Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny fitantaran’ny zandriny vavy, antsoina hoe valérie, dia teo amin’ny fahatanorany i ny eja no nanomboka niditra teo amin’ny fanaovana tononkalo. Efa voalaza rahateo, fa anisan’ny fialamboly fanaony niaraka tamin’ny anadahiny izany. Tsy misy famoronana an-tsoratra akory, fa mifamaly resaka eo izy mianadahy, dia mandeha ho azy ilay fifamaliana amin’ny alalan’ny tononkalo. Nohamafisin’i ny eja ihany koa moa ny momba izany. Nambarany aza, fa tsapany ho efa voa-janahary ao aminy mihitsy ilay fahaiza-mamorona tononkalo. Nankafiziny rahateo ny fananany izany fahaiza-mamorona izany. Nanomboka teo izy dia mbola nanoratsoratra fotsiny, araka ny filazany. Tsy nieritreritra ny hamoaka boky mantsy izy tamin’izany, fa mandikadika any anaty kahie fotsiny. Tsapany ho mbola misy zavatra tsy ampy be dia be amin’ny tononkalo foroniny. Ny fotoana nahafatesan’ny rainy, tamin’ny 1997 anefa no vao mainka nanosika azy hanoratra hatrany. Nisy koa moa ny sedra nolalovany teo amin’ny fiainam-pitiavany. Nanamarika azy tokoa ireo teo amin’ny fiainany, ka te hihoatra izy. Ny tononkalo no heveriny, fa fomba iray lehibe azony anehoana izany fihoarana izany. Aminy, dia azo atao rahateo ny mampionon-tena na manasitrana amin’ny alalan’ny poezia. Taoriana kelin’izay mantsy dia nahatsapa ho matotra tamin’ny asa fanoratana amin’izay izy. Noporofoiny izany tamin’ny famoahana ny boky ilay fitia, natolony ho an’ilay rainy izay efa nodimandry. Nohavaoziny ireo efa voasorany tany aloha, miampy izay vao noforoniny. Ireo no natambany ka asehony ao amin’io boky io. Rehefa nanomboka nanoratra sy namoaka boky izy vao nahatsapa ny maha mpanoratra azy. Endrika iray anehoan’ny ankamaroan’ny mpanoratra ny maha mpanoratra azy ny fisalorana anarana, entiny manavaka azy amin’ny mpanoratra hafa. Mety ho ny anarany ihany no ataony ao, saingy asehony amin’ny fomba hafa. Mety ho tsy misy idirany amin’izay tena anarany ihany koa anefa, arakaraka ilay mpanoratra. 1-2-2-ny solon’anarana isalorany
Eo amin’ny fanabeazana ara-batana ? Azo ambara fa isany mitaiza ny herim-batana ireo hetsika maro atao mandritra ny serana ohatra akaiky amin’izany ny filaharana na ny diabe hizorana handeha hihodidina ny tanàna mandritra ny mibôtro vata ao ihany koa ny amin’ny tolonomby mandritra ny lahatra omby, fa indrindra indrindra ny dihy isan-karazany ankalazana ny fety ny tsimandrimandry fialam-boly izay tena ilain’ny vatana sy ny sain’olombelona hampateza sy hampaharitra azy, ireny .
Araka io sary etsy ambony io dia mitatitra ny tenin-drakoto i bema, io no asa voalohany. Tsy tantosa anefa izany fitaterana izany raha tsy vita tanteraka ny asa fitenenan-drakoto, io no asa faharoa. Ny asa fiasana iray mitranga alohan’ny asa hafa rehetra kosa anefa dia mbola mety mitohy satria ny ankehitriny voalazan-drakoto dia tamin’ny fotoana nitenenany nefa mbola mitohy izany fiasana izany matoa mbola mampiasa ny ankehitriny mifanaraka amin’ny fotoana itaterany azy i bema. Io no atao hoe ankehitriny mitohy9.
Tsy voatery ho hita miharihary anefa ny heviny fa anjaran’ny mpamaky ny mikarakara izany. Ny tara-kevitra fanaheazana hita ato amin’ny boky no hotrandrahana etoana, ahitana ireto toko ireto fampahafantarana momba ny atao hoe fanabeazana ; ny fanabeazana azo tsoahana amin’ny fomba nananganan’ny mpanoratra ny tantara ary ny azo tsoahana amin’ny vontoatin’ny tantara.
