Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny renifeo r indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo tr malagasy. Miasa io fifamaliana io eo am-paran-teny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny fahatelo na amparan-teny 3 -r tr- akar akatra, bibir vivitra, bongkar vokatra, luar loatra, cukir sokitra, ular olatra
Parole mais de donner la parole aux élèves pour leur permettre de se construire avec les autres et pour les autres. P18 59 dikan-teny malalaka avy amin’ny tenin’i m. Crahay,1995 le terme évaluation renvoie aux procédures mises en place pour mésurer le degré de maitrise des connaissances par les élèves, aux procédures installées par des chercheurs pour mésurer l’impact d’une innovation pédagogique ou le rendement d’un système scolaire p2 60 dikan-teny malalaka nataonany avy amin’ny tenin’i tardif j , 1992 l’évaluation est particulièrement importante puisqu’elle doit fournir à l’élève l’occasion de connaitre à quel niveau il est parvenu dans la maitrise des nouvelles connaissances p.331
Mozika misa hamarana ny fakana am-bavany anao aho madama, ka miankina amin’izay famalinao ahy eo ihany, ny hamatotra anao, na tsia, amin’itý raharaha itý. Bodo mba tiako ho fantatra kosa aloha tompoko, hoe iza no mitory ahy? Ary inona no hitoriany ahy? Misa randriamahefasoa hajatiana no mpitory anao. Ary zavatra maro loha no itoriany anao. Voalohany fisolokiana. Tonga tao an-tranony ianao, ary nilaza haka ireo mini- chaîne sy dvx sy ordi-portable, ary ireo kojakoja manaraka izany. Nolazainao fa an’ny anadahinao avokoa ireo, ka haka izany no tena anton-dianao. Bodo hita fa an’ny anadahiko ireny. Novidian’ny volany mihitsy, ary hitako na dia ny mangazay nividianany azy aza. Misa aleo aloha madama tonga dia ambarako anao, fa efa voaray sy mbola horaketina an-tsoratra avokoa ny valinteninao rehetra. Ka havadiho im-pito ny lela, vao miteny mba tsy hisian’ny fanenenana. Azonao porofoina amiko ve hoe mangazay taiza no nividianan’ny anadahinao an’ireo? Bodo ie! Tao amin’ny mangazay tsara fantina. Io manko no manana an’ireny môdely ireny.
Azo lazaina fa nahomby ny tsipy hevitra ho an izay te hanoratra nataon ireo mpanoratra ngezalahy telo dia i charles rajoelisolo, ny avana ramanantoanina, ary j. J. Rabearivelo. Niroborobo ireo karazana asa soratra; nitombo isa ihany koa ny mpanoratra. Andeha hozaraina telo araka ny fotoana nipoirany ireo mpanoratra ireo ireo mpanoratra zokiny, ireo mpanoratra zandriny, ary ireo vao nisondrotra.
Aman’aina mivantana aza ireo ozona roa farany dia tsapa fa manaraka ilay ozonina eny rehetra eny, izany hoe ozonina izy tsy hahita na inona na inona n’aiza n’aiza alehany na ary n’inon’inona fomba ataony. Ampiasaina koa izy io mba hahalalana ny marina ary asaina mianiana ilay olona voaendrikendrika nanao ratsy ka ny teny atao dia ampiarahina amin’ny fampisotroana tangena taloha izay niova ho ranom-bolamena ankehitriny ohatra 25. Raha nanao izany aho dia matesa amin’ity tangena hosotroiko ity! Arahina fisotroana tangena io 25 io; tononina ilay teny, avy eo dia sotroina ny tangena. Manozona ny tenany ho fatin’ny tangena sotroiny ilay olona natao izany mba hanehoany fa olo-marina izy ary tsy nanao ilay zavatra nolazaina fa nataony azy. Mahafaty ny tangena raha sotroina satria misy poizina ao anatiny. Sahin’ny olona anefa ny misotro izany sady manam-pinoana ny ho velona izy. Ny olo-marina tsy mba maty eo anatrehan’ny fisedrana toy izany satria arovan’ny marina izay ataony. Raha mandainga kosa ilay olona dia matin’ilay poizina ao anatin’ilay tangena sotroiny. Natao ho fanaporofoana ny fahamarinana ananan’ny mpiteny, noho izany, ny fisotroana tangena sy ozona izay teneniny 6 amin’ny zava-kanto
Partout à madagascar, les avortements ont un pourcentage très élevé. La complication majeure de l’avortement est la mortalité maternelle. Les motifs de ces avortements sont diverses mais la base reste toujours la même, c’est le manque d’éducation sexuelle, le manque d’information, le manque de service contraceptive, l’insuffisance pécuniaire car seules quelques catégories des femmes peuvent payer les honoraires des médecins et le prix des médicaments adéquats.
