Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny haitsikera nampiasaina mety handeha an-jambany ihany ny fanatanterahana ny asa raha tsy nampiasana tari- dalana dia ny haitsikera izany. Misy lalan-tsikera maro azo isafidianana. Koa eto amin’ ity asa ity dia ny haitsikera nampiasain’i sainte beuve sy ry hypollite taine no nofidina hanatanterahana ny asa. Ny approche biographique izany. Haitsikera mampifamatotra ny tantaram-piainan’ ny mpanoratra amin’ny asa sorany. Hoy i j. P weber mifamatotra akaiky ny fiainan’ ny mpanoratra sy ny tarakevitra arosony 3 noho izany dia tsara kokoa raha io no tsikera ampiasaina. Mba hahatsara ny asa anefa dia hampiasaina ihany koa ny approche thématologie izay haitsikera hanadihadiana tarakevitra hita miverimberina ao amin’ny asa soratra. Izany hoe haitsikera ara-tarakevitra ka ny lohahevitra hanaovana fanadihadiana no omena mialoha ary io avy eo karohina sy hofakafakaina ao amin’ ny asa soratra. Eny antsefatsefan’ ny asa eny dia mety misy ampiasana ny haitsikera ara-drafitra sy ny am-parahatoka. Izany hoe ny approche psychanalitique sy ny approche structurelle ny antony hampiasana hatsikera maromaro toy ireo dia hofanatsarana ny asa amin’ny lafiny rehetra. Araka ny tenin’ ity mpandinika ity manao hoe tsy misy lalan-tsikera tokana ahazoana mandinika asa soratra amin’ ny lafiny rehetra petra-kevitra samihafa no hiaingan’ ny mpahaitsikera arakaraka izay lafy kendrena havoitra 4
Tsy miafara amin ny farateny -ka -tra -na ireo teny ireo nefa mivany telo ary any amin ny vaniny fahatelo avy any ankavanana no misy ny tsindrim-peo. Manana ny mampiavaka azy izy ireo fa tsy mitovy amin ny manana farateny-ka -tra -na mitsaikona. Tsy mandatsaka vanin-teny farany izy ary tsy mamerina ny vanin-teny eo alohan ny tsindry. Faràingo faraingoraingo tsy miverina ny vanin-teny voalohany ao aorian ny tsindry toy ny fa- eo amin ny fahadisoana ataon ny mpiteny dia mitovy amin ny fototeny rehetra ihany izay itsofohan ny ampahana tovona na tovana any anatiny rehefa atao verindroa. Ireo renifeo mandray kentsona tapany dia mampiditra ny-n- amin ny tovona.
Ny fandikana na dia iray amin’ireo voatanisa ireo aza dia mahatonga havandra izay manimba ny fambolena ka mampisavoritaka ny mpiray monina. Tsy eo noho eo ny fiavian’izany havandra izany satria misy ny mpanao ody havandra mba ho fiarovana ny fambolena , hoy i ranaivoson, mponina ao amin’ny fokontan’anosiroa. Raha takarina avy amin’ny voalazan’io mponina io dia mbola mino ny fady ny mponina ao an-toerana. Inoany fa ratsy ny havandra izay ateraky ny fanotàna fady ka manimba ny fambolena izay anisan’ny foto-pivelomana. Misy ihany anefa ny olona maningana ao anaty fiarahamonina, araka ilay fitenenana hoe saonjo iray lohasaha ka tsy ilaozan’izay hamarara ; atahorana ho handika izany fady izany ka nampisy ny mpanao ody havandra izany hoe, ny havandra eto no hery ratsy , mifanohitra amin’ny mponina noho izy mamotika ny fivelomany. 1.2. 3. Ny fialam-boly
Pasteur ravelojaona dia manohana izany maha harena ny teny malagasy izany. Hoy izy tena harena , ny teny malagasy, ary kilalao , fa isan’izay mba tsara mihitsy tsara feo izy, malefadefaka am-pihainoana 38. Mahalaza ny hevitra tian-kambara ny teny malagasy ka tsy ilana tenin’olon- kafa intsony. Izany no tokony hanandratana azy. Maneho izany i asiniony ao amin’ny hoe ny teniko
Iii. Ny fomba filazan-javatra nandrafetana ny vatan’ny tantara teo ambony dia ny fomba nanohizana ny tranga nifanesy, sy ireo teny nomeny lanja manokana no noresahina ; izao kosa dia ireo sarin-teny nampiasaina nananganana ny vatan’ny tantara no horesahina. Maro ireo karazan-tsarin-teny saingy haravona ao anatin’ireto izany dia ny fampifanoherana, ny fanovan-javatra ary ireo fampiasaina ny ohabolana sy ohapitenenana ary ny fampiasaina ny teny frantsay na mety nogasiana. 3.1 ny fampifanoherana
