Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Manao laza masaka ihany koa ny olona miteny hoe saribao misy masony. Ny saribao dia arina mainty saingy tsy misy eo amin’ny fiainana izany hoe saribao manana maso izany. Ny olona mainty no ambara amin’izany kanefa ny hamaintin’ny olona sy ny saribao dia ahitana elanelana tafahoatra. Ny fanaratsiana tafahoatra ilay olona no mahatonga ny
Anisan’ny mampalahelo indrindra ao amin’ny firenena iray ihany koa ny fandaozan’ny tompon-tanindrazana azy. Ny t 48, dia nosoratan’ny mpanoratra ho an’ireo malagasy mipetraka any ivelan’i madagasikara, ka tsy mba manana eritreritra ny hody an-tanindrazana akory. Hoy ny voalazany dia hadino ’lay akany mahonena, mavomavo f’asa, tsy hainy ny miaina isanandro mihafihafy! Ka heveriny ho tafita, tena tafasondrotra avo ’lay tsy manina ny hody, sarimonina any an-dafy.
Ireny no mivadika poizina ho an’ny hazandranomasina, misy ny saro-doavina, misy ny tsy mety levona. Ny sokajin-dahatsoratra toy itony dia natao hampieritreretana ny olona amin’ny fahazaram-piainana ananany, izay efa toa mahazatra loatra, na entin’ny tsy fahafantarana vokatry, na ny tsy fahatakarana ny voka-dratsin’ny hetsika ataony. Koa rehefa ampifaneraserana amin’ny karazan-dahatsoratra toy itony ny beazina dia hahatsiaro tena miandalana na eo no ho eo, ka hikajy sy hikolo ny tontolo izay miantoka ny fiainany, amin’ny ankapobeny. Amin’izany, mifameno ny fampianarana taranja malagasy sy ny taranja zavaboary. Ohatra2 ala omaly, anio, ampitso fahagola i gasikara rakotr ala feno hazo fa nizotra ny tantara dia indrisy fa nalazo ireo maitso samihafa sarobidy tena lafo, nokapaina sy nazera, dia natolotra ny afo. Amin izao fotoana izao, loko mena sisa tazana lavadavaka sy bozaka mameno tany ngazana toy ny tanàna maratra, simba sy mangirifiry ka misaona ny tanety ts isy zavatra maniry. Dia tsy tonga koa ny orana mirotsaka, mandena mampiseho fa ny olombelona hay ka dia mamono tena tsy mitsapa izay ho avy fa ny anio ny anio ihany ka ho fatin ny hafanana sy kere no hiafarany. Atsy ho atsy dia ho avy ny kilonga hanontany hoe fa inona ry dada izay atao hoe ala izany? Dia ho vaka ianao hamaly ka voatery ny hilaza hoe ny ala anie ry koto, ts isy fa anganon-jaza! Jeannot rarojo in vintsy n 26, p.23
Les administrateurs sont chargés de fixer les buts et de définir les obligations de l’organisation, puis d’élaborer les plans d’action en conséquence. Les buts doivent correspondre aux besoins de l’organisation et de ses membres et des traduire par un budget ou une utilisation des ressources qui répond à ces besoins. Les activités réalisées au nom de l’organisation doivent aller dans le sens des buts fixés23. Pour le cas des associations koloina et asa, une mise en place d’une planification stratégique est vraiment importante pour une vision claire de l’avenir et d’autre part une stratégie d’action bien pensée décrivant l’approche et les programmes ou projets à mettre en uvre aujourd’hui, le mois prochain et dans les années à venir. La planification, comme tout processus, procède par une série d’étapes.
