Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Resahina ho marina na diso na koa fanebahana sy fanesoana. Izay tombon-kevitra entin’ny voambolana iray izay no antsoin’i kerbrat-orecchioni hoe connotation68. Mety hamaritra ny fizahoana ihany koa ny hodidina. Izany hoe hita taratra amin’ilay mpamaritoetra ampiasaina ny fientanam-pon’ny mpiteny manoloana ny zavatra resahiny. Manamarina izany ohatra ny fampiasana ny mpamaritoetra 69 kely araka ny fanazavana hita teo aloha ; izany hoe rehefa arafitra amin’ny anaran’olona iray toy ny fiantsoan’i tsiry an’i vony araka ny hita ao amin’ny vakivakim-piainana, tak. 7 i vony kely sady mitory ny maha zaza an’i vony izany no maneho ny fitiavan’i tsiry azy noho izy mpiangoty sy mpihantahanta aminy.
Notataovan-draho-mainty larivo tamin’izay. Takarivam-pahavaratra tokoa ny andro ! Harangarana teo an-tsefatsefaky ny rahona nitazanan’ny masoandro ilay renivohitr’i madagasikara rivo a ! Areno kely aho dia tohano. Etsy sombinaiko, hoy ny feon-dehilahy iva. Trano iray amin’ny lalana mihazo an’anosizato iny no itoeran’ireo mpivady mifamaly 5. Ireo. Narary efa herinandro izao i lala. Natao tsy hihombo ny aretina, kanjo ny marain’io andro io dia nihamafy kosa. Miiovaova izao rehetra izao ! Rehefa sina fa nitambesaran’eritreritra i rivo, dia niala teo amin’ny toerana nijoroany sy nijereny maharitra ilay malalany amin’ny maso tsy nipy, manaporofo saina mikarenjy lavitra noraisiny ilay palitao maintiny efa vasobasoka izay, dia nivoaka ny trano amin’ny famindra maika izy 10- rehefa nijery indraindray ilay andefimandry toa renoka kely ! Nanitsy ny diany eny amin’ny mpivaro- damba tonta eny analakely i rivo ny finoako rivo dia an’ise mihisy ilay billet -n’ny loterie malgache nahazo dimy arivo ; isa iray no tsy nitoviany amin’ny ahy, ary ise indrindra no naka ny nanaraka an’iny hay moa fisarihana azy androany rado ! 15 eny, r’ise a !
Toy izao ny momba ity tononkalo ity andininy ahitana andininy efatra ny tononkalo, ny andininy iray dia misy andalana enina hatrany. Rima mifanaraka hatrany amin’ny farany abd-abd vanin-teny tsy voahaja ny isan’ny vanin-teny hita any amin’ny voalohany ahitana vanin-teny fito ao amin’ny andalana voalohany saingy miova ho valo izany ao amin’ny andalana manaraka, ary miovaova toy izany hatrany. Vanin-danto ahitana vanin-danto telo ity tononkalo ity, dia ny uu? U , ny uu? Ary ny ? U izany.
