Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha aravona izay rehetra izay, dia tsapa fa niezaka ny handresy lahatra ny mpamaky i jean narivony. Nanintona ny saina, ny fo amam- panahin’ireo mpiara-belona aminy tamin’ny alalan’ny firafitry ny tononkalo, ny famolahana ny fitaovana atolotry ny teny, ary ny fomba fanehoan-kevitra mirindra izy. Ireo no noheveriny fa anisan’ny fanintona hisarika ny mpamaky ho tia ny poeziany. Rehefa izany, dia ho voarain’ity farany ny hevitra tiany hampitaina. Hanjary ho saro-piaro amin’ny maha malagasy toy ny poeta ihany koa izy ireny.
Ny mahatsikaiky eo amin’ny toe-javatra mandray telo ny atao hoe toe-javatra tiana hambara eto ny toe-batana, ny fandehan’ny zava-miseho, ary ny fihetsika ivelany hita ao amin’ny olona. Mety hahatsikaiky avy hatrany io toe-javatra io. Nefa mety hiankina amin’ny fomba filazan-javatra, tahaka ny voalaza teo aloha, vao hahatsikaiky. Roa amin’ireo toe-javatra telo notanisaina ireo ihany anefa no asongadin’ny tantara, ary horesahina mifanesy ny fandehan’ny zava-miseho -ny fihetsika ivelany hita amin’ny olona.
Http dictionnaire. Sensagent. Com deictiques fr-fr , nojerena ny 24 05 2012 nojerena ny 24 05 2012 techniques thèses maxence partie02. Pdf, nojerena ny 24 05 2012 nojerena ny 24 05 2012 oreille. Pageperso-orange. Fr determdemonstr. Htm, nojerena ny 24 05 2012 nojerena ny 24 05 2012 nojerena ny 24 05 2012
Takelaka voavaofy. Ed. Ambozontany. Analamahitsy antananarivo. 1994 zava-kanto vita amin’ny teny. 2006 ran e pseud rakotomahafaly n. E vatsin-tsaina. Avril 2003 sartre j. P qu’est-ce que la littérature ? Gallimard. Coll. Idées. Paris. 1948. 374p todorov t littérature et signification. Larousse. 1967. 118p
Surveillante elle assure la distribution des rations alimentaires et autres besoins fondamentaux ppn, vêtement, elle est la formatrice à la vannerie. Alphabétiseur il assure le domaine scolaire et religieux par l’intermédiaire de l’alphabétisation adultes et enfants , soutien et suivi scolaire, religion. Assistante sociale elle assure l’accompagnement psycho-social. Dans sa fonction, elle est appelée à résoudre les problèmes sociaux conflits sociaux et conflits conjugaux. Elle est la première responsable de l’animation et de l’accueil des nouvelles familles.
Nokendrena tamin’izao asa izao ny hanasongadina ireo tetika amam-paika entina mitantara, ary hampitombo ny ambaindain’ny literatiora malagasy sy ny hanovona ny tantaram-pirenena. Isan’ny maha-firenena ny firenena ny tantarany. Mamoha ny hambompo tena malagasy izy, azo anatsoahana lesona hanitsiana ny diso, hitodihana ny lasa, hibanjinana ny ankehitriny ary hitsinjovana ny hoavy. Azo lazaina, fa fanoitra ho amin’ny fandrosoan’ny firenena ny fahalalana ireny tantara ireny. Heverinay, koa, fa ho tahirin-kevitra azo hampiasaina eo amin’ny tontolon’ny fampianarana sy ny fanabeazana ireo tononkalo maro nosoratan’ity mpanoratra ity sy ny fandalinana natao ato amin’ity voka-pikarohana ity. Hanampy ny mpampianatra amin’ny fantanterahany ny fandaharam-pianarana ary koa ny mpikaroka zandry amin’ny asa fikarohana izay hataony. Anterina ety am-pamaranana àry, fa santatra am-bava rano ihany izao asa nataonay izao. Antenaina, noho izany, ny hanohizan’ireo mpikaroka namana ny fandalinana vitanay sy hitrandrahany lohahevitra hafa ao anatin’ny tononkalon’i nasolo. Tsy vitsy ireny fa mbola maro ny sehatra azo resahina sy fakafakaina ao anatin’ny asa sorany.
