Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy na ny stelarim no nimasoany ny taona 1973. Ny asa nataony ka nampaharitra ny tenany, nandritra ny androm- piainany rahateo, dia ny fampianarana ny taranja malagasy. Nampitombo avo roa heny ny fandalany ny literatiora izany. Tsy izany ihany, fa ny asa soratra nankafiziny tamin’ireo mpanoratra samihafa, na ny teratany na vahiny famakiny, dia namolavola sy nampitombo ny fankafizany ny kanto. Teo amin’ireo mpanoratra malagasy ankoatra, izay efa voalaza fa tiany, dia ny asa soratry ny avana ramanantoanina sy rabearivelo no nambabo ny fony. Asa soratra romantika , mihira sy miventy ireo alahelo tsy fanta-piaviana. Tsy vitsy tamin’ireo mpanoratra malagasy niaina tao anatin’ny vanim-potoana fiforetana anaty, teo anelanelan’ny taona 1922 ka hatramin’ny 1929 teo ho eo, no voasarik’io firehana vaovao io. Tsy ambakan’izany ny fankafizany ny asa soratry ry clarisse ratsifandriamanana, rado, fredy rajaofera mbamin’i ener lalandy, sns izay angady nananany sy vy nahitany ny fahaizany nanoratra. Ireo mpanoratra vahiny nanovozan’ireo mpanoratra malagasy aingam-panahy tamin’ny firehana romantisma ihany koa no niantorahan’ny fitiavan-drabenja solomon. Ny nalaza tamin’ireny dia i lamartine sy i alfred de musset. Mbola misy ankoatra ireo no nanovozany aingam-panahy, dia ny asa soratr’i che lan vien izay novakiny, ka namoronany ilay tononkalo hoe ny reny any vietnam 23. Na dia tsy nanatri-maso ny ady niseho mivantana tany aza ny tenany, dia toy ny nahita sy nanoloana ireo adin- tsaina amam-panahy manjo ny vehivavy any. Tebiteby mandrakariva no
Ity karazana tombana ity , dia tsy mijanona amin’ny fahazoana ny lahatsoratra fotsiny ihany , fa mikendry ny hahaizan’ny mpianatra mamakafaka sy mandalina hevitra. Tsy ao anatin’ny lahatsoratra intsony ny valiny , fa mivoaka amin’izany. Manome asa manokana ho an’ny mpianatra, mitaky ny hanaovany fikarohana kitihina ny hevitry ny mpianatra manoloana ny hevitry ny mpanoratra ohatra vitsivitsy no atolotra .
Araka ireo rehetra voalaza teo ambony ireo dia fantatra fa singa telo no tena fototra ao amin’ny fitaterana teny dia ny mpisolo olona, ny mpisolo toerana ary ny mpisolo fotoana. Tsy mandeha ho azy anefa izy ireo fa miankina amin’ny fandraisan’ny mpitatitra anjara amin’izay asa na hetsika izay taterina, ny toerana misy ny mpitatitra ary ny fotoana itateran’ny mpitatitra ilay teny. Azo taterina daholo ireo karazan-teny izay afaka mamorona fehezanteny na ireo teny tsy afaka mamorona fehezanteny. Rehefa taterina mivantana ny karazan-teny rehetra dia mitovy ny fomba fitaterana azy; izany hoe tsy maintsy ny mpanolotra hoy no mampiditra ilay teny taterina rehefa taterina mivantana ilay teny. Rehefa taterina tsy mivantana kosa ilay teny dia samy manana ny fomba fitaterana azy. Azo aseho amin’ny endrika roa ny fitaterana tsy mivantana tenin’olona ka misy ny fanovana ho anarana ny tari-pehezanteny ary misy kosa ny tsy fanovana ho anarana ny tari-pehezanteny. Na dia samy azo ampiasaina aza ireo endrika roa ireo dia misy fahasamihafany. Ny fanafohezana ny fehezankevitra roa ho fehezankevitra iray dia misy fiantraikany eo amin’ny lafiny hevitra. Mihena ho roa ihany ny asa ambara anatin’ny fehezanteny tsirairay dia ny asa filazana asa filazan’ilay tompon’ny teny tany am-boalohany, ary asa filazan’ilay mpitatitra.
