Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Indreto ary ny karamanareo ry mija sy miora a! Ary inty ny an’i holy! Nanapaka matetitetika ianao tamin’ity volana ty ka tsy maintsy nanesorako ny anao a! Andray re ry madama hasina ô! Tsy fidiny ahy anie fa marary ny zanako ary mbola marary e. Miala tsiny aho ry holy fa ny asa, asa ihany. Raha vao tsy tonga dia tsy maintsy banga! Saika adinoko. Ny anao koa ry mija banga a! Nisy fotoana ianao tsy tonga koa, indroa sa
Kônsily voalohany tao nisea tamin ny taona 325 antsoina hoe kônsily ekominika izany hoe; fivoriana lehibe iarahana amin ireo eveka mpitondra ny patriarkà rehetra. Ny zavatra tena noresahina tao tamin izany dia ny maha-andriamanitra an i jesoa kristy, sy ny nanapahana ny fiekem-pinoana kristianina.
Ny toerana samihafa, maro malalaka afaka, afaka mivezivezy amina toerana maro mandehandeha fa mifintina manaraka ny tantara eo ambony sehatra alaina sary an- tsaina eo ambony sehatra daholo ny toerana rehetra alehan’ny tantara ny fiafaran’ny tantara tsy misy tokony hahaliana ny mpamaky intsony mbola alaim-pamaky hanohy an’eritreritra ny mpamaky tokony ho afa-po ny mpamaky rehefa avy nahazo anatra maro be.
Volazara soa ihany fa nahatsiaro tena teo amin’ny minitra saika hanaperan’ilay tsivanina ity ny ain’i setra malalako aho. Soa ihany koa fa nisy an’ity basy poleta nalaina tany amin’ny dahalo ity nanaperako ny ainy. Tena voa teo amin’ny lohany ilay ratsimitahy ka tonga dia maty tsy tra-drano. Tsy nanam-po ahy hoe ho velona intsony mantsy izy tamin’ilay nanagendany ahy teo iny. Mbola misy anefa ny fitahian’andriamanitra ka tsy navelany ho afaka teo amin’ny irak’i satana ny aiko. Setra an! Mifohaza sombiniaiko fa efa resintsika ny fahavalo. Mandre ahy ve ianao eh? Ampio re aho andriamanitra ô! Inona no ataoko eh? Tena nofafazan’ilay ratsimitahin- doza fanafody anagaha ny malalako. Aoka aloha hoe mieritreritra kely araka ny natoron’itompokolahy dada ahy dia toa hoe rano mandeha, hono, no fanafodin’ny ohatran’izao! Aiza anefa no ahitako rano mandeha. Izaho ity tena mbola fanina tsy afaka mamindra akory. Tsy maintsy mahita rano mandeha atao fanfodin’i setra aho na any amin’ny firy kilômetatra na any amin’ny firy kilômetatra.
Eo no andrasana ny tanika eo no aroso koa izay masaka, eo ambony tsihy misoratra, manetona sy miparasaka, manodidina eo mihinana, ny daholo miala sasatra fa mahavita valin-tanana sy fanamboarana ny tatatra v. A. Tak 59, and 1-3 tsy ny hakanton ny tontolo eny ambanivohitra sy ireo tanàna niainany, na nolalovany ihany anefa no ambaran i lyra ao amin ny tononkalony, fa nanintona azy koa ny hasoa sy hatsaran i madagasikara. Na eo aza ireo fiovana misy eo amin ireo zavaboary , na ny fiovan ny tontolo ankehitriny, dia mahafinaritra sy mamy hatrany ny miaina eto madagasikara. Anehoany izany ny ao amin ny hira maminany ; toa maka sary an-tsaina ny endrik i gasikara fahiny izy amin izany. Hoy izy fa miravaka diamondra, volafotsy fanjopiaka iny moron-dranony iny, indreny vorona misioka miantso anao hikopak elatra hanamorona farihy any an-dafin-tany any , tany maha te ho tia, rakotra ala maitso mavana anjakan ny hatsarana, asa raha i gasikara fony tany am-piandohana.
