Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireo singa fototra manampy amin’ny fahazoana ny fivoaran-kevitry ny literatiora 126 3.2.1.1. Ny teny 127 3.2.1.2. Ny asa soratra literera 132 3.2.1.3. Ny kolontsaina 139 3.2.2. Lalana izorana amin’ny fanatanterahana ny fampianarana 145 3.2.2.1. Famantarana ny kolontsaina literera ao amin’ny mpianatra 145 3.2.2.2. Fitsikerana ny vokatra nomen’ny mpianatra 153 3.2.2.3. Ny ambaratongam-pamakiana ny asa soratra 156 3.2.3. Tolo-kevitra ho an’ny singa samihafa voakasika amin’ny fampianarana 160 3.2.3.1. Tolo-kevitra ho an’ny mpampianatra 160 3.2.3.2. Tolo-kevitra ho an’ny mpianatra 182 3.2.3.3. Tolo-kevitra ho an’ny ministeran’ny fampianarana 190 3.2.3.4. Tolo-kevitra ho an’ny ministeran’ny kolontsaina sy ny vakoka 197 3.2.3.5. Tolo-kevitra ho an’ny fari-piadidiam- pampianarana 198 3.2.3.6. Tolo-kevitra ho an’ny fitondran-tsekoly 198 fehiny 199 3.3. Fampiharana ny tolo-kevitra 200 3.3.1. Takela-panomanan-desona 201 3.3.2. Ny vokatra azo tamin’ny fampiharana 213 famintinana ny fizarana fahatelo 214 teny famaranana 215 famintinana 219 resume 220 summary 221 loharano nanovozan-kevitra 222 tovana xiv filaharan’ny tovana xv tondro boky xxxiii
Araka ireo hita ireo dia toerana tena nisy ary mbola misy mandraka ankehitriny no nanorenan’ ny mpanoratra ny tantaran- drazanajaza. Vokatr’ izany dia azo tsapain- tànana koa ny tantara ary azo arahina tsara ny lalana nizoran’ ireo mpandray anjara ireo. Raha mamaky ity tantara ity dia hita taratra amin’ ny alalan’ ny fikirakirana ireo toerana ireo ny maha tantara tena nisy ny tantaran- drazanajaza rajaonarisaona edward ary azo lazaina fa nampiavaka ity mpanorara ity mihitsy ny fikirakirana ireo habaka ireo. Na ireo toerana tsy voafaritra mazava ireo aza dia toa ahitana sary an- tsaina ny toerana misy ny mpandray anjara na dia tsy manatri-maso ny zava-nitranga ny mpamaky. Manampy trotraka izany ny fametrahany ireo singa samihafa nanasongadinany izany habaka izany. 3.2.2.2. Ireo singa samihafa nentina nanasongadina ny habaka.
F h f h f 1 ambatobe 61 48 118 100 03 05 0 0 182 153 2 ambatofamanga 195 205 183 173 24 18 0 0 402 396 3 amberomanga 96 97 130 135 14 11 0 0 240 243 4 ambodifiakarana 132 165 114 197 3 9 0 0 249 371 5 ambohibao sud 142 107 177 144 7 3 0 0 326 257 6 ambohibe 313 245 256 243 45 38 0 0 614 526 7 ambohimahavelona 60 73 90 92 7 3 0 0 157 168 8 ambohimanatrika 180 187 155 159 0 10 0 0 344 356 9 ambohimandray 215 206 278 366 35 32 0 0 528 604 10 ambohimilemaka 510 530 485 465 60 70 0 0 1055 1065 11 andranovelona 169 182 190 187 18 5 0 0 377 374 12 andrefambohitra 130 170 120 170 20 30 0 0 270 370 13 ankadifotsy 378 399 460 394 28 31 0 0 866 824 14 ankazo 497 459 491 634 37 33 0 0 1125 1126 15 antandrokomby 756 365 526 733 47 78 0 0 1329 1176 16 antanetibe est 106 122 108 113 12 5 0 0 226 240 17 antanetilava 137 142 839 928 151 168 1 1 1128 1239 18 antanety est 116 128 131 130 8 8 0 0 255 266 19 antangirika 78 88 44 52 20 47 0 0 142 169
Kiaka ny andro, vaky ny masôva. Ali y ny andro, vaky ny davôla a. Tandrok i menagala, tômpoko anao, tsy azo atao kapeky. Tongoan i menagala mera a am-botria jaboran i menagala karaha tamotamo, tsy azo atao savony. Tain i menagala karaha a antoto. Hôditr i menagala tsy azo atao kiraro. Ohin i menagala mera a am-pamafa.
