Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Actuellement, le genre théâtral radiophonique occupe une place très importante dans les programmes des antennes radio à madagascar. Il parle généralement de l’amour. Saholy rakotonanahary écrivain que nous avons étudié est parmi les compositeurs qui met l’accent sur l’amour dans ses uvres diffusées dans les stations radio malgaches. A cet éffet, le sujet de notre mémoire s’intitule ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i saholy rakotonanahary, mihira ny fitiavana notre travail comporte trois grandes parties. La première portera sur la biographie de l’écrivain et ses uvres. La deuxième sera axée sur l’amour comme base du genre théâtral radiophonique de saholy rakotonanahary. La troisième partie présentera les styles où elle décrit l’amour dans ses uvres. Nous avons remarqué que le genre théâtral radiophonique est une littérature qui tient un rôle non négligable.
Ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo t ao amin’ny toeran’ny x1 amin’ny ankapobeny, fanova r no mifanova amin’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R ao amin’ny endrika am-panovanana amin’ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mikatona t ao amin’ny toeran’ny x1. Maromaro ny fototeny mitsaikona ahitana io tsinjara toerana io fa ohatra amin’izany ireto manaraka ireto matotra fahamatorana fotitra foterana fototra fotorana fatotra fatorana tsingatotra fitsingatorana atitra aterina atatra fiatarana.
Tsapa fa anisan’ny tena zava-dehibe ity paika ity satria manome aina ny tantara ho toy ny zava-nisy marina. Azo ambara ihany koa fa mitaiza ny fihetseham-pon’ny mpamaky ny mpanoratra ka amin’ny alalan’ny zava-misy iainan’ny mpandray anjara no itaomany ny mpamaky mba hiombona habaka aminy ka rehefa faly ny mpandray anjara dia mihomehy koa ny mpamaky, rehefa tojo olana kosa izy dia miombona alahelo aminy ny mpamaky. Izay ny momba ny fampiasana tononkalo fa andeha hojerentsika indray ny momba ny fampiasana ohabolana na oha-pitenenana.
Tamin’ izy ireo dia tao ireo nijoro ho fahavalon- drazanajaza fa tao kosa ireo nijoro ho sakaizany. Eo amin’ ny fanoritsoritana ny mombamomba azy ireo tsirairay avy no hahalalantsika izany. Ravonimbero renim- pianakaviana manano- tena, manana zanaka iray, dia razanajaza izany. Mipetraka ao ambohijafy ihany koa izy, manana rahavavy iray izay efa tsy nanam-bady toa azy koa. Asa na fitiavan- janaka na fiarovana ny voninahitra fa dia ity reniny ity ihany no nitondra an- drazanajaza nanala zaza tany amin’ny renin- jaza. Na izany na tsy izany dia nanana adidy lehibe izy tamin’ ny fitaizana an- janany ka nahatonga an- drazanajaza tamin’ ny toerana nisy azy izay notsiriritin’ ny maro tokoa. Misy kosa mpandray anjara izay natao hanakorontana sy hampijaly ny mpandray anjara fototra fotsiny, 47 dia raketamalala sy rambolasoa, razorizety, izany. Raketamalala zanaky ny rahavavin- drenin- drazanajaza, nefa zaobaviny tamin- drasolomanana vadiny voalohany ihany koa. Tovovavy tsara tarehy, sahisahy nefa nanana toetra ratsy hany ka rehefa misy zavatra tiany hotanterahina dia tsy afaka ny hampandefitra ny faniriany mihitsy izy eny fa na dia hanaonao foana aza. Raketamalala no zana-drambolasoa miara- mitoetra aminy. Miara- mananotena ao izy mianaka. Fa rambolasoa moa efa antokon’ ny hazo amoron- tevana, ary raketamalala kosa na mbola vao eo amin’ ny faharoa amby telopolo taonany aza, dia zary mpitondra tena tsy fidiny fa itompokolahy ralaivao novinadiny dia anisan’ ireo enimpolo lahy voaheloka tamin’ ny fampandrian- tany tak 16 araka izany dia vavitokana tsy manan- dray raketamalala, ary efa maty vady tamin’ ny fomba mampalahelo. Nanam- paniriana tanteraka ny hanam- bady vazaha izy
