Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ankoatra izany, maro koa ireo fiofanana efa narahiny, toy ny seminera momba ny tenim-pirenena nataony tany belgique tamin’ny taona 1983 -seminera momba ny zava-kanto sy ny kolontsaina eto madagasikara fiofanana sy atrika asa tamin’ny haut niveau ittc du scoutisme international , tany japon; maurice ary teto madagasikara. Olona lalin-tsaina sy avara-pianarana tokoa i j. Nalisoa ravalitera noho ny fanabeazana tsara norantoviny; izay azony tamin’ny ray aman-dreniny ho tia fianarana sy hanovo fahaizana, araka ny hafa-drainy manao hoe ny fianarana sy ny fahaizana no lova sarobidy indrindra. 84 tsy navelany fotsiny tamin’izao anefa ireo rehetra ireo, fa nanasoavany ny firenena sy ny mpiray tanindrazana aminy.
Ny lehilahy fa tsy mampiteraka, hono, mety ho voaporofo amin’ny fomba siantifika ihany angamba izany satria mamono ny hery ananan’ny tsirinaina ny hafanana nefa tsy voatery hitombona izany ; tsy mahazo mitoto vary, mitsongo anana, sns fa resim-bavy, hono, raha manao ny asa tokony hataon’ny vehivavy. Ny fiaraha-monina mihitsy no mitsara raha misy lehilahy manao ireo asa voatokana ho an’ny vehivavy. Araka izany, ilàna fanovana toe-tsaina izany na ho an’ny vehivavy na ho an’ny lehilahy satria mavesatra loatra ny andraikitry ny vehivavy raha sady hisahana ny eny an-tsaha izy no hiandraikitra ny raharaha ao an-tokantrano. Heverinay ihany koa fa mety hanova ny fifandraisana mitanila eo amin’ny vehivavy sy ny lehilahy ny fananganana fikambanana. Tokony hiditra ao amina fikambanana ny vehivavy satria ny fiarahamonina sy ny fanentanana atao ao anaty fikambanana dia mety hanova tsikelikely ny toe-tsain’ny vehivavy ka hahatsapany fa tsy tokony hisy ny fanavahana eo amin’ny lehilahy sy vehivavy. Tokony hovain’ny ray aman-dreny ihany koa ny fitondrana ny zanaka ao an- tokantrano. Ampitoviana ny fitondrana ny zanaka lahy sy zanaka vavy, ary zarina dieny mbola kely ny zanaka hahatsapa fa mitovy izy ireo. Any ambanivohitra toy izay hita ao ambohimahazo dia ampitoviana ny fampandraisana anjara ny zazalahy sy ny zazavavy amin’ny fanaovana raharaha na an-tsaha na an-tanàna.
Alfeyev, h. , le mystère de la foi. Introduction à la théologie dogmatique orthodoxe, 2001, les chrétiens orthodoxes croient en un dieu unique et trinitaire père, fils et saint esprit. La sainte trinité n’est pas trois dieux, mais un seul dieu en trois hypostases, c’est-à-dire en trois entités personnelles indépendantes. L’enseignement sur la sainte trinité n’est pas une invention de théologiens, mais une vérité divinement révélée.
Ity sarin-teny ity dia amerenana eny am-param-pamelabelaran-javatra ny teny, na ny andian-teny, na ny fehezan-teny nentina nanomboka azy. 222 mampiasa inclusion ihany koa i harioley ao amin’ny asa sorany, ary indrindra ao amin’ny sombin-tantara no nanehoany azy. Ahitana izany ohatra, ao amin’ny tnm. Ilay fehezanteny enti-manomboka ny sombin-tantara ihany no enti-mamarana azy isaky ny mitsingerina ny taom-baovao dia mahatsiaro an’i nenimialy aho, ary rehefa mahatsiaro azy aho, dia manjombona miaraka amin’izay ny endriko. 223 hevitra mitovy no ambaran’ny inclusion eto, fa famerenana ara-bakiteny no ataon’ny mpanoratra. Mitovy tanteraka amin’io ihany no hita ao amin’ny rb manao hoe. Ny andro lasa no mitahiry ny tantaran-draoby. Raha mba hehy mantsy 224 tsy ny tamberina ihany anefa no nanasongadinan’i harioley ny talentany fa nampiasa ny fanovan-javatra ihany koa izy.