Ny fampiasan’ny mpiteny ny teny hany fantatro eto dia maneho avy hatrany fahalalana mifintina. Ananana tombony kosa satria zava-dehibe noho izy fahalalana tena manan-danja ahafaha-manangana fanohanan-kevitra sy fomba fijery manoloana ny zava-misy ka handresena lahatra ny itenenana. Tsorin’ny mpiteny araka izany ny hadirim-pahalalana ananany kanefa avoitrany kosa fa na ankapoben-javatra aza izany dia tsara ny hahalalan’ny itenenana azy noho izy antoky ny fandresen-dahatra. 27 breton, op. Cit. P 63 l’argument de l’expérience s’appuie moins sur une compétence, toujours suspecte d’être théorique, que sur pratique effective dans le domaine ou l orateur s’exprime.
Ny fitaizana amam-panabeazana azony teo anivon’ny fianakaviana ny amin ny fianakaviana no hasiana teny voalohany, satria, hoy ny mpandinika iray hoe ny fianakaviana dia tsy vondron olona voafehin ny rohim- pihavanana ihany, fa sady fiarahamonina voalohany no fiaraha-miaina ara- pifandraisan ny olona. 17 araka izany, eo anivon ny ray aman-dreny sy ny havana no anovozan ny zaza ny fanabeazana fototra. Izany fanabeazana fototra izany no mamolavola ny zaza. Ao no anovozany ny voaloham-pahalalana , sy ny fomba tokony hitondrana ny tena. Ao izy no mianatra mifandray amin ny hafa. Notaizana hanana toe-tsaina tsy hanaikinaiky foana na hanaiky lembenana amin ny zavatra tsy rariny ny mpanoratra ilaina ny
Fampahafantarana misimisy kokoa ny mpamaky ny boky ny vakivakim- piainana, ary koa ny boky onjam-pilafila, izay manana ny maha izy azy tokoa, na eo amin’ny fanehoan-kevitra, na eo amin’ny vontoatin’ny tantara fanehoana koa, fa manana adidy maro sy misahana andraikitra feno amin’ny fanabeazana ny maha olona ny mpampianatra sy ny mpanabe, ka tsy tokony hataony tsinontsinona, na ny fomba fiasany, na ny ho avin’ny mpianatra beaziny.
