Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eo amin’ny 50m na 100m tsy hahatongavana amin’ilay doany dia mihazaka mafy be mifanenjika mihitsy sady mitondray ilay fatsifatsy; ary misy olona geda iray mitondra hazo atao hoe tsimemposa ka tsy mahazo mihoatra an’io hazo io ireo mpitondra ilay hazo manan-kasina fatsifatsy, rombaza, tsimemposa. Mandritra izany rehetra izany dia ravahana antsa ny lanonana. Tsy manao pataloha ny lehilahy ary tsy manao ati-kilaoty no iraisan’ny lahy sy ny vavy fa misikina lambahoany, tsy manao tanty nono ny vehivavy, ary mirandram-boina. Ireo no isan’ny lalàna napetraky ndrianampanjaka rehefa hanatanteraka ny fomba feraomby; indrindra fa ny fihinanana na ny fitondrana kisoa sy ny akoho. Misy ny aomby vonoina aorian’ny fanaovana ny joro fangataham-pitahiana amin’ny razana ka ny hamantarana fa nankasitrahan’ny zanahary ilay joro natao dia mandry hoazy ilay aomby fa tsy mila halavo. Ao anatin’io fotoana io no mivoaka avokoa ilay olona hipetrahan-javatra fanahy , ary samy milaza ny zavatra izay lazainy izy ireo rehefa tonga eo amin’ilay doany resaka toetr’andro ohatra araka ny fahitany azy ka afaka manamboatra ilay olona raha ratsy ny fahitana. Mandritra ny fankalazana dia misy mofo mofo koba efa natokana ho zaraina amin’ny olona izay tonga manatrika; tsy amidy ihany koa izy io fa zaraina fotsiny. Karazan’olona maro no tonga manotrona faritra manerana ny madagasikara, firenena ivelany, filoham-pirenena sns saingy ny fokonolona ao anororo no tompon’andraikitra. Manao joro famaranana rehefa mihilana ny masoandro miverina eny amin’ny valamena rehefa avy any amin’ny feraomby ny mponina ary avy eo dia mitanjozotra mankeny amin’ny tranobe izay vao miparitaka.22
Niainga tamin’ny zava-misy iainana andavanandro i d raha nampikaroka ity famaritana farany ity; ary fanontaniana telo no nataony hovalian’ny mpianatra tamin’izany d inona moa no zavatra tsy misaraka amin’ny laoka? Mpianatra laharana 11 sira d ahoana no ilazana ny laoka be sira? Mpianatra laharana 09 mangidy sira na hoe masina be d inona ihany koa izany no atao hoe hasina? Mpianatra laharana 02 tsiro ananan’ny sira tsy nisy namboarina intsony moa io valim-panontaniana farany io fa nasainy nosoratana avy hatrany hasina tsiro ananan’ny sira. Toy izay ny fomba namoahan’i d ireo hevitra ara-bakitenin’ny hasina, ary niroso tamin’ny karazam-pamaritana manaraka indray avy eo. 1.1.2 famaritana araka ny hevi-teny
Tadiàvo ny vola, samia manantena ny hanan-karena, ho tonga mpanjato na hoe mpanarivo, kanefa tsahivo , ny fifankatiavana ’zay niandohana, aza ravàna. Tiàvo ny havana sady tsimbino, na ory na manana tsy hifanadino; fa fototra adidy, tsy maintsy tadidy.
Morier, la psychologie des styles, genève, 1959. 10 l. Spitzer , etude de style, gallimard, paris, 1970. 11 g. Bachelard, l’eau et les rêves, coll-rien de commun, librairie josé corti, paris, 1942, 268 pages 12 j. Cohen, structure du langage poetique, paris flammarion 1966. 13 m. Riffataire, essai de stylistique structurale, paris flammarion 1971. 14 siméon rajaona, zava-kanto vita amin’ny teny, editions ambozontany,1994.
