Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Reraka mafy i bakoly. Niverina tany amin ny hôpitalin ny mojanga izy mianaka. Feno fanantenana hatrany ny hahasitrana ny zanany i sahondra. Nolazain i toly tamin-dravalohery ny zava-nisy, kanefa tsy nisy izay andraikitra noraisiny. I tojia aza no nalahelo ny zaza. Tonga namangy azy tany mojanga razay mivady. Nihombo hatrany ny tsy fahasalaman ny zaza. Natory tsara anefa izy ny alin ny alahady. Kanefa hika farany neny ô no nanariany ny ainy ny marainan ny alatsinainy. Tsy nahatsiaro tena i sahondra. Ny ray aman-dreniny no hitany raha teo vao taitra izy. Nalahelo mafy noho ny nataon izy ireo taminy izy, kanefa niezaka nanony ny hatezerany. Efa voalevina ny zanany vao afaka nivoaka ny hopitaly izy.
Ao amin’ny v. A lah 31 indray kosa, dia asehon’i di ny fifaningoran’ny lasa, ny ankehitriny, ary ny ho avy eo amin’ny fiainana. Maneho ny mpanoratra eto fa manana adidy sy andraikitra miandry azy ny taranaka, ka mila miomana sahady. Ny fotoana hipetrahana ao an-tranon-dray sy reny a dia natao ho fiomanana ary misy fetrany ihany b ka raha injay migadona ny fandaozana azy ireny a tompon’antoka ianareo ka tsarovy tsara izany ! B
Ny voly voasary girefy ity fambolena iray ity dia tsy misy ao mangatany fa anisan’ny manome endrika kosa ny tanànan’imerikanjaka no sady loharanon-karen’ny mponina ao. Tsy ny mponina rehetra ao amin’ny fokontanin’imerikanjaka anefa no manao azy ity fa vitsivitsy ihany noho ny tsy fananana tany. Ny avy ao amin’ny tanànan’ambohijanaka sy imerikanjaka no misy manao azy ity.
Hidung sy orona, ny endrika i no endrika niandohana, dia nisy ny fanahafan’ny i an’ny u teo amin’ny vanin-teny faran’ilay voanteny niandohana. Ny zanapeo i indonezianina dia mifamaly amin’ny zanapeo sosona ai malagasy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin- teny voalohany. Ohatra 1 i ai- gigit kaikitra, mingkin mainka
Mirakitra zavatra maro ny tantara foronina, koa maro araka izany ny fikarohana azo atao aminy. Santionany amin’ny tantara ny zanako ity asanay ity fa mbola maro ny lohahevitra azo trandrahana avy amin’io, toy ny mahakasika ny famakafakana ny gramatika sy ny tsipelin- tsoratra, na momba izay mikasika ny fitaizana, na fitiavana diso toerana. Mbola maro koa ny haitsikera azo itondrana ny asa famakafakana, toy ny haitsikera ara-drafitra na haitsikera ara- pianahana.
Problème d’organisation d’envergure nationale détermination de l’organisation adaptée et adaptable au saf vue sa grande envergure et sa vaste couverture nationale le défaut du système de rapportage manque, non-exhaustivitéé peut faire partie des causes de l’apparition ou la persistance des problèmes stratégiques, pourtant la résolution réside sur une étude encore plus complexes et à longue portée 2.4 frustration des collaborateurs
Tovana 5 omeo ny hevitra ara-drafitry ny lazaina ato amin’ireto fehezanteny ireto f1 mpamboly vary ny malagasy f2 mahatsara tarehy an’i soa ny lokomena omeo ny hevitra ara-drafitry ny renifameno ao amin’ity fehezanteny ity f3 eto izao ny tompon’andraikitra valiny f1 mpamboly vary ny malagasy rf l em ny had ny l ny malagasy dia tsaraina fanamarinana tsy matoateny ny em teny tokana tsy misy tovana maha f2 mahatsara tarehy an’i soa ny lokomena em rf l ny had ny rf i soa dia tompon-avatra fanamarinana tsy matoateny ny em rf l tsara tarehy noho ny lokomena i soa l rf em andian-teny mivadi-dravitra tsy misy maha- had tompon-javatra 161 -
Mahatsapa ny mpanoratra fa mihamivaona ankehitriny ny fandraisan’ny olona ny fivavahana. Anisan’ny ahatarafana izany ny fanaon’ny mpitondra fivavahana sasany. Ahitana izany ny sehatry ny fitorian-teny izay andraikitr’izy ireo. Ny toriteny izay natao ho fanitsiana sy ho fampaherezana ny mpivavaka mantsy indraindray, dia novain’ny mpitoriteny sasany ho famelezana an-kolaka sy fandratrana ny hafa noho ny zavatra tsy mety nataony, na noho ny loniloniny aminy. Lasa fomba iray hanaratsiana ny hafa sy hanenjehana azy ny toriteny amin’izay fotoana izay. Mahatonga izay olona iantefany hihemotra anefa izany, ary mitarika azy handao ny toeram-pivavahana, na koa hanosika azy ho any amin’ny antokom-pinoana hafa. Manimba ny fijerin’ny olona sasany ny fivavahana izany, sady mampihena ny voninahitr’andriamanitra, ka toherin’ny mpanoratra. Hoy izy ao amin’ny tononkalo afo masina langilangy sy kanonta rojon-teny nankarary no nidaroka, nively ny hambohambonao adala efa sisam-pahalovana maimbo rainkom-pivavahana; ny finoana efa maty, drodroky ny toriteny kapo-manta sy poakaty. Dia iny ianao tsy nimpody, fa nandrehitra hatezarana teny an-tendron-kandrinao.
