Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Aron p et all , le dictionnaire du llittéraire, puf , paris, 2002 le roman historique forme un sous-genre du roman où des personnages et des évènements historiques non seulement sont mêlés à la fiction mais jouent un rôle essentiel dans le déroulement du récit. 24 solet b , le roman historique, invention ou vérité ? , presse de l’imprimerie france quercy, france, avril 2003 , p.8 le roman historique est une fiction ayant le passé pour cadre, passé lointain ou proche.
Amin’ny ankapobeny, ny atao hoe kanto dia izay mahafinaritra ny saina ary mambabo ny fo amam-panahy. Ao amin’ny literatiora kosa, ny atao hoe kanto dia ny fisian’ny rindra eo amin’ny endrika ivelany, ny fisian’ny rindra eo amin’ny hevitra, ary ny fisian’ny rindra eo amin’ny fifandraisan’ny endrika ivelany sy ny hevitra.
Amin’ilay fianakavian’ny maty eo an-toerana. Izany hoe misolo tena ny fianakaviana efa tsy manana zokiolona intsony ny vavatany amin’ny fanatontosana ny fifanantsafana. Ny vavatany araka izany dia zoky ara-taona. Izay lafin-javatra izay dia mbola manamafy fa fatra-panaja ny zokiolona tokoa ity fiarahamonina ity. Indraindray , voafaritry ny fizokiana ny anjara toerana. 191 sary 12 ireo zokiolona roalahy eo am-pisakafoanana sy ny vavatany miasa manao tatatra
Inspecteur rangotra niaraka e! Ary araka ny voalaza ato dia hita mazava milentika sahabo ho 1 sm mihitsy ny hoho iray. Ireo rangotra kosa dia miala avy eo amin’ny foto-tenda, mandeha midina eo amin’ny tratra, ary sahabo ho 11 na 12 santimetatra eo no halavany. Brigadier frooo! Misioka mahatsiravina anie izany inspecteur e! Zany ve tsy hoatry ny rangotra biby. Tigra na liona ohatra. Inspecteur k’izay no anaovako hoe mety tsy olombelona tsotra no nanao an’ity e! Inspecteur ny voalaza ato aloha izao dia hohona biby! Satria griffes hoy izy, fa tsy hoho tsotra. Tsy hoatry ny an’ny saka anefa fa lehibebe kokoa raha ny trasy hita sy ny dian-dratra izany no jerena, rehefa natao ny autopsie. Brigadier ô messé l’inspecteur a! Talanjona nivarahontsana inspecteur eny e ! Izay no voalaza ato fa aoka ho tazomintsika ho top secret ity tatitra ity brigadier a ! Tsy ho re na ho hitan’ny olona, fa mety hampitahotra sy hampisavorovoro saimbahoaka. Brigadier inona moa no tokony hampitahotra na ampisavorovoro amin’izany intsony inspecteur. Be dia be anie izao ireo zavatra mahatsiravina efa mitranga sy re etsy sy eroa e! Inspecter na izany aza! Bibidia mandrangotra sy maka fon’olona ary mitsetsitra. Mandehandeha aty amin’ny ville amin’ny andro alina! Mampihorin-koditra ihany kosa anie izany brigadier e! Fa ny mahatalanjona ahy dia ity. Brigadier eny inspecteur! Inspecteur tsy trano vaky, tsy varavarana nipitsoka ! Brigadier k’izay indrindra koa ! Biby ve dia ahay hamoha trano ? Olombelona aza mbola mila fanalahidy doubla. Nefa ny trano izay tsy maintsy efa nataon’izy roa lahy mafy hidy tsara noho ireo entana sisa sy vola tao. Inspecteur eo koa no maha lasa saina ahy ireo vola rehetra sy ireo entana, na ny tao an-trano na ireo sisa nangalarina, tsy nisy nipika na iray aza, tsy nisy naka! Brigadier nefa mbola nisy fito alina sy dimy hetsy ny fitambaran’ny vola sisa tany amin’izy roalahy , nisaintsika teo. Inspecteur ie !
