Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Financier et comptable très performante. Ceci part de l’amplification des coordinations entre les techniciens et les financiers tout en respectant les techniques d’élaboration et d’exécution du budget à partir d’un standard que l’on proposera dans le dernier chapitre de cette partie. Afin d’obtenir une information budgétaire état budgétaire et financière rapport financier plus confiante, la performance du personnel sera mise en évidence d’où la nécessité de renforcement de capacité des gestionnaires, les outils de gestion devront permettre des vérifications rigoureuses. En résumé, c’est la procédure comptable qui devra être améliorée selon l’exigence du contrôle interne. Toutes ces conditions nous ont conduit à développer dans ce chapitre ce qu’il faut retenir sur l’instauration d’une procédure budgétaire performante, et la nécessité d’éclaircir des principes et procédures comptables.
Asa sorany ireny. Araka izany, mbola maneho ny heviny ety an-tanety amin’ny alalan’ny asa sorany ihany ny poeta na dia efa nodimandry aza. Fantatra tokoa mantsy fa tsy niara-maty tamin’ny nofon’ny poeta ny asa sorany fa mbola ampiasain’ny besinimaro indrindra eo amin’ny lafiny fampianarana. Ireo endri-piforonana roa ireo no namaritra ilay fahefana hananan’i elie r. Any amin’ny tontolo ankoatra ankehitriny. Voalaza fa manana fahefana feno ny amin’ny fitsofohana ety amin’ny tontolo an-tanety ny poeta. Mbola heno mandrakariva ny endriky ny feo fototra namonosany ireny asa sorany ireny. Dinihina sy heverina mandrakariva ihany koa ny tsangan- kevitra ilafian’ny asa sorany. Raha iverenana ny hevitra tao amin’ny fizarana faharoa ny amin’ny fanomezan-kasina ny poeta izay nifototra tamin’ny fanomezana alalana azy hanaloka mandrakariva dia hita fa mifameno io hevitra io sy ity zana-pizarana ity, izany hoe ilay fahefana efa ananany sy ilay fanomezan-dalana azy hanaloka no mahatanteraka ny vokatry ny fahefany ety amin’ny tontolo an-tanety. Ny fifanjohian’ireo fiforonana ireo no nahafahana namaritra mazava ny endri-pahefana hananany izay tsy inona izany fa ny fitoerany mandrakariva ety amin’ny tontolo an-tanety na dia tsy ara-baki-teny aza izany fa ankolaka satria ny fitsofohany ety an-tanety dia amin’ny alalan’ny asa sorany. Araka ny famelabelarana natao nandritra ity fizarana fahatelo ity dia hita fa nifototra tamin’ny fanovana anarana ny fomba filazan-javatra nentina nampitana ireo tsangankevitra rehetra milaza ny tontolo hiafaran’ny poeta efa nodimandry ireo. Amin’ny ankapobeny dia tsy nandeha irery ny fanovana anarana fa niaraka tamin’ireo fomba filaza milalao lanjan-kevitra hatrany. Mazava araka izany, fa ny fampiasana fomba filaza mifototra amin’ny fanovana anarana no nampiavaka ity fizarana fahatelo ity. Hita mantsy fa ny fizarana voalohany dia nifototra tamin’ny fanovana endri-javatra ary ny fizarana faharoa kosa nifototra tamin’ny fiarahan’ny fanovana endri-javatra sy fanovana anarana izay nanome loko tropes. Tao amin’ny zana-pizarana voalohany mandrafitra ity fizarana fahatelo ity no nanehoana ny hevitra ankapobeny momba ny any ankoatra. Tsapa tamin’izany fa namaritra mazava ny fironan-kevitry ny faribolana sandratra mikasika ny any ankoatra ny fanovana anarana nampiasana teto. Voalaza tamin’izany fa tontolo mahatamana, manana toe-piainana tonga lafatra no hita any ankoatra ambadiky ny tany any. Manaraka izany, tsy mitafy nofo ara- bakiteny sy tsy mitafy ny fahalemen’ny nofo fahafatesana intsony ny poeta rehefa tonga any ankoatra fa miseho ho fanahy tsy mandalo fahafatesana intsony. Manoloana izany dia velona tokoa ny poeta any amin’ny tontolo ankoatra any ka amin’izany no mbola hanohizany ny andraikiny amin’ny mahapoeta azy sy ny mbola hananany ilay fahefana mahapoeta izay tsy
Autonomie dans le domaine social et alimentaire comme l’alimentation constitue le premier élément à combler dans le système palliatif étant donné qu’elle constitue un besoin fondamental de l’homme a part le vêtement et l’habitat, elle sert un paramètre pour qualifier l’autonomie d’une famille. Une famille atteint l’autonomie alimentaire s’ils dégagent le surplus qu’ils vendent et le revenu arrive à satisfaire les besoins sociaux scolarisation ; prise en charge de la santé, pour le cas des familles encadrées par l’asa, l’autonomie alimentaire dépend de l’impact du processus de réinsertion reçu par chaque famille. Pour certaines, elle est positive surtout pour le cas des pst qui arrivent aisément à s’adapter au milieu rural et pratiquent fréquemment la diversification des agr. Une partie de leur récolte est destinée à l’autosuffisance alimentaire et une grande partie est orientée vers l’intégration au niveau du marché et leur permettant ainsi de faire une épargne à la vie ultérieure.
