Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
F2 fahatongavan’ireo manam-boninahitra vahiny tao ambohijafy. F3 faharavan’ny fikasan-drakotovahiny sy razanajaza noho ny fifamoteran- drazanajaza tamin-drasolomanana anadahiny. F4 fikorontanan’ny tokantranon-drasolomanana sy razanajaza noho ny tsy fahazoan’izy ireo zaza. F5 fahatongavan’i max courdy manam-boninahitra vaovao tao ambohijafy. F6 fiarahan’i max courdy sy razanajaza. F7 fiterahan-drazanajaza an’i hubert. F8 fanoratana ara-panjakana ny fiarahan-drazanajaza sy max courdy ary fanjanahan’i max courdy an’i hubert. F9 fandefasana an’i hubert handranto fianarana any ampitan-dranomasina. F10 fahafatesan’i max courdy. F11 fifankahitan’i hubert sy ny reniny rehefa tafaverina teto madagasikara izy. F12 fanatanterahana ny lanonam-panambadian-drazanajaza sy monsieur leblond izay sady nanamarihana ny fifandraisn’ny malagasy sy vazaha.
Ny fikarohana efa nisy nanao momba ny sarimihetsika rehefa natao ny fanadihadiana tamin’ireo asa fikarohana efa vita momba ny sarimihetsika dia sehatra tsy dia nisy nirotsoaka loatra izy ity. Raha ny tato amin’ny sampana teny malagasy teto amin’ny e. N. S dia iray monja no nanao izany dia ny asa novokarin-dratovonomenjanahary sérgio, nampitondrainy ny lohateny hoe ezaka ho fanatsarana ny fampianarana riba ao amin’ny kilasy faharoa sy ny fomba azo itondrana izany miainga amin’ny horonan-tsarimihetsika 2 saingy noho ny maha tantara noforonin’ny mpanoratra voarakitra ao amin’ny malok’ila 1-5 dia efa maro ireo zoky teo aloha no nanadihady momba ny tantara foronina. Ireto misy ohatra efa vitan’izy ireo ny endri-panabeazana ny tanora ankehitriny hita ao amin’ny tantara foronina navalona nosoratan’i zoa barijaona 3 izay notontosain- drazoelisoa tiana parfaite, iharilanto patrick andriamangatiana mpitondra tenin’ny tanora tarafina ao amin’ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila 4 izay notontosain’i lucia norolalao. Eo koa ny toetran’ny sarimihetsika miendrika tantara miseho amin’ny resaka ifamaliana, toy ny tantara fandefa amin’ny radio. Efa maro koa ireo nanao izany fa ireto ohatra ireto no aseho eto ny tantara fandefa amin’ny radio 1980-1991 5 izay notontosan-drasoaveromanga louis, ny toetran’ny tantara fandefa amin’ny fampielezam-peo nosoratan-dranoarison zanany 6 izay notontosan- drandriamalala emilson victor ary ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i saholy rakotonanahary, mihira ny fitiavana 7, izay notontosain- dranivonandrasana telintsoa fehizoro
Tafiditra tamin’ny varin’andriamatoa manahaka ary nanaram-po nandritra ny alina ny omby olona sendra nandalo ny maraiana no nahita ireo omby nihinana sy nanimba voly ireo. Nantsoina haingana i bany tompon’ireo omby ireo mba hijery ny zava-nisy. Nampahafantarina ny tompom-bary simba izany. Tezitra araka izany ilay nanana ny simba ka nanapa-kevitra fa hitory an’ilay
Noresahina tao amin’ny fizarana voalohany ny momba ny literatiora ankapobeny sy ny fiheverana samihafa momba ny literatiora madinika. Nanaraka izany ny tsiahy ny zava-nisy nialoha sy nandritra ny vanim-potoana 2006-2009 novahavahana tao amin’ny fizarana faharoa, ireo tara-kevitra samihafa novoizin’ny tononkalo. Tao ny fitsikerana ny lafiny pôlitika sy toe-karena, tao ny fitaterana ny zava-nisy eny anivon’ny fiarahamonina, tao ihany koa ny fitaomana ny olona handala ny maha malagasy, ary farany ny fanehoana ireo tara-kevitra samihafa toy ny fihirana ny alina, ny fikaloana ny tontolo ambanivohitra, ny fanolokoloana ny maha olona.
