Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fisaorana 2 teny fampidirana 4 fizarana voalohany ny sehatra isehoan’ny ôsi-baiavy erreur ! Signet non défini. I fanamarihana ankapobeny 8 i-1 ny fampakaram-bady 10 i-1-1 ny tsimandrimandry 10 i-1-2 ny fanarô a a 12 i-1-3- ny fiakarana ny tanànan’ny mpampakatra 17 i-2 ny jôro tanà a 19 i-2-1 fitsenana ireo olona nasaina 19 i-2-2 mandritra ny lanonana 20 i-2-3 ny ôsi-piraraza a 20 i-3- ny vehivavy mandray anjara 24 i-3-1- ny vehivavy matanjaka 24 i-3-2 ny zaman-jaza 24 i-3-3 ny lehilahy tia ôsiky 26 i.4 ny ôsi-tromba 28 i-5 ny vehivavy mandeha an-tanimboly 29 fizarana faharoa ny votoatin’ny ôsi-baiavy erreur ! Ii- fanamarihana ankapobeny 32 ii-1- ny hafaliana 33 ii-1-2 fanantenana omban tebiteby 35 ii-1-3 ny firaisan-kina 36 ii-2 ny ôsi-baiavy sy ny firafitry ny fiarahamonina 38 ii-2-1- ny fifandraisan’ny olombelona sy ny razana 41 ii-2-2 ny ôsi-baiavy sy ny teny tranainy 43 ii-3 ny toeran’ny vehivavy eo amin’ny fiarahamonina 46 ii-3-2 ny alahelo 46 ii-3-2-1 ireo teny manambara fitarainana 47 ii-3-2-1-1 fampiasana ny teny entina manondro vehivavy ny hoe lakely 47 ii-3-2-1-2 fampiasana ny teny angoty mama sy angovavy 48 ii-3-2-1-3 fampiasana ny teny hoe niny sy baba 49 ii-4 ny rafitry ny fehezanteny 51 ii-4-2 ny tso-drafitra 51 ii-4-3 ny mivadi-drafitra 52 ii-4-4 ny fehezanteny takon’ila 53 ii-5 ny kanto 55 ii-5-2 ny ngadona 55 ii-5-3 ny sarin-teny 57 ii-5-3-1 ny fifanoherana antithèse 57 ii-5-3-2 ny fiantoana gradation 58 ii-5-3-3 ny fanovana anarana 60 ii-5-3-4 ny fanovana endri-javatra 60 ii-5-3-5 ny tamberin-teny na verinteny 62 teny famaranana 64 boky nanovozan-kevitra 66 fizahan-takelaka 68
Discours, genres, types de textes, québec français n 98, p22-25 la grille de g. De landsheere, paris francophone, p484 l’argumentation dans la communication, edition collection repères, 120p pour une sociologie de roman, editions gallimard, paris, 372tak. Ohabolana ou proverbes malagasy, imprimerie luthérienne-tananarive, 216p comment définir les objectifs pédagogiques ? Paris, 260p psychologie et pédagogie, gauthiers deno l, collection médiation, paris, 184p
Toy izao ny hevitra azo tsoahana avy amin’ireo tantara roa ireo tsy tsara ny irery, tsy misy ny mahavita tena tanteraka satria tondro tokana tsy mahazo hao; zava-dehibe ny fananana havana, saingy ilàna fandanjalanjana ny fifandraisana. Ahoana no hanatanterahana izany?
Eliza freda sy i samuel ratany, izay mpanoratra nosinganina manokana amin’izao asa fikarohana izao dia nihira sy nivetso ny alahelo. Tamin’ny fikirakirana ny vondrona ambara no nahatsapana fa voaresaka matetika tao ny hetraketraka ataon’ny manodidina, ka nahatonga ny alahelony.
