Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Maharitra ny fanazavany. Miara-miasa amin’ny saina mpandray sy ny vavahadin-tsaina dimy ireo tadidy roa ireo amin’ny famerenan-desona. Ny saina sy ny vavahadin-tsaina no mandray ny fahalalana hitany ka manohina ny tadidy amperinasa sy ny tadidy maharitra. Ny tadidy maharitra kosa dia angom-pahalalana ananan’ny olona hatry ny ela. Marobe ny fahalalana ao anatin’ny tadidy maharitra araka izany, ka miankina amin’ny fanaitra raisin’ny mpandray no amoahany ny fahalalana ilaina amin’izany. Tsy mila terena izy hikaroka, fa raha vao hitany fa misy fanaitra voarain’ny tadidy amperinasa avy any amin’ny saina mpandray, dia mihetsika avy hatrany izy ary izay no miseho ety ivelany amin’ny fanehoan’ny mpianatra ny fahalalana efa nananany. Izany hoe, ny fiarahamiasan’ny saina mpandray sy ny tadidy amperinasa ary ny tadidy maharitra no kendrena amin’ny fanairana ny fitadidiana. Raha eo amin’ny fampiasana lahatsoratra enti-mampianatra kosa dia ny teny, na fehezanteny no fanaitra iraisan’ny saina mpandray hanairany ny tadidy amperinasa. Ilaina fantarina kosa ny haabon-kevitry ny lahatsoratra ampiasaina.
Mba hisian’ny fandaminana sy ny fandrindrana eo amin’ny fikambanan dia zavatra telo 3 lehibe no tokony hotandrovin’ny mpikambna dia ny fifanajana, fifandeferana eo amin’ny samy mpikambana ny fanarahana sy fanajana ny fitsipika anaty sy ny sata mifehy ny fikambanana -fandoavana adidy. Ny rehetra dia samy mifanabe sy mifanoro ary indrindra mikatsaka izay ho fampivoarana ny fiainan’ny tantsaha fampandrosoana .
Mpampianatra mivelatra un professionnel devéloppé izany hoe mpampianatra mivelatra amin’ny lafiny maha olona rehetra. Izany hoe, tsy mikombona amin’ny lafin-javatra ety fa misokatra amin’ny zavatra maro. Manao izay hampivoarany ny fifandraisana amin’ny hafa sy amin’ny fahalalana rehetra. Raha ny mpampianatra mantsy no mahay mampivelatra ny tenany, dia azo antoka fa afaka mampivelatra ny mpianany ihany koa izany mpampianatra izany.
Raha raisina araka ny lalan-tsain’ny hetsiky ny fitenenana àry, ny tanjona amin’ny fampiasana ny lahateny manazava dia ny hahazoana amin’ny an-tsipirihany ny hafatra. Ny fahazoan’ny itenenana izany no anombanana ny fahombiazan’ny serasera na tsia. Tokony ho fantatry ny mpiteny mialoha izany mba hahafahany mampiasa ny fanazavana amin’ny fotoana sy toe-javatra ilana izany.
Mitondra hasambarana ho an’ilay zazavavy ny mandre izany ka ankafiziny. Ankolaka anefa no anehoany izany, ka ny feo izay fitaovana ampitana fotsiny ireo hevitra ireo, no ambonimboniany sy iriny horenesina. Tsy ny feo loatra anefa no tiany horenesina, fa ilay hevitra ao anatin’ny feo. Araka izany dia ny toe-javatra tsapan’ny sofina feo no asolo toerana ny teny izay mandona ny fo fitiavana ho an’ilay tovolahy ihany koa, ao anatin’ny fanovana fandraisan-javatra no anehoany ny toe-javatra nambabo ny fony tamin’ilay tovovavy. Hitany maso sy tsapan’ny orona izany. Tiany haseho eto fa ny hatsaran’endrika amam-bika sy ny fofon- dranomanitra no tena nambabo azy. Izany no aseho amin’ny hoe aoka ianao mba ho toy ny gazela sy diera tanora, eny an-tendrombohitry ny zava-manitra. Tdt 8 14 ny fanoharana no entina ilalaovana ny hatsaran’endrika sy bika. Oharina amin’ny gazela sy diera tanora izany259. Ireo biby ireo izay hita matetika mihitsy ao amin’ny tdt noho ny hatsaran’endriny sy ny tandindona amin’ny hatsaran-toetra ananan’izy ireo, dia mifanandrify indrindra amin’ny fitiavana. Io hatsaran’endrika sy toetra io, dia tovonan’ny ranomanitra fanaon’ny vehivavy izay mahasarika tokoa. Ankolaka no anehoan’ilay tovolahy ny tena setriny omeny an’ilay zazavavy dia ny hoe babon’ny hatsaran-tarehy amam-bika sy fofon-dranomanitra izy. Inoana tanteraka fa takatr’ilay olon-tiany io hevitra io, ka hanamafy orina ny fitiavana, ary hitondra hasambarana izany fifanoinana izany.
