Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Miainga amin’ireo valim-panontaniana tao anaty fafana no anaovana ny fanasokajiana. Hamarinina araka ny zava-misy eny an-toerana, na amin’ny alalan’ny fampiasana ireo tahirin- kevitra, na amin’ny alalan’ireo tompon’andraikitra isan-tsokajiny ny vokatra rehetra. Koa satria ny hevitry ny maro mataka-davitra ary takian’ny fikarohana ny famoahan- kevitra marina sy mitombona, noho izany, ilaina ny fampitahana ny valiny mba hahitana ny marina. Haravona ny valinteny rehefa avy nohamarinina. Sokajiana ireo hevitra mitovy sy mifameno. Hatambatra anaty fafana iray maneho ny fizotry ny tetikasa ireo paika lazaina ireo ampiasaina ny tanjaka mba hahatrarana ny tanjona; resena ireo fahalemena; araraotina ny zava-misy mba hahafahana manandratra ny vakoka tefy tanimanga; ikaroham-bahaolana ireo loza mitatao mety hiantefa aminy 3 3 1 tanjaka 3 3 1 1 ny fananana akora fototra tanjaka ho an’ireo mpikirakira tanimanga ao mandoto ny fananany ilay akora fototra ao an-toerana. Izany koa no akora misy ao an-toerana sady mifanaraka amin’ny fahaiza- manaon’ny mpanefy ka nahafahany nitaozana ny fomba hatrany ampiandohana toy ny fitaovana ampiasaiana sy ireo dingana amin’ny fanefena. Heverina fa mitahiry ny kolontsaina sy ny soatoavina nananan’ireo ray aman-dreny niandohana izany. Matoa izy mbola manohy ity asa ity mandraka ankehitriny ireo mpanefy dia azo heverina fa misy manjifa ny vita amin’ny tanimanga na dia vitsy an’isa aza. 3 3 1 2 ny fahafehezana ny asa na dia teo aza izay fitsokan’ny rivo-pandrosoana, izay tsy mitsaha-mitombo aty amin’ny tany andalam-pandrosoana, dia tsy nahasakana ny mpanefy tanimanga ao mandoto amin’ny fitazomana ireo dingana amin’ny tefy tanimanga izay nolovany tamin’ireo razana. Voaporofo izany tamin’ny fitaovana nampiasaina sy ireo dingana lalovan’ny mpanefy ao an- toerana mandrapahatonga azy ho fitaovana. 3 3 1 3 ny hevitra ilafihany mifono hevi-dalina ny asa tanana teo amin’ny malagasy anisan’izany ny tefy tanimanga. Azo itarafana ny fiainana andavanandron’ny mponina. Mitahiry ny soatoavina maro ka manaporofo izany ny fisian’ireo ohabalana maro mikasika ny tefy tanimanga. Izy ireny dia ahitana taratra foto-pisainan’ny olona sy ny fomba fiainany toy ny hoe ny olombelona toy ny molo-bilany ka iray mihodidina , tsy mba vilany ka hotovonana, tsy mba angady ka ho tsiniana fa izay atao no mahatsara na maharatsy , sinibe manga roa sns.
Dia tokony hanana izany traikefa tahaka an’i dada izany avokoa izany ny dada rehetra? ! , hoy i ndrematoa naka toky fatratra tamin-drainy, ka nohamafisin- drandria fa tokony sady adidin’ny loham-pianakaviana rehetra eo anoloan’ny tany sy ny lanitra ny mampivelatra ny traikefa tsara izay ananany. Mba hampirindra ny fiainan’ny ankohonany. Fa raha tsy izany, dia diso eo anatrehan’andriamanitra izy. Araka izany, adidin’ny ray sy reny ny mamelona ny ankohonana, saingy tokony hanana tombona andraikitra kosa ny ray loham-pianakaviana fampianarana avokoa izany rehetra izany, ary mila fiomanana sy fahavononana mialoha ny fiatrehana azy. Ny zoky no solon-dray aman-dreny rehefa tsy eo izy ireo. Manana ny adidiny izy amin’izany.
