Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anatra tandremo sakaiza ny lalanao, fa feno herisetra. Kajio ny atao aza atao kilalao, fa harato mivelatra hamatotra anao. Matoa aho miteny, tiako sakaiza ny hahasoa anao, fa lala-nizorako fony tanora no misy anao. Tsy mendrika ho ahy, ny hananatra akory izay sitrakao, nefa lozako raha minia mimaona, ny hanitsy anao. Nahoana ianao no dia sahy nivadibadika ’lay teny nomena nifanaovana dina sy nifanekena? Tsara sakaiza ny mahalala, ny zava-drehetra, nefa ny tsara no tokony hatao fihinina mafy atao tarigetra. Tsara sakaiza, ny namana maro, fa iray no ekeo mahaiza mifidy aza mety sodoka ny toetra jereo! Tokana ihany ny lala-mizotra mankany am-piadanana, ’lay fahamarinana izay nokajiana no tsy ho voasakana. Sakaiza ô! Mahaiza manavaka aza mety ho voasariky ny rendrarendra, fa maro izy ireny no jerena toa meva, nefa mandrendrika. Nampoina tsy misy daty v. A 98
Clarisse ratsifandrihamanana sy ny tantaram-pirenena ary ny tantara foronina nosoratany mitondra ny lohateny hoe ramose no lohahevitra novelabelarina teto. Nasongadina tato anatin’ny asa ny fifamatoran’ity asa soratra ity amin’ny tantaram-pirenena ny taona 1939 1947 sy ny tantaram-piainan’ny mpanoratra.
Rm.9 dianay aty raiamandreny e e dianay aty raiamandreny e e mifamangy my arô mifamangy e e mangataka tsodrano izahay mianakavy e e amô tsodrano tsara andônay hody e e dianay aty riamandreny e e mifamangy my arô mifamangy e e mangataka tsodrano izahay mianakavy e e amô tsodrano tsara andônay hody e e dianay aty raiamandreny dianay aty raiamandreny.
Teo amin’ny fomba amam-panao nampitain’ireo mpiavy ny ankamaroan ny mpiavy eo 67ha dia avy any amin ny faritany hafa. Nanana ny fomba amam-panao nahazatra azy izy ireo tany amin ny toerana nisy azy avy, araka ny hita teo aloha. Rehefa tonga teto izy dia nitazona hatrany ny sasany tamin ireny fomba amam-panao ireny. Niely izany taty aoriana ka lasa nahazatra ny mpiara-monina mihitsy. Araka izany, maro ireo fomba amam-panao andavanandro nampitainy. Isan ny nisongadina indrindra tamin ireny ny lafiny fiarahamonina. Anisan ireny, ohatra, vokatr ilay fitiavana mifety nolazaina tao amin ny toetra mampiavaka azy ireo teo aloha teo, dia lasa toeram-pamaharan ireo mpitia fety sy mpiala voly eny an-toerana, saika maresaka lalandava ny tanàna na andro na alina. Manaraka izany dia fomba amam-panao nampitain izy ireo ihany koa ny karazana
Iii- amin’ny olon-tsotra ahoana ny fahalalanao ny tantaran’ny farihin’i tritriva? Mino izay lazain’ny olona momba ny farihy ve ianao? Ahoana ny fiantraikan’ny fisian’ny toeram-pizahantany eo an-toerana? Mbola manaraka ny fady ety an-toerana ve ianao? Mety ho inona no nahatonga ireo fady? Inona no mbola tena olana be eo an-toerana? Manao ahoana ny sekoly eto tritriva? Mahafa-po ve? Inona no olana? Manao ahoana ny hopitaly?
Azo sokajiana ho telo ny fomba nahafatesan’ireo olona ireo misy ny maty tamin’ny zava-maranitra toy ny antsy; misy ireo novonoina tamin’ny poizina toa an’i grity ao amin’ny tantara et; ary misy ireo novonoina tamin’ny basy. Famonoana hafa kely no nanjo an- drazady ao amin’ny et satria basy nisy bala cyanure no nahafaty azy.
