Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Bako fa ianao irery angaha no niterahany? Sady noho i pasy aloha no nahatonga ahy ho at? , fa tsy nasesiky ny fitia te hahita anao mihitsy e! Pasy ka avia ianareo at? Amin’ny efitra hafa at? , fa dia mandreraka mihitsy e! Tsy mba asian-dry vero hasiny mihitsy ve rangahy ireo olon-dehibe amin’ny fianakavianay ireo. Rehefa tsy hanaja ny tenanareo ianareo, dia mba hajao ny hafa, fa tsy ianareo irery akory no tompon’izao fahoriana izao? Mbola ao ny havanay sy ny mpiara-miasa ary ny naman- drolf. Mba asio hajany rey olona a! Vero ka raha izany, dia andao ho any amin’ny efitra hafa mihitsy isika efatra no hifanazava, fa tsy raikitra! Gorodogorodo be vero aleo ato amin’ny efitranon’ny ankizy ato isika mifanazava. Varavarana mivoha bako ka hifanazava amin’ny inona moa, fa tsy azoko mihitsy? Pasy izaho ange no mampivory anareo, fa tsy i vero e! Vero izao izany e! Matoa aho naka ny andraikitro naka ny vadiko tat? Aminay, dia satria fantatro, fa mbola misy fitiavany ahy ihany. Tia ahy ny vadiko; ary porofon’izany ny maha vady mariaziny ahy. Dina ianao hoe no tena tiany? Vero mangina aloha ianao, fa tsy mbola tapitra ny teniko! Izaho no tena tian-drolf, satria ho’aho izaho foana hoy i pasy no teo am-bavany, fony izy niala aina. Naninona no tsy i dina na i bako no naverimberiny, fa i vero? Tsy izaho izany no tena tiany? Dina izaho no tena tiany e! Tamiko izy no niala aina sy tapitra aina. Raha ianao no tena tiany, naninona no tsy tonga ianao, vao tapitra ny ainy? Sady tamintsika telo, izaho no nandaniany ny androny farany. Izaho no niara-tsambatra taminy farany, fa ianareo roa efa natsipiny avokoa. Bako mbay kely itý ianao ramatoa. Natsipiny amin’ny ahoana? Hanontanio i rajo, raha tsy mino ianareo, fa tsy mitsahatra mamangy anay mianaka sy manome vola anay i rolf. Tiany ve ianareo dia mbola hiherina amiko izay voaloham-pitiavany ahoana koa izy? Amiko, dia tsy foiny izahay, na dia teo aza ianareo sy i vero. Pasy ka tsy hiady izay tian-drolf ange isika ry ireto e! Amiko, dia samy tiany ianareo, matoa samy niterahany. Vero fa izaho ihany no tena ara-dalàna amin’izany rehetra izany. Dina ara-dalàna, fa nialany rehefa nanao izay tsy tiany. Vero na izany aza, vadiko mandrakizay izy. Tsy mba menatra koa itony mpangala- badin’olona itony mitsaontsaona tsy ahoan-tsy ahoana eo e? Bako zairo ny vavanao ry vero, fa ianao no mpangalatra mialoha. Hanky tsy nahatanty ny todim-pitiako ramatoa itý, ka eo vao mivavavava eo.
Araka ny nolazain’ireo mpiompy nohadihadianay 38 dia tsy maintsy manao findramam-bola aloha any am-piandohana. Tsy vitan’ny eo am-pelatanana fotsiny ihany ny ara-bola. Betsaka tokoa mantsy ny fandaniana mandrapahatongan’ny fotoana hampidirany vola. Ny banky toy ny microcred, accès banque, cecam no tena miara-miasa amin’ireo mpiompy raha ny nambaran’ireo mpiompy nohadihadiana ireo ihany. Antoka trano, na tany, na fananana hafa no ifanarahan’ny mpamatsy vola amin’ireo mpiompy.
