Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rafatrapiketrika atsanga hoe no noteneninao teo, tena atsanga tsy aman’orana ny rehetra voalaza ratiasalisaly an ! Ny adala no oman-kena-manta ary raha asalisaly ny hanina, voatondro iray sisa tsy maha adala ny mpahandro. Izany no hoe an-dalam-pahadalana na hondrakondrafana. Ny adala tokoa tsy misy raha ianao no heverina fa ny hondrakondrafana no be. Ka ny zanahary ihany anie no nanao ny varatra sy ny vato kilonjy, ny andaniny raha mirefotra mandoro tanety ka lalana iray nisintonana ny afo, ny ankilany raha akasoka hitsefotra manome pitika afo, ka raha hay tsenaina tonga ao am-patana hanjary otrik’afo tsofina sy kitihina amin’ny soitrafo mba hiredareda anivon-kitay ka hiketrehana ny nahandro. Koa izahay ratiasalisaly tsy mihinana hena manta sasaka na mitelina hena mandeha ra, fa tsy afaka otrikaretina ireny ary tsy soa ho an’ny fahasalamana.
Hita sy tsapa an’ireo rehetra ireo fa tsy mandritra ny fotoana ahavelomana ihany no itiavan’ny ray aman-dreny ny zanany, fa mitohy hatrany na efa maty aza izy. Fa ivelan’ny fianakaviana, misy ihany koa ireo mpiara-monina tsotra, miaina ao anatin’ny tanindrazana na toerana iray.
Koa raha nasesi-pitia ianareo , hoy ny filazanareo, izany hoe, fitiavana no fototry ny fangatahanareo, dia mba tianay ho fantatra kosa ary izany mba tena fitiavanao ny zanakay? Liana izahay fa sao fitia paraky ka an-tendro molotra ihany, sao fitia lahin-jiro, ka tsy tratry ny andro maraina.
Roa taona 2 roa taona izay no lasa, niarahana namaky ny lalan’ny fitia teny an-tsefany ny ankaso izay misompatra ny dia misarangotra mitady hampisaraka ahy sy ianao tsy hitambatra ho iray, na ny fo na ny fanahy. Hatramin’izao aloha, mbola tsy azy fa antsika, ilay amboaran’ny mpandresy. Va lah 84
Buick, et mes parents, comment punir édit i. A. Tananarive, 1972 tak 151, on situe la période la plus favorable de la grossesse entre 18 et 30 ans. 141 unicef, tahirin-kevitra laharana maitso 147 142 ecoles des parents , les difficultés de votre enfant , na ny olana mety ho tojo ny zanakao édt broard et taupin le livre de poche, france, 1974 dikan-teny nataon’atoa randriamasinoroarimanana jacques baingan ’ambozontany-fianarantsoa 1996 ; menrs uat ept, tak 245
Ny firenena tandrefana kosa indray, izay tsy mba mahalala velively ny asan’ny tody eo amin’ny fiainany, hatramin’izay faharazany fahagola, dia vao tato anatin’ny 75 taona monja raha be indrindra, no mba nanomboka nisaintsaina ny amin’ny tody 15 sy ny lalàny. Mino ny sasantsasany aminy ankehitriny fa misy tokoa ny tody.
Ny fanamasinana ny mofo sy ny divay ny pretra sy ny diakra no miara-manatanteraka izany. Eto dia misy fombafomba atao isan- karazany izay mbola hohazavaina ao amin ny litorijia etsy ambany. Rehefa vita ireo karazana fombafomba atao rehetra ireo dia miditra amin ny fandraisana ny fanasan ny tompo amin izay, na koa lazaina hoe fandraisana ny kôminio.
