Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Collège bienvenu ankadifotsy befelatanana kosa ny taona fahenina ka hatramin’ny taona fahasivy 1983 nahafahany fanadinana bepc. Ny sampam-pianarana teknika no nosafidiany avy eo, ka taona faharoa teo amin’ny fiofanana agro-alimentaire tao amin’ny tefisoa mahamasina izy no voatery niato tamin’ny fianarana ny taona 1985. Efa nanao fanompoan-pirenena service militaire koa izy taorian’ny fiatoana tamin’ny fianarana. Lalam-piofanana tsy maintsy nodiavin’ny vatan-dehilahy feno 20 taona tamin’ny rafi-pitondrana tamin’izany mantsy ny fanompoan-pirenena, ary dia nahatontosa ny adidiny ho an’ny firenena izy ny taona 1987. Raha tsorina dia nahazo fanabeazana tamin’ny lafiny rehetra ny mpanoratra na ara- batana , na ara-tsaina, na ara-panahy; izay mamolavola azy ho tena lehilahy mendrika sy olom-banona tokoa.
Ireto avy ireo kaominina mamaritra azy avy ao andrefana ny kaominina ambanivohitra sabotsy anjiro, avy ao avaratra ny kaominina ambanivohitra anosibe-ifody, avy ao antsinanana ny kaominina ambanivohitra ambohibary avo antsimo ny kaominina ambanivohitra tanandava. Mirefy valo amby zato kilaometatra tora-droa 108km2 ny velarana misy ny kaominina.
Nampiasa io teny io ny mpanoratra mba hanehoany voalohany ny maha mpanankarena ny teny malagasy, fa nampiasaina ihany koa io teny io hanehaoana ny toe-pon’ilay mpiteny. Miora no mampiasa io teny io voalohany ary be indrindra ka hoy izy ny azy izany kouh ! Raha tsy manao ambasady na mpiasa an-trano izy tsy misy atokona ny any an-tranony ny ambasady dia azo avy amin’ny teny frantsay hoe ambassade , izay nentina nanondro olona natao hanatanteraka fifampirarahana avy amin’ny firenena niaviany mankany amina firenena iray hafa. Izany hoe olona mpisolo tena ilay firenena any amina firenena hafa, izy no hitarafana ny maha izy azy ny firenena niaviany ary mampita ihany koa ny maha izy azy ilay firenena ivahinianany. Eto anefa dia tsy dia izany loatra no teny hevitra nomen’i miora io teny io fa nafangarony fanambaniana na fanaovana tsinotsinona an’i navela izay nohamafisiny tamin’ny fampiasaina ireto teny ireto mpiasa an-trano sy ny tsy misy atokona izay miteraka an-tanan-tohatra ka mainka manafonja ny fanambaniana ataony. Izany hoe, izany no nampiasaina dia hampibaribariana ny fitiavan’i miora manambany olona sy handokoana ihany koa ny toe-tsainy. Fa tsy nafeniny an’i navela izany eritreriny izany fa nabaribariny ka hoy izy manohy ie, dia indry indray no mpiasa an-tranonay na ambasady tsy taovako tsy volovoloko indry sarin-teny maro sosona no hita ao amin’io tenin’i miora io. Raha vao manomboka dia ny paronomase no nampiasainy izay hita ao amin’ny indry
Vakoka na patrimoine eto madagasikara no resahina amin’ity asa fikarohana ity. Mendrika noho izany ny hanomezana ireo famaritana omen’ny malagasy ny vakoka. Aroso eto ny fomba fijerin’ireo mpikaroka sy mpanoratra isan-karazany notsongaina manokana mikasika ny kolontsaina sy ny vakoka. Fiteny manana ny lanjany ara-tantara ny vakoka teto madagasikara, mifanjohy akaiky amin’ny tantaran’ny takalo sy ny vola ny tantaran’ny vakoka. Tany amin’ny taona 1500 tany ho any, rehefa nanomboka tafiditra teto ny