Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha fehezina izay voalaza izay, novahavahana tao amin’ny toko voalohany ny fiainan’i niry-solosoa amin’ny maha olon-tsotra azy. Nobeazina tamin’ny tontolo ambanivohitra izy, ary nozarina tamin’ny fitaizana kristianina. Tsy nahatratra ny tanjona niriny teo amin’ny fiainana izy noho ny fahasahiranan’ny reniny, kanefa niezaka hatrany. Manakaiky ny mpiara-belona aminy izy, ary mikatsaka ny hahasoa azy ireo. Ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy indray no hitondrana ny fanadihadiana manaraka
Maditra, niharan’ny herisetra, sns. Afaka ny tebitebin’izy ireo rehefa tonga ao amin’ny akany satria azo antoka ny fandriampahalemana, indrindra ho an’ireo niharan’ny herisetra sy ny fampijaliana kanefa, azo anarenana ny lesoka sy anorenana fiainana vaovao kosa ho an’ireo nandika ny lalàna mifehy. Natambatra ho ankohonana iray ireo tezaina ao amin’ ny akany ka napetraka ny lamina manokana. Samy manana ny anjara asa sahaza azy avy ny tsirairay, ohatra, fandrahoana sakafo, ny fanadiovana ny trano fonenana, sns. Mifandanja avokoa ny tsinjara asa iandraketana ary tsy misy ny tombo sy hala fa mirindra tsara. Fanampin’ izany, mitovy ny omena ka arahi-maso tsara ny fivoaran’ ny tsirairay mba hahafahana mampivoatra ny fikolokoloana. Ezahina hatrany ny handaminana sy hampifanatona mba hahay hiara-monina. Ilaina ny mandinika ny fiainana andavanandro mba hahafahana manavaka ny mety sy ny tsy mety ka tsy hisian’ny fihoaram-pefy, ary tsy mijery tavan’olona fa raisina ny hevitra tsara. Midika izany fa tsy mitongilana eo amin’ny iray fa sahala avokoa ny rehetra. Manamafy izany fa ilaina ny miaro ny zon’ny zaza, manampy azy amin’ny famaliana ireo filany fototra, ary ny fanomezana azy vanim-potoana hivelarany araka ny tokony ho izy85. 3-1-1-2 misongadina ny fitaizam-panahy
Raha atao bango tokana, olona manana ny maha-izy azy eo amin’ny fiaraha- monina i irako ammi. Hita fa marim-pototra izy miainga tamin’ny fijerena ireo loharano nipoirany sy ny fiainany ankehitriny. Fianakaviana kristiana niaina tao analamanga no nisehoany. Namolavola azy hahay mifanerasera amin’ny olona maro samy hafa hevitra ny fiarahany miaina tamin’ireo mpiray tampo aminy fahiny. Andeha hitodihana ny fiainam-pahazazan’ny mpanoratra.
Eny, hoy izy. Nefa, emboka ny fo, ka mandraraka hanitra amin’izay tandrify azy. Iza indray moa fa ny sombinaina no hany vahatry ny aina nandeha aho nilazako ny tendrombohitra mba hihetrihetry hitazanako anao, nohafarako ny lohasa hisondrotsondrotra hitsinjovako anao. Misy ony be mandalo ao andrefan-tranonay ; mba tsenao lakana aho ray havako ery ampita, fa te ho any aminao izao no izy, tompokolahy, hoy ny nasetrin’i noro tsy nihamba. Zaza notinaizam-banona izahay ; kely fa mahatam-bolana, ratsy fa tsy aritry ny soa. Nanafatra ineny fa ny fitiavana, fasam-bazimba, ka izay manitsaka azy no ketrak’ila. Aleoko ihany mody, fa ny sisa atoroko anao sahondra alaina fa ny voahirana saro-takarina. Miala tsiny re ! Te hitsena anao ihany, fa very fivoy. Nefa, ny zozoro ange malefolefo, ny ambiaty fantatrao fa fadin’ny rano, ary raha voizim-pangady, ikopa izay tsy ambanam- by. Koa na izaho aza mba sahiran-tsaina koa ! Narikivy ambony ihany ny endri-drabe teo anilany. Toa reny nanaikitra hatramin’ny bao nilanjany entana teo an-tsorony. Navadiny niankavia indray io nahoana loatra ange ianao no dia be olakolaka tahaka izao ? Hoy ny fikentrony saika hitambotsotra. Saingy tsara mantsy ianao ka mampifilafila, lalaina ka mahay mampitambitamby. Nentanim-pitia mandroatra aho, ka tsy mety ho tofoka, na