Avy amin’ny fanjakana na ny tany toamasina, na ny taty antananarivo, dia samy nahazoany fankasitrahana avokoa. Fifaninanana no nidirana tany amin’ny ecole régionale an’ny fanjakana. Nandefa mpianatra tamin’izany ny tao fenoarivo, isan-taona àry dia nisy afaka hatrany tamin’ny taona 1952, araka ny efa voalaza, dia nahazo laharana faharoa sy fahatelo ny mpianatr’i jean narivony. Ho fankasitrahana, dia nandefa boky ho an’ny tale sy ny mpianatra afaka ny lehiben’ny sampan-draharaham-paritany momba ny fampianarana tany toamasina. Fa anisan’ny lehibe indrindra ny officier de l’ordre de merite nomen’ny filohan’ny repoblika malagasy azy, ny 12 febroary 1960, noho ny faharetany tamin’ny fanasoavam-pirenena tamin’ny alalan’ny
Tafiotra nandrava manda. Oadray ’zany loza sy antambo, fa rava izato tanàna nikoha itsy ilan’ny manda, tandrifin’ny zoron’ny razana nopahon’ny rivo mahery, ny ilan’ny tafon’ny trano ampahany sisa fialofana, hierena amin’ny loza manaraka. Ny mamatonalina. 28 mars 06. 10h45. Ambohimandroso itaosy.
Hasina. Ary ho an’ny kilasy famaranana, dia nahitana ny fanahy, ny tsiny sy ny tody, ary ny anjara lahatra vintana. Nofarana tamin’ny takela- panomanan-desona isan-kilasy izany. Ireo rehetra voalaza ireo no azonay nambara. Tsara anefa ny milaza, fa tsy ireo akory no tonga lafatra, ary mety misy ihany koa ny tsy tomombana eo amin’ny fomba fanehoana na ny vontoatiny izany, na endrika ivelany. Heverina anefa fa hanampy ny mpampianatra sy ny mpianatra, ary izay rehetra voakasiky ny sehatry ny fanabeazana amin’ity asa fikarohana ity izay vitanay.
Ianao no malahelo azy fa tsara ho azy mihitsy ny tsy mi foha intsony! Jereo anie ny nanaovany an’i holy e? Manody azy tsara izao ny ranomasony sy ny tsinin’ilay zaza marary! Aoka izay ry mija a! Mivavàha ho azy fotsiny e! Nalahelo azy raha afa-mivavaka aho ny havako no hivavahako ho voavonjy
Conclusion générale tout au long de l’étude que nous avons faite, nous avons tenté de répondre à notre question de départ qui est comment améliorer le processus de changement de comportement ? Pour y parvenir, nous nous sommes posé des objectifs qui sont de comprendre le fonctionnement de l’asa et du cfa, de comprendre le processus de changement de comportement et de socialisation mis en place par le cfa et de contribuer à l’amélioration de ce processus. Pour atteindre ces objectifs nous avons observé le fonctionnement du centre et avons sorti par là une situation problématique qui a suscité en nous quelques questionnements auxquels nous avons émis des hypothèses à savoir l’existence d’un changement de comportement qui n’est pas durable mais ponctuel, le non aboutissement de la socialisation et les raisons de cette résistance au changement qui sont la non continuité de l’enseignement, la différence d’autorité des formateurs et l’habitus du stagiaire. Pour vérifier ces hypothèses, nous avons mené une enquête au sein du cfa en commençant par des observations puis par des entretiens, mais aussi par des études documentaires qui nous ont permis d’évaluer les hypothèses qui s’avèrent être vérifiés mais ajustés car incomplètes. Effectivement il y a vraiment un changement de comportement ponctuel adopté par les stagiaires, les jeunes ont vraiment appris mais certains n’ont pas intériorisé les normes et les valeurs enseignées ; la résistance au changement et la rechute vers le comportement d’avant viennent effectivement de la non continuité de l’enseignement, de la différence d’autorité entre les formateurs, et de l’habitus du stagiaire, mais c’est là que les hypothèses sont incomplètes car d’autre éléments non soulignés dans les hypothèses sont aussi à l’origine de la résistance au changement des stagiaires , notamment le mauvais exemple qui leur sont soumis ainsi que l’insuffisance de matériel et l’utilisation de matériel inadéquat. Ces problèmes sont néanmoins surmontables et c’est là que nous avons apporté notre contribution en suggérant des solutions qui pourraient améliorer ce processus de changement de comportement et de socialisation et qui leur est tout à fait accessible, à savoir la revalorisation des modules de gestion simplifiée et de socioculturel, la participation active des formateurs artisanaux dans le processus, la continuité du processus, l’interaction stagiaires, formateurs, parents, et la revision de la sélection des stagiaires.