Lalantsaina roa no nampiasaina tamin’ny fanatontosana izao asa izao ny fandinihana mifototra amin’ny fijerena ny fiasan’ny saina na ny psychologie cognitive io dia mivelatra amin’ny fijerena ny fahaiza-manadihady, ny fahazoana mbamin’ny fahaiza-maneho ny dingana nenti-nikirakira angon-kevitra iray tardif, 1992 28 6. Amin’ity lalantsaina ity dia kendrena ny fahafaha-mamantatra ny dingana lalovana amin’ny fanovozam-pahalalana. Avy amin’izany no itarafana ny fahaiza-mamakafaka toe- javatra hoenti-miroso amin’ny fahazoana mba hahafaha-mitodika amin’ny fandinihana sehatra hafa. Nosafidina io lalantsaina io, satria ny fahazoana , izay iompanan’ny asa dia zavatra milafika any an-tsain’ny mpianatra. Koa ny fomba entin’ny mpianatra misaina no ezahina fantarina mba hahafaha-manampy azy amin’ny fanorenam-pahalalana ataony ;
Anisan’ny noraisina ho santionan’ny vondron-teny bantu ny teny swahili noho izy manakaiky kokoa ny teny malagasy, izay ahafahana mampitombo ny fahalalana sy ny fifandraisana eo amin’ny firenena afrikanina tatsinanana. Maro ireo firenena ao afrika no miteny ny teny swahili. Voalazan’i pierre alexandre 1981, t.377 , fa hatramin’ny 30 tapitrisa 30 000 000 eo ho eo ny olona ao afrika miteny ny teny swahili, toy ny ao ouganda , rwanda, burundi, zambie, malawi ary mozambika, izay tsy dia mampiasa azy loatra ho tenim-pirenena. Ny kenya sy ny tanzania no tena mampiasa ny teny swahili ho tenim-pirenena.
Ianao ve no ramatoa rahary? Hoy ilay vahiny nanontany koa eny, tompoko, izaho no izy hay? Faly mahafantatra anao, hoy ilay rangahy nibanjina tsara azy. Misy taratasy ho anao ity. Izaho no vadintany miandrakitra ny raharaha momba an’ilay fisamboram-bola nataonao tamin’ingahy rampanarivo. Toy ny nolatsaham-baatra rahary nandre an’izany. Fantany fa tsy hitondra vaovao tsara ho azy velively ity taratasy omen’ny vadintany azy ity tsy azoko, tompoko, ny anton’ity taratasy homenao ahy ity, hoy rahary -vakio dia ho fantatrao ny vontoatiny, hoy ilay vadintany. Fanomezana fetr’andro hialanao amin’ny trano iny satria efa lasa anto-bolan’olona ity tranonao ity fa nahoana no ho lasa anto-bolan’olona ny tranoko? Hoy rahary taitra mafy araka ny didim-pitsarana tamin’ity daty ity dia efa lasan’andriamatoa rampanarivo ny tranonao satria tsy nahaloa ny renivola nosamborinao taminy sy ny zanabola ianao tsy marina izany, tompoko, hoy rahary nihiaka mafy. Efa nateriko tany aminy ny volany saingy izy no nandà tsy nety nandray kanefa efa nivoaka ity ny didim-pitsarana ka tsy misy azo hatao afa-tsy ny manatanteraka azy, hoy ilay vadintany fitsarana taiza moa, tompoko, no namoaka an’izany didy izany? Hoy rahary nanontany fitsarana tao amin’ny tribonaly, hoy ilay vadintany tsy rototra. Efa nandefasana taratasy fiantsoana ianao kanefa tsy tonga, ka dia notanterahana ny fitsarana tsy naharay an’izany fiantsoana izany mihitsy aho, tompoko! Tena tsy naharay an’izany aho! Hoy rahary nivalaketraka. Hitohy
