Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nohodidinina natao faribolana teo ambony latabatra ity rano hanalana hetaheta zandrin’ilay zazakely. Ravahin’ny tonon’akoho sy saosisy izany; nampitelin-drora izay mitazana. Eny fan a izahay telo lahy aza, nanadino ny razana. Avy hatrany dia nisotro, avy hatrany dia nihinana. Iny fisotroana iny, voalohany tamin’i ndriana, araka ny voalazany. Iny fihinanana iny, mba tsy hanaovako kaly vavony, araka ny fanaoko. Ireo roa ireo nitambatra, revy manja hho an’i tovo, araka ny fahalalako ity namako.
Lafin-javatra telo miavaka tsara no horesahina ao anatin’ity zana- pizarana ity ny toerana misy ny sekoly, ny tantarany ary ny firafitry ny sekoly amin’ny ankapobeny. Na izany aza, dia marihina dieny ety am-piandohana, fa tsy ho feno tanteraka akory ny fampahafantarana aroso eto, fa betsaka ny tsy ampy noho ny tsy fahampian’ny tahirin-kevitra azo tany an-toerana.
Germinal, un cri du peuple la grève sera donc une révolte contre cette misère que la compagnie impose à ses ouvriers cependant cela offre une image plus symbolique et métaphorique. En effet dans toutes les pages du roman, zola décrit un troupeau de misérables soulevé par la faim et par l’instinct attiré par une soif d’une nouvelle vie, une vie future pleine de promesse. Pour accomplir cette vision, seule la cohésion est la seule solution ainsi que la fraternité que zola a su montrer à travers des images renforcés par métaphores animales surtout à travers le roman pour souligner la souffrance dans lesquelles les mineurs vivent. Lorsque la grève éclate, la compagnie des mines adopte une position très dure et refuse toute négociation. Affamés par des semaines de lutte, le mouvement se durcit. Les grévistes cassent les machines et les installations minières et agressent les bourgeois. Les soldats viennent rétablir l’ordre mais la grève continue. De nombreux mineurs défient lés soldats qui tirent sur les manifestants maheu, l’ouvrier chez qui lantier avait pris pension, est tué. La grève est un échec. Les mineurs se résignent à reprendre le travail. C’est alors que souvarine, un ouvrier anarchiste, sabote la mine. De nombreux mineurs meurent. Etienne, catherine et chaval son amant , sont bloqués dans la mine. Chaval provoque etienne qui le tue. Il devient enfin l’amant de catherine qui meurt dans ses bras avant l’arrivée des sauveteurs. Accent mis sur la libération d’une race opprimée, germinal de zola appartient au courant naturaliste par sa fidélité au réel et par les thèmes qu’il aborde. Avec l’évènement du naturalisme, ce fut une des premières fois que les écrivains ont publiée des oeuvres qui osaient montrer la réalité des gens ordinaire. Une réalité qui n’est pas précieuse, mais une réalité qui exprime profondément le mode de vie d’une majorité des communs des mortels à un moment donné. Germinal est d’une certaine manière, l’empreinte de cette fidélité à la réalité par la nature imparfaite de ses personnages et par le traitement documentaire que l’auteur a choisi pour rédiger son roman. Telle en est le cas dans la fois où il nous a réellement donné en etienne un héros du courant naturalisme, une personne de la classe moyenne, un héros pris avec de lourds problèmes et héréditaires d’alcoolisme, malgré qu’il veuille s’en sortir. En somme, etienne est un personnage issu du monde ouvrier tel que le veut la doctrine naturaliste pour porter le cri du peuple longtemps jeté par les sociétés.
