Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny olona manam-pahaizana dia ilaina, saingy ilaina kokoa ny olona mahay mampivady izany amin’ny fahaiza-miara-miaina. Tsy mora ny fiainam-piarahamonina, kanefa raha miezaka hahay mifampihaino, mifanaja sy mifanome voninahitra, ary mahay mametraka ny hafa eo amin’ny toerana tokony sy sahaza hisy azy ny tsirairay, izany hoe mahafantatra izany hafa izany, dia ho foana ny olana ateraky ny fitompoana teny fantatra, ny fanamboanian-tena, ary ny fanambaniana ny hafa. Ho mora ny fifankahazoana rehefa tanteraka izany, ary hirindra kokoa hatrany ny fiaraha-monina sy ny fiaraha-miaina.
Ireo vaomierana asa ny vaomiera dia vondron’olona anankinana asa manokana ao amin’ny fiangonana. Ao anatin’ity sampana ity no ahitana fa ikatrohan’ny fiangonana daholo na ny ara-panahy na ny ara-nofo. Misy noho izany andaniny, ireo sehatra asa maro toy ny sasem sakaizan’ny seminera , vaofafia vaomiera fanentanana ny fiantsoan’andriamanitra , fifakri fiomanana amin’ny fanambadiana krisitianina sy ny vaomieran’ny litorijia vali ary ny vaomieran’ny fandalinam- pinoana miantefa indrindra amin’ny ara-panahy andaniny. Ankilan’izany kosa ny fiahiana ny ara-nofo ka nananganana ny sampana asa justice et paix ary ny vaomieran’ny fandalinam-pinoana. Na manan-tombo amin’ny lehilahy aza ny isan’ny vehivavy ato amin’ity sehatra ity dia 47,82 amin’izy ireo ihany no filoha fa any amin’ny toeran’ny mpitan-tsoratra izy ireo no miisa 87,5 na izany aza, araka ny nambaran’ny pretra tompom-paritany ao amin’ny paroasy dia efa nisy fivoarany io salanisa io raha mitaha amin’ny teo aloha. Tsy misy tafiditra ho mpikambana amin’ireo sehatra ireo raha tsy efa nankatoavin’ny pretra mitantana ny paroasy. Koa andeha àry hasian-teny manaraka eto ny mikasika azy ireo tsirairay avy.
Araka ny haitsikera anthropologie dynamique izay nifotorana dia hita fa tsy nitsaha-nivoatra sy nivelatra hatrany ny asa momba ny landy ho an’ny kaoperativa rakotomalala et fils raha zohina ny asa fikarohana natao dia tsapa, fa mamelona ankohonana maro ny dingana samihafa lalovan’ny famokarana landy.
Araka ny baiboly hamafisina hatrany fa tsy nihevitra velively ny momba ny miralenta ny mpanoratra ny baiboly, ary tsy izany koa moa no tanjona nanoratana azy. Tsy tantara ny zava-nisy tamin’ny andro taloha koa no hita ao fa nosoratana ny baiboly mba ho boky hampitana ny finoana amin’ny taranaka rehetra aty aoriana. Na izany aza anefa, dia misy ihany andalana maromaro ahazoana mitaratra ny miralenta ao anatiny ao, ary izany no ezahina hodinihina etoana. Misy boky iray, mitondra ny lohateny hoe mana isan’andro , ahitana ny fomba fanazavana ny tenin’ny soratra masina nataon’ny mpitondra fivavahana iray ka nilazany fa taorian’ny nahariany ny vehivavy, ho famenon’ny lehilahy vao niteny andriamanitra hoe tena tsara indrindra izany! Manana ny anjara toerany manokana ny vehivavy eo amin’ny planin’andriamanitra. Indrisy anefa fa any amin’ny fiarahamonina maro maneran-tany dia mbola atao tsinontsinona mihitsy ny vehivavy. 66 io indrindra no mitarika handalina izay voalazan’ny baiboly mikasika izany. Fahalalana voalohany raha miresaka momba ny baiboly ny hoe, tsy boky iray akory izy io fa boky maro no natambatra izay mizara roa miavaka tsara ny testamenta
Rehefa nodinihina anefa ny kilasy iompanan’ny asa fikarohana dia hita fa vitsy ny mpianatra mahavita entimody. Nandritra ny fizarana asa àry dia intelo no nomena entimody ny mpianatra, ka indro aseho amin’ny kisary manaraka ny tahan’ny mpianatra nahavita entimody isaky ny seho telo nifandimby.
