Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny lahateny manontsa 250 ny poezia malagasy dia natao hanetsika ny saina sy ny fo. Amin’ny ankapobeny, ny lahateny manendratra dia mandona ny saina; ny lahateny manontsa dia miantefa amin’ny fo ka ampiasain’ny mpandahatra amin’izany ny tetika rehetra amin’ny filalaovana ny teny, ny feo mba hanontsa, ny teny alahatra mba haningotra ny fo. Ny ohatra tena miavaka amin’izany dia mitondra ny lohateny hoe ny zaza tsy an-dray 251 mandrenesa, ho’aho, rey olona mihainoa, ho’aho, rey vahoaka zany loza mpanjo ny olona fahorian’izay tsy an-dray.
Fanoritsoritana bika aman-toetra toe-panahy sy ny bikabikan’ilay olona na biby , izany hoe, arakaraka ny bikabikany ny toetrany portrait ohatra hendre tahaka ny voromailala ary fetse tahaka ny menarana voromailala biby mora, tsy masiaka, tsy saro-tahotra menarana biby miolikolika, taratry ny hafetseny.
Potsitra potserina tambotsotra fitambotsorana maningana amin’izany ny fototeny tsetsitra tsetsafina izay fanova f no miseho eo amin’ny fanovanana aizany. Ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo ndz ao amin’nytoeran’ny x1 fanova r no miseho ao amin’ny endrika am-panovanana amin’ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mikatona tapany ndz ao amin’ny toeran’ny x1. Fototeny roa izy ireo no ahitana io tsinjara toerana io dia ny monjotra sy hinjitra monjotra monjorana hinjitra hinjirana ny fototeny mitsaikona ahitana renifeo tr ao amin’ny toeran’ny x1 fototeny mitsaikona iray ihany dia ny fatratra no ahitana renifeo mikatona tapany tr ao amin’ny toeran’ny x1 ; rehefa tovanana io teny dia mifanolo amin’ny fanova r ny faran-teny t fatratra fatrarana
Mpampianatra mahay manombana. Tombana iray tsy tokony hohadinoin’ny mpampianatra sy fanombanana ny tenany. Tsy tokony hijanona fotsiny amin’ny fanombanana ny fahalalana azon’ny mpianatra izy fa ilaina ihany koa ny manombana hoe manao ahoana izy manoloana ny asa iandraiketany. Ny mpampianatra, araka izany, dia tokony ho afaka misaina sy mitsikera ny tenany sy ny fomba fiasany. Raha atao sary an’ohatra, ny mpampianatra dia toy ny olona mijery fitaratra, mijery sy mamantatra ny mety sy ny tsy mety, ny tsara mila fanohizana sy ny indro kely mila fanarenana. Rehefa vita izany dia vahavahana amin’ny antsipiriany ireo toe-javatra rehetra notombanana mba hahafahana mamolaka ny fitaovana ampiasaina sy ny paika samihafa hampitana ny lesona sy hitondrana ny fampianarana mihitsy. Eo anatrehan’izany ihany koa dia ilaina ny fifanakalozan-kevitra sy fizarana traikefa amin’ireo mpampianatra namana mba hitomboan’ny ambain-dain’ny fahalalana ananana. Ireo rehetra voalaza ireo no tokony hananan’ny mpampianatra na ny mpand efa
Rajaona siméon dia efa nampiseho ireo karazana fiovam-peo ireo tao amin’ny revio hiratra n 02. Nampisehoany ireo fiovam-peo tsy andrasana amin’ny teny malagasy ireo. Nampanaovin’i pr randrianasolo fidele fikarohana ho anay tany amin’ny cours thèorique
Zk1 mandàla ny marina sy ny hitsiny pk manameloka ny ratsy vitany isika, marina izany. Tsy nihaino ny fangatahany famelana isika, angamba hitsiny izany. Andln. 10-12 zk2 tsy tia tena pk tsy hitompo teny fantatra amin ny hevitra bontolo fotsiny, na hanao bodongerona toy izao. 9,10 zk3 tsy mora sendaotra pk tokony hamantatra amin ny saina tony izay raketin ny atao hoe fitiavan-janaka isika. Andln.12,13
Mengà a y amy sy hitahita ! A y ny fone ana vaovao efa nomenay aomby anao a y i volombo a be trafo a y i kaziza malain-ka ose ny a y ny rahanao n’etoy sisy koa ndre raika menga lavitra anay e! Kama mengà! Anao sy tama ’etoy ka miady amin’olo ka mangalatra rahan’olo! Ma amboara raha fataon’olo! Mihinàgna raha foha in’olo! Mitenoa zakan’olo f’ ahay atoy sy havanao menga lavitra anay e! Kama! Ka miherikerika laha avy a y!
