Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sokajin-taona isa 9-11 07 12-15 16 16-17 33 18 02 tambatra 58 loharano fanadihadiana mivantana tamin’ny filohan’ny akany avoko faravohitra, octobra 2013. 12-17 taona ny ankamaroan’ny beazina raha jerena ny fafana eo ambony ary tonga eo amin’ny fotoanan’ny sakan-jaza, izay dingana lalovan’ny zanak’olombelona. Tia manandrakandrana ny ankizy, ka mampiseho toetra tsy mendrika sy tsy eken’ny fiarahamonina. Maro àry ny solafaka ka mila fanarenana mba hahaizany mibanjina ny hoaviny. Nampiraisina ho fianakaviana iray izy ireo na dia samy manana ny fomba fiainana aza talohan’ny nidirany tao an-toerana. Sarotra ny fifandraisana eo amin’ny samy ankizy ka mila hentitra amin’ny fanaraha-maso ny fifandraisana. Miavaka tokoa ny fiarahamonina ao aminy satria samy manana ny fiaviany ny tsirairay. Tsy ny zaza mania avy eto amin’ny faritra
Anatra sakaiza ô! Mahaiza manavaka aza mety ho voasariky ny rendrarendra, fa maro izy ireny no jerena toa meva nefa mandrendrika va lah 98 tsikaritra amin’ireo endri-dohateny mahafaobe koa ny fampiasan’ny mpanoratra lohateny na teny amin’ny filaza mandidy mba ho fanentanana mivantana ny mpamaky hiombo-kevitra aminy na handresen-dahatra azy mihitsy. Ny lohateny no azo lazaina fa singa fototra manome endrika manintona ny asan’ny mpanoratra. Ilaina ny fandinihana azy ireny manokana, satria, tsy napetrapetraky ny mpanoratra fahatany akory izy ireny, fa misy rohim-pifandraisana akaiky amin’ny hevitra amam-pihetseham-pon’ izy mpanoratra. Ny fandrafetan’i nampoina ireo lohateny nanasongadina azy, dia maneho ny fandraisany andraikitra eo amin’ny tenany sy ny fiainany iray manontolo mihitsy. Ny lohateny mahafaobe kosa, dia mampibaribary ny maha-olon’ny fitiavana azy, na teo amin’ny olona mifanerasera akaiky taminy izany na ny malagasy mpiray firenena mihitsy. Ny endrika samihafa nisehoan’ny lohateny kosa dia nahitana fohy, antonony, lava ; misy indray ireo nampiasa mari-piatoana toy ny baraingo ? Na tsoraka ! Izay samy maneho ny ezaky ny mpanoratra haneho ny kanto ao amin’ny tononkalony mba hitazonana ny fahalianan’ny mpamaky.
Entretien libre le travail de recherche consiste non seulement à se documenter, il y a des moments où l’on ne trouve pas les informations pertinentes dans les documents écrits. Il faut effectuer des enquêtes progressives si l’on souhaite voir le maximum d’information possible. L’entretien libre en est une. Il consiste à mener une discussion avec les bénéficiaires du centre sans lancer un thème précis et sans poser des questions. Il faut laisser parler ces usagers et ce n’est qu’après qu’on fait le triage des informations. Cette technique est très avantageuse dans la mesure où les informations ne sont pas loin de la vérité.
Fikitikitahana ny fitadidiana mba hahatonga azy hahatsiaro ny zava-nitranga taloha, ary ampifandraisina amin’ny lohahevitra dinihina mba hahafahana mamoaka hevitra no tena nimasoana nandritra ny famerenan-desona. Hentitra kokoa ny hevitra avoakan’ny mpianatra raha toa ka misy fitaovana mivaingana sy azo tsapain-tanana toy ny lahatsoratra iaingan’ny mpampianatra. Noho ny fahavitrihan’ny mpianatra tamin’ny fandraisana anjara anefa dia somary sahirana kely ny mpampianatra tamin’ny fifehezana ny fotoana. Ny mpampianatra tao amin’ny l. A. Raha namerin-desona mikasika ny marina dia fanontaniana vokatry ny fahazoana ara-bakiteny ny lahatsoratra no napetrany ary mahakasika ny fihetseham-po. Araka ny hita tao amin’ny i. M. H. Kosa dia niainga tamin’ny teny sy na andian-teny ao anaty lahatsoratra ny mpampianatra. Miasa kokoa araka izany ny fahatsapan’ny maso. Mifanahantsahana kosa ny vokatra azo satria tsy nandiso na nivaona tamin’ny fanontaniana napetraka taminy ny mpianatra.
