Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Philipe descola, par-delà nature et culture, paris gallimard, bibliothèque des sciences humaines, 2005. Philipe descola mpahay olona frantsay izy sady mpanoratra ary mandinika manokana ny fifandraisan’ny olombelona miaraka amin’ny tontolo iainana manodidina azy. Misongadina izany ao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe par-delà nature et culture nivoaka tamin’ny taona 2005, tany paris. Ouvrage theorique des antropologues manamafy fa ny natiora dia mifamatotra amin’ny koltora. Misy toetra manavaka azy na lalan- tsaina azo anasokajiana ny fifandraisan’ny olombelona sy ny tontolo manodidina azy ao ny natioralisma na natiorisma izay fahita matetika any amin’ny fiarahamonina moderina na any amin’ny tany efa mandroso societé occidentale ary ny animisma, ny totemisma, sy ny analogisma any amin’ny tany mbola andalam-pandrosoana societé non occidentale ireo lalan-tsaina efatra 4 ireo dia mifamatotra amin’ny finoana natioralisma naka tahaka ny fivavahana kristianina ny natioralisma, izany hoe teo amin’ny taon-jaton’ny fahazavana no nanomboka io lalan-tsaina io. Hita taratra izany ao amin’ny baiboly protestanta testamenta taloha; ao amin’ny genesisy. Tontolo miavaka tsara ny natioralisma; etsy andaniny ny tontolon’ny olombelona ary etsy ankilany kosa ny tontolon’ny zava-bohary izay lalàna natoraly. Ireo dia tontolo roa 2 miavaka tsara tsy misy hifandraisany. Ny ataon’ny fiarahamonina dia mitrandraka ny tontolon’ny zava-bohary manodidina manjaka, mifehy mampiasa ny natiora ahazoana ny tombotsoa avy amin’ny zava-bohary animisma azo avy amin’ny teny latina anima adika amin’ny teny frantsay hoe esprit na âme ny animisma dia ilay tontolo tsy misaraka amin’ny olombelona fa singa ao anatin’ny zava-boharin’ny olombelona. Izany hoe mety hanana toetran’ny olombelona ihany koa ny zava-bohary. Vokatry ny fananam-panahin’ny olombelona dia tontolo manam-panahy ihany koa ny tontolo iainany. Marihina fa tontolo iray ihany izy ireo. Tontolo mitambatra ireo tontolo roa tonta ireo. Ny endrika isehoan’ny animisma dia ny joro, ny saotra. , izany hoe misy finoana ihany koa ao. Mandrindra ny tontolo manodidina ny zava-bohary no ataon’ny olombelona mba hampiadam-pinaritra. Ny fomba handrindrana ny fihavanana dia ny resaka, ny fanambatambazana saotra, joro, fanatitra , ny vavaka amin’andriamanitra, ny fiangaviana. Ohatra manapaka hazo dia miangavy azy mba hihataka analogisma fisarahan’ny tontolon’ny olombelona sy ny zava-bohary. Fa amin’ny andaniny sy ny ankilany dia misy ilay hoe ny hifandraisany. Ohatra ny tonon’andro
Tetika nampiasain’i d ihany koa ny fanaovan-tsary teny amin’ny tabilao teo amin’ny ilany havanana raha nampikaroka ny famaritana ara-bakiteny iray hafa izy. Nitohy hatrany moa ny fanontaniana tao anatin’izany d inona no karazan-javatra fantatrareo fa misy hasina? Mpianatra laharana 04 voasary d nanao sarina voasary teny amin’ny solaitrabe maneho hasina.
