Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ry mpivahiny havanay 246 64 tamin’ny andro fanenjehana 247 65 noa valo mianaka 248 66 tompo ô 249 67 tovolahy katôlika 250 68 vonjeonareo re ny fanahinay 251 69 ’ty taona ity 252 70 dada 253 71 fahasambarana valo 254 72 fandresena 255 73 fiarahabana 256 74 fitokanana ny fiangonana e. K. A. R milamaina 257 75 ho aiza ianao ry mpanota? 258 76 jeso tompo re no sorona vita 259 77 nisy anjelin’ny tompo 260 78 ny hafatrafatra 261 79 ny majy telo lahy 262 80 ny teny hoe paka ? 263 81 ny vary naketsa 264 82 jesoa ô indreto ny olonao 265 ireo lahabolana tsy hiraina 266 kabary eo am-pamonoana omby 266 angano 267 ohabolana 268 ankamantatra 268 ankifidy 269 ireo lahabolana hiraina ankoatra ny zafindraony 269 horija 269 rango 269 vokodrazana 270 marakely 270
Avy amin’ny reniny ranarison agnès kosa no anaran-dreniny. Mpikarakara tokantrano no asany. Andriana avy eny alasora ny raibeny. Hoy i monique anisan’ireo taranak’ andrianampoinimerina avy eny alasora ny dadan’ny reniko. Tamin’ny andron’ny fanjanahantany io raibeko io dia chef de canton tany ambohimahasoa fianarantsoa. Araka ireo voalaza ireo dia azo lazaina fa taranak’olona tia tanindrazana sy mandray andraikitra teto amin’ny firenena i monique ka mety hisy akony eo aminy izany satria ny vary aza rehefa jinjaina mbola misy kolokolo maniry ary mbola mety hamoa betsaka noho ireo nodimbiasany.
Eo amin’ny endriky ny vakoka sasany, tandindona sisa tavela. Iharan’ny tsindrin’ny fanajariana vokatry ny fivoaran’ny filàna fototra eo amin’ireo mponina an- tanàn-dehibe ny vakoka ka anaran-tsy very sisa ahafantarana azy. Voakasik’izany matetika ireo vakoka voajanahary tafiditra anaty faritra renivohitra. Inona avy ary ireo karazam-bakoka fahita anaty tanàn-dehibe?
Hafa ny fandraisan’ny olona sangina ny sangisangy atao aminy. Kanefa ny fihetsiky ny mpisangy ihany koa dia maneho miharihary ny hevitra tiany haseho sangy sy fihina tsy mihafihafy toa akona resaka mahatsikaiky kanefa iniana amy ’zato fitafy jerena toa tsotra fa mandraikiraiky sangy toa resaka kivalavala omban’ireo tsiky dia hoe hanihany kanefa eo imasoko ireny, malala sangy mihantsy ka tandremo ihany .
Na dia tsy nanatrika ny fampianarana aza ny tenanay tamin’ity vanim- potoana ity, dia nanampy betsaka anay ny amin’ny fanombanana ny fomba nentin’ny mpampianatra nitondra ny fampianarana ny fampiharana ao amin’ny fandaharam-pianarana. Mbola nitohy hatrany ny fampiharana ny approche thématique tamin’ny fampianarana ireo lohahevitra fa nanampy ny fanaovan’ny mpianatra ny vaky boky tamin’y literatiora. Azo ambara araka izany fa efa nanomboka nandray anjara betsaka ny mpianatra, izany hoe, tsy mandray izay atolotry ny mpampianatra fotsiny izy ireo fa efa niezaka nanovo fahalalana avy amin’ny tenany samy irery. Efa nanomboka nandalina lahatsoratra ihany koa ny mpianatra ary azo heverina fa nisy ny fampirisihana ny mpianatra heady hevitra mandritra ny fotoana hanatanterahany famelabelarana.
