Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ary izany no nahatonga ny banque mondiale nanamafy fa ilaina ny fampianarana, hoy izy tsy maintsy miahy ny fanabeazany ny mponina lehilahy sy vehivavy ny fanjakana. Ny fampianarana ny mponina dia foto-javatra voalohan- daharana ary mandaitra na tafita kokoa ny hafatra na ny hevitra tiana hampitaina raha nandia fianarana ny mponina 60 tsara ihany koa ny fampianarana ireo tantsaha sy fampahafantarana azy zavatra maro mba hananany fahalalana maro entiny hanatsarany ny fivelomany sy hahafahany mandanjalanja ireo zavatra entin’ny mpanao asa fampandrosoana eo amin’izy ireo. Mifandroy avokoa mantsy ny zavatra rehetra ao anaty fiarahamonina ka mila fantarina tsara ny toetra tokony hananana manoloana izany. Hoy i marcel mauss raha milaza izany fifandroizana izany ny zava-misy iray mifandroy amin’ny zava-misy rehetra ao anaty fiarahamonina manokana dia tsy maintsy mifandray amin’ny lafiny tsy mitety vanim-potoana, amin’ny ara-tantara na mitety vanim- potoana, ary amin’ny ara-batana sy ara-tsaina. 61 tsy mora anefa ny fanatanterahana izany, fa mila fanetren-tena sy finiavana lehibe tokoa eo amin’ny mpanao asa fampandrosoana satria ny mponina na ny tantsaha dia tsy azo terena. Noho izany dia miala fahaizana mihitsy ny fakana ny fon’ireo tantsaha ho tia fahalalana.
Manaraka, ilay tantara mitondra ny lohateny hoe tantaraina ka mora 30, izay miresadresaka momba ny ody fitia sy ny famosaviana. Mahamenatra eo imason’ny mpiara- monina ny tahaka izany, hoy izy farany, ny tantara mitondra ny lohateny hoe aloka fitia 31, izay ahitana raim- pianakaviana iray, tia ny zanany vavy ary nanana sain-dratsy tamin’itý zanany. Tsy eken’ny fiarahamonina mihitsy moa ny toy izany.
Famaritana ny ohabolana araka ny hita tany amin’ny famaritana ny ohabolana malagasy ny ohabolana dia ohatrohatra atao amin’ny alalan’ny teny, entina manohatra ny zava- misy hita na tsapa na iainana izay mirakitra hevitra mafonja 21. Tahaka izany ihany, raha hazavaina amin’ny fomba hafa, ny atao hoe ohabolana ao amin’ny baiboly na ohabolana hebreo dia avy amin’ny dikan-teny hebreo hoe mashal, izay midika fanoharana na fampitahana na fifanahafana 22
Valo taona ahy irery 23 valo taona antenaiko fa hitondra fandresena 24 valo taona mampisento, 25 valo taona mahonena 26 fa valo taona ho an’ny hafa 27 nanamparam-pahefana 28 valo taona nanesoana 29 valo taona nandatsana va lah 78 ny andalana 2,3,4,5,6,11,14,17,19,20,23 eto no manome ny endriky ny kibo mibontsina, ary ny andalana 24,25,26,27,28,29 kosa no endrika isehoan’ny tapany ambany. Raha fintinina izany dia mampiseho an-tsary ny avy ao anatiny na ny aty fanahiny mihitsy ny mpanoratra, ka na tsy niniany loatra aza izany fikajiana izany dia tonga ho azy eo amin’ny famoronan’ny aingam-panahy ilay bika amana endrika mampiseho kibo mitondra vohoka. Ny zanaka no harena , hoy ny ntaolo, maheho ny haren’ny fihetsehm-po nananan’ny mpanoratra ny endrika ankapobeny namoronany ny tononkalony. Ahoana kosa ny fomba nanoloran’i nampoina ny andininy ? 