Michel andrianjafy, mpanoratra ao amin’ny bokiny orimbaton’ny fiadanana, dia miresaka betsaka mikasika io fahasamihafan’ny fomba amam-panao io. Toy izao ny filazany izany fa nanavao ny maro ny fisakafoana eo ambony latabatra avo tongotra sy ny mihinan-kanina amin’ny lovia mitovy haavo amin’ny ambavafo. Nikaviavia ery ny betsaka, ka ao ny latsa-tsotro hatramin’ny in- droa aman-telo ary ao ny nanao ny fihinan’ny sima ka ny very no be noho ny tonga ao am-bava. Miova ity ny gamatra fa efa havam-bazaha ny olona! 68 ao anatin’izany fiovana rehetra izany anefa, dia mbola tsy misongadina loatra ny fanavaozana ny fiheverana ny vehivavy sy ny anjara toerana omena azy eo anivon’ny fiarahamonina.
Paositra iray no misy ao amin’ny kaominina andramasina, tsy misy gazety na am-bava, na an-tsoratra, tsy misy haino amanjery, na onjampeo eo an-toerana. Ny fifandraisan-davitra misy opérateurs téléphoniques telo izay efa manana pilone eo an-toerana any airtel, telma, orange. Tsy mbola misy cyber cafe amin’izao. Efa nisy nanokatra saingy tsy naharitra dia nikatona. Mbola tsy liana loatra amin’ny enternety ny mponina any an-toerana, mbola vitsy ihany koa ny mahay mikirakira solosaina na dia ny mpianatry ny lisea any an-toerana aza. Hany ka mpanao photocopie sy impression sisa misy. Telo ny isan’ izy ireo.
Total de la région 147532 118839 80,55 madagascar 10.140.964 5.245.237 51,7 loharano vpei cream monographie 2009 b ny fambolem-bary. Ny faritr’alaotra mangoro dia isan’ny faritra tena ahitana voka-bary be indrindra eto madagasikara. Rehefa dinihana aza araka dia ampy hamaly ny filana ara- tsakafo mihitsy ny voka-bary ao aminy. Ny velaran-tany nambolena vary tao amin’ny faritr’alaotra mangoro ny taona 2010 dia tafakatra 159240 ha, ka ny 86,6 dia manana vavarano avokoa. Misy karazany telo ny voly vary ao amin’ny faritra ny vary taona 477650 tonnes ; ny vary
Ny angolam-piontanana, nanondraka hampitrebona izay nirin-kotanana, dia teny sarobidy, no nandrindrako ireny ho fiainan-tsy voafetra hanaitra sy hampiteny ny lasako rehetra. Ankoatra izany , amin’ny alalan’ny teny no nahafahana nitahiry ireo soatoavina sy lahabolana isan-karazany manasongadina izany ny tononkalo hoe teny 117 ny hain-teny nampalesin’
Fampiasana zezika sy fanafody miparitaka ny manam-pahaizana maneho sy mampiranty ny fikarohana nataony entina hanatsarana ny vokatra. Ampahafantarin’izy ireo ny anarana sy ny asany ary ny fampiasana ilay zavatra hitany. Nandaniana fotoana sy rondoha anefa vao vita izy ireny ka mitarika ny fahalafosany.
Ambaran’ny mpanoratra ao amin’ny andalana voalohany sy faharoa, fa ny fananana ny vady no ahazoana taranaka handimby izay reharehan’ny ray aman-dreny. Tsy misy ireo raha tsy eo ny vehivavy, ka noho izany zava-dehibe tokoa ny fisiany. Ny amin’ireo taranaka azo noho ny fisian’ny vehivavy ireo kosa indray no asian’ny mpanoratra teny ao amin’ny andalana fahatelo sy fahaefatra. Hisy hatrany ny taranaka handimby, ary hiparitaka any amin’ny toerana samihafa, ka hamelo-maso hatrany ny razana niandohana. Nanehoan’i niry-solosoa fa fototry ny fitohizan’ny taranaka ny vady, ny rima mifanjohy eto amin’ity tononkalo ity. Nataon’ny mpanoratra ho fitaovana hanitsiana ny mpiara-monina kosa indray ny rima mifanjohy ao amin’ity tononkalo ity hirifiry
Comme objet d’un acte positif de volonté ce qui est intrinsèquement un désordre et, par conséquent, une chose indigne de la personne humaine, même avec l’intention de sauvegarder ou de promouvoir des biens individuels, familiaux ou sociaux. C’est donc une erreur de penser qu’un acte conjugal rendu volontairement infécond et, par conséquent, intrinsèquement déshonnête, puisse être rendu honnête par l’ensemble d’une vie conjugale féconde.
