Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsiahivina fa niompana indrindra tamin’ny fandinihana ny sangy mahery amin’ny maha lahateny azy ny fizarana roa voalohany tamin’ity asa fikarohana ity. Fanoritsoritana ankapobeny no natao tao amin’ny fizarana voalohany ary ny endri-tserasera isehoan’ny sangy mahery no nanompanana azy. Ny fitrandrahana azy kosa no nifotoran’ny fizarana faharoa ka niresahana indrindra ny fanasokajiana sy ny fandalinana ny karazan- dahateny raketiny. Hatreo dia ny vokatry ny fampiasana ny teny izany no nifantohan’ny fandinihana. Amin’ity fizarana fahatelo ity kosa dia ny hetsika niteraka izany vokatra izany no hitodihana. Raha ampitahaina amin’ny zava-bita tokoa mantsy ny ambara, dia ny fanambarana no azo lazaina fa asa famokarana nampisy azy, araka izao famaritana omen’i groussier sy rivière azy izao ny fanambarana dia asa fandrafetana, izany hoe famokaran’ny mpiteny iray ambara ho an’ny mpiteny mifandray aminy 140 tena tafiditra ao anatin’ny fandalinana ny fampiasana ny teny, izay ifotoran’ity asa fikarohana ity, izany ny fandinihana ny fanambarana. Ambaratonga tsy azo dinganina amin’ny famantarana ny hevitry ny ambara tokoa mantsy izy satria amin’ny alalany no ahalalana izay tondroin’ny singa mandrafitra ny ambara ary anakarana ny heviny. Tsy mazava, ohatra, izay tena hevitry ny fehezanteny handalo eto izahay rahampitso raha tsy fantatra ny seha-pitenenana izay faritan’ny mpiteny, ny toerana sy fotoana itenenana. Hozaraina toko telo ny famelabelarana. Hosoritsoritana amin’ny ankapobeny aloha ny momba ny fanambarana. Aorian’izay no hijerena ny fisehon’izany ao amin’ny sangy mahery. Haompana amin’ny lafin-javatra roa ny fandinihana ny deiktika sy ny endrika isehoany ary ny fitsofohan’ny mpiteny ao amin’ny ambarany. 3.1. Ankapobeny momba ny fanambarana
L’axe réinsertion rurale de l’asa l’axe réinsertion rurale de l’asa constitue le département qui travaille directement pour les familles. Le responsable de réinsertion rurale coordonne la mise en uvre de la réinsertion rurale au niveau des 3 sites casa1, casa 2, casa3 en se basant sur le fondement du projet. Pour ce faire, il planifie, programme et conduit les phases détaillées de la réinsertion rurale. Il conçoit et met en uvre des stratégies pour faire avancer la réinsertion rurale et dirige les travaux de rapport d’activités au siège et aux bailleurs.
Araka ny lalàna 78 040 izay mamaritra momba ny fampianarana eto madagasikara, ny fampianarana tekinika dia manana tanjona roa mazava tsara; ireto manaraka ireto izany voalohany dia fanomezana fahalalana ho an’ny mpianatra mba hahafahany manao asa aman-draharaha voafaritra mazava. Faharoa manaraka izany dia fanomanana ny mpianatra hiatrika fianarana any amin’ny ambaratonga ambony.
