Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Azo lazaina fa sady lahy no vavy ny zoky satria mandray ny andraikitra sahanin’ny ray andaniny ary manao ireo asa fanaon’ny reny, ankilany. Ity ampahan-tononkalo ity dia azo heverina fa karazana hira fandrotsirotsiana ny zaza amin’ny fotoana hampatoriana azy. Misongadina ao antiny ny teny hoe razandriko , mitory avy hatrany fa ny zoky no manao ny asa; ary misy fitiavana misisika fonosin’io teny io. Izany hoe, fitiavana eo amin’ny mpiray tampo ka ny zoky manolotra fitia ho an’ny zandry ary izy kosa tokony handray sy hifaly amin’ny fanehoam-pitiavana atolotra azy. Manantitra izany ity tenin-draharimanga ity manao hoe ny fihavanana sy ny fifankatiavana no kofehy saro-bahana mamatotra ny fianakaviana 85. Toa tsaroana eto ilay hainteny mifanandrify amin’izany izoky ve no manitra voankazo sa izandry no manitra ravin-kazo, no dia manitra andriana ny trano? Tsy izoky no manitra voankazo, na izandry no manitra ravin-kazo, fa ny fitiavan-kavana no be, ary ny andriana, andrian-drahateo
Tsy misy olona mahafoy fotoana holaniana amin’ny fiatrehana ny marary intsony, hany ka ny ankohonana tompon-kavana ihany no miatrika ny aretina samy sahirana amin’ny fitadiavana ihany koa ny mponina, ka tsy misy manao diabe 121mamangy intsony. Izany hoe samy maka ho azy, fa tsy miaraka intsony rehefa mamangy. Eo amin’ny fahataperan’ny aina ihany koa dia mihafoana ny fiarahana miady aina. Ireo fianakaviana ihany mantsy no manatrika ny marary ankehitriny. Noho izany dia ireo havana akaiky sisa no manankina122 ilay marary raha ny fokonolona no nanatanteraka izany taloha.
Ananan’ny tsirairay. Ny fahafahan’ny mpampianatra misintona ireo fahalalana ireo no mahatonga azy tsy mety soloana manamafy ny efa voalaza teo amin’ny fizarana teo aloha 3-1-3-2. Fa ny mpampianatra dia olona, ary tsy voasolon’ny fitaovana izy ireny. Tsy mijanona eo amin’ny fampitana fahalalana ihany mantsy ny asany. Eto ny mpampianatra dia mitrandraka izay fahalalana efa ananan’ny mpianatra ary mitarika azy ireo tsikelikely hahatoky tena. Izany hoe, tarihina ny sain’ny mpianatra hahatakatra fa tsy foana tsy akory ny ao an-tsainy fa efa manana fahalalana izy ireo. Na dia miezaka mampiana-tena aza ny mpianatra dia tsy hahafehy mihoatra ny fantatry ny mpampianatra, sady tsy antonona ny fari-pahalalan’ny mpianatra rahateo ny fahalalana ananan’ny mpampianatra.
Asehontsika farany ny karazan-dahateny na asa famoronana anisan’ny nanavanana an’i cfrlr dia ny tantara filalao an-tsehatra na piesy teatraly mahakasika indrindra ny mpanjaka ny tantara, nefa tao koa ny momba ny fiangonana. Sady natao hialam-boly sy fitaizan-tsaina izy no natao hahazoam-bola ihany koa.
Ao amin’ny tsy mahavaly fitia tk.23 no ampiasany voambolana hasandratro , izay midika hoe asondrotra, apetraka eo amin’ny toerana ambonimbony kokoa. Rehefa midera an’andriamanitra ny kristiana, dia mametraka azy ho amin’ny toeram- boninahitra. Izany hevitra fampiakarana sy fanondrotana izany no tian’ny mpanoratra hambara eo amin’ny andalana faharaika amby roapolo
Fehin’ny toko 1-1 ny zana-bohitra marololo dia tanàna kely ao anatin’ny fokontanin’ andranomena, kaominin’ ambatosoratra ary disitrikan’ambatondrazaka ary ao anatin’ny faritra alaotra mangoro. Azo lazaina fa manana velaran-tany lehibe i marololo satria mahatratra 1500 ha izany. Ahitana renirano roa ao an-toerana dia ny renirano andrangorona sy ny renirano ambalataretra. Ireo no iankinan’ny fambolena. Raha ny toetr’andro kosa no resahina dia mizara roa izany, ny vanim-potoana mafana sady be orana ary ny vanim-potoana mangatsiaka ka mahakely ny rotsak’orana. Sihanaka no iantsoana ireo mponina mipetraka any alaotra na misy aza ny fanasokajiana nataon’ireo mpikaroka maro araka ny toerana ipetrahany.