Amin’ny karazana zava-tsarotra isan-karazany. Maro amin’ireny olona mpirenireny ireny sy ny mpifindrafindra monina foana no tafalatsaka amin’ny fahantrana be sy ny fahavoazana. Izay ny mikasika ny fanoharana miresaka zavatra ratsy naorina tamin’ny zava-manana aina ny anoharana aminy. Fa ny manaraka eto kosa indray dia hojerena manokana ireo comparaison maneho ny zavatra tsara naorina amin’ny zavatra manana aina.
Ny mari-piatoana ahitana mari-potoana ny asasoratra rehetra. Tsy afa-mihataka amin’izany ny tononkalo. Izany no ahafahana mamantatra ny fihetseham-pon’ny mpanoratra teo am- pandrafetana ny asany, ary koa hahalalana na ahatakarana ny ventin-kevitra tiany hampitaina. Mampiasa ireny mari-piatoana ireny i arni any anatin’ny asasorany teboka telo, tsoraka, baraingo
Ny fivavahana dia toy ny fombafomba rehetra. Araka izany, misy ary ahitana mpandray anjara ao anatiny. Izy ireo dia olombelona satria ny fivavahana dia toetra mampiavaka ny olombelona ary isan’ny maneho ny fahamboniany mitaha amin’ireo zava- boary hafa. Azo sokajina roa miavaka tsara ireo mpandray anjara amin’ny fivavahana andaniny, ny olona mifandray mivantana amin’ny hery tsy hita maso izay lazaina fa masina na zava-manan-kasina toy ny avelo, ny fanahy, ny ambiroa. Ho an’i pierre bourdieu, ny olona mifandray amin’ireo tsy hita maso dia olona manam-pahalalana manokana sy feno momba ny hery iantefan’ny fivavahana spécialistes du sacré olona voatokana ary masina na nohasinina izy. Izany dia vokatry ny fahaizana sy fahalalana manokana ananan’ilay olona. Mety ho nianarana tany amin’ny sekoly fanofanana ho amin’izany io; mety ho fahalalana nolovaina tamin’ny ray aman-dreny tany aloha ihany koa nefa, toy izany ny an’ireo mpisikidy, ny ombiasy, ny mpanandro. Ny mpisorona tamin’ny andron’ny testamenta taloha, ohatra, dia tsy maintsy avy ao amin’ny levita ihany araka ny didy napetrak’andriamanitra. Tsy ny olon-drehetra izany no afaka mitarika ny fombafombam-pivavahana. Fepetra maro no takina amin’ireo sokajin’olona ireo. Ny tena zava-dehibe indrindra amin’izy ireo dia ny faneken’ireo mpanaraka ilay fivavahana. Ankilany kosa vondron’olona miara-manatanteraka ny fivavahana. Ao ohatra ireo olona voatokana toy ny pretra, mpanjaka, ny mpanasina ny vondron ny mpivavaka, mety ho taranaka foko, mety ho karazana fiangonana.11
Isaorana ihany koa andriamatoa talen’ny sekoly, andrianarimanana jean claude omer, sy ny talen’ny sampana, andriamatoa randriamahazo jean claude, ny reny mpiahy ny andiany mamita, izay andiany misy anay, ramatoa ramanambelina henriette, ary ireo mpampianatra anay rehetra tsy an-kanavaka, satria hono ny hazo dia vanon-ko lakana raha tsara ny tany naniriany .