1.3.3.2. Ny rafitry ny andininy ny andinina tononkalo no isan’ny mamaritra ny maha-tononkalo ny tononkalo. Amin’ny ankapobeny dia andalana efatra no mandrafitra ny andininy iray. Tsy lalàna raikitra anefa izany, saingy ny ankamaroan’ny tononkalo rehetra izay mipoitra dia saika manaja io rafitra io avokoa. Miovaova araka ny mpanoratra ny fanajana izany satria. Hoy i henri morier manamafy izany amin’ny ankapobeny, ny andinin-tononkalo, dia ahitana andalana efatra ka hatramin’ny roa ambinifolo 38. Vokatry ny fampianarana nentin-dry charles rajoelisolo, ny avana ramanantoanina, j. J rabearivelo tao amin’ny tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra tao amin’ny gazety sakaizan’ ny tanora, may 1930 novambra 1931 dia hanomboka hiroborobo ny tononkalo malala-drafitra ; izany hoe tsy voahaja intsony na ny rima, na ny andalana sy ny andininy, na ny ba sy ny ngadona
La conception d’intégration des genres était la stratégie globale pour promouvoir l’égalité des genres dans la plate-forme pour l’action adoptée lors de la quatrième conférence mondiale sur les femmes des nations unies à beijing en 1995. Il démontrait la nécessité de s’assurer que l’égalité des genres était un but principal dans les zones de développement social 1. Actuellement, madagascar s’est engagé à intégrer transversalement la dimension genre dans toutes ses interventions de développement et à mettre en uvre des politiques et programmes spécifiques pour la réduction des inégalités entre les femmes et les hommes. Dans le cadre d’un projet de développement, en l’occurrence un projet de réhabilitation des infrastructures routières et d’entretien routier, nous nous proposons de mesurer en quoi la prise en compte des aspects socioculturels et de genre dans un programme routier constitue un des facteurs devant assurer la viabilité des réalisations et la préservation ainsi que la sécurité de la route.
Izay fihatahana amin’ny filazan-javatra mahazatra izay dia ampiasain’ireo mpanoratra sy poety hanehoana ny fihetseham-pony sy ny angolan-kevitra tiany hivohitra. Ary ireny no mampiavaka azy. Razanabary voahangilalao joséphine dia nampiasa sarin-teny maro tamin’ny tantara nosoratany. Hita ao ny fanovan-javatra isan- karazany, ny tamberina, ary sarin-teny hafa.
Ny tanjon’ny fampianarana ny taranja malagasy ao amin’ny kilasy famaranana maro be ny mpianatra no mijanona amin’ny fianarany, rehefa afaka eto. Toy izao ny tanjona tiana hotratrarin’izy ireo mba hahafahany miaina tsara eo anivon’ny fiarahamonina ny mpianatra mahavita ny kilasy famaranana dia afaka manakatra ny hevitra rehetra mifampikasoka aminy eo amin’ny sehatra samihafa; manaporofo ny fananany saina matotra sy matsilo, voataiza tamina vakomanitra feno sy ampy 57.
Ny sarin-teny mampijoro ny fifanojoan’ny fitiavana sy ny fifaliana ilay solemita sy ny tovolahy malalany eto no maneho ilay dingam-pitiavana eo amin’olon-droa mifankatia. Samy manana ny fianakaviany izy ireo no mifanatona amin’ny toerana tokana dia ny fitiavana. Samy avy amin’ny laniny roa izy ireo no nifanatona.
