Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eto indray kosa dia hita fa tsy dia miova firy intsony ny fandaniana ara- tsakafon’ny akoho. Manomboka mihena manaraka ny vanim-potoana lalovany aza izany. Misy elanelana betsaka ihany koa ny fatran’ny sakafo mialoha sy ao aorian’ny faha-enim-bolany.
Azo ambara fa akora fototra enti-manangana ny boky fampianarana ny lahatsoratra. Noho izany, ilàna fitandremana ny fampiasana azy ; zava-dehibe tokony hatao ny manao fantina amin’izy ireny, mba hifandray amin’izay tena ilaina ny momba izay àry no hasian-teny eto amin’ity zana-pizarana ity. Hovahavahana mifanesy ny halavan’ny lahatsoratra sy ny fomba firafiny , ny voambolana ao aminy , ary ny lahatsoratra amin’ny maha tohan-desona azy.
Qui est baptisé et professe la réligion de jésus christ les chrétiens adorent un dieu unique en trois personnes 24 tantaran’ ny fiangonana hatramin’ny andron’ ny apostoly ka hatramin’ ny taonjato xviii tak 22 25 baiboly protestanta jaona 14, 11 tak 116 26 baiboly protestanta testamenta vaovao ; jaona 4 24 , tak 27 jaona 3 16
Misy ny fanafatrafarana ataon’ny velona na ny mpitomany amin’ny maty. Hafarany ilay maty mba hitondra ny velomany any amin’ireo efa nodimandry. Ny fomba anehoany izany dia ny hoe veloma arô amin’i r mitanisa olona efa maty nararaotiny satria amin’io fotoana io ihany no ahafahany milaza izay tiany ho tenenina. Ohatra mba handray tsara ilay vahiny vao tonga na ny olona vaovao maty. Hanorotoro izay tokony hatao rehefa any ankoatra. 255 manana fifandraisana ny velona sy ny maty araka io foto-piheverana io, satria azo ampitondraina hafatra. Tsy amin’ny fotoana rehetra anefa no ahafahana mifandray amin’ny maty. Heverina fa misy hery ahafahan’ny roa tonta mifandray raha mbola tsy vita famala ana ny faty; ary inoana fa voaray ny hafatra tian-kampitaina ny razana samy
Mercia azy ny fifampikasihana amin’ny rano dia mitondra aim-baovao hatrany satria ny fahalevonana dia arahina fahateraham-baovao 145 ary i lars vig dia nanambara ny fahitany ny finoan’ny malagasy ny hery miafina ao amin’ny rano manao hoe masina ny rano hoy ny malagasy, satria mahafaty sady mahavokatra ny tany ary manala hetaheta 146. Ny ifandraisan’izay rehetra izay amin’ny fahan-jafy no aseho etoana. Ankoatra ny fampiasana ny rano eo amin’ny fiainana andavanandro fidiovana, fandrahoana sakafo. Dia natao fangatahan-tsodrano sy fitahiana ny rano mangatsiaka. Koa ampisotroin’ireo raibe indroan’ny sotro lehibe amin’ilay rano ireo zafikeliny ary ny fanintelony kosa asafony amin’ny lohan’izy ireo. Mandritra ny fanatontosana izany, dia averimberiny mandrakariva ny hoe ho tratra antitra, ho lava velona, hanam-bola hanan-karena, hotoloran-jafy tehina anie ianao. Midika zavatra fahatsarana ny rano mangatsiaka na manignitsignitsy na manaranara amin’ny joro any an-toerana. Marihina moa fa tsy misy olona any ambodivoara mampiasa rano mafana rehefa mijoro. Amin’ny ankapobeny, dia mifono hevitra ratsy mandrakariva ny toe-javatra mafana. Ohatra ny mafana ra, ny mafana tratra, ary misy fomba fiteny hoe mafanafana tahaka ny ratsy nataon-kavana. Ny tsodrano kosa dia ny mifanohitra amin’izany mba hangatsiatsiaka, hanitsinitsy, hanaranara. Hita àry izay ny momba ny rano manao ahoana kosa indray ny momba ny zavamaniry ampisaina amin’ny fahan-jafy. Ny zava-maniry betsimihilana na nymphea stella willdenow 147 fatratra ny fandalinan’ny ntaolo ireo zavaboary manodidina azy iray amin’ireo fanafody miaraka amin’ny rano mangatsiaka anaty lovia ampiasaina amin’ny joro ity betsimihilana ity. Zavamaniry mivelona any anaty rano izy io. Koa entin’ny ntaolo nitsaboana ny rofy sy ny aretina. Manamafy izany ny filazan’ i estrade hoe miteny sy miasa ny zavaboary amin’ny alalan’ny tandindona
