Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Olana eo amin’ny fiseho ivelany ny endrika aseho ety ivelany dia dia efa ampy itsaran’ny olona anao. Ny mpanentana anefa dia toa manana endrika ethos ho olona ambony , manam- pahaizana satria ny fitafiana sy ny kiraro anaovany dia tena tsara sy toa lafo vidy; rehefa miteny indray dia toa miteny teny vahiny foana eny an-tsefantsefany eny hany ka mahatonga ny olona iresahana ho tratran’ny complexe d’inferiorite ka mahatonga ny elanelana eo amin’ny mpiteny sy itenenana. Mahatonga ny ny mpandray ny hafatra ny hafatra hanaiky tsy fidiny izay lazaina aminy fotsiny satria tsy sahy manontany izy na misy zavatra tsy azony aza ary menatra ihany koa izy haneho hevitra eo anatrehan’ny olona heverina fa olona ambony sy manan-kaja. Hoy ihany koa ny mpandinika iray hoe un des secrets de la persuasion est, que l’orateur, de donner lui-meme une image favorable, image qui séduire l’auditeur et captera sa bienveillance3 ducrot. Izany hoe miainga amin’ny mpiteny no antoka mampahomby ny serasera. Miankina amin’ny endrika asehon’ny mpiteny no inoana na tsy inoan’ny mpandray ny hafatra izay lazainao ary miankina amin’ny endri- pifandraisana aseho aminy no mampanakaiky ny fony amin’ny mpiteny na mampisy ny elanelana eo amin’ny mpiteny sy ny mpandray ny hafatra. Rehefa tsy misy manontany anefa ny olona entanina sy ofanina dia manantena ny mpandefa ny hafatra fa matoa tsy misy manontany dia tafita an-tsakany sy an-davany ny hafatra izay lazaina amin’izy ireo. Hany ka lasa fotoana very maina fotsiny na eo mpanentana na eo amin’ny entanina. Tsy misy mitsy araka izany ny feeback ny mpanentana ihany koa moa tsy mampanao tatitra sy tombana kely rehefa hifarana ny fotoana ka zary lasa fotoana very maina fotsiny.
Anisan’ny ahitana taratra ny fanehoana ny hatsaran’ny vehivavy ihany koa any anatin’ireny asa soratra ireny. Ny asa soratra dia vavolombelona maneho sy mitahiry ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina. Tsy vitsy noho izany ireo mpanoratra mitatitra ireo fomba fiteny fampiasan’ny olona manoloana ny hatsaran’ny vehivavy ao amin’ny asa sorany. Anisan’ny manaporofo izany ireto sombin-dahatsoratra manaraka ireto 7. Ary aoka moa izay ny tompoko ry madé a ! Tena gaga aho fa hay misy pika aty anaty ala aty!33 8. Ramanga no anarany, tovovavy baondy tokoa, fa lava volo, be parady. Ny fikapokapoky ny volony no tena nanintona an-draleva.34 misy ihany koa ankehitriny ny tonon-kira miresaka fitiavana izay foronin’ireny tarika samihafa ireny. Hita taratra ao anatin’izy ireny ny filazana ny hakanton’ny vehivavy. Anisan’izany ity