Constructions 3 245 199,48 2 235 304,11 1 009 895,37 1 124 606,57 matériel outillage 209 515 123,96 119 340 073,82 90 175 050,14 121 358 301,51 matériel de transport 9 583 600,00 9 283 600,00 300 000,00
Soameva vao maika hijaly anefa akia ireo zanako ireo raha tsy ao an-tranon-drainy a! Saholy ka inona zany no tian-dry hatao e? Soameva aoka akia ho amin izao aloha saholy tsy mety kosa aloha izay hevitr indry izay an! Meloka eo anatrehan ny feon ny fieritreretako aho , raha mahita an-dry efa eo am-bavahaonan ny fahafatesana , nefa dia tsy hanao na inona na inona fa hitazam-potsiny. Soameva ka rain-janako foana ange akia iny e! Saholy izao ary no ndeha hatao e! Andao ho entina eny amin ny amin ireny toerana fihainoana sy fanoroana hevitra ny vehivavy iharan ny herisetra ireny ity nahazo an-dry ity aloha , dia eny mahita ny tohiny. Soameva fa inona akia zany? Saholy centre d écoute et du conseil juridique e ! Cecj no iantsoana azy! Soameva hay ve ireny e! Saholy sady amin ireny misy mpahay lalàna afaka hanoro hevitra sy hanazava amin-dry tsara! Dia avy eo indry vao manapak hevitra! Soameva ka efa izay ny ahy ny hevitro ka! Tsy hitory an i bazy aho! Saholy eny e tsy maninona , fa na izany aza ho eny ihany isika , hafa mihitsy ange ny toro- hevitra avy amin ireo efa niofana momba izany e!
Iii. Ny paika nentin’ny mpanoratra nitantara hamaranana ity asa fikarohana ity, ny fandinihana ny fomba nentin’i nasolo nitantara ny zava-nisy tamin’ny alalan’ny tononkalo. Ny fomba nanehoany ny asa sorany mba hanintona sy hahaliana ny mpamaky. Mampiasa fiangaliana manokana ny poeta amin’izany, ka mahatonga ny tononkalo ho kanto. Milaza, indrindra, ny amin’ny hoe kanto i esther randriamamonjy manao hoe ny maha-kanto ny asa soratra anankiray dia izy mampita hevitra ombam-pihetseham-pon’ny mpanoratra amin’ny fomba kanto, mahaliana sy mahasarika ny saina avy hatrany, mahatonga ny mpankafy azy ho resy lahatra amin’ny lafiny maro. 102 araka izany, mampiasa fomba hahakanto ny asa sorany ny mpanoratra. Tsy eo amin’ny lafiny fanehoan-kevitra ihany, fa eo amin’ny endrika ivelany ihany koa. Hairaha ny poezia, nefa koa, ahitana filalaovana amin’ny hevitra, filalaovana amin’ny fingadona ary filalaovana amin’ny endrika ivelany. 103, hoy i decriaud. Misy fanamboarana ny teny ataon’ny mpanoratra, rehefa, manoratra izy. Mifantina ny voambolana ampiasainy izy, manisy feo sy fingadona, rima, endrika ny tononkalony amin’ny alalan’ireo andalana sy andininy. Mbola manantitra izany izay voarakitra ao amin’ny rakibolana, manao hoe ny poezia dia fahaizana mampitranga sy miteraka ao anaty ireo karazam-pahatsapana, fiontanam-po velona isan- karazany amin’ny alalan’ny fampivadiana akaiky ny feo, ny fingadona, ny firindra 104 na ara-kevitra na araka endrika dia ahitana ny fahaizan’ny mpanoratra mandrindra sy mampifanaraka ireo rehetra ireo. Ireo mitambatra no miteraka hafinaretana sy halianana ho an’ny mpamaky. Hanompanana ny fanadihadiana àry ny fijerena ny paika nentin’ny mpanoratra nitantara. Mialoha izany anefa, tsara ny hamaritantsika fohy ny amin’ny antsoina hoe literatiora , sy ny hoe, kanto .
