Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ahafahan’ny tsirairay mandray anjara mivantana izany ary kendrena indrindra ny fanehoana azy mba hahitana fahombiazana amin’ny taranja ampianarina. Afaka mifampianatra sy mifanontany ny samy beazina ao anatiny satria tsy mitovy ny fahaizana sy ny haranitan-tsaina. Mampianatra hiaina ao anaty fiarahamonina rahateo izany. Amin’ny ankapobeny mantsy, miara-mianatra anaty vondrona ny ankizy. Mifototra amin’ny fijerena ny beazina ity paika ity ary ahafahana mitrandraka ny finiavana sy ny fikirizana ao. Mampivoatra sy mandranitra ny fifaninanana satria voatery mikaroka ny saina ao anatin’izany. Marisika indrindra rehefa zaraina sokajy ary vao mainka mampazoto ny fiaraha-miasa. Mifandray kokoa ao anatin’izany ary mba hanomezana toerana ireo tsy tia mandray anjara na varimbariana. Manome lanja ny fifandraisana eo amin’ny samy ankizy, eo amin’ny mpampianatra sy ny ampianarina ary ny fahalalana ampitaina ny fanatanterahana azy satria ampiharina ao anatiny avokoa ny fomba mifototra amin’ny endrika isan-karazany. Ohatra, fametraham- panontaniana miendrika ady hevitra, ny fanadihadiana sy fanehoana hevitra ary indrindra ny fandrafetana an-tsoratra mba hanomezan-danja ny teny sy ny fomba fanoratra. Mandray anjara ao anatin’izany ary entina mameno ny fahalalana atolotry ny mpanabe ny angon- kevitra avy amin’ny tsirairay mba hanamora ny fitadidiana. Amin’izay fotoana izay, tsy ny
Marihina fa ankoatra ireo voalaza ireo dia misy koa ny malo an-tsaha, na ny malo sômby an-trano malo tsy ankatoavin’ny mponina ny fehin-kevitra noraisina taminy, satria tsy mba nampahafantarina ny besinimaro, fa natao tamin’ny mangingina. Izany hoe nisy toe-javatra niseho, ka izy roa tonta ihany no nifanatona, ary tsy olona tokony hitarika ny malo akory no nitarika izany. Maloin’ny mpiara-monina indray mandeha izany rehefa reny mba ho araka ny rariny sy hitsiny ny fehin- kevitra raisina.
Ny mahasamy hafa ny kapo-tandroka amin’ny don-tany dia izao izy, ny tenan’ilay ifandaharana no asiany mivantana, fa ny don-tany, zavatra hafa mahazo azy no tenenina. Fa ahoana indray àry ny fisorohana na ny fomba ialana amin’ny kapo-tandroka ? Ho fisorohana indrindra tsy ho voa, raha asian’olona kapo-tandroka, dia ny matoky tena tsy manan-tahotra mandrakariva ny hehy amana akoralava ataon’ny olona amin’ny tena ihany no tanana; ary ny mba havanana hahita kapo-tandroka mifanentana amin’izay ataon’ny olona ny tena, hafitsoka azy. Eo amin’ny kabarin’ny hira gasy no ahitàna kapo-tandroka mazana. Hodinihintsika manaraka indray izao ny ankitaritarika. 2.3.2.5 ny ankitaritarika 74-76 lah.15 ilay fitarihana ny lalam-baton’ny andaniny hanaraka izay tiana hitondrana azy kanefa tsy ampoiziny ny ankitaritarika ao amin’ny fanorona. Eo no mahavoa azy. Resaka na araby itarihana ny andaniny hovonoina paika amin’ny farany ilay izy, amin’ny fomban-kabary. 313 alaina ara-keviny ny teny mitarika, nefa tsy ampoizina ho mitarika. Tsy mba tena fanao eo am-pifandaharana fa mbola eo ivelany no fombany. Tsy lahateny no fanaovana azy, fa na dia lohan-kevitra fotsiny aza dia ampy hahavitana azy. Fisorohana tsy ho voan’ny ankitaritarika ny fitanana ny rariny mandrakariva ary mizatra ho havanana mandrakariva mba hahita an’izay tadiavin’ny olona hamelezana ny tena. Ireto ny ohatra azo aroso amin’izany ohatra 1 ankitaritarika no nahavoa an’ ilay mpamosavy hitan’ilay olona nanitsa- pasana tamin’ny alina fa tsy nahita azy. Nony antoandro dia nanao fihetsika nitoto tany ny tongony sady hoy izy akory, ry zareo ato, no velona, nanao tsy ho faty , ka maty, tatarobe miafin-damba. Taitra sy hendratra ilay tratra, ka dia notohizany adre? Eny! Hariva tsy mba mamindro! Mandoza ianao ! Hoy ilay tratra, tokoa ve? Tsy novaliany ny teniny fa ny tany ihany no nototoiny sady hoy izy maraina tsy mba mifoha, antoandro tsy mba manokona!