Ohatra 1 tononkalo nosoratan-dranoe, mitondra ny lohateny hoe sambatra , no entina milaza ny zava-nisy tamin’izany sambatra tokoa lahy izay mahay miray hina hatramin’ny fo amam-panahy no feno hafaliana. Tsy misy toy ny mifankatia raha tiana ny mba hiray fa tsy afaka miriaria raha vatana iray nanentana ny olona mba hanamafy ny fifankatiavana, ny firaisan-kina, ary hanambatra ny heriny ny mpanoratra. Izany ihany mantsy no fototra iaingan’ny zavatra takina rehetra. Ny firaisan-kina rahateo no hery, hoy ny ohabolan-drazana. Noho izany, dia tokony hatsahatra ny adiady sy ny fitiavan-tena, satria ny tondro tokana tsy mahazo hao , ny mitabe tsy lanin’ny mamba , ary ny akanga maro tsy vakin’amboa naverina tao an- tsain’ny vahoaka malagasy izany rehetra izany mba hahatsapany ny mahazava-dehibe ny ady atrehiny. Ohatra 2 tononkalo nosoratan’i riso lalasoa, mitondra ny lohateny hoe mifohaza mifohaza ry vahoaka ; ary miareta tory indro tonga ny fotoana tsy maintsy hiambenanao. Vondron- kery no ilaina ; atsangano dia atolory ho fanavotam- pirenena sy ny tolona natao nanentana ny vahoaka ny mpanoratra mba hanambatra ny heriny sy tsy hatoritory intsony, satria fotoana fohy sisa dia hody ventiny ny rano nantsakaina
Tompo ô! Rotsahy ny fitiavanao ity foko karakaina fa mangetana sy maina 5 mitahiry ratra anaty sy olatry ny fijaliana ka mivonona hanohitra izay mifanandrina aminy. Tsy hanohina ny fery vao 10 mba rantsano ireny tsilo, dia montsano koa ny vato, toneo ny rivotra mba hiato. Vontosy ny fitiavanao!
Koa mialoha ny hirosoana amin’ ny fizarana fahatelo dia tsara kokoa raha fintinina fohifohy izay voalaza teo. Ny tarakevitra voizin’ ny eja ao amin’ ny tononkalony no noresahina. Tarakevitra izay niresahan’ ny eja ny lafim-pitiavana misandrahaka. Ny fitiavana ray aman-dreny; ny fitiavan- tanindrazana, ary ny fitiavan’ olon-droa izay niainany. Ao amin’ny fitiavana ny ray aman-dreny no nikaloany ny fitiavany ireo nahitany masoandro; ny fitiavany ny ray aman-dreny mpitondra firenena sy mpitondra fivavahana ary ireo zoky ray aman-dreny ao amin’ny fitiavan-tanindrazana kosa no niventesany ny fiahiany sy fanabeazany ny mpiara-monina ; ny fitondrany amim-bavaka ny tanindrazana sy ny malagasy ary ny fikoloany sy ny fikajiany ny kanto malagasy sy ny teny malagasy. Fa anisan’ ny taratra ao amin’ny tononkalon’ ny eja ihany koa ny fiainam-pitiavany. Novetsoiny ao amin’izany ny fitiavany teny am-pitsiriana, hita ao koa ny fitiavany tao anatin’ ny fivelarany ary nasehony ao koa ny faharavam-pitiavana nihatra taminy. Ireny rehetra ireny anefa dia nahatsapana hatrany fa kristiana ny mpanoratra na ny hevitra nampitaina na ny fomba fanehoany dia hita fa mamaky ny baiboly, izay boky masina ataon’ny kristiana fa filamatra hotratrariny izy. Kristiana miaina tanteraka amin’ny fanana finoana, fanantenana ary fitiavana tokoa ny eja ary dia hita taratra ao amin’ ny tononkalony izany. Hatreto àry dia azo lazaina fa mifandray tanteraka amin’ ny zavatra niainan’ ny eja ny hevitra voiziny ao amin’ny asa sorany, raha faritana kokoa dia ny ao amin’ny poeziany. Amin’ ny alalan’ ny zavatra niainan’ ny mpanoratra mihitsy no itondrany hafatra ho an’ ny mpamaky. Tsaroana eto ny tenin’ i victor hugo manao hoe adala izay mino fa samihafa izao sy ianao na izaho tsy ianao ? , tsy izaho ianao tsy mitovy izaho sy ianao 94