Ny épanorthose sy ny antimétabole mikalo ny anatra miantefa amin’ny fiarahamonina. Ny fahalalana ny mety sy ny tsy mety no anitsian’ny mpanoratra ny mpamaky amin’ny fiheverany ny vola sy ny olombelona. Hoy izy tsy ny vola no mampiasa ny olombelona fa ny olombelona no mampiasa azy. Tsy manam-bava hiteny ny vola fa raolombelona no mampiresaka azy a. P 226 ny sarin-teny miorina amin’ny fanitsian-kevitra na épanorthose sy ny miorina amin’ny laharam-pisehoan’ny teny antimétabole no nanangana ity a. P iray ity. Ny épanorthose dia manasongadina fa misy hevitra diso ao ka tokony hovaina. Io no ampidirin’ny andian-teny enti-manitsy hevitra tsy. Fa. Amin’izany dia izay aorian’ny tsy no diso, ary ny aorian’ny fa no marina. Izany hevitra diso izany dia ny tsy fahalalana izay tena mpibaiko eo amin’ny fiainana. Ny mpibaiko mazàna dia miteny aloha izany hoe tsy maintsy eo aloha ary ny baiko dia aoriana. Io fisian’ny laharana io no idiran’ny antimétabole eto hita amin’ny hoe tsy ny vola no mampiasa ny olombelona fa ny olombelona no mampiasa azy. A b b a efa naseho teo fa izay eo aorian’ny fa no hevitra marina noho izany dia ny olombelona no manam-pahefana amin’ny vola satria izy no mpibaiko mandeha aloha. Ao amin’ny fehezanteny faharoa dia mbola hita hatrany ny fanitsian-kevitra hita amin’ny hoe tsy. Ny sarin-teny entina maneho ny marina kosa anefa dia ny personnification hita amin’ny hoe raolombelona. Ny hoe olombelona dia efa manondro ny maha-olombelona. Nampiana mpanoritra ra- anefa izany mba haneho fa tsy ny olombelona amin’ny maha vatana azy no mampiresaka ny vola fa ny ambonin’ny maha- olombelona vatana azy dia ny saina sy fanahy. Izany no maneho fa ny olombelona hatrany
Mpikambana feno ao amin ny firaisan ny skotisma malagasy fsm , amin ny alalan ny mtem. Mpikambana feno ao amin ny amge association mondiale des guides et des eclaireuses amin ny alalan ny szm na ny skoto zazavavy eto madagasikara szm ny toerana misy ny foibem-pikambanana dia ao amin ny akany zazavavy behoririka antananarivo iii, bp 1360 antananarivo
Ny feon-kira fanombohana arakaraka ny tantara ny fisafidianana ny gadon-kira alefa amin’ny fanombohany. Raha toa ka mampalahelo na mampahonena ny tantara, dia feon-kira milamindamina maneho izay alahelo izay no safidin’ny mpanatontosa. Raha mampangitakitaka na mampihorohoro kosa, dia feon-kira somary mampitahotra no fidiany. Marihana fa mandritra ny feon-kira fanombohana no ilazana ny lohatenin’ny tantara.
Fehiny raha hofehezina fohy izay voalaza, dia hita tokoa fa misy lohahevitra maro ianaran’ireo mpianatra amin’ny taranja malagasy any amin’ny lisea no mifandray amin’ny tononkira tany amin’ny teatra klasika malagasy. Noho izany, dia azo atao tsara ny mitarika lesona; ny mampanao fampiasana fanadihadiana lahatsoratra na famakafakan-kevitra amin’ny alalan’ny tononkira teatraly. Noraisina ohatra teo ny fandrosoana, ny kanto, ary ny vanim-potoana fiforetana anaty ao amin’ny kilasy faharoa; ny hasin’ny tanindrazana, ny marina rariny hitsiny, ary ny vanim-potoana mitady ny very ao amin’ny kilasy voalohany; ny tsiny sy ny tody, ny vintana anjara- lahatra tendry, ary ny fitsimbinana ny aina sy faharetan’ny taranaka ao amin’ny kilasy famaranana. Saika efa miverimberina loatra ankehitriny ireo lahatsoratra atao fitaovana enti-mampianatra any amin’ny lisea. Toa zary efa mankaleo ny mpianatra mihitsy aza indraindray. Koa tsy am-pisalasalana no hanoloranay soso-kevitra, fa azo atao tsara ny manatevina ireo fitaovana efa eo am- pelantanan’ny mpampianatra amin’ny alalan’ny tononkira teatraly. Akora azo kirakiraina eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny taranja malagasy izy, satria mahafeno ny fepetra rehetra maha literatiora, na eo amin’ny endrika ivelany, na eo amin’ny vontoatiny.