vola izay vita tamin’ny volafotsy, dia tsy nampiasaina avy hatrany fa notehirizina ka novolavolaina sy natambatra na nanombinana ary notefena ho firavaka toy ny rojo volafotsy fanao haban- tanana, ka nantsoina hoe vakoka 15. Manamafy izany ny famaritana nomen’i malzac tamin’ny taona 1880 izay mandika ny vakoka ho rojo volafotsy, harena.16 ho an’ i régis rajemisa raolison, ny vakoka dia masombola na rojo volafotsy vaventy fanao haban-tanana, vola na harena tehirizina, raki-tsoa sarobidy maneho ny fitaran’ny famaritana ny vakoka sy ny fifangaroany amin’ny lova ity mpanoratra ity na dia mbola mifototra amin’ny fomba fijery ara-toekarena ihany aza. Eo amin’ny tantara izany dia efa hatrany am-piandohana no naka endrika tahiry ny vakoka. Singa mivaingana azo ampitaina, ifanakalozana ary harena manokana ho an’ny tompony ka azony tehirizina sy afindra tanana amin’ny hafa. Nampiasaina teo amin’ny takalo ny vakoka ka lasa masombola. Tsy ny vola ihany anefa no notehirizina fa ireo harena na zava-tsarobidy navelan’ireo ray aman-dreny na ny razana ho an’ny taranany ka nantsoina koa hoe vakoka nanomboka teo ny fifangaroany tamin’ny lova satria ny lova dia fananana napetraky ny ray aman-dreny ho an’ny taranany. Harena mitoetra ny vakoka, tahirin-drazana ampitaina amin’ny taranaka mifandimby ary lasa lova. Araka ny akademiam-pirenena malagasy, ny vakoka dia fitaovana tranainy mitahiry ny rakitry ny ela famaritana miompana kokoa amin’ny maha tranainy ilay
Tsy mety teo amin’ny ntaolo izany hoe mitoetra irery izany, ny ho maro hatrany no faniriany sy fifaliany ary mahasambatra azy ny fananana ny zanaka maro, mba hisy mpikarakara sy mpanohana eo amin’ny fiainana, izany dia nomahafisiny tamin’ny tso-drano am-panambadiana hoe miteraha fito lahy, fito vavy mifandray amin’izany ihany koa ny ohabolana 16 32 58ramarolahy, rakitry ny elan’ny ntaolo, tak.120
Manameloka anao amin’ny anaran’ny reny rehetra eto an-tany tak 99, i anaka anarana iantsoana ny zanaka rehetra. Anaka, hoy reniny ory, takatro ny fihetseham-ponao tak 99, i fiterahana ilazana ilay vanim-potoana nitondran’ny reny fangirifirina teo am-piterahana ny zanany. Nahalala ny hararin’ny fiterahana sy niferinaina teo am-pananana ny ho menaky ny ainy tak 99, i fitiavan-janaka hery voajanahary mampifandray ny ray aman-dreny sy ny zanaka. Ara-voajanahary ny fitiavan-janaka tak 47, ii reny sambatra entina ilazana ireo vehivavy manana ny menaky ny ainy eo am-pelatanany mbola ho avy ny andro hitrotroanao ny anao indray ary ho reny sambatra ianao amin’izay tak 126, ii reny mahantra entina ilazana ny reny mijaly sy miaritra ny mafy noho ny zanany tsy adala, hoy ny navalin’ny sentony, fa reny mahantra tak 120, ii fafana 5
Ny rafi-pisainana malagasy tarafina amin’ny fomba fiainany faharetany ora 30 tanjona ankapobeny mpianatra afaka manakatra ny rafi-pisainana malagasy tarafina amin’ny teny sy ny fihetsika ary ny fomba amam-panaony ; mandrindra ny fihetsiny sy ny fahalalana azony amin’ny soatoavin’ny fiaraha-monina misy azy sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy ; mampiasa ny fahalalana azony mikasika ny haiteny ho fitaovam- pitrandrahana sy fanehoan-kevitra eo amin’ny sehatra samihafa.