Marihina fa mifamaly ny vontoatin-kira gasin’ny tarika roa tonta. Na izany aza samy miventy ny lafin-javatra mampalahelo izy ireo. Maneho ny maha-zava-kanto fanehoana fihetseham-po ny hira gasy izany. Mampiontana ny mpihaino ka manamora ny fandraisany ny anatra ny fitantarana ireny lafin-javatra mampalahelo ireny. Raha ny tononkira no dinihina, dia azo zaraina ho sokajy roa ireo loharanon’alahelo ireo ny fepetra maha-olombelona, toy ny fahanterana, ny fahafatesana andaniny, ary ny loza voajanahary, sahala amin’ny havandra, ny biby mpanimba voly ankilany. Ary ny fahasamihafana harena, anjara toerana, saranga
Ny fady dia rafitra napetrak ireo razana teo aloha handrindrana ny fiarahamonina. Fitaovana enti- miaro amin ireo loza sy trangan- javatra tsy ampoizina mandala eo amin ny fiarahamonina izany hany ka notoavina sy nolalaina fatratra. Noho izany miteraka korontana sy loza ary tsiny avy amin4ny razana ny fandikana azy ireny. Ny fanajana ny fady eo amin ny fiarahamonina dia toy ny lalàna ifampifehezana sy zohina. Ka ny olombelona rehetra any amin ny toerana misy azy avy dia samy manaja sy makanto izany avokoa na fady tany na fadin- draana. Midika izany fa misy fenitra tsy maintsy arahina ao amin ny vondrom- piarahamonina tsiraira avy. Ny isam- batan olona kosa no miaina sy mampihatra izany eo amin ny fiainana andavanandro sy amin ny vanim- potoana miavaka amin ny fanaovana fomban- drazana toy ny fady ao aloha sy mandritra ny fanaovana savika. Tsy sasatra ny mampita izany fady izany amin ny taranany ny betsileo; tsy hadinony ny mampahatsiahy izany isaky ny manatanteraka fomba fa indrindra amin ny savika. 1.3.3 ny kolontsaina mampiavaka ny faritra
Fahatanterahan’ny lahatra, ny tendry. Andriamanitra no tompo-marika amin’ny fanendrena izay rehetra miseho amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona. Ny tendry, dia fanondroana mahatonga ny olombelona hiharan’izao sy izao izay tsy itovian’ny rehetra ka mahatonga ny fiavahana. Na dia tsy nahitana endrika isehoan’ny tendry mivantana aza ny vondrona ambara, dia nasiana fanamarihana ihany izany, satria misy ny fifandrohizan’ireo hery ireo araka ny nampifandraisan’ny fandaharam-pianarana azy. Tsapa tokoa fa misy ifandraisany betsaka ny finoana ny vintana, ny anjara, ny lahatra, ary ny tendry izay samy hery mifaningotra amin’ny zotram-piainan’ny malagasy, ninoany ka notandremany fatratra. Anisany nampirindra sy nitondra lamina teo amin’ny fiarahamonina tokoa izany, fahiny, ary hita taratra teo amin’ny zotram-piainan’ny mpandray anjara vakivakim-piainana sy onjam-pilafila mba hanamafisany ny fanabeazana natolony. Ankoatra ny rindram-piarahamonina nentiny koa, dia nampiasain’ny malagasy izany, mba hifananarany sy hifampiononany amin’ny tranga samihafa nolalovany. Hoy i bernard raveloharison soa ihany fa nisy ny teny hoe anjara, vintana, lahatra, mba hanilihan’ny olona ny zavatra tsy takatry ny sainy sy entina hampiononany ny hafa. 359 naseho teo ny lohahevitra vitsivitsy nambaran’ny fandaharam-pianarana ka hita taratra tao amin’ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila. Hojerena manaraka kosa ny andrana fampiharana izany any an-dakilasy amin’ny alalan’ny fananganana takela-panomanan-desona miainga amin’ny vondrona ambara. 358 op tak 118 359 b. Raveloharison, lanja miakatra, fiantsorohana ny boky malagasy 1980, tak 84
