Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Politika! Politikan’i baroa b 5 mbola resa-politika a 6 re malaza tsisy fika! A 7 hoy indray ireo antsoantso d 8 politika! Politika a 9 tsy ho voky indray ny ngeza? ? E 10 mikiry miezaka manilika a 11 ifandrombahana ny seza e 12 mbala resa-politika a 13 tena feno fikafika! A toy izao ny momba ity tononkalo ity andininy iray ihany hatramin’ny farany misy rima, saingy tsy mitovy ny laharam-pisehoany. Ohatra, eo amin’ny andalana voalohany hatrany amin’ny fahadimy dia abbba ny fisehony; ao amin’ny andalana fahavalo hatramin’ny faha-11 kosa anefa dia lasa aeae tsy mitovy ny isan’ny vanin-teny eny amin’ny andalana voalohany dia ahitana vanin-teny 12, midina ho 8 izany ao amin’ny andalana faharoa, ary lasa 16 kosa any amin’ny andalana fahatelo tsy misy vanin-danto raikitra. Rahany ao amin’ny andalana voalohany no jerena, dia toy izao ny vanin-danto misy ? U ? U
Filazan’ny roa tonta lehilahy sy vehivavy, ny hatsarana itiavan’ny andaniny ny ankilany na ny mifamadika amin’izany. Io boky io no ampiasain’ny fiangonana rehefa misy fitsofan-drano mariazy. Amin’izany ireo mpivady no maka lesona sy anatra hoentiny miatrika sy miaina ny fiainan-tokantranony. Azo lazaina aloha ny ezaka nataon’ny mpanoratra baiboly hampisy ny miralenta ao, satria samy voatonona ao na ny lehilahy na ny vehivavy. Na izany aza hita miavaka fa tsy feno izany miralenta izany. Ny voambolana aloha dia efa manasongadina ny tsy fitoviana mpampakatra sy ny ampakarina ny lehilahy no antsoina hoe mpampakatra noho izy heverina fa manana anjara toerana kokoa ary tompona andraikitra amin’ny fitondrana ny vehivavy hody sy honina any aminy rehefa vita ny raharaha, araka ny fomba amam-panao malagasy. Mazava ho azy izany, fa latsa-danja, izany hoe, ambany ny vehivavy matoa ampakarina. Raha mbola tazonina izany ireo voambolana ireo dia hisy mandrakariva ny tsy fitoviana, noho izany misy ary mipetraka foana ny tsy fanajana ny miralenta. Raha jerena amin’ny lafiny iray hafa kosa anefa ireo voambolana ireo dia ahatarafana fa misy endrika fifamenoana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy. Io hevitra mikasika ny fifamenoana amin’ny lehilahy sy ny vehivavy io no manamafy ny hafatry ny miralenta ao anatin’ny baiboly. Tsy afaka ny hanjakazaka akory ny lehilahy, satria mila ny vehivavy hatrany izy amin’ny fiainany, ary ny vehivavy koa tsy afaka ny hiandry hotantanam-potsiny noho izy manana adidy hifanampy amin’ny lehilahy. Ny taratasin’i md paoly ho an’ny efezianina toko fahadimy no manambara io fifamenoana io, fa fintininy amin’ny andininy farany manao hoe fa izao samia ianareo lehilahy tia ny vadiny tahaka ny tenany; ary aoka ny vehivavy hanaja ny vadiny 80. Apetraka ho lalàna eto izany ny fifamenoana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy mba tsy hisian’ny fanjakazakan’ny iray na ny fanarahana ambokony fotsiny avy amin’ny iray hafa. Kanefa, marihina fa tokony hifandanja ilay fifamenoana fa tsy mitanila; izany hoe, ohatra, mavesatra kokoa ny anjara fanampiana entin’ny ankilany amin’ny andaniny, na ny mifanohitra amin’izany. Raha izay mantsy ny toe-java-mitranga dia midika izany fa tsy misy ny miralenta. 80 efezy 5,33