Nangetaheta fahafahana tokoa ny olona. Tsy nekeny intsony ny endri- panavakavahana maro nampiharina taminy, toy ny fanavakavahana ara-bolon- koditra, ara-pirazanana, sns. Manan-jo hiaina amim-pifaliana toa an’i frantsa koa i madagasikara. Hoy ihany koa i r. Artin d’imala manamafy izany ao amin’ilay tononkalo nosoratany, nomeny ny lohateny hoe henoy ry malagasy ton.7 98
Rehefa an-tsaina na hiraina io hira io dia andrenesana reny feo migoboka sy mikoriana toy ny r , k , d , tr , nd izany feo migoboka sy mikoriana izany dia mandoko firiatra sy fidarabohan-javatra tahaka ny hazo lehibe naronjon’ny rivotra amin’ny tany ka maty tsy hisy voa sy vony intsony. Izany feo miriatra sy midoboka izany no nandokoan’ny mpanoratra ny herin’ny fahafatesana nihatra tamin’ny olona, indrindra tamin’ny fanapahan-doha, na famarinana, na fandorana velona nahazo ny kristianina. Tsy maintsy hihatra amin’ny rehetra koa izany. Nolaroana sarin-teny toy ny euphémisme izany araka ny hita amin’ny andalana fahadimy hoe raha afaka ny aiko mba hanalefahana ao am-po sy ao an-tsainan’ny olona ny herin’ilay fahafatesana nolokoina tamin’ny harmonie imitative teo. Ka ny kendren’ny maintimolaly amin’izany dia ny mba tsy handratra loatra ny saina sy ny fon’ny havany ny
Tsy mbola mpitolona mivantana niaraka tamin’ireo mpiray tanindrazana aminy i robena tany am-boalohany tsy naniry ny ho mpitolona izy akory, fa ny ho mpametsovetso sy mpamakafaka fotsiny aloha. Ny tolona mangina any amin’ny fandrotsaham-bato ihany no nofidiany hatao. V. A. Tak166 saingy rehefa niaina sy nahita ny zava-nanjo ireo mpiray tanindrazana aminy i robena, dia te hanara-dia ireo mpitolona tsaroany lalina tamin’izay fa mifoha avy amin’ny torimasony iray izy; ka te hibanjina ny zava-misy eto amin’ny tanindrazany sy ny enta-mavesatra zakain’ny mpiray rà aminy. Tak208
Tsara marihana anefa fa mety hiasa toy ny anarana iombonana ny anaram- piangotiana voalaza tetsy aloha ireo. Ohatra azo raisina amin’izany ny anarana fiangotiana neny, zoky. Afaka mandray mpanoritra anarana iombonana izy ireo, tahaka ny hita ao amin’ny iray amin’ny ohatra eo ambony hoe mahafinaritra ahy i neny. Amin’ireto teny manaraka ireto kosa anefa dia afaka tsy miasa toy ny anarana iombonana ny anarana fiangotiana toy ny hoe dahy, bavy. Tsy afaka mandray mpisolotena tampisaka toy ny hoe -ko na -ny izy ireo. Azo heverina fa fanafohezana ny teny hoe anadahy sy anabavy izy ireo. Ny endrika hoe anaka sy lahy ary vavy no fototeny nentina namorona ireo teny ireo.
Manatanteraka izany antsa tononkalo izany ihany koa ny rdb na radio don bosco, isaky ny alahady amin’ny 9 ora sy sasany. Ny an’ity onjam-peo ity indray dia asa soratra mpanoratra efa voafaritra no raisina, izany hoe tsy asa soratra mpanoratra maromaro fa mety ho roa, mety ho iray, ary mandeha araka ny lohahevitra izany. 2.1.1.2 fampirantiana sy famelabelaran-kevitra