dia efa arirarira aza. Nefa, tsy misy mpatsaka tsy mba ho lena na mpandeha tsy mba ho sasatra. Fa ny fomba nentiko nanoloana anao ve no tsy mendrika, ka navelanao hitoreo ity vetso sasa- miandrandra ? Sa ny toetra ananako no tsy eram-panahy, ka navela ho antso an’efitra sy nanaovana teny mihantona ? Raha izany tokoa lahy, mihanta aminao fa lanitra no lolohaviko ary tany no diaviko. Ny tsiny ange tahaka ny oram-panala, mihatra amin’ny tena vao mahangoly, fa tsy mba eo aloha hitambotsorana na ao afara handosirana. Satrim-parihy mantsy hitera-potaka, ho ao ihany raha manakobana. Koa raha tsontsa lahy, mba mivalo, tsy ditrako na iniana, fa ny fientanentan’ny fitiavana no nampihoatra ny sisin-kamory ! Tsia ! Hoy i noro nibanjina ny lalan-kely nizorany, avy eo nitopy teny aminy. Tsy nisy teninao nisolifatra na fihetsikao nivaona, fa ny fitiavako no be ahiahy. Ndrao hataonao vilaniben’imantavary ka hotobatobain’ny adala, na hataonao ho toy ny vilaniben’amboanjobe ka vao miherina ny andro dia vaky. Raha ronono an-tavy sy toky fitaka no halahatra, tompokolahy, aoka ihany, hipetraka izahay fa zandrinareo. Raha teny mamy masaka ao am-po kosa, angaha moa tsy ny fitia mifamaly no mahatsara fihavanana, tantano aho fa eo anilanao. Tsy haitraitra fa ny tena fitiavana ny ahy no tadiaviko! Nanomboka mirana ny endri-drabe. Navadiny ho eo an-kavanana indray ny bao teo an-tsorony. Nitsatotsatoka ny tongony nitety ny ahitra raha izany foana, hoy izy nanalalaka ny feony, mandria eo ivohon’ny vato, fa tokam-po tahaka ny siny aho. Tiako ange ianao, fa vola tahaka ny vola. Ianao no mba ataoko anton-karenako vola ? Hoy ilay zazavavy lasalasa vinany. Vola ! Nahoana no vola ?
Araka ny fanazavana nataony, dia sendra trangan-javatra nandona ny aty fony izy, izay nanainga ny fanahiny hanakorisa ny peniny. Anisan’ireny ny fahitany ny asa soratra malaza toy ny an-dry ny avana ramanantoanina, j. J rabearivelo. Teo ihany koa ny trangam-piainana teo amin’ny fiarahamonina. Avy amin’izay no naharesy lahatra azy fa antso ny fanoratana nantsoina hanoratra izy .
Fanamboarana ny lalàm-pifandraisana fidirana mihazo ny faritra tantanina ka tafiditra ao anatin’izany ireo tetezana mampitohy ireo lalam-pifandraisana rehetra ao an-toerana. Fambolen-kazo amin’ireo faritra mangadihady. Voatondro ho amin’izany ireo havoana sy tanety. Fiompiana trondro fanatavezana sy fiompiana tantely ivelan’ny faritra foibe.
Ny fomba fanatontosana azy ny andraikitry ny mpanao lahabolana no tena mibahan-toerana ato amin’ny fomba fanatontosana ny lahabolana iray. Ny tanjon’ny mpanao lahabolana dia ny hahatontosa an-tsakany sy an-davany ny fampisehoana ataony. Tsy ho tratra anefa izany raha tsy manana finiavana sy fahavononana tanteraka eo imason’ny mpijery izy ireo. Ho an’ny tarika sasany, dia tsy maintsy misotro galeoka na mafanafana kely aloha vao miaka-tsehatra, mba hahatonga ny tsirairay ho sahisahy eo am- pihirana. Hoy i l. Aujas raha milaza izany saro-kenatra sy malemy paika ny mpilalao, nefa manana fahazaran-dratsy misotro toaka 41. Tsy anavahana taona izany fa dia mandray avokoa na ny lehilahy na ny vehivavy na ny kely na ny lehibe izany. Ho an’ny tarika izay tarihin-drazakandrainy charles, dia marihiny tsara mihitsy, fa tsy haitraitra, hoy izy, ny fisotroana toaka ho an’ny mpanao zafindraony, fa ny razana mihitsy no mitaky ny tokony hisotroana azy io. Tsy azo atao anefa ny misotro be loatra na manao mamo. Amin’izany rehefa alohan’ny hisotro dia tsy azo hadinoina ny an’ny razana ka araraka eo amin’ny zoron-trano avaratra atsinanana izay antsoina koa hoe zorofirarazana 42.
