Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fitondran-tena ny fanabeazana dia mitarika ny mpianatra ho tompon’andraikitra amin’ny zavatra ataony. Izany hoe, mamolavola sy mampivelatra ny toe-tsaina mandanjalanja ny zavatra atao, ka hahazoany mitondra tena araka ny filan’ny fiarahamonina. Mitondra ireo mpianatra amin’ny fahatsapana sy fahatokisan-tena ka hahaizany mamoaka sy manasongadina ny maha izy azy estime personnelle , mikatsaka ny mety sy mifanaraka amin’ny lalàn’ny fiarahamonina ka hahomby kokoa amin’izay rehetra ataony. Hahatonga azy ho olom-banona, mahaleo tena eo anivon’ny mpiara-belona aminy.
Farany nefa tsy kely indrindra, dia tsy hay ny tsy hisoatra anareo nahitana masoandro ary ny iray tam-po. Tsaroana indrindra ny fampaherezana sy ny fitondrana am-bavaka nataonareo, ka nahazoana hery mandrakariva teo am- piatrehana ny fianarana. Andriamanitra be fitiavana hamaly ny fitiavana izay nasehonareo.
Araka izany, anehoana ny alahelo ary mariky ny fisaonana avokoa ireny rehetra ireny. Tsy mahazo mihety na mihogo volo ny lehilahy rehetra ao amin’ny ankohonana misy ny maty. Ireny fihetsika ireny mantsy dia napetraka ho fikarakarana ny tena na fihaingoana. Mifanohitra tanteraka amin’ny fiheverana ny fahafatesana io hetsika io. Izany indrindra no tsy azo anaovana azy mandritra ny fotoana mbola maha ambohitra ny faty. Izay minia manao izany dia noheverina ho mifaly amin’ny fahafatesana. Heverina ho namosavy ilay olona mihitsy aza indraindray izay manao izany. Azon’ny fokonolona kabariana ireny olona ireny, ary mety hiafara amin’ny famonoana omby izany. Ankehitriny dia tsy voarara intsony ny mirandrana mandritra ny fotoana misy maty. Vory sy manam-potoana rahateo ny vehivavy mitoetrandro amin’io fotoana io, ka azo isafidianana mpandrandrana. Izany hoe tsy ny fiheverana ny randrana ho haingo intsony no manjaka eto, fa ny havitsian’ny fotoana azo irandranana ny fidiovana ny fianakaviana tena manana ny maty dia tsy mahazo misasa mandritra ny fotoana maha ambohitra ny maty. Mihatra amin’ny lehilahy sy ny vehivavy io bako io. Ireto avy no antony anaovana izany raha ny fiarahamonina taloha no ambara fisehoana ho tena very fanahy mbola velona manoloana ny zava-mitranga, hany ka tsy afaka mikarakara ny tenany intsony fiheverana ny fahafatesana ho zavatra ratsy. Noho izany tsy zarizary avokoa izay zavatra mitranga mandritra izany fotoana izany midika ho fikarakarana tena ny fidiovana. Araka ny fiheverana dia tsy tokony hanana fotoana hanaovana izany ny olona manam-pahoriana, satria malahelo. Tsarain’ny olona ho tsy malahelo ny havany maty, araka izany, izay midio mandritra io fotoana maha ambohitra ny maty io. Efa foana anefa izany ankehitriny. Mahazo misasa sy midio avokoa ireo manam-pahoriana, satria ny lafiny fahasalamana no vain-dohan-draharaha ankehitriny, fa tsy ny lafiny finoana ny razana intsony.
Ny toko fahatelo no nijerena ny fiangonana ôrtôdôksa sy ny mombamomba azy. Tao anatin’izany no nanasongadinana ny firafitry ny fiangonana izay nahitana ny rafitra sy fifandaminan’ny fiangonana ôrtôdôksa, tarihin’i patriarkà izany rafi-pitantanana izany arahin’ny eveka , sy ny pretra ary ny diakra. Nojerena tato ihany koa ny firafitry ny trano fiangonana izay hita ho tena miavaka tokoa, mizaratelo miavaka tsara izany. Taorian’izay no nijerena ny fahasamihafana misy eo amin’ny fiangonana ôrtôdôksa sy ny finoana hafa. Ny fiangonana katôlika rômana sy ny fiangonana prôtestanta no nentina nanavahana azy.