Niezaka nanangona sy namaky boky na tahirin-kevitra nentina nanohanana ny asa. Izany hoe namaky boky sy tahirin-kevitra nifanandrify tamin’ny lohahevitra noraisina. Maro ihany koa ireo sampan-draharaha notetezina nangalana tahirin-kevitra institut national de la statistique instat ; organisation nationale de la santé oms madagascar ; ny ministeran’ny mponina miahy ny vehivavy ; ny fianakaviana sambatra fisa ; ny institut nationale de la planning familial , ny ministeran’ny fahasalamana sy ny fandrindrana ny fiainam-pianakaviana teo ihany koa ny famakiana gazety, ny fihainoana onjam-peo izay misy fandaharana manokana momba ny fanabeazana sy ny vehivavy ary ny fampandrosoana. Ohatra tao amin’ny rdb radio don bosco nihainoana ny fandaharana mba ho vanona , mahatsangy no ary ny vehivavy mahefa , andriano ny fahasalamana ankoatra izany ny fijerena tahirin-kevitra tany amin’ny tranonkalam-pifandraisana rehefa nahazo ny fahalalana avy amin’ny ireo tahirin-kevitra ireo izahay dia niroso tamin’ny firotsahana an-tsehatra. Nandeha tany amin’ny kaominina vodiriana izahay ka nanatona tao amin’ny tompon’andraikitry ny kaominina. Ny ben’ny tanana no nandray anay tamin’izany nampahafantarina azy ny asa fikarohana ary nanangona izay tahirin- kevitra nananan’izy ireo mikasika ny tanàna sy ny mponina. Avy eo dia namonjy ny csb ii centre de santé de base tao vodiriana, nijery ny mikasika ny fahasalaman’ny mponina sy ny antontan’isa momba izany. Farany, nanatontosa ny fanadihadiana teo amin’ny fiarahamonina.
Raha lava hono ny bozaka dia very ny kisoa, ary raha lava ny teny dia very ny soa koa dia nasiana fetrany ihany ny asa izay atao eto. Satria tsy ho vita ao anatin’ny fe-potoana nomena izany raha toa ka ny bokin’ny ohabolana iray manontolo no iompanan’ny asa. Noho izany dia voatery ho ny tena votoatin’ny bokin’ny ohabolana no iompanan’ny asa dia ny ohabolana toko faha folo ka hatramin’ny ohabolana toko faha sivy amby roapolo. Manaraka izany, araka ilay voalaza etsy ambony fa ny haitsikera manoritsoritra na approche descriptive no ampiasaina eto. Noho izany dia voafetra ho ny stylistique descriptive izay mandinika ny mahakanto ny lahatsoratra rehefa dinihina ny sarin-teny hita ao no ampiharina; fa tsy ny stylistique génétique. Satria eto dia tsy ny maha izy azy ny mpanoratra no dinihina ao amin’ny asa sorany fa ny sarin-teny ampiasainy ka mahakanto azy. Na izany aza anefa dia tsy mahasakana ny fampiasana ny stylistique quantitative satria noho ny fahabetsahan’ny sarin-teny miverimberina dia voatery tsy maintsy hojerena ihany ny isan’izy ireny sy ny antom-pisiany.
Ireo antony mamaritra ny fiheverana antony telo no mahatonga ny fiheverana tsy hitovy, dia ny fitaizana azo eo anivon’ny fiarahamonina eo an-toerana, ny fahalalana norantovina tamin’ny fomba siantifika ary ny fahitana tranga misy eo anivon’ny fiarahamonina. Ho an’ireo sokajin’olona tsy mifanerasera loatra amin’ny olona tsy miray vondrona aminy dia mifahatra amin’ny resaka sy ny fisehon’ny soatoavina samihafa ny fiheverany. Ohatra amin’izany ny fampifandraisana ny tranga amin’ny tontolo tsy hita maso. Ho an’ny sokajin’olona nandranto fahalalana siantifika indray, dia ny tsy fifandanjan’ny singa telon’ny mahaolona homo triplex no mahatonga ny ambalavelona. Mety ho vokatry ny aretina voajanahary na voatr’olombelona izany. Ny fiheverana farany, izay mampikambana ireo roa voalohany ireo, dia ny fiheverana fa vokatry ny halemen-tsain’ny olona iray, teraky ny tanjaka ara-batana, no manamora ny fahazoana ny aretina ambalavelona.