La lumière de tout ce qui a été mis en évidence dans cette étude, il se dégage quelques recommandations et suggestions issues de nos discussions avec les populations et les résultats de l’évaluation des activités du projet réalisées durant ses dix années d’existence. Six aspects sont jugés fondamentaux. Ceux ci partent de l’implication de la communauté en passant par le renforcement des compétences et capacités des acteurs durant l’exécution des activités de réinsertion sociale.
Misy, araka ny efa natsidika tany aloha, ireo teny na matoanteny maningana tsy manaraka ny lalàna rehefa atao verindroa noho izy ireo mampiditra ny tsirinteny any anaty verindroa. Ny tovona man- izay sady manova ny renifeo miaraka aminy no tena ahitana izany satria misy ampahany ampidirin ny mpiteny any anaty verindroa, ohatra ny fototeny tao rehefa niharan ny fanovonana man- dia niova ho manao ka rehefa manao verindroa ny mpiteny dia mizara ho toko roa ireo olona mbola mahatana ny fitsipika ka mampiaa ny hoe manaotao ary ireo tsy mahatsiaro mampifandray ny manao amin ny fototeny niaviany ka mampiasa ny endrika veridroa hoe manaonao.
Soa ary ianao koa, ry sedra ? Ho sarotra aminao ve izany ? Sedra aiza intsony no handraofana ny rano efa raraka an-tany, ry soa ? Soa aza mbola mamoy fo ianao ry zoky malala. Fandalovana ny ety ambonin’ ny tany. Ny hamerenana ny tenanao eo amin’ andriamanitra no zava-dehibe mibebaha sy mameheza tena dien’ izao, dia ho hitanao fa sedra tsy misy sida sady tsy misy pentina no hiditra ao amin’ny fanjakan’ ny lanitra. Sedra izany boe, raha mbola mihaino ny filàn’ ny nofo aho dia manamafy ny fahaverezako ho mandrakizay any anaty ny afobe? Soa voalazanao ! Sedra aleo ary aho hamonjy ireo olona niray tamiko ireny mba hananatra azy ireo hanantona dokotera ary hanova ny toe-tsain’ izy ireo koa tsy handripaka ny mpiara-belona aminy. Soa marina izan ry sedra! Ataoko fa efa ela ihany izay diako izay, ka hitanao ihany ny tsy fahatokisana ahy loatra ao an-trano. Sedra andao àry, ry soa. Misaotra anao nitsidika sy nitondra fampaherezana. Angamba hivoaka ity toeram-pitsaboana ity aho rehefa afaka roa volana, hoy ny mpitsabo.
Ity vokabolary ity anglisy malagasy, dia asa niarahanay namokatra, santatr’asa vita gasy, natao ho famakiana lay ! Ka izay tena nimasoanay tamin’izany dia tsotra ihany efa afaka isika tsy miandry teny intsony avy amin’ireo misiônary na hoe baiko avy any ambony ! Mahalala izay maika ho fitaovam-panabeazana tena ilain’ireo mpampianatra amin’ny asa famafazana fahalalana samihafa ka santatr’asa fanombohana nandanianay ron-doha ary tena nikatrohana rakibolana iray anglisy-malagasy asa tena malagasy. Asan-gasy voalohany voampirinty an-taratasy ! Ary araka ny tanjona dia nampiana ihany koa dikan-teny samihafa izay nafantoka kokoa amina taranja iray, fianarana ny tany na jeo-gi-ra-fia, hoy ny teny iantsoana izany tsy mpikaroka ny asako fa mpampita fahalalana ary indrindra mpanabe ka ho an’izay manaiky ny antso te-hizara sy hanome fampianarana mahomby, marim-pototra sy tsara dia ankinina amin’ny karoka izay hampitaina sy hambara ! Nefa ! N’inon’inona finiavana, dia handringa ihany izany raha tsy ao ny tohan-drafitra sy voakarakara hatrany fiftaovana sy kojakoja ary karazana antoka ! Hahazoan’izay mampianatra ho tena afaka mifantoka amin’ny asa imasoany tsy hivezivezy ny fanahiny, ary ho tony koa ny sainy ! Ny tena hampita an-kalalahana izay rehetra mety ho hainy ! Zanaka iray vadi-bainga sarobidy izay nataonareo, ry dada nitaky traikefa maro, tsy araky ny saina bada ! Mpirahalahy sy mpizaodahy telo ianareo no sahy,