Anisan’ny nampiditra sy nanaparitaka voalohany ny fiteny ido na espéranto reforme 9teto madagasikara izy filohan’ny fikambanan’ny mpilalao rugby ao ankadifotsy teo aloha mpamorona ny trano famokarana kapila mangilatra10 voalohany teto madagasikara niaraka tamin’i france ramamonjisoa sekretera jeneralin’ny fikambanan’ny mpianatra avy ao mantasoa mpitan-tsoratry ny comité d’accueil des militaires malgaches rapatriés de retour de france ny taona 1946 mpitsara ny manifestations folkloriques teo aloha mpitahiry vola tranainy tao amin’ny sendikan’ny mpanao gazety eto madagasikara mpitahiry vola tranain’ny association nationale malgache pour les nations unies ny taona 1967 mpikambana tao amin’ny cour criminelle spéciale d’antananarivo ny taona 1974.
Amin’ny ankapobeny, dia mitovy ny zana-peo swahili sy ny zana-peo malagasy eo amin’ny vanin-teny mitondra tsindry eo amin’ny voanteny mifanova. Matetika, samy hafa kosa ny zana-peo mifanova eo amin’ny vanin-teny tsy mitondra tsindry.
Tena adina kanosa ady am-pitaka no nampiboha ireo fahavalonao! ! Tsy mba veliran’olona malama sady fetsy nivolambolana hoe na ho vy na ho vato kanjo re ka hay hatretsy! Ny anao ratsimandrava, tena tenin-dehilahy tsy hiamboha adidy aho ny ainao tokoa no fetra ilay ratsimandrava kely zary ny matoan’ny nosy maritioran’ny fitiavan-tanindrazana tsy kolonely velively fa marosalim-pahafahana rano ihany ny tomany ka mirotsaka tsy tana nofo ihany koa ny fo ka mangoraka sy toro fa ny saina ny sain’ny tena lehilahy dia mitraka sy midera ny herim-po nanananao nentinao an-kasahiana hanala ny olana rehetra mamamtotra ny firenena
Amin’ny fanoritsoritan’ny mpanoratra ireo tanàna kely maromaro manodidina io toerana io. Hoy i françois mauriac tsy afaka ny hanoratra tantara foronina aho raha tsy efa tonga ao an-tsaiko, amin’ny antsipirihany, ny trano hitrangan’ilay tantara ; tokony ho fantatro tsara daholo na dia ireo toerana miafina indrindra aza ary koa ireo firenena manodidina, fa tsy fahalalana savoan-danitra ihany akory. 31 teto antananarivo kosa no nivelaran’ny fahatanorany, nandalinany ny fianarany. Izany indrindra no nahatonga azy hahafehy tsara ny momba an’antananarivo sy ireo tanàna maro mandrafitra azy. Eny fa na dia ireo elakelan- trano madinika indrindra aza dia fantany tsara. Ambara fa efa teo amin’ny fotoanan’ny fahamatorana tanteraka no nanoratan’i michel andrianjafy ity tantara ity. Hita izany amin’ny alalan’ny fomba fanehoany hevitra. Araka ny efa voalaza tetsy ampiandohana ihany koa dia teo amin’ny faha roapolo taonany izy vao nanomboka nanoratra.
Nisahana voalohany ny fikarakarana fifaninanana momba ny hatsaran-tarehin- tovovavy malagasy na miss madagascar teto i paul rapatsalahy ny taona 1960. Nahafahan’ireo tovovavy nandray anjara tamin’ny miss monde tany londres sy miss univers tany amerika izany ny taona 1961 sy 1962. Izany dia nataony mba hampahafantarana ny kolon-tsaina sy ny hatsaran’ny tovovavy malagasy amin’ny vahiny. Marihina fa tamin’ny taona 1951 no niforona tao eropa, tao amin’ ny renivohitr’i angletera ny fifidianana miss monde firenena telo ihany no nandray anjara tamin’izany fa taty aoriana vao nitatra tsikelikely nanenika izao tontolo izao. Nananosarotra azy ihany ny fanatanterahana izany satria mbola tsy fahita teto madagasikara mihitsy izany tovovavy haranty sy manao akanjo mampiseho bika izany. Natahotra ny ho mety hatezeran’ny olona mihitsy ny fianakavian’i paul rapatsalahy tamin’izany. Namoaka lahateny fampianarana sy fanoroana maro ho an’ny mpamaky, tao amin’ny gazety takariva momba io fifidianana io, ary indrindra ny momba ny maillot de bain izy.