Ny antrôpôlôjia izay zana-taranja ao anatin ny riba no iompanan ny fanadihadiana ataonay. Ahitana sehatra maro ao amin io antrôpôlôjia io fa ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana no anompananay ity asa fikarohana ity. Lafin-javatra maro no azo dinihina ao amin ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana, fa ny hodinihinay manokana dia ny mahakasika ny finoana ôrtôdôksa. Ny lohahevitr ity asa fikarohana ity araka izany dia ny finoana ôrtôdôksa eto madagasikara fivoarany sy endrika isehoany. 0.1.2 ny anton ny safidy
Ny tetika asa fampandrosoana rehetra dia samy manao ny anjara birikiny amin’ny fampandrosoana avokoa. Samy manana ny fomba entiny manatanteraka izany izy ireo ho an’ny cecam ohatra dia ny fanatonana ireo mponina eny amin’ny tontolo ambanivohitra amin’ny fanamorana ny fampisamboram-bola sy fitehirizam-bola ho an’ireo mponina no imasoany ary hanafaka azy ireo amin’ny fahantrana. Heverina fa ireo tetika asa fampandrosoana rehetra izay miorina eny amin’ny tontolo ambanivohitra dia samy mikendry ny hanalana ireo mponina amin’ny fahasahiranany avokoa. Manoloana izany dia tsara raha misy ny fiaraha-miasa eo amin’ireo samy tetika asa mba hisian’ny fahombiazana tanteraka samy manana ny talentany amin’ny asa fampandrosoana entiny mantsy izay ireo ka afaka mifameno tsara hoy i fety michel raha maneho izany mifanatona sy mifanaraka ny mpanantalenta sy ny fahaizana ary ny mpanana andraikitra samihafa mba hampifandrindra ny fiarahana miasa sy hifameno ny talenta samihafa ananany amin’izay rehetra ataony. 65 anisan’ny tetika asa afaka miara-miasa amin’ny cecam ohatra ireo orinasa miandraikitra ny asa fambolena sy fiompiana. Ny la hutte canadienne dia afaka mamatsy ireo mponina amin’ny karazana biby fiompy tsara taranaka toy ny omby vavy be ronono sy ny akoho manatody lava. Ny sepcm 66 dia afaka mamatsy zezika ho an’ireo tantsaha. Ny mikasika ny fitaovana indray dia afaka mamatsy ny mponina amin’izany ny taombavy sy ny henri fraise et fils.
Doltrens, éduquer et instruire, nathan unesco. Imprimerie union, paris, 1966, p. 19 eduquer aux seins courant du terme, c’est faire prendre des habitudes, respecter les consignes, intensifier le désir de se bien conduire et de bien agir, acquérir le sens du devoir et des obligatoires morales que l’on a à l’égard de soi-même et d’autrui, de telle sorte que l’être éduqué puisse s’intégrer normalement dans la communauté de ses semblables 117 r. Rajemisa raolison, rakibolana malagasy, ambozontany fianarantsoa, 1995, tak.210. 118 josé solofo, madagascar tribune, lah 352, 15 febroary 1990
Ny itambaran’ny toerana hita ao amin’ireo boky ireo dia samy miaina eto antananarivo sy ny manodidina daholo izy ireo. Noho izany, dia mitovitovy ny toetoetry ny habaka hatreo. Na eo amin’ny toerana alaina sary an-tsaina aza, dia hita fa samy misy ambanivohitra. Ny mampiavaka azy roa indray dia ny fitaran’ny onjam-pilafila mankany mahajanga. Mivelatra kokoa ny habaka ao amin’io tantara io, saingy eto madagasikara ihany. Saika hitatra tany ivelan’ny nosy ny tantara ao amin’ny vakivakim-piainana, saingy voafehy teto antananarivo ihany. Araka izany, dia efa teny ivato, varavarana ahafahana mivoaka any ivelany, no niverina ny fitantarana. Ny fisian’ireo fiavahana ireo no tsy mampitovy ny fomba fanoritsoritana ny habaka ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila. 3.2.2-tsoa-kevitra
