Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fotoana manome aina ny tantara foronina ihany koa ny fotoana. Toa azo inoana fa nofinofy ranofotsiny no ambaran’ny mpanoratra ao amin’ny asasorany raha toa ka tsy misy filazana na marika ahazoana mamantatra ny fotoana. Hoy ny voalazan’ny mpandinika iray raha zava-kanton’ny habaka no fijerin’ny olona ny hosodoko mazàna, ny tantara foronina kosa dia zava-kanton’ny fotoana. 213noho izany tsara ny hamahavahana azy amin’ny an-tsipiriany. Miseho amin’ny endrika roa ny fotoana eo amin’ny tantara foronina ny fotoana ivelany sy ny fotoana anatiny.
Fehin’ny fizarana faharoa raha tsiahivina ny hevitra nivohitra tao amin’ny fizarana faharoa dia misokajy ho telo ny olana mahatonga ny fampianarana ny taranja malagasy tsy mampijoro ny maha izay ireo mpianatra. Voalohany, nojerena tao anatin’ny famelabelarana ny fiheverana ananan’ny mpianatra manoloana ny fampianarana ny taranja malagasy. Diso hevitra izy ireo ny amin’ny fomba hampiasana ny vontoatim-pahalalana azo avy amin’izany taranja izany. Ho an’ireo mpianatra dia mizara roa araka ny zana-taranja ny azo ampiasana ny taranja malagasy. Ny fitsipika dia ampiasaina amin’ny fanoratana sy fitenenana ny teny malagasy raha toa ka ahalalana ireo fomba sy fisainana ny zana-taranja riba. Tsy hita taratra tamin’ny fanehoan-keviny ny zana- taranja literatiora. Tsy mazava amin’ny mpianatra ny hampiasana ireo fahalalana azo amin’ny taranja malagasy. Ny fomba fampitana fahalalana izay mahazatra ny mpampianatra koa dia mivaona tsy araka ny tsangan-kevitra nentina nanangana azy ireny. Izany rehetra izany dia miteraka fahalainana eo amin’ny mpianatra amin’ny fanatrehana ny fampianarana. Izany no mahatonga ny taranja malagasy tsy mitondra ho amin’ny maha izay ireo mpianatra. Faharoa, na dia isan’ny singa lehibe mandrafitra ny fandaharam-pianarana aza ny tanjom-pampianarana dia tsy hita taratra ny fanomezana lanja izany. Ny tanjona no loharano niavinan’ny fahalalana. Ny tanjona no tokony ho zava-kendrena mandritra ny taom-pianarana. Ny tsy fanomezana lanja ny tanjona dia mahatonga ny fampianarana hivaona, noho ny fampianarana tsy misy zava-kendrena ary tsy misy lalan-tsaina hiraisana. Noho izany, mandringa ny fampijoroana ny maha izay ireo mpianatra eo anatrehan’ireo mpianatra hafa izay mitovy lalam-piofanana aminy. Tsy feno ary tsy hita ny fivoaran’ny fampianarana raha tsy misy ny tombana. Seha- kevitra manan-danja eo amin’ny fampianarana ny tombana. Voalohany, hahafahana mamantatra ny fari-pahafehezan’ny mpianatra ny tombana. Faharoa, fandrefesana ahafahana mamantatra ny fahatraran’ny tanjona isan’ambaratongany ny tombana. Ny hita anefa dia mandeha amim-pahazarana ny mpampianatra rehefa mampanao tombana. Mikendry ny hanombana fahalalana fa tsy mibanjina ny tanjom-pampianarana ny fomba fanaovan’ny mpampianatra tombana. Raha tsy mitodika ho amin’ny fanatontosana ny andraikiny manontolo manoloana ny fampianarana anefa ny tombana dia tsy feno ny toko telon’ny fampijoroana ny maha izay ny mpianatra amin’ny fampianarana ny taranja malagasy.
