Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fehiny ho fehin’izay fizarana voalohany izay dia azo ambara fa amin’ny firotsahana an-tsehatra dia isany manampy be dia be tokoa ny fandraisana anjara mba hahalalana ny anjara asa misy eo amin’ny sehatra hohadihadina, indrindra ny fandinihana kolontsaina misy ao amin’ny fiarahamonina na ao amin’ny taranja antrôpôlôjia mandalina finoana sy fivavahana; tsy afa-misaraka aminy anefa ny rafitra mijoro misy ao izay miezaka manana andraikitra mampitohy sy mamelona ilay fombafomba amin’ny fanatanterahana ny filàna fototra misy takian’ny sarambabem-bahoaka izay miainga amin’ny tsirairay nefa iombonana. Tsapa tamin’ny famakiana ny bokin’i malinowski fa mipetraka amin’ambaratonga telo ny vokatra siantifika nokarohiny ny fanadihadiana kolontsaina tena velona dia ny firaisana volo amin’ny mponina eny an-toerana izay fomba fiasa efa nataony sy nandramany tamin’ny tranga-piarahamonina maro. Koa ny famariparitana ny toerana noho izany no ndeha ampiharana voalohany izany fomba fiasa izany, aorian’izay ny tena lohahevitra nosafidiana.
Amin’izany indrindra no isehoan’ny parallélisme izay vary raraka tokoa aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka , izany no atao dia andresen-dahatra ny itenenana. Ary ny fitrangany dia toa manaraka ny fihetseham-pon’ny mpiteny ny isan’ny fehezan-teny mifamaly rafitra rehefa miakatra ny hatezerany dia miakatra miaraka amin’izay ny isan’ny fifamalian- drafi-pehezan-teny. Toy izay koa eo amin’ny lafiny hevitra dia mafonja, manaraka ny hamafin’ny fifandonana ny hevitra fonosin’ny fifamalian-drafi-pehezan-teny. Ny fifamalian- drafi-pehezan-teny dia laroan’ny mpiteny amin’ny sarin-teny maro isan-karazany.
Raleva aleo aloha ho hita eo ny adin’ialy ikotolita dondron-dahy iny. Raha sanatria misy fahavoazana kosa aloha ny saretiko an! Ataoko fa misy marina ihany aloha ny an’ny lery eh! Izaho ve dia hitovy kilasy amin-drainidona? Iza koa no ho feno tain’omby sy ho fisa-pitombenana eny ambony sarety eny. Manjary tsy ho tian-drahanitra eo intsony.
Fampianarana. Manana adidy sy andraikitra lehibe manoloana ny famolavolana ny taranaka ny mpampianatra sy ny mpanabe. Ny fiaraha-miasa misy eo amin’ireo sehatra maro ifamoivoizan’ny beazina no mitondra fahombiazana ho azy. Ratsimba georges dia niezaka nitrandraka ny fomba hoentiny manabe ny olona araka ny sokajiny avy. Ho an’ny ankizy, ny lalaon-drazana no narosony. Te- hamerina indray ao an-tsain’ny zaza malagasy ny lanjan’izany fitiava-tanindrazana izany izy. Miroso tsikelikely izany manaraka ny fitombon’ny saina ny tanora sy ny olon-dehibe. Nanana ny endrika nisehoany ny fanabeazana natolony ny tanora. Miorina hatrany amin’ny fitiava-tanindrazana. Nomeny lanja kosa ny fitiava’olon-droa satria miditra amin’ny fotoana mampitsiry izany eo amin’ny fahatanorana. Ireo sehatra maro nirotsahany no nanampy betsaka an-dratsimba georges nampiboiboika ny hetahetam-pahafahana tao anatiny mirafitra amin’ny fanabeazana ny taranaka malagasy misy ireo paika nentiny naneho ny fanabeazana izay hirosoana ao amin’ny firazana manaraka.
