Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Elles jouent, elles imitent d jit jes taches menageres 1 ’ feminines. Certainesfillesse voient confier, des l’age i 1 de six ans, des t. Iches menageres clairement definiesen fonctlon du genre. Chhea, du cambodge, nousa dit qu’ellevoulait devenir enseignante maiselle a ajoute recits de vie pour le rapport de cette annee, nous avons menidesentretlens approfondis avec jes meres des filles. En evoquant leurs vies, de l’enfance jusqu’it leur vie actuelle de meres de famille, en passant par jes etapcs de ! Cur existence ct jes choix fondamentaux faits ors de leur adolescence. L’annee derniere nous avons parle avec pres de 100 peres de fllles. Les differences entre les deux series d’entretlens sont tres significatlves, partlculierement en ce qui concellle jesexperiences vecues par jes hommes tors de leur adolescence. C’est precisement it ce moment-la que les opportunites naissent pour les gar ons et disparaissent pour les filles. La plupart des meres decrivent des existences marquees par des ambitions interrompues et des r ; ves brises. Beaucoup disent avoir commence aeffectver des travaux menagers des ! ’adolescence et reconnaissent que cela a eu un impact negatif sur leur education scolalre. Plusieurs d’entre elles disent avoir souffert d’abus et de mauvais traitements, quelques fois de la partde membres de leur propre famille. A travers l’histoire de cesfemmes nous comprenons comment ! ’adolescence a repr ente une periode critique pour elles. Car c’estit ce moment-la qu’elles se sont vu confier davantage detachesdomestlques ce qui a fait diminuer leurs chances d’etrescolarisees. Plusieurs d’entre ellesont ete mariees a 14 ans et cet evenement a entral’ne la fin de leur scolarite. Pour jes fillesqui tombent enceintes l’environnementscolaire devient ! Nsupportable et la grossesse entraine de fait la fin de leur scolarite. 10
Anivon’ny skotisma ny lovitao 06-10 taona , sampana mpianjoria 11-14 taona ; sampana mpamakilay 15-17 taona ; sampana mpiandalana 18 taona no miakatra amin’ny mahazaza ny lovitao dia noheverina fa tsaratsara kokoa raha vehivavy no miandraikitra azy ireo. Mila fon-dreny, indrindra mila fitiavana sy tambitamby mantsy ireo zaza ireo. Mbola manamafy izany rehetra izany ny tsinjara toerana fanome ny vehivavy eo amin’ny fiainana andavanandro.
Daty 15-03-14 mpitarika berthine sahan’asa sakafo ara-pahasalamana zava-kendrena d voronkely mahafantatra ny atao hoe sakafo madio e voronkely mahay manadio voankazo f voronkely mahafantatra ireo hery entin ny voankazo toerana ivoriana eo an-tokotanim-piangonan ny flm 67ha isany mpandray anjara 32 faharetany 01 ora fitaovana kahie, penina, koveta, rano, voankazo, epaonja, fanadiovana rano sûr eau , savony, boatina ronono, antsy, sotro, sotrokely fizotrany faha fizarana vontoatiny fitao fanamarihana
La planification familiale est définie par un ensemble de moyens et méthodes qui permettent de conformer à la volonté des parents, le nombre et l’espacement des naissances dans une famille. L’organisation mondiale de la santé définit la planification familiale comme étant une manière de penser et de vivre, que les individus et les couples adoptent de leur libre volonté, en se basant sur des connaissances précises, des attitudes et des décisions réfléchies, afin d’amélioré l’état de santé et le bien être du groupe familial et par conséquent de contribuer efficacement au développement social du pays. C’est donc un concept permettant aux membres de la famille de choisir en toute conscience le moment d’avoir des enfants et la fréquence des grossesses.