Ny loha eto no entina manambara ny olona iray manontolo mba hanehoana fa miankina amin’ny zavatra ao an-dohan’ny tsirairay sy ny zavatra ataony no hitahian’andriamanitra azy. Ny tiana holazaina amin’izany vavan’ny ratsy fanahy izany eto araka izay dia ny teny aloakan’ny vavan’ny ratsy fanahy dia izay ratsy ao an-dohany ihany ka izany indrindra no mety hampidi-doza azy.
Bénéficiaires. Il faut noter dorénavant que la grande proportion du financement des associations ou ong provient fréquemment des partenaires internationaux. Historiquement parlant, les ressources du début du projet ont été trouvées dans la famille franciscaine. Ensuite l’asa s’appuyait sur quelques partenaires financiers secours catholique, afrf, ccfd puis sur un réseau associatif de soutien qui s’est mis progressivement en place en france, composé aujourd’hui de 17 associations réseau asa france l’asa a cherché à diversifier et à fidéliser ses bailleurs de fonds. Durant toutes ces années, les exercices budgétaires ont toujours été équilibrés, permettant à l’association de développer de nouvelles actions et d’investir dans des domaines compatibles avec sa surface financière. Aujourd’hui, l’asa dispose de fidèles alliés asa france, partage, iecd, rotary club locaux et internationaux, fondation raoul follereau, famille franciscaine, les ambassades et les différents services de coopération internationale, etc elle dispose également de deux importants cofinancements pluriannuels avec l’union européenne et avec le ministère français des affaires etrangères.
Tsy azo hadinoina fa ny fampandrosoana dia miankina amin’ny rafi- panjakana sy ny finiavan’ny mpitondra vao miditra ny mponina. Na eo aza anefa izany, raha samy miezaka ireo maro an’isa ireo dia azo heverina ny handrosoan’ity kaominina ity ara-toe-karena. Ireo maro an’isa efa afaka miasa dia tokony hanao izay azony atao hampandrosoana ny tenany sy ny fiarahamoniny. Ireo maro an’isa izay faharoa na dia mbola tsy mahaleo tena aza dia efa tokony hanao ny ainy tsy ho zavatra ihany koa amin’izay tandrify azy mba hanana ho avy mamiratra rahatrizay.
Hita araka izao fa tsy misy mihitsy ny fotoana ho an’ny mpianatra, na ny fifanakalozan-kevitra izany na ny fampandraisana anjara azy ireo. Fampianarana tolotra no ilazana ity endri-pampianarana iray ity, ary ny mpampianatra ihany no nandray anjara mandritra ny fampianarana.
Tsy feno tanteraka anefa ireo raha tsy voamarina fa fitaovam-pampianarana tokoa ny gazety, koa dia nasian-teny ny momba izany. Ny fitaovam-pampianarana moa dia mameno fepetra hentitra tsy maintsy azo tsapain-tanana aloha izy ; manaraka izany dia mifamatotra amin’ny marika na signe ampiasaina amin’ny fitenenana ary azo ampitana hevitra na hafatra tao amin’ny fandinihana nataonay àry dia voamarina ireo fepetra voalaza etsy aloha ireo raha ny gazety noresahina. Na izany aza anefa dia nisongadina koa fa tsy ny zavatra rehetra atolotry ny gazety akory dia azo ampianarana avokoa.
Izany. Hany ka nisy hatrany ny fanakantsakanana ireo vahiny ireo tamin’ny fanelanelanana nataony. Nahitana solom-bavam-bahoaka firantsay sy erôpeana hafa tamin’izy ireo. Tonga ny vahiny ary nifanatri-tava tamin’ny vahoaka teo amin’ny 13 mey. Hitantara izay hitany sy reny teto amintsika izy ireo, ary na tiana na tsy tiana, dia tsy maintsy hanana ny akony any ivelany izany , hoy ny voalaza tao amin’ny gazety maresaka, lah. 11.07, 02 oktôbra 1991.
Ny antony ampahafantarana ny tanjom-pampianarana tsy natao ho an’ny mpampianatra ihany ny tanjom-pampianarana ka izy ihany no tokony hahalala izany. Indray misalaha amin’ny fampianarana ny mpampianatra sy ny mpianatra ka tsy misy tokony tsy hilazana ny tanjom-pampianarana amin’izy ireo. Misy antony manokana hampahafantarana ny mpianatra ny tanjom-pampianarana.