Ny karazana hairaha maro ny mpandinika no nanasokajy ny hairaha araka ny karazana avy. Misy ny mpandinika toa an’i gérard scallon12izay mitatitra ny fanasokajian’nyprogramme deformation québécoise, milaza fa misy karazany roa ny hairaha; ny hairaha mifehy ny taranja samihafa compétences transversales qui transcendent les disciplines ny hairaha mifanaraka amin’ny fianarana compétences liées aux domaines de l’apprentissage eto dia misy fanavahana ny hairaha ho roa miavaka tsara ; misy ny hairaha takina amin’ny taranja ianarana sy ny hairaha amin’ny fianarana amin’ny ankapobeny. Ny hairaha amin’ny fianarana ankapobeny dia iraisan’ny taranja rehetra izay atao any anivon’ny sekoly, fa ny hairaha amin’ny taranja kosa dia miankina tanteraka amin’ny lôjika ananan’ilay taranja ianarana. Ny mikasika ny hairaha mifanaraka amin’ny taranja teny no andeha hojerena, satria ny taranja malagasy izay iompanan’ny fandalinana dia tafiditra ao anatin’ny taranja teny. Ny antontan-kevitra lehibecadre européen commun de référence pour leslangues13 c. E. C. R dia manavaka tsara ireo karazana hairaha misy eo amin’ny taranja teny ; haikirakira ny teny compétence linguistique tafiditra ao anatin’izany ny voambolana, ny haiheviteny, ny tsipelina sy ny fitsipiky ny teny ary ny toe-peo sy ava-peo ;
Ii-3-2-2 ny onja nanjohy ny lakankely hatreo anivon’ ny tokantrano mandalo fitàna maromaro ny malagasy eo amin’ny fiainana. Ho an’ny zazalahy, ohatra, fony izy mbola kely dia efa nisetra ny fitàna tamin’ny famorana. Famorana fitàna atao amin’ny zazalahy izay fialany amin’ny fianakaviana momba reny mankany amin’ ny fianakaviana momba ray. Ny famadihana fitàna atao amin’ ireo nodimandry; fialany amin’ny tontolon’ ny maty ho amin’ny tontolon’ ny razana. Fa eo anelanelan’ ireo kosa, rehefa eo amin’ny fahatanorany ny olona dia mandalo ny fitàna amin’ny fanambadiana. Fanambadiana fialàna amin’ny maha-mpitovo mita ho amin’ ny tontolon’ ny manambady. Koa rehefa resin’ ny eja sy ilay olon-tiany àry ny sedran’ ny fanenjehan’ ny fiarahamonina dia niroso ho amin’ny fanambadiana izy ireo. Hoy anefa ny ntaolo ny fanambadiana toy ny jiafotsy, vao tsy hialan-dromoromo, tonta tsy hialan- kasikasy araka izany dia tsy maintsy mandalo fisedrana hatrany ny olon-droa rehefa ao an-tokantrano ao. Manamafy an’io ohabolana io ny filazan’ ny kintana telo ao amin’ny hirany manao hoe hary elatra , ka ny eo amin’ny fiverenany izay milaza toy izao maro ireo mitady hisakana mitady handrava ka hamaha ilay tady maro ireo fakam-panahy mikasa hamaha ny fifamatoran’ ny mpivady. Eo indrindra no ilàna fandaozana an-drafahazazana saina matotra sy tony
Ainsi sensibilisation, alphabétisation et formation telles sont les activités choisies appropriées et prises comme meilleurs moyens pouvant rendre rationnel la mission du faf. A part des différents textes qui le régissent, ayant besoin aussi redynamisé, la mise en uvre du projet basé sur les principales activités sus- citées s’avère indispensable. En sont ciblés respectivement les membres du faf, les parents et surtout les directeurs assumant leurs nouvelles tâches. Qu’ils puissent travailler et agir librement mais d’une façon efficace. Le projet proposé leur sert d’un appui qui va leur mener à la bonne voie, le développement effectif de son établissement et de sa région. Il se prend également comme moyen plus approprié facilitant toutes activités envisagées. Ces dernières peuvent être s’ y inspirées quelque soit les objectifs à atteindre