Selon mathieu hély depuis plus d’un siècle, le monde associatif n’a cessé d’investir de nouveaux domaines en s’intéressant au sport, à l’assistance aux personnes puis à la culture, à l’éducation, au tourisme et plus récemment en agissant pour la défense des minorités, des consommateurs ou de l’environnement. Le monde associatif est ainsi devenu le vecteur incontournable des initiatives citoyennes, portant auprès des institutionnels et du grand public un discours et un modèle d’entrepreneuriat atypique, efficient et équilibré. Le monde associatif porte en lui un formidable dynamisme à l’origine de nombreuses innovations sociales, de créations de richesses et d’emplois 16. La plupart des associations éprouve des difficultés dans différents domaines finance, trésorerie, gestion,
Fintina manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainana maha olona ny trano. Ho an’ny malagasy manokana, ankoatra ny maha toeram-ponenana azy, natao ho fandrindrana ny fiainana andavanandron’ny fiarahamonina ny trano. Mamaritra ny maha izy azy ny faritra n any fiarahamonina iray ny taotrano sy ny mari-trano ao aminy ary ahitana taratra ny kolontsaina fomba amam-panao, fiteny, finoana, sns ananany izany. Mpikaroka maro no efa nandinika ny mikasika ny taotrano malagasy indrindra fa ny taotrano teto antananarivo. Anisan’ny faritra iray eto antananarivo manana karazana taotrano samy hafa amboditsiry ary azo mampiavaka izany. Ny fivoaran’ny haitao-fanorenan-trano ao amin’io faritra io no votoatin’ny asa fikarohana. Tsy mitsaha-mivoatra tokoa ankehitriny ny taotrano noho ny fisian’ireo fitaovana marobe ampiasaina amin’ny fanorenana. Misy akony lehibe eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina sy ny kolontsaina malagasy amin’ny ankapobeny izany. Niainga tamin’ny fanangonana sy fikirakirana ireo voka-pikarohana sy tahirin-kevitra maro ny asa. Ary niroso tamin’ny fidinana teny an-toerana nanamarina ny zava-misy. Nampiasaina ny haitsikera dynamisme mba hahamari-pototra ny asa atao.
Amin’ny ankapobeny, ny olona ankehitriny dia mihevitra fa ny sakafo voajanahary azo avy amn’ny zava-maniry, dia ratsy. Diso hevitra anefa izy raha izay no dinihina satria ny zava-maniry no tena ahitana otrikaina betsaka indrindra. Izany no nahatonga azy nilaza izao aleo sakafo anana ampian-tsetsetra toy izay omby mifahy asian-dromoromo ohab 15 17. Tsara kokoa ny mihinana ny vokatry ny tany satria mora karakaraina izy ireny no mitondra otrikaina be dia be ihany koa ho an’ny vatana. Ny olona manko matetika dia mieritreritra ny anana ho sakafo tsy dia manahoana loatra. Aleo anefa mihinana ireny, toy izay mihinana hena matavy izay andaniana fotoana be ny fikarakarana azy, ary mety hitaky asa be sy mahasasatra ka mahatonga fahasorenana sy disadisa. Ireny matetika dia entina hireharehavana fotsiny fa tsy hoe misy tombony akory ny zavatra azo avy aminy. Mbola manamafy izany ihany ny voalaza manaraka eto
Fa hizotra araka ny tokony ho izy ny fampianarana, fa tsy dia hisy loatra ny sakana goavana tsy hahatafita izany. Ny zava-nisy mantsy dia nikorontana ny fampitan-desona nataon’ireo mpampianatra vokatry ny tsy fanaovana fanomanana, hany ka nalaim-panahy hanao tolotra avy hatrany ny lesona. Tombontsoa iray ihany koa ny fahafahan’ny mpampianatra manaraka sy mijery izay fanomanana narafitra ao anaty kahie mandritra ny fampianarana na dia tsy nahavita takela-panomanan-desona aza izy. Ny zavatra voamarika mantsy dia tsy manam-pahazotoana mihitsy ny mpampianatra amin’ny fanaovana io fitaovana io, fa ny fampiasana ny kahie no tena manavanana azy ireo. 3.2.2.10. Resaka manokana momba ny fomba fampitan- desona ity fomba fampitan-desona ity mantsy no tena fitaovana iray lehibe miantoka ny fahatafita’ny lesona, koa izany indrindra no hanazavana ny momba azy mitokana. Raha haravona dia azo sokajiana roa ny fomba fampitan-desona ny fomba fampitan-desona azo tanterahina avy hatrany ao an-dakilasy sy ny fomba fampitan-desona ilana fivoahana any ivelan’ny sekoly. Nahitana