Tsy mitovy amin’ny zava-nisy taloha ny zava-misy amin’izao fotoana izao any ikongo. Efa saika tsy mitazona ny fadiny ny ankamaroan’ny zafirambo, satria efa maro ny fady niova taty aoriana. Ohatra eo amin’ny tsy fihinanana lambo sy kisoa natokana ho an’izay mieritreritra hitondra tra obe. Izany hoe tsy mahazo mihinana kisoa ny olona manam-pikasana ny hitondra tra obe any aoriana any. Ny lalàna ara-drazana no mamaritra izany fepetra izany.
Ozona ho an’izay heverina ho namosavy ilay olona maty. Ny soman-drazana ity dia karazana sangy mahery ifanaon’ny firazanana ao anatin’ny anta ala. Izany hoe izy samy izy ihany no manatanteraka izany, fa tsy mitovy amin’ny foko hafa miziva amin’ny any ivelany. Na izany anefa dia misy ihany ireo firazanana maningana ka afaka misangy amin’ny foko hafa. Ny lolo entina milaza ny fanahin’ireo maty tsy nahavitana fombafomba ara-dalàna, ka mihelohelo amin’ny velona ny lolo amin’ny ankapobeny. Izany hoe mitovy dika amin’ny matoatoa na angatra io anarana io. Araka ny fiheveran’ny anta ala manokana anefa, hery monina any anaty rano izay toy ny biby izy ity, ary niseho amin’ny alalan’ny rivotra. Mazàna ny olona maty an-drano no heverin’ny olona hoe matin-dolo. Ny angatra
Course ampondra indray andro, hono, mba henoko izany ireo mpankafy hazakazan-tsoavaly dia mba nikasa hanova lalao ka course ampondra no ’ndeha mba hatao dadabenoeliko ianao andriamanitra no dadabenoeliko, tiako hitondrana ny hantahantan-jazakeliko aminao no iandrandrako ny fiainam-baovao iriko mba hanenika ahy amin’izao noely izao.
Ny fahazoana fitafy vaovao tamin’izany dia tena zava-dehibe sy manan-danja teo amin’ny fiainana ka sarotra hadinoina mbola tsy hadinoko ny andro nahazoan’i feno pataloha fohy voalohany manery ny saina handray ny brachylogie eto ny fampiasana ny mbola izay midika fahatongavan-javatra efa nandrasana ela, zavatra efa nitranga ary mbola tadidy hatrany amin’ny ho avy hitantsika tetsy aloha àry ireo fomba filazan-javatra maneho ny fahantrana ao amin’ ny fiainana andavanandron’ny ankohonana fototry ny fitantarana ao amin’ny boky mitaraina ny tany hojerena manaraka eto indray kosa izao ny fomba filazan- javatra nentin’ny mpanoratra naneho ny tsy fananana teo amin’ny asa aman-draharaha.
Ny tsy fanaovana fitsapana dia hahazoana isa aotra, raha tsy misy antony mazava ampahafantarina ny mpampianatra tompon’ny taranja tokony ho voatomboka ao amin’ny surveillant alohan’ny fidirana ny carnet de corresponndance raha misy mpianatra miala an-tsekoly, noho ny antony maro samihafa marary dia mandalo ao amin’ny biraon’ny surveillant mampandre raha fantatra mialoha fa tsy maintsy hanapaka fianarana dia miera na maka billet de sortie ao amin’ny biraon’ny surveillant .
