Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Zava-baovao nentin’ny satan’ny diosezin’antananarivo farany indray ny atao hoe filan-kevitra eo amin’ny lafiny ny fihariana. Raha ny fiangonana teto mahamasina izao dia ny taona 2010 no nanorina azy io. Misahana ny momba ny fananan’ny fiangonana no tena zara asany. Telo mirahalahy no voatendry hiandraikitra azy io hatramin’izao. Izany moa dia vao mainka manampy trotraka ny isa voalaza teo aloha.
Le reclassement par afd montre que 55 ménages sont classifiés dans le type 1 soit 54 , 31 ménages pour le type 2 soit 30 et 16 ménages pour le type 3 avec 16 les analyses de coordonnées et contributions des variables ainsi que des observations ont permis de caractériser les types de ménages comme suit type 1 les ménages vulnérables
Ny mpandray anjara ravaka izy ireo indray dia natao handravaka ny tantara. Izany hoe, natao ho ravaka hanaingoana ny fitantarana. Tsy voatery hisy ifandraisany amin’ny mpandray anjara fototra ny mpandray anjara ravaka. Indreto ny hita ao amin’ny boky ireo iray tampo amin’i miaro, ny mpiara- monina any ambanivohitra, ireo zana-drahalahin’ny rain’i miaro, dadatoan’i setra izay mpampiasa an’i miaro tany amin’ny lycée , ireo tovovavy roa niara-nikorana tamin’i miaro sy i mamy, ireo olona mpandalo eny an-dàlana, rajao, fianakaviana rehetra, ireo mpiray voafonja, ny mpiambina, dokotera, mpamangy marary, ramino, pôlisy. Tahaka izao raha aseho ao anaty fafana ny mpandray anjara rehetra hita tetsy aloha 41 f mauriac, op cit, tak88, , les personnages de second plan sont ceux qui ont été emprintés à la vie directement
Faran’ny taona androany! Taombavao rahampitso. Sanatria ve dia mbola higadra eto foana e? Tsy mba afaka hamonjy reo havantsika isika. Anio? Entim-po be izay mihitsy aloha raha ny tokony ho izy e. Aoka ho avy eo i hasina fa hotenenintsika izy
Amin’ny fahombiazana raha ny loza aza, isaorana an’andriamanitra, mainka ve fa ny fahombiazana ? Indraindray mantsy, toa somebiseby be ihany ny olona rehefa injay nahomby, ka manadino ny misaotra an’andriamanitra. Tsy tokony hohadinoina anefa, fa matoa mahomby, hoy i irako ammi, dia tao ny fahasoavana avy amin’ny tompo. Ny misaotra sy mankasitraka no tokony hatao. Ohatra iray maneho izany ny tononkalo nosoratany noho ny fahavitan’ny tilikambon’ny fjkm ambohimalaza. Tompo ô, ankehitriny, vita soa ny tilikambo noho ny fanambinanao, fahasoavana tsy tambo. Koa isaoranay ianao, andriamanitra tsitoha ny fitahiana avy aminao, tena sitrakay tokoa ! V. A lah 1 amin’ny ankapobeny moa, dia ny vavaka no anehoana ny fisaorana an’andriamanitra. Mety hiseho amin’ny alalan’ny hira ihany koa izany. Izany indrindra no ampaherezany ny olona ka ilazany hoe ilay ianao nihirahira faly hidera an’andriamanitra fa tojo zavatra nirina, tojo felan-tsoa sy hanitra, vavaka iny ka fantaro. A lah 10
Randrianja solofo, coup d’etat de mars 2009 , karthala, paris, 2012, page 09 vocable neutre, la crise désigne globalement les causes immédiates, le coup d’etat de mars 2009 et ses conséquences. Il en est de même de son extension, la crise cyclique qui, à elle seule, fait office d’explication. Le cycle comme les saisons correspond au fatalisme des malgaches qui se contentent des mystérieuses voies du vintana et de l’anjara pour expliquer et supporter leur condition on peut lire également l’article de randriamasitiana gil dany quête incertaine de voies voix démocratiques et minorisation de l’hétéronomie séculaire. Le cas malgache texte présenté au 19ème congrès international des sociologues de langue française, penser l’incertain, 2 au 6 juillet 2012, rabat, maroc. Publié dans regards pluriels sur l’incertain politique. Entre dérives identitaires, urbanisation, globalisation économique, réseaux numériques et féminisation du social. Sous la direction d’hervé marchal et de christophe baticle, 2015, l’harmattan, paris, p. 159 169.