Je ne puis concevoir un roman sans avoir présente à l’esprit, dans ses moindre recoins, la maison qui en sera le théâtre ; il faut que tout les pays d’alentour me soit connu, et non pas d’une connaissance superficielle. Le romancier et ses personnages, françois mauriac imprimerie jean grou-randenez, ed buchet chastel, paris, 1970. P.102 3 il semble qu’il existe un rapport essentiel entre le thême et sa vie. W. J. P. Weber , genèse de l’ uvre poétique, librairie gallimard, paris, 1970. P.507
Araka ny voalazanrny mpamolavola ny boky, dia maro ireo loharano nanovozanrizy ireo hevitra hanatontosana ny boky fary mamy. Voafidy ary voafantina tsara avokoa ny asa soratra voarakitra ao. Nisy ihany koa lamina mazava teo aminrny fisafidianana azy, toy ny hoe lahatsoratra avy aminrny karazan-dahatsoratra samihafa, ary nataona mpanoratra samihafa ihany koa, lahatsoratra mitarika aminrny fahafehezana ny teny malagasy sy ny fahafantarana ny rafi-pisainana malagasy. Ohatra ao aminrny takila 131-133 lahatsoratra mitondra ny lohateny hoe rny menalamba tao andrefanrankaratrar, nosoratanri maurice rasamuel, in ny menalamba tao andrefan’ankaratra tamin’ny 1895 sy 1896, tak. 62-63. 3.1.2.3. Ny fomba nanolorana ireo vontoatim-pahalalana
Na iza na iza manao fikarohana dia tsy maintsy misetra olana. Ny fahaiza- misetra izany no takina amin’ny tsirairay. Mihoatra noho izany aza ny fampanjariana izay mety ho vato misakana, ho hery hanatanterahana ny asa indray. Tsy mba soatoavina malagasy mantsy ny mitady tany malemy hanorenam-pangady
Nihamatotra ara-poto-pisainana hatrany ny malagasy ka niala tsikelikely tao anatiny ny tahotra manoloana ny mpitondra. Tsy niforitra anaty intsony izy nanoloana ny fangejana nahazo azy. Ato amin’ity zana-toko manaraka ity no hamahavahana ny antsipirian’izany. Tahaka ny efa natao teo aloha ihany, dia haompana amin’ny sehatra telo hatrany ny fanadihadiana ny sehatry ny pôlitika;
Hoy i laplantine ny antrôpôlojia dia fomba fijery ireo trangam- piarahamonina, amin’ny alalan’ny fandinihana ireo toetra amam-pihetsiky ny olona iray, ny fifandraisany amin’ny olona hafa manodidina azy, izany mirafitra ho fiarahamonina iray ka ahafahana mamantatra io fiarahamonina io sy izay ataony ka manamarika sy mahafaoka ny tontolony1 araka ny fiheveran’io mpandinika io ihany, ny antrôpôlôjia sy ny sôsiôlôjia dia fandinihana ny fiarahamonina ankehitriny amin’ny fomba fiasa mifototra amin’ny antontanisa sy ny azo refesina ary ny maha olona. Izany anefa dia tsy manilika velively ny fitodihana amin’ny vanim-potoana efa lasa mba ahazoana manao fanadihadiana amin’ny fomba hentitra araka izay azo atao ny ankehitriny2
Araka ny hita eo amin’ny kisary, dia misy fifandraisana telo faritan’ny lafin’ny telolafy. Fifandraisana mpampianatra-fahalalana ny mpampianatra dia manana ny fahalalana ampitaina. Andraikiny ny mamboatra izany mba ho sahaza ny mpianatra. Tsy maintsy manao fantina ny mpampianatra amin’izany mba hahazoana fahalalana tsotra, fohy, mazava, ary mora raisin’ny mpianatra.
Araka ny fanadihadiana natao teo izay dia azo lazaina fa mampitondra takaitra ireo olona tojo azy ny fahoriana. Manafay ny olona mihitsy aza indraindray izany ka tsy ahitany ny soa sy ny fahafinaretana ao amin’ny fiainana intsony. Mahazo vahana mihitsy ny fahoriana noho ny fanaovan’ny fiainana enji-dresy ny olona. Araka izany, ny fiainana mihitsy no tena voasoritra ho feno fahoriana. Tsy izany ihany anefa no azo ilazana fa nahazo vahana tokoa ny fahoriana fa eo indrindra ihany koa ny hetraketraky ny manodidina ny zanak’olombelona.
