Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tao amin’ny fizarana fahatelo izay famahavahana ara-hairafi-peo ny fiovam-peo eo amin’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t iharan’ny fanovanana, nizara roa ny fandiinihana tamin’izany ; tamin’ny voalohany no nandinihana ny endrika isehoan’ny fiovam-peo eo amin’ny faran-teny t akambana amin’ny zana-peo voalohany amin’ny tovana izay nanasongadinana ny fifanahafana sy ny fihazonana toetra. Tao aorin’izay no nijerena ny fiantraikan’io fiovana io eo amin’ny hasim-peo araka anjara asa izay namelabelarana ny fanombanana ka namoirana ireo fiovam-peo fiotana sy fisamihafana. Nojerena voalohany tamin’izany ny fifanahafana. Eo amin’ny fisokatra, ny fifanahafana dia miseho eo amin’ny fifanenan’ny faran-teny t? R amin’ny tovana -a misokatra , mety ho tovan’ny filaza mandidy -a izany ary mety ho tovana -ana. Fifanahafana mihemotra no miseho amin’ireo faran-teny mikatona tapany mihovitra t mifanolo amin’ny fanova tsy mikatona r mihovitra , f s mitafitafy tr a r f s ; fifanahafana mandroso kosa
Maintien miazona ilay ftap fiovana toetra aman-pietsika eto ihany koa dia misy ny paikady entina itazonan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ny fanabeazana ny zaza ary hanatanterahany foana izany eo amin’ny fiainany, mila mihazona izany ireo ray aman-dreny ireo mba hampaharitra izany ka miteraka vokatsoa eo amin’ny manodidina azy. Miteraka fahalalana ho an’ny ray aman-drenin’ny mpianatra koa izany avy eo, satria lasa mikaroka ny zavatra hahatsara ny zanany foana izy ireo. Ireo no dingana izay entina hisarihana ny olona kendrena mba haharesy lahatra azy, mbola isan’ny dingana atao ao anatin’ny asa ihany koa ny fanofanana atao amin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra, ka hojerentsika manaraka izany.
Ny faritra feno atsanga torotorofotsy ny faritra ala sy ny atsangan’ny torotorofotsy dia ahitana karazam-biby tsy fahita firy miisa 334, araka ny fikarohana nataon’i pr. Zimmerman 1999 , ka ny biby mandady no tena maro tsy fahita afa tsy ao. Ny faritra ala andrefan’ny moramanga ny fanihy no tena manamarika ity fizarana ity ; ary io karazam-biby io no manampy ny fahaveloman’ny zava-maniry amin’ity ilany andrefana ity. 2.1.1.6. Ny fiarovana ny tontolo iainana dinihana miantaoana eto ny toerana mbola misy ala sy izay novolen’ny olombelona ny faritra misy ala ny faritr’alaotra mangoro dia manana toerana maro natokana hiarovana ny tontolo iainana eo ny parka, ny tahiry voajanahary, ny ala arovana, ny habaka harovana ; ny fambolen-kazo, sns. Samy manana anjara amin’izany ny distrika tsirairay. Ambatondrazaka no tena manana velaran-tany feno ala raha ao amin’ny faritra no resahina satria raha akambana ny velarany dia misy any amin’ny 39,4 no feno
Na eo aza ny tombontsoa entin’ny famelabelaran-kevitra eo amin’ny mpianatra dia mahatsapa izy ireo fa tsy mora ny manao izany. Miteny izany ny 70 ny mpianatra. Ny anton’izany dia tsy zatra miatrika olona maro izy. Tsy dia misy koa ny fanazarana am-bava anomanan’ny mpampianatra azy. 2.2.2.2. Ny famelabelaran-kevitra amin’ny maha asan- tsokajy azy tsy fanaon’ny mpianatra loatra miasa anaty sokajy ka nanontaniana ny heviny mikasika izany a ny lanjan’ny fanaovana asan-tsokajy teo amin’ny mpianatra nahazo voka-tsoa tamin’ny asan-tsokajy ny mpianatra. Mitovy tanteraka tamin’ny tombontsoa tsapany tamin’ny famelabelaran-kevitra ihany izany. Anisan’izany ny fisian’ny fifampizarana eo amin’ny samy mpianatra, ny fitomboam- pahaizana, ny fahamaroana sy ny hatsaran’ny hevitra azo ary ny fanamafisana ny fisakaizana. Noho izany, manan-danja eo amin’ny mpianatra ny asan-tsokajy ka mampitombo ny faharisihana ananany.
