Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fananganana ny tontolo niaviany izay manoritsoritra ny zava-misy sy ny fiainam-piarahamonina nandritra ny vanim-potoana nitrangany. Isan’izany ny hairaha sy ny haitao nananganana azy izay mifandraika amin’ny toerana misy azy ary ahafantarana ny antom-pisiany. 4- ny dikan’ilay singa araka ny tontolo niforonany izay mifameno amin’ireo dingana teo aloha mba ahatonga ilay singa ho vakoka noho izy mampifandray ny lasa sy ny ankehitriny. 5- ny fampirantiana azy mba ho fampahafantarana ny vahoaka, ireo no dingana nolalovany ka nahatonga azy ho vakoka. Tanjon’ny fampirantiana ihany koa ny fampitàna ilay singa amin’ireo taranaka. 2 4 4 fampiharana ny lalam-piasa efa fantatra hatramin’ny ela fa nanana fahaiza-manao amin’ny fitrandrahana ny tanimanga ny tao mandoto. Saingy ny olana dia ny tsy fahafantaran’ny olona fa vakoka ny tefy tanimanga izay ataony. Ka izany no mahatonga ilay singa ho mihen-danja. Mpanaitra ireo vondron’ny mpisehatra fotsiny ihany anefa ny mpikaroka fa tsy tompon’ny fanampaha- kevitra. Hamarinina amin’ny alalan’ny carbone 14 ireo singa sisa tavela mba hahafantarana ny taona namolavolana ilay singa voalohany. Izany hoe ilàna ny fandalovan’ilay singa anaty laboratoire mba hahazaoana manamarina ny taona namolavolana sy nampiasana. Efa nisy mihitsy aza mpikaroka malagasy nanantanteraka izany toa an-drasamuel david tao amin’ny asa fikarohany nampitondrany ny lohateny hoe observation sur la fabrication et l’usage des poteries malgaches tamin’ny taonjato faha xi ka hatramin’ny faha xx, notanterahany tamin’ny faritra maro manerana an’i madagasikara toy ny tany andranosoa, beropitike, fanongoavana, ambohimanompo, analamanitra, ambohimangidy, ambohimanga sy antananarivo. Fantatra tamin’izany fa ny akora fototra nampiasaina dia ny tanimanga alteritique na tanimanga miloko mena. Vokatry ny fanadihadiana natao tao mandoto dia fantatra mazava fa ireo mponina avy ao ambohimasina, tanàna avaratra andrefan’i betafo izay nanan-taleneta mikasika ny tefy tanimanga no tonga tao mandoto ka nanohy ny fitrandrahana tanimanga noho ny fisian’ny akora fototra tao an-toerana. Midika izany fa mahay mifehy ny tontolo manodidina azy ny olombelona. Manaraka izany, amin’ny maha tany volkanika ny faritry vakinankaratra no nampisy tanimanga any an-toerana ka trandrahan’ny mponina. Hatrany ampiandohana dia nampiasana tamin’ireo kojakojan-tokantrano toy ny vilany, vilia, siny, sinibe ny vokatra amin’ny tanimanga. Mitahiry ny fombam-piainana teo
Midika zava-maro amin’ny fanehoam-pitiavana eo amin’ny olon-droa ny fanolorana voninkazo. Tsy tao an-tsainy, anefa ny nanolotra izany, fa sary no nomeny. Hany ka tsy nahomby ilay famboraham-pitiavana. Niandry izay hasetr’ilay ankizivavy izy raha nanitrika ilay sary. Mety ho nangitakitaka sy tsy tafandry mandry izy teo am-piandrasana izany. Nankarary ny fony ireny. Hoy indrindra ny andalana vitsivitsy ao amin’ny raha. T101 152 ny toriko fitia niandrasam-balinteny tsy nampahita tory tsy tiako ho hay akory, fa ako mahararin’ ny nisy tsy manjary .