Ny fenomanana iny izao no ankehitriny 10 tahafo ny hatsarany iaino ny tantarany dia aza atao an-tsaina izay sarisary farany tsy maintsy hotafiany na lalana hombany 15 rehetra hihodinkodina amin’ny tenany ny tany. Izany no anjoria mitia rehefa tia tsy mila manontany.
Richaudeau, op. Cit. Tak.3, les mots composés en italique sont légèrement moins lisibles que ceux composés en romain , tak. 113 33 f. Tak.3, l’effet de contraste est plus important, plus visible avec un caractère gras qu’avec l’italique. La composition en gras est donc recommandée quand on désire mettre en valeur les mots les plus importants du point de vue pédagogique. Tak.68
Fa nihenjanan-dramavo kosa ka voarainy teo amin’ny lanton-tsandriny indrindra ilay lehilahy ary tsy nanondro an- dramavo intsony ny vavam-poleta fa nanandrify ny fihirifan’ilay jiolahy, vao miverina manondro an-dramavo indray. Noheverin-dramavo fa tsy mifahana io poleta io matoa tsy nipoaka hatramin’izao, na efa mangovitra ny tanan’ilay ratsy ka tsy fantany intsony izay tokony na tsy tokony hatao ny amin’ity fiadiana eny an-tanany e. R. , ho avy ny maraina, tak. 222
Sehatra iray notaterina teo araka izany ny sehatra manodidina nivoahan’ny boky dia ny zava-nisy tamin’ny taona 1960-1972. Ankapobeny ny niresahana ny fampiasana ny teny tao amin’ny fanambarana. Mifantoka betsaka amin’ny endrika ivelany izany ka tsy manome lanja loatra ny vontoatiny. Ny lafim- piainana isan-karazany lalovana andavanandro mantsy dia mitaky fandraisam-pitenenana lava sy matetika. Ilaina ny mivelatra eo amin’ny lahateny araka izany sy ny tanjona kendrena amin’izay fampiasana ny teny izay. Ny tena tiana hasongadina izany dia ny paikady mampafonja ny hafatra na ny lahateny. Tsy maintsy nojerena anefa aloha ny toetry ny lahateny hetsika, mitodika amina zava-kendrena, mety miteraka fifanohinana, andraisan’ny mpiteny andraikitra, manaraka fenitra, tafiditra ao anaty sokajy iray lehibe. Ny lalan-tsain’i austin no nifotorana tamin’izanyizay nanasokajy ny lahateny araka ny tanjon-tserasera avy eo. Eto dia efa mivelatra kokoa ny fanadihadiana satria efa tafapaka hatrany amin’ny hevitra ambadika sy ny fampiasana ny teny ho enti-manova ny tontolo manodidina satria hetsika ary afaka manetsika ny fitenenana. Tsy afaka hiresaka ireo karazan-dahateny rehetra anefa isika ka tsy maintsy nisafidy iray. Mialoha izany anefa dia tsy maintsy nitady mason-tsivana hoenti-manasokajy. Na dia nisy aza teo aloha dia tsy maintsy