Ahy ianao! Ry teny mamiko tsy hitanisako fotsiny ny zava-kanto izay andrianiko fa hiangaliako kolontsaina, fomba fijery, riba sy tantara. 186 asehony amin’ny andalana vitsivitsy eo ny fankamamiany sy ny fanindrahindrany ny teny malagasy. Entiny hamoronana ireo asa soratra kanto isan-karazany, tondroina amin’ny hoe zavakanto sy hikajiana ireo fomnba amam-panao samihafa io teny io. Hita teo ary fa navoitran’ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny métalèpse ny hevitra amam-pihetseham-pony mitory fitiavan-tanindrazana. Nanosika azy hilaza sy hanoratra ny fahoriana nanjo ny malagasy izany. Nanentana ny olona koa hitia sy hanondrotra avo ny teny malagasy izy. Tsy ireo ihany fa nampiasa ny métonymie koa i nasolo ao amin’ny asa sorany. 3.3.1.3. Ny métonymie
Firosoana hatrany amin’ny fanarahana ny tompo toy ny fanatanterahana ny zava-drehetra ihany ny fomba fanarahana ny tompo miantomboka amin’ny fiaikena ny fahadisoana, ary miafara amin’ny fanolorana ny momba ny tena rehetra ho amin’ny fanompoana ny asan’andriamanitra izany. Eo amin’izay fahatsapana fa diso tokoa teo anatrehan’ny tompo izay, dia anisan’ny tena mahafaly azy mihitsy. Ambarany hatrany mantsy fa raha mbola manana fahotana ny kristianina, dia tsy ho tafaray amin’i kristy na oviana na oviana. Io fahotana io izany no efitra manasaraka ny olona amin’andriamanitra. Raha tiana àry ny hanana ilay fanahy tanteraka ifandraisana amin’ny tompo, hoy ireo mpanao lahabolana, dia tsy maintsy miaiky ny fahotana natao, tahaka ny nataon’ilay mpanan- karena niavonavona tamin’i lazarosy ka naniraka an’i abrahama izay mpanelanelana azy roa tonta ireo, rehefa tonga ny fitsaran’andriamanitra tamin’ny andro farany. Hita izany ao amin’ny z 9, lazara , andl 6-7-8-9-10-11-12 ’lay mpanan-karena izy dia niavonavona
Atsy ananona atsy, tsy lavitra akory fa eto an-kibonrimerina, misy tsangambato mahavelona eritreritrra fatratra. Ny endriny hafahafa sy ny fombany tokana aman-tany dia manakà 2 sy mahazendana ny mpandinika maro. Tokony ho telo metatra avy eo aminrny arabe no itsatohanrity vato hafahafa ity. Tsy dia avo rangaina toy ireo vato fananganrny ntaolo eny antampon-tanety izy, fa tovitra olo- mandohalika monja. Tsy tsoa-tokana toa vatolahy, fa mitanambokovoko ny lohany tsy zara fa vato mijoro, fa voapaika sy voasokitra. Eo andaniny avy somary manohana azy, indro misy vato roa ivaiva. Karandohanromby tohizin-kazo mitsatoka no eo ankavananrny vokovoko. Voninkazo vifotsy mifandrandrana no misamboady eo an-tampony. Horona lava volo no eny akaikiny; tsy dia lavi-tanàna izy akory ka voasoroka madio ny manodidina. Vato inona io? R fahatsiarovana ny