Raha ara-kevitra, ny tanindrazana, hoy i bloch, dia fitambaran’ny teny hoe tany sy razana. Izany hoe, ilazana ny tanindrazana ny faritra fiaviana izay misy ny tany tanety, tanimbary, trano ary ny fasan’ireo razana ireo 236. Tsy mifanalavitra amin’izay ihany koa ny famaritana nomen’i régis rajemisa raolison iza no tsy mahalala ny atao hoe tanindrazana ary zovy no atoro azy indray? Tsy inona fa itsy tranokely nahalatsahan’ny tavoninao itsy, iroa vohitra kely nonenan’i dada sy i neny hatrizay iroa, izatsy fasana mirakitra ny taolambalon’ikakibe sy inenibe izatsy 237 mitovy hevitra amin’izy ireo ihany koa ravelojaona mpitandrina
Ambohidrabiby vohitra iray, 22 km miala an’antananarivo mianavatra manaraka ny rn3 ; 5 km mianatsimo miala ny renivohitry ny kaominina talata volonondry. Rova nonenan’ny mpanjaka ary ny mpanjaka ralambo 1575-1610 no tena nampalaza azy, niaraka tamin’izany ny nidiran’ny fiompiana sy ny fihinanana omby. Ahitana ny vilany vy lehibe fandrahoana omby tamin’izany fotoana izany ao ambohidrabiby. Sary 01 ny vohitr’ambohidrabiby, nalain’i m. R. Tantely, aprily 2015
Toy izay ny mikasika ny lycée privé ambinintsoaao ambohitrimanjaka. Sekoly roa hafa kosa no nosafidianay hanaovana fanatrehana fampianarana tao amin’ny kaominina anjozorobe dia ny liseam-panjakana iray sy ny lisea miankina amin’ny finoana iray. Ny antony nahatonga ny safidy ho amin’ireo sekoly ireo moa dia efa nambaranay tao anatin’ny olana nosetraina. Koa handeha àry hodinihina indray ny mikasika azy ireo.
T2 toka fanao rehefa hangataka fahasalamana ao bejiro mitoka anareo tompon’ny lakato toy ty vatako zaho r , fa ingo ty anako marary, tsy ia zay fa ty vatan-dre. , ka mangataky fitahia aminareo raho soa te ho janga reke, fa laha janga le mbe hanesy osy atoy raho ka izay andesako toamena etoa io. Manintsy80 taona, ambohimahavelona15 avrily 2013.
Izay heverina ho mpanabe toy izany sy toy izany ny atao hoe fanabeazana. Iza kosa àry ireo azo heverina ho mpanatanteraka izany? Efa natsidika kely teo araka ny hevitr’ iharilanto patrick fa ny anti-panahy no manabe amin’ny ankapobeny. Samy mpanabe avokoa anefa andriamanitra, ny raiamandreny, ny zava-boary, ny fiarahamonina, ny mpampianatra ary ny fiangonana, sns
Ny teny hoe angamba tsy hahatohitra ny aretiko intsony aho dia midika hoe hoe mety handao anao aho, fisarahana avy hatrany no hevitra ateraky ny hakiviana vokatry ny aretina eto saingy ny fandrenesana ny teny fitoriam-pitiavana ataon’ilay olon- tiany no mamafa avy hatrany izany eritreritra izany. Ny hevitry ny teny hoe tiako ianao amin’ity fotoana anehoana azy ity dia midika ho fankaherezana, hery entina andresena ny aretina sy ny adin-tsaina. Azo porofoina amin’ny fivoasana nataon’i benoit de cornulier54 nye mikasika ny hevitra izany. Atao hoe p ny teny adika, p midika q ny hevi-teny ary q ny fandikana ka heverina fa ny teny adika miaraka amin’ny hevi-teny no mitarika ny fandikana teny. Eto dia ny fahatsapan-tena ho tsy irery no tena mibahan-toerana noho ny fisian’ilay olon- tiana eo anilany, tsy fahazarana na teny tongatonga ho azy ny fanononana na fampiasana io teny io fa vokatry ny fitiavana tokoa ary heverina ho fanafody faharoa 53 op. Cit, p.68 54 op. Cit. P.127 dans les formulations c et c’ du détachement du sens, on peut appeler p l’interprété, q l’interprétant, et la proposition p signifie q l’interprétation. L’idée du détachement du sens est que la conjonction d’un interprété avec une interprétation implique l’interprétant.
