Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ho fanamafisana io fa na ny zava-panao aza tsy mandeha araka ny tokony ho izy rehefa ny resabe no atao. Ho andratiasalisaly raha haneo amin’ny iresahany izy fa voka-dratsy no ateraky ny ataon’io ankilany io dia ny hyperbole no ampiasainy. Ny afo miredareda koa anie maha be molaly, tsy ny vodivilany ihany no ataon’ny molaly maivoka fa ny entana ao an-trano miakotso vovo-mainty misolo ny hoe misy arina. Somary ampitomboana ny fomba filazana hevitra, izany dia ho fanaratsiana tsotra izao ny iresahana ary mampilentika kokoa ny fandraisan-kafatra ho an’ny mpandray izany. Lasa arina fihodirana ny olona. Izany dia ampiasaina fotsiny enti-milaza fa ratsy ny mampiasa afo fa mahamainty. Ny olona hitovy amin’ny arina izany mantsy dia tsy hisy. Eo amin’ny hoe tsy laitra fotsiana ny fisian’ny mpanampy hoe tsy laitra dia maneho ny fampitomboana ny filaza. Ny heviny dia ny hoe tsy azo atao na inona na inona.
Ireo tononkalo sy ny voambolana maneho olombelona mivantana nojerena tany amin’ny toko voalohany ny fahateteham-piherenan’ny voambolana. Tamin’izany no nahatsapana fa olombelona no lafika tokana iombonan’ny tononkalon- dratsimaholy francinet. Nezahina nohalalinina sy noporofoina tamin’ny alalàn’ny fisehon’ny voambolana olombelona izany tao amin’ny toko faharoa. Ary amin’ity toko fahatelo mamarana ny fizarana lehibe voalohany ity, ny atao dia miompana amin’ny tononkalo sy voambolana maneho olombelona mivantana. Rehefa navadibadika àry ireo asa soratry ratsimaholy francinet, dia misongadina ao, fa olona no vainga hita ho miverimberina indrindra. Mahatratra roa amby efa-polo 42 ny fahateteham-piherenan’izany. Koa ’ndeha hasongadina amin’ity toko fahatelo ity ny tononkalo sy voambolana maneho olombelona ranofotsiny ireo tononkalo maneho ny lafika tokana olombelona ireo voambolana iantsoana olona
Ii-6-2-1 ny fiforonan’ny mpamari-toetra manana ny mpamari-toetra aman-tsirinteny zerô sy ny vokatry ny fampiharana ny fomba famoronan-teny tahaka ny teny malagasy ny teny swahili. Ohatra mpamari-toetra fototeny safi madio , bure tsisy ilana azy ; zuri tsara tarehy
Nisedra olana maro tokoa ny firenena taorian’izay naha zanatany azy izay. Niteraka lesoka teo amin’ny sehatra maro iny fanjanahantany iny ka nitondra tarazom- panjanahana na dia efa nahaleo tena aza i madagasikara. Tsy nahatsapa fahaleovantena mangarahara ny malagasy, hany ka isaky ny folo taona eo ho eo dia mipoaka foana ny tolom-bahoaka. Maro ny antony niteraka izany ny olana teo amin’ny fiainam-pirenena
Une fois la demande d’achat est approuvée, le responsable administratif et financier fait une consultation du fichier fournisseur. Cette méthode consiste à assurer la transparence en termes de qualité , prix et conditions financières proposés par les fournisseurs. Cette fiche aussi est un atout pour l’entreprise car elle permet à celle-ci d’économiser le temps consacré à la recherche de fournisseur. Elle facilite la mise en concurrence des conditions de vente des fournisseurs qui figurent dans la liste.
Ny antony faharoa dia manamora ny fifandraisana ny laza masaka ka mahatony ny fo. Ny azo itarafana izany dia ny fanomezana. Vokatry hafaliam-po ny fanomezana anefa miankina indrindra amin’ny fari-pananana. Koa ireo fanomezana ataon’ny ory dia tsy latsa- danja amin’ny an’ireo manan-katao, satria ny teny enti-manolotra no zava-dehibe. Raha handray ohatra iray dia hita fa tena fanaon’ny lehilahy ny laza masaka raha hitory fitiavana amin’ny vehivavy izy. Andrianiny toy ny mpanjaka mihitsy ilay tovovovavy. Amin’ity antony faharoa ity no tena iompanan’ny asa fikarohana.
