Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eo am-panatanterahana ny fampianarana dia mety hisy ny tranga tsy ampoizin’ny mpampianatra, ka mitaky fanovana haingana ny paikady nomanina. Na eo aza ilay ambara hoe mpisaina ny mpampianatra, izany hoe azony atao ny miala amin’ireo fitaovana sy tetika fampiasa mahazatra satria tsy mifanaraka amin’ny fivoaran-tsain’ny mpianatra atrehina ireny tardif, 1992 304 58, dia mitaky fepetra maro ny fanovana izay atao. Asehon’izany tenina mpandinika izany mantsy fa ny mpampianatra dia tokony ho kinga eo amin’ny fanovana ny zavatra nomanina raha tsapa fa tsy mifanentana amin’ny tranga atrehina izany. Tsaroana anefa fa ny fianarana paikadim-pampianarana iray dia tsy hay eo noho eo ary tsy hay raha tsy misy ny fanampiana boutet et pharand, 2008 34 59. Izany dia midika fa ilana fianarana sy fiofanana maharitra ny fahazoana ny tetika enti-mampianatra. Ankoatra izany, ny fampitodihana ny fampianarana amin’ny zava-baovao dia miankina amin’ny fahafantarana ny antsipiriany momba ny zava-misy hatrany. Mety ho avy amin’ny mpianatra ny anton’izany, ka ny fahitana ny tsy fifanarahan’ny zavatra nomanina amin’ny toetoetran’ny mpianatra no niteraka ny fiovana. Ity ohatra iray ity dia anisan’ireo zavatra tsapa nandritra ny fampianarana ka ahafahana manamafy izany. Ohatra 1 nikasa ny hampanao fanitsiana entimody momba ny fanadihadiana lahatsoratra ny mpampianatra ka nivonona tamin’ny paikady rehetra hitarihana ny fanitsiana. Nony tonga tao amin’ny efitrano fianarana anefa dia maro tamin’ireo mpianatra no tsy nahavita entimody sy tsy nitondra lahatsoratra. Tsaroana fa ny tanjona nofaritana hotratrarina tamin’izany dia ny hijeren’ny mpianatra ny tsara tokony hohazonina sy ny tsy mety ilam- panarenana tamin’ny asa nataony. Teto dia tsy nisy fomba nahafaha-nanatratra ny tanjona na dia naroso aza ny fanitsiana. Voatery nanemotra ny fotoana ahafaha-mamita izany ny mpampianatra ka nanao lesona vaovao. Momba io farany io indrindra dia tsapa fa tsy voavolavola tsara ny fanomanana ny fampianarana, ka nahatarafana lesoka maro. Koa ny fanapahan-kevitra tampoka toy izany no heverina fa nahatonga ny olana.
Araka ny voalazan-drandrianarison ny omby malagasy dia manana halava 1,25 cm ka hatramin’ny 1,35m , biby maroroka, mahatratra 300 kg eo amin’ny faha 6 na 7 taonany mety mahatratra 600 sy 700 kg. Mety manome 50 ny nofony, raha ny omby vavy dia tsy be ronono satria tsy afaka manome mihoatra ny 800l isan-taona74
Eo amin’ireo fototeny ireo, manana anjara asa fanavahana ny renifeo tr ? K eo amin’ny fifanoheran’ny toetra antenantenany ? Afara izay amtsoina hoe hoe anjara asa am- boalohany. Miota izany fifanoherana izany taorian’ny kambam-peo eo amin’ny taritina; voatazona kosa izany anjara asa fanavahana tany am-boalohany izany eo amin’ny fisian’ny fanova h ho an’ny faran-teny -ka saingy mikisaka any amin’ny mpihazaka figoboka izay maneho ny fifanoheran’ny figoboka migoboka ? Tsy migoboka 3.2.2.2.2. Ny fiotan’ny fifanoherana eo amin’ny fikentsona am-bava ? Kentsona toy izao ny fisehon’ny fiotana eo amin’ny faran-teny -tra sy -na takotra takona takofana
Taorian’izay, dia nidina nanao lamesa teto indray mompera limousin ny alarobia 03 marsa 1868. Tapaka tamin’io andro io fa hisy lamesa roa isan-kerinandro tao mahamasina dia ny alahady sy ny alarobia. Ny alahady 08 marsa 1868, alahady faharoa amin’ny karemy 30 ny isan’ny kirisitianina namonjy lamesa. Alahady fahatelo amin’ny karemy 60 ny isan’ny olona namonjy lamesa, ary nihamaro hatrany hatrany izany. Ny alakamisy masina faha 25 marsa 1869, no nitsofan-drano sy nitokanana ny trano fiangonana manontolo. Ny mpanjaka ranavalona ii 1868-1881 no nanatrika izany fitokanana izany.