Ny mpampianatra, dia manao fanontaniana maro mandritra ny fotoana ampianarany. Azo lazaina mihitsy aza fa fitaovana voalohany ampiasainy hifaneraserany amin’ny mpianatra izy io. Miankina amin’ny fanontaniana sy ny fampiharan’ny mpampianatra azy ny fandehan’ny fampianarana, ny fandrosoany, ary ny fahazoan’ny mpianatra azy73 ny hita tany amin’ny fanatrehana fampianarana anefa, dia manana fahasahiranana ny mpampianatra, indrindra fa ny mpampianatra b amin’ny fandrafetana azy io, ohatra, rehefa nanantanteraka ny lesona mikasika ny vanim-potoana mitady ny very sy ny vanim-potoana fitakina
Eto i voahary no mampitovy ny tenany amin’ny zaza maditra namono nahafaty ny vady aman-janany izay mbola tsy hary akory izy ka nanamelo-tena mafy. Ny hampitovy ny tenany amin’ny zaza maditra no hitany fa mahamendrika azy. Ny zaza maditra moa dia ireo zaza tsy laitran’ny fananarana sy ny teny mafy atao aminy. Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina ny toetra iray amin’ilay anoharana no atafy ny oharina. Tsy miseho eo ilay anoharana araka izany, fa anjaran’ny mpamaky no maminavina sy manakatra azy. Ohatra 1 ny tononkalon’i r. Coft, nankaiza ?
Izany dia hampitombo ny ambaindain’ny literatiora malagasy. Hoy indrindra i f rakotonaivo, raha milaza ny anjara toeran’ny soratra , na tahirin-kevitra izy ny soratra izay mivela mantsy dia lovan-tsaina sarobidy ho an’ny taranaka, ka hipetraka maharitra ho vavolombelona. 4 -eo ny fanasongadinana fa misy asa soratra mirakitra fanabeazana feno. Araka izany, nisy ny fomba nanatanterahana ny asa.
Fanazavana sy tsoa-kevitra ny mpisolo tena tampisaka ko no tena miverimberina indrindra. Mahatratra iraika amby enim-polo amby zato 161 izany ao anatin’ny tononkalo miisa dimy amby teloplo 35 ; ary mahatratra telo amby telopolo isan-jato 33 ny tahany. Izany hoe, feno azy ny ampahatelon’ny tononkalo. Manaporofo izany fa tompon’andraikitra tanteraka amin’ny teny izay lazainy ny mpanoratra, ary mandray anjara feno amin’ny zavatra izay teneniny. Raha atao jery faobe indray izy rehetra dia tsapa fa ny tononkalo iray manontolo no feno mpisolo tena avokoa. Ary saika hita ao avokoa ny karazana mpisolotena rehetra. Mahatratra dimy amby fitopolo sy efa-jato 475 ny karazan-teny anehoany izany; manantombo inefatra avo heny amin’ny isan’ny tononkalo izay natao vondrona ambara izany. Manaporofo izany fa tena feno mpisolo tena ny vondrona ambara iray manontolo. Raha ny mpisolo tena tampisaka ko no miverimberina indrindra, dia ny laharana faharoa nao no manaraka azy. Ahafahana milaza izany fa tsy hitory teny an’efitra akory ny mpanoratra, fa misy olona ifampiresahany hatrany ao, dia ny mpamaky na ny mpanoratra namany izany. Azo lazaina ho olon’ny fiarahamonina ihany koa ny mpanoratra noho ny fampiasany ny mpisolo tena mangaro. Porofon’izany ny fampiasany mpisolo tena laharana voalohany milaza hamaroana ary mangaro ny tenany ao anatin’izany izy hoe ntsika ny vitsy indrindra ao dia ny mpisolo tena milaza hamaroana manavaka hoe izahay izay tokana monja. Eo amin’ny isan-jato amin’ny tambatry ny isan’ny tononkalo dia mahatratra iraika amby valo polo amby zato izany, ka eo amin’ny dimy amby fitopolo amby zato isan-jato eo ho eo ny fahateteham-piherenany 175
