Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Indraindray ireo asan-dahalo ireo dia ahitana fanolanana ankizivavy. Amin’ny ankapobeny, dia mazàna ireo zazavavy mbola kely taona no mampitsiry hevitra ireo jiolahy, hoy ireo tompon-tany. Tovovavy eo anelanelan’ny 11 taona ka hatramin’ny 17 taona eo ho eo, ireo no tena lasibatra.
Ifandraisany betsaka amin’ny asa fanaony ao an-tokantrano ihany toy ny fanadiovana sy ny fikarakarana sakafo ary ny fitaizana ankizy. Mbola vitsy dia vitsy ny vehivavy misahana ny fitantanan-draharaha sy afaka manapaka hevitra indrindra aty amin’ny firenena an-dalam-pandrosoana. Efa misy ihany ny vehivavy mpandraharaha, mitantana orinasa fa mbola vitsy, ary any amin’ny firenena tandrefana no tena ahitana azy ireo. Ampirisihan’ny lalàna ny vehivavy handray andraikitra amin’ny lafiny toe-karena fa mbola maro anefa ny sakana tsy ahafahan’ny vehivavy manam-pahaizana hanatanteraka izany. Ankoatra izany, dia tsy mitovy ny karama raisin’ny lehilahy sy ny vehivavy fa matetika dia manan-tombo hatrany ny an’ny lehilahy na dia mitovy aza ny asa nataony. Amin’ny fiarahamonina sasany aza dia tsy manana fahefana hitantam-bola ny vehivavy na dia izy tenany aza no niasa ka nahazoana izany fa ny lehilahy no tompon’ny fanapahan-kevitra. Ary na afaka mitantana aza ny vehivavy dia tsy maintsy mahazo fahazoan-dalana amin’ny vadiny na ny rainy raha mbola tsy manam-bady. Araka izany, dia misy ny dingana efa natao maneran-tany, fa mbola maro ihany koa ny lesoka mila harenina, na amin’ny lafiny pôlitika, na fiarahamonina sy kolontsaina, na eo amin’ny sehatry ny toe-karena. Voamarika ihany koa fa mialoha lalana hatrany ny firenena tandrefana amin’ny ezaka atao hanatsarana ny anjara toeran’ny vehivavy raha mitaha amin’ny firenena an-dalam-pandrosoana tahaka ny eto madagasikara. 1-1-5-2- ny miralenta eto madagasikara
Andinin’ny zana- pizarana hevitra ao anatiny sarin-teny ampiasaina 2 8-14 fiverenan’ilay tovolahy hamonjy ilay efa nandao fanolorana ny toe- javatra manelanelana, fifohazam- pitiavana sy fiverenana amin’ilay efa nandao. Fanoharana- parallélisme métaphore- gradation epanorthose 2 15 filazana ny fositra mikiky ny fitiavana métaphore- epanorthose, hypallage 2 16-17 fandraisan’ilay tovovavy amin’ny fo feno fitiavana ilay tovolahy chiasme-ellipse-prolepse métalepse-comparaison métaphore 3 1-5 fiaraha-mikatsaka ilay fitiavana niandohana périphrase-epanorthose ellipse- epanode, epiphrase- epiphore, hyperbate- gradation, métonymie- métaphore tsanganana 16 ny sarin-teny ao amin’ny tononkira dia tononkira faharoa ahitana sarin-teny miisa 24 ao izay mitsinjara ho toy izao ireo miorina amin’ny fanovan-javatra 30 ireo miorina amin’ny tamberin-javatra 21 ireo sarin-teny hafa sisa 49
Ny loharano nipoirany rakotonirina fidimanantsoa philbert no tena anarany. Teraka tamin’ny 07 desambra 1978 tao befelatanana antananarivo izy. Tsy misy mipoitra tamin’ny vato aman-kazo, hoy ny fomba fitenenana malagasy, fa tao ireo loharano nipoirany. Sarotra tokoa tamin’ny malagasy mantsy ny mifanerasera akaiky amin’ny olona tsy fantany fototra. Hoy i charles ravoajanahary zava-dehibe teo amin’ny ntaolo ny mahafantatra tsara ny razana niaviana izany hoe, ny razana no mahatonga antsika hitokian’ny olona mifanerasera amintsika, na ifanaovantsika raharaha ny olona tsy fantatra nipoirany, dia mahakaodikaody ny olona, ka nataony hoe mba zana- jovy 141. Tsara araka izany, raha fantarina ny loharano nipoiran’ny r. Fidimanantsoa, dia ireo raibeny sy renibeny, ny ray aman-dreniny, ny toerana niaviany, ary hampirindrana ao anatin’izany ihany koa ireo iray tampo aminy.
