Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mangina ry noro a! Na dia hitia anao aza ange aho, efa vita voady teo anatrehan’ny tany sy ny lanitra e! Fahotako raha hamadika ny toky efa nomeko aho, ary indrindra mpirahavavy ianareo sy niry, hoy izy natahotra mafy sady tsy nahabanjina ny endrik’i noro. Hita ho resy ny lehilahy, nafeniny izany, ny perany no nosafosafoiny sy nodinidihiny teo, asa na nisy loto na ho inona ny tao an-dohany. Tsy namaly noro fa nifokofoko tao an-tratran’i nary tao. Nary kosa nisafosafo ity malalany vonjy maika. Zaran’ny vavy ary nisy toy izany dia niondanany malaky ny fon’ity efa nitepo an-jokiny. Variana nifampisafosafo teo izy roa ka samy resin-tory. Ny sasakalina vao tonga saina ilay mpindrana fitia ka nanoroka ity olon-dresin’ny fitiavany. Nojereny ny peratra teny amin’ny tanan’i nary an-kavia ary norohany izany, angamba mihomehy anaty ilay zoky resin-dravola any an-tany tsy fantany ka azy aloha ny sakafom-pitiavana, no manonofy ny hoe raha izy no nanatsofoka iny tamin’ny andro
Tsy toerana natao hanovozan’ny mpianatra fahaizana amam-pahalalana hiatrehana fanadinana sy hahazoana diplaoma fotsiny ny sekoly. Natao indrindra koa izy hikarohana sy hanome izay hoenti- manana rehetra ilain’ny mpianatra hahafahany miatrika ny fiainana amin’ny lafiny rehetra. Izany no fanamby tian’ity fandaharam-panabeazana ity hotratrarina , commission episcopale pour l’education et l’enseignement catholique ceeec direction nationale de l’enseignement catholique dinec , op. Cit. , p.6
Toy izany sy toy izany ny momba ireo mpandray anjara tao amin’ny tantara foronina sy ny hevitra azo notakarina avy tamin’ny fomba nanoritsoritan’ny mpanoratra azy ireo. Ndeha hojerena indray ny fomba nifidianany sy nandokoany ny habaka. 3.2.1.2. Ny habaka
Ny raibe sy reniben’i jo andrianasolo niteraka ny rainy dia samy avy amin’ny faritra vakinankaratra iny avokoa. Ao sahatsiho atsinanana, antsirabe no misy ny fasana ilevenan’izy ireo, ary dia mbola any koa aza no heveriny fa hilevenan’ireto taranaka aoriana. Ny reniny indray dia avy any amin’ny faritra imamo iny no misy azy. Izany hoe raha oharina amin’antananarivo renivohitra dia samy avy any amin’ny faritra atsimo andrefana iny avokoa ny fiavian’ireo ray aman-dreny nipoiran’i jo andrianasolo. Mba manao ahoana ny mikasika ny fahazazany?
Ny fiheveran ny olona ny anjara no foto-kevitra ijoroan io lahatsoratra io. Hovahavahana amin ny lohahevitra lehibe telo izany voalohany, ny antony inoan ny olona ny fisian ny anjara ratsy, faharoa, ny vokatr io finoana io, ny fahatelo kosa no hanazavana fa ny anjara tsara dia vokatry ny fiezahan ny tsirairay ihany i. Ny antony inoan ny olona ny fisian ny anjara ratsy
