Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Antsoina hoe mikombona kosa ny fanontaniana iray raha toa ka valiny hentitra no andrasana77 amin’ity endrika fanontaniana ity, ny mpamaly dia mamaly tsotra hoe eny , na tsia fotsiny. Ohatra f mifora ve ny malagasy? V eny, mifora ny malagasy. F miditra an-tsekoly avokoa ve ny ankizy rehetra eto madagasikara? V tsia, tsy miditra an-tsekoly avokoa ny ankizy rehetra eto madagasikara.
Renivohitra, mizotra manaraka ny rn4 mankany mahajanga. Talohan’ny 1985 no efa namokatra karazan’entana toy ny kafe, vinaingitra, saingy mbola tsy orinasa ara-dalana izy tamin’izany. Ny 1985 no teraka ny bongou, ary teratany malagasy no nanorina azy. Ny fanondranana vorona gana matavy no nanampiany ireo vokatra efa nanany teo aloha. Io fanondranam-borona io dia nananany
Seho 3 miditra ny sehatra ny prezida sy ny komity telo ary ny vadin- dramaka. Ketaka fa inona indray izao anendrikendrehanareo ny vadiko izao? Tsy ekeko izany, na hisy zavatra mipoaka! Faly mipetraha ihany ianao, madamo ketaka, fa hazava ihany rehefa ampitantaraintsika izy roa lahy. Ao ary! Mipetraha daholo isika, fa avelao i barimaso sy ramaka ihany no mitsangana! Samy mipetraka daholo ny olona. Ento amin’izay ny fitantaranao ny antony nanamboranao an-dramaka, ry barimaso! Barimaso efa nifanaraka izahay fa tsy handainga izy; koa avelaonareo mba hamaliany ny fanontaniako. Voalohany miaiky marina ve ianao, ramaka, fa nanao heloka? Ramaka eny tompoko! Barimaso azonao ambara ho henon’ny maro izany heloka vitanao izany? Ramaka nandoro ny tanety! Faly iza koa no nandoro ny ala tamin’ny afaka omaly iny? Ramaka mbola izaho ihany, tompoko! Faly raha ramaka izany mandalo may ny tanàna? Ho valin’izany anefa, dia mandoa omby roa ianao sy mamboly akatan’omby amin’ny tanety nodoranao io sy mamboly zanakazo amin’ilay ala may. Barimaso saika lazainy fa afo nanadiovan’ny olona ny tanimboliny anefa io! Faly eny tokoa! Mba tsy haha voasazy ny sasany tsy ampy fatandremana, dia entanonareo komity mba hanao aro afo ny rehetra na tapahina ny bozaka manodidina ny toerana atahorana ho may, ary ambenana sy ampamonoina tsara izay afo avy nampiasaina, fa indrindra io sigaranareo atsipitsipy io. Ketaka aleo aho tsy manambady, toy izay hanambady ny olona mampiditra fahoriana amin’ny fiainany isan’andro. Aiza no hahitany izany omby roa izany? Hay tsy lainga ny tenin’ny olona manao hoe ramaka mandalo ! Ny rehetra ka may ny tanàna! Ha!
Famakafakana 8 tamin’ny tena razana malagasy dia tsy misy masina afa-tsy tokana dia andriamanitra andriananahary. Hoy ny fiteny loha manan-tompo. Io no masina tokana io no tompon’ny loha, mahita ny miafina rehetra ao amin’ny lohasaha mangina. Nefa sanatria tsy hita izy, dia izay solontenany napetrany eto an-tany no hohajaina. Koa izay rehetra maniratsira ny solontenan’andriamanitra no mahazo tsiny. Ary iza avy moa ireo?
Ny mponina amin’ny maha renivohitry ny kaominina an’ambohimahavelona dia isan’ny be mponina ny ao raha oharina amin’ireo fokontany manodidina azy. Miisa 2987 ny isan’ny mponina ao tamin’ny taona telo ambiny folo sy roarivo lasa teo iny. Mahatratra 1028 ny isan’ny lehilahy raha 854 fotsiny ny isan’ny vehivavy. Maro tanora sy olon- dehibe ny mponina ao an-toerana satria ny 63 ny mponina ao amin’io fokontany io dia valo ambin’ny folo taona noho miakatra avokoa.