Ii- ny tamba-tsoatoavina tsy misy olona tsy manana soatoavina fa ny karazana soatoavina sy ny fomba andaharana azy no tsy mitovy. Ilay toetra mampiavaka sy mampisongadina ny olona na ny vondron’olona, na ny fiaraha-monina, na ny foko, na ny firenena iray, ka ananany lanja manokana izay tsy mena-mitaha amin’ny an’ny hafa no atao hoe soatoavina. Azo ambara fa mifamatotra amin’ny teny hoe riba ihany izy io, araka ny nilazan’ny mpitandrina andriamifidy azy 1909 14 noho izany ny mponina, dia manana ny fomba amam-panaony sy ny soatoaviny manokana na amin’ny fiainana andavanandro na amin’ny vanim-potoana miavaka, ary tonga hatrany amin’ny finoana sy fivavahana izany.
Fa fanoitra sarobidy irony fenitra sy tanjona aman ezaka sy angona efa vitam-panafahana teto anivon-tanindrazana ka teneno mba ho heno! Ao am-po no avereno! Marihana fa niniana naverina manontolo ireo hevitra rehetra naroson i lyra tao amin ireo ohatra noraisina ireo, mba hampazava bebe kokoa ny hoe fitiavan- tanindrazana. Tamin ny alalan ireo no nanehoan ny mpanoratra ny fibosesiky ny fihetseham-pony momba ny fiarovana ny zava-bitan ireo razana teo aloha. Anehoany ny fobosesiky ny fihetseham-pony mahatsiaro ilay tanànan ny fahazazany kosa ny ao amin ny ambatomifanongoa , ao amin ny fizarana mitondra ny lohateny hoe aviavy , ho fanamafisany sy hanaporofoany ny zava-misy hitany sy niainany teo amin io toerana io. Nampiasa ny mpisolo toerana eo izy, hany ka toy ny manatri-maso ny zava-misy tamin izany ny mpamaky eo am-potony eo no misy laona vato maromaro eo no andrasana ny tanika, eo no aroso koa izay masaka, eo milavaka , misoritra , mitsitoko tomandavana ireto katro sy fanorona, tsy an-kitsitsy na dia havana, eo am-bany alokalony raha hidify ny masoandro no mamisavisa anaty ny antitra mitanina andro, v. A. Tak 59, and2-5
Ny teny hoe fampandrosoana dia sampan-teny azo avy amin’ny fototeny roso , nasiana tsirin-teny sara-droa an ana sy tsofoka -amp-, izay maneho hevitra fampanaovana asa; ary nahazoana ny sampan-teny hafa toy ny mandroso fandrosoana aroso, sns. Ny mandroso izay midika ho fialana amin’ny toerana iray a mankany amin’ny toerana iray hafa b, izay eny aloha. Izany hoe mandeha mankany aloha. Mifanohitra amin’ny mihemotra 3.1.1.2. Araka ny rakibolana
Non crédibilité de certains formateurs tout au long de l’année de formation, les stagiaires interagissent avec leur formateur respectif, des liens se créent pendant tout ce temps entre eux. Des liens de complicité se créent alors entre eux, une complicité qui devrait être exploité pour améliorer le changement de comportement du stagiaire, mais qui devient au contraire un facteur de rechute ; en effet ce rapport qui devrait conduire à un contrôle environnemental pour éviter de confronter les stagiaires à un environnement qui pourrait les inciter à reproduire leurs anciens comportements déviants et inappropriés, les confrontent au contraire à un environnement à risque. Les formateurs, d’une part montrent un mauvais exemple au stagiaire, et d’autre part négligent les écarts de comportement.