Breton, ibidem p 77 le cadrage du réel implique une nouveauté, un déplacement, un autre regard. 54 breton, op. Cit. P.78 cette catégorie d’argumentation implique une nouveauté pour l’auditoire. Il convoque dans un monde auquel spontanément il n’avait pas pensé et dans lequel ses points de repère habituels ne fonctionnent pas.
Ny fandresen-dahatra eto dia mifototra amin’ny fampiasan-tsaina ; mikendry hampanaiky hevitra iray amin’ny sehatra samihafa izay tsy ahitana taratra ny fahamarinana ara-tsiantifika azo porofoana fa kosa miorina amin’ny tanjak’ireo tohan- kevitra ampiasaina izay mifototra amin’ny saina 38. Izany hoe ny sain’ny olona resen- dahatra mihitsy no tairina hanakatra sy handinika izay zavatra resahina aminy ka hanaiky ny fahamarinan’izany rehefa azony sy takany ny fizohian-kevitra raketin’ilay tohan-kevitra ampiasaina. Isan’ny maneho ity ohatra nalaina tao amin’ny ny fanagasiana, tak.54 ity manana ny heviny manokana tsy mitovy amin’ny ny an’ny tandrefana nanatsoahana ny lalàna ny malagasy amin’io zo sy fananana io. Indro misy ohatra iray entintsika mampivaingana izany iny misy olona efa tsy nihinan-kanina hateloana nangalatra tapa-mofo kely. Azo izy dia entina eny amin’ny fitsarana. Ny fomba frantsay hatramin’ny fanjanahantany ka mbola tohizantsika mandrak’izao dia ny fitsarana no mametra ny saziny, araka izay fanamaivanan-tsazy tsapany eo anoloan’ny toe-draharaha. Tsy eken’ny fisainana malagasy izany, ary badobado sarotra alamina ny fandehan’ny lalan-tsainy ny amin’izany. Hoy izy an’iza ny tapa-mofo nangalarina ? Ahy sa an’ny fitsarana ? Raha an’ny fitsarana ny tapa-mofo, dia rariny raha ny fitsarana no mikaroka izay fanamaivanan-tsazy tiany. Fa raha ahy kosa ny tapa-mofo, dia ny mampihatra ny lalàna ihany no anjaran’ny fitsarana, fa anjarako kosa ny mametra na ny sazy farany ambany na ny sazy farany ambony no ahatra na hovotsorana madiodio ny meloka ! Manana mpitsara tsy mety diso amin’izay ataoko aho, dia andriamanitra sy ny vahoaka, ny tsiny sy ny tody.
Dadavelo izay no nahafaty azy! Malahelo be satria baozava efa nanaiky fa vonona hanatanteraka ireo voady telo hotakiana aminy mba hananany zaza kinanjo njara nefa ireo zaza kambana koa maty tsy azo daholo. Dadavelo tsia! Hentitra be namaly njara an? Tsia a? Fa tsy maty? Sa ahoana? Dadavelo tsy maty ireo zaza ireo! Tsy mbola maty taminizany fotoana izany, teo no eo! Njara tsy. Tsy maty teo am-piterahana ve? Dadavelo tsy maty teo am-piterahana ireo zaza kambana mirahavavy zanak’i baozara ireo. I baozara ihany no maty adin’ny roa taorian’ny nahaterahany. Njara fa ahoana fotsiny ary no dikan’ity taratasy ity. Tsy io ralinoro manao io ve ilay sage femme nampiteraka azy? Dadavelo io no nampiteraka azy fa notambazan’i baozara volabe io hanao ity taratasy ity? Njara notambazany vola? Fa maninona? Tsy azoko! Gaga sy variana dadavelo mba tsy hiteny ny marina! Njara ny marina ny marina hoe ahoana? Dadavelo andraso aloha handrora paraky kely aho leiroa a! Dia hisotro rano vetivety. Mozika dadavelo d’izao ary ny tohiny fa henoy tsara aho njara eny ry dadavelo! ! Dadavelo rehefa handray valo volana 8 ny kibon’i baozara ka tsy nahatanteraka ilay voady fahatelo izy, dia nanomboka tsy salama! Dia nentin’i rainiera vadiny tany amin’ny dokotera. Njara ireto ny karne dadavelo ie! Ireny! Dia nentiny tany amin’ny mpampivelona. Ralinoro, izay olona fantatry ny fianakaviana, fa avy ety ny tanindrazany. Io no nampiteraka an’i baozara tao an-tranony. Njara i ralinoro! Ilay mpampivelona nisotro ronono maty mahatsiravina nivoaka gazety ve io ry dadavelo a?
