Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny rango fohy ity indray dia karazan-kira atao eny anelanelan’ny rango lava. Matetika dia ny mpiventy no manao azy io na indray mihoraka daholo ny rehetra. Ny mpitari-bato no tena manao azy io ahitana io karazana rango io ohatra akora faha 06 mitondra ny lohateny hoe ity vato ity rango fanao amin’ny fitariham-bato
Ihany ny iafaran’ilay manohitra, satria amin’ny alalan’ny fisehon-javatra eo amin’ny fizotran’ny tantara no anaporofoan’ilay namany ny fanazavana ataony. B mbola lazaina fa maneho fahombiazana koa ny olona mifantoka ka mampitaha ny zavatra jereny amin’izay efa hitany nitranga talohan’ny fampisehoana ka teneniny amin’ny namany miara-mijery aminy tsy ho afaka mampitaha mihitsy izy eto raha tsy efa mazava aminy tsara ny tian’ny tantara hambara; ka ny trangan-javatra mitovitovy amin’ny efa hitany no lazainy amin’ny olona eo akaikiny, satria mitady namana hiara-manameloka miaraka aminy izy, ka ny tantara izay miseho eo anoloan’izy ireo no entiny anaporofoany ny zavatra lazainy. Entitsika hanoharana an’izany ilay tantara mitondra ny lohateny ty afara ro arene 87 ao amin’ny fizarana-i, seho 2, pejy 24, raha nananatra an’i baolava i tsimiandry, mikasika ny hamaroan-janany hoe f’angaha izany! Ianao ve no manenjika izay hahamaro azy, ka olona indray no tianao ho sahirana sy hamelona? Dia izao no mety ho tenin’ilay olona mampitaha maro anaka tahak’io koa i ranona, ka tsy velony fa alefany mangataka eny amin’ny arabe ny azy toa miara-manakiana ny olona manao fitera-bitro, izay tsy manao fandrindrana fiainam-pianakaviana izy sy ilay olona iresahany. Izany hoe, miombon-kevitra amin’ireo mpanao tantara tsangana manainga fofotra eny ambony sehatra ireo manantitra ny tantara ireo. C ny olona mifantoka ka resy lahatra avy hatrany amin’ny zavatra ampitaina eny ambony sehatra , dia tsy iadian-kevitra intsony fa mariky ny fahombiazana avy hatrany izany. Ka ahoana ary ny fomba ahalalana azy fa resy lahatra? Matoa izy heverina fa resy lahatra, dia heverina koa fa mazava aminy tanteraka ny hafatra tian’ireo mpilalao an-tsehatra hampitaina amin’ny mpijery. Noho ny fahazoany azy izany àry, dia ho hitantsika izy fa ho afa-po raha tsy mamerina fanazavana izay trangan- javatra miseho eny ambony sehatra amin’ny olona izay miara-mipetraka eo aminy. Angalantsika ohatra ny tantara izay vao mazava 88, ao amin’ny fizarana-iv, seho 1, pejy 41, raha naniraka an’i etitse sy ny zafikeliny randria hifaninana misakafo hoe tsy hoe ianao tendan-kanina, sanatria! Hanonareo miaraka ny sakafo. Hano haingana, ka aza andrasana io zaza io fa tara isika! Izao no mety ho tenin’ilay olona resy lahatra, ka manazava amin’ny namany io ny zavatra manjo antsika tsy manisa ala
Azo lazaina fa mpanoratra nanana ny lazany ary ny maha izy azy i clarisse ratsifandrihamanana sahy mampibaribary ny tena zava-misy marina. Tena talenta tokoa ny fanoratana ho azy, satria mahafehy karazana lahatsoratra maro izy. Na dia efa nodimandry aza ny mpanoratra dia mitoetra holovain’ny taranaka mifandimby ny asany. Tsy fitiavana te hitanisa fotsiny no nahatonga ny fampahatsiahivana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra fa mba hanampy amin’ny fanadihadiana sy ny fahazoana ny tantara foronina ramose tsy ampy anefa izany fa tsy maintsy itodihana ihany koa ny zava-nisy teto amin’ny firenena mifandray amin’ny fizotran’ny tantara ka ny vanim-potoana 1939-1947 no hanampy amin’izany. Tsy ny zava-nisy rehetra anefa no nampahatsiahivina teto fa amin’ny maha fanadihadiana asa soratra ity asa ity, dia izay mety hanampy amin’izany ihany no nolazaina. Tsy azo dinganina tokoa mantsy izany raha hanadihady ny tantara foronina ramose. Raha izany àry ny amin’ny tantaram-piainan’i clarisse ratsifandrihamanana sy ny zava-nisy teto madagasikara ny taona 1939- 1947, dia handeha hiroso amin’ny fanadihadiana ny tantara foronina sy ny vontoatin’ny tantara isika.