notovanana izany satria mivelatra sy tsy manome lanja loatra ny firafitra anaty mamorona ny lahateny ka ny fanasokajiana araka ny seho no nojerena. Seho enina no hita tamin’izany araka ny firafitra sy tanjon’ny lahateny. Iray amin’izany no ho raisina dia ny manazava. Ny fizarana fahatelo dia nifantoka tanteraka tamin’ny fandalinana ny lahateny manazava. Natomboka tamin’ny famaritana izany ka nanavahana azy tamin’ireo sokajy hafa mety hifanosona aminy. Isan’izany ny lahateny mampahalala izay miavaka amin’ny fanazavana noho izy tsy mikendry afa-tsy fampahafantarana fotsiny; tsy mikendry ny hanao tsoa-kevitra. Mampiavaka ny fanazavana koa ny fisian’ny hevitra hazavaina izay matetika hita eny am-piandohana sy ny tranga fanazavana mamelabelatra izany. Nanaraka izany dia naroso ireo paikady na fomba azo ampiasaina hanazavana, maro izy ireo fa ny anterina eto dia ny fampivelarana ny fanazavana amina lafin-javatra samihafa sy ny fitondrana tombon- kevitra. Marihina koa anefa fa izy ireo dia tokony ho lanjalanjaina araka ny haabom- pahazoana kendrena sy ny haabom-pahalalan’ny olona itenenana. Rehefa hita ireo dia nentina nampiharina tamin’ny boky fanagasiana ka nojerena ny firoson’ny fanazavana ao anatiny. Dingana telo no nisongadina tamin’izany dia ny famakian-dresaka, ny famelabelarana ary ny
Niafara tamin’ny fisarahana ihany izany taty aoriana. Tanisainy eo avokoa ireo fahatsiarovana rehetra, ary ireny dia toa nitory fa ho mandrakizay ny fiarahan’izy ireo, saingy niafara tamin’ny fisarahana ihany izany. Ohatra 3 tononkalon’i j. Nalisoa ravalitera
Ny ho tia sy hotiavin’ihary tahaka an-drabeniomby ary ny mba hisian’ny fitiavana-masoandro hiposaka na dia indray mandeha monja eo amin’ny fandalovany ity tany ity , amin’izay fotoana fohy mba hahavelomana eto no tombanan’i rivo ho tsara, izany hoe ambonin’ny faniriany hotiavin’ihary dia hita taratra amin’ny alalan’ny matoanteny iriko izay ampiasain’ny mpiteny fa tsara sy mety aminy ny miaraka amin’ihary. Ny matoanteny iriana maneho toe-po araka ny hita taratra eto amin’ity fitoriam-pitiavana ity noho izany dia entina manohina ny fon’ny itenenana mba hambaboana azy sy hahatsapa ny halalin’ny faniriana ao am-pon’ny mpiteny sy ny lanjan’izany hetahetam-pony izany ka hahazo faka avy hatrany any am-pon’ihary, olona resen-dahatra. Ny matoanteny maneho toe-po noho izany no entina mandresy lahatra amin’ny alalan’ny fandomana ny fon’ny olona resen-dahatra mba hampanaiky azy.
