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Spécifique dans tout le roman ont retenu nos intentions et nous ont amenée à percevoir zola comme un poète visionnaire et à nous demander dans quelle mesure est-ce qu’il l’est ? La problématique est de démontrer et de comprendre qu’est ce qui ce qui fait de ce grand auteur un poète visionnaire alors qu’ici même c’est un roman qu’on va étudier. Comment cette dimension visionnaire du poète est-elle démontrée ? Il s’agit donc de démontrer comment ce talent poétique d’emile zola est perçu dans cette uvre. Dans quelle mesure dit-on que c’est un poète visionnaire? Il existe différentes méthodes pour étudier et comprendre les textes littéraires. Cependant, ici a été adoptée la méthode déductive pour une approche plus scientifique et pour mettre en clair et argumenter le plus que possible l’hypothèse présupposée que zola est un poète puis un visionnaire à travers germinal. Selon le dictionnaire encyclopédique universialis la méthode déductive est l’observation d’une règle ou d’un modèle, création d’exemples particulières conformes à la règle ou au modèle application ou formulation de toutes les conséquences possibles de la règle énoncée. Selon certains auteurs comme c. Menger, c’est une méthode qui consiste à formuler une hypothèse afin d’en déduire des causes et conséquences observables futures prédiction mais également passées rétro diction permettant d’en déterminer la validité il s’agit donc, à partir de postulats reposant sur l’évidence et sur l’observation, de déduire logiquement des conclusions qui sont des énoncés pouvant être vérifiées et même réfutées. C’est pourquoi, des auteurs anglais comme say et pareto1, insistent sur l’importance de cette méthode pour les analyses littéraires. Sans doute ce ne sera pas la première fois qu’une telle méthode va constituer comme outil pour un travail quelconque. Si on ne cite que l’exemple de d. Ricardo2 qui, soumis aux critiques des ecoles historiques et littéraires anglaise et allemande, a utilisé la volonté de rigueur et de cohérence interne, caractéristiques de la méthode déductive, dans son analyse des récits et littéraires. Dans ce cas on peut dire qu’elle consiste à confronter a posteriori les résultats à l’observation directe des faits. Dès lors, on peut déjà avancer que cette théorie peut être vérifiée, corrigée pour tenir compte de la confrontation aux faits, et réfutée. Utilisée dans une analyse littéraire, son application se déroule en 3 temps d’abord, suite à une lecture minutieuse du roman entier et à une observation on pose une hypothèse par déduction la deuxième étape va être constituée par la réalisation d’une ou plusieurs vérifications ou observations dans le but de tester et d’analyser l’hypothèse présupposée. 1 jean baptiste say critiques des uvres complètes , ed hatier, 1980, bibliothèque nationale de france 2 historien, économiste allemand
Mpianatra anjara avokoa. Raha mavitrika izany izy ireo dia mazoto miatrika ny fampianarana araka ny fe-potoana natokana ho an’ny taranja tsirairay. Fanampin’izay, mariky ny faharisihana ny fandraisana anjara amin’ny fampianarana sy ny toromarika omen’ny mpampianatra azy ireo.
Ananan’ilay fiarahamonina. Ohatra, raha maro an’isa ny olona ao anatin’ny taonan’ny hery sy ny tanjaka dia tokony hatanjaka ara-toe-karena ny fiarahamonina iray. Raha ireo olona tsy afaka miasa kosa ny ankizy sy ny antitra no maro an’isa dia vesatry ny fiarahamonina izany. Manao ahoana kosa ary ny zava-misy ao amin’ity kaominina ity. Handeha ity fafana manaraka ity no anehoana izany.
Manasongadina ny hevi-dehibe. Izay no atao hoe manavaka ny ventin-kevitra amin’ny famenon-kevitra. F ahoana no atao amin’izany manavaka ny ventin- kevitra amin’ny famenon-kevitra izany? V milaza ny hevitra misongadina. Izany no atao hoe manavaka ny renihevitra sy ny zana-kevitra, na manala ny ohatrohatra sy ny fanazavana isan-karazany ao anaty lahatsoratra.
