Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dikan-teny malalaka nataonay arak’i doltrens , 1966 eduquer au sens courant du terme, c’est faire prendre des habitudes, respecter les consignes, intensifier le sens du devoir et de se bien conduire et de bien agir, acquérir le sens du devoir et des obligations morales que l’on a, à l’égard de soi-même et d’autrui, de telle sorte que l’être éduqué puisse s’integrer normalement dans la communauté de sens semblable p18 30 regis rajemisa raolison, 2003, rakibolana malagasy, p 210
Ny fomba fiasa nampiharina mba hahatomombana ny asa natao dia noezahina ny nanao ireto hetsika manaraka ireto nandinika tahirin-kevitra isan-karazany momba ny fomba fiasa amin’ny sehatry ny teny aman-tsoratra sy ny siantsan’ny maha olona ; namantatra ireo fomba fiasa amin’ny haiolona ; nanangom-pahalalana momba ny ethnopsychiatrie , indrindra fa ny mahakasika ny olana mateti-pitranga nodinihiny.
Satan mbola te hiala nenina ihany aho. Raha manaiky ahy ange ianao ka tsy misy zavatra irinao tsy ho tanteraka e. N inon inona angatahinao afa-tsy ny hoe hanambady an i solo dia ho tanteraka avokoa. Mandainga kosa ianao raha milaza fa tsy tia izao bika aman endriko izao. Tsy mba tarehin olona 280- noforonin ny saina amana nofinofinao ve izao manoloana anao izao? Meteza hotiaviko sombinaiko ary etsy hofihiniko
En tenant compte des problèmes rencontrés par saf précédemment énumérés dans la partie des problèmes, cette sous section articulera la nécessité de mise en place d’une politique salariale stable. Celle ci dépendra fortement de l’habilité du responsable des ressources humaines en concertation avec les membres de la direction car selon des vécus du saf, la politique salariale réside parmi les occupations stratégiques des dirigeants. Elle dépendra similairement de la viabilité financière de l’organisation. Pourtant, l’on peut seulement affirmer que cette viabilité sera principalement assurée par le développement des agr28 et la recherche de la stratégie de pérennisation29 des acquis au terme des projets qui ne sont que temporaires et ponctuels. A part de la politique salariale, la mise à jour des traitements de salaire individuelle devra être de règle pour assurer une motivation salariale de chaque employé telle que l’application des indices salariaux selon les nouveaux décrets en vigueur, le respect des augmentations selon les règlements internes et selon les classifications adéquates des employés 2.3 renforcement de capacité du personnel
Ny ankamaroan’ny malagasy dia mihaino sy mankafy tantara avokoa indrindra fa ireo monina eny ambanivohitra. Ary tsy mety ho lefin’ny vanim-potoana sy ny faritra ihany koa ny tantara fandefa an’onjam-peo izany satria ny radio dia mahenika ny firenena iray manontolo. 3.3.1 ny endrika ankapobeny
Travaillent près de lui, dans la mine, et dont le destin pitoyable sera figuré par la mort du pauvre bataille au moment de la catastrophe. Le maître du naturalisme avertit qu’ il ne faut pas se laisser aller au rêve aérien, séduisant et trompeur, qui ne conduit en général qu’à l’asservissement et à la mort 29. Au contraire, il faut passer par le souterrain, en faire une description exacte et consentir à y vivre assez longtemps pour pouvoir ensuite s’en libérer à jamais. Il faut reconnaître le souterrain de la mine, pour devenir capable d’alléger un peu, par un effort obstiné, le poids de la condition humaine. Les mineurs sont jetés par la société et la nature seule le monde souterrain est leur monde, et il faut le savoir et le faire savoir. A le coron, un milieu réaliste connotant la misère
Saika ho isa-minitra mihitsy no mihaotra, noho ny fanindrontsindron ny bozaka any an-damosina any. Dia voatsindrona hatramin ny saiko. Sao dia izany no manery an-dry dada sy i neny handao ny fandria-mafana? Mafampanan ny tsindrontsindrona. Tak 7 mampibaribary ny fari-piainan izy ireo sy ny foto-piveloman ireo nahitany masoandro any ambanivohitra vesaran ny tsy fisiana, ka zary tsy mahatsindry tsihy miaro, hiaro, arovana
