Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
20’-30’ ? ?30’-40’? ?40’-50’ ? 50’-60’? ?60’-70’? Tongotra foana 05 04 09 07 04 05 midi-droa 12 fitambarany 17 04 09 07 04 05 isan-jato 36,95 08,70 19,57 15,21 08,70 10,87
Hita na re toy ny taloha intsony koa. Ireny mpanomponao ireny no iangaviako aminao, mba tahio ho afaka hiseho ho solombavan’i kristy tokoa mba hanana ny fitiavany ho vonton’ny fahalemem-panahiny, hitoeran’ny fangoraham-pony sy ny ranomasony, mba hiankinan’izao tontolo izao ka hahitany anao andriamanitra ray, ao anatin’ny andro mahory. Andriamanitra ray ô! Mivavaka aminao aho, ho an’ny mpiasanao rehetra.
Tsy ary ho voatanisa eto avokoa akory izy rehetra, fa ohatra vitsivitsy amin ny voambolana fampiasa amin ny sehatry ny fambolena ihany no ndeha horaisina. Eo amin ny sehatry ny fambolem-bary amin ny ankapobeny, dia tsy tononina avy hatrany hoe manta na masaka ny vary eny an-tanimbary, fa ny lokon ny ketsa no hamaritan ny tantsaha azy. Ireto avy izany loko izany maitso izy rehefa mbola vao nitsimoka manopy mavo kosa rehefa akaiky ho masaka mivolom-bolamena rehefa azo jinjaina ary manomboka milofika ny tahony satria tsy mahazaka ny vesatry ny voa. Nampiasa io loko famantarana fahatelo io ny mpanoratra namaritany ny famasahan ny vary eny an-tanimbary ao amin ny tononkalony hoe sary eny ambanivohitra. 108
Antitranteriny eto fa na dia tsy miteny aza ny vato dia tsy maintsy atao izay hampisy feo azy sy hampitabataba azy amin’ny fanaovam-pasana mba ho tandindon’ny hafaliana fa tsy fahoriana sanatrian’izany. Raha izay ary ireo lafiny mahakanto ny rango dia mba manao ahoana kosa izy mitaha amin’ireo lahabolana hafa sy ny rango fahita any faritra hafa?
Efa tsy nianatra an-taonany maro na tsy nianatra mihitsy ny ankamaroan ireo zatovolahy taizan aretina beazina ao amin ny akany noho ny fitarozahan ny aretina. Miezaka manara-maso sy mandrindra ireo mpanabe rehefa fantatra ny lalam- piofanana arahin izy ireo. Miara-misalahy hatrany ny mpanabe sy ny mpitsabo mandritra ny fotoana iofanana. Tsy sarahina tompon andraikitra ireo marary atoandro, eo ambany fanaraha-mason ireo mpampianatra sy mpanabe; alina, mifandimby ireo mpitsabo mpanampy miambina ka miantso ny dokotera sy manaraka hatreny amin ny hopitaly raha raha toa ka tsy vita eo an-toerana ny fitsabona ireo marary tampoka. Tanjona amin ity fanaraha-maso ity, ny hahavitan ireo zatovolahy taizan aretina ny fiofanana ao anatin ny dimy taona raha ela indrindra sy hihatsaran ny fahasalamany mba hahafahany mamelon-tena. 2.2.2 ny fomba enti-manabe ny fisorohana
Mpisolo tena manantitra laharana voalohany ny nami ao amin’ny nami nimekwenda tazama, sikuona kitu. Laharana fahatelo kosa ny naye ao amin’ny fehezanteny faharoa naye ana sharafa ya ndevu. Ireo endrika ireo dia mifanova amin’ny endrika mimi izaho sy yeye izy azo heverina fa ny endrika nami dia avy amin’ny fanafohezana ny endrika
Varian-dresaka loatra rabe. Tsy hitahitany akory ny nifindran’ireo biby hiraoka eny an-tanimboly. Teo vao nikoropaka izy namerina ireo ombiny nanondraka ravi-mangahazon’olona naniry teny. Soa fa mba nisy azy roa vavy nanampy teo, ka vetivety dia avotra ihany ny voly sasany ary inona no mba ataon-dravola ety ? Hoy ravololona nangala-pijery teny amin-drabe.