Teny famaranana ny famakafakana lahatsoratra azo sintonina amin’ny fanadihadiana ny karazan-dahateny sy ny tara-kevitra nifotoran’i cfrlr teo aloha, sy ny famakafakana ny tononkalo vitsivitsy notsongaina fa tsy latsa-danja amin’ny literatiora taty amin’ny vanim-potoana manaraka efa be mpitrandraka, indrindra ny vanim-potoana ankehitriny, ny literatiora novoizin’i cfrlr tamin’ny faramparan’ny taonjato faha xix sy ny fiandohan’ny taonjato faha xx, na teo amin’ny endrika ivelany, na teo amin’ny vontoatiny. Ny fandalinana natao dia mitarika ny saina hanokatra varavarana hisaintsainana ny tantaran’ny literatiora malagasy indray, indrindra ny amin’ny
Resadresaka mivantana tamina mpianatra tsy voatery hahafa-po daholo akory ireo fomba fiasa efa hita ireo fa misy foana ny tsy fahafenoana tsy ho hita amin’ny alalan’ny fijerena sy fandinihana daholo akory ny zava-misy eo amin’ny fihetsika sy ny fitenin’ny mpianatra izay tsy mitovy arakaraka ny seha-pitenenana misy azy, ary tsy ny rehetra koa no
Amin’ny mahatanora ny tanora dia ilaina indrindra ny fialam-boly. Ny misy anefa toa variana milalao loatra ny tanorantsika ka adino ny asa sy ny firenena. Any andramasina, tia milalao ny tanora, indrindra ny baolina kitra sy ny tsipy kanetibe. Isaky ny alahady any an-toerana dia misy baolina. Ny olana anefa, ratsy sy tery avokoa ireo kianja filalaovana misy any. Ny toeram-pandihizana na zaridaina ialana vizana tsy mba misy. Ny tranom-pokonolona any an-toerana no hanaovana alim- pandihizana ho an’ny daholobe rehefa faran’ny taona, na misy lanonana atao. Ny fivarotan-toaka no betsaka any ka maro ireo tanora voasarika amin’izany. Mifaninana mihitsy aza. B ny tsy fananana asa
Aleo mandroso ho faty toy izay mihemotra ho may , hoy ny fitenenana. Koa anjaran’ny nanomboka ny fampiharana ny vahaolana no mamita hatramin’ny farany iny. Tsy azo atao ho sakana ny tsy fahombiazana nandalo, na ny fanaratsian’ny mpialona. Ohatra, vahaolana naroso teo aloha mba hampitomboana ny vokatra ny fananganana sekoly fanofanana eny ambanovohitra. Olana amin’izany ny tsy fahampian’ny hoenti-manana sy ny tsy fisian’ny mpanofana. Olana ihany koa ny asa atolotra ireo tanora nahazo fiofanana. Efa raiki-tampisaka amin’ny tanora mianatra sy miofana mantsy ny mitady asa fa tsy mamorona asa. Azo ihoarana anefa izany rehefa vonona ny mpitondra sy ny mponina. B ny fizarana andraikitra sy fampitomboana ny serasera
Nitrandraka ny tontolo iainana ihany ny ankamaroan’ny mpampianatra saingy ny tanjona tao anatin’izany no tsy mitovy satria tsy nampifandraisina amin’ny fanabeazana momba ny tontolo iainana. Fahalalana fotsiny no trandrahana sy ampitaina fa tsy jerena ny mety ho akon’izany eo amin’ny fanatsarana na fanimbana ny tontolo iainana. Tsy mitovy ihany koa ny firesahana ny tontolo iainana any anaty taranja malagasy ho an’ny sekoly ambanivohitra sy an-tanan-dehibe. Ny any ambanivohitra, mbola tafiditra ao amin’ny tontolom-piainany ny resaka zavaboary sy ny fifaningoram- piainana amin’izany, amin’ny maha-tantsaha azy, toy ny fotoam-pambolena, ny fomba amam-panao mbola hita sy iainana mivantana, ohatra. Somary mifanohitra amin’izany ny aty an-tanan-dehibe lasa fahalalana teorika be ihany no omena ny mpianatra fa tsy misy sehatra ahafahana miaina izany mivantana. Araka izany, raha tiana ho tomombana tsara ny fanabeazana momba ny tontolo iainana, amin’ny alalan’ny fampianarana taranja malagasy, dia mila tovonana ny tanjona ary mila omen-danja any anaty fampianarana ny hasarobidin’ny tontolo iainana sy ny fifaningoran’izany amin’ny fiainan’ny olona sy ny fiarahamonina. Azo ambara fa efa misy ihany ny fitrandrahana ny tontolo iainana ao amin’ny taranja malagasy, saingy mila anterina kokoa izany.