Ny asa soratra dia fitaovana enti-mampita hafatra ho any amin’ny mpamaky. Izany hoe anisan’ny fitaovan-tserasera ny boky. Ny hafatra rehetra sy ny vontoatin’izany no manamafy orina ny fifandraisan’ny mpandefa sy ny mpandray. Mandringa ny literatiora araka izany, raha misy banga ireo toko telo mahamasa- nahandrony, izay tsy inona akory fa ny mpanoratra sy ny asa soratra ary ny mpamaky. Ho an’ny boky hafatry ny mpanabe , dia natolotr’andriamatoa rajaona andriamananjara filohan’ny akademia malagasy mialoha ny famintinana ireo vontoatin-kafatra lehibe ao aminy endrika maro eo amin’ny fiainana sy ny fihetsiky ny tsirairay avy eo anivon’ny fiarahamonina indrindra no anompanan’ny mpanoratra ireo hafatra tiany hampitaina ato amin’ity boky ity. Miisa telo ambin’ny folo ireo hafatra. Manomboka amin’ny maha zava-dehibe ny tanjona eo amin’ny fiainana izany, ary ahitana lafin-javatra maro momba ny fihetsiky ny isam-batan’olona, eo amin’ny isan-tokantrano, ary tonga hatramin’ny ambaratongan’ny firenana iray manontolo mihitsy36 raha jerena amin’ny antsipirihany kosa ireo vontoatin-kafatra isaky ny fizarana, dia tahaka izao manaraka izao fiz i ny lanjan’ny fananana tanjona eo amin’ny fiainana sy ny vokatr’izany eo amin’ny tsirairay, miampita mankany amin’ny firenena manontolo. Fiz ii ny famantarana ireo toetra amam-pihetsika sy ny hery hahafahana miatrika ny fiainana. Fiz iii ny famantarana ireo toetra manakantsakana tsy ahitam-pahombiazana eo amin’ny fiainana. Fiz iv ny fiheverana ny lanjan’ny hasina maha olona ho ambonin’ny zava- drehetra. Fiz v ny hasarobidin’ny fahadiovana sy ny filaminan’ny tontolo iainana. Fiz vi ny lanjan’ny fahaizana mifandray amin’ny sokajin’olona samihafa miaina anatina fiarahamonina iray na faritra iray. Fiz vii ny fahaiza-miara-monina amin’ny manodidina fiz viii ny anjara asan’ny fahaiza-miaina ao amin’ny fiarahamonina. Fiz ix ny malagasy manoloana ny fiarakodia.
Ny soratra zava-dehibe aminrny boky fianarana ny fisafidianana ny endri-tsoratra. Efa nodinihana manokana tao aminrny fizarana voalohany ihany izany. Ny maso no omena lanja aminrny fisafidianana ny soratra ampiasaina. Tsy misy endri-tsoratra sarotra ampiasainrny mpanoratra ao anaty boky, fa saika endri-tsoratra tsotra avokoa. Anisanrizany ny sora- baventy, sora-matavy, sora-mandry. Sora-mandry nampiasaina manokana hanoratana ny sasin-teny, ny tenina mpanoratra, ny fehezanteny nalaina taminrny boky hafa, ny lohatenin-desona rehetra, ireo fanontaniana ao aminrny fanadihadiana, ny kara-panondronrireo boky nakana lahatsoratra. Sora-matavy nanoratana ny teny sarotra sora-baventy nanoratana ny anaranrny mpanoratra ahitana karazany roa ny haben-tsoratra ampiasainrny mpanoratra ny rpolice 12rr ho anrny karazan-dahatsoratra sy lesona ny rpolice 10rr ho fanazavan-teny, fanadihadiana ao aminrny fanontaniana, kara-panondronrny boky. F ny sary vao mijery ny fononrny boky lovako kilasy famaranana, dia sary avy hatrany no hita eo. Hatrany anatiny ihany koa dia ahitana izay sary izay. Sary azo lazaina fa maro dia maro ihany. Hita ao ny sary miloko sy ny tsy miloko. Azo lazaina fa mifandanja tsara aminrny soratra ao anatinrny boky ny isany. Ahitana sary avokoa ny manomboka ny fizarana tsirairay. Marihina fa lafika ao ambaninrny soratra izy ireny. Fizarana voalohany sarina baobab fizarana faharoa sarina ala mikitroka misy rano mikoriana fizarana fahatelo sarin-drabearivelo g ny loko hita ao anatinrny boky avokoa ny loko isan-karazany aminrny ankapobeny. Anisany mampiavaka ny boky ny lokonrny taratasy nanoratana sy ireo soratra ary indrindra ny sary ao anatiny. Ireo rehetra ireo mitambatra no manome endrika kanto ny boky ka mahasarika ny fahaliananrny mpamaky. Raha hazavaina misimisy kokoa ny fisehoanrizany dia toy izao miloko volontany sy mavo ny fononrny boky
Amin’ny maha-ambanivohitra ny toerana dia toa zary lasa kolontsaina mihitsy ny fiompiana. Saika manao ny fiompiana nentim-paharazana ny ankamaroan’ny mponina. Heverina fa ny olona kamo no tsy mba manana na dia tongotra akoho iray aza ny tokantrano izay tsy miompy akoho manatodilava dia manao ny fiompiana akoho gasy izany hoe ny fiompiana nentim-paharazana.