Dans cette zone où la grande majorité de la population vit de l’agriculture, la route offre une belle opportunité pour la commercialisation des produits locaux produits agricoles, produits artisanaux et produits de l’exploitation forestière charbon et bois de chauffe les points de vente prennent plusieurs formes de petits étalages, des pavillons et parfois des maisons qui servent à la fois à l’habitation et au commerce. Toutes les maisons situées le long de la route font du commerce épiceries, gargotes, vente des produits agricoles et des produits artisanaux qui est leur principale source de revenus. Quelquefois, tout un village s’établit le long de la route faute de terrain plat le relief est trop accidenté. Or, l’occupation de l’emprise par la population entraîne aussi un autre type d’occupation le stationnement des autres usagers camionneurs, voitures particulières sur la route même. En effet, les principaux occupants de la route et de son emprise sont les transporteurs, les commerçants tous types de commerce et les résidents quelle que soit leur activité .
Fehiny nankafizin’ny poeta, indrindra fa ireo poeta romantika ny fivetsoana ny alina sy ny nofinofy tamin’ity vanim-potoana ity. Antony iray nanosika azy ireo hiventy ireo tara-kevitra ireo, araka ny fiheveranay, ny fahatsapany fa niha- maizina sy nihanikitroka hatrany, toy io alina io ny fiainan’ny mponina. Toa nofinofy ihany aminy izany fahasambarana izany. Nila tsy ho tafavoaka velona tao anatin’ny krizy intsony izy ireo. Nanempotra azy daholo ny rivotra niainany na ara-toe-karena, na ara-pirahamonina, na ara-politika, sns. Nikaroka fitoniana tao anatin’ny alina mangina, izay ninoany fa hitondra azy any amin’ny toeran-kafa feno fahasambarana, amin’ny alalan’ny nofinofy mamy izy.
Hoy koa i mikhael k matetika ny loharano ipoiran’ny asasoratra iray dia avy amin’ny fandinihana ny zava-misy. 24 tsy ny zava-misy ara-piaraha-monina ihany anefa no taterin’ny mpanakanto, fa eo koa ny ara-pitondrana na ny ara-politika, na ny ara-toe-karena sy ny ara- kolontsaina. Noho izany indrindra no nahaloa-bolana an’ i solohery ranarison raha te-handalina ny literatiora sy te-hahatakatra ny zava-boalazany, dia tsy maintsy mifofotra mafy mandinika ny tantaran’ny fiaraha-monina teo amin’ny fotoana nahaterahan’ny asasoratra , ny fizotran’ny toe-karena, na ny fisian’ny fitondram-panjakana, na ny fivoaran’ny fomba nentim-paharazana,
Ny taranja antrôpôlôjia dia mandalina ny fiarahamonina sy ny zava- mandrafitra rehetra ny fiarahamonina nentim-paharazana, ny bokin’i 1laplantine françois -clefs pour l’anthropologie? Dia manamafy izany. Izany no nanaitra anay ka nahatonga anay nandray ny fiheveran’ny unesco izay mifantoka amin’ny firehan’ny taranja antrôpôlôjia mandalina fiarahamonina.
Retsibahaka setra sady mitrerona setra ah ah ah! Ieny sefo. Retsibahaka avy ialahy aty! Efa henon’ialahy angamba ny fifanatrehana tamin’ireo andihan- jandary sy miaramila farany teo an! Setra ieny sefo. Retsibahaka nahatsiravina ny fahavoazana satria betsaka tamin’ireo namantsika no maty sy naratra anisan’ny tavela tamin’izany i tsavy lefitro. Araka ny filazan-dratsimitahy, nisy nanota fady tamin’ireo namantsika ka tezitra ny masina. Noho izany, dia tsy maintsy alaina faditra izany ota fady izany. Ka mitaky zaza maromaro menavava sym bola any ambohoka ny masina ho ala faditra. Tsy maintsy homena omby maromaro ihany koa izy ireo ho fanampin’izany, y ankamaroan’ny omby azontsika farany teo anefa votsitra daholo ary tsy maintsy manonotra izany isika. Noho izay dia tsy maintsy hanao operation goavana dia goavana isika ato ho ato! Ka hofano tsara ny miaramilantsika an! Setra ah an! Ekena sefo.