Ny fanangonana tahirin-kevitra ny tahirin-kevitra dia ilaina amin’ny fanomanana lesona sady mamaha olana raha misy fomba fijery hafa mety ananan’ny mpandinika. Ny boky sy ny gazety boky no tena fampiasan’ny mpampianatra amin’ny ankapobeny ka dia nisafidy izany ihany koa ny mpampianatra tao andoharanofotsy. Ny boky sy ny gazety boky mantsy dia tsy manano sarotra loatra ny mampiasa azy, efa mahazatra. Anisan’ny fampiasa ny lovako, ny gazety ambioka, ny gazetin’ny havatsa-upem, ny boky ao anatin’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy voalohany toy ny mitaraina ny tany andry andraina .
Famintinana ny fizarana voalohany ny tanànan’ambohijanaka sy baiboka atsinanana no toerana niompanan’ny asa fikarohana nataonay. Fikarohana mahakasika ny riba fanafanana omby no nanompanana ny asa tamin’izany. Ny tanàn’ambohijanaka sy baiboka atsinanana moa dia ao amin’ny fokontany ankodondona, kaominina amboasary avaratra, distrikan’anjozorobe izay ao anatin’ny faritanin’antananarivo. Manana fizaran-taona telo izy dia ny lohataona sy ny ririnina ary ny fahavaratra. Ny vohontaniny indray dia marihin’ireo karazana havoana, ka ny lafiny avy amin’izany dia ahitana lavaka sy tevana. Ara-tantara, ny mponina ao amin’ireo faritra ireo dia mpiavy avy amin’ny faritra anjozorobe sy manjakandriana iny ny fambolena sy ny fiompiana no fototry ny toe-karenan’ireto faritra ireto. Karazana voly isan-karazany no hita any ho fanampin’ny fambolem-bary izay fambolena fototra. Ny fiompiana omby kosa no fiompiana fototra hita any an-toerana, izay tovanan’ireo fiompiana karazam-biby fiompy hafa ihany koa. Ny taozavatra sy ny jono, ankoatra ny mahafialamboly azy ireo, dia manampy ihany koa ny lafiny toe- karenan’ny mponina. Toy izao ny amin’ny lafiny fiarahamonina sekoly fanabeazana fototra no miorina ao ambohijanaka. Tsy misy sekoly kosa ao baiboka atsinanana. Koa izay tsy mampianatra ny zanany ao amin’io sekoly fanabeazana fototra io, na manana zanaka ambaratonga ambonin’io ambaratonga misy ao io, dia mandefa ny zanany mandranto fahalalana eny amin’ny faritra sy toeran-kafa manodidina. Raha ny lafiny fahasalamana indray, dia karazam-pitsaboana roa no ampiharin’ny mponina andaniny, ampiasain’izy ireo ny fitsaboana nentim-paharazana; ankilany, ampihariny ihany koa ny fitsaboana tandrefana toy izany ihany koa ny lafiny finoana ny finoana kirisitianina sy finoana nentim-paharazana no hita ao. Ireo finoana roa ireo ihany koa, araka izany, no ampirafesin’ny mponina any an-toerana. Manomboka amin’ireto fizarana manaraka ireto kosa dia fandinihana akaiky ny fombafomba iompanan’ny asa fikarohana, na ny fanafanana omby no hatao.
Miankina amin’ny fihetseham-po no ivoahan’ireny teny fitoriana fitiavana ireny. Matetika dia teny mamy natao handangolango na hambabo sy hanaitra ny olon-tiana no ambara ao anatin’izy ireny. Ny dingana rehetra izay andalovan’ny fitiavana dia ahitana taratra ireny teny maneho fitiavana ireny avokoa na dia samy hafa aza ny fanehoana azy.