Andrianjafy m , orimbaton’ny fiadanana, , librairie mixte, antananarivo, 1958 baiboly protestanta eric ravalisoa, manganana, e. R. R, 2010 rabetafika j , tsy kivy, tsy ketraka, sambatra in mpanolo-tsaina, lah. 166. Oct 1943. Rajaona s , zavakanto vita amin’ny teny rajaona siméon, takelaka notsongaina ii, ambozontany fianarantsoa, 1975. Rajaonarivelo a , bina, achevé d’imprimerie sur le presse de l’imprimerie luthérienne. Antsahamanitra, antananarivo madagascar. Fév 1957. Rajemisa rr , kilalaon’afo, librairie mixte, analakely, antananarivo, 1957 rajemisa rr , rakibolana malagasy, edisiona ambozontany analamahitsy, 2003 rajoelisolo ch , teny diso tsy mba kabary. Librairie mixte. Avenue de 26 juin 1960, analakely antananarivo. Randriamamonjy er , rary kanto. Antananarivo, 1995. Ranoe, haren-tsaina. Edisiona tsipika, antananarivo 2001.
Eto amintsika. Marihina fa misy fifanakaikezany ny fitiavana, firaisana nentin-drazana sy ny fivarotan-tena amin ny malagasy. Ny profesora raharinjanahary solo izao dia nilaza izany raha nandinika ny tapatono masikoro tao amin ny asa fikarohany, hoy indrindra izy any erôpa amin ny akapobeny, tsy mifidy ny olona hiaraka aminy ny mpivaro-tena amin ny lafiny iray, amin ny lafiny ilany indray mahatonga ny olona iray ho ataon ny olona tsinontsinona ny fanaovany izany. Any toliara anefa, tsy sahala amin izay ny zava-misy tsy misy fetrany intsony ny tsy fahafahan ny tovovavy manao izany rehefa tonga eo amin ny taona ahazoany miaraka amin ny lehilahy izy, mety amin ny fomban-drazana izany, ho an ireo izay menamenatra satria miaraka amin ny lehilahy maro loatra na izay manao fivarotan-tena be loatra, toerana fanaovana izany i toliara ; na izany aza anefa misafidy ny olona hiaraka aminy ny vehivavy ; ny fivarotan-tena tsy manakana azy ireo hanao asa hafa ; ary farany, na ireo mpivaro-tena teo aloha aza raha miverina any amin ny tany niaviany dia, afaka miaina milamina tsy misy arakaraka amin ny fiainany teo aloha 38 ary farany, mbola isany toetra manavaka ireto mpiavy ireto ihany koa ny mbola fivoizany amin ny fomba miafina ny fanavakavahana ara-poko. Ny foko merina no tena tsy tian izy ireo indrindra amin izany ; hita fa samy mivoy ny fanavakavahana ara- poko avokoa na ny merina na ireo olona avy any amin ny sisin-tany, saingy ity farany dia manambara izany mivantana, ohatra amin izany ny filazan izy ireo manao hoe hôva, ambaniandro, ramerina, ratsotsoka , malama volo hoy ny antakarana amin ny tsangan-tsaina tao anatin ilay horonan-tsary ny taona 1989. Ireo merina kosa