Fanomezan-tsarobidy ankiray nomen’adriamanitra ny teny ary mampiavaka sy maha- firenena ny firenena. Itafia-mandra-maty toa lamban’akoho ny teny, ka adidin’izay rehetra mahatsiaro tena ho malagasy isika rehetra izany ny mandala sy miaro ary mikajy azy. Mila fandalana ny teny malagasy. Llaina hofohazina ny voambolana tranainy na izay mbola 5-tenenina any ambanivolo rehetra any saingy vitsy mpahalala mba hikolokoloana azy tsy ho simban’ny rendrarendra vahiny, na ho zary valalan’amboa tsy fidiny, ka ny tompony indray no tsy tia ary indray, mila fiarovana izy. Tamorain-doatra, amin’ny sasany, ny fanonona na fanoratra azy, hany ka mampiova miandalana ny tsipelina sy ny heviny. Ny fikajiana azy kosa dia manaporofo ny halalin’ny fitiavantsika izay misarintsari-na 10. Hasarotam-piaro. Voateny betsaka ny amin’izany tamin’ny fivoriambem-pirenena tamin’ny 5 sy 6 ary 7 marsa 1992, notarihin’ny ministeran’ny kolontsaina, teto antananarivo. Fa nanandratra azy tokoa ho
Ny sarin-teny mampijoro ny maha fositra mandrava ny fitiavana ny tsy fahaizana mandanjalanja eo amin’ny fitiavana. Asehon’ny mpanoratra eto fa tena manimba ny fifandraisana tokoa ny tsy fahaiza-mandanjalanja eo amin’ny fitiavana. Maneho izany ny hoe ny fitiavana tsy voalanja no mandiso fanantenana an-dramanantena a. P 58 ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina sy ny tamberim-pototeny no nampijoro ity a. P iray ity. Lokoin’ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina ato fa tokony ho voafehy ny fitiavana. Izany indrindra no ambaran’ny toetra iray ao amin’ny zavatra miranoka tsy azo tsapaina hoe tsy voalanja. Maneho izany fa tsy mivaingana sy mora levona ny fitiavana toy izany. Araka izany dia tokony ho hita mivaingana ny fitiavana ary ho voafehy sy voafatra tsara ny fampiasana azy satria raha tsy mifanentana ny olona sy ny momba azy eo amin’ny fitiavana dia ho mora rava izany. Io foto-kevitra io no ambaran’ny tamberim-pototeny manantena. Amin’ny voalohany dia anarana no azo avy amin’ny fototeny izay maneho ilay ety ivelany, ny faharoa kosa dia ny personnification izay manondrony olona. Araka izany, mandiso fanantenana ny olona anaty ny fihetsika asehony ety ivelany vokatry ny tsy fahaizana mandanjalanja amin’ny fitiavana. Ny fahadisoam-panantenana mazàna dia miafara amin’ny fisarahana, faharavam-pitiavana. Io anefa dia avy amin’ny tsy fahaizana mandanjalanja izay atao amin’ny fitiavana. Mbola maneho izany koa ny a. P 127 hoe aza matoky fitiavana ka mitelina raozy aman-tsilo. Tandremo fa manindrona ny fo rahalatsaka anaty p 217 ara-panovana anarana eto ny hoe mitelina raozy misy tsilo. Fitiavana no resahana eto, noho izany ampifandraisina mandrakariva amin’izay foto-kevitra izay eto ny fanakaran-kevitra. Fantatry ny olona ary saika lasa kolontsaina iombonana ny fampitoviana ny raozy sy ny fitiavana. Ny tiana haseho eto dia fitiavana misy tsilo, izany hoe fitiavana tsy voaomana ahitana hevitra tokony hoesorina satria io fitiavana io dia hatelina. Eto ny tsy fahaizana mandanjalanja dia asehon’ny mpanoratra fa fahatokisana fitiavana tsy voalalina tsara no endrika isehoany. Ary noho izay tsy fahaizana mandanjalanja izay no mahatonga ny sasany hitelina io fitiavana io ka miteraka adin-tsaina sy adim-panahy ireo no ao ambadiky ny hoe manindrona mitondra fisarahana izany tsy fahaiza-mandanjalanja izany ka ambaran’ny mpanoratra fa tsy mety. Izany indrindra no ampitandremany amin’ny alalan’ny mpanampy aza mandoko fandraràna.