Raha fintinina izay voalaza tamin’izany dia izao no azo ambara olona novolavolaina tamin’ny fivavahana kristianina izy ary nanompo an’andriamanitra teo amin’ny fiainany manontolo. Niaina tao anatin’ny vanim-potoana ny fanjanahan-tany izy ary nahita ny toe-javatra niseho teto madagasikara tamin’ ny nidiran’ny frantsay teto. Ny fampijaliana ny malagasy, ny fakana an-keriny ny fananany, ny fanapotehana ny kolontsaina malagasy ary ny fampidirana ny sivilizasiona tandrefana. Nalahelo mafy an’i madagasikara sy ny vahoaka malagasy izy amin’ny maha lehilahy tia tanindrazana azy noheveriny ho fitaovana iray mahomby hampitana ny heviny ny literatiora, satria, mahenika olona maro. Nambarany fa zava-masina ny fitiavana ka sambatra indrindra izay miaina ao anatiny. Nifanerasera sy nifanosona betsaka tamin’ireo olona sahirana izy amin’ny maha mpitsabo azy. Hitany ny fangirifirian’ny nofo ao anatin’ny aretina samihafa ka nahatonga azy naneho ny onjam-piainana. Ny fahitany ny fitotonganan’ny fianam-pirenana, indrindra fa ny tanora no nanosika azy namoaka asa soratra mikasika ny fivavahana kristianina betsaka. Nitondra ny anjara birikiny ho fitaizana ny olona mba hitondra tena mendrika ny maha kristianina izy tao anatin’izany.
Teny avy amin’ny lakroa tena fo, rana ho anarao far ira vr; , alanl ianao lreo lly mpamaky jty valin-oresa dlnan’ny mplhary tty. Fa ny ka-valin-taratasy lty, ratasynavoaktlnaykosa dla tompoko, lea hafaliana ho anay avy lany min ’ny far ira hafa ny mano otra karazam-pao ay uay tena nahl llllsana t. Pmln’ filazana tsy mllovy na lane ltyd nan’nymplharyfty. Nona mlfanohllra amln’lzay ala no ambar11n’lz11ny? Sam hafa navoaka tolo. Lrany no m. Anam d a um hafallry nyfarjlramlsy bara raha i! Aina lzany fa ny ato amlnlslka; ary lndrlndra marina, marina hany no tar! Lndrlndra, mlsy fomba fanodl galrantsllc. A. Nan’ny lsy maty m11not11 an’lty mahafa y 11ry ny mandra la dlnan’nymplharyflykll manja mahasoa anareo amln’frao ry fampltomboana ny har n lzay raharaha tonga eo am.1- ny. Tsy andra! Kitiy ny mpit sara mjhltsy ny manova ny lalana hlfanaraka amln’ny dina na manao lzay hanka toavan’ny olona ny lalana ve lona mitsara fotslny lreo lzay mandik. A lalana ny asa sy andrajkjtra napetraka ta mlny.
Rehefa nanadihady ny mpanoratra moa izahay hoe sao efa niaina tamin’ny fitia nangalarina koa izy, dia tsotra ihany ny valin-teniny na niainako aza izany, tsy hambarako mihitsy ary niezaka ny nandà izy. Noho io valin-teniny io, tsy azo atao ny mitompo teny fantatra, ka hanambara fa ny tantaram-piainany mihitsy ireny ataony an-kira ireny, fa mety ho ny zava-misy hitany koa, amin’ny maha-mpanoratra azy. Na dia niezaka ny hahalala ny tena marina aza izahay, dia tsy nahazo valin- teny nahafa-po, satria ny marina rehetra tsy filaza avokoa , ary ataonay fa tsara ny manaja ny tsiambaratelon’ny hafa. Noho izany, azo eritreretina ho niainany ireo toe- javatra ireo, noho ny fampiasany mpisolo tena mahaleo tena isika , sy ny mpisolo tena tampisaka ko , ao amin’ny tononkirany. Nefa koa araka ny nambarany, mila atao miresaka sy miaina ny tononkira. Izany no antony nampiasany ireny mpisolo tena ireny. Fa na eo aza ireo rehetra ireo, tsy tongatonga ho azy ny fitiavana sy fanambadiana, fa miankina amin’ny anjara sy lahatra indrindra koa.