Kevitra sôsialista izy roalahy ireo, ka niara-niasa taminy. Niara-nitady hevitra sy izay fomba hahatongavana amin’ny fahaleovan-tenam-pirenena ihany koa. Fampitan-kevitra an-gazety sy fanaovana kaoferansa no nataony tamin’izany. Nanoratra gazety tamin’ny teny frantsay le libéré sy l’opinion , ho fampitan-kevitra, indrindra, ho an’ny vazaha izy ireo. Famintinana ny vokatr’izany fitakiana izany no namaranan’ny mpanoratra ny fitantarany. Nefa gadra, sesitany, vono, no sandam-pitakiany. Tapa-pe mandra-maty, kilemaina sy nahantra izy maty ho an’ny tanindrazany. Midika faharesena fanindroany indray hoan’ny malagasy ireo andalana telo ireo, satria, nosamborina ralaimongo sy ireo namany ny 29 may 1929, raha iny nikasa hanao konferansa lehibe iny. Tsy navela hiditra hihaino tao ny teratany, rehefa tsy citoyen français tsy faly hatrany ny mpitondra fanjakana nanoloana ny fihetsehana nataon’ireo mpitolona, ka namely izay tratrany nampijaly, namono, nanagadra, araka ny nambaran’ny mpanoratra. Mbola mitatitra ny mikasika ny herim-po nanan’ny malagasy sy ireo herisetra natao taminy izay noheverin’ny mpitondra fanjakana fa mpanohitra, i nasolo ao amin’ity tononkalo ity, ka hoy izy tsy vitan’ny angovo na vovok’aina mantsy ny ady ifanatrehana tamin’ny vazaha kanefa moa dia sahy nisetra vava-basy sy tafondro ireo lehilahy hitaky fahafahana marina sy rariny. Maty! Lany maty, an’alina ny valiny ireo maty moa, inona no afininy? Tsy mahatsiaro izy. Lany koa ny teniny. Mitsidradraka eny ireo. Naderaderany aza ny nofony naratra mitakosin-drà.
Mitohy mandraka ankehitriny ny fitiavany baolina kitra. Matoa, hono, tsy najanony io karazam-panatanjahan-tena iray io, dia satria nahitany fahombiazana. Tsy io ihany anefa no nankafiziny, fa mbola teo ihany koa ny fihainoana hira sy mozika. Rehefa vizaky ny asa iny, hono, izy dia mihaino ny mozika jazz sy folksong, toy ny hiran-dry fanja andriamanantena sy mahaleo, bob dylan, elton john. Eo ihany koa ny fitiavany manokana ny ban-kira gasy toy ny hiragasy sy vakodrazana. Tia mitendry zava-maneno ihany koa, hono, izy raha ny gitara no resahana dia vao roa ambin’ny folo taona monja izy dia efa nahay nikirakira azy. Ankoatra ny fampiasana vatana sy sofina dia nomeny anjara asa ihany koa ny maso. Ny mijery sarimihetsika amin’ny fahitalavitra, sy ny mamaky boky amin’ny teny malagasy. Anisan’ny boky famakiny ohatra, ny takelaka notsongaina ii, ka ny tantara sy sombin-tantara, hono, no tena mahasarika azy. Eo ihany koa ny famakiany asa soratra amin’ny teny vahiny, toy ny l’enfant noir nosoratan’i camara lay izay maneho ny fanavakavaham-bolon-koditra.
Nisy tsy fifanarahana teo amin’ny frantsay sy ny malagasy noho ireo tsy rariny nihatra tamin’ny malagasy ary ny fahitana ny zava-nisy tany ivelany ka nampihetsika ny malagasy, tao amin’ireo vaovao an-gazety novakin-drobena no nisehoan’izany tao amin’ny tantara tonga tokoa ary ity ny gazety nandrasan-drobena fatratra. Tsy hita moa fa raha miketriketrika ny any frantsa, dia mba mientanentana koa ny zanatany rehetra. Tak138
Ny tody valin’ny natao ny tody mety ho tsara na ratsy ary tsy maintsy mivaly mitarika ny olona hanao ny tsara hatrany mandry fahalemana ny tany mahatonga ny olona hionona fotsiny amin’ny fiandrasana azy, fa tsy hanohitra ny tsy rariny mihatra aminy ny tody tsy misy fa ny atao no miverina soa atao levenam-bola, ratsy atao loza mihantona hoy i fety michel ary dia izany taho-tody izany no isany miaro ny malagasy teo aloha tsy hanao ratsy olona loatra, fa notandremany fatratra kosa izay nataony hoy i e. D. A ka na tsy misy aza ny tody dia tsy maintsy noforonina izy, satria tsy misy firenena afaka hivelona am- pilaminana tsy manan-javatra hajaina sy hatahorana hoy ratrema william mety hisakana ny olona tsy hioitra amin’ny tsindry hazolena mianjady aminy ny fiandrasana ny tody .
