Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny banky sy ny famatsiam-bola ny faritr’alaotra mangoro dia ahitana ivo-toerana cnaps izay ao ambatondrazaka ; birao 4 momba ny tahirim-bolam-panjakana ao amin’ny distrika 4; ivon-toeram-piantohana 2 ao ambatondrazaka ny iray ary ny iray kosa ao moramanga; 5 no isan’ireo banky famatsiam-bola madinika izay mitsinjara isaky ny distrika; miisa 2 ny caisses d’epargne izay ao ambatondrazaka sy moramanga. Loharanon-kevitra vpei cream monographie 2009
Aza alevina ao am-bata ny raki-tsoratry ny kanto, fa anoreno tsangam-bato dindon-tsain’ny firenena hampitroatra ny hambompony hisondrotana ho ambony avelao handeha ny nofy, aingam-bolan’ny fanahy tsy hogiazana amim-bahy, fa avotsoro tsy ho faty ho sorabelona ivelomana sy ho fanilom-pitolomana!
Nofidinay manokana ny lahateny fanadihadiana an-gazety an-tsoratra mba hanehoana fa fitaovana mahomby eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy izany ary azo ampiharina tsara tokoa. Mba hahafahana manatanteraka izany, dia lafin-javatra telo no novahavahana. Nisy, araka izany, tao anatin’ny fizarana voalohany ny andram-panazavana ny serasera eo amin’ny haino aman-jery. Ny fizarana faharoa kosa no nanasongadinana ny haifampianarana ny teny entin’ny fanadihadiana an- gazety. Ny fizarana farany kosa no nanehoana ireo endri-pampiharana eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy. Hita eto, araka izany, ireo tombontsoa azo amin’ny fikirakirana ny fanadihadiana an-gazety, ireo torolalana sy fomba fiasa enti-mitrandraka izany. Tsapa tao anatin’izany fa vahaolana eo amin’ny fampianarana ny teny ny fanazarana ny mpianatra hikirakira karazan-dahateny.
Tsy tanisaina intsony ny fanamparam-pahefana ataon’ireo tonga eo amin’ny fitondrana toa an-dry rahaingo izay lasa goverinera. Ohatra iray fotsiny ity aseho eto ambany ity tsy lainga tompokolahy malala fa ny tena marina. Iza irony mitaky hetra any ambanivohitra irony ka manerongerona sy mitratrevatreva ery, raha tsy toloran’ny fokonolona omby iray ? Iza irony manao an- keriny ny zazavavy tantsaha irony ka mampaka azy hoe hahandro ny sakafo ho an’ny lehibe ianareo?
Na dia mizaka fahoriana mafy aza ny mpanoratra dia nionona, satria tsapany fa na hiodin-kavia na havanana izy, dia tsy maintsy manjohy azy foana ny anjarany. Izay fiononana izay no hitany fa hampilamindamina ny fo amam-panahiny. Hozakainy hatrany izay zava-miseho eo amin’ny fiainany, ka nilazany hoe dia ho gohina fa didy, ny kapoaka izay anjara tsy handà izay zava-mitranga eo aminy izy na dia hiaritra ny fahoriana faran’izay mangeroka toy ny fahafatesana aza, satria fantany fa anjara sy lahatra ho azy izany. Mbola manantitra izany fanekena ny anjara sy ny lahatra izany ihany i eliza freda amin’ny hoe raha izany dia hangina ’reto fo voaratranao ; ka tsy azonay tsinina fa efa izao no lahatrao. 230