Araka ny hita eo amin’ny tsanganana moa, dia miisa efatra ny vehivavy ary roa ny lehilahy ao anatin’ireo mpandraharaha miasa eo anivon’ny fiangonana ankehitriny. Marihina fa asa andraisan-karama avokoa ireo andraikitra voalaza ao amin’ny fafana ireo. Eto amin’ity sehatra ity dia ekena fa betsaka kokoa ny vehivavy mpandraharaha ao amin’ny fiangonana, kanefa mbola hita taratra ihany ilay sokajina asa voatokana ho an’ny tsirairay noho ny fiheverana fa tsy vitan’ny andaniny araka ny tokony ho izy ny asan’ny ankilany, na ny mifanohitra amin’izany. Manjaka ao anatin’izany ihany koa ireo fomba fiheverana mahazatra mikasika ny toetra ananan’ny lehilahy sy ny vehivavy hatramin’izay. Fomba fijery faobe ihany anefa izany fa miankina betsaka amin’ny fanabeazana sy ny toe-pisainan’ny tsirairay ary ny zava-misy.
Teny na andianteny voalaza teo aloha ka tsy tiana haverina lazaina intsony. Sady mpamerin-dresaka ny izy no fitaovana mpampitohy resaka ao amin’ ny tontolon’ny lahateny. Mihazona ny fifantohan’ny itenenana ihany koa satria raha tsy mahafantatra ny hevitra voalaza teo ambony dia tsy hahafantatra mihitsy izay tondroin’ny izy.
Ny zava-kendrena voalohany amin’ity asa fikarohana ity dia ny hisarika ny fo aman-tsain’ny mpamaky ho tia sy hankafy ny literatiora malagasy ary indrindra mba hirotsaka eo amin’ny sehatry ny famoronana asasoratra. Ny zava-kendrena faharoa dia ny hampirisika ny mpanao gazety hamoaka asasoratra literera fa tsy ho sondriana fotsiny amin’ny filazam-baovao ranofotsiny.
Fampijoroana fifandraisana amin’ny mpianatra tokony hisy fifandraisana tsara sady maharitra foana eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra mba hahazoana fahombiazana eo amin’ny fampianarana fianarana. Antoka mamelona sy mampirindra ny fiarahamonina ao an-dakilasy izy. Andraikitry ny mpampianatra ny mamboly sy mikolokolo izany mba tsy ho faty. Mahatonga fifanarahan- tsaina eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra mantsy ny fifandraisana tsara eo amin’izy ireo. Mahatonga fifankahazoana am-po ihany koa satria foana ny elanelana hany ka tsy miahotra ny mpianatra ny hiresaka amin’ny mpampianatra azy. Noho izany, velona ho azy ao anatin’ny mpianatra ny fahazotoana sy ny fitiavana ny fianarana. Hoy i tardif 1992 383 mampitombo ny vokatra azon’ny mpianatra, ny fifandraisana mahomby ao an-dakilasy. 80, satria hoy ihany izy 1992 442 ny fampianarana dia fanekem-pifaneraserana eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra, koa tsy tokony hisy mpampianatra tsy hifanerasera amin’ny mpianany izany. 81. Hita araka izany fa miankina amin’ny fifandraisana misy eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra ny haabom-pifantohan’ny mpianatra. Raha tsara ny fifandraisana eo amin’izy ireo dia ho mora ho an’ny mpampianatra ny mampifantoka ny mpianatra ary ho mora ho an’ny mpianatra ihany koa ny mifantoka amin’ny fampianarana fianarana. Noho izany indrindra no antony hampirisihana an’ireo
Ireo ray aman-dreniny rajaonary james no anaran’ny rainy. Mpampianatra tamin’ny sekolim-panjakana no asany. Mpankamamy haisoratra izy, sady mpanoratra tamin’ny androny. Rasoarivony elisabeth kosa no anaran’ny reniny. Mpampianatra zaitra no asany. Teraka tao andrefandrova antananarivo , ny 17 septambra 1898, andro asabotsy, tamin’ny 08 maraina izy. Noho ny rainay tambanivohitra, fa ny reninay tandrenivohitra dia samy niainanay avokoa na fiainan-tantsaha, na ny zanak’ iarivo. Hoy izy mitantara.5 1-1-1-3 ny iray tampo aminy nomen’andriamanitra fara sy dimby iraika ambin’ny folo mianadahy ireo ray aman-dreniny. Maro ny lahy, sady zokinjokiny satria ny 7 amin’ireo iray tampo aminy, dia lahy avokoa ; 3 monja no vavy. I jean narisson no anaran’ny zokiny lahy matoa. Voaray tao amin’ny raharahan’ny v. V. S izy io. Nosamborina izy ny 28 desambra 1915, ary naondrana tany nosy-lava ny 16 febroary 1916. Matin’ny tazo mahery izy ny 28 febroary 1916 raha nandalo tao diégo-suarez ny sambo nitondra azy. Zaza faharoa i jean narivony. I naivo no niantsoana azy tao amin’ny fiarahamonina nisy azy, fa ny mpianakavy nanao hoe ranarivony na ranary. Nony tonga mpampianatra izy, dia novany ho rajaonarivony jean no anarany. Ary io no nosoratany tao amin’ny kara-panondrony.