Tsy maintsy hitako anefa ny fanafan’ izy izay, anaka, hoy izy, sady nihenjana kely ny feony no namonkin- totohondry izy. Aretina mamely ny tanora loatra, mahafadiranovana ny lazondazony, ary misangisangy ny antitra aza, ka tsy maintsy reseko ny fitiavana , anaka, hoy ingahy fara. Ny fitiavana! Eny, ny fitiavana mpanakorontana ny fiainan’ olombelona. Efa nanao fanandramana maro aho, hoy izy. Mahabe fanantenana izay efa hitako. Ireto rano samihafa loko anaty tavoahangy ireto no handreseko ity fitiavana, fitiavana ity. Tak 29 fitiavana! Fitiavana! Nando ny fifaliako! Nanimba ny fiainako! Nofongorako hiala ato am-poko! Ny fitiavana isankarazany no horeseko, hoy indray izy. Eran’ ny fanosehana monja amin’ ity rano menamena ity, dia hahafoana ny fitiavan- kavana. Indroany dia mahafoana ny fitiavan- dray aman-dreny. Ny fitiavam- bola anefa raha tsy impitony tsy mahasehaka mihitsy. Ary ny fitiavana mahadala, ny fitiavan’ olon- tiana, raha tsy impitony mahery angaha tsy hahakosoka azy? Ireto vilany be ireto no mba ataoko solon’ ny lalambika hikarohako ity fanafody mamono fitiavana ity, hoy izy. Ny alaben’ny tanala no ahitako ny karazan’ ny fakan- kazo sy ravin- kazo ampiasaiko. Mino aho fa efa akaiky ny hanapahana ity gadra mangehy ny fon’ ny olombelona ity. Tak 30,31 tovovavy iray no nanimba ny fo amam- panahin’ ingahy fara ka nahatonga azy hanao toy izany. Alohan’ ny hanaovany fanandramana amin’ ny tenany ihany, hoy izy, dia hohadinoiny avokoa aloha ny lasa rehetra. Ary anisan’ izany ny sarin’ ilay tovovavy nahavery fanahy azy. Anio alina, hoy ingahy fara, anio alina no hanaovako ny fanandramana farany. Ho tena olom-baovao anaka no ho hitanao rahampitso maraina fa tsy ingahy fara intsony tak 31 , hoy izy raha namaramparana ny resany tamin’ i bina. Kinanjo nony maraina ny andro, dia ny fatin’ ingahy fara no hitan’ i bina sy ny namany niampatra tao an-trano. Araka ny tantaran’ ity lehilahy ity dia mankarary ny fitiavana, mampijaly ihany koa, nefa ireo vahaolana naroso tany aloha ireo dia azo amahana izany fa tsy ny fanafody atelina akory. Hafa mihitsy ity karazana fitiavana iray ity, araka ny fanehoan’ ny mpanoratra azy, noho izany dia arakaraka ny olana sy ny olona miatrika azy no ho antoky ny filaminana sy ny fiadanan- tsaina amin’ ny fiainana azy. Etsy andaniny, mety ho zavatra tokony hatao, amin’ ny karazan’ olona sasany ny hitady vahaolana; fa etsy
Fototry ny fanabeazana ary tena fanomanana ny ankizy ho amin’ny fiainana ny fampifaneraserana azy amin’ny mpiara-belona sy ny fampandinihana azy ny zava- misy iainany. Tsy vitan-teny sy kabary izany, tsy maintsy atao mivantana mihitsy mba tsy hahatonga azy ireo ho mpandefa eritreritra fotsiny ny zavatra azo tsapain-tanana. Fampianarana ho amin’ny akaiky, ny eo an-toerana, ny zava-misy fa tsy ho be famaritra ka ny an’ny tena tsy fantatra antony nefa ny an’ny hafa atao pilia vava, izay no nametrahana ny paikady ho amin’ny fitsidihana mahasoa. Raha nandroso ny hevitra ratsimba georges dia ny fotoana hanatanterahana azy no napetrany mialoha. Natao isaka ny fiafaran’ny telovolana. Nisy àry ny tanjona nokendreny tamin’izany ny fampahafantarana ny mpampianatra ireo toerana hotsidihana, tsy noho ny hakantony eo amin’ny lafiny fitsangatsanganana na fizahan- tany fotsiny fa noho ny tantarany koa; noho izy mitana laharana eo amin’ny toekarem- pirenena, eo amin’ny taozavatra madinika na vaventy. Nisy ihany koa ny fomba hoenti-manatanteraka ny fitsidihana mba hahitan-tsoa avy aminy ny fandaminana satria ny asa rehetra raha tiana hitera-bokatsoa dia ilana fandaminana avokoa. Mazava fa ny asa tsy misy fandaminana dia misavoritaka ary fahaverezam-potoana no vokany, ary mety hiteraka fahasorenana aza indraindray. Adidin’izay mitarika fitsidihana ny manomana mialoha ny fitsidihana ataony manao fangatahana mialoha na am-bava na an-tsoratra amin’ny tompon’andraikitry ny toerana hotsidihana. Rehefa