Sarobidy loatra ny fananana ny teny eo amin’ny firenena ary mampirehareha ny mampiasa azy. Fahafaham-baraka tokoa ho an’ny firenena izany hoe faharavan’ny teny ao aminy izany. Koa mba hialana amin’ny hahatongavana amin’izany tranga izany dia hampianarina sy beazina ny tanora tsy hanao tsirambina ny teniny na am-bava izany na ny an-tsoratra. Izay tia ny tenin-drazany, tia ny tanindrazany manana ny hasiny manokana ny teny malagasy. Afaka iatrehana tsara ny fandrosoana rehetra misy sy ny fanatontoloana. Noho izany indrindra no nadraisan’ireo mpikambana tao amin’ny akademim-pirenena malagasy tamin’ny taona 2008 ny lohahevitra hoe ny teny malagasy teny ibeazako sy teny ahombiazako 149 ratsimba georges dia tena nampiharihary ny hatsaran’ny fiteny malagasy ka naneho amin’ity tononkalony iray ity izany tsapanao va re ny hakanton’ny fiteny malagasy na andaharana kabary na atao an-taratasy? Toa tsotra am-pamoronana, malefadefaka eo am-bava nefa mahalaza foto-kevitra mazava!
Ny filazana ny fikasana amin ny mpiray kibon omby sy ny havana ary ny sakaiza tiana toy ny fankalazana fomban-drazana rehetra dia tsy maintsy ambara amin ny mpiara-monina ny fikasana hamadi-drazana satria sady fangatahana tso-drano no filazana ny fandaharam-potoana ahafahan ny mpiara-monina manotrona ihany koa. Hamafisin-drazafintsalama adolphe aza fa ny tsy fanambarana ny raharaha amin’ny mpiara-monina dia heverina ho halatra 76 izany fiheverana izany koa no tsy maintsy ilazana amin ny fanjakana ny fikasana hamadi-drazana mba tsy hiheverany hoe mangalatra taolam-paty na mamoha fasan olona. Ireo fianakaviana hamadi-drazana dia mampiantso ny solon-tenan ny mpiray kibon omby toy ny lehiben ny mpiray kibon omby sy ny zokin-jatovo ny anton ny dinika dia filazana ny fikasana sy famaritana ny asa ho sahanin ireo mpiray kibon omby mialoha io dinika io ny fianakaviana dia efa mieritreritra ny hanolotra omby na hanolotra vola ho solon ny omby ary koa hanome toaka ho an ny mpiray kibon omby ny zava-misy tamin ny famadihana roa f1 sy f4 dia toy izao ny f4 nanolotra omby roa, ny f1 nanolotra omby iray; samy nanome toaka ho an ny mpiray kibon omby ireo fianakaviana tompon-draharaha ireo. Ireo tovolahy mpiray kibon omby izay hiady sy hanototra fasana ihany koa dia nangataka toaka tamin ireo tompon-draharaha ireo. Eo anatrehan izany, manan-jo hametraka andraikitra amin ny mpiray kibon omby ireo fianakaviana tompon-draharaha nanolotra omby. Ohatra, ny famakiana kitay sy ny fanofana vary amin ny fanomanana izay tena ilàna olona maro tokoa satria vahoaka no fahanan-kanina. Ankehitriny, ireo tovolahy mpiray kibon omby sy ny zaza amam-behivavy hisahana andraikitra amin ny fanomanana dia izay ao amin ny vakim-paritra misy ny fianakaviana hamadi-drazana ihany raha ny mpiray kibon omby rehetra no
Mijery ireo voambolana manana hevitra feno. Misy koa anefa, voambolana maro hevitra, izany hoe tsy mitana hevitra tokana, fa miovaova hevitra arakaraka ny seha-pitenenana; ohatra aminrizany ny teny hoe rzavatrar. Ny voambolana dia tsy afaka mandeha irery na tsirairay fa tsy maintsy avondrona ho fehezanteny iray na maromaro. Ny fomba fandaharana voambolana ao anaty fehezanteny dia tsy misy toerana raikitra fa miovaova arakaraka ny tsinjara toerana tokony hisy azy. Raha hampiditra voambolana vaovao tiana ho hainrny mpianatra dia atao eo aminrny fiandohanrny fehezanteny. Araka ny fandinihanrireo manam-pahaizana dia mora