Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Filazalazana momba ny boky anarana rabaholisoa fanampiny ravomalala lohatenin’ny asa fikarohana ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny asa soratry er marina’h isan’ny takila 204 isan’ny fafana 6 isan’ny sary 9 famintinana ny lohahevitra momba ny tolona no novoizina tamin’ity fikarohana ity. Voaresaka tamin’izany ny fiaimpianan’i er marina’h amin’ny maha olon-tsotra sy mpanoratra azy. Novahavahana tao ireo karazana asa soratra vokariny sy ny famaritana ny literatiora. Natolotra tao ireo vanim-potoana nisian’ny tolona teto amin’ny firenena. Nofakafakaina taorian’izany ireo zava-nisy niteraka ny tolona tamin’ny taona 1971, 1991, 2002, ary 2009 sy ny akon’izany araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalony. Hita ao koa ireo tolona nataon’ny mpanoratra ny fitakiana fahafahana, ny fandrisihana ny malagasy hiverina amin’ny maha izy azy ; sy ny paika samihafa nentiny nanambara izany tamin’ny filalaovana amin’ny endrika ivelan’ny tononkalo, ny teny sy ny sarin-teny. Teny manan-danja andriamanitra, fahantrana, literatiora, madagasikara, mpanoratra, reny moana, sarin-teny, tolona, tononkalo, tantaram-pirenena, te-hita ny rano maria, vava-ady fahafahana, vola. Adiresy anjozorobe antananarivo 101 anaran’ny mpitarika andriamatoa andriamanatsilavo seth maître de conférences
Ho an’i régis rajemisa raolison dia hafa noho izany ny famaritany ny fanabeazana; voafaritra mazava ny olona tolorana fanabeazana ny fanabeazana dia fanolokoloana ny zaza mba hanomezana azy toetra tsara ka hahatonga azy ho lehibe, ho olom-banona. Zava-tsarotra ary manomboka indrindra eo amin’ny fianakaviana ny fanabeazana ny zaza 50 notsindriany manokana ny zaza, hatrany amin’ny fahazazana mihitsy no miainga ny fanabeazana raha tiana hahomby. Misy ny tanjona kendrena ny ho lehibe, ho olom-banona. Miandoha eo amin’ny fianakaviana ary mitohy hatrany amin’ny seha-piarahamonina maro tsy maintsy holalovana ny fanabeazana. Misy ny fiandohana ary manana ny tanjona kendreny ny fanabeazana izay tena hita mivohitra eto. Misy koa ireo mpandinika sasany manan ny fiheverany momba ny fanabeazana. 1-1-3 ny fiheveran’ny mpandinika hafa
Améliorer le savoir-faire des artisans et la qualité de leurs produits la troisième mission de l’asa cherche à valoriser l’artisanat et à participer au développement intégré de la commune de maroharona. S’agissant de la réinsertion urbaine par le biais d’activités artisanales, c’est tout ce secteur qui pourra bénéficier des interventions de l’asa, visant à améliorer le savoir- faire des artisans et la qualité de leurs produits, voire leur capacité à les commercialiser.
Aml 3 tak 9 notsinontsinoavin’ireo jiolahy ny fiaraha-miainan’ny ankohonan-drabarinony eto. Voalazan’i patrick courbe anefa fa anisan’ny loharanon’ny fananana zo feno ny fiaraha- miaina 57 tsy vitan’ny hoe noterena hiara-hiasa amin’ny toby kruger fotsiny rabarinony sy jaoba lucien, fa nataon’ireo fahavalom-pirenena ho tsinontsinona ihany koa ny ampahany amin’ny vokatry ny asan’izy ireo isan’ny sangan’asan’ny laboratoara kruger io ranom-panafody io. Isan’ny asan-drabarinony sy i jaoba lucien, ah! Ah! Raha fantany mantsy fa mety ho zava- doza ny fikotrehana itony bibin’aretina itony an! Aml 3 tak 134.
Andrianampoinimerina no voatondro ho nanao ireo. Ireo ambaratonga ireo no naseho dia anehoana ny firindran’ny asa natao izay notarihina tamin’ny alalan’ny kabary. Eto amin’ity filazan-javatra manao an-tanan-tohatra ity dia misy ny allitération na tsilalaom peo na tamberim-peo an-doham-boan-teny mifanesy dia ny feo n izany. Mariky ny filazam-potoana lasa izy io. Izany dia entin’ny mpiteny manamafy fa efa hatramin’ny taloha no nenti-nanatanteraka asa ny kabary. Manamafy izany hevitra izany ny tamberim-boan-teny andoham-pehezanteny mifanesy.
