Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Moa miezaka mandamina ny sainy hatrany. Toy izao ny resak’i ivone tamin’i rodolf zanany rodolf fantatro fa tsy afa-manoatra ianao eo anoloan’ny vadinao tsy afaka manao inona? ? Nefa ataovy ao an-tsainao foana ry mama fa raha tsy nanao ratsy isika tsy maintsy tafavoaka foana na dia efa eo ambava-loza, eo am-pelatanan’ny jiolahy aza. Ivone mitovy hevitra aminao tokoa aho ry rodolf hoe ny zanako angaha nanao ratsy. Vao mieritreritra izany koa aho dia te hankahala an- dralf.86 anisan’ny antony mahatonga ny fifaneraserana eo amin’ny olona tsy mitovy firenena ihany koa ny fianarana.
Andriamaharo j. A , fiombonam-pitolomana, faha 45 taona fikambanana poeta sy mpanoratra malagasy. 15 tak bep-otep , haisoratra sy fiarahamonina, amboara 3, imprimerie centrale tananarive fagereng e , rakotomamonjy m ny tantaran’ny firenena 1963 malagasy. Ed. Salohy. 93 tak. Ny baiboly. Fikambanana mampiely baiboly. Antananarivo. 1965 rabemolaly f et all. Fary mamy kilasy famaranana. 1986 antananarivo. 334 tak. 1975 fary mamy kilasy voalohany. Tpflm. 263 tak. 2000 fary mamy kilasy faharoa. Ambozontany analamahitsy antananarivo.
Le personnel dans un état de désordre, de lassitude, de frustration, et de démotivation. Bref, des problèmes résident dans la gestion de la logistique et appui institutionnel du saf ; ce qui nous a amené à entrer plus en détails pour analyser l’impact de ceux ci sur la vie de l’organisation. Nous allons voir en premier lieu les lacunes sur les procédures d’achat, deuxièmement la défaillance de la gestion des stocks, et en dernier lieu, l’irrationalité de la gestion des ressources matérielles. Section 1 lacunes sur les procédures d’achat
Fikambanana tsy miankina iray natao hanampy ny tantsaha ny fikrifama amin’ny fampidirana rano fisotro madio, fidiovana sy fanadiovana. Ho fanatanterahana ny foto-kevitra nijoroan’ny fikrifama izay mbola tanany ankehitriny dia ny fampandraisana anjara ny mponina manomboka any amin’ny fanomanana ka hatrany amin’ny fitantanana no iompanan’ny fomba fiasany iray manontolo. Tsikaritra hatrany ny fanomezany lanja io fampandraisana anjara io na teo amin’ny fomba fiasa teo aloha na amin’ny fomba fiasa ankehitriny. Nahitana fahombiazana ny fomba fiasa teo aloha noho ny hamaroan’ny fotodrafitrasa natsangana tamin’izany, ary fanampin’izany dia nahavaly ny filan’ny mponina ihany koa ny asa fampandrosoana hafa nentin’ny fikrifama ho fanampin’ny fampidiran-drano fisotro madio. Teo ihany koa ny lafiny fitantanana izay nomena ny vahoaka an-kalalahana, tsy nisy faneriterena avy tamin’ny fanjakana na avy tamin’ny fikrifama, izay azo ambara fa nampizotra ny fiainam-piarahamonina tamin’ny ankapobeny. Nisy ihany anefa ny lesoka dia ny tsy faharetan’ny fotodrafitrasa hodimbiasin’ny taranaka aty aoriana. Araka izany dia tsy tratra ny tanjona. Izany no anisan’ny nahatonga ny fikrifama hanova ny fomba fiasa, indrindra ny eo amin’ny lafiny fitantanana, ankoatra ny antony mifamatotra amin’ny tetikasa ary fanampin’izany dia nampifandraisina tamin’ny fitondram- panjakana ny fitantanana ny rano fisotro madio izay milaza fa ny kaominina no tompon’ny fotodrafitrasa. Noho izany dia ny fmtr na ny fikambanan’ny mpahazo tombontsoa rano, ny tm na ny tekinisianina matihanina ary ny kaominina no tompona andraikitra amin’ny fitantanana ny rano nisolo ny kr sy ny kpi, ny mpiandraikitra fantsakana mf , sy ny tekinisianina ao an-toerana. Na eo aza ny fampandraisana anjara ny mponina amin’ny fakana hevitra mikasika ny fitantanana dia tsy maintsy ampifandraisina amin’ny lalàna izany, indrindra ny lalànan’ ny rano izay milaza fa tsy maintsy vidina ny rano.