Ampahafantarina mialoha amin’izany ny petraka olana, antony nisafidianana ny lohahevitra sy ny toearana; manaraka izany, ireo mpikaroka efa nanadihady ny lohahevitra, ny petraka hevitra sy ny zava-kendrena amin’ny asa fikarohana, ny haitsikera nampiasaina ary ny fomba fiasa entina manantanteraka ny fanadihadiana; any amin’ny farany no hanehoana ny olana nosetraina sy ny vahaolana noraisina nandritra ny fanatanterahana ny asa, ny fetran’izany asa izany, ary ny drafitra ankapobeny hitondrana ny asa fikarohana.
Fanatsarana ny fandaharam-potoana raha ny zava-misy dia tsikaritra matetika fa tena mahatonga olana eo amin ny fahombiazan ny fianarana ny tsy firindran ny fandaharam-potoana. Araka izay efa nambara tetsy aloha fa misy fiantraikany betsaka amin ny fifantohana sy fahazotoan ny mpianatra ary ny fitiavany ny taranja ny fahaizana mandamina ny fandaharam-potoana ianarana ka anaovana ireny taranja ireny. Ilaina noho izany ny fahaizana mandrafitra ny fandaharam-potoana ka ampifanarahana amin ny filàn ny taranja mba tsy ho vato misakana tsy hahatrarana ny tanjona kendrena amin ny fampianarana.
Antsoina hoe andro fielinesana ny andro fahatelo. Miato na tsy manao zavatra fa miala vizana na miala sasatra kely. Andrasana ny fiavian’ny vahiny sy ny fianakaviana avy lavitra izay efa nampandrenesina. Izay no antony ielinesana amin’ny andro fahatelo. 3.4. Amin’ny andro fahefatra
Tamin’ny fotoan’andro mbola tsy nisian’ny soratra dia ny lahateny toy ny vakodraza? A no nifaneraseran’ny mponina sy nifampitaizana. Famolavolana ny sain’ny mpiara-belona izy ireny mba hisian’ny fomba fisainana mitovitovy. Manome vatsin-tsaina mifono fanabeazana ny maro ny lahateny nofidina. Isan’ny azo lazaina ho fanefena ny sain’ny mpiara-monina hanana fomba fisainana mitovitovy araka izany ny vakodraza? A. Anisan’ny efa nanantitrantitra izany hevitra izany ny mpikaroka mpialoha lalana razafindravony harisoa juliette70 ny saina aman’eritreritra no tiana hiantefan’ny mozika mivantana fa tsy ny sofina na ny vatana loatra. Maneho ny maha izy azy ny vakodraza? A araka izany ny hevitra ampitainy. Samy mahazo anjara amin’izany hafatra ampitaina izany na ny ankizy, na ny tanora, na ny olon- dehobe. Izany famolavolana ny fiaraha-monina manontolo izany no hanohizana ny fanehoan-kevitra. 3.2.1 famolavolana ny fiaraha-monina ny vakodraza? A
Azo ambara izany fa ny fitaran’ny tanàna amin’ny lafiny rehetra sosialy, toekarena, politika, sns , no maha tanàn-dehibe ny tanàna iray. Araka ny voalazan’i razafimahefa ihany, na maro isan-karazany aza ny famaritana ny tanàn-dehibe, tsy mifanojo afa tsy in-dray mandeha izy rehetra, dia rehefa ampifanoherina amin’ny hoe ambanivohitra36. Mifanojo amin’ny famaritana nomen’i georg simmel 1903 , mpahay fiarahamonina an-tanàn-dehibe voalohany37 ny fijerin’ity mpikaroka malagasy ity izay manasongadina ny fahasamihafana ara-piarahamonina sy ara-kolontsaina eny an-tanàn- dehibe sy eny ambanivohitra. Sarotra araka izany ny manome famaritana manokana ny tanàn-dehibe. Amin’ity fikarohana ity dia ny fitambaran’ireo famaritana notsongaina eo ambony ireo izay manasongadina ny halehiben’ny tanàna amin’ny lafiny rehetra ary mifanohitra amin’ny ambanivohitra no antsoina hoe tanàn-dehibe teny iantsoana azy ihany koa ny hoe renivohitra 38.
