Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tafiditra ao anatin’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy fahafito ny lahatsoratra mitantara. Na izany aza anefa, azo atao hatrany ny mitrandraka izany karazan- dahatsoratra izany na dia any amin’ny kilasy ambony aza. Ny lahatsoratra mitantara moa dia lahatsoratra maneho tantara marina na foronin’ny mpitantara. 48 io tantara io dia maneho zava-nisy na hetsika nitranga teo amin’ny toerana iray, tamin’ny fotoana voafaritra. Araka izany , misy fepetra tsy maintsy takina eo amin’ny fananganana lahatsoratra mitantara ny toe-javatra tantaraina ; ny mpandray anjara manome aina ilay tantara, mpanao ny hetsika ; ny fampirosoana ny tantara eo amin’ny lafiny fotoana sy habaka. Manana ny anjara toerany manokana ny tontolo iainana ao amin’ny lahatsoratra mitantara ka anisan’izany ny tontolo iainana enti-mamefy ny tantara, ny lovan-tsofina mifaningotra amin’ny tontolo iainana, ny tontolo iainana enti-mananatra.
Mitsinjara ho zana-taranja telo ny fianarana teny amin’ny ankapobeny ny fitsipiky ny teny, ny literatiora, ary ny riba. Ny roa farany no hita misongadina fa mandrafitra ny fandaharam- pianarana ao amin’ny sekoly ambaratonga faharoa dingana faharoa. Hohazavaina manaraka ny momba ireo zana-taranja ireo.
Maro, toa ny tarika oazy groove, myaina, kazim dia tsy vitsy no nandia sekoly mampianatra mozika ka manam-pahalalana manokana momba izany. Ny fampiharana ny fianarana norantovin’izy ireo tsirairay avy kosa dia amin’ny fotoana sy sehatra toa ny mamahoaka ankehitriny no ahafahan’izy ireo manatanteraka izany. Ary ny fampiharan’izy ireo izany no hahazoan’izy ireo traikefa amin’ny fandaminana asa amin’ny fandraisana ireo mpanakanto sy ny fomba anatanterahana izany ho an’ireo mpianatra avy ao amin’ny médiation culturelle eo ihany koa no hahafahana manovo traikefa momba ny fomba samihafa fahaiza-manafana ny sehatra sy ny fahaiza-maka mpiara-miasa hampivoarana ny asa ho an’ireo mpanakanto. Ankoatra ireo dia ventesina amin’ny mpanotrona rehetra hatrany ireo fomba nahefa nandamina ny fiarahamonina malagasy hatrizay, tahaka ny firaisan-kina sy ny fihavanana sy ny fomba nahatanteraka izany. Ny fandrosoana raketin’ny fanatanterahana ny mamahoaka ihany koa, na ara-toe- karena na ara-piarahamonina ary indrindra araka ny maha olona, dia fandaharam- pianarana tanterahina amin’ny kilasy faharoa amin’ny fandaharam-pianarana malagasy amin’ny taranja nirosoana, dia ny malagasy. Azon’ny mpampianatra raisina ohatra amin’ny fanaovana lesona momba io ny antony sy ny fomba ary ny vokatry ny fanatanterahana ny mamahoaka. Hita araka izany fa mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fanabeazana ny mamahoaka, indrindra ny endriny fahiny. Tsy latsa-danja noho izany ihany koa anefa ny endriny ankehitriny izay misahana indrindra ny fahaiza-manao sy ny fahaiza-miaina.
Taom- pianarana isan’ny mpianatra taham- pidirana an- tsekoly taham- pameranan -kilasy taham- pitsoahana an- daharana taham- pitozoana taham- pahombiazana 2010 1011 408 112 05 08 60 95,5 2011 2012 383 105 18,2 07 81 82,2 2012 2013 345 110 21,7 15 69 75,5 2013 2014 373 107 14 07 63 89,5 2014 2015 385 108 20 12 58 73 loharano service programmation cisco antanifotsy, 2015
Ny loharano nipoirany raha loharano no resahina dia misy hevitra na toe-javatra maromaro tonga ao an-tsaina. Saingy ny lafiny maha olombelona no hasian-teny. Tafiditra ao ny ray aman-dreny, ny iray tampo, ary koa ny fiaviana. Mety raha lazaina tsirairay ny amin’ireo.
