Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Asa isany taha isan-jato mpivarotra 3753 27 mpianatra 1946 14 mpikarakara tokan-trano 1668 12 mpanjaitra 554 04 mpamily 695 05 mpiasam-panjakana 1668 12 mpamboly 2085 15 mpanao asa tanana 1529 11 fitambarany 13900 100
Araka i tylor 52, fitambaran-javatra maro no mandrafitra ny kolontsaina ny fahalalana, ny finoana, ny zava-kanto, ny moraly, ny zo, ny fomba amam-panao ary ny fahafaha-manao sy fahazarana voarain’ny olona ao anatin’ny fiarahamonina araka izany, ny endriky ny fiarahamonina iainana no mamolavola ny kolontsaina. Ankoatra ireo, ny kolontsaina ihany koa dia azo heverina ho ny mampiavaka ny olombelona. Azo avy amin’ny fiarahamonina sy ny fitsipi-piaina, mifanohitra amin’ny toetra voajanahary. Ohatra fomba fitafy, fomba fahandro sns.
Nandrenesana herin’ny rivo-doza tahaka izay mihatra amintsika ankehitriny ny siklaonina izay niverimberina namely ny tapany atsinanana sy avaratra ary nihodina tany atsimo, ka mitambolona teto afovoan-tany, narahin’ny ranonorana mikija dia ampitahaina amin’izay hita koa tany eôrôpa, hatrany amerika tamin’ity taona ity ihany. Izay dia fambara fa izao tontolo izao mihitsy no efa an- dàlan’ny fikorontanana ary ny natiora dia nitady hikomy. Tsy mbola nisy toy izany hatramin’ny nipoiran’ny voamaso. 47 vahoaka mijaly, vahoaka ory, feno tahotra sy tebiteby teo am- piandrasana izay hafitsoky ny ampitso sy ny ho avy no niaina teto anivon’ity ranomasina midadasika ity, tamin’ity taona 1959 ity. Tao ny rava fananana tao anatin’ny indray mipi-maso, tao ny namoy ny ain-dehibe, tao ny tsy nanan-kialofana sy ny tsy nanan-kohanina. Potika ny fambolena sy ny fiompiana. Rava ny trano fonenana sy ny fananana. Betsaka ny tanora tsy an’asa. Nahatsiaro ho nangirifiry, na dia izay heverina fa nanan-katao indrindra aza.
Mpanabe ny ray aman-dreny sy ny mpampianatra, ny mpitondra fiangonana, anjaran’izy ireo no manabe ny taranaka mba ho olom-banona. Olom-pirenena vanona sahy mijoro fa malagasy izy ka saro-piaro amin’ny maha-malagasy azy tany, teny, kolontsaina, fomba amam-panao, tantara, harena, olom-pirenena sahy mijoro manohitra ny tsy rariny sy ny tsy mety ataon’ny mpitondra na ny mpanararaotra eo amin’ny taniny. Olom-pirenena vonona hanao zavatra tsara sy mateza ho an’ny fireneny. Olom-pirenena azo itokisana sy vonona ny hitondra firenena any aoriana. Olom-pirenena manandratra ny maha-izy azy mba tsy ho mena-mitaha amin’ny hafa
Op cit. P.48 soient e1 et e2 deux expressions formellement apparentées, et telle que e2 soit dérivée à partir de e1 avec la possibilité que e1et e2 soient matériellement identiques, et constituent, par exemple, deux mots homonymes appelons s1et s2 leurs valeurs sémantiques respectives. On considérera e2 comme un délocutif de e1 si l’on admet qu’il y a, dans la signification s2, une allusion à des actes accomplis en énonçant e1, et si l’on pense en outre que cette allusion explique la dérivation conduisant à e2 à partir de e1.
Tamin’ny fandinihanay ny lohateny hoe ny fomba filazan-javatra ao amin’ny hira maintimolaly dia nahazoana ireto vokatra manaraka ireto tao ny fifamatoran’ny tantaram-pirenena sy ny literatiora tamin’ity vanim-potoana ity. Fantatra koa fa ny hira maintimolaly dia zava-kanto na hira protestanta vokatry ny fanenjehana nisy.
