Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Toy ny hitan ny maso ny endriky ny tranon i dokotera ramiarana. Fantatry ny mpamaky avy hatrany ny mihatra amin ireny tanàna amoron- drano ireny amin ny fotoana fiavian ny orana. Toa tsapa sy diavina ny lalan- dratsy aterak izany. Maneho ny fahasahiranan i sahondra mihoatra noho ny an ny reny hafa ny rano mihoatra mamonjy ny tanànan i marovoay. Manambara ny fikirizany ihany koa ny alina sy ny hasarotry ny lalana nodiaviny namonjy mpitsabo.
Nikaikaika noho ny fihitsohana ara-toe-karena ny firenen-dehibe nandritra ity vanim-potoana ity. Nivaivay izany ny taona 2008 noho ny olana ara-bola crise de subprimes mitodika amin’izany zava-misy maneran-tany izany ny mpanoratra ao amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe mahazaka mafy mitaraina daholo ry zareo glady tsy misy mpitrotro tsy misy mpibaby tratran’ny krizin’ny toe-karena mitanondrika jiaby toa mosarena.
Tsy misy mandefa iraka intsony ny olona rehefa misy maty, fa antso amin’ny finday no atao. Teren’ny halafosan’ny fahana anefa ny olona. Noho izany, tsy afaka mampiasa sarin-teny toy ny ataon’ny iraka ny filazana atao, fa tsy maintsy atao mivantana ny filazan-javatra. Manohitra ny fomba amam-panao malagasy ny fivavahana kirisitianina amin’ny ankapobeny. Ny protestanta ny flm, ny fjkm ary indrindra indrindra ireo
Analyses synthétiques des données obtenues lors des réunions dans les deux epp depuis la création de la feffi, les deux epp ont été les centres de plusieurs réunions. Elles ont respecté le texte selon lequel, il doit y avoir au moins trois réunions consécutives, c’est-à-dire, avant, pendant et après une année scolaire. Nous avions vérifié les documents nécessaires à la transparence tels que les pv, les rapports et les fiches de présences et ils étaient tous légaux. 2.2.2.3.1 analyse comparative entre le faff et la feffi dans les deux établissements dans les réunions ordinaires comme dans les réunions extraordinaires, une tendance homogène est enregistrée. Dans l’epp antanety i et d’anosy avaratra, le genre féminin participe activement plus que le genre masculin depuis sa création, c’est-à-dire, depuis 2015 jusqu’en 2018. D’une part, les réunions ordinaires à l’epp antanety i entre 2015 et 2017, avance une diminution des effectifs du côté des femmes contrairement aux hommes avec une tendance croissante. Entre 2017 et 2018, une évolution positive est perçue, puisque la première réunion indique un chiffre de 65 individus et 73 en deuxième réunion, un taux qui tend à s’accroitre que ce soit du côté masculin 18 que féminin 55 tout comme dans l’epp antanety i, le genre féminin est toujours plus nombreux à participer que le genre masculin dans l’epp d’anosy avaratra. Entre 2015 et 2018, 48 féminins ont participé au début contre 26 masculins. Cela s’est amélioré du côté masculin en atteignant 35, mais aussi 51 pour le féminin. D’autre part, dans les réunions extraordinaires, les résultats obtenus sont différents dans les deux établissements. A l’epp antanety i, le nombre de participation augmente de 4 à 15 du côté masculin et diminue de 77 à 26 pour le sexe féminin entre 2016 et 2018. Par contre, avec 3 réunions extraordinaires effectuées à l’epp anosy avaratra, la participation masculine a chutée de 30 à 18 et de 50 à 48 pour le sexe féminin. En fait, cette tendance s’explique par le fait que du côté de l’epp antanety i, le faff a déjà réalisé des activités considérables, une raison d’après nos points de vue personnels due à une résistance au changement à la feffi comme les activités issues de coopération avec les partenaires. La théorie d’emile durkheim nous a paru explicative concernant ce phénomène par le fait qu’un changement d’existence, qu’il soit brusque ou préparé, constitue toujours une crise douloureuse, car il fait violence à des instincts acquis