Cuq, jean-pierre, 2004, dictionnaire de didactique du français langue étrangère et seconde. Paris clé internationale. 303p. Fouchet, e et als, 2001. Dictionnaire hachette encyclopédique. Paris edition illustrée. 1858p. Rajemisa-raolison, régis, 2003. Rakibolana malagasy. Antananarivo ambozontany. 1060p. Asa fikarohana
Momba azy amin’ny kilasy ianarany ilaina fantarina ny momba ny mpianatra iray na vao nisondrotra izy na efa mamerin-taona. Misy mantsy ireo mpianatra mamerin-taona no tsy manaraka loatra ny fampianarana omena azy, fa variana milalao sy manakotaba ny namany fotsiny. Eo ihany koa ny mety ho olana hianjady aminy noho ny fiovan’ny mpampianatra. Tahaka izao ny valin’ny fanadihadiana, tamin’ny kilasy nanao ny famakafakan- kevitra a tao amin’ny kilasy voalohany ps 5
Tsy ny fanaovan-tsoa ihany anefa no tolo-kevitra narosony teo anivon’ny fiarahamonina fa teo, indrindra, ihany koa, ny fampirisihina ny olona hahay hitondra tena. Ny toetsain’ny olona mihitsy no tiana hasiam-panovana manoloana ny fiainana sy ny fahafatesana. Nomeny tamin’ny antsipirihany ny toetra amam-pihetsika tokony hananan’ny olona tsirairay eo amin’ny fiarahamonina. Tsy nanavaka sokajin’olona i eliza freda fa saika nivantanan’ity lohahevitra ity avokoa ny olona rehetra. Niantefa tamin’ny zanaka ny anatra natolotr’io mpanoratra io amin’ity ohatra manaraka ity masoandro mody no miteny mba tiavo e ny ray sy reny, ka ianao ’zay nobabeny hitandrina azy tsy hanjeny 246
Bevohoka i sahondra. Nandainga tamin ny dokotera nalain-dreniny hitsabo azy anefa izy tsy tonga ny fotoany tamin io saingy nafeniny ny dokotera tsy sahy nitaraina aretina intsony i sahondra miafina mandrora eran ity rehetra ity izy.248 fantany mazava fa manan-janaka izy ka akory ny horohorony! 249
Toina tointoina manointoina manoinoina 670 tokona tokontokona manokontokona manokonokona 671 toko tokotoko manokotoko manokonoko 672 tolotra tolotolotra manolotolotra manolonolotra 673 tototra tolotolotra manolotolotra manolonolotra 674 tombana tombantombana manombantombana manombanombana 675 tombina tombintombina manombintsombina manombinombina 676 tomboka tombontomboka manombontomboka manombonomboka 677 tombo tombotombo manombotombo manombonombo 678 tompo tompotompo manompotompo manomponompo 679 tonaka tonatonaka manonatonaka
Taorian’izay, ny taona 2000 dia nampiharina politique nationale pour la promotion de la femme pnpf ho fampandrosoana sy fanafoanana ny tsy fitovian- tantan’ny lehilahy sy ny vehivavy. Tetikasa kendrena haharitra 15 taona, izany hoe ezahina ho tratra alohan’ny taona 2015 ny tanjona. Nisy ihany koa tetikasa novolavolain’ny fanjakana plan d’action national genre et développement panaged hanatsarana ny toetra sy ny fari-piainan’ny mponina amin’ny alalan’ny fampanjakana ny fampitoviana ny olon-drehetra ny taona 2003. Dimy taona ny faharetany 2004-2008 tsy tratra zato isan-jato anefa ny tanjona rehetra fa misy ihany ny ampahana ezaka vita tao anatin’izany. Anisan’izany ireto manaraka ireto fanatsarana ny fari- piainan’ny vehivavy amin’ny fiadiana amin’ny herisetra, amin’ny alalan’ny fanamaivanana ny asa aman-draharaha ao an-tokantrano mba hananany fotoana hahafahany mamokatra bebe kokoa eo amin’ny sehatry ny asa, fanampiana ny vehivavy indrindra ireo tsy dia nahita fianarana hiditra amin’izany sehatra izany. Izany no atao dia ny mba hanamafisana ny fahefan’ny vehivavy mba hananany safidy ary indrindra hampahaleo tena azy. Ankoatra izay, ny ezaka atao eo anivon’ny fanjakana amin’ny fampitomboana ny isan’izy ireo amin’ny fitantanan-draharaha sy ny fanapahan-kevitra. Manampy amin’ny fanatrarana ireo tanjona ireo ihany koa arakaraka ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina iasana ireo sehatra asa maro samihafa miankina na tsia amin’ny fanjakana toy ny gender links, simiralenta, sns.
