampianarana mifanaraka amin’izany.
Mahafeno takila iray amin’ny ankapobeny ny hafatra iray. Misy anefa ny fohy kokoa ary misy ny lava kokoa112 ireo no hanaovana fanadihadiana manokana noho izy ireo maningana amin’ny hafatra mahazatra. Misy antony ao mantsy matoa omen’ny mpanoratra ireo endrika ireo ny hafatra ataony. A. Ny hafatra fohy kokoa
Ny tiany hambara amin’izany dia ny hoe fialana amin’ny zavatra tsy mahafa-po teo aloha eo amin’ny lafiny rehetra, izany hoe ny tsy fahampiana ka hirosoana amin’izay heverina ho tsaratsara kokoa. Ny tsaratsara kokoa anefa dia izay noheverina ho mahafa-po. Raha araka ny famaritan’i harribey jean marie82indray dia izao no azony ambara le développement soutenable est un développement qui répond aux besoins du présent sans compromettre la capacité des générations futures de répondre aux leurs 83.
Sarobidy ny teny malagasy; tiako satria ahy. Teny tsy mba nindramina fa avy hatrany dia teraka avy ao anaty. Teny iainana, ifaneraserana sy ifanankalozana isan’andro, ka mendrika ny ho tiavina sy asandratra avo. Niboiboika tato anatiko ny fitiavana hanome lanja ny teny sy ny haisoratra malagasy, noho ny fitiavako ny tantara, ny fahitako ny tantaram-pirenena ary ny fiainana nodiaviko. Niara- 29 nasolo, vondrona ambara, tak.56
Vahôra a74 toy ny biby ka atao sorona velona ny olona meloka; ary tsy izy tenany, fa olona hafa no manolotra azy amin’ny hery tsy hita. Vahana avela handeha rehefa vita ny joro sy fanolorana azy amin’ny zanahary sy ny razana momba ny heloka vitany. Atahoran’ny olona fatratra izany ka ataony izay handoavana ny tsiny takin’ny fiarahamonina. Mbola tsy naheno olona natao izany izahay, fa mitoetra fandrahonana ihany izany. Araka ny fiheveran’ny mponina, tsy ela velona intsony ny olona natao an’izany. Ny tsy itoviany amin’ny tsitsika tsitsihina ozonina fiozonana dia ny fanatanterahana azy sy ny mpanatanteraka azy.
Norarahain’ny mpitondra izany. Koa dia nanararaotra nanambaka ny tantsaha ireo mpanan-karena mpanangom-bokatra. Vao mainka koa nampirefarefa ny toe-karena malagasy ny vahaolana naroson’ny filoha, dia ny mba hanamaroana ny zaza ateraka, fa mampitombo ny tanana miasa, hono, izany. Nitombo koa araka izany ny vava nihinana, kanefa ny vola niditra, dia ny teo ihany no teo. Nihanaka nanerana ny nosy ny fahantrana, araka izao itateran’ny gazety maresaka azy izao hitanao amin’izany fa antoko tsy afaka ny hivoatra na handinika fivoarana mihitsy ny psd. Laviny na dia ny zava-misy aza. Ary mampalahelo fa tsy takatry ny sainy mihitsy izany atao hoe fitantanana ny toe-karena 145. Raha fehezina izay rehetra izay, dia mbola tsy nahaleo tena ny toe-karena malagasy. Antony iray nahatonga ny tsy fahombiazana teo amin’ny pôlitika narahin’andriamatoa philbert tsiranana izany. Nanao ahoana kosa ny teo amin’ny lafiny fampianarana sy ny kolontsaina ary ny teo amin’ny fiarahamonina? D. Ny zava-nisy teo amin’ny fampianarana sy ny kolontsaina ny hanombohana azy dia ny teo amin’ny lafiny fampianarana.
