Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Paika io dia mifototra amin’ny fampiasana ny teôrian’i piaget sy i vygotsky. Hovahavahana manaraka eto ary ny momba ireo lalan-tsaina ireo. 1.2 teôrian’ i piaget sy i vygotsky araka ny efa nambara tany amin’ny teny fampidirana, dia ny teôria na ny lalantsaina vaovao hoentina miala amin’ny fampiasana ny lesona tolotra, arak’i piaget mifototra amin’ny constructivisme sy arak’i vygotsky miorina amin’ny socioconstructivisme , no ilafihan’ny asa fikarohana. Koa tsara ny hamahavahana izany mba hahafahana maneho ny fifandraisany amin’ny asa fikarohana izay atao etoana. 1.2.1. Ny teôrian’i piaget constructivisme talohan’ny firehan-kevitra constructivisme dia nisy ny fomba fijery behaviorisme izay tsara ny mahafantatra ny momba azy io satria ny fitsikerana io fomba fijery io no loharano nampisy ny constructivisme sy ny socioconstructivisme ny behaviorisme thorndike 1913 , watson 1925 , skinner 1974 , ireo no tena naorina tamin’ity teôria ity. Ny tanjon’ny béhaviorisme , araka ny hevitr’i watson, dia ny fandinihana ny toetra sy ny fihetsiky ny olona miseho ety ivelany. Ho an’ireo mpanaraka ity fironantsaina ity, ny fampianarana sy ny fanabeazana dia fanovana ny toetran’olona vokatry ny fahazarana manokana. Noho izany ny asa fampianarana dia fanovana ny fihetsika sy ny toetran’olona ho afaka mifehy sy mandrindra ny fisiany, ary indrindra ny fanabeazany ny taranany amin’ireo karazana lalàna mifehy ny fihetsika aman-toetra. Ny fifanohinan’ny fanaitra stimulis sy ny hetsika réponse no mandrafitra ny teôria behaviorisme heverin’ireo mpandinika ity lalantsaina ity fa ny fianarana dia miainga amin’ny fifanohinan’ny fanaitra sy ny hetsika ary ny fakana tahaka no ahazoana ny fahalalana ka ny fanandramana arahina fahadisoana no endrika isehoan’ny fianarana apprentissage par essais-erreurs amin’izany dia mpanome fanaitra sy mpandray anjara matetika mandritra ny fampianarana ny mpampianatra. Ary ny mpianatra dia natao hamaly ny fanaitra , manao ny hetsika vokatry ny fanaitra ka ny toe-javatra avy ety ivelany no manentana ny fahalianana sy ny faharisihan’ny mpianatra. Izany hoe mibahan-toerana ny tendro m mpampianatra. Toy izao izany raha aseho an-tsary. Kisary 1 fanehoana ny lalantsaina behaviorisme m mpampianatra m mpianatra m f f fahalalana loharano ipam, guide pratique du maître, edicef, 1993, p.116.
Fa ny bibintsika be no miharingana amin’ny voaharintsika betsaka ny rotika, ananany tokoa ny poizina hanapotika ny maha isika antsika, tsy hanana tamingana hisy fahoriana mikitroka mangidy sady hitarazoka amin’ny firenena ao afara ao, raha izao no tsena anaovam-baroboba ny sangan’ny safidy 118
Nisy ny fanelanelanana nataon’ny ffkm, nampian’ireo ambasadaoro eôrôpeanina sy amerikanina ho fitadiavam-bahaolana tamin’ny savorovoro pôlitika nisy teto madagasikara. Teo ihany koa ny solontena avy amin’ny firenena mikambana, andriamatoa tiébelé drame, sy avy amin’ny firaisam- be afrikanina, andriamatoa ablassé ouedraogo.
