Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Aloha tena akaiky azy ity. Ny fampiroboroboana ny fokonolona, izany hoe ny fanitarana ny fahefam-bahoaka no nimasoany. Nisy ihany koa aloha ireo nandà ny hiara-hiasa taminy. Vonona hatrany anefa ny lehilahy. Izy rahateo tsotra sy tiam- bahoaka ka tsy nataony ho sakana ireny. Tsy nijanona ho fankahalana azy fotsiny anefa no nataon’ireo tsy tia azy, fa niafara tamin’ny famonoany azy, herinandro taorian’ny nadraisany ny fitondrana. Maty nisy nitifitra teny ambohijatovo ny kôlônely ratsimandrava ny harivan’ny 11 febroary 1975. Rava indray ny fanantenan’ny malagasy. Toy izany àry ny mikasika ny zava-nisy nandritra ny vanim-potoana voalaza ao amin’ny ho avy ny maraina. Manao ahoana kosa ny fifandraisan’ireo amin’ny tantara ho avy ny maraina? 3.2 ny fifandraisan’ny zava-nisy sy ny ho avy ny maraina
Nanoratra tsy nahy ny otri-pitia t99 153 ihany koa izy ho an’io olona notiaviny fahazaza io. Raha vao ny lohateny fotsiny no jerena, dia hita fa efa mamaritra izany sahady. Nisy fitiavana niotrika tao am-pony. Ny fitiavany fahazaza io. Hoy indrindra izy ao misy hery atopatopan’ny alokao miserana mihamahazo toerana .
Ny fanabeazana azon’ireo mpianatra teo anivon’ny kilasimandry sy teo amin’ny ’’developpement personnel’’ dia niteraka fiovam-pihetsika teo aminy, ary izany dia hita taratra eo amin’ny fiaimpiainany andavanandro eo amin’ny fiarahamonina. Fa mbola noho ny asan’ny ceres teo amin’ny mpianatra ihany, dia lasa nanana fomba fijery manokana mikasika ireo mpianatra ireo ny fiarahamonina.
Nasehon’i samuel ratany amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana kosa ny fahitany ny vokatry ny fahafatesana. Voarakitra amin’ity andininy ity izany ry fahafatesana alin’ny alina mpitondra ny nofo ao an-davaka lalina mpanefa ny didin’ny mandrakizay nalainao mantsy izay zandrinay izay 436
Chapitre ii approche theorique notre recherche est axée sur le faf , son fonctionnement au sein de l’établissement , qui repose particulièrement sur le développement , domaine nécessitant d’être plus explicité afin de pouvoir mettre en exergue la partie théorique qui sous-tende nos hypothèses mais pour pouvoir rendre plus claire, il s’avère indispensable de commencer notre explication par le mot education 2.1. L’education 2.1.1. Définition définir le mot éducation est très difficile car les pédagogues ne sont pas unanimes à ce propos. D’après pradel 3 , par exemple, l’education c’est l’art d’apprendre aux enfants à se passer de nous un enfant, pour lui, est suffisamment éduqué si, au sortir de l’école, il trouve dans sa conscience une force assez puissante pour assurer dans son existence la pratique de tous ses devoirs. Pour toraille r , villards s et ehrhad j 4 , l’education est le reflet de la société cette définition nous dit implicitement que le milieu et l’environnement social ont influencé les éduqués. Mais pour durkhem 5 , l’education s’est exercée par les générations adultes sur celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale , l’éducation sur ce, a pour objet de susciter, de développer chez l’enfant un certain nombre d’états physiques, intellectuels et moraux que réclament de lui la société politique dans son ensemble et le milieu auquel il est particulièrement destiné. Cette définition est loin d’admettre à l’existence d’une éducation idéale. 2.1.2. Objectif en réalité l’objectif dépend de l’éducation à entreprendre. A madagascar selon la loi d’orientation en vigueur ce que vise l’éducation c’est l’autonomie de l’enfant. Cet objectif, pour qu’il soit atteint précisément, dépend de certains paramètres dont la qualité physique, mentale et morale chez l’éduqué ainsi que l’environnement éducatif et matériel rigoureux et suffisant sont primordiales. Le niveau intellectuel, la conscience des gens résultent donc de la qualité de l’éducation qu’ils ont acquis, répercutent sur leurs activités qu’ils ont assumées dans la vie de tous les jours. Ainsi se réalise le développement de l’individu. 