Raha ny toetran’i pasitera moa no jerena dia hita tokoa fa miezaka mandamina ny olana mitranga izy. Na dia fantatra aza fa noho ny tahotra no nanaovany pasitera. Araka izany, mahazo izay tokony ho sahaza azy ny pasitera rehefa avy mijery malok’ila 1-5. Manolona ireo diakona sy biraom-piangonana ary ny mpivavaka tao amin’ny fiangonana nentin’i pasitera koa dia ahitana anatra satria ny volam-piangonana tsy tokony ho ny pasitera no mitazona azy. Mipoitra avy eo ny olana dia ny handroaka no mahamay. Mandray izay fepetra ataony koa ireo diakona sy biraom-piangonana raha mahita ny malok’ila 1-5. Ny manan-karena
Haratsian’ny mpiteny amin’io ohatra io. Ao amin’ny 101 dia asongadin’ny mpiteny ny halavan’ilay olona itenenany amin’ny alalan’ny filazana fa tsy takon’ny aloka ny olona. Izany no natao mba hanehoany fa ny olona rehefa lava dia tsy misy zavatra afaka manaloka azy. Zavatra tsy misy izany, ny zavatra rehetra na fohy na lava dia samy takon’ny aloka avokoa raha mifanandrify aminy ny tara-pahazavana ary mety tsy ho takon’izany ihany koa raha kely sy tsy mifanandrify aminy ny tara-pahazavana. Nampiasaina anefa ireo teny ireo mba hanaratsiana ny halavan’ilay olona itenenenana. Ankoatra ny teny fanaratsiana ny halavana dia misy koa ireo ompa ahitana teny fanaratsiana ny volon’ny olona itenenana. Haratsiana arakaraka ny volony
Marihina fa ny tontalin’ny tambatry ny tononkalo no nangalana ny antontan’isa amin’ny karazan-teny, satria iny no mitondra ny taha amin’ny isan-jatony. Tsy nampidirina tao ny sokajin’ny biby sy ny zava-maniry noho ny havitsiany izay tsy voafaritra tanaty fafana, ary mety hitondra ho amin’ny fisalasalana na fahadisoan-kevitra. Tsapa tamin’ity famintinana momba ny fafana ity fa olombelona no nanaitra sy nanindry ny mpanoratra tao amin’ny asa sorany. Saingy noho ny fahitana ity mpisolo tena tampisaka ko marobe ity, dia tonga indray ny ahiahy hoe sao dia ilay mpanoratra ihany àry io olombelona lazainy io? Indraindray mba faniriany ny ho olom-pirenena feno fahendrena sy ho marim-potoana amin’izay atao, dia izany no milafika ao an-tsaina tsy tsaroanay ao? Kanefa ny tsy azo isalasalana hatreto dia olombelona no ilafihan’ny mpanoratra sy ny asa sorany. Manaporofo izany ireo teny nisongadina hita ho mateti-piherina sy ny vainga fitaovana nampiasainy. Mikasika io vainga fitaovana io manokana, dia manome ny famaritana fototra amin’ny filàn’olombelona i maslow. Mba hamparisika ny olona no tanjony amin’izany, ka notanisainy ao ireo fitaovana notanisain’ny mpanoratra tao anatin’ny asa sorany. Mila trano aloha izy ho fiarovany; fitiavana, sakafo, fitafiana, ireo no antsoina hoe filàna fototra. Rehefa feno ireo, dia mila fahaizana amam-pahalalana ihany koa izy; manampy izany ny fametrahana
Ny firosoana mitondra hevi-baovao hatrany ny tononkalo isaky ny miova andininy. Midika izany fa miroso ny lahatsoratra. Tsy ny andininy na andalana ihany no marika ahalalana ny firoson’ny lahatsoratra fa eo ihany koa ny mari-piatoana. Anisan’ireny ? Ny faingo ampiasaina rehefa hitanisa zavatra na koa rehefa hanasaraka fehezan-kevitra, mba tsy hibosesika loatra ny hevitra aroso. Ohatra na pôlitika, fitondrana, reo mijoro ara-dalana, mihazohazo, very hevitra, ny marina aza iadian-kevitra !
