Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita izany rehefa hangata-bady, dia tononina iray manontolo anaty kabary fangatahana ny tetiaran’ny razana niavian’ny tovolahy mpangataka mba tsy hampiroaroa saina ny fianakavian’ny tovovavy hampakarina. Eto àry dia ampahafantarina ny mikasika ireo razana , loharano nipoiran’iharilanto patrick andriamangatiana taranak’ andriamanarefo, tsimiamboholahy avy eny ambohitrarahaba izy avy amin’ny lafin-drainy ary taranak’ andriamanelo avy eny tanjonandriana kosa avy amin’ny lafin-dreniny. Araka izany, taranaka andriana izy avy amin’ny rainy sy ny reniny. Anisan’ny efa nampirisika azy sahady hanao izay tsy haha mena-maso ny razana niaviany izany
Randriamarolaza, madagascar structure sociale, valeurs culturelles et possibilités de développem- ent économique. O. S. I. D. Antananartivo. 1990 ; 62 p. , p.4 1 les données observables et disponibles indiquent que les malgaches sont pour l’accumulation individuelle des richesses accumulées une redistribution communautaire 125 h. M. Dubois, 1938, monographie des betsileo madagascar, institut d’ethnologie de l’université de paris, paris, in livre iv la vie sociale chap. Iii le commerce ii boutiques et marchés p.605 ici imériniens et betsileo se montrent avec leurs caractères différents et avec leurs paisirs favoris. Si c’est pour l’imerien une passion de vendre, c’est pour le betsileo une passion de flâner et d’acheter
Famangiana ataon’ny mpiara-monina rehefa vita ny fikarakarana ny maty, dia manomboka ny famangiana ataon ny mpiara-monina. Mandritra izany, dia manolotra tati-bato ny mpamangy. Toy izao izany ny ankamaroan ny betsimisaraka avaratra ao amin ny distrikan antalaha sy sambava ary maroantsetra dia mandevina amin ny lava-bato, na amin ny tany nolavahana. Noho izany, mila vato maromaro izay taterina avy any lavitra entina amin ny toerana handevenana. Izany no mahatonga ny vola atolotra amin ny famangiana manjo hoe tati-bato , izany hoe, fanampiana amin ny fitaterana ireo vato. Izay àry ny zava-misy mandritra ny famangiana ataon ny mpiara-monina fa rehefa tonga ny alina dia miroso amin ny fiandrasam-paty izay horesahintsika manaraka eto.
Ny fanontaniana fanampiny ny fanontaniana fanampiny, araka izany, dia ireo fanontaniana fanitarana izay mazàna teraka avy amin’ny valin-tenin’ny olona ifampiresahana. Natao handalinana bebe kokoa ny lohahevitra ireny ka hahazoa-manatevina ny fanadihadiana izay atao.
Manakaiky ny zava-misy sy ny fiainana andavanandro. Mitantara toe-javatra iray mety ho zava-niseho indray mandeha; na fahatsiarovana kely fotsiny. 35 tantara fohy miresaka toe-javatra na fisehoan-javatra iray, tao anatin’ny fotoana voafaritra sy voafetra araka izany ny sombin-tantara.
