Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Razanamanarivo marguerite no reniny. Teraka ny 20 janoary 1983 tao ambohitrimanjaka faritra antananarivo. Toy ny renim- pianakaviana rehetra, nikarakara sy nanabe ny ankohonany no tena anton-draharahany andavanandro; ary nataony am- pitiavana tokoa izany. Nambaran’ny mpanoratra ihany koa fa somary nasiatsiaka tamin’izy dimy mianadahy ny reniny. Nodimandry ny desambra 2013 ny reniny, teo amin’ny fahatelo amby valopolon’ny taonany 1930-2013 .
Tao amin’ny ltp ampefiloha no nanaovana ny asa famelabelaran-kevitra. Hovelabelarina mifanesy eto ny zava-nisy nandritra ny seho, ny fomba fiasa narahin’ny mpianatra teo am-panatontosana ny asa ary ny vokatra azo. 2.3.2.1. Ny zava-nisy nandritra ny seho
Info aide-et-action. Org, 23 aprily 2012, elimination des disparités de sexe dans les enseignements primaires et secondaires. 86tahirin-kevitry ny unicef tao amin’ny gazety akon’ny fanabeazana lah 004 mey 2011 87fepetra nosintonina avy tamin’ny taratasy fifanekena ampanaovina ny mpahazo tombontsoa amin’ny aef na aide à l’éducation des filles tao amin’ny ceg annexe vohilengo, natolotry ny reny mpiahy azy ireo, ramatoa kalovavy françoise.
Fa maninona anareo anefa aho e? Inona indray izao ny hadisoako androany? Rehefa hiala amin’ny toerana iray, tsy maintsy manao veloma! Raha izany no mahamenatra, avelao ho menatra izay ho menatra. Avelao hiala baraka any izay ho afa-baraka. Efa tsy mahalala fomba intsony ianareo ankehitrio, ka izaho no lazaina ho antitra mitonantonana!
Dokotera ramiarana lehiben ny hopitalin i marovoay. Izy no nandresy lahatra an i sahondra hampinono an i bakoly. Tsara fanahy sy tsara toetra izy, sady mahay manambitamby sy mampahery ny marariny. Nitsabo an i bakoly izy, ary nahalala fa kansera ny nahazo azy.
Eo amin’ny lafiny kolontsaina sy sosialy mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny lafiny ara-kolontsaina sy ara-tsosialy ihany koa ny fisian’ny tsena. Anisan’izany ny fialam-boly sy fahafinaretana azo avy amin’ny fandehanana any an-tsena, manampy izany ny fihaonana amin’ny havana ary ataon’ny hafa ho fitadiavana vady ihany koa ny tsena.
Ireto avy ireo taranja iofanana ao amin’ny centre natokana ho an’ny vehivavy coupe et couture, broderie, savoir vivre, cuisine, temps de reflexion na méthode participante ny rafitra kosa no natokana ho an’ny lehilahy. Teny filamatry ny centre saint benoît ny hoe voir, juger, agir izay nadikan’izy ireo hoe mijery, mandinika, mikatroka. Tsy mandoa saram-pianarana ny mpiofana fa mianto-batsy, dia vary 55 kapoaka sy vola iray alina ariary, mandritra ny fotoam-piofanana. Tsy ampy anefa izany fa mbola manampy tosika ny foibe. Afaka manaraka ny fiofanana avokoa ny olon-drehetra na inona na inona foto-pinoana ananany. Mandray anjara amin’ny fanatsarana ny fanabeazana ny ankizivavy an- tsekoly izy ireo amin’ny alalan’ny fampiofanana araka asa. Noho ny centre saint benoit an’ny eglizy katolika, dia manaraka ny fomba fiainan’i md benoit, izay mpanorina azy hoe sady miasa no mivavaka ny mpiofana. Manome fanabeazana feno ara-batana sy ara-tsaina ary ara-panahy ny beazina ao aminy ny centre. Manokatra sehatra ifampidinihana malalaka ho azy ireo ihany koa, satria tsapan’i masera bevahiny marie leonardine talen’ny toby90 fa ny tsy fahasahian’ny tanora miresaka no tsy ahatoherany ny fakam-panahy. Tokony hohenoina izy ireo araka ny filazany ihany ary tokony asaina mametraka tanjona eo amin’ny fiainany. Ohatra amin’izany ny hoe ny fianarana aloha vao ny sipa. Manome fiofanana ireo antsoiny hoe jeune maman ihany koa ny centre. Vehivavy renim-pianakaviana latsaky ny 35 taona, voatery nijanona tsy niantra noho ny antony maro samihafa toy ny fahasahiranana sy ny fananana zanaka tsy nirina izay tena mibahan-toerana, no raisin’izy ireo amin’izany. Fampiofanana amin’ny maha reny, ny fitaizana ary ny asa tànan’ny vehivavy sy amin’ny maha ravaky ny tokantrano azy no omena ireo renim-pianakaviana ireo amin’izany. Misy ihany koa ny fotoana ampifanatrehan’ny tomponandraikitra ao amin’ny centre ny mpiofana sy ny ankohonany hahafahan’izy ireo mifandinika. Ohatra voaray tamin’izany ny fanatsarana ny fifandraisana eo amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka. Zava-dehibe eo amin’ny lafiny fanabeazana izany, satria io tsy fahasahiana miresaka amin’ny lehibe io no anisan’ny antony mahatonga ny ankizy hanaotao foana eo amin’ny fiainana.