Raha tiana ny hampahafantatra sy hampita ny fahalalana ho an’ny ankizy dia tokony hofaritana mialoha ny tanjona kendrena aminy. Koa satria nofanina manokana ho mpampianatra any amin’ny ambaratonga fahatelo izahay, dia naompanay hifandraika amin’izany indrindra izao asa fanohanana izao. Ho an’ny taranja malagasy izay sehatra misy ity asa fikarohana ity, ny tanjon’ny fampianarana ankapobeny dia ny hitaiza sy hitarika ny tanora hahalala ny kolontsaina sy rafi-pisainana malagasy manoloana ny fivoaran’ny tantara ho afaka mitia sy mikolo ary mandalina ny maha-malagasy azy ho afaka misokatra amin’ny haren-tsaina hafa, ho matotra amin’ny fifaneraserana amin’ny hevitra isan-karazany, hahay mikirakira sy mampiasa ny teny malagasy amin’ny maha-fitaovam- panehoan-kevitra azy. Tsy ny tombontsoa ho an’ny mpianatra an-tsekoly ihany akory no katsahina amin’ny fampianarana andavanandro. Koa ny mpianatra nahavita ny fianarana tao amin’ny ambaratonga fahatelon manokana dia heverina fa ho afaka mikolo sy miaro ny haren-tsaina malagasy mikirakira sy mampiasa ny teny malagasy amin’ny maha fitaovam-panehoan- kevitra azy, manana saina sy toetra sady mirindra no tia karokaroka. Misokatra amin’ny haren- tsain’ny hafa no afaka manaja ny fananany ny fanahy maha-malagasy azy. Olon’ny fahamatorana ara-tsaina, ara-kevitra no tanjona amin’ny fampianarana ny taranja malagasy raha atao indray mibango. Ny fahamatorana no fototra iaingana ho an’ny fahalalahan-tsaina, koa olona sady mahatsapa ny hasarobidin’ny maha-malagasy azy, no liam-pifandraisana amin’ny hafa no tanjona amin’ny fampianarana. Mitaky fandaharam- pianarana mitondra ho amin’ny tanjona izany. Azo ampiasaina ho akora fototra amin’ny fanatevenana ny fampianarana ny taranja malagasy ny tononkalon’i nampoina. 3.4. Ny fifandraisan’ny asa soratr’i nampoina eo amin’ny sehatry ny fampianarana an- tsekoly eo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy dia mifamatotra tanteraka ny zava-misy mitranga eo amin’ny fiainam-pirenena sy ny asa soratra izay vokarin’ny mpanoratra. Mampahatsiahy ny taranaka ny lalana nizoran’ny firenena ny asa soratra izay vokarin’ny mpanoratra. Voamarika ihany koa izany ao amin’ny tononkalon’i nampoina, toy ny hita ao amin’ny tononkalo ry fireneko va 20, rivotra pôlitika va 22; raha mampahafantatra ny zava-nitranga teto madagasikara tamin’ny taona 1991. Toy izany koa ny tononkalo manjakamiadana va 58. Mbola voatahiry mandrakariva ny daty 06 novambra 1965
Manonona ny horirika ambohimanambola dia ao an-tsaina avy hatrany ny fiarovan- javatra tsy amin’ny antony, na fiarovan-javatra tsy misy fandinihina, ka na tokony hahasoa ny hafa aza dia tazonina sy fihinina fotsiny any. Io hevitra io no tian’ny mpanoratra hasongadina eto, satria tsy tiany hokobonina ao anatiny ao ilay fitiavany; kanefa sady tsy hoborahina amin’ny hafa koa dia ho faty momoka fotsiny ao. Eto dia sady mampahatsiahy tantara ny horirika ambohimanambola , no misarika ny olona tsy manana toetra mahay mitsinjo ny hafa koa. Toerana mahazatra kosa no hevitra fonosin’ny heniheny ao amin’ny ho an’iza ? Ii ihany. Araka ny efa voalaza tetsy amin’ny ohatra