manaiky ny tompon’andraikitra dia mihaona aminy mialoha maka ny andinindininy azo itsinjarana ny mpitsidika mba tsy hitangoronana foana. Ny fitangoronam-poana dia mety hiteraka tabataba sy fanelingelenana amin’ny asa atao ka mankaleo ny tompon’andraikitra. Rehefa izany, manadihady misimisy kokoa ny toerana. Mandamina ny asa tokony hataon’ny mpitsidika ny mpikarakara ka mizara ny mpianatra ho tarika ka tokony ho eo amin’ny folo no tarika iray raha be indrindra ary telo raha kely indrindra. Manaraka izany, manomana ny fanontaniana tokony hovalian’ny tompon’andraikitra any amin’ny toerana hotsidihana. Izany rehhetra izany no natao dia ho fampandrenesana mialoha ny mpianatra ny anton’ny fitsidihana sy fampahafantarana azy ny asa tokony hatao sy ny tarika tsirairay ary ny fitaovana tokony hoentiny toy ny fakan-tsary,
Nartexe ity nartexe ity no fizarana fahatelo eo amin ny firafitry ny fiangonana ôrtôdôksa. Ao amin ny tapany fahatelo manakaiky ny varavarana fidirana ao am- piangonana no ahitana azy. Ahitana toerana fandrotsahan-drakitra , sy ireo sary anaty cadre misy ny sary mpiaro ilay fiangonana ao. Marihina fa ato amin ny fiangonana ôrtôdôksa dia tsy misy rakitra atao mandritra ny fotoam-pivavahana fa rehefa mirava ny fiangonana vao mandrotsaka izay foiny ny mpivavaka
Ny matoanteny maneho fizahoana mandrakariva dia maneho fizahoana foana na toa inona na toa inona fehezanteny ampiasana azy ka ny mpiteny no manao ny fanombanana 87. Mitsinjara ho sokajy roa izany ny matoanteny mirakitra fifamaliana tsara ratsy ary ny mirakitra fifamaliana marina diso mampisalasala.
Ireo sokajin’olona voafaokan’ny fampandrosoana ao amin’ny kaominina rafitra mahaleo tena eo amin’ny firenena ny kaominina. Araka izany dia manana zo amin’ny fampidiram-bola ho azy hanatanterahana ny asa sahaniny sy ny fampandrosoana ny mponina ao aminy izy. Ireo vondrombahoakam-paritra itsinjaram- pahefana, manana zo aman’andraikitra eken’ny lalàna ary mizaka tena ara- pitantanana sy ara-bola, no sehatra eo amin’ny rafi-pitondrana ahazoan’ny olom- pirenena mandray anjara amin’ny fitantanana ny raharaham-bahoaka ary miantoka ny fanehoana izay fahasamihafana misy eo amin’izy ireo sy ny mampiavaka azy.
Izay mety ho endriny16. Izany hoe, mila mahafantatra mialoha io fomba fiheveran’ny itenenana azy io ny mpiteny mba tsy hifanipaka amin’ny lalan- tsain’ny itenenana ny lahateny vokarina. Ohatra raha handray fitenenana ny mpitondra fiangonana iray dia mby an- tsaina avy hatrany hoe olona malefaka sy somary manambitamby no endrika hisehoany 1.3.2. Ny itenenana tsy maintsy fantarin’ny mpiteny mialoha ny olona kendreny satria ny lahateny mifandraika amin’ny olona kendrena no mahomby. Manamafy izany i amossy17, izaymaneho fa raha te handresy lahatra dia tsy maintsy misaina izay olona kendrena ka fantarina izay andrianin’ny fony, ny foto-kevitra ijoroany ary ny zavatra tiany. Maro karazana ny itenenana ary samy manana ny fomba entiny manasokajy azy ireny ny mpandinika. I kerbrat orecchioni18, ohatra, dia manasokajy ny itenenana miompana amin’ny fametrahana mivantana sy ny fandraisam- pitenenan’ny olona iantefana. Misy karazany efatra araka izany ny olona itenenana manatrika mivantana sady mandray anjara fitenenana eto dia fantatra avy hatrany ny hevitra tiana havoitra satria afa-mifanontany sy mifanazava ny roa tonta. Mora kokoa araka izany ny mamantatra ny itenenana amin’ny alalan’ny endrika asehony sy ny hevitra aposany. Ohatra ny ady hevitra manatri-tava fa tsy miteny, izany hoe, mihaino fotsiny eto dia mijanona ho fampahafantarana ny vontoatin-kevitra aroson’ny mpiteny fotsiny ihany ny itenenana. Mety hiteraka fanafintohinana ho an’ny hafa izany ka manary ny hafatra manontolo na ihany koa fahalianana satria lohahevitra manan- danja; nefa koa mety tsy hisy fiantraikany ho an’ny hafa noho izy tsy dia nampifantoka loatra. Ohatra toriteny, famelabelaran-kevitra, vela-kevitra.
