Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teo anivon’ny tantsaha mpikambana amin’ny ankapobeny, anisan’ny mampifandray sy mampifanatona ny samy tantsaha ny fivondronan’izy ireo anaty fikambanana. Amin’izany mantsy dia mifanampy sy mifarimbona izy ireo amin’ny lafin-javatra sasany, ohatra ny fanampiana ny namana amin’ny tsy fahafolahana ny tekinika na ny fifanampiana ara-pitaovana. Azo lazaina araka izany, fa mifampitsinjo ireo tantsaha ireo. Niseho teo anivon’ny ambaratongam-pahefana rehetra mivondrona ao amin’ny fikambanana ta. Fa izany, vokatra izany satria, samy nahazo ny tandrifiny avy ny tsirairay. Ohatra ho an’ny o technicien terroir ankoatra ny fanofanana manokana azony dia afaka mifanerasara betsaka amin’ny tompon’andraikitra isan-tsokajiny izy mitondra ny hetahetan’ireo tantsaha ary afaka manampy ny tantsaha namany ihany koa amin’ny fampitana ny lafiny tekinika. O ny filoha mpitantana ny fikambanana, fanantenana dia nahazo fiofanana toy ireo tantsaha ihany koa ary nihoatra lavitra noho izany aza ny fahafantarany ny fitondrana olona eo anivona fikambanana, ny fihetsika manoloana ireny tekinisianina sy manam-pahaizanana samihafa ireny, satria ny fandraisana andraikitra dia mitondra amin’ny fahafahana miantsony manam-pahefana97 izany fivoarany izany no anisan’ny nifidianan’ny tantsaha matetika azy hitantana io fikambanana io. O ny tantsaha izay nifarimbona amin’ny fambolena zana-kazo ohatra, mahatsapa ny vokatra aterak’ izany eo amin’ny tontolo iainana ary ny tekinika rehetra atao amin’ny fikarakarana izany. Afaka nikarakara taratasy momba ny findramam- bola amin’ny banky, otiv, ireo tantsaha taty aoriana. Noho ireo fanofanana maro nomen’ny tekinisianin’ny ta. Fa ny tantsaha na ny tantsaha mpanentana, nitombo
Nilaza ny faniriany te hampakatra an i sahondra ho vady tamin-dreniny i jao. Nanadihady azy ny antsipiriany momba ny fianakaviana niandohan i sahondra ny reniny. Toy izao ny resaka nifanaovan izy ireo momba izany neny ô, manam-paniriana haka vady zazavavy iray eto marovoay aho zazavavy iza? Hoy ny fihikan-dreniny zazavavy tsara tarehy sy maotina fa angaha vitan ny endrika fotsiny ny fanambadiana? 259
Rado tsy fantatro aloha, fa mba hitako ihany ange ny havizananao isaky izay avy miasa, nefa tsy maintsy mbola hanao raharaha indray. Angamba rehefa misy zaza ianao, vao hingoso tsy hanao intsony. 207 ny havizanana dia avy amin’ny teny hoe vizana , izay midika hoe sasatra na reraka. Ny hingoso kosa indray dia avy amin’ny teny hoe ngoso , izay midika hoe fianianana mafy enti-milaza, fa ho voaozona hiray amin’ny olom-pady, raha toa ka tsy marina izay lazaina.
Haitsikera araka ny anjara asa na fonctionnalisme haitsikera izay fampiasa matetika rehefa mandinika fiarahamonina any an-trano. Azo ampiharina tsara ihany koa anefa io haitsikera io ato amin’ity asa fikarohana ity fa saingy ny fiarahamonina misy ao am-pianarana indray kosa no dinihana amin’izany.
Fony mbola tsy anao aho, tambitamby re izao, toky re izao. Tsy maina akory avy eo ny ravina nihinana dia nafoy. Nony tia aho nampijaliana. Nony manina tsy jerena, ka ankehitriny vao hoe miverena, miverena. Asanao sy ny tody fa izahay sy ny tiana lasan-davitra. Ka raha todim-paty aza manody fa ny todim-pitia manodiava e! Katsaka anaty lapoaly io ka izay tsy mahatanty mipitika! Koa veloma tsaratsara dia masina fantimpatenana ô !