Ny e mifanova amin’ny ai ny e eo ambanin’ny tsindry ao alohan’ny renifeo kentsona anify n amin’ny fiteny merina dia mifanova amin’ny ai amin’ny fiteny ao fandriana raha ohatra ka renifeo kentsona an-danilany malemy ? No mifamaly amin’ilay renifeo kentsona anify. Ohatra fafana faha 12 ohatra maneho ny fahasamihafan’ny fanononana
Ny ohatra 44 raivo mpanota dia ahitana anarana azo avy amin’ny matoanteny manota izay voambolana fampiasa eo amin’ny finoana kristianina. Ny tovona man- ao amin’ny matoanteny manota dia nosoloana ny tovona anarana mpan- izay milaza mpanao mahazatra. Raivo mpanota dia sarin’ny vehivavy izay maneho fitondran-tena tsy mendrika eo anivon’ny fiarahamonina misy azy izay ahitana indrindra ireo mpivavaka. Ny fampiasana io teny io dia ahatarafana ny sokajin’olona mampiasa azy. Noho izany na dia ratsy manao ahoana aza ny toetran-draivo dia tsy nampiasa ny teny mpivaro-tena ireo mpivavaka.
Réduire les disparités de genre au profit du développement équitable entre les femmes et les hommes telle est la principale justification de panaged. De nombreuses études menées au niveau mondial ont montré que de grandes disparités de genre subsistent encore dans le monde. Ces inégalités sont observées au niveau des droits de la personne humaine, de l’accès et du contrôle des ressources, des opportunités économiques ainsi que de la représentation politique. A madagascar, ces disparités se manifestent par exemple dans les violences y compris domestiques souvent impunies dont sont victimes les femmes et les jeunes filles ; l’accès plus difficile, dans la pratique sinon dans le droit, des femmes à la propriété foncière ; l’analphabétisme plus répandu chez les femmes, ce qui limite leurs opportunités économiques ; ou encore dans la faible représentation des femmes dans les sphères de décision, qu’il s’agisse du pouvoir législatif ou du pouvoir exécutif du gouvernement jusqu’aux conseillers communaux pourtant, si les femmes sont les premières à souffrir de cette situation d’inégalité, les études récentes ont montré le coût au niveau des pays la capacité d’un pays à réaliser une croissance durable, à s’assurer un gouvernance efficace, et ainsi à réduire la pauvreté.
Fomba enti-mampiteraka ny fihetseham-po ao anaty lahateny tarafina ao amin’ny dinitra raha te hampihetsi-po ny itenenana dia fomba efatra no azon’ny mpiteny isafidianana hanatanterahana izany ao anaty lahateny. Voalohany , ny fananganana fihetseham-po ao anaty lahateny. Faharoa, ny famolavolana sy fanamarinana ny fihetseham-po ao anaty lahateny. Fahatelo, ny fanohanana fihetseham-po ao anaty lahateny ; ary fahefatra farany, ny fitsipahana fihetseham- po ao anaty lahateny.