Entimody voafaritry ny toetra hendry ny hendry dia mpamaritra toetran’ny olona irery ihany fa tsy toetram-biby velively ; toetran’olona izay midika ho toetra tsara, toetra mendrika, tsara fanahy ny mifanohitra amin’ny hendry dia adala , maditra ny fahendrena, araka izany, dia anarana enti-manondro fombafomba amam-pihetsika ananan’ny olona iray ary ny olona irery ihany izay mifanaraka amin’ny tokony ho izy eo anivon’ny fiarahamonina. Azo tondroina hoe olona manam- pahendrena mantsy ny olona tsara toetra, ny olona manam-panahy andalana, ny olona mamy hoditra sy tsongoin’olombolo eo amin’ny fiarahamonina. Ny mifanohitra amin’ny fahendrena dia fahadalana sy fahaditrana f3-fihetsika kely f4-olona tsongoim-bolo, mamy hoditra hazavao ny hoe mamy hoditra eo amin’ny fiarahamonina , tsongoin’olombolo eo amin’ny fiarahamonina mandika lahatsoratra ao amin’ny lovako t11, t.168-169, ny fifandraisan’ny fahalalana sy fahendrena , charles ranaivo
Sahala amin’ny faritra rehetra, manana ny anjara asa sahaniny ny mponina ao an- toerana eo amin’ny lafiny sosialy, toe-karena, politika. Tsy afa-misaraka amin’ny olombelona andavanandro mantsy ny mpiara-belona sy ny fiarahamonina ary ny foto-pivelomana ny isam- batan’olona. Araka izany, mifamatotra amin’ny tontolo iainana mandrakariva ny fiainan’ny zanak’olombelona. Manamafy izay i fety michel fa mifampiankina hatrany ny zava-misy manodidina, ny fiainam-bahoaka, ny sivilizasiona ary ny fanabeazana16. Voarindra ny rafi- piarahamonina satria misy hatrany ny rafi-pandaminana sy ny rafi-pitondrana ifandaminan’ny olona miara-mitoetra ao amin’ny faritra. Misy akony betsaka eo amin’ny lafiny fitaizana sy fanabeazana ny fifandraisana ao anatin’izany.17 1-1-2-1 vitsy ny mponina
Fehin’ny fizarana ii ny ta. Fa, dia niorina tao antsirabe ny 10 okitobira 1994. Fanohizana ny tekinikam-pambolena varim-bazaha tao antsampanimahazo antsirabe no nataony tamin’izany. Ny taona 2002 kosa no nampidirina tany amin’ny faritra alaotra io tetikasa io ka nifototra tamin’ny fanaovana ny voly rakotra izany. Azo lazaina efa mivelatra ihany ny toerana iasany eto madagasikara, faritra 4 no efa miara-miasa aminy amin’ny fampiharana io tekinika io. Amin’ny ankapobeny, mifototra amin’ireto zava-boalaza manaraka ireto ny filôzôfian’ny ta. Fa fanatsarana ny vokatra, fiarovana ny tontolo iainana ary fanatsarana ny tany. Mba hahatomombana io tetikasa io, olona maro no nifarimbona tamin’izany ka anisan’izany ny tekinisianina mpanentana na mpampiofana, tekinisianina mpiharovolo amin’ny tantsahaary ireo tantsaha sasany. Ny fikambanana tsantsaha fanantenana no ivondronan’ireo tantsaha miara-miasa amin’ny ta. Fa. Manana ireo fitsipika mifehy azy io fikambanana io. Maro ny lamina asa notanterahin’ny ta. Fa niaraka tamin’ireo tantsaha, nifototra indrindra tamin’ny lafiny fanofanana ny fanaovana ny voly rakotra izany. Amin’ny ankapobeny, noho ireo fahaiza-manao sy ny enti-manan’ny tantsaha, ary ny toe-tsaina tsy mitovy, dia samy nanana ny fomba nandraisany sy nampiharany ny tekinika nampitain’ny ta. Fa izy ireo. Raha izay ny mahakasika ny fikambanana ta. Fa sy fanantenana ary ny fiaraha-miasan’izy ireo dia hojerena amin’ny fizarana fahatelo farany ny vokatr’izany fiaraha-miasa izany.