Nijinja tadio avia aty ny zanako hotrotroiko! Ndray, raha misy hafa amin-dranjara leitsy ialahy izany ! Hitondra aotomobilina koa izany ialahy rehefa lehibe ? -asio lamba re ity izy sao mangatsiaka ê ! Jereo. Marina raha tsy mitsaokahana izy izany ! Rafenosoa sy i harisoa vadiny no eo ambany lavarangana indray takariva ary variana 5. Misangisangy an’i mbelo lahimatoany. Feno 45 taona indrindra rafenosoa raha niteraka an’i mbelo i harisoa vady vao nampakariny. Zazavavy vao 20 taona i harisoa raha nanambady azy. Raha ny bika aman’endrika no anombanana an-drafenosoa, lehilahy nasondrotry ny vintana sy ny herimpony teo amin’ny dabokandro, dia efa anti-dahy nandilatra ny faha-50 taonany no iheverana azy. Makiana sy feno panda ny endriny, 10- somary mivokoka ny lamosiny. Solonify volamena dimy no indray mirantiranty sy anaovany. Lehilahy nikoizan’ny olona teo amin’ny fidiram-bolany rafenosoa ary nikoizana koa fa manana vadikely any ankavandra, any morafenobe na any kandreho, izay samy toerana nivezivezeny an-taona maromaro. Nandany vola tsy toko tsy forohana tokoa izy sy razaozy, vadin’ny hatanorany, ka nanatona renin- 15- jaza hatrany ambalavao-tsienimparihy ary dokotera vao avy niofana tany an-dafy, fa naniry izay mba ho solofony, kanjo. Menaka nahoso-bato avokoa ireny rehetra ireny.
Anisan’ny lesoka lehibe nataon’i b ny tsy nanatanteraka famerenana ny lesona natao farany na izay nifandray tamin’ny lesona vaovao ny hasina. Ny fampifanohizana ny lesona mantsy dia midika fa tsy misy azo amaivanina ireo na iray aza satria mifandray sy mifampiankina avokoa. Tsy afaka nandrefy ny firaketan’ny lesona teo aloha i b noho izany satria ny fanaovana famerenana dia karazana tombana ihany koa hahafahana manao jery todika ny zava-bita. Raha ny vokatra tamin’ny tombana mikasika ny lesona hasina natao anefa dia ratsy, ary tsy fantatra ihany koa raha ratsy toa izany ny fahaizan’ny mpianatra ny lesona natao teo aloha. Koa tsy nety ny nirosoana avy hatrany nanao ny lesona vaovao raha tsy efa azo antoka fa tsara ny vokatra tamin’ny lesona teo aloha. Fahasahiranana ny hanarina ireo vokatra ratsy miangona be ireo aoriana. B.2.8. Ny lesoka teo amin’ny fihetsiky ny mpianatra
Kerbrat-orecchioni tanterin’i ravolaharimanana m. V. , ny pragmatikan’ny haiteny araka ny ahitana azy ao amin’ny tantara tsangana sangy maherynosoratan’i rodlish, mémoire de capen, antananarivo, 2014, tak.139 ce sont les unités linguistiques dont le fonctionnement sémantico-référentiel implique une prise en considération de certains des éléments de la situation de communication, à savoir le rôle que tiennent dans le procès d’énonciation les actants de l’énoncé, la situation spatio-temporelle du locuteur.
Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana, ka ampiasaina ho mpamaritra mivohitra ny oharina sy ny anoharana mifanatrika eto ny oharina sy ny anoharana, saingy tsy misy mpampiankina na mpampitohy manelanelana azy ireo. Ny fisian’ny faingo no manavaka ny oharina sy ny anoharana ao amin’ny fehezanteny eto.