Ireo andalan-tononkalo ahitana vaninteny mihoatra ny dimy ambin’ny folo no antsoina hoe andalana lava. Maneho ny firedaredan’ny fihetseham-pon’ny mpanoratra manoloana toe-javatra iray ny andalana lava. Saika nampiasan’i niry-solosoa ity andalana lava ity avokoa ireo tononkalo nanehoany ny fitiavana ao amin’ny asa sorany. Anehoan’ny mpanoratra ny fitiavany ny vadiny ihany koa ny andalana lava. Ahitana izany ilay tononkalo mitondra ny loheteny hoe fiaretan-tory mirakitra ny hamaroan’ny fahoriana sy ny fihafian’izy mivady tao an-tokantranony ireo andalana lava nampiasainy ireo. Maneho ihany koa ny faharetan’ny fifankatiavan’izy ireo na dia teo aza ny fahantrana sy ny fahasahiranana. Ny la mba ’zay fi ra ko tra ma na ra , ma ma na la ,
Dia inona no ataoko e? An! Tsy afaka ny hijanona eto intsony aho! Tsy hijanona eto izahay ka! Hiakatra! Hody any antananarivo! Izay no fanapahan-kevitro! Andao leisy andeha hody ragly a! Aleo ialahy bataiko ihany aloha fa mbola tsy mahatsiaro tena! Izay! Tafiana bodofotsy tsara dia adaboka ato anaty fiara ato aoriana. Eto afovoan’ny entana eto mafana tsara! Dia lasa izao! Mila consomme kely aloha!
Mety ho fehezanteny maromaro azo ampifanandrifiana amin’ny lahatsoratra ilezoma voalohany, anaran-kavana iray maty akory tsy tafaraka amiko aty, fa izao honjohonjoko izaho irery izao. Manaraka izany, dia ny hoe mba deka no nidirana teto amin ny komandy, kanjo dia izao tonga lehiben ny mpahandro izao. Vonton alahelo tokoa aho mieritreritra izany!
Clarisse ratsifandrihamanana is a much recognized malagasy writer. She has her own biography. As a simple citizen, she has her origins, her occupation, the places she goes to before and after her wedding. As a writer, she wrote different types of works like a tale, a short story, a novel, a theater. Most of her works are published as the book named ramose. It is a novel which shows the historic events during 1939-1947. At this period, madagascar was under the hold of the colonization. There was happened several manifestations in politic, economic and cultural items. According to writers and dictionary’s definition of the novel, the story ramose fills all novel’s criteria. This novel is made up of characters, the story take place in different places and in exact times. It is specified by its form, its content, its structure and the technique of narration. The content of the story is a reflection of the real events during 1939-1947 in different terms. Clarisse ratsifandrihamanana was a witness of that. Her life has an impact to the characters, the places and the times put in the novel. Then the author talks about different themes into this novel and sends messages to the readers.
Ny fanovana endri-javatra ankolaka sy ny fisarahan’ny nofo sy ny fanahy ny famaritana voalohan’ny fahafatesana hita ao amin’ny boky dindo sy vina dia ny fisarahan’ny nofo sy fanahy , izany hoe miala amin’ny vatana ny fanahy ka amin’izany dia ny vatana no mijanona ho lo ao am-pasana fa ny fanahy kosa manohy ny fahavelomany any amin’ny tontolo ankoatra. Tsy feno araka izany ny mahaolombelona satria na mitohy aza ny fahavelomana dia ny fanahy no hany sisa manohy izany fa ny vatana kosa dia mijanona ao am- pasana. Amin’ny ankapobeny mantsy dia mirafitra ho vatana sy fanahy ny mahaolombelona16 ka rehefa misaraka ireo dia izay no atao hoe fahafatesana. Araka izany, ny tsy fiarahan’ny vatana sy ny fanahy intsony eto no antsoina hoe fahafatesana. Tak.41 ny fanahinao elie, nandao ilay akorany kisary 1 famindrana
Fa antapitrisa tsy mba notambazana na noterena, misaina isan’andro, isan’alina koa ’zay mety hahasoa, manondrotra laza ary koa voninahitra manaiky ho andry na ho vodifahitra! Sy vonon-kanampy mba hahatafita miara-dravo amin’izay asa vita ny tena sakaiza!
