Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hatramin’ny taona 1990, dia nesorina tao amin’ny vatan’ny hira gasy ny zana-kira ary natambatra amin’ny vako-drazana ao amin’ny famaranana. Matetika anefa dia ny iray amin’ireo ihany no ataon’ny tarika. Ao amin’ity adin-kira gasy hadihadina ity izao dia zana-kira no nataon’ny tarika ranarison-andohavary ary vako-drazana kosa no nasehon’ny tarika ramilison-fenoarivo.
Fandrosoana nentin’ny misionera, na teo amin’ny lafiny toe-karena na teo amin’ny fahaizana amam-pahalalàna, na teo amin’ny fivavahana, na teo amin’ny zava-kanto, dia nanamarika ny fahazazany sy ny fahatanorany. Nisokatra taminy ny varavaran’ny eglizy sy ny sekolin-dry frera izay handraisany anjara mavitrika amin’ny androm- piainany rehetra. Niainany, na tsy naharitra aza, ny rivotry ny fahalalahana sy ny fanantenana, ary niako tamin’ny fiainany ny alahelon’ny vahoaka tamin’ny nahalasanany. Nahavitany tantara tsangana mihitsy ny tantara radama ii, ary nankasitrahan’ny mpiara-belona taminy na tompon-tany na vahiny. Hatramin’ny jeneraly gallieni sy ireo vazaha mihoatra ny roanjato nanatrika ny fampisehoana izay naverimberina matetika sy nitety toerana maro aza babony. Nitaiza ny fihetseham-pon’ny olona ireny ary nahomby ny tetik’i cfrlr satria nahazo fitia tamin’ny fitondrana mpanjana-tany izy, tamin’ny fanindrahindrana an’ ity mpanjaka malala-tsaina, sy nandray an-tanan-droa ny vazaha mpitondra fandrosoana izy an-daniny; fa an-kilany dia nisisika teny ho eny ny fanandratana ny maha malagasy sy ny embona ny taloha, ary ny fahatsiarovan- tena ho kamboty. Hita ao amin’ ny tononkira na ny hiran’ny kamboty any amin’ny takona raha niamboho radama ii izany 430 efa nahatsiaro saina tsara izy tamin’ny vanim-potoana nanjakan- drasoherina 1963-1968 , satria efa sakan-jaza izy tamin’izany. Nanomboka nifehy ny fanjakana ny praiminisitra rainilaiarivony, izay afaka nandrombaka ny fahefana tamin’ny rahalahiny, tamin’ny alalan’ny safidin’ny mpanjaka masi-mandidy. Ity praiminisitra ity taty aoriana dia tena nifandray taminy, ary natoky azy tokoa, matoa nampandraiketiny azy ny fanabeazana an’ireo zanany, zana-drahalahiny, zafikeliny. Tsiahiviny fa rasoherina, izay tena kristianina protestanta, ary nanorina ny fiangonana protestanta ao ambatomitsangana, niaraka tamin-dradama vadiny 431 , dia natao batemy katolika tamin’ny fotoana farany, nialoha ny fahataperan’ny ainy, teo an-tsandrin’i jean laborde. 432
Mety hanomboka, na manelanelana, na mamarana fizarana sy seho ireny hira ireny. Tsy mihataka amin’ilay piesy teatraly anefa, fa misy ifandraisany mandrakariva ny vontoatin’ny tantara sy ny hira mandravaka azy. Teto no tena nahitana ny fahaizan’ny mpanoratra teatra sy ny mpamoron-kira teatraly niara- niasa. Nokendreny fatratra ny hisian’ny firindrana sy ny fifampitohizana eo amin’ny sangan’asan’izy ireo. Mba hahafahana manadihady izany, dia ndeha hojerena voalohany ireo karazam-peo mifandimby; aorian’izany, ny anjara toeran’ny hira ao anaty tantara; farany, ny fomba fanehoana azy eny an- tsehatra.
Raha ny isa azon’ny mpianatra no jerena, dia azo lazaina fa nahomby ihany ny fampianarana tolotra nataon’ny mpampianatra b, tao amin’ny kilasy voalohany. Nefa ampy hanaporofoana ny fahombiazan’ny fampianarana natao ve izany? Ho hita ao aoriana ny valin’izany fanontaniana izany.
Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny tantara foronina ny mpandray anjara. Izy ireo no fototra iankinan’ny fizotry ny tantara amin’ny ankapobeny. Araka ny voalazan’i yves reuter, hoe mitazona andraikitra lehibe amin’ny fandrindrana ny tantara ny mpandray anjara. Izy ireo no mamolavola ny hetsika rehetra ao anatin’ny tantara, iharan’ny zava-mitranga ao, mampifandray ireo trangan-javatra samihafa ao anatiny, ary mampisy dikany ireny trangan-javatra ireny. Azo ambara aza fa ny tantara rehetra dia tantaram-piainan’ny mpandray anjara avokoa. 57 ny mpandray anjara dia olona foronin’ny mpanoratra hilalao ny tantara. Noho izany, dia ao anatin’ny tantara ihany no isehoan’ny mahaolona azy, saingy ampitovian’ny mpanoratra amin’ny olona tena misy izy. Toy izao no filazan’ifrançois mauriac izany maka endrik’olona tanteraka ny mpandray anjara, saingy tsy olombelona nofo aman- dra, fa olona namboarina sy noforonina ihany. 58 araka izany, dia mamahavaha ny amin’ny atao hoe olona feno ny mpandinika sasany, ka milaza fa manana ny fiankohonany mihitsy ireny mpandray anjara ireny; izany hoe mitondra anaranr sy fanampiny, indraindray aza omen’ny olona solon’anarana na anaram-petaka, manana ny fomba fiteniny manokana izy ireo, ny lasany; manampy ireo ny bika aman’endriny ny endriny ivelany sy ny toe-tsainy , samy hita taratra ao daholo. 59 azo anaovana tetiarana ny mpandray anjara tsirairay avy.
Declaration d’un représentant de l’unicef l’unicef affirme que dans certaines circonscriptions scolaires des regions sud-est et nord -est, il existe deux fois plus de garcons que des filles. In un pas de plus pour la promotion de l’éduction des filles malgaches, tak 1, 29 janvier 2011. 30kapepeky de madagasikara, mpihira hira madinika zanak’analanjirofo, nalaza nanomboka ny taona 2012. Omena any amin’ny tovana ny tononkira.
Anarana sy fanampiny mahefanirina espérance andoniaina tel 033 11 319 53 adiresy lot av 188 loharanombato ambavahaditokana antananarivo atsimondrano lohateny ny fiatrehan’ny mpianatra kilasy faharoa ny sekoly ambaratonga faharoa tarafina amin’ny lisea mahitsy faritra analamanga isan’ny takila 158 isan’ny sary 3 isan’ny fafana 31 isan’ny kisary 2
Suberville, théorie de l’art et des genres littéraires, paris les éditions de l’école, 1948, 466 p qu’est-ce que beau ? C’est que l’on sent comme tel, qui provoque en nous un sentiment d’ordre, d’harmonie, de perfection, de plénitude, soit devant un spectacle de la nature, soit devant une uvre d’art p 25.
Amin’ny famelomana ny adin-kira gasy kosa dia natsangana tamin’ny fanovana endrin- javatra sy ny fanoharana ny fifampihantsiana. Mampientanentana ny mpihaino ny fahaizan’ny mpiventy mifantina ny anoharana, izay miompana amina kilalao ahitana hery setra. Heverina ho mampiavaka ny hira gasy izany safidy eo amin’ny anoharana izany. Tsapa ho mibahan-toerana ao amin’ny vatan’ny hira gasy ny lafin-javatra mampalahelo. Nezahin’ny mpiventy narafitra tamin’ny sarin-teny maro, toy ny personnification, parallélisme, amplification, antithèse enti-mandoko ny fihetseham-po isan-karazany hakiviana, fiononana, fanantenana, alahelo manembantsembana ny fiainana. Novahavahana farany ny lafin-javatra mampieritreritra, ny fiteny andravanandro sy ireo sarin-teny tsotra no nilalaovin’ny mpiventy. Ka voaray ny torohevitra sy ny anatra nefa ao anatin’ny fifaliana tanteraka ny mpihaino. Indro hofintinina amin’ny fafana izany fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny vatan’ny hira gasy izany.