Iv. Discussions et recommandations iv.1 discussions iv.1.1 typologie des ménages iv.1.1.1 critère de différenciation selon la typologie préétablie, 10 variables ont été significatives pour pouvoir faire la différenciation des ménages à savoir la superficie de terrain exploitée, la quantité de riz produite qui va de pair avec le rendement agricole, la durée de la période de soudure, l’effectif des animaux d’élevage b ufs, poules, porcs , le nombre d’enfants scolarisés ainsi que les personnes lettrées. La grandeur de la superficie de terrain exploitée démontre qu’une famille appartient au type de classe aisée. Ce qui confirme donc l’analyse effectuée par zhu en 2002 comme quoi la terre est le premier capital physique. Ainsi c’est un patrimoine important car plus la terre exploitée est grande, plus la production agricole l’est aussi zhu, 2002 de plus, la famille appartient aussi à la classe des ménages aisés. Par rapport au nombre de jours alloué à la vente de main d’ uvre, ceci représente plutôt les familles de la classe vulnérable. En effet, plus le nombre de jour est élevé, plus la famille concernée tend vers le type des ménages pauvres. Cette théorie a été confirmée par minten et al. En 2003. Ils ont affirmé dans leur étude un lien étroit entre le travail agricole et la pauvreté dans le contexte rural malgache. Ces concepts appuyés par les résultats observés dans la présente étude, démontrent donc qu’il y a une relation inversement proportionnelle entre la possession de terre et l’importance du salariat agricole. Ce qui signifie alors que les ménages ne possédant pas assez de rizière à cultiver consacre plus de leur temps à faire la vente de main d’ uvre. Enfin, concernant les variables effectifs des enfants scolarisés et personnes lettrées dans une famille dépend aussi de sa classe sociale. En effet une famille de la classe aisée possède plus de chance de scolariser ses enfants qu’une famille pauvre. Minten et al. , 2003 iv.1.1.2 proportion de classification les résultats de la typologie avant l’intervention du projet sofa spn ont montré 3 classes bien distinctes. En effet, il y a la classe des ménages vulnérables ou type 1 54 , la classe des ménages moyens ou type 2 30 et enfin le type 3 ou classe des ménages aisés 16 en effet, plus de la moitié des ménages concernent les ménages vulnérables. Ce qui démontre donc la pauvreté des ménages ruraux dans la commune de marolambo. Le projet
Famoahana ny fahatsiarovana entina mamoaka ireo fahatsiarovana ihany koa ny literatiora, araka ny ambarany ao amin’ny rindra t86 187 nifaka tan-tadidy ’reo ainga sarobidy ’zay efa nampalesiko dia indro fa nizaitra, nirafitra ho raitra, nivitrana ho amboarako?
Tany am-piandohana, azo ampiarahina ny tenin’ny tanana sy ny famoahana feo amin’ny vava mandritra ny fampianarana. Ankehitriny, tsy azo atao izany, satria sahirana ny mpianatra amin’ny fanarahana ny tenin’ny tanana sy ny vavan’ny mpanabe. Rehefa any ivelan’ny kilasy anefa, dia mahazo mampihatra izany ny mpampianatra sy ny mpianatra. Izany no atao, dia ny hampiasan’ny mpianatra ny vavany, ary hamolahany ny feo izay avoakany. Mandra-pahatongan’ny mpianatra marenina any amin’ny kilasy ambaratonga faharoa, dia manabe voho ny voambolana amin’ny tenin’ny tanana izy ireo, ary mihamahafehy ny tenin’ny tanana sy ny teny malagasy fehiny ho famintinana izay voalaza momba ny tenin’ny tanana izay dia voaporofo fa tsy latsa-danja noho ny tomombana ara-batana ny marenina. Mba hahatafita tsara ny fampianarana, dia manana ny tenin’ny tanana izy ireo ho fitaovana voalohany enti- mampita ny fahalalana ary ho fitaovam-pifaneraserany. Ny teny malagasy kosa no teny faharoa izay manampy amin’ny fanefena ny maha olona azy ireo. Tsy hay ho azy anefa ny tenin’ny tanana , fa ilaina hianarana.