Ny mikasika ny fifanajana, ny fahafahana, ny safidy 111. Ary eny anivon’ny lisea any, dia efa misy milina mpitsinjara fimailo 112. Ireto avy no antony nampidirana azy io ho isan’ny taranja any an-tsekoly mihamahazo vahana ny firaisana ara-nofo tsy voaaro eo amin’ny tanora, tahaka izay ihany koa ny isan’ny tovovavikely bevohoka sy manala zaza, ary betsaka ireo mamono tena noho ny resaka fitiavana 113. Izay ny momba ny fanabeazan’ny ceres ireo mpianatra, izay nampitondrainy ny anarana hoe développement personnel’’. Fa manomboka eto indray isika dia hijery ny fanabeazan’ny ceres ireo ray aman-drenin’ny mpianatra na ’’ecole des parents’’.
Ireo rehetra ireo dia natao hitsinjovana ny fiainan’ny ankizy mandritra ny fandalovany any an-tsekoly. Anisan’ny soso-kevitra azo hanatsarana ny lafiny fampianarana amin’ny ankapobeny daholo izany. Ezahina mba ho mpikamba avokoa ny mpampianatra sy ny mpandraharaha ao an-tsekoly, atao izay hahatsapan’ny ankizy ny hasarobidin’izany hoe nandalo ny varavaran-tsekoly, ny tanjona dia ny hahazoan’ny mpianatra fanabeazana feno.
Fehiny novelabelarina tato amin ity zana-pizarana ity ny fanentanan ny mpanoratra ny taranaka ankehitriny ny amin ny tokony hahatsiarovany ny tolona nataon ireo razany teo aloha. Nambara tamin izany, fa tsy mora tamin izy ireo ny niady tamin ny mpanjanaka; tao ireo namoy ny ainy. Na teo aza anefa izany, dia tsy nety kivy ny vahoaka nanohy ny ady mandra-pahazoana ny fahafahana. Hita tamin izany ihany koa ny fitaomana ny isam-batan olona hanohy ny tolona nataon ireo razana , saingy amin ny endriny hafa; tafiditra ao anatin izany ny fiarovana sy fanomezan-danja ny teny sy ny fomba amam-panao ary ny kolontsaina raketiny.
Ce travail de recherche porte sur la littérature écrite malgache de l’année 2009 jusqu’à 2013 pour l’accomplir, il nous a fallu analyser des poèmes, des nouvelles ainsi que des romans publiés pendant cette période. Nous avons puisé nos données, soit dans des ouvrages littéraires, soit à partir des uvres proposées par les écrivains eux-mêmes. Le travail comporte trois grandes parties en premier lieu, l’exposition des faits mondiaux et à madagascar avant et durant l’année 2009 à 2013. On a parlé des faits politiques, économiques et sociaux. En second lieu, l’étude des impacts de ces faits sur les uvres que les écrivains ont publiées. Et en dernier, l’analyse des manières dont les écrivains ont exprimé leurs opinions.
Ny teny verin-droa kosa eto dia nentin’ny mpanoratra nanehoana ny rotoroto sy ny fiainana tsy misy filaminana hita ao iarivo ny fipoipoitran’ny teny verin-droa dia taratry ny fiainana hazakaza-dava sy mikorontana ; toa mandika ny feon’ny fiainana mihitsy aza.
Après soixante ans de vaines promesses italiennes et de longues querelles diplomatiques, le fameux obélisque d’axoum quitte enfin rome pour rentrer en ethiopie et retrouver ainsi la place qu’il n’aurait jamais du quitter. En 1937, le dictateur italien benito mussolini avait voulu célébrer à sa manière le quinzième anniversaire de la marche sur rome des chemises noires fascistes, par le vol du principal symbole de l’histoire et de l’identité du royaume pré-chrétien d’axoum, qu’il a fait placer devant le ministère des colonies devenu ensuite le siège de la fao , et célébrer ainsi son éphémère empire africain .
Eto ny synecdoque dia mifono angolan-kevitra sy fihetseham-po tsy mivantana. Amin’ny alalan’io sarin-teny io no anambarany amin’ny fomba an-kolaka ny fanekeny ny zava-manjo eo amin’ny fiainany. Tsy ny fony fotsiny no manaiky ny fandaminana sy ny fandaharana efa voasoratra ho azy fa ny maha- olombelona rehetra.