Tsy eken’ny fisainana malagasy izany raha an’ny fitsarana ny tapa-mofo dia rariny raha ny fitsarana no mikaroka izay fanamaivanan-tsazy tiany. Fa raha ahy kosa ny tapa-mofo, dia ny mampihatra ny lalàna ihany no anjaran’ny fitsarana, fa anjarako kosa ny mametra na ny sazy farany ambany na ny sazy farany ambony no ahatra na hovotsorana madiodio ny meloka! Manana mpitsara tsy mety diso amin’izay hataoko aho, dia andriamanitra sy ny vahoaka, ny tsiny sy ny tody. E. D andriamalala, ny fanagasiana, tak 53-54
Dikany amin’ny malagasy ofisialy voninahitra voninahitra, voninahitra ambony ho an’andriamanitra. Io ho mpanjaka io no anjaranao, ianao dia tompoin-janahary, hahavy ny zonao ianao, hahazaka ny zonao ianao, ho lehibe ny voninahitrao. Amin’izao fipetrahana amin’ny mahampanjaka anao izao dia omena anao ny voninahitra mandrakizay, eo ankondro an’ny alamaly eo ankavanan’andriamanitra izany no vavakay. Amen
Gasikara ho an’ireo izay notsongaina sy ny efa be harena ! Olom-bitsy. Miadan-tsaina ! Fa ny kely sy madinika, ireo vahoaka dia mijaly. Mbola tsy afaka, ry aiko, fa voageja toy ny omaly ; toa vao mainka aza, indrisy, mihasarotra ny fiainany. Betsaka ny mila ho kivy. Henoy ange ny fitarainany feom-bahoaka 1 mpiasa an-tanan-dehibe mba mitolona ihany sy miezaka hatrany tsy mitandro hasasarana tsy mba mahalala akory izany atao hoe fitsaharana tsy mitsahatra ny miasa ireto tongotra aman-tanana hikatsaka ’lay fihinanana mivoa-dinitra daholo na ny tena na ny tava nefa zara raha mahita kely harapaka ao am-bava ! Ny et? An-koditra amin’izany tsy tenenina intsony. Lamba tonta sy maloto. Ny sasany aza tena gony ! Eny zara raha mitafy, tsy maharitra ny hatsiaka sy ny orana mifafy ! Amin’izany anefa, indrisy, mbola misy sahy milaza, eny misy, amin’ireo miadan-tsaina sahy mandatsa sy maneso f’izahay no malaina !
Ny teny malagasy ny teny malagasy dia ny teny iombonan’ny olona rehetra eto madagasikara izay miseho amin’ny endriny maro. Na dia maro aza ny endrika isehoan’ny teny malagasy, dia mifankahazo resaka hatrany izy ireo, fa tsy ilana mpandika na dia misy fahasamihafana aza ny fanononana azy. Hoy i andriamanatsilavo seth sy ratrema william 8 ao amin’ny fitsipi- pitenenantsika raha nanambara izany mifankahazo resaka ny olona avy amin’ny faritra rehetra eto madagasikara na dia mety hilana fifanazavana vitsivitsy sy fitenenana miadana aza indraindray. Porofo izany, fa misy ny teny malagasy iraisan’ny mponin’ity nosy ity. Rehefa fantatra ary ny teny sy teny malagasy, dia andeha hofantarina amin’izay ny fiheveran’ny mpianatra sy ny mpampianatra ary ny sekoly azy io sy ny fahafehezan’ny mpianatra io taranja io.
Itenenana bina votoatin-kafatra maka toky ny fitiavan’i bina azy i kemba zava-kendrena hisarika ny fifantohan’i bina any aminy i kemba sy amin’izay zavatra holazainy paika fiantsoan’i kemba ny anaran’i bina indroa misesy ny anjara asa fampifandraisana izany dia mihazona ny fifandraisana eo amin’ny mpandefa sy mpandray hafatra. Natao ihany koa hihazona ny fifantohana sy fahalianan’ny mpandray hafatra.