Fanaon’ny malagasy rehefa misy fampakaram-bady no maka voninkazo dia any an-tsaha any atao eo anoloan’ny mpivady vao. Mba ho firariana ny fifankatiavan’izy ireo haharitra, sy hahay hisetra izay mihatra aminy izany. Noho izany, dia tokony hatao toy ny voninkazo dia ihany koa ny fifankatiavana hoy ratianarivo, ka na inona na inona misetra azy eo, dia tsy mba hahafaty azy na oviana akory izany. I naka rabemanantsoa ihany koa dia mbola milaza ny tokony hitazonana izany fifankatiavana izany. Hoy izy ao amin’ny ny fanantenana ny fanantenana no ataovy be ao an-tsaina, fa tsy misy mafy tsy laitry ny zoto; ny fifankatiavana aoka holalaina, tehirizo sy tandremo tsy haloto 224
Ny sedra maro ny tanora amin izao no matahotra hirotsaka ho skoto, sao hono hosedraina. Anisan ny endrika mahaliana ny maro koa anefa io resaka io, antsoin izy ireo hoe sedra noho ny tsy fahafantarana nefa dia maro ny manely tsaho momba azy ka lasa miteraka laza ratsy amin ny skotisma. Tsy inona io antsoin ny olon-tsotra io hoe sedra io fa lalao ihany. Saingy lalao mijanona ho tsiambaratelo ka tsy iarahana na tantaraina amin ny daholobe. Matetika ity lalao iray ity dia atao any an-dasy ary amin ny andro alina, indrindra koa rehefa hampiakatra ankizy ho amin ny ambaratonga manaraka. Tamin ny fanabeazana nentin i bipi anefa dia nisy ny tsy nankatoavin ny ja, isan izany ny sedra. Amin-dry zareo ja dia tsy ny fampitahorana ny ankizy no entina hanalana ny fahatahorany fa amin ny alalan ny fampianarana azy soratra masina.
Araka izany, nanehoan’i nasolo ny fihetsiky ny malagasy voageja sy ny vokatry ny tolona nataon’ireo tia tanindrazana ny baraingo ? Ankoatra izany, nanehoan’ny mpanoratra ny fahapotehan’ireo harena voajanahary koa ity mari-piatoana ity, araka ny nambarany manao hoe nankaiza izao ilay varongy mijoala ireo karazan-dravinkazo fanao fanafody? Lasana lavenona ho varo-tsy mifody 121 ny faharipahan’ireo zava-maniry ilaina eo amin’ny lafin’ny famokarana no noresahan’ny mpanoratra teo amin’io andininy iray io. Baraingo no mari-piatoana nampiasainy tamin’izany hanairana sy hisarihana ny sain’ny mpamaky amin’iz ay hevitra narosony. Nampiasain’i nasolo ho fampandraisana anjara ny mpamaky, kosa, ny baraingo amin’ity andinin-tononkalo iray ity ianao izay manan-tsofina fa minia marenina. Renao ve? Ianao izay mana-mako fa minia mikimpy. Hitanao ve? Ianao izay mahatsapa fa minia domelina. Sahinao ve, ianao mangatak’andro vao hanova toetra rahoviana ihany re? Iananao tsy mba taitra ny zavatra miseho ho zakanao ve? Ianao antsoina tsy manoina, satria mankafy ny zavatry ny tany henoy! 122 sesilany no nampiasan’ny mpanoratra ny baraingo eo amin’io ampahan-tononkalo io. Fampieritreretana lalina ny mpamaky no ataon’i nasolo amin’izany. Ireo olona manana fitondran-tena tsy mety no iantefan’ny tsikera nataony tamin’izany. Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny lafiny fampitan-kevitra ny fahaiza-mitanisa sy manoritsoritra ary ny fahaiza-mamintina ny zavatra ambara. Ny fampiasana ireny mari- pijanonanan-tsoratra ireny dia manampy ny mpanoratra amin’izany, ary manampy ny mpamaky hahazo sy hahatakatra izay tian’ny mpanoratra hampitaina koa. Nofantenan’ny mpanoratra manokana ireny mba hifanandrify amin’ny hafatra sy ny fihetsem-po tiany nasongadina.