2.2. Le developpement le développement c’est l’action de déployer, accroissement naturel d’un organisme vivant par l’acquisition de nouvelles fonctions, de nouveaux, accroissement des facultés intellectuelles ou mentales ; ampleur importance, extension que prend une chose qui s’évolue 6 3- precaire f et raymond p , notre beau métier, 4- toraille r , villards s et ehrhar j , psychopédagogies pratique, 5- durkheim emile, 1972; education et sociologie, 6- dictionnaire du français, 1989 éditions hachette
Ry zareo amerikana, indrindra ny tany amerika avaratra, no tena nahitana betsaka ny antrôpôlôjian’ny sekoly. Ny tahirin-kevitra hitanay ihany koa moa dia nilaza fa ny fironan-tsaina antrôpôlôjika dia tsy mitovy eran- tany. Hitako mirona amin’ny antrôpôlôjia filôzôfika ny any alemana, antrôpôlôjian’ny fianarana ny any rosia, brezila sy espana, antrôpôlôjia sy etinôgrafian’ny sekoly ny any amerika avaratra, grande bretagne, frantsa 33. Amin’ny maha-antrôpôlôjian’ny sekoly ny sehatra resahina dia ny sekoly eto izany no sahan’ny fanadihadiana sy iantefan’ny fandalinana. Tranga sy toe- javatra maro no azo anaovanana ny fanadihadiana eny anivon’ny sekoly ary amin’ny ankapobeny dia saika mifantoka hatrany amin’ny antony mahatonga ny tsy fahombiazana ny fandalinana. Ampifandraisin’ireo mpikaroka amin’ny tantara manokan’ny firenena hatrany moa ny fikarohana ataony 34, izay tena hoe lafiny ara-piarahamonina ankapobeny iainan’ny mpianatra. Ohatra any etazonia sy kanada izay tany nozanahina dia tsy mahagaga raha dinihina ny olana ara-kolontsaina eny anivon’ny sekoly natao ho an’ireo
Politika’’zarazarao hanjakana’’ nampiasain’i galliéni. Taty aoriana indray, dia nisy ny lalàna nanome fahafahana ny malagasy hivadika ho’’citoyens français ’’. Tsy ilaozan’izay olona malemy hazon-damosina, tsy mijoro amin’ny maha izy azy moa ny fiarahamonina, ka nisy tokoa ny malagasy no nirotsaka ho ’’vazaha an-taratasy’’. Io toe-javatra io no niteraka elanelana lehibe teo amin’ny fari-piainan’ny samy malagasy. Nahazo tombontsoa manokana avy amin’ny fanjakana mantsy ireo izay nanaiky ny hanary ny maha malagasy azy. ’’tsy tery lalana ny ratsy’’, hoy ny malagasy, indrindra rehefa misy tanjona tiany hotratrarina. Tamin’ny taona 1918-1919, dia nisy ny aretina pesta sy gripa espanola. Ankoatra ny maha voajanahary ireo aretina ireo, dia natao ho fitaovana pôlitika ihany koa izy ireo. Mba hahafahana miaro ny sisa tsy voa, ary mba hahafahana mitsabo ny marary, dia natoka-monina ny olona ny olona voan’ireo aretina ireo. Io fanokana-monina io no nohararaotin’ireo firantsay. Izany hoe, nampanantsoiny ireo malagasy nahiany hitarika ny vahoaka hikomy amin’ny fitondrany. Nolazainy fa voan’ny pesta izy ireny, ka tsy maintsy natoka-monina. Ny olona niharan’izany, dia tsy tafaverina tany amin’ny fianakaviany intsony, fa maty tany amin’ny toerana nisy azy tany. Anisan’ireny ohatra, ny presbitera caleb razafimino. Ny dokotera rabekoto kosa, na lys-ber, dia noterena hitsabo ireo voan’ny pesta. Nifindran’ny aretina izy, ary maty noho izany. Tahaka izany koa ny dokotera désiré rakotoarivelo maty nitsabo ny pesta. Fomba nentin’ny mpanjana-tany handravana ny fehim-pihavanana izany, ary fomba iray nanerena ny malagasy hisolelaka amin’ny mpitondra. ’’mamy ny miaina, ary tokana ny aina ’’, hoy ny fitenenana, ka ireo izay natahotra hifindran’ny aretina, dia nihatakataka tsy nandala ny ’’voin-kava-mahatratra’’sy ny’’ tanan- kavia sy havanana, izay didia-maharary’’ intsony. Toraka izany koa ireo olona izay natahotra ny ho voatondro ho voan’ny pesta, dia tsy maintsy maneho ho mankasitraka ny fitondrana. Tsy mba nanana toerana ambony mihitsy, teo amin’ny asa izay nataony ny malagasy natao ho mpiasa madinika
