Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sahala amin’ny tsofa kely e! Valala e! ! E io ary ny tandrony e! E! Manoritsoritra ny mombamomba ny valala eto ny mpirango ary inoana fa na olona mbola tsy nahita izany aza dia hahazo sary an-tsaina ny atao hoe valala ny tamberim-boanteny na andian-teny mifanesy tsy misy teny mampitohy manan-karena ihany koa ny rango raha ity sarin-teny ity no resahina. Ahitana izany ao amin’ny akora iasana faha mitondra ny lohateny hoe salema salema, salema, salema e in-2 tanàna, tanàna, tanàna in-2 ny mpitari-bato matetika no manao ity hira ity. Manantitrantitra ny hoe salema sy ny hoe tanàna izy eto. Tsy azo raisina ara-bakiteny ny hevitra amin’ny karazan- dahabolana toy itony fa tsy maintsy mijery ny am-parahatoka. Hamafisiny eto fa tsy maintsy ho vitany ny asa izay ataony ary tsy maintsy ho tonga any amin’ny tanjona hotratrarina ny tamberindrafi-pehezan-teny.
Ireo vahoaka madinika kosa dia mihaory hatrany noho ny fampandriana adrisa sy ny fanaovana ronono an-tavy ataon’ny mpitondra. Voafitaka lava ny vahoaka tsotra, niandrandra mpitondra nandrasan-kanavotra, hay be ny mpamitaka nitondra nizotra, nampiditra an-davaka nanamafy ny fatotra! Va lah 26
Tsy niseho mivantana avokoa ireo mpanoratra tamin’ity vanim-potoana ity fa niafina. Anisan’ireny i stendhal ao amin’i chartreuse de parme. Ny hevitra ambadika hatrany no nampiasainy tamin’izany. Na toy inona na toy inona endriky ny mpandray anjara ao amin’io tantara io, dia hita taratra hatrany ny fanehoana ny fihetseham-po.
Ny fivelarany sedra maro samihafa no nanamarika ny fivelaran’ny fitiavan’ireo mpifankatia ao amin’ireo tantara foronina ireo ho an’i dokotera ndretsa sy i vaomihary dia toa ny fiarahamonina mihitsy no indray manenjika azy roa. Teo ny mpimasy izay nikendry ny hamono an’i ndretsa, ary teo ihany koa ireo tovovavy maro nankahala an’i vaomihary noho ny fitsiriritan’izy ireo an’i dokotera. Voasokajin’ireo zazavavy niara-nihira taminy ho fahavalo voalohany indrindra ao an-tanàna i vaomihary. Tsy nanan-keloka na dia kely monja tamin’ireo anefa izy, fa ny fifankatiavany amin’i ndretsa no nosokajiana ho fahotana mahafaty nataony. Na iza na iza no teo amin’ny toerany, dia tsy maintsy ho voasokajy toy izany avokoa. 228 tsy naharava ny fifankatiavan’izy ireo irenysakantsakana ireny, vao mainka nampitombo ny fitiavana izany tsy hitan’i ndretsa sy vaomihary akory ireo maso marobe nangala-pijery an’izato dian’izy roa milako mora hanatona an’ilay paradisa kely hifampitafan’ny fo samy vontom-pitia. 229 tsy mora ihany koa ny sedra ho an-drahary sy rakoto ao amin’ny adala sitrana. Teo ny tsy fankatoavan’ireto zaza notinaizan-drahary ny fifankatiavan’izy roa tsy fantatro na azon’ody ianao ry neny, na tonga amin’ilay hoe izay tia tokoa adala, hoy ilay lahimatoa, fa raha mikiry hanambady an’iny ianao, dia hadinoy izahay, fa aza eritreretina ho toy ny zanakao akory! 230 misy ihany koa ny fanararaotan’ny sokajin’olona samihafa toa an-drangahy mpampindram-bola nanatona moramora an-drahary izy sady nandray ny tanany, dia nibitsibitsika teo am-poto-tsofiny hoe mba homenao fitiavana aho ho valin’ny famoizako ny trosako aminao! 231 fanoherana ireny sakantsakana ireny no nanamarika ny fivelaran’ny fitiavan’ireo mpifankatia miaina ny fitiavana marina ireo. Maneho izany ny fikirizan- 227 boky i, adala sitrana, fiz 37, tak 63 228 boky i, analandolo, fiz 27, tak 23 229 boky i, analandolo, fiz 29, tak 25 230 boky i, adala sitrana, fiz 40, tak 65 231 boky i, adala sitrana, fiz 55, tak 75
Rosnay j. , 1975, op cit le système est un ensemble d’éléments en interaction dynamique, organisés en fonction d’un but , tak91. 47rosnay j. , 1975, op cit, son organisation, sa pédagogie, son message reposent sur trois principes s’élever pour mieux voir, relier pour mieux comprendre, et situer pour mieux agir , p.11
Inona no azo sintonina amin’izay tatitra izay ? V rehefa samy afa-po ny fiarovana ny andaniny sy ny ankilany, dia mamoaka valim- pitsarana mifanandrify amin’ny lalàna ny tompon’andraikitra f iza moa no manao io lalàna io ? V ny fiarahamonina, ary eken’ny mpiray firenena f iza no hampiharana ilay lalàna ? V izay mandika izany f fa iza no diso araka ny fahitantsika azy teo ?
