Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny hita eto amin’ny fafana, marisika kokoa ny vehivavy manjifa ny kapila mangirana sy mijery anaty trano voatokana amin’izany. Voamarika eto ihany koa fa ny tanora no maro an’isa amin’ny fanjifana ny sm malok’ila. Raha ho an’ny sokajin-taona latsaky ny 12 taona, vitsy ireo mpanjifa kapila mangirana satria mbola voafetra ny fahefa-mividy ny kapila mangirana fa somary miakatra kely kosa izany rehefa mijery sm anaty trano satria miaraka amin’ireo ray aman-dreny izy ireo. Azo ambara koa fa ny mihoatra ny 40 taona dia eo ho eo amin’ny fijerena sm malok’ila na anaty trano na mijery kapila mangirana.
Mifampiankina ny fatran’ny hafatra sy ny fandraisana anjaran’ny vondrona tilina. Raha misy banga ny hafatra dia maneho fihetsika miabo hatrany izy ireo. Ireto misy toetra vitsivitsy azo ilazana fa tsy feno ny hafatra manarontsarona ny zava-misy, miolakolaka, tsy mampisy fiovana
Isan’ny fitaovana enti-manabe ara-tontolo ao anatin’ny faritra arovana ao ranomafana ny takela-by. Azo raisina ho fitaovana enti-mampianatra ao amin’ny taranja malagasy izany takela-by izay ka ny horaisina ohatra eto dia ilay takela-by mandrara ny olona tsy hamono vorona. Amin’izany sady azo atao fitaovana enti- mampianatra izany no azo atao modely halain-tahaka ho an’ny beazina.
Ankoatra ireo, tanora maro no tsy an’asa fa mirenireny fotsiny eran’ny tanàna. Rehefa amin’ny vanim-potoana maitso ahitra, maro ny tantsaha manao sakafo tapa- kibo. Ny olona eo amin’ny tanànan’andramasina sahirana amin’ny rano fisotro madio noho ny tsy fahampian’ny paompy. Fito monja ny isany nefa mbola tapatapaka matetika. Ny taona 2014-oktobra 2015 aza tsy nisy paompy teo an-tanàna nefa renivohitry ny distrika. Ny fahitanay izany zavatra rehetra izany no nanitikitika ny sainay ka nampanontany tena hoe tsy nandray andraikitra ve ny kaominina amin’ny fiahiana ny mponina ao aminy sy hampivoarana azy sa ireto farany no tsy nanao ny adidy aman’andraikitra manandrify azy? Inona avy ireo fampandrosoana nentin’ny kaominina teo an-toerana? Iza avy ireo mpiara-miombona antoka taminy tamin’ny fanatontosana izany? Ahoana ny tetika sy paika nanatanterahany azy, indrindra ny resaka bokin’omby? Nanao ahoana kosa ny fandraisan’ny mponina izany? Farany, misy akony amin’ny fiharian’ny mponina any an-toerana ve ny asa fampandrosoana nataon’ny kaominina andramasina nampitombo ny harinkareny, ny fanatsarana ny fiainany manontolo ny trano fonenana, ny fianaran’ny zanany, ny fahasalaman’ny ankohonany sy ny sakafo hohaniny, ny adidiny eo amin’ny fiarahamonina, indrindra ny filaminana hahafahany miasa sy mamokatra tsara 0-4- anton’ny safidy ny fandrantoana fahalalana sy fiofanana momba ny fanabeazana t eto amin’ny ecole normale supérieure; ny famakiana sy fandalinana ireo asa soratra momba ny literatiora sy ny tolona nataon’ireo mpanoratra malagasy, ny famadibadihana ny tantaran’ny tolom-panafahana eran-tany sy t eto n ataon’ireo malagasy tia tanindrazana no nahatsapanay izao tsy feno ny tolona ataon’ny literera raha tsy ampian’ny siantifika mba hivaingana koa hofanohizana izany sy hofamenoana azy ho erany no nahasarika anay hanao ity fikarohana ity. Fanatanterahana azy mba ho hita maso sy tsinapa ho porofo mivaingan’ny tolona hampijoroana ny fahaleovatenam-pirenena marina. Atao koa izy ity mba hisarihana an’ireo manam-pahaizana malagasy sy ny mpikaroka malagasy mba tsy ho variana na hianina fotsiny amin’ny hevitra sy lafika théories ambony latabatra sy anaty boky mipetraka ; fa hiditra amin’ny fampiharana. Hoy i olivier de sardan; ny fifandraisana eo amin’ny mpitondra fampandrosoana sy ny hitondrana izany dia miorina amin’ny sokajy misy sy ny fari-pahalalana ananan’ireo mpitondra fampampandrosoana 1. Manamafy izany ny mpandinika malagasy iray. Hoy izy 1. Olivier de sardan, les trois approches en anthropologie du développement in tiers-monde. 2001, tome 42 n 168, p 737 les relations entreles développeurs et les développés sont construites sur la base des catégories et des savoirs des développeurs ny manam-pahaizana malagasy no tokony hanao ny fikarohana toy izany raha ny tombontsoam-pirenena no kendrena sy kendreny 2
