Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Asa fikarohana. Navoitra tao amin’ny fizarana faharoa ireo karazana olana nateraky ny fanaovana lesona tolotra tao amin’ny fizarana fahatelo kosa no nitondrana ireo andram-bahaolana mba hahafahana mandanjalanja ny fampiasana io lesona tolotra io. Marihina fa nandritra ny asa fikarohana dia niezaka hatrany izahay nanasongadina fa isan’ny fototra mitondra fandraisana anjara sy fahavitrihana betsaka indrindra eo amin’ny mpianatra ny fanovaovana ny paika na ny fomba fampianarana satria mety hampivoatra aratsaina azy, noho ireo tombom-pahalalana samy hafa entiny, indrindra amin’ny paikam-pampianarana mahavaly ny filàn’ny mpianatra. Tsy mihambo ho nahavita izahay amin’ity voka-pikarohana ity, fa mitondra ny anjara biriky amin’ny fanatsarana hatrany ny asa masin’ny fanabeazana. Kely dia kely tsy araka ny tokony ho izy ny vokatra naroso saingy inoana fa hanampy ny mpampianatra sy ny mpianatra amin’ny fitrandrahana ny sahan’ny fahalalana izany. Isaorana sy ankasitrahana sahady ihany koa ireo izay manam- piniavana hanohy sy hanatevina ny fikarohana ; momba ny fahaiza-mandanjalanja ny fampiasana ity lesona tolotra ity eo amin’ny haifampianarana ny taranja malagasy eny amin’ny lisea. Eny fa na dia tsy amin’ny taranja malagasy ihany aza, ho fampandrosoana hasina ny taranaka malagasy izay hampitana izany fahalalana izany.
Effectif effectif effectif agriculteur 15 28 9 23 24 26 commerçant 3 6 19 48 22 24 journalier 13 25 6 15 19 20 restauration 3 6 3 8 6 6 chauffeur 4 8 0 0 4 4 transporteur 4 8 0 0 4 4 4 collecteur 2 4 0 0 2 2 ménagère 0 0 2 5 2 2 retraité 2 4 0 0 2 2 sirama 2 4 0 0 2 2 aide- chauffeur 1 2 0 0 1 1 animateur 1 2 0 0 1 1 artisan 0 0 1 3 1 1 cheminots 1 2 0 0 1 1 fonctionnaire 1 2 0 0 1 1 total 53 100 40 100 93 100 source enquêtes basées sur les 93 réponses obtenues
Amin’ny maha zava-kanto teraky ny fiarahamonina ny tantara fandefa an’onjam-peo, dia mibahan-toerana ao ny fanoritsiritana ny toetran’olona na ny toetran’ny sokajin’olona mandrafitra izany fiarahamonina izany. Entina mampahalala ny mpihaino ny karazan-toetra ananan’ny olona mifanerasera ao no anton’ny fanoritsoritana. Matetika mantsy, variana amin’ny adim-piainana ny ankamaroan’ny mpihaino ka tsy mahatsapa ny toetran’ny manodidina azy. Miantoka ny fahatsaran’ny fifandraisana anefa ny fahafantarana izany, satria avy amin’izany no hamolavolana ny fitondran-tena horaisina. Hasongadina ato fa ny fahaizan’ny mpanoratra maneho hevitra amin’ny fampibaribairana ireny toetra ireny no mahakanto ny tantara fandefa an’onjam-peo. Tsy tokony hohadino mantsy fa manova sy manitsy ny literatiora 126 an’isan’izany ny tantara fandefa an’onjam-peo. 1.1.1 ny fampiasaina ny tamberina ny mpandray anjara no antom-pisian’ny literatiora mitantara iray toraka amin’ izany koa ny tantara fandefa an’ onjam-peo. Manana mpandray anjara izy
Kihon-dàlana lehibe teo amin ny tantaram-pirenena ny datin ny 19 may 1929. Io andro io no nisian ny hetsi-bahoaka voalohany ho fitakiana ny fahaleovan-tenan i madagasikara teo anatrehan ny mpitondra fanjakana frantsay ny nahatonga io hetsika io moa dia ny tsy namelan ny mpitondra ny filaminana ny indigènes hanatrika ny vela-kevitra nokarakaran-dralaimongo sy ireo namany vahiny vitsivitsy paul dussac, planque, ary vittory ny tanjona tamin io vela-kevitra io dia ny fitakiana ny fitovian-joamin ny frantsay.
