Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fibanjinana lalandava ny fiainana mandrakizay anisan’ny mampiavaka ny kristianina ny fanantenany ny fiainana mandrakizay. Araka ny voalazan’i apôstôly paoly mantsy, dia hoy indrindra ny olona mihevitra fa ny ho amin’izao fiainana izao ihany no hivavahana amin’andriamanitra111. Tsy ho azo mora foana anefa izany raha tsy manatanteraka ny didin’ny tompo eto an-tany ny kristianina. Manaporofo izany ny hita ao amin’ny lahabolana z 29, raha te hihavana amin’andriamanitra , andl 1-2-3-4-5-6 manao hoe inona avy re no hamidy ? Mba hihavanana sy hiraisana amin’andriamanitra raha te hihavana e amin’andriamanitra tandremo tsara ny didy folo fa izany ihany no ifampiraisana sy ihavanana amin’i zezo kirisity sy ny fahamasinana
Miezaka hatrany ny kristiana hanao ny sitrapon’andriamanitra eo amin’ny androm-pahavelomany mba hanatrarana ny tanjona, dia ny hahazoana ny fanjakan’andriamanitra, na ny paradisa aorian’ny fahafatesana. Amin’ny maha olombelona mitafy nofo sy ra anefa, dia mety ho solafaka indraindray noho ny fisian’ny fakam-panahy sy ny anton-javatra maro samihafa ataon’ny fanahy ratsy. Noho izany, dia mila midio amin’ny alalan’ny fibebahana mandrakariva mba hahazoana ny famelan-keloka avy amin’andriamanitra. Ireo asa soratr’i hajaina, dia mitarika ny olona ho amin’izany fibebahana izany. Anteriny tsara anefa, fa mandritra ny androm-pahavelomana ihany no tokony hanaovana izany mba tsy hisian’ny nenina rehefa tonga any amin’ny fitsaran’ny lanitra. Toy izao ny ampahan-dresaka nifanaovan’i hary sy i mino ary ny mpitsara, rehefa tonga tao amin’ny fitsaran’ny lanitra izy ireo. Hita izany ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe raha sanatria ka tsy tonga izy mpitsara tsy misy famelan-keloka intsony aty, fa avy dia mijinja ny vokatry ny asany ny olona tsirairay mino dada sy neny, aty ve izany isika no mifankahita?
Raha fehezina dia fitaovana tsy maintsy ilaina aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka ny ohabolana mba hampahomby ny fandaharan-teny atao. Azo lazaina fa raha tsy nisy ohabolana dia tsy nisy ny don-tany sy kapo-tandroka izay mifototra amin’ny filalaovana azy.
Amin’izao fotoana izao ? Tsisy maitso intsony eto fa mandoro mankalo, zary mampangasihasy dia lavenona ny sisa. Toa mikomy ny masoandro mampitamby ranonorana, ny loharano avy mahafaty mahatorana, ka aiza ny hizorana ? Topazo ange razoky ny harena nanahary noraketin’ala teto. Hany sisa dia ny sary izay voaraikitry ny diary. Fa nahoana ny olombelona no zary mitomany noho ny fahasimban’ny tany ?
Ny saina sy ny fo manahiahy ny ampitso hitangongoan’ny diky efa mifanjevo misondrotsondro-dra ny tosika ao anaty mandridiridy endrika fotsy hatsatratsatra hetraketra-tsintona ny antondrobe mazava mpandroba sy barofo nofosana bontolo atsatokatok’antsy mifono saron-tava317
Sambo, clément oralité et tradition des enfants malgaches, enquêtes chez les tanosy des régions de tolanaro et de bezaha, thèse de doctorat de civilisation, institut national des langues et civilisations orientales. Paris, 1989-1990, 326 t. Langage non conversationnel à madagascar, argot des jeunes et proverbes gaillards, editions kartahala et inalco. Paris; 2001, 396 t. Searle, john rogers
Iray amin’ireo tanjon’ny boky fampianarana ny hanolotra sy hitondra zava-baovao ho an ’ny mpamaky , na eo amin’ny vontoatim-pahalalana izany, na eo amin’ny karazana voambolana. Noho izany, mifangaro ao aminy ny voambolana mahazatra sy ny teny vaovao. Tsy mitovy amin’ny fiteny fampiasan’ny mpianatra any an- tonkantranony sy eny amin’ny fiaraha-monina mantsy ny fiteny fampiasa eo amin’ny sehatry fampianarana. Any an-tsekoly no hifanenan’ny mpianatra amin’ireo voambolana vaovao tokony ho fantany sy mifanentana aminy. Ny mpandinika jean foucambert dia nanambara fa ho an’ny ankamaroan’ny mpianatra; ny ampahany betsaka indrindra amin’ny voambolana vaovao fantany, dia hitany any amin’ny soratra. Ankoatra ireo izay hitany sy hainy eo anivon’ny fianakaviany izany eo amin’ny fahadimy sy fahenin-taonany. Hitany tsikelikely eo amin’ny soratra ny hevitr’izany , ary rehefa mazava aminy vao andramany ampiasaina am-bava34. Ny boky fampianarana rehetra izany , dia tokony hampitombo sy hanatevina ny angona voambolana ananan’ny mpianatra. Anisan’ireo karazana voambolana vaovao mety ho hita ao anatin’ny boky ireto voambolana manokana momba ilay taranja. Anisan’izany ireo teny siantifika samihafa sy ny lalan-tsaina momba ilay lesona.