Fy ary ny hataon’ialahy voalohany indrindra dia izao rahampitso isika roalahy dia miakatra any an- tanàna mila hevitra amin’ny dokotera amin’izay tokony hatao. Tsy efa nolazainy an’ialahy ihany ve izay tokony hataon’ny olona mitondra ny tsimokaretina vih? Ravaka efa nolazainy fa misy fikarakarana sy fandraisana an-tanana ho an’ireo voan’izany. Fa izaho kosa leitsy tsy sahy hiteny an’izany amin’i dada sy neny a! Fy mahita hevitra foana leitsy isika! Fa izao a! Aza kivy ialahy! Ny lehilahy leitsy sahy miatrika ny sarotra a! Ridao
Ny finoana nentin-drazana mahatratra hatrany amin’ny 95 amin’ny mponina no kristiana ary manodidina ny 65 amin’ireo sady mpino no mivavaka amin’ny fomba nentin-drazana70. Izany hoe, na dia manaraka ny finoana amam-pivavahana aza ny ankabeazan’ny mponina ao an- toerana, dia mbola mahazatra azy ireo koa ny fivavahan-drazana, ka rehefa misy toe- javatra manahirana azy toy ny aretina, fahaverezam-pananana, fitadiavan-javatra vao tena hita taratra izany71. Araka ny fitantaran’ny mponina dia eny ambohimanga rova no falehan’ny olona amin’izany. Io fampiarahana finoana amam-pivavahana samihafa io, izay antsoina koa hoe fampirafesam-pinoana na synchrétisme dia saika mbola iainan’ny malagasy ankehitriny. Ny finoana ny zanahary, andriamanitra andriananahary, ary ny razana dia efa niainan’ny mponina hatry ny ela. Isan’ny nanana tombony tamin’izany ambohidrabiby satria na dia tsy toeram-panasinana aza io toerana io dia toeram-ponenan’ny mpanjaka nahazoana nanome lanja izany finoana izany. Ankoatra izany, ambohimanga izay toeram-ponenan’ny mpanjaka teo aloha izay ahitana toeram-panasinana sy fifaneraserana ara-panahy amin’ny razana mandraka ankehitriny dia tsy lavitry ny kaominina talata volonondry. Maro ny mponina avy eny an-toerana manantona an’ambohimanga, noho, ny finoana ny razana. Na mangataka tsodrano amin’izay atao na mangataka fahasoavana samihafa toy ny fangatahana vady, fangatahana zaza, fangatahana ho tafita amin’ny fianarana, fangatahana asa, sns. No atao amin’izany. Miroborobo ny fivavahana kristiana ary hita ho mitombo isa ny malagasy manaraka izany. Tsy milaza akory izany fa nafoiny na nariany tanteraka ny maha izy azy. Ny hita aza dia ampifandrindrany amin’ny fomban-drazana hatrany ny fivavahany. Ohatra mivaingana tsy azo ihodivirana amin’izany ny fidiran’ny kabary malagasy eo amin’ny sehatra kristiana toy ny fisaorana batemin-jaza, kabary am-panambadiana, na amin’ny fahafatesana sns hita ihany koa izany eo amin’ny fandevenana ka sady mijery andro sy ora fandevenana no mitondra ny faty hatao veloma farany ara-pomba kristiana ny 70 araka ny fanadihadiana nataonay ny volana septambra -desambra 2014 tao amin’ny kaominina talata volonondry 71 hoy ny raim-pianakaviana iray tsy nety hotononina anarana, tao talata volonondry, desambra 2014, ary nampiany hoe maro no mifady fotsy kanefa misotro ronono .