Hita tao amin’ny fizarana faharoa ireo karazana olana ateraky ny fampiasana ny lesona tolotra eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy. Ka manoloana izany ary dia indro atolotra ato amin’ity fizarana fahatelo ity ireo andrambaolana entina hamahana ireo olana hita mikasika ny fanaovana lesona tolotra ireo mba hanatsarana ny fomba fampianaran’ny mpampianatra taranja malagasy. Mialoha ny hanomezana ireo andram-bahaolana ary dia hampafantarina ny lamin-kevitra mikasika io fomba fampianarana io. 3.1. Lamin-kevitra manodidina ny fomba fampianarana ampiasaina amin’ny fampianarana ny taranja malagasy hialana amin’ny lesona tolotra manoloana ny firimorimon’ireo karazam-pandrosoana izay miantraika mivantana amin’ny fiainan’ny tanora malagasy ankehitriny, dia mila fanovana sy fanatsarana ny fomba fanabeazana azy. Ny fampianarana any an-dakilasy izany dia tsara raha miorina sy mifanaraka amin’ireny fandrosoana ireny sy ny firimorimon’izany65 isabelle calin 1993 115 , ary tokony hanaraka izany koa ny paikam-pampianarana mandritra ny dingam-pirosoan’ny fampianarana sy ny fianarana. Miteraka fahombiazana sy fivoaran-tsaina ho an’ny mpianatra ny fiovaovan’ny paika izay entina mampianatra azy ireo. Sarotra anefa ny manatratra izany fiheverana izany raha toa ka tsy fantatry ny mpampianatra ny lamin-kevitra manodidina ny fomba fampianarana eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy.
Mampiasa ny teny fandavana tsy eto ny ankilany entina hamelezana ny andaniny no sady hanesoana azy. Niniana tsy notohizana izany fa navela hotohizan’ny mpifanandrina mba hitsapana ny fahalianany sy hahafahana manohy ny ady hevitra ka manamafy hatrany ny fifanohinana eo amin’ny roa tonta. Novaliany tamin’ny
Ankoatra ireo anefa dia maro ireo zavatra mahavariana ny olona raha serasera no resahina. Tsy mifototra amin’ny fitaovana sy ny endri-pifandraisana ihany fa mahakasika ny hevitra indrindra koa. Raha ny hevitra sy ny votoatiny no resahina dia ny resaka politika sy ny raharaham-pirenena, ny trangam-piarahamonina, ny fivavahana, ny fitadiavam-bola sy ny famahana olana haingana, ny fialam-boly, ireo zava-baovao avy any ivelany sy ny lamaody no tena ironan’ ny olona. Matetika dia ny vaovao sy ny karazam-panentanana maro ary ny dokam-barotra no tena be mpanaraka amin’ireny haino aman-jery ireny. Ankoatra ny fampitahana vidin-javatra mantsy dia mila antoka ihany koa ny olona amin’ny hatsarana sy ny kalitaon’ny zavatra iray ka izany no tena mahaliana ny maro amin’ny
Ny ravina longoza kosa no sôroko96 solon’ny sotro. Asaina manatona ny toerana ihinanana ny mpanotrona rehefa voavelatra ireo. Ny toerana ihinanana, na toerana malalaka iray na eo amin’ny lalana lehibe iray. Tsy mankany ny olona ao amin’ny trano misy ny faty fa omena sakafo ao an-trano ao
Mikily mikendry 2 magnombe mametaka, mitafy 3 mevan-jandaro mendrika zandary gendarme 4 mandatsa- baraka manafa- baraka 5 ko boseke aza tezitra 6 fa mbe ho tendreke raha soa fa mbola ho sendra zavatra tsara 7 roy iry 8 lombiry karazan-java-maniry mahafaty raha sendra ka azo telina anarana ara-tsiantifika cryptostegia madagascariensis 9 tean-dahy tiam-bady fatratra 10 tsy miato masina tsy miankina masina, tsy manana masina no heviny eto 11 ndra ia raha mamy ty rehake agn’onda tsy misy toa azy ny resaka ifanaovana eo ambony fandriana
