Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy avy hatrany dia nirotsaka tamina fikambanana antoko anefa izy, fa ny nataony dia ny fiarahana nanao fampielezan-kevitra ho amin’ny fifidianana niaraka tamin’ireo mpanao politika. Nisy olon’antoko sy sedodia samy nilatsaka ho kandidà radoko, rapiera ary rafitia nifaninana tamin’ny pisodia tadidiko tsara fa tamin’izany izahay sy i pata mpamily ihany v. A lah 20
Fahiny, hono, dia samy nomen’ny ray aman-dreniny toerana nonenana ny zanany efatra mianadahy. Teo tritriva no anjaran’i andriamanitraviambo ; tany amin’ny vohitra antsoina hoe vohimalaza no anjaran’ny anabaviny, dia ravoromanga izany. Nanam-bady ravoromanga, ramarofelana no anarany, tena mpahay mandefa zana-tsipika ity farany. Satria moa mpizaodahy dia nampianarin- dramarofelana nandefa zana-tsipika i andriamanitraviambo. Rehefa nahay anefa izy dia ny mason-dramarofelana no notifiriny ka nanjary poaka ny masony. Tezitra ravoromanga, noho ity famitahana nataon-jandriny ka vonona ny hamaly faty izy. Noraofiny ny dian-tongotr’andriamanitraviambo ka nanaovany ody mahery. Taoriana kelin’izay dia nivonto be ny tongotr’ity farany ary tsy afa-nihetsika teo am-pandriana intsony izy. Raha naheno izany ravoromanga dia faly sady nanararaotra ny tsy fahafahany mihetsika ka namono azy. Niantso ny vitsika rehetra tao vohimalaza ary izy mba hiakatra ho eny tritriva hihinana ity anadahiny. Natahotra mafy i andriamanitraviambo, te hitsoaka nefa tsy afa-manoatra. Tsapany ihany koa fa tsy hateza intsony ny ainy noho ny fihomboan’ny aretiny. Nanafatra tamin’ny taranany izy fa raha maty dia tsy azo alevina ety ambonin’ny tany, ndrao mbola arahin’ireo vitsika ihany. Nifidy ny ho alevina tao anaty farihin’i tritriva kosa izy satria any anaty rano no tsy ho tongan’ny vitsika. Milevina
Anaka! Izao no fara hafatra navelan-drainao tandremo ny hakanosana ; fa io no loharano fototry ny hadalana 5 maro ireo namana mitonona ho sakaiza dia manjohy hatraiza hatraiza sy mandrebireby anao; kanefa rehefa voa ianao ialàny moramora; misy aza manakora sy maneso tsotra izao. 10 koa mijoroa ho lehilahy fa ianao ilay sombinaina nantenaina hatramin’izay, zokibe handimby ray; ary aoka ianao ho sahy fa ny lehilahy tsy dikain-dehilahy
Hamono ahy koa moa, baba , laha tsy ambaranao ahy izay laha ambarako anao , hoy babany , izao koa tsy haboaboakanao -ie! Ny antony tsofy antsiva fa ny mpanjaka ine mandro isaky zoma , fa ny mpanjaka ine sola sady an-keviny eo misy bala mihehe! -izay ? Hoy kaviokavioke ie! Soa fa haiko izay baba ! Laha niavy ny zoma , tsy lasa an-tany ny akoho , fa kaviokavioke amin’ny toboky ine ao nihetaka lahy amin’ny bararata ireo ao avy nijilojilo ny mpanjaka ine amin’ny toboky ao fa handro lahy. Fa mihevitra ine mpanjaka ine fa hoe tsy misy raha mandriondrio amy ny handroko androany anie. Io le kaviokavioke fa nihetaka am-bararata ao kaviokavioke , le mahery andro le mpanjaka ine mihalo fa handro laha nalàny ny sabany , ka nipilapilaka ny lohany , ilay sola , ka nihehy kaviokavioke andrakiviky ao ah ah ah. Hitako ny lohan’ny mpanjaka ao , hitako ny lohan’ny mpanjaka ao , tsy mba nihehaka