Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Naseho tamin’iny andininy iny ny fomba filazan-javatra nentina namarana ny tantara. Paika roa no nampiasain’ny mpiventy ny filalaovana amin’ny épiphonème sy ny filalaovana amin’ny ohabolana nasiam-panamboarana. Iry voalohany moa dia mikendry ny hampisaintsaina ny mpihaino mba hanatsarany ny fomba itondrany fiainana. Ilay faharoa kosa manolotra anatra avy hatrany, saingy amin’ny endrika miavaka mahazatra. Tsy mivaona amin’ny fenitra kinendrin’ny hira gasy ny fandrafetana ny famaranana ny fitantarana satria mikatsaka hatrany ny mahasoa amin’ny vontoatiny ary ny fomba filazan-javatra. Mba manahoana kosa ny fomba filazan-javatra ao amin’ny toe-javatra manelanelana ny fitantarana ?
Ny lohateny miendrika fanontaniana ny lohateny miendrika fanontaniana dia entin’ny mpanoratra eto hanairana ny sain’ny mpamaky handinika ny zava-misy. Ohatra hatraiza ? Fanontaniana ataon’ny mpanoratra amin’ny vahoaka sy ny mpamaky ary ny mpitondra ny amin’ny tokony ho fetran’ireo toe-javatra misy eo amin’ny fitondrana ka mampijaly ny vahoaka. Ohatra koa ve ? Fanontaniana ataon’ny mpanoratra ihany koa hampahiratra ny mason-tsain’ny vahoaka hahita sy hahatsikaritra ny zava-misy.
Raha eny tohizo ny famaliana ny fanontaniana raha tsia mifindrà amin’ny fanontaniana 18 miara-miasa amin’ny fikambanana na sampan asa hafa ve ny fikambananareo? ? Eny ? Tsia 19 efa nanao fandaharana na novoizina tao amin’ny ratia ve ny fikambananareo? Tsia 20 efa nandre fandaharana mampahafantatra fikambanana hafa tao amin’ny ratia ve ianao?
Voambolana roa afangaron’ny olona matetika ny hoe sexe entina milaza ny maha lehilahy sy ny maha vehivavy amin’ny lafiny taova; ary ny genre na miralenta. Samy manana ny hevitra raiketiny avy izy ireo, na izany aza anefa ao koa ny iraisany. 1-1-1-1- ny fahasamihafany
Teny fampidirana 1 0.1. Anton’ny safidy 1 0.1.1. Ny vanim- potoana 2 0.1.2. Ny lohahevitra 3 0.1.3. Ny mpanoratra 4 0.2. Ny zava-kendrena 5 0.3. Ny fomba nanatanterahana ny asa 5 0.4. Ny haitsikera nampiasaina 6 0.5. Ny fetran’ny asa 7 0.6. Dingana arahina 8 fizarana voalohany ny fifandraisan’ny mpanoratra amin’ny asa sorany 1. Ny fifandraisan’ny mpanoratra amin’ny asa sorany 9 1.1. Ny tantaran’ny trano printy takariva 9 1.1.1. Ny mombamomba ny trano printy takariva 9 1.1.2. Ireo boky aman-gazety novokarin’ny trano printy takariva 11 1.2. I faralahy, olon’ny soratra sy ny asa famoronana 12 1.2.1. Ny antony nahatonga azy ho mpanoratra 13 1.2.2. Ireo asa soratra novokariny 14 1.2.3. Ny solon’anarana nampiasainy 15 1.3. Ny zava-nisy teto amin’ny firenena 16 1.3.1. Ny vanim-potoanan ’ny repoblika voalohany 1960 1972 17 1.3.2. Ny vanim-potoanan’ny repoblika faharoa 1972 1984 18 ny zana-banim-potoana 1972 1975 18 ny zana-banim-potoana 1975 1984 19 fandravonana ny fizarana voalohany 21 fizarana faharoa ireo hasin-javatra mamaritra ny tantara foronina famaritana ny tantara foronina 24 famaritana ny tantara foronina momba ny fitandroana ny filaminana roman policier 25 2. Ireo hasin-javatra mamaritra ny tantara foronina 25 2.1. Ny firafitry ny tantara foronina amin’ny ankapobeny 26 2.1.1. Ny toe-javatra iandohana 26 2.1.1.1. Fanimbana ny fitiavan’olon-droa 26 2.1.1.2. Fanimbana ny fiainam-piankohonana 27 2.1.1.3. Fanimbana ny firenena 27 2.1.2. Ny toe-javatra manova 