Le faff et la feffi sont-ils différents? Samihafa ve ny faff sy ny feffi a. Oui eny b. Non tsia expliquez hazavao 19. Dans quels domaines avez-vous constatez des changements après la création de la feffi? Sehatra inona amin’ireto no nahitanao fiovana taorian’ny asa fampandehanana ny feffi 1. Bonne gouvernance fahaiza-mitantana 2. Accès et rétention fampidirana ny zaza an-tsekoly sy fitozoana 3. Qualité kalitao remarque fanamarihana 20. L’utilisation du tableau de bord de la feffi est -elle pour vous bénéfique ? Hahazoana tombony ve ny fampiasana ny seho zotran’ny feffi ? A. Non tsia pourquoi ? Inona ny antony ? Degre de satisfaction lentam-pahafaham-po
Laharana lohateny takila 01 fanadihadiana hofenoin’ny mpianatra 128 02 fanadihadiana hofenoin’ny mpampianatra 131 03 fanadihadiana hofenoin’ny ray aman-dreny 135 04 fanatreha lesona 137 05 fandaharam-pianarana 1960-1965 139 06 fandaharam-pianarana 1966-1972 141 07 fandaharam pianarana 1986-1991 142 08 fandaharam-pianarana 1995 144 09 fibeazana miaina sy mitia 157 10 ny andrasana amin’ny mpianatra nahavita ny ambaratonga fahatelo 163 11 fibeazana miaina sy mitia kilasy faharoa 165 12 education à la vie et à l’amour classe de première 172 13 education à la vie et à l’amour classe de terminale 175
Ny fanolorany ny zanany sarobidy ny aina ka notsimbinin’ny malagasy fatratra. Aleo maty rahampitso, toy izay maty androany hoy ny ohabolana iray. Alahelo lehibe tokoa ny fisian’ny fahafatesana eo amin’ny fianakaviana. Tsy mba toy izany ny an’andriamanitra fa ny zanany lahitokana mihitsy no foiny hamonjena izao tontolo izao. Andriamanitra tonga nofo avy tamin’i maria virijina i jesoa kristy. Izay no antony ankalazana ny noely, manambara fa tonga teto an-tany ny mpamonjy. Anisan’ny fety kristiana malaza ankalazaina maneran-tany, toy ny eto madagasikara ny noely. Tsy ho teraka any betlehema intsony i jesoa amin’iny andro noely iny. Ny noely amin’i irako ammi dia ny fanekena an’i jesoa kristy ho teraka indray ao am-po, ka hanaiky hanjakany tompo ô, tsy tranon’omby, na hotely izay tsy omby intsony tompo ô, inty ny foko no anjakao ekeko ianao ho teraka ao ! Ny ho anao no he kasaiko hatramin’ny farafofonaiko v. A lah 4 voahombo teo ambony hazo fijaliana i kristy. Izy ilay tsy nahalala ota, nefa nataon’andriamanitra ho ota ho famonjena izao tontolo izao. Ny rany latsaka,
Misompirana miankavia ’, mipetraka eo alohan’ny vanin-teny mitondra ny tsindry. Ny tombony amin’ny fampiasana ny soratra manara-tonona dia izy manome ny fanononana marina ny teny. Hoezahinay ny haneho ny rafi-peon’ny fiteny ao fandriana, fa hiezaka koa izahay handraikitra an-tsoratra ny fitenin’ny mponina amin’ny firesany andavanandro. Indraindray dia ampanarahinay ny soratra mahazatra ny soratra manara-tononona, izay tsy dia mahazatra ny be sy ny maro. Araka ny ahafantarana azy dia voasokajy ao anatin’ny betsileo avaratra bl av ny mponin’i fandriana satria monina ao amin’ny faritra amoron’i mania. Fambolena sy fiompiana no foto-piveloman’ny mponina. Tany manta tsy ahazoam-bokatra firy anefa ny faritra manodidina azy. Tsy mahagaga raha lohalaharana amin’ ny fifindra- monina ny mponina ao. Ankoatra ny fambolena sy fiompiana dia ahitana taozavatra toy ny tefy, ny rafitra ary ny tenona i fandriana. Miorina ao ny kojima koperativa jiafotsy malagasy , foiben’ny asa tenona jiafotsy ka ny vehivavy no misahana izany. Toerana niroboroboan’ny fianarana hatry ny ela i fandriana. Ireo sekoly misiona norvezianina sy katôlika no mpamaky lay tao teo amin’ny fanabeazana ny zana-bahoaka. Nandritra ny fanjanahan-tany kosa no niorina ny sekolim-panjakana. Niha nahazo vahana ny fitiavana hahay taratasy. Zary fifaninanana teo amin’ny samy ray aman-dreny ny ezaka fampianaran-janaka. Maro ireo nahavita nandranto lavitra sy nila ravinahitra tany an-kafa hahazoam-bola hiantohana ny taranaka. Vokatr’izany fandrantoam-pahaizana amam-pahalalana izany dia maro ireo olona samihafa mifanerasera ao ; maro koa ireo karazam-piteny ifaneraserana ao. Noho