Efa naharian’andriamanitra ny olombelona ny vatany. Nasiany aina, hery, tanjaka. Tamin’ny vanim-potoana 1820-1861, vanim-potoana nahaterahan’ny fivavahana kristianina teto madagasikara, sady nisy ny fanabeazana misiona voalohany, dia hita taratra ao amin’ny hira maintimolaly ny tarakevitra momba izany fahalemem-batana izany. Kolontsaina kristianina hatramin’izany ny fiheveran-tena ho malemy, tsy ampy hery, mora maty, osa sy reraka. Tamin’ny alalan’ireny no loharano nanovozan’ny mpanoratra ny fanovan-javatra hanabeazana ny olona.
Philibert tsiranana, filoham-pirenena tamin’izany andro izany, fa tokony hosoratana ny feon-teny ? 19. Tsy ny feon-teny n rehetra ao amin’ny fiteny merina anefa dia mifanova amin’ny feon-teny ? Avokoa fa ny amin’ny voanteny sasantsasany ihany. Fanontaniana mety hipetraka ao amintsika tsirairay ny hoe rehefa inona no n no tononina ary rehefa manao ahoana no ? No heno? Hoentina mamaly ny fanontaniana ao amintsika izay mety manana olana amin’ny famantarana izany dia homena antsika ato amin’ity toko ity ny andinindininy tsara ho fantatra momba izany. Marihinay fa araka ny fanisana nataonay tao amin’ny andininy voalohany amin’ny resadresaka tak 62 izay akora voaangonay ka iasanay sy ny andininy voalohany amin’ny kabary 2003 tak 75 izay akora nodinihinay dia izao no hita fafana faha-6 ny renifeo n sy ?
Ampiasan’ny mpiteny azy no iankinan’ny heviny araka ny voalazan’i john langshaw austin, hoy gilles lane48. Hita taratra izany ao amin’ny laza masaka. Raha tiana homena endrika mivantana ireo fonjan-kevitra voalaza teo aloha ireo dia ohatra avy hatrany no atolotra. Tsy iadian-kevitra fa laza masaka ny miteny hoe maty aho satria amin’ny fomba ahoana moa no mbola hahafahana miteny raha toa ka tena maty ny tena. Ny asan-teny misongadina eto dia io laza masaka io, manambara fahasahiranana tsy manam-paharoa toy ny fahafatesana. Mety ho hita izany raha ampitomboina ny sehatry ny ohatra maty aho fa tsy tonga ilay olona nandrasako.
Aminrny momba ny fanehoana fampiankinana toe-javatra vaovao mitondra tombon-kevitra. Izay fanehoana fanampin-kevitra vaovao. Araka ny fanehoana fampiankinan-kevitra mirakitra fampahatsiahivana ary fanamafisana fanazavan-kevitra. Noho ny fanehoana fampiankinana toe-javatra vaovao milaza antony, izany hoe toe-javatra sy antony. Satria fa azony fomba entina mandresy lahatra hanasongadinana ny antony. Mba fanehoana famaritana tanjona tratrarina. Fa tsy tsy fa fanehoana fanitsian-kevitra izany hoe na ilay zavatra lazaina mialoha marina ary diso ilay faharoa na ny mifamadika aminrizany.
Ohatra ny ohabolana sy oha-pitenena mikasika ny fanambadiana no tena nasongadin’ny mpanoratra tato amin’ny orimbaton’ny fiadanana. Ireto ny santionany amin’izany ratsy tarehy maka vady ka ny anaran-dray no enti-mangataka ny varotra tsy raikitra hono aoka tsy haharatsy tany tano ny azo fa sarotra ny mila raha tiana ny vady, ny rafozana no tsinjovi-mandeha izay maharitra vadin’andriana.