Ny anoharana eto dia ny tolona nataon’ireo raiamandreny sy ireo malagasy , ary ny oharina kosa dia ny voa mamy nataon’ny mpanoratra eto ny fampitoviana ireo zava-droa loha samy manana ny seha-keviny ireo mba hampafonja kokoa ny hevitra sy ny fihetseham-po mivaivay ao anatiny. Aminy mantsy ny tolona noho fitiavan-tanindrazana dia tsaroany mandrakariva ao anatiny sy ao an-tsainy toy ny fihinanana zavatra mamy teo amin’ny fiainany.
Ao amin’ny tapany faharoa kosa no anehoana ny hevitra niorenan’ny tantara. Azo aravona ho telo lehibe izany; teo aloha ny famotsipotsirana ireo tsy rariny teo amin’ny fiaraha-monina. Tolom-panafahana mahery vaika no nasetrin’ny malagasy izany. Na izany aza, tsy hary mitovy fomba fisainana avokoa ny olona rehetra koa dia tazana teto ihany koa ny fiofon’ireo malagasy sasantsasany. Izany toe-javatra izany no niteraka ny fivakisana ho roa teo amin’ny fiarahamonina malagasy.
Fivetsoana ny fitiavan-tanindrazana tsy ny fitiavana eo amin’ny olon-droa ihany no nokaloin’ny mpanoratra, fa anisan’ny nibahana betsaka ihany koa ny fivetsoana ny fitiavan-tanindrazana. Tsy mahagaga izany satria niaina olana ny firenena malagasy tamin’ity vanim-potoana ity. Endrika maro no nanehoana izany eo ny fampahatsiahivana ny tantara taloha, tahaka ity ampahan-tononkalon’i hajaina mamerina ny tantara tamin’ny 29 marsa ity sivy amby roapolo marsa, fito amby efapolo, nitadiavana ny rariny sy ny marin-tsy voasolo zary andro fijinjana ireo ora namafazana nanehoana herim-pon’ny fitiavan-tanindrazana 61
Mipetraha ratsara. Maty izy. Nalaza tokoa ny fandevenana maty ange i lao keliko? Maty ange? Hoy indray izy, nikakakaka, nihomehy ny masony nivandraka. Dia nikarapoka tamin’ny gorodona izy no nihidy vazana niteny hoe ny ditry ny foko ! Ny ditry ny foko! .
Taom- pianarana isan’ny mpianatra taham- pidirana an- tsekoly taham- pameranan -kilasy taham- pitsoahana an- daharana taham- pitozoana taham- pahombiazana 2010 1011 98 113 10 12 50 50 2011 2012 97 110 5 08 71 75 2012 2013 250 102 13,6 15 69 75 2013 2014 118 108 23,7 17 83 75 2014 2015 152 105 21,05 14 82 62,5 loharano service programmationcisco antanifotsy, 2015.
Touraine alain dia nilaza fa ny observation participante na firotsahana an-tsehatra arahina fandraisana anjara, dia fandinihana ny fiarahamonina amin’ny alalan’ny fandraisana anjara amin’ny fomba fiainany ka manaiky ho mpiara-dia aminy ary nandray anjara tamin’ny asa aman-draharahany sy tonga mpiray tombontsoa aminy 16 ny observation participante ihany koa dia asa fikarohana voafaritry ny vanim-potoana ka isian’ny fifampitsofohana lalina ao anatin’ny fiainany ka manaiky hopiara-dia amin’ny mpikaroka sy ny karohana misy azy. Mandritra izany no ahafahana manangona ara-dalana ireo voka-pikarohana ilaina. 17. Etsy andanin’izany ihany koa dia miahiahy ireo mponina rehefa misy olona.