Tina misaotra! Izaho koa tena tia anao, ary ho ianao ihany ilay tiako eto an-tany. 52 ny tsy fifampitokisana dia mety ho lasa aretina raha tsy hay ny mandanjalanja azy, ary mety ho lasa fahavalon’ny fitiavana aza izany indraindray, izany hoe mety hampisaraka ny mpifankatia. Misy indray kosa ireo toa manome toky an-kamorana fotsiny, izany hoe manome fampanantenana ny olon-tiany, kanefa zavatra fantatra fa tsy ho vitany mihitsy. Anisan’izany i tovo, ilay tovolahy voalaza teo ambony io. Fitaka hatrany no natosany tamin’ny olon-tiany. Nafeniny ny olon-tiany ny fisian’ny zanany hafa ivelan’ny fanambadiana. Mety ho antony maro ihany koa anefa no mahatonga izany. Eo aloha ny maha tokantranomaso ny azy roa, eo ihany koa ny fampisehoana ditra fotsiny tsotra izao. Fanilo mitsilo ny dian’ny mpifankatia ny fifampitokisana. Ny maha zava-dehibe ny fifampitokisan’ny mpifankatia sy ny fitia mifamaly no fototra ijoroan’ny anatra aroson’ny mpanoratra. Na dia tsy mivantana aza ny endrika isehoan’io anatra io, dia azo heverina fa ho tsapan’ny mpihaino ihany izay tiany hampitaina.
Ny tononkalo mirafitra amin’ny andalana miovaova miseho amin’ny endrika roa izy ireo amin’ny ankapobeny bambaray misy fehiny, miovaova ny tononkalo bambaray misy fehiny tononkalo lava tsy mizarazara ho andininy miavaka tsara, miampy andininy iray ahitana andalana vitsivitsy. Tononkalo roa no ahitana izany dia ny v. A lah 3 sy ny v. A lah 27. Ao amin’ny v. A lah 27 tsy ambara roa , dia andalana roa no entin’i di. Maneho tsoa-kevitra amin’izay voalaza tamin’ny andalana enina ambinifolo tetsy ambony, izay mamahavaha ny fanafenan’ny olona ny zava-manjo azy. Ny toaka sy ny sigara no ataony namana hamborahana izany. Ny andalana vitsy miendrika famintinana eo amin’ny farany no anehoan’i di. Fa tsy fanafana ireo. Tsy fanafana ireo! Saingy izao mampisinda vativety izay natao tsy ho fantatrao!