Ao amin’ny fizarana voalohany dia ahitana ny ’’fanolorana ny toerana nanaovana fikarohana’’ ao amin’ny fizarana faharoa kosa dia haroso ny ’’mombamomba ny ceres sy ny fomba fiasany’’ ary ao amin’ny fizarana fahatelo farany dia hojerena ny ’’fiantraikan’ny asan’ny ceres teo amin’ny fiarahamonina, izay ahitana ny sekoly, ny mpianatra, ary ireo ray aman-drenin’ny mpianatra. Hoentina ato amin’ity fizarana fahatelo ity ihany koa ireo heverina fa lesoka sy ny tolo-kevitra hanatsarana izany’’.
Mety hanimba ny malagasy ny fifaneraserana diso tafahoatra amin’ny vahiny. Araka ny hita ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe asa maizina , dia ny tanora no mety ho lasibatra voalohany amin’izany. Tsy nisalasala akory ohatra ilay vazaha antsoina hoe gérard nanodinkodina an’i mialy tovovavy malagasy fiara mijanona
Ny fanasokajiana ny hafainganam-pandehan’ny mpitantara sy ny faharetam-potoana nisehoan’ny tantara 1- fanoritsoritana ny mombamomba ny mpandray anjara fototra sy filazalazana ny andraikitra sahaniny avy isan’andro. Tak. 7-9 2- fotoana nambolen’izy telo mianaka tsaramaso. 10-14
Toy ny lefona miranirany atoraky ny mpanadina manitsy ny menaky ny ainy ny fiheviny ny fanadinana, ka asa raha hahay hisoroka izany ry koto mpiandry omby, ry fara mpitaon-jezika, ry naivobe badolahy, tsy mahafantatra afa-tsy ny fambole-mangahazo manalaingo. Toa te hanaraka ilay belohany hatreo ambony dabilio i neny malala, ka hanafosafo ny takolany sy hibitsika mangina aminy hoe mahereza anaka, tsy misy mafy tsy laitry ny zoto 51- alatsinainy 08 marsa 1971, iv lah 4453 toa te hanakaiky ilay faralahiny i dada mahantra ka hanao toho-tsofina aminy hoe ataovy eza-maina toy ny fitondra rambaramba lehiroa miondrika kely ny sasany, mitanisa tonom-bavaka an’eritreritra. Rahefa misy mahaporitra moa, mitalaho elabe amin’andriamanitra ny ankabeazan’ny olona, fa nony azo izay nirina, ny kilonga sisa no asai-mitanisa ny omeo anay anio ny hanina sahaza ho anay samy tsy nahazo niditra tao amin’ny efitra nanaovam-panadinana na ny tenako, tomponarivo mpifehy nefa voafehy, na ravalo sy rabefilatro, mpampianatra, nefa nandrindrinan’ny sekoly varavarana, ary indrindra indrindra fa ry rainivelo sy ny tariny, fetsy eo amin’ny ara-kabary fa bado eo amin’ny ara-pahaizana. Vita teo amin’ny mitataovovonana ny fanadinana. Indreny namonjy hotely izy telopolo mianadahy, mpianatry ny sekoly saingona. Nanotrona sy nanara-dia azy ny tenako, rabefilatro tsy maty am-bavany, rainivelo mbamin-dry kotomanga ary ireo ray aman-dreny manindrahindra ny fanjakana entim-bazaha. Izy telo mianadahy mpianatry ravalo kosa, indreny nanantona fotokazo, ka nindrana ny alokaloky ny kininina mavam-paniry, hanotrona azy eo am-pisakafoana. Fa be fanantenana handresy và ireny mpianatry rabefilatro no faly volony ambony ihany? Nihevi-tena ho tafita tokoa izy rehetra ka velon-tsioka. Hadinony fa tsy azo enti-mamakivaky ny onjan- dranomasin’ambila ny zahatra vatan’akondro. Fa inona no nitranga? Nandoza ny pedagozian- drabefilatro. Toran’ny hehy ireo mpitsara, raha namaky izay voasoratry ny sekoly saingona tao amin’ny taratasy. 52- talata 09 marsa 1971, iv lah 4454 tamin’ny tantaram- pirenena dia izao no fanontaniana nipetraka iza moa ny ingénieur sauvage? Ny mpianatr’i ravalo namaly hoe izy no namorona ny hélice; ny zaza nokolokoloin- drabefilatro kosa namitsoka hoe izy ilay admisibe niaraka tamin-dravoga nanorina ny sekoly saingona
Ny zana-drazana otronin’ny vahoaka nasaina no indray manatanteraka ity seho ity ny tanjona kendrena amin’ny fanaovana ity seho ity dia ny hamoha ny sentoanin’ireo54 olona hoseranina dihy sy korana ary totohinjaka ireo no atao mandritra izany raha toa ka alahelo sy ranomaso no hita teo amin’ny fandevenana dia fifaliana kosa no aseho eto mifaly, satria afaka fotoana vitsivitsy dia hitombo hasina ny olona , izany hoe ho lasa razana ka afaka manome fitahiana ho an’ny velona .