Tsy manitatra. Ankoatra izay mahatratra 7.500 ha ny velaran-tany tsy misy zava-maniry afa-tsy bozaka fotsiny nefa azo amokarana na volena hazo any andramasina. Ny vary no tena volen’ny mponina ao ny vary anaty rano izay antsoina hoe vary vaky ambiaty. Karazam-bary maro izany toy ny vary rojo efa vitsy sisa mamboly azy noho izy io mora handairana aretina toy ny maty fotsy raha vao manisy zezika aminy , ny vary botry, ny vary meva sy ny samoina mena, ankoatra izay dia ny hani- mainty toy ny katsaka, mangahazo, vomanga. Ao ihany koa ny voly avotra toy ny ovy, izay atao mba hanatsarana ny voka-bary. Ataon’ny tantsaha sakafo hohaniny avokoa ny vokatra vokariny. Ny fararano, ny ankamaroany no mivarotra vary amin’ny vidiny mora nefa rehefa tonga ny fahavaratra dia mividy lafo indray. Vitsy ny tantsaha mba manana ambim-bava isan-taona amin’ny vary. Maro ihany koa ireo legioma vokarin’ny tantsaha eo amin’ny kaominina andramasina toy ny anana isan-karazany, ny tsaramaso lena, ny petit pois, ny voanjobory, fa tsy azo ny fatrany. Lany eo amin’ny kaominina ihany ireo, fa vitsy ny alefan’ny tantsaha miakatra. Mamboly voanjo sy soazaha ihany koa izy ireo, saingy lanin’ireo tantsaha ihany ny vokatra. Ankoatra izay dia misy rotra sy goavy ihany koa any fa verivery fotsiny izay tsy lanin’ny olona. Voankazodia mora simba izy ireo, ka tsy dia misy miraharaha loatra ny fiotazana azy na ny fitahirizana azy. Izy ireo ihany koa tsy azo tehirizina, fa mora simba, mora lo sy mora miraraka eny am-potony.
Il n’est plus temps de souligner la valeur acquise sur l’importance des rapports et des comptes rendus. Mais quoique la production des rapports est une tâche obligatoire envers le donneur d’ordre ou le supérieur hiérarchique, le mécanisme de feed-back s’avère réciproquement utile pour donner une valeur aux travaux faits. Relever l’importance des considérations accordées aux rapports transmis va se manifester par le feed-back de la part du récepteur envers l’auteur. Sur ce, les critiques et les recommandations sont de règles, en revanches il ne faut pas oublier que les prises en compte, les encouragements et les reconnaissances peuvent procurer une satisfaction personnelle, un esprit d’intégration, et encore un encouragement à faire mieux ; et les décisions prises seront les fruits d’une mutuelle collaboration entre les deux parties. L’habitude à la production des rapports va s’imposer automatiquement 2.2 fournir des rapports authentiques, crédibles et systématiques
Mahavonjy poritra ihany izy. Amidin’ny tompony ny ampahany amin’ireo akoho rehefa misy anton-javatra madinidinika ilany vola maika. Indraindray ny tompon-trano dia mamono akoho rehefa misy vahiny na misy marary na misy olona vao tera-bao ao an-trano. Etsy andanin’izany dia toy ny miara-monina amin’ny tompony mihitsy ny akoho domestique , natao hakana taranaka ary fananan-tsamirery indrindra ho an’ny ankizy. Anisan’ny mampalaza ity kaominina ambanivohitra iray ity ihany koa ny fiompiana akoho manatodilava