Tsaroana fa miainga avy amin’ny vokatry ny tombana momba ny zava-bita no ahafaha-manapa-kevitra na hotohizana ny lesona na mbola misy fanantitranterana tsy maintsy atao. Zava-dehibe eo amin’ny fanorenam-pahalalana mantsy ny fahafantarana ny fahalalana efa ao amin’ny mpianatra. Io no antony ilazan’ny mpandinika fa ny fahalalana vaovao dia mifandrohy amin’ny fahalalana efa ananana, ka iry voalohany dia mety hanamafy na hanampy na koa hanilika ilay faharoa tardif, 1992 37 34 raha diso izany. Maneho izany fa misy fifampiankinana hatrany eo amin’ny fahalalana efa ananana sy ny fahalalana vao haorina. Koa ilaina ny fanamafisana ny fahalalana efa voaray, satria izany no miantoka ny faharetan’ny fahalalana ao amin’ny fitadidian’ny mpianatra. Manaraka izany, zava-dehibe ny fanampiana izay banga mahakasika ny fahalalana efa ananany, satria tsy izay rehetra nianarana akory dia ho voaray manontolo. Izany no antony hanovanana hatrany ny fahalalana voaray. Io farany io dia mety tsy hifanaraka hatrany amin’izay tian-kiorina ao amin’ny mpianatra. Andaniny, mety ho diso fandray ny mpianatra sasany ; ankilany, ny paikady nampiasain’ny mpampianatra no tsy nahomby, ka nisy fiantraikany ratsy tany amin’ny fahazoan’ny mpianatra izany. Noho izany dia tsipahina avy hatrany ny fahalalana diso. Izany rehetra izany no mitory ny maha zava-dehibe ny fisian’ny tombana momba ny fianaran- desona. Raha ny zava-nisy tao amin’ny kilasy nodinihina no asian-teny dia hita fa sarotra ny fanombanana ny zavatra voarain’ny mpianatra, satria vitsy ireo nanome valin-teny mandritra ny famerenan-desona. Io anefa no ahafaha-mandray fepetra momba ny paikady ampiasaina amin’ny fampianarana. Heverina fa ny fandraisana fepetra tsy mifanaraka amin’ny vokatry ny tombana dia mety hitondra fiantraika ratsy any amin’ny fahazoana araka izany, zava- dehibe eo amin’ny fahazoana ny fisian’ny tombana momba ny fahalalana efa ananana. Lafin-javatra samihafa no mety mahatonga ny mpianatra tsy hahavaly ny zavatra takina aminy. Andaniny, ny fanontaniana no mety tsy mazava aminy. Ankilany, ilay zavatra andrasana mihitsy no tsy fantany. Indro misy ohatra iray izay hita nandritra ny fanatanterahana ny fampianarana tantaran’ny literatiora malagasy hoenti-maneho izany. Ohatra nanontany ny mpampianatra a omeo ny daty nanjakan-dradama i. B iza no mpanjaka nitondra farany talohan’ny fanjanahantany ?
Eo amin’ny voambolana tokony hisy ny fiverimberan’ireo voambolana manokana tiana ho voarain’ny mpianatra sy hampiasainy ireo, hatranga any amin’ny taranja samy hafa mifanohana amin’izany. Toy ny fanohanan’ny taranja malagasy sy ny taranja frantsay ny voambolana manokana ampiasaina amin’ny taranja jeografia mba ho hain’ny mpianatra amin’ny teny frantsay sy amin’ny teny malagasy ilay
Koa ny boky, ka tsy mitovy ny hafatra raketiny. Ny safidy ataon’ny mpanoratra no mamaritra ny hafatra ao anatiny. Hafa mihitsy ny lahatsoratra ampiasaina, ny sary, ny fifandraisan’ny lahatsoratra sy ny sary, raha toa ka ho an’ny mpianatra ny boky. Mitandrina amin’ny voambolana sy ny fatran’ny fahalalana ihany koa ny mpanoratra, raha boky fampianarana ho an’ny mpianatra no hovolavolainy. Tsy dia mifanalavitra amin’izany anefa ny boky ho an’ny mpampianatra. Tsy lesona amin’ny antsipiriany no omena fa amin’ny ankapobeny ihany. Somary lalindalina kokoa anefa ny boky ho an’ny mpampianatra raha ampitahaina amin’ny boky ho an’ny mpianatra. Na izany aza, mijery ny mety ho vokany any amin’ny mpampiasa azy ny mpanoratra. Iny boky iny mantsy dia mety ho fitaovana entina mampandroso sy mampivoatra ny fahaizana sy fahalalana, nefa mety ho fitaovana fanovozan-kevitra ihany koa. Noho izany, tsy natokana ho an’ny mpianatra sy mpampianatra irery ihany ny boky, fa natao ho an’ny rehetra. Afaka mampiasa ny boky avokoa na iza na iza.