Azo lazaina fa fototeny hiringiriny ireo voanteny ireo satria tsy misy heviny raha rasaina. Raha sendra ka misy heviny ny endrika azo avy amin’ny fandrasana azy ireo dia tsy azo lazaina ho fitambaran’ny hevitra fonosin’ireo endrika tsotra ireo ny hevitra fonosin’ny endrika ny voanteny norasaina. Azo heverina ho toy ny fitambaran’ny endriky ny tovona a- sy ny anarana fo ny endrika afo. Saingy tsy mira velively amin’ny fitambaran’ny hevitra fonosin’ny tovona a manondro toerana, manondro iharana sy fo taova iray ao amin’ny olombelona izay ahafahana mivelona ny hevitra fonosin’ny endrika afo. Raha tsoahana avy amin’izany ny afo dia mitory ny dindon’ny ain’ny olombelona noho izany dia endrika mahaleo tena raha miolotra amin’ny endrika a- sy fo ny endrika afo. Fototeny ny afo. Misy ny anarana avy amin’ny fototeny verin-droa. Ny antsoina hoe voanteny verin- droa dia ireo voanteny ahitana ampahany na manontolo amin’izany voanteny izany mirafitra amin’ny tenany. Maro karazana ny verin-droa fa ny ohatra aseho eto dia ny verin-droa feno. Ohatra tabataba, rehareha, vazivazy, danadana.
Mifandray amin’ny fizahantany ihany koa ny fitaterana satria mandeha fitaovam-pitaterana, toy ny fiara 4x4 sy moto ireo mpizahatany rehefa mankany tritriva. Amin’ny ankapobeny dia fiara telo no mivezivezy mankeo tritriva sy antsirabe. Ny mponina eo an-toerana sy ireo malagasy mpitsidika matetika no mandeha amin’ny fiara fitateram-bahoaka, ireo vazaha kosa manofa fitaovam-pitaterana mety aminy. Mamorona asa ho an’ny mponina tokoa izany satria rehefa nanomboka maro mpitsidika ny farihy dia nanapa- kevitra ny olona manana fahafahana tao tritriva ny hanisy fiara fitaterana
Ho ankolafy iray 1 tompo o! Mandohalika aho anio ho an’ny tandrindrazako miantso anao satria 5 misafotofoto mafy ny rivotra iainan’i gasikaranay herisetra sy antsonjay ankolafy politika, ady seza sy ny sisa izany izao no zava-misy gohin’ny vahoakanao 10 ka miankohoka aho anio miangavy, mitalaho
Remerciements ce travail n’aurait pu être achevé sans la grâce et la bonté du dieu tout puissant qui nous a donné la santé, la force et le courage tout au long de la réalisation ce mémoire de fin d’étude. Je tiens également à témoigner nos vifs remerciements aux personnes ci-après professeur ramamojisoa bruno, le directeur de l’ecole supérieure des sciences agronomiques pour avoir validé la date de ce présent mémoire et nous a parrainé durant tout notre parcours scolaire ; docteur ranaivoarisoa holy farahanta, responsable de la mention agro- management de l’ecole supérieure des sciences agronomiques essa université d’antananarivo, d’avoir bien voulu présider le jury de cette soutenance ; professeur razafiarijaona jules bernard, enseignant chercheur à l’ecole supérieure des sciences agronomiques, de siéger parmi les membres du jury en qualité d’examinateur. Nous le remercions pour ses observations et remarques judicieuses ; docteur ranaivoson rado elysé, enseignant chercheur à l’ecole supérieure des sciences agronomiques, de siéger parmi les membres du jury en qualité d’examinateur. Nous le remercions pour ses partages de connaissances et ses remarques ; madame rahelizatovo noro c. , ph. D, enseignant chercheur à l’ecole supérieure des sciences agronomiques, notre encadreur pédagogique, pour ses appuis et précieux conseils. Tout au long de l’étude nous exprimons aussi