Mamolavola ny fisainana sy ny fahalalana ananan’ny mpianatra ny tontolo misy azy. Hodinihina amin’izany ireto hodidin’ny fiaharahamonina misy ny mpianatra a ny tontolon’ny teny sy ny kolontsaina miaina eny anivon’ny fiarahamonina ivezivezen’ny teny maro ny mpianatra. Mifanerasera amin’ny teny vahiny isan-karazany izy toy ny teny frantsay, ny teny anglisy, ny teny alemana. Vokatr’izany dia nivohitra tao anaty asan’ny mpianatra ny fahasahiranany milaza ny heviny amin’ny teny malagasy tsy mifangaro. Indraindray aza moa tsy feno ny hevitra ambarany ao anaty fehezanteny toy ny amin’ity ohatra manaraka ity ny poeta dia anisan’ny zava-dehibe ho an’ny fiarahamonina ny tian’ilay mpianatra ambara dia hoe manan-danja eo amin’ny fiarahamonina ny fisian’ny poeta toy ny hamaroan’ny teny mifampikasoka amin’ny mpianatra koa ny habetsaky ny kolontsaina mifamoivoy eny anivon’ny fiarahamonina. Voasarika amin’ny kolontsaina vahiny ny mpianatra amin’ny alalan’ny fitafy, ny fitaovam- piasana, ny fomba fiaina. Mety hanova ny fomba fiheverany izany ka hanamaivanany ny lanjan’ny taranja teny malagasy hany ka miteraka tsy faharisihana ho azy ireo manoloana ny asa omena azy.
Ny teboka roa manana ny lanjany ihany koa ny teboka roa ao anaty lahatsoratra. Toerana maro no mety hahitana azy eo alohan’ny fitanisana, eo alohan’ny fehezanteny manazava na mamelabelatra hevitra na teny iray eo aloha, raha mamerina teny iray lazain’olona. 228
Voarakitra ao anatina takila 74 ny tantaran’itsiry. Misy fizarana efatra lehibe ny tantara vakivakim-piainana, dia ny tsikalankalam-pihavanana manomboka eo amin’nytakila 03 ka hatramin’ny 17, izany hoe takelaka valo. Mizara ho toko roa io fizarana lehibe voalohany io. Ny toko voalohany, takila 03-12; ary ny toko faharoa, takila 13-17.
Mbola ao anatin’ny sarin-tany hafa sisa ny périphrase 269. Manantitra izany izay hita ao amin’ity ampahan-tsoratra ity reny tany niaviana ka hodiana rahatrizay nahalatsahan’ny tavony vady tany nahabeazana sarobidy ka omena ity anarana iray fantatro sy fantatrao no atao hoe tanindrazana!270
Ambatolampy kaolin analabe antsirabe ii volamena tsinjoarivo ambatolampy talc ibity antsirabe ii pouzzolanes ankazomanitra, iakarina, tritriva, iavoko, antsifotra. Antsirabe ii topaze sy béryle marofahitra antsirabe i uranium vinaninkarena antsirabe i feldspath sy betafo betafo
Antony maro no nahatonga any hirotsaka ami’ity sehatra ity. Teo aloha ny zava-nisy hitanay sy niainanay nandritra ny fotoana nanarahany fiofanana teto amin’ny sekoly. Ny mpianatra tsirairay, dia tsy maintsy manao fizarana asa mandritra ny fotoana anarahany fiofanana eto amin’ny sekoly. Tamin’ireny fotoana nanatanterahanay ny atrikasa ireny no nahitanay fa tena mihen-danja ny fitiavan’ny mpianatra ny taranja malagasy ary misedra olana ny mpampianatra mampianatra io taranja io raha mitaha amin’ny taranja teny hafa.