Maneho ny fisian’ny rafitra an-tanan-tohatra ny malo. Tsy azo korontanina izany, satria ny fiarahamonina no nametraka azy. Misy ny mpitondra ary misy ny entina. Tsy maintsy hajaina ireo rafitra misy. Voahajan’ny vahoaka entina io rafitra an-tanan-tohatra io amin’ny fanatanterahana ny malo.
Durkheim 1980, 51 dia namaritra fa asa ataon ireo efa lehibe amin ireo izay mbola tsy matotra eo amin ny fiainam-piarahamonina ny fanabeazana. Ny tena tanjona aminy dia ny hanaitra sy hampitombo ny fomba fisaina izay takina aminy sy takin ny fiarahamonina hisy azy rahatrizay.15 araka izany, ny olona lehibe sy manam-pahaizana amam-pahalalana kokoa noho ilay beazina no afaka manabe. Tsy hoe lehibe ara-batana fotsiny no ambaran ny mpanoratra eto fa ny lehibe ara-tsaina koa. Ny nimasoany tamin izany dia ny hampahafantatra ireo fitsipika, didy aman-dalàna, sy ireo zavatra maro samihafa mifehy ny fiarahamonina misy azy sy mbola hiainany any aoriana. Teo amin ny ntaolo malagasy, araka ny voalazan-drandriamiadanarivo ao amin ny sekolin’ny
Ankoatra izay, eo anilan’ny lahatsoratra nosoratany no misy ny sarina mpanoratra. Tahaka izay ao amin’ny takila faha-134; lahatsoratr’i clarisse ratsifandrihamanana io. Napetrany eo amin’ny fanombohan’ny lahatsoratra ny sarin’ny mpanoratra. Tsy nataony ho tohan-kevitra anefa io, fa fampahafantarana ilay mpanoratra fotsiny. Toy izany ihany koa ny ao amin’ny takila faha-168 tononkalo nosoratan’i lalah soalalao rasikindrahona io akaikiny io. Mpanoratra tsy mahazatra ny olona izy, ka ny fametrahana ny sariny eo anilan’ny asa sorany no manampy amin’ny fahafantarana azy. Ireo sarina mpanoratra ireo dia tsy misy ifandraisany mihitsy amin’ny lahatsoratra. Noho izany, tsy mitondra ny anjara asa amin’ny maha-fanampim-panazavana azy ny sary eto. Eo andanin’izany, nampiasaina ho tohan-kevitra sy fanampim-panazavana ho an’ny lahatsoratra ny sary sasany. Izany hoe, mifanaraka tsara amin’ny lahatsoratra, na ny lesona, ny sary ampiasaina aminy. Ohatra amin’izany, ny sary sy ny lesona ao amin’ny takila faha-77. Sarina relijiozy maromaro no hita eo. Lesona momba ny tendry eto, ary lahatsoratra mitondra ny lohateny hoe ny tendry ihany koa no lahatsoratra miaraka aminy. Araka ny fantatra mantsy dia tendrin’andriamanitra ny fanaovana relijiozy ary inoan’ny ankamaroan’ny olona rehetra izany. Mitovy amin’izany ihany koa ny ao amin’ny takila faha-88 sarina fasana avy any atsimo no amaranana ny lesona momba ny razana. Ny fasana mantsy no toerana ipetrahan’ny razana, ary izay tafapetraka ao amin’ny fasan-drazana no lazaina fa razana. Midika izany, fa maneho ny hevitra lazain’ny lahatsoratra, ireny sary ireny. Araka izany, tokony hisy ifandraisany hatrany ny sary sy ny lahatsoratra. Ho fanampin’izany, tokony tsy hanimba velively, na hanapaka ny famakiana ny lahatsoratra ny toerana misy ny sary. Raha ny hita ao amin’ny boky aloha, eny amin’ny sisin’ny lahatsoratra, na eny amin’ny farany no misy ny sary rehetra. Ohatra, ao amin’ny takila faha-104 sy ao amin’ny takila faha-169. Azo antoka izany fa tsy manelingelina ny famakiana lahatsoratra, na dia kely akory aza, ny fisian’ny sary ao anatin’ny boky. Efa voalaza teo aloha teo, ohatra, fa eny amin’ny sisin’ny lahatsoratra no toeran’ny sarina mpanoratra. Ireo sary ankoatra izay, na eny amin’ny sisiny, na eny ambany, no misy azy.
