Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Misy akony amin’ny fandraisana lesona ny fari-piainana’ny mpianatra. Ireo mipetraka amin’ny ankohonana manana ny ampy dia hita fa mora mandray kokoa raha mitaha amin’ny sahirana ara-pivelomana noho ny tsy fahampian’ny filàna fototra enti-miatrika ny fianarana misy eo amin’ireto farany. Ny harerahany sy ny tsy fahampian-tsakafo iainany dia miteraka tsy fitombenan-tsaina amin’ny fianarana ataony ka sarotra ny handraisany ny lesona. Farany nojerena tamin’ity vokatry ny fahasamihafana ara-toe-karena ity ny fifandraisana amin’ny manodidina. Sarotra ifandraisana kokoa ny mpianatra avy amin’ny fianakaviana manan-katao noho nyfitaizana nanazarana azy any amin’ny ankohonanay. Misy amin’izy ireo no manambonimbony tena hany ka tsy voafehiny intsony ny fihetsiny na amin’ny mpampianatra aza. Amin’ny maha serasera ny fampianarana anefa dia ilaina ny fifankahazoana eo amin’ny mpampita hafatra sy ny mpandray raha tiana ny hahatafita tsara ny hafatra ampitaina. Mila ezaka noho izany ny fanazarana ny mpianatra hahay hiara-monina mba hanatsarana ny fifandraisana eo amin’ny fanabeazana. Maneho fiantraikan’ny fahasamihafana eo amin’ny fanatanterahana ny fampianarana fianarana ireo toe-javatra ireo. Mba hahazoana fahombiazana anefa dia ilaina ny manao fampianarana mamaly ny filàn’ny mpianatra. Ny fampiasana ny pedagojia miovaova araka ny zava-misy noho izany no tolo-kevitra naroso ho fiatrehana io fahasamihafana eo amin’ny fomba fisainana io ka ny fampiasana izany indrindra no nanompanana ny fizarana fahatelo farany. Nozaraina ho zana- pizarana telo izy ka ny fomba fampiharana ny pedagojia araka ny zava-misy no nojerena voalohany. Niainga tamin’ny telolafin’ny haifampianarana araka an’i houssaye no nitondrana ny fampiasana azy. Fampifanarahana ireo singa mandrafitra ny telolafin’ny haifampianarana amin’ny zava-misy iainan’ny mpianatra no atao toy ny fampifandraisana amin’ny zava-misy ny fahalalana, ny fampianarana ary ny fianaran’ny mpianatra. Ny voalohany, izany hoe fampifandraisana ny zava-misy amin’ny fampianarana dia namahavahana ireo tokony ho vontoatin-desona sy ny tanjona amin’ny maha fampianarana teny azy. Manaraka izany ny fampifandraisana ny zava-misy amin’ny fampianarana izay nijerena ny fitaovana, ny teknika ary ny tombana tokony hampiasaina manoloana ny fahasamihafan’ny mpianatra. Farany ny fitarihana ny fiasan’ny sain’ny mpianatra hifanaraka amin’ny fomba fianarany. Nojerena tamin’ny tapany faharoa kosa ny andrana fampiharana io pedagojia miovaova araka ny zava-misy io eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy. Fanoritsoritana amin’ny ankapobeny ny fitondrana ny lesona no nanombohana azy izay nahitana fa misy dingana atao amin’ny fanatanterahana izany dia ny fampidirana ny mpianatra ao anatin’ilay tontolo izay mety hiseho amin’ny endrika fampiasana, famelabelarana arahina ady hevitra, fijerena
Fa vita gasy tena mafy! Andn 4,5 karazana fampitahana no ataon’ny mpanoratra amin’ity tononkalony ity andaniny ny entana vahiny izay mora vidy kanefa mora simba miha malaza ny sinoa hoe mpanao kitoatoa nefa ny entana eny an-tsena azy daholo raha jerena andn1 ankilany kosa ny entana malagasy izay vita tsara nefa tsy mahataitra ny mpividy ny vita gasy anie tsy ratsy fa vita gasy tena mafy! Andn5, andl 3,4 izany toe-javatra izany no mampitaraina ireo mpanao asa tanana malagasy satria simban’ireo entana vahiny ireo ny fidiram-bolany. Anisan’ireo entana miparitaka eto madagasikara, ohatra, ny fitaovana avo lenta toy ny fahitalavitra, ary indrindra ny finday. Asehon’i botsaiky amin’ity tononkalony iray ity fa mora tokoa izy ireny eny an-tsena lalina ihany ity zava-miseho izay vao mitranga, jereonareo na aiza na aiza toerana misy dia midina foana ny vidiny indrisy!
