Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mpanoratra poeta mpitantara i nasolo tamin’izany no nahitana fa poezia ny tononkalon’i nasolo. Tsy mpanoratra fe mpanoratra fotsiny izy fa poeta mpitantara, mpanabe ary olon’ny fiarahamonina koa. Manaporofo izany ny fandinihana natao tamin’ny asa sorany, ny asa nosahaniny, ny fiainana nolalovany ary ireo olona nifanerasera taminy sy namaky ny tononkalony.202 miavaka i nasolo amin’ny fomba fanehoan-kevitra sy ny fandrafetany ny tononkalony. Azo ambara fa mitodika amin’ny famolavolana ny toe-tsain’ny mpiara-belona ny tononkalo nataony. Misarika ny mpamaky handinika ny zava-nisy nolalovan’ny firenena malagasy, hitana ny hambom-po maha-malagasy ary hanova famindra ho amin’ny hoavy tsara kokoa. Ny fiainan’ny vahoaka niharan’ny tsindry hazo lena sy ny firenena nanjakazakan’ny mpanjanaka aru ny tolona nataon’ny malagasy nialana tamin’izany no tena nasongadin’ny mpanoratra tao anatin’ny fitantarana. Nampiasa fomba maro izy nisintonana ny mpamaky handray ny tononkalony. Ohatra tamin’izany, ny fampiasany sorabaventy amin’ny lohatenin-tononkalony sy ireo teny sasantsasany nomarihany manokana. Hainy ny nampifanatrika ireo azo lazaina fa mpifanandrina tamin’ny tolom-panafahana, tsy iza izany, fa ny vazaha sy ny malagasy. Nataony tamin’ny alalan’ny fitantarana miandalana ny zava-nisy izany. Nampifanakaikeziny bebe kokoa tamin’ny asa sorany ny fihetseham-pon’ny mpamaky. Nampiasa fomba fitantarana sy tetika samihafa ny mpanoratra tamin’izany, mba hanehoana amin’ny mpamaky ho toy ny manatri-maso ny zavatra lazain’ny mpanoratra. Ankoatra izany, nifantina voambolana hampitana fihetseham-po mangorakoraka sy mangitakitaka teo anatrehan’ny zava-niseho ao anatin’ny mpamaky izy. Namela ny mpamaky handinika sy hisaintsaina lalina manoloana ny tranga resahiny koa i nasolo, tamin’ny fanaovana fanoritsoritana sy fitanisana izay narahina filalaovana main’ny mari- piatoana, ary famintinana. Araka izany, hita fa asa mpanoratra manan-talenta ary manana ny mampiavaka azy manokana i nasolo, teo amin’izay lafiny fampitan-kevitra sy fitantarana izay. Asa soratra manana ny lanjany koa ireo tononkalon’i nasolo. Heverinay fa ho anjara biriky amin’ny fanabeazana ny olom-pirenena ho tonga olom-banona, vonona hampandroso ny fiarahamonina misy azy sy ny firenena ny asa sorany. Anisan’nny tanjony rahateo amin’ny maha-mpampianatra sy mpanabe azy izany.
Tamin’ny vanim-potoan’ny fanjanahantany moa, dia nahery vaika ny sivana an-gazety, indrindra ho an’ireo lahatsoratra mamohafoha ny maha malagasy sy ny fitiavan-tanindrazana. Tsy nahasakana ireo mpamoron-kira teatraly hisarika ny olona hiverina amin’ireo fomba amam-pahendrena sy ireo soatoavina malagasy anefa izany, ary fitaovana mahomby teo am-pelantanany ny talentany izay ahafahany manabe ny vahoaka amin’ny endrika kanto.
Resumé cette recherche est essentiellement basée sur l’amélioration de la technique de dissertation appliquée au lycée, avec des nouvelles propositions dans la manière de traiter les citations. Les résultats des observations de classe qui se sont déroulées au lycée moderne ampefiloha nous ont permis de constater que les élèves ont des difficultés sur la pratique de la dissertation. Peu d’entre eux choisis ce type de sujet lors des examens publics à cause de cette impression de difficulté. On a pu observé aussi l’origine des problèmes venant des personnes et entités qui ont des liens avec l’enseignement-apprentissage de la dissertation. Face à cela, on essaye d’apporter des solutions en utilisant des nouveaux méthodes de travail et différents étapes à suivre. Tout cela a été fait afin d’aider les apprenants et ceux qui sont touchés par l’apprentissage.
