Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny interrogation oratoire mandoko ny fisian’ireo sedra. Ny interrogation oratoire na fanontaniana tsy iandrasana valiny eto dia mampahatsiahy ny zava-nisy tany aloha241. Iza moa iry vehivavy miakatra avy any an’efitra, mitehina amin’ny malalany ? Tdt 8 5 araka ny endrika sy ny tanjon’ny interrogation oratoire eto no anaovana ny fanehoan-kevitra. Fanontaniana tsy mila valiny fa natao hampisaintsaina izy ity. Amin’izany dia ny famerenana ny lasa no tena tanjony. Tiana haseho àry fa misy tokoa ny sedra saingy tsy ny fitantarana azy ireo no maha-sambatra, fa ny fisaintsainana azy ireo ka mampitaha izany amin’ny ankehitriny. Io sedra io dia niseho tamin’olon-droa izay tsy nety nisaraka mihitsy ary niakatra tao an-tanàna toy ny mpiantafika avy nandresy tany an’efitra. Efa miharihary fa ireo sedra niseho tany aloha ireo dia resy avokoa noho ny fiombonan’izy roa mifankatia. Izany no ahitana olon-droa ao anaty interrogation oratoire dia ilay vehivavy sy ny malalany.
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 112 qui porte le jugement évaluatif ? Ce peut être le locuteur ou un actant du procès, en général l’agent 214 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 112 sur qui porte l’évaluation ? Sur le procès lui-même ou sur l’objet du procès qui peut être une chose ou un individu ou un fait exprimé par une proposition enchâssée 215 kerbrat-orecchioni, op. 113 quelle est la nature du jugement évaluatif ? Il se formule en termes de bon mauvais ou vrai faux incertain
Ohatra 6 ny sary ao amin’ny takila 126. Sary maneho taozavatra vita malagasy. Ny soratra eo ambaniny dia toy izao aoka koa ny zava- kanto izay anehoan’olombelona ny lafiny mahafinaritra amin’ny zava- boahary ny lohahevitra anefa dia ny endriky ny fanjanahan- tany 1896- 1915 t. 126 inona moa no tokony hifandraisan’ izany?
Tampo ara-pinoana, dia avelao eo amin’ny ôtely aloha ny fanatitrao, ka mandehana mihavana aminy ianao vao miverina hanolotra ny fanatitrao indray .155 raha toy izay ny mikasika ny mpandray anjara mpanampy tao amin’nyanalandolo, hojerena manaraka ny ao amin’ny kitroka. Ny mpandray anjara mpanampy ao amin’ny kitroka blandine mpiara-mianatra amin’i koly, ilay nampianatra azy nifoka sy nigoka ary niloka. Manaporofo izany itytenin’i blandine tamin’i koly ity misintona kely amin’ity sigara ity dia ho akafa ny aretin’an-dohan’indry, hoy i blandine rehefa nilazako ny aretin’an- dohako izy .156 vaokely efa hita teo ambony ny mikasika ny anarana hoe vao , ny kely kosa dia ny fahitana ny toe-batany izay kely ka lasa nampiana ny anarany ka nahatonga ny anarana hoe vaokely. Mpiara-mianatra sady mpiray tanàna amin’i bakoly izy. Nanampy azy tamin’ny olana nisy tany an-tsekoly. Anisan’izany ny fitadiavany hevitra mba tsy ho bedin’ny ray aman-dreniny izy roa raha voasazy niverina tany an-tsekoly ny alarobia hariva nikaon-doha izahay roa vavy teny an-dalana hody inona no hatao mba tsy ho bedy amin’izao toe-javatra izao? I vaokely no nahita hevitra antsoiko any aminareo indry, fa mody hilaza amin’olona ao an-trano isika hoe misy fanadiovana lakilasy iarahana rahariva sady fanomanana ny zavatra hatao amin’ny fetin-tsekoly. Hitako fa nahomby io hevitr’i vaokely io. Soa ihany fa misy an’ilay fetin- tsekoly! 