Mpampiasa azy manao voly avotra ihany sisa no miantso ireo mpikaramany hitaona ny vokatra sy hivarotra izany aty andrenivohitra. Y sarety 100 eo ho eo sisa ireo voaantso ireo volana aogositra oktobra miverina fanintelony any ambany andrefana izy ireo manatitra ny vidim- sy miova asa hafa indray toy ny fitaoman-jezika mankeny an-tanimbary. Izy ireo ny mitsinjo ny ombiny taom-piasana manaraka ka sady mamerina ny vidim-bokatra izy no mamaham- bilona ny ombiny satria betsaka k faritra itasy. Andrefana no matavy ny omby mandra-pia-panetsana.
Ankoatra izany, dia misy ny fitsitokotokoana eo amin’ny samy mpikambana indrindra amin’ny samy vehivavy, ary izany no miteraka ny tsy fifankazahoana amin’ny mpikambana dia ny samy vehivavy na ny lehilahy sy ny vehivavy. Ny lehilahy kosa amin’ny ankapobeny tsy dia misy olana raha ny fifandraisana fa io fifandraisana amin’ny vehivavy io no manahirana azy ireo. Raha vehivavy kosa no anontaniana dia ny fanomezan-tsiny ny lehilahy ho be rendrarendra ka manimba ny fiarahana no valin-teny. Matetika voatanisa fa tia misotrosotro ny lehilahy ary tara, na tsy tonga mihitsy raha mba misy fivoriana, ka tsy hain’ny vehivavy ny miaraka aminy.
Richaudeau, op, cit, p.66, lorsque nous écrivons il il s’agit non seulement de l’ il du lecteur mais aussi, et surtout, de tous les mecanismes mentaux qui commandent cet il; le processus de lecture étant essentiellement un processus mental 45 f richaudeau, op, cit, p.66, cet il ayant choisi au sein de cette page ou d’une double page , est naturellement attiré par ce qui est visuellement fort, gras 46 f richaudeau, op, cit, p.67, le contraste maximal noir contre blanc. Le choix du lecteur entre les blocs typographiques de la page est donc animé par leurs différence de forces, de couleur typographique, par leur contraste 47 f richaudeau, op, cit, p.67, la mise en page efficace est toujours caractérisée par une économie de moyens ; en particulier, elle refuse les tentations d’utilisation de multiples styles et corps de caractère sur une même page, et aussi dans un même ouvrage
Petraka olana voalaza fa tsy mitsaha-mivoatra manaraka ny toetrandro ny teknolojia. Vokatr’izay, hadinon’ny olona ny boky. Heverina fa manampy eo amin’ny sehatry ny fanabeazana ny teknolojia, nefa koa manohintohina azy ihany. Raha ny boky indray no asian-dresaka dia voalaza fa mihen-danja ny fitiavan’ny olona azy ireny. Heverina aza indraindray fa mampihemotra ny famakiana ny boky mirakitra tantara foronina satria toa mampiditra ny olona anatin’ny tontolon’ny nofinofy fotsiny ihany. Ambara fa rehefa variana amin’ireny ny olona dia tsy mieritreritra ny tena fiainana intsony. Raha ny sehatry fanabeazana indray no resahina dia azo lazaina fa mety tsy hahatafita loatra ny fahalalana tiana hampitaina ny boky. Mety ho olom-bitsy ihany no manana fahafahana hamaky azy ireny. Noho izany, na dia lazaina aza fa mirakitra haren-tsaina ny boky dia mety ho zava-poana ihany izany raha tsy tonga eny anivon’ny fiarahamonina iray manontolo.
Manginy fotsiny ny fotoana nanerena ahy tsy hifanerasera amin’ny havako, fa izay tena mafy indrindra tamiko dia ny nanaovany an-keriny hanalany ny zanakay. Heriny sy tanjany avokoa izany. Ary tsy mety mino mandrakizay izy fa izany no tena fahalemena sy fahaverezana indrindra.