Manomboka eo amin’ny fanontaniana fahefatra hatramin’ny fanontaniana fahafito kosa, dia mikendry ny hanaovana fandalinana sy fampitahana. Mitaky fanadihadiana ny zava-misy eo anivon’ny fiaraha-monina na ny taloha , na ny akehitriny izany. Ny tsapa amin’izy ireo , dia somary lava ny fanontaniana faha 6 sy faha7 voatarika anefa ny lafin-kevitra izay tiana hanaovana fandalinana ohatra faharoa , ny ao amin’ny takila faha- 82
Araka izany, tsy mitovy ary tsy misy lasitra matipaika ny fomba fanoratana ny sarimihetsika fa miankina amin’ny karazany. Ny tsy azo lavina dia mety ho fanehoana ny zava-misy marina, na mbola ho avy vinavina na ny efa nisy tany aloha. Raha izay ary ny endrika isehoan’ny sarimihetsika, dia tsara raha hirosoana amin’izay ny karazany.
Tsy maintsy miofo ny nofo rehefa tafiditra ao am-pasana. Ny miofo moa dia midika hoe miova loko. Tsy raisina amin’izay fiovan-doko izay ny heviny eto fa ny fiovana fotsiny no andeha hanazavana azy. Miova ny hatsarana, satria niendaka avokoa ireo nireharehana tety ambonin’ny tany. Oharin’ny mpanoratra tamin’ny voninkazo ny nofo eto. Raha vao mitsiry ny voninkazo ka mandrobona ary mamelana dia kanto ery ny mijery azy, kanjo mihalefy ireny rehefa daninin’ny hafanana sy ny hatsiaka eo izy. Toy izany ihany koa ny nofo matanjaka, tsara tarehy, kanefa rehefa maty dia miraraka ireo. Izay fiovana izay no ambarany amin’ny hoe mety miofo ao am-pasana no toerana mampiseho izany fiovana izany.
Tortel jean, clef pour la litterature, coll. Clefs, ed. Seighers, paris, 1965 14. Zeraffa michel, roman et societe, p. U. F, 108, boulevard saint-germain, paris, 1971 15. Wellek a warren a , la theorie litteraire, ed. Seuil, paris, coll. Poétique, 1971
Ireto avy ireo razambe nanorim-ponenana tao andranovolo araka ny fizokiany namorona ireo troky 5 ireo ny antebe no zokiny indrindra ka ny razambeny dia andriamakararo ary mbola mijanona ho iray tranobe foana izy hatramin’izao ny antevohibato no faharoa, ny razambeny dia i andriamakô efa mizara ho tranobe telo izy amin’izao noho ny fitomboan’ny taranaka ny antefanivelo no fahatelo, ny razambeny dia i andriamihoatry efa ahitana tranobe efatra izy amin’izao fotoana izao ny antevohitrevo 1 no fahefatra, ny razambeny dia i sozaranto. Ahitana tranobe telo izy ankehitriny
Araka ny fanambaran’ny tomponandrikitra dia azo ambara fa manaraka ny fitsipika ny mpianatra amin’ny ankapobeny. Porofon’izany dia tsy mbola misy mpianatra voaroaka noho ny fandikan-dalàna, fa matoa misy mpianatra voatery mandao ny sekoly dia noho ny salan’isa azony ambany loatra.
Olona tsotra ny mpanoratra, mifandray amin’ny sokajin’olona maro samihafa; ary isan’izay mampiavaka azy ny fitiavany mifanakalo hevitra amin’ny sokajin’olona rehetra, indrindra fa ny zokiolona miohatra aminy. Tsy finiavana hitsapa ny halalin-tsainy akory, hoy hatrany ny mpanoratra, fa ho fandrefesana ny fahalalana eo am-pelatanany koa. Manana ny fomba fijeriny manokana ny malagasy rehefa hanome anarana hoan’ny zanany izy. Ao ohatra ny zava-miseho mandritra ny fitondrana vohoka ilay zaza; mety koa ny toetra na ny fiainana tiana hanan’ilay zaza rahatrizay lehibe; nefa mety ho anarana nolovaina tamin’ny ray aman-dreny; fa misy koa aza ireo manatona mpanandro mialoha ny anaovany ny anaran-janany. Araka ny fanazavana nomen’ny mpanoratra dia safidin’ny rainy sy reniny niteraka azy no nisafidianany ny anaran’i nampoina. Izany hoe ny aingam-panahin’ ny mpivady no namolavolana ny anarany. Tsy mipetraka tanteraka intsony anefa ny fomba fijery hoe ny lahy no lohan’ny vavy na didiko fe lehilahy fa niaraha-nanapaka mba ho endriky ny fiaraha-mientana sy fiaraha-manapa-kevitra eo amin’ ny mpivady. Toy izao no anton’izany safidin’izy ireo izany ny hoe randrianarijaona dia kamban-teny ra-andriana-jaona
Samy voajanahary io no fiheverana iombonan’ny olombelona rehetra mahakasika azy. Tsy misy olona afaka mamorona izany fa miainga avy amin’ny efa misy noharian’andriamanitra irery ihany no kirakirain’ny olombelona sy hampanjakany ny heriny. May sy maina na voadidididy, ary mety tsy hahatsiaro tena no famantarana ny biby manana aina tratrany, mety hahafaty ihany saingy mahala-pitranga izany; ary tsy misy miova ny taova ao anatiny fa maina fotsiny amin’izao. Ireto endrika roa manaraka ireto no tsy mampitovy azy ireo rangotra maro izay miteraka fahavakisana na fahatapahana na fifindran-toerana lavitra dia lavitra amin’ireo zavatra tsy misy aina na zavatra efa maty no iharany. Ary saika midaboka miankotra hoy ny sihanaka milaza azy, izany hoe matory miankohoka fa tsy mitsilany avokoa ny biby na olona voany miendrika akoholahy mena goavana, feno afo mirehitra mena ny vatany no fahitana azy rehefa hita ety ambonin’ny tany.
