Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tsy maintsy dia enti-maneho zavatra na toe-javatra tsy azo ialana na ihodivirina ka manery ny itenenana hankat avy hatrany ny baiko sy ny soso-kevitra aroson’ny mpiteny. Ny tanjona kendren’ny mpiteny eto dia manery ny malagasy hampivady ny kolontsaina amin’ny fananana saina mihary mba hahafahana mampiroborobo ny kolontsaina.
Ankoatra ny fampihinanana maloto dia fanao koa rehefa manompa olona ny mampihinana zavatra tsy fihinana sy tsy hay hohanina toy ny hita ao amin’iretsy ohatra etsy aloha. Miseho amin’ny filaza mandidy ireo teny ireo mba hibaikon’ilay mpiteny ny olona itenenany. Ao amin’ny 193 sy 194 dia asain’ny mpiteny mihinana taovam-pananahana ilay olona ompany. Ny teny hoe bongan’isy ao amin’ny 193 dia azo avy amin’ny fanakambana-teny bonga isy ny teny hoe isy dia tenim-paritra entina iantsoana ny taovam-pananahan’ny vehivavy. Ny bonga kosa dia azo avy amin’ny hoe bongan-dataka. Io no niaingana eto ka noheverina ho misy bongany sahala amin’ny an’ny taovam-pananahan’ny lehilahy koa ny taovam- pananahan’ny vehivavy. Izany no asaina hohanin’ilay olona itenenana ao amin’ny io ohatra io. Ao amin’ny 194 dia ny taovam-pananahan’ny lehilahy no asaina hohanin’ilay olona itenenana. Voafaritra mazava izany olona izany ao amin’io ohatra 194 io ny ray dia olona akaiky ny fo ka mahasorena ny olona itenenana ny
Ny saina no entina mitondra ny fiainana. Io no afaka mitady ny vahaolana amin’izay olana sendra miseho. Tsy ilaozan-tsakana ny fiatrehana izany koa ny fahaizana miala amin’ireny no ahitana voka-tsoa any am-parany. Ialana lavitra izany ho vesatry ny fianakaviana, ny fiarahamonina ary ny firenena. Ny lalao no mandrisika ny sain’ny ankizy hiala amin’ny toetra tsy dia mahomby loatra, mety hitarika tsy fandrosoan’ny firenena. Karazan-dalao mampitsiry fanantenana ao am-pon’ny ankizy ity lalao ity, misy fikirizana hamantatra olona mba hatratra ny tanjona napetraky ny lalao dia ny hisy hisolo. Ilaina mandrakariva ny manam-panantenana eo amin’ny fiainana kanefa fanantenana miainaga amin’ny zava-misy fa tsy miainga amin’ny foana. Ny zanahary irery ihany no afaka miainga amin’ny foana. Tsy ireo lalao ireo
Nohalalinina izany fanadihadiana izany ka dia navoitra tao amin’ny fizarana faharoa indray ny fiatrehan’ny mponina ny fiompiana ny akoho gasy sy ny fiompiana ny akoho manatodilava. Nojerena tao anatin’izany ny sokajin’olona manatanteraka ireo karazana fiompiana ireo sy ny fikarakarana izay hita tokoa ny fahasamihafana. Tsy dia mbola misy fivoarana loatra ny fiompiana ny akoho gasy eo amin’ireo mponina raha toa ka misy rafitra arahina tsara mihitsy ny fiompiana ny akoho manatodilava.
Hatrany amin’ny fahataperan’ny aina dia efa hita sy tsapa ny fidiran’ny fomba vaovao. Tsindronina formol ny faty raha vantany vao tapitra ny ain’ilay olona mba ho fanalana fofona. Efa maro ihany koa ireo zavatra ahosotra ny maty eo amin’ny fampandroana. Anisan’izany ny savony, ranomanitra. Misy koa ireo efa tsy mamatotra faty intsony mialoha ny hampiakanjoana azy. Io fomba io dia nampiasaina mba hahatsara endrika kokoa ny maty.