na antsoin-dry zareo vahiny hoe poule pondeuse saika isaky ny fokontany dia ahitana mpiompy akoho manatodilava avokoa ary tena azo lazaina mihitsy aza fa fototra iray nampandroso ny toe-karen’antanetibe mahazaza izany. Nahatratra 70 n’ny mponina no mpiompy akoho manatody lava talohan’ny taona 2003 saingy noho ny fisian’ny valan’aretina dia nihena ho 40 izany taty aoriana 29. Anisan’ny mampazoto ny olona sasany ao antanetibe mahazaza ny miompy ganagana izay karazana fidiram-bola kely mihitsy. Rehefa fararano avy miaka-bary iny matetika no fanaovany azy ary tena mampidi-bola tokoa rehefa tonga ny fotoana hivarotana azy. Izay manao ny fiompiana ganagana ho fitadiavam-bola dia miompy manodidina ny roapolo ka hatramin’ny efapolo isa eo na mihoatra. Eo ihany koa ireo manao azy ho fananana sy fialam-boly fotsiny ihany ka manana eo amin’ny dimy na hatramin’ny folo. Entina ka amidy ao mahitsy matetika ny ganagana rehefa tonga ny fotoana mahamety izany. Na izany aza, tsy mbola mibahan-toerana eo amin’ny lafiny fampandrosoana ny toe-karenan’ny mponina izany fiompiana ganagana izany.
Misy lahatsoratra na ampahan-dahatsoratra efatra ambinrny folo 1- rabenimiehaka sy ny vinantony, anganon’ny ntaolo nongoninri dahle, tak 63-64 2- tononkiranrny ntaolo, ratany, gazety mpanolo-tsaina, n 87, jolay 1925, tak. 64- 72 3- ny lalam-pihavanana, rainihifina, lovan-tsaina ii, fomba betsileo, t.60, tak.72- 74 4- ny fanahy takatrrireo razantsika, maurice rasamuel, fanilon’ny tanora, n 30, avril 1930, t. 97-98, tak. 74-75 5- zanahary andriamanitra r andriananahary r razana, michel randria, foto-teny malagasy, b 1; t. 5-11, edisiônanrny revio fampitaha, marsa 1968, tak.75-79 6- miala-tsiny, r. P. Rahajarizafy, ny kabary, t. 102-103, tak. 80-82 7- milaza ny marina, r. 118-119, tak. 81-82 8- ny fanahy; rakotonirainy j. , ny fahendrena malagasy, t. 67, tak. 82-84 9- ny tody; rakotonirainy j. 70, tak. 84-86 10- fiaraha-monina tena malagasy; fety m. , fanabeazana sy fiainam-pirenena, t. 20- 25, 1972, tak. 86-91 11- fanabeazana mampandroso sy sivilizasionina malagasy, fety m. 4-15, 1972, tak. 91-100 12- angano, e. D. Andriamalala, ilay vohitry ny nofy, t. 7-9, tak. 100-102 13- ankanatitra, e. Andriamalal, ilay vohitry ny nofy, t. 111-112, tak. 101-102 14- ny anjara toeranrny lalao teo aminrny fanabeazana, dinika, n 6, i. N. S. R. F. , tak. 102-104
Poezia antakarana avy amin’i m j. Rasolofo, ny noforonin-dry samu l ratany sy esther razanadrasoa, j. H rabekoto ary ry raelison sy rasamoely 117 raha niezaka haka tahaka ny fomban’ny vahiny eo amin’ny famoronana poezia manara-penitra ny vaovao , hanaraka ny randram-bao , ka tsy dia nanome lanja loatra ny fanandratana ny teny sy ny hevitra fa ny endrika amam-bika no nimatesany, ny tranainy kosa dia tena sarotiny amin’ny teny sy ny hevitra mitahiry ny aina sy ny fanahin’ny malagasy. Teo amin’ny fampiasana na fampiadiana rima indrindra no tena nifanolanana, ary ho hita ombieny ombieny izany, na miharihary na manjavozavo, na milafika.
