Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ramiandrasoa, op. Cit, p. 23 après un long sommeil de sept ans, la littérature malgache s’éveille. 66 hiratra lah. 5, s. Te. La. Ri. M, université d’antananarivo, 1987, tak. 75 ny atao hoe mpanoratra zokiny, dia ireo mpanoratra niaina tamin’ny faramparan’ny fanjakana malagasy, ary niampita taty amin’ny tokonan’ny fanjanahantany. 67 hiratra lah. 5, op. Cit, tak. 75 , ny atao hoe mpanoratra zandriny kosa, dia ireo nahazo fanefen-tsaina taty aorian’ny 1915. Ravoajanahary charles, taorian’andrianjafitrimo no nandraikitra ireo anarana ireo.
Misongadina amin’io fehezanteny io fa mitsara ny olona resahiny ny mpiteny, izany hoe hita soritra ao ny fihetseham-pony izay manameloka ny olona resahiny amin’ny alalan’ny anarana haratsiam-panahy izany fanamelohan’ny mpiteny ny olona resahiny izany no soritra avelan’ny izaho-mpiteny ao anatin’ny ambarany ary ilay teny maneho azy haratsiam-panahy no antsoina hoe subjectivème araka ny nambaran’i kerbrat-orecchioni 62. Ny atao hoe voambolam-pizahoana63 noho izany dia teny iray mirakitra hevitra izay sady maneho ny fihetseham-pon’ny mpiteny manoloana ny zavatra resahiny no mampiseho ny fahitana soritra azy ao amin’ny ambara. Hevitra roa araka izany no raketin’ny voambolam-pizahoana ny hevitra fototra fonosin’ilay teny amin’ny maha singa mirakitra hevitra azy ary ny fiheveran’ny mpiteny manokana momba ny zavatra resahiny. Amin’ny alalan’ny fandinihana ny voambolana ampisain’ny mpiteny araka ny fahatsapan’ny tena manokana no ahafahana manakatra sy mamantatra io hevitra faharoa izay maneho ny fahitana soritra ny mpiteny ao min’ny ambara io 64.
Nanaraka fampianarana ampitain-davitra momba ny fitantanana. Roa taona ihany ny faharetan izany fianarana norantoviny izany. Dia niditra teo amin ny sehatry ny asa avy hatrany izy. Toy izao manaraka izao àry ireo mari-pahaizana azony taona sekoly mari-pahaizana 1979 epp akany sambatra cepe 1985 ceg 67ha bepc 1990 lycée andohalo bacc fafana 2 mari-pahaizana azon ny mpanoratra
Raha tsiahivina ny andro taloha dia teto ny fitiavana roa no nifoha teto no toera-niaraha-nilalao, taloha fony ankizy izaho sy ianao. V. A. , lah. 57 santionany anmi’ny olon-tiany ihany io, fa mba nanao ahoana kosa ny fomba nifankahitany tamin ’ny olon-tiany hafa ? Samy manana ny fomba nifankahitany sy nifankahalalany, ary ny fotoana nihaonany avy ny olon-droa fankatia. Iray an’ireny, ohatra, ny hita ao an’ny sombin- tantara andraozikely , nosoratan’i alphonse ravoajanahary. Teny amin’ny hiragasim-pamadihana no nahitan-dravoninjatovo ilay andriambavilanitra nanaitra ny fony sy ny fitiavany81. Ho an’i abel ratsimba kosa, tsy nomanina sady nampoizin’nyandaniny sy ny ankilany velively ny fotoana nifanojoan’izy tamin’ny takariva no nisehoan’izany, ary teny an-dalana no nitrangany. Na dia tsy nifankahalala akory aza izy ireo, dia tsapan’ny mpanoratra avy hatrany fa tiany ilay vehivavy, ka hoy izy, nivetso ny tao am-pony tafaraka isika iny takariva iny, ka na dia mbola tsy nifankahalala aza ny foko tanatiko tao dia tsaroako nitempo fitia fa nyfahitako anao dia nanaitra ahy satria ny bika nanananao, ny endrikao tsy lazaina intsony asa izay ho toetranao fa ny foko efa raiki-pitia. 15 mbola fanamafisana io fihaonana tsy nampoizina io ihany koa no hita ao amin’ny tsinahy tsinahy no nampihaona antsika ry tiana, tsinahy, ekeko, tsy niniana kanefa tsinahy nahatonga ahy hitia ka namatotra antsika ho doria v. 81