Lafin-javatra telo no tsara homarihina mikasika ny feon’ny mpihira gasy ny toetra ankapoben’ny feony, ny karazam-peo ataony ary ny fivoaran’ny feony mandritra ny hira iray. Iaraha-mahalala fa tsy misy fitaovana fanamafisam-peo eny amin’ny kianjan-kira gasy, kanefa eny ankalamanjana no tsy maintsy ihirana. Noho izany, ny fananana feo avo sy mafy no toetra voalohany tokony hananan’izay te ho mpihira gasy, na ho mpikabary izy, na ho mpihira. Anisan’ny mampiavaka an-drazafiarisoa perline ao amin’ny tarika ramilison-fenoarivo izay toetra izay. Saron’ny tabataba ateraky ny fivezivezen’ny olona ny feo raha iva sy malefaka. Ankoatra izay, tokony hateza koa izy, izany hoe tsy mora farina, satria ora roa fara fahakeliny no ihirana ao anatin’ny andro iray. Ary raha malaza ny tarika, mety hifanesisesy ny fampisehoana ao anatin’ny volana roa na telo. Ka raha mora kasoka ny feon’ny mpihira, angamba holavina ny maromaro amin’ny tolotra asa. Fantatra ihany koa fa afaka mihira avokoa ny olona rehetra, fa izay manga feo ihany no mety hahasarika ny mpihaino. Toetra iray iombonan’ny mpanao hira gasy
Ireo singa fototra manampy amin’ny fahazoana ny fivoaran-kevitry ny literatiora fepetra takina amin’ny mpampianatra ny hahafehezany ny lohahevitra tsirairay ao amin’ny fandaharam-pianarana. Sady manampy amin’ny fomba fitondrana ny lesona izany, no ahafahana mamaly ireo antontam-panontaniana apetraky ny mpianatra , ka haharesy lahatra azy. Raha tsy ananana fahalalana betsaka ny zavatra ampianarina, dia tsy mety ny fampianarana na dia ny zava- madinika indrindra aza 33. Ireto singa telo ireto àry no tokony ho voafehy, raha hamantatra ny fivoaran-kevitry ny literatiora ny teny, ny asa soratra ary ny kolontsaina. Hodinihana miandalana ireo, miaraka amin’ny tanjona mifanandrify aminy.
Ny haitsikera nitondrana ny asa fikarohana ny mpikaroka dia tsy maintsy manana fomba fijery mazava hitondrana ny fanadihadiana. Natao izany mba hialana amin ny fitantarana izay hita sy re fotsiny satria asa siantifika no atao izay mitaky fomba fiasa hentitra. Mialoha ny hirosoana amin ny fanolorana ny haitsikera nampiasaina dia tsara ny hamaritana ny atao hoe antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy fivavahana na anthropologie religieuse.
Cohen, structure du langage poetique, paris flammarion 1966. 13 m. Riffaterre, essai de stylistique structurale, paris flammarion 1971. 14 siméon rajaona, zava-kanto vita amin’ny teny, edition ambozontany,1994. 15 p guiraud, p kuentz, la stylistique lecture, op. Cit.
Ny maha literatiora ny a. P. Ny fomba filazan-javatra hita ao amin’ny a. P no mahamaika ato amin’ity asa fikarohana ity. Ny endrika ivelany hitarafana ny hevitra araka izany no jerena. Na izany aza tsy azo atao amanin-javatra ny hevitra satria tsy hatsarana sy lasotra fotsiny ny filazan- javatra44. Izany endrika izany anefa no maneho ny literatiora, ary anehoan’ny mpanoratra ny maha-izy azy, noho ny toerana ifaneraserany, ny tantarany, sy ireo manodidina azy hoy le guern45. Ny tanjona eto dia ny hanaporofo fa litratiora ny a.
Selon jean gatugu il n’y a de développement que d’hommes. De part la qualité de leur savoir, savoir être et savoir faire, les hommes contribuent au développement du monde en général et de leur société en particulier. Au-delà des actes individuels que pose chaque homme pour se promouvoir et promouvoir sa profession et ou sa société, des individus manifestent le besoin de mettre en commun leurs forces pour mieux défendre leurs intérêts et ceux de leur corporation 12. Ils se mettent ainsi en association. En effet, c’est un fait universel de remarquer que dans presque toutes les corporations ou secteurs d’activités, il existe des associations qui naissent pour diverses raisons. Ces associations sont le signe de la volonté collective des acteurs concernés de se prendre en charge. En tant que telles, elles sont considérées comme acteurs de développement.