Ny madiro sy ny jambarao kakazo inoan’ny mponina aty amin’ny faritra fa manana hasina sy hery anaty izy ireo ny hevitra hoe mahitsy no alaina ao anatin’izany natao hitondrana taolambalo any amin’ny toerana itodiana ny vata mety hisy anefa ny sakantsakana mety tsy hahatanteraka izany satria raharaha sarotra ny mita38 mba ho fisorohana izany dia ampiasaina ny madiro sy ny jambarao noho ny hitsin’izy ireo.
Rasoavololona rogine aimée, mémoire de capen, ny adidy tara-kevitra mibahana ao amin’ny tantara foronina nivoaka tamin’ny taona 1930-1946, antananarivo, 1992 ny fanontaniana ireo olona isan-tsokajiny sy ny fifampiresahana tamin’ny mpampianatra mpitarika no nameno izany rehetra izany.
Fanehoana ny fandraisana andraikitra ny sala amin’ny fambelezan-kazo. V ny firaisan-kina no mahamora ny adidy sahanina satria ny adidy tsy an’olon-dratsy. V fanehoana ny fahasahiranana tamin’ny fanaovana ny loka a izany. Ny dikan’izay, tsy hoe fitarainana fa fanehoam-pitiavana an’ilay maty. Izany hoe sahirana izahay ny mpambely hazo mikarakara anao ny maty , satria tianay ianao ka tsy maintsy karakarainay tsara. Atao izay mahafa-po ny lokana asiana anao tsy hiala eto izahay raha tsy voavoatra tsara izany .97
Avitsara mandrosoa e! Miditra sehatra daholo ny mpamonjy fivoriana dia mifampiarahaba izay tonga. Bary mahazoa toerana, ianareo! Avy hatrany dia mitarika fivoriana i mbehosoa. Mbehosoa mialatsiny raha aty aminao andriamatoa bary no anaovana ny fivoriana izay efa noresahantsika, kanjo tsy nisy fampandrenesana mialoha noho ny antony manokana. Tsy izany manko, fa nahazo trandraka telo ny harato kely mason’i dakoto tamin’ny maraina ka sao ianareo telo mianaka no ambaran’izany, hoy ny maro. Izany no antony ivorianay aty. Bary sy ny vadiny vonjenareo, re, olona! Mbehosoa tonio ny fonareo mivady, fa hanazava ny anton’izany aho tsy tampoka antsika mihitsy izao zavatra mitranga amintsika izao fa isika no mody tsy mahalala! Olona rehetra a! A! Mbehosoa mba mangataka fahanginana aloha! Voalohany miakatra ety aminao izao ny ranomasina satria sinimba ny vatohara manohana ny fitosaky ny ranomasina mba tsy hikaoka ny morontsiraka ary tototra fasika arak’izany ny ala honko fanatodizam-pia sy tsitsike ka maty. Tsy eo intsony ny vatohara tranon’ny fia sy ny zanga. Faharoa tsy mahalala mitsitsy mba hohazaina amin’ny manaraka isika. Taperina amin’ny fampiasana ny gaz ny zanga, taperina amin’ny fampiasana harato kely maso ny fia mbola tokony hitombo, taperina amin’ny fampiasana laro izay haza mbola mihetsiketsika ao anaty rano. Tsy vitan’izay, tsy hajaintsika ny fotoana tsy ahazoana mihaza. Ka aiza no hanatodizany? Tsy mahagaga raha efa tsy ahitana fia intsony ny manodidina. Inona ary no hohazaintsika izao sy iveloman’ireo zanantsika ireo? Sa nateraka hampijaliana ety an-tany? Eny ary! Mahazo mamaly izay te-hamaly izay resaka nataoko izay! Bary zava-misy daholo izay voaresakao izay, ry mbehosoa, fa ny momba ny trandraka izao no hadinonao ny manazava azy! Mbehosoa raha ny momban’ny trandraka kosa dia izao doran’ny olona ny ala itoeran’ny trandraka ka kila rehitra. Koa ety amoron-dranomasina izy ireo no mitondra aina, ka manenjika