Teny laharan’ny tononkalo ahitana ny teny isan’ny fiverenan’ny teny isan’ny tononkalo misy ny teny 1- fanjanahana t 79, t 81 2 2 2- fangejana t 75, t 76 2 2 3- horohorom-basy t 80 1 1 4- fahantrana t 87 1 1 5- sangy ratsy t 27 1 1 6- aringano t 87 1 1 7- azerao t 78, t 76 2 2 8- ampahiazo t 87 1 1 9- enjeho t 75, t76 2 2 10- sambory t 75, t76 2 2 11- tsindrio t 75, t76 2 2 12- fingano t 75, t76 2 2 13- sintony t 75, t76 2 2 14- poteho t 87 1 1 15- fakam-panahy t 89 1 1 16- ankaso t 4, t 27, t 47, t62 5 4 17- diso fiantefa t5 1 1 18-diso fanantenana t27 1 1 19- tosika t34 1 1 20- tahotra t32, t33, t59 3 3 21-tojo ny hasohaso t32, t33 2 2 22- fihafiana t92 1 1 23- alo-tsy misava t70 1 1 24- lavitra mazava t70 1 1 25- hanohanana t70 1 1 26- hirifiry t70, t92 1 1
Fa eo ihany koa ny tsy fahandrasana ny fotoana tokony hihaonana. Asehon’ny mahefa ao amin’ny todika izany. Tadidinao ve ? Izaho ilay tsindrian-daona, tsy nahandry ny fotoana nifanomezantsika, dia iny aho nisioka tao ambadika tamboho, niandry anao hivoaka139
Ny tanjon’ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy fivavahana dia ny handalinana ny finoana rehetra misy noho izy ireny mendrika hohajain’ny mpandalina respect du relativisme culturel io dia andian-tenin’i benedict routh ao amin’ny culturalisme , izany hoe, typologie des cultures samy manana ny fomba fiheverana ny olona.
Ny fomba filazan-javatra nanehoan’ny mpanoratra ny mombamomba an’i miaro amin’ny ankapobeny, ny momba ny mpandray anjara izay fototry ny tantara no aseho ao amin’ny toe-javatra manomboka33. Hasongadin’ny mpanoratra amin’izany ny fiaimpiainan’i miaro amin’ny ankapobeny, ny fianarana nataony sy ny olana nosetrainy tamin’ny fanatanterahana izany, ary ny fahatanorany sy ny fiainam-pitiavany.
Ny ankamaroan’ny antanala any amin’ny faritr’ikongo iny, mazàna mitazona faty ela, nefa tsy mampiasa fanafody maimbo. Tsy maintsy natrehina ny zava-misy ary niainana tao izany satria, mifanila efitra amin’ny tranondahy fanatanterahana ny fifanantsafana no misy ny faty. Ohatra nisy faty nalaina tany toeran-kafa nandrasana tao ampiringalava. Efa tena simba ny faty kanefa tsy maintsy niatrika izany satria asa fikarohana no natao. Nisy ihany koa ny olana teo amin’ny olona nohadihadiana. Amin’ny ankapobeny, raisiny ho toy ny fahazaram-piainana ny fifanantsana amin’ny fahafatesana. Voatery namelabelatra ny atao hoe lahabolana na ny literatiora am-bava izahay, satria tsy fantany ny maha literatiora am-bava izany. Navohitra tamin’io famelabelarana io ny lanjany. Ohatra nambara taminy fa mifono kolontsaina ny fomba fifanantsafana, maneho ny maha izy azy ny fiarahamonina ka tokony ho tazomina. Vokany, misy ny fotoana very. Nahafahana nizara fahalalana tamin’izy ireo kosa ny tombony. Tsy maintsy nitandrina izahay ny amin’izay rehetra nataonay na fiteny, na fihetsika. Mahavoakabaro amin’ity fiarahamonina ity ny zavatra kely tsy voatandrina. 0.7. Ny petrakolana
Ny teny mivany telo na mitsaikona miantomboka amin ny zanapeo na ny renifeo h- dia tsy mandatsaka ny vanin-teny -tra rehefa atao verindroa fa ny zanapeo -a ihany no milatsaka amin izany. Miseho ao anaty verindroa araka izany ny -tr faranteny araka ireo ohatra hita tao anaty fafana ireo.