Maha-tompon’andraikitry ny tanana azy fotsiny ka tsy maintsy isehoany amin’ny maha-ray aman- drenin’ny olon-drehetra azy. I dokotera ndretsa, izay mbola olom-baovao eto amin’ny tanana izao no azony antoka sahady fa mahafantatra ny toerana tena misy azy satria mahatsapa avy hatrany hoe olona mila fanavotana i beza. Tsy bibidia mahatahotra izy fa olombelona mbola afaka ahitsy saingy amin’izao toe-javatra misy eo amin’i beza sy i dokotera ndretsa izao, mbola azo inoana ve fa afaka hanitsy ny lalan’i beza izy? Fanontaniana saro-baliana izany fa ny ho avy no hamaritra azy. Ny hany fantatra aloha izao dia feno lolom-po sy valifaty ny fon’i beza ka ny ain’i dokotera ndretsa no afaka hamafa an’izany. Hitohy
Izay no azo anehoana iny fomba fitoriana fitiavana iny fa hojerena manaraka ato amin’ny zana-pizarana faha-efatra kosa indray hoe mitovy avokoa ve ny fomba fitoriana fitiavana araka ny sokajin’olona tsirairay araka ireo fomba fitoriana fitiavana notanisaina teo ireo dia azo sokajiana arakaraka ny sokajin’olona samy hafa izy ireo toy izao manaraka izao.
Azo ambara, araka ireo voalaza ireo, fa mitovy daholo ny kirisitianina ao amin’ny fiangonana, fa tsy misy tombo sy hala raha ny lafiny teôrika no ifotorana. Nahatarafana izany eo amin’ny fitoerana ao am-piangonana. Indro kely anefa hoy ny mpandrafitra , satria hita hatrany am-piangonana ny tsy fitovian’ny tsinjara toeran’ny
Raha tsiahivina, iray amin’ireo zana-poko mandrafitra ny foko betsimisaraka ao maroantsetra ny antiromba. Mbola voatazon’ ireto antiromba ireto ny tena hevitra raketin’ny famorana amin’ny maha riba fiampitana azy. Mbola mipetraka ny fakana ny rano mahery sy ny fary tsy mitapaka na fary raiki-bololona hoy ny eto imerina sy ny anivon-tany ary ny vatan’akondro. Firariana ny zaza mba hahery sy hatanjaka ary ho afaka hiatrika ny tena fiainana izany rehetra izany. Rehefa azo ireo rehetra ireo, vao maraina dia entina mihodidina ny trano im-pito ny zaza ary atao antsangory. Ompaina sy hanaovana teny ratsy ilay zaza mandritra ny fihodinana. Miôsiky84 ny vehivavy mandritra ny fanapahana ary mbola mitohy ihany ny ompa atao amin’ilay zaza. Ompaina ilay zaza satria heverina ho olona tsy misy ilana azy izy amin’izy miditra ao an-trano anaovana ny famorana izy rehefa vita izany ary atao ny fanapahana. Mbola tsy voafora ka ompaina sy anaovana teny ratsy ary atao tsinontsinona. Rehefa vita tanteraka kosa ny fanapahana, tapitra ny ompa dia firarian-tsoa sy fiarahabana amin’izay kosa no ataon’ny mpanatrika amin’ilay zaza. Entina anehoana ny faharatsian’ny toerana nisy azy teo aloha tamin’izy mbola tsy vita fora izany. Tafita soamantsara aty amin’ny tontolon’ny antokon-drainy ilay zaza rehefa vita ny fanapahana. Manomboka eo vao sokajian’ny fiarahamonina ho tena lehilahy tokoa iny zazalahy iny, ary mizaka ny zo sy ny andraikitra feno mifanandrify aminy eo anivon’ny fiarahamonina. Tsapa araka izany rehetra izany fa na eo aza ny fihazakazahan’ny fandrosoana izay namotika tsikelikely ny fomba amam-panao nentim-paharazana dia mbola misy ihany ireo izay mitazona sy manaja izany. Raha izay ny mikasika ny famorana manao ahoana kosa ny fisehon’ny fanambadiana amin’iny faritra iny ny fanambadiana isan’ny fomba nankalazain’ ny malagasy ny fanambadiana noho izy miantoka ny fitohizan’ny taranaka. Tsy vitan’ny hoe nankalazaina fotsiny izany tamin’ny faritra sasany fa anisan’ny nahasarotiny azy tanteraka. Samy nametraka fitsipika aman-dalàna mifehy ny fanambadiana ny foko tsirairay avy mba hitsinjovana ny zanaka amam-para. Misy ihany anefa ireo foko izay nametraka azy io ho fihariana sy fampitomboan-karena. Nivadika ho fomba amam-panao raikitra anefa ireo fitsipika aman-dalàna ireo taty aoriana.