Moly raho tsaike nifanambetambe1 amy i lefo e ey; ambane i piletse ey ama ty manao izao natsoke2 a olo-drano ama ty manao izao i piletse ey, naho i lefo e ey sininto? I menarandra ama ty manao izao i piletse ey naho i lefo e ey, 165-sininto? I menarandra ama ty manao izao i vangovango oy, lamboroso oy sininto? I menarndra ama ty manao izao i somiza ay, i akanjo oy, sininto? I menarandra ama ty manao izao i lamba ay, sininto? I menarandra ama ty manao izao i hana ay. Vinenevene i menarandra ama ty manao izao ty retsivere 170-ie re3 niavy a arafolake eo, natofa? I menarandra. Molimoly raho tsaike e! E! He! 175-moly raho tsaike mimpolia rehe vereke hoe ty voatsasie, fa bey ty rano toy tsy mimpoly raho tsasike hoe ty retsivere; ze idona4? O lambako oo, idona? O vatako oo, ze idona? O pileko oo, idona? O vatako oo, 180-ze idona? O lamborosoko oo, idona? O vatako oo molimoly raho tsaike e! 185- mimpolia rehe vereke hoe ty voatsasie fa bey ty rano toy; lehe i pile? Oy, mbe homeako pilitse rehe, lehe i hana? Oy, mbe homeako hana rehe, lehe i lamboroso? Oy, mbe homeako lamboroso rehe lehe i somiza? Oy, mbe homeako somiza rehe, 190-lehe i satro? Oy, mbe homeako satroke rehe molimoly raho tsaike e! 195-moly raho tsaike e! Sininto? I menarandra ama ty manao izao ty retsivere sininto? I menarandra ama ty manao izao ty retsivere ie re niavy an-tokonose ty retsivere, nahazo taho 200-ie ho nangalake i pilitse ey, i lefo e ey i menarandra ama ty manao izao i pilitse ey, i lefo e ey,
Raha fintinina izay voalaza izay dia fanoritsoritana no endrika nisehoan’ny valin’ny fangataham-pampahafantarana nataon-dravalo. Araka izany dia seho manoritsoritra ity nodinihina teo ity araka ny votoatiny nohazavaina teo. Averina ihany fa misy seho mandresy lahatra koa ato amin’ity dinika ity fa tsy nofakafakaina noho ny antony efa fantatra.
Randria raha i lita zokinareo ange no antenaina dia ny bozaka isaina, hoy ny fomba fiteny e. I lita ve? Ntss hitanao tsara ny toetran iny zokinao lahy iny. Tsy mba tafita hatramin ny kilasy famaranana tahaka anareo dahy akory izy. Fa dia lany andro manao jiolahim-boto eny, tsy fifosana anaka sanatria. Dia i koto io hitanao io. Leiry kosa aloha mba marani-tsaina ihany e! Tena 85- diso tia fianarana loatra mihitsy aza.
Ny anaphore tamberim-boanteny na tamberin’andian-teny an-doham-pehezan- teny mifanesy336 ny toy izany no hita ao amin’ty tononkalo iray tsy haiko intsony ity tsy haiko intsony na adala aho na misaina rehefa miaraka aminao. Tsy haiko intsony na efa maty aho na miaina rehefa tsy eo anilanao tsy haiko intsony na mitia na mankahala ny fihetsiky ny foko
Ny fanasan-dry zoely, landy, bakoly, johary, nasolo, tanana isaky ny avy mikarakara marary. Olona voabe tamin’ny fahazazany matoa mahay manadio vatana sy tia madio. Tsikaritra amin’ny ankapobeny ny zava-miseho koa ny fahadiovana ao amin’ny malok’ila 1-5. Tsy dia misy zava-mikorontana sy loto loatra ny miseho an-tsary. Ireo renim-pianakaviana ao koa dia matetika ny miseho dia mikarakara sy manadio. Ohatra razoary manadio vilany sy lovia -raly manasa lamba
Teny famaranana nisafidy ny hanao asa fikarohana tao anatin’ny sehatry ny haifampianarana ny tenanay, izay miompana amin’ny tari-dalana ho fanatsarana ny fampianarana tsangan-kevitra ao amin’ny kilasy voalohany. Navahana manokana ny fampianarana an’io sokajin-kevitra io, satria tsapa ho manan-danja ireo lohahevitra roa hianarana ao anatiny, indrindra eo amin’ny lafiny fanabeazana ny tanora, izany hoe antonona ny salan-taonan’ny mpianatra ao amin’io kilasy voalaza io. Ireto avy ireo lohahevitra ireo raha ampahatsiahivina ny rafi-pisainana malagasy tarafina