Dans les différents chapitres et subdivisions précédents, nous avons mis en relief l’impact de l’instauration du faf envers l’ education. L’accent a été mis notamment sur sa mise en place, son fonctionnement et surtout sur l’efficacité des activités entreprises par ses membres compte tenu du développement visé, cette nouvelle structure tient une place prépondérante car sa mission repose sur l’implication et la responsabilisation de tous les acteurs éducatifs locaux. Il incombe à ces derniers selon l’instruction de s’organiser afin de pouvoir bien gérer tant sur le plan administratif que financier néanmoins, mauvaise gestion introduisant litige au sein du bureau faf, entre les membres et enseignant s’est émergée. Les programmes d’emploi ne sont pas respectés d’où l’insuffisance voire même inexistence des matériels nécessaires à l’enseignement. Les connaissances, en effet, dispensées par dogmatisme souvent dictées par le maître, n’ont pas favorisé l’effectivité des résultats escomptés. Telle situation, presque généralisée dans notre champ d’investigation, pour qu’elle change et tende effectivement vers la réussite, nécessite une certaine remédiation plus adéquate
Tafiditra indray tao amin’ny kaominina ambohijanahary ny fampiasana ny kibôtà teo amin’ny fitaovam-pamokarana ara-pambolena. Tsy ireo fikambanana ihany no mampiasa izany, fa ireo mpamboly rehetra nanana fahefa-mividy tamin’izany. Mitsitsy solika mantsy ny kibôtà raha mitaha amin’ny tirakitera, ahavitana asa haingana kosa raha miolotra amin’ny fampiasana omby. Araka izany, ireo manana tirakitera dia lasa mampiasa kibôtà avokoa, ary ireo mampiasa omby indray dia naleony nivarotra ny omby fiasana ka nividy kibôtà, eo ihany koa ny asa ratsin’ny mpangalatra omby izay mety hamoizana aina mihitsy ka aleon’ny mpaboly mampiasa kibôtà.
Eo amin’ny fomba fandinika. Maro ny fomba fandinika azo anazavana ny tdt. Niantefa tamin’ny stylistique ny safidinay noho ny fahatsapana ny fitiavana sy lanjan’io fomba fandinika io. Amin’izany dia ny stylistique déscriptive nampiasain-dry i marozeau j. Sy ry i cohen j. No tena nifotoranay. Tsapanay koa fa atriatry ihany ny fahaizana ity stylistique ity, tany amin’ireo kilasy teo aloha na dia tena tianay tokoa hameno ny efa hay sy hiteraka fahaizana vaovao eo aminay àry no tena nisafidiananay azy.
Ny mponin’antsirabe tany am-piandohany efa voalaza tary aloha, momba izay nolazain’ny pasitera rosaas, fa trano vitsy dia vitsy no no hitany tao antsirabe tany ho any amin’ny taona 1869 tany, ary mponina, tokony ho vitsy araka izany isan-trano izany ihany koa, sy natahotra vokatry ny fahitana azy no mponina tao13. Nanatobiana ireo gadra tamin’ny fanjakana merina ihany koa antsirabe tany am- piandohana. Izy ireny dia lasa isan’ny mponina tao an-toerana satria nisy narahan’ny olona akaiky azy. Tahaka izao ny mponina tao, ankoatra ireo efa tao taloha ny gadralava be ranomaso, misy gadra eo am-bozony sy an-tongony izay ampitohizin’ny anja-by izay tsy ahafahany mihetsika loatra. Izy ireo, noho izany,
Ireo ohatra vitsivitsy ireo dia tsy ahitana mpampiankin-teny na mpampitohy, hany ka vetivety ny famakiana ny andalana. Azo heverina fa malaky kokoa ny fiantefan’ny hafatra any amin’ny mpamaky. Ahitana ny fipololotran’ny fihetseham-po tsy hay tohaina tao amin’i di noho ny fahitany ny zava-misy eto an-tanindrazana ireny andalana fohy ireny. Ohatra, ny fitsabahan’ny tanora avy hatrany amin’izay heveriny fa zava-baovao sy manintona azy. Hoy i di. Fantaro ! Mba hahatonga ireo tanora ireo handinika sy hahay handanjalanja. Hita ao koa ny faharatsiana noho ny fahantrana mirenireny , jiolahimboto ; sy ny toetra amam-pihetsika tsy mendrika nobodoiny sns. Amin’ny maha fohy azy ireny koa, dia azo heverina fa fanairan’ny mpanoratra ny sain’ny mpamaky handinika lalina sy maharitra ny hafatra tiany hampitaina. Etsy ankilan’ireo ny andalana antonony.