Ny olona tsy manana tanjona eo amin’ny fiainana, dia miaina an-jambany ihany. Tahaka izany koa, ireo mba manana tanjona ihany amin’izay ataony, saingy tsy resy lahatra, tsy vonona, ary misalasala, satria manjavozavo izany. Manoloana izany indrindra no tokony hampijoroana ny tanjona mazava, hoy ratrema william. Ny tanjona mazava tiany hambara, dia ilay filamatra na tarigetra mifanaraka amin’ny feon’ny fieritreretana. Filamatra na tarigetra natao tamim- pandinihana sy tamim-piheverana, izany hoe tanjona mazava miorina amin’ny fananana saina mandanjalanja sy ny fanahy maha olona. Tombontsoa lehibe ho an’ny isam-batan’olona mantsy, ny fahaizany mihaino ny feon’ny fieritreretany, eo am- pametrahany ny tarigetrany. Tsy azo hamaivanina ary tsy afa-misaraka amin’ny olona ny fananana tarigetra sy filamatra, eo am-piatrehana ny onjam-piainana, hoy ihany ny mpanoratra. Mampihena ny fotoana lany amin’ny fisalasalana mampitombo ny risi-po sy ny fatokisan-tena amin’izay zavatra tontosaina ny fananana tarigetra , v. A, tak.04 tsy ho vita mora tokoa ny fiainana, fa misy ady atrehina , araka ny fahatsapan’i irako ammi96 azy f’angaha tsy fantatrao fa ady ny eto an-tany no mahataitra anao ny ankaso sesilany ? Manoloana izay ady atrehina eo amin’ny fiainana izay indrindra no tokony hananan’ny tsirairay fahasahiana, ka hametraka tanjona mazava. Ary tsy eo amin’ny zavatra tokana, fa eo amin’ny lafim-piainana samihafa, hoy ny mpanoratra na amin’ny sehatry ny fitiavana, na amin’ny fiainana ara-panahy, na amin’ny zava- kanto, na amin’ny sehatry ny fanatanjahantena sns , v. Ny tanora no tena resahany amin’izany. Eo am-pametrahana ny tanjona anefa, dia efa tokony hijoro ny tsirairay, ary tokony tsy hihemotra na hivadika amin’izay mety hitranga, hoy ny mpanoratra. Tsy ampy ny fananana tarigetra volavolaina sy nofinofisina ao
Ireo tarehimarika ireo dia ahatarafana fa tsy ampy koa ny mpampianatra karamain’ny raikitra ao amin’ny fari-piadidiam-pampianarana ambatomainty, toy ny hita manerana ny nosy. Noho izany dia voatery manarama mpampianatra fanampiny ny fram. Na dia eo aza izany fanampiana ataon’ny fram izany dia mbola azo lazaina fa tsy ampy raha toa ka mpampianatra iray na roa no hisahana ny kilasy t1 ka hatramin’ny t5 classe multigrade maro loatra mantsy ny fanomanana ataon’ny mpampianatra ivelan’ny fanenjehana ny fotoana hisahanana ireo kilasy ireo ka tsy maintsy misy akony amin’ny fampianarana atony izany.