Manana ny lanjany sy dikany ara-piarahamonina hatrany ny literatiora am- bava teo amin’ny malagasy. Tsy latsa-danja amin’izany koa ny misy azy eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Koa hirosoana hatrany amin’ny asa famelabelarana àry ny atao hoe literatiora am-bava na lahabolana
Infor amin’ny ankapobeny 1.1 famaritana nytoerana 1.2 ny tantaram-piforonany 1.3 ny rafitra ara-teorika mikasika ny asa fikarohana 1.4 ny fisehoan’ny fiaraha-miasan’ny infor amin’ireo ivo-toerana mitady azy ii. Ny saha hifantohan’ny teorika 2.1 ny fanabeazana sy fampiofanana 2.2 ny andragojia 2.3 ny serasera iii. Ny modely nakana ny teoria 3.1 ny sasan’ny infor syn y mpiara-miasa 3.2 ny famaritana ny hodidina fototra mamaritra ny asan’ny infor 3.3 ny antontan’isa mikasika ny asa sy ny toerana nampiofanan’ny infor fizarana faharoa fizotry ny asan’ny infor
Manahirana ny miresaka avy hatrany raha tsy fantatra na fantapantatra mialoha ny zavatra horesahina. Izany no nahatonga anay hanontany hoe fa inona marina moa ny malo ? Manao ahoana ny endrika isehoany sy ny karazany ? Mba hamaliana ireo fanontaniana ireo no hamahavahana ireto zana-kevitra ireto ny andram-pamaritana ny malo, ny endrika isehoany, ary ny karazany. 2.1.1. Andram-pamaritana ny malo
Araka izany, misy ireo fahalalana fototra izay tsy maintsy omena sy ananan’ny beazina, mba hahafahany miatrika ny fivoahana. Azo sokajiana ho efatra izany dia ny fahaiza-mandray naoty, ny fahaiza-mametraka fanontaniana, ny fahaiza-miaina ary ny fahaiza-manao tatitra.
Havany akaiky. Antsoina hoe ramborondra koany anarany, izany hoe, ravim-bomanga satria io no antsoina hoe ron-drazana amin’ity faritra antemoro ity. Ny ron-drazana dia laoka fanaon’ny razana mialoha ny hanaovany fombafomba na amin’ny fafy zaza izany, na amin’ny famorana, naamin’ny fanambadiana, na amin’ny fanandratana mpanjaka rahateo. Sary 27 famonoana ny omby ramborondra
Famintinana ny fizarana faharoa ny fandokoana ny serana , izany hoe ny endrika isehoany , ny fomba fanatanterahana azy no nezahanay navohitra tato amin’ity fizarana faharoa ity nambara tamin’izany fa misy dingana arahina eo amin’ny fanaovana ity singan-driba ity azo aravona ho telo lehibe izany
Nefa, tsy nety nitombina mihitsy ny eritreritr’ity tovolahy. Toa mbola mihoron-koditra ihany ny tenany rehetra mahita eo ilay vazony eo an-tanan’ny menarana mampitsangam-bolo. Dia nikoriana tsy satry ny ranomasony. Masaka ny heviny ny hanainga koa hamonjy ilay olon-tiany. Nivandravandra irery tao anaty haizim-pito tao ny masony niandry indray ny haharenoka ireo namany niara-nitsotra taminy. Torimason’olon-dreraka ny an-dry zalahy ireo, ka vetivety dia niesona be indray. Diva ho mamatonalina, tamin’izay! Niarina moramora rabe. Nangoniny ny fitaovany sy ny vatsin-dry zalahy teo, dia nataony an- kitapony, ary nafatony am-babena. Nandady nitandrina fatratra ny fandehany namakivaky teo anelanelan’ireo mpiambina amin’ny andaniny roa mbola sondriana namindro teo. Ireo mandritsiamanafo sisa hovakiany, dia malalaka ny lalany. Notorahany tapa-kazo iray ny lobolobo tery ampita tery. Voafitaka tokoa. Namonjy nitsaitsaika nijery teny ireo mpiandry vonjy taitra. Vao niala ny toerany ireo, dia nanezaka nitsoriaka tahaka ny voalavo izy, niala ny toby!