Nitantara ny zava-nisy tamin’ny 1947 ihany koa ity mpanoratra iray ity. Nilaza ny fahoriana niainan’ny vahoaka malagasy tao anatin’ny ady sy ny fahafatesan’ny olona marobe. Anisany nomarihan’i nasolo manokana io, ka nilazany fa sivy alina ny maty. Nanampy trotraka izany rehetra izany, ny fijaliana ara-tsaina nahazo ny vahoaka. Vao mainka nihamafy ny fahoriana noho izany, satria, reraka ny vatana rehefa tambesaran’ny adintsaina. 2.3.1.2 famoretana ara-tsaina tsy vitan’ny fijaliam-batana ihany no nahazo ny olona, indrindra ny mpitolona, nandritra ny ady ho an’ny tanindrazana, fa tratry ny adintsaina koa. Tebiteby, fanahiana, tahotra ny zavatra hiseho, no hita eny amin’ny isam-batanolona. Matahotra sy mitebiteby ny olona, vokatry ny fahenoana feom-basy sy ny fahitana faty olona etsy sy eroa. Teo koa ny fahantrana sy tsy fahitana hanin-kohanina nahazo teny am-pandosirana sy fihafenana.91 hoy ny mpanoratra nasolo nitatitra izany reny maromaro mihovotrovim-panahiana nefa moa ho aiza? Vahotra ny lelany etsy an-daniny etsy, fahitana mampihovitra vahoaka very saina sy mitafy lamba rovitra manontany tena hoe inona no hiafarana? Ny fanahiny tsy mandry fa mandraiki-mahimahina miherikerika mazana, maso zary pahina? Satria manenjika ao aoriana vava basy an’alinalina 92 tsy mba nilamin-tsaina ny vahoaka tamin’ity vanim-potoana ity. Tsy mba nisy fiadanana fa korontana, tebiteby sy ahiahy no niainan’ny olona, indrindra ireo vehivavy teo am-pahitana ny zava-nitranga, araka ny voalazan’ny mpanoratra eo amin’io tononkalony io. Manamafy izany ny zava-nisy tany marovato. Nandalo tao ny milisy, ny vazaha avy amin’ny tanàna manodidina, ny miaramila soanagaly. Nampihorohoro ireny rehetra ireny. Nandry tsy lavo loha lava ny mponina. Inona indray no hiakatra? Rahoviana indray no hisy poa-basy? Tamin’izany fotoana izany, ny fahitana vahiny miakatra dia zava-dratsy, tebiteby, tahotra ho an’iray tanàna. 93
Fahalalana ary ny fifandraisan ny mpampianatra sy ny mpianatra31. Ao amin io telolafy io no ahitana ireo tendro telo ametrahana ny fahalalana sy ny mpampianatra ary ny mpianatra. Mifandray hatrany ireo tendro telo ireo araka ny ahitana azy amin izao kisary manaraka izao. Kisary 2 ny telolafin’ny haifampianarana
Haroiny amin’ny sotro hatrany ilay ranon-joro ao anaty vilia; eo akaikin’izany ny famaky sy ilay akoholahy nalatsa-drà natao sorona na tsia arakaraka ilay mpanafa a no hanaovany sorona ilay akoholahy mena na tsia fa mety hoentiny mody izany ary ny emboka dorana azo tamina ditina haramy sy vazoa ary hoditra emboka, izay samy zava-maniry hita any anaty ala avokoa fanao emboka raha hangataka fahasoavana. Rehefa vita izany dia atentin’ilay mpanafa a amin’ny handrin’ny mpanatrika rehetra ny tany ravo na tany malandy, mba ho mariky ny fiadiana mba tsy handairan’ny ratsy amin’ny mpanatrika; hamafisin’i estrade j. M mantsy fa ny tany malandy izay antsoina koa amin’ny anarana hoe tany ravo dia tany mitondra ho amina tandindona vaovao, sy manana ny asany manokana eo amin’ny lafiny fahasoavana 61 farany, afafy amin’ilay toerana na zavatra nilatsahan’ilay varatra amin’izay ny ranon-joro. Izay vao azo kitihina na amboarina na hanaovana fomba ny zavatra nosimbain’ny varatra. Ary apetraka amin’ny toerana tsy voatokana ny ambin’ny ody sy ny atody lamokana ary ilay famaky kely raha ohatra ka toerana na zavatra tsy manana aina no niharany. Anjaran’izay niharan-doza no manome fisaorana ny mpanafa a araka izay tiany homena saingy tsy maintsy misy vola tsy ankasa miaraka aminy omena azy.