Tovana 2 lahatsoratra hitarihana ny lesona ny fahafahana soavaly sy olona hono, tompoko, nahoana raha mba asiana fiheverana fa ny havana rehetra izao dia manana fitserana, mahatazana ny zava-maharary iaretako, sady samy mahatakatra ny tena hetahetako eny, matokia, sakaiza, fa hovako izao ny fombako. Ny alahelonao rehetra dia voarefy sy voatombako ka minoa fa ato ho ato ho azonao ny hasambarana, ny mangidy nentinao dia hotapahina tarangana. Voalohany àry izao ny karavasy dia hofoanako ka ny sisa ho hitanao dia safosafo hataon’ny tanako, faharoa manarak’io ny japiraonina hoesoriko ka ny daka momba izany dia hijanona fa tsoriko, farany, ny hazakazaka amin’ny andro mahatorana dia hovako tsaikotsaikona tsy misy hatahorana ka ny lamboridy izany mbola havelanao ho àhiko! Eny, fa satria ianao soavaly nofolahiko ka tsy azoko avela fa tsy maintsy hotaingenako. Izay ilako anao anie dia ny hampiadana ny tenako! Raha izany dia misaotra! O! Tsy misy fahafahana; mbola tsy afaka ny tsilo fa ny lay ireo notsoahana ! Jean narivony, amboaran-tononkalo, tak 172
Amin’ny ankapobeny dia ny toerana rehetra ao amin’ny kaominina ankoatra ireo toerana misy ny tanàna fonenan’ny mponina dia saika azo volena avokoa. Ny havoana dia azo volena hazo, ny lembalemba dia azo volena ireo haninkotrana ary ny lemaka dia azo volena vary. Ny 2513 ha 16 amin’ireo tany azo volena ihany anefa no voavoly ao an-toerana ka ny 1850 ha 17 dia tanimbary avokoa, ny ambiny 663 ha kosa dia ho an’ireo haninkotrana sy ireo karazana anana ary ireo karazana hazo toy ny kininina sy ny kesika. Marihina ihany koa anefa, fa tsy dia tany mahavokatra loatra ny tany ao ambohijoky. Raha 45 km2 ny velaran-tanin’ny kaominina ka miala ao ny toerana misy ny tanàna fonenan’ny mponina dia hita fa mbola midadasika ny toerana azo volena tsy voavoly ao an-toerana. Ireo toerana tsy voavoly ireo amin’ny ankapobeny dia ireo tanety izay mibahan-toerana ao amin’ny kaominina, ka nataon’ny mponina ho toerana firaofan’ny biby fiompy izany ary efa toy ny toerana voajanahary ho amin’izany. Araka izay ambaran’i mamy ratoetrarivoharimisa ao amin’ny asa fikarohana nataony hoe amin’ny tantsaha, ny tanety dia natokana ho toerana firaofan’ny omby vilona na kijana ka tsy tokony hahitana tanimboly. 18 hojerena ato amin’ity fizarana mikasika ny fambolena ity àry ny fambolena vary, ny fambolena ankoatra ny vary ary ny fitaovana ampiasaina amin’izany.
Ny tena fototry ny olana ato amin’ity tantara zaza navela ity dia ny tsy maha eo ny rain’i navela. Ka hojerena izany ny fomba nentin’ny mpanoratra nampiditra io olana fototra io araka ny tenin’i ralisy sady tsy tokony ho ianao anaka no mitady vola hitsaboana ahy fa ny rainao izy anefa ity tsy mba azo atao ho namana akory. Ato dia ny sarin-teny fanovana anarana isehoan’ny antony sy ny vokany, metonymie 89izay nataony hanafohezana sy hanantitranterany ny fihetseham-pony nolaroany angolan-kevitra. Antsoina hoe namana ilay rain-janaka na vady noho izy tsy nahatanteraka ireo adidy aman’andraikitra niandry azy, nefa tsy te hanome tsiny azy noho izany dia izay no nanovana azy ho namana io izany dia teny natao hanalefahana ny fomba filazan-javatra mba tsy handratrana ny olona iresahana. Fa ahitana tamberin-kevitra ihany koa ao anatin’io fehezanteny io dia ny ray , izy ,
Hita tao amin’ny fizarana raharoa, toko voalohany fa ny dina dia isan’ny fomba fanao nentim-paharazana eo amin’ny malagasy amin’ny ankapobeny. Efa tany amin’ny vanim- potoana faha mpanjaka izany no efa nisy ka hatramin’izao, inona moa no mety mahatonga ny fokonolona nanangana izany dina izany. 2-3-1-1 ny antom-pisian’ny dina
Asa fikarohana efa vita raheliharivony s tadim-pintana maningotra lafika tokana ao 1988 amin’ny r. Bert-j sy ny asasorany rasoanirina p ny halohalon’ny fo, araka ny ahitana azy ao amin’ny 1980 tononkalon’i henri jameson boky hafa ny baiboly. Fikambanana mpampiely baiboly malagasy. 1965
Abstract our researches is concerned on the economy and the acquisition of the properties goods at the origin of the production and of the sale of kobandravina in the rural district talata volonondry, the district of antananarivo avaradrano, region of analamanga. This research aims at improving the standard of living of the producers of the koba by using techniques of production and looking of a quality at the needs for the customers. It this research work is divided into three big parts i description of place where takes place the research work ii talatavolonondry’s kobandravina iii koba of talata volonondry’s todays.