Fehin’ny karazana tohan-kevitra hoenti-mandresy lahatra misokajy ho efatra lehibe ny karazana tohan-kevitra hoenti-mandresy lahatra ny tohan-kevitra miorina amin’ny fahefana ; ny tohan-kevitra miorina amin’ny firehana iombonana ; ny tohan-kevitra miorina amin’ny fampifantohana, ny tohan-kevitra
Fizarana 43 alahahady, 30 septambra 2007; lah 3538 tapi-dalan-kaleha i ndretsa! Teren-doza roa izy izao ny hantsam-bato sy ny rian-drano eo anoloana, ny jiolahy vonon-kamono etsy aoriana. Ny basiny anefa efa lany fahana tanteraka, ny tenany reraka tsy hahatohitra firy an’iretsy maro an’isa. Nivavaka i ndretsa mba ho fiomanana hanatona an’ilay ray any an-danitra. Tsy nanam-panantenana ny ho velona intsony manko izy. Efa miha-manatomotra ny fotoana farany! Toa manamafy an’izany eritreriny hiatrika ny fahafatesana izany ny tabataban’iretsy jiolahy fa iza ialahy no afaka eto analandolo? Tsy hamelanay izany intsony ialahy anio. Ela izay nanenjehana an’ialahy izay fa tsy afa-mankaiza intsony ialahy manomboka eto! Ataonay hoatran’ny fitetika hena ny fitetika an’ialahy. Ny lohan’ialahy no averinay any an-tranon’ialahy mba ho hitan’olona.
Ny maso ambaran’ny mpanoratra, fa misy fijery asehon’io maso io manambara fitiavana. Ny maso dia singa iray mety hiteraka fiandoham-pitiavana. Araka izay anehoan- dratsimba georges azy amin’ity andalan-tononkalo ity na ny jery renodrenoka no itiavako anao! Inona àry? Ankamantatra! 119
Ny iray amin’ireo teny ireo dia efa mahalaza ny tian-kambara. Azo ambara amin’ny teny tokana hoe hampitony fotsiny ireo teny ireo, saingy nampiarahany tamin’ny hoe tsy handroatra izany. Izany hoe, niventesan’ny mpanoratra ny amin’ny fahatsiarovany ny fiainam-pahazazany, izay tsy mety hadinony. Noezahany hampanginina fa tsy nety. Ny lafiny fitiavana no nambarany tamin’izany, dia ilay fitiavana fahazaza. Tsy io sarinteny io ihany no namborahan’i nasolo sy nandokoany ny hevitra amam-pihetseham-po nolazainy an-tononkalo, fa ny sarinteny gradation koa.
Natao mifanaraka amin’ny filan’ny fiarahamonina rahateo ny tontolom-pampianarana ankapobeny, manome lanja ny fanabeazana maha olona vatana, saina ary fanahy. Notanterahina ihany koa ny hetahetan’ny ankizy mba hazoto handray anjara mandritra ny fampianarana. Mazoto mianatra tokoa na dia tsy ampy aza ny fitaovana entina manatanteraka izany, indrindra ireo tsy mahay mamaky teny sy manoratra. Nanjary liana ihany ireo rehefa tonga ao amin’ny akany satria mamoha ny saina tsy hatory izany. Tsy misy ny fanarahana ny programam-pampianarana satria tsy afaka manatanteraka ny fanadinam-panjakana ny beazina noho ny tsy fahazoan-dalana hivoaka ny toby. Tokony hianatra avokoa anefa ny rehetra ary manana zo anatanteraka izany ny tsirairay. Tsy afa- manoatra àry ny toby sy ny beazina eo anatrehan’izany ka tanterahina araka izay laharam- pahamehana ny fampianarana. Tsy afaka manohy ny fianarany rahateo ny maro amin’izy ireo rehefa mivoaka ka kendrena amin’izany ny afehezan’ny ankizy ny taranja ampianarina azy.