izay fifaneraserana izay dia nisy ny fiforonan’ny fiteny izay lasa ahafantarana an’i fandriana manokana. Miompana amin’io fiteny io ny fandinihanay. Misy karazany roa ny akora ampiasainay hahafahanay manao ny fandinihana. Ny voalohany dia ny boky kabary betsileo izay nosoratan’andriamatoa andriamampihantona victor tamin’ny 1984 sy ny boky betsileo hafa toy ny an- drainihifina. Ao ihany koa ireo resadresaka sy kabary am-pamadihana nokarohinay tamin’ny mponina tany an-toerana izay nalainay tao amin’ny fokontany lavahiky sy ambohibary samy ao amin’ny kaominin’i fandriana. Izany dia voarakitra an-kapila mangirana. Tsy nataonay ambanin-javatra koa ny maha tompon-teny anay fa nampiasa izany araka izay fantatray sy hitanay izahay.
Toerany ireo olona teo amin’ny fitondrana teto madagasikara naongany ranavalona iii, ary ny 27 febiroary 1867, dia nalefany sesitany tany la réunion 32 nesoriny ny piraiminisitra rainilaiarivony ny ampitson’io daty io. Tetsy andanin’izany, novonoiny ho anatra sy ho fampitahorana izay mihevitra ny hisakantsakana ny fitondrana firantsay ireo sangan’olona. Lasibatra tamin’izany ratsimamanga sy rainandriamampandry.33 rehefa izany, dia nosoloana tamin’ny fetim-pirenena firantsay, dia ny 14 jolay ny fetin’ny fandroana ;34 ary ny sainam-pirenena firantsay no nandimby ny sainam- pirenena malagasy. Teo amin’ny fitondrana, dia novana ny rafitra fokonolona malagasy teo aloha ka fizaran-tany samihafa no natao. Goverinora no napetraka hiadidy ireny fizaran-tany ireny. Mpanatanteraka baiko ihany, anefa, ireo goverinora ireo, fa ny tena nitantana ny raharaha rehetra, dia ny fitondrana foibe any firantsa. I galliéni no nitondra voalohany teto, ary nampihatra ny pôlitika zarazarao hanjakana izy. Nampiasainy ny tetika roa samy hafa mba handranitana ny adim-poko teto afovoan-tany aloha, dia notambatambazany hanampy azy amin’ny teti-dratsiny amin’ny fanjakazakana eto madagasikara ireo sokajin’olona nahazo tombontsoa teo amin’ny fitondrana faha mpanjaka. Nisy tokoa ireo tia vola, ka nanaiky hiara- miasa taminy ho famadihana ny tanindrazana. Na izany aza, anefa, ny ankamaroan’ny olona, dia nijoro hatrany hanohitra ny famoretana tany anindran-tany kosa, dia navelan’i galliéni teo amin’ny toerany ireo mpanjaka madinidinika samihafa. Ny hampisy fitsitokotokoana eo amin’ny fiarahamonina no nokendreny tamin’izany, ary koa ny hampifandrafy ny samy malagasy.
Methodologie afin de vérifier notre hypothèse, nous avons programmé des descentes sur les lieux pour organiser les entretiens auprès de tous les acteurs éducatifs locaux à savoir les directeurs d’école, le chef zap, les membres de fram et ceux du faf et des parents d’élève. La première phase de la recherche s’est tenue au mois d’octobre 2004 du mercredi 06 au vendredi 22, sous forme de rencontres avec toutes les différentes catégories d’acteurs citées plus haut. La deuxième, au mois de novembre du lundi 08 au vendredi 19, a été réservée aux visites des divers établissements scolaires. Tout ceci avait pour objectif de rationaliser les activités du faf, de les amener à s’affronter et surmonter les problèmes éventuellement rencontrés. Ce travail de recherche, ainsi, se propose d’apporter une contribution effective au développement de la région. Plan pour mieux expliquer ces faits évoqués, nous proposons d’axer notre exposé sur deux phases distinctes. La première, réservée à la présentation générale de la sous-préfecture d’ambatofinandrahana , à la localisation géographique de la commune d’itremo, au développement de la partie théorique qui sous- tendra notre hypothèse, à l’impact du faf au niveau de chaque établissement et se termine sur l’analyse des données recueillies aboutissant à l’exposition des résultats obtenus depuis l’implantation de cette nouvelle structure et en deuxième et dernière phase , nous avançons quelques propositions de solutions afin de rendre le faf comme support indispensable et invincible menant effectivement ses activités vers le développement .