Raha jerena ny kisary dia hita fa ilaina dia ilaina ny faharisihan’ny mpianatra amin’ny fianarana satria io no fototra ijoroan’ny fahombiazany ary andry iankinan’ny fifantohany. Tokony hataon’ny mpampianatra izany izay hanetsika ny faharisihan’ny mpianatra amin’ny fampianarany. Ataony izay hahatsapan’ny mpianatra fa tena mamaly tsara ny filany ny fianarana izay ataony. Manaitra ny faharisihany ihany koa ny fahitany tombontsoa amin’ny fianarana. Rehefa tafapaka tsara ao anatin’ny mpianatra mantsy izany faharisihana izany dia vonona tanteraka izy ny hiatrika ny asa ampanaovina azy. Tontosainy am-piniavana sy am- 16 url dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i ruph françois, 2010 la concentration favorise une utilisation maximale de la mémoire de travail pour percevoir, enregistrer, rechercher, traiter des informations, faire des plans ou prendre une décision.
Fanentanana. Raha mampiasa ny takela-by na taratasy lehibe dia mety avokoa ny fotoana rehetra. Ilaina koa ny misafidy ny toerana hametrahana ireo media ireo. Raha takela-by na takela-kazo na valonan-damba no ampiasaina dia tsy maintsy atao amin’ny toerana be mpandalo. Kendrena ihany koa mba ho avo sy ho mora tazana izany. Tandremana mandrakariva mba tsy hanohintohina ny fifamezivazen’ny mpampiasa làlana ny fametahana izany. Atao amin’ny sisin-dàlana no mahamety azy.
Koa satria fanoritsoritana ireo lafiny mahakanto ny tantara fandefa an’onjam-peo no kendrena, dia ny haitsikera stylistique descriptive no heverinay fa mifanaraka amin’ny asa fikarohana atao. Koa indreto misy mpandinika nanoratra boky ahitana io haitsikera io cressot m 3 cohen j 4 -marouzeau j 5 -guiraud p et kuentz p 6
Ny ohabolana malagasy dia tsapa fa mifameno amin’ny ohabolana ao amin’ny baiboly hatrany, raha eo amin’ny lafiny fananarana no jerena. Eo amin’ny fifandraisan’ny fananarana sy ny fahendrena dia hita fa tsy afa- misaraka ihany koa ireo, satria ny tanjon’ny anatra dia ny fahendrena, hita tao ihany koa fa ny anatra dia natao ho fanitsiana, fiarovana ny olona amin’ny lalan-diso. Mifandray ihany koa ireo ohabolana roa ireo amin’ny fampiasana sarin-teny, izay manintona sy mitondra fandresen-dahatra avy hatrany tokoa, noho izy miseho amin’ny endrika miavaka, izay tsy fahita eo amin’ny fiainana andavanandro. Ny ohabolana dia maneho ireny anatra ireny amin’ny alalan’ny fampiasana fehezanteny mandidy, ka hisintonana ny sain’ny olona hanarina mba hankato avy hatrany, entina mandrara ny olona ihany koa mba tsy hanaonao foana eo amin’ny fiainana, fa hanaraka ny hevitra tsara izay atoron’ny ohabolana azy. Araka izany dia mifandray tsara amin’ny hevitra raketin’ny ohabolana malagasy ny hevitry ny ohabolana ao amin’ny baiboly, noho izy ireo izay samy anisan’ny fitaovana iray entina mananatra ny olona mba hananany fahendrena.
Ara-tantaran’ny literatiora dia vanim-potoana lehibe nanana ny lanjany teo amin’ny fiainan’ny malagasy ny talohan’ny fanjanahantany 1820-1896 zana-banim- potoana roa no nanamarika azy io ny nidiran’ny misionera sy ny soratra no voalohany 1820-1861 , vanim- potoana nahaterahan’ny fivavahana kristianina ny nahaterahan’ny gazety malagasy 1861-1895 .
La phase de diagnostic la phase diagnostic est constituée en grande partie par la réalisation d’une étude socio-économique et de genre. L’objectif de cette étude est d’identifier les actions sociales à mettre en uvre. Pendant cette phase, le projet asa soa a organisé une descente sur le terrain. Celle-ci a pour but d’effectuer une prise de contact avec les bénéficiaires, permettre une reconnaissance du terrain d’intervention, d’identifier la cible et le site, en commençant par des discussions, des enquêtes et des réunions d’informations auprès des bénéficiaires afin d’asseoir les fondements de base des problèmes encourus dans ces zones. Cette enquête est qualifiée et quantifiée en équilibrant le nombre des hommes et des femmes y participant. Durant cette phase, le projet a effectué une étude socio-économique. Cette étude a fait ressortir les différents besoins reliant à la priorisation des hommes et des femmes, de collecter les différentes données concernant les relations entre hommes et femmes.