nipetraka avao koa , fa nikazaky. Izao roa ataony ao kapaiko tsimponimpony , hoy i kaviokavioke e! Tseriky mpanjaka ine i mihevitra fa hoe tsy hitan’olo ny fandroany , ka misy mahita avao namboly indreky kapaiko tsimponimpony, hoy i kaviokavioke e! Nitololoko amy zao tsimponimpony nitaly ny raha mikizaka azy izao la tsy mandro mpanjaka ine , fa holy fa menatsy noly ian-tanàna namory olo tsofy ny antsiva hoy i la nivory n’olo hamoriako anareo , hoy i , tsy ino , fa laha nandro aho androany , ka nisy le kedy izay nizaka ahy , ka ny anaran’i le io kaviokavioke vasa aia ro misy io kaviokavioke io ? Nifampitsobitsobika any n’olo anak’i nahoda aty ine! -lazao i ho ane ! Nalà kaviokavioke i koa nikizaky ny mpanjaka iva ? -ie , izaho nikizaka ny mpanjaka i , fa ny mpanjaka ntsika sola ny lohany, ka izay tsy azo ny te azy io. Lazao , ho i , tapahin-doha aho , fa ahy
Ny fady rafitra napetrak ireo razana teo aloha handrindrana ny fiarahamonina ny fady. Mazàna miteraka fikorontanana na loza mihitsy na tsiny avy amin ny razana sy ny natiora ny fandika azy ireny. Fitaovana enti-miaro amin ireo loza sy ny trangan-javatra tsy ampoizina mandalo eo amin ny fiarahamonina izany ; hany ka notoavina sy nolalaina fatratra tao amin ny fiaraha- monin ny zanabibiandriakomanjaka. Toy ny lalàna ifampifehezana sy zohina eo amin ny fivavahan-drazana ny fanajana ny fady eo amin ny fiarahamonina. Ka ny olombelona rehetra any amin ny toerana misy azy avy dia manaja sy mankato izany avokoa na fady tany io na fadin-drazana. Midika izany fa misy fenitra tsy maintsy arahina ao amin ny vondrom-piarahamonina tsirairay avy ; ary ny isam-batan olona dia miaina sy mampihatra izany eo amin ny fiainana andavanandro sy amin ny vanim-potoana miavaka.
Dinam-pikasana 65 62. Vavahady ntaolo 66 63. Ny hasambaranao ry foko 67 64. O ! Ry foko 68 65. Ny soratro 69 66. Kalon’ny mpivahiny 70 67. Senton’ny lavitra 71 68. Ny soratro 72 69. Fasan-kafa 73 70. Hadinoy tanteraka izy 74 71. Efa sitrakao, rahavako 75 72. Ny any aminay 76 73. Ivereno ’lay tanàna 77 74. Ny ray aman-dreny 78 75. Ry kintana 79 76. Ao ambanivohitra ao 80 77. Tsangambato 81 78. Handeha hiara-miasa 82 79. Maraina vaovao 83 80. 84 81. Ny fasana 85 82. Isika kosa 86 83. Tanàna haolo 87 84. Ny fiainanao tandremo 88 85. Olombelona tahaky ny tena 89 86. Ny havana, hono 90 87. Ambohimanga 91 88. Tanàna nahabe 92 89. Tara-bolana 93 90. Ririnina 94 91. Ny fireneko tompo ô ! 95 92. Andriamanitra ô, tahio ! 96 93. Talaho 97 94. Ampy izay ny andro lasa 98
Navohitra tao amin’ ny asa fizarana faharoa ny fijerena ireo tarakevitra voiziny ao amin’ ny asa sorany. Ny eja kristiana mikalo fitiavana hita tao ny fiventesana ny fitiavana ray aman- dreny. Ny nahitany masoandro, ny ray aman-dreny mpitondra firenena sy fivavahana ary ireo ray aman-dreny zoky eo ankohonana na fianakaviana sy ireo zoky amin’ny asa fanoratana. Taratra tamin’ ireo asa sorany koa ny fihirana ny fitiavan-tanindrazana izay miseho amin’ny alalan’ ny fiahiany sy fanabeazany ny mpiara -monina. Ny fivavahany ho an’ny firenena sy ny vahoaka ary ny fiezahany handala sy hameloma-maso ny kolontsaina malagasy.