Izay lazain ny boky firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy ny famadihana no iaingantsika eto ny famadihana dia famindrana ny taolam-balon ny razana natao aniritra ho ao am-pasan-drazana; ny famadihana dia firavoravoam-pianakaviana na dia misy alahelo misembana noho ny fahatsiarovana ny lasa aza 60. Mizara roa ny famadihana, araka ny voalaza ao amin ny boky firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy voalohany, faty maina avy lavitra, na tao amin ny fasana aniritra eo akaiky ihany, no afindra ho ao amin ny fasan-drazana rahateo na ho amin ny fasam-pianakaviana vao natao. Ny avy amin ny fasan-drazana tranainy koa dia afindra na amindrana ho ao amin ny fasana vao nataon ny fianakaviana. Faharoa, indraindray tsy faty avy any ivelany tsy akory no afindra fa ny efa ao rahateo ihany no avadika , fonosin-damba vaovao, dia averina ao ihany indray .61samy hita tamin ireo famadihana dimy natrehinay tany an-toerana ireo endri-pamadihana voalaza teo ireo. Famaritana ankapobeny ihany izay voalaza ao amin ny boky firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy momba ny famadihana etsy ambony izay. Raha ny ao firavahana no asian-teny dia toy izao no amaritan ny mponina ny atao hoe famadihana ny famadihana dia fanefana ny adidy amin’ny razana amin’ny alalan’ny famonosan- damba vaovao. Ny famadihana ihany koa dia fampidirana am-pasan-drazana ireo havana tsy mbola iray taolam-balo amin’ny razam-be na kazabe. Farany, ny famadihana dia famindrana ireo ray aman-dreny izay tonga kazabe na razam-be avy ao amin’ny fasam-ben’ny fianakaviana ho ao amin’ny fasana vaovao. Raha tsikeraina io famaritan ny mponina io dia hita fa misy hevitra voalaza ao amin ny boky firaketana kanefa tsy voalazan ny mponina. Izany hoe mifameno fa tsy mifanipaka ny fiheverana voalazan ny boky sy ny hevitry ny mponina. Samy natao hiandrasana ny fitahian ny razana sy natao handaminana ny saina ary koa ho fanajana azy ny famadihana. Mbola manaporofo izay fanantenana ny fitahian ny razana amin ny alalan ny famadihana izay ny voalaza ao amin ny boky firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy manao hoe na dia natao ho zava-maloto aza ny
Ireo tononkalony tsy ahitana andininy ny tiana resahina eto dia ireo tononkalo tsy misy afa-tsy andininy tokana hatrany am-boalohany ka hatrany amin’ny farany. Misy amin’izy ireo no lava satria mahatratra hatramin’ny andalana 27. Ohatra tsaroany misy andalana 27 i. F , tak 55 atao namana misy andalana 27 i. F , tak 73 ao anaty masonao misy andalana 20 i. F , tak 12 amboara mirenty misy andalana 18 i. F , tak 30 habaky ny nofy misy andalana 17 i. F , tak 7 miaina miara-dia andalana 14 i. F , tak 91 na samy andininy iray ihany aza no nandrafetan’ ny eja azy dia misy kosa fohifohy eo anelanelan’ny andalana 7 sy 12 eo ho eo no halavany. Ohatra nenina misy andalana 7 i. F , tak 70 tompo tia andalana 9 i. F , tak 92 te hahita anao andalana 9 i. F , tak 63 ianao irery misy andalana 9 i. F , tak 52 raha toa andalana 10 i. F , tak 84 ilay oroka voalohany andalana 12 i. F , tak 49 hita araka izany àry fa arakaraka ny aingam-panahy tonga ao amin’ ny eja tokoa no handrindrany ny tononkalony satria raha ampifanakekezina ilay andalana 7 sy ny 27 dia azo nozarazaraina tsara ity farany. Tsy izay anefa ny zava-nisy fa arakaraka ny fibosesiky ny fihetseham-po ao anatiny no endrika nipararasahan’ ny hevitra avy ao anaty. Manantitra izany koa ny tsy fisian’ ny mari-pijanonana firy.