Ny fampijoroana ny fahaiza-mandinika ny efa misy tarafina amin’ireo sarin-teny nampiasaina. Ny fampifandraisana ny lasa sy ny ankehitriny dia ahafahana manitsy ny ho avy, indrindra eo amin’ny lafiny fitondran-tena. Itodihana betsaka kokoa eto ny lasa, ary holoarana avy ao ireo efa niseho ka tokony hodinihana. Fanakaran-kevitra mifototra amin’ny fitondran-tena hatrany no hatao amin’ny endrik’ireo sarin-teny ampiasain’ny mpanoratra.
Zana-peo iray tao amin’ny boky tantara ny andriana fa miseho amin’ny endrika sosona ankehitriny misy ny voanteny nahitana zana-peo tsotra tao amin ny boky tantara ny andriana no hita fa zana-peo sosona na zana-peo roa mifanarakaraka izany amin ny fitsipika ankehitriny. Mitana ny tsindry io zana-peo io ka azo heverina fa noho izany no mahatonga azy miravona ho iray ao amin ny boky tantara ny andriana. Miravona satria izay no voatonona, satria sampan-teny aman-tovona sy aman-tsirinteny sara-droa ireo voanteny ireo.
Ireo hery manimba kanefa toa anankinan’ny olona ny fiainany tak.24 hery tsy azo anankinana ny fiainana ny finoanoam-poana isan-karazany tak.25 ireo toetra amam-pihetsika tsy mahomby tak.26 ny fampiasana teti-dratsy sy ireo fomba mamohehatra samihafa izay tsy maintsy hifotitra aminao na ho ela na ho haingana tak.27 .
Jao azafady hoe president? Sao mba afaka tohizanareo aloha ny fivoriana fa hangata-dalana aho. Efa fotoana fanaterako an ireo mpizahantany handeha hisakafo manko izao? M. Ludovic hay ve ! Mahazo mandeha ianao ka! Tsy efa mifarana koa ve ny fivoriantsika e? Sa mbola misy manan-kambara? Mihary ao angamba izay e! Mifampiantso an-tél eo ihany raha misy ny fanatsarana. Jao andao ary hiaraka amiko ianareo roa vavy raha izany dia apetrako eny bazaribe eny! Mety? Gislène mety ka! Sitrany ahay mandeha bajaja tsy mandoa frais? ! Ilaozanay ianao president! Mifanao veloma ny rehetra
Endrika ho lahateny hafa arakaraka ny zava-takin’ny fironan-tsaina manan-kery eo amin’ny fiaraha-monina théorie de l’évolution des genres ny fikarohana ny antsipirian-javatra maningana ao amin’ny asasoratra, ary indrindra ao amin’ny tantara, no vaindohan-draharaha amin’izany, satria ny tantara no manazava ny asasoratra. Manohy an’ ireo fandinika voatanisa teo ireo i gustave lanson ka nampihatra an’ izany teo amin’ny haisoratra frantsay. Nifototra tamin’ny fanadihadiana ny zava-nisy marim-pototra tao amin’ny tantara ny asany antsipiriam-piainan’ny mpanoratra, fomba amam-pihetsiky ny mpiara-belona, fiantraikan’ny fitondram-panjakana sy ny tantaram-pirenena teo amin’ny mpanoratra izany hoe ankoatra ny fanehoana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra dia nororitiny koa ny fivoaran-kevitra na ny fironan- tsaina nivohitra indrindra tamin’ny vanim-potoana nahaveloman’ny mpanoratra. Araka ny hevitr’i lanson koa, ny haisoratra dia fanazaran-tsaina sy fankafizana ary fahazoam-pahafinaretana ; tsy fantarina na ianarana ihany izy io, fa iainana sy kolokoloina ary tiavina 48 tsy izay anazavana ny asasoratra ihany akory no kendren’ny