Ohab 14 1. Ny vehivavy hendry dia samy manao ny tranony; fa ny adala kosa mandrava ny tranony amin’ny tanany. Ohab 14 2. Mandeha mahitsy izay matahotra an’i jehovah; fa mivily lalana kosa izay maniratsira azy. Ohab 14 3. Eo am-bavan’ny adala misy tsora-kazon’ny fiavonavonana; fa ny molotry ny hendry miaro ny tenany. Ohab 14 4. Raha tsy misy omby, dia foana ny fihinanam-bilona; fa be ny fitomboan-karena azo amin’ny herin’ny omby. Ohab 14 5. Ny vavolombelona mahatoky tsy mba mety mandainga; fa mamoaka lainga kosa ny vavolombelona tsy mahatoky.
Andaniny amin’ny ankilany ary amin’ny ankapobeny dia azo heverina fa mandray anjara amin’ny fanamafisana izany rafitra izany ny tsirairay159. Ireo rehetra voalaza ireo dia mitombina eo anivon’ny fiarahamonina samihafa tahaka ny amin’ny fiangonana katôlika. Voamarika tokoa mantsy fa ny toe-javatra sy ny fomba fisaina eny anivon’ny fiarahamonina ihany no manjaka any am-piangonana amin’ny sehatra samihafa sy amin’ny fomba isan-karazany. Koa, adidiko, andraikitrao ny mampahafantatra amin’ny manodidina sy mampanjaka ny fitovian-jon’ny lehilahy sy ny vehivavy sy na ny miralenta mba hisian’ny fampandrosoana maharitra amin’ny maha olona amin’ny sehatra rehetra, tsy an- kanavaka.
Miantso mafy be miadiva ianao ry njara a! Mifantoha amin’andriamanitra ny sainao sy ny fonao rehetra f’izaho hisintona anao lova andriamanitra ô! Mino sy matoky ny herinao aho handresy ny asan’ny maizina! Miteny mafy be kda! Olona m ianjera rangory baozara! Nikiaka mafy tena nidaraboka amin’ny tany baozara marina! Feom-baviantitra kentsona sy manako kely foana baozara! Mandidy anao! Mitsangana! Miteny mafy be mibaiko lova mandidy ny asan’ny devoly sy ny asan’ny maizina aho hiala sy ho rava! Amin’ny anaran’i jesoa ilay zanak’andriamanitra velona miala! Mihiaka koa
Mazava fa tsy ilay fanahy araka ny voalazan’ny soratra masina akory no ambara eto, fa ilay fanahy noheverin’ny ntaolo malagasy ho fototry ny maha olona. Tsy inona izany, hoy ny rakibolana malagasy fa fomba entina manahy zavatra ao amin’ny olombelona entiny manahy ny tenany .41raha tsorina, dia ny fomba entina mitondra ny tena manoloana ny hafa. Amin’ny malagasy tokoa mantsy, dia tsy ny harena, na ny tanjaka ara-batana, na ny fahaizana amam-pahalalana ananana no maha olona, fa ny fahaizana mitondra tena eo amin’ny fifandraisana amin’ny manodidina. Nolalainy fatratra izany, fa izany no mampiavaka ny olona amin’ny biby. Koa ny voambolana hoe fanahy izany eto, dia mahalaza hevitra maro toy ny hoe fahendrena , fahaizana manaja ny zo aman-kasin’ny hafa, fitandroana ny soatoavina navelan’ny razana, sns. Ary izay no nandraisana azy ho sarin-teny.