Ny sekoly fanabeazana fototra ahitana sekoly fanabeazana fototra miorina ny fokontany 13 ao amin’ny firaisana ambohimahazo. Vitsy ny mpampianatra satria saika mpampianatra roa amana telo no miandraikitra ny fampianarana any amin’ireo sekoly ireo25. Vehivavy ny 66,6 26 ny mpampianatra ary misy amin’izy ireo no sady misahana ny anjara asa maha mpampianatra no talen-tsekoly ihany koa. Ny 33,3 ihany no lehilahy. Hita izany fa mandray andraikitra noho ny lehilahy ny vehivavy eo amin’ny asa fampianarana. Raha ny momba ny fandraisana anjaran’ny ankizy amin’ny fianarana indray no asian-teny dia hita fa latsaka kely ny isan’ny zazavavy 94,8 mamonjy sekoly raha mitaha amin’ny zazalahy 95,1 na izany aza, tsapa fa mazoto mampiana- janaka ny ray aman-dreny27 satria mankany an-tsekoly avokoa ny 94,5 ny ankizy. Eo amin’ny voka-panadinana dia latsaky ny 50 ny fahafahana fanadinana ara-panjakana ao amin’ny sekoly28 fanabeazana fototra. 15 ny mpianatra mamerin- taona raha 75 ny misondrotra kilasy. Mahatratra 16,06 ny mpianatra mandao ny sekoly tamin’ny taom-pianarana 2001-2002. Nihena 11,21 izany tamin’ny taom- pianarana 2002-2003. Niakatra 14,07 ny fandaozan’ny mpianatra ny sekoly tamin’ny taom-pianarana 2004-2005 29. Antony maro no mahatonga izany toy ny tsy fahafahan’ny ray aman-dreny mividy fitaovam-pianarana, tsy fahampian’ny famporisihana sy fanerena ataon’ny ray aman-dreny, fampijanonana tsotra izao ny ankizy mba hanampy ny ray aman-dreny amin’ny asa fivelomana. Ny zazavavy no maro an’isa amin’ireo mamerin-taona sy mandao ny sekoly. Ny sekoly ambaratonga faharoa ceg saika ahitana ceg avokoa ny firaisam-pokontany miisa 10 ao anatin’ny distrika manandriana. Iray amin’izany ny ceg ao ambohimahazo. Misy efitrano
Mbola ao amin’ny haza ihany no ahitana ny hoe amboa sy lambo izay anondroan’i arni ireo mpitolona ihany. Heverin’ireo mpitondra sy ny mpiray donakafo aminy mantsy fa mpanelingelina ireo sokajin’olona ireo ka omena anarana hoe amboa na lambo ary mendrika ny hohazaina. Moa lambo ve ny tary ka hazaina ? Sa kary sy amboa tsy manjary ny boloky dia ilazan’ny mpanoratra ireo solombavambahoaka izay mpitatitra ny hetahetam-bahoaka ary koa manao ny tatitra avy any amin’ny mpitondra. Tsy mba manana tsangan-kevitra fa mpanara-drian-drano. Ny tononkalo hoe hangina ny boloky dia mampiseho ny tahotr’ireo solon-tenam-bahoaka ireo manoloana ny mpitondra jadona ka tsy tanterany ny asa nampiandraiketana azy. Hangina ny boloky hangina tsy hiteny hangina ny boloky minia manapa-dela hangina ny boloky hangina tsy hivolana hangina ny boloky hangina tsv hilaza mampiasa ny voambolana hoe tsingala’’ koa ny mpanoratra ao amin’ny tononkalo tampi-maso ny tsingala moa dia bibikely any anaty rano ka mahafaty ny olona na ny biby izay misotro ny rano misy azy. Fomban’ireo mpitondra koa ny manala ny tahotra sy ny tsy fahatokiana ao amin’ny olona tiany ho babo ka atao izay handresena lahatra azy. Ireny tahotra sy tebiteby ary ny fiahiahiana ireny no lazain’i arni fa tsingala ato amin’ny asasorany. Ka baboiny aloha ny fo, hahalao ireo tsingala