Ry tompokovavy havako tdt 1 9 ry malalako tdt 1 16 ry tsara tarehiko tdt 2 13 ry havako ampakariko tdt 5 1 ry voromailalako tdt 5 2 ireny mazàna dia fitanisana ny endri-pitiavana mafonja ka tsy voasahan’ny voambolana tokana fa voambolana maromaro vao mahalaza azy. Mba hoenti-mampifaly sy mandresy lahatra ny olon-tiana. Miverimberina ao daholo ireo anarana ireo, ary maro ny toy izany, hita ao. Niniana tsy naseho anefa ny hafa satria ny lanja entiny dia mitovy hatrany. Ny fahaizana mamoaka sy maneho hevitra amin’ny fomba samihafa sy maro toe-javatra tokana na zavatra iray no iheverana ny olona iray ho mahay mandresy lahatra sy misarika. Ny fisian’ny teny tokana lazaina amin’ny teny maro ao amin’ny tdt dia maneho fa zava-kanto vita amin’ny teny natao hifandresen-dahatra izy. Mipololotra tsy hay tohaina avy ao am-po izany fahaiza- mandresy lahatra izany.98
Toy izao, araka ny nambarany, ny fomba namolavolan’ny mpanoratra ny boky notantarainy tamin’ny tenany aloha ilay tantara rehefa fantany ny 2 3 vao manomboka manoratra izy. Nandritra ny valo na sivy volana teo ho eo no namolavolany ny boky vakivakim-piainana tany an-tsainy tany. Efa masaka tsara tao an’eritreriny ilay tantara vao nosoratany, hany ka 20 andro monja dia efa voadika hatramin’ny farany tao anaty taratasy tsotra izy rehetra. Naveriny fanindroany tao anaty kahie avy eo. Efa fandikana fahatelo izany ny natao tamin’ny milina.
Ny tsy fandraisana anjaran’ny mpianatra mandritra ny lesona dia heverinay fa tsy mahomby loatra, satria toa zary famolavolana ny mpianatra ho mpandray vonona foana izany, ka mahatonga azy hirona amin’ny fiankinan-doha amin’ny hafa. Tsy afaka hijoro amin’ny maha-izy azy izy, fa miandry hotantanina mandrakariva. Tsy ho hita eo aminy ny toe-tsaina tia karokaroka, ary ho lavitra azy ny fananana toe-tsaina tia mamoron-java- baovao. Tsy mitondra mankany amin’ny tena fampandrosoana marina ny vokatry ny fampianarana toy izany. Tamin’ny fampianarana tao amin’ny l. F. B. A, dia hita soritra ny fampandraisana anjara ny mpianatra. Izany dia fanomanana azy ho olona tompon’andraikitra amin’ny fanatsarana ny fiainany sy ny fiainam-piarahamonina. Mitondra azy amin’ny fahazarana mikaroka, mandinika, mamakafaka izany. Teraka ao aminy ny toe-tsaina miantehitra amin’ny herin’ny tenany samirery, kanefa teraka ao aminy koa ny toe-tsaina tia mifanakalo hevitra amin’ny hafa.
Favorable pour la société car les dettes envers les fournisseurs ont été supérieures aux créances clients. Dans ce cas, nous avons aussi pu constater que les ressources financières à court terme sont supérieures aux besoins financiers à court terme. En outre, le besoin en fonds de roulement varie en fonction des stocks, des créances clients et dettes fournisseurs. C’est ainsi que nous allons voir ses ratios de rotation. En définitive, une entreprise peut limiter ses besoins en fonds de roulement soit en diminuant le total de son actif courant réduction des stocks, ou réduction des créances clients , soit en augmentant le montant de son passif courant allongement des délais de paiement fournisseurs .
Haitsikera efatra no nampivadianay tamin’ny fanadihadiana ny asa soratra. Ny haitsikera ara-tantara, izay nentina nandalina ny fifamatorana misy eo amin’ny literatiora sy ny tantaram-pirenena ary ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Nampiana ny tsikera ara-drafitra izany mba hanasongadinana ny endrika ivelan’ny tononkalo. Tsy nihanona tamin’izany anefa izahay fa mbola nandray ny haitsikera ara- tarakevitra izay nentina namakafaka ny vontoatin’ny asa soratra. Noraisina ihany koa ny atao hoe stylistique descriptive mba hahafahana manoritsoritra sy mamahavaha ny fomba filazan-javatra ao amin’ny tononkalo. Nampiasainay avokoa ireo haitsiketa ireo mba hahafeno kokoa ny vokatra sy mba hahatonga ny asa hanana endrika siantifika.