Endrika samihafa isehoan’ny teny iray ireny karazam-piteny ireny. Ankoatra izay, miovaova sy manaraka ny toetry ny andro araka izay ilana azy. Mivoatra ihany koa ny teny. Ohatra fiteny miova avokoa araka ny vanim-potoana 1947 tabataba 1991 rotaka 2002 sakoroka fiteny miova araka ny sokajin’olona lehibe sakaiza, olon-tiana. Tanora sipa, ankizy, joba fiteny miova araka ny faritra merina vehivavy betsileo ampela araka izany, ny teny iray dia mety ahitana fiteny maromaro. Ohatra ny teny malagasy dia tokana ihany, saingy noho ny firenena malagasy ahitana foko samihafa dia nanjary nisy fitenim-paritra toy ny fiteny betsileo, tandroy, merina, araka ny voalazan’i bernard schneuwly ny fiteny mantsy dia mivaingana ao anatin’ny teny 96 fahaizana miavaka ananan’ny olombelona ny fampiasana ny teny. Toetra voajanahary ny izy. Mamantatra tsinahy na fanahy iniana voambolana, rafi-pehezanteny, fomba ara- pitenenana. Koa afaka miserasera am-bava amin’ny manodidina azy ny olombelona na dia tsy mahalala ny lalàn’ny teny aza. Rehefa hita teo àry ny famaritana ny teny amin’ny ankapobeny izay nahitana fa fitaovana iray ampiasain’ny olombelona izy. Toy izao manaraka izao kosa ny anjara asan’ny teny. 3.1.2. Ny anjara asan’ny teny amin’ny maha fitaovana manokana ampiasan’ny olombelona ny teny dia maro ny anjara asa sahaniny izay arakaraka ny filan’ny olona azy fitaovana enti-misaina tsy afaka misaina ny olona raha tsy ao ny teny.
Fa anehoana fitiavana. Ny hain-teny rahateo efa nataon’ny misiona ho fanindrahindrana fitiavana ranofotsiny71. Hita ao amin’ny a. P ihany koa izany. Ohatra faravodilanitra ny fitazanana ny fahanteran’ny tsara fanahy, ampy ny andro voatondro a. P 9 ary toy ny literatiora rehetra, dia fialam-boly ny hain-teny, fialam-boly feno angola ka mahasondriana ny saina, mampitony ny eritreritra kanefa manabe voa ny fahalalana.
Ny sofina izay mihaino anatra mahavelona, dia mira-mitoetra amin’ny hendry , ary koa ao min’ny ohabolana 17 10 ny anatra dia manan-kery kokoa amin’ny hendry, noho ny kapoka injato amin’ny adala izany dia maneho hatrany fa miara-dalana mandrakariva ny anatra sy ny fahendrena eo amin’ny fiainan-janak’olombelona, ka ny tanjon’ny fananarana dia ny fahendrena hatrany.
