Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanontaniana natao tamin’ny tomponandraikitry ny kaominina 1 inona avy ireo fotodrafitrasa nahazoan’ny kaominina famatsiam-bola? 2 iza ireo mpamatsy vola naira-niasa tamin’ny kaominina tamin’ny taona 2008-2015 3 inona no antony nanapahana fa ny tsena, ny kianjafanatanjahan-tena, ny tetezana, ny tohodrano no hasiam-panamboarana? 4 ahoana no fomba nakana ny hevitry ny vahoaka nanoloana izany? 4 inona avy no dingana nolalovan’ny kaominina ka nahazoana io famatsiam-bola io? 5 ahoana no endriky ny fiaraha-miasa teo amin’ny kaominina sy ny mpamatsy vola? Kaominina sy ny vahoaka? 6 manana ny tahirin-tsarin’ireo fotodrafitrasa ireo ve ny kaominina talohan’nyfanatsarana na ny fanamboarana natao? 7 inona no tena olana tsy mampandroso ity kaominina ity? Azonao lazaina ve ny anton’izany? 8 inona no vahaolana azonao aroso amin’izany amin’ny maha. Anao? Ahoana ny heverinao hahafahana manatanteraka izany?
Ny fanajana an’andriamanitra noho ny hasina hananany no soatoavina asongadin’ny finoana an ’andriamanitra. Ambara fa masina andriamanitra noho ny fananany hery lehibe ka nahafahany namorona izao rehetra izao. Izy no mifehy ny zava-drehetra nohariany. Fanampin’izany, tsy tia ratsy andriamanitra ka mila mitandrina ny olombelona mba tsy hiaran’ny fanasaziany. Izany no manosika ny olona hanao ny tsara hatrany. Ankoatra izany. Tia ny olombelona tsy ankanavaka andriamanitra ka mikatsaka izay hahasoa azy hatrany hatrany. Tsy mitovy amin’ny fiheviny anefa ny fihevitry ny olombelona. Noho izany, ny tsara amin’andriamanitra tsy voatery ho tsara eo imason’ny velona. Ny zava-miseho eo amin’ny fiainana anefa dia nataony hahasoa ny olona avokoa na tsara na ratsy. Asehon’ny mpanoratra fa andriamanitra no nanome aina ny olona mba ho velona. Izy no loharanon’ny aina ka afaka mampitombo izany amin’ny alalan’ny fanomezana taranaka. Ohatra rehefa tsy nety nahazo zaza rasolomanana sy razanajaza dia toy izao ny tenin-dravonimbero renin-drazanajaza misaotra an’andriamanitra aho fa mbola tsy nomeny taranaka ianareo. Taty aoriana anefa, niteraka ihany izy sy max courdy noho ny fanambinan’andriamanitra samy vavitokana sy lahitokana no nomen’andriamanitra ny fara ka velom-panantenana fa tsy ho lany tamingana. Tak 113 vao nomen’andriamanitra lahy kely dongadonga izahay mivady
Des forces animales vont s’affronter avec l’homme l’homme et la machine etienne et la machine , ensuite les mineurs et la machine le voreux il est à souligner ici que la machine le voreux qui va s’affronter avec les mineurs a déjà pris l’allure d’un être vivant d’après sa métamorphose épique dans la première partie. 1 l’homme et la machine
Filazàna atao amin’ny fokonolona aorian’ny fehena tapaka ny enso na ny haika. Izany hoe, misy fehena na valan-dresaka tapaka mialoha ary amin’ny haika na antso avo no anambarana azy amin’ny vahoaka. Antsoina hoe antsiva ny olona voatendry ho mpanenso na mpangaika. Olona matantam-peo111 ; tsy miahanahana miteny no tendrena ho mpanenso.