Saika efa hita any amin’ny marofotsy avokoa ny foko rehetra misy manerana ny nosy. Maro ireo mpifindra monina tonga any an-toerana. Ankoatra ny malagasy efa misy koa ireo vahiny. Ny karana no efa ela indrindra tamin’izany, ny sinoa vao nanomboka tonga tsikelikely ny taona 2000 no mankaty. Marihina fa tsy mbola nanorim-ponena fa nitrandraka volamena izy ireo dia lasa. Tamin’ny fotoana nanaovanay ny fikarohana ny volana jona 2014 dia efa any koa ny afrikanina tatsimo noho ny resaka fitrandrahana vatosoa sy volamena. 1.2.1.3. Ny olana misy any amin’ny marofotsy
Ny fanakonana dia mametraka fitsitsiana nefa koa miantoka ny fifamatoran’ny zavatra ambara amin’ny any alohany. Eo amin’ny fitenenana tokoa mantsy dia azo takonana ny teny efa voalaza tany aloha, raha heverina fa ho azon’ilay itenenana ny tiana hambara. Noho izay toetrany izay dia mamaritra fikaonana eo amin’ny lahatsoratra ny fanakonana. Ity sombin-dresaka ity no anehoana izany. Ratovo ary iza moa ity olona resahinao amiko ity fa tsy fantatro? Bakoly rasela 11 voninahitra e! Tak.10
Dadavelo ahoana? Nahazo aina? Njara tsy maninona aho ka! Izay ihany! Dadavelo angaha tsy zava-doza sy mampalahelo e! Ary tena zavatra manahirana! Fooo misento njara dia ahoana ry dadavelo a! Raha azoko tsara izany dia ireo zanany anankiroa nivoaka nandoaka ny kibony ireo no nahafaty an’i baozara? Dadavelo ireo no nahafaty azy. Na dia niezaka nitsabo sy nanjaitra ny kibony aza ralinoro , tsy nisy hevitra fa maty baozara, adiny roa taorian’ny nivoahan’ireo zaza ireo. Efa biby hatrany am-bohoka izy ireo. Raha vao tsy nahatanteraka ny voadiny fahatelo fotsiny baozara. Zanaky ny fanahy ratsy ireo ry njara a! Nanaovana voady tamin’i satana. Mazava loatra, satria satana nahazoany azy tamin’ny alalan’ny ran’ireo olona natao sorona!
Ny taona 1996 izy no niditra tao amin’ny fikambanana. Ny fimpima dia fanafohezana ny hoe fikambanan’ny mpikabary eto madagasikara. Rehefa nitombo niandalana ny traikefany, dia lasa talen’ny fampianarana kabary ny tenany nanomboka ny taona 2003 ka hatramin’ny taona 2014. Nanampy izany koa ny fitetezam-paritra tamin’ny fampianarana kabary antsiranana, toamasina, mahajanga, ary ireo toerana maro eto amin’ny faritra analamanga. Tsy teto an-toerana ihany anefa no nanatanterahany izany andraikitra izany, fa niitatra hatrany ampitan-dranomasina mihitsy. Izy no nanangana ny fampianarana kabary any amin’ireo firenen-dehibe vitsivitsy ny taona 2008 tany canada, ary roa taona taorian’izay, izany hoe ny taona 2010 dia tany frantsa. Ny tanjony tamin’izany moa, dia ho fanapariahana ny kolontsaina malagasy miorim-paka ao anatiny. Na dia teo aza izany rehetra izany, dia tsy hadinony ny maha olom-piangonana azy tao amin’ny stk. Namorona tononkalo sy hira ary tantara fisehatra maro izy ho an’ny fikambanana. Mbola mitohy mandraka ankehitriny izany. 1-2-3 ny zava-misy niainany teo anivon’ny firenena taratra ao amin’ny asa sorany maro tokoa ireo zava-misy nanamarika ny vanim-potoana niainan’i hajaina teo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena. Lafiny roa amin’ireo zava- misy ireo ihany anefa no horesahina eto andaniny, ny lafiny finoana, ankilany kosa, ny lafiny kolontsaina. 1-2-3-1 ny lafiny finoana
Miverina indray izy rehefa tonga ao ambadiky ny sehatra, dia mimpody indray. Seho2 manaraka azy amin’ny fiverenany i soalava sy rasoa, avy eo i rabe. Nijanona rabe, rehefa tonga teo anatrehan-dramaka ka niteny, fa ny namany nandalo an- dramaka fotsiny. Rabe oadray! Fa angaha tsy henonao, lehiroa, ilay hazolava teo iny no toa tsy taitra mihitsy ingahy? Ramaka mila olo-maro ve izy izany, ry kaky? Rabe ny tolona amin’ny afo indray ve no hamorain’ialahy, ka ho vitan’olona iray ihany? Aleo miala eto mihitsy ianao, fa toa mahakivy ny sasany ny mahita anao tsy mba taitra io! Ramaka tsy maninona, ry kaky a! Lasa miantsoroka ny angadiny ramaka, dia lasa mivoaka ny sehatra; fa rabe kosa manaraka ny namany.