157 ny mpandray anjara mpanampy ao amin’ny adala sitrana bema matetika entina miantso ny olona badobado io anarana io eo anivon’ny fiarahamonina. Anatin’izay toetra toa badobado izay anefa ny hatsaram-panahy, ny fahatsorana, izay mazàna anararaotan’ny mpiara-belona azy. Tahaka izany i bema ao amin’ny adala sitrana badobado ka voafetsifetsin’i mavo sy ny reniny. Norahonan- dry zareo ho toriana any amin’ny tribonaly i bema raha tsy manambady an’i mavo. Voatery nanaiky tsy fidiny izy! 158
Tena antony ampiasana ity omby ity moa dia ny fitovian’ny volon’ny omby teraka amin’ny volon-dreniny. Mila arenina amin’ny fombafomba izany mba tsy hahafaty ny iray amin’izy ireo. Antony hafa anaovana ny fomba ihany koa ny fisian’ny omby teraka kambana izay heverina fa ratsy fomba amam-pivavahana fanasitranana rite de guérison ihany koa izy, satria natao hanasitranana ny aretina samihafa mety mahazo ny omby voajanahary na tsia fomba amam-pivavahana miendrika fangatahana ihany koa izy, satria ireo omby rehetra alaina any amin’ireo sokajin’ny omby mahery hatao omby miasa , na hamidy, na hatakalo dia angatahina amin’andriamanitra sy ny razana vao azo alaina. Ny fanafanana omby fanao isan-taona indray no hoezahina hosokajiana manaraka.
Amin’ny malagasy ary nanatsoahana fehin-kevitra momba izany. Paikam-pampianarana mampandray anjara ny mpianatra ihany koa no nampiasainy. Tarihina amin’ny alalan’ny fanaovana fanontaniana ny mpianatra hiara-kanadihady sy hiara-kanao sinton-kevitra avy amin’ny famakafakana natao. Rabarison holiarisoa valisoa sitraka, fampianarana teny ibeazana sy kolontsaina malagasy mifototra amin’ny mahaliana, capen 2004. Nanoritsoritra ny fandaharam-pianarana mahaliana, ny asan’ny mpampianatra mba hahatonga ny fampianarana hahaliana ary ny asan’ny mpianatra miteraka fahalianana ny mpikaroka. Sanatria tsy fiheverena hisongona azy ireo no hataonay fa fanatevenana ny vitan’izy ireo mba ho fanatsarana hatrany ny fampianarana sy ny fanabeazana. Ny hany mampiavaka kely ny asa fikarohana ataonay dia noho izy afototra betsaka amin’ny fanomezana fahalianana ny mpianatra mandritra ny lesona, na eo amin’ny paikam- pampitan-desona, na eo amin’ny vontoatiny.
Ao ireo tononkalo ahitana andininy maro. Ahitana izany, ohatra, ny tononkalo nofiko hono 287, izay misy andininy 24. Noho ny fientanam-po be loatra, izay mahazo ny mpanoratra manoloana ny toe-javatra iray no mahatonga ity andininy marobe ity. Mipololotra avy ao am-po ny fihetseham-po sy ny hevitra tiana hambara, ka mikoriana tsy hay fefena izany.