Ireto avy ny hetsika ataon’ny fikambanana mba hanatratrarana izany tanjona izany fampahafantarana ny olona ny haisoratra amin’ny alalan’ny fandehanana mitety sekoly sy faritra ohatra fitondrana ny sangan’asan’ny sokajy teatra tany toamasina sy antsirabe, ka nanaovan’izy ireo fampisehoana fanaovana famelaberalan-kevitra momba ny haisoratra eny anivon’ny sekoly sy ny orin’asa. Fanolorana mpanoratra isam-bolana ny alarobia faharoa amin’ny volana ao amin’ny tranom-pokonolona analakely. Fanomanana antsan-tononkalo na izay manodidina ny haisoratra. Isam- bolana ihany koa no hanaovana io, ka ny alarobia fahaefatra amin’ny volana, ary ao amin’ny cgm analakely no toerana hanatanterahana azy. Kendrena indrindra ny hampiainana izany ny olona. Ohatra amin’izany ny fanelanelanana ny antsan-tononkalo amin’ny hira ataon’ny mpanakanto malagasy ; ny fanehoana kisarisary mifanaraka amin’ny vontoatin-kevitra voizina ; ny fampandraisana anjara ny mpanatrika amin’ny alalan’ny fanomezana fitenenana azy ireo aoriana na mandritra ny antsan-tononkalo. Fanaovana tsangan-tononkalo tononkalo arafitra ka velomina tahaka ny teatra. Famoahana gazetin’ny haisoratra gazety ambioka mivoaka isam- bolana izy io. Ny volana janoary 1998 no nivoahan’ny laharana voalohany. Famokarana karazana haisoratra, toy ny sombin-tantara, tantara foronina, tantara fandefa amin’ny onjam-peo, tantara an-tsehatra. Eo ihany koa ny fanapariahana ny asa soratra amin’ny alalan’ny onjam-peo na ny fahitalavitra. Famoahana boky isaky ny misy antsan-tononkalo atao reo ezaka lehibe efa vita sy ny vinavina mbola hatao.
Araka ny voalaza , dia ny vanim-potoanan’ny literatiora mitady ny very sy ny fitakiana fanarenana no voatokana hianarana ao amin’ny kilasy voalohany , araka ny fandaharam-pianarana ankehitriny. Somary manify anefa ny lahatsoratra hita ao amin’ny fizarana fahefatra misy ny vanim-potoana mitady ny very koa hisy ny fanatevenana azy amin’ny alalan’ireo asa soratra vitsivitsy hofantenana raha tsiahivina fohy ny zava-nisy tamin’ity vanim-potoana ity, dia ireto avy. Efa nanomboka nitsiry tao an-tsain’ny malagasy ny hikatsaka ny fahaleovantena. Nitady izay fomba hahafahana manatratra izany ireo tia tanindrazana sasantsasany , toa an-dry ralaimongo. Teo ihany koa ny ady lehibe natrehin’ny frantsay izay nahatsapan’ny malagasy fa azo resena ihany izy ireo nanomboka niantsoantso ny fahaleovantena teto ny malagasy. Notoherin’ireo avara-pianarana ihany koa ny fanambarana fa tsy firenena i madagasikara tamin’ny alalan’ny fomba maro no nanaporofoana izany. Anisan’ny miventy izany ireo asa soratra sasantsasany nivoaka tamin’ity vanim- potoana ity.
Tsy mora akory ny nanatanterahana ny asa amin’ny maha asa fikarohana azy tsy maintsy misy ny olana nosetraina tamin’izany. Anisan’ireny ny tsy fahampian’ny boky sy ny tahirin-kevitra mifanentana sy miresaka ny lohahevitra. Teo ihany koa ny fahasarotan’ny fitadiavana ny sary hoenti- mandravaka azy. Voatery novidina mantsy ny sary tao amin’ny anta izay noheverina fa handravahana ny boky. Manoloana izany, dia niezaka nitady vahaolana izahay, mba hahatanteraka ny asa. Anisan’izany ny fitsidihana ny tranonkala mba hanampiana ny tahirin-kevitra teo ampelantanana. Nikaroka sary tany amin’ny boky hafa ihany koa, ary niezaka nitsidika ny trano famakiam-boky samy hafa .