Raha fintinina izany, dia marina fa olana ny fisiana marary ao an-trano na eo amin’ny enti-manana na ny ara-tsaina na ny fepetry ny faritra onenana, miseho noho izany ny fihetseham-po maro mifamahofaho sy ny adin-tsaina ; saingy tsy tokony handiso fanantenana izany satria izay no lalan’ny zavaboahary natiora araka ity fiteny ity mora soa, mora ratsy ny olombelona sy ny amalona an-drano ka be siasia fa hoy koa anefa ny ntaolo manoloana izany tsy misy mafy tsy laitry ny zoto sy ny mbola hisy masoandro hihiratra, mbola hisy maraim-baovao tsapa koa anefa ao amin’ity fehezantenin-dralisy ity efa metimety ihany anaka ! Efa afaka mivoaka ny hôpitaly aho mody any ambanivohitra isika mianaka rahampitso ! Fa efa sitrana izy. Nolokoin’ny mpanoratra tamin’ny fampiasany ny fanovana anarana métonymie tamin’ny fanoloana ny antony sitrana amin’ny vokany afaka mivoaka ny hopitaly izay nafangarony tamin’ny tamberin-teny an-doham-pehezanteny mifanesy épanalepse efa izay midika ho vita, voafarana, tapitra 97. Ary farany ny rédondance poétique izay natao hanamafisana izay efa voalaza izay hita ato amin’ny efa afaka mivoaka , izany hoe, tsy marary intsony izy, tapitra ny fe-potoana hijanonany ao amin’ny hopitaly ; sitrana izy satria tsy misy mamatotra azy intsony. Ahoana kosa aza ny momba ilay rain’i navela ; manan-dray ihany ary ve izy sa tsia? Hamaly io fanontaniana io isika amin’ny alalan’ny famahavahana ireo hevitra amam-pihetseham-po hita ao amin’ireo resaka ifanaovan’izy mianaka. Raha ity tenin- dralisy ity no dinihina eny marina, fa aiza izany ramose patron-nao eto antananarivo izany ? Izany hono no rainao anaka ? Ingahy ratefy 98 ao amin’io fehezanteny io, vao manomboka dia ahitana hypallage hita fa tena mikorontana tanteraka ny fehezantenin-dralisy eto noho ny fahamaikany be loatra te hahita an-dratefy , hany ka mivoaka manaraka ny fihetseham-pony ny heviny ka tsy voahajany hatramin’ny firafitry ny teny sy ny fehezanteny ka mifamadibadika ny teny mamaritra ireo teny samy hafa. Hoy siméon rajaona misy teny faritana roa ary teny mpamaritra roa koa; dia ampifamadihana ny fifamaritan-teny, ka ny andrasana hamaritra ny teny voalohany no mamaritra ny teny
Tantsaha anefa ny ankamaroan’ny mponina ato anatin’ny distrika misy fiantraikany amin’ny fanabeazana an-tsekoly izany indrindra fa eo amin’ny ankizivavy. Amin’ny mpianatra roapolo ohatra, dia ny roa ihany no zanaka mpiasam-panjakana. Izany no tsy dia iresahana azy firy ato anatin’izao asa fikarohana izao ankoatra ny mpampianatra mpanabe, satria tsy dia mandalo ny olana atsidika etoana rahateo amin’ny ankapobeny ny zanak’izy ireo.
