Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Talata 09 febroary 1971, iv lah 443 ny ahimaitso milenodenoka firiariavan’ny ombin -drasoanaivo ny rian-drano mitafofoka eo ambony vatolampy, karazam- beso misaiky ny feo fa vazom- boronkely. Ny tsy nitovizan-dravalo tamin’ i lamartine dia ity ireo poety frantsay nalahelo an’i elvire, olon- tiany sy tia azy, fa ravalo mahantra kosa, manin’ olon -tsy manina, mila aretin’ andoha natokan-dravalo ho an’ izay manosihosy ny dina nifanovany ny vetsompony ny fitiavana no notanisainy. Tsangan- kevitra voalohany sora -doko ny fitiavana ka samy mifidy izay tiany. Izany dia fanantenana ilay ohabolan- drazana hoe tsy misy tsara tendren- kazo lava, tsy misy ratsy natao valan’ omby, fa izay tiana mitombo tarehy. Izany koa dia fiombonana amin’i molière, izay nisaina hoe tsinjo hatrany ny fandakafan’ ireo mpitovo izay nofidin’ny fony izao kosa no tononkiran-dravalo ny fitiavana dia sora -doko sitraka tsy mba mamin’ny foko ny lazaina ho tsara eto an tany dia’ zay t iana ho havana ihany
Toy izao ny filazan’i aujas mikasika ny omby vonoina amin’ny sorona any amin’ny fiarahamonina betsimisaraka ny biby dia tsy maintsy atolotra ny fanahin’ny razana na zanahary amin’ny fahasalamana tonga lafatra, tsy misy kilema. Ny mahalahy na mahavavy, ny hodiny, ny habeny, ny volony, dia voafaritry ny riba sy ny fombafomba 76. Mitombina ihany koa izany any amin’ny fiarahamonina antemoro. Rehefa mahafeno fepetra ilay omby, izay vao sombilina tapahina ny vozony tsy maintsy hivavahana ny
Tsy mbola tiako hatsahatra fa tena ankafiziko ’lay tafantsika mamiko tsy foiko koa hifarana fa mbola feno tsiro ’reo vazivazintsika 5 dia satriko hifandahatra mba ahitako foana ’lay tsikinao mankamiko; fa babom-pahazarana aho, hibanjina tsy miato ’reo masonao baliaka
Ny asa fikarohana efa vita nahazoana ny mari-pahaizana master ilunga ntumba, willy, 2006. Pratiques et apprentissages du français à travers l’analyse des manuels et l’évaluation des compétences linguistiques en milieu scolaire. Mémoire de master, paris iii- sorbonne nouvelle nasehony tamin’izany ny lesoka amin’ny fampianarana ny teny frantsay miainga avy amin’ny fandinihana ny asa ampanaovina ny mpianatra izay voarakitra ao amin’ny boky enti-mampianatra samihafa. Ny asa fikarohana efa vita nahazoana ny mari-pahaizana certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale
Ny fananahana dia toetra raikitra manavaka ny lehilahy amin’ny vehivavy. Lalàna voajanahary tsy azo ovana, nampisy toetra sy anjara asa ateraky ny maha lehilahy na ny maha vehivavy amin’ny fanomezana tsirinaina amin’ny lehilahy sy ny fiterahana ho an’ny vehivavy. Maro ireo karazana toetra sy singa na koa taova anaty sy ety ivelany mandrafitra ny olona iray ka ahafahana manavaka ny lehilahy amin’ny vehivavy. Anisan’izany ny taovam-pananahana, ny hery mpanentana na hormone ao amin’ny tsirairay.
Amin’ity karazana fanovana endri-javatra ity, dia ampifanatrehana an-kitsirano ny oharina sy ny anoharana. Izany hoe tsy inona ny oharina fa ny anoharana ihany, ary ny anoharana dia ny oharina ihany koa. Maneho izany ireto ohatra manaraka ireto oh 1 raha izaho izay miteny dia , tsy àry ambony na firinga mievotra.278 amin’ity fehezan-teny ity ny oharina dia izaho , ny anoharana kosa dia tsy àry ambony na firinga mievotra mampiharihary ity fehezan-teny ity fa izaho dia tsy iza fa firinga mievotra, tsy àry ambony ; ary ny lazaina fa tsy àry ambony sy firinga mievotra ihany koa dia tsy iza fa izaho ihany. Raha tsorina dia mitovy tanteraka ny oharina sy anoharana famahavahana ny anoharana
Ity rima mifaningotra ity no tena be indrindra ato amin’ny tononkalon’i eliza freda sy i samuel ratany. Araka izany fahabetsahany izany, dia maro ny hevitra fonosiny. Ny rima mifaningotra dia miseho amin’ny alalan’ny endrika ab, ab, izany hoe, ny andalana voalohany sy fahatelo no miady rima ary ny andalana faharoa sy fahefatra no miady rima.