Atao eo amin’ny fandrian’ny maty ilay la anana avy nampandroina efa voavakivaky. Kapokapohina mafy io mba hanome feo mitabataba. Tanjona roa no tiana hotratrarina amin’izany. An-daniny, mba hanaitairana ny olona tsy hatory sy hankaresahana ny tompom-pahoriana; an-kilany fandroahana ireo hery ratsy mety hanelingelina ny fampitana ilay faty ho lasa razana. Tsy voatery ho tsikipetrika anefa no natao mandritra izany fotoana izany. Azo atao ihany koa ny manao lalao nentin-drazana toy ny tolona, na ny sangy mahery, na ihany koa ny sasaja. Tsy dia hita loatra any an-toerana intsony ity fomba fiaretan-tory ity amin’izao fotoana izao. Efa hira no manavanana ny ankamaroan’ny olona. Misy karazany roa ny hira fanao amin’izany.
Izay rehetra t6 tsy tratran’ny fetran-taona dia afaka manao fifaninanana avokoa, saingy 30 ihany no atao afaka ahitana zazalahy 15, ary zazavavy 15 mbola mandalo dingana faharoa anefa izy ireo avy eo, dingana am-bava miaraka amin’ny ray aman-dreniny ary eo no ijeren’ny ceres ny risi-pon’ilay zaza sy ny ray aman-dreniny amin’ny fahavononany hiara-hiasa amin’ny ceres. Ary eo dia mihintsana indray ny 10 ; izany hoe 20 sisa no voaray ao amin’ny ceres 10 zazalahy ary 10 zazavavy io fampitoviana ny isan’ny mpianatra raisina eo amin’ny zazalahy sy zazavavy io, dia ahafahana milaza fa manome lanja ny miralenta ny ceres. Ny mason-tsivana mikasika ny fahasahiranana izany dia tsy manan-danja loatra satria amin’ny ankapobeny ny mpianatra any ambanivohitra dia zanaka tantsaha sahirana daholo. Raha misy mpianatra tsy zanaka tantsaha sahirana kanefa afaka tamin’ny ambaratongam- pifaninanana rehetra dia raisin’ny ceres ihany koa. Raha ny zavatra tsikaritra ao andranovorivato ohatra, ireo mpianatra raisin’ny ceres an-tanana dia ahitana zanaka mpiasa birao. Misy 2 izy ireo 2 78 70 ahitana zanaka mpampianatra, misy 14 izy ireo 14 78 ahitana zanaka mpivarotra, misy 2 izy ireo 2 78 raha natontaly ireo tsy zanaka tantsaha dia miisa 18 ao anatin’ny 78 18 78 araka izany dia ny 60 78 dia zanaka tantsaha avokoa. Io 78 io dia ny fitambaran’ny mpianatra rehetra sahanin’ny ceres t6 ka hatramin’ny t9 ao andranovorivato raha ny tena marina dia tokony ho 80 izy ireo saingy nisy ny latsaka an-daharana, izay ho hitantsika ao aoriana ao ny tena mibahan-toerana amin’ny fandraisana mpianatra ataon’ny ceres izany dia ny hoe mpianatra manana otrikery tsara ara-tsaina sy ara-pitondran-tena ’’doté d’un bon potentiel intellectuel et moral’’, sy ny risi-pon’ilay zaza mbamin’ny ray aman-dreniny hiara- hiasa amin’ny ceres araka ny filazan’ny tomponandraikitra tsy zaza manan-karena no ao amin’ny ceres, ary ny ceres ihany koa anefa tsy ivontoerana ho an’ny mahantra fa rehefa manana ’’potentiel intellectuel’’ sy ’’potentiel moral’’ ilay zaza ka manana risi-po ny ray aman-dreniny ’’parents motivés’’ dia azo raisina
Ny zafindraony dia ao anatin’ny lahabolana hiraina, fanao ao fandriana. Amin’ny ankapobeny dia tononkira nalaina tao amin’ny soratra masina, ary nohiraina tamin’ny ngadon-kira malagasy. Natao hampirisihana sy hitarihana ankolaka ny olona hivavaka izy io. Natao hifaninana amin’ny fankalazana ireo fetim- piangonana, toy ny krisimasy, ny paka. Tsy amin’ny sehatra fivavahana izay ihany anefa, fa eo koa ny lanonana ara-panjakana, toy ny fanokanan-javatra sy ny ara- pianakaviana na an-kafaliana izany na an-karatsiana. Mirakitra hevi-dalina feno fahendrena ary fitsipi-pitondran-tena samihafa takina amin’ny olombelona manam- panahy. Manabe ny lafiny maha-olona feno ny lahabolana. Azo atao tsara ny mampiasa azy ho fitaovana hampianarana any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa. Noho izany, azo ambara fa sady mamelo-maso ny lahabolana ny asa fikarohana toy itony no efa fandraisana anjara sahady amin’ny fampahafantarana ny maha-izy azy ny faritra iray eto madagasikara.