Voambolana fampiasa andavanandro amin’ny ankapobeny, dia ny voambolana fampiasa andavanandro no tena mameno ny tantara. Literatiora mampahafantatra ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina mantsy izy, ary natao indrindra ho an’ny sarambabem-bahoaka, ka rariny loatra raha ny teny takatry ny sain’ny rehetra no mibahan-toerana ao aminy. Ohatra mariah mora tenenina er? Anie ry neny izany fanadinoana izany e! Neny tsy manamaivana ny olanao aho, fa tsotra ny teniko. Ezaho manomboka anio ny tsy hieritreritra intsony an-drivolala. Afoizo toy ny maty izy. Dia ataovy toy ny pejy vaovao indray izao no iainanao. Pejy vaovao tsy misy rivolala. 202 teny mora azo avokoa no nampiasain’izy mianaka teto. Tsy nahitana voambolana sarotra mihitsy, fa avy hatrany dia azon’ny rehetra.
Ny karpanondrony 10 1.1.1 ny ray aman-dreny. 10 1.1.2 ny iray tampo aminy. 10 1.1.3 ny loharano nipoirany. 11 1.2 ny fahazazany. 12 1.2.1 ny fanabeazana ao an-tokantrano. 13 1.2.2 ny fianarana azony. 15 1.3 ny fahatanorany 16 1.3.1 ny fianarana azony. 16 1.3.2 ny sekoly ambaratonga faharoa nolalovany 17 1.3.3 ny fialamboliny 18 1.4 ny fahalehibiazany 19 1.4.1 ny asa aman-draharahany 19 1.4.2 ny andraikitra hafa nosahaniny 23 1.4.3 ny fiankohonany 26
Misy milaza fa eva maneho ny mandrakizay mihitsy ny vatolampy, ka izany faharetany izany no nampisehoana ankolaka ny fiombonan’ny mpino kristianina. Io sarin-teny io koa dia maneho sy mandoko ny maha-fianakaviambe iray ny mpino, miara-mandray ilay fahasoavana voatendry araka ilay voalaza ao amin’ny baiboly hoe notadiavina sy nokatsahin’ny mpaminany fatratra ny soa rehetra nentin’i jesosy kristy dia ny filazantsara
Araka izany, maro azo isafidianana ny lohahevitra azo itondrana ny fanadihadiana, saingy miainga amin’ny filan’ny mpanjifa sy ny mpamaky ny fanatanterahana azy. Izay rehetra manodidina ireny lohahevitra samihafa ireny no tokony ho fantatry ny mpanadihady, ka hiomanany mialoha sy hanangonany tahirim-pahalalana isan-karazany, maharaka ny toetr’andro.
Seho 3 miditra i baolava ka mametraka ny angady eo anjoron’ny sehatra baolava manao ahoana ianao, ry soa? Soa tsara ihany, tompoko! Nitady ny zanako taty aminareo ihany aho ka tafaresaka amin’ny vadinao izao. Baolava hay ve! Soa aleo aloha ilaozako ianareo mivady fa mbola tsy hitako izay zanako izay. Kihiza andao ary, ry soa! Baolava eny e!
Ny maha samy hafa ny teny nosoratan’ny olona tsotra sy ny teny nosoratan’ny poeta dia eo amin’ny lafiny fikarohana sy fifantenana ny voambolana ampiasaina. I esther randriamamonjy moa raha namariparitra ny atao hoe literatiora dia nilaza fa tsy ny soratra rehetra anefa no literatiora ny mahakanto ny lahatsoratra anankiray dia izy mampita hevitra ombam-pihetseham-pon’ny mpanoratra amin’ny fomba kanto, mahaliana sy mahasarika ny saina avy hatrany 60 ranjatohery harilala koa dia nanantitrantitra izany ka nilaza fa famoronana mifototra amin’ny fahaizan’ny mpanoratra manome aina sy hevitra ary sary ny teny ampiasainy mihoatra ny fahatsapana sy fahatakarana azy andavanandro ny literatiora 61 ireo famariparitana ireo dia mampatsiahy sy mitaona ireo mpanoratra tononkalo mba hahay hisafidy sy hifantina ny voambolana ampiasainy, mba hahazoan’ny mpamaky mianoka ny hakanton’ny asa soratra vokariny. Anisan’ny mpanoratra nahay nifantina ireo voambolana nampiasainy tao amin’ny tononkalony tokoa i jo andrianasolo. Endrika maro no nentiny nanehoany ny fifantenana. Anisan’izany ny voambolana tena malagasy tranainy tsy dia be mpampiasa andavanandro intsony; ny voambolana eny amin’ny fiarahamonina; ny voambolana vokatry ny serasera tamin’ny mpanan-kanto hafa ; ny voambolana notovozina tao amin’ny baiboly. Hezahina hasongadina miaraka amin’ny ohatra ny mikasika ireo tsirairay avy.