Fahatelo manaraka izany, eo ihany koa ny fisafidianana tononkalo mba hampiasaina ao anaty tantara foronina. Tsy mahagaga izany satra raha mitodika amin’ny zava-nisy isika dia nahatsapa fa vanim- potoana nampahery vaika ny sivana ny vanim- potoana nivoahan’ny tantara izany hoe 1956- 1972. Tsy mahagaga araka izany raha toa ka miolakolaka ny fomba fanehoan-kevitry ny mpanoratra. Nosafidiny tamin’izany ny tononkalo ary io no fitaovana iray nanehoany ny zava-nisy niainan’ny malagasy. Ohatra ny tononkalon’i rado, ny tapany voalohany dia milaza ny fahatofohana amin’ny fitondram-panjanatany ary ny tapany faharoa kosa indray dia maneho fahavononana feno hitolona ho an’ny tanindrazana. Misy hevitra tiana asongadina amin’izany saingy raha ho tsorina dia izao na dia mafy aza ny fiarahana tamin’ny frantsay dia mitaona antsika ny mpanoratra malagasy mba tsy ho kivy ka hanana fikirizana hitolona ho an’i madagasikara ka hanohitra ireo tsy rariny eo anivon’ny fiarahamonina
Vokatry ny fananan’ ny eja saina afa-mandajanlanja dia niezaka izy nampionona ny fony fa kosa hamoa indray ilay fanantenana ao anatiny. Hanantena olom-baovao indray fa hanala hatrany amin’ny fakany an’ilay fitia mamitaka ny fony fa hampionona ny foko izay ferako tsy hitoloko
Araka ny mpandinika vahiny nanana ny fomba fijeriny momba ny fanabeazana ihany koa ireo mpandinika vahiny e durkheim ny fanabeazana dia asa ataon’ireo efa lehibe amin’ireo izay mbola tsy matotra eo amin’ny fiainam-piarahamonina. Ny tena tanjony dia ny
Misongadina be ny toetra ratsin-drajao ao anatin’ny tantara. Raha zohina mantsy dia manana toetra tia tena, tia vola, tia voninahitra rajao. Nampisaloran’ny mpanatontosa sy mpanoratra toe-javatra mampihomehy anefa ireo toetran-drajao ireo ka lasa heverin’ny olona fa mety. Mety handrisika ny olona hanao io teotran-drajao io
Ao anatin’ny dren bongolava, cisco tsiroanomandidy no misy ny lisea tsiroanomandidy. Tamin’ny taona 1978 izy no niorina ary tonga dia nahaleo tena tanteraka. Tany amin’ny animation rurale bongabe no toerana nisy azy tamin’izany, fa taty aoriana vao nanorina ny trano tany andrefanigara fokontany andrefanigara izay misy azy hatramin’izao. Manana trano famakiam-boky ny sekoly saingy vitsy ny boky ao ary tsy ahitana boky mifandray amin’ny taranja malagasy na iray monja aza. Rehefa nanontanianay ny mpitantana azy io sy ny talen-tsekoly dia nilaza fa tsy mbola nisy mihitsy tao ary tsy mbola nividy ny sekoly hatramin’izay fa ny mpampianatra no manana.
