Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Bahili m kahihitra mahidy 24 bangili a n firavaka fanao amin’ny sandry bangy 25 bakuli a n vilia na zinga vita amin’ny tanimanga bakoly 26 bao a u- hazo lehibe lava bao 27 bara na barabara a n toerana malalaka varavarana toerana fidirana sy fivoahana amin’ny trano 28 baraka a n voninahitra baraka miasa ao anatin’ny afa-baraka 29 barua a n tratasy jereo kibarua 30 basi tt anehoana fanekena basy anehoana fankasitrahana, aoka 31 batata a n voamanga batata teny sakalava 32 bau a jereo bao 33 beba m baby 34 bibo a ma- voan’ny hazo mbibo mabibo 35 bilisi jereo ibilisi 36 boboka m boika 37 bofulo a n karaza-mofo mofo 38 bokoboko a n hena boribory nendasina bokoboko 39 bora tt. Teny enti-manondro faniriana mora miampy matoanteny amin’ny fotoana ho avy 46 buzi a n jereo mbuzi 47 bwana a n lehilahy lehibe manan-kaja boana sakalava avaratra
Fisaorana lehibe no atolotray ireo mpampianatra rehetra eto amin’ny ecole normale supérieure, izay sekoly nanabe sy nahitana soa tokoa. Eo ianao ramatoa ramanambelina henriette, talen-tsekoly ; eo koa ianao ramatoa rakotoson olivia, lehiben’ny sampana ; tsy hadinoinay koa ianao andriamatoa randriamahazo jean claude, izay lehiben’ny sampana teo aloha sy ireo mpampianatra rehetra niara-nikolo sy nanabe anay tao amin’ny sampana teny sy lahabolana malagasy, nandritra ny dimy taona. Andriamanitra anie hamaly fitia anareo tsirairay avy.
Tsy mitovy amin ireo lalàna ananan ny hafa ny an ny teny. Mizara maromaro araka ireo voalaza eo ambony ireo izany. Misy ny natao ho an ny kamban-teny, ny tsirinteny, ny verindroa. Ny lalànan ny verindroa dia fitsipika nirafitra tamin ny alalan ny fikambanan ny teny samy teny. Niainga avy amin izany ny namehezan ny mpandinika ny haiteny ho lalàna raikitra sy tsy miova ka azo amarinina. Miankina amin ireo karazana fototeny ihany koa izany.
Ny mpiasam-panjakana rehetra, dia voafehin’ny lalàna faha 79-014 tamin’ny 1979 mifehy ny sata ankapoben’ny mpiasam-panjakana ary anisan’izany ny mpampianatra. Aseho mifanesy eo amin’ny takila manaraka ny fafana maneho izany lalàna79-014 izany.
Ny mpitarika ny dina na mpamorona ny dina dia izay nanana hevitra voalohany amin’ny famoronana azy. Io mpitarika io matetika dia olona manana fahefana, tsy maintsy olona to teny sy hinoan-teny eo anivon’ny fiarahamonina vao afaka manao izany; izany hoe, olona manana ny mampiavaka azy ao anaty fiarahamonina ohatra, ray aman-dreny, olona mpanao politika, olona heverina ho masina izay manana fahefana sy hery mahagaga izay tsy ananan’ny hafa ka afaka mamory sy mampanaiky ary mandresy lahatra ny mpiara-monina ny mpikambana ao amin’ny dina
Ny alina no sarin’ny fahafatesana. Ny alina moa dia feno fahanginana, maizina, mampatahotra, fivoahan’ny mpanao ratsy. Eto anefa ny fahafatesana dia ambarany fa alin’ny alina , izany hoe mbola mihoatra lavitra noho ny zava-mitranga amin’ny alina fotsiny ny zava-miseho ao amin’ny fahafatesana. Araka izany, ny fahafatesana dia azo ambara fa haizim-pito tsy ifankahitana mihitsy. Ny fiainan’ny olona iharan’ny hetraketraky ny fahafatesana dia feno haizim-pito tanteraka.