Fampianarana mampandray anjara ny mpianatra rehefa hampandraisana anjara amin’ny fampianarana mantsy ny mpianatra dia mahatsiaro ny tenany ho tompon’andraikitra feno amin’ny fianarany. Manetsika ny faharisihana ao anatiny izany ary mitarika azy ihany koa any amin’ny fifantohana. Noho izany, andraikitry ny mpampianatra ny mitady izay hevitra hampandraisana anjara azy ireo ao an-dakilasy. I samuel randriamampianina 2006 43 izao dia nilaza fa ny atao hoe mpampianatra mahay ny asany dia ny mpampianatra mahay manentana sy mampirisika ny mpianany handray anjara mavitrika amin’ny lesona izay atao. 83 hitantsika amin’izany fa ny fahamaroan’ny mpandray anjara ao am-pianarana no hanaporofoana ny fahaizan’ny mpampianatra manentana. Mampiredareda ny faharisihan’ny tsirairay tokoa mantsy ny fahabetsahan’ny mpandray anjara. Taitra, noho izany, ny hambom-pon’ny sasany mahita ny namany mandray anjara. Velona ny fifaninanana eo amin’ny samy mpianatra satria tsy misy manaiky ho gisitra fa samy te- handray anjara daholo ny rehetra. Toy izao ny fomba nentin’ i f. Macaire sy i p. Raymond 1964 114 naneho izany fifaninanana izany mampirisika ny mpianatra ny fifaninanana, manamora ny asa atao, mampahaliana, mampiezaka, manazatra ny mpianatra hanao ny asa tsara mihoatra noho ny hafa. 84 ilaina tokoa ny fifaninanana ao am-pianarana satria manetsika ny hambom-pon’ny mpianatra izany faharisihana avy any ivelany manery azy an-kolaka ihany koa izany mba hanaraka ny fizotry ny fampianarana ka hahafahany mandray anjara mba hitoviany amin’ireo namany. Manana safidy eto ny mpampianatra eo amin’ny fomba hanatanterahana izany na izy hampanoratra ny mpianatra eny amin’ny solaitrabe na kosa hampandray anjara fitenenana azy na izy roa mitambatra mihitsy aza. Anisany paika tena tsara entina hampandraisana anjara ny mpianatra izao, ohatra, ny fitrandrahana ny fahalalana izay efa ananany 3.2.1.2 b ireto àry misy tetika vitsivitsy azon’ny mpampianatra arahina mba hitrandrahana ny hevitry ny mpianatra ka hampandraisana anjara azy ireo ady hevitra ao an-dakilasy araka ny efa nolazaina tetsy ambony dia tsara raha toa ka ampifamatorana amin’ny zavatra hita eny anivon’ny firahamonina na amin’ny vaovao malaza eto an-toerana sy any ivelany ny lohahevitra 3.2.1.2 e inoana fa ho maro ireo mpianatra ny haneho hevitra
Karohina izay fomba tsotra entina maneho ny hafatra tandrovana ny tsipelina, ny tsipelina diso dia hahafahan’ny mpamaky mitsara ny tsy fahamarinam-pototry ny asa izay atao. Hajaina tsara ihany koa ny fifehezan-teny amin’ny teny malagasy dia ny enti-milaza no ambara mialoha vao ny lazaina ary manaraka azy ny fameno mety hanimba ny fandraisan’ny mpamaky ny hafatra ny fiovan-drafitry ny fehezanteny. Omena lanja ny fehezanteny fohy mora azo, mora tadidy. Voambolana mora azo no ampiasaina, mba tsy hampikatso ny vakitenin’ny mpamaky ka tsy hahaliana azy. Ny fahaizana manaja ny mari-pijanonan-tsoratra. Ohatra ny faingo dia midika ho fiatoana fohy eo anelanelan’ny hevitra ampifandraisiny. Ny teboka amam-paingo, manambara fiatoana maharitra kokoa noho ny faingo eo anelanelana fehezanteny roa. Ny teboka roa, dia ampiasaina rehefa misy teny taterina, sy ny sisa.
Ny tafika malagasy, manampy tosika ny pôlisy sy ny zandary amin’ny fampandriam-pahalemana, ankoatra ny andraikitra sahanin’izy ireny manokana tahaka ny fanajarian-tany sy ny fanamboaran-dalana. Ahitana orinasa tsy miankina amin’ny fanjakana miantoka ny fandriam- pahalemana ihany koa ao amin’ny faritra. Amin’ny hetsika lehibe miseho sy amin’ireo toerana samihafa toy ny toeram-pivarotana lehibe sy ny banky no ahitana azy ireny. Ny master security power, ohatra, dia isany niantoka ny fandriam-pahalemana mandritra ny hetsika mamahoaka andiany fahaenina 1.4.4. Ny sehatry ny serasera sy ny fampahalalam-baovao ahitana karazany roa ny momba ity sehatra ity no resahina ao amin’ny faritra vakinankaratra.