Araka ny voalaza teo, dia misy karazany roa ny tsena ao amin’ny kaominina ka ny mampiavaka ny tsena be sy ny tsena kely dia ny isan’ireo mpivarotra. Amin’ny andro alatsinainy, amin’ny tsena be izany, dia rakotra fivarotana ny tanànan’andranovorivato. Manomboka eo amin’ny fiandohan’ny tanàna izany, ka hatrany amin’ny fiafarany. Tonga midina ao avokoa ireo mpivarotra avy any fianarantsoa mitondra
Fampirisihana ireo mpitondra sarety hanangana fikambanana ho azy ireo manokana, lafin-javatra maro no mety fikambanana azy izay dia tsy maintsy mijoro ara- dalana eo anjakana aloha izy izay vao afaka mampijoro ny fikambanany. Ny fikambanana ihany koa dia afaka mitady fiaraha- maro, mitady famatsiam-bola mba hahafahana mampiroborobo ilay fikambanana ilana fiaraha-anjakana sy ny mpitondra sarety mba hahafahana mampivelatra kokoa io fihariana mampalaza ny faritra itasy io sy amina sehatra hafa ary a, izany hoe ny fanjakana no mitady lalam-pihariana vaovao ho azy ireo.
Ny zava-dehibe nisongadina teo amin’ny fiainany hoy ny ntaolo ao anatin’ny mangidy no ahitana ny mamy midika izany, fa tsy misy fahombiazana azo moramora raha tsy ombana filofosana sy fikirizana eo amin’ny fiainana. Amin’ny maha olombelona, dia nahatsapa ny zava-nampahory sy ny zava-nahafaly azy rakotomalala jocelyn. Hasian-teny etsy ambany ny momba izany. Ny zava-nampalahelo azy indrindra ny resadresaka nifanaovanay taminy no nahafantarana, fa olona naniry ny ho lasa ambony tamin’ny fianarana rakotomalala jocelyn, araka ny efa voambara tany aloha. Naniry mafy ny hanohy fianarana tany ivelany izy taorian’ny nahazoany bakalorea, mba ho tonga dokotera veterinera na ho injenieran’ny fambolena, noho izy, havanana tamin’ny taranja siansa tany an-dakilasy. Nanao izay ho afany izy sy ireo ray aman-dreniny nikaroka ny mety ho lalana rehetra ahatongavana amin’izany, nefa nandamoka. Tsy lasa tany an-dafy izy, araka ny resany, noho izy tsy anisan’irony mahitahita nanindrona ny fony mafy io fahadisoam-panantenana io ary tsaroany mandraka ankehitriny.