Ho an’ny marary ambavahaona ray ô! Mitahia hianao ireo mpanota mahatsinjo fa efa mangia azy ny sandrin’ny fahafatesana. Tsaroany ankehitriny fa tsinontsinona, manjavona, madiva ho levona eo aminy izao tontolo izao nankamamiany. Ray ô! Milofika noho ny antony maro ny fanahiny, ka mitahia azy, fa tsy misy hery amin’izao ora izao afa-tsy ao aminao irery
Mby ao an-tsaina avy hatrany ny hoe kanto raha vao resaka literatiora no lazaina. Toa mora eo am-panononana anefa izany, saingy manahirana sy mahavaka ny saina ny mamariparitra azy. Mety ho samy hafa tokoa ny hamaritan’ny olona azy, saingy ny heviny ankapobeny dia manana hevitra hoe tsara na meva na izany aza, dia mbola tsy mitovy ihany koa ny fomba fijerin’ny olona ny atao hoe tsara na meva; ny tsara sy meva aminao mantsy dia tsy voatery ho tsara amin’ny hafa. Raha tsorina dia miankina amin’ny fanabeazana azon’ny tsirairay ara-pianakaviana, ara-piarahamonina, ara-pinoana no mamaritra ny kanto eo aminy. Ahoana koa anefa ny fomba fijerin’ireo mpandinika sasantsasany momba azy io? Ho an’i ilay aloha, ny asa soratra kanto dia izay manana hery hanintona, hisarika, mambabo ny fo amam-panahy, hitarika ny saina hifantoka sy handalina ary hamakafaka bebe kokoa izay koboniny. Ny kanto dia mahasetra ny habaka tsy voafetra sy tsy voafehin’ny fotoana. 26 ho an-dranoe kosa indray ny kanto dia izay marina tao am-po sy fisainan’ny poeta ka eken’ny fo hafa sy fisainana hafa amin’ny fotoana sy toerana voafetra .27 raha fehezina izany dia asa voakaly, miavaka sy mihataka amin’ny mahazatra ary mahasedra vanim-potoana ny asa soratra kanto. Tontolo noforonina ny literatiora izany hoe miavaka amin’ny tontolo voajanahary tsy famoronana ny tsy misy akory no atao amin’izany fa famoronana miainga avy amin’ny tontolo efa misy kosa. Raha lazaina amin’ny fomba hafa dia hoe tsy fandikana ny zava-misy, fa fanovana endrika azy. Lazaina fa kanto ny asa soratra iray raha toa ka miavaka sy manaitra , satria mihataka amin’ny tontolo mahazatra. Rehefa handinika ny kanto eo amin’ny sehatry ny literatiora anefa dia tsy maintsy miroso avy hatrany amin’ny fandinihana ny endrika ivelan’ny tononkalo.
Ohatra3 tsiafakomby vony fahaiza-miaina mipetraka eny an-tendron ny taho feno hery ny vonin-tsiafakomby fa rakotra fito ny tenany ny omby aza tsy afaka ao aminy. Sady vony izy no an-tsalohiny ka manan-toetra azony ireharehana, ary miaiky azy hatramin ny tantelisiaka izay mihira lavareny eny am-pantsakana ny rano maminy. Nefa na izany aza, mbola voninahiny mihoatra noho ireo ny mampiasa ny anjarany dia ny manoa ho fefin ny vohitra ka tonga manda mihaingo ao anatin ny hadivory. Mendrika ho tabihan ny fehiloham-boninahitry ny olombelona indrindra io. Ny olombelona dia manana ny tanjaka sy ny saina ho heriny, nefa hery ialan ny aina izany na vatan-kazo akaikin ny fatana raha tsy misy ny fanaovana ho voniny. Tsy ny hery no voninahitra fa ny asa tsara ateraky ny hery ; tsy ny mahay miavona fa ny mahay manoa. Sangan asan-drajaonah tselatra i vary amin anana, p.200-202 mbola azo dinihina manokana koa ny mikasika ireo fandresen-dahatra any amin’ny kabary izay miorina amin’ny fampiasana ny ohabolana sy ny fahaizany mampiasa ny tontolo iainana ho tohan-kevitra enti-mandresy lahatra. Araka izany, adidin’ny olona tsy ankanavaka ny miaro ny tontolo iainana, satria rehefa tomorina akaiky, ny fihetsika sy ny asa tsy am-piheverana ataon’ny olona, no mahatonga ny fahasimban’ny tontolo iainana, ary tsy mijanona fotsiny eo amin’izany tontolo iainana izany, fa mipaka hatrany amin’ny fiainan’ny olona mihitsy. Ny olombelona ihany, araka izany, no mila mamerina amin’ny laoniny ny tontolo iainany mba hananany ho avy milamina sy mamiratra.