Ny fanovana anarana sy andriamanitra ny loharano faharoa nipoiran’ny fahafatesan’ny poeta dia andriamanitra. Azo lazaina ho isan’ny tompon’antoka amin’ny fahafatesan’ny poeta izy satria izy no tompon’ny aina25, izy no maka, izany hoe fandavan-tenany sy sitrapony ihany koa no hampidirany ny poeta ho ao amin’ny fahafatesana. Andriamanitra moa na dia hery lehibe tsy fantatra30 aza dia azo antoka fa izy no tompon’ny zavatra rehetra satria izy no fototra
Maro ny zavatra vokarin’ny sain’ny olombelona ao anatin’ny fiarahamonina misy azy. Misy ireo izay mirona kokoa amin’ny fampiasany ny herim-batany sy ny herin’ny sandriny, tahaka ny fitrandrahana ny fambolena sy ny fiompiana, ohatra. Ao koa ireo izay nateraky ny fampiasany ny sainy tia karokaroka sy tia hadihady. Maro ny vokatra azo avy amin’izany, toy
Fizarana faharoa ny fiheveran’ny mpanoratra ny fiainana sy ny fahafatesana ary ny fihetsiny manoloana izany 2.1 ny fahitan’ny mpanoratra ny fiainana 66 2.1.1 ny enji-dresin’ny fiainana 69 2.1.1.1 mahazo vahana ny fahoriana 69 2.1.1.2 ny hetraketraky ny manodidina 76 2.1.2 ny fahadisoam-panantenana 85 2.1.2.1 ny tsy fahatanterahan’ny zavatra nokasaina 85 2.1.2.2 ny faharavan’ny fitiavana 93 2.2 ny fahitan’ny mpanoratra ny fahafatesana 98 2.2.1 ny fahitany ny fasana 98 2.2.1.1 fanoritsoritana ny endriny 99 2.2.1.2 ny anjara asan’ny fasana 110 2.2.2 ny fiheveran’ny mpanoratra ny fahafatesana 117 2.2.2.1 toe-javatra mpitranga eo amin’ny fiainana ny fahafatesana 118
Fampifanatrehana toe-javatra roa mifanohitra, misy ifandraisany na tsia ao anaty fehezan-teny tokana ny antithèse ampiasaina ho fampieritreretana ny mpamaky na anantitranterana toe-javatra ihany koa izy io. Mampiasa izany i niry-solosoa ao amin’ny andininy farany amin’ny tononkalo osaosa , ho fampieritreretany ireo mpitondra fivavahana sasany izay mampifanakalo ny anjara toeran’andriamanitra sy ny vola eo amin’ny asan’izy ireo. Ny vola izay ambaran’ny mpanoratra fa fototry ny ratsy rehetra, kanefa tompoin’izy ireo ampifanatrehany ao amin’ity tononkalo ity ny teny hoe devoly sy ny hoe mahafinaritra anehoany izany. Devoly manimba ny fiainana manontolo sy ny fiainam-piangonana ny fitiavam-bola tafahoatra, kanefa mahafinaritra azy ireo, satria miantoka ny fiainam-pianakaviany. Mampihemotra ny mpino kristianina anefa izany tranga izany.
Tsy teo amin’ireo mpiray razana sy mpianakavy ihany no nitombo ny fifandraisana fa teo ihany koa ny mpiray tanàna sy ny mpifanila tany. Nitombo ny firaisan-kina teo amin’ireo mifanakaiky tany noho fiaraha-miasa amin’ny fikarakarana ny toha-drano. Hita taratra izany amin’ny fandoavana ny sara-pikojakojana. Tsy ny tena ihany mantsy no heverina fa ireo mpiara-mampiasa ny foto-drafitr’asa amin’ny tena ka tanterahina ny adidy. Mifampitsinjo ihany koa izy ireo amin’ny fifampindramana fitaovana ho an’ireo izay tsy manana.