Tsy manao izany intsony ny kristiana. Ho an’ny sasany indray dia manohana ny heviny amin’ny tenin’i apostoly paoly ao amin’ny korintiana voalohany tamin’ny jiosy dia tonga toy ny jiosy aho, mba hahazoako ny jiosy; tamin’izay ambanin’ny lalàna aho, dia tonga toy izay ambany lalàna aho, na dia tsy ambanin’ny lalàna aza aho, hahazoako izay ambany lalàna, tamin’izay tsy manana lalàna, dia toy izay tsy manana lalàna aho kanefa tsy mba olona tsy manana lalàna amin’andriamanitra aho, fa ambanin’ny lalàn’i kristy mba, hahazoako izay tsy manana lalàna; tamin’ny malemy dia tonga malemy aho, mba hahazoako ny malemy; efa tonga zavatra rehetra aho amin’ny olona rehetra, mba hamonjeko ny sasany na iza na iza. Ary izany rehetra izany dia ataoko noho ny filazantsara mba ho tonga mpiombona aminy aho 58 ity fomba fijery farany ity dia tsy mandà be fahatany ny dina fa mba hahafahana miara- monina amin’ny mpiara-monina dia manaiky sy mankato ny votoatin’ny dina izy fa tsy manaiky kosa ny fombafomba atao tahaka sorona, fianianana, ozona, sns. Manana ny anjara-toerany sy lanjany eo amin’ny seha-piainan’ny malagasy ny dina, manaporofo izany, tamin’ny vanim-potoana faha mpanjaka dia ny dina no nandrindra ny fiainanan’ny malagasy ary dia niaina tao anaty filaminana izy ireo tamin’izany. Taty afara dia najoro ny fanjakana tan-dalàna ka ny lalàna velona no nandrindra ny fiainan’ny vahoaka; tsy mifanaraka amin’ny kolontsain’ny malagasy loatra ny lalàna misy eto madagasikara ka manjary tsy mirafitra tanteraka ny firindran’izany lalàna izany; izany no mahatonga ny fokonolona hanangana hatrany ny dina izay heveriny fa mifanaraka amin’ny hetahetany. Eto amin’ny toko fahefatra ity no hidirana amin’ny tena votoatin’ny fikarohana, dia ny dinan’i melaky tsy mimpoly
Rado izaho irery ihany no mahafantatra ny dia nalehako sy izay nataoko. Leo anao aho ry sendra a! Leo ny fitiavan-tenanao! Leo ny sorisory entinao isan’andro ato amin’itý tokantrano itý! Na eo aza io zaza io, dia naleoko aloha, naka saina kely raha mbola ho zakako ihany ny hiara-mipetraka aminao ato na tsia!
Rehefa misy zava-baovao na zavatra tokony ho fantatra, dia io no ahafahana mampahafantatra ny toe-javatra na ny zava-misy rehetra mamaritra ny tontolon’ny fifaneraserana. Voafaritra avy amin’ny alalan’izany àry ny hafatra tiana hampitaina. Tsy natao handresen-dahatra loatra ny fampahafantarana, fa entina mampahalala ihany ny hafatra mifototra amin’ny seha-pitenenana na ny tontolon’ny resaka.