Hany havan i sahondra tao marovoay ny nenifarany. Nampandre azy avy hatrany izy, raha vao tonga avy any mojanga. Namangy azy ramatoa razay mivady. Nisokatra taminy ihany koa ny fon ireo ray aman-dreniny ka nandefa vola ho azy. Nisaotra azy ireo an-taratasy i sahondra. Fitaovana enti- mividy ny fanafody ihany anefa ny vola, fahaizana enti-mitsabo ny an ny dokotera, fa an andriamanitra kosa ny aina. Tsy nisy azon ny mpitsabo natao intsony, ka nambarany tamin ny sahondra ny aretin-janany.
Eto ny mpanatontosa lahabolana, dia te hampahafantatra ny fianakavian-drazazavavy fa tsy olonolom-poana akory ireo razana nipoirany, teo amin’ny fiaraha-monina nisy azy. Na efa lasan- korazana aza izy ireo dia apetraka fa raibe sy renibe tantely izany hoe maty namela mamy teo amin’ny taranany, ny fiaraha-monina, eny ny firenena mihitsy, raha ny zava-bita, ny soa sy ny fahombiazana nezahany naseho. Antoka nampilamina ny dinika ifanaovana amin’ny fampakaram- bady ny fahafantaran’ny fianakavian-drazazavavy fa tsy mandady amin’ny hazo tsy fantatra ny zanak’izy ireo raha manaiky ny fangatahana.
Ravao hitondra anao ho aiza anefa ireo volabenao ireo, nefa ny fiampiainan’ny ankohonanao aza tsy hitanao akory? Rabenja fa inona indray ny zavatra tsy mbola mandeha eto? Tsy efa miverina amin’ny laoniny ohatra taloha amin’izay izao ny zava-drehetra ? Ravao maneso miverina amin’ny laoniny tokoa. Ary ny fihetsik’i mbola! Tsy mba tsikaritrao? Oviana izy izao no nifankahita taminao farany, nefa samy olona ato an- trano ato ihany ianareo! Rabenja marina tokoa izany. Taorian’ny nandehananareo tany amin-dramaria izao dia mbola tsy nahita azy mihitsy. Noraisiko fotsiny hoe menatra antsika izy dia naleony mitoka-monina aloha mandra-paha ravao heriandro androany no nandehananay tany amin-dramaria, nefa dia samy olon-ko azy. Hatramin’izay izy dia mihidy ao an’efitranony. Rabenja tsy maintsy malahelo kely ihany kosa anie izy tamin’ireny tery vay manta nataontsika taminy ireny. Ravao dia izay fotsiny ve no andosirany antsika sy ifanaovany fangala-piery ohatra ny zazakely milalao taminy ireny. Rabenja fa maninona raha anontaniana an’i tody ny antony. Ravao na i tody koa aza ange hono andosirany sy tsy vohainy trano rehefa mandondona ao aminy ao e! Rabenja marina kosa ny azy ka! Sao dia mbola mitady hamoa-tsampona fanindroany eo kosa niadala ka! Ravao tsy izany velively. Hanontany an’i mbola ny anton’izao fihetsiny izao no saika handehanany tao, satria tsikaritr’i tody koa izany, nefa dia sady tsy mety miteny hono izy, no tsy mety mamoha trano. Rabenja ary hono ho’aho. Efa nanoratra tany amin-drahavavinao ve aloha ity ianao e! Ravao an, an, an! Rabenja fa nahoana! Ravao tsy ilaina intsony izany! Rabenja tsy ilaina intsony ahoana? Ravao minoa ho fa tsy sahy hamerina fanindroany ny fahotana mahafaty nataony ny ankizy. Herintaona koa anie sisa dia ho vita fianarana i tody eny amin’ny oniversite. Rehefa miasa izy tsy mba hitokan-trano amin’izay, indrindra moa vao mainka tsara raha any amin’ny faritany hafa any izy no mamita asa.