Mazàna ny vola no mahery loatra. Jambainy ny fo tsy hahita mazava, ny rariny, indrisy ! Tsy afa-manoatra, fa tokana sady mandefitra lava. 5 ny fo te ho marina, saika hijoro, dia indro fa lavony mora mazàna. Ny fiainan’ny velona tonga mikoro rehefa ny vola no omem-pahefana.
Ambivitra ho lany angamba ny solika eo an-tratran’ ity fo, mikombona fitiavana? No madiva toa hivoha ny geja amam-patotra misalotra fandavana efa mihaleo kosa angamba ny fonao ka tsy te-hitia intsony ka adin’ny kanosa sisa mba atao tsy mivaky loha akory fa izao anjaranao ny mody tsy miherika misary manadino fa mbola ho avy kosa ilay fony miasa an-tselika angamba ianao tsy hino!
Tanjona ankapobeny mpianatra afaka manakatra ny rafi-pisainana tarafina amin’ny teny sy ny fihetsika , ary ny fomba amam- panaony ; mandrindra ny fihetsiny sy ny fahalalana azony amin’ny soatoavin’ny fiaraha-monina misy azy sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy ; mampiasa ny fahalalana azony mikasika ny haiteny ho fitaovam- pitrandrahana sy fanehoan-kevitra eo amin’ny sehatra samihafa
Rice is grown almost everywhere in madagascar is the staple diet of the population. The region antsihanaka renowned for its culture is considered the rice granary of the island, sompitr’i madagasikara the sihanaka have used to practice rice because it’s been years they have held. The locality of ampitatsimo practiced because it has the morphology of the soil and the favorable climate. Each region has its own of practicing this activity and it is constantly changing depending on the circumstances. We develop all sectors including rice. The modern method and cultivation techniques are evolving so that the equipment necessary for production is practiced. People are skeptical of what is happening does we practice the ancestral method because it has already been used to make them and we have not yet found its flaws, or modernization do we follow? However, the views and practices of farmers differ some want to keep the traditional technique, others like to apply it to foreigners, others have opted for the combination of both. This research will address the specifics of locality ampitatsimo in foods crops, changes in technology as well as former and current customs applied by farmers. Improvements were found in their knowleige and performance results. Nevertheless, this result would be temporary because few farmers are convinced; the majority chooses to adopt the mixture of techniques. Face with difficulties, each entity should take its responsibility, whether farmer scientist or government. Thus, the rice yeld would be maximized and improved.
Fahita ao amin’ny kabary malagasy koa ny filalaovana amin’ny ohabolana. Mampiasa izany koa ny mpiventy miaraka amin’ny ellipse izay sarin-teny anajanonana teny sasany andrasana, raha ny hevitra tian-kambara sy ny rafitry ny fehezan-teny no jerena 108. Hampitombo lanja ny anatra tiana hampitaina no antony.