An-tsitra-po tokoa no anoloranay ity andran’asa fikarohana ity, izay mampahafan amin’ny ambangovangony ny fifamalian’ny-feon-tenin’ny teny indoneziana sy ny teny malagasy. Tsy tontosa izao asa izao raha tsy nisy ny fanampiana anay tamin’ny fanatanterahana azy. Zaza vao miana-mamindra moa ny tena ka tsy maintsy mitady torohevitra sy torolalana akaiky amin’ny fanatanterahana ny asa tahaka an’itony. Noho ny fahavitan’ny asa dingana voalohany, dia raisinay ho adidy ny manolotra teny fisaorana ireo nanampy anay tamin’ny fanatontosana ny asa. Koa dia toloranay fisaorana voalohany ramatoa ranorosoa noeline, talen’ny sampana teny sy hay soratra malagasy, mitantana ny fitaizana anay ety amin’ny ambaratonga ambony, ary nikarakara tamin’ny fahazoana alalana hanehoanay ny asa fikarohana am-pahibemaso. Tsy vitan’izany ihany fa mbola mitondra anay sahala amin’ny zanany izy ka mamporisika anay hamitana an’ity asa ity ;
A, tak.41 and 1 sy 2 marihina fa arahina tamberim-boan-teny tiako hangina io tamberin-drafi-pehezanteny io, hany ka vao mainka misongadina ny fitiavana te hangina. Arakaraka ny toe-javatra lalovana eo amin’ny fiainana, dia misy fotoana liana fahanginana. Ny fiarahan-dalan’ny tamberin-drafi-pehezan- teny sy tamberim-boan-teny dia manome lanja izany fahanginana izany eto. Fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mandravon-kevitra kosa no hita ao amin’ny tononkalo ny hiran’ny foko tsy mety mitony ny hiran’ny foko
Maneho fahaiza-miasa eo amin’ny mpampianatra, ny fananany dingana mazava itondrana ny lesona. Dingana tokony hataon’ny mpampianatra rehetra izany eo am-panomanana ny fampianarana. Rehefa voalamina sy voarindra tsara mantsy ny asa hatao, dia azo antoka fa hilamina koa ny fampianarana azy.
Avy eo ny vonan’ny tantara, izay ifangaroan’ny olana madinidinika sy ny fivoarany ; ary farany dia ny famaranana ny tantara, izay natao ho famahana ny olana na famahana ny vona. Na dia naka tahaka aza isika dia sarotra ihany ny hilaza fa mandeha ho azy ny fifantenana sy ny fampiasana ireo singa roa tonta ireo nifantoka loatra tamin’ny fakan-tahaka ny mpanoratra piesy teo aloha, farany nanandrifindrify teny arak’izay hitany. Ny voalazan-drazafimahatratra noro samy manana ny fomba fanoratany ny fanehoana izany hevitra izany anefa ny mpanoratra piesy teatraly tsirairay ao ireo tafiditra ao amin’ny sokajy vahiny. Misy koa anefa ny ivelan’izay, dia ny fanehoan- kevitra ao anatin’ny angano sy ireo piesy maka endrika hira gasy ary ny fandikany ny piesy vahiny ho azo lalaovina eto amintsika .6 tsy mahagaga raha tsy voalazan’ny mpanoratra piesy ny bikan’ny mpandray anjara na matavy izy na mahia, na lava na fohy. Tsy voalaza ny fitafiany na tsara na ratsy, ny endriny, ny fandehany, ny feony. Heverin’ny mpanoratra ho zava-madinika ireny. Tsy voatondro mazava ny zavatra azo aravaka ny sehatra, farany misy tsy ilaina indraindray eny ambony eny, izay foronin’ny mpanatontosa satria tsy milaza ny mpanoratra. Fatra-panaja ny fakan-tahaka, ka ny bakiraro no atao solon-tanana rehefa hihaingo amin’ny mariazy misy ny piesy sasany tena mandika ny teatra tany france tamin’ny moyen âge , ka olona