Donner à l’évaluation les instruments lui permettant d’élargir le champs d’évaluation, c’est-à- dire de rechercher tous les effets pour les principaux agents et cela en rendant compte de la dynamique du système social 41 sedes p.13 le guide sera articulé de la manière suivante champs et objectif de l’evaluation relation entre inauguration et une politique de développement, cohérence des objectifs poursuivis et des moyens mis en uvre dans une opération, interprétation de l’évolution historique observée dans la définition d’une opération identification des agents concernés par une opération notion de filière, analyse du milieu rural. Evaluation effectuée selon les points de vue de l’organisation gérant l’opération de développement. Effets économiques de l’opération sur des agents concernés effets monétaires d’une opération auprès du divers agents, application de la méthode des effets à la filière elargissement du cadre d’analyse effets agro-écologique, effets régionaux, transformation izany, ny tombana dia mandrefy hoe hatraiza no tanteraka ny tanjona nananan’ilay fikambanana na tetikasa.
Tsy mandray ravin-deno fa efa sarotra ny fiainana 16. Fanabeazana azy hiatrika ny fiainana daholo izany ka nahatonga azy ho mpandray andraikitra taty aoriana teo amin’ny fianakaviana sy ny fiarahamonina. Fahavelon-drainy, mantsy, dia tsy diso anjara tamin’ny fampianarana i arni. Nazoto tamin’izany ny ray aman-dreniny. Ny fianarana no lova sarobidy hoy ny teny filamatry ny fampianarana. Tao amin’ny epp ecole primaire publique ambohimahatazana faratsiho izy no niatrika ny ambaratonga voalohany. Ankizy kinga saina sady nazoto tamin’ny fianarana ny lehilahy. Nahazo ny mari-pahaizana cepe tao izy. Nanohy ny fianarany tao amin’ny ceg collège d’enseignement général soamalaza antsirabe izy ka nahazo ny maripahaizana bepc brevet d’etude premier cycle efa tany ambano antsirabe ii izy tamin’io no nipetraka tany amin-draibeny tsapa amin’izany fa tsy nikely soroka mihitsy ny raibeny nanabe azy tamin’ny ara-batana sy ara-tsaina. Tsy latsa-danja koa, anefa, ny ara-panahy. Nalefan’ireo mpitaiza azy nianatra sekoly alahady koa i arni mba hahalala sy hahafantatra ny momba ny finoana kristianina. Hahalala ny foto-kevitra sy ny foto-pianarana momba ny finoana protestanta. Ny raibeny rahateo koa moa mpitandrina ka feno tanteraka ny fanabeazana azony.
Avant propos l’objectif du secrétariat d’etat chargé de l’enseignement technique et de la formation professionnelle est de mettre en uvre un système de formation efficient et pérenne relatif à l’enseignement technique et de la formation professionnelle. Aussi, ce document qui présente le contenu de formation en vue de la préparation des apprenants à l’acquisition des diplômes de brevet d’etude professionnelle bep et du baccalaureat professionnel bac pro constitue l’un des éléments nécessaires à la réalisation de la nouvelle orientation du système enseignement technique et de la formation professionnelle à madagascar. Ainsi il s’avère très intéressant de regrouper dans un même fascicule de programme les contenus pour les trois années de formation, de chaque filière et ou métier. Il est important de souligner que ce document ne contient pas de nouveau contenu de programme de formation ; seulement des corrections et des arrangements y sont apportés pour mieux articuler les contenus de la 2ème année de formation avec ceux de la 3ème année. Ce document va servir de guide à l’élaboration du référentiel de diplôme relatif au métier et aider les formateurs dans la conduite de leur séquence de formation. 1 année bep bacc pro intitulé du sous module de formation
Lnona ny lohahevitra tena manintona anao r a o. An jit f. , j ? Arl ’ ; ’. 1. ’. T yi, , e, w l i, y j i’. L ’. F? ; l 1 ’i , , w. K. L? .4 lf lm y , p l-1 4 , ep, c’ l1 1 la-1 y p’-; t l’-t. ’ , kt6 na tc ej; ; ’ k e, l ’. , ; , ? ’111- p.0,1,141. , jew fjr’1, , , 5. N11011dra 10111bom-pahalalalla ho arn10 w ny famakiana na fihain. Oana ny asa sorany ? Raha cny inona avy ?