Cnrit centre national de recherche industrielle et technologique ekar eglizy katolika apostolika romanina ffom forces, faiblesses, opportunités, ménaces fjkm fiangonan’i jesoa kristy eto madagasikara flm fiangonana loterana malagasy hp harem-pirenena hptd harem-pirenena tandindomin-doza marp méthode accélérée de recherche participative pnud programme des nations unies pour le développement unesco united nation educational scientific and cultural organization
Oh miisa; voaary soratan ny olona misa na mihisa izay samy diso matetika; voary na voahary izay mety misy dikany hafa. Maro ireo zanapeo sosona ahitana tsy fitovian-toetra afaka miaraka ao anaty voanteny ary voàvaky ny olona tsara. Oh ao raofina, maozatra eo teo, ireo, ianareo, ai maizina, raisina oa voatra, roatra, hoatra ia miasa, miady, fiarahana iai, iainana ny zanapeo no mitondra ny tsindry amin ny teny malagasy ary izy no voatonona mafy amin izany. Mamarana ny feo sy ny soratra koa izy ary ao aorian ny renifeo na mety ho aloha sy aoriany no misy azy. Tsy misy amin ny teny malagasy ny renifeo mamarana fa tsy maintsy arahana zanapeo foana hatrany. Misokatra ny zanapeo mitondra tsindry matetika aryvoatonona mafy; izay mahatonga ny olona hametraka ny tsindry ao amin ny zanapeo misokatra. Misy nefa ireo zanapeo mikatona mitondra tsindry izay tsy miova ny toetrany fa tononona mafy fotsiny. Oh v dy mòdy v ta a1 ny zanapeo mora mandray ny tsindry
Ny fambolem-bary foto-tsakafon’ny malagasy ny vary, ary tena ilaina amin’ny fanamboarana koba ihany koa. Mahalany vary eo ho eo amin’ny 1.440kg isan-taona ny mpanao kobandravina iray ao talata volonondry laharam-pahamehana ny fambolem-bary raha mitaha amin’ireo voly hafa fanaon’ny tantsaha amin’ny fotoam-pahavaratra satria indray
Raha atao indray mitopy maso ny lahatsoratra dia hita fa tarihin’ny mpanoratra ny sain’ny mpamaky hibanjina ireo antsipirian-javatra misy eo amin’ny lafim-piainana samihafa ny andininy faharoa andln 10-17 , ohatra, raha te hanasongadina izy fa tsy hay tazonina ny aina, dia asongadiny mihitsy ny fihetsiky ny olombelona mikaroka ny fanafodin’ny aina, dia antsipirian-javatra maro no asongadiny ao taona anarivony maro, siecla maro, lohan’olona maro mikaroka fanafody, mamorona fanafody
Moa mba fantatrao fao ao anatiko ao dia potiky ny vanjan’ ny tsikinao miserana nandrotika fanahy124 manitikitika ny fitiavana mangina ao am-po tsy miloaka ny tsiky mitaona sy manafaingana ny faniriana hamboraka fitiavana. Mbola voalazan’i mahefa ao amin’ny haingo izany. Haingo voalaingon’ ny tsikinao miserana ny fitiavana nisoko nitsiry tao am-poko nitia anao mangina
Ny hery avy ivelany indray dia manetsika ny fiarahamonina iray, mitondra fiovana. Ohatra ny fanjanahantany, ny fihetsiky ny firaisam-be iraisam-pirenena communauté internationale amin’ny tany madinika, ny sadec aty afrika. Misy endrika fanerena ataon’izy ireo ary mikendry ny hanova fomba fiainanan’io firenena na fiarahamonina io.
Famintinana mangataka tso-drano, mangata- pitahiana, manao joro, manao voady sy fanatitra, mizara henan’aomby manta sy manao joro, mihosika. Mangataka tso-drano, mangata-pitahiana, manao litorjia, manao voady sy rakitra, mizara mofo sy divay, manonona tonom- bavaka nampianarin’i kristy, mihira.
