Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny toerana voafaritra ara- jeografia ny tiana ambara amin’ity zana-pizarana ity dia ny momba ireo toerana voaporofo mazava ao amin’ny sarin-tany ny fisiany. Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny tantara foronina ny fahitana ireo toerana voafaritra ara-geografia. Ireny mantsy no teboka iray mampana-kery azy ka mahatonga azy ho azo inoana. Nomena lanja ireny toerana ireny mba hahatonga ny tantara iray hiorina amin’ny zava-misy marina fa tsy hianona ranofotsiny amin’ny famoronan’ny saina. Koa ny tantara foronina araka izany dia fitsangantsanganana an’eritreritra mba hahalalana ny zava-misy amin’ izao tontolo izao84. Araka izany dia hita fa niezaka ihany koa ny mpanoratra mba hanome tondrozotra ny mpamaky amin’ny alalan’ny filazana tsotsotra ireo toerana85.
Tamberim-boanteny am-param-pehezanteny sy an-doham-pehezanteny mifanaraka. Ohatra lohataona tak 56 nandalo vetivety ny lohataona. Lohataonan’imerina ka ny fitsiriana no amantarana azy tenany tak 59 ny fitiavan-dratiaray an’i nirina, tsy fitiavan-janaka loatra fa fitiavan-tenany. Ny tenany ihany no tiany ao amin’io zaza io ny nofinofiny tak 75 efa tazany nivava sahady ilay rindrim-pitiavana naorin’ny nofinofiny. Ny nofinofiny hakoron’ny ho fitantarana ny fiainany. D -tamberim-peo tokana renifeo zana-peo mirakitra hevitra. Ohatra tamberin-drenifeo f maneho ny hamafisan’ny fisefon’ilay olona miteny tak 14 nofafan’ny filan’ny nofon’ny sefony nisefosefo tamberin-jana-peo o mitory alahelo tak 52 latsa-dranomaso ibako. Nifokofoko, nigogogogo saika tsy hay nampanginina tamberin-jana-peo o milaza fitoniana tak 88 fitepotepo hafa no reny, dobodoboka narindran’ireo sehom-pitiavan’ifetra tamberin-jana-peo i manambara hirifiry tak 60 lalan-kivoahan’ny likiliky nikiky ny fony ny valifaty tao an-tsain’ibako tamberin-jana-peo i maneho fahasorenana tak 98 momba teny hatrany izy roa; tsy niteraka afa tsy sorisory, likiliky, hakiviana aza indraindray. E tamberim-pototeny tokana miseho amin’ny endrika samihafa ary samy manana ny heviny. Ohatra tak 55 tia ray sady tian-drainy marina angamba ka izao sahady dia efa ny rainy navela! -tak 59 i tiaray no niriny ho nirina.
Ny fomba fisainana niova miova tanteraka ny fomba fisainana, noho ny fiovan’ny fomba amam-panao. Na eo amin’ny fanatanterahana ny fomba amam-panao, na eo amin’ny fitandrovana ny haja aman-kasin’ireny dia ahatarafana izany avokoa. Lasa fahazarana fotsiny sisa ny fanatanterahana ireo riba fanao mandritra ny fahafatesana. Tsy latsa-paka ao an-tsain’ny taranaka intsony noho izany ny hevitra raketiny sy ny lanja omena azy. Noho izany tsy manan-kasina intsony ny riba. Maro ireo zavatra tsy inoana intsony ankehitriny ny fiandrasam-paty
Moa ve mba fantatrao fa manan-danja amin’ny fampiorenana ny fahefana ny fifehezana ny fampahalalam-baovao. Ny fampahalalam-baovao dia sady fitaizam-bahoaka, no andrin’ny mangarahara, no fototra iorenan’ny demôkrasia. Anisan’ny endrika iray isehoan’ny fividianana ny safidim-bahoaka ny fanelezana vaovao tsy marina. Melohin’ny lalàna ny fanelezana vaovao tsy marina. Aleo mifanena amin’ny mpamosavy toy izay mifanena amin’ny mpandainga .