Rehefa manome aina ny tantara ny mpisehatra, dia maneho ny toetra, ny teny ary ny fihetsiky ny olona tantaraina. Misy hatrany toromarika mikasika ny toetra amam- pihetsika tokony hataon’ny mpandray anjara miaraka amin’ny teny tokony holazainy. Izao no voasoratra ao amin’ny seho vi fizarana i amin’ny sangy mahery ratovo manifikifika ny lohany, ontsa dia ontsa no fijery azy, manindry ny fony amin’ny tanany havia eny ry bakoly. Mitovy fatra amin’ny aiko ny fitiavako anao. Nefa fitia tsy mivaly ka tsy maintsy hampanginiko ! Hangina aho ! Eny hangina mandrakizay ! Mipetraka moramora, maka mosara, mamaoka ny hatsembohany amin’ny tavany dia miondrika. Ny sakaizany roa lahy onena azy ka mitanondrika koa 13.
Ratsy avy hatrany no fiheveran’ny tanora ny amin’ny atao hoe pôlitika ny hevitra milafika ao an-tsainy momba izany mantsy dia fomba atao an-kolaka na mivantana feno lainga sy kobaka am-bava hahazoana toerana ambony eo amin’ny fitondrana. Io no famaritany ny atao hoe pôlitika mifanohitra amin’izany anefa no izy, satria ny pôlitika dia fahaizan’ny olona iray manoritsoritra sy manazava ary mandinika mialoha ireo trangan-javatra mahakasika ny firenena na fitondram-panjakana sy ny fiarahamonina. 100 vokatr’izay, dia mihevitra ny tanora fa anjaran’ireo olona manan-katao sy ny taranany ihany ny fitantanana ny firenena. Tsy voatery hahazo toerana avokoa ny manam-pahaizana sy ny olona nianatra rehatra. Manamafy izany ny tenin’i tsiry ao amin’ny tak 11, manao hoe avo fikendry loatra angamba aho; ity atidohako kely ve no mba hitantan-draharaha ambony? Toa natao ho an’ny mpanana sy ny atidohany be izany!
Maro ireo mpanoratra no mampiseho ny fitiavan-tanindrazana, miombon-kevitra amin’ny fampijoroana ny fiandrianam-pirenena. Anisan’ireny ny avana ramanantoanina, izay isany manentana ny olona hiaro io fiandrianam-pirenena io, ao amin’ny tononkalony hoe ry ravaky ny nosy ry ravaky ny nosy tabiham-pirenena! Tandremo tsy voahosy fanahy sy ny tena! Tsy fomba vao nadika
Hampitaina. 126 ilàna fihetsika maty paika, araka izany, ny filalaovana teatra. Misy dikany avokoa izay rehetra atao eo ambony sehatra, eny fa na dia ny famindran’ny tongotra, sy ny fihetsiky ny tanana fotsiny aza. Tsy maintsy ho olona mahay mihira avokoa ny mpilalao teatra klasika malagasy. Koa raha manolotra dieny mialoha ny toe-javatra hiseho, sy manamafy ny hevitra voalaza, ary manohy ny resaka ifanaovana ny hira mandravaka ny tantara, dia mitovy amin’ny fihetsika rehefa miresaka eo ambony lapihazo ihany ny fanehoana azy. Zava-dehibe ny fanehoana ny fihetseham-po mifanaraka amin’ny anjara tazonina. Rehefa tokony hifaly, dia ahitana izany eny amin’ny soritra endrika. Rehefa tokony ho malahelo, dia haseho amin’ny alalan’ny fihetsika izany. Ary rehefa tokony hitomany, dia andrasan’ny mpijery mihitsy ny hisian’ny ranomaso latsaka, na dia eo am- pihirana aza. Araka izany, tsy mitovy amin’ny fomba fihira rehetra ny fomba fanehoana ny hira teatraly eny an-tsehatra. Tsy mora ny mamolaka izany fihetsika izany, satria ariana tanteraka mihitsy ny fihetsika mahazatra, fa fihetsika sy fihetseham-po mifanaraka amin’ny anjara tazonina no tsy maintsy haseho. Raha hofintinina fohy ny momba ny hira mandravaka ny tantara, dia hita fa tena manana ny mampiavaka azy amin’ny karazan-kira hafa izy na ny karazam-peo mifandimby, na ny anjara toeran’ny hira ao anatin’ny tantara, na ny fomba fanehoana azy eny an-tsehatra. Hovelabelarina manaraka indray ny mikasika ny hira famaranana. 2.2.3. Ny hira famaranana