Voamarikay mantsy fa tsy ampy mihitsy ny boky sy ny tahirin-kevitra ho an’ ny taranja malagasy manokana. Vitsy loatra ny isan’izy ireny. Ndeha ho raisina ohatra, ny mikasika ny boky tafiditra ao amin’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy fahafolo. Ny boky mitaraina ny tany, nosoratan’i andry andraina, dia dimy 5 monja no hita tao amin’ny trano famakiam-boky. Ny isan’ny kilasy fahafolo fotsiny aza, no efa mahatratra sivy 9 , izany hoe mpianatra 540 eo ho eo no mampiasa ireo boky miisa dimy 5 ireo tsy ampy mizara ho an’ny mpianatra velively ny isan’ny boky, ary tsy afaka manana boky iray avy akory aza ny isan- kilasy. Vokany, rehefa nasaina namaky izany ny mpianatra, dia toy izao ny valin- teny azo tsy manana boky izahay, tsy misy boky ao amin’ny bibliothèque sahirana ny mpampianatra manoloana izany, ny mpianatra ihany koa manjary miala andraikitra rahateo. Tsy io boky io ihany no nahitana olana toy izany, fa ny boky anganon’ny ntaolo izay ampiasain’ny kilasy rehetra kilasy fahafolo ka hatramin’ny kilasy famaranana rehefa nasaina nitondra angano mikasika ny namoronana ny olona mantsy ny mpianatra, tao amin’ny kilasy famaranana tc 1 dia mitovy tamin’izay voalaza teo aloha ihany koa ny valin-tenin’izy ireo, satria
Tamin’izany. Potika ny fiainan’ny malagasy hatramin’ny fomba fisaina sy ny fomba amam-panao. Nihen-danja ny toe-karena. Nitombo ny niaina tao anaty fahantrana sy ny tsy manan-kialofana. Novelabelarina tao amin’ny fizarana fahatelo ireo tolona nataon’ny mpanoratra manoloana ireo zava-nitranga teto amin’ny firenena sy ny paika nampiasainy tao anaty asa sorany. Nabaribary tao amin’ny toko voalohany ireo tolona nataon’ny mpanoratra tafiditra amin’izany ny fitakiany fahafahana nahanjahanjany tao anatin’izany ireo tsy rariny nataon’ny mpitondra amin’ny vahoaka sy ireo endri- panjanahana amin’ny fomba miolaka nataon’ny vahiny tamin’ny malagasy. Tato ihany koa no nitakian’ny mpanoratra, ny mba hisian’ny fitovian-jo eo amin’ny mpitondra sy ny vahoaka entina. Nasongadin’ny mpanoratra tato ny fahantran’ny vahoaka hanairana ny sain’ny mpitondra hijery sy hanampy azy ireo. Ny fandrisihana ny malagasy hiverina amin’ny maha izy azy no tolona nataon’ny mpanoratra manaraka tafiditra amin’izany, ny fanentanana azy ireo ho tia ny tanindrazany, sy handala ny fihavanana malagasy izay tsapan’ny mpanoratra, fa efa mivahavaha. Nasongadin’ny mpanoratra tato koa, ny fitaomana ny malagasy, tsy ho handevozin’ny vola fototry ny ratsy rehetra, fa hitodika amin’andriamanitra kosa. Tao amin’ny toko faharoa indray, no namahavahavana ireo paika nentin’ny mpanoratra nandrafetana ny tononkalom-pitolomana. Tsy ny votoatin-kevitra ihany mantsy no manan-danja, fa ny endriky ny tononkalony ihany koa. Azo lazaina fa tena pôeta marina ny mpanoratra er marina’h. Hainy ny nampifanaraka ny hevitra ambarany sy ny fomba nanehoany izany. Asa soratra voakaly tokoa no atolony ho an’ny mpamaky. Tonga amin’ilay hetahetan-dravelojaona hoe mba ho asa soratra sady mahafinaritra no mahasoa. Naompanay tamin’ny resaka tolona ihany ny asa fikarohana, izay ampahany amin’ny tara-kevitra samihafa mety ho hita ao amin’ny asa soratr’i er marina’h. Santatra am- bavarano ihany izao. Mbola maro ireo lafin-javatra azo hadihadiana. Mety hisy ny madilana hotentenina. Heverina anefa fa mety hanampy ireo mpikaroka any aoriana, ary koa hanatevina ny tahirin-kevitra ampiasaina any an-tsekoly ity asa ity.