Sokajy 04 no nitsinjarana ny mpianatra miisa 22, izany hoe sokajy 02 misy mpianatra miisa 05 avy, sokajy roa hafa misy mpianatra 06 avy. Ny sokajy faha 2 sy faha 3 no niandraikitra ny fanatanterahana ny famelabelarana io lohahevitra io. Rehefa nataon’izy ireo anefa ny famelabelarana dia hita fa mpianatra roa avy no tena niasa, ka ny iray mpamaky fotsiny ny asa nomanina, ny iray mpanazava sy mpamaly ny fanontanian’ny
Rehefa madio ny tantara voaray feo, dia ampihaingon’ny mpanatontosa amin’ny feo isan-karazany ilain’ny tantara, tahaka ireo ohatra eo ambony ireo. Anjarany ny misaintsaina ny feo tokony hampidirina ao anatin’ny tantara. Manampy betsaka ny mpihaino ireny, ary mahatonga azy handray ny tantara ho toy ny tena misy. Marihana fa manampy ny mpanatontosa amin’ny asany ny fahaizan’ny mpanoratra mametraka ireny bruitage ireny araka ny toerana tokony hisy azy ao amin’ny piesy.
Teraka ny 22 aogositra 1918 tao toamasina i e. D. Andriamalala. Samy andriamasinavalona avy any vonizongo na ratsiferana randimby rainy , na razafinirina marguerite reniny. Vao teraka izy dia nalain- draibeny sy ny renibeny avy amin-dreniny nampihanta azy ny raibeny , nitondra azy hihaza hiaraka aminy , ka nahatonga an’i e. Andriamalala ho tia ala sy haza. Ny renibeny kosa , dia tia nitantara taminy ny mikasika an’i vonizongo tanindrazany ny toetoetry ny mponina tany , izay tso-piainana nefa sarotiny amin’izay noheveriny ho marina .
Ny fomba fijery moa samy manana ny azy, ary ny fanehoana izay hita ihany koa tsy mitovy. Mampahafantatra ny mamatonalina eto, ary miezaka ny manala rakotra ny toetran’ny mpitondra fanjakana. Misy kosa torolalana omeny mba ho fanatsarana ny fiainam-pitondrana.
Vavolombelon’ny vanimpotoana nisy azy mantsy ny mpanoratra. Araka izany ny fikarohana atao dia hanampy tokoa eo amin’ny fahafantarana ny tantaran’ny literatiora. Hoy i wellek sy i warren maneho ny fiainana amin’ny vanim- potoana misy azy ny mpanoratra satria taratry ny fiaraha-monina sy vavolombelon’ny vanim-potoana niainany izy 3.
Ireo vahiny ny vazaha no tena maro amin’ny mpitsidika ny farihy. Avy any amin’ny firenena isan-karazany izy ireo ary tonga eto madagasikara mba hijery ny farihin’ny tritriva. Fanta-daza maneran-tany moa ny toerana satria ao anatin’ny toeram-pizahantanin’i madagasikara. Maro ireo doka ahely amin’ny haino aman-jery sy ny tranonkala fifaneraserana. Amin’ny alalan’ireny no ahalalan’ireo vahiny ny momba an’i tritriva ka tonga izy ireo mba hijery izany. Toy ny toeram-pizahantany rehetra dia misy sarany ny fidirana ao amin’ny farihy. Izany no natao dia mba ho voatazona foana ilay toerana kanto sy hanajariana ny toerana. Raha ho an’ny vahiny tonga mitsidika ny farihy dia dimy arivo ariary ny sarany aloany. Tsy misy fetrany ny fotoana hijanonana ao amin’ny faritry ny farihy, fa rehefa nandoa ilay sarany fidirana dia afaka mijanona ao. 2.3.2.2. Ireo teratany malagasy
Ny fampandrosoana ny lafiny sôsialy vokatry ny fahasamihafana fomba amam-panao noho ny fisian’ireo mpiavy maro eo amin’ny fokontany araka ny nambaran ny filoham-pokontany ihany, dia miteraka olana eo amin ny fahadiovan ny tanàna sy ny fandriampahalemana ny fahasamihafana eo amin ny fomba amam-panao. Raha ny fahadiovan ny tanàna tokoa no resahina dia hitanay taratra izany nandritra ny firotsahana an-tsehatra. Maro ireo manary fako any anatin ireo rano maloto ka manentsina izany. Toy izany koa ny fanariana fako eny rehetra eny. Na eo amin ireo faritra misy ireo trano naorin ny fanjakana, na any amin ny ilany atsinanan ny fokontany misy ireo trano hazo dia samy ahitana taratra izany avokoa. Misy ihany anefa ny fanadiovana ataon ny fokontany, ny kaominina antananarivo renivohitra amin ny alalan ny samva 86, saingy toy ny rano atondraka an-damosin ny ganagana hoy ny filoham-pokontany ny ezaka fanadiovana tanàna atao. Apetraka ihany koa ny fitsipika mifehy ny fahadiovana sy ny dina ho an izay mandika izany, saingy tsy azo ihoarana anefa ny lalàna eo anatrehan izany. Raha izay ny fiantraikany eo amin ny fahadiovan ny tanàna, horesahintsika manaraka ny vokatr izany eo amin ny fandriampahalemana.