Ramose mpampianatra an-dry randria sy ry nary. Bema, liva, zefa, solo mpiara- mianatra tamin-drandria tany amin’ny ambaratonga fototra. Ilay lahy antitra dadaben’i nary sakaizan-drandria fahazaza, miaramila tranainy tamin’ny ady lehibe. Ndimby zandrin-drandria
Malagasy 2 année objectifs généraux intermédiaires mpiofana afaka mamaritra ny antsoina hoe literatiora sy ny antsoina hoe kanto manavaka ny karazana literatiora araka ny fanantotosana azy sy ny endrika isehoany -mamolaka ny fahaizana ny tekinikan’ny fanadihadiana lahatsoratra -mamantatra ny fomba sy ny toetry ny heverina hoe olo-mandroso ary ny andraikitra sy ny adidy tokony hotanterahina mba hananana izany toetra izany -mahafantatra ny lanja, ny endrika isehoany ary ny hasarobidin’ny fahafahana ka miezaka mitandro sy miaro izany na ho an’ny tena na ho an’ny hafa indexation unites de formation vhh 2h semaine
Ny fanabeazana sy ny fiainam-pirenena zavatra roa tsy afa-misaraka ny tantaram-pirenena sy ny fanabeazana. Miankina indrindra amin’ny zava-misy ao amin’ilay firenena ny fanabeazana atao amin’ny vahoaka ao aminy. Hoy indrindra i fety michel tsy azo sarahina amin’ny zava-misy eo amin’ny firenena ny fanabeazana atao aminy, fa hiorina aminy hatrany kosa. Koa raha misy fanabeazana tsy ampifandrindraina amin’ny zava-misy, dia
Ohab 27 23. Fantaro tsara ny tarehin’ny ondry aman’osinao, ary miahia tsara ny andian’ny bibinao; ohab 27 24. Fa ny harena tsy ho mandrakizay; ary moa haharitra ho amin’ny taranaka rehetra va ny satroboninahitra? Ohab 27 25. Na dia lany aza ny ahitra, ka mitsiry ny solofony, ary voataona ny zava-maniry any an-tendrombohitra, ohab 27 26. Ny zanak’ondry dia hahazoanao fitafiana, ary ny osy hamidinao tany; ohab 27 27. Ary ho ampy hosotroinao ny rononon’osy sy ho an’ny ankohonanao, ary hisy hiveloman’ny ankizivavinao.
Anontaniana ny momba ny fiantraikan’ireny tara-kevitra voizina ao amin’ny literatiora ireny eo amin’ny fiarahamonina, aty amin’ny vanim-potoana manaraka. Teraka avy ao anaty fiarahamonina ny literatiora, ka miankina amin’ny fiarahamonina ihany no mahatonga azy ho tsy lefin’ny vanim-potoana na ahafatesany na hamelomana azy indray. Moramora kokoa mantsy ny mamantatra ny loharano nipoiran’ireny tara- kevitra ireny, fa sarotra ny mametra ny fiafarany.