Raha izay ny momba ny fampandrosoana eo amin ny lafiny pôlitika dia ny fampandrosoana eo amin ny lafiny toe-karena kosa no hita manaraka eto. Ny hoe toe-karena izay midika hoe economie amin ny teny firantsay dia azo adika ho fiharian-karena ihany koa. Izy io dia tsy afa-misaraka amin ny fandinihana ny fiarahamonina, ka na inona na inona hetsika na seho sôsialy dia tsy maintsy misy fototra ara-toe-karena iorenany sy mivoy ny fivoarany. Ny mpahay toe-karena sasany aza dia manizingizina fa ny toe-karena no mibaiko ny rafi- piarahamonina hifandraika aminy. Araka izany, ny fiharian-karena na ny toe-karena dia faritan i larousse ho fitambaran ireo asa ataon ny olombelona, izay mifandraika amin ny famokarana, ny fanaparitahana ny vokatra ary ny fandaniana ny harena 75 i jeanine bremond ihany koa dia nilaza fa ny fiharian-karena dia izay asa rehetra ataon ny olombelona mba hamolahana ny natiora ho lasa zavatra ivelomana na hatao sakafo ho an ny olona 76 mety hiseho amin ny endrika mifintina ny fiharian-karena, toy ny an ny fianakaviana, ohatra, ka amin izay dia antsoina hoe micro-économie ; raha fiharian-karena toy ny iraisam-pirenena izay sehatra mivelatra kosa, dia antsoina hoe macro-économie hanombohana izany ny foto-drafitra asa fampandrosoana nitsangana vokatry ny fanorenam-ponenan ireo mpiavy, izay miteraka fampandrosoana ny lafiny toe- karena, ao anatin izany no hiresahana ny fampandrosoana nateraky ny fanorenam- ponenan ireo mpiavy eo amin ny sehatry ny fahazoana rano fisotro madio, ny fampandrosoana nateraky ny fanorenam-ponenan ireo mpiavy eo amin ny sehatry ny tobim-pahasalamana, ny fampandrosoana nateraky ny fanorenam-ponenan ireo mpiavy eo amin ny sehatry ny foto-drafitra asam-pampianarana. Faharoa manaraka
Raha ny hita, ireo tombana momba ny fahazoana ny lahatsoratra ireo dia natao mba handrefesana hoe hatraiza ny fahaizan’ireo mpianatra mandinika sy manadihady ny lahatsoratra manoloana azy? Natao koa izany mba ho fanazarana ireo mpianatra, ka tsy hanavao azy ireo ny fiatrehana ny fanadinana. Ny tombana tsy anomezana isa araka izany, dia natao ho fanazarana sy ho fitsapam-pahaizana ho an’ny mpianatra. Raha tiana hahomby ny fampianarana, dia tsara raha atao matetika ny tombana fanazarana. Tsara ihany koa anefa raha arahina fanitsiana ireny tombana fanazarana ireny. Izany no atao mantsy, dia mba ho fanitsiana ireo izay tsy mety nataon’ny mpianatra ary koa hanamafisanana ny fahalalana efa ananan’izy ireo.
Ny fampivelarana fahalalana tian-kambara eto dia ny fitadiavan’ny mpianatra fomba enti-manovana ny zavatra efa azony tany an-tsekoly amin’ny fahalalana misandrahaka kokoa. Ireny fahalalana ireny anefa dia kendrena mba hifandrohy amin’izay efa naorina tao aminy. Izany dia teraka noho ny fahalianan’ny mpianatra momba ny lohahevitra ianarana any an- tsekoly, ka mitarika azy hampivelatra ny fahalalana momba ireny hatrany. Ny fomba nenti- nanombana ity karazana asa ity dia ny adihevitra nampanaovina ny mpianatra momba ny lohahevitra nianarana ka natodika ho amin’ny fahalalana ny zava-misy maneran-tany izany.
Araka ny hita eo amin’ny fafana, dia tsy mampiova loatra ny vola mety ho azon’ny mpanjono iray araka izany ny fiovaovan’ny toetrandro ho tsara sy ratsy raha toa ka tsy misy tsena hafa azo anondranana ny vokatra na fitaovana ahafahana mitahiry azy toy ny vata fampangatsiahana, amin’ny fotoana mahabetsaka ny trondro mba hivarotana azy mora.
Dia nisy tomany naterak’izany angamba izao no faran’ny tany tontolo iainana izay nivelomana ritra ny aina, rava sy fongana. , in vondrona ambara, tak. 58 nahitana faharavana sy fahasimbana, araka izany, ny tontolo iainana teto madagasikara. Potika ny haren’ny tanindrazana. Izany no mitarika faharatsian’ny toetr’andro sy fiovaovana tsy araka ny tokony ho izy ankehitriny. Izany no zava-nisy teo amin’ny lafiny natiora, raha ambara fohy, fa hojerentsika manaraka eto indray ny fahasimbana teo amin’ny lafiny toe-tsaina amam-panahy.