Tsy kivy na nitofezaka nanoloana ny ratram-po ny mpanoratra. Vonona ny hioitra sy handresy izy. Manambara izany ireto asa soratra vitsivitsy ireto na inona na inona trangam-piainana atrehina, zavatra tsy sarotra, hoy izy ny miaina am-pahasambarana. Tsotra araka ny lohateny ny fiainana anaty hasambarana; ny fahazarana ihany, dia efa miantoka izany zarina ny vava hitsentsitra ny mamy. 134
Mifandimby ao anatin’ny tononkira manana endrika mihodi-miverina ny endrika mijotso sy ny endrika manonga. Izany hoe miara-hita ao amin’ny tononkira iray ny fihenana sy ny fitomboan’ny andalana. Farafahakeliny andininy efatra no manamarika izany endrika izany. Fafana maneho ny endrika mihodi-miverina
Ao amin’ny 35 ny fehezanteny hoe ianao no anjara natolotra ahy dia manambara fa misy tompon’andraikitra ihany koa nizara ka nanome izany olon-tiana izany. Araka ny fiheveran’ny malagasy sasantsasany dia anjara ny fanambadiana; anjara araka izany koa ny fitiavana. Araka ny finoan’ny olona ny anjara sy ny lahatra dia tsy azo ialàna io anjara sy lahatra io, nefa azo iadian-kevitra izany fiheverana izany satria ny anjara fototeny zara dia tsy tongatonga ho azy araka ny finoan’ny olona azy fa ny anjara dia tadiavina ary iadiana aza indraindray vao mahazo azy. Ka tsy mipetraka eo amin’ny lafiny fanambadiana fotsiny ny fampiasana io teny anjara io fa amin’ny lafim- piainana manontolo. Ohatra, misy ny manao hoe, efa anjaran-drakoto ny ho mpanan- karena. Tsy ho mpanan-karena fotsiny amin’izao rakoto raha tsy nikofokofoka sy niady mafy teo amin’ny fiainana fa tsy misy ny manao ariary zato am-pandriana. Ka amin’io ohatra 35 io dia miezaka ny ankizy maneho fitiavana, izay ny ray aman-dreny no nanaitra izany fitiavana izany tao am-pon’izy ireo
Marihina moa fa voka-panadinana teo anivon’ny sekoly manontolo izy io, izany hoe fitambaran’ny mpianatra rehetra, na ny mpianatra raisin’ny ceres an-tanana izany na ny mpianatra tsy raisin’ny ceres an-tanana. Fa raha ny mpianatra ceres fotsiny no asiana fanamarihana, dia mpianatra iray monja ihany no tsy afaka bepc tamin’ity taona 2014 ity mpianatra iray tao anatin’ny mpianatra 20. Mbola tsy mionona amin’io taham-pahombiazana io ny ceres, araka ny tenin’andriamatoa jacot, fa ny hanatratra ny ho 100 no tena tanjony. Ary raha ny voka-panadinana bepc teo anivon’ny ceres rehetra no jerena, izany hoe raha natambatra ireo voka-panadinana isaka ny ivontoerana, dia nanome salanisa 96 raha 44 ny eran’i madagasikara 119.