Voin-kava mahatratra hoy ny fitenenana, nefa ankoatra ny fifanilihana andraikitra sy ny ady saritaka eo amin’ny samy mpitondra, dia ataony mitondra faisana ihany koa ny vahoaka. Tsy mijery ny manjo ireo madinika izy ireny fa ny ho azy foana aloha. Raha mba miantso vonjy ny vahoaka dia fandatsana no asetriny. Misy olona mitrongy vao mahita izay mba hohaniny nony injay mba mitaraina dia latsaina ho mpila vaniny. V. A lah 8
Setra i setra ho aho! Volazara tsy nampoiziko! ! Hay ianao naman’ny dahalo? Setra ah ah ah! Tsia an! Raha naman’ireo aho dia tsy nanavotra anareo akory. Volazara koa ahoana no nahatonga anao hiaraka tamin’ireo? Setra hmmmm! Misento lalina tantara lava ny amin’izany volazara an! Fa aleo aloha hovahana ny fatoran’iretsy namanao iretsy sao tonga eo ihany ny naman’ireto dahalo ireto kah! Volazara fa hono ho aho? Volazara fa noho ny amiko fotsiny ve no nahatonga anao hanavotra ireto olona ireto sa ? Efa milaza aminao ho aho izaho fa tsy naman’ireto dahalo ireto. Olona nobaboina tahaka anareo ihany koa aho. Izao ry zareo ah! Samia ianareo mandray izay fitaovam-piadiana amin’ireo dahalo miampatrampatra ireo. Dia ento ihany koa ireo entana izay azo entina eh, miaraka amin’ny omby rehetra.
Parenté , kinship fifandraisan ny mpianaka sy ny mpivady omban ny fianakaviany avy fa tsy miteny rà izy 28. Lafin-javatra maro no niteraka fihavanana ao ny fihavanana eo amin ny mpiray rà parenté consanguine ; misy koa ny fihavanana ivelan ny mpiray rà toy ny fanambadiana parenté par alliance tafiditra ao anatin ny havana ara-panambadiana ny vady, ny rafozana, ny zaodahy, ny zaobavy sy ny zanany avy ary ny vinanto; ao koa ny fihavanana ateraky ny fifandraisana hafa toy ny fati-drà sy ny ziva. Ny atao hoe havana , araka izany, dia ireo olona misy fifandraisana noho ny razana iombonana izany hoemanana rà iombonana. 29 tahaka izay ny momba ny atao hoe havana fihavanana hojerena manaraka izaony mikasika ny lamim-pihavanana malagasy.
Maro ireo antony mahatonga ny fiovan’ny fombafomba atao mandritra ny fahafatesana raha ny eto ambohimanga atsimo no dinihina. Misy amin’ireo antony ireo no avy ao anatiny; ao ihany koa ireo avy any ivelany. Hosokajiana toy izao izany mba hampazava kokoa ny hevitra tiana havohitra antony ara-toekarena, antony ara- teti-pitondrana, antony ara-piarahamonina, ary antony ara-pinoana. 3-1-1-1 ny antony avy ao anatin’ny fiarahamonina toy ny mponina rehetra manerana an’i madagasikara ihany ny anta ala avaratra. Manan-java-manahirana izay tsy ahafahana manatanteraka izay zavatra rehetra tiany hatao izy. Ny fitambaran’izany fahasahiranan’ny mponina izany no ambara eto hoe olana anatiny. Maro izy ireo, saingy hoezahina fintinina ato anatin’ireto
Asa soratra sy gazety andre chazel ny mpanolon-tsaina janoary 1910 botokeky laurent mby aiza ny fampianarana ankehitrio ? 1961 vaovao frantsay-malagasy, lahar. 247. 1 ratrema william famakafakana lahatsorara. Famintinana famoaboasan-kevitra. Imprimerie catholique antanimena antananarivo ratrema william amboaran-dahateny fanabeazana sy 1988 kolontsaina, imprimerie univers ravelojaona ny literatiora, in mpanolo tsaina razafimahefa marcel ny teny malagasy sy ny fampianarana, 1965 in fanasina lahar. 404 marturia vavolombelona famerenana sy fametrahana ny maha- 2000 malagasy amin’izao vanim-potoana izao lahar. 466, 09.11.00.