Ry tanora gasikara 13 ô! Ry tanoran’i gasikara manasa anao re mba hilalao lalao inona ary no hatao. Vakodraza? A fomban-drazana andalana 2-3 mbola manainga ny tanora any an-toerana eto ny mpanao vakodraza? A hanome aina ny kanto navelan’ny razana. Heveriny ho kilalao mihitsy eto ny fiangaliana ny vakodraza? A.
Raha ny eo anivon’ny fokontany indray dia misy ny filoham- pokontany izay manana lefitra mifanaraka amin’ny isan’ny zana-bohitra ao amin’ny fokontaniny. Ao ihany koa ny mpitan-tsoratra sy ny mpitam-bola. Ireo rehetra ireo no miara-miasa amin’ny kaominina. Fa eo anivon’ny zana- bohitra dia samy manana pôlisim-bohitra na quartier mobile iray avy izy ireo, izay miara-miasa amin’ny filoham-pokontany.
Fa vatana efa mangatsika sisa azony nalaina v. A, tak.88 and 2 harmonie imitative azo avy amin’ny kiakiaka sy ny antsoantso ary ny tomany mafy, noho ny fahafatesan’ireo tanora tia tanindrazana no raketin’ny voan-teny dradradradram-pitarainana vontom-pahoriana ny vahoaka malagasy, satria tanora vao herotrerony no lasana sahady. Izany no nitranga anefa, dia noho ny fiarovana ilay fahafahana efa azo. Tokony hanao ho zava-dehibe izany fahafahana efa azo izany koa ny tanora ankehitriny. Mafy loatra mantsy ireo efa niharetan’ireo zoky teo aloha. ? Ny antithèse
Fanonganam- panjakana io, ka anisan’ny fitakiana fototra nataon’ny vahoaka ny fanafoanana ny sekoly miangatra! Efa hitantsika anefa fa na tontosa soa aman- tsara aza ilay fandaharam- pianaram- bazaha, dia tsy hita loatra izay fiantefany eo amin’ny fiaraha- miaina malagasy. Vao mainka nanitatra ny fisaraham- bazana aza, fa ny mahay teny frantsay 30 dia miaina sy misaina toy ny frantsay, ary ireo tsy mahay kosa dia mijanona tamin’ny faikan’ny maha- malagasy sisa tsy levona. Tsapan’ny vahoaka fa arakaraka ny hanohizana ity fombam- pianarana ity no hitaran’ny hady manasaraka ny firenena sy hampangitsokitsoka 1 azy. Tsy miafina amin’ny valalatsimandadiharona fa ireto manam- pahaizana ireto dia natao hitaingina 35 azy eo amboniny fotsiny sy hitsentsitra azy, fa tsy hanasoa azy velively na hanamaivana ny fahoriany. E. D. Andriamalala
Hommes 50-59 9,2 1,5 6,4 9,3 1,6 71,6 0,4 100,0 926 ensemble hommes 15-59 5,0 0,6 6,6 10,9 2,9 73,5 0,4 100,0 7 693 loharano edsmd-iv madagascar 2008-2009
Lasa manakaiky ireo mpiasan’ny onjam-peo izy. Ny onjam-peo mantsy no fitaovana voalohany handefasana ny tantara. Ireo mpiasa ao, toy ny mpanatontosa, ny mpandray feo, dia maro tokoa no ao anatin’io fikambanana io. Ny fikambanana eto no manamora ny fifankahazoana am-po izay miteraka fiaraha-miasa akaiky. Anisan’ny tanjon’izy ireo ihany koa ny hanasongadina indray ny lanjan’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ary hampahafantatra izany amin’ireo tanora, indrindra fa amin’izao vanim- potoana iroborobon’ny kolontsaina vahiny eto amintsika izao. Maro amin’ireo tanora amin’izao taon-jato faha iraika amby roapolo izao tokoa mantsy no tsy mahatsapa ny lanjan’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, fa variana amin’ny literatiora vahiny. Toa tsy tsapan’izy ireo intsony ny hasarobidin’ny literatiora malagasy, tsy tsapany fa haren’ny firenena ireny. Tokony ho fantatr’izy ireo anefa fa matoa ireny mpanoratra ireny manao izay tratry ny ainy sy izay takatry ny sainy, ary maneho ny talentany amin’ny fanehoana ny zava-misy ao amin’ny asa sorany, dia azony antoka fa hitondra fandrosoana ho an’ny firenena izany. Hoy indrindra ran e manamafy izany raha ireny zava-kanto ireny no ezahintsika horaketin’ny fontsika ary hitaizantsika ny fanahintsika, dia mino izahay fa ho velona ny firenena amin’izay soratra sy lahateny atosatsika eo amin’ny mpankaf? 