Mpanatontosa razanamalala linaresse prisca. Finday 034 92 644 12. Lohateny ny fanafanana omby, ny fiheverana raketiny, araka ny ahitana azy ao ambohijanaka sy baiboka atsinanana fokontany ankodondona kaominina amboasary avaratra disitrika anjozorobe faritra antananarivo isan’ny takila 152
Anisan’ny tanjona apetraky ny fitondrana ny fampivoarana sy fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra. Saika mivoy izany tanjona izany avokoa ireo fandaharana asa rehetra nisy hatramin’izay. Maneho izany koa ny zava-misy ankehitriny dia ny politikam-pirenena mitondra ny tsirairay ho amin’ny fampandrosoana maharitra, voasoritra ao anatin’ny madagasikara am-perin’asa na ny map izany. Manampy ny fitondrana amin’ny fiahiana sy ny fanatanterahana ny fampandrosoana ireompiara-miombona antoka na fikambanana maro samihafa, miankina na tsy miankina amin’ny fanjakana. Iray amin’ireny ny fampielezam- peo izay ivotoeran-tserasera mitondra fampandrosoana eo anivon’ny fiaraha- monina, indrindra ny tontolo ambanivohitra. Ny fampielezam-peo miahy tena iray izay manana ny fomba fiasany manokana amin’ny fandresen-dahatra sy fanentanana ny mpanjifa azy no hodinihina eto dia ny ratia. Ny ratia dia fanafohezana ny anarana hoe radio tantsaha imerina akanga ary hita taratra ao anatin’io anarana io avy hatrany ny vondrona tiliny dia ny tantsaha. Manana ny fomba fanentanana sy ny rafitry ny paik’adim-pandresen-dahatra azy manokana ity fampilezam- peoity. Miavaka izany noho izy nifidy ny tontolo ambanivohitra. Fitaovana mampiaina mivantana ny fifandraisana ny ratia. Mananany fomba fiasa mandray vaovao etsy sy eroa sy mizara izany ho fantatry ny vondrona tiliny izy dia ny tantsaha izany. Olana anefa ny tsy fahatomombanan’ny fifandraisana na ny tsy fahafahan’ny mpifandray mifaneraserana dia sehatra tokana aza no misy azy ireo. Manampy izany ny vokatr’io tsy fahatomombanana io eo amin’ny asa fanao andavana andro. Ilaina ny fametrahana tanjona mba hivelaran’ny fifandraisana. Manana tanjona lehibe, araka izany, ny ratia dia ny hahatomombana ny fampitan- kafatra sy hanaitra ny vondrona kendreny handray izany. Ny mponina
Izany ny mpikabary, mba hahatsapan’ny mpihaino sahady ny fahaizan’ny tarika misy azy. Hoy indrindra i j. Suberville tsy maintsy mandresy avy hatrany ny mpandaha-teny, na dia ora iray na roa aza no faharetan’ny ady izay ivoahany ho mpandresy na resy 93. Am-bava rahateo ny fifanandrinana, ka eo no ho eo ny fiantefan’ny hafatra any amin’ny mpihaino. Eo no ho eo koa ny valiny, izay miseho amin’ny endrika tehaka na akora, noho ny fifanatrehan’ny roa tonta. Dingana telo no tsapa fa narahin’ny mpikabarin’ny tarika roa tonta tamin’izao adin-kira gasy izao ny sasin-teny, ny famaliana ny fampirisihana ary ny fanomezan- toky. Manao ahoana àry ny fomba nandrafetany ireo dingana ireo ?
Ny hevitra tohanana dia tsy ny lalàna frantsay no tokony hampiharina ho an’ny malagasy fa manana ny azy manokana izy. Ny porofo enti-manohana izany dia ny fandraisana ohatra velona izay toe-javatra hita maso sy azon’ny rehetra tsapain-tanana ary mifono lalan-tsaina mirindra sy manaraka lôjika ka manaitra sy mandona ny sain’ny 38 e. Amon, y. Bomati, op. Cit, tak. 196 l’art de convaincre s’appuie sur la raison. Il vise à faire admettre une thèse dans des domaines où il n’y a pas de certitudes scientifiquement démontrables. Il repose essentiellement sur la force des arguments qui s’appuient sur la raison.