Amin’ ny maha vakoka ara-kolontsaina sy vakoka hita maso ireo karazana tao trano maro eto antananarivo, dia azo lazaina fa tsy vitsy ireo mpikaroka no efa namoaka voka- pikarohana samy hafa mikasika ny tantaran’ny haitao trano teto imerina. Anisan’izany ireto ho tanisaina manaraka ireto i b. D ramiaramanana 1993 dia nanazava ny fiheverana sy ny fifandraisan’ny malagasy amin’ny zava-boahary; nanazava ihany koa ny fonenana sy ny toeram-ponenana hita teto madagasikara. Miresaka ihany koa ny momba ny haitao sy ny tanàn-dehibe. I h ravelomanantsoa et alli 1993 dia nanazava ny niandohan’ny trano teto antananarivo, nampivoitra ny endrik’izany trano izany ary nanazava ny ny trano nisy lavarangana voalohany; toy izany koa i n. R rakotoarisoa 1999 izay nanazava ny haitao nentin-drazana momba ny trano, ny fiandohany ary ny fivoarany. Mbola nitondran’ny mpikaroka hafa fanazavana koa ny momba ny taotrano malagasy. Anisan’ireny i rafolo andrianaivoarivony 2008 izay nanazava ny fiandohan’ny trano teto madagasika, ny fidiran’ny kolontsaina tandrefana tany ho any amin’ny taona 1810 izay nanova tsikelikely ny taotrano teto. Niresaka ihany koa izy ny niafaran’ny lalàna momba ny fanorenanan tamin’ny vato. I testa j p 1971-1972 ii indray kosa dia namaritra ireo karazana orin-trano nisy teto antananarivo, nanazava ireo fepetra sy fitsipika rehetra amin’ny fanorenan-trano; raha nanazava ny tantaran’ny lavarangan’ny trano, ny karazany ary ny harentsaina na soatoavina raketiny i m. J. Andriantsirahonanana 2010 i p galdi 1963 koa dia
Araky ny fafana dia samy manana ny fomba nanehoany ny mpandray anjara isan-tsokajiny avy ireo mpanoratra telo ireo. Eo amin’ny fanehoana ny mpandray anjara fototra anefa no dia tena ahitana fahasamihafana kokoa, satria misy safidy ao na dia samy tantaram-pitiavana aza. Ho an’i e. D. Andriamalala sy i auguste rajon dia mpandray anjara fototra roa no nosafidiny ary ankoatran’izay dia mpifankatia ireo. Ho an’i michel andrianjafy kosa dia tokana ihany ny mpandray anjara fototra ary vehivavy, fa sokajina ho mpandray anjara mpanampy izay nifankatia taminy. Azo lazaina, araka izany, fa saika mitovitovy fomba fijery i e. Andriamalala sy i auguste rajon eo amin’ny fanehoana ny mpandray anjara, fa manana ny fomba fijeriny manokana kosa i michel andrianjafy. Na izany na tsy izany dia samy manana ny maha izy azy ireo fomba fijery ireo, ka ahafahana manasongadina ny tantara foronina malagasy. Tsara ihany koa aza raha mbola anaovana fampitahana ireo toerana nanorenan’ny mpanoratra ny tantara.
Atao amina kopy fotsy efa voatokana fampiasa ao amin’ny lapan’i fenovola ny fitaovana hanaovana tsodrano. Zazalahy velon-dray sy reny no hampanalaina ny tsingolovolo satria lehilahy ny mpanjaka ary irina ho tsy mety maty tahaka ny tsingolovolo iny. Zazavavy velon-dray sy reny kosa no hampanalaina ny ranomiherina satria vehivavy no mpantsaka rano aty amin’ny fiaraha-monina antemoro, fomba fiarahabana ny vehivavy tera- 81 mpikabary. Andriamatoa jose, mpikabary avy ao amin’ny tan-dapa.
