Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fomba fijery nitondrana ity asa ity dia ny fomba fijery ara-drafitra théorie stucturalisme i levi-strauss sy i piaget no namolavola ity fomba fijery ity, ka hevitra telo lehibe no fonosin’izany. Toy izao ny fitateran-drazafintsalama azy manambara fitambaran-javatra mirindra ny atao hoe rafitra, izany hoe, mirindra ny lafim-piainan-tsamihafa mampijoro ny fiaraha-monina raha vao misy lafim-piainana iray miova na voahetsika eo amin’ny fiaraha- monina, dia midona any amin’ny rafitra manontolo izany ary miantraika amin’ny lafim-piainan-tsamihafa ihany koa ,
Ny literatiora no niantefan’ny safidinay, koa tsara raha horesahana manokana. Tsy tokana anefa ny literatiora, fa mbola mizara ho zana-taranja roa ihany koa, dia ny am-bava sy ny an-tsoratra. Ny literatiora an-tsoratra manokana no nifotorana tamin’izany. Mbola misy lafin-kevitra maromaro ihany koa anefa azo dinihina ao. Anisan’izany ny tantaran’ny literatiora, ny haifampianarana ny literatiora any amin’ny ambaratonga faharoa, ny fanadihadiana momba ny mpanoratra sy ny sisa ny nanompanana ny fikarohana, dia ny fanadihadiana momba ny mpanoratra sy ny asa sorany. Tsy iza izany fa i hajaina, ka piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo miisa sivy 9 nosoratany no vondrona ambara ampiasaina amin’izany. Maro ireo efa nirotsaka tamin’ny fanadihadiana mpanoratra sy ny asa sorany mitovitovy amin’izao hataonay izao. Anisan’izany, ohatra, ravaonirina odétte angèle, izay nanadihady ny lohahevitra hoe ny vehivavy ao amin’ny tantara fandefa amin’ny radio nosoratan’i faustin raharison mémoire de c. A. P. E. N, 1993 teo ihany koa ranivonandrasana telintsoa fehizoro, nanompana ny lohaheviny tamin’ny hoe ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i saholy rakotonanahary, mihira ny fitiavana mémoire de c. N, 2011 , ary farany; razoelisoanirina tiana parfaite, nisafidy ny lohahevitra hoe ny endri-panabeazana ny tanora ankehitriny, hita ao amin’ny tantara foronina navalona, nosoratan’i joe barijaona mémoire de c. N, 2007 efa nisy ihany koa ny nanao fikarohana momba an’i hajaina sy ny asa sorany, dia rakotovoavy nivoalisoa andoniaina. Ny lohahevitra niompanany, dia ny hoe i hajaina, pôetin’ny fitiavan-tanindrazana mémoire de c. N 2007 araka izany, dia ireo tononkalo ihany no vondrona ambara niaingany tamin’izany, ka ny nibahan-toerana teo amin’ny ivon’ny fikarohana dia ny endrika isehoan’ny fitiavan-tanindrazana manontolo. Ny hasongadina ato amin’ity asa fikarohana ity kosa, dia ny fanabeazana miseho amin’ny endrika maro novoizin’i hajaina ao amin’ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratany.