Manavotra hatrany na inona hanjo tsy mety kivin’ny famoizam-po; satria efa tia sy manolo-tena vonon-kiatrika ilay famonjena; izay raha bangoina sy raha lazaina ny toetra ao anatin’ny mpamonjy aina fanentanana kosa no ataon’ny mpanoratra ao amin’ny fa ny ra no ndeha omena mahatsapa tsara ny fahoriana sy ny fahasahiranan’ireo fianakaviana manana havana mila ra ho fanavotana aina izy. Tarihiny ny sain’ny mpiray firenena aminy mba hanome an-tsitrapo ny rany, satria maro ireo efa am-bavahaonan’ny fahafatesana no mila ra. Adidin’ny samy mpiray firenena ny mifanavotra sy mifamonjy. Toy izao no antso nataony. Fa ny ra no ndeha homena ho anao ry firenena fa olo-maro sesehena no indro mila famonjena ka ny ra izay omena tsy an-tery fa safidy koa sahia manono-tena amin’ny fanefana adidy fa ny ra sombinaina tsy haitraitra fa ilaina tsotra ihany raha lazaina aina ary tena aina mifanandrify tsara eo amin’ny fiainany moa ity fanomezan-dra ity araka ny nahitana azy tany amin’ny fizarana voalohany. Tsy manao mpitari-bato vilam-bava izy amin’izany, ka hafa no tondroin’ny vavany, hafa ny alehan’ny tanany , fa dia sady mitaona izy no tena manome ny rany isaky ny fotoana fanaovana izany. Efa miresaka
Amin’ny finoana. Marihina fa teto no nampisy ny dôgma vaovao toy ny finoana ny papa sy ny immaculée conception na masina maria virijiny madio mangatsakatsaka momba ireo fitsipika mifehy ny fiangonana dia, ho an’ny katôlika rômana, izy no mamaritra ny lalàna ekleziastika ary mety halamina indray izany, io dia manan-kery bebe kokoa toy ny lalàna raha ampitahaina ny ao amin’ny ôrtôdôksa.72 eo amin ny lafiny fanambadiana indray kosa dia afaka manambady fanindroany ny ao amin’ny ôrtôdôksa rehefa misy ny fampirafesana. Ho an’ny katôlika rômana kosa, dia sady tsy ekeny ny fisaraham-panambadiana no tsy ekena ny fanambadiana fanindroany le salut ny katôlika rômana dia miresaka momba ny fahotana fototra fa ny an’ny ôrtôdôksa kosa dia ny devoly no antitrateriny. Ny katôlika rômana miresaka momba ny fahasoavan’andriamanitra, ny ôrtôdôksa manome lanja ny fisian’ny angovo sy ny fampilaharana ny olombelona hitovy amin’andriamanitra mba ho fanakekezana an’andriamanitra , ny fomba fiainan’ny moanina tatsinanana dia mifantoka tanteraka amin’ny fahafehezana ny angovo , ny fifandian-kanina sy ny vavaka. Ny fiainan’ny moanina tandrefana kosa dia mifantoka bebe kokoa amin’ny litorjia.73
Ny fifikirana amin’ny fomba fanao nentim-paharazana tsy sanatria akory ratsy na manimba daholo ny fanajana ny fomba fanao, saingy misy amin’ny fomba fanao sasany no misakana ny fandrosoana. Anisan’izany ny fitandremana ny fady izay antsoin’ny mponina hoe tsa sahe. Eo anivon’ny tokantrano ohatra dia heverina fa mpifady ny ray sy ny zanaka vavy ka tsa sahe ny miresaka momba ny fadimbolana sy ny fananahana. Mbola maro amin’ny renim- pianakaviana ihany koa no tsy miresaka amin-janany momba ny fananahana fa heverina fa mahamenatra. Tsy ampy ny fanabeazana eo anivon’ny tokantrano ka tsy mahagaga raha miroso aloha loatra amin’ny fiterahana ny tanora any an-toerana. Mbola eo ihany koa ny fitazomana ny fiheverana nentim-paharazana fa harena ny taranaka ka tsy misy ny famerana ny isan’ny zaza ateraka. Misy ny fomba fiheverana sasany izay tsapa fa manamafy ny fanavahana ny lehilahy sy vehivavy. Hita taratra amin’ny fomba fiaina amin’ny ankapobeny ny fanavahana ny vavy sy ny lahy ary heverin’ny mponina fa fomba fanao izany ka tsy maintsy arahina. Anisan’izany ohatra ny tsy fahazoan’ny vehivavy miteny raha misy zavatra atao, ny fametrahana ny fitokisana amin’ny lehilahy izy no tompon’agnarandrae, mpita-kazo-manga, mpiambina tafotogna sns. Miteraka tsy fandrosoana eo anivon’ny fiaraha-monina izany fiheverana izany satria mahatonga ny lehilahy hihevi-tena ho ambony noho ny vehivavy ary mahatonga ny vehivavy hihalangalana amin’ny fandraisana andraikitra. Noho izany olana lehibe ilam- panarenana ny fifikirana amin’ny fomba fanao izay hita fa tsy mampandroso.