Ny polyptote sy antanaclase maneho ny maha tsy afa-misaraka ny vahoaka sy ny mpitondra. Ny tsy fisarahan’ny vahoaka amin’ny mpitondra dia miteraka ako eo amin’ny isan-tokony. Ny mpitondra no mitady izay hahasoa ny vahoaka ary mitarika ho any amin’ny fandrosoana, ny vahoaka kosa no mampihatra ny paika amin’izany. Matoa mantsy tsy mandroso ny firenena dia tsy tanteraka ireo, misy ny tsy mahafa-po amin’izay ataony. Ny zava-misy eto amin’ny firenena no resahin’ny mpanoratra ka asehony ny tsy fahatanterahan’ireo, na izany aza ambarany fa tsy afa-misaraka ny mpitondra sy ny vahoaka satria ny fihetsika asehon’izy ireo dia mifandraika amin’ny fahatsapana sy ny fomba fisainany avy118.
Moyenne de 425 kg avec une superficie de rizière allant jusqu’à 35 ares par famille. Le rendement agricole est assez médiocre avec 0,9 tonne à l’hectare. Avec un effectif moyen de 10 personnes par ménages, le nombre d’enfants scolarisés est au nombre de 1. Il préfère pour cela subvenir sa famille par le salariat journalier c’est-à-dire la vente de main d’ uvre quand la période de soudure arrive. Les animaux d’élevage sont généralement faibles en nombre avec une tête de zébu, un porc et 6 poules. En somme, ce type n’accorde pas trop d’attention pour l’éducation mais juste pour les moyens qui peuvent subvenir à leurs besoins quotidiens comme nous le pouvons le constater ici en riz. En effet le taux de scolarisation est évalué à 20 et 3 personnes sur 10 savent lire et écrire soit 33 de plus, la période de soudure dure 5,6 mois en moyenne ce qui est assez long. Type 2 les ménages de la classe moyenne
Comment peut-on se fixer qu’une organisation est dotée de personne bien qualifiée pour mener à bien sa mission sans faire des évaluations ? Au sein du saf fjkm, les évaluations du personnel sont presque inexistantes alors qu’elles sont vraiment indispensables. Les employés travaillent sans se soucier de sa compétence ou non. Pourtant ; les évaluations permettent aux dirigeants de connaître la capacité et la compétence professionnelle d’un employé, son intégrité dans l’organisme, sa moralité, ses sens relationnels, en vue de prendre une décision, en vue de mettre au point
Volena eo amin’ny mpianatra ny toetra sy fahazarana tia mikolokolo sy miaro ny haren-tsaina malagasy. Izany hoe tsy miraviravy tànana maneho ny mampiavaka azy amin’ny hafa. Anisan’ny fomba iray ahafahana miaro sy mikolokolo ny haren-tsaina malagasy, ohatra, ny fandrafetana an-tsoratra azy. Ny kolontsaina manko miovaova manaraka ny fivoaram-piainan’ny olombelona. Zava- dehibe ny angano ifandovan’ny taranaka any aoriana any. Noho izany, ireto fepetra ireto no kendrena manokana mpianatra afaka mikirakira sy mampiasa ny teny malagasy noho izy fitaovana anehoana-kevitra.
