Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Un soir enfin, les vents qui soufflent des florides lrentrainent vers la france et ses bords pluvieux, un pêcheur accroupi sous des rochers arides tire dans ses filets le flacon précieux. Il court, cherche un savant et lui montre sa prise, et, sans lroser ouvrir, demande quron lui dise quel est ce élixir noir et mystérieux. Quel est cet élixir ? Pêcheur, crest la science, crest lrélixir divin que boivent les esprits, trésor de la pensée et de lrexpérience ; et si tes lourds filets, ô pêcheur, avaient pris lror qui toujours serpente aux veines du mexique, les diamants de lrinde et les perles drafrique, ton labeur de ce jour aurait eu moins de prix.
Tsiry eny tompoko, mety ho haiko izany ! Aziz taiza ianao no nianatra io ? Tsiry teny amin’ny oniversite, tompoko, no mba nandalina kely. Aziz raikitra ! Sao dia diso a ! Ireto ataovy ! Tsiry matokisa ianao tompoko. Efa hita ity ka tsy hanavia ahy. Miteny irery izao ialahy vao hahazo latabatra amin’izay a ! Vita ireto tompoko ! Io ny kaontinao tato anatin’ny herinandro ity no lelavola ato amin’ny tranom-barotra ity no mipetraka any amin’ny banky aziz ha ! Mety ! Tena mety ! Ity kadô kely, vola 1000ar iny. Manomboka izao dia miaraka isika mijery entana eny amin’ny ladoany maka sy manatitra vola any amin’ny banky miresaka sy mifandray betsaka amin’ireo klian ! Tsiry ary ny asa fiambenana koa ve, ny sasa fiara, ny bata entana. Sao be loatra patron ! Aziz tsia, tsy manao ireo intsony ianao, ary atao 10000ar ny karamanao ; omena birao koa ! Tsiry misaotra patron ! Mba mihodina ihany ilay kodiaran-tsarety tao anaty fotaka ka hiditra amin’ny rano madio, dia hihazo ny lalan-tsaran’ny fiaraha- monina, indrindra fa i mino sy meja. Ho faly ery izao izy ireo a ! Fano miditra fa efa miasa ato angaha ialahy ry tsiry. Sambatra leitsy ialahy ! Raha mba nianatra leitsy mantsy dia mba toa an’ialahy ! Tsiry aza malahelo leitsy a ! Fa vao mainka tsara ny fifandraisana. Vonona hiaro anareo aho amin’ny tokony hilana izany. Fano mitandrema ihany anefa ialahy a ! Tsiry fa ahoana leitsy ? Fano sao hisy ambadika leitsy a ! Tsy hanavotra an’ialahy maimaim-poana izany izy, fa misy raha ao a ! Tsiry ialahy ity koh ! Toa ratsy fieritreritra a ! Olona ilainy aho ka ho fandrihany ahoana ? Tsisy mpanao kaonty anie fa izaho ihany e !
Ny jiromena misy ihany koa ny fomba izay tsy nolovaina tamin’ny razana fa tarazo avy tamin’ny tsimandrimandry dia ny jiromena fanovana anarana ihany ny hoe jiromena , satria ny jiro fampiasan’ny mpampadihy manopy mena no novana ho anaran’ny tarika mpampandihy. Zary lasa fitenin’ ny mpamonjy alim-pandihizana ny hoe jiromena ino mampandihy akao?
Monographie des betsileo, institut d’étnologie, paris.1512 tak jakobson, r. 1963, essais de linguistique générale, paris, éd de minuit, boky 1, 260 tak martinet, a, 1974, eléments de linguistique générale, paris, armand colin 1960, 3 ème édition. 222 tak rabenilaina, r. B.