amin’ny fomba fiainany, ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana. Ireo tsangan- kevitra moa no lesona voaboasana ao anatin’izy ireo mba hahatafita tsara ireo lesona ireo any amin’ny mpianatra dia nanokana izao asa izao hoentina manolo-kevitra hanatsarana ny fomba fampianarana azy ireo izahay. Tsy afaka ny hanolotra izany anefa raha tsy hita aloha ny lesoka eo amin’ny fampianarana azy ireo, izany hoe hita miharihary ny olana mba hahafahana manolotra vahaolana na tolo-kevitra mifanaraka amin’izany. Noho izany indrindra no antony tsy maintsy nanatanterahanay fanatrehana kilasy mba hahitana any ifotony ny zava-misy sy ny olana rehetra. Mpampianatra telo no natrehanay ary lohahevitra mitovy avokoa no nampianarin’izy ireo, ka nahafahana nampitaha ny fomba nentin’izy ireo nampianatra ny lesona momba ny tsangan-kevitra. Zavatra tokana no azo amehezana ny antony nahatonga ny tsy fahombiazana rehefa natao ny fandalinana; tsy inona izany fa ny tsy fanaovana ara-dalana ny fanomanana. Heverinay fa tsy ampy ny fanomanana fohy ezaka hoentina miatrika ny fanatontosana ny fampianarana fa fanaovana afo am- bilany kely ny fomba toy izany. Misy ihany anefa ireo antony vitsivitsy tsy azo ialana fa tsy maintsy hanaovana an’io karazam-panomanana io, toy ny fitsinjarana asa izay miankina amin’ny fahafantarana ny alimanakan’ny fampianarana no hahafahana manatontosa azy. Ny ankoatra izay dia tsy misy ny antony tokony tsy havitan’ny mpampianatra mandritra ny fotoam-pialan-tsasatra lehibe ny fanomanana hafa rehetra hiatrehana ny fampianarana satria efa fantatra avokoa ny lesona hampianarina, homanina mialoha daholo ohatra ny fomba hoentina mampita ny lesona rehetra , ny fitaovana hampitan-desona, ny fijerena mialoha ireo toerana sy zavatra azo anaovana fanadihadiana mikasika ny lesona ny lahatsoratra hanaovana fampiharana amin’ireo lesona tokony hanaovana izany, sns. Fanomanana lavitra ezaka moa no iantsoana izay karazam- panomanana mandritra ny fotoam-pialan-tsasatra lehibe izay. Raha fintinina dia nizara telo lehibe izao asa fikarohana izao, ka tao amin’ny fizarana voalohany no
Famoronana hetsika ivelan’ny sekoly 3.1.3.1. Fifaninana ara-javakanto sy ara panatanjahantena toy ny ankizy sy ny tanora mitovy taona aminy, dia voasarika amin’ireo hetsika ara-javakanto sy ara-panatanjahantena ihany koa ny mpianatra. Tokony hahay hanararaotra izany filan’ny mpianatra izany ny tomponandraikitry ny fampianarana, mba hahafahana mihazona azy ireo an-tsekoly. Entanina araka izany ny mpampianatra mba hanatanteraka hetsika ara- javakanto sy na ara-panatanjahantena. Hetsika itambaran’ny mpianatra rehetra tsy ankanavaka no tokony hotanterahina, satria, tsy mety ny manavakavaka ao an- tsekoly. Voafaoka ao anatin’izany ny ankizivavy izay tiana hotoloran-tànana ao anatin’izao asa fikarohana izao. Ny fanatanjahantena mahakasika ny fanatanjahantena ohatra, dia efa misy ekipam-behivavy mpanao baolina kitra aty amin’ny faritra analanjiro. Liana amin’io taranja baolina io na ny lahy na ny vavy. Satrin’ny mpianatra aza baolina hatrany no atao amin’ny taranja fanatanjahantena. Azon’ny mpanabe trandrahina io fitiavan’ny ankizy baolina io. Tokony hisy fotoana ivelan’ny sekoly hanofanana ny mpianatra ho mpanao baolina. Kilasy maromaro na sekoly maromaro no manao toy izany ary mifaninana avy eo. Noho ny fitiavana fanatanjahantena, dia mazoto mianatra ny ankizy ka tsy atahorana hitsoaka an-daharana an-tsekoly. Mirotsaka am-pianarana ihany koa ireo tsy mbola tafiditra mba hahafahany mandray anjara toy ireo efa mianatra. Ireo ankizy tsy dia liana amin’ny fanatanjahantena kosa no hamoronana hetsika ara-javakanto.