Araka ny efa nambara tetsy ambony dia ahitana efitra fianarana sivy ato amin ity sekoly ity. Tsy nosokajiana isaky ny kilasy anefa ireo efitra ireo, fa nosokajiana isan-taranja, izany hoe ny taranja no mitondra ny anaran ny efitra tsirairay. Ireto avy ny efitra fianarana hita ao malagasy, frantsay, anglisy, turque , matematika, fizika, siansa, tantara sy jeogirafia ary ny informatique miavaka tokoa ireo efitrano ireo satria voaravaka tsara mifanaraka amin izay taranja izay ny ao anatiny. Isaky ny miova taranja ireo mpianatra dia mamonjy ny efitra fianarana arakaraka ny taranja hataony. Ao amin ny efitra fianarana iray dia iretono fitaovana hita ao amin ny ankapobeny latabatra sy sezan ny mpampianatra armoara lehibe iray fitahirizana ny boky sy kahie ampiasain ny mpampianatra dabilio iray ho an ny mpianatra roa, ary seza iray isaky ny mpianatra solaitra be maoderina sy avo lenta tsy ampiasana tsaoka fahita lavitra iray ao amin ireo efitry ny taranja literera ireo efitra hafa kosa dia mitovy amin ny an ny zazavavy ihany ny fitaovana hita ao fa ny manan-tombo ato amin ny an ny lehilahy dia ahitana caméra de surveillance ao amin ny efitra filalaovana, ny lalan-tsara sy ny tohatra.
Nanao ezaka goavana hitandro ny mahaizy azy. Tsapa araka izany fa samy nitady hevitra ny olona hialana tamin’ny fanjanahantany ka ny nitoviany dia ny tsy fijanonana intsony ho andevo eo ambany fiahian’ny mpanjanaka. Samy nanana izay fomba heveriny hahatonga izany hany ka hevitra roa nifanipaka no tazana. Izany no niteraka ny fivakisan’ny malagasy. Inona kosa anefa no vokatr’ izany fifandroritana izany?
Vi.3.2 optimisation des stratégies d’approches nos prospections nous informent que pour une iec efficace, il faudrait des approches plus proxènes et mieux cadrées. Par exemple, il s’agirait de recadrer un peu la structure des aides et appuis, afin de connaître un peu mieux les besoins et motivations profondes de la population cible. Cela est d’autant plus nécessaire, que la prise en charge de la réinsertion sociale n’est pas juste une manière de résorber la pauvreté ou de cacher la misère, mais il s’agit d’une activité humanitaire à long termes. Dans cette perspective, il convient par exemple d’engager des spécialistes en communication pour accompagner les familles et leur signifier que les activités en place sont faites pour leur rendre leur dignité et pour leur permettre de prendre un nouveau départ. C’est l’appui dans le cadre de cette dimension humanitaire qui nous semble manquer dans les actions entreprises actuellement. Par ailleurs, parler de réinsertion sociale consiste également à vraiment étudier les dimensions de production de la vie quotidienne pour le futur. C’est-à-dire que le travail pour le futur et la manière de produire doivent être des priorités pour qu’il puisse y avoir des perspectives futures.
Miovaova eo anelanelan’ny efatra ambin’ny folo ka hatramin’ny telo amby roapolo taona eo ny salan-taonan’ny mpianatra ao amin’ny lisea mahitsy. Ireo azo lazaina fa sakan-jaza no maro an’isa ao anatin’izany, izany hoe ireo latsaky ny valo ambin’ny folo taona. Vitsy an’isa kosa ireo ankizy manodidina ny roapolo taona mandranto ny lisea. Handeha ity fafana ao amin’ny takila 88 ity no amintinana ny salan-taonan’ny mpianatra.
Izany indrindra no nanosika ireo mpanorina ny gazety handray ny andraikitra eo amin’ny lafiny politika15. Na dia namaivay aza ny fitakiana ny fahaleovantena dia iaraha-mahalala fa tsy vao tamin’ ity vanim-potoana ity akory no nanoheran’ny malagasy izany fa efa nisy tari- dalana nataon’ ireo ray aman- dreny teo aloha. Anisan’ny iray tena nisongadina tamin’ ireny ny tolona izay nataon’ i jean ralaimongo tamin’ny taona 1929 ho tohin’ny tolona nataon’ ireo ray aman-dreny teo aloha , indrindra fa ralaimongo , izay ohatra velona amin’ny fitiavan- tanindrazana , to teny teo amin’ny fiaraha- monina no nanaovana ny gazety 16
Raha fehezina izay rehetra voalaza izay dia tsapa fa fahoriana sy fijaliana no vokatry ny faharavan’ny fitiavana. Ka na misy zavatra miseho mety hanamaivana na hanasitrana ny ratram-po aza dia toa tsy misy azo raisina na ekena hiditra ao amin’ny tena. Miteraka fahadisoam-panantenana ny faharavan’ny fitiavana ary alahelo sy fahoriama-panahy no vokatr’ izany.