Aoka re tsy hotohizana fa manjary mahavizana! Nefa raha mangina isika iza indray no sahy hihiaka? Antso izao ataoko izao 75 mivonona ianao, fa tsy ela dia hipoaka ny hatezeran’ny vahoaka! Misy loza mitatao ao gasikara ao! J. Nalisoa ravalitera 04 08 2013 imerinafovoany, ho aiza isika ity? Okt 2013
Nahitana fienana isan-taona ny karatany navoakan’ny kaominina. Toy izany koa ny isan’ny olona tonga manao fangatahana isan-taona. Ny antony dia mbola tsy liana amin’ny fanoratana ny tany amin’ny anarany ny tantsaha fa mianona fotsiny amin’ny hoe tany maintimolaly sy solam-pangady ny tantsaha any andramasina. Andaniny izay. Ankilany indray, lafo loatra ny vidin’ny karatany ka tsy takatry ny fahefa-mividin’ny mpamboly. F ny olan’ny fananan-tany eo amin’ny kaominina
Na dia lalana tsy maintsy izoran’ny manana aina rehetra aza ny fahafatesana, ary tsy misy kosa ireo mahalala mialoha izay hiseho any ankoatra ; ny mpanoratra romantika dia miezaka mamantatra izany ary misy mihitsy aza ireo efa vonon-kandeha na mivonona ny handeha ; ary toy izany koa i nampoina, noho ireo sorisorin-tsaina isan-karazany mihatra aminy. Fiantsoana hery hafa ivelan’ny tena mbola ny firehan-tsaina romantika tamin’ny vanim-potoanan’ny embona sy hanina 1922-1929 ihany no nipoiran’ity lalan-tsaina nifikiran’ny mpanoratra ity. Toa mahatsiaro ho malailay fonosana izany mpanoratra, toa manempotsempotra be ihany ny fomba fiainany, ary mitady ny fomba rehetra izy hanalana ny zavatra manembatsembana azy. Antsointsoina avokoa izao hery tsy voafaritra rehetra izao mba hosarangotina hanampy azy. Mampiseho izany ohatra ny tononkalon’i eliza freda na alfred andrianaly vetsovetso takariva manantena sady miandry fatratra aho, ka ny taratrao ry volana, apariaho ! Dia vimbino izany alahelo izany, o ! Ry kintana, ombay manatrika aho, 33 eliza freda, kalokalo tatsinanana, tak 22-23 toy izany koa ny tononkalon-drabearivelo eritreritra fahavaratra aiza ho aiza no miery, ry fanahy, ilay nofinofy izay namonto antsika teo ? Avia mamoaka feo, ka lazao am-bitsibitsika ao am-poko kely ao izay tena teninao, dia ho fantatro avokoa izay rehetra afenina ahy. Mitenena, ry fanahy. Kanefa re, kanefa toa mbola be dia be ny fitiavako handre izay tena dinanao, ry vintana tsy fantatra. 34 j j rabearivelo , kalokalo tatsinanana, tak 10 11
Ankoatra izay, mitarika ny mpianatra ho zatra haneho hevitra ihany koa ity asa ity. Izany rahateo no anisan’ny tanjon’ny fampianarana ankapobeny, sy tanjon’ny taranja malagasy. Ho voavaha ihany koa ireo olana manjo ny mpianatra amin’ny fomba fanehoana hevitra, ary ho tanteraka ny hetahetam-pony.
Olona telo no nifampiresaka tamin-dranivoaly mikasika ity raharaham-panambadiana ity ravalohery, rainy, rasela ary ratovo. Toy ny natao tamin-dratovo, dia hotarafina avy amin’ny resaka nataony ny mpandray anjara, ankoatra an’ity farany izay efa nojerena tamin’ny andininy teo aloha. Ranivoaly sy ravalohery fisehoana iray avy ao amin’ny fizarana 2 no ahitana azy mianaka miresaka ny fisehoana iii izay anontanian-dranivoaly ny valin-tenin-drainy momba ny fangatahan- drasela, ary ny fisehoana x izay anazavany amin’ingahy ravalohery ny zava- miafin’ny fiainan-dratovo. Zendana sady sahiran-tsaina i bakoly raha nilazan-drainy fa ratovo no nilany hevitra mikasika ny fanambadiany noho ny fahafantarany fa tia azy ity farany, indrindra noho ny valin-teny tsy dia nampoiziny, araka izao sombin-dresaka izao tak. 26 ravalo katroka iray tsy misy hivoasana ny hevitrareo sy tovo. Ohatra ny nifanome teny ianareo. Ranivo adray! Fa toy izany koa ve ny teniny taminao ?
Araka ny voalazan’ i r. R raolison ao amin’ny rakibolana malagasy, ny rariny dia fitsarana araka ny tokony ho izy, izay mirary tsara, izany hoe miady masony tsara tanteraka. Ohatra tsy rariny raha karama varimasaka no omena ny mpiasa, nefa miasa andro aman’alina izy ireo ara-bakiteny
Pika ? 62oswald ducrot, 1980, analyse pragmatique in les actes de discours, communication, n 32, tak 48. Ny délocutivité dia fomba fandinihana ny teny izay maneho ny fiasan’ny hevitra ka miteraka ny fihatahan’ny teny ampiasaina amin’ny fampiasana azy andavanandro noho ny fifanandrifiana eo amin’ny lafiny endrika. I emile benveniste dia namakafaka io toe-javatra io tamin’ny alalan’ireo matoanteny sasantsasany izay antsoiny hoe verbes délocutifs ary i oswald ducrot dia nirona tamin’io hevitr’i emile benveniste io ka nanasongadina ny fifandraisan’ endrika roa mifanandrify ara-kevitra. Koa ny endrika e1 izay manana ny hevitra ara-bakiteny s1 izay afaka mandika ny endrika e2 izay manana hevitra ambadika s2 satria hita fa ny hevitry ny s1 ihany no raketin’ny s2, no lalana narosony.