Sont multiples et mises en valeur par leur place dans les phrases ainsi que les paragraphes le long du roman. Considérons l’exemple pour le début de l’histoire même qui se passe dans l’aurore du mois de mars devant lui, il ne voyait mme pas le sol noir, et il n’avait la sensation de l’immense horizon plat que par les souffles de vent du mois de mars l’homme était parti de marchiennes vers deux heures p7 ici donc les indications temporelles sont le mois de mars, et vers deux heures indiquant l’heure quand l’histoire commence juste à l’instant quand etienne arrive à montsou. Ces genres d’indications permettent de reconstituer une sorte de chronologie. Dans tout ceci les retours en arrière analepse qui sont multiples se bornent à ménager des coups de théâtres et des effets de surprise contribuant ainsi aux sensations et évocations singularisées dans le roman ainsi que d’embrasser successivement plusieurs champs de visions, sans jamais remettre en question la temporalité. Ces analepses sont nombreuses dans le texte et renvoient à un temps antérieur au point de départ du récit. Elles permettent ainsi d’informer le lecteur sur ce qui s’est passé avant le début du récit et sont d’un usage au moment actuel. Dans germinal certaines de ces incursions dans le passé sont faites, le plus souvent par les personnages. Elles relèvent donc de leurs mémoire quand ils prennent la parole comme bonnemort quand il discutait avec etienne dans le premier chapitre de la première partie d’abord quand le vieux s’est mis à raconter ses trois accidents qui a incité son nom bonnemort même oui, oui on ma retiré trois fois de la dedans en morceaux, une fois avec tout le poil roussi, une autre avec de la terre jusque dans le gésier, la troisième avec le ventre gonflé d’eau comme une grenouille. Alors quand ils ont vu que je ne voulais pas crevé, ils mont appelé bonnemort, pour rire p12 un exemple est aussi véhiculé à la p85 quand etienne a fait des confidences à catherine parce que j’avais giflé mon chef je dois dire que j’avais bu, continua t il et quand je bois, cela me rend fou, je me mangerais et je mangerais les autres la seule et unique raison qui l’avait mis dans le chômage mais qu’il n’avait raconté à personne jusque là qu’à catherine au premier moment quand ils sont restés seuls. Il faut remarquer qu’ici ces informations sont rattachées à un verbe introducteur pour valoriser le style indirect libre utilisé ici et aussi pour une prise de responsabilité à ce qu’il dit tout comme l’histoire d’etienne annoncée par je dois dire que. Au début de ses révélations à catherine.
Ny tononkalon’ny er marina’h voarakitra tao amin’ny reny moana, vava-ady fahafahana, ary te-hita ny ranomaria, no vainga nampiasaina nitrandrahana ny lohahevitra hoe ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny asa soratry er marina’h, izay nanompananay izao asa fikarohana izao. Lalan- tsaina maromaro no nampiasaina teo am-panatanterahana ny asa, dia ny haitsikera ara-tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny haitsikera ara-tantara ary ny haitsikera ara- tara-kevitra sy ara-drafitra. Ahitana fizarana lehibe telo ny asa namahavahana ny mombamomba ny mpanoratra ny fizarana voalohany. Nojerena tamin’izany ny fiainany amin’ny maha olon-tsotra sy ny maha mpanoratra azy. Nahafantarana ny fotoana nanombohany ny asa fanoratana, sy ny loharano nipoiran’ny asa sorany ary ny fikambanana misy azy tao