vitsy ihany no mandray anjara. Saika teny lava ifamalian’olona roa no entina amaranana ny tantara hatramin’ny farany. Azontsika raisina ho ohatra nalain-tahaka ny fifamalian’i chimene sy don rodrigue, nosoratan’i corneille pierre.7 eny anelanelan’ny fampisehoana dia ahenoana feo mozika malefadefaka. Mbetika tena misy mihira sy mandihy arahina fihetsika. Misy aza tany aloha tany dia hira ihany no iventesana ny tantara hatramin’ny voalohany ka ifamalian’ny mpisehatra eny ambony sehatra. Ohatra iray no nolazain’i emmanuel genvrin sy jean-luc trules tao anatin’ny revio un opera de l’océan indien ka nampitondraina ny lohateny hoe maraina tamin’ny taonjato faha 17. Indraindray koa, toa misy ny fifamalian’ny mpisehatra eo amin’ny fitenenana miady rima, izay mitranga amin’ny teatra kilasika, araky ny voalazan- drazafimahatratra noro.8
Raha ny rakibolana frantsay indray no asian-teny ny fifanantsafana dia fihetsika famantarana ivelany anehoana ny fanajana ny olona tsirairay, fihetsika feno fanajana izany. Fampiharana ihany koa ny fitsipika mifehy ny olombelona 127 manontany toe-pahasalamana na toetoe-javatra, mamototra mba hahalala bebe kokoa, mitsapa hevitra, mangoraka. 128 io no kofehy ny fifanantsafana mampifandray ny samy olombelona voalohany indrindra. 129
Ankoatra ny maha fialamboly ny literatiora, dia iaraha-mahalala fa natao hanabeazana sy hanefena ny mpiara-belona mba ho olom-banona ihany koa. Araka ny resaka nifanaovana tamin i eric ravalisoa hatrany no nahalalana fa mifono anatra sy hafatra avokoa ny asa sorany rehetra, indrindra fa ny tantara foronina. Amin ny ankapobeny, ny tantara foronin i eric ravalisoa dia maneho ireo mety ho sakana sy olana mpahazo ny tanora eo amin ny fiainana. Izany hoe misy fantina sy safidy ihany koa ny toe- javatra tantaraina, ary mifono anatra avokoa. Ao amin ny rehitra hambom-po, ohatra, dia misy anatra mivantana tian ny mpanoratra avoitra mihitsy ao. Te haneho sy te hampitandrina ny tanora rehetra tsy an-kanavaka izy, fa maro ireo fitaka sy fandrika mety hahazo azy eo amin ny fiainana. Noho izany, na dia manery aza ny fahantrana sy ny fahasahiranana mianjady, dia tokony ho mailo sy hitandrina hatrany eo amin ny fiainana. I tsiresy no nofidian ny 24 resadresaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra tao an-tranony ny 08 novambra 2014.
Nitsidika tokantrano 80 izahay mba hahafatarana izay karazam-panaka sy kojakoja ananan’ny mpanamboatra sy mpivarotra koba ka ahafaha-manombana ny fari-piainany. Ny fanadihadiana nataonay dia nahitana fa manana ny fanaka sy kojakoja fahita amin’ny tokantrano antonony ara-pivelomana ny ankamaroan’ireo notsidihinay seza, latabatra, buffet , radiô. Ny maro tamin’izy ireo dia tsy nanana izany raha tsy nivarotra koba nisy kosa ny te hividy fitaovana hafa, saingy tsy afaka manatanteraka izany faniriany izany noho ny antony samihafa toy ny tsy fisian’ny herinaratra hahazoana mampandeha azy. Hita amin’ireo fanazavana ireo fa liam-pivoarana izy ireo, satria kojakoja mety hitondra fisokafana eo amin’ny lehibe sy ny ankizy tokoa mantsy ny fahitalavitra amin’ireo fandaharana tahirin-kevitra sy fampahafantaram-baovao ataony. Tsy maintsy marihina koa anefa fa misy ny tsy afaka hanatanteraka ny faniriany sy ny nofinofiny mihitsy satria, ambany ihany ny fahafaha-mividy noho ny hakelin’ny vola miditra ao an-tokantranony, izany hoe tsy ampy ividianana entana tsara ny fidiram- bolany. Raha fehezina izay rehetra izay , ny ankamaroan’ny olona no hita fa mivoatra raha jerena amin’ny fanaka ao an-tokantrano izay azo itarafana ny toekareny. 