Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Asu azo tant rahina l- valrm e. Saka arahina adihev itra thlij’ in 1 lon pon’andraikitra avy any iveh’my ary andraisan’ny mpia naha anjara mavittika. Tokony hisongadina amin1izany fa manana a lidy sy andra1kjtra eh1be amiji , y fitnntansna ny ra. Haruham-pirenena n r anora sy ny avara-pianarana ka tokony ho -e’fa vonona amin’izany sahady na eo amin’ny lafiny t oe pa. Nahy na e o amin’ny lafiny fahm fomelabeiaran-k. Evitra at. Bona sokajy 1n1y arahina adihevitra sy foodravonana iaraha-manao.
L’absence de découpage des taches c’est-à-dire la réalisation de la phase toute entière de traitement comptable par la même personne , l’absence de système de traitement comptable formalisé manuel de procédure comptable absent , le non respect des principes comptables les gestionnaires travaillent à leur propre manière dans l’exécution de leur taches, alors que les initiatives prises par eux même peuvent être en contradiction avec la fonctionnalité des outils à leur disposition , le manque de vérification en double sens supérieur hiérarchique et gestionnaires ou autres , l’absence de canevas de rapport, d’élaboration budgétaire, les travaux de rapportage périodique qui se font toujours en extra comptable d’une manière répétitive accroissent les risques de production des états financiers non fiables et non performants sans parler des découragements du personnel. La vétusté des outils informatiques constitue structure mono poste et non adaptée à la gestion de plusieurs projets par plusieurs gestionnaires, absence de verrou un des problèmes liés à la gestion comptable même si la défaillance des outils informatiques utilisés par saf n’exclue pas sa responsabilité absolue lors de la détection de fraudes ou de vols. Puisque tous les travaux de consolidation devront se faire en extra comptable. Les erreurs humaines, les erreurs de maniement, les erreurs techniques sont toujours persistantes. Supposons présentement que la viabilité future du saf dépend, même à une très faible proportion, aux ressources internes régénérées par les agr du saf, notre étude ne devrait pas moins s’arrêter là. Il serait judicieux de porter des analyses sur la gestion de la logistique, une affaire attribuée au service ail sous couvert de la daf. Chapitre 3 problemes lies a la gestion de la logistique
Na dia manintona sy mampitsiriritra aza ireo rendrarendra samihafa afafin’ny vahiny eto an-toerana, dia tokony hitandrina ny malagasy, satria fomba entina hanapotika ny maha izy azy ny firenena ireny. Ny tsara indrindra dia ny manandratra ny an’ny tena, tsy eo amin’ny fomba fitafy sy fialamboly ihany, fa eo amin’ny fitandroana ny fihavanana ihany koa.
Ny borobosy fambara miseho amin’ny fotoana hanatanterahana ny tange y, toy ny vorona, olona mitondra famaky, olona miady, zaza mitomany satria ny tange y dia amin’ny fotoana tsy ampoizina no hanatanterahana azy fa tsy asiana fandaharam-potoana, eo noho eo amin’ny fotoana hisian’ny fifanendrikendrehana ny odin-tange y ody ataon’ny andaniny mpanendrikendrika mba tsy hahatody ny olona mitangegny, na ataon’ny ankilany endrikendrehina mba hahatody izy. Tahaka izay ny fampahalalàna fohifohy ny distrikan’ny vohipeno izay be mponina, ny naseho teo voalohany dia ny lafiny jeografika izay nanoritsoritana ny toerana nanaovana ny fanadihadiana, ny fanabeazana sy ny finoana ary ny fahasalamana, fa teo koa ny toe-karena dia ny fambolena sy ny fiompiana ary ny asa tanana no tena foto-piveloman’ny mponina. Avy eo kosa dia ny lafiny tantara ny tantaran’ny mponina, ny foko sy ny tanàna. Ary ny nambara farany dia ny lamim-piarahamonina nentim- paharazana izay fototry ny filaminan’ny fiarahamonina hatramin’ny ankehitriny.