Fantaro fa ny ataontsika any amin’ny takona tsy misy mahafantatra no ahazoantsika mandrefy ny fahamboniana na ny fahambanian-tsaintsika , hoy ratrema william, v. A, tak.40 misy tokoa ireo olona tsy sahy manao zavatra, raha tsy any amin’ny takontakona. Tahaka ny voron-dolo izy amin’izany. Matahotra andro ka ny alina no namany. Tsy dia misy loatra anefa, asa tsara vita amin’ny alina, fa ny alina, hono, fanjakan’ny ratsy , hoy ny fitenenana. Izany no mahatonga ny olona sasany ho sahy manao maloto eny rehetra eny, ary ho sahy manary fako eny amin’ny arabe, sns, raha vao tsy misy mahita, na rehefa milentika iny ny masoandro. Hakanosana izany, ary hampitontongana ny toe-tsaina. Ny mpianatra, ohatra, dia mody hendry sy mangina rehefa eo imason’ ny mpampianatra. Ary dia samy mody manao ny asa ampanaovina azy, saingy raha vao midify ny mpampianatra dia mikotaba, mitakoritsika, sns. Mahavariana anefa, fa mandritra ny fampianarana, dia tsy dia misy sahy manangan-tanana, na miteny loatra rehefa omena anjara fitenenana. Mampianatra boloky lahy sy vavy no hiafaran’ny mpampianatra. Tsy mahalala afa-tsy izay natolony azy ny mpianany. Ary ny sasany aza dia faly mamerina fotsiny sy manao tsianjery izay fahalalana mba azony. Dia mipirimpirina raha vao mba misy ady hevitra atao, ary toran-kovitra sy mipararetra mihitsy aza, fa matahotra sao hotondroin’ny mpampianatra tampoka.
Zahao fahaiza-miteny, efa voalaza, tak.14 297 zahao rahajarizafy,1968, efa voalaza, tak.91. Fomban-drainilaiarivony ny mandefa any lavitra ny olona izay atahorany hisongona azy; avy eo dia tsy havelany hiakatra an’antananarivo intsony. Teti-bela io saingy voasoroky ramahatra.
Andohamandry any ambany atsinanan’ambohipotsy no misy azy. Tapitra eo ambohipotsy ny arabe mianatsimo, fa eo kosa no mivily miatsinanana raha ho any andohamandry. Faritra malalaka izy fa betsaka vatolampy sady saro-dalana. Andohamandry sy ankerakely ambany ihany no vakim-paritra mandrafitra azy. Ahitana fiangonana tsy
Marihina, fa tsy ireo voalaza ireo ihany ny tononkalon’i ny eja maneho fitsiriam-pitiavana. Maneho izany koa ny tononkalony hoe iza ianao sy te hahita anao aho voajanahary eo amin’ny olombelona ny fitsiriam-pitiavana. Misy karazany anefa ny fomba fisehoan’izany, izay miankina indrindra amin’ny isam-batan’olona. Teo anelanelan’ny taona 1990-2004 no nanehoan’i ny eja ny tononkalony momba izany fitsiriam-pitiavana izany. Izany hoe samy nanainga ny fanahiny hanoratra ny amin’izany avokoa, na ny fotoana mbola naha mpitovo azy, na ny fotoana efa nananany tokantrano. Rehefa mifoha ao amin’ny tsirairay tokoa ny fitiavana, dia mitondra azy ho amin’ny fiarahana izany. Ao anatin’ny fiarahana indrindra no ahitana ny fivelarany tsikelikely. Izay fivelatry ny fitiavana izay, no ndeha hojerena manaraka.
Seho faharoa tamin’ny fampianarana ny lohahevitra ny marina no nampiasana ity lahatsoratra ity. Tsapa ny fifandrohizana teo amin’ny seho roa mifanaraka ka miteraka hakingana ho an’ny mpianatra izany tamin’ny fanehoan-kevitra. Izay hakingana eo amin’ny fanehoan-kevitra izay no ambaran’i mackey william francis hoe disponibilité ny disponibilité, hoy izy, dia mifamatotra amin’ny riba sy ny zava-misy ao an-toerana izay mety hiovaova arakaraka ny faritra 2062.