tadidy kokoa ny teny na voambolana hita sy tononina voalohany. Hoy richaudeau manamafy izany, rmora tadidy kokoa ireo voambolana manomboka fehezanteny, raha mitaha aminr ireo voambolana mamarana fehezanteny irayr119. Mazava araka ireo voalaza ireo fa tsy mandeha irery ny voambolana fa tsy maintsy arafitra anaty fehezanteny. Noho izany, misy singa manokana tokony hampiasaina mba hampifandrohy ny hevitra ampitaina ny mpampitohy, na ny mpampifandray no resahina aminrizany. Hojerena manaraka ny momba ireo. D ny teny mpampifandray
Noho ny tsy fahasalaman’ny reniny, sy ny fahasahiranana tamin’izy dimy mianadahy zandriny, dia diso fidirana matetika i bako rehefa mamonjy ny toeram- piasany. Orinasa afakaba moa ity niasana ka betsaka ny tsindrio fa lavo nahazo ny ankamaroan’ny mpiasa. Nampanantsoin’ny sefony i bako momba izany fahatarany
Tsy manadino akory na hoe minia matory tsy hoe tsy mahatsiahy fa ny ahy koa ny fanahy mangaroka, mijaly maniry ny hampifaly anao tsy anilako eto tsy laitra izany sento kanefa atao ahoana ? Ny fiainana mametra tsy hihaonantsika ; andraso ny fotoana, hisinda izany tsetra, ’lay volana hibaliaka, hiampofo antsika miraka ny felan-tara-tsambany isika tsy hisaraka fa efa iray natambany 01-09-88
Fomba fijery araka ny lalan-tsaina trangam- piarahamonina manontolo nametraka ny fironan-tsaina trangam-piarahamonina manontolo na fait social total i marcel mauss tao amin’ny boky essai sur le don , tao anatin’ny raki- tsoratra l’année sociologique 50. Manazava ny antom-pisian’ireo tranga sy singa isan-karazany manamarika ny fiarahamonina iray ity lalan-tsaina ity. Lazain’i mauss fa ny tranga iray dia maneho ny fiarahamonina manontolo ary ny fomban’ny olombelona dia tokony hotarafina amin’ny lafiny rehetra51. Araka izany, tsy mety ny fijerena mitsitokotoko ireo lafin-javatra maro samy hafa eo amin’ny fiarahamonina satria mitarika fiandaniana eo amin’ny fomba fijery izany ary tsy manome dika feno ilay tranga na singa iray. Ny fitambaran’izy rehetra ireo ho zavatra iray tsy afa-misaraka anaty manontolo no aroson’ny lalan-tsaina trangam-piarahamonina manontolo 52. Ny trangam-piarahamonina manontolo dia maneho fa tsy manana ny dikany ireo singa sy tranga voatily ao anatiny fiarahamonina raha tsy raisina anaty rafitra lehibe iray. Mifampiankina sy mifampitohy ireo singa rehetra ao anatin’izany rafitra izany. Miditra lalindalina kokoa aza ny fomba fijerin’i mauss izay mampiditra ireo lafiny isam-batan’olona, ny fahaterahana, ny fanambadiana sns. , ary ny lafiny ara-batana sy ara-poto-pisainana. Mifangaro ao anatin’ity fomba fijery ity ireo lafiny maro nentina nanadihady tranga maro samihafa hatrizay ka sady atambatra ho iray ihany izy rehetra no ezahina ho voajery daholo, ohatra lafiny sosialy, kolontsaina, tantara, finoana, toe-karena sns. Itondrana fanazavana fohy manaraka eto ny mikasika io fironana ara haiolona io sy ny ifandraisany amin’ity asa fikarohana mikasika ny fanadratana ho vakoka ity.
Ny fifanoinana mitondra hasambaram-pitiavana lokoin’ny périphrase. Fomba efa mahazatra ny mpifankatia ny tsy manonona ny anaran’ny olon- tiana fa manova izany ho anarana miangola. Tsapa ho miova tanteraka ny fifandraisana amin’ny fampiasana io anarana miangola ifanehoana fitiavana io. Eto ireo anarana ireo dia hita amin’ny hoe ry mitoetra eny an-tsaha! Sy hoe ry malalako anaran’olon-tokana no vahavahana eto, ary izany no ilalaovana amin’ny périphrase.