Voalaza ombieny ombieny fa fanoitra iray hiadina amin’ny fahantrana ny fandrindram-piterahana, ary indrindra fomba iray mahomby ahatongavana amin’ny fampandrosoana 1. Voalaza ihany koa fa na toy inona na toy inona tombontsoa ateraky ny politikam-pampandrosoana entina ao amin’ny firenena dia zava-poana izany noho ny fitomboan’ny vava tsy maintsy fahanana 2. Araka izany, entanina ny olona handrindra ny fiterahana; ezahan’ny fanjakana, araka izay azony atao ny manamora ny fahazoan’ny olona manaraka fomba fandrindram-piterahana. Tanjon’ny minisitera amin’izany ny hampitombo 11 hatramin’ny 15 isan-jato ny tahan’ny olona mampiasa fomba fandrindram-piterahana 3. Miezaka ihany koa izy ireo mampanatona akaiky ireo olona kendreny, ny ivon-toerana miandraikitra ny fahasalamana ara- pananahana; ao anatin’izany olona kendrena izany ny vehivavy, ny reny, ny tanora, ny lehilahy ary ny zaza. Manolotra tetikasa avo lenta momba ny fahasalamana ara-pananahana ho an’ireo olona kendrena ireo 4. Tsy hanavahana, araka izany, fa rehefa olona ao antin’ny sokajin-taona afa-miteraka en âge de procréation dia afaka mapiasa izany fanabeazana aizana izany avokoa. Heverina mantsy fa ny fitomboan’ny mponina haingana loatra no isan’ny mahatonga izao fahantrana lalina eto amin’ny firenena izao; ary ny tena mahatonaga io fitomboana haingana io dia ny fahamaroan’ny ankizivavy miteraka
Famintinana ny toko voalohany raha fintinina ny voalaza tao anatin ity toko voalohany ity dia, fokontany miorina ao anatin ny faritra analamanga ny fokontany 67 afovoany andrefana. Manana ny rafi-pitantanany izy izay eo ambany fahefana sy fiahian ny boriborintany voalohany sy ireo rafitra rehetra eo ambonin izay. Hita teo ihany koa ny salan isan ireo mponina izay betsaka tokoa, ary tsy ny malagasy ihany no mameno io fokontany io fa efa ahitana vahiny isan-karazany. Manoloana izay dia maro ny foto-drafitrasa mitsangana toy ny sekoly, tsy miankina amin ny fanjakana avokoa izy ireo. Eo koa ny fiangonana izay ahitana ny karazam-pinoana samihafa izay arahin ny sokajin olona ao an-toerana sy avy aty ivelany. Toy izay ny mahakasika ny fokontany 67ha afovoany andrefana fa hojerena kosa izao ny mahakasika ny fiangonana loterana 67ha.
Ny tahotra ny handika ny didy fahavalo hoe aza mangalatra kosa no tsy hahasahian’ny hebreo hitana ilay kitapo, raha tojo tarehin-javatra toy izany. Ary ny fiheverany izany fihetsika izany ho ambany, tsy mifanaraka amin’ny fitsipi- boninahitra, no tsy hibodoan’ny tandrefana ilay kitapo latsaka. Hitantsika amin’izany, fa na samy hafa aza ny antony, dia iray ihany ny vokany tsy manararaotra ny fitavozavozan’ny hafa, ka hihazona izay tsy nisasarana tsy adala tsy akory ny ntaolo fa zavatra hitany niverimberina teo amin’ny fiainany, matoa izy loa-bolana hoe tsy ny tany no fady fa ny vavam-bahoaka ka na tsy misy aza ny tsiny sy ny tody, dia tsy maintsy noforonina izy, satria tsy misy firenena afaka hivelona amim-pilaminana, tsy manan-javatra hajaina sy atahorana sans foi ni loi fanagasiana, tak.44-49
Ikalavolahanta iny indray izao no nanodina ny lohanao tany! Hoy ravololona mba nandramby mbola ho azoko iny fa andraso! Nihodina tampoka nifantoka taminy tamin’ny fijery masiaka rabe ary sao dia mihevitra àry ianao, fa rahefa tafasaraka izahay, dia vao mainka ho tiako ianao. Saino lalina ao anatin’io lohanao io, fa arakaraka ny anenjehanao iny zazavavy iny no hankahalako mainty anao. Koa tohizo ihany ny ataonao! Saingy tia anao ve io zanak’olona io dia mahay vava ery izato ianao? Hoy ny reniny nifetoka. Isika izao anie no velona iray trano, maty iray fasana, fa tsy ry ravolahanta velively. Koa tsy afaka ny hanilikilika an-dravololona toy izao ianao, fa tsy maintsy mitia azy! Tsy hanambady an-dravololona na oviana na oviana aho! Hoy rabe nikitoka sady nihodina.