Ny laharam-pisehoan’ny rima ao amin’ny tononkalon’ ny eja karazana rima roa no tena manavanana an’ ny eja ny rima mifanjohy sy ny rima mifaningotra. Tsy dia nisy loatra ny hoe rehefa faly izy na rehefa malahelo izy dia ny rima toy izao na ny toy izao no ampiasainy fa arakaraka izay mifanojo amin’ny resaka tiany horesahina eo sy izay ahatsapany ny hahakanto ny asa no anehoany azy. Jereo, ohatra, ny nampiasany rima mifanjohy tao amin’ny ilay fihaonantsika 1 manao hoe fa topy maso monja dia tonga hevitra mafonja hifampita ilay fitia sy faniriana hiara-dia izany hoe, asa soratra iray vokatry ny fihetseham-po teo am-pifankahitan’ izy sy ilay olon-tiany ka nahatonga azy ireo hifanjohy no niteraka ny fandaharana ny rima ho rima mifanjohy. Mbola ahitana io fifanjohiana io, ohatra ny ao amin’ny nofy lalina 2 ilay endrikao izay nahasarika ahy ilay toetranao tsara fanahy malefadefaka fijery maontina fomba sy fiteny.
Maro ireo antony heverina ho tsy mampahomby tanteraka raha ny eto amin’ny sff ambatondratsira. Isan’izany ireto holazainay ireto izay marihana fa fantatra avy tamin’ny fanadihadiana izay natao heverina fa isan’ny sakana lehibe indrindra amin’izany ny tsy fahampian’ny mpampianatra. Marina fa raha ny isan’ny mpianatra no jerena dia sahaza ny mpampianatra roa saingy miteraka fahabangana betsaka eo amin’ny fampianarana ny fitazonan’ny mpampianatra iray kilasy mihoatra ny iray. Manampy izany ihany koa ny andraikitra sahanin’ny talen-tsekoly eo amin’ny fitantanana izay mahatonga azy tsy ho eo an-toerana matetika mamonjy fivoriana, manatitra tatitra, sns amin’izay fotoana izay dia lasa mpampianatra tokana no voatery mitàna ny kilasy dimy. Amin’ny maha olombelona dia mety hisy ny fahasahiranana ka voatery manapaka amin’ny asa, dia hiseho hatrany izany fahabangana izany azo ambara ho antony iray ihany koa ny maha vahiny ireo mpampianatra ao anatin’ny fokontany ka mahatonga ireo fokonolona tsy dia hanana henamaso loatra amin’izy ireo. Ireo sasany izay mba manome lanja ny vahiny no mampiana-janaka ao amin’ny sff ary miara-miezaka amin’ireo mpampianatra mba hampandroso ny sekoly. Izany hoe, ny resaka toe-tsaina no mibahan-toerana eto ka mahatonga ny olona tsy mampandroso ny faritra misy azy. Tsy tsapany ny maha fotodrafitrasa maharitra ny sekoly ary tsy tsinjony ny hoavin’ireo taranany fa ny zava-misy iainany ankehitriny izay heveriny fa mety aminy ihany no nimasoany. Ny toe-tsain’ny olona sasany izay azo heverina fa azo tamin’ny fitaizana sy ny fanabeazana teo anivon’ny ankohonana no mbola tena sakana. Manamarina izany i delors j 97 raha nilaza fa ny ankohonana no toerana voalohany anabeazana ny ankizy manampy izany ny tsy fahampian’ny mpampianatra izay hita tao amin’ny sff ambatondratsira.