Ny foko tsimihety no mandrafitra betsaka ny mponina any an-toerana raha oharina amin ny foko hafa misy araka ny hita eo amin ny fafana etsy ambony. Mpiavy nandeha mila ravinahitra ireo foko sasany misy any an-toerana. Manaraka ny fombam-piainan ny tompon-tany ny vahiny mba hampirindra ny fiarahamonina. Les définitions de la culture abondent. On s’accorde généralement à dire que la culture s’apprend, qu’elle permet à l’homme de s’adapter à son milieu naturel et qu’elle varie beaucoup, qu’elle se manifeste dans des institutions, des formes de pensée et des objets matériels , m. J. Herskovits, 1950 samy manana ny fombany avy ny mponina amin ny toerana onenany, ny mpiavy mifindra monina no tsy maintsy manaraka ny fomban-tany misy. Ny fambolena katsaka sy ny mponina
En général, le rôle de l’éducation est d’offrir aux citoyens des compétences utiles aux besoins du développement. Elle a aussi comme rôle de diffuser la culture pour préparer les citoyens à être plus conscients que ceux d’aujourd’hui. Elle présente aux élèves ce qu’il y a de mieux dans la société contemporaine et de les préparer aux changements possibles, donc elle est à la fois un conservatoire pour les cultures qu’elle diffuse, mais aussi un laboratoire d’expérimentation des progrès de valeur que chaque peuple peut s’approprier. Elle met un dispositif d’ensemble pour mieux vivre en société. L’éducation permet aux gens de se connaître, d’encourager des gens d’origines différentes sur le plan national, social, ethnique, religieux et linguistique à adopter une même vision du monde. En effet, l’éducation est la condition indispensable pour les peuples des pays en voie de développement afin qu’ils puissent participer au nouveau monde du troisième millénaire. Sans un niveau suffisant d’éducation, les pays en voie de développement ne peuvent pas penser à participer au monde du 3ème millénaire, un monde de connaissance, de concurrence économique mondiale, d’information et de haute technologie.
Ny hakingan’ny sainan’ny mpianatra hitadidy sy hanonona na haneho hevitra amin’ny alalan’ny singa nofantenana no resahina eto. Izany indrindra no hamafisin’i mackey hoe ny tahan’ny fahafahana nampiasa voambolana iray dia mifamatotra amin’ny tsy fahatarana na hakingana eo amin’ny fitadidiana ary ny fampiasana izany ao anatin’ny sehatra voafaritra 16 54.
Departemantan’ny fitandremam-pananana sy fampitaovana dfa ny dfa dia ivondronan ny kômitin ny fanorenana sy ny vaomieran ny vola. Mikaroka sy mampisy loharanom-bola maharitra ho an ny asan ny fiangonana. Mitantana sy mikajy ny volam-piangonana sy ny teti-bolany. Mitarika ny fiangonana ho amin ny fanorenana trano samihafa ho sy fampitaovana ny fiangonana.
Fehiny ny mpampianatra no singa faharoa sady farany norosoana vahaolana sy tolo-kevitra tao amin’iny zana-pizarana iny amin’ny maha singa mandrafitra azy ao amin’ny telolafy haifampianarana sy noho izy manana ny anjara asa mpampifantoka ny mpianatra amin’ny fampianarana fianarana.
Robert escarpit, op cit, tak 29 une définition mécanique de l’écrivain l’homme qui a écrit un livre. 50 -françois mauriac, op cit, tak 08 un romancier, par définition même, est quelqu’un qui prend conscience des conflits et oppose des personnages les uns aux autres. 51 -yves reuter, introduction à l’analyse du roman, bordas, paris, 1991, tak 36 l’écrivain est celui qui existe ou a existé, en chair et en os, dans notre monde. 52 -internet, encarta 2005, encyclopédie microsoft l’auteur d’un récit est la personne réelle qui entreprend d’écrire l’ouvrage il possède un nom ou un pseudonyme, un corps, une biographie, une subjectivité.