Evaluation des effets d’un projet l’évaluation4 des effets d’un projet porte principalement sur l’interaction entre l’action menée et l’environnement du projet ; le public concerné par les effets est plus large que le public cible de l’action ; les stratégies menées par les personnes et les populations sont souvent difficiles à prévoir ; et des actions menées en parallèles ont interféré et les effets sont différents de ceux prévus.
Tahaka ny mponina any amin’ny firenena rehetra eto ambonin’ny tany, dia mba manana izay nentin-drazany ny malagasy. Iavahany amin’ny besinimaro izany, ary tabiha sy reharehany fatratra. Nohajainy tsara izany fomba amam-panaony izany taloha, saingy ankehitriny dia toa mihalefy tsikelikely ny fankamamiana azy. Maro ireo antony mahatonga izany; koa ny tanjona hokendrena dia ny hamerina indray ny fampitiavana ireny soatoavina niainana fahiny ireny. Anisan’ireo fositra mikiky ny tsy firaharahana ireo lovasoa napetraky ny razana ireo ny fianarana. Izany no ahariharin’ny mpanoratra ao amin’ny tononkalony hoe fivoarana 95 saingy hoe nianatra, dia maika ery hiteny fa tokony harodana hongotana, hototofana
Ankoatra izany, dia ny fanitsiana ara-drafitra sy ny fanafoanana ny fanampin’ny fanjakana tamin’ny fanamaivanana ny vidin’entana ilaina andavanandro no pôlitikan-toe-karena voatery narahina. Vao mainka nihalatsaka an-katerena lalina ny toe-karena malagasy. Ireto misy ohatra na santionana orinasam-panjakana voatery nisintahany ny sotema, ny solima izay niova ho shell, total, galana, jovenna, ny bfv lasa bfv société générale, ny btm nanjary boa ary ny bni niova ho bni crédit lyonnais. Marihina fa tamin’ny nitarihan’ny prôfesora zafy albert, dia nisokatra tamin’ny fiaraha-miasa tamin’ireo firenena nanolo-tanana azy koa i madagasikara. Ny famatsiam-bola mirazotra na ny financement parallèle no pôlitika nampihariny. Tsy nahafaly ny mpamatsy vola iraisam- pirenena izany fanapahan-kevitra izany. Notapahiny ny famatsiam-bola ho an’i madagasikara noho izany. Niteraka savorovoro teo amin’ny samy mpitondra io toe-java-nitranga io. Ho setrin’izany, dia ny hetra sy ny haban- tseranana no nampitomboina mba hamenoana ny kitapom-bolam- panjakana. Nasiana ny tva na ny taxes sur les valeurs ajoutées , nalaina tamin’ireo orinasa. Natao nitsingevana ny sandam-bola malagasy 76 , koa dia niakatra zato isan-jato ny vidin’entana. Nimenomenona ny vahoaka satria nanararaotra ny mpivarotra. Ny mpividy teto no nizaka ny tsy eran’ny ainy. Tsapa tamin’izany fa tsy voafehin’ny fanjakana mihitsy ny fanaraha- maso ny fisondrotry ny vidim-piainana. Tsy vitsy tamin’ireo mpaninjara ihany koa no naira-nikaikaika tamin’ny vahoaka madinika nisedra izany toe- javatra izany. Nanampy trotraka io fahavoazana io koa ny fisian’ireo loza voajanahary indroa miantoana nahazo ny nosintsika. Voalohany, ny haintany nanjo ny mponina tany atsimo tamin’ny taona 1992. Tsy nisy
Ny toaka raha vao ny toaka no tenenina, dia ny fahoriana aterany, na hoan’ilay misotro, na hoan’ny manodidina azy no mby ao an-tsaina avy hatrany. Misotro toaka moa ny olona sasany, mba ho fanadinoany ny fahoriana mianjady aminy. Ao amin’ny t 38 ny mpanoratra , dia milaza hoe ary mahadomelina sy mila tsy voatelina ny toaka izay nogohiko.