Matoa manoratra ny mpanoratra iray, dia misy hafatra tiany hampitaina ho an ny mpamaky. Hoy i r. Escarpit ny fisian ny mpamaky no loharano miteraka ny famoronana. 131 misarika ny mpamaky ho liana ka handalina kokoa ny zava-misy ambaran ny tantara sy na ny zava-mitranga ara-piarahamonina ny hevitra aroson ny mpanoratra.
Ohab 11 1. Ny mizana mandainga dia fahavetavetana eo imason’i jehovah; fa ny vato marina no ankasitrahany. Ohab 11 2. Raha tonga ny fiavonavonana, dia tonga koa ny fahafaham-baraka; fa ao amin’ny manetry tena no misy fahendrena. Ohab 11 3. Ny fahitsian’ny mahitsy no mitarika azy; fa ny faharatsian’ny mpivadika mahatonga fandringanana amin’ny tenany. Ohab 11 4. Ny harena dia tsy mahasoa amin’ny andro fahatezerana; fa ny fahamarinana no mamonjy tsy ho azon’ny fahafatesana. Ohab 11 5. Ny fahamarinan’ny marina mandamina ny alehany; fa ny ratsy fanahy lavon’ny haratsiany ihany. Ohab 11 6. Ny fahamarinan’ny mahitsy mamonjy azy; fa ny mpivadika dia voafandriky ny filany. Ohab 11 7. Raha maty ny ratsy fanahy, dia foana ny fanantenany, eny, foana ny fanantenan’ny mpanao ratsy. Ohab 11 8. Ny marina dia vonjena amin’ny fahoriana; fa ho avy kosa ny ratsy fanahy hisolo azy. Ohab 11 9. Ny vavan’ny mpihatsaravelatsihy no animbany ny namany; fa ny fahalalana no hanafahana ny marina. Ohab 11 10. Raha miadana ny marina, dia ravoravo ny tanàna; fa raha ringana ny ratsy fanahy, dia velona ny hoby. Ohab 11 11. Ny fisaoran’ny marina no isandratan’ny tanàna; fa ny vavan’ny ratsy fanahy no aharavany.
Efa olan’ny tantsaha ireo voalaza teo aloha rehetra ireo. Tsy izay ihany anefa fa eo ny tsy fahampian’ny hoenti-manana hahafahany manatsara ny famokarany. Isan’izany ny tsy fahampian’ny zezika, ny tsy fahafehezana ny teknika fambolena sy fiompiana toy ny fikarakarana zezika, ny masomboly, ny voly, mila soloina isaky ny telo taona mantsy ny varinketsa raha te hahazo vokatra bebe kokoa. Mila ampifandimbiasina isaky ny roa taona ihany koa ny karazam-bary volena amin’ny tanimbary iray. Misy koa ny karazam-bary tsy mahazaka tany masaka be loatra toy ny vary rojo sy vary botry na vary madinika. Ny tena olana goavana dia ny takaitra navelan’ny ranobe ny volana febroary 2015 lasa teo. Misy fefiloha vaky avokoa isaky ny fokontany. Ny tena be fahavoazana indrindra dia ny fokontanin’i bemalaza, antanetibe, ambodivato, ary ankorona. Tsy anananay ny refin’izany marina fa raha ny tombana nataonay araka ny fijerena teny ifotony dia mahatratra 5 km any ho any ny fitambarany. Mihoatra ny 50 ha koa ny velaran-tany novolena tototry ny hatsanga tamin’izany. Tsy azo volena intsony ireo. Ny 26 desambra 2015 lasa teo dia nandravarava tany indray ny oram-be nijojo izay
Fehiny ity fizarana faharoa ity dia natao hanoritsoritana ny ankapobeny mikasika ny lahateny manazava. Niainga tamin’ny tanjona kendrena amin’ny fampiasana azy no nanomezana famaritana. Noresahina ny fifandraisany amin’ny lahateny mampahalala ka nisongadinan’ny fahasamy hafany satria ny iray tsy mikendry afa-tsy fampahafantarana fa ny manazava dia mitarika amina tsoa-kevitra hatrany. Hita koa fa ny fanazavana dia mifototra amin’ny fahazoana ka arakaraka ny haabom-pahalalan’ny itenenana no andanjalanjana ny hafonjany. Ny namarana azy dia ny paikady azo ampiasaina raha hanazava.