Voakasika ankolaka ny mpihaino, na olom-bitsy amin’ny fiarahamonina aza no nanao ny tsy mety. Akana lesona hanatsarana ny fitondran-tena sy ny fiainana ho avy ny fahadisoan’ny hafa. Izany hoe, mikendry fampisaintsainana ny olona tsy ankanavaka. Araka ny fiteny hoe kirihely volanina, kiribe mitaino. Atao tafalatsaka any am-pon’ny tsirairay ny hafatra. Mandona ny hambom-pony izany, na faly izy, na tezitra. Mba tsy iverimberenan’ny tranga iray
Ny havan-tiana tsy iaraha-monina, manambara ny hatsaran ny fifamangiana ataon ny mpihavana izany. Hita koa fa misy fetrany ny fotoana tokony hifaneraseran ny mpihavana mba hampilamina mandrakariva ny fihavanana. Misy ny sasany toa manao fanararaotana ny fisian ny fihavanana amin ny ady atrehina na fahoriana. Milaza ny heviny manakaiky izany i d. J. Randriamanalina manao hoe sady fanoitra no fanetriben ny fampandrosoana ny fihavanana in malaza, laharana n 006. Raha tsy voalanjalanja, araka izany, ny tokony hatao manoloana ny fihavanana misy amin ny andaniny sy ny ankilany dia mety hiteraka korontana. Amin ny fampiasana ny katsaka any beandrarezona no manana ny lanjany amin ny fihavanana ny fisiany. Fanao any hatramin izay ny fambolena katsaka aloha, izany hoe amin ny vanim-potoana mbola tsy betsaka ny olona mikirakira ny any an-tsaha. Eo no miezaka manao ny voly katsaka aloha ny olom-bitsy ao an-tanàna. Mazava fa vokatra alohan ny fotoana famokaran ny besinimaro ny katsaka atao aloha. Matetika moa ny volana oktobra na novambra no fanatanterahana ny voly katsaka aloha ka vokatra
Mn 5 mn 3 mn 1. Fizarana ny asa soratra omena hodinihin’ny mpianatra -fametrahana ny marika andalana 2. Famantarana ny kolontsaina literera 2.1. Vakiteny mangina 2.2. Vakiteny mafy 2.3. Vakiteny ataon’ny mpampianatra rajohnson, nofy sa , in fandrosoam- baovao, 13 jona 1934 tokony hifanaraka amin’ny isan’ny mpianatra ny isan’ny lahatsoratra
Iii. Jery kiana ny fandaharam-pianarana sy tolo-kevitra ny fandaharam-pianarana, dia tokony hanaraka ny zava-misy eran-tany sy ny filan’ny fiarahamonina. Na dia niangaliana fatratra aza ny fandrafetana azy, dia misy ihany ny mila hatsaraina. Hasongadina ato amin’ity fizarana ity ny hita fa mifanojo amin’izay andrasan’ny mpianatra sy ny mpampianatra, ny heverin’ny mpianatra sy ny mpampianatra fa ilana fanovana, ary ny tolo-kevitra ho fanatsarana ny fandaharam-pianarana. Ny valim-panontaniana nanatsoahana ny hevitry ny mpianatra sy ny mpampianatra, dia naseho amin’ny fafana any amin’ny tovana takila 163-206
Ny rima na fiverenan’ny feo amin’ny fiafaran’ny andalana 91 dia isan’ny fomba iray anehoan’ny mpanoratra ny heviny tsy tiany hisehoseho; na dia tsapa aza fa mamehy ny asa famoronana ihany satria andikana hevitra sy anatrarana tanjona ny rima. Ohatra ny rima mifaningotra ab, ab dia entina hanehoana toe-javatra mifamadibadika na misahotaka. Tahaka ny ahitana azy ao amin’ny tononkira nosoratan-drabearivelo92 aza anontaniana ny anton’izao a fanginako lalina ary feno tomany ! B aza anontaniana satria fatantrao a fa fahatsiarovana no anton’izany b tsy ahitana rima mihitsy ny tdt. Antony 3 no azo ametrahana azy noho izy, miventy fihetseham-po mipololotra tsy hay ferana, ary mahita vaovao foana. Noho izany, ny tsy fampiasana ny rima dia manamafy ny maha-fanehoana fihetseham-po malalaka tsy azo ferana ny tdt noho izy, resaka ifamaliana. Araka izany tsy voafetra ny setriny omen’ilay mamaly, fa tena malalaka noho izy, tantara. Amin’izany dia tiana haseho ny maha-tantara narindra hanana endrika miavaka, saingy tsy voafehifehin’ny fitsipika hafa na dia mitovy endrika amin’ny poezia aza.