Tsy amin’ireo sehatra voalaza ireo ihany no izakan’ny vahoaka malagasy ny mangidy fa amin’ireto ihany koa ny fitsarana, ny fahasalamana, ny fifamoivozana ary ny endri-pitantanana any amin’ny orinasa. Ny fitsarana maneho amin’ny ampahany ny tandrevaka ataon’ny fitsarana ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila. Ireto avy izany i tsiry nampidirina am-ponja tamin’ny raharaha fanondranana vovo-bolamena nasisik’ingahy aziz tany anaty entany. Afaka madiodio anefa ingahy aziz. Dia vita ny famotorana teny anosy. Tsy nisy olona azo notanana tamin ity fitondrana volamena an-tsokosoko ity afa-tsy izaho irery ny fiarovan-tenako maivana, tsy misy porofo! 206. Tsy vahaolana koa ny fampijaliana izay voarohirohy mandritra ny famotorana. Ny fanadihadiana lalina ihany no ahafantarana ny marina rehefa nojambenana tamin ireo jiro be, toy ny triatra ny ati-dohako! Nikofoka aho, ka injany nisitrika tany anaty nofoko ireo tady vahoho natao fato-maty. Nangirifiry mba aina ihany ny ahy! Resy nony ela! Nekeko avokoa izay tian ireo mpampahory ahy hoekeko. Ny
Les dina n’ont u u’ici aucune assis juridique legale eu. Aurs -12lication 9nt preseme des inconvenients entre autres, des emqi temeol sur les go mpeten ; d8s nutoriteiiudiciaires, c ’ ’ ’ , h, ’ ’ , , , , , , l, s , j-, r. , p. T, , rl n1 n , oi c i’, , ; i; , , t; , l, , , , o , , , de f; , sp re-onn 11c,
Aza hadinoina fa manana ny zava-kendreny amin’ny fametrahany antsika eto an-tany andriamanitra , hoy ratrema william. Misy drafitr’andriamanitra efa mipetraka mantsy, eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona. Manoloana ireo zava-misy manahirana sy ny vato misakana eo amin’ny fiainana anefa, dia izy no toa ataon’ny sasany ho hery fara-fianteherana. Raha mba misy mahatsiaro ny anarany aza indraindray, dia efa voadona, na tratran’ny nenina teo amin’ny fiainana izy izay. Sady fanaovana tsinontsinona azy no tsy fahatahorana azy mihitsy anefa izany. Fitondran-tena ilana fanarenana izany. Zava-dehibe mantsy ny fiantorahana amin’andriamanitra isaky ny hanao zavatra, ary hery lehibe tena manampy eo amin’ny fanatrarana ny tarigetra izany, hoy ny mpanoratra manohy ny fanazavany. Tsy mandeha ho azy anefa izany, fa misy toetra tsy maintsy takina amin’ny tsirairay. Hoy izy tsy misy tsy vitan’ny herin’andriamanitra. Io izany no hery lehibe indrindra azontsika ianteherana eo amin’ny fiainana. Misy fepetra anefa vao afaka miasa amin’ny fiainantsika andriamanitra. Tsy inona izany, fa ny finoantsika azy sy ny fahatokiantsika azy ny olona mino sy matahotra an’andriamanitra, dia mametraka azy ho ambony amin’izay ataony rehetra. Koa izany no anaovan’ny
Ao ireo tononkalo milaza mivantana ny fahanginana, ka asehony amin’ny ankapobeny fotsiny izany, toy izay hita amin’ireto andalan-tononkalo manaraka ireto 155 eliza freda, andalan-tononkira , and.11, in vondrona ambara1, tak. 83 156 s ratany, nandevina , in tanamasoandro, lah. 42, 19 janoary 1923 naroso hiditra ao amin’ny kilasin’ny tsy mihetsika intsony.