Raha io fafana io no jerena dia hita fa tena miantoka ny fampandehanana ny asa mihintsy ny fivoriana izay atao miaraka amin’ny sehatra ho hampiofanina. Ny indro kely fotsiny, tamin’ny fotoana nanatanterahanay ny fizaran’asa dia hita tamin’izany fa nisy ny olana niseho satria tsy tomombana tsara araka ny tokony ho izy io fivoriana io. Ny toerana nanatanterahana ny fiofanana dia tao amin’ny cnfppsh ampandrianomby antananarivo centre national de la formation professionnelle des personnes en situation handicap tanora manana fahasembanan ara-batana no nisitraka ny fampiofanana teo. Ny fototry ny olana tamin’izany dia tsy ampy ny fahafantaran’ny mpampiofana ny mombamomba ny olona ho hampiofaniny, izany hoe tsy fantany akory fa olona manana fahasembanana no ho hampianarina hany ka sahirana indray izy ireo nanova ny teknika mahakasika ny andragojia ho ampiasaina izay paikadim-pampianarana hafa mihitsy indray. Tetsy andanin’izany koa ny tsy maintsy nanoloana ny fitaovana rehetra mba ifanaraka amin’ny amin’ny izay sahaza ny mpiofana. Izany rehetra izany dia niteraka olana teo amin’ny tompon’andraikitra teo anivon’ny infor sy ny mpampiofana voatendry tamin’izany. Vokany dia lasa nihemotra ny fotoana tokony hanatanterahana ny asa fampiofanana. Tetsy ankilan’izany rehefa nanontaniana ny tompon’andraikitra ao amin’ny serasera amin’ny fifandraisana amin’ny any ivelany izay nitondra anay dia nanazava fa tsy avy aty amin’ny com anay nytsy fahatomombanana nisy tao amin’ny cnfppsh fa avy any amin’ny meetfp izy ireo no nifampiraharaha tany ary efa telo andro mialohan’ny daty nomeny vao nandefa e-mail tamiko ny communication an’ny zareo araka izany dia nisy tsy fiirindrana kely ny serasera teo amin’ny meetfp sy ny infor ka nahatonga io fikorontanana niseho io. 2.2 -ny serasera eo amin’ny samy tompon’andraikitra eo anivon’ny infor sy ny sehatra ampiofanana ny fanamafisana ny serasera eo amin’ny samy tompon’andraikitrano fototra ny fampandehanana ny asa atao. Io moa dia tafiditra ao antin’ilay antsoina hoe seraseram- pifandraisana communication relationnelle ity farany, dia fomba fiteny iantsoan’ny infor ny seraseram-pifandraisana ampihariny mandritry ny fanatanterahany ny asa fampiofanana. Ao anatin’io serasera io no tena ifankatiavan’ny roa tonta sy ijerena ny tolotra sy tinadin’izy ireo. Izany dia mifototra amin’ny fifanakalozan-kevitra. Hita tokoa moa fa tena matotra ny infor amin’io dingana io.
Amin’ny fanadihadiana lahatsoratra milaza tantara toy ny tantara foronina sy ny sombin-tantara, dia azo atao ny mandinika ny karazam-potoana samihafa toy ny hoe fotoana anatiny, fotoana ivelany. Tsy hivalampatra amin’ireny anefa eto ny asa, fa hampisongadina fotsiny ny fotoana nivelaran’ny tantara.
Ireo amin’ny alalan’ny firotsahana an-tsehatra sy maro rantsana, ny lafiny ambaratonga samihafa eo amin’ireo vondrona ireo. Jerena amin’izany ihany koa ny lafiny mitety vanim-potoana no sady ampiharina ny fandalinana ny zava-misy iainan’ireo vondrona ireo sy ny fiheverany ny tontolony. Araka izay fomba fiheverana izay ny socio- anthropologie dia miavaka, andaniny amin’ny sôsiôlôjia mifototra amin’ny isa sy ny hamaroana izay miainga amin’ny fanadihadiana mavesatra noho ny antontam- panontaniana takina ; ankilany miavaka amin’ny etinôlôjia mifototra amin’ny fanomezan-danja ny lovan-drazana, mifantoka amin’ny olona miavaka ifampidinihana ka olona manam-pahalalana manokana sy nofidiana manokana araka izay azo atao mifanohitra amin’ny sôsiôlôjia sy ny antrôpôlôjia mandalina sy maminavina lohahevitra iray izy amin’izany. Mampiharo ny fomba fiasa mahazatra ny sôsiôlôjia mirotsaka an- tsehatra ecole de chicago sy ny antrôpôlôjia manana izay fomba fiasa izay koa izy éthnographie ezahiny amin’izany ny fandalinana lalim-paka sy mafonja ary any an- toerana, ireo fihetsika misy amin’ny famerenana fanovana, fitambaran-java-misy samihafa ara-piarahamonina. Dinihiny amin’izany koa ny fihetsiky ny olona tafiditra ao amin’ny fandalinana tahaka ny andinihany ihany koa ny hevitra fonosin’ireny fihetsika ireny. Zava-dehibe tsy azo adinoina, ny mamaritra ny haitsikera hampiasaina, alohan’ny hanaovana asa fikarohana. Izany no hatao dia mba tsy hampivoana ny fanadihadiana atao, amin’ny lalana tokony hizorana.