Ny lohateny antonony nosokajiana ho ao anatin’ny lohateny antonony, ireo lohatenin-tononkalo ahitana teny roa na andian-teny. Manetsika ny sain’ny mpamaky ho amin’ny tian’ny pôeta holazaina koa izy ity, saingy, efa milaza ampahany kely amin’ny hafatra sahady, dieny am-panombohana. Izany hoe, manome fanazavana bebe kokoa raha miolotra amin’ny lohateny fohy. Thr rm vaf 1-adidy masina 15-aza omena 35-lany fanahy 2-07 febroary 16-bado loatra 36-50 taona 3-famotsoran-keloka 17-doro tanety 37-ny 47 4-ho anao 18-fanampenam-bava 38-nahazo fahalalahana 5-manda farany 19-fa tiany 39-ranomaso foana 6-mba hevero 20-fanadidina 2012 40-ry fireneko 7-mpitari-tolona 21-mangina andriamanitra 41-tompo ô! 8-mifampidera hery 22-miantso anao 42-tsy gaga 9-mila baiko 23-miambena isanandro
Taorian’izay dia nodinihina ny firafitry ny tantara foronina amin’ny ankapobeny. Miandoha amin’ny fanimbana ny fitiavan’olon-droa sy ny fianam-piankohonana ary mitohy hatramin’ny fanimbana ny fiainam-pirenena ny tantara. Anisan’ny singa manova ao amin’ny tantara ny fisian’ny ady sy ny fahafatesana mandritra ny fikarohana ny fahavalo. Miafara amin’ny fisamborana ny fahavalo sy ny fahitana ny tsiambaratelony ary ny fitaterana ny asa vitany izany.
Izao endriky ny fitanisana izao dia maneho mazava amin’ny mpamaky fa tsy misy afa-tsy izay tena fampiasa isan’andro ao an-tokantrano ary milaza fa sady lakozia no trano fatoriana ny efitra atsimo. Tiana hifantsika tsara ao amin’ny mpamaky mantsy amin’ny alalan’ny fanaka ao an-tokantrano ny endriky ny tsy fananan’izy ireo. Fa eo ihany koa ny épiphrase itondrana fanazavana mahakasika izay zavatra tanisaina. Ny salazana dia natao hametrahana ny lovia sy ny kitay aroso ary koa anantonana ny tanan-tsotro sy ny haron-tsira , ny vilany dia vilanin-daoka ihany no mba vy , ny kidoro jiafotsy misesika mololo , ny bodofotsy efa misy tampintampina , ny fanaka tsy nisy novidiana fa narafitr’i dada raha atao indray mijery ny épiphrase dia natao hampahafantarana amin’ny antsipirihany kokoa mahakasika izay tanisaina, saingy fidin’ny mpanoratra hatrany ireo ilana fanampim-panazavana sy fanampim-pahafantarana.
Nofidina mba hamiliana aretina, na toe-javatra mahazo ny iray amin’ireo mpilanonana19. Tsy eo amin’ny lafiny lanonana ombam-pomba amam-pivavahana ihany anefa no nilan’ny malagasy ny omby; fa ny lafiny famokarana ihany koa indrindra indrindra. Natao mba hanampy ny tantsaha eo amin’ny fanatanterahana ny asa amin’ny fambolena toy ny fitarihana sarety, fitarihana angadin’omby, hakana zezika, izy ireny. Ny omby ihany koa dia loharanom-bolan’ny mpiompy. Noho izay maha loharanom-bola sy mpanampy amin’ny lafiny famokarana ny omby izay indrindra, no mahatonga ny fananana azy ho famantaran-karena eo amin’ny olona. Hoy andriamatoa rakotomalala lucien richard fa ankoatra ny maha fidiram-bola ny omby
Zanaka fananana haba nampindramina. Ny zanako e ! Ny zanako ! Sintoniny eto an-tanako. ’lay hany mba fananako moa tsy misy hafa ’reo zavatra avy amiko sandaiko ho takalo hasoloko ’ty zanako ! ? Fananako ! ’lay tendrinao ho anjarako dia indro fa nombontany nongotany eto an-tratrako. Fananako e ! Hoe ; lova ’ty taranako. Hay haba nampindramina tsy havela mba tantanina. Kamory safomorona.