Io halatra io dia tsy misy herisetra fa miandry olona matory vao maka azy; ity no antsoin’i j. M. Hoerner soka-bala halatra tanterahin’ny vondrona mpangalatra vitsivitsy mandritra ny alina ao amin’ny tanàna iray, tsy misy herisetra, izay tanterahina miaraka amin’ny mpanolotra.91 3- mavo na malaso andian-dahalo maromaro mirongo fiadiana; basy vita gasy, basim-borona, lefona, famaky kalachnikov mitondra fanafody gasy ataony fiaro izy ireo moara, ody bala, tsy lai-by, avy lavitra izy ireo no mandeha mandroba tanàna iray na manodidina, arahina vono olona sy doro-trano; ka alainy amin’izany ny omby, ny fananana izay tiany rehetra. Ity halatra ity no lazain’ hoerner hoe totakely92 andian-dahalo roapolo hatramin’ny telopolo, manafika tanàna mandritra ny alina, ny sasany manery ny tompon’omby hijanona ao an-tranony, ny sasany kosa mamoaka ny omby ivelan’ny vala ary mitondra azy. Mety misy
Taorian izany dia niroso tamin ny firotsahana an-tsehatra handinihana ny zava- misy sy ny trangan- javatra tao amoron i mania izahay. Tao ambositra no nanaovana fandinihana maharitra sy miverimberina noho io toerana io ifantohan ny asa fikarohana atao sy misy ny kianja foibe fanatanteraha savika. Ao amin io toerana io ihany koa no ivon ny asa fikarohana satria misy ny zokiolona mahafantatra tsara ny an- tsipiriany amin ny savika. Nofidinay voalohany ny firesahana tamin ny olona, izay nosokajianay ho telo, teo ny fihaonana tamin ireo zokiolona na olobe, izay heverinay ho mpitahiry ny rakitry ny ela ka mahalala betsaka ny amin ny savika. Tanjona tamin izany ny hahafantarana ny savika teo amin ny toerany marina, izany hoe teo amin ilay toerana mbola tsy nokasihan ny vanim- potoana nifandimbiasan ny fandrosoana. Faharoa ireo tompon andraikitra isan-tsokajiny toy ny mpitondra fanjakana sy mpikarakara ny savika ka nikendrena indrindra ny fahitan izy ireo ny anjara toeran ny savika eo amin ny fandrindrana ny fiarahamonina, ary farany ny santionany amin ireo sarambabem-bahoaka ka nanadihadiana mikasika ny fahitana sy ny fahatsapan izy ireo ny tontolon ny savika. Faharoa dia ny fanaovana ny fandinihana ivelany, nivoaka ivelan ireo vondrona dinihana ny mpikaroka ka nandinika ireo fihetsika amam-pitondran-tenan ireo vondrona dinihana mba handinihana misimisy ny maha izy azy ny savika sy ny fiainan ny olona azy ankehitriny. Tato ihany koa no nanamafisana ny fahalalana misimisy ny vondrona dinihana sy ny tontolom- pikarohana. Ilaina amin izany ny fampiasana ny taovam- pandrenesana dimy. Ny maso entina mijery ireo zava- misy sy mitranga. Ny sofina mihaino ny fomba fiteny ataon ny olona. Ny orona mifofona ireo hanitra misy ao an- toerana toy ny maha tanàna madio azy. Ny lela mamantatra ny mety ho sakafo fihinan ny olona. Ny hoditra ahatsapana ny toe- tany ao an- toerana. Raha fintina dia hoe ny fahitana, ny fanamboloana, ny fandrenesana, ny fahatsapana ary fandrenesana tsiro.
Sarin-teny maneho filaza masaka na manitatra ny filazan-javatra ny hyperbole. Ohatra 1 avy tan-dra o nikoaikoaik’aby areo tao. 301 ny fampiasana ny voambolana hoe nikoaikoaika no filaza masaka hita eto. Matetika ny amboa mivòvò na amboa mikiakiaka rehefa misy herisetra atao aminy ny fampiasan’ny olona an’io voambolana io. Ohatra mikoaikoaika ny amboa raha torahana amin’ny vato.