Olana ho an’ny tany mahantra ny fiadiana amin’ny aretina. Eo ny tsy fahampian’ny tobim-pahasalamana, ny fanafody isan-karazany, ary indrindra ny tsy fahafahan’ny olona mitsabo tena. Maro ireo karazan’aretina mpahazo ny olona, saingy misy ireo areti-mifindra tsy sitram-panafody izay tsapa fa mandripaka ny tany mahantra. Singanin’ny mpanoratra ao amin’ity tononkalo ity, ohatra, ny sida ny areti-mifindra dia azo lazaina tena mandemy tokoa ny saina vetivety lahy dia miparitaka izay voany rehetra dia misavoritaka
Ny mifa ompa ny foko roa mifa ompa dia avy amin’ny tange y nifanaovan’ny razamben’ireo foko roa ireo fa hifandray toy ny mpihavana ka amin’izany dia hanjary soa ho an’ny olona avy ao amin’ny foko iray ny ompa ataon’ny olona avy ao amin’ny foko iray hafa izay zivany. Oatra ny olona ao lanivo dia zivan’ny olona ao ndra otsara.
Nalefako, ry neny, ilay zanakosy dia fa efa mba tamana k avela hiriaria. Nesoriko ny tady, nalako ny fatorany; malalaka izy izao, izay tiany no izorany. Jereo fa mikarenjy ao anaty zaridaina, malandilandy volo sy velombelona aina. Toa takatry ny saiko ny hasambaram-pony satria malalaka izy, manampatra ny zony. Ny ahitra anjakany, nampiako vilona aza, tsaroany ny fitiavako k anaovany hantan-jaza. Dia nampianariko izy ka mahalala baiko, tsy misy tsy ankatoaviny ny teny izay lazaiko atao coucher dia mandry, atao aller dia lasa, antsoina hoe ici dia inty misasasasa. Ny dihy izay nataony dia dihy falihavanja, mihinjaka aok izany fa azy re ny kianja; manao ny hiran osy, mibarareoka faly fa hafa ny anio, tsy hoatra ny omaly. Angamba hadinony aza ny ala niaviany, satria ny soa omeko tsy tambo hifaliany. Ka moa tsy sambatra izy nomena fahafahana!
Antoka iray mampahomby amin’izay atao rehetra ny fitandroana ny fahadiovana. Ny boky mitondra fahalalana sy fahaizana ho an’ireo mpampiasaa azy, koa tsara raha kajiana. Misy hafa ankoatra izay voalaza izay fitaovana ampiasain’ny ankizy any an-tsekoly, tokony hovoakajy tahaka ny boky koa izy ireny. Ilay toetra tia sehoseho ananan’ny ankizy amin’ny zavatra tsara ananany no nandokoan’ny mpanoratra ny fihetseham-po ao anatiny ka nampitany ny hafatra tiany ho voarain’ny mpamaky. Izany no ahafahana milaza fa lavorary ny fanabeazana omen’ny reny.
Fandrosoana ka lasa hoe fandrosoana, tsiny, tody miharihary mihitsy ny tian’ireo mpanoratra hahatongavana sarihany ny sain’ny mpampiasa ny boky tsy hifantoka fotsiny amin’ny fiheveran’ny ntaolo malagasy ny tsiny sy tody, fa mba hametraka izany fiheverana izany amin’ny andro ankehitriny. Amin’izay mantsy, hisy ny fandanjalanjana ny tokony ho mbola mety ho anjara toeran’izany finoana izany manoloana ny fandrosoana eo amin’ny sehatra samihafa amin’izao fotoana izao. Tsy ho azon’ny fakam-panahy hanasohaso na hanome tsiny be fahatany ny ntaolo amin’izay. Toe-tsaina tokony hananan’ireo mpianatra mahavita ny kilasy famaranana izany. Mba tsy ho olona tery saina no hatolotry ny sekoly ny fiaraha- monina, fa ho olona afaka mamadibadika tsara ny hevitra iray. Ary na dia ny fanontaniana sasany ataon’ny mpanoratra amin’ny fanadihadiana ny lahatsoratra aza, dia ahatarafana izany finiavany hitarika ny mpianatra hanana fomba fijery mivelatra izany.