tetsy aloha, dia toerana ahitana mandrakariva ny tsiriry ny heniheny andalana faha-2 heniheny fonenan-tsiriry ny malagasy amin’ireny fomba fitenenana fampiasany andavanandro ireny, dia manao fampahalalana sy fanabeazana hatrany. Anisan’izany ny fampahalala fa ny zavatra rehetra dia manana ny toerany avokoa. Raha milaza izy ho ny sahobakaka no tompon’ny rano , tso-drivotra an-kadilalana ; lohasaha fandrian’ny zavona dia efa mampahafantatra ny toerana mety hahitana nyzavatra ilaina, na izy mampitandrina, na manoro ny tokony haleha. Raha sendra tsy mahalala tsiriry dia tokony hanatona heniheny fa hahita ; raha mila tso-drivotra dia manamorona hadilalana, sy ny sisa. Nampiasa ny teny hoe fanahy koa ny mpanoratra ao amin’ny tononkalony amiko voahirana , 118 andininy faha 3. Amiko voahirana. Ts’ilay vony manirery eny an-tsaha mba ho haingo sy hoenti-mandravaka fa voahirana hitoeram-panahy mendrika sy mbola miavaka. Eto amin’ny tononkalo dia mazava tsara fa tsy miresaka fanahy araka ny heriny ao amin’ny soratra masina ny mpanoratra, fa ilay fanahy , izay nahafantaran’ny malagasy azy hatry ny ela. Raha ny voalazan’ny rakibolana ny mikasika an’izany dia 118 vondrona ambanra, tak 18
Lohateny takila teny mialoha 2 teny fampidirana 3 fanafohezan-teny sy eva vitsivitsy hita ato amin’ny andran’asa fikarohana 7 fizaràna voalohany ny anarana amin’ny teny malagasy sy amin’ny teny indonezianina 8 i.0. Famaritana amin’ny ankapobeny 9 i.1. Ny anarana amin’ny teny malagasy 9 i.1.1. Ny fiforonan’ny anarana 9 i.1.1.1. Ny anaranafototeny 9 i.1.1.2ny anarana sampan-teny 10 i.1.1.3. Ny anarana kamban-teny 12 i.1.1.4. Ny anarana azo avy amin’ny teny vahiny 13 i.1.2. Ny karazana anarana amin’ny teny malagasy 14 i.1.2.1. Ny anaran-tsamirery 14 i.1.2.2. Ny anarana iombonana 14 i.1.2.3. Ny anarana fiangotiana 15 i.2. Ny anarana amin’ny teny indonezianina 15 i.2.1. Ny fiforonan’ny anarana 16 i.2.1.1. Ny anarana fototeny 16 i.2.1.2. Ny anarana kamban-teny 16 i.2.1.2.1. Anarana sy anarana 16 i.2.1.2.2. Anarana sy mpamari-toetra 17 i.2.1.2.3. Anarana sy matoanteny 17 i.2.1.3. Ny anarana sampan-teny 17 i.2.1.3.1. Fampiasana tovona pe 17 i.2.1.3.2. Fampiasana ny tsirin-teny sara-droa pe an 18 i.2.1.3.3. Fampiasana ny tsirin-teny sara-droa per an 19 i.2.1.3.4. Fampiasana ny tsirin-teny sara-droa ke an 19 i.2.1.3.5. Fampiasana ny tovana -an 20 i.2.2. Ny karazana anarana 21
Natao ny école des parents mba hoenti-manampy ireo ray aman-drenin’ny mpianatra amin’ny fitaizana ny zanany 115, amin’ny fanatsarana ny fiainan-tokantranony 116, ary amin’ny fanatsarana ny fiainam-piarahamoniny. Izany hoe milafika amin’ny hasin-javatra 3 araka izany ity école des parents ity, dia ny lafiny fanabeazana, ny lafiny fiainan- tokantrano, ary ny lafiny fiainam-piarahamonina.
Efa maro ireo karazana finoana kirisitianina tafiditra ao an-toerana. Ahitana ireo ao anaty ary ivelan’ny ffkm28. Eo ihany koa ny fomba amam-panao nentim- 27 benolo françois, 2001, sambatra aho fa kristianina, in ny finoana iainana na inculturation , edisiona md paoly, antananarivo, tak 44. 28 ffkm fiombonan’ny fiangonana kristianina eto madagasikara.