Miseho indrindra ny fijaliana eo amin’ny mahantra rehefa ririnina ny andro ary tena anisan’ ny andro mampahory azy izany miharihary izany amin’ny fitarainan’i asiniony amin’andriamanitra ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe ririnina 138 andriamanitra ô raha azonao atao foany ny ririnina fa io no fe-potoana iketohan’ny hirifiry sy maha-ambavahoana ny nofonay mahantra ny asa mantsy tsinona tsy azonay avela ny hery anefa mihena ny kibo feno tapaka tsy afenina fa noana ny erika, fanala misosoka tsy ela hatramin’ny tsinay atangolingoliny hatramin’ny fanahy atambolombolony
Tetsy andaniny, nahatsapa ireo mpanoratra fa toa misy hery tsy azony baikoina sy hidifiana mitantana ny fiainany, ny fiainan’ny fiarahamonina, ny fiainan’ny firenena. Nanamarika azy izany, hany ka lasa toa olona malahelohelo lava, manjombonjombona endrika izy. Navadiny ho tsara anefa ny alahelo. Zary nahita tsirony tao anatin’ny fahoriana izy ireo. Arakaraka ny hisian’ny alahelo ao amin’ny olona, hoy ny mpanoratra rômantika, no hisehoan’ny halehibeazany. Lasa mamadibadika hevitra mantsy ny olona rahefa ao anatin’ny alahelo ary mandini- tena lalindalina kokoa. Nasehon’ny mpanoratra tamin’ny ohatra samihafa izany amis, je me remets à travailler; j’ai pris du papier sur ma table, une plume, et j’écris; j’écris des vers, j’écris de la prose;
Fomba fiteny andavanandro mihitsy no nanorenan’i irako ammi ny andinin-tononkalo eto. Vao mainka mora azo ny hafatra ampitainy, dia ny fanajam- potoana izay andry iray iankinan’ny fandehan-draharaha mandritra ny tontolo andro sy ny fiainana iray manontolo mihitsy aza.
Iv- fampitahana anehoana ny zava-misy eo amin’ny samy toby fanarenana fantatra nandritry ny fanadihadiana, fa natao hanarenana ny zaza tsy ampy taona nandika lalàna sy tandindomin-doza mila fiarovana ny akany avoko. Nanampy betsaka tamin’izany reo misionera suisse tonga teto madagasikara niara-niasa tamin’ny fiombonan’ny fiangonana protestanta. Miahy azy mivantana ireo fiangonana roa mivondrona ao anatin’ny f. F. P. M. J. K. M sy f. L. M niorina tamin’ny taona 1962 ny akany avoko faravohitra ary taona roa taty aoriany 1964 kosa ny akany avoko ambohidratrimo. Tany am-piandohany hatramin’ny taona 1968, nianatra ara-dalàna ny beazina ary manohy izany ivelan’ny toeram-panarenana. Tsy nisy intsony kosa izany nanomboka ny 1969 fa ny fiangonana no nandray an-tanana ny fampianarana sy ny fanabeazana ka tsy nivoaka ny toby intsony ny ankizy. Nisy ny tsy fitoviana taty aoriana satria ankoatra ny fiangonana miahy ny akany dia samy manana ny mpanohana azy hafa ihany koa ny toby. Hita miroborobo àry ny akany avoko ambohidratrimo izay niorina taty aoriana raha mitahy ny akany avoko faravohitra, tsy mitovy mantsy ny mpitondra sy ny mpiara-miasa ary ny mpanohana ivelan’ny fiangonana. Toy izao manaraka izao àry ny fafana azo hanehoana ny fitoviana sy ny fahasamihafana iainan’ny toby roa nampitahaina.
Mbola eo koa ny fifanajana, izay efa nisy teo aminy, saingy nohamafisin’ny soratra masina hoe tempolin’andriamanitra ny tena ka tokony hajaina, tahaka izany koa ny hafa, indrindra ny ray aman-dreny, izay baikon’andriamanitra fa tsy maintsy hajaina mba hahamaro andro iainana. Rehefa mampita ny hafatra izy ireo dia mikendry ny hahatafita izany. Ka tsy maintsy mizara ny fahalalany tamin’ny mpandray hafatra mba hanazava ny sainy sy hahamora ny fandraisany ny hafatra, ka raha nanorina ny fiangonana izy ireo dia niaraka tamin’ny sekoly izany matetika. Porofon’izany ny fisian’ny sekoly saint joseph de cluny eo anilan’ny fiangonana ekar ambohimitsimbina. Ary raha lazaina fa hoe mampandroso ny finoana an’andriamanitra, dia tsy latsa-danja amin’izany koa ny fanajana ireo soatoavina ireo, satria izany no antoka iray lehibe entin’ny olona mamita ny asa aman-draharaha sy ny adidy aman’andraikitra eo amin’ny fiaraha- monina. 2.4.2- ireo soatoavina tsy iraisana misy ihany koa anefa ny soatoavina tsy iraisan’ny roa tonta, na eo amin’ny hevitra mitondra izany, na eo amin’ny fomba fihevitra ary na ny sehatra ivelany aza dia mifanohitra, satria ny iray tatsinanana ary ny iray tandrefana.