Mba ampindramo ahy ’lay tsikinao ry aiko fa entiko hitety ny nosiko lalaiko mba homeo ahy irony teny mamy hoentiko mamongotra ireo mpanjana-tany any ho any mantsy dia mbola misy ihany ireo ’zay namantsika mila hikoa aman-tany noho ny tsindry hazo lena izay manjaka hatrany hatrany. Hampientana ny tena mba hamongotra izany
Tsiahivina, fa mpamoron-kira efa nodimandry talohan’ny taona dimampolo avokoa ireo voalaza tetsy aloha ireo. Mba naniry tokoa izahay ny hahita ny fianakaviana na taranak’izy ireo mba hanampy tamin’izao asa fikarohana izao, saingy noho io fahalaviran’ny fotoana nahafatesana io, dia tsy nahitana mangirana izany. Koa ny nataonay, dia ny nanatona ireo tarika sy fikambanana mpamelona ny hira teatraly ankehitriny, ny filohan’ny fikambanan’ny mpanao teatra malagasy sady mpandrindra an-tsehatry ny tropy jeannette, ny talen’ny famoahana ao amin’ny onjam-peo feon’imerina.
Tsy afa-misaraka amin’ny fiarahamonina misy azy ny olombelona tsirairay avy. Misy anefa ny geja mety hamatotra ao amin’io fiarahamonina io. Anisan’izany ny fisian’ny tontolon’ny mahantra sy ny mpanana, ary ny fari-pahalalana tsy mitovy, izay miteraka ny tsindry hazo lena. Araka ny ambaran’i r. R raolison, ny teny hoe tsindry hazo lena dia fanararaotan-kery sy fahefana handrombahana an-keriny ny fananan’ny madinika. 109 araka ny asa soratr’i di , dia misy ny tsindry hazo lena, toy ny fakana an-keriny ny fananan’ny olona sy ny fanambakana izay ataon’ireo mpanan-karena. Ao ohatra ny fakana ny tany kely mba hananan’ny madinika.
Izay ny amin’ireo sokajy telo lehibe fahita eny amin’ny sekoly tekinika, fa ireo sokajy samihafa ireo dia mbola mihasinkasina ho sampam-pianarana samihafa izay mifanaraka amin’ny asa hataon’ny mpianatra aorian’ny fianarana. Ny momba izany no aroso manaraka eto.
Araka ny tahirin-kevitra hita mantsy dia voasokajy ao anatin’ny nofon-tany be vy sy manan-karena mineraly izay tena mety amin’ny karazam-boly vaventy toy ny ny vary an-tavy, ny kajaha ireo havoana rehetra any an-toerana ireo. Ny tany misolampy indray fasihina sy be fotaka izay tsara ho an’ny tsaramaso sy ny voanjokatra ary ny voanjobory. Ny ankamaroan’ny lemaka indray kosa dia saika tototra antsanga noho ny fisian’ny renirano roa mandalo ao. Noho izany dia mahavokatra vary an- tanimbary.
Raha miantomboka amin’ny zana-peo kosa ny fototeny na voanteny mitovy fiasa amin’ny fototeny, dia miteraka w- ny tovona -m ka miova ho mw ohatra ana endri-kevitra anaka mw- ana zanaka tokana , soratana mwana ; uza endri-kevitra varotra mw-uza mpivarotra tokana , soratana mwuza ; iga endri-kevitra fakan-tahaka mw-iga mpaka tahaka tokana , soratana mwiga ; anafunzi endri-kevitra fianarana mw-anafunzi mpianatra tokana , soratana mwanafunzi.