Eo amin’ny fizotry ny tantara mizara telo hatrany ny tantara iray amin ny ankapobeny ny toe- javatra iaingana, ny toe-javatra manelanelana, ary ny toe-javatra iafarana. Raha araka ny famintinana ny tantara tamin ny ankapobeny, izay nojerena tao amin ny fizarana faharoa, dia hita tokoa fa misy ifanahafany ny tantara rehitra hambom-po sy fa velona indray, eo amin ny fizotry ny tantara.
Tanjon’ny fampianarana malagasy ao amin’ny kilasy famaranana ny mpianatra nahavita ny kilasy famaranana dia afaka mifehy ny tanjona rehetra tany amin’ny kilasy teo aloha ; manakatra ny hevitra rehetra mifampikasoka aminy eo amin’ny sehatra samihafa ; manaporofo ny fananany saina matotra sy matsilo, voataiza tamina vakomanitra feno sy ampy ; manakatra ny rafi-pisainana malagasy, ny fiheverany ny amin’ny tontolom- piaraha-miainy ary ny fivoaran’izany manaraka ny tantara. Lanjan’ora ora 4 isan-kerinandro
Mahakasika ny fandaharam-potoana filazana ny fandaharam-potoanan’ny ampitso mahakasika ny fandevenana no hita eto. Ity lafin-javatra ity dia natokana ho an’ny tanora amin’ny ankapobeny, satria izy ireny no tena miandraikitra ny fandevenana. Ny hady fasana sy ny fanaterana ny faty, ary ny fanotofana ny fasana no tiana hambara amin’izany mahakasika ny fiaretan-tory fanafatrafarana ho amin’ny fitondran-tenan’ny tsirairay sy fanentanana ny olona mba samy hanam-paharetana amin’ny fiaretan-tory. Eo anelanelan’ny sakafo hariva sy ny fanombohan’ny fiaretantory no fanatanterahana azy ity. Ireto avy no antony nisafidianana io fotoana io vory daholo ny olona ka mora ny fampitana ny hafatra, ny kokambo dia sady famintinana ny vaovao momba ny sakafo no fampidirana ny fiaretan-tory, araka ny fiheveran’ny fiarahamonina, ny vaovao ratsy dia tsy tokony hambara amin’ny antoandro, fa amin’ny alina no filazana azy. Ity misy ohatra iray maneho santionana kokambo ajafady ary e!
Fa ankoatra ireo voambolana nisongadina teny amin’ireny sehatra samihafa ireny, dia anisan’ny nanintona ny mpanoratra tamin’ity vanim-potoana ity ihany koa ny fampiasana voambolana mihataka amin’ny fampiasa andavanandro. Teny malagasy ihany izy ireny, saingy tsy dia ampiasain’ny olona eny amin’ny serasera ataony andavanandro. Ohatra vitsivitsy no ndeha hotanisaina miiba mihena ny sanda ananana , ao amin’ny tononkalon’i niry- solosoa, foto-pinoana hitrebonana haniriana , ao amin’ny tononkalon’i elinivo, reny aritsoka aseho amin’ny feo malefaka , ao amin’ny tononkalon’i mahefa, faniriana miery miafina, misitrika , ao amin’ny tononkalon’i r. Coft, tsiriritra anao nanimbolo nanembona , ao amin’ny tononkalon-drano , sambatra nanjokaiky manjonitra , ao amin’ny tononkalon’i r. Coft, diso lalana hita teo ary fa maro tokoa ireo voambolana sy fomba fiteny manasongadina ny teo amin’ny sehatry ny pôlitika sy ny toe-karena ary ny fiarahamonina. Nosafidian’ny mpanoratra izy ireny hanasongadinany ny zava-misy sy hanamafisany ny hevitra tiany hambara. Ndeha hojerena manaraka ny amin’ireo voambolana mamelively. 3.2.1.2 ny voambolana mamelively ny hoe voambolana mamelively na ny régistre polémique dia ampiasaina sy safidiana manokana hanoherana na hanomezana tsikera mahery vaika ny olona tiana hovelivelesina28. Izay handonana ny sain’ilay olona itenenana, , no tanjona amin’ity kazarana fomba fanehoan-kevitra iray ity, ary ho fanimbazimbana azy.