Nisy tamin’ireo mponina aza no milaza fa na betsaka aza ny vokatra miakatra kanefa tsy misy ny lalana amoahana azy dia zava-poana ihany izany. Izany lafin- javatra izany dia maneho fa tsy tena mamaly ny filan’ireo mponina ny cecam ary izay ihany koa no anisan’ny tsy hidiran’ny ankamaroan’izy ireo ho mpikambana. Ho an’ireo mpikambana kosa anefa dia milaza izy ireo fa mamaly ny zavatra ilainy ny fisian’ny cecam ao an-toerana, satria dia tsy nahatsiaro fahasahiranana izy ireo tamin’ny fanatanterahana ny tetika asany kanefa dia vitsy izy ireo raha miohatra amin’ireo tsy mpikambana. 1.2.3.1.2-ny tanjona kendrena ny tetika asa cecam dia nanantena fa afaka mampitombo ny vokatra tokony hiakatra ho an’ny mponina ambohijoky ny fijoroany ao. Ho an’ireo mponina anefa dia tsy izy rehetra no iantefan’izany fa ireo izay resy lahatra ka miditra ho mpikambana ihany. Ny tanjon’ny mpanao asa fampandrosoana anefa dia ny mba hahazoan’ny andaniny ny mpampandroso sy ny ankilany ny ampandrosoana tombon-tsoa na dia tsindriany manokana amin’izany aza ny tombon-tsoany araka izay nambaran’i olivier de sardan, ampahany amin’izany teniny izany ny hoe ny asa fampandrosoana dia mikendry ny soa ho an’ny hafa. 47 tsapa anefa fa tsy ny mpikambana rehetra ao amin’ny cecam no mahazo izany tombon-tsoa izany.
Toy izao ny mampiavaka an’ity fiarahamonina ity amin’ny fanantanterahana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana samy mipetraka avokoa rehefa tafiditra ao an-tranondahy. Fahavononana hifantoka handray vaovao ratsy ny dikan’ny fandraisana toerana. Izany hoe, tsy mitsangana, satria, maika na misy zavatra maha mailo azy ny olona tsy mipetraka.
Ny fehezan-teny mifamaly rafitra eto dia nasesin’i ran e ao amin’ny andalana roa mandrafitra ny andinin-tononkalo iray. Andalana izay ahitana firafi-pehezan-teny tsy andrasana; ohatra andro be migaina ny andrasana dia ny hoe mahamay be migaingaina ny andro. Hita araka izany fa nisy fahabangana ny rafi-pehezan-teny. Feno tsy fahalavorariana toy izany ihany koa ny fahatsapan’ny olona ny tontolo iainany.