Ianao koa moa madama tato ho ato izay dia tena niaova mihitsy ny andro tsy mafana ny akanjonao kanefa mihafohy sy mihamanify vao mainka aho tsy mahay ny lesona mandeha, ny masoko any ihany sady izay indray ilay dolam-bikanao no ataoko nofy mamy i dada anefa any manantena hatrany fa mianatra ny zanany hobiana tsingerim-pitia 24 feb. 1999
Ny andraikiny tao amin’ireny fikambanana ireny ny fikambanana rehetra dia misy sata sy lalàna mifehy, ary ny mpikambana tsirairay dia samy manana ny anjarany amin’ ny fanajana ireo lalàna sy sata ireo. Toy izany koa ny fikambanana ara-java-kanto misy ny mpanoratra. Mandrindra ihany no anjaran’ny mpitantana sy ireo mpitarika, fa ny mpikambana tsirairay dia samy tompon’andraikitra amin’ny asa sy ny hetsika atao amin’ireny fikambanana ireny.
Ranivo sakaizako na ny alina tsy misy kintana i andron’ny fahazazana andro niangolangolana nefa nisosa tsy tana roso tsy nety tamana ry mpandalo havan-tiana, mijanona, mitodiha indro andalan-tononkira ho anao ka mandiniha ianareo ry voron’ala, mandiniha, marisiha tairo kely ireo matory, mba handre ity feom-baliha
Endriky ny fahaiza-mitondra tena ny fahasarotam-piaro amin’ny fahadiovan’ny trano onenan’ny tena sy ny fanaka ao anatiny , v. A, tak.42 taratry ny toe-tsaina ary mamolavola ny toe-tsaina ny tontolo manodidina , v. A, tak.49 soatoavina malagasy tokony hotandrovina ny fanajana ray aman-dreny , v. A, tak.53 toe-tsaina maha ambony ny malagasy ny fanajana ray aman-dreny , v. A, tak.59 sarotra amin’ny ray aman-dreny manao fitondran-tena tsy mendrika ny mananatra ny zanany , v. A, tak.65 saro-pady ny fifandraisan’ny mpianadahy ka tokony hotandremana fatratra , v. A, tak.69 aza hadinoina fa misy fiantraikany amin’ny hafa, manomboka amin’ny mpiray firenena sy amin’ny olombelona amin’ny ankapobeny mihitsy, ny fahendrentsika sy ny fahadalantsika v. A, tak.78 amin’ny fahendrena tena malagasy dia ny fitandrovana ny hasina maha olona no antom-pisian’ny olona eto an-tany , v. A, tak.91 ny teny mamy sy ny fahalalam-pomba mahatsara fihavanana , v. A, tak.99 ny fahaiza-mihaino ny hevitry ny hafa mahatsara fihavanana , v. A, tak.100 tsy tokony hatao varoboba amin’ny vahiny ny tanintsika , v. A, tak.120 .
Fehiny raha fehezina izay zava-nisy rehetra teo amin’ny fiainam-pirenena nandritra ny vanim-potoana 1922-1945 izay, dia hita fa tena niharitra fampahoriana sy fampijaliana mafy tokoa ny vahoaka malagasy teo ambany vahohon’ny frantsay mpanjanatany. Nampiharina taminy ny tsindrihazolena sy ny tsy rariny tamin’ny endriny samihafa; niseho lany ny fanjakazakana sy ny fanamparam-pahefana teo amin’ny sehatra maro isan-karazany. Tsy nitazam-potsiny izany anefa ny malagasy. Efa tena mihatra aman’aina, efa halohalika ny ranom-bary, feno ny kapoaka, ka niezaka nijoro ireo tia tanindrazana sy avara-pianarana hanohitra sy handrava izany na dia toy ny atody miady amam-bato ihany aza. Izany fiainam-pirenena tsy nahitana mangirana izany no niainan’ireo mpamorona ireto tononkira teatraly izay hifotoran’ny fanadihadiana ireto, ka nahatonga azy ireo hanabe ny vahoaka tamin’ny alalan’ny asa sorany. Olon’ny fiarahamonina rahateo moa ireny mpanoratra sy mpanakanto ireny, ka miantraika aminy sy ny asa sorany avokoa ny zava-misy iainany. Hoy i françois mauriac tsy misy asa soratra afaka miforona ao an-tsaiko raha tsy apetrako amin’ny toerana efa niainako. 37