Ny boky. Ity boky ity dia marihina fa ampiasain’ny kilasy t10 ao amin’ny fandaharam-pianarana, koa rariny sy hitsiny raha jerena manokana sy halalinina akaiky mba hanampy ireo mpampianatra namana sy ireo mpianatra, mba ho liana sy ho tia ny tenin-drazana. Tsy diso anjara koa ny lafiny tantara noho izy maneho amin’ny ampahany ny fiainan’ny malagasy nandritra ny ady tamin’ny fanjanahan-tany 1947. Farany, tantara mahaliana ny mitaraina ny tany koa tsy hankaleo velively ny hanasinkasina azy amin’ny alalan’ny fandalinana ny fomba filazan-javatra fonosiny.
Naseho tao amin’ny zana-pizaràna 1.1.1 sy 1.1.2 ny mikasika ny atao hoe vakodraza? A araka ny tantara sy ny lovatsofina ary ny fiaraha-monina. Amin’ny maha mpikaroka kosa indray no itondrana hevitra mikasika ny atao hoe vakodraza? A.
Famintinana ny tanjona kendren’ny fandresen-dahatra raha fintinina izay voalaza dia hita taratra fa maro samy hafa ny tanjona kendrena amin’ny fandresen-dahatra mampino, manova fomba fijery, manainga hanao zavatra, mitsikera, manoro hevitra, mitolona, mifampiraharaha na miangavy, manaporofo, mampanaiky hevitra, midera na manameloka, manadihady lafin-javatra maro mialoha ny handraisana fanapahan-kevitra ary manohitra. Mifototra hatrany amin’ny olona itenenana izany. Mba hahatrarana ny tanjona kendrena anefa dia tsy maintsy fehezina
Ny tombom-barotry ny mpivelona amin’ny kobandravina tsy maintsy dinihina ny tombom-barotra satria io no ahazoana antoka sy ahafantarana na zara raha mahavelona, na tena mahavelona, na koa ahazoana mihary ankoatra ny fampandehanana ny fiainan-tokantrano ny fiantohana sy ny fanamboarana ity karazana kobandravina ity. Fafana 16
Toy izany koa i rado ao amin’ny asasorany hoe vavaka izay anehoany ny fitiavany ireo mahantra ka andavany ny tenany tsy hahazo izay ananany isanandro fitafiana, sakafo tompo ô mafisa fo ka aza omena valiny aho na dia mangataka aza anio! Fa iangaviako ianao! Omeo ho an’nv rahalahiko, ary ho azy manontolo, izav fangatako isanandro176. Ho an’i arnî indray, dia miantso an’andriamanitra izy ary mangataka ny hamaizana ireo sokajin’olona mpandredri-bahoaka, ireo mpandroba; mangataka ihany koa ny hanafahana ny geja mahazo ny firenena. Ao amin’ny asasorany hoe haika no ahitana izany. Tompo ô, nahoana ny ratsy indray no ambinina? Tompo ô, tapaho ny lelan’ireo kinga mandrendrika vahoaka, mpanao kabarim-poara mitonon-tena ho marina amin’ny fiantsoana anao177. Hita amin’izany fa tsy manadino ilay hery lehibe ny mpanoratra ao amin’ny raharaham-pirenena. Avy aminy no ahafahana manohitra ny asa ratsy sy tsy mendrika ataon’ireo tsy mataho-tody. Tsy ny mpitondra na ny vahoaka ihany no ananany andraikitra, fa ny tenany mihitsy koa no mitolona sy mivavaka mba hahafaka ity tany ity.
Mais nous nous trouvons, toujours, ici, dans le domaine de l’éducation par le média presse écrite. Envisageons maintenant quelques questions inhérentes à l’autre démarche l’éducation à la presse. On perçoit immédiatement d’ailleurs que les deux démarches sont indissociables et que l’on ne peut valablement éduquer par la presse que si en même temps on éduque à la presse, à sa spécificité médiatique et à ses composantes sémiologiques, techniques, socio-économiques, idéologiques. Mais si la presse écrite est un excellent support d’apprentissage, elle peut également être elle-même un sujet d’étude passionnant. Comment se construit l’information ? Pour qui et pourquoi écrit-on ? Qu’est-ce qui différencie deux supports ? Quelques questions parmi toutes celles qui peuvent être traitées en classe le langage utilisé quelle est la structure de l’article et le rôle de ses composantes titraille- chapeau- attaque- intertitres- chute ? Quelle est la relation qu’entretient une photo de presse avec sa légende, avec le rédactionnel où elle s’insère ? Quelle est la nature de la une ? Comment est-elle construite ? Est-elle un simple effet d’annonce ? La technologie mise en uvre quels choix typographiques et quelle incidence sur la lecture, sur la compréhension ? Le passage au format tablo d pourquoi ? Et quel intérêt d’un nouveau découpage de l’info, d’une nouvelle mise en page ?