Razafintsalama izany ao amin’ny bokiny. Araka ny famaritan-kevitra teôlôjika. Ny sorona dia natao hankatoavana an’andriamanitra ho tompon’ny zavatra rehetra 66, fa amin’ny fijery antrôpôlôjika kosa zavatra hita maso ka atolotra sy afoin’ny mpiara-monina ho an’ny olo-manan-kasina hankatoavana azy ho tompo 67 amin’ny ankapobeny natao hifonana sy hanonerana izay tsy nety natao ny sorona. Misy ny sorom-pangataham-pamelan-keloka, misy ihany koa sorom-panasinana olona na toerana. Fangataham-pamelan-keloka sy fangataham- pahamasinana indray ny sorona atao amin’ny malo noho ny hasin’ny maha olona voatohintohina. Noho izany, zavatra hita maso ny sorona, satria tandindona. Hoy hatrany p. Razafintsalama ao amin’ny bokiny takila131 mety ho zavatra na biby na olona ka ny mavesa-danja indrindra dia ny biby na olona 68. Akoho mainty tokambolo no tena fanaovana tetefery. Rehefa eo an-tanana ny akoho dia atao ny joro fangataha-pitahiana amin’ny zanahary. Aorian’izay dia vonoina ilay akoho ka akana ny rany ary atete eo amin’ny ratra. Rehefa vita izany dia omena ho laokan’ilay naratra ny akoho efa voavono teo. Tsiny fara-tampony amin’ny malo ny fanolorana omby hovonoina amin’ny farany mba ho famelan-keloka. Fara tampony satria tsy vitan’ny vola, na zavatra hafa intsony. Heloka goavana no heverina fa nataon’ilay nanao ny fahadisoana amin’izany. Amin’ny alalan’ny sorona na fandatsahan-dra ny omby no heverina fa ahazoam-pamelan-keloka. Toy izao ny fanatanterahana izay mivoaka ny efitrano ivoriana ary mamonjy toerana malalaka. Alavo ary fatorana ny omby ka atodika miatsinanana ny lohany. Rehefa izany, misy vehivavy tanora mitondra la ana a69 feno rano ary aidina avy eo amin’ny lohan’ny omby ka tarihina hatrany amin’ny vodiny. Ho fanadiovana ny omby dia atao lenan’ny rano tao amin’ny la ana a avokoa ny vatan’ilay omby manontolo. Misy fomba amam-piheverana lalina fonosin’izany. Biby madio manan-kasina no atolotra hisolo vaika ny olo-meloka. Heverina ho toy ny biby ny olona tsy nandanjalanja ny fihetsika nataony. Ankoatra ny antony hanamorana ny famonoana azy, ny famatorana an’ilay biby dia tandindon’ny fahaverezan-kasin’ny maha olona. Aseho eo imasom-bahoaka izany mba
Ny tena tanjona amin’ny fampianarana fanampiny na ny ’’cours de renforcement’’ dia ny fitsinjovana sahady ny fanadinam-panjakana bepc. Araka ny fandinihan’ny ceres mantsy dia betsaka ireo banga ara-pahalalana lacunes mivangongo eo amin’ireo mpianatra manomboka any amin’ny kilasy ambany , ary tsy miseho izany raha tsy any amin’ny kilasy t9 na 3e mety ho afaka ireo mpianatra ireo , hoy ny tomponandraikitra, andriamatoa jacot, fa saingy tsy voafehiny tanteraka amin’ny an-tsakany sy an-davany ireo taranja nianarany. Izany hoe zara fa afaka ilay mpianatra. Tsy mila an’izany ny ceres. Ny ilain’ny ceres dia mpianatra mahafehy tsara ny taranja iray koa amin’izay maha zara fa afaka ny ankizy izay, araka ny nambaran’andriamatoa jacot ihany, dia misy banga na tsy ampy ny fahalalany. Fa indrindra rahateo moa ireo ankizy ireo dia tambanivohitra , araka ny fanazavany hatrany. Ary mazàna ny banga eo amin’izy ireo dia ireo fahalalana fototra izay tena ilaina tokoa any amin’ny kilasy t9 3e dia izany no antom-pisian’ireo fampianarana fanampiny na tosika ireo mba hanatevenana ny fahalalana fototra izay tsy maintsy voafehin’ny mpianatra. Raha fintinina amin’ny teny iray dia natao ho fanamafisana manokana ireo fototra izay mila fehezina ao amin’ny kilasy misy an’ilay zaza tsirairay avy io fampianarana fanampiny io hi-combler base izany hoe ’’hameno ny fototra’’ , izay ny voambolana nampiasain’andriamatoa jacot nanazava izany. Ny toerana anaovana io fampianarana fanampiny io moa dia na eny amin’ny kolejy na ao amin’ny ivontoerana ceres mifanakaiky ihany izy ireo , ary ny fotoana dia aorian’ny firavan’ny kolejy manomboka amin’ny 5 ora hariva ary mirava amin’ny 6 ora hariva .
Ny fanontaniana tsy ilam-baliny eto dia nataon’ny mpanoratra hanetsika mivantana ny sain’ny mpamaky mba hiombom-po aminy. Nataony izany mba haningotra ny fo amam-panahin’ny mpamaky, ka hiara-kiaky aminy fa ny fahafatesana dia zavatra tsara ary mahasoa ny olombelona.