Iarivo mahatsiravina, mahasosotra, mpihatsaravelatsihy ihany koa anefa, na aiza na aiza itafana, ny fahasahiranana no tsy maintsy voalohan-tenin’ny rehetra tak. 29 ny rendrarendram-piainana ao iarivo no natahoran’i miaro haharendrika an-draivo ka nampihemotra azy. Sao hanaisotra ny voninahiny ka dia naleony nihataka. Tsikaritry ny reniny izany ka nanalady resaka tamin’ny dadatoan’i miaro izy. Solon-dray aman-dreny rahateo ireo ka tsy hanolo-bato mafana ny ankizy. Tari-dalana ihany anefa, hono, no azony atao fa i miaro no tompon-tsafidy amin’izany. Ny fitiavana, hono, sora-jandiana. Ny fitiavana, hono, tsy faneritery. Ny fitiavana, hono, an’ny tompony tak. 29 ny tamberin’andian-teny ny fitiavana, hono, andoham-pehezanteny mifanesy no nampiasain’ny mpanoratra hanasongadinana fa ny fitiavana tsy azo terena, asakasaky ny tompony hanana azy. Noho izany, ny fomba filazan-javatra dia fanehoana ny votoatin-kevitra tiana haseho, ary maneho koa ny fihetseham-pon’ny mpanoratra ao am-pandrafetana ny tantara57. Nampitabataba an’i nenitoa ny fandrenesana izany, tsy nisy tsy nahalala izay olona tonga tao
Ny olombelona no afaka mandinika sy mieritreritra ny sakan-jaza hiditra amin’ny hatanorana ihany koa no lazaina hoe zatovo , izay maneho ny lafika tokana olombelona hatrany. Kanefa na izany aza, azo heverina fa tsy ho fantatry ny mpanoratra velively hoe mahakasika ilay lafika tokana ao aminy anie izy. Araka ny lazain’i weber hoe fantatra fa ny lafika tokana dia tsy maintsy ho tsy nahy 31 mbola amin’izay sehatry ny tanora izay ihany, maneho lakolosy fanairana ny mpanoratra amin’ny olona izay mamaky ny asa sorany, ao amin’ny hoe lakolosy95
Tina ireo ray sy renin’i tovo koa niteny hoe tsy tokony hanao tokantranomaso lava eny izahay. Rakalo marina mihitsy izany e! Mandehana amin’izay andrahoy ny laokanao fa atoandro ny andro e! Ambenako ity varotra ity. Tina marina tokoa izany. Sady ilay laoka tena tiany mihitsy no novidiako ato.
Tsy manolotra fahalalana fotsiny ny boky, fa avy amin’ny alalany no anovozan-kevitra momba ny fahalalana maro, toy ny siansa, ny kolontsaina, ny tantara sns. Ankoatra izany, ny boky fampianarana ihany koa no mitondra ny mpianatra sy ny hafa mpampiasa azy hahay hiara-miaina amin’ny fiarahamonina misy azy, sy hahay handray ireo tranga maro samihafa misy eo amin’ny tontolo manodidina azy. Ny vontoatin’ny boky izany no mampiditra tanteraka ny mpianatra sy ny mpampianatra, ary ny hafa mpampiasa azy, ao amin’ny fiarahamonina misy azy.
Heverina fa ilain’ny mpampianatra ny fahafantarana ireo fomba entin’ny mpianatra manovo fahalalana. Ambara mantsy fa ny fomba fandinihana mifototra amin’ny fijerena ny fiasan’ny saina dia mirona amin’ny fiheverana fa ny fianarana dia mifandray indrindra amin’ny fandraisana angom-pahalalana sy ny paikady ara-tsaina ary izay mety hifandray amin’izany tardif, 1992 25 33. Maneho izany fa ity seha-pandinihana ity dia mitaky ny fampifandraisana ny fomba fianarana sy ny paikady enti-mampiorina fahalalana, izay manaja ny fepetra momba ny fiasan’ny saina. Koa ireto fomba entin’ny mpianatra manovo fahalalana ireto no heverina fa tokony hodinihina, mba hahafahan’ny mpampianatra mandray fepetra momba ny fampianarana ataony ny fianarana lesona, ny famitana entimody, ny fampivelarana fahalalana. 1.3.1. Ny fianarana lesona
Ny hodidina sy ny maha zava-dehibe ny fikarohana antony nisafidianana ny lohahevitra ny fivoaran’ny fandinihana aretin- tsaina eran-tany sy ny fisongadinan’ny ambalavelona any amin’ny faritra alaotra. Ny seha-pahalalana haiolona no fototra niorenan’ny fandinihana. Niainga tamin’ny psychanalyse ny fandinihana ny fikorontanan’ny saina. Ny fahatsapana ny fifaningoran’ny aretina amin’ny fifandraisana eo anivon’ny vondrona misy ny marary no niteraka ny ethnopsychiatrie raha ny teto madagasikara, ohatra, dia nisintona ny sain’ny mpandinika ny ramanenjana. Tany amin’ny 1960 kosa no heverina ho nahatongavan’ny ambalavelona tany amin’ny faritra alaotra; fomba nentina nifehy omby no niandohany, dia niitatra tamin’ny fifehezana olombelona mpiara-monina. Maha zava-dehibe ny lohahevitra nofidina, araka izany, ny fampihaonana fahalalana samihafa haiolona, ethnopsychiatrie, fifandraisana, sns mba hahazoana ny kolontsaim-bondrona avohitry ny ambalavelona.