Ahitana ny toe-javatra mifangarika eto ny andalana voalohany amin’ity andinin-tononkalo ity. Mba hampazava azy, dia tsara ny manamarika fa ny tondroina amin’ny hoe parasy dia ilay lohatsitsin’ny zazalahy hoforaina; ny kalaza kosa dia karazana antsy lehibe, toy ny famaky, izay entin’ny olona amin’ny ady, saingy natao ho fitaovana hanatanterahana ny didim-poitra. Ny antithèse , araka izany dia ny fampifanatrehana ireo toe-javatra kely sy lehibe ireo anaty fehezan-teny tokana ny lanjany nampiasa ny antithèse ny mpanoratra mba hanehoany ny lafiny mahatsikaiky eo amin’ny toe-javatra resahiny. Oh 2
Hoy ny vetsony tolory tanana aho, ry tompoko jesoa. Mavesatra tsy zaka, ’ty kotra eto an-doha. Ny foko efa sasatra, miandry balsama. Kanefa miady varotra, iretsy mpikarama tolory tanana aho, ry tompoko jesoa. Fa miha mitombo vesatra, ’ty kotra eto an-doha. Ny tànanao no indro, andrasanay hanafaka! ’reo namana hadino, hivoaka anaty lavaka. 98
Izay anefa ny fitiavana eto, mba hanaporofoana fa ny olombelona irery ihany no mahatsapa izay fahamamoana izay. Maneho ny lafika tokana olombelona avy hatrany izany. Ahitana mpisolo tena laharana voalohany aho amin’ny endrika feno ihany koa ao. Mitokana ho andalana iray mazava tsara izany isaky ny andinin’ny tononkalo. Midika àry ve izany fa ny mpanoratra ihany no tiany hambara eto? Ny fampiasana ireny mantsy dia mitory fa tompon’andraikitra feno amin’ny toe-javatra ambarany izy, ary mandray andraikitra feno amin’ny teny izay teneniny ihany koa ny mpiteny. Mipetraka ny ahiahy eto, toy ilay voalaza tao amin’ny toko voalohany ihany hoe sao mba ny mpanoratra ihany àry ilay olombelona lazainy io? Saingy mety ho tsy nanana fahafahana niteny izay heviny izy fony fahazaza, na tamin’ny sehatra hafa, dia aty amin’ny asa soratra ilay fotokevitra vao mitobaka tsy tsaroana, ary mipoipoitra etsy sy eroa ao anaty asa soratra. Kanefa tsy mitady isika hoe inona avy ireo toe-javatra nisy akony teo amin’ny mpanoratra fa hoe manao ahoana ireo antony nahatonga ny mpanoratra hisetra izany toe-javatra izany; tsy hoe inona ny toe-javatra teo amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra nahatonga ny fanaovany tononkalo toy izao, fa hoe nahoana no nanaitra ny poeta io toe-javatra io ka nanery azy handrafitra tononkalo iray .26 sady na dia misy ifandraisany aza ny asa soratra sy ny fiainan’ny mpanoratra, dia tsy azo tsoahina kosa ho dika mitovy amin’ny fiainany ny asa soratra. 27 noho izany tsy mbola afaka milaza isika hoe ny mpanoratra marina ny olombelona tiany hambara eto na tsy izy.