Ii-2-2-5 l’industrie et l’artisanat l’industrie de la région se caractérise par son extrême concentration spatial, l’ancienneté des contrats avec les missionnaires, la capacité d’absorption du marché de consommation de la capitale, et une certaine tradition technique à antsirabe ont fait l’antananarivo et d’antsirabe les deux principaux pôles industries du pays. En effet, plus de la moitié des unités industrielles de madagascar sont concentrées dans ces deux villes. Mais elles ne fonctionnent qu’à 50-60 de leur capacité de production. L’implantation des industries dans les milieux rurales est très faible. A les unités industrielles et artisanales de la région de vakinankaratra intégrés dès le temps des royaumes dans l’économie de marché, stimulé par l’arrivée des missionnaires norvégiens avant la colonisation et favorisé également par un milieu naturel propice aux cultures des régions tropicales et tempérés et sous-sols relativement riche, vakinankaratra a bénéficié du développement de secteur artisanal et industriel depuis plus de quarante ans. La gamme des activités est assez étendue, à tel point qu’il est difficile des les inventorier, et contrôler. B la ville d’antsirabe deuxième pôle industriel de madagascar deuxième ville de madagascar, antsirabe abrite des activités industrielles importantes depuis de longues dates la cotona du groupe socota reste le premier textile de l’océan indien avec une succursale à l’île maurice qui produit environ avec plus de 20millions de mètres de tissus par an, employant quelques 2000 personnes. La sacimem du groupe imperial tobacco fabrique des cigarettes, du tabac à rouler et du tabac à mâcher pour le marché malgache et pour l’exportation. Le développement de la sacimem sur le marché locale est limité par le pouvoir d’achat. C’est pourquoi, elle oriente ses efforts sur la compétitivité de ses produits pour l’exportation. La sacimem fait vivre plus de 450 familles la brasserie star produit de la bière, une des meilleures selon les connaisseurs, ainsi que des boissons rafraîchissantes comme le coca-cola, le fanta, le sprite et autres produits sous licence américaine.
Ny sarin-teny nenti-nampijoro ny fitondran-tena mampiorim-paka ny fiarahamonina. Tsy misy avy amin’ny hafa na antokon’olona ny mampiorim-paka ny fiarahamonina, fa ny fitondran-tena asehon’ny tsirairay. Olona maro no ao anaty fiarahamonina iray ka ny takiana amin’ny isam-batan’olona dia ny fandeferana ary ny fifanajana. Io indrindra no asehon’ny mpanoratra ao ka ny sarin-teny no entiny mameno ny hevitra hafonja.
Fifalian-dehibe ho an’ny ntaolo ny fahafantarana fa mitoe-jaza ny vehivavy iray. Tsy izany intsony no miseho ankehitriny, fa atambo sy hakivianano misoritra eny amin’ny tavan’ny olona matetika rehefa mahafantatra fa mitoe-jaza izy. Araka ny tenin-dramatoa ralisoa hoe nidiran-doza ny zanany, ny ankohonany, ny fianakaviany .155 noho izy heverin’ny sasany ho loza, dia zary nahavantana ny tanora ny manala zaza. Hoy ny tenin’ibako manamarina izany esoriko io! Hoy izy hentitra tampoka. Hoesoriko any io! Tsy hitaiza izay zana-baratra aho! 156
Resume tous les établissements scolaires publics malgaches sont confrontés à des problemes, y compris les écoles primaires, dont l’epp ambohipo, sujet de cette étude. L’observation de ces problèmes qui minent le monde de l’enseignement dispensé par les écoles publiques a déterminé le choix de ce sujet de recherche présenté sous le titre de ebauche de réforme de l’enseignement dans les écoles primaires publiques à partir des observations effectuées à l’ecole primaire publique, à ambohipo, antananarivo ii. Il est proposé dans ce mémoire que tous les éléments de la structure du système d’enseignement assument chacun sa part de responsabilité. L’approche systémique a été utilisée pour traiter le sujet. Le mémoire comporte trois parties distinctes la première partie présente le contexte dans laquelle l’étude a été faite, son environnement ainsi que les données utilisées ; la deuxième partie rapporte les problèmes auxquels l’epp ambohipo est confronté ; la troisième et dernière partie soumet certaines propositions qui pourraient pallier à ces problèmes.