Laha-teny miady rima vetsovetso faniriana nolaroina hifangaro ho amboaran-tononkalo. Ao ny teny maroloha, manambara ny ao am-po sy ilay bitsika mangina no nangonin’ny poety ho amboara iray mirenty dia volaniny eo ny marina tsipahiny eo ny zara vilana ny fitiavana mirindra ao no tena fototra aminy ho fahatsiarovana indrindra ilay fotoana tena maminy. 93
Azo lazaina hoe ampy ireo fahalalana voarakitra ao amin’ny boky. Loharano samihafa mantsy no nanovozana azy boky sy gazety nivoaka tamin’ny vanim-potoana tsy mitovy , ary hevitry ny mpanoratra samihafa izay samy manana ny maha izy azy eo amin’ny sehatry ny literatiora araka izany , ahitana fiheverana maro momba ny lohahevitra resahina ao mety hifanohitra izany , nefa koa mety hifameno , ary izany no anisany tena mampanan-danja sy maha sarobidy ity boky ity. Ny fomba nanehoana azy
Tamin’i miaro anefa, tsy fanantenana iandrandrana fiadanana intsony fa faniriana ny hitsinjovana ny aina mba hahafaha-miriaria eo amin’ny tanin’ny olona afaka. Fa izay mitandro ny aina, dia manome voninahitra ilay mpahary. Ny mpahary no mampisy ny aina fanantenana ahafahan’i miaro mitsinjo ny aina, izay no mba itoviany amin’ny olon-drehetra. Ny fandinihany izany indray no nampiloatra ny vetsony fa impiry impiry moa no misy gadra te hitroatra? Impiry impiry koa ny voafonja no te hanamontsana ao anatin’ny indray mipy maso monja ny rindrina mangeja azy? Tak. 126 mandrakariva, ny fanontaniana tsy miandry valiny dia natao hanantitranteran- kevitra. Eto dia ny hoe vitsy ny gadra maniry fahafahana no te hamongotra ao antin’ny fotoana fohy ny fatorana mangeja azy. Nampian’i eric ravalisoa tamberim-boan-teny tsy misy mpampitohy impiry impiry , izay natao hanantitranterana ny faniriana lalim-paka ao am-pon’i miaro mba ho afaka. Tamin’i miaro mantsy fahasoavana ny tanin’ny afaka ; fitonian-tsaina ny habaky ny tsy voaheloka ; fiadanam- po ny anilan-kavana
Ny hoe fandrosoana araka izany dia ahitana tovona famoronana anararana f , tsirin-teny sara-droa an ana ary fototeny roso anarana azo avy amin’ny matoanteny mandroso ny teny hoe fandrosoana, izay manondro hetsika fialana amin’ny toerana iray ary mandeha mankany aloha. Famaritana araka ny rakibolana miditra amin’ny hevitra antsipiriany kokoa ny famaritana tao amin’ny rakibolana malagasy, régis rajemisa raolison. Ny fandrosoana dia midika ho fanolorana zavatra ho an’ny olona izay apetraka eo alohany. Midika ho fitomboana sy fahaizana ihany koa izy. Fandehanana tsara sy misy tombony,
Tena misitery. Misononoka toy ny endriky ny fitiavana isaloran’ ny fon’ ny eja ny endriky ny tononkalo. Eny fa na dia misy aza zavatra tsy takatry ny saina aza tena misitery dia resin’ ny fitiavany izany ka nitovy hatramin’ny farany ny andl. Ao amin’io tononkalo io dia saika tsy misy mihoatra ny 10 ny vanin-teny ao aminy.
Ireo fady momba ny landy. Azo heverina ho vokatry ny loto na ny tsy fahalavorarian’ny fitaovana sy ny sakafo no mahafaty ny landy. Saro-pady ny fiompiana landy, satria tsy misy fanafody fitsaboana loatra ho azy, fa ny fitandroana ny fahadiovana no fisorohana tsara indrindra. Misy ireo toe-javatra sasany noraisina ho fady eo amin’ny fiarahamonina miompy landy.