Misy amin’ireo teny misandrahaka amina lafin-kevitra maro arakaraky ny sehatra ampiasana azy ireo, toy ny efa hitantsika tamin’ny teny hoe mafana, no azo dinihina misimisy kokoa satria mety hanana hevitra mahatratra hatramin’ny 14 na mihoatra, isaky ny miova seha-pitenenana. Raisintsika ny teny hoe mafy mba ho ohatra amin’izany. Fafana 12 fafana maneho ny hevitra misandrahaky ny voambolana hoe mafy
Ny seha-piofanana fpi no nifotorana. Raha ny lanjana ora anaovana ny taranja malagasy isan-kerinandro no jerena dia ora 2 isan-kerinandro no anaovana izany. Ho an’ny fanadinam-panjakana brevet d’etude professionnel ary ny bacclauréat professionnel agricole dia ora 3 no anaovana azy.
Ho an’ny marenina kosa, tsy mitovy amin’izany ny fianarana ny tenin’ny tanana tsy hatrany am-boalohany akory ny fianarana ny teniny, fa manomboka eo amin’ny fahadimy taonany, izay taona idiran’ny marenina ao amin’ny kilasy akanin-jaza. Mpianatra tsy mihoatra ny folo no hita ao anatin’ny kilasy, ary mpampianatra roa. Ankoatra ny famohana ny vavahidin-tsain’ny mpianatra amin’ny alalan’ny fihetsiketsehana samihafa, dia vain-dohan- draharaha ny fampianarana ny tenin’ny tanana fomba roa no ampiasaina amin’izany fampianarana izany ny démutisation , sy ny oralisme ny démutisation dia fampianaran’ny tenin’ny tanana izay tsy mampiasa ny soratra sy ny vava, fa ny tanana ihany no ampiasaina. Ny oralisme kosa dia fampianarana mamoaka feo amin’ny vava. Mampiasa fitaovana amin’izany, ary ny fanononana ny alfabeta sy ny voambolana no ianarana. Ohatra rehefa manonona alfabeta f dia mampiasa labozia rehefa manonona alfabeta s dia mampiasa kirioka rehefa manonona ny voambolana dada dia aseho an-tsary ny sarin’i dada. Mandritra ny telo taona no ampianarana sy amolahana ny mpianatra marenina mba hahay ny fototry ny tenin’ny tanana tsy mifindra ao amin’ny kilasy fahasivy ny mpianatra raha tsy mbola mahafehy izany. Marihina fa efa mianatra manoratra tsikelikely ny alfabeta sy ny voambolana ny mpianatra, fa tsy mandrafitra fehezanteny, mandritra ny fanaovana oralisme ao amin’ny kilasy fahasivy ny zaza no mianatra ny mamorona fehezanteny, ary miezaka hahazo ny tian’ny lahatsoratra iray hambara. Toy izao ny dingana arahina amin’izany manao vakiteny amin’ny tenin’ny tanana ny mpampianatra mamerina mamaky ny mpianatra mamoaka feo fotsiny fa tsy mampiasa tanana mamoaka ny hevitry ny lahatsoratra ny mpampianatra asaina avoakan’ny mpianatra amin’ny tenin’ny tanana izany manoratra, ary mandrafitra ho fehezanteny ny mpianatra
Fahavoazana manangasanga endrika isehoan’ny fahavoazana fahavoazana tanteraka fanomanana ny fanamasinam- panambadian’i dina sy i voahary firotsahan’i dina tao amin’ny antoko pôlitika sy ny toetra amam-pihetsika tsy dia fahita teo aminy. Mbola misy fivoriana hatrehiko amin’ny tapakandro maraina. Fivoriana pôlitika fanerena nanaraka izay baikon’i dina i voahary; notanterahiny izany. Tsy namaly izy. Nohetsehiny ihany ny ratsan-tanany havia hibaiko ahy tsy ho be fanontaniana. Dia nangina aho v. A. Tak.18 tsy hita izay nalehan’i dina ka nahemotra ny fanamasinam- panambadiana. Efa antomotra ny daty hanamasinana ny fanambadianay. Tsy maintsy
Araka ny nambaran’i richaudeau , na tsy mitondra na inona na inona aza ny fotsy , dia asiana fotsy ihany amin’ny sisin’ny takila mba hiarovana azy tsy ho rimbona46. Koa dia nanaraka izany ny mpamolavola ny boky namelany faritra fotsy ny andaniny efatra amin’ny takila ho an’ny sisiny havia dia misy 1,5 sm;