Nosafidiana manokana ity lohahevitra ity satria heverinay fa maro ireo mpiray tanindrazana na ireo vahiny maniry hahalala ny fomba amam-panao antemoro-anteony. Eo ihany koa ny efa tsy fahalalan’ny olona ankehitriny intsony ny mikasika ny fitondrana mpanjaka eto madagasikara ka sehatra iray hampahafantarana azy ireo izany ity asa fikarohana avy amin’ny antemoro-anteony ity. Manaraka izany, ny fahatsapana fa mivoatra manaraka ny zavamisy sy ny hasarotry ny fiainana amin’izao fotoana izao ny fanatanterahana ity fomba ity ka tsara ny hampahafantarana ny fisehony ankehitriny. Ary farany, ho anjara
Ankoatra izay, misarika ny saina handray ny brachylogie ihany koa ny fahitana ny hoe vao maraim-be toa maneho fa tsy maha tafandry mandry azy ireo ny asa miandry ho fiarovana izay nisasarana. Na dia tsy sitrapo aza ny hanao izany dia voatery noho ny tsy fananana sy ny faniriana ho afaka amin’ny fahantrana. Mora am-pitenenana izany fa mandany hery sy mandany fotoana 58 hoy sahady ny mpanoratra toa mampiseho ny hamafin’ny asa tsy maintsy atao. Tsy mijanona hatreo mantsy ny asa mikasika ny fambolem-boanjo fa mbola misy ihany koa ny fiotazana sy ny fitaterana ny vokatra. Misongadina hatrany amin’ny fitantaran’ny mpanoratra fa miara-misalahy ny rehetra, tsy misy mitsoaka an-daharana afa-tsy izay tsy afa-manoatra. An-tanan-tohatra no fomba filazan-javatra nanolorana izany miondrika, manongotra, manifikifika ny foto-boanjo hanitsana ny tany, mampandry azy amin’ny tany 59. Ny gradation eto dia miseho amin’ny vaham-pehezanteny mitombo vahana. Mibaribary amin’izany fa mihamafy hatrany ny asa atao ka mitombo araka izany ihany koa ny hery miala amin’ny tena sy ny havizanana. Henjana ny hazon-damosina manontolo, mavesatra ny soroka sy ny hatoka, manaintaina ny sandry 60. Mbola ny gradation mihamafonja hatrany no amahavahan’ny mpanoratra ny hasasarana tsy hita noanoa amin’izay manao ny asa voalaza tetsy ambony. Toa re ny fanakotsakon’ny vanin-taolana isan-karazany, ny fangorangoran’ny vatana iray manontolo. Izany no ambaratongan-kevitra tian’ny mpanoratra hiantefa any amin’ny mpamaky mba hampitsetra sy hampangoraka azy ireo. Rehefa maina ny voanjo dia tonga indray ny fitangosana sy fitaomana azy any an-tanàna. Ambaran’ny mpanoratra hatrany anefa fa misy fiantraikany amin’ny tena manao ny asa hatrany ny asa atao manaintaina ny rantsan-tànana havanana voadona sy mamihin-javatra lava, silaka ny hoho, feno somondridolo ny sisiny, tsy madio misasa intsony ny tànana, sahala amin’ny tafiditra an-tsoson-koditra mihitsy ny vovo-tany 61.
Ny ambara fa toetra anaty dia ny fivoaky ny ao anaty sy ny fisehony ety ivelany. Izany hoe, ny fihetsika, ny fiteny, ny fomba fifandraisana amin’ny hafa, ary ny fametrahana ny tena eo anivon’ny fiarahamonina. Na dia ambara fa fifaneraserana aza no nampifankatia an’itala sy ivao dia azo lazaina fa misy idiran’ny toetra anaty ihany izany. Na itala na ny manodidina dia samy nampitaha ny toetran’ivao sy razory avokoa. Naboraky ny mpitantara fa akory ny hafalian’i m. Courdy nahita ny fifankahazoan’ivaotsirofo sy itala. Hirahira izao, farahehy izao. Toa tsy misy azy sy ahy ny raharaha; tafaray samy kinga, nifanojo samy diavolana fa niteny irery itala any am-pakana anjavidy hanaovana arina misaotra anao aho andriamanitra fa tsy navelanao hanambady an’ikala zorizety iny. Tena andriamanitra tsy tia ratsy izao andriamanitra ao izao. Tak 107
Ny tarakevitry ny fahafatesana araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalon’i eliza freda sy i samuel ratany no lohahevitra nofidianay nanompanana ny asa fikarohana. Ny tononkalon’izy ireo araka izany no akora nampiasaina nentinay nitrandraka izany lohahevitra izany.