Les objectifs à poursuivre a. Utiliser les légendes et informations d’une carte pour caractériser un point ou une région 1. Comprendre la légende d’une carte 1.1. Donner la signification d’un symbole donné 1.2. Identifier le symbole utilisé pour représenter une caractéristique géographique. Pepérer certaines caractéristiques d’un point de la carte 2.1. Repérer sur la carte des endroits possédant une caracteristique donnée monument, industrie, 2.2. Identifier la ou les caractéristique s d’un endroit de la carte 2.3. Identifier la ou les caractéristique s communes à différents endroits
Nampanangan-tanana hatrany aloha no nataony tamin’ny voalohany teo amin’ny fanontaniana 1 sy 2, kanefa ankizy iray hatrany no nanangana. Nanondro mpianatra amin’izay no nataony hamaly ny fanontaniana 1 toy izao no niseho isaky fanontaniana fanontaniana1 inona no atao hoe hasina?
Tafita tany amin i clarisse ratsifandrihamanana ireny fanabeazana ireny, ary azo lazaina fa tonga tamin ny tanjona nirian ireo nahitany masoandro ho azy izy. Fitaratra ho an ireo iray tampo aminy, tamin ny fiteny sy ny fihetsika ary ny fitondran-tena, mantsy izy, ary nahay nankasitraka ireo ray aman-dreniny ihany koa. Hoy ny zanany tso-piaina izy, tia mifandray aman olona, tia mandray andraikitra, ary fatra-panaja ray aman-dreny. 13
Manamafy izany àry ny otrikafo fa fa tsy nahavita tena irery, araka izany ny olombelona faha fokon’olona. Noho izany tsy maintsy mifanohantohan-tsy ho lavo teo amin’ny fivelomana sy ny fihariana 42. Marihina fa tsy ireo ihany akory ny fomba amam-panao hita ao amin’ny faritra imamo, fa ao koa ny fanambadiana na ny fahafatesana. Nefa dia natokana kosa izy ireo araka ny lahabolana fanao aminy anakarana ny fiheverana ny tontolo, tarafina amin’iny faritra iny ihany. Fehiny lafin-javatra maro loha no nezahinay nofehezina tamin’ity fizarana voalohany ity. Ankoatra ny nanoritsoritana ny lafiny jeogirafika sy ny sôsialy ary ny ara-toe-karena dia nojerena tato ihany koa ny tontolon’ny finoana sy ny ara-tantara ary ny fomba amam-panao, taratra amin’iny distrikan’arivonimamo iny. Hita fa ao anatin’ny faritra itasy no misy azy. Na dia toerana somary be havoana aza dia lonaka sy mahavokatra noho ny velaran-tany volkanika ananany. Navohitra tato ihany koa ny lafiny ara-tsôsialin’ny mponina. Tsapa fa mbola manana ny anjara toerany ny fanabeazana nentim-paharazana, na dia manao ezaka amin’ny famolavolana ny taranany any an-tsekoly aza ny mponina. Mijoro eny anivon’ny vahoaka ny teoram-pitsaboana fototra, nefa misy amin’izy ireny no misedra olana noho ny tsy fahampian’ny mpitsabo isan’ambaratongany dokotera, mpitsabo mpanampy, mpampivelona sy ny fanafody. Etsy andanin’izany dia mifanome tànana mandrindra ny fiainam-bahoaka ny mpitondra ara-panjakana sy ny zokiolona to teny ara-drazana. Raha ny sehatry ny finoana indray dia misy amin’ireo mponina no manaraka ny finoana kristianina nefa eo ihany koa ireo mitana ny finoana nentim-paharazana. Nialohan’ny fomba amam-panao dia tsy azo nolalovana fotsiny ny lafiny ara-tantara mampiavaka an’imamo, nisian’ny fanjakan’andriana, na ny maha-arivonimamo an’arivonimamo sy hafa. Mifamatotra ny fiainan’ny velona sy ny razana eo amin’ny fomba amam-panao, nivoitra teo amin’ny joro oraka, ary mbola iainan’ny olona ny fehi-pihavanana eo amin’ny alina asa. Ndeha hirosoana manaraka ary ny fizarana faharoa, ka hojerena amin’izany ny fahaveloman’ny kabary am-pianakaviana eo amin’ny fiaraha-monina
Ny nataon’ny vahiny raha vao tonga teto, dia ny hampiditra ny fomba amam-panaony sy ny rafi-pisainany ao amin’ny malagasy. Nataony izay hahazoan’ny fombany vahana, ary nalentika tao an-tsain’ny malagasy fa ambony sy tsara ny nentim-bahiny. Hoy i boiteau ny handentika ao an-tsain’ny malagasy fa ambony dia ambony tsy takatry ny sainy izany frantsa izany ny hahatonga ny malagasy hatahotra sy ho faty lolo. Ka tsy ho sahy hikofokofoka intsony fa hijanona mandrakizay ho zanatany frantsay. 133 nahatonga ny malagasy hanary sy hanamaivana ny azy izany. Hoy i fety michel nozarina hifoka sy higoka izany hatsara sy hanitry ny zava-kanto frantsay izany ny zatovo malagasy ka dia nanadino tsikelikely ny hatsara sy ny hanitry ny maha-malagasy azy; nesorina tamin’ny malagasy ny hanitry ny maha-malagasy azy ka nafindra tamin’ny vazaha. 134 marika maneho ny maha malagasy ny fiteny malagasy. Ny vahiny anefa dia nitetika ny hampanjaka ny teniny teto madagasikara.