Adala 1 adala mantsy isika, manaiky hatrany hatrany ny fanimbana sesilany ity firenena ity! Adala mantsy isika, mino foana eny 5 ny kobaka am-bava sy ny sarisary teny adala mantsy isika mino izay lazainy sy ny resaka ampitainy adala mantsy isika fa fitaka tsy lany 10 no inoana ho teny mamy adala mantsy isika azony badoina sy anaovan-kerisetra miandry ny tsy misy ary manantena ka afaka herintaona 15 dia handroso i gasikara adala mantsy isika azony ambakaina sy anaovana ankamantatra adala foana isika raha mbola manantena fiadanana tsy fantatra e! 20 adala mantsy isika miandrandra fitondrana sy kisarisarim-piovana fantatra tsy hisy f’izy aloha ho eo ambarako aminao fa ny ratra nisy teo? Ho fery vaovao 25 handravana anao ry firenena mamiko kanefa ry andriamanitro! Na adala aza izahay aza avela mihitsy hataony kilalao ity gasikaranay! 30 fa matoa miandrandra anao dia fantatray tokoa ny tokony hatao
Laza masaka hevitra naravona avy amin’ireo teny ireo ny laza masaka. Manana ny sehatra mampiavaka azy manokana izy io. Raha tsorina ny dikan-teny, ny laza masaka dia fanambarana ny hevitra amin’ny alalan’ny teny noho ny fanitarana nataon’ny saina eo amin’ny fomba filaza mba hifanentana amin’ny hevitra mafonja tiana hampitaina. Ny fihetseham-po anefa no mibaiko ny hevitra ao an-tsain’olombelona. Kanefa miankina amin’ny toe-java-mitranga eo amin’ny fiainana ihany koa ny fihetseham-po. Ireo toe-javatra izay manaitra ny fo no mandrisika ny saina havitrika amin’ny famolavolana ny teny ampiasaina. Ny fo anefa dia manana toetra miovaova, mety faly, mety tezitra ; mety tia, mety mankahala ; ireo toe-po ireo indrindra no mampiova ny teny ampiasain’ny olona ka miteraka ny fampitomboana ny fomba filazan-javatra. Izany indrindra no mahatonga ireo fomba filazan-javatra ankolaka izay antsoina ihany koa hoe sarin-teny toy ny laza masaka.
Araka ny efa hita eo amin’ny lohateny, dia toko lehibe telo tahaka ireo fizarana rehetra teo aloha ihany no hovahavahana eto amin’ny fizarana fahatelo. Eo am-piandohana, dia haseho fa nisy ny antony nanosika ny mpanoratra hifototra amin’ireo hevitra momba ny fanabeazana ireo. Ho an’i hajaina, dia antony maromaro no fototra niavian’izany, izay mifandraika amin’ny tantaram-piainany amin’ny ankapobeny. Rehefa mby tao an-tsain’ny mpanoratra ny hevitra, dia misy ny fomba manokana nataony mba hampahomby ny fampitana izany amin’ny mpamaky. Ny momba izany no havohitra manaraka. Ny mpanoratra mantsy dia mamolavola hevitra maro mba hahakanto ny asa soratra ataony, ary hampiavaka izany amin’ny an’ny hafa, ka hisehoan’ny maha izy azy. Ataony izay hahasarika ny mpamaky. Moramora kokoa mantsy ny mampita hafatra aminy rehefa zavatra mahaliana sy na mahafinaritra no atolotra azy. Samy manana ny fombany ny mpanoratra tsirairay amin’ny fanehoana izany. Raha eo amin’ny fanoratana piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo no jerena, dia misy ireo miangaly manokana ny fanaitairana ny fihetseham-pon’ny mpamaky, ka toe-javatra mampangitakitaka na mampalahelo no asehony. Miavaka kosa ny an’i hajaina ny fanehoana lafin-javatra mahatsikaiky no nironany. Hoy i i. P andriamangatiana, raha nanao ny fehin-teny tao amin’ilay boky mirakitra ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo maromaro nosoratan’i hajaina mitondra ny lohateny hoe tantaratantara mazàna ny hehy no entiny mitsikera ilay heveriny ho lesoka mila lesona ao amin’ny fiarahamonina, ary dia hainy ny misarika izany hehy izany. Indraindray aza, ila ho saritatry ny fiarahamonina mihitsy no atolotr’i hajaina antsika. Voalaza moa fa mahomby amin’ny fanarenana ny tongilam-piainana ny hehy ao amin’ny tantara fisehatra. Ary na ao amin’ny tantara fisehatra mampangitakitaka aza, dia tsapa izay fisarihana ny mpamaky amin’ny hevitra mivantana izay, ka isisihan’ny hehy ny tenon’ny tantara na farafahakeliny ny tsipirihiny sasany. 69
Fandrafetana takela-tsoratra arakaraka ny fitaovana eo am-pelatanan’ny mpianatra no hananganana ny takela-tsoratra izay manentana na mampahafantatra ny olona momba ny toe-javatra iray. Azo ampiharina eny anivon’ny sekoly izany sady mamboly ao an-tsain’ny mpianatra koa ny fahaizana mandray andraikitra manoloana ny zava-misy iainany.