Tsy mitsahatra mandray fanabeazana ny olombelona mandritra ny androm- piainany. Araka ny famaritana ny fanabeazana hita tetsy ambony, dia ny kely na ny madinika no tolorana fanabeazana. Tsy ny zaza ihany anefa no miaina ao anaty fiarahamonina, fa ny sokajin’olona rehetra. Raha tiana ho vanona ny firenena iray, dia izay hananan’ny olona rehetra ao aminy fahaizana amam-pahendrena no tokony hatao. Ny rehetra mihitsy no beazina mba tsy handringa ny fiainana. Izany no tokony hanabeazana ny zaza sy ny ankizy, ny tanora, ary ny lehibe. A. Ny zaza sy ny ankizy
Vokatry ny fiovaovan’ny andalana mandrafitra ny andininy sy ny tononkalo iray manontolo dia misy endrika mivoaka ho azy. Tononkalo telo 03 , ohatra no mampiseho endrika vehivavy mitondra vohoka na mitrotro zaza. Ny fitondrana vohoka sy fitaizana zaza ho an’ny malagasy dia ampahany avy amin’ny tena, silaky ny aina , hoy izy. Indro asehonay etoana ireto tononkalo mampiseho izany lasa aho mangovitra ny lelako, mihisatra ny peniko toa malaina hitanisa raha mamadika ny pejy nodiavina taloha. Miraikitra ny lelako mihena koa ny heriko, manindrona tsy tanty mangenaheny anaty ny fo sy ny aty lasalasa koa ny saiko sy ny eritreritra mangina toa manontany samy irery. Hay mandalo sy miserana, tsy hitahita akory ny fiainana eto an-tany feno hoby sy akora hay zavona ihany ka miseho vetivety ny andron-jarantsika ety, ka mora rava sy milentika. Hay’ty tenan’olombelona malemy sy marefo, mora rava sy malazo, toy ny tsirim-boninkazo ka ny maraina vaovao no hisehoan’ny hatsarany fa rahariva dia milofika, izay no sisa fiafarany.
Tekinisianina. Raha tsy ampy ny fanabeazana dia olona tsy mahay miara-miaina amin’ny tantsaha ny tekinisianin’ny fambolena ary ny fiompiana malagasy. Izany toe-javatra izany dia miteraka vokatra ratsy eo amin’ny famokarana ka tsy ho tratra ny tanjona fandrosoana sy fampandrosoana.
Ny fefin-tsary mivelatra amin’ny lafiny mitsangana fampiasa amin’ny drafi-tsary antonony ka maneho hetsika mitomandavana olona mizotra amin’ny lala-mahitsy, ohatra ny fefin-tsary miendrika boribory na atody tsy dia fampiasa matetika, entina anasongadinana mpandray anjara na zavatra iray ao anatin’ny maro. Mazàna mitsofoka ao anaty fefin-tsary hafa izany. 3.1.2.5 ny fanehoana ny tenin’ny mpandray anjara
Rusillon h. 1912 , un culte dynastique avec évocation des morts chez les sakalava de madagascar, le tromba, librairie alphonse picard et fils, paris. 25. Sapir, e. , 1921, anthropologie. Tome 1 culture et personnalité, 26. Sironi, f. , 2005, la metamorphose humaine. Approche éthnopsychiatrique de la transsexualité, association genevoise pour l’ethnopsychiatrie. Université paris 8 27. Watzlawick p. Et al, une logique de communication, paris, le seuil, 1972. 28. Zodaly, n. , 1992, a pathologie socioculturelle dénommée ambalavelona , 29. Ireo tranonkala notrandrahina 30. Andrianjaka, v. , 2016, milaza ny heviny ny psychiatre sy ny pasitera mosavy tsy sitran’ny dokotera ny ambalavelona , madagascar- actualités. Com, notsidihina ny 01 septambra 2016. 31. Giffard, d. , sd, ethnopsychiatrie , psychiatrie infirmière, notsidihina ny 01 septambra 2016.