Ny vokatry ny fosa eto no entina amaritana azy. Sarin-teny ahitana teny tokana manan-kevitra roa izy ity dia ara-bakiteny sy ara-panovana endri-javatra. Ao amin’io endrika io dia ahitana toe-javatra iray manan-kevitra roa, mandoko ankolaka ny olona iray sady mahay amin’ny ankilany no mahay amin’ny andaniny izay ambaran’ny mpanoratra fa tsy mety. Io fanehoana ny tsy mety io no asehon’ny mpanoratra amin’ny vokatra ratsy ateraky ny fosa na ara-bakiteny izany mandrava ny nofo na ara-kevitra izany hoe manova ny endrika. Avy amin’ireny sarin-teny ireny hatrany mazàna no anehoan’ny mpanoratra ny angolam-pihetseham-pony. Io indrindra no hita eto amin’ny syllepse.
Azo lazaina fa tratrany ihany io tanjona io, satria tsy ny vaovao teto an-toerana ihany no ao anatin’ny gazety takariva, fa ireo vaovao nalaza eran-tany koa. Rehefa hita ireo tarigetran’ ny gazety takariva, dia ndeha hojerena indray ny endriny. 1.2.2. Ny endriky ny gazety takariva
Andininy 38 zava-dehibe eo amin’ny fikambanana ny fivorian’ny komity mpitantana ka izay tsy tonga mivory in-telo 03 mifanesy ka efa nahazo fiantsoana ara-dalàna taratasy sy radio dia anisan’ny manala tena tsy ho mpikambana ao anatin’ny komity mpitantana intsony raha toa ka tsy nandefa taratasy fierana. Andininy 39 ny vola voarotsaka na fanomezana natolotra dia tsy miverina intsony fa mijanona ho fananan’ny fikambanana
Andriamalala e. D. , 2004 zazavavindrano, antananarivo, librairie mixte, 143p. Andry andraina, 1987 mitaraina ny tany, antananarivo, mfzr, 258p. Bakke j. E. , 2006 madagasikara ilay nosy mbola nahatahiry ireo lovany mandrake ankehitriny, trano printy f. L. M. , antananarivo, 48p. Collège français de tuléar, 2005 guide touristique et culturel de tuléar et sa region, tuléar, impréssion niag, 74p. Dhale l. , 1984 anganon ny ntaolo, antananarivo, trano printy loterana, 296p. Howard gardner, 1997 intelligences multiples, revue educational leadership rabenandrasana l. F. , 2009 angano vakina boky faharoa, antananarivo, imprimerie 2000, 24p. Rakotojaona job, 1993 mahay mikabary, antananarivo, trano printy f. J. K. , 92p. Randriamiadanarivo, 2006
Ireo ny olana tsapanay fa mianjady amin’ny mpianatra any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana. Antitranterinay fa toy ny lalan-tsaina rehetra ihany ny lalan-tsaina ara-drafitra manana ny tanjany izy ary manana ny fahalemeny koa. Eo amin’ny fanoritsoritana ny teny amin’ny ankapobeny no tena ahombiazany. Noho izany, tokony hotovonana lalan-tsaina hafa izy rehefa ny tena fampiasana ny teny amin’ny maha
Ny maro ao amin’ireo mpanondro ireo dia ilay voalohany , mipetraka eo anelanelan’ny zana-peo i- sy ny zana-peo -e ny mpanondro ahitana ny tsirinteny -r- ankoatra an’ireo dia mpanondro manondro ny maro. Ny renifeo -z- dia manondro zavatra tsy tazana. Izany hoe, tsy voafaritra mazava tsara ny zavatra tondroiny. Ny tsirinteny ony dia entina ilazana andian-javatra mitovitovy. Ny renifeo afovoany -t- ; ts- ; r- ihany no afaka miaraka aminy.
