Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ilay tovovavy janga efa nialoha antsika fa ny vatana nomeny sy nekeny hoviraina no fanatitry ny fony ankasitrahan’andriamanitra131 mahazo ny anjarany ao amin’ny fanjakan’ny lanitra araka izany ny mpanota, satria efa navelan’andriamanitra heloka sy novonjeny. Ny fanolorany ny zanany lahitokana, araka ny voalazan’ny baiboly, no nanehoany izany. Tonga tety an-tany ny zanany mba hamonjy ny olombelona rehetra, ary nizaka ny mafy noho ny fitiavany ny mpanota. Izany rehetra izany no marika manaporofo ny fitiavan’andriamanitra ny olombelona. Mampahatsiahy izany i niry-solosoa ao amin’ny tononkalo 21 jona
Ravorompotsin’ny fo kamban-teny azo avy amin’ny anarana roa natambatra dia ny vorompotsy izay anaram-borona miloko fotsy ranoray, fotsy izay mariky ny fahadiovana. Io anarana io no natambatra amin’ny hoe fo izay ampahany amin’ny vatan’olombelona. Ny kamban-teny hoe ravorompotsin’ny fo izany eto dia nampiasaina mba hiantsoana ny olon-tiana izay heverina fa manana fitiavana mangarahara ao am- po.
Ny olombelona no ivon’ny fiarahamonina ary ao amin’ny fiarahamonin’ny olombelona no misy an’izany fikolokoloana ny soatoavina izany izay iombonany na iavahany amin’ny hafa. Na izany aza hoy malinowski raha aravona ny tiany ambara tsy ampy ny fanoritsoritana fomba iray amin’ny ankapobeny fa tsy maintsy halalinina ny anjara asany sy ny mampiavaka azy.199 ny fampiasana ny lahabolana iray amin’ny sehatra tokony hampiasana azy dia efa fikolokoloana sahady ny soatoavina saingy manjary fahazarana izany rehefa iainana. Tsy ny fahazarana no zava-dehibe fa ny fahatsapana ny mampiavaka ny fomba amam- panaon’ny tena. Lava be ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana amin’ny fiarahamonina antanala noho ireo singa sy fepetra arahin’ny mpandaha-teny. Misy ihany ny fiarahamonina izay mitovitovy aminy fa tsy tena mitovy, indrindra ny manodidina azy. Na ny firafiny, na ny vontoatiny, na ny fahendrena fonosiny efa mampiavaka izany. Mikolokolo tokoa ny soatoavina ao ampiringalava ve ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana?
Nofidina hitondrana ny asa ny lalan-tsaina amin’ny fifandraisana théorie de la communication ny boky no ifandraisan’ny mpanoratra amin’ny mpianatra, ny vontoatiny kosa no hafatra ampitaina amin’izany. Mpandinika amerikanina iray, jakobson no nanao kisary momba io serasera io, ao amin’ny bokiny hoe essais de la linguistique générale. Mpandefa hafatra mpandray code singa telo no mandrafitra ny kisarin’ny fifandraisana ny mpandefa, ny hafatra ary ny mpandray. Manana ny lalàna mifehy azy tsirairay ireo. Ny mpandefa hafatra dia tsy maintsy mahafehy ny lalàn’ny code handefasana hafatra. Amin’ny alalany no hilazana ny hafatra. Tokony ho ao an-tsaina, raha handrafitra hafatra iray, ireto fanontaniana ireto inona avy no teny azo arafitra? Ahoana no fomba fandrafetana azy mba hahazoana fehezanteny misy heviny? Kendrena mba hifanandrify tsara amin’ny vontoatiny ny hafatra alefa. Izay asa izay no antsoina hoe encodage , ary ny mpandefa hafatra no manao azy.
Ambonin’izany, dia maro ireo toe- javatra nanefy azy ho mpanoratra nisy ny toerana nanefy azy ho mpanoratra lohalaharana ny sekoly paul minault tamin’ny fanerena an’i j. Nalisoa ravalitera ho mpanoratra. Vao 11 taona izy dia efa nianatra tao ; kilasy fahenina izy tamin’izany sady kilasimandry. Betsaka ireo mpanoratra malaza efa navoakan’ity sekoly ity toa an-dry i emilson daniel andriamalala; i esther randriamamonjy; i salomon jean verdi razakandrainy dox izao no filazan’i j. Nalisoa ravalitera sy ny namany raha nanoratra boky momba ny tantaran’i paul minault izy ireo heverinay fa tsy afa-misaraka amin’ny tantaran’i paul minault sekoly namolavola ireo olo-mangan’ny literatiorantsika ny fandalinana ny haisoratra malagasy 92 nisy fandaharam-potoana manokana mihitsy tao amin’ity sekoly ity mba hanolokoloana ireo mpianatra hitia sy hamorona zava-kanto.