Ny fanalahidy dia tapa-by voavoatra aiditra ao amin’ny hidim-baravarana ka mampihetsika ny hidim-baravarana mba hanidy na hamoha ny varavarana. Atafy ny fo izay taova iray ao amin’ny olombelona izany izay tsy misy varavarana ka ilàna ny fanalahidy izany no nataony dia mba hahazoana fanovana endri- javatra, ka lasa toy ny zavatra misy varavarana ny fo ary azo ampiasaina fanalahidy. Marihina, anefa, fa ny fanalahidy dia tsy mitovy avokoa ary samy
Vero avelao handeha amin’izany e! Ary aleo aho aloha handeha hivoaka ato mihitsy, fa mafana be ato izany. Bako izaho koa tonga dia hiandry any anaty tômôbilina rajo a! Pasy mandehana ianao ry dina tonga dia mandeha any koa a! Tsy misy hanaovan- javatra mihitsy ireny vehivavy ireny! Manderaka! Tsy misy andaharana mihitsy. Sarotra alamina ka!
Andrianony. 1960. Tsy maintsy tsarovana mihitsy fa fony namorona ny lalàna momba ny fiteny ireo razana dia tsy mba nanoratra izy tsy akory fa tam-bava ihany no namolavolany sy namoahany ireny lalàna ireny. Feo fa tsy soratra no fototra amin’ny gramera malagasy sofina indrindra no misa aloha, ary rehefa azo ny fihainoana dia vao izay no manndroso hanoratra izay re. 39 dubois. 1994. P.361 la phonétique désigne la branche de la linguistique qui étudie la composante phonique du langage 40 andrianasolo f 2005 41 dubois. P.362 la phonologie est la science qui étudie les sons du langage du point de vue de leur fonction dans le système de communication linguistique. Elle se fonde sur l’analyse des unités discrètes opposées à la nature continue des sons
Gerbinis, julien gustave, guesdes, hugues berthier, gabriel ferrand, notanisain’i roland martin ao amin’ny bokiny le cf rapha l louis rafiringa des écoles chrétienne, antananarivo 1970 57 zahao b. A. M tome iv 1921 tak.58. Hoy ny filazan’i père cadet il possédait une connaissance profonde de la langue malgache et fut un des meilleurs collaborateurs du p. Malzac pour la redaction de son dictionnaire compte rendu de la séance de 26 juin 1918 ; 58 zahao roland martin, efa voalaza teo aloha, tak.5 ; hoy indrindra izy homme charnière dans une époque charnière, il en subit l’évolution en spectateur attentif .
Raha iverenana dinihana kosa ny tononkalon’i nampoina, dia kamboty no lohateny nomen’ny mpanoratra ny tononkalony. Isan’ny takaitra goavana ateraky ny fahafatesana ny fahakambotiana, izany hoe ny zanaka nilaozan’ny rainy na ny reniny noho ny fahafatesana no lazaina fa kamboty ankoatra ny maha-lohateny ny hoe kamboty dia miverina inefatra ao amin’ny tononkalony io teny io. Ny fiverimberenana amin’ny teny iray dia midika fanamafisana sy fananteran-kevitra. Antitranterin’i nampoina ny maha-kamboty azy mba hahatakarantsika ny ziogan’ny fahoriana entiny. Tsy afa-po tamin’ny famerimberenana io teny hoe kamboty io aza i nampoina fa mbola misy ireo voambolana maneho izany fahakambotiana sy ny fahoriana aterany izany ; toy ny hoe nahontsa, nizakam-pahoriana, mizaka ny mafy, mahatsiaro mahantra, voatery mihafy, ny sentoko, voatery mihary, mafy kanefa tsy afa-manoatra, voatery hihafy. Mbola averin’i nampoina intelo koa aza eto ny teny mibaiko hoe voatery , izay midika fa tsy safidiny ary tsy iriny velively ny toe-javatra mihatra aminy, saingy tsy maintsy zakainy. Na dia asamboaravoaram-pahoriana tahaka izany aza i nampoina dia mbola nanankina ny fiainany tamin’andriamanitra, araka ny voalazany hoe ampio re ry tompo ! Aza avela ho kivy tantano ny diako ! Fa be ny adidy. Va lah.7