notre reconnaissance envers tout le personnel enseignant et administratif de l’ecole supérieure des sciences agronomiques, qui ensemble se sont occupés de notre éducation au cours de ces cinq dernières années tous les paysans qui ont partagé leur temps, leur gentillesse et leur bonne humeur lors de mes descentes sur terrain. Ils ont été une vraie source d’encouragement toute la promotion vahatra pour ces cinq années passées ensemble les membres de ma famille pour leur soutien moral et financier surtout mon mari et mes deux enfants miotisoa et mandranto tous ceux qui ont contribué de près ou de loin à la réalisation de ce mémoire. Merci infiniment, manitra
Na ny avy any am-pita, na teto no namarana nahazo asa ve no dia dradraina hoe 45 rtafita soa aman-tsara ilay taksi-borosyr ka mi-ohe! Ohe! Manerana ny nosy! Tandremo kely lahy, sao mamely fantsy fa hita ihany ange ity vidinrny lasantsy! Ka sao dia lasa aloha ity hoe rtafavoakar 50 nefa zavatra hafa no tsapanrny vahoaka!
Pour illustrer cela, nous citerons ces deux faits que nous avons observés pendant notre stage le retard répété des formateurs le matin, certains formateurs que nous ne citerons pas arrivent fréquemment en retard et, soit mentent sur leur heure d’arrivée au centre lorsqu’ils signent le cahier de pointage10 des formateurs, soit ne passent même pas par la porte d’entrée principale du centre mais escalade les murs en arrière-plan pour qu’on ne remarque pas leur retard. En début d’après-midi, après la pause qui devrait être de 12 heures à 13 heures, la plupart des formateurs n’entrent en salle de formation que vers 13 heures 30 minutes. Ces retards qu’on observe chez les formateurs sont aussi perçus par les stagiaires. Les stagiaires sont alors tentés de faire de même, et effectivement nous avons pu observer des stagiaires qui escaladaient les murs du centre quand ils sont en retard mais aussi pour sécher les cours. Notre surprise, aucun retard n’est jamais signalé dans les cahiers de correspondance des stagiaires qui ne sont pas passés dans le bureau des responsables stagiaires et formateurs s’arrangent pour qu’on ne remarque pas les absences de l’un comme de l’autre. Nous pouvons affirmer que c’est la raison principale des retards et absences répétés de certains stagiaires car ceux-ci sont, pour une grande majorité, dans la filière de formation des formateurs qui sont aussi souvent en retard.
Ny trondro madinika ho hamainina fa esorina avy ety amin’ny vavany ny ao anaty kibony. Raha trondro lehibe kosa, vakina ary eo an-damosiny ihany koa ary esorina ny ao anaty kibony. Alona anaty sira mandritra ny 24 ora, aorian’izay vao atapy na ahahy amin’ny masoandro ary atao isanandro mandrampahamaina azy tsara. Tsy ahitana ny fampiasana ny vata fampangatsiahana ho fitehirizana ny trondro loatra amin’iny faritra maroantsetra iny indrindra raha trondro mbola hamidy. Fomba tsotra no ataony kanefa mahomby satria azo tahirizana tsara ny vokatra. Ii-1-4-3- ny lalam-barotra misy hanaparitahana ny vokatra sarotra ho an’ny mponina manodidina an’i maroantsetra ny hamoaka ny vokatra ao aminy ho any amin’ireo distrika manodidina sy i toamasina renivohitra, sarotra toy izay koa araka izany ny mitady lalam-barotra ho an’ireo mpanjono madinika ao ankiakabe. Ratsy dia ratsy ireo lalam-pirenena mampitohy azy amin’ireo distrika manodidina ary sarotra