Mpianatra ny lesona dia ny fitondrana akoho velona ho hitan’izy ireo mivantana. Ao antin’ny fanatontosana ny lesona no hijerena ireo singa mandrafitra ny biby izay nentina. Ny tanjona dia ny fahatsapan’ny mpianatra eo no ho eo ka tsy hieritreretany zavatra hafa aorian’ny lesona natao. Tsy mitsahatra mikaroka izay fomba hampahomby ny fampianarana ataony ny mpampianatra ary izany indrindra aza no tena takiana aminy. Ny fikirizana hanefa ny sarotra rehetra no ahazoana vokatra tsara any aoriana. Izany dia manaporofo ny anjara asa sahanin’ny sekoly araka ny voalazan’i agnès florin noho izy ny sekoly toerana anovozana traikefa vaovao isan’andro, ahazoana mampihatra fampiaraha-monina vaovao, ary ahazoana fahalalana vaovao 98 noho izany ny mpanabe dia tokony tsy hanao tsirambina ny asany fa hiezaka ny mba hananan’ny tsirairay tombotsoa ao amin’ny sekoly lalovany. Anterina ihany koa ny andraikitra lehibe sahanin’ny mpampianatra eo amin’ny fanabeazana ny ankizy amin’ny ankapobeny araka ny fomba fijerin’ity mpandinika ity ny anjara asan’ny mpampianatra dia miantoka ny fiovana eo amin’ny ankizy ankilany, ary ny fahalalana fototra , fa indrindra ihany koa ny mampianatra azy hahay hiaraka amin’ny hafa, hiteny sy hahafolaka ny fiteny, hiditra amin’ny tontolon’ny soratra, hahafantatra ny tontolo misy, hisaina, hamorona 99 mandeha antsipirihany mazava ny ny fanabeazana noroso eto, tsy mifanipaka amin’izay nataon-dratsimba georges izany, satria izy dia nahatsapa fa tontolo vaovao no idiran’ny ankizy dia ny sekoly; ny fiezahan’ny mpanabe tsikelikely mitarika azy ireo ho ao anatin’io toerana io no zava-dehibe sy tsara imasoana voalohany indrindra. Ny fomba fampitana lesona mampiasa ireo taovam-pandretsika no nokendren- dratsimba georges tamin’ny fanabeazana ny ankizy. Antoka ahafaha-mampivelatra azy ireo amin’ny tontolo ivelan’ny tenany ny fampifandraisana ny zavatra atao ren’ny sofina sy hitan’ny maso ary tsapain’ny tanana.
Marihina fa tsy mitovy ny fitondran’ny ceres ireo kilasimandry zazalahy sy zazavavy ireo. Iangarana ny zazavavy raha mitaha amin’ny zazalahy. Izany hoe somary eo an- tanana ankavanan’ny ceres kokoa ny zazavavy raha mitaha amin’ny zazalahy. Ary araka ny voalazan-dramatoa louisette, dia natao ho an’ny zazavavy no tena antom-pijoroan’ny ceres hoy indrindra izy nilaza izany à destination feminine io ceres io tany am- piandohana araka ny fanazavan’andriamatoa jacot, ny antony nahatonga izany dia satria somary hamaivanin’ny tantsaha ny fianaran’ny zazavavy atosiny kokoa ny zazalahy raha mitaha amin’ny zazavavy eo amin’ny lafiny fianarana. Manoloana izany dia somary kely hirika ny ahatafitan’ny zazavavy eo amin’ny fianarana raha mitaha amin’ny zazalahy. Noho izany, dia nanapa-kevitra ny promes fa handray an-tanana ny fianaran’ireo zazavavy any ambanivohitra ireo. Dia izany indrindra no nahatonga ny ceres hanome lanja kokoa ny zazavavy aty amin’ny kilasimandry. Lafin-javatra roa no tena ahatsapana io tsy fitoviana io, dia eo amin’ny trano ipetrahan’izy ireo izany, sy ny fitaovana iantohan’ny ceres ho azy ireo. Mianto-tena ny zazalahy eo amin’ny fitaovana ampiasainy, toy ny bodofotsy, ny lambam-pandriana, ny sotro, ny lovia, ny vilany, ny fandriana atoriany. Raha ny ceres kosa no miantoka ireo rehetra ireo any amin’ny kilasimandry zazavavy. Ny hofantrano sy ny
Ran e sy ny fianakaviana niandohany rakotomahafaly norbert eugène no tena anarany. Ny 01 marsa 1959 izy no teraka tao imerimandroso alaotra. Rabearivony georges, mpamboly sady mpiompy, no rainy. Rasoanindriana rose de lima, mpamboly sady mpikarakara tokantrano, no reniny. Efatra ambin’ny folo 14 mianadahy izy ireo ny iray tampo, valo 8 vavy ary enina 6 lahy. Izy no lahy faharoa. Laharana fahatelo izy amin’ny iray tampo.