28 2.1.2.1. Fikarohana ny fahavalo 28 2.1.2.2. Fisian’ny ady 30 2.1.2.3. Fisian’ny fahafatesana 30 2.1.3. Ny toe-javatra iafarana 33 2.1.3.1. Ny fisamborana ny fahavalo 33 2.1.3.2. Fahitana ny tsiambaratelo 34 2.1.3.3. Fandresen’ny mpandray anjara fototra sy fitaterana ny asa vitany 35 2.2. Ny mpandray anjara ao amin’ny tantara 36 2.2.1. Ny anaran’ireo mpandray anjara ao amin’ny tantara 36 2.2.1.1. Ny anarana malagasy 38 2.2.1.2. Ny anarana vahiny 38 2.2.1.3. Ny anarana mandray roa 39 2.2.2. Ny anjara toerany ao amin’ny tantara mpandray anjara fototra na mpanampy 40 2.2.2.1. Ny mpandray anjara fototra 40 2.2.2.2. Ny mpandray anjara mpanampy 42 2.2.3. Toetry ny mpandray anjara 44 2.2.3.1. Toetra ivelany 44 2.2.3.2. Toetra anaty 46 2.2.4. Ny fari-piainan’ny mpandray anjara 48 2.2.4.1. Ireo manana ny ampy 48 2.2.4.2. Ireo manana ny fari ana antonony 49 2.2.4.3. Ireo mahantra 49 2.3. Ny toerana ao amin’ny tantara foronina 51 2.3.1. Ny toerana tsy voafaritra ara-jeografia 51 2.3.2. Ny toerana voafaritra ara-jeografia 54 2.3.2.1. Ny toerana eto madagasikara 54 2.3.2.2. Ny toerana ivelan’i madagasikara 58 2.3.3. Ny fanoritsoritana ny toerana 60 2.3.3.1. Fampiasana ny mpisolo toerana 60 2.3.3.2. Fandokoana ny tontolo manodidina 61 2.3.3.3. Fampahafantarana ny zava-misy eo amin’ilay faritra na toerana 62 2.4. Ny fotoana nisehoan’ny tantara 65 2.4.1. Ny fotoana nisehoan’ny tantara 65 2.4.1.1. Ny fotoana nisehoan’ny voina 68 2.4.1.2. Ny fotoana nanaovana ny fanadihadiana 68 2.4.2. Ny fotoana naharetan’ny tantara 71 2.4.2.1. Ny fotoana naharetan’ny ady 71 2.4.2.2. Ny fotoana naharetan’ny famotorana 72 2.4.2.3. Ny fotoana naharetan’ny fanadihadiana 73
Tsoa-kevitra raha fehezina izany, azo ambara fa fepetra voalohany mampahomby ny fampianarana ny fananana fitaovana enti-mampianatra mifandray tendro amin’ny tanjona kendren’ny fampianarana, ka anisany mamaly izany ny lahatsoratra fanadihadiana an-gazety. Mila malina hatrany, eo anatrehan’izany, na ny ray aman-dreny na ny mpampianatra amin’izay lahateny atolotra ny mpianatra, satria tokony hifanentana amin’ny taonany sy ny fandaharam-pianarany izany. Lahatsoratra fanadihadiana tokony hitondra fahalalana sy fitaizana no atolotra azy, noho izany. Anisan’izany ohatra, ny mahakasika ny fanatanjahan- tena, ny fambolena sy ny fiompiana, ny mahakasika ny tanora sy ny fandrosoana, ny momba ny kolontsaina, ny siansa, ny tekinolojia sy ny sisa.
Atamberin’ny mpiteny indray eto ny hoe hanimbana ny fampitamberenana ny hanimbana eto dia midika ho fanamafisan-kevitra. Ilay hevitra tiany hamafisina dia ny hoe tena mpamotika ny efa natolotry ny zanahary ho ampy azy ny olombelona. Raha manondro ny olombelona ny mpiteny dia mampiasa ny mpisolo tena laharana voalohany, milaza olona maro, mangaro isika izay mbola atamberiny ihany koa ho fanamafisana fa ny olombelona mihitsy no tsy manaja ny efa nataon’ny zanahary. Misy karazana eson-teny ihany eto satria mody ny olombelona rehetra no tenenin’ny mpiteny nefa ny itenenany no tiany hotondroina. Hevitra mikasika ny zanahary, mitombina sy marina no nokarohin’ny mpiteny eto. Hitsapany ny halalin’ny fahaiza-miteny sy mandalina eo amin’ny mpifanandrina aminy izany satria tokoa ny kendrena amin’ny fanehoan-kevitra amin’ny fomba kanto, dia mikendry ny hiteraka ako eo amin’ny mpihaino na mpandray hafatra.