Eto amin’ity asa izay arosonay ity dia kasaina mihitsy hampiasaina any am-pianarana ho akora hoenti-mampianatra ny gazety. Ny boky l’école et la presse1, dia manolotra fa misy lafiny roa azo itrandrahana ny gazety ao aloha ny fikirakirana sy fandinihana ireo singa samihafa mamorona ny gazety ; fa eo koa ny fampamokarana lahatsoratra an-gazety ny mpianatra izay hovahavahana any amin’ny fizarana fahatelo. Raha izany, manao ahoana tokoa àry ny zavatra atolotra ao anaty gazety ?
Ny sampana maitso éclaireuses ny teny éclaireuses no nadika hoe mpanazava ny sampana maitso dia ireo tovovavy 12 ka hatramin ny 16 taona izay antsoina ihany koa izy ireo hoe mpanazava fanohizana ny fitaizana natao tany amin ny voronkely no atao ao. Hiditra eo amin ny fahatanorana ny ankizy eo amin io sokajin-taona io. Manana toetra te hahavita zavatra tsaratsara kokoa noho ny namana ary tia mifaninana ny tanora amin io sokajin-taona io. Manomboka amin io taona io ihany koa no isehoan ny fahasamihafana eo amin ny rafi-batan ny zazalahy sy ny zazavavy. Sary fahenina ny mpiandraikitra sy ny mpanazava ao amin ny flm 67ha
Charles rajoelisolo dia namaritra fa filazana zava-niseho tamin ny andro lasa ny tantara an onjam-peo amin ity famaritana ity dia ny fotoana no tena asongadin ny mpanoratra, izany hoe zavatra efa nandalo teo amin ny fiarahamonina no iaingan ny mpanoratra amin ny famoronana fa tsy ny zavatra ho avy. Amin ny famoronana tantara an onjam-peo, dia tokony ho tontolo fantatry ny mpanoratra hatrany no hita ao amin ny tantara tantarainy. Izany hoe tsara kokoa ilay tantara raha tontolo mahazatra na farafaharatsiny efa niainana na nandalovan ny mpanoratra no tantarainy fa tsy toerana mbola tsy nalehany fa nalainy sary an-tsaina fotsiny. Raha fehezina ireo famaritana ireo, literatiora an-tsoratra lalaovina sy tontosaina am-bava ary ampitaina amin ny alalan ny onjam-peo ny tantara an onjam-peo. Mivelatra amin ny fitantarana ifamalian ny mpandray anjara. Miseho amin ny endrika ankohonana na fiarahamonina na firenena ary milafika amina foto-dresaka vitsivitsy. 1.2.2 ny karazany
Ovy, atao indroa na intelo izany mandra-piakatry ny vokatra. Izany hoe, evohina kely ny fototry ny ovy ary totofana avy eo. Raha fambolena sur billon kosa dia iray volana aorian’ny nambolena ny ovy no atao ny fiavana. Amin’izany fotoana izany, mahatratra 15 hatramin’ny 20 cm ny haben’ny zanaka ovy. Intelo kosa no atao ny buttage mba hahafahana manala ny ahitra ratsy sy hiavahana kely ny fototry ny ovy ary hanitsiana ny tahon’ny ovy izay tototry ny tany.
Izao asa izao tokoa no tontosa, dia noho ny fitiavana sy ny fanampianareo rehetra ireo. Koa fisaorana feno, ombam-pankasitrahana no apariaka amin’ny tsirairay. Ary ilay andriamanitra manan-karem-pahasoavana anie hamaly fitia be dia be. Isaorako manokana, ny vadiko sy izy dahy zanako, nandrisika ahy hatrany hitozo amin’ny fianarana. Dia mirary sy maniry indrindra koa aho ny ahalasa lavitra anareo eo amin’ny sehatra ambonimbony koakoa. Ho ttia fianarana, ary tsy handraraka ilo mb? An-doha ary ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie hirotsaka amintsika tsirairay avy.
Ny hazo no vanon-ko lakana ny tany naniriany no tsara ka i natiora no afa-nanoratra dia nisy ny anton’izany. Amin’i sophie dia manan-talenta izy. Na dia eo aza anefa izany talentany izany dia mahatsapa ihany koa izy fa nianatra izy no niezaka ihany koa nampiana-tena .