Lisitry ny sary lisitry ny sary takila sary 1 sarin’ny tanànan’ambohijanaka. 13 sary 2 zana-bohitra kely 1 ao amin’ny zana-bohitra ambongabe, baiboka atsinanana. 14 sary 3 zana-bohitra kely 2 ao amin’ny zana-bohitra ambongabe, baiboka atsinanana. 14 sary 4 zana-bohitra analaroamaso, baiboka atsinanana. 15 sary 5 zana-bohitra ambodiala, baiboka atsinanana. 15 sary 6 zana-bohitra kely 1 ao amin’ny zana-bohitra anjangazanga, baiboka atsinanana. 16 sary 7 zana-bohitra kely 2 ao amin’ny zana-bohitra anjangazanga, baiboka atsinanana. 16 sary 8 analaroamaso, baiboka atsinanana. 22 sary 9 ambongabe, baiboka atsinanana. 22 sary 10 maneho ny endriky ny tanimbary, baiboka atsinanana. 26 sary 11 maneho ny fiompiana fototra. 32
Anarana avy amin’ny teny hoe toro sy tra o izany hoe trano atoro hivantanan’ny vahiny avy lavitra. Anarana entina ilazana ny anjara trano omena ny isan-tanàna, araka izany izy eto 64vehivavy iray nofidina mba ho mpiandraikitra ny fandaminana raha misy havoriana 65 nahandro itambarana 66 mangahazo sy vary ahandroina miaraka 67 fotoanan’ny maitso ahitra na fotoana maha mosarena ny olona
Toe-javatra maro no nanamarika ity vanim-potoana voalohany taorian’ny nahazoan’ireo firenena maro fahaleovantena ity. Na ireo vao avy nanjanaka izay efa zatra nampiasa ny zana-taniny, na ireo izay vao avy nozanahina izay efa zatra nofehezina, dia toa samy vao niana-namindra indray nanomboka teto. Tsy i
Hetsika hampivoarana sy hanatsarana ny lafiny ara-batana, ara-panahy ary ara-tsaina. Fampiharana ny fahalalana mikasika ny fiarahamonina mba hanatanterahana izany amin ny fomba mendrika. Izany hoe, ny fanabeazana dia tsy fahalalana omena fotsiny, fa famolavolana ny lafiny maha olona iray manontolo, mba hahaizany miaina eo anivon’ny fiarahamonina, mba hitovitovy fitondran-tena ny mpiara-monina rehetra.
Raha fintinina izany dia hita fa tsy misy ny olana ara-piarahamonina izay mety hanakana ny filaminan ny sekoly, na ny eny talatamaty izany, na ny eo mandrosoa. Tsy misy atahorana ho an ireo zazavavy satria be olona ny toerana ary akaiky arabe; ireo zazalahy kosa dia milamina tsara noho ny fahanginan ny toerana ary tsy ahitana fivoahan ny mpianatra eny ivelany satria voafefy sy malalaka tsara ny sekoly.
Io kisary io dia maneho fa mihen-danja ny toe-javatra tiana haseho amin’ny gradation. Ny fisedrana hita any am-piandohana dia hihena tsikelikely ary ho levona amin’ny farany. Mandoko ilay sedra tsy maintsy ho levona eto ny gradation, ka maneho fa ny fifankazaran’ny mpifankatia no mitondra ho amin’izany.