Rakotoarivelo harimalala perle, op. Cit, tak 111 lahateny nataon-dramakavelo, conférence mitondra ny lohateny hoe l’homme et le poète face à l’action pour permettre à mes contemporains de suivre la vie de la nation en tant que citoyen, dans le sens plein du terme, malgré les difficultés de la vie et l’avenir un peu sombre, mais aussi d’aider les futures chercheurs en histoire à avoir des points de références dans les temps, car pour comprendre, il faut connaître le passé pour mieux appréhender le futur. L’histoire est une base nécessaire et indispensable, je pense pour rendre les malgaches beaucoup plus conscients de valeur culturelle, beaucoup plus conscients de leur possibilité et de leur potentialité, afin de participer volontairement et pleinement au développement et à la défense de territoire national
Ny religion 1 koa dia avy amin’ny teny latina religare na relier 2 mamerina mampifandray indray ny zavatra nisaraka na tapaka. Ny religion 3 ihany koa araka izany dia fomba fifandraisana mijidina misy eo amin’ny olombelona sy ny zava-masina na andriamanitra, ary fifandraisana marindrano kosa eo amin’ny olombelona lahy sy vavy izay mivondrona sy mifampizara fiainana ao anatin’ny antokom-pivavahana iray. Eto madagasikara, misy maro ireo karazam-pivavahana. Ohatra ny finoana kristiana dia efa niditra teto hatramin’ny taona 1649 sy 1650 tany amin’ny tapany atsimo atsinanan’ny nosy4, ao ihany koa ny fivavahana hafa tsy kristiana izay efa miely manerana ny nosy. Ohatra ny silamo na eo aza ireo rehetra ireo dia mbola tsy latsa-danja ihany koa ny fankamamian’ny malagasy ny fivavahan-drazany. Noho izany, ny atao hoe antrôpôlôjia mandalina finoana sy fivavahana5 dia fandraisana ny finoana ho toy ny singa iray eo anivon’ny fiarahamonina iray, entanin’ny toe-tsaina manaja ny finoana samihafa misy fa indrindra tsy anaovana mizàna tsindriana ila ny fandalinana ka hanambaniana na hanamboniana ny sasany mihoatra ny hafa mazava àry fa ny anthropologie religieuse dia fandinihana ny olombelona eo amin’ny lafiny fivavahana. Zava-dehibe araka izany ity sehatra ity koa mila fahaizana mifehy ny saina, sy ny fihetseham-pon’ny mpandalina azy. 0.4.2. Ireo karazana teôria nampiasaina
Va tak 213 380 paul claudel, réflexion sur la poésie, collection idée. Edition gallimard, paris 1963, tak 82 le poète perçoit entre les hommes, entre les choses, entre les hommes et les choses, des rapports qui échappent à la plupart des gens 381 yves perès et day lewis, clefs pour la poésie, édition seghers, paris 1953, tak 52 la poésie nous fait prendre conscience des liens, des rapports qui existent entre les choses, la poésie est toujours en train de comparer
Raharaham-pitantanana orinasa no tena niandraiketany betsaka fony izy tany toamasina. Orinasa nandraharaha teo amin’ny lafiny varotra avokoa ary indrindra teo amin’ny fanondranana sy ny fanafarana entana. Nony nifindra teto antananarivo kosa izy dia nirotsaka teo amin’ny lafiny pôlitika. 1958-1959 lehiben’ny kabonetra tao amin’ny assemblée
Anisan’ny maha maika ny mpiompy ny hampihodina haingana ny volany. Andaniny, ny fiompiana akoho vazaha fakana nofo sy manatodilava dia mampidi- bola haingana noho izy omena sakafo mifangaro akora simika mba hampitombo azy vetivety. Etsy ankilany kosa, fahita ankehitriny ny karazana aretina vokatry ny fihinanana tavin-kena azo avy amin’ny kisoa, akoho amam-borona ompiana amin’ny fomba maoderina. Fantatry ny ankamaroan’ny olona ireo karazana aretina ireo toy ny obèsité, ny cancer, ny goutte, ny cholesterol
Amélioration du niveau de vie théoriquement, le niveau de vie18 est égal au revenu disponible du ménage divisé par le nombre d’unités de consommation uc de cette formule, le niveau de vie est donc le même pour tous les individus d’un même ménage. Pour comparer le niveau de vie des ménages, on ne peut s’en tenir à la consommation par personne. En effet, les besoins d’un ménage ne s’accroissent pas en stricte proportion de sa taille. Lorsque plusieurs personnes vivent ensemble, il n’est pas nécessaire de multiplier tous les biens de consommation en particulier, les biens de consommation durables par le nombre de personnes pour garder le même niveau de vie. Aussi, pour comparer les niveaux de vie de ménages de taille ou de composition différente, une mesure du revenu corrigé par unité de consommation à l’aide d’une échelle19 d’équivalence est utilisée.