4.1.4. Ny fivoaran’ny kobandravina malagasy ny fanadihadiana nataon-draveloson andriambololona iandry220, no nahafantaranay fa 200 eo ho eo no isan’ny mpanamboatra sy mpivarotra koba eto antananarivo. Tsy fantatra mazava ny daty tena nisian’ny koba teto antananarivo na ny teto madagasikara aza. Ny lovan-tsofina no nahafantarana fa efa hatrany amin’ny fanjakan’andrianampoinimerina ny taona 1717-1810 no nisy teto madagasikara ny koba221. Azo ambara fa tsy avy hatrany dia kobandravina lehibe tahaka ny fahita ankehitriny no nisy tamin’izany fa ny fivoarana tsikelikely no nahatonga ny endriky ny
Ireo kosa ny hanome ny vidin-katsembohan’ny mahantra, hoy i emilson daniel andriamalala ao amin’ilay vohitry ny nofy, raha naneho ny heviny. Tsy tao amin-dramatoa ravelo ihany no nanjaka io fitiavan-tena io, fa tao amin-dry rabevazaha mpangoron-karena tsy menatra ny manambaka ny mpamboly tany amin’ny faritra nisy an-dry niry sy ny namany ny fitiavam-bola
Eny, nataoko ny hanadino tsy hahatsiaro anao intsony izany alokao anefa toa manjohy, manaraka ahy hatrany. Ataoko ahoana ny fanadino ireny lasantsika rehetra ireny ? Hangina aho, hangina aho satria voatsipakao ’lay foko mbola tia. V. A. , lah.50
Asan’ny mpampianatra asan’ny mpianatra fanontaniana valiny -mamy hoditra teo amin’ny fiarahamonina itompokolahy rabe fahavelony noho izy tia fihavanana sy mitsinjo ny madinika -ralita kosa dia nalaza ho mpamono olona fahavelona manao ahoana ny fandraisan’ny mpiara- monina ny taranak’ireo olona ireo raha ny resaka hasina no jerena?
Ambaratonga ambony ry alfred ramiandrasoa sy henri rakotobe. Mpampianatra tantara teny amin’ny oniversite sy infp mahamasina izy ireo. Rafolo andrianarivony mpampianatra momba ny arkeôlôjia tao amin’ny rarihasina analakely, sady mpampianatra tantara teny amin’ny oniversite koa ; razafindralambo mpampianatra tantara ao amin’ny degs, rantsana sôsiôlôjia, ary i lucile rabearimanana mpampianatra tantara ihany koa no sady nanoratra boky toy ny boky mitondra ny lohateny hoe ny tantaram-pitolomana malagasy, mbola nanabe voa sy nampitombo ny fahalalako ary nahatonga ahy hivelatra hatrany tamin’ny sehatry ny fanoratana sy teo amin’ny fiarahamonina izany.26 nisy aza no nilaza ahy fa lasa mpampianatra mpikaroka mahafa-po ankehitriny.27 1.1.3.2. Ny asa nosahaniko teo anivon’ny fiarahamonina
Kibo noana ve ry neny, sady nofo mora vizana moa maharaka ny hafa na dia be ny fikirizana 10 te hianatra ho tafita tafasondrotra amin’ny fiainana, tsy hiaina fahantrana misoliti-pitarainana? Mitandrema ianao, ry neny, misy ny manambitamby sy mahay manafosafo ary sahy mividy lafo 15 va ny vola moa tsy lolo mampanelo mankarary? Va ny vola mahavoky raha tsy misy moa ny vary?