Zava-dehibe ny fanandratana ny tefy tanimanga amin’ny maha vakoka azy. Isan’ny mitahiry ny harentsaina maha malagasy izy ireny. Amin’ny maha mpianatra mpikaroka ato amin’ny ratsam-piofanana fampanjariana ny lovam-pirenena, dia raisinay ho adidy sy andraikitra ny mampahafantatra amin’ny alalan’ity voka-pikarohana ity ny fanandratana ny tefy tanimanga mba hisian’ny fampandrosoana ny vondron’olona ifotony ao mandoto. Ity tatitra ity dia maneho ny atsipirihan’ny fikarohana notanterahina ahazoana ny mari-pahaizana master en science du patrimoine vokatra azo tamin’izany no nahafahana nanasongadina ireo dingana arahin’ny mpanefy tanimanga ao mandoto. Nahafantarana ihany koa ny tantaran’ny tefy tanimanga eran’izao tontolo izao sy ny teto madagasikara mbamin’ny fivoarany. Misy na izany aza ny tsy fahafenoana teo amin’ny fikarohana noho ny fepotoana voafetra. Irinay kosa ny fanaovana fandalinana misimisy kokoa mba hahafahana manatsara ity asa ity. Atolotra am-panajana sy am-pifaliana izao voka-pikarohana izao ho anao mpamaky sy ho an’ireo izay maniry ny hikirakira ity lohahevitra ity, tsy hitelina voamanadino fa hihinana voamahatsiahy. Ny mpikaroka
Tsy dia izany loatra fa ireo zava-nitranga rehetra tamin’iny ny fasana novakiana teo amin’ny tehezany! Rainibozaka nianjera niaraka tamin’ireo razana rehetra. Ilay faty vao nalevina tsy ela sy ny sisa! Iny koa no nahagaga ahy! Tamin’izaho naka renseignement momba an’io, iray volana lasa izay, tsy nisy hoe vao avy nandevenana vao roa volana io fasana io sao dia noheverin’ny olona fa fasana hafa kosa no nalain’ialahy renseignement tsy nanam-po mihitsy mantsy izy fa io fasana fady tsitetezimbahiny io no anontanian’ialahy azy? Asa a! Misy fasana fito eo. Ka izaho nanontany hoe ilay dongona be antsinanana misy dongona roa nefa eo antsinanana. Ilay eo atsimo sy iny avaratra nalehantsika iny izay tokoa angaha no nampifandiso ny resaka?
Anisan’ny nanamora ny fanatontosana ny asa ihany koa ny fanampian’ny fanamby na ara-kevitra na ara-pitaovana. Tsy nitsahatra ny nanolo-kevitra izy ireo tamin’ny fandrafetana ny asa. Teo indrindra koa ny fanampiana tamin’ny fifandraisana tamin’ny mponina ka isaky ny firotsahana an-tsehatra dia tsy maintsy misy teknisianina iray miara-dàlana aminay, teo koa ny fanolorana bisikileta hanamora ny fivezivezena.
En réalité, la conception et la mise en uvre du dispositif de contrôle interne font partie des attributions de la direction générale dans une entreprise. Le personnel quant à lui est en charge du fonctionnement et de la surveillance du dispositif. L’évaluation du dispositif en lui-même est du ressort des cadres financiers et des contrôleurs internes. Ce dispositif de contrôle interne vise plus particulièrement à assurer la conformité aux lois et règlements, l’application des instructions et des orientations fixées par la direction générale, le bon fonctionnement des processus internes de l’entreprise, notamment ceux concourant à la sauvegarde de ses actifs et la fiabilité des informations financières. Malgré cela des risques peuvent être toujours identifiées, c’est pourquoi l’entreprise évaluer en avance leur impact en cas de survenance3.
Ankoatra izay dia tsy nisy intsony amin’ireo mpikambana no manao trosa madinidinika amin’ireo kojakoja ilaina andavanandro noho ny fitantanam-bolany voarindra tsara sy ny henatra eo amin’ny fiarahamonina amin’ny maha-mpikambana azy ao amin’ny cecam teo amin’ny fiarahamonina nanampy ireo mpikambana tamin’ny fanatanterahany ireo karazana adidy ao amin’ny fiarahamonina ihany koa ity fanaovana petra-bola ity ohatra amin’izany ny fanaovana adidy ao amin’ny fiangonana toy ny fanaovana voka-dehibe , fetin’ny taranaka; ny adidy eo amin’ny fianankaviana toy ny fanambadiana , ny famorana ary ny famadihana. Nisy tamin’ireo mpikambana mantsy nanokana ny vola nangoniny ho amin’ny famadihana fotsiny tao amin’ny cecam mihary ambohijoky ka rehefa tonga ny fotoana nanatanterahany izany dia nisintona ny petra-bolany fotsiny izy. Marihina fa tsy tao an-toerana no nanaovany io famadihana io, fa tany amin’ny faritra vakinankaratra ka ny taona 2003 izy no nanomboka nanao petra-bola ary ny taona 2005 vao nosintoniny izany .