Ny lohateny fohy indrindra fampiasan’ny mpanoratra, dia ahitana teny roa. Vitsivitsy ireo lohateny fohy indrindra ireo, koa nofantenana hiaraka aminy izay ahitana teny tsy mihoatra ny dimy. Ny dimy amby telopolo 35 amin’ireo lohateny miisa enina amby efapolo amby zato 146 no manana ity endrika lohateny fohy ity. Ohatra ny fanetren-tena v. A, tak.19 , ny takoritsika v. A, tak.97 , ny olona sy ny fiarakodia v. A, tak.104 , ny tokony hahaizana mitondra tena v. A, tak.29 aorian’ny famakiana fandrenesana ny lohateny dia misy fanontaniana mipetraka avy hatrany ao an-tsain’ny mpandray hafatra. Tahaka ny foto-dresaka eto ny lohateny. Raha miresaka ny fanetren-tena , ohatra, dia mipetraka ny fanontaniana hoe inona mikasika ny fananetren-tena no hovelabelarin’ny mpanoratra? Ny lohateny fohy moa mazàna dia mampifamahofaho ao an-tsaina ireo renihevitra sy zana-kevitra fonosiny. Mampifantoka ny sain’ny olona itenenana kokoa io endrika lohateny io. Mahafaobe mantsy ny hevitra ambarany. Hazava miandalana any amin’ny mpandray ny hafatra kosa anefa ny tian’ny mpanoratra holazaina, rehefa manjohy ny hafatra manontolo izy. Dia ho tsapany fa ny lanjan’ny fahaiza-manetry tena eo amin’ny fiainana no ambaran-dratrema william eto.
Schaeffner, origine des instruments de musique, paris , 1936, rééd. 1968, p 33 elles doivent précéder la réaffirmation de la sollidarité collective. 203 babety, vavatany ao ampiringalava, santionana lahateny nataony taminay raha namelabelatra ny tokony atao rehefa hifanantsafa, ny alatsinainy 15 jolay tolakandro, 2013
Tanjona ara-pahalalana mpianatra mahalala ny fepetran’ny fibangoana lahatsoratra tanjona ara-pahaiza-manao mpianatra mahafehy ny fibangoana lahatsoratra araka ny toromarika takina aminy tanjona ara-toetra amam-pihetsika mpianatra mahay maneho hevitra fohy, tsotra, mazava
Tsy aritry ny penin’ny mpanoratra mihitsy ny firesahana ny manodidina ny toaka, na dia lohahevitra hafa aza no tena ifantohany. Ny anjara toerany, ny anjara asany, ary ny vokatry ny fisotroana azy no asongadin’ny mpanoratra amin’izany. A ny anjara toerany kolontsaina malagasy hatry ny ela ny toaka. Manamarika izany ny fahitana azy matetika eo amin’ny lanonan-tarika sy fomba samihafa. Lazain’ny mpanoratra fa mahasarika ny tanora ireny. Hoy i miara mahita izany ry lemaina sy bedaozy isan’andro dia miraozy mpiandraikitra ny rano sy ala ho an’ireo tsy mahalala andn 3 258
Kankana no miaka-dapa ary mampiraparapa ny mpitondra izay baikoiny anamparany ny fony. Tsy asehon’ny mpanoratra eto hoe iza ilay oharina amin’ny kankana ny kankana moa dia biby kely mivelona any anaty tany na koa ao anatin’ny olombelona. Izy ireny dia mety hamelona, nefa koa mety hamono. Ny kankana dia biby mitady izay hahavelona ny tenany ihany. Oharina amin’izany ny mpitondra fanjakana eto. Tamin’ity vanim-potoana ity, dia ny hahasoa sy hahafeno ny paosiny no nataon’ireo rehetra teo amin’ny fitondram-panjakana. Tsy mitsinjo ny fahoarian’ny vahoaka madinika, fa ny tenany ihany no fantany, hany ka mihavaventy sy mihamahazo aina aoka izany izy ireo. Ohatra 2 tononkalon’i r. Coft, nankaiza?