Mpifankatia mifanoroka tratra hariva amboditatatra mpidoroka banky rompitra teny amin’ny bar baralahy mpangalatra omby 15 maridrefy mahery fo mahazo vady omby halatra vodiondry fa sasanangy samy hafa amin’ny halatra omby avaizo sangy mihoatra ny loha 20 ny an’ny ray miaina vilana remenabila
Ny tarehi-marika dia mampiseho fa manantombo kokoa ny zazavavy miditra an-tsekoly noho ny zazalahy. Mety ho eo ihany ny fahavitrihana ananan’ireto antokon’olona ireto. Tsy azo lavina koa anefa fa manantombo ny isan’ny vehivavy noho ny lehilahy na eto amin’ny faritra na manerana ny nosy mihitsy. Manaraka izany, ny toe-karen’ny faritra miainga amin’ny isan- tokantrano ihany koa no antony. Mahantra ny mponina ka manao izay ezaka rehetra hialana amin’izany, ary ny fampiasana izay sandry rehetra afa-miasa sy haharitra amin’ny asa no hitany fa vahaolana. Ny zazalahy kely tokony hianatra dia efa omena andraikitra hafa mifandray amin’ny fivelomana mivantana. Na tsy izany, maro raraka an-dalana ny zazalahy, satria na tsy araky ny ray aman-dreny intsony dia esoriny hanampy azy na miala mihitsy handeha hikarama. Ary dia hita eny rehetra eny ny zazalahy manampy ny ray aman-dreny mitaona arina, mitaona entana, miasa tany, mba inona moa no vitan’ny zazavavy kely ety ambany vohitra raha miala amin’ny fianarany izy ? Marefo tsy natao ho amin’ny asa vatana ny tenany, hoy rasamimanana olivier mpampianatra ka ny labônina30 ihany no azo antoka ho asany. Ary dia aleony izy mianatra mba tsy ho hita ho tena vesatry ny fianakaviana.
Na i bina na ikemba dia samy avy any mahafasa, ambanivohitr’i farafangana avokoa. Raha zohina ny tantara dia azo lazaina fa ankizy niara-nihira izy roa ireo, ary ny fifampikasohana teo aminy no nahatonga azy hifankatia. Ny fianarany kosa no nahatonga an’i bina nipetraka taty antananarivo, ary ny asany no nahatonga azy
Doro trano sy fandrobana. Mampiferinaina ny olona sady tena ratsy indrindra satria dia fandrobana fananana sy famonoana olona mpiray tanàna. 4- adabo latsaka ny atao hoe adabo latsaka dia fangalarana omby ankijana, izany hoe, mandritra ny herinandro tsy hisafoan’ny tompony ny omby dia tonga ny dahalo maka izay azony. Tsy misy herisetra ity halatra ity eo am-panaovana azy fa any amin’ny fanarahan-dia vao misy fifandonana rehefa mifankatratra amin’ny fokonolona. 5- hala-pamaky na hala-bilany halatra omby malia na omby manga. Itony omby itony dia matetika omby navelan’ny razam-be, tsy azo zaraina fa maro ny tompony, fa raha misy fahoriana vao azo atao ny mikitika azy. Ny mpiara-mandova no matetika mangalatra an- tsokosoko ity omby ity. Misy koa olona mpihaza no voatonona matetika amin’ity halatra ity satria sarotra roasina ny omby fa matahotra olona ka raha vao mahita olona lavitra dia lasa mandositra. Ny mpihaza no havanana aminy satria fandrihany na torahany lefona, izany hoe tsy mahazo omby maro izy fa zara raha mahazo iray dia mody atao laoka. Ireo fototra nampirongatra ny halatra omby ireo dia arahin’ny dinan’i melaky tsy mimpoly maso akaiky ary miezaka mifehy izany hatrany izy, satria raha izany no tsy voafehy dia mitarika amin’ny firongatry ny halatra omby indray. Eto amin’ny toko faharoa indray no hanasongadinana ny fepetra fampiharana ny dina.
