Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita ao amin’ny bokin-26drandriamamonjy fréderic, tantaran’i madagasikara isam-paritra. Manaraka izany, ny fanjakana sy ny fitantanana ny vahoaka ao matatana dia napetraka amin’ny anteony. Teo amin-dry zareo anteony mandrakariva no nangalana ny renony mpanjakan’ny antemoro , manaporofo izany ny lapan’ny mpanjaka fenovola, hita ao amin’ny faritry ny anteony izay mbola misy mpanjaka anteony ankehitriny. Antalaotry fikambanan’ny foko ao amin’ny antemoro izay manana fahaizana manokana eo amin’ny fanandroana, sikidy, faminaniana sy ny fahaizana sorabe, ka raha misy zavatra tian’ny antemoro hatao dia ny antalaotra no anontaniana. Tsy misy zavatra azo atao raha tsy efa nahazo ny torohevitra avy aminy, na ny anteony izay voalaza fa fokon’andriana aza dia manaja ny antalaotry anakara taranak’i ali-tawarath chirien mpiavy avy any ivelany tonga farany tao vohipeno, izay nohagasin’ny olona hoe ralitavaratra. Toy izao ny tantarany ka nahatonga azy nahaforona foko iray matanjaka tany an-toerana araka ny fitantaran’ny olona nohadihadinay rehefa tonga tao vohipeno i ralitavaratra dia nanapaka hevitra izy hanorina trano. Ny hazo fady norarana ho tsy azo anamboarana trano no nampiasainy. Tsy vitan’izay anefa fa natsongoliny ihany koa ireo hazo ka ny lohany no natsatony anaty tany ary ny vodiny kosa nataony ambony. Tezita ny mpanjaka raha nahalala izany ka nandrara azy, saingy namaly ralitavaratra hoe ravako trano avy fahavalo, tsy ravako trano avy fahavalo, ka ny tranoko tsy ho ravako. Raha nahare anefa ny mpanjaka fa misy fahavalo tonga hanafika an’i matatagna dia nampanatitra fitaovam-piadiana. Tsy noraisin-dralitavaratra anefa izany ary namaly izy hoe nananako tany maka izany nefa nafoiko ary navelako any , ka hoento miverina ireo fa tsy ireo no ilaiko ny vohitr’i vatomasy ankehitriny io sy ny tany manodidina azy no ilainy homena azy. Nanaiky ny mpanjaka ka raha vita ny fifanarahana dia nangataka an’ireto ralitavaratra apinga mena, aponga lava, lambamena fito, vilany tany fito, atody akoho lamoka fito. Nanaovany fahagagana ireto fahavalo dia raiki-tahotra ka lasa nitsoaka ny sasany ary nibaboka ny sasany, ka nanolo-tena tamin’ny mpanjaka fa hipetraka ao matatagna ho toy ny vahoakany. Faly dia faly ny mpanjaka ramosamary ka hoy izy ianao ralitavaratra no namonjy an’i matata a, noho izany, manomboka ny mason’andro androany , izay ny tany izay hitan’ny masonao dia omeko anao avokoa , ary atolotro anao tsy nisy
Le monde extérieur vu par un sans-abri le sans-abri ressent le monde extérieur comme hostile, inhospitalier et ne voulant pas de lui. C’est dans le regard du passant, entre mépris et pitié, qu’il voit la dévalorisation de son identité. Ce regard amène parfois le sans-abri à se replier sur lui-même et à baisser la tête. De plus, ce monde lui est devenu totalement étranger les valeurs, les préoccupations et les connaissances de ce monde lui échappent. Le sans-abri a, de même, d’autres repères temporels. En devenant sans-abri, il a perdu ces différents acquis et a dû s’adapter à ses nouvelles conditions de vie, adoptant ainsi de nouveaux repères, valeurs, préoccupations et connaissances. Le fossé s’est donc progressivement creusé entre ces deux univers, ce qui rend une réinsertion d’autant plus difficile.