Lisitry ny sarintany -sarintany 1 madagasikara- faritra 22- ireo toerana iasan ny salezianina 15 -sarintany 2 ny disitrikan ambohidratrimo ahitana ny acdb ao amin ny faritra analamanga 16 -sarintany 3 ny fizaram-pokontany ahitana ny fokontany misy ny acdb ao amin ny kaominina talatamaty 17 -sarintany 4 ny firafitry ny toerana ao amin ny akany clairvaux don bosco ivato 18
Tsapa fa tena havanana amin’ny fanoratana tantara foronina ny mpanoratra ity tantara ity. Hainy tsara ny nampisy tsiro ny tantara nosoratany amin’ny alalan’ny fahaiza-mandrindra ny teny ampiasaina sy ny aingam-panahy nentiny nadrafitra izany. Noho izany, na lazaina aza fa lava dia lava tokoa ny tantara dia tsy nahatsiaro ho monamonaina mihitsy ny mpamaky. Natao ho fitaovana politika ihany koa ity tantara ity. Matetika anefa ny tantara mirakitra politika, tsy dia mahasarika ny tanora loatra. Tsy toa izany kosa no hita tamin’ity tantara foronina ity. Somary nataon’ny mpanoratra ankolaka ihany ny resaka politika ato amin’ny tantara. Mody notakonany tamin’ny alalan’ny tantaram- pitiavana nifamahofaho izany. Na izany aza anefa dia tsapa fa tena fahombiazana no nentin’ny fivoahan’ity boky ity. Nasehon’ny mpanoratra miharihary ny lalan-tokana tokony arahina raha te hahazo fiadanana.
Ipetrahan’ireo vintana sy tonon’andro. Miantomboka eo amin’ny zoro avaratra atsinanana ny fihodiny, toerana heverina fa tsara sy masina indrindra io, ka ny tonon’andro eo no ambara fa tsara indrindra. Toy izao ny kisary maneho izany kisary2 kisary maneho ny fipetraky ny vintana ao amin’ny trano ntaolo39
Nofidiana ihany koa ireo sekoly izay manofana mpianatra ho afaka miasa avy hatrany aorian’ny fiofanana, ary afaka manohy ihany koa raha te hanao izany. Natao izany mba hamantarana hoe manao ahoana ny endri-pahalalana omena azy ireny sy ny tokony hanatsarana izany? Nokendrena ihany koa mba ho ireo sekoly eto andrenivohitra no nanompanana ny fanadihadiana. Heverina mantsy fa akaikin’ireo sehatra samihafa sy ireo tomponandraikitra isan-tsokajiny ny sekoly eto andrenivohitra, ka azo vinaniana amin’ny zava-misy eto ny mety hiseho any amin’ny faritra sasany lavitra ny renivohitra. Ireto sekoly ireto àry no sekoly izay nahafeno ireo fepetra voalaza teo aloha ireo l. T. P. Lycée technique et professionnel ampasampito sekolim- panjakana fampiofanana ara-tekinika sy arakasa. Ampasampito, boriborin- tany fahadimy antananarivo renivohitra, faritra analamanga. L. Lycéé technique et professionnel alarobia sekolim-panjakana fampiofanana ara-tekinika sy arakasa ao alarobia, boriborin-tany fahadimy antananarivo renivohitra, faritra analamanga.
Andrianantenaina jean de dieu, ny fomba filazan-javatra amin’ny sombin-tantara araka ny ahitana azy ao amin’ny erika, memoire de capen, tak 10, pp 110 18 ivo franges, communication au viii congrès de la f. I. L. M, les déviations stylistiques la chose la plus- aisée est de parler de ce qui ressort du texte. Il est évident que la déviation en ressort , p 125.