Ny nahatonga ny anaran-tanàna naravon ny zava-nisy tamin ny vanim-potoanan ny faha mpanjaka sy ny vanim- potoanan ny fanjanahan-tany ny anaran-tanàna hoe firavahana. Talohan ny taona 1905 niorenan ny tanàna dia efa nisy vohitra valo tsy dia nifanalavitra nanompo ny andriambavy rasendrahasina nonina teo ambohijanamasoandro ho hazavaina ao amin ny toko faharoa ireto avy ireo vohitra ireo ambohibololona, tsaraviavy, morokady, andriantany, ambohitrambony, antanimena, soamanjaka, miadanimamo. Rehefa tonga àry ny tonon-taonan ny asaramanitra dia miaka-dapa eny ambohijanamasoandro ny mponina avy amin ireo vohitra voalaza teo ireo. Mialoha izany dia nifamotoana tamina toerana kely teo avaratr i morokady16 izy ireo, eo no mihaingo sy miravaka mialoha ny hanaovana fampitaha eny amin ny andriambavy, raikitra teo ny anaran-toerana hoe firavahana .
Ny zanapeo sosona au indonezianina dia mifamaly amin’ny zanapeo u malagasy. Miasa ity fifamaliana ity eo amin’ny vanin-teny faharoa na am-paranteny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny faharoa faran-teny 1 au u danau rano, dangau trano, ijau itso, silau ilo
Ny hevitra ao am-pon’ny olona no oharina ary ny rano lalina no anoharana, ary ireo no nampitoviana ny toetrany. Izany hoe ny olona izay misaina lalina sy manana saina mahataka- javatra dia vitsy foana ny zavatra tsy ahitany vahaolana, ary mety hahazo tombontsoa lehibe avy amin’izany izy; fa ny olona tsy ampy fahalalana kosa raha sendra olana na fanontaniana sarotra dia difotra toy ny ao anaty rano lalina na fantsakana ny olona izay manao ny marina nefa mitavozavoza eo anatrehan’ny ratsy fanahy dia tsy misy dikany ny fahamarinana ao aminy satria voaloton’ilay tsy fijoroana tsara nataony. Tonga amin’ilay fitenenana hoe ny marina mitavozavoza tsy mahaleo ny lainga tsara lahatra
Ohatra fanampiny saika hovonoin’ny mpiady andrianjafy, kanjo narovan’i hagamainty sy andriantsilavo ary nampandosiriny tany antananarivo. Nokabarina izy ireo. Hoy ramboasalama eo ianareo manaiky ahy, kanefa alefanareo indray andrianjafy rehefa avy namaly andriantsilavo, dia hoy koa i hagamainty namono 303 zahao fahaiza-miteny, efa voalaza , tak.20-21. 304 zahao callet- tantaran’ny andriana i , tak.303.
Rojo fa inona iny zavatra mavesatra nentin-dr? Iny ry haimah ? Haimah zavatra novidian’i sedra hoa hy ireto e, akanjo sy kiraro. Rojo betsaka izy izany. Haimah tena tia ahy akia iny olon-tiako iny, sasatra foana ny mpampiady fa izahay tsy hisaraka izany! Rojo fa iza no mampiady anareo! Azafady kely a, manana ny olon-tiako aho sao heverin-dr? Fa taratara amin’i sedran-dr? Haimah ka izaho ange tsy nanonona hoe iza e, fa indr? Koa no toa mahina!
Fehiny azo lazaina fa boky efa manara-penitra ny lovako t12. Manaraka ny fepetra ankapobeny ilaina amin’ny boky fampianarana izy. Niezaka ny nanaja ny tokony ho vontoatin’ny boky izy mba hifanaraka amin’ny fandaharam-pianarana nomen’ny fanjakana. Tsara izay rehetra izay nefa misy ihany ireo lafin-javatra tokony hohatsaraina. Izany indrindra no hadihadina ao amin’ny fizarana manaraka.