miaramilai ray maty tany andafy no toa tena antony. Eo ny anarany sy ny andro nahafatesany. Fahatsiarovana, fanajana, fitiavana, ary tahotra koa aza angamba dia samy torinrio vato io. Matetika aho no nandalo teo, ary isika ny mandalo tsy haiko ny hiambina ny masoko tsy hijery azy. Dia velom-panontaiana aho, ary loa-bolana samy irery hoe rmifangaro be loatra ity zavatra eto ity; ny hevitra antitra sy ny hevi-baovao samy ao. Ny kristianisma sy ny paganisma samy hita taratra eo. Ny sivilizasionina tandrefana sy tatsinanana samy velon- tsoratra eo. Ity va re no sary velona mitory ny toe-tsaina sy ny finoanrny malagsy aminrizao andro izao, sa mba hevitrrolona no ampifangarongaroan-javatra toy izao, sa finiavana mihitsy? Sampona sendra maningana ity, sa tena santionanrn ytoetry ny be sy ny maro? R fohapohazinrireny fanontaniana ireny ny saiko, ka lasa nanao analyse, nanavakavaka sy nitsinjarazara izay hitanrny masoko eo. Ireto samy misoritra eo, raha tsy diso aho fomban-drazana miverina r fanompoan-tsampy tsy levona; kristianisma sadasada; sivilizasionina mifandrirotra. Asiantsika teny indraim- bavaavy ireo fomban-drazana miverina manangana vatolahy ho anrizay very faty. Raha alana ny hevi-pivavahana ifonosanrizany, ka ny maha-fahatsiarovana ny vato no sisa tanana, dia tsy misy tsiny izy. Isanrny fomban-drazana tokony hodiovina izany, ary tanana tsara. Ny firenena sivilize sy kristianina dia samy manoratra ny anaranrnyolo-malazany aminrny takela- barahina, na misokitra ireny aminrny vato. Ny antony dia araka ilay voalazanrilay tsangambato iray any canterbury hoe rlest we forgetr r sao hadinontsikar ka avelao hosoritana eto. Raha mba voahodina hadio toy izany ny hevi-drazantsika, dia mbola ampirisihanay ihany nyisam-pianakaviana, ny isan-tanàna ary ny fanjakana koa aza mba hanangana fahatsiarovana ireo miaramila malagasy maty tanrady, toy ny atao any frantsa ankehitriny.
Il est à noter en premier lieu, qu’en générale, ce sont les femmes qui consultent le centre du salfa en matière de planification familiale. Concernant les nouvelles acceptantes depuis janvier jusqu’au juin 2011, les femmes âgées entre 21 à 30 ans sont les plus assidues à consulter le centre de planification familiale. Par contre, le taux des adhérentes diminue au fur et à mesure que l’âge avance. D’après le tableau n 10, l’assiduité des femmes diminue à partir de 40 ans ici, le taux est même nul cette situation peut être expliquée par l’activité sexuelle moindre à partir de cet âge. De même, la ménopause chez la femme commence entre 45 à 50 ans. Ce qui traduit et explique le manque d’assiduité des femmes dans cette période.