Fahavalo iray izay iadian’ny malagasy iray manontolo ny fahantrana. Anisan’izany ireo mponina ao amin’ny kaominina antanetikely ambohijoky. Voafetran’ity fahantrana ity ihany koa mantsy ny fampandrosoana tokony hatao amin’ny toerana iray. Ao antanetikely ambohijoky dia miseho amin’ny endrika roa izany dia ny fahantrana ara-materialy sy ny fahantrana ara-pahaizana. 2.3.4.1- ny fahantrana ara-materialy
Manasongadina ny fifandraisana misy eo amin’ireo singa mandrafitra azy. Amin’ny fanoritsoritana no ikatsahana ilay tanjona voalohany ary ilay faharoa kosa no iafaran’ny fanazavana. Izany no antony ampiarahanay ny seho manoritsoritra sy ny seho manazava. 2.2.2.1. Ny seho manoritsoritra
Mitana anjara-toerana lehibe eo amin’ny fiarahamonina ny finoana satria miankina amin’io hery izay hinoana fa mahery noho ny tena io no ahafahana mifandefitra sy mifanaja ary mifankatia; koa amin’ity faritra nanaovanay fikarohana ity dia azo zaraina ho sokajy roa ny finoana ny finoana nentim-paharazana sy finoana kristianina toy ny fahita eran’i madagasikara. Samy hojerena eto ny momba izy ireo ny finoana nentim-paharazana
Ny fikambanana faribolana sandratra fikambanana ivondronan’ireo poeta sy mpanoratra tanora malagasy vao misandratra eo amin’ny sehatry ny literatiora , no azo amaritana ny fikambanana faribolana sandratra. Tany amin’ny taona 1982 tany ho any no efa nisy mpanoratra vitsivitsy nifanatona teny ambatonakanga. Fivoriana sy fifanakalozan-kevitra nombana fifanabeazana sy fifampitaizana tamin’ny alalan’ny kolontsaina sy ny literatiora malagasy no tena nimasoan’izay tonga tao. Izany no maha faribolana azy. Nambara tamin’ny fomba ôfisialy ny fijoroany ho fikambanana ara-panjakana ny taona 1984. Ary ireo mpanoratra vitsivitsy efa fanta-daza tany amin’ny repoblika faharoa no niara-namorona azy. Nifankahafantatra tsara tokoa izy rehetra, satria efa niray kilasy tao amin’ny sampana teny malagasy teny ankatso. Anisan’izany i solofo josé, lydiary, ilay, jean nalisoa ravalitera, ranoe, arni, ary ramy. Manana ny tarigetrany sy ny fitsipika mifehy azy ny fikambanana.
Fizarana 19 alahahady, 01 nôvambra 2009; lah 3643 andro vitsivitsy taty aoriana dia nalaza tao an-tanàna fa hianatra any antananarivo i mavo! Nireharehan’ireo ray aman-dreniny ny fanaparitahana an’izany tao an-tanàna, fa saingy mampiahiahy fatratra an’i bema kosa. Fantany fa nahay nandangolango an’ireo ray aman-dreniny i mavo ka resy lahatra izy ireo fa hahasoa an-janany ny fandrantoana fianarana any an-tanan-dehibe. Misy dadatoan’i mavo rahateo monina any ka nandry ivohon’ny vato ireo ray aman-dreniny satria toy ny tenany ihany no hitaiza azy any. I bema irery no mahalala fa toa tsy dia ny hianatra loatra no mahamay an’i mavo hiakatra any an- tanan-dehibe, fa tetika nomaniny handresena lahatra an’ireo ray aman-dreniny fotsiny io. Ilay tovolahy vahiny niresaka antsokosoko tamin’i mavo teny an-tsaha no nanoro hevitra azy mba hihataka ny ray aman-dreniny, ary nisy zavatra nahamay mafy an’i mavo nampanantenainy azy. Saingy tsy mbola azon’i bema an-tsaina io zavatra io tamin’izay fotoana izay, ka anisan’ny sakana tsy nahasahiany nandresy lahatra an’ireo ray aman-drenin’i mavo mba tsy hamela azy handeha. Nanenenany mandraka ankehitriny anefa izay tsy fahasahiany izay rehefa nahafantatra ny zavatra nanjo an’i mavo izy taty aoriana! Indrindra ihany koa, nentina naningorana azy ny fihetsika mikaviavia nasehony tamin’ilay indray maraina nanontany momba an’i mavo tany an-tranony! Saingy, raha nanam- pahasahiana nanambara ny zavatra fantany sy henony aza ve izy