Ny maha izay ny mpianatra mandritra ny fampianarana miainga amin’ny fampianarana taranja malagasy no hampijoroana ny maha izay ireo mpianatra. Izany dia mitaky finiavana manokana avy amin’ny mpampianatra noho izy mpitarika ny fampianarana. Mba hahafahana manatontosa izany dia mila fanomanana ny fiatrehana ny fampianarana.
Fangatahana fihaonana fifandraisana amin’ny olona kendrena ifampiresahana, famandriham-potoana antso an-tariby, ohatra fanolorana sy fampahafantarana ny tena, ny sekoly niaviana sy ny ambaratongam-pampianarana na ny kilasy, ny mpianatra na ny mpampianatra manadihady, ary ny taranja mitaky ny fanadihadiana présentation fampahafantarana ny lohahevitra horesahina fanomezana ny fotoana sy ny mety ho faharetan’ny fotoana ary ny toerana hanatanterahana ny dinika fangatahan-dalana mialoha handraikitra amin’ny fandraisam- peo ny fifampiresahana izay hatao.
Nentin’ny mpanoratra nanindrahindra ny herim-pon’ny malagasy. Nanehoany ny fahalebiazan’ny fitiavan-tanindrazana tao am-pon’ireo tia tanindrazana sy ireo mpitolona niady hanohitra ny fanjanahantany, toa an-dry rainianjalahy, ravelojaona, ralaimongo sy ny namany ihany koa ny sorabaventy ? Tsy anaran’olona ihany no nomarihany manokana toy izany, fa ny anarana vondron’olona isam-paritra sy ny anaran’ireo antoko nisy tamin’izany koa. Ahitana izany ireto andalan- tononkalo maromaro ireto 1904 1905 tany atsimo ry kotavy. Mbola vonona, feno hafanam-po. Lehilahin’y sadiavahy tanosy maro sy tandroy, bara, vezo, mahafaly
Ny fiangonana ôrtôdôksia dia manana fomba fiaina manokana izay hita ho mampiavaka azy ireo. Andeha hotanisaina eto ambany izany voalohany amin izany ny mpianakavy dia tokony hamaky ny evanjely sy ny taratasy voatokana ho an ny andro tsirairay, izany hoe, efa manana andinin-tsoratra masina vakiana isan andro ny mpino ôrtôdôksa. Tokony hanana ireo boky masina mirakitra ny fiainan ny olomasina, ny asa soratr ireo rain ny fiangonana ihany koa ny fianakaviana tsirairay manaraka izany, ny fitandremana ny karemy amin ny andavanandro isaky ny alarobia sy ny zoma ary ireo karemy hafa mandritra ny taonan ny fiangonana, izany hoe, araka ny efa voalaza tery ambony dia manana ireo andro natokana ho amin izany ny fiangonana, ary ny kalandrie jolianina na julien no tena ampiasainy. Ao ihany koa ny tsy maintsy anaovana vavaka maraina sy hariva, ary koa manao fiantrana amin izay mendrika izany ny famonjena ny sorona masina, farafahakeliny indray mandeha isan-kerinandro, na matetika kokoa, ao amin ny fiangonana araka ny efa voalaza tery ambony dia misy fotoam-pivavahana isan andro, indrindra amin ny fankalazana ny olo-masina. Amin ny
Any amin’ny 90km mianavaratra an’antananarivo manaraka ny lalam-pirenena faha-3 rn3 no misy ny kaominin’anjozorobe, distrikan’anjozorobe izay ahitana fokontany 24 ao anatin’ny velaran-tany 512 km2 anjozorobe, ambohitsaratany, andranomay; antsahabe-atsinanana, ambodifiakarana, beronono, fierenana, ankadivory; andranokotona, miandrarivo, morarano, anosivola; ambohibeloma, kamanja, ambohinierenana, masakalina, ampilanonana, ambohibazoina; antsahabe- andrefana, ambohimamory, antsorindrana, andasiniboata, befierenana, amboasarinala.