Andry ireo mpiambina na dia nikasa hamonjy azy aza. Toy izao no nanehoan’ny mpanoratra izany aml3 tak 138 tsy miray petsapetsa amin’izy roalahy ireto izany ireo mpiambina. Nihiaka niantso vonjeo i andry. Nivoha tampoka ny varavarana ary ireo mpiambina roalahy no nijoro teo am-baravarana angaha nisy niantso anareo teo hoy i masinera nifetoka. Mandehana mivoaka fa tsy misy ilana anareo aza fady tompoko fa nahare nihiaka izahay, hoy ireto mpiambina lasa ianareo ambeno tsara ny tanàna niondrika izy roalahy ary lasa nivoaka .
Ny hakantony fampitahana ny sombin- tantara sy ny tantara foronina eo amin’ny lafiny vontoatiny, fotoana ivelarany, ny halavany famelabelaran-kevitra atao na sokajy iray na roa. Asan-tsokajy omban- tondro zotra na asa iaraha- manao tarihin’ny mpampianatra izay anatsoahana ny toe- javatra iaingana fanavahana sy famaritana ny mpandray anjara fototra, mpanampy fanokotokoana azy ireo araka ny anjara asany tarafina amin’ny toetra amam-pihetsiny, ny anarany. Asa azo tanterahina ; famelabelaran-kevitra ataona sokajy arahina fitsikerana sy adihevitra izay tarihin’ny sokajy ihany koa fandinihana ny fanehoan-kevitra sy ny filazan- javatra, ny fifamatorany amin’ny hevitra tian- kampitaina; fitarafana ny hevitra fonosin’ny anaran’ny mpandray anjara, ny tanàna. Ny teny sy
Tsy tongatonga ho azy akory ny fananana ny hoe talenta voa-janahary ity, fa misy ilay fiteny matetika hoe ny tarana-boanjo, foto-boanemba mahay mikabary am-pianakaviana ny olona iray, satria teo ny fifaneraserany amin’ny tontolo mitaiza azy, kanto, àry dia misongadina ho azy iy.
Alaina ho ohatra ity tranon’olona noravana tao ankaraobatao tsy maintsy averina amin’ny laoniny omaly, tamin’ny valo ora sy sasany maraina teo ho eo, dia efa tazana teny amin’ny kaominina ankaraobato ny vadin-tany sy ny zandary, izay nivonona hanome baiko sy hanatrika ny fanohizana ny fandravana ny trano, tao amin’ny fokontany andilampotsy. Herinandro lasa izay, araka ny efa nitaterantsika azy teto, no nanombohan’ny fandravana trano, satria hoe nisy olona hafa nilaza fa tompon’ny tany, ary nitondra titre hafa noho ny ara-dalàna, izay efa any am-pelatanan’ireo fianakaviana 103 tompon’ny tany. Omaly moa no tonga ny telegrama avy amin’ny minisiteran’ny fitsarana, izay nampitsahatra avy hatrany ny fandravana trano, ary namoaka didy mba hamerina amin’ny laoniny ny fananan’olona noravana. Tsy tanteraka izany ny fikasana hanohizana ny fandravana trano, omaly maraina. Efa eo am-pelatanan’ny fitsarana moa amin’izao fotoana izao ny raharaha. Ny tena tompon’ny tany hatramin’ny voalohany moa dia nametraka fitoriana, ary mangataka ny handravana ny titre hafa izay ananan’ny olom-baovao voalaza fa nividy ilay tany efa nanorenana trano miisa valo. Hohitantsika eo ihany izay ho tohin’ity raharaha ity nta
Maneho ny alahelom-po sy fahoriana mianjady amin’ny fiainan’ny olombelona rehefa mandeha mandao ny tanindrazana mitady izay hivelomana eto ny mpamorona. Indrindra fa ireo kamboty tsy mba manana hianteherana ka mahatonga ny olona ho antra azy. Raha misy ny tsy manana izay ilaina eo amin’ny fiainana dia misy koa ireo manana ny ampy ary mahatsiaro ho miadana eo amin’ny fiainana. Manamporofo izany ny ao amin’ny andalana faha 16 amin’ny vakodraza? A natolotra teo. Manam-bola, sady manan-karena ro sady tsara pataloha.