Nahandrotra dia nosoloany ny fanambadiana lamban’akoho, ka faty no isarahana ny mpanjanaka kosa raha manentana indray amin’ny hanafoanana ny fandalan’ny malagasy ny fihavanana izay nofatorany tamin’ny ohabolana hoe aleo very tsikalakalam-bola toy izay very tsikalakalam-pihavanana , dia nosoloany ny vola no maha-rangahy raha dinihina izany, dia samy niezaka ny hanala ny malagasy amin’ny fomban-drazany izy roa na dia tsy nifanaraka aza. Io fisainana io anefa dia lasa nitatra hatrany amin’ny fanoratana piesy teatraly. Satria betsaka ireo mpivavaka no nanam-pahaizana sy mpahay tantara toa an-dry rainitovo, no sady mpitoriteny koa; dia hita sy tsapa tamin’ny piesy voasoratra tamin’izany fotoana izany io firehan-kevitra io. Ny setrin’izany, dia vonto fananarana kristianina manomboka amin’ny voalohany ka hatramin’ny farany ny mpihaino teatra. Moraly hono, ka any amin’ny faran’ny tantara no tena andrarafana azy. Misy aza ilay mpandray anjara fototra amin’ny tantara dia miresaka mivantana amin’ny mpijery, ka mampita indray na manazava ilay anatra azo tsoahana avy ao anatin’ny tantara. Hoy ramiandrasoa j. I. Manakiana an’izany. Fa ny tena takaitran’ny théâtre malagasy dia ity tsy misy maha-hafa azy amin’ny toriteny any am-piangonana. Marina aloha fa na ny mpanoratra na ny mpihaino dia zatran’ny lahateny nampianarin’ny finoana15 tsy ireo ihany no naneho ny fahaizany manokana, fa teo koa ireo mpanoratra izay nampideradera ny fahaizan’ny malagasy mandaha-teny tao amin’ny piesy soratany, fa indrindra ny fampiasana ireo hain-teny sy ohabolana maro samihafa. Lasa very an-javona amin’izay ireo mpihaino ny tantara satria mifanao totoafo ny angolangolan-teny entina andravahana ny foto-kevitry ny tantara. Mbola hamarinin- dramiandrasoa j. Ihany izany ao amin’ny asa fikarohany fa tena tsara lahatra. Dia tsara iny aloha, fa indraindray tsy hita izay fotony satria lasan’ny haingon-teny ny hevi-teny misy koa anefa voadokadokan’ny mpihaino tia rendrarendra ny mpisehatra ka manaraka ambokony. Nanaovana teatra koa ny hira teo aloha. Izany hoe ny piesy no hiraina ka mifandimby na mifamaly ny mpilalao eny ambony sehatra. Matetika aompana amin’ny tantaram-pitiavana ka laroana angano izany mba higohan’ny mpijery fahafinaretana16. Nanandrana nanoratra piesy ahitana olona mahery fo na misy mijaly na misy fahoriana ny mpanoratra. Nohalefahina tao anatin’ny herin’ny fitiavana anefa izany ka lasa
Fanatsarana ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana dia azo hatevenina amin’ny alalan’ny fanomezana lesona fototra ahitana ireo hairaha sahaza ho an’ny mpianatra. Ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana ihany koa dia tokony haneho ny maha azo ampiasana ny taranja eo amin’ny fiainana andavanandro.