Tovana 2 journal officiel de madagascar et dépendances n 2699 du 20 novembre 1937 tovana 3 journal officiel de madagascar et dépendances, n 2770 du 11 février 1939 tovana 4 journal officiel de madagascar du 8 décembre 1956 tovana 5 saritany manondro ny faritr’i mahamasina tovana 6 ireo faritra arovana anaty z. P. A. U. Tovana 7 sary maneho ireo singa mandrafitra ireo vakoka ao mahamasina
Ato amin’ny vontoatin’ny asa fikarohana izay atao ary dia mifototra indrindra amin’ny fifandrohizan’ny endrika sy ny hevitra, ary koa fanasongadinana sy fanaporofoana fa zava- kanto vita amin’ny teny ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Anisan’ny nentina nanangana izao asa fikarohana izao ilay antsoina ihoe stylistique objective2 izany hoe, asongadina aloha ny hevitra amin’ny maha hevitra tsotra azy ary avy eo porofoina fa manana endrika mitovy amin’ilay sarin-teny io hevitra io. Araka izany, ao amin’ny stylistique objective dia ny endrika no enti-maheho ny hevitra. Misy ihany koa anefa ny fampitodihana ny fanakaran-kevitra amin’ny mpamorona azy. Io ilay antsoina hoe stylistique subjective3 izany hoe, manana ny lanjany manokana ny hevitra amin’ny maha hevitra azy, ary misy rafitra napetraky ny mpanoratra manokana ao amin’ilay hevitra. Aseho ao anatin’ny famakafakana izany hevitra izany ny sarin-teny nentina nandravaka ny fomba filazan-javatra ary asongadina ihany koa fa zava-kanto vita amin’ny teny ilay asa soratra. 4. Ny haitsikera nampiasaina
Nananany fa ny fahadiovan’ny vehivavy no mampateza ny fiainan-tokantrano. Lehibe ny fahadisom-panantenany ka namarina ny fiainany. Ary lasa niaraka tamin’i mendrika izay mbola tsy ampy taona akory. Am-bolana anefa no niarahana dia nitoe-jaza izy. Voeheloka higadra i miaro noho izany satria nanadala zaza tsy ampy taona. Fahoriana, fijaliana no niainana tany am-ponja noho izany. Nitafy nenina nony nahatsapa ny fahadisoany. Tany indray no nihaonany tamin’i felana vadiny. Nahiany ho famaliana bontana azy ny famangian’i felana ka nampisalasala azy. Tena fitiavana anefa no nanosika an’i felana satria masina ny fanambadiana, lehibe ny voady nanorenany ny tokantranony. Farany, nilefitra i miaro. Nanaiky hiresaka. Resy lahatra nony farany fa ny fitiavana tokoa no mahatonga ny fihetsik’i felana hijery, hisahirana aminy. Nihatsara miandalana koa ny fifandraisana dia nivintrana ilay fihavanana rava noho ny tsy fahalalana teo. Teo vao nahalala fa tsy ny fahavirijinian’ny vehivavy miditra ny tokantrano akory no mampateza sy mampaharitra ny tokantrano fa ny fitiavana. Rehefa avy nilomano tamin’izay heverin’ny tena samirery dia maty noho ny tsy fahalalana, fa velona indray rehefa nahalala fa ny fitiavana no mampateza sy mampaharitra ny fiainan-tokantrano. Niposaka indray ny masoandrom-pifaliana, nanenika ny fiainana manontolo ny tarany. Velona indray ilay fanantenana, nahazo hery vaovao ilay aina narefon’ny tsy fahalalana. Hita kosa ankehitriny ny fahamarinana fanilo manazava ny fiainana sisa. Ny fitiavana tokoa no lehibe indrindra. Hery mpanova ny fon-janakolombelona manarina ny lavo, mamitrana ny rovitra, manangana indray ny rava. Ny fitiavana no kofehy mampifamatotra ny fiainan-tokantrano mandrakizay. Ary miharihary fa ny fitiavana no mampateza sy mampaharitra mandrakizay ny fanambadiana.