Tao analavory no toerana nivavahan’ny olona taty amin’ny tapany avaratra amin’ny faritanin’ny marofotsy. Vakin’i bedala ny mianavaratra ka hatraty betrandraka dia tao amin’ny doanin’analavory no nataony ny fivavahana. Io toerana io dia ala mitokana ao amin’ny tampoketsa andrefana; ka eo ambony andrefan’ambodiketsa no misy azy io. Faritanin’andriamena. Analavory dia doanin- drafotsibe ronomanana mpanjaka zafinifotsy. Mizara roa ny fanompoan’ny marofotsy ao ny atsimo dia hazo mososa izay avobe indrindra amin’ny hazo rehetra. Ny avaratra doany ary ny andrefana avaratra ikotofotsy. Ka rehefa hanompo ao dia aty ivelan’ny zomba no manandria sady manao kôzy no mananty tanan-droa. Rehefa hiditra ny zomba dia apetraka aty ivelany daholo ny lamba sampona. Koa ny fidirana voalohany dia eo amin’ilay hazo atao hoe mososa; ao no fanaterana ny vola indroa valo; izany hoe enina ambiny folo ariary, lela-vola vy farantsa; alatsaka ao anatin’ny holo-kazo lalina ny vola. Rehefa manompo azy dia hiraketsa no hiraina. Ny lamba mahazo miditra ao dia lamba fotsy ary lamba kanika. Ka ny fomba fanao ireo lamba ireo dia atao bemievo. Ny tovolahy dia manao domandry lamba somizo faha efatra refy no fahatelo ka atao tavonin’omby ary eo amin’ny fehy havanana asiana famoaha-mandry ka afatotra amin’ilay tavonin’omby. Ny vehivavy dia manao randram-bolo korondro, voatsitonga, randran-kodidina, lafitrak’andro, manantirano. Ny fanamiana entin’ny vehivavy dia akanjo sy lamba fitafy, dia miravaka kavina volafotsy sy manao sampilahy rojorojo volafotsy ary koa manao vangovango volafotsy. Ny lehilahy mandoaka sofina havanana asiana sogaoma volafotsy ary ny tsy manana sogaoma volafotsy dia hazo lopingo no atao. Rehefa vita ny fanompoana dia eo amin’ny doanin- drafotsibe ronomanana no manompo ka ny atao eo dia manangana emboka ary mijoro. Hiran-tsakalava no hiraina eo. Ary rehefa mamono aomby dia eo amin’ikotofotsy no apetraka ny lohany. Raha misy olona mivoady dia eo amin’ikotofotsy ka raha tsotsoraka soa aman-tsara ny voady dia eo aminy no hanatanterahana ny zavatra aterina hanalana voady tahaka ny vono aomby. Ny zavatra fady ao amin’ny doanin’analavory dia ny lamba sampona, ny saboa, ny basy, ny gebageba.
Mifandramatra mifamaly ny roa tonta raha mifanena eny an-dalana. Raha eo kosa, ohatra, ny rafozana, ny vady aman-janaka dia tsy azo itarina be ny sisika. Miteny ny iray ary mamaly indray mandeha ny andaniny dia samy vita. Toraka izany koa raha eo imason’ny olona maro. Tsy misy afa-tsy ny roa tonta ihany no mifanandrina raha ny tokony ho izy.
Randria ny lasa homba ny lasa ry koto a! Ny hoe mbola haka tsy mila intsony aho. Ary tsy hanora-tena toa voatango aho na hanamarin-tena toy ny amboadia mitafy hodi-janak omby, fa amiko ny fanarenana ny tsy mety no tena zava-dehibe. Raha toa tia kely aho, tia tia kely izy, tia kely isika dia mba hanao 855- ahoana ity madagasikara ity? Hiasa aho ary tsy hiasa ho ahy, ho anareo zanako samirery intsony fa ho an ny madagasikara. Hianiana eo anatrehan andriamanitra aho alohan ny handraisako izany asa izany, tena hiova tanteraka aho.