Tamin’ny alalan’ny fanadihadiana no nahatsapana fa miara-manaiky ireto mpanoratra ireto fa voajanahary ny fitiavana, saingy, ny fomba ahatongavan’izany amin’ny tsirairay no tsy mitovy. Misy araka izany ireo fomba mety hahaterahan’ny fitiavana eo amin’ny olona tsiriray, na eo amin’ny mpifankatia. Hevi-dehibe telo no tena iraisan’izy ireo, dia amin’ny alalan’ny fifaneraserana, izay mahatonga fifankahazoana am-po ka mety hiteraka ny fitiavana, amin’ny alalan’ny fijerena ny toetra anaty, izay matetika toe-javatra ifampijeren’izay mifanerasera rehetra, ary amin’ny alalan’ny fijerena ny endrika ivelany, toy ny hatsaran-tarehy amam-bika, ny fananana , ; izay mety hahasarika sy hambabo haingana ny fon’ny maro. Misy kosa anefa ireo fiheverana ankoatran’ireo voalaza ireo, izay hitan’ireo mpanoratra sasany fa tsy hitan’ny hafa. I auguste rajaonarivelo sy i e. D. Andriamalala, ohatra, dia nahita fa, ny fitiavana ihany koa dia mety ho teraka amin’ny alalan’ny kisendrasendra, izay mety hampifanena tampotampoka ny fitiavan’olon-droa. I e. Andriamalala sy i michel andrianjafy kosa dia
Tanjona ara-pahalalana mpianatra mahalala ny hevitry ny anjara lahatra vintana amin’ny ankapobeny ara-pahaiza-manao mpianatra mahay manazava ny toe-javatra hisehoan’ny anjara lahatra vintana eo amin’ny fiarahamonina ara-toetra amam-pihetsika mpianatra mahay mandanjalanja ny fihetsiny manoloana ny fisehoan’ny anjara lahatra vintana eo amin’ny fiainany. Fitaovana
Ho an’ny kaominina antanetibe mahazaza manokana, saika miompy omby ny ankamaroan’ny tokantrano. Araka ny nolazain’ny mponina sy ny hitanay tany an-toerana tokoa dia tena manampy ny tantsaha amin’ny fanatanterahana ny asa aman-draharaha ny fananana omby. Ny omby lahy no tena miavaka ao anatin’izany amin’ny fanampiana ny asa fambolena, indrindra fa ny fikarakarana ny tanimbary. Manana omby lahy roa hatramin’ny efatra eo ny tokantrano mpiompy. Vitsy ny tokantrano miompy omby vavy ary iray hatramin’ny roa eo ihany ho an’izay manao izany. Atao fakana taranaka sy ronono no tena ilana azy amin’izay fotoana izay, fa tsy mahavita ny asa ataon’ny omby lahy izy ireo. Izay no anisan’ny antony tsy mbola mahamaro ny olona miompy ny omby vavy.
L’ensemble du système en place et fait un tour de contrôle de toute activité. Il constitue un examen systématique c’est-à-dire, il fait intervenir une évaluation dans l’ensemble de l’activité de l’entreprise d’une façon permanente il est une fonction de contrôle se référant aux normes tels que normes de l’activité de l’entreprise o les principes comptables généralement admis o les politiques et procédures de l’entreprise o les lois et les règlements o les principes de saine gestion o les objectifs de l’entreprise il nécessite une parfaite objectivité c’est-à-dire l’auditeur interne exige une parfaite indépendance d’esprit vis-à-vis du secteur ou des domaines audités
Ny taona 2014 dia nitsahatra aloha ny orana marsa 2014 sady azo lazaina ho tsy ampy satria sivy andro monja no nisy rotsakorana tany an-toerana raha ny hita eo amin’ny fafana eo ambony. Kely raha mitaha tamin’ny volana marsa 2013. Nisy akony tamin’ny fambolena nataon’ny tantsaha izany nihena ny fotoana nahafahany namboly. Ireo voly avotra natao nantenaina hanarenana ny tsy nety teo aloha main’ny hainandro indray. Nihena ihany koa ny rano azon’ny tantsaha nampiasaina ny lohataona septambra-novambra 2014 ny tapaky ny volana novambra 2014 mantsy tany an- toerana vao nisy orana nahavonto tany. Hany ka tara ihany koa ireo tantsaha vao afaka nanomboka ny taom-pambolena 2014-2015. 1-1-1-4- ny mpitantana ao aminy
Eto àry dia ny endrika voalohany isehoan’ny famadihana , araka ny voalazan’i m. Rakotomalala no voakasiky ny antsoina hoe serana amin’ny maha fomba amam-panao azy dia misy lamina sy rindra arahina izany indrindra no isany antony nanaovana ity asa fikarohana ity mba hahafahana manasongadina izany lamina sy rindra izany .