Ny elanelan-kira entina hisentoana ity andininy farany ity no mametraka ny tdt amin’ny mahatantara azy. Fahita amin’ny tantara toy ny teatra ny fisian’ny elanelan-kira. Mamaritra ny fizaran’ny tantara izy ireny matetika, fa mety haneho ny ventin-kevitra hojerena manaraka na manamafy ny efa hita. Ny épiphonème no sarin-teny nenti-nanangana izany. Mizara roa eto ny épiphonème efa naroso ny épiphonème mamintina amin’ny fomba miaingitra ny hevitra
Tao anatin’ny baiboly dia nisy lehilahi’andriamanitra nahatsapa izany toe- javatra izany, ka tsy nanome tsiny an’andriamanitra izy, raha maty ny zanany rehetra. Tsy iza akory izany lehilahy izany fa i joba. Tamin’izany no nilazany hoe jehovah no nanome, ary jehovah no nanaisotra, isaorana anie ny anaran’i jehovah. 371
Ankoatra izay, dia mahatsapa ihany koa i ny eja, fa misy ny manome fitiavana madio sy vokatry ny fo ho an’ny olon-tiany. Araka izany, dia miezaka izy ny hanolokolo hatrany izany fitiavany izany. Indraindray anefa, dia tsy misy akony any amin’ilay olon-tiana akory izany finiavana izany. Azo lazaina ho andalana fohy tokoa no anehoan’i ny eja izany ao amin’ny tononkalony. Tsapa anefa, fa mahalaza tsara izay tiany hambara ny fitsinjarany azy ho andalana telo isaky ny andininy. Toy izany no hita ao amin’ny hieritreritra aho eny marina tokoa, fa fitia avy ao am-po no natolotro anao
Raha eo amin’ny endrika dia misy ny itovizany amin’ny mpisolo tena mitovona fa misy koa ny miavaka. Eo amin’ny fameno, dia mitovy, ohatra, ny amin’ny laharana voalohany amin’ny tokana ni- sy ny amin’ny laharana voalohany amin’ny maro tu- ary ny laharana fahatelo amin’ny maro wa miavaka kosa ny amin’ny laharana rehetra, dia ny laharana faharoa amin’ny tokana; raha u- ny amin’ny mpisolo tena mitovona dia -ku- kosa ny amin’ny miasa toy ny tsofoka; raha a- ny laharana fahatelo amin’ny tokana amin’ny mpisolo tena mitovona dia -m- izy io amin’ny miasa toy ny tsofoka; toraka izany koa ny laharana faharoa amin’ny maro raha m- amin’ny mpisolo tena mitovona dia -wa- izy io amin’ny mpisolo tena tsofoka. Horaketina anaty fafana ireo mpisolo tena ireo miaraka amin’ny fiavahany fafana fahasivy ny mpisolo tena miasa toy ny tsofoka sy ny mpisolo tena miasa toy ny tovona. Kiisa laharana miasa toy ny tsofoka miasa toy ny tovona
Ml nn’1 nisy azy. M ndrr y k;1rr m izy , xy n. Y , nc ro tsy i, ls0. R. Y f, , u1’lr-1hilny ny fie nrnnl’. A tr , nzy is n-tran; n-tno -’lvatr; 1 dir nndraisc ny kr r j. , , ’1 tsy v , jzy. Iz. ’1y ht, frt f’ikozak 11. Din. C 1 1-rnlr. Iy any n. I d. N’ny sok. Ly jtl’. ’,1101 r -, nn hiditrd. , ! Bin’ny onivcrgik no. Sclwi nmbon, y hn. Fa cfa ri, t. Ny trrmon-tn- izr. Vatr, ’. L. Nn r iir mtckn izcy l 1!1y r0 ietr , ririn’izany tsy iroo t n ’. , rn ihn. Ny c. No tni1 1,1 ’1nina. Toy iz, m; y. O k. ’1. Irco bd tril nt. I kkoa cf. , zr l. R’ 11p, r th, n. , n8f i n. Ho ny fi tondrann , titlistn ni tn. Nil0. Tri. Loh’ ’, di, t? Y r. Fnk 11. Ma nrmro bi -l’m3.11hrmr. R, j. K’.1. Fian j. I’ c1111 , ’llllbony nru-o no jf,1tn, u! -b.0. Dy mnmi-jn. Nr lm , u-y mipi-boln nza.1’y ’11-’ldy ri. Mr-m j, ith’? Ny r. Irl1azo ny tonbontsc i fah zon1 , jdrte, ’l rohotrn imo mg v. Icv, 0 nq5-6-7 ing. Ajiy na r, , mat , n. L ts my , n-tsokoly mn. Hazo f- 1nru-nto , 1. , n r ; n. Ry r n. Rcbe t u. Ini ire0 bnorit sy