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.103 les verbes locutoires doivent être distingués des verbes de sentiment dans la mesure où il signifient en outre que l’état affectif de x s’explicite dans un comportement verbal. 80 o. Ducrot, op. Cit, tak.295 je dirais qu’un énoncé est performatif au sens strict ou, simplement, performatif s’il satisfait les deux exigences suivantes a interprété selon sa structure syntaxique, il décrit un acte présent du locuteur ; b en énonçant, le locuteur le présente comme destiné à accomplir cet acte. 81 o. Cit, tak.296 lorsqu’un tel verbe a plusieurs acceptions, appeler performative celle qu’il a lorsqu’il est employé comme verbe principal d’un énoncé performatif. 82 c. Cit, tak.104 les verbes tel que se plaindre de , déplorer , dont l’emploie implique que y est jugé mauvais par x.
Marihina fa misy fikamban-drelijiozy vehivavy maro miorina ao anivon’ny fiangonana md josefa mahamasina, ka izy ireny dia mifandimby mandefa solon-tena miova isan-taona mba handrafitra ny birao. Tetezamita mampifandray ny fiangonana amin’ireo relijiozy izany no tena asany.
Longoza karazan-tsakamalao sy tamotamo ary sakarivobe mamoa mena, hanin’ny mpianala; ataony solon-dovia ny raviny. M ma am-patana fomba amam-panao hita amin’ny foko betsimisaraka izay tanterahina amin’ny fiterahana. Mitovy hevitra amin’ny -mifana? Aty imerina. Miaho mihetsika, mihombo miahoranovao mihetsika hadalana miaitry ilazana ny zaza marary vokatry ny dona mahazo azy, ohatra mianjera na latsaka izay miteraka fanaviana ho azy. Ny fanafodiny amin’ny ankapobeny dia ny mihotra amin’ny mpanotra. Miboaka ampatana mivoaka itany. Miosiky mihira ary hira mitovitovy amin’ny vakodrazana fahita eto ampovoan-tany mirôro o midina mitaha mitsabo mivadik’ozatra fialan’ny hozatra amin’ny toerany noho ny dona mafy mahazo azy izay miteraka fanaintainana ho an’ilay olona, mifanohitra amin’ny folaka. Mpampivelona vehivavy mpampiteraka ny vehivavy bevohoka tonga andro. Renin-jaza hoy ny aty afovoan-tany. Mpanati-tsintaka olona vitsivitsy avy amin’ny fianakavian’ny zazavavy nalaina vady manatitra azy ho any amin’ny toerana misy an’ilay zazalahy naka. Miankina amin’ny isan’ny mpanintaka ny isany, raha 5 ny mpanintaka, 10 kosa ny mpanati-tsintaka. Mpanintaka olona avy amin’ny fianakavin’ny lahy andeha haka ilay zazavavy ho alaina vady. Ireo no manao ny fangatahana sy ny fombafomba rehetra. Mpialakantoka mpamoto-barotra. Mpiambinjiny zokiolona ao amin’ny fianakaviana, izay miahy ny lafiny fomban-drazana sy ny fasan-drazana, mamoha izany raha misy ny ilana izany. Mpisikidy mpanasitrana na mpamantatra ny karazan’aretina na toe-javatra amin’nyalalan’ny ravinkazo na voan-javatra. N naniny nataony o orimbato dingana arahina amin’ny fanambadiana betsimisaraka, izay hametrahan’ny andaniny sy ny ankilany ny fepetra itondrany tokantrano. Ohatra filazan’ny andaniny sy ny ankilany ny fady sy ny tsy mety aminy.