Io fisehoan-javatra io no nanaitra ny sain’ny malagasy, fa hay azo atao tsara ny manongana ny rafi-panjakana rehefa miray hina ny vahoaka. Mitondra antsika hiampita amin’ny zava-misy eto madagasikara izany. Raha nahazo fahaleovan-tena ny malagasy ny taona 1960, dia niandrandra fiovana ny vahoaka. Niredareda tao anatin’ny rehetra ny afon’ny fitiavan-tanindrazana. Niharatsy anefa ny fiainam-piarahamonina, satria ny zava-nisy tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany ihany no niverina. Niakatra ny hetra nalain’ny fanjakana. Nitobaka, kanefa nihanisondro-bidy ny vokatry ny orinasa frantsay. Ny mpitondra fanjakana sy ny mpiasam- panjakana ihany no nanana fahefa-nividy nahatakatra ireny vokatra ireny. Nitombo ny elanelana nampisaraka ny tanàn-dehibe sy ny ambanivohitra. Hoy ny hiakan’ny vahoaka, araka ny nitateran’i spencensky azy manao hoe ny fahaleovan-tena dia fahaleovan-tenan’ny mpiasam-panjakana fa tsy anay 62 ankoatra izany dia nahatezitra ny vahoaka ny kabarin’ny filoha tsiranana. Nolazainy tamin’izany mantsy, fa isan’ny foko fahasivy ambin’ny folo ny frantsay, ary mitovy zo amin’ny teratany malagasy. Manaraka izany, nananosarotra tamin’ny ankamaroan’ny malagasy ny fitadiavana asa, satria ireo olona akaiky ny frantsay sy ny mpitondra ihany no mora nahazo izany. Vokany, nitombo izaitsizy ny tsy an’asa, indrindra fa ny tanora, hany ka niforona ny zoam na ireo zatovo ory asa malagasy tamin’ny taona 1969. Ratsy ny fandehan’ny toe-karena sy ny fiainam-piarahamonina teto. Ho toy inona ny fisehony eo amin’ny lafiny kolon-tsaina sy ny fampianarana?
Fifangaroan’ny tovana -ina sy -ana ny fiteny merina dia manafangaro ny tovana -ina sy -ana amin’ny matoantenin’ny iharana. Raha miafara amin’ny zanapeo a ilay fototeny dia misy ny fanovanana -ina na dia tokony ho -ana ary no ho eo mba ialany amin’ny firavonan-janapeo. Fafana 19 fifangaroan’ny tovana -ina sy -ana.
Sy ao amin’ny very fanahy tk.31 , manao hoe efa ela aho no nandre fa ny malagasy, hono, mpandala ny fanahy dia notopazako jerena ny manodidina ahy, k’izao no zavatra tsikaritro resaka mivantambantana, vatana mitafy tapaka, fihetsika mamoafady, mpivaro-tena lahy sy vavy zanaka nateraka aza amidy toy ny entam-barotra fa ny fiainana efa sarotra;
Rakotoarison a. L. R , les kabary politique d’andrianampoinimerina interpretation d’une traduction orale malgache, du point de vue de la langue et du style, thèse de doctorat, soutenue devant l’université de paris 7, 1991, p. 330 il y a des idées et des sentiments qui s’avèrent difficiles a expliquer et à exprimer sans le recours aux ohabolana. 117 cressot h , les styles et ses techniques, op cit ; p .3 pour nous, l’ uvre littéraire n’est pas autre chose qu’une communication, et estétique qu’y fait rentrer l’écrivain n’est en définition qu’un moyen de gagner plus sûrement l’adhésion du lecteur
Ny finoana sy ny fanao hasolo ireny hadisoan-kevitra ireny dia ny tendrimialoha 163 avy amin’andriamanitra raha mbola tsy izaho aho, andriamanitra, dia efa voatendrinao izay fanomezana homenao ahy hahavitako ny anjara raharaha nanendrena ahy tamy ny tianao ndeha hanao ahy ho izaho rehefa voaresaka toy izany ny sampy mbamin’ny fanandroana dia nidirany ny amin’ny famadihana asehony amin’ny antsipiriany ny fombafomba sy ny finoana miaraka aminy ny fanatonana ny mpisikidy sy ny mpanandro; ny fifaliana manao andro tsy maty 164 ; mandatsa ny maty; nomarihiny fa fantatry ny olona rehetra fa faty ka tsy mandre na inona na inona intsony mandra-pahatongan’ny andro iray izay hanehoan’andriamanitra ny fahamarinany amy ny olombelon-drehetra; ka tsy maintsy hampodiany ny fanahin’isan’olona ao amy ny vatany indray, hahazoany hamaly azy amy fanahy sy ny vatana hita fa tsy ilaina akory ny mamadika ny maty fantatra fa ny andria-manjaka sy ny tena atin’andriana akaiky azy indrindra dia tsy mba mamadika. Fa ny vahoaka be ihany no misy ny famadihana. Raha nanontany ilay efa renoka tamy ny fanompoan-tsampy ny amin’ny mpianakavy te hamadika ka tsy hanao an’ireny fomba avy amin-drankandriana ireny, tsy handika ny lalàm-panjakana sy ny lalàn’andriamanitra fa ny fatin-drazany ihany no fonosiny lambamena vaovao dia ampandriany indray. Raha heloka ny amin’izany, dia izao no navalin’ilay mpandaha-teny izany tsy misy heloka amin’izany; fa saingy tsininy, ny vatan-kavany efa vovoka hiany no kojikojiny, fa ny fanahiny, tsy heveriny akory izay manjo azy, na mijaly na manao ahoana. Idirany indray avy eo ny amy ny fora sy fandidiam-poitra voatanisany ao daholo ny fomba fanao ny fanontaniana ny andro tsara
Torak’izany ihany koa ny 24 mainty be hoatra ny arim-bilany. Ny mainty dia milaza loko izay toetra hita ao amin’ny arina. Io loko mainty io ihany koa no miseho ao amin’ny olona tenenina. Koa noho ny fifanandrifiana misy eo amin’ny loko mainty tenenina dia nihataka amin’ny andavanandro ny filazana ny loko mainty ananan’ny vilany ka maneho ny olona mainty. Tsy hitovy na oviana na oviana anefa ny lokon’ny arina sy ny lokon’ny olona fa laza masaka ho filazana io hamainty io no niteraka ny fanoharana.