Ny firafitry ny tononkalo vokatry ny fisian’ny rindra ao anatiny no mahakanto ny tononkalo na poezia. Ary io rindra io, dia ny fahaiza-mandamina ny rima, ny fahaiza- mandrafitra ny andalana sy ny andininy no anisan’ny mamaritra azy. Koa ndeha hojerena ny bikabikan’ireo tononkalon’i jean narivony.
Ny rary isan-karazany no mampiavaka ity distrika ity ary mampalaza azy sy ny vehivavyao aminy avokoa. Ny vehivavy no tena mpandrary any amin’ny antemoro ary isan’ny loharanom-pivelomany izy ireny. Araka ny voalazan-dramatoa randrianasolo sidonie dia ny rary no nentiny namelomany ny tenany hatry ny fahakeliny, namelomany ny zanany amin’izao fotoana izao ary efa miroborobo izany noho ny fananganan’izy ireo fikambanana momba izany. Tsy ny rary ihany anefa fa ao ihany koa ny zaitra izay fanaon’ny vehivavy maro amin’ity faritra ity, eo ihany koa ny tefy antsy, famaky, angady ataon’ireo lehilahy sasany, ary ny rafitra fanaka sy ny fanaovana trano izay efa mivoatra sy miroborobo amin’izao fotoana izao. Ireto misy santionana rary ataon’ireo vehivavy.
D’ong concernés nombre moyen d’ong partenaires d’ong concernés nombre moyen d’ong partenaires d’ong concernés nombre moyen d’ong partenaires 2007 58.4 1.7 39.1 2.9 48.6 4.6 2008 55.9 5.1 32.5 2.9 41.6 4.6 source enquête ong-2009 bcm-instat
Fampitana hafatra an-tsoratra raha an-tsoratra kosa dia ny fahaiza-mandrindra an-tsoratra sy ny fahaiza-manazava miampy fisarihana ny sain’ny olona ho liana amin’ny zavatra ambara no tena zava-dehibe. Toy izany koa rehefa manoratra, tsy manao hevitra miverimberina sy tsy misy laoniny fa manao zavatra mirindra sy mirafitra ary mazava tsara. Ilaina araka izany ny fanomezan-danja ny hafatra ampitaina. Tandremana ihany koa ny fanajana ny fitsipika sy ny fomba fanoratra mba tsy ho diso. Eto no miditra an-tsehatra ny fahafolahana ny fahaiza-mikirakira ny hai-teny nambara tany aloha. Atao madio sy milamina ny zavatra soratana ary atao mazava tsara ho mora sy azo vakiana ny soratra mba hahatafita ny hafatra tiana hambara.
Sendra ao amin’ny clinique mitsimbina no misy azy, ary raha ny valin’ny analyse izay natao taminy, dia tena aretina tsy dia mbola hain’ny dokotera eto amintsika loatra izy itý, sady vitsy, hono, no manana mari-pahaizana momba izany. Tsy eto avokoa anefa izy ireo amin’izao fotoana izao.