Ahitana taratra ny fahatsapan’ny mpanao ny hetsika ny zava-misy amin’ny alalan’ny taovam-pandrenesana eo amin’ny olombelona ny matoanteny maneho fahatsapana ara-batana, toy ny mahita, mandre, mahatsapa, mahatsiaro, manimbolo. Manamarina izany ity ohatra ity isalo place au spectacle de la nature les yeux apprécient l’éloquent relief ruiniforme. Les oreilles entendent le vent chanter et perçoivent en même temps le bruit du silence. Le toucher du voyageur lui conforme qu’il est bel et bien présent sur le massif de l’isalo. Sur les lieux d’hébergement, ses papilles se raviront des spécialités culinaires de la région et son odorant aura le bonheur d’humer l’arôme des pas savoureux concotés à son honneur. Le massif d’isalo et son succession de roches s’étendent sur plus de soixantes kilomètres à partir de ranohira, si l’on se déplace vers tuléar. Sculpées par la nature, ses roches prennent diverses formes, toutes impressionnantes des animaux, des profils humains et quelquefois des yeux !
Zonao ny mifaly zonao ny mampijaly izay heverinao ho ambany zonao moa izany? Eny hoy ny avalinao eny fa satria ianao eo ambonin’ny lalana fa olon’ny fitondrana zon’ny tia ny miaro zon’ny tia ny mivalo rehefa misy ny tsy mety rehefa injay fa voafefy eny hoy izy satria eny fa satria izy tia tia anao izay malalany tiany ianao fa tsy halany zonao izay mahantra zonao no mampihantra sy mandany ny herinao mba hahita ny tsy mety zonao izay tia zonao ny saro-piaro zonao izay nefa zonao koa ny mametra ny fitia atolotrao.
Teny takila mandrakariva 9 isanenimbolana 72 ombieny ombieny 77 indroa na intelo isan-kerinandro 77 isan-kariva 88 isan-joma 100 isan-kerinandro 106 hatramin’izay 126 fafana n 8 maneho ny teny milaza fiverimberenana ary indray mandeha miverina ao anatin’ny v. A. 1.3.4. Fitantarana toe-javatra tokana averina im-betsaka nr 1h26 trangan-javatra indray mandeha niseho tao anatin’ny tantara dia averimberina tantaraina ao anatin’ny fitantarana. Ireto aseho anaty fafana manaraka ireto ny fehezanteny milaza izany sy ny isan’ny fiverimberenany ao anaty v.
Tahaka izany ihany koa ingahy rabary sy ramatoa razay na dia tsapany aza ny hasarobidin izany zanaka izany, dia ny fitiavan-tenany diso tafahoatra no nitondra ny fisainany. Nahavita nanery an i sahondra mba hanome ny zanany hatsangany izy ireo. Noroahiny i sahondra rehefa tsy nanaiky izany, ary niombon-kevitra tamin izy mivady ireo ray aman-dreniny. Hoy ramavo sy radavida mankasitraka ny fihetsiky razay sy rabary izahay noho ny tsy nandraisany anao intsony, mandefa vola arivo ho anao izahay, ary aoka tsy handre ny momba anao intsony raha mbola eo am- pelantananao io zaza io. 88 anisan ny nanakana an i sahondra tsy hahatrarany ny tanjony ihany koa i tojia sy ravalohery. I tojia nanao izay tsy hahombiazany; ravalohery kosa namitaka, ary namela azy ho irery.
Teo amin’ny fomba fiasa saika tsikaritra tamin’ny mpampianatra tsy ankanavaka ny tsy fahalavorariana eo amin’ny asa ataony. Voalazan’i ndia-bintu fa ny antony tena ampandraisana anjara ny mpianatra mandritra ny lesona, dia satria izany no fitaovana fototry ny fampianarana 30. Ny nataon’ny mpampianatra anefa dia ny fampianarana tolotra, izay tsy manome lanja ny mpianatra. Toa mihevitra ny mpianatra ho tsy manam-palalana ny mpampianatra, ka atolony fotsiny ny lesona. Ny mpampianatra b no tena nanao izany. Izay fomba fampianarana izay no antsoin’ny mpandinika hoe fomba fampianarana manome lanja ny anjara asan’ny mpampianatra .31 tsy misy hevitra avy amin’ny mpianatra ny lesona omeny, fa heviny manokana.