Aviombio o impito aho ka aravoho laha bakeo. Fa ho ritsy ’aloha hombànao, ho dobo ’afara enganao. Roso amy zao valiben’i zatovo o y na ea azy, tratsy lafa taloha a y. Aodinkodino impito aho, akapoho avy eo, fa ho ritra ny aloha handehananao, ho dobo ny aoriana ilaozanao. Lasa amin’izao vadiben’i zatovo iny nanenjika azy, tratra izy rehefa tany alohaloha tany. 73. Ka ma ino lahy iha manao an’itoy toy, la tsy ferinesanao va anakao mbo kelikeliky io, tsy raha ho veloko any io. Fa maninona ianao no manao toy izao, tsy mampalahelo anao ve io zanakao mbola kely io, tsy ho veloko anie io. 74. Velonao koky io, araho avao raha vola iko rey, holy aho fa halako ataon’i zatovo tolo an-draty io. Velonao io razoky, araho ihany ireny voalazako ireny, hody aho fa tsy tiako io zavatra ataon’i zatovo io. 75. Mimpolia ly, feri eso anakao o, engao fa hovola iko i. Miverena moa, jereo io zanakao io, andraso fa hoteneniko izy. 76. Zaho, hoy i, tsy mbeo koa. Tsy hiverina intsony aho, hoy izy. 77. Ndao, hoy zokiny, teny hateriko iha laha hery ’androany. Andao, hoy ny zokiny, fa hateriko ihany ianao amin’ny heriny androany. 78. Ndao moa, hoy i, fe aterinao aho laha hery ’androany. Andao ary, hoy izy, saingy aterinao aho amin’ny heriny androany. 79. E y, e y, tandre àn’i zatovo avao i ka tsy nengan’i zatovo handeha raiky. Teny, teny, nanary dia azy foana i zatovo ka tsy namelan’i zatovo handeha irery izy. 80. Teraky fa indroany ampelamana isa. Teraka fanindroany i ampelamana isa. 81. Ndraiky andro, hiaraky aho hoy zatovo ka ingo anakao, zaho la hariva vo ho avy ka mitindroha eha. Indray andro, handeha hiandry omby aho, hoy zatovo ka indro ny zanakao, hariva be aho vao tonga ka mihazà ianao. 82. Lasa amy zao zatovo, nampinono i ka la roso koa nandeha. Lasa amin’izay i zatovo, nampinono izy ka dia lasa koa nandeha. 83. E y iha zatovo ô fa zaho lahy fa holy. Veloma ianao zatovo fa hody aho. 84. 85. Laha ma elo ’anantsika angalao fasin-driake. Raha marary ny zanatsika akao fasin-dranomasina. 86. 87. Laha maty ’anantsika aleve o a ’olo-driake. Raha maty ny zanatsika aleveno eny amoron-dranomasina.
Ny fivoriana sy ny fihaonana raha ny satan’ny apv no resahina dia irina ny hihaonan’ireo mpikambana ao amin’ny apv farafahakeliny indray mandeha isam-bolana ary tsy hihoatra ny ora roa izany. Mandritra izany fihaonana izany no anaovana fotoam-bavaka sy hifampilazana ny vaovao tsara ho fantatra ary hifanotronana amin’ny sôsialy na hafaliana na fahoriana. Mandritra ireny fihaonana ireny dia maro an’isa hatrany ny vehivavy. Indraindray aza moa tsy misy lehilahy mihitsy. Ny fahitana izany no nanovan’ity pretra iray ny fanalavana ny apv ho ankohonam-piangonan’ny vehivavy , rehefa nanao fitsidihana pasitôraly iray izy. Miteny ho azy izany fa miasa irery ny vehivavy eto fa tsy misy lehilahy manampy azy amin’ny asa fampandehanana ny apv tsirairay.
Dikan-teny malalaka nataonay avy amin’ny hoe apprentissage par imitation in avanzini g , la pédagogie aujourd’hui, dunod, paris, 1996, p.96 24 dikan-teny malalaka nataonay avy amin’ny hoe apprentissage par induction in fourez gerard, 2004, apprivoiser l’epistemologie, bruxelles, editions de boeck université,183 p.