Taona mari-pahaizana 1989 certificat de comptabilité et de secrétariat 1995 attestation pour archiviste et bibliothécaire 1996 attestation en journalisme 1998 attestation en journalisme l’équipe de la radio suisse romande 2001 attestation en journalisme présentation du journal parlé l’alliance française de tananarive 2002 attestation sur le journalisme et le droit de l’homme p. N. U. D. 2003 attestation en journalisme économique et des affaires banque mondial 2005 attestation sur le journalisme de la démocratisation et la décentralisation territoriale f. F. E. 2006 attestation pour les journalistes engagés de la mère et de l’enfant unicef 2007 attestation sur l’animation radio pour les enfants et les jeunes ; certification sur les psychologies des enfants et des adolescents. 2008 attestation en leadership haggai institute international
Vaindohan-draharaha ny hahalasa frantsay an’i madagasikara sy hahatonga azy ho tsena ho an’i frantsa. Maro ny lalàna navoakany nandamina ny fampianarana mba hahaizan’ny malagasy ny teny frantsay. Ny didy tamin’ny 05 oktobra 1896 sy tamin’ny 11 novambra 1896 no nanombohana ny fandaminana ny fampianarana frantsay teto madagasikara. Iry didy voalohany dia ny momba ny fampianarana teny frantsay ary ny faharoa mikasika ny fampidirana an-tsekoly ny ankizy rehetra 8 hatramin’ny 14 taona. Ho fampiharana ireo didy roa ireo teo anivon’ny sekoly dia hampianarina any an- tsekoly koa ny taranja rehetra fampianatra tany any amin’ny sekoly frantsay ny kajy, ny tantaran’ny frantsa, ny jeôgrafia sy ny maro hafa. Ny fomba fampianatra any frantsa no narahina mba ho tafiditra tsara ao an-tsain’ny ankizy ny fomba fisaina frantsay. Natsangana ny sekolim-panjakana laika, miavaka tsara amin’ny sekolim- piangonana katôlika sy protestanta. Vokatr’izany dia nofoanana ny fifanekena nifanaovan’ny fanjakana tamin’ny sekolin’ny frère frère de la doctrine chrétiènne sy tamin’ny sekolin’ny masera saint joseph de cluny momba ny fanampian’ny fanjakana azy hahazoany manamafy ny fampianarana teny frantsay nanomanana mpandika teny. Toraka izany koa ny fanafoanana ny fampianarana ambony protestanta tao amin’ny trano kolejy tao faravohitra izay nampiasa ny teny malagasy hatrany amin’ny lenta sy fampianarana ambony ary efa namoaka boky fianarana avo lenta amin’ny teny malagasy. Naetry lenta avokoa ireo sekoly ambony nifandray tamin’ny trano kolejy faravohitra ny normal school sy ny ffma ambohijatovo-atsimo. Natsangana ny sekoly le myre de vilers izay nanomana malagasy ho mpampianatra, hiasa any amin’ny sekolim-panjakana tamin’ny 12 febroary 1897. Vokany nandroso ny fianarana ny teny frantsay tamin’ny sekolim-pinoana katôlika sy protestanta ary betsaka ny mpianatra nianatra io fiteny io. Mikasika ny sekoly fiomanana ho dokotera; nisy ny sekoly ambony fanomanana dokotera naorina tamin’ny 1870 tao analakely ary ny taona 1875 no nivoaka ny mpampivelona andiany voalohany. Efa tamin’ny andron’ny lms io niaraka tamin’ny famoaham-panafody sy ny hôpitaly. Fampianarana natao tamin’ny teny malagasy no tao ary vita printy daholo ny boky nilaina tamin’izany.