Rafiki a n namana rafy iray vady 305. Rasuli a n iraka solo 306. Refu mpt lava refy haben-javatra 307 regarega mpt goragora regarega 308. Riale a n anaram-bola ariary 309. Riziki a n zavatra ilaina eo amin’ny fiainana riziky vintana indrindra ny tsara 310. Robo a mpt ampahefany kirobo vola ampahefatry ny ariary 311. Rugurugu a ma rokoroko
Toy izao no soratra nentiny namarana ny fitantarany tapitra antananarivo, aogositra 2000 araka ny hita ao amin ny fa velona indray tak 12 ny efitranoko mangina no mahalala ny anton-diako eto iarivo tak 19 voatery nentina teny amin ny hôpitaly teo no ho eo tak 23 tsy toy ny teny ambohitsaina.
En lotissement de plain-pied. Article 43 le relais est un établissement d’étape implanté sur un axe de circuits touristiques offrant en outre un service de restauration. Article 44 la résidence de vacances est une habitation privée construite dans une zone touristique et mettant à la disposition de la clientèle des équipements de cuisine. Elle est occupée à titre saisonnier par le propriétaire et sa famille, et en leur absence, donnée en location aux touristes. Article 45 la résidence de tourisme est un ensemble de résidences de vacances données en location à la journée, à la semaine ou au mois et dont la gérance est confiée à une personne physique ou morale. Article 46 le village de vacances est un centre d’hébergement destiné à assurer des séjours de vacances suivant un prix forfaitaire comportant, outre la pension, l’usage d’équipements communs, d’installations sportives et de distractions collectives. Article 47 la pension de famille est un établissement dont chaque chambre peut recevoir plusieurs personnes. Elle assure toute ou partie des prestations hôtelières. Article 48 l’ecolodge est un établissement d’hébergement implanté à la périphérie des sites écotouristiques. Article 49 le gîte est une maison meublée louée à des touristes pour une durée relativement brève. Il est érigé dans des zones rurales où les établissements d’hébergement classiques sont quasi- inexistants. Article 50 la chambre d’hôtes est un local meublé faisant partie intégrante d’une maison d’habitation et louée à une clientèle de passage. Article 51 l’auberge est un établissement de séjour en campagne dont les équipements, notamment les mobiliers présentent un caractère rustique. Les prestations peuvent s’étendre au service de restauration. Article 52 le terrain de camping est un terrain privé ou public mis à la disposition des campeurs pour les recevoir. Les caractéristiques et les conditions d’implantation sont définies par voie d’arrêté. B des etablissements de restauration article 53 les établissements de restauration sont des entreprises commerciales qui servent des repas et ou boissons à consommer sur place, à emporter ou à livrer à la clientèle quelles que soient la formule, à la carte ou menu et la forme de services. Ils assurent les prestations qui y sont liées. Article 54 sont considérés comme établissements de restauration les restaurants les buffets les snacks ou cafés les tables d’hôte les traiteurs les fast-food les salons de thé
Maneho hafaliana miharo faharesen-dahatra iainan’ny mpanoratra ny fiverimberenan’ny zana-peo o , hafaliana noho ny nahatraran’izy mivady ny jobily faha-25 taonan’ny mariaziny 14 jan 1984 14 jan 2009 tiany hamaka any amin’ny mpamaky izany, ka ny tamberim-peo o no anatintranterany azy. Fanabeazany ny rehetra koa izany, hahay hisaotra ny tompo amin’ny fahasoavana omeny. Manavanana ny mpanoratra ihany koa anefa ny filalaovana amin’ny tamberim- boan-teny sy na andian-teny mifanesy.