Ny tsy fanjarian-tsakafo no betsaka mahafaty ny olona amin’ity faritra ity. Ny sakafo misy hoy ny mpitsabo any an-toerana fa ny fahaiza-manao azy no tsy ampy. Vokatr’izay tsy fanjarian-tsakafo izay dia ny tazovony na fefy 41 no mamely ny ankamaroan’ny tanora sy ny olo-dehibe, noho ny fihinanana sira tafahoatra. Ny laokasira na ny laokamasina 42 mantsy no tena mazàna fihinany, satria vitsy ny hena. Manampy trotraka ihany koa ny tazomoka mamely ny zaza latsaky ny dimy taona sy ny aretim-pivalanana. Vokatry ny fahalotoan’ny tontolo iainana sy ny fahalotoan’ny rano no antony iray voalohany. Tsy mbola resy lahatra amin’ny fanaovana lavapiringa ny mponina ka manao ny malotony eny rehetra eny. Izany hoe any anaty lobolobo no mangery ny olona. Mivarina any amin’ny rano fohanina43 ny maloto rehefa avy ny orana. Ny tsy fanatonana ny tobim-pahasalamana avy hatrany raha mitranga ny aretina no olana goavana. Manao dokotera tena ny olona ka rehefa hitany fa sarotrarotra ny fitsaboana vao entina mamonjy toeram-pitsaboana ny marary. Io tranga faharoa io no mampiakatra ny taham-pahafatesana any ikongo. Malaza amin’izao fotoana izao koa ny famosaviana. Antony iray hafa mampitaredretra ny fanatonan’ny olona tobim-pahasalamana izany. Aminy, tsy afaka dokotera ny aretina azo tamin’ny alalan’ny famosaviana. Ny ody gasy avy amin’ny ombiasa ihany no mahasitrana azy. Noho izany, rehefa tsy afaky ny ombiasa vao entiny
Ny taona 2014 a ny vola niditra nomenclature b. P 2014 b. Add 2014 ca 2014 dotations et fonds divers 0,00 0,00 0,00 reserves 0,00 20 043 641,70 20 043 641,70 subventions d’equipement reçues 60 000 000,00 0,00 0,00 droits sur les actes et mutations dam 0,00 0,00 0,00 impôt foncier sur les terrains ift 2 500 000,00 0,00 0,00 impôt foncier sur les propriétés bâties ifpb 3 000 000,00 0,00 237 500,00 taxe annuelle sur autres patrimoines 160 000,00 0,00 110 200,00 taxes particulieres sur les services 530 000,00 0,00 22 080,00 taxes particulieres sur les activités 46 620 000,00 0,00 42 247 876,60 subvention d’exploitation etat 16 390 000,00 0,00 0,00 redevances 250 000,00 0,00 589 400,00 produits des activités des services 6 900 000,00 0,00 4 943 600,00 produits des activités annexes et accessoires 6 650 000,00 0,00 1 689 000,00 produits occasionnels 0,00 20 000 000,00 20 746 800,00 total general 143 000 000,00 40 043 641,70 90 630 098,30
Zahao ao amin’io efa voalaza eo ambony io ihany 409 fironan-tsaina nandalo ihany iny, nifanindran-dalana tamin’ny vanim-potoana naha governora jeneraly 1905-1910 an’i victor augagneur izay libre-penseur. Tena nahery vaika anefa ilay izy. Taty aoriana i alphonse ravoajanahary dia nanonitrany enjika ny fivavahana nataony ka nanjary iraka hitory ny filazantsara. Taorian’ny boky tao anatin’ny sarotra izay nosoratany dia namoaka ny ho resy sa ho mpandresy izy. 410 fanambarana nataon’i ch. Ravoajanahary maître assistant tao amin’ny faculté des lettres ,1970 io.
Nanana olana ve ianao teny amin ’ny akany nitaizana anao teny anjanamasina? Eny tompoko, narary foana aho nandr tra ny roa taona nijanonako teny, tsy nety sitrana mihitsy. Nentina teny amin ny hopitaly hjra fa mbola tsy afaka hatramin izao. 58- inona io aretina mitaiza anao io?
Randriambololona r s , fomba famolavolana boky 2010 fampianarana mifototra indrindra amin’ny literatiora malagasy ho an’ny kilasy voalohany. Miainga amin’ny jery kiana ny boky lovako t11, nosoratan-rtoa lala rakotosona agnès. Mémoire de capen université d’antananarivo , e. N. S. Ampefiloha.