Ohatra haino aman- jery mandefa azy fandaharana na lohahevitra mifandray amin’ny toe-draharaha pôlitika mamolavola hahazo ny zava- misy ara-pôlitika ankehitriny invité du zoma resabe tv plus mtv fandaharana mifandray amin’ireo hetsika ara- kolontsaina samihafa mampahafantatra ny kolontsaina kolo-art mba fantatrao ve? Hira gasy tvm r. V. A rnm fandaharana mifandray amin’ny vakoka sy ny zavatra ara-tantara fandaharana maneho ireo daty manan-tantara eo amin’ny firenena
Tsy vitan’ny fatsora ihany ireto mpanao pôlitika ireto, araka ny hevitry ny mpanoratra, fa mitady hanao barofo ny fanaovana barofo indray dia mitovy hevitra amin’ny fampiasan-kery. Tsy ahitana fanarahan-dalàna loatra amin’izany, fa izay manam-bola sy manam-pahefana ary manana ny hery rehetra hahazoany manatanteraka ny sitra-pony no tompom-pahefana. Raha fehezina, dia fanjakan’ny be sandry no tiana hambara amin’ity tononkalo ity. Mahazo laka tokoa mantsy, io fampiasan-kery io mandritra ny fifidianana na hery ara-bola, na ara-pitaovana, na ny fahaiza-miteny, toherin’ny mpanoratra avokoa izany. Ary manentana ny vahoaka mihitsy izy mba tsy ho voasarika amin’ny lela mamy sy fampandriana adrisa ataon’izy ireny, ka hanaiky hotampena-maso hifidy azy. Nijoro ho vavolombelona mihitsy ny mpanoratra tamin’ny filazany ny heviny manoloana ny olona tahaka ireny. Aminy, dia miankina amin’ny zava-bita no hisafidianan’ny olona sy handrotsahany ny vatony ho an’ilay nilatsaka hofidina, fa tsy noho izy fatsora sy mitady hanao barofo ohatra 2 tononkalo nosoratan’ny mamatonalina, mitondra ny lohateny hoe aza omena tsiny and 1 aza mba tsiniana ireny zaza ireny raha tonga ho mpandala angovon-kery ombieny.
Tovana 5 momba ireo zezika sy ny fanafody famonoana ahitra n. P. K 11, 22, 16 ao anatin’ny 100kg amin’io zezika io dia ahitana 11 unité ny azote n , 22 unité ny phosphore ph ary 16 unité ny potatium k uree 46 ao anatin’ny 100kg amin’io zezika io dia misy 46 unité ny azote n d. A. P 18-46 ao anatin’ny 100kg an’io zezika io dia misy 18 unité ny azote ary 46 unité ny phosphore ph kcl 60 ao anatin’ny 100kg an’io zezika io dia misy 60 unité ny potatium
Ny comparaison mikalo ny fositra mandrava ny fitiavana. Mbola hamafisiny izany ary dia vantanin’ny mpanoratra mihitsy ny haratsin’ny fihatsarambelatsihy. Amin’ny alalan’ny fanoharana no nentiny naneho izany ka ny safidy eo amin’ny anoharana no tena isongadinan’ny kanto asehony, hita amin’ny hoe raha fitiavana tsy latsaka anaty dia sahala amin’ny voatavomonta mangidy anaty a. P 89 ny fanoharana eto dia asehon’ny fampitoviana ny oharina sy anoharana, hita amin’ny hoe fitiavana tsy latsaka anaty voatavomonta mangidy anaty. Asehon’ny mpanoratra fa ny voatavomonta mangidy anaty dia tsy misy ilana azy. Ny voatavo rehefa haniny dia ny eo anatiny no ahandroina fa tsy ny hodiny. Raha io anaty io no mangidy dia tsy misy ilana azy, ny voatavo kosa rehefa maina azo atao fasian- tsira. Toy izany ny fitiavana tsy latsaka fa imolotra ihany, tsy ahazoan-tombony ho an’ny
Ny olana eo amin ’ny ivon-toeram-panabeazana araka ny efa voalaza teo aloha, ambara fa maro ireo loharano hanovozana fanabeazana ny ankohonana, ny sekoly, ny fiarahamonina, ny olana avy amin’ireny toerana ireny indrindra no havoitra eto ny ankohonana mety tsy ho lavorary ny fanabeazana azo eo anivon’ny ankohonana ohatra ny tsy fahafenoan’ ny fepetra maha ankohonana ny ankohonana izany hoe, tsy eo ny ray na ny reny na izy roa mitambatra. Ilain’ny zaza beazina tokoa ny trerotreron- dray sy ny tambitambin-dreny. Manimba tanteraka ny maha izy ny olona iray ny tsy fisian’ ny iray amin ireo ny olana ara-toekarena izay miteraka ny tsy fahampian’ny serasera eo amin ny ray aman-dreny sy ny zanaka sy ny fampiasana zaza ttsy ampy taona.