Ny fahaiza-miaina dia ny tsy manahy aretina na manahy fahoriana na manahy fahafatesana , satria mandrakariva tsy araka ny hamafisan’ny fanahiana ny aretina sy ny fahoriana ary ny fahafatesana no fahatongavany, ary mety tsy ho tonga akory aza izy ireny. Ny fahaiza-miaina dia ny tsy mitahiry lolom-po na amin’iza , na amin’iza, fa tia na dia ny fahavalon’ny tena aza, mba hiadanam-po mandrakariva. Ratefiarison 11avril 1940 gazety takariva lah 34121.
Oharin’ny mpanao vakodraza? A amin’ny tantely afa-drakotra ny harenan’ny malagasy satria ny tantely rehefa tsy misarona intsony ny tranony dia afaka mangala ao avokoa izay te hangala na dia ny tsy tompony aza. Toy izany ny mahazo ny haren’ny malagasy izay anjakan’ireo mahitahita ary miha mahazo vahana eto amin’ny tanin’i gasikara. Tsy ireo teratany vahiny ihany fa ny malagasy sasany koa noho ny fahitan’izy ireo ny haren’ny malagasy. Io ohabolana io ihany no ahatarafana fa tsy nasiam-panovana na eo amin’ny endrika izany na eo amin’ny hevitra fonosiny.
Sokajin’olona ireo. Ohatra koa ao amin’ny mamofompofom-paty dia ahitana tsoraka roa mifanesy izay tena mampisongadina ny fonjan’ny fihetseham-po noho ny alahelo mafy dia mafy vokatry ny ataon’ireo mpitondra. Ao amin’ny andininy faha 3 sy 5 ary amin’ny farana andalana no ahitana izany katrana nafafy. ! Mpitsentsitra vahoaka, mpivaro-tanindrazana! Tsy tana intsony ny alahelo ary mafonja satria ny fanampiana rehetra dia tsy tonga any amin’ny vahoaka; ny tanindrazana mbola namidy. Ampiarahana amin’ny teboka telo izany hanehoany fa tena malahelo izy. Ao amin’ny hoe dada a! Dia ahitana io tsoraka roa mifanesy io na ny tsoraka tokana. Saika ny farana andalana amin’ny andininy tsirairay no misy azy. Maneho fihetseham-po vokatry ny hetraketraky ny tany sy ny mponina manodidina ny tsoraka amin’izany. Heverina fa mpanoratra efa manana ny maha-izy azy i arni amin’ny fampiasany ireny mari-piatoana samihafa ireny. Mbola ahitana fampiasana baraingo koa aza ny asasorany.
Ny tamberim-boan-teny na andian-teny am-param-pehezan-teny na am- paran’andalana sy andoham-pehezanteny na andohan’andalana mifanesy anadiplose endrika iray hafa anehoan’i ran e ny fampiasany ny tamberim-boan-teny enti-maneho tontolo hafa hita ao amin’ny tontolo iainana ity aroso manaraka ity solomaso mainty v. A tak.25
Raha bangoina, mizara telo ny karazan-teny atao amin’ny fanaronana. Ao ny teny mamy, mandoka ny vadivao vehivavy, ao ny teny mampahatsiahy ny toerana vaovao idiran’ny vadivao, ary ao ny teny mampahatsiahy ny havesatry ny adidy miandry ny manambady nefa tsy maintsy zakainy. Dia mizaka izany tokoa ny mpanambady noho ny fomban-tany, dia ny fomban’ny foko misy azy sy ny fomba maneran-tany.