Fomba fiasa asa an-tsokajy ny sokajy tsirairay, dia mandray tahirin-kevitra maromaro, toy ny sarintany, lahatsoratra, sary. Notsoahina avy amin’ireny ny hevitra mivelatra maneho ny maha izy ny faritra iray toetrandro, vohontany, toe-karena, fifamoivoizana, fandrosoan’ny tanàn-dehibe. Ny sokajy tsirairay, dia mamelabelatra teboka iray, izany hoe, mifandamina mba hisy sokajy roa fara fahakeliny mifototra amin’ny lohahevitra mitovy mba hahafahana mampitaha ny fomba fijery.
Ny fafana dia maneho ny lisitry ny tonon’osika, ny mpanao azy, ny fotoana nanatanterahana azy ary ny toerana. Misy osika azo nandritra ny fampisehoana ary fantatra mazava ny mpanao azy, ny fotoana nanatanterahana azy ary ny toerana. Misy kosa anefa osika nomen’olona toy izay azo tamin-drakoto pierre ka tsy fantatra ny fotoana sy ny toerana nanatanterahana azy fa natao fotsiny hoe tsy hay .
Matrice de covariance inter-classes taille men avp sprf avp qtérizan avp rdmt avp bov avp porc avp poule avp nbactifs avp enfsco avp lettrés avp taille men avp 5,5 -79,1 -1650,1 -0,7 -3,6 -4,8 -9,2 2,5 -1,8 -2,0 sprf avp -79,1 1872,9 41677,2 10,2 69,7 119,6 188,2 -34,3 30,5 22,2 qtérizan avp -1650,1 41677,2 932974,6 213,2 1517,8 2673,9 4126,6 -713,3 651,5 440,9 rdmt avp -0,7 10,2 213,2 0,1 0,5 0,6 1,2 -0,3 0,2 0,2 dstion avp -2,0 36,8 795,3 0,3 1,5 2,3 4,0 -0,9 0,7 0,7 bov avp -3,6 69,7 1517,8 0,5 2,8 4,4 7,4 -1,6 1,3 1,1 porc avp -4,8 119,6 2673,9 0,6 4,4 7,7 11,9 -2,1 1,9 1,3 poule avp -9,2 188,2 4126,6 1,2 7,4 11,9 19,6 -4,0 3,4 2,8 nbactifs avp 2,5 -34,3 -713,3 -0,3 -1,6 -2,1 -4,0 1,1 -0,8 -0,9 enfsco avp -1,8 30,5 651,5 0,2 1,3 1,9 3,4 -0,8 0,6 0,6 lettrés avp -2,0 22,2 440,9 0,2 1,1 1,3 2,8 -0,9 0,6 0,8
Tsiahivina eto fa tsy tahaka ny amin’ny asa soratra, ka misy vakiraoka ny lahateny am-bava, fa vokatry ny saina tselatra eo no eo. Ny do-miverina na ny tamberin-kevitra avy amin’ny mpifanandrina sy ny mpihaino mpitsara no hery manosika ny famoronana dia teraka avy hatrany ny valiny. Ny ohabolana malagasy manao hoe gisalahy mangala-ketsa, ka izy mangalatra indray no avo vava , angamba no tao an-tsain’ ikotofohy, fa avadiny fotsiny ny fomba filazany azy sady ahodiny mivozon-jisa ley jangojango tsy ny tongony intsony no lasibatra fa ny tendany, na ny vozony; ary ny hoe jangojango ny heviny dia vaventy sy lava ratsy bika. Tsy maintsy ho horakoraka sy tehaka no vokatr’izany fifamelezana an-kira izany. Tsy nisy mpandresy na resy fa angadimondro sy reniakoho ka izay mananda no resy dia natsahatry ny mpanelanelana ny ady vava. Ny teny famaranan’izy roa lahy miaraka no maneho ny hanitry ny fihavanana maha malagasy, izay tsy mitahiry am-po, sady ady vava natao hialam- boly ihany ny azy roa tonta. Miravona ilay fifamaliana angolangola re, re olona! Anganongano, ho’aho, rey vahoaka ! Izahay mihavana ihany ! Izahay mifanaraka tsara !