Anisan’izany ny baiboly na antsoina ihany koa hoe soratra masina. Io baiboly io no anisan’ny boky be mpampiasa indrindra ary boky tsy mety lany andro indrindra eo amin’ny fiainan’ny olombelona, hita taratra eo amin’ny fiainan’ny olona foana izany.19 ny baiboly moa dia anisan’irony literatiora an-tsoratra tranainy.
Ao amin’ny teny amerikanina misa ankehitriny 2 n. S. Troubetzkoy,1976, tak. 41 j. Baudouin de courtney definissait le phonème comme l’équivalent psychique du langage 3 id. , tak. 43 daniel jones définissait le phonème comme une famille ou un groupe de sons du langage 4 id. 46 le phonème est une marque symbolyque phonologique, avec fonction independante.
Enti-milaza ny fisian’ny fanaintainana sy ny fangirifiriana. Mahatsiaro fanaintainana ny tena iray manontolo rehefa miaina ao anaty fahoriana. Koa satria marary ny vatana iharan’izany fahoriana izany, azo lazaina fa tsy mahavita na inona na inona intsony eo anatrehan’izany. Mainka moa mateti-pihavy ny fanaintainana. Milaza izany indrindra ny ririnim-pisentoana no avy sesilany izany hoe, ny voambolana sesilany no mitory ny fiverimberenana ary ny ririnim-pisentoana no maneho ny hirifiry manaikitra ny zanak’olombelona ka toa tsy hozakany. Na hiodin-kavia na hiodin-kavanana ny zanak’olombelona, tsy maintsy manjohy azy eny foana ny fahoriana, satria tsapa fa efa lahatra ho azy izany. Noho izany, tsy azo ialana na ihodivirana ny fahoriana mianjady amin’ny tsirairay. Ny fisaintsainana izany miampy ny fahoriana mateti-piherina no vao mainka manampy trotraka ny adim- panahin’ny zanak’olombelona. Tsy mahatraka intsony izy fa manaiky hanjakazakan’ny fahoriana. Tojo fahakiviana ary mety hamono ny fanantenana eo aminy izy rehefa miraviravy tanana tahaka izany. Izay faharavan’ny fanantenana izay no hasehon-dratany amin’ny hoe nahalefy foana ny hanitry ny miora .
Ekeko fa monja dia indro mifody ilay fery navelan’ nyi tanilanao ekeko fa fonja natao tsy hipody ny hitoetra ela eo anilanao ekeko fa maro tsy toa inona akory ny nanadino ireo andro lasa ekeko fa gora ilay hany singory nametra-tarimo ny foko nikasa ekeko. Kanefa miangavy anao mba hiery lavitra ny akany naoriko miangavy anao tsy hanakaiky ny faritry ny fo mbola oriko miangavy fa vao omaly loatra ilay fery nandoaka ny foko harary sy koa nampijaly ekeko. Kanefa aoka aho no hilefa.
Ao amin’ny 96 vala be tsy taka-basy dia ahitana ny teny hoe vala izay anarana ilazana toerana iray voafaritra na voahodidina hady na hazo. Ny be dia mpamaritra manamafy halehibeazan’ilay velarana voahodidina. Raha aravona ny hevitr’izy ireo dia maneho toerana midadasika ary voalaza eto fa tsy takatry ny basy ny velarany satria toerana voafetra ihany no mety ho takatry ny basy. Mbola fanehoana ny fisongadinana ihany koa no fototry ny fanambarana io tohin-teny io.
Mandritra ny fandrafetana ny lesona vaovao kosa, dia ilaina ny angon- kevitra avy amin’ny mpianatra. Io no paikady tsara azo ampiasaina rehefa mampianatra. Manome toerana ambony ny mpianatra izy io. Ho tsapan’ny mpianatra amin’izany ny lanjany ao am-pianarana, ka hazoto izy. Izany rahateo no hetaheta natolony, ka tsy azo atao tsinontsinona.