Rafi-pitantanana natsangana araka ny didim-panjakana laharana 2002 1007 tamin’ny 11 09 2002 ho eo anivon’ny sekolim-panjakana ambaratonga fototra ny fiaraha-miombona antoka ho fampandrosoana ny sekoly. Izay notendrena hisahana ny fitantanana ny vola avy amin’ny fanjakana eny anivon’ny sekoly. 2.2.3.2. Tanjona
Ny fampiasana sora-baventy ny sora-baventy dia mora hita. Natao ho fampahafantarana, natao ho fampitandremana. Na fandrarana. Ahitana izany ao amin’ny aminao hanampy tosika ilay fioirany mangina handray ny fanjakana254. Asehon’i arni amin’ny sora-baventy eto ny tanjona kendrena. Abaribariny mba ho fanairana ny mpamaky. Izany hoe, avahana amin’ny andalana rehetra mba halaky ho tsikaritry ny mpamaky ka hahafantarany fa io no tanjona. Asehon’i arni ao amin’ny alika masiaka fa ny sora-baventy dia natao ho fampahafantarana ary fandraràna. Tsy ahafahan’ny besinimaro miditra fa lala- malalaka ho an’ireo ngeza mpanao risoriso. Alika masiaka no takela-mirenty tsy mandray kolikoly no sora-fahita mameno birao 255 hita taratra tokoa ny fahaizan’ny mpanoratra mampivohitra avy hatrany amin’ny alalan’ny sora-baventy ny ventin-kevitra tiany hampitaina. Tsapa ny hakingany sy ny fisian’ny talenta ao aminy. Mbola mampiasa anarana koa ny mpanoratra.
Luc dupont, 1001 trucs publicitaires, p.153 une publicité ne peut se vendre si elle n’est pas lue ; elle ne peut pas être lue si elle n’est pas vue ; et elle ne peut pas être vue si elle n’attire pas l’attention. 71 luc dupont, op. Cit. , p. 55-68 quels genres de titres donnent les meilleurs résultats
Ny antony nisafidianana ny lohahevitra sy ny toerana ny antony nisafidianana ny lohahevitra nosafidinay ny haifampianarana satria ny antom-pisian’ny sekoly ens dia ny hamokatra mpampianatra tsara ofana momba ny taranja, izay nohalalininy nandritra ny dimy taona, koa mahafaly ny manolotra ny vokatr’izany fianarana natao izany. Nohadihadianay manokana ny zana-taranja riba satria ao no ahitana ny mahamalagasy, mitahiry ireo fahendrena malagasy ary mahasahana ny lafim-piainana rehetra. Mila hamafisina noho izany ny riba mba hahafahana mamokatra tanora vanona ho an’ny firenena. Ny anton’ny safidy tamin’ny kilasy, dia noho ny tsy fisian’ny mpikaroka nanao asa fikarohana momba azy ny anton’ny safidy tamin’ny toerana sy ireo sekoly tsy dia lavitra ny toerana misy anay ireo, ka tsy manano sarotra ny amin’ny fivezivezena.
Devoly io do ao bejiro ao laha amiko manokany, fa ahin’ny mpanjaka taloha fa maty re y io ka tsy voaray ndra ahary fa raty say baka ambonitany etoy, mpa andevondevo olo, mpa ambony tena ka mirenireny avao y fa ahiny ka manjary biby, misy iaby mipetraky amin’olombelo ataony seza zao ’olo, ka i atao tromba io. R4, p.95
Ny fisian’ny ampahana tantara foronina ny tantara foronina nosoratan’i michel andrianjafy mitondra ny lohateny hoe orimbaton’ny fiadanana no hita eto. Tsy naseho tamin’ny endriny mivantana ny tantara foronina hita antin’ny tantara fa naseho amin’ny endrika famintinana ihany. Tahaka izao ary ny fisehony haingo fa inona no mampitsiky an-dry? Nanja mahatsiaro ny tantaran-dravainafo ao amin’ny orim-baton’ny fiadanana nosoratan’i michel andrianjafy mpitandrina aho. Ny tantaran-drazôrizety sy raketamalala. Haingo tsy haiko akia izany. Tantarao hoe hihomehezana? Nanja samy te hanambady vazaha izy roa ireo ka nifandrafy fatratra. Dia nanatona an- dravainafo haka ody fitia. Nomen-dravainafo ody mahery ka mampivoaka alina azy. Nampihaonin’ny ody mahery tamin’ny misasakalina izy roa dia nifankatia fa samy mpamosavy. Ity ampahana tantara foronina ity indray no namintinan’i nanja ny tantaran’izy sy i haingo fofombadin-drobena. Samy tia an-drobena mantsy izy roa ka nifandrafy fatratra. Noho ny aretina nahazo an-drobena anefa dia voatery nifankatia izy roa ireo mba hampitony ny aretim-pon-drobena. Ary ilay dokotera nitsabo an-drobena no nampihavana azy roa ireto ho fanasitranana ilay aretina. Manana ny lanjany tokoa araka izany ny fampidiran’ny mpanoratra ity ampahana tantara foronina ity satria dia tsy fahita firy amin’ny fiainana andavanandro ny fomba filazan-javatra. Manampy izany ny fampitomboana ny hakanton’ny asa soratra ka mahatonga ny mpihaino na ny mpamaky hisaintsiana fatratra.