Hita matetika eo amin’ny mpitondra araka izany ny tsy fahaizana mitantana. Vokany, tsy voafehiny ny toe-draharaham-pirenena. Ahitana toe-javatra tsy mety ihany koa ny fomba nahazoan’ny mpitondra fahefana. Abaribarin’ny mpanoratra fa tsy noho ny rijan-kevitra na vinam-piarahamonina natolony loatra no nahalany ny mpitondra, fa ny fanambatambazana ny vahoaka. Tsy aritry i miara ny fahamoran’ny fiainana isaky ny hisy fifidianana ka hoy izy satry foana, satry foana! Ho fifidianana isan-taona dia hitobaka ny vary ary ny vidiny mirary! Andn 1 108
Araka ny fanadihadiana ny zava-misy, ankoatry ny toaka, ny menaka, ny tantely, ny ronono, ny rano, dia azo ambara fa mifampiankina betsaka amin’ny fomba amam-panao sy ny rafi-pisainana malagasy ny akoho. Noho ny fandrosoana anefa dia lasa seha-pihariana ihany koa izy amin’izao fotoana izao ary maro ny fianakaviana manao azy ho foto-pivelomana na ihany koa vadin’asa. Eo anatrehan’izany, manana ny anjara toerany lehibe amin’ny lafi-piainana maro ny akoho toy ny lafiny finoana amam-pivavahana, lafiny fiarahamonina sy kolontsaina, lafiny fihariana aman-toe-karena samy manana ny sehatra
Ny miralenta dia teraka avy amin’ny fironan-tsaina culturalisme izay teoria amerikanina mikendry indrindra ny hamantatra fiaraha-monina iray amin’ny alalan’ny toetoetrany, ny fomba amam-panaony ary ny fomba fiheverany, izany hoe ny toe-tsaina amam-panahy fototra maha izy azy ny fiaraha- monina tsirairay. Mikendry ihany koa ny hamantatra izay manavaka ny fiaraha- monina iray amin’ny alalan’ny fandalinana ny endrika isehoan’izany eo amin’ny olona tsirairay sy ny fiatraikany eo amin’ny fihetsiky ny tsirairay. I margaret mead no azo heverina ho reniben’io fironan-tsaina io. Vokatry ny fikarohana nataony tamin’ny fiaraha-monina telo samy hafa tany nouvelle guinée tamin’ny taona 1930 no nahalalana fa ny fahasamihafana misy eo amin’ny fiaraha-monina mikasika ny anjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy dia tsy noho ny fahasamihafan’ny taovam-pananahana loatra fa indrindra indrindra, noho ny fanabeazana sy ny fanolokoloan’ny fiaraha-monina8. Ny toetra fototra nahariana mahasamy hafa ny lahy sy ny vavydiany rafi-batana voajanahary ary manana anjara asa voajanahary ihany koa izay tsy azo ovana na oviana na oviana. Ny lehilahy no manana filahiana, vihy, tsirinaina lahy; ny vehivavy kosa no manana fivaviana, tranon-jaza, mitondra vohoka, miteraka ary mampinono. Ny rehetra ankoatra izay, dia miankina amin’ny fomba amam-panao, ny fahazarana raiki-tampisaka, ny fiarahamonina no manapaka ny andraikitry ny lehilahy sy ny vehivavy ary ny fitsinjarana izany9; noho izany, ny fiheverana ny anjara toerana ary ny andraikitry ny lehilahy sy ny vehivavy dia tsy raikitra fa miovaova arakaraka ny fiaraha-monina sy ny vanim-potoana10. Tany amin’ny taona 1950 tany ho any, ny nifantohan’ny fomba fijery mikasika ny fiainan-tokantrano dia izay hahasoasoa izany tokantrano izany, izay ilay atao hoe approche welfare , izany hoe anjaran’ny vehivavy ny manao izay hahasoa ny tokantrano fa andraikitry ny lehilahy kosa ny manao izay hampidiram-bola. Tany amin’ny taona 1960 dia nitaky fanovana izany rafitra izany ireo tany vao avy nozanahina mba hanomezana anjara toerana tsara kokoa ny vehivavy.