Gaonac’h et c. Golder, manuelle de psychologie pour l’enseignement, 1995, p277 des échecs scolaires peuvent aussi trouver leur origine au sein d’une problèmatique familiale 99. Régis rajemisa raolison, rakibolana malagasy, 1995, p. 850 100. J. Bideau et al, l’homme en développement, fev. 1994 le mot adolescent vient du verbe latin adolscère qui signifie croître
Tsindraindray toy ny ahitana fa ny hanimainty anampian’izy ireo ny sakafony rehefa tsy misy ny vary dia tsy ilay hanimainty amin’ny fomba fahandro azy taloha hoe asiana rano dia vita intsony fa efa asiana totom-boanjo ny an’ny sasany ny mangahazo maina, asiana sôza ny mangahazo lena, andrahoina amin’ny ronono ny saonjo, ary ny tena nahavariana aza dia ny nahitana ny mangahazo nandrahoina tamin’ny anana ka natao sakafo antoandro.
Parsons dia niezaka nandamina teôria sôsiôlôjika iray lehibe izay afaka manazava ny toetra amam-pihetsiky rehetra eo amin’ny fiaraha-monina. Ny fanontaniana apetrany dia hoe amin-toe-javatra ahoana no mipetraka ao amin’ny fiaraha-monina ny didy. Azo zaraina ho fotoana telo lehibe ny asan’i talcott parsons.
Inona no lohatenin’ilay boky tafiditra ao amin’ny fandaharam-pianaranareo maneho ny ady nifanaovan’ny tafika malagasy tamin’ny tafika frantsay. 2. Fintino fohifohy ny fizotran’izany ady izany. Valiny 1. Ny boky mitaraina ny tany, nosoratan’i andry andraina 2. Famintinana ny fizotran’ny ady tamin’izany. Rehefa lasa zana-tany frantsay i madagasikara ny taona 1896, dia tsy nanaiky izany ny solombavam- bahoakantsika tany frantsa, ka namolavona hevitra hanafoanana izany. Ny taona 1947, no noforonon-dry ravoahangy tany frantsa ny mdrm, mba hanoherana izany fanjanahan-tany izany. Tany antsihanaka no nanombohana azy teto madagasikara, ary nahasarika olona betsaka tokoa. Nitatra nanerana ny nosy ny hetsika, izay notarihin’ireo miaramila tranainy,
Tanjon’ny mpanoratra mandrakariva ny hanatsara ny asany. Noheveriny fa ho mora azo kokoa ny hevitra tiana hampitaina raha toa ka sady an-tsary no an-tsoratra. Nanomboka namadika ireo tantara foronina ho tantara an-tsary izy, ka ny tantara foronina vazimban’ambato no efa vita boky an-tsary.