Eo ihany koa ny lalan- tsaina mifototra amin’ny haizava hailamim 2 panabeazana. Ahitana ny fifandraisan’ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny fahalalana. Eto, dia ny fifandraisan’ny mpanoratra maka ny toeran’ny mpampianatra , ny mpamaky eo amin’ny toeran’ny mpianatra , ary ny vontoatin’ny boky ny fahalalana io fomba fijery io dia hazavain’i karl frey ao amin’ilay boky nosoratan’i giordan a , i androula h , ary i vinh b ao amin’ny boky psychologie génétique et didactique des sciences , fa ahafahana mikaroka ny tokony hanatsarana ny fampianarana hifanaraka amin’ny filan’ny mpianatra. Ny firafitry ny fomba fijery hailamim- panabeazana amin’ny heviny malalaka, hoy ihany i karl frey dia miseho toy izao manaraka izao ao amin’ny fanontaniana fototry ny lamim panabeazana amin’ny fomba ahoana no hampivoarana, hanatanterahana, hanombanana ny fampianarana izay eken’ ny olona, tsy mivaona indrindra amin’ny tontolom- piarahamonina sy ny tontolon’ny zava- misy; ary ny fomba fandraisan’ny mpianatra tsirairay avy izany ;
Niady tany efa ho aman-taonany maro ny tarik’i boto sy sakisonina. Samy ao befalanoka no monina izy ireo ary amin’io toerana voalaza io ihany koa no misy ny tany iadiana. Efa natao ny fandaminana rehetra mba hampiravona ny disadisa nefa nananosarotra. Nalamin’ny fokonolona fa tsy vita teo an-toerana ny taona 2003 nanapa-kevitra ny hitory ny andaniny sy ny ankilany ka nampiakatra xxxiii
Hita ho tsy marisika amin’ny asa fampandrosoana atao eny amin’ny toerana misy azy ireo mponina tsy manan-tany. Ny ahiahy mipetraka ao an-tsain’izy ireo dia ny mety hampiala azy ao an-toerana. Raha tonga miroborobo sy mandroso ny tanàna, araka ny fiheveran’izy ireo, dia mety ho avy ireo zanaka am-pielezana tompon-tany hanorim-ponenana eny an-tanindrazana, ary dia hoendahina eo amin’ny toeram- ponenany ny ankamaroany imerikanjaka izany fiheverana izany dia azonay tamin’ny alalan’ny resadresaka nifanaovana tamin’ireo antokon’olona tsy manan- tany, ary nohamafisina tamin’ny fanatonana sy firesahana tamin’ireo zanaka am- pielezana tompon-tany izay sendra anay teny an-toerana.
Hedrick gunther, kanefa tsy nahazo nivoaka ny faritr’i afrika atsimo. Nitatra ho tolon’ny mainty hoditra tao soreto sy johanesbourg izany. Nanampy ireo mainty hoditra tamin’izany i andry. Nitondra ny hafatr’i hedrick gunther taty madagasikara izy nony vita ny tolon’ny mainty hoditra tao afrika.