Io ny te ananao a ranona tonga eto amin’ny tra o ijay hametrahana anao, ka die mitoera tsara, aja manao tampody fohy, fa anao any ka tsy namanay koa. Izany hoe ato ianareo ry raanona sy ranona tononina tsirairay ny anaran’ireo olona efa milevina ao tonga eto ranona ny anaran’ilay vao haterina izay tsy iza tsy akory, fa zanaka na rahalahy arakaraka ny rohim-pihavanan’ilay olona amin’ireo efa ao aloha koa raiso fa aza atositosika. Tano tsara mba ho tamana, fa efa tsy namanay intsony izy. Io ianao ranona, tonga eto amin’ny trano izay ametrahana anao ianao izao. Koa mipetraha tsara fa aza miverimberina any amin’ny tontolon’ny velona intsony, satria efa tsy namanay intsony ianao. Rehefa vita izany vao miroso amin’ny fampidirana azy ao anaty fasana.
Tsy mety ny fomba fiteninao! Ts mét n foumb tféninaou b nahoana? Naôn a diso hevitra ianao. Dis évt énaou b marina ny anao saingy samy manana ny heviny ny tsirairay. Marn nénaou sèngu sam manan n évni n tsrairai a tsy fiteny izay nolazainao, mbola sarotra aminao ny mahazo izay lazain olona. Ts ftén zai noulazènaou, mbôl sarout aminaou n maaz zai lazènoul b hay ve e! Ka mahay teny malagasy kely aho fa mbola tsy ampy! Ai vé é, ka maai ten a votre façon de parler est incorrect ! B pourquoi? A vous avez tort. B vous avez raison mais chacun a ses idées. A ce que vous avez dit ne se dit pas. B ah, d accord! Je sais un peu le malgache mais ce n est pas encore suffisant! A your way speaking doesn t work! B why? A you re wrong. B you are correct but everyone has his own ideas. A one doesn t say what just said. B o. K! I know malagasy a little but it s not enogh yet!
Ny mpitandrina rabary ihany koa dia manana hevitra tahaka izany ao amin’ny sombin-tantara raketaka zandriko 85 vao nijery azy aho, anaka, hoy i renikoto, dia hoy izaho anakam-po nahazo kilalao lahy ny zanako araka ny hevitr’izy ireo ny vady dia kilalao na fanaka fotsiny, toy ny saribakoly na ny latabatra, na ny fitoeram-boninkazo fa tsy tena iray amin’ny lehilahy; ka raha tsy ao ny vehivavy dia latsaka iray ny fanaka ao an-trano, koa dia isam-panaka fotsiny ihany ny vady, ka azo soloana, rehefa tonta na misy hafa tiana toa saribakoly, kilalao no fiheverana ny vehivavy araka ny hita teo aloha teo. Fanaka malemy hoy ny fomba fiteny. Eto dia mampitandrina ny vehivavy indrindra i asiniony tsy ho voasarik’izany fandrebirebena izany raha mbola lalaon-dehilahy ny saribakoly, malaza! Tandremo ry misy fanahy sao babon’ny fo mbola zaza
Saika hadinoko tokoa, hoy ingahibe. Efa saika hovonoiny ihany, nefa nalahelo an-dranoro izy, ka vao sombiny kely teo amin’ny fivalanan-dranon’ilay zaza no voatapany, dia najanony indray, fa naleony nitady rano hanasitranana ny feriny angano angano, arira arira. Izany, hono, no niavian’ny didiam-poitra sy ny antony niantsoana azy hoe hasoavana ! Ho fahatsiarovana an-dranoro ! Izany koa izany, ry dadabe, no mahatonga ny ranomahery anasana ny ferin-jaza atao hoe ranomanoro42 ? Satria ranon-dranoro no nalaina ? Eny, nefa eo koa ny maha-hafaliam-pahasoavana azy, fa tena lehilahy manomboka hatreo ilay zanany, ho dimbin-drainy hifanohana aminy. Io sisa no hafaliana eo amin’ny fiainany. Tapitra ny angano. Nofaranan’ingahibe tamin’ny anatranatra sy ny torolalana ny tafasiry, dia indreny ny ankizy samy nandray ny fandrianany. Tsy mihisaka lavitra akory ny fatoriana, fa ladina an-tany amin’ny tsihy anilan’ny toko eo ihany tafandriamandry idadabe !