Vavolombelon’ny 1947 tata max 1907-1983 sambatra ny mpampihavana, fa ho zanak’andriamanitra. Fony teto i tata max, dia namafy fofo-manitra ka ny malagasy mantsy mba ho tia hifankatia ; tia tokoa ny fireneny, tia ny taniny satria 5- sady vonona ho tia, na ny ory na ny manana, ka ny fenitra an-doloha ny orimbatom-pihavanana. Fa ny ra iraisantsika, maha-tena izany tena no miravona hampiray, haha-iray ny firenena.
Différencier, c’est organiser les interactions et les activités de sorte que chaque élève soit constamment ou du moins très souvent confronté aux situations didactiques les plus fécondes pour lui. 42 rompre avec la pédagogie frontale, la même leçon, les mêmes exercices pour tous ; c’est surtout mettre en place une organisation de travail et des dispositifs didactiques qui placent régulièrement chacun, chacune dans une situation optimale.
Hevitra sy ny zavatra misy eo amin’ny tontolo manodidina ny olona iray dia ilaina. Raha tsorina dia tokony hisy sary samihafa ao an-tsain’ny olona entiny manondro ny hevitra sy ny zavatra isan-karazany manodidina azy. Manampy sy manamora ny famolavolana ny hevitra ny fahaizana teny iray na maromaro. Moramora kokoa amin’ny olona mahafehy ny teny ampiasainy ny mamorona hevitra. Ny fahaizana mamorona teny iray dia manampy betsaka amin’izany. Ohatra raha misy olona iray te hamolavola lalàna momba ny sakafo, amin’ny teny frantsay, raha tsy mahafehy io teny io izy, dia tsy hahavita na inona na inona. Ny hevitra dia miara-teraka amin’ny teny. Azo heverina mantsy fa miara-teraka amin’ny teny ny hevitra eo am-panaovana lahateny na lahatsoratra iray. Arakaraka ny fisosan’ny teny no ho fisosan’ny hevitra. Noho izany, ny hatsaran’ny hevitra foronina dia matetika miankina amin’ny fahaizana mampiasa ny teny. Manaraka izany, fitaovam-panehoan-kevitra ny teny. Rehefa maneho ny teny, tsy maintsy hatsaraina ka izany fanatsarana izany dia misy tetika sy paika, raha ohatra ka havadika ho lahateny. Raha tsara volavola ao an-tsaina ny teny dia ho mora kokoa ny maneho azy. Mety hanazava ny ao an-tsaina koa ny teny amin’ny fomba fiteny, saingy tsy voalaza araka ny tokony ka tsy hahitam-bokatra, izany hoe tsy hain’ilay mpiteny ny mamoaka azy, ny itenenana koa amin’izay mety ho tezitra. Izany rehetra izany dia mila fahaizana manazava. Misy olona mahay milaza zavatra sarotra amin’ny filaza tsotra fa misy kosa tsy mahay milaza hevitra mazava amin’ny hevitra tsotra. Fanehoana ny ao am-po na fanehoana fihetseham-po. Ny toe-javatra samihafa dia mety miteraka fihetseham-po fitiavana sy na fankahalana; toky sy na ahiahy; faly sy na malahelo ny tsy fahazoana mamoaka azy ireny dia miteraka aretina, famoizam- po, famonoan-tena, izany hoe, ny olona tsy maneho ny heviny dia mety hitondra azy any amin’ny herisetra. Tsy eo amin’ny olona tsirairay fotsiny izany fa mety eo amin’ny vondron’olona, firenena, rehefa tsy tafavoaka ny ao am-po dia mety hitroatra, ilaina noho izany, ny fanehoana ny fihetseham-po ka amin’ny alalan’ny teny no anehoana izany. Izany rahateo koa ilana ny literatiora mirakitra tantara. Ohatra mahita poezia mifanandrify amin’ny fiainana dia alefa any amin’ny olon-tiana ohatra.