Azo sokajiana roa ny finoana amam-pivavahana misy ao antsahabe. Ao ny finoana amam-pivavahana nentin-drazana ary ny finoana amam-pivavahana kristianina, izay marihina fa mifameno sy mifamatotra ihany amin’ny ankapobeny eo amin’ny fiainan’ny olona ary mandrafitra ny foto-pisainana amin’ny famakafakana ny tontolo manodidina azy izany. A- ny finoana nentin-drazana
Ny rafi-pitantanana raikitra dia iraisan’ny mpampiditra rano fa tsy ho an’ny fikrifama ihany. Noho izany, ny taona 2006 dia rafi-pitantanana vonjimaika na tetezamita no nampiharina tamin’ireo tanàna vao hampidirana rano hatramin’ny fiafaran’ny taona 2006, ary ny fitantanana teo aloha kosa no hotazonin’ireo tanàna efa nahazo rano sy na ny nanitatra izany hatramin’ny fiafaran’io taona voatondro io. Nanomboka ny taona 2007 kosa no nampiharina tamin’ny tanàna rehetra vao nahazo rano efa nahazo rano ny rafi-pitantanana raikitra izay iraisan’ny mpampiditra rano rehetra ny fampiharana azy.
Tsy nitsahatra nipoitra teny imolotry rajao ny anatranatra. Ny tanany amin izany manongotsongo ny takolak i felana tsindraindray. Tsongotsongo manery am-pitiavana hankato anatra. Fa inona tokoa moa izany hoe mpananatra mitrerontrerona ? Maneho ny fihetsiky rajao tamin i felana mody nijoro ho mpananatra sy ray aman-dreny, kanjo nanararaotra ny maha irery an i felana. Ny filalaovana amin’ny voambolana mitovitovy fanonona, kanefa tsy mitovy hevitra na ny paronomase io dia manome endrika kanto sy miavaka ny fomba filazan-javatra. Natao hanantitranterana sy hampisongadinana hevitra ihany koa mampiempaka, mampikepaka tak 7
Ny fampiasana tamberim-boan-teny eto dia mandoko ny fipololotran’ny eritreritra na ny fihetseham-po. Ahitana io karazana tamberina io koa ity tononkalo iray ity tany miantsa lanitra lanitra mizara rivotra rivotra manome aina aina mahary olona olona miantsa voary voary mihira tontolo tontolo manandratra olona olona manasina avo avo mijery ity tany tany sambatra sy ory ory sazin’i satana satana noharin’ny safidy safidy nozarain’ny mpahary fa ny mpahary moa. Avy aiza ? ?339
Loharanon-kevitra sampan-draharahan’ny kaominina antanetikely ambohijoky 2004 raha ny hita eto amin’ny fafana dia tsapa fa maro tokoa ireo isan’ny akoho amam-borona raha mitaha amin’ireo biby fiompy hafa; ny antony dia noho izy ireo azo avadika ho vola haingana sy mamonjy azy ireo amin’ny fahasahiranana toy ny aretina.