Depuis 1960, les différents gouvernements qui se sont succédé ont pris conscience des liens entre dynamique démographique et le développement socio-économique et, plus précisément, de la nécessite’ de la prise en compte des variables démographiques dans les plans et programmes de développement économique et social. Aussi, le gouvernement malgache a-t-il procédé, le 17 décembre 1990, à l’instauration de sa politique national de population loi n 99 030 du 19 décembre 1990 rel ative a la politique national de population pour le développement économique et social cette politique a pour but principal l’amélioration du niveau et de la qualité de vie des populations. Madagascar a participé activement aux différentes conférences régionales et internationales traitant des questions de population et de développement et a adhéré aux résolutions qui y sont issus. Plusieurs documents stratégiques ont été élaborés et mis en uvre dans le pays. Les différents programmes de populations y afférents s’insèrent dans la vision globale définie dans les grandes conférences internationales organisées sous l’égide des nations unis sommet de l’enfance 1990, rio 1992, cipd 1994, beijing 1999, copenhague 1995, cipd 1995, la déclaration du millénaire 2000 etc ou de certains programmes régionaux.
Andaniny, ny mitana ny finoana nentim-paharazana sy ny lovantsofina dia mihevitra fa any ambondrombe no tohin’ny fiainana aorian’ny fahafatesana. Toerana tsy hita, tsy tongan’ny olombelona izy io, saingy ny siosion-dresaka etsy sy eroa no milaza fa any amin’ny faritra ambalavao fianarantsoa izany. Midika izany fa amin’ny malagasy dia mitohy ny fiainana an-tany.
Tsy latsa-danja amin’izany koa, ireo olon-tsotra te hisalotra ny lamba landy. Isan’ireny ny olona manan-katao, ny sivily, ny miaramiala na manam-boninahitra amam-pahefana. Ankoatra ny malagasy teratany, dia maro ireo vahiny mpizaha tany no tonga mitsidika sy mividy ny vokatra landy vitan’ny orinasa rakotomalala et fils toy ny frantsay, ny italiana, ny anglisy, ny amerikana, , araka ny filazany ihany. Manjifa ny entana ampiasainy izy ireo, ary tsy hadinoiny koa ny mividy ireny hataony voan- dalana ho an’ny havana aman-tsakaizany, rehefa mitodi-doha hiverina any an- tanindrazany izy. Nanavaka saranga sy firazanana teo amin’ny fiarahamonina ny landy sy ny lamba landy. Ny andriana no mitafy ny landy, dia noho izy heverina ho manan-kasina. Azo lazaina, fa lafo sy sarobidy koa ny lamba landy ka izy ireo no mahatakatra azy. Ny hova dia saranga manelanelana ny andriana amin’ny andevo, mitafy landy mifangaro jiafotsy izy ireo. Ary ny andevo kosa, dia noheverina ho tsy manan-kasina ka ny jiafotsy no sahaza azy hotafiany, araka ny voalaza tery aloha. Na izany aza, ny fanenomana landy tamin’ny andron’ny mpanjaka dia nataon’ny andriana toa an’andriandranambo. Isaloran’ny karazan’olona maro izay mpanao fomban-drazana, ihany koa ny landy. Anisan’ireny ohatra ny ampanjaka, ny tangalamena, ny olobe, ny mpitaiza olona amin’ny doany, rehefa manasina izy. Ny resaka nifanaovanay tamin- drakotomalala jocelyn no nahafantarana fa maro amin’ny olom-panjakana ambony sivily na miaramila no mampanao fitafiana vita amin’ny landy, rehefa hanao fomban- drazana amin’ny fangatahan-tso-drano na fanaovana joro any an-tanindrazana. Nomarihany, fa amin’ny andro tsinambolana no mahamaro ny mpanatanteraka izany. Araka izany, manana ny hasiny manokana ny landy eo amin’ny lafiny maha olona. Hasina izay tsy ananan’ny kofehy na lamba hafa46. Heverina fa, mitory faharetana sy fahamendrehana ary fahamatorana ny landy ankoatra ny hasina ananany sy izay olona misalotra azy. Teo amin’ny ntaolo, ohatra, dia tsy mitafy lamba landy raha tsy efa mipi-bolo ny olona, araka ny volazan’ny
Andriamise dia nandinika ny firafitra ara-kevitry ny anaran-toerana malagasy ahitana ny voambolana hoe vohitra , voka-pikarohana nahazoany ny mari-pahaizana maitrise.5 ireo anaran-toerana ireo dia nangonina tao amin ny boky tantara ny andriana koa. Ary ny haitsikera ara-drafitra nataon i gagnepain no nampiasainy.