Eo amin ny mpisakaiza tsy mitovy saranga tokan-jotra ihany ny fampiasana ise eto, ka ny ambony saranga, tahaka an-dratovo, no afaka manatona ny ambany saranga, toa an’ilezoma, ho mariky ny finamanana ise ity mikitoatoa foana fizarana 1-fisehoana 1, tak. 8 tsy mahazo misavika saranga ilezoma ka tsy maintsy manamarika ny elanelana amin’ny fampiasana ny ianao ka ianao eo am-pitoerana eo foana no vonona. Tsy afaka manonona anarana koa izy na dia sakaizany aza ratovo. Ny manasohaso amin’ny tompoko na ny hovalahy kely no azony atao ahoana tompoko? Sy inona re no mampisento anao amin izany, ny hovalahy kely ô? Efa nambara tany amin’ny hodidina ara-tantara fa azo heverina ho ny zava-nisy tamin’ny vanim-potoana niarahan’ny andriana nifehy fanjakana tamin’ny hova no asehon’ny tantara. Izay no nahatonga ny fanindrahindrana hova toy ny hita eto. Ny mpisolo tena ifampiantsoana dia maneho fifandraisana eo anivon’ny fiarahamonina. Rehefa hiteny tokoa ny olona iray, dia mamaritra avy hatrany ny mety ho elanelana eo aminy sy ny itenenany izy. Azony amboarina hifanaraka amin’izay tadiaviny izay fifandraisana izay amin’ny alalan’ny fampiasana ireo fanova dimy manondro ny olona itenenena ianao, indry, ialahy, itena, ity.
Nankaiza ny tahotra ny tsiny sy ny tody nampihorohoro ny ntaolo, ka nahatonga ny fisorohana azy hameno ny ampahatelon-kabariny? Heverin’ny saintsika efa zafindraony ankehitriny fa mari-pandrosoana ny tsy misaringotra amin’ireny zavatra ireny. Tsy mampaninona antsika intsony ny mamingavinga olona, fa na ny nahitana masoandro aza, tsy henin-kaja, tsy enim-boninahitra, ary ny tsiny sy ny tody moa dia efa nampiraisin-toerana amin’ny finoanoam-poana maika ve aho, ka dia handronjindronjina izay mifanena amiko, na izay misakantsakana ny lalako? Ataoko fa tsy dia lavitra loatra ny reniomby manitsaka ny mbola matory sy manoto ny efa mifoha izany fihetsika izany, ary dia anjarantsika tsirairay avy ny mametraka azy amin’ny sokajy tokony hisy azy. Raha misy ray aman-dreny vao avy nandalotra ny rindrin-tranony ho fotsy madio tsara, ka miditra ny zanany avy nilalao fotaka tany an-tokotany, mitsipatsipaka eo am-pandriana milampy amin’io rindrina io, ary mandoto azy. Na sinoa ireo ray aman-dreny ireo, na frantsay, na anglisy, na malagasy, dia tsy ho faly ary tsy maintsy hikaro-kevitra hisakanana izany fomban-janany izany, saingy ny fomba hoentiny hanatanteraka ny teniny no ho samy hafa. Angamba amin’ny firenena sasany, ho vitan’ny teny tsotra izany; amin’ny hafa, mety hiaraka amin’ny tehamaina sy ny sito-tsofina, fa tamin’ny malagasy kosa dia noheveriny fa ny fampinoana ny ankizy ho mahafaty ray aman-dreny ny mandaka rindrina no mandaitra kokoa. Izany hoe ny fisainana iraisam-pirenena dia ny fahafantarana fa tsy misy firenena afaka hivelona tsy manan-javatra hajaina sy