Deuxième lot de titres fonciers pour les familles d’ampasipotsy deuxième tranche de 15000ha et la zone de migration de l’asa compte désormais 23 villages. En 2007, l’extension des écoles avec la construction d’un ceg et d’un autre dispensaire construit dans la zone sud et a un groupement de producteurs ruraux gpr est mis en place avec des services et structures économiques ce sont des greniers communautaires villageois, décortiquerie, centrales d’achat, marché. En 2008, c’est la consolidation de la réinsertion urbaine avec l’extension des ateliers de formation et de production artisanale afpa avec iecd et le ministère français des affaires étrangères en 2009-2010, la fin du cofinancement avec l’ue et la remise des titres aux familles ayant valorisé leurs terres à ampasipotsy et la construction des ponts sur l’imanga et la campagne de forages pour l’accès a l’eau potable à casa iii et la construction du nouveau casa i à antanety, dans la commune rurale d’ambatomirahavavy. En 2011, c’est la 20ème année de l’asa de la casa iii 375 familles migrantes sont installées et 8 villages de paysans villages environnants sont créés, soit 2800 âmes dans la zone de migration de l’asa qui s’est étendue à la commune rurale de maritampona et la 15ème promotion s’installe depuis octobre 2011 et l’afpa ce sont 7 promotions de 440 stagiaires ont été formées et la 8ème promotion est déjà rentrée le 17 janvier 2012. L’asa ankohonanasahiranaarenina mène des activités spécifiques dans le domaine de l’action sociale en faveur de groupes marginalisés et démunis de la population malgache. L’asa propose aux bénéficiaires d’intégrer volontairement ses programmes de réinsertion définitive en milieu rural et la réinsertion professionnelle en milieu urbain. En milieu rural les activités relèvent d’un programme prioritaire dans les domaines de la formation des adolescents et des adultes, du logement, de la scolarisation des enfants, ainsi que d’appuis pour relever les revenus et l’accès à la propriété foncière l’asa vise, pour ses bénéficiaires, l’autosuffisance alimentaire et l’autonomisation associée aux actions de développement dans la région de migration, par un processus d’accompagnement dans tous les domaines. En milieu urbain les activités consistent à aider les jeunes en grande précarité de la capitale à accéder à un emploi viable à travers une formation professionnelle en artisanat. Les stagiaires les jeunes en formations sont des jeunes en difficulté qui nécessitent un appui pour devenir des artisans professionnels et des agents de développement. Le cfa
Olivier de sardan, anthropologie et déveleppement et essai sur le changement social et le déveleppement, 1995, p.10 j’entends par socio-anthropologie , l’étude empirique multidimensionnelle de groupes sociaux contemporains et de leurs interactions, dans une perspective diachronique, et combinant l’analyse des pratiques et celle des représentations. La socio-anthropologia ansi conçue se distingue de la sociologie quantitativiste à la base d’enquêtes lourdes par questionnaires comme l’ethnologie patrimonialiste focalisée sur l’informateur privilégiée de préférence grand initié elle s’oppose à la sociologie et l’anthropologie essayistes et spéculatives. La socio-anthropologie fusionne les traditions de la sociologie du terrain ecole de chicago et de l’anthropologie du terrain ethnographie pour tenter une analyse intensive et in situ des dynamiques de reproduction transformation d’ensembles sociaux de nature diverses, prenant en compte les comportements des acteurs, comme les significations qu’ils acoordent à leurs comportements.
Resadresaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra, 10.04.13, vohitsera 27 f rakotonaivo, op cit , tak 6 28 d huisman et a vergez, nouveau cours traité de philosophie, classe terminale a et b, programme 1974, edition fernand nathan, 1974, p 104 le bonheur est par définition totale et parfait le bonheur n’appartient qu’à dieu
Any am-piangonana no tonga ao an-tsaina voalohany vao mahare ny hoe hira fivavahana. Mifandray mivantana amin’ny finoana an’andriamanitra izany. Zava- dehibe tokony ho fantatry ny ankizy raha vao vory saina izy ny fisian’andriamanitra, mpahary izao tontolo izao. Mpanabe tonga lafatra ary mitantana ny fiainan’ny zanak’olombelona izy. Fomba iray ahazoa-mampahalala ny ankizy ny fisian’andriamanitra ny hira. Maneho izany, ohatra ity tononkira iray ity isaoranay ny anaranao jehovah tompo ô! Nanolotra mba ho anay
Ny fanaraha-maso ny mpianatra anjara asan’ny mpampianatra ny manara-maso akaiky ny mpianatra ampianariny. Antoky iray hampisy ny fahombiazan’ny mpianatra ny fanaraha-maso ataony. Indraindray anefa ny mpampianatra malaina mihetsika, ka lasa manao izay tiany hatao ny mpianatra, indrindra ireo mipetraka eny aoriana. Tsikaritra izany nandritra ny lesona, ary indrindra tamin’ny fanaovana fampiharana. Misy ireo mipetraka eny amin’ny biraony fotsiny. Mety tsy hanao na inona na inona ny mpianatra, raha mahita izany, na mety ho asa hafa no ataony. Tokony hivezivezy eraky ny efi-trano fianarana ny mpampianatra, mba hisorohana izany.