Ireo toe-javatra manodidina ny fanatontosana ny zafindraony ny lahabolana tsirairay avy dia tao amin’ny fiarahamonina no nipoirany, ary natao ho an’ny fiarahamonina nisehoany. Araka izany dia tsy maintsy misy ireo toe- javatra manodidina ny fanatontosana azy. Isan’izany ny fotoana fanaovana azy sy ny toerana fanatanterahana azy ary ny endrika aman-toetra isehoan’ny zafindraony. Amin’ny fotoana manao ahoana tokoa àry no anaovana azy io?
Fehiny ny fihoaram-pefy ataon’ny sasany ka manohintohina ny hafa no mahatonga ny fifandirana. Misy lalàna anefa mifehy ny fitsipi-piainan’ny olombelona. Raha tsy ampiharina io lalàna mifehy io dia samy hanao izay tiany ny tsirairay na mety na tsy mety. Endrika iray anakanana ny toetra tsy mendrika aseho amin’ny mpiara-belona ny malo ao antananambo. Tsy voatery hita mibaribary izany fitondran-tena tsy mendrika izany, fa mety hiseho amin’ny fomba ankolaka, saingy na mivantana na ankolaka dia ampiharina ny fitsipika aman-dalàna rehefa manao ny tsy mety. Tsy hoe finiavana te hanafay ny diso no anton’izany, fa fanatsarana ny fiarahamonin’ny olombelona, hiaina am- pilaminana sy fifankazahoana. Eo anatrehan’ny fokonolona no anambarana ny fahadisoana mba tsy hamerenan’ny hafa intsony. Noho ny fisian’ny mpitarika efa za-draharaha dia tsy manano sarotra ny fandaminana ny disadisa vokatry ny fiaraha-miasa amin’ny fokonolona. Ny hevitra dia avy amin’ny vahoaka, fa ny fandrindrana sy ny fanapahan-kevitra an’ny mpitarika. Izany no antony ilazanay fa fomba famahana olana ao antananambo ny malo.
Zaza fanahy fanahin-jaza mitondra tena tahaka ny zaza fotsy fanahy tsy tsara fitondran-tena very fanahy very hevitra, tsy mahafantatra izay hatao lany fanahy lany haika, tapi-dalan-kaleha maty fanahy maty eritreritra, mpanao ratsy tsy enjehin’ny eritreriny
Zava-dehibe ireo tanjona kendren’ny mpanoratra ireo. Tsy mora anefa ny hahatratrarana izany ka dia manolotra tari-dalana izy. Tari-dalana izay mifototra avokoa amin’ny maha mpanabe azy, amin’ny fanabeazana. Izany dia fanabeazana ny olona mba hiatrika tolona, ho sahy hanohitra izay toe-javatra hitany fa tsy araka ny rariny sy ny hitsiny, ary ho tia ny tanindrazany.
Ny fahafantaran’ny mpihaino na ny mpamaky ny mpandray anjara no ahafahany maminavina ny toetrany sy ny fihetsiny. Ny fanehoana ny mpandray anjara ihany koa dia mitarika ny mpamaky haka ny toerany ary hiaina ny tantarany ka hanadino ny mahaizy azy. Eo amin’ny toe-javatra manomboka no hanoritsoritan’ny mpanoratra ny momba ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara nanja , ary ao ihany koa no ahitana ny mpandray anjara mpanampy robena 2.1.3.1. Ny fanolorana ny mpandray anjara fototra.