Iry ery ny maraina! Ilay hany mb’hantenaina f’hiarahana mifoha f’ianao tsy hanam-po raha tsy amin’ny ora farany ho aiza izao ny lalany? Hikisaka ho any sa hijanona eto ihany? Hiraraka eo ny zavan’ ny tsikin’ny maraina hiraraka handrava ilay fo miferitr’aina irery manirery. Efa hatramin’ny alina ny embona sy hanina? Ho rotika. Ho potika. Hitety ala maro ny tantara izay hoentiny ho ren’ny vazantany ny hira izay ventesiny ary ianao. ? Ve mba hanantena, ny hira izay ventesiny ary ianao. Ve mba hanantena, sa. Mbola fo onena no entinao mitsena ny fanantenana. Ilay hany mb’hantenaina f’hiarahana mifoha f’ianao tsy hanam-po raha tsy efa hoe hanifika ny lambatsika roa.
Ny fomba famoronan’i eric ravalisoa ireo singa mandrafitra ny tantara foronina sy ny toe-javatra tantaraina manana ny fomba famoronany manokana ireo singa mandrafitra ny tantara foronina sy ny toe-javatra tantaraina ny mpanoratra. Tsy nataotao fahatany akory izany fa miankina indrindra amin izay hevitra na hafatra tiany hampitaina amin ny mpamaky. Ndeha àry hovahavahana amin ny antsipiriany ireo paikady entiny mamorona izany.
Ny olana nosedraina nandritra ny asa fikarohana izay natao sarotra tokoa ny mitrandraka mahakasika ny fomba amam-panao, satria zava- miafina any an-tsainan’ny olona no karohina. Ny tena ihany koa mbola tsy havanana loatra amin’ny asa toy itony. Noho izany dia maro ireo olana nodiavina. Ireto avy ireo zava-nanahirana tamin’izany raha fintinina fohifohy
Avy amin’izany no nahazoana ny lohahevitra manao hoe ny vehivavy sy ny fampandrosoana 11 voarakitra ao anatin’izany ny toerana misy ny vehivavy amin’ny tany andalam-pandrosoana ary ny fandrisihana azy ireo handray ny fandrosoana amin’ny alalan’ny fandraisana anjara. Tany amin’ny taona 1970 dia nahazo vahana ny fampiasana ny fomba fanabeazana aizana ka nampisy fivoarana ny vehivavy. Tamin’ny taona 1975 dia teraka ny atao hoe approche équité na féminisme nitaky ny fitovian-jo eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy.
Ny tsara ho fantatra mialoha amin’ny ankapobeny, tsy miandry omby ny olona amin’ity fiarahamonina ity. Izany hoe atolaka an-kijana any anaty ala ny omby ary jerijerena matetika isan-kerin’andro na isaky ny roa herin’andro. Misy amin’ireny anefa, matetika amin’ny fotoanana’ny vary mitsiry eny an-tsaha dia idiran’ireny omby ireny amin’ny alina. Na misy fefy aza ny fambolena dia mety ho vakiny. Misy aza omby manao an-diany ary misy iray mitarika mamaky vala ka manapotika voly mandritra ny alina; mazana rehefa voky izy dia tratra matory eo akaky eo rehefa maraina. Toe-javatra sahala amin’izany no mpitranga matetika zava-niseho
Ny hifikifiky fomba amam-panao ao bejiro ihany koa ny hifikifiky rehefa misy fahadisoana na zavatra tsy mety natao teo an-toerana sy ny manodidina azy, na koa tamin’ilay olona ipetrahan’ireo raza ao. Hovoaboasana manaraka eto àry ny mikasika ity hifikifiky ity.