Ireo fomba fiasa ataon’ny mpampianatra amin’ny fampitana ny lesona lafin-javatra telo no mifandray ao anatin’ny fampianarana ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny fahalalana. Miankina amin’izay lafy omen-danja amin’ireo ny fizotra sy ny vokatry ny fampianarana eo amin’ny mpianatra. Mialoha ny hijerena ny fomba fampianatra ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina, dia hazavaina fohy aloha ny antsoina hoe telolafin’ny
Azo heverina ho avy tamin’ilay fanoharana avy ao amin’ny baiboly momba ilay zanaka adala ny votoatin-kevitry ny asa soratra. Naka ny anjara fananany tamin’ny rainy ilay zanaka, nandeha nanao ny ditra sy ny hadalana, nefa nanenina nitampody niverina taty aoriana rehefa tonga saina, ary noraisin’ny rainy tamim-pifaliam-be. Toy izany koa ny loharanon-kevitra nandrafetan’ny mpanoratra ny asa soratra. Hoy mantsy ny soratra masina fa ity zanako ity efa
Ny zanaka no harena , hoy ny fomba fiteny. Noho izany dia mariky ny fananan-karena ny fananan-janaka. Zon’izy ireny ny mahazo fitiavana feno avy amin’ny ray aman-dreny niteraka azy. Ny fanolokoloana, ny fitaizana, ary ny fanabeazana azy ho tonga olom-banona any aoriana no fanehoam-pitiavana ny zanaka anisan’ny tsara indrindra. Hoy i naka rabemanantsoa milaza izany, ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe ampianaro ny ankizy ampianaro ny ankizy, ampianaro toetra ambony, ny manambany tena, no heni-kaja,
Hojerena ato amin ity lohahevitra ity ny matoanteny atao verindroa izay ahitana ireo olana samy hafa na tsy fanarahan-dalàna maro isankarazany. Sokajina amin ny alalan ny rafitra sy endrika ary feo izy ireo ka atambatra ho lisitra iray ny ohatra heverina ho mifandraika amin izany. Avondrona ireo iray sokajy tsy manaraka ny fenitra tokony ho izy.
Manana ny anjara toerany lehibe tokoa ny literatiora am-bava eo amin’ny fiarahamonina. Amin’ny ankapobeny dia fitaovam-panabeazana mahomby izy, mampifandray ny olon-drehetra ihany koa ary manentana ny olona tsy hatoritory fa hiezaka mandrakariva hanatsara ny fiainana. Ahitana taratra ireo ny rango izay isan’ny lahabolana nentin-drazana manana ny maha izy azy. 3-1-1- fitaovam-panabeazana mahomby ny rango58 ny literatiora am-bava no nentin’ireo ntaolo nanabe ny zanaka tany am- piandohana. Tsy mbola nisy tokoa mantsy ny sekoly ka ny lahabolana no nampitan’izy ireo ny anatra sy ny torohevitra isankarazany ary nampafantarany ny zava-misy tamin’izany. Azo lazaina fa sekolin’ny ntaolo mihitsy araka izany ny literatiora am-bava. Ankehitriny dia tsy mbola very izany hasin’ny literatiora am-bava izany na dia eo aza ny fandrosoana. Maro ny mpikaroka no milaza fa isan’ny sekoly mihitsy ireny lahabolana ireny ka ahafahana mitrandraka ny kolontsaina nentin-drazana ao amin’ny firenena iray59. Ny literatiora ihany koa dia tanjona eo amin ny fianarana ary akora entin ireo avara- pianarana sy mpanabe mampianatra.60 3-1-1-1-eo amin’ny lafiny kolontsaina
Ao amin’ny as dia niezaka nanafoana io fanavakavahana io i andry. Aminy dia mitovy daholo ny olona rehetra na toy inona na toy inona volon-kodiny, ary na toy inona na toy inona saranga misy azy. Homariky ny ady ataony amin’ny fanavakavahana dia niara- nitolona tamin’ireo mainty hoditra tao afrika i andry. Namonjy an’i hedrick gunther izay niharan’ny tsy rariny ihany koa izy.