Araka ny fanadihadiana izay nataonay tany an-toerana, dia manana fomba amam-panao maromaro arahina ny mponina any. Samy manana ny hevitra ijoroany sy ny tanjona tratrariny ny fomba tsirairay amin’izany. Manamafy izany ny voalazan’i riviere claude momba ny fomba amin’ny ankapobeny hoe ny fomba amam-panao mifandray mitovitovy endrika dia afaka manatratra tanjona maro samy hafa fangatahana ranon’orana, ny fananana taranaka 71 tsapa kosa anefa fa na samy hafa aza ny tanjona dia tsy misy mifanipaka akory ny hevitra amin’ izany fa mifameno. Ohatra nanambara ireo zokiolona efa niaina ity fomba fahan-jafy ity fa zavatra roa loha no tena ijoroan’izy ity dia ny fandalàna ny aina sy ny firariana mba hananan-karena ireo taranaka. Tianay anefa ny manamarika fa misy koa hevitra hafa azo amenoana izany. Ohatra ny fanamafisana ny firaisan-kinan’ ny mpianakavy, sy ny fampivondronana ny mpiara-monina. , izay hitanay taratra ny fisian’izany tamin’ny fotoana nanatrehanay maso ity fahan-jafy ity. Manampy izany ihany koa ny lazain’i riviere manao hoe manamafy ny fifamatorana, mamefy ny fihetseham-po, mandamina ny disadisa misy eo amin’ny fiarahamonina, manome hery sy tanjaka ireo foto-kevitra ara- kolontsaina, mametra ny anjara asan’ny fiarahamonina, mandrafitra sy manetsika ny fomba fitondran-tenan’ny olona. 72 singan-javatra maro misy eo amin’ny fiainana no mety ijoroan’ny fomba iray, koa io samy manana ny fitrangany ny isam-paritra sy ny fiarahamonina. Koa ireo hevi-dehibe roa efa voatanisa teo aloha no asongadinay bebe kokoa etoana. Ny fandalana ny aina
Fanoroan-takila teny fampidirana 1 0.1 ny vontoatin’ny fikarohana 1 0.2 ny sehatra nirotsahana 1 0.3 ny zava-kendrena 3 0.4 ny petrak’olana sy ny petra-kevitra 4 0.5 ny fomba nanatontosana ny asa 4 0.6 ny olana nosetraina sy ny vahaolana niatrehana izany 5 0.7 ny haitsikera nampiasaina 6 0.8 ny fetran’ny asa 8 0.9 ny drafitra 8
Miasy antso natoraky ny tsiahy miafitra etsy an-joron-tano moana handresy ny fotoana hitondra valiha mitomavoky ny vovoka ho an’itsy lahiantitra variana mitorovoka eo an-tsisim-baravarana te hitendritendry sy hamiravira ao anaty tononkira ny fahagolanao ry fahafahana misy antso notinendrin-janahary mba hivoatra ho sary hampitony fon-janak’olona mbola resin-torimaso hiady sy hitolona handresy ny ankaso ’zay mila handrodana ny fijoalajoalanao ry fahafahana ! Misy antso tena misy fa tsy angano mampiboiboika loharano mamelona eritreritra eto an-tany efitra hikaroka hatrany hatrany an-kebakeban-tany loharano mamy hanafaka hetaheta dia ny hetahetan’ny fahfahana
Accélération de l’enregistrement comptable le seul moyen d’accélérer l’enregistrement des opérations comptables est l’activation de la circulation des pièces justificatives. Le responsable doit fixer un délai précis pour le traitement d’un dossier au niveau de chaque service et déterminer le temps nécessaire pour le passage de ce dossier d’un service à un autre, mentionner ce délai dans la procédure qui prend part à la réception et à la transmission du dossier.