Luigi elli op, cit, p 89 le b uf est le compagnon de l’homme dans les circonstances, joyeuses et douloureuses de sa vie naissance, circoncision, mariage, alliances, adoption, héritage, la faute grave, la maladie et surtout la mort 82 imbiki anaclet, op, cit, p 79 dans les mentalités collectives, le sang de l’animal constitue la sève nourricière de l’esprit des ancêtres devant assurer la fonction d’interface entre les vivants et dieu createur 83 j faublee la cohésion op cit p 85 sans b uf pas de rite possible, pas de vie sociale possible
Weber, op cit, p 13 nous entendons par thème unique, un évènement ou une situation au sens le plus large du mot infantile, susceptible de se manifester en général inconsciemment dans une oeuvre ou un ensemble d’oeuvres d’art poétiques, littéraires, picturales, soit symboliquement, soit en clair 8 boky efa voalaza, p 19, l’ uvre totale d’un écrivain, et plus spécialement d’un poète exprime à travers une multitude indéfinie de symbole, c’est-à-dire d’analogies, une hantise ou un thème unique ce thème lui-même se racinant dans quelque évènement, en général oublié, de l’enfance de l’écrivain
Il a été constaté qu’au niveau du saf, la production des rapports et des comptes rendus à une mission demandée est presque insuffisante. Etant donné que cette situation provient de l’ignorance de l’importance du mécanisme de rapportage, comment à cet effet soigner ces lacunes ? Dans cette section nous proposons trois solutions qui devraient être appliquées simultanément pour ne pas handicaper certaines d’entre elles. Nous allons parler alors de la reconsidération et la systématisation des rapports et des comptes rendus, et le développement des échanges constructifs inter services ou autres.
Ny ambara hoe very eto, dia araka ny tenin’ i le myosotis ao amin’ny aloka sy tsiky hoe tsy mitady ny very eo amin’ny fomba fisainana fotsiny ihany ny mpanoratra, fa mitady ihany koa ny very eo amin’ny rakibolana malagasy koa mba handalinana bebe kokoa ny momba ireo lahatsoratra tohan- desona, dia ireto lafin- javatra ireto no ndeha hovahavahana ny halavan’ny lahatsoratra sy ny fifandraisany amin’ny lohahevitra ifotorana, ny fanehoan- kevitra ao aminy, ary ny haren- tsaina raketiny.
Fanasongadinana ny toe-javatra tiana hampitaina ka hifandraika amin’ny fiainan’ny mpamaky singa telo no maha literatiora ny literatiora, dia ny mpanoratra sy ny asa soratra ary ny mpamaky. Mifono hafatra avy amin’ny mpanoratra ho an’ny mpamaky ny asa soratra. Izany hoe tontolo ifankahazoan’ny mpanoratra sy ny mpamaky ny literatiora 178 amin’ny maha olon’ny fiaraha-monina an’i harioley, dia niezaka izy hampihiratra ny mason’ny mpiara- monina manoloana ny zava-misy iainany. Koa mba hisintonana bebe kokoa ny mpamaky sy hampitobona izay hambarany, dia nampifandraisiny amin’izay ambaran’ny baiboly ny hevitra tiany hampitaina.