amin’ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy. Naseho tato amin’ity fizarana ity koa ireo karazana asa soratra vokariny. Nohazavaina tato ny mikasika ireo vondrona ambara nokirakiraina tamin’izao asa fikarohana izao. Niverenena fohy tamin’izany ny famaritana ny literatiora mba hanamarinana fa asa literera ny asa soratry er marina’h. Natsidika tao amin’’ny toko farany ireo tolona nitranga teto amin’ny firenena, na ny nandritra ny fanjanahantany, na ireo taorian’ny fahazoana ny fahaleovantena. Nasongadina tamin’izany ny endrika isehoan’ny tolona. Natsikafona tao amin’ny fizarana faharoa ireo zava-nisy nahatonga ireo tolona nifandimby teto amin’ny firenena nandritra izay dimampolo taona mahery nahazoana ny fahaleovantena izay ny tamin’ny 1972, ny 1991, ny 2002 ary 2009. Ny voalaza tao amin’ny vondrona ambara no nasongadina tamin’izany. Hita taratra tamin’izany fa ny fahantran’ny vahoaka sy ny tsy fandehanan’ny fitondrana amin’ny tokony ho izy, no antony niteraka ny tolona. Manampy izany koa ny fidiran’ny vahiny avy any ivelany amin’ny raharahan-tonkatranon’ny malagasy. Niteraka fahasimbana goavana teo amin’ny firenena izany. Novahavahana tao amin’ny toko faharoa izany. Maro ny zavatra potika sy simba nandritra ireny tolona ireny, na ny fananan’ny fanjakana, na ny an’ireo olon-tsotra. Maro koa ny aina nafoy sy ireo nitondra takaitra tsy fidiny
Eo amin izay fanambadiana izay ihany, misy dingana efatra amin ny malagasy vao tomombana izany ny fisehoana na fiantranoana, ny fangatahana, ny fanateram-bodiondry, ary ny fampakarana. Mahamenatra ny fianakaviana izany hoe mitari-bady tsy lasam-bodiondry izany. Ankehitriny anefa, tsy vitsy ny manorin-tokantrano tsy nahatontosa ny fanoloram-bodiondry akory. Toa tsy dia mampaninona intsony izany, indrindra amin ny faritra anjakan ny fandrosoana. Hoy ramatoa razay tsy mampaninona eto amin ity vohitra ity, fa toy ny voajanahary ny miteraka tsy manam-bady, ny fanambadiana andranandrana, ny miara-monina tsy vita soratra 124
Ahazoana vokatra tsara ny fahazarana eo amin’ny asa sy ny fahaiza-mandrindra izany. Havanana kokoa ary mahavita andraikitra goavana ireo mpanabe rehefa mampiasa ny traikefa notovozina tao amin’ny akany. 3-1-2-3 fiaraha-miasa eo amin’ny sokajy samihafa
Roa an-dahy ny fahefana lany andro ifandirana izay lalana ivoahana mbola tsy hita izay mangirana vao nidify fiolahana sendra tsy azo nihodivirana tojo lala-mikitoana sola-bato manahirana207 eto amin’ity tononkalo ity indray, dia ny zava-misy ara-pôlitika eto madagasikara no antitranterin’ny mpanoratra. Miantomboka amin’ny andian-teny hoe roa an-dahy ny fahefana daholo ny andininy rehetra nandrafetany azy. Porofo anehoany amin’ny mpamaky izany, fa toy izany hatrany ny zava-misy eto madagasikara eo amin’ny lafiny pôlitika. Ny mpitondra no miova isaky ny misy fotoam-pifidianana, fa ny fomba fanaon’izy ireo dia mitovy ihany. Tsy mahagaga raha ho toy izany hatrany ny zava-misy iainan’ny firenena. Variana miady toerana lava ny mpanao pôlitika, hany ka tsy mihevitra izay fandrosoan’ny firenena nampanantenainy ny vahoaka. Karazana tamberin-javatra nampiasain’i niry-solosoa ihany koa ny épiphore .
Araka ny hita ao amin’ny ohatra dia renifeo kentsona tapany dimy no tsy heno amin’ny fiteny ao fandriana mp, nt, ntr, nts, ? K marihina fa misy ihany mpiteny ao an-toerana miezaka ny hampandre ireo feon-teny ireo eo amin’ny resaka izay ataony, angamba noho ny soratra sy ny fihanaky ny teny iombonana.