Mety hisy fanazavana ihany koa mandritra ny fitoriam-pitiavana. Fanazavana ataon’ilay tia noho ireo fiteny na fihetsika ataony amin’ilay tiany. Maneho izany, ohatra, ny nataon’itý lehilahy iray itý mahefa aza manao an’izany ianao ry landy, matoa aho mandany fotoana sy mandany vola hitondrana anao amin’ny toerana toy itony, dia tsy sanatria ebo na fahafatesan-kambo, fa mba ho fanajako anao. Matoa koa aho sahy mamboraka ny fitiavako aminao, dia satria sahaza anao izany. Fantatro ange ny fanetren-tenanao e! 120
Toy izao ny momba ity tononkalo ity andininy misy andininy efatra ny tononkalo, ka isaky ny andininy dia ahitana andalana efatra avy rima voatana hatramin’ny farany ny rima mifaningotra ampiasain’ny mpanoratra abab vanin-teny tsy voahaja ny isany. Any amin’ny andalana voalohany dia misy vanin-teny 13, miova ho 15 izany ao amin’ny andalana faharoa. Any amin’ny andalana fahafito aza dia tafidina ho 11 izany. Vanin-danto tsy raikitra ny vanin-danto fa miovaova hatrany. Na dia eo amin’ny andalana iray aza dia efa ahitana tsy fitoviana. Ohatra, eo amin’ny andalana fahadimy dia ahitana karazana vanin-danto telo, dia ny uu? U uu? U? U 3.1.1.2 ny tononkalo malala-drafitra
Sy tapany naha teto anay izay , ka tena tsorina aminao fa tsy misy vola intsony mihitsy izahay izao solo izany hoe , tsy maintsy mbola mba hanangonangona kely indray re! Dokotera marina tokoa fa efa mihatsara ramatoa fara , izahay rahateo tsy afaka ny hanery olona tsy amin ny sitrapony , ka dia omen-dalana ianareo raha izany. Feon-kira acte 26 rasesily , fara any ambanivohitra rasesily miantso, kizitina o ry fara? Fara manatona ahoana neny? Rasesily mba vohay midanadana retsy io varavaran ny lalantsara io fa tsy laitra izany fofona izany ka! Fara handeha hamoha azy mihitsy izaho io ka! Rasesily dia mandehana mividy vovon-tsavony hanasanao an ireo lambam-pandriana ireo fa maimbo! Ho tonga hivory aty amintsika ny vehivavy kristianina ao ampiangonana ka sao hanala baraka! Fara vao afak omaly ange ireo no nosasako e! Rasesily ka na ho isan andro aza e! Haingàna indry! Feon-kira fohy fara eny an-tsena , miteny irery hum ! Aleo hiandry ety lavidavitra ety aloha fa mbola betsaka olona etsy amin-drabe izany. Misento dia ho toy izao foana ve izany ny fiainako? Handositra olona? An an an! Andosiran’ny olona manko e! Vao manakaiky olona aho , tonga dia miherikerika izy rehetra manimbolo fofona , dia tahaky ny tsy teo ry zareo raha vao mahita ahy. Maimbo amany hono aho. Ha! ? Izay fa lasa ilay mpividy farany teo. Manatona, mijanona tampoka ssss! Nisy mpividy hafa indray iny. Aleo miandry an’iny ho lasa indray ka! Feon-kira fohy fara manatona hum ! Hitabataba indray izao i neny io. Misento raha mba fantany manko ny mahazo ahy, tsy haniraka ahy any an-tsena intsony izy. Rasesily mivazavaza izao ve indry retsy vao tafaverina? Vovon-tsavony iray ange no nasaina novidin-dry tetsy amin-drabe e! Izay etsy akaiky etsy ve dia ho antsasak adiny milentika any foana? Fara ka izaho ange r. Rasesily tsy ilaiko mamaly e! Ato an-trano tsy mahavita raharaha maneso tsy azo ampanaovina mantsy fa avy nodidina zao hono! ! Irahina any an-tsena indray , na ny vitsika mandady aza mbola malaky toy izay indry ndeha sasao haingana ireo lamban-dry maimbo amany ireo fa mahamenatr olona e! Feon-kira acte 27 rasesily , solo any ambanivohitra solo manatona andao amin izay sao tara eto ka tsy hahita toerana. Rasesily ndry? Fa tsy handeha hivavaka angaha ity vadinao? Solo an an an tsy handeha izy ka! Rasesily somary mihomehy maneso hay tokoa moa? E e e! Marina ny azy. Tadidinao moa tamin ny tapa-bolana? Solo nisy inona? Rasesily nanampin orona daholo ho aho ny olona teo akaikinay ny sasany nandeha nifindra toerana. Farany nahatsapa tena ho menatra i fara dia lasa nody! Solo hay ve izany no nampody azy aloha be iny e? Izaho mantsy tsy nandeha tamin iny fa niandry ny ombintsika ho teraka.
Ny anadiplose no nentin’ny mpanoratra mandoko izany fihetseham-po mipololotra avy ao anaty izany. Io sarin-teny io no fomba iray nampijoroan’ny mpanoratra ny fisian’ny fanaintainana vokatry ny embona sy ny hanina mitohy tsy misy fijanonany fa mitambesatra ao am-pony.