Tiana aloha ny manamarika fa ny tolo-kevitra izay haroso, dia ao ny miainga amin’ny fitsikerana ireo boky fianarana telo teo am-pelatanana dia ny lovako t12, ny fary mamy t12, ny collection littéraire lagarde et michard xixè siècle, ary ao ny miainga amin’ny tolo-kevitr’i françois richaudeau sy ireo mpandinika hafa tanisainy ao amin’ny bokiny. Ny endrika ivelany sy ny vontoatiny, ary ny fandaminana ny drafitry ny boky fampianarana no hitondrana fanatsarana. Eo koa momba ny tombana na ny fampiasana. Mifantoka indrindra amin’ny maha fitaovam-pifandraisana azy izany fanatsarana izany.
Levi-strauss c , 1945, l’analyse structurale en linguistique et en anthropologie, ed. Du seuil genève. Mucchielli a. , 1998, approche systémique et communicationnelle des organisations, editions armand colin, paris. Randriamamonjy f. , 2006, tantaran’i madagasikara isam-paritra, t. P. L. , antananarivo. Rosnay j. , 1975, le macroscope vers une vision globale, editions du seuil, paris.
Fintana natao hanjonoana azy indray iny trangan-javatra iny. Nihevitra mantsy ireo mpitondra fa hitanaka vava sy hitsiriritra ny zavatra tsy ananan’ny malagasy fa ananany ny malagasy rehefa tonga any. Anterina etoana indray fa tetika natao handravana ny fitakian’ny vahoaka malagasy iny fampirantiana iny, saingy efa tongotra mby an-dakana ny an’ny malagasy , ka tsy azo nahodina intsony.
Raha ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo manokana no resahina, dia fantatra fa sokajin’olona maro isan-karazany no mihaino azy ireny. Izany indrindra no mahatonga ny mpanoratra handinika tsara sy handanjalanja izay teny hampiasainy eo am-pandraisana penina sy taratasy, satria ny hahakanto ilay tantara no kendreny. Ny tantara fandefa amin’ny onjam- peo rahateo, dia tena manome lanja ny feo sy ny voambolana.