Zay tavela? Fantatrao fa lavenona no sisa levona ny teny mamy sy ny vetso alin-kisa lasa teo ny erotreritro nahita ireo lavenona ny safosafo nahadonto, ny feo malefaka moa tsy jono tsara voatra nandrendrehana ho fiasana hampanjary ny fitiavana nony hita fa mahomby, tsy mihambahamba fa efa azo antoka any ’lay hanjaka ao am-po
Tsara homarihina fa alohan’ny hampiasan’ny mpampianatra ny lahatsoratra an-gazety dia tokony ho resy lahatra izy fa ny tekinikan’ny fanoratana an-gazety dia mifanohitra amin’ny tekinikan’ny fanadihadiana lahatsoratra izay fanome ny mpianatra. Pyramide inversé no filaza izany eo amin’ny tontolon’ny fanoratana an-gazety. Ny tombontsoa azo avy amin’ny fampiasana izany fomba izany dia ny famoahana ny tena resaka avy hatrany. Tsy mahazatra ny zaza malagasy, kanefa ilainy mandritra ny fiainany ny fahaizana miresaka sy mitondra resaka ny lohateny manaitra sady tsy poakaty dia manazatra ny mpianatra hanintona ny fahalianan’ny hafa amin’izay hosoratana. Fomba fandresen-dahatra sy faningorana lehibe izany, ary ilaina amin’izao andro anjakan’nny fanatontoloana sy ny fifaninanana izao ny vontoatim-baovao izay voavalin’ireo fanontaniana dimy lehibe iza ? Inona ? Aiza ? Oviana ? Nahoana ? Dia manafaingana ny fahazoana ny lahatsoratra, satria mifintina avy hatrany izay voalaza. Manampy ny mpianatra hahay mamintina toe- javatra koa izany afaka manara-maso ny vanim-potoana iainany ny mpianatra fa tsy tara, ary ho hitany fa tsy teôria fotsiny ny fampianarana taranja malagasy, fa miainga amin’ny zava-misy
Tsarovy sakaiza, mahaiza mifidy, fa ny lalanao tsy asiako didy tiako ianao ka tsy ho fefeko ny hahasambatra anao no tena jereko tsarovy ny lasa dia banjino ny ho avy, ny lalanao aza atao vazivazy. Tiako eny mantsy ny hifanjohy hatrany, ka hiara-mamaky ny haizin’ny tany. Va lah 34
Voasokajy ho ao anatin’ny lahatsoratra mitantara ny sombin-tantara. Natao hampihetsi-po sy hanamaivana ny fijaliana na hanariarian-dia no nampiasana azy tany aloha. Tantara kely nentina nandoko ny fihetseham-pon’ny mpifankatia, na naneho ny fijaliana noho ny fitiavana tsy mifamaly ny sombin-tantara tamin’izany, ary natao am-bava matetika. Taty aoriana kosa, dia nentina nitantara toe-javatra iray nitranga, izay tsy maneho afa-tsy lafim-piainana na lafin-toetra iray fotsiny eo amin’ny mpandray anjara fototra izy. Tsy nijanona tamin’ny am-bava intsony ny fitantarana nanomboka teo, fa noraketina an-tsoratra. Endrika maro no nanehoan’ny mpanoratra azy misy ny sombin-tantara misarina angano, ao ny miendrika tantara foronina, ao ny tantara kely manindrona, izay natao hanitsiana toetra ; nisy koa ny tantara somary haingam-pizotra mifanakaiky ny fanombohany sy ny fiafarany. Azo fehezina toy izao ny fitsipika mifehy ny sombin-tantara sy ny manavaka azy amin’ireo karazan-dahatsoratra hafa indray mielatra ny tantara voafaritra mazava tsara ny fotoana isehoan’ny tantara, izay fohy sy mifintina amin’ny ankapobeny. Na dia mifintina aza anefa ny fotoana ivelaran’ny tantara, dia mivelatra kosa ny seha-kevitra tantara marina niseho teo amin’ny fiainana andavanandro, teo anivon’ny fiarahamonina, nisy vavolombelona nanatri-maso na niaina ilay toe-javatra. Tsy ny zava-nisy rehetra anefa no tantaraina ao fa ampahany ihany manana drafitra toy izao amin’ny ankapobeny ny sombin-tantara ? Ny fanombohana ao no ahitana ny fanolorana ny olona mpandray anjara fototra tantaraina. Soritsoritana ao ihany koa ny toe-javatra ifotoran’ny tantara. Atolotra ao ihany koa ny fotoana sy ny toerana isehoan’ny tantara. Mety hahitana fanolorana hevitra izay ekena avy hatrany fa marina ihany koa ao.