Ny kolontsaina teo aminrny fiangonana niezaka ireo mpitondra fivavahana nanao ny fampiraisam-pinoana nomena lanja ny kolontsaina frantsay. Ny endriky ny literatiora vokatrrireo zava-nisy ireo ampahafantarina aloha ireo mpanoratra nalaza taminrizany, manaraka ny tara-kevitra vaventy ary farany hisy santionana asa soratra nanamarika ny vanim- potoana hatolotra.
Ambara ihany koa fa tarakevitra maro no voasana eo amin’ny hain-teny. Eto kosa dia ny resaka momba ny fiainana andavanandro, ny mikasika ny olana ara- 329 jereo va2 tak. 68 330 jereo va2 tak. 70 331 jereo va2 tak. 45-46 332 jereo va2 tak. 26-29
Saotra sy vavaka ho azy koa aho satria aho ro dadan-dradinna niteraka azy, atoraka fa vita soa-matsara afa-po a ay ’zay re misy ny fahafaha-po satria ara- dalàna ny raharaha rehetra ’zay natao a satria ahatamin’ny atsakany ka 10 ahatramin’ny an-davany, fara a izy niany, niany alahady no farany, anaovana ny saotra farany satria rava a samy namonjy ny tôrana misy azy aby satria tsa ray tôrana moa ny fianakaviena fa be ny taranakaareo no minga a y ivela y dia hanam-bola , hana-karena, ny ahateto a-tôrana rahateo moa tsa minga any ivela y fa afa a atin’ny eto hiany. Isaorana be die be fa vita soamatsara ny 15 raharaha ’zay a, afa vita ny fa asoavana a areo raza a rehetra rehetra ka di’zao a ny tany mitsila y, ny la itra miakohoka, ny vazimba roa ambin’ny folo, ha ome saotra, ha ome vavaka ka die hangitsingitsy hanaranara atsika mianakaby na ny ahata y ivela y na ny ato a-tôrana dia samy hanam-bola, hana-karena a, hana a fiai ana tsara indray satria tsa misy farany ny fiai ana 20 eto ambonin’ny tany.
Seha-pikarohana iray mandinika ny olombelona vatana, fanahy, saina ny haiolona ka voafaritra ao anatin izany ny fifandraisan ny olombelona sy ny tontolo voajanahary. Ny olombelona mantsy nohariana hiaina ao anatin ny fiarahamonina izay manefy azy ho afaka mikirakira ny voaary. Raha ny tontolo ambanivohitra kosa, ny fambolena no loharano ho amin ny fampandrosoana maharitra. Ny vokatry ny fambolena no miantoka ny filàn ny tantsaha andavanandro dia ny sakafo mba hanome hery azy hiatrehana ny asa famokarana ataony. Ny olana anefa, maro ny vahoaka malagasy ianjadian ny tsy fahampian-tsakafo ho enti-miaina satria misedra tsy fahampian ny ranonorana ny voly entina hanohanana izany. Nofidina manokana ny fampivelarana ny fambolena katsaka ampiharina ao amin ny kaominina ambanivohitra beandrarezona noho ny katsaka afaka miady amin ny tsy fahampian ny ranonorana miseho eto madagasikara. Ny fikarohana dia mitondra ny lohateny hoe ny fanitarana ny voly katsaka ho fampivoarana ny fari-piainan ny tantsaha ao beandrarezona bealanana, faritra sofia ny fampandrosoana ny eny ifotony amin ny alalan ny fampitomboana ny asa fambolena katsaka no tiana havoitra amin ity asa fikarohana ity. Hampivoatra ny fari- piainan ny tantsaha mpamokatra amin ny lafiny sôsialy sy toekarena izany ka hiaina ao anatin ny firaisan-kina izy ireo. Ny fampandrosoana ny firenena miainga ifotony no tanjona manokana amin ny fampiroboroboana ny asa fambolena. Ny singa mandrafitra ny asa fikarohana dia fampandrosoana, fanarenana ny toekarena, fampivoarana ny fiarahamonina ary fanabezana. Teny manan-danja haiolona, fiarahamonina, fampivoarana, ambanivohitra, fambolena, tantsaha, fampandrosoana, katsaka, fanitarana, fanabeazana.