Voafaoka ao amin’ny renifeo -r- ny mpanondro milaza ny akaiky sy ny lavitra ka ny zanapeo iafarana no manampy amin’ny famantarana an’izany. Mazàna anefa no ampifangaroin’ny mpiteny ny mpanondro milaza halavirana ka ny manondro ny lavitra entiny anondroany ny akaiky ary ny akaiky anondroany ny lavitra. Antony maromaro no manosika ny mpiteny hampifangaro ny mpanondro toy izany ka isan’izany ny hatanjahana, ny fahazarana, ny fiombonana, ny hafetsena na mety ho ny hakamoana ihany koa.
Vokatry ny fitiavan-karena tafahoatra teo amin’i eva rafieldmond dia nampiasa ireo teti-dratsy samihafa hahazoam-bola, toy ny fanondranana taolana an-tsokosoko izy. Nipoitra anefa ny marina taty aoriana. Nandritra ny fijanonan’i andry tao rantabe dia nilaza ny marina momba an’i eva rafieldmond izay heverin’ny olona ho vazimba i andry.
Mompera giuseppe meele sdb , 2004 pastorale des jeunes à madagascar, edition don bosco, ivato, antananarivo mompera raharinjatovo soloniaina louis patrick, 2004 ny maha izy azy ny oratorio, édition don bosco madagascar mompera rakotoarimanana t sdb , 1884 ny taratasin 7 don bosco; edition don bosco, ivato olievensrein claude, medecin-chef du centre médical marmottan, 1990 les jeunes et la maladie, édition puf, boulevard saint germain, paris papa joany paoly ii, 2003 hafatry ny papa ho an ’ny tanora, éd s paul, antananarivo projet salama, l’emploi, le chômage et les conditions d’activité dans l’agglomération d’antananarivo. Premiers résultats 2010 raharimanana tojo mpahay fiarahamonina , 2011 ny tontolon’ny tanora. Sem, antananarivo harimihanta e, 2006 ny fahantran ’ny malagasy, ipm. Madagasikara, antananarivo raharisamimanana olivier, 2010 madagasikara sy ny olana politika, université d antananarivo, edition saint paul satianna a fma-sdb ,1994 spiritualité salésienne des jeunes, sma, rome shryock e, 1998 teenagers and health, university of new york, nadikan i rasoavelonatoandro céline, 2011 ireo zatovolahy sy ny fahasalamana, imp madagascar wish fresnel, 2004 comment devenir le sujet de sa propre foi? Editon fw nel, bruxelles. 3. Ireo gazety boky antilin’i madagasikara, les jeunes du diocèse d’antananarivo. Un aperçu général, antananarivo, 1992 association des inspecteurs de la jeunesse, politique nationale de jeunesse annexe 3 atelier de réflexion sur la jeunesse face à l’avènement des crises à antananarivo, 28 février au 03 mars 2009 chapitre général des salésiens de don bosco. Eduquer les jeunes à la foi, dans actes du conseil général de la société salésienne de saint jean bosco, 333 1990 , rome, sdb crs, rapport de l’atelier sur l’assistance humanitaire, 30 et 31 mai 2011 dba monde madagascar, les jeunes, n 10123 -10116 du 21 jenvier au décembre 2011 instat, dhs, enquête démographique et de santé, novembre 2010; epm enquête périodique auprès des ménages , 2010 lakroan i madagasikara, lahl504-1510 tamin ny febroary 2009 pnud, avril 2010 la pauvriété à madagascar, antananarivo, programme conjoint gouvernement malgache système des nation unies pour la promotion de l éducation de base pour tous les enfants malgaches, n de l activité 151-152 rapport du projet salama, 2011 unicef, etude et analyse sur les droits des enfants en situation difficile dans les villes d antananarivo, juillet-décembre 2009.