Ny fampifanoherana ny toetran’ireo mpandray anjara no mibahan-toerana ao anatin’ity fizarana ity. Izay hita eo amin’i ralisy sy i miora. Samy reny samy vehivavy nefa dia tsy mitovy mihitsy na mifanohitra tanteraka raha ny toetra sy ny fomba fiaina no jerena. Natombok’i natiora tamin’ny anarana izy ireo izany. Izay efa nahitana izay efa voalaza teo samy haingo na ravaka saingy na samy izany aza dia manana ny manavaka azy131. Avy eo dia ny fari-piainana sy ny toeram- ponenana mifanohitra. I miora sady manan-katao no mponina andrenivohitra raha sahirana ara-pivelomana kosa no monina ambanivohitra i ralisy. Niteraka fahasamihafana betsaka teo amin’izy ireo anefa izany, ilay voalohany na njary tia sehoseho sy manao tsinontsinona ny manodidina azy. Ninian’i natiora nampiasaina io teny io na ny mitovy hevitra aminy fa azo atao tsara ny mampiasa ny teny tsirairay amin’izay tiana hampiasaina azy. Mety hiova tanteraka ny heviny nefa mety hijaona amin’ilay heviny tany an-doharano ihany. Eto dia tsy manova velively ny hevitry ny masoivoho na ambasady ny fampiasaina azy amin’ny sehatra ety, saingy ilay olona nampiasa azy kosa no nandiso ny heviny hoenti-manambany. Raha be fandeferana sy fatra-pananja ny hafa kosa ity faharoa tarafina ao amin’ity teniny ity izao no anjara nalahitr’ilay rainao tsy nifaditrovana anaka tsarovy ihany koa fa tsy ianao irery anefa no zaza navelan’ny rainy hoatra izany. Nampiasa ny épanode ihany koa izy eto. Izay natao ihany koa nandokoana ny toe-tsain-dralisy mihitsy. Izany dia hita vokatry ny fifantenany ny teny ampiasainy hoe rainao , izay mametraka amin’ny toerany ny zara toeran’ilay olona resahiny. Fa tsy amin’ny fifandraisana amin’ny hafa ihany no tsy itovian’ny toetran’izy roa ireo fa na eo amin’ny sehatry ny fanambadiana koa aza. Araka ny hita teo ambony dia natao ho mpitady vola ny lehilahy ho an’i miora no hanambadiany azy ka nahaloabolana an’i sedra mihitsy manatsafa eisy aho hoe e! Tsy vadin- drabaofy voalohany marina iny rangahy iny fa vadiny fahatelo tenin’i sedra fampitahana no endrika nanehoana ny hevitra eto, izany anefa dia nafangaro tamin’ny fampifanoheran-kevitra tarafina tamin’ny fampiasaina ny tsy. Fa ho an- dralisy kosa dia tokana ihany ny vady dia izay rain-janany hany ka tsy nanambady
Araka izany dia anisan’ ny mampiavaka ity mpanoratra ity ny fahaizany mikirakira ny fotoana. Ankoatran’ izay dia tsy mandeha ho azy akory ny famoronana ireny lahatsoratra milaza tantara ireny fa tsy maintsy misy famolahana ny teny sy ny fehezan- teny mba hampivoaka ny endrika kanto ao aminy. Araka izany dia manana ny fomba fanehoan- keviny i michel andrianjafy ao amin’ny orimbaton’ny fiadanana 3.2.4. Ny fomba fanehoan-kevitr’ i michel andrianjafy
Tafapaka ny volon’andro ririnina. Nanenika ny lohasaha ny fipatrapatraky ny andom-panala, indrindra tamin’iny maraina vaky masoandro iny. Indreny tapitra nikorintsana ny amberivatry, ary makiana avokoa ny zavamaniry. Nangetana ny tany. Vaky hentana51 ny ankamaroan’ny tanimbary. Ny mponina sasany kosa efa namafy ny ketsam-barialoha. Anisan’ireny r’ingahy rainivola. Tsy nampalaina ny olona ny niara-nisalahy taminy, fa nanan-katoraka rahateo izy. Sady etsy andaniny, fotoana nampahalana ny lahasa an-tsaha tamin’izay, ka zaran’ny mpiasa aza ny antsoina, mba hisy hamaly tanana amin’ny fotoam-panetsana mby lohataona, izay mahabe raharaha tokoa. Hita ho torovana sy navesabesatra ny endrik’ingahirainy raha niditra ny tokonana mafy angaha, rangahy, ny asa tany an-tsaha no dia ketraka ery izato ianao? Hoy ny vavy nanaraka ny lahy. Natsipin’ingahy