Tamberim-boan-teny na tamberin’andalan-teny an-doham-pihezanteny, na an-dohan’andalana, na an-dohan’andininy mifanesy ny anaphore fampiasa na fampiseho isaky ny misy fanantitranterana na fikirizana na fihetseham-po mibosesika. Ahitana izany ireto ohatra manaraka ireto nalaina tao amin’ilay tantara hoe mitohy ny tolona hasintany tsy hamadika ny olon-tiako aho. Tsy hamadika ny mpiara-belona amiko aho, ary tsy hamadika ny tanindrazako aho. 118
Raha tsy ampy ireo, ny ra tsy ritra fa atosako homeko ho anao ry fireneko ka na tokana ny tenako, na voafetra ny harenako, izao no hafatro aminao maty aho vao maty ianao fara-faharatsiny aza, aza atao hoe hevi-jaza miara-maty eto isika miara-rava sy mivika
Ny fitiavana sy ny fanambadiana amin’i e. D. Andriamalala, araka ny hita ao amin’ny 2.1.3.2. , dia tsy afa-miaraka ny fitiavana sy ny fanambadiana. Ho an-drado kosa, tao amin’ny 2.1.3.3. , dia miaraka soa aman-tsara ny fitiavana sy ny fanambadiana. Manao ahoana kosa ny fitiavana mialoha ny fanambadiana, sy ny fitiavana eo amin’ny mpivady vao, ary ny fitiavana eo amin’ny mpivady an-taonany maromaro?
Miroso ny lahatsoratra iray raha toa ka mitondra hevi-baovao hatrany eo amin’ny fivelarany mitomandavana. Isaky ny manampy teny iray amin’ny fehezanteny dia efa mampiroso ny resaka izany. Ny fitsofohan’ny teny hafa dia mampiroso ny lahatsoratra kanefa amin’izany dia tsy manova ny hevitra fototra.
Ny fampivelarana ny maha izy azy ireo mpianatra dia mizara ho toko 6 lehibe, izany hoe karazan-javatra 6 na zana-taranja 6 no atao ao. Ireto avy izy 6 ireo fampizàrana ny mpianatra amin’ny ady hevitra débat 98 fampijerena horonantsary ireo mpianatra ciné fanabeazana ny mpianatra eo amin’ny lafiny fahasalamana santé et hygiène fanabeazana mitodika amin’ny toe-karena fampianarana hairaha sy taozavatra ireo mpianatra arts et ateliers manuels fampialana voly ireo mpianatra ’’veillée’’ fampianarana ny fiainana sy ny fitiavana ’’education à la vie et à l’amour’’ .
Lasa gaboraraka be ny fakana ny trondro tao amin’ilay dobo ka mametraka fitarainana ny tompon’ny tany. Lafin-javatra roa no antony nametrahany ny fitoriana dia ny fahalasanan’ny taniny sy ny fahaverezan’ny tobontsoany olon-kafa no miadana amin’ny tany sy ny trondro mpandray ajara maro no niatrika ny malo. Nisy olon-kafa mpaka trondro matetika amin’io dobobe io nanaovana famotorana ankoatra ny andaniny sy ny ankilany efa mifanolana rahateo. Rehefa natao ny fanadihadiana dia fantatra fa nihitatra ilay dobo. Izany hoe efa misy ampahan-tany kely efa novidin’ny sihanaka no misy ilay trondro ary izy ireo no mikarakara ny trondro ao. Manana ampahany izy saingy kely dia kely. Zafindravonona no manana betsaka amin’ny tany sady efa tompon-tany teo hatry ny ela.
Ny voan-teny mandrafitra ny tononkalo taratry ny fifandraisan’ny olombelona sy ny famolahany ireo voary mandrakotra sy manerana ny tontolo iainany ny fanomezana anarana azy ireo. Anaran’ny voary malagasy sy ny fitaovana fampiasany izay arafitra amin’ny voan-teny malagasy, mirakitra ny tontolom- pisainana maha- malagasy .