Dadabe randrianarivelo. Nambarany panjaka andriamasinavalona. Nampaniraka ireo miaramilany izy hihaza ombimanga ho azy. Koa satria iverenana dia voatery izy ireo o, saingy tao ampahimanga izy ireo no nanamboatra fahitra ahany. Toy izay rehefa izany rehetra izany dia tamy ny olona nisy mihitsy aza ny nifindra monina teo sy nanori-ponenana araka
Rajemisa-raolison, op. Cit, tak. 210 170 larousse, pluridictionnaire, imprimerie berger 19, levrault nancy, paris 1977 l’éducation, c’est l’enseignement des règles des conduites sociales et formations des facultés physiques, morales, intellectuelles qui président à la formation de la personnalité. 171 j rakotonirainy, ny tsaran’ny razantsika na fahendrena malagasy, boky ii, natonta fanindroany, imprimerie iarivo, antananarivo janoary 1961, tak. 57
Eto aloha dia tsy hisalasalana ny filazana fa manana fo kristiana ny eja. Na dia efa nandao azy aza ilay vadiny dia tsy mba niantsoany tody raha olona tsy manana fo mandefitra toa azy dia mety ho ny tody no nantsoiny ka nilaza hoe raha todim-paty aza manody fa raha todim- pitia manodiava. Tsy mba izany ny an’ ny eja fa vavaka no nasandrany. Tsy mba ozona na valifaty fa firarian-tsoa sy fangatahana famelàna aza no nataony. Hilazany izany indrindra ny eo amin’ny hoe sy ny hoe
Ny iray tampo aminy dimy mianadahy izy ireo no iray tampo. Telo vavy, ary roa lahy. Zanaka fahefatra amin’izy ireo izy. Zokiny avokoa iretsy telovavy, ary ny lahy no zandriny. Izany hoe, lahimatoa izy. Ireto avy izy ireo, araka ny laharam-pizokiana raholiharisoa ange marie henriette saholy rahelinirina marie virginie nirina raharimanantsoa clarisse olga clarisse rakotonirina fidimanantsoa philbert fidy herimanantsoa josé philbert josé toy izay no azo ambara ny amin’ny loharano nipoirany. Ndeha hirosoana manaraka ny amin’ny fiainany manokana.
Toy izao ny fisehon’ny tantara araka ny fanadihadiana nataonay tamin’ireo olobe sy ny ampanjaka tao ampiringalava nisy olona telo lahy avy any arabia niditra teto madagasikara tamin’ny vanim- potoana fahagasy. Sambolay no nahatody azy ireo taty ary tao toamasina no niantsonany. Raminia, ramakararo ary rambo ireo olona telo lahy ireo izay arabo avokoa. Samy nianatsimo avokoa izy telo lahy ireo rehefa tonga teto madagasikara. Raminia nijanona tao
Ny teny hoe isy dia fiteny ny aty atsimo entina anondroana ny fivaviana. Azo afohezina amin’ny hoe sy izy io, toy ny hita ao amin’ny hoe sin-dreniny ty! 49 mantsy maimbo 50 clément sambo, année universitaire 1989-1990, oralité et trdition des enfants malgaches, enquêtes chez les tanosy des régions de tolanaro et de bezaha, thèse de doctorat de civilisation, institut nationnal des langues et civilisations orientales, paris, tak. 131