Section 2-analyse de contrôle des opérations 46 2.1-discussions sur la qualité d’informations financières 46 2.1.1-test de conformité 46 2.1.2-tests de permanence 47 2.2-analyse des lois et règlements 47 2.3-evaluation des risques sur les enregistrements comptables 48 2.3.1-evaluation de l’importance du risque 49 2.3.2-evaluation de la probabilité ou fréquence de survenance du risque 49 2.3.3-evaluation des mesures qu’il convient de prendre gestion des risques 49 section 3-vérification des hypothèses de départ 49 chapitre ii-recommandations apportees 50 section 1-recommandations sur les faiblesses manuel de procédure et personnel 50 section 2-recommandations sur les menaces 51 section 3-mise en uvre d’un système d’évaluation efficace du contrôle interne 51 3.1-meilleure compréhension du concept de contrôle interne 52 3.2- connaissance des caractéristiques du contrôle interne 53 3.3-prise en compte des composants du contrôle interne 53 conclusion 54 bibliographie annexes table des matieres
Mifamatotra sy mifameno ny sekoly sy ny gazety eo amin’ny tontolon’ny serasera araka ny fanadihadiana nataon’i pierre roudy 1 ny voalohany mantsy natao hampianatra ary ny faharoa kosa entina mampahalala noho izany fifampiankinany izany, dia azo ampiasaina ho fitaovam-panabeazana any an-dakilasy ny gazety. Voalazan’io mpandinika io àry fa sehatr’asa telo lehibe miampy ny fampamokaran-dahatsoratra, no tokony hivelaran’ny fanabeazana amin’ny alalan’ny fampahalalam-baovao 2 ny fizarana hahatsapa amin’ny fampiasana maso eo amin’ny fikirakirana ny gazety. Afaka mampitombo ny hakingan’ny mpianatra amin’ny fitiliana sy ny famantarana ireo fambara nandrafetana ny hafatra ampitain’ny gazety izany ny fizarana hisaintsaina sy hamantatra ny tontolon’ny gazety. Tsy tokony hohadinoina mantsy fa mpamaky gazety ny mpianatra , ka tsara ny hahalalany ny anjara asany amin’ny maha-mpandray hafatra azy ny fizarana handinika sy hitsikera. Mahasahana lafin-javatra maro ny lahatsoratra an-gazety fiaraha-monina, toe-karena, firehan-kevitra pôlitika. Tsara ho fantatry ny mpianatra ireny amin’ny maha-olom-pirenena azy manampy ny mpianatra amin’ny famokaran-dahatsoratra ireo lafin-javatra telo voalaza ireo, indrindra amin’ny fandrafetana ny gazetin’ny sekoly misy azy.
Ny fihirana izany fahoriana izany no tena nahitan’ny mpanoratra aingam-panhay tamin’ity vanim-potoana ity, ary nilazan-drabearivelo fa ny poetan’ny fahafatesana no azo lazaina fa manana ravaka tsara sy marevaka indrindra amin’ny tononkirantsika. 2 tsy fifanindrian-javatra ihany araka izany no nahatonga anay hisafidy ny mpanoratra sy ny lohahevitra, fa tao dia tao ny antony sy ny tanjona kendrena amin’izany. Anisan’ny tanjona kendrena amin’ity asa fikarohana ity ny fampahafantarana ny karazan-dahateny mamariparitra ny vesatry ny fahoriana, ka mampiavaka azy amin’ny tononkalo hafa. Eo amin’ny mpanoratra indray, nosafidinay manokana i nampoina ho fampahafatarana azy sy ny asa sorany amin’ny mpamaky. Marihanay etoana fa mbola tsy nisy famoahana ho boky ny tononkalony nandritra izao asa fikarohana izao, na dia teo aza ny fanirian’ny mpanoratra nanatanteraka izany. Tsy zava-mora rahateo ny fanontana azy ireny. Heverinay koa fa izao asa fikarohana izao dia azo anatevenana ireo tahirin-kevitra ampiasain’ny mpampianatra any an-tsekoly, ka hampiroborobo hatrany ny ambaindain’ny literatiora malagasy. Izany indrindra no ilazan’i françois rakotonaivo hoe ny soratra izay mivela mantsy dia lovan-tsaina sarobidy ho an’ny taranaka, ka hipetraka maharitra ho vavolombelona. 3 ary eo amin’ny lohahevitra indray dia ahafahana mamantatra ny zava-misy eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina sy ny firenena, araka ny voalazan’i jean paul sartre hoe miteny amin’ny mpiara-belona aminy ny mpanoratra 4 mba hahatontosa an-tsakany sy àndavany izao asa fikarohana izao dia tsy maintsy misafidy haitsikera hitondrana ny fandalinana ny mpikaroka 0.3. Haitsikera
Ny tantara fandefa an’onjam-peo izany dia fitantarana tantaram-piainan’ny olona iray na maromaro, na vondron’olona na mety ho firenena mihitsy aza tao anatin’ny fotoana na vanim-potoana iray sy toerana iray na maromaro natao hohenoina amin’ny alalan’ny onjam-peo ary vokatry ny fahitana ny zava-nisy na nitranga nampiasaina talenta sy aingam-panahy ary fahaiza-manaon’ny olona maromaro dia ny mpanoratra, ny mpanatontosa ary ny mpanome aina ny tantara. Natao hanabeazana, hifandraisana, hitaomana hitolona ary hialana voly. Araka ny tenin-dranjatohery harilala hoe mitarika nyolona hibanjina ny tenany sy ny fifampitolomana ataony aminy. Fototra iorenan’ny finiavan-kndroso sy hampandroso izany. Saina tsy manaiky ho voafatotry ny fahazarana amin’ny zava-misy. Antoky ny fahafaha-mandroso sy ny fandresena ny fahantrana amin’ny lafiny rehetra, tsy ho an’ny tsirairay ihany fa ho an’ny firenena manontolo koa 28
Raha ny tontolo ivelany fotsiny no jerena dia hita fa tsara ny sekolin-jazalahy. Tsy latsa-danja amin ny sekolin ireo zazavavy izy ireo satria afaka migalabona tsara amin ny halalaky ny tokontany sy ny trano. Manampy izany koa ny fahafaham-pon izy ireo amin ny endrika anatin ny sekoly.