Tanisain’i nasolo eo amin’ireo andalana vitsivitsy ireo, fa mampahatsiahy ny fiainam-piarahamonina n any fiainam-pirenena sy ny fomba amam-panao samihafa ireny tsangam-bato ireny. Hamantarana ny zava-nisy, ary indrindra ho rakitry ny lasa ho an’ireo zandry aty afara. Natao ho mariky ny fahavitan-javatra iray koa ny fijoron’ireny, n any zava-bitan’ny izay olona marihina eo. Ohatra, ny maherifon’ny firenena, sns. Izany no nilazan’ny mpanoratra eto hoe moana izy fa miteny! , satria , milaza hevitra maro ny vatolahy. Raha fehezina izay voalaza rehetra izay dia tsapa fa nentin’ny mpanoratra nandokoana ny toe-piainan’ny olona, sy ny fihetsiny ary ny lanjan’ny firaketana ny tantara, ny voambolana notsongaina avy tamin’ny tontolo manodidina sy ny zava-boary. 3.1.4.2. Ny voambolana malagasy tranainy
Soratan’ny olona eny amin’ny rindrin-trano na fefy io teny io. Indraindray kosa dia soratana amin’ny takela-by na hazo fisaka ka atsatoka amin’ny toerana takontakona na tsy misy mpipetraka ka ataon’ny olona fanaovana maloto. Mety amin’ny toerana voadio koa anefa no ametrahana izany. Tsy voatery hifanatrika hatrany ny mpandefa hafatra sy ny mpandray hafatra misongadina amin’io ohatra io. Raha vao mamaky io soratra ao amin’ny ohatra 8 io ny olona mitady hanao maloto dia mety mieritreritra sy mihevitra ny tenany avy hatrany ho alika na dia tsy alika velively aza izy. Eto dia hita avy hatrany ny fiasan’ny teny. Heverina ho mihatra avy hatrany ny zavatra ambaran’ilay soratra natao. Io ilay antsoin’i john langshaw austin hoe performatif. Hoy indrindra izy raha mintondra fanazavana mikasika izany manao hoe l’énonciation de la phrase est l’exécution d’une action ou une partie de cette exécution qu’on ne saurait, répétons-le, décrire tout bonnement comme étant l’acte de dire quelque chose 8 io ohatra 8 io dia maneho fa tsy voatery hifanatri-tava ny mpandefa sy mpandray hafatra. Tsy voafetra ny olona ifantohan’ny soratra natao eto. Izany dia porofoin’ny fampiasana ny teny hoe izay. Izay dia manambara fa ny olona rehetra mamaky ny soratra nefa mbola minia manao ilay asa andrarana azy dia alika. Izany hoe, miara-miasa ny asa famakiana sy ny fanatanterahana ny asa mba haharaikitra ilay teny ho lasa ompa. Ny olona rehetra dia afaka manompa avokoa, afaka manao sary maneho ompa eny amin’ny rindrina, afaka miteny teny fanompana koa. Saingy misy ny olona tsy tokony hanompa eny imasom-bahoaka satria olona natao ho fitaratra eo amin’ny fiarahamonina. Anisan’izany ny mpitondra fanjakana filoham-pirenena, ben’ny tanàna, , ny ray aman-dreny am-panahy pasitera, masera, , ny hazomanga. Fanao koa ny manoratra ny anaran’olona tsy tiana sy ankahalaina fatratra arahina ompa amin’ny rindrina mba hanehoana ny fankahalana ilay olona. Io fomba io dia matetika no ampiasaina rehefa misy ireny hetsika fanakorontanana ireny ka ompaina sy soratana teny fanaratsiana eny amin’ny rindrina.
Izay raha ambara fohifohy ny ampahan’ireo zava-nihatra taman’aina tamin’ireo malagasy. Ny fanaovany sorona ny ainy no nitondra soa ho an’ny taranaka aty aoriana ary antoky izao fahaleovantenam-pirenena iainantsika izao. Mbola nahitana taratra ny fahantran’ny malagasy koa, anefa, ny fahasimban’ny tontolo iainana. 2.3.2. Fahasimban’ny tontolo iainana
Madeleine ô, veloma! Any ambony indray mihaona hany sisa iangaviako dia ny fasana higaona fa ny androko eto izao dia ho maizin-dohataona ny fiainako rehetra, ho fiainana misaona io no alina mangidy ’zay tsy mety hihatsara, fa ny andro tonga taona, zary volana ny ora antitra aza mampisento! Maika izany fa tanora efa lahatra voazara, ka zakaina moramora in ny mpandinika, 1 may 1931
Ny saka no tononina hoe piso , indrindra rehefa maneho toetra tsy mendrika amin’ny tompony. Eto kosa dia entin’i di ilazana an’ohatra ireo mpangala-bato, dia ireo olona nilatsaka hofidiana namadika ny safidim-bahoaka ny piso tsy hita miharihary eto izany anoharana izany, saingy tsapa eo am-panakarana ny vontoatin-kevitry ny tononkalo. Ohatra hafa, ao amin’ny sahia mijoro v. A lah 25.