Rehefa resahina ny mpandefa sy mpandray hafatra, dia ny tafan’olon-droa mifanatrika matetika no ao an-tsaina. Ankoatra an’io endri-tserasera tsotra indrindra io dia misy karazan-tserasera sarotra hazavaina satria mety mifanosona na ny mpandefa na ny mpandray ny hafatra. Novahavahana tao amin’ny fizarana voalohany, ohatra, ny fisian’ny ambaratonga eo amin’ny mpandefa hafatra, manomboka any amin’ny mpanoratra ka hatrany amin’ny mpisehatra, andaniny, ary eo amin’ny mpandray hafatra, miainga eo amin’ny mpandray anjara ary miafara amin’ny mpijery na mpamaky. Ankoatra izay, dia mety hisy karazany telo ny mpandray hafatra. Ao aloha ny olona itenenana izay iantefan’ny hafatra mivantana. Mety hisy mpandray hafatra tsy mivantana tahaka ireo mpanatrika fanohanana voka-pikarohana tsy miditra amin’ny fifanakalozana izy ireny fa toy ny vavolombelona ihany ; misy akony any amin’ilay fifampiresahana anefa ny fisiany indraindray 154 raha misy olona mahamenatra ny mpiadina ao, ohatra, dia mety hanelingelina ny fandraisam-pitenenany izany. Mety misy koa mpandray hafatra tsy nahy, toy ny olona sendra nandalo tsy azon’ny mpiteny fehezina izay fomba andraisan’iny olona iny ny hafatra 155. Santionan’olana tokony hodinihina manodidina ny mpifampiresaka ireo notanisaina teo ireo. 3.1.2.2. Ny seha-tserasera
Fitanana ny toetra mikatona eo amin’ny f1 ao amin’ny f3 eo amin’ny fisokatra, voahazona ny toetra mikatona eo amin’ny f1 amin’ny fanakambanana ny feo tr mikatona f1 amin’ny feo a tsy mikatona f2, izay ahazoana feo t mikatona noho ny fisian’ny fifanahafana mandroso. F1 f2 f3
Ranaivoarison joro ny aina dia nanohana asa fikarohana momba ny endriteny malagasy teo amin’ny sehatry ny linguistique informatique tamin’ny 26 mai 2014, thèse de doctorat natao teo ambany fitarihan’ny pr ralalaoherivony baholisoa izay nitarika ny asanay ihany koa saingy tsy mbola fantatray mazava ny amin’io asa io noho izy mbola vaovao be aminay sady tsy mbola niely.
Dia efa manao dia efa misokatra dia efa manao dia efa manao haody haody ho azy haody ranofimamy ny saina rafiadanantsaina miarahaba ny sasany tsy toy ny tsy toy ny tsy toy ny tsy toy ny tany aminay tany ambanivohitra ny fahiny teny ambohitsaina maozamaozatra teritery mitsilopilopy notsofin teritery manosika hanao mikitoantoana maizimaizina kambom-po baranahiny saika ho isa-minitra saika ho isa-minitra saika ho isan saika ho isa- mihitsy andro minitra mihitsy no mihaotra no mivoaka mivavaka anaty no sorena noho ny noho ny noho ny noho ny fanindrontsindron fifanositosehana fanjavazavon ny fanakorontanana ny bozaka any an eo ambony zavatra antenaina ataon ny hafa damosina any dabilio kely sady vitsy
Seheno rado a! Hitanao io varavarana io? Ninia nangina aho, namadika im-pito ny lelako. Fa heverinareo sy i sendra fa mpiasanareo mandrakizay angaha aho, ka ho voavidin’izay volanareo, no efa at? An-tokantranoko avy mbola sahinareo andevozina hanompo anareo? Rehefa tsy vita r’itý, dia ahohofy a! Izaho mpiasakelinareo naolanao aza, mahavelona ny zanako ary mahakarakara azy lavitra kokoa! Mivoaha ny varavarako, ary ataovy farany amin’ny hanitsahanao ny tokonako koa izao rangahy itý a! Allez! Ousta! Sao dia hiantsoako sécurité eo ka ho afa-baraka!