Manome vahana ny tontolo iainana. Mibahan-toerana amin’izany ny resaka fady sy ny tontolo iainana. Indreto ohatra vitsivitsy maneho izany. Ohatra1 i langaina sy ny fody tamin ny andro tabataban ny 1947 ireny, hono, dia tonga teo langaina ny vazaha sy ny sônegaly handripaka ny mponina. Be mpitolona mantsy io faritra io fahiny. Efa voahodidina miaramila daholo ny tanàna ka tsy nisy hirika azon ny olona nitsoahana. Hany hery dia niafina tao anaty alam-bero. Tonga ny vazaha sy ny sônegaly nanao sava hao ny tanàna nefa tsy nahita na inona na inona. Saika hisava ilay alam-bero izy ireo nefa rehefa mby teo akaikiny dia lasa niverina. Gaga ilay lehibeny nahita izany ka nanery ny miaramilany hisava io alam-bero io. Namaly ireo miaramila mpisava ka nilaza fa raha nisy olona tao tsy ho nisy teo ireo fody ireo. Nisy andiam-pody mantsy teo ambonin ilay alam-bero tamin io fotoana io. Izany hoe raha tsy teo ireo fody ireo, nipetraka teo, dia nety ho tapitra ringana avokoa ny mponin i langaina. Iraky ny zanahary hitahy azy ireo no niheverany ny fody, ka dia nanafarany faramandimby tsy ho vonovonoina na hokasikasihina. Ankehitriny, rehefa mandalo ny tanimbary eny langaina ianao dia mahita hazo mitsatoka amin ny sisiny roa manenjana tady feno kapoaka miraviravy. Izany no nataony dia mba handroahana ireo fody misodisody hihinam-bary eo, amin ny fomba tsotra mba tsy hamonoana azy ireo noho ny hafatry ny razana. Ramanantsoa rarojoson hery in vintsy n 2, p.25
Ny fampiharana ny fahalalana tsy mijanona fotsiny ao anaty trano fiofanana ny mpiofana; tsy maintsy mampihatra ny fahalalana azo sy nomena azy. Mandalo antanantohatra telo izy ireo amin izany fampiharana izany ao an-tsekoly, ny atrika asa71 ary ny asa. 2.3.2.1- ny fampiharana an-tsekoly saika samy mahazo ny sehatra natokana hanaovana ny fampiharana ireo rantsam- piofanana misy ao amin ny akany. Ankoatra ny fanofanana izay kendrena arakaraka ny fahafahan ny marary manao ny asa, natokana amin ny fanatsarana ireo fotodrafitrasa ao amin ny akany ny asa fampiharana ataon ireo tanora ireo. Atao mihitsy izay hanatsarana ny tontolo manodidina ny akany. Ampianarina hahay hamoaka zava-baovao sy tsara noho ny teo aloha izy ireo. Ohatra mamokatra salady amin ny tekinika tondraka tete72 mba hialana amin ny fandanian-drano be loatra.
Hita araka izao kisary izao fa manana filàna amin’ny maha olombelona azy ny tsirairay ary manana filàna amin’ny maha-olon’ny fiaraha-monina azy. Manova ny fomba fiainan’ny olona ny fifampikasohana amin’ny fiaraha-monina ary miteraka filàna eo aminy izany.
Iii-2-1- mpanoratra malagasy araka an’i rado ny tononkalo dia taratry ny fo sy ny fisainan’ ny olona notanehan’ ny mpanao tononkalo tamin’ny kanto ary nampalesiny amin’ny rindra mampitolagaga 23 ny poezia dia tsy inona fa ny zavatra iainan’ ny olona ary asehon’ireo poeta amin’ny endrika lafatra hanaitra ny mpamaky. Hoy koa randja zanamihoatra ao amin’ ny tononkalo; poezia raha mbola tsy ary akory ny vatanao malia, no efa niantso anao ny sary sy ny hira manakoako loatra ny fiainanao satria fihaonan’ ny mahery akaiky sy andakira 24
Naniry ny ho eo anilany hampitraka azy. Nampiasaina entina hanamafisana fa raha eo amin’ny fiainana dia satry hahita sy hitoetra eo anilan’ny olon-tiana lalandava, tsy mahatanty ny fisarahana amin’ny fotoam-pahasambarana sy na amin’ny fotoam- pahoriana. 2.1.3.3 fanehoana ny toe-javatra ahitana ny fampiasana ny périphrase izay sarin-teny ilazana amin’ny teny maro izay voalaza amin’ny teny tokana ao amin’ny tantara foronina tahotra sa ahiahy sa alahelo sa hakanosana? Tak.19 nampiasain’ny mpanoratra izany mba hanantitranterany ny tsy fahasahiana sy ny fihetseham-po mahery vaika tao anatin’i navalona ny hiaona amin’i hery, voalohany noho ny fandrenesany ny fahoriana izay nianjady taminy ary faharoa noho ny fanahiany ny amin’izay mety ho fiovam-piainan’i hery sy ny amin’izay zavatra holazainy. Mampiasa ihany koa ny filazan-javatra manao an-tanan-tohatra ny mpanoratra ka ny eto dia ny hoe fifandirana, ady, fisarahana? Tak.24 raha ny fonjan-kevitra no jerena amin’izany dia hita fa manao lanja miakatra. Natao izany mba hampibaribary ny fihetseham-po mitondra amin’ny fiafaran-javatra mampitsetra dia ny fisarahan’i navalona sy i hery taorian’ny fanapahan-kevitra izay noraisin’i hery, dia ny hifindra hipetraka any ambanivohitra, izay tsy nankasitrahan’i navalona noho ny fahitany izany ho fitiavan-tena fotsiny ihany.