Samy natao hanome anatra ho an’ny mpihaino avokoa ireo lafin-javatra telo novahavahana teo. Fomba filazan-javatra samihafa no nolalaovin’ny mpiventy, mba hanome endrika hafa kely ny anatra sy mba hahamora ny fandraisan’ny mpihaino azy. Teo amin’ny fitantarana sehom-piainana iray, dia ny sarin-teny manindrona ny saina toy ny interrogation oratoire sy ny gradation no nipoitra. Mampisaintsaina ny mpihaino tsirairay avy manoloana ny fitondran-tena hita ao amin’ny fiarahamonina ireny. Mateti-pitranga loatra ireny olana ireny ary manakorontana zavatra maro ka tian’ny mpiventy ho tsapan’ny mpijery izany ary hosorohina amin’ireo anatra arosony. Teo amin’ny fanehoana torohevitra dia nahitana fanovana anarana toy ny métonymie nentina nanamaivana ny filazan-javatra io sarin-teny io mba tsy handratra ny mpihaino, ka ho mora voaray ny torohevitra. Tao koa ny épiphore izay nampibaribariana ny antony nahatonga ny fiarahamonina hikorontana. Vokatr’izany, dia nipoitra ny métaphore izay nentiny nandoko ny hakiviany manoloana ny tsy fahaiza- miara-miaina. Teo amin’ny fanehoana ny maha-malagasy dia tamberin-javatra no nampiasain’ny mpiventy. Ny famerimberenana tamin’ny alalan’ny parallélisme sy ny anaphore mantsy dia isan’ny fomba mahomby handentehana ny anatra ao
Rahateo ny fikarakarana azy 1 ratsy sy mahamenatra, ry dada, izay nataon i sahondra, hoy i rondro niteny mazava, ka rehefa ampy sy vita ny fananarana azy, dia ampianarina sy tantanana hiverina amin ny lalan-tsara izy. Tsy ny finaritra no mila mpanao fanafody, fa ny marary. Adidinareo ray aman- dreny 5. Izany. Tsy ariana , na aloa ny zanaka toy izay ataonareo tokantrano kristianina aoka handinika lalina ity toe-javatra ity isika, radavida, hoy ramavo sahisahy nanohy ny teniny. Tiako mihitsy ny hamakafakanao izay fihetseham-pon i sahondra, fa tsy hitompo teny fantatra amin ny hevitra 10. Bontolo fotsiny, na hanao bodongerona toy izao. Manameloka ny ratsy efa vitany isika, marina izany. Tsy nihaino ny fangatahany famelana isika, angamba hitsiny izany, kanefa koa tokony hamantatra amin ny saina tony izay raketin ny atao hoe fitiavan-janaka isika. Hilaza ve isika ankehiriny fa fitiavan-janaka izao famaizana mivaivay atao aminy 15. Izao? Mamy ny zanaka, ka vinanio izay tokony ho fitiavan i sahondra io zanany io. 367 lahatsoratra 10 momba ny rariny.
Ny fanatanterahana ny fanitsiana raha toa ka karazam-panontaniana no endrika isehoan’ny tombana dia miseho amin’ny resaka ifanaovan’ny mpianatra sy ny mpampianatra. Toy izao no serasera nifanaovana tamin’izany. Fanontaniana 1. Omeo avy ireo dingana arahina amin’ny kabary 2. Inona no tantaran’ny vodiondry teto madagasikara? 3. Inona no atolotra amin’ny vodiondry amin’izao ankehitriny izao? 4. Inona no fivoaran’ny vodiondry tamin’ny taloha sy ny ankehitriny? Fanitsiana ny mpampianatra hanao ny fanitsiana isika izao. Iza no afaka hamaly ny fanontaniana voalohany? Ny mpianatra ireto avy no dingana arahina amin’ny kabary ny ala sarona, ny aza fady sy ny aza tsiny, arahaba, ny ranjan-kabary, ny famaranana. Ny mpampianatra marina! Ireo no dingana lalovana rehefa hanatanteraka kabary. Iza kosa no afaka hamaly ny fanontaniana faharoa? Ny mpianatra1 ny vodiondry dia niovaova araka ny vanim-potoana. Tamin’ny andron’andriamanelo dia lambalandy no natolotra ny ray aman-drenin-drazazavavy.
Ny fizarana faharoa no nitaterana ny amin’ny tetika asa cecam sy ny fomba fiasany tao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky novahavahana tamin’izany ny mombamomba ny cecam amin’ny ankapobeny, ny filôzôfiany, ny tanjona kendreny , ireo mpiara-miasa ao aminy, ireo karazana asa ataony ary ny fomba fiasany. Voalaza manaraka ny fomba fiasan’ny cecam tao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky tamin’izany no namahavahana ny fampahafantarana nataona tetika asa hafa dia ny f. D. P niaraka tamin’ny soisa ny cecam tao an-toerana sy ny firosoany tamin’ny fifampiraharahana tamin’ny
Matetika rehefa itorian ny lehilahy fitiavana ny vehivavy, dia manome fotoana maharitra azy, mampiandry azy na ho eny na ho tsia ny valiny. Araka ny efa voalaza tao amin ny fitaizana amam-panabeazana azon i lyra teo amin ny ankohonana, hita fa miorim-paka sy manan-danja taminy ny toe-tsaina mahay mandanjalanja sy mamakafaka, mahay manao tsia fa tsy manaikinaiky fahatany. Fitaovana iray mety hahomby eo amin ny fandresen-dahatra ny hafa ny fandavana, hoy ihany i lyra ao amin ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe sendra anao efa notambazako ny teny teo am-bavako tsy eny lava izao no andreseny anao fa ao dia ao ny tsia
Nisafidy manokana ny tantara efa voarakitra an-tsoratra na vita boky ny tenanay noho izy azon’ny olona rehetra vakina. Raha ny tantara mbola tsy nivoaka boky mantsy no hohadihadiana dia sarotra amin’ny mpankafy ny manakatra izany. Koa izany indrindra no nisafidiananay ny boky zetra nosoratan’i j. Nalisoa ravalitera ary nangalana ny tantara kotro-baratra ny mpanoratra ity boky ity ihany koa dia heverinay ho sangany eo amin’ny sehatry ny literatiora ka nahaliana anay kokoa ny handalina ny asa sorany. Ary tsy nananosarotra ny fifandraisana taminy. 2.3. Eo amin’ny fomba fandinika.