Tanjona ara-pahaiza-manao ny fahafehezana ny vakiteny sy ny fitsipi-pitenenana, ny fanehoan-kevitra, ary ny fampiasana fitaovana no tena kendrena amin’izany ny vakiteny mpianatra afaka mandalina ireo singa mandrafitra ny fitsipi-pitenenana mba hahazoany manatsoaka hevitra,
Tsy misy mifanosona ny voambolana rehetra ao amin’ny boky fa voaelanelana fotsy avokoa , ary antonona tsara ny elanelana manasaraka azy. Ankoatra izay , ny lohateny sy ny vontoatin’ny lahatsoratra , dia miavaka , ary somary lehibebe ny fotsy manelanelana azy , toy ny hita amin’ny faritra fotsy izay manavaka ny vontoatiny amin’ny fanazaran-tsaina. Ohatra toy ity ao amin’ny takila faha- 39 ity.
Hita araka izao fa tsy nahazo salan’isa ny ankamaroan’ny mpianatra. Na dia nampiasa ny fomba fampianarana mampandray anjara ny mpianatra aza teto ny mpampianatra, dia mbola misy ny zavatra lesoka na banga matoa io no vokatra azo avy amin’ny mpianatra. Tsy mbola nivelatra tanteraka mantsy ny fandraisan’ny mpianatra andraikitra tamin’ny famakafakana. Tsapa ho natetika dia natetika ny fidirana an-tsehatry ny mpampianatra tamin’ny fanazavana sy fanaovana tsoa-kevitra isaky ny zana-dohateny anaovana famakafakana.
Ny atao hoe mpampiofana dia vondron’olona maromaro manoro na mampitombo fahalalana ho an’ireo izay tsy mahalala na tsy mahafantatra ny zavatra tiana ho hampitaina. Tsy iza izany moa fa ny tompon’andraikitra tao amin’ny servisy sfe izay nanatanteraka ny fiofanana tany amin’ny sekoly ambaratonga fototra. Hita taratra teo amin’ny mpampiofana ireo olana eo amin’ny fampitana hafatra izay tsy nampahomby ny asa ka mila fanovana sy fanitsiana. Ny paikady kosa dia ireo singa izay entina hanaovana zavatra iray mba hampahomby ny asa atao amin’ny atsakany sy andavany. Ny paikady nentina nanatanterahina ny asa fiofanana tany dia ny modelin-tserasera izay nataon’i roman jabobson. Nisy ny paikady izay natao no tsy nahomby teo amin’ny fanatanterahana ny asa satria tsy tena voafehy sy sarotra ny fampitana azy. Ny serasera dia fitaovana iray nentina hifampiresahana sy hifampitan-kafatra amin’ny olona iray na maromaro. Ny serasera moa dia ny zavatra rehetra atao, hahatonga ny fahalalana iray avy amin’ny olona iray, ho any amin’ny olona iray hafa. Ny fomba hampitana io fahalalana io dia amin’ny alalan’ny hafatra, izay mety hiseho amin’ny endrika samihafa ary vita amin’ny marika isan-karazany, toy ny feo, ny teny, sary, soratra tamin’ny alalan’io serasera io no nampitana ny fiofanana. Tao anatin’ny asa fiofanana dia niseho fa nisy ny olana teo amin’ny fampitan-kafatra tamin’ny alalan’ny serasera izay natao. Ny mpianatra dia ireo vondron’ankizy izay mandrato fahaizana na mampitombo fahalalana eo ambany fitarihan’ny mpampianatra. Ny mpianatra teny amin’ny ambaratonga fototra no niantefan’ny hafatra ary ny ray aman-drenin’izy ireo no fitaovana nentina nampitana izany ho any amin’ny mpianatra, ka tao amin’ny