zok i. Rty iroo mkchi triny no te. Fr vortlrn. Enjeniern. , do ti,1p, uvw lalana nry r. Prinpir nf tr ’ any iullin’ny sek, ; ly ambony. Nitoobo 98 b r, y isru1’ny npirmn ’ fuaf 1t1ny sck-ily r bon, y. T!1. Lvhan’ny ndy dia ny z,1. Ndcy ny wb, my sy rry mr n. N , nn h’uzy nf! ’. Kn. Sy , t, , h-tn c fin. ’1, c r. , n, rn! Lr , 1il1kehi triry kos11 dii t z ahorin’ny 40 no isn. ’r, y rnpirtna. Tr. A. Zn. Ndd.111 fjis. Ujn n 1 mp , nbi ly nfl. Dinikp, nny r ird. N’ iron. Y sok ly ireny. Mbola rnisy kon 19 ooo mahery mam o 1.1 pri. R oorrusp, , ridr nces m. ’lll 1.0 f, ’ul. Rdii1’. ’r18. Isfilli eninbol-’l. Fla tcy ny i! Lpi; m,1. Trrt arn dl’. Lann izy i f j y rrd. Vo tka h, , en, ionior, n, ’! Do , t9rp. Koa, ots 1mbar11 pahavit, , n1ny fir. Nr. I. Rany iznny di, , tsy i, , ’1111 ’. R1ihitsy n v n;1 imrs. Tr11. Nny mn. N’ny lfopcblib c ontin-bhhirucri tcnn f, idpim’lrmn. Ho an1cy , tr- t r, , h, jtr ’. Tsy r- isy f.0. Nnvdw.11’1 n. Fr tsy ny f’1.11gnbi1. Zr n, ’1 sy ny fr h.1. Zima. Fnnpiiuvu’f’. Nn. Demok, , ii, , rin’ny 1 mr1 c. Ber -b 1lnd n tc k 11?
An-dry zareo. 26. Ampandi iso ahy lihire y lafa avy eto fa ho amin-dro tsivery èty tsiela aho. Ampiandraso ahy ry zareo rehefa tonga eto fa handeha etsy amin-dry tsivery etsy vetivety aho. 27. Ndretia manganareo alaonareo a y. Indreto ny manganareo alaivo any.
Eo amin’ny fiseho dia hahatarafana ny endrika tena malagasy tokoa ny don-tany sy kapo-tandroka dia ny amin’ny fanamiana izany. Ny mpifanandrina dia miezaka hatrany mitahiry ny fitafin-drazana ny lehilahy manao satroka penjy, mitafy lamba ary miakanjo malabary; ny vehivavy kosa ny akanjo tohitena sy lamba fitafy ary ny tana no isalorany. Ireo no ataon’ny mpandray anjara na ankehitriny azy dia ny hamelomana ity karazan-dahabolana ity noho izy mbola vitsy mpahalala ankehitriny. Atao izay anomezana endrika azy ho toy ny tany am-piandohana.
Araka ny efa nambara, dia i ann oakley no mpandinika fiarahamonina voalohany nanavaka ny sexe amin’ny genre taty aoriana anefa dia maro ireo mpandinika naneho ny heviny, koa raha noheverina fa misy hevitra antony miteraka vokany ao amin’ireo voambolana ireo dia nifamototra indray ireo taty aoriana. Tsy misy intsony ny fahasamihafany fa ny sexe , tahaka ny genre , dia samy fandrafetan’ny fiarahamonina avokoa.14 ho an’ i christine delphy, ny genre dia azo antsoina ihany koa hoe sexe social ny fahasamihafan’ny tsinjara toerana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny sehatra samihafa na koa ny toetra amam-pihetsika amaritana azy ireo no fantatra amin’ny hoe genre izany toe-javatra izany dia miankina amin’ny fiarahamonina tsirairay, satria ny tsinjara asa iandraiketan’ny vehivavy amin’ny fiarahamonina iray dia mety ho ny lehilahy no misahana azy any amin’ny fiarahamonina hafa. Ny fametrahana ho sokajy roa ny tsinjara toerana misy eo anivon’ny fiarahamonina anefa dia ilana fanavahana amin’ny alalan’ny endrika ety ivelany, ara-batana amin’ny olona. Koa ny voambolana sexe no nanehoana izany15. Izany no nahatonga an’i christine delphy hilaza fa mialoha ny sexe ny genre 16.