Nofy ratsy 51 dia tankina ny vetsovetso sy ’rony bitsika fahiny ka tsy nitsaha-nisentosento ny riba gasy tsisy tsiny. Hita miharihary amin’ireo ampahana asa soratra ireo fa tafiditra amin’ireo sokajina olona mpanome lanja ny fahatsiarovana sy manaja ny anjara asa tànan’izany ny mamatonalina.
Mbola manamarina izany habibian’ny vazaha izany ny nahazo an’i manana sy ny ankohonany ao amin’ny boky mitaraina ny tany nony hariva vita sakafo izahay, niditra tao aminay ny mpiadidy tadiavin-dragôva i manana, hoy izy, rehefa vita ny fifanatsafana tsy alefako any ny zanako. Zaza ariana angaha izy io no havoakako alina? Nony maraina ny andro, niverina indray ny mpiadidy. Tsy niteny firy intsony, fa avy hatrany dia nanolotra taratasy ho an’i dada. Taratasy nosoniavin’ny lehiben’ny kantao io, manendry azy hanao telopolo andro any akaikin’imerimandroso. 42 tak37
Tsy izany ihany, fa raha miantefa any amin’ny namana akaiky ny tena ilay firedaredam-pitiavana fatratra, dia mandiso fanantenana ihany. Araka ny fiheveran’ny mpanoratra mantsy, dia sarotra ny hanatanteraka izany faniriana izany. Mety hanova ny fifandraisana amin’ilay namana mantsy indraindray, raha mamboraka fitiavana aminy. Ilay fiontanam-po ihany koa anefa tsy hay fefena, na 105 v. A. Tak.65, and.4 106 v. Tak.21, and.3
Lisitry ny kisary sy ny sary kisary n 1 saritanin’ny faritra alaotra mangroro 44 kisary n 2 saritany mamaritra ny toerana miy ny kaominina anororo 45 kisary n 3 maneho ny fifandonana 58 kisary n 4 fomba fampitan-kafatra eo amin’ny fivavahana kristianina 65 kisary n 5 fomba fampitan-kafatra eo amin’ny fomba amam-panao feraomby 66 sary n 1 maneho ny teny filamatry ny tanàna 31 sary n 2 doany fanaovana feraomby 32 sary n 3 fitafy sy ny taovolo rehefa ho any amin’ny feraomby 33 sary n 4 ireo mpikaroka tany anororo 71 sary n 5 olona manao joro handeha haka fatsisatsy, rombaza, tsimemposa 79 sary n 6 olona handeha haka rombaza, fatsifatsy, tsimemposa 79 sary n 7 olona handeha haka rombaza, fatsifatsy, tsimemposa 80 sary n 8 olona manatanteraka ny feraomby 81 sary n 9 doany mifefy fatsifatsy 82 sary n 10 tanànan’anororo 82 sary n 11 firotsahana an-tsehatra mihaino, mijery, mahatsapa, manadihady, milona, mandray anjara 83 lisitry ny fafana fafana n 1 fitsinjaran’ny isan-tsokajin-taona sy ny isam-pokontany anororo. 47 fafana n 2 mahakasika ny mponina 48 fafana n 3 fampitahana ny fomban-drazana feraomby sy ny fivavahana kristianina. 62
Ny petraka olana sy ny petraka hevitra mpanoratra ao amin’ny fikambanan’ny poeta sy mpanoratra malagasy i nasolo, misandrahaka ami-na literatiora samihafa ny asa sorany angano, sombin-tantara, tantara tsangana, tononkalo. Tao anatin’ny fandinihana ireo tononkalo maromaro nosoratany no nahitana fa tsy mpanoratra fe mpanoratra fotsiny izy fa mpitantara ihany koa. Tsy ny fandraiketany an-tsoratra ny zava-nitranga teny amin’ny fiarahamonina sy ny firenena ihany no nahafahana namaritra izany, fa indrindra, ny tetika amam-paika nentiny nitantara sy ny fomba nanehoany izany. Ankoatra izany, heverin’ny maro matetika fa tsy