Maro amin’ny mpamaky no hihomehy amin’ireo fifandisoan-javatra ireo; toa zary toetra mihamaka toerana ao amin’ny malagasy ny mihomehy amin’ny fahavoazan’ny hafa. Ao ilay fitenenana hoe ny fahorian’ny hafa no hifalian’ny sasany. Santionany ihany ireo, fa maromaro ireo tononkalo ahitana izany, toy ny asa soratr’i botsaiky mitondra ny lohateny hoe bekotromaroholatra ton.96, tak.102 asehony ao amin’ny tononkalo fa misy sandoka ireo milaza fa tia tanindrazana niady ho an’ny firenena. Fifandisoana eo amin’ny takaitra moa no lazaina fa nahavery anarana azy ho bekotromaroholatra. Efa mampihomehy ilay fifandisoana, indrindra ampian’ny fakana ohatra heverina fa tsy dia manan-danja loatra mahamenatra ihany mantsy fa i dadabe voan’ny fantsy no nampanolatra ny tongony hoe tia tanindrazana sy forongony!
Sao diso hevitra ny mpianatra ka hieritreritra fa ireo fomba tsy fahita hafahafa na fanaon’ny ntaolo fahiny ihany no ianarana sy averina ao amin’ny zana-taranja riba ka hahatonga azy tsy ho liana amin’ny fampianarana izay atao. Mila hatao tsapan’izy ireo araka izany fa misy ireo tranga nisy taloha no mbola iainana hatramin’izao ary ao koa ireo tsara haverina satria hita ho nahasoa. Na ity fomba fampianarana ity na ilay voalohany dia mitovitovy ihany, satria samy miala amin’ny faritry ny sekoly ny mpianatra. Tsy maninona akory izany, ary araka ny voalazan’i freinet dia tsy tia mihaino famelabelarana lesona loatra ny mpianatra 40. Ilaina ihany koa ny miainga amin’ny zava-misy andavanandro raha hanao lesona, satria, ny fiheveran’ny olona ny riba dia zava- mahagaga ary tsy fahita firy rituels folkloriques, exotiques ; tsy misy ifandraisany amin’ny fiainana andavanandro 41.
Voaloham-pitia 1 2 3 4 3-12 13-18 19-25 26-33 2 voaloham- pankahalana 1 2 3 4 34-39 40-45 46-51 52-60 3 voaloham- pahasambarana 1 2 3 4 61-67 68-75 76-82 83-91 4 voalohan-kizo 1 2 3 4 92-98 99-105 106-112 113-120 fafana 2 ny fizarana, ny lohateniny, ny toko sy ny takila misy azy, mandrafitra ny boky fa velona indray. Raha hazavaina fohy ny lohateny fa velona indray dia hoe, nifotatra tamin-javatra iray ihany ny fahalalan’i miaro ka nahatonga azy hikorosy fahana tamin’ny fitondran-tena maloto. Izany hoe, taorian’ny nahalalany fa tsy virijiny intsony i felana niditra ny tokantranony dia nivarilavo tamin’ny adalana samihafa izy. Ny fisotroana, ny fodiana alina, ny famonoana ny vady. Indrindra ny fijangajangana ary dia niafara tamin’ny fisarahana mihitsy. Rehefa tafasaraka indray anefa dia niaraka tamin’i mendrika, tovovavy tsy mbola ampy taona izy. Bevohoka i mendrika ka namatotra azy izany. Noheveriny ho tena fitiavana marina, kinanjo namarina an-davaka azy. Voagejan’ny fahalalana tao aminy, tsy hahadinika intsony ny tena fitiavana mantsy i miaro ka lavo tamin’ny hadalana. Voafonja toy ny olo- meloka izy, nanadala zaza tsy ampy taona. Ary rehefa nigoka ny mangidy, nilanja ny mavesatra, niaritra ny tsy eran’ny aina vao niantso vonjy ny tena fitiavana. Dia sendra an’i felana ihany. Teo vao nahatsapa fa ny fahalalana ananana dia tokony hisandrahaka amin’ny lafin-javatra samihafa mba hahafahana manitsy ny dia. Ary nibaribary taminy koa fa ny fitiavana no mampateza sy mampaharitra ny fanambadiana fa tsy ny fahadiovan’ny vehivavy miditra ny tokan-trano ihany tsy akory. Velona indray satria nahalala ny fahamarinana.