Ny tiany hambara misy hery ao amin’ny olona, na herim-po, na herin-tsaina, na herim-batana, ka feheziny ao anatin’ilay teny hoe tsikinao izany hoe ireo tsara rehetra any amin’ny olona. Misy ihany koa ny fanehoany miharihary fa tena tiany ny mpiray tanindrazana aminy. Toy ny mpifankatia mifampitafa ny mpanoratra sy ny mpamaky amin’ity tononkalo izy, koa ampiasainy ny voambolana hoe ry aiko izy. Tsy nataon’ny mamatonalina ho an’ny hafa ihany anefa ny asa sorany, fa misy ihany koa ireo natokany ho amin’ny fiainany manokana. Ny mombamomba izany no haroso manaraka.
Pec sociologie des organisations, gouvernance, développement durable, l’approche communautaire, projet du développement local si le ministère de l’éducation nationale s’occupe en général de l’exécution de la politique publique du gouvernement, le service de la pédagogie et de la vie scolaire spvs , intervient de son côté dans le domaine du fonctionnement du système éducatif à travers la pédagogie et la vie scolaire. Elle s’occupe bien évidemment des aspects techniques tels que l’instauration de vie scolaire performante et le développement des approches pédagogiques innovantes répondant aux normes internationales et nationales. Cela s’effectue par l’accomplissement de certains objectifs spécifiques. Avec ces rôles de coordination de relations envers les bailleurs, toutes les interventions pédagogiques touchant la vie scolaire au niveau des 22 régions, relatives au projet d’établissement passent par cet organe avant leur validation aux niveaux supérieurs.
Ny fomba fiteny na fomba fanoratra dia anisan’ny manavaka ny tsirairay, na olo- tsotra izy na mpanoratra. Mety ho tontolom-pianana nihaviana na ny fitaizana amam- panabeazana azo na zava-misy hita na niainana no nahatonga izany fahasamihafana izany eo amin’ny isam-batan’olona. Ny mpanoratra indrindra no tena mikendry ny haneho ny mampiavaka azy any anaty ny asa soratra mba hisarihana ny mpamaky hankafy izany. Hoy ny nambaran’i sarte toy ny mpanankanto rehetra ny mpanoratra ary mikendry ny hanome fahafinaretana ny mpamaky izy 103 marina fa tsy mamaky teny mivantana ny olona amin’ny malok’ila 1-5 fa mijery sary ombana feo, izay no maha s. M. Azy. Ny mpijery noho izany, no ilazana ny mpamaky eto. Mifarimbona amin’ny teny tenenin’ny mpilalao moa ny mpanatontosa sy mpanoratra aty amin’ny s.
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 95 la valeur affective peut être inhérente à l’adjectif 204 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 83 il arrive que le trait évaluatif reçoive un support signifiant spécifique 205 kerbrat-orecchioni, op. 96 l’antéposition d’un adjectif le charge souvent d’affectivité 206 mpilaza toetra no iantsoanay ny voambolana entina mamaritra toetran’olona na zavatra ny mpamari- toetra, toy ny ngeza, ny andian-teny mivadi-drafitra tahaka ny be vatana.