Poeta ? Ny sainy ange no fiara mpitatitra mpandeha samy hafa volo bika sy tarehy, sy tepotepom’pon’ny miaina tsy voafetra hatramin-javamoana mangina manjoretra manindry mandry azy tonga sary vongana ho azonao tsapaina ny foana sy ny fongana ! Ny misy sy ny tsy ary tefeny ho lavorary
Ny fampiasana anarana tsy dia manavao antsika ny teny hoe tary izay ampiasain’i arni ihany koa. Ny hoe tary dia namana, mpiara-mitolona, akama, mpiara-dia. Ny olona efa mifankazatra tsara no mifampiantso amin’io teny io. Tsy vao taty aoriana, anefa, io fa anarana iombonana niforona nandritra ny vanim-potoana nitoloman’ny vahoaka madinika. Izany hoe anarana fampiasan’ny madinika mitolona. Ao amin’ny tononkalo hoe haza no anehoan’i arni fa ny tary dia ireo olona mpitolona, ireo olona mitovitovy tanjona aminy ka hazain’ireo mpitondra. Moa lambo ve ny tary ka hazaina ao amin’ny hatraiza , ny tary dia ireo mpitolona, ireo vahoaka maro voan’ny tsindrihazolena.
Nambaran’i ny eja fa manampy azy be dia be tokoa ny aingam-panahy tonga ao aminy, rehefa manoratra izy. Tsapany ho misy lanjany kokoa ilay asa sorany, noho izy tsy miezaka hanery ny tenany hoe hanoratra, fa atosik’ilay aingam-panahy ao aminy. Resy lahatra aminy ny mpihira, ka izany no nahatonga ny ankamaroan’ny mpanankanto fanta-daza toa andry tovo j’hay, sy i bodo, ary i joy k nitady fiaraha- miasa taminy. Tsapan’izy ireo ny fahaiza-mamorona ananan’i ny eja. Amin’ny ankapobeny, dia maka tononkalo any aminy ireo mpanankanto ireo, ka samy mamorona ny feony fotsiny izy avy eo. Ho an’i tovo j’hay manokana, dia efa maro amin’ny tononkalon’i ny eja no navadiny ho hira. Isan’izany teny mamy , aza avela , nofy lalina ankoatra ny fankafizany ilay tononkalo mantsy, dia mbola mampitombo izany, ny fifandraisana akaiky misy eo aminy sy i ny eja.24 moramora kokoa, araka izany, ny fiaraha-miasan’izy ireo. Ho an’i joy k kosa, dia anisan’ny tononkalon’i ny eja, fa namoronany feony fotsiny, ilay hoe eny , sy omeko anao ry aiko tamin’ny alalan’ny tranonkala no nifandraisany tamin’ny mpanoratra, sy nangatahany fiaraha-miasa taminy. Ho an’i bodo indray, dia tamin’ny alalan’i tovo j’hay no nahafantarany an’i ny eja. Ka ilay tononkalo hoe tsaroany , sy fenonao , dia namoronan’i bodo feony, ary hirainy. Manamafy izany fahaizan’i ny eja miara- miasa amin’ny mpanakanto izany ny voalaza ao amin’ny pejy manokan’ny ao raha mpanoratra tanora misongadina amin’izao fotoana izao, ary mahay miara- miasa amin’ireo mpanakanto mpihira i ny eja. 25 lafin-javatra telo no voalaza fa nahatonga an’i ny eja ho lasa mpanoratra, dia ny talenta nolovana, ny famakiana boky, ary ny aingam-panahy. Tsy nionona tamin’ireo anefa izy, fa niditra tamin’ny fikambanana samihafa, mba hampitomboany ny fahaiza-manaony. 1-2-3-4-ny fikambanana misy azy