Action manao hetsika eto dia misy hetsika ataon’n’ny ray aman-dreny, tonga saina izy ka vonona hanabe ny zanany amin’ny lafiny rehetra, ohatra hoe handefa ny zanany an-tsekoly izy ireo, handray ny andraikiny amin’ny fanabeazana ny zaza amin’ny maha ray aman-dreny azy
Zava-kendrena fahalalana mpianatra mahalala fa manana anjara asa lehibe eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena ny mpanoratra. Fahaiza-manao mpianatra afaka mandinika ireo lafin-javatra mampiavaka ny mpanoratra iray ao amin’ny asa sorany. Toetra amam-pihetsika mpianatra mahay manitsy ny fitondran-tenany avy amin’ny fakana tahaka ny mpanoratra nodinihina. Fitaovana angon-kevitra avy amin’ny mpianatra tahirin-kevitra raki-piainana takelaka notsongaina i, nangonin’i siméon rajaona
Mifampiankina ny rafitra samihafa eo amin’ny fiarahamonina, ka ny faharavan’ny rafitra iray dia miantraika amin’ny rafitra hafa. Izany fifampiankinan’ny rafitra samihafa eo amin’ny fiarahamonina izany indrindra no mitarika ny fiovan’ny fomba. Hoy razafintsalama manazava ny mahakasika io fiovana mety hihatra amin’ny fomba io fitambaran-javatra mirindra système 63 ny rafitra raha heverina fa anisan’ny mampantanjaka ny fiarahamonina ny firafiny, dia azo antoka fa ny herin’io rafitra io ihany no hitantana ny fiovany. 64 antony voalohany mampisy fiovana eo amin’ny fomba ny antony ara-piaraha- monina noho ny faharavan’ny fihavanana dia tsy nahomby intsony ny fanafanana omby, araka ny filazan’ireo mponina nanaovana ny fanadihadiana. Koa raha taloha, iantsoana olona maro hanatrika ny fomba; ankehitriny kosa dia afenina mafy izany mba tsy ho fantatry ny hafa ny zavatra samihafa fadifadin’ilay tompona omby ny androny, ny andron’ny ombiny. Na ny toerana misy ny doany aza , araka ny filazan’ny mponina, dia afenina, satria sao misy olona manota fady. Ny antony faharoa dia ny antony ara-pinoana. Noho ny fidiran’ny fivavahana kirisitianina dia lasa afenina ny fanafanana omby. Araka ny fanazavan’ny mponina, dia
Amin’izay zavatra ataony ka ilàna isa. Ary farany, ny fiondrehana dia fihetsika fanehoana fisaorana sy fangatahan-dàlana ihany koa. Araka izany, mangataka iadanivahiny, dia miandrandra valiny mahafa-po avy eo ary farany dia maneho fisaorana sy fankatelemana. Tsy fantatra mazava eto izay olona na fanahy angatahana ; izany hoe, tsy fantatra marina izay andriamanitra ivavahana amin’ny fanaovana ireo fihetsika ireo.
Ao no mba edena kely lavitr’olo-mifamely! Tsy mba misy adiady hifandramatra dia fady. 153 tokony tsy hionona fotsiny amin’ilay jerosalema eto an-tany anefa ny olombelona, fa tokony hiandrandra ilay jerosalema vaovao any an-danitra. Hoy mantsy ny avana ry foko misondrota ankehitriny izao fa toby feno ota ity fonenanao; ny lapan-janahary salema vaovao idiro fa hanjary ho tena tranonao. 154 eo am-pelatanan’andriamanitra ny fiainan’ny olombelona sy ny voary hafa rehetra, na eto amin’ity fiainana ity, na any amin’ny fiainana any an-koatra. Izy ilay ivelan’ny fotoana satria maharitra mandrakizay. Hoy rodlish izy no nahary dia ny fiandohana izy no omega dia ny fiafarana. 155 azo lazaina araka izany, fa mpanoratra nino an’andriamanitra ireo mpanoratra rômantika. Isan’izany i elie raharolahy izay nanambara ny maha ray tompon’ny hery sy ny fahefana an’andriamanitra. Nilaza ihany koa ny maha mpanavotra an’i jesoa ary ny maha fanomezana avy amin’andriamanitra ny fanahy. Voarin’andriamanitra ihany koa izay rehetra manodidina ny olombelona, koa dia tsy nisalasala izy nandray azy ireny ho namana azo iantsapazana. Anisan’ny nanamafisan’ny mpanoratra ny fisiany izany.