Eo amin’ny faritra hisy loza hitranga. Fady kisoa ny toerana ka tsy azo atao mihitsy ny mikasika ny rano raha nihinana na nikasika io biby io. Noho ireo tantara vitsivitsy ireo dia voasokajy ho farihy masina ny farihin’ny tritriva. 1.1.3. Ny lafiny mponina miankina amin’ny isan’ny mponina sy ny salan-taonany ny fahavitrihan’ny fiarahamonina iray. Zava-dehibe àry ny amantarana izany mba ahalalana tsara ny fiainam-piarahamonina iray. Hojerena manaraka izany. 1.1.3.1. Ny isan’ny mponina ao amin’ny kaominina tritriva mahatratra 33 km2 ny velaran-tanin’ny kaominina tritriva. Mizara ho fokontany sivy ireo, misy mponina 10558 ao aminy. Ndeha haseho amin’ny endrika fafana etsy ambany ny isan’ny mponina isaky ny fokontany. Fafana 2 fitsinjarana ny isan’ny mponina isaky ny fokontany
Ny fiononana , dia anarana azo avy amin’ny fototeny hoe onona koa ny onona , dia midika hoe fitony, na fandry, na filamina. Ny fiononana, araka izany, dia fitonena, na fanekena ny anjara ka mandefitra izay mihatra. Ny fanantenana indray, dia anarana azo avy amin’ny matoanteny mpanao hoe manantena matoky fa hahazo ny fanantenana, araka izany, dia fatokisana fa hahazo izay tadiavina na iriana. Maro amin’ireo nandao no tsy mampody ny olon-tiany taloha intsony, noho ny antony samihafa. Manoloana izany indrindra, dia tsy maintsy mampionon-tena ilay nilaozana. Na dia tsapany aza fa mafy tokoa izany, dia mbola azony atao anefa ny manantena. Endrika iray ahafahana mampionona ny fo sy ny saina tokoa ny fananana fanantenana. Tony kokoa mantsy ny ao anaty ao rehefa hampanjakaina tanteraka izany fanantenana izany. Izany hoe, na manantena hatrany ny andro izay mbola hiverenan’ilay tiana. Na koa manantena mihitsy fa hisy olon-kafa afaka hisolo ny toerany. Taratra izany ao amin’ny tononkalon’i ny eja hoe fahafahana 2003 satria manko heveriny fa soa ny manantena, manantena ihany fa hisy ny mangirana manantena hatrany sady miramirana. 64 amin’i ny eja, dia tsy voatery hiandry izay hiverenan’ilay olon-tiana koa anefa, fa azo atao ny manantena olom-baovao mihitsy. Araka izany, dia ho vaovao tanteraka ilay fifankatiavana, satria olon-droa samy tsy mbola nifankatia no lasa
Tsy mba toy izany kosa anefa ny fiainan’ny kamboty, etsy ankilan’izany. Nampifanatrehan’ny mpanoratra eto ny fiainan’ny zaza velon-dray aman-dreny, izay sambatra sy ny fiainan’ny kamboty, mizaka ny tsy eran’ny aina. Ny zaza kamboty eto dia voa dia eny , izany hoe na mandeha any amin’ny lalana tsy tokony aleha aza dia tsy ray hananatra, tsy reny hikarakara raha tojo fahavoazana. Eo anatrehan’ny fahabangan’ireo ray aman-dreny ireo dia mahatsiaro tena ho very ny kamboty, ka nolazainy ho singan’olona manjeny. Ny manjeny dia midika hoe mivezivezy tsy manan-kitodiana, mody ao an-trano, tsy ao i dada sy i neny hitarainana sy hizarana ny fahoriana mahazo. Mihevitra ny tenany ho very tsy manana an’iza hiantorahana ny kamboty eo amin’ny fiainany iray manontolo. Nahariharin’i eliza freda teo àry ny fahasamihafan’ny zaza kamboty sy ny zaza mbola velon-dray aman-dreny. Tsapany fa sambatra raha samy sambatra ny zaza velon-dray aman-dreny, hany ka tsy misy mahory eo amin’ny fiainany. Fa ny kamboty kosa, mahatsiaro tena ho very, tsy mahita lalan-kizorana eo amin’ny
Ny fafy , noho izany, dia fombafomba atao amin’ny olona mifanambady na nifampiteraka talohan’ny fotoana nefa mbola misy rohim-pihavanana. Mizara roa ny hanaovana ny fombafomba amin’ity fafy tay ity araka izany misy ny fafy tay ka havela hifanambady izy roa aorian’izay, misy ny fafy tay fa tsy azo avela hivady mihitsy izy aorian’izay na dia efa niteraka aza satria mbola mpihavana akaiky loatra.