atahorana. Ary avy amin’io zavatra hajaina sy atahorana io no nahaterahan’ny fitsipi-boninahitra code de l’honneur teo amin’ny tandrefana, ny didy folo teo amin’ny jiosy, ary ny tsiny sy ny tody teo amin’ny malagasy arofanina avokoa ireny, dia arofanina tsy hianjerana amin’ny fanjakan’i baroa. Efa matimaty ao an-tsaintsika malagasy, indrindra amin’ny mponina an-tanan-dehibe, ny finoana ny tsiny sy ny tody, kanefa ny an’ny hafa nenti-namono azy tsy latsaka anaty. Raha sendra latsaka eny an-dalana ny kitapon-dranaivo misy vola, ka hitan-drakoto io kitapo io, ary fantany fa an-dranaivo, dia ny tahotra ny tsiny sy ny tody no mibahana ao an- dohan-drakoto raha mamerina ilay kitapo amin’ny tompony izy.
Andininy25 ny fandaharana ny fandaharana dia tsy mivaona amin’ny fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra ary ampian’ny traikefa efa ananan’ny tantsaha isam-paritra miaraka amin’ireo teknisianina. Andininy 26 ny fandraisana mpiasa amin’ny alalan’ny fanadinana sy fifanintsanana no handraisana mpiasan’ny radio. Ny fahaiza-manao sy ny serasera no antoka lehibe hifidianana azy ireo andininy 27 ny fomba fiasa miara-miasa akaiky amin’ny komity mpitantana sy ny vondrom-paritra na fikambanana fototra amin’ny alalan’ireo mpanangom-baovao na correspondants ary ny mpikambana tsirairay ny mpiasan’ny radio. Andininy 28 traikefa sy toetra tokony hananan’ny ekipan’ny radio -mahay mamakafaka sy mandinika ary mikaroka momba izay hampandrosoana ny fiombonana ny ekipa radio amin’ny alalan’ny fandaharana vokariny sy ny fitantanana tokony ho mamy hoditra ary hanaja ny olona mifanerasera aminy izy ireo indrindra fa ny mpikambana mahay mampidi-bola sy mamoaka vola izy ireo noho izany adidy iantsorohany izany. Andininy 28 mpanangom-baovao ireo mpanangom-baovao correspondant dia manangona vaovao sy fanadihadiana hoan’ny radio. Ny mpanangom-baovao dia tsy mpiasan’ny radio fa solo -tena voatendry araka ny traikefa sy ny fotoana ananany voatendry miainga avy any amin’ny vondrom-paritra tsirairay and. 17 sata ny komity mpitantana sy ny tompon’andraikitra ao amin’ny radio no mandinika izay ho tambin’ireo vaovao voaangona sy ny fanadihadiana. Andininy 30 asa an-tsitra-po na benevolat ireo izay te-hiasa an-tsitra-po bénévol ao amin’ny radio dia mametraka fangatahana an-tsoratra amin’ny tomponandraikitra ny radio gérant ho lazaina amin’ny fitsipika anaty ny radio ny fepetra handraisana azy ireo hanampy ny ekipan’ny radio.
Amin ity boky navalona ity, i zoé barijaona dia maneho fotoana samihafa amin ny zavatra tantaraina. Samy hita ao anatin ny boky, na ny talohan ny fotoana nanoratany, na ny nandritra ny fotoana nanoratany. Misy tantara fohifohy milaza ny fitaizana azy tamin ny fiainany taloha, ary misy koa, izay tena mibahan-toerana, ny tantaran ny fanabeazana amin ny andro ankehitriny.