Ny biby tsy manan-doha tsy mandeha ary tsy mety ny manao rano dikain’ny zinga , ka hinia tsy hahalala na hanao ho ambanin-javatra ireo nahitana ny masoandro amam-bolana, lany mondron-kery, nanabe sy nitaiza ary nanolokolo. Ratsimba rakotomanga abel, fantatry ny maro amin’ny anarana hoe abel ratsimba dia teraka tamin’ny 05 aogositra 1937 tao ambatomitsangana ankadifotsy. Rakotomanga ernest ignace, zana-dratsimba sy ratavy no rainy. Ramatoa ratoandroarimanana jeannette, zana-drazanamampandry sy razafindrahona kosa no reniny niteraka azy. Araka ny teny ao amin’ny baiboly moa ny zavatra rehetra samy manana ny fotoany avy, ary samy manana ny androny avy. Ao ny andro ahaterahana, ary ao ny andro ahafatesana 10 koa ny taona 1896 sy ny 02 jolay 1919 no nahaterahan’ireo ray aman-drenin’i abel ratsimba ary tamin’ny 1946 no maty ny rainy, raha toa ka ny taona 1993 no nindaosin’ny fahafatesana ny reniny. Araka izany, kamboty tanteraka i abel ratsimba amin’izao fotoana izao. Mialoha ny hampahafantarana ireo iray tampo aminy, dia tsara ny manome fanazavana tsotsotra mikasika ny anaran’ny mpanoratra satria tsy nataotao foana ny anarana izay omena ny zanaka eo am-pahaterahana ary entiny mandra-pahafatiny, ho
Ny zava-nahafaly azy toy ny reny rehetra dia faly i monique amin’ny nananany sombiniaina. Mahafinaritra azy ny misangy amin’ izy ireo rehefa tonga avy miasa izy; mba tsy hahatsiarovan’ izy ireo an’ ilay toerana lehibe banga ao an-tokantranony. Fa ankoatra izany dia tena nahafaly azy ihany koa ny nananany an’ ny eja, ilay, namany izay manjohy azy eny mandrakariva. Namany izay fantany fa tsy mahay mamadika azy. Fitantarany ny tsiambaratelony sy filazany ny olana miseho eo amin’ny fiainany. Namana tsy foiny tokoa mantsy no sady tsy mahafoy azy ny asa soratra hoy izay dia voasoratra tsy satry ilay alahelo avy ao anaty fa nanjombona sy ety ilay masoandron’ ny poety vao mainka anoky ny hafaliana izy tamin’ny taona 2007, fa nankalazaina ny faha-20 taonan’ ny niangaliany ny asa sorany. Araka izany dia tsapa tokoa fa tantely amam-bahona ny fiainany. Misy fotoana indraindray dia toy ny tohofan-tantely ny molotra. Fa indraindray kosa dia migoka ny tangena izay nahafaty mihitsy raha tsy mandinika ny atao. Ireny rehetra ireny dia samy nangoniny ary narafiny ho tononkalo ny momba io talentan’ ny fandrindrany azy ho tononkalo io àry hojerentsika izao .
Ce présent mémoire a été fait dans le but de servir de guide pour l’acquisition des compétences langagières dans l’enseignement et apprentissage en matière malgache. Les analyses des objectifs, d’évaluations et des pratiques scolaires ont été effectuées afin d’évaluer le programme scolaire de la classe de 2nde matière malgache. En effet, les compétences culturelles et situationnelles y sont les plus abordées alors que les compétences linguistiques, discursives et communicationnelles sont insuffisantes. On a suggéré des améliorations pour que l’enseignant et les élèves puissent développer leurs compétences dans la langue malgache.
Izay mikendry ny fandrosoana maharitra ny olana, satria dia tsy maharitra ny fotodrafitrasa apetraka eny amin’ny fiarahamonina ambanivohitra noho ny antony maro. Noho izany dia zary manontany tena ny mpikaroka ka manao hoe tsy tsara petraka ve ny fanatanterahana ny fomba fiasan’ny fikrifama sa tsy ampy ny fampandraisana anjara teo amin’ny fanadihadiana ny fiarahamonina ka nahatonga ny ankamaroan’ny fotodrafitrasa tsy haharitra? Mety haharitra ve ny fotodrafitrasa araka ny fiantraikan’ny fomba fiasa ankehitriny ? Moa ve tena fampandrosoana tokoa no entin’ny fikrifama, ary iza no mahazo tombontsoa amin’izany ?
Tsy maintsy mavokely eo an-dohafandriany 30 ny sarin olon-tiany. N iza n iza izay raha izay no hitanao dia efa sambatra izy ka aza asiana resaka momba ahy akory, f izany rahateo no niriko ho azy. Izay no hafatrafatro 35 ka tazony tsara. Ary dia veloma! Saingy etsy ange! Ty tananao ity aza akasi-javatra mandra-pifandrain ny tananao sy ny azy. Eny e! Ampy izay. Tongava soamantsara! 40 dia akatony mora io varavarako io fa hitomany aho.