Voahitsaka. Olon’ny fandriampahalemana ary tsy nanaiky hampanjaka fahefana tamin’ny tsy rariny. Olona mazava saina marina ka sady saro-piaro amin’ny voninahitry ny firenany no nitsimbina koa ny an’ny firenena resiny aza. Olona tahaka an’i goaibe. Zatra ny mafy hatramin’ny androm-pahazazany ka mafy toto, tsy matim-panala, tsy lanaky ny hain’andro, tsy resin’ny sarotra, tsy mohaky ny miadana, vonon-kisetra ny tsy sahiny nosetraina. Mazava amin’ise? Olona toy izany no anomanako an’ise. Olona raikitra telo ka sady manam-panahy andalàna tahaka an’ingahy no ambony saina tahaka ny kapiteny cadet ary matanjaka ara-batana toa an’i goaibe randriamiadanarivo, ny sikajin’idadabe, tak. 154.
Samy nahitana fandokoana daholo ireo karazana mpandray anjara rehetra hita tao amin’ny v. A. Mazava kokoa ny fomba fandokoana ireo mpandray anjara fototra raha mitaha amin’ireo karazana mpandray anjara roa hafa mpandray anjara mpanampy sy mpandray anjara ravaka. Tsara ny mampahafantatra amin’ny antsipiriany ny olona fototry ny tantara mba hampazava tsara ny fizotran’ny tantara. 1.2.2.2.2. Fandokoana fihetseham-po
Toy izao no itateran’i l. Molet izany les merina, aux temps jadis, consommaient rituellement leurs morts. Une coutume très ancienne relative aux funérailles prescrivait à la famille de manger le cadavre. Ainsi, on évitait que l’être chéri pourisse sous terre et on s’incorporait les qualités du défunt, son essence même. Plus tard, on renonça à cette pratique de cannibalisme et on substitua à ce repas funèbre de chair humaine un autre repas où la chair d’un b uf était consommée l. Molet, op cit, tak 75.
Ohab 17 1. Tsara ny sombi-mofo maina misy fiadanana noho ny trano feno hena misy fifandirana. Ohab 17 2. Ny mpanompo hendry dia hanapaka ny zanaka manao izay mahamenatra sady hizara lova amin’ny mpirahalahy. Ohab 17 3. Ny memy ho an’ny volafotsy, ary ny fatana fandrendrehana ho an’ny volamena; fa i jehovah ihany no mpamantatra ny fo. Ohab 17 4. Ny mpanao ratsy mampandry sofina amin’ny molotra mandainga; ary ny mpandainga mihaino ny lela mampidi-doza. Ohab 17 5. Izay mihomehy ny malahelo manala baraka ny mpanao azy; ary izay faly amin’ny fahorian’ny sasany dia tsy maintsy hampijalina. Ohab 17 6. Satroboninahitry ny antitra ny zafiny; ary voninahitry ny zanaka ny rainy.