Ny famahavahana eo amin’ny lahateny manoritsoritra dia hamoraina kokoa mba hisian’ny fifantohana eo amin’ny mpamaky. Anisan’ny tanjon’ny fampiasana lahateny manoritsoritra ny fahalianana maharitra eo amin’ny mpamaky, ny fanomezana fahalalana manokana momba ny olona, toerana, na zavatra iray, ka mitarika ny mpamaky hisaina sy hahatsikaritra zavatra kokoa.
Nivoaka tao amin’ny gazety ny nosy manontolo sori-dalan’ny fahaleovantena , lah 39, 27 jona 1958 ; ela natoriana ny usdm , lah 40, 04 jolay 1958 ; iza no handresy , lah 41, 11 jolay 1958; fahaleovantena , lah 51, 26 septambra 1958; ny hira malagasy , lah 100, 04 martsa 1960; tandindomin-doza ny firenena , lah 103, 25 martsa 1960.
Toroy ny hendry dia hihahendry izy, ampianaro ny marina dia hitombo saina izy izany no manambara fa mila fanolokoloana, fitaizana, fanoroana sy fampianarana ny olona iray na dia efa manam-pahendrena aza mba ahatonga azy mbola hitombo fahendrena hatrany ka ho lasa olom-banona sy olo-mendrika. Mitovy fijery amin’ izany i solomona fa ny ohabolana dia hanomezam-pahendrena ho an’ny kely saina, ary fahalalana sy fisainana mazava ny zatovo ohab 1 4
Ny fihetsiky ny olona manoloana ny fahafantarana an’andriamanitra na dia samy mahalala an’andriamanitra aza ny tsirairay dia samy manana ny fihetsiny manoloana izany. Ao ny matahotra ka mankato avy hatrany, misy ihany koa anefa ny mpaniratsira izay iharan’ny vokatry ny ataony ihany. Manambara izany ny ohabolana 14 2 sy ny ohabolana 14 31
Fihetseham-po raha milaza zavatra ny olona dia mazana hevitra tokana, mazava, tsy misampantsampana no asehony. Ho an’ny mpanoratra kosa dia misy ny fomba filazan-javatra ampiasaina manoloana ny teny hiombonan’ny rehetra. Koa avy amin’izany no anasongadinany ny fihetseham-pon’izay olona tantaraina na heverina ho tsara izany naheverina ho ratsy.
Ny pôlitika sy ny zava-misy ara-piarahamonina, ary ny kolontsaina ny lafiky ny pôlitikam-panabeazana, dia manambara ny zava-kendren’ny fanabeazana, mitanisa ireo tondrozotra lehibe harahina, ary ny soatoavina manentana ny fiarahamonina. Amin’ireny soatoavina ireny, dia tsy maintsy asongadina ny fireharehana amin’ny maha malagasy, ny toe-piainana maneho fiombonana, ny kolontsain’ny fahombiazana fara tampony21. Tsara ho fantatra ihany koa fa ny fiarahamonina malagasy, dia nandova ny zava-niseho tamin’ny fanjanahantany sy taorian’ny fanjanahantany. Tsy maty vonoina ny fiantraikan’izany.
Ny tsena mahazatra ahitana fivarotana koba isan’andro eo amin’ny fiantsonan’ny fiara mandalo ny renivohitry ny kaominina talata volonondry, izay heverina ho tsena mahazatra ny olona izany. Tahaka ny hita amin’ireto sary manaraka ireto ny endri-pivarotana koba misy ao.