L’esprit de solidarité. En sociologie, cette organisation est synonyme de vision commune dont la finalité se manifeste par la préservation des intérêts communs. Finalement, la participation peut se traduire en motivation. Lorsque les acteurs sont concernés par le processus et sont devenus responsables de leur propriété, ils se sentent disponible à l’égard de la communauté scolaire. En effet, ils sont motivés. Cette motivation est déterminée par les récompenses et les sanctions. La répétition des récompenses et des sanctions crée par apprentissage des anticipations et ces anticipations incitent l’individu à modifier son comportement pour atteindre les récompenses et éviter les sanctions 37 d’où le sens d’engagement et de la redevabilité. Ainsi, cette nouvelle architecture du monde éducatif permet à présent aux acteurs locaux de par leur motivation de participer aux prises de décision concertées à travers des structures de gestions démocratiquement élues et composées de plusieurs acteurs dont les enseignants, les membres de la communauté, les parents, les partenaires techniques et financiers. 1.2.2.4.2 d’après alexis de tocqueville dans de la démocratie en amérique a madagascar les écoles primaires sont sous tutelle de la commune. C’est dans la commune que réside la force des peuples libres. Les institutions communales sont à la liberté ce que les écoles primaires sont à la science, elles la mettent à la portée du peuple. Sans institutions communales, une nation peut se donner un gouvernement libre, mais elle n’a pas l’esprit de la liberté. 38 l’ uvre analyse la démocratie représentative américaine et de ses formes particulières aux etats-unis. Le premier tome est une analyse descriptive de la démocratie aux états-unis. Il traite de l’impulsion que le mouvement démocratique donne à la forme du gouvernement, aux lois et à la vie politique c’est-à-dire à la démocratie comme structure politique. Le second tome est une réflexion sur les formes particulières de la démocratie américaine. Cette réflexion s’élargit à des considérations générales sur la démocratie, notamment le risque de tyrannie de la majorité. L’ uvre traite de l’influence que la démocratie exerce sur la société civile, c’est-à-dire sur les m urs, les idées et la vie intellectuelle. 39
Les raiamandreny ce sont les responsables techniques. Ils s’occupent de toute la préparation des figures de la création jusqu’à la présentation, en passant par l’apprentissage des joueurs la création des mouvements, la démonstration de ces mouvements pendant l’apprentissage l’organisation et la surveillance des répétitions le choix des tenues des joueurs le suivi des matériels la programmation des figures à représenter avec la collaboration du capitaine l’assurance du déplacement l’encadrement du groupe pendant les représentations
Tahirin- kevitra avy amin’ ny teti- pandrosoan’ ny fokontany manjakandrioana miresaka momba ny dinam- pokonolona mihatra amin’ i reo t sy manara- dalàna ao amin’ ny fokontany 34 antontana i sa nomen’ ny sampan- draharaha miadidy ny fahasalamana ao amin ’ ny distrikan’ i manjakandriana, 2008
Ireny fahoriana nianjady tamin’ny vahoaka ireny, na teo amin’ny tsy fahazoana maneho hevitra mikasika ny raharaham-pireneny izany, na ny fijaliany vokatry ny fanararaotana ara-toekarena sy ny antsojay teo anivon’ny fiarahamonina dia samy niteraka fikomiana mangina tao anatin’ny malagasy avokoa. Izany rehetra izany, anefa, dia nisy akony teo amin’ny sehatry ny kolontsaina sy ny fanabeazana avokoa ireny rehetra ireny. Nisy tokoa ny fiantraikan’ny zava-misy ara-kolontsaina sy fanabeazana teo amin’ny toetsain’ny malagasy.