Amin’ny fiteny merina sy amin’ny fomba anononan’ny maro ny teny malagasy iombonana dia mitovy fitonona amin’ny i ny zana-peo sosona ia mitsindry eo amin’ny i. Tsy mba toy izany kosa ny ao fandriana fa ny ia dia mifanova amin’ny ie , indrindra raha miafara amin’ny -ka, tra, na ny teny misy ia maneho izany fifamaliana izany ny fafana eo ambany. Ohatra fafana faha-10 ny fomba fanononana ny zana-peo sosona ia
Ampahafantariny ny antonym itiavany olona iray. Ambarany ao ny toetra ananan’ilay olon-tiany, ary mba hahafahany mitanisa izany amin’ny atsipirihany, dia averina eny amin’ny andininy mifanesy ny teny mitory fitiavany tia anao aho tsy noho ny vatanao marefo manambaka olo-geza tia anao aho tsy noho ianao mahay miteny fa toa mangina tafahoatra fa tia anao aho noho ianao olon-tokana 212
Mizara telo ireo mpanohana avy eto an-toerana ny ray aman-drenin’ny mpianatra, ny sekoly estime ary ny fanjakana ny ray aman-drenin’ny mpianatra manohana ny sekoly amin’ny alalan’ny fandraisana anjara sy ny saram-pianarana. Dimy amby roapolo isan-jaton’ny vola mihodina no voasahan’izy ireo ny sekoly estime izay fanafohezana ny engineering school of tourism, informatics, interpreteship and management sekoly ambaratonga ambony ao andavamamba izy io. Manampy ny mpianatra marenina amin’ny fianarana, ary mizara traikefa amin’ny fahalalana tokony hananan’ny marenina zo ny fananana azy, toy ny fampianarana solosaina, ny mekanika, ny fomba fitantanana. Mba ho fitia mifamaly, dia mampianatra ny tenin’ny tanana ho an’ireo mpianatra ao amin’ny sekoly estime ny tompon’andraikitra ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina ny fanjakana tsy mandray anjara amin’ny lafiny ara-bola ny fanjakana. Mitovy amin’ny sekoly rehetra ny akanin’ny marenina, ka tolorany ireo fitaovam-pianarana amin’ny fotoana fizarana izany boky, kitapo, kahie. Manaraka izany, manampy ny sekoly akanin’ny marenina koa ny fanjakana amin’ny fanomanana ireo fanadinam- panjakana mba ho tontosa an-tsakany sy an-davany ny fanadinan’ny mpianatra marenina.
Ix- lefandro efa nitsontsorika ambany dia ambany ny masoandro vao nandika ilay tetezan-kely iampitana amin’ny lakan-drano misarin-tantatra mamangitra ny tanàna avy aty atsinanana isika. Tak 69 araka ireo rehetra ireo dia mahay mampihaingo ny tantara amin’ny alalan’ny fanorotsoritana ny mpanoratra, nefa hainy koa ny maneho izany amin’ny fomba fohy sady mazava, amin’izay mantsy dia tsy mitarazoka ny fitantarana. Fa tsara raha asian- teny koa ny amin’ireo elanelana misy eo amin’ny habaka. 2.2.2.3. Ny elanelana misy eo amin’ny habaka
Suberville, théorie de l’art et de genres littéraires, les éditions de l’école, paris 1948, page 118 la métaphore elle passe de l’abstrait au concret. ’’ 249 io teny hoe fiainan-tsihita io dia ilalaovana alliance des mots, izay sarin-teny ahitana fifangarihan- kevitra teny roa kanefa miara-mitoetra raha ny tokony ho izy dia tsy afa-miray toerana izany hoe sarotra
Ny lalànan’ny filazana ny marina dia manery ny mpiteny mba handray ny andraikitra feno manandrify ny zavatra ambarany, izany hoe, hanaja ny fepetra takin’ny hetsika ataony. Manana ny fitsipika ilaina amin’ny fanatanterahana azy avokoa mantsy ny fitenenana tsirairay. Raha hanamarina ny fisian’ny zavatra iray, ohatra, ny olona iray, dia tokony hiantohany ny fahamarinan’ny zavatra ambarany. Ao amin’ny fizarana 2-fisehoana v amin’ny sangy mahery tak. 28-30 , dia tsy nohajain-dratovo ny lalànan’ny filazana ny marina araka izao sombin-dresaka izao ranivo tsikaritro fa sady toa mandosindositra ahy ianao no sady niova toetra tonga malahelohelo endrika. Inona kosa no mahatonga izany ? Ratovo ataoko fa tsy dia marina loatra izany rehetra lazainao izany !