Ny habetsahan’ ny andraikitra sahanin’ny ankizivavy natao hikarakara tokantrano ny renim-pianakaviana, nefa tsy manam- potoana hanatanterahana izany izy, fa mamonjy ny asa any an-tsaha. Ny zaza madinika anefa tsy maintsy mila mpiambina sy mpiakarakara ao an-trano, noho izany, tsy alefa mianatra ireo zokin-jaza fa miambin-trano sy miambin-jaza. Ny fianaran’ny zokivavin-jaza hatrany no atao sorona. Re matetika ao an-dakilasy indray hoy ny mpampianatra ny hoe
Ny vokatra mivantana ny fiantraikan’ny asa fampandrosoana teo amin’ny fiainan’ny tantsaha no hodinihina ka jerena eo amin’ny lafiny tekinika sy ny toe-karena izany. A eo amin’ny lafiny tekinika miankina betsaka amin’ny fahatomombanan’ity sehatra iray ity ny fahatsaran’ny vokatra miakatra amin’ny fanaovana ny voly rakotra. Ny tiana horesahina sy hohamafisina eto dia ny akon’ny fampiasana ny rakotra amin’ny tany nampiharana azy. Izany hoe, raha tsara sy masaka ny tany dia tsara toy izany koa ny vokatra miakatra ho an’ireo tantsaha. Araka izany, lafin-javatra maro no ateraky ny fampiasana ny rakotra raha ny lafiny tekinika no resahina. Anisan’izany ireto manaraka ireto ny fampiasana ny rakotra amin’ny fambolena dia manatsara ny tany satria ny vahatr’ireo rakotra ireo dia miasa ny tany noho ny angady sy ny angadin’omby. Mitondra roka mitovy amin’ny zezi-pahitra izay afaka manatsara ny tany ihany koa. Tsy kaohin’ny riaka intsony ny tany noho ny asan’ny rakotra sy ny herin’ny vahatr’ireo ahitra ireo. Noho izany dia tsy very intsony ny tany masaka eo ambony na dia oram-be mivatravatra aza. Vokatry ny fampiasana rakotra dia mando ny tany ao ambaniny ary tsy mafana loatra. Vokatr’izany dia mitombo ny bibikely izay manao lavaka any anaty tany any toy ny kakana ka manatsara ny tany ny fisian’izy ireny. Ny fampiasana ny rakotra matevina na ny fandrakofana ny voly amin’ny fambolena dia misakana ny fanirian’ny ahi-dratry mpanimba voly. Ny rakotra dia mitazona hamandoana ary tsy mamela ny rano hikoriana fa mitazona azy amin’ny tany. 87 tsapa araka ireo rehetra ireo, ny lafin-javatra tsara entin’ny fanaovana ny voly rakotra, izay antoky ny fitomboan’ny harin-karen’ireo tantsaha. Misy akony amin’ny fambolen’ny tantsaha tokoa io lafiny tekinika io, satriaraha tsara sy efa masaka ny tany dia mitombo ny vokatra miakatra ary tsara ny fambolena. Afa- pahasahirana ny tantsaha noho izany.
Zao no teniko, rankizy, hoy ity reny tamin-janany aoka samy ho afapon’ny anjara izay ananany, tsy nasiako fiangarana ny mofo nozinarako, samy manana daholo ka izany no anafarako. 5 sao hianareo vaventy mampahory ny madinika saingy mahatahotra azy ka hanery, tsy handinika fa hitaky ny anjarany amim-peo manerongerona ; na andrao ny kely kosa no hampiasa bodongerona. Mifanaraka no tiako, ka tsy hisy hiolonolona ; 10 nefa kosa andrarako ny manombina ny an’olona.
Fanatsarana ny voka-panadinana 154 3.2.1. Fananganana toeram-pamakiam-boky isan-tanàna izay fantatra amin’ny hoe bibliothèque villageoise 154 3.2.2. Fanomezana fampianarana maimaim-poana 155 3.2.3. Fanomezana mari-pankasitrahana ireo mpianatra mendrika isan-kilasy 156 3.2.4. Fampiharana ny lalàna mifehy ny mpampianatra sy ny mpiasam-panjakana 158 3.2.5. Fanatsarana ny fari-piainan’ny mpampianatra 162 3.3. Ny fanatsarana ny fiainam-pianakaviana 163 3.3.1. Fampitaovana sy fampiofanana ny tantsaha 163 3.3.1.1. Ny firotsahana ny tantsaha ao anaty fikambanana 163 3.3.1.2. Ny fanatsarana ny seha-pihariana 164 3.3.2. Fanofanana ny vehivavy ara-pitantanana 165 3.3.3. Fiaraha-mientana amin’ireo fikambanana misahana ny fanabeazana an-tsekoly 166 3.3.4. Ny fiaraha-mientan’ny mpiarabelona 169 3.3.4.1. Fanovana ny fiheverana ny vehivavy 169 3.3.4.2. Fizarana mira ny andraikitra ao an-tokatrano 171 3.3.4.3. Fanokanana fotoana ifampidinihana 171 3.3.4.4. Fijoroan’ny ray aman-dreny ho modely sy tompon’andraikitra manoloana ny naterany 172 3.3.5. Fampivoarana ny fomba amam-panao hifanaraka amin’ny fanabeazana 173 3.3.5.1. Fahaizana mifidy ny vanim-pitoana anaovana tsaboraha 174 3.3.5.2. Fialana amin’ny fanararaotana 175 3.3.6. Fandraisana andraikitra manoloana ny olana ara- panabeazana 176 3.3.6.1. Fiadiana amin’ny kolikoly 176 3.3.6.2. Famelana malalaka ny ankizivavy hisafidy ny vady ho azy 177 3.3.6.3. Fanoherana ny fanararaotam-pahefana 178 3.3.6.4. Fampiasana ny haino aman-jery ho fitaovam-panabeazana 179 3.3.6.5. Famolavolana fandaharam-panabeazana ny ankizy sy ny tanora alefa amin’ny onjam-peo 181
Haino aman-jery be mpihaino indrindra eto madagasikara ny rnm noho izy mahenika ny nosy. Ankoatry ny fampahafantarana ireo zava-misy sy ny fampialam- boly dia maro ny fandaharana mivoy fanabeazana ao aminy. Havoitra amin izao zana- pizarana izao ny tantarany sy ireo karazam-pandaharana samihafa izay mivoy fanabeazana sy ny literatiora malagasy.