misy antony ilàna azy loatra ny fanadihadiana ny tononkalo, izay mandrakariva miara-dalana amin’ny fandalinana mpanoratra. Manala ny hakanto efa ananany izany hoy izy ireny, noho izy natao hahazoam-pahafinaretana fotsiny. Moa ve ireny asa soratra ireny art pour l’art fotsiny? Izany hoe, tsy mikendry afa-tsy ny hatsarana sy izay mahafinaritra ihany?4 natao hahazoan’ny maso sy ny sofina fahafinaretana ary handrotsirotsy ny fo amam-panahy ihany ve? Ny tononkalo, anefa, dia manana hafatra manokana ampitaina amin’ny mpamaky ary koa mirakitra hevitra maro. Fitaovam-pampitan-kafatra izy ireny, koa tsy ny lafiny ivelany ihany no ilana azy, fa ny vontoatin-kevitra fonosiny koa. Tsy art pour l’art , no ataon’ny mpikaroka fa fandalinana mpanoratra ka mitaky ny fijerena izany lafiny hevitra izany. Ny fanadihadiana manaraka ato amin’ny boky no hanomezana fanazavana misimisy kokoa mikasika izany.
Ianareo no fanasin’ny tany ; fa raha ny fanasina no tonga matsatso hatao ahoana no fanasina azy indray ? Ianareo no fahazavan’izao tontolo izao tsy azo afenina izay tanàna, eo an-tampon’ny tendrombohitra ; ary tsy misy olona mampirehitra jiro ; ka hametraka azy eo ambanin’ny vata famarana, fa hataony eo ambonin’ny fanaovan-jiro mba hanazava ny ao an-trano
Richaudeau, in op cit, tak 51, ils proposent un ordre pour l’apprentissage , tant en ce qui concerne l’organisation générale du contenu en chapitrse, leçons, paragraphes que l’organisation de l’enseignement présentation de l’informations, commentaires, applications, résumés, contrôles, 12r. Seguin , in op cit, tak 21, une progression systematique de l’apprentissage pour l’acquisition de nouvelles connaissances et de nouveaux concepts, à partir d’éléments connus du savoir .
Entanina ny tantsaha mba hanoratra ny taniny amin’ny anarany hahafahany mamokatra amim-pilaminana. Azo ampiarahana amin’izany ny fanentanana azy mba hamokatra bebe kokoa. Ireo olona te hamboly nefa tery ny tany voleny dia azo atao ny manolotra azy ny tany mbola lava volo nefa tsy misy mpikarakara hohasoaviny. Toy izany koa ny hanaovana ireo tanety tsy misy hazo maniry. Azo atao ny mizara azy ireny ho an’ny olom-pirenena rehetra manana karapanondro. Ny fepetra takina aminy anefa dia mamboly hazo. Ny tendrombohitra tsy azo volena voly fihinana volena kininina na kesika, ny sahandriaka volena voankazo na ravintsara. Ny tany azo volena voly atao sakafo tsy azy ireo. Mila mametraka lamina matipaika amin’izany ny ben’ny tanàna sy ireo mpanolotsain’ny kaominina. Ho setrin’izany dia mandoa hetra mifanaraka amin’izay zara tany nomena azy avy ny tsirairay. Izay tsy manome ny anjara hetrany dia alana aminy ny tany nomena azy.
Asa karazany maro tokoa no azo avy amin’ny fiompiana ny akoho manatodilava eto madagasikara. Samy mahazo ny tandrify azy ireo sokajin’olona samihafa. Santionany amin’izany ireto hotanisaina manaraka ireto ny mpitsabo biby tsy maintsy arahi-maso hatrany ny fahasalaman’ny akoho mba tsy hamono antoka ny mpiompy. Mahazo asa araka izany ny olona nianatra manokana momba ny fitsaboana ny biby.