Tsapa amin’ny ankapobeny fa ny zazalahy no maro anisa raha mitaha amin’ny zazavavy, na eny amin’ny sekolim-panjakana izany na eny amin’ny sekoly tsy miankina. Ary vao manomboka eny amin’ny fanabeazana fototra idiran’ny ankizy mianatra voalohany an-tsekoly mihitsy no tsikaritra izany toe-javatra izany. Azo tsoahina amin’izany fa misy ny tsy faharisihana eo amin’ny ray aman-dreny mampianatra ny zanaka vavy. Antony mahatonga izany ny mbola fihazonana ny fiheverana fa olona natao hovelomina ny vehivavy any an-tokantrano manara-bady ny lehilahykosa no natao hamelona ka tsy maintsy ampianarina mba hanana foto- pivelomana tsara hamelomany ny vady aman-janany any aoriana. Hita avy amin’ireo fafana ireo ihany koa fa manatombo kokoa ny isan’ny mpianatra eny amin’ny tsy miankina raha mitaha amin’ny isan’ny mpianatra amin’ny sekolim-panjakana. Midika izany fa manintona ny ray aman-dreny kokoa ny mampiana-janaka eny amin’ireny karazan-tsekoly ireny na dia somary lafo aza ny saram-pianarana. Tsapa mantsy fa miezaka mafy tokoa ireny sekoly ireny hanatsara
Tsy izay finoana sy fivavahana izay ihany no manamarika ny lanjan’ny akoho gasy fa manana ny mahaizy azy tokoa izy eo amin’ny sehatry ny fahasalamana. Porofon’izany, ny olona marary dia ampisotroana ron’akoho mba hampody aina azy. Ny olona avy niteraka ihany koa dia amonoana akoho. Ny fisotroana ny roniny dia manonitra ny ra very nandritra ny fiterahana.
Iray amin’ireo singan-javatra mahatanteraka ny kanto ao amin’ny hira gasy ny feo. Izay ren’ny sofina, ankoatra ny teny, no antsoina amin’izany eto. Azo zaraina ho karazany roa izy ny feon’ny mpihira sy ny feon-java-maneno. Mifameno ireo karazam-peo ireo eo amin’ny famolavolana ny mahafinaritra. Rehefa mandeha ny renihira, ohatra, dia miato ny dobok’amponga fa ny feon-dokanga sy ny kapoka sisin’amponga ihany no manaraka ny mpihira. Amin’izay, misongadina ny feon’ny mpiventy ary azo tsara ny hafatra ampitainy. Amin’ny dihin-dehilahy kosa dia miato ny hira sy ny lokanga fa ny pisto sy ny kilarinety ary ny amponga no mamparedona ny
Momba ny fehezan teny sy ny voambolana voarakitra ao amin’ny lahatsoratra raha amin’ny ankapobeny aloha, dia fehezan teny mazava tsara no hita any amin’ireo lahatsoratra isan- karazany. Saika fehezan teny tso- drafitra rahateo moa ny ankamaroany. Ary amin’ny malagasy ofisialy. Any amin’ny lahatsoratra sasany, dia ahitana fanazavana ny teny mety tsy hazava tsara ao an- tsain’ny olona ny tena heviny. Ohatra1 ny lahatsoratra hoe ny firenena inona moa no atao hoe firenena , be ny famaritan- kevitra efa natao; ity no hasehontsika vahoaka monina eo amin’ny faritany anankiray ka iray firazanana, iray fiteny, iray kôdrazana, iray fileovana , tak. 46 ohatra 2 ny lahatsoratra hoe ny resaka hofakafakaina aloha inona, na avy amin’inona ange ny resaka? Ny resaka dia iray amin’ny fomba, na lalana, ampiasantsika olombelona ilay fanomezana tsy misy toa azy voatolo- janahary antsika ny teny. Io teny io tokoa mantsy no tena zokiny indrindra amin’ny soa voaraintsika! 216
Ny andro sy taona nisosa tsy niato, ny hambo nanentana ny isan-toko, ny tsiky fanadratr’ireo mpanakanto no hery nanandrafitra sady nandoko ny bika sy endrik’antananarivo. V. A tak. 134-135 and.1 ny fitanisany ireo hery ireo amin’ny antsipirihany, dia nataony hanentanana ny malagasy ankehitriny hazoto hiasa ho an’ny tanindrazana. Mbola ny faingo hatrany hatrany no mari-piatona nampiasainy betsaka ao amin’ny tononkalo ity nosintsika ity n’inon’inona ilaina na firaisan-kina izany,
Fantatra mantsy fa ny sarin-teny dia fihatahana miohatra amin’ny fampiasana ny teny andavanandro, izay fihatahana izay anefa dia ao anatin’io fampiasana ny teny andavanandro ihany. 240 ny malagasy rahateo tsy dia mivantambantana loatra rehefa misy hevitra tiany hambara, fa somary tia miolakolaka. Manamarina izany, ohatra, ireny ohabolana sy fomba fiteny isan-karazany izay hita amin’ny kabary ireny.