Fehiny naseho tamin’izao zana-pizarana izao ny filazalazana ny antsoina hoe zazavavy sy zazalahy araka ny fiheveran’ny mpandinika azy. Tamin’izany no nahitana ireo fiovana eo amin’ny toetra amam-pihetsika sy ny fiovana eo amin’ny fisainana. Nohazavaina ihany koa ny fiovana lehibe eo amin’ny teo-batan’ny
Mifameno ny asan ny mpilalao sy ny mpanatontosa satria na dia nahay nifidy ny mpilalao aza ny mpanatontosa, rehefa tsy hain ny mpilalao ny miaina ao amin ilay tantara dia tsy ho tratra ny tanjona. Omena ny mpilalao iray andro mialoha farafahakeliny ny lahatsoratra mba hahafantarany ny anjara asa sy ny toetra takina aminy ao amin ilay tantara. Araka ny vaolazan i sophie ravelomanantsoa dia miova tanteraka ilay mpilalao rehefa miditra ao amin ny trano fandraisam-peo36. Ajanona any ivelany ny maha izy azy manokana isan andro fa maka toetra na fomban olona vaovao mihitsy izy rehefa miaina ny voarakitra ao anatin ilay tantara. Ny mpilalao dia tsy maintsy mahay karazan-toetra maro samihafa masiaka, tsotra, malemy fanahy, entitra sy ny maro hafa. Tsy maintsy mahay manakatra ny toetra sy ny feo takina aminy rehefa milalao ilay tantara ny mpilalao. Tsy voatery hanova feo akory izy fa ny haavon ny feo na ny fomba fiteny dia ampy handrefesana ny toetrany ao anatin ilay tantara. Tsara ny manamarika fa ny mpilalao dia tsy mpiasa raikitra fa olona mivarotra feo fotsiny, izany hoe na dia mpiasa ao amin ny rnm aza izy, dia toy ny asa hafa ankoatra ny efa iandraiketany ny filalaovana tantara. Noho izany, ny mpilalao iray dia afaka milalao tantara amin ny haino aman-jery samihafa. Ny mpanatontosa koa dia afaka maka mpilalao avy any amin ny haino aman-jery hafa, na olon-tsotra efa zatra amin izany. Ho an ny rnm manokana, ankoatra ireo mpanatontosa etsy ambony ireo dia ao ireo mpilalao efa mpiara-miasa aminy. Isan izany ireto vitsivitsy tanisaina ireto izay tsy ho voatonona amin ny anarany feno avokoa. Anarana fiantso fotsiny rahateo no
Ny informatique manampy amin’ny fikarohana ataon’ny mpianatra ny fisian’ny fianarana momba ny solosaina ao amin’ny sekoly. Hita izany tao amin’ny sekolim-pinoana stmr. Tsy mandany fotoana firy kanefa afaka mahita ny zava-misy eto madagasikara sy maneran-tany. Manana solosaina miisa valo ny sekoly, izay natokana ho ampiasain’ny mpianatra ao amin’ny ambaratonaga faharoa. Ankoatra izay takin’ny vaninandro ankehitriny ihany koa ny fahafehezana izany. Manana adiny roa isan-kerinandro ny mpianatra tsirairay amin’izany, ary efa misy tomponandraikitra manokana manara-maso azy ireo. Ny dia fanabeazana ny dia fanabeazana no ahafahan’ny mpianatra mivelatra amin’ny tontolo manodidina azy. Tsy maintsy manao izany ny mpianatra ao amin’ny sekolim- pinoana stmr. Manomboka ao amin’ny kilasy faharoa ka hatrany amin’ny kilasy famaranana. Ary mialoha ny fialan-tsasatra lehibe no fotoana hanatanterahana azy. Misy asa ampanaovina azy ireo mandritra izany ary aseho amin’ny endrika famelabelarana rehefa tafaverina any an-tsekoly. Tany mahajanga no nalehan’ireto mpianatra ireto ny taona 2012. Ireto avy ireo toerana notsidihina tamin’izany ny vato tao amin’ny tetezan’i betsiboka
Randria raha noheverina ho tao anaty zavona ny fiainantsika, nihevitra aho nony tafasondrotra ho tale fa ho tafavoaka any amin ny mazava amin izay, kinanjo mbola misy indro kelin ny mpandrafitra ihany. Fa ohatra ny misy zavatra 820- mampitaintaina ahy izany leity ry koto
Ny fitambaran’ireny fomba raikitra sy fomban-drazana ary soatoavina raketin’ny literatiora ireny no atao hoe riba , ka ny haiteny no fitaovana enti-mandrafitra izany an-tsoratra. Alohan’ny hidirana lalina amin’ny vontoatin’izao asa fikarohana izao dia indro atolotray ato amin’ity teny fampidirana ity izay lafin-javatra heverinay fa tsara ho fantatra dieny etý am-piandohana. Ireto avy izany ny anton’ny safidy, ny
Le grave la bourreur fait ses sillons et règle la page où srécrira le poème des blés, des pêcheurs sont là-bas sous un pampre attablés ; lrhorizon semble un rêve éblouissant où nage lrécaille de la mer, la plume du nuage car lrocéan est hydre et le nuage oiseau une lueur, rayon vague, part du berceau qurune femme balance au seuil drune chaumière, dore les champs, les fleurs, dronde, et devient lumière en touchant un tombeau qui dort près du clocher lrombre, et la baise au front sous lreau sombre et hagarde. Tout est doux, calme, heureux, apaisé ; dieu regarde.