Fotoana tamin’ny fanehoana ny zavatra tsy maintsy mitranga eo amin’ny tsirairay mandritra ny androm-piainana no anehoan’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny antithèse ny nanjo an’i navalona sy ny reniny. Hoy indrindra izy androany mifaly sy mikorana fa rahampitso kosa hisaona sy hitomany tak.61 ny fampiasana ny sarin-teny ampifanatrehana toe-javatra roa mifanipaka na mifangarika izany no nentin’ny mpanoratra naneho ny fahoriana nianjady tamin’izy mianaka, dia ny fahafatesan’ny olona akaiky azy, izay mbola hiova any aoriana ka hisy indray ny fotoana hifaliana. Hanamarihan’ny mpanoratra ny fivadibadihan’ny fiainana sy ny fiovany mety ho tsara indraindray nefa mety handalo faharatsiana, tsy azo atao mahakivy fa mandalo sy miserana ny fotoana sy ny zava-mitranga entiny. Natao indrindra ihany koa andanjalanjana ny fihetsika enti-miaina manoloana ny trangan- javatra. Ahitana filalaovana amin’ny epiphrase ihany koa ny lahatsoratra any amin’ny famaranana raha niresaka momba ny niafaran’i rado izy. Hoy indrindra ny mpanoratra milaza izany volana vitsivitsy taty aoriana dia lasa nandalim-
Ny zava-nitranga raha namorona ity tononkalo ity ny mpanoratra dia ny fandraisany ny fiantsoana hamerina ny fanadinana amin’ny cap. Ny dikan’izany dia hoe tsy afaka tamin’ny fihodinana voalohany izy tamin’ny fanadinana nataony. Tsy kivy anefa izy na izany aza no zava-mitranga. Nanana ny tanjona napetrany rahateo ratsimba georges dia ny ho tonga mpampianatra. Mila traikefa maro vao afaka mirotsaka amin’izany sehatra izany satria hanabe olona sy hitaiza no atao koa raha olona tsy ampy fahavononana ho amin’izany dia lasa poizina ho an’ny hafa. Raha tsy nahomby ary izy dia nanantena fa tsy maintsy ho tanterany ny tarigetra napetrany. Ny saina voalohany indrindra no vononina hiatrika ny zava-miseho sy hanomana ny ezaka tokony hatao manaraka. Eto dia beazina ny tanora malagasy mba tsy ho mora kivy amin’ny fianarana ataony. Miankina aminy ny ho avin’ny firenena satria raha olona tsy mahay sy tsy nandia fianarana no vantanin’ny firenena, ho sarotsarotra ihany ny ialana amin’ny fahasahiranana mety hitranga any aoriana. Mifandray tendro amin’ny lafiny rehetra toe-karena, sosialy, pôlitika, ny fampianarana; koa raha atao tsirambina dia manapotika ny firenena amin’ny ankapobeny. Araka ny voalaza ao amin’ny encarta 2008 mikasika ny fampianarana dia manana tombony kokoa ny firenena ahitana olona betsaka nianatra, manana izy manam-pahaizana maro toy ny injenera sy mpikaroka ary prôfesora maro. Afaka mampandroso ny lafiny toe-karena ireny satria miditra an-tsehatra eny anivon’ny orinasa lehibe, ny fambolena sy ny fiompiana. Mandroso ny toe-karen’ny firenena ary mitombo ny harin-karena. 140
Ny tononkalo takariva mampisento nosoratan’i eliza-freda, nalaina tao amin’ny akon’iarivo , lah.31, alatsinainy 11 août 1924. Anisan’ireo tsy nasian’ny mpamolavola ny boky tombana ity tononkalo ity koa ezahina ny hanisy izany. Mivetso alahelo sy ranomaso ny lahatsoratra 1 inona no hevi-dehibe raketin’ny lahatsoratra? Fahazoana