Ny hoe ratsimalaina eto dia anondroana olona mavitrika sy matanjaka. Mba hahafohy ny filazana anefa dia nosoloina ity teny tokana ity. Ilaina aina sy tanjaka tokoa ny tolona omby, tsy vitany’ny tanjaka ihany fa eo ihany ny hakingana. Ny omby mantsy dia isan’ny biby lehiba sady matanjaka. Endrika faharoa isehoan’ny fanovana anarana ihany koa ny fasian-javatra misolo toerana ny ao anatiny. Aitana izany ny rango manao hoe ragarega akora iasana faha 08 ragaregan’i miandrarivo miaina amin’ny lalan-dratsy regarega’antsingila miaina amin’ny toaka gasy toerana no lazaina amin’ny hoe miandrarivo sy ny hoe antsingila saingy ny tena tondroina eto dia ny mponina ao aminy. Taratry ny zava-misy tokoa ny literatiora ary ireo voalaza ireo dia iainan’ny olona ao avokoa. Endrika fahatelo hita ao amin’ny fanovana anarana dia ny isehoan’ny anton-javatra misolo toerana ny vokany. Ao amin’ny rango mitondra ny lohateny hoe tapa-kevitra kosa no ahitana izany. Tapa-kevitra ny fokonolona rehefa mahita izao fa tsy ho lany ierto omby ireto ny omby ireto mativirano zalahy anefa kamokamo ny omby matavy dia matavy loatra noho ny sakafo betsaka haniny hany ka mihontsakontsana toy ny misy rano ao anatiny rehefa mandeha.
Mampandroso ny toe-karena ny fivoaran’ny haitao enti- mamokatra. Tsy tongatonga ho azy izany fa teo ireo mpikaroka nandika sy nanao ny andrana ara-tsiantifika. Na ny tany europe, na ny teto madagasikara, dia samy nahitana izany avokoa. 1.2.2.1. Ny tany europe
Ka ny teôlôjian’ny hira dia ny famotopotorana izay fahalalana ny hira ara- teôlôjia rehetra, ny tantarany, ny olona liana aminy. Tsy azo lalovam-potsiny, araka izany, ny dingana eto satria, tsy lavina fa, hira ara-teôlôjia ny hira maintimolaly.
Ny tsy fananana tany hovolena ireo tantsaha tsy maintsy manofa tany kosa, dia voatery manao fifanarahana. Toy izao ny fizotran’izany ny tompon’ny tany no miantoka ny ambioka raha ny mpanofa kosa no mandray an-tànana ny sisa mamadi-bainga, manetsa, mandidy vary, hatramin’ny fiakaran’ny vokatra tsy maintsy mizara roa mitovy ny vokatra na tsara na ratsy ny vokatra miakatra. Ny fifanarahana kosa dia miovaova isan-taona. 55 robert dubois, ny olombelona essai sur l’existence personnelle et collective à madagascar, librairie edition l’harmattan, paris, 1978 chap iii fihavanana des mpiara-monina, terroir et communauté , tak 92 le cosmos transformé par l’homme, certaines terres, unitilisées ou devenues stériles, sont neamoins possédées. Par exemple un marais inculte depuis de nombreuses années appartient à la descendance de celui qui, même sans le cultiver, a creusé le premier canal de drainage.
Lyra mivetso ny fitiavana ao amin’ny boky mitatao vovonana , kosa no lohateny nomen- drazafinirina fanomezantsoa odette ny asa fikarohany mémoire de c. A. P. E. N. 2012 ny an’ andriamalala manda harivony dia ny fitiavana tarafina ao amin’ny asa soratr’i ny eja araka izay ahitana azy ao amin’ny amboara ilay fitia mémoire de c. 2014 no navoitrany tao amin’ny asa fikarohany. 0-4 zava-kendrena
Randriantsimiala aritra nanoinarivony, nanadihady ny paradisa takarina ao amin’ny tantara foronina ilay vohitry ny nofy, nosoratan’i emilson daniel andriamalala, asa fikarohana nahazoana ny maîtrise ès-lettres, ny taona 2012 vintanarimalala harivola nadinina, namakafaka ny fenitra kristiana, fototra iorenan’ny tantara foronina ny zanako nosoratan’i clarisse ratsifandrihamanana. Asa fikaroana nahazoana ny mari-pahaizana masterii tamin’ny taona 2017. Faharoa, ireo olona nandinika ny lohahevitra ramangaharinoro hanitriniala angela, nandinika ny anjara toeran’ny vehivavy araka ny hita ao amin’ny tantara foronina fahavaratra sy ny zanako nosoratan’i clarisse ratsifandrihamanana, asa fikarohana nahazoana mari-pahaizana capen ny taona 2005 tsimahaketraka jeannette, nandalina ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny fiarahamonina antemoro sy ny fivoarany ankehitriny tarafina amin’ny fatrange araka ny ahitana azy ao matitanana. Asa fikarohana nahazoana ny mari-pahaizana capen ny taona 2008.