Mpanoratra fa tena ilaina ny fananana izany fanantenana izany eo amin’ny fiainana. Hoy ny ampahany mampiseho izany fanantenana raha misy mitady ny tena hafaliana, tsy azon’ny ratsy akory ravana. Tokana monja no azo valiana dia ny fanantenana. Raha misy tarigetra tian-kotratrarina, arahin’ny asa rakofam-pinoana tsy azon’ny ratsy akory simbaina dia mananà ny herin’ny fanantenana. Raha misy mitafy ny salo-panahy, tsy azon’ny nofo akory robana fa efa voasedran’ny fijaliana ka dia miandry am-panantenana va lah 67 ny andalana mifangaroharo sy ny andininy mifangaroharo samy hita ao amin’ity karazany ity avokoa na ny andininy miendrika kitohatra na ny endriny tsotra; na ny andalana lava na ny andalana fohy. Asehon’i nampoina mihitsy eto ny fahaizany milalao amina andalana sy ny andininy mba hiavaka amin’ny fomba fandrafetan’ny mpanoratra hafa ny tononkalo mahazatra; mba hisarihana ihany koa ny mason-tsain’ny mpamaky mba hanana fomba fijery hihataka amin’ny fomba fijery mahazatra. Tononkalo folo ao anatin’ny vondrona ambara no ahitana ity endrika mifangaroharo ity dia ny tadidy va lah 55, inona no antony? Va lah 56, onja va lah 57, matoa 2 va lah 70, mpitari-dalana va lah 71, ranomaso va lah 72, ram-panafahana va lah 74 , efa ela va lah 77, fitiavan-tanindrazana va lah 94, ny fisiako va lah 65. Raha tsorina dia maneho ny fifangaroanan’ny tsarasy ny ratsy eo amin’ny fiainana no tian’ny mpanoratra hasongadina ao amin’ny tononkalony efa ela va lah 77. Toy izao ny ampahany mampiseho izany
Nolerany totohondry havia havanana sy ny don-kiho tsy an-kiato, sady novonjeny nodamadamana. Soa fa mba voatsipaka ihany ny tongony ka nitsingatotra tery izy. Nikoropaka niakatra an-tsehatra ny mpanasaraka, fa efa vono olona tsotra izao ny an’i mahaly. Bobara vetivety ny tavan-drabe. Nivonto ny vatan’orony. Vao navelan’ireo mpitazona anefa ny tanan’i mahaly, dia notsoriahany totohondry indray ilay tsy nanam-po, ka vaky ny lamakom-bavany, ary saika mbola hoarakarahany darofana sesimontotra raha tsy voagejan-dry zalahy teo haingana izy. Tsy afa-niaro tena akory ny andaniny, fa mbola voafehin’ireo namany. Tsiaro ho azoazon’i mahaly ery ny ainy nijery ny tokontanin-tarehin’ilehio nivindavindan’ny fivontosana sady nihosin-dra nifampitolona tamin-tsakaiza tiana aho ity, ry zalahy, hoy ilay voaketraketraka.
Ny soatoavina kosa tsy mba tahaka izany, satria ny maha izy azy ny tsirairay no voakasika amin’izany, ka samy manana ny azy, samy manana ny fomba andaharana ny azy, ka izany no mibaiko sy manentana ny tsirairay. Tsy mijanona amin’izany ihany fa tonga hatrany amin’ny finoana sy fivavahana io soatoavina io, ka eo no ahafahana mandrefy ny fiombonana misy eo amin’ny vondrona roa mifandray, izany hoe io no tamba-jotra.
Eo amin’ny sehatry ny fanoratana indrindra no ahitana taratra izany andraikiny izany. Mitondra ny tsara, ny mahafinaritra, ny mahafaly, ny kanto eo amin’ny olona izy amin’ny alalan’ny asa sorany. Manampy, miaro, miambina, ary manavotra ny olona mila ho kivy eo amin’ny fiainana, ny fanabeazana arosony ao amin’ny sangan’asany. Miresaka izany ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe tsy afa- po .