29 ho azy ireo manokana, dia tsapany fa tena mahomby ny fanabeazana amin’ny tantara fandefa amin’ny anjam-peo, ka tsara raha fantatry ny maro izany, indrindra fa ny tanora, satria izy ireo no ho avin’ny firenena. Ny fitaovana fampielezam-peo ihany koa dia azo lazaina fa efa miparitaka be amin’izao fotoana izao, ka azo antoka fa efa ahitana izany ny ankamaroan’ny tokantrano eto madagasikara. Hoy ny hevitr’i kossi efoui momba ny tantara fandefa amin’ny anjam-peo mahomby kokoa ny fampitana hafatra amin’ny mpihaino amin’ny alalan’ny tantara fandefa
Ny fanahy ao amin ny olona no ahafahany manatontosa ny adidy aman andraikiny. Io fanahy io mantsy no mitondra azy ho amin ny fahatsiarovan- tena. Ilay enti-mitsara ny atao, na tokony, na tsy tokony, na mety, na tsy mety, araka ny toetr olona iarahana sy ny toe-javatra mitranga. 289, hoy r. P rahajarizafy. Ampahatsiahivin ny mpanoratra manokana ny adidin ny ray aman-dreny sy ny zanaka ary ny an ny tanora.
Mba inona isika izay be faka tahaka, 20 mangilatra ivelany toa voronkahaka ? Fiteny sy fomba nadika avokoa fa ny an’ny tena valalan’amboa ! -aleoko manandratra izay nentin-drazana na dia mavomavo sy vitsy mpitazana 25 toy izay kevokevoka maro mpizaha kanefa fosaina rajakom-bazaha !
Sahondra mba hanome asa izay tadiaviny ny misionera fa toriteny no navaliny izany. Andriamanitra hanampy ny zanaka manoa. Mpamonjy mora azo indrindra amin’ny fahoriana izy. Mino izany va ianao? Hoy ny misionera ory tak 73, i fa ny tranoko hatao hoe trano fivavahana ho an’ny firenena rehetra isa 56 7 teny navalin’i mompera f. An’ i sahondra rehefa nila resaka taminy i sahondra namboraka ny fahoriany sy hitady asa ivelomany. Tao am-piangonana mantsy no niseho izany. Ary nanazava taminy fa tsy any amin’ny eglizy masina no fanaovana adivarotry ny asa ny tranoko atao hoe trano fivavahana hoy jesoa tak 78, i aty amin’izao tontolo izao no ahitanareo fahoriana jao 16 33 teny nataon’i sahondra rehefa sorena tamin’ny valin-taratasin’ireo ray aman- dreniny izy. Nilaza ho kristiana ireo kanefa nahafoy azy tsy nijery ny fahoriany akory. Kristiana, hoy ny fihiakany, aiza no misy ny famelàna sy ny fitiavana kristiana? Any an- danitra va? Moa tsinontsinona va ny tany ka tsy azo anehoana ny tsara indrindra eo amin’ny olombelona? Hanagana fiainantsihita va ny mino hanatanterahany ny asa nanirahana azy, hampihatra ara- bakiteny ny eto amin’izao tontolo izao no hahitanareo fahoriana va izy? Tak 104, i zava-poana dia zava-poana, hoy ny mpitoriteny, zava-poana dia zava-poana, eny, zava-poana ny zavatra rehetra mpito 1 2 toriteny nataon’ny misionera izay tafatsatoka tao am-pon’i sahondra tamin’ny fotoana nivavahany teny amin’ny f. J. K. M. Marovoay atsimo.