Momba ny fahalianana amin’ny famakafakan-kevitra, dia mahasarika ny mpianatra ihany ny fianarana azy, saingy tsapany ny fahasarotan’ny fanatanterahana azy, ka izany no tsy ifidianany azy, rehefa any amin’ny fanadinana na amin’ny fitsapam-pahaizana. Voalazan’ny mpandinika fa ny fahitan’ny ankamaroan’ny mpianatra ny famakafakan-kevitra momba ny fahaizana mandaha-teny an-tsoratra dia soratra atao sazy, izay tsy ilaina akory. Vitsy ny misafidy azy raha misy fampiasana hafa atolotra 11. Mitombina tokoa izany fomba fahitan’ny mpandinika azy izany, raha ny fanadihadiana natao no jerena. Misedra olana mantsy ny mpianatra eo amin’ny fanatanterahana azy io, noho ny tsy fahaizany mamoaka hevitra, ny tsy fahaizana tenina mpandinika na tantaram-pirenena atao porofo, na ihany koa ny tsy fahitana porofo mihitsy. Misy aza mihevitra, fa asa tena sarotra ny famakafakan-kevitra. Lasa matahotra noho izany ny mpianatra rehefa hanao azy. Miombon-kevitra amin’izany ny mpandinika, raha milaza fa moa va tsy mampatahotra izy io 12.
Sao revon’ny haingo ka diso na tara, dia tonga ny haingo no tompom-potoana 57 mety hitarika ny olona hijangajanga ihany koa aza ny fanarahana an-jambany ireny zava-baovao nampidirina teto ireny. Ohatra ny akanjo mampiseho fari-batana izay mitondra ny olona hanao fitondrantena tsy mendrika. Dia mihanaka ny aretina toy ny v. I. H sida. Hoy izy maneho izany mitondra ny foko ho janga ; ny olona entin’ny haingo, zareo, dia tsy inona intsony fa lasa ho akanga 58
Filohana omby omby lahy iray, izay lehibe indrindra, nofidina manokana ho filohan’ny omby rehetra. Tsy vosirina izy, tsy azo ampiasaina amin’ny asa aman-draharaha. Mijanona hatrany ao amin’ny sokajin’ny omby mahery izy, ka izy amin’ny ankapobeny no rain’ny taranak’omby rehetra iray tarika. Ny omby fotsy loha no nofidina hatao izany. Ratsitahoravana françois, baiboka atsinanana, 85 taona.
Ratsara io lasalasam-binany io. Sady nisento izy no nitanondrika ary nisafosafo ny lohan’ity zazakely tokony ho roa taona mitorevaka eo anoloany. Toa mba mitsinjo koa irý masoandro mody. Takariva mahatsara vahiny iny. Mavamavana ny heniheny, rakotry ny vary efa manopy mavo mena mampandainga ny zaza
Ireo fitaovana ampiasaina aminy riba fiampitana ity foko ity dia anisan’ny mino, fa tsy maintsy ampitaina ho razana ny faty vao afaka mitahy azy amin’ny fiainany. Heveriny ho ratsy ny faty. Noho izany tsy maintsy vonoina io faharatsiana io hananan’ilay olona hasina, ka ho afaka miahy ny taranaka. Araka ny voalazan’i van gennep arnold izay taterin-drazafintsalama ny toerana aman-toetra iaingana dia heverina fa tsy nisy hasina profane na mihalany hasina raha oharina amin’ny tanjona vaovao hitodiana indraindray aza heverina ho ratsy sy mandoza impur mihitsy 90. Izany hoe rehefa mita dia miala amin’ny tontolo iray heverina ho tsy misy hasina, ary ampitaina amina tontolo iray feno hasina. Noho izany, tsy maintsy tanterahina avokoa ireo fombafomba samihafa hahatontosa izany fiampitana izany. Esorina amin’ny tontolon’ny velona ary ampidirina amin’ny tontolon’ny razana. Eo anatrehan’izany dia misy karazana fitaovana maro tsy maintsy ampiasaina. Saika mirakitra tandindona avokoa ny fitaovana ampiasaina amin’ny maty. Azo sokajiana ho roa mazava tsara ihany koa ny antony ampiasana ireo. Misy ireo natao hikajiana ny maha olona, ao kosa ireo mirakitra finoana. A- ny fanajana ny maha olona