Ny fivarotan-tena sy ny fizahantany mamoafady toy ny tanàna an-drenivohitra rehetra dia, ahitana karazan’olona mivelona amin’ny famarotana ny tenany ihany koa aty fenoarivo atsinanana. Misy amin’ireny mpivarotena efa matianina araka ny filazan-drasazy marguerite mpiasa ao amin’ny csbii n’i fenoarivo azy, dia mamonjy ny toeram- pandihizana sy ny trano fandraisam-bahiny isan-karazany. Ireo vao mianatra asa kosa, dia eny an-tsisin-dalana maizimaizina na eny akaikin’ny trano fisotroana eny no mitampify miandry mpanjifa ny ankamaroan’izy ireny dia renim-pianakaviana mamelon-janaka. Ny sasany aminy kosa, dia ankizivavy mbola mpianatra fa mamelon-tena irery, na asain’ny ray aman-dreny mamelona ny fianakaviany ihany koa ny ankizivavy hafa indray, dia mirotsaka amin’io asa fivarotan-tena io an-tsitrapo noho ny fitiavan-drendrarendra tsotra izao. Nanamarika izany ny mpivarotra friperie ao bazarikely fenoarivo atsinanana. Araka ny filazany, dia mitrosa lamba eo aminy ny ankizivavy sasany izay fantany hoe mbola mpianatra nefa mivaro-tena.57 marihinay fa tao anatin’ny fanomanana izao asa izao, dia ninia nivoaka amin’ny alina mihitsy izahay hijery ny zava-misy. Hitanay tamin’izany àry, fa misy mpianatra maromaro tokoa mivarotena. Ao amin’ny distrika iray mifanila amin’i fenoarivo indray, dia misy ihany koa ray aman-dreny mampirisika ny zanany vavy mbola tsy ampy taona mba hiaraka amin-dehilahy mpanam-bola na mpiasam-panjakana manao fitetezam-paritra. Izay lehilahy avy miaraka amin-janany anefa, dia tratrarin-dreniny tampoka, ka tsy amelany raha tsy manome vola, ho fanakanana ny fitoriany azy niaraka amin-janany tsy ampy taona. Azon’izy mianaka tokoa izay vola takiany amin’ireny olona ireny, satria vidin-kaja, vidim-boninahitra. Rehefa ela ny nanaovan’izy ireo izany, dia tratra ihany ny hevi-petsin’izy mianaka.58
Ce mémoire travail de 5 cinq années d’études, ayant pour thème le travail sur le développement de la société rurale d’antsahabe-est, concerne la protection la forêt. Projet établi par la communauté et l’ong fanamby. Le travail se divise en 3 points la première partie consiste à mettre en vogue la description spatio-temporelle du site où l’on a effectué le travail de recherche la seconde tranche, sur les objectifs de l’ong fanamby et la participation de la communauté envers le projet et la dernière a porté sur l’analyse des résultats obtenus par la communauté sur le projet établi et les perspectives d’amélioration du projet. Mots clés développement; développement durable ; anthropologie; méthode participative; pags, environnement, ressources naturelles, ong fanamby.
Ny drafitry ny asa fizarana telo lehibe no hovahavahana ato amin’ity asa fikarohana ity. Ao amin’ny fizarana voalohany no hampahafantarana an’i nasolo mpitantara. Horesahina amin’izany, ny fiainan’ny mpanoratra amin’ny maha-olon-tsotra azy sy amin’ny maha-mpanoratra azy. Ao amin’ny fizarana faharoa, kosa, no hamariparitana ny toetra maha-mpitantara ny mpanoratra sy ny fanehoany ny tarakevitry ny tantaram-pirenena ao amin’ny tononkalony. Ny fizarana fahatelo farany no hamahavahana ireo paika nentin’i nasolo nitantara ao amin’ny tononkalony. Hojerena ao, ny tekinikan’ny fitantarana nampiasainy, ny endrika ivelan’ny tononkalony ary ireo sarinteny amam-pomba filazan-javatra nentiny nandravaka ny fitantarana.
Raha vahavahana ny hevitra sy fihetseham-po fonosin’io anoharana zanaka io dia toy izao fantatry ny malagasy tsara fa harena ny zanaka, ary tsy misy mamy toa azy izany hoe nahafatifaty tokoa io zanaka io. Tamin’ny alalan’izany no nanambarana an’i kristy. Ka izay tena mampiseho ny fitiavan’andriamanitra eto dia ny fahafoizany io zanany, tiany io ho famonjena ny olona amin’ny fahotana. Ity métaphore ity dia mamintina izany hafenoam-pitivana izany. Ary vao mainka misongadina rehefa anterin’ny beso mitefotefoka miaraka amin’ny teny hoe nampidinanao malalanao , mba hisolo ny helokay.