Koa satria haitsikera miompana amin’ny fanoritsoritana no nampiasaina, izay mametraka avy hatrany ny lahabolana ho kanto, dia tsy asain-teny ny endri-javatra hafa ivelan’izany mety ho taratra ao amin’ny hira gasy. Ankoatra izay, ny fomba filazan-javatra hita ao amin’ny vondron’ambara ihany no hohadihadina noho ny fahateren’ny fotoana sy ny olana samihafa voalaza tetsy aloha. Vokatr’izany, mety misy ampiasaina any an-kafa nefa tsy voaresaka. Na izany aza, heverina fa ahitana ny fomba filazan-javatra fototra fampiasa amin’ny hira gasy ity asa atolotray ity.
Ny lahatsoratra rehetra dia misy antony matoa soratana. Azo sokajiana ho dimy amin’ny ankapobeny ny endrika mety isehoan’ny lahatsoratra eo amin’ny fanoratana, dia ny fanoritsoritana, ny fitantarana, ny fampahalalana, ny fanazavana ary ny fandresen-dahatra. Zava-dehibe eo amin’ny fahazoana ny lahatsoratra ny fahaiza-manavaka azy ireny. Koa hojerena tsirairay àry izy dimy loha ireo mba hahafantarana kokoa izay mombamomba azy. Azo inoana mantsy fa rehefa fantatra ny zava-kendren’ny mpanoratra, ary fantatra koa ny fomba nahatongavany tamin’izany, dia azo lazaina hoe tafita ny hafatra. Maro ny singa azo anavahana ny karazan-dahatsoratra mety homen’ny mpanoratra ; ny azo lazaina tsy miambatra anefa dia araka ny zava-kendren’ny lahatsoratra ihany ny endriny.
Fehiny rehefa nivadika ho asa ny tetikasa dia niako tao amin’ny kaominina ny vokatra nentiny. Niantefa mivantana teo amin’ny famokarana izany nampiditra fitaovam- pamokarana vaovao, nampitombo ny velaran-tany novolena, nanafaingana sy nanatsara ny fomba famokarana, tsara ihany koa ny fitomboan’ny vokatra. Ny fivondronana tao anaty fikambanana dia nanala tsikelikely ny toe-tsaina samy maka ho azy teo amin’ny samy mpikambana. Ny fifandraisan’ny mpikambana tamin’ireo sokajin’olona samihafa dia nampitombo ny fahalalany. Ny kaominina koa dia nahatsapa fa betsaka ny tamberim-bidy nirotsaka ao aminy rehefa be ny vokatra. Nisy ihany anefa ireo olana isan-karazany ; izany no hojerena amin’ny toko manaraka.
Antony iray mahamora rava ny toky sy ny voady nifanaovana ny fisian’ny fitiavana ivelany. Ny tsy fahaiza-mionona amin’ny olon-tiana iray no mahatonga izany. Izany hoe, ankoatra ny olona efa iarahana, dia mbola manana olon-tiana hafa koa ny iray amin’ireo mpifankatia. Eo anetrahan’izany toe-javatra izany, dia tsy maintsy mandray fanapahan-kevitra hentitra ilay nampirafesina, dia ny fisarahana izany, satria ny olona tena tia tsy mahatanty ary tsy mankasitraka ny mampirafy na ampirafesina. Tsapa ireo, tamin’ny fandinihana ireto andalan-tononkira roa ireto kanefa kosa amiko dia tsy mety ary koa tsy tsara ny mamiko ny atsy ary koa fy ny aroa ka hizarazara v. A. , lah.1 hita amin’ireo andalana ireo fa anisan’ny tsy mankasitraka ny fanaovana fitiavana ivelany na ny fampirafesana ihany koa i abel ratsimba, ary ny teny hoe amiko no azo anaporofoana izany. Araka ireo, fositra iray manimba sy mandrava ny fitiavana ny fanaovana fitiavana ivelany. Kanefa koa mora rava izy, raha tsy an’ny tena fa nangalarina. 3.3.1.3. Fitiavana nangalarina raha ny hita ao amin’ny tononkiran’i abel ratsimba no jerena, talohan’ny niarahan’ny olon-droa nifankatia, dia efa nisy niaraka tamin’ny olon-kafa ny iray tamin’izy ireo, ary mbola miaraka aminy, na dia efa nifankatia tamin’ilay