Ny mpandray anjara mpanampy mandray anjara feno amin’ny fizotran’ny tantara ny mpandray anjara mpanampy. Mahatonga ny firosoan’ny tantara ihany koa ny fisian’izy ireny. Mety hanampy na hanohitra ny mpandray anjara fototra izy ireny. Ravonimbero renin-drazanajaza rambolasoa rahavavin-drenin-drazanajaza raketamalala zanak’i rambolasoa rasolomanana anadahin-draketamalala taizan-drazafimpananina. 18 taona razafimpananina zaobavin-drambolasoa nitaiza an-drasolomanana. Tsara fanahy mitoky amin’andriamanitra rakotovahiny tovolahy saika haka vady an-drazanajaza. 19 taona eo ho eo
Raha raisina ny 2 dia misy hevitra roa fonosiny. Avy amin’ny fanakambanana ny teny hoe andriana vavy lanitra io teny io. Ny andriana dia sokajin’olona ambony teo amin’ny fiarahamonina fahiny. Ny mpanjaka ihany no nisalotra izay anarana izany ary ireo taranany no nantsoina hoe taranak’andriana. Tamin’ny vanim-potoana nitondran’ny mpanjaka anefa dia tsy voatery ho lehilahy ihany no andriana masi-mandidy teo amin’ny fitondrana. Maro ireo mpanjaka vehivavy no nifandimby teo amin’ny fitondrana ; ireo no nantsoina hoe andriambavy. Olona tsara tarehy sady nihaingo fatratra izy ireny, fotsy fihodirana ihany koa satria ireo andevo izay nanompo azy ireo no mainty fihodirana. Koa tsy mahagaga raha fitenin’ny olona ankehitriny ny teny hoe andriambavy.
Ady fon’ny misionera te hahazo ny fon’ny mpanjaka sy ny lovan- tsaina navelan’ireo misionera tamin’ny malagasy ny hitory ny filazantsara, na ny vaovao mahafaly, no tena anton-dian’ny misionera, na protestanta na katolika. Na tiana na tsy tiana anefa dia vahiny izy ireo ka tsy maintsy mahazo lalana amin’ny mpitondra, dia ny andria-manjaka tamin’izany fotoana izany, ary tsy maintsy manaraka ny satan’ny tany sy ny lalàna misy. Misy tamin’izy ireo voairaky ny fikambanana na sosiety tany aminy, ary misy koa ireo izay nirin’ny mpanjaka ny hahatongavany mba hitondra fandrosoana eto amin’ny nosy ka hampianatra ny vahoaka malagasy izay zavatra tsy mbola hainy. Hoy ny taratasy nalefan-dradama rainy ho an’ny london missionary society tamin’ny 29 oktôbra 1920 nahafa-po ahy ny filazan i mr jones misioneranareo, fa izay olona irahin’ny sosietenareo dia tsy mitady zavatra afa-tsy izao ny manazava ny sain’ny olona amin’ny fitaomana mora sy ny fampahalalàna azy ny marina, ary koa ny mampiseho aminy izay zavatra hahasambatra azy. Ny entiny hanatanteraka an’ izany dia ny fitoriana ny filazantsara sy ny fampandrosoana ny sivilizasiona, araka ny fomba fanaon’ny firenena vazaha; tsy atao tery vay manta anefa, fa ho vokatry ny faneken’ny saina anefa raha manao an’ izany hianareo dia mba mandefa koa mpanao taozavatra mahay hampianatra ny vahoakako ho mpiasa mahay sady kristianina tsara 81 ny misionera jezoita frantsay r. P weber no mpitondra fivavahana katolika tonga voalohany teto madagasikara satria efa niomana hatramin’ny taona maro tao la réunion izy. Ny taona 1856, volana oktôbra vao tafakatra teto antananarivo izy, ary izany indray aza dia niafina tamin’ny anarana hoe monsieur joseph, ary nolazaina fa mpanampy ny dr. Milhet. Nahazo ny fon’ny olona izy, na ny olon-tsotra na ny lehibe. Noho ny tahotra an-dranavalona reniny anefa, dia mbola nidina tany toamasina izy ka nonina tany hatramin’ny taona 1859. Ny 23 septambra 1861 izy vao tena nonina teto antananarivo, izany hoe taty amin’ny andron-dradama ii; nahazo fitia tamin’ny andriamanjaka izy ka notolorana croix d’officier de nouvel ordre niaraka tamin’i r. P finaz. Ity misionera ity tena nahay teny malagasy tokoa ka
Tableau 7 nombre de sources par sous préfecture district nombre de source ambatolampy 290 antanifotsy 41 antsirabei 73 antsirabeii 3 faratsiho 55 total 462 source tableau de bord environnemental régional 2004 dans la région vakinankaratra, l’on a dénombré 462 sources. Les envasements, plans d’eau couvrent une longueur de 109286mètres et c’est la commune d’ambatolampy qui est la plus touchée. Des changements de lits de rivières ont été observés dans les districts d’antanifotsy, de betafo, et de faratsiho.