Symbolique de la révolution d’où ses variations sur le thème du sang ensanglanter, charrier de sang, saignants le long du roman. La scène prend donc un aspect esthétique que zola semble savourer avec ses personnages artistes , en la fixant par un nouvel oxymore cette belle horreur dans oh! Superbe! Dirent à demi voix lucie et jeanne, remuées dans leur goût d’artistes par cette belle horreur p435. Mais quoi qu’il en soit ces artistes sont des bourgeois et leur fascination sont aussi terrifiantes que celle des autres. Toute fois dans leur terreur, ils vont jusqu’à entrevoir un au-delà de la nouvelle destruction, un ordre nouveau jusqu’au jour ou une nouvelle terre repousserait peu être p436. L’idée se comprend ici comme un prolongement du thème de la barbarie, apportant un sang neuf à la société dégénérée. Elle préfigure en tout cas la fin du roman, le thème de germinal et appartient en cela sans doute plus à l’auteur qu’à ses personnages. L’emploi du mot choses dans oui, c’était ces choses qui passaient sur la route, comme une force de la nature p435 ainsi que la comparaison et la dernière image le vent terrible , le bilan de l’auteur amorcé par oui , sont des évocations de la fatalité donnant ainsi une image de la vision d’une terreur qui se prolonge ici jusqu’au thème de la destruction totale. Ce retour au groupe des spectateurs qui se sentent menacés permet à zola ainsi de porter un nouveau regard, collectif, prospectif sur la vision de la foule même. Enfin et pourtant, ce retour à la réalité prononcé par le cri final du pain! D u pain! Du pain! Permet un changement de perspective, des fantasmes d’une classe à la douleur concrète de l’autre. Sa confrontation avec la marseillaise prend une valeur symbolique, opposant l’exigence d’égalité à celle de liberté préférée par la révolution bourgeoise. La foule de mineurs est réunie comme jamais dans un seul but agir ensemble pour le bien de toute la population. Il n’ y a donc pas nombreuses solutions. Seule la fraternité dans la grève est l’unique issue. 2- images sanglantes et symboliques
Ao anatin’ny fizotran’ny tantara fa ny toe-javatra miseho faharoa no misolo toerana azy. Ity fomba filazan-javatra ity dia mila fanakaran-kevitra. Eto ny métalepse dia nolalaovin’ny mpanoratra mba hampandringa ny tantara toa tsy feno ka handraisan’ny mpamaky anjara amin’ny asa famoronana. Manampy izany hevitry ny métalepse izany ny interrogation oratoire, hita amin’ny hoe iza moa iry vehivavy miakatra avy any an’efitra? Tiana tsy hiroaroa saina eto ny mpanaraka ny tantara. Noho izany tsy maintsy averina ao an-tsainy ny mahakasika ny olona tena nisongadina tao. Ny interrogation oratoire eto no niangaliana izany. Efa fantatry ny mpanoratra fa hain’izay rehetra namaky ny tdt ny valin’io fanontaniana io, dia tsy iza fa ilay solemita. Izany dia mbola tohizany amin’ny mitehina amin’ny malalany izay mamintina fa niverina ao an-tanàna niaraka amin’ilay tovolahy mpiandry ondry malalany ilay solemita. Ny lalan-tsaina nentin’ny mpanoratra nampiasa ny interrogation oratoire eto dia toy izao andrasany avy amin’ny mpamaky fa ilay solemita ilay vehivavy miakatra avy any an’efitra ny mpamaky ihany koa anefa no avelany hametram-panontaniana hoe iza
Mahazo vahana ao amin’ny amboara ilay fitia nosoratany ny fahadisoam-panantenan’i ny eja teo amin’ny lafiny fitiavana. Saika ahatarafana izany avokoa ireo endri-pitiavana telo noventesiny ny fitiavan’olon-droa, sy ny fitiavana eo anivon’ny fiaraha-monina, ary ny fitiavana ny asa famoronana. Fomba maro samihafa no nentin’i ny eja namboraka ny heviny sy ny fihetseham-pony, manoloana izany fitiavana izany.