Ii boky 1 amin’ny teny malagasy andriamalala e. D , 2009 rabemolaly f , ravalitera j. N , ravelomanana 1986 rado pseud georges andriamanantena 1989 rahajarizafy a 1970 raharolahy e 1976 rajaona s 1993 rakotoson l 2000 2001
Antanala avokoa no ilazàna ny mponina avy ao ikongo, nefa na izany aza samy manana ny firazanany avy toy ny antemanasa, antehofoka, antengaty, antemahafaly, hovaloharia, sakavidy, vohitavolo, hova antemanasa ary ny zafirambo. Izany rambo izany no razam-ben’ny mponina amin’ity tanàna ity, satria i tahora zafiny no nanorina ny tanàna. Izany no nahatonga ny firazanany antsoina hoe zafirambo satria, zafin’i rambo na taranak’i rambo. Mpihavana avokoa ny olona ao amin’ity tanàna ity. 1.2.4.2. Ny fiaviany
Zokibe elie na aiza misy anay na inona atao dia eny foana ianao. Na antsantononkalo na hirahira mamy na hetsika toy inona dia eo foana ianao na horaka sy hoby na ady be mandevy na redy na ny revy dia eto foana ianao. Ny andronay rehetra izay atao, etsetra anatinay ianao. Tsy maty na matory fa izany no mitory fa velona ao am-po elie tsy misy roa ! Felana antsa cgm, 26 jan 2011
Koa anisan’ny kendrenay amin’ity asa fikarohana ity ny hampahafantatra ny mpanoratra sy ny asa soratra amin’ny mpamaky, indrindra fa eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Ny hita mantsy amin’izao fotoana izao dia asa soratry ny mpanoratra efa fanta-daza hatrany no kirakiraina. Nefa heverinay, fa ny fifamenoan’ny asa soratr’ireo mpanoratra tsy misy avakavaka no tohivakana hahafahana manovo ny fomba amam-panao, ny haren-tsaina, ny tantara sy ny fahendrena malagasy voarakitra ao. Etsy andanin’izay dia mahatsapa izahay, fa tsy ampy ary mila havaozina hatrany ny tahirin-kevitra eo am-pelatanan’ny mpampianatra amin’ny fanatontosana ny asa fampianarana momba ny literatiora. Koa azo lazaina fa anjara biriky entinay ho fanatevenana izany tahirin-kevitra izany ity asa atolotray ity. Hoentinay mandalina ny asa soratra dia nampiasa haitsikera izahay. Ny tsikera tematikan’i weber no nofidianay hanazavana ny asa soratr’i asiniony. Manana ny foto-kevitra iorenany sy ny tanjony ny tsikera. Hoy i weber raha nanazava izany ny fitambaran’ny asa soratry ny mpanoratra iray, indrindra, ny an’ny poeta, dia maneho lafika tokana amin’ny alalan’ireo karazana dindo maro nampiasaina, io lafika io dia namaka tany amin’ny toe-javatra niainan’ilay mpanoratra fahazaza izay matetika efa hadinony 3. Izany hoe, ny tononkalon’ny mpanoratra iray dia mifototra amin’ny toe-javatra iray niseho tany amin’ny fahazazany. Ny hikaroka io tahiry fahazaza io no kendren’i weber amin’ny tsikera tematika, araka izao filazany azy izao 3 j. P weber , genèse de l’ uvre poétique , edition gallimard , paris 1960 , p19 l’ uvre totale d’un écrivain , et plus spécialement , d’un poète , exprime à travers une multitude endroit indéfinie de symboles , c’est -à dire , d’ analogies , une hantise ou un thème unique , ce thème lui- même se racinant dans quelque évènement en général oublié de l’enfance de l’écrivain
Ny olana natrehina nisy karazany telo ny olana natrehina dia ireto avy izany voalohany teo amin ny fanangonana ireo akora, dia somary nisy nanahirana ihany, satria nanano sarotra ny fihaonana tamin ireo olona niresahana noho ny asa aman-draharaha iandraiketan izy ireo. Miditra amin ny fiaina-manokan ny olona ihany koa ny lohahevitra, ka nanahirana ny nitrandraka ireny, somary amin ny ampahany ihany no azo, fa ny tena no nameno izany tamin ny alalan ireo tahirin-kevitra novakina. Nisy fahasahiranana ihany koa teo amin ny fanangonana ireo tahirin-kevitra, satria vitsy dia vitsy izany.
Loic pierre pacaud, le famadihana in un culte d’exhumation des morts à madagascar, anthropologie psychanalytique, harmattan, paris, tak.122 le tombeau achevé et vide provoquerait des morts en chaîne dans la famille un tombeau vide attire les vivants 67 d. M. E sehenonirina , ny famadihana ao imito , mémoire de maitrise ès- lettres, 2009. Tak 45.