Malzac sy abinal izay nanoratra ny boky rakibolana malagasy ny taona 1921 vao nisy mompera malagasy niasa voalohany tao. Toerana nanaovana batemy an’i frera raphael louis rafiringa, olon- tsambatra ho an’ny mpino katolika ity fiangonana ity. Ary mompera frédéric no curé ankehitriny. Nisy fotoana nanakanana ny fanavaozana ity fiangonana ity noho ny fiheverana fa vakoka izy saingy taty aoriana, noho ny hamaroan’ireo mpivavaka ao dia tapaka fa havaozina ihany ny toerana. Nosoloina biriky ny ivelany saingy notazonina kosa ireo hazo tao anatiny toy ny fanaka sy ny valin -drihana. Iankinan’ny sekoly paroasialy voalohany dia ny saint joseph de cluny izay collège saint joseph ankehitriny ity fiangonana ity. 9- hevitra ilafihany ara-pinoana, mitahiry ny fiorenana sy ny tanjaky ny finoana katolika. Mampiseho ihany koa ny fisokafan’i ranavalona ii tamin’ireo finoana hafa. 10- sary sary 6 ekar masindahy josefa mahamasina
Mavoloha ny vahoaka, notarihin’ny mpanohitra ny 10 aogositra 1991, ka nosetrain’ny miaramila tamin’ny tifitra variraraka. Maro ny aina nafoy sy ny olona nitondra takaitra tamin’izany. Nijoro ny fitondrana tetezamita notarihin’i guy willy razanamasy taorian’ny 31 oktobra 1991. Rehefa natao ny fifidianana filoham-pirenena, dia ny profesora zafy albert no lany. Nanomboka teo dia niova soratra ny firenena niova andriana ka niova sata 98. Nampanjakaina ny fahalalahana, niova ny lalàm-panorenana ary nanao fitetezam-paritra ny filoha. Maro ireo antoko pôlitika vaovao nitsangana. Nitondra olana vaovao indray anefa ny fanalalahana tafahoatra. Tsy nety nitsahatra ny olana ara-pôlitika. Vokatr’izany, nesorin’ny solombavambahoaka teo amin’ny toerany ny filoha zafy albert tamin’ny 05 septambra 1996. Niverina nilatsaka hofidiana ho filoham-pirenena ratsiraka didier tamin’ny desambra 1996. Lany ho filoham-pirenena indray izy ny 31 janoary 1997. Nangingina ny resa-pôlitika hatreo, na dia nanjaka aza ny tsindry hazolena isan-karazany. Tamin’ny taona 2001 indray vao nisy ny tabataba pôlitika, niverenan’ny tolom-bahoaka goavana teny amin’ny kianjan’ny 13 may manaraka. Ny 16 desambra 2001 no natao ny fifidianana filoham-pirenena, rehefa lany ny fe-potoana tokony hiasan’ny filoha am- perinasa. Kandidà roa no tena natanjaka tamin’izany dia ny an’ny tim tiako i madagasikara , ingahy ravalomanana marc; sy ny an’ny arema, andriamatoa ratsiraka didier. Tsy nahafa-po ny mpifanandrina ny valim-pifidianana navoaky ny hcc, tamin’ny 24 janoary 2002. Nivoaka tamin’ny fomba ôfisialy mantsy fa tokony hisy ny fihodinana faharoa. Tsy nanaiky ny vahoaka, satria tsapany ny fanodikodinana ny safidiny. Niteraka korontana maro samihafa teto amin’ny firenena izany, ary niafara tamin’ny fifanarahana nanaovan-tsonia hatrany dakar renivohitr’i sénégal.
Ny andininy farany amin’ity tononkira ity dia maneho ny famaritana ny fanjakan’andrianampoinimerina, misy ny vahoakany, ka ny vahoakan’antananarivo, izay analamanga fahizany, no nisy ny antsoiny hoe voromahery 382 tany no farany atsimo. Ny mponina ao amin’ny faritr’ambohimanga kosa indray, no nataony hoe tsimahafotsy, notarihin’ny mpanolotsaina malaza rabefiraisana. Ireo no tsy mahafotsy na tsy mamotsifotsy azy kanefa nahafotsy an’andrianjafy.
Dia hoy i s. Ela, mpanoratra namany nangina ny feon-dehilahy fa lasa any an-tanim-panahy ! Tsia ! Ny vatany angamba no maty ! Fa ny hirany mamelovelo, mazàna manako ao anaty; mety hisy hanadino ny anarany, fa betsaka ireo mahatsiaro mbetika andininy vitsy, indraindray andalana maro.