Ny fikaonana eo amin’ny lafiny hevitra dia midika fa narindra ny hevitra mandrafitra ny lahatsoratra mba hirona any amin’ny tanjona iray izay mifanaraka amin’ny karazan- dahateny misy azy 55. Tsy miharihary ao anaty lahatsoratra io fikaonana ara-kevitra io, fa fahatsapan’ny mpihaino na mpamaky sintoniny avy amin’ny fandraisana ny lahatsoratra. Ireto avy no ahafahana mamaritra ny fisiany ny fanehoan’ny lahatsoratra tara-kevitra tokana momba ny tanjona iray, ny tsy fifanoheran’ny hevitra mandrafitra ny lahatsoratra, ny fifandraisan’ireo zava-misy tondroin’ny lahatsoratra 56. Toy izao ny fisehon’izany raha hazavaina fohifohy. A ny fanehoan’ny lahatsoratra tara-kevitra tokana
Mamantatra ny literatiora tamin’ny vanim-potoana 1820- 1896 ary ny zava-nisy niteraka izany -mamantatra ny literatiora tamin’ny vanim-potoana 1897- 1915 sy ny toe-javatra nifaningotra taminy -mamantatra ny literatiora tamin’ny vanim-potoana 1922- 1929 sy ny zava-nisy nanentana azy. Eny
Il est autant de même éducateur et sociologue contemporaine, on suppose qu’il connait la réalité dans une société et aussi le problème qu’on y trouve et qu’on doit résoudre. La recherche s’est divisée en trois parties i- les différentes situations qui poussent iharilanto patrick andriamangatiana de devenir un éducateur; quelque théorie sur l’éducation; et la généralité sur le roman onjam-pilafila et vakivakim-piainana. Ii- les différentes éducations qu’on peut inspirer et tirer de onjam-pilafila et vakivakim-piainana en se référant du critère du roman, de son contenu et de la sagesse que l’auteur veut transmettre de son message et son éducation. Iii- les différentes manières dont iharilanto patrick adriamangatiana transmis l’éducation et sa relation avec les programmes scolaires; quelque fiches de préparation en partant de onjam-pilafila et vakivakim-piainana pour montrer qu’ils mettent en valeur l’éducation et qu’on peut les utiliser comme support d’enseignement.
Ny mpianatra nezahina noresahina tao amin’ny fizarana voalohany ny mahakasika ny mpianatra, ka hita tamin’izany ny momba ny mpianatra amin’ny ankapobeny sy ny fiatrehany ny fampianarana. Ny antony nahatonga anay hanadihady ny mpianatra, dia te hahalala misimisy kokoa azy ireo sy ny fiatrehany ny fampianarana izahay. Toy izao ny santionana torohevitra hita tao amin’ny la pédagogie de la maîtrise, la pédagogie différenciée mba hahalalana ny mpianatra, dia tsy maintsy manangona vaovao mahakasika ireto sehatra ireto ny maha izy azy ny fianakaviany sy ny tontolon’ny fampianarana. Fanontaniana momba ny fianarana tsy fahalemena, tsy fahombiazana; fitaovana ilaina any am-pianarana ny tontolon’ny saina omban’ny asa. Fanontaniana fahitana ny asa eo am- pianarana ny filàna, ny faniriana, ny tontolon’ny fandraisam-pahalalana. 9
Nahatsangana tranom-barotra izy taty aoriana. Asa tiany sy efa nandrian’ny sainy hatramin’ny ela rahateo moa izany. Na dia tsapany aza fa mitaky fitandremana fatratra izany, dia tsy nataony vato misakana amin’ny fanatanterahana ny adidy aman’andrikitra samihafa ary ny maha olom-pirenena azy izany.
Mpampianatra, azy nandritra ny fampianarana antsoiko hoe sôsiô antrôpôlojia ny fandalinana amin’ny alalan’ny firotsahana an-tsehatra sy maro rantsana amin’ny ambaratonga samihafa ny vondron’olona miara-belona amin’ny mpandalina sy ny fifanohinan’ireo vondrona ireo mijery ny lafiny mitety vanim-potoana no sady mandalina ny zava-misy iainan’ireo vondrona ireo sy ny fiheverany ny tontolony ny sôsiô antrôpôlôjia. Araka izay fomba fiheverana azy izay , ny sôsiô -antrôpôlôjia dia miavaka andaniny amin’ny sôsiôlôjia mifototra amin’ny fanisana sy ny hamaroana izay miainga amin’ny fanadihadiana mavesatra noho ny fanontaniana maro takina , ankilany miavaka ihany koa amin’ny etnôlôjia mifantoka amin’ny fanomezan- danja ny lovan drazana izay miantehitra ihany koa amin’ny olona manokana ifampidinihana olona manam- pahalalana manokana araka izay azo atao mifanohitra amin’ny sôsiôlôjia sy ny antrôpôlôjia maminavina sy mandalina lohahevitra. Mampifangaro ny fomba fiasa mahazatra ny sôsiôlôjia mirotsaka an-tsehatra école de chicago sy ny antrôpôlôjia mirotsaka an tsehatra etinôgirafia ny sôsiô antrôpôlôjia , ezahiny amin’izany firotsahana an-tsehatra izany ny fandalinana lalina sy mafonja ary hita maso ireo hetsika ara piarahamonina samihafa misy amin’ny famerenany sy ny fanovany ny zava misy ara- piarahamonina; dinihiny amin’izany koa ny fihetsiky ny olona sy ny fiheveran’izy ireo izany fihetsiny izany araka izany ny approche par l’enchevêtrement des logiques sociales na multi rationalités , dia fomba fijery mifamatotra amin’ny taranja sy fomba fiasa socio antropologie raha hazavaina ny famaritan’i olivier de sardan jp 13
Anisan’ny fialamboly mbola mahaliana ny olona, indrindra ny lehilahy ny fampiadiana ny akoholahy. Ny tanora, ny olon-dehibe, eny fa na dia ireo efa taonan’ny misotro ronono aza dia mbola misy mandray anjara amin’ny adin’ akoho. Sady fialamboly no ahazoana loka ihany koa ity kilalao ity. Ireo tompon’ny akoho ihany no mifametra ny amin’izay vola harotsaka hiadiana.