Courrier de l’éducation nationale numero special recueil des acteurs de l’éducation au développement durable au luxembourg , septembre 2012 53. Frery frédéric, aux sources de l’innovation ruptures, diversité des savoir, libre exploration , la revue de réflexion de l’apm, édition pluriel, n 03, janvier 2010 preface franck riboud, le leadership , harvard business review, paris, août 1999 54. Sandrine dauphin, le travail social de quoi parle-t-on ? , dans information social, n 152, 2009, page 02
Ho an’i hortense randriamanantena dia tsy mahavita manoratra mihitsy izy raha tsy ao io aingam-panahy io. Na dia omena lohahevitra aza aho ka tsy tonga ny aingam-panahy dia tsy misy azo soratana eo 1. 108 mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny asa fanoratana ny aingam-panahy, saingy tsy tokony hionona amin’izay fotsiny ny mpanoratra fa mila mitrandraka ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina. Mila mamantatra ny kolontsaina sy ny tontolon’izay tiana hosoratana. Ny zavatra tsapa mantsy amin’ny malok’ila 1-5 dia toa tsy nijery loatra ny lafin-javatra tokony hojerena amin’ny teny ny mpanoratra fa niankina tamin’ny mpanatontosa aza. Tsy izy no nametraka ny tantara ho eny amin’ny hôpitaly ka namorona ny teny izay tokony holazaina ao, izay ampifanarahana amin’ny zava-misy fa napetrany tamin’ny mpanatontosa izany. Noho izany, lasa nipetraka tamin’izay fahaizan’ny mpanatontosa ny teny navoakan’ny mpilalao fa tsy tao intsony ny fiangalian’ny mpanoratra. Ny mpanoratra anefa no heverina fa tokony ho tompon’ny asa soratra iray. Araka izany, raha toa ka tena hametraka ny maha asan’ny aingam-panahy ny asa soratra dia ny mpanoratra mihitsy no mametraka izay itondran’ny aingam-panahy azy. Tsy mila miankin-doha amin’ny mpanatontosa izy eo amin’ny fandrafetana ny teny. Marina fa ny aingam-panahy no loharano nipoiran’ny asa soratra iray fa mila mikaroka ny sain’ny mpanoratra. Hafa ihany mantsy ny teny voalahatry ny mpanoratra, mirindra, misy ventiny, voalamina ny mpanatontosa
Ezahina ampiasaina ny fitaovana mifanandrify amin’ny teknôlôjia vaovao. Ohatra atao horonantsary ny fomba amam-panao samihafa isa-paritra, ary ampijerena ny mpianatra ; ampihainoana ny fitantaran’ny olona mikasika ny toe- javatra, na fomba izy ireo
Pahalalana izy ireo, hoy izy. Amin’izao vanim-potoana izao tokoa mantsy , dia tsapa fa miaina ao anatin’ny tontolon’ny sary ny mpianatra ; toy ny gazety , ny dokam-barotra samihafa , ny fahitalavitra, ny sarimihetsika ary ny sarimiaina isan- karazany tsara raha sary miloko no ampiasaina mba hahatonga ny mpianatra ho liana ny mpamolavola boky araka izany , dia tsy tokony hisalasala fa hanome lanja ny fampiasana sary takina anefa ny fandanjalanjana izany, mba ho araka ny fenitra izay voalaza teo aloha. Raha be loatra ny sary , na be haigonkaingony, dia mety ho very ny fahalalana , na ho takona mihitsy aza ny lahatsoratra.