Mba hahamora ny fitantanan-draharaha eo anivon’ny psdr dia misy ny rafi- pitantanana eo anivon’ny foibe nasiônaly unep unité national d’exécution du projet sy ny masoivoho isam-paritany. Maro ireo tompona andraikitra isan-karazany sy ireo tekinisianina samihafa ao amin’ireo rafitra isan-tsokajiny ireo.
Mpamaky, satria toy ny mpamorona koa izy eo am-pamakiana ny hafatra, izany hoe afaka manitatra, mamboly hevi-baovao ankoatra ny efa voalaza. Izany indrindra no ilazan’i sartre fa ny mpamaky dia tokony hamorona mihoatra lavitra noho izay voasoratra 38. Fehiny, ny fifamenoan’ny asa famoronana ataon’ny mpanoratra sy ny mpamaky no manome ny literatiora, araka izao anehoan’i randja zanamihoatra azy izao na toy inona na toy inona heverina ho fiezinezin’ny talentan’ny poeta dia tapany ihany ny talentan’ny mpamaky no manovona azy ho erany 39 raha izay ny amin’ny mpamaky ankapobeny, ndeha hasian-teny ny amin’ny mpamaky ao amin’ny gazety ngah. Natao ho an’ny rehetra ny asa soratry ny mpanoratra amin’ny ankapobeny. Izany hoe tsy nifidy olona manokana izy hiantefan’ny hafatra. Ny gazety ngah araka ny resaka nifanaovana tamin’ny tompon’andraikitra dia mitovy fijery amin’izany izahay raha namorona ny gazety ngah dia tsy nifidy olona hiantefany 40. Toy izany koa ny hevitr’i sartre manao hoe raha ny tokony ho izy dia natao ho an’ny rehetra ny asan’ny mpanoratra .41 na izany aza, tsapan’ny mpamokatra ny gazety fa misy ireo tena mpanjifa noho izy voasarika manokana. Ireo mpanjifa ireo ankapobeny, dia ny tanora. Izany no antony ampiasan’ny mpanoratra ao amin’ny lahatsoratra na ny tononkalo ny fitenin- jatovo. I escarpit ao amin’ny bokiny dia milaza fa misy sokajin’olona kendrena manokana amin’ny famokarana asa soratra, izany hoe efa noeritreretina mialoha ny handray azy.42 ny gazety ngah dia efa miparitaka manerana ny nosy. Noho izany dia azo lazaina fa betsaka ireo mpamaky azy. Misy koa ireo mpanjifa any am-pitan-dranomasina manafatra ny gazety izay efa voatambatra ho boky. Hita amin’izany fa manana ny anjara toerany ny gazety.
Fomba fanatanterahana azy alaina ireo ody sy ireo laingon-java-maniry ireo; atao anaty vilia misy rano. Arotsaka ao koa ilay vola roambinifolo sy sira kely. Ny lambahoany mena kosa sikinan’ilay mpanafa a mpimasy ary atombony amin’izay ny joro hiantsoana an’ireo zanahary sy ny razana, ka mandritra izany dia
Ny fahatsoram-po tsy ho tontosa ny famelan-keloka raha tsy manana fahatsoram-po ny olona iray. Ny fanaovana an-dolom-po no miteraka hantsana eo amin’ny fifandraisana. Ohatra ny fananan-drazanajaza fo volamena no nahafahany namela ny helok’ireo nanao ratsy azy. Asehon’ny tantara fa ny akanjony mihitsy no nomeny hanaovan- drazorizety rehefa tsy nanan-kotafiana intsony izy. Razorizety ilay nikasa ny hamono azy tamin’ny alalan’ny ody tany amin-dravainafo no noraisiny indray tsy amin’ahiahy. Nanentana ireo malagasy tahaka azy mba hanova ny fo vato ho fo volamena razanajaza mba hanjakan’ny fihavanana mba manana fo volamena tahaka izay nananako fa mahasambatra kokoa ny mifamela heloka noho ny mifampanana otripo. Jereo fa fahavalontsika malagasy ny vazaha kanefa izy izao no rain-janako ary izaho renin-janany. Tak 119
Raha fintinina ny voalaza rehetra tato anatin’ity fizarana lehibe fahatelo ity, dia toy izao no azo amehezana azy. Ny fomba fampianarana nampiharina dia samy voaporofo fa manentana ny fahavitrihan’ny mpianatra, ka mamohafoha ny fisainany sy mampifantoka azy amin’ny zavatra ataony. Miezaka manolotra hevitra ny mpianatra, miezaka manazava sy manohana izany. Tsy misalasala ny mpianatra manao fanontaniana amin’ny zavatra tsy mazava aminy tsara. Izany rehetra izany dia maneho fa velona sy miaina tsara ny kilasy mandritra ny lesona. Voaentana ny fientanam-pon’ny mpianatra. Misy ny fifaninanana mirindra ifanaovan’ny mpianatra. Amim-pifaliana hatrany no anatanterahany ny asa ampanaovina azy. Izany rehetra izany dia maneho fa nitondra fahalianana ho an’ny mpianatra ireo fomba fampianarana ireo ary manentana azy handray anjara.