Voalaza koa ary nambara tamin’ny fomba hentitra sy mazava fa ny 16 jona 1884, andro alakamisy no naneho ampahibemaso ny poezia malagasy tao anaty rova, teo anoloan’ny solontenan’ny mpanjaka ilay anompanantsika ity fandalinan- kevitra ity 9 tsy dia mbola re na tsy mbola re mihitsy- teo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy izay nianarana hatreto, ny anaran’ny cher frère rapha l louis rafiringa i j. J. Rabearivelo, tao amin’ny fanadihadiana momba ny poezia classique sy moderne malagasy no mba nampitsidika na nanamarika fotsiny fa ny tantaran’ny literatiora dia mampiseho, niaraka tamin’ny sanganasa nanamafy izany fa i cfrlr no nivoy ny literatiora nentim-paharazana izay namporisihin’ny misionera katolika 10 .
Toy izany ihany koa ny hita ao amin’ny tononkalo nanehoany ny fitiavan- tanindrazana. Ny andalana sasany dia misy vaninteny 17, raha tsy ahitana afa-tsy vaninteny 7 na 9 kosa ny andalana hafa. Fadim-bolan-tsinana do n-ta ny ka po -ta ndro ky ny o mba la hy mpi ha va na ,
Ohatra f inona no hevitra hanamarinanao fa tsy hita taratra eo amin’ny malagasy intsony ankehitriny ny fitsimbinana ny aina? V tsy hita taratra eo amin’ny malagasy intsony ankehitriny ny fitsimbinana ny aina, satria efa sarotra ny fiainana, ka mifamono ny mpiray tanindrazana, eny fa na dia ny mpianakavy aza. Mirongatra eto amin’ny firenena ihany koa ny fisian’ny fanolanana vehivavy, eny fa hatramin’ny zazakely aza
Ankoatra ny omby dia isan’ny biby fiompy mety hampisy olana ny akoho, mihinana varin’olona ny akoho indraindray. Sarotra ny fiambenana azy ireny rehefa hatoy ny vary. Ny fody ihany koa etsy andaniny manampy trotraka. Izany no mahatonga ny mpamboly sasany hanao fiaro ody hiarovana ny vokatra. Teto amin’ity trangan-javatra manaraka ity dia vary voasangotra napetraka an-trano homby alohan’ny hitaomana azy any an-tohitra no nasiana ody fody. Trano vonjy maika iarovana ny voka-bary amin’ny orana ny tranohomby.
Amin’ny ankapobeny dia azo sokajiana roa ny lanjan’ny teny raha eo amin’ny fomba filaza no jerena. Ny voalohany dia ny lanjany araka ny anehoana azy izay antsoina amin’ny teny vahiny hoe valeur différentielle , ny faharoa dia ny lanjany araka ny hevitra entina ampiasana azy, izany hoe valeur pragmatique .