Avy ao amin’ny fo no ivoahan’ny fihetseham-po maro, toy ny hafaliana sy ny alahelo. Mba hoentin’ny mpanoratra hamoahana ireny fihetseham-po ireny ary koa hitaomany ny mpamaky hiombona aminy, dia mifantina voambolana mifanaraka amin’izany izy. Misy ny nataony haningotra ny fon’ny mpamaky hiray hafaliana aminy, ary misy ny nokendreny hampiontana ny fon’ny mpamaky hiombom-pahoriana aminy.
Mbola maro ireo tsy manana toeram-pivarotana ka mamelatra ny entam-barony eny amin’izay malaladalaka rehetra ao an-tsena amin’ny alalan’ny trano labasy na jiafotsy na elo ary isan’izany ny mpivarotra koba. Elo sy latabatra tsy dia tsara loatra no toeram- pivarotan’izy ireo ao an-tsenan’i talata volonondry. Na dia efa ela aza no nisian’ny mpivarotra koba tao talata volonondry dia tsy mbola misy na dia iray aza amin’izy ireo nahazo trano heva mandraka ankehitriny. Na dia mahaloa ny haban-tsena aza izy ireo ; noho ny fomba nizarana ny trano heva tany amboalohany. Fantatra fa matetika amin’ny toe-javatra tahaka itony dia izay mahitahita na mahalala olona ao amin’ny fitantanana ny fkt sy ny kaominina ary izay manam-bola ihany no mahazo tombony voalohany. Misy fotodrafitrasa hafa miorina ihany koa ao an-tsenan’ i talata volonondry eo amin’ny zoron-tsena avaratra andrefana no misy ny pilône telma eo amin’ny zoron-tsena atsimo andrefana no misy biraom-pokontany sy ny tranon’ny orinasa agrivet eo amin’ny zoron-tsena atsimo atsinanana no misy ny pilône orange , eo amin’ny afovoany atsinanana no misy ny tribune sy ny dongona fikabariana sy fanaovana fampisehoana. Ny vokatry ny fandaminana ny tsena anisan’ny zava-kinendry, ankoatra ny maha seha-pifaneraserana azy, ny fametrahana ny tsena ho loharanom-bola. Ny fandaminana ao an-tsenan’i talata volonondry dia natao mba hahamora ny fitakiana ny haba amin’ny mpivarotra izay loharanom-bola maharitry ny kaominina hatramin’izao. Tsy tena tanteraka araka ny nilana azy anefa izay novinavinaina, satria nanana ny fomba fitantanany tsy nitoviany hevitra tamin’ireo mpitantana teo aloha hatrany ny taty aoriana. Ny filaminana nateraky ny fanavaozana ny tsena dia nanamora ny fivezivezen’ny mpividy. Vokatr’izany dia tsy fandre firy intsony ny fimenomenoman’ny olona amin’ny harom-paosy sy ny fahaverezana entana, saiky mitranga noho ny fifanosehana teo amin’ny vavahadin-tsena hatramin’izay. Ho fisorohana ny halatra, indrindra amin’ny varo-boba ny akoho, gana, gisa, dia napetraky ny kaominina ho fantatry ny rehetra fa ny akoho amam-borona sy ny fotsimbary dia akana taratasy fanamarinana any amin’ny lehiben’ny fkt niaingan’ny vokatra, manamarina fa tena an’ilay olona mivarotra azy io vokatra amidiny io.