Fampiharana ny finoana lafin-javatra roa no azo ambara amin’ity hafatra ity andaniny ny fahafahana milaza fa tafita ny hafatra, satria ny ankamaroan’ireo kristianina, dia saika ao anaty sampana na fikambanana avokoa. Manao vaindohan-draharaha ny asa sosialy akoatra ny fianarana soratra masina izay ifotorany. Anisan’izany ny fizarana zava-tsoa sy fanampiana amin’ny manodidina azy eny fa na ny lavitra koa aza. Ireo mahantra, sahirana, manan-kilema, kamboty sy mananon-tena, zokiolona, ankizy nania, izany hoe miitatra any ivelan’ny fiangonana ny asa fanompoana fa tsy mijanona ao anatin’ny rindrin’efatra fotsiny. Ankilany ny fahazotoany manefa ireo adidy maro ao amin’ny fiangonana, ary tsy misy mitaraina fa manao izany amim-pitiavana sy an-tsitra-po tokoa. Porofon’izany ny fandehanana mitory ny filazantsara any amin’ireo tany heverina fa mbola maizina eto madagasikara. Ny fanampiana amin’ny fanorenana fiangonana any ambanivohitra, fanampiana ireo mpiomana ho mpitandrina eny amin’ny toeram-panomanana samihafa.
Maro ny olan’ny fanofanana ny ray aman-dreny malagasy noho ny fisian’ny kolontsaina sy ny fomba amam-panao. Tsy afaka ny hanala izany kolontsaina izany eo amin’ny fiaraha-monina mihitsy anefa, tsy maintsy mila fotoana maharitra amin’ny fanatontosana ny asa. Ao ihany koa ny olana eo amin’ny mpianatra, sarotra ny fanabeazana azy ireo ankehitriny noho ny fiovana toe-tsaina. Tsy maintsy malina hatrany ny mpanabe amin’ny fahalalana atolotra azy ireo. Izany indrindra no ilana ny fanabeazana nyray aman-dreny hifanampy amin’ny mpampianatra, hahatomombana ny fanabeazana ny mpianatra. Sarotra araka izany ny asa fanabeazana ka mila fitiavana sy fahavononana, ary ny fananana paikady entina hanatanterahana ny asa ny olona voakasik’izany.
Hanararaotam-pahefana ka jonoina taovan-kena hangoronana harena tsy fampiharana lalana fa anao ny tanàna ka anilihanao ny rihitra amin’ny helokao mizihitra satria ianao mba nitokiany152. Nampitandrina ny mpitondra i arni eto fa manana ny maha izy azy io vahoaka io fa tsy anaovana izay tian-katao. Ny vahoaka malagasy koa moa mbola mandefitra ka mbola mamela ny mpitondra ho eo amin’ny toerany. Ny mpikambana ao amin’ny otrikafo koa dia manambara izany ho an’ny malagasy dia tompoina sy toavina ny manam-pahefana isan-tsokajiny rehefa mbola azo leferina ny ataony 153. Rehefa miziriziry amin’ny heviny ihany ireo mpitondra ireo dia avy amin’izay ny vahoaka maneho ny heriny tsy hay tohaina fa sahy manao vy very ny ainy ny vahoaka rehefa mihetsika 154 hoy ihany ny fananteran’ireo ao amin’ny otrikafo izany. Dia hoy koa i arni ny ronono raha mandroatra mihoatra morona izy izay dia ritra no iafarany vilany foana sisa no tratranao sondriana ny rano anie raha tondraka maro izany lalany e! Mamaky fefy loha misosa sv mandriaka manarona nv iva155. Noho izany, anjaran’ny mpitondra no mieritreritra sy misaina ny tokony hatao amin’ny vahoaka. Rehefa taitra, mantsy, ity farany dia mitroatra ka tsy misy azo atao intsony rava ny fitondrana. 152 va 091, op. Cit 153 otrikafo vahaolana mahomby, op cit, tak 85 154 otrikafo op cit, tak 86 155 va 096 !