Ny vokatry ny fampiasana ireo zezika sy ny masomboly voatokana ary ny fanafody famonoana ahitra amin’ny fambolena atao. Ny fampiasana ny masomboly voafantina sy ny zezika dia hahazoana vokatra tsara amin’ny fambolena. Ho fiarovana ny voly amin’ny aretina sy ny bibikely kosa ny antony ampiasana ireo fanafody isan-karazany. Tsara homarihina anefa, araka ny nambaran’ireo tekinisianina fa vitsy ireo tantsaha no mampiasa ny masomboly voafantina vary noho ny fiheveran’izy ireo fa tsy mifanaraka amin’ny toe-tany ny karazam-bary ampiasaina sebota karazam-bary avy any brésil izany hoe mahatratra 65 n’ny tantsaha mpikambana tantsaha77 119 ny mpikambana rehetra , no tsy mampiasa izany, raha ny fambolem-bary no resahina. Mahakasika ny fanafody famonoana ahitra mpanimba voly kosa dia misy ireo tantsaha mampiasa izany 20 , 24 119 , misy kosa ny mampiasa ny fitaovana fanongotana ahitra 70 , 83 119 , misy ireo manongotra izany amin’ny tanana 10 , 12 119 ny vokatra azo amin’ny fampiasana ny zezika sy ny masomboly voafantina vary 7-10t ha katsaka 4-5t ha voanemba 2,5- 3.5t ha mangahazo 4-5t ha
Io kisary io dia maneho ny isan’ny lehilahy sy vehivavy mandrafitra ireo kilasy araka ny taonany avy. Misandrahaka ny taonan’ny mpianatra saingy maro an’isa kosa ireo fito ambin’ny folo sy valo ambin’ny folo taona. Azo lazaina ho somary taraiky kely ihany izy ireo raha ny zava-misy eto madagasikara izay mamaritra fa enina taona ny zaza no tokony hiditra taona voalohany any amin’ny sekolim-panjakana. Raha izany mantsy no tanteraka ka nizotra tsara ny fianarana nataon’izy ireo dia tokony enina ambin’ny folo taona no betsaka tamin’ireo mpianatra. Ankoatra izay, raha io taona io no jerena dia hita fa tena tafiditra ao anatin’ny taonan’ny sakan-jaza avokoa izy ireo. 1.2.2. Ny fahasamihafana eo amin’ny fomba fianarana samy manana ny manavaka azy ny mpianatra tsirairay eo amperim-pianarana. Sehatra telo no azo andinihana izany. Mifototra amin’ny fijerena ny manavaka ny mpianatra profil d’identité eo am-panatanterahana ny fampianarana fianarana ny voalohany. Ny faharisihany profil de motivation manatanteraka ny fianarana ny faharoa ary ny fomba hahazoany profil de compréhension ny fahalalana ampianarina azy ny fahatelo17. Ny psychologie cognitive kosa anefa, araka izay nambaran’i tardif 1992 ; 15 dia hahafahana mahafantatra bebe kokoa ny fomba fandrafetana ny fahalalana sy ny
Nambara tamin ny fomba ôfisialy ny fahaleovan-tenan i madagasikara septambra 1958 nitsangana ihany koa ny repoblika voalohany tamin ny 14 oktobra 1958. Mbola ny frantsay anefa no niara-dalana tamin ny mpitondra ny tany sy ny firenena. Tsy mahagaga raha mbola nitohy ihany ny fanerena an-kolaka ny malagasy hamokatra akora fototra ho an i lafrantsa. Ny fampidirana ny entam-barotra vahiny, miaraka amin ny kolontsainy moa, tsy nitsaha-nitombo. Very ny maha malagasy nanoloana ireny. Nivoatra nanaraka ny fandrosoana avy any ivelany ny malagasy.