Manampy izany, dia ny fanarahana ny zava-baovao nentin’ny siansa sy ny hairaha môderina izay tsy afa-misaraka amin’ny fampijoroana ny taozava-baventy sy ny fanatsarana ny tanàn-dehibe no heverina ho fandrosoana. Hoy i dwight manamafy izany ny hoe mandroso dia mitovy hevitra amin’ny hoe môderina raha jerena lavidavitra ny môderina dia voafaritry ny fiforan’ny siansa sy ny tekinôlôjia môderina ny fironana amin’ny indostria sy ny an-tanàn-dehibe 30
Ny mahatsikaiky eo amin’ny mpandray anjara sy ny vontoatin’ny tantara hanombohana ny fanadihadiana ny mahatsikaiky eo amin’ny mpandray anjara, ary raha efa izany, ny mahatsikaiky eo amin’ny vontoantin’ny tantara. 3-2-1-1 ny mahatsikaiky eo amin’ny mpandray anjara
Veloma sombiniaiko, hoy aho latsa-dranomaso nanolotra azy ho an’ny namako. Hionona toa anao koa ity rainao, adala tsinona ka! Olona efa nanan-tompo no nambabo ny fony, dia ilay ramatoa mpampianany, nampianatra azy fitiavana, nangalariny naharitra, nahazoany maminiaina, i aina, mamy tokoa ny miaina saingy mila banjinina ny aloha, indrindra ny ao afara, tsy ho toy ny ahy sy vola. Izy sambatra nahazo sombinaina, i faly, faly fa nahazo zazakely, izaho hitsiriritra fotsiny nanome ny hareny. Veloma mandra-pihaona izany sombinaiko izany, manantena mbola hihaona noho ny ra iraisantsika mianaka. Rajoelison mamitiana
Andriamalala, op. Cit. , p.44 78 teraka tao ambohitahara-ambohidratrimo tamin’ny 26 aprily 1922, ary nodimandry tamin’ny 06 novambra 1973 , ravalisoa eric, andriamangatiana iharilanto patrick, havatsa notsongaina. Tsangambato faha 60 taona 1952-2012 , primark, antananarivo, 2012, p.139
Ny tantara foronina fa velona indray mivoatra hatrany ny talentan i eric ravalisoa. Mitohy ihany koa ny famoahany ireo asasoratra samihafa. Nivoaka araka izany, ny tantara foronina faharoa, izay voasoratra tamin ny martsa 2005. Tsy inona izany fa ny fa velona indray. Tsy ho latsa-danja amin ny rehitra hambom-po ity fa velona indray ity, na eo amin ny endrika ivelany na eo amin ny vontoatiny. Manana ny fomba mampiavaka azy manokana ihany koa ny mpanoratra, raha ny fomba fanehoan-kevitra no jerena.