Tokony hanome fahalalana feno arakaraka ny seha-pitenenana sy ny olona kendreny ny mpiteny. Miezaka manome fahalalana mafy orina sy manan-danja ary mahaliana ny itenenana150 ; izany hoe, tsy mahihitra fahalalana fa manolotra fahalalana feno sy manontolo momba ny zavatra resahina mba hahatonga ny itenenana tsy hanana fisalasalana na koa hanitatra zavatra hafa ivelan’ny lahateny fa voafefy hifantoka amin’izay zavatra na hevitra iompanan’ny resaka ny mason-tsainy. Manamarina izany ity ohatra ity ny fiteny malagasy inona moa ny fiteny malagasy ? Ny fiteny malagasy no iresahantsika, ifampiraharahana ny amin’ny zavatra momba ny fiaimpiainana rehetra, eo ny makadiry miantoka ny aina sy ny zo amam-boninahitra, na ny kojakoja iankinan’ny fisononohana, soliky ny fahavononana. Ny fiteny malagasy no ampianarantsika ny zanantsika ao an- tokantrano, anitarana ny sainy, anolokoloana ny fo amam-panahy, anazarana azy amin’ny fombam-piainana hahavonona azy rahatrizay ho tena olona. Ny teny moa no saina azo tsapaina, fivainganan’ny fanahy. Ny teny no fiasana ary fenitra indrindra anetsehana sy anolokoloana ny votoaty maha-olombelona. Noho izany, satry ny fiteny malagasy ho soa mihaja, mazava, azo anaranam-po amoahana ny tian-ko lazaina. Nalaina tamin’ny fitarihan-teny ao amin’ny firaketana ny fiteny sy zavatra malagasy
Ireo fokontany manamorona ny lembalemba malalaka azo volena vary eny amin’ny faritra mahatafandry, anosimanarivo, anosiarivo, fieferana, antanibe ary ireo fokontany voasokajy ho isan’izay mbola mahantra indrindra ao anatin’ny kaomina, na ara-toe-karena izany na ara-pahaizana antsahamaina, ambohiborimanga sy betsitoavina, samia, soavinandriana isan’ny fepetra mihazona mafy ny saina ka nahatonga izao safidy natao izao ny fahatsapana fa ny lafiny saranga, toeram-ponenana résidence an-tanàn-dehibe na ambanivohitra dia misy akony lehibe amin’ny fomba fiainana ka anisan’izany ny sakafo. Iii 3-ny tanjon’ny fanangonana ny fanangonana dia natao indrindra hahalalana ny foto-kevitra raiki-tampisaka ao amin’ny olona ny amin’ity fanaovana ny vary ho foto-tsakafo ity na ny hevitra tranainy na ny ao an-tsain’ny olona ankehitriny izany. Avy eo hivohitra ao ny fiainana andavanandron’ny mponina ara-tsakafo, ny olana atrehiny amin’izany sy ny fototr’izany olana izany ary ny vahaolana efa iainany sahady. Ireo no hokirakiraina hahalalana ny zava-misy sy ny fiheverana, manaraka ny fepetra antrôpôlôjika hahazoa-mamoaka soso-kevitra hanatsarana ny fiainan’ny mponina sy toro lalana ho an’ny sampana asa ho amin’izay hanatevenany ny asa fampandrosoana ataony any an-toerana na faritra hafa mitovitovy tranga aminy.
Niova ireo endri-panabeazana ireo, rehefa tonga teto ny misionera anglisy ny 18 aogositra 1818. Ny tena anton-dian’izy ireo dia ny hampianatra hamaky teny sy hanoratra ary hampahafantatra ny fisian’i zanahary mpamorona izao tontolo izao. Radama i izay mpanjaka teto ny taona 1818- 1828 no namela azy ireo hiasa malalaka tamin’izany. Ny fianakavian’ny mpanjaka ihany aloha no nahazo tombotsoa tamin’ny fampianarana nentin’izy ireo. Nisy ny efitrano sekoly fa tsy sahala ny
Olivier de sardan, anthropologie et développement , 6 michel foucault , thèse complémentaire pour le doctorat des lettres, in introduction à l’anthropologie de kant année 1961 ; nalaina avy tamin’ilay hevitra hoe kant fait remarquer que la représentation n’est pas dévolue à un objet, mais qu’à la représentation est dévolue un rapport à quelque chose d’autre par quoi elle devient communicable à autrui. Il fait valoir aussi que l’appréhension du multiple et son assomption dans la conscience, ne fait qu’une seule et même chose avec la représentation de ce qui n’est possible que par la composition
Les ong et associations ont résidé hors du cadre de l’administration publique, néanmoins elles ont pu coordonner leurs programmes avec ceux des services publics. Les projets conçus et mis en uvre par les ong associations sont basés sur la participation des populations bénéficiaires. Leurs interventions ont favorisé les synergies entre l’ensemble des acteurs du développement local. Il est ainsi question d’identifier les caractéristiques des interventions des ong associations uvrant à madagascar, les localités où elles sont implantées ainsi que les communautés cibles, la nature de leurs activités et le volume d’emplois créés.