Ny tiako kosa hoy i bina, sady noraisiny ny tanan’ ikemba, dia ny hitoeranao ho virijiny mandra- piveriko tak 15 , raha niresadresaka izy roa talohan’ ny hiaingany. Amin’ ity mpanoratra ity, dia mizara roa mazava tsara ny toetran’ ny lehilahy; ao ireo tsy dia mijery loatra ny maha virijiny ny vehivavy izay hiaraka aminy, toa an’i fatakamana, ao kosa ireo mametraka izany ho lohalaharana ka tsy afaka hitia izay tsy virijiny intsony anisan’izany i bina. Mazava ho azy fa tsy hanana olana amin’ ity lafiny ity izay manana io fisainana voalohany io; fa ato amin’ ny tranga faharoa no tena mipetraka ny olana. Araka ny tantara dia i bina no voaloham- pitiavan’ ikemba, midika izany fa mbola virijiny izy. Nanaja izany i bina ary tiany hanaja izany koa ikemba mandrapahavitan’ ny fanambadiany. Ny finoan’ ity tovolahy ity fa efa namadika azy
Seho 2 miverina eo amin’ny sehatra i robera mitazana azy roa ka miteny irery. Robera efa lasa izy roa lahy? Andraso ny hanaovako azy! Raha tsy fetsy anie ianao tsy hiadana e! Hararaotiko amin’ny tsy fahalalany ny vahoaka, amin’izay aho lasa mera, ha! Ha! Seho 3 miditra tampoko i etitse ka manontany an’i robera. Etitse inona no mahafaly anao irery ato andrefan-tranoko ato ’zao, prezidà? Robera anhan! Ny fiheveran’ireo gap, antsika ho kely saina, rangahy elitse fa naninona? Robera fa naninona moa, fa horavainy daholo ny alantsika sisa, ary mety avidiny amin’ny vazaha aza araka ny fahenoako azy. Etitse ka inona ary no tokony hataontsika amin’izany anaka? Robera ha! Etitse ary toa ilaozanao mihomehy ihany izy izany? Robera tsotra fotsiny ny hanaovako azy raha fidin’ny vahoaka ho ben’ny tanàna aho. Tsy maintsy miaro ny olona tsirairay amin’ny sitram-pony aho! Etitse hay izay ihany? ! Aza matahotra anao fa ho tanteraka izany raha tonga ny fotoana. Robera matoky anao aho, ray aman-dreny, satria ianao no to-teny amin’ity faritra ity! Etitse aza isaorana aho, anaka, fa zavatra samy hahasoa antsika mianakavy ihany izany. Robera veloma àry, fa mbola misy dia halehako aho. Etitse eny, tompoko, fa izaho mbola hitsinjo ny hilentehan’ny masoandro ato ambadiky ny tranoko ato. Lasa miala ny sehatra i robera, somary miavotra famindra. I etitse kosa mamonjy fipetrahana sy mamoy hao. Seho 4 mitokelaka i vola ao ambadiky ny sehatra no sady miseho mihazakazaka mitarika lamba eny an-tanany. Etitse inona indray ity hadalàna ataonao ity, ry vola, ? Vola an hanh! No sady manampim-bava izy etitse mandehana any, dia asaovy makaty ny reninao!
Taratasim-bola. Amin’ny maha tantara mitohy azy dia arakaraka ny zava-misy ny firosoan’ny tantara. Isaky ny mipoitra ny olana dia amin’iny olana iny no irosoana ary misy ny vahaolana avy eo. Ohatra lasan-drajao daholo ny volam-piangonana niseho nikorontana i pasitera sy razoary -nikorontana ny fiangonana -saingy naterin-draly ilay vola taty aorina.
Ny 22 , lamokan’atody indray, no hodinihana manaraka eto. Ny lamokan’atody dia anarana ilazana ny atody nakotrika nefa tsy foy. Ny tsy fahavanon’ny taranaka no iasan’io fitenenana io. Tsy manoloana ny atody anefa no toerana nitrangan’io voambolana io fa ny hevitra ao aminy ihany no raketiny. Vokatry ny fifanandrifiana eo amin’ny tsy fahavanonana taranaka dia ampiasan’ny olona hilazana ny vehivavy momba io tohin-teny io. Laza masaka indrindra izy io satria tsy manatody na mikotrika toy ny akoho ny olombelona na dia tsy miteraka aza.