Observation directe c’est une action résultant d’une réflexion et d’une surveillance attentive. L’enquêteur se trouve dans ce principe être dedans tout en étant dehors autrement dit, il effectue ses recherches dans une discrétion possible et sans perturber la vie régulière et l’organisation quotidienne du centre. L’enquêteur recueille les informations compte rendu de ce qu’il a vu et entendu de manière sérieuse et systématique
Ny tamberim-boanteny sy andalana mifanesy ahitana betsaka ireo sarinteny ireo ny asasoratr’i arni. Natao hanantitranterana sy ho fanamafisana ny tiany hasongadina izany mba ho mora tsapan’ny mpamaky ny anaphore tamberim-boanteny na tamberin’andian-teny andoham-pehezanteny, na andohan’andalana, andohan’andininy mifanesy 260 miseho amin’ny endrika telo izy ireo ato amin’ny asasoratr’i arni dia ny anaphore mahaleo tena andohan’andininy anaphore sy lohateny anaphore andohan’andalana mifanesy.
Nasehon’ny mpanoratra an-tsehatra ilay mpanjaka tsy nahay namaky teny na nanoratra kanefa mpitari-tafika, kanefa, mpitondra tsy manam-paharoa, olon-kendry sy manam-panahy. Nampiaininy ny kabary nataony izay mahatarika sy manendratra ny olona efa nisava ny rahona maizina! Efa nihataka ireo zavom-be! Fa miseho ny andro atsinanana! Ka mifaly ny mponin’imanga.
Taorian’ny boky rehitra hambom-po dia namoaka boky tantara foronina hoe fa velona indray ny mpanoratra. Nanana ny mampiavaka azy amin’ny boky tantara foronina izay nosoratan’i eric ravalisoa ity anaovanay fanadihadiana etoana ity. Araka ny famaritana efa hita tany aloha, dia lahatsoratra tsy mirindra maneho fitantarana ny tantara foronina. Miorina ao anatin’ny toe-javatra toy ny mpandray anjara, habaka, fotoana ny zavatra tantaraina mba tsy hisavoan- danitra. Hoy i bourneuf sy i quellet raha milaza ny momba izany ny seho ao anatin’ny tantara foronina dia aorina ao anatin’ireto teo-javatra manaraka ireto toerana, fotoana ary anjara asa 28. Ireto avy àry ny hojerena ato amin’ity fizarana faharoa ity ny momba ny boky ary ireo singa telo mandrafitra ny tantara foronina, dia ny mpandray anjara, ny habaka ary ny fotoana. Ny mombamomba ny boky no hidirana voalohany.
Fafana n 2 fanasokajiana ireo singa mandrafitra ny gazety araka ny hita eo amin’io fafana io àry, dia azo ambara fa maro dia maro tokoa ireo toko izay mandrafitra ny gazety. Fa tsara ho fantatra koa, anefa fa manana ireo singa mandrafitra azy, ka mampiavaka azy amin’ny karazana vokatra voarakitra an-tsoratra samihafa ny lahateny an-gazety, koa hodinihintsika manaraka izany.
Ny fikambanana misy azy nanomboka teo amin’ ny fahafito ambin’ny folo taonany i eric ravalisoa dia efa mpikambana tao amin’ny antoko mpihira andravoahangy fivavahana na ny a. M. A. F. Lehiben’ny vaomieran’ny hira izy nandritra ny folo taona niandraikitra ny fampianaran-kira sy solfa ho an’ireo ankizy te handalina misimisy kokoa izany.
Andriamanalina ii, fils d’andriamanalina i, fonda fanjakana , où il installa son petit fils raperana. Le symbole de la légitimité du pouvoir des souverains est un couteau de chasse en argent, le mitambolanela ; l’inscription en allemand suivante est gravée sur la lame jagen und lieben tut manchen betr ben 1785 chasser et aimer rendent parfois triste
Ato amin’ity fizarana faharoa ity no hampiharana ny fomba fandinihana tantara foronina ka ny boky ho avy ny maraina no hovahavahana amin’izany. Mialoha izany anefa dia tsara raha soritsoritana amin’ny ankapobeny ny mombamomba ny tantara foronina ny sehatra misy azy ary ny famaritana omen’ny rakibolana sy ny mpandinika samihafa. Manaraka izany, hojerena ny toetra manavaka ny tantara foronina raha miohatra amin’ny karazan-dahatsoratra hafa sy ny anjara toerany eo amin’ny sehatry ny literatiora. Ny hamaranana azy, dia ny tantara foronina ho avy ny maraina sy ireo singa mandrafitra azy ny mpandray anjara, ny fotoana, ary ny habaka ao amin’ny tantara. 2.1 ny mombamomba ny tantara foronina ankapobeny
Singa iray maha-firenena ny firenena ny mponina ao aminy. Ny fanaovana tsinontsinona azy ireny dia midika ho fanakorontanana ny fiainam-pirenena. Taratra izany ao amin’ny asa soratr’i faralahy. Anisan’ny nataon’ireo fahavalom-pirenena ny fanitsakitsahana ny zo maha-olona. Eo ihany koa ny fanamparam-pahefana tafahoatra, ary ny fampisaraham- bazana izay heverin’izy ireo fa tetika tena mahomby tokoa. Indro hohasinkasinina etsy ambany ny momba ireo.