Fifandraisan’ny malagasy amin’ny eva sy tandindona, ny fifandraisan’ny malagasy amin’ny tontolo akaiky azy indrindra ny vatana, ny sakafo, ny fitafiana, ny fahalalana ampiasainy andavanandro , ny fifandraisan’ny malagasy amin’ny firenena hafa eo amin’ny lafiny kolontsaina ihany ny tandrefana, tatsinanana, ny eo anivon’ny ranomasimbe indiana 40. Araka izany, ireto hasin-javatra izay tsy afa-misaraka amin’ny olombelona sy ny fiaraha- monina misy azy ireto no haroso ny mpianatra ny kolon-tsaina, ny rafi-piarahamonina, ny rafi-pitondrana, ny finoana, ny fiheverana ny tontolo, ny fomba amam-panao, ny famolahana ny tontolo. Mitsinjara ho toy izao izany rehefa avadika ho lesona ho an’ny kilasy faharoa, ny rafi-pamokarana ny toe-karena, ny fandrosoana, ny saranga, ny fifandraisan’ny toe-karena sy ny fahafahan’ny olona ho an’ny kilasy voalohany, ny rafi-pitondrana ny hasina, ny fahefana amam- pitondrana, ny marina-rariny-hitsiny ho an’ny kilasy famaranana, ny rafi-pisainana ny malagasy sy ny fiheverany ny tontolony, izany hoe, ny fifandraisan’ny samy olona, ny fifandraisan’ny olona sy ny zavaboahary, ny fifandraisan’ny olona sy ny eny amin’ny habakabaka
Mampitontongana ny fiainan-tokantrano ny fisotroana azy. Lany amidy toaka mantsy ny vola, ka tsy mahavidy ny lamba fitafy intsony. Midi-trosa aza mazàna. Toy izao no nanehoan’ny mpanoratra azy. Ralay dia mpidoroka sady mpimamo rehefa migoka tsy manamohamo ; ny vola karamany saiky tsy misy fa tapitra amidiny toaka, indrisy !53 fa ankoatra izay, dia mitarika ho amin’ny tsy fahasalamana ny fisotroana azy. Rehefa diso betsaka loatra, dia mankarary, mandoro tratra. Hoy ny filazany azy. Mandratra ny tratra ny fatra be daozy misatra fa tratran’ny berikilaozy ho faty raha ny aty ao anaty no may ka mbola alikaola no fototr’izay 54 sady lany harena izany no mamono tena ny olona misotro toaka, hany ka tsy miteraka fahombiazana amin’ny fampandrosoana ny toekarena. Fa eo ihany koa ny loka izay sakaizan’ny toaka. Mambotry olona maro ny fanaovana azy. Matetika ny olona rehefa misotro toaka, dia tia miloka ihany koa, ary lany any ny vola rehetra tokony hanatsarany ny fiainany. Hoy i jean narivony naneho izany ao amin’ny resaka ifanaovan- dratoaka sy raloka ny vola, ny vola, ny volany ihany no tena tetehina aloha mba ho lany ho’’boka’’ mihitsy izy ireo vao hisaraka, sady ny an-kodiny koa no hanaraka ! Inoako fa rehefa foana ny vera ho very ny sainy ka faly’’hianjera’’ fa eo ny bakoa dia hikatroka mafy ; ny mpiombona ihany no atao mifandrafy 55
Durkheim, les formes élémentaires de la vie religieuses, le système totémique en australie, puf, paris p 40 les conceptions religieuses ont, avant tout, pour objet d’exprimer et d’expliquer, non ce qu’il a d’exceptionnel et ont de constant et de régulier, très généralement, les dieux servent beaucoup moins à rendre compte des monstruosités, des bizarreries des anomalies, que de la marche habituelle de l’univers, du mouvement des astres, du rythme des raisons, de la poussée annuelle de la végétation, de la perpétuité des espèces il en faut donc que la notion du religieux co ncide avec celle de l’extraordinaire et de l’imprévu
Une stagiaire avec lequel nous avons eu un entretien nous a affirmé qu’avant d’entrer au centre, on ne lui a jamais reproché de ne pas saluer les gens qui l’entourent, mais qu’après les sensibilisations des formateurs et les cours de civisme, elle a pris conscience de la nécessité de saluer les gens qui l’entourent et a commencé à saluer le personnel de l’asa ainsi que les autres stagiaires du centre. 