Toy izao no hitantsika ao amin’ny mitaraina ny tany loza ho an’ny zazavavy irin’ olona raha tambanivohitra sy mahantra izy renay tamin’ izay andro izay fa tonga mitaky hetra ao an- tanàna ny lehiben’ny kantao. Nony hariva vita sakafo izahay, niditra tao aminay ny mpiadidy tadiavin-dragova i manana, hoy izy rehefa vita ny fifanatsafana tadiaviny ahoana? Hoy i dada hita fa taitra mafy raha izaho ialahy ry indrasana , tsy miseho ho sarotiny amin’ izany aho. Fantatr’ ialahy ihany ragova. Izay ilainy azony, izay tiany hatao vitany. Faty antok’ ialahy misankatsakana ny tadiaviny fotsiny 161.
Misy ny foto-kevitra izay iraisan’ireo mpandala ny nentin-drazana sy ny mpino kristianina ary misy ihany koa ny mampiavaka azy ary na dia ireo samy kristianina aza dia misy hevitra tsy iraisany. Ny fifandraisan’izy ireo no tena mibahan-toerana amin’izany ka tsy dia manan-kery loatra ilay lafin-javatra tsy iraisana. Tsy nataon’ireo vondron’olona roa, dia ny kristianina sy ny mpanaraka ny fomba nentin-drazana hahatonga fisaratsarahana na fifandrafiana na fitsitokotokoana anefa izany fa vao mainka aza mampiombona azy ireo. Ny kristianina mantsy dia manatanteraka ilay baikon’i jesoa kristy manao hoe ataovy izay hihavananareo amin’ny olona rehetra .
Tahaka ireo hita eto ambany ireto àry ny hevitr ireo olo-masin ny fiangonana ôrtôdôksa momba ny fiheverana ny atao hoe fiangonana hoy indrindra i masin-dahy irenèe de lyon taon-jato ii izay toerana misy fiangonana dia misy ny fanahin’andriamanitra, ary izay toerana misy ny fanahin’andriamanitra dia misy ny fiangonana sy ny fahasoavany. 61 ny sasany aza moa dia milaza fa ny fiangonana dia paradisa eto an-tany izay fonenan’andriamanitra sy fiasàny 62 masin-dahy germain de constantinople tany ho any amin ny taon-jato faha viii araka izany dia toerana masina ny fiangonana ary azo lazaina ho tena mahafinaritra sy tsara honenana mihitsy satria dia lazain izy ireo ho tahaka ny paradisa an-tany mihitsy. Ny fiangonana dia toerana manan-kasina ka tsy azo anaovana ratsy sy tokony ho hajaina. Ho an ny ato amin ny fiangonana ôrtôdôksa manokana, ohatra, dia misy ny toerana azon ny rehetra andehanana sy hipetrahana ary misy kosa toerana izay tsy azon ny vehivavy hidirana mihitsy toy ny ao amin ny sanctuaire izay misy ny hôtely, araka ny efa voalaza tery ambony. Izany hoe, ny olombelona mpivavaka no mamaritra ny toerana ivavahana izay hanjary ho masina satria hisy ny fanahin andriamanitra. Ankoatra ny ao anatin’ny fiangonana dia mbola toerana azon’ny mpino ôrtôdôksa ihany koa ny ao an-tokatrano. Izany hoe; ny isam-pianakaviana ato amin’ny fiangonana ôrtôdôksa dia samy manana toerana natokana hivavahana avokoa ao an-tokatranony tsirairay avy. Izany dia tafiditra ao anatin’ny fomba fiainan’iy ireo.
De la marginalisation pour réintégrer un processus de construction de soi au sein d’un groupe. En 1985, devant l’augmentation incessante de ce phénomène, le gouvernement a déplacé énergiquement et arbitrairement cette population marginale à la périphérie de la ville. Le tollé devant une telle mesure a provoqué un élan de solidarité, notamment au sein de la famille franciscaine qui a décidé bientôt de se doter d’un moyen d’intervention en créant, à partir de la commission sociale inter-franciscaine, l’asa, constituée officiellement le 15 juin 1991 sous l’égide de la conférence inter franciscaine de madagascar ou cifm.