Fanirianay hatry ny ela ny hanao fandinihana momba ny fampitahana ny teny swahili izay zana-bondron’ny teny bantu sy ny teny malagasy. Tsy tafajoro ity asa fikarohana ity raha tsy teo ireo izay nanampy anay tamin’ny fanatanterahana ny asa, na teo amin’ny lafiny hevitra na teo amin’ny ara-pitaovana. Koa toloranay fisaorana voalohany amin’izany andriamanitra izay nanome hery sy tanjaka ary fahasalamana anay, nitahy sy niaro hatrany , manaraka izany ramatoa nerine eleonore marguerite, talen’ny sampana malagasy izay manome alalana sy mitantana ny fitaizana anay ety amin’ny ambaratonga ambony , ireo mpikambana mpanadina izay nanaiky hiara-hiasa aminay amin’ny fantsarana ny asa, ireo mpanabe rehetra nitaiza anay hatrizay ka nahatonga anay ho tody amin’ity dingana izay diavinay ity izao. Singanina manokana amin’izany ny mpitantana anay, dia andriamatoa tsimilaza alphonse, izay nandray anay tamin’ny hatsoram-po tokoa tamin’ny fanatanterahana ny asa, na ara- kevitra na ara-pitaovana, indrindra moa fa ny fotoana laniny aminay teo am-panatanterahana izany. Tsy mba nikoso-bohotànana anay fa nanao ny ainy tsy ho zavatra tamin’ny fanampiana anay. Tsy hadino ihany koa ireo ray aman-dreny izay namatsy ara-bola sy nanohana ara-panahy raha nisy nahakivy ireo namana miara-monina ireo mpikambana ara-pilazantsara rehera izay tsy ary ho voatanisa ary tsy hainay ny tsy hisaotra anareo mpanatrika eto izao, izay tonga manotrona anay sy manome hery eto am-panolorana ny asa.
Ramatoa samueline 65- inona no zavatra tian9ireo tanora taizan9aretina ireo indrindra ato amin9ny akany? Amin ny maha tanora azy dia ny lalao fa anjaran ny mpanabe ny mamadika izany ho laheazana ao amin ny trano salezianina. 66- inona no sakana ho an’ireo zatovolahy taizan’aretina beazina ato amin’ny akanay ka miteraka tsy fahombiazana eo amin’ny fanofanana azy?
Ny fampitahana ny zava-misy ao amin’ny lisea mahitsy amin’ny tranga ao amin’ny lisea ambohimanarina mbola tsy tomombana tanteraka ny fepetra iainan’ny mpianatra eto madagasikara raha ny hitantsika tao amin’ny lisea mahitsy no asian-teny. Ny lisea mahitsy moa araka ny efa voalaza dia kaominina ambanivohitra no misy azy. Manao ahoana kosa indray ary ny mety ho anjara toeran’ny fanabeazana sy ny fampianarana raha anaovantsika fampitahana amin’ny zava-misy ao lisea ambohimanarina ny fanadihadiana? Samy sekoly ambaratonga faharoa ireo saingy ny toerana misy azy no mampiavaka azy. Betsaka ny mety ho fahasamihafana aterak’izany. Mba hanadihadiana misimisy kokoa ny momba izany dia andeha hofantarina tsara ny misy lisea ao ambohimanarina. Aorian’izay, hojerena ny lafiny mpampianatra sy ny mpianatra ary ny sampana fitantanan-draharaha. Rehefa hita ireo rehetra ireo dia hasiana teny indray ny momba ny fitaovana sy ny foto-drafitra asa, ny fitsipi-pifehezana ary farany ny fanamiana. Ireo rehetra ireo no hezahina hodinihina mba hanasongadinana ny anjara toeran’ny sekoly eto madagasikara.
Na dia eo aza ny endri-pivoarana taratra dia azo tsorina kosa mba tsy hilazana hoe azo itompoana fa tsy mbola nahafahana loatra na nahitana fiovana ny vontoatin ny savika. Raha atao amin ny filaza hafa dia hoe ny endrika ivelany sy ny fonosany no miova fa ny hevi- pahendren ny savika dia ao hatrany. Ireo hevitra amam-pahendrena ireo no nisintonana ny fanabeazana ny olom-pirenena voizin ny savika. Voalaza fa tsy maintsy jerena avokoa ireo lafin-javatra mifamatotra amin ny savika ka hahafahana manatsoaka ireo sokajim-panabezana entiny. Tsy ny savika amin ny maha savika azy ihany fa indrindra indrindra ireo hodidina miraratra miaraka aminy. Noho izany dia manana sokajy vitsivitsy ireo fanabeazana azo avoitra avy aminy, izay aseho toy izao. 3.1.1 ny lafiny maha olona.