Anisan’ny lohahevitra ao anatin’ny fandaharam-pianarana ny firobohana an- tsehatra na fanadihadiana mivantana sy ny tatitra vaky boky. Amin’ny alalan’ny fanaovana famelabelarana isan-tsokajy no isan’ny fanatanterahana izany ao amin’ny kilasy faharoa. Tao amin’ny lisea ambohimanarina40 tamin’ny fotoana notsidihinay dia ny boky mitaraina ny tanyno nanaovana famelabelarana. Io boky io dia nosoratan’i andry andraina ary tafiditra ao amin’ny fandaharam- pianaran’ny kilasy faharoa ny fianarana azy. Nozaraina ho sokajy efatra ny mpianatra ka samy namelabelatra ny fizarana tao amin’ny boky ny sokajy tsirairay avy. Toy izao no fizotry ny famelabelarana nataon’ny sokajy iray; 1. Fanolorana ny sokajy sy ny asa atao 2. Fanolorana ny boky esidiona, ny isan’ny takila sy ny fizarana, ny mpanoratra 3. Filazana ireo mpandray anjara fototra, mpanampy, ravaka 4. Famintinana ny fizarana tranga 3
Réinsertion définitive; et réalise l’objectif de l’association asa dans l’autonomisation de chaque famille et de chaque individu réinséré. Phase iv c’est la mission dans le milieu urbain. La création d’emplois pour les personnes pauvres dans le milieu urbain antananarivo au fur et à mesure de la mise en place de ce volet, l’association a constaté que, pour diverses raisons, un certain nombre de personnes ne pouvaient pas ou ne souhaitaient pas se réinsérer en milieu rural. Face à cette situation, le centre d’action sociale de l’asa a alors ouvert un accueil en modules de formation professionnelle urbain notamment un centre de production en artisanat cpa broderie, vannerie, maroquinerie, marqueterie et corne et un centre de formation en artisanat cfa .
Heverin’ny mpandinika sasany fa talenta avy amin’andriamanitra ny fahaiza-manoratra. Mbola vao any am-bohoka ny olona dia efa voahosotra ho mpanoratra. Hoy i randja. Zanamihoatra fa mbola tsy hary akory ny vatanao malia no efa niantso anao ny sary sy ny hira 35 raha i di , dia fifamenoan’ny talentany sy ny lovany avy amin-drainy no nanefy azy ho mpanoratra. 2-1-1. Ny talenta
Anarana sy fanampiny ratovoarimanga toky bienvenu lohatenin’ny asa fikarohana ny fanabeazana ao amin’ireo tononkira teatraly malagasy teo anelanelan’ny taona 1922 1945 isan’ny takila boky i 104 takila boky ii 170 takila isan’ny kisary 04 isan’ny tovana 03 famintinana ny fanabeazana ao amin’ireo tononkira teatraly malagasy teo anelanelan’ny taona 1922 1945 no lohahevitra nifotoran’ity asa fikarohana ity. Hita tamin’izany, fa misy akony mandrakariva eo amin’ny literatiora ny zava- misy ara-piarahamonina. Noho ny zava-nisy teto amin’ny firenena nandritra ny fanjanahantany mantsy no nanosika ireo mpamoron-kira teatraly hanabe ny vahoaka. Manana ny tantarany sy ny mampiavaka azy koa ny hira teatraly tamin’izany fotoana izany. Nisy mpamoron-kira tena sangany tao i justin rajoro, i naka rabemanantsoa, ary andrianary ratianarivo; etsy andaniny, dia miavaka amin’ny karazan-kira hafa izy noho ny anjara toerany ao anaty tantara. Fanabeazana maro no azo nosintonina tamin’ireo tononkira ireo, izay mifaningotra indrindra amin’ny rafi-pisainana malagasy sy ny fandaharam- pianarana eny amin’ny lisea.