Fizarana 38 alahahady, 14 marsa 2010 ; lah 3662 niezaka ny hanadino ny momba an-drakoto ihany rahary! Arakaraka ny hiantsoany fanadinoana anefa no toa vao mainka nampirongatra ny fitiavany! Toa tsy ho resiny intsony ny fanirian’ny fony na dia lavin’ny sainy aza! Mbola tao anatin’izany ady mangotraka izany rahary no indro tonga tampoka tamin’ny fotoana tsy nampoiziny rakoto! Tsy ilay endrika miramirana sy ilay toetra mpanao vazivazy fahitany hatramin’izay anefa no hitany teo amin-drakoto, fa olona menamenatra sy saikatsaikatra no hitany. Niala tsiny taminy rakoto noho ilay taratasy napetrany ho azy! Aza ataonao mandrava ny fifandraisantsika iny, hoy rakoto, fa hevero ho toy ny tsy misy. Fantatro fa mety ho nanohina ny fonao mba hankahala ahy ny fahitanao an’iny taratasy iny, kanefa manome toky anao aho fa tsy hanao tahaka an’iny intsony! Tsy te-ho halanao mandrakizay aho! Nigogogogo nitomany rahary raha vao nandre ny tenin-drakoto! Niantsampy teny an-tratran-drakoto izy ary tsy nahateny nandritra ny minitra vitsy! Tsia, tsy hankahala anao mandrakizay aho! Hoy ny hany teny niloaka teo am-bavany. Nanomboka hatreo anefa dia tsy niafina intsony ny tao am-pon’izy roa! Vaky tsipelana teo ilay fitiavana! Fitiavana nivaivay tsy hay notohaina! Ny olana lehibe teo amin’izy roa anefa dia ny hanambarana an’izao amin’ireo ankizy! Mbola zandrin’ilay zana-drahavavin-drahary lahy matoa rakoto eo amin’ny taona! Eken’ny eritreriny ve ny handray azy ho solon-dray? Ankoatr’izay, mpandrafitra no asan-drakoto! Asa tsy dia manao ahoana izany ka tsy fantatra izay mbola ho hevitr’izy dimy mianadahy! Raha ireo karazan’olona efa naniry an-drahary ho vady anefa, dia maro no manana toerana ambony sy vola aman-karena afaka nampiadanana azy, saingy tsy nisy
Rajemisa raolison, rakibolana, ambozontany fianarantsoa, 1985, mandroba maka ankeriny, dahalo jiolahy tafatambatra handroba 46 rajemisa raolison, rakibolana, ambozontany fianarantsoa, 1985, mandroba maka an- keriny, dahalo jiolahy tafatambatra handroba .
Tantarain’ny mpiventy amin’ny antsipiriany ny zava-mitranga eo amin’ny fiainana andavanandro. Aseho ho tena zava-misy atrehi-maso izy ireny ary tsy ahatarafana fisalasalana. Ny anton’izany dia ny handresy lahatra haingana ny mpihaino eo amin’ny fanarahana ny hira gasy, ka handefa ny saina aman’eritreriny any amin’ny zava-misy iainany. Matetika mantsy no tsy mahatsapa ny toe-javatra manodidina azy ny mpihaino. Manome hasina ny mpiventy sy ny filazan-javatra ampiasainy izany.
Amin’ny fomba kanto amin’ny maha-mpampianatra ny taranja malagasy azy. Toy izao no fanambarany azy mpampianatra malagasy ny lehilahy ka mainka mivaingambaingana ery ny tiany hambara rehetra amin’izato fomba fanoratra tsy misy diso sy maha te hanana 49 akondro masaka ifotony mihitsy aza no anoharan-drado ny tononkalony. Mba ahoana kosa ny fiheveran’i clarisse ratsifandrihamanana azy? Mpanoratra tsy zovina taminy rabenja solomon. Olon’ny serasera ny lehilahy taminy. Mazoto sy manam-pikirizana amin’izay ataony. Niezaka nampivelatra ny talentany tamin’ny fandalinana ny haisoratry ny hafa. Tsy an’iza izany haisoratra anisan’ny nodinihiny izany, fa ireo zava-bitan’i clarisse ratsifandrihamanana ihany. Nody ventiny ny rano nantsakainy ankehitriny tamin’ny fivoahan’ity amboara ako sy antso ity. Mitory ny hasoan’ny zava-bitany ho toy ny voankazo masaka ifotony mampilendalenda, maha te hihinana. Henoy ange ny fandokafan’i clarisse ratsifandrihamanana azy hoe maka tsiron’iretsy voankazo masaka ifotony kosa ireto tononkalon- drabenja solomon, ka satry ihany hitelina azy 50 raha aravona ireo voalaza ireo, dia ny hitaiza sy hanolokolo ny teny malagasy maminy, ka hampiely izany manerana ny nosy sy eran’izao tontolo izao no masaka tao am-pony. Hoy mantsy izy manamafy izany tsy maintsy tezaina sy kolokoloina, tiavina ny tenin’ny tena mba hanomezany