Fampiharana ny lesona ny hitsiny lahatsoratra ny rariny sy ny hitsiny joseph rakotonirainy, in ny tsaran’ny razantsika, tak 22 fanontaniana 1 tanisao ireo endrika isehoan’ny tsy rariny 2 tsimpony ireo ohbolana sy fitenenana hita ao amin’ny lahatsoratra. 3 omeo ny toetra takiana amin’ny fampanjakana ny rariny sy ny hitsiny sintonina avy amin’ireo ohabolana sy fitenenana ireo.
Nanana ny rafitra sy ny lamina nitondrana ny tany sy ny fanjakana izy ireo tamin’izany, ary noheveriny fa nampilamina sy nampandroso ny fiarahamonina na dia nisy aza ny fanosihosena ny zo maha olona noho ny andron’ny fanandevozana. Manampy izany, efa foana ihany koa ny rafitra pôlitika sy fitondrana ifaharan’io rafitra misy ankehitriny io fa ny rafitra ara-pivavahana amana fombafomba amam-panao no tavela ka iainan’ny fiarahamonina.
Mpamolavola hanana fahaiza-manao tsy mijanona eo amin’ny fanatrarana fahalalana ihany ny tanjona fa manao izay hananan’ny mpianatra fahaiza-manao ihany koa. Ny fahaiza-manao dia fahafahana mampiasa ireo fahalalana araka ny tokony ho izy. Raha jerena ny ao amin’ny tanjona dia mahay mandrindra ny fahaizana amam- pahalalana norantoviny amin’ny soatoavina sy ny filan’ny fiarahamonina misy azy araka ny fivoaran’ny tantara no hita ho mifanandrify amin’ny tanjona ara-pahaiza-manao ao amin’ny tanjona ankapobeny ho an’ny taranja malagasy. Raha ho an’ny taona fahatelo kosa dia ny mandrindra ny fihetsiny sy ny fahalalana azony amin’ny soatoavin’ny fiarahamonina sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona no tanjona mikendry fahaiza-manao avy amin’ny mpianatra. Ireo tanjona mikendry ny fahaiza-manao ireo dia mitaky fahaizana mampifanaraka ny fahalalany amin’ny fiarahamonina. Mivoatra hatrany ny fiarahamonina, mivoatra araka izay koa ny filany. Na miova aza anefa fiarahamonina, ny soatoavina kosa tsy miova noho izy fitambarana lalàna maneho fitsipi-pitondran-tena mendrika. Io fitipi-pitondran-tena io no fenitra ka ny fahalalanao no ezahinao ampifanandrifiana amin’izay lalànan’ny fiarahamonina izay.