Misy ihany koa ireo sehatra hafa ivelaran’ny fitiavana ka ikatsahana izay heverina fa tonga lafatra. Miara-dalana mandrakariva ny fitiavana sy ny fahasambarana. Na iza na iza olombelona miaina ety ambonin’ny tany dia samy mikatsaka fahasambarana avokoa. Miankina amin’ny tsirairay anefa ny heverina fa fahasambarana ny vola, ny harena, ny voninahitra, fa ho an-dratsimba georges dia ny fitiavana no fahasambarana. Tsy ireo zavatra manaitra ety ivelany tsy akory toy izay endrika mampitsiry ny fitiavana, fa endrika avy any anaty miseho ety ivelany ka na ny hetsika rehetra atao aza dia mitory izany avokoa. Toy izao no anehoan’ny mpanoratra izany fiombonan-kafaliana, fitovian’ny fahita na miara-dia izany, na an-dafy sy ampita;
Mahatehidera rangahy iny zanakao iny, hoy izy, kanefa mampanahiran-tsaina ny mieritreritra azy mahatehidera hoy izy satria tsy mety kivy ? Nisy fantatro niaraka voatohina taminy tamin’ireny raharaha ireny kanefa izany no tonga amin’ny fitenenana hoe leom-boananana omaly ka tsy tia zava- boribory ny zanakao anefa ity izaho ve no diso lah 65
Azo atao ny mampihatra ity fomba fandinika ity mba tsy hampivaona ny fahazoan- dresaka rehefa misy laza masaka ary izany no hifotorana ato. Maro ny hevitra fonosin’ireny laza masaka izay hodinihina araka ny toe-javatra miteraka ny fampiasana azy eo amin’ny fiainana.
Parallélisme sy ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina, hita amin’ny hoe saribakoly vori-damba ny loha sy ny tananano mipelipelika, ny tongotra hamindra voatanan’ny tompony a. P 49 ambaran’ny mpanoratra fa tsy manam-pahefana amin’ny tenany sy izay momba azy ny saribakoly vori-damba. Eto anefa tian’ny mpanoratra hasongadina fa tsy ny saribakoly vori-damba ihany no toy izany raha eto amin’ny firenena. Amin’izany indrindra no idiran’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina hita amin’ny hoe saribakoly vori-damba ny vahoaka araka izany dia anehoan’ny mpanoratra izay manjo, ny vahoaka eto ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina; niniana nofoanana io oharina io mba hahatsapan’izay mamaky fa tsy ny sari-bakoly vori- damba ihany no toy izany fa ny vahoaka ihany koa. Tsapa mantsy fa ny faniriana eo amin’ny vahoaka dia betsaka saingy voafehin’ny lalanan’ny mpitondra izy ka tsy afa- manoatra. Na misy aza ny tsy rariny rehefa tsy ao anaty lalana dia tsy afa-manohitra. Ary izany tsy fahafaha-manoatra izany dia tsy anavahana. Io no ilalaovan’ny mpanoratra amin’ny parallélisme mitovy hevitra mitovy vahana hita amin’ny hoe saribakoly vori-damba ny loha sy ny tanana no mipelipelika ny tongotra hamindra voatanan’ny tompony maneho izany fa ny vahoaka rehetra mihitsy no tsy afa-manoatra fa mitovy avokoa. Araka izany ny parallélisme sy ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana dia mandoko ny fandinihana ny fahorian-tsain’ny vahoaka manoloana ny mpitondra. Mbola izany fahorian’ny vahoaka izany ihany no hita manaraka saingy ny laza masaka sy ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana kosa no manangana azy. Ohatra bobongolo mitafy