Fehezankevitra efatra no mandrafitra an’io fehezanteny io araka ny fomba nandrasana azy. Misy mpampifandray telo mamaritra ny fifandraisana eo amin’izy ireo. Ny ary dia mampifanampy ny hevitra raketin’ny fehezankevitra faharoa sy fahatelo. Ny nefa dia maneho fifanoherana eo amin’ny fehezankevitra voalohany sy ny fitambaran’ny faharoa sy fahatelo. Ny ka kosa no mampiditra ny vokatr’izany eo amin’ny mpiteny. Ny teny toy ny voalohany, farany, andaniny, ankilany no antsoinay hoe mpitsinjara lahatsoratra. Salaha amin’ny mpampifandray ihany ny fiasany fa ny fihasinkasinana sy filaharan’ny hevitra no tena marihina araka ny asehon’ny tenin’ilezoma ity voalohany, anaran-kavana iray maty akory tsy tafaraka amiko aty, fa izao honjohonjoko izaho irery izao. Manaraka izany, dia ny hoe mba deka no nidirana teto amin ny komandy, kanjo dia izao tonga lehiben ny mpahandro izao tak. 8
Anisan’ny singa mamorona sy mahatanteraka ny asa fanabeazana ny fisian’ny toerana azo antoka entina mikolokolo sy mitaiza ny taranaka. Misongadina ao anatin’izany ny trano izay anatanterahana ny asa fitaizana sy ny iorenany. Zava-dehibe izany ary isan’ny fitaovana fototra entina manarina sy manampy ary mitsinjo ny zaza, ny ankizy ary indrindra ny tanora. Ihazonana ireo zaza nania sy tandindomin-doza mba hiarovana ny fiainany sy hanatsarana ny hoaviny indrindra ny akany avoko. Ampahafantarina àry ny sehatra ifotoran’ny fanadihadiana ka afantoka tanteraka ao amin’ny akany fanarenana sy ny zava-misy ao aminy ary ny tanjona kendreny izany. 2-1-1 fanasongadinana ny akany.
Ohatra bé bebé lò lolò fy fify 1.2.1.2. Ny lalànan’ny verindroa amin’ny fototeny mingadona mizara roa ity karazana fototeny mingadona ity manana fara vanin-teny mafy sy manana fara vanin-teny malemy. Mizara roa tahaka izany koa ny lalàna sy ny famaritana azy.
Taux d’abandon lié à l’auto-exclusion dans l’epp antanety i dans la moitié des cas, ce sont les enfants eux-mêmes qui se décident unilatéralement de quitter l’école, leurs décisions ont été prises suivies directement par l’arrêt des études. D’après les remarques des enseignants au sein de l’epp antanety i, ce phénomène apparaît toujours durant la période de soudure du mois de janvier au mois d’avril.
Io akoho mainty io dia natao hanalana ny loto na fahadisoana izay vita. Rehefa notanterahina izany vao afaka teo ilay zaza, ka ny akoho mainty dia novotsorana velona fa ny sangany fotsiny no nandidiana kely, ka natsiririka tao anaty rano ny rany mba hanadiovana indray ilay toerana nozimbazimbaina. Izany rehetra izany dia manamarina fa biby tena manana ny maha izy azy tokoa ny do ka tsy maintsy hajaina fa biby faly na aiza na aiza ny toerana ahitana azy. Heverina ho dindon’ny razana izy ireny ka tsy mendrika ny ho tsinontsinoavina na hozimbazimbaina ny toerana misy azy. Ny razana dia olona nialoha lalana izany hoe nahitana masoandro ka lolohavina ambony dia ambony satria inoana fa mitahy ny velona. Toerana masina ihany koa ny toerana itoeran’ny do ka be mpanaja satria mety mitazona na mankarary raha nozimbazimbaina. Izany dia noho ny fahamasinan’ny razana monina eo aminy. Tsy vitan’izany, fa maro ireo fomba amam-panaon’ny mponina tanterahina amin’ny toerana ahitana ny do faly na fangataham-pitahiana izany na fifonana tamin’ny zava-dratsy vita.