Fanafody fanamarihana glyphader na rund up mamono ny zava-maniry manontolo herbicide total herbextra na 2-4d mifidy zava-maniry hovonoina herbicide selectif gramoxone manamaina ny zava-maniry rehetra eo an-tanimboly herbicide de contact stomp, ronstar, rifit mamono ny voan-java-maniry alohan’ny hitsiriany herbicide de pré emergence glyphader 2-4d mamono ny zava-maniry efa mitsiry herbicide de post emergence
Ny teny mandalo fa ny soratra mitoetra. Toy izany ny literatiora mateza izy ka mipetraka ho lovan’ny taranaka mifandimby. Hoy i françois rakotonaivo ny soratra izay mivela mantsy, dia lovan-tsaina sarobidy, ka hipetraka maharitra ho vavolombelona 2. Harena sarobidy koa ny literatiora noho izy manambara ny zava-misy eo amin’ny fiainan’ny firenena, ny taloha, sy ny ankehitriny ary ny hoavy. Toy ny kofehy mampitohy ireo vanim-potoana samihafa izy. Araka ny filazan-randja zanamihoatra hoe mitahiry ny fahaveloman’ny firenena tsy ho tapaka ao amin’ny ladina ifampitohizan’ny fiainan’ny fahiny sy ny ankehitriny ary ny ho avy ny literatiora 3 ambonin’izany, fitaovana mahery vaika azo ampiasaina amin’ny tolona atrehina ihany koa ny soratra. Heverinay fa anisan’ny nanosika an’i er marina’h hanoratra izany. 0 3 2 antony nisafidianana ny mpanoratra sy ny asa soratra
Ny tontolo iainana andavanandro 75 3.1.1. Ny tontolon’ny toe-karena 75 3.1.1.1 ny harena voajanahary tsy olombelona 76 3.1.1.2 ny harena voajanahary, olombelona 80 3 .1 .2. Ny pôlitika 82 3.1.2.1. Ny pôlitika anatiny 82 3.1.2.2. Ny pôlitika ivelany 83 3.1.3. Ny fiarahamonina 87 3.1.3.1 ny saranga 87 3.1.3.2. Ny adin-tsaranga 90 3. 2. Ny tontolo iainana ny kanto 92 3.2.1. Ny famoronana sorakanto 92 3.2.1.1. Ny endrika ivelany 92 3.2.1.2. Ny fanahy ao anatiny 93 3.2.2. Ny mpankafy 94 3.2.2.1. Manatona akaiky ny mpankafy 94 3.2.2.2. Mihaino ny tsikera 95 3.3.3. Ny fampivoarana ny tontolon’ny tononkalo 96 3.3.3.1 fanomezana fahalalana ireo izay te ho mpanoratra 97 3.3.3.2. Fampisandrahana ny tononkalo 97 teny famaranana 99 ireo loharano nanovozan-kevitra 101 fanoroan-takila 105 fanoroan-takila ny fafana 108
Misy ny resaka ataon’ny mpanoratra amin’ny mpamaky. Tsy misy setriny izy ireny amin’ny ankapobeny, fa toa antso ataony amin’ny olona iray, na antokon’olona, na zavatra hafa fotsiny. Misy koa anefa ny resaka misy setriny. Ny resaka tsy misy setriny aloha no ndeha hovahavahana. Ny resaka tsy misy setriny
Rehefa voavaha ny olana dia miverina amin’ny laoniny ny tantaran’ny mpandray anjara. Azo takarina avy amin’izany fa samy niverina nanana ny fiainany manokana i robena sy i nanja. Maneho an-kolaka izany ny fomba famintinan’ny mpanoratra ny tantara. 2.3.2.1. Ny famintinana ny tantara.
Ny tononkira ny tononkira dia isan’ny fampitana hafatra malaky indrindra. Izany no mahatonga ny fampianarana manisa sy mamaky teny ny ankizikely atao an-kira. Ohatra amin’izany ny hoe manisa isa iray ny ankihibe izay iray ampiana iray dia azahoana roa, fanaovana ny o misy fiantraikany amin’ny mpihaino ihany koa ny tononkira henoiny. Manana anjara asa mpanabe rahateo ny mpihira ankoatry ny maha mpampialavoly azy. Ohatra amin’izany ny an’i tianjama159 hoe ry zaza madinika mianara tsara, fa sarotra fiainana ambanivolo o! Raha vao mandeha amin’ny onjam-peo io hiran’i tianjama io, dia araraotin’ny lehibe anipazana anatranatra toy ny hoe zegny are gaomadinika e! Mianara tsara areo ko te hiala amin’ny jaly mahazo antsika tô! 160 vitsy ihany anefa, ny mpihira mahatazona ny anjara asa maha mpanabe azy toy izany, satria malalaka loatra ny famoahana tokonkira ankehitriny.