Un tel état de chose fait naître de nouvelles questions. Etant données les conditions de la vie moderne, étant donnée la signification des relations conjugales pour l’harmonie entre les époux et pour leur fidélité mutuelle, n’y aurait-il pas lieu de réviser les règles morales jusqu’ici en vigueur, surtout si l’on considère qu’elles ne peuvent être observées sans des sacrifices parfois héro ques ?
Fitempon’ny fo izay fitaovana fampiasany. Eny amin’ny ambony indray, izay sady talaky maso, no nanamarihan’ny mpanoratra ny anarany. Ao ambadiky ny fonon’ny boky no ahitana ireo karazana asa soratry ny mpanoratra efa nivoaka sy ny daty namoahana azy. Ao amin’ny takila voalohany dia mbola misongadina ny anaran’ny mpanoratra, ny lohatenin’ny boky, ny edisiona namoaka azy, ary ny trano printy nanao ny fanontana trano printy fiangonana loterana malagasy. Mbola eo amin’io pejy io ihany no nametrahan’ny mpanoratra ny anaran’ny nanao ilay sary eo amin’ny fonon’ny boky eo anoloana; tsy iza izany fa rakotomalala rainivato. Ao amin’ny pejy faharoa ny sasin-teny, izay nanoloran’ny mpanoratra ny boky, ary nisaorany ireo fikambanana sy olona maro nanampy azy tamin’ny fanatontosana ny famoahana ny boky. Tsy lavitra fa mifanila amin’io ihany ny teny indraim-bava nataon’i mpitandrina andriamanjato richard, ho fanolorana ny boky. Ao amin’ny pejy fahadimy no manomboka ny fizarana voalohany ao amin’ny tantara, ary mifarana ao amin’ny pejy faha 227 ny fizarana farany. Marihina fa ahitana fizarana madinika 45 ny tantara foronina ho avy ny maraina nofaranana tamin’ny 8 martsa 1979. Misy teny nataon’ny solontenan’ny mpamaky vitsivitsy ao amin’ny takila faha 228-229 ny talen’ny fanoratana tao amin’ny gazety imongo vaovao ramatoa beby denise solohery ranarison, mpampianatra mpikaroka eny amin’ny oniversiten’antananarivo ireo mpampivelona vitsivitsy tao amin’ny hopitaly befelatanana antananarivo.
Toujours au début du roman, c’est le voreux qui est associé à la couleur noire, inquiétante et dangereuse par l’usage des divers champ lexical du mot noir cheminée, silhouette, triste, nuit, fumée. Cependant le noir c’est évidement la couleur du charbon, l’élément qui envahit le paysage poussière et boue noire le paysage se trouve partout par le charbon qui s’infiltre dans tous les coins, même à l’intérieur de bonnemort en crachant du noir. Ceci donne donc un caractère funèbre à la description de la plaine du nord ainsi que du coron. Bref, un savoir faire utilisé par zola à travers les procédés stylistiques bien maîtrisés partant de la réalité pour démontrer déjà en avance une vision fantastique d’une réalité objective soulignant délicatement la souffrance des mineurs face à cet univers si hostile et si ingrat dominé par le noir. D’autres éléments qui vont suivre ne feront qu’empirer cette situation l’eau et le feu. B affrontement de l’humanité contré 1’eau et le feu
Na teo aza ny lesoka, heverinay fa nitondra anjara biriky kely ihany izahay amin’izao asa fikarohana izao. Ity asa fikarohana ity no nahalalana misimisy kokoa an’i faralahy sy ny asa sorany. Nahitana soritra ny endriky ny tantara foronina momba ny fitandroana ny filaminana roman policier malagasy ihany koa ity asa fikarohana ity ary nahafahana nanome sombin-kevitra ho fiarovana ny firenena.