Ny fitandroana ny soatoavina eo amin’ny sehatry ny finoana anisan’ny fomba iray nentin’ny malagasy nadrindra sy nandamina ny fiainam- piarahamonina ny finoana ny hery tsy hita. Nosokajiana ho aro-fanina sy fitsipika eo amin’ny fiarahamonina ireny ary ninoany ihany mba hampisy dikany ny fiainana.
Dikan-teny nataonay tamin’ny tenin’i moulin jean françois, 2004 le sourire est un important mode de communication non verbal. En principe, il est censé d’exprimer une bonne disposition psychique de l’enseignant à l’égard de ces élèves. , tak 223. 80 dikan-teny nataonay tamin’ny tenin’i tardif jacques, 1992 la communication pédagogique efficace augmente les conséquences sur l’apprentissage des enfants. , tak 383. 81 dikan-teny nataonay tamin’ny tenin’i tardif jacques, 1992 l’enseignement est un acte de communication. Il est impossible pour l’enseignant de ne pas communiquer avec l’élève. , tak 442.
Mialoha ny firotsahana an-tsehatra eny an-toerana dia ilaina ny mahafantatra mialoha ny momba ny tanàna amin’ny ankapobeany mba hanamora ny fidirana ao amin’ny fiarahamonina. Raha tsy fantatra mantsy ny mombamomba ilay fiarahamonina, dia sarotra na mety hananosarotra ny fitsofohana ao aminy hanatanteraka asa na hetsika iray. Izany dia azo tanterahina amin’ny fanatonana tompona andraikitra ara-panjakana misy eny an-toerana toy ny filoham-pokontany, tompona andraikitry ny kaominina. Amin’izany no hijerena ny tahirin-kevitra misy mikasika ny tanàna, toy ny drafitra fampandrosoana ny kaominina, ny sarin-tany maneho ny firafitry ny tanàna, ireo tahirin-kevitra mikasika ny fiaimpianan’ny mponina ny isany, ny foto- pivelomana, sns rehefa fantatra amin’ny ankapobeny amin’ny alalan’ireo tahirin-kevitra ny mombamomba ny tanàna dia tokony hiomana amin’ny firotsahana an-tsehatra.
Fauroux e 1991 aombe 2, les boeufs et le riz dans la vie économique et sociale sakalava de la valée de la maharivo, antananarivo mrstd; orstom, 295p faublee j 1954 la cohésion des sociétés bara, puf. Paris fety m 1972 fanabeazana sy fiainam-pirenena, tananarive impr. Fanont. Boky malagasy, 34p henriette 1990 ankerika, ny fivoaran’ny rindram-pihavanana tsimihety, mémoire de capen, 158p rakoto ignace etsylvain urfer 1996 esclavage et liberation à madagascar in colloque internationnale sur l esclavage, levi-strauss c 1958 anthropologie structurale, librairie plon, paris malinowski b 1968 une théorie scientifique de la culture, parismaspero, 183p
D’après les sources orales, son origine se situe dans les régions de fandriana, plus exactement, dans le fokontany de tsimandilo, firaisana de tsarazaza ; où on l’a pratiqué pour la première fois à l’école. Du côté d’ambositra, d’après les mêmes sources, on l’a détecté pour la première fois dans la région d’ambohimandroso andina. En fait, toutes les pratiques ludiques découlent des activités quotidiennes des habitants, et spécifiques de la région.