Ankoatra ireo antony iraisana mahatonga ny vehivavy ho maro an’isa tahaka ny hita teo ambony dia voamarika fa misy sokajiny koa ireo vehivavy tonga mamonjy lamesa araka ny ora safidiny. Amin’ny ankapobeny betsaka ny mivavaka maraina, satria mbola maika hanao zavatra hafa avy eo fandaminana, fikarakarana tokantrano na sakafo izany, na fanadiovana ary ny adidy amana andraikitra samihafa ny lamesa maraina matetika no iarahan’ny mpianakavy mamonjy mba tsy hisian’ny fisaratsarahana. Ireo vehivavy mpamonjy ny lamesa antoandro kosa dia renim-pianakaviana miaraka mivavaka amin’ny zanany avy nianatra katesizy amin’ny ankapobeny. Tsapa, noho izany, fa mihena be ireo rehefa tonga ny fotoam-pialan-tsasatra. Ny sasany indray manararaotra matory maraina rehefa alahady noho ny harerahana ateraky ny rotorotom- piainana amin’ny andavanandro. Tsy mba manapaka ireo sokajy ireo raha tsy misy antony manokana. Ny be antitra sy ny mpiandry trano na mpiasan’olona indray ny ankamaroan’ny vehivavy mivavaka hariva. Misy koa ireo mbola manararaotra mitady vola amin’ny andro, ka ny hariva vao tonga. Tsy misy antony vaovao akory fa mitovy amin’ny voalaza teo aloha ihany no mahatonga ny lehilahy ho vitsy an’isa. Lasa anjaran’ny vehivavy izany ny resaka finoana, ka izy ireo no betsaka any am-piangonana, fa ny an’ny lehilahy kosa dia ny fitadiavana araka ny fiheverana mahazatra.
Mivantana ny fihetsika eto satria eo no ho eo ihany dia tafita ny hafatra tiana ambara ary mety hahazo valiny eo no ho eo ihany koa aza. Izany hoe fantatra avy hatrany ny fihetseham-pon’ny roa tonta na ilay mampita hafatra na ilay hampitana hafatra ary ambara fa mifameno ny fihetsik’izy ireo satria ny fihetsiky ny andaniny no niteraka ny fihetsiky ny ankilany ka toy izao no fisehony 69 mikopa-tanana.
Eo amin’ny fifandraisana ao an-dakilasy manokana, saika ireo ankizy manana fahazarana, fombafomba, asa aman-draharaha mitovy matetika no mahay miaraka; izany hoe ireo mitovy tadin-dokanga ohatra mpiaraka manao baolina, mpiray tanàna izany anefa tsy misakana ny fifandraisana hafa. Na ny any ambanivohitra na ny eto an-drenivohitra dia saika toy izany no fifandraisana hita eo amin’ny mpianatra samy mpianatra izay mtovitovy ihany no miaraka misy araka izany karazana vondrona miforona ho azy ao an-dakilasy. Vondrona tsy hita hoe iza no filohany? Inona no tanjona kendreny? Firy marina ny isan’ny mpikambana ao anatiny? Ny fampiarahamonina eo amin’izy ireny matetika no miteraka ny tsy fifankahazoana eo amin’ny samy mpianatra.
Teny fisaorana ny voalohan-teninay eto am-pamokarana izao asa fikarohana famaranana ny fianarana ary ahazoana ny mari-pahaizana c. A. P. E. N izao dia ny fisaorana an’andriamanitra, nanafy hery sy nanome fahasalamana ho anay tamin’ny fanatanterahana izao asa izao.
Ato anatin’ity asa ity, dia ny voambolana ankizivavy no matetika ampiasainay, satria ho voaresaka eto avokoa, amin’ny ankapobeny, rehefa mety ho zanaka izay mbola mianatra, na lahy izy na vavy na lehine na kely ary asian-teny eto ihany koa ny amin’ireo ankizivavy, mbola tokony hianatra, nefa efa niteraka na voatery niala.