Manaraka izany, ny amin’ny fangatahanareo an-drano ho andefomandrin-dranona dia misaotra anareo. Tsy fola-tana-manondro ianareo nian-trano taty aminay. Hasininareo ny tenanay, tsy natakalonareo ny mpanan-karena sy ny be voninahitra, na amin’izao toerana maha-mavomavo tsy azo afenina izao aza. Koa tonga ianareo, milaza fa mandady rariny, mitondra ny fo te-hihavana ianareo no maha-te hidera
Amin’ny ankapobeny tena mamaha olana ao antananambo ny fisian’ny malo, saingy tsy misandrahaka amin’ny sehatra olana maro ny fisorohana voarakitry ny fehin-kevitry ny malo. Noho izany dia tsy ferana ny fisian’ny karazana olana hafa izay miteraka karazana malo hafa vaovao indray tsy tratra ny lavorary, na betsaka aza ny ezaka vita. Misy ihany ny volo manoha randrana, toy ny olona tsy mankato ny fehin-kevitra noraisina tamin’ny malo natao taminy. Mifindra fonenana ireny olona ireny, satria tsy afa-manohitra. Samy mahalala mantsy fa ho voaroaka izay sahy manohitra ka aleony manapa-kevitra fa tsy miandry fandroahana. Misy koa, ny mahatsiaro ho afa-baraka, menatry ny tany
Verivery maso nikendry ny hanadino ny aloky ny lasa, ireo sento nampimalo hatelin’ny samonta nefa tsy mampino nony injay henoina ny feonao mikalo an-tsoratra sy teny mitory ady anaty mirongatra mahery efa tsy ho tanty repirepin-tsaina valaka sy fanina ny nofy sy ny teny tsy azonao dinganina.
Raha ny endriky ny atao hoe voamaintilany amin’ny ankapobeny, dia loko fotsy sy mainty na mena sy mainty mitambatra amin-javatra iray. Oharin’ny mpamoron-kira amin’izany eto ny fari-piainan’ny olona tsy mitovy nefa miara- miaina ao anaty fiarahamonina iray. Tsy tokony hahasakana ny fifankatiavana anefa izany, fa vao mainka aza hanosika ny olona hifanampy mandrakariva eo amin’ny fiainana. Hoy ihany koa andrianary ratianarivo ao amin’ny mihirà sy mihobia ry voninkazo dia nitsiry tao an’ala, tsy mety mba malazo na matin’ny fanala;
Amin’ny ankapobeny, ny fiainan’ny olona dia miankina tanteraka amin’ny tontolo iainany, izany hoe ny zava-manana aina biby sy zavamaniry , ny tontolon’ny tsy miaina tany, rivotra, rano ahatarafana izany ny fiainana ara-tsosialin’ny olona, ny fiainana ara-toe-karena, ny tontolom-panabeazana ary ny tontolon’ny kolontsaina amam-pivavahany mbamin’ ny fandaminam-piainana amin’ny ankapobeny. Ireo zavatra rehetra ireo dia mamolavola ny kolontsain’ny olona. 15 menres uat ept, ny olombelona, ny zavaboary, ny tany takela-tsary, p.20-21 16 laverty m. , sterling j. , johnson a. , pourquoi la biodiversité est-elle importante? 2005, p.31
Noho ireo asa amana andraikitra izay sahanin’izy ireo dia misedra olana izy ireo eo amin’ny fanaraha-maso ny fianaran-janany. Misy mihitsy aza ny sasany amin’izy ireo no tonga any an-tsekoly miresaka sy mametraka ny zanany any amin’ny tompona andraikitra sy ny mpampianatra mpiahy ny mba hanarahana maso ny zanany araka ny nambaran’ny tompona andraikitra iray tao amin’ny sekoly. Miezaka mamonjy fotoam-pivoriana ihany anefa ireo ray aman- dreny izay atao isaky ny fiafaran’ny telovolana.