Ny voambolana hoe tambinteny dia ireo voanteny samihafa ampiarahana amin’ny matoanteny ho famerana ny heviny ary miavaka noho izy tsy miovaova endrika na arakaraka ny isany na arakaraka ny fiavahany ka ahitana taratra ny fahitan’ny mpiteny ny zavatra resahiny araka ny hita ao amin’ny rakibolana lexique terminologique français-malgaches des sciences du langage. Misy karazany roa izy ireo raha ny teny malagasy no dinihina ny tambinteny sy ny mpanampy izay entin’ny mpiteny manamarika ny ambarany no sady ahitana taratra ny fientanam-pony manoloana ny zavatra resahiny ; izany hoe misongadina amin’ny alalan’ny karazana tambinteny sy mpanampy ampiasainy ny fironan’ny fony na ny fiatahany amin’ny zavatra ambarany. Mety manamafy sy manome lanja na mampihen- danja ny zavatra resahiny izany. Nefa koa mety haneho fisalasalana na fandavana an- kitsirano ny zavatra resahina ao amin’ny votoatin’ny ambara 103. Hovahavahana ny momba azy ireo.
Voafetra ihany ny lohahevitra azo nohadihadiana noho ny fahateren’ny fotoana anaovana ny fikarohana. Ny tetikasa rahateo mbola ao anatin’ny fotoana fanatanterahana. Noho izany, dia nahatsapa izahay fa tsy ho feno ny fandalinana natao, toy ny hoe hatraiza ny tanjona tratra tamin’ny tanjona napetraka, indrindra fa ny tohin’ny asan’ny fikambanana aorian’ny taona 2007, fotoana voalaza fa hahataperan’ny tetikasa.
Ireo tanora indrindra no tena itodihan’ny mpanoratra, noho izy ireo faly èry maka tahaka ny vahiny, miezaka ny ho rajakom-bazaha araka ny filazan’i jean narivony. Minia mikimpy tsy mijery ny lasa sy ny fomban-drazana izy ireny, hoy ny mpanoratra, fa avy dia miroboka avy hatrany amin’ny nentim-bahiny. Injany rivo-mandalo malefaka mora, toa bitsika reraky ny andro fahiny
Raha foto-piveloman’ny mponina ny fambolena dia hery manohana ny toe-kareny kosa ny fiompiana. Miompy omby, kisoa ary akoho amam-borona ny mponina. Fitaovana enti-miasa mandritra ny fotoam-piasana ny tanimbary ny omby. Ampiasaina ihany koa hitaterana ny vokatra. Ompina mba hahazoam-bola ny kisoa; ny akoho amam-borona kosa sady natao havadika ho vola amin’ny fotoana mahasahirana, vonoina amin’ny tonon-taona samihafa ary indrindra atao laoka hanomezam-boninahitra ny vahiny tonga mamangy. Amin’ny ankapobeny dia fiompiana nentim-paharazana no tanterahin’ny mponina; saingy na izany aza ny 80 amin’izy ireo dia efa manao vakisiny ny biby fiompy hiarovana azy amin’ny aretina samihafa. Toy izao manaraka izao ny tahan’ny fanaovam-bakisiny ny biby fiompy ao an-toerana fafana 9 tahan’ny fanaovam-bakisiny ny biby fiompy karazany
Lah 96 fiovana mahagaga 19- v. A lah 61 aloky ny fiainana 41- v. A lah 100 na iza na iza 20- v. A lah 63 ny tenin-drazako 42- v. A lah 101 diso lalana 21- v. A lah 64 tontolom-pahanginana 43- v. A lah 97 holatry ny lasa 22- v. A lah 65 ny fisiako 44- v. A lah 69 ato am-poko