Ny fahavitan’ny boky matevina, toy ny amboara sandratra , sy ny tontolo isainana, dia efa porofon’ny bainga voavadiky ny faribolana sandratra. Efa nahavita boky amin’ny teny malagasy sy frantsay niarahana tamin’ny allemand sy suisse ary mitondra ny lohateny hoe sandrakalo ihany koa ny faribolana. Eo ihany koa ny famokarana horonan-tsarimihetsika. Ohatra ombon’ady , jabajaba , izay iarahan’ny mpikambana manatontosa. Ny faribolana sandratra ihany koa dia efa nahatsangana sokajy telo ny sokajin’ny haisoratra, ny sokajin’ny tantara tsangana ary ny hira sy mozika. Tsy mionona amin’izany anefa izy ireo, fa mbola misy ny vinavina sy ny ezaka mbola hatao, hanatsarana sy hampandrosoana bebe kokoa ny fikambanana.
Pour l’échange d’information, il est nécessaire de faire une communication pour le changement de comportement envers la planification familiale. Cette action consiste d’abord à transmettre des informations claires, utiles, exactes et impartiales à travers des canaux appropriés, à un public cible pour l’amener à prendre librement une décision réfléchie et à adopter un nouveau comportement dans sa manière d’être, de penser et de faire.
Ampahafantarin i clarisse ratsifandrihamanana amin ny mpamaky ao amin ny tantara ny zanako avokoa ny momba ireo toerana ireo. Manome fahalalana ny fiarahamonina sy ny kolontsaina malagasy izy. Izany hoe tsy mpamorona zava-kanto fotsiny izy, fa mpandinika fiarahamonina ihany koa.
Ny compétence discursive-textuelle , izany hoe, anasongadinana ny fahafolahana ny fanehoana sy ny fomba fiasan’ireo karazan-dahateny ao anatina lahatsoratra iray. Ohatra ao anatina lahatsoratra dia mifandray ny fandresen-dahatra sy ny fitantarana. Izany dia ahazoana mamorona na manaporofo fa lahatsoratra mitantara io aseho eo io.
Amin’io fehezanteny io dia tomban’ny mpanao ny hetsika, ny praiminisitra ravelonarivo jean ho marina io toe-javatra ambarany io, dia ny fiheverana fa ny fanaovana ny fifidianana kaominaly no maneho ny maha tany demokratika antsika. Tsy hita soritra ao amin’izany kosa anefa ny mety ho fiombonan-kevitry ny mpiteny na tsia amin’io fanambaran’ny praiminisitra io ; izany hoe tsy miandany ny mpiteny satria tsy mitsara izany ho marina izy na diso.
Ny inalco sy ny literatiora malagasy ny institut national des langues et civilisations orientales inalco any frantsa, 2, rue de lille 75 007 paris, dia sekoly ambony momba ny fiteny sy fomba amam-piainan’ny tatsinanana. Maro ny mpianatra malagasy namita tao ny fianarana nahazoany dea sy doctorat. Ary betsaka koa ny mpikaroka, frantsay sy malagasy, miaraka aminy momba ny tantara, ny tany, ny literatiora, ny riba ary 5-ny taranja hafa. Misy sampana anankiray, miankina aminy, izay misahana manokana ny faritra oseana indiana, dia ny centre d’études et de recherche sur l’océan indien occidental. Ny professeur pierre vérin, efa teto amin’ny oniversite antananarivo, no miadidy ny famoahana ny boky, etudes océan indien, mikasika ny vokatry ny fikarohana sy ny fanadihadiana. 10 ny boky mitondra ny laharana faha-17, tamin’ny taona 1994, dia natokana ho an’ny poésies de madagascar et des comores. Teny malagasy sy frantsay no mifamahofaho ao anatiny. Misy takila 192. Nahazo toerana be dia be ao i madagasikara. Ny professeur narivelo rajaonarimanana, niaraka tamin’andriamatoa ahmed chamanga sy ny docteur en linguistique brigitte rasoloniaina, no niandraikitra manontolo ny fandavorariana ny famoahana azy.
