Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mipody injato kely mamonto ny fisainako mikaro-balinteny ny fiainantsika izao, ka resy tsy miady, manaiky tsy terena ny fo amam-panahy torovana sahady. Ny teny hoe mamonto sy ny fisainako eto no tiana haseho. Ny matoanteny hoe mamonto dia avy amin’ny fototeny vonto , izay azo adika hoe lena tanteraka. Ny mamonto izany eto dia mahalena tanteraka. Ny fisainana kosa indray dia toy ny eritreritra, tsy hita maso. Eto anefa dia nampitovian’ny mpanoratra amin’ny zavatra mora lena ohatra lamba ny fisainana , ka ny zava-misy iainana
Iray amin’ireo distrika enina hita ao amin’ny faritra analanjirofo i fenoarivo atsinanana. 100km avaratr’i toamasina manaraka ny lalam-pirenena fahadimy rn5 no misy azy. Raha mianatsimo, dia i mahambo no kaominina manakaiky azy indrindra, satria 16km alohan’ny hidirana ny renivohitr’ity distrika ity no misy azy. Toerana ankafizin’ny mpizahatany i mahambo. Ahitana trano fandraisam-bahiny maro any an-toerana. Sivy kilometatra, avy ao fenoarivo atsinanana miankandrefana kosa no misy ny kaominina ambodimanga ii ary dimy ambin’ny folo kilometatra miala avy eo indray no misy an’i vohilengo.
Zara fa nahitana tombana manomboka tao amin’ny sekoly stms, nandritra ny fampitana ny lesona. Nisy fiantraikany tany amin’ny isa azon’ny mpianatra izany tsy fampandraisana ajara azy ireo izany. Ny antsasa- manilan’ny mpianatra tao amin’io kilasy io mantsy, dia sady tsy nianatra lesona no tsy nahay nanakatra hevitra.
Tsy vitan’izany ihany fa ny karazan-teny tsirairay, dia saika miverina intelo eo ho eo ao anaty tononkalo iray, satria sivy amby fitopolo amby telonjato 379 ny isan’ny fiverenan’ny teny ao amin’ny tononkalo manontolo. Hita tokoa fa ny fahoriana no teny famerimberin’ny r. Fidimanantsoa indrindra ao amin’ny asa sorany raha fintinina izany rehetra izany, ka ny vokatra ateraky ny fahoriana no mibahana kokoa amin’izany. Ao anatin’ny vokatra ateraky ny fahoriana indray dia manantombo amin’ny isa kokoa ny ranomaso tomany , satria miisa valo amby roapolo 28 ny fiverenany ao anaty tononkalo sivy ambin’ny folo 19 ny hitady ny toe-javatra fahazaza ilafihan’ny tononkalon’ity pôeta ity no tanjon’ny fanadihadiana. Mbola tsy hita akory hatramin’izao hoe, inona io lafika tokana io. Hanohizana ny fikarohana, dia hohadihadina manaraka ny amin’ireo vainga asehon’ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany.
Gazety sy revio ranarison beby denise solohery ny tsikera samihafa fampiasa amin’ny fandinihana haisoratra aingam-pivoarana. Laharana manokana. Antananarivo. 1971. Fanasina. Laharana 489. 1967 laharana 539. 1968 mpanolo-tsaina. Laharana 19. 1908 takariva. Laharana 778. 1949.