Mamonjy fiangonana. Manamarina izany, ny fanadihadiana nataonay olona folo nifampiresahana ka ny olona fito tamin’ireo no nilaza fa tamin’ny taona 2000 vao niditra tamin’ny fivavahana kristianina. 172 iii-1-1-2-ny fiainan’ny mponina ao ankiakabe ireo toe-javatra ireo hita tao ankiakabe sy niainan’ny mponina tao ny tsy fahampiam-pitaovana teo amin’ny sehatra maro samihafa. Tsikaritra izany tamin’ny vanim-potoana tsy nisian’ny fivoarana teo amin’ny sehatry ny teknôlôjia na tamin’ny fotoana mbola tsy niparitahan’ny vokatry ny teknôlôjia. Azo lazaina ho nitoka-monina sy niady irery ny ankamaroan’ny faritra lavitry ny renivohitra noho ny tsy fisian’ny fitaovan-tserasera azo ampiasaina. Araka ny fanazavana nomen’i mbelo samuel, 59 taona monina ao anjahamarina voalohany, tamin’ny faha efatra ambinifolo sy faha dimy ambinifolo taonany ka mandrapahatonga azy hanambady aman-janaka izany hoe tany ho any amin’ny taona 1970 ka hatramin’ny taona 1978 dia izy no irakiraka mpanatitra hafatra teo anivon’ny fianakaviana? Mbola tsy nisy ny fitaovana azo ampiasaina ho fampitan-kafatra tamin’izany ankoatra ny am-bava sy ny an-taratasy na ny soratra. Rehefa misy zavatra atao an-kafaliana na fahoriana mianjady eo anivon’ny fianakaviana iray, ny tovolahy matanjaka no asaina mampita iny hafatra iny any amin’ny havana aman-tsakaiza na any amin’ny tanàna manodidina. Ampitondraina olona am-bava na an-tsoratra ny hafatra raha toerana tena mifanalavitra.173 ny olana amin’izany; ela kokoa ny hafatra vao tonga any amin’ny andefasana azy, raha fahafatesana, ohatra, dia mety efa aorian’ny fandevenana vao heno ny vaovao ratsy, raha iankinan’aina kosa dia mety tsy hahavonjy mihitsy.174 ny lafiny tsara kosa, nisy kokoa ny fifamangiana teo amin’ny mpihavana sy ny mpiray tanàna satria rehefa misy hafatra tiana ampitaina na resaka tiana atao amin’ny olona dia tsy maintsy mifehy vatsy mankany amin’ilay olona raha toerana mifanalavitra; raha eo akaiky kosa dia tsy maintsy mandondom-baravarana an’ilay olona. Tamin’ny endriky ny dalaly175 ny fomba fampitan-kafatra teo anivon’ny fokonolona tamin’izany. Karazana antso avo ataon’ny lehilahy iray na roa mifandimby ho fampitana ny hafatra avy amin’ny lehiben’ny fokontany izy io. Amin’ny takariva amin’ny fito ora na amin’ny fito ora sy sasany no fotoana fanaovana izany, satria efa tonga ao an-trano avokoa ny ankamaroan’ny mponina amin’ireo fotoana ireo. Mitety ny lalana sy ny sakelidalana rehatra
Tr tray! F. Fa maninona aho izany? T. Toa tsy dia afa- mihetsika? Tena mitondra fandemy ody ry ilay tsy valahara ireto. Tahak’izay nentiko ny moarabeako ra nampoiziko! Tsy avelako andeha fotsiny kosa ireo ka! Andraso. Mozika
Ianao ry toaka mampibaribary ny tsy fahamendrehana ananan’ny raim- pianakaviana sasany tsy misaina ny mpanoratra eto. Asehony fa tsy mahatsapa tena izy ireo, tsy mahatanteraka ny adidy aman’andraikitra apetraka aminy, tsy mihevitra ny taranany sy ny ankohonany, fa feno fitiavan-tena ary fohy fisainana, tsy mahalala menatra intsony. Toy izao no nanehoany ny hevitra ao amin’ny noho ianao ry toaka , tononkalo manontolo sy ao amin’ny mamo tampina , andininy voalohany sy fahatelo. Noho ianao ry toaka ilay andefimandry farofy sy sohazanina ny ankizy mitofezaka sy tsy mihinan-kanina. Zara raha miakanjo mitampina sy rovitra anatin’ny ririnina tena mampangovitra. Ary ny ao an-trano tsy misy ny nahandro tsy andro iray, na roa fa efa ho herinandro. Amin’izay rangahy mamono sy mandroaka matoa ireo no vitany dia noho ianao ry toaka.