Alevina avy hatrany ny zaza tsy antitra raha vantany vao maty, fa tsy andrasana. Tsy misy mahazo mitomany azy ihany koa afatsy ny reniny ihany, ary afenina izany ranomaso izany tsy azo ividianana lamba vaovao izy ireny. Indraindray aza dia atao zara raha tafiana lamba tsy atao tsara voatra ihany koa ny fasany
Ny hariva indray dia manomboka amin ny fito ka hatramin ny sivy ora sy sasany alina. Vitsivitsy ihany ny tantara mifanindry, izany hoe mandeha amin ny ora mitovy amin ny radio. Misy ny haino aman-jery mamerina mitambatra ny tantara mitohy isaky ny faran ny herinandro. Misy koa ny mamerina amin ny hariva izay nandeha tamin ny antoandro. Ohatra ny radio tana, radio record, fanomezany fahafaham-po ny mpihaino izany no fitsinjovany ireo izay tsy afaka nanaraka nandritra ny herinandro. 1.2.4 ny iavahan’ny tantara an’onjam-peo amin’ny asa soratra hafa milaza tantara
Nofidin’izy ireo ny anarana fiantsoana ny mpandray anjara, mba hifanaraka tsara amin’ny toetrany sy ny anjara toerany. Ao amin’ny st 1787 ranomaso sarobidy , diam-penin’i j. D. R tsoa ohatra dia ratiamafana sy ramihafy no mpandray anjara tantaraina. Ny anarana hoe ratiamafana dia mitory sahady fa io raim- pianakaviana io dia lehilahy mpidoroka zava-pisotro mahamamo. Ny anarana hoe ramihafy kosa dia milaza fa io renim-pianakaviana io dia vehivavy tsotso-piaina, mahantra, miaina ao anatin’ny tsy fisiana sy ny fihafiana. Ao amin’ny st 1088 otrik’afo nateza , sangan’asan’i michel andrianjafy koa dia ahitana mpandray anjara antsoina hoe ratsilazaina na ingahy gôva ireo anarany ireo dia mampiharihary amin’ny mpamaky, fa izy dia lehilahy manana anjara toerana ambony eo anivon’ny fiarahamonina. Tsy hay lazaina ny laza amam-boninahitra sy ny fahefana ananany. Ny anarana hoe rafotsibe kosa dia manambara fa izy dia vehivavy efa zokiolona, efa osa ary tsotra fiaina.
Iharan’ny koka izy amin’izany. Tsy mahazo mifandray amin’ny olona rehetra eo an-tanàna ny olona iray voakoka. Sazy faratampony ataon’ny fiarahamonina ny fanariana olona iray ho tsy anisan’ny fiarahamonina intsony. Tsy angalana afo, tsy vangiana raha marary, tsy mahazo mifanerasera amin’ny olona. Atoka-monina tanteraka izy amin’izany ankoatra izany dia tsy mahazo miara-milevina amin’ny olona rehetra izy amin’ny androm-pahafatesany. 73
Fototra mampijoro ny asa fikarohana ny vaky boky noho izy ahafahana mijery sy mamantatra ny ventin-kevitra raketiny ary indrindra ahafantarana ny hevitr’ireo mpialoha lalana. Manampy amin’ny fanehoana hevitra rahateo ny boky ary anisan’ny fitaovana entina manaporofo izay lazaina. Nojerena akaiky ny boky fototra sy ny boky mirakitra ny fironan- tsaina mba hoentina manatsara sy manatevina ny asa. 1-3-1-1 nifotorana ny boky fototra
Eric ravalisoa sy ny tantara foronina nosoratany mitondra ny lohateny hoe fa velona indray no nohadihadiana tamin’ity asa fikarohana nataonay ity ka notsoahana avy tao ny fanabeazana aroson’ny mpanoratra nofidianay manokana io lohahevitra io noho ny fahatsapanay fa tokony hampahafantarina ny maro, satria mbola vao olon-tokana monja no nanao asa fikarohana tamin’ny tantara foronina nosoratany. Teo ihany koa ny fahafantarana fa ny mpanoratra dia mbola ao anatin’ny fahatanorana tanteraka ary afaka mampita hevitra amin’ireo tanora hafa. Ireny mpanoratra ireny manko dia miezaka hatrany mamoaka ny heviny, ny hetahetam-pony, ny zava-misy iainany ary ny tiany hotratrarina ao anatin’ny asa sorany amin’ny alalan’ny mpandray anjara isan- karazany, ny fotoana ary ny toerana hanehoany ny tantara. Nambara ihany koa fa tsy natao ho fialam-boly fotsiny ny boky tantara foronina fa natao hanabeazana ihany koa. Maro ny hevitra azo sintonina ao aminy ary tsy vitsy ihany koa ny lesona rakeniny izay manampy ny tsirairay, indrindra ny tanora amin’ny fiatrehana ny fiainana. Ao anatin’ny fandaharam-pianarana kilasy voalohany ny fanadihadiana tantara foronina. Mety hanampy ny mpampianatra ihany koa izao asa izao amin’ny fitrandrahana tantara foronina ankoatra ny efa mahazatra