Anisan ny nanefy an i clarisse ratsifandrihamanana ho mpanoratra ny fianakaviany. Evanjelisitra mantsy ny raibeny avy amin-drainy sy avy amin-dreniny. Mpitantara angano taminy ny renibeny, ary mpandaha- teny sy mpiantsehatra malaza ireo ray aman-dreniny. Mpamoron-kira ihany koa ny dadafarany.
Ny tany an-dalam-pandrosoana kosa dia sahirana ara-pivelomana ny ankamaroan’ny mponina ka, mora mandray izay zavatra atolotra azy. Ohatra eo amin’ny ara-toe-karena, ara-pôlitika, ara-tsôsialy. Singanina ohatra ny momba ny sôsialy. Misy maro ireo karazam-pivavahana hita eto madagasikara, santionany fotsiny no ambara etoana toy ny vahao ny oloko, miara-manompo, môrmô manana ny foto-keviny sy ny fiheverany ireny, ary tiany ho latsa-paka ao am-po amam-panahin’ireo mpanara-dia azy izany. Koa mety hitondra fahatsarana izany fa tsy ferana ihany koa, izay mety mifanohitra amin’izany. Mahasarika kokoa ny maro amin’ny tany sahirana ara-pivelomana mantsy ny manaraka ny fomba vaovao avy amin’ny vahiny. Noho izany, lasa safiotra ny foto-pisainan’ny olona amin’ny ankapobeny sady malagasy no sinoa na karana. Ary ny tena angano aza dia lasa atao toy ny valalan’alika ny an’ny tena. Ohatra, misy maro amin’ireo tanora malagasy no tsy mino ny herin’ny razana. Vokany, vao tambazan’ireo vahiny vola kely fotsiny izy dia sahy maka ny taolan-drazany ary manondrana izany ho any ivelany. Izany rehetra izany dia loza mananontanona ny firenena malagasy satria ny soatoavina mihitsy no marary. Tsy misy tsy mitaraina ireo zokiolona azo ambara fa nahatra-drazana fa simba ny fanabeazana ny taranaka ankehitriny. Tsy mipetraka firy intsony ny haja sy ny lanjan’ny ray aman-dreny, na eo amin’ny ankohonana, na eo amin’ny fiarahamonina. Ohatra manamafy izany ny lazain-drakondravony, 74 taona, mpitsabo misotro ronono any an-toerana manao hoe efa hafa ny rivotra ankehitriny e, raha misy zaza mba teneninao fa tsy mety ny ataony dia izao no avaliny ny anareo efa lany andro, tsy any ny lalany, misy mihaino izany rehetra izany, dia olana goavana eo anivon’ny fiarahamonina satria miteraka disadisa ny tsy fitovian-kevitra ary mety miafara amin’ny fahavakisana eo amin’ny fiainan’ ny mpianakavy sy ny fiarahamonina. Raha izay ny zava-misy ankapobeny eo amin’ny fiarahamonina. Hovahavahanay manaraka kosa ny fisehoan’ny olana eo amin’ny lafiny sôsialy.