Fizarana 13 alahahady, 20 septambra2009; lah 3637 tsy nitodi-doha nody avy hatrany rahary fa nanitsy nankany an-tranon’ingahy loholona tao an- tanàna ny diany. Izy sisa no azony hilana hevitra. Ray aman-dreny to-teny ao an-tanàna izy ary nifankahazo am-po tsara tamin’itompokolahy rain-drahary ka ninoany marimarina fa afaka hanoro hevitra azy amin’ny fiarovana an’ireo fananany mba tsy ho voaroban’ny sasany. Tsy diso ny eritreritry rahary. Nangoraka mafy azy ingahy loholona rehefa nitantarany ny nanjo azy matokia ianao, anaka, fa izaho no hiaro an’ireo fanananao ireo mba tsy ho lasan’ny sasany, hoy izy tamin-drahary. Na dia noho ireo soa vitan’itompokolahy rainareo teto an-tanàna ihany aza dia tsy hamelako anao ho irery amin’izao toe-javatra izao tsy hitako izay teny hoentina misaotra anao, tompoko, hoy rahary latsa-dranomaso. Efa tao anatin’ny famoizam-po aho no nomenao fanantenana indray halaviro manomboka izao, anaka, ny fahakiviana sy ny famoizam-po, hoy ingahy loholona nankahery azy. Tsarovy fa mbola manana adidy maro miandry anao ianao, ary mbola manana hoavy mamirapiratra koa eo amin’ny fiainanao, ka aza kivin’izay fitsapana mandalo. Fombam-piainana ny maloka indraindray, kanefa tsy ho maizina mandrakizay akory izy, fa any andro mbola hampisava ny raho-mitataho! Nanome fankaherezana ho an-drahary ihany ny tenin’ingahy ben’ny tanàna kanefa nahalasa lavitra ny sainy koa teny an-dalana hody. Tena mbola hanana hoavy mamirapiratra tokoa ve izy? Inona no antenainy amin’izao izy vato kiboribory tsy miteraka izao? Raha mba nanana an’izay naloaky ny kibony manko izy dia ho nanaiky avy hatrany fa mbola hisy fiainam-baovao azony antenaina indray andro any, saingy tsy izany no zava- misy! Raha mitodika ny fiainany lasa izy dia aloky ny fahafatesana no voabanjiny ao anatin’ny fahatsiarovana ray aman-dreny sy mpiray tampo maro izay samy nandao azy ary natrehan’ny masony ny nanokafana sy nanidiana ny rangolahy nitelina azy ireo mandrakizay! Raha mijery ny fiainana diaviny ankehitriny izy dia aloky ny fahakambotiana no manenjika azy hatraiza hatraiza! Tsy manan-kifaharana intsony izy fa na ilay vady andefimandry nifampizarana ny mamy sy ny mangidy hatramin’izay aza toa efa tapa-kevitra ny hikopak’elatra ka tsy hiverina intsony! Tsy misy afa-tsy honjohonjony samirery sisa no hamakivaky ny haizin’ny ho avy izay tsy mbola azony veroka akory na hitondra azy hankaiza na hitondra azy hankaiza! Fa ny tsy azony lavina indrindra dia manana adidy mavesatra izy! Ny lehibe indrindra amin’ireny dia ilay rahavaviny sy ny zanany any antananarivo! Tsy manana na iza na iza hianteherana afa-tsy izy irery ihany koa ireo! Nitodika tampoka tany ny sainy ka tsiravina izy nieritreritra an’ity fahasahiany saika hamono tena! Inona no hiafaran’ireo raha sanatria maty teo tokoa izy? Mbola teo am-pamisavisana an’izany rehetra izany izy raha nigadona teo an-tanànany, ary ny fahitany olona iray niandry azy teo anoloan’ny tranony no nampitsamboatra ny fony ka saika nahasafotra azy avy hatrany! Hitohy
Wellek sy a warren, la théorie littéraire, collection poétique, édition du seuil, paris, 1971, tak 105 même lorsqu’il y a un rapport étroit entre l’ uvre et la vie d’un auteur, il ne faut jamais en inférer que l’ uvre n’est qu’une copie de la vie 10 bds ranarison, aingam-pivoarana, lah manokana, antananarivo, 1979, tak 71 11 jp webber, genèse de l’ uvre poétique, librairie gallimard, paris, 1960, tak 25 l’instance avec laquelle reviennent dans l’ uvre d’un écrivain des mots des objets , ou des situations peuvent être éclairant 12 g genette, structuralisme et critique littéraire , figure i, coll. Point, édition seuil, paris 1966 l’objet de l’étude n’est pas la littérature toute entière, mais la littéralité littératurnost c’est-à-dire qui fait d’une uvre littéraire. Tak 50