Fandalàna ny fahamarinana toe-tsaina tena maha malagasy ihany koa ny fandalàna ny fahamarinana. Fifampifehezana ifanaovan’ny mpiaramonina mba handrindrany ny fiarahany miaina. Hoy indrindra ny ntaolo maneho izany ny marina toy ny ombilahy aronjina tsy folaka anio, tsy maty mandrakizay na koa hoe ny marina tsy mba maty araka izany dia nitandrina mafy amin’izay hataony ny malagasy mba hitondra filaminana sy fahasambarana eo amin’ny fiainany ny fijoroana amin’ny marina satria raha misy tsy mety ny fihetsiny, ny fiteny, ny fitondran-tenany na ny toetrany dia enjehin’ny feon’ny fieritreretany izy, ka nahatonga ny ohapitenenana hoe aleo enjehin’ny omby masiaka toy izay enjehin’ny eritreritra izany hoe nitarika ny ntaolo hanaraka ny toetra izay takian’ny lalànan’ny fiarahamonina ny fandalàna ny famarinana. Rehefa nodinihina izany dia manohana izany no voalazan’ny ohabolana 11 5 sy ny ohabolana 12 5 ny fahamarinan’ny marina mandamina ny alehany, fa ny ratsy fanahy lavon’ny haratsiany ihany rariny ny hevitry ny marina, fa fitaka ny fisainan’ny ratsy fanahy
Ny fifampitsimbinana amin’ny maha malagasy sy maha kristianina azy dia mitsinjo manokana ireo niangaran’ny vintana rakotomalala jocelyn ; araka ny resadresany taminay, ka ireo olona tsy manan-kamidy lamba hamonosana ny havany maty dia nampiany. Manokana lamba ho amin’izany izy amin’ny vola ananany mety ho 1000 ar, 2000 ar na maimaim-poana aza.
Teraka tamin’ny taona 1929 i gerard de villiers, tamin’ny taona 1963 izy no namoaka re voalohany. Nanavanana an’i gerard de villiers ny fanoratana ny tantara foronina momba ny herisetra ara-moraly fitantarana ny fiainana baribariana tsy amin-tahotra sy tsy misy fetrany sy ny herisetra ara-batana fakana an-keriny sy fampitahorana nitondra akony teo amin’ny ara-politika ny fivoizan’ny mpanoratra ireo tara-kevitra ireo. Tsy ny fanoratana tantara mampitahotra, tantara maneho fijaliana sy fahasahiana ihany no nabaribarin’ny mpanoratra tao amin’ireo asa sorany ireo; nitsikera ireo firenena maro eran-tany ihany koa izy.
Mahatsapa ireo mponina fa tombom-pahasoavana avy amin’i zanahary ny nanan’ny kaominina farihy masina. Hovahavahana ato amin’ny fizarana fahatelo ny fahaizan’ny mponina mitrandraka izany harena voajanahary izany. 3.1. Ny vokatry ny fizahantany eo amin’ny kaominina ny ankabeazan’ny mponina ao tritriva dia mandray tombontsoa amin’ny farihy masina avokoa amin’ny maha toeram-pizahantany. Ndeha hojerena manaraka ny tombontsoa azon’ny kaominina sy ny mponina. 3.1.1. Ny tombony azon’ny kaominina
Aoraha, 27 03 2008 ako, laharana 05 le journal, laharana 100, 05 11 90 fanasina, laharana 597, 27 03 1969 sakaizan’ny tanora, mai 1930 ny fandroasoam-baovao, laharana 15, 16 sy 110 23 -30 04 1925 sy 25 10 1933
Tsy mba hita vatana sy azo tsapain-tanana andriamanitra, kanefa dia marobe ny olona maneho ny fihetseham-pony aminy, ka midera sy mankalaza azy, mangataka sy mitalaho aminy, mankasitraka ny asa vitany sy ny sisa azo lazaina ho anisan’ny fitiavana an’andriamanitra ny fiderana sy ny fankalazana ary ny fankasitrahana azy amin’ny alalan’ny fivavahana sy ny fitondran- tena mendrika manoloana ny manodidina. Manao izany i jo andrianasolo, araka ny hita amin’ireto tononkalony ireto ary mbola mitalaho , tsy fantatro , enga anie , tompo o ! Ankamin’iza moa ’zahay , ekeko ii , tompo o! Ry ilay mpandahatra ary ny misaotra midera sy mankalaza an’andriamanitra i jo andrianasolo ao amin’ny tompo o! R’ilay mpandahatra 164 , sy ao amin’ny tompo o! Ankamin’iza moa ’zahay 165 na ny fiantsoany azy hoe tompo fotsiny aza dia efa ahatarafana ny fitiavana an’ilay derainy. Izay fiantsoany azy izay fotsiny dia efa maneho fiderana sy fanatonana bebe kokoa ary fankatoavana sahady. Tsapa mihitsy fa manaiky ary vonona ny hanandratra an’andriamanitra izy amin’izay zavatra nataony sy ataony ary mbola hataony. Ao amin’ny tompo o ! Ankamin’iza mo ’zahay, andalana 1 2 eny tompo fantatray fa ny fiainana mandalo andalana 9 10 fa noferana ry tompo ny andronay ety an-tany
Ny andinin-tononkalo ahitana andalana roa tononkalo iray ihany aloha no ahitana andininy mirafitra amin ny andalana roa hatrany, tononkalo namaritan i lyra ny fitiavan olon-droa izay hita tao amin ny zana-pizarana 1.1.3 toko voalohany fizarana faharoa. Ilay mitondra ny lohateny hoa ny fitia izany. Fafifafy vintana ekena mandramaty felanofy mamy afenina ao anaty
Nihevitra izy fa efa mihafitra tanteraka ao aminy ilay fahoriana, ka tsy azony toherina intsony. Tsy izany indray anefa, hoy izy ho fankaherezan-tena, fa raha sendra hirifirin’ny andro mamanala ka vonona hitroatra fa mbola tsy afa-miala; dia ’zao tsarovy foana tsy hisy ’zay ririnina ka hoe tsy hodimbiasan’ny tanin-dohataona.