Vetsovetson’olon-tiana ’eo am-pitsinjovana ny diavolana, ho an’i delmar avo toerana madera ’lay diavolana mitranga ka tadiavina hazera tsiriritina ho banga halan-drahona io, ry lahy tsofin-drivotra misesy; nefa kosa tsy manahy ny mpisompatra no resy
Ny moraingy izay kolontsaina manavaka ny any andrefana dia sady kilalao no fanatanjahan-tena tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany, fanaon’ireo mpilanja eo amin’ny kianja malalak’i marovoaikely ary angaha tsy mbola hilaozany hamelona moraingy koa izao rahampitso alina kilalao mahafinaritra azy rehetra ireo mpilanja io. V. A. Tak70 nony avy nisakafo, dia lasa nijery ny moraingin’ny borizano teo amin’ny toerana filanonana eo anoloan’ny birao radoko sy robena. Hay marina tokoa fa mpitondra moraingy izay mpilanja rehetra mandalo eto. Mikakakaka mihomehy ny mpijery, maresaka ny tanàna, mampirisika ny tompon-tany, miandabodaboka ny totohondrin’iretsy mpanao moraingy. Roalahy hatrany no miditra ny sehatra ka ny resy akoraina ary ny maharesy kosa hobiana. Tak122
Ny maripankasitrahana efa azony ny 07 aprily 2006 no notolorana ny maripankasitrahana ny eja. Andriamatoa minisitry ny kolontsaina no nanolotra izany ho azy. Ny antony nahazoany azy ity dia noho izy tsapan’ ny minisitera fa mendrika tamin’ny famoronana hira madinika nandritra ny taona 2006. Io no maripankasitrahana azony voalohany ka nahafaly azy tanteraka.
Lahatsoratra 4 nosoratan’ilay tao amin’ny mikatsaka ny fiadanana, tak 23-24 kosa no nitrandrahana ny lesona ny rariny lahatsoratra 5 ny hitsiny , rakotonirainy j. Tao amin’ny tsaran’ny razantsika, tak 22 no nitrandrahana ny lohahevitra ny hitsiny, ary nahitana ihany koa ny fifandraisany amin’ny marina sy ny rariny. Marihina fa ny mpampianatra dia namita tanteraka ny lesona mikasika ny marina, ny rariny, ny hitsiny tamin’ny alalan’ireo lahatsoratra dimy teo aloha ireo. Toy izao kosa àry ny vokatra azo avy amin’ny fitrandrahana ireo lahatsoratra ireo ireo fositra manimba ny marina, ny rariny, ny hitsiny ireo endrika isehoan’ny tsy fahamarinana tsy rariny ny voka-dratsin’ny tsy fanjakan’ny marina sy ny rariny ary ny hitsiny ireo hevitra ambaran’ny teny marina , rariny , hitsiny ireo ezaka fampanjakan’ny marina, rariny, hitsiny ny anjara toerany eo anivon’ny fiarahamonina ny fototra ijoroany ny fepetra takina eo amin’ny fampijoroana ny marina, rariny, hitsiny.
D’abord, nous rappelons les principes qui régissent les stratégies de persuasions. On appelle stratégie de persuasion, l’ensemble des procédés par lesquels le locuteur cherche à entraîner l’adhésion du destinataire pour lui faire partager son point de vue. Pour comprendre cette stratégie, il faut être attentif aux marques d’énonciateur de jugements et de sentiments, à la ponctuation, à l’utilisation des figures rhétoriques ainsi qu’aux éléments qui déterminent la tonalité du discours. Pour convaincre, un texte dispose du raisonnement logique qu’il met en place car argumenter équivaut à mettre en uvre une véritable démonstration. Et la logique est l’un des éléments fondamentaux de l’art de convaincre. C’est pourquoi, il faut être attentif à la progression du raisonnement dans le discours, au lieu entre les idées et à la position respective de la thèse, des arguments et des exemples. Dans l’art de convaincre, il ne faut pas perdre de vue les types de raisonnement le raisonnement par déduction part d’une proposition générale pour aboutir à un cas particulier et à sa conséquence logique le raisonnement par induction part de fait particulier une observation, une expérience ou un exemple pour aboutir à une conclusion ou à une règle générale.