Ny fahazoan-karena tsy misy mpitondra firenena ka mijaly fadiranovana. Toy izany koa ireo mpiray petsapetsa aminy. Matetika dia ny hameno paosy no tanjona fa tsy hanavotra ny fireneny na koa hampanana ny tsy manana. Miseho amin’ny endrika maro ny fomba ahazoany harena. Ao, ohatra, ny fitsentsefana. Ny teny hoe fitsentsefana dia avy amin’ny fototeny hoe tsentsitra ahazoana ny matoanteny hoe mitsentsitra , ary ny anarana hoe katsentsitra. Ny hoe mitsentsitra dia maka ny tsiron’ny zavatra iray. Toy izany koa no ataon’ireo mpanana sy ny mpiray dia aminy mitsentsitra ny haren’ny olona sy ny fireneny. Maka ny tsaran’ny olona amin’ny f ventesana ny firahalahiana. Atao ny tenim-pihavanana ahazoana ny haren’ny olona. Te hanam-be sy te handroba ny firenena iray manontolo mihitsy ny mpitondra sy ireo mpila ranondranony manodidina azy. Lazaina fa tany manan-karena ity nosy ity, kanefa, ny mponina ao aminy dia mahantra. Voasokajy ho isan’ny firenena faran’izay mahantra ary difotry ny trosa isika. Izany hoe nisy tato amin’ity firenena ity ny fangoronan-karena nataon’ireo olom-bitsy teo amin’ny fitondrana. Ny vola notrosaina tsy maintsy naverina, ary dia ny vahoaka rehetra sy ny taranaka aman-dimby no nibaby izany trosa be izany. Ny mpitondra, anefa, lasa mpanefoefo sy manan-karena daholo tamin’izany fotoana izany. Manantitrantitra mihitsy ny mpikambana ao amin’ny otrikafo fa nanampy trotraka koa ny fanodikondinana sy ny fandrobana ny harem-pirenena nataon’ireo mpitondra nifanesy 129 toa efa tsy aritr’i arni intsony izany toe-java-misy izany ka nitenenany hoe
Ny fiainan’itsiry rehefa niala tao amin’ivoahangy efa-mianaka. Milazalaza ihany koa ny tokantranon’imino sy imeja izay nandray azy. Toko i ny nahazo an’i tsiry rehefa niala tao amin-dramily. Miresaka ny nifankahitany tamin’i mino kisendrasendra rehefa nanaraka an’i meja izy. Toko ii ny aretin’i mino sy ny fomba nahazoany izany. Manambara ny fiverenan’ny fifankatiavan’izy roa amin’ny laoniny indray. Ary milaza ny tsy fahitan’i tsiry asa. Fizarana iii tsikalakalam-bola
Asa soratra maneho tantaram-piainan’ olona, noforonin’ny mpanoratra avy amin’ny zava-misy niainany na iainany, ka ezahiny halalinina ary ampitainy amin’ny mpamaky, no azo amaritana fohifohy ny hoe tantara foronina. Amin’ny maha-zava- kanto azy, dia miavaka amin’ny fahita andavanandro ny endrika isalorany, na ny firindran’ny vontoatiny. Raha bangoina ireo singa mandrafitra ny tantara foronina, dia toy izao ahitana mpandray anjara, izay azo sokajiana ho mpandray anjara fototra, mpandray anjara mpanampy ary mpandray anjara ravaka ahitana fanehoana ny habaka araka ny hevitr’i françois mauriac, dia anisan’ny fitsipika tsy azo dikaina ny fametrahana ny tantara eo anivon’ny toerana fantatra sy niainan’ny mpanoratra, fa tsy vitan’ny hoe nisy ihany ahitana fanehoana ny fotoana ihany koa, izay tsy natao fotsiny hanehoana ny fifanesen’ny toe-javatra tantaraina ao amin’ny tantara, fa natao kosa hanehoana ny zavatra tantaraina sy ny fomba fandaharana ny zava-mitranga mandritra ny fitantarana ahitana fizotry ny tantara, izay tena manavaka ny tantara foronina. Tsy voatery hisesy araka ny fisehoan-javatra ara-potoana ao amin’ny tantara ny fizotry ny zavatra tantaraina sy ny fomba fitantaran’ny mpanoratra azy. Mety hihisatra ny fitantarana betsaka ny fanoritsoritana noho ny fitantarana , mety ho mailaka misy zava-nitranga amin’ny fotoana maharitra, nefa tantaraina kely fotsiny , mety hifandimpatra mihitsy aza ny fomba fitantarana ny farany amin’ny tantara indray no anombohana azy .