Fehiny tena sokajin’olona mahay mandresy lahatra ny mpihaino tokoa ireo mpanao zafindraony ao fandriana ireo. Hainy ny misintona ny sain’ny olona hifantoka amin’ny hevitra tiany hambara. Na dia mivantambatana aza indraindray ny filazan- javatra ambarany, dia hainy tsara ny manokatra ny vavonin’ny mpamaky amin’ny fitantarany toe-javatra mahaliana sy mampitolagaga ary mampihetsi-po ny olona. Tazoniny hatrany izany fifantohan-tsain’ny mpamaky izany amin’ny fampidirany hira sy teny na voambolana voafantina eny anelanelan’ny tantara eny. Ary rehefa babony ny fon’ny olona vao aborany amin’izay ny hevitra tiany hampitaina, ka amin’izany dia mitonon-tena ho ray tia ny mpamaky mihitsy izy ireo ary miombom- po tanteraka amin’ireo mpihaino azy.
Manna-kery, mampitsiry ny fitiavana ny fitopin’ny mason’olona iray, hoy i dox ao amin’ny tononkalo hoe asa izay ny masonao no itiavako iny habakabaka iny; sa ny masonao no tiako dia habakabaka manga? Aza izany fa ny foko dia mihira ny hafalliany anoloan’ny masonao sy ny lanitra mitranga48
Niezaka noho izany ireo avara-pianarana malagasy nanentana ny tanora hanoratra amin’ny teny malagasy tsy misy fangarony; nasiana fampianarana sy fandalinana ny tsipelin-teny malagasy ihany koa ny taona 1924. Tetsy ankilan’izay ny famohazana ireo voambolana tranainy. Nilomano tanteraka tao anatin’ny riba vahiny mantsy ny malagasy, indrindra ny tanora, ka very tanteraka ny maha malagasy azy. Hoy i fety michel milaza izany maro ireo tanora tsy mahalala firy ny amin’ny tenany sy ny tanindrazany mbamin’ny fiaimpiainany maha malagasy azy intsony. 18 raha akapoka ho iray izay zava-nisy rehetra teo anelanelan’ny taona 1922-1929 izay, dia hita fa nampiharan’ny vazaha herim-pamoretana tanteraka ny malagasy teo amin’ny lafiny rehetra na dia teo aza ny fiezahana hanohitra izany. Mba hanao ahoana kosa ny tohin’izany tao amin’ny vanim-potoana 1929- 1939?
Sendra ka i seheno no irakiraka, fa tsy ianao. Rado na izany aza ry sendra a! Olombelona toa anao ange iny e! Raha zavatra kely tsy misy dikany ohatr’izany no handrebirebenao olona, nefa vitanao ihany dia ataoko hoe hakamoana ny anao. Marina fa mitondra rano ianao ry sendra, mba kingakinga sy mavitribitrika, fa mba mahakamo ihany ny mahita ireny vehivavy sasany mivoretaka be ireny.
Be rano tokoa ny faritr’i marolambo. Olana matetika sedrain’ny mponina ny tondra-drano. Tsy afaka mifandray sy mifamezivezy araka izany ny olona ka izany indrindra no antony itarainany sy iantsoany ny rôpilanina voasakan’ny rano e e e zehe rôpilanina e o. Rm.32 3-4 ny tondra-drano tokoa dia tsy mahasakana ny fiaramanidina hifamezivezy ka izany no hiantsoana ny rôpilanina satria izy ihany no afaka mamaha ny olana ara- pifamoivoizana. 2.1.9.3. Ny fitaizana zaza
Fanontanina iii momba ny taranja malagasy iii.1. A. Tianao ve ny mianatra ny taranja malagasy? Asio tsipika eo ambanin’izay valiny marina eny, tiako tsy tiako eo ho eo ihany. B. Natokana ho an’ireo mpianatra namaly ny tsy tiako sy ny eo ho eo ihany inona amin’ireto no mety ho antony tsy hitiavanao mianatra izany taranja malagasy izany? Tsy mahaliana tsy hay tsy tiana fotsiny taranja literera tsy tokony hianarana fa hay ho azy
Ny tara-kevitry ny literatiora talohan’ny taona 2006 nivelatra tamin’ny tara-kevitra samihafa ny literatiora tamin’ ity vanim-potoana ity izay hotsiahivina fohy. Ny mpikaroka teo aloha dia nanasokajy ho telo ny tara- kevitra nanamarika ity vanim-potoana ity fanehoana ny fiainana andavanandron’ny mponina, fikaloana ny fitiavan-olon-droa, fivetsoana ny fitiavan-tanindrazana.55
Zanaka aoka anefa tsy hanamparana ! Vokatry ny hakamoan’ireo marivon’ny salosiny ka ny tenindrazany no ailika sy atositosiny zanaka 1 rajaonah teo koa nanampy trotraka ireo fisaraham-bazana tsy laharam-pahamehana ny fiarovan-tanindrazana nifamingana ny ambony, nifanilaka andraikitra vela-pandrika no hita, sy mpitondra nifanaikitra !