Toy izao kosa ny isan ireo mpampianatra ny taranja siantifika ao amin ny sekoly matematika mpampianatra 2 amin ny teny frantsay1 amin ny teny anglisy1 fizika mpampianatra 2 amin ny teny frantsay 1 amin ny teny anglisy1 siansa mpampianatra 2 biôlôjia 1 jeôlôjia 1
Samy manana ny fomba fitaizany ny zanany ny ray aman-dreny tsirairay avy. Na dia ray sy reny ao an-trano ihany koa aza dia tsy mitovy ny fitondrany ny zanany. Raha ny hita ao amin’ny malok’ila, ohatra, dia samihafa ny fomba fitaizan’i mariane sy randrenja an’i johary. Satria i mariane miezaka mampiditra saina ao amin’ny johary mba tsy ho tia an’i bakoly ary mahavita miray tsikombakomba amin’ny rafivavin’i bakoly mihitsy izy mba tsy hitiavan’i johary an’i bakoly. Randrenja kosa, manaja tsara izay safidin’i johary. Mandray sy mandanjalanja izay tokony hataon’i johary. Araka izany ny anjaran’ny zanaka manoloana izay mety ho fitondran’ny r. A. D dia mila fandanjalanjana, ny endri-pifandraisana eo amin’ny mpiray tampo koa hita taratra eto. Hita izany amin’i bakoly, feno, fetra. Ny ray aman-dreny
Nahatsiaro ny adidy amin’ny tanindrazana i harioley, ka noraisiny ho andraikitra lehibe ny famonjena sy ny fanavotana ny fanahin’ireo mpiray tanindrazana aminy. Ny fiainam-panahin’izy ireo no tena nahamaika azy, satria io fanahy io no maha olona ny olona. Niompana betsaka tamin’ny tanora ny famolavolana nataon’ity mpanoratra ity, satria, izy ireny no ho avin’ny firenena rahatrizay. Nataony ho vain-dohan-draharaha ny fanolokoloana ny fiainam-panahin’ny tanora mpiray tanindrazana aminy. Tsapany mantsy fa nanao lanja midina ny fiainan’ny tanoran’ny firenena, koa dia noraisiny ny adidiny mba tsy hahalentika ny firenena any an-davaka. Sady fanehoam-pitiavana ny isam-batan’olona izany, no fanehoam-pitiavana ny tanindrazana ihany koa manamarina izany ny resaka nifanaovany tamin’ilay vazaha lehibeny, raha nikasa ny hametra-pialana amin’ny asa maha dokotera azy izy, fa hirotsaka kosa amin’ny asan’andriamanitra te hikarakara bebe kokoa ny ara- panahin’ny tanoran’ny fireneko aho, satria hita fa tena manao lanja midina izy amin’izao fotoana izao. 102
Matetika ny mpanoratra dia maneho sy mampiditra ireny toerana efa niainany sy fantany tsara ireny ao anatin’ny tantara. Hoy i françois mauriac ny mpanoratra dia misafidy ny hametraka ny hetsika sy ny mpandray anjara ao amin’ny toerana tena misy na azon’ny saina an’eritreritra ny fisiany. 81 tompon-tsafidy amin’ny toerana asehony ao amin’ny tantara iray ny mpanoratra. Samy manana ny fomba fanehoany azy ireny izy ireo mba hoentina misarika ny mpijery. Ny fomba fanehoana ny toerana hita ao amin’ny malok’ila dia
Matetika dia ankalamanjana no anatontosana ny vakodraza? A. Fahita izany amin’ny lanonam-panjakana toy ny fankalazàna ny tsingerintaona niverenan’ny fahaleovantena, amin’ ny fetim-pokontany, amin’ny fetin-tsekoly, amin’ny fitokanana zava-bita toy ny sekoly, nytrano fitsaboana, paompy ankalamanjana no sehatra natontosana ny vakodraza? A amin’ ireo fety ireo ary atao amin’ny atoandro fa tsy atao amin’ny alina. Efa misy toerana voatokana hanatontosana ny vakodraza? A any fandriana. Toerana omenany anarana hoe dongona na kianjan’i pelimaintso .
Ny firesahana mivantana tamin ireo tantsaha mpamokatra mba hamantarana ny olana sedrain izy ireo. Fomba fiasa maneho ny fifantenana tsy voafaritra fa araka ny zava-misy échantillonage par quotas nanaovana ny fanadihadiana. Noho izany, nisy ny fifantenana ireo sokajin olona nanaovana fanadihadiana; izany hoe solon- tena isam-bondrona arakaraka ny andraikiny. Nofantenana ihany koa ny karazan olona lahy sy vavy mety ho samy hafa fijery manoloana ny fahitana ny zava-misy manodidina azy, na karazan asa iandraketan ny tsirairay toy ny mpamboly sy ny mpampianatra, ny miaramila ary ny mpiasan ny fahasalamana. Solon-tena miisa 20 isaky ny fokontany no noraisaina tamin izany. Izany hoe, misy ny étude quantitative tamin ny fidinana ifotony ka nahafantarana ny 90 ny mponina ao an-toerana dia mpamboly avokoa. Teo ihany koa ny fanadihadiana ny mponina tsirairay isaky ny anjara asany avy, mpanangom-bokatra sy ny mpitahiry