Ireo fokontany niandohan’ny koban’i talata volonondry toerana telo tian-kasongadina ny fkt antanetilava sy ambohimiadana ary talata volonondry satria ireo no fantatra fa niandohan’ny kobandravina izay nampalaza ny kaominina talata volonondry. O antanetilava fokontany iray ao anatin’ny kaominina ampaneva, lalana 10 km miatsinanana miala eo amin’ny fkt talata volonondry. Ahitana trano fiangonana tokana dia ny katôlika, misy sekoly epp sy ceg iray avy. Ahitana mponina mihoatry ny 400, tokantrano hatramin’ny 80. Mpamboly, mpiompy, mpanao asa tanana toy ny tefy, rafitra, rary, zaitra na peta-kofehy, mpanao biriky, mpanao koba ny mponina ao antanetilava. Olana goavana ao amin’io toerana io ny tsy fisian’ny rano fisotro madio, noho io dia voatery mividy rano lafo dia lafo amin’ireo olona sasany izay manana vovon-drano na lava-drano ny ankamaroan’ny mponina, raha tsy izany dia voatery any an-tsaha no mantsaka. Marihinay dieny mialoha fa misy voka-dratsiny eo amin’ny fanamboarana koba ny tsy fisian’ny rano madio ao antanetilava. Anisan’izany ny fahalafosan’ny koba, ny mety ho fisian’ny fasika amin’ny koba noho ny faharitran’ny vovon-drano sy ny fanovozan-drano eny an-tsaha. Marihinay fa fkt tsy ao anatin’ny kaominina talata volonondry antanetilava.
Jejojejo ary manitrika ilay cd, manomboka mandihindihy raha vao maneno ny feonkira dia nandihy ka nandihy, nitsinjaka ka nitsinjaka. ; kinanjo nahery nitsinjaka loatra ka nitsingatotra indray mandeha ary nitontona tamin’ny tany. Folaka ny tongotra ary mavaivay ny taolam-pitombenana
Lehibe mipetrapetraha ianareo, tompoko ! Chef q misaotra! Zandary2 io, chef, no chef quartié tany amin’ny toerana nalehanay. Ny anankiray dia fokonolona ao aminy. Lehibe faly mahalala anareo ny tenako, tompoko! Chef q izahay koa torak’izany, sefo. Mifanontany vaovao aloha, vao izay miroso amin’izay anton-dia. Lehibe eny àry! Ento ny anton-dia, ry chef quartié! Chef q izany tokoa! Miala tsiny aloha amin’ny fanelengelenana aty amin’ny biraonareo. Lehibe tsy maninona, fa lazao izay tianao holazaina! Chef q koa rehefa nahavoaray ny taratasim-panjakana milaza ny sazin’ny manimba ala sy mandoro tanety iny izahay, dia nanangana dina hifampifehezanay mialoha. Tapaka àry fa izay mafy hatoka no atolotra anareo manam-pahefana. Lehibe tsara izany! Chef q koa eto izahay roalahy, mitory an-drendrema. Mampandoro ala izy no sady mampanapatapaka koa tsy nahazo alàlana. Lehibe aiza ianareo roalahy, ry sefo a!
Toy izay koa no hita ao amin’ny ahoana ? ! 240 ito tanindrazanao izay mikiakiaka moana ny mikiakiaka dia mamoaka feo avo dia avo ; ny moana kosa anefa dia tsy mahaloa-peo ; matetika aza ny tanana fotsiny no ahetsiketsika raha misy resaka tiana hatao. Tsapa fa mifangarin-kevitra ihany koa ireo teny roa ireo. Eto ny mpanoratra dia te hanambara amin’ny malagasy fa tena simba anie ny tanindrazantsika e !