E! Ra etse e! Nene e! O hery tea oo tsy apetrako o laza tea oo tsy apoko 5-an-drano mainte tsy afake am-bato bey tsy lembeke hataliliko ty sairy hanahake ahy hambarako ty mahery hanahake azo e! 10-e! Malemeleme hoe ampela ninon-konoke1 hohokohoke2 hoe ampela nimate valy miondrekondreke hoe ajalahy tindrim-baly ontane mbaombao3 hoe rakemba nimotso pakitse4 15-jela ao, jela ao5 hoe ampela tsy evaen’anake6 tsotakao, tsotakao hoe ampela bey tolom-bola e7 ma ontane mateteke hoe ajalahy handra aotse e! 20-tiritiry ty rotse e! He! Nampitirie na ahare tsy ambeko ty ndaty reto siloke marare, siloke marare naho nihaiko nataoko volon-drare 25-tsy nihaiko nataoko hana8 te hale mivetsevetse aze maraindray mifiopioke aze e! 30-bodoro9 i amboasare ey maromaro simba ndra te maro ty resake ie avao ro maha delira bodoro i amboasare ey 35-bodoro fa rebake10 ndra te maro ty resake
Mpianatra mahafantatra ny lafin- javatra manodidina ny vintana famaritana ny vintana ny loharano nisehoan’ny vintana ; ny fiheveran’ny malagasy ny vintana ; ny lanjan’ny finoana ny vintana manoloana ny fampandrosoana ny vintan’andro sy ny vintan’ olombelona ; ny fombafomban’ny fanandroana ny vintana mifanaraka sy mifandratra
Fehezanteny mitovy vahana, mitovy rafitra ary mandravon- kevitra tak 9 mavitribitrika fandeha. Kingakinga fihetsika. Mailamaila- pamindra. Mavitribitrika fandeha kingakinga fihetsika mailamailaka famindra raha io rafi-pehezanteny io no jerena dia fehezanteny telo no mitovy sy mifamaly rafitra. Maneho ny firindrana nisy teo amin ny dia nalehan i tsiresy sy i mamy izany. Maneho indrindra koa ny fiaraha- mientan izy roalahy eo amin izay zava-mitranga rehetra na ny soa na ny ratsy. Izany dia manantitrantitra ny maha mpinamana sy ny fifankahazoam-po eo amin izy ireo. Mampibaribary ny hamehan i tsiresy sy i mamy, raha handeha hanatitra ny sakafon-drabary rain i tsiresy teny amin ny hôpitaly tak 12 na nandrisika anay hiresaka aza ny halaviran-dalana, dia kombom-bava no nasetrin i tsiresy izany. Na nitaona anay hitafa aza ny fiarahan-dia, dia ny tanondri-doha no niatrehan i tsiresy. Na nandrisika anay na nitaona anay hiresaka aza hitafa aza ny halaviran-dalana ny fiarahan-dia dia dia kombom-bava tanondri-doha no nasetrin i tsiresy no niatrehan i tsiresy izany ? Fehezanteny roa no ahitana fifamalian-drafitra eto. Izany hoe toe-javatra roa no nampifantrehan ny mpanoratra eto, ary nataony nifamaly ny rafitr izy ireo. Ny toe-javatra voalohany dia maneho ny adin-tsain i tsiresy manoloana ireo olana sy adidy maro miandry azy. Hany ka na tokony hifanakalo hevitra sy hiresaka aza izy roalahy, dia tsy nahaloa-peo izy. Ny toe-javatra faharoa ihany koa dia mbola manamafy ny adin-tsaina manjo an i tsiresy teo anatrehan ireo adidy
Nataon’ny mpanoratra tany amin’ny famintinana ny baraingo , mba hanamarihany ny vokatry ny tolona tamin’ny taona 1947. Araka izao tateriny eto izao fito amby efapolo? Tolona namono fa namelom-pahafahana in v. A, tak 14 eto ny mpanoratra dia sady milaza ny voka-dratsin’izany tolona izany, no nilaza ny soa naterany koa. Andaniny ny fahafatesan’ny malagasy maro, ankilany kosa, ny fahazoana ny fahafahana. Nanaitra ny sain’ny vahoaka ihany koa izy eto, mba hitodika ny lasa ka hiombo-pihetseham-po aminy. Marihina fa tsy any amin’ny famintinana fotsiny no nampiasan’ny mpanoratra ny baraingo , fa any anatin’ny