Lafin-javatra roa no azo resahana mikasika ny voambolana ampiasain’ny mpanoratra ao amin’ny onjam-pilafila , dia ny loharano nanovozany izany voambolana izany; sy ny fomba nandaharany azy ka nahatonga ilay teny hanana endrika mihataka amin’ny mahazatra sy tsy fahita andavanandro. 3.3.1.1. Ny loharano nanovozana ny voambolana ao amin’ny onjam- pilafila. Ireto avy ireo loharano nanovozan’ny mpanoratra ny voambolana ao amin’ny onjam-pilafila ireo a voambolana avy amin’ny tontolo ambanivohitra. Entin’ny mpanoratra maneho ny fiainan’ireo mponina eny amin’ny faritra iva, somary misintaka kely ny renivohitr’antananarivo. Ohatra
Rainandriamampandry misy marina izany, nefa izao no tena resaka ny tena hery, raha dinihina, dia ny herin’ny vahoaka ! Hadino anefa izy ireo ka, rehefa injay nipoaka ny ady tamin’ireo vazaha nikendry antsika ho zanatany, dia nihevitra ny maro fa tsy mikasika azy izany.
Fampianarana ataon’ny mpampianatra isan-taranja, sy ny fampifandraisana izany amin’ny taranja hafa izay misy lesona mitovy aminy, ary ny fanaovana famintinana isaky ny mahavita lohahevitra iray no fomba fianarana tsotra dia tsotra tokony hataon’ny mpianatra , mba hahatonga azy tsy ho sahirana amin’ny fianarana ny lesona rehefa akaiky ny fotoana fanaovana fanadinana, indrindra fa amin’ny fitadidiana ireny daty malaza ireny.
Ny fanirian’ny mpanoratra ny amin’ny tokony ho anjara asan’ny soratra 106 ny fanitsiany ny fiheveran-diso momba ny soratra 107 ny fiheverany ny amin’ny atao hoe poeta sy mpanoratra 108 olona voafidin’andriamanitra ny mpanoratra sy ny poeta 109 olona manao asa saina betsaka ny mpanoratra sy poeta 111
Ampiasain’ny tantsaha ny taratasy mba hifampitan-kafatra ka ny fampielezam-peo no mampita izany. Tanjona ny hanomezan-toerana ny fifandraisana hanampy amin’ny famoirana ireo soatoavina lalain’ny faritra. Mila taratasy koa anefa ny asan’ny samy mpanentana.
Hitany koa ny fanararaotam-pahefana nataon’ny mpitondra, noho ny fananany hery mpiaro azy manokana, dia ny f. R. S tamin’ny repoblika i izany. Lasa niondrika teo anatrehany fotsiny ny vahoaka madinika, fa tsy afaka mihesika loatra. Hoy i di milaza izany aoka aho tsy hilaza sao ren’ny mpihaza ka tonga voatery hiova adiresy hanao raboka amin’ny feresy v. A lah 18
Araka izany dia hita ho mifampila ny fiaraha-monina rehetra ary tsy misy fiaraha- monina mahavita tena izany. Mametra- ho vokatra ateraka izany fitokana-aha-monina iray izay indrindra i levi-strauss. Hoy inona no zavatra hitranga raha misy fiaraha monina eo ankilany ary 56 , ny zavatra hisy voalohany hoy izy dia ny tsy fahampiana ara-tsakafo ka mitarika ireo olona noana ireo hangalatra ny -rindrina aminy. Nanaovana ny fa levi-strauss izay dia hita ho mitombona satria raha samy hiezaka hampandroso ny toe-kareny ny fiaraha-monina roa tonta dia samy tsy hisy tafavoaka noho izy ireo mifampiankina. Izany no hilazana fa vahaolana fitaomam- 3.3.1.3 tsy voatery -monina izao fa mety hisy ihany koa lafy
Iombonan’ny malagasy hafa amin’i di izany antso izany. Hoy ny gazety isan’andro tokony hiverina an-tanindrazana ny mpianatra nahavita fianarana any an-dafy fa tsy mijanona any, satria be ny ilana azy aty amin’ny fireneny. 77 maro koa ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny riba aman-kolontsaina izay nanosika ny mpanoratra hitolona. 1.2.2. Ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny kolontsaina
Fanampin’izany, ny teny indrindra ny teny malagasy, dia fitaovana tsara azo ampiasaina hanondrotana ny malagasy eo amin’ny sehatra maha olona. Manamafy izany ny voalazan’i pasteur rabary hitan-dry zareo misionera fa raha te hanondrotra ny malagasy ara-panahy sy ara-nofo, dia ny teny malagasy no fiasana tsara indrindra sady mifanitsy indrindra amin’ny fo sy ny saina malagasy 40 .