vokatra. Noresahina tamin izany ny mety maha zava-dehibe ny fikarohana ataonay eo amin ny sôsialim-bahoaka sy fampivoarana ny toekarena any ambanivohitra. Tsara ho an ny tantsaha ny fikarohana mikasika ny fambolena araka ny fanadihadiana étude qualitative satria saika mpamboly avokoa ny ankamaroan ny mponina any amin ny kaominina beandrarezona. Misy akony amin ny fahatsaran ny vokatra ny fanatsarana ny fomba fambolena efa misy. Nisy ihany koa ny fanadihadiana mivantana natao tamin ny vahoaka ifotony; izany hoe namory ireo mponina tao amin ny toerana malalaka iray ka teo no nanaovana fanadihadiana mikasika ny olana misy eo amin ny famokarana katsaka ao an- toerana. Ary tamin io fotoana io no nanararaotana nanontany ny hetahetan izy ireo amin ny tokony hanampiana manoloana ny toe-javatra misy amin ny famokarana maro samihafa misy any an-toerana. Mbola azo lazaina fa fitaovana mahomby any ambanivohitra amin izao fotoana ny lovan-tsofina amin ny fampitana ny kolontsaina. Nisy ny firesahana mivantana tamin ireo zokiolona tany an-toerana mba hamantarana ny fombam-piainana nisy teo aloha, izay efa somary tsy dia hita soritra loatra amin izao fotoanan ny fanantontoloana izao.
Ireo mpandray anjara ao amin ny tantara nenibe chérie vehivavy antitra amin ny 75 taona eo ho eo aro zafikelin i nenibe 25 taona 30 taona angola vadin i aro 25 taona 30 taona dadabe aly olon-tian i nenibe 75 taona 80 taona hendry zafikelin i dadabe sady naman i angola 25 taona 30 taona valohery vadin i hendry 25 taona 30 taona zefa mpanampin i nenibe 25 taona 30 taona
Ny lalànan’ny fandaharan-teny loi du discours zava-dehibe ny fahafolahana ny sokan-dahateny amin’ny fandrafetana ny hafatra, ary manampy amin’ny fahazavana sy amin’ny fahatafitan’ny zavatra tiana ambara izany. Mba hahatanteraka izany àry dia tsy maintsy manaraka ny lalànan’ny fandaharan-teny loi
Midi madagascar n 7728, 09 janvier 2009, le letchi malgache moins chère que celui d’afrique du sud p 4. 87 midi madagascar n 7726, 07 janvier 2009, achat force one les bailleurs de fonds ont un droit de regard sur les dépenses publiques p 5. Midi madagascar n 7733, 15 janvier 2009 force one two le fmi attend toujours les explications du gouvernement p 2.
Misy ny rafi-pitondrana ara-panjakana izay tarihin’ny ben’ny tanàna sy ireo sefom-pokontany miara-miasa aminy isaky ny fokontany tsirairay. Manana ny fahefany sy ny andraikiny tandrify azy ireo olona ireo eo anivon’ny sehatra iasany. Ireto ny santionany amin’ny andraikitry ny ben’ny tanàna miantoka ny fampandehanan-draharaha ara-panjakana sy ny fampahafantarana ny vahoaka ny didy aman-dalàna; misolo tena ny fanjakana foibe eny anivon’ny vondr’olona ifotony. Eo koa ny sefom-pokontany izay manampy ny ben’ny tanàna amin’ny fanatanterahana ny asam-panjakana eny amin’ny vahoaka. Manaja ny fizokiana ny mponina ao ampitatsimo ary miainga avy amin’ny razana izany izay heverina fa faratampony amin’ny fahefana sy ny hery ary loharano nipoirana.10 mangata-dalana sy tso-drano aminy rehefa hanatanteraka fomba na asa iray mba hahavitana izany an-tsakany sy an-davany. Manana ny anjara toerana lehibe eo amin’ny tanàna ary mbola hajaina tanteraka ny zokiolona. Ny ray ao amin’ny fianakaviana no tompon’ny fahefana. Eo amin’ny fianakaviam-be kosa dia ny raim-pianakaviana zoky eo amin’ny iray tampo no tompon’ny fahefana. Tangalamena na dadilahy no fiantso ny zokiolona tompon’ny fahefana eo amin’ny tanàna dia ny raiben’ny tanàna, mitana anjara toerana izy eo
De même, par la communication, nous pouvons nous enrichir, grandir avec l’autre en humanité, mais aussi l’abîmer, lui faire du mal et le détruire. L’éthique va de pair avec la responsabilité vis-à-vis d’autrui. Il s’agit en somme de prendre soin de l’autre , d’avoir conscience des effets positifs et ou négatifs de la communication, mais aussi d’en user avec discernement. Des mots, des images, des gestes apportent la paix, la guérison, la connaissance, la libération et l’élévation, d’autres la colère, des passions qui aveuglent, la souffrance, la haine, l’asservissement, la destruction, en premier lieu à l’intérieur de l’être ainsi mutilé.