lesoka lehibe teo amin’ny fampianarana natrehina ny momba izany satria nampitovian’izy ireo avokoa ny fomba nentina nampita ny lesona rehetra, eny fa na ireo lesona mila fivoahana aza. Ankoatra izay, heverinay fa tokony hofantatry ny mpianatra hatrany ny tanjona amin’ny fampianarana azy ny lesona iray, ary ny lesona tsirairay koa dia tsara raha hatodika any amin’ny fandaminana ny fiarahamonina hatrany, satria izay no maha tsangan-kevitra azy. Ankoatra izay, amin’ny maha hevitra azy ireo dia ny lalan-tsaina sainina mankany amin’ny hita maso no nizorany teny am-piandohana, ary heverinay fa mahomby kokoa ny fampianarana azy raha avadika ho amin’ny paikady pedagojika miainga amin’ny hita maso mankany amin’ny sainina indray ny fampianarana azy. Manamafy izany ny voalaza ao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe ny fitadidiana raha hevitra fotsiny no omena tsy tadidy, fa afototra amin’ny azo tsapain-tanana, hitan’ny maso, ren’ny sofina vao tadidiny50 any amin’ny fampiharana moa no hanomezanay ohatra momba izany rehetra izany. Ny asa atao voalohany manaraka eto izany dia ny manasokajy ireo lesona hotanterahina amin’ilay fomba voalohany sy ny lesona hotontosaina amin’ilay fomba faharoa araka ireo efa voatanisa eo ambony ireo. Handeha àry ho resahina tsirairay ny momba izany 50 menrs uat ept, ny fitadidiana, baingan’ambozontany fianarantsoa, tak 10, tak 11
Manana fanahy mora tohina amin’ny toe-java-mitranga eo amin’ny manodidina azy izany ny poeta, ary omeny aina ireny. Rehefa tohina avokoa ny fo sy ny saina amam- panahiny, dia mahavita asa soratra mambabo ny fon’ny mpanoratra sy na ny poeta ny toe-java-misy hitany, iainan’ny manodidina azy, na iainany mihitsy aza. Hoy i charles rajoelisolo ny tena mpanoratra, ny tena poeta, dia ilay mahay mampanako ao anatiny ny mozika reny avy ety ivelany 40 araka izany, vokatry ny zava-misy hita maso ny aingam-panahy. Mitovy amin’izay voalazan’i charles rajoelisolo izany ny ambaran’ireo mpanoratra rômantika toa an-dry la martine sy i alfred de musset amin-dry zareo koa dia ny fitobahan’ny fihetseham-po ao anaty, vokatry ny zava-nisy, no poezia. Hoy indrindra izy ireo l’inspiration n’a pas une origine divine mais une origine corporelle la poésie c’est le chant intérieur l’art c’est le sentiment le c ur seul est poète frappe toi le c ur c’est là la poésie
Tsy natao hahakivy ny fisian’izany tarehin-javatra mampalahelo izany, hoy ny mpanoratra. Ny fahafantarana izany aza no tokony ho toy ny zezika hampiroborobo ny fitiavan-tanindrazana. Aza kivy! Mahereza! Hoy izy. Dia tsaroana ny andro lasa namonoana an-kitsirano malagasy an’alinalina raha nitaky fahafahana nisy tao ny notifirina ary koa navalan-drano. Habibiana tsotra, ho’aho haromotana, halefahana. V. A, tak.56 and 1 fahefana amam-pitondrana manosihosy tanteraka ny zo maha olona no nisy teto madagasikara nandritra ny fanjanahan-tany araka ny hita
Madagasikara. Tononin’ny mpanoratra mihitsy izany ao amin’ireto fehezantsny nalaina tao amin’ny tantara ireto i- ikemba mitanatana vava miandry tsiodrivotra hamelombelona azy ny trano falafan’i mahafasan’i farafangana. Tak9 ii- voady iny, lakana salasala no misosa tsy rototra mamakivaky an’i manampatra. Tak 13 iv nalain-kanirina, kanjo indry ery impitiny feno trano tafo fanitson’ny mpivarotra. Iroa anosinakoho, miampify eo amoron’i manampatra, atao veloma daholo ireny, fa ery am-pita i tapakala toa efa manofahofa tànana handray ireto mpivahiny lavi-dalan-kaleha. Tak 21 v- rafahafatesana hilaozantsika maimaika aloha i vohipeno. Handalovantsika lokomby hodidinin’ny voly kafé, dia hiakatra an’i betraka isika. Tak 25 andao hotohizana ihany ny dia. Iny ny renirano sandrananta mikoriana manaraka an’ikongo, ka eo amorony tsy lavitra loatra no iorenan’i sahalanony sy sahanandro. Tak 25 holalovana maika koa i fort- carnot fa andao ho ato ambalagoavy. Tak 26