La considération de la femme ? Dans la société en général la place de la femme est toujours à un niveau inférieur à celle de l’homme ; car à brickaville, même si la plupart des femmes travaillent régulièrement comme les hommes en tant que commerçantes, ou artisanes ou autres, les hommes restent les chefs de la famille, et de ce fait, ils méritent le respect et l’obéissance de la part de leur épouse. La supériorité de la femme vivant en zone urbaine par rapport à celle en zone rurale est de prendre davantage d’initiative en ce qui concerne les activités génératrices de revenus, étant donné que la ville offre plus d’opportunités. Il est important de signaler qu’à brickaville chef-lieu de commune , les couples n’officialisent pas leur mariage à la mairie mais concrétisent leur union suivant les coutumes. Or, l’absence de contrat de mariage fragilise la situation des femmes en cas de divorce. En effet, suivant les principes du mariage traditionnel, et en cas de séparation, la femme n’a droit au partage des biens communs qu’à condition que le couple ait eu des enfants. Mais dans la réalité, il n’en est rien, seules celles qui osent affronter leur belle-famille pourront obtenir quelque chose à l’issue d’une âpre discussion. Il y a pire encore actuellement, même le mariage coutumier est abandonné par les jeunes gens, ils vivent tout simplement en union libre, et dans ce cas, la femme n’aura aucun recours et ne pourra réclamer quoi que ce soit s’il y a séparation. ? Dans la vie quotidienne au niveau du ménage, le premier rôle de la femme est celui d’être une mère de famille. Ceci implique la réalisation de toutes les tâches afférentes à l’entretien de la maison et de tous les membres de la famille, à savoir la préparation des repas incluant la recherche
Tahaka ny lahatsoratra mitantara rehetra, ahitana ny toe-javatra manomboka, ny vontoatiny, ary toe-javatra mamarana ihany koa ny sombin-tantara. Misy kosa ny mampiavaka azy amin’ny tantara foronina eo amin’ny lafin-javatra tantaraina, ny fotoana, ny mpandray anjara. Ny ao amin’ny sombin-tantara dia izay toe-javatra niavaka indrindra teo amin’ny fiainan’ilay olona tantaraina ihany no resahina, izany hoe, tsy mivalampatra amina fotoana lava fa mifintina ihany. Ny mpandray anjara ihany koa dia vitsy ihany, tsy toy ny tany amin’ny tantara foronina. Ndeha samy hojerena avokoa ireo rehetra volaza ireo amin’ireto sombin-tantara hotanisaina manaraka ireto tana miranty, trosako , in ambioka, lah. 108 109, 2010 aurore ramila, i ndriana , 10 aogositra 2010 mina ilarion, ramatoa mpampianatra , 11 jona 2011 aimé ratovonjanahary, zazavavin’iarivo , 02 novambra 2011 mina ilarion, zandrin’i madama , 03 febroary 2012
Mampiavaka azy amin’izay nohariana rehetra sy amin’ny maha olona azy izany. Hoy randriamiadanarivo23 maneho ny heviny momba izany fandrosoana miaka- danja hatrany no andrandraina ao amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona. Tsy hadinon’ny mpanao vakodraza? A ny maha malagasy na mandroso toy inona aza ny eo amin’ny fomba fitafy ankehitriny. Manome voninahitra ny toerana misy ihany koa ny fanamiana. Mety hisarika ny mpijery ihany koa ny fanamianaka mahatonga azy ireo hifantoka tsara amin’ny tononkira. Samy manana ny fanamiany avy ny isam-pokontany rehefa fety lehibe toy ny tsenabe sy ny fankalazanany tsingeritaona nahazoana ny fahaleovantena izay iangalian’ny isam-pokontany ny vakodraza? A. Msy fanomezana omena ho an’izay tarika mendrika amin’ireo fety ireo ka samy manao izay hisarihana ny mpitsara sy ny mpijery ny tarika tsirairay. Manao fanamiana mitovy ny lehilahy ary toy izany koa ny vehivavy. Afaka manampy amin’ny fahazoana ny ivon-kevitra iray ny endrika ivelany asehon’ny fanamiana. Tsara ho fantatra fa loko marevaka manaitra ny mason’ny mpijery no anaovana. Ho an’ny lehilahy, somary manana endrika bolozy misy vaky eo aloha toy ny bolozin’ ny mpianatra sy ny mpampianatra ireny. Misy ihany koa manana endrika malabary ny ambony. Lamba marevaka toy ny mena, maintso na mitsoriadriaka, na mitsipitsipika ireny no amboarana ny akanjo ambonin’ny lehilehy. Mazàna pataloha maintykosa ny ambany. Mitondra lambahoany ny lehilahy saingy tsy isikinana fa indraindray afehy eo amin’ny andilana hanehoany ny fahavononany haneho ny talenta eo an-tsehatra. Apetraka eo amin’ny soroka ihany koa ny lambahoany io arakaraka ny hira sy ny dihy atao. Anisan’ny fanamiana manome endrika kanto ny olona ny satroka. Natao hanaingoana ny vakodraza? A ihany koa izy io rehefa miantsehatra ny tarika. Satroka vita amin’ny ravin-dahasa izay akora misy any an-toerana.