Manamafy izany i françois mauriac manao hoe olona nalain’ny mpanoratra teo amin’ny manodidina azy ihany no tantarainy; olona izay fantany tsara ny momba azy sy ny fomba fiainan .138 mazava ho azy araka izany fa ny fiaimpiainan’ireo sarangan’olona samihafa teto antananarivo tamin’ny vanim-potoana tolona sy fahaleovantena no abaribarin’ny tantara. Ohatra amin’izany ny mpiasam-panjakana izay isoloan-dramanda tena amintsika araka ny hita ao amin’ny tantara; eo ihany ny olon-tsotra toa an-dry mily izay mpivaro- damba teo anakely fa tsy diso anjara tamin’ireo ireo tia tanindrazana malagasy toa an’i solo , ravalo, ny mpamboly sy mpiompy toa ny rain’i fetrarivo. Araka izany, fiarahamonina malagasy no asehony ao ka dia mpandray anjara avy ao amin’io farahamonina io no ezahiny aseho ao anatin’ny vontoatin’ny tantara, izany hoe, fiaimpiainan’ny vahoaka tamin’ny vanim-potoana resahina no asehon’ ny mpanoratra eto. Koa amin’ny maha malagasy ny mpanoratra dia mahita ny ambangovangom- piainana ao anatin’io fiaraha-monina io izy ka ireny no lokoiny amin’ny famoronana mba hanome endrika kanto139. Azo inoana ihany araka izany fa solon-tenan’ny vahoaka malagasy ireto asehon’ny mpanoratra ao anaty tantara foronina ireo.
Araka ny voalazan’ireo tantara ireo dia notandindomin’ny fahafatesana hatrany i andry nandritra ny fanatanterahany ny asany. Raha hofintinina izay voalaza momba ny fahafoizana ny aina, dia ambara fa raha tiana ny hahazo zavatra iray dia tsy maintsy miezaka manao izay hahazoana azy, na dia mety hamoizana ny olo-malala toy ny andefimandry aza izany.
Izy io dia fomba filazan-javatra ankolaka ampiasana ny teny manondro zavatra iray a hanondroana zavatra hafa iray b, noho ny rohin-kevitra misy eo amin’ireo zavatra roa ireo, afa-tsy rohim-pifanahafana. Ohatra anton-javatra sy voka-javatra, toerana onenana sy mponina, fasian-javatra sy zavatra ao anatiny, sns ao amin’ny tononkalo idadanay no ahatarafana izany 173 v. A. Tak. 44, and.4
Misongadina avy hatrany eo amin’ny lohatenin’ny vondrona ambara moa ny hoe mpanabe. Misy hafatra mitory fanabeazana izany ao amin’ny boky, matoa ny mpanabe no miteny. Koa nosintoninay avy amin’izany ny lohahevitra hoe fanabeazana , satria tena mila izany ny fiarahamonina ankehitriny. Fototra iray ifotoran’ny fampandrosoana ny isambatan’olona, sy ny fiarahamonina, ary indrindra fa ny firenena mantsy ny fanabeazana.