Ny fahaizan’ny mpanoratra mamadibadika na manamboatra ny andian-teny mandrafitra ny fehezan-teny ka mihataka amin’ny fiteny andavan’andro dia anisany mahakanto ny asa soratra. Anisan’izany ny fampiasan’ny mpanoratra ny andian-teny tsy manara-pitsipika. Matetika dia ampiasaina eo amin’ny sehatry ny fitiavana izy io, toy ny hita amin’ireto tononkalo ireto mantsy manko bikan’olonkafa miserana mandalo no nampisento indray nanjary toa namafa ’lay omalinay nikalo ny ho iray mandrakizay manko mantsy ny fitia raha nangalarina mamy tena mamy322
Rmasinar avy aminrny fototeny hoe rhasinar rzor, rhajar, sns, no niavianrio teny io. Ary ny zavatra noheverina ho manana zo aman-kaja tsy azo tsiratsiraina no natao hoe rmasinar, ka izay mamazivazy izany dia ho voanrny heriny mampidi-doza. Dia misy ny rvato masinar, rtany masinar, ary ny andriamanjaka fahiny no natao ho rmasina indrindrar. Aminrny fivavahana kristianina kosa, na dia ao ihany aza ny zo aman-kaja, dia ambony lavitra noho izay iheveranrny ntaolo azy ny hevitra ao anatinrny hoe rmasinar, fa milaza toetra madio tanteraka, tsara, tonga ohatra, tsy manan-tsiny mihitsy izany, ka dia ny toetra ananana ao anaty no mahamasina fa tsy ny fanosorana ataonrny hafa avy ety ivelany tsy akory, tak.18. Ankoatra izany, dia misy ihany koa teny hafa hazavaina ao anaty lahatsoratra toa ireto rlanitra, fanahy, ota, famonjena, fibebahanar. Niova mantsy ny hevitrrireo eo aminrny sehatry ny fivavahana kristianina. Farany, ao ireo lahatsoratra ahitana teny heverina fa sarotra miaraka aminrny fanazavana izany, toy ny hoe rkinianiar. Teny mampihomehy na fihetsehana mahatsikaiky kendrena hahafinaritra ny olona no atao noho ny fitia te ho deraina, tak. 192. Toy izay no azo ambara momba ny vontoatinrny boky. Hanohizana ny asa ny famahavahana ny endriky ny tombana. 2.2.3. Ny endriky ny tombana
Tsy nahafoana ny fiheverany ny fahafatesana ho mpihetraketraka na dia tsapany aza fa zavatra tsy maintsy mihatra izany. Asehony amin’ny alalan’ny anaphore izany, araka ny hoe io ny tanambokovoko io ny toerana mariho! Io ny rafinao ry foko! Io ny fasana todiho! 421
Tovana b ny endrika isehoan’ny tsy fitovian’ny lehilahy amin’ny vehivavy amin’ny sehatra samihafa tamin’ny taonjato faha xx sy faha xxi no nanomboka nahazo vahana ny resaka tsy fitovian’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy. Satria na dia teo aza ny filazana ôfisialy fa mitovy zo ny roa tonta, dia tsikaritra fa nijanona ho fahalalana ihany izany fa tsy niainana teo anivon’ny fiarahamonina amin’ny sehatra samihafa. Sehatry ny fiainam-pianakaviana
Misy singa telo lehibe mandrafitra ny literatiora ny mpanoratra, ny asa soratra, ary ny mpamaky. Maneho izany i robert escarpit ny literatiora rehetra dia mitaky mpanoratra, ny boky, ary ny mpamaky, na raha lazaina ankapobeny, ny mpamorona asa soratra, ny asa soratra, ary ny mpandray ny asa soratra 28. Noho izany dia tsara raha hasian-teny ny momba ireo singa telo ireo. Vita izany dia horesahina ny amin’ny asa fikarohana. 1.1.3.1. Ny mpanoratra
Ny vokatra katsaka tao anatin ny folo taona mifanaraka no naseho amin ity fafana ambony ity, nanomboka tamin ny taona 2005 hatramin ny taona 2014. Tsy nijanona niova isan-taona ny vokatra miakatra amin ny taom-pijinjana; io fiovaovan ny vokatra io miseho amin ny endrika roa samihafa, indraindray miakatra ny vokatra ary indraindray kosa midina kely. Ao anatin ny taona roa mifanaraka no tsy maitsy ahitana fiovana io foana ny vokatra. Ny taona 1964 ihany no tena latsaka ambany ny vokatra raha oharina amin ny vokatra ny taona 2000 etsy ambony; tsy nisy afa tsy 88 504 000 taonina ny vokatra tamin izany. Raha ny vokatra ny taona 2000 nanome salanisa farany ambany 267 501 056t ny taona 2006 no nihena ambany ny vokatra katsaka tany amerikana. Ny fanatsarana ny fambolena katsaka ambanivohitra moa ny hevitra manakaiky ny lohahevitra dinihina. Tanjona amin izany dia ny hampitomboana ny vokatra bebe kokoa manoloana ny vokatra efa misy izay tsy mahasahana ny filàn ny mponina ao amin ny firenena maro maneran-tany. Ka ny fiovana misy amin ny firenena amerikana no nanaitra anay hanafaingana ny asa fikarohana mba hampiharina amin ny tantsaha mpamokatra.