mpahaitsikera fa izay itiavana azy koa. Ny fihetseham-pon’ny mpamaky no hameno an’ izay tsy voazava ao am-pandinihana ny asasoratra. Araka izay lalan- tsaina izay dia fantarina tsara ny mpanoratra ny fotoana nahaterahany, ny ray aman- dreniny, ny razambeny, ny kilalao fanaony, ny sekoly sy mpampianatra nanabe azy, ny fitaizam-panahy nomena azy, ny boky famakiny, ny toe-batany, ny toe-tsainy, ny fikasany, ny asa nataony, ny fikambanana nisy azy. Izany hoe fongarina avokoa izay lafim-piainana rehetra momba ny mpanoratra 49 fantarina tsara koa ny asasoratra, ny fotoana sy ny fitaovana namoahana azy ho an’ny mpamaky na mpihaino, ny fiovaovana samihafa eo amin’ny teny na fehezanteny. Ezahina karohina ny loharano nanovozan’ny mpanoratra ny hevitra na ny fomba nanehoan-kevitra voarakitra ao amin’ny asa sorany. Fantarina ny tantaran’ny fiarahamonina teo amin’ny fotoana nahaterahan’ny asasoratra ary ampifandraisina amin’izay azo momba ny mpanoratra ; ny fizotran’ny toekarena na ny fiasan’ny fitondram-panjakana na ny fivoaran’ny fomba entim-paharazana, ny vokatry ny
Manaporofo ny fananany saina mahay mamakafaka ary maneho sy manoina ny heviny, mikirakira sy mampiasa ny teny malagasy amin’ny maha fitaovam-panehoan- kevitra sy fifaneraserana azy, manakatra ny lanjan’ny haren-tsain’ny firenen-kafa ary misokatra amin’ny fahalalana iombonan’ny zanak’olombelona. Tanjon’ny fampianarana ny taranja ato amin’ny kilasy faharoa
Rehefa voatelina tsy laitry ny vavony hototoina tsy misy izany hoe sakafo efa hita fa tena mafy ka mbola hanina ihany. Mba te hilaza fotsiny ny mpiteny raha somary manitatra fa tsy soa ho an’ny fahasalamana ny sakafo ratsy nahandro. Manamafy izany ny hoe ka ny tsaranify aza anie mikikotra mafy vao mahatapaka e ! Ilay hoe mikikotra mafy no laza masaka. Anoloana ny hoe manaikitra tsara ny mikikotra mafy eto. Entin’ny mpiteny milaza ity hyperbole ity fa mila ezaka mafy vao afa-mihinana sakafo ratsy nahandro. Ny olona iray nefa matoa mahandro dia tsy hihinana ny tsy laitrany mihitsy. Ny hevitra iadin’ny mpifanandrina dia ny hoe ny taloha ve sa ny ankehitriny no tena malagasy. Ho an’ny mandiso ny andaniny milaza fa ny ankehitriny no tena malagasy ny mpiteny dia ireo sarin-teny anehoany izany miainga amin’ny fanovana anarana na métonymie izy indray rafahiny tsy mahita afa-tsy ny lany andro holazaina ny lany andro no fanovana anarana. Ny lany andro dia fanovana anarana satria ilay fomba fanisana ny andro no ilazany ny ankapobeny hoe efa taloha. Ny tian’ny mpiteny hambara eto dia hoe efa tsy mifanaraka amin’ny zava-misy intsony ny ataon’ny iresahana. Mahery vaika kokoa ny fomba fanehoan-kevitra rehefa mampiasa ny hoe taloha
Taorian izay dia niasa tao amin ny compagnie malgache d assurance et réassurance ny havana. Avy eo tao amin ny cnaps. Nanao ny asa fanaovan-gazety ihany koa izy. Tsy nisy nahafa-po azy anefa izany , ka naleony nianatra tao amin ny centre de formation professionnelle ando isoraka. Nianatra momba ny cuisine européenne sy ny cuisine chinoise , ny patisserie , ny glace , sns nandritra ny roa taona 2003-2005 izy.