Satria izay rehetra natomboka, hono, tsy maintsy misy farany. Faran’ny rano ikopa, faran’ny ahitra vilona, faran’ny omby hena, faran’ny fiofanana dimy taona nianarana teto amin’ny sampam-piofanana taranja teny malagasy teto amin’ny ens kosa izao asa fikarohana izao. Ny teny mantsy mety hiova sy handalo fa ny soratra no mitoetra ho an’ny taranaka ao aoriana.
Fahavoazana manangasanga endrika isehoan’ny fahavoazana fahavoazana tanteraka ny aretin’i bakoly izay niafara tamin’ny fahafatesana. Mihareraka ny zazakely. Akory anefa ny fahatairany raha vao nahita ny zazakely, nivaloarika ingahy rabary, hatsatra ramatoa razay kanefa dia mody niseho ho falifaly tak 149, ii fanaovana sorona nikely aina fatratra i sahondra tamin’ny fitsaboana ny zanany. Nikaroka izay rehetra mety hahasitrana ny zanany izy. Nanao sorona ny tenany mihitsy tamin’izany moa mbola hanam-potoana hieritreretana zavatra hafa ambonin’ny fitsaboana ny zanako aho amin’izao fotoana izao tak 136, ii maty bakoly ary i sahondra kosa indray no notsaboina. Maty ny zanako! Ankino amin’andriamanitra ny androm-pijalianao fa hitsabo ny ferim- panahinao izy tak 166, ii fafana 12
Mpifankatia, satria tsy maintsy hisy fivadihany izany. Vao vita, ohatra, ny raharahan’i lala sy i lisy dia hasambarana safononoka sy haravoana mitafotafo no niainany. Tsy foinao lisy ny hisaraka amiko na dia iray segondra monja aza hoy i lala , ary fotoana mahalana no tsy nifanohofan’ny molotsika nifampibitsika fitiavana. Naharaiki-tahotra ahy ny fitratrevatrevan’ny safosafonao, satria fantatro fa toy ny tahon’afokasoka ny fitiavana, ka raha atao indray mandrehitra, dia hidedaka mbamin’ny tranony, ary nefa dia ho lavenona sisa. Fantatro koa fa aorian’ny fisamboaravoaran’ny nofo, tsy maintsy hanao tampody fohy ny fanahy, ka hitaky ny trosany sy hampihiratra ny masontsika hahitantsika fa tsy izany no atao hoe fitiavana. Kanjo tokoa, tsy nahafaty iray volana akory, dia rava ny fitiavany. Tak 203
Misy ny fenitra amin’ny fanatanterahana boky fampianarana eo amin’ny endrika amam-bikany ny habeny , ny hateviny sy ny taratasy nanaovana azy, ary ireo faritra tsy tokony hanoratana ao aminy. Eo ihany koa ny momba ny tarehin- tsoratra fampiasa ao anatiny, sy teny manan-danja tokony havahana hojerena manaraka ny lahatsoratra izay tohan-desona.