Toy izao ny endrika isehoan’ny tetikasa fohy ezaka omena safidy ny mponina ao amin’ny tanàna mpifanintsana amin’ny tetikasa entina hitsarana azy. Na izy ireo hisafidy ny fanamboarana trano fivoahana ao an-toerana araka ny isa ifanarahana amin’ny mpitsara, na ihany koa hisafidy ny fidiovana amin’ny fanasana tanana amin’ny savony alohan’ny sakafo sy aorian’ny fandehanana ao amin’ny trano fivoahana.
Tamin’izany, hany ka sady voaofana ho kristianina ny mpianatra no nahazo fahalalana maro. Nifampiankina tanteraka ny fampianarana sy ny fivavahana araka izany. Tamin’ny taona 1870 no nisokatra ny ffma naorin’i sewell, ary nanomboka teo no nitondra kahie, solaitra ary boky ny mpianatra58. Ny taona 1872 no nisokatra ny ecole normale na normal school , niaraka tamin’ireo misionera anglisy, ny fiteny malagasy no nampiasaina ka ireo mpianatra gasy no nianatra anglisy. Raha ambara tsotra ny fampianarana tamin’ity vanim-potoana ity, dia mbola tsy nisy mihitsy ny rafitra narahina. Teto vao nisy ny sekoly voalohany ka niara-dalana ny fampianarana sy ny fivavahana. Ireo misionera no niandraikitra ny fampianarana ka ny teny malagasy no nenti-nampianatra. Nitombo hatrany ny isan’ny sekoly sy ny mpianatra ary ny sekolim-pinoana no nahazo vahana izay niparitaka nanerana ny nosy. Ny taranja kajy, soratra, ary vakiteny no nampianarina ankoatra ny asa tanana sy ny lesona ara-baiboly. 2.1-2. Ny pôlitikam-pampianarana nandritra ny fanjanahan-tany
Travaux sont rémunérés de façon à apprendre à ces familles la façon de gérer le budget familial. Chaque famille fabrique déjà les différents mobiliers nécessaires à la destination finale. Pour ce qui est de la scolarisation de ces enfants, l’asa négocie avec l’école publique voisine. L’animation socioculturelle pour les adultes continue et les animateurs soutiennent moralement et encouragent les familles à poursuivre le projet asa. Il faut remarquer que certaines familles ont des talents dans d’autres domaines que l’agriculture. Certaines fgd et fsa sont capables même de fabriquer une armoire répondant à l’exigence de la clientèle. Les pst enrichissent toujours leurs connaissances en exploitation agricole. La contribution des familles à leur installation à la zone de destination continue mais se manifeste sous différentes formes. Une partie de leur revenu est versée à la caisse correspondante, c’est la contribution financière directe. Les familles sont incitées à la fabrication des briques nécessaires à la construction de leurs maisons dans la phase ultérieure. Ces briques sont vendues et l’argent obtenu est versé dans la caisse pour acheter des briques dans la phase finale du projet c’est la contribution financière indirecte. Concernant l’exploitation familiale, la surface de terrain à cultiver s’avère insuffisante ; cela limite l’exploitation et réduit le revenu familial. Cette phase dure aussi un an 12mois .
Ny sampana vokovoko manga ny sampana vokovoko manga dia manao ny fanampiana ny olona tsy ho andevozin-javatra mamatotra toy ny fahazaran-dratsy sy ny zava-mahadomelina sigara, paraky, toaka, rongony, fijangajangana, fangalarana, sns mikatsaka ny famerenana ny olona ho amin’andriamanitra fa izany no vahaolana mitondra azy ho amin’ny fanafahana amin’ny fahazaran-dratsy. Amin-kafanam-po sy
Chapitre i analyse des besoins et des problemes i.1 les besoins le mot besoin désigne une sensation de souffrance, d’insatisfaction d’une personne qui la pousse à faire un mouvement, une action. Mais aussi le besoin est la nécessité ou le désir éprouvé par un individu ou un groupe, stimulée par la nature ou la vie sociale dans une communauté, les natures des besoins des individus ne sont pas les mêmes ainsi que leur niveau de satisfaction. Le besoin n’est pas forcément ressenti par celui qui est touché. L’incorporation d’une personne étrangère est nécéssaire comme le travailleur social qui fait connaitre aux cibles leurs besoins. C’est pour cela que les approches aux familles sont importantes afin de connaître les besoins de chacun et de déduire les besoins communs.
