Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Notre recherche est basée sur le manuel scolaire pour la classe de terminale fomba famolavolana boky fampianarana ny taranja malagasy ho an’ ny kilasy famaranana, miainga amin’ny fandinihana sy fitsikerana ny boky fary mamy t.12 ce manuel aiderait les élèves à exploiter des idées, et permettrait aux enseignants d’enrichir davantage leurs connaissances. On a appliqué dans cette recherche la théorie de la communication interculturelle de r. Jakobson, la théorie du curriculum de k. Frey, et la théorie structurale de f. Richaudeau. Ce travail de recherche comprend trois grandes parties i- généralités sur l’élaboration et la production d’un manuel scolaire. Ii- aperçu global sur le fary mamy , classe terminale iii- étude critique du livre fary mamy , classe terminale et suggestions pour améliorer les manuels scolaires.
Tsy ahazoana antoka ny amin’ny fahaizan’ny mpianatra ny valinteny arosony amin’ity tombana ity. Fitanisana hevitra no nataony tamin’izany. Mila omena toromarika ny mpianatra mba hanazava ny valinteniny ary hanohana izany amin’ny tohan-kevitra tsy azo lavina nalaina tamin’ny ohatra hita eny anivon’ny fiarahamonina na any anaty boky.
Noho izany dia azo tarafina araka ireo fanambarana roa izay no hitantsika teo ambony fa tany amin’ny faritra misy ny fiaraha-monina mahafaly ankehitriny no nahitana ny fiaraha-monina masikoro tamin’ny andro taloha. Raha fehezina izay rehetra voalaza izay dia tsapa fa ny fiavian’ny anarana hoe masikoro dia notsoahana avy tamin’ny asa nataon’ireo mponina sy ny fiaimpiainan’ireo mponina izay mitondra ny anarana ka lasa raikitra izany.
Loharano nanovozan-kevitra -andriamalala e. D 1999 ny fanagasiana, librairie mixte, antananarivo, 59 tak -caudron h 2003 les idées claires pour enseigner, 40 questions-réponses, edition tempes, constantin x 1997 piaget et l’éducation, collection pédagogues et pédagogies, puf grawitz madeleine 1972 méthodes des sciences sociales, dalloz guilhem m magueres r 1966. Eduquer enseigner, pédagogie pratique, imprimé en france, ligel, paris viè highet g 1950 ny fahaiza-mampianatra, nadikan’i armand rabehevitra avy amin’ny boky the art of teaching , 1974, andro vaovao, trano printy loterana hueret d 2007 gouverner l’école, collection éducation et société, puf, paris jadoule a 1965 psychologie scolaire, puf, paris legall a les insuccès scolaires, éd que sais-je ? Puf, paris macaire f , raymond p 1969 notre beau métier, manuel de pédagogie appliquée, les classiques africains, édition saint-paul, france, imprimerie saint paul piaget j 1965 psychologie et pédagogie, collection folio essais, éditions denoêl, imprimé en france rakotoarison g pedagôjia sy taranjam-pampianarana, fofipa rakotomalala p 1974 ny fanabeazana any ambanivohitra, vaomieram- pirenena malagasy miara-miasa amin’ny unesco rakotondranaivo a toro-lalana ho an’ny ray aman-dreny sy ny mpianatra hanala fanadinana, trano printy katolika, antanimena-anatananarivo randriamiadanarivo 1980 ny sekolin’ny ntaolo, ispta, edisiona antso tpfjkm imarivolanitra, antananarivo, 63 tak ranivoharison j 1973 législation et administration scolaires à madagascar , edition entièrement refondue, librairie mixte, collection taratra, antananarivo rèv père callet, 1988 tantaran’ny andriana teto madagasikara, document historiques après manuscript malgache, 2 ème ed, antananarivo imprimerie nationale
Le centre afpa est une entité composée de deux centres interdépendants à savoir le centre de formation en artisanat et le centre de production en artisanat. La présentation de ce centre comprend deux sections les types d’activités et l’organisation générale de l’afpa. L’activité principale du centre est la formation des jeunes et la production d’articles artisanaux. Il est comme toutes les entreprises qui ont une forte concurrence concurrent plus proche galerie lisy , qui recherchent des techniques pour développer leurs activités et se démarquer des concurrents.