fitantarana koa. Nilazan’ny mpanoratra ny tsy fahafahan’ny vahoaka manoatra, toa tsy mahita izay lalan- kombana sy very hevitra ihany koa ity mari-piatoana ity. Anterin’ny mpanoratra indrindra izany manao hoe vahoaka very saina sy mitafy lamba rovitra mila hiboridana, mihazakazaka sy ana manontany tena hoe inona no hiafarana? Ny fanahiny tsy mandry fa mandraiki-mahimahina miherikerika mazan, maso zary pahina? , in v. A tak, 13 ? Tsy izany ihany, fa nanehoan’i nasolo ny fanirian’ny vahoaka, te hiala ao anatin’ny gejageja sy famoretana samihafa iainana ankehitriny eo anivon’ny fiarahamonina koa ny baraingo hetaheta sarotra tanterahina, anefa izany. Iray amin’izany ny toe-javatra resahiny ato amin’ity andinin-tononkalo ity
Mbola hita taratra ao amin’ny fitantarana manaraka ihany koa fa ny samy sahirana ihany no afaka mifanampy sy mifamonjy eo amin’ny fiainana. Toy izany ny fiantrana nataon’ilay zazalahy mpiara-mianatra aminy sy ireo ray aman-dreniny mipetraka ao antananarivo taorian’ny fahavoazan’i faly. Ireo ray aman-dreny ireo no nanampy an’i faly mba hahazoany asa. Ny euphemisme eto no ampiasain’ny mpanoratra raha milaza ny fari-piainan’ireo olona ireo izy mpanao kaonty ami-mpivarotra sinoa rangahy io, izany hoe tsy dia manao ahoana ilay fianakaviana. Anisan’ny madinika mihitsy aza, rahany maha-antananarivo an’antananarivo no heverina. Fantatra anefa fa indraindray, ny efa tsy manana rahateo ihany no mahay manome. 125 mba tsy ivantanan’izay tiana hambara ka mety handratra ny mpamaky dia somary miolikolika ny fomba filazan’ny mpanoratra ny fahantrana sy ny fahasahiranana mianjady amin’ireto fianakaviana niantra azy ireto. Ampiasainy amin’izany ny voambolana tsy dia manao ahoana, madinika, tsy manana. Raha ny marina anefa dia tena mahantra sy tena sahirana no tian-kambara amin’izany. Izay ny fahavoazan’i faly teo amin’ny lafiny fianarana fa teo ihany koa ny zavatra hafa nanjo azy dia ny maha singan’olona irery azy noho ny fahafatesan’ireo ray aman-dreniny sy ny zokiny lahy. Ny mahakasika izany no hojerena amin’ny fizarana manaraka eto.
Tafiditra ao anatin’ny kolontsain’ny firenena iray ny teny avy ao aminy, ary mariky ny fiandrianam-pirenena ny fanajana azy. Tamin’ity vanim-potoana ity anefa dia maro ny malagasy no tsy nahay namaky sy nanoratra ny teny malagasy noho ny tsy fisian’ny fampianarana izany tany an-tsekoly nanomboka tamin’ny fitondran’ny jeneraly gallieni.
Ahitana taratra izany fahadisoam-panantenana izany koa, ny voalazan’i naka rabemanantsoa ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe dia veloma ry sa d omar izao no ambarany ao amin’ny andininy farany ho lavo tsy afa-mijoro ny voafitaka toa ahy, voarebirebin’ny hevitra ankosotra feno renty; tahaky ny afon-jozoro ny fitiavana maloto, miroborobo firehitra fa levona vetivety. 156
Ny zanapeo sosona ai indonezianina dia mifamaly amin’ny zanapeo sosona ai malagasy. Ny andian-tsoratra ay no anehoana io zanapeo sosona io amin’ny soratra indonezianina fa ai na ay no anehoana azy amin’ny soratra malagasy. Samy misy mahamarina an’ireo tarehin-tsoratra ireo satria mitovy ny fanononana ai sy aj samy mety tononina aj izy ireo raha ao anaty vanin-teny iray. Eo amin’ny teny indonezianina, mitovy ny fahenoana ny fanononana laiar sy lajar mivany roa, ka azo raisaina lai-ar sy laj-ar , izay samy azo aseho amin’ny alalan’ny soratra layar lay .