Mampianiana anareo amin’ny gazela na amin’ny diera vavy any an-tsaha aho, ry zanakavavin’i jerosalema aza manaitra na mamoha ny fitiavana raha tsy efa sitra-pony tdt 2 7; 3 5 ; 8 4. Tokam-po loatra ilay solemita, maneho mazava izy eto fa tsy tia an’i solomona nasainy nianiana àry ireo vehivavy tandapa mba tsy hanaitra ny fony ho amin’ny fitiavany afa-tsy amin’ilay tovolahy mpiandry ondry. Ny fananan’ny gazela sy diera vavy bika tsara sy kanto no antony nampianianany tamin’ireo, ny vehivavy tandapa167. Raha manaja ireo biby kanto sy tsara ireo mantsy ny vehivavy tandapa, dia tokony hanaja ihany koa ilay solemita tahaka ireo dieravavy sy gazela mantsy izy eto ka tsy hamoha na hanery fitiavana hafa. Ny épiphonème àry eto dia mamintina ny hevitra ao an-dohan’ilay solemita, dia ny hoe tsy mitia olon-kafa afa-tsy ilay tovolahy mpiandry ondry nifanao fotoana taminy tamin’ny lohataona mahafinaritra izy. Io hevitra io dia efa voalazany teo alohan’ity ohatra ity.
Araka ny asa soratr’i dimbiniala, mitondra ny lohateny hoe ny tolona , dia fototry ny fahavelomana, fototry ny fiainana sy ny fitohizam-piainana ny tolona. Izany hoe, fitadiavam-pahafahana eo anoloan’ny teritery mangeja ny fiainana, na avy ao anaty na avy any ivelany, ho fananganana ny ho avy. Hoy i dimbiniala ny
Na dia fihetseham-po tsy azo ferana eo amin’ny fiainan’olombelona aza ny fitiavana, dia mandray anjara amin’ny fampandehanana ny fiainam-pitiavany ny tsirairay; izany hoe, miditra an-tsehatra amin’ny fifankatiavana ny safidy eo amin’izy ireo. Mba hanatsarana ny
Anisan’ny mirakitra kolontsaina ombam-pahendren’ny ntaolo ny ohabolana aro fanina nitondrany ny fiainany sy nanitsiany ny tenany ireny koa indreto misy ampahany vitsivitsy atolotra, mba hahitan’ny mpianatra azy , ny sasany amin’izy ireo dia nalaina tao amin’ny boky ny ohabolana malagasy nosoratan’ny r. P antoine rahajarizafy ny havana ataovy toy ny andrin’ombin’ilay mora ny aloha voasafosafo, ary ny aoriana voatehatehaka ataovy fitiavan-dranon’erika madini-piavy fa mahatondra-drano aza mandalo tanàna misy havana aza tsy tia olona fa ny olona no haren a aza ny havana no asian-dratsy fa tsy ho tratry ny hafa tsy akory tsy misy mangidy noho ny sakay , fa raha teny ierana dia hanina maro tsy azo tompoina roa mifamono, telo mifandoro trano , fa iray no mahasoa fitia mifamaly , mahatsara fihavanana kibokiboin’ny rariny , ka milaza tsy anontaniana ny teny marina ohatra ny fia-pary , ka na lava aza , tsy lany hamamiana ny lainga mampisolantsolanaandro ilazana, fa mampivalomainty raha
Mazava ho an’ny mponina kokoa ny lalan-kizorana rehefa mazava tsara ny fifanarahana ataon’ny mpanao asa fampandrosoana amin’izy ireo. Ilana fahaizana mamolavola anefa ny fanaovana izany fifanarahana izany, satria na manao ahoana fahombiazan’ny tekinisianiana, na manao ahoana fahalalana ananan’ny tontolo ambanivohitra, ny fanaovana asa fampandrosoana dia mandamoaka rehefa tsy misy famolavolana tsara ny fampitan-kevitra, izay lalan-tokana amin’ny fampanekena zava-baovao. 55 hoy i p. M decoudras. Alefa tsikelikely anefa izany fifanarahana izany mba hisian’ny fahombiazana eo amin’ny mpanao asa fampandrosoana sy eo amin’ny mponina izay hampandrosoina.