Gazety sy revio aingam-pivoarana. Lah 6. Randja zanamihoatra pseudo 1979 randriamananjara e fanasina. Lah 539. 1968 mpanolo-tsaina. Lah 19. Ravelojaona. Literatiora 1908 révue de madagascar. Lah i. Ralaimihoatra. Psychologie de l’enfant 1949 malgache
Toy ny sambo rendrika noho ny onja mahery vaika ary tsy misy fivoy ny teny malagasy, hoy izy. Tononkalo amin’ny teny frantsay nosoratany ho fankasitrahana an- drajemisa raolison no nanehoany izany. Tu as chanté notre île et fait chanter ta langue, souvent en plaintes fines mais quelquesfois fébriles, quand au milieu des flots elle tangue, comme aujourd’hui encore. Victime de tempêtes et vague sans pitié, en proie à des roulis, à babord et tribord. La barque sans pagai, pirogue sans piroguer. V. A lah 45 izany toe-javatra izany indrindra no nahatonga an’i di. Hiantso ny vahoaka mba hanome lanja ny teniny. B- ny hevitra aroson’ny mpanoratra mba ho fanarenana
Alohan’ny hampiharana ny dina dia tsy maintsy fantarina aloha ny faritra iasana sy ny faritra azo ampiharana ilay dina. Ny dinan’i melaky tsy mimpoly dia ampiharina ato amin’ny distrika, kaominina, fokontany ato amin’ny faritra melaky; noho izany, izay halatra omby miseho ato amin’ity faritra ity dia azo ampiharana ny dina avokoa. Raha misy olona avy any ivelany faritra ka tratra mangalatra omby ato amin’ny faritra melaky dia ampiharana dina avy hatrany; raha misy ombin’olona very ivelan’ny faritra melaky ka tratra ato amin’ny faritra melaky dia azo ampiharina avy hatrany ny dinan’i melaky; izany hoe; ao amin’ny toerana misy ny dina ka ahatratrarana ny halatra no azo ampiharana ny dina fa tsy any amin’ny toeran’ olona nangalatra, na any amin’ny toeran’olona nangalarana nefa tsy ao amin’ny faritra melaky. Art 29 93 ny dina mitsangana ao amin’ny toerana iray isehoan’ny halatra dia azo ampiharina amin’ny fahefana feno mazava araka izany ary fa ao amin’ny faritra melaky no manana fahefana feno mampihatra ny dina ny komity mpanatanteraka izany na ny fokonolona.
F l v f l v f 1-1 ambohimhazo 29 30 59 29 29 58 20 17 37 51,2 42,5 46,8 6-1 antapia 16 17 33 16 17 33 9 9 18 23,0 22,5 21,7 8-1 fiakarna nord 3 7 10 3 7 10 1 5 6 2,5 12,5 7,5 9-1 masitaho 5 1 6 4 1 5 2 0 2 5,1 0 5,1 10-1 soanierana 2 6 8 2 6 8 1 1 2 2,5 2,5 2,5 11-1 soatanana 8 5 13 7 5 12 2 3 5 5,1 7,5 6,3 12-1 vatobe 6 8 14 6 8 14 4 5 9 10,2 12,5 11,3 fitambarany 69 74 143 67 73 140 39 40 79 49,5 37,2 43,35
Ora vehivavy lehilahy maraina 4 30 mifoha, miomana mbola matory 5 oo mandrehitra afo, manokona sakafo, manasa lovia mbola matory 5 30 mandroso kafe sy sakafo, misakafo mifoha, misakafo 6 00 mampirina lovia, manasa ny mpianatra sy manomana ny fitafiany miomana, manomana ny fitaovam-piasana 7 00 mamoaka sy mamahana ny akoho amam-borona mandeha miasa any an- tanimbary 7 30 mampirin-trano, manasa lovia, manasa lamba miasa any an-tanimbary 8 30 mandeha manao asa fambolena any an-tsaha na manampy an- ndrangahy miasa any an-tanimbary 10 00 maka anana, mantsaka, manokona sakafo mody mamoaka ny omby entina andrasana any an- tsaha, mamatotra omby, miverina miasa na miandry omby 12 00 manome sakafo ny mpianatra, manatira sakafo any an-tsaha misakafo atoandro
Fafana 15 maneho ireo habaka misy itoviany ao amin ireo tantara foronina roa rehitra hambom-po sy fa velona indray. Araka ny fanadihadiana natao tamin ny mpanoratra hatrany moa no nahalalana, fa tsy dia misy antony lehibe akory ny namerimberenany ireny anaran-toerana ireny tao amin ny tantara foroniny. Izany hoe tsy niniany akory ny nampitovy ireny habaka sy toerana sasantsasany ireny. Na izany aza anefa, azo heverina fa misy lesona azo tsoahina ihany fonosin ireny toerana voalazany matetika ao amin ny tantara foroniny ireny. Ohatra1 na i tsiresy na i miaro, dia samy nanohy ny fianarany teny amin ny sekoly ambaratonga ambony avokoa. Azo lazaina ho samy nilofo mafy tamin ny fianarany avokoa izy ireo. Samy tojo fahasahiranana goavana anefa, dia ny fahafatesan ny rainy izany, ka voatery nitady asa. Nihanivoatra tokoa ny fiainan izy ireo noho ny fahitan izy ireo asa. Tojo ny zavatra tsy nampoiziny anefa izy ireo, ka dia niditra am-ponja.