Ny kanto ao amin’ny poezia mampiavaka ny atao hoe literatiora na poezia amin ny lahatsoratra tsotra ny kanto. Azo lazaina fa mamaritra ny maha izy azy ny poezia ny fananany io toetra io ny kanto dia mahasetra ny habaka, tsy voafetran ny fotoana. 41 mahaliana ny mpamaky hatrany ny asa soratra kanto, tsy voafetran ny vanim-potoana iray. Amin i clarisse ratsifandrihamanana ny kanto dia izay mahatratra ny toetra ambony indrindra amin ny fahatsarana ,42 anehoan ny mpanoratra amin ny fomba miavaka ny fihetseham-pony na alahelo na hafaliana. Anambaran i diderot ny maha teny voarindra azy. Hoy izy fakana tahaka ny hatsaran ny zavaboary, ary aseho amin ny teny mirindra ny poezia. 43 mbola maneho izany firindrana ao amin ny poezia izay koa i emile littre. Hoy izy manambara izany fahaiza- mandrafitra asa soratra miendrika tononkalo sy manana endrika, toetra mampiavaka ny tononkalo tsara ny poezia, ary mety ho hita
Ny fandraharahana ara-bola tsy mandeha ho azy akory ny asa fampianarana fa tsy maintsy misy ny vola kirakiraina enti-mampihodina azy. Misy dia misy tokoa ny ampiasana azy ireny arakaraka ny filan’ny sekoly izay azo an-tsaina avy hatrany fa tsy hitovy eo amin’ny lycée tsirairay.
Tanjona raha tsy miainga amin’ny fandinihina ny singa tsirairay. Hoy rosnay j. Ny fanazavana ny zavatra mitranga iray dia ny fijerena ny toetry ny antony izay ahaizany hahatonga ny vokany33 manome lanja ny fampifandraisana ny singa tsirairay ny tsimbalivaly na ny dona miverina34mampifameno ny manontolo; mampifandray na manambatra izany mba hahazoana bebe kokoa ny fandehan-javatra. 1-2-2 fihodin’ny fironan-tsaina
Araka ny fanasokajiana nataon’i michel-andrianarahinjaka dia mizara telo ny literatiora nentin-drazana 86 ny sokajy mahaleo tena na ny genre majeure , ny manelanelana na genre intermediaire ary ny kely indrindra na ny genre auxilliaire ny genre majeure no lehibe indrindra ary mahaleo tena sy tsy miaraka amin’ny lahabolana hafa ny fanatanterahana azy. Ohatra ny kabary. Ny genre intermediaire kosa dia mandray roa, izany hoe mahaleo tena na miaraka amin’ny lahabolana hafa. Ohatra hira gasy. Ny genre auxilliare kosa no kely indrindra ary tsy afaka mandeha irery fa mitambatra amin’ny lahabolana hafa. Ohatra ohabolana. Tafiditra amin’ny mahaleo tena na genre majeure ny osika. Lahabolana tontosaina an-kira izy io. Misy fotoana izay tsy ahitana hafa tsy osika ranofotsiny no atao. Ohatra 84 nul ne songerait à nier l’importance du rôle que jouèrent dans l’histoire de l’humanité, les traditions orales les civilisations archa que, et bien des cultures marginales d’aujourd’hui encore se maintinrent uniquement ou principalement grâce à elles zumthor paul, 1983, op. Cit. , p. 10 85 la voix est l’instrument de la prophétie, en ce sens qu’elle la fait. La voix sonne ou se tait au c ur zumthor paul, 1983, op. 282 86 suivant leur comportements fonctionnels, les genres traditionnels se répartissent en trois catégories les genres majeurs , les genres intermédiaires , et les genres auxiliaire michel- andrianarahinjaka lucien xavier, 1981, la littérature traditionnelle betsileo , hiratra n 3, stelarim, université de madagascar, antananarivo, p. 109 .