Mibaribary koa ny fitomboan’ny mpiasa miaina ao anatin’ny fahantrana nihoatra ny 67,7 izy ireo tamin’ny taona 2008. Ny 68,9 amin’ireo no lehilahy, ary 66,5 ny vehivavy. Vao mainka nitombo 78,9 izany ny taona 2009, ka 80,1 ny lehilahy ary 77,6 ny vehivavy. Mbola niakatra hatrany amin’ny 79,9 izany tamin’io taona io ihany, ka ny 82,4 ny lehilahy, 76,2 kosa ny vehivavy. Nisy elanelany 12 be izao izany raha ampitahaina ny 2008 sy ny 2009129. Nitombo hatrany amin’ny 50 ny ankizy tsy ampy sakafo. Marobe ny toeram- pitsaboana no nikatona. Nitombo 3 tapitrisa anefa ny mponina teo anelanelan’ny taona 2008 sy 2013 taratra koa ny fahalemen’ny fampiharan-dalàna teto amin’ny firenena. Nanjaka ny tsy fandriampahalemana sy ny fitrandrahana tsy ara-dalàna ny andramena, ny volamena, sy ny vatosoa isan-karazany. Nitombo isa ny tahan’ny ankizy tsy tafiditra an-tsekoly mahatratra 600 000 izy ireo. Tafakatra hatrany amin’ny 3 000 mahery ireo mpiasa very asa taorian’ny fikatonan’ny agoa teto madagasikara. Nidina hatrany amin’ny 30 ny fanampiana ôfisialy avy any ivelany teo anelanelan’ny taona 2009 sy ny taona 2013. Nisy fiantraikany taty amin’ny fiainam-pirenena koa ny olana ara-bola naneran-tany izay nitranga nanomboka ny taona 2007, vokatry ny subprime130 tany etats-unis, izany hoe ny fizarana vola fotsiny hanamboarana foto-drafitrasa kanefa ilay vola tsy misy akory. Nampihena ny sandam-bola izany ka niteraka fisondrotan’ny vidim- piainana nahatratra 205 millions ireo very asa tamin’ny taona 2010.
Voan-teny telo ny fary lehiroa no mitamberina an-dohan’andalana mifanesy. Maneho ny fandresen-dahatra ataon’ i ran e amin’ny mpiara-belona aminy maneho ny tsy fahalavorarian’ny fiainan’ny zanak’olombelona eto an-tany izay toy ny fary na tsara aza dia misy tonony. Na mamy aza dia misy faikany tontolo iainana tsy tongalafatra
Ny fikirakiran’ny mpianatra ny fanadihadiana an-gazety ihany koa, ankoatra izay voatanisa rehetra izay, dia mitondra azy amin’ny fahaizana mamoaka ny rindra ao amin’ny lahatsoratra iray izay hadihadiny. Endrika iray isehoan’izany ny fahaizany manavaka ireo karazan-dahateny mety ho hita taratra ao anatin’ny lahatsoratra mitantara, manoritsoritra, manazava, mandresy lahatra , ny fahaizana mamoaka ireo hevi-dehibe mandrafitra ny lahatsoratra, mamantatra ny foto-dresaka iompanan’ny lahatsoratra, ny foto-kevitra ijoroany, sns. Araka izany, afaka manasongadina ny fironan-kevitra samihafa hita taratra ao anatin’ny lahatsoratra ny mpianatra, amin’ny alalan’ny fahaiza-maneho ny paikady enti-manohan- kevitra, ny fampiasana tsilalaon-teny samihafa, ny fahaiza-mamantatra sy manavaka ny fitsofohan’ny mpanoratra ao amin’ny lahatsoratra sy ny fanaikana ny mpamaky.