Poirier, j , chez les betsimisaraka et 1923 les tsimihety de maroantsetra, in bulletin economique de madagascar 1ère trimestre, kasprzyk, zbigniee pêche et aquaculture à madagascar. 96 p. 1994 kiener a poissons malgache, 1961in bulletins de madagascar avril, mai, juin 1961. 117 p. Poissons et plantes d’aquarium de madagascar. Ed. Rakotomiary s. L. N. D. De la revue de madagascar n 12-13. Kluchon cly de , initiation à l’anthropologie, s. A. 1965 tournai, belgique, 158 p. Randriamamonjy f tantaran’i madagasikara isam-paritra, 2006 antananarivo 586p razafintsalama, tari-dalana ho enti-manadihady ny 1995 fiarahamonina ntaolo, institut de theologie et de philosophie ambatoroka antananarivo, septambra 1995. Riviera c. , introduction à l’anthropologie, 1995 editions hachette, paris. Rocher g. Introduction à la sociologie générale, 1968 tome i, l’action sociale, édit hmn litée, 180 p. Therezien y la pêche dans les eaux 1961 continentales de madagascar s. , 8 p. Ill. Tongasolo p , fomban-drazana tsimihety, 1935 ambozontany fianarantsoa,
Izany hoe ny lehilahy tsy mahatsindry fo sy tsy manam-paharetana dia tahaka ny tanàna rava tsy azo onenana intsony fa anjakan’ny bibidia sy ny tariny. Izany hoe tsy manana ny fanahin’andriamanitra. Ny lehilahy tsy mahatsindry fo araka izany dia lehilahy tsy azo ianteherana. Tsy dia misy ilana azy firy.
Boky tokony hohadihadiana manokana ihany koa ny itrimofoloalina sy ny nanoratra azy dia i justin fidelis rabetsimandranto tsy ahitana izany koa anefa ao amin’ny boky, fa any amin’ny laza adina no mba ahitana ampahan-teny nalaina avy tao amin’ny boky tokony hisy anefa ny fanadihadiana ny momba azy , mba hahafahan’ny mpianatra manao an’ilay fanazarana .
Malagasy 2 année objectifs généraux intermédiaires mpiofana afaka mifehy ny fampiasana ny hasin-teny sy ny fifandraisana ara-tarika amin’ireo singa samihafa ao amin’ny fehezanteny -mampiasa rafitra maty paika sy mazava tsara ao an-tsaina amin’ny fanehoan-kevitra eo amin’ny seha-pitenenana samihafa -manoratra tsara ny teny malagasy indexation unites de formation durée
Araka izany, ny fijerena ny momba ny firenena malagasy sy ny ohabolany dia naseho tamin’ny alalan’ny fampahafantarana ny tantaran’i madagasikara sy ny fomba fiforonan’ny ohabolana teto amin’ny nosy, ary ny fijerena ny vanim-potoana nipoirany. Aseho manaraka eto ary fa ny tantaran’ny ohabolana malagasy amin’ny ankapobeny dia tsy mijanona fotsiny amin’ny fanehoana ny momba ny firenena malagasy sy ny ohabolana, fa mbola hijerena ihany koa fa ny ohabolana amin’ny ankapobeny dia ahitana fa literatiora am-bava izy, ny fanadihadiana manaraka no hahafahana maneho izany.