Tsy tamin’ny alalan’ny hazon’aina azo hanina ihany anefa no nanorenany ny anoharana izay mandoko ny fitenenana, fa eo ihany koa ny tohon-tantely fihinana izay nataon’ny mpanoratra anoharana entina mandoko ny fitenin’ny olombelona. Manamarina izany ilay hoe 106 dumarsais figures par lesquelles ont fait prendre à un mot une signification qui n’est pas précisement la signification propre de ce mot cité par michel le gueurn, p.193 107 e. Stankiewicz, problème du langage émotif, mouton, 1964, p. 239 chaque mot pratiquement peut être dôté de connotation émotives s’il est placé dans la situation sociale
Ny mpandrohy izay ao amin’ity fehezanteny ity dia miasa toy ny mpisolo ny anarana ny alika ao amin’ny f2. Araka ny hevitra asongadiny dia mitana ny toerana mpamaritra izy satria mipetraka aorian’ny anarana ny alika ao amin’ny f1 ka manazava bebe kokoa ny hevitry ny teny faritany. Tsara homarihana fa azo atao ny manafoana ny mpandrohy izay toy ny hita amin’ity ohatra ity maty ny alika izay notorahinao. Maty ny alika notorahinao.
Hitantsika tato amin’ny fizarana faharoa avokoa ireo fombafomba sy fizotry ny fanandroana mikasika ny trano. Nojerena ihany koa ireo zavatra hafa ankoatra ny trano ka anatonan’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra ireny mpanandro ireny. Nialoha ireo anefa, dia noresahina ireo mpanandro sy ny fiavian’ny fandroana. Nanamafy orina ny antom-pisian’izy ireny ny nahafantarana ny tekinikam- panorenana trano milafika amin’ny fomba sy finoana izay fanaony. Koa rehefa vita soa aman- tsara ny trano dia nosantarina, ary mbola mifamatotra amin’ny andron-trano ihany koa ny fitokanana izany. Tsikaritra tamin’ireo tekinikam-panandroana momba ny trano fa misy ifandraisany daholo ny faminavinana ny vintana, na vintan’olona io na ny vintan’ny trano. Ka raha zavatra hafa no ilàna fijerena andro, dia saika miainga amin’ny tonon’andro nahaterahana hatrany izany. Raha fehezina dia ny tonon’andro nahaterahan’izay olona voakasika amin’ny fanaovan-javatra hatrany no iaingana rehefa manandro. Arakaraka ny vokatra antenaina fahasoavana na famoizana kosa ny fotoana na ora hanombohana ny hetsika. Ny misandratra andro hatrany no iantombohan’ny soa rehetra; ary amin’ny masoandro mihilana no amoizana, dia ny fahafatesana.
Ankoatra ny fomba amam-panao izay mampiavaka ny faritra tsirairay eto madagasikara dia mbola manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny malagasy ihany koa ny fady. Hoy i adolphe razafitsalama44 matoa misy ny fady dia ao ny finoana ny herin-javatra ratsy ka halavirina na herin-javatra masina ka mitaky fitandremana. Mifaningotra amin’ireo hery sy hasina ireo anefa ny lamin-javatra tandindomin’ny fady mbola taratra amin’ny malagasy ankapobeny ny fitandrovana ny fady , mba tsy hahazoana tsiny avy amin’ny antanatohatra eo amin’ny fiarahamonina. Ohatra, eo amin’ny fahaiza-miaina amin’ny alalan’ ny fanaovana azafady eo ihany koa ny fanarahana ny fombafomba atao rehetra rehefa misy maty. Samy mbola manana ny fadin-tany inoana sy tandrovana ny ankamaroan’ny faritra eto madagasikara. Amin’ny ankapobeny dia tsy fantatra intsony ny tena antony nahatonga ireny fady ireny fa nataon’ny razambe tany aloha ka nifandovan’ny ato aoriana rehetra. Ohatra, ao ankarefobe, faritr’i manjakandriana, izay tanindrazan’ny mpikaroka, dia tsy azo atao mihitsy ny mitondra kisoa mandalo eo an-tampon-tanàna. Araka ny fitantaran’ireo ray aman-dreniben’ny mpikaroka fony fahavelony, nisy nihevitra izany ho finoanoampoana ka ninia nandika ny fady tamin’ny alalan’ny fandroahana kisoa velona, kanjo vao hiditra ny toerana