Toy ny tenim-pirenena rehetra fampiasa eran-tany dia fitaovana mahomby ahafahana mamolaka sy mifehy ny fahalalana, ny fahaiza-manao ary ny fanabeazana feno ny teny malagasy ary manampy betsaka amin’ny fampivelarana ny maha olona eo amin’ny lafim- piainana rehetra. Fitaovana mahomby ahafahana mampita hafatra sy mifanerasera ihany koa anefa izy io. Ny fampianarana no sehatra voalohany tokony hamolavolana ny mpianatra amin’izany mba hahatratrarana ireo tanjona apetraky ny fandaharam-pianarana. Toy ny taranaja rehetra mantsy dia manana ny tanjony ny fampianarana ny taranaja malagasy ka voafaoka ao anatin’izany ny fanefena ny fototra maha olona ara-pahalalana, ara-pahaiza-manao ary ara-toetra amam-pihetsika ny fampianarana ny serasera dia tsy mifanipaka fa mifameno tanteraka amin’izany, ny serasera mantsy izay isan’ny filana eo amin’ny fiainana andavanandro sy eo anivon’ny fampianarana sy ny asa izay mamaritra ny maha izy ny tsirairay ka tokony hohay sy hofehezina. Ny tanjona amin’ny fampianarana ny serasera araka izany dia manamafy orina ny famolavolana ny fototra maha olona any olona tsirairay.
Sy izay rehetra maha olona azy rehafa vovoka ianao vao hamela ny ota nataon ny zanakao? Vovoka tsy hiteny, tsy hisy aina, lavenona hifangaro amin ny lavenona! Ny tena sy ny fanahy avahanao io ry dada dia iray tsy mivaky toy ny vatana sy ny faka mahatonga ny hoe hazo. Ny hazo raha atao hoe maty , ny dikan izany dia maty ny fakany sy ny vatany maha hazo azy. Ary rehefa maty ny olona dia tsy hafa fa toy izany koa, maty izay maha olona azy rehetra. 225
Novelabelarina tamin’izany ny fikaloan’ny mpanoratra ny fitiavana. Anisan’ny lohahevitra tena manamarika betsaka ny asa sorany izy ity. Sehatra lehibe telo no niompanan’ ny famahavahana fitiavana ny ankohonana, ny fitiavan’olon-droa, ary ny fitiavan-tanindrazana.
Misy ny fahasamihafana eo amin’ny fiforonana ara-batana eo amin’ny zazalahy sy ny zazavavy. Io fahasamihafana io dia manomana ny tsirairay amin’ny andraikitra tandrify azy avy ny zazavavy no ho reny hitondra vohoka sy hampinono ka natao ho amin’izany ny toe-batany ; ny zazalahy kosa ho ray mpanome tsirinaina ka natao ho amin’izany ny toe-batany. Saingy noho ny famolavolan’ny fiaraha- monina dia noheverina ho malemy ara-batana sy ara-panahy ny vehivavy, nefa raha ny tena marina, nezahana nohalemena. Ny lehilahy kosa noheverina fa matanjaka. Ny fiaraha-monina no nametraka izany tsy fitoviana izany.
Toy izany ihany koa ny fametrahana ny sarin’ny mpanoratra eo akaikin’ny lahatsorany. Ny fampahafantarana ny mpanoratra angamba no tanjona tamin’izany, kanefa tsy manampy amin’ny fahazoana ny lahatsoratra akory ny fisian’ny sariny eo anilany. Noho izany, tokony hitady sary hafa ankoatra ny sarina mpanoratra izy ireo hatao tohan-kevitra. Ampahany amin’ny ohatra ihany ireo noraisina ireo. Izao no nambaran’i françois richaudeau tokony ho pedagôjika hatrany ny sary safidina , izany hoe, mitondra fahalalana, ary notohizany hoe tokony hisy fifandraisana hatrany ny sary sy ny lohahevitra ka hanjary ho singa iray 49.