Certains stagiaires parlent mal et insultent parfois la cuisinière responsable de la distribution de la collation de midi comme exception qui confirme la règle, nous avons constaté que certains stagiaires, notamment les garçons qui déjeunent dans la cour près de l’endroit où se fait la distribution du repas de midi, parlaient mal, taquinaient et insultaient même la cuisinière. Quand nous leur avons demandé pourquoi ils faisaient cela, il on répondu avec nonchalance que cette femme n’étaient qu’une cuisinière qui est payé pour leur faire à manger. 1.2.2-quelques stagiaires font exceptions et ne saluent pas certains personnels de l’asa, surtout les portiers alors qu’ils les voient tous les jours tout comme dans les paragraphes précédents, des exceptions sont aussi observées sur ce point-là. Une remarque que nous ont faite les portiers de l’asa qui constatent que certains stagiaires du cfa ne les saluaient même pas alors qu’ils sont les premières personnes que croisent les stagiaires en entrant dans l’enceinte du village saint françois
Raha jerena kosa ny endriky ny fanadinana fitsapanana natao tao amin’ny kilasy voalohany 1èrea1 sy 1èred3 , dia azo lazaina fa tsotra ny fanontaniana napetraka tamin’ny mpianatra, ary tsy vitan’ny hoe tsotra, fa fanontaniana madinika maromaro fotsiny izay naompana tamina vanim-potoana roa mifanarakaraka. Izany hoe, tsy dia misy zavatra sarotra, ka hanahirana ny sain’ny mpianatra amin’ny famaliana ny fanontanina. Tamin’ity fitsapana ity, na dia nanao tsianjery ny lesona fotsiny aza ny mpianatra, dia azo inoana fa ho nahazo isa ambony tokoa izy ireo. Ny fahaizana mandamina ny lôjika no ilàina. Tsy azo eritreretina mihitsy, araka izany, ny tsy hahazoan’ny mpianatra tsirairay isa ambony isa 14 20 no mihoatra, ohatra .
Fihetsika noho izy hita maso raha mitaha amin’ny teny izay tsy hita maso fa ren’ny sofina ihany. Tokony hoezahin’ny mpampianatra araka izany ny tsy mampiseho fihetsika miendrika fahatezerana amin’ny mpianany, mandritra ny ora fampianarana. Amin’i moulin jean françois 2004 223 izao dia ny fanehoana tsiky amin’ny mpianatra no tena fomba fifandraisana iray, tsy am-bava. Raha ny tokony ho izy, ny tsiky dia heverina fa fikasana tsara an-tsain’ny mpampianatra manoloana ny mpianany. 79. Noho izany, ny tsiky dia fanehoana fifaliana omen’ny olona mitsiky amin’ny olona itsikiana. Mety anehoana ihany koa faniriana hifandray amin’ny olona itsikiana izy. Tokony hanan-karena io tsiky io avokoa ny mpampianatra satria maimaim-poana izy io ary tokony hizara izany any amin’ny mpianany. Fitaovana iray eo am-pelatanan’ny mpampianatra araka izany ny tsiky ary apinga entiny miady hambaboana ny fon’ny mpianatra.
Ireo fikambanana anivon’ny fiangonana ny fikambanana dia vondron’olona mijoro ara-dalàna ara-panjakana, na koa eo anivon’ny fiangonana. Ho an’ny fiangonana katôlika dia misy karazany roa ny fikambanana ny fikambanana masina sy ny fikambanan’ny tanoran’ny faritra. Ny fikambanana masina dia mijoro anivon’ny fiangonana iray manontolo, izany hoe misy any amin’ny paroasy hafa ihany koa. Maro moa ny fikambanana masina misy eo anivon’ny fiangonana, fa vitsivitsy amin’ireny ihany no efa tafatsangana ao amin’ny paroasy mahamasina. Samy manana
Masoandro mody e, ny any aminay korana, lamako, lalao vaky akora rehefa mivitrana hihira izahay ny mpiantso fodiana no leo, fotsy rora ! Ny raosy jamba , fanenjika an- kady , ny avy mangataka , kivadivady lalao mahasondriana sy mahafa- boly lainga raha manina trano ka hody ! Ny jofon’ ny vovoka isan- takariva anaovam- beloma masoandro madiva tantara, tso- bato, ankamantatra kely sabaka, tanisa sy fangalam- piery hariva an- kianja e, tsy lany hamamiana fahatsiarovana tsara sy tiana ankizy hilalao. Ka aza raràna fa hasarobidin’ ny fahazazana !