Natao hialam-boly sy hanentanana ary hanehoana ny hanitra netin-drazana ny vakodraza? A. Izany hoe sady mikolo ny saina no mampita fahalalana ho any amin’ny taranaka ny vakodraza? Fanehoan’ny mpiantsehatra iray tarika ny talentany eo amin’ny fiangaliana ny kanto amin’ny maha lahabolan-kiraina azy ihany koa anefa ny vakodraza? Ahafahana milaza ny fanadihadiana natao fa ny antsoina hoe vakodraza? A dia tsy ireo vola na harena na ireo rakitsoa sarobidy navelan’ny razana, na ireo dihy sy hira malagasy hiringiriny fahiny. Araka ny hevitr’ireo olona voalaza anarana teo aloha ireo ny vakodraza? A dia karazan-kira iray izay milahatra ary mifanila amin’ny marakely, ny horija, ny tandonaka, ny rango izay lahateny hiraina ao amin’ny faritr’i fisakana tsa hanim-boay. Ireo fomba amam-panao izay tsy hiraina, tsy dihizina dia antsoina hoe fomban- drazana na fanaon-drazana. Ary ireo izay hiraina ankoatra ny vakodraza? A dia tononina amin’ny anaranyavy; ohatra rango, horija, marakely, tandonaka. Fa tsy tenenina hoe vakodraza? A mihitsy. Raha hira vakodraza? A tokoa no iangalian’ny tarika iray ka somary tsara na manintona ny mpijery ny feon’ilay hira dia tsy vitsy amin’ireny mpijery ireny no mahateny hoe izany ka vakodraza? A raha avadiky ny tarika hira horija indray dia maro amin’ireo mpijery no mahateny hoe horija izany fa tsa vakodraza? Maneho izany fa tsy vakodraza? A ny horija. Lahabolan-kiraina samy manana ny hanitra ho azy ny hoe vakodraza? A sy ny horija ao amin’ny faritra nanaovana fanadihadiana. Nahafantarana ny famotorana natao fa karazan-kira mbola niforona tat? Aoriana ny vakodraza? Tamin’ny vanim-potona niverenan’ny fahaleovantenan’i madagasikara, andro nitondran’ny filoha philbert tsiranana ny tany sy ny fanjakana no teraka ity hira vakodraza? A ity tany fandriana izay lazaina hoe fisakana tsa hanim- boay ato amin’ny asa. Tsy mbola nahitana vakodraza? A hono talohan’io vanim-potoana io araka ny fanadihadiana natao. Tamin’ny nitondran’i philbert tsiranana ny tany sy ny fanjakana hoy ingahy martin monina ao ambanitanana fandriana dia nisy fifaninana vakodraza? A izay nampanaovin’ny fanjakana isam-paritra. Ary ny any fandriana rehefa misy fety aman- danonana ifaliana dia anamasahana ny fety ny vakodraza? Lasa fahazarana ny manao vakodraza? A ho azy satria sady mifono anatra no mampiala voly ny tonon-kira vakodraza? Mbola nanazava ingahy charles, tarika avy ao amin’ny fokontany fandanana andoharano fa tat? Aoriana ro nisehoan’ny vakodraza? A; eny fa na ny teny hoe
Jery todika amin’ny fahalalan’ny mpianatra mialoha ny hidirana any amin’ny lisea miditra any amin’ny lisea ny mpianatra vao manomboka mianatra ny lohahevitra tantaran’ny literatiora. Kanefa tsy foana akory ny ao an-dohan’ny mpianatra, na dia amin’ny fotoana itondrana hevitra vaovao ao an-dakilasy aza. Efa misy fiheverana mitoetra mialoha hatrany momba izany. Koa tokony hofantarina ireo lafiny heverina fa efa tokony ho hain’ny mpianatra, mba hahafahana mitarika azy amin’ny fahalalana hafa. Tsara aloha araka izany ny mampahatsiahy ny fahalalana efa ananany tany amin’ny ambaratonga teo aloha, mba hahafahana mamolavola ny endriky ny tombana hatao aminy.
Moa matory va ny razana ao ambany rangolahy sa momba antsika ihany ka mibitsika am-panahy? Fon’iza no mitempo ao anatintsika izao? Mbola mba ny fony ve? Ny ao anatinao tsapao! Ao ireo tanàna haolo atorian’ny taolambalony nanana azy ireny isika vohitra hafa no takalony! Nefa miantso antsika izy mba hitodika an’ireny sy hihaino ao anaty ny fanahiny miteny! Ny avelony 1 mimpody mitady havana hitafana babangoana anefa indrisy fa efa resy ny tanàna! Ny ao anatintsika koa sao avela ho babangoana 2 ! Moa tsy mety ny mitandro ka miahy ny anaran-dray? Henoy ny feon’ny razantsika ndrao izy hangaihay 3 mahita antsika tsy azy intsony ka izy indray no hisaona!