Mpiantsehatra amin’ny vakodraza? A. Miankina amin’ny hoentimanan’ny tarika sy ny mpanohana azy koa anefa no mety mahatomombana izany. Ny endrika amambikan’ny mpanao vakodraza? A arahana fihetsika miaraka sady mirindra dia manamora ny fahazoana nyhafatra tiana hampitaina. Hitan’ ny mpanao vakodraza? A hatrany ny fitaovana hoentina manatsara ny lahateny nentin- drazana noho izy mivoatra manaraka ny fivoaran’ny fiainan’ny zanak’olombelona. Azo tsoahina avy amin’izany rehetra izany fa natao hambaboana sy hisarihana ny mpijery ny endrika ivelan’ny mpanao vakodraza? Miaraka amin’ny fihetsika mirindra anefa izany hakanton’ny endrika ivelany izanyvao tena voasingotra tanteraka ny fo sy ny sain’ny mpijery vakodraza? Fihetsika mirindra izay tsy inona fa ny dihy. Ireo karazana dihy fanao amin’ny vakodraza? A indray no haroso ao amin’ny fizaràna manaraka. 1.4 ireo karazana dihy fanao amin’ny vakodraza? A
Teo amin’ny fanehoana ny habaka kosa anefa dia niavaka ihany koa i michel andrianjafy, satri, raha toerana efa nipetrahany naharitra, sady efa fantany tsara no nanorenan’i e. D. Andriamalala sy i auguste rajon ireo tantara nosoratany ireo, dia voalazan’andriamatoa rajaonarisaona edouard kosa fa ny toerana manodidina an’i carion izay nanorenan’i michel andrianjafy ny tantara orimbaton’ny fiadanana dia ireo tanàna nolalovany nandritra ny fotoana naha- mpitandrina azy fa tsy tanàna nonenany akory58. Araka izany, dia hita fa mety hisy fiantraikany amin’ny fomba fanatanterahana ny asa soratry ny mpanoratra iray ny taonany sy ny vanim-potoana niainany ary ny asa aman’andraikiny. Eo amin’izay vanim-potoana izay indrindra dia azo atao ihany koa ny mametraka ireto tantara ireto eo amin’ny vanim-potoana nolalovan’ny firenena. 4.2.2. Andram-panazavana miainga amin’ny tantaram-pirenena.