La lutte des mineurs est sans doute celle des travailleurs contre la bourgeoisie. Mais dans germinal, zola montre que c’est aussi celle de l’humanité contre l’univers hostile le ciel et la terre, l’eau et le feu. Ainsi dès la première page ces éléments apparaissent comme un cataclysme prenant sous la plume de l’auteur, une dimension cosmique, surnaturelle qui s’abattent sur les mineurs. A affrontement de l’humanité contre le ciel et la terre
Azo tombanana amin’ny alalan’ny fanontaniana mitaky fahalalana kanefa mifototra amin’ny hairaha ny mpianatra. Anisan’ny ohatra azo ampiharina amin’izany ireto santionana fanontaniana manaraka ireto 1. Farito amin’ny fehezanteny roana telo ny antsoina hoe mitaky ny fahaiza-mandravona eo amin’ny mpianatra sy ny fandrindrany izany ao anatin’ny fehezanteny voafetra 2. Ampitahao amin’ny alalan’ny fafana ny. Mitaky fahafehezana ny lohahevitra roa izay ampitahaina ary mitaky fahaiza-mitsikera ireo roa ireo, fijerena ny iombonany sy ny iavahany
Ianao miherikerika mandinika, mamantatra izay rehetra mihetsiketsika. Ianao miboredika teny tsy hay fantarina amin’ny lela badabada, kanefa misy dikany. Ny foko ngolingoly injao fa mikoretika 25 maniry hivazavaza, maniry te ho zaza hisahala anao, hiara-milalao. Ianao mamikitra amiko,
Di teto raha nahita ny tsy fahatanterahan’ny fanovana lehibe efa natomboka. Mbola nitolona hatrany anefa izy, fa tsy niraviravy tanana akory. Ahitana taratra ny fitakiana ny fanagasiana hatrany ao amin’ny asany. Anisan’izany ny fampahatsiahivany ny vokatry ny tolona vita tany aloha izay nandraisany andraikitra rahateo. Notendrenareo ny tenako, fony tany ambatolampy, raha nilasy tany isika. Saingy izaho no toa sadaika ka dia naka toky hoe tsy maintsy isika mifanampy raha hanala ny agem eo an-tanan’ny vazaha, hanjariany ho fitaovana hivelarantsika gasy azontsika ny agem ka natao ho famoha mandry v. A lah 28 ankoatra izany, ao koa ny filazany ireo tolona vitan’ny hafa izay miaro ny maha malagasy. Hoy i izy tao ny babo mora foana. Nisy koa tsy nety folaka fa nivaky loha nikaroka izay rehetra hahazoana miaro ny maha malagasy antsika ka nampiasa fomba maro v. A lah 29
Ny fiakarana mankany amin ny hôpitalin i marovoay niakaran i sahondra raha handeha hiteraka an i bakoly izy. Io no nantsoiny hoe ity no gologotako 65, izany hoe fijaliana fara tampony ho azy. Nanampy izany koa ny fiakaran i tandravà nankany amin ny tobin ny misiônera protestanta misy ny sekoly sy ny tranon ny misiona. Mideza toy ity koa, hoy izy ny fiainako, fiakarana lava ka sasatra aho 66.