Fepetra iray maha sekoly ny sekoly ny fisian’ny mpandraharaha sy ny mpampianatra ary ny mpianatra. Noho izany dia tsy azo dinganina ny momba azy ireo raha ny resaka fampianarana no asian-teny. Atolotra misesy eto àry ny momba azy ireo. 1. 2. 3. 1 ny mpandraharaha
Amin’ny fanasongadinana ity tontolo iainana ifandraisan’ny samy olombelona ity dia mbola niangalian’iran e b ny tamberim-boan-teny na andian-teny am-param-pehezan-teny na am- paran’andalana sy andoham-pehezanteny na andohan’andalana mifanesy anadiplose v a tak 27 saina feno horohoro horohoro-ndrahalahy rahalahy avo toerana; avo toerana ny sezany
1 mi ki mpia dia mi ki mpia a vt 7 1 2 3 4 5 6 7 ? U 2 a za a sia na je ry a ko ry b vt 8 1 2 3 4 5 6 7 8 ? U 3 ny a ndro la sa nao fa hi ny d vt 8 1 2 3 4 5 6 7 8 u u u 4 fa ny sai no dia ity a vt 6 1 2 3 4 5 6 u u u -u -u 5 ny fo nao izay ori ory b vt 6 1 2 3 4 5 6 u u u u 6 fe noy tsi ky a nke hi tri ny d vt 8 1 2 3 4 5 6 7 8
Ny niandohan’ny koba tao amin’ny fkt talata volonondry azo lazaina fa talohan’ny taona 1940 dia tsy mbola nisy mpanao koba tao amin’ny fkt talata volonondry. Izany hoe anarana fotsiny ny hoe koban’i talata volonondry fa mbola ambohimiadana sy antanetilava no tena tao amin’ity seha-pamokarana ity, ary tao anatin’ny tsena ihany koa izy ireo no nivarotra isan-kerinandro, fa tsy mbola nisy ny varotra koba teny amoron’arabe. Tamin’io taona 1940 io kosa vao nisy mpanao koba tao anatin’ny fokontanin’i talata volonondry ary isan’ny mitana ny laharana voalohany izy ireo eo amin’ny hamaroana, raha ampitahaina amin’ireo mpanamboatra koba avy ao antanetilava sy ambohimiadana ankehitriny. Hoy ny renim-pianakaviana iray, tany ho any amin’ny 1940 izahay no nanomboka nanao koba, tsy mbola nisy nahay koba teto talata volonondry tamin’izany fa tany ambohimiadana no tena niatombohan’io fanamboarana koba io 146 izany hoe, tao ambohimiadana no voalohany nahaizan’ireo mpanamboatra koba ao talata volonondry, ary ny fianakaviana nanao koba tao talata volonondry kosa no nanaparitaka tsikelikely ny fomba fanamboarana koba tamin’ny olona izay liana tamin’ity sehatra ity ; ary toy izany hatrany no nahamaro ny mpanamboatra koba ao an-toerana.
Matihanina tk.33 , ohatra, dia ampiasainy hitanisana ireo fihetsiky ny mpangataka ny teboka roa, toy izao manaraka izao ilay vola roanjato namonkinanao ny tanany sy ilay tapa-mofo kely tampim-bava taminao nahavonjy poritra iny fa tsy hahavitaona; ka mbola hoy indray izy loak’andro vao maraina hitalaho, hitaraina, hamorona kilema aza raha ilaina izany; mody jamba, na malemy, na mikisaka amin’ny tany, na vao mahatazana olona dia mody fanimpanina, miakarapoka sy refona fa tsy mihinan-kanina; izay fomba hahazoana hoforoniny avokoa, fa notoloranao ny vonona ka tonga miankin-doha.
L’atteinte des objectifs communs suppose l’existence de relations professionnelles entre les acteurs qui animent la vie des associations. Cette vie en association impose des attentes réciproques. Cependant, la réalité est plus complexe que ce à quoi on pourrait s’attendre. Sur le plan individuel, ces acteurs sont issus de différents milieux sociaux, ils n’ont pas reçu la même éducation et ne disposent pas de la même capacité d’internalisation des normes associatives et de leur mise en pratique. Le jeu des influences réciproques des acteurs les uns sur les autres associées aux exigences de la vie associative crée progressivement un système d’interactions normal mais aussi conflictuel qui se structure et évolue à mesure que l’association grandit. Ainsi, au-delà de tout ce que la vie associative engendre comme normes ou codes de conduite, il faut reconnaître qu’elle n’est pas pour autant à l’abri des situations conflictuelles.