Bilankara, bolankara, blankara ! Es hrancards j’uue charretlt. Lire p,1r unc s u! E betel, ou j. , timon, l’age d’un ’ charreile tir pardeux lx-t, s fr. Le 111t1 pc. Our ’1, rancnrcf’ est appliqui au timcm; v. In ’’c’fe’c’llwnl ii j’; irtide lafilcsy le mot pnur limnn ; ippliqut2au branrnrd. B o a i y, b o an iy l; , boil, pit e en h. Nte ou l’tl it r, flll s’r1 ta ’le a. ’t c un ct. Rlnin jeu sur la fusct de j e si1. , u. L’l ; t! Ncc1stn dctns le moyl’ll en h ,1 de la rnut. ; dc. U oreilles i. Sofiny, cert; dns. Db, 11h nonony 11ll’s ein n1l naf ’l’ ur h grn bnut de la bnite l’empc’cht. Nt c. Il touint. R dan le- moy0u; la bntte t’sl ! Ubnii12 a ’t’c de la graisse gircsy industridle , ou soliky aomby grai s, de boeuf’ fr. Bod am by v. Asy. Bolank. Ara 1 bilankara.
Mba hahafahana manadihady ka hampisongadinana ireo hevitra ireo dia ilaina ny fampiasana fitaovana teôrika siantifika. Ny taranja sôsiô-antrôpôlôjia aloha no hifotorana ka hohazavaina izany. Ho vahavahana ny teôria avy amin’izany. Araka ny hevitr’i olivier de sardan ny hoe socio-anthropologie dia fandalinana ny vondron’olona mpiara-belona sy ny fifanohinan’izy ireo amin’ny alalan’ny firotsahana an-tsehatra sy marorantsana, ny lafiny ambaratonga samihafa eo amin’ireo vondrona ireo. Jerena amin’izany ihany koa ny lafiny mitety vanim-potoana no sady ampiharoina ny fandalinana ny zava-misy iainan’ireo vondron’olona ireo sy ny fiheverany ny tontolony. Araka izany fomba fiheverana izany, ny sôsiô-antrôpôlôjia dia miavaka, andaniny amin’ny sôsiôlôjia mifototra amin’ny isa sy ny hamaroana izay miainga amin’ny fanadihadiana mavesatra noho ny antontam-panontaniana takina; ankilany miavaka amin’ny etinôlôjia mifototra amin’ny fanomezan-danja ny lovan-drazana, mifantoka amin’ny olona miavaka ifampidinihana ka olona manam-pahalalana manokana sy nofidina manokana araka izay azo atao mifanohitra amin’ny sôsiôlôjia sy ny antrôpôlôjia mandalina sy maminavina lohahevitra iray izy amin’izany. Mampiharo ny fomba fiasa mahazatra ny sôsiôlôjia mirotsaka an-tsehatra sy ny antrôpôlôjia manana izay fomba fiasa izay koa. Ezahina amin’izany ny fandalinana lalim-paka sy mafonja ary any an-toerana ireo hetsika misy amin’ny famerenena, fitambaran-java-misy samihafa ara-piarahamonina, dinihina amin’izany ihany koa ny
Ny volana niory tandindona tomany manendry ny lokangany, no eo an-tokotany. Anaty voninkazo manjavozavo fotsy. Ka ny feo tendreny, toy ny rotsirotsy 5 manafosafo felana toa tomany oroka! Misaina antsika teo ny foko koa dia doroka vetsoko niory te-hampahory tena. No migoka ny hanitra tsaroako toa onena ka na tsy misy nenina na alahelo akory, 10 dia io hanitra io no entina miory nivezika aho, variana, nijery tamin’ny tany no iny ianao niavy, tomaratra andro avy any, ary nony hariva, ny fahitako anao dia tahaka ny fisehon’anjely tsotra izao 15 indreo nahintsanao tambony torin-jazako ny felan-tsy ho hitako anatin’ny fifohazako!