Fomba fambolena katsaka tsy avy hatrany dia samy nahay namboly katsaka ny olona rehetra nahita azy fa nisy mpikaroka iray niezaka nikaroka ny fomba fambolena azy. Tamin ny taona 1517 no nahafantatra ny fambolena azy i francisco hernadez de toledo médecin botaniste espagnol ka io tekinika fambolena hitany io no naparitaka maneran-tany ho fanampiana ny tsirairay amin ny fikirakirana ny katsaka. Nitombo araka izany ny fisiany, izay nahatonga ny filan ny firenena samy hafa nitombo ihany koa. Taorian ny ady lehibe faharoa no niditra tao erôpa ny katsaka hybride noho ny filan ny mpamokatra ny masomboly.
Zaraina manta amin’ireo mpiandry faty ny sakafo, ka ny sefom-biavin’64ny isan- tanàna no tolorana izany. Izy ireo no mandamina sy mandrindra ny olona feheziny amin’ny fikarakarana, ary dia samy mahandro ny azy ny isan- toro-tra o. Amin’ity fomba iray ity dia tsy maintsy manao toko lava 65 ao an-dapa ho sakafon’ireo vahiny vao tonga. Mba hahamora ny fikarakarana no antony anaovana ity fomba ity. B- ny zara masaka fizarana ny sakafo efa masaka no antsoina hoe zara masaka. Andrahoina indray miaraka ao an-dapa na ananganana toko lava eo an-tokontanin’ny tra o tamba a ny sakafo, ka rehefa hisakafo vao zaraina. Natao indrindra hanamafisana ny firaisan- kina ity lamina iray ity. Sarotsarotra kokoa noho ny zara manta ity fomba ity saingy maneho kosa ny fiombonana tanteraka. Ity fomba fikarakarana ity no be mampiasa kokoa, indrindra amin’izao vanim-potoana izao noho ny fahafatesana tsy iomanana sy ny fari-piainana tsy mitovy dia tsy voafetra ny sakafo hanina. Ireo sakafon’ny mponina any ihany no ho hita amin’izany. Ho an’ny fianakaviana manana ny ampy dia ny vary no sakafo amahanany ny vahoaka. Ireo sahirana kosa dia mampiasa ny mangahazo na vadikangady 66ho sakafo mandritra ny fotoana maha ory, indrindra amin’ny fotoanan’ny asara67. D-ny fomba fikarakarana ny sakafo miavaka amin’ny fikarakarana sakafo andavanandro ny fanao amin’ny fahafatesana any amin’ny foko anta ala. Atao ratsy voatra izy ireny. Izany no atao dia mba hanehoana ny faharatsian’ny fahafatesana.
Renforcement de la campagne publicitaire pour stimuler les ventes, la tpflm doit mener avec efficacité des campagnes publicitaires. Ces derniers ont principalement pour but d’attirer les consommateurs vers ses produits et services et de conquérir des clients potentiels. Pour cela, elle peut utiliser les médias la radio, la télévision, les revues spécialisées ou faire des affiches. La publicité sur internet est également une solution.
Araka ny efa natsidika tany am-piandohana dia efa mivoatra tanteraka ny rango ankehitriny, ao amin’ny fizarana fahatelo no tena ahitana ny momba izay fa eto dia ny fomba fandrafetana ny rango amin’ny ankapobeny no dinihina. Tahaka ny maha tandra vadin’ny hoditra amin’ny olombelona ihany no maha tsy afa-misaraka ny mpamorona amin’ny lahateny. Literatiora no resahina ka tsy afa-miala ao anatin’izay ihany koa ny aingam-panahy sy ny fihetseham-po, fa tahaka ny vary tsy afa-miala amin’ny rano. Vokatry ny fahitan’ny olona ny manodidina azy sy ny zavatra iainany no mampihetsi-po azy ireo ka nahatonga azy hihira. Tsy nanan-kevitra ny handray an-tsoratra izany anefa izy ireo fa ny tadidivava sy nandray an-tsaina ka namerina azy matetika no nahafahana nitahiry ity rango ity. Raha nanontany an’andriamatoa rakotondrasoa37 izahay dia nambarany fa eo am-pihirana aza vao mamorona indraindray arakaraka ny zava-misy sy iainan’ny olona. Tsy mba mandray penina izany izahay hoy izy fa dia mandeha ho azy amin’izao. 2-3-2-ny fomba fanatontosana azy