Ny fonja nandefasana an’i tsiry mety ho eny antanimora, ary mety ho any tsiafahy, tsy voafaritra mazava. Tak 73 aiditra eny am-ponja ianao, hiandry ny fitsarana anao! Hoy ilay mpitsara mpanao famotorana ato anatin’ireto toerana alaina sary an-tsaina ireto no ahitana ny fomba fisainan’ny tanora avy any am-banivohitra, amin’ny ankapobeny, rehefa tonga aty andrenivohitra. Mitsiriritra ny hiakatra renivohitra matetika ny tanora izay mbola tsy nonina taty. Mieritreritra mantsy izy ireo fa lafatra ny fiainana any amin’ireny toerana ireny, satria ny renivohitra no loharano sady tobin’ny fandrosoana sy fivoarana isan- karazany. Manamarina izany ny tenin’i tsiry ao amin’ny vakivakim-piainana, tak 18 manao hoe iarivo manko no nofinofiko fahiny fony tany anativolo. Ny efa eto an-drenivohitra kosa milendalenda ny ho any andafy, ary mihevitra fa ny fankanesana any ampitan-dranomasina no mahatafita hoy indrindra i tsiry raha nilazan’ingahy aziz mpampiasa azy fa hiampita ranomasina, ao amin’ny tak 63 vakivakim-painana ihany ho any andafy aho, ho any maorisy! Izay vao tena ho lasa marina aho! Tafita! Kanjo maro ny potraka noho ny fihetsika tsy voatandrina; ary raha tsy mailo dia any am-ponja no iafarana tahaka ny nahazo an’i tsiry.
Ny olona ka zary mihisatra ny fiainam-piarahamonina iray manontolo. Izao tarehimarika izao no porofo hita vatana manamarina ilay oha-pitenenan’ny ntaolo hoe ny kibo voky no vady manohana ny tarehimarika nomen’ny sekoly teny amin’ireo fanabeazana fototra nolalovana izao atolotra eto izao taom-pianarana 2007-2008. Fafana 19
Conclusion parvenu donc à la fin de notre étude, au début le asa tany est classé parmi les simples habitus sociaux que les paysans pratiquent toujours tous les jours pour se nourrir et pour faire vivre les familles. On peut dire qu’à un moment, cette habitus sociale peut prendre la forme d’un sport qui exige un bon adresse, habileté et une meilleure condition physique pour gagner aux compétitions, comme ce que nous trouvons aux jeux olympiques dont le tir à l’arc, le lancer de javelot en athlétisme, le cano kayac, l’équitation et autres qui viennent aussi des habitus sociales des hommes primitifs mais qu’on n’observe plus actuellement qu’au stade. Notre recherche a pour but d’une part de créer un nouveau sport venant des habitudes de nos ancêtres, de la partie centre de la grande île aux autres restes du monde, donc c’est de donner une bonne organisation de cette pratique comme les autres activités culturelles sportives basket-ball, athlétisme et d’autre part, pour une expansion à l’étranger des m urs malagasy qui distinguent notre pays parmi tant d’autres. A partir des donnés théoriques, des enquêtes et des interviews auprès des différentes entités de cette pratique, nous constatons que l’amélioration de la codification de cette discipline permet de promouvoir ce nouveau sport. Ce constat fut prouver par l’association sport asa tany madagascar en établissant les règles de cette discipline. C’est pour cela que notre étude par le biais d’une expérimentation a pu dégager les propositions suivantes selon notre étude, la classification du asa tany parmi les sports individuels nous permet d’apporter une proposition d’amélioration de la codification tout en gardant ses valeurs socioculturelles. Cette codification sera tirée de la pratique habituelle et sera élaborée d’une façon simple et venant de la réalité existante dans la société rurale et très compréhensive par la masse paysanne qui est l’origine de ce jeu. L’application de cette amélioration de la codification nous amène à mettre en place cette discipline dans sa nouvelle forme de pratique, qui donne naissance à l’augmentation des participants et l’enthousiasme des spectateurs et l’implantation des clubs sportifs du sport asa tany dans la partie de la région de manjakandriana qui au cours du temps pourrait devenir une section en se multipliant, et à la fin nous pourrions instituer une fédération du sport asa tany qui le développera dans la zone nationale. D’après les sondages en juillet 2005, on a constaté aussi la diminution de l’oisiveté sur ces parties qui peut aboutir à l’éradication de la pauvreté.