tamin’izany fotoana izany, moa ampy ho nanakanana ny tongotra mby an-dakana efa nisy teo amin’i mavo sy ireo ray aman-dreniny izany? Sady tsy manana fahefana hanao an’izany rahateo koa izy ka naleony nangina! Dia lasa niakatra ny renivohitra tokoa i mavo! Nanomboka hatreo dia tsy nandre vaovao momba azy intsony i bema sady tsy te-hanontany ny momba azy ihany koa. Ny asany andavan’andro no notohizany miandry ny ombin’ireo ray aman-drenin’i mavo eny an-tsaha. Tamin’ireny fotoana ireny no nahitany an-drahary ilay saika namono tena tany anaty hantsana. Soa fa teo izy nanavotra azy! Ary marina tokoa ilay fitenenana hoe ny soa atao levenam-bola efa voalaza tany aloha fa tonga olona mahatoky an-drahary i bema, ary nampiandraiketiny ny fitantanana ny fananany rehetra teny ambanivohitra mihitsy rehefa nijanona nikarakara an’ireo zana- drahavaviny taty antananarivo izy. Efa fantatsika ihany koa fa zazalahy tia miasa sy nahay nanangona i bema ka nanjary nisongadina tao an-tanàna ny fandrosoan’ny fari-piainany. Nanjary tsy nisy izay tsy nitsiriritra ny mba halain’i bema ho ravaky ny tokantranony ireo tovovavy rehetra tao an-tanàna tsy mbola nanambady. Na ireo efa manambady aza dia mbola nisy nisary zoro taminy ihany, saingy tovolahy hendry i bema ka tsy voasarik’ireny. Tsy ireo tovovavy na ny vehivavy naniry ny mba halainy ho vady, na fara-faharatsiny hataony sakaiza fotsiny ihany, anefa no nanao tsy omby aloha nanatona an’i bema, fa na ireo ray aman-dreny tompon-janaka vavy ihany koa aza. Anisan’izany ny ray aman-drenin’i mavo. Hitohy
Na tsara rafitra sy maty paika aza ny fandaharam-pianarana dia tsy mitondra vokatra mahafa-po izany, raha toa ka tsy hain’ny mpampianatra ny mampita izany amin’ny mpianatra. Izany hoe, ny mpampianatra no tompona antoka voalohany amin’ny mety hampahomby ny fampianarana na tsia.
Manerana izao tontolo izao. Toy izany koa ny filoha rosianina dmitri medvedev ny 07 may 2008, izay naneho ny fahavononany hiaro ny zon’olombelona sy ny fahafahana. 68 na dia teo aza anefa izany rehetra izany, mbola nitoetra hatrany ny disadisa anatin’ny firenena iray. Toy izany koa ny teo amin’ny firenena roa na mihoatra. Olana anatin’ny firenena iray maro ireo firenena nanana olana nandritra ity vanim-potoana ity. Anisan’ny nanaitra ny mason’izao tontolo izao ny disadisa nisy tao congo. Toy izao ny zava-nitranga noho ny toe-javatra nifamahofaho dia nihemotra herintaona ny fifidianana saika natao. Tontosa io fifidianana io ny 30 jolay 2006, saingy tsy nisy nahazo ny an-tsasa-manilan’ny vaton’ny mpifidy ireo mpifaninana kabila 46 , bemba 20 natao ny fihodinana faharoa ny 29 ôkitôbira 2006. Lany tamin’izany i kabila tamin’ny salan’isa 58 tsy nilamina anefa tany taorian’ny fifidianana, fa nisy ny fihetsiketsehana samihafa. Ny aogositra 2007, ohatra, nisy fifandonana teo amin’ny mpanara-dia an’i kabila niaraka tamin’ny miaramilan’ny cndp congres national pour la defense du peuple sy ny mpioko hutu rwandais. Ny ôkitôbira 2008, nanao fanafihana tao goma renivohi-paritanin’i kivu ny miaramilan’ny cndp. Nahafatesana olona maro ireny fifandonana ireny. Araka ny antontan’isa azo, dia nahatratra telo tapitrisa ny maty nandritra ny fifanandrinana rehetra. 69 tsy mbola nahitana vahaolana ihany koa ny toe-draharaha tao afghanistan. Nanjaka tany an-toerana ny fanaovana vy very ny aina attentat-suicide ny 17 jona 2007, ohatra, nisy fanafihana mpandalo tao kaboul izay nahafatesana olona 30 teo ho eo. Toy izany koa ny nitranga ny 06 nôvambira 2007 tao baghlan, izay nahafatesana olona teo ho eo amin’ny dimampolo teo koa.