Blandine brill. ; appretissage et culture ; in dénis chevallier, collection et ethnologie de france, cahier n 6 , 1990, pp 16-25 ny fomba fampitana fahalalana miankina amin’ilay olona na fiarahamonina no mampahomby na tsia ny fampitam- pahalalana. Araka ny tenin’i blandine bril, mpandalina ny fomba fampitam-pahalalana; mamariparitra ny hoe ecologie d’apprentissage ny tontolon’ny fampitam-pahalalana dia miompana amin’ny fifamatoran’ny toe-javatra manodidina ny olona hampitana fahalalana ny toerana iainany, ny lanja omen’ny mpiara-belona azy namariparitra ny momban’ny riban’ny olona mahalala i blandine bril ka nambarany fa ny tontolon’ny fampitam-pahalalana dia miompana amin’ny fifamatoran’ny toe-javatra manodidina ny olona hampitana fahalalana sy ny mombamomba azy. Singanina manokana ny eo amin’ny toerana iainany. Raha eo amin’ny toerana iainany no dinihana dia fomba arahina tokony ho enti-mampita fahalalana ny fandinihana ny toerana sy ny manodidina saingy somary manjavozavo ihany eo amin’ny tontolon’ny fiarahamonina, eo amin’ny tontolon’ny kolontsaina, ary eo amin’ny tontolon’ny toe-karena. Scriber et cole 1973 no tena namaritra mazava io hevitra io. Tsy ny isam- batan’olona ihany fa eo ihany koa ny fitaovana ary indrindra ny firindran’ny fiarahamonina.
Mata ao fandriana. Mandringa ny firafitry ny renifeo kentsona tapany satria raha misy ny renifeo mikatona ifamalian’ny migoboka sy ny tsy migoboka, tahaka ny hita eo amin’ny p sy b , t sy d , k sy g dia tokony hisy ny renifeo kentsona tapany tsy migoboka mp, nt, ? K mifamaly amin’ny renifeo migoboka mb, nd, ? G izay misy. Tsy izany anefa ny fitrangan-javatra. Raha misy ny renifeo mikatona tapany ifamalian’ny tsy migoboka sy ny migoboka tr sy dr , ts sy dz dia tokony hisy ny renifeo kentsona tapany tsy migoboka ntr, nts mifamaly amin’ny renifeo migoboka ndr, ndz tsy izany no misy ao amin’ny fitenin’i fandriana. Ny teny soratana hoe mantsaka dia tononina ma’ntsaka any amin’ny fiteny sasany eto madagasikara fa tononina ma’tsaka ao fandriana sy ny manodidina.
Izy no mitantana ny voahary sy fisainana ny lalan ny tantara, ny zotr itony fiainana, ny misy hita maso, ny re sy efa fantatra, ny mbola vao karohina fa miafina tsy takatra v. A. Tak 64, and 1,2 fomba iray nananganan ny mpanoratra ny asa sorany ihany koa ny fampiasana voambolana noloarana avy ao amin ny tontolo malagasy.
Hita ihany koa, fa nifantina ny loko ampiasaina izy, nisafidy tsara izany mba tsy hanelingelina ny maso. Ny loko malefaka hatrany, nefa manintona sy mahaliana no nosafidiny. Tsara ihany koa, araka izany, ny fomba nampiasany ny loko, satria raikitra ny anjara asany. Ny fampiasany io karazan-doko io ihany koa no nampiavaka ny boky.
Ramira mahatsiravina izany mandinika azy izany tato ho ato. Ny tenany mihamahia ary na inona na inona ataony, tsy mba miditra any amin ny sainy, fa ohatra ny manidina any amin ny habakabaka any. Andosirany ohatra ny biby masiaka ianao, ary raha mandre ny anaranao tononin ny olona izy dia hendratra iray ihany ! Ranivo mitondra ny mangidy loatra iny zazalahy anankiray iny ! Onena azy aho. Nambarako anao izay nokasaiko hatao aminy, ary fantatrao ny anton ny tsy nitiavako hifanerasera loatra intsony tamin-drasela, dia noho izaho vonona ny hamadika azy.
Manoloana izany toe-javatra mahavaky fo, tsy mendrika ny maha olombelona izany, dia mandroso soso-kevitra i haingo. Soso-kevitra izay heveriny fa vaha olana mahomby ho fanatsarana ny fiainam-piaraha-monina. Izany soso-kevitra izany dia miantefa amin’ireo izay azo lazaina fa mba tsy voagejan’ny tsy fisiana, kanefa koa miantefa indrindra amin’ireo sahirana.