Zava-dehibe eo amin’ny fampianarana ny fanaovana tombana. Araka ny voalazan’i gérard provencher8, dia tsy hahomby mihitsy ny fianarana raha tsy fantatry ny mpianatra hoe nahoana, ary amin’ny fomba ahoana no hanombanana azy mba hahafahany mamantatra ny tokony hataony mba hivoarany. Ny tombana araka izany, dia fitsapana hoe hatraiza ny fari-pahalalana ananan’ny mpianatra. Hohalalinina manaraka eto izany tombana izany, ka ireo endrika samihafa isehoan’ny tombana no anombohana izany.
Toetra maherihery sy mivantambantam-piteny v. A. Tak.41 , kevokevoka v. Tak.43 , vehivavy tsy mipetrapetra-poana v. Tak.40 vehivavy vangavanga toetra no nilazan’ny evanja azy noho izy mpandray ny fanasan’ny tompo, nefa tsy mamonjy fiangonana raha tsy hoe fandraisana tena izy izay! Mpandehandeha miremby hodi-boay manoatra noho ny lehilahy protestanta izy, saingy vehivavy vangavanga toetra ihany, tsy dia mamonjy fiangonana raha tsy hoe fandraisana tokana mametraka olana mihitsy izao ny momba azy, satria tsikaritra fa vehivavy janga izy, kanefa, dia mpandray ny fanasan’ny tompo mihevitra ny hametraka azy mangingina ihany aho ny amin’ny fandraisana satria tena fandoto manamaimbo ny tranon’i jehovah izy. Mitandrema hoy ihany izy, fa ireny no lehiben’ny asa maizina amin’ny odifitia mbamin’ny ambalavelona, ary tena miharihary be izao rahefa hanatona tromba. V. Tak117 vehivavy tsotra sady mora mandray olona izy, tsy manary ny namana amin’ny sarotra nanolo-tena hanasa ny fitafian-dramosé i karapapàka. Edrey, hoy robena gaga, ny mpiasan’andriamanitra lahy nandrindrin-trano sy natahotra, ka nandositra ahy toy ny fandositra areti-mifindra, fa ny vehivavy janga kosa nanolo-tànana hamonjy ny rendrika. Toy ny henony izao ny tenin’ny evanja hoe fandoto iray manamaimbo ny tranon’i jehovah izy ! Nihomehy raha anaty i robena. Levona ny finoany. Tak247
Voalazan’ny rakibolana maro fa fitambarana fihetsehana ara-tsaina sy ara- java-kanto ny rômantisme20. Amin’ny maha fihetsehana azy dia misy foto-kevitra mibaiko ny rômantisma, izay azo sokajiana ho roa ny fanoherana ny kilasisisma andaniny, ary ny fikatsaham-pahafahana ankilany.
Ny rango lahabolana hiraina fanaon’ny mpanosy tanim-bary sy ny mpisavika ny rango. Natao indrindra mba hampirisihana ny omby handeha mafy izy rehefa manosy. Maneho firaisan-kina eo amin’ny mpiara-monina koa ny rango, satria rehefa manao lanonana na manosy dia avory daholo ny omby eo an-tanàna mba hanafanana ny hetsika izay atao sy hampalaky ny asa tanterahina tsy ampiasana fitaovana, fa dia atao ridana avy hatrany ny omby.
Misampana roa ny literatiora ao ny literatiora am-bava ary ao ny literatiora an-tsoratra. Ny an-tsoratra no sehatra nifotoranay. Maro rantsana anefa, ny literatiora an-tsoratra ao ny tononkalo, ny tantara foronina, ny sombin-tantara, ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ny tantara tsangana, ny tononkira. Iry voalohany no nahasarika anay.