Misy hatrany ny olana amin’ny fanaovana asa toy itony. Olana nosedrainay ny tsy fahampian’ny tahirin-kevitra teto amin’ny sekoly. Manaraka izany, ny mpanoratra dia tsy eo intsony hanontaniana mivantana ny tantaram-piainany, ka na hanontany olona tena akaiky azy aza dia mety tsy hitovy amin’izay ambaran’izy tenany.
Araka izany, dia afaka manao ny andraikiny milamina tsara ireo mpandraharaha izay antoka iray hampihodina tsara ny sekoly. Ireo atelier sy toerana fanaovana fampiharana ihany koa dia manana ny fitaovana ampy ka vita ao an-tsekoly avokoa ny fampiharana rehetra. Tombony ananan’ny sekoly ihany koa ny fiaraha-miasa amin’ireo orinasa maro izay ahafahan’ny mpianatra manao fitsidihana amin’ny fotoana fanaovana izany. Hita araka izany fa tsy mena-mitaha amin’ny hafa ity sekoly ity, fa anisan’ny manana ny maha izy azy tokoa raha ny momba ny sekoly no resahana. Fa atolotra manaraka eto indray ny momba ireo mpandraharaha sy mpianatra ao amin’ity sekoly.
Seho 1 miditra ny sehatra toa misy resaka ifanazavana i bonake sy efiavy, ka nifanena tamin’i robera. Robera inona, ry zalahy, ny zavatra toa ifanoheranareo ety an-dalana izao? Bonake tsy inona, ry prezida, fa ny zavatra nohazavain’ny gap taminay androany izay no toa tsy azoazoko. Efiavy ka naninona moa no tsy nanontaniana azy raha tsy nazava? Robera marina tokoa izany tenin’i efiavy izany! Bonake matahotra aho ka! Iraky ny fanjakana anie ireo e! Robera na dia izany , letsy, tsy tsara ny mitondra ny zavatra tsy fantatra e! Sa mikasika inona moa izy izany? Bonake mikasika ny famindram-pitatanana sy fanitarana izany faritra arovana izany, hono! Robera a! Ia! Tsy ekena! Efa nivory mikasika an’izany izahay, fa notoheriko mihitsy. Aiza indray ny ala hihinanan’ny omby sy ny hatao hatsaka? Bonake toa maimboimbo marina ihany anie izany voalazanao izany, ry prezida. Sa ahoana, ry efiavy? Efiavy asa ko! Tsy fantatro n’idiran’ny politika amin’izany.