rainivola ny lambany, dia namonjy nitovetraka teo ambony akalan-kely avara-patana izy valaka ve ianao hanaovako ranomafana? Esy e! Ny zanakao no mandreraka ahy! Hoy rangahy nampitobaka hipololotra ny fofon’ainy. Hendratra ramatoa nifantoka teny aminy tsy mba henonao mantsy ny resaka mahasorena tary am-panetsana tarikatra! Hay tsy misy tsy mahita azy roa mifanjohizohy eraka ny lohasaha sy ny tampon-tanety ny olona, fa isika foana no matory mierotra eto! Izany aho tsy menatra olona fotsiny! Dia inona loatra re rainy no nahaondranondranana an’ikalavolakeliko tamin’iny benahoana iny! Hoy reniny mba tankintankina koa. Tohina ny hambom-pon-drangahy, fa ikalatokana mba nantenaina hanandratra ny fiambonian’ny fianakaviany no indro nampirefarefa indray ilay haja amam-boninahitra itoerany. Zavatra iray nahasaro-piaro ny malagasy hatramin’izay ny hasin’ny fianakaviana, ka notandroviny fatratra tahaka ny anakandriamaso. Koa satria ny zanaka no trafo nasondrotry ny nofo, solofo dimbin’ny ala, dia izy ireny no nandrandrainy ho tabia sy reharehan’ny fianakaviana. Tsy tantin’ny sainy raha ny natao ho kiady sy voninahitra indray no ho hazo fanetriben’ny tany haody tompoko e! Haody e!
Fa taty aoriana dia saika ny sekoly rehetra dia mandray na ny lehilahy na ny vehivavy, saingy mbola misy ihany ny mitazona ny teo aloha. Voamarika anefa fa raha ampitahaina ny tahan’ny fampidirana an-tsekoly eo amin’ny roa tonta dia ny lehilahy no betsaka kokoa eran’i madagasikara, indrindra any ambanivohitra.
Mbola; sadaikatra kely, nefa mipetraka ihany avy eo rabenja izao àry no izy hitanao tsara izao ny aretina nahazo an-dreninao taorian’iny vaovao nianjera ohatra ny varatra iny. Tany am-piasana aho no nampanantsoinareo haingana omaly. Tsy nety velona anefa ny reninao raha tsy nalaina i dokotera rabekoto. Dia io izy iaraha-mahita io. Tsy navelan’i dokotera hihetsika eo am- pandriana mihitsy izy mandritra ny andro maromaro. Ny fanafody moa dia hitanao tsara ny hamaroany sy ny halafony mba hahasitrana azy haingana. Nefa fantatrao tsara ny atao hoe fitiavan-dreny, indrindra fa raha vavy tokana ny zanaka naterany, koa dia tsy tafandry mandry fa izao mitsangana sahady izao, mieritreritra ny ho avinao sy izay tokony hatao aminao. Na ny tenako koa aza izao dia niverina indray ny manetsetra mpahazo ahy, ka voatery niverina nihinana fanafody ihany koa alina, nefa mbola mahatsapa ho mangorangorana ihany hatramin’izao. Noho ity raharahanao ity tena zava-dehibe aminay anefa, dia ninianay nampandeferina ny fahasalamana na mety hihatra aman’aina aza izany satria asesiky ny fitiavan-janaka izahay. Koa dia izao hitanao mandinika izay tokony hatao aminao izao izahay mivady. Fanginana kely koa nanapa-kevitra àry izahay fa. Tsy maintsy esorina io zaza ao an-kibonao io. Mbola taitra an! Rabenja izany no fanapahan-kevitray anaka. Io reninao hanazava izay hataonareo mianaka ndeha hivoaka mbola dada a! Aza fady kely aloha ianao. Fantatro ry dada sy neny fa fahadisoana be vava izao. Tsapako mihitsy fa manetry ny voninahitrareo aho nefa. Mifona aminareo aho re! Aoka tsy halana ny zanako! Rabenja an! Fa inona no antony? Ravao indry ity ve mivadika atidoha e! Mba olona misaina indry sa tsia! Mbola tsy ry neny a! Tsy adala aho akory. Efa namadibadika izao zavatra izao imbetsaka aho izay vao nanapa-kevitra. Rabenja ary heverinao fa ny fitazonana io zaza io no vahaolana tsara. Tena zaza kely loha mihitsy. Ianareo zaza ankehitriny tena tsy mieritreritra kely akory ny ho avinareo. Izany hoe hasin’ny ray aman-dreny izany moa dia efa nalevianreo impito mandifotra olona.