Solon’anarana ny rindra no solon’anarana nentiny voalohany. Ratsiaina mandrary ny reniny fony nitondra azy am-bohoka. Izay tantara izay no antony nahatonga azy hisafidy ny hoe ny rindra teo am-piandohana. Na dia nankafiziny aza anefa io solon’anarana io, dia tsy maintsy nosoloina anarana hafa izany, noho ny anarana mitovy teo aminy sy mpanoratra iray mpikambana tao amin’ny havatsa fahiny. Mba hisorohana toe- javatra maro toy ny fifangaroana mety hisy, dia niova anarana izy tat? Aoriana. Ny r. Fidimanantsoa indray no solon’anarana nisalorany nanomboka teo ka mandraka ankehitriny. Ny ny tamin’ny ny rindra dia notazoniny ihany, ny r indray dia sady maneho ny anarany rakotonirina, no mbola notazonina avy amin’ny rindra ihany koa. Ny fidimanantsoa moa dia avy amin’ny anarany ihany.
Ny fanisihana ohabolana ao amin’ny lahateny 366 ahafahana mitaratra ny fomba fisainana na fahendren’ny firenena iray ny ohabolana. Manana ny firafiny manokana moa ny ohabolana, araka ny fanamarihana efa hita tany aloha 367 ny hevitra ka omby haolo, raha tairina lasa mandositra and.6
Miteraka fiovana eo amin’ny sain’ny olona matetika ny zava-mitranga eo amin’ny fiainany. Ary araka ny efa novelabelarina teo aloha moa, sy araka izay misongadina ao amin’ny vondrona ambara koa, dia eo amin’ny trangan-javatra ratsy indrindra no tena hahatsiarovan’ny olona tena ka mahatonga saina azy hirona amin’izatsy na hirona amin’izaroa. Manoloana ireo lafim-piainana ratsy dia tonga mirona amin’ny fiantsapazana amin’andriamanitra ny ankamaroan’ny olona ianjadian’ny tsy fahombiazana, ary ho an’izay tsy mahalala an’andriamanitra kosa dia ny fampiononan-tena no heveriny fa vaha-olana.
Tina neny rakalo ô! Mbola sahinao ve ny mivoaka aty amin’izao andro alina izao e!66 mpifanolo-bodirindrina tsy mifankafoy i neny rakalo sy i tina, ary i hery zanany. Misedra olana eo amin’ny fanambadiana i tina, ka i neny rakalo izay namany akaiky no manampy azy amin’ny famahana ny olany ary manome torohevitra azy. Izany no ilazana fa tena endrika iray lehibe isehoan’ny fitiava-namana ny fifanampiana. Endrika iray lehibe hisehoan’ny fitiava-namana ihany koa ny fahatokisana ny namana. Ny fahatokisana ny namana mantsy dia efa midika ho fitiavana azy sahady. Rehefa mifampatoky dia tsy tokony hisy hivadika amin’izany, na ny andaniny na ny ankilany. Mpinamana tena mifampatoky i rodolf sy i hervé ao amin’ny fitsaram-biby rodolf varian-dresaka teto isika roalahy dia ahoana no handaminana ireo vola mbola tsy tafiditra any amin’ny banky? Hervé any amin’ialahy no mety hametrahana azy rehetra e sa tsy foin’ialahy vakiana ny villa ? Rodolf tsy izany ka fa mila ny hevitr’ialahy fotsiny aho hita tokoa fa tena rahalahy sy mahatoky ahy ialahy aty amiko no ametrahana ny vola rehetra.
Nikaroka hevitra hatrany moa i tojia mba hiavahany amin ny tovovavy namany, na amin ny endrika amam-bika izany, na amin ny fitafiana. Izany no nahatonga azy hialona an i sahondra ka nahatonga azy nitory azy tany amin ny vadin ingahy p. Miteraka tsy fanomezan-kasina ny tenany anefa izany, ary fanaovana tsinontsinona ny hafa ihany koa.