Nambara tetsy ambony fa ny toe-javatra ratsy izay mihatra aminy, no tena mibahan- toerana bebe kokoa eo amin’ ny sain’ny isambatan’olona. Izany indrindra no mahatonga an’i niry-solosoa hanentana ny hafa hiezaka hifaly eo anatrehan’ireny tarehin-javatra ireny. Raha ireny mantsy no atao mibahana eo amin’izay rehetra atao, dia tsy hahita fahafinaretana eo amin’ny fiainana mihitsy ka ho kivy ambony ihany. Paika iray ialàna amin’ny fahatsapana ny lafi-ratsin’ny fiainana io. Amin’ny alalan’ny asa soratra no anehoan’ny mpanoratra izany. Hoy i niry-solosoa ao amin’ny tononkalo tantely tsenao tsikitsiky
Fahendrena tokoa ny mionona rehefa voafitaka. Aleo manamboatra saina mba tsy ho tonga amin’ny famoizam-po. Na dia mbola miredareda tsy hay vonoina aza mantsy ny fitiavana, kanefa ilay olon-tiana tsy tia intsony, dia zava- poana izany. Ny fitia mifamaly ihany no mahalafatra ny fifankatiavana. Araka izany àry, dia nanana hevitra maty paika nenti-nitantana ny tanora teo amin’ny sehatry ny fitiavana ireo mpamoron-kira teatraly. Voaresany tao ny fahaizana mifantina ny olona hiarahana, ny fahaizana mikolokolo ny fitiavana, ary ny fahaizana miatrika ny olan’ny fitiavana. Mikendry ny hahatonga ny olona hahay hiatrika ny ampitsony mantsy ny fanabeazana .195 3.1.3. Ny fitiavan-tanindrazana
Ny voly avotra indray dia ny fambolena atao eny an-tanimbary eo anelanelan’ny voka-bary ka mandra-pahatongan’ny fotoana ambolena vary manaraka indray. Maro karazana ny voly avotra ataon’ny olona amin’iny faritra mahitsy iny fa anisan’ny misongadina ny fambolena voatabia, petit pois , tsaramaso ny antony anaovana ny voly avotra moa araka ny nolazain’ny mpamboly teny an-toerana dia ny mba hanatsara sy hanamasaka ny tany hatrany. Ankoatra izay, io no tena miantoka ny fidiram-bolan’ny olona any ambanivohitra.
Ireto indray dia fomba fandinika manasokajy ny lahateny manaraka ny vontoatiny sy ny firafiny. Amin ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra, ny mpampianatra dia tsy tokony hianina fotsiny eo amin ny maha lahatsoratra azy fa mila mandalina izany bebe kokoa amin ny alalan ny fandinihana ny lahateny sy ny famantarana ireo karazan-dahateny. Arak i adam sy i maingueneau dia azo dinihina arakaraka ny karazana misy azy ny lahateny ka karazan-dahateny enina no navohitra tamin izany dia ny lahateny manoritsoritra, lahateny mitantara, lahateny manazava, lahateny mandresy lahatra, lahateny mampahalala ary ny lahateny ahitana fifamaliana 2004 36 ho an i charolles kosa dia nanasongadina ireo lalàna efatry ny fampikaonan-dresaka izay fototra mampikaona ny lahateny izy dia ny fiverimberenana, ny firosoan-dresaka, ny tsy fifanoherana ary ny fifandrohizan ny hevitra 1998 41 tsy ny teny ihany no dinihina amin izany fa fantarina ihany koa ny fomba enti-miteny. Ny fomba fandinik i adam sy i maingueneau ary i charolles ireo indrindra no heverina ho teoria fototra sy ilafihana eo amin ny fijerena vahaolana mba hahatonga ny mpianatra
General joseph simon gallieni named governor of madagascar from 1896 to 1905 on a cultural level, a policy of assimilation imposing french as the language of instruction in schools. To complete with protestant denominational schools and cathohliques, he introduced the public and secular education. But despite this policy francisation protestant private schools continued to teach in malagasy. During this period, the administration also used the malagasy language to communicate with the indigenous population, and even encouraged girls administrative staff to learn it creating a malagasy academy in1902 it is in this context that the malagasy press expands and literature developed in madagascar. June 26, 1960, madagascar gained its independence. For mark this regained sovereignty, the new government led by president philbert tsiranana adopt at bilingualism and declared the french and malagasy languages. The structures of primary and secondary education remained however calques over those france, the only difference is the emphasis on the malagasy language in the second degree, taught as a second language. Of the following the fall of the first republic in 1972, malagasy and french continually disputed the role of the official language by the decisions of successive regimes. In 2002, after a controversial election, marc ravalomanana took the power. More anglophile, he decided in 2003 to introduce the teaching of english in primary schools public some divers. In april 2007, an amendment to the constitution stipulated the the malagasy is the national language, and malagasy, the french and english are the official languages .