Fotoana. Ny mahatsara ny enti-mody dia ahafahana manitatra ny fahalalana sy ho fehin’ny lesona. Tamin’ny seho iray izay natrehina, ohatra, dia lesona ny fananam- panahy no natao, ka toy izao ny asa nentina nody fiteny andavanandro ny hoe tsara fanahy iny olona iny aminao, inona marina ny atao hoe fanahy? Ny tombana eto dia mila fandinihana sy fandalinana. Mety tokoa ny hanaovana azy any an-trano, satria, mila fotoana lava ny fanaovana izany asa izany. Samy nanome enti-mody ny mpampianatra 2 nanaovana ny fanadihadiana. Fa nisy ihany koa ny tombana an-tsoratra natao tao an-dakilasy ho an’ny sampana fiompiana. Fanontaniana mikasika ny had sy fitodika em voasoritra no natao tamin’izany jereo tovana 5 tsy dia naharitra loatra ny fotoana nanaovana ny fampiasana. Eo ho eo amin’ny 20 minitra eo no nomen’ny mpampianatra hanaovana azy. Ny tombana tsy anomezana isa dia natao ho fanazarana sy ho fitsapam- pahaizana ho an’ny mpianatra, toy ny hita etsy ambony. Rehefa tiana hahomby ny fampianarana dia tsara raha atao matetika ny tombana indrindra fa ny tombana fanazarana ny mpianatra toy itony. Ny tombana dia tokony hisy fanitsiana hatrany mba hanamafisana ny fahalalana efa ananan’izy ireo sy hahaizany manitsy ny tenany. Misy ihany koa ny tombana an-tsoratra anomezana isa.
Nibaribary teny anivon’ny fiarahamonina ihany koa ny tsy fitovian-tsaranga izay nahatonga disadisa teo amin’ny olona. Nivandravandra ny hantsana lehibe nanasaraka ny tambanivohitra izay nosokajiana tao anatin’ny mahantra mitrongy vao homana, sy ny tandrenivohitra izay sady nanan-karena no nandroso. Maro ireo tanora avy any ambanivohitra no nitady lalana niakarana an-drenivohitra. Vao mainka nitombo noho izany ny tsy an’asa. Nivondrona tao anatina fikambanana ireo tanora tsy an’asa ireo zoam zatovo ory asa malagasy , izay nisy ireo avy any ambanivohitra sy ireo avy eny amin’ny faritra iva teto an-drenivohitra. Ireo tsy fetezan-javatra rehetra nandritra ny fitondran’ny filoha philbert tsiranana ireo, no vanja niara-nandrehitra ny afo, ka naharava ny governemanta notarihiny ny 18 may 1972. 3.1.3 ny raharaha 13 may 1972
Fizarana ii.3.2. 96ralisy indrisy anefa anaka ! Ny vola tsy misy intsony ato amintsika mianaka raha nisy aza, ny hôpitaly koa ity mbola any lavitra be any! Navela mandà tsy maintsy hanao izay ahitako vola aho ry neny hitondrako anao any amin’ny mpitsabo a!
Ny fampahafantarana ny mombamomba ireo mpanoratra zandriny isaky ny alarobia faharoa amin’ny volana no endrika voalohany isehony. Eo ihany koa ny fifampitaizana sy ny fanabeazana atao amin’izy ireo. Anisan’izany ny fanentanana ireo zandry mba hanatratra ilay kanto noho ny kanto ao amin’ny literatiora. Taratra ao amin’ny tononkalon’i hery rakotoarijaona mitondra ny lohateny hoe niako anie ’lay hafatra e ! Izany.
Les qualités de l’évaluation il s’agit ici d’établir les conditions qui feront que l’évalution remplit son rôle. L’évaluation sera à la fois a valide il faut que les épreuves d’évaluation mesurent effectivement ce qu’elles veulent évaluer. A nouveau, nous retournerons au triangle de la cohérence entre objectifs poursuivis, situations d’apprentissage et outils d’évaluation.