Tsapa araka izany fa maro ny adidy aman’andraikitra iantsorohan’ny ray. Tsy mahatsiaro sasatra izy eo amin’ny fanabeazany ny zanany. Tsy misalasala mikapoka, manafay, izay mandeha any amin’ny lalan-diso. Mbola endriky ny fanabeazana rahateo izany.
Ny fampandraisana anjara ny mpianatra mandritra ny fampianarana dia anisan’ny fototra iray lehibe mitarika azy hahazo ny vontoatim-pahalalana. Ny fandraisany anjara mantsy no ahalalana ny zavatra voarainy sy izay banga amin’ny alalan’ny zavatra ambarany. Avy amin’izany no anombanana ny fahazoany amin’ny filazany araka ny fombany ny zavatra nampianarina azy. Endrika fahalalahana sy fahaleovantena eo amin’ny fanehoan-kevitra izany, ka eo indrindra no ahatarafana ny haabom-pahazoan’ny mpianatra. Voalaza mantsy fa ny fanomezana sehatra ny mpianatra dia mifamatotra akaiky amin’ny fanatsarana ny lentan’ny fahaizan’ny mpianatra any an-tsekoly lafortune et mongeau, 2002 216 68.
Ny fahitana toe-javatra mafy dia mafy indray no loharanon’ny métaphore nentin’ny mpanoratra namintin-kevitra sy fihetseham-po, araka izay hovahavahana manaraka eto. Ohatra iray avy amin’ilay nosoratan-dratovondrahety rafihavanana, mitondra ny lohateny hoe ilay boky izay nodorana v. A. Tak.39-40 no hojerena. Ahitana andalana miisa efatra ambin’ny folo izy io.
Ankoatra ny hoe ilaina ny fisokafan’ny saina fa tsy ho fianarana fotsiny, izay azo lazaina fa antom-pisian’ity fampianarana taozavatra ny mpianatra ity ao amin’ny ceres, dia tsy nijanona tamin’izay izy io fa niitatra tany amin’ny fahafahan’ny mpianatra manampy ny ankohonany. Tamin’ny firotsahanay an-tsehatra, dia nahita izahay fa ampiharin’ireo mpianatra any an-tranony ny fahaizany mandrary tany amin’ny ceres. Ary rehefa nanontanianay ireo mpianatra ny amin’ny antony anaovany an’ilay rary, dia hoy izy mba sitrany ahay tsa mividy tsihy koa ary ankoatra ny resaka rary, dia nomarihany ihany koa fa izy ireo ihany no manampina ny akanjoban’ny ao an-trano. Izany hoe tsy ny akanjobany ihany no raisiny an- tanana, fa ny akanjoban’ny ao an-trano rehetra. Izy ireo ihany koa no manjaitra izay akanjo rovitra rehetra. Araka izany, dia mihena ny fandanian’ny ray aman-dreny vola eo amin’ny fividianana kojakoja ilaina amin’ny andavanandro, tahaka izay ihany koa ny eo amin’ny lafiny fitafiana fa indrindra ny akanjo mafana. Raha ny vidina tsihy ao andranovorivato ohatra, dia eo anelanelan’ny 7.000 sy 30.000 ariary. Misy ihany ny 3.000 ariary fa ilay farany kely tsy dia fampiasan’ny olona any eo
Ny kidresy ao amin’ny 108 dia karazana bozaka mandady. Rehefa tonga ny volana oktobra, amin’ny main-tany izany, dia ringitra sy maina izy io noho ny tsy fisian’ny orana. Ompa ireo satria natao mitovy amin’ny volon’olona itenenana. Raha malama indray ny volon’ilay vehivavy, izay lava matetika, dia ampitahaina amin’ny rambom-biby. Ohatra 109. Rambon-tsoavaly.