Nametraka fanontaniana fahazoana an’io famaritana io izy avy eo miteraka inona ny hasina? Namaly ny mpianatra laharana 20 miteraka haja amam-boninahitra nanome ohatra roa i d avy eo nentiny nanazava misimisy kokoa ny resaka hasina ohatra 1 ny ombiasy hoy izy dia midika hoe olona be hasina ; ka ny hasina ananany no ahafahany mitsabo amin’ny alalan’ny raokandro na ny rano. Ohatra 2 ny mpanabe manana ny hasiny satria manabe ny ara-tsaina sy ny ara- batana 1.1.4 famaritana araka ny mpanoratra
Miteraka ka ahina ny fitomboan’ny mponina haingana. Eo amin’ny sehatry ny fahasalamana kosa indray dia hita ho olana ny tsy fahampian’ny tobim-pitsaboana ka mampiroborobo ny fitsaboana nentin-drazana. Olana ihany koa eo amin’ny sehatry ny fanabeazana ny tsy fahampian’ny foto-drafitrasa sy ny mpampianatra ary ny fitaovam-pampianarana ka mbola hita ho ambany ny kalitaon’ny fampianarana. Eo amin’ny sehatry ny finoana indray, hita ho mampiaro volo ny finoana nentim-paharazana sy ny finoana kristianina ny mponina amin’ny ankapobeny. Anisan’ny olana goavana misakana ny fampandrosoana ao vodiriana ny faharitsian’ny làlana, izay tsy azo aleha saika mandavantaona; eo ihany koa ny tsy fisian’ny herinaratra, ny rano fisotro madio ary ny fialamboly ho an’ny tanora ka mitarika azy ireo hirona amin’ny firaisana ara-nofo aloha loatra.
Hitalakotrokotroka , izany hoe hipoaka mafy, hidaraboka mafy dia toy izany ny hanjo ireo olona tafasondrotra kanefa tsy mba nisedra ny mafy. Ho foana haingana ny harena eo an-tanany, hoy ny mpanoratra. Izany hoe tsy tokony hitady tany malemy hanorenana angady amin’ny fihariana, tsy ahafahana misedra olana mantsy izany fomba izany. Manana anjara toerana eo amin’ny fandravahana ny tononkalo ny fampiasana ireo oha-pitenenana samihafa ireo. Sady maneho ny maha malagasy ny mpanoratra izany, no ampitany ny fahendrena malagasy ihany koa. Fanabeazana sy fameloma- maso ny maha malagasy kosa no anton’ny fampiasany ny voambolana tranainy. Mifameno ireo roa ireo. Hita ao amin’ny asa soratr’i irako ammi koa ny voambolana miaingitra.
Voambolana sy fahalalana maro no azon i clarisse ratsifandrihamanana tamin ireny faritra nandaniany ny fahazazany ireny. Fiarahamonina samihafa ihany koa no nifandimby nanabe azy. Vokatr izany nahafantatra sy niaina kolontsaina isan-karazany ny mpanoratra, ary namakafaka sy nandalina azy ireny taty aoriana.
Nianarana, fa ny fiaimpiainan-dry zareo tany firantsa no nohindrahindraina, natao izay hitsiriritan’ny malagasy azy. Ho fanampin’izany, tamin’ny taona1902, dia naorin’i galliéni ny akademia malagasy. Ny fahaizana tsara ny tenin’ny firenena anankiray mantsy, dia ahafahana mahafantatra ny kolontsainy, sy ny fahendreny. Ary avy eo, ahafahana mitondra sy manimba azy mora foana. Nandaitra loatra tamin’ny malagasy ny fahaizan’ny mpanjanatany nampino, fa isika no ambany sy faraidiny indrindra amin’ny velona eto an-tany. Hany ka izay vaovao sy vahiny, dia ambony. Dia revo naka tahaka izay ataon’ny sasany ny malagasy, fa tsy mandalina izay nahatonga ny firenen-kafa hanana ireny fomba ireny41 raha fehezina izay rehetra izay, dia tsapa, fa noravan’ny mpanjana-tany tanteraka ny maha izy azy an’i madagasikara sy ny malagasy. Tsy nisy afa-bela tamin’ny famoretana ny sehatra rehetra, na ara- teti-pitondrana, na ara-toekarena, na ara-piarahamonina, na ara-kolontsaina. I jean narivony, dia anisan’ny olona nanatri-maso sy niaina izany. Izany indrindra no heverina, fa hery lehibe nanosika azy hanao fanairana ny sain’ny malagasy hiaro ny maha izy azy, izay hodinihina manaraka.