dia nipoaka ny varatra; ary manjavona tsy hita popoka ilay biby, tsy nisy nahasahy nanao izany intsony taty aoriana fa mitandrina avokoa. Ny tena zavatra hitan’ny masonay, dia tsy manambina ny taranaka lehilahy avy ao amin’io toerana io ny fiompiana kisoa na aiza na aiza toerana misy azy. Anisan’ny faritra mbola manana ny fadiny ny kaominin’ antsahalava araka ny fanadihadiana nataonay tamin’ireo mponina sasany tany an-toerana. Rehefa nanontany ny anton’izany tamin’ireo zokiolona anefa izahay, dia tsy voazavany intsony ny tena antony fa ny hany nolazainy dia ny maha fomban-drazana azy ka tsy maintsy hajaina raha mbola mipetraka eo an-toerana. Ireto izany raha vao manomboka ny voalohan’ny volana janoary ary tsy mifarana raha tsy tapaky ny volana mey, dia tsy azo atao ny mikororoka vary;
Kitro ifaharan’ny fiainam-pirenena manontolo mantsy izy io. Koa tsy mahagaga raha manazava misimisy ny ny teny malagasy sy ny fanabezana , ny mpanoratra v. A, tak.135-136 hazavainy amin’izany ny lanjan’ny fampiasana ny tenin-dreny eo amin’ny fanabeazana. Tohanany amina tenina mpandinika samihafa izany. Avy eo narahina tsoa-kevitra, ka hoy izy ny fomba fanabeazana ny olona mandritra ny fahazazany dia misy akony lehibe eo amin’ny toe-tsaina amam- pitondran-tenany aoriana anteriny ao amin’ny hafatra momba ny malagasy sy ny teny malagasy izany v. A, tak.139-140 misy manao tsinontsinona ihany koa mantsy ny teny malagasy. Nataony porofon-kevitra amin’ny fanazavany, ny tononkalon-drandja zanamihoatra mitondra ny lohateny hoe malagasy mankany misongadina ao amin’io tononkalo io fa mety ho faty tokoa ny teny malagasy noho ny fandrosoana, ka tokony hitandrina ny rehetra. Hita amin’ny fahaizan’ny mpanoratra milalao amin’ny endri-pehezanteny ny fahaizany mampita hafatra. Mirakitra hevi-dalina sy mafonja hatrany ny hafany, ary maharesy lahatra. Hohadihadiana ny fomba nentiny nandresy lahatra ny mpihaino mpamaky. 3.2.3. Ny fomba entin’ny mpanoratra mandresy lahatra
Rehefa hariva madiva hisaraka isika e; ity re ny dina hifampitsiahivana! 1- ka inona ary izany samia maminany ry aina ô tadidio ô! Isika rehetra no mamantatra; lay trano tsara bika ary koa môderina ô! Ao an-tampon-kavoana izy no miorina a!
Ny fanatontosana ny sm no tena ananany traikefa, saingy miainga amin’ny tantara noforonin’ny mpanorata iray foana. Ny hevitra fototra matetika no tena ilaina ny mpanoratra fa ny fanitarana sy ny fivoizana an’iny no tena talentany. Ny fanamboarana tantara ho tonga amin’ny sarimihetsika no tena volavolainy anisan’ny mpampiofana ireo mpilalao koa izy. Hoy indrindra arikaomisa randria andriamanitry ny sehatry ny mpilalao ny mpanatontosa 57. Izy no tena mitarika ny ekipan’ny mpanatontosa ary efa mahalala mpilalao maro ka hainy tsara ny mametraka mialoha ireo izay mahamety ny mpilalao tsirairay. Izay ny mikasika ny mpanoratra sy ny mpanatontosa. Hita teto fa tsy maintsy miara-miasa ny mpanoratra sy ny mpanatontosa amin’ny fanatanterahana sm iray mba hahafahana maneho ny malok’ika 1 5 fa kolotsaina miorina amin’ny asa soratra izy dia ndeha hofintinina ny tantara voarakitra ao. 2.2.2. Ny famintinana ny malok’ika 1 5
Ny ao amin’ny f. P. I sy f. Q dia tsy araka izany ny zava-misy. Fohy loatra ny ora 2 isan-kerinandro ianarana, ny mpianatra ihany koa somary maditra sy sarotra fehezina, tsy ampy ny fotoana ifaneraserana eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra. Ireo rehetra ireo no mitarka ny mpianatra tsy hanome lanja firy ny taranja malagasy hany ka 76,92 n’ireo mpianatra f. Q nanaovana fanadihadiana no nilaza fa tsy ilainy ny taranja malagasy.