Isan’ny sary tsy misy famintinana nasongadina tamin’izao asa fikarohana izao ny ohabolana malagasy ny anatra sy fanabeazana raketiny, raha ampiharina amin’ny fandinihana ny ohabolan’i solomona ao amin’ny baiboly protestanta entina hanabeazana ny olom-pirenena ho tia ny kanto sy ny maha izy azy, hananana fahendrena, fahalalana, tahotra an’andriamanitra ihany koa, ary hanatsarana ny fampianarana eo amin’ny taranja malagasy eny amin’ny lycée. Teny manan-danja fanabeazana, fananarana, fahendrena, fahalalana, fahatahorana an’andriamanitra, fitiavan-tanindrazana, fiarahamonina, ohabolana mpitarika raharijaona alphonse
Rév. P. Adolphe razafintsalama, 1995 , tari- dalana hoenti- manadihady ny f iaraha- monina ntaolo, institut superieur de théologie et de philosophie ambatoroka antananarivo, tak 9 , toko i ny etinôlôjia oharina amin’ ny siansa sasany 15 e. E. Evans pritchard, 1969 , anthropologie sociale, payot, paris tak 79 l’ anthropologue doit etre prêt à passer beaucoup de temps sur son enquête, i l doit rester en, contact étroit et per manent avec les population sur lesquelles i l t ravaille
Tsy nitanondrika anefa izy nanoloana izany. Hoy izy soa ihany fa matanjaka ny saiko, matanjaka sy vonona hiady amin ny fiainana aho noho ny zanako, vonona handrombaka azy ho ahy 67 banjinin i sahondra hatrany ny tanjona napetrany, ary tsy maintsy toheriny izay rehetra manakantsakana azy tsy hahafahany mitaiza ny zanany.
Nanohy ny ambaratonga faharoa tao amin’ny kôlejy prôtestanta ambohijatovo avaratra paul minault , ary tao no nahazoany ny mari- pahaizana b. E. P. C -1967 nianatra tao amin’ny lycée gallieni sekoly ambaratonga fototra manokana , tao no nahazoany ny mari-pahaizana bakalôrea 1967 nanohy ny fianarany teny amin’ny ambaratonga ambony izy nifidy ny lalam-piofanana tao amin’ny facultés des droits et des sciences économiques teo am-boalohany. Noho ny fitarihan’ny namany azy hanao baolina tany amin’ny lettres anefa, dia voasarika sy resy lahatra izy ny hanaraka ny lalam- piofanana filôzôfia sy malagasy ity farany moa no nofidiny sy nilofosany ka notanterahiny hatramin’ny farany. Ireto avy ireo mari-pahaizana azony tamin’izany 1972 licence -1981 maîtrise és lettres malgaches
Interprétation des résultats l’association sport asa tany madagascar continue toujours à faire ses efforts et à chercher des moyens pour le développement de ce sport destiné au monde rural. Ils sont déjà essayés de réglementer ce sport pour être compétitif, mais ce n’est qu’un très simple règlement servi seulement pour la vulgarisation de la discipline. D’après les interviews, l’association doit encore fournir beaucoup d’efforts dans la création d’un centre de formation aux entraîneurs et l’envoi des techniciens au monde rural pour la fondation des clubs sportifs et des sections dans les autres régions de madagascar. Mais ici, on s’intéresse à l’amélioration de la codification de cette pratique qu’on a classé parmi les sports individuels , dont les compétitions groupent des sujets qui ne peuvent compter que sur eux-mêmes, bien qu’il puisse exister dans ces même sports des épreuves par équipes comme le tennis ou que certaines formules relais, addition des classements ou des temps puissent les transformer en sport par équipe. En effet, il est nécessaire d’utiliser le système de pointage et le mode d’arbitrage de l’athlétisme en sport asa tany. L’utilisation des feuilles de marque pour la décompte des points, résultats des efforts de chacun dans chaque discipline est important pour déterminer et pour classer les athlètes qui participent en épreuve multidisciplinaires comme le triathlon par exemple, et pour conserver la performance des équipes gagnantes en relais ou en discipline mixte. Mais la sauvegarde du fond et de la forme de cette pratique traditionnelle est à conseiller avec la proposition de codification pour ne pas démystifier ce patrimoine culturel. C’est ce que nous allons essayer de voir dans la partie suivante.