Fehiny raha araka izay voalazan’ny mpanoratra izay dia manpangitakitaka tokoa ny fahafatesana. Mampangitakitaka satria loza maro ny miandry ny maty fahapotehanasy faharavana ary fahaverezan-kasina. Na dia eo aza anefa izany, dia manambara kosa ny mpanoratra fa mba manana ny heriny ihany koa ny maty.
Maro amin ireo zavaboaary misy eto moa no tsy fahita eran izao tontolo izao, na ny biby izany, na ny zava-maniry. Iray amin ireny ny voninavoko. Raisin ny mpanoratra ho toy ny olona izany zava-maniry izany ao amin ny tononkalony hoe ilay voninavoko 59, ka itoriany fitiavana. Mahazo fahafinaretana amin ny fankafizana an ity zava-maniry iray ity ny tenany manontolo amin ny alalan ireo taovam-pitsapana ao aminy toy ny maso, ny vava, ary ny orona ny masony mianoka ny hatsarany 5-endrey, izato hakantonao, ry voninavoko mba tsy afako loatra izato hianao? Mihaminkamina jerena izato izy maha-te hanorika tokoa.
Ireto avy ireo olona nanaovana fanadihadiana momba ny osika nandritra ny firotsahana an-tsehatra indrehy, 67 taona, tangalamena ao maroariana ii manjarisoa, 45 taona, talen-tsekoly ao manakana ny olona sy ny tarika mpanao osika rehetra nahazoana ny vondrona amboara rakoto pierre, 59 taona, proviseur lycée marolambo rapiera filipo, 68 taona, tangalamena ao vohitromby ii tovomarina, 55 taona, mpiasan’ny radio akon’i nosivolo ao marolambo.
Aseho ho toy ny toe-javatra mahery ka na dia kely aza dia maharava ny betsaka eto ny ota, izay maneho ny halemen’ny olombelona. Ny fahotana mantsy dia fandikana izay didy na fitsipika na zavatra tsy azo atao182. Io hevitra io no ambaran’ny litote amin’ny hoe sombin’ota halefahana tanteraka amin’ny alalan’ny voamboalana hoe sombiny eto ny ota. Samy mahalala anefa fa na kely na be ny ota dia tsy mahasoa. Ny vokatra aterak’io sombiny io koa ao dia lehibe satria manimba ny fanahy manontolo mihitsy. Noho izany dia kely nefa mandrava betsaka ny tsy fanajana an’andriamanitra ary na ny maha-olona aza dia miova. Io fiovana io no asehon’ny antanaclase, na voanteny iray miverina indroa ka samy hafa ny hevitr’izy ireo. Hita amin’ny hoe maka fanahy ny fanahy tsara ny teny hoe fanahy eto no maneho ny anatanaclase. Ny fanahy hita amin’ny hoe maka fanahy dia manondro hetsika atao amin’ny fisarihana na fisintonan’olona mba hanaovana hetsika na hisafidy zavatra iray; ao amin’ny fanahy hita amin’ny hoe tsara faharoa kosa dia ilay hery anaty napetrak’andriamanitra ao amin’ny olombelona ary itovizana aminy no ambarany. Io fiovan’ny hevitra io dia mandoko ny fiovan’ny fiheverana ny mahaolona. Ireo rehetra ireo dia samy maneho famalemy ny olombelona. Ny fetran’ny fahalalan’olombelona dia maneho miharihary ny tena fahalemeny. Izany no hita amin’ny hoe tsy misy milaza fa tompon’ny iray segondra raha mbola miaina eto an-tany; tsarovy fa zanahary no tompony a. P 203 ny litote eto no mandoko izany fahalemena izany. Hita amin’ny hoe ny iray segondra. Raha ara-panehoan-kevitra dia kely sy maivana izany iray segondra izany satria mandalo vetivety raha mitaha amin’ny androm-pahaveloman’ny olona 80 taona eo ho eo misitery sarobidy anefa ny aina, raha tarafina amin’ny ohabolan-drazana hoe mamy ny aina183. Ny hevitra voizina ao ambadik’izany anefa dia mahery satria ny kely sy ny bitika indrindra no tsy ananana fahefana, ahoana no hahaizana mifehy ny 80 taona eo ho eo. Io no tena maneho ny halemen’ny olombelona ary ny litote dia mandoko fa malemy ny olombelona ary tsy misy dikany raha mitaha amin-janahary. Io no mampiditra ny antithèse hita amin’ny hoe malemy ny olombelona ? Zanahary no tompony. Vokatry ny litote
Ombin-tsaretin-draleva iny o miakatra ny renivohitra hivarotra ireo kely vokatra hamelomana vady aman-janaka ireo tononkalo aman-tononkira ireo no manamarina fa fitaovam-pitaterana ela indrindra nisy teto madagsikara ny sarety. Niandohany ka izany no atolotra etsy ambany.