Raseta efa voalevina soa aman-tsara iny ny razana. Tsy nisy tsy nitsetra nahita an-i haja kely mipitrapitra mitazana ireto vahoaka maro be tonga hanotrona izato fahorianay mianaka. Kisendrasendra sa inona no nahatonga sy nanosika ahy hanofa ny taniny sy hikarakara ny taranany ?
Famahavahana ara-hairafi-peo ny fiovam-peo eo amin’ny faran-teny -tra iharan’ny fanovanana ity fizarana fahatelo sady farany ity dia famahavahana araka ny hairafi-peo ny fiovam-peo eo amin’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R iharan’ny fanovanana ka anasongadinana ny endrika isehoan’ny fiovam-peo sy ny fiantraikan’izany eo amin’ny hasim-peo araka anjara asa. Hovahavahana amin’izany ireo karazana fiovam-peo eo amin’ny fomba fijery araka ny haitoe-peo dia ny fifanahafana, ny fitanana toetra, ny fiotana ary ny fisamihafana. Voalohany hojerena amin’izany ny fifanahafana eo amin’ny toe-peo izay ahitana karazany roa dia ny fifanahafana mandroso sy mihemotra. Eo amina mpihazaka efatra no hamariparitana ny fisehoan’ireo fifanahafana ireo ny fisokatra, ny fari-panononana, ny figoboka ary ny fikentsona. Aorian’ny filazalazana ny fifanahafana dia hofantarina manaraka ny fitanana toe-peo eo amin’ny fanakambanana ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t amin’ireo zana-peo voalohany amin’ny tovana malagasy. Rehefa hita ireo endrika isehoan’ny fiovam-peo eo amin’ny faran-teny tr? Iharan’ny fanovanana, hojerena manaraka kosa indray ny fiantraikan’izany fiovam-peo izany eo amin’ny hasim-peo araka anjara asa ka hanasongadinana ny fiotana sy ny fisamihafana saingy mialoha izany dia tsara ny hanasongadinana ny fanombanana izany fiovam-peo izany ka hijerena ireo fiovana azo tombanana tanteraka na tsia na amin’ny ampahany. Io fanombanana toetra io no ahafahana milaza na tsia ny fahahafahan’ny hasim-peo iray mitana anjara asa. Aorian’izay no hanasongadinana ny fiotana eo amin’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R izay ahitana ny fiotan’ny faran-teny -tra sy -ka, faran-teny -tra sy -na eo amin’ny endrika am-panovanana ka amin’izany dia iray ihany ny fanovan’ireo faran-teny roa ireo. Eo amin’ny fandinihana ny toe-peo, misy ny fiotan’ny toetra antenantenany ? Afara tr ? K eo amin’ny fahatry ny feo. Ny fiotan’ny faran-teny -tra sy ny faran-teny -na kosa dia manendry ny fiotan’ny toetra tsy kentsona ? Kentsona eo amin’ny fahakentsonana. Hovelabelarina manaraka ao amin’ity fizarana ity ihany koa ny momba ny fihasamihafana ka ijerena ireo endrika fihasamihafana eo amin’ny faran-teny -tra sy ka. Karazana
Ireo rangodrango-peniko narafitro hatrizao dia nankafizinao handrotsy anao mangina tononin-tsy hay vakina, taka-tsy takarina feo tsy hay fantarina tsy re kanefa heno manintona sy feno aina iray misarika mamatotra mitarika anao hianoka aminy handonaka ny taniny anaty hirahira manginan’andakira io ianao sondriana tojo ilay nirina ka renoka tan-tratrany voarainao ny hafany ary tsapanao