Ireo mpialoha lalana nahaliana mpandinika maro ny famakafakana momba ny finoana amam-pivavahana nentin-drazana, ka anisan izany ireto manaraka ireto durkheim e , mpikaroka sangany amin ny fandinihana ny finoana ity mpikaroka ity sady raiben ny haiolona momba ny finoana. Namantarana ity mpandinika ity ny fandinihany miainga ifotony ny mahakasika ny finoana amam-pivavahana tranainy. Amin ny fahalalana ny fomba amam-panao sy ny finoana nentim-paharazana hoy izy, dia ilaina fantarina ireo fambara na faneho rehefa manatanteraka fivavahana1. Ny fandinihana mikasika ny finoana amam-pivavahana semita kosa no nimasoan i robertson. Nifototra tamin ny fanaovana sorona ny fomba fivavahan ireo semita ka tamin izany no nilazany fa an ny olon-drehetra ny fivavahana ka misy adidy tsy maintsy efan ny fiarahamonina amin izany ; ary nambarany koa fa ny lanonana no mampisy lanjany ny sorona2. Nanadihady momba ny finoana amam-pivavahana ihany koa i sapir e. Tao amin ilay voka-pikarohany nampitondrainy ny lohateny hoe anthropologie ity mpikaroka ity kosa indray dia nanoritsoritra ny amin ireo karazam-pinoana hitany sy tsapany fa iainan ny olona amin ny fiarahamonina tranainy3. Ny fandinihana momba ny sorona teto madagasikara kosa no niaingan i aujas l. Tamin ny fikarohana nataony. Tao anatin izany no nanasokajiany ny sorona ho sorona natao ho fisaorana sy natao manokana ho an ny fambolena mba hahatsara ny vokatra4. Tsy latsa-danja amin izany koa ny mpandinika izay nanamarika fa efa nibahan-toerana teo amin ny fiainana sy ny foto-pisainan ny ntaolo tokoa ny fivavahana amin ny zanahary sy ny razana. Maro ny zavatra fadina sy tandremana mba tsy hahavoan-tsiny amin izy ireny. Hoy indrindra ny filazan i adolphe razafintsalama momba izany, mifototra amin ny finoana ka miteraka korontana sy loza ho an ny tena, ny taranaka, na ho an ny fananana na ny foto- 1durkheim e. , 1912 la présentation religieuse est en fait des représentations collectives ; l’essence des religieux ne peut pas être sacrée. P.86 2 robertson sw. , 1907 la religion était la chose de tous, le devoir religieux une obligation sociale , chaque sacrifice comportait une fête, et il n’y avait pas de fête sans sacrifice. P.158 3 sapir e. , 1967 les différents types de croyances religieuses rencontrées chez les primitifs. P.201 4 aujas l. , 1927 on peut diviser les sacrifices en sacrifices de remerciement ; ce sont des sacrifices d’action de grâces sorona , sacrifices agraires ces sacrifices sont usités lorsqu’on veut faire venir la pluie, si elle tarde à tomber, lorsqu’on désire obtenir une bonne récolte. P.2
Araka ireo dingana ireo dia nisy fotoana teny anelanelany teny niaton’ny asa fanaovan- gazety kanefa tsy navelan’ ireo taranaka aty aoriana ho maty maso ny ezaka efa vita, ka nangataka tamin’ itompokolahy alfred rabenja izy ireo mba hamoaka ny gazety imongo. Nanaiky ity farany ary dia nitso-drano. Mety tsy hitovy ny hevitra amin’ny gazety, ka dia noraisina ny teny hoe vaovao ka dia teraka ny gazety imongo vaovao ny zoma 22aprily 1955 20
Mn ny sakafo madio f inona kosa indray ny atao hoe sakafo madio? Valiny andrasana sakafo voasasa voavaofy tsara masaka tsara rano avy nampangotrahana na voadio tamin ny fanadiovana rano sûr eau madio tsara ny tanana rehefa mihinana sakafo sakafo mifono tsara na anaty vitrine raha eny amin ny mpivarotra amidy eny amin ny toerana azo antoka sakafo tsy nialin andro -fitaovana fikarakarana madio tsara
Ny fotoana manamarika ny olombelona na inona na inona zava-mitranga amin’ny toerana iray dia tsy hadinoina mihitsy ny fotoana, mba hahamarim-pototra ilay trangan-javatra. Toy izany ohatra no hamaritana tsara ireny vanim- potoan’ny ady lehibe voalohany sy ny faharoa ireny. Tsy latsa-danja teo amin’ny asam- pamoronan’ny mpanoratra koa ny fotoana noho izany. Nanamarika izany ny fitiavana , ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra. Ahitana karazana olona telo samy hafa tanisaina ao, dia ny olon-tiana fahiny, ny olon-tiana ankehitriny, ary izy olon-tiavina. Andeha hofakafakaina etsy ambany ny mahakasika izany.