Boiteau p , contribution à l’histoire de la nation malagache, editions sociale, paris 1958, 445p la deuxième guerre mondiale a mené d’immenses changements quant aux rapports des forces sur le plan mondial p 258 55 pascal r , la république malgache, editions berger levraut, paris, 1965 la guerre n’était pas terminée, qu’à yalta, roosevelt entendait provoquer et controler la libération des peuples colonisés pour les attirer dans l’orbite amércaine p 42 56pascal r op cit, l’ onu devenue une machine de détruire les empires coloniaux p 43
Rainitsara 2. Rakotomalala raibe 3. Razafindratody georgine 4. Rakotoarivelo françois 5. Rasoahanta marie anne 6. Rafaralahimanana 7. Ranjavao helmine 8. Ratsimba 9. Razananaivo 10. Razanamalala pulcherie 11. Rakotomalala raymond jules 12. Rasolomanana rémi 13. Razafindramanana victor 14. Rabodomalala françoise 15. Randrianatody georges 16. Rakotoarivelo michel 17. Rakotoarivelo jean marie 18. Rasoahanta marie angèle 19. Rasoahanta marie georgine 20. Rasolomanana françois 21. Rakotondrasoa gilbert 22. Roanirina aimée 23. Ratsimbason rené 24. Razafindramiadana lalao
Amin’ny ankapobeny , raha mpamaky no andrasana eo amin’ny sehatry ny literatiora an-tsoratra, dia mpihaino no takian’ny mpanakanto sy ny tononkirany. Tsotra ny antony mahatonga izany boky no fitaovana hampitan’ny mpanoratra sy handraketany ny asa sorany, mba hahatonga azy ireny ho voarain’ny mpamaky. Fa ny fihainoana raki-kira sy fijerena raki-tsary ary ny fanatanterahana fampisehoana an-tsehatra kosa no fomba mahomby sy mahazatra hampahalalana sy hanapariahana ny tononkira any amin’ny vahoaka. Tianay anefa, ny maneho etoana fa efa misy ireo mpihira miezaka mampahafantatra sy mandika ny hirany amin’ny taratasin-dokam- barotra mivalona 121 na dépliant , hoy ry zareo vahiny, na eny amin’ny fonon- kahie , mba hovakian’ireo mpanohana azy. Mbola vitsy anefa no manao io fomba io eto amintsika. Zava-poana sy tsinontsinona ny asa soratra, raha tsy misy mpamaky sy na mpihaino ary indrindra mpankafy azy ireny. Very maina ny ezaka ataon’ny mpanoratra, raha tsy vakian’ny olona ny asa soratra vokariny. Manamarina izany ilay tononkalo nosoratan’i rado, mitondra ny lohateny hoe hanoratra ? Hanoratra indray hoe ? Hanoratra ahoana ? Ny vita hatrizay aza tsisy mpamaky fa tahaka ny resaka atao amin’ny moana toa entan-tsy lafo tsy misy mpitaky 122
Tsy olon-tokana no iarahan’ny psdr miasa fa vondron’olona. Araka izany, ny tantsaha vonona amin’ny fiaraha -miasa dia mivondrona anaty fikambanana mijoro ara- panjakana; araka ny lalàna 60-133, didim-panjakana laharana 2002-027. Ho an’ny foto-drafitrasa iombonana ny tetikasa mba hanasoavana vohitra na faritra na tanàna iray ka iarahan’ny tantsaha 30 tafo raha vitsy indrindra izany. Ny tetikasa dia voatokana ho an’ny tantsaha ka izay voafaritra ao anatin’ny drafitra fampandrosoana ny kaominina pcd sy ny faritra prdr no tanterahina. Anjaran’ny fikambanana tsirairay ny mitady lalam-barotra amin’izay zavatra novokarina.