Ny firaisan-kina , ny firaisan-kina io no tarigetra ho fiaraha-miasa nomena ny vahoaka àry ny fahefana tsy hisy avakavaka ny fitondrana fokontany ô fokontany ô ataovy teny ierana izay atao rehetra mba ho tsara tsy misy didy jadona ny fitondrana lany eram-bahoaka ny fiaraha-miasa porofo mazava ny fiaraha-miasa hita maso najoro ’zao ny ecole firaisan-kina mba ho tsangam-baton’ny dimby sy fara
Ny poeta rehetra, na malagasy na vahiny dia mikalo fitiavana avokoa, saingy ny fomba fikalony azy no tsy mitovy. Maneho izany i siméon rajaona ao amin’ny takelaka notsongaina i. Ambarany fa fo iray ihany ny fon’ny olombelona rehetra, dia fo emboka, mitsonika sy mandraraka hanitra manintona rehefa tojo ny afon’ny fitiavana. Ny hany maha samy hafa azy dia ny fomba fitsoniny sy ny karazan-kanitra ararany. Ao ny hanim-pitiavana navoakan’ny mpanoratra angilisy sy alemana; ary fantatsika koa fa na samy frantsay aza ry ronsard sy ry du bellay na ry lamartine sy musset dia samy hafa endrika sy ny hanim- pitiavana hita ao amin’ny tononkalon’izy ireo avy. Moa mba misy hanim-pitiavana sy endrim- pitia malagasy ve hita ao amin’ny literatiora? Ary raha misy, mba inona avy ny fihetseham- po n any fientanam-panahy asehony? Ary manao ahoana ny toetran’ny fitiavana hita ao amin’ireo mpanoratra tononkalo malagasy? 41
Lans divers journaux locaux. G, m, f0iorigi ne de sandra tra remonte aux. ; sand r at ra organise ussi es confere, ; es litterai , annees 1983- 1984, quand elle ne portalt res, , l la solhc1tat10n surtout des professeurs et eleves. Elles frt ? I1 pas encore ce nom sandratra , qui, se font de plus en plus nombreuses ces derniers temps. Des’i’gne unejeune generation litteraire montante et n’etait puis il ya les montages poetiques.11 yen a au rnoins alors qu’un cercle forme d’une poignee de jeunes ecriv. Ains , deja deux, lors de la celebration de deux grant. Ls poeres t. T poclt s malgad1es pleins d’ambition. Le cercle se reunis rnalgaches a1nes, jean joseph rabeartvelo 1987 et sai r p riodiquement pour des echanges sur des sujets litte randjazanamihoatra 19901. Rnifes et pour une emissio 11poetique a la radio. Des lectures poetiques regulieres sont aussi orga11i- puis le ccrcle est devenu sandra tr a; une associa sees par sandratra, avec le concours d’ organismes tion de jeunes ecrivains et poetes malgaches, en 1988, avec, , culrurels rnalgaches ouetrangers. C’est u11e occasio11, entre un doubk objecrif promotion des formes d’art ayant trait aurres, pour ! Esecrivuins et musiciens ju cercle de rravailler 1 j ’ecrit tirt raire litterature, chanr, the cre. , et lieu deconcert. Ces lectures poemes connaissenr beaucoup de j’. Duc 1 iu11. D. Rencontre et d’epa11ouiss. 11crlt litter; ii succes, surtout aupres du jeune public. Desmtrnbrl s. San dratra se fai i 5gak111 111 cu1111 11trl. Par de -; l’association n ’a cesse depuis des ’elargir. Sandra emissions a la radio eta la television. Un emi, si. On poerique tra compte actuellement une cinquantainc de membres, en mensuelle a la radiodiffusion nationale, et des lectures majorite des jeunes 25 ans de moyenne d’age homme et poetiques a la tele. Femmes ecrivains, poetes acteurs ou musiciens. Elle participe, en outre, aux diverses