2.2-les stagiaires se découvrent la tête quand ils entrent dans un bureau quand les stagiaires entrent dans un bureau, ils se découvrent à présent, ce qui ne fut pas le cas en début de formation. En effet à chaque fois qu’ils entrent dans un bureau sans enlever leurs casquettes, la personne présente dans le bureau leur rappel qu’il est impoli de ne pas l’enlever. De plus, pendant les cours de civisme et de gestion, on les informe déjà que cela est inapproprié ; les stagiaires qui se comportent convenablement sur ce point sont encouragés dans leur comportement en leur rappelant qu’ils ont bien fait, ce qui favorise le maintien du comportement. Deux jeunes stagiaires des ateliers corne et maroquinerie illustrent bien ce changement. Ces deux stagiaires avaient l’habitude de toujours porter une casquette même pendant les cours et en entrant dans les bureaux ; mais à chaque fois qu’ils entraient dans l’enceinte du centre, l’assistante sociale et l’agent de suivi leur rappelaient d’enlever leur casquette quand ils sont dans une maison. Avec le temps, ils commençaient à enlever leur casquette en entrant dans le centre. Après notre entretien avec eux, tous les deux ont affirmé qu’ils ont apprit dans le centre que c’était impoli de porter un chapeau ou une casquette dans un bureau et que le rappel des formateurs les aidaient à s’en souvenir. 3- au niveau de l’hygiène le comportement par rapport à soi est difficile à observer mais tout de même, grâce aux entretiens et à nos observations, nous avons pu remarquer quelques traits qui nous ont permis d’en déduire leur comportement hygiénique. Sur le plan de l’hygiène, on remarque que les stagiaires se soucient de plus en plus de leur hygiène corporelle et vestimentaire. D’après les enquêtes que nous avons mené, et le résultat des entretiens, nous pouvons affirmer que les stagiaires se douchent et changes de vêtement plus régulièrement qu’avant. Parmi notre échantillon, selon les résultats de nos entretiens 75,5 se douchent au moins 3 ou 4 fois par semaine soit au moins tous les 2 jours, dont les 35 se douchent une fois par jours. 97,5 se changent les vêtements au moins 3 fois par semaine dont 40 se changent
Ny fanovana endri-javatra eto dia hita amin’ny hoe atody mora vaky ny fony ny fampitoviana ny oharina fo mahantra sy ny anoharana atody mora vaky no maneho izany. Samy maneho halemena eto na ny oharina na ny anoharana. Ny fon’ny mahantra dia tsy mahatanty alahelo satria manampy izay efa ananany, noho izany tokony hifampitsimbina ny olona. Toy izany ihany koa no asehon’ny hoe atody mora vaky.96 tsy tokony hampiana tsindry indray. Io toetra malemy eo amin’ny olona io no anehoan’ny mpanoratra fa mitovy ny olona ao anaty fiarahamonina ka tokony hifandray tsara. Samy mora tohina ka tsy tokony hifandratra. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ary eto dia mandoko ny fitovian’ny olona ka tsy tokony hifanome alahelo. Hita teo ary fa ny fitoviana eo amin’ny maha olona ao anaty, ny filàna ny hafa hanampy ary ny samy fahalemena no nolokoin’ny mpanoratra tamin’ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fampitoviana.
Raha izay vavan ny tsy tia rehetra izao no henoina, any an-danitra sisa vao hisy ny tsara. 191 ankoatra izany, momba ny rafozana. Solon-dray sy reny niteraka ny rafozana. Tokony hampitoviana lanja amin’ny ray aman-dreny izy. Tokony horaisina am- pitiavana ny anatra sy ny torohevitra omeny. Ary ny fomba fiteny sy firesaka koa, dia tokony holanjalanjaina tsara mba tsy handratra ny hafa. Ary farany, ny fanambadiana dia toy ny tenon-jiafotsy ka vao tsy ialan- kasokasoka, tonta tsy ialan-dromoromo, hoy ny ntaolo. Kanefa koa toy ny lamban’akoho izy ka faty no isarahana. Izay rehetra manapa-kevitra ny hiroso amin’io fanambadiana io, dia tsy tokony hitady lalana hivoahana avy ao indray. Tsy tokony hisy ny fisaraham-panambadiana araka izay lazain’ny boky. Na inona na inona olana misy dia azo vahana izany. Fitsapana sy filafila no betsaka. Nanana olana goavana, ohatra, i bako tao an-tokantranony, nefa nasehon’ny mpanoratra fa tsy vahaolana ny fisarahana. Niverina soa amantsara tao an-tokantranony ihany izy. Marina tokoa fa tahaka ny poizin ny maingoka ny ratram-pitia, ao aminy ihany ny fanafodiny 192. Izany hoe, raha misy ny olana ao an-tokantrano, tsy lavitra ny vahaolana fa ao an-tokantrano ao ihany. Izany no anabeazan’ny mpanoratra ny mpamaky. Aminy, tsy vahaolana ny fisintahana. Ampaham-panabeazana azo notsoahana tao amin’ny boky onjam-pialfila sy vakivakim-piainana momba ny fanambadiana ireo. Heverina fa misy toetra amam- pihetsika vitsivitsy azon’ny tanora hitondrana ny diany amin’ny tontolon’ny fanambadiana izany, rahatrizay ka tafiditra amin’io sehatra io izy.