Fotoana iray manan-tantara eo amin’ny fiainan’ny olona ny fahatsiarovana ny taona nahaterahana. Ary io no anararaotana anaovana fanomezana ho mariky ny firaisam-po na ny fifankatiavana. Ao amin’ity ohatra 16 ity anefa dia hafa kely ny fanomezana satria io fanomezana io no entina manamarika ny fiarahan’izy roa tanteraka sy ny fampahafantarana azy amin’ny besinimaro.
Izay rehetra izay ny momba ny boky lovako kilasy famaranana. Toy ny zavatra rehetra ihany, ifangaroan’ny tsara sy ny tsy tsara loatra, ny mety sy ny tsy dia mety loatra io boky io. Asesy hojerena eto ireo lafiny roa ireo ka ireo lafin-javatra hita fa mba voatandrina tsara no anombohana azy, vao ireo hita fa tsy dia tomombana loatra ; ary hamaranana azy moa ireo tolo-kevitra ho fanatsarana ny boky lovako sy ny boky fampianarana amin’ny ankapobeny. Hisy hatrany, raha ilaina izany, ny fampitahana ny lovako t12 amin’ny boky lagarde et michard xixè siècle, sy ny fary mamy t12 mba hampisongadina tsara ny hevitra tiana hambara.
Haimah nanaintaina loatra aho tamin’ny nataony. Niteraka ratra mangirifiry izany, ary tena ratra lalina tato anatiko. Eny, fantatro fa tsy manam-pitiavana ahy izy noho ny antony azo resena raha amiko. Niezaka aho nanao izay azoko natao nandaminana, nefa tsy nisy dikany. Ny vava nataony, ny fanambaniana, ny fanaovana tsinontsinona tsy lazaina intsony. Izany rehetra izany no niteraka sain-dratsy tato amiko. Fampijaliana sy fampahoriana azy ara-batana nefa tsapako fa mangirifiry noho izay ratra ivelany. Rado raharaha ity resa-pitiavana ity.
Ny fiaviany zava-dehibe manamarika ny maha izy ny olona iray ny fananana tanindrazana. Ary araka ny foto-pisainana malagasy, dia izay misy ny fasan-drazana no antsoina hoe tanindrazana. Avy any ambohimiadana andramasina no fiavian’ny rainy, ary izany no ahafahana milaza fa any amin’io toerana io no tanindrazan’ny mamatonalina. Avy ao amin’ny tanàna atao hoe andranovelona. Nandranto fianarana sy fanabeazana samihafa ny mamatonalina. Anisan’ny manamarika ny maha olon-tsotra azy ihany koa izany.
Tsy ny firavaka sarobidy sy tsara ihany anefa no ataon’ny mpanoratra anoharana mandoko ny fiteny, fa misy ihany koa ireo firavaka ratsy izay entina anambarana ny zavatra ratsy ataon’ny olona. Ny zavatra ratsy moa eto raha asiana resaka, dia tsy hoe iny zavatra ratsy resahina iny no tena tiana hasongadina, fa fomba iray manainga ny olona hisintona lesona avy aminy. Toy izao no voambara mikasika izany tavim-bilany misy ankosotra taim-bolafotsy ny molotra mihatsaravelatsihy. Ohab 26 23.