Eto indray kosa indray ny oharina izay tsy hita ao amin’ny tononkalo dia ny olona voageja sy voafehin’ny mpitondra. Ny anoharana dia ny trondro voadidina ao anaty fitaratra. Nofoanana ny oharina ka ny anoharana no ilazana azy. Ny fampiasana ny fanovana endrika eto dia ilazana ankolaka ny fampijaliana sy ny fangejana ataon’ny mpitondra amin’ny vahoaka. Amin’ny ankapobeny dia fitaovana natao hampieritreretana ny fampiasana ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina toy itony.
Ny tantara fintininrny mpanoratra ato ny zava-niseho tany anatinrny tantara. Resahana ao ny hamafinrny fiainana izay nahatonga ny maro hitady lalam-bola hafa hanao afera, hampiasa risoriso aminrny endriny samihafa. Nahitana izany ireto tantara ireto sombin-tantara voafantina, faribolana sandratra, 1999; hamy, i. P. A. , 2000; sary vongana, bernard raveloharison, 1995, vakivakim-piainana, i. , 1995; navalona, zoé barijaona, 2000.
Ny mpisolo tena ampiasaina ao amin’ny ohatra 2 dia mpisolo tena laharana fahatelo ihany no azo ampiasaina izy, azy, ny ny tsy fisian’ny fifamaliana eo amin’ny laharam-pitenenana dia midika fa tsy misy mpandray anjara amin’ny fitenenana tsy hita soritra ao ny mpitantara 83. Ny fanehoana ny fotoana eo amin’ny fotoana, dia ny endrika lasa no takin’ny tantara amin’ny ankapobeny araka ny hita ao amin’ny ohatra 2 nanatitra, nampakarana, niarahana, nisaraka, teo, nipotrapotraka. Ny fotoana ho avy ao amin’ny hahavery dia faritan’ny fifehezanteny satria atao amin’ny ho avy ny zava-kendrena amin’ny fiteny malagasy. Fanolorana trangan-javatra niseho tamin’ny fotoana iray ary tsy idiran’ny mpiteny no atao 84. Noho izany, tsy mifandray amin’ny fotoana itenenana ny lasa ampiasaina eto, fa natao fotsiny amaritana fa any amin’ny lasa no misy ny trangan-javatra. Marihina fa amin’ny fiteny frantsay, dia mifanilika ny fotoana passé simple , fampiasa amin’ny tantara, sy ny fotoana passé composé izay fahita any amin’ny lahateny mitantara 85. Amin’ny fiteny malagasy kosa dia endrika lasa tokana no ampiasaina. Ny fanehoana ny habaka eo amin’ny lafiny habaka, dia mpisolo toerana maneho elanelana tsy voafaritra ihany no azo ampiasaina ao amin’ny tantara tsy azo soloana teto na tetsy na tery ny mpisolo toerana teo ao amin’ny ohatra 2. Tsotra ny antony satria tsy mitsofoka ao anatin’ny ambarany ny mpitantara, dia tsy misy toerana azo faritana miolotra aminy ao amin’ny tantara. Ny fanehoana filaza voalaza teo fa tsy hita soritra mihitsy ny mpitantara ao amin’ny tantara. Toy ny tsy misy manambara azy ny toe-javatra samihafa mandrafitra azy fa maneho ny fisiany ho azy eo 86. Vokatr’izany, tsy misy andraikitra raisin’ny mpitantara mihitsy manoloana
Raha tsara ny fampianarana dia inoana fa ho afaka mamokatra olom- pirenena vanona hitondra fandrosoana sy fampandrosoana ho an’ny firenena izany. Ny hazo no vanon-ko lakana, mantsy hono, ny tany naniriany no tsara amin’ny maha mpio fana ho mpampianatra anay dia heverina fa adidy miandry izany. Noho izany , nofidina ny sehatry ny haifampianarana, ao amin’ny taranja malagasy. Ny taotrano, hono, tsy efan’ny irery koa izany indrindra no nisafidiananay izao asa fikarohana izao mba ho anjara biriky ho fanatevenana ny sehatry ny fampianarana.