Ny fiarahamonina sy ny singa ao amin’ny tontolo heverina fa voafehin’ny fiarahamonina misy azy avy ihany koa ireo singa samihafa mandrafitra ny tontolo ireo, na dia mitambatra ao anaty fiarahamonina iray lehibe aza. Ankoatra ny olombelona, dia heverina fa manana ny fiarahamoniny ihany
Amin’izao fahantrana lalina izao ny fampihenana ny taham-pitomboan’ny mponina. Rehefa atao anefa ny fampitahana ny isan’ny mponina sy ny velaran- tany ananan’i madagasikara dia hita fa tsy mbola tokony ho olana loatra ny fitomboan’ny mponina satria mbola malalaka ny toerana. Ny mahatonga ny olana diany fivangongoan’ny mponina amina faritra vitsy. Amin’ny ankapobeny diany renivohitra sy ny tanan-dehibe no ivangongoan’ny mponina. Izany hoe, misy faritra sasany matevina ny hakitroky ny mponina ao aminy; misy faritra sasany kosa, izay midadasika, kanefa vitsy na tsy misy mponina mihitsy aza. Ny tanan- dehibe sy ny renivohitra no tena misy ny orinasa ary ahafahana mivelatra amina seha-pihariana samihafa ka mahatonga ny olona hirohotra ho any. Vokatr’izany, mihatery ny toerana onenan’ny tsirairay ary koa mihatery sy mihasarotra ny lalam-pihariana ka mahatonga ny fari-piainan’ny tsirairay hitotongana hatrany hatrany. Ho an’ny eny ambanivohitra, sahala amin’i vodiriana indray, izay mivelona amin’ny sehatry ny fambolena sy ny fiompiana, ny tena misakana ny firoboroboan’ny toe-karen’izy ireo dia ny tsy fahampian’ny tekinika sy ny fitaovana maoderina entina manatsara ny famokarana ary ahafahana mitrandraka bebe kokoa io seha-pihariana io. Tsy afaka manitatra lavitra na mampitombo ny vokatra izy ireo fa ny tany izay efa novolen’ny razany tany aloha ihany no ifandimbiasan’ny taranaka aty aoriana. Noho izany, na ahena aza ny isan’ny zaza ateraka ka tsy mitombo ny famokarana, tsy azo antoka tanteraka hihoatra lavitra noho izay efa nisy teo aloha ny fari-piainan’ny tantsaha. Isan’ny antony lehibe mahatonga ny tantsaha hifindra monina aty an-drenivohitra ihany koa izay tsy fahombiazan’ny fambolena sy fiompiana izay. Ankoatra ny tsy fetezan’ny fitsinjaran’ny mponina dia isan’ny olana ihany koa ny tsy fahampian’ny tolotr’asa. Maro ireo olona mahavita fianarana eny amin’ny ambaratonga ambony no manao asa tsy mifanaraka amin’ny fianarana nataony sy ny diplaomany, satria tsy misy ny asa sahaza ho azy. Na dia manana finiavana ny hioitra amin’ny fiainana aza ireo sokajin’olona ireo dia tsy afa- manoatra fa tsy maintsy miaina amin’ny zava-misy. Tsy mahagaga, araka izany, raha mirongatra ny tsy fandriam-pahalemana sy ny kolikoly.
Tsoa-kevitra eo amin’ny lafiny fihariana fambolena sy fiompiana dia mandray anjara betsaka amin’ny asa famokarana ny zazalahy sy zazavavy. Izany hoe samy fanoitra sy hery anatsarana ny toe-karena na ny zazalahy na ny zazavavy. Izany fanavahana izany dia mahatonga ny fahantran’ny vehivavy. Ny 70 n’ny mahantra amin’ny 1,3 tapitrisa eran-tany dia vehivavy avokoa. Saingy ny vehivavy tantsaha no tena ianjadian’ny fahantrana kokoa izay niakatra 50 raha 30 ny lehilahy. Azo inoana sy azo tsapain-tanana fa afaka mampandroso ny fiainany ny zazavavy sy ny vehivavy raha foanana ny fanavahana atao amin’ny lahy sy vavy. Mamotika olona anarivony maro eran-tany ny fanavakavahana amin’ny maha lahy na vavy araka ny tatitry ny fnuap, sady mampidina ny fitombon’ny toe-karena eran-tany.