We ask some questions about the many girls who leave the school in the district east-fenerive. This research is founded by helping them to resolve this problem. But first of all we have known what’s happen and what are the troubles to perturb the study of those girls? And after that, what are the suggestion and possibilities that we can apply to resolve this all? This research is the participation to answer those questions. And it is based on the education anthropology. The method is by the participate observation. At last, let’s conclude by helping many searchers to increase the nation. I humility to tell you, we have already research right now like you don’t finish it some canoe. When you don’t finish it somebody continue it.
Fa ilain ny mpianatra maro izany, eny na tsy mpianatra aza, fa rehefa vahiny liana amin ny teny malagasy. Manana ny mampiavaka azy sy ny lanjany ity asa fikarohana ity na dia anisan ny seha-pikarohana nahitana fahasarotana ihany aza noho ny lohahevitra vaovao izay sambany vao nosantarina. Ny fiavahany dia ny fanasongadinana ny anjara toeran ny teny malagasy eo anivon ny fampianarana ahitana fampiharana teny vahiny sy ny fifandraisany amin ny fampianarana ny taranja malagasy. Ankoatra izay dia anisan ny lanjany ihany koa ny fahazoana mampihatra azy avy hatrany eo amin ny sehatry ny fampianarana ny teny malagasy. Inoana fa tsy ny sehatry fanabeazana ihany no hahazoam-boka-tsoa noho ny fampiharana izao asa fikarohana izao fa hatramin ny fandrosoan ny firenena mihitsy satria dia hivelatra eo amin ny firenena maro hafa ny firoboroboan ny teny malagasy. Ho resahina manaraka eto àry ny drafitra nitondrana ny fanadihadiana.
Antoka iray mampandroso ny faritra ny fahadiovan’ny tanàna ary mampitombo hatrany ny fahasalamana izany. Teny filamatra rahateo ny hoe mponina salama, tanàna madio sy mahatamana miara-miasa amin’ny ministeran’ny fahasalamana ny faritra ary nomen-danja ny fitiliana ireo karazana aretina, indrindra fa ny aretina mpahazo ny ankizy satria maro ireo mandranto fahalalana ao. Arahi-maso ny momba ny sakafo sy ny tsakitsaky amidy hitandroana ny fahasalamana. 1-1-3 fiheverana ny foto-pisainana
Fehiny ity fizarana fanatelo mamarana ny fandinihana ny a. P ity dia manana lanja lehibe eo amin’ny maha-olombelona ny olombelona. Tsy vatana fotsiny mantsy ny olombelona fa saina sy fanahy ihany koa. Hita tokoa mantsy fa mifanohina ny vatana sy ny saina ka nasehon’ny a. P fa indraindray malemy ny vatana ka tsy mahatakatra ny herin’ny saina. Sarin-teny hmaromaro koa anefa no naneho fa misy ny fahalemen’ny saina ka tsy maharaka ny herin’ny vatana. Ny fahaizana mandanjalanja no vahaolana ahafahana mitondra ny tenaamin’ny tokony ho izy. Ny fitondran-tena dia mahasarotiny ny malagasy fatratra, izany no nahatonga ny a. P nanantitrantitra azy io. Voalohany nomarihina, fa zava-dehibe ny fahaizana mijery tena, rahefa izany dia ilaina ny mandinika ny efa misy mba hahafahana mibanjina ny ho avy. Ny fahatanterahan’ireo no miteraka ny anatra miantefa amin’ny tena sy ami’nny fiarahamonina. Ny fanahy no maha-olona hoy ny malagasy. Isan’ny miditra lalina ao amin’izany ny finoana sy ny fivavahana, ka asongadin’ny a. P, fa ilaina ny mifikitra amin’andriamanitra satria malemy ny olombelona. Noho izany ilaina asandratra ny finoana ananana mba ho mafy orina ny fahatokiana an’andriamanitra.