Anisan’ny fomba fampianarana iray ny fanaovana lesona tolotra. Tsapa anefa fa tsy mitondra fahombiazana ny fampiharana izany. Amin’ny fampiharana io paikadim- pampianarana io mantsy dia natao ho mpampita fahalalana ny mpampianatra ary natao handray izany fotsiny ny mpianatra. Mety tsy ho azon’ny mpianatra akory anefa ireny fahalalana natolotra azy ireny. Ambaran’ny mpandinika fa tsy mitovy ny fomba fandraisan’ny mpianatra rehetra izay zavatra lazain’ny mpampianatra robinault, 2006 72. Aseho eto fa manoloana ny fanambarana avy any amin’ny mpampianatra dia samy manana ny fahazoany izany ny mpianatra tsirairay. Koa mety hisy ny fahadisoana eo amin’ny fandraisana ny lesona. Ankoatra izany, ho an’ny mpianatra dia tsy azo antoka ny fahatafitan’ny fampianarana, satria ny hevitra avy any amin’ny mpampianatra no noterena horaisiny. Araka izany dia noraketina an-tsoratra fotsiny ireny fa tsy voatery ho voarain’ny saina. Avy amin’ny fampiharana natao tamin’ny fizarana asa natao no nahatarafana izany, ka nahitana fa tsy vitan’ny mpianatra ny mampitodika ny fahalalana voarainy amin’ny sehatra tena iainana. Zava-poana anefa ny fahalalana raha tsy misy akony eo amin’ny fahaiza-manao sy ny toetra amam-pihetsiky ny beazina. Ho an’ny mpampianatra indray dia misetra fahasarotana izy amin’ny fanarenana ny lesoka avy amin’ny paikady tsy nahomby nampihariny. Izany no ahafaha-maneho ny fetran’ny fampiasana io paikadim-pampianarana io. Koa tsy maintsy mitady fomba vaovao ny mpampianatra hasolo ny lesona tolotra. Anisan’izany ny fanaovana lesona tarihina, izay nahitana tombony tamin’ny fizarana asa izay natao. Fantatra tamin’ny alalan’ny rijam-panontaniana73 nomena anefa fa tian’ny mpianatra kokoa ny lesona tolotra raha mitaha amin’ny lesona tarihina. Tsy maintsy atao tsapan’ny mpianatra, araka izany, ireo lesoka momba io paikady voalohany io ka anehoana aminy ny maha tsara ity farany. Heverina fa antony lehibe mahatonga ny mpianatra ho tia ny miatrika lesona tolotra ny tsy fisian’ny fahalianana amin’ny fianarana. Amin’izany paikadim-pampianarana izany mantsy dia tsy misahirana amin’ny fikarohan-kevitra izy fa mandray an-tsoratra ny lesona avy hatrany.
Jafinareo, atohy fihavanana izy ireto, fa tsy sahiko tapahim-pihavanana 47. Mivoaka amin’izao avy tao an-kibon’ilay omby ilay zazavavy ; mihazakazaka mankany an-drenirano arahin’ny tovolahy sy tovovavy mitoraka azy tain’omby. Miroboka ao anaty rano ilay vehivavy ary tsindrian’ireo tovovavy nanaraka azy amin’ny lohany ka alentika in-telo ao anaty rano. Dia arian’ilay vehivavy hivalana rano ilay akanjony maloto ka soloan’ny havany madio. Vita ny fafy, madio ilay vehivavy fa omena tsodrano hivady amin’izay izy roa aorian’io.
Hita tao amin’ireo toko teo aloha ny teny sy ny vainga mateti-piherina ao amin’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa. Fantatra avy amin’ny fikirakirana ireo akora niaingana amin’ny fandinihana mantsy, fa nisy fahoriana nahazo ny fon’ny mpanoratra fahazaza. Hita mihalohalo ao amin’ny tononkalony telo amby zato 103 nohadihadina izany. Mbola tsy fantatra kosa hatreto hoe teo amin’ny lafiny inona no nahatonga izany fahoriana izany. Koa hohalalinina hatrany ny fanadihadiana. Araka izany, hitohy ny fikarohana ny lafika tokana amin’ny alalan’ny fitadiavana ny sehatra iainana fiventin’ity poeta ity matetika. Ny paika hoentina manatanteraka izany fikarohana izany dia ny fitanisana manontolo ireo sehatra iainana rehetra voalaza ao amin’ny asa soratra; ho hita aorian’ny fitanisana izay miverina imbetsaka indrindra. Azo heverina ihany koa fa ho fantatra, rehefa vita izany, ilay toe-javatry ny fahazazana ilafihan’ny tononkalon’ny mpanoratra. Hoy mantsy i weber ny famerimberenan’ny mpanoratra ny teny , ny vainga na ny sehatra ao anatin’ny asa sorany dia matetika mety hisava lalana 13 izany hoe, tsy mandeha ho azy akory ny famerimberenan’ny mpanoratra ireny, koa mila dinihina tsara izany. Mety ho ireny no fitaovana sy fomba hahatongavana amin’ny tanjona kendrena dia ny fitadiavana izany toe-javatra mihafitra ao am-parahatoky ny mpanoratra izany.