Ny fanoharana miorina amin-javatra hafa ny paika nentin’ny mpanoratra naneho ny hatsaran’ny molotra, ny takolaka, ny vozon’ilay olon-tiana eto no hifotorana. Ny molotra dia ampitahaina amin’ny kofehy jaky. Toetra roa amin’ny molotr’ilay zazavavy no aseho eto andaniny sahala amin’ny kofehy, izay mandoko ny mampanify fa tsy matevim-be ny molotr’ilay zazavavy. Manifinify mantsy ny kofehy fa tsy matevina. Ankilany kosa, io dia miloko jaky. Ny jaky mazàna dia mena; araka izany ny molotr’ilay zazavavy eto dia manifinify ary miloko mena. Manintona tanteraka io toetran’ny molotra io, ary mifanandrify amin’ny tanjona irina ny safidy natao tamin’ny anoharana.
Iii- ny fanatontosana ny asa toy ny fikarohana rehetra ihany, mila tahirin-kevitra ny fikarohana antrôpôlôjika mba hahamarim-pototra ny zavatra ambara. Ny aloaky ny vava sy hita amin’ny tahirin- kevitra anefa tsy voatery ho tena iainana ankehitriny, mety ho niainana taloha saingy hafa ny omaly. Noho izany, mila firotsahana an-tsehatra mivantana mihitsy hahitana ny zava-misy marina amin’ny fotoana itenenana ny asa fikarohana toy itony izay hovahavahana etsy ambany. Iii- 1. Ny fikarohana tahirin-kevitra mizara roa mazava tsara toy ny trafon-drameva ny tahirin-kevitra nokirakiraina teto ao ny tahirin-kevitra voasoratra hita eny amin’ny toeram-pamakiam-boky sy ny aterina eto 12 ireny, ny haino aman-jery ary indrindra ny sampan-draharahan’ny kaominina sy ny o n n ao koa ny tahirin-kevitra tranainy, niampita tamin’ny alalan’ny lovantsofina ary azo tamin’ireo zakiolona ao an-tanàna. Ilaina izany satria foto-pisainana no horesahina, ary ny tantara no manefy izany eo amin’ny tsirairay. Ny tantara rehetra anefa tsy àry ho voasoratra daholo. Iii- 2. Ny firotsahana an-tsehatra zava-dehibe ho an’ny asa fikarohana iray tokoa ny firotsahana an-tsehatra, indrindra ho an’ny fikarohana antrôpôlôjika. Toy izao indrindra àry no nolazain’ny mpandalina iray momba izany fepetra ilaina saingy tsy ampy ny fananam-pahalalana notovozina tany an-tsekoly sy na tanaty boky mikasika ny olombelona, ny mponina ary ny fiarahamonina. Raha tiana ho marim-pototra sy hanana endrika siantifika bebe kokoa ny asa fandinihana dia ilaina sady tokony hatao ny manatona sy miara-mihosina amin’ny mponina eo anivon’ilay fiarahamonina anaovana fanadihadiana .13koa tsy azon’ny mpikaroka antrôpôlôjia atao tsinontsinona mihitsy ny firotsahana an-tsehatra.
Ny toetra amam-pihetsiky ny mpianatra efa miakatra kely eto ny salanisan-taonan’ny mpianatra raha mitaha amin’ny tao amin’ny kilasy faharoa. Manomboka mihataka amin’ny tontolo manodidina azy izy, nefa kosa mametraka fitokisana sy mamboly fifandraisana amin’ireo heveriny fa azo ianteherana amin’izany, toy ny namana na ny mpampianatra. Ankoatra izay, dia liana amin’ny zava-mitranga rehetra izy ireo.