Ny stylistique génétique kosa dia fampifandraisana ny fomba filazan-javatra amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Nikaroka momba izany ry i h. Morier8, i l. Spitzer 9ary i g. Bachelard10 ny stylistique descriptive dia manana ny mampiavaka azy ary ifotoran’ity asa fikarohana ity. Izy ity dia mifototra amin’ny famahavahana sy fanoritsoritana ny fomba filazan-javatra ao amin’ny asa soratra iray miainga amin’ireo singa mihataka amin’ny fahita andavanandro. Jerena amin’izany ny firafitry ny teny, ny fampiasana ny voambolana, ny firafitry ny fehezanteny, ny hevitry ny teny, ary ny momba ny feo. Araka ny nambaran’ny encyclopedia universalis, mantsy dia ny mpandinika haifiteny no nanao ny stylistique descriptive. Ny fihatahana amin’ny lalàna mifehy ny fampiasana ny teny na ny fitsipi-pitenenana no fomba antsoina hoe filazan-javatra, ka ny vontoatiny dia ny fanoritsoritana sy ny famahavahana ny endrika ary ny rafitry ny fomba filazan-javatra, avy eo mikaroka ireo fomban-javatra ahazoana manazava azy.11 betsaka tokoa ireo mpandinika nirona tamin’ity haitsikera ity. Tafiditra ao anatin’izany ry cohen12, sy ry i riffaterre13, ary i rajaona s. 14 araka izany dia hodinihina amin’ny alalan’izany ireo fomba filazan-javatra hita ao amin’ny boky zetra. Izany akory tsy midika hoe tsy hampiasa ireo fomba fandinika telo hafa izahay fa raisinay eny anelanelan’ny asa fikarohana eny kosa izy ireo rehefa misy mifanaraka amin’ny fanadihadiana. Satria heverinay fa mifameno hatrany ireo haitsikera ireo. 5. Ny akora nampiasaina. Nampiasainay avokoa ireo akora rehetra rehefa fantatray fa miresaka momba ny lohahevitra. Teo amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo dia nanampy betsaka anay ny asa fikarohan’ireo zoky teo aloha ka nahafahanay nanovo hevitra izany.
Hita amin’ny fomba filazan’ny olona iray zavatra na toe-javatra ny sarin-teny. Ny fomba filazan-javatra no fanehoana ny fahaiza-miteny mba hamoahana ireo hevitra amam- pihetseham-po ao amin’ny olona iray. Midika izany fa manavaka ny olona iray amin’ny hafa ny fomba fiteniny rehefa mamoaka izay ao an’eritreriny ao izy. Ny mpanoratra moa no anisan’ny tena mampiasa ny sarin-teny mba hitahirizany ny hakanton’ny literatiora vokariny, ary koa hanehoany amin’ny hafa firenena fa manana haren- tsaina sarobidy ary antoky ny maha izy azy ny fireneny.
Sady tsy mitovy no tsy mifanipaka ny hevitra lazain’ny andininy roa eto. Mitovy vahana kosa ireo andininy roa mifamaly rafitra ireo. Mahamora ny fitadidiana ny tononkalo ny parallelisme eto. Fanantitrateran’ny mpanoratra ny maha zava- poana ny harena azo tsy ara-drariny rahateo.
Randriambavy na mpanjaka vavy ihany koa no iantsoana azy. Izy no tena lehibe fara-tampony amin’ny vehivavy ao an-tanàna. Tsy dia manana anjara asa manokana izy fa mpibaiko sy mpanambara ny fandaharanasa tokony hataon’ny vehivavy. Izany hoe mampiantso fivoriana ireo sefom-biavy, manokatra ny resaka ary mamarana ny teny araka ny hevitra tapaka.