Revenu issu des autres activités qui regroupent la vente de bois de chauffe et le petit commerce. Le revenu étudié ici inclut toutes les imputations de charges par toutes les activités d’un ménage quantité de production totale annuelle pour les cultures et nombre de têtes d’animaux pour l’élevage avec la prise en compte de sa destination auto consommation, investissement ou vente et avec déduction de coût de production. En effet, malgré qu’il soit difficile d’avoir des chiffres exacts avant-projet concernant les consommations intermédiaires, l’autoconsommation et les dépenses extra-agricoles des ménages, le calcul du revenu a été élaboré avec tous ces calculs intégrés ii.2.3 démarche de vérification de la deuxième hypothèse plusieurs changements sont visibles au niveau des ménages agricoles grâce aux services du projet ii.2.3.1 test de moyenne pour pouvoir évaluer le changement ou l’évolution des conditions de vie des ménages, le test de comparaison des moyennes pour échantillons appariés a été choisi. En effet, le test t pour échantillons appariés compare les sujets avec eux-mêmes. Ceci permet de détecter les différences si elles existent bel et bien. Le test consiste en une comparaison des moyennes de différents échantillons, en vue de savoir si la moyenne par rapport à la situation avant-projet est identique ou non par rapport à celle après projet. Deux hypothèses sont à émettre l’hypothèse h0 du test spécifie que les moyennes sont équivalentes contre celle h1 celles du groupe cible sont significativement plus importantes. Les deux échantillons sont constitués respectivement de n1 102 individus avant-projet et n2 102 individus après projet. Les individus considérés pour ce test sont issus du même groupe. Une ou des différences statistiquement significatives à partir du test de student au niveau des moyennes ont alors été imputées en faveur de l’intervention du projet sur les ménages cibles. Le test de student bilatéral est ici utilisé, c’est-à-dire qu’on rejette l’hypothèse h0 au seuil de marge d’erreur supérieur à 5 il est à remarquer qu’un test de normalité est effectué avant de procéder à ce test de student. Ii.2.3.2 importance de l’effet pour pouvoir mieux apprécier l’importance de la différence de moyenne, la taille de l’effet est aussi à calculer. Cohen en 1988 démontre plusieurs façons de la calculer. Parmi ces calculs figure le calcul de l’éta-carré n2 partiel, qui est fourni par des techniques d’analyses
Resume cette recherhe est basée sur le développement des connaissances sur le savoir- argumenter qui se raporte au développement à travers des poèmes de rado dans le livre dinitra. Elle vise à aider les apprentis et les enseignants à trouver des connaissances exactes et suffisantes pour pouvoir mieux aborder son avis concernant le développement. La recherche se divise en trois grandes parties ; la première se concentre sur l’étude de la généralité du discours argumentatifs le locuteur, auditoire, argument, les fonctions et les enjeux argumentatifs et l’organisation du discours. Dans la deuxième partie, on analyse le pathos et l’ethos dans le discours argumentatif du corpus. Enfin, on a dévoilé les développements que le discours argumentatif nous apporte et que rado voulait partager dans son discours.