Mbola mijoro hatramin’izao moa io fikambanana io, na efa tsy any intsony aza i niry- solosoa. Tetsy ankilan’izay, io taona io ihany 1996 dia nanangana ny fimpima31 tany antsirabe izy. Martsa 2014 nodimandry i solofo josé izay filohan’ny faribolana sandratra tamin’izany. Teo anatrehan’izany fahabangana izany, dia i niry-solosoa no niantefan’ny safidin’ny mpikambana hisolo azy ho filohan’ity faribolana ity. Tsy nandà io andraikitra napetraka taminy io izy. Izany moa dia mbola nohamafisina tamin’ny fihaonam-ben’ny mpiray faribolana tany toamasina ny volana septambra 2015. Dia mbola i niry-solosoa hatrany no filohan’ny faribolana sandratra hatramin’izao. Azo ambara araka ireo voalaza ireo, fa anisan’ny mpanoratra mafana fo amin’ny famelomana ny asa soratra sy ny zava-kanto malagasy i niry-solosoa. Voamarina izay tamin’ny fananganana ny fikambanan’ny mpanoratra teto antananarivo sy tany antsirabe; teo ihany koa ny fananganana ny fikambanan’ny mpikabary izay anisan’ny maneho ny maha malagasy tany antsirabe ihany. Nisandrahaka tamina karazana asa soratra maro ihany koa izy. Izany indrindra no hovelabelarina manaraka.
Na tsy hahafongana tanteraka ny fampiasan-jaza izay rehetra voalaza izay, dia antenaina fa hampihena azy. Hihena amin’izay ny tahan’ny zaza tsy miditra an- tsekoly, satria raha tsy miasa ireo zaza ireo, dia any an-tsekoly no tokony hisy azy hatramin’ny faha enina ambin’ny folon’ny taonany. Hatramin’ny vanim-potoana fahampanjaka no efa nivoahan’ny ny lalàna dimy venty sy telonjato manohitra ny tsy fampianaran-jaza ary manasazy izay minia manao izany ary mety hihafara amin’ny fampidirana am-ponja.170 3.1.2.5. Fanenjehana araka ny lalàna ireo ray aman-dreny minia tsy mampiana-jaza sy ireo izay mampiasa zaza tsy ampy taona fantatry ny ray aman-dreny fa adidy tsy maintsy atao ny fampianaran-jaza. Tsy mbola nisy anefa sazy nihatra tamin’ireo olona minia tsy mampiana-janaka hatramin’izao. Araraotin’ireo izay efa malaina izany ka tazoniny ao an-tànàna ireo naterany. Tokony hisy dina na fitsipika ifampifehezana na lalàna171 manasazy ireo ray aman-dreny tsy mety mampiana-janaka nefa manana fahefa-manao amin’izany. Mialohan’ny hampiharana ny dina sy na ny fitsipika ifampifehezana na ihany koa ny lalàna ampiharina amin’ireo minia tsy mampiana-jaza, dia tokony hatonina any an-tranony ireo ray aman-dreny manana olana ara-tsosialy mba hahafahana manampy azy. Ampidirina ao anaty fandaharan’asam-pandaniana ny fcl172 omen’ny fanjakana ny sekoly ny fanampiana ny ray aman-dreny tena sahirana. Azo tanterahina tsara izany, satria, efa misy tondrozotra mahakasika izany any amin’ireo talen-tsekoly. Aorian’izay, dia tokony hisy fivoriam-bem-pokonolona mba hahafahana manentana ny rehetra hampiditra ny zaza an-tsekoly. Amin’izay ihany koa no hananganana ny dina sy ny fitsipika ifampifehezana.
Aml3 tak 91 ny tantara vh dia manambara fa nanalavitra an’i madagasikaza i andry. Tonga hatrany aostralia mihitsy izy mba hahafahany mikaroka ny marina momba ny nahafaty an- drakamisy. Na izany aza anefa, tsaroany hatrany ny tanindrazany. Mariky ny fahatsiarovanyu ny fahamaikany hody mandrakariva. Lavitra dia lavitra ny lalan-kaleha ny hiverina any an-tanindrazana tokoa mantsy no zava-dehibe indrindra .
Misongadina kokoa ity endrika tononkalo tsy manana rafitra hentitra ity ao amin ireo tononkalon i lyra, ary toa io aza no manavanana azy kokoa. Miovaova arakaraka ny fitosaky ny fihetseham-pony ny isan andalana nandrafetany ny andininy tsirairay avy. Endrika vitsivitsy no hodinihana 1.2.2.1. Ny tononkalo ahitana andininy telo ka ny andininy roa voalohany samy ahitana andalana enina avy, ary ny andininy farany ahitana andalana efatra tononkalo iray ao amin ny vondrona ambara no ahitana ity endrika ity. Ny hakanton ny zavaboary, ny hatsaran ny zava-maniry no tena asongadiny ao amin ny felam-bony ; mitondra fahatsiarovana mamy teo amin ny mpanoratra izy ireny ery amoron-drano, mandravaka tanàna hazo an-jato taona mivesatra ny felany miova tsy avoko mahery raha zahana fa manja mena loko ny vony izay avelany hiraradraraka eny, handrakotra ny morona ka voalim-boninkazo no diavina, rey olona!