Sartre, qu’est-ce que la littérature ? , éd. , gallimard, paris 1948, p.35 la fonction de l’écrivain est de délivrer des messages à ses lecteurs 111 ibid il n’y a d’art que pour et par autrui p.55 112 r. Rajemisa raolison, rakibolana malagasy, op. Cit, tak.197
Roman jakobson, essai de linguistique génerale, rapports internes et externe du langage , les éditions de minuit, tak.106 le langage phonétique a le pas sur tous les autres symbolysmes de communication, qui, par comparaison, sont tout soit substitufs, comme l’écriture, soit tout à fait additionnels, comme le geste qui accompagne la parole. 102 sartre j. P , qu’est ce que la littérature? Op. Cit il faut nous rappeler que l’écrivain, comme tous les autres artistes, vise à donner à ses lecteurs une certaine affection que l’on a coutume de nommer plaisir esthétique.
Araka ny hevitr i sahondra mila fiheverana sy fandinihana lalina ny zavatra atao mba hitsinjovana ny ho avy. Mila saina mandanjalanja sy mamolavola ny hatao, tanana manatanteraka ny asa, fo mitahiry fitiavana. 111 manome anatra manokana ho an ny vehivavy ny mpanoratra eto, mba tsy hanaovany tahaka an i sahondra, izay tsy nihevitra afa-tsy ny hoe sambatra aho! Miaina ny eo noho eo 112, tsy mba nanao ny fanontaniana hoe hahasambatra ahy rahatrizay ve sa hanimba ny fiainan-ko aviko ny fahasambarako androany?
Araka ireo, dia aorina amin-javatra tena marina ny tantara foronina, na dia tsy tena mitovy tanteraka aminy aza. Efa nasiam-panamboarana izy, satria araka ny tenin’io mpandinika io ihany dia tsy ahitana afatsy fifangaroan-javatra fotsiny ny tantara foronina rehefa tena kapoka iray amin’ny fiainana. 25 amin’i edmond jaloux indray , ny tantara foronina dia zavatra tsotra , manaitra , mandresy lahatra , malefaka sy manetry tena , kanefa ambony ary tena manan-danja.26 manana ny heviny sy ny famaritany ihany koa ireo mpandinika teratany.
Amin’ny maraina tompo o! Misaotra anao aho noho ny fitahianao ahy tamin’iny alina iny. Misaotra anao aho noho ny finoako anao. Misaotra anao aho noho ny fanantenako anao amin’ity fiainana ity. Misaotra anao aho noho ny fanantenako anao amin’ny fiainana ho avy.
Lohateny fohy no ilazana ireo lohateny narafitry ny mpanoratra amin’ny alalan’ny teny tokana. Tononkalo miisa telo ambinifolo ao amin’ny vondrona ambara no miseho amin’io endrika io. Ireto avy izy ireo v. A lah 2 vasoka v. A lah 6 mamo v. A lah 32 manjakamiadana v. A lah 7 mpiady v. A lah 34 antsa v. A lah 8 misy v. A lah 40 cacomanie v. A lah 11 ainga v. A lah 42 brisure v. A lah 18 jio v. A lah 44 in-gra-ti-tu-de ! V. A lah 19 rary v. A lah 46 vague
Io tononkalo io dia maneho tena mavesatra amin’i nanja ny fisarahana eo amin’ny samy velona. Ary izany fisarahan’ny samy velona izany dia noharina tamin’ny alalan’ny tsiro izany hoe mangidy. Nentina nanehona ny fihetseham-pon’i nanja manoloana ny fisarahany tamin’ny olon-tiany araka izany ity tononkalon-drado ity. Raha aravona izay rehetra voalaza momba ny tamberina dia hita taratra fa misongadina ny anaphore nentina nanehoana ny olana fototra. Ary io sarin-teny io ihany koa no nahafahan’ny mpanoratra nanatitrantitra ny hafonjan’ny olana mianjady amin’ny mpandray anjara fototra. Ankoatra izany dia hita soritra ihany koa ny fisian’ny polyptote na ny tamberim- pototeny nanehoana ny fiainam-pitiavan’i nanja; ary noravahana fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana ihany koa. Hita izany amin’ny hoe herintaona lasa izay. Efa nitia sy notiavina aho tamin’izay. Izy sisa no zahatra nifikirako. Lasa koa anefa izy.