Emile durkheim, les formes élémentaires de la vie réligieuse; essai, puf. France, 1912. Emile durkheim mpahay olona ; mpandinika fiarahamonina frantsay, sady mpanoratra no mpampianatra eny amin’ny anjery manontolo. Anisany namorona ny fandinihana ny fiarahamonina moderina. Teraka tamin’ny taona 1858 ary maty tamin’ny taona 1917. Ny tena hevitra nanamarika azy dia ny tranga eo amin’ny fiarahamonina; ny fisainana iombonana. Nanana tanjona roa i emile durkheim raha nanoratra io boky io. Voalohany aloha tiany ho hazavaina ny niforonan’ny fiarahamonina sy ny mampiray azy. Faharoa; tiany ho hazavaina ny fisainana mitombona novolavolain’ny fiarahamonina. Amin’i emile durkheim manokana dia avokavoky ny fiarahamonina ny fivavahana sady fanalahidy mampivaha ireo olana roa ireo. Izany hoe tsy tomombana fa mandeha ila ny fiarahamonina raha tsy eo ny fivavahana.
Anarana asa asa soratra akafizina tarakevitra ny filazana momba ny mpanoratra sy ny asa sorany rakotonjanahary miarisoa r, mpianatry ny ens tononkalo ry fitiavako , ny fitia , paika , embona gaigy fitiavan’olon- droa manintona ny asa sorany, miresaka fitiavana ka manintona. Misy lesona azo tsoahina ao tolotrasoa mamimalala l. F mpianatran’ny c. P. Aambositra tononkalo ry fitiavako, jirika fitiavan’olon- droa miresaka momba ny fitiavana daholo ny asa sorany. Manoro hevitra. Andrianjafindrakot o rinasoa s. Mpianatry ny ens tononkalo ndeha haverina , ry taniko fitiavan- tanindrazana tsotra ny asa sorany, manintona ary mivantana rakotondranaivo rivotiana h. A mpianatry ny ens tononkalo ry fitiavako , niriako fa tsy tiako fitiavan’olon- droa mambabo satria miresaka fitiavana sady masiaka amin’izany rafarasoa mamitiana mpianatry ny lma tononkalo teti- panorina , setrim- pitia , ry fitiavako , ny fitia fitiavan’olon- droa matetika dia misy fahadisoam-panantenana foana ny fitiavana rakotoarison hantavololona mpianatry ny lma tononkalo ny fitia , marika , ry fitiavako fitiavan’olon- droa amin’ny ankapobeny ny asa sorany dia resaka fitiavana, tsy mahagaga raha tian’ny tanora. Ramaromiantso malalatiana mpikambana ao amin’ny faribolana sandratra tononkalo soratra , tongo-bakivaky , hiran’ny poeta fitiavana ny literatiora tsotra ny asa sorany ary mazava sy mivantana
Ny toerana nanaovana ny fikarohana ny faritra alaotra hoentina mamefy ny faritra nanatontosana ny fikarohana ny toerana misy azy sy ny firafitry ny mponina ary ny fiarahamonina sy ny kolontsaina. 1.1.3.1. Ny toerana misy azy farihy lehibe indrindra eto madagasikara, eo afovoan’ny distrikan’ambatondrazaka sy amparafaravola, no tondroin’ny anarana hoe alaotra entina anondroana ny faritr’ireo distrika telo 03 akaiky azy indrindra koa izy, dia amparafaravola 6 496 km2 sy andilamena 7 527 km2 ary ambatondrazaka 6 967 km2 natambatra tamin’ny faritr’i mangoro ny faritra alaotra taty aoriana, araka ny lalàna lah. 2004-001 tamin’ny 17 jona 2004 ; teraka nanomboka teo ny faritra alaotra mangoro, ka lasa zana-paritra ny faritra alaotra teo aloha. Na izany aza anefa, sady manavanana ny olona no mamaritra ny kolontsain’ny mponina ao aminy ny mbola iantsoana azy hoe faritra alaotra mandraka ankehitriny. Ampiasaina ato amin’ity tahirin-kevitra ity io fiantsoana io. Eo afovoany atsinanan’i madagasikara no misy ny faritra alaotra ; ireto avy no mamaritra azy avaratra ny faritr’i sofia atsinanana ny faritr’analanjirofo sy ny faritra atsinanana andrefana faritr’i betsiboka sy analamanga atsimo ny distrikan’i moramanga sy ny faritra analamanga