Je vous prie de bien vouloir 1 spécifier dans votre pro forma les prix ; les délais d’exécution de la prestation à partir de la commande la validité de l’offre les conditions de paiement en tenant compte des procédures normales de paiement au niveau de l’administration 2 annexer le descriptif des caractéristiques des prestations, en particulier marque, avantages économiques et ou techniques veuillez nous faire parvenir votre offre conformément à la présente demande et sous plis fermé au plus tard le insérer date et heures limites de remise des offres
Hita araka izany fa vato fototra iorenan’ny literatiora ny teny. Amin’izany ny mpikaroka zandriny dia tsy tokony hanao tsinontsinona ny fikarohana vitan’ny teo aloha, ka hoy indrindra ravelojaona tsy misy ny literatiora raha tsy misy ny teny 2. Tsy ny fandaharan-teny rehetra anefa no literatiora, fa izay narafitra amin’ny fomba kanto ka ahazoana ny zava-kanto vita amin’ny teny. Izany rahateo ny kanto aroson’ ny mpanoratra an’ireo mpankafy hiatrehany ny fiainana ao anaty fiarahamonina.
Raha izay àry ny mikasika ireo dingana samihafa izay tsy maintsy lalovana raha hanatanteraka asa fanadihadiana an-gazety na fanadihadiana an-tsoratra iray, dia hojerena manaraka kosa, ny fepetra takina amin’ny mpanadihady mba hahatomombana izany, satria tsy ny olon-drehetra tsy akory no afaka hanatanteraka izany.
Araka ny voadinika tao anatin’ny tononkalo nosoratany, sy ny teny fanolorana tao anaty boky, dia misy dikany sy heviny avokoa ny anaran’ireo zanany ireo. Voalohany amin’izany, ny safidy teo amin’ny lohatenin’ny boky izay nohadihadiana, dia anaran-janaky ny mpanoratra mianadahy roa voalohany ianto sy fafy toy izao ny fanazavany ny hevitra raketin’ny anaran’ireo zanany ireo ao amin’ny tenin’ny mpanoratra antosifafy. Antosifafy tsy lohateny fe lohateny fotsiny ihany, fa lohateny manana ny dikany sy ny heviny.
Fizarana faha-efatra mba inona no tombontsoa tsapan’ny olona raha manaraka ny hevitra aroso izy ireo? Valiny mahatsiaro tena manenina tamin’izay efa vita, ka nanapa-kevitra hanangana dina hifampifehezana, amin’izay dia samy migoka tombontsoa maharitra hatrany amin’ireo taranaka mandimby. Aorian’io drafitra io ny mpanoratra, dia mamorona tantara tsotsotra ao an-tsaina, izay miainga amin’ny valim-panontaniana napetrany tamin’ny tenany teo ambony 1 tadiaviny voalohany ny fomba hampidirany ny hevitra tiany ho fantatra ao amin’ny fizarana voalohany, ka matetika ampandraisina anjara sahady ny mpandray anjara fototra eo am-panombohana. Tsy miala amin’ny fiainana andavanandro anefa izy, ka ny fomban’ny olona any amin’ny faritra izay hanaovana ny fampisehoana no efa nofantariny mialoha arak’izay voalaza etsy ambony. Mety ho olana no asehony voalohany mba hamoahana ny hevitra tian-karoso indraindray, na izay nahatonga ilay olana. 2 manomboka asehony ny tohana na olana eo amin’ny fizarana faharoa, ka arosony arak’izay fahasarotany hatrany raha ohatra maromaro. 3 ny ravatohana no tena mibahan-toerana amin’ny fizarana fahatelo. Asehony amin’izany ny tsy mahamety ny fiheverana miteraka ilay olana, na kosa fanehoana ohatra entiny hanazavana ny zavatra tsy azon’ny olona. Matetika dia ohatra tsy foronina, fa azo tsapain-tanana mifanaraka amin’ny fiainan’ireo olona ireo andavanandro no ataony. 