epp ampanataovana no nosinganina manokana tato anatin’ity tatitra arahin’olana ity. Tsapa tokoa fa maro ny ankizy no tsy miditra an-tsekoly sy miala andaharana izay isan’ny olana eo amin’ny fanabeazana. Ny ray aman-dreny no nahazo ny fiofanana teto satria ny ray aman-dreny no isan’ny akaiky indrindra ny ankizy ary izy ireo ihany koa no mahafantatra tsara ny fiainan’ny zanany ao antokatranony. Nahitana olana teto ireo ray aman-dreny ireo ka izany no antony hanaovana ny fiofanana ho azy ireo. Ankoatra izay koa anefa dia izy ireo ihany no tompon’andraikitra voalohany amin’ny fitaizana ny zanany, na tsara io na ratsy. Noho izany dia izy no omena ny fiofanana satria izy no mandidy manapaka ny fiainan’ny zanany eo amin’ny lafiny rehetra.
Manana ny mampiavaka azy tokoa ny kaominina ambanivohitra mahitsy raha ny eo amin’ny sehatry ny toe-karena no jerena. Azo lazaina mihitsy aza fa efa lasa lavitra kokoa izy raha mitaha amin’ireo kaominina ambanivohitra manodidina azy. Maro ny hetsika ara-toe-karena hita sy ataon’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy. Na izany aza, hita fa mbola tantsaha ny ankamaroan’ny mponina satria araka ny fanadihadiana nataon’ andriamatoa randriandimbisoa fidimalala, niarahany niasa tamin’ny pnud momba io
Azafady hoy aho fa ty misy resaka hambaranay anao ny mpitondra nifandimby zay teto gasikara ny prezida tsiranana ro nisantatra azy kibo voky ro mba tanjona zay tsa miasa sazy psd ro antoko nifaharana psd anio, ampitso, ary mandrakizay 12 taona ray ona ro nitondrany de nikorontana itony tany satria ny tarigetrany mbola fanjanahatany
Ny rahona nisangy ny volana somamby tomaratr’hazavana. Teo aho tamana. Mandinika, mamantatra. Ny endrikao mitsiky anaty torimaso. Torimaso sambatra! Teo aho saingy tsy hitanao. Tsy nanao fangalam- piery. Fa tsy tiako ho very ny soritry ny nofy anaty rotsirotsin’ny torimasonao. Ny ambiroanao tsy tiako kotabaisina. Ndrao diso lalana. Ndrao diso hasina manakatra ny lanitra. Teo aho ka teo. Sondriana sy finaritra. Mijery anao mirana anaty torimaso. Tsy sahy manafosafo.
Ireo sarin-teny miorina amin’ny tamberin-javatra raha ampahatsiahivina ny famaritan’i siméon rajaona ny sarin- teny, dia hoy ny voalazany ny sarin-teny dia ireo fomba enti-milaza zavatra, misy endriny, mihataka amin’ny andavanandro eo amin’ny fanehoana ny hevitra sy ny fihetseham-po 160 naneho izany tamin’ny endriny maro ny mpanoratra, fa hodinihina aloha ny tamberin-javatra ny allitération, ny anaphore, ny épizeuxe, ny antépiphore, ny épiphore
Sarin-teny ahitana teny roa mifamaritra nefa mifangari- kevitra na alliance de mots 227 ohatra avy hatrany no entinay hanazavana ity sarin-teny ity, araka ny hita ao amin’ny tononkalo hoe jamba 228. Mandoko amin’ny fomba mifintina ny fitiavana diso tafahoatra amin’ny alalan’ny fampiasana teny roa mifamaritra, nefa mifangarin- kevitra jamba mana-maso i asiniony ao amin’io tononkalo io.