Ny tsy fahafolahana ny fampiasana ny paikady fanontaniana valiny namoaka ny fahalalana efa nananan’ny mpianatra moa no asa nilofosan’i d mba harafitra ho tonga lesona vaovao izay haverina any an-tsainy indray. Nampiasa ny paikady fanontaniana valiny izy namoahany izany. Nisy anefa ny olana satria tsy ampy ny fanontaniana napetrany indraindray, hany ka tsy tafavoaka feno ny lesona tiana hivoaka. Tsy nanohy ny fametrahana fanontaniana intsony izy fa avy dia natolony ny fahalalana; ohatra ity lesona manaraka ity no tiany havoaka karazan-javamaniry ampiasain’ny olona sasany ho fiarovan-tena sy atao fanafody ny hasina hatreo amin’ny zavamaniry ihany no nametrahany fanontaniana, ary hain’ny mpianatra tokoa ny valiny hoe zavamaniry izany hasina izany, fa ny hoe hasina atao fiarovan-tena sy fanafody tsy nametrahany fanontaniana hovalian’ny mpianatra fa avy dia natolony. Heverinay fa tsy nety ny nanajanonana nyfanazavana an’io lafin-kevitra io indraindray koa anefa tonga dia natolony ny lesona fa tsy nampiasa ny paikady izy, ohatra nasainy nadikan’ny mpianatra avy hatrany ny hoe ny hasina dia toetra ambony na hery anaty mampiavaka ny zavatra na olona amin’ny hafa, ohatra hasin’andriana taorian’izay vao nametra-panontaniana tamin’ny mpianatra izy nanao hoe mitovy ve ny fiarahabana ny andriana? , namaly moa ny mpianatra laharana 3 nanao hoe miavaka ; notohizany ihany ny fanontaniana ary ny fomba fiantsoana azy rehefa miavaka, fa maninona? , namaly ny mpianatra laharana 15 satria manana ny hasina raha mbola tohizana ihany anefa ny fandalinana mikasika ireo fanontaniana roa napetrany teo ambony ireo, dia tsapa fa nisy ny fitavozavozana teo amin’ny fomba fametrahana fanontaniana satria tsy nifanindrify akory tamin’ny valiny andrasana izany, ohatra ny valiny tiana handrasana dia ny hoe miavaka amin’ny fomba fiarahabana ny andriana , kanefa toy izao no fanontaniana napetrany mitovy ve ny fiarahabana ny andriana raha io fanontaniany io dia toy izao no valiny mifanandrify aminy mitovy na tsy mitovy noho izany, na ny fomba fametrahany fanontaniana ihany koa aza dia hita fa tsy voaomana tsara. B.3. Ireo lesoka tao amin’ny votoatiny raha raisina ihany ny ohatra eo ambony mikasika ny fiarahabana ny andriana , tsy nanontany ny momba izany akory izy. Noho izany, tsapa fa nisy
Ny andro voalohany dia ilay andro nahafatesana. Antsoina hoe andro fahatairana ny andro nahafatesan’ny olona iray. Izany hoe tairina amin’ny alalan’ny tomany ny olona manodidina. Midodododo mamonjy an’ilay tokantrano niharam-pahavoazana ny manodidina raha vao mandre izany. Ny fikarakarana ny faty miroso amin’ny fikarakarana ny faty mialoha ny hampidirana azy ao an-tra obe raha mitsahatra amin’izay ny tomany. Ireto ny dingana atao fampandroana ny faty asaina mivoaka any ivelan’ny trano misy ny faty ny olona rehetra afa tsy izay hampandro ny azy ihany. Vehivavy vitsivitsy ihany no mijanona ao raha vehivavy ny maty. Toraka izany koa raha lehilahy. Hosorana savony avy eo ambony miainga eo amin’ny tarehiny mankany ambany ny fampandroana ny faty. Tsy azo averimberina fa indray mitoraka ihany. Kobanina ary