De plus, les clients et autres débiteurs ont aussi augmenté. En fait, ils ont augmenté de 82,26 pour obtenir des marchés, le chef d’entreprise accorde des délais de règlement toujours plus longs. Par ailleurs, des problèmes d’organisation retardent la facturation, les relances et les encaissements. En outre, la trésorerie active de l’année 2009 a augmenté plus de 100 par rapport à celle de l’année précédente. D’où une amélioration de la trésorerie. Quant au bilan capitaux propres et passifs , nous avons pu dire que le résultat de l’exercice 2009 a été devenu négatif. La diminution du résultat entraîne une diminution des capitaux permanents et donc un affaiblissement du fonds de roulement. De plus, les dettes envers les fournisseurs ont beaucoup augmenté, cela est favorable pour la société car ses fournisseurs ont accordé un délai plus long et d’ailleurs la valeur de ces dettes a été supérieure à celle des créances clients.
Ireto avy àry no azo resahina momba ny tombontsoa azo amin’ny fifandraisana mahomby tafita ny hafatra sy ny fampahalalana nampitaina ary ahitana vokatra azo tsapain-tanana. Ohatra ho an’ireo tekinisianina mitondra fanentanana sy fanatsarana ny eny amin’ny tontolo ambanivohitra, dia tontosa soa aman-tsara ireo ary mampihatra izany avy hatrany ny tantsaha mizotra am-pilaminana ny fiainany andavanandro na any am- piasana izany na eny amin’ny fiarahamonina, satria mahay mi fandray amin’ny olona rehetra ireo tekinisianina miroborobo ny famokarana, satria, mamaly ny filan’ireo mpanjifa ny vokatra vokarin’ireo tekinisianina ary maharesy lahatra ireo mpanjifa izany.
Fomba fijery mifototra amin’ny fandinihana ny fiarahamonina eo am-pandinihana ny fiarahamonina no ahafantarana ny teny mahavantana ny vavan’ny olona sy ny fomba hanazarana azy amin’izany ka dia tsy nodianay tsy hita ny fanabeazana omen’ny fiarahamonina ny mpianatra sy ny fahombiazan’izany eo amin’ny fomba fiteniny. Anisan’ny nanoritra lalan-tsaina tamin’izany i babault.2
Fa mandritra ny fanomanana izay atao, dia anisany tsy maintsy ataon’ny mpanadihady ary tokony himasoany tokoa ny fanomanana ireo andiam-panontaniana izay kendrena hapetraka sy hovalian’ny olona ifampiresahana mba hahazoana angom-pahalalana faran’izay betsaka indrindra hoenti-mandavorary ny fanadihadiana izay atao.