Noheveriny kosa fa mpanelanelana amin’andriamanitra, izany hoe akaiky azy kokoa araka ny itateran’i e. C. Henry 1987 19 28 azy ihany. Tsy misy mifanaratsy na mifanaraby na mifanatsatso ireo mpino kristianina sy ireo mpandala ny nentin-drazana fa samy manaja ny azy ary mitady hatrany ny marimaritra iraisana. Ny finoana izay nisy teo amin’ireo mponina, izay azo lazaina fa taranak’andriana ny ampahany betsaka, dia azo ambara fa nifameno amin’ny fivavahana kristianina vao nampidirina taty aoriana.
Atsinanana mivadika ho andrefana, ny masoandro miposaka toa hilentika, ny olona mifoha fa hiasa izy mibonoka fa hatory. Taitra avy ao, mandeha tsy mahavoa- dalana, mitoetra tsy mahavita inona, miasa ho an’ny tena miraikiraiky, miasa ho an’ ny hafa mitonantonana, mitady tombony ka natombiny, mila sitrany ka nasitriny ompiana omby matin’ny tomboka, ompiana kisoa matin’ny letaka, ompiana akoho matin’ny barika, ompiana saka mihinana akoho, akotrika atody mandamoka, aketsa 25 vary manakofa, ambolena saonjo mamarara, ambolena mangahazo mangidy, ambolena vomanga tsy misy vodiny, ambolena tsaramaso tsy mandrotsaka, ny ambolen- tsy maniry ny asosoka matimaso, mihazakazaka tratry ny miadana, maimaika manary ny an- tanana, mitady tsy mahita, mihary tsy mahazo, ny kely ananana aza tsy manambina. Fanariana ny tsiny
Raha misy olona tsy manana harena na havana hanampy azy, nefa ôlo- maventy io maty io, sady tsara fanahy, dia ny fokonolona tarihin ny ôlo- maventy tompon-tanàna no miandraikitra izany. Manangom-bola hividianana omby sy lamba soga afono ny razana izy. Rehefa voaomana àry izay rehetra izay dia manomboka mandray ny mpiara- monina hitondra ny fampiononana izay horesahintsika manaraka.
Dans cette hiérarchie, des questions communes à tous les types d’individu sont mentionnées. Mais nous tenons toutefois à préciser que l’important dans cette partie était d’exposer les documents et les activités déjà entrepris concernant la feffi et le pec. Dans le tableau suivant, la marque x représente les pièces présentes tandis que le 0 des pièces manquantes. Ici les données exploitables en matière de l’opérationnalité sont celles des années scolaires de 2016-2017 et de 2017-2018. Cependant, à propos de cette dernière, durant notre période de stage, l’année scolaire n’étant pas encore terminée lors de notre passage, d’où l’absence de certaines informations. Tableau n 8 les documents présents dans les deux epp
L’économie de la région a évolué, et actuellement, des usines y sont implantées, telles que la société afoma, fabriquant des allumettes, l’aubrex et le mazava qui fabriquent des bougies, le magrama d’ambatofinandrahana qui exporte des marbres, et la kojima de fandriana qui fait tous les travaux sur le jiafotsy.