Fitaovana iray lehibe aroso eto mba hoentin’ny rafitra mpanandratra ny vakoka miasa ny fampiasana ny fafana cadre logique 89 izay mamintina araka ny tokony ho izy ny paika ankapobeny enti-mampandroso sy manara-maso ny fahombiazan’ireo tetika fanatsarana sy fampanjariana rehetra mikasika ny vakoka ao mahamasina. Nosafidiana ny fafana noho izy manasongadina ireo singa sy lafin-javatra rehetra ilàna fandraisana andraikitra eo anivon’ireo rafitra misy eny anivon’ny fiarahamonina fokontany, fikambanana sy ireo rafi-pitantanana isan’ambaratongany ministera, vondrom- bahoakam-paritra mandrafitra ho tanjona ankapobeny, tanjona manokana, vokatra andrasana ary asa atao ireo voka-panadihadiana marp nenti-nanangana ny fandraketana sy tombana ffom natao nadritra ny fikarohana. Toy izao ny paika fandrafetana ireo taharon’ny fafana ireo trandrahana avokoa ireo tranga fananaraotra, fehezina ireo loza mitatao, ampiasaina ireo tanjaka ary ahena ireo fahalemena sy faharefoana maneho sy mamintina amin’ny fomba mazava sy miravona ny drafitry ny tetikasa anaty fafana iray tsy mivaky ka hita ao ny fifandraisana misy eo amin’ny asa atao, ny vokatra ary ny tanjona. Tazana ao koa anefa ireo enti-mihetsika sy ny fanombanana;
Fanoharana mivaky ny fanoharana mivaky, dia ireo fanoharana ahitana teny enti-manohatra. Ireto avy izy ireo toy ny, tahaka ny, sahala amin ny, toa, ohatra 1 e! Ry zazavavy tsaika, toy ny anjely soa mitory zato volondohanao toa voahirana an-kamory.
Mifandray avokoa ny zava-mitranga eran’izao tontolo izao. Misy akony eo amin’ny fiainan’ny firenena madinika ny toe-javatra iraisam-pirenena. Nisongadina nandritra ity vanim-potoana ity ny tolona ho fanoherana ny fanavakavaham-bolon-koditra sy ny fanoherana isan-karazany izay nihatra tamin’ireo mainty hoditra. Tsy diso anjara tamin’izany ady izany i madagasikara. Teto madagasikara rahateo moa, tsy zarizary ny fiainan’ny tambanivohitra noho ny asa ratsin’ireo mpambotry firenena. Toa fahaleovan-tena sarintsariny fotsiny no azon’ny malagasy. Toa mbola tao ambadik’ireo mpitondra mandrakariva ny vahiny. Tsy nahalefitra izany ny vahoaka ka dia narodany ny repoblika voalohany.
Azo fintinina toy izao manaraka izao izany ? Nandritra ny firotsahana an-tsehatra dia nahitana fahasarotana ny fifandraisana tamin’ireo mpampianatra ary mpianatra sasany, mba hahafahana manadihady mantsy dia nandray ny fampianarana ny tenanay ny 01 apirily 2015. Misy ireo mihevitra ny tenany ho ambany ka mihafihafy mandritra ny fampianarana, misy kosa ireo mihevitra ny tenany ho ambony ka sarotra ny mi fanakalo hevitra aminy. Raha teo amin’ny mpianatra, dia mitovy amin’izy ireo ny tenanay, na teo amin’ny taona, na teo amin’ny ara-batana, hany ka niteraka olana izany. Rehefa nezahina anefa ny namolaka ny fifandraisana sy ny serasera tamin’izy ireo, dia nizotra tsara ny asa, ary vita hatramin’ny farany. ? Teo amin’ny toerana ihany koa dia somary nananosarotra ny tenanay, satria ny telovolana faharoa manontolo no nangatahana hanaovana ny firotsahana an-tsehatra. Io fotoana nosafidina io anefa dia fotoanan’ny orana.