Ankoatra ny fambolena dia ny fiompiana no tena imasoan’ny olona aty amin’ny faritra ambatomainty. Ny fiompiana omby no tena mampalaza ity faritra melaky ity, indrindra ato ambatomainty. Ny olona tsy manana omby dia tena heverina ho toy ny olona mahantra eo amin’ny fiarahamonina; koa raha te hitazona izany voninahitra eo amin’ny fiarahamonina izany dia tsy maintsy manana omby farafahakeliny dia roa, mba misy hanaovana omby sarety. Ny omby no tena miantoka ny fiainan’ny olona aty an-toerana; tsy afaka manao na inona na inona raha tsy misy omby na eo amin’ny lafin’ny fambolena izany na eo amin’ny lafiny fomba amam-panao, ny fitehirizam-bola. Marihina fa ity lohahevitra mikasika ity fiompiana omby ity dia hofakafakaina misimisy kokoa ao amin’ny fizarana fahatelo ny fiompiana madinika
Lafiny toe-karena tamin’ity vanim-potoana ity dia narary ny toe-karena eran-tany. Ny antony dia ny fitontongan’ny vola dolara intelo miantoana 1973, 1975, 1982. Teo koa ny tsy fananana vola hividianana ireo vokatry ny indostria izay tsy mitsahatra mitombo vidy. Noho izany, dia nisy ny kirizy eran- tany. Teo anatrehan’izany dia nosimban’ny firenena matanjaka ny toe- karen’ ny firenena madinika mba hamahana ny olana. Ohatra ny taona 1975 dia nozeran’ny amerikana baomba ny lakan-drano sy toho- drano maro tany indochine mba tsy hahavanona ny fambolem-bary. Very hevitra ny firenena madinika ka ny fampiharana ny pôlitika tsy momba ny atsy na ny aroa tatsinanana, tandrefana no natao.
Antony lahy vavy fitambarany isan- jatony tiako ilay taranja 2 8 10 16,39 matahotra ny ho bedy aho any an-trano 15 5 18 29,50 atrehina satria taranja aty am-pianarana io 12 7 17 27,86 tsy misy atao, dia mba mankaty an-tsekoly manala andro 10 8 16 26,22 loharano ny mpianatra kilasy voalohany 2q20 , tao amin’ny lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo, taom-pianarana 2018-2019
Eo amin ny pejy fahafito hatrany no manomboka ny tantara, na dia mihoatra takila roa amin ny tokony ho isan ny pejy aza ny boky voalohany, noho ny teny fanolorana ao aminy. Midika ho fahafenoana ny isa fito. Feno tokoa ny fepetra tokony hanombohan ny tantara satria vita ny teny fanolorana, voarafitra ny fanamarihana isan-karazany, ary efa natao ny fialan- tsiny.
Sous un autre angle le paysage est ressenti de manière subjective. La plaine devient réellement hostile, car il y a 1’ entrée en scène du vent. Dans cette perspective etienne est ici comparé à un marin perdu en mer dans la nuit épaisse qui noie la plaine rase. On a donc une vision plate et distante du paysage. L’usage du terme immense horizon plat, terres nues donne ici une autre vision plus hostile voir même plus violente de ce vent qui ne fait qu’amplifier la souffrance des mineurs. Ce qui nous donne une comparaison de cette plaine à la mer qui enclenche une métaphore continue. La route en pavé fait penser à une jetée, le vent glacé de la plaine est assimilé à un fouet, ainsi qu’aux embruns. Le début du roman à travers les 2 premières phrases déjà citées dessus p17 offre une description distante et réaliste, avec des indications 10 km, champ de betteraves , alors que dès la 2ème phrase le romancier transpose le paysage. Devant lui il ne voyait rien même pas le sol noir, et il n’avait la sensation de l’immense horizon plat que par les souffles du vent de mars, des rafales larges comme sur une mer, glacées d’avoir balayé des lieues de marais et de terres nues il se décolle de la réalité en comparant cette plaine à une mer comme sur une mer , et à une vaste étendue vide. Ce mouvement apporte à ce passage une dimension épique, mais à la fois fantastique.