Ra mandriaka misy feo manontany, firy taona lasa izay, no nahazoana fahaleovantena nefa nitondrana ny mahamay? Toa tsy misy fiafarany, ilay lala-maizin-kitroka fa vao mainka mihalava, vokatry ny politika. Firifiry ireo mpitondra efa nodimandry teo amperin’asa ka nampiasa herin-tsandry? Ny mpitondra ankehitriny, moa ho afaka amin’izany? Fa izy indrindra no te hitondra, ka nandatsaka ny rany. Iza no tsy hitsetra, raha nahita ireo naratra nampiharana hery atomika, tsy mba nisy antra? Fitakiana no nataony, dia ny hialana moramora, nefa izy indray no nesoina, ka lazaina biby mora. Fitaka sy lainga, no nitantanany hatrizay toy ireo lazaina fa kamboty velon-dray mijoroa ho lehilahy, ka ampiasao ny herin-tsandry fa ny vahoaka manontolo no efa tsy tafandry mandry. Mivonona hanolo-tena hanamafy ny hery velona , fa ny mpitondra tia tena moa tsy misitri-belona? Firy taona moa izao no nitondrany teo? Ka ny vahoaka manontolo no mitaraina fa efa leo. Tsy hanara-drenirano akory ireo nitondra fahoriana fa hampiasa ny fahaizany, tsy hampiandry aoriana, sao ianao mihevitra, fa tsy hisy fiafarany ny ra nalatsakao, nitobaka teto an-tany? Toeram-pitsaboana maro izao no efa hipokipoka, noho ny voninahitrao narovana tsy ho voakitika, horohoro, ranomaso no mameno ity tanàna, ka miomana ianao hadinina amin’ny rany izay tsy tana. Raha tena misy marina ny fitiavan-tanindrazana nahoana ianao no sahy namono sy nandringana ireo mpitolona mahery izay miezaka mazàna hanafoana ireo lalàna efa hita fa malama? Voninahitr’iza re! No tena arovanao? Aoka ianao hisaina, ka handinika fa malagasy toa anao no efa novonoinao, ka nampiasana habibiana ireo lazaina fa madinika. Firifiry moa ireo voavidy, ka manompo an-dradidy? Ka manely tsaho hatrany, sao voatsipaka tsy fidy. Maro be no efa leo ka miala am-pahendrena. Fa ny hafa kosa toa omby maty hena. Nampoina 10-08-91 v. A 23
R’ilay mpitarika tan’ady izay nilofika nandao. Hiaka tokana eo no miantso sanatria tsy maty ianao fa injao mipololotra avy ao anaty tratrako ao ; ary. , tsy hoe izaho ihany ho sanatriaviko eto izany ! Fa mbola betsaka ny vonona sahy handatsaka ny ràny raha toa ka izany no ahafaha-miavo-tena ho famongorana ny ziogan’izato tsindrihazolena ! Dia ny fitiavan-tena !
Ny ezaka mbola hatao anisan’ny ezaka mbola hatao ny fanohizana ny famoahana boky, ny fanavaozana ireo boky efa tapitra ; ohatra fahatsiarovana ny famoahana ny boky tena ilaina eo amin’ny fiainana andavanandro fanohizana ny famoahana sombin-tantara vaovao ; ny fampisehoana an-tsehatra izay hita fa isan’ny fomba iray mahomby hampitiavana ny olona ny haisoratra fiezahana hanatsara ny zava-kanto vita amin’ny soratra mba ho afa-mifanaraka amin’ny fandrosoana misy.
Une lecture des poèmes fait apparaître une constante l’expression subtile des idées. Le locuteur ne formule pas directement son idée. Il utilise le sous-entendu et laisse le destinataire déduire de l’intention réelle de celui-ci. Et cet implicite de la déclaration prend plusieurs formes parmi les poèmes soumis à l’analyse. Dans le hain-teny n 16, on assiste à une subversion des pronoms personnels qui sont détournés de leurs fonctions originelles il y a deux petits bananiers qui se regardent. Même s’ils ne s’épousent pas, ils sont amants dans ce vers, le pronom ils qui est censé désigner des personnes absentes est utilisé pour évoquer le locuteur et l’interlocuteur qui se font face. Ce qui est une manière subtile de ne pas paraître trop direct voire brutal dans l’expression d’un point de vue. Dans un autre cas, on laisse l’interlocuteur deviner dans un eupheumisme l’intention réelle du locuteur je vous retiens pour que nous parlions
Tovana 7 fanontaniana ho an’ny mpianatra 2nde sy ny pl 8 i- mombamomba ny mpianatra 1- tsipiho eo ambany izay mifanaraka aminao lehilahy vehivavy vao nisondrotra mamerin-taona 2- aiza ianao no mipetraka eto antananarivo? 3- firy taona ianao amin’izao? 4- mandeha inona ianao rehefa mody? Tongotra sa fiara, hafa farito 5- inona no diplaoma ananan’ny ray aman-dreninao? Dada neny .