Zefa dia tena tsy tsikaritr i aro sy i angola mihitsy ve ireny fihetsikao sy ny endrikao niova ireny? Izaho anefa raha vao nahatsikaritra dia hoy aho tany am- poko misy raha miafinafina any amin i nenibe any zalahy e. Dia narahiko maso 125- sy nojereko akaiky amin izay izay lalana alehan ity nenibe mateti-pivoaka ny trano ity. Dia izany no nahitako anareo omaly hariva iny.
Fizarana 32 alahahady, 27 may 2007; lah 3522 tsy nandry intsony mihitsy ny sain’i ndretsa. Mamakafaka lalina izy amin’izao tsy nahitana tampoka an’i vaomihary izao misy manafina ao an-tanàna ihany ve sa nisy nitondra lavitra? Tsy mety mino aloha ny sainy hoe nisy namono i vaomihary, fa ny fakana azy an-keriny no azo antoka. Manahy
Ny fiangonana raha ny eto madagasikara manokana no jerena dia maro dia maro ny fiangonana. Nandaitra tanteraka ary nisy akony lehibe teo amin’ny vahoaka malagasy ny fampidirana ny fivavahana kristiana. Tsy ny saina sy ny vatana ihany no maha olona araka ny voalaza tany am-piandohana, fa ny fanahy no maha olona hoy ny ntaolo. Ny antom-pisian’ny fiangonana dia ho fitaizam-panahy. Sehatra andefan’ny ray aman-dreny ny zanany mba hanitarany ny fahalalany momba an’andriamanitra sy ny baiboly , ohatra, ny sekoly alahady sy ny fianarana katesizy. Ny any amin’ny fitaizana skoto, ihany koa dia mamolavola ny ankizy amin’ny lafiny ara-batana, ara-tsaina ary ara-panahy. Ny antoko mpihira, dia mikolokolo ny feon’ny tanora sy ny toe-tsainy. Ny sampana vokovoko manga s. V. M dia mitaiza ny mpikambana ao aminy hifady ny zava-mahadomelina. Misy tanjona lehibe amin’ny famolavolana ny olona hiatrika ny fiainany ao amin’ny sampana velona rehetra misy ao amin’ny fiangonana. Izany no ilazan’ny irako ammi hoe ireo adidy maro loko teo anivon’ny fiangonana nentinao nanefy ahy mba hitafy fahavononana 47. Matoa tsy ny herim-batana na ny herin-tsaina no namaritan’ny ntaolo ny maha olona dia hitany fa zava-dehibe ny fanahy. Mba hahafahana mikolokolo ny fanahy no nampijoroana ny fiangonana. Rehefa voakolokolo tsara ny fanahy, dia ho maro ny olom-banona ka tsy ny lohasaha mangina no hojeren’ny tsirairay, fa andriamanitra an-tampon’ny loha raha tsy izay kosa no miseho, dia hitombo hatrany ny haratsian-toetran’ny zanak’olombelona. Mbola manana anjara toerana eo amin’ny fanabeazana, ary afaka manabe ihany koa ny zavaboary. Ny zavaboary
Lalàna sy fanekena ny firotsahana ho isan ny mpikambana skoto maneran-tany dia midika ho firosoana amin ny fanaovana fanekena22. Ao anatin izany dia misy fitsipika môraly izay antsoina hoe lalàna skoto. Na inona na inona fombafomba sy teny enti- 22 fanekena fanaovana voady fa hanao ny andraikitra maha skoto. Ho an’ny mpiandraikitra dia ao am-piangonana no anatanterahana izany. Ho an’ny beazina kosa dia na amin’ny fotoam-pivoriana aza dia mety.