Ny fikambanana mila vola dia manao izay asa rehetra mikasika ny zaitra amboradara, petakofehy ho an’ny lambam-panaka ary fitafiana isan-karazany. Toy ny fikambanana rehetra ihany, ny fikambanan’ny mpanjaitra dia manana ny fotoana natokany hiasana dia ny alarobia hariva sy ny sabotsy. Vehivavy avokoa ireo mpikambana iraika ambin’ny folo 11 fahita eto madagasikara tokoa fa ny ankamaroan’ireo fikambanam-behivavy eny ambanivohitra dia mifototra amin’ny fanaovana asa tanana, toy izao no itateran’ny pnud izany ’’ny ankamaroan’ny
Poeta ? Ny sainy ange no fiara mpitatitra mpandeha samy hafa volo bika sy tarehy, sy tepotepom-pon’ny miaina tsy voafetra hatramin-java-moana mangina manjoretra manindry mandry azy tonga sary vongana ho azonao tsapaina ny foana sy ny fongana ! Ny misy sy ny tsy ary tefeny ho lavorary69
Amidiny kanefa itoeran’ny loto ny mpivarotra azy dia tsy mahomby ny varotra ataony. Fanampin’izany ny fanofanana momba ny fahaiza-miaina toy ny fanajana ny mpividy sy ny mpivarotra manodidina mifanerasera amin’ny mpivarotra koba, indrindra eo amin’ny fomba fiteny. Notsongaina manokana tamin’izany ny mba tsy hisian’ny fanompana mpividy sy ny fiteny izay heverina fa manimba ny fifaneraserana sy ny kolontsaina malagasy. Ny vokatry ny fanofanana raha ireo no fomba fiasa sy ny paikady nentina nampivoatra ny fanamboarana sy ny fanatsarana ny fivarotana koba. Hojerena manaraka indray izao ny vokatra nentin’izany teo amin’ny fiainany ara-toekarena.
Fantatry ny razana eto, fa ny masoandro sy ny volana dia maneho ny herin’andriamanitra mpahary. Ny ray aman-dreny ihany koa anefa no fototra nahitan’ny zanaka ny masoandro voalohany. Araka izany, dia oharin’ny razana amin’ny andriamanitra mpahary ihany koa izy ireo, ka iantsoany an’andriamanitra hanasina ny fanambadiany mba hahatontosa ny adidy hanan-taranaka.
Anisan’ny entana azo amidy ny boky. Tsy ny boky irery no azo amidy, hoy ny mpanoratra eto, fa fivarotra avokoa ny zavatra rehetra, hatramin’ny zo aman-kasin’ny olona , hatramin’ny marina , sy ny hitsiny rehefa zavatra mety hahazoam-bola dia amidin’ny olona avokoa ankehitriny. Hita ho mihamahazo vahana ilay toe-tsaina hoe ny vola no hozatry ny fiainana ka anairan’ny mpanoratra ny ntaolo efa lasan-ko razana mba haneho ny toetra fahiny mba ho modely sy fitaratra. Mbola amin’izay sehatry ny vola izay ihany, ny tononkalo manaraka, tononkalo mitondra ny lohateny hoe ravola79
Asisiky ny mpiventy amin’ny épanode zezika ny fandresen-dahatra ny mpihaino mba hampiasa ireny fitaovana fampitomboana vokatra ireny. Averimberina mba hanadontoana ny fiziriziriana izany sy mba hahatonga ny fiovan-kevitry ny mpihaino. Vao mainka manamafy ny fandresen-dahatra ny filalaovana amin’ny fanoharana laroana laza masaka hoe ohatra ny vata-pe fomba hahazoana haingana ny zavatra hambara mantsy ny fanoharana amin-javatra hita maso. Tsy avelan’ny mpiventy hieritreritra zavatra hafa mihitsy ny mpihaino, koa nolaroany fitanisana variraraka ny filazan-javatra ao amin’ny andl 13-16 ny vomanga anie ramose misy ohatra ny vata-pe farany koa ny ovy aman-taonina ka tsarovy. Isan’ny fomba filazan-javatra manavanana ny mpiventy ny fitanisana na énumération 207. Ka matetika dia natao hampieritreritra ny mpihaino mba hitodika amin’ny zava-misy marina eo amin’ny fiainana andavanandro.