Toko iii rehefa vita ny fifanarahana nifanaovan i tsiresy sy ireo vazaha, dia mbola nilaza indray ireo vazaha fa te hivarotra ilay asa tanan i tsiresy any maorisy mihitsy. Nila hevitra tamin i mamy i tsiresy. Resy lahatra izy fa tena loharanom-bola ho an i tsiresy tokoa io talentany io. Tsy nisalasala izy ireo, ka avy hatrany dia nitady vola hividianana ny akora fototra hanaovana ilay entana. Betsaka anefa ireo entana nohafaran ilay vazaha. Voatery nisambo-bola tany amin ingahy matavy rain i volasoa sakaizany i tsiresy. Nanome izay vola notadiavina tokoa ingahy matavy, saingy tsy maintsy natao an-taratasy ny fifanarahana. Nezahina novitaina faran izay haingana ilay entana, ary nalefa tany maorisy avy hatrany. Fizarana v santatra ady
Kosa toa tsy tadidintsika amin’izany fotoana izany, saingy, tsy voakitika velively izy fa milafika ao ihany satria miaraka amin’ny fototry ny fomba fiainana hatrany na dia miova endrika aza ilay fomba fiainana, izany hoe -tsy leon’ny riakan’ny fomba enti-miaina azy? Ny kolontsaina araka ny fiheveran’i 41 ramasindraibe paul, izany no mahatonga azy hampiasa ny teny hoe tsileondriaka hoenti-milaza ny teny hoe kolontsaina ao amin’ny bokiny, fokonolona fototry ny firenena. Mandeha ho azy ao amin’ny ataotsika ny fiainana ny kolontsaina, hita izany eo amin’ny firenena rehetra fa tsy ho antsika malagasy irery ihany. Ny zavatra rehetra atao eo amin’ny fiainana dia misy heviny avokoa, misy antony mazava ao an-tsain’ny tsirairay izay manana ilay pci ny pci; ka avy amin’izany hevitra ao an-tsainy izany no mahatonga azy hanatontosa ny ho fomba fiainana mahazatra azy. Izany hoe na inona na inona fahaizana ananantsika ka mahatonga antsika hahay hamorona zavatra tsy mbola nisy dia asan’ny saina avokoa. Ny saina no entina manatanteraka ny fiheverana ka ny vokatry ny saina no tavela eto an-tany sy mirakitra ny fandalovan’ny olona teto. Izany no mahatonga azy hihevitra hanangana tsangambato hahatsiarovan’ny taranany azy, tsy ny harena ihany no avelan’ny olombelona amin’ny taranany fa ny toetra sy ny ohatra nasehony tamin’ny fiaraha-miaina taminy fony fahavelona. Ohatra ny fomba fitaizana zaza dia isan’ny pci eo amin’ny ray aman-dreny tsirairay, ampilalaovina ny zaza mba hahafantarany ny fandehan’ny sainy sy mba hahazoany manitsy azy. Eo amin’ny fomba filalao indrindra no hahitana ny toetry ny zaza; ampianarina asa tanana izy mba hahalalana ny asa antonona azy izany dia fahazaram-piainan’ny ray amam- dreny, tsy eto madagasikara ihany fa maneran-tany.
Clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky ii, tak 23 168 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 153 169 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 153 170 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 25 171 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 23 172 clarisse ratsifandrihamanana, op. , cit. , boky ii, tak 24 173 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 24
Service financier sans respecter les horaires, les prompts prêts inter-projets dus à l’absence de planification amplifient les difficultés de contrôle et de vérification à faire par les gestionnaires car ils n’ont plus de temps pour faire des analyses. Le manque de vérification préalable qui devrait s’effectuer au niveau du service demandeur retarde et crée un surplus de taches pour ce service financier. 2.3 insuffisance de recyclage et d’échange de savoir-faire
Ny lahatsoratra mampivoitra ny anjara toeran’ny teny sy ny soatoavina ary ny riba malagasy eo amin’ny fandrosoana no mety iaingana amin’ny fampianarana ny fiarovana ny maha-izy azy ny tena. Saika ahitana izany avokoa ireo karazan-dahatsoratra an-gazety. Ny fanadihadiana no nofidinay aroso ho ohatra eto, satria lasa lavitra kokoa ny famakafakana ny zava-misy amin’io fampiharana io, ka mora ho an’ny mpianatra ny misintona hevitra avy amin’ny alalan’izany.