Fiforonana roa ihany koa no mamorona io tsangan-kevitra io voalohany, ny synecdoque izay isehoan’ny ampahany misolo toerana ny manontolo ny ampahany hira, kalo manontolo asa soratra ara-bakiteny dia fantatra fa tsy ilay feo hananan’ny asa soratra ihany akory no isehoan’ny poeta ety an-tanety fa ny asa sorany iray manontolo, izany hoe amin’ny ankapobeny dia singa roa no mandrafitra ny asa soratry ny poeta na ilay atao hoe poezia dia tsy inona izany fa ny endrika feo ngadona, rima, andininy, andalana sy ny votoaty tara-kevitra voizin’ny asa soratra araka izany, ny singa voalohany no nampiasan’ny faribolana sandratra hanondroana ny asa soratra na ny poezia iray manontolo. Isan’ny mamaritra voalohany ny fahafatesan’ny olombelona mantsy ny tsy fampiasana feo intsony hany ka azo heverina fa ny antom-pisian’ity fiforonana ity na ny antony nananganana ilay endri-piforonana dia ny mba hanipihana fa tsy maty ihany koa ilay feo fototra nananganan’i elie r. Ireny poezia nosoratany ireny, izany hoe poeta feno, miseho amin’ny endrika sy votoaty no miseho ety amin’ny tontolo an-tanety. Eo koa ny fiforonana litote. Izy io moa dia fomba filaza mampihoatra izay lazaina amin’ny zava-misy, izany hoe mihoatra noho izay lazaina ny zava-misy. Ny andianteny tsy hangina no iharan’izany. Ny nandrasana mantsy dia hoe fa ny hirany horenesina hatrany saingy hita fa ho maivana kokoa ilay fampijoroana ny tsangan-kevitra hany ka matoanteny hangina miaraka amin’ny mpanampy ara-pomba amam-pilaza tsy no nampiasana. Ny antom- pisian’io fiforonana io dia heverina fa manipika tsara ilay fanomezana hasina mandrakariva ny asa sorany, eo koa ny fiheverana mandrakariva ny tsangan-kevitra izay voiziny any anatin’ireny
Ampahafantarin’ny mpitondra tenin’ny fianakavian-drazazavavy eto fa lasa namana ny maha izy azy fianakaviana, noho ny fiantranoana tao aminy. Lasa vidin-kaja, vidim- boninahitra , hoy ny fiteny ny raharaham-panambadiana noho ny fananam-panahy, manatanteraka adidy ataon’ny mpangataka.
Ny media mangatsiaka dia làlan-kafatra heverina ho efa feno ka tsy azon’ny vondrona tilina handraisana anjara intsony. Manana ny toerany izany amin’ity fanentanana ity. Ireto avy izany ny taratasy, ny haino aman-jery, ny peta-drindrina. Tsy misy azon’ny tantsaha atao afa-tsy ny mijery sy mihaino eto. Hita taratra amin’ny fanentanana ataon’ny ratia sy ny mpiara-miasa aminy ny fikirakirana ireo media ireo.