Ny ankaso eto no oharina. Ny anoharana azy kosa, izay tsy tazana eto, dia biby manana toetra masiaka toy ny alika, liona, fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana. Ohatra 1 ry lasa izay famisavisa mirakitra nofy tantely
Ny fahafolahana ny hairaha momba ny serasera dia ny fitambaran’ny fahalalana ao amin’ny olona tsirairay izay miditra an-tsehatra mandritra ny serasera amin’ny alalan’ny teny moffet et demalsy, 1994 26 93. Tondroina manokana eto ny fahafahan’ny olona iray manetsika ireo angom-pahalalana ao aminy any anatin’ny serasera izay ataony. Ny teny dia anisan’ny fitaovana ifaneraserana ; koa amin’ny fampianarana ny taranja malagasy dia anisan’ny zava-kendrena ny hahaizan’ny mpianatra mampiasa ny teny malagasy ho fitaovan- tserasera mahomby. Ankoatra izany, ny fampianarana ny taranja malagasy dia tsy afa- misaraka amin’ny fandinihana ny riba sy ny literatiora, izay samy ivoizana ny kolontsaina malagasy. Heverina fa hivoatra ny serasera ataon’ny mpianatra rehefa ao aminy ny fahafolahana ny haiteny mbamin’ny karazan-dahateny izay novahavahana teo aloha. Ireny no hetsehina any amin’ny serasera izay atao ka mba ho serasera manaja ny lalànan’ny teny sy ny zohin-kevitra no ho hita amin’ny asa ataon’ny mpianatra. Ny fahafolahana ny serasera an- tsoratra dia tarafina amin’ny asa an-tsoratra ataon’ny mpianatra tsirairay. Voalaza fa ny fandrafetana an-tsoratra dia fahaizana fototra imasoan’ny fanabeazana izay ahatarafana ny fahambonian’ny haren-tsaina lafortune, 2005 137 midika izany fa tanjona lehibe kendren’ny fanabeazana ny hananan’ny mpianatra fahaiza-manao momba ny an-tsoratra. Ao anatin’izany mantsy no ahitana ny fahaizan’ny mpianatra mandrindra ny heviny, amin’ny fanajana ireo ambaratongan-kevitra mifandimby ao amin’ny lahateny foroniny. Ao anatin’izany koa no anehoany ny haabom-pahafehezany ny haiteny. Manaraka izany, dinihina ny fahaizan’ny mpianatra mandanjalanja ny lokom-pilazana maneho ny endri-pifandraisana tiana hipetraka eo aminy, izay mandefa ny hafatra sy ny mpampianatra, izay iantefan’ny hafatra. Ambaran’ny mpandinika anefa fa tsy ampy andinihan’ny mpampianatra ny anton’ny fahasarotana na ny fahombiazan’ny mpianatra ny fijerena ny zavatra voasorany momba ny dingana nenti-namaha olana iray lafontaine, 2008 52 94. Izany fanambarana izany dia maneho fa ny fifantohana amin’ny an-tsoratra dia tsy ampy hoenti-mamantatra ny fahafolahan’ny mpianatra ny asa iray. Azo tsoahana avy amin’izany fa takina ny fampifandanjana ny an-tsoratra sy ny am-bava mba ho antoky ny fahombiazan’ny fampianarana izay atao.
Anisan’ny toetry ny alika koa ny minaonaona araka ny fitenenana hoe minaonaona ohatra ny alika mitomany valala ny alika indraindray dia mivovo fotsiny tsy misy antony satria ny valala izay itomaniany dia tsy tiany akory araka ilay fitenenana hoe valalan’amboa ka ny tompony aza tsy tia .
Rahantasoa misa valérie, promotion du tourisme durable à madagascar; un exemple concret avec le saha forest camp anjozorobe. Mémoire de fin d’études pour l’obtention d’une maîtrise transversale de recherche en langues, culture et communication. Sous la direction de pr. Raharinirina rabaovololona lucie, professeur université d’antananarivo, faculté des lettres et sciences humaines. Juillet 2009.