Momba ny zana-taranja ny literatiora sy riba ary ny fitsipika na ny haiteny dia zana-taranja samy manana ny maha izy azy ary tsy misy ifandraisany loatra. Eo amin ny fampianarana ny taranja malagasy amin ny ankapobeny, dia tsy voafaritra mazava tsara ao amin ny fandaharam- pianarana ny hairaha rantovin ny mpianatra hifehezana ny taranja. Ny haiteny dia mijanona eo amin ny fandalinana ara-drafitry ny teny , fandinihana ny fiforonan-teny , ny fifehezan-teny , ny fitodika sy ny rafitry ny fifehezan-teny ihany. Ireo rehetra ireo dia voafaritry ny fitsipika mifehy ny firafitry ny teny ao anaty fehezanteny. Izany dia tsy mitondra velively ho any amin ny fahafehezana ny teny malagasy mihitsy amin ny maha fitaovan-tserasera azy sady tsy mamaly ny filan ny fiarahamonina momba ny fampiasana ny teny ihany koa izany. Tena ilaina tokoa izany fa ny banga ao aminy dia ny fametrahana fa fitaovan-tserasera ny teny malagasy ka tsara raha misy fianarana fototra momba izany voarakitra ao anaty fandaharam-ianarana. Azo heverina ho anisany mampihena ny fitiavan ny mpianatra ny taranja malagasy izany raha ampitahaina amin ny taranja teny hafa. Ity fafana manaraka ity dia maneho ny fitiavan ny mpianatra ireo taranja teny araka ny fanadihadiana natao taminy. Fafana 3 maneho ny fitiavan’ny mpianatra ny taranja teny
Hevitr’ireo vondron’olona ifotony fa ireo rakitry ny ela sy ireo tahiry nolovain’ny taranaka ary mitahiry kolontsaina miavaka no patrimoine ary vakoka no nandikana azy amin’ny teny malagasy. Nisy koa ireo rantsa-mangaika sy mpandinika namaritra mazava ny mikasika ny fandrosoana izay isan’ny voambolana ifotoran’ny asa fikarohana. Raha tiana handroso ny faritra, dia ilàna fantarina ny zava-misy ao an-toerana indrindra ireo rakitry ny ela toa ny vakoka sy ny kolontsaina mba hahafahana mikaro- bahaolana eo amin’ireo hita fa lesoka. Ilàna fahaizana anefa ny mampifandrindra ny kolontsaina sy ny vakoka amin’ny fampandrosoana atao. Asa fikarohana miompana amin’ny tefy tanimanga ho fampandrosoana ny faritr’i mandoto ity asa ity, ka noho izany azo antoka fa hampandroso ny ao an-toerana raha toa ka misy ny fikajiana sy fanajariana izany. Azo heverina ho miantoka ny fiainan’ny mponina ao an-toerana raha toa ka misy manolo-tanana sy manoro hevitra ireo mpisehatra ny tefy tanimanga. Izany rehetra izany dia miteraka fiakaran’ny harinkarena ao an-toerana satria azo velarina amin’ny sehatra hafa sy endrika vaovao toa ny fanamboarana biriky, tafo, sarivongana, sns. Amin’izay fotoana izay dia tsy mijanona eo amin’ireo fitaovana fampiasa ao an-tokantrano fotsiny ihany ny tefy tanimanga fa mba manana endrika vaovao. Ny vokatra azo rehetra, tamin’ny fampiharana ny marp, indrindra ny tombana natao dia manamafy ny maha zava-dehibe ny fanandratana miainga avy eny ifotony noho ny fahatsapana ny lesoka hita tany an-toerana, ka nahafahana nanome tolo-bahaolana sy nanome tari-dalana ho fananganana tetikasa fanandratana. Manana lalàna mifehy sy iarovana azy vakoka. Adidin’ny fanjakana ny miantoka ny fampahalalana sy ny fampiharana izany. Ka tsy ilay lalàna milatsaka avy any ambony no ilaina fa tokony hifanaraka kolontsaina sy ny filàn’ny vahoaka eny ifotony. Eto am-pamaranana, fanandratana vakoka mety sy mendrika ny miainga avy amin’ny vahoaka. Misy elanelana be anefa eo amin’ny voalazan’ny lalàna sy ny tena filàna eny ifotony ka lasa sakana indray ny fankatoavana ara-drafitra. Ilaina noho izany ny mitondra fanavaozana ny lalàna misy mikasika ny vakoka sy ny fanandratana azy eto madagasikara mba ho tosiky ny fampiharana ny voka-pikarohana toy itony. Fototra tsy azo ialana rahateo, anaty fanjakana maoderina, ny fampiharana ny lalàna eo amin’ny lafim-piainana rehetra.