Manoritsoritra ny endriky ny mpandray anjara rafotsy rambahy i harioley, ao amin’ny ml ihany. Nataony izany mba ho fanantitranterana ireo lafin-javatra mampitebiteby ao amin’ny tantara, ka hitombo araka izany koa ny tebitebin’ny mpamaky eo am-pamakiana ny tohin’ny tantara. Toy izao ny fanehoany izany sady notondroiny izay vehivavy antitra izay, ny endriny, endrika hova, ny fitafiny, fitafian-tsakalava; mikentrona ny hodi-tavany, manjoko mitondra tehina izy, ary ny masony mahery, manjelatra teo anivon’ny volo mainty lava izy notsofin’ny rivotra ka niparitaka noho izy tsy voabango 162
Eo amin’ny lafiny fifandraisana, dia mbola maro ihany koa ireo endri-javatra mampiavaka ny malagasy. Lehibe amin’izany ny fihavanana sy ny firaisan-kina. Eo amin’ny fifampitondrana amin’ny asa aman-draharaha madinidinika sy ny eo amin’ny fiaraha-mizaka raha sendra fahoriana, no isehoan’izany. Ny fifampitondrana eo amin’ny asa aman-draharaha madinika
Le secteur informel c’est le bassin d’emplois dominé par l’auto emploi. Il se caractérise par la faiblesse de son organisation et son fonctionnement traditionnel. Avec 70 des actifs non agricoles, le secteur informel demeure le principal pourvoyeur d’emplois en milieu urbain et contribue pour 25 à l’emploi rural. L’emploi féminin y représente plus de la moitié des effectifs. Il est constitué de petites activités et de l’artisanat. Son faible degré de formalisation rend les emplois peu stables et peu décents.
Amin’ny ankapobeny dia ny fambolena sy ny fiompiana no tena ifotoran’ny ankamaroan’ny mponina. Noho ny fitomboan’ny mponina anefa dia lasa tsy maharaka ny fivelomany intsony ny velaran-tany azo ambolena. Hoy ny mpamboly iray tafaresaka taminay50 raha tombanana dia eo ho eo amin’ny ketsana roa vavy ny anjara tanimbary ambolen’ny tokantrano iray. Ka raha tsara ny taona dia 200 kg akotry eo ho eo no azo amin’izany, telovolana no faharetan’izany raha ela indrindra ho an’ny olona 6 mianaka an-trano ka ny alina sy ny maraina ihany no mihinam-bary fa hanin-kotrana kosa ny antoandro. Ankoatra ireo, dia manao asa tanana samihafa toy ny rary, rafitra, fanefena fitaovana isan-karazany vita amin’ny vy ary biriky tanimanga ihany koa ny mponina.
Voalazan’ireo mpahaiteny teo aloha fa afaka misahana ny anjara asa rehetra ny mpanondro. Tsy azo lavina ny fahamarinan’izany noho ny fandinihana nataon’izy ireo nifototra tamin’izay voalazan-drajaona tao amin’ny structure du malgache. Ny endrika maha mpisolo no nifotoran’izy ireo bebe kokoa mba hahafantarana raha azo atao entimilaza na tsia ny mpanondro. Tsapanay tamin’ny fandinihana nataonay kosa anefa fa saika amin’ny endrika maha mpamaritra no mifototra ny mpanondro. Amin’ny ankapobeny dia tsy misaraka amin’ny tarika anarana faritany ny mpanondro. Mandritra ny resaka ifanaovan’olon-droa dia tsy misaraka amin’ny tarika anarana faritany ny mpanondro amin’ny voalohany mba hisian’ny fifankazahoana tsara eo