ampiakanjoana lamba madio. Fatorana hamama ny valaniranony. Atambatra ny rantsan’ny ankihiben- tongony roa dia fatorana lamba kely. Atambatra ihany koa ny rantsan’ny ankihaben-tanany roa dia fatorana lamba kely mba tsy hikiraviravy ambany. Randranina ny volony raha vehivavy, hetezana kosa raha lava volo ny lehilahy, esorina hatramin’ny volom-bavany, ny hohony. Ampatoriana eo am-pofoana ary miverina mitomany indray ny olona .57 fampidirana an-tra obe ny faty ampidirina an-tra obe ny faty rehefa vita ny fikarakarana rehetra. Avoaka avy eo amin’ny varavarana atsinanana ary bataina hankao amin’ny tra obe izany. Avy eo amin’ny varavarana atsinanana ihany koa no ampidirana azy. Ampatoriana amin’ny tsihy madio ary saromana voaly izy. Miverina mitomany indray ny olona.
Ho an’ny toby ao fiadanana sy samia dia matetika ireo mpandeha ao ihany no mivezivezy eo, fa ny ao anosimanarivo no misy fiovaovany ny tarehimarika azo. Miankina amin’ny fahazotoan’ny olona io, hoy ny tompona andraikitra, rehefa te ho tonga ny olona dia tonga, ary rehefa kamo izy dia manjavona any. Na izany aza hita ihany fa mavitrika amin’ny fikolokoloana ny zanany ny olona. Mandanja no tena ataony ankehitriny, fa tsy dia mampianatra ny olona hahandro intsony. Avy eo izy dia manorotoro izay tokony hataon-dreniny eo. Ary hita, araka izao, fa matoa ny olona mazoto miverina any dia afa-po amin’ny asa izy. Hoy ny fehezan-tenin-dramatoa rafaramanga suzette, monina ao fieferana, nilaza izany fahafaham-pony izany ny zanako rehetra dia ny seecaline no nitaiza azy ray aman-dreny dimy avy ao samia, iraika ambin’ny folo avy ao anosimanarivo ary enina ambin’ny folo avy ao fiadanana no samy nanaiky fa mahafinaritra ny tetika asa ary samy mirary azy haharitra amin’ny asany izy ireo. Fehiny hatramin’izao aloha dia mahafa-po ny olona daholo ireo tetika asa ampiasain’ny onn mivantana any anivon’ny fiarahamonina na ny seecaline izany na ny creni. Efa tafita amin’ny ampahany izany ny tanjona kendrena. Ny manatsara ny zava-misy sisa imasoana dia ho tafavoaka io ambaratonga iray io. Tsy io ihany anefa no ataon’ny tetika, maro sahanina izy amin’ny mahatetika asa misahana ny sakafo azy. Rehefa voalazalaza teo àry ny asa ataony amin’ny famatsiana ara-tsakafo ny ankizy, mba manao ahoana kosa ny ankoatra ny ankizy ? Isan’ny tetika iray ampiasainy amin’io fampanjariana ny sakafon’ny ankoatra ny ankizy io izao holazaina manaraka eto izao.
Ny gazety teny soa hanalan’andro no gazety malagasy voalohany , navoakan’ny l. M. S london missionary society tamin’ny taona 1866. Hoy ny misionera namorona azy ary atao hoe, teny soa izy, fa izay ataonay tokony hahasoa ny olona hiany no ho soratanay aminy. Dia izao no antony namoronana azy. Koa aza lanilaniana
Raha aravona , betsaka indrindra amin’ny asa soratr’i irako ammi ny tononkalo. Misy ny efa navoaka ho boky. Teo ihany koa ireo karazana asa soratra hafa sy ireo boky marobe nosoratany izay maneho ny maha mpanabe azy. Hoy mantsy ravelojaona ny mpanoratra boky dia mpampianatra sy mpitari-dalana, mpampionona sy mpanafana fo. 73 nanana ny anarana nisoniavany ireo asa sorany ireo izy.