Raha ireo vokatra ireo no jerena, dia azo ambara fa tsy mahafa-po ny mpampianatra ny fandaharam-pianarana. Ny 20 n’izy ireo ihany mantsy no mankasitraka izany fandaharam-pianarana izany. Nanaitra ihany koa ny nahita ny iray 1 tamin’ireo mpampianatra nanaovana ny fanadihadiana nilaza, fa tsy marim- pototra ny taranja malagasy eny anivon’ny sekoly tekinika. Tsy misy ny fanaraha- maso hany ka samy manao izay mahafinaritra azy ny mpampianatra any amin’ireo sekoly samihafa.
Fa ambonin’ireo rehetra ireo dia fantatra fa fatra-piankina amin’ny tontolo iainana tokoa ny ntaolo fahiny. Ahatarafana izany tontolo iainana izany tokoa, na ny fiainana andavanandrony, na ny fombany, na ny fiteniny. Ny fahendreny aza moa dia notsoahiny avy amin’ireny tontolo manodidina azy ireny. Fatra-pandininika ny tontolo tokoa ny ntaolo, ka ireny tontolo manodidina azy ireny no mampianatra sy mamolavola ny fiainany, ny toetrany. Amin’ny fiainana dia misy ireo toetra fototra tokony hananan’ny tsirairay, mba hahatonga azy ho olon’ny fiaraha-monina feno, ka tsy ho mena-milahatra sy ho tsara fifandraisana amin’ny hafa santionany amin’izany ny fananam-pahalalana, mba tsy hotsarain’ny olona ho tsy mahalala na inona na inona ; ny fahamoram-po, mba ho olona mora ifandraisana ; ny fahaiza-miaina, mba ho olona tsy miolonolona fa miray amin’ny besinimaro. Indreto ohatra vitsivitsy ahatarafana izany sady mandresy lahatra ny olona hanana izany toetra voalaza izany. Samy notsongaina avy ao amin’ny boky sangan asan-drajaonah tselatra i ireo ohatra hotanisaina eto ambany ireo ohatra1 vahindrano fahalalana vahy nandadina ka nisandrahaka tsy hita fara manendro kintana ny laingony ; mandrindrina any amin ny tany hendry ny vatany ; mitatao eny amin ny nosy madinika ny raviny ; ny fakany dia milentika any ankoatry ny voa arivo taona ka mbola mandadina manenjika ny masoandro. Ny voany dia tazako mampitelin-drora eny amin ny fitoeram-boky mifanongoa, fa ny voniny no mbola nokatsahin ny masoko. Kanjo raha vao nibanjina ireo olom-banona teo anoloako aho dia hitako fa indreo eo amin ny lohany ny vonin ny vahindrano fotsy manopy mena, dia ilay fahalalana voninahitra ka tsy laitry ny alan ny tany hotakonana. Io no iray tabihan ny olombelona. Ny fisian ny fahalalana no ahafantarana fa misy olombelona tokoa eto an-tany. Ny manam-pahalalana no tena tompon izao tontolo izao tsy mba nindrana ny tany izy fa nampiasa azy sy nandraoka ny tsirony. Raha mbola velona izy dia reharehan ny fireneny ary raha maty izy dia manatroka voninahitra ny taranany.
Hita araka izany, fa eo ny antony ara-pinoan-drazana ary eo ihany koa ny antony araka anjara asa ny amin’ny tsy tokony hiadian’ny mpivady, ny tokony hitandremana amin’ny loto avy any am-paty, ary koa ny fanalavirana ny adin’ny samy mpiaramonina. Natao ho fenitra harahan’ny olon’ny landy ireo mba hanatsarana fiainana sy hampirindrana ny fiarahamonina, izay antoky ny fahombiazana eo amin’ny fiompiana landy. Izay no hevi-dalina raketin’ireo fady momba ny landy ireo.
Fanjaitra f-an-j zaitra fangady f-an-g hady fanilo f-an-ilo fanahy f-an-ahy f tovona famoronana anarana na fitaovana -an tovona vakiny tsy miova entina ilazana asa atao ? Fanjaitra fitaovana entina manjaitra fanahy fitaovana entina manahy misy rafi-kevitra vitsivitsy hita amin’ny fototeny ahy ahy ko izay tena mahakasika ny tena ahy miahy mikarakara izay hahasoa ahy ahiahy tebiteby na tahotra amin’ny fahatanterahan’ny toe-javatra iray na tsy fahatanterahany. Ara-piforonan-teny ny fanahy dia fitaovana enti-mikarakara izay hahasoa ny tena, mitondra amin’ny tahotra na tebiteby amin’izay tsy fetezan-javatra na tsy fahatanterahana.