Ny fiaraha-mientan’ny mpiarabelona 3.3.4.1. Fanovana ny fiheverana ny vehivavy tsy tokony amin’ny fotoanan’ny 08 marsa ihany vao omena sehatra ny vehivavy fa tokony ho efa hita taratra eo amin’ny fiainana andavanadro izany. Afaka mahavita ny ankamaroan’ny asa fanaon’ny lehilahy ny vehivavy ka tsy tokony hatao mahagaga intsony ny mahita azy mandray andraikitra. Ny taona 2012 vao nisy zandary vehivavy teto madagasikara raha efa nisy tany amin’ny firenen-kafa izany teo aloha. Ny fomba fisainan’ny samy vehivavy toa mifamingana an-dàlana io ihany koa no tokony hovana. Ireto misy ohatra vitsivitsy mahakasika izany ny ankabeazan’ireo miantso ny vehivavy ho akohovavy maneno , dia vehivavy ihany ny samy vehivavy ihany koa matetika no sahy mifanebaka amin’ny hoe fitondrana azom-biavy ireny fahalemen’ny vehivavy mora ialana ireny ihany no hanenjehana azy ho fanaka malemy mandraka ankehitriny. Mila manova izany fahazarana tsy dia mety loatra izany ny vehivavy, mba hahamora ny fampiharana ny miralenta izay natao indrindra hanajana ny zon’ny lahy sy ny vavy.
Pour claude lévi-strauss, chaque relation familiale définit un ensemble de droit et de devoir et les multiples règles interdisant ou proscrivant certains types de conjoints deviennent claires à partir du moment où l’on pose qu’il faut que la société soit les structures élémentaires de la parenté d’où la prohibition universelle de l’inceste la vie sociale étant un ensemble d’échanges, le couple doit se constituer conformément aux règles d’échange de la société où il vit.
Asa tsy mivantana manome asa ho an’ny mponina rehetra ny fizahantany, anisan’ny asa tsy mivantana ny fambolena sy ny fiompiana. Araka ny efa voalaza tany aloha dia tia mitondra voandalana ny mpizahatany. Ny vokatra eo an-toerana no entiny amin’izany. Ny vokatry ny tany dia anisan’ny voan-dalana. Asa tsy mivantana ny fambolena sy ny fiompiana satria homanina amam-bolana maro mialohan’ny hiavian’ny mpitsidika ny voan-dalana amidy aminy. Mikolokolo tsara ny famboleny sy ny fiompiany ny tantsaha mba hahasarika ireo mpizahatany ny hatsaran’ny kalitaon’ny vokatra, dia hividy ho azy izy ireo. Toa lavitra ezaka ilay asa nefa ahazoana tombony tokoa satria miavaka sy tsara kokoa ny vidin’entana amin’ny mpizahatany, indrindra fa amin’ny vazaha. Asa tsy mivantana ihany koa ny fandrariana satria na tsy mbola tonga aza ny vahiny dia efa mandrary izy ireo. Mivarotra sisa no ataony rehefa tonga ny mpitsidika. Mampiakatra ny fari-piainan’ny mponina ireny asa madinidinika ireny na dia toa vola tsikelikely aza. Mahasahana ny fandaniany isanandro anefa izy ireny ny savony, paraky, siramamy, sira, rehefa tsara ny fari- piainan’ny mponina dia miakatra ny harinkarenan’ny kaominina iray manontolo. 3.1.2.3. Ny fandrosoan’ny lafiny maha olona
Mba hanatsarana ny asa fikarohana anefa dia, nampiasaina koa ny haitsikera ara- tarakevitra, ara-drafitra, satria, araka ny nambaran’i bd solohery ranarison hoe tsy misy haitsikera tokana ahazahoana mandinika ny asa amin’ny lafiny rehetra. Petra- kevitra samihafa no iaingan’ny mpahay tsikera arakaraka izay lafy kendrena havoitra. 10
Mais elle ne cesse pas pour autant de proclamer avec une humble fermeté, toute la loi morale, tant naturelle qu’évangélique. Ce n’est pas elle, qui a créé cette loi, elle ne saurait donc en être l’arbitre; elle en est seulement la dépositaire et l’interprète, sans pouvoir jamais déclarer licite une chose qui ne l’est pas à cause de son intime et immuable opposition au vrai bien de l’homme.