Ny fifamelan-keloka ny heloka dia hadisoana vokatry ny tsy fanarahana ny fitsipika. Samy manana ny fitsipika hifampifehezany anefa ny fiarahamonina tsirairay ka miankina indrindra amin’izany no hamaritana na heloka na tsia ny zavatra iray. Teo amin’ny malagasy, nosokajiana ho heloka ny tsy fandalana ireo rafi- pisainana malagasy toy ny marina, ny rariny, ny hitsiny. Teo amin’ny jiosy kosa dia ambara fa heloka ny tsy fanarahana ny didy folo. Miteraka olana amin’ny fifandraisana eo anivon’ny fiarahamonina ny heloka. Hanarenana izany, novoizin’ny boky orimbaton’ny fiadanana ny amin’ny tokony hifamelan-keloka. Mpitandrina rahateo ny mpanoratra ka nikendry ny hihavanan’ny olon-drehetra. Fanampin’izany, efa maro ireo kristianina taorian’ny nidiran’ny
Ary noho ny fampielezana ireo foto-kevitra ireo sy ny fijoroana ho vavolombelon’aandriamanitra tompon’ny dera sy ny voninahitra no niantombohan’ny fanjakan’i solomona teo amin’ny toerana ambony dia ambony, na tamin’ny ara-pitondran- tena na tamin’ny ara-batana.
Hendry izay mahay mitondra tena. Manahirana anefa io fitondran-tena io. Mora ny mitondra tehina, fa sarotra ny mitondra tena , hoy ny mpanoratra. Ao anatin’ity hafatra ity, dia mazava ny tiany hasongadina ny fahaizana mitondra tena dia manomboka amin’ny fahaizana manome l em
Nitia anao tanaty nofy aho iny alina iny ilay orokao tokana no namoha ny ati-foko hidanadana ho anao ka ianao irery ihany no nofidiany ho mpanjakanay ny ho tia anao no satany dia namihina anao dia nanoroka anao dia nanafosafo anao tao anaty nofy tao saingy indrisy mantsy fa an-nofy ihany izany!
Tsy tafandry mandry ny mpanoratra teo am-pahitana ny zava-nisy niseho tany amin’ireo firenena samihafa. Ohatra amin’izany ny tany vietnam. I vietnam no tany maritioran’ny fahafahana fa ho an’ny fahafahantsika koa ny tolona ataon’ny vahoaka vietnamiana 132hoy ny gazety imongo vaovao. Ambaran’i di. Fa iraisana ny tolona. Hoy izy ho haiko ve ny hahita tory amim-piadanam-po raha ny tanin-drahalahy no misy jirika ao vietnam ao, eny misy rahalahiko tsy mitsahatra mitolona ho an’ny satam-pireneny matokia ry rahalahy, fa tsy irery akory ianao, tsapako eny ankehitriny fa iraisana ny tolona fa ny fahavalo mantsy dia iraisana tokoa, mananika ny taninao, misoko hiditra ny taniko tezitra i amerika atsimo, mitroatra koa ny any azia! Ny tam-tam’i afrika injao mihamafy hatrany hatrany. V. A lah 10
Raha ny toe-tany ao amin’ny distrika tsaratanàna no atao indray mitopy maso dia ny tany miloko mena no mibahan-toerana. Rehefa jerena akaiky dia ahitana karazana loko hafa. Ohatra ny mainty, ny malandy fotsy izay hita eny an- dohasaha sy amin’ny baiboho25 ary eny amin’ny tevana. Ny manodidina ny tanàn’ambodivoara dia hita misongadina ny havoana feno lavadavaka. Efa nomarihin’i giraud izany tamin’ny fanadihadiana nataony momba ny toe-tany tamin’iny faritra andriamena sy tsaratanàna iny. Izao no filazany azy hoe vohontany voakaokan’ny riaka, ahitana koa lembalemba rakotry ny bozaka sady