lomotra ny fahantrana ka na totofana balisama iray gony aza dia tsy misy vokatra ho azo mihitsy p 60 ahitana laza masaka indroa miantoana ato dia ny hoe bobongolo mitafy lomotra sy ny hoe totofana balisama iray gony. Asehony amin’izany fa efa tsy eran’ny aina mihitsy ny zava-misy iainan’ny vahoaka. Ny bobongolo dia fahasimbana mahazo ny zava-maniry na voankazo na sakafo, izany hoe tena efa ratsy ary raha mbola asiana lomotra indray izany hoe tafina na hodidinina
Ny rano tapa-tsiny, ny vary kely an-daona dia midika ho tsy fahafenoana avokoa. Ka raha mandray ireo ho anoharana ny iresahana ny mpiteny dia te hilaza ny maha tsy tomombana ny iresahana. Ireo anoharana ireo dia misy fihetsika ampiharin’ny mpiteny aminy ny rano mihontsana, ny vary nototoina, ny ronono notanehana, ny afo notsofiny, ilay rahona kosa misavoana. Ireo fihetsika ireo dia anondroana ilayfandranitana ataon’ny mpiteny. Misy ny vokatr’ireo fandranitana ireo dia ny hoe nikobana, nandroatra, nisamboaravoara, nidedadeda, misavoana. Ireo dia ilay hatezeran’ny iresahana vokatr’ilay fandranitana. Raha tsorina izany dia fihetsika kely foana, zavatra na hevitra tsy manao ahoana loatra dia mampisafoaka ny iresahana. Eto dia itrikitrihan’ny mpiteny amin’ny alalan’ny tamberin-teny mampitamberina ny ko , mpisolo tena laharana voalohany, milaza olon-tokana ao amin’ny hoe nahontsako, tenehiko, totoiko, tsofiko fa izy dia izy tokoa no manao ny fandranitana. Ary izay dia mety taratry ny fizahozahoana ihany koa. Ankoatra izany ihany koa dia fomba ny mampifantoka ny mason’ny mpifanandrina amin’ny tena aminao satria izany dia mampirehitra ny hatezerany. Ireo sarin-teny rehetra ireo moa dia ananganana ny parallélisme mampifanatrika fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana sy hevitra. Hevitra iray ihany no ambadik’ireo fehezanteny tsirairay avy ireo dia ny efa voalaza hoe tsy ampy ranitina sy mora tezitra ny iresahana. Ampiasaina izany ny parallélisme anaporofoana fa mipololoatra ny fomba fiteny ananan’ny mpiteny.
Lohahevitra momba ny fanandratana ny vakoka an-tanàn-dehibe no ifotoran’ity asa fikarohana ity. Mitaky fifehezana ny dikan’ireo voambolana sy fehin-kevitra maro fampiasa anaty seham-pikarohana momba ny vakoka izany asa izany. Miainga amin’ny teny frantsay hoe patrimoine izay nadika ho vakoka ny fikarohana. Mbola iadian-kevitra hatramin’izao ny fandikana amin’ny teny malagasy ny voambolana.10 mahavantana ireo mpisehatra isan-tokony sy ny isam-batan’olona eny ifotony ny fampiasana ny teny hoe vakoka , noho izany, io dikan-teny io no niantefan’ny safidinay. Eo ihany koa anefa ireo tsara ho fantatra mikasika ireo lalan-tsaina samihafa fanandratana vakoka, naroson’ireo mpandinika fiarahamonina sy vakoka ary ny haiolona, nosafidiana mba hifehezana ny fomba fijery handaharana ity fikarohana ity. Ny mikasika ireo indrindra no resahina anatin’ity fizarana voalohany ity ka haroso anaty toko voalohany ny momba ny vakoka sy ny tanàn-dehibe. Ny manodidina ireo lalan-tsaina fanandratana ny vakoka kosa no hifotorana anatin’ny toko faharoa.