Mirafitra amin’ny sehatra misy azy. Mahay mamaritra ny sehatra misy azy c1 mpianatra manana angona feno amin’ny lohahevitra izay dinihina. Mahalala ny petrakevitra maneran- tany momba izany. Manangana fafana fanehoana ny angon-kevitra mahaleo tena eo amin’ny sehatra iray. B2 mpianatra manana angona voambolana eo amin’ny sahan- kevitra misy ny lohahevitra dinihina. Mahay manatevina lahateny amin’ny alalan’ny fisafidianana izay tranga, na ohabolana na ohatra mifanaraka amin’ny lohahevitra dinihina. Mampiasa ohatra mazava ao amin’ny lahateny. Mifantina ny teny sy ny voambolana ampiasaina. B1 mpianatra mahafehy ny antsipirihany momba ilay lohahevitra ary afaka manazava izany. Mahalala ny mpandray anjara ao amin’ny lohahevitra acteur , ny hetsika atao action , ny toerana sy ny fotoana lieu et moment mandrindra lahatsoratra feno. Zatra manao fandaminan- kevitra ary manana lojika. A2 mpianatra manana angona fototra miakasika ilay lohahevitra, mahalala ny ankapobeny. Manangana drafitra antsipirihany momba ny lohahevitra. Mijery ny foto- kevitra. A1 fafana 20 haabon’ny hairaha amin’ny haihodidina
Any ambadiky ny misy tafa amin’i elie rajaonarison vetivety ianao dia hita vetivety indray, tsy hita fa any ambadiky ny hita no ahitana anao. Vetivety ianao dia nofo vetivety indray dia nofy fa any ambadiky ny nofo ilay fanahy-nofinao no mampanonofy anay. Ny kanto nimatesanao teto an-tsahaben’ny velona no mbola ahavelomanao eny an-danitry ny kintana, ato an’eritreritray. Fa tsy maty ny poeta! Tsy mba maty ny fanahy! Vetivety ianao dia nisy vetivety indray tsy misy fa any ambadiky ny misy no misy anao izao. Ngaly
Marihina fa voarakitra anaty boky nanovozan-kevitra ny tantara sy lovan-tsofina niavian’ny mponina voalohany tamin’ny distrikan’ambatomainty fa tsy toy izany kosa ny momba ny niforonan’ny tanànan’ambatomainty. Tsy mbola misy tantara voarakitra anaty boky hatramin’izao izay milazalaza ny distrikan’ambatomainty. Nefa na dia izany aza dia, misy ihany ireo lovan-tsofina sy tahiry tao amin’ny kaominin’ambatomainty ka nahafahana namantatra ny tantara amin’ny ankapobeny. 1-1-2-1 ny tantaran’ny tanànan’ambatomainty
Ireo ohatra roa teo ambony dia maneho fa ny olombelona ihany no fahavalon’ny olombelona amin’ny alalan’ny fanimbany ny tontolo iainana. Mbola manamafy izany ity tontonkalo ity izay maneho, fa misy kolontsaina mpanimba ny tontolo iainana ao amin’ny olona. Hita taratra ao anaty tontokalo daholo na ny anton’ny fahasimban’ny tontolo iainana fahapotehan’ny ala na ny vokatr’izany sy ny fiantraikany eo amin’ny fiainan’ny olona. Fanazavana mampibaribary ny vokatry ny asa tanan’ny olona no aseho eto, ka mampisaina ny olona izay mamaky sy mandray ny hafatra, na kely izy na lehibe. Vokatr’izany, ilaina dia ilaina tokoa ny manolotra ireo vahaolana hoenti- manarina ny fahavoazana dia ny fahasimban’ny tontolo iainana. Raha tomorina akaiky, ny antony fototra mahatonga ny olona hanimba ny tontolo iainana, fanahy iniana na tsia, dia voalohany ny hanatsarana ny fiainana andavanandrony, izay vao ny
Miantso aho, matahotra ho ren’ny olona, mitsangana aho, matahotra ho hitany, mitoetra aho, manimanina ihany fa manitra ny hoditry ny tiako izany hoe, efa nanaiky olon-kafa izy, ka tsy te hivadika na dia manam-pitiavana azy ihany aza sombina hainteny nalaina tao amin’ny firaketana, litera h, hainteny, tak. 78 ity hita eto ilay antsoin-drajaona siméon hoe tarehin’ankamantatra voaravaka, voahaingo sy voangaly sy ilay hoe amboaran-tsoratra sy tarehin-teny tsara ifamalian’ny vehivavy sy lehilahy momba ny fitiavana , araka ny famaritan’ny firaketana azy. Fa mba manao ahoana kosa ny fiheveran’i cfrlr ny poezia?