Manamafy izany ihany koa i romule, tovolahy iray monina eny amin’ny fokontany mahazoarivo, nanatrika ny mamahoaka andiany fahadimy, tafaresaka taminay, ka nilaza fa misy fiantraikany be dia be eo amin’ny fanatanterahana ny mamahoaka ny fidiran’ireo vazaha an-tsehatra. Miantoka ny fampivelarana ny serasera momba ny mamahoaka ho amina firenena maro ivelan’i madagasikara ny fisian’izy ireo, ka mahatonga azy ho andry iray tsy azo ialana amin’ny fanatanterahana azy. Koa raha sendra misy tsy iombonan’izy ireo hevitra amin’ireo mpikarakara hafa, ka tsy handraisany anjara amin’izany intsony, dia hanahirana be ny fanatontosana ny mamahoaka. Tsy azo atao tsinontsinona ny fomba fiheverana tahaka izany, indrindra amin’izao fotoana toa mbola itadiavan’ny vahoaka malagasy izay maha izy azy izao. Raha ampiharina kosa anefa izay lazain’ny unesco momba ny fahamaroan- doko ara-kolontsaina, dia fananan’ny maha olona ny kolontsaina rehetra maneran-tany. Noho izany dia tokony ho afa-misehatra am-pifanajana amina kolontsaina tanterahina iray avokoa ny olona amin’ny ankapobeny maneran-tany. Tsy mahafoana ny fampisongadinan’izy ireny ny toerana nipoirany kosa anefa izany, ary ny fanatanterahana azy dia mitondra tombontsoa mivantana ho an’ny vondron’olona manatanteraka azy, izay io toerana nipoirany io amin’ny ankapobeny. Izany olana izany anefa dia tsy hita taratra ho nentina nanakorontanana ny fanatanterahana ny mamahoaka. Tsy hita taratra misongadina mandritra io hetsika io ny tsy fankasitrahan’ireo mpanatrika ireo vahiny izay mety ho heverina ho sokajy iray amin’ireo vahiny mpikarakara sy mpanohana ny hetsika. Azo lazaina kosa anefa fa misy fiheverana mifamahofaho be ihany tsy mazava ao an-tsain’ny mpanotrona sasantsasany, amin’ny toe-tsaina nentina nikarakarana ny hetsika, ka mamparisarisa azy, sy ihany koa hitaomany olona hafa hiombon-kevitra aminy. Hita araka izany fa tsy vitsy ireo olana setrain’ireo mpikarakara. Lohalaharana sady misongadina indrindra amin’izany ny olana ara-bola satria tsy ampy sasaka be izao ny toe-bola ananana mitaha amin’ny teti-bola tokony ho ampy anatanterahana ny fotoam-piravoana mamahoaka. Misongadina hoy izahay io karazan’olana voalohany io, satria ny olana manaraka, izay ny mahakasika ny fahasarotana amin’ny fampitaovana ny hetsika, dia mbola azo lazaina mifampiankina amin’izany ihany. Ankoatra ireo
Vahoaka sy ny fisaorana nataon’ny sefo sy ny directeur, ary ny tenin’iadanivahiny ho setrin’izany kosa v. A. Tak. 136 niandoha tamin’ny fifaliana feno fanantenana teo amin’ny fitiavana voalohany tany sambirano izany ; dia nitohy tamin’ny fiovan’ny fon-dehilahy tsikelikely teny, ka niafara tamin’izao fandosirana tampoka izao 143 niato teo ny resaka fa nisy mpianatra tonga niantso an-dry zareo mba hihaona amin’ny directeur, hono, vetivety 144 efa niresaka tokoa izy 154 efa nanaiky ny hanampy azy mianaka amin’ny fiainan’i soa mantsy iadanivahiny mivady 160 1.2.2.4. Ny sehatra amin’ny tontolon’ny tantara, tsy maintsy misy ny sehatra ; izany hoe, toerana isehoana sy ivelaran’ny tantara. Misy koa ny fotoana nitrangany. Tsy afa-misaraka amin’ireo toe-javatra roa ireo ny tantara satria ireo no maha tantara ny tantara. Tsy voatery hifanaraka foana ny fotoana sy ny toerana isehoan’ny tantara. Amin’ny sehatra dia miato tanteraka ny fizotran’ny fotoana fa manome sehatra malalaka ny mpandray anjara ny mpitantara. Misy endrika roa isehoan’ny sehatra ny iray momba ny tranga arahim-pihetsika ary ny iray amin’ny resaka ifanaovan’ny olona mivantana19 genette, 1972, tak. 141-142 1.2.2.4.1. Resaka ifamaliana ao anatin’ny tantara vorom-by, misy sehatra maro isehoan’ny tantara ; miovaova araka ireo sehatra ireo ny olona mandray anjara amin’ny resaka.