Ny fizahan-tany tamin’ny andro fahazanatany sy tamin’ny repoblika voalohany dia toeram- pizahantany nahasarika malagasy sy vahiny maro ny faritra vakinankaratra, indrindra antsirabe. Nihen-danja be tokoa anefa izany lazany izany taorian’izany. Ny ashota association des hôteliers et opérateurs touristiques d’antsirabe kosa dia niezaka hamerina io fahasarihana io, tamin’ny alalan’ny fikojakojana ireo
An-tanàna. Izany ihany koa dia nahafahana nandrafitra ny fahalalana ananan’ny mponina mikasika ny tanànany. Ny fampiasana ny dinidinika tarihina na ilay antsoina hoe interview semi-structurée iss ny mpanao fikarohana mikasika ilay fiarahamonina no mitarika ny lohahevitra. Io dia azo atao amin’ny olon-tokana na vondron’olona mitovitovy taona, mitovitovy fari- piainana, mitovy tsinjara toerana, toy ny hoe samy lehilahy, na samy vehivavy focus group samy nampiasainay avokoa, na ny dinidinika tarihina amin’ny olon-tokana, na vondron’olona.
Ny zokiny maro ihany koa ireo mpiraitampo no samy manana ny talentany, ka mampiasa izany. Nisy ireo niara-niasa mihitsy toa an-dry i rado sy ny zokiny célestin andriamanantena. Mampiseho ireny, fa misy ny olona iray ra no samy mahay zava-kanto. Hita teo amin’ny mamatonalina sy ny zokiny izany toe-javatra izany. Nanoratra andalan-tononkalo toa an-drainy ihany koa ity zokin’ny mamatonalin a ity, ary nanana kahie nandraketany izay asa soratra vitsivitsy nosoratany 40 tsy naharitra teo amin’izany sehatra izany anefa ilay zokiny. Ankoatra izany dia nisy tamin’ireo zokiny efa nodimandry no nanan-talenta manokana momba ny hira. Itompokolahy razafimahenina joseph. Ireo rehetra ireo no tsapako fa namoha ny talenta tato anatiko izay mbola iainako hatramin’izao. Nanomboka teo amin’ny faha 15 taona no nidirako teo amin’ny tontolon’ny soratra .41 nanana ny talentany manokana ihany koa izy, araka izany.
Ny mpandray anjara fototra mety ho olon-tokana na maromaro saingy olona ifotoran’ny tantara. Manamafy izany i goldenstein ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara foronina no ifotoran’ireny teo-javatra tantaraina ireny 39. Ao amin’ny boky fa velona indray dia i miaro no mpandray anjara fototra. Nomen’ny mpiara-mianatra aminy anaram-bositra hoe pasitera izy. Tovolahy eo anivon’ny hatanorana, saingy misedra olam-piainana maro samihafa. Ahitana izany ny voalaza ao amin’ny tak10 nanombana ahy ho mpitoka-monina ireo niara-nihira tamiko. Pasitera, hoy ny sasany 40.