Tahaka izany ny antony voalohany nampihen-danja ny rafitra izay nampiharihary fa manana anjara toerana lehibe ny omby eo amin ny mpiray kibon omby misy lafin-javatra hafa ihany koa tsapa heverina fa nampihen-danja ny rafitra ankehitriny. Handeha vahavahana etsy ambany izany. 3-2-1-2 ny elanelam-piainana manasaraka ny mpiaramonina araka ny voalaza tao amin ny fizarana voalohany134, ny 98,97 n ny mponina dia mpamboly avokoa ka ny 75 n ireo no tompon-tany izany hoe ao anaty rafitra mpiray kibon omby amin ny fanatontosana fomban-drazana dia mihena ny taha-pavitrihan ireo mpiray kibon omby manotrona satria variana amin ny fiainana andavanandro izy ireo. Ny fiainana mihasarotra, ny fandalana ireo soatoavina malagasy toy ny valin-tanana izay tsy hita taratra intsony no nahatonga izany. Vokany samy maka ho azy ny mpiara- monina satria ny hanina anio tadiavina anio, ny hanina ampitso tadiavina ampitso noho izany, mivahavaha ny firaisan-kina sy ny fihavanana noho izay elanelam- piainana manasaraka ny isan-tokantrano syny isam-pianakaviana izay. Araka izany, lasa miolonolona ny mponina amin ny ankapobeny ka tsy mametraka ny maha zava-dehibe ny fifanotronana na an-kasoavana na ankaratsiana. Hamafisin i dubois izany ao amin ny bokiny malagasyaho manao hoe indraindray na matetika aza ny fokonolona maro dia anjakan ny fiolonolonana ny mpiara- monina 135. Noho io elanelam-piainana io dia niova ny toe-tsaina tia mifanampy sy mifamonjy teo amin ny mpiray kibon omby izay fomba enti-maneho ny fihavanana sy ny firaisan- kina. Very, araka izany, ilay foto-pisainana tena malagasy manao hoe aleo very tsikalakalam-bola toy izay very tsikalakalam-pihavanana , tsy mitombina intsony koa ny famakafakan ny mpandinika toa an-drahajarizafy momba izay fihavanana izay ao amin ny bokiny manao hoe karazan-takalo ihany ny fihavanana, saingy takalo tsy vitam-bola aman-karena fa vitan’ny fitia mifamaly .136 tahaka izay no azo ambara mikasika io fiovana voalohany hita teo amin ny fomba fiasan ny rafitra mpiray kibon omby nampiova ny toe-tsaina sy ny fomba
Ny fametrahana ny votoatin-kevitra ao anaty tontolon-kevitra izay akana ny tondroina referent mba hamantaran’ny itenenana mialoha ny tohitohin-kevitra mety hiseho sy ny hevitra raketin’ny lahateny. Izany hoe, apetraka ao anaty tontolon-kevitra iray mazava sy mifanaraka amin’ny zavatra ho resahina ny lahateny mba hahazoan’ny itenenana azy. Araka izany dia tsy zavatra mora ny famolavolana sy fandrafetana ny hafatra fa ilana fahaizana mba hahatafitra ny zavatra tiana hambara.
Figure n 11 affectations des variables suivants les axes f1 et f2 pratiquesurbr pratique de la culture surbrûli mais culture de ma s manioc culture de manioc pisclt pisciculture type type d’engrais utilisé destion destination du produit santé accès aux infrastructures sanitaires trtmtanx traitements des animaux type classe des ménages riztan pratique de la riziculture sur tanety pdécision prise de décision légumes culture de légume
Io fafana io no manamarika fa tanora ny ankamaroan’ny mponina ao anororo satria ny 50, 03 dia latsaky ny valo ambin’ny folo 18 taona avokoa. Ny salan’isan’ny mponina tena mavitrika amin’ny asa; izany hoe nofaritana ho 15 taona ka hatramin’ny 49 taona dia manodidina ny 31, 97 ny sisa ambiny dia ireo olon-dehibe izay manana salan’isa 18, 05 ireo manana herim-bata afaka mamokatra sy mahavita amin’ny asa fivelomana no maro. Marihina fa tsy vita kajy ny fahalavan’ny andro iainan’ny mponina ao anororo; saingy azo vinavinaina ihany fa tsy ho ambony raha ny isan-jaton’ny olona mihoatra ny 49 taona no jerena. Vehivavy no maro an’isa raha ity fafana ity no jerena satria mahatratra hatramin’ny 73, 62 ny salan’isan’izy ireo; izany hoe efatra ambin’ny efapolo sy sivin-jato sy sivy arivo 9944 hab amin’ny fito amby diman-jato sy telo arivo sy iray alina 13507 hab dia vehivavy avokoa. Raha ny hamaroan’ny mponina ao amin’ny fokontany no asian-teny dia ny mponina ao amin’ny fokontanin’anororo betafo sy anororo afovoany no be indrindra noho izy manamorona kokoa ny farihin’alaotra.