Rajemisa raolison, rakibolana malagasy, copyright editions ambozontany, analamahitsy antananarivo-madagasikara, 2003, 1061 p, p 400. 7 dictionnaire hachette encyclopédique, france, edition 01, collection11, 1858p ensemble des uvres réalisées par les moyens du langage, orales ou écrites, considérées tant au point de vue formel et esthétique qu’idéologique et culturel p 940. 8 dictionnaire hachette encyclopédique, france, edition 01, collection11, 1858 p ensemble des uvres littéraires d’un pays, d’une époque p 940
Développent leurs activités génératrices de revenus aviculture, maraîchage de produits à haute valeur ajoutée, quant à la proportion moyenne du niveau de revenu des fsa, elle s’évalue autour de 500.000fmg au maximum, soit au nombre de 14 familles ayant ce niveau de revenu contre une seule famille de la catégorie de pst et 4 pour celui des fgd.
Efa voalaza teo aloha fa isaky ny fotoam-panadinana ihany vao afaka manamaro ny lahatsoratra ampiasainy ny mpampianatra. Fitaovana mivaingana azon’ny mpianatra kirakiraina anefa izy ireny. Tokony hisy tetibola natokana amin’ny fanaovana printy ny lahatsoratra ampiasaina mandritra ny taona izany alefa any amin’ny fitondran-tekoly, mba hahafahan’izy ireo manamaro ny lahatsoratra rehetra mpiasaina, isaky ny fotoana ilana izany. Tsy ho lany amin’ny fandikana lahatsoratra amin’izay ny fotoana, fa tonga dia hanaovana fandinihana avy hatrany.
Ny fanombohana ihany teto no mba misy fandraisana anjaran’ny mpianatra. Tsy misy fampidirana ny lesona na resadresaka aorian’ny fanamariham- pahatogavana, fa avy hatrany dia natomboka ny lesona. Tao anatin’ny fotoana nanaovana ny lesona dia tsy misy fifanakalozan-kevitra fa ny mpampianatra hatrany no nandahatra. Izany no atao hoe fampianarana tolotra.
Ordonnance n 60-085 du 24 août 1960 sur l’organisation communale à madagascar loi n 94-008 fixant les règles relatives à l’organisation au fonctionnement et aux attributions des collectivités territoriales décentralisées loi n 94-007 du 26 avril 1995 relative aux pouvoirs, compétences et ressources des collectivités territoriales décentralisées décret n 96-898 sur les attributions du maire décret 97-1257 sur le fonctionnement des fokontany
Ny fomba nitateran’ny mpanoratra azy fitsanganan-ko velona volon-doha matevina sy lava volo tsy mbola nisy fanamboamboarana. Mampahatsiahy ny taovolo malagasy manitra avy amin’ny teny indoneziana hoe manit. Izay midika hoe tsara, mahafinaritra. Ny zava-manitra dia fanatitra nomen’ny magy an’i jesoa nipy niantso ilay olona hihaino sy hifantoka tsara amin’izay ambarany zazavavindrano tsara tarehy, avy ao anaty rano
Tsy miova firy ny hevitry ny teny eto fa mihena na mitombo fotsiny ihany amin ny ankapobeny rehefa atao verindroa am-panovonana. Misy ihany ireo teny vitsivitsy maningana amin ity sehatra ity. Tsy mitovy amin ny verindroa ara-boambolana ity verindroa am-panovonana ity satria ny verindroa am-panovonana dia mampihena na mampitombo ny hevitry ny teny fotsiny ihany arakaraky ny heviny.
Résultats attendus au niveau de la structure de la tpflm en appliquant les solutions que nous avons proposées précédemment, la société pourrait s’attendre à divers résultats au niveau de sa structure les fournisseurs auront plus de confiance à la société et lui accorderont beaucoup plus d’avantages grâce à la tenue et le suivi des comptes fournisseurs ; les risques de rupture de stock ou de surstockage seront réduits au minimum à cause d’un bon planning des approvisionnements ;