Rahajarizafy, hanitra nentin-drazana, edisiôna ambozontany fianarantsoa, 1975, p.22 96 van g , les rites de passages, 1909, p.17 les rites de passage sont constitués, par toutes les séquences cérémonieelles qui accompagnent le passage d’une situation à un autre, et d’un monde à un autre. 97 ralebarisoa mpiantso ao ambodidvoara
Rajemisa r. R , rakibolana malagasy, op-cit, tak 414 132 mallarme les figures ne sont pas de détail ou des ornements du discours qui peuvent se supprimer, ce sont des propriétés substantielles de l’ouvrage , in zavakanto vita amin’ny teny 133 encyclopédia 2004 gradation figure rgérorique qui consiste à faire se succède au moins tois termes ayant commun une unité de sens.
Ny hoe boribory indray dia milaza endri-javatra fohy, hita izany ao amin’ny kanety izay anoharana eto 31 boribory hoatry ny kanety. Ny fitrangan’ny voambolana manoloana ilay olona dia manery ny saina hanakatra ny fifandraisana eo amin’ny kanety sy ny olona. Ny filazana tafahoatra ny hafohin’ilay olona no niteraka ny fialan’ny kanety amin’ny fampiasana azy mahazatra hanaporofo mafy ny hafohezan’ilay olona.
Mazàna ary hamafisiny amin’ny épanorthose na fanitsian-kevitra hoe tsy bado izy fa tia namana matetika ao anatin’ny fitiavana dia misy ireo manam-bola no mieritreritra ny olona sasany ho bado izany hoe tsy mahay na inona na inona ary tsy mihevitra na inona na inona manoloana ny volany. Eto anefa dia tsy izany no miseho fa indraindray dia vokatry ny fitiavana no anekeny izany ka tokony tsy hisy fanararaotana. Indraindray koa anefa dia mifanohitra ka ao ireo mihevitra fa toy ny fitadiavam-bola fotsiny ny olona iray fa sy misy fitiavana avy aminy akory ho azy. Ambaran’ny mpanoratra fa mety ho vokatry ny fo, ny fitiavan’ilay mpanam-bola ka tokony tsy hohararaotina. Araka izany, fositra mandrava ny fitiavana tokoa eto ny fitiavam-bola sy harena laroina fanararaotana.
Amin’ny ankapobeny dia mifanohitra hatrany amin’ny fiheveran’ny mponina ny fomba fiasa, indrindra teo amin’ny fitantanana vonjimaika. Ny fomba fiasan’ny fikrifama dia miezaka hanaraka ny fenitra iraisam-pirenena sy ny fanatontoloana amin’ny asa fampidiran-drano, ary mampihatra ny rafitra apetraky ny fanjakana mikasika ny fitantanana ny fotodrafitrasa. Ny mponina kosa anefa, etsy andanin’izany, dia manohitra izany lamina izany, ka anisan’ny mahatonga ny olana izany. Fanampin’izany dia hita fa tsy mbola ampy ny fanentanana sy na fanazavana ny mponina ny foto-kevitra sy ny vontoatin’ny fomba fiasa amin’ny fampidiran-drano fisotro madio, fidiovana sy fanadiovana. Tsy voafehin’ireo tekinisianina mpirotsaka an-tsehatra tanteraka ny lafiny sôsialy izay anisan’ny zava-dehibe ifotoran’ny faharetan’ny fotodrafitrasa. Mirona bebe kokoa amin’ny lafiny tekinika ny fikrifama izay azo ambara fa voafehiny tokoa izany. Vokatry ny tsy fahombiazana eo amin’ny lafiny sôsialy dia tsy fantatra mazava ny filan’ny mponina sy ny olana misy ao amin’ny fiarahamonina, ary ny vahaolana heverin’ny mponina fa sahaza azy.