Inona no tolo-kevitra avy aminao hanatsarana ny fahafahan’ny mpianatra mametraka asa soratra ao anatina vanim-potoana iray atao indray mijery ny tantara, ny zava-misy ary ny vontoatiny -fampiharana matetika isaky ny vanim-potoana -hatao hentitra hatrany amin’ny kilasy faharoa ny fampianarana literatiora
Ny karazana asa sorany olona miavaka amin’ny maro ny mpanoratra. Miavaka noho ny fananany talenta manokana amin’ny filalaovana ny teny mba ho tonga zava-kanto tsy lany hamamiana. Maro ireo karazana asa soratra niangalian’i michel andrianjafy ny lahatsoratra tsotra, ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra, ny tononkalo, ny piesy teatraly ary ny tantara foronina. Ity farany no tena nahafantarana azy. Isan’izany ireto tanisaina manaraka ireto o 1944 firy no nifanena tamin’ny mpamosavy? O 1944 firy no nifanena tamin’ny ambiroa? O 1946 misterin’i mandraka o 1950 misterin’ilempona o 1952 fitiavan-tanindrazana amin’ny zava-tsy heverina o 1953 misterin’itasy o 1958 orimbaton’ny fiadanana nahazony 2ème prix tamin’ny fifaninanana nampanaovin’ny gazety takariva tamin’ny fankalazana ny faha 25 taonany io tantara foronina orimbaton’ny fiadanana io. Ankoatra ny tantara foronina dia nanoratra lahatsoratra famotopotoran-kevitra ihany koa i michel andrianjafy ny tanora malagasy eo anivon’ny fandrosoana ankehitriny tamin’ny taona 1953 marihina fa ankavitsiana amin’ireny asa soratra ireny ihany no nivoaka ho boky. Saika niparitaka an-gazety ary na mbola manuscrit na tapuscrit ny ankamaroany.
Mba ho tohan’aina ho an’ireo mahantra tsy nitsikian’ny vintana, na tsy dia nambinina, ka mila hitanondrika mitady hivary lavo fa tofoky ny fiainana ! Somary hitongilana ho azy ireo ny soratro, ka nanafatra azy fa aoka izy hiarina, aoka izy hitraka, aoka izy hitsangana, aoka izy handeha, aoka izy hiady, aoka izy hitolona, aoka izy hikiry. Hitady fandresena !
L’interdit ou le tabou protège en quelque sorte le sacré et cet interdit ou ce tabou qui consiste en un certain nombre d’actes négatifs, permet la pérénnité du caractère sacré d’un objet déterminé 17; le fady ou le tabou est tout d’abord l’interdiction d’un certain nombre d’actes ou de comportements ; cette interdiction est, en général, d’origine religieuse 18 misy ny zavatra tsy azo atao ao am-piangonana. Anisan’izany izany ny fitafy tsy maotina sy ny fiteny tsy maotina. Tafiditra ao anatin’ny teny tsy maotina ny ompa sy ny ozona ka izany no mahatonga azy ireo tsy azo tenenina ao am-piangonana. Sady toerana natao hanabeazana sy hitarihana ny olona handeha any amin’ny lalan’ny fahamarinana ihany koa ny fiangonana ka tsy tokony hanaovan-dratsy 2 eny an-tsekoly
Mampitaha manavaka ny fitoviana na ny fiavahan’ny toe-javatra iray amin’ny toe-javatra iray hafa. Ohatra fampitahana ireo tara-kevitra samihafa voizin’ny literatiora. Ireto no fanontaniana azo atao amin’ny mpianatra efa maty tanteraka sa mbola velona? -misy hevitra velomina ve aty aoriana? -azo vinavinaina ve ny mety ho fitohizany eo amin’ny tara-kevitra manaraka?
Ny drafitra hozaraina telo lehibe izao asa fikarohana izao. Ao amin’ny fizarana voalohany no hijerena ireo toe-javatra mamaritra ny fahasamihafan’ny mpianatra. Hita amin’izany ny fahasamihafana eo amin’ny fiasan’ny saina, ny ara-piarahamonina ary ny ara-toe-karena. Amin’ny fizarana faharoa kosa indray no hamahavahana mifanesy ny vokatr’ireo fahasamihafana ireo ary any amin’ny fahatelo farany ny tolo-kevitra aroso ho fanatsarana ny fampianarana.