Fanjakan’ny lanitra v. A lah 105, andl 25 137 ahitana voambolana nalaina avy ao amin’ny baiboly ny ankamaroan’ny tonokalon’i irako ammi. Fanabeazana tamin’ny alalan’ny toriteny mantsy no nataony, araka ny voalazany ao amin’ny voha varavaran’ny boky saino izany anio manao hoe isaoranay ny avo indrindra namela anay hitory teny amin’ny fomba hafakely 138. Izany hoe sady nitory ny filazantsara ny mpanoratra, no nitondra ny fanabeazana ihany koa, raha ny tononkalo ao amin’ny vondrona ambara, nampiasainy tamin’ny zana-pandaharana vatsy no asian-teny. Ao amin’ny herinandro masina v. A lah 77 , ohatra, no anehoan’i irako ammi ny fitiavan’andriamanitra antsika olombelona, nanolorany ny zanany ho faty mba ho famonjena ny olon-drehetra. Fanabeazana ny fanahy izany herinandro masina ’ty herinandro ity ny zanak’andriamanitra nijaly sady maty -tsy noho ny hadalany, na ny fahotany, fa ho antsika ihany manoloana ny fitiavan’andriamanitra, dia tokony hanolo-tena ho azy ny olombelona, hampiditra an’i jesoa ao am-po, ka hanaiky ho tarihan’ny fanahy masina. Mampiavaka an’i irako ammi sy ny fomba fanorany ny nitsongoany toko sy andininy avy ao amin’ny baiboly. Mety ho novainy kely ny endriny, na nanalany ny teny tao anatiny, ary notovonany teny hafa indraindray. Santion’izy ireny ny hoe fa amin’izao tontolo izao no hahitanao fahoriana ! Nefa kosa matokia, izaho efa naharesy!
Fa hoy kosa ny aingam-panahin’i dox, ho an’i rado , ao amin’ilay ton 32 127, noho ny vazony ela tsy hita andl 1 4 mbola hety ve hianao hatsanganay ho sampinay fa izahay dia mbola liana hahita anao miseho indray! Iny endrikao iny tsy miverina intsony ny eritreritray sisa hitahiry azy hamony ?
Raha izay fanadihadiana natao teo aloha no jerena dia hita fa manana anjara asa ambony dia ambony ny dina ao amin’ny fiarahamonina mampitambatra ny fokonolona ao anaty fiarahamonina na faritra iray ho an’ny tombotsoa iombonana ohatra ny fametrahana ny fandriampahalemana. Fampandraisan’ny fokonolona anjara amin’ny fitsipi-pifehezana iraisan’ny rehetra; satria ny fampandrosoana dia tsy maintsy mitaky fandraisan’ny mponina andraikitra voa mahomby; ka ny dina dia endrika iray andraisan’ny vahoaka andraikitra eo amin’ny fampandrosoana. Manome sy mamerina ny fahefana any amin’ny fokonolona, izany hoe, izy tompony miaina ao amin’ilay fiarahamonina no mandray fepetra amin’ny fandaminana izany. 2-3-2-2 ny dina sy ny fomba nentim-paharazana
Bigitto j. , 2008 visage et problème des adolescents. Edition net. W. En effet, nous vivons une période difficile. La mondialisation, les journaux, la tv nous rappellent le mal chaque jour 89 chapitre général 23 des saleziens don bosco eduquer les jeunes à la foi. 90docteur shryock, 1998, university of new york and health, nadikan- drasoavelonatoandro céline, 2011 ireo zatovolahy sy ny fahasalamana satria miteraka fahakiviana ho an ny mpianatra ny fananany aretina mitaiza 91 jereo ny tovana i. E, lah28, tak108
Piolet, 1895, madagascar et les hova description- organisation- historiques, paris, imprimerie noizete, 283p rabarinelina, 2010, extension de la ville d’antananarivo vers les zones peripheriques et securité foncière du requeurant cas de la comune ambohijanaka, université d’ antananarivo, ecole superieur polytechnique, mémoire pour l’obtension du dess en sfaeur, 50p rabaroux, 1988, construire en bois dans le pays en developpement, paris, édition publisud, 283p rafolo andrianaivoarivony, 2008, l’architecture traditionnelle à madagascar reflet de l’identité d’un pueple , in madagascar fenetres, apercus sur la culture