Fafana 3 fafana maneho ny vokatry ny fambolena sy ny fiompiana ary ny isan’ny mponina ao amin’ny disitrikan’i fandriana source direction régionale de développement rurale de fandriana d. R. D. R 2008-2009 rendement riz 2t ha manioc 10t ha ma s 2t ha haricot 0.8 t ha patate douce 10t ha
Eo amin’ny fitaovana iaingana mazàna lahatsoratra na kisary na tenina mpanoratra no iaingana rehefa manatanteraka lesona, satria miainga amin’ny zavatra mivantana foana rehefa mampianatra ny marenina mba hahamora ny fanakarany ny hevitra tiana hambara. Amin’ny fampianarana ny riba, ohatra, dia lahatsoratra na tenina mpanoratra na ohabolana no fitaovana iaingana satria amin’ny alalan’ny fahazoana ny hevitra avy amin’ireo no hahatakaran’ny mpianatra ny tiana hambara.
Nanararaotra ireo saranga hafa nanenjika sy namono ny zafirambo rehefa tafapetraka tao ikongo ny vazaha nanomboka tamin’ny taona 1902. Santionany amin’izany ny antemahafaly sisa tafajanona tao ikongo, ny mangania izany toe- javatra izany no niteraka ny fiparitahana sy fandosirana teo amin’ny andriana zafirambo. Izany no nampisy ny antanala any morondava, diègo, ambilobe ary maintirano berevo- sur-ranobe nanenjika sy nanao vono moka ny zafirambo ihany koa ny vazaha mpanjanaka, satria malaza ho mafy loha izy ireo. Tsy nanaiky ho lembenana ny antanala ka naneho ny heriny hanoherana hatramin’ny farany. Ny ampanjaka tsiandraofa sy ny ampanjaka andriampanoha no lehibe sy malaza indrindra tamin’ny foko antanala. Itsy voalohany niady tamin’ny ambaniandro, ny faharoa nanohitra ny vazaha mpanjanatany. Ireto avy ireo tra obe misy ny zafirambo ao amin’ny tanin’ny antanala 1. Zafirambo marohala
Ho vavolombelona82 tsy ny olona rehetra anefa no mahatsapa izany hasarobidin’ny asan’ny poeta izany. Misy ireo mihevitra azy ho olona mpanonofy sy mpirediredy fotsiny. Ao ihany koa ireo milaza mihitsy fa adala ny poeta. Manoloana izany àry, i niry-solosoa, dia mampahery ireo mpanoratra namana mba tsy ho kivin’izany fanenjehana sy fanaratsiana izany. Tsy hahavery ny hasina nomen’andriamanitra azy ireo velively, hoy izy, izay mety ho fiheveran’ny olona sasany momba azy ireo. Tsy tokony hatao sakana tsy hanoratana izany toe-javatra mihatra amin’izy ireo izany, hoy izy ao amin’ny siniben’ny teny .
Nifototra tamin’ny fandinihana ny fomba filazan-javatra tao amin’ny hira maintimolaly ity fikarohana ity. Fizarana telo lehibe miavaka tsara no nanatontosana azy ny fizarana voalohany no namahavahana ny jery faobe mahakasika ny hira maintimolaly. Ny fahalalana azo notsoahina tamin’izany dia ireo kristianina nenjehina, nanovo fianarana tamin’ny misionera voalohany no namorona ny hira maintimolaly. Tsy iza izany fa ireo kristianina tra-panenjehan-dranavalona i. Izany dia narahan’ny tantara mifandraika amin’ny hira maintimolaly. Fa izay tena nisongadina dia ny endrika aman- drafitra maha-poezia malala-drafitra ireny karazan-dahateny ireny.
Nahazo aloha ialahy nahazo an’iny e! Sady taviny no volony50, sady sariaka no manam-panahy. A izy aloha tsy ratsy e, izany indrindra no itiavako azy nefa toa tsy hitako taratra firy ilay hatsaran-toetrany indraindray rehefa ao an-tokatranonay ao. B ka tsy voatery asehony amin’ise foana kosa anie izany fa anjaran’ise nymamantatra azy e!
Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny iainana ny fandresen-dahatra satria tsy misy afa-miaina tsy misy azy. Hatramin’ny bitika indrindra dia liana azy avokoa. Tahaka ireo karazana lahateny rehetra dia manana ny anjara asany eo amin’ny fiainana andavanandro ihany koa ny lahateny mandresy lahatra. Ny famahavahana izany no hirosoana manaraka.