Fitaizana kristiana teny entina milaza ny fitaizana ara-tsoratra masina sy manaraka ny fitsipika mifehy ny maha kristiana. Ary indrindra indrindra, ny fitaizana kristiana nitondrana anareo hatrizay dia nataonao tsinontsinona tak 34, i baiboly boky mirakitra soratra masina izay tenin’andriamanitra entin’ny olona kristiana hitondrana ny lalam-piainany. Vao kely ianareo dia efa nozarinay notantanana ho amin’ny lalana nosoritan’ny baiboly, kanefa niboriaka! Tak 34, i misionera anarana ilazana olona manatanteraka ny irak’andriamanitra hitory amin’ny olona maro. Nandao ny misionera i sahondra, lotika ny fony iraky ny lanitra hamonjy ny mpanota va no hitako sa ny vatolahin’ny fiampangana sy ny famaizana? Tak 73, i fidin’ny diloilo teny entina milaza ny firotsahana mahafinaritra sy maneho hatsarana tanteraka fa toy ny fidin’ny diloilo eo amin’ny tsangam-bato hanaovam-panatitra tak 17, ii vehivavy janga teny entina manondro ny vehivavy mijangajanga. Aoka tsy hihevitra ahy ho vehivavy ambany saina sy filalao fotsiny toy ny vehivavy janga ianao tak 18, ii famelan-keloka sy famoram-panahy teny entina milaza ny famelana ny fahadisoana vitan’ny hafa sy teny manondro fahalemem- panahy manoloana ny hafa. Aiza izay fahamoram-panahinareo mamela ny heloky ny menaky ny ainareo? Tak 47, ii tiavo ny fahavalonareo teny nalaina avy ao amin’ny baiboly, milaza baiko tokony hotanterahan’ireo mpino kristiana.
Misy koa ny natokany ho an’ny reniny, ohatra, ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe ho anao ry neny , noho ny fahatratraran’io reny io ny tsingerin-taona faha-70. Tantarainy ny zava-nisy tamin’io andro io, ary ny zavatra nodiavin’ilay reny nandritra izay fotoana lava izay. Ho anao ry neny tonga sy nanotrona ny zanaka amam-para, namana sy havana, tonga niara-paly, nanolotra arahaba, nentanim-pitiavana, fa indro tojonao ilay fitopolo taona, na dia mazana aza ny lalana nombana, ny mafy nosedraina, ny fanabeazan-jaza. V. A lah 35
Pesawat terbang sudah tiba di jakarta yang pesawat terbang berangkat hari ini f f1 f1 f2 f2 f nampidirina ao amin’ny f1 ny f2 pesawat yang pesawat terbang berangkat hari ini sudah tiba di jakarta f f1 f2 f2 f1 f nampiharina ny vela mampanjavona ao amin’ny tarika anarana pesawat terbang ao amin’ny f2
Breton, op. Cit, tak. 77 le cadrage du réel implique une nouveauté, un déplacement, un autre regard. 123 p. Cit, tak.78 l’argument du cadrage met toujours le même principe en uvre quelle que soit la forme qu’il prend amplifier certains aspects qui méritent de l’être dans la réalité qui est présentée, minorer d’autres aspect.