Manaraka ny toromarika rehetra amin’ny fahazoana ny fcl ny talen-tsekoly ary na dia eo aza ny asa fampianarana dia tsy manao tsirambina izany izy fa mandefa sy manatanteraka izay rehetra takina ara-potoana. Raha vao fantatra ny fisian’ny fcl sy ny mari-bola ho azon’ny sekoly tsirairay, na dia mbola tsy voafaritra mazava aza ny daty akàna ny vola dia efa mampahafantatra izany ireo talen-tsekoly ny lehiben’ny zap mandritra ny fivorian’ny talen-tsekoly. Manomboka eo dia efa mamolavola ny fandaniana atao araka izay laharam-pahamehana amin’ny sekoly anefa tsy mivaona amin’ny fandaniana azo atao araka ny toromarika ny tale. Hoentiny eo amin’ireo mpikambana ao amin’ny faf izany ka izay fanapaha-kevitra farany eo no hoentina eo amin’ny fivoriam-be izay tsy maintsy atao. Tsy dia misy loatra intsony ny fanitsiana atao eo araka ny nambaran’andriamatoa tale fa avy dia resy lahatra ny ray aman-dreny. Rehefa tonga ny fotoana akàna ny vola dia miaraka amin’ny filoha sy ny mpitahiry volan’ny faf ny tale ary avy hatrany dia mividy ireo entana tokony ho azo izy ireo.
De discours ny mpiteny mba ho ara-dalàna ny zavatra ambarany. Araka i ducrot dia misy dimy ireo lalàna ireo24 ny lalanan’ny fifanojoana loi de la pertinence tokony hifanojo, hifanaraka, hifandrindra amin’ny hevitra tiana hampitaina ny teny sy ny voambolana ary ireo teboka sy paikady ampisain’ny mpiteny hanehoana izany. Tsy maintsy atao ny safidina voambolana sy ny endrika anehoana izany mba hifanentana amin’ny zava-kendrena sy amin’ny zavatra tiana hambara. Izany hoe, tokony hifanaraka ny votoatiny sy ny fomba ilazana azy fa tsy tokony hisy fifangarihan-javatra mihitsy.
Niantsoan’andriamanitra ny tsirairay, voaantso ho mpitandrina ny mamatonalina. Tsara raha vahavahana ny momba izany. 2.3.1. Ny mamatonalina mpitandrina misy toeram-panomanana manokana ho an’ny mpitondra fivavahana f. J. K. M. Any ivato sy ao ambatonakanga antananarivo. Raha tsiahivina dia ny taona 1993 ny mamatonalina no nanomboka ny fandalinana ny asa maha mpitandrina tao amin’ny faculté de théologie ambatonakanga. Ankehitriny, dia mitondra ny fiangonana f. Ambohimandroso itaosy fiorenana ny mpitandrina soavinarivo tiburce ny mamatonalina. Maro ny andraikitra sahaniny, fa ny tena vaindohan-draharahany dia ny hampandroso hatrany izany toeram-piasany izany ho amin’ny tsaratsara kokoa. Raha faritana fohifohy mantsy, dia tanàna miorina, somary ambany vohitra io toerana io, kanefa ezahiny mihitsy ny hahatonga azy ho tsy latsa-danja amin’ireo fiangonana namany eny amin’ny manodidina, sy ny an- drenivohitra aza. Anisan’ny anjara biriky lehibe nataon’ny mamatonalina ho an’izany fiangonana izany ny fampandrosoana anatiny, araka ny maha mpitandrina azy; fa indrindra koa, ny fiezahana hampahafantatra izany fiangonana izany amin’ny mpiray tanindrazana, eny fa na dia ireo any ampita aza. Araka ny tantara mantsy, dia io fiangonana f. Ambohimandroso io no anisan’ny fiangonana tranainy indrindra eto madagasikara.29 raha lazaina vetivety ny tantaran’ny tanàna dia toy izao vehivavy nantsoina hoe ravololontsimitoviaminandriana no nanorina ny tanànan’ambohimandroso itaosy. Avy amin’ny terak’andriamasinavalona avy etsy alasora izy raha ny fiandohan’ireo razany no hambara. 