4 ataon’ny mpanoratra tsapan’ny olona ao amin’ny fizarana farany, fa tena niteraka tombontsoa ho azy ny fanarahany ny hevitra naroso marihina fa alohan’ny hanoratra piesy ny mpanoratra, dia tsy maintsy fantariny izay hataony lohatenin’ny tantara hosoratany. Izany dia tsoahany avy amin’ny fahalalana ny tena tohana na ny olana goavana izay hovahana. Io manko no hoentiny hampibaribary ny amin’ny maha-zava-dehibe ny hevitra naroso mamorona anaran’olona amin’izay izy, hampandraisiny anjara ao anatin’ny piesy izay hoforoniny. Misy anefa ny anarana sasany dia mifanaraka amin’ny anjara sahanin’ilay olona na ny toetoetrany ao anatin’ny tantara. Fanahinian’ny mpanoratra izany, satria io no hanampy an’ireo mpijery amin’ny maha-mora ny fitadidiana ilay tantara izay atrehiny. Ohatra kihiza 42, mahia noho ny zanany madinika maro, sy baolava izay mitondra bao matetika noho ny fameloman-janaka isan’andro. Koa satria tantara mahakasika ny vahoaka
Tsara hofaritana amin’ny ankapobeny aloha ny teny hoe fokonolona araka ny fandinihan’ireo mpanoratra hoy abinal sy malzac ao amin’ny dictionnaire malagasy -frantsay raha mivaofy ny teny hoe mifoko mivondrona, mifanaiky mba hitambatra hanatanteraka zavatra iray. Hita amin’izany fa ny hevitra fonosin’ilay teny hoe mifoko dia milaza fivondronana hiarovan-tombontsoa. Hoy ravelojaona ao amin’ny firaketana, raha samatsamahana ny teny hoe fokonolona dia fantatra fa foto-teny roa no ao; foko sy olona ny foko no mamorona ny firenena, ka ny foko 18 no mamorona ny firenena malagasy tsy ny firenena anefa no atao hoe fokonolona hoy rakotohova tsy ireo anefa no atao hoe fokonolona satria midadasika loatra. Fa ao anaty ny foko iray dia mbola misy zana- poko maromaro. Ny foko betsileo ohatra dia mitsinjara ho zana-poko 260. Azo lazaina fa ny fanambadiana no loharano niteraka ny ony. Fa noho ny fanambadiana mahazo mihoa-bonga, izany hoe, mahazo maka vady amin’ny zana-poko hafa, ka tsy mahalefaka ny rohim- pihavanana fa vao maika mihamafy sy misandrahaka satria eo amin’ny malagasy dia tsy olona roa ihany no mivady fa ny zana-poko roa tonta. Tsy ny fanambadiana ihany tsy akory no fomba nitaran’ny zana-poko fa tsy ambaratelo eo amin’ny malagasy ihany koa ny mamorom-pihavanana amin’ny alalan’ny fomba samy hafa izay mampitombo ny lafin-kavana; ao ny teny ifanaovana, velirano, fati-drà ka ahazoana mihavana tanteraka amin’ilay fianakaviana na zana-poko nidirana. Ny rohim-piavanana vita toy izany no hita fa niteraka fifandraisana latsa-paka teo amin’ny mpiara-monina. Io fifandraisana io sy ny fomba enti-manana azy no mitondra ilay anarana tsy mety lefy eo amin’ny malagasy hoe fihavanana 28 raha fintinina izany dia toy izao ny rohim-pihavanana eo amin’ny zana-poko, ny rohim-pihavanana izay noforonin’ny fanambadiana sy ny fomba samihafa enti-manitatra ny fihavanana dia mahatonga ny zana-poko hifampitondra sy hifampitsimbina, hifanampy an- kasarotana, hifamonjy an-kasoavana sy an-karatsiana. Tsy misy anarana iantsoana ny karazam-pivondronana toy izany teo amin’ny malagasy afa tsy ny teny hoe fokonolona