Ary satria koa ny fanazavana dia manaraka lôjika, izany hoe manaraka ny lalàna ara- tsaina sy ara-môraly mifehy izao tontolo eran-tany dia azo entina manazava ny fampitahana. Raha vahavahana tsotsotra mantsy ny fanarahana ny lôjika dia petra-kevitra telo no azo avoaka. Ny voalohany dia ny fifandraisana antony sy vokany; ny faharoa dia ny fanaporofoana hevitra iray miainga amin’ny fanazavana ny mifanohitra aminy. Mbola ho hitantsika amin’ny an-tsipirihany ireo avy eo fa ny karazany fahatelo, izay mifanandrify amin’ny ohatra noraisina eto sy tena ifotoran’ny fampitahana dia ny fitovian’ny hevitra na tranga iray a amin’ny hevitra na tranga iray b. Ohatra raha misy ray aman-dreny vao avy nandalotra ny rindrin- tranony ho fotsy madio tsara, ka miditra ny zanany avy nilalao fotaka tany an-tokotany, mitsipatsipaka eo am-pandriana milampy amin’io rindrina io, ary mandoto azy. Na sinoa ireo ray aman-dreny ireo, na frantsay, na englisy, na malagasy, dia tsy ho faly ary hikaro-kevitra hisakanana izany fomban-janany izany, saingy ny fomba ho entiny hanatanteraka ny tetiny no ho samy hafa. Angamba amin’ny firenena sasany, ho vitan’ny teny tsotra izany; amin’ny hafa, mety hiaraka amin’ny teha-maina sy ny sinton- tsofina, fa tamin’ny malagasy kosa dia noheveriny fa ny fampinoana ny ankizy ho mahafaty ray aman-dreny ny mandaka rindrina no mandaitra kokoa izany hoe ny fisainana iraisam-pirenena dia ny fahafantarana fa tsy misy afaka hivelona tsy manan-javatra hajaina sy atahorana. Ary avy amin’io zavatra hajaina sy atahorana io no naterahan’ny fitsipi- boninahitra code de l’honneur teo amin’ny tandrefana, ny didy folo teo amin’ny jiosy, ary ny tsiny sy ny tody teo amin’ny malagasy. Arofanina avokoa ireny, dia arofanina tsy hianjerana amin’ny fanjakan’i baroa. Fanagasiana, tak.46 eto dia fanazavana ny antony namoronana ny tsiny sy ny tody no hazavaina. Miainga amin’ny lôjikan’ny fiainan’ny zanak’olombelona mitady filaminana sy fandriam-pahalemana àry ny mpanoratra ka mampitaha ny tandrefana sy ny jiosy ary ny malagasy. Tanjona tokana dia ny fikatsahana fiarahamonina milamina no kendrena fa ny fomba enti-manatanteraka no samy hafa satria tsy mitovy ny toe-tsaina vokatry ny tontolo manodidina sy ny fahitana izany. Tsara marihina eto fa tsy tongatonga ho azy ny safidy mifototra amin’ireo fiarahamonina ampitahaina ireo fa natao mba ho enti-mampatanjaka ny fanazavana fampitahana ny tandrefana na ny frantsay satria misy ireo naka tahaka ny fombafombam-piainan-dry zareo ary fantatry ny malagasy rehetra koa izany satria nanjanaka antsika ka niara-nonina teto;
Finy dje mba ataoko mizalizaly aheky. Isaky ny alina iaho avy fehizay hangarona ny ativavanao. Sy aleo ve liha o maty hôtr’ahy toy izay hizalizaly? B ia lehiroa no tena mizaly? Senao mangery rà mifendrapendraka! Ndre manen-tay ma ahy vanta a. Ninda nitrek’esy nitrek’eroa tsy raha nisava. Nitakonina nindao nipody an-dra o hodiasana ho faty a samby ho faty aby lehiroa, finy mba hafa mandy narary. Ny anao koza ka nangaron’angatra tsy raha maty. Ny aina misalatra. B izy koza a y lehiroa! Avelao a y voria tsy manjary izao. Ovay hafa koa! Mibaboka a aminareo a y goroka lava lela i y a? Miova tanteraka amin’izay ny resaka
Araka ny hita dia azo lazaina fa ny sarin ny feo no avoaka ho soratra. Noho ny teny velona sy miaina mitovy amin ny zavatra rehetra dia afaka mifandray amin ny singa hafa sy ny mitovy amin ny tenany izy. Miasa ny lalàna amin izany mba hahitana ny fampiasana azy sy ny fifandraisan izy samy izy.
Mampiavaka ny asa soratra, sady mahakanto azy ny fisian’ny rindra eo amin’ny fomba fanoratry ny mpanoratra iray. Eo amin ny literatiora, ny asa soratra mantsy dia zava-kanto vita amin ny teny255, ary fanehoana an-tsoratra sy amin ny fomba kanto ny hevitra sy ny fihetseham-po ary ny aingam-panahy 256 izany. Ny hoe kanto dia izay manintona sy tsara satria miavaka amin’izay fahita andavanandro. Endrika maro no azo anehoana izany arakaraka ny mpanoratra. Raha ny maha kanto ny asa soratra vakivakim-piainana sy onjam-pilafila no jerena, dia hosokajiana toy izao ny fampiasan’ny mpanoratra ohabolana sy oha-pitenenana malagasy; ny andian-teny mirindra mifameno sy mandravon-kevitra , ary ny fanehoan- kevitra nampiasana rima.