Tanjona vii fanatsarana ny fahasalamam-bahoaka fanentanana ny olona isam-pokontany mba hiteraka any amin’ny hôpitaly na hamomjy dokotera raha sendra marary, fanatsarana ny csb ii ankorona sy andramasina, fananganana csb ii ho an’ny fokontany ambohimarina, ady amin’ny tazomoka tanjona viii fampitoviana zo ny lehilahy sy ny vehivavy miralenta eo amin’ny lafony fampandrosoana fanentanana ny vehivavy isam-pokontany mba hirotsaka amin’ny famokarana, fampahafantarana ny zon’olombelona eo amin’ny tontolon’ ny asa sy ny fananana, fankalazana isan-taona ny andron’ny vehivavy. 3-1-1-2- ny toe-bolan’ny kaominina ny taona 2011-2014
Tsy ireo ihany fa fanaon’ ity mpanoratra zoky ity ihany koa ny manampy ireo zandry. Satria, ohatra, an’ ny eja izao dia adino ny fahoriana rehefa manoloana azy. Mahita hampihomehazana hatrany izy. Dia aoka ny hamamiana hamafa fahoriana hoy ny eja nanoloana ny fandaozan’ i ener lalandy ny tany teo am-pamaranana ity tononkalo ity aza ny eja dia toa nanome toky an’ilay zoky lasa nodimandry nanao hoe tsy maty akory ianao tsy maty tokoa izy satria dindony ireo asa soratra navelany. Hoy i dox raha nilaza izany ny tandindonao anefa dia tomoetra tsy hilefa amin’ny hira hiràko anao. 16 ary dia mbola nanantitra an’ izany koa ny filazan’i riza ratsimazoa izay nosoratan’ny tanako manko inoako haharitra mandrakizay
Ny famakiana azy. Hany ka manery an-kolaka ny mpamaky mba hanaiky izay rehetra voalaza ao amin ny tantara. Raha fintinina ireo famaritan-dry zareo vahiny ny tantara foronina izay dia azo ambara fa ny tantara foronina dia fitantarana ny zava-misy rehetra iainana sy niainan ny mpanoratra. Izany fitantarana izany dia tsy maintsy aseho amin ny fomba kanto, mba hiteraka fihetseham-po sy fihetsehan- tsaina eo amin ny mpamaky. Natao izany mba haharesy lahatra sy hampanaiky ny mpamaky ny amin izay rehetra voalaza ao amin ny tantara. Tsy ny haharesy lahatra azy fotsiny anefa no tanjona amin izany, fa ny hanatsoahan izy ireo lesona ihany koa, mba ho arofaniny eo amin ny fiainana.
Bûche de no l canard laqué pizza requin en sauce sy ny maro tsy voatanisa. Voaresaka izy ireny rehefa mifampitafa taorian’ny fety nifanesy teo. Lafatra ny fety norosoana sakafo vahiny. Nilela-molotra ny nasaina. Vitsy dia vitsy ireo nahita sakafo malagasy tany amin’ny gasy. Tany mpiavy no nahitana izany. Nofiko hono ny resaka tsara r’ise ilay tsakitsaky tao iny. Kitoza sy mangahazo natono. Ramanonaka vao mahamay tsara. Mofogasy kely indray mandrapaka. Tampon-tsatroka indray mitelina. Koban-dravina nofiko fa niaka-dapa ny sakafo malagasy amin’ny andro fety. Tsy dia tena izany no hita. Nijanona
District moins de 1km 1 à 5 km 6 à 10 km 11 km et plus ambatondrazaka 85 10 5 0 amparafaravola 10 65 20 5 andilamena 87,5 12,5 0 0 anosibe an’ala 0 0 100 0 moramanga 90,5 9,5 0 0 ensemble de la région 57,0 22,8 19,0 1,2 loharano vpei cream monographie 2009
An’ny ray aman-dreny ihany koa ny fahalafosan’ny saram-pampidirana ny mpianatra any an-tsekoly. Tamin’ny fandinihana ny lafiny finoana dia nahatsapana fa mampiharo volo ny finoana nentin-drazana sy ny finoana kristianina ny mponina, amin’ny ankapobeny. Nojerena farany tao amin’ity toko fahatelo ity ny olana setrain’ny mponina amin’ny ankapobeny. Lehibe indrindra amin’ireny ny faharatsian’ny làlana, ny tsy fisian’ny herinaratra sy ny rano fisotro madio, ary ny tsy fahampian’ny fialam-boly ho an’ny tanora. Ny lafiny toe-karena indray no noresahana taorian’izay; hita tamin’izany fa foto-piveloman’ny mponina ao vodiriana ny fambolena, indrindra ny fambolem-bary, ary hery manosika ny toe-karena kosa ny fiompiana. Amin’ny fambolem-bary dia misy amin’ny mponina no efa mampiasa fomba fambolena sy fitaovana maoderina, saingy mbola vitsy izany. Ho an’ny fiompiana kosa indray dia mampiasa vakisiny ny ankamaroan’ny mponina hiarovana ny biby amin’ny aretina samihafa. Hita homahavelona izany ho an’ireo manana velaran-tany betsaka azo volena, ary koa ho an’ireo fianakaviana vitsy an-trano. Hita teo ary ny mikasika ny mponina sy ny toerana nanompanana ny asa fikarohana. Mba hidirana lalindalina kokoa amin’ny lohahevitry ny asa fikarohana dia hojerena ao amin’ity fizarana manaraka ity ny mombamomba ny fandrindram- piterahana sy ny tantarany.