Amin’ny maha taranja teny ny taranja malagasy dia tokony hifanaraka amin’ny lôjikan’ny fampianarana teny ny fampianarana izany. Araka ny efa nofaritana tany am-piandohana dia ireto no mamaritra ny fampianarana ny taranja teny ny fampianarana ny fitsipiky ny teny, ny kolontsaina, ny hodidina, ny serasera ary ny haifitenenana. Ny fandaharam-pianarana teny malagasy kilasy faharoa anefa dia tsy mamaritra tanteraka ireo fa ahitana banga. Anisan’ny banga ao anatin’izany, ohatra ny fampianarana ny fitsipiky ny teny. Lasany lohatenin- desona no mibaiko ny fizotry ny fampianarana hany ka tsy ahitana soritra ilay fianarana teny ao anatiny intsony ny fandaharam-pianarana. Ankoatra izay dia banga ihany koa ny fampianarana mikasika ny serasera, nany serasera am-bava izany nany serasera an-tsoratra. Misy ihany ny lohahevitra mikasika ny fanadihadiana mivantana sy ny firobohana an-tsehatra, kanefa tsy halalinina ao anatin’ny vontoatin-desona izany. Noho izany dia tsy voafehin’ny mpianatra ny mikasika ny am-bava sy ny fomba fitondrana resaka. Anisan’ny lesoka eo amin’ny fampianarana ny taranja teny malagasy izany satria tsy ampy ny fahalalana sy ny traikefa ananan’ny mpianatra rehefa hiditra eny amin’ny ambaratonga ambony ny mpianatra. Fafana mikasika ny tanjona sy ny sahanasa ihany no omen’ny fandaharam-pianarana fa tsy ahitana fampianarana mikasika ny serasera. Kanefa dia maro ny lohahevitra tokony hampianarina ny mpianatra mikasika ny serasera. Anisan’izany ohatra ny fampianarana ny serasera am-bava ny fomba fiseho, fomba fitondrana resaka, ny fomba fitafy, , ny serasera an-tsoratra sy karazana paikady mifanaraka aminy. Manampy ireo, tsy mazava ny fampianarana momba ny haifitenenana voarakitra ao amin’ny fandaharam-pianarana. Voasokajy ao anatin’ny lohahevitry ny lesona mikasika ny literatiora ny lesona mikasika ny haifitenenana sy ny karazana lahateny. Noho izany dia mifangaro ireo ary tsy voalalina tsara ny fomba fampianarana azy ireo. Hany ka tsy tafita any amin’ny mpianatra ny lôjikan’ny taranja. Tokony ho nosokajiana araka ny karazany avy, ary nohalalinina misimisy kokoa ny lesona tsirairay avy, mifanaraka amin’ny hairaha kendreny amin’ny lesona. Banga araka izany ny lesona mikasika ny
Manavaka ny mpanoratra ihany koa ny fidirany ao amin’ny asa soratra vokariny. Hita soritra hatrany ao anatin’ny fitantarana ataony ny tenany amin’ny fampiasany ireo mpisolontena. Ohatra vao hary saina kely foana aho dia fantatro fa mahantra izahay 7 sy ny asa ianareo raha efa nahazo soketa tamin’ny kiraro anaovana. Izaho no efa voan’izany, tsy nahazo soketa ihany fa saika nidiran’angano mihitsy. 8
Nitovy tsy nisy valaka daholo ny nanjo azy ireny, ny fiantrakain’izany teo amin’ny tenany saingy ny endrika nisehoany fotsiny no samihafa, dia ny hirifirin’ny saina amam-panahy ary ny vatana, ny fahoriana tsy hita pesipesenina, ny fijaliana tsy hay hazavaina. Voafintin’ny métalepse ao amin’ny hampihaiky avokoa izany rehetra izany. Ny fampiasana io teny io mantsy dia anangasangana hambompo voadona sy voakitika ka vonona ny hamaly faty sy hanampatra izay fara hery mba hahazoana ilay vokatra dia ny fiaiken’ilay olona. Maneho ihany koa fanamby eo anatrehan’ny zava-misy araka izany ary mandindona hetsika zava-doza. Noho izany, ny fomba na endrika maro isan- karazany izay toe-javatra mialohany fanekena no fintinin’ny métalepse eto ka antitranterin’ny anaphore fa ireny no vain-dohan-draharahan’ny fanjakana, ireny no laharam-pamehana aminy. Azo lazaina fa amin’ny fomba miaingitra ny famintinan’ny mpanoratra ety am- piandohana ny famelabelarana izay ataony etsy ambany satria hita teo fa na ny parallélisme na ny métalepse dia efa manambara sahady no sady misarika ny sain’ny mpamaky ho liana amin’ireo endrika na fomba maro isan-karazany nentin’ny fanjakana nanafay ny malagasy.