Ny tanorantsika eo amin’ny fiainan’izy samy irery tsy manana lalam- pitondrantena harahina. Anampio eo ihany ny tanorantsika eo amin’ny fiainany ara-pivavahana tsy mahalala marina izay tsiron’ny atao hoe mivavaka. Atao indray manakapoka ireo tanora tsy manana idealy, tanora mihevi-tena ho tsy tapahina sy marina, na dia mbola velomin’olona aza; tanora tsy manana fifehezan-tena, tanora tsy mah lala ny tsy maintsy ilàna an’andriamanitra, nytontalin’izany dia izao tanora mitsangam-pe olona. Dia hita amin’izany àry, fa tsy eo amin’ny tokotanin’ny fivavahana ihany tsy akory no ahitana lesoka ny tanorantsika fa eo amin’ny fiainany manontolo. Tsy azo sarahina amin’ny fitiavany fiangonana, ireto tsy fahavanonana amin’ny lafim- piainana hafa, fa tena mifaningotra tokoa sy mifampiankina fatratra. Noho izany ary dia tsy azo hirigirinina raha ekena fa mifamatotra saro-bahana ao amin’ny fiainan’ny tanorantsika ireo toetra mampalahelo ireo fa ny adim- piangonana, ny fitiavan-drandrambao, ny fifangaroan’ny lalao sy ny fivavahana, ny tsy fahitàny ilay lalao madlo ao amin’ny foyer, ny fahery vaikan’ny fanahy tsy kristiana, no nampanana azy tanteraka izao toetra hatriatry miseho izao. Ny tena marika nomen’ny havantsika no aoka halaina. Tanora hatramin’ny 28 taona no ho midina, hoy izy. Analao 18 izao taona diavintsika izao 1936-18 1918. Dia hita amin’izany fa ny tanora teraka hatramin’hy taona 1918 no ho mankaty nolazaina hoe simba azo itarina ho hatramin’ny taona 1914 aza raha tiantsika, sady toa izay no izy izy kokoa , fa io taona izay nahavakian ’ny ady lehibe io, no niandohan’ny fitabataban-tsalna mampanahy secousse physiologique manenika ny tany. Tonga eo amin’ny tsy maintsy hampihanjahanja ny tena resaka isika izao ny ray aman-drenin-jaza dia ny ray aman-drenin-jaza ihany, tompoko, no tena fototr’izao loza manimba ny tanora izao. Izay mba tian’ny ray aman-dreny tanana famanimba azy tany dia aoka ho tanany any fa ankehitriny dia tsy afaka mihitsy izy tsy hipetrahan’ny tsiny. Tsy ampy ny fikarakarana ny saina amam-panahin’ny zaza teraka hatramin’ny 1914 no ho mankaty .
Ny endrika amam-bika sy ny fitafian’ny mpivarotra koba sanatria tsy manaratsy ny mpivarotra koba rehetra izahay akory fa iarahana mahita fa ny ankamaroan’ny mpivarotra koba, tsy ny ao talata volonondry ihany fa na ny ao an-drenivohitra ihany koa aza dia samy ahitana fitafy tsy dia mahasarika ny mpividy loatra ; misy azo lazaina hoe, tena maloto mihitsy aza. Antony maro no nambaran’ny mpanjifa sy izy mpivarotra koba fa mahatonga izany ny maro amin’ireo mpivarotra koba dia mihevitra fa tsy dia ilàna fitafy madio loatra ny fivarotana koba. Tsy ao an-tsain’izy ireo na tsy fantany loatra ny maha dokam- barotra izany, izany hoe ny tsy fahatsapana fa tsy ny hatsaran’ny koba ihany no anton’ny ividianan’ny mpanjifa ny kobany, fa eo indrindra koa ny fahadiovana amam-pitafian’ny mpivarotra ny hakamoana tsy te ho sahirana ihany koa, satria amin’ny ankapobeny ny ravina amin’ny koba mihitsy no misy mandoto ny akanjo sy ny tanana raha tsy voatandrina, noho ny fomba fanamboarana azy.
Ao atsimo ny distrika anjozorobe faritra analamanga ao avaratra ny distrika mampikony faritra sofia ao atsinanana ny distrika andilamena sy amparafaravola. Faritra alaotra mangoro ireto kosa ny kaominina mandrafitra ny distrikan’ i tsaratanàna ambakireny, andriamena, ampandrana, bekapaika, betrandraka, brieville, keliloha, manakana, sarobaratra, sakoamadinika, tsararova.
Ara-drafitra, hoatra ny mitovy ny anatsoran’ny fiteny merina ny zana-peo sosona ua sy ny zana-peo sosona au ; samy o no vokatr’ireo fanatsorana feon- teny sosona ireo, mitovy amin’ny anatsoran’ny fiten’i fandriana ny zana-peo ua raha eo amin’ny tonom-peo, tsy mitovy ny fanatsorana roa tonta ireo eo amin’ny fiteny merina ; ny zana-peo au dia tsorin’ity fiteny ity ho t , fa ny zana-peo sosona
Ny hazo tokoa, hono, no vanon-ko lakana, ny tany naniriany no tsara. Koa toloranay fisaorana ihany koa ianareo ray aman-dreny, izay nikolokolo sy nitaiza tokoa, tsy nitarain-tana-miempaka ianareo hahatafita anay telo mianadahy na inona nanjo na inona nihatra; tsy nikely soroka nanampy, tsy nanolo-bato mafana fa tena nanoro sy nananatra tokoa; tsy hohadinoina mandrakizay ny soa nataonareo.