Eto amin’ity tononkalo ity izy dia toa mampahafantatra ny atao hoe tena fitiavana. Ara-boajanahary tokoa, eo amin’ny fahatanorana ny fivelaran’ny fitiavana. Ka mba hialana amin’ny mety ho fahadisoan-kevitra sy ny fisainana ny hita maso fotsiny, dia tsara ihany ny misy mpanoro sy mpampahalala toy izao. Tsy ny fitiavana ihany anefa no iainan’ny tanora eo amin’izany taonany izany. Saika misy fiovana avokoa ny eo amin’ny lafim-piainany rehetra. Eo no tena ivon’ny fanomanany ny fiainan-ko avy. Toy ny fotoana iray fanamboaran-dalana hamakivakiana ny fiainana manontolo. Mila fitaovana araka izany ireo tanora ireo. Ny mamatonalina dia nanoratra tononkalo ho fiasana ho azy ireo. Hiezaka aho 65, hoy ny mamatonalina amin’ity tononkalo ity hiezaka aho hanorotoro ireo tanora izay mpitovo fa mbola maro no mania tamin’ota nahasondria
Loharanon-kevitra sefo ta. Fa ambatondrazaka 2008 araka ny hita eo amin’ny kisary dia ireo avy no mandrindra sy miara-miasa amin’ny ta. Fa ny mpitondra mitantana sy mitondra ny mpiasa, ary manao izay hampandeha ny fitantanana misy ny vondron’ny mpitantana sy mpandrindra ny tetikasa, ahitana ny filoha sy ny filoha lefitra ary ny mpanolo-tsaina toy ny cirad, fifamanor, fofifa izay mpiara-miasa aminy, ny fikambanana tantsaha, ny vondron’ny mpiara-miasa eo amin’ny lafiny siantifika sy ara-toe-karena. Izany hoe, miara-miasa amin’ny ta. Fa ny brl, fafiala, ary nywater aide, amin’ny fanaovana ny andrana ara-tekinika, fanofanana ireo tekinisianina ary amin’ny fiarovana ny tontolo iainana sy ny famatsiana ny masomboly.
Misy antony ny vava tsy ambina, fo feno loatra, dia mora tadidy ny tsy hikoropahana toa ronono mandroatra dia noho ireo adidy. Ny fandeferana sy fahanginana tsy hoe faharesena, fa ny fiakarana valim-pidinana, tsy maintsy jerena. Ny mbola hanekena higoka fanody, dia mamy ny miaina tsy hanozonana, na hiantsoana tody ’zay mbola misaina. Kanefa tsarovy, fa tsy maintsy halazo, izay nokapaina. Tsy maintsy hitroatra, fa tsy vato aman-kazo izay nolatsalatsaina. Nampoina 10.12.93 va 44
Ny karazan-dahatsoratra toy itony indray dia natao hankafizina. Tsy eo amin’ny lafiny hevitra voizina ihany, fa ny endrika azo sary an-tsaina raketiny. Voalaza amin’ny antsipirihany toy ny hita maso ny tontolo manodidina, ka manome fahafinaretana ny saina sy ny maso, eny, na dia an’eritreritra fotsiny aza. Avy amin’ny fanoritsoritana toy izany no hitarihana ny mason-tsain’ny beazina hanana faniriana ny hahita sy hiaina izany mivantana. Ampahatsiahivina amin’izany, fa raha mitohy ny fahasimban’ny tontolo iainana, dia ho toy ny angano sisa izany, ka tontolo ringitra sy karakaina sisa ho tazana. Ohatra3 ikelimahery nandalo tsena iray izahay, natao ampy ny fitaovana. Raha efa izany, ny dia sisa natrehina. Ilay zokiny indrindra, nitarika ny dia halaky no tao an-tsainy. Ity faharoa kosa variana mijery ny tampon-tanety manodidina, manonontonona ny fiovana hitany. Izaho kosa sondriana mitandrina ny endri-tany sy ny dongon ala madinika, ny tanàna haolo nolalovana sady velom-panontaniana matetika amin izy roalahy hoe io no aninona? Aiza no ananona? Trano telo aman efatra no eo. Io no tanànan ikelimahery. Alohan ny handraisana io vohitra io dia io misy renirano soa, ka lasa aho nametra-damba. Dia indreny fa roso niroboka teny. Soa loatra ilay harambato. Misolampy malefaka ny fandehany. Ery ambony