Nahazo vahana ihany koa ny fampiasana ny fitenin-jatovo sy ny fiteny andavan’andro tamin’ity vanimpotoana ity. Taratra ao amin’ny asa soratra ihany koa izany, ary toa nahitana famoronana voambolana vaovao mihitsy aza indraindray. Ny fomba fitenenana mantsy dia mety hihavao hatrany. Maneho izany i andriamanantsilavo seth sy ratrema wiliam. Hoy izy ireo tsy mitovy tanteraka ohatra ny fiteny malagasy tamin’ny faramparan’ny taon-jato faha xviii sy ny fiteny malagasy amin’izao faramparan’ny taon-jato faha-xx izao 298 ny famoronana voambolana vaovao akory tsy midika ho fihatahana amin’ny maha- malagasy. Maneho izany r rasoarimalala esther ny mahasarika indrindra dia ny fomba namoronan’ny zatovo teny malagasy vaovao, sariteny malagasy vaovao miparitaka any amin’ny valala tsy mandady harona any ny zava-mivaingana indrindra tianay hosinganina, dia ny fahatsapana ny toe-tsaina malagasy raiki-tapisaka any amin’ny zatovo malagasy ankehitriny. Ao ny sari-teny izay tsy azo heverina hoe tsy mihaja satria mba hialany amin’ny teny mahasaikatra eny imason’olom-pady 299 ary ao amin’ny poezia no ahitana izany karazam-pitenenana mihavao hatrany izany. Hoy i g mounin manamafy izany ny tantaran’ny poezia dia maneho ny tantaran’ny fifandimbiasan’ny fitenenana araka ny ambaratongam-pitenenana 300 ny mpanoratra dia mpitatitra sy mpaneho ny zava-misy iainany ary voafehin’izany zava-misy izany koa. Tsy mahagaga raha hita taratra amin’ny fomba fanehoan-keviny ny fomba fanehoan-kevitra sy fomba fitenenana nahazo vahana tamin’ny vanim-potoana niainany, toy ireo lazaina ho tenin-jatovo ohatra.
Ny ben’ny tanàna no manendry sy manome andraikitra ny lefiny araka ny voasoritry ny lalàna. Miara-miasa voalohany amin’ny ben’ny tanàna amin’ny fanatanterahana ireo andraikiny voatanisa etsy ambony izy ireo. Roa no isany ao amin’ny kaominina andramasina izay samy manana ny andraikitra tanany avy. A ny lefitra voalohany andriamatoa rabeary gilbert jean no lefitra voalohany nandritra ny fe- potoam-piasana voalohan’ny ben’ny tanàna ny taona 2008-2015. Efa-taona ihany izany fe-potoana izany fa noho ny fisian’ny fitondrana tetezamita teto madagasikara dia nitohy avy hatrany ny asany. Izy no misahana ny lafiny fitantanana ara-bolan’ny kaominina sy ny fanaraha-maso ny lafiny fananan-tany. Mandinika ireo fangatahana karatany sy manome izany ny olona rehefa vita sonian’ny ben’ny tanàna. Anjarany ny mandrindra ny fotoana handrefesan’ny mpiasan’ny b. I. F. Ny tanin’ireo nanao fangatahana. Anjaran’ny lefitra voalohany ihany koa ny misahana ny fitantanana ny vola rehetra miditra sy mivoaka ao amin’ny kaominina. Olona nandia fianarana tamin’ny oniversite tany antananarivo izy io. Nianatra momba ny fitantanana. Raha vao voatendry ho lefitry ny ben’ny tanàna iray taona izy dia nanomboka nampiditra tsikelikely ny fianakaviam-badiny hiasa tao amin’ny kaominina. Tsy misy anefa ny maharatsy izany rehefa vita ara-dalana sy voahaja ny andraikitra nomena azy ireo sy nanaraka ny fepetra amin’ny fomba fampidirana mpiasa