Ramatoa beby denise solohery ranarison dia maître de conférences tao amin’ny facultés des lettres, antananarivo. 415 zahao hiratra n 1, navoakan’ny stelarim, taona 1979, tak 69-94, momba an-drajoelisolo charles , mpanoratra mpitarika mpanoratra. 416 efa voalaza ny momba izany gazety sakaizan’ny tanora , avrily 1933. 417 zahao rajoelisolo charles l’origine et l’évolution de la poésie contemporaine malgache, imprimerie officielle- tananarive 1960.
Noho io hamaroan ny mpiray kibon omby io ihany koa dia tsy misy fiara-misakafo intsony fa rehefa voazara ny taovan-kena araka ilay dingana telo nentina nanamafisana ny firaisam-panekena137 dia zaraina koa ny vatan-kena ka samy mody ny tsirairay rehefa mahazo ny anjarany. Izany toe-javatra izany dia nampivahavaha ny firaisan- kina ary nampiova ny fifandraisan ireo sokajin olona ao anaty rafitra. Manamafy izany ny zava-misy tao amin ny f1 nanolotra omby iray, tsy nisy fiaraha-misakafo fa nozaraina ho nofon-kena mitam-pihavanana ny omby novonoina satria tsy ampy ireo mpiray kibon omby tao amin ny f4 kosa na dia misy fiaraha-misakafo aza tsy dia maro tahaka ny taloha ny fahavitrihan ireo mpiray kibon omby satria lasa mifampiahiahy izy ireo. Ao ny matahotra sao misy mamorika, misy koa ireo revo amin ny fitadiavana. Rehefa tonga amin izany ny fiarahamonina dia tena miharatsy satria tsy mifampatoky ka samy olon- ko azy. Vokany mikorontana ny fiarahamonina. Manaporofo izany ny nambaran i ntaolozandriny manao hoe ny mosavin’ny fihavanana voalohany indrindra, diany ahiahy, fa ny ahiahy tsy ihavanana .138 araka izany, na ny nanome omby na ny tsy nanome dia samy nahitana fiovana avokoa. Izany toe-javatra izany no nanova ny fomba fiasan ny rafitra mpiray kibon omby amin ny fanatontosana fomban-drazana. Haravona amin ny alalan ny fafana eto ambany ny isan ny mpiray kibon omby izay nampiova ny fomba fiasan ny rafitra amin ny fanatontosana fomban-drazana. Fafana 19 ny isan ny mpiray kibon omby ankehitriny
Pour atteindre ces objectifs, un comité intergouvernemental pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel a la charge de la mise en uvre de la convention, principalement à travers l’élaboration d’une série de directives opérationnelles et d’un plan d’utilisation des ressources du fonds pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel établi par l’article 25 de la convention. Centre pour la culture traditionnelle musee-ecole du projet pedagogique de pusol sélectionné en 2009 sur le meilleures pratiques de sauvegarde pays espagne centre pour la culture traditionnelle musee-ecole du projet pedagogique de pusol
Tsapany tamin’izany, ny fahoriana nahazo ny malagasy ka tsy hainy notanana. Nijohy tao anatin’ireny, ka nanosika ny peniny hanoratra. Fitanisana lava reny, nitohitohy, nila tsy hijanona ny filazany ny zava-nisy tamin’izany ny ratra, tomany, tebiteby, fanaintainana, tahotra, izany fitohitohizan’ny fitanisana sy fitobahan’ny fihetseham-po nivoaka tsy nisy farany izany no nahatonga ny rima mifanjohy nampiasain’ny mpanoratra, ao amin’ny tononkalony. Nizotra tsikelikely ny tetik’adin’ny mpanjanatany, nanomboka tamin’ny fisamborana ny mpitolona ka niafara tamin’ny ady sy fandripahana. Manampy ny fampiasana io rima io, amin’ny fitantarana ny zavatra mafy nihatra tamin’ny mpitolona ihany koa i janvier abraham andriamahazo, ao amin’ny tononkalony manao hoe roso am-bava ady ary tafara-mpivady vonona hikomy, ho lafika, eny ho mpitarika ny tafika, liana hiady tsy hita velively. Ombam-basy, pilotra, fively mandaroka, mifampitana eo aorian’izay kiaka sy feo, ny ainy no nanefa ary ny rany no nilefa ny vatany mangatsiaka! Tsy ho resy hoy ny hiaka. 