Vao dimy taona monja i jo andrianasolo dia nanoratra tononkalo miady rima. Tsy nisy lohahevitra tena nifotorana aloha, fa fampiadiana rima araka izay fahatsapana ny zavatra niainana sy ny zava-misy fotsiny no nataony. Bedin’ny ray aman-dreniny, hono, izy tamin’izany. Sarotiny teo amin’ny fitaizana ny zanany moa ireo ray aman-dreniny. Tsy nankasitrahany ny hanaovan’ireo zanany zavatra hafa mety hanelingelina azy ireo amin’ny fianarany. Ny fifantohana amin’ny fianarana aloha
Mitaraina tokoa ny mpanoratra eto noho ny fihazana ataon’ireo mpitondra. Manaraka izany koa ny ngadona rehefa vakina moa lambo ve ny tany ka hazaina? Sady manontany no malahelo i arni. Heverin’ny mpitondra ho mpanimba zavatra ny mpitolona kanefa tsy ahazoana na inona na inona. Miteny mihitsy izy hoe lambo ve sa amboa sa kary ny tany? Ampiasain’i arni ny ngadona taralila anehoany ny alahelony. Andalana efatra no ahitana taralila eto eo amin’ny andalana faharoa anefa dia ahitana lila roa -u ihany. Ankoatra ireo dia misy ngadona mifangaro.
Ny fiavian’ny mpikambana toy ny fiavian ny mpino ao amin ny flm 67ha ihany ny fiavian ireto mpikambana ato amin ny mpanazava ireto. Saika mpiavy avy any amin ny tapany atsimon i madagasikara ny ankamaroany. Raha ny toeram-ponenany kosa indray dia saika manodidina ny 67ha ny ankamaroany. Ka matetika ireo ankizy monina manodidina ny 67ha ireo ihany no marisika amin ny fivoriana isaky ny sabotsy satria afaka amin ny saram-pitaterana.
Maneho izany ny voalazan’i colin p manao hoe rehefa vita ara- dalana ny fomba tokony hatao amin’ny maty dia mifandray amin’ny velona, indrindra fa ny taranany ny razana ka amin’izay no hanoroany hevitra azy ireo amin’izay hataony, ary koa hanitsiany izay tsy mety.80 noho izany, adidy lehibe andrasana amin’ny taranaka izany satria, araka ny voalazan-drakotonarivo ao amin’ny asa fikarohany dia midika ho tsy fahatongavan’ny ray aman-dreny any amin’ny tontolon’ny razana ny tsy fahavitan’ny taranaka ireo adidy ireo81 noho izay tahotry ny tsy hisy mpikarakara rahatrizay any an-koatra izay, ary indrindra ny tahotra ho lany taranaka, no tena nitandroan’ny malagasy fatratra ny fananan-janaka. Loza sy atambo teo amin’ny malagasy izany hoe momba tsy miteraka vato kiboribory izany. Maneho izany ny voalazan’i levy brhul manao hoe ny tena zava-mahory indrindra dia ny tsy fananan-janaka82 misy koa ny fomba fiteny malagasy manao hoe ny maty indray mandeha leo ihany, fa ny maty fanindroany no tsy tanty ireo olona momba tsy manan- taranaka izany no heverina ho tena maty satria tapitra hatreo aminy ny tantarany, ary foana ihany koa ny fahatsiarovana momba azy. Toy izany koa ireo olona mba niteraka ihany kanefa taranaka tsy mahakarakara. Maneho izany ny voalazan- drakotonarivo hoe raha maty ray aman-dreny, ka tsy misy ny zaza hikarakara dia izay no tena fahafatesana ho azy83 iaraha-manaiky fa sarotra dia sarotra tokoa ny fanatanterahana io adidy ankinina amin’ny taranaka io; ho fitsinjovana izany indrindra no anisan’ny antony nanirian’ny ntaolo malagasy ny hanan-janaka maro. Izany hoe, rehefa maro ny zanaka dia afaka mifampizara amin’ny adidy aman’andraikitra, ka manamaivana ny anjaran’ny tsirairay. Raha vitsy kosa anefa izy ireo dia tsy maintsy mizaka adidy mavesatra ny tsirairay. Anisan’ny mahamaro izay zaza ateraka izay ihany koa ny fitadiavana zanaka lahy; araka ny fiheverana malagasy moa, ny zanaka lahy dia manana anjara toerana miavaka tokoa. Maneho izany ny fitenenana manao hoe nitady toko ka sendra vato, naniry zaza ka tera-dahy izany hoe, na efa maro aza ny zaza nateraka ka vitsy ny lahy na tsy misy lahy mihitsy, dia tsy maintsy miteraka indray mandram-pahazoana zaza lahy. Ny vehivavy moa, araka ny fitenenana, tendrombohitr’olona fa ny zanaka lahy no tompon’ny tanindrazana sy antenaina hamelo-maso izany.