Amin’i ny eja ihany koa, dia zary lasa manamafy ny fientanam-po ny fahitana ny endrik’ilay namana manontolo, noho ilay tsikiny izay efa nahasarika tany am- piandohana. Hany ka rehefa misy ny fotoana tsy hihaonana aminy, dia manjary mahazo sary an-tsaina azy foana. Ary mibanjina sy tsy mahafoy ny sariny mihitsy aza. Toy izao no ilazan’ny mpanoratra azy ao amin’ny tononkalo eny eny iriko sady inoako r’ilay sakaizako tsy foiko ny ho eo akaikinao na dia tsy ho izao dia izao
Midare tsy fantrambey toerana midadasika no antsoina hoe fantrambey, eto dia entina ilazana ny fidadasik’ilay renirano 2 dademe ody varatra 3 ambaniane efitra eo am-baniany 4 valino vadinao 5 ty ambone ro ambane navadibadik’ilay renirano ambony sy ambany 6 taratasy mena tsy manam-pameloma mena rà tsy misy fanantenana fa tsy maintsy hiafara amin’ny fahafatesana 7 miedagneda manitra, maty no heviny ao anaty lahateny
Malahelo anao aho, ry aiko! Hoy ilay zazavavy namonjy niankinankina teo aminy asaiko manatitra lamba ho anao aty i lofo rahampitso ! Ary ireo ray aman-dreninao angaha tsy mba mijery anao eto? Indray mandeha ihany idada no tonga teto hatramin’izay nahateto ahy. Izany aza toa ny handatsa ahy indray no anton-diany. Ineny kosa efa indroa no teo. Saingy nony fantany fa mankaty foana ianao, dia tsy nihelina intsony koa izy. Ianao irery ange, ry noro, no hany mba mamangy ahy eto, fa tsy manana na iza na iza aho! Nisento moramora i noro. Mandrimandry ny fijerin’ny masony ary ravololona?
Ny mombamomba ny tanàna ambony manana laharan-jara-hasina atsimo 47 sy laharam-pehin-tany atsinanana 19 ary velaran-tany 7 608km2. Mahatratra 200m eo ny haavony miala eny amin’ny lemak’i mahamasina ary vatolampy no ivelarany. Mahatazana 20km manodidina an’antananarivo renivohitra izy. Raha jerena avy eny ambony kosa, dia eo amin’ny 30 ka hatramin’ny 35km no hita, araka ny nambaran’i w. E. Cousins 1963, p. 77 avy ao atsimo no misy an’i tsimbazaza, soanierana, ankadimbahoaka, ao avaratra indray no misy an’andravoahangy, amboditsiry, analamahitsy, ambohimiandra, mahazoarivo, mandroseza, kosa no avy ao atsinanana ary ny ao andrefana no ahatazanana an’imahamasina, ampefiloha, andavamamba, mifampitazana amin’ny rovan’ambohimanga ambatomihaontendro ny rovan’antananarivo. Faritra nofidin’ireo vazimba nonina teny voalohany hipetrahana, ary niantefan’ny safidin’ireo mpanjaka nifandimby teto antananarivo koa mba hanorenana ny foiben’ny fanjakany. Saro-dalana sady betsaka tohatoha-bato, ny lalan- kely koa tery dia tery. Sarotra ho an’ny fiara tsy dia matanjaka ny hiakatra eny. Ny sarety koa dia tena hanano sarotra raha handeha ho eny, araka ny nilazan’i g. Donque 1968, p. 161 .2