Our research is about oral literature entitled osika in marolambo area, showing malagasy social life in betsimisaraka tribe osika is an oral literature sung to high voice accompanied by dance, music, and beatings of the hands ; often a soloist sings a verse and the group does the chorus periodically. The osika depends on society. Its origin is society. People sing it while transmitting its message to themselves which means going back to society. So, thonking about osika cannot be separated with its society, it works for society and follows the social development. We have combined two theory to thoroughly think this work the first one is paul zumthor’s book entitled introduction à la poésie orale. This tendency is about carrying out the oral literature. Whereas the second on is from paul dirkx in his work entitled sociologie de la littérature. The later deals with the relationship between literature and society. Our work has clearly been divided into three parts the first part concerns with the society of marolambo that produced osika. The second part, we are analyzing osika and its meaning. For the first part and the last one, our interest is showing obuiously the osika and society.
Fehiny niezaka ny mpanoratra hanome lanja ny soatoavina malagasy sy hanandratra ny tenin-drazana. Tsapan’ny malagasy fa tsy afaka higoka ilay loharano very intsony izy raha tsy potehina tanteraka ny rafi-piainana vahiny. Io fanapotehana ny foto-pisainana vazaha io sy ny fiarovana ny maha-malagasy io no nanakoako tany anatin’ny lahatsoratra. Endrika iray nisehoan’ny tolona hanoherana ny fanjanahantany sy hahazoana ny fahaleovantena ireo tara-kevitra hita tany amin’ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra ireo.
Ny fialam-bo liny ankoatra ny ireo kilalao fanaony niarahany tamin’ireo ankizy namany, dia nanana fialam-boly tena nankafiziny koa ny mpanoratra ny vaky boky sy ny jono, ny fijerena horonan-tsary mampatahotra sy mampihorohoro na film d’horreur , ary horonantsary misy enjikenjika sy adiady film policier antony nahatonga azy ho havanana amin’ny fanoratana tantara mampangitakitaka sy mampatahotra, izay ankamaroan’ny asa sorany izany. Miharihary amin’izany fa misy ifandraisany betsaka ny fiainan’ny mpanoratra sy ny asa soratra vokariny.
Toy izao raha atao ny fampitahana ny fanombanana sy ny fandrefesana fanombanana fandrefesana mametraka tanjona mazava eny am- piandohana. Mety tsy hisy tanjona. Ampahan’ny tanjona no tratra. Mitondra mankany amin’ny fandraisana fanapahan-kevitra. Miankina amin’ny lesoka hita ao amin’ny mpianatra tsirairay avy ny fandraisana fanapahan-kevitra. Mety hitondra mankany amin’ny fandraisana fanapahan-kevitra. Mety ho fijerena ny hatsarana manontolo, na amin’ny ampahany. Tsy maintsy habetsahana. Atao ny fijerena ny
Nezahan’ireo tompon’antoka tamin’ny famolavolana ny boky ny hanisy takelaka fotsy maromaro any amin’ny fiandohan’ny boky, manaraka ny fonon’ny boky any aloha , ary mialoha ny fonon’ny boky aty aoriana. Ankoatra izay , misy ny takelaka fotsy nentina nanelanelanana ny fizarana rehetra , ka mora ny mahita azy , niezaka hanampy ny mpamaky amin’ny fanavahana sy ny fahitana avy hatrany ireny fizarana ireny ny mpamolavola ny boky.