Fampahafantarana ny toerana sy ny anjara toeran’ny fanabeazana amin’ny ankapobeny ato amin’ity fizarana faharoa ity indray no ijerenay ny fampahafantarana ny toerana sy ny tontolon’ny fanadihadiana ka ny hojerena voalohany dia ny momba ny kaominina ambanivohitra mahitsy. Faharoa aorian’izay dia horesahina manokana ny momba ny lisea mahitsy. Rehefa hita ireo dia hidirana misimisy kokoa ny momba ny anjara toeran’ny fanabeazana ka anombohana azy ny firesahana ny fanabeazana tandrefana sy ny boko haram. Avy eo dia hirosoana ny anjara toeran’ny fanabeazana eto madagasikara amin’ny ankapobeny.
Filazana ny zava-misy an-tanan-tohatra manao lanja miakatra ihany koa no hita eto, noho ny fihombon’ny aretina sy ny vokany. Entin’ny mpanoratra maneho ny tokony hitolomana izany. Mamono olona tanteraka matsy ny fahantrana vokatry ny ataon’ny mpitondra ny épiphrase sarin-teny entina amahavahana zana-kevitra ny épiphrase ohatra, ao amin’ny akon-tsiahy ho an’ i boana , v. A lah 28 harivariva an-tanin’olona tononkalo arahin-kira narindrantsika hampamololona vetson-gasy an-dakira manohy fianarana any am-pita. Eto ny epiphrase dia anambaran’i di. Ny mombamomba ilay tononkalo fisehatra harivariva an-tanin’olona nosoratany. Rehefa nohalavainy amin’ny fanazavana ny resaka, dia mihamavesa-danja kokoa ny fihetseham-po sy ny hevitra tiana hampitaina. Ny antso atao amin’ireo avara-pianarana izany. Ahitana izany koa ao amin’ny v. A lah 20, manao hoe teo koa ny fiarahana tao anatin’ny farimbona, sehatr’asa iray lehibe, nitaiza antsika tsy hiolonolona hiara-mihosona amin’ny hafa hifameno sy hiombona ary handrindra ny fijery, fa satria iray ny tolona .
Drenivohitra dia tsy tara eo anatrehan’ireo fivoarana misy, noho izany dia ataon’ny mpianatra fihomehezana fotsiny ny mpampianatra raha toa ka tsy maharaka ny zava-misy. Etsy andanin’izany dia eo koa ilay fiteny malaza hoe tokony hanana fahalalana midadasika sy lehibe mba hahafahana mampianatra zavatra kely .
Tsy afaka manao na inona na inona ny olombelona eo anoloan’ny fahafatesana. Ianjadiam-pahoriana ao anaty, vesaran’alahelo ny fo, ary, indraindray, aza, rehefa diso miredareda loatra ilay fitiavana dia manjary mivetso ny fahafatesana ihany koa. Toy izay hita amin’ny hoe rahoviana? Rahoviana? No ho tonga ny fotoana mba handaozako ny tany feno aizina sy alina manamaizina ny foko! Rahoviana no ho foana rony aloky ny fasana miandry ahy mba hatelina?134
Fanamafisana sy fanorenam-pihavanana iraisan ny foko maro ny fiheverana ny sorona ho fitaovana fanamafisana sy fanorenam- pihavanana. Eo ny fanorenam-pihavanana amin ireo mpiara-belona eo amin ny foko na fiarahamonina manodidina ; eo ihany koa ny fihavanana amin ireo hery tsy hita izay inoana fa masina.
Lahatsoratra vitsivitsy isika mba hofakafakaina ka ao amin’ny toko manaraka no anaovana an’ izany 3.2 famakafakana tononkira sy lahatsoratra notsongaina indreto misy tononkira vitsivitsy notsongaina tamin’ny maro, atolotra hofakafakaina mba hahafahana manasongadina ny endrika aman-toetran’ny poezia, araka izay niheveran’i cfrlr azy, mifanaraka amin’ny namaritany ny poezia .