Anisan’ny mamaritra ny maha-izy ny tena koa ny soatoavina sy ny riba. Tsy azo lavina fa misy ifandraisana ny fomba amam-panaon’ny olombelona eran-tany. Samy manatanteraka ny riban’ny fanambadiana ny frantsay sy ny malagasy, fa samy manana ny fiheverany azy, fara faharatsiny tany am-piandohana raha fitiavana no antony voalohany hanambadiana ho an’iretsy voalohany, dia ny fitohizan’ny taranaka kosa no zava-dehibe indrindra ho an’ireto farany, araka ilay fitenenana hoe ny anambadian-kiterahana toy izany koa no mitranga eo ny fisakanana ny mpiara-belona tsy hanao ratsy ny fiheverana fa mampietry voninahitra ny maka ny tsy an’ny tena no tsy andraisan’ny tandrefana kitapo latsaka, ary ny tahotra ny tsiny sy ny tody kosa no tsy nitsimponan’ny malagasy ny tain’omby mivadika.
Manana ny lanjany manokana amin’ny fampitana ny hafatra mankany amin’ny mpamaky ny fomba fanoratra. Manamafy izany ny voalazan’i siméon rajaona hoe ny fahaiza-manoratra eo amin’ny literatiora tena vontoatin-javatra mihitsy. 196 singanina hohadihadiana àry ny filalaovana amin’ny endrika, ny filalaovana amin’ny teny, ary ny filalaovana amin’ny sarin-teny.
Ny serasera an-tsoratra ireo gazety lehibe mpivoaka isan’andro sy isan-kerinandro sy isam-bolana sy isan-taona izay hita ao antananarivo toy ny midi madagascar, l’express, tribune de madagascar, lakroan’i madagasikara, ny gazetiko, drd, dmd, roi, dia hita ihany koa amin’ireo renivohitry ny distrika. Ny firaisana ambanivohitra kosa dia manano sarotra amin’ny fahazoana izany.
Izany firafitry ny fitantarana izany dia ny toe-javatra iandohana, ny toe-javatra manelanelana ary ny toe-javatra mamarana. Nataonay hoe ti sy tm ary tf izy ireo ato amin’ny asa, satria mandrakariva dia ireny no contexte d’apparition na toerana itrangan’ny sarin-teny sy ny fomba filazan-javatra amin’ny fandinihana stylistique.
Ny sora-matavy no nentina nanasongadina ny lohatenin’ny fizarana sy ny asa soratra rehetra. Amin’ny sora-baventy avokoa no nanaovana azy , mba ho mora jerena , ary miaraka amin’ny marika maneho ny isany manaraka ny laharana. Toy ireto ohatra ireto ii. Miana- mamindra , lohatenin’ny fizarana faharoa , hita ao amin’ny takila faha- 41 27. Ny laique , lohatenina lahatsoratra famotopotoran-kevitra ao anatin’ny fizarana faharoa , ary ao amin’ny takila faha- 53. 39. Aretin-dratsy , lohatenina sombin-tantara ao anatin’ny fizarana fahatelo, hita ao amin’ny takila faha- 83. Marihina fa tsy mitovy ny haben’ny tarehin-tsoratra rehetra ao amin’ny boky. Ho an’ny lohatenin’ny fizarana sy ny lahatsoratra, dia ny habe na ny police 11 no nampiasain’ny mpanoratra , ho an’ny fanontaniana manaraka ny lahatsoratra kosa dia 10 , ary ny notes dia 8 ny sora-mandry
Na izany aza anefa, dia mbola maro amin’ireo mpianatra no mahazo isa latsaky ny 10 20. Araka ny fanadihadiana natao tamin’ireo mpampianatra, dia nilaza izy ireo fa mandritra ny fitsarana ny taratasim-panadianana, dia 2 amin’ny 10 ihany no mahazo isa mihoatra ny 10 20. Ao amin’ny sampana f. P. I no tena ahitana izany tranga izany.
Mahafaly ireo raza monina ao bejiro mihitsy ny fanatanterahana io toka amin’ny toamena rehefa hiditra ao io. Vokatr’izany dia malalaka ny fidirana ao ary tsy misy zavatra manalokaloka sy manembantsembana mandram-panatanterahana nyzavatra izay tiana hatao ao na inona izany na inona, saingy zavatra tsara fa tsy zava-dratsy.