Antropolojia sosialy mandinika ny olona ao anatin’ny fiarahamonina amin’ny lafin-javatra maro samihafa ny antropolojia sosialy. Ny antropolojia sosialy araka ny voalazan’i evanrs-pritchard, anthropologie sociale, 1969 dia fandinihana ny toetran’ny olona ao anatin’ny fiarahamonina amin’ny ankapobeny.
Aoka hipoitra hiavahan’ny kanto, hoy kosa ny hafa naherihery fiteny. Aoka hitaha hahitana ny sondenda ! Niverina nifanjana hanombo-draharaha indray ireo mpitarika ianareo no mamakia sehatra voalohany, fa ianareo no tompon-tanàna, hoy ny lohan-dry zareo iakarina. Saika mbola hifanjihatra aminy, ry ketaka sy ny tariny, kanefa nofaranan’ilay mpitahan’i vorombola, tamin-kafanam-po hoe aleo àry hirotsahako voalohany hizahantsika izay mba hafitsony !
Ny amplification ihirana ny fahatsiarovana ny mahatompon’andraikitra ny poeta teo amin’ny sehatra isan-karazany mamaritra ny toetran’ny poeta ny fandraisany andraikitra mandrakariva teo amin’ny sehatra maro samihafa fony fahavelony. Hita mantsy fa saika nitsofohan’izy ireny avokoa rehefa mety ho sehatra mitondra ho amin’ny fampandrosoana. Ka ny fahitany ny tranganjavatra tany amin’ireny sehatra isan-karazany ireny no nanosika azy hanoratra mba hampahafantatra ny misy, ny tsapa sy ny re49 ho an’ireo tsy mahalala, izany hoe tsy mba olona nipetrapetraka
Rehefa mitantara amin’ny mpihaino ny fiaimpiainany ihany koa ny mpandray anjara, dia teboka mazàna no mari-piatoana ampiasaina amin’izany sota io fitiavana io ihany no nampipenimpenina ahy ohatr’izay mafy tena mafy tamiko izany rehetra izany afaka tanteraka tamin’ny ziogan’ny herin’ny maizina aho ankehitriny tantaraina ka mora na izany aza! Afaka aho! Mahatsiaro maivana! Misaotra anao nanaiky nizarako ny ampaham-piainako raha ianao re no teo amin’ny toerako, mba nanao ahoana e? Tantaraina marina ka mora 236
Eo amin’ny fiainana dia tsy maintsy miady mafy ny tsirairay vao tafita amina dingana iray, toy izany koa eo amin’ny fiainam-pitiavana. Sedraina izany eo ampanombohany, mbola sedraina ihany koa eny am-pivelarany eny, mandra-pahatapitry ny tantara.
Ny fivelomany voalazan’ i soza marie yolande fa tsy moramora ny mikaroka asa ivelomana eto madagasikara. Somary sarotsarotra ho azy ny nitady asa. Manamafy izy fa tsy tokony hatao antsirambina ny fianarana mba hanamora ny fitadiavana asa. Rehefa tsy nianatra intsony izy, dia nikaroka zavatra hatao mba hivelomana. Ny asa fampianarana no nosafidiny. Mpampianatra ny taranja frantsay sy ny anglisy ao amin’ny ceg 67 ha no asany. Tamin’ny
Raha ny momba ny re any amin’ireo tany an-dalam-pandrosoana kosa no asian- teny dia azo lazaina fa sarotra ny manombana azy ireo amin’ny ankapobeny. Tsy dia hita taratra mivantana loatra ny tantara momba ny asa fitsikilovana. Fahita matetika any ireo tantara miompana amin’ny famelezan-dratsy ny olona na plaisanterie .
Ny rafi-pisainana mihitsy no mahatonga ny mponina mbola hiompy ny akoho gasy araka ny fanadihadiana izay natao tamin’ny mponina sy ny fahitanay azy. Tsy dia natao ho fidiram-bola loatra anefa izy ity na dia mahavonjy amin’ny fahasahiranana aza. Fialam-boly sy fahafinaretan’ny maso