Ny gazety amin’ny maha-soritra hitan’ny maso azy, dia ny maso no miasa, ka tsy azo atao ambanin-javatra ny bika aman’endriny, izany hoe ny sary, ny fafana, ny kisary, izay ankoatra ny lahatsoratra vakiana. Ireny mantsy no itopazan’ny maso voalohany ka tokony hifanaraka amin’ny ambaran’ny lahatsoratra. Ny mahazatra ny olona dia ny mamaky avy ankavia miankavanana, avy ambony mankany ambany, ka tsy tsara loatra ny manao zavatra mifanohitra amin’izany, toy ny sary mitsongoloka, ohatra. Mila tandremana ny hitan’ny maso, na dia tsy mitovy aza ny zava-mahaliana ny tsirairay, satria izy ireny dia fanintonana ny mpamaky. Ny hitan’ny maso ambara eto dia ny bikan’ny soratra, ny loko, ny sary, ny halavan’ny lahatsoratra.
Manana ny anjara toerany lehibe eo amin ny dingana fandrantoana fianarana ataon ny mpianatra ny fahaizana manadihady lahatsoratra. Raha ny voafaritra ao amin ny fandaharam-pianaran ny taranja malagasy, ny tanjona manokana amin ny fianarana fanadihadiana lahatsoratra dia ny hahatonga ny mpianatra hahafehy tsara ny
Mahazo vahana ihany koa ny finoana ny hery aman-kasin’ny razana sy ny vato masina ary ny tany masina izay mitaky ireo fady isan-karazany. Manginy fotsiny ny finoana ny hafatry ny ntaolo ka mahatonga ny olona sasany hanana sakafo fadin-drazana. Toy izany izay hita amin’ny faritra antsinanan’ny distrika. Noho ny fankamasinana ny atao hoe doanin’i mananjara sy ny vato masina ao iharamalazaary ny vatomasina ao manarintsoabe dia tsy fihinana ny henakisoa.
Tsy nofanina ho amin’ny fandresen-dahatra ihany koa ny mpampianatra. Hany ka sarotra aminy ny mamoha ao an-tsain’ny mpianatra ny fahaiza-mikirakira ny teny malagasy ho fitaovam-panehoan-kevitra fa mianina amin’izay fomba mahazatra ananan’ny tsirairay.
Vao vita ny fianarany tao amin’ny ambaratonga faharoa, dia nianatra tao amin’ny c. P. A. Ambositra izy ny taona 1998-20001 ka nahazo ny b. C tamin’ny 2001. Ary rehefa nahazo io marim-pahaizana io izy dia nanohy ny fianarany teto antananarivo tao amin’ny ecole journalisme ny taona 2001-2002, ary avy eo dia nianatra ny taranja tantara eny amin’ny université d’antananarivo izay mbola tohizany hatramin’izao.
Maro ny hira fanokafan-danonana, sy fanombohana fampisehoana, saingy manana toetra sy anjara toerana mampiavaka azy ny hira fanokafana teatra. Voalohany, rodobe izy; faharoa, fanolorana ny arahaba; ary fahatelo farany, fanolorana ny mpandray anjara. Handeha hohazavaina tsirairay ireo.
Tsy fitaovam-pikarohan-kevitra ihany anefa no ilana ny gazety sy ireo singa mandrafitra azy, fa ilaina indrindra koa izany mba hisarihana ny sain’ny mpianatra ho liana amin’ny fampianarana izay atolotra azy. Hodinihina manaraka ireo tombontsoa psychopédagogiques vokarin’ny gazety.
Voarafitra amina andalana efatra ny andinin-tononkalo rehetra amin’ity karazana andininy ity. Azo lazaina ho anisan’ny tena manavanana an’i niry-solosoa ny filalaovana amin’ity karazana ity. Ny 24 amin’ireo tononkalo 31 manaraka rafitra mantsy, dia miseho amin’ity endrika ity avokoa. Nampifanarahiny tamin’ny hevitra sy ny fihetseham-po araka ny fiheverana ny isa efatra izany mba hanehoany ny hasarobidin’ny fitiavana. Maneho fahamarinana sy fahitsiana 151 ny isa efatra teo amin’ny ntaolo amin’ny ankapobeny. Azo heverina ho nampifandraisin’i niry-solosoa tamin’ireo fiheveran’ny ntaolo ireo ny hevitra ambarany ao amin’ny asa sorany ny quatrain maneho ny fitiavana ny mpiara-monina