Ambaran-drabenja solomon ao anatin’ny asa sorany ny endrika isehoan’ny fahafahana sy ny dikany. Maro ireo endrika mety hisehoan’ny fahafahana, fa ny fahafahana miteny sy manaja ny zon’olombelona araka ny ahitana azy ao amin’ny amboara ako sy antso ihany no hasian-teny. 121 ny endrika isehoan’ny fahafahana miteny
Azo hamaivanina mihitsy ny fari-pahalalanrny mpanoratra boky satria asa sarotra ny mampita fahalalana ho anrny hafa ny boky hafa efa nivoaka hakana tohan-kevitra33 tsara foana ny mijery izay boky efa nivoaka mba hanatsarana sy hanomezana zava-baovao. Ireny boky efa voasoratra ireny mantsy dia mety hahitana hevitra mitombina, marina, lalina ny boky fampianarana fototra efa nivoaka34 jerena avokoa izay boky efa naparitaka tany aminrireny toerana fivarotam-boky ireny na tany aminrny sekoly maro samihafa ny revio35 jerena avokoa na revio siantifika, na revio teknika, na revio miresaka ny ara-toekarena, na ara-kolontsaina, na ara-tsosialy. Fantarina avokoa izany izay mitondra fampahalalana sy fahalalana mifanaraka aminrny toetrandro. Jerena ihany koa, izay milazalaza tetika amam-paika vaovao momba ny fampitam-pahalalana 1.1.4.2 ireo tokony ho hita ao anatinrny vontoatinrny boky
Fampisehoana nisy zava-maneno tsy manana fotoana maharitra hiatrehany ny fampisehoana izay atokana ho azy ny mponina any ambanivohitra. Izany no tsy analavana ny fandaharana amin’izany hira izany. Na dia avory amin’ny zava-maneno anefa ny olona dia matetika ny ankizy madinika no taitra voalohany manatona ny toerana misy azy. Noho izany, dia tsy maintsy jerena tsara ny toerana hahazoana olona fa sao tsy hahafa-po ny habetsahan’ny olona tonga.
Part, ces derniers sont destinés à l’usage de toute la communauté entière, sans qu’il soit possible de discerner les utilisateurs. Vi.2.3 education sur les biens communautaires problème de lisibilité des objectifs du projet asa par rapport aux réalisations les bénéficiaires traditionnels de l’asa les promotions composées de familles sans abris n’ont pas toujours compris la pertinence des orientations stratégiques et des activités entrant dans le cadre du projet asa. Ainsi, nombre de bénéficiaires se sont sentis, en quelque sorte, délaissés par l’asa au regard de sa mission première la prise en charge malgré les différentes actions visant à la réinsertion des familles bénéficiaires qui ont été réalisées à la phase de la réinsertion finale du projet par exemple, la construction ou des travaux visant à l’accessibilité de certains lieux , celles-ci ont été perçues comme des actions bouche-trou pour tenter de restaurer l’image de l’association mais qui ne figurent pas dans sa démarche initiale. Il peut être constaté que l’équipe d’asa est très dynamique. Cette constatation est surtout valable au cours des dix années de projet. La présence d’un esprit d’équipe a été également constatée, cela a été suscité par les réunions d’échange et de partage périodiques organisées dans le site. De toute manière, les activités réalisées dans le cadre du projet sont interdépendantes, ce qui a entraîné une collaboration automatique entre les équipes de terrain du projet.