Apprendre, ce n’est pas seulement apprendre a compter, a lire ou meme a acquerir des connaissances pour la vie. Ce que lesfilles decouvrent a propos d’elles-memes en tant quefilles et membres des communautes et societes dans lesquelleselles vivent- est egalement essentiel. Les valeurs que l’ecole transmet aux eleves, gar ns ou fiaes, sont aussi importantes que les connaissances inscrites au programme officiel. Est-ce qu’on enseigne aux filles qu’elles ne sont pas aussi intelligentes que les garc; ons ? Leur explique t-on que les filles ne sont pas faites pour les maths ou les sciences? Decouvrent-elles que les femmes doivent se soumettre aux hommes parce que toutes les images dans les livres de classe le demontrent, ou parce que c’est toujours awe filles que le professeur demande de nettoyer les classes ou d’aller chercher le the? Ou bien apprennent-elles comment prendre des decisions et faire des choix pour qu’apres avoir quitte l’ecole, elles puissent mener les vies qu’elles ambitionnent? ! Education scolaire n’est pasa elle seule la solution a tous les problemes de la societe mais une scolarite reussie peut foumir aux files les qualifications et les competences necessaires pour leur permettre de choisir leur voie professionnele. D entretenir de bons rapports avec leurs partenaires, leurs families et leurs amis et prendre les bonnes decisions mncernant leur corps et leur sante. Ainsi, une scolarite reussie ce que l’on apprend et l’expesieuc2 que rooacquiert a l’ecole- est la de pour ouvrir des possibilites a l’age adulte.
Ny lahatsoratra fanadihadiana 76 3.2.2. Asa soratra manavaka fiarahamonina 78 3.2.3. Ny asa soratra maneho indray mijery ny lalana diavin’ny olona mandritra ny androm-piainany. 80 3.3. Ireo asa soratra mifantoka amin’andriamanitra sy ny fivavahana. 82 3.3.1. Fisaorana an’andriamanitra 83 3.3.2. Fangatahana. 83 fizarana fahatelo ny mamatonalina sy ny fanabeazana, tarafina ao amin’ny asa sorany. 87 toko i ny mamatonalina sy ny maha malagasy 89
Ara-tsaina farofy, fahoriana. Eo koa ny maneho fahasahiranana ara-toe-karena fahantrana, fihafiana, tsy manana. Nisy koa ny manambara fahasahiranana ara- piarahamonina satria kamboty ray ary tsy nanana mpanampy maty i dada, honjohonjonay irery, irery tena. Ny fampiarahan’ny mpanoratra manana izany endri- pitenenana izany no entin’ny mpanoratra misarika ny olona hangoraka azy mianaka. Izany no ilazanay fa lahateny mirona any amin’ny anjara asa fampiontanana ity nodinihina teto ity. 2.1.2.5. Ny lahateny mirona any amin’ny fanehoana ny kanto
Vintana, anjara, lahatra lahatra miankina amin’ny fandaharan’andriamnitra ny fanehoana ny soa sy ny ratsy eo amin’ny fiainan’ny olona. Firy taona no maty ilay vehivavy ? Maty teo amin’ny faha-46 taonany tendry azo raisina ny hoe voatendry ho minisitra izy teo amin’ny faha-40 taonany. Tsy voatery hionona amin’ny anjarany ny olona fa afaka manatsara azy. Ny fifandraisan’nyanjara, lahatra, vintana, tendry ny fifandraisan’ny vintana sy ny anjara, ny vintana sy ny tendry vintana sy anjara rehefa tsara ny vintana dia tsara ihany koa ny anjara vintana sy tendry miankina amin’ny vintana ny fahazoana anjara tsara na ratsy ; toy izany koa ny tendry. Ohatra raha tsara vintana dia voatendry ho afaka fanadinana. Ny vintana ihany koa anefa dia anisan’ny anjara natolotra ny tsirairay. Andriamanitra no manolotra azy.