Ao anatin’ny tontolo iainana dia ny olombelona no sady fitaovana fototra ho an’ny fampandrosoana no iantefan’ny fampandrosoana ihany koa. Manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fampandrosoana sy ny fifandraisana amin’ny natiora ny olona. Ny fihaonam-be nataon’ireo manam-pahaizana sy manam- pahefana, ny taona 1992, tany rio de janeiro brésil , mikasika ny tontolo iainana sy ny fampandrosoana , no nandinihana ny anjara toeran’ny olombelona amin’ny fampandrosoana sy ny fifandraisana amin’ny natiora. Anisan’ny fehin-kevitra noraisina ny hoe ny olombelona no ivo miandrakitra ny fanorenana ny fampandrosoana maharitra. Manana zo hiaina ao anaty fiainana tsara sy mamokatra izay mirindra sy mifanaraka amin’ny natiora izy ireo. 33
Loharano ny mpikaroka may 2014 manana ireo foto-drafitrasa manorina ny manontolony tokoa ny sekoly, indro aroso ireo ambaratongan-drafitra manodina azy. 1313- ireo ambaratongan-drafitra manodina ny sekoly orinasa lehibe iray ny sekoly. Tsy afa-mihodina izany orinasa izany, raha toa ka tsy misy ireo akora ahodina sy ireo mpanodina azy. Tsy mitovy avokoa anefa ny toerana misy ireo mpanodina ny orinasa ireo fa misy ambaratongany. Ilaina ny fahafantarana azy ireny, mba hahalalana ny fototry ny olana eny anivon’ny sekoly. Ny fisavasavana ny raviny tokoa mantsy no ahitana ny fotony. Indro asesy araka ny ambaratonga misy azy avy izy ireo.
Anisan ny fitaovana tena mahomby amin ny fanovozana fahalalana ny famakiana boky. Mihalefy hatrany anefa ny fahavitrihan ny mpianatra hamaky boky. Ny fivoarana sy ny teknolojia vaovao moa no tena misarika ny sain ny mpianatra. Tsy ny mpianatra ihany no ahitana izany tsy fahazotoana izany fa na ny mpampianatra koa aza dia tsapa fa mihen-danja ny famakiany boky. Loharanom-pahalalana anefa ny vaky boky, koa tsara raha mampanao izany araka ny tokony ho izy ny mpampianatra. Efa hita ihany koa fa tafiditra ao anatin ny fandaharam-pianarana ny karazam-boky tokony ho fantatry ny kilasy tsirairay. Ny mpianatra mihitsy no tokony hamaky ireny boky ireny fa tsy hionona fotsiny amin ny famintinana omen ny mpampianatra fotsiny izy. Rehefa voavaky ny boky dia takiana aminy ny tatitra. Ny fanaovana io tatitra io, anefa matetika, no mampalaina ny mpianatra. Koa tsy terena misy drafitra an-tsoratra na endrika famintinana toy ny mahazatra izy. Mety ho amin ny fomba mahafinaritra azy no asaina anaovany azy. Ohatra, raha ny binan i august rajon izao dia omena endrika tantara an-tsehatra kely.