Ny fiompiana tena manampy ny tantsaha amin’ny fambolena ataony ny fiompiana, amin’ny zezika sy ny fanaovana ny asa eny an-tsaha. Manavanana ny mponina ao tritriva ny fiompiana omby sy akoho amam-borona. Efa ahitana mpiompy kisoa ihany koa ao an-toerana. A ny fiompiana omby
Lk2 l3’ fa izao indray tsy mampandry ny eritreritro izao tetik’adinao izao. Ny olona, tompoko, na mividy zavatra eny an-tsena aza, mifantina izay tsaratsara sy mahafa-po. Ny anao kosa mifanohitra amin’izany ka ny tsara indray no atolotra ny sasany. Raha araka ny hevitro anefa, ny zava-tsoa eto an-tany ifandrombahana vao azo. E sasiny
Zay mety ho fisedrana hopotehina avokoa fa isika roa, hiombona sy hifankato 67 izay ny amin’ny fitiavana eo amin’ny mpivady. Ndeha hojerena indray ny fanehoan’ny ray aman-dreny fitiavana amin’ny zanany. 2-2-1-2-ny fitiavan’ny ray aman-dreny
Petrakevitra roa no hita manoloana ity asa fikarohana momba ny -rary? Antemoro ity voalohany, hita fa mandrary tokoa ny vehivavy antemoro ankehitriny ary tsy mena-mitaha amin’ny taloha ny vokany. Manana dingana arahina sy endrika isehoany iraisan’ny mpandrary antemoro rehetra izy ireo, saingy vokatry ny filàn’ny mponina sy ny fihariana dia misy ny fanavaozana ny dingana arahina amin’ny rary ny ny endrika hanehoan’ny mpandrary azy amin’izao fotoana izao. Faharoa, tsapa fa ny rary antemoro ao vohipeno dia manaraka ny fepetra takin’ny unesco momba ny pci satria taozavatra nentim-paharazana. Izany hoe lovantsaina velona antemoro ny -rary? Ary mbola iainana mandraka ankehitriny, sady mirakitra kolontsaina izy no miantoka ny fomba amam-panao. Miteraka fifanajana eo amin’ny fahasamihafana, maneho ny maha izy azy ny antemoro ny -rary? , noho izany, tokony harovana sy hotrandrahana hatrany mba hitondra soa ho an’ny fiarahamonina na eo amin’ny fiainana andavanandro na amin’ny androm-pomba ary koa hijanona ho fampandrosoana maharitra any an-toerana.
Voaresaka matetika ny fandraisana anjaran’ny vehivavy amin’ny fampandrosoana teo amin’ny fanombohan’ny taona 70. Notanterahina tany beijing ny fivoriana maneran-tany mikasika ny vehivavy tamin’ny 1975 izay nantsoina hoe taona iraisam-pirenena ho an’ny vehivavy niezaka ary mbola miezaka ireo fikambanana iraisam-pirenena1 toy ny onu, oit, unfpa , sns. Manome vahana ny fandraisana anjaran’ny vehivavy eo amin’ny fampandrosoana ny firenena. Manana andraikitra amin’ny fampandrosoana ny firenena ny zazavavy ao ambohimahazo. Manomboka amin’ny fanatsarany sy fampivoarany ny fiainany izany ka mipaka hatrany amin’ny fampivoarana ny firenena.
Ci-après le tableau récapitulatif des objectifs généraux pour chaque filière de formation module de formation thèmes complémentaires intervenant module 1 formation technique formation théorique formation pratique 1- guide dans l’option de filière 2- recherche de la qualité, de design 3- familiarisation avec le marché achats matières premières, prospection clients 4- connaissance de soi et des autres, préparation psychologique à l’intégration à la vie active 5- polyvalence acquise par rotation de filière formateurs module 2 socio culturel accompagnement pour la régularisation de la situation administrative des stagiaires suivi santé des familles education à l’hygiène
Ny endrika aman-ti dia voatazona ao amin’ny andian-teny tilikambo. Fiteny eo amin’ny tenim-paritra sasany ny endrika hoe matify, fitambaran’ny tovona ma- sy fototeny tify mifamaly amin’ny tipis indonezianina. Eo amin’ny fiteny ôfisialy, mandray ny tovona man- ilay fototeny ka manome ny endrika manify, izay mirasa man t ify.