Rakibolana roa no nanatsoahana famaritana ny antsoina hoe fanabeazana ny voalohany, rakibolana amin’ny teny malagasy izay nataon- drégis rajemisa-raolison; ny faharoa kosa dia rakibolana amin’ny teny vahiny izay nataon’i larousse. Hoy iry voalohany ny fanabeazana dia fanolokoloana ny zaza mba hanomezana azy toetra tsara ka hahatonga azy ho lehibe, ho olom- banona. 169 hoy kosa itsy faharoa ny fanabeazana dia fampianarana na fampahalalana ny fitsipi-piaina eo amin’ny fiarahamonina, ary koa fampivoarana ny toetra ara-batana, ara-pitondran-tena ary ara-tsaina izay mamolavola ny olona iray. 170 hevitry ny mpandinika
Tamin’ny taona 1896 dia nanoratra tantara momba ny revolisiona russe i le queux, io tantara foronina io dia maneho ny hetsika nataon’ireo vahoaka ho fanoherana ny jiosy na ny pogroms, nampitondrainy ny lohateny hoe a secrets service io tantara io. Marihina fa noraran’ny mpitandro filaminana tsariste ny famoahana io tantara io. Taorian’io dia mbola nanoratra tantara hafa toy ny secrets of the foreign office; the hunchback of westminster ary the czar’s spy ny mpanoratra.
Fo feno fifaliana mandrakariva no anoloranay ity amboaran-dahateny beko ity ekena , fa betsaka ireo lahabolan-kiraina beko heno any amin’ iny tapany atsimo iny , saingy ny sasantsasany amin’ireo ihany no nangonina. Tsy natao toy ny fifidianan-javatry ny jamba anefa ireo lahateny ireo fa nofidianina arakaraka ny lohahevitra hodinihina tsy mora anefa no nanatontosana izany rehetra izany , satria mila mifanampy tanteraka ny asan’ny sofiina sy ny maso eo amin’ ny fanatontosana ny asa. Tsy izany ihany anefa, fa mbola mitaky fitaovana hafa ihany koa dia ny vata fandraisam-peo izany. Alohan’ny nanatontosana izany rehetra izany dia nanatona ny sairy izahay ka nampahalala ny antony ilana ireo lahateny ireo. Tsy sarotiny izy ireo fa nanaika an-kafaliana ny hanatanterahana ny fandraisam-peo. Koa tolorana fisaorana manokana ny tarika lafihengo , damy , soanarahee , na dia efa nody any amin’ny varo-tsy mifody anefa ratompokolahy remanobe dia mbola tolorana fisaorana torak’izany ihany koa noho ny nanekeny ny handraisana azy feo fony fahavelony enga anie mba hialasasatra am-pilaminana ny fanahiny tsy ho voavalinay izany fihetsika maha te-hotia nasehon’ireo mpandahateny ireo taminay izany fa andriamanitra no handrotsaka amin’izy ireo ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany. Sanatria anie , tsy hatao fitia vilany ka hahohoka rehefa lany ny nilaina ao anatiny ianareo nanampy tamin’ny lafiny maro rehetra , fa mbola tolorana fisaorana torak’izany ihany koa sitraka enti-matory ireny soa vitanareo ireny ka hovalina rehefa mahatsiaro. Ireo lahateny ireo dia nalahatra araka ny fotoana nanangonana azy marihina etoana fa ireo lahateny ireo dia nangonina tamin’ny lanonana sandratse bilo sy fahafatesana any amin’ny fanadihadiana dia nohafohezina ho b ny teny hoe beko , ohatra beko laharana voalohany b1
Manarakaraka ny toerana sy ny fotoana dia anisan’ny singa iray lehibe mamelona ny tantara foronina ihany koa ny mpandray anjara. Fa inona tokoa moa ny hevitra fonosin’ny mpandray anjara raha mitaha amin’ny zava-nisy ara-tantara? Maro ny hevitra azo aroso momba izany koa andeha iverenana fohy ny momba ireo mpandray anjara dia tsoahina avy amin’izany ny fifandraisana apetrany. Raha iverenana fohy ny momba ny mpandray anjara dia hita fa anarana malagasy avokoa no tao amin’ny tantara; anarana notovozina avy amin’ny anarana malagasy, ary raha idirana lalindalina kokoa àry dia hita fa anarana notovozina avy eto anivon-tany ireo. Izany dia manamafy ny voalaza tetsy ambony manao hoe teto antananarivo no toerana nanorenana ny tantara ka ny mpandray anjara dia saika notovozin’ny mpanoratra tamin’izany toerana fantany izany avokoa.
Ny mpikaroka tsirairay dia samy manana ny antony nisafidianany ny asa fikarohana izay ataony. Hoezahinay hohazavaina ato amin’ity zana-pizarana ity ny antony nifidiananay ny seha-pikarohana, ny lohatenin’ny asa fikarohana ary ny gazety nanompanana ny fanadihadiana.