Fikirizan’ireo mpivady, ny fanohizany niasa tsy mba mety kivy na sendra ady mafy aza, no nahatrarany ny taon-jobily. Tian’ny mpanoratra hananan’ny rehetra ihany koa izany fikirizana izany. Hita ihany koa ny voambolana tranainy ao amin’ny va lah. 85 ny vahoaka nihogahoga miantsoantso tsy amin’ny antony, manesoneso, manakora no ambara amin’ny hoe mihogahoga fanairana ny vahoaka handinika tsara ny lalan-kizorany, indrindra eo amin’ny firehan-kevitra pôlitika arahina no tena tian’ny mpanoratra hampitaina, mba tsy ho vahoaka miantsoantso tsy amin’ny antony fotsiny ny vahoaka. Sambatra tokoa mantsy ny firenena manana vahoaka hendry.
Voalohany, mety ho tafiditra ao amin’ny hevitra fototry ny matoanteny toy itony ny sanda enti-manombana ; mety ho ny hodidina koa no mamaritra azy. Faharoa, tsy ny mpanao ny hetsika no manao ny fanombanana fa ny mpiteny, na dia tsy miharihary ao anaty fehezanteny aza izy matetika. Fahatelo, fanabantiana amin’ny ankapobeny no soritana ao amin’ny toe-javatra. Maneho izany ity ohatra iray ity mikanikany i bema.
Ny tanjonrny boky tsy mifanaraka aminrny tanjonrny boky ny vontoatiny. Voalaza fa natao hanampy ny mpampianatra aminrny fanatontosana ny lesona ny vontoatiny. Fitanisana ireo akora isankarazany fotsiny ihany anefa no mibahan-toerana ao. Tsy manampy azy ireo aminrny fampitana fahalalana akory karazam-boky fampahafantarana asa soratra na mpanoratra samihafa fotsiny no iheveranrny mpianatra ny boky, fa tsy mitondra azy ireo ho aminrny asa famoronana toa manaraka loatra izay voasoritra mivantana ao aminrny fandaharam-pianarana ny boky. Tsy mba misy fampahatsiahivana kely akory ny momba ny fitsipiky ny teny ao, satria tsy hita ao aminrny fandaharam-pianarana izany. Noho izany, mety ho sady tsy hahay haneho hevitra ny mpianatra, no tsy hahafolaka ny fitsipi-panoratana ny teny malagasy.
Tazo, dia niverina tany maurice i david jones. Ny volana oktôbra 1819 izy vao tafaverina teto madagasikara indray. Nitondra misionera iray izy hanampy azy tamin’ny fandrafetana ny abidy malagasy, dia i griffiths. Nanafatra vazaha hanampy azy izy ireo amin’ny fanoratana ny teny malagasy koa izy jeffrey, robert, ary i robin. Toy izao no foto-kevitra navoakan- dradama i, tamin’izany aoka tsy handova izay anganonganon-kevitra avy amin’ny vazaha eo amin’ny lafiny feo, rehefa i , dia i , rehefa a , dia a. Aoka ho iray ny fanoratana ny teny malagasy, raha tsy izany, dia tsy ho iray ny vahoaka. 23 martsa 1823 nivoaka ny abidy malagasy. 1828 maty radama i, ary nanomboka nanjaka ranavalona i. 1835 voasoratra feno ny baiboly malagasy. Nisy ny batisa voalohany sy ny fandraisana fanasan’ny tompo. Nanao kabary fampitandremana ny vazaha ranavalona i azon’ny vazaha atao ny mivavaka, fa tsy azony tarihina amin’izany ny vahoaka malagasy mbola nisy ihany anefa ny malagasy no nifikitra tamin’ny fivavahana krisitianina. Vokatr’izany, nenjehina ny vazaha sy ireo malagasy nanao izany. Tamin’ny alalan’ny fametrahan’ny mpampianatra fanontaniana.