Fahasalamana zava-dehibe ny fahasalamana, ka tsy nataon’ny olona ambanin-javatra. Samy manana izay fomba heveriny fa hitaizany ny tenany tsirairay. Eo ireo izay mbola manaraka ny fomba fitsaboana nentim-paharazana amin’ny alalan’ny fanatonana ny mpimasy na dadilahy na ny toeram-panasinana. Misy koa ny manaraka ny fomba fitsaboana ankehitriny. Maro ireo toeram-pitsaboana tsy miankina eny an-toerana, ka aleon’ny olona manatona azy ireny, saika isa-pokontany no ahitana izany. Tsy vitsy koa ireo izay mampifangaro ireo fomba fitsaboana roa ireo nentim- paharazana sy môderina, satria amin’izy ireo rehefa tsy mahomby ny iray dia mety ho
Ny foto-pivelomany araka ny voalaza tetsy ambony dia mpanjono sy mpamboly avokoa ny mponina amin’ny ankapobeny amin’ny maha amorom-parihy ilay faritra. Misy ihany anefa ireo mponina sasany no manao asa hafa; saingy vitsy an’isa noho ireompampoly sy mpanjono satria raha araka ny fanadihadihana dia 60 ny mponina dia mpamboly sy mpanjono avokoa.
Ny fahendrena toetra amam-pihetsika tsara tokony ho tanana ihany koa ny fahendrena. Tombontsoa lehibe ho an’ny manana azy izy, ary mitondra filaminana ho an’ny mpiara-belona ihany koa. Raha manaotao foana mantsy ny olona iray dia ny tenany ihany no ho voa voalohany amin’izany. Ny hendry no anarina, ary ny mahalala no atoro , hoy ny ohabolana. Tsy tokony hisy hitompo teny fantatra ho manana fahendrena ihany koa anefa. Fomba fiteny ny hoe aza miana-kendry, fa mianara fahendrena. Nobeazin’i tina hanana io toetra tsara io i hery ao amin’ny ny renikeliko , mba ho fitsinjovany ny ho aviny tina dia rehefa tafiditra tao anaty ala izy, dia faly er? Nahita ireo fianakaviany; ireo fianakaviany koa faly nandray azy, dia nandihy sy nikorana ry zareo.
Tsy maintsy miantomboka amin’ny fanoritsoritana ny aretina na ny zava-niseho tamin’ilay maty ny fitantarana. Izany hoe tsy voatery matin’ny aretina ilay olona fa mety ho antony hafa toy ny novonoina, maty an-drano fa matin’ny aretina avokoa ny ankamaroan’ny vontoatin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana any ikongo. Ohatra narary kibo ilay olona, avy eo mivalan-drà, mosavy nataon’ny olona izay niafara tamin’ny fahafatesany no niseho tamin’ny ampanjaka tao ampiringalava. Vola notrosain’ny olona iray tamin’ny vadiny no nitarika ny aretiny. Izany hoe rehefa avy nandray ny vola naverina ny ampanjaka dia narary.