Brousse avant d’aller en ville. Avec la dotation de ces différents matériaux agricoles, ils sortent facilement de la misère et commencent à vivre une vie stable. Ils ont une forte capacité d’adaptation en milieu rural et peuvent suivre le rythme d’un paysan. Par leurs efforts, ils ont généralement assez de récoltes qui peuvent subvenir leurs besoins pendant une année. Pour une partie des fgd et des fsa, leurs réussites dépendent de leurs motivations. Certaines d’entre elles qui reçoivent un bon niveau d’éducation, connaissent bien le mécanisme de l’exploitation rurale. Les récoltes leurs servent comme le fonds d’investissement dans d’autres domaines comme la commercialisation et leurs niveaux de vie s’améliorent.
Ny teny hoe fito amby efapolo , ihany koa, dia nasehony toy izany, hampibaribariany ny fotoanan’ny ady nahery vaika teto madagasikara, ka nahafaty ireo mahery fo sy vahoaka maro. Fotoana nitrangan’izany toe-javatra mampalahelo izany teto amin’ny nosy. Tsara ho fantatry ny olona sy ho tsarovany hatrany, ka nasongadin’ny mpanoratra. Nisy andian-teny vitsivitsy koa nataon’ny mpanoratra soratra matevina na gras , ankoatra ireo nataony sorabaventy. Ohatra amin’izany ny hita eto amin’ity andinin-tononkalo iray ity tsy ny daty no ivavahana na anavahana fotoana isaorana ny tompo, fa izay tena ho katsahina dia ny fototra iorenan’ny tena fahafahana. Ny tolon’ny fito amby efapolo no vato fehizoron’ny fahaleovantena malagasy. Ny tena lanjan’ny fahafahana, dia ny hahitana fahasambarana ho an’ny isam-baravarana. 127 nomen’i nasolo endrika miavaka eto ireo andalana telo ireo, nentiny namintinana ny hevi-dehibe mivoitra ao amin’ny tononkalony. Tsy inona izany, fa ny tolona nataon’ny malagasy tia tanindrazana sy ny vokatra naterak’izany ny fiaretan’izy ireo no nampijoro ny fahaleovantena, ary koa ny fahatsapan’ny tsirairay avy ny lanjan’ny fahafahana sy ny fananany izany eo amin’ny andavanandrom-piainany. Farany, nifantina voambolana manokana i nasolo ao anatin’ny fitantarana ny zava- nisy sy ny tranga samihafa nambarany. 3.1.4. Ny fampiasana voambolana voafantina manamora ny fahazoana ny hevitry ny tononkalo sy ny fanakaran-kevitra ny fahafantarana ny loharano nanovozan’ny mpanoratra ny voambolana nampiasainy. Tsara ho an’ny mpikaroka noho izany ny mahalala ireny. Amin’ny ankapobeny dia voambolana nalaina avy tao amin’ny baiboly sy teo anivoon’ny tontolo manodidina sy ny zavaboary ary avy amin’ny teny malagasy tranainy no
Amin’ny lohateny dia mila dinihina manokana na ny vontoatin’ny hevitra na ny endrika anehoana izany sy ny halavany. Raha tiana hahomby, izany hoe hahasarika ny mason-tsain’ny olona ny hafatra iray manontolo, dia tokony haneho ny iray amin’ireto tanisaina manaraka ireto ny vontoatin’ny hevitra aroso. 1- lohateny manome tombony ny mpanjifa amin’ny fandraisana ny hevitra aroso ao amin’ny takela-by na peta-drindrina dia afaka misitraka ny tombon-tsoa avy amin’izany izy ireo. 2- lohateny manolotra fahaiza-manao ho an ny mpanjifa ny olona amin’ny maha-olona azy dia liana mandrakariva amin’ny zavatra mety mahasoa na mahakasika ny fiainany, indrindra ireo torohevitra mahasoa. 3- lohateny manolotra zavatra vaovao isan’ny toetra maha-olona koa ny tia vao sy mankafy izay mety ho zava-baovao. Mety mamoha ny masom-pilana ao aminy izany, izany hoe avy amin’ny lohatenin-dahatsoratra iray no misarika azy hamaky ny vontoatin’ny lahatsoratra izay inoany fa mety hirakitra zava-tsoa ho azy 4- lohateny maneho mivantana izay tiany fomba roa no azo itrandrahana izany dia ny filazana mivantana ny sokajin’olona andefasana hafatra sokajin-taona, saranga, fari-pahalalana, sokajy lahy na vavy , sy na ny fanomezana ny tombontsoa iraisan’ireo vondron’olona iantefan’ny hafatra 5- lohateny misintona ny fahalianan ny olona amin’ny alalan’ny fanontaniana, fitsapana, fehezanteny tsy feno mamametra-panontaniana na mampite-hanohy an’eritreritra ka misarika ny olona hanohy ny famakiana ny hafatra manontolo.