Vi.2.2 education sur la gestion du budget familial difficulté à vérifier si l’accès des personnes les plus défavorisées aux revenus conduit à un accès facile aux services sociaux de base. En effet, cette assertion qui est l’un des postulats fondateurs du projet n’a pas pu être vérifiée devant l’impossibilité d’évaluer l’amélioration des conditions de vie des familles bénéficiaires pas d’évaluation de l’impact social en effet, d’une part, on ne dispose d’aucun élément pour pouvoir affirmer si, par le biais des activités agricoles et économiques, les bénéficiaires ont effectivement amélioré leurs conditions de vie, ce qui leur a permis d’accéder plus facilement aux services de base école, csb, d’autre
Haitra2 haitrairina, fanaitrairana, haitrairo haotra haorina, fanaorana, haory ireo fototeny mingadona ahitana renifeo v ao amin’ny toeran’ny x0 ireto fototeny roa ireto no fototeny mingadona manana faran-teny mikatona tapany mihovitra t ahitana renifeo v ao amin’ny toeran’ny x0, renifeo r no fanovan’izany faran- teny izany ao amin’ny endrika am-panovanana vatra varina, varo, fivarana ireo fototeny mingadona ahitana renifeo s ao amin’ny toeran’ny x0 ao amin’ireto fototeny mingadona ireto ihany no ahitana renifeo s ao amin’ny toeran’ny x0, renifeo r hatrany no fanovan’ny faran-teny t? R eo amin’ireo fototeny ireo saotra fisaorana, isaory ireo fototeny mingadona ahitana renifeo z ao amin’ny toeran’ny x0 ny fototeny zaitra, zatra, zotra no fototeny mingadona ahitana renifeo z ao amin’ny toeran’ny x0, izay fanova r no mifanolo amin’ny faran-teny t? R eo amin’ny endrika m- panovanana zatra zarina, fahazarana, zaro zaitra zairina, zairo, fanjairana zotra zorina, izorana, zory
Renin-jaza iny mihazakazaka iny mitrotro zazakely marary ibeby kely, ibeby tena tiany naman’ny anjely ny tebitebim-pony izany reko izany he! Mihasohaso mivava-bavaka izy, sady mitomany mitelin-dranomaso. Mitaraina ibeby anaty lambany ao mainka koa indreny mipatraka mijohy, fa feno mitatao ny ranomason-dreny. 5. Ry tompo ô! Tahio iny renin-jaza iny ny sombin’ainy koa ny vavaka tononiny anaty fahoriany henoy ry tompo soa hianao no nanome ny zaza hifalina ho kilalaon’ny reny hianao no mahavonjy, hianao no iangaviana ra’marary ireny. Tahio ny dokotera izay alehany any hahita izay hatao hianao no mpanazava ny saina ety an-tany k’aza mba mandao 6. Nony ampitso anefa indrisy fa ilay reny tazako nandalo mitafy sisika izy, misaraka aman-teny mimalo dia mimalo ny sandriny ô! Indrisy tsy mitrotro intsony fa iny eroa aloha lanjain’olon-droa ilay silaky ny fony mandry tsy hifoha ry tompo, hianao no naka, rehefa nanome iny zanak’olona iny; hankininy aminao ny fahoriany anie mba hisy hitsikiany! Ny erika imanga le 19-12-1933 à 17h 30
Ny mamaritra ny momba ny taranja dia ny lohahevitra tokony hodinihina sy ny toromarika samihafa momba ny fanatontosana ny fampianarana ary ny fandaharam-pianarana. Mandrafitra izany fandaharam-pianarana izany ny minisitera tomponandraikitra amin’ny fampianarana. Tamin’ny taona 1995 no noforonina ny an’ny fandaharam-pianarana tekinika ampiasaina ankehitriny jereo tovana 1 .