Toa izao kosa ny fomba nitrandrahana ny votoatin-kevitra rehefa avy novakina ny lahatsoratra ary samy manamarika sy manamafy ny zava- misy ny mpianatra, dia niroso tamin’ny fitrandrahana ny hevitra samihafa azo tsoahana ny mpampianatra. Fanontaniana no napetraky ny mpampianatra ary valiny avy hatrany no andrasana amin’ny mpianatra. Marihina fa am-bava avokoa ny nanatanterahana izany, ary ny hevitra hita no noraketina an-tsoratra. Toa izao raha fintinina amin’ny fafana ny vokatra azo.
L’animation de rue l’animateur de rue constitue la première démarche, c’est un stade préparatoire qui consiste à expliquer et à sensibiliser les familles se trouvant dans la rue, dans le squatter, sous les tunnels, les bords des voies ferrées, les démarches de l’asa dans la contribution pour la lutte contre la marginalisation des familles sans abri. Il s’agit avant tout d’attirer leur attention et d’établir leur confiance que l’animateur lui-même doit veiller scrupuleusement dans la technique d’approche qu’il entreprend. L’animateur de rue signifie également l’explication et sensibilisation des familles sans abri sur les changements qu’elles vont effectuer volontairement pour améliorer leur vie. En effet,
Miha mitombo eto ny fahalalana azo avy amin’ny fampiasana ny teny satria raha fahaiza-manonona fotsiny no hay tany amboalohany dia efa mahay milaza izay manodidina azy ny olona rehefa mitombo ny taona ifaneraserana amin’ny tenin- drazana. Tsy ilay mahay mamerina fotsiny araka izany fa afa-milaza mihitsy izay tsapan’ny fari-pandrenesana dimy ny olona ary malalaka tsara amin’ny famoahana izay ao an-tsainy rehetra. Ary nony vaky vony ilay fitia tanaty foko ka niraraka ho hanitra ny embona ela notrotroiko, moa tsy teny taminao no nanokatra ny molotro hanambara ilay fitia nampombain’ny fo natolotro? Teny tsotra mahalaza ny fitia sy ny alaheloko
Fivadihan’ny olon-tiana voasarika olon-kafa. Mibaribary izany amin’ity tononkalon- dratsimba georges tambolina ity mitambesatra ao an-tsaina alahelom-pitiavana tsy dia teny very maina notsipahiny fandavana na mba nenina ny dina noravan’ny safidy fa ny embona mangina tsy miloatra fa voahidy nanantena ora vitsy hiarahana mitafa kanjo foana lahy indrisy fa voasembana olon-kafa!
Tsy fandrotsaham-bola fotsiny ny hira rakitra fa fanehoana fankasitrahana ny asa vitan’ilay olona ventesina an-kira noho ny andraikitra sahaniny. Hita amin’izany fa samy mandray anjara amin’ny fanatontosana vakodraza? A avokoa na ny mpanao vakodraza? A na ny mpijery. Tonga amin’ny fitenenana hoe asa avadi-drano ka tsy vita raha tsy ifanakonana sy ny hoe ny firaisan-kina no hery. Manomboka amin’ny hira fidirana arahin’ny hira fiarahabana ny vakodraza? A ary faranana amin’ny hira fanaovam-beloma ihany koa. Mahakasika izany hira veloma izany no hanohizana ny fanazavana ny vakadraza? A lahateny nofidina. 2.1.4 ny hira veloma
Olana nosetrainay ny tsy fahampian ny tahirin-kevitra teo am-pela- tanana, na ny momba ny boky teôrika izany, na ny boky miresaka ny lohahevitra. Vahaolana noraisinay tamin izany ny famakiana ireo asa fikarohana efa vita. Kanefa niezaka nikaroka boky ihany izahay. Ary tsy nionona tamin ny tranom-bokin ny sekoly, fa nitety ireo tranom-boky maro eto andrenivohitra.
Hita taratra mihitsy ny fiovan’ny toe-tsaina sy ny rafi-piasainana eto ary zary mila hifanohitra mihitsy amin’ny hevitra tiana hahatongavana tany am-piandohana izany. Ny teo aloha dia mampianatra fa kely na be no azo dia mila mahay misaotra. Ny aty aoriana indray dia milaza fa rehefa mahazo dia mbola mangataha ihany.