Tamin’ny alalan’ny fomba filazan-javatra no nentin’ny mpanoratra naneho izany ny antithèse na fehezanteny mifanohi-kevitra no nentiny maneho izany. Maro ny endrika isehoan’ny antithèse ato. Ny antithèse mampifanatrika toe-javatra roa mifanipaka hita amin’ny hoe ry fahavaloko, etsy esoriko ny tsilo manindrona anao efa lasa lalina izany a. P 43
Ny hevitra tiana habaribary eto mantsy dia ny firehetana anaty ara-pilana misy ao amin’i miaro. Te hanony ny fahafinaretan’ny nofony izy ka nangataka ny hanaovana izany tamin’ilay olon-tiany. Ny teny nampiasaina eto dia hoe hotazantsika satria noharina amin’ny voankazo ka ny fiotazana sy ny fihinanana azy ihany no ahafahana mitelina ny tsirony sy mampitony ny hetaheta. Nolavin’i felana anefa izany filan’i miaro tiana ho tony izany. Ny voankazo hanina tsy amin’ny fotoanany mankarary, hoy izy ka mahandrasa ny fotoam-piotazana. Ny fotoana niandrasana anefa nanery an’i miaro hanala ny hodiny handrenesany ny tsirony. Fandavana hatrany no setriny anefa no setrin’izany, mahandrasa ny fotoam- pampiakarana, hoy i felana, hiarahana mihanoka ny tsirony. Niandry ny androm- pampiakarana tokoa ary i miaro, ary nanantena fa tsy mitahiry voankazo lo na tsy virijiny intsony i felana.
Fitenin-jatovo ny teny hoe revy entina ilazana ireo karazana rendrarendra maro isan-karazany fanaon’ny tanora, toy ny fisotroana sy ny famonjena ireo trano fandihizana maro isan-karazany. Entin’i victor hilazana ny fankafizany sy ny mbola hanohizany izany hatrany ny famerimberenana azy eto.
Inspecteur raleza anefa efa marary koa, raha ireo taratasin’ny dokotera sy fanafody hitantsika tao an-tranony. Brigadier ie! Fa ny tena mahagaga ahy inspecteur dia ity fomba nahafatesany a! Inspecteur ka eo indrindra isika izao brigadier. Manohy mamaky fahatapahana sy fiongotana tampoka ireo lalan-drà rehetra mankamin’ny fo sy tsy fisian’io taova io intsony tao anatin’izy ireo brigadier ay tsy hita popoka ireo taova na fo ireo hatramin’izao, tsy fantatra hoe nankaiza na nankaiza! Nitsatsaingoka tampoka inspecteur ie! Faharoa, faharitran’ny ra tanteraka tao anatin’izy ireo! Brigadier hum! Tsy mba hoe fahaverezan’ny ra be loatra ny ra tao anatin’izy roalahy. Inspecteur tena maina tankina! Raha ireo rà hitantsika niparitaka eran’ny trano anefa; marina fa betsaka ihany, fa mety ny antsasaky ny ran’izy roalahy angamba fa tsy izy rehetra kosa brigadier! Brigadier dia nankaiza izany ny antsasany? Inspecteur asa! Brigadier nisy naka ra anie izany izy roalahy e! Nisy naka rà sy naka fo. Inspecteur nisy naka rà sy naka fo. Fa tsy olombelona tsotra no nahavita izany. Brigadier satria ahoana no antony ilazanao an’izany inspecteur? Inspecteur ny tohin’ny tantara ato amin’ny autopsie. Mamaritra ireo ratra hita teo amin’ny tenany izy roalahy, sy ny fomba nangalana ireo fo tao anaty tratrany. Henoy fa hotohizako ny famakiana azy. M anohy m am aky ratra hita tamin’izy roalahy mitovy teo amin’ny tratra havia, lavaka boribory mifanitsy amin’ny misy ny fo, sahabo ho 9 santimetatra eo ho eo ny savaivony diamètre brigadier teo amin’ilay nogorobahana nangalana ny fo izany! Inspecteur ie! Ankoatr’ireo dia diana rangotra folo. Teo amin’ny tratran’izy roalahy ihany. Dimy tamin’ny ilany havia ary dimy tamin’ny ilany havanana. Brigadier zany hoe ny hoho anankifolo tamin’ireo rantsan-tanana folo mihitsy izany no indray nipetaka.
Croce, l’esthétique comme science de l’expression et linguistique générale, paris, 1904, p 69 cependant, l’instrument le plus util de la communication a bien été fourni aux orateurs à l’aide d’un message sensible. 285 nouveau petit le robert, dictionnaire de la langue française figure qui consiste à disposer plusieurs mots ou expressions selon une progression de sens croissante ou décroissante. 286 ff3, tak xxxviii, andl 110 287 ff2, tak xxviii, andl 167 288 ff2, takxxix, andl193 289 ff4, tak xxxvi , andl 46 290 petit larousse illustré, dictionnaire de la langue française, 17 rue du mont parasse, paris, 1991 devellopement verbeux
Araka izany, fiheverana efa lany andro ny fametrahana ny antrôpôlôjia ho siansan’ny fiarahamonina nentim-paharazana na ntaolo nambarantsika teo ambony fa izay manamarika ny olombelona no dinihina ato amin’ny antrôpôlôjia. Isan’ny mampiavaka ny olombelona amin’ny zavaboary hafa ny finoana amam-pivavahana. Ny sampana iray ao amin’ny antrôpôlôjia mandinika ity finoana ity indray no horesahina eto manaraka.