174 eto ity mpanoratra ity dia nilazalaza ny fahavononan’ny malagasy izay tsy mba ary fiadiana teo am-piatrehana ny ady. Notateriny eo ny vokatr’izany ady izany taraina, tabataba, fahatesana, kanefa anteriny fa hitondra fandresena ho an’ny firenena izany. Araka izany, tsy i nasolo ihany no nampiasa ny rima mifanjohy nanoratany tantaram-pireneny, noho i madagasikara nozohiam-pahoriana. Mifameno amin’ny fahazoana ny hevitra tian’ny mpanoratra hambara ny fisian’ny rima mifanjohy. Mampivohitra ny fifazanjohian-kevitra sy ny fisesin’ny toe-javatra tantaraina ny fisiany. Samy mahazo ny anjaram-pahafinaretany avokoa, noho izany, na ny maso na
Fa mbola momba ny olana eo amin’ny fampianarana ihany no vahavahany amin’ ity lahatsoratra faharoa ity izay mitondra ny lohateny hoe fampianarana demokratika asongadiny ao ny fahorian’ny ray aman-dreny manoloana ny rafi-pampianarana nisy. Hoy izy raha nilaza izany mimenomenona ny ray aman- dreny fa tsy araka intsony ny saram- pianaran’ny ankizy. Fahoriana ao an- tokantrano noho ny fihafiana mba hahato ny faniriana hanome fahalalana mendrika ny andro ankehitriny 43
Io vazy kristaly io dia manana laniny misy manjany, ka ny mpamaky mandinika dia mahita, toy ny mijery amin’ny fitaratra ny toe-tenany eo mibaribary. Eo no maha-ambony ity mpanoratra ity, satria mitarika ny olona hisaintsaina sy hieritreritra ny voasorany. Tsy tapitra eo am-pamakiana, ny asan’ny zavatra soratany fa misy tarazony manaraka ny sainao any, mamelovelo mora ao. Izany fomban’i harioley amin’ny prozy izany dia ovany endrika amin’ny poema. Mahadinidinika izy ao. Ilay zavatra tsotsotra fahita isan’andro tsy mahataitra, dia hain’ny peniny omena bikany hafa, kanefa io bika io tsy irony marevaka, mirendrarendra fa tonitony mamolivoly. Ohatra iray ny hariva efa miomana any koa ny torimason-jazakely ary izay hamafy izany dia ny tanan’anjely izay hanidina hanangona eny anivon’ny habakabaka akon-tenin-jazakely ampianarina mivavaka
Vola be ananan-dralehilahy anefa dia voasarika hanery ny zanany vavy hanambady an’io lehilahy io ny ray aman-drenin- drazazavavy, izy ireo rahateo koa efa leon’ny fahantrana, ary miandrandra ny fahatanterahan’ilay fomba fiteny hoe raha tiana ny vady, ny rafozana no tsinjovi-mandeha. Ny zanaka ihany koa etsy andanin’izany, voagejan’ny tsy maintsy hankatoavana ny ray aman-dreny, hany ka tsy manana ny tena safidiny intsony manoloana ny fanambadiana. Ny tantaran-dramialinera, tovovavy vao misandratra eo amin’ny fahatanorany, ao amin’ny sombin-tantara t. N no ahitana taratra izany. Noteren-dramialisoa reniny hanambady an-drainikoto, lahy antitra efa 50 taona, saingy manam-bola be ity tovovavy ity, ka nanaiky tsy fidiny. Toy izao indrindra ny tenin-dramialisoa ity mba mivavabavaka anefa! Nefa mitady handà ny tenin-dray aman-dreny tsy maintsy manambady an- dndrematoa rainikoto indriako. Ity mikitoatoa foana malain-kiadana! Han! Ny taom-baovao izao ho tonga ka aleon-driako hiofy akondro vava? 121
Natao handona saina ny mpamaky sy hitondra hevi-baovao ny antithèse ao amin’ny a. P. Nasehon’ny mpanoratra izany mba ho voaray ny fanabeazana apetraky ny a. P ary tsy vitan’ny hoe azon’ny mpamaky fotsiny fa hampisy fiovana lehibe eo amin’ny fiainan’ny mpiara-belona.