Ankoatra ireo, dia misy koa ny tononkalon’i di izay voatokana ho an’ireo olona manana fifandraisana akaiky aminy toy ny nampianatra azy ny teny malagasy, ny mpiray fikambanana taminy, ny zanany, ny reniny, ny nenitoany, tsy lavina, anefa, fa misy koa mpamaky tsy neritreretin’ny mpanoratra hamaky ireny asany ireny. Tononkalo nosoratany noho ny hetahetam-pony fotsiny, kanefa, dia miantefa amin’ny mpamaky tsy nofaritany mialoha izany. Mpanoratra tsy nihafihafy milaza ny ao am-pony i di. Rehefa manoratra. Tia manao teny mivantambantana izy, nefa mifono hevitra mavesa-danja izany. Hita araka izany, fa nanana izay noheveriny hamaky ny asa sorany ny mpanoratra. Nataony mifanentana amin’izany koa ny lohahevitra novoiziny.
Ny azo lazaina dia tsy manao ambanin-javatra ny fianaran-janany ny ray aman-drenin’ny mpianatra ao amin’io fiarahamonina io, na eo amin’ny fitaovana izany na eo amin’ny fotoana natokana hianaran-janany. Araka ny filazan’andriamatoa talen’ny epp dia azo lazaina fa 99 , hoy izy, ny tahan’ny fahavitrihan’ny mpianatra ao amin’io epp io. Nasongadiny fa ny aretina no mahatonga ny mpianatra hanapaka ny fianarany, ka nolazainy fa ny mpianatra avy ao amin’ny zana-bohitra masoandro no matetika manapaka ny fianarany noho ny aretin-kibo vokatry ny fisotroana rano tsy ara- pahasalamana.
Ny voambolana ampiasaina ny literatiora heverina fa sangany dia mampiasa voambolana niangaliana fatratra, fa ny literatiora madinika kosa dia ireny fiteny andavanandron’ny mponina ireny ihany no andrafetana azy, matetika aza ireo fitenin’ny ambany saranga. Manasongadina izany toetra mampiavaka ny literatiora madinika izany i ragon michel manao hoe ndeha lazaina fa madinika ny literatiora madinika noho ny fomba fanehoan-keviny 56 ahitana taratra izany ny tononkalo nanaovana fanadihadiana, toy ny fampiasana voambolan’ny tanora manokana. Ohatra manamarina izany ireto lohatenin’ny tononkalo ireto ilay mpangataka fôpla, voady manal’azy ny teny hoe fôpla izay azo adika hoe sandoka sy ny hoe manal’azy midika hoe miala voly , no tiana hasongadina eto. Anisan’ny mampiavaka ny tononkalo ihany koa ny fampiasana ny teny firanitsay nogasiana, na dia misy aza teny malagasy azo andikana izany. Ohatra, ireto lohateny ireto demandy izay azo adika hoe fangatahana ; vavaka spesialy midika tsotra hoe vavaka manokana voalazan’ny tompon’andraikitra fa safidy manokana no nampiasana ireny. Eo ny maha fiteny fampiasan’ny vahoaka heverina fa madinika; eo koa ny fikendrena ny lafiny mahatsikaiky.
Misy ny teny ibeazana eto madagasikara, izay teny ampiasaina eo amin’ny seha-piainana maro samihafa hoenti-mandrafitra ny maha-olona ny malagasy. Io no enti-mitorotorona sy mamorona hevitra ao an-tsaina. Io no enti-mifandray sy mifanerasera eo amin’ny fiainana andavanandro, ka anehoana na ny hevitra, na ny fihetseham-po, na koa izay fomba fahazoana izao tontolo izao sy izay fomba tokony hifehezana azy. Io koa no mandrafitra ny foto-pisainana sy ny fomba fijery iavahan’ny samy hafa firenena ka isongadinan’ny fahasamihafan’ny kolontsaina ihany koa. Io no nanononana ny dada, io no itoriana fitiavana, ary lamban’akoho io ka faty no isarahana. Koa aminay dia zava-dehibe loatra ny tsy maintsy ampianarana sy ianarana io teny ibeazana io fa fototry ny maha-olona, fototry ny maha- malagasy antsika. Koa dia izany no nahatonga anay hisafidy ny gazety ho akora hotrandrahana hanatanterahana izany. Ny gazety tokoa mantsy dia manome ireo karazan- dahatsoratra sy fomban-dahatsoratra samihafa, miaraka amin’ny vontoatiny izay mety haneho ny kolontsaina sy ny fiovany, izay azo itrandrahana ny fandaharam-pianarana eo amin’ny fisehony andavanandro.