Vokatra ara-toe-karena ny momba ny fizahan-tany indrindra no tena voakasika eto. Raha fandalovana ihany, matetika, ho an’ny ankamaroan’ireo vahiny mpizaha tany ny faritra vakinankaratra, teo aloha, ho any amin’ny tapany atsimon’i madagasikara. Vitsy ihany anefa ireo misafidy ny hanao ny faritra ho tena anton-diam-pizahan-tany. Hatramin’ny nanatanterahana ny mamahoaka, kosa, dia hita fa nitombo izy ireo. Manamarina izany ny tompon’andraikitra iray amina trano fandraisam-bahiny misy kintana telo, ahitana efitra 14, mahazaka mpanofa hatramin’ny olona 40, hita ao an-tampon-tanànan’antsirabe, manome antontan’isa, amin’ny fotoana mifanandrify amin’ny fanatanterahana ny mamahoaka. Nilaza izy fa hatramin’ny nanatanterahana ny hetsika mamahoaka andiany faharoa, dia feno hatrany ireo efitranony ireo, ary ny valopolo isan-jaton’ireo dia vazaha avokoa. Ireo ambiny kosa dia malagasy, tonga hanotrona ny hetsika na fianakaviana mpanakanto. Marihina fa tsy miara-miasa mivantana amin’ireo mpikarakara ity trano fandraisam-bahiny ity, kanefa dia isan’ireo mahazo tombontsoa amin’ny fanatanterahana. Tsy ny vahiny avy any ivelan’ny nosy ihany anefa no azo lazaina momba ity fizahan-tany ity. Eo tokoa ihany koa mantsy ireo malagasy izay tonga hanotrona manokana ny fotoam-piravoana mamahoaka. Araka izay efa voalaza tany amin’ny 2-4-2 momba ny toe-karen’ny faritra izay isan’ny antony namoronana ny hetsika, fa misy akony maro amin’ireo mpivarotra madinidinika eo amin’ny manodidina sy mandritra hetsika ny fanatanterahana azy io. Ka na tsy mbola mahatratra ny tanjon’ny sampan-draharaha mahakasika ny fizahan-tany ao amin’ny faritra vakinankaratra aza ity ampahany ity, io sampan-draharaha io izay mikatsaka ny hahasarihan’ireo karazana fizahan-tany, antsoina hoe tourisme vilageois , fahita eo anivon’ny nosy, mpizaha tany maro, vahiny sy ihany koa tera-tany maro, dia efa mitondra mankamin’ny fahatratrarana izany tanjona izany, sy ihany koa efa mandray anjara raha teo amin’ny fampandrosoana ny toe-karen’ny faritra.
Ny fomba nentin’ny mpanao zafindraony handresena lahatra ny mpihaino ny literatiora moa dia fitaovana hanehoana ny hevitra tiana hambara, na ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina izany. Tsy ho tafita anefa izany hevitra izany raha tsy mahay maneho ny heviny ny mpamorona, handresen-dahatra ny mpihaino, ka hahatafita ny zavatra tiany hambara. Ambaran’i wellek sy waren àry fa tsy natao fitaovana hitaterana ny zava-misy fotsiny ny literatiora fa narindran’ny mpanoratra sy na mpamorona azy handresen-dahatra ny mpamaky sy na mpihaino, hamolavola ny toetra amam-panahiny araka izay andrasana na takina aminy 59. Noho ireo mpamoron-kira zafindraony ireo voataiza tamin’ny soratra masina sy ny fivavahana kristiana dia hainy ny nisarika ny sain’ny mpihaino azy mba hanana fifantohana sy ho liana amin’ny toe-javatra ambarany. Misy fomba maromaro nentin’ny mpanao zafindraony nandresy lahatra ny mpihaino azy amin’ny toe-javatra tantarainy. Anisan’izany ny fitantarana toe-javatra mahaliana sy mampitolagaga, ny mampihetsi-po, ny fampiasana voambolana manintona, sy ny fitazonana ny fifantohan-tsain’ny mpihaino ary ny fanatsoahana ny hevitra tiana hambara.