Araka ny angano andriamanitra aza raha nanao ny olona dia mbola namolavola feta fotaka tahaka ny endriny vao nanisy aina azy139. Satria ny zava-nisy hita na heno na niainan’ny mpanoratra no toy ny aina manetsika ny aingam-panahiny hanoratra dia mila mieritreritra izy ny hotantarainy tamin’iny zavatra iny. Mamantatra ihany koa izay heveriny fa tiany hampitaina amin’ny mpihaino ary ny fomba entiny hitantarana azy. Ilainy noho izany ny mamantatra ireto zavatra ireto ny fizotry ny tantara anisany maneho ny hakanton’ny tantara ny fahaizan’ny mpanoratra mandona ny fon’ny mpihaino. Ilaina noho izany ny hametrahana dia ny mbola vao hanoratra
Dratsy; dia tetika iray enti-mampihavana ny mpiara-monina ihany koa ny fomba. Tetika enti-mampihavana, satria fomba iray ahafaha-manamafy orina ny firaisan-kina amin’ny alalan’ny ozona izay atao ao amin’ny vavaka ary midika karazana fifamatoram- pitokisana aloha voalohany; fa amin’ny alalan’ny sakafo ihany koa indrindra indrindra. Ankoatra ny sakafo sy ny ozona; ny fanajana ny fady ihany koa dia karazana famatoram-pihavanana eo amin’ny tompona omby sy ny manodidina azy. Mazava, araka izany, fa rehefa manjaka ny fihavanana dia handry fahalemana ny fiarahamonina iray. Ny omby, izany dia fitaovana natao hikajiana sy hitazonana ary hanamafisana ny firaisam-pokonolona. 110 raha nanontaniana moa ny olona tany amin’ireto toerana nanaovanay ny fanadihadiana ireto, dia nilaza fa ny tsy fifampitokisana, ny tsy fanajana na ny fanotana fady ataon’ny hafa, no antony fototra tsy mampahomby ny vokatra andrasana amin’ny fanafanana omby. Io tsy fifampitokisana intsony eo amin’ny fiarahamonina io ihany koa no anisan’ny antony anafenana ny fanatanterahana azy ny fomba marihina mantsy fa saro-pady avokoa ny zavatra rehetra amin’ny fanafanana omby na ny omby, na ny tompony, na ny vala, na ny kijàna, na ny andro hanaovana ny fomba, ankoatra ny lafiny fandriampahalemana, antoka iray enti-mikajy ny tontolo iainana ihany koa ny fanafanana omby.