Zava-dehibe eo amin’ny foto-pinoana kristiana ny fangatahana famelana amin’ny olona nanaovana hadisoana, mialoha ny hibebahana amin’andriamanitra. Ny fanaovana ny sitrapon’andriamanitra mantsy, dia miainga amin’ny fanaovana ny marina sy ny fanaovana toetra mendrika eo amin’ny olona miara-miaina amin’ny tena. Izany no dingana voalohany tokony hataon’ny mpino kristiana. Tsy tokony hisy atao ho sakana eo amin’ny fanatanterahana izany. Matetika anefa na dia ny zavatra madinidinika azo sorohana, toy ny tahotra sy ny henatra aza dia sakana eo amin’ny olona sasany. Ahitana izany fifamelana eo amin’ny samy olona izany matetika, eo amin’ny fiafaran’ny tantara ao amin’ireo tantara nanaovana fanadihadiana. Maneho izany ohatra, ny ampahan-dresaka nandraisan-drazambà sy razery ary i pasitera fitenenana ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe hendry adalain’ny adala razamba izao no izy andriamatoa polisy a. Tsy nisoloky olona aho, hoy ny hizingizina nataoko teo aloha, satria noheveriko fa sitrapon’ny olona ny nanome ahy, ary izy koa no adala nety nambakaina. Fa izao dia mianiana aminao eto anatrehan’ny pasiteranay sy ireto mpianakavy aho fa haveriko avokoa ireo zavatr’olona rehetra azoko. Razery toy izany koa aho, tompoko
Ny lalana nolalovan’ny creni manjakandriana 066 ii- ny tanjona kendreny 066 iii- ny fomba fiasany 066 iv-ny hevitry ny olona sasany efa nandalo tao 068 ny andraikitra iantsorohan’ny seecaline any amin’ny faritra manjakandriana i- ny tantara nolalovan’ny seecaline manjakandriana 070 ii- ny tanjony 070 iii-ny fomba fiasany 070 iv- ny hevitr’ireo olona sasany efa nandalo tao 072 ny mombamomba ny fanentanana atao amin’ny fitaovan-tserasera rehetra
Marihana fa ireo ohatra naroso ireo dia miantomboka aminrny e avokoa. Noho izany, tsy miala ny o aminrny ho- mariky ny ho avy, nefa miala io aminrny no- mariky ny lasa. Toy izao ny mariky ny rho avyr sy ny rlasar aminrny matoanteninrny iharana miantomboka aminrny zana-tsoratra ho avy h mtt atao ? Hatao lasa n mtt atao ? Natao
Maro ny seho aman-trangam-piainana maneho fa ilaina ny mahafehy teny roa. Ho an’ny mpianatra, dia tombontsoa lehibe ho azy ny mahafehy ny teny frantsay sy ny teny malagasy. Ny teny malagasy moa no tenin-dreny, teny ibeazany ary ny teny frantsay kosa no teny vahiny manokatra azy hifandray amin’ny hafa firenena sy haharaka ny fivoaran’ny tontolo, amin’ny maha- fitaovam-pifandraisana ny teny. Toa mbola lavitra ny afo ny kitay raha ny mpianatra tonga eny amin’ny ambaratonga faharoa manokana no tiliana momba ny fahafehezana ny teny malagasy sy ny teny frantsay, satria dia ny teny bemiray no mahavantana azy ireo amin’izao vaninandro, taona arivo fahatelo izao. Koa mahaliana ihany ny hamantatra ny antsoina hoe ny olona tena mahafehy marina izany teny roa izany sy ny tombontsoa azo avy aminy, ny fepetra enti-maneho azy ary ny antony mahatonga ny mpianatra hivarina any amin’ny fampiasana teny bemiray na safiotra. Ny lalan-tsaina efa nosoritan’ireo mpandinika no hizorana hoenti- mamotopototra ny tiana ho fantatra, ka ny famaritana no iaingana amin’izany.