Ny olona izany no karazana vainga iray lehibe tsy azo hadinoina, ho fampandrosoana ny asa. Ankoatra ny olon’ny zava-kanto, dia naneho karazana olona hafa koa ny mpanoratra ao amin’ilay hoe tsy maty ilay mpivaro-tena isak’alina tomefy mihamalaza ilay tanàna tovovavy mihoa-pefy sa vokatry ny fahantrana?
Taorian’ny ady lehibe faharoa dia nahazo vahana teo amin’ny sehatry ny antrôpôlôjia ny fonctionnalisme fomba fijery mandalina fiarahamonina miainga amin’ny anjara asa; sy ny structuralisme mandinika ny rafitra misy ao amin’ny fiarahamonina. Ireo lalan-tsaina roa ireo dia samy mihevitra fa mizotra manaraka lalan- tokana ny fiarahamonina ary tsy manome lanja ny fisian’ny fiovana eo anivony.
Mpianatra ho afaka hisokatra amina fahalalana hafa. Ny saina vonon-kandray ihany anefa no afaka hivelatra amina fahalalana hafa. Izany no midika fa tokony ho voafehy alohan’ny taranja hafa rehetra ny taranja malagasy noho izy lalana amin’ny fandraisana ireo karazam- pahalalana hafa. Ny fahafantaran’ny mpianatra izany no mahatonga azy ireo tsy hanao tsinontsinona ny taranja malagasy.
Ny fomba nanehoan’i eric ravalisoa ny fahadisoam- panantenan’i miaro sy ny fiainany taorian’izany. Diso fanantenana tamin’i felana i miaro teto. I felana ilay nataony ho loharano nanala hetaheta azy no zary poizina hamono ny fiainany. Nankaleo azy hatramin’ilay natao ho toera-mamy. Niteraka fankahalana anaty tao am-pony ny fahadisoam-panantenany. Nefa nanantenany fahasambarana ihany izany. Aorian’ny oram-baratra mantsy, mety hibaliaka ihany ny masoandro.
Lazaina ho kely raha oharina amin’ny vokatra nampiharana ny tekinikam-pambolena vaovao na ny voly rakotra. Ho an’ny voly an-tanimbary, ny fafy sy ny ketsa hatrany no mbola mahasarika ny mponina any an-toerana. Ny taona 2001 kosa izay fotoana nidiran’ny fikambanana koloharena tao marololo no nanomboka nahazo vahana kely ny ketsa valo andro izay atao mahitsy ny fambolena azy. Ny mahakasika ny voly an-tanety kosa dia ny fampiaraham-boly no nahazatra ny mponina ohatra katsaka sy tsaramaso vary sy voanjo ny fanatontosana ireo rehetra ireo dia mbola nohamafisina tao amin’ny monographie de la région d’ambatondrazaka hoe amin’ny ankapobeny, mbola mahazo vahana ny fomba fambolena nentin-drazana 89 araka ny hita tao amin’ny boky nosoratan’i florence bedoin système agraire de la petite region de marololo dia toy izao kosa ny fomba fambolena nahazatra ny mponina taloha nanodidina ny taona 1950. Nanodidina io taona io dia toy izao ny karazam-pamokarana nataon’ny olona tany raha ny voly an-tanety no resahina dia tsy betsaka ireo tantsaha nanao izany hany ka kely ny tany voavoly. Ny anton’izany dia ny tsy fahamasahan’ny tany na ny tanety. Ny karazam-boly kosa dia ny katsaka, voanjo, mangahazo ary ny vomanga no tena betsaka. Tsy maintsy miasa ireo tantsaha satria mbola tsy masaka ny tany ary angady ihany no fitaovana nampiasaina tamin’izany ny baiboho kosa dia novolena fary sy akondro90 .