Olona fatra-piaro ny mponina amin’ny ratsy, na ny sotasota mety hitranga ny laidama. Andraikitry ny laidama ny mifona amin’ny zanahary sy ny razana ho an’izay nanao ny fahadisoana, araka izany. Eo ihany koa ny fampitoniana ny malahelo. Mpisorona no ilazàna azy raha amin’ny fomba kirisitianina. Mifandraika amin’izany indrindra ny hevitr’i aujas raha namariparitra ny momba ny mpisorona sy ny andraikiny mpitarika ny fombafomba ny mpisorona. Ny mpisorona no manao ny vavaka amin’ny lanonana atao, manomana ny toerana ivavahana sy ny toerana anaovana fanatitra sy ny fanomezana. Amin’ny ankapobeny dia mpisoronabe koa izy. Indraindray dia izy no mandahatra ny lanonana, kanefa amin’izay fotoana izay dia tazonin’ny zokiolona iray ny toeran’ny mpisoronabe 50
Maintsy manana fahalalana be dia be mihitsy ny mpanoratra 140. Io ihany koa no manavaka ny mpanoratra iray amin’ireo namany; arakaraka ny fianarany, ny asany, ny fiarahamonina nisy azy miainga amin’ny zava-misy ny famoronana na ahoana na ahoana, saingy ao ny fanitarana na fanamboarana hoy ravalitera nalisoa ny mpanoratra dia mpamohitra ny ambany tsy hita. Ny mpanoratra dia mpanambara ny zava-misy 141, toy ny mpandrafitra, ny mpipai-bato, ny mpanoratra eo. Eo amin’ny mpandray anjara azo ampiasaina tsara ny mpandray anjara ravaka miafina fa ny fahaizana mampiresaka ny mpandray anjara ao anaty tantara no mahatsara sy mitondra azy amin’ny alalan’ny tati-dresaka discours indirect .
Ny anjara toeran’ny namana eo amin’ny fiainana betsaka ny olana mety hitranga eo amin’ny fiainana, ka maro be ireo olona no velon-taraina. Eo indrindra no ilàna ny namana. Ny tena mpinamana mantsy dia tsy mifanary amin’ny andro sarotra, ary tena mifanavotra mihitsy aza. Tanaty ady sarotra i rado sy i sedra ao amin’ny ratra lalina , kanefa dia nanamafy hatrany ny fifankatiavany sy ny fifanampiany mba hialàny avy ao anaty lavaka rado tena mampalahelo be ny mahita ny lamosina sy ny tratran’ialahy tena v? Mihitsy no nandrangotana ireo e? Sedra iza anefa no nahavanon-doza?
E! Mff. Maneho fanekena e! Ee! Ie! 89 ee! Maneho alahelo, nenina ee! 90 ema mpt tsara manome njema manja 91 enda m. Manome endea mamonjy mandeha miala amin’ny toerana iray ka mamonjy toerana hafa. Foto-teny leha 92 enea m. Betsaka, miely, miparitaka henika, hanaka 93 enhee! Ehee mff maneho fanekena eny 94 enye mpt manana, misy, ampiasaina amin’ny fanondroana toerana eny 95 ewaa! Ewaan! Maneho fanekena ewa!
Tsapa fa sarotra tokoa ny fampiaraha-monina na dia efa samy mifankazatra aza. Ny ntaolo dia milaza fa ny saonjo iray lohasaha, tsy ilaozan’izay hamarara mametraka olana eo amin’ny tantsaha ny fanaovana kitranoantrano ka tsy afaka miara- miasa ireo tsy mifankahazo ara-tsaina. Izay havana sy namana ihany no tiana ho tafita sy hahazo tombon-tsoa. Nisy fanavakavahana izany teo amin’ny olona nalaina hanao tombok’andro. Nanjary endri-panavaham-piarahamonina izany ny fikambanana. Hita, ohatra, izany amin’ny fanaovana ny asam-pokontany ka antokon’ olom-bitsy ihany no afaka manao izany. Vokatr’izany, mizarazara ny mponina ka misy ny miraviravy tanàna. Tanjon’ny tetikasa anefa ny mba hahazoan’ny tsirairay tombon-tsoa amin’ny asa fa tsy natao ho an’ny olom-bitsy fotsiny ihany. Tsapa anefa fa mampandroso kokoa ny asa ny fiaraha-miasan’ny olona mitovy