Hahafahany manatevina ny fahalalany sy ny karazana fomba fiasa fandalinam-pahaizana izay efa ananany. Miavaka, araka izany, ny asa fikarohana izay ataonay, satria fitaovana lehibe tokoa no hofehezina anatin’izany. Mampitombo ny ambaindaim-pahalalan’izay rehetra mamaky azy ity asa fikarohana ity, indrindra ny momba ny fampiasana ny gazety fa indrindra ny ilana ny lahatsoratra fanadihadiana an-gazety. Mandroso torohevitra isan-karazany momba ny tokony hampiasana azy any an-tsekoly izahay ato, tahaka izay efa fahita sy misy any amin’ny tany mandroso. Any mantsy dia efa zava-mahazatra ny fampiasana ny gazety any am-pianarana. Vokatr’izany, ny mpianatra dia tonga amin’ny famoronana sy fananganana gazetin-tsekoly ho azy mihitsy koa. Ary ao anatin’izao asa fikarohana izao dia misy torolalana vitsivitsy enti- manatanteraka izany. Heverinay àry, fa izao asa fikarohana izao dia tsy vitan’ny hoe manome fahalalana ny mpianatra sy ny mpampianatra any an-tsekoly fotsiny ihany, fa manabe ihany koa ireo rehetra izay hikirakira azy, fa indrindra, hitondra fanavaozana sy fampandrosoana ny fampianarana ny taranja malagasy.
Fomba iray nentin’ny mpanoratra anehoany ireo alahelo sy embona noho ny fiovan’ny zavatra iainan’ny mpanoratra. Anehoan’ny mpanoratra amin’ny mpamaky koa fa mivadibadika ny fiainana eto an-tany. Izany hoe nataony hitaizana ny mpamaky mba tsy ho mora hamoy fo amin’ny zavamisy eo amin’ny fiainana, no itaizany ny fon’ny mpamaky mba ho tony. Ohatra aoka izay
Zava-mahazatra amin’ny asa fikarohana tahaka itony ny famantarana ny zava-misy ao amin’ny faritra anaovana fanadihadiana. Anisan’ny antony voalohany manosika ny mpikaroka hanao izany ny fahafantarana fa mifamatotra tokoa ireo singa samihafa mamaritra ilay faritra, ka ilaina tokoa ny mamaritra azy. Eo amin’ny lafiny toe-karena ohatra, raha karakaina ny nofon-tany ary kely ny rotsa-korana dia ho sahirana amin’ny lafiny maro ny mponina mivelona ao amin’ny fambolena sy fiompiana. Koa navondrona ho toko telo izany fampahafantarana izany ao amin’ny toko voalohany no hanaovana ny fampahafantarana ny faritra, ary ao amin’ny toko faharoa kosa no hanasongadinana ny toe-kareny, ary any amin’ny farany no hisintonana ny olana mianjady amin’ity toerana ity. 1-1 fanoritsoritana ny distrikan’ ambatomainty
Misy mihitsy aza. Na tsy mivoaka ny vokatra, na miafara amin’ny fakan’ireo mpijirika azy amin’ny vidiny mora 227 mahakivy ny mpamboly maro izany. Randria, mpanangom-bokatra, mahita ny olana setrain’ny tambanivohitra rehetra any amin’ny faritra maro any dia manentana ny fanjakana hibanjina manokana ireo tantsaha; amin’ny fanampiana azy amin’ny fanamboaran-dalana, mba hamoahany ny vokatra. Fa ankoatra izany, manao antso avo amin’ny fitondram-panjakana ihany koa ny mpanoratra mba tsy hiara-miasa amin’ny vazaha mpanjanatany intsony. Ireny ihany manko no mandroba ny harem-pirenena. Ireo vazaha roa lahy mr vincent sy mr raymond228, mpandray anjara ravaka no solontenan’ny vazaha ao amin’ny tantara. Ireo vazaha ireo, dia tsy mikendry afa-tsy ny tombontsoany, mihevitra ny firenena ho toy ny mbola eo ambany ziogany. Izay tsy hahafatiantoka azy no ataony ho vaindohan-draharaha, ary tsy mampaninona azy ny mividy ireo malagasy sasany amin’izany izao no izy, hoy m. Raymond, vazaha efa nandroso taona ihany, solontenan’ny