Raha mitsako hevitra, mandinika ka mahalala nefa ianao tsy ho lasa mpisalasala na mpandrodana mpandefa nofy nefa kosa tsy ny nofy hahadala tsy isaina ho be saina nefa tsy handray godana raha hainao ny hihenjana tsy amim-pirehetana 20 ary koa hahery fo nefa tsy ho tra-tehaka, raha mety ho olo-mora sy ho hendry am-paharetana tsy hiseho ho hendry rehaka.
Ary mazàna ny olona tratran ny famoizam-po no manao zavatra tsy voahevitra toy ny famonoan-tena, fiantsoana tsiny sy tody, tsy mba anisan’ ireny ny eja, noho izy kristiana dia tsy mba tratran’ ny famoizam-po izy na teo aza ireo sedra maro nianjady taminy. Ny zavatra nataony dia ny niezaka nanadino hatrany an’ilay olon-tiany izay efa nandao azy. Tsy nitsahatra ihany koa izy niantoraka tamin’ilay mpahary izay inoany fa tsy hivadika aminy mandrakizay. Ary mbola taratra ao ihany koa ny fahaveloman’ ny fanantenana ao amin’ ny eja.
Ny vokatr’izany teo amin’ny fiompiana miteraka olana lehibe amin’ny fiompiana ihany koa ny fisian’ny haitany satria ritra ny renirano izay hahafahan’ireo biby fiompy mivelona. Amin’ny ankapobeny mantsy any amin’ny faritra antsihanaka, alefa eny amin’ireny renirano kely ireny ny biby fiompy mba hisotro rano, amin’ny antoandro. Ohatra ny omby, gana sy ny gisa. Ankoatra izany, misedra olana ihany koa ny biby ompiana noho io haitany io indrindra fa ny omby satria maina ny ahitra sakafony na eny an-tanety izany na ny any an-kijàna. Vokatr’izany betsaka ny biby fiompy no maty ary misy koa ireo marary noho ny tsy fahampian-tsakafo.
Ny zava-manana aina no mitoloko, mahatsiaro ho ory sy vonton- katsiaka, ary raha ny marina, dia ny olombelona. Izany toetra ananan’ny olombelona izany no atafin’ny mpanoratra ny tanàna. Hiakam-pahoriana ny toloko, ary vokatry ny tsy fisian’ny hafanana ny hatsiaka. Azo tarafina amin’ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana hoe vonton-katsiaka ny fahoriana mafy nianjady taminy. Sarina fo mitoloko sy vontom-pahoriana no sary asehoan’ny tanàna eto.