ao amin’ny kaominina ny nataon’izy ireo. B ny lefitra faharoa ramatoa ravaozandriny blandine no lefitra faharoan’ny ben’ny tanàna ny taona 2008 hatramin’izao. Izy no misahana ny raharaha sivily rehetra toy ny fanaovana sonia ny kopia, na sora-piankohonana, na fanoratam-panambadiana, ny kopian’ny maty, izy ihany koa no manara-maso ny mpiasan’ny kaominina sy ny asa ataony avy izay ho lazaina etsy ambany. Mpampianatra tao amin’ny epp ambalavao izy io izay efa misotro ronono amin’izao fotoana izao. Tsy olona avy eo amon’ny kaominina andramasina izy fa nividy tany tany ambalavao ary nahavita trano any. Nanohana ny ben’ny tanàna tamin’ny fifidianana nirotsahany izy ka nataony ho lefitra hiara-miasa hatramin’izao nahavoafidy faharoa ny ben’ny tanàna izao. Olona nanana hevitra tsara ho fanatsarana ny fokontany indrindra ny epp ambalavao izy fony mbola tsy lefitry ny
Fahaiza-manao voajanahary tsy maintsy kolokoloin’ny poeta sy na mpanoratra izany ny talenta, raha tsy te hahita fahasarotana izy eo amin’ny asa izay ataony. Tsy afa-mandeha irery anefa izy io, fa tsy maintsy miara-dalana mandrakariva amin’ny aingam-panahy. Azo ambara mihitsy aza fa io aingam-panahy io no tena mampiroborobo ny talentan’ny mpanoratra sy na ny poeta. Mba hampazava misimisy kokoa ny asa, dia hasian-teny indray ny atao hoe aingam-panahy. Fototra anankiroa no azo anazavana ny mahatonga ny aingam-panahin’ny mpanoratra sy na ny poeta. Andaniny, hery tsy hita maso eny ivelan’ny tenan’ny olona ka mambabo azy ny
Firenena samihafa no ipoiran ny mpianatra, nefa ny teny malagasy tsy teny fampiasa eran-tany. Manano sarotra, araka izany, ny fampianarana azy satria samy manana ny teniny ny mpianatra tsirairay. Na dia misy teny iraisan ny rehetra aza eo amin ny fampitam- pahalalana, dia tsy mbola ampy hahafolahana ny teny malagasy izany. Ankoatra izany, eo koa ny tsy fitovian ny fanakaran-kevitry ny mpianatra ao an- dakilasy. Misy ireo mora mandray, tsy eo amin ny fanoratra ihany, fa eo amin ny fanonona koa. Ao kosa ireo votsa, indrindra eo amin ny fanononana. Ohatra raha hanonona ny zana-peo o toy ny amin ny teny vorona , izay vakian ny mpianatra vôrôna ; raha hanonona ny renifeo sosona toy ny ndr ; nj ; sns
Ankoatra ireo boky efa voatanisa amin’ny fandaharam-pianarana izay voasokajy ho an’ny kilasy voalohany sy ny kilasy famaranana toy ny fanagasiana, ny vakivakim-piainana, dia mampiasa ny boky lovako sy raki-piainana ihany koa na ny mpianatra na ny mpampianatra. Momba ny boky lovako manokana, dia fitaovana manampy ny mpianatra izy io amin’ny famenoana ny lesona banga, ary ho fandrantoana hevitra isan-karazany. Fitaovam-pianarana ho an’ny mpianatra izany ny lovako, no sady fitaovam-piasana ho an’ny mpampianatra ihany koa. Toy izao no voalaza ao amin’ny sasin-teny izay manamafy ny voambara natao ho an’ny mpianatra ity boky ity natao ho an’ny mpampianatra koa ho toy ny tahirin- kevitra ka hananany avy hatrany lahatsoratra maro azo isafidianana hotrandrahina, sy lohahevitra betsaka azo fakafakaina 62.