Taranja malagasin’ny taona voalohany tao amin’ny liseam-panjakana ambohitrimanjaka. Rehefa tonga tamin’ny fandinihana ny fotoana mahamety ny fanatrehana ny kilasy anefa dia niseho ny olana noho ny fandaminana vaovao , satria nisy mpampianatra taranja malagasy vao nahazo fanendrena hampianatra ao amin’io sekoly io. Vokany dia niova ny kilasy notazonin’ilay mpampianatra saika hanaovana fanatrehana kilasy, ka tsy afaka nandray ny tenanay indray izy. Noho izany, nanapa- kevitra ny hitady sekoly hafa avy hatrany ny tenanay. Niseho ihany koa ny olana tao amin’ny lisea fjkm ambohitrimanjaka, satria nanambara andriamatoa mpampianatra fa ny lesona riba no narosony nampinarina tao amin’ny kilasy voalohany ary lesona tokana sisa no tsy vita amin’io zana-taranja io izay kasainy tanterahina amin’ny volana janoary. Ny hany sekoly nanaiky ny hanaovanay fanatrehana fampianarana dia ny tao amin’ny lycée privée ambinintsoa. Noho ny fahateren’ny fotoana anefa dia niezaka nitady vahaolana haingana ny tenanay, ary dia nitodi-doha tany anjozorobe izay tsy hafa fa tanindrazana nahalehibe sy mbola onenan’ireo ray aman-dreny hatramin’izao. Ny liseam-panjakana anjozorobe sy ny lisea fjkm anjozorobe no nanatanterahana ny fitsidihana kilasy. 0.9. Ny haitsikera ampiharina
Miainga amin’ny antsipirihany mankany amin’ny ankapobeny nisongadina io fomba fiasa io tamin’ny lahatsoratra tenina mandinika namoahana ny lesona. Nosintonina tsikelikely avy amin’ny lahatsoratra ny fahalalana, ary niafara tamin’ny fandravonana mba ho azo raisina anaty kahie. Miainga amin’ny ankapobeny mankany amin’ny antsipirihany tamin’ny fampiharana nampanaovina ny kilasy faharoa lmm indray no nahitana io fifanjohian-kevitra io. Efa nomena mialoha ny hevi-dehibe ijoroan’ny tononkalo. Anjaran’ny mpianatra no nikaroka ny zana-kevitra sy ny porofon-kevitra nanohanana azy. Notarihina izany ny mpianatra hahay hanavaka ny ambaratongan- kevitra azo trandrahina avy amin’ny lahatsoratra. Nifototra tamin’izay nanavanana ny mpianatra tsirairay nanome vahana kokoa ny mpianatra ny endriky ny fampiharana tao amin’ny kilasy voalohany stmr. Tsy notarihina intsony izy ireo tamin’izany. Anjaran’ny tsirairay ny mifehy ny tekinika ampiasainy. Mampivelatra ny mpianatra eo anivon’ny fiarahamonina izany, satria sady manomana azy hahay hamaha olana eo amin’ny fiainana no mamoha ny fahaiza-mamorona ao aminy.
Ny fanaovana ny marina, rariny, hitsiny eo amin’ny fiainana andavanandro, fahatahorana an’andriamanitra ve, sa fanomezan-danja ny tsiny sy ny tody ? Ny fivavahana kristianina, silamo, bodista raha jerena amin’ny saina tsy miangatra, afaka misolo ny anjara asan’ny tsiny sy ny tody ve eo amin’ny fitandroana ny filaminana eo amin’ny fiainam-piarahamonina ? Ny famadihana, ny famonosan-damba ny razana taolambalo, fangataham-pitahiana ve no tena antony anaovana azy sa antony hafa ?
Samy manana andraikitra tandrifin’ny toerany avy ny sokajy ary manatanteraka sy manaja izany ny rehetra mba hilamina sy hotomombana ny manontolo. Izao ny fisehon’ny anjara asan’ny singa tsirairay manoloana ny fikarohana sy ny lohahevitra dinihinay. Anisan’ny singa olona ny mpandraharaha ao amin’ny akany izay tompon’antoka voalohany amin’ny zavatra tokony hotanterahina ao amin’ny akany. Miandraikitra ny fizotry ny asa andavanandro toy ny fampianarana asa sy fampitana fahalalana ary fitaizana ny mpanabe. Anjaran’ny ankizy tsirairay ny mandray ny fanofanana sy fanabeazana izay atolotry ny mpanabe azy. Singa mihetsika sy manan’aina manampy izany ny ray aman-dreny sy ny fiarahamonina. Singa zavatra ny trano fonenana, ny trano fianarana, ny fitaovana fampiasa ao amin’ny akany ary ny singa hafa izay heverina sy inoana fa mitantana ny fiainana, mety ho hita maso izany na tsy hita toy ny finoana ny herin’andriamanitra, ny hasin’ny razana. Izay mbola hita fa maro ny olona manaja azy.