Tamin’ny volana may kosa atoa patrick nicaud, izay misy milaza fa teratany frantsay, dia voampanga fa hoe nanolana tovovavy tsy ampy taona tany toamasina. Nalaza eran’ny mpampahalala vaovao io raharaha io, ka nisy mihitsy sarin’ilay fanolanana nasehon’ny gazety sasany. Misy milaza fa nihaona tamin’atoa nicaud ny mitana ny toeran’ny minisitry ny fitsarana saingy tsy nisy fepetra noraisiny ho fanadihadiana mikasika an’io raharaha io. Fanambadian’ny zaza tsy ampy taona nanambara ny antontan’isan’ny fitondrana tamin’ny taona 2008 fa ny ampahatelon’ny tovovavy eo anelanelan’ny 15 sy 19 taona dia efa manambady. Tany ambanivohitra no tena nahitana zaza tsy ampy taona manambady, satria fomban-drazana ivelan’ny rafitra manaraka ny lalàna no ivondronan’ny olon-droa. Tsy mila alàlana avy amin’ny ray aman-dreny ny tovolahy sy ny tovovavy mikasa hanambady ka efa feno 18 taona. Araka ny antontam-baovao nangonin’ny unicef teo anelanelan’ny taona 2000 sy 2009 dia heverina ho ny 39 isan-jaton’ny vehivavy feno 20 hatramin’ny 24 taona no efa vita mariazy talohan’ny nahafenoany 18 taona.
Anarana ralimanana no tena anarany. Ramatoa raly no iantsoan’ny evanja azy. Fa nopetahan’izy efatra mianadahy robena, rasazy, radoko mivady ny anaram-bositra hoe karapapàka izato vehivavy nanomboka teny ambony botry noho izy mahia loatra. Manambady izy. Fiaviana avy ao besalampy andraikitra mpiremby hodi-boay izy ary tena mafy ny asany mampahafantatra azy zavatra betsaka momba ny fitetezana ny tanàna madinika eo amin’ny fanangonana hodi-boay i karapapàka an-tongotra daholo anie izany, ramosé, hoy izy nihomehy mafy. Hitan-drobena izao ny antony dia mampahia an’i karapapàka toy izao. Nidera anaty ny herim-pony koa izy, ary nandroso ranom-boankazo ho azy. V. A. Tak124 mpivarotra mitana dokany ao besalampy izy v. Tak40
Ny fanahy fitaovana entina mitondra tena ny fanahy mahay mandanjalanja ny ataony ny manam-panahy mirindra ny fiarahamonina ary mandroso ny firenena misy ny olona hafa manararaotra izany hoy rahajarizafy ny fanahy dia enti-mitondra tena ady amin’adala ka ny manam-panahy no mandefitra hoy andrianjoanimanana olivier mitarika ny olona hahay mitondra tena ny fananam-panahy ary mampirindra ny fiainam-piarahamonina ihany koa ny fananam-panahy no mahatonga ny olona handefitra kanefa manome vahana ny mpanao ratsy ny fandeferana lava
Manamafy ny fiandrianan’ny firenena iray ny tantarany. Mampiavaka azy amin’ny hafa sy maneho ny maha izy azy. Izay mahafantatra ny tantara tamin’ny lasa na dia ampahany aza no azo antoka fa hahafantatra izay hiseho amin’ny ho avy. Dian-tana ny fiainana , hoy ny ntaolo todihana ny lasa, atrehina ny ankehitriny, banjinina ny ho avy na dia izany aza tsy mihambo ho mahalala ny tantaran’andramasina ny tenanay fa ny kely voaangona no atolotra. Ity farany koa atao dingan-dava mahalam-pitsatoka fa mahavita lavitra. Tamin’ny faha mpanjaka no niantsoana azy ho andramasina voalohany. Natao distrika niasan’ny governora frantsay sy nitoerany fony fanjanahantany izy. Mbola mitoetra izany hatramin’izao fa malagasy no mitantana ny distrika nanomboka tamin’ny nahazoana ny fahaleovantena ny 26 jona 1960. Fivondronam-pokontany aza no niantsoana azy tamin’ny repoblika faharoa. Teo ambohimierana toerana avo indrindra eo amin’ny tanànan’andramasina ankehitriny no nanorenan’ny fanjakana frantsay ny trano iasan’ny lehiben’ny distrika tamin’izany. Natao trano onenan’izay lehiben’ny distrika voatendry hiasa any an-toerana hatramin’izao io trano voalaza io. Ara-tantara, andramasina dia anarana vao nomen’ny masina na koa antsoina hoe andriana tàty aoriana fa ankadivory no