malgache, antananarivo, cité tsipika, pp100-115 raison jp, 1984, les hautes terres de madagascar, paris, orstom, karthala, 663- 617, 2 tomes rajemisa- raolison r, 1966, dictionnaire historique et géographique de madagascar, fianarantsoa, ambozontany, 284p rajemisa- raolison r, 1972, ny tranon’ny ntaolo , in fomba amam-pahendrena malagasy, librerie mixte, pp 91-110 -rajemisa- raolison r, 1995, rakibolana malagasy, fianarantsoa, ambozontany, 1061 p rakotoarison, juillet 1999, ny akon’ny haitao vahiny teo amin’ny haitao malagasy momba ny taotrano araka ny hita ao lazaina avaradrano, oniversiten’antananarivo, flsh, dllm, anthropologie, 137p ramamonjisoa j, 1978, antananarivo etude géographique d’un espace urbain, thèse de 3ème cycle, université nice, 514p.
Michel massiot l’administration publique à madagascar. Evolution de l’organisation administrative territoriale de madagascar de 1896 à la proclamation de la république malgache , p 182 jeneral gallieni qui voyait une collectivité villageoise capable d’encadrer la population à laquelle, le fokonolona était réglementé par le décret du 9 mars 1902 33 imbiki anaclet, op, cit, p 10 pendant la deuxième guerre mondiale, le devoir imperatif du fokonolona d’assurer la subsistance de ses membres et la responsabilité du fokonolona est engagées si les cultures vivrières sont issuffisantes
Ny tsinjara toeran’ny feo eo alohan’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R mamaritra ny fanovan’ny renifeo tr ao amin’ny endrika am-panovanana ity fikarohana ity dia mandinika ny fiovam-peo eo amin’ny faran-teny -tra eo amin’ny endrika am-panovanana. Ireo fiovam-peo ireo izay heverina fa vokatry ny fifamatopatoran’ny singa ao anaty voanteny, ka amin’izany dia jerena ny tsinjara toerany ao anaty voanteny mba hahafahana milaza ny fahafahan’ny iray tarika miaraka na tsia. Mety ho avy amin’ny tsinjara toeran’ny renifeo na ny tsinjara toeran’ny zana-peo eo alohan’ny faran- teny t na izy roa mitambatra no mahatonga izany. Ny tsinjara toerana dia filazalazana ny toerana misy ny feo iray ao anaty voanteny. Andeha hojerena eo amin’ny fototeny mitsaikona sy mingadona izany. Ny faran-teny t? R rehefa iharan’ny fanovanana dia misy fiovam-peo eo amin’ny fototeny mingadona sy mitsaikona manana izany. Amin’ny ankapobeny, renifeo r no fanovan’ny faran-teny t? R, fanova t izany amin’ny tranga maromaro ; amina fototeny vitsivitsy, fanova f no fanovan’ny faran-teny t? R ; amina fototeny vitsy, fanova r sy t no fanovan’ny faran-teny t? R; ary amina fototeny tena vitsy, renifeo s sy t no fanovan’io faran-teny io. Araka ny fikarohana nataonay, mety avy amin’ny tsinjara toeran’ny renifeo na ny zana-peo eo alohany no mahatonga izany fiovaovana eo amin’ny fanovan’ny faran-teny t? R izany. Andeha ary hojerena manaraka raha toa ka izany tsinjara toerana izany tokoa no mamaritra izany fiovaovam-panova izany eo amin’ny faran-teny t? R miampy tovana. Tsara ny manamarika fa amin’ity asa fikarohana ity, amin’ny alalan’ny famahavahana ny toeran’ny tsindry ao anaty voanteny no hamaritana izany tsinjara toerana izany. Lazaina hoe x0 ny toeran’ny renifeo misy ny tsindry, x1 ny toeran’ny renifeo faharoa manaraka ny tsindry, ary x2 ny vani-teny farany tsy maintsy -ka -tra -na eo amin’ny fototeny mitsaikona sy mingadona miafara amin’ny vanin-teny farany malemy ; lazaina hoe y0 ny zana-peo mitondra ny tsindry, y1 ny zana-peo ao aorian’ny tsindry, ary y2 ny zana-peo ao amin’ny faran-teny eo amin’ny fototeny mingadona sy mitsaikona. Marihina fa ny fototeny mingadona dia tsy ahitana tsinjara toeran’ ny x1 sy y1.