Ene! Ehe! E! Naho tahie?1e minday basimena2 naho tsy tahie? E minday3 masomena4 o! 5-i ambaneandro oy toma y5 volamena i roandria e ey toma y kelemena6 i pisolahy iy toma y rabo-kena i amboalahy iy toma y taolan-kena o vahombey7 io toma y satromena 10-zaho sairy toma y basimena o karakarao ty an-koro , atoloro ty an-ta a sa atria te tsy misy, misambora naho tsy mana mbe havaha8 naho faravola ty tsy manam-bola le nofo-dolo9 ro raty 15-e! Saontsy zeo ahy zao, tsy valea ze mahilala, fa valea ze zoen-draha10 songo11 zeo tsarako zao, tsy avaha ty manan-tsarake12 , fa avaha ty nisongo aze 20-ampela zeo ahy zao , tsy manoi e13 zatovo , fa manoi e ty tea ty troe e ! E ! Ara14 hia atimo ty aho hamaray ara hia avaratse ty aho hamaray 25-ara hiankandrefa ty aho hamaray ara hiani ana ty aho hamaray an-tro i trimo15 ao ty raha an-troko ao tsy mete aloa16 an-ta a ty voae tsy mete avitsoke17 30-e!
Hita misongadina amin’io hirafiarahabana io ny fanajana ny olon-dehibe. Satria ny ray aman-dreny no notolorany arahaba voalohany izay vao ny zoky sy ny zandry. Maneho izany fa tsy mitsako alohan’ny vazana ihany koa ny mponina any fisakana. Ary mifampiarahaba manontany ny fahasalamana izay vao mifampizara vaovao. Hoy ny any fisakana rehefa miarahaba sy manontany ny fahasalamana akory aby? , akory a? Ao? , manakory a? Areo ao? , salama ve? , manao akory ny fahasalama? , eny àry zatovo , mamaly ny anontaniana hoe salama ô! , salama tompokoô, salama tsa ma? Ahy fa a? Ao a? Areo ro manao akory, eny àry, manatitrantitra izany fomba fiteny any fisakana tsa hanim-boay izay atao hoe fandriana i narovanjanahary claudine 30 dia ny
Navory ny havana mbamin’ny zokiolona rehetra mahay tantara mba hanazava ny mahakasika an’io tany iadivana io. Zara no nitarika izany niarahana tamin’i marovaly, michel izay isany mahalala tsara mahakasika ny tany. Tao an- tranon’ i ngiahy no nanaovana ny fivoriana. Tsy dia nandraisan’ny fokonolona anjara izany satria raharaham-pianakaviana. Izany hoe ny fianakaviana ihany no maneho hevitra mahakasika izany.
Endrika iray isehoan’ny herisetra ihany koa ny asan-jiolahy. Mibahan-toerana ao amin’ny tononkalo mihitsy aza izany toe-javatra izany, koa handeha hojerena misimisy kokoa. B ny asan-jiolahy nirongatra tsy hay tohaina teo anivon’ny fiarahamonina ny fandrobana isan- karazany nandritra ny taona 2006-2009. Antony maro no nahatonga izany, toy ny korontana eo anivon’ny firenena, ny hasarotry ny fiainana. Anisan’ny antony mivantana anefa ny fahavakisan’ny fonja matetika. Toy izao ny fanehoan’ny tononkalo izany fa re tato ho ato fa vaky ny fonja dia ny iray tanàna no saika manonja raha tsy voasambotra izay nitsoaka dia hihorohoro ny zana-bahoaka! Andn 3 164
Ny sina dia mitovy hevitra amin’ny hoe tsy miteny ary ny sifotra dia biby tsy mihetsika sady tsy manam-peo. Noho izany rehefa alana ny lohany dia tsy misy feo re intsony. Hita izany ao amin’ny ohatra 82 ny fahanginana hita ao amin’ny sifotra nihara-pahavoazana tampoka no niteraka ny fampiasana ny voambolana amin’ny olona tenenina vokatry ny zava- nanjo. Ny filazana tafahoatra izay fahanginana izay no nisafidianana ny toetran’ny sifotra eto.