Vahaolana fantina na sivana amin’ireo rendrarendra samihafa ateraky ny fanatontoloana fanatsarana ny fanabeazana hatrany amin’ny fahakelezana ara-tsaina, ara-piarahamonina, ara-panahy tokony tsy hanaiky lembenana ireo manam-panahy. Tokony hohatsaraina ny rafi-pitsarana. Ohabolana na fomba fiteny ny zaza fito tsy mahafehy trano fa ny fanahy fito no mahafehy trano ny handrina no tsy naniry volo ny henatra olona ny tarehy ratsy no tsy azo ovana fa ny fanahy ratsy azo ovana ny zaza fito tsy mahafehy trano fa ny fanahy fito no mahafehy trano ara-bakiteny, sehatra inona no anehoana azy ? Sehatry ny tokantrano, vady inona no dikany ? Mila beazina ny zaza zaza fito sarotra fehezina ny ray aman-dreny no mampirindra ny fiainan- tokantrano mifanakalo hevitra ilana fahamatorana ny fifehezana tokantrano tsy vatana fotsiny no ilaina
Raha ny amin’ny poezia malagasy indray dia efa maro ireo mpandinika sy mpahaitsikera, izay sokajiantsika eto ho mpahatsikera zokiny no nanao fandalinana momba ny literatiora malagasy sy ny tantarany. 424 nanohy ny fikarohana momba izany ireo mpahaitsikera zandriny, izay samy namela tahirin-kevitra sy tohan-kevitra ary vela-kevitra 425 voatanisan’izy ireo ny anaran’ireo mpanoratra malaza andrarezin’ny poezia tao ireo zokiny izay efa niaina talohan’ny fidiran’ny fanjanahantany toa an’ ny avana ramanantoanina; ireo poeta zandriny , indrainihira tamin-dry jean joseph rabearivelo, teraka nanodidina ny taona 1900; ireo poetan’ny taranaka fahatelo, taona 1910, toa an-dry dox, charles ratsaraoelina, ireo poetan’ny taranaka fahefatra, taona 1920 toa an-dry randja zanamihoatra; ireo poetan’ny taranaka fahadimy, taona 1930 toa an-dry riza ratsimazoa; ireo poeta indraimihiran’ny taona 1945- 1972 toa an-dry nalisoa ravalitera , ary ireo poeta ao amin’ny faribolana sandratra sy fivoy 426 tsy hadinoina ireo nanamarika ny vanim-potoanan’ny fahaleovantenan’i madagasikara no mankaty toa an-dry jean narivony, rado, clarisse ratsifandrihamanana sy ny sisa. Ny taranaka indraimihira izay voakasik’ity asa ity dia nanandratra an’i jupiter na rainizanabololona ho mpanjakan’ny poeta voatonona foana koa ny anaran-dry stella na edouard andrianjafitrimo, fa toa hadino, na tsy nisy nahafantatra na nampahafantatra, ankoatra ny maha relijiozy azy i cher frere louis raphael rafiringa. Lesoka tokony harenina eo amin’ny fananganana ny tantaran’ny literatiora malagasy izany. Ny fanadihadiana natao tamin’ity asa ity dia nanehoana fa mendrika ny antsoina hoe andrarezin’ny poezia malagasy izy ny poezia nolovana tamin’ny razana, tsy mena-mitaha amin’ny poezia nampianarin’ny vahiny. Tsy fitia te hitanisa ny anarana mpanoratra fotsiny akory no natao teo, fa mba hanehoana fa tsy ambaka velively noho ireo i cfrlr. Tsiahivina eto indray ny
Ankoatra ny fampianarana ny olona tsy hamaly faty dia mbola nampianatra sy nanoro ny eja ny mba hanginana sy hampitonena ny fo raha manolana ireo mpihantsy te-hiady aminao ka mandrangitra hatrany. Toetra iray tsy afa-miala amin’ ny fiarahamonina izy io fa toa lasa tandra vadin-koditra ry sakaiza tsara, hoy ny eja mahaiza aloha mangina dia miezaha ho tony. 21