Ny sokajin-taona raha zaza rano na zaza tsy antitra izany hoe vao teraka, ka hatramin’ny mahadika tokonana41 dia tsy azo na votsotra no filaza azy. Ireo efa ao anatin’ny sokajin-taonan’ny zaza na tanora na olon-dehibe kosa dia antsoina amin’ireto anarana ireto raha mbola ambohitra ny faty maty na simba. Ny olona efa tena antitra kosa indray dia tsy azo atao hoe maty fa vokiandro na fararivo ny fotoana itenenana raha toa ka efa voalevina tsy dia ela loatra ny faty dia ity indray no iantsoana azy diso ny olon-dehibe efa maty ela dia tenenina amin’ny hoe ijy very miampy ny anaran’ilay olona, na tononina amin’ny anaram-panajana i ranona lamba be nindaony a e42. Ohatra ijy very ingahy na ingahy lamady lamba be nindaony a e
Na amin’ny teny malagasy na amin’ny teny indonezianina dia samy amin’ny endrika tokana no isehoan’ny mpandrohy. Ho an’ny teny malagasy, ny teny hoe izay ary ny an’ny teny indonezianina kosa dia ny teny yang. Saika mitovitovy ny fomba fampiasana ireo mpandrohy roa ireo. Eo amin’ny fampiasana azy, izy ireo dia samy mipetraka aorian’ny teny faritany. Izany hoe mamaritra ny anarana mipetraka eo alohany ny mpandrohy sy ny fehezanteny miankina ampidiriny. Ohatra pesawat terbang yang berangkat hari ini sudah tiba di jakarta .
Endrika malahelo no asehon’ny mpiteny eto amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny kinanjo sy indrisy izay maneho ny tsy fifanandrifian-javatra teo aloha sy ny tao aoriana sy toe-javatra mampalahelo. Toe-javatra tsy nampoizina ary mahavaky fo araka izany no tian’ny mpiteny hambara. Hita eo amin’ny fanehoan-kevitry ny mpiteny fa hainy ny mampifanatrika ireo toe-javatra roa ireo mba hamerenana ny itenenana amin’izay tiana hahatongavana. Eto mantsy dia noezahan-drado nofintinina izay voalaza rehetra tany aloha niara-nantsoina, niara-niady, niaraka maty ary ho fanohizana ny fanehoan-kevitra kosa dia nantitranterina hitovy amin’ny famintinana ny zava-nitranga taty aoriana natokana ise, natokana toerana , natokana fasana. He ry lalànan’ny mpanavakavaka matesa faingana.
Andi-3 ma ngi ri fi ry i a na o ra ko try ny fe ry 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ma fy lo a tra a nga ha ny fi ri tso ky ny a ka so 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ka i ndro i a na o fa la sa na nde ha hi to ka mo ni na 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 mba hi va va ka 1 2 3 4 5 etsy ankilany kosa, ny andalana mifangaro dia maneho fanesoana toa fanomezan-tsiny, nefa ihany koa ahatarafana alahelo. Ahitana izany ao amin’ny hoe ifadiana 190
Araka ny anehoan’i jakobson azy eto, ny serasera dia ahitana ny mpandefa izay manana ny hevitra na hafatra tiany hampitaina amina mpandray izay mety ho olona na vondrona iray. Volavolain’ny mpandefa ao an-tsaina ilay hafatra ka arafiny amin’ny alalan’ny rafi-pamantarana safidiany. Ny famantarana dia mety ho feo, hetsika, sary na teny izay mbola mety koa ho an-tsoratra na am-bava arakaraky ny fantsona ampiasaina. Vokatry ny firoborobon’ny teknolojia ankehitriny dia mitombo hatrany ny fantsona azo ampiasaina hiseraserana. Tsy voatery hifanatrika mivantana intsony, ohatra, ny olona vao afaka miresaka sy mifanerasera na am-bava na an-tsoratra vokatry ny finday sy ny internet ireo singa rehetra ireo dia