Maina ny andro. Nigaingaina. Nandoro. Tao ny nielo, tao ny nisatroka, tao ny nanao mosara na boky an- tampon-doha. Tsy vitsy moa ny nanao solomaso aro masoandro. Anisan’ ireny i dola. Laharan’olona lavabe no niandry fiara mpitatitra. Folaka ny hatoka mitily izay fiara manangasanga. Efa ho adiny iray vao iny nisy. Nihetsiketsika ny mpilahatra. Nopihina ny elo. Nesorina ny karazana aron- doha. Mba nesorina koa ny solomason’ i dola. Natao tao anaty kitapo kely miendrika poketra. Ao manko no fasiany izay heveriny fa mila fitehirizana manokana toa tsy ho tafiditra aho izany ! Tena betsaka kay ny olona teo alohako, hoy ny ahiahiny midira e. Midira e. Nampandroso ny mpizara tapakila. Faly i dola. Mba anisan’ ireo nasaina hiditra ihany izy. Na dia farany tamin’izany aza. Efa nilamina tsara koa ny olona. Navoaka indray ny solomason’ny tovolahy. Nanaovana. Dia niditra. Hipoka ny fiara. Nifanitsa-kitro ny olona. Mba tsy hilazana hoe mila hifampibaby. Gaga anefa i dola. Nihataka ny maro nanome lalana azy. Dia tsy mba nisisika izy. Nefa tafiditra tany am-povoany. Talanjona indray ny anao nanome toerana azy ity ramatoa lehibe efa nipetraka. Lasa ny eritreriny angamba tena ramose mihaja be no fahitana ahy matoa aho atao toy izao. Zendana mihitsy aza i dola fa nikisaka ny mpandeha teo an-kavia sy an- kavanany. Mba tsy hahakasika azy. Nibitaka anakampo ity mihevitra azy ho izy ary mety izany ny manao kaompile toy izao rehefa mandeha fiara mpitatitra. Hajain’ ny olona ! Jenitra ery jerijeren’ny sasany. Nianjonanjona fa ramose be ! Nidofaka ny hafanana tao anaty fiara. Nikamentsona ramose izao ilay tsy tiako ! Manjary maloton’ny hatsembohana ny solomasoko ! Lasa matroka tery ilay ilany havia ! Dia nesorina indray ilay solomaso. Nofaohina tamin’ ny rambona karavato ny fitaratra nanjavona. Tsy an-jery izany an. Mba hahafantaran’ ny olona fa efa tena za-draharaha. Nanaovana indray. Dia niankina tsara. Niditra an’ ankorahotra ny fîara. Nitrena ny beson’ i dola misy miala eo ! Toa nihetsiketsika kely indray ny mpandeha namany. Nanome lalana azy. Nalalaka ny fivoahany ny fîara. Nanala voly ny tongony tokony ho teo amin’ ny zato metatra teo izy vao tonga teo amin’ ny vavahadin-dry zareo. Mbola nitohy anefa ny fahagagany fa niherika nijery azy daholo izay nolalovany tena tsara sy mety mihitsy angamba ny fîhetsiko sy ny bikako ! Iza koa moa no hanana fitafiana toy izao amin’ny andavanandro ? Narahiny fanaingana soroka kely hatrany izany eritreriny izany. Nampiana fiatranatrana tsy misy toa azy. Nijoro manoloana ny vavahady i dola. Nokarohina tao anaty poketra kely ny fanalahidy. Tsy tsapa ! Nojerena mihitsy tao amin’ ilay tranon-tsolomaso nony ela ny ela ha. Fa inona ity ? Toa fitaratra solomaso ? Hoy izy taitra. Notsapainy haingana ny masony havanana. Saika gorobaky ny fanondrony ny voamasony. Loza. Kay aho nanao vera an’ ila !
Araraoty izay fomba ahazoana sombin-jo ho sitrany ahay mba ahafahana miteny sy mamoaka faniriana niotrika ela tao am-po. Nefa dia nodiana ho jamba sy takonana ombieny mifohaza ry vahoaka, araraoty ny fotoana aza mety ho pempoina hoe leo politika rijan-kevitra nafafy handohalianao foana mifohaza mifohaza .