Na dia tsy nahavita kajy momba ny antontan’isa aza izahay ato anatin’ny asanay dia nahatsapa kosa izahay fa betsaka ao anatin’ny ôsi-baiavy ny fehezanteny mivadi-drafitra sy takon’ila ; angamba noho izy ireo mahafintina ny hevitra tiana hambara no mahatonga izany. Ao anatin’izany dia saika tsy hita hatrany ny fampiasana ny kianteny dia sy no.
Fampahafantarana ny olona mpanoratra vaovao izay manana ny maha izy azy kanefa tsy fantatry ny ankamaroan’ny olona. Fanehoana ny hevitry ny mpanoratra manao hoe tsy ny fahadiovan’ny vehivavy hampakarina no mampaharitra ny tokantrano fa ny fifankatiavan’ny mpivady sy ny fahaizana mifamela heloka sy hadisoana. Fanehoana ny fanabeazana ny tanora sy ny fomba tokony hiatrehany ny fiainan-ko aviny. Araka ny hita mazana dia
Tina misento asa re ry neny rakalo, narary er? Ny foko nandre izany hoe eny an-tanan’olon-kafa ve izany i tovo. Rakalo raha tena marina izany rehetra izany ry tina, dia hamafiso ny fonao e! Tina ampio aho ry neny rakalo hahay hanamafy ny foko a! 46
Goanah et c golder, manuel de psychologie pour l’enseignement, ed hachette, imprimé en italie par g. Canale et c. S tak 218 l’école exerce evidemment un rôle essentiel sur le développement cognitif et l’acquisition des connaissances 71 j rabetafika, tsy kivy, tsy ketraka, sambatra ! In mpanolotsaina, tak 162, oktobra 1942
Ahitana ny anjara asa enti-milaza sy lazaina ary renifameno ny fehezanteny voalohany ambaran’i feno eto. Fifampitoriam- pitiavana no misongadina amin’izany. Tsy mampiasa fehezanteny mitarazoka izy ireo mandritra izany, fa tonga dia ny vontoatin-dresaka no nolazainy. Hita ho miaingitra kokoa kosa anefa ny fehezanteny nampiasain’i feno satria nohamafisiny tamin’ny renifameno ny tiany hambara. Ny fehezanteny voalohany dia miendrika fanontaniana. Izay indrindra no nampiasàna ny renifameno tao mba hampazava tsara izany. Tsy tomombana araka ny tokony ho izy mantsy ity fanontaniana ity raha foanana io renifameno io. Mety tsy hahalaza ny fihetseham-pon’i feno, izay somary manambitamby an’i mialy.
Mafy tsy mana a asiena ma iraka zanak’olona marary e o. B.64 3-4 midika izany fa irakiraka no andraikitry ny zaza. Miteraka lamina eo amin’ny fitondrana ny osika tafiditra ao anatin’izany ny ara-drazana sy ara-panjakana. Isan’ireo tetika entina mampirindra ny fifehezana ao anaty fiarahamonina izy. Tsy afaka mandeha irery ao anaty fiarahamonina ny rafitra fa isan’ny fototra iray entina hampandrosoana azy koa ny famokarana. 3.1.3. Eo amin’ny lafiny famokarana
Haba! Jereo hebu 120 habari a n vaovao kabary 121 hadhari m mitandrina dary 122 hadi st manondro toerana hotratrarina hatry 123 hai mpt miaina, velona aina 124 hata st manondro toerana ahatongavana hata manondro sehatra tokony hahatongavana nefa tsy tratra, na dia 125 hamu a n hakamoana hamo 126 hali a n fitrangan-javatra, fandehan-javatra haly sakalava avaratra 127 hasa tt marina asa manondro ahiahy 128 hasira a n hatezerana hasira avaratra andrefana 129 hebu mtt, faly ebo rehareha 130 heri a, fahasambarana, miasa anatin’ny sabalkheri mbarakaky hodari mpt mahery fo, mahiratra ma adary misehoseho, miombo avaratra andrefana 131 hodi a n fangatahana miditra am-panajana haody 132 hogo jereo muhogo