Nampikorontan-tsaina an’i miaro ny tenin-drain’i mendrika ary nampivarahontsana ny tenany manontolo. Sendra ny toe-javatra tsy azony nanoharana intsony i miaeo vao nahatsapa ny lanjan’ny fisakaizana. Izay vao takatry ny sainy fa fisakaizana no notadiavin’i mamy taminy tamin’ilay fanasana azy indray andro. Rehefa tojo ny sarotra tokoa dia tsy maintsy mitady namana na dia hofamborahana ny alahelo ihany aza. Hany ka niantoraka tany amin’i mamy. Nofintinin’ ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny antithèse izany fiheveran’i miaro izany araka ity ohatra ity olombelona be siasia tokoa aho atonina itsoahana ? Mitsoaka misarika tak. 94
Tsy misy ny tonga lafatra ety ambonin’ny tany, fa ny fitadiavana izany moa no tena ilofosan’ireo filôzôfa maro. Ny tanjon’ny mpanoratra eto, dia ny haneho izay fahalemena ananany izay, ary koa hampita hafatra ho an’ny mpamaky. Anisan’ny anjara asa lehibe sahaniny ny mampita ireo zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina, na ny tsikaritra io, na ny hita maso. Hoy i wellek sy warren raha namaritra izay anjara asan’ny mpanoratra izay izy ireo ny mpanakanto dia mpitondra ny zava-misy marina, indrindra ny zava-nisy marina ara- tantara sy ara-piarahamonina. 64 misy ireo mpanoratra sy mpandinika sasany milaza fa mandà ny fibodoan’ny asan’ny saina, fa mampivelatra kosa ny asan’ny fo amam-panahy izay teraky ny nofinofy ny asa soratra. Mandà izany ankitsirano ratsimaholy francinet, ary milaza izy fa vokatry ny asan’ny saina ny asa soratra, ny fo kosa dia fototra iaingana ihany. Manaporofo izany ity raiki-pohy diavin’ny mpanoratra ity vao mahavita asa soratra iray izy. Asehony izany ao amin’ny hoe ny dian’ny mpanoratra18 ny dian’ny mpanoratra dia voam-bôlana nakambana ho fehezanteny nanjary
Mpamokatra fandaharana izy, ary nandalina manokana momba ny famokarana fandaharana ho an’ny tanora sy ny ankizy.24 manoratra an-gazety ihany koa ny mamatonalina. Ireo gazetim-piangonana, amin’ny ankapobeny no tena nanoratany. Ohatra marturia vavolombelona, alakamisy 23 novambira 2006, laharana- 609, nanoratany ny lahatsoratra hoe miara-mientana mba hampahomby ny ady atao amin’ny vih sida tanora fianarana, avirily 2010, laharana santatra vokarin’ny sampana tanora kristiana foibe f. J. K. M. , lahatsoratra, mitondra ny lohateny hoe gazety. Velona, mivoatra mifandray mivantana amin’ny fiarahamonina ny asa fanaovan-gazety, ary ny mpanatontosa azy ireny dia mpiasan’ny fiarahamonina. Mitaiza sy mamolavola ny olona izy, ary loharanon’ny fahalalana samihafa, ankoatra ny fandraiketany ny zavamisy. Andraikitra tena mafonja izany, kanefa nekeny sy nefainy tamim- pahazotoana tokoa. Tsy nionona tamin’izany asa izany fotsiny anefa ny mamatonalina, fa nanatevina hatrany ny fampandrosoana ny fiainam-piarahamonina. Niroso niara- niasa tamin’ny u. N. I. C. E. F. Izy.
Ny fanabeazana ny olona mba hanana fahazotoana mampianatra sy manentana ny olona hanana zotom-po ny ohabolana dia ny fiezahana amin’ny asa atao, amin’ny alalan’ny fanehoana ireo tombontsoa azo avy amin’ny tanana mazoto sy ny zava-dratsy manjo ny olona malaina.