Raha fintinina, dia nanehoana ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina ity toko faharoa ity. Tamin’izany no namahavahana ny fahantran’ny vahoaka, ny fiainana andavanandrony, sy ireo olana samihafa setrainy. Tsapa fa ny lafy ratsin’ny fiainana no mibahana nandritra ity vanim-potoana ity. Manoloana izany tsy mitazam-potsiny ny mpanoratra fa mandray ny adidiny. Mitondra teny fampaherezana ho an’ny sokajin’olona rehetra i botsaiky eto ry namako ô! Mahereza hatrany
Araka izany, zavatra maro no ampitaina amin’ny mpianatra mikasika an’ireo tsangan-kevitra ireo, ary ny fampitana izany aminy dia mikendry indrindra ny hahaolom- banona azy sy ho môdely eo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena manontolo. Tsy ho tratra mihitsy anefa ny tanjona raha mijanona ho olana tsy voavaha ireo karazana lesoka eo amin’ny fampianarana an’io sokajin-desona io, izany hoe tsy ho masaka ara-poto-kevitra akory amin’ny fampiharana an’ireo karazan-kevitra ireo ny mpianatra ao amin’io kilasy io fa toy ny fandaniam-potoana ny nampianarana azy tao. Ary azo heverina fa mety ho isan’ny
Azo ambara fa tanora ny mponina araka ny antontanisa samihafa nomena tao. Azo antoka fa ho tandroka aron’ny vozona tsara izy ireo amin’ny fampandrosoana ny faritra misy azy satria ao anatin’ny fananana hery sy tanjaka. Raha ny eo amin’ny lafiny sôsialy sy ny lamina ara-piarahamonina indray dia saika hitovian’ny fiarahamonina rehetra eny ambanivohitra ny fifampitondrana eo amin’ny fahoriana. Iraisan’ny malagasy rehetra kosa ny fanajana ny maty azo ambara ho kitro ifaharan’ny toekarena any amin’iny faritra iny kosa ny fisian’ireo asa tanana samihafa sy harena an-kibon’ny tany izay mampiavaka azy. Manampy izany ny fambolem-bary sy katsaka ary ovy izay iraisany amin’ny faritra rehetra ao vakinankaratra. Mba hahafahana miditra amin’ny fizarana manaraka dia tsy azo odiana tsy hita ireo voalaza rehetra ireo; izay heverina fa misy fiantraikany amin’ny fanabeazana, lohahevitra fototra iorenan’izao asa fiarohana izao. Ny isavasavana ny raviny hono mantsy no ahitana ny fotony ary ny anongotsongoana ny maty, tahotry ny andevim- belona. Noho izany indrindra no nahatonga anay niezaka nikaroka araka izay tratra ireo lafin-javatra rehetra, heverinay fa mifaningotra amin’ny fiainan’ny olona mba hahafahana mandroso vahaolana araka izay mbola hoentina any amin’ny fizarana hafa.
Bourneuf r et ouelet r , op cit, tak 119 la descripton sert à communiquer de l’information de l’auteur au lecteur. 79 -bourneuf r et ouelet, ibid, tak 99 le romancier fournit toujours au minimum d’indications géographiques, qu’elles soient de simple points de repère pour lancer l’magination du lecteur.
Laza azy izay mivoatra manaraka ny vanim-potoana lalovana sy iainana. Saika andravahana ny fety hatrany ny vakodraza? A. Hotanisaina mifanesy eto àry ireo fetim-bahoaka anatontosana ny vakodraza? A amin’ny maha lahatenim-bahoaka azy. 3.1.1.1 ny fetim-pirenena
Voalaza tetsy ambony fa ny tononkalo no nisongadina indrindra teo anelanelan’ny taona 2009 hatramin’ny taona 2013. Tsy latsa-danja ihany koa anefa ny tantara foronina sy ny sombin-tantara. Ireo karazana asa soratra ireo no ndeha hojerena ato anatin’ity toko voalohany ity. 3.1.1 ny tononkalo sy ny firafiny
Tolo-kevitra mba hananana boky fampianarana literatiora tsara tefy ary tsy mora lany andro ireo lesoka hita teo aloha no teboka hiangaina aminrny fanomezana tolo-kevitra. Ireto no heverina fa tokony homena lanja noho izany mba ho boky mifanaraka aminrny dingam-pivoaranrny mpianatra ao aminrny kilasy famaranana mba ho boky manaja ny fomba fandrafetana boky fampianarana mba ho boky afa-miatrika ny fiovaovanrny fandaharam-pianarana
Laharana lohatenin ny kisary takila misy azy 01 ny fifandraisan ny tompona anjara asa rehetra araka ny fandalinan i greimas 195 02 ny fiainan i tsiresy, fony izy nianatra 196 03 ny fiainan i tsiresy, fony izy niasa 197 04 ny fiainan i miaro, fony izy nianatra 198 05 ny fiainan i miaro, fony izy niasa 199
Araka izany ny fitantarana mitanila dia sady mandoko ny fihetseham-pon’ny mpiventy, izay tiana hananan’ny mpihaino no manome endrika kanto ny hira gasy. Nezahin’ny mpiventy narafitra tamin’ny sarin-teny ka vao mainka azon’ny mpihaino ny zavatra tantaraina ary nitombo ny fahalianana hanaraka izay ho fiafarany.