niantsoana tany aloha. Io tanàna voalaza io dia teo ambany fifehezan’ny masina ralaniboahangy, izay vadin’andriamasinavalona. Tery an-tampon’ ambohimanjaka izay eo amin’ny sarintany etsy ambany izy ireo no nipetraka. Taty aoriana, nifindra tery amin’ny toerana ambanimbany kokoa andriantsolo zafikeliny izay vaditanin’ny vakin’i sisaony tamin’ny andron’ andrianamponimerina. Nanorina lapa sy fasana ho fitsinjovany ny olony izay mety tsy hahatonga ny fatin’ny havany eny ambohimanjaka. Rehefa niamboha izy dia nandimby azy nifehy iny faritra iny ramanjaka, rasoamanjaka sy ny taranany20. Anala io toerana nifindrany io izay havoana eo avaratry ny tanàna ankehitriny izay rakotra ala. Tsy hita ao intsony amin’izao io lapa io fa ny fasana sisa izay handevenana ny fianakavian’andriantsolo. Rehefa niamboha 1-1-2-1- andramasina araka ny hita ao amin’ny firaketana
Rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, op, cit, tak. 101 sarin-teny azo avy amin’ny teny roa mifamaritra nefa mifanipa-kevitra na teny roa mifanipa-kevitra nefa mamaritra teny iray ihany 416 jereo note 223 417 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, op, cit, tak. 62 fomba filazan-javatra mihoatra noho izay tena izy na manatsara izany na manaratsy na manalehibe na manakely. 418 eliza freda, ranivo sakaizako iii , and. 7, in vondrona ambara 1, tak. 94
Raha ny taranja fahita matetika dia azo ambara fa mitoka-monina ny taranja malagasy manoloana ny taranja hafa ianarana any an-tsekoly. Miharihary izany eo amin’ireo seha-pampianarana rehetra, indrindra eny anivon’ny fampianarana tekinika. Tsy mahagaga , araka izany, , raha mieritreritra ny mpianatra sy ny mpampianatra sasany, fa tsy ilaina eny anivon’ny fanofanana momba ny asa ary fampianarana tekinika ny taranja malagasy.
Avelao aho mba hanatitra an-dry, mangingina anie ny lalana ety, andraso re mba hiaraka, lalana iraisana tsy aleo miaraka 7. Tsy dia mifanalavitra amin’ny tetsy ambony ny fisehon’ny fangatahana ataon’ilay tovolahy eto mba ahafahany miresaka bebe kokoa amin’ilay tovovavy. Karazana fampidirana fotsiny fa miankina amin’ny valin-tenin-drazazavavy ny fitohizan’ny resaka. Ny fangatahan-dalana eto dia hamafisina amin’ny fandresen-dahatra. Io fandresen- dahatra io no isan’ny fitaovana entina mampanaiky ilay olona itenenana.
Mompera eny àry! Mivavaha aloha vao izay mandray ny fanomezana avy amin’ny tompo ianareo! Mifampijery izy mivady no sady misalasala ramaka ka izahay anie tsy mahay mivavaka, mompera! Mompera hay ve! Mijery aty ary dia avereno ny ataoko! Mitendry eo ambony handriny sy ny sorony tahakan’ny fanaon’ny katolika mivavaka i mompera. Mamerina nefa tsy mahay ramaka. Averin’ny mompera indray mandeha harahin’izy roa. Mompera inty ny lamba irakofanareo. Dia inty indray ny fitafianao sy ho an’ny vadinao. Io misy savony hanasanareo. Ramaka mivady misaotra indrindra, mompera, fa avotra izahay! Mompera andriamanitra no isaoranareo fa tsy mompera! Ramaka mivady misaotra an’andriamanitra! Mompera inty mbola misy hadino! Raisin’i mompera ny bikinin-dehilahy moa ve nimay koa ny kilaotinao anaty? Ramaka eny, tompoko! Ketaka nimay koa ny ahy, mompera! Mompera mbola hoheveriko ny momba ny anao, ramatoa, fa avelaonareo aho aloha fa maika! Veloma! Mivoaka ny sehatra ny mompera. Ramaka ianao ity ve tsy mba mahalala menatra, kamiteny izany amin’ny mompera? Ketaka ka ianao ihany ve no hanisy, sa ifandimbiasantsika iny anakiray iny? Ramaka andraso izy fa mbola hihevitra anao araka ny teniny! Ny olona hampiantrano antsika izao no tokony hotadiavina. Ketaka andao ary sao lany andro eto foana! Mivoaka ny sehatra izy mivady.