Lazao ihany ry neny any ho any fa tsy mbola tojo amin’ny tanjona faran’ny famoizam-po, hono hoe, ilay vavimatoan’ny ainy izay sady tsy fantatra no tsy fanaja no tsy fitsetra nefa koa tsy fanozona sao hanao tapody fohy ny tsiny ka mifototra amin’ny mpanary azy ihany. Ampitao amin’ireo zandriko dimy mianadahy ihany koa fa feno fotaka sy tsilo ary maloto ny lalana nizorako ka voarara tsy azon’izy ireo arahina, feno longoa mitoto-bozaka ka aza manandrakandran-doza ary rakotra vanja milevina ka miandry izay ipoahany fotsiny.
Ahatsapana fangirifiriana izany hoe kamboty izany. Mitondra fahabangana lehibe ny fisarahana an-tany. Na tsy eo intsony aza anefa ilay olona, ny fahatsiarovana azy dia mipetraka foana fa tsy maty akory. Miova ho alahelo izany fahatsiarovana izany indraindray, ary miteraka embona sy hanina.
Manam-petra ihany anefa izao asa fikarohana nataonay izao. Nijanona fotsiny tamin’ny famahavahana ireo sarin-teny hita tao amin’ny tantara izahay ary niezaka nanazava ny hevitra fonosiny. Tao anatin’izany dia ny fanasinkasinana ny fomba filazan-javatra mihataka amin’ny andavanandro no natao. Mbola maro anefa no azo itrandrahana ity tantara fandefa amin’ny onjam-peo ity ary azon’ireo zandry ao aoriana tohizana izany. Toy ny fandinihana ny fomba filazan-javatra miorina amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy na miainga amin’ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina tamin’ny fotoana nanoratana ny tantara. 9. Ny drafitry ny asa
Manamafy izany koa ny teo amin’ny tontolon’ny fambolena. Nentanina ny vahoaka mba hiasa sy hamokatra. Nanao izany tokoa izy ireny, saingy tsy afa-po tamin’ny fisasarany manoloana ny vokatry ny taniny. Ny mpitondra sy ny tompon’andraikitra ambony no nitsentsitra izany tamin’ny alalan’ny fanambakana. Diso fanantenana ny vahoaka nifidy azy ireny ka izao no teniny tsemboka sy maimay ery isika hifidy, nefa tsy fantatsika izay antony, tsy hitantsika izay vokany 90 ny hetra samihafa koa tetsy an-kilany niandry. Resahina ny fambolena hoe antoky ny fandrosoana sy ny fahaleovantena. Mandraisa angady! Miasà ! Mitsangana f’aza kamo ! ’zahay anie ka tsy manda e! Variraiventy ny hatsembohana, ny fisasarana rehetra, variraiventy tsy ampy akory hoe handoavana ny hetra h. A, fiz ii
Nirona tamin’ny demôkrasia sy ny fanalalahana na démocratie libérale ny ankamaroan’ny firenena. Izany dia niorina tamin’ny fanajana ny fahafahan’ny tsirairay araka ny voarakitra ao amin’ny zon’olombelona iraisam-pirenena ho an’ny tany demôkratika, dia fotoana fanatanterahana fifidianana filoham- pirenena, amin’ny ankapobeny, ny taona 2005 hatramin’ny taona 2008. Nanatanteraka fifidianana, ohatra, ny firenena veneziela, meksika, brezila, haity, tamin’ny taona 2006. Ho an’i lafrantsa dia nanatanterahany ny fihodinana voalohany ny 21 aprily 2007. Tsy nisy ny kandidà nahazo ny antsasa-manilan’ny vaton’ny mpifidy, ka dia niroso tamin’ny fihodinana faharoa. Lany tamin’izany andriamatoa nicolas sarkozy, nahazo isam-bato 53,06 , raha nifaninana
Inona no atao hoe kanto? Miteraka ny kanto ny fiavahana amin’ny fahita andavanandro. Eo amin’ny teny, dia ny fampiasana ny rafi-pehezanteny miavaka no miteraka ny kanto. Na dia izany aza fahita ao amin’ny kanto ny fehezanteny tsotra satria tsy misongadina ny miavaka raha tsy miaraka amin’ny tsotra. Hodinihinay ato anatin’ity zana- pizanana ity ny ngadona, izay mampiavaka ny tonon-kira ka anatin’izany ny ôsi-baiavy, mampiavaka azy amin’ny fiteny andavanandro. Hodinihinay amin’ny manaraka ny sarin-teny mandravaka ny ôsi-baiavy. Tsy ny sarin-teny rehetra mety ho hita ao anatin’ny ôsi-baiavy akory ny horaisinay fa ny santionany vitsivitsy ihany, izay entina anamarihana fa miasa marina ao anatin’ny ôsi-baiavy ny sarin-teny.