Izany hoe ny rafi-batana toy ny kilema ihany koa dia isan’ny namoronana ny anarana hoe masikoro, kany halavan’oron’izy ireo no nentina nanondroana azy tamin’izany ary tena lasa anaran’ny fokon’izy ireo tat? Aoriana. Ny teny hoe masikoro ihany koa dia toa avy amin’ny teny roa nakambana hoe masy n a h koro izay avy amin’ny teny mahafaly hoe horo izay midika hoe kitapom-bola na harena sy ny teny hoe masy masina zavatra iray omem- boninahitra, manana hery amin’ny tenany manokana. Koa ny teny hoe masikoro dia azo adika hoe masin-karena, tahin-kana a izany hoe vahoaka itsikian’ny vintana eo amin’ny fananan-karena
Ny rima feno indray, mifamaly avokoa ny renifeo sy ny zana-peo rehetra manomboka eo amin’ny ngadona farany. Izany ohatra, dia hita ao amin’ny tononkalo aoka izay ny voaly maizinao mikitroka akopahy any ho any izato vovokao manditsoka aoka izay! Fa mampitomany e! Ry embona mafaitra tsy ho zakako zakaina nefa. Mitazona tsy laitra aoka izay! Fa mandehana 172 tsapa hatrany ny tian’ny mpanoratra ho lazaina, fa na iza na iza vesaran’ny embona, tsy maintsy ho kivy. Mbola hita ao amin’ny asa soratr’i faniry vatosoa koa anefa ny rima feno mihoatra.
Raha ireo fomba fiheverana roa ireo no iangana dia toy izao no andram- pamaritana azo raisina fanamboarana izao tontolo izao ho rafitra iray amin’ny lafiny rehetra ny fanatontoloana. Izany hoe, mitovy avokoa ny olona rehetra ka arodana izay mety hanakatsakana izany ary afaka mifandray ao anatin’ny fotoana fohy no olona rehetra. Sehatra iray tsy afaka miala ao anaty fiarahamonina ny fampianarana. Noho izany, izay zava-misy rehetra mifandray na iainan’ny fiarahamonina dia iainany avokoa. Toy izany ny fandrosoana, fampandrosoana ary fanatontoloana. Izany no antony tsy maintsy nijerena azy ireo. Manoloana ireo sehatra telo notanisaina teo ambony ireo dia hita fa misedra olana ny fampianarana ny taranja malagasy. Ny mpampianatra no tena ifaharan’izany olana izany. Nizeaka anefa izy ireo nitady vahaolana fa tsy mipetra-potsiny amin’izao.
Ireo tononkira roa ireo no ahitana fitomboan’ny andalana mandrafitra ny andininy ary. Na eo aza ny fihenana sy ny fitomboan’ny andalana ao amin’ny tononkira iray; indraindray miara miseho ao anatin’ny tononkira iray izany fihenana sy fitomboan’ny andalana izany. Ao amin’ny zafi-pizaràna manaraka no hanehoana izany. 2.2.3.3 tononkira manana endrika mihodi-miverina
Amin’ny fampirafesana atao dia tsy ilay olona mampirafy no ratsy endrika fa ny fiaraha-monina satria misy mandika izany ho fanaon-drazan’ny fiaraha-monina. Eo indrindra no ilazan’ny mpanoratra fa tsy mety izany. Ny famitinan-kevitra miaingitra épiphonème laroina sinton-kevitra no nentiny nandoko izany, hita amin’ny ny tokam-bolo no safidy asehony amin’izany fa ny fananana olon-tokana no azo antoka fa mety. Ao ambadik’izany no anehoan’ny mpanoratra fa fositra mandrava ny fitiavana tokoa ny fampirafesana sy ny fizarazaran’ny fo. Ny fiarahan’ny fanovana endri-javatra azoavy amin’ny fanafoanana ny oharina sy ny fanovana fandraisan-javatra ary ny épiphonème no nentiny nandoko izany. Tsy izany ihany anefa no fositra fa mbola asehony koa ny tsy fahaizana mandanjalanja.
Eto ny mpanoratra dia mandoko ny fahavononany hiala amin’ny fahalainana ary manentana ny mpamaky mba tsy hanaiky lembenana amin’izay mety ho tsy rariny. Ilaina hatrany ny firaisan-kina sy fifanampian’ny mpiara-belona sy ny mpiray tanindrazana mba handresena ny fahavalo.