Mija sy i miora. Tena loza e! Inona no ataoko e? Niditra hôpitaly ny zanako. Tsy maintsy hodidiana hono! Mff mff! Mitomany andriamanitra ô! Mitonia aloha indry ry holy a. Mitonia aloha indry! Very aho e! Tsy very izany indry! Eto foana izahay sy i mija afaka manampy an’indry e! Fa misy inona ato e? Niditra avy any mbola tara indray i holy androany a? Niditra hôpitaly ny zanako! Mba mangataka tsy hiasa kely aho. Miala tsiny aho ry holy a. Tsy afaka ny hitana an-dry eto intsony aho raha izany. Mandehana tsaboy ny zanak’indry. Tsy maintsy hitady olon-kafa aho hisolo an’indry hanao ny
Mety hanova ny vitan’andron’ny olona iray ny fireharehana amin’ny hery mahaolombelona fa tsy mba manan-javatra hajaina sy hatahorana. Mety ho voan’ny varatra mora foana raha mbola mivoaka ny trano rehefa mandre varatra mirefodrefotra. 3.1.4.2. Ny fanotana fady ny finoan’ny hafa endrika iray anoheran’ny olona ny finoana amam-pivavahana nentin-drazana ny fandikana ny fady ao amin’ny toerana misy ny doany na amin’ny tanàna iray. Ary satria ny tsy fanajana ny fomban-tany no mahatonga ny mpandatsa-baratra hanao ny asany dia mazava ho azy fa izay mandika izany dia tsy maintsy iharan’ny hatezerany na ho ela na ho haingana. 3.1.4.3. Noho ny asa aman-draharaha mety noho ny asa aman-draharaha andavanandro ihany koa no mahatonga ny olona latsaham-baratra. Anisan’izany ireo mpiambina aomby, izay hita matetika matin’izy ireny; noho ny omby be fofon’aina ka halan’ny varatra no mahatonga ny omby sy ny mpiambina azy matiny raha tsy manana ody fiarovan-tena. Eo koa ireo olona tratra irery amin’ny toerana marin-drano midadasika be tsy misy hazo mijoro na iray aza, toy ny tanim-bary be velarana fahita any alaotra; na toeran’ala mikitroka, dia mety handairan’ny varatra; satria ny varatra rehefa milatsaka dia saika amin-javatra maranitra na miavaka na zava-maitso manam-batana avo ety ambonin’ny tany hatrany no mifatratra. Anisan’izany ny mpamboly na ireo olona mamonjy toeram-podiana lavitra ka tsy maintsy mamakivaky izany toerana izany. Anisan’ny mety iharan’izany koa ireo mpiasa mihanika tsato-by avo, ka tratran’ny tselak’andro am-perin’asa. Toy ireo mpiasan’ny jirama, ireo mpiasa mpanamboatra tsatoby avo dia avo mampifandray onjam-peo sy fahita lavitra ary antso fifandraisan-davitra, eo koa ireo mpiambina azy ireny. Ireo mpiasa mipetraka amin’ny trano ahitana fandri-baratra dia mety iharan’izany rehefa haneho ny heriny manoloana ny hevitra sy teknika hifehezan’ny olombelona azy izy, dia mety hila an’andro araka ny filazan’ny mponina any an-toerana azy.