30. Voalazan’io tantara io ihany, fa tao ambodiafontsy tsy lavitra teo no vodivonan- dravololontsimitoviaminandriana. 31 noho ny fandaminana sy ny fahendren’io andriana io anefa, araka ny boky ihany, dia niezaka nitady vohitra hafa izy hanjakany. Tokony ho tamin’ny tanonjato faha fito ambin’ny folo tany ho any no nanomboka nisy olona nonina teto amin’ity vohitra ity. Nosy kely voahodidina
Rehefa taterina tsy mivantana ireo fehezanteny ireo dia miova ny singa ao anaty fehezanteny ny matoanteny mandidy no mampiditra ny tenin’olona taterina. Ny matoanteny hoe mandidy dia samy amin’ny fotoana lasa ahitana ny mariky ny filazam- potoana n- izay manambara fa misy elanelana ny fotoana itenenana ilay teny sy ny itaterana azy. Miova ny fotoana eo amin’ny matoanteny. Ao amin’ny 53 , 54 ary 55 dia ny amin’ny fotoana ankehitriny ny matoanteny satria ny mandidy rehetra dia tsy maintsy amin’ny fotoana ankehitriny. Rehefa taterina tsy mivantana kosa ireo fehezanteny ireo dia miova ho amin’ny fotoana ho avy ny matoanteny. Ny filazam- potoana ho avy dia manambara fa mbola tsy vita ilay asa na ilay hetsika tamin’ny fotoana nitenenana azy. Ka io fotoana ho avy io dia miainga amin’ny fotoan’ilay tompon’ny teny fa lasa kosa izy raha miohatra amin’ny fotoan’ilay mpitatitra. Rehefa taterina tsy mivantana ny fehezanteny 53 , 54 ary 55 dia mampiditra mpanampy mba
Ankoatra ny hevitra mafonja raketin’ny asa soratra, dia nampiasa fiangaliana manokana ny pôeta, mba hanintona sy hahaliana ny mpamaky. Izany no mahatonga ny asa soratra ho kanto. Hoy esther randriamamonjy ny maha-kanto ny asa soratra anankiray, dia izy mampita hevitra ombam-pihetseham-pon’ny mpanoratra amin’ny fomba kanto, mahaliana sy mahasarika ny saina avy hatrany amin’ny lafiny maro 173 araka izany, mampiasa izay fomba hahakanto ny asa soratra ny mpanoratra. Tsy eo amin’ny lafiny fanehoan-kevitra ihany, fa eo amin’ny endrika ivelany ihany koa. Hoy i decriaud hairaha ny pôezia, nefa koa ahitana filalaovana amin’ny hevitra, filalaovana amin’ny fingadona, ary filalaovana amin’ny endrika ivelany 174 misy fanamboarana ny teny ataony rehefa manoratra izy. Mifantina ny voambolana ampiasainy, manisy feo sy fingadona, rima, ary manisy endrika ny tononkalo amin’ny alalan’ny andalana sy andininy. Hanompanana ny fanadihadiana àry ny fijerena ny paika nentin’i er marina’h nanehoana ny tolona. Hovahavahana amin’izany ny endrika ivelan’ny tononkalo, ny voambolana nilazany ny heviny, ary ireo sarin-teny mandravaka ny asa soratra.
L’une des particularités du monde associatif est qu’il peut mêler des financements privés cotisations, dons, recettes d’activités, et des financements publics subventions, délégation de services publics, la possibilité d’accéder à ces différents financements n’est pas toujours évidente pour tous. Par exemple, il subsiste toujours des doutes sur la possibilité pour des associations d’intervenir sur des champs concurrentiels. Alors que les associations peuvent parfaitement développer des prestations de services ou intervenir sur un marché concurrentiel.