Mbola tombony ho azy ihany koa ny fahatsaran’ny toerana sy ny fahabetsahan’ny vokatra ao aminy. Toerana mahafinaritra antananambo ka ifanotofan’ny mpila ravinahitra sy ny vahiny. Malaza amin’ny fahaizana mandray vahiny sy miara-monina ny mponina ao. Miaina amin’ny alalan’ny fifankatiavana sy ny firaisan-kina ary fiombonana. Mifanotrona hatrany izy ireo rehefa misy zavatra atao. Manan-karena fomba amam-panao rahateo izy. Eo amin’ny lafiny toe-karena dia voly fanondrana no mampidi-bola ny mponina ; indrindra fa ny fambolena jirôfo. Na izany aza dia misy ihany ny olana sedrain’ny mponina, indrindra eo amin’ny fampandrosoana. Ny fitaterana no manahirana ny mponina. Tsy misy fitaterana mivantana mampitohy an’antananambo sy soanierana- ivongo. Lalan-kely miaka-midina, mitsaka rano, dia an-tongotra telo andro mamakivaky ala no andehanana amin’io toerana io. Ahitana olana toraka izany koa ny fanabeazana. Olana izay itoviana amin’ny toerana lavitry ny renivohitra ny tsy fahampian’ny mpampianatra karamain’ny fanjakana. Mbola sakana koa ny fahalaviran-toerana ka mampalaina ny mpampianatra na dia tendren’ny fanjakana aza. Tsy misy afa tsy ny fanokafana ny lalana no vahaolana azo raisina handravonana ny olana miantefa amin’ny mponina.
Tontosa izany rehetra izany vao miditra amin’ny fombafomba fanatanterahana ny fanandratana mpanjaka araka ny dingana tsy maintsy arahina toy ny fanombohana, ny ivon’ny fombafomba, ary ny famaranana izay manaraka ny andro sy ny fotoana hanaovana azy. Tsy ho tanteraka anefa ireo rehetra ireo raha tsy eo ny fiaraha-mientan’ny vahoaka sy ny fokonolona rehetra samy manatanteraka ny andraikiny araka ny sokajin’olona eo an-tanàna araka ny efa hita ao amin’ny fizarana faharoa.
Antony hafa tsy nampahomby ny fampianarana ankoatra ny voalaza tetsy ambony, dia misy antony hafa ihany koa tsy nampahomby ny fampianarana. Amin’ny ankapobeny, raha misy ny tsy fahombiazana eo amin’ny fampianarana, dia tsy ny mpianatra, na ny mpampianatra irery akory no tompona antoka ny amin’izany, fa ny olona rehetra manodidina izany sehatra izany, toy ny ray aman-dreny, ny tompona andraikitra eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Hoy i robert riviere mifamatotra akaiky ny amin’ny fandaminana ny rindram-pampianarana ao amin’ny firenena tsirairay ny tsy fahombiazan’ny fampianarana 38.
Hetsika fanafahana ny literatiora sy ny zava-kanto ny rômantisma28. Mikendry ny hiainan’ny mpanoratra ao anatin’ny fahafahana mamorona sy maneho fihetseham-po amin-kalalahana. Anisan’izany, ohatra, ny fahafahana mitantara toe- javatra tsapan’ny fo amam-panahy, ka aboraka amin’ny alalan’ny teny izay
Maro vady sy tia vehivavy izy, ary tsy dia nisafidy izany loatra. Mety ho fanitaram-panjakana no nanaovany izany, mety ho fandrindram-pihavanana, nefa koa mety ho fitiavana tsotra izao.25 ireo no mombamomba ny mpanoratra, ny hafa mety tsy ho feno dia heverinay fa ho sarotra ihany ny hahitana izany manome vitsivitsy amin’ireo ny diksionera amin’ny baiboly , sady tsy misy ifandraisany firy amin’ny asa fikarohana toy ny daty sy toerana nahaterahany, ny rafi-batana ananany, sns koa heverinay fa hahafeno ny fiankohonany ireo, ary misy ifandraisany amin’ny asa fikarohana ataonay.