ao anaty hodidina na sehatra iray izay faritan’ny toerana sy fotoana ary ny zava-misy amin’ny ankapobeny. Tsy mitovy, ohatra, ny fomba entin’ny olona aty an- drenivohitra sy ny any ambanivohitra miserasera na ny fifampiarahabana fotsiny aza. Fohy kokoa ny fotoana ifampiarahabana aty an-drenivohitra vokatry ny rotoroto sy fahamehana na ny kolontsaina mihitsy aza. Tsy misy izany serasera izany raha tsy misy mpandray anjara ka hosoritsoritantsika fohifohy aloha ny mikasika azy ireo ny mpandefa ny mpandefa no mandrafitra sy mamolavola ny hafatra ary mampita izany amin’ny alalan’ny fantsona izay nosafidiny. Manao izay hahazoan’ny mpandray ny hafatra izy. Miainga amin’ny hevitra na zavatra tiany holazaina izy, ny tontolo manodidina azy sy ny fahatsapany na ny fihetseham-pony manoloana izany ka avadiny ho marika arakaraka ny rafi- pamantarana safidiany sy heveriny fa hahatafita ny hafatra any amin’ny andefasana. Mety ho feo na teny, ohatra, izany raha serasera am-bava na soratra raha serasera an-tsoratra. Ity faharoa izao no mahakasika ny boky eto. Amin’ny zavatra ambarany àry, ny mpandefa dia maneho ny fihetseham-pony na ny fomba fahitany ny zavatra na ny olona resahiny. Izany no ilazana fa avy aminy no isintonana ny anjara asa fanehoana3. Midika izany fa avy amin’ny hafatra na ny fomba anehoan’ny mpandefa ny hafatra dia azon’ny mpandray fantarina ny fihetseham-po sy ny hevitra na foto-kevitra ijoroan’ny mpandefa. Ohatra, amin’ny fehezanteny hoe indrisy mantsy fa resy isika! Dia fantatra fa diso fanantenana sy malahelo ny mpiteny amin’ny fampiasany ny hoe indrisy mantsy! Ny andefasana etsy ankilan’ny mpandefa dia misy ny mpandray, izany hoe ilay olona na vondrona kendren’ny mpandefa hiantefan’ny hafatra. Mifamadika amin’ny ataon’ny mpandefa ny ataony ka mandray ny hafatra izy ary mandika na manao izay ahazoana izany amin’ny alalan’ny famantarana ihany. Amin’ny serasera moa, ny mpandefa dia manana ny tanjony dia ny hampita na hizara ny heviny, araka izany dia manantena hetsika na fiovana na fanohinana avy amin’ny mpandray izy ary indrindra mila ny fahalianan’ny mpandray. Io no antsoina hoe pathos .
Lekoto sy karetsaka efa lasa, fa izaho ihany ity! Hoy i noro mbola seriny namehy ny ratra teo amin’ny feny. Mbola aty an’efitra isika izao! Nivadika nikentrona ny endriky ny marary. Tsy nampoiziny ny nanoloana azy ravolahanta ve ity? Hoy izy niezaka hankahery tena ravola? Ilay notsiriritiko andro aman’alina ? I vola! Eny, izaho ihany ka!
Georges balandier anthropologie dynamique in les notions clés de l’ethnologie, armand colin, paris 1998 pp. 150-156 mettre en évidence l’histoire et le changement. 12 -dynamique, car elle tient compte du mouvement interne des sociétés, des forces qui les constituent tout autant qu’elles les modifient, des pratiques sociales concurrentes qui se réalisent sous le couvert des institutions et des organisations; 13-critique, car elle ne s’en tient pas à l’apparence des formes sociales et à l’affirmation des théories officilles qui les justifient 14 jp olivier de sardan. Op. Cit. Tak 6 l’analyse des actions de développement et des réactions populaires à ses actions ne peut être disjointe de l’étude des dynamiques locales, des processus endogénes ou des processus informels de changement.