Tamin’ny fampitaha, dia nampanaovina akanjo fitondra mianjaika ary noravahana tamin’ny voninkazo sy firavaka samihafa ilay tovovavy nampifaninanina. Teo izany no niainga ny fampihaingoana fatratra ny vehivavy mpihira gasy. Tsy nahazoana fanazavana ny akanjon’ny mpanao hira tsangana. Azo inoana anefa fa tsy maintsy niavaka ny fitafian’ny vehivavy. Tamin’ny andron-dradama i vao tena niavaka ny fitafian’ny mpihiran’ny andriana. Ny fanamian’ny miaramila no nalain’ny lehilahy tahaka ary mbola voatana mandraka ankehitriny ny galona eny an-tsoroka. Nampivoatra ny azy koa ny vehivavy,
Fandraisana andraikitra sy adidy ny fitiavana lehibe indrindra , hoy baiboly namelana hafatra tokoa isika olombelona mba hahay hifankatia. Ho an’i nampoina ihany koa dia tsapany fa adidy sy andraikitra ny mitia, ka hoy izy ao amin’ny matoa2 matoa aho mitia, tsy ho lafatra ianao, matoa aho manaiky mizara fitia dia izany no didy fa matoa aho tsy sahy mijery ny kanto dia fitaka ireny va lah 70 mazàna dia mifahatra amin’ny endrika ivelany, hatsaram-bika sy hatsaran-tarehy ny fitiavana; ary toa izany no fototra iorenan’ny fitiavana eo amin’ny olon-droa. Disoin’i nampoina tanetraka anefa izany fomba fijery izany. Ny fahaiza-mionona amin’ny anjara sy mitia ny olona izay nosafidiny no zava-dehibe ho azy. Manana adidy ny tsirairay amin’ny fampandehanana ny fiainam-pitiavany. Inona kosa anefa ny vahaolana hoentina miatrika ny fahantrana sy ny hasarotam-piainana ?
Fy satria tapitra notantaraiko taminao izay antenaiko ny tahirin’ny tsiahikio taoanatin’ny fanahiko tsy nisy sombiny nafenikko fa voasoratry ny peniko noantsaiko manontolo nolazaiko anao daholo naverimberiko ho tadidy ny maha kanto sasrobidy ny firehitry ny fitiavana antoky ny fiadanana anaty fon’ny olombelona miboika toy ny rano velona
On remarque justement, en effet, qu’un acte conjugal imposé au conjoint sans égard à ses conditions et à ses légitimes désirs, n’est pas un véritable acte d’amour et contredit par conséquent une exigence du bon ordre moral dans les rapports entre époux. De même, qui réfléchit bien devra reconnaître aussi qu’un acte d’amour mutuel qui porterait atteinte à la disponibilité à transmettre la vie, que le créateur a attachée à cet acte selon des lois particulières, est en contradiction avec le dessein constitutif du mariage et avec la volonté de l’auteur de la vie. User de ce don divin en détruisant, fût-ce partiellement, sa signification et sa finalité, c’est contredire à la nature de l’homme comme à celle de la femme et de leur rapport le plus intime, c’est donc contredire aussi au plan de dieu et à sa volonté. Au contraire, user du don de l’amour conjugal en respectant les lois du processus de la génération, c’est reconnaître que nous ne sommes pas les maîtres des sources de la vie humaine, mais plutôt les ministres du dessein établi par le créateur. De même, en effet, que l’homme n’a pas sur son corps en général un pouvoir illimité, de même il ne l’a pas, pour une raison particulière, sur ses facultés de génération en tant que telles, à cause de leur ordination intrinsèque à susciter la vie, dont dieu est le principe. La vie humaine est sacrée, rappelait jean xxiii; dès son origine, elle engage directement l’action créatrice de dieu 13 .
Fehiny voahitsakitsaka ny zo maha-olona. Noteren’ireo jiolahy hiasa tsy araka ny safidiny ireo izay azony babo. Nanampy trotraka ny asa an-terivozona nampanaovina azy ireo ny fandefasana an-tsesi-tany. Nitatra hatrany amin’ny fandripahana ny ainy moa izany.