Fampitahana ny fombafomba fanafanana omby any amin’ireo faritra sy toerana samihafa amin’ny ankapobeny, dia saika hita manerana ny nosy ny fombafomba fanafanana omby. Endrika samihafa no isehoan’izy ireo; fa ny anton-javatra anatanterahana ny fomba dia saika itoviana. Asa fikarohana sy fanadihadiana natao
Ny rima tsy feno, dia zana-peo misy ny ngadona ihany no mitovy. Ao amin’ny tononkalo ho poeta indray ianao ohatra, dia ahitana rima tsy feno. Toa izao ny fanehoan’ny mpanoratra izany moa haharitra hafiriana ianao no hinia hikimpy? Manoloana ny fisiana sy ny ririnina mangitsy 170
Efa voaresaka tany aloha, fa isaky ny mifarana ny lahatsoratra, dia ahitana fanontaniana vitsivitsy manaraka azy. Roa ka hatramin’ny fito ny fanontaniana hita eo aorian’ny lahatsoratra. Indraindray anefa misy fanontaniana iray ihany, ary fanadihadiana ranofotsiny no hita amin’izany. Ohatra amin’izany ny ao amin’ny takila faha-222. Toy izao ny fitrangany mizara telo ity lahatsoratra ity ny voalohany dia miresaka an’i dokotera rajaonah ; ny faharoa dia mifono ny fandinihana nataony ; ny fahatelo dia mampita ny fangatahana ataony. Farito ireo fizarana ireo dia voaboasy tsirairay izay raketiny. Fanadihadiana tarihana io, kanefa mahatonga ny mpianatra hampiasa saina sy hikaroka ihany koa. Tahaka ny an’ny boky teo aloha ihany anefa ny fizotry ny fanontaniana. Miantomboka amin’ny fahazoana ny lahatsoratra, na fanontaniana mikasika ny lahatsoratra izany. Manaraka izany, ny fandalinana sy ny fanitarana, ary mamarana azy ny fikarohana.
Fankalazana ny faha-100 taonan’ny fiangonana andriamatoa philbert tsiranana, filoham-pirenena tamin’izany fotoana no nanatrika izany fotoan-dehibe izany 1993 fankalazana ny faha-125 taonan’ny fiangonana 1998 fankalazana ny faha-130 taonan’ny fiangonana 2003 fankalazana ny faha-135 taonan’ny fiangonana 2008 fankalazana ny faha-140 taonan’ny fiangonana.
Lainga raha mitia milaza tsy miaro fa kobonina mangina ny hasarotana fiaro mody tsy miraika bontsinin’hambom-po nefa zava-bitika dia mampiasa loha sainina daholo mbamin’ny hetsika tsy nahy manara-maso foana fatra-piahiahy dia hoe tsy raharahiako fa zavatra mandalo nefa olon-tsotra ahiana ho fahavalo ’zay karazam-pahendrena atsangana avokoa mikaroka hevitra eny mba hampitony fo kanjo ora tampoka tsy ampoizimpozina iny taratra eo fa fo matahotra vahiny.
Lafin-javatra telo no misongadina eto voalohany ny fisokafan’ny sain’ilay voafidy nahita akanga tsara soratra teo anivon’ialamanga. Faharoa nitso-drano ilay nandao izy. Farany manantena hahita ilay natokana ho azy. Mety hisy fiatraikany eo amin’ny mpifankatia ny faharavam-pitiavana. Mampiharihary ny hambom-pon’ny mpanoratra izany. Tsy vahaolana eo amin’ny fiainana ny fitanondrehana. Heverina fa tsy nety ny fiainana teo aloha ka mibanjina fiainana hafa indray. Mifandray tendro amin’ity fomba fijery malagasy ity izany ary entina manabe ny mpifankatia indray mandeha ve no manta vary dia handevin- tsotrobe? Fa teo ihany koa ny hoe ny fitia toy ny ketsa, raha afindra maniry ny malagasy na inona fisehoan-javatra tsy kivy izy manoloana ny fiainana. Izany no toe-tsaina tian-dratsimba georges hipaka any amin’ny tanora malagasy ka nanehoany amin’ny asa sorany ny sedra nolalovany.
Sarotra anefa ny hitoky amin’andriamanitra raha tsy misy ny ezaka atao amin’izany. Ho an’ny mpanoratra, dia ny fananam-pinoana eo amin’ny vavaka atao no fototra voalohany iorenan’izany fahatokiana an’andriamanitra izany. Ilaina hatrany ny fanaovana vavaka amin’andriamanitra, na amin-javatra mora, na amin-javatra sarotra. Anisan’izany ireto santionam-bavaka vitsivitsy ataon’ny mpandray anjara amina tantara samy hafa ireto. Toy izao ny vavaka nataon’i koto ho an-drandria rainy rehefa tojo adin-tsaina mafy izy, araka ny hita ao amin’ilay tantara hoe mbola ao anaty zavona 47 v. A ; t. F.1, tak.69 48 v. N.3 rehefa adala aho
Ny drafitra narahina mizara telo lehibe ny asa. Ny fizarana voalohany dia natokanay hiresahana amin’ny ankapobeny ny serasera eo amin’ny haino aman-jery sy ny mahakasika ny fanadihadiana an-gazety an-tsoratra. Ny fizarana faharoa kosa, dia naompanay tamin’ny fandalinana ny fanadihadiana an-gazety an-tsoratra. Ary ny fizarana fahatelo farany no nentinay naneho ny haifampianarana ny teny entin’ny fanadihadiana an-gazety an-tsoratra.