Vii- antsirabe- iarivo nanomboka ho hafa kely ny dia teto. Vao tonga tao ambohimanatrika izy efa- dahy, dia ireo ny mpivaro-kani-masaka vonona hivarotra amin’ny mpandalo. Tak 39 efa mirefarefa ny masoandro vao tonga tao anjamana izy efa-dahy. Tak 40
Ny sarangan’ny madinika antsoina hoe sarangan’ny madinika eto ny laharan-toerana anasokajiana ny vondron’olona sahirana ara-pivelomana eo amin’ny tontolo iainana. Manankarena voambolana entina manondro azy ireo ny mpanoratra sy ny poeta madinika, mpitrongy vao homana valala be mandry, valalatsimandadiharona , mafy ady 78 tontolom-piainana feno fahasahiranana, fiainana tsy ahitana mangirana, toa fiainana feno haizina foana no niainan’ny malagasy notondroina hoe madinika teto. Haizina izay azo lazaina fa tsy hain’ny olom-pirenena tsotra ambara ny fisiany satria toa miaina izany am-pahazarana fotsiny izy ireo fa tsy mba afaka mandalina izay tena zava-misy marina.
Raha ifotorana ny toe-java-mitranga amin’ny ankapobeny dia mampametraka fanontaniana ihany indraindray ny amin’ireo teny ampiasain’ny olona. Raha eo amin’ny teny fitoriam-pitiavana ohatra, dia toa zary lasa mandeha ho azy ilay fomba fiteny hany ka lasa tsy manan-danja firy ny zavatra ambara. Ny antony ilazana izany dia indraindray ny valin-teny asetrin’ny olona amin’ny hoe tiako ianao dia hoe izay ihany ve? Ataoko mba zavatra hafa. Izany hoe misy toe-javatra izay toa tsy tsikaritra mihitsy ny mahatonga io valin-teny io ny toe-javatra na ny trangan-javatra anehoana ilay fitiavana na miankina amin’ny toetr’olona maneho azy koa.
Samy nanana ny antony nahatonga azy ho ôrtôdôksia avokoa ireo mpino nifampidinika taminay, iray amin ireny ohatra ity ambara manaraka eto ity. Finoana katôlika no narahiny teo aloha noho izy nanambady tsy vita mariazy anefa dia tsy azo natao batemy tao amin ny fiangonany fahiny ny zanany, noho izany dia voatery izy nikaroka fiangonana hafa ahafahany mampanao batemy ny zanany. Noho ny reniny efa mpivavaka tao amin ny ôrtôdôksa dia mora tamin izy ireo ny nanoro hevitra azy ny hanaovana batemy ny zaza ao amin ny ôrtôdôksa. Araka izany dia lasa nivavaka tao izy mandraka androany. Tsy izay ihany anefa no antony nahatonga ireo olona ho lasa mpino ôrtôdôksa. Ao ihany koa ireo mpino izay nanambady grika, ny grika izay tena anisan ireo firenena ôrtôdôksia, noho io antony io, dia voatery tsy maintsy natao batemy tao amin ny ôrtôdôksa ny zanany. Teny am-boalohany aloha araka ny fitantarany hatrany dia tsy nahasarika azy loatra ilay fivavahana fa dia nanatrika ny zanany mivavaka fotsiny no nataony, taty aorina kosa izy vao tena tapa-kevitra ny niroso tamin ny fanaovana batemy ny tenany ho tena lasa ôrtôdôksia. Tsy izay ihany fa eo koa ireo olona mieritreritra ny ho lasa pretra any aoriana any, nefa maniry ny hanambady dia niditra ôrtôdôksa izy ireny mba ho sady afaka mampivavaka lasa pretra no manana vady aman-janaka. Fanampin’izany ireo aim-panahy tsy takatry ny saina azo ao am-piangonana rehefa mivavaka.