isan-taona. Teo am-panatontosana ny asa dia nisy ny olana nosedraina. Ny lehibe tamin’ireny dia ny tsy fahatomombanana ara-pahasalamana. Ny fitsaboan-tena no vahaolana nentina namaha izany. Rehefa manao asa fikarohana dia tsy maintsy manaraka haitsikera, mba tsy hampivoana ny asa. Ny haitsikera nanompanana ny asa fikarohana nataonay dia ny lalan-tsain’i sainte beuve sy i goldenstein ary i claude bremond, tena nanampy tokoa ireo tamin’ny fanadihadiana ny tantara foronina. Tsy azo hadinoina mantsy fa tsy vita ny asa raha haitsikera tokana ihany no intondrana azy. Manamarina izany ny tenin-dranarison manao hoe tsy misy mantsy haitsikera tokana ahazoana mandinika asa soratra. Petra-kevitra samihafa no iaingan’ny mpahay tsikera arakaraka izay lafiny kendrena havoitra .76
La méthode de rationnement matin, midi, soir ny fitsinjarana azy maraina atoandro -hariva est-ce que la nourriture dure jusqu’à la fin du mois? Tody hatramin’ny faran’ny volana ve? Méthode de caisson habituelle milaza fomba fahandro sakafo mahazatra les ustensiles habituelles pour la cuisson fitaovana fandrahoana sakafo mahazatra les problemes récurrents ny olana mateti-pitranga les solutions adoptées ny vahaolana efa natao
Mbola manan-danja ny fihavanana mihoatra ny vola. Araka izany dia afangaron’ny mpitarika amin’ny fomba fifandraisana sy fifampitondrana ao an-tanàna amin’ny asa andavanandro ao amin’ny fiarahamonina ny fomba fitantanana sy fitarihana, hany ka tsy hita taratra intsony izany asa fitarihana izany. Tokony ho hita amin’ny sehatra rehetra anefa ny fitarihana.
Ny lalan- tsaina narahin’ny mpanoratra, raha nanoratra ny boky izy tamin’ny fitrandrahana ireny lafin- javatra tsirairay ireny, dia ny fijerena ireo kasinga iompanan’ny fanadihadiana be indrindra, na ireo kasinga miverimberina matetika ao amin’ny tombana atao. Tsapa, araka izany, fa ny lafiny rehetra eo amin’ny boky enti- mampianatra dia samy azo ampiharana ny fepetram-pamaritana momba ny tombana. Ny sori- dalan’ny tef’ boky ao amin’ny minisiteran’ny fanabeazam- pirenena no hirosoana manaraka.
Maneho ny zava-misy eto ny mpanao vakodraza? A satria malaza ho manana harena an-kibon’ny tany ny malagasy nefa noho ny tsy fahaizana mitrandraka sy mitantana izany dia tonga amin’ny fitenenana hoe mangetaheta ambony lakana anarany fotsiny ny hoe firenena mahaleo tena fa ny vahiny no toavina teny. Fanairana ny malagasy tsy ho varimbariana fa raha tsy izany dia ho rakotry ny vahiny ny tanin’ny malagasy. Maneho izany tsy fankatoavana sy ny famitahana ny vahoaka malagasya izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe indreto ary isika tanora, vondrona ambara takila 49, andalana 14-15 tsy manaiky izany ny revôlisiona fa am-pelan-tanantsika izao re ny baolina. Laharam-pahamehana tamin’ny fotoana nitondran’ny présidantphilbert tsiranana tamin’ny repobilika voalohany ny firaisan-kinam-pirenena ka hoy izy iray loharano nipoirana isika rehetra ka aoka samy hihevitra ny tenantsika ho mpirahalahy, hitovy zo ao anatin’ny fianakaviam-be iray dia ny maha malagasy 66 itandrovana ny fihavanana maha malagasy ny malagasy ny firaisan-kina. Izany no asongadin’ny vakodraza? A nambara teo aloha andalana 7-10 mivondrona isika e, tanora hanasoa ny tanintsika e, tanora fahaleovantena ara-toekarena e, tanora izany no ilain’ity firenena e, tanora. Mitaona ny vahoaka malagasy hiaraka hiezaka hanondrotra ny firenena mba tsy hiankin-doha amin’ny hafa ny vakodraza? A eto. Indrindra fa ny ara-toekarena. Sarobidy ny fahaleovantenan’ny tanindrazana. Tsy voavidim-bola aman-karena ny herim- po sy ny aina nafoy tamin’ny fitakiana ny fahaleovantena. Tsy vitsy ireo mpamorona ny
Ny fandalinana naroso teo no nahitana fa misy ifandraisany amin’ny maha- mpanoratra azy i eliza freda sy i samuel ratany. Ankoatra ny maha- mpanoratra azy dia fantatra ihany koa fa vanim-potoana iray no niainan’izy ireo talohan’ny nahafatesan-dratany. Efa voalaza teo ny momba an’i eliza freda, ny momba an’i samuel ratany indray no itondrana ny fanazavana manaraka.