Izao izy toa any ambonimbony any e; izaho ity mihitsoka aty am-param-pampan-dalina. Mety sombiny efa fantatr’i dadatoa ihany ny sasany amin’ireo tantara notantaraiko ireo, nefa inoako fa misy koa ny tena marina ato am-poko mbola tsy fantatrao. Diso ve aho, dadatoa, raha hiantso tody sy hanozona an’i maso aloha hatreto? Izay sisa no mba takatr’ity atidohakeliko ity hoe azo atao. Rehefa vita izay vao hivavaka aho, mivavaha ho ahy, ry dadatoa a. Inona intsony moa izay ho aviko e, toy ny tanin’andro harivan’i nenibe ka ny masoandro hilentika sisa andrasana. Ny fampaherezana efa nohenoiko ireny; ny fampanantenana fa hisy masoandro hihiratra ao ambadik’ity tambohoben’ny fonja ity efa reko izany saingy tsy nisy fetra hoe hatraiza; ny fiarahan’ny havako miombona alahelo amiko efa tsapako izany
Mpandray anjara fototra. Nataon’ny mpanoratra ho fitaovana hampiaina ny tantara izy ireny. Hoy i françois mauriac ny mpandray anjara mpanampy dia ireo nalaina mivantana amin’ny fiainana andavanandro 52 noho izany, mandray anjara fitenenana ao amin’ny tantara ny mpandray anjara mpanampy. Ny mpandray anjara ravaka tsy dia manana toerana manokana, fa entina hanome aina sy hanome endrika ilay tantara ho toy ny tena misy sy azo inoana. Hany ka tononin’ny mpanoratra na tanisainy fotsiny fa tsy mandray anjara fitenenana mihitsy ao amin’ny tantara iray manontolo. Ny mpitantara tahaka ny mpandray anjara ao amin’ny tantara izy, fantany amin’ny antsipirihany ny tantara, ary izy no mampahafantatra izany amin’ny mpamaky. Afaka mampahafantatra hatrany amin’ny amparahatoky ny olona tantaraina ihany koa izy, hatramin’ny miafina indrindra izany. Olona ivelan’ny mpandray anjara na hétérodiégetique no mpitantara amin’ny ankapobeny eto, satria mampiasa mpisolo tena laharana fahatelo hatrany izy ohatra 1 tsy niandry fitenenana i mavo fa raha vao tafapetraka dia nafatony ny fehin-kibony ary notohizany ny famakiana ilay boky nivatsiany hanarian-dia teny an-dalana 53. Ohatra 2 saingy mbola saina donto, maso bongon’ny tsy fahampian- torimaso no nentin-drandria namonjy ny asany maraina. Nampiasainy avokoa izay fomba hanaitaitra ny sainy vohainy midanadana ny varavarankely. Nampirehetiny ny sigara 54.
Ny ala no nofantenan’ny mpanoratra nanehoana ny tombontsoa entin’ny zava- maniry amin’ny fiainan’ny olombelona. Ny ala izay mirakitra zavatra maro ny rano, ny biby isan-karazany, ny zava-maniry isan-tsokajiny avy. Ahitana ny zavatra mahafinaritra amin’ny ankapobeny. Any ana’ala no mbola anjakan’ny rivotra madio sy tontolo lavitry ny korontana. Ireo tombotsoa maro entin’ny ala amin’ny fitsinjovana ny zanak’olombelona ireo no itandrovana izany fatratra amin’ny hetraketraky ny olona. Fa teo koa ny morontsiraka izay ahafahana mihanoka tontolo mahafinaritra. Ny fiainana dia fanabeazana, zava-maro no mifamahofaho ao anatiny. Ny fahaizana mandanjalanja ny atao no ahafahana manovo fanabeazana aminy. Eo anivon’ny fiarahamonina, misy foana ny mpanenjika sy ny mpankahala. Notondroin’ny mpanoratra amin’ny zavaboaary ireny olona ireny. Ahitana izany, ohatra, ity andininy ity nahery fitsoka aoka izany ny rivotra fa azy hoe ny fahefana eto an-tany ny isany koa marobe237
Cette recherche a montré les effets du fcl dans les deux écoles primaires publiques au sein de la région rurale. Le but, c’est de sensibiliser et de motiver tous les membres actifs pour le développement de l’éducation dans le lieu où il se situe. Pour la concrétisation, on demande la collaboration de tous les membres les leaders, l’enseignant, les apprenants ainsi que les parents des élèves. Dans ce cas, on a constaté que le développement dépend de chaque individu et la participation de chacun est l’une des bases du développement de la nation. La recherche se divise en trois grandes parties dont la première concerne la monographie de la commune où se trouve les écoles ; la deuxième parle du fcl et l’état de lieu de ces écoles ; on a vu dans la dernière partie les effets du fcl dont on a montré les éléments qui ont servi de soutien ou d’obstacle pour le développement. Tout cela nous mène à apporter notre part de suggestion pour chaque membre local cible.