Amin’ny teny malagasy dia afa-manelanelana ny renifeo rehetra. Raisinay ho ohatra ny hita ato amin’ity ampahan-kabary manaraka ity 2b, tak 76 eny àry andriamanitra de tsa hatsôina koa fizy efa ao apotsika tsirairay satria afa vita batemy sy vita badisa atsika mianakaby de afa onai an’ny fanahy masina. Izany andriamanitra izany dia afa tonga ka izao zany ro hanaovako azy, refa natsôina teo de nisy akolafiny ka noho izany a de atsôina, atsôina a areo raza a rehetra ahatan’atsahalava a y, atsôina koa ny ahata ’ataninarivo a y, ny a y betsimitatatra a y, atsôina koa ny ahatan’ amboropotsy a y atsôina koa ny ahata y andi a, atsôina koa ny ahata ’atsaonjobe, atsôina ny eto farihimena. Marobe atsika kô misy lavadavitra kô mety tsa vô tonga angamba. Eny ny tany de misy filohany, ary misy niendohany de tonga izany a areo rehetra rehetra ze natsôina ireo, ha atri- maso die efa tonga nefa ho’aho, ny tany misy filohany de atsôina koa izany ireo angalapona, reo kelilavavolo, reo vazimba topon’ny tany ’zay noni a teto amitsika, fa ny vazimba zany hoa am’zao fotôna izao de raha vitsy ny taranany. Misy ny sasany manao hoa fohy kely de fohy kely izany vazimba izany fa aho de tena afa nahita fa avo ranja ana be mihitsy tany amboropotsy ary tena avo noho atsika izao ary tena vavety ka noho izany die atsôina koa anareo rehetra rehetra ireo ’zany a indrindra ny kelilavavolo ’zay noni a tato faitrakely na i farihimena, tongava anareo
Eto, dia miantefa any amin’ireo tanora andaniny, ary ny amin’ireo mpitondra ny tany sy ny fanjakana ankilany, ny tenin’ny mpanoratra teny ho an’ny tanora miteny tsy misorona ny mpanoratra raha mitodika amin’izy ireo. Tsy misy manakantsakana ny lalana mankany amin’ny fanaovana hadalana, hoy izy, fa migodana dia migodana. Koa afaka manaram-po amin’ny ditra izay rehetra misafidy ny ho any. Nampitondrainy ny lohateny hoe ny lalamben’ny ditra moa ny tononkalony iray milaza fa malalaka mazava ny lalamben’ny ditra tsy misy sakantsakana; ny filan’ny nofo mitobaka tsy ritra mifampitohy vakana ho tsiro mahafinaritra 56
Amin ny ankapobeny dia tsy nisy fiovana firy ny fiangonana ôrtôdôksa, fa mbola mitahiry ireo fombany hatramin izay hatrany. Na dia teo aza ny fanenjehana, ny famoretana ara-pôlitika dia mitahiry mandraka androany ilay finoana sy fiainan ny fiangonana tany am-piandohana izy. Ekena fa tsy tsotra eo imason ny prôtestanta maoderina na koa ireo vondrom-pinoana vaovao ohatra, ny fomban ny ôrtôdôksa, nefa kosa manome fahalalana ara-tantara ny fomba nandrosoan ny fiangonana izany. Araka ny fanadihadiana nataonay hatrany, dia efa mihoatra ny 260 tapitrisa ny kristianina ôrtôdôksa maneran-tany, ka ny 8000 amin ireo dia eto madagasikara. Manomboka mahafantatra ny maha-kristiana ôrtôdôksa ny olona amin ny alalan ny asa soratr ireo rain ny fiangonana voalohany sy amin ny alalan ny fijoroana vavolombelon ireo43 kristianina ôrtôdôksa ankehitriny. Manaitra ny isan ireo ara- pilazantsara, episkôpaliana anglikana , indrindra ny prôtestanta sy ny katôlika rômana tonga ôrtôdôksa, sy ny firoboroboan ny fikambanan ireo mpianatra ôrtôdôksa amin ny toeram-pianarana samihafa maneran-tany, izay tsy diso anjara amin izany ny eto
Amin’ny maha fitaovam-panabeazana azy ihany koa, dia ahazoana mikatsaka ny maha olom-banona izy, ka hahaizana mitandro sy manandratra ny maha izy azy ny tena. Ary tafiditra ao anatin’izany ny fahaizana manabe voho ny fahaiza-miaina sy ny fitsipi-pitondran-tena isan-karazany, mba hahafahana miaina an-kalalahana eo anivon’ny fiaraha-monina. Voavolavola ao anatin’ireny ny fihetseham-po sy saina, ny vatana, sy ny fanahy, izany hoe, ny maha olona feno. Hita taratra ao anatin’ireny sarimihetsika na sarimiaina ireny izany.