Tsy mahagaga ny hevitry ny mpianatra raha milaza fa manoratra tsy misy diso no endrika voalohany isehoan ny fahafehezana ny taranja malagasy. Mihoatra ny antsasaky ny mpianatra no nandahatra izany ka nahatratra hatrany amin ny 60,21 izany. Mitombina loatra izany satria hoy ny filazan i laparra 2008 119 azy hoe ny mpampianatra dia manombantombana fa tsara kokoa ny mahafehy ny an-tsoratra raha mitaha amin ny am- bava56. Izany dia vokatry ny fandinihana ara-drafitra izay nibahan-toerana betsaka aty amin ny fianarana ny taranja malagasy, satria ny taranja malagasy dia taranja teny ihany koa ka tokony hitodika ho amin ny fahafehezana izany ny fianarana na fampianarana ny taranja. Mbola any amin ny laharana fahatelo vao misy ny miteny manara-pitsipika. Midika izany fa tsy misy lanjany eo amin ny mpianatra loatra ny ny fampiharana ny fitsipi- panononana ny teny. Zara raha misy ampahafolon ny mpianatra no manome lanja izany ka tsy mahagaga mihitsy raha toa ka tonga amin izao olana eo amin ny fampiasana ny teny malagasy izao ny ankamaroan ny olona ankehitriny. Sarotra amin ny mpianatra ny mifehy ny fampiasana ny fitsipiky ny fitenenana io ka manjary mampiasa teny mifangaro izy ireo rehefa maneho hevitra indrindra fa raha tsy maintsy atao am-bava izany.
Tamin’ny seho voalohany ihany no nisy lesona. Toy izao ny fizotrany famerenana fohy ny natao tamin’ny farany ny rafitry ny famakafakan- kevitra. Niara-namaly ny mpianatra fampidirana, famelabelarana, famaranana. Ny fampidirana no efa vita tamin’ireo. Nanoratra ny valin-teny teny amin’ny solaitrabe ny mpampianatra. Indraindray izy mijoro eny aloha, indraindray manara-maso ny mpianatra sy manontany raha azo sy mazava tsara, na tsia. Tsy mamaly eny na tsia anefa ny mpianatra indraindray fa mangina fotsiny ka averiny indray ny fanontaniana fampahatsiahivana ny laza adina eda, ny fanagasiana, p.38-39 sy ny hevi-dehibe hita tao ny mpianatra no manonona, avy eo ny mpampianatra no manamafy sy manoratra azy lesona vaovao famelabelarana. Ny tetezamita no nifotorana misimisy kokoa tamin’izany. Manazava amin’ny alalan’ny kisary eny amin’ny solaitrabe ny mpampianatra. Rehefa izany, dia manonona izay tokony horaisina ao anaty kahie, sady mijery izay soratan’ny mpianatra. Raha misy diso tsipelina, dia ahitsy avy hatrany. Ohatra hohazavaina fa tsy hoazavaina fampiharana nomena asa teo no ho eo ny mpianatra, ary nojeren’ny mpampianatra. Ohatra arafeto ny tetezamita lava entimody tsy asa vaovao fa tohin’ny efa hita teo aloha ihany. Ohatra hazavao tsirairay ireo zana-kevitra
Raolison, rakibolana malagasy, ambozontany, fianarantsoa, 1985 66 r dottrens et all, eduquer et instruire, nathan unesco, imprimerie union, paris 1996, p19 eduquer au sens courant du terme, c’est faire des habitudes, respecter des consignes, intensifier le désir de se bien conduire et de bien agir, acquérir le sens du devoir et des obligations morales que l’on a à l’égard de soi-même et l’autruit, de telle sorte que l’être éduqué puisse s’intégrer normalement dans la communauté de ses semblables .
Mialoha ny famindrana asa izy, ka hitany tao avokoa ny lesoka rehetra, ary efa tsinjony sahady ny hanatsarana izany. Tonga tokoa ilay andro nandao an’i marovoaikely raveloson ary nanao veloma azy ny teo an-tanàna. Nifandray sy nifanerasera tamin’ireo olona manodidina azy i robena rehefa lasa ity namany ary niatrika irery ireto mpianany voalohany. Hitany tao avokoa ireo trangan-javatra samihafa tsy mbola fahitany hatrizay, ankoatra ireo ditraditran’ny mpianatra. Enim- bolana no fitambaran’ny karaman’i robena ka roso nankany besalampy izy nividy izay fitaovana tsy ampy tao an-tsekoly, ary izay nilainy tamin’ny fiainany.