Ka ny tsikin-dohataona hitsikiana, hifamihinana, sy hanesorantsika saona. V. A, tak.87 and 3 faniriana ny tsy hanadinoana ny teny namborahana fitiavana tamin’ny olon-tiana, na inona na inona, no anterin’ny mpanampy enga anie , ao amin’ny tononkalo enga anie ihany enga anie irony teny
Fitsinjarana ny mponina araka ny taonany sy ny tsinjara toerana taona 0-5 taona 5-18 taona 18-60 taona mihoatra ny 60 taona totaliny lehilahy 346 2682 1914 415 5357 48,85 vehivavy 428 2743 2018 421 5610 51,15 totaliny 774 5425 3932 836 10967
Amin’ny ankapobeny dia tsy ahitana ala midadasika ny faritra manodidina ny tanàna, saika ala manify sy mitsitokotoko no hita manerana ny faritra ka ala kininina novolen’ny mponina no ankamaroan’izany. Ankoatra ny fampiasana azy atao kitay dia anisan’ny loharanom-bolan’ny mponina ny fitrandrahana ny ala. Maro ireo mpandraharaha avy any amin’ny faritra ivelany no miditra ao an-toerana mitrandraka ny ala atao harina fandrehitra na atao fanaka ka mamatsy ny faritra hafa toa an’antananarivo, moramanga sy ny faritra manodidina azy ny kaominina vodiriana amin’izany. Vokatr’izany, mihamanify sy mihapotika ny ala, manampy izany koa ny doro tanety hanaovan’ny olona tavy.
Babo ilazana ny olona resy ihany koa, azo tanteraka, hoy ny famaritan’i regis rajemisa-raolison36. Ny mpitolona no tena ampiasana ity teny ity toy ny hoe babo an’ady. Ny olona babo dia azo atao amin’izay itiavana azy satria tsy afaka manohitra mihitsy. Raha fitiavana izany no resahina dia hoe lasany tanteraka ny fony raha vao nahita ilay olona nanintona azy izy.
Raha misy, inona avy ireo fikambanana ireo ? Iza amin’ireo rafitra ireo no tena manjaka ao an-tanàna ? Misy dina-pokonolona ve ? Eny tsia raha misy momba ny inona ? Tena ampiharina ve izy io ? Eny tsia manomeza ohatra oviana no nampiharina izany dina izany ? Alaharo araka ny fahaizany mitarika ireto sokajin’nolona ireto, araka izay misy eto an-tanànanareo asio marika laharana 1 na 2 na 3 eo amin’ny tsanganana laharana laharana sokajin’olona
Toa tena tsiky ilay tsikin-drabontsina, toa tena fanaraha-maso ny asa ilay fijeriny, toa tsy mila remby tokoa rasefo? 283 tanoran ny faritra afaka haba zaza nateraky ny tsy fananana asa sy ny fanalalahana ara-toe-karena; zaza nateraky ny tsy fahampiana sy ny fitomboan ny mponina; zaza naloan ny fianarana ambony tsy zakan ny atidohany 284 zaza indray nihira i fara sy i bako niara-nilalao, niara-nianatra, niara- niasa 285 olona afa-po, olona lanaky ny dihy, olona etsaky ny matsiro 286
Dahateny hafa noho izy mampiseho ny tena tanjaky ny fahaiza-mandaha-teny157 satria eo amin’ny famaranana ny lahateny ny mpiteny vao tena mampiharihary ny fahaizany manohina ny fo amam-panahin’ny olona resen-dahatra mba hiandany sy hanaiky ny zavatra resahina aminy. Mety ho lava ny famaranana ary mety hahitana fizarana madinidinika mandrafitra azy ny fanatevezan-dresaka ary ny fihetseham-pon’ny mpiteny sy ny faniriany tiany hipaka any amin’ny olona resen-dahatra fanatavezan-dresaka