noho izany ny hifandraisany amin’ireo indrindra ny renivohitra. Azo lazaina ho mitoka-monina araka izany ny distrikan’i maroantsetra izay misy ny fokontany ankiakabe. Noho ireo antony ireo, ny tsena eo an-toerana sy ny tanàna manodidina ihany no mpanjifa voalohany ny vokatry ny jono. Kely anefa izany lalam-barotra izany ka tsy ahafahan’ny sehatry ny jono any an-toerana mivelatra sy mandroso bebe kokoa. Ny olana mipetraka noho izay tsy fisian’ny lalam-barotra izay, rehefa betsaka ny vokatra ka tsy lanin’ny mpiantsena intsony dia voatery alefa amin’ny vidiny mora amin’ireo mpialakantoka, dia ireo mpivarotra trondro maina izany. Voa mafy araka izany ireo mpanjono satria ao ambadiky ny fitomboan’ny vokatra azo dia tokony hitombo ny vola miditra. Tsy izany anefa ny zava-miseho fa tsy arakaraky ny fiakaran’ny vokatra ny vola azo. Mandreraka ireo mpanjono amin’iny faritra iny izany toe-javatra izany ary ny fandraisan’ny fanjakana an-tanana amin’ny fanamboarana ireo lalam-pirenena ireo no antenaina hanarina izany.162 ii-2- ny zava-misy ankapobeny momba ireo mpanjono ao ankiakabe
Mavesan-danja ao am-pon’ny ankizy ny fitiavan-dreny. Mari-pitiavana asehony ny fanomezana atolotra azy amin’ny fotoana fankalazana ny fetin’ny reny izay toa zary lasa kolontsain’ny firenena mihitsy. Rehefa beazaina ny ankizy hahatsapa ny fitiavana omen’ny reny mora ho azy ny mamaly izany amin’ny fotoana hahatsiarovany saina. Ny tsoraka no namaranany ny andininy tsirairay ny tononkalo mba hanehoany ny hafaliana mameno ny fon’ny ankizy. Miavaka kosa ny fampiasan-dratsimba georges ny tsoraka eto amin’ity ampahana asa soratra ity ambarao, hoe rankizy, ilay nosindrazantsika io’lay tany atsinanan’ny lakan-drano mozambika he jereo ange’ty izy miadana sy mihamikamina
Ara-tantara42 dia voalaza fa mizara ho roa ny fotoana nidiran’ny fivavahana kristianina teto madagasikara ho an’ny mpino katôlika. Voalohany, dia ambara fa niaraka tamin’i diégo-diaz tao antsiranana ny taona 1500 izany. Ny faharoa, kosa dia milaza fa ireo zezoita niaraka tamin’i môpera tromus sy i etienne de flacourt no nitondra izany tao fort dauphin ny taona 1627. Raha ho an’ny mpino protestanta indray dia ny 18 aogositra 1818 izay fotoana nahatongavan’ireo misiônera roa david jones sy thomas bevan no nidiran’ny fivavahana kristianina teto imerina. Norarana mafy izany nandritra ny fanjakan- dranavalona i. Araka ny voalazan’i charles rajoelisolo43 dia naharitra 26 taona izany. Nanomboka ny 2 martsa 1835, nanaovany ny kabary voalohany nandrarana ny fivavahana ary niafara ny 16 aogositra 1861, fotoana niambohoany mafy ny fanenjehana ireo kristianina tamin’izany fotoana izany ka fampijaliana amin’ny endriny samihafa no nianjady tamin’ireo tratra toy ny fanapahan-doha, fandefonana, fampinomana, fandorana velona, sns, ka nahatonga ireo maritiora maro. Raha vao niakatra teo amin’ny fanjakana rakotondradama na radama ii, dia nipoitra ireo kristianina niery ary nanomboka teo ny fanorenana ny fiangonana ka antokom-pinoana roa prôtestanta sy katôlika no nisy tamin’izany. Ankehitriny dia miroborobo fatratra izany raha ny eto madagasikara no resahina ka na andrenivohitra na ambanivohitra dia efa saika ahitana antokom-pinoana maro hafa ankoatra ireo roa tany am-piandohana. Ireto aseho manaraka ireto ireo antokom-pinoana misy ao antsahalava miaraka amin’ny isan’ny mpivavaka ao.