Eo amin’ny vanin-teny misy tsindry, mandrakariva dia mifamaly ny zana-peo a eo amin’ny teny roa tonta. Ohatra ajara anjara andika dika baba baba fulani fulany ghamu kamo habari kabary hadi hatry hàli hàly jirani jirani kafara voady tsi kafàra kanga akanga kanzu akanjo karatàsi taratàsy. Karibu karibo kikapu kitàpo kipanga papango koràna koràna launi laonina maafa mafo makani akany. Mamba mamba manjano manja maradhi marary mchawi mosavy mkate mokary mkunazi mokonazy mwanga manga ngano angano
Ohab 28 1. Ny ratsy fanahy mandositra, na dia tsy misy manenjika aza; fa ny marina kosa dia matoky toy ny liona tanora. Ohab 28 2. Ny fahotan’ny tany mahamaro mpanapaka; fa ny fisian’ny olona manan-tsaina kosa no mampahateza ny fanjakana. Ohab 28 3. Ny malahelo izay mampahory ny mahantra dia toy ny ranonorana izay manindao ka tsy maha misy hanina. Ohab 28 4. Izay mahafoy ny lalàna dia mandoka ny ratsy fanahy; fa izay mitandrina ny lalàna dia mirehitra amin’ny fanoherana azy. Ohab 28 5. Ny ratsy fanahy dia tsy mahalala rariny; fa izay mitady an’i jehovah no mahalala ny zavatra rehetra. Ohab 28 6. Ny malahelo izay mandeha amin’ny fahitsiany dia tsara noho ny manan-karena izay mivadika ka mandeha amin’ny lalana miolikolika. Ohab 28 7. Izay mitandrina ny lalàna no zanaka hendry; fa izay misakaiza amin’ny mpandany harena dia manome henatra ny rainy. Ohab 28 8. Izay mampitombo ny fananany amin’ny zana-bola sy ny tombony dia mamory ho an’izay miantra ny malahelo. Ohab 28 9. Izay manentsin-tadiny tsy hihaino ny lalàna, na ny fivavahany aza dia fahavetavetana. Ohab 28 10. Izay mampivily ny mahitsy ho amin’ny lalan-dratsy dia ho lavo amin’ny lavaka nataony; fa ny tsy misy tsiny no handova ny soa. Ohab 28 11. Ny manan-karena manao azy ho hendry; fa ny malahelo izay manan-tsaina dia hizaha toetra azy. Ohab 28 12. Raha ravoravo ny marina, dia be ny famirapiratana; fa raha misandratra kosa ny ratsy fanahy, dia miery ny vahoaka. Ohab 28 13. Izay manafina ny fahotany tsy hambinina; fa izay mitsotra ka mahafoy azy no hahazo famindrampo. Ohab 28 14. Sambatra izay olona matahotra mandrakariva; fa izay manamafy ny fony no hidiran-doza. Ohab 28 15. Liona mierona sy bera miremby ny mpanapaka ratsy fanahy amin’ny olona reraka. Ohab 28 16. Ny mpanapaka tsy ampy saina dia mahery mampahory; izay mankahala ny fieremana no ho ela velona. Ohab 28 17. Izay itambesaran-keloka noho ny fandatsahan-dra dia handositra hatrany an- davaka; aoka tsy hisy hihazona azy. Ohab 28 18. Izay mandeha tsy misy tsiny no ho voavonjy; fa izay mivadika ka mandeha amin’ny lalana miolikolika no ho lavo tampoka.