Ny zana-kevitra indray kosa, dia ireo hevitra milafika ao amin’ny renihevitra. Ohatra ny literatiora dia vokatry ny zava-misy fa tsy tongatonga ho azy rh 1 famaritana ny atao hoe literatiora; na inona no atao hoe literatiora? Zk1 famoahan’ny olona ny fihetseham-pony amin’ny alalan’ny teny zk 2 fanehoan-kevitra atao amin’ny fomba kanto rh1 niainga avy amin’ny zava-nisy ny literatiora, satria zk 1 maneho ny zava-mitranga eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina zk 2 miresaka momba ny tantaram-pirenena
Tsy hipetraka amin’ny maha-fitaovam-pandrahoan-kanina azy fotsiny akory isika fa hiitatra kely ny vilany no mpanelanelana na mpampiray ny rano sy ny afo ary ny rivotra sy ny tany. Ireo no azo heverina ho fototry ny fahaveloman’ny manana aina rehetra, ary isan’izany ny olombelona. Ary porofon’izany dia nosokajian’ny malagasy tamin’ireo ny vintana mpitondra ny fiainany. Mamaritra ny anjara goavana tazonin’ny vilany tao an-tsain’ny olona izany. Tsy ny vilany fotsiny anefa no nambara ho azon’ny vary eto fa ny fony mihitsy, izany hoe ny farany lalina indrindra aminy, ny saro-takarina indrindra. Mazava amin’izany fa mbola manana hery ambony lavitra noho ny vilany ny vary teo amin’ny fiheverana malagasy matoa afa-mahazo ny fony ka dia nandrianiny sy nohajainy fatratra. Sarobidy ny vary ka tsy azo ariariana fahatany, na potipotehina amin’ny tsy misy dikany, io no nahatonga ny fitenenana hoe vato natora-pody, tsy mataho-bary ho raraka
Amin’ny ankapobeny ny horonan-tsarimihetsika, miteny na mifampiresaka ireo mpandray anjara. Manao feon-kira na mihira mihitsy aza izy ireo. Maro ireo endrika isehoan’izany mety ho mikiakiaka, , misioka, mihira, mety mampiasa fitaovana mamoaka feo toy ny zava-maneno tendrena na tsofina, mitaky fahaiza-manao ny mpandray anjara izany mba ho tafita tsara ny tiana hambara. Amin’ny alalan’ny fitenenana, na fifampiresahana na fihiran’ireo mpandray anjara mantsy no tena mampiaina sy mahasarimihetsika ny sarimihetsika. Izany indrindra no antony isafidianana tsara ny tsinjara toeran’ny mpandray anjara. Noho izany, mitana anjara toerana lehibe amin’ny sarimihetsika ny feo izay ataon’ny mpandray anjara. Tsy tokony hohadinoina anefa fa misy ireo feo avoakan’ny mpandray anjara, saingy efa nasiana fanamboarana, nataon’ireo teknisianina. Ohatra misy olona mitabataba ao amin’ilay sarimihetsika, tsy ilay mpandray anjara no maneho izay manontolo fa asiana karazam-peo anamafisana azy. Eto izany, mifameno ny asan’ny teknisianina sy ny mpandray anjara. Atao indrindra izany mba hampamari-tombina ny toe-javatra aseho ary koa mba hanintona ny mpijery.
Raha ny hita tany amin’ny lisea tsiroanomandidy indray, dia tsy mitovy ny tao amin’ny lisea nanisana, satria ny 50 amin’ireo ray aman-dreny 200 nanaovana fanadihadiana, izany hoe ny dimy ambin’ny roapolo isan-jato no mba miasa am-bolana fa tantsaha avokoa ny ankamaroany. Toy izany koa eo amin’ny fahaizana mamaky teny sy manoratra, maro amin’izy ireo no sahirana noho izy zara raha mahay manoratra ny anarany. Mahatratra 150 ireo ray aman-dreny tsy mahafehy ny famakiana teny sy manoratra. Maro amin’izy ireo ihany koa no avy any ambanivohitra lavitra. Indray mandeha na indroa isaky ny taom- pianarana izy ireo araka izany vao mba tonga mamangy ny zanany fa ny mpianatra no mody rehefa fotoana fialan-tsasatra maka vatsy.