Ao anatin’ny farihin’i tritriva i andriamanitraviambo, izay andriana, ka izany no mahatonga ny farihy ho masina sy itrangan-javatra mahatalanjona maro. B lovantsofina faharoa ny tantaran-drabeniomby sy ravolahanta ampifanatrehina amin’ny tantaran-dromeo sy juliette misy itoviany ny tantaran’ireto mpifankatia roa ireto, ary azo lazaina fa romeo sy juliette malagasy rabeniomby sy ravolahanta. Mifandrafy ny fianakaviana capulet sy montaignu. Nonina tao vérone izy ireo. Zanaky ny capulet i juliette, raha zanaky ny montaignu kosa romeo. Indray andro dia nikarakara lanonam-pandihizana ny capulet mba hampahafantarana ny zanany vavy. Izany ny fomba tamin’izany rehefa manakaiky ny taona hanambadian’ny zazavavy. Nandritra io fety io no nihaona romeo sy juliette. Avy hatrany dia nifankatia fatratra izy roroa. Noheverina tamin’izany fa hamitrana fihavanana eo amin’ny fianakaviana roa tonta ny fifanambadian’i juliette sy romeo. Tsy izay anefa no nitranga. Niady i tybalt anadahin’i juliette sy i mercutio naman-dromeo , maty i mercutio vokatr’izany. Namaly faty ity namany romeo ka maty ihany koa i tybalt. Noroahina niala tao an-tanàna romeo taorian’izay. Nalahelo i juliette ka niresaka tamin’ny pretra naman-dromeo. Nanoro hevitra izy hoe raha te hihaona indray izy roroa dia tokony hanao sary maty i juliette, izany hoe hihinana fanafody mampatory be. Handevina azy ny olona, hitsangana izy rehefa lasa ireo mpandevina ary hankany amin-dromeo. Nataony tokoa izany. Tsy tonga tany amin-dromeo anefa ny fampandrenesana ilay tetik’i juliette. Raha vao nandre izy fa maty ny olon-tiany dia namono tena ihany
Tsapanay fa tsy tafaorina tsara ny fototra raha ny lafiny fahafehezana ny teny no jerena, satria raha ny kilasy fahasivy izay tokony ho kitro ifaharan’ny fototra, amin’ny maha eo anivon’ambaratonga voalohany azy, aza tsy marim- pototra amin’ny fahaizana ny teny enti-mampianatra, azo antoka fa tsy mahazo faka amin’izany ny fototra iray manontolo ka hihozongozona any aoriana any, rehefa misondrotra amin’ny dingana manaraka isan’ambaratonga ny mpianatra.
Niroborobo indray ny famoahana asa soratra, ary saika nisongadina ireo asa soratr’ireo mpanoratra zokiny voasorany tany an-tsesitany asa soratra mirakitra fahoriana, sorisorin- tsaina, alahelo, embona sy hanina, fahadisoam-panantenana noho ny famoretan’ny mpanjanatany no nivoaka nihamatotra ny fahaiza-mamorona tononkalo tamin’ny alalan’ireo fitsipika maro mifehy ny asa soratra.
Manoko hevitra velabelarina tsara ny hevitra tohanana ary hamafisina amin’ny alalan’ny tohan-kevitra arahina ohatra mazava tsara. Raha itarina kely ny hoe velabelarina dia toy izao ny asa miandry atao izay hahamafy tsara ny hevitra kokoa amin’ny alalan’ny fanasinkasinana izay mahakasika ny hevitra tohanana, fanokafana ny saina ho lavidavitra tsy miizina ao anaty sehatra iray tokana fa mikaroka sehatra hafa entina hanamarinana ; ary farany dia fanazavana amin’ny antsipirihany mba hanala ny fahasahiranana fisalasalana.