Ilazana zavatra madiva ho tapitra, na manakaiky ho lany, na hifarana, ny teny hoe farany ny farany lazain’ny mpanoratra eto izao, dia ny fahatsapany ny nanadinoany tanteraka ilay olon-tiany teo aloha, ary ny niovany ho olon-kafa. Manamafy ny lafika tokana olombelona
Raha ny sekoly tekinika manokana no asian-teny dia misy ny lisea tekinika fanofanana momba ny asa ary ny lisea tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana. Tsy mbola misy anefa ny anjerimanontolo. Nosafidina hanompanana ny asa fikarohana ny lisea tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana ambinda. Ny mombamomba izany sekoly izany no haroso manaraka.
Mitovitovy amin’ny jijy mirendra ao amin’ny tôkatôka betsimisaraka. Zahao laimijay tôkatôka betsimisaraka. 359 zahao navone p. Gabriele s. J. Ny atao no miverina , ambozontany 1977 en général on peut dire qu’il s’agit d’expressions assez courtes, ramasséees, dans une langue concise, avec des tournures antithétiques, des balancements symétriques et le recours fréquent à la métaphore. , tak.20. 360 tso-drafitra no ilazana azy koa 361 ny kianteny roa ny dia mampisongadina ny vara, dia ny hevitra ambara; ny no mampisongadina ny anarana izy fameno na lafika; eto ny ka dia mira amin’ny dia, izany hoe manasongadina ny hevitra na ny vara.
Resadresaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra, tao an-tranony 55 j. P goldenstein, op cit, tak 105 la fiction, quant à elle, peut se situer à l’époque contemporaine du romancier ou non. On distinguera nettement le roman historique qui met en scène un passé reculé. La roman se tourne également parfois vers un futur imaginaire comme dans le cas des uvres fantastiques et d’anticipation
Fandalàm-boninahitra rainiharo no lehiben’ny fanjakana fahizay. Olon-kendry sady tsara fanahy izy, nefa kosa nisy telo lahy nanetsika an-dranavalona i hanenjika ny fivavahana kristianina satria fantany fa raha mandroso ny fivavahana kristianina, ho levona rakelimalaza dia ho fongotra ny voninahiny hafanam-po diso tafahoatra. Tsy azo afenina fa ny hafanam-pon’ny mpivavaka koa dia isan’ny nanafaingana ny fanenjehana.
La méthodologie appliquée pour procéder à l’étude de cas du saf fjkm part de la définition du contrôle interne, de la pertinence et l’objectif du contrôle ainsi que de ses principes fondamentaux. Ces principes ont été exploités pour être rapprochés avec les vécus et les pratiques du saf fjkm afin de pouvoir discerner et faire sortir l’absence ou les déficiences, ou même les carences des dispositifs de contrôle interne actuels. Les résultats du rapprochement, par la suite, permettent de déceler les problèmes d’une manière à aboutir à des solutions adaptées et pour pouvoir doter au saf fjkm un système de contrôle interne irrépréhensible, efficace et fructueux. Bref, dans cette première partie du travail, nous concluons que le saf fjkm avait franchi toute une diversité de parcours afin de devenir dorénavant une organisation non gouvernementale. Ses objectifs malgré les changements sont toujours soutenus dans la recherche de développement de l’homme et de tout homme à travers les différents projets axés sur le développement rural, la santé de base, les infrastructures avec des visées de protection sociale. Ensuite, l’approche sur l’outil contrôle interne sert de guide pour mener le travail de recherche au sein du saf.
Ohatra raha mampiasa ny fomba fampandraisana anjara ny mponina amin’ny fampanaovana ny kisarin’ny tanàna ny tekinisianina. Ny vokatra andrasany dia ny hahazoana ny isan’ny tafo, ny isan’ny mponina, ny isan’ny fotodrafitrasa ara-pahasalamana efa misy ao an-tanàna sy ny toerana safidin’ny mponina hametrahana ny fantsakana borne fontaine noho ny fampanaovana ny kisarin’ny tanàna izay mila sokajin’olona maro ao an-tanàna dia maro ihany koa ny toe-javatra mety ho hita amin’ny fandrafetan’ny mponina izany ankoatra ireo voalaza ao ambony. Toy ny fifampitondran’izy samy izy matetika mantsy dia miady hevitra izy ireo eo ampandrafetana ny sary, misy mihitsy aza no tsy mahatsapa tena ho misy mpanatrika fa avy hatrany dia miezaka manazava mafy ny heviny amin’ny fomba tsy dia tsara loatra. Araka izany dia tsy tanteraka an- tsakany sy andavany ny fampiharan’ireo tekinisianina ny fomba fiasa voarakitra an-tsoratra.