Tondroin’ny mpanoratra amin’ny teny paradisa ilay hasambarana katsahina ao anatin’ny fitiavana. Ny paradisa izay toerana fanaperana ary misy ny tsara indrindra. Misy zavatra maro tandrovina vao mety hahazo io toerana io. Eo amin’ny fitiavana dia ny fifanajana, ny fifampitokisana, ny fandeferana no mety ahitam- pahasambarana. Mitondra fahasambarana eo amin’ny fiainam-pitiavana ny fifanohanana amin’izay rehetra manjo. Ity tononkalo ity dia milazalaza mikasika izany raha rivotra ianao dia ho ravina aho mitambolina ianao mangorintsina aho ilay tondro tokan’ny taho tsy hahatana ahy tsy hanaraka anao
Araka ny resaka nifanaovanay tamin’ny ampahany tamin’izy ireo dia ny tsy fananany tetika asa matotra no antony tsy handraisany anjara amin’ireo asa ataon’ny cecam. Ny hafa kosa dia milaza fa mbola manana ny entina hanatontosana ny asa aman-draharahany izy fa rehefa hanao asa fanintarana izay vao manao fisamborana ao amin’ny cecam sy manao petra-bola. Ary ny sasany kosa dia miditra ho mpikambana fotsiny mba hitsinjovany ny zavatra mety hiseho eo amin’ny fiainany toy ny aretina tampoka, ny fahoriana araka izany dia samy manana ny antony mahatonga azy ireo tsy handray anjara amin’ny asa ataon’ny cecam ireo mpikambana matory ireo , fa andeha àry hojerena manaraka indray ireo mpikambana mandray anjara amin’ny asa ataon’ny cecam .
Ankoatra ireo, mampiasa fehezan-teny ihany koa ny mpanoratra. Misy enti- milaza em sy lazaina l mihitsy ao amin’ilay lohateny. Santionany amin’ireny ny lasa ianao sy ny tiako ianao raha rasaina ireo lohateny miendrika fehezanteny, dia izao no azo ambara manana anjara asa em ny teny lasa sy ny tiako ary l kosa ny ianao sy ianao. Fa tsy vitsy koa ireo lohateny amin’ny endrika filaza mandidy aza kivy , misaora an’i jehovah sns. Amin’ny filaza mandidy ireo lohateny ireo satria raha atao amin’ny filaza tsotra ny aza kivy sy ny misaora , dia toy izao no teny azo avy aminy tsy tokony ho kivy, misaotra. Endrika iray mety sy tsara ary manintona ihany koa ny lohateny miendrika fanontaniana moa marina ve ? , rahoviana ? Ny mari-piatoana baraingo ? No hamantarana ny fanontaniana. Farany, tsy hadinon’ny mpanoratra ny nampiasa teny verin-droa ny tsikitsikinao , vetsovetso ihany ireo rehetra ireo no endrika nanehoan’i abel ratsimba ny lohatenin’ny tononkirany, ka nahatonga azy ho kanto sy hiavaka amin’ny hafa. Raha fintinina ao anaty fafana ireo rehetra ireo, izao no azo lazaina sy ny isany, arakaraka ny karazany avy fafana endrika isehoan’ny lohatenin-kira
Onjam-peo, satria ny onjam-peo dia fitaovam-pifandraisana iraisan’ny rehetra ny fahazoana izay lazainy. 34 iraisan’ny rehetra ny fahazoana ny hafatra ampitaina amin’ny onjam-peo, satria tsy mitaky fahaiza-mamaky teny izany, ary nokendrena mba ho sahaza ny rehetra ihany koa ny fanazavana izay atao. ’ndeha hatolotra manaraka ny andram-pamaritana ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo sy ny mampiavaka azy ary ireo olona miara-miasa hahalavorary azy ho azo henoina.
Toy izay ny fomba nanehoanrny mpanoratra boky ny lesona momba ny literatiora. Nasongadiny isaky ny vanim-potoana ny zava-nisy teto aminrny firenena. Azo lazaina fa tena mitana anjara toerana lehibe ao anatinrizany ny mpanoratra sy ny asa soratra, izay hojerena ao anatinrny fizarana manaraka. Fizarana fahatelo ny mpanoratra sy ny asa soratra
Mialy miteny irery maharikoriko ahy ity lehilahy ity, nefa toa tsy manana hery aho hanilihana azy, dia manaram-po manorokoroka sy manafosafo ahy izy 97 anatra tsy dia mivantana loatra no omen’ny mpanoratra ny mpamaky eto. Tokony ho mailo mandrakariva manoloana ny fifaneraserana amin’ireo vahiny. Mety hisy ambadika fonosiny mantsy ny fihetsik’izy ireny. Amin’izao fotoana izao ihany koa moa, efa tena miroborobo ny fisian’ny fizahan-tany mamoafady. Anisan’ny voka-dratsin’ny fandehanan’ireo malagasy mankany ivelany, indrindra fa ny raim-pianakaviana ihany koa, ny fitaintainan’ireo vady aman-janany. Miaina tebiteby andro aman’alina i vola ao amin’ny ratra lalina noho ny toe-java-misy iainany. Tsy eo akory nefa ny vadiny hizarany ny zava-misy rojo mama a! Miangavy anao antan-droa re aho milamina ianao! Vola tsia ry rojo a! Tsy hijanona eto intsony aho!