Andalana misy vaninteny mihoatra ny dimy ambin ny folo no ato amin ity sokajy ity. Ny andalana lava dia ahatarafana ny firedaredan ny fihetseham-pon ny mpanoratra. Na dia samy ahatsapana ny fihetseham-pon ny mpanoratra avokoa aza ny andalana fohy sy ny andalana lava, satria taratra mazava tsara sy toa azo tsapain- tanana ny fipololotran ny aingam-panahin ny mpanoratra mahatsiaro ny zava-nisy niainany tamin ny fahazazany tao ambatomifanongoa, tanàna mirakitra fahatsiarovana maro ho azy eo ambany alokalony raha hidify ny masondro vaninteny 20
La photo ci-dessus illustre la prise de responsabilité des stagiaires dans l’accomplissement des tâches qui leurs sont attribuées ; filles comme garçons prennent les serpillères et balais pour nettoyer le hall d’entrée et la grande salle du cfa chaque jour avant le début de la formation. 2.1.3-comportement et relation interpersonnelle dans ce sens, il est écrit dans le règlement interne du centre que chaque stagiaire est tenu de veiller à une bonne relation interpersonnelle au sein du centre il est donc interdit d’injurier quelqu’un au sein et aux alentours du centre. Le fait d’injurier est passible d’avertissement suivi d’une mise à pied de trois 3 jours et de renvoi en cas de récidive. Chaque stagiaire est aussi tenu de respecter tous les formateurs et le personnel du cfa sous peine d’être sujet à un conseil de discipline et de mise à pied. Il est interdit et est passible de renvoi, la consommation de n’importe quelle drogue cigarette, alcool, tabac, dans l’enceinte du centre. 2.1.4-responsabilité l’atelier de formation ainsi que tous les matériels et matériaux qui s’y trouvent et qu’ils utilisent sont sous la responsabilité des stagiaires. Ils doivent donc veiller à ce qu’aucun d’entre eux ne soit abimé ou perdu. De ce fait, les stagiaires sont tenus de rester dans leur propre atelier de formation et ne doivent s’introduire dans un atelier voisin, sauf dans le cas où c’est le formateur qui l’y envoie pour une raison ou une autre. Les stagiaires n’ont pas non plus le droit de laisser un stagiaire d’une autre filière entrer dans leur atelier sans la présence de leur formateur. Cette disposition est prise pour responsabiliser les stagiaires et aussi éviter le vol de matériels et de matériaux.
Manana safidy ny mpikaroka tsirairay amin’ny fampiasana ny haitsikera samy hafa. Miankina amin’ny zava-kendrena no isafidianana izany. Ny haitsikera ara-tantaram-piainan’ny mpanoratra no entina hanatontosana ny asa fikarohana. Haitsikera izay narahan-dry sainte beuve, hel vetius, lanson, ary hyppolite taine. Ireo mpahay tsikera ireo dia samy mahatsapa sy miaiky fa tsy azo sarahina ny asa soratra sy ny mpanoratra azy. Manamafy izany ny voalazan’i weber hoe misy fifandraisany tokoa ny asa soratra sy ny mpanoratra azy. 6
Araka izany, mahasoa ny fihinanana spiruline ankehitriny, miezaka ireo mpikaroka hanaparitaka ny fampiasana azy io. Mbola vitsy mantsy ny mihinana azy noho ny fahefa- mividy ambany. Telo arivo ariary ka hatramin’ny iray alina ariary ny vidin’ny iray fonosana. Tombontsoa ho an’ny sekoly akanin’ny marenina ny fampiasana azy io, mba ho fanampiana ireo mpianatra, na ara-tsaina, na ara-batana. Ilaina tokoa mantsy ny fikolokoloana ny fitadidiana amin’ny fitandremana samihafa ary ny fanohanana ara-tsakafo.
Vainga et? Ambonin’ny tany mitsinjara ho telo ny karazan’ny vainga hita et? An-tany voaresaka ao amin’ny asa soratra vainga fihinana, vainga milaza fananana, vainga maneho toerana. Haseho misesy amin’ny alalan’ny fafana ireo, araka ny karazany avy, ary ny vainga fihinana no hanombohana azy.
Ny tarazon-tsy fisiana, ary hampisy aoriana ny salohin’ny fahasambarana ho tambim-bidin-kasasarana. V. A, tak.47 and 2 amin’ny ankapobeny, ireo no adidy sy andraikitra miandry ny tsirairay hahatongavana ho any amin’ny fandrosoana. Manao ahoana indray ny fitiavana sy fifehezana ary fanajana ny tena? 112 ny fitiavana sy fifehezana ary fanajana ny tena singa telo iankinan’ny fampandrosoana ny fananana ireo toetra telo ireo, izay hita taratra eo amin’ny hevitra sy ny kolon-tsaina. 1121- eo amin’ny hevitra
Mandalo eny an-tsena. Indray mandeha isan-kerinandro tokoa manko vao mba misy taxi brousse tonga any. Mafy ny fisarahana! Ranomaso no nifandaozana! Tsy afaka hanatitra an’i vaomihary any amin’i nenitoany akory ireo ray aman-dreniny fa taratasy fotsiny no nampitondraina satria fotoana fikarakarana ny fambolena indrindra io fotoana io ka tsy azo nilaozana. Tsy mbola nahita fahoriana tahaka ny tamin’io andro io i vaomihary teo amin’ny fiainany. Vonton-dranomaso ny tarehiny nandritra ny alina manontolo, indrindra moa fa teo amin’ny ora tsy maintsy niaingany. Mahonena ny nahita azy sy ny reniny nifamihina tao anaty ranomaso tsy laitra noferana. Ny rainy no niezaka hampitony azy mianaka, kanefa koa tsy nahay nanafina ny masony manganohano vonton’alahelo! Eny, mafy tokoa ny fisarahana! Fisarahana tsy fidiny noho ny tahotra an’ilay amboadia tsy laitra folahina! Hitohy
Ary rehefa teraka tokoa ny fitiavana, dia tsy misy azo atao intsony fa dia manaiky hofeheziny, na dia maneho toetra hafahafa aza ny andaniny. Vonona ny tena handefitra hatramin’ny farany, ary halavirina ny eritreri-dratsy hamaly faty. Hoy i tsirinala ao amin’ny adala ny tia tk.6 adala angamba aho fa tsy nanadihady dia efa tia anao sahady eny, tsy namotopototra ny momba anao akory dia indro fa niorim-paka.