Lohateny fampifanatrehana ny kolontsaina malagasy ny tsiny sy ny tody amin’ireo kolontsaina vahiny mitovitovy lenta aminy ny didy folo sy ny fitsipi-boninahitra faharetany ora 2 tanjona ara-pahalalana mpianatra mahalala mazava ny atao hoe tsiny sy ny tody ary afaka maneho izay mampitovy na tsy mampitovy an’ireo amin’ny kolontsaina hafa any ivelany ara-pahaiza-manao mpianatra mahay manadihady tsara ny lanjan’ny kolontsaina iray ara-toetra amam-pihetsika mpianatra tsy mihinana am-bolony manoloana ny kolontsaina iray fitaovana ampiasaina fanagasiana ny toe-tsaina sy ny fomba fisaina raha misy ray aman-dreny vao avy nandalotra ny rindrin-tranony ho fotsy madio tsara, ka miditra ny zanany avy nilalao fotaka tany an-tokotany, mitsipatsipaka eo am-pandriana milampy amin’io rindrina io, ary mandoto azy. Na sinoa ireo ray aman-dreny ireo, na frantsay, na anglisy, na malagasy dia tsy ho faly ary tsy maintsy hikaro-kevitra hisakanana izany fomban-janany izany, saingy ny fomba hoentiny hanatanteraka ny tetiny no ho samy hafa. Angamba amin’ny firenena sasany, ho vitan’ny teny tsotra izany ; amin’ny hafa, mety hiaraka amin’ny tehamaina sy ny sinton-tsofina, fa tamin’ny malagasy kosa dia noheveriny fa ny fampinoana ny ankizy ho mahafaty ray aman-dreny ny mandaka rindrina no mandaitra kokoa izany hoe ny fisainana iraisam-pirenena dia ny hahafantarana fa tsy misy firenena afaka hivelona tsy manan-javatra hajaina su atahorana. Ary avy amin’io zavatra atahorana sy hajaina io no nahaterahan’ny fitsipi-boninahitra code de l’honneur teo amin’ny tandrefana, ny didy folo teo amin’ny jiosy ary ny tsiny sy ny tody teo amin’ny malagasy. Arofanina avokoa ireny, dia arofanina mba tsy hianjerana amin’ny fanjakan’i baroa. E. D. Andriamalala, ny fanagasiana, tak 45-46 fanamarihana efa vita ny fandalinana ny momba ny tsiny sy ny tody
An-tanety 57656 tonnes ary ny vary ririnina 18608 tonnes ny voka-bary isaky ny ha dia saika mitovitovy raha ampitahaina ny vary taona 3,5t ha sy ny vary ririnina 3,4t ha ho an’ny vary an-tanety izany kosa dia somary latsaka ambany izany satria tsy mihoatra ny 2,70t ha izany. Fafana 41 ny voka-bary any alaotra mangoro ny taona 2010 unités ha, t ha,
Hikaroka hafa aiza indray ianao, sakaiza? Fa izy no fianarana hiainana hasambarana35 fehiny, ny vady dia namana akaiky ny tena, manana ny tsy fahalavorariany, kanefa saron’ny fitiavana azy izany tsy fahafenoana izany. Inona àry no mety ho mahatonga izany?