Feno fifaliana tokoa ny fo amam-panahinay amin’ny fahavitan’izao asa fikarohana izao. Tsy noho ny herin’ny tenanay anefa, fa ny fahasoavan’andriamanitra no naha toy izao anay izay momba anay mandrakariva, nanome hery sy nanolo-tsaina koa isaorana anie izy , ho azy irery ny voninahitra. Izao asa izao no tontosa dia tanteraka tokoa ilay fomba fiteny manao hoe taotrano tsy efan’ny irery , koa mendrika raha tolorana fisaorana ireo rehetra nifanohana taminay. Manantitra fisaorana ho anao andriamatoa ratrema william nanaiky ho filoha mpitarika izao fanohanana am-pahibemaso izao fantatray fa maro ireo adidy aman’andraikitra sahaninao, nefa tsy nataonao ho sakana amin’ny famakiana ny asanay izany koa andriamanitra anie homba anao hatrany , ary hanonitra ny aina sy ny fotoana laninao tolorana fisaorana feno ihany koa ianao ramatoa raharimalala beby fanja olive nanaiky am-pitiavana hitsara izao asa fikarohana izao. Misaotra indrindra tompoko ny amin’ny fandavan-tena sy ny finiavana anananao , ianao tokoa ny fototra ijoroan’izao , fa raha tsy teo ianao dia zava- poana avokoa izay nisasarana ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie ho aminao mandrakariva. Ankasitrahana manokana ianao andriamatoa andriamanatsilavo seth nanaiky tsy ampihambahambana hitarika ny asa fikarohana nataonay. Na maro aza ny adidy iantsorohanao, dia tsy nitsahatra nanara-maso sy nanome torolalana amin’ny fanatanterahana ny asa ianao. Koa mankasitraka indrindra tompoko , tsy ho voavalinay izay nataonao taminay , fa andriamanitra manan-karem-pahasoavana anie tsy hahafoy na hahasaraka anao. Ny hazo , hono , no vanon-ko lakana , ny tany naniriany no tsara koa tolorana fisaorana ny mpanabe rehetra eto amin’ny sekoly izay namolavola anay. Singanina amin’izany ny ao amin’ny sampana malagasy izay tarihin’ny
Rehefa miteny ny olona iray dia tsy maintsy misy ny olona iresahany. Ny itenenana no fototra faharoa mameno ny fepetra maha serasera ny serasera. Ny fahaizana mifehy ny seha-pitenenana sy ny fahaiza-mandray ny hafatra ampitaina no takiana aminy mba hahatomombana ny serasera. Mifampiankina mantsy ny seha-pitenenana iza no mpiteny? Aiza? Oviana? Ahoana? Sy ny hafatra ampitaina ka dia rehefa voafehiny ny seha- pitenena dia ho mora ho azy ny handray ny hafatra. Tsy mitovy mantsy, arakaraka ny karazana mpiteny sy ny endri-tserasera misy am-bava na an-tsoratra , ny paika hoenti- mandray ny hafatra ka izany no maha zava-dehibe ny fahafehezana ny seha-pitenenana.
Ora maraina antony ialana am-pianarana nirina 16 taona f mpianatra nitsoaka an-daharana amorondrano 15 janoary 2012 teo akaikin’ny csbii fenoarivo 11 ora maraina ny fanokanan-trano rtoa juliette 52 taona f mpivarotra friperie marabou fenoarivo 15 janoary 2012 tao bazary kely
Esther randriamamonjy , rary ranto, 1995, tak 7 131 r. Escarpit, op. Cit. , p 98 un public-interlocuteurs existe aux sources même de la création littéraire. 132 j. P sartre , qu’ est-ce que la littérature, ed. Gallimard, paris, 1980, p. 92 c’ est en choisissant son lecteur que l’ écrivain décide de son sujet ainsi tous les ouvrages de l’ esprit contiennent en eux mêmes l’ image du lecteur auquel ils sont destinés.