Faralahy andao haingana isika hihazakazaka fa atsipiko ity rehefa tafavoaka ny ala isika. Ralimanja ity fahasahianao ry faralahy. Faralahy haingàna ianao mandositra fa atorako eny amin’ny hazo ity. Haingàna ianao e ! Avy eo feom-pamaky atoraka amin’ny vatan-kazo rivotra mifofofofo mafy feon-dralimanja mihiaka ralimanja faralahy ! Faralahy ! Ity lozanao. Mbola sahinao ihany ny nitondra famaky. Faralahy fa fa. Ahoana izy teo ? Toa velona aho ? Velona ? Ralimanja torana ianao teo ka hoe velona ! Faralahy torana, izany hoe tsy maty. Ralimanja ianao ity ve mirediredy e ? Faralahy hitako ny hevitra ralimanja a !
Tokony hasiam-panovana ny fomba fanazavana ny lesona. Tsy voatery hifototra amin ny takela-panomanan-desona sy ny boky fotsiny ny fanazavana, fa azo atao tsara ny mampiasa fitaovana hafa mahasarika kokoa ny mpianatra. Maro ny fitaovana azo ampiasaina ny haino aman-jery; ny karazana teknôlôjia vaovao misy. Azo ambara fa endrim-pampianarana manaraka ny vanim-potoana ankehitriny ihany koa no resahina eto.
Tsapantsika ve fa mila fanovana ny fiheverana ny tenintsika mba hahafahany mifaninana eo amin’ity tsena vaovao ity ? Mila fikarohana haingana sady mahomby izany, mila hambom-po, fa indrindra faharesen-dahatra. Ady mafana no hatrehina satria hifanandrina amin’ny teny matanjaka iraisam-pirenena izy.
Vehivavy efa antitrantitra ihany koa izy ireo. Manodidina ny 70 ka hatramin’ny 80 taona eo ho eo. Araka ny anarany hoe ampitozika dia mitozika faty izy ireo, izany hoe miambina ela iny faty iny hatramin’ny hipetrahany ao an-tranobe. Ny satroka satrohin’izy ireo dia malalaka na lehibe noho ny lohan’izy ireo ka izany no iantsoana azy ireo hoe besatroka ihany koa. Manana anjara asa lehibe izy ireo, indrindra fa amin’ny fotoana fiandrasam-paty ao an-tanàna satria dia izy ireo no miambina ny faty na antoandro na alina, mandroaka ny lalitra amin’iny faty iny, manara-maso izay zavatra mety mitranga amin’ilay faty na lehilahy na vehivavy izany maty izany. Ny fipetrak’izy ireo ao an-tranobe dia manodidina ilay faty. Amin’ny mahasarotra ny asan’izy ireo dia tsy maintsy karakaraina tsara ara-tsakafo izy ireo. Akoho ny laokany ary efa misy mpikarakara manokana izany. Tsy azo atao tara ny sakafon’izy ireo ary atao masaka tsara, atao malemy tsara raha hena. Tsy miara- mandeha izy ireo raha misakafo fa mifampisolo. Amin’ny maraina dia atao maraina be ny sakafon’izy ireo. Mifandimby matory, samy eo akaikin’ny ny faty ihany koa izy ireo amin’ny alina. Izany hoe, matory ny sasany, ny hafa miambina ny faty, dia mifanolo toy izany hatrany. Ny fomba fatoriny dia mianatsimo ny sasany, mianavaratra ny sasany ary mitodika mankany amin’ny faty ny loha. Hoy indrindra i beaujard ao amin’ny tranobe, matory mitsotra eo ambony tsihy lafika mandrakotra ny tany ny vaviantitra rehefa tokony amin’ny telo na amin’ny efatra ora maraina, raha maneno akoho, dia aroso ny sakafon’izy ireo 60.
Ny paradisa, amin’ny kristiana, dia fiainana feno fiadanana, tsy misy fahoriana ary maharitra mandrakizay. Manohatra ny fiainany teo aloha ho toy izany i dina ao amin’ny tantara. Niaina tao anaty fiadanana izy ary tsy nisy nahaory azy, ankoatra ny tsy fananan-janaka. Vokatr’io tsy fahafahany miteraka io anefa, dia namitaka azy ny vadiny. Izany no nanosika ny tanany hitifitra ny malalany ka tany antanimora izy no nidoboka. Malahelo izy mampitaha ny fiainany taloha sy ny fiainany taorian’ny naha voafonja azy. Ny fanoharana araka izany dia natao mba hampivaingana ny hevitra tiana hambara. Hatavezina ny filazana azy mba haharesy lahatra ny mpamaky ny parallélisme