Nanombohany nampianatra kilasy 1 no nananany sy nampiasany io kahie io. Midika izany fa tsy mbola nisy fanavaozana ny tao anatiny, ka izay fahalalana natolony ny mpianany tamin’izany fotoana izany ihany no mbola fahalalana natolony ny mpianany tamin’ny taona 2o15 nanaovanay fanatrehana kilasy tao aminy. Noho izany, tsy mivoatra sy tsy mivelatra ny fahalalan’ny mpianatra. B.1.2. Ny lesoka amin’ny tsy fanaovana takela- panomanan-desona ny takela-panomanan-desona dia fitaovana iray tokony harafitry ny mpampianatra hatrany hatrany mba handrafetana ny lesona sy ny dingana tanterahina amin’ny fampitana azy, izany hoe arofanina izy io hisakanana izay mety hampivaona ny fampianarana tontosaina ao anatin’ny seho iray. Tsy nanao azy io anefai b, ary tsy mba nanaja ny dingana tokony hotanterahina rehefa hampianatra, izay hasongadina ao anaty takela- panomanan-desona. Tsy nanao famerenan-desona sy fampidirana akory mantsy izy fa tonga dia ny fanononana ny lesona vaovao no nataony avy hatrany. Hany ka tsy fantany akory na efa voafehin’ny mpianatra ny lesona teo aloha na tsia. Ny fanaovana tolotra ny lesona noho izany no voka-dratsy lehibe hateraky ny tsy fanaovana an’io takelaka io. B.1.3. Nylesoka amin’ny fanarahana ara-bakiteny izay voalaza’ny f. P rehefa nandinika ny drafitry ny lesona mikasika io lohahevitra io tao anaty kahie fanomanan’i b ny tenanay dia nahatsapa fa zavatra tokana monja no tsy nitoviany tanteraka tamin’ny drafitry ny f. P, dia ny fanoloany nyandram-pamaritana nympitondra tamin’ny fifamatoran’ny fahefana sy ny fitondrana. Ny sisa rehetra nitovy ara-bakiteny avokoa, eny, hatramin’ny filaharany aza. Lesoka ihany anefa izany toe-javatra izany, satria tsy mba nisy fanitaram-pahalalana hafa fa nionona tamin’izay voalazan’ny f. P, kanefa tsy azo ambara ho lafatra ny votoatim-pahalalana voatondron’ny f. P, fa ny farafahakeliny tokony hovoarain’izy ireo no voarakitra ao. B.2. Ny lesoka nandritra ny fampitan-desona nataon’i b miisa sivy ny lesoka tsapa sy hitanay nandritra ny fampitan-desona nataony, tao ny nataon’i b, teo koa ny fahadisoan’ny mpianatra. B.2.1. Lesoka teo amin’ny fomba nentina nampita lesona
Mandiniha ka mba saino zareo, aza fatra-pialona loatra, fa ny ora; ny andro; ary taona, hiampanga ny ratsy natao, ka tsy azo ialàna na ho aiza na ho aiza, ny tody anie ka akaiky, ny atao miverina koa; ny tamàna mitetika ny hafa, tsy ho ela dia izy no voa.
Nivoaka tao amin’ny sekoly fanofanana mpampianatra. Tsy mitovy ny ora iasan’ireo mpampianatra ireo araka ny fanadihadiana nataonay tamin’ny tompona andraikitra tao amin’ny sekoly. Misy ny miasa 12 ora isaky ny herinandro fa misy kosa ny miasa 16 ora isaky ny herinandro.
Fizarana voalohany maraina eo aminrny maim-bohon-dravina eo. Revo manjono i alidera. Miseho kosa i robena. Alidera sy robena robena misy firy no voafintana no sondria-manorin-dasy alidera mba mitsapatsapa vintana sao mahazo rtrondro gasyr robena haka trondro gasy hoe? Sao dia misy mahare! Tsy hanjono zanatany moa no dikanrizy izany? Alidera aoka izay ny teny mafy sao manaitra izatsy rafy. Robena fantatrao miharihary fa ny tarikri johary, efa tena menavazana raha hiaro tanindrazana. Raha isika olom-bitsy no handrombaka ny taniny, dia lazaiko anao mihitsy fa tsy maintsy homontsaniny. Alidera moa ianao hirotoroto raha miomana hamono? Afafazo aloha ny toto vao harotsaka ny jono. Ento moramora ihany, aza maika ny hitrena fa ny fanjanahantany ao anaty hafetsena. Robena maka zanatany hono
Indray mitopy ny tontolo mandrafitra ny tanàna dia ahitana karazan-javatra mandravaka azy, toy ny zava-bohary maro, ny zava-maniry mana-tantara, ary ny toetr’andro sy ny toe-tany mamelona ny tanàna. Amin’ny maha amoron-drano ny tanànan’anororo dia ny mponina ao no isany misitraka voalohany ny farihin’alaotra satria manampy betsaka azy ireo amin’ny asa fitanterana, ny ifamezivezen’ny mponina, ny fifandraisana ara-barotra ary ny fifaneraserana amin’ny havana aman-tsakaiza toa ny tanàna manodidina araka ny voalazan’i mpanoratra malagasy; randriamamonjy frédéric, tantaran’i madagasikara isam-paritra, p 453, 2006 fa amin’ny fotoanan’ny orana dia lakana no andehanana raha vao mivoaka ny varavarana ary koa manampy amin’ny fiharian-karena. Raha ny mahakasika ny toetr’andro no asian-teny dia manana ny toetr’andro trôpikaly izay ifandimbiasan’ny orana amin’ny vanim-potoana fahavaratra ary ny hafanana kosa amin’ny fararano. Misy karazany telo ny toetr’andro ao anororo fahavaratra novambra-martsa ; mangatsiaka aprily-jolay ; maintany aogositra-oktobra isany mampiavaka ny faritra eo amin’ny fambolem-bary ny fizaran-taona ary tombony ho azy ny fanana toe-tany lemaka. Tsy mba ahitana ala firy any an- toerana. Tsanganana hazo vitsivitsy tazana avy aty alavitra ny singa hahafantarana fa misy tanàna miorina ao. Maro ny zava-boahary sy ny zava-maniry hita ao. Manana velaran-tany midadasika, lemaka sady rakotra zetra ny tanàna.