Oktôbra 1997 mbola ao anaty zavona tantara nahazo ny laharana voalohany tamin’ny fifaninanana manoratra tantara an-dampihazo, nokarakarain’ny tanànan’antananarivo sy ny fikambanan’ny mpanao teatra malagasy f. M. T. M nolalaovin’ny s. K ankadivoribe atsimo sy ny tropy antananarivo teatra tranompokonolona isotry sy tao ankadivoribe.
Tovana iii andro soa andro soa tokoa izao anio izao fifalianay zandrinao jesoa koa manatreha ny fotoana izay anoloranay anao ny vavakay raiso re ry tompo ô ny fivavakay hamasino ho anao re ny tenanay ho tempolinao na dia mafy aza ny alon-drano be na dia takona aza ny masoandro re ianao ry tompo mampifaly anay ka ho ravo lalandava izahay tompo ô! Tariho ny tanoranao mba hahay mifaly n’inona hatao na dia mafy aza ny asa mba ampio hanam-pifaliana mendrika, madio
Tompon’izao rehetra izao andriamanitra. Hery azo antoka indrindra izy, ary azo anankinana ny fiainana manontolo. Koa tsy mahagaga raha hita matetika any anatin’ny hafatry ny mpanoratra ny voambolana hoe andriamanitra ankoatra ny ao amin’ireo andinin-tsoratra masina efa notanisaina tetsy aloha, dia ahitana io voambolana io ao amin’ireto takila ireto 03; 08; 09; 12; 14 ; 18; 20; 26; 30; 39; 59; 71; 97; 118; 119; 130; 150. Zava-dehibe, hoy izy, ny fatahorana an’andriamanitra. Fantany avokoa mantsy izay atao rehetra, na dia izay any amin’ny miafina indrindra aza. Ny ho avy, sns, ihany koa dia efa hainy rahateo. Ny ntaolo koa aza dia efa nahatakatra raha nilaza hoe aza ny lohasaha mangina no jerena fa andriamanitra ao an-tampon’ny loha misy voambolana samihafa manodidina ny firesahana an’andriamanitra sy ny fivavahana ihany koa, nampiasain’ny mpanoratra. Anisan’izany, ohatra, ny fiangonana v. A, tak.30 eo koa ny fanoharany ny tenan’ny olona ho toy ny tempolin’andriamanitra v. A, tak.31 , araka ny voalazan’ny soratra masina. Tsy fitoriana teny, na fanononononana foana ny anaran’andriamanitra akory no antony namerimberenan’ny mpanoratra ny hoe andriamanitra , fa mba hanomezany lanja ny famelabelarana nataony. Ny voambolana fampiasa andavanandro
Randriamalala manampisoa marina tsilavo, ny fototry ny pragmatikan’ny fandresen-dahatra ampiharina amin’ny teny malagasy, mémoire de capen 2016, e. N. S. Ravolaharimanana maria valentine, ny pragmatikan’ny haiteny araka ny ahitana azy ao amin’ny tantara tsangana sangy mahery nosoratan’i rodlish, mémoire de capen 2014, e. Boky nakana ohatra rado, dinitra, librairie mixte analakely, 163p.