Ny antokom-pihira tokana ihany ny antokom-pihira ao anatin’ny fiangonana katôlika iray. Izy ireo no misolo tena ny fiangonana amin’ny hetsika rehetra izay atao, na ao anatin’ny fiainam- piangonana na any ivelany. Ny odam na ny onjan-drafitra antoko mpihira no anarany ao amin’ny paroasy md josefa. Mizara roa izy ireo dia ny odam zokiny ahitana ireo mpikambana efa tranainy ary ny odam zandriny na ireo mpikambana vaovao nanomboka tamin’ny taona 2010. Lehilahy ny filoha mpitarika io antokom-pihira io. Raha ny mikasika ny mpikambana kosa indray no resahina dia vehivavy ny androatokony, ny ao amin’ny zokiny tahaka ny ao amin’ny odam zandriny. Na ny vehivavy aza, araka ny voalaza teo aloha no maro an’isa, dia mbola ny lehilahy ihany no manana fahefana mitarika sy manapaka hevitra farany ny amin’ny hetsika rehetra atao sy izay heverina fa mahasoa ny antokom-pihira.
Relijiozy vehivavy nisafidy ny hanao fitafiana mampiavaka azy moa no mahatonga izany trangan-javatra izany. Tsara, araka izany, ny ahalalana fa tsy nanavaka karazana relijiozy ny kônsily vatikana faharoa raha namoaka izany lalàna izany fa anjaran’ny fikambanana tsirairay no misafidy izay fenitra arahiny. Tsapa izany fa miezaka ihany ny fiangonana mizotra mankany amin’ny miralenta raha ny mikasika ny fanamian’ny pretra sy ny relijozy no resahina.
Ny fanambadiana aloha loatra, araka ny efa voalaza teo dia antony roa no mahatonga azy voalohany dia safidin ilay tanora mihitsy na andrankandrana ka nibaby kitra tampoka dia tsy maintsy miroso amin ny sehatry ny fanambadiana. Ny faharoa, dia ilay ray aman-dreny mihitsy no manaisotra azy an-tsekoly ka mampanambady azy. Vao mainka vesatra ho azy ireo anefa izany, indrindra raha mbola tsy miasa ilay tanora hivady. Ao amin ny tantara fahatsiarovana nangidy dia teo amin ny fiterahana no tena nitrangan ny olana. Mbola kely taona i fara no nitondra vohoka ka sarotra ho azy ny hiteraka ny zanany voalohany. Tetsy andanin izany koa dia ambanivohitra lavitra toeram-pitsaboana no nisy ny toeram-ponenany. Tsy nahavita namoaka ilay zaza tao an- kibony i fara noho ny hakelin ny heriny ka maty tao an-kibony ilay zaza. Izay vao nentina nihazakazaka namonjy hôpitaly. Efa saika nafoy koa ny ainy raha tsy nalaky nahazo fitsaboana. Vokatr izany, tsy maintsy nesorina ny tranon-jaza ka tsy afaka hiteraka intsony i fara. Ankoatra ireo dia nahazo aretina mamany lava izy ary io no niteraka fanilikilihan ny fiarahamonina azy. Na ny vady vita soratra taminy aza dia sahy nanilika sy nandroaka azy noho io aretina mamany lava io. Tsy hoe izay rehetra manambady sy miteraka aloha loatra akory dia mety ho voan ny aretina mamany lava, fa tranga iray nentin ny mpanoratra manabe sy mampahafantatra ny voka-dratsiny ihany izany. 3.2.1.3 ny vahaolana aroson’ny mpanoratra hitsaboana ny aretin’ny fiarahamonina.