Approches notre approche consiste en une lecture de la pression qu’exerce la société sur l’individu. Il s’agit donc d’une approche holistique, tentant de décortiquer les raisons des comportements de la population ciblée par l’étude. Ensuite, nous avons une approche individualiste, tentant d’analyser les motivations individuelles des acteurs, pour au final établir un schéma virtuel global du phénomène en question. La sociologie du travail social et la sociologie de la communication nous ont inspirées, sans que nous ne nous soyons décalé des règles en matière de multidisciplinarité. Ainsi, il se peut que notre travail touche quelques notions de sociologie de l’éducation, de la psychologie et de la socio psychologie.
Sommet de la planete terre déclaration de rio sur l’environnement et le développement , rio de janeiro, 1-14 juin 1992 principe 1 les êtres humains sont au centre des préoccupations relatives au développement durable. Ils ont droit à une vie saine et productive en harmonie avec la nature 34 paul ottino, les économies paysannes malgaches du bas mangoky, berger levrault, paris, 1963, tak 08 le développement est placé entre le système socio-culturel et la structure économique en jeu d’interaction. 35 rochel andriambelomiadana, deux mondes en présence, ny fomba amam-panao sy ny fampandrosoana. , office du livre malagasy, antananarivo, 1994, tak 72-73
Ny fifandraisan ny fotoanan ny tantara sy ny fitantarana. Tsy voatery hifanaraka nyfizotran ny tantara sy ny fitantarana. Narindran ny mpanoratra araka izay heveriny fa hambabo ny mpamaky ireny. Ohatra i sahondra solafaka tamin ny fiainana no toe-javatra niandohan ny tantara ny zanako, saingy ny taratasy nalefan ireo ray aman-dreniny tany amin- razay sy rabary, izay niangavy ny handraisan izy ireo an i sahondra sy mba hitaizany ny zaza haterany no notantaraina voalohany.78
L’ecoute de la bible, guide de l’étude de la bible par sujet, achevé d’imprimer en mars 1982 sur les presses de l’imprimerie s. D. T. 77190 dammarie les lys- france. Dépôt légal mars 1982, n 694. P.18, pp601 la bible diffusée dans le monde entier d’âpres les statistique de 1980, ces divers organismes et d’autre similaires catholique et protestants, auraient permis la publication de l’écriture sainte en 275 langues pour la bible complète et en 495 langues pour le nouveau testament. Au total, on évalue à 30 millions de nombre d’exemplaires diffusés au cours de cette année dans le monde entier, sans compter environ 500millions de portions des saintes ecritures 30a l’ecoute de la bible, guide de l’étude de la bible par sujet, achevé d’imprimer en mars 1982 sur les presses de l’imprimerie s. P.18, 19, pp601 pour l’homme, la bible est le livre par excellence. Tandis qu’il cheminé a travers ce monde désorienté, elle est une lampe sur ses pas, une lumière sur sa route 31 a l’ecoute de la bible, guide de l’étude de la bible par sujet, achevé d’imprimer en mars 1982 sur les presses de l’imprimerie s. P.18, pp601 d’un point de vue strictement littéraire, la bible tient une place prestigieuse. Langage souvent majestueux, illustrations aussi belle qu’émouvantes, histoires saisissantes, récit captivants, préceptes, plein de sagesse et de bon sens, élévation de pensée autant de valeur s par lesquelles l’ecriture sainte se recommande à la lecture et à l’étude assidue de tous
Ao amin’io ampahan-tononkalo io, dia misongadina ny fampiasana tamberim-pehezan- teny eo amin’ny fiandohan’ny andininy atataovy aho, ray olona izany no entin’ny mpanoratra manantitrantitra ny ahiahy, ny tebiteby ary ny tahotr’ilay tovolahy, ka manosika azy hiantso vonjy. Eo koa ny fanovana endri-javatra izay andokoana ny fiantraikan’ny fitiavana eo amin’ny fiainan’ilay tovolahy ao amin’ny fehezanteny kotsan ny fitiavana aho , ohatra. Heniky ny fitiavana ny tenany manontolo fanahy, saina, vatana. 2.1.2.6. Sangy mahery sy ny fanasokajiana ara-tanjon-tserasera