L’auteur a sa personnalité spécifique tout nen étant quelqu’un de la société. Il écrit ce qui se passait dans son pays, ainsi qu’au sein de la société où il se trouvait. Tout ce qu’il a ressenti et son vécu s’y ajoutent. Nasolo, l’auteur, ressent les souffrances subies par les malagasy durant la période coloniale. Sa famille a beaucoup été atteinte par ces souffrances. Par conséquent, lui et ses proches affrontaient des difficultés. Les malheurs dy peuple sont gravés dans son c ur. Ainsi est né en lui la force et la volonté de se battre et de lutter, et fait ressortir le talent de nasolo. Il approfondir l’histoire nationale. Tout cela a cultivé et fait ressortir le talent de nasolo. Il accouche par écrit le reflet de la réalité et ses désirs profonds. En effet, les écrivains sont des témoins de l’histoire, des éducateurs pour leur entourage, et des émetteurs de messages. Nasolo en fait partie, il a attiré les lecteurs par le biais de la poésie pour qu’ils puissent voir et analyser le passé afin d’orienter le future. Il avait également pour but de réveiller une fierté d’être malagasy auprès de ses cocitoyens et exhortait les lecteurs à construire un avenir meilleur. Les poèmes de nasolo sont en même temps des poésies et un art. Nasolo utilise diverses stratégies. Il leur a donné un aspect concret et attirant pour les lecteurs. Ils revêtent une forme narrative, de ce fait, ils attirent l’esprit et sont intéressants pour ceux qui lisent. Nasolo fait en sorte que la forme et le fond de ses poèmes soient en harmonie. Il utilise son habilité à exprimer ses idées d’une manière descriptive sortant de l’ordinaire. Tous ces savoir- faires aident les autres à comprendre ce qu’il veut transmettre. L’analyse de ces méthodes et stratégies utilisées par l’auteur ainsi que des contenus de ses poèmes nous permettent d’affirmer que nasolo est un poète narrateur.
Hira kaloina miadana sady mora ny lohahira na faladian-kira. Izay voalazan’ny mpikabary nandritra ny kabary vakisehatra no averin’ny mpihira gasy an-kira mandritra ity fizarana ity fangatahan-dalana, fialan-tsiny, fangatahan-tsodrano, fiarahabana ny vahoaka mpijery 88. Mbola famakian-tsehatra ihany ity, saingy miseho amin’ny endrika hira.
Ny fahasambarana miaina eo anivon’ny finoana no tian’ny mpanoratra hampitaina eto. Ka na inona na inona loza mihatra, dia manana fanantenana sy mahita fahasambarana hatrany foana izy. Mahatratra telopolo 30 ny fahateteham-piherenan’io sarinteny io ao anaty asa soratra, ary sivy amby roapolo isan-jato ny tahany 29 anisany amin’izany ireto tononkalo ao anatin’ny vondrona ambara voalaza ireto t5, t39, t36, t37, t42, t65, t13, t76, t53, t55, t56, t57, t60, t65, t110, 111 hita ho manana ny lanjany tao amin’ny asa sorany ihany koa io sarinteny io raha ny antontan’isa no jerena.
Fankamamiana ny fomba malagasy tsara tokoa ny manandratra sy mampiasa izay ananan’ny tena, indrindra eo amin’ny fomba fiaina sy ny fitondran-tena. Tena tia ny maha malagasy azy ny mamatonalina. Tamin’ny resaka nifanaovana taminy no nahatsapana izany. Anisan’ireo ezaka mibahana eo amin’ny fiainany ny fandalàna ny nentin-drazana. Marihana kosa anefa, fa ireo izay hitany fa tena tsara sy sahaza no ilofosany ny hanandratra azy. Ankehitriny anefa toa tsy dia hita intsony ny haja sy lanjan’ny fomba malagasy. Toa taitran’ny randram-bao avokoa na tanora, na lehibe, ary toa manadino ny niandohana. Tsy very akory anefa ny maha malagasy fa hadino sy toa resy tosiky ny fomba vaovao ihany. Tononkalo hatrany no entina manaporofo izany.
Fanazavana ny lohateny ny atao no miverina niezaka ny hanao ny tsara hatrany i mariah, indrindra tamin’ireo tovolahy nifankatia taminy, na dia nisy tamin’izy ireo aza no tsy nisaina afa-tsy ny hamitaka azy. Hany ka nahita soa teo amin’ny fiainana ihany koa izy tato aoriana i rija kosa, zatra namitapitaka sady nihevi-tena ho maranitra sy fetsy, ka nanao tsinontsinona ny fitiavan’ny hafa. Vokany, tra-nenina mafy izy, satria i mariah nantenain-tsy azo, i volasoa teo an-tanana navotsotra.