Amin’ny anadahin-dreniny tao imanja141 izy, dia nahita ny fanamboarana koba nataon’ny fianakaviana vitsivitsy tao amin’io tanàna kely io. Mbola zava-baovao tsy dia fahita firy tahaka ny ankehitriny tamin’izany ny kobandravina izany indrindra no nahatonga azy hihevitra fa mety ho antom-pivelomana tsara ny fanaovana ity koba ity. Tamin’izany vanim-potoana izany, ny akora rehetra ilaina amin’ny fanamboarana koba dia tsy mbola nanano-sarotra loatra fa hita teo an-toerana avokoa. Tao amin’io tanàna kely ao imanja io dia vitsy ny mpamboatra sy ny mpivarotra kobandravina ; ary nahatsikaritra ny fitiavan’ny olona ny koba tao alakamisy atsimo tsenan’ambohimanga142 ihany koa izy, satria lany hatrany ny koban’ireto mpanamboatra sady mpivarotra ireto, indrindra rehefa andro tsena. Tao talata volonondry kosa, izay tsena akaiky an’antanetilava tanànan- dralitavao dia tsy mbola maro ny mpivarotra kobandravina ary ity lehilahy ity no nanomboka nanamboatra koba ny 1939, ka nivarotra tao an-tsenan’i talata volonondry. Noho izany, izy ireo dia mihevitra, fa izany no nahatonga ny koban’i talata volonondry. Tamin’ny taona 1950, nisy olona maromaro tao antanetilava, naka tahaka ny fanamboarana koba tao amin’io lehilahy iray io, ary ankehitriny dia miisa 8 no tena mpanamboatra koba ao antanetilava sy mamatsy koba ao talata volonondry ary any amin’ny faritra hafa manodidina anaparitahany ny kobany.
Nolalovany, nandia ny vanim-potoana faha mpanjaka ka niampita tamin’ny fanjanahantany ary mihazo ny ankehitriny. Nitsikera ny kabary aman-dahateny izy. Zava-baovao fahizany ny nentin’i cfrlr, ary tena mbola mijanona ho zava- baovao amin’ny taranaka ankehitriny, satria tsy ampoizina hoe avy amin’ny pai- panorona no ananganana sy anatsoahana fomba ara-tsiantsa, miainga amin’ny fandinihana, manolotra fomba irosoana , ary mampihatra izany eo an-tsehatra. Azo inoana fa tsy amin’ny fomba amam-pitenenana malagasy ihany no azo ampiasana ny haifizakan’i cfrlr, fa mety horaisin’ny mpahaitsikera amin’ny firenen-kafa koa izy. Ankoatra izany, hita fa literatiora ny kabary satria asan’ny saina mendrika hivela ho an’ny taranaka , araka ny nambaran’i randza zanamihoatra. Kilalaon- tsaina ahitana tsilalaon-kevitra sy tsilalaom-peo, miainga amin’ny lahateny am-bava, miafara amin’ny fandraketana azy ho boky.