Raha araka ireo foto-kevitra nijoroan’ny fanjakana ireo dia hampipaka ny fampianarana any amin’ny isam-batan’olona tsy misy tombo sy ala no tanjona. Mba hahatanteraka izany, dia ny fampitomboana ny fampidirana ny zaza an- tsekoly no nataon’ny mpitondra. Nisy araka izany ny fananganana sekoly maro izay notsinjaraina ho toy izao e. P. Isaky ny fokontany ;
Naharihariny fa hoavy ilay fotoana , izany hoe tsy maintsy ho tonga izany ny fahafatesana. Tsy maintsy hiala amin’ny nofo ny aina na rahoviana na rahoviana. Toa efa hitany manodidina an’i samuel ratany tokoa ny fahafatesana amin’ireto andalan-tononkalo manaraka ireto, ka niady hevitra ny fo sy ny saina manoloana izany. Ny fo no mitebiteby manoloana ny fahafatesana ka velom-panontaniana hoe hono, ry aina somparan’aretina hakimpinao mantsy ny maso mipy? Hono, ry fasana moa ve hoentina anatin’ny maizina ity nofo ity? 183
Torak’izany koa ny 66 mila ranondranony, izay maneho olona misolelaka ihany koa. Ny rano no fototry ny aina ; mba hahazoana aina dia ilaina ny rano. Ny fitadiavana ny hahavelombelona no misongadina amin’izany. Vokatry ny fifanandrifian-kevitra izay maneho ny fitadiavana tombontsoa no nahatonga ny fitrangan’ny voambolana hisolo ny olona eto. Raha tsorina dia ny fampiasana ny voambolana mila ranondranony izay midika ho fitadiavana tombontsoa dia maneho ny olona mpisolelaka. Noho izany, filazana ny toetran’ny olona izay misolelaka mitady tombontsoa tafahoatra no asa sahanin’ny tohin- teny mila ranondranony.
Tsy vitan’izany fa arakaraka ny fifaneraserana no nampivaha ny tsikelikely ny fatorana tsy hita maso namatotra ny vavan-drangahy ka nilazany ny zavatra sasantsasany nofihininy ho azy samy irery. Nony farany dia ny tantarany manontolo no nambany ahy, ka mbola ahatsiarovako mandrakizao an’ambohitraivo. Ary averiko aminao koa izany araka ny nitantarany azy tamiko. 12- sabotsy 21 jona 1969 , iv lah 3940 rajaonary no anarako, ary jaona no fiantson’ny olona ahy. Efatra mianadahy izahay no naterak’i dada sy neny ka izaho no fahatelo, nanan-joky mianadahy ary zandry vavy iray. Mpiasa, mpitana birao tamin’ny lalamby ny raiko, ary nanao akanjo-zaitra kosa ny reniko, ka ny vola voaangony tamin’izany nantsoiny hoe mba hitoviana amin’ny olona dia nahavitany trano roa salasalany tao antananarivo ny iray nipetrahanay, ary ny iray nahofa ny nahafahany koa nividy ity eto ambohitraivo ity tamin’reo mpiara-mandova taminy. Azoko lazaina fa samy nanana ny nitaizan’izy mivady anay izahay efatra mianadahy. Voakarakara mandrakariva hatramin’ny zavatra madinika izy mianadahy zokiny, fa izahay mianadahy zandriny kosa dia karazan’ny navela ho teny ho eny ihany. Na tamin’ny famonjena fiangonana sy fivoriana samihafa, na tamin’ny famangian-kavana, dia izy mianadahy foana no nentina. Ary na dada na neny dia samy tsy nanafina ny tombom-pitiavany.