Tianay homarihina ety am-piandohana fa fikarohana tamin’ny boky samihafa tokoa no atambatra enti-manatanteraka ity asa ity noho izy mikendry manokana ny hananan’ny mpampianatra fahalalana fototra momba ny fahaiza-mandresy lahatra. Ny fampianarana sy ny fahalalana omena ny mpianatra rahateo dia tsy azo tsongatsongaina fa tsy maintsy feno sy mafonja.
Tsy nandeha ho azy ny fanatanterahana ity asa fikarohana ity. Olana maro no nanakantsakana teny an-tsefatsefany teny ny olana nosetraina ny olana voalohany nosetraina dia ny olana ara-potoana. Vanim-potoana iray ao anatin’ny taona no fanatanterahan’ireo mponina nanaovana ny fanadihadiana ny fanafanana omby. Amin’ny fotoana fahavitan’ny asa aman-draharaham-pambolem-bary , izany hoe, eo amin’ny volana janoary eo ho eo izany. Koa raha tsy mahatratra io fotoana io mba hanatanterahana fanadihadiana, dia voatery miandry amin’ny fotoana manaraka indray. Ny fotoana dia azo lazaina ho lava ihany, saingy ny elanelan’ireo toerana nanaovana ny fanadihadiana sy ny fitsitokotokoan’ ireo tanàna no sakana tsy nahatrarana fomba maromaro natrehina. Ny fotoana anefa, ankilan’izany, mandroso ihany. Manampy trotraka izany, ny fanafenana fatratra ny fomba; ka matetika dia efa vita ny fomba vao tonga izahay. Ankoatra izany, saro-pady ny fanontaniana mahakasika ny maha izy azy ny olona iray ny fireham-pinoany, ny asany, ny fidiram-bolany, ny fari-pahaizany ny asa fikarohana mandalina fiarahamonina toy itony anefa, dia mitaky fahalalana betsaka momba ireo vondrona olona dinihina. Manampy izany, ity asa fikarohana ity dia mandalina manokana ny finoana nentim-paharazana. Any an-toerana anefa, vokatry ny firoboroboan’ny finoana hafa dia toa mahamenatra ny olona ny mitonona an-karihary ho mpanaraka ny nentin-drazana. Koa nanano sarotra, araka izany, ny fisafidianana ireo fanontaniana natao tamin’ireo mponina. Ary farany, ny faharatsian’ny lalana dia anisan’ny olana goavana tamin’ny fivezivezena tamin’ireo faritra nanompanana ny fanadihadiana ireo.