Tsy izany loatra anefa no tian’ny mpanao zafindraony ao fandriana hasongadina raha hamolavola ny toe-tsain’ny olona izy ireo, fa ny fanentanana sy fampirisihana hatrany ny hoe tokony hankato na hanaja hatrany ny lalàna napetrak’andriamanitra isika olombelona, ka hiezaka hatrany ny hanatanteraka ny sitrapony. Noho izany, tokony hanao ny tsara mandrakariva ny olona eto an-tany mba ho azo antoka ny fiainany any an-danitra any hoy ny lahabolana eto. Maneho izany ny z 62, ry lanitra ianao dia mandrakizay , andl 12-13 18-19 ny manao tsara ho valiana soa mandrakizay ho any an-danitra any ny manao ratsy ho valiana loza mandrakizay ho any amin’ny afobe
Fanabeazana araka ny fiheveran’ny malagasy an’andriamanitra, mpamaly ny tsy mety ataon’ny olona. Manam-panantenana ny malagasy fa hisy valiny ny fandeferany. Ny fampiasan’ny mpanoratra ny baraingo ? No azo heverina fa nandrafitra ny fanantenana ao am-po izay tsy voafaritra mazava eto ny olona iantefany izany hoe takona ny lazaina. Ho an’ny kristianina, andriamanitra no mpanabe tonga lafatra. Tsy misy tanteraka ny olombelona, mila ny fiarahana sy ny fiankinana avy aminy mba hahalavorary ny fiainana. Fitaovana ampiasainy hanatanterahana ny sitrapony ihany ny olombelona ka tokony hanaraka ny làlana tiany hizorana. Ny vavaka no lalana ahazoana mifandray tsy tapaka aminy. Ao anatin’ny vavaka izay atao no ahazoana ny fanabeazana avy aminy ary anarahana ny lalan’ny fahamarinana sy ananana toe-po mendrika. Raha mitaha amin’ny fiheverana malagasy, izay notarafina tamin’ny ohabolana ny fanabeazana avy amin’andriamanitra, ho an’ny kristianina ny baiboly no anovozana izany. Ny baiboly amin’ny ankapobeny dia fanabeazana ny olombelona. Azo tarafina ao avokoa ny siansa, ny filôzôfia, ny fitondram-panjakana. Toe-javatra tsy azo ialana ary lalànan’ny fiainana ny fisian’ny fahoriana sy ny fifaliana; eo anatrehan’izany ny olombelona dia tokony hahay handanjalanja tsara ny fihetsika ataony. Manantitra izany ity tononkalo nosoratan’ny mpanoratra ity nihevitra izay fa azo idifiana ny lahatrao ry tompo namparinay ny hery sy saina anananay mba sitrany ahay na dia minitra iray
Torolalana ankapobeny amin’ny fitrandrahana ny lesona mikasika ny riba dia tokony hasongadina ny fisian’ny lafatra samihafa eo amin’ny fiainam-piaraha-monina ; ny fifandrohizany sy ny fifampiankinan’ireny lafatra ireny ka mahatonga azy ho antoky ny lamina sy ny firindran’ny fiainam-piaraha-monina amin’ny ankapobeny. Mba hahafolahan’ny mpianatra ny fahaiza-mifandray na miserasera, dia tsara raha atao matetika ny famelabelaran-kevitra arahina adihevitra, fitsikerana , ny adihevitra tarihina mpianatra na sokajy. Tombanana amin’izany ny vontoatin’ny asa notanterahiny sy ny fomba fanehoan-keviny lalan-tsaina narahina, fandrafetana fehezanteny, fisafidianana voambolana mifanitsy amin’ny tian-kambara tokony hoanterina tsara ny fahafehezan’ny mpianatra ny vakiteny manao vakiteny milamina ary mahazo izany , ny fahafolahana ny tsipelin-teny izay tombanana any amin’ny asan’ny tsirairay ary anaovana fampianarana fitsipika an- tselika.