Ny fotoana lalovana mihitsy no mitondra hafaliana. Mifanjohy amin’izany hatrany ny fihetsika sy ny fihetseham-po. Asehon’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny rima mifanjohy ihany koa, fa mahay mifanara-tsaina tsara ny mpiray tampo rehefa tsara ny fanabeazana natolotra azy tao an-tokantrano. Indro ampahany tao amin’ilay tononkalo matoritoria 226
Ny anton’ny safidy ny amin’ny olomasina mpiaro ny fiangonana araka ny efa voalaza dia ny taona 1861 no niandohan’ny fitorian’ny misiônera katôlika ny evanjely teto antananarivo. Ny volana novambra tamin’io taona io ihany no nijoroan’ny fiangonana andohalo, izay mbola tao an-tranon-dramboasalama zanak’andriana fotsiny aloha ary natao teo ambany fiarovan’i maria imakole. Herintaona taorian’io kosa, ny taona 1862, dia nanerinerina tery an- tampon’ambohimitsimbina ny fiangonan’i fo masin’i jesoa. Ny taona 1863 indray, nijoro teny ambavahady mitafo ny lasapely kelin’i notre dame du sacré coeur.
Ny antevohitrevo 2 no fahadimy farany, ny razambeny dia sambiranto, ahitana tranobe telo ihany koa, ary ao amin’ity troky ity ny fitondrana maha mpanjaka amin’izao fotoana izao ny antemandia zana-dramarohala fahatelo no fahenina, ny razambeny dia i ndremandialambamena mpanjaka nanjaka faharoa taorian-drainy ramarohala nanaraka an’i ndretomambe teo ivato ary nahery fitondrana loatra.
Izy no mpanoratra voalohany voarakitra ao anaty boky. Fantatra fa izy no nanokatra ny lalana momba ny rômantisma voalohany tao frantsa taminrny taona 1820. Taminrizany indrindra no nahatsapany ny filana fiovana, ny famborahana fihetseham-po, ny fametrahana ny fahatsiarovan-tena tao anaty asa sorany. Azo lazaina fa vokatry ny zava-nisy niainany no nisarika azy hanana ireo fomba fiheverana ireo. Rehefa nitety anri eoropa mantsy izy dia betsaka ny zavatra hitany nahakasika azy ary nahatonga azy nanana toe-panahy hafa mihitsy. Taratra tao anaty asa sorany ny fankafizany ny dia na ny antsoina hoe voyages azo lazaina fa mpanjakanrny rômatisma izy tao frantsa, na teo aminrny fiainany manokana,
Note de cours andriamasimanana origène olivier, cours de gestion de trésorerie, 3ème année gestion, université d’antananarivo, année universitaire, 2007 2008. Arizaka rabekoto raoul, cours d’analyse financière, 2ème année gestion, université d’antananarivo, année universitaire 2006 2007. Rahajarizaka richard, cours de gestion des ressources humaines, 4ème année gestion, université d’antananarivo, année universitaire 2008 2009. Rajaonarisoa yves, cours de marketing, 2ème année gestion, université d’antananarivo, année universitaire 2006 2007. Razafimbelo florent, cours de gestion prévisionnelle, 3ème année gestion, université d’antananarivo, année universitaire 2007 2008.
Ny fivoaran’ny fomba fitafy, ny fomba fihetsika arafitr’izany dia mahatonga ny fitsirin’ny fitiavana tsy hifidy elanelan-taona na saranga sns. Ny elanelana misy eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra ohatra, dia tsy misy heviny eo anoloan’ny fitiavana sy ny fitsiriny. Hita ao amin’ny madama135 nosoratan’i hobiana izany.