Gérard lasa tamana aty tokoa hono ianao, mialy ! Te hanampy be anao aho! Mialy hanampy amin’ny inona? Raha i tovo no entinao eto anatrehako dia izany no fifaliako gérard masiaka amiko anie i mialy izany e! Mialy a! Tena tiako anie ianao e! Mahafinaritra erý ny manafosafo ny volonao.
Lakroan’i madagasikara lah.2730, 7 jolay 1991 mpanolo-tsaina, lah9, janoary 1908 lah19, jolay 1908 taratra lah 0696, nivoaka ny zoma 2 jona 2006 vaovao, 22 martsa 1968 vaovao, lah988, ny 11 jolay 1975 banque mondiale, la banque mondiale, une somme de connaissances et des ressources au service du développement , janvier 2000 -f. M. B. M ny baiboly, trano printy f. L. M,
Anisan’izany ny printsy ratsimamanga sy rainandriamampandry ; ny voalohany taranak’andriamanjaka, ny faharoa olombe teo amin’ny hova sady nanana ny maha izy azy tokoa , na teo amin’ny fivavahana na teo amin’ny tafika. 79 ity tononkalo ity ilay voalaza fa poezia voalohany naseho tao anaty rova teo anatrehan’ny solontenan’ny mpanjaka.
Ii.2.2.1. Ny karazan’ny mpandrohy endrika tokana sahala amin’ny teny malagasy ny mpandrohy amin’ny teny indonezianina, dia yang, azo adika hoe izay ohatra f- pesawat terbang yang berangkat hari ini sudah tiba di jakarta. Fiara manidina izay mandeha andro ity efa tonga ao jakarta efa tonga eto jakarta ny fiaramanidina izay nandeha tamin’ny maraina .
Manoloana izany zava-misy izany, fomba ahoana àry no enti-miatrika ny fampianarana sy ny fanabeazana azy ireny? Izany olana izany no ezahina hovahavahana amin’ity asa fikarohana ity fandaharam-pianarana arahin’ny besinimaro ihany no tanterahin’ny mpianatra marenina; tenin’ny tanana ifaneraseran’ny mpampianatra sy ny mpianatra mba hahatafita ny fampianarana ho azy ireo. Manao ahoana ny endrika isehoan’ny fampitam-pahalalana amin’izany? Ary hatraiza no mety ho fahombiazan’izany?
Hoy rakotomanana andriniaina, 25 aprily 2014, talata volonondry rehefa miresaka vilany amin’ny fanamboarana ity karazana koba ity dia barika izay no tiana hambara. Ny barîka no asiana vavany manaraka ny lavany araka izany antonona koba, asiana lavaka kely ny fanambaniny mba hanatsihifana ny ranon-koba rehefa masaka izy. Roa taona ihany no faharetan’ny barika iray raha andrahoana koba .
Ekeko andriamanitro ô ! Ekeko amin’ny saina, fo, fanahy raha izao no anjara tendry izay voalahatrao ho ahy eo koa ny resaka ataony amin’ny fo ao aminy ao ihany. Toy izao no filazany azy ao amin’ny tononkalo aoka izay ny fitarainana 30 ny andininy voalohany o! Ry foko mionona aoka izay ny fitarainana
Ao mangatany, araka ny efa voalaza, dia mifandray amin’ny fiarahamonina hafa ireo lehilahy raim-pianakaviana amin’ny fikaramana any ivelany. Saika mpandrafitra avokoa mantsy ny ankamaroan’ireo raim- pianakaviana ao mangatany, ka izay asa fandrafetana izay ihany koa no hikaraman’izy ireo any ivelan’ny fiarahamonina. Raha ny ao imerinkanjaka indray dia maro ireo olona tonga eny an-toerana mba hiantoka vokatra toy ny haninkotrana, sy ny voly avotra isan-karazany. Vidin’izy ireo amin’ny vidiny moramora ny vokatra, ary dia akany tombony any amin’ny toeran-kafa.
Tokony hanao kitoatoa amin’ny asa ataony io sampana io satria miantoka tanteraka ny fananan’asa izay tena hirian’ny maro an’isa ankehitriny raha eto madagasikara no resahina. Araka izany dia mitondra ho amin’ny fandinihana ka nafahantsika nifantina ireto singa fototra ireo izany dia ny tombontsoa ny faharisihana ny traikefa