Nankaiza ny voahary tanaty kitroka ala fa toa tsy mba nandraisako na singany ankiray? Tsy tsapa hoe injay. Ny setriny dia izao navadiky ny kary ho tohatra fiakarany hamenoany vata ambonin’ny karamany e. Na dia tsy mivantana amin’ilay olona itenenana aza ny teny eto, dia miharihary ny fanesoana azy andalana fahadimy sy fahenina tsikaritra tokoa mantsy fa nihanitombo harena ireo rehetra teo amin’ny fitondrana tamin’ity vanim- potoana ity. Misy ny nanangona tamin’ny alalan’ny fanondranana harem-pirenena, misy ny nahazo tamin’ny fivarotana tanim-pirenena, sns. Tsy niafina tamin’ny malagasy izany rehetra izany, ka eson-teny no anehoany ny alahelony sy ny hatezerany. Ohatra 2 tononkalo nosoratan’i nalisoa ravalitera, ao gasikara ao
Raseta inona no tokony hataoko. Ny havana tsy misy eto mananjary afa tsy ravony irery fa any amin’ny faritany daholo. Na handefa télégramme aza izao mino aho fa ela vao ho tonga. Inona moa izany izao no azo hatao ? Tsy misy afa tsy ny mampandre ny fokonolona sisa ê ! Izay no hitako fa mety. Ny zavatra hisaorako an’andriamanitra izao dia ny tsy fahafoizan’i haja kely hisaraka amiko. Soa ihany fa mbola zaza izy ka tsy mahalala izao nahalasanan- dreniny nodimandry izao. Indrisy ry fiainana an-tany !
Ny fanabeazana azony niaina teo amin’ny fianakaviana kristiana i irako ammi. Isan’ny nandray ny fanabeazana naroson’ireo ray aman-dreniny, voaantso manokana ho mpitandrina izy. Novolavolaina sy nokolokoloina ho olom-banona tokoa izy mba hivelatra amin’ny maha olona feno azy. Vao nahay niteny tsara izy dia efa naiditr’ireo ray aman-dreniny tao amin’ny sampana sekoly alahady, izay fanombohana ny fianarana ny soratra masina. Dia nilatsaka an-tsekoly izy ka ny e. P. P sosumav ambilobe diégo no nisantarany izany tamin’ny taona 1962 tany ho any. Tany amin’iny toerana iny mantsy no nitandrina voalohany ny rainy rehefa nahavita ny fianarany ho mpitandrina tao ambatomanga. Naiditr’ireo ray aman-dreniny tao anaty fikambanana kristiana maro i irako ammi ankoatra ny tao amin’ny sampana sekoly alahady. Anisan’ireny ny sampana
Niompana betsaka tamin’ny lafiny haifampianarana ity fizarana fahatelo ity. Naseho tamin’izany ny maha zava-dehibe ny fahalalana ny zana-taranja, sy ny tajona ao aminy. Tsy natao ho ambanin-javatra koa anefa ny fandrisihana ny mpampianatra mba hitondra fampianarana mahaliana ny mpianatra toy ny fampianarana miendri-dalao, ny fampamoronana ny mpianatra, ny fampijerena sarimihetsika. Mahatonga ny mpianatra hanana saina kinga sy mampivelatra azy izany. Nasongadina tao anatin’izany koa ireo toro-hevitra mba hanampiana ny fitadidiana ary ny azo atao hampitiavana ny mpianatra ny vaky boky.
Andriar, philosophie de l’education vue à travers les lois sur l’education à madagascar, antananarivo, 2007 2 a chassang et senniger, les textes littéraires généraux, collection h. U , classique hachette, paris 1958 3- cuvilier, textes choisis des auteur philosophique, armand, colin, paris 1984 4 e durkheim, education sociologie, 4ème edition, p. U. F 1980
Eny! Amin’ny fo madio manontolo mihitsy anio no anekentsika marina manoloana an’andriamanitra mbamin’ireto ambanilanitra, fa fanahy mitovy rindra rehefa miaraka mamindra, sy fanahy samy tojo ny safidy te hitia no mahatonga antsika roa hiambozona ny rojon’ ny fitiavana doria!
Mikasika ny fandraisam-pitenenana, dia ny fanadihadiana momba izay ilana azy ao anatin’ny fiarahamonina no tena ifotorana. Toy izao no ambaran’ i madeleine grawitz, mikasika ny pragmatique ao amin’ny bokiny mitondra ny lohateny hoe méthodes des sciences sociales tak ; 349 il faut articuler la structure de la langue sur son usage social. C’est en particulier l’effort de la pragmatique, qui reproche au structuralisme d’avoir presque totalement