Manoloana ny ady atrehina eo amin’ny fiainana dia samy mandany ny herim-pony, ny herin-tsainy sy ny herim-batany ny tsirairay. Samy mihambo mantsy fa nohosoran-dreniny menaka misy anefa mandika vilana ny hoe hambom-po, ka izany no anantitranteran’ny mpanoratra izany ato amin’ity fehezanteny ity. Hoy izy ny hambom-po dia ilay vy miaina , fa tsy v. A, tak.18
Breton, l’argumentation dans la communication ; p.60 l’opinion qu’on lui propose est acceptable par l’auditoire parce qu’une autorité la soutient et que cette autorité elle-même en est bien une pour l’auditoire. 23 breton, infra ou l’orateur appuie sur son autorité propre le cadrage du réei, ou il convoque une autorité extérieure. Une troisième consiste à s’appuyer sur des aspects jusque-là cachés de l’autorité de l’auditoire lui-même pour lui faire accepter une opinion.
Teny ! Avy aminao no nohariana ny tontolo tsy hita fetra iririavan’ny voary s’ireo velona rehetra avy aminao no hanandratako ilay tontolo tsy voafaritra avy aminao no hanoratako arimbato iray maharitra avy aminao no handrafetako tanatin-kirim-paharetako ilay kanto soa tanteraka hambambo fo ka haniteraka ireo tia sy mandala na minia tsy mahalala ny hasarobidinao ry zazavavy tokan-dreniny zazavavy ’zay manavaka ny tontolo anaty habaka teny ! Masina ianao, aminao ny hery ka matokia f’izaho, hikajy tsy hamery ilay aina anatinao masina ianao ka kojaiko tsy hivava ilay tsangambatonao ho fanilo mpanazava sy ho hanitra miraraka hanenika tontolo
Fehin’ny fizarana voalohany nojerena tato amin’ny fizarana voalohany ny famariparitana ny lohahevitra izay hadihadiana eto amin’ity asa fikarohana ity. Hita tao anatin’izany fa tsy mitovy loatra ny hevitry ny voambolana hoe fandaharam-pianarana sy ny hoe laminasa fanabeazana. Mifintina kokoa ny zavatra voalazan’ny fandaharam-pianarana raha mitaha amin’itsy farany izay maneho amin’ny antsipiriany ireo singa rehetra mahatontosa ny fampianarana. Amin’izy roa ireo dia ny laminasa fanabeazana no tena ifantohan’ity asa manoloana. Na izany aza, mifamatotra hatrany ireo zavatra roa ireo; izay hita ao anatin’ny fandaharam-pianarana mantsy dia efa voarakitra ao anatin’ny laminasa fanabeazana avokoa. Naseho tao ihany koa fa ny lisea tekinika eto madagasikara dia sampam-pampianarana misandrahaka ho amin’ny fanofanana araka asa maro lafy. Ary ny lalam-piofanana tsirairay ao anatin’ireny dia ahitana fampianarana ny taranja malagasy avokoa.
Voalaza teo aloha fa nozaraina teo amin’ny anakara sy ny zafitsimeto ny fikirakirana ny resaka ara-pivavahana sy ny fombafomba isan-karazany. Ka tamin’izany dia ny resaka mikasika ny zavatra mipe-tany dia nomena ny zafitsimeto. Na dia izany anefa dia nanana boky ihany koa ny antesavana. Ka raha araka ny tantara dia sady namaky boky randriatsimeto anarana fiantsoana ny katibo antesavana no niambina an’i valalanampy. Io valalanampy io moa dia ilay aombin’i ralitavaratra, ka somary mahatalanjona izy io satria miova ny lokony rehefa misy zavatra mitranga, ary miova ihany koa ny fomba fanenony rehefa misy zavatra tiany holazaina. Ka lasa mijery boky randriantsimeto raha voa misy zavatra mitranga.