La littérature tient une place majeure dans une société. Elle est aussi la garante du développement d’une région, même de la nation. Elle est très vaste mais ce qui nous intéresse ici c’est la littérature traditionnelle. Notre travail s’intitule la place de la litterature orale vue a travers le rango ce thème s’est développé en trois grandes parties dont la première partie décrit la situation géographique de faratsiho et le rango en général. Dans la deuxième partie, l’analyse s’est axée sur l’aspect littéraire du rango et son contenu. Et enfin, dans la troisième partie, le rôle de la littérature orale à travers la rango. Actuellement, on est conscient que l’oralité traditionnelle commence à disparaître, il est urgent de la découvrir et de la valoriser. Le rango fait partie de cette oralité on chanson l’ignore. A faratsiho, cette chanson reste encore à pratiquer; c’est pourquoi on choisit ce lieu dans le but de valoriser la littérature orale. On voit qu’elle a une place indispensable dans la formation de l’humanité. En outre, elle apporte, tant de savoir et de plusieurs connaissaces. Elle facilite le quotidien des gens en raison de son lien avec l’activité économique. Elle pousse l’homme à attribuer la confiance en dieu dont le rango fut la preuve évidente. De ce fait; c’est pas seulement le corps phisique qui en profite mais surtout le domaine intellectuel et spirituel. Bref, la littérature est une école pour éduquer les gens, le chemin qui relie les sociétés et les régions.
En défendant la morale conjugale dans son intégralité, l’eglise sait qu’elle contribue à l’instauration d’une civilisation vraiment humaine; elle engage l’homme à ne pas abdiquer sa responsabilité pour s’en remettre aux moyens techniques; elle défend par là même la dignité des époux. Fidèle à l’enseignement comme à l’exemple du sauveur, elle se montre l’amie sincère et désintéressée des hommes, qu’elle veut aider, dès leur cheminement terrestre, à participer en fils à la vie du dieu vivant, père de tous les homme 23
Fitanisana manao an-tanan-tohatra lanja miakatra, izay maneho ny hagagan ireo mpiasa vaovao toa an-dry tsiresy sy i mamy rehefa tonga ny ora fisakafoana. Ny mpiasa tranainy efa nivonona sakafo masaka fa izy ireo kosa tsy niomana ny hitondra, ka teo vao nikaroka paosy ary nandeha nividy izay sakafo kely takatry ny vola noraisiko izany, dia nosokafako, novakiko. Tak 61
Izany ao kosa ireo mikendry ny haningotra ny fo amam-panahin’ny mpamaky; ka miteraka fangorahana sy fitserana na alahelo ankoatra izay , toy ny mampiaina ny zavatra resahina, na ny fahalalana tiana hampitaina ireo karazan- tsary ireo toy ny manatri-maso izany mantsy ny mpamaky, ka voarainy avy hatrany ny fahalalana ary mazava aminy. Araka izany , hita fa nitandrina ihany ny mpamolavola ny boky tamin’ny fampiasana ny sary mety ihany ny fomba nanehoana sy nisafidianana, ary ny fanaparitahany azy isaky ny fizarana na izany aza , misy ihany ny indrokely ilàna fanarenana ao aminy.
Tsy fasana akory. Tsikaritra eto araka izany ny fanovana endrika ny zavatra tenenina. Noho izany misy ny hevitra ankolaka fonosin’ireo teny ireo ka nahatonga ny fifamenoan-kevitra eo aminy. Ny teny hoe tsy maty dia midika hoe velona, na mbola miaina ; ny voalavo kosa dia biby ratsy mpanapotipotika zavatra, ny kibo dia toerana fitoeran’ny sakafo. Raha adika ara- bakiteny izany, ny hevitra fonosin’ireo teny dia hoe mbola velona ao an-kibo ilay ratsy. Ny filazana ny haratsian-javatra voatahiry no iasan’izany fitenenana izany. Maneho ny olona manana lolom-po amin’ny hafa izy eto noho ny fiitaran’ny hevitra. Koa na misy aza ny lolom- po amin’ny hafa dia ny filazana tafahoatra izany haratsiana izany no nahatonga ny fanoharana.