Raha lazaina amin’ny fomba tsotra, dia fitaovana iray manana anjara asa misongadina ny boky eo amin’ny sehatry ny fampianarana, ka tsy tokony hatao ho ambanin-javatra. Manamafy izany i ch. Charrier r. Ozouf, raha nilaza fa sarobidy ho an’ny mpianatra sy ny mpampianatra ny boky tsy milaza mazava ny lesona fotsiny izy, fa mameno izany ihany koa36
Histoire sasiny angatahany antsipiriany bebe kokoa momba ny fizotran’ny ady io teniny io. Mitaky setriny avy amin’i don rodrigue izany, dia ny fitantarana ny ady nifanaovany tamin’ny fahavalo. Voamarina araka izany fa setriny ny taria, ary ny sasiny izay mitaky ny fanatanterahana azy no mahatonga azy ho lava. Tsy ny halavany ihany no mampiavaka ny taria, fa ny firafiny ihany koa. Amin’ny taria maneho tantara, ohatra, dia misy hatrany tari-dresaka manokatra azy ary fehin-teny manakatona azy 126 ao amin’io ampahany noraisina io dia ny andalana 1243 ka hatramin’ny andalana 1252 no azo lazaina fa tari-dresaka famintinana miaro fialan- tsiny no nataon’i rodrigue ao. Notapahin’ny mpanjaka ny teniny mba hamelany ny hadisoany, dia nasainy notohizina avy eo. Tsy vita ny famaranan-dresaka satria tonga tampoka i chimène araka ny fanamarihana nataon’ny mpanoratra. Heverinay fa mitovy amin’izany avokoa ny firafitry ny taria rehetra. Tsy maintsy ampahafantarina ny mpijery na ny mpamaky mialoha mantsy fa hihantona ny fifanakalozana ary hanomboka ny taria. Ny tari-dresaka no miantoka an’izay. Ny fehin- teny kosa no mamintina izay nambara tao amin’ny taria sady mamerina indray ny fifanakalozana tapaka. B ny fepetra mamaritra ny fisian’ny taria araka ny famintinan’i adam ny fandinihana nataon’i schérer, dia azo aravona ho telo ny lalàna mifehy ny taria mitantara ny lalànan’ny fitsitsiana, ny lalànan’ny fampahalalam-baovao, ny lalànan’ny fahalianana. Toy izao ny fisehon’izany.
Niteraka olana anefa izany raha ny tao amin’ny paroasy mahamasina, satria tsy nisy ny fanazavana tamin’ireo mpikambana ny anton’ny fanovana sy ny tanjona amin’izany fampiraisana izany fa tonga dia teny midina avy any amin’ny diôsezy fotsiny, ka tsy maintsy ampiharina avy hatrany. Vokany, maro ireo olona niala tsy ho isan’ny mpikambana intsony, indrindra ireo lehilahy, ny miditra ihany koa tsy misy. Ankehitriny,76 ny mpikambana nisoratra anarana 19 ny lehilahy ary 57 ny vehivavy. Amin’ny ankapobeny mantsy dia tsy miray saina mihitsy ireo lehilahy sy ny vehivavy ireo fa samy manana ny eritreriny ka miteraka olana isan-karazany. Tsy tia baikoina vehivavy ihany koa ireo lehilahy, satria ankehitriny dia vehivavy ny filoha voalohany. Ny filoha lefitra irery ihany no lehilahy ary marihina fa somary an-katerena no nahatongavany teo amin’io toerana io noho izy isan’ny lehilahy telo tonga namonjy ny fivoriam-be nanatanterahana ny fifidianana. Ankehitriny, roa sisa ny lehilahy manaraka ny hetsiky ny fikambanana ary vehivavy ny ambiny. Vokany, ny ankamaroan’ny lehilahy mpikambana tao amin’ny lkm taloha dia mirona ary mavitrika any amin’ny vovonan’ny olon-dehibe izay horesahina any aoriana.