Ny tanamasoandro, matoky , xam , n 78, 5 juin 1923 ny tanamasoandro, lahatsoratra nataon’i e. M. Ramarotafika, lah 338, 19 janvier 1926 taratra, hary, 13 janoary 2005 vaovaontsika, ny eja ilay mpanoratra ny fitiavana , 2 novambra 2004 zanaky ny fifohazana, lah 85, 1942 flacourt, taterin’ ny clovis rahajason, ny hasin’ ny teny malagasy, lah 4
Tranga fahasamihafana eo amin’ny zana-peo anarana omena ny zana-tsoratra eo amin ny fanononana no lazaina hoe zana-peo42. Misy sokajiny roa ny zana-peo ny zana-peo tsotra sy ny zana-peo sosona. Zana-peo tsotra ny zana-peo mandeha irery ao anaty voanteny iray. Ohatra zana-peo tsotra avokoa ny zana-peo o sy a ary y amin ny hoe lohany zana-peo sosona kosa ireo zana-peo roa na telo mifanarakaraka ny toerany ao anaty voanteny iray ka mety hiala io fahasosonana io rehefa tovanana ilay teny. Ohatra sosona ny zana-peo i sy a amin ny hoe tia eo amin io foto- teny io, fa miala kosa ny fahasosonany amin ny hoe tiava ary ny zana-peo rehetra, mba hahafahana mandinika azy amin ny haiteny, dia azo soritsoritina amin ny alalan ny toetry ny taova eo am-panononana azy43 ny figoboka tadim-peo amin ny traoka misy fipararetana na tsia no mamaritra ny toetra migoboka na tsy migoboka ; voasokajy ho migoboka avokoa ny zana-peo rehetra amin ny teny malagasy na ny zana-peo sosona na ny zana-peo tsotra. Ny fikentsona faritan ny fiasan ny lanilany eo am-panononana ka heno amin ny alalan ny fivoahan ny rivotra amin ny vava ny feo raha miakatra izy; heno amin ny alalan ny fivoahan ny rivotra amin ny orona kosa ny feo raha midina izy. Am-bava avokoa anefa ny zana-peo rehetra amin ny teny malagasy fa tsy misy kentsona.
Fehiny ny zava-nisy teo amin’ny fiainan-drazanabary voahangilalao joséphine sy ny famolavolan’ireo ray aman- dreniny nahitany masoandro; ny fiaraha-miaina tamin’ireo iray tampo taminy; ary ny tontolon’ny fahazazany ny lalao, ny fialam-boly tiany dia tena nanefy ny mpanoratra hirona sy hanoratra tanatamin’ny foratana tantara mampangitakitaka amin’ny onjam-peo.
Ny landy eo amin’ny sehatry ny fahafatesana ny fandevenana amin’ny ankapobeny dia ampiasain’ny fiarahamonina amin’ny famonosana ny maty ny lambamena vita amin’ny landy. Nambaran’ny mpahay landy, fa mety haharitra zato taona ny lambamena landy vao simba, raha maina tsara ny fasana ilevenan’ilay maty. Mandala ny hasin’ny razana ny malagasy ka omeny azy ny tsara indrindra ho fanajana sy ho fara-fitiavana azy raha manan-katao izy. Maro samihafa ny fomba niantsoany azy ireny, arakaraka ny sehatra misy azy raha ny filazan’drakotomalala jocelyn. Amin’ny ankapobeny dia lambamena na lamban-drazana no iantsoan’ny olona ny lamba vita tamin’ny landy ary miloko mena midorehitra. Tsy ny maty rehetra no fonosina amin’io karazany avo sady lafo vidy io, fa ny olo-manan-kaja, manam- boninahitra sivily sy na miaramila, ny olona ambony, ny olona voky taona izay heverina fa ampoky ny fahendrena amam-pahalalana.
Ny tanjona nokendrena, dia ny handresy lahatra ireo mpampianatra taranja malagasy, sy hampisongadina amin’izy ireo, fa miantoka ny fahombiazan’ny fampianarana ny fanaovana tombana noho izy manatsara ny vokatra andrasana, ka ilaina ny fanatanterahana azy. Tsy nijanona tamin’izany fotsiny anefa ny asa, fa nezahina ny nitondra vahaolana sy tolo-kevitra manoloana ireo olana samihafa hita mba hahafahana manatsara sy manavao ny fomba fampianarana ny taranja malagasy any amin’ny lycée.
Manao asa fikarohana ny mpianatra tsirairay eto amin’ny ecole normale supérieure mba hahazoana ny maripahaizana capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale tsy ho fanenjehana maripahaizana fotsiny izany, fa hanehoana ny maha-mpampianatra mahay mikaroka sy mandamina ary mahay mampita ireo zava-pantany sy ny fahalalany any amin’ny asa fampianarana any aoriana.