Ireo fehezanteny roa ireo dia amin’ny filaza tsotra saingy manana lanja mandidy. Ny fampiasana ny mpisolo olona ianao sy ianareo ao amin’ireo fehezanteny ireo dia mahatonga ny endriky ny fehezanteny hanana lanja mandidy. Raha tononina indray ireo fehezanteny roa ireo dia ny fomba fanononana azy no ahafantarana azy fa
Anaty lavabato ny lavabato dia matetika itoeran’ny do ary betsaka mihitsy ny do izay monina amin’ireny lavabato any anaty ala ireny. Ny ankabeazan’ireny biby do ireny dia itoeran’ny hery tsy hita maso izay tsy inona fa ny fanahin’olona efa maty ka miova ho do. Nosafidin’ireny do ireny hatao fitoerana ny lavabato satria toerana mangina, ka ireny toerana mangina sy maizina ireny no mampanan-kasina sy mampanan-kery ny hery tsy hita maso. Izany indrindra no mahatonga ny lavabato ao bejiro hitoeran’ny do lehibe mitafy hery tsy hita maso satria araka ny voalaza tany aloha fa toerana maizina sy mangina ny ao ary anaty ala ka tian’ireo hery tsy hita maso iafenana, ka hoy i manintsy mpiandraikitra voalohany ny lavabaton’i bejiro manao hoe toera maiziky noho mangiky io ro teany do ipetraha fa raha re y angatsin’olo fa maty, raza miaraky amin’ny kokolampo mipetraky ao manao anaky azy io koa any olo hako ka malay mazava, malay mifanerasera amin’olo maro r14, p.97
Ato amin’ny 8 dia fahavononana hitory fitiavana avy hatrany no hita taratra ka sady mifindra toerana tsy am-pisalasalana eo anilan’ilay olona manintona azy ilay zazalahy no mangataka fahazoan-dalana ankolaka. Mety ho eo no eo ihany izy dia hamboraka ny fitiavana ao am-pony, nefa ihany koa mety miandry amin’ny andro hafa na rehefa mifankahazatra bebe kokoa ry zareo. Karazana teny fampidirana fotsiny iny fangatahana fahazoan-dalana iny.
Eny ary, matoria ry malala f’efa tapitrao ny dia teto an’ala! Afakao ny reniranon dranomaso sy ny toby feno angano feno ankaso. Fa salamon’ny fanahy mantsy izao ’lay fanahy mahatsiahy ny endrikao. Ka ny foko izay lokanga oriory sendra ny alina, ali-manga ka mitory
Nataon’ny mpanoratra hanairana sy hisintona ny mpamaky ny sora-baventy. Matetika, eny an-tenantenan’ny tononkalo no misy azy ireny. Natao hanantitraterana sy hanamafisana hevitra izy ireny amin’ny ankapobeny. Ao amin’ny miaka-pidinana , ny mpanoratra dia manantitrantitra ireo olana misy eo amin’ny fiainam-pirenena izay misy fiatraikany eo amin’ny fiainan’ny vahoaka. Isan’ireny ny fiakaran’ny vidin-tsolika sy ny fidinan’ny sandam-bola izay mahatonga ny fidangan’ny vidim-piainana vidin-tsolika vidy. Izay mety ho vidina miakatra! Fa ny sandam-bola midina 192
Smiths, les riomphes des marthyrs magaches. Velona ! D. Euro-presse, chalon sur saône, codex france deux jeunes gallois qui s’offrirent pour l’ uvre du seigneur david j était né au pays de galles en anggleterre en 1779 et thomas b dans un village voisin deux ans plutôt. 27 h. E. Clark, op. Cit. Tak.10. Mr griffiths valsy 20 décembre 1792-20 mars 1863
Hametraka ny dian-drantsany eo amin’ny androm-pahavelomany ny mpanoratra, ka hanamarika izany amin’ny alalan’ny asa sorany, ny vanim- potoana nandalovany teto ambonin’ny tany, sy ny zava-misy tamin’izany. 21 miombon-kevitra amin’izany koa razafiarivony wilson. Hoy izy mifandray akaiky ny asa soratra sy ny fiarahamonina 22 mba hanamarinana izany àry, no sady koa hamaranana ity fizarana ity, ny fiainan’i hajaina eo amin’ny sehatry ny literatiora.
Izany dia mampiseho amintsika fa fetsy ratsy ireo antokon’olona ireo, izay nitady harena tamin’ny alalan’ny fampijaliana na fampihorohoroana. Izany zavatra izany dia ahatarafana ny endri-pitondrana nisy teo amin’ny fiarahamonina izay hita fa didin’ny be sandry sy ny manam-bola. Mety ho tambitamby no anomezana anao mora kanefa ny takalon’izay dia tsy voafetra, rehefa tsy manaiky tambitamby ny mpandray anjara dia ny herin’ny fahefana ananany no ampiharina. Mbola manamafy ireny ny fihetsiky rahaingo goverinera ao amin’ny avotry ny rafy, izay mampiasa ny fahefana mba hampihorohoroana ny hafa. Toy izao no voalaza ao amin’izany eo amin’ny mpivaro-kena aho mazàna no miato. Asaiko angonina ho ahy avokoa ny losony sy ny sakaizam- patsany. Vola loso monja no atsipiko eo ambony akalana dia avelako eo rangahy mpivarotra sy ny tahony tahaka izany no toe-javatra niainan’ny mpandray anjara tamin’ ity vanim- potoana ity. Izany dia ahatarafantsika fa niaina tao anaty fijaliana sy horohoro tanteraka ireo mpandray anjara ireo.