fomba fijery sy miray hina ary efa mifankazatra. Mahomby izany fomba fiasa izany ary mahaliana ny tantsaha raha ny tetikasa niarahan’ny crs catholic relief service sy ny mponina any amin’ny faritra atsimo no jerena. Manamafy izany ny filazan’ i meister manasongadina fa mety hanova ary hanimba ny fifandraisan’ny mpiara-belona ny fanarahana ny toetr’andro manoloana ny fahasamihafan’ny toe-tsaina mandray azy ny fiovana eo amin’ny fiarahamonina sy ny fihavaozana dia manakorontana na mety manimba mihitsy aza ny lasitry ny fahaizana miara-monina eo amin’ny isam- batan’olona. 74 mametra ny fahafahan’ny tantsaha mandray anjara amin’ny tetikasa ny tsy fahampiana ara-bola eo aminy. Olana lehibe ho an’ny tantsaha ny fandoavana latsakemboka ka mahatonga ny fisarahan’ny sokajin’olona manana sy ny sokajin’olona mahantra na ireo tsy afaka mividy sy tsy afa-po ara-tsakafo fototra sy ireo fitaovana fototra hafa 75 mavesatra loatra amin’ny tantsaha, ohatra, ny lalàna mifehy ny fananan-tany. Tsy takatry ny fahalalan’ny mponina ny fombafomba amin’izany ary tena mandany fotoana be ny fanamboarana azy. Tsy takatry ny toe-bolan’ny isam- pianakaviana ny saram-panoratana ka na eo aza ny faniriany dia tsy afaka manatanteraka izany izy ireo. Iii-2-1-2- olana ara-potoana
Ankoatra izany, tsy mionona amin’ny fahaizany manoratra na mampijoro asasoratra fotsiny i arni, fa manatevina ny fahalalany amin’ireo sanganasan’ireo zoky teo aloha. Liana tamin’ny asasoratr’ireo mpanoratra malaza toa an-dry randza zanamihoatra, j. J. Rabearivelo, ny avana ramanantoanina, fredy rajaofera, rado, koa ny lehilahy. Etsy andanin’izany, mandinika asasoratr’olona koa izy, ka na mankamamy izany na manakiana. Arakaraka ny fomba fanehoan-keritr’ilay mpanoratra no itsarany azy 22, hoy razafindrabe séraphine. Maro ireo mpanoratra izay fantatra fa niaraka tamin’i arni. Isan’izany ry rano , ry solofo josé, ry elie rajaonarison, ry i nalisoa ravalitera, lydiary sns indray nihira sy niara-niasa taminy teo amin’ny fampiroboroboana ny sehatry ny literatiora izy ireo.
Misy maka fomba hafa eo amin’ny laharany no isian’ny teny fanao amin’ny andro iray. Ohatra irony volana, irony volana, irony volana, ery ambony andrefana, intelo tsinana, ka tsy mba sosotra. Izany hoe, raha atao amin’ny fiteny fanao andavanandro izany dia manao hoe iry volana andrefana iry, na dia imbetsaka aza no tsinana, dia tsy mba mety sosotra akory. Misy kanto avoakany kosa no teny fanao amin’ny andro iray. Ohatra ho faty, ka hamihina ahitra irery ho lasa tsy hatrehin-kavana ny hevitra amin’izany dia lasa mankany amin’ilay olo-mahantra ho faty fadiranovana, izay oharina amin’ny valala eny an-tampon-tanety rehefa ho faty, lasa miakatra amin’ny tahon’ahitra kely, dia mamihina an’io, ka maty eo tsy misy havana manatrika izay ialàny aina akory 242 .
Zavatra sy fomba amam-panao malagasy ny ati-pako ny bilo, ny fampinomana, ny tsiripika ny velirano, loka lefona, soha vokaka, voaka ampinga ny fandroana ny fokonolona ny lalàna mifehy azy sy dinan’asa ary ny valy tanana ny finoana ny fisian’ny fanahy sy ny fahamboniany, ny avelo sy ny ambiroa ny finoana ny fisian’andriamanitra ny fanajana ny razana izay mitahy ny tsiny sy ny tody ny fandaminanany fiainana ao amin’ny fianakaviana ny fihavanana, ny firaisana, ny fahamarinana