Maro ireo singa mifanampy sy mifanohana amin ny fanabeazana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny acdb ivato. Mitarika olana ho an ireo zatovolahy sahirana anefa ny fananany aretina mitaiza. Ny tsenan ny asa koa mitaky fahaizana sy mpiofana za- draharaha. Hany ka maro ireo tanora tsy afaka manomana ny ho aviny. Anisan ny mampimposaka ny andro hihiratra ho an ireo zatovolahy marefo ireo anefa ny acdb ao ivato. Raisiny an-tanana avokoa ny famolavolana ny maha olona feno. Tsy ampy ny fanabeazana ny tanora raha mijanona fotsiny amin ny fampahafantarana ny fitsipika. Miampy ireto teboka telo ireto àry ny teti-panabeazana salezianina finoana, f tiavana ary fisainana. Manao ny asa am-pitiavana izy ary misarika ireo tanora amin ny alalan ny zavatra tian izy ireo mba hiarovana azy amin ny ratsy. Ataon ny akany koa izay hisorohana ny loza sy ireo sakantsakana mandritra ny fanofanana sy fitsaboana ny tanora. Natao izany mba hanatrarana ny tanjon ny akany. Mandrafitra ity fizarana faharoa ity ny anjara toeran ny singa tsirairay mampihodina ny tontolom-panabeazana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny acdb ivato. Miankina amin izany koa ny tombana sy ny tolo-kevitra hanatsarana ny asa.
Ankoatra ireo faritra roa nasongadina teo, dia mbola misy toerana hafa voatanisa ao. Habaka sy toerana tena misy, ary azo hamarinina ara-jeôgrafika ihany koa. Ireto avy izy ireo anaran-tanàna takila ahitana azy -tandavan’ankaratra 61 -bongolava 61 -ampamoizankova 83 -imanerinerina 83 -mahatsinjo 83 -andriba 83 -maevatanana 83 -betsiboka 83
Résultat positif, les familles ont une alternative entre l’abandon ou la continuité. De leur côté, les familles observent si le projet de réinsertion initiée par l’asa leur convient. Le centre établit des règles et des disciplines plus ou moins rigoureuses pour établir l’harmonie de la vie en communauté. L’asa leur procure aussi après leur installation des formations qui consistent à introduire des changements nécessitant une certaine rupture avec les habitudes acquises dans la vie antérieure de la famille. Cette formation reste spécifique pour chaque famille. Le temps affecté ne peut pas être standardisé. Il est à relever que la durée de la phase 1 est d’une année 12 mois la formation en agriculture occupe la plupart du temps. Après l’apprentissage théorique, une séance de pratique a lieu presque chaque jour. Ce sont les pst qui ont la forte motivation de bien suivre la formation en agriculture, c’est un moyen pour eux d’améliorer et de compléter leurs acquis. Pour le fgd et les fsa, ils doivent suivre le rythme et profitent la séance pratique pour mieux comprendre. Cette situation incite certaines familles à se désintéresser de l’agriculture et certaines d’entre elles cherchent même des excuses pour échapper à la formation. Les familles sont dotées de matériels agricoles bêche , des outils pour l’artisanat, et des terrains cultivables rizières et jardins potagers pour pratiquer les acquis et aussi pour développer une source de revenu. Après les ventes, l’asa incite les familles à verser leurs contributions pour alléger leur dette et pour leur apprendre à gérer. Or, des légumes sont vendus à moindre prix alors, le bénéfice est relativement bas, c’est la raison pour laquelle les familles ont besoin de diversifier ses activités. Par exemple la pratique d’un petit élevage combinée avec l’artisanat. Il n’y a pas une organisation de marché mais chacun se débrouille pour vendre ses produits. Cela perd beaucoup de temps et les prix des produits sont insatisfaisants. Mais il est à préciser que le centre ne distribue pas de vêtements ni d’ustensiles de cuisines ; c’est aux familles de s’en charger. Les familles rencontrent fatalement des difficultés au projet asa pour elles, le temps d’adaptation au changement social est trop court. Elles passent de la liberté sauvage à l’autodiscipline individuelle et communautaire. La phase 1 constitue le fondement des changements des familles alors les équipes de l’asa doivent faire des efforts et avoir une certaine flexibilité. En réalité, les encadreurs semblent trop sévères, ce qui rend difficile la mise en confiance avec les familles. Certaines familles deviennent réticentes et acceptent les instructions sans les comprendre. Dans cette phase, le taux d’abandon varie de 20 à 40 .