Voaresaka teo aloha ny mahakasika ny olona izay vainga niverina matetika tokoa. Izao indray dia hita fa misy faritra amin’ny vatan’ny olona izay mateti-piherina ihany koa. Koa ny fanontaniana indray dia hoe iza amin’ireo àry izany no horaisina ho vainga mateti-piherina? Ny atao hoe olona dia izy miaina, izany hoe velona; ny fo no milina miasa amin’izany, satria raha vao mitsahatra tsy mitepo intsony ny fon’ny olona, dia tapitra hatreo ny fotoam-pahavelomany. Ao amin’ny fon’ny olona no misy na itoeran’ny ainy. Hoy ny ohabolana 4 23 tandremo ny fonao mihoatra noho izay rehetra tokony hotandremana; fa avy ao aminy no ihavian’ny aina .12 ny fo araka izany no maha olona ny olona. Koa ny vainga olona voalaza teo aloha, dia mifandray indrindra amin’ny vainga fo izay notanisaina teo amin’ny fafana farany teo. Azo atao tsara araka izany rehetra izany ny milaza fa ny vainga mateti- piherina indrindra ao amin’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa dia ny fo tao amin’ny toko voalohany, dia voalaza taorian’ny fanadihadiana natao fa ny fahoriana no teny mateti-piherina eto indray dia fantatra fa ny fo no vainga mateti-piherina indrindra. Noho izany, azo atao ny milaza fa nisy fahoriana nahazo na nandratra ny fon’ny mpanoratra fony izy mbola zaza. Tsy mbola fantatra mazava anefa ny loharano niteraka ny fahoriana. Inona no nandratra sy nampahory ny fony? Tsy ho hita mora ny valin’izany fanontaniana izany. Koa dia hiroso amin’ny dingana manaraka ny fanadihadiana, dia ny fijerena ny sehatra iainana mateti-piherina. Aorian’izany, dia heverina fa ho hita manangasanga ilay toe-javatry ny fahazazana ilafihan’ny asa soratr’ity poeta ity.
Ii.2.2.4 analyse de la structure des ménages les informations collectées à partir de la fiche d’enquête, après restitution et apurement, ont permis à l’établissement d’une matrice globale tableau n 2 présentant en ligne les ménages et en colonne les différentes spéculations qu’ils exploitent pour générer des revenus. Pour chaque type de spéculation, les revenus sont calculés à partir du volume de production annuelle d’un ménage. Tableau n 2 matrice ménages activité et calcul du revenu moyen de chaque activité
Ny tsy fanjarian-tsakafo olana lehibe ho an’ny tany mahantra ny tsy fanjarian-tsakafo. Ary anisan’izany i madagasikara. Misy amin’ireo malagasy no tsy manan-katokona, araka izao anehoan’i tononkalo azy izao fa tsy nofiko intsony nifoha aho maraina fa katsaka maina izany no hany sakafo maraina ny atoandro ny ho atokona tena tsy misy andn 4, andl 1,2,3,4 173
Ambohipotsy avy eo ambohimitsimbina no mianatsimo. Ireto avy ny vakim-paritra mandrafitra azy ambohimitsimbina, amparihindrasahala, ambohipotsy ary ambatabe. Misy fiangonana fjkm iray, ekar iray, sekolim-panjakana iray, sekoly katolika iray ao. Voalaza fa toerana be ala teo ambohipotsy tany aloha ary mbola misy ala voajanahary aza hita ao amin’izao fotoana izao. Manamarika an’ambohipotsy ny fisian-drasalama maritiora, izay nolefonina teo. Mitondra ny anarany ny fiangonana fjkm. Eo atsimon’ny fiangonana ihany koa no misy ilay toerana tena mahatazana iray antsoina hoe pergola na chalet tranoheva boribory izy io, azo ipetrapetrahana, sy itazantazanana. Ny ilany atsinanana sy atsimo amin’antananarivo no tena hita eny. Fasan-dranakombe mivady no ao ambaniny. Fa ankoatra izay, tafiditra ao anatin’ny fokontany ihany koa ilay toerana antsoina hoe amparihindrasahala. Faritra fitsangantsanganan’andrianampoinimerina taloha izy io. Nisy farihy tao fa efa tsy hita intsony ary misy lakam-bola milevina ihany koa, araka ny filazan’i e. Cousins 1963, p. 77 lasa toerana fambolen’ny olona anandrano sisa eny an-toerana amin’izao fotoana izao.