Ary ny sahinao ny nandao ’ty akany ry olon’iny sahinao ny nandao sy nitsipaka ny dina sahinao ny ninia nanadino ny fahiny sahinao ny nanadino ’ty foko mbola tia. V. A. , lah.63 ao amin’ireo tononkira ireo, ny anaphore no manokatra ny tononkira tsirairay avy, noho izy natao handokoana ny fihetseham-pon’ny mpanoratra ary hain’i abel ratsimba tsara ny mampifanaraka izany fihetseham-pony izany amin’ilay trangan-javatra miseho. Mety sy azo ampiasaina koa anefa ny anaphore , mba hanalavana fitenenana sy hanantitranteran-kevitra, araka ny ahitana azy ao amin’ny fa izao tsy ny volana mitranga eny an’habakaba-manga tsy ny vorona mandalo no indramiko hikalo, tsy ny hira manan-daza tsy ny andro sy ny taona, ’zay rehetra manoloana tsy ny alina mangina ny anaovantsika dina, tsy ny ora tena mamy , lah.11 fa ankoatra ny anaphore , nampiasa epiphore koa ny mpanakanto.
La population d’amoron’i mania a toujours été très croyante. Actuellement, nous pouvons y rencontrer beaucoup d’églises, soient protestantes, soient fiangonana loterana malagasy flm , soient catholiques, et d’autres encore. Mais cela ne veut pas dire qu’ils ont délaissé leur religion traditionnelle. Ils croient toujours en zanahary , qui rejoint la thèse des chrétiens la croyance en dieu le père, le créateur. Le respect des ancêtres, qui se traduit par la pratique encore courante du famadihana ou retournement des morts, est encore très suivi.
Ny fianarana nataon’i eric ravalisoa toy ny ankizy rehetra ihany i eric ravalisoa ka rehefa feno taona tokony hiditra an- tsekoly dia nalefa ho amin’izany izy. Nanomboka izany tao amin’ny epp antanandolo fianarantsoa. Nanohy tao amin’ny epp akany sambatra itaosy. Avy eo nianatra tao amin’ny ceg 67ha rehefa tonga teo amin’ny ambaratonga faharoa fototra, ary namarana izany tao
Rima mifanjohy aa bb amin’ny rima mifanjohy, ny feo mamarana ny andalana roa voalohany no mitovy, ary toy izany koa no misy ao amin’ny andalana roa manaraka. Amin’ny ankapobeny dia maneho fifanjohian-kevitra isan-karazany ny rima mifanjohy. Ao amin’ny tononkalo salamon’ny fiantsoana v. A lah 6 , ohatra, dia maneho ny tantaran’ny fiantsoana an’i irako ammi sy ny fandaharana asa mahahenika ny fiainana iray manontolo ny rima mifanjohy. Hatrany amin’ny fanomezana ny anarany, no efa olom-boafidin’andriamanitra ny mpanoratra o ! Tsy takatry nysaiko izany asanao mangina a raha nifidy izay ho anarako ireo nitrotro faniriana a ka ny anarana nomeny dia fambara tsotra izao b ny fifidianana tomoetra efa nokoboninao ! B nitohy hatrany ny antson’ny tompo. Nirotsaka ho mpitandrina izy na dia efa niasa teny amin’ny oniversite aza nony tonga ny fotoana izay voakendrinao irery a iny aho fa lasa. Ho aiza -sanatria tsy hoe voatery, a nefa kosa tsaroako tsara, toa tsy tena nanam-pidy b namonjy toeram-panomanana, dia voaray satria voafidy b tsapan’ny mpanoratra ny maha olom-boafidin’andriamanitra azy. Tsy nandà ny fiantsoana izy, ary vonona tokoa ny ho iraka hanavao, hampiaina ny finoana ary hampandeha ny fiangonana, hitory ny filazantsaran’i kristy.
Manana adidy sy andraikitra ny tsirairay eo anivon’ny lamim-pokonolona, manaiky fa fehezin’ny fitsipika sy làlana ao anatin’io rafitra io 53. Misy karazan-kena voatokana ihany koa zaraina aorian io fizarana taovan-kena io. Ireo sokajin olona mitana andraikitra araka ny anjara toerany no mahazo io anjara hena voatokana io. Marihinay fa omena any amin ny fanazavana ny anjara toerana ny dikan ny fizaran-kena. Ny vozon-kena an ny tovolahy namono ny omby ny tratran-kena an ny ray aman-dreny ny loson-kena54 an ny mpikabary nytsikabon-kena havokavon-kena an ny vinanto ny atiny an ny mpandrafitra ny trano vorona raha amin ny fahoriana ny vody fen-kena natokana ho an ny mpitetika hena ny sandrin-tanan ny omby an ny mpiantso55 ny tongony an ny tovolahy naka ny omby