Araka ny lovantsofina voatahiry29 dia toerana rakotra ala mikitroka ny tanàna sy ny faritr’i marolambo fahiny. Izany ala izany dia fonenan’ny lambo avokoa ka izany no naharaikitra ny anaran-tanàna ho marolambo ary mbola voatazona mandraka ankehitriny izany na dia efa tsy misy firy intsony aza io biby io. Tsy fantatra amin’ny fomba hentitra ny niandohan’ny tanàna fa azo heverina ho tany amin’ny niandohan’ny taonjato fahasivy ambin’ny folo 19 raha ny fitantaran’ny olona.
An-trano fa mitady vinantovavy izy. Nahasosotra an’i miaro io fihetsiny io. Manafaingana ny fialan’i miaro ao aminy mantsy izany araka ny voalazan’i dadatoany fa raha tsy manan- tokantrano izy tsy mitokantrano izany. Lalim-paka anefa ny finoany fa raha manana finoana iray hoatra ny voantsinampy iray aza ianareo, ka hiteny amin’io tendrombohitra io hoe mifindrà ery, dia hifindra izy ; ary tsy hisy tsy ho hainareo hatao58 niezaka nitady izay hiara-dalana taminy i miaro. Teo am-pieritreretana izay tovovavy hiara-dia aminy iny indrindra izy no notsenain’ny dadatoany tara-masoandrom- npanantenana. Resy lahatra tamin’izay nolazain’i dadatoa izy na dia mbola tsy hitan’ny masony akory aza ilay tovovavy. Inoany sahady fa ho tiany. Mitovitovy rahateo ny fahalalana ka naharesy lahatra avy hatrany. Teo amin’ny fihaonana voalohany fotsiny dia efa resy lahatra i miaro fa io tovovavy io no anjarany. Tia an’i felana sahady izy. Tari-dalana tokoa no nataon’i dadatoa, fa azy manontolo ny safidy. Tsy niherina akory ny volana dia nihaona izahay. Fifankahalalana tsotra no nataon’i dadatoa dia nilefa izy tsy nisy resaka firy natao. Nifanopy matetika fotsiny ny maso. Voarohin’ny fijeriny aho nony ela. Voasintona nipetraka teo anilany. Namelana tao am-poko ny anarany tak. 31 .
Manano sarotra kosa izany amin’ny distrikan’anosibe an’ala sy andilamena satria saika mananika ny 10km any ho any avokoa ny famonjena toeram-pitsaboana. Somary mahavariana anefa ny zava-misy ao amin’ny distrikan’ambatondrazaka izay renivohitry ny faritra satria ny 70 ny kaominina dia saika mandeha tongotra mihoatra ny 11km avokoa. B ny fitaovana ampiasaina ho enti -mifindra hanakaiky ny ivon-toeram- pitsaboana ny telo am-pahaefan’ny kaominina ao amin’ny faritr’alaotra manoro dia saika andehanana an-tongotra avokoa ny fifindrana mankany amin’ny ivon-toeram- pitsaboana. Ny ambiny amin’izany no mba mandeha amin’ny fiara. Ny distrikan’andilamena moa dia saika handehanana an-tongotra avokoa ny fanatonana toeram-pitsaboana. Mifanohitra amin’izany ko ny ao amin’ny kaominina ambatondrazaka satria iray amin’ny roapolo amin’ny kaominina ihany no mandeha an-tongotra. Fafana 13 fitsinjarana ireo kaominina isaky ny faritra manoloana ny fitaovana ampiasain’ny mponina ho enti -manakaiky ny ivon-toeram-pitsaboana unité
No sanatria hiafarana, raha isika no variana fa ny hafa hihazakazaka ary isika ho tratra aoriana ! Fanentanana ny fiangonana hanarina ny sekoliny no nentin’ny mpanoratra eo amin’ny ohatra noraisina. Tsapany fa ezaka tsy maintsy tratrarina izany satria mifampiankina ny sekoly sy ny fiangonana, noho izy ireo samy iankinan’ny fanabeazana avokoa. Araka izany, mifameno amin’ny fihetseham-pon’ny mpanoratra sy ny hevitra ambarany, ny rima mifanjoohy sy ny rima mifaningotra. Nanoratra tononkalo tsy miady rima koa anefa ny mpanoratra.