Ny misy ny disitrikan’ ambatondrazaka ny disitrikan’ ambatondrazaka kosa no renivohitr’alaotra mangoro. Manana velaran-tany mirefy 6967 km2 izy ary ahitana kaominina 20 sy fokontany 131. Ireto avy izany kaominina izany ambatondrazaka, ambatondrazaka suburbaine , feramanga avaratra, ambandrika, ampitatsimo, ambohitsilaozana, amparihintsokatra, andromba, antanandava, manakambahiny atsinanana, ilafy, makambahiny andrefana, andilatoby, didy, imerimandroso, antsangasanga, soalazaina, tanambao besakay, bejofo, ambatosoratra ao amin’ny kaominin’ ambatosoratra moa no misy an’i marololo izay nanaovana ny asa fikarohana.26
Oa lie oa lie haninkani a ve ijany e akory lahany e haninkani a ve ijany. 1-rehefa donga ny voasary e ta ako raika mandramby roa rehefa latsaka ny mosary kapoaka raika jaraina roa 2- hitako tany maventy a ana ma alaka antombony isahamara a ny raviny nataoko fandambanana ny tahony nataoko hajon-tra o 3- hitako tany masieka piso ma alaka antombony ifanadiena piso raika nifamoriena voarangotra aby ny fangiriena
Ny fifosana ny olona manodidina ny tena rehefa dinihana ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina, dia voasokajy ho toetra ratsy ny fifosana. Voka-dratsy foana mantsy no aterany. Tsy dia mivantana loatra aloha ny fomba anehoan’ny mpanoratra izany ao amin’ny asa sorany. Ahatsapana ohatra, fa tena ratsy ny fosa ny ataon’ireto mpianaka ao amin’ny ratra lalina fosa tian-ko re , hoy ny fomba fiteny mahazatra eny amin’ny fiarahamonina
Fony izy niasa tany antsirabe ihany koa, dia nisy ny fiaraha-miasany tamin’ny radio haja antsirabe, ka izy tenany mihitsy no nisahana ny fandaharana rindram-peo, randram-bolana tao izy no nanararaotra namoaka ny asa sorany sy ny an’ireo mpanoratra tao amin’ny faribolana sandratra sampana antsirabe mandray anjara amin’ny fandaharana zara-fanahy ao amin’ny radiô don bosco i niry-solosoa. Io fandaharana io dia mikendry ny hampahafantatra ireo mpanoratra tsy mbola be mpahalala tamin’ny taona 1984, nisy ny fiaraha-miasany tamin’i tsilavina ralaindimby, mpanolotra fandaharana tao amin’ny tvm. Tamin’izany no nandraisany anjara tamin’ny fandaharana fafy niantsa ny tononkalony no nataony tamin’izany fandaharana izany. Fehiny, efa hatramin’ny fahazazany no nitsiry tao amin’ny niry-solosoa ny talenta eo amin’ny fanoratana. Nanampy ireny ny zava-misy iainany sy ny fikolokoloany ny talentany anaty fikambanana literera. Sarotiny amin’ny hasin’ny literatiora ihany koa izy, ka mitady ny fomba rehetra hanandratana ny kanto malagasy.
Hita taratra ao anatin’izany tononkira izany fa manana faniriana hianatra ny ankizy sasany, saingy tsy afa-manoatra manoloana ny fanapahan-kevitry ny ray aman-dreniny izay minia tsy mampiana-jaza tsotra izao. Azo atao ny mitrandraka azy ireny sy manova azy ho horonam-peo azo alefa amin’ny onjam-peo mba ho henon’ny besinimaro. Tokony hisy ihany koa hetsika itambarana atao isan-tanàna ahahafahan’ny ankizy maneho ny vetsovetsom-pony, amoronana anarana toy ny hoe takariva mahafinaritra na takariva soa na ihany koa takarivan-jazavavy. Tsy atao isan-kariva akory ny hetsika tahaka izany, fa isaky ny fotoan-diavolana ihany. Ny anaran’ny hetsika tsy miova fa ny lohahevitra no miova isam-bolana. Ohatra amin’izany ny hoe manan-jo hianatra izahay ankizy ankizivavy maodely , mitovy ny zanaka lahy sy vavy. , sekoly maminay. Tsara mahay raha voizin’ny ankizy ao anatin’ny tononkira sy ny tantara fohy izay foroniny ireny lohahevitra ireny. Omena endrika fifaninanana ny lalao. Asaina hanatrika izany ny tanora sy ny lehibe. Avy amin’ireo olona nasaina ireo ny hakana ny mpitsara. Hoby sy dera no atao lokan’izay mandresy, miampy fandehanana mifaninana amin’ny ankizy hafa, avy amin’ireo tanàna manodidina.
Ezaka ihany no ataon’ny tsirairay hanatrarana ny nofinofiny; tsy misy anefa ny fiainana tonga lafatra. Hoy i dénis huisman sy andré vergez andriamanitra irery no manana ny fanaperana 28. Na dia teo aza ireo tarehin-javatra nahamiramirana ny fon’ny mpanoratra, dia nisy koa ny toe-javatra nampalahelo azy.
Ny fanoharana miorina amin’ny biby maneho an’i solomona212 ho mpanoratra mahay mandinika ny fihetsika aman-toetran’ny biby, ity ampahany ity. Ny anoharana ny maso, ny volo, ny nify, ny nono eto dia samy biby avokoa. Ny maso dia oharina amin’ny masom-boromailala, na oharina amin’ny an’ny voromailala213. Ny masom-boromailala mantsy dia manga sady miavaka amin’ny masom-borona rehetra. Izany hatsarana izany no hitan’ilay olon-tiana eto.