Ii- ny olana setrain’ny fampianarana eo anivon’ny sekoly fanabeazana fototra ao ambohipo amin’ny maha orinasa iray ny tontolon’ny fampianarana, dia ilaina ny mamakafaka tsara ny fototry ny olana ao anatiny raha te-hanatsara azy. Ny fahafantarana izany no ahafahana mandray fanapahan-kevitra, ary mitarika any amin’ny fanomezana tolo-kevitra. Hojerena araka izany ireo singa heverina ho tsy manao ny asany ara-dalàna, na manao ny andraikitry ny hafa, na manao ny asany ho ambanin-javatra. Hojerena mialoha ny olana hita fa mahakasika ny fanjakana; hofehezina ao anatin’izany ireo antanan-tohatra manomboka eny amin’ny minisitera ka mipaka eny amin’ny fari-piadidiam-pampianarana. Manaraka azy ireo olana eny ifotony olana eo amin’ny fitantanana ny sekoly sy ny mpampianatra ary ireo rafitra misy, arahan’ny olana eo amin’ny mpianatra sy ny ray aman-dreny ary ny fiarahamonina. 21- olana mahakasika ny fanjakana maro ireo olana hita mahakasika ny fanjakana, fa ireo hita ho mipaka ety ifotony no indro hatolotra. Anisan’ny misongadina ny tsy fisian’ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana, ny fanovaovana matetika ny paika enti-mampianatra asain’ny fanjakana tanterahana, ny tsy fahampian’ny mpampianatra sy ny foto-drafitrasa ary ny fitaovana; eo ihany koa ny tsy fanomezan’ny fanjakana intsony ny faf, ho fanampiana ny sekoly, mba hanodinana azy. Omena eto ambany ny momba ireo. 211- ny tsy fanavaozana ny fandaharam-pianarana efa an-taonany maro no tsy niova ny fandaharam-pianarana. Tsy misy manam-pahefana afaka hanova azy anefa raha tsy ny fanjakana ihany, ary didim- panjakana no mamaritra ny fanatanterahana izany. Ny fandaharam-pianarana arahana amin’izao fotoana izao, dia fandaharam- pianarana nivoaka tamin’ny taona 1997. Tao anatin’ny 17 taona izany no tsy nisian’ny fanamboarana ny fandaharam-pianarana intsony. Tsy mahaliana ny mpianatra intsony ny vontoatin-desona, satria tsy mamaly ny filàny. Tsy mahakasika ny fiainany loatra, ka mahatonga hakamoana eo amin’izy ireo. Tsy eo amin’ny mpianatra ihany, fa miteraka hakamoana sy fahazarana fotsiny eo amin’ny mpampianatra ihany koa ny tsy fanavaozana fandaharam-pianarana.
Araka ny famaritana naroson-drajaona siméon54; ny périphrase dia sarin-teny ilazana amin’ny teny maro izay voalaza amin’ny teny tokana ohatra azo raisina hanamarinana izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe azafady hoy aho, vondrona ambara takila 37 andalana faha 30-31 54 rajaona siméon, op. Cit, tak 129
Nandritra ny telo volana no nivezivenay tamin’ireo toerana samy hafa, nisy ny sekoly nandray anay, teto antananarivo renivohitra sy avaradrano ireo, izany hoe hatramin’ny volana avrily 2006. Nanampy anay tokoa ny mpianatra rehefa nazava taminy ny asa tianay hatao ka nilanay ny fanampiany. Nisy, araka izany, ny mbola nanampy anay tamin’ny alalan’ny resadresaka.
Rehefa hanatanteraka ny ady hevitra dia zaraina ho vondrona maromaro ny mpianatra ao an-dakilasy, manaraka izay omena ny lohahevitra izay hanaovana ny ady hevitra mba hahafahan’ny isam-bondrona mikaroka ny hevitra izay horesahiny mikasika ny lohahevitra ary farany hampiomanina ny mpianatra mba haneho fianjaika milamina sy mirindra. D. Ny tombon’ny fanaovana ady hevitra