Ny foto-kevitra sôsialin ny fiangonana dia miaraka amin’ny fampianarana ny foto-pinoana, ny etika sy ny lalàna mifehy ny fiangonana ôrtôdôksa. Araka ny etika sôsialin’ny fiangonana ôrtôdôksa, ny fiombonana amin’andriamanitra dia miaraka amin’ny fiombonana amin’ny rahalahy ara-nofo sy ara-panahy. Ny finoana kristianina dia tsy mitaky fihemorana na tsy fivoarana fa kosa, mandray anjara amin’ny fampivoarana ny sôsialin ny olombelona izy.39 araka ny zo ao amin’ny lalàna mifehy ny fiangonana, ny fanjakana dia avy amin’olona ary mifototra amin’ny filàna ara-tsôsialin’olombelona, izay tsy afaka miaina raha tsy ao anatin ny fiaraha-monina ary tsy afaka manatratra ny tanjona ara-boajanahary kendreny raha tsy ao anatin’ny rafitra sivily. Nefa raha araka ny zo ao amin’ny lalàna mifehy ny fiangonana, ny kristianina dia sady mpikambana ao amin’ny fiangonana no olom-pirenena. Izay no tsy maintsy hanarahany miaraka ny lalàna velona eo amin’ny fanjakana sy ny lalàna mifehy ny fiangonana. Izany fiankinandohan’ny kristianina any amin’ny fanjakana sy ny fiangonana izany no mahatonga ny kristianina hanaiky fanjakana sivily sy ny any am-piangonana, na dia samy hafa aza ny tanjona, ny fiangonana dia mikarakara ny resaka ara-panahy, ny vatana kosa no karakarain’ny fanjakana sivily.40 ny fanekena ny lalàna mifehy ny fiangonana dia tsy mampanalavitra ny kristianina ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina sy ny fikatsahana izay mahasoa azy.
Mahafaobe ny hevitra raketin’ireny lohateny fohy ireny. Mahatonga ny sain’ny mpamaky haminavina sy hikaroka ny hevitra raketin’ny tononkalo izany. Miteraka fahalianana koa izany, ka manosika ny mpamaky hamaky ny andininy rehetra. Ohatra, v. A lah 7 mpiady raha vao mahita io lohateny io ny mpamaky, dia efa maminavina sahady hoe iza no miady? , mpiady inona? , inona no iadiana? , sns mihamazava hatrany anefa izany eo am-pamakiana ny tononkalo. Tsy inona izany fa ny ady amin’ny fahantrana ataon’ny tanora vavy. Ny fivarotan-tena sy ny vokany izany. Mety tsy ho ao an- tsain’ny mpamaky velively izany raha tsy efa nahavaky ny tononkalo manontolo izy. Ao amin’ny v. A lah 44 in-gra-ti-tu-de ! Dia sady manaitra noho izy notapatapahana isaky ny vanin-teny ny lohateny, no maneho fihetseham-po ihany koa. Dia araka izany koa ny hevitra ambarany ao amin’ny vontoatiny. Manaitra satria miresaka ny mba fomba fanomezan’ireo mpitondra fanjakana maimaimpoana ny zavatra ho an’ny 4mi, dia amin’ny alalan’ny fampitsindrohana fako azy ireo izany. Mampihetsi-po satria zavatra ratsy no nomena. Rehefa avy mamaky io tononkalo io manontolo ny mpamaky, dia hahatsapa fa ny mpitondra fanjakana no tian’i di hofohazina amin’ny torimasony manoloana ny fahantran’ny vahoaka. Araka izany, fomba fanehoan-kevitra iray entin’ny mpanoratra manomana ny sain’ny mpamaky, hanakatra ny hevitra ambarany ary hihetsi-po eo anatrehan’ny vontoatin-kafatra entin’ny tononkalo ny lohateny fohy. Nampiasain’i di. Koa ny lohanteny antonony.