Vokatry izay tsy fandriampahalemana noho ny tolona izay, lasa gaboraraka ny fifandraisana tamin’ny firenen-kafa. Tsy nisy famerana intsony ny fidiran’ireo entana avy any ivelany, hany ka very ny hasin’ny maha malagasy, na teo amin’ny fitafy, na teo amin’ny fomba fiteny sy ny fomba amam-panao. Niroborobo sy niparitaka teny an-tsena ireo karazana akanjo sy lamaody avy any ivelany; hita teny koa ireo kilalao isan-karazany, sy ny horonan-tsary samihafa izay nanimba ny toe-tsain’ny tanora. Tsy izany ihany, fa tena nanjaka teto madagasikara mihitsy ny kolontsaina vahiny mahazo vahana amin’ny sehatra rehetra ny teny vahiny, indrindra ny teny frantsay. Tsy mahagaga raha tsy mampiasa teny malagasy madio intsony ny olona na ankizy, na tanora, na lehibe, fa teny sadasada -tsy gasy tsy vazaha- matetika no mahavantana azy. Zary toa tsy nanana ny maha izy azy intsony koa ny mpitondra, fa tsy maintsy naka hevitra tany amin’ireo firenena lehibe teo amin’ny fitantanana ny firenena. Tsy nampahomby ny fitondrana anefa izany. Ratsy ny endriky ny fiarahamonina teto madagasikara, izay no azo amehezana azy. Hoy ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe rambon’omby121 ny taona no miharatsy sa ianao vahoaka ve no zaza tsy manoa? Ny reny izay mitaiza sa ny ray izay mifehy no mampanaram-po tsy maharaka ny zanany izay miparitaka eny fa lasana baroa potika tanteraka hatramin’ny fiteny
Ny filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra mandoko ny fanoloana ny olona nandiso fanantenana hita izany amin’ny a. P 52 hoe boribory tsy hay dakana ny vatolampy, ka azo afindra raha misy ny kambana aminy ahitana fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina eto. Ny tokony ho firindran’io fehezanteny io mantsy dia toy izao boribory tsy hay dakana tahaka ny vatolampy ny olon-tiana eto ny toetran’ny vatolampy boribory tsy hay dakana io dia maneho fa tsy azo esorina fa mitoetra foana, mibahan-toerana eo. Toy izany ny olona notiavina hoy ny mpanoratra, mitamberina manenika ny saina toa tsy azo esorina ny fahatsiarovana azy, ary mibahana amin’izay atao ny alahelo azy. Manolo-kevitra eto ny mpanoratra dia ny fitadiavana solony satria misy mahasolo azy tsara any ho any raha mitady. Eto àry, ny fiononana amin’ny fanoloana toerana azy no vahaolana omen’ny mpanoratra.
Noho izany, sarotra ny fanatanterahana ny asa raha tsy teo ny fanampiana nataon’ireo sokajin’olona maro ireo nanampy anay. Azo ambara ary fa nifandray am- po tamin’ny mponina tao antsahabe tokoa izahay. Maro tamin’izy ireo no nahavatra nitso-drano mba hahavita soa ny fianarana.
Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny anoharana sy ny oharina. Ny toetry ny anoharana no toetry ny oharina fa ny fanovana endri-javatra ataon’ny mpanoratra no toa manalefaka ny hevitra fonosiny. Ohatra ao amin’ny tononkalo rivo-doza .
Avy amin’ny fahafolahan-dratrema william ny teny no nahafahany ihany koa milalao amin’ny fehezanteny. Tsy ny mpanoratra rehetra mantsy no mahafolaka tsara ny teny. Efa nanoratra boky mikasika ny fitsipi-pitenenana moa izy, araka ny hita tany amin’ny fizarana voalohany. Koa nokendreny ny endri- pehezanteny sy ny rafi-pehezanteny nampiasainy mba hanampy amin’ny fampitana hafatra. 3.2.2.1. Ny endri-pehezanteny
Nanefy ny lalan-tsainy sy ny fiainany manontolo mantsy ny fianarana sy ny fahalalana nataon’i miaro. Izay no nanamafisany fa tena fitiavana no niarahana tamin’i mendrika satria izany no mifanentana amin’ny fahalalany. Tsy ekeny ho heloka velively izany fitondrana an’i mendrika handao ny ankohonany izany. Araka izany, ny fanontanianana tsy miandry valiny eto dia nentin’ i eric ravalisoa nanantitratitra izany fiheveran’i miaro izany. Nitsahatra hatreo ny tetika hamaly bontana tamin’ny fiarahana tamin’i felana. Niaiky izay nataony ho heloka izy sao hampilefitra ny fitsarana ihany ny fibabohana. Nampivarahontsana ny tenany manontolo anefa ny tenin’ny mpitsara. Nanteriny mihitsy aza fa jambena ny masoko. Vahatra ny tongotro. Nihodinkodina ny lohako. Maizina tamiko ny tany aman-danitra tak.113 .