Niatrika ny mason’ny itenenana izy ireo na dia nampiomanin’ny mpampianatra mba tsy hamaky izay tokony holazainy aza. Vakiteny no nandrafitra ny famelabelaran-kevitra fa tsy fitondrana fanazavana izay nomanina. Ao kosa ireo tsy mandray fitenenana, izay hita ho tsy mifantoka amin’ilay famelabelarana atao. Na dia isan’ny mpanolotra aza izy ireo, dia tsy mahatsiaro ho voakasiky ny famelabelarana izay atao. Manaka-dresaka amin’ireo namany ary tsy mifantoka amin’izay hambaran’ny mpiray vondrona aminy izy ireo. Raha hanolotra fahalalana ho an’ny mpiara-mianatra anefa dia tokony hifantoka ny iray vondrona amin’ny maha asam-bondrona ny famelabelaran-kevitra azy. Tsy tafita amin’ny mpianatra ny fizarana miteny eo imason’ny olona tokony hanazarana azy ireo. Tsy mitondra ho amin’ny fanalana henatra hiteny imason’olona ny famelebelaran-kevitra eto. Tsy namolavola ireo mpianatra ho tompon’andraikitra amin’izay ataony ity fomba fampitana ity noho ny fahitana azy ireo tsy miara-misalahy amin’ny famelabelarana izay atao.
Firenena monina eto, izany hoe tsy mizaka ny zom-pirenena malagasy. Raha ny fokontany 67ha avaratra atsinanana no resahina dia ahitana izany maro dia maro tokoa. Ao ireo kômôrianina, karana sry-lanke , sinoa izay manao ireny fandraharahana momba ny vato ireny, eo ihany koa ireo erôpeanina sy amerikanina mandalo eto madagasikara. Voafehin ny lalàn ny fokontany avokoa izy ireo na dia vahiny aza saingy maro ireo zo izay tsy itovian izy ireo amin ireo teratany. Misy amin ireo sinoa mpivarotra anefa no efa mizaka ny zom-pirenena malagasy eto an-toerana. Marihina fa tsy ananana ny antotanisa mikasika ireto vahiny eo an-toerana ireto, satria araka ny nambaran ny filoham-pokontany, dia tsy sokajiana amin ny alalan ny fiaviana ny fanisana ny mponina eo amin ny fokontany. Nolazainy ihany koa fa vitsy amin ireto vahiny ireto no misoratra amin ny fokontany. Manaraka izany ireo lazaina fa tompon- tany, kanefa raha ny fokontany no jerena dia tsy ahitana ity karazana ity, satria mpiavy avokoa ireo mponina eo an-toerana raha ilay tantara novelabelarina tery aloha no arahina. Voalaza àry izay fa ahitana mpiavy maro eo amin ny fokontany 67 ha avaratra atsinanana. Izao koa dia hoporofointsika ny antony mahatonga eo an-toerana ho maro izay mpiavy izay.