Christian rakotoarinivo, fiche technique tafa, tak 29, 2007, le semis direct sous couvertures végétales est un système conservatoire de gestion des sols et des cultures, dans lequel la semence est placée directement dans le sol, seul un petit trou est ouvert, de profondeur et largeur suffisantes, avec des outils spécialement conçus à cet effet, pour garantir une bonne couverture et un bon contact de la semence avec le sol
Tsy nahita ny fahita 7 2. Maneso 8 3. A ! Leo izahay 9 4. Tsy raikitra dakôrô 10 5. Fa n tsy 11 6. Filazana manjo 12 7. Embona alina 13 8. Dridrika 14 9. Alikalahinareo anagaha 15 10. Madagasikarantsika 16 11. Fantatr’ise 17 12. Vaha vona 18 13. Manoratra 19 14. Tsilopilopy nofy 20 15. Vatofantsika 21 16. Fiandrianampirenena 22 17. Maharenina 23 18. Anjoria 24 19. Gasikara 25 20. Tolotra asa 26 21. Antso avo ho an’ny mino 27 22. Nitomany ilay poety 28 23. Rainay any an-danitra fanampiny 29 24. Fanantenana 30 25. Aloka 31 26. Misy. 32 27. Ny teny 33 28. Tamin’ilay ianao 34 29. Ankona 35 30. Impiry 36 31. Dinty 37 32. Lazao 38 33. Tsy haharitra 39 34. Ny tena poeta 40 35. Midongy tsy ho dangy 41 36. Tia anao 42 37. Ny tenin-drazanay 43 38. Ny finiavana 44 39. Vavaka ho azy 45 40. Aiky 46 41. Fanetren-tena 47 42. Mety misy ve? 48 43. Kiry 49 44. Ny tapaka ambaninareo 50 45. Hanina samba 51 46. Teto 52 47. Ener lalandy 53 48. Fy indray 54 49. Mangina 55 50. Tatitra 56 51. Mitolona aho satria 57 52. Vahoaka 58 53. Malagasy ve ianao 59 54. Vavak’ilay poety 60 55. Malagasy firy 61 56. Ra mandrika 62 57. 29 mars 1947 63 58. Ny sambo 64 59. Rahatrizay 65 60. Ry tenindrazako 66 61. Rehefa ny mpitondra. 67 62. Ambivitra 68 63. Velatra 69 64. Tsarovy 70 65. Fianianana 71 66. Ity no gasikara 72 67. Ny marina an-tany 73 68. Masina amiko doria 74 69. Folo taona 75 70. Raha mbola 76 71. Raha sitrakao 77 72. Sangany amin’ny zava-kanto 78 73. Hetraketra-pitiavana 79 74. Sisa 80 75. Mbola hisy ve ? 81 76. Vavaka antoandro 82 77. Tsipoapoaka 83 78. 13 mey 2006 84 79. Doro tanindrazana 85 80. Fitia diso lalana 86 81. Ilay ampitso 87 82. Raha 88 83. Kanosa 89 84. Ohatra ny tsinain-kena 90 85. Hitondrako paradisa 91 86. Tsora-pitia 92 87. Efa ela 93 88. Fonja 94 89. Tsy hisy 95 90. Vavaky ny mpino 96 91. Tanisa anao 97 92. Maso tia fangala-pery 98 93. Mety hivadika ny rasa 99 94. Rohy 100 95. Malagasy aho 101 96. Ho aiza ireto 102 97. Mahery ny fitiavana 103 98. R’ilay zanahary 104 99. Aza henoina 105 100. Pater noster 106 101. Izay 107 102. Resy ianao androany 108 103. Reraka aho 109 104. Poety hono 110 105. Kajio e ny vary 111 106. Misy lasa biby 112 107. Kobaka am-po 113 108. Ny fifanajana 114 ny lahatsoratra famotompotoran-kevitra an’iza ny teny. An’iza ny tany 116 manoratra 117 ny poeta sy ny mpanoratra 118 mba ho malagasy miorim-paka 119 firenena manan-kasina 120 ranoe 121 haisoratra velomaharitra 122 ny tantara fandefa an’onjam-peo ratsimitahy 124 kisary maneho ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara fototra 125 fizarana i 126-133 fizarana ii 133-141 ikotolita be vinany kisary maneho ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara fototra 143 fizarana i sy ii 144-162 tantara fisehatra sahy mijoro kisary maneho ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara fototra 164 sahy mijoro 165-173 tafiotra 47 fanolorana ireo mpandray anjara 175 kisary maneho ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara fototra 176