Ahitana olana ny amin’ny fitafiana satria mampisy elanelana eo amin’ny mpampiofana sy ny mpiofana, dia ny fiakanjoana amin’ny fitafy andavanandro izany, izay tsy maontina loatra, ny olana dia lasa any avokoa ny mason’ny olona manatrika, ary mijery ny hatsarana sy ny bika no lasa ataon’ny ray aman-dreny manatrika ka mahatonga tsy fifantohana, ny vehivavy moa no tena mahatonga ity olana ity amin’izany fitafiana andavanandro izany, ny tanjona tamin’ny fanaovana ity tetikasam-mpampiofanana ity dia tsy inona fa fiovana toetra amam-pihetsika amin’ny famolavolana ho olom-pirenena vanona , izany hoe mampisy fiovana eo amin’ny lafiny fanabeazana, kanefa tsy tafita izany raha maneho hetsika tsy misy hidiran’ny fiofanana. Tsy dia mendrika aseho tokoa ny fitafiana fanao andavanandro eo amin’ny fifampiresahana amin’ny sarabambem-bahoaka indrindra fa fampiofanana toa ireny satria tsy manaja ny olona ifampiresahana tokoa, isan’ny tsy fanomezana lanja ny fiarahamonina ny fanehoana izany na dia tsy noeritreretin’ny mpampiofana aza fa mampisy elanelana eo aminy sy ny mpiofana ary mahatonga tsy fifantohana eo amin’ny mpiofana. Mila mifantina akanjo ny tokony haseho ny ray aman-dreny ny mpampiofana. Ankoatra ireo ihany koa dia mampisy lanja ny olona miteny ihany koa ny fanaovana ny fitafiana andavanandro, kanefa dia tsy mipetraka izany eto ary mibaribary toa vay an- kandrina mihitsy, mahatonga ny olona tsy resy lahatra amin’izay andresen-dahatra azy. Fandaniam-potoana no misy raha toa ka isaky ny ny andron’ny fiofanana dia hanao izany fitafy izany foana, lasa tsy asian’ny olona lanjany ihany koa ny mpiteny dia tsy tafita ny hafatra. Farany dia midika tsy fanomezana lanja ilay asa fanabeazana ny ray aman-dreny ihany koa izany fitafiana tsy maotina izany. Hita taratra teto izany lasa mahatonga fisainana mitsiry fa efa hay tsianjery ny asa ka tsy maninona raha toa ireny ny fitafiana anaovana. Tsapa ary izany fa misy lanjany eo amin’ny fanabeazana izany fitafiana izany na dia heverina ho bitika aza ka mahatonga tsy fahombiazana, ka andeha koa hojerentsika manaraka eto koa fa ny fihetsika ihany koa dia isan’ny olana eo amin’ny asa fanabeazana ray aman-dreny.
Azo tsoahina amin’izany, fa ny anthrôpôlôjia mifandray amin’ny fanabeazana dia mijery amin’ny antsipirihany ny momba ny olona sy ny manodidina azy fomba amam-panao, ny maha izy azy mijery ihany koa ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina sy ny fanabeazana ivelan’ny sekoly maneho kokoa ny lafiny maha olona eo amin’ny fanabeazana izy ahazoana valiny mazava ny amin’ny fanontaniana mikasika ny rafi-panabeazana.
Ny fanoharana eto dia mandoko ny fananan-drobena feon’ny fietritretana ka tsy hanao zavatra tsy am-piheverana. Raisina ho toy manana hery hahafahana manao izay tiany izy eto kanefa noho ny fahendrena izay ananany dia mahalefitra ny amin’izany izy. Izany dia oharina amin’ny akoho manana elatra hahafahana manidina toy ny vorona rehetra kanefa tsy mampiasa izany izy. Oharina teny mpampitaha anoharana robena manana filana toy ny