Tao ny nilaza afaka ady aloha anay amin’ny fanofana trano ho an’ireo zaza ireo e ! Sady manahirana be ny hametraka ireo zaza ireo amin’olo tao ihany koa no nilaza sady any voaara-maso tsara ny fianaran’ny kilonga, aty izy manao izay tiany hatao. Nga misy hanaovany an’izay koa any ? Raha ireo tenin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ireo no ifotorana, dia tsapa fa mafy amin’ny ray aman-dreny ny fanofana trano ho an’ireo zanany mianatra any andranovorivato. Raha ny hofan-trano ao andranovorivato dia eo anelanelan’ny 15.000 sy 100.000 ariary isam- bolana raha ny hofan’ny tranon’ny kilasimandry zazalahy izao dia 100.000 ariary izay aloan’ny ceres tsy maintsy miditra amin’io anefa ny ray aman-drenin’ny mpianatra, na dia mafy aza izany raha toa ka tsy nisy ny kilasimandry ceres. Tsy maintsy niditra tamin’io satria lavi-podiana ny zanany. Ny kolejy saint michel mantsy dia miditra amin’ny 7 ora sy
Io tanàna io no nahateran- dradasinarivo ny hoe -arivo dia midika hoe zato impolo 1000 be dia be tsy hita isa, izany hoe ny maha izy azy ireo mpandray anjara ireo efa tononin’ny anarany sahady dia ny vola izay ananany izany. Manaraka izany, misy ny iraisan’ireo anarana ireo dia ny fisian’ny mpanoritra ra- izay midika hoe mpanoritra anarana zary tovona eo alohan’ny anaran- tsamirery milaza olona, indrindra amin’ny foko anivon- tany, ka atao ho mari- panajana mifanohitra amin’ny i 93 izany dia maneho fa mpandray anjara notovozina avy tamin’ny zava-nisy hitan’ny mpanoratra ireo dia ny teto antananarivo. Toy izao ohatra no voalaza ao amin’ny ny fahatezerany izao fotsiny no ilazako azy tsy jaonary na jaona na jaona boboka intsony no fiantsoana ahy eto ambohitraivo fa rajaonary
L’engagement personnel au sein d’une association signifiant un don de soi au profit de l’action collective, les membres d’une association s’investissent chacun selon ses et ses capacités. A côté de l’apport financier sous forme de cotisations et de dons privés, les membres des associations font souvent appel à leurs compétences pour mener à bien les activités associatives. Celles-ci ne sont pas uniquement liées aux métiers exercés mais désignent d’une manière générale les savoir-faire hors profession, les compétences techniques et linguistiques, et enfin les connaissances en termes de relations interpersonnelles. Faisant référence à la littérature spécialisée sur cette notion, katz 1974 13 divise les compétences selon trois groupes les compétences conceptuelles savoir désignant la capacité d’analyse, de compréhension et d’action dans un environnement donné ; les compétences techniques savoir-faire signifiant la détention de méthodes, de procédures ou de techniques d’une spécialité ; les compétences humaines savoir-être indiquant l’aptitude à exploiter les relations interpersonnelles à communiquer avec les autres, travailler en équipe, s’adapter à des évènements, s’organiser et intra-personnelles à s’auto-évaluer .