Lafin-javatra maro no ambarany fa mety hamerenana indray ny lanjan’ny teny malagasy tsy fanekena ny ho vazaha an-taratasy. Vokarina noho izany ny boky malagasy mba hitaizana sy hamerenana ny fanahy tena malagasy mpandala ny marina sy ny rariny ary ny hitsiny. Nahasaro-piaro anao ilay sata maha-gasy ka tsy dia mba sitrakao ny ho vazaha an-taratasy dia fampianarana sy boky, voakendrinao tsy hampifonaka, hamokarana olo-marina, vonona sy tena sahy ka tsy ho faly ny mahazo. Dia hanosy rahalahy! V. A lah 29
Rajo maninona moa raha atao fotsiny hoe insuffisance rénale no nahazo azy, dia izay! Bako ka tsy tena izay tsinona ka! Mbola gravy kokoa noho izany ny nahazo azy. Rajo dia maninona no tsy mba nampandrenesin-dry zareo isika ry mama, fony izy teny amin’ny hôpitaly? Bako tsy nisy fotoana! Narary mafy izy, vao nentin’i dina teny, ary vao niditra hôpitaly iray andro monja izy io lasana io. Sady tsy ao an-tsain’ny olona koa izany hoe hiantso antsika izany e! Rajo mama ve tsy malahelo azy? Bako tena malahelo aho saingy afaka hanao inona moa? Raha sendra mba mijohy ny ranomasoko, ka manisin-delo kely, efa ohatr’ireny inona ireny ny fivontiriky ny mason’ny sasany. Rajo ka tsy ny sasany mihitsy no hanohana ny ranomasonao tsy hilatsaka e! Rehefa te hitomany ianao ry mama, dia mitomania a! Sao izany no hahatonga aretim-po ho anao. Bako jereonao fotsiny itý nafitsok’i vero. Rajo izaho mba gaga mihitsy! Aiza ve ry mama, ka ny akanjo sady manify, no mifinjifinjy. Pasitera aza sadaikatra mihitsy nampionona azy. Efa nasain’i laza nosoloany ange iny, fa tsy nety izy e! Mila solony dadanareo, hoy izy, ka veleziko ny vy, dieny mbola mafana. Bako andray! Teo imasonareo ve izy no niteny izany? Rajo ie! Tezitra daholo ny olona naheno azy niteny an’izany. Bako dia tena lany henatra tokoa ir? Izy! Tsy mba mahay manaja tena, fa dia tena mampiseho ny toetrany fahiny marina. Rajo i totoa dina ny ahy no tena mampalahelo ahy. Torana mihitsy izy, nefa ny zazakely, eny an-tanana ihany. Bako efa mba nandray ny andraikiny koa ny fianakaviany e! Rolf ange tsy hiverina intsony, fa ny saina no tsy maintsy ampiononina! Rajo ka efa mahay mionona izany i mama izao? Bako ny hoe mionona ange, tsy izao no ilàna mpampionona, fa rehefa ilay irery iny. Any vao mitamberina daholo ny fiainana, izany no mampisento sy mampirotsa- dranomaso ahy. Rajo fa nahita olona mafy fo aho ry mama, fa itý totoa vero itý, tena hafa mihitsy a! Ny azy sady miaraka amin’ny taim-bava ihany. Bako efa lany henatra ireny e! Vàvàna ohatra an’iny koa rainy fahiny. Rajo efa tonga angamba isika izany ry mama, fa toa mijanona. Bako izaho angaha moa mahita ny at? ? Efa tsy tadidiko intsony.
Fahafatesany aza. Ratsy ny fitiavana taminy, satria, nahitany ny mangidy indrindra teo amin’ ny fiainany, ary nampilavolefona azy. Mahery ny sedram- pitiavana araka izany ka izay tsy mahazaka azy dia ho resiny. Araka ireo voalaza teo aloha ireo dia azo lazaina fa manana ny anjara toerany na ny anjara asany lehibe eo amin’ ny fiainan’ny zanak’ olombelona ny fitiavana 1.3.1.4. Ny anjara toeran’ ny anjara asany ny fitiavana araka ny ahitana
Fitenenana hoe tokana ny aina. Ny aina tsy ananam-piry. Samy maniry ny ho ela velona sy ho sambatra ny olombelona satria hoe mamy ny miaina raha vao misy tranga mampiahiahy miseho eo amin’ny vatana na eo amin’ny fiainana dia mitotototo ny olona, mikatsaka izay mety hahitana fiarovana hamonjena ny aina lasa mamonjy mpimasy, mandeha manatona toeram-pitsaboana, mijoro amin-janahary sy ny razana sy izay rehetra heverina fa manana hery afaka manampy. Izany no zava-misy hitanay tany an-toerana nandritra ny fotoana nanaovanay ny asa fikarohana. Tsy any ihany anefa no misy tranga tahaka izany. Manaporofo izany ny ambaran’i benolo manao hoe amin’izay rehetra ataony, amin’ny zavatra rehetra mitranga eo amin’ny fiainany, dia hidodododoany amin’ireo andriamanitra sy ny razana manam-pahefana ireo avokoa. 