Rehefa nojerena ny fifandraisana ara-piarahamonina misy eo amin’ny olona mifampiresaka dia ova ara-piarahamonina efatra no mamaritra azy. Eo aloha ny fihavanana izay mamatotra an-dravalo, raim-pianakaviana, amin’ny zanany mianadahy, ranivo ary ratovo ; naiditray ao koa ramira satria toy ny reny no andraisan-dranivo azy. Ao koa ny fisakaizana izay mampifandray olona mitovy na tsy mitovy saranga, tahaka an-dratovo sy randrenja ary ilezoma. Ova fahatelo ny asa maha miaramila izay mampiombona ny tsy mitovy sata toa an-dranjeva, rasela ary ratovo. Mamarana azy ny fitiavana izay mampiray an-drasela sy ranivo. Ankoatra an’ireo dia miditra eny antsefatsefany eny koa ny taona izay afaka manavaka ny olona indray nihira toa an- dratovo sy randrenja, ohatra. Ireo ova ara-piarahamonina ireo no iaingana amin’ny famaritana ny fifampiantsoan’ny mpandray anjara ao amin’ny sangy mahery.
Ny oxymore 149 na ny fampifanatrehana toe-javatra roa mifanipa-kevitra eto dia nenti-nanery an-kolaka ny sain’ny mpamaky handinika sy hanakatra izay mahazo an’i miora. Ny fampiasana ny hoe miraondraona enti-milaza rindrampeo mahafinaritra nefa nenti- naneho ny aretina mila hanafotra an’i miaro. Araka izany dia toe-javatra roa mifanipaka nefa nampifanantrehana anaty fehezanteny tokana mba hanasongadina ny toe-javatra miseho dia ny fahoriana nosetrain’i miaro. Noezahin’i miaro nampirimina hitsinjovana ny ampitso ny ambiny miampy ny rano mangahazo manamando azy inoana fa hanome tsiro tsara hampody hery. Nampirimina
Maika tsara noho izany rehefa any anaty fiarahamonina milamina amin ny ankapobeny, lasa fitaratra ho an ireo marary hafa. Hoy indrindra ity mpiray vodirindrina nilaza an i njaka, isan ireo zatovolahy taizan aretina beazina ao amin ny akany hatrizay nidiran i njaka kilasy mandry tany amin ny don bosco dia niova tanteraka izy rehefa tonga ety amin ny anabaviny ety antohomadinika. Manjary notsiriritin ny tanora mitovy aminy ny toetrany, tsy mipetrapetraka izany izy na efa noheverin ny manodidina tety fa tsy ho lasa lavitra intsony amin iny aretiny iny 92. Mihena ihany koa ireo ditra ataon ireo zatovolahy marary ireo rehefa mandalo ao amin ny akany. Anisan ny olana voavaha na dia tsy manontolo aza ireto manaraka ireto ny fanolanana anabavy na zazavavy hafa ao an- trano, ny halabotry toy ny vola sy ny fivarotana ireo fitaovana fampiasa andavanandro mifameno amin ny ray aman-dreny sy mifamatotra amin ny fiarahamonoina araka izany ny akany. Ny fanabeazana ireo tanora no tanjona mampifandray azy rehetra. Ifanakalozan ny rehetra ny fanabeazana hahatongavana amin ny maha olom-pirenena vanona.
Sedra andray kosa e! Eny e! Tsy maninona fa aoka holazaiko raha vao nahita anao voalohany aho ry haimah, dia nitsiry avy hatrany ny fitiavako anao tato am-poko. Haimah lonaka be izany ao am-ponao ao ka mora mampaniry izay tonga ao aminy. Sedra aza atao vazivazy moa e, fa tena babonao aho, ary tsy mampandry andro aman’alina ahy ny fivaivainy sy ny firoborobony be, ka dia tonga aho hiresaka aminao faly aho satria noraisinao tsara, ho diso ve aho ry haimah raha hamboraka ny fitiavako? Haimah sedra a! Menatra be aho!
Cette solution consiste à amplifier la coordination entres les différents responsables du budget, consiste également à l’amélioration et à l’organisation des tâches au sein du service financier les procédures comptables sont à formaliser et avec l’aide d’un tableau de bord, les rapports fournis deviennent fiables et pertinents. Des explications sur ces points seront développées dans cette section. 1.1 amplifier la coordination des différents responsables