Famaritana ny fanahy fitaovana enti-mieritreritra fitaovana enti-misaina fitaovana enti-manahy fomba entina mitondra tena amin’ny fifanfraisana amin’ny hafa. Singa fototra ifandraisan’ny olona amin’andriamanitra fitaovana entin’ny mpanoratra sy ny poeta mifandray amin’ny andriamanitry ny poezy muse
Tsy namaly kosa ravololona. Nivandravandra fotsiny ny masony nanara-dia an’iry nandeha. Nanomboka nitsioka ny volon’andro ririnina. Nihamaizina koa ny takariva, fa nanatona ho tsinana ny volana. Na ireo ankizy mpiriaria hariva aza, tsy naharitra ela intsony teny an-kianja filalaovana, dia samy namonjy nisitrika any an-tranony avy. Ny tafa amorom-patana indray no nahazo laka iny voalohan-kenonkenona iny efa saonjo mihoatra akondro tokoa izao ianao, sombiniaiko, hoy ingahy rainivola, koa rariny raha hieritreritra izay ho tokantranonao. Izahay mivady eto efa mba nihevitrevitra ihany izay ho fiainanao any aoriana, nefa moa misy fotoany ny zava-drehetra. Ianao ity no mivaky, ka ambarao raha efa misy mamin’ny fonao any ! Izaho eto mahatsikaritra, hoy ramatoa, fa efa mitilitily an-dry ny zatovolahy eto an-tanàna. Misy efa andrian’ny sainay ny sasany amin’izy ireny. Nefa, avelanay ihany indry no hisafidy, fa indry ve moa mbola zazabodo, ka hatoro ny soa sy ny ratsy, ny mendrika sy ny tsy sahaza ! Mino izahay, anaka, hoy indray rangahy, fa zaza notinaizam-banona ianao, ka hahay hitsongo izay olona mendrika ny hasin’ny fianakaviantsika. Koa lazao ary ilay izy mba hohenoinay. Saikatsaikatra indray i noro nony teo an-katoky ny fitenenana. Namatopatotra azy ny fitenin-dray sy reniny any izy ! Hoy ny fiangolany, niahotrahotra. Efa fantatrareo tsara izy !
Au niveau de la méthode d’approche, il est nécessaire de prendre en compte l’effectif des hommes et des femmes lorsqu’on organise les réunions, formation et enquête, en vue d’impliquer les deux sexes, à les axer sur les projets au niveau information etc. En expliquant que la démarche a pour but d’améliorer le statut des hommes et femmes dans la communauté. Si par exemple les projets exigent la création d’un comité, il faut impliquer les hommes et les femmes dans cette instance ; ainsi, au moins la présidence ou la place de trésorière pourrait être donnée à une femme, et non pas systématiquement celle de secrétaire.
Misy akony mandrakariva eo amin’ny literatiora ny tantaram-pirenena. Arakaraka ny fivoaran’ny tantaram-pirenena ny mety ho fivoarana eo amin’ny literatiora. Koa tsara ny fampahafantarana ny zava-nisy teo amin’ny lafiny pôlitika, toe-karena sy fiarahamonina ary kolontsaina, indrindra ny teo amin’ny sehatry ny fampianarana nandritra ity zana-banim-potoana ity.
Ilay ratsimandrava kely zary ny matoan’ny nosy maritioran’ny fitiavan-tanindrazana tsy kôlônely velively fa marosalim-pahafahana rano ihany ny tomany ka mirotsaka tsy tana nofo ihany koa ny fo ka mangoraka sy toro fa ny saina ny sain’ny tena lehilahy dia mitraka sy midera ny herim-po nanananao nentinao an-kasahiana hanala ny olana rehetra mamatotra ny firenena
Services extérieurs 125.395.736 33.472.689 26,69 91.923.047 73,31 autres services extérieurs 94.064.863 42.590.439 45,28 51.474.424 54,72 impôts et taxes 150.455.273 145.789.447 96,90 4.665.826 3,10 charges de personnel 512.508.208 19.474.072 3,80 493.034.136 96,20 charges diverses 35.887.499 32.298.749 90 3.588.750 10 dotations 152.574.022