Zary fotoana fohy sisa no itoerany eo anilan-dray sy reniny. Fotoana kely no iatrehany ny fanabeazana avy amin’ireo nahitany masoandro ireo. Fa ankoatra ny fandefasana azy an-tsekoly, dia misy koa ny ray aman-dreny no mametraka ny zanany amin’ny mpanampy an-trano. Dia ny mpanampy an-trano no misahana ny fitaizana ny zaza, manome fahalalana samihafa azy mandra-pidirany an- tsekoly mampalahelo anefa hoy i fety michel fa zaza be dia be no tsy mahazo ny fitaizan’ny reny intsony fa dia mpiasa an-trano no miambina azy 41 ahiana noho izany, ny tsy fahampian’ny fanaraha-maso ataon’ny ray aman-dreny ny zanany noho ny fotoana vitsy iarahany aminy. Misy ray aman-dreny mahatsapa izany, ka miezaka mameno ny fotoana malalaka ananan’ny roa tonta anatanterahan- javatra miaraka na ifampiresahana tsara. Ao koa ireo miezaka mampiditra ny zanany anaty fikambanana samihafa mba hisorohana ny mety ho fitaran-tsain’ny ankizy amin-javatra hafa, amin’ny fotoana tsy andehanany any an-tsekoly. Ohatra fikambanana manao fanatanjahan-tena; lomano, haiady, fikambanana mampianatra manao sakafo, mampianatra mitendry zava-maneno, sns
Eo anatrehan’izany anefa dia tsy tokony hafenin’ny mponina ireny manam- pahaizana ireny ny haren-tsaina eo an-toerana, mba hahafany mitrandraka sy hitahiry ireny an-tsoratra. D- ny adidin’ireo olona manana hasina manokana eo amivon’ny firenena masin-teny eo anivom-bahoaka matetika ireo olona manana anjara toerana eo amin’ny firenena ireo. Noho izany dia tokony handray anjara amin’ny fiarovana ireo zava-masina eo amin’ny taniny izy. Anisan’izany ny fomba amam-panao izay ambara eto. Ireto avy ny olona voakasik’izany ny minisitry ny kolontsaina sy ny piraiminisitra ary ny filoham-pirenena eto madagasikara. Ireo sosiôlogy sy antrôpôlogy malagasy indrindra koa dia manana anjara adidy lehibe amin’izany fiarovana ny vakoka navelan’ny razana izany tsy ho simba ny minisitry ny kolontsaina
Araka ny efa voalaza teo aloha dia tsy ahitana firy ny mpisolo mahaleo tena mitana anjara asa lazaina ny teny swahili. Mitampisaka ny azy ny mpisolo lazaina satria miraikitra amin’ny matoanteny4, araka ny mbola ho hitantsika amin’ny fizaràna manaraka. Na dia izany aza dia manana mpisolo tena mahaleo tena mitana anjara asa lazaina ny teny swahili fa tsy fampiasa matetika. Ny matetika ahitana azy dia ny endriky ny laharana faharoa u ianao sy ny laharana fahatelo ka ny endriky ny laharana fahatelo miasa amin’izany dia yu 5. Ohatra u mzuri ianao tsara tsara ianao
Richaudeau, op. Cit, t. 68 les caractères italiques. 33 f richaudeau, op. 68 c’est le moyen le plus usuel. 34 f richaudeau, op. 68 la composition de mots en italique au sein d’un texte composé en romain est reservée aux titres des ouvrages , aux noms des uvres d’art, aux enseignes de commerce etc. 35 f richaudeau, op. 68 selon les textes de lisibilité, un texte composé en italique est un peu moins lisible qu’en romain. 36 f richaudeau, op. 68 les caractères gras. 37 f richaudeau, op. 68 l’effet du contraste par rapport au romain normal est plus important, plus visible avec un caractere gras qu’avec italique.