Hifaka amin’ny hevitra mpandinika fiarahamonina izay fantatra teo amin’ny sehatra antrôpôlôjika isika. Anisan’izany i malinowski16, i parsons17, ary i radcliffe- browne18 araka ny boky nosoratan’izy ireo tsirairay avy. Izy ireo no tena fototry ny fahalalana nampijoro ny lafiny teôria tamin’ity asa fikarohana ity. Hizara telo ny hevitra anehoana ny fônksiônalisama izay fahalalana ifotoran’ny asa manontolo; eo am-piandohana no anolorana ny fiandohany, manaraka izay ny famahavahana ny karazana fônksiônalisma tena fampiasa matetika, ary farany ny anjara asany ao amin’ireny karazan-tsiansa maro ahitana azy. 1.2.1. Ny fônksiônalisma sy ny niandohany malinowski, io anarana io no mby ao an-tsaina voalohany sy tsy maintsy resahina raha vao miresaka ny fônksiônalisma; nanana ny nampiavaka azy tokoa mantsy ity antrôpôlôgy ity, na dia teo aza i radcliffe-brown izay namorona ny structuro-fonctionnalisme 1.2.1.1. Malinowski sy ny fônksiônalisma amin’ny ankapobeny antrôpôlôgy britanika antsoina hoe bronislaw malinowski no loharano nipoiran’ny fônksiônalisma. Ny tena fiaviany moa dia avy any pôlôna, teraka tao cracovie tamin’ny taona 1884. Izy dia nahazo fahaizana amam-pahalalana tena miavaka; satria fianarana momba ny matematika sy fizika no tena nohalalininy; avy eo anefa lasa nandalina ny fianarana momba ny antrôpôlôjia sôsialy no nanokanany tena sy nandaniany ny fotoanany. Nanoratra momba izany fandinihana fiarahamonina izany indrindra izy tamin’ny these de doctorat -ny19, izay nampitondrainy ny lohateny hoe la famille chez les aborigènes d’australie i malinowski moa aza dia nandany ron-doha mihitsy nandritra ny taona maro tamin’ny fandinihana ifotony ny fifampikasoan’ny fiarahamonina iray tamin’ireny fombafomba aman-teknikan’ny
Ny mpandray anjara fototra ny zavatra tena nisy teo amin’ny fiarahamonina no niaingan’ny mpanoratra ka namoronany ny mpandray anjara fototra. Noho izany, sary naboarina na photographie retouchées izy ireny. Manaporofo izany ny tenin’i f. Mauriac hoe ny mpandray anjara fototra dia teraka noho ny fampifangaroan’ny mpanoratra ny toetoetry ny olona eny amin’ny fiarahamonina. 36 ny mpandray anjara fototra no hiodinan’ny tantara manontolo. Vokatr’izany, ny zava-mitranga rehetra ao min’ny tantara dia mifamatotra aminy avokoa. Razanajaza no mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara orimbaton’ny fiadanana, ka miankina aminy ny tantara iray manontolo. Razanajaza vavy tokan-dravonimbero toe-batana mbola ao anatin’ny fahatanorana tanteraka, 16 taona mainty fihodirana somary ngaly, marirandrirana endrika toy ny karana, mahiahia mitezotezo fantakoliravina .
Ny epiphore no fomba filazan-javatra entin’ny mpanoratra manantitrantitra ny fitalahony amin’ny zavaboaary manodidina azy. Saika voatanisa ao avokoa ny zavaboaary rehetra izay asehony amin’ny alalan’ny anaphore ahitana mpanoritra ry averiny isaka ny andalana farany isaka ny andininy kosa ny hoe mba rotsirotsio , izay miangavy fampaherezana sy fampitrakana amin’ny zava-manjo azy.
Ny 20 n’ny vola miditra amin’ny mponina dia saika azo avy amin’ny fitrandrahana ny ala toy ny jono orana, foza, haza tantely, ny fanaovana arina. Manan- danja tokoa ny ala eo amin’ny mponina manodidina azy satria raha tojo tsy fahampiana dia ny vokatra avy any an’ ala foana no mamonjy. 26