Azo lazaina, fa io teny io no fototra ananganana ny zavakanto. Ny tanjon’ny mpanoratra, anefa, amin’ireny asa sorany ireny, dia ny hanome hevitra ho an’ny mpamaky, indrindra moa fa ny mpiara-belona aminy. Amin’ny fitaovam-panehoan-kevitra ny asa soratra, tompon-tsafidy ny mpanoratra amin’ny voambolana ampiasainy mba hahafahany maneho hevitra, ary ahazoana asa kanto. Noho izany, ilaina ny mandinika ny teny fampiasan’ny mpanoratra.
Olona 1 amiko, tsy ny vatana irery na ny sandry izay mahery tsy ny bika izay tomady 5 no hahafolaka ny ady fa ny bika sy ny aina hankaiza raha tsy eo ny saina? Ny herin-tsandry mora tola raha tsy voavolavola 10 ny fo sy saina amam-panahy matoa ny asa mamololona dia tsy hadino mihitsy ny olona
Ireo dingana rehetra nolalovany teo amin’ny fiainany, na ny sehatry ny fianarana, na ny asa. Zava-dehibe ihany koa anefa ny fijerena ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy, ka navoitra tao amin’ny toko faharoa izany. Hita tamin’izany, fa ny maha mpanoratra an’i niry-solosoa, dia efa talenta voajanahary ao aminy. Nanosika azy ihany koa anefa ny fampirisihan’ny namany , ary indrindra ireo toe-javatra nitranga teo amin’ny fiainany. Tao amin’ny fizarana faharoa no namoaboasana ny tara-kevitry ny fitiavana. Nohadihadiana araka izany ny amin’ireo sehatra samihafa ivelaran’ny fitiavana araka ny tononkalon’i niry-solosoa. Sehatra telo lehibe no isehoan’ny fitiavana aminy. Voalohany, ny fiarahamonina, izay nahitana ny fitiavana ny ankohonana, ny mpiara- belona, ary ireo poeta namana. Sehatra faharoa ivelaran’ny fitiavana ny tanindrazana. Nampahatsiahivina tao amin’ity toko ity ny hasin’ny tanindrazana, sy ireo endrika nanehoan’i niry-solosoa ny fitiavany ny tanindrazany. Ny fanehoana ireo fomba nentin’ny mpanoratra nandoko ny tara-kevitry ny fitiavana no namaranana ny fanadihadiana. Hita fa niezaka nanome aina ny asa sorany izy mba hahafahan’ny mpamaky mianoka izany. Nahatarafana izany avokoa, na ny endriky ny tononkalo, na ny fifantenana ireo voamboalana sy rafi-pehezan-teny nampiasaina, na koa teo amin’ny filalaovana amin’ny karazan-tsarin-teny. Tsapa fa mifono hevitra lalina ireny fanomezan’ny mpanoratra endrika kanto ny asa sorany ireny, satria nampifanarahiny tamin’ny hevitra tiany holazaina. Marihina, fa ny tara-kevitry ny fitiavana ihany no nanompananay izao fanadihadiana izao. Maro anefa ny tara-kevitra voizin’i niry-solosoa ao amin’ny asa sorany. Mbola azon’ireo zandry atao araka izany ny mitrandraka lohahevitra hafa ao amin’ny tononkalon’i niry-solosoa. Lohahevitra mbola azo trandrahina, ohatra, ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny amboaran-tononkalo dia azo anompanana ny asa fikarohana mifototra amin’ny fanatsarana ny fampianarana eny amin’ny ambaratonga faharoa ihany koa ity asa soratra ity. Tsy lavinay, fa mbola misy ny tsy fahatomombanana tamin’ny fanatanterahana ny asa, na tamin’ny endrika ivelany izany, na tamin’ny vontoatiny. Inoanay anefa, fa tsy manakana