kaompania tamin’io takarivan-dresaka natao tao an- tokantranony io. Ela no niresahana teto, efa tafavoaka daholo ny hevitra rehetra. M. Randria, inty sy nday ny antsika. Inty ny chèques, eninjato tapitrisa ny tontaliny. Atolory ny dossiers azonao raisina indray mandeha kanefa aleo andro samihafa mba tsy hahabe resaka any amin’ny banky hanenenanareo ny tsy anekenareo izao fifandaminana izao, hoy kosa i m. Vincent izay tsy mba be resaka hatramin’ny takariva, kanefa izy no tsaroana fa anisan’ny mpanasa sy tompon’izao hevitra izao 229 abaribarin’ny mpanoratra eto ireo fihetsika tsy mendrika nataon’ny vazaha nandritra ny fanjanahantany, eny fa na dia taorian’ny nahazoana ny fahaleovantena aza. Hoy randria aoka izahay hanenina. Fa hotakianay amin’ialahy kosa ny ran’ny mpiray tanindrazana aminay nalatsakareo tamin’ny tsy rariny hatramin’izao, ary hotakianay aminareo ihany koa ny fitsentsefanareo ny hatsembohan’ny malagasy am-polo taona maro izao.
Araka izany ny fitiavana, amin’ ny eja, dia ilay manolotra hatrany fa tsy misaina ny haka ho azy fotsiny manolotra fitiavana ka fitia avy ao am-po fa tsy fitia eo imolotra fotsiny. Tsy mpiteny hoe tiako ianao raha tsy amy sitraky ny fony mahay mandefitra sy mampifaly ka raha tojo olana na zava-manahirana dia manolotra vahaolana avy hatrany fa tsy faly hanome tsiny fotsiny. Dia mitady vahaolana ary tsy mpanome tsiny efa vonona , hizara izay no tanjona iriny .
Exemple d’un chant ny asa ampinga dia ady vaventy l’asa ampinga est un grand combat fa tsy toy ny ankizy milalao kanety ce n’est pas comme un jeu d’ enfant fiadiana mahomby ny ntaolo taloha une arme efficace des ancêtres izay nanao salaka fa tsy nipataloha ils portent des pagnes mais non des guêtres iadiana mafy ny doro tanety pour combattre le feu de brousse fa mahakizo fara fa tena tsy mety qui nous apporte dans la misère entanina koa ianao ry zanety on te sensibilise jeanette mba hiara ankalaza ity andro fety pour célébrer ce jour de fête
Izany hoe, manao ny asa rehetra ataon’ny lehilahy ireo vehivavy mpikambana ireo. Ankoatra izany, misy ary maro ny vehivavy no mikarama mamboly amin’ny ta. Fa. Tsapa araka izany fa anisan’ny mandray andraikitra mavitrika ny vehivavy amin’ny asa fampandrosoana. Manampy izany ny fiheveran’i riaka hoe tsy misy paikady hahomby amin’ny fampandrosoana ny eny ambanivohitra raha tsy misy ny fandraisana anjara mavitriky ny vehivavy 100. Nandritra ny fitsidihanay an’i marololo, no nahitanay mivantana ny fandraisana anjaran’ireo vehivavy na amin’ny fambolena izany, na amin’ny fanatrehana ny fiofanana, araka ireto sary manaraka ireto. Tsara anefa ny manamarika fa vitsy an’isa hatrany izy ireo raha oharina amin’ny lehilahy. Amin’ny ankapobeny kosa ireo lehilahy dia tsy mandray anjara feno amin’ny raharaha natokana ho an’ny vehivavy ny fanaovana taozavatra sy ny fikarakarana tokantrano rehefa vita mantsy ny asa fambolena dia saika manao fitadiavam- bola hafa toy ny fanaovana biriky, mivarotra, manjono na manarato. , ireo lehilahy. Araka izany dia tsy mitombina ny fijery miralenta fa mijanona amin’ny fijery i. F. D na ny integration des femmes au développement fotsiny ihany, izany hoe fampandraisana anjara ny vehivavy amin’ny toe-karena fa tsy misy fitsinjovana azy. Izay no hita teo amin’ny fiarahamonina marololo.