Tsy miova endrika ny mpamaritra manondro toerana na inona na inona zanapeo iafaran’ny teny eo alohany. Mitazona hatrany ny endrika maha mpanondro toerana azy mbamin’ny toetra manavaka azy izy ireo. Toetra misongadina voalohany ahafahana manavaka ny mpanondro manko ny zanapeo iandohany a- manondro ny toerana tsy hita maso, ny e- kosa maneho ny toerana ny hita maso. Rehefa mpamaritra tsy manondro toerana ihany araka izany vao mety hiova endrika ny mpanondro arakaraka ny zanapeo iafaran’ny tarika anarana eo alohany.
Maneho ny olana iainan’ny olon-drehetra ny mpanoratra, indrindra fa ny olana mianjady amin’ireo ireo vahoaka madinika. Izany no nanasokajiana ny tononkalo nitondrana ny asa fikarohana ho anisan’ny literatiora madinika. Lafin-kevitra maromaro no resahin’ny mpanoratra amin’ny fanehoana ny olana iainan’ny olona ny loza voajanahary, ny aretina, ny fahaverezan’asa. A ny loza voajanahary tafiditra eo amin’ny fiainana andavanandron’ny mponina ny fiatrehana ny loza voajanahary. Mateti-pitranga ny rivodoza raha ny eto madagasikara no lazaina. Mitanisa ireny ny mpanoratra amin’ity tononkalo ity tadidinao ve ilay ivan?
Teraka teto antananarivo, ny 11 oktôbra 1892 i naka rabemanantsoa. Zanaky rajaonson, mpamoron-kiram-pivavahana nalaza tamin’ny fotoana nanjakan-dranavalona iii izy. Rabemanantsoa no tena anarana nomen-dray aman-dreniny azy. Ny naka kosa, dia avy amin’ny anarana zava-pisotro iray avy any ivelany antsoina hoe cognac io zava- pisotro io no voalaza fa drogue sacrée nentiny nanetsika ny aingam-panahiny
Horaisina amin izany ny momba ny fandinihana lahateny araka ny môdelin- tseraseran i jakobson 1963 tsy azo sarahina amin ny fanadihadiana lahatsoratra, amin ny maha serasera an-tsoratra azy, ny fandinihana ny lahateny ka i jakobson dia anisan ireo mpandinika malaza namoaka teôria momba io fandinihana lahateny io. Lafin- javatra maro no miantoka ny fahombiazan ny serasera ka ahitana ireto singa enina tsy afa- misaraka sy mifampiankina tanteraka ireto ny lohalaharana amin izany dia ny mpandefa mpamolavola ny hafatra sy ny mpandray mpamaky azy ary ny hafatra ampitaina. Tsy ho tafita anefa io hafatra io raha tsy misy ny fifanarahana eo amin ny mpandefa sy ny mpandray amin ny alalan ny rafi-pamantarana ; tsy maintsy iombonana noho izany io rafi- pamantarana io mba hirindra ny fifandraisan ny roa tonta momba ny fahatafitan ny hevitra tiana hampitaina ; ohatra hoe olona samy mahay teny malagasy no mifampita hafatra. Zava-dehibe manaraka izany ny hodidin ny fifandraisana hodidina ny toerana, ny fotoana, ny antony , ny fantsona ampitana ny hafatra izay mihazona ny fifandraisan ny mpandefa sy ny mpandray. Toy izao ny kisary anehoan i jakobson izany modelin-tserasera izany ka ahitana ireo mpandray anjara ao amin ny serasera, izay samy manana ny anjara asa tanterahiny avy mba hahatafita ny hafatra.