Ny vanim-potoana hoy j. P. Sartre ny fivoahan’ny hairaha iray dia toe-javatra asehon’ny asa soratra iray 4 ny vanim-potoana 1960-1984 no nofidianay manokana noho izy nanamarika dingana lehibe teo amin’ny tantaran’ny firenena malagasy. Tamin’io vanim-potoana io no nahazoana ny fahaleovan-tena, ary tamin’izany ihany koa no nampamaivay ny fihetseham-bahoaka ho fanoherana ny mpambotry firenena.
Ny marika dia manambara ny fisian’ny hairaha. Maneho ny mifanohitra amin’izany kosa ny marika miharihary araka ny hita eo amin’ny fafana fa misy tsy fifanojoana eo amin’ireo ova isan-karazany ireo toy izao izany tanjona kendrena amin’ny fampianarana ny teny malagasy ny hanorenana ny hairaha ara-pitenenana dimy eo amin’ny mpianatra. Tsy ho tratra mihitsy izany satria ny zana-taranja dia tsy mampianatra ny momba ny serasera ary tsy misongadina koa ny momba ny fampianarana lahateny misy hairaha tsy ampianarina ao amin’ny zana-taranja teny malagasy kanefa manan-danja amin’ny fanatontosana ny asan’ny mpianatra.
Laharan’ ny fafana lohatenin’ny fafana takila 1 fampitahana ny tantara foronina amin’ny literatiora hafa 32 2 firafitry ny tantara foronina orimbaton’ny fiadanana 40 3 fanehoana ny toerana hitrangan’ny tantara 44 4 fanehoana ny maha izy azy ny mpandray anjara araka ny toerana niaviany 49 5 mpandray anjara ravaka 67 6 ny voambolana ampiasain’ny mpanoratra 71 7 sarin-teny fanovana endri-javatra 73 8 sarin-teny fanoharana 74 9 fifandraisan’ny vintana, anjara, lahatra, tendry 86 10 fampitahana ny fiheverana malagasy sy ny fiheverana kristianina momba ny heloka 98
Nanano sarotra ny asa satria ny fiteny an-davanandro no niaingana tamin’ny fandinihana ka nisy fiovaovana be ihany ny feo re. Miankina be amin’ny mpiteny ny fitononana. Nefa nandritra ny fandinihana nataonay dia nahita zavatra maromaro ihany izahay. Raha fintinina dia ireto avy tsy nitovy isa tamin’ny hasim-peo fandre amin’ny m. O no hitanay tao fandriana fa nisy dimy tsy henonay rehefa eo am-panononana mp, nt, ntr, nts, ? K , fantatra ny fisian’ireo saingy ao fandriana dia tsy heno fa lasa feo am-bava. Izany hoe mitovy amin’ny fandrenesana ireto p, t, tr, ts, k raha nampiharina tato ny sedra ara-tsinjara toerana sy ny fampisolosoloana dia hita fa saika manana ny anjara toerany izay mitana anjara asa fanavahana avokoa ny hasim-peo rehetra. Ny renifeo ? Izay heno amin’ny fitenim-paritra dia hita ao fandriana. Raha nandray ho ohatra niasana ny 1 tamin’ny resadresaka sy ny 1 tamin’ny kabary am-pamadihana voaangonay izay dia nahita fa misy 50 isan-jato ka hatrany amin’ny 75 isan-jaton’ny n no tononina ho ? Amin’ny resaka ifanaovana. Ny fandinihana tamin’ny antsipiriany ny akora voaangonay no nahafahanay nanome ny mahakasika ny n sy ny ? Nasehonay tato amin’ity asa ity koa ny fiasan’ny renifeo h izay efa niharan’ny fitsitsiana teny eo am-pitenenana any amin’ny fitenim-paritra hafa toy ny merina. Ny fandrenesana ny h eo am-pitenenana ihany koa dia ahafahana manavaka teny roa samy hafa izay misy fitoviam-pitonona eo amin’ny merina. Teo amin’ny zana-peo indray dia nahitana tsinjara toerana maro izy ireo. Tamin’ny fanadihadiana nataonay dia hita fa afa-manomboka, manelanelana ary mamarana teny ny zana-peo. Misy koa ny zana-peo eo alohan’ny tsindry, mitondra ny tsindry ary ao aorian’ny tsindry. Teo koa ireo zana-peo nanana fiasa miavaka, ny ankamaroan’izy ireo dia zana-peo sosona toy ny ia, ue, ua, au. Raha e ihany no zana-peo tsotra. Nojerena tato koa ireo feon-tenim-piontanana, ireo dia mbola zana- peo hatrany. Tsiahivina fa ny fiteny dia maneho ny maha izy azy ny faritra na ny toerana miteny azy. Tsy tsikaritra anefa ny tena fiavahany raha tsy eo ny fahaizana mandinika ny fiasan’ny hasim-peo tsirairay. Ny fandinihana eo amin’ny ambaratonga samihafa amin’ny hay teny no lalana ahatongavana amin’izany. Zaza vao miana- mamindra izahay eo amin’ny asa fikarohana toy itony, noho izany dia maro ireo zavatra mahakasika ny fiteny no tsy mbola voadinika. Heverinay fa ilaina ny fanohizana ny fikarohana amin’ny dingana manaraka satria ny asa toy itony, hono, tsy azo atao toy ny bango volon-takatra fa mbola mila ezaka lehibe ny fanatontosana azy.