Betsaka ny tsy rariny nihatra tamin’ny malagasy vokatry ny fanjanahan-tany. Asongadin’ity tantara foronina ity izany amin’ny filazana fa nanjaka ny tsolotra sy ny varo-maizina teo amin’ny fiarahamonina nandritra ny fanjanahan-tany. Ohatra maneho izany ny fitadiavan’ ny renin’i robena fanamiana mpiasam-panjakana ho an-drobena. Ny resaka nifanaovan-dramatoa ravelo sy ny vadiny, raha vao nahalala fa any marovoaikely no hiasan-drobena
Satria tsy dada hananatra na reny hanorotoro hanefy ho filamatra taranaka voakolo indreto ny andraikitry ny ray aman-dreny voalaza eo mananatra, manoro, manefy, manolokolo, izany hoe toy ny fambolena ny fitaizana. Voaray ao anatin’ireo avokoa ny fibedesana sy ny tambitamby mba hahavanona ny taranaka. Misy ihany koa ireo hafatra sy fahaiza-manao tian’ny mpanoratra hampitaina amin’ny maha raim-pianakaviana azy. Efa novahavahana tany aloha ny amin’ny fomba fifampitondran’ny mamatonalina amin’ny zanany, ary ho famenoana izany no hambara amin’ity zana-toko ity. Aminy, ny ray aman-dreny no tokony ho fitaratra ho an’ny zanaka. Tsy avela akory ny maha olon-dehibe, kanefa ilaina ihany koa ny mifandray akaiky amin’ny zaza na ny ankizy mba hahafahany mitombo ara-tsaina sy ara-panahy. Ary ny fanatonana ny zaza toy izany no tetika tsara indrindra mba hirosoan’ny fitaizana ho amin’ny tsara hatrany.
Ny fiarahamonina tsirairay dia manana ny fitsipika ifampifehezany mba hampilamina ny fifandraisan ny olona ao anatin io fiarahamonina io. Ny sekoly dia fiarahamonina iray, ahitana ambaratonga samihafa, ka ao ny mpitondra sy ny mpitantana, ao koa ireo fehezina na entina. Mba hampandroso ny asa rehetra eo anivon ny sekoly, dia misy ny lamina napetraka, ny fitsipika ifampifehezana ho an ny be sy ny maro. Amin ny ankapobeny dia misy fitsipika iraisan ny sekoly rehetra eto madagasikara, eny na ny sekoly any ivelany aza ny fanajana ny ora fidirana na firavana tsy ny sehatry ny fampianarana ihany no mampihatra io fitsipika io fa ny sehatra rehetra ahitana fandaharam-potoana. Ho an ireo mandika io fitsipika io dia misy ny sazy mihatra aminy. Samy hafa anefa ny sazy omena ireo mandika lalàna fa miankina amin ny sekoly tsirairay. Ho an ity sekoly nosafidianay ity, dia toy izao ny sazy mipetraka ho an ireo rehetra tsy manaja ny ora fidirana na ny firavana ho an ny mpianatra ao amin ny sekoly maka taratasy fanomezan-dàlana hiditra na hody ao amin ny biraon ny mpitan-tsoratra ka tsy maintsy manazava ny anton ny fahatarany tara 10min miandry ny fidirana amin ny taranja manaraka tara 10min raha mahatratra in5 anatin ny 1volana ny fahatarana dia mitondra ray aman- dreny. Ho an ny mpampianatra sy ny mpandraharaha ahena ny karama miankina amin ny minitra na ny ora nahatara na nandehanana mialoha ny ora firavana.