ery, tanimbary miolikolika manaraka vody tanety no indreny feno vary milonjehitra salohy. Alohan ny hirotsahan ilay rano dia indro misy rano miandrona, dobo tenany, hodidinin ahitra maitso, ka eny afovoan ireny no milefidefi- tsy folaka ny volotara. Ary ny morony kosa, itapelapelahan ny saonjorano. Dia nisosa moramora ny riana. Misavorovoro fotsy izy, ary eny amin ny vato lomorina eny afovoany eny, no ipoiran ny karazan-javamaniry sasany toa miavona tsy te hatonin- tanan olombelona na tsy faly horaofim-bavam-biby akory. Ny avana ramanantoanina
Ny takelaka. Manana takelaka tsirairay izay ahitana ny fintin-desona ny mpianatra. Ireto avy ohatra ireo lesona soratana amin’ny takelaka fafana maneho ny fintina sy ny fampitahana ny vanim-potoana fafana maneho ny fintina momba ny lohahevitra dingana arahina amin’ny fanatanterahana ny asa izarana aorian’ny fahavitan’ny lesona no andrafetan’ny mpianatra ny takelaka. Tsarain’ny mpampianatra ireny avy eo, ary apetraka any amin’ny efitrano misy ny mpianatra tsirairay ; misy ihany koa ny takelaka hoentina ao an-dakilasy. Natao izany mba hamelona ny fitadidian’ny mpianatra. I binet mantsy dia nanambara fa raha hampitadidy zavatra ny ankizy, dia ilay izy mihitsy aseho azy fa aza mianina amin’ny filazana ny anarany, satria ny zavatra hitany sy tsapany dia mora tadidiny kokoa noho izay notenenina fotsiny, indrindra raha mbola zaza izy 63. Voalaza ihany koa fa arakaraka ny maha lehibe dia mitombo ny fanadinoana64. Noho izany, manampy betsaka ny mpianatra marenina ny takelaka amin’ny fianarany. Fehiny araka izany, mba hampahomby ny fampianarana, dia miezaka hatrany mpampianatra ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina hampiasa fitaovana hafa ankoatra ny teny hoenti- mampianatra. Miainga amin’ny zavatra azo tsapain-tanana ny fampianarany mba hahazoany mikirakira izay fitaovana eo am-pelatanany. Azo zaraina roa io fitaovana io ny fitaovana iombonana toy ny solaitrabe, ny lahatsoratra, ny boky ary ny fitaovan-tsamirery toy ny takelaka izay natao ho an’ny mpianatra tsirairay. Iaingana amin’ny lesona ary anombanana ny mpianatra ireny fitaovana ireny.
Antony avy amin’ny mpampianatra amin’ny maha singa mandrafitra ny mpampianatra ao amin’ny telolafy haifampianarana sy noho izy misy fifandraisana amin’ny mpianatra sy ny fahalalana no antony tsy maintsy handinihana azy. Aompana amin’ny fanadihadiana an’ireo lafy roa ao amin’ny telolafy haifampianarana araka izany ny fandinihana. An-daniny, ny lafy mampifandray ny mpampianatra sy ny fahalalana, izany hoe mikasika ny famolavolan’ny mpampianatra ny fahalalana omeny an’ny mpianatra. An-kilany, ny lafy mampifandray ny mpampianatra sy ny mpianatra izay miresaka indrindra momba ny fomba fampitan’ny mpampianatra ny fahalalana sy ny fifandraisan’izy ireo ao an-dakilasy. Tsy tontosan’ny mpampianatra eto ny anjara asa amin’ny maha mpampifantoka azy hany ka nahatonga ny tsy fifantohan’ny mpianany. Ny 12 tamin’ireo mpianatra no nanambara izany, araka ny fanadihadiana natao taminy jereo ny fafana 19 toy izao àry ny valinteny nanehoany izany vt2 matotra be loatra ramose; vt3 tsy ahitan-tsiky mihitsy ny mpampianatray; vt4 ramose foana no miteny ao am-pianarana; vt5 tsy misy miraharaha izahay aty aoriana aty; vt6 be lesona be; vt7 manoratra foana; vt12 reraka be ny saiko avy nanao kajy adiny telo tsy miato.