Les foires et les manifestations villageoises sont toujours accompagnées des chants et des danses par du hira gasy ou des vako- drazana. Vêtus de leur tenues traditionnelles avec des couleurs vives, en uniforme, les hommes en malabary, les femmes en jupe froncée longue, les enfants vêtus comme leurs parents, des groupes se succèdent sur le kianja , grand terrain , pour rivaliser d’action, de discours et d’agilité, accompagnés des instruments comme les tambours, les saxophones, les valiha ou les flûtes. Beaucoup de gens confondent le vako-drazana et le hira gasy les deux sont des chansons à texte dont le rôle est de donner un message, tout en divertissant l’assistance, mais avec le hira gasy, la chanson est intercalée de prose, de récit, ou des recommandations criées mais non chantées. On assiste aussi à des intermèdes où il y a un garçon ou une fille qui montre ses talents de danseur se , accompagné par les rythmes d’un grand tambour ou les battements de mains des spectateurs.
Fanolorana ny fomba mendrika amin’ny fanompoana ny tompo rehefa voavela heloka ka voavonjy toy izany ny olona dia tsy tokony hionona sy hifaly, fa nahazo famonjena. Tokony hanolotra ny tenany hanaraka ny tompo izy amin’ny toe-panahy tsara. Anisan’ireny ny fanonerana ny zava-dratsy rehetra vita taloha teo amin’ny mpiara-belona. Ahitana izany fijoroana ho
Ekar fo masin’i jesoa ambohimitsimbina izy no fiangonana katolika niorina voalohany teto antananarivo 08 jolay 1862 atsimon’ny rova no misy azy ary ao amin’ny fokontanin’ambohipotsy. Misy lamesa roa ny tapakandro marainan’ny alahady. Izy irery ihany koa no fiangonana katolika ao anatin’ireo fokontany telo nanaovana ny fanadihadiana. Pretra iray sy frera no mifanampy amin’ny fitondrana ny fiangonana. Hentitra ny fiangonana amin’ny lalàna mifehy ny fanambadiana. Tsy maintsy ara-dalàna ny fanambadian’ny kristianina tsirairay vita soratra sy fanamasinana tany am-piangonana , ka izany no isian’ny mariazy miara-mizotra mba ho fitaomana ireo mpivady tsy mbola nahavita izany. Eo amin’ny fomban-drazana
Mahavelom-panantenana ny maro amin’izao vanim-potoana izao, ny fahitana ny ezaka ataon’ny tsirairay, na ny fikambanana samihafa, na ny toeran-tsekoly toy ny hitanay tany am- panaovana fanadihadiana. Misy ny toeram-piofanana mpikalo ao amin’ny collège coindre, mandalina sy mifehy ny lahabolana kabary. Efa nanomboka izany ihany koa ny sampana teny sy lahabolana ato amin’ny sekoly. Midika izany fa misy ny fanomezana zokin-toerana ny kanto malagasy, eo amin’ny fanjakana. A ho fanomezan-kasina ny talenta
Manaova faribolana mameno tokotany ; izaho hanodidina, hametra-damba any. ’zay tratra ipetrahany mitsangana eroa rajiro no anarany, raha ts’hisy hafa voa ! Dia mbola nohamafisiny tandremo tsy an-kanoro , no sady indry natsipiny ’lay lamba ho an’i noro ! Dia nihazakazaka izy sao misy manatoro nihoraka ny ankizy fa tratra jiro i noro !