Ohatra2 andrianarisaina sy rafotsiarifanahy nanambady roa, hono, andrianarisaina ka rafotsiarifanahy no fanintelony. Dia hoy andrianarisaina hamono omby telo aho, ka ianareo telo mirahavavy no hitantana azy ny lohany omena ny kiady ; ny feny omeo ny atero ka alao ; ny tsinainy avalano rano ; ny tongony sy ny fadiny omeo ny bozaka aman ahitra ; ny trafony omeo ny masoandro amam-bolana ; ny tratrany omeo ny havam-bao ; ny mananetiny omeo ny hazo mamoa soa ; ny iliny omeo ny hazo tapaky ny sampy ; ny lelany omeo ny havan-draha soa ; ny atiny omeo ny tsy manary am-pahoriana ; ny havokavony omeo ny zanak andriana amorom-patana ; ny vodiny an andriamanitra hita maso. Dia lasa andrianarisaina ka hoy ireo vadiny roa vavy tsy fantatray ireo izay omena izany, fa aleo hiandry an andrianarisaina. Ary ny an-drafotsiarifanahy dia nozarainy ka ny lohany dia nomeny ny loholona, fa izy no kiadin’ny fanjakana ; ny feny dia nomeny an’ny mpanan-karena, fa ny aterina amin’izany no atero ka alao satria mbola hovaliany soa ; ny tsinainy dia nomeny ny malahelo, fa ny lasan’ireny sahala amin’ny avalan-drano fa tsy misy valiny ; ny tongony sy ny fadiny no nomeny ny mpanompo, fa izany no toy ny bozaka aman’ahitra ; ny trafony nomeny ny ray aman- dreny, fa izy no toy ny masoandro sy volana ; ny tratrany nohazoniny ho azy vady aman-janany, fa izy no havam-bao ; ny mananetiny nomeny ny rafozany, fa izy no hazo mamoa soa satria nahitany ny vadiny ; ny iliny dia nomeny ny zaodahiny sy ny zaobaviny, fa ireo no hazo tapaky ny sampy fa nifanapa-tsinay tamin’ny vadiny ; ny lelany nomeny ny ankabeazan-tsakaiza, fa izany no havan-draha soa ; ny atiny nomeny ny atin-kavana sy ny sakaiza tia, fa izany no tsy manary am-pahoriana ; ny havokavony nomeny ny vinanto, fa izany no zanaka fandriana amorom-patana ; ny vodiny nomeny ny andriamanjaka , fa izy no ataony ho andriamanitra hita maso. Nony tonga andrianarisaina ka nandre ny nitantanan-drafotsiarifanahy ny omby dia nisaorany izy mirahavavy vadibeny, fa rafotsiarifanahy no novadiany hendry mahalala ny atao , hoy izy. Ary izany no nanaovan ny ntaolo hoe ny tarehy tsy mahaleo ny fanahy. Ary zaza fito tsy mahafehy trano fa fanahy fito no mahafehy trano. Rainandriamampandry, lahatsoratra voafantina, p.134-135
Teraka tamin’ny 28 jona 1911 tao ambodivato mahabo mahitsy , fivondronana ambohidratrimo i paul rapatsalahy. Zanaka lahitokan-drafaralahitaona efa maty , izay mpivaro-kena sy rasoamananoro efa maty izy. Nanana rahalahy roa sy anabavy iray avy tamin’ny reniny ihany anefa izy. Olona zatra niady tamin’ny fiainana izy noho izy kamboty ray mbola kely.
Izany dia manambara fa mitondra fahasambarana eo amin’ny fiainana ny fahaizana mitandrina ny fo sy ny malina amin-javatra rehetra, fa izany no maha ela velona, satria hoy ny ohabolana manao hoe mahery tsy maody, tsy ela velona araka izany dia ahitana fananarana maro ao amin’ny ohabolana, izay manitsy sy miaro ny olona hatrany. Miseho amin’ny endrika maro ihany koa ny fanehoana azy ireny, ary ny ohabolana malagasy dia hamafisina sy tohanan’ny ohabolana ao amin’ny baiboly hatrany, izany hoe mifameno foana izy ireo, noho ny ohabolana izay fiataovana fananarana.