Breton, op. Cit, p.85 ii propose ainsi une inversion des priorités. Le chiasme peut faire fonctionner une opposition de termes, dans le but d’en écarter un pour promouvoir l’autre 63 breton, op. Cit, p.87 elle s’appuie sur l’identiication et l’insistance mise sur l’accord préalable ici le fait que l’auditoire a bien le pouvoir ensuite sur la construction d’un cadrage qui part de cet accord préalable
Rebotiaka; olona avy any ambatofinandrahana hono ity lehilahy ity araka ny voalazan’ny gazety lakroan’i madagasikara tamin’ny 29 may 1983 lehilahy avy any atsimo any hono, i rebotehaka na rebotiaka. Izy no niandohan’izy ity 54 ny 05 jona 1983 dia mbola nilaza ihany koa io gazety io fa miaramila taloha izy io , izany hoe, olona efa nanana traikefa eo amin’ny lafin’ny fandriampahalemana ity olona ity. Fanampin’izany, araka ny voalaza dia olona manana hery tsy hita maso; izany hoe olona masy na masina ka manana fahefana izay tsy ananan’ny hafa ka mahatonga azy naharesy lahatra ireo fokonolona hanara-dia azy. Araka ny loharanom-baovao voalazan’io gazety io ihany dia nisy tsy nino, dia hoy, hono, i rebotiaka manandrama moa fa ho velomina ihany avy eo nisy nanandrana teo imasony, hono, ary dia nitsirara nefa dia novelominy avy eo dia nitsangana noho io fahefana nananany io dia nohajain’olona izy ary dia tsy ela dia maro ny nankasitraka sy nanaraka ity dina ity.
District total des enseignants 2007-2008 enseignants fram 2007-2008 pourcentage d enseignants fram ambatondrazaka 1170 517 44,2 amparafaravola 1005 514 51,1 andilamena 387 221 57,1 anosibe an’ala 412 203 49,3 moramanga 958 515 53,8 ensemble de la région 3932 1970 50,1 par rapport au niveau national 6,5 5,9
Ny hasin’ny tanin-drazana sy ny fahefana amam-pitondrana 40 ora ho an’ny sokajy l sy sokajy s ? Ankapobeny famaritana ny hasina, ny hasin’ny tsirairay, ny toerana sy ny zavatra manan-kasina ? Ny hasin’ny tanindrazana famaritana, ny loharanony, ny endrika isehoany. ? Ny fahefan amam-pitondrana famaritana, ny loharanony, ny endrika isehoany, andram-pamaritana ny mpitondra , ny tanora sy ny avara- pianarana ary ny fahefana amam-pitondrana.
Ireo sehatra hafa mifandrohy amin’ny fahafatesana saika mifandrohy sy mifampiankina avokoa ireo riba amam-pomba fanaon’ny anta ala. Azo ambara ho hita taratra ao amin’ny fahafatesana ny ankamaroan’izy ireo. Tsy ny fanatanterahana sy ny fisehony ihany no ahitana izany, fa ny hevitra fonosiny ihany koa. Indreto àry misy riba vitsivitsy misy fifandraisina amin’io fahafatesana io. 3-3-1 ny rohim-pihavanana
Ny androatokon’ireo mibahan-toerana amin’ny fitondrana, dia ireo heverina ho andry-hianteherana, mainka mampivandraka ny ampa-pahefana ao am-pelan-tànany ka sady efa goanany ny hanim-pito loha mbamin’izay harena tsy tokony hiadanany, no mbola ataony koa ny mitohatoha amin’ireto ory, mpihinana ny lo !
Efa izay mihitsy no nanaovan’ny misionera mpanorina azy ary manamafy izany ny efa voalaza tany amin’ny zava-niseho ara-tantara. Marefo rahateo ny ankizivavy ka mila tsinjovina manokana ny hoaviny amin’ny maha reny azy atsy ho atsy. F firy ny mpanabe ato amin’ny toby?