Fahatongavana farany ny teto afovoantany. Andrana asa fikarohana momba ny tantaran’ny omby teto madagasikara izay nataon’i lucien marie aimé rakotozafy no hanazava izany, izay mitondra ny lohateny hoe essai d’etablissement de l’histoire naturelle des b ufs a madagascar , izay novokarin’ny taloha revue scientifique internationale des civilisations laharana 20, 12 octobre 2012. Araka ity asa fikarohana ity, dia tamin’ny taonjato fahavalo no nampidirina voalohany teto madagasikara ny omby tao amin’ny faritra atsimo antsoina hoe tsiandrorà. Tamin’ny taonjato faha iraika ambin’ny folo kosa no nampidirana azy tany amin’ny faritra avaratra, tany amin’ny toerana antsoina hoe irodo. Ny taonjato fahatelo ambin’ny folo kosa izy no tonga teto afovoan-tany tao fanongoavana. Nandalo firenena maro na tsia, araka izany, ireo omby ireo vao tonga teto madagasikara.32azo heverina, araka izany, fa fifangaroana karazana samihafa no nahazoana ny omby gasy noho io fitetezana toerana samihafa io, ary indrindra ny fahasamihafan’ny karazana niditra teto amintsika tamin’ny alalan’ireo toerana samihafa ireo. Toy izao no hanazavan’i lucien marie aimé rakotozafy izany ireo jamoka na lambo antsoina mazàna hoe omby na anomby na aombe , misokajy ho bos taurus indicus , dia nampidirin’ireo arabo avy any inde avy hatrany teto, nanomboka ny taonjato fahafito, na avy any afirika taorian’ny taonjato fahafito izay nahazo fiharoan-karazana tamin’ny taureaux afirikanina sy ny omby lehibe sy kely tao afirika atsinanana sy atsimo. Napetraka na noheverina ho toy ny barea na baria, ireo omby afirikanina ireo, dia nompiana voalohany tany amin’ny sisin-tanin’i madagasikara, izay lasa dia avy eo. Taty aoriana, ireo biby ireo dia niakatra namonjy ny afovoan-tany ary tao izy ireo no nohazaina mba hatao sakafo na mba hompiana araka izay ilana azy manokana. Ireo omby manga , mivolo manja marron dahle 1984 , dia sisa tavelan’ireo karazana omby manja race maronne avy any afirika, izay sokajin’ny bos taurus indicus.
Tsy latsa-danja aminrny boky hafa rehetra ny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19. Vita tsara ny boky. Hita eo aminrny fonony ny mpanoratra, ny edisiôna namoaka ny boky, ary ny sary nentina nandravaka azy. Antonona tsara ny kilasy mampiasa azy izany ary tsy dia mavesatra loatra ny lanjany. Mazava tsara ny soratra ary miavaka arakaraka izay tiana hasongadina. Ankoatra ireo, dia voatarika tsara ny mpamaky ny boky, satria tsy ny lohatenin- desona ihany no misy fanoroana fa ny sary rehetra dia voasokajy mialoha avokoa ny takila ahitana azy. Tena manome endrika kanto ny boky ireo sary maro loko ireo
Loharanon-kevitra sampan-draharahan’ny kaominina antanetikely ambohijoky 2004 hita eto amin’ny fafana fa ireo fitaovana ho an’ny fambolem-bary no betsaka ao amin’ny kaominina. Maneho izany fa tsy manao ambanin-javatra io fambolem- bary io ny mponina. Araka izany dia tsapa fa tsy mahasahana ireo karazam- pambolena ataon’ny mponina ireo fitaovana, vokany ambany ny vokatra miakatra. Tsy ny fambolena ihany anefa no imasoan’ny mponina ao amin’ny kaominina fa ao ihany koa ny fiompiana.
Teny famaranana eto am-pamaranana, nivohitra teto amin ity fandalinana ny fanehoan-kevitra iray avy ao amin ny boky ny zanako ity fa miditra an-tsehatra amin ny fiainan olombelona ny vintana. Voafetra ihany anefa izany. Miankina amin ny fiezahan ny tsirairay ihany no hampivoatra, na tsia ny fiainany. Mety hampahery, na hampilofika ihany koa ny vintana na tsara io, na ratsy , arakaraka ny toe-tsaina enti-miatrika azy.