Fantatra mantsy fa ny teny hoe maty dia midika fahataperana na fikatsoana tanteraka. Ny lasa kosa dia ahitana endrika fanantenana ihany ao ambadiny satria mety mbola hiverina na farafaharatsiny mbola hisy ny fihaonana amin’ilay nandao any aoriana any. Ny tsapa fotsiny dia hoe ny lasa tsy midika ho fahataperana tanteraka tahaka ny hevitry ny teny hoe maty .
Fitohizan’ny taloha, moa, no harena 10 ho an’ny firenena ? ! Tsy ampy izay fa ilaina ihany ny any ivelany any hahafeno izay ilaina, 15 ny eto gasikara maina. F’aza aterina eto amboletra, ny poti-javatra efa lo fitapitaka, herisetra, tena mahavaky fo 20 aza aterina eto ireny viriosy tsy hay sitranina, toe-tsaina tsy manjary, tena mahavalalanina aza aterina eto. 25 atero eto fomba mihaja tena mendrika hampandroso, fa raisinay an-tanan-droa.
Voalazan-dratrema william fa anisan’ny maha firenena ny firenena ny fananany ny teniny. Ary maneho ny maha izy azy ny firenena eo anivon’izao tontolo izao izany. Ny teny malagasy, ohatra, dia maneho ny maha izy azy ny malagasy, satria io no tenim-pirenena amantarana azy. Ahitam-pahombiazana ny fampiasana io teny malagasy io eo amin’ny fanabeazana fampianarana. Mora misokatra mantsy ny sain’ny zaza rehefa ny teniny no ampiasaina amin’ny famolavolana azy. Manam- pahaizana sy mpandinika maro no nahatsapa fa ny fanabeazana mahomby indrindra, dia miainga amin’ny fampiasana ny tenin-dreny. Koa ny teny hain’ny zaza voalohany izany no tokony hampiasaina, raha tiana hivoatra haingana izy. Izany indrindra no mahatonga ny firenena mikambana sy ireo sampana miandraikitra ny fanabeazana miankina aminy toy ny unesco united nations educational, scientific and cultural organisation sy ny unicef united nations children’s emergency fund , hanome toromarika hentitra ny amin’ny tokony hampiasan’ny firenena tsirairay ny teniny amin’ny fanabeazana sy ny fampianarana, farafaharatsiny mandritra ny dingana voalohany diavin’ny zaza any an-tsekoly , hoy ny mpanoratra, araka ny itaterany azy ao amin’ny famelabelarana momba ny teny malagasy sy ny fanabeazana , v. A, tak.135 ny o. U. A organisation de l’union africaine na u. A union aficaine ihany koa, dia efa nanao fampirisihana ny amin’ny tokony hampiasana ny tenin-drazana, araka ny filan-kevitry ny minisitra natao tao addis-abeba ny jolay 1987. Nohamafisina tao hararé izany ny taona 1997. Toy izao indray no itateran’ny mpanoratra izany tokony homentsika ny hasina sy ny anjara toerana mendrika azy ny teny malagasy amin’ny fampianarana sy ny