Fanamarihana raha ity fafana ity no jerena dia hita fa amin’ity faritr’ ambatomainty ity no tena faritra be olona indrindra ato amin’ny faritra melaky raha oharina amin’ny velaran-tany misy azy satria dia mahatratra 6.9 ny mponina isaky ny kilometatra tora-droa.
Voka-pikarohana elayech n. , 2000 théorie de l’apprentissage, doctorat en science de l’éducation, université de monaster meirieu philippe, 1983 apprendre en groupe, contribution à la recherche sur les pratiques de groupe en situation scolaire, thèse de doctorat, lyon. N’da paul, 2015 recherche et méthodologie en sciences sociales et humaines, reussir sa thèse, son mémoire de master ou professionnel, et son article. Thèse de doctorat, l’harmattan.
Toy izao ambarany amin’izany saingy toa tsy mba nihatra mivantana teo amin’ny fiainana ny fahatanterahana izany. Fa mba nanantena kosa ho afaka hanohy ny asa amin-kalalahana hamboatra ny ho avin’ny zanaka amam-para, na tsy ho an’ny tena aza kanefa ankehitriny maizina ary ny ho avy koa mikitroka ny tantaran-drakoto
Mpampianatra d mpianatra fifandraisana izay eo amin’ny samy olona? V tsy tonga lafatra ny olona tsy mahavita tena irery ny olona fa mila ny hafa ho namana natao hiara monina amin’ny hafa ny olona voafetra ny sain’olona tsy tompon’andraikitra ho an’ny tenany samy irery ny olona, fa ho an’ny hafa indrindra koa. Izany hoe natao hahay hiara-monina amin’ny hafa ny olombelona tsirairay avy na ny manam-pahendrena na ny manam-pahalalana. Fizarana ny lahatsoratra f. Vakio mangina ny lahatsoratra ary avy hatrany dia asio tsipika eo ambanin’ny teny sarotra manelingelina ny fahazoanao azy.
Raha mifanohitra amin’izany kosa ny zava-misy, dia mifanahaka ny toetra manavaka ananan’ny hasim-peo tsirairay avy. Fanahafana tapany no miseho raha miafara amin’ny zanapeo -a ny teny eo alohan’ny mpanondro. F4a amin’izany, ny i- iandohan’ny mpanondro dia lasa e- mikatona tapany a, i a, e tsy mety ho feno ny fanahafana eto mba hialana amin’ny fifangaroana e y sy a y, izay mety miteraka fifangaroan-kevitra tiana hambara.
Araka izao vokatra hita eo amin’ny fafana izao dia ny cisco antananarivo renivohitra no manana mpianatra betsaka indrindra eto amin’ny faritra analamanga. Manaraka azy ao ny antananarivo atsimondrano ary ny fahatelo aoriana dia ny cisco ambohidratrimo. Azo lazaina araka izany fa efa manana ny anjara toerany tokoa ny fampianarana raha ny distrikan’ambohidratrimo no resahina. Fa tsy afa-misaraka amin’ny fampianarana eny anivon’ny sekoly ny tranga famerenan-taona. Azo ametrahana ny anjara toeran’ny sekoly ihany koa ny fanamarihana izany. Andeha hofantarintsika manaraka indray ary ny tahan’ny famerenan-taona eto madagasikara.