Tsy hoe tsy mety ilay asa soratra ka ilàna fanatsarana fa mba hampisongadina ny fanabeazana ao aminy sy hahamora ny fanatontosana na filalaovana azy no atao amin izany. Araka ny filazan-dravelomanantsoa sophie mpanatontosa tantara dia ity fanitsiana lahatsoratra ity no tena mandany fotoana betsaka, indrindra ny asa soratr ireo vao misandratra sy mbola tsy mahafehy tsara ny fomba fanoratana tantara an onjam-peo. Eo amin ny endrika sy ny fomba filazan-javatra no tena ifotorana amin izany. Ny mpanatontosa izay manao ny fanitsiana anefa dia tsy manana zo hanova ny vontoaty na hevitra ao amin ilay tantara raha tsy mahazo alalana avy amin ny mpanoratra. Eo amin ny fomba filazan-javatra manokana, ohatra, dia misy mpanoratra tia mampiasa fehezanteny mavesatra ka manahirana ny mpilalao ny mamaky ilay asa soratra. Tsy maintsy atao araka izany izay hahamaivana ny fomba filaza mba hahamora ny fampiainana ilay tantara, fa indrindra mba hahamora ny handraisan ny sofin ny mpihaino azy. Ny tantara an onjam-peo mantsy dia feo fotsiny no miasa, fa tsy misy sary maneho fihetsika hanamafisana izay hambaran ny vava. Amin izay fotoana izay anefa dia tsy manova ny hevitra ao amin ilay fehezanteny ilay mpanatontosa. Eo amin ny endrika indray dia ny fifamalian-dresaka sy ny fitsinjaran ny toko na fizarana ao amin ilay tantara no dinihina. Raha lava loatra, ohatra, ny tenin ny mpandray anjara iray amin ilay fifamalian-dresaka dia azon ny mpanatontosa atao ny manafohy izany mba hampiaina ilay fifamaliana sy hahamora ny filalaovana. Raha andalana telo ohatra ny tenin ny mpandray anjara iray vao misy fifamaliana ataon ny mpandray anjara mifamaly aminy dia azon ny mpanatontosa atao ny manapaka sy mizarazara izany ho andalana telo na roa samy hafa. Marihina anefa fa tsy voatery handalo fanitsiana na fanatsarana avokoa ny tantara rehetra mandeha ao amin ny rnm. Ny asa soratr ireo mpanoratra vao misandratra sy ny an ireo mbola tsy mahafehy ny fomba fanoratra ny tantara an onjam- peo no tsy maintsy mandalo amin izany. Misy tamberim-bidy omena ny mpanoratra isaky ny tantara iray. Tsy ny tantara rehetra tonga ao amin ny rnm anefa fa izay efa notontosaina ihany. Efatra alina ariary
Acte 16 rasesily , solo , raneny , fara alina , an-dalana anaty sarety rasesily mba mahaiza miala lavaka ry solo sao taitra eo indray ange i fara io ka tsy ho leoko ny fitarainany mitady ny zanany e! Solo efa manao izay azoko atao ange izaho ry neny fa maizina be dia tsy hitako e! Izaho koa miezaka ny mandeha malaky! Raneny fa ankevitry ny aiza ho aiza aloha isika izao e! ? Solo efa kely sisa ka! Adiny iray eo angamba! Rasesily hay? Mitsetra mbola mba mety ho avotra ihany va re ny zafikeliko raneny a! Raneny asa re rasesily fa aleo apetrantsika amin-drasazy rehefa tonga any fa efa akaiky isika izany! Rasesily marina izany! Aleo ho hita eo izay lazainy! Solo ntss! Hay mila ny hevitr i rasazy ihany? Nefa ireny nolazainy fa tsy maintsy mamonjy hopitaly , roa herinandro mialohan ny hiterahana , tsy nahoanao fa ny di-dohanao ihany no nataonao! Rasesily iza anefa no nanam-po an izao e! Solo hay ka nahita olona hiandry ny tanàna ihany ianao? Dia iza izany izao no hikarakara ny asa fambolena? Rasesily aoka re anaka fa aza dia mandatsa moa e! Solo ohatran ireny ianareo ireny ery no nahita fianarana , ambony noho rasazy ka izay rehetra teneniny iankanianareo daholo! Rasesily ka aiza moa ry solo no hieritreretako hoe hihatra aman aina ity hafatr i rasazy ny tsy maintsy hamonjena hopitaly mialohan ny hiterahany. Raneny fa angaha moa efa nisy resaka an izany ? Fa inona hono ny antony ? Rasesily mbola kely loatra i fara io nitondra kibo io ka nanaf. Raneny manapa-teny ka mba tokony nolazainao ahy mialoha ange izany rasesily e! Solo aza mifanilika andraikitra eo ianareo e! Angaha moa tsy ianao ilay hoe renin-jaza mahay , ikoizan ny iray tanàna? Rehefa hitanao fa ela be izy nihetsi-jaza , tokony tonga dia niakatra isika fa tsy eo ianareo no hoe zaza voalohany e, nampihantainao e! Fara mitaraina kay! Rasesily sssut! Mangingina ianao e! Jereo fa taitra indray i fara! Fara neny a! Rasesily ahoana izay anaka? ! Fara fa aiza isika izany? Rasesily ho any amin-drasazy isika izao e! Fara reraka ary ny zanak. Kay! Fa angaha mbola tsy teraka ihany aho ry neny? Ary aiza i solo?