Mahatonga ny fitondrana ho sarotra ny tsy fitovian’ny finoana sy ny fomba nentina nanabe ny tsirairay. Zava-dehibe ao amin’ny fanarenana mantsy ny fandalana ny maha izy ny tena sy ny fanajana ny hafa. Sarotra ny fampitana izany satria tsy voataiza tamin’izany ny ankabeazany. Manjary tonga fahaizana mipetraka ho azy fotsiny izay atolotra fa tsy hainy ny mampihatra izany. Lavitra ny fahavitrihana sy ny faharanitan-tsaina ary mianona amin’izay azo ny sasany na eo amin’ireo mahay mamaky teny sy manoratra izany na ho an’ireo tsy mbola nandia fianarana. Tsy tia mandray anjara sy tsy manana toe-tsaina mivelatra ny betsaka amin’izy ireo. Ambany ny fahazotoana satria tsy hitan’izy ireo mazava ny vokatra ateraky ny fahalalana norantoviny rehefa mivoaka ny akany ary tsy ahafahany manohy ny fianarany any ivelany izay azony. Sarotra, araka izany, ny mampita ny fahalalana eo amin’ny tsirairay. 3-2-1-2 tsy fahalalana ny maha izy ny zazavavy voaray
Eny an-dalana mihazakazaka any aloha ny mpitsoka antsiva.77 mitohy ihany ny savoka. Mihena tsikelikely ny isan’ny olona arakaraka ny halaviran-dalana miverina tsikelikely, matetika ny zaza amam-behivavy. Tsy azo atao ny miteny hoe andao hody rehefa hifampitaona hody fa andao hambely ravina ! No ilazana azy. Sao miverina mody koa ilay maty no anton’izany. Izany hoe malahelo koa ny maty ka mety hiverina hody miaraka amin’ny mpandevina. Fanilanana amin’ny fisaofana tsangam-bato namboarina heverina fa itoeran’ny fanahin’ny razana ny fisaofana. Ahilana amin’ny fisaofana ny nanan’ny faty raha toa ka simba. Tsy voatery hanao an’io fanilanana io fa miankina amin’ny havan’ny maty. Misy ny fianakavian’ny maty misafidy tsotra tsy hanao ny fanilanana amin’ny fisaofana. Tsy manao ny fanilanana ny kirisitianina fa ny mpanaraka ny fomban-drazana matetika no
Mbola anarana iantsoana ny fanahy tsy hita maso koa ny hoe zavatra ohatra tovovavy zana-javatra ny kanto indray dia teny entina mamaritra ny toetran-javatra iray izay heverina ho tsara, soa, meva ka mahasarika ny saina, maningotra ny fo aman-panahy. Teny fampiasan’ny olona eo amin’ny fiainana andavanandro ny kanto na ny heviny saingy misy ny sehatra mampiavaka fampiasana azy eo amin’ ny fiainana. Misy ireo zavatra izay kanto voajanahary, mahafinaritra na manaitra araka ny endrika niforonany tahaka ny voninkazo. Ao koa ireo
Tao amin’ny e. P. Ankadifotsy mahitsy no nanombohan’i asiniony nianatra nandritra ny telo taona kilasy t1 t3 nifindra tao amin’ny e. Ampasanimalo izy ny kilasy t4, satria voatery hiasa tamin’io toerana io ny rainy. Herintaona ihany, anefa, no nianarany tao, satria nifindra fonenana tao ambanidia indray izy ireo. Ny antony dia tamin’io fotoana io no nindaosin’ny fahafatesana ny rainy. Eto ambanidia ihany koa no misy ny tranon- drenibeny ka mba hialan’izy ireo amin’ny fahasahiranana mety hitranga dia teny izy ireo no nonina. Ambanidia izy no nanala ny fanadinana ara-panjakana voalohany c. E tafiditra tao amin’ny c. G. Avaradrano izy avy eo. Nianatra tao izy nanomboka ny kilasy faha-6 ka hatramin’ny kilasy faha-9 t9 nanohy ny fianarany tao amin’ny lycée andohalo sy tao amin’ny collège du progrés andrefan’ ambohijanahary rehefa nahazo ny maripahaizana b. C. Niakatra teny amin’ny oniversite indray izy rehefa nahazo ny mari-pahaizana baccalauréat nisafidy ny lalam-piofanana ao amin’ny faculté de médecine ary mbola manohy ny fianarany eny hatramin’izao taona 2005 .