Ifamaliana ity no nanehoan’ny mpanoratra azy. Hita izany ao amin’ny angano, anganon-kazo nosoratan’i lydiary. Hoy ity hazo iray tamin’ity famaky tonga indray angaha ity ianao hikapa anay ? Tsia, aviliko ny tananao tsy handrantsandrantsana ahy dia mba diniho sy isaino ange izao teniko eto izao aza mba finaritra mikapakapa sy mamono fa jereo ange ity izahay, mijaly, torotoro mirainkona sy may izay rehetra voadoro, ny sisa mba tsy kila, tonga mihongo-bolo191
Ny fahafenoan’ny fitaizana omena ireo singa telo mandrafitra ny maha-olona eo anivon’ny fiaraha-monina ireo mantsy, no tena fanabeazana. Ambaran’ny rakibolana pluridictionnaire fa ny fanabeazana dia fampianarana ireo fitsipi-pitondran-tenan’ny fiarahamonina sy famolavolana ny toetra ara-batana, ara-pahaiza-miaina ary ara-tsaina izay mandrafitra ny maha-izy azy ny tena. 110 noresahina tamin’ny fampitiavana ireo nentin-drazana ny antony mahatonga ny fihenan-danjan’ny fankamamiana ireo soatoavina maha malagasy, sy ny tokony hatao handalana sy hanarenana azy. Ndeha hiampitana indray izao ny fanandratana ny hasin’ny teny malagasy. 3 fanandratana ny hasin’ny teny malagasy
Ny tanora raha misy resaka momba ny tanora, dia mby ao an-tsaina mazàna ny amin’ny fitiavan’olon-droa. Midika izany fa fotoana mampahery vaika ilay hery tsy hita, nefa manintona ny olona roa, lehilahy sy vehivavy, hifanatona ho amin’ny fiarahan’ny fanahy roa mihira ny tsantan’ny mandrakizay, dia ny fitiavana 92 ny fotoam- pahatanorana. Manoloana izany indrindra, dia mitondra teny ho an’ny tanora i irako ammi. Tsapany mantsy fa ny fototry ny olana, dia ny fiheveran’ny ankamaroan’ny tanora ny fitiavana ho toy ny fialam-boly, izay tsy misy tanjona mazava tsara, hany ka voa vao mihilana hoy ny fitenenana. Na koa heveriny ho fialokalofana amin’ny hasarotry ny fiainana, ka izay ahitana tombon-tsoa, dia hisarangotana avokoa. Tsy mety izany, ary tena toetra ratsy tokoa. Izany no nahatonga azy hananatra ny tanora ka nilazany hoe toetra ratsy, anaka, ny toetra miovaova tsy mahatombin-tsiraka, ka anio, atsy, rahampitso, aroa, dia mankery indray. Mifindrafindra lava tsy manana iorenana v. A lah 100 maro ihany koa ny tanora no sodokan’ny rendrarendra sy izay lazainy fa fandrosoana. Tokony hamakafaka tsara anefa ny tanora alohan’ny hanatanterahana
Mba hampifanaraka ny fampianarana amin’ny pôlitikan’ny fitondram- panjakana foibe dia tokony hampifanarahana amin’ny lalàm-panorenana ny fandaharam-pianarana. Tsy nisy anefa mandraka ankehitriny ny fiovan’izany. Manana ny fandaharam-pianarany manokana ny sekoly tekinika manofana tekinisianin’ny fambolena ary ny fiompiana. Voafaritra ao amin’izany fandaharam-pianarana izany ny tanjona kendrena amin’ny fampianarana ilay taranja sy ny lohahevitra ampianarina. Haroso manaraka etsy ambany ny momba izany.
Dina andry iray mampijoro sy mamelona ny tantara ny mpandray anjara fototra. Izy no tena voaresaka ao amin’ny asa soratra. Na dia ahitana fivoarana aza ny tantara dia miverina any amin’ny mpandray anjara fototra hatrany ny resaka. Iankinan’ny fitantarana rehetra ny mpandray anjara fototra. Dina, misy antony ny anarana hoe dina satria fanekena nifanarahana, teny nifanekena29 regis rajemisa raolison, 2003, tak.171 anarana zava-maniry koa izy io, mafy. Araka izay anarana izay dia olona mazoto, tia mampandroso ny firenena, izany hoe tia tanindrazana. Tsy mitsitsy aina fa mitomban-dahy mihitsy aza. Arakaraka ny andraikitra sahaniny no anombanana ny taonany; mbola ao anatin’ ny hery sy tanjaka. Mahavita asa na adidy ampanaovina azy. Noho izany, ny mpandray anjara fototra dia olona vonona, sahy miatrika ady na amin’ny mora na amin’ny sarotra fifaliana ho azy mandrakariva ny mampidera io hakingany io, tsy momba ny fitondrana fiara ihany fa amin’ny fanapahan-kevitra sy momba ny fiainana ankapobeny mihitsy v. A. Tak.18 mpandray anjara mpanampy