Origine du asa ampinga nous avons relevé les déclarations de plusieurs personnes, particulièrement celles des plus de 60 ans, il s’agit de le 10 octobre 2003, rakotonirina charles 70ans, demeurant à ambohimandroso d’andina, et mr raleva, 65 ans, habitant d’ambodihady andina, le 11 octobre 2003, mr rakotorahalahy rolland, 65 ans, et qui habite à sandrandahy, le 13 octobre 2003, mr rasolozakarisoa seth, 66 ans, venant de tsarazaza , le 15 octobre 2003, mr rakotobe venance, 70 ans, sis à tsimadilo,
Dada ! Père! Hitako fa efa je vois que pèsent sur tes épaules manindry an-tsorokao le poids de toutes ces années de lutte ny vesatry ny taona rehetra nitolomana que tu as menées ; kanefa mbola maro ny ezaka tsy efa et ils sont encore nombreux ikirizanao les efforts auxquels tu t’accroches sy itohizanao et que tu continues à déployer hanampy fahavononana pour armer de volonté tes bras ! Ireto sandrinao ! Je sais et je le reconnais fantatro, ekeko tes forces vont bientôt être épuisées ambivitra tokoa sisa ny herinao, aussi, le flambeau que tu tiens encore ka atolory ahy ny faneva an-tananao. Dans la main passe-le moi ! Ny tanjako omeko ma force, la voici, je l’offre hoentiko hanorenana fiainam-baovao, pour bâtir une vie nouvelle esory anatinao izay mety ho hakiviana. Chasse de ton esprit tout idée de découragement.
Araka ny efa voalaza tany aloha, dia tanora vao misandratra ny mpanoratra nofidinay. Ny tanjona kendrena dia ny fampahafantarana ny mpamaky ny mombamomba azy sy ny asa sorany. Misy ny olona izay mahafantatra an’i haingo, fa eo amin’ny lafiny hira sy amin’ny maha olon-tsotra azy. Maro kosa ny mbola tsy mahafantatra ny asa sorany. Tsapa anefa fa manana ny maha izy azy i haingo eo amin’ny fampivelarana ny literatiora malagasy, sy amin’ny fitaizana ny mpamaky eo amin’ny lafiny maro, ary ao anatin’izany ny sehatry ny fitiavana. Ny tara kevitra fitiavana moa dia tafiditra ao amin’ny fandaharam-pianarana any amin’ny ambaratonga faharoa manokana. Tara-kevitra mahaliana ny tanora, ary mifanandrify amin’ny taonan’ny mpianatra rahateo koa.
Io lakolosy io koa tsy niova, taona iray mahery izay no ningaona, kendakenda tapatapaka fitaika tany an-tsefan-draho-mainty nentin-drivotra nitopa no namerina ny saiko tany anaty nofinofy hody indray eto am-pisiana ka nibitsika ahy hoe ’ndeha halevina i mama ! Lakolosim-piangonana !
Olona voakasika ao anatin’izany ny mpanabe sy ny beazina. Ratsimba georges, efa mpanabe ary asa aman-draharahany andavanandro izany. Mandeha ambaratongany telo ny fanabeazana aminy ny fanabeazana ny zaza, ny fanabeazana ny tanora ary ny fanabeazana ny lehibe. Mihen-danja ankehitriny ny fanabeazana omena ny olona. Toa mifanilika andraikitra ny mpanabe isan-tsokajiny avy, rehefa tsy mifanaraka amin’ny tokony ho izy ny ataon’ny olona. Iombonana ny fanabeazana miainga ao an-tokantrano, hamafisin’ny sekoly, hatevenin’ny fiarahamonina isan-karazany. Amin’ny ankapobeny ny fanabeazana ara-tsaina sy ara-batana ary ara-panahy no nantintranterina mba hahatonga ny olona hanana fitondran-tena mendrika. Tononkalo mahasahana ny maha-olombelona no noforonin-dratsimba georges. Tononkalo amohazana indray ny kolontsaina mamohafoha ny maha- malagasy. Nateveniny tamin’ny angano izay mifanaraka amin’ny toetry ny ankizy izany. Mifameno ireo mba hahalavorary ny fanabeazana.
Ao anatin’ny fotoana mandra-piainaganao indray himpody an-kibon’ny doria ! V. A lah 56 mpivahiny ihany ny olombelona. Zava-boary ambony izy. Nomen’andriamanitra ho azy, hanjakany ny zava-boary hafa, hanaporofoan’andriamanitra ny fitiavany. Tsy vitan’izany fa natolony ihany koa ny zanany lahitokana hamonjena izao tontolo izao.