Ity tononkalo ity no nentin’ny mpanoratra nandoko ny toe-javatra iainan’i nanja sy robena. Izany toe-javatra izany dia toa manery azy hifankatia, hilalao fitiavana tsy miorim- paka tanteraka fa mifototra amin’ny ara-nofo fotsiny ihany. Ary raisiny ho miara-miombon- kevitra aminy ny toe-javatra rehetra iainany. Tononkalo ii 38 ny tononkalo faharoa dia maneho ny hasoan’i nanja. Ka io anarana hoe nanja io no nahatonga ny aingam-panahin’ny mpanoratra. Niboiboika tamin’ny sora-penin’ny mpanoratra tamin’izany ny voambolana miady rima amin’ny hoe nanja. Toy ny hoe manja, fanja, vanja, ranja, lanja. Ireo voambolana ireo dia milaza toetra avokoa izay entina hanehoana ny hatsarana sy ny fahalavorariana; na eo amin’ny toe-batana izany na koa eo amin’ny toetra amin’ny maha olona. Azo lazaina ho nahavita zava-dehibe teo amin’ny fiainan-drobena izy ka dokafany amin’ny alalan’ny tononkalo. Voafintina ao anatin’ny tononkalo avokoa ny toetoetry ny mpandray anjara fototra ary marihiny amin’ny sora-baventy izany manja ilazana ny hatsaran-tarehin’i nanja, ilazana ihany koa ny toetra soa izay ananany fanja anehoana fanantenana tsara ny amin’ny ho aviny noho ny toe-panahy mivavaka izay asehony vanja mandoko ny hafonjan’ny fitiavana izay asehony ny mpiara-belona aminy, ka mahasarika izay rehetra mifanindran-dalana aminy ranja milaza ny toe-batany mirafitra tsara tsy misy kianina ka manaitra ny mpitazana lanja maneho fa tena zava-dehibe sy maro tsy voatanisa ny hasoan’ny toetran’i nanja. Tononkalo iii39 toy izao no fomba nampidiran’ny mpanoratra azy nanja robena a! Vokatry ny fifaneraserantsika dia nanjary nahay tononkalo koa aho. Indro izy alefako hovakinao mba hahazoanao aingam-panahy hanohizana ny tantarantsika. Tononkalo mamarana ny tantara ity tononkalo ity. Tononkalo mandoko ny tsy fahatanterahan’ny fifankatiavan’i nanja sy i robena. Anisan’ny mampiavaka azy ny
Izany koa dia manambara samy tsara na ny fananana zafikely na ny fananana ray aman-dreny eo anivon’ny ankohonana, ka samy hireharehan’ny olona na ny fananana zanaka sy zafikely, na ny fananana ray aman-dreny. Maro ireo fehezanteny mifamaly rafitra sy mitovy hevitra, ary ny ankamaroan’izy ireny dia mitovy vahana sy ahitana ny teny mpampitohy ary , izay zana-teny mampiditra ny sarin-teny mifamaly rafitra.
Ny hevitra tohanana eto dia izao fandrebirebena ny fanoloana ny lohamasinina mandeha amin’ny kitay sy arina amin’ny lohamasinina mandeha amin’ny solitany. Eo aloha ny famaritana ny zava-misy eto amintsika raha ny fampandehanana lohamasina no jerena kitay sy rano no ananantsika. Avy eo, ampifandraisina amin’ny fitaovana heveriny fa mety amintsika ireo zava-misy ireo ary tanisainy ny tombony azo tsy mivoaka any ivelany ny vola, manana asa ny mpitevy ala malagasy. Aorian’izay no asehony ny faty antoka ateraky ny lohamasina mandeha amin’ny solitany fanalana amin’ny asany ny mpitevy ala, fitsimbinana diso toerana izay miantefa any amin’ny
Toerana rehetra mihitsy no anasitranana azy. Araka izany ny tamberim-pototeny eto no maneho voka-tsoa azo avy amin’ny zavaboaary. Mbola amin’izay fanasoavana ny olombelona izay ihany, ambaran’ny mpanoratra fa afaka miaro amin’ireo rehetra atahoran’ny olombelona ny zavaboaary manodidina azy, ary tsy tokony hanan-javatra hatahorana ny olona izany hoe na tsy eo aza ny herin’ny olombelona hanoherana ny zavaboaary manodidina dia miaro azy.