Hita eto fa tsy misy fingadona raikitra ampiasain ’ny mpanoratra fa miovaova hatrany isaka ny andalana izany. Toy izao no fitrangany ? ? Izany hoe, fifandimbiasan’ny ngadona iray arahina tsaika iray, miova indray izany, fifandimbiasan’ny tsaika roa arahina ngadona iray ary miverina indray ny tsaika iray avy eo; ary ny ngadona iray arahina tsaika iray ary miverina indray ny tsaika avy eo. Hafa no hita ao amin’ny andalana voalohany, hafa toy izany hatrany hatrany. Ny fiovaovan’ny fiainana atrehina no nasongadin’ny mpanoratra amin’ny fampiasany ny ngadona tsy manaraka fitsipika mazava. Samy hafa avokoa ireo fingadona hita ao amin’ny tononkalon-dratsimba georges.
Ao amin’ny fehezan-kevitra faharoa indray, maro ny teny maneho ny fihetseham- pon’ilay olona miteny hay ! Ny teny hoe hay dia marika maneho ny fihetseham-po eo am-pitenenana ilay teny58, izany hoe efa misy sahady ny hevitra fantatra noho ny fisian’ireo marika ireo izay mirakitra hevitra roa
Le fa afaha e soins du corps humains ou des biens matériels assuré par les ombiasa guérisseurs, devins, sorciers qui sont les maîtres des cérémonies, en déterminent les jours fastes ou néfastes pour les différentes entreprises. P. François benolo, la religion traditionnelle dans le sud malgache chez les ntandroy in le christianisme dans le sud de madagascar mélanges, ambozontany- fianarantsoa, 1996, tak 302.
Fahafito farany ny antony tena mampisy ireo vondrona mpifindra monina dia ny faniriana hanatsaratsara kokoa ny lafiny toe-karena sy fitaovana. 13 raha izay ny amin ireo lalàna fito naroson i raveinstein momba ny fifindra- monina, hidirantsika manaraka izao kosa ny amin ireo môdelin-takalo sy findramana fomba amin ny ankapobeny naroson i jean poirier.
Tamin’ny fifamalian-drafi-pehezanteny mitovy vahana, mifanipa-kevitra no nanehoany izany. Ny manan-tsaina dia tsy lasa alohan’ny fieritreretany ny lelany, tsy miteny avy hatrany, fa mandinika aloha. Fa ny adala kosa dia miteny izay sendra ny vavany fotsiny ary teny tsy voahevitra mazana no ataony, hany ka lasa miteniteny foana.99
Ny hevitry ny varatra hita ao amin’ny baiboly kristianina tsy ny malagasy ihany no nanana fiheverana mahakasika ny varatra sy ny afo voajanahary, fa hita taratra tao amin’ny baiboly kristianina ihany koa ny fiheverana efa taloha, ny hevitry ny varatra sy afo teo amin’andriamanitra araka ny finoan’ny jiosy izany. Heverin’izy ireo ary hinoany fa tandindon’ny fisehoan’andriamanitra eo amin’ny olombelona ka nampatahotra azy ny afo fotsy voajanahary, satria izao no nambaran’ny bokin’izaia mahakasika izany mandositra ny vahoaka mandre ny feon’ny kotro-baratrao; miparitaka ny firenena nony mitsangana hianao 35. Araka izany dia tsy ny malagasy irery no natahotra ny herin’ny varatra fa saika ny firenena rehetra fa ny fomba sy ny endrika isehoany no samihafa. Ary tsy vitan’izay fa ninoany ho toy ny fidiran’andriamanitra an-tsehatra amin’ny fanelanelanana amin’ny olana misy eto an-tany ny fikapoky ny varatra eto an-tany, araka ny ahitana azy ao amin’ny bokin’ny eklesiastika mihamateti-pihavy ny hela-baratra, mpanatanteraka ny fitsarany 36; izany dia maneho fa lavorary ny asa rehetra ataon’andriamanitra eo amin’ny fiainan’olombelona rehetra, ary misy antony avokoa fa tsy mandehandeha fahatany akory na dia mampihorohoro ny tany ny feon’ny kotrok’orana, ary raha miseho izy, dia mihozongozona ny tendrombohitra 37. Ho an-dry zareo mponina atsy ethiopie ohatra, dia nihevitra fa fanelanelanan’andriamanitra ny mba hamerenan-dry zareo italianina ny tsangam-bato
An-drenivohitra eto, arivoarivo ireo mpitsindroka any anaty dabam-pako mitady ambinambin-kanina, potipotika sakafo io dabam-pako io manko lovany hatrizay eo izy no mamelo-maso ny anaran-dray, fa anaran-dray tsy ahohoka ; ka arovany tsy ho robain’ireo mpanani-bohitra.