manifestations elle comp6rte trois ateliers lettres, theatre, musi- culturelles ayant trait a la litterature. Que sans cloisonnement aucun, bien au contraire. , , signalons enfin que sandratra, qui est essentiel c’est ainsi qu’elle. Se reunit mensuellement, pas uni l ment d’expression malgache, pense deja aussi a la traduc- quement pour des proqlem s administratifs ou d’organisa uon desoeuv res, surtout poetiques, de ses ecrivains et tion, mais aussi et p ut e’t i suftout p t debattre et appro 1 poete. S , fond1r ensemble des sujets relatifs a la litterature et rart. ,1 voila sandrat a ri vernent presentee. L’esprit cercle d a1 l tif d , ec, h an et d nrich ssement tr; ; f’’. ’ disonsp, our c. ? C u e’. U ’iln ’existe pas d ’ecole san- reciproque est ai. Sm !1n’rc ’. ’ r1 11 qrat, s. Ii p l, ! , i p tde e crea ion, d ’ex ’. , ’, , ’ ’ 1 i j sandratra; e l’? J p c. T1v1tes dans plus1eurs t pre s , ue, 9.9!3-1. , fmp , i ? , f qu 11 ott , , souc1 ux d. E ja direction , m, cail ’e 5i 5k. T jg11gijf ’ fit? T’ ’l f, iffu’sion. L val ; e. Sth q, rm 1f1? -f.1; p. ’uh eexlstf nt atmo- le probleme d ed1t1qn, yt. P, qs r. Avec acu. Ite a madagascar. ,1 spher sanpr r a ; ; , i ’ ; ,
Adihevitra tsy mety vita ny mikasika ny vanim-potoana heverina fa nahaterahan’ny literatiora malagasy. Mihoatra an’izany aza ny amin’ny anekena fa azo sokajiana ho literatiora ny hainteny sy tononkalo ntaolo. Ny teny hoe haisoratra, izay manilika avy hatrany ny asan’ny saina tsy voarakitra an-tsoratra, dia tsy ampiasaina eto aloha fa azo anokanana sehatra hafa, fa ny literatiora antsoin’ny mpandinika ho famoahan’ny olona amin’ny teny, na voasoratra na tsia, ny fihetseham-pony, ny fiheviny ny maha olona ny olona, ny fifandraisany amin’ny manodidina azy 1 no tokotanin-kevitra iompanan’ny asa.
Tanjona amin’ity asa ity ny mba hitondra ny olona tsirairay hankany amin’ny fandrosoana izay miainga amin’ny isam-batan’olona, isan-tokantrano, ny fiarahamonina ary indrindra ny firenena. Araka izany, mitana anjara asa lehibe ao amin’ny fampianarana, fikarohana, fandrindrana ny fiainan’ny olona ary ny fiarahamonina ny literatiora. Tanjona eto ny hanolotra fahalalana momba ny fandanjalanjana ny fiainana manoloana ny lamina tokony ho arahana eo amin’ny fiarahamonina ka hanova ny tsy mety na ny lesoka eo amin’izany. Manaraka izany, tsy natao ho fialamboly fotsiny na fanariam-potoana ny famakafakana ity tantara foronina ity fa natao indrindra ho fananarana ny olona sy hakàny lesona eo amin’ny fiainana. Araka izany, tanjona iray lehibe koa ny haneho fa afaka miara-miasa ny fanabeazana ny fiarahamonina sy ny literatiora ary ny fandrosoana.
Nytsorakazo sy ny anatra no manome fahendrena, fa ny zaza aranana mampahamenatra ny reniny izany no manambara fa tsy maintsy ahitsy sy faizina ny ankizy na ny olona iray, raha tiana ny hananany fahendrena, fa ny zanaka izay avela hanaram-po amin’izay tiany dia mitondra fahoriana ho an’ny ray aman-dreniny any aoriana any.
Nampidirina amin’ny rafi-pihariana hanjakan’ny vola i madagasikara ka nosandaina vola ny vokatra nanjary vola daholo ny atody, ny vantotr’akoho, ny ronono, ny trondro kely, ny foza kely, ny akondro, ny voasary, hatramin’ny trandraka aman-tsaobakaka.