Fanolorana 2 eva 3 fampidirana 5 fizaràna voalohany famaritana ny mpanondro 8 1.0 famaritana 9 1.1 ny mpamaritra manondro 12 1.2 ny mpisolo manondro 15 1.3 ny mpisolo toerana 18 1.4 ny mpanoritra manondro 19 1.5 ny mpanolotra manondro 22 fehiny 27 fizaràna faharoa firafitry ny mpanondro 28 2.0 famaritana 29 2.1 ny mpanondro sy ny anjara asa 30 2.2 ireo tsirin-teny afaka mirafitra amin’ny anarana 31 2.3 ny mpanondro verin-droa eo amin’ny fiteny masikoro 36 2.4 ny mpamaritra toerana sy ny pt a am 37 fehiny 43
Ny teny hoe octoèque dia avy tamin’ny teny grika hoe octoèkhos , izay midika hoe feon-kira valo , izy ity dia anarana nomena ny boky izay mirakitra ny hira atao mandritra ny fotoam-pivavahana rehetra , araka ireo feon-kira valon’ny plain- chant hira tsotra tsy asiana zava-maneno tao amin’ny fiangonana grika. 64 ny octoèque araka izany dia karazana fomba atao amin ny fotoana voatokana anaovana antsa am-bavaka sy antsa an-kira. D ireo fety efa mahazatra, miovaova arakaraka ny firenena, ohatra ny noely, ny fiakaran’i masina maria any an-danitra sy ny fankalazana ny fetin’ny masina maria virijiny fêtes de la vierge 3.3.1.4 ny fihetsiky ny mpiangona mandritra ny fotoam-pivavahana
Mahafaly anay ny manolotra ireto asa soratra samihafa niasanay ireto ato amin’ity boky voalohany nomena ny anarana hoe vondrona ambara ity. Mba hahamora ny fikirakirana ny boky, dia nosokajianay araka ny karazana misy azy ireo asa soratra ireo ; tononkalo, sombin-tantara, tantara foronina, tantara fandefa amin’ny radio, piesy teatraly, lahatsoratra famotopotoran-kevitra. Ary ankoatra ny tantara foronina sy ny piesy teatraly, izay tsy nahitanay afa tsy tokana avy vakivakim-piainana nosoratan’i. P. Andriamangatiana sy kibo tsy omby nosoratan’i mbato, dia nalahatray araka ny daty nivoahany izy ireo raha tsy fantatra ny daty nivoahany dia natao any aoriana izy teo amin’ny tononkalo, dia niezaka ihany koa izahay hanasokajy azy araka ny mpanoratra. Nasesy araka ny abidia ny anaran’ny mpanoratra. Noho ny halavan’ny tantara fandefa amin’ny radio, dia nofintinina ihany izy ireo. Natolotra feno kosa ilay piesy teatraly izay hany tokana teo am-pelantananay. Tsy nasiam-panitsiana ny tsipelin-teny tamin’ireo asa soratra ireo. Koa mahita soa sy fahafinaretana àry tompoko!
Dia mahazo ny vava hoe izahay no naha teo anao, rehefa azonao ny toerana dia odinao tsy hita izahay! Tokony ho to teny anefa ny tale. Tsy araky ny tale ihany koa ny manamarina ny fahatongavan’ireo mpampianatra ao am-pianarana, eny fa na dia misy kahie fanamarinam- pahatongavana mipetraka aza ao amin’ny sekoly. Ireo mpampianatra ihany mantsy no manomboka ny ora nahatongavany ao anatin’izany kahie izany. Ny ora fidirana amin’ny fito ora latsaka fahefany ihany no soratan’izy ireo ao, na dia amin’ny sivy ora aza izy vao tonga. Indraindray tsikaritra fa hitan’ny tale ihany izany, saingy mimenomenona fotsiny izy fa tsy mandray fanapahan-kevitra hanitsy azy. Tokony ho andraikitry ny tale ihany koa ny manamafy ny fitsipi-pifehezana ao amin’ny sekoly alohan’ny fiandohan’ny taom-pianarana ary koa mampahatsiahy izany matetitetika. Anisan’izany ny fanaovan’ny mpianatra fanamiana mitovy rehefa tafiditra ao amin’ny faritry ny sekoly. Ny loko volon-tany moa no lokon’ny fanamian’ny mpianatry ny epp manerana ny nosy. Rehefa nizara fanamiana ho an’ny mpianatry ny epp kosa ny mpitondra iray teo aloha, dia maitso sy fotsy no lokony nozarainy. Nanomboka teo dia manao ilay nozaraina izay nahazo, izay tsy nahazo kosa manao ilay aronakanjo volontany. Tsy manao izany fanamiana mitovy izany avokoa anefa ny mpianatra ao amin’ny epp ambohipo. Zara raha iray ao anatin’ny folo no manao izany. Ny tsy fanaovana izany mantsy dia miteraka fanavakavahana ny mpianatra ho an’ireo mpampianatra. Rehefa manao aronakanjo mitovy kosa ireo mpianatra dia mitovy ho azy ny fijery azy rehetra. Tsy hita mantsy ny tsara akanjo sy ny rovitra pataloha amin’izay. Tsy ny mpianatra ihany no tsy manao fanamiana fa ny mpampianatra ihany koa. Ny loko fotsy indray no natokana ho azy ireo. Ahitana lesoka ihany koa eo amin’ireo mpampianatra. 222- olana eo amin’ny mpampianatra ho an’ny mpampianatra manokana, dia olana dimy no hita misongadina, ny tsy fanajana ny fotoana, ny samy mpiara-miasa, ny fahadiovana sy ny filaminan’ny efitrano; eo koa ny tsy famitana ireo andraikitra tokony hotanterahana ao am- pianarana; ny fifantimpantenana ny taranja ampianarina, ary farany ny tsy fahaizana miray hina.