Koa ny fanovana endri-javatra avy amin’ny fampitoviana ny anoharana ny tsanganan-drandria , sy ny oharina andrin-jiro izay misy jiro manazava ny lalan-kombana. Izany hoe, ny fisian-drandria nanoro hevitra azy no nahaizany nanitsy ny meloka tao aminy. Nahafahany nanarina ny lalan-tsaina notefen’ny fianarana nataony. Tena fitiavana no nitenenan-drandria azy. Fitiavana no aro fanina tsy hahalavo azy tanteraka. Vokatr’izany dia nolazain’i miaro fa vitsika momba heloka aho ity telo taona mahantra fahafahana koa ny fitafiana ny fitiavana sy ny fandeferana no manafaingana ny fanefana ny sazy mba hianoham-pahafahana toy ny maro.
Zava-kanto vita amin’ny teny tokoa ny tononkalo sy na ny poezia. Noho izany dia mila mahay mifantina teny na voambolana ny mpanoratra na ny poeta mamorona azy. Izay no hilazan-dranoe hoe mpanakanto amin’ny alalan’ ny teny 14 ny mpanoratra araka izany maha-mpanakanto amin’ny alalan’ ny teny azy izany dia toetra iray takiana amin’ny mpanoratra izany ny fahaizany mamolaka sy mifantina ny teny ampiasainy mba hahakanto azy. Araka ity tenin’i siméon rajaona ity tsy avy hatrany dia azo ampiasaina ho fitaovana hamoronana zava-kanto ny fiteny andavanadro, fa mila fanamboarana, fiangaliana, fikajiana manokana 15 raha ireo ary no fepetra takian’ ireo mpandinika momba ny famoronana zava-kanto vita amin’ny teny , dia hojerena amin’ izay ny zava-kanto ao amin’ny asa soratry ny eja ka ny teny nampiasainy no hiasana. Hoy i ener lalandy tsy mba karazan’ irony poety mpanao adirima mipoapoaka fotsiny irony i ny eja fa mifantina sy mamboatra fiteny mahavoaka tsara ny tiany holazaina, kanefa dia teny poetika. 16 mpanoratra iray efa zokiny teo amin’ny asa fanoratana i ener lalandy fony fahavelony kanefa dia tsapany fa mpanoratra efa poeta mahafolaka ny teny ampiasainy tokoa ny eja. Ary tsapany fa poetika izany. Izany hoe kanto ny asa soratry ny eja. Koa mba hahafahana manamarina izany. Dia hojerena mifanesy eto ambany ny sarin-teny nampiasainy satria anisan’ ny mampiavaka ny fiteny andavanandro amin’ny poezia ny fampiasana sarinteny
Marina tsy tena matilolo be nedala tamin’ilay nilatsahan’ny razana tao ampasana teo ah ! Ah ! Nefa tsy aleo ve nolatsahan’ny razana toy izay nolatsahan’ny antsy na varatra tao anaty fasana tao ohatra ! An ! Ny hanina karakaraina malaky leisy fa aza ilaozan’ialahy mivanivany eo à ! Efa vita leisy ity a ! Voakiky ny trondro ! Diovy sisa dia ataingina