Tantara foronina manana ny maha izy azy tokoa ity tantara foronina mitondra ny lohateny hoe bina ity. Raha ny fanehoan’ny mpanoratra ny mpandray anjara fotsiny aza no jerena dia efa ahitana taratra izany. Mitana anjara toerana betsaka ao amin’ny tantara ny mpandray anjara fototra, tsy latsa- danja ihany koa anefa ireo mpandray anjara mpanampy sy ireo mpandray anjara ravaka. Hasongadina ao anatin’ity fanadihadiana ny mpandray anjara ity ny anjara toerany ao amin’ny tantara, ny anarany sy ny fiaviany, ny fari-piainany, ny toetrany, ny andraikiny, sns 1.2.1.1. Ny mpandray anjara fototra
Samy eny an-tanety avokoa. Manavaka azy ireo anefa dia ny hoe ny angidina dia maivana ka sarotra samborina ary raha azo aza dia tsy misy henany firy; mifanohitra amin’izay ny valala manatody, tsy sarotra azo nefa matavy sy be nofo. Tian’ny mpanoratra haseho fa betsaka ireo mpisambotra angidina noho ny mitady valala manatody. Amin’izany dia misy vokany ho an’izay variana amin’ny angidina dia manonofy sy very valala manatody. Tian’ny mpanoratra haseho ary eto fa ny toe-javatra moramora nefa mitondra soa no tokony hatao fa tsy variana manakatra ny avo tsy ahazoan-tombony fa mitondra harerahana ary ny eritreritra no betsaka noho ny asa. Maneho anatra tsy manavaka eto ny ellipse satria toe-javatra marina lalandava no aseho. Feno tanteraka eto ny hevitry ny mpanoratra amin’ny fanehoana ny anatra amin’ny fandanjalanjana ny fieritreretana sy ny asa atao vokatr’izany.
Io vokatra io dia maneho fa tsy mahafapo ny mpianatra ny fomba fampianarana ny taranja malagasy. Ny 16 amin’ny mpianatra 79, izany hoe ny 20, 25 no mba nankasitraka. Mbola manamafy izany fa ilana fanarenana tokoa ny fampianarana ny taranja malagasy eny anivon’ny fampianarana tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana na eo amin’ny lafiny fahaizana izany, na eo amin’ny lafiny fitondran- tena. Raha izay ny fahitan’ireo mpianatra ao amin’ny taona faharoa ny fampianarana ny taranja malagasy dia hojerena manaraka ny fahalianan’ireo mpianatra amin’ity taranja ity.
Raison-jourde, 1991 etudes supérieures et subordination de l’expression merina in bible et pouvoir à madagascar, édition karthala, p.511 59 gallieni, neuf ans à madagascar, librairie hachette, paris, 1908. P. 5 la france ne va pas à madagascar pour y faire respecter ses droits mais aussi pour y faire acte de puissance civilisatrices.
Mbola misy fatra-panaja ny razana ny betsileo any fisakana. Izany no anaovana la? Onana mba ho fanomezam-boninahitra ny razana niandohana sy nipoirana. Fety iray lehibe ifankahitan’ny mpianakavy ny la? Onana na ny famadihan-drazana. Satria tsy nisy ary tsy tongatonga ho azy ireo lova navela nolovaina raha tsy ireo havana efa lasan-ko razana ireo. Isan’izany lova navela izany ny vakodraza? A araka ny efa natolotra tao amin’ny zana-pizaràna 1.1.1. Ny lahateny niainan’ireo razana ireo ihany no anajan’ny
Ny fampandrosoana vokatry ny fisian’ny fifanakalozana fahaiza-manao hita eo an-toerana vokatry ny fanorenam-ponenan’ireo mpiavy ahitana taratra fifanakalozana fahaiza-manao eo amin ireto samy mpiavy miara-monina ireto. Ohatra amin izany ny lafiny fikarakarana sakafo, ny fomba fitafy sy ny fikolokoloana ny vatana. Raha izay ny fampandrosoana ny fifanakalozana fahaiza-manao hita eo an- toerana dia hidirantsika manaraka izao ny fampandrosoana ateraky ny fampitana
Ny zana-peo a irery ihany no misy amin’ny tsinjara toerana i2 ary tsy afa- mifampisolosolo amin’ny zana-peo hafa izy amin’ny fiteny bl av araka ny hita eto ambany24 ’sarutra , soratana sarotra ’saru? A , soratana saro a ’saru? U , ’saru? I ’saru? E
Anisan’ny mampiavaka ny malagasy ny fananana sy ny fanatanterahana ny kabary amin’ny fombafomba rehetra. Riba tsy mbola lany andro eo amin’ny fiaraha-monina izy ity, fa mbola hatao hatramin’izao, rehefa misy ny lanonana na famoriam-bahoaka ampahany amin’izay no alototra eto; antsoina hoe voha varavarana amin’ny fanombohana kabary.