Ny fampiasan’ny mpanoratra ireny ohabolana sy fomba fiteny ireny, dia mampahatsiahy ny mpamaky fa manankarena voambolana mifono fahendrena lalina navelan’ny ntaolo ny malagasy. Somary novàn’ny mpanoratra ny fomba filaza azy sy ny fomba fanehoany azy, mba hampiainany bebe kokoa ny mpamaky ilay hevitra tiany havoitra. Asehon’iharilanto patrick andriamangatiana tamin’ny alalan’ireny fomba fiteny samihafa ireny, fa na ny zavatra hita sy ny fomba firesaka amin’ny andavanandro aza, dia azo kantoina sy hatsaraina tokoa mba hahamiramirana ny fo sy ny saina amam-panahy.
Masculin féminin 2015-2016 1ère réunion 98 17 81 2ème réunion 59 9 50 3ème réunion 82 9 73 2016-2017 1ère réunion 67 7 60 2ème réunion 72 20 52 3ème réunion 60 7 53 2017-2018 1ère réunion 65 16 49 2ème réunion 73 18 55 3eme réunion
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.35 l’encodage opération que permet la compétence lexicale du locuteur, c’est-à-dire l’une des règles de correspondance sa sé qu’il a intériorisées. 9 r. Jakobson, op. Cit, tak. 214 la fonction dite expressive ou émotive, centrée sur le destinateur, vise à une expression directe de l’attitude du sujet à l’égard de ce dont il parle. 10 r. Jakobson, infra la couche purement émotive, dans la langue est présentée par les interjections. 11 p. Breton, 1996, tak. 18 l’orateur est celui qui argumente pour lui-même ou pour autrui disposant d’une opinion, se place en posture de la transporter jusqu’à un auditoire et de lui soumettre pour qu’il la partage, c’est-à-dire la fasse sienne. 12 c. Kerbrat-orecchioni, infra décodage, c’est la perception acoustique ou visuelle du signifiant, plus précisement l’extraction dans la substance d’expression des traits distinctifs qui le constituent-renvoie le recepteur à un certains signifié qu’il identifie grâce à sa compétence lexicale.
Tantsaha ny ankamaroan’ny mponina any andramasina amin’ny maha- kaominina ambanivohitra azy. Ny vokatry ny fambolena sy ny fiompiana no tena antoka iray mampivoatra ny toe-karen’ny kaominina sy ny fari-piainan’ny vahoaka. 3-1-2-1- ny vokatry ny fambolena
Eo amin’ny fepetra ho azo ekena sy ho azo tanterahina ny tanjona iray dia ny hafonjany, ny lojikany, ny maha voafaritra tsara azy, ny maha azo tanterahina azy dia voahaja avokoa amin’ny ankamaroan’ny tanjona rehetra. Voaporofo teo amin’ny fafana teo aloha, rehefa natambatra ny isan’ireo tanjona ka naseho tamin’ny alalan’ny taha isan-jato dia azo ambara fa ny 10 n’ny tanjona ihany no tsy sahaza ho an’ny mpianatra, fa ny sisa kosa dia mifanentana tsara amin’ny mpianatra sy ny mpampiasa azy ny tanjona manokana aseho. Hita teo amin’ny fafana ihany koa fa ny tanjona rehetra asehon’ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy dia azo tanterahina avokoa. Tsy mionona fotsiny eo amin’ny lafiny tsara anefa ny tsikera atao amin’ny tanjona ao amin’ny tanjona ao amin’ny fandaharam-pianarana fa misy koa ny tsikera amin’ny lafiny tsy mahamety azy.
Hita araka izany, fa azo atao tsara ny mampifamatotra ny fampianarana ny taranja malagasy amin’ireo taranja hafa rehetra. Azo ambara ihany koa fa ny taranja malagasy no taranja mahafaobe ary afaka misandrahaka amin’ireo seha-pahalalana rehetra. Raha voafehin’ny mpmapianatra tsara ity taranja ity, ary hain’izy ireo ny mitrandraka izany hifanaraka amin’ny seha-pampianarana, ny mpianatra, ary ny zava-misy manodidina, dia azo lazaina fa manana ny fahamboniany sy ny lanjany tokoa ny taranja malagasy.