Andry voalaza ao amin’ny firaketana 31 fa ny andry dia olona iankinana na ianteheran’ny sasany. Ao amin’ireo tantara rehetra dia fototry ny tantara i andry, no sady andry ianteheran’ingahirainy amin’ireo asa rehetra ampanaovina azy. Tontosain’i andry an-tsakany sy an-davany avokoa ireo asa nankinina taminy.
Hanomezana fanomanana mitovy sy diplaoma mitovy ho an’ny dokotera rehetra volavolain’ny fanjakana malagasy. Ny valin-tenin’ny ministra hentitra dia hentitra ny amin’ny fitazonan’ny fanjakana ho amin’izao endriny roa izao ihany ny sekoly eny befelatanana izay mifanentana amin’ny toeram-pitsaboana maro eto madagasikara ny fanomanana atao ary sokafana ny fakiolte satria efa misokatra ny oniversite.
Fehezanteny sasa anafanya kazi miasa izy izao ao anaty fehezanteny mandà ihany no iasan’ny voanteny malagasy sasy tahaka ny hita ao anatin’y fehezan-teny tsy hitako sasy ty hatao! , tsy hitako intsony ny hatao azo heverina fa noho ilay voanteny bantu nateti- piasa tao anaty fehezanteny mandà dia raiki-tampisaka tamin’ny fiasan’ilay voanteny io hevitra mandà io, raha tafiditra tao amin’ny teny malagasy ny endrika sasy.
Concept sur l’exclusion sociale 1.2.1.1. Définitions a. Selon serge paugam3 le terme d’exclusion sociale, en tant que concept d’analyse, a fait son apparition dès 1969, à travers des publications liées notamment au mouvement atd quart monde. C’était la période de prospérité économique en france, mais déjà certains sont restés sur le bord du chemin. C’est pour cette raison que serge paugam a déclaré que l’exclusion sociale est la désillusion du progrès 4 a ce moment là, la notion d’exclusion renvoie essentiellement à une notion économique. Elle est liée à la pauvreté. D’une façon générale, dans la pensée économique libérale, la pauvreté est considérée comme un phénomène individuel. La pauvreté est liée à l’exclusion d’un individu sur le monde du travail il suffit donc de remettre les pauvres au travail pour régler le problème.
Mety hanome tsiny ihany koa anefa ny razana, ho an’izay manaotao foana na miteniteny foana ary anisan’ny natahoran’ny malagasy indrindra izany ka hoy izy raha nilaza azy ny tsiny toy irony hady lalina tsiri-mahafanina, ianjera-mahafaty. Na teo aza ny tahotra hahazo tsiny avy amin’ny razana, eo ihany koa ny tsiny avy amin’ny mpiara-belona, ka miezaka mandanjalanja ny teny sy ny atao ny olona, na tsy hanome tsiny aza ny razana na ny mpiara-belona, dia misy ny todin’ny natao na ratsy na tsara, ka hoy izy raha nilaza azy ny tody toy ny salaka soa atao mihodidina, ratsy atao mihodidina. Izany no mahatonga ny olona hitanisa ny razana niaviany raha mangata- bady. Ny olona tsy fantatra ny razana nipoirany dia mahakaodikaody ny olona ka ataony hoe mba zana-jovy iny
Amin’izao asa izao dia horaisina ny famaritan-dravelojaona ny literatiora. Aminy, ny literatiora dia maneho ny zava-mitranga tao amin’ny tany sy ny firenena iray dia ny toetry ny zavaboaary izany, ny olombelona sy ny toetrany samihafa, ny fivavahana, ny fifandimbiasam-panjakana. 253
Le village de sandogo, au burkina faso est victime de la sécheresse qui ne cesse de dévaster le sahel dépuis le début des années 1970 , les habitants de sandogo, des cultivateurs pour la plupart, ont appris à pêcher pour s’en sorti r organisation des nations unies, la pêche dans la vie des pauvres en afrique de l’ouest, p2 204 il y avait aussi le problème des crocodiles qui avaient migré des rivières avoisinantes vers le barrage , organisation des nations unies, la pêche dans la vie des pauvres en afrique de l’ouest, 2002, p2.