efitreferin’ny lian-drano kely, nefa lalina 26 momba ny toetry ny andro indray dia fantatra fa mizara roa miavaka tsara izany. Mirotsaka ny orana ny volana ôktôbra ka hatramin’ny volana avril. Betsaka ny rotsak’orana 335,10mm ny volana desambra sy ny janoary. Izany no fotoam- pahavaratra. Mitsahatra kosa ny orana ny volana mai 00mm. Manomboka amin’izany ny maintany. Mizara roa miavaka tsara koa ny maintany ny fotoanan’ny ririnina izay manomboka ny volana mai ka hatramin’ny septembra. Mahatratra hatramin’ny13,9 c ny mari-pana ambany indrindra. Ny fotoana mafana kosa eo amin’ny septembra ka hatramin’ny avril, ka 32 c ny mari-pana ambony indrindra ny volana ôktôbra. Matetika eo ihany koa no ritra avokoa ny renirano madinidinika any an-toerana. Tsara ny manamarika fa rehefa fotoam-pahavaratra dia mando sady lonaka ny tany. Noho izany betsaka ny tany kaohin’ny riaka ka lasa lavadavaka ny mameno ny tanety. Ny lohasaha, ny baiboho sy ny tanimbary dia efa maro no tototry ny tain’atsanga. Mifanohitra amin’ny izany kosa ny zava-misy amin’ny maintany. Mafy ary tena ngazana ny tany. Mandoro ny hafanana. Tsapan’ny mponina any an-toerana fa miova ny toetry ny andro amin’ny vanim-potoana ankehitriny.
Misongadina eto ny métonymie na fanovana anarana antony misolo toerana ny vokany. Hita ho tena mihataka amin’ny mahazatra ny fomba filazan-javatra amin’ny andalana fahadimy sy fahaenina. Ry olon’ota rehetra sy ry ory sy noana no antony naseho handokoana ankolaka ilay fampitahorana izay sady ara-batana no ara-panahy mba hanairana ny mason-tsainan’ny rehetra. Ny nandrasana dia ny hoe ry malagasy ka ny métonymie teto dia nanairana ny sain’ny mpamaky hahatsiaro tena haingana, fa raha mbola mifikitra amin’ny fahotana, dia fijaliana eto an-tany no iainana, ary hiafara amin’ny fahafatesana faharoa no vokany 73. Ka io métonymie io dia manome endrika kanto ny hira maintimolany sady mamitina ny fahorian’ireo tsy mahalala ny filazantsara. Nahatonga ny
Anisan’ny fanontaniana iray lehibe napetraka tany am-piandohana ny hoe fa maninona ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana amin’ity fiarahamonina ity no lava be? Ny ampahany tamin’io fanontaniana io efa voavaly tamin’ny fanadihadiana efa naroso teto. Ny famelabelarana ny lanjany sy ny fahendrena fonosiny no heverina fa hameno ny banga. 1.1. Literatiora am-bava maneho ny serasera eo anivon’ny fiarahamonina
Justin rajoro ihany koa, dia nanana ny fomba fanolorany ny tropy teatraly nentiny, ao anatin’ny hira fanokafana. Hoy izy eny am-piandohana indreto indray re telonohorefy mamirapiratra eo an-tampon’imanga manembonembona fa ela tsy nihaona iriam-bahoaka fa tsy nahamamo aharihariny fa mamirapiratra eo an-tampon’imanga ny tropy telonohorefy. Imanga dia anondroana an’ambohimanga, ilay fonenan’ny mpanjaka fahiny. Fiteny matetika koa ny hoe vohitra manga , hilazana toerana mahafinaritra, mahaliana, mahatamàna. Tsy vitan’ny hoe eo an-tampon’izany toerana izany no misy ny tropy telonohorefy, fa mbola mamirapiratra ihany koa. Misongadina mihitsy, ary manintona ny maso avy hatrany. Ny lazan’izy ireo indrindra no tian’ny mpamorona holazaina amin’izany. Raha izay no hofehezina, dia hita fa niavaka mihitsy ny fanolorana ny mpandray anjara tamin’ny teatra klasika malagasy. Atao bango tokana izany, ary misy fanindrahindrana ny tarika ao anatiny. Ny mikasika ny hira mandravaka ny tantara indray no haroso amin’ny fanadihadiana manaraka.