Gisèle rabesahala, que vienne la liberté, editions océan, collection histoire, ile de la réunion, 381 p, 2006 le titre mongo vient du nom de ralaimongo 18 gisèle rabesahala, op cit p 14 le parti communiste publia du 02 février 1937 au 1er avril 1947 un hebdomadaire intitulé mongo qui s’engageait à lutter pou r le bien des malgaches p 94 19 imongo vaovao 55taona p 14
Niantsoan’ny grika azy ; tromba no ilazan-drano azy ; fanomezana avy amin’andriamanitra kosa no ambaran’ny mpamoron-kiran’ny tarika raveloson avy any arivonimamo fa nahaizany nandrafitra tononkira. Eo amin’ny mpamorona sy ny fotoana amoronana no tsy itovian’ny tononkalo sy ny hira gasy.
Vokany, misy fifandraisana sy fifanakalozan-kevitra eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra. Ny fisian’izany ao an-dakilasy no hampahomby na hanatsara ny fampianarana hatao. Izany no nanosika anay hijery akaiky ny fifandraisana misy eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra ary ny mpianatra samy mpianatra.
Ny rima fahita matetika ao anaty asa soratra nasiana fandinihana manokana ny toetry ny rima fampiasan’ny mpanoratra matetika ao anaty asa soratra, satria ity rima ity no iankinan’ny maha poezia ny poezia, ka izay te hanao poezia mendrika izany anarana izany, dia tsy maintsy miezaka mitandrina azy satria ny rima no fototry ny poezia 48. Hita ho tena mateti-piherina indrindra ao anaty asa soratra izao ny rima mifanjohy. Ny atao hoe rima mifanjohy dia ny fitovian’ny feo mamarana andalana roa mifanongoa. Izany
Ohatra 18 ingahy rabehaja sy ravelosoa vadiny dia olona notsongoin olom-bolo teo amin ny faritra nitoerany. Niteraka vavy tokana izy, izay nampitambarany ny anaran izy mivady, ka nataony rahajasoa. Indray andro anefa, nisy fifanafintohinana kely nitranga, dia zava-madinika izay tsy tokony hanamaloka ny fon ny mpivady akory, nefa notarihin izy mivady ho fifamaliana, novivitiny ho fifanalikana, ka nitombo ho fifamelezana sy fifamonoana. Saika nisy naratra mafy teo raha tsy nalaky tonga nampisaraka azy ny manodidina. Teo no ho teo ihany, nahoron-dravelosoa ny entany. Eny amin ny arabe izy no niefonefona narahin ny forongony
Indraindray koa antsoin’ny olona hoe koezy na zahay samy zahay aza samy manana ny safidinay ao ny kokolampo, ny tambahoaky, ao ny tahaka anay doany zavatra tsy azo afenina izany tsy maintsy miresaka izahay hoe io ny rahalahinay satria itoeranay , ao ny vorombe, koa mangataka izahay, mangataka aminareo razambe. Ny olona samy manana ny razambeny angatahana ety an-tany isoronana ihany koa ny zavatra rehetra koa mitahia ianareo, manatreha nareo nareo zao no toko telo mahamasa-nahandro andriamanitra, andriananahary ny razana nipoiran’ny zanak’olombelona tsirairay mba tahionareo ny mandroso tsy hihemotra intsony, handroso hatrany hatrany araka ny fangatahana nataonay asondroty ny hasy asondroty nyhery asondroty ny voninahitra omeo ny hery omeo ny tanjaka i tsy hisy koa ny raty, hasambarana ho avy ! Soatahy 20 desambra2005