Fizarana 17 alahahady, 11 febroary 2007; lah 3507 tovolahy tomady sady nofosana tokoa i dokotera ndretsa. Tsy ny fahaizany amin’ny maha- dokotera azy ihany no mitondra fahasalamana fa raha vao mijery ny salovan-tavany fotsiny ny marary dia toa miha-sitrana avy hatrany. Ny endriny sariaka sy ny fomba firesany tsy mihafahafa na amin’iza na amin’iza manko dia efa ahazoana toky sahady fa tsy olon-kafa akory izy fa toy ny havana akaiky mihitsy. Tsy mba tahaka an’ireo mpitsabo sasany manao ala-safay ny fizahana ny aretin’ireo marary tonga ao aminy izy, fa manadihady sy mizaha maharitra ny soritr’aretina vao milaza sy manoratra an’ireo fanafody tokony ho sahaza an’ilay marary. Tsy mahagaga ary raha nahazo ny fon’ny olona vetivety tao an-tanàna sy ny manodidina i dokotera ndretsa. Fa ny mahatsikaiky dia miha-mitombo isa isan’andro ireo tovovavy tao an-tanàna sy
Fisaorana lehibe no atolotra an’andriamatoa randriamahazo jean claude izay talen’ny sampana malagasy teo aloha sy ramatoa rakotoson olivia, lehiben’ny lalam-piofanana mpampianatra malagasy amin’izao fotoana izao. Tsy hay hadinoina ny soa nataonareo taminay teo am-panatanterahana ny andraikitra goavana sahaninareo. Mirary soa ho anareo hahavita be ato amin’ny sahan’ny fampianarana sy ny fanabeazana.
Ny tsy fampandraisana anjara ny mpianatra dia endri-pampianarana iray manefy ny mpianatra ho malai-mikaroka, ho zatra mandray vonona, mpandray ny avy amin’ny hafa hatrany. Izany toe-javatra izany dia zary toetra amam-pihetsika ho raiki-tampisaka amin’ny mpianatra, ka tsy hahafahany mitondra fampivoarana eo amin’ny fiainany manokana sy ny fiainam-piarahamonina misy azy. Raha ny fampianarana tao amin’ny l. F. B. A indray, na dia nahitana endriky ny fampianarana mampandray anjara ny mpianatra aza, dia misy ihany ny hita fa tokony harenina. Iaraha-mahalala fa ireny ohabolana ireny dia miorina sy mifandraika amin’ny foto-pisainana ntaolo. Ny zava-nisy sy ny toe-javatra nandrafitra ny fiainam- piarahamonina fahiny no loharano nipoirany. Mazava araka izany fa misy ny endri-pifandraisana sy ny endri-piarahamonina fahiny no tsy hita na tsy mifanaraka intsony amin’ny zava-misy ankehitriny. Talohan’ny fanjanahan-tany, ohatra, dia mipetraka ny fahamarinan’ny hoe aleo very tsikalakalam-bola toy izay very tsikalakalam-pihavanana ankehitriny kosa ny mifamadika amin’izany no saika hita mamaritra ny foto-pisainan’ny ankamaroan’ny olona. Toy izany koa ny hoe raha todim-pitia manodiava, fa raha todim-paty aza manody zava-dehibe teo amin’ny ntaolo ny fitsimbinana ny aina tsy ny ain’ny tena ihany fa ny an’ny hafa koa. Ankehitriny kosa ny mampirona ny foto-pisainan’ny maro dia hoe na todim-pitia, na todim-paty dia samy manodiava avokoa. Tsy mahatomombana sy tsy mahalavorary ny lesona ny fianteherana fotsiny amin’ny ohabolana sy fitenenana, ary ny fihodinkodinana amin’izany mandritra ny lesona. Ny toy izany dia tsy hahatratrarana firy ny tanjona apetraka hotratrarina araka ny voatondron’ny fandaharam-pianarana curriculum amin’ny lohatenin-desona tsirairay. Hita tao amin’ny fanadihadiana natao àry fa tsy mahomby ny fampianarana tolotra satria tsy ahitana asa fampiorenam-paka, asa fampivelarana, asa fanavahana izany. Mahatonga ny mpianatra tsy afaka hijoro amin’ny maha-izy azy izany, fa hiankin-doha mandrakariva amin’ny hafa. Ny fampandraisana anjara ny mpianatra kosa manazatra azy hikaroka, handinika, hamakafaka. Nanampiasa ny fomba fampianarana mampandray anjara ny mpianatra sy nampiasa ohabolanaho fitaovana nanatontosana ny lesona aza ny tao amin’ny l. A. Dia naseho ihany koa ny lesoka sy ny lafin-javatra mila fanarenana. Ao amin’ny fizarana fahatelo farany no hanomezana soso-kevitra ny fahalianana sy ny fandraisana anjaran’ny mpianatra mandritra ny fampianarana riba ao amin’ny kilasy famaranana.