Miankina indrindra amin’ny tanjon’ny fikambanana no nahazoana ity vokatra ity. Tsapan’ireo mponina ny fahasimban’ny ala izay fototra maharatsy ny tontolo iainana fiovaovan’ny toetr’andro ary indrindra ny fahasimban’ny tany izay fototra mampahantra ny mpamboly lafiny fikajiana ny ala voajanahary
Tsirairay. Mifampiditra ny anjara toeran ny salezianina sy ny tanora ary ny fiarahamonina misy azy. 3.2.1 ny olan’ny akany singa fototra mampahomby ny asa fanabeazana, ao amin ny akany ny salezianina, ny fitaovana ary ny fomba sy paika entina manabe. Misy anefa ny sakana manembantsembana ny hafa eo amin ny sehatra tsirairay. Misongadina amin ireny ny tsy fahampian ny lehibe mitaha amin ny isan ireo tanora beazina, ny olana amin ny tsy fahafehezana ny paika sy ny fomba enti-manabe ary ny olana eo amin ny fotodrafitra asa. 3.2.1.1 ny olana eo amin’ny lehibe mibahan-toerana ny tsy fahampian ny olona manabe. Efatra ny pretra miandraikitra ny f tantanana ny salezianina ao ivato ny taom-pianarana 2010-2011 telo monja ny frera. Vitsy dia vitsy ny mpikambana miohatra amin ny asa atrehina. Tsy maintsy sady mitantana ny fikambanana no miandraikitra ny akany ireo. Toy izany koa ireo mpanabe sy mpampianatra ary mpampiofana; vitsy izy ireo mitaha amin ny tanora beazina. Ohatra, mpiandraikitra kilasy mandry iray mitazona sy miambina tanora 40 isa. Misy akony eo amin ny asa fanabeazana izany. Tsy maintsy misy fotoana ampandeferana ny asa sasany noho ny fandaminana. Tsy ampy ny fotoana ahafahan ny lehibe mifanakalo hevitra sy mamantatra ny olan ny tanora noho ny hamaroan ny beazina94. 3.2.1.2 ny olana amin’ny tsy fahafehezana ny paika sy ny fomba enti- manabe samy nofanina hampiasa ny fomba fisorohana noforonin i don bosco avokoa ireo mpanabe rehetra ao amin ny akany mpampianatra, mpampiofana, mpandraharaha, mpitsabo, mpitantana miofana sy mandalina izany isaka ny fialan-tsasatra izy ireo. Sarotra anefa ny fampiharana azy raha tsy resy lahatra ny mpanatanteraka tsirairay satria mifototra amin ny fahaizana mampiasa saina amin ny fanehoam- pitiavana ny asa. Mihapotika ny rafi-piarahamonina ankehitriny. Mahery vaika ny fahantrana95. Tsy maharesy ny aretina ny mahantra amin ireny tanora ireny ka mihafy sy miandry izay higadonany, araka ny f teny. Misedra olana ny mpanabe satria mahatsiaro tena ho tsy henoin-teny. Hany ka, satriny hatrany hanao izay saim-patany sy mahazatra azy tamin ny fahatanorany fa tsy hampihatra ny fisorohana. Mipetraka ho anarany fotsiny ny hoe hamamiam-pitiavana. Maro ireo mpanabe no mametraka hatrany ny fandrarana tsy misy fanazavana amin ny mpianany.
Ny mpisolo tena laharana faharoa milaza olona maro ianareo eto no manondro ny olona itenenana vahoaka ary ny mpiteny miseho amin’ny mpisolo tena laharana voalohany izaho. Tsy nampiasa ny isika ny mpiteny eo amin’ny hoe aoka hierako izaho sy ianareo izay ataoko rehetra mba hahafahany manavaka ny tenany amin’ny vahoaka, izany hoe mametraka ny tenany ho tsy mitovy sokajy amin’ny vahoaka ny mpiteny na dia miara-miasa aminy amin’ny fitondrana ny tany sy ny fanjakana aza noho izy mpanjaka izay heverina fa manana ny hasiny sy ny hajany manokana mihoatra ny vahoaka entiny. Izany hoe mametraka ny tenany amin’ny anjara toerana misy azy ny mpanjaka mba tsy hampitovy sokajy azy amin’ny vahoaka madinika, ka entiny manavaka ny tenany sy manilika ny itenenany no antony ampiasany ny izaho sy ianareo.