Ny fahaizana mifaly amin’izay ananana indraindray, dia misy ireo olona no tsy mba mankasitraka ny tompo amin’izay nomena azy. Indraindray izany nefa indraindra mila fanitsiana sy fanarenana. Ny tsy fahaiza-mifaly amin’izay ananana no miteraka fitsiriritana ny hafa. Ary ny fitsiriritana miteraka fialonana. Tokony hialana izany, satria poizina manimba ny fialonana. Izany no anambaran’i irako ammi ao amin’ilay tononkalo mitondra ny lohateny hoe fialonana ho inona kanefa raha lasa lavitra izy antsoina hoe tafita ? Nahoana no laniana ny herinao anaty kikisam-pialonana ? Fa ny fialonana poizina manimba anao mamboly azy v. A lah 71 tokony hifaly amin’izay anjara tandrify, nomen’andriamanitra ny tena, hoy ihany izy. Na hafa noho ny an’ny hafa aza izany, dia mahasoa tokoa. Samy manana ny anjarany mantsy ny tsirairay. Fa misy tena misy, izay anjaranao ekena fa ho hafa noho ny an’ny hafa
Ny fiarahamonina tsy afa-misaraka amin ny fiarahamonina ny akany. Miako mivantana na ankolaka any aminy ny asa fanabeazana ataon ny akany. Samy mahazo tombontsoa ao anatin izany ny ray aman-dreny, ny fiarahamonina ary ny firenena. 3.1.3.1- ny ray aman-dreny sy mpiantoka miitatra hatrany amin ny ray aman-dreny ny asa fanabeazana ataon ny akany amin ireo zatovolahy taizan aretina. Satria manala amin ny ampahany ny fahasahiranan ny ray aman-dreny ny fanampiana omen ny salezianina. Mihasarotra hatrany anefa ny fanabeazana ireo zatovolahy ankehitriny noho ny fandrosoana sy ny fanatontoloana mifaningotra88. Asa ifotorana ao amin ny acdb ny famolavolana ny maha olona fa tsy mi janona fotsiny amin ny fanalana fahasahiranana. Tsy vitan ny ray aman-dreny irery ny manabe ireo tanora. Mifanohana amin izy ireo indrindra ny akany mba ho tomombana ara- tsaina, ara-batana, ara-panahy ny tanora. Miezaka mameno ny banga sy mifarimbona amin ny ray aman-dreny izy any amin ireo rantsam-panabeazana iasan ny salezianina. Tanjona amin izany ny maha fiainam-pianakaviana anjakan ny fitiavana89. Manampy ny ray aman-dreny, araka izany, ny asa fanabeazana ataon ny akany. Manamaivana ny fahasahiranana misy eo aminy ny vola, ny fampianarana, ny fitsaboana. Mandray ny toeran ny ray aman-dreny ny akany; tsy maintsy raisin ny mpanabe sy ny salezianina ao an-toerana ny fiahiana ireo tanora rehetra na kilasy mody na kilasy mandry. 3.1.3.2- ny fiarahamonina entin ireo tanora any anatin ny fiarahamonina ny fanabeazana nomena azy tao amin ny akany. Fifaliana ho an ny ray aman-dreny izany satria hendry sy tafita ny zanany. Mipetraka tokoa fa na inona na inona olana misy eo amin ny tanora, rehefa tsara taiza izy ireo, mandry fahalemana ny mpiara-monina aminy. Saika ahitana fahakiviana ny maro amin ireny tanora tsy salama ireny90. Manampy trotraka izany ny tsy fahafahany mikarakara tena sy mamita ny adidy91. Samy olana saro-bahana ao amin ny akany avokoa ireo. Mifanohitra amin izany anefa no mitranga rehefa beazina maharitra ao amin ny acdb ireo tanora hadino ny fahasahiranana, mahay miara- miaina amin ny namany sy ny mpanabe. Vao
Dikany nihantsy niantso, nisarika hatsiaka toetr’ andro mamirifiry re amin’ ny ririnina. Ny lanjany dia ny hanamafisan-kevitra, ny hampisehoana ny fahery vaikan’ ny fisarihana nasehon’ ny fihetsik’ ilay tovovavy, sy ny fiantefan’ izany fihetsika izany any amin’ ny olona nosarihina mahavaka, mahavaky takila 27