Ny fanombanana ny fiovana avy amin’ny tsinjara toerana araka ny voalazan’andrianasolo29, azo tombanana tanteraka ny fisehoan’ny fiovana tranga iray rehefa tsy miovaova ny fisehoany ao anaty hodidina voafaritra iray, manana toetra ara-dalàna, mandeha ho azy, mivondrona, misy fepetra mifehy azy, miankina, tsy maintsy miseho, tsy misy safidy ; ny fahazoana manombana izany dia p 1. Mifanohitra amin’izany, tsy azo tombanana mialoha ireo fiovana tranga iray manana toetra tsy miankina, malalaka tsy misy fepetra ny fisehoany, tsy manara-dalàna, ka ny fahazoana manombana izany dia p 0. Araka ny voalazan’ireo mpialoha lalana, vitsy ny tranga eo amin’ny haiteny no azo tombanana tanteraka na tsy azo tombanana mihitsy, fanombanana amin’ny ampahany no miseho amin’ny ankapoben’ny tranga eo amin’ny haiteny ; ny fahazoana manombana izany dia eo enelanelen’ny 0 sy 1 p 0,1 0,9 azo sokajiana ho roa io endrika tsy manara-dalàna io araka ny fandinihan’ireo mpialoha lalana hatrany ao ireo heverina fa tena endrika miavaka mihitsy, tsy ara-dalàna tanteraka ka tsy azo tombanana mihitsy toy izay hita ao amin’ny ohatra 10 , ao kosa ireo heverina fa tranga ara-dalàna ao anatin’ny tsy ara-dalàna, tsy tena tranga miavaka izy, ary amin’ny ampahany ny fahazoana manombana azy toy ireo hita ao amin’ny ohatra 11 eo amin’ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo ndr ao amin’ny toeran’ny x1 ohatra, eo amin’ny fikambanan’ny renifeo tr amin’ny zana-peo a o i ka ahazoana fanova t dia azo tombanana tanteraka. Rehefa natao ny tambatra isa, 7 no fototeny ahitana renifeo ndr ao amin’ny toeran’ny x1, ireo fototeny 7 ireo dia fanova t avokoa no miseho eo amin’ny endrika am-panovanana, izany hoe, 7 7 ka p 1. 3.2.1.3.1. Famahavahana ny fanombanana ireo fiovam-peo manakaiky ny 0 sy1 eo amin’ny haiteny, vitsy ireo tranga azo tombanana tanteraka ; ny ankamaroan’ny tranga ao amin’ny haiteny dia fanombananan amin’ny ampahany no azo atao aminy satria vitsy tranga mpiseho no ahitana tranga maningana manoloana ny fitsipika mifehy ny fiovam-peo. Ny fisian’io tranga maningana io no tsy ahafaha mamantatra ny fitsipika sy ny rafitra mifehy ny rehefa manakaiky ny 0 na 1 ny fanombanana ny trnga ara-dalana.
Mazàna no miseho manaiky nefa tsy faneken’olona afaka fa enti-tahotra fotsiny. Rehefa hitan’ny mpanjana-tany fa efa nanaiky sy nalemy tanteraka ny malagasy dia naverin’i gallieni indray ny fokonolona entiny hampandrina ny tany. Hoy i michel massiot raha milaza izany i jeneral gallieni dia nahita fa ny tanàna itsinjaram-pahefana dia mahavita miandraikitra ny mponina, koa amin’izany dia nisy didim-panjakana mandamina fitsipi- pifehazana ny fokonolona tamin’ny 9 martsa 1902. 32 rehefa hitany fa nahomby izany dia namoaka didim-pitondrana indray izy tamin’ny desambra 1904 mba hanitarana izany any amin’ny faritany antsinanana. Ary tany amin’ny 1920 no nieritreretin’ny fanjakana fa ny fananganana ny fokonolona dia tokony efa hiparitaka any amin’ny faritany rehetra; ny tanjona amin’ ny fananganana ny fokonolona tamin’izany dia mba hiantohana ny fitantanana ny mponina ary hanatsarana ny fiainam-piarahamonina, nefa ny tena tanjon’i frantsay tamin’izany raha nanangana ny fokonolona izy dia hanohana ny toe-karena frantsay, indrindra nandritra tamin’ny ady lehibe faharoa, hoy i imbiki anaclet ny adidin’ny fokonolona dia mamatsy ara-tsakafo ny mpikambana ary ny andraikitry ny fokonolona dia miantoka raha misy tsy fahampian’ny vokatra 33 raha fintinina izany, ny fokonolona tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany dia fokonolona najoro ho mpandray baiko sy mpanatanteraka fotsiny ihany ny fokonolona tao aorian’ny fanjanahan-tany