Marihina fa ny fandaharam-pianarana dia mifototra aminrny lalàm-panorenana lany eram- bahoaka eo aminrny firenena. Noho izany, dia mety hiova arakaraka ny fitondram-panjakana mijoro. Mazava fa miankina tanteraka aminrny zava-kendrenrny mpitondra fanjakana mifandimby ny vontoatiny. Koa tsara raha boky tsy dia miankina loatra aminrny fandaharam-pianarana no volavolaina. Ireto no hodinihina ao anatinrizany atao izay mba hahitana karazan-dahabolana sy lahatsoratra samihafa atao izay hisianrny fanazaran-tsaina tsy iray tarika atao mba manaraka vanim-potoana ohatra ny famolavolana boky fampianarana literatiora. 3.3.3.1. Boky hahitana karazan-dahabolana sy lahatsoratra samihafa
Fidélis ramamonjisoa ny fotoana nandrenesana ny tantara tao amin’ny rnm dia ny sabotsy 06 08 2011 alina amin’ny ora mahazatra fihainoana ny tantara indray mihaino dia amin’ny 8 ora alina , izay vao masaka azo aroso nohenoina ny tantara zaza navela 4.3 ireo singa ivelan’ny tantara
Nyfomba fijerin’ny mpanoratra ny fiainana, ny lohahevitry ny boky nosoratany, ny fomba fanorany. 214 teo anelanelan’ny taona 2006-2009 no fotoana nanoratan’i arikaomisa randria ireo tantara ireo. Nanodidina ny faha- 40 taonany teo ho eo izy tamin’izany efa niasa sy nanana tokantrano. Izay no azo ambara mikasika ny fotoanan’ny mpanoratra. Hojerena manaraka ny fotoanan’ny mpamaky.
Heurtebize g. , quelques aspects de la vie dans l’androy extrême-sud de madagascar , mémoire présenté en 1977 pour l obtention du diplôme de l ecole des hautes etudes en sciences sociales, paris, 1986, tak. 55 lorsque tokoembelo accompagné de sandriry avait été faire la demande, père et mère étaient là. Le premier était d accord pour les fiançailles et le mariage, la seconde d accord pour les fiançailles également, mais peut-être pas pour le mariage tout de suite, et c est de cela que sandriry part s enquérir. Car sa mère trouve que zefina, qui est encore vierge, est bien jeune et peut-être demandera-t-elle à sandriry d attendre encore
Manda sy aro ho an’ny mponina, fanovana ny tsy mety ao amin’ny fiarahamonina. Izany hoe mitaky fiovan-toetra amam-pisainana lalina, nefa amin’ny fomba tony no andavorariana ny fampihavanana, fampiarahamonina mampiorina ny firaisankina sy mihazona ny maha iray ny mponina.
Ireo tekinika ho fanatsarana ny fampianarana ny zana-taranja literatiora ny manavanana ny mpampianatra amin’ny fomba fampianarana literatiora, dia ny miainga amin’ny lahatsoratra. Tamin’ny fanadihadiana natao tamin’ny mpampianatra malagasy tao amin’ny sekoly akanin’ny marenina, dia nambarany fa tolotra no atao rehefa mampianatra ny literatiora, ary aorian’izay vao manazava ny lesona. Fampidirana ny mpianatra, mba hahafantatra amin’ny ampahany ny tiana hambara, hono, ny fanomezana lesona dieny mialoha. Rehefa izay, manazava ny lesona ny mpampianatra, ary mamaly ireo fanontaniana ataon’ny mpianatra. Araka ny filazany, raha mialoha ny fandikana mantsy ny fanazavana, dia toa tsy ho tafiditra ao amin’ny tontolon’ny lesona mihitsy ny mpianatra.
Ny antony anaovana ny asa fikarohana ho famaranana ny fiofanana narahina teto amin’ny sekoly ambony manofana ho mpampianatra, tsy maintsy manao asa fikarohana ny mpiofana tsirairay, ary izany dia tohanana ampahibemaso mba hahazoana ny capen. Fikarohana mikasika ny tantara foronina no nirotsahana. Ny tantara foronina manko dia tafiditra ao amin’ny fandaharam-pianarana eny amin’ny lycée, izay sehatra ampianaranay avy eo. Heverinay fa anjara biriky entinay ho an’ny fampianarana ny asa fikarohana izay natao.
Amin’ny ankapobeny dia voambolana mahazatra sy mora takarina no betsaka nampiasain’ny mpanoratra nandrafetany ny fehezan-teny rehetra misy koa ireo teny miverimberina toy ny fahita amin’ny tononkalo , ireny dia anisan’ny sarin-teny maneho ny lafiny maha kanto azy toy ny hita amin’ity tononkalo tononkira nosoratan-drabearivelo ity ny vovoka sisa tavela aminao vovoka mandry na vovoka miely, vovo-manerana ity fiainako vao vovoka aingan’ny rivotra kely. Ny loharano nanovozana azy