Ilay ora mafy faniriako hatrizay, izay nofiko hatry ny ela no efa indro nentinao ka tsy azoko avela. Ny hevitry ny maro, raha manolotra mosoara dia mitory fisarahana fa teo amiko sy ianao, toa vao mainka manamafy ’lay fatoram-pitiavana. Tsoriko aminao etoana. Ary tiako ho tadidy ilay ora niarahana, ka nilanjana ny mangidy. Niaritra ny mafy, nibaby fahoriana, ka nampihafy ny tia sy ny tiana. Ity fitsapana, ka tsy haiko hofafana. Ny voady izay ataoko, atolotro ho anao, tsy vazivazy fa ny aiko rehetra dia hanjakao, fa tsy mba ho azy. Nampoina 28-03-92 v. A 31
Tsy nahadjiny ela fa natao ny fehena 332 tsy nekena ny fangatahany satria ny ampanjaka efa niamboho .333 ny ampitson’iny dje nampandrenesina ny fokonolo tan-tanàna fa niamboho ny ampanjaka 334 natao ny filazana fa voakabaro i ory satria izy no namosavy nampafanafana ny ampanjaka hatramizao. 335
Raha aravona amin’ny teny tokana ny resaka fanabeazana na any an-tsekoly na any an-tokantrano, na eny amin’ny fiarahamonina ankehitriny dia izao no mahafehy azy tsirambina ny fanabeazana any an-tsekoly anefa no tena asian- dresaka eto, izay hita any amin’ny kaominina andramasina.
Tsy fiteny ary tsy afaka ho fiteny eo amin’ny teny malagasy, ohatra, ny endrika tmara vokatry ny fanoloana ny s ao amin’ny tsara ho m ; tsy fiteny ary tsy afaka ho fiteny eo amin’ny teny malagasy ny endrika mgula vokatry ny fanoloana ny b ao amin’ny mbula ho g .
Fanazavana atao sesimototra, izay ilazana hevitra mitovitovy maro atao mitomban- davana entina hanazavana hevitra na toe-javatra iray. Mora ny mandresy lahatra olona rehefa atao mifanesy sy mifampitohy ny fanazavana. Ohatra izay isan’ny mampandroso ny vazaha dia izao kirina fa tsy mora kivy. Na inona mafy na inona sarotra, tsy maintsy ilofosana, na firy taona na firy taona hahavitany izany. Hevero ny fiaramanidina hatrizay, tsy tambo isaina ny vola lany sy ny olona maty taminn’ny fanandramana. Kanefa, moa kivy va na resy ny vazaha? Sanatria izany! Vao mainka aza niezahany ny fanamboarana karazany hafa tsara kokoa, dia sambon- danitra mampita eny amin’ny volana. Ny toe-tsaina malagasy ankehitriny , in gazety orimbato, lah 137, novambra 1973 eto dia ny fandrosoan’ny vazaha no porofoina amin’ny alalan’ny fanazavana ny fikirizany sy ny filofosany amin’ny zavatra ataony ary tsy itandroany aina sy vola aman- karena ny fanatrarana ny tanjona.
Ireto mpianatra tera-tany malagasy ireto, dia tsy mifanerasera amin ny malagasy fotsiny fa maro ireo vahiny namany ankoatra ny any an-tsekoly. Miankina amin ireny namany ireny ny teny ampiasainy. Misongadina ny fanan ireo mpianatra teny maro. Raha toa ka malagasy kosa no mifanerasera amin izy ireo, dia mamaritra ny teny ampiasainy ny mombamomba ireo namana mifanerasera amin izy ireo. Hita voalohany amin izany ny fari-piainan ireo tanora ireo, ny toeram-pianarany, ny fombafomba fiainany andavan andro, sns. Amin ny ankapobeny dia mitovitovy ny fiainan ireo tanora ireo sy ny mpianatry ny cli ka mahatonga azy ireo hifanerasera. Sekoly mampiasa ny teny vahiny ho teny enti-mampianatra ihany koa no anovozan ireo tanora ireo fahalalana. Ny teny frantsay no tena lohalaharana eo amin ny seraseran ireto tanora ireto, manaraka azy ny teny anglisy. Hita taratra ihany anefa ny maha-malagasy azy ireo, satria dia misy ny fotoana ampiasany ny teny malagasy. Tsy ny teny malagasy ofisialy no ampiasaina amin izany, fa ny teny vary amin anana. Afangarony amin izany ny teny malagasy sy ny teny frantsay, na ny teny malagasy sy ny teny anglisy. Ohatra tsy m comprendre an le quelque chose noteneniko ndry!