Bien que le service ail ait été mis en place assez récemment, les outils de gestions utilisés ne sont pas encore dans son état figé. De même pour les procédures à suivre qui changent et se complètent souvent suivant les circonstances. Les outils utilisés ne permettent intégralement pas d’obtenir toutes les informations nécessaires concernant ail dans un temps souhaité. 2.3 inventaire non exhaustif25
Eto amin’ity lahateny ity ary dia tanjona kendren-drado ny hampijoroana mandrakariva ny fahafahana na amin’ny fomba ahoana na amin’ny fomba ahoana noho izy fototra mampijoro sy mampandroso ny tsirairay sy ny firenena. Noho izany, vina lehibe tratrarina mba entina hampandrosoana izao tontolo izao izy ary
Ny tanjom-pampianarana amin’ny ankapobeny ny tanjona dia isan’ny singa mandrafitra ny fandaharam-pianarana. Io no manokatra ny fampianarana, ary izy io no tokony hamarana izany. Mba hialana amin’ny fiverimberenana dia anjaran’ny mpampianatra no manamarina ny fahatratrarana izany. Fa inona no atao hoe tanjom-pampianarana?
Potentialités de l’artisanat en termes de création d’emplois et de revenus pour les jeunes. L’artisanat madagascar regorge d’énormes potentialités et joue un rôle non négligeable dans l’économie nationale. Il est pourvoyeur d’emplois et de revenus pour les ménages et en particulier les jeunes. Les entretiens avec les personnes ressources le confirment. En effet, la grande majorité d’entre elles est unanime sur la question. Selon elles, l’artisanat emploie beaucoup de jeunes et en emploierait davantage si le secteur n’était pas confronté à des difficultés. Hugues andriafanomezana10, a dit en réalité, madagascar ne devrait pas avoir autant de problèmes de chômage parce qu’il suffit de donner de la valeur ajoutée à notre artisanat. L’artisanat est capable de créer beaucoup d’emplois pour les jeunes ces propos résument parfaitement le fait que le secteur est porteur d’emplois.