Ny fanehoana ny mpandray anjara ravaka efa hita fa manana ny andriamanitra ivavahany ny israelianina, ary io andriamanitra io dia mandray anjara eo amin’ny fiainan’ny vahoaka122. Natahorana sy nohajaina fatratra izy io, ary natao hanamarika ny vanim-potoana iray ny hetsika nataony123. Hita ihany koa io hevitra io ato amin’ny tdt, amin’ny hoe eny lelafon’i jehovah tdt 8 6 eto dia ny laza masaka no enti-mandoko ny mpandray anjara ravaka. Efa ao an-tsain’ny olona ny herin’i jehovah amin’ny teniny sy ny asany, ka mampihorin- koditra sy mahavery hevitra. Iainany isan’andro ny herin’ny lelafo fa tsy azo toherina. Niniany natambatra ireo lanjan-javatra roa ireo mba hanehoana ny hafonjany, ary izany no niteraka ny laza masaka. Niniany naseho ihany koa io anarana io mba hanehoana ny vanim-potoana nisehoan’ny tantara? Dia ny vanim-potoana nanehoany ny heriny? Izany hoe fony tamin’ny nanjakan’ny fivavahana tamin’andrimanitra antsoina hoe jehovah ny tantara ao amin’ny baiboly mantsy dia maneho fa nisy fotoana nandaozan’ny mpanoratra an’andriamanitra, jereo mpanjaka volohany,11. Ary izany dia mbola manamafy fa hevitra mifandray amin’ny foto-pinoana kristianina no ao noraisina ho mpandray anjara ravaka izy eto satria tononina fotsiny fa tsy mandray anjara fitenena tahaka ny ahitana azy amin’ny tantara hafa toy ny joba-jenezy-mpanjaka volohany sy faharoa 124
Lehilahy tomady nofidina isaky ny vakimparitra izy io. Ny fokonolona ao amin’izany vakimparitra izany no mifidy sy manome ny karamany vary eran’ny fefany isaky ny mpifidy isan-taona ny fokontany tsirairay ao amin’ny kaominina dia mizara ho vakimparitra dimy daholo. Ny kaominina no mamaritra ny asan’izy ireo dia ireto izany miara-miasa amin’ny zandarimaria mitandro ny filaminana, manao matso isaky ny fetim-pirenena, mandamina ny raharahan’ny fokonolona raha misy disadisa na fanimban- javatra toy ny tondra-boly mialohan’ny hitondrana ny raharaha eny amin’ny zandary, manamarina ny fananan’ny mponina amin’izay ilany izany.
Fanampin’izany, ny firotsahana an-tsehatra dia kendrena mba tsy hifanandrify amin’ny fotoam-pamokarana. Maro amin’ny mponina mantsy no tsy afa-manatanteraka ny fandraisana anjara amin’ny fanadihadiana noho ny asa famokarana izay foto-pivelomana ka tsy azo ialana. Ilaina ihany koa ny mampahafantatra mialoha amin’ny mponina ny fotoana hanatanterahana izany eny amin’ny faritra misy azy ahafahany miomana amin’ny lafiny maro ny fotoana dia tokony ho fotoana mety amin’ny tantsaha sy ny tompona andraikitra voakasik’izany. Amin’ny ankapobeny, ny fandaharanasa amin’ny fizotry ny fandrafetana dia atao ivelan’ny fotoam-pambolena tak 22
Les aliments taluha niraiki avao n-ulu. Nisi musari, susaavao hani, fungiti avao hani. Hwi y-ulu yu handeh-aho h amin driyananahari ani anutani raha hambuli numeni laha tani vari, taku, balahazu, sunju, katra, bageda ; uvi, hwi n-ulu sasani uli aminao etu ahay ranandriya ihina ni vukatao zay nahapanjaka ni panjaka taluha n-ulu nibibi
Averimberin’i todisoa hatrany ny teny hoe tsy tiako eto. Vokatry ny fahasahiranana nihatra tamin’ny fianakavian’i todisoa, dia lasa miady matetika ny ray aman-dreniny. Na aiza na aiza, ary na iza na iza zanaka, dia tsy mankasitraka ny fisian’izany ray aman-dreny miady izany. Hamafisin’i todisoa io tsy fitiavany ny hahita ny ray aman-dreniny miady io ny épiphore na tamberin-teny am-param-pehezanteny
Maro ny fomba ampiasan ny olona ny teny sy ny sehatra ivelarany ankehitriny. Maro tahaka izany koa ny olana eo amin ny fampiasana azy ahitana izany olana izany eo amin ny endriteny sy ny rafi-peo ka nisarika anay handinika izany. Miankina amin ny mpiteny hatrany anefa izany olana izany misy ireo vokatry ny fivoaran ny teny, misy ireo vokatry ny tsy fahalalana. Ohatra, ny kentsona tapany eo amin ny renifeo lasa tsy fantatry ny olona ny teny misy sy tsy misy kentsona. Tsy fantatry ny olona amin izao ireo teny asiana kentsona na tsy asiana ka matetika no ampifamadihiny ireo. Misy manisy azy ary misy manala azy ao anaty voanteny iray hany ka tsy fantatra izay diso sy marina indraindray. Fandre eto afovoan-tany ny fanalana kentsona,