Ny fiaraha-miasan’ny mpitondra sy ny mpanao asa fampandrosoana dia heverina fa miteraka fivoarana sy fandrosoana eo faritra iray. Ilaina anefa ny fifanarahana mazava sy matotra eo amin’ny roa tonta mba hisian’ny fifampitokisana eo amin’ny fanatanterahana ny asa. Samy tompon’andraikitra mantsy na ny andaniny na ny ankilany ka ilaina ny fiaraha-mientan’izy ireo, araka izay ambaran’i fety michel hoe ilaina ny hisian’ny fiaraha-mientana eo amin’ny samy tompon’andraikitra 56 izany dia heverina fa manome tosika ho an’ireo mponina amin’ny fandraisana anjara amin’ilay tetika asa. Raha izay ary ny mikasika ny soso-kevitra momba ny fampijoroana ny tetika asa dia ho jerena manaraka indray ny soso-kevitra momba ny lamina asan’ny cecam.
Niavaka ratsimba georges, teo amin’ny fiangaliany ny endrika ivelan’ny tononkalo na izay tondroina amin’ny hoe versification ampiasainy ny mari- piatoana toy ny teboka roa, ny tsoraka , ny teboka telo ary ny baraingo hanehoany bebe kokoa ny hevitra tiany hisongadina ao amin’ny vontoatiny. Maneho ny fihetseham-po ananan’ny ankizy ihany koa ireny ary natao hampisaintsaina ny tanora sy ny lehibe. Raha atao bango tokana dia nentina nanamafy ny endri-panabeazana natao ho an’ireo sokajy voatanisa ireo izany. Ireo andininy lava, nahafahany nanolotra sy nikendry ny fanabeazana izay tiany ho tafita amin’ny tsirairay. Ampifanarahany amin’ny vontoatiny ihany koa ny rima mifanjohy sy mifaningotra mba hanehoany fa manjohy ny fiainana eny foana ny fanabeazana na toy inona endrika isehoany ary mifaningotra amin’ny fiainana manontolo ihany koa; ny sarin-teny amam-pomba filazan-javatra nandokoany ny tononkalo dia nisarihana ny sain’ny mpamaky hanjohy hatrany ny asa sorany. Ireny dia manaporofo, fa tena poezia ny asa soratry ratsimba georges ary azo lazaina fa poeta izy.
Ankoatra izany, tsy mamela ireo mpiara-miombona antoka aminy hiady irery ny mpitantana ny orinasa, fa manohana ara-bola ihany koa mba hahafahan’izy ireo miezaka hiroso eo amin’ny asa fivelomana. Anisan’ny tanjon’izy ireo eo amin’ny fiarahamonina ny hivoatra sy hiavaka amin’ny mpiara-belona aminy, fa tsy ho naman’izay mihemotra.
Hoe olo-mandroso 62 i j. P. Olivier de sardan ihany koa dia namaritra fa ny atao hoe fampandrosoana raha faritana lalina manaraka fomba fiasa dia, ny fitambaran ireo fomba fiasa ara-tsôsialy amin ny alalan ny asa an-tsitrapo mba hanova ny tontolo ara-tsôsialy, orinasa amin ny alalan ireo andrim-panjakana na hery ivelany eo an-toerana ihany saingy mikaroka mba hanetsehana ireo hery ivelany eo an-toerana ireo amin ny fampiasana ny fahaizana eo am-pelatanana sy ny tekinika isan-karazany 63 araka ny fandinihana ireo angon-kevitra dia hita fa ahitana taratra ny fampandrosoana tokoa eo an-toerana, satria raha honahona no niaingan ny toerana dia efa ahitana tanàna sy foto-drafitra asa maro isan-karazany ankehitriny. Hojerena amin ity fizarana ity àry ny fampandrosoana ny lafiny pôlitika, toe-karena, sôsialy, ary ny kolontsaina, vokatr izay fanorenam-ponenan ireo mpiavy izay. Ny anombohana azy àry dia ny fampandrosoana ny lafiny pôlitika.