Rafaralahy eto, dia noharina tamin ny foto-kazo meva soa. Raha ny hevitra raketin ny hoe foto-kazo no hadihadiana, dia maro no azo andikana azy, toy ny hoe hatsaram-bika, hamafisana, fijoroana mahitsy rafaralahy araka izany, dia tanora herotrerony, tsara bika, tao anatin ny heriny tanteraka, ary nanana ny toetra naha izy azy satria sahy nijoro tamin ny heviny. Na dia maty novonoin ny mpanjanantany aza izany lehilahy be herim-po izany, dia tsy maty ny fahatsiarovan ny olona azy, ary tafitany amin ny taranaka aty aoriana ny fitiavan- tanindrazana nananany.
Ny fomba nanatanterahana ny asa dingana maromaro no lalovana, raha hanao fanadihadiana mpanoratra sy asa soratra toy izao. Teo ny fanatonana ny mpanoratra. Nisy fandavana kely ihany teo aminy tamin’ ny fihaonanay voalohany. Noho ny fiangavianay anefa, tamin’ny fihaonana manaraka dia efa nanome boky kely mirakitra ny asa sorany ho anay maimampoana ny mpanoratra. Nandeha ny fotoana. Nomeny anay ireo asa sorany. Niroso tamin’ ny fandinihana azy ireo izahay ka ny tononkalo no nifotorana. Hita nibahan-toerana tao ny lafiny fanabeazana. Iny no nentinay nanangana ny drafitra vonjimaika. Avy eo dia namaky boky teorika izahay, mba ho andry enti- manangana ny asa fikarohana, ary ho jiro hanazava ny asa izay hatao. Tao anatin’ izany dia nifandray tamin’ ny mpanoratra izahay, mba hahafahana manangona izay tsara ho fantatra momba azy. Dia natomboka narafitra ny asa, rehefa hitanay fa azo iaingana izay teo am- pelantanana. Teny anelanelany teny dia tsy nitsahatra ny fitetezana tranom-boky ho fanatevenana ny tahirin-kevitra ampiasaina. Nandritra ny fotoana rehetra nanaovana ny asa dia nifanerasera tamin’ ny mpitarika hatrany izahay. Izy no nanitsy ny asa, nanoro ny tokony hatao hanatsarana hatrany ny asa. Hita araka izany fa tsy mora ny lalana nodiavina. Teo ny olana saingy niezahana hatrany ny nitady vahaolana.
Hita taratra koa fa hainy ny nampifaningotra sy nampifanaraka ny hevitra tiany ho lazaina sy ny fomba nentiny nampijoroana ny tononkalony, tamin’ny alalan’ny fandrindrana ny endriky ny tononkalo amin’ny ankapobeny, na teo amin’ny fisafidianana ny voambolana fampiasany malalaka ny safidin’ny mpanoratra eo amin’ny fanehoana ny zavamisy eo amin’ny tontolo iainany ary ny tontolon’ny mpiara-belona aminy. Nahafahany naneho an-kalalahana ireo angolan-kevitra amam-pihetseham-po samihafa izany. Amin’ny maha betsileo avaratra azy angamba dia nasisiny ihany koa io fiteny io nentiny nandokoana ny fihetseham-po na angolan-kevitra tiany hanterina. Io fiteny io no iainany rehefa mifampiresaka amin’ny olon-tiany izy, na amin’ny mpiara-belona aminy, dia tsy misalasala izy mampiditra izany koa teo amin’ny famoronana tononkalo. Na eo aza ny fahaizan’ny mpanoratra eo amin’ny sehatry ny zavakanto, zava-poana, izany rehetra izany raha tsy eo ny mpamaky. Manao ahoana ary ny fandraisan’ny mpamaky ny asa soratr’i faniry vatosoa.
Noho ny didim-panjakana laharana faha 77-594 tamin’ny 18 novambira 1978 dia naorina ny lisea tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana ambinda ny 18 novambira 1978. Tanjona tamin’ny famoronana ny hanofanana tekinisianin’ny fambolena ary ny fiompiana izany.
Dottrens. Eduquer et instruire rajemisa-raolison r mba olom-banona. 1951. Randriamasinoroarimanana j. Ny olana mety ho tojo ny zanakareo. Achevé d’imprimer sur les presses de bps. Pour le compte de l’imprimerie pierron. 1996. 284p randrianjoanimanana o. Singan-kevitry ny mpandinika. Rasamuel m. Loharano t8 ranaivoarisoa g. T. Sy rabenoely c. Lovako t. 11. 224p