Isaorana ihany koa ireo sokajin’olona samihafa nanohana ka nahavitan’ny asa fikarohana toy izao ankasitrahana andriamatoa ratrema william, nanaiky ho filoha mpitarika ny fanohanana ity asa fikarohana ity. Fitiavana lehibe izany nasehonao izany, ka dia misaotra indrindra. Hitahy anao anie ny avo, ilay loharanon’aina sy foto- pitiavana.
Rakotonaivo françois, 1997, ny riba malagasy, ambozontany, fianarantsoa, tak. 204 52 razafimparany henriette basilisse, 2015, ny fankahitry betsimisaraka avaratra, lahabolana entina mangata-biavy, mémoire de capen, filière malagasy, ecole normale supérieure, université d’antananarivo, tak. 44 53 sôva, jijy, tôkatôka, ôsiky ce sont des poésies qui sont chantées en solo par un homme qui est accompagné des chants ôsiky qui sont en sorte le refrain souvent assuré par les femmes fanony fulgence, 2014, op. Cit. , p. 02 54 hosika est le terme génerique qui désigne en betsimisaraka les chants traditionnels razafiarivony michel, 2006, op. 278 55 rasoloarivony t. L. V. 1994, ny kaiamba, endri-pampiaraha-monina eo amin’ny betsimisaraka, araka ny ahitana azy ao lohariandava, mémoire de capen, ecole normale supérieure, université d’ antananarivo, tak. 38 56 lahady pascal, 1979, op. , tak. 19
Raha aravona ny hevitr’andriamalala e. D. Sy rakotonjanahary m. M. , ary i ny eja momba ny atao hoe fitiavana, dia toy izao ny fitiavana, dia fifamenoan’ny fanahy ao anatin’ny olombelona. Io fanahy io no mibaiko ny fo hampiray ny olon-droa, ka mahatonga azy hifaneho fitiavana fatratra, ary mikasa ny hiara-dia mandrakizay. Inona kosa àry ireo singa mety hamoha izany fitiavana izany?
Ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo miranoka eo amin’ny toeran’ny x0 eo amin’ny fototeny mitsaikona ahitana renifeo miranoka ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0 , fanova r no miseho ao amin’ny endrika am-panovanana amin’ny ankapobeny. Maromaro ireo fototeny ireo fa ohatra ihany ireto ho tanisaina manaraka ireto lafatra lafarana, lafaro lahatra laharana, ilaharo lalitra lalerina, fandalerana, lalero lalotra lalorina, fandalorana, lalory lasitra lasirina, fandasirana, lasiro lefitra leferina, fandeferana, lefero loatra loarana, loary lomotra lomorina, fandomorana, lomory.
Ity andininy ity no tena fahita eo amin’ny asa soratr’i faniry vatosoa. Ny isa efatra teo amin’ny ntaolo, dia mitory fahitsiana sy fahamarinana 130. Nampifandraisan’ny mpanoratra amin’izany fiheverana izany ny fandrafetany ny andalana mandrafitra ny andininy. Ao amin’ny tononkalo teti-panorina dia asongadin’ny mpanoratra ny fihetsika tokony hananan’ny malagasy manoloana ny tsy mety hanarenana ny firenena.
Résumé le rary est un talent naturel des femmes antemoro, c’est pour cela qu’elles sont très capables. La vie quotidienne de la famille dépend de cette rary cette compétence s’épargne de génération en génération, et dévient rite habituelle de la société qui s’emporte au développement. Alors, le rary est considéré comme pci, d’après la définition de l’unesco. Ce dernier organise des conférences pour le protéger et le développer au niveau des etats parties, dès 2003. Cet activité vise surtout le développement identitaire de l’etat qui s’avance jusqu’au développement durable. Mots-lés patrimoine culturel immatériel, le -rary ? , le sauvegarde, le patrimoine