Fanambadiana ihany no ventin’ny ôsiky eto. Ny haka ny kely taona helihely, kelikely amin-taona no noeritretin’ny lehilahy te hanambady ; nefa mety misy ny tsinin’izay satria mety tsy hanaja ny vadiny ny vehivavy tanora manambady ; ohatra mety hamitaka any vadiny izy, handranto lehilahy hafa. Miakatra ny tohatra, dia voeritreritra ny fampakarana ny somary lehibe eo amin’ny taona ny g dag da ny lehibebe amin-taona ; nefa misy tsininy koa izay satria mety tsy hiteraka intsony tsy hamaitry ny zokinjokiny. Miakatra ny tohatra milasaka ny fanapahan-kevitra, dia ny fakana ny kely taona satria ny hanan-taranaka, ny
Au xixème siècle, le charbon est la source d’énergie essentielle. C’est pour cela que les bassins houillers connaissent une observation acharnée comme dans germinal. La mine et ses contenues deviennent un thème littéraire ayant inspiré de nombreux romanciers tel que zola. B-1-la lutte des mineurs contre l’eau germinal organise un récit d’une catastrophe. Une apocalypse est mise en scène. Dans une symphonie apocalyptique c’est l’eau qui tue à la fin du roman le voreux, le cheval, chaval et catherine b -1 a- l’eau un élément dévastateur de surcroît c’est l’eau qui tue dans germinal. L’eau a tout envahi dans la mine en engloutissant bataille le cheval , chaval, catherine. Il prenait en premier lieu l’allure d’un déluge comme une grande masse d’eau les eaux du torrent, de cette mer souterraine aux tempêtes et aux naufrages ignorés, s’épanchaient en un dégorgement d’écluse p435. L’usage des termes fort comme torrents, tempêtes, naufrages, écluse appuie de près cette idée. La désignation de cette masse d’eau lui donne ainsi l’ aspect d’une catastrophe naturelle qu’il faut affronter malgré sa force. L’eau est donc comparée dans cette perspective à une grande cataclysme torrent, tempêtes, torrent écluses , une menace diluviale avec laquelle il faut faire face. D’autre part zola a utilisé l’exagération pour montrer cet aspect un peu hors de l’ordinaire de l’eau. Le mot gouttes repris dans le texte 18 fois par exemple renforce le caractère destructif de cette eau même en faible quantité. La gradation dans la description du
Ny solon’anarana nisalorany teo amin’ny sehatry ny kanto ny eja no solon’anarana nofidiany, izay midika hoe hatsaran-tarehy fatratra araka ny rakibolana, haingo sy hatsarana , hoy raveloson richard ao amin’ny fanolorana ny boky ilay fitia ny antony nisafidianany io solona anarana io voalohany dia nanosika azy hitady anarana fohy ny fahatsapany fa lava ny anarana nomen’ ireo ray aman-dreniny azy. Naniry ny hanana izany anarana fohy izany izy, nefa, mahalaza tsara ny
La marge de 24 mois suffit donc à la mère pour reconstituer ses réserves vitales comme la carence calcique et vitaminique ainsi que ses réserves que le f tus a puisé lors de la grossesse. Tant que le dernier enfant a moins de 24 mois, la nouvelle grossesse sera mal supporter. C’est aussi que l’espacement des naissances doit intervenir avec l’aide de la contraception. L’organisation mondiale de la santé a même proposé un intervalle des naissances de 36 mois dans le même but de préserver la santé de la mère et de l’enfant ainsi que de lutter contre la mortalité materno-infantile.