Nohafohezina tamin’ny hoe distrikan’isavola. Ary kaominina 6 ao anatin’ireo distrika 3 ireo no miara-miasa amin’ny ceres azo heverina eto fa vitsy ihany ireo toerana iantefan’ny ceres, no sady mivangongo ao anaty faritra iray faritr’i matsiatra ambony izany toe-javatra izany dia manamafy orina fa fikambanana tsotra tokoa ny promes fa tsy ong akory ’’association’’ fa tsy ’’ong’’ ny ong mantsy dia midadasika ny faritra itondrany fampandrosoana amin’ny ankapobeny, izany hoe tsy mijanona amin’ny faritra iray, na faritra vitsivitsy, fa saika ny faritra rehetra manerana ny firenena iray dia anaovany asa fampandrosoana avokoa. Izany no antony ilazana fa ny ong dia mandray ny toeran’ny fanjakana eo amin’ny asa sasantsasany izay tokony hataony. Fa etsy ankilany kosa, ny fikambanana tsotra na ’’association’’, amin’ny ankapobeny, dia voafaritra ihany ny faritra anaovany asa fampandrosoana 63. Izany hoe ny fikambanana dia miantsoroka faritra, raha miantsoroka firenena ny ong. Ary izany no mahatonga antsika hilaza fa ny tena maha samy hafa ny ong amin’ny ’’association’’ dia ny hangezan’ny faritra iasany, fa indrindra ny lanja hoentin’izy ireo eo amin’ny mizana iraisam-pirenena 64. Araka ny efa hita teo, dia sekoly any ambanivohitra no iasan’ny ceres, ary misy antony manokana izany.
Ny faharoa, dia eo amin’ny fanatontosana, samy natao andravahana fomba amam- panao na asa na lanonana ny rango. Samy ahitana ireo karazan-java-maneno toy ny amponga ihany koa saingy ny maha samy hafa azy dia tsy ahitana langoraony mihitsy ny ao faratsiho raha toa ka mampiasa izany ny any vonizongo. Ny sokajin’olona ihany koa dia mitovy tanteraka, toy izany koa ny fomba fihirana ny rango. Teo amin’ny karazany kosa dia isan’ny nahitana fiavahany ihany, teo aloha ny atao hoe rango lava izay samy misy any an- toerana. Ny karazany faharoa izay tsy mitovy dia ilay antsoina hoe rango fohy izay hita ao faratsiho, ary andanin’izany ilay antsoina hoe rango sôva any amin’ny faritra avaratra. Araka ny tahirin-kevitra hita anefa dia tsy misy intsony ity karazana rango farany ity ao tsitokana. Ny fahatelo farany dia eo amin’ny sehatra ampiasana ny rango. Isan’ny tena mampiavaka ny rango ao faratsiho ny fampiasana azy amin’ny an-kafaliana irery ihany. Mifanohitra tanteraka amin’izany kosa ny any amin’ny faritra hafa toy ny any tsilokana. Mitana anjara toerana lehibe ny rango eo amin’ny fiandrasam-paty any amin’ity faritra avaratra iny. Raha fintinina dia lafin-javatra tokana ihany no tena tsy itovian’ny rango ao faratsiho sy any amin’ny faritra hafa. Natao ho an’ny an-kafaiana sy hanatanteraka asa sy lanonana toy ny fitariham-bato sy ny tolona omby ny ao faratsiho. Mandray roa kosa ny ao tsilokana dia azo ampiasaina amin’ny fahoriana sy ny fifaliana.
Fepetra ara-toe-karena ireto fepetra ireto kosa no mamaritra ny fahamarinan-toeran’ny fandrosoana raha ny ara-toe-karena manokana fanamorana sy fanomezan-danja ny fandraharana mba hampiasan’ny mpanambola na ny mpamatsy vola ny kapitaliny fitsitsiana mba hisian’ny ambim-bava ka hanana renivola ho enti- miasa. Ny antony dia ilaina ny fahaiza-miara-miasa mba samy hahazoan’ny rehetra tombony fa tsy hiteraka faty antoka ho an’ny andaniny sy ny ankilany. Mila arahina maso ihany koa ny fiiditra sy fivoakan’ny vola mba tsy ho fintantanana gaboraraka ka samy hanao izay tiany.