Mbola amin’io hira io ihany, misy ny ampahan-kira ataon’ny beso manokana ary misy ihany koa ataon’ny vehivavy manokana sao reraka i e! E! Sao reraka beso i e! Vavy tanora ô! ! Mizora ô! Samy maneho ny maha kanto ny vakodraza? A avokoa ny fanatontosana atao rodom-be na tsia. Isan’ny tsy maha very tadidy ny hira ny fandraiketana azy ireny an- tsoratra toy izao fanangonana natao izao ka mampateza dinihina azy. Amin’ny maha hira azy, ny solfa no amantarana fa lahateny hiraina tokoa ny lahateny nodinihina. Ny mahakasika izany no hanohizana ny resaka. 2.4.3 fandikana solfa ny hira
Ankoatra ny hoe famantarana ny fari-pahalalan’ny mpianatra sy fanamarinana ny tanjona dia zava-dehibe, indrindra amin’ny fampijoroana ny maha izay ny mpianatra ny tombana. Ny tombana no ahafahana manamarina raha mipetraka ho toetra raikitra ny maha izay voizin’ny fampitana fahalalana. Ny tombana ihany koa no ahafahana mamantatra raha mivadika ho toetra raikitra ireo antanatohatry ny tanjona. Raha tsiahivina dia petrakevitra roa no noezahina nohamarinina tao anatin’izao asakaroka izao. Voalohany, ny tsy fahafantaran’ny mpianatra ny hilana ny taranja malagasy dia misy akony eo amin’ny faharisihany hiatrika ny fampianarana. Koa ny fanokafana ny sain’ny mpianatra amin’ny sehatra azo ampiasana ny vontoatim-pahalalana no hampahomby ny fampianarana. Faharoa, ny fampianarana dia natao hanatrarana ny tanjom-pampianarana. Ny fahatontosan’izany no ahafahana milaza fa mijoro ny maha izay ireo mpianatra. Fizarana telo lehibe no nentina nanamarina izany petrakevitra izany. Tao amin’ny fizarana voalohany no nahitana ny fanazavana ny lafika teorika nentina nifehy izao asakaroka izao. Nojerena tao anatin’izany ny fanavahana ny taranja malagasy amin’ny teny malagasy. Tsy izay rehetra hita eo amin’ny fiarahamonina no ianarana, fa misy lamina ara-didakitika entina mandrindra ireny singan-kevitra avy amin’ny fiarahamonina ireny ho tonga fahalalana. Tao ihany koa no namahavahana ny singa mandrafitra ny fampianarana izay sady singa mampiorina ny maha izay ny mpianatra, izay ahitana ny fomba fampitana ny fahahalana, ny tanjom-pampianarana ary ny tombana. Tao amin’ny fizarana faharoa kosa no nanehoana ny zava-nisy teo am-piatrehana ny fizarana asa. Nandritra izany fotoana izany no nanamarihana fa tsy mitondra ho amin’ny fampijoroana ny maha izay ny mpianatra ny fampianarana. Mionona amin’ny fahatafitan’ny fahalalana ny mpampianatra. Raha mitaha amin’ny taranja hafa, izay tsapan’ny mpianatra fa ilaina amin’ny sehatry ny asa ny fahalalana azo avy aminy, ny taranja malagasy koa dia tsy tokony hatreo amin’ny fitsapam-pahaizana no hilana azy. Izay no nahatonga anay handroso vahaolana andrana hoentina manatsara ny fampianarana ny taranja malagasy hahafahana mampitovy lenta azy amin’ny taranja hafa ianaran’ny mpianatra. Ny soso-kevitra fototra dia mitodika amin’ny mpampianatra noho izy lohalaharana amin’ny fandaminana ny fampianarana. Izy no tokony hahafehy ny taranja ampianariny voalohany. Tsara ho fantatry ny mpampianatra ihany koa ny lalan-tsaina nentina nanangana ireny fomba fampitana fahalalana ireny, noho izy ireny mandray anjara amin’ny famolavolana ny maha izay ireo mpianatra. Mba tsy hahatonga ny andram-bahaolana narosonay ho hevitra fotsiny dia nanolotra fomba fampianarana iray manontolo izahay hoentina manasongadina ny maha izay ao anatin’ny fampianarana.