Le patrimoine culturel immatériel est traditionnel, contemporain et vivant à la fois le patrimoine culturel immatériel ne comprend pas seulement les traditions héritées du passé, mais aussi les pratiques rurales et urbaines contemporaines, propres à divers groupes culturels. Inclusif des expressions de notre patrimoine culturel immatériel peuvent être similaires à celles pratiquées par d’autres. Qu’elles viennent du village voisin, d’une ville à l’autre bout du monde ou qu’elles aient été adaptées par des peuples qui ont
Misy tandindona hafa avy amin’ny sokajin’anarana bantu m- wa- eo amin’ny teny malagasy. Mifanova amin’ny wa- swahili ny va- na ba- amin’ny teny malagasy. Samy manondro olona avokoa ireo tovona ireo. Amin’ny teny malagasy dia tsy misy ny fifamaliana amin’ny tokana sy amin’ny maro. Ohatra anarana manondro olona mitovona va-
Mbola maro ny mahakasika ny fitiavan ny reny ny zanaka ao amin ity tantara ny zanako ity. Ireo teboka telo lehibe ireo no tena misongadina, ary hita fa manaraka ny lôjikan-kevitra ny fomba nanazavany azy ny niresahany ny ankapobeny momba ny reny sy ny zanaka, ny nanazavany ny antsipirian ny fitiavan-janaka izany, ary ny namelabelarany ny akon io fitiavan-janaka io. Voatohana ary voaporofo mazava, araka ireo ohatra ireo ny heviny.
Soameva mbola miantso vonjy , mikapoka varavarana , fa miha-reraka ny feony mbola a! Mbola an’eritreritra tena tsy tantiko ny maheno ny feon’i neny mihakely toy izany ka! Inona re no hataoko e? Ny zandriko koa ireto tsy misy mety matory fa mipitrapitra mijery manandrify ny efitra nanidiana an’i neny. Fa dia inona loatra ary no nahatezitra an’i dada ka nahatonga azy hanidy an’i neny ao e? Amin’izay tsy avelany omena sakafo. Aleo rangaha angalarako hotolorana sakafo izy fa tsy zakako izany antsoantson’i neny hatramin’ny atoandro izany ka! Mamindra, mijanona tampoka, misy varavarana misokatra oay? Izay i dada! ! Mikoropaka miverina saika tratrany aho marina. An an an! Aleo asaina matory aloha ny ankizy dia mody mianatra aho mandrapatorin’i dada. Rehefa matory daholo ny rehetra vao hanaterako sakafo i neny. Feom-baravarana mihidy ary toa lasa nivoaka ny trano ange i dada izany e! ? Andraso hoe tsikiloviko! Mamindra io tokoa fa nihidy avy any ivelany ny varavarana aleo hararaotiko amin’izao ny fanomezana sakafo an’i neny sao tafaverina eo iny mozika acte 15 soameva , mbola miteny mora ao an-trano, alina soameva ilazao totoa liza hiantso dokotera ho aty fa misy maharary be ahy ato ambany heliko ato zany! Mbola ka sao dia izy indray no ho vonoin i dada eo ry neny a! Ohatran ireny olona romotra ireny ange izy lasa any zay e! Soameva fa lasa aiza angaha izy ry mbola? Mbola tsy fantatro fa hano haingana ny sakafon i neny sao tratrany eto koa izaho ka! Soameva tsy hahatelina angamba izaho zany ry mbola fa maharary be ahy ange ny molotro novelesin i dadanareo teo iny e! Mbola misotroa rano fotsiny ary e! Aleo aloha tonga dia ateriko reto , avy eo aho maka ny kaopy nisotroanao rano ! Feo-na vilia, lasa soameva misento , an’eritreritra mampalahelo ahy iry zanako! Amin’ity andro efa amin’ny firy alina mbola tsy matory ihany , fa miasa saina sy nisahirana nanome sakafo ahy , nefa izaho ty tsy naha-hinana akory. Toa tsy ho zakako intsony ny hiaritra izao herisetra mahazo ahy izao ka! Aiza ve ka hatramin’ny zanako avy ity no mitondra ny fijaliako?
Hetsika mahazatra. Ohatra ki-lavaka kilavaka fomban’olona fetsifetsy , ki- mody kimody fomba mandeha mody, fahazarana mandeha amin’ny fotoana tsy tokony hanaovana izany , ki-dodo kidodo fomba fandihy ampisehoana ny fahakingan-tongotra aman-tanana .