Ny fiavian’ny mponina, ny tantarany sy ny fandaminana ara-piarahamonina ary ny finoana misy ao amin’ny fokontany no hampahafantarina ato amin’ity fizarana ity ara-tantara samy manana ny niandohany ny fiarahamonina rehetra izay tarafina amin’ny tantaran’ireo mponina voalohany nisy tao an-toerana. Maro amin’ireny mponina ireny no mbola mitazona ny fomban’ireo razambeny mba hanehoany ny lanjan’ny fifandraisana amin’ireo niandohany. Mandrafitra ny fiainam-piarahamonina aty aoriana ireo fomba sy kolontsain’ny mponina nonina voalohany tao amin’ny faritra ireo. A- ny tantaran’ny mponina araka ny fanadihadiana nataon’i hubert deschamps dia sihanaka no noheverina fa tompon’ny faritra anjozorobe. Nozanahin’ny merina tsikelikely izany ka azony hatrany amin’ny ala atsinanana ny fari-bohitra anjozorobe tanin’ny sihanaka tamin’ny taonjato faha xviii. Nozanahin’ny merina tsikelikely izany 16 .
Ny fanolanana sy ny herisetra ao an-tokatrano voararan’ny lalàna ny fanolanana, saingy tsy voaresaka manokana ny fanolanana ataon’ny vady. Ny sazy mifandraika amin’ny fanolanana dia dimy taona an-tranomaizina hatramin’ny fitanana am-ponja mandra-pahafaty, miankina amin’ny taonan’ilay voaolana, ny fifandraisan’ilay mpanolana sy ilay voaolana, ary ny famaritana raha nifanerasera tamin’ny ankizy ilay mpanolana teo amin’ny asany andavanandro. Asa an-terivozona kosa no sazy miandry ho an’ny fanolanana zaza tsy ampy taona sy vehivavy bevohoka. Mety hiampy roa na dimy taona an-tranomaizina ny sazy raha misy finiavana handratra, ary nampiharin’ny fitondrana avokoa ireo sazy ireo tamin’ny ankapobeny. Tamin’ny taona 2008 dia nanambara ny sampan-draharaha misahana ny zaza tsy ampy taona fa manerana ny firenena dia mahatratra 10 hatramin’ny12 isan’andro ny fitarainana voaray momba ny fanolanana. Teto antananarivo ohatra dia nahatratra 217 ny
The struggle in di ’s poems is the theme of the present work which is divided into three big parts. The first part talks about di. ’s life and his works, more particularly his origin, his childhood, his youth, the main features of his life, his place in the society and in the country, and his specificity as a writer. The second part contains the analysis of di. ’s struggle the main purposes of this struggle, the reason that pushed him to do so, and the different ways he used to achieve his objectives. The third part explains how di. Conveyed this idea of struggle in his work by analyzing the form or the characteristics of this works, the latter’s poetic features, and di. ’s dramatic poems and translated poems.