Amin’ny fiainana manontolo no ilana ny fikatsahana ny hasambarana satria ady ny fiainana ka ilaina ny fandresena mba ho taratry ny fiarahamonina ka handrisika azy hiala amin’ny tsy fahombiazana mateti-pitranga. Ao anaty fikatsahana hasambarana ihany koa ny fanarahan-dia ireo heverina fa efa nandia fiainana maro ka mahafantatra ny tsara sy ny ratsy eo amin’ny sehatry ny fitiavana. Manana traikefa ampitaina amin’ny tanora vao miana-mamindra amin’ny sehatry ny fitiavana izy. Singa iray hampivelarana ny fitiavana izany. Manantitra izany izay voalaza amin’ity ampahan-tononkalo ity raha mety ianao dia ho entiko an-kira hiara-mizaha an’ilay paradisa ny lala-mankany tsy hafa tsy akory fa ny efa nizoran’ireo teo aloha130
Izany hoe mamporisika ny tanora hahatsapa tena manoloana ny andraikitra lehibe miandry azy, ary mitory fanantenana fa tsy maintsy tafita amin’izay zavatra rehetra nimasoana sy niezahana teo amin’ny fiainana. Ho an-dratsimba georges dia fandraisana andraikitra lehibe arosony ny fampandrosoana ny firenena amin’ny famitana ny adidy sy andraikitra amim- pitiavana. Milkalo izany izy ao amin’ity tononkalo iray ity hisaraka eto isika fa tonga izao ny tendry heverin’ireo hendry fa hampandroso tsara ny zanaka amam-para n’i madagasikara andeha ry zandry havana, herezo izany dia ataovy sanatria ny kivikivy foana! Mbola ho avy ny andro ho hita izany nahandro! ! Zay nikirizantsika tsy asa very maina tsy menatra hotsaraina nandalina ny teny sy fomba malagasy mba handry an-taratasy tsy takona afenina fa misy ny tsy faly izay raha atontaly
Dubois et allié, dictionnaire de linguistique, page 456 la tâche de la stylistique est d’indentifier la réaction du lecteur devant le texte et de retrouver la source de ces réactios dans la forme du texte. ’’ 83 encarta 2005, stylistique, mitatitra ny tenin’i charles bally ao amin’ny traité de stylistique française 1909 la stylistique étudie les faits d’expression du langage organisé au point de vue de leur contenu affectif, c’est -à- dire l’expression des faits de la sensibilité par le langage sur la sensibilité
Fotsy tantera-pahazavana fotsofotsy mora tasy ! Leon’ny mandry fotsy ny zaza malagasy ka miandrandra fahagagana aty ny fandrosoana, vetivety foana dia feno ny arabe madinika mirohotra mifanitsakitsaka mifandrombandrombaka ireo taratasin-doka aely sy aparitaka eny anelakelam-bohitra !
Ato amin’ny kilasy faharoa dia ianarana mandritra ny ora 52 ny zana-taranja riba. Ny lohahevitra ianarana amin’izany, dia ny fandrosoana sy ny fahafahana. Ny vanim-potoana fankan-tahaka kosa dia vanim-potoana iray ianarana any amin’ny literatiora. Misy teny tsara hotadidiana atolotry ny mpanoratra miresaka azy ireo. Ny fandrosoana
Ny fiheveran’ny mpianatra ny famakafakan-kevitra samy manana ny fiheverany momba ny fiatrehana ny fianarana ny mpianatra tsirairay. Miankina amin’ny fahafehezany ny asa omena azy amin’ny ankapobeny, no ilazany na tsotra ny taranja iray, na sarotra. Tsy azo itarafana loatra ny mety ho fahasarotan’ny taranja iray na ny fahamorany mantsy ny lesona.
Aiza no misy hotely ety? Z n mis ôtél éti b eroa akaiky eroa. Rou akèk érou a mbola any an-trano ihany ve i ketaka? Mbôl an at anou ian vé kaétaka b ie, fa ho avy aty izy rehefa avy eo. Ié f ouav ati iz réfvéou a eo amin ny hotely no fotoana. Ou amn ôtél foutôna b aleo etsy amin ny tsna e! Aléou éts amn pôst é a où est-ce qu il y a de restaurant ici? B juste là-bas à côté. A ketaka est encore à la maison ? B oui, mais elle viendra ici plus tard. A le rendez-vous est au restaurant. B je préfère que ce soit au marché ! A where is the restaurant from here? B just from near. A is ketaka at home again? B yes, but she will come from here later. A the appointment is at the restaurant b i prefer the market!
Un nouveau droit de l’homme de citoyen vient semble t-il, d’émerger à la surface de la conscience humaine, le droit à la limitation des naissances c’est-à-dire le droit de l’individu à utiliser, pour limiter sa progéniture, tous les moyens que la science moderne met à sa disposition. Dans cette première partie, nous allons parler des généralités sur la planification familiale et de la présentation de l’ong salfa qui est notre terrain d’investigation. Tout d’abord, il est préférable d’entamer en premier lieu, les réflexions sur les problèmes de populations à madagascar.