Vavolombelon’ny tenany tokoa ny asa soratra ataon’ny mpanoratra. Hita izany amin’ireo tara-kevitra vetsoiny matetika. Ny fisian’ireo fironany eo amin’ny fiainany amin’ny maha olombelona azy no anton’izany. Tsy manoratra ho an’ny tenany anefa ny mpanoratra, fa misy ireo olona kendreny sy tiany hampitana ny hafatra. Amin’ny maha kristiana an’i hajaina, dia mibahan- toerana tokoa ny fivetsoana ireo kolontsaina kristiana ao amin’ireo asa sorany. Hoy i i. P andriamangatiana, raha nanao ny fehin-teny ao amin’ilay boky hoe tantaratantara, mirakitra tantara an’onjam-peo sy tantara an- dampihazo maromaro nosoratan’i hajaina voarainy koa ny karazana mpijery nokendreny teny am- piandohana amin’ireo tara-kevitra voiziny matetika ato sy izay soatoaviny tiany
Mircea eliade, 1975, traité d’histtoire des réligions, p. 232 55 lasa masina ny hazo maniry anankiray ary mitohy hatrany amin’ny maha hazo azy hatrany, ny asan’ny hery izay miseho aminy ; ary raha ohatra lasa hazo momba izao tontolo izao sy izay zavatra aseho eo dia miverina amin’ny fotoana voafetra ka miharihary amin’izao tontolo izao.
Ny misarika ny maso voalohany aloha, raha vao manokatra ny boky, dia ny fisian’ireo sary mandravaka azy. Manaraka izany, ny fanomezana anjara toerana lehibe ny asa ampanaovina ny mpianatra. Mialoha ny hifotorana amin’ireo anefa, dia hasiana teny fohy ny momba ny bikabika ivelan’ny boky.
Amin’ny ankapobeny raha ny vondrona ambara no jerena dia ny tapany voalohany eo amin’ny toko fahafolo ka hatramin’ny toko fahadimy amby folo dia saika parallélisme ranofotsiny no mandrafitra azy. Fa ao amin’ny tapany faharoa dia saika vitsivitsy ihany ny parallélisme hita ao.
Miara-dalana ny v. T 3 ny fifandraisana nisy teo amin’i ray aman-drenin’i dina sy i voahary sy ny v. T 4 ny fifandraisana nisy teo amin’i voahary sy ny reniny. Satria, niara-miseho ireo tamin’ny tsy fahitana an’i dina. Andaniny, noroahin’ny rafozandahiny i voahary rehefa nihaona tany toamasina. Ankilany, rehefa tsy hita i dina dia nanoro hevitra an’i voahary ny reniny fa tokony hanova olon-tiana amin’izay. Miara-dalana ihany koa ny v. T 9 fifandraisana nisy teo amin’i m. Le noir sy i voahary sy ny v. T 10 fifandraisan’i voahary sy i myriam miara-miseho ireo nandritra ny fotoana nivahinian’i voahary tany genève. Noho izany, mifampitohy, mifampitsofoka ary mifanindry ireo v. T ireo amin’ny maha v. T tsy mahaleo tena azy. Misy amin’ireo v. T mifampitohy amin’ny v. T no mbola mifanindry amin’ny v. T iray hafa koa. Eto àry dia hita fa mifampitohy ny v. T 1 sy ny v. T 2 ary mbola mifampitsofoka amin’ny v. T 9 sy v. T 10 ny v. T 2. Misy koa ireo v. T mifanindry, toy ny v. T 3 mifanindry amin’ny v. T 4 sy ny v. T 9 mifanindry amin’ny v. T 10. 2.2.2. Ny fizotry ny fitantarana le cycle de narration