Raha miolotra amin’ireo sff hafa dia azo ambara fa vitsy mpianatra indrindra ny eto amin’ny sff ambatondratsira. Na izany aza dia mivoatra hatrany ny vokatra azo araka izao aseho amin’ny fafana manaraka izao. Fafana 19 ny fivoaran’ny mpianatra ny taona 2010 2014
Mitovy ny ao an-tsain’ny malagasy raha miteny hoe fetim-pirenena dia ny 26 jona. Fotoana iray lehibe tsy hay hadinoina eo amin’ny fiainan’ny firenena malagasy ny daty 26 jona. Fety manan-danja sy makotrokotroka tokoa io ary mankalaza izany avokoa rehefa malagasy. Ny faritra nanaovana fanadihadiana dia tsy mankalaza fe mankalaza ity fety lehibe ity fotsiny fa manana ny mampiavaka azy. Anisan’ny mampiavaka azy izany ny fanamasahana sy fandravahana indray andro mialoha ary ny tontolo andron’ny fety 26 jona
Richaudeau, rmora hita ary mitsitsy kokoa ny fampiasana ny fanipihan-tsoratra, ary mahasolo ny fampiasana sora-matavy mihitsy azar63. Anjaranrny mpanoratra ny mandanjalanja hoe inona aminrireo karazany telo ireo no ampiasaina. Na dia izany aza anefa, dia rtsy mahasoa ny fampiasana tafahoatra azy ireny, fa atao aminrny antonony sy araka ny tokony ho izyr64. B ny fomba fanehoana ireo singa samihafa
Ny toerana ao amin’ny tantara foronina ilaina eo amin’ny tantara foronina ny fanoritsoritana ny toerana. Ankoatra ny maha- ravaky ny tantara azy, dia natao indrindra hanasongadinana ny hetsika ao amin’ny tantara izy. I lucien febvre ao amin’ny combat pour l’histoire dia milaza fa ny toerana no fangitra voalohany iorenan’ny tantara 35 manamafy izany i jo lle g ao amin’ny dictionnaire de critique littéraire manao hoe fototra iorenan’ny fitantarana ny toerana 36 .
Araka izany dia mijoro ao amin’ny kaominina antanetikely ambohijoky ny tetika asa cecam izay rafitra fampisamboram-bola ho an’ny tontolo ambanivohitra. Moa ve ny ny fijoroan’io cecam io ao an-toerana dia manova ary manatsara tokoa ny fiarahamonina ao amin’ny kaominina ? Nitondra soa ho an’ny mponina tokoa ve ny fisiany ao an-toerana ka foana ny fahantrana sy ny fahasahiranana mahazo azy ? Izany hoe tena mikendry ny soa ho an’ireo mponina tokoa ve ny cecam, araka izay voalazan’ny mpandinika etsy ambony hoe ny asa fampandrosoana dia mikendry ny soa ho an’ny hafa. 4 ? Izany toe-javatra izany no nanomezana ny lohatenin’ity asa fikarohana ity manao hoe antanetikely ambohijoky sy ny asa fampandrosoana iarahany amin’ny cecam .
Ny fomba filazan-javatra nananganan’i eric ravalisoa ny toe-javatra mamarana. Navondrona handrafetana ny fizarana lehibe faharoa ny toe-javatra manomboka sy ny mamarana noho izy ireo ahitana fifandraisany. Samy tsy ahitana olana mampisavorovoro ny fiainan’ny mpandray anjara fototra intsony. Izany hoe, milamina amin’ny ankapobeny ny fiainan’ ny mpandray anjara. Lafin-javatra telo araka izany no ezahina havohitra etoana, dia ny fahoriana nanjo an’i miaro tany am-ponja, ny fihaonany indray tamin’i felana vadiny ary ny fivoaran’ny fifandraisan’izy ireo. Nisetra zava-tsarotra maro i miaro tany am-ponja. Isan’izany ny fieritreretana ny asa nilaozana, ny fanariana ny olon-tiana, ny fiainana lavin-kavana. Ireto lafin-javatra roa ireo ihany ao hasongadina amin’izany ato amin’ity lohateny kely manaraka ity. Ny aretina nanjo azy ka voatery namindrana toerana azy sy ny adin-tsaina nikiky tamin’ny fieritreretana ny lasa.
Fintina momba ny dingam-pivoarana teo amin’ny tantaran’ny sm teto madagasikara 1969 fanampahan-kevitry ny fanjakana, ampiasaina ho fitaovana mahomby ny sm mba hanabeazana, hanentanana, hahatonga saina ny vahoaka malagasy satria ny 87 dia mpamboly sy tsy mahay manoratra 1969-1976 niforona ny cmpfe teo ambany fitantanan’ny minisiteran’ny fampahafantarana ministère de l’information 1975 natao ara-panjakana ny sm 1976-1978 niova ho omctv ny cmpfe 1978 -1986 niova ho omc ny omctv 1986 niova ho cinemedia s. A ny omc 1995 natsangana ny f. N. M. F. Z. M foibe nationaly misahana ny fiarovana ny zon’ny mpamorona jona 1996 nijanona ny fandefasana horonan-tsary tany amin’ny trano manokana.