Kara-panondron’ny boky lohateny sary vongana mpanoratra raveloharison bernard toerana sy daty nivoahany antananarivo 1995-1997 edisiôna t. P. F. L. M. Isan’ny takila 87 isan’ny toko 2 toko voalohany tak. 2-19 toko faharoa tak. 20-87
Azo lazaina fa tia tanindrazana ny mpanoratra, satria miezaka ny mampiasa sy mamelona ny teny malagasy ao anatin’ireo tononkirany izy. Porofon’izany, ny tsy fahitana teny vahiny afa-tsy tokana monja, ary io indray aza mbola nogasiana, dia ny voambolana hoe patôma araka izany, endrika iray azo itarafana sy ahatsapana ny fitiavan-tanindrazana ny fiezahana hampiasa ny tenin-dreny. Milaza izay hasarobidin’ny teny izay indrindra i michel fety, ao amin’ny fanabeazana sy fiainam-pircncna. Hoy izy ny tenin-drazana ihany no tena fiasana mahomby enti-taiza ny taranaka satria io tenin-drazana io no entin ’ny ankizy mandinika ny zava-sy sy entiny misaina sy mamoaka ny heviny sy ny vetsovetsom-pony 76. Fa mariky ny maha-firenena ny firenena iray koa ny fananany teny ampiasaina ao aminy, satria hoy ny gazety fanasina ny tcny no lehibe indrindra maha-firenena ny firenena raha tiana ny hijanonan ’ny malagasy ho tena malagasy 77. Ary mbola maneho nyhasarobidy sy ny lanjan’ny teny malagasy ihany koa i ra velojaona ny teny malagasy no fiasana mahasoa indmdra azo anasoavam-bahoaka ankehitriny 78 koa raha tsy ampiasaina sy tsy sy mampiasa ny teny dia ho faty. Adidin’ny poeta sy ny mpanoratra ary ny tsirairay avy ny mamelona sy aro azy tsy ho faty.
Na dia teo aza izany rehetra izany dia ny taon-jato faha xx vao nanomboka nanoratra tantara foronina maneho amin’ny antsipirihany momba ireo fandravana ady nataon’ireo frantsay ny mpanoratra re. Nambara teo ny fahaterahan’ny re frantsay. Ndeha hasian-teny amin’ny ankapobeny ny loharano nipoiran’ny re frantsay.
Tendrombohitra sy tendrombohi-bato no mameno ny faritra 15 ary araka ny fanamarihan’ny tompon-tany, dia noho ny fisian’ireo tendrombohi-bato maro ireo ao aminy no nahatonga azy nofaritana tao anatin’ny distrikan’i vohibato vohitra vato na izany aza anefa dia ahitana lemaka ihany ny faritra. Miorina amina faritra avo ny kaominina ; 1.236 m ny haavon’ny faritra altitude 16. Misy fiantraikany eo amin’ny mari-pana izany, manodidina ny 20 c 17 eo ho eo ny mari-pana amin’ny ankapobeny ato amin’ity kaominina ity.
Fanontaniana maro ny feo heno ka tiana ho hamarinina aminareo nanatri-maso hoe nanao ahoana ny niafaran’ilay olona nampiakatra kisoa teto anororo? Valiny ny zavatra anankiray azoko lazaina dia hoe ohatran’ny hoe finoany no nampakarany an’ilay kisoa teto kanefa tsy nijoro tamin’ilay finoany izy. Ka taorian’io tranga io dia nanjary nanitsakitsaka tokantrano izy kanefa dia olona efa manam-bady aman-janaka ary dia efa vadin’olona ihany no niarahany ka hatramin’izao itenenako izao izy dia tsy tavela eto an-toerana io olona io fa tsy fantatra na tena mitady ravin’ahitra marina izy na nanao sesitany ny tenany.