Ankoatra izany, ny ray aman-dreny no loharano nahitan’ny zanany ny masoandrom-piainany. Misy ra iombonana mikoriana ao amin’izy ireo, izay mahatonga ny ray aman-dreny ho tia ny zanany; ary ny zanaka ho tia ny ray aman-dreniny. Rehefa tsapan’ireo zanaka ny fitiavan’ny ray aman-dreny, dia afaka haneho ny tena fitiavana ihany koa izy ireo. Hotsarovan’ny zanaka, ary tsy hohadinoiny mandritra ny androm- piainany mihitsy, na manao ahoana na manao ahoana izay mety hiafarany, ny soa nataon’ny ray aman-dreny sy ny fitiavana nasehony. Abaribarin’i harioley ao amin’ny asa sorany ny fihetseham-pon’ny zanaka mahatsiaro ny fitiavan-dray aman-dreny. Hoy izy ao amin’ i neny ,95 maro amin’izay naha. Neny an’ineny no niova. Ny sainy tsy mahatsiaro firy intsony, ny nahatonga izany dia efa vizana ny nieritreritra ahy izy, ary mbola mamolavola ahy ihany ao an-dohany ao. Tsy afaka mandeha dia manao ahoana toy ny taloha intsony izy ankehitriny. Tsy mahagaga fa efa antitra hoy hianareo! Tsia, mampieritreritra ahy fa vizana ny niangotiana nandavan-taona ka voly dia voly. Mijery ny sarin’ineny fony kely aho, ka nandinika azy ankehitriny. Latsaka ny ranomasoko. Velon-tsetra aho, mamorivory ny fanahiko, sady mahavonto ahy indrindra, dia tsaroako lalandava ny fitiavan’ineny. Tsikaritr’ilay zanaka fa nanova ny endrik’ilay reny mihitsy ny fiahiany azy, ary endrika vizana dia vizana tokoa no ahitany io reniny io. Tsaroany niaraka tamin’izay fa noho ny aminy no nahatonga izao rehetra izao. Mamy aminy ny fitiavan-dreny. Io fitiavana tsaroany ho mamy loatra io no nanome hery azy ho tonga olon- kendry, mpankato ray aman-dreny, hitondra tena tsara amin’ny androm-piainany. Hoy i harioley manohy ny lahateniny sabatra maranitra eo an-tanako izany, hoentiko manamontsana ny ditra mety ho vitako fa na hietry aza ny lanitra, ka na hikoro aza ny
Na ny comparaison na ny métaphore nandokoana ny fahalemen’ny aina teto dia nampisy heviny ny teny rehetra miasa ao amin’ny literatiora. Hoy i grize amin’izany tsy ny heviny efa voasoritra ao an-tsaina rahateo no tena zava-dehibe, fa ny maha-kolontsaina voajanahary azy 104
Azy dia eny ambony amin’ny sisiny havanan’ny takila 46. Tsy mifanaraka amin’izany ny ao anaty boky lovako kilasy famaranana, kanefa azo atao tsara ny manitsy mba hampisy endrika tsara kokoa azy. Mety ho azo atao ihany koa, hoy i richaudeau, ny mametraka azy eny ambony afovoany, kanefa tsy dia ny eo akory no tsara indrindra47.
Teny famaranana maro ny sehatra azo irotsahana amin’ny asa fikarohana. Ny literatiora an-tsoratra no niantefan’ny safidinay; izay nanadihadiana momba ny tononkalo. Miompana amin’ny mpanoratra malagasy izay manana ny fomba fiheverana hoe ny poeta misolangan’ny vanim- potoana ankehitriny. Ny tsikera tematikan’i weber no nampiasaina nentina nanatanteraka ny asa. Haitsikera izay mifototra amin’ny fitadiavana ny lafika tokana ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra. Azo atao tsara mantsy, araka ity haitsikera ity, ny manambotra ny mpanoratra amin’ny alalàn’ireo singa mateti-piherina ao amin’ny asa sorany. Anisan’ny nanosika anay hirotsaka tamin’ity sehatra ity, ny fahatsapana fa manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny firenena ny literatiora. Vavolombelon’ny tantara sy ny zava-misy izy, ka mipetraka holovain’ny taranaka mifandimby. Ankoatra izany, dia fialamboly nefa fanabeazana indrindra koa izy. Tanjona kendrena amin’izao asa fikarohana izao ny fampahafantarana an- dratsimaholy francinet sy ny asa sorany. Ny vokatry ny asa natao dia azo ampiasaina ho akora hanatevenan’ny mpampianatra ny tahirin-kevitra efa ananany. Ankoatra izany, ity asa ity, dia natao mba ho fandraisana anjara amin’ny fampiroboroboana hatrany ny literatiora malagasy. Tsy mora ny zavatra natrehana teo am-panatanterahana izao asa izao, fa teo dia teo tokoa ny olana. Anisan’izany ny fahafatesan’ny mpanoratra tampoka, izay niteraka olana lehibe tokoa. Teo ihany koa ny fisalasalana teo amin’ny fisafidianana ny haitsikera ho ampiasaina. Niteraka fandaniam-potoana sy fahasahiranan-tsaina ireny rehetra ireny.