Singanina manokana ramatoa solo raharinjanahary raharimalala anatolie, mpampianatra -anthropologie? Sady reny mpiahy ny andiany zahatra nandritra ny taom-piofanana, izay nanaiky am-pitiavana nitantana anay tamin’ity asa ity. Ankasitrahinay tanteraka ny fahafoizan-tenany, nitarika sy nanoro anay ny lalan-kizorana nandritra ny asa fikarohana, na dia maro aza ny andraikitra sahaniny. Tsy nitandro hasasarana ianao, ka -hambinin-java-manasatra anie ianao , tompoko. Enin-kaja , enim- boninahitra. ?
Ny ohabolana izany dia tsy nipoitrapoitra ho azy amin’izao fa vokatry ny fandinihana ny zava-nisy toy ny fahitana ny fihetsika hataon’ny manodidina na ny toetrany, ny fahitana ny zavaboary ary ny fiaingana amin’ny zava-mitranga eny amin’ny andavan’androm-pianana. Manaraka izany dia hojerena ireo vanim-potoana mety nipoirany.
Arisivam-pirenena aza izahay. Ny ankamaroan’ny tononkira teatraly teo am- pelantananay mantsy, dia nomen’ny a. T. A. U. Maintimolaly. Izahay avy eo no niezaka namantatra ny piesy nipoiran’izany, ka nisy mihitsy ireo tsy hita intsony.
Nanambady an-dramatoa ramialinoro berthe i e. D. Andriamalala, ary nanan-janaka 13 izy ka ny 8 lahy ary ny 5 vavy. Ny 25 mai 1979 dia nisaona ny firenena malagasy, nitanondrika ny mpankafy ny kanto malagasy, satria, banga iray ny tontolon’ny literatiora malagasy. Nodimandry tamin’io daty io i e. Andriamalala, rehefa avy namela mamy teto amin’ny tany sy ny firenena. Azo lazaina tokoa mantsy fa na dia maty aza ny vatany, ny fony sy ny sainy ary ny fanahiny kosa dia mbola mitoetra eto amintsika. 1.7. Andriamalala sy ny asa sorany
Karazan- dinika fanontaniana valiny dinika mampahalala l fa firy moa ianareo no tena mpiray lova marina ? T koa firy fa tsy izahay sy ranivo ary zafi’ny mpianadahy aminay anankiroa angamba na telo. Dinika manazava b angamba misy antony izany fiovana izany ? T eny, efa olon-dehibe ianao, olona hanan- tokantrano, ka dia mety kosa ve raha tevatevaina toy ny taloha ? Dinika manoritsoritra rv ary ny toetry ny fahazoam-pivelomany ? T tsy dia manan-karena loatra ry zareo ; io varo- bakana sy enta-madinika io no ivelomany, nefa tsy hoe sahirana velively izy.
Famaritana ara-piforonan-teny, ny voambolana hoe communication, izay adika tsotsotra amin’ny teny malagasy hoe serasera, dia avy amin’ny teny latina communicare, izay midika hoe mampiray na mampifandray mettre en commun ; azo avy amin’ny hoe communis iraisana commun nandritra ny taon-jato faha-xiv sy faha-xv, io voambolana io dia nifototra sy ny nirona tamin’ny hevitra hoe mandray anjara amina participer à , sy hoe mampifandray na miray communier araka izany, ny serasera dia mamaritra ny fandraisana anjara amina seha-pitenenana iray mazava, andaniny. Izany hoe, manondro ny vontoatin-kafatra, na fampitan-kafatra, na fampahalalana, na filazana iray. Ohatra ny fisian’ny filazana na hafatra maika tokony hampitaina avoir une communication urgente à faire ankilany, manasongadina ihany koa ny fifandraisana amin’ny hafa. Ohatra ny fifandraisan’olon-droa.