Ny fady mbola manenialagasy ny fady. Ny fady dia izay zavatra voarara dia antony roa no azo heverina fa mahatonga io fady io dia ny finoana ilay zavatra na ilay olona ho ratsy na fiheverana ireo zavatra ireo ho manan-kasina ka ilàna 18. Nanana ny fomba namaritany izany fady izany koa ny ny fady dia fomba natao entina hanefena ny olona tsy 19 efa lefy tsikelikely ny fady ao an- toerana noho ny firoboroboa fivavahana kristianina ahazazany sy ny fahatanorana no maha-vohitra ndriana azy dia betsaka ny zavatra nofadiany sy nandrarany ny vahoakany ho fadiana toy ny karaza-tongolo rehetra ny kisoa ary ny akoho. Taty aoriana, dia nia-lefy izay fady izay satria nitondra ny fivavahana kristianina izy ireo. Raha fehezina manontolo iny zana-pizarana voalohany iny dia tao no
Izany hoe ny vehivavy jejo izay oharina dia ampitoviana amin’ny hady lalina sy lavaka ety izay anoharana. Ambaran’i s. Rajaona fa ny fahaizana mamorona fanovana andri-javatra dia miankina amin’ny fahaizana mllalao amin’ny elanelana ara-panovana endri-javatra 112.
Sekoly vao niorina tamin’ny taona 2013 ny lycée privé ambinintsoa, ao amin’ny fokontany ambohimandroso kaominina ambohitrimanjaka no misy azy. Mitondra ny laharana 207 13 tamin’ny 19 septembre 2013 ny fahazoan-dalana hanokatra io sekoly io. Mbola olona tokana ihany no miandraikitra azy hatramin’izao, dia andriamatoa randriamanantsoavina pierre claver, sady izy rahateo no tompony. Kilasy fahenina ka hatramin’ny kilasy famaranana no misy ao; ary volon- davenona lava tanana misy vozona fotsy sy lohatanana fotsy no aron’akanjon’ny mpianatra rehetra. Toy izao manaraka izao kosa ny teny fanevan’ny sekoly antoky ny ho avy mamiratra ny fahendrena sy ny fahaizana , izany hoe tanjona apetraka amin’ny mpianatra ao amin’ny l. P. A ny fahendrena voalohany indrindra, ary manaraka izay ny fahaizana. Ireo no fototry ny fanabeazana ao amin’io sekoly io, dia ny hamoaka mpianatra hendry sy mah ay. 1.2.1.2. Ny firafitry ny sekoly
Ny fametrahana ny papa ho tonga lafatra ny fiangonana katôlika rômana dia manome lanja ny papa izay lehibe mpitarika ny fiangonana. Amin’ny mpino katôlika rômana mantsy, ny papa dia heverina ho solontenan’andriamanitra eto an-tany. Noho izany, izay rehetra ambaran’ny papa dia ekena ary heverina fa marina avokoa. Vokatr’izany dia nanana fahefana betsaka ary tsy azo tohaina ny papa. Tsy hotanisaina eto intsony izy rehetra fa efa voalaza tany amin’ny fizarana faharoa. Ny afo fandiovana
Tao amin’ny stms tsy nisy nanangan-tanana ny mpianatra nandritra ny fanontaniana am-bava natao taminy. Ireo tondroina hamaly fanontaniana indray dia tsy misy miteny fa miandry fotsiny. Toy izao ny fihetsika nasehon’ny mpampianatra teo anoloan’izany ny mpampianatra ihany no mametraka fanontaniana sady mamaly
Hanehoana ny fifamatoram-pitiavana eo amin’i miaro sy i mendrika dia ny fanovana endri-javatra avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny oharina no ampiasain’ny mpanoratra ; i miaro sy i mendrika no aseho amin’ny hoe izahay ampitoviana amin’ny bararata noladinim-bahy ny métaphore eto dia natao hampifintina ny fomba filazan- javatra ka manery ny sain’ny mpamaky hanakatra fa mifamatotra tanteraka ary sarotra sarahana izy ireo noho ilay fitiavana mampifaningotra azy ireo. Noho izay fitiavana izay koa no nanosika azy ireo hitokana hiery ny mason’ny manodidina azy ka dia namonjy toerana mangina i miaro sy i mendrika. Tsy nifanatrika ny maso, fa ny tananay mifandrohy ao ambany latabatra. Rohy nampiteraka hafanana, mivaivay. Rohy mapientanany tany manontolo. Rohy tandindon- drabenimby sy ravolahanta tak 82 .