Ny petraka olana sy petra-kevitra 0.5.1. Ny petraka olana heverin’ny olona ho tsy misy dikany ny literatiora madinika, ary izany no tsy hianarana azy any an-tsekoly. Hevitra maivana, natao ho an’ny ambany saranga, fa tsy ho an’ ny avara-pianarana no hita ao, ary natao ho fialam-boly fotsiny, ka tsy mendrika hohadihadiana akory, hoy ny sasany. 0.5.2. Ny petra-kevitra raha hitan’ny rehetra anefa fa maneho ny tena zava-misy marina, sy iainan’ny vahoaka madinika izy ireny, dia ho betsaka ireo hanome lanja azy. Ary rehefa mazava amin’ny mpamaky ny endri-pifandraisana tsy azo ravana eo amin’ny literatiora madinika sy ny fiarahamonina namokatra azy, dia ho maro ireo handray sy hikirakira azy. 0.6. Ny fomba nandavorariana ny asa nandalo dingana maro ny fanatontosana ny asa voalohany ny fihaonana tamin’ireo tompon’andraikitra samihafa, toy ny lehiben’ny gazety ngah, ny tompon’andraikitra amin’ny famoronana ny tono ngah mikalo faharoa ny fanangonana ireo gazety nivoaka teo anelanelan’ny taona 2006- 2009. Nivoaka isan’andro anefa ny gazety ngah nisy ny tononkalo, ka tsy maintsy nofantenana ireo tono ngah mikalo , natambatra ho vondrona ambara. Fahatelo ny fandinihana ireo hevitra samihafa noraketin’ny asa soratra.
Lavin-dratovo ny fiampangan-dranivoaly azy ho niova fihetsika. Tsy mitondra porofo anamarinany ny heviny anefa izy, satria tsy manana. Midika izany fa tsy afaka miantoka ny fahamarinan’izay nolazainy ratovo. Toraka izany koa, izay hanome baiko dia tokony hanana ny fahefana ahafahana manatanteraka izany, raha tsy izany dia tsy ho tanteraka ny hetsika takin’ny baiko, araka ny hita ao amin’ny fizarana 3-fisehoana viii tak. 58 tsy nanaja ny fepetra takin’ny fibaikoana ratovo, ka sady naniraka an-drasela, lehibeny, no nandà ny baikon’ny lehibeny ratovo tsy misy afa-tsy izany no fara hevitsika. Ndeha àry ikaretsahanao tairina ry zalahy fa aoka aho ho eto. Rasela azafady ratovo, aoka ho tanako ny fibaikoana fa adidiko izany mandehana tairo ny namantsika ratovo noho ny maha lehibe anao dia te hankato anao aho tsy hiala eto aho.
Fifaliana lehibe ho anay ny manolotra ity voka-pikarohana ity ho anareo tapaka sy namana, zoky sy zandry tsy ankanavaka ary ireo mpanabe rehetra manana adidy aman’andraikitra eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Miompana amin’ny fanabeazana zazavavy tsy ampy taona ny fikarohana arosonay, ka ifotorana akaiky ny endrika isehoan’izany ao amin’ny akany fanarenana avoko faravohitra. Maro ny azo trandrahina sy anaovana asa fikarohana kanefa iompanan’ny fanadihadiana aloha ny fanabeazana. Toy ny asa vadi-drano ny asa fikarohana ka tsy vita raha tsy ifanakonana. Ny tolo- kevitra sy ny tsikera avy aminareo no ahafahana manatsara azy araka ny tokony ho izy. Noho izany, mety misy ny fahadisoana sy ny tsy fahalavorarian’ny asa atolotra. Koa raisinay an- tanan-droa sy am-pitiavana ho fanarenana azy ny fanamarihana sy ny fanakianana avy aminareo mpamaky. Manolotra fankatelemana sy fisaorana sahady ho an’ireo tsara sitra-po vonona hanatanteraka izany izahay.
Si donc on ne veut pas abandonner à l’arbitraire des hommes la mission d’engendrer la vie, il faut nécessairement reconnaître