73 tsikaritray tamin’izany fa fatratra ny fahatahoran’ny olona ny fahafatesana, ary lalina ny fankamamiany ny fiainana. Marihina anefa fa sahy mamono ny ain’olombelona mitovy aminy ny olona amin’izao vaninandro ankehitriny izao. Hatramin’ny fitondrana taloha teo amin’ny fiarahamonina malagasy moa no efa nisy ny vono olona. Ohatra ny fampinomana,74 ny tsobo,75 ny manoho-jaza.76 tamin’ny fomba tsotsotra sady tsy nahafaty olona marobe indray miaraka akory izany. Ankehitriny kosa dia efa lasa lavitra ny fomba fanatontosana izany, ao ny mampiasa fitaovana avo lenta, mandripaka ain’olona maro na meloka na tsy manan-tsiny, tsy miahotra manao izany amin’ny fomba feno habibiana. Ohatra amin’izany ny tranga fahita matetika any amin’iny faritra moyen orient iny,77 ny daroka baomba. Misy ireo manam-pahaizana efa nahita fomba mahery vaika entina hifamonoana. Ohatra ny etona simika. Ny malagasy izay manana ny filôzôfiany hoe fitsimbinana ny tena, fitsimbinana ny ainy, fitsimbinana ny fanahiny, fitsimbinana ny namana78 , aza dia
Toe-javatra telo no handeha horesahina ato amin’ny lafiny mponina. Voalohany, ny mikasika ny fandriampahalemana. Manaraka izany no hamahavahana ny lafiny fahasalamana ary any amin’ny farany no ahitantsika ny lafiny finoana amam-pivavahana ao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy.
Ny olana eo amin ny mpampianatra dia tsy nanakana azy ireo velively tsy hanatontosa amin ny an-tsakany sy an-davany ny asany akory. Ezahana anefa ny hamoahana izany mba hahafahana mamaha ireo olana, ary koa hijery ireo lafiny mampandroso ny fampianarana. Ho vahavahana manaraka eto àry ireo olana telo misakana ny fandrosoan ny fampianarana dia ny momba ny fandaharam-potoana; ny fifandraisana amin ny mpianatra; ary ny momba ny tsy fahaizan ny mpianatra
Ny mpitantana tranom-boky araka izany anarany izany dia izy ireo no mpiandraikitra ny tranom-boky. Izay mety ho fifampitondrana ao amin’ny tranom-boky dia izy ireo no mandrindra izany fomba fampindramana boky ho an’ny mpianatra sy ny mpampianatra, ny filaminana ao satria ny mamaky boky dia mianatra ka mila izany. Ny mpiandraikitra ny tranom-boky dia tokony manampy ny mpianatra amin’ny fikarohana tahirin-kevitra na boky mety ilainy amin’izay taranja ianarany mandritra ny fotoana ijanonany ao amin’ny tranom-boky, ao mantsy no amenoan’ny mpianatra izay voalazan’ny mpampianatra tao an-dakilasy andininy faha-33
Manambara izay voalaza teo izay koa rabenja salomon ao amin’ny tononkalony olo-malala tsy tsianjery anterina etsy, anterina eroa ny fifanekena ; tsy zarazaraina amin’ny hita avokoa ny dina nomena tsy averina indroa na hoe hampimalo tsy mba fampindrana na fanakalo ny olo-malala 66
Isan’ny kisary 02 famintinana ny boky ity asa fikarohana ity dia miompana amin’ny fandalinana ireo soatoavina samihafa ara-piarahamonina, ara-kolontsaina, ara-toe-karena sy fampandrosoana raketin’ny fomba fanafanana omby , hita ao amin’ny tanànan’ambohijanaka sy baiboka atsinanana, fokontany ankodondona, kaominina amboasary nord, disitrikan’anjozorobe, faritraanalamanga. Ny fandinihana siantifika no nahafantarana fa maneho ny ankabeazan’ireo lalan-tsaina malagasy samihafa ary ny fomba fijerin’ny malagasy ny tontolo ny fomba. Toe-javatra tsy azo ihodihovirana amin’ny fampandrosoana ny fiarahamonina ihany koa izy fitaovana fanamafisana orina ny sehatry ny fambolena sy ny fiompiana , fitaovana fampanjakana ny fandriam- pahalemana, fitaovana fiarovana ny tontolo iainana ary fitaovana manampy ny fampianarana ny fomba amam-panao malagasy. Teny manan-danja fanafanana omby, afana omby, doany, kijana, omby osa, omby mahery, omby miasa. Mpitarika atoa raharijaona alphonse maître de conférences .