Les ménages vulnérables, d’après le résultat, se caractérisent par la diversité des activités effectuées gondard-delcroix, 2009 en effet à marolambo, la vulnérabilité des ménages conduit à développer une stratégie de diversification d’activités ceci en vue de minimiser le risque aux différents chocs extérieurs tels que les aléas climatiques, l’insécurité, etc. Etant catégorisé dans la classe des ménages pauvres, le revenu issu des activités agricoles n’arrive pas à subvenir à leur besoin saley, 2004 par conséquent, ils ont recours aux activités extra agricoles. Cette dernière est la plus développée par rapport à d’autres classes. En effet, le salariat agricole est une activité précaire et incertaine car le travail est saisonnier, il n’y a pas de contrat de travail et l’embauche se fait le jour le jour selon les besoins de main d’ uvres ramahaimandimby, 2014 par conséquent, un ménage n’arrive qu’au quart du seuil de pauvreté qui est actuellement de 1,25 dollars ou 2 500 ar par personne par jour soit 411 ar. Type 2
Callet r. P. , , tantara ny andriana, ministeran’ny fanolokoloana ny zava-kanto revolisionera, antananarivo, boky i-ii, 1981, 1243p compte jean , les communes à madagascar, antananarivo. Mars 1967 condominas g , fokon’olona et collectivités rurales en imerina, ed. Berger levrault, paris.1960, 235p
Njara v vo ve izy teo? Io fa mivembena dia mihemotra. Andray ty haratsiny marina! T. Tena mampatahotra! Lova miady aman’olona angamba njara izany ka! Miteny irery njara a! Miantso mafy ao amin’ny telefona tam poka agrrr m itre rona ilay bibiolona njara a. Andriamanitra ô ! A. Avy aiza ko ty anankiray ty ? Iny koa ny an’ity! -tsuif mamafy rano njara tena tsy voa miteny mafy be lova njara a! Fa misy inona ho aho? Valio aho! Njara lova a ! Mi. Agrrrr! Biby m itre rona lova inona izany mitrerona izany? Njara ah! Ny. Ny tongotro! Tena voarangotra ny tongotro ! Aleo afafiko any daholo ity fanafody ambiny sisa ity f’izay alehany alehany pshhh! Fanafody afafy njara i. Indreny fa lasa! Tena maratra be ny tongotro! Ja jambena ny masoko. Mmmarina tsy ho safotra aho izany! Aaahhh! Lova njara! Njara! Taitra miantsoantso be mozika njara a. Aiza aho izany? Reraka lova aty amin’i dadavelo ianao e? Njara a. An? Aiza a? Gaga lova aty amin’i dadavelo ho aho isika. Dadavelo aza mihetsika mahery aloha ise e! Njara dadavelo! Miteny moramora, mbola reraka lova vao tonga kely tao an-tranonao aho dia tonga koa dadavelo. Dadavelo efa hitako taratra ny zavatra hitranga r’ise a. Fa mamitsaha alo ise. Efa notsaboiko ny tongotr’ise. Soa fa tsy teo amin’ny tratra aloha no voarangotra fa ny tongotra havanana, ilany fotsiny! Rangotra dimy, sady tsy lasa lalina, dia eo amin’ny sandry havanana koa no misy kely! Njara tena tsy nampoiziko iny ry dadavelo a!
Hoy ranoe ny talenta dia fahaiza-manao voajanahary ao amin’ny olona iray ka mahatonga azy hanatanteraka tsy misy fahasarotana ilay zavatra ananany talenta. 18 azo ambara araka izany fa talenta efa hatramin’ny fahazazana ny maha mpanoratra raha ny an’i niry-solosoa. Fony izy mpianatra sekoly alahady no efa nanomboka namerimberina sy namorona tsianjery miady rima. Io no notohizany teo amin’ny fiainany ka nahavitany andinin-tononkalo vitsivitsy nanomboka tamin’ny taona 1967. Marihina fa tsy voatahiriny ireny asa soratra nosoratany tamin’ny androm-pahazazany ireny. Voajanahary ao aminy tokoa ny talenta ka tsy mifidy fotoana sy toerana fa rehefa tonga ny aingam-panahy dia manoratra izy. Hoy i niry-solosoa nanamafy izany rehefa tonga ao an-tsaina ilay izy dia manoratra avy hatrany. Na eny an-dalana eny aza ianao ka tonga ilay izy, dia manoratra ka tsy mifidy fotoana ary tsy terena fa indraindray ny vesatry ny fiaraha-monina dia manosika anao hanoratra. 19
Hita araka izay voalaza teo, fa mpankafy ny zavaboaary ny mpanoratra. Mifamatotra amin izany fankafizany ny zavaboaary izany ny hatsaran-tarehy ananan izy ireny. Horesahina ato amin ny zana-pizarana manaraka àry, ny fikaloana ny hatsaran-tarehy.
Fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy sy ny fitiavan- tanindrazana manana adidy sy andraikitra ny olom-pirenena tsirairay eo amin’ny fiarovana ny maha-malagasy, ka tokony ho saro-piaro amin’ny fombany sy ny teniny; ary ny fifikirana amin’ny soatoavina malagasy mba ho mariky ny fitiavan-tanindrazana. Fanabeazana ny olom-pirenena ho tia tanindrazana endrika iray isehoan’ny fitiavan-tanindrazana ny fiarovana ny tontolo iainana; ny fiezahana eo amin’ny fiainana mba ho tafita sy tsy ho vesatry ny fiarahamonina izay mandoro tanety, mandoro ny tanindrazana tanora ratsy fihary, ka antitra vao ratsy laoka ny tany vadiben-janahary mihary ny velona, manotrona ny maty
Ny fantsakana ritra, maina no nanoharan’ny mpanoratra ny fampandisoam-panantenana lalina ataon’ny mpitondra izay tsy asehony miharihary ao amin’ny tononkalo. Mampifintina ny filazan-javatra ny sarin-teny manova endri-javatra. Izany dia mitory fampandraisana anjara ny mpamaky, ary misarika ny fahalianany hanakatra ny hevitra. Nampiasain’i di ihany koa ny fanovana anarana. 2.2.2.2. Ny fanovana anarana ny fanovana anarana dia sarin-teny ampiasana teny manondro zavatra iray anondroana zavatra iray hafa; ary misy rohin-kevitra ao amin’ny mpanondro sy ny tondroina. Ohatra, ao amin’ny tsy ambara roa , v. A lah 27 ka ny namana mazàna fisaka sy botakely mitondra sombin-kafanana
Ravehivavin’i besalampy na i karapapàka vehivavy manifinify, mahia dia mahia ka izay no nametahan-drobena sy ny namany azy ny anarana hoe karapapaka satria mampahatsiaro ny firaniranin’ny trondro mitondra izany anarana izany v. A. Tak.51 , ratsy laharana ny nifiny
Ny olana ara-toe-karena mianjady eto amin’ny firenena efa ho an-taonany maromaro izao no isan’ny mahatonga ny fahasarotan’ny fampianarana sy ny fandrantoam-pahalalana eto madagasikara. Misy ny olana eo amin’ny mpianatra mikasika indrindra ny boky ampiasaina amin’ny fianarana. Amin’ny ankapobeny dia azo lazaina ho tsy misy loatra izy ireny, fa na misy aza dia lafo ka tsy takatry ny vola. Ho an’ny mpampianatra indray dia manao an-tsiririn- jinga ny fivoahan’ny boky enti-mampianatra eny amin’ny fivarotam-boky. Izay mba mivoaka indray dia toa tsy dia mamaly loatra ny zavatra andrasana aminy matetika. Tsy hoe ny mpampianatra no tsy manan-kevitra, na tsy ampy finiavana, na koa kamo hanoratra sy hamoaka boky hoenti-mampianatra, fa ny sara enti-manana izany mihitsy no tsy takatry ny toe-bolany amin’ny ankapobeny.
Amin’ny ankapobeny dia toy izao ny zava-nisy teo aloha tamin’ny andraikitry ny lehilahy sy ny vehivavy izay mbola hita hatramin’izao izay toherin’ny miralenta ankehitriny raha ny eto madagasikara no asian-dresaka, araka ny hita ao amin’ny boky fampiofanana mikasika ny fananahana ara- pahasalamana sy ny teknikam-pifandraisana, miralenta sy ny fampandrosoana tak 47.
Kanjo, sendra tsivalan-kazo kely nifaningotra tamim-bahy ny lohan-tongony, ka nitsipototra nitrotrongy tery anaty ampanga sy dingadingana tery ny tenany. Nanarina azy sy nanambitamby rabe, nefa naifikifiny sy natositosiny. Niemponempona hila tsy avy hiaina ny fony mbay ianao ! Tsy mila anao aho ! Hay ianao tsy tia ahy akory!