Raha ireo fomba filazan-javatra ireo no vahavahana fohy dia ahatsapana ny fihetseham-pon’i nanja izay mila fanampiana amin’ny alalan’ny hery tsy hita, izay tsy iza fa andriamanitra. Miverimberina etsy sy eroa ny fiantsoana ny anaran’andriamanitra eto ary tsy voafaritra dieny mialoha ny toerana misy azy. Izany dia maneho fihetseham-po tsy hay tohaina izay mandoko ny fikirizana sy ny herim-po amin’ny ady atao amin’ny sedra. Ao amin’ny andalana 1 andriamanitra ô! Vonjeo ny malalako! Dia ahatarafana ny litote amin’ny heviny ety na fanamaivanana ny fomba filazan-javatra mba hampafonja kokoa ny tian-kambara. Hita izany ao amin’ny hoe malalako. Ny hoe malala mantsy dia fomba fiantsoana miaingitra ny olona tiana amin’ny fo tokoa63. Nampiarahin’ny mpanoratra amin’ny mpisolo tena tampisaka -ko izany izay entina hanilihana ny hafa ka lasa fananan’ny tena manokana; izany hoe tsy ikambanana amin’ny hafa. Robena no tondroin’i nanja amin’ny hoe malalako eto izay entina milaza ny fitiavany mitafotafo sy ny firaiketam-po ao aminy. Araka izany, ny litote eto dia maneho ny hafonjan’ny fitiavan’i nanja an-drobena. Ao amin’ny andalana 2 andriamanitra ô! Vonjeo robena! Kosa dia milaza mivantana anaran-drobena i nanja. Eto dia mamapahalala mivantana amin’ny fomba tsotra ny mpanaraka ny tantara ny mpanoratra fa robena no ilana famonjena noho ny loza izay nihatra taminy. Izany dia natao mba hitaomana ny mpihaino hiombona fihetseham-po amin’ny mpandray anjara. Ny fomba filazan-javatra ao amin’ny andalana 3 andriamanitra ô ! Kosa dia ahitana ny fampandraisana anjara ankolaka ny mpihanoka ny tantara satria hita taratra misy fihetseham-po tsy tafavoaka ao amin’ny mpanoratra. Manamarika izany ny teboka telo. Ambaran’i dubois mantsy fa tsy ampy ny fanehoana ny ao an-tsaina hamoahana ny fihetseham-po, raha tsy mampiasa ny teboka telo ho marika an-tsoratra64. Raha tsorina izany, dia maneho fihetseham-po tsy tafavoaka ao amin’ny olona iray ny teboka telo. Ny hita ao amin’ny andalana 4 andriamanitra ô! Ampio aho e ! Kosa dia ny fangatahana amin’andriamanitra mba hanampy an’i nanja amin’ny fitadiavana an-drobena. Marihin’ny mpisolo tena laharana voalohany aho izany. Ny fisian’ny mpisolo tena aho mantsy dia mapiseho ilay olona miteny. Araka izany ny fampiasan’ny mpanoratra ny mpisolo tena aho dia hanasongadinana an’ilay olona miatrika ny olana. Raha atao amin’ny teny fohy izay rehetra izay dia hita tokoa fa maro ny fihetseham-po nibosesika tao amin’i nanja nanoloana ny sedra izay natrehiny. Hain’ny mpanoratra tsara
Famaritana ny tenin-tsimihety hoe ôsi-baiavy no anombohanay ny fanadihadiana. Ny teny ôsi-baiavy dia fitambaran’ny voanteny hoe ôsiky sy vaiavy. Toy izao ny fiforonan’ilay kamban-teny ôsi ky v baiavy. Ny teny ôsiky dia midika hoe hira amin’ny teny malagasy iombonana, na toy inona na toy inona ny karazany. Maro ny teny ilazana ny ôsiky na hira eto madagasikara antsa amin’ny bara, beko amin’ny antandroy, isa amin’ny betsileo. Ny teny hoe vaiavy dia fanovan’ny voambolan’ny teny malagasy iombonana hoe vehivavy. Ampela na ma angy no andikana azy amin’ny faritra sasany eto madagasikara.