Germinal de zola appartient au courant naturaliste par sa fidélité au réel et par les thèmes qu’il aborde. B 1 vision prophétique véhiculée par la grève avec l’avènement du naturalisme, ce fut une des premières fois que les écrivains ont publiées des oeuvres qui osaient montrer la réalité des gens ordinaire. Une réalité qui n’est pas précieuse, mais une réalité qui exprime profondément le mode de vie d’une majorité des communs des mortels. Germinal est empreint de cette fidélité par la nature imparfaite de ses personnages et par le traitement documentaire que zola a choisi pour rédiger son manuscrit. Tel en est le cas dans la fois où zola nous a réellement donné en etienne un héros du courant naturalisme, une personne de la classe moyenne, un héros pris avec de lourds problèmes et héréditaire d’alcoolisme, malgré qu’il veuille s’en sortir. En somme, etienne est un personnage issu du monde ouvrier tel que le veut la doctrine naturaliste tout en étant un prosateur d’un futur plus positif. Cette énergie s’investit aussi dans la conquête du jour. La grève, c’est cette libération des êtres de la nuit, qui envahissent la surface, qui courent, crient les mineurs qui forment une meute. Poussés par la faim, la colère et la fureur meurtrière, ils donnent libre cours à leur ivresse. Comme le torrent furieux qui envahit la mine, la foule barbare dévaste tout sur son passage. Meurtre, viol, destruction le fantasme du grand soir acquiert chez zola une ampleur extraordinaire. Cette humanité asservie prend une revanche éphémère, avant de retomber dans sa servitude. Car en définitive, la grève n’aura été qu’un rêve, un moment où l’ont peut croire que tout est possible. La vie des mineurs, hommes, femmes et enfants, s’épuise en une terrible frustration. Les rêves de la jeunesse, la quête d’amour, tout bute sur la réalité sinistre. Dans l’environnement noir, gris et rouge, dans la végétation pauvre, dans ce monde de brique et de charbon, il n’y a pas place pour l’art, sauf celui du romancier. Quand il n’y a pas de pain, le rêve tourne vite au cauchemar. D’où l’importance d’un avenir de germination, sans lequel germinal se définirait comme un voyage au bout de la nuit
Ireo fomba iainana ny fitiavana mitady izay mahafa-po azy mandrakariva ny olona eo amin’ny fiainana. Izay mahafinaritra azy no tadiaviny sy katsahiny fatratra. Mitovy amin’izany ihany koa eo amin’ny lafiny fitiavana. Fomba maro no entiny miaina izany araka izay mba faniriany ny filalaovana ny fitiavana ny fitiavana nofinofy ny fitiavana am-pahatsiarovana
Ny anatra miantefa amin’ny tena lokoin’ny interrogation oratoire. Amaranan’ny mpanoratra ity hafatra miantefa amin’ny tena ity dia maneho izy fa ny fampiasana saina ihany no vahaolana amin’ny zavatra rehetra atao mahakasika ny tena. Io hevitra io no lokoina amin’ny hoe solafaka va ianao? Mitsangana ary mandehana, katsaho ny soa sy ny tsara a. P 112 ny fanontaniana tsy iandrasana valiny na interrogation oratoire no mandoko izany eto, hita amin’ny hoe solafaka va ianao? Tsy iandrasam-baliny io fa fampisaintsainana fotsiny; heverina ho efa ao an-tsain’ny itenenana sy ny mpamaky ny valiny na dia mbola tsy voalaza172. Mety ho roa no valiny avy amin’io dia ny hoe eny na tsia. Noho izany tsy valim-panontaniana ireo teny aoriany ireo fa soso-keviry ny mpanoratra aorian’ny valin-teny, indrindra raha eny no valiny. Eto ary dia tian’ny mpanoratra haseho fa mila misaintsaina ny olona iray tamin’izay nanjo azy avy, misy manome valiny hatrany izany ; izany hoe misy vahaolana hatrany izay miseho sy atao.
Tovovavy kanto, eny kanto avy amin’ny nosy maro lafy no indro mampidera ranjo mihetraketraka fitafy dia iny fa maka toerana eny an-joron-dalana eny izato endrika fanaperana tsy misy vidiny izy ireny fa simbainy sy lokoiny ipololorany sigara amin’izany izay sotrony tsy mba irony zava-tsara fa ny toaka no sakaizany gohiny tsy an-kitsitsy izany angamba no antenainy hahazoana izay tandrify! Angamba tsy ala voly intsony fa efa fomba mahazatra ny mandeha miari-tory sy mampidanadana tratra ny rendrarendran’ny fiainanay sa ny tenany mahonena no manosika ny fisainany ndeha mba hivaro-tena? Asa re! Tsy fantatro izay antonym fa ny hitako dia izao tovovavy ireny, manana ny hakantony nefa dia lasa nivaro-tena tsotr’izao.