Masonao. Kamboty anie izahay e ! Kamboty ireo zaza ireo ary tsy azoko ariana aman’olona nahoana ianareo no ho kamboty? Mbola manana ny reninareo anie ianareo e ! Hoy i navalona sady gaga no tezitra ary te hitomany aiza izany reninay izany? Mahita an’izany ato an- trano angaha ianao? Hoy 40 i hery mba tezitra ihany koa.
Ny azo lazaina fa manana ity toetra ity angaha dia ingahy rainiboto mpanofa trano, araka ny anehoan’ny botsaiky azy ao amin’ny asa sorany ton.132, tak 138 eo ilay toetra fetsifetsy noho ny tsy fananana ka mamorona habobo, toa maniry loza ho an’ny tena amin’ny fikenonkenonana hamonjy hopitaly na dia tsy marary aza. Eo ihany koa izy faingan-tanana ka rehefa tratra dia manao halatra ondrin’ imahaka raha tsy misy mahita dia entina mody, fa raha tratra kosa dia hoe izahako ny havesany. Toy izao ny fandrafetan’i botsaiky an- tsoratra izany ingahy rainiboto dia mpanofa trano favo raha hamorona habobo sy angano raha vao akaiky ny faran’ny volana mailaka mihitsy izy mitady olana!
Manampy, ary azo ianteherana amin ny zava-mitranga rehetra eo amin ny fiainana ny tena namana, tsy manary raha tojo ny zava-manahirana. Taomin i lyra tsy hifampihalangalana na hifampandositra ny manana sy ny mahantra, fa hahay hifanohana. Hoy izy fialangalanana sa fandosirana fifanohanana, sao manahirana ireo mosarena lavirin-karena?
Endrika anatiny ahitana efitra 6 mifanao ambadika 3ambadika andrefana 3ambadika atsinanana ny efitra 1 biraon’ny tomponandraikitra rehetra tale, mpanara- maso, no sady itoeran’ny boky; 1efitra ianarana inforrmatique misy solo saina 15 isa. Misy efitra 3 lakilasyavokoa. Ahitan a dabilio 21 isan’efitra sy latabatry ny mpampianatra ary tabilao lehibe1 misy estrade eo ambaniny. Vita simenitra mihosotra savoka ny ambany, misy plafond miloko fotsy madio ny rindrina anatiny. Misy efitra 6 3 ambo ny 3 ambany. Ahita na dabilio 21 isan’efitr latabatry ny mpam pianatra tabilao lehi be misy estrade eo ambaniny. Vita sime- nitra mihosotra savoka avokoa na ny any ambony, na ny any ambany. Miloko fotsy madio ny rindrina. Tahirin-kevitra ny taratasy fanadihadiana nofenoin’ny tale, 2015
Bacc c d, 1992 374 clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky ii, tak 48 375 e. D andriamalala, ny harem-pirenena, tak 31 376gazety lakroan’ i madagasikara, 03 aprily 1988, tak 4 377 j. Rakotonirainy, ny tsaran’ ny razantsika, tak 32 378 c. Ranaivo, gazety ny fiainana, lah 39, marsa 1932
Raha ny tantara indray no zohina dia taranak’ireo olona avy ao antananarivo ireo mponina ao ambohijoky amin’izao fotoana izao. Hoy i p. Callet maneho izany ao amin’ny tantara ny andriana dia nataon’ andrianampoinimerina lapan- drafotsirabodonizimirahalahy vadiny i ambohijoky, ary no voanjoana tamy ny voromahery, ny avy aty antananarivo natao ny mankany, nasiany isan-karazana namponenina teo. 11 11 p. Callet, 1981, op-cit, tome ii, tak 565