Tsy ny mpampianatra irery ihany anefa no hahazo tombony, fa ny mpianatra ihany koa. Manampy azy amin’ny fibeazana raisiny ny fampiasana ny gazety any an-tsekoly, ary manampy azy hahara-baovao sy hahalala misimisy kokoa ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina.
Politique de la france concernant le français à l’étranger, tak 17. L’état français soutient le français à l’étranger francophonie l’objectif de la francophonie concernant la promotion de la langue française et de la diversité culturelle et linguistique se décline en deux points étendre la place du français dans le monde et notamment défendre sa position dans les anciennes colonie d’afrique , lutter contre la prédominance de l’anglais. L’état français subventionne des établissements français par immersion à l’étranger
Ny vahaolana enti-manarina ny fitenin’ny mpianatra ny fahazarana tiana hitombina tsara eo amin’ny mpianatra dia atomboka hatrany amin’ny fahakeliny. Noho izany, ny vahaolana arosonay etoana dia miainga any amin’ny fototra, any amin’ny ambaratonga voalohany. Matoa ny teny bemiray mantsy no mahavantana ny vavan’ny mpianatra tonga any amin’ny ambaratonga faharoa manokana, dia tany amin’ny fototra mihitsy koa no voa, dia ilay tsy fahafehezany ny teny roa, ary mbola ampian’ny tosiky ny fiarahamonina izay mahery vaika tokoa amin’ny resaka fampiasana teny bemiray. Olana mipetraka mahatonga io teny bemiray io mantsy, na eo amin’ny mpianatra na eo amin’ny fiarahamonina, ny tsy fananana voambolana ampy hoenti-miteny malagasy ranoray na teny frantsay tanteraka tsy mifangaroharo. Koa zava-dehibe hanazarana ny mpianatra dieny mbola kely ny fandalinana bebe kokoa ny fanabeazam-boho ny teny manomboka any amin’ny ambaratonga voalohany ary tohizina any amin’ny ambaratonga manaraka. Koa na efa misy ihany aza ilay fanombohana any amin’ny ambaratonga voalohany, dia hita fa tsy ampy satria mbola mijanona amin’ny resaka hevi-teny sy ny teny mitovy hevitra ihany izany. Ary dia ampiarahina amin’io fandalinana momba ny fanabeazam-boho ny teny io ny fampidirana fahazarana hampiasa ny voambolana ampianarina mba hahazo faka ao amin’ny mpianatra ka hahavantana ny vavany amin’ny ilany azy. Zava-dehibe mantsy ny fahazarana manoloana ny fampiasana ny teny. Ary momba tanteraka izany soso-kevitra izany i hagege raha nanoro hevitra hoe tsy maintsy ampianarina dieny mbola kely, ny resaka voambolana ny ankizy mba hisosa eo am-bavany ny fampiasany izany, ary ianarana fa tsy tonga ho azy io fisosan’ny vava io.32
Matetika anefa dia ny miresaka sy mivoaka ny vavahady mividy goûter no mahamaika azy ireo. Hany ka na manao kilalao mampidi-doza aza ireo ankizy dia tsy hitan’izy ireo. Rehefa misy maratra anefa ireo mpianatra, dia ambarany fa noho ny ditran’ilay mpianatra ihany no nahavoa azy. Santionany amin’izany ity aseho an- tsary ity. Sary 14 ankizy mikorisa eo amin’ny aron-tohatra ambony nefa tohatra vita simenitra mafy be ny ao ambany hitanty azy raha mianjera eo izy.
Ny parallelisme moa araka ny famaritan’i siméon rajaona dia hoe sarin-teny ahitana fahezan-teny roa na mihoatra mifanesy na tsy mifanesy fa mitovy tsinjara toerana ao anaty ampahan-dahatsoratra, ka mifamaly daholo ny vanim-pehezan-teny rehetra. Izany fifamalian-javatra izany dia miseho amin’ny hevitra lazain’ny fehezan-teny, ary eo amin’ny vahan’ny fehezan-teny. Sarin-teny fahita matetika dia matetika ao amin’ny baiboly. 38