Azo lazaina ho efa lehibebe ihany ny mpianatra ao amin’ny kilasy voalohany, efa miomana hiatrika ny fanadinana bakalôrea, ary efa ambonimbony ihany ny fisainany. Noho izany , fanontaniana mifanentana aminy no tokony hanazarana azy efa miroso mankany amin’ny fandalinana ihany ny ankamaroany , kanefa tokony ho efa sarotsarotra kokoa , mba ho samy hafa ihany koa ny fomba ametrahana azy , ary ahitana karazany maromaro izany dia atao manaraka ny ambaratongam-pahasarotana izany hoe miainga amin’ny mora no mankany amin’ny sarotra ; na araka izay hita ao amin’ny lahatsoratra no mivoaka tsikelikely , ary tokony ho tonga hatrany amin’ny fahaizana mamorona. Tsy manaraka izay dingana izay ny ankamaroan’ny fanontaniana , fa avy hatrany dia mitaky famintinana ny lahatsoratra, na mitaky famakafakana ohatra toy ny hita amin’ireto lahatsoratra ao amin’ny takila faha -211, tononkalo nosoratan’i j. Nalisoa ravalitera, mitondra ny lohateny hoe zarazarao hanjakana ahitana fanontaniana efatra 1 fintino amin’ny teny fohy ny hevi-baventy hita isaky ny andininy avy. Famintinana
Madagasikara, ny fihamy ao amin’ny faritra atsimon’i madagasikara, ny ala fady fandevenana any amin’ny faritra atsinanana misy finoana amam-pivavahana mandrakariva miafitra ambadik’ireny toerana ireny, izay trandrahana ao amin’ny kilasy voalohany sy famaranana. Ny fitsidihana tranom-bakoka misy toerana natokana hatao tranom-bakoka, hitahirizana ireo rakitry ny ela. Mirakitra tantara sy lovan-tsofina maro izy ireny. Mitahiry sy mivoy kolontsaina toy ny hita eny amin’ny rovan’ilafy. Azo atao tsara ny mitrandraka ireo riba fiampitana manamarika ireo dingam-piainana lalovan’ny olona mandritra ny fiainany, tafiditra ao amin’ny fandaharam- pianaran’ny kilasy fahefatra sy fahatelo.80 ny firotsahana an-tsehatra azo atao tsara koa ny mirotsaka an-tsehatra mivantana, izany hoe manatrika fomba mivantana, manadihady eny an-tsehatra, na manatrika na manao asa ifotony. Azo raisina ohatra amin’izany ny fitsidihana tantsaha mpamboly, mpiompy, mpanao taozavatra mifandray amin’ny lohahevitra ny asa sy ny fihariana ao amin’ny kilasy fahafito, ny fandrosoana ao amin’ny kilasy fahafolo. Azo atao koa ny manatrika fomba toy ny riba fiampitana famorana, famadihana. Ny fitsidihana valan-javaboary sehatra iray ahafahan’ny beazina mifampikasoka amin’ny tontolo voajanahary mianoka ny hatsarany ho fahafinaretan’ny maso, misitraka ny soa omeny ny rivotra madio, ny filaminana entiny , mamantatra ny fiaimpiainan’ny olona amin’ireny faritra ireny ny kolontsaina izay mety miaro na manimba tontolo iainana azon’ny kilasy rehetra isan’ambaratonga atao ny manatanteraka izany, fa ny lohahevitra sy ny lafin-javatra trandrahana mandritra ny fitsidihana no miova, araka ny kilasin’ny beazina. Indreto ohatra vitsivitsy 80 araka ny fanazavana nomen’ny mpiandraikitra ny rova eny ilafy, andriamatoa rajoelina
Fady kisoa ny toerana nonenan’andriana matetika dia fady kisoa, koa satria vohitr’andriana i tritriva, ary valan’ombin’andriana no teo amin’ny faritra misy ny rano ankehitriny, dia fady izany koa ny toerana fady lambamena ifonosan’ny maty hafatry ny andriana nonina tao taloha izany fady mampaka-bady andevo noho ny hafatry ny razany fady iarahan’ny mpifankatia na mpivady vao latsaky ny roa taona mitsidika ny farihy satria efa nisy mpifankatia namono tena teo fahiny. Sao ho ratsy fiafara ihany koa ny fifankatiavana ka aleo tsy mankeny. Araka izany ny fihetsika amam-pomba atao sy ifanarahan’ny olona dia natao handrindrana ny fiainam-piarahamonina avokoa. D ny fomba amam-panao toy ny mponina rehetra dia manana ny fomba amam-panaony ihany koa ny mponina ao tritriva. Ny iraisan’ny malagasy rehetra dia ny fanatanterahana ireo dingana rehetra lalovana eo amin’ireo tebo-piainana manan-danja28. Ny fomba fanatanterahana izany no mety misy fahasamihafany. Ohatra, amin’ny ala volon-jaza, ny didim-poitra, ny fanambadiana, ny fifanotronana amin’ny fahafatesana ary ny famadihana. Ireo taranak’andriamparazato izay tena taranany na ireo anjanapara, monina amin’ny lemaka ambadiky ny fokontany tritriva, tokony ho eo amin’ny telo kilômetatra ny elanelany dia manatanteraka famadihan-drazana isaky ny fito taona. Misy vohitra iray somary lavidavitra eo dimy kilômetatra raha miala avy eo tritriva , eo amin’io vohitra io no ilevenan’andriamparazato sy ny taranany, fasana avokoa no hita eo amin’io vohitra io, antsoina koa hoe vohitra anjanina ho mariky ny fitiavan’ireto taranaka ny razambeny dia manao famadihana eo amin’io toerana io izy ireo, isaky ny fito taona.
Clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky i, tak 9 213 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 82 214 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 35 215 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 34 216 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 107
Ny fomba fiasa ankehitriny 2003-2008 na efa nisy aza ny olana teo amin’ny ta. Fa sy ny tantsaha dia tsy foana akory ny fiaraha-miasany. Ankehitriny mantsy, efa misy ny tompon’andraikitra manara-maso azy ireo sy ny fambolena ataony dia ny technicien terroir izany. Amin’ny ankapobeny, tsy maintsy mametraka fomba fiasa ny ta. Fa hahafahany miharovolo amin’ireo tantsaha ka anisan’ny nataony ny milazalaza matetika ny tanjona tiany hotratrarina amin’ny fanaovana ny voly rakotra. Misy ihany koa ny fiaraha-miasa amin’ireo tompon’andraikitra isan-tsokajiny eo amin’ny fokontany iasana. Zava-dehibe izany satria, voafaritra ao anatin’ ireto zavatra telo ireto ny asa fampandrosoana famaritana mialoha ny tanjona kendrena, fampahafantarana ny fitaovana samihafa ampiasaina ary ny fiaraha-miasa eo
Ny faritr’i v7v dia ao amin’ny tapany atsinanan’ny faritanin’i fianarantsoa, izany hoe, amin’ny ilany atsimo atsinanan’i madagasikara. Ny faritra v7v dia manana velaran-tany 20 703km2. Ny mponina ao dia mahatratra 2430435. Ireto avy ireo distrika mandrafitra ny faritra manakara renivohi-paritra mananjary nosivarika ifanadiana ikongo -vohipeno
Azo lazaina ho mampiomana ny velona ny hafatra ampitain’ny tononkira eto fa mandalo tokoa ny et? An-tany. Manoloana izany fiainana tsy maharitra ela izany; manentana ny olona hifankatia sy hifanasoa ny mpampita hafatra amin’ny alalan’ny tononkira. Maneho izany ny hita ao amin’ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe o! Ry malagasy mahereza soa, vondrona ambara takila 27, andalana 9-12. Tsy
Ny kaoperativa rakotomalala et fils ny voalohandohan’ny taona 2012 dia niova ny anarana niantsoana ny orinasa rakotomalala et fils , araka ny voalazan-drakotomalala jocelyn. Ny orinasa no nanjary kaoperativa, fa ny rakotomalala et fils kosa mbola notazomina hatrany. Nisy ny antony nahatonga izany.
Azo lazaina fa manana mpianatra maromaro ihany ny sekoly ao ambohimanarina satria dia manodidina ny 1070 eo ny mpianatra iandraiketany. Raha atao ny fampitahana dia tsy mifankaiza loatra amin’ny isan’ny mpianatra ao amin’ny lisea mahitsy, izay manodidina ny 976, io isa io. Mpianatra eo amin’ny 94 eo no tombony ao amin’iry voalohany. Kilasy 19 no itsinjaran’ireo mpianatra ireo ka ny kilasy faharoa 399 ny kilasy voalohany 329 ny kilasy famaranana 342
Maro ireo mpandinika no resy lahatra, fa misy fifandraisany ny fiainam- pahazazana sy ny fomba fiatrehan’ny olona iray ny fiainam-pahalehibeazana. Ny fahazazana no fotoam-pamolavolana ny olona amin’ny tanjona tian- kotratrarina, raha tsy hilaza afa-tsy izay voalazan’ny baiboly hoe zaro amin’ny lalana tokony halehany ny zaza, ka na rehefa antitra aza izy tsy hiala amin’izany 96. 2.1.2.1 ny fiainam-pahazazany
Boitteau, contribution à l’histoire de la nation malgache, paris 1982, p. 317, le 25 février 1916, par simple décision administrative du gouverneur général garbit, 173 prévenus contre lesquels aucune n’avait pas être retenue, sont deportés sans jugement au camp de concentration situé sur un îlot torride de la cote- ouest nosy lava. 48 h deschamps, histoire de magagascar , paris, 1960, p. 256, madagascar participa à la guerre de 1914. On compta plus de 45000 engagés volontaires, dont 41000 combattants, 4000 furent tués.