Ny vokatr’izany eo amin’ny fiaraha-monina nitondra fiovana maro teo amin’ny fiaraha-monin’ireo mponina ny fivavahana kristianina misy ny vokatra tsara izay hita miharihary eo amin’ny fiainana andavanandro, kanefa misy koa ny voka-dratsy izay misoko mangina any anatiny any fa tsy miseho ety ivelany.
Misy karazany folo 10 ireo fampisamborana ataon’ny cecam amin’izany ny fampisamborana ho an’ny vonjy taitra , ho an’ny famokarana, ho an’ny fampanofana fitaovana, ho an’ny varotra ho an’ny olon-tsotra sy ny varotra ho an’ny fikambanana, ho an’ny fividianana tanimboly na fanajariana ny tany, ho an’ny fividianana tany ho an’ny fanorenana trano, ho an’ny fanaovana voly maharitra, ho an’ny fikarakarana fanoratana tany ary ho an’ny fitehirizana ireo vokatra amin’ny alalan’ny sompitra iombonana. Samy manana ny zana-bolany avy ireo karazana fampisamborana ireo fa amin’ny ankapobeny dia 3 no ambony indrindra. Araka izany dia anjaran’ireo mpikambana tsirairay no misafidy izay fampisamborana mifanaraka amin’ny tetika asa tiany hatao.
Fehin’ny toko voalohany nezahina nampahafantarina tao amin’ity toko voalohany amin’ny fizarana faharoa ity ny anatra manoloana ny fitiavana. Misandrahaka amin’ny lafiny maro anefa ny fitiavana ka nojerena voalohany tamin’izany ny fitiavana eo amin’ny olon-droa. Miantefa amin’ny tanora sy ny olon-dehibe ny anatra teto, ka mila mahay mandray izay sahaza azy ny olon-drehetra. Nitodihana manokana tamin’izany ny toetoetry ny fitiavana, narahin’ny vokatry ny faharavam-pitiavana eo amin’ny taranaka mifandimby, ary ny toetra takina amin’ny mpifankatia. Ankoatra ny fitiavana eo amin’ny olon-droa dia eo ihany koa ny fitiavana eo amin’ny mpiara-belona. Anatranatra sy torohevitra maro samihafa no azo notsoahina avy amin’izany. Ny fitiavana eo amin’ny fifandraisan’ny mpinamana no nojerena farany tao amin’ity toko ity. Manan-danja lehibe eo amin’ny olombelona ny fananana namana, satria tsy misy mahavita tena fa tsy maintsy mila ny hafa. Tsy anatra sy torohevitra momba ny fitiavana ihany no atosaky ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany, fa eo ihany koa ny anatra manoloana ny fiainana ankapobeny. Ny mahakasika izay no hojerena ao amin’ny toko faharoa.
Fifangaroana toe-javatra maro ny fahatsiarovan’ny olombelona iray. Ao ny alahelo tamin’ny tsara vita, ao ny nenina tamin’ny fahavinirana sy ny ratsy natao. Izany moa dia manaporofo ny lafika tokana olombelona hatrany. Hita soritra ho nanan-danja teo amin’ny asa soratry ny mpanoratra ny fahatsiarovana ilay olon- tiany fahiny. Fa manao ahoana kosa ny fomba nanadinoany sy niovany tamin’izany?
Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko tovo misaotra cheriko a! Matoky tanteraka aho fa hendry ny malalako!129 ny teny hoe cheriko eto no ahitana ny interférence morphologique ny teny frantsay cheri izay midika hoe malala amin’ny malagasy no nampiarahina amin’ny ko amin’ireo literatiora manome lanja kokoa ny am-bava, tahaka ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ny hira, sns, no tena matetika ahitana ny interférence morphologique .