Tsy vitan’ny mampitandrina fotsiny i arni fa manoro hevitra ihany koa ny mpitondra. Adidin’ny mpitolona no manoso-kevitra amin’ny fitondrana. Manao izany izy mba tsy hisian’ny tady mihenjan-droa ka ho tapaka no hiafarany. Ny fandanjalanjana ny tokony hatao no mahatsara ny fiaraha-miasa tokony hoentina amin’ny antonony ny vahoaka. Ny antonony, mantsy, dia sahaza no heviny ka tokony hokatsahina mandrakariva izany. Anterin-dravelojaona mihitsy izany ka hoy izy adidy tsy maintsy atrehina mandrakariva ity f tadiavana ny antonony ity 156 noho izany dia hoy i arni manoro hevitra ny sikina raha gora mamandrika ny tompony mba hihosom-potaka raha atao mafy loatra manapaka ny andilana 157 izany hoe ny antonony izay zakan’ny vahoaka no atao. Raha tsy izany dia ny tompony ihany ny mpitondra no voa. Rehefa avy nampitandrina sy nanoro hevitra i arni dia mandrahona amin’izay. Ny hoe mandrahona, ara-kevitra dia manao fihetsehana milaza mialoha fa hamely, manambana 158 araka ny famaritan-draollson ao amin’ny rakibolana malagasy. Araka izany, vonona ny vahoaka hiady ary hitolona satria manao be marenina ny fitondrana, tsy laitra ifampiraharahana, tsy mitady marimaritra iraisana. Ry ondatin-droy, ohatra, dia sahy mihitsy handrodana ny fanjakan’olom-bitsy rehefa laon’ny taingim-bozona sy ny tsy fîtovian-tsaranga nataon’ireo mpitondra ka hoy izy totohondry mivonkona ho fîhantsiana handrodan-tsaranga tsy fitoviana fa tsisy taranaka voaozona handefitra lava ho taingenam-bozona159
Cependant, son efficacité réside de la mise en place d’un certain nombre de dispositifs. Nous aborderons dans ce paragraphe la définition du contrôle interne, objectifs, ces dispositifs avec une spécificité accordée au cycle achats stocks. 1.2.1-définition de contrôle interne les définitions du contrôle interne sont multiples mais on retient les deux définitions ci-après a -le contrôle interne peut être défini comme l’ensemble des sécurités qui contribuent à assurer d’une part, la protection, la sauvegarde du patrimoine et la qualité de l’information ; d’autre part, l’amélioration des performances il se caractérise par la mise en place, au sein de l’entreprise, d’un système d’organisation, de méthodes et procédures garantissant la pérennité de cette dernière.
Andian-teny ireo ohatra dimy ireo fa tsy fehezanteny. Miampy andian-teny hafa izy ireo vao mahaforona fehezanteny. Ny ohatra faha-4, ohatra, dia afaka miampy ny teny hoe rakoto na ny tari-teny ilay tanàna dia ahazoana fehezanteny, izay toy izao naresaka fivoriana rakoto. Naresaka fivoriana ilay tanàna.
Raha halahatra araka ny laharam-pisehoany ny zava-nitranga dia toy izao 1. Miasa any amin’ny orinasa afakaba ibako 2. Narary ny reniny 3. Diso fidirana matetika izy 4. Norahonan’ny sefony tsy homena ny karamany iray volana 5. Nifona ibako fa tsy neken-drabontsina 6. Noteren’ny sefony hanao firaisana taminy ibako 7. Voarainy ihany ny karamany iray volana 8. Nitory fitiavana taminy rabontsina taorian’izay fa nolavin’ibako 9. Bevohoka noho ny fanolanana azy i bako 11. Saika hesoriny ny zaza, saingy tsy nanam-bola izy 12. Nitantara ny zava-misy tamin’ireo ray aman-dreniny izy 13. Noteren’izy ireo hanambady ny rain-janany ibako 14. Nandrisika azy toy izany koa ifara namany 15. Natao ny raharaham-panambadian’ibako sy ratiaray 16. Nikomy ibako rehefa tonga tao an-tokantranony 17. Nanambitamby azy foana ny rafozam-baviny 18. Teraka tsy tonga volana ny zazakely 19. Naroroka inirina kely ary efa feno herintaona 20. Lasa i bako nirenireny tsy misy toniany 21. Alim-be izy vao tafaverina, sendra tafara-dalana tamin’i fetra izy ka nateriny 22. Nanjary nahasarika azy ny niverina tany amin’ny lalany isan-kerinandro 23. Nifankatia tamin’ifetra i bako, ary nifmotoana matetika izy roa 24. Tezitra mafy ratiaray nahare izany, saingy tsy afa-manoatra 25. Taty aoriana vao sahy nitory fitiavana tamin’i bako ifetra 26. Teo vao fantatr’i fetra ny fananan’i bako zanaka 27. Nisaraka izy roa 28. Nangataka ny hafindra any mahajanga ifetra