Tsy ny olona no natao ho an’ny vola 72. Azo lazaina izany, araka ny efa fantatra, fa tsy ahafantarana ny tokony sy tsy tokony hatao rehefa ny fitiavam-bola be loatra no mibaiko. Eo ihany ny fîtiavam-bola, eo ihany ny fitadiavan-tsakafo, fa ny fonenan’ireo madinika no mba manitikitika ny saina mipetraka aiza izy ireo? Manao ahoana ny tranony?
Na dia maro aza ny endrika isehoan’ny fanovana endri-javatra, ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina 219 no tena ampisain’ny mpanoratra. Ao amin’ny tononkalo aoka izay! , tafiana ny toetran’ny olombelona eto ny alina misento, afaka baikoina hanala ny fitafiana, o! Ry ali-manam-petra aoka izay ny sentonao aoka izay fa mampitsetra sy mandavo tsotr’izao ny voaly maizinao mikitroka akopahy any ho any izato vovokao manditsoka aoka izay! Fa mampitomany
Tsy latsa-danja tamin izay voalaza tao amin ny tantaram-piainany amin ny maha olon-tsotra azy ny hovelabelarina ato amin ity toko faharoa ity. Haseho i lyra amin ny maha mpanoratra azy hovahavahana amin izany ireo singa mifamatotra amin ny asa soratra, ny nahatonga azy ho mpanoratra, ary farany, i lyra sy ny asa sorany.
Alarobia 24 marsa 1971; iv lah 4467 tenin’ny noana izany lehireto à, hoy ny kivalavala. Rahefa voky ianareo tsy maintsy mandohalika eo anatrehany. Tsy mangoraka mihitsy anie iroa izy è ianareo no tena tsy mangoraka ka! Olona anankiray no tadiavin’ialahy hamahana tantsaha an- jatony. Mitsiky ihany ny nify fa taolana. Fa efa hika ilay trano natao hisakafoanana. Alohan’ny hanombohan’ny korana dia nikabary aho. Nandimby ahy koa i mose sauvage. Ny azy moa ny kabariny dia tsy maintsy faranany amin’ny hoe aza maika hisara-toerana aminay vazaha ianareo malagasy. Mijaly ianareo raha hilaozanay. Tsy mahasoa anareo ny fahaleovantena. Jereo ny fitiavana anareo miara-misakafo isika, miray lovia, miray latabatra, miray dinidinika. Teo afovoan’ny sakafo, dia nitsangana aho fa te hanadroadro an-dravalo. Heveriko rey olona, hoy aho, fa ny olona tia tanindrazana toa an’ingahy ravalo mpampianatra, dia tsy maintsy faly, raha toa misy mpiray tanindrazana aminy nahazo soa ka nirotsahan’ny vintana. Noho izany, mangataka azy isika hampiseho amintsika ny hafaliany, amin’ny alalan’ny lahateny marevaka. Ny hanindrona azy amin’ny hoe naka an’i nirinah tsy nahazo no nahatonga ahy hiteny toy izany horakoraka izao an-dry maman jaunie izao nahare izany. Ry rainivelo nahavatra nively latabatra mihitsy. Nirinah kosas omary namikitra ny sandriko, toa te hivolana amiko hoe ianao no diamondra, fa ravalo maivan- kitsaka kosa, tavilotra. Papa rambel irery no somary niondrika toa nitsetra iroa tovolahy manam- pahaizana, nefa niangaran’ny vintana. Tia an-dravalo manko izy io, saingy tsy afa-manoatra. Malemilemy paika rahateo izy, hany ka tsy afa-hienjana, nony nivaravatra fiavy ry maman jaunie. Notehiriziny mangina tao am-pony ny fangorahany an-dravalo. Fa nanao ahoana kosa ravalo? Nivoara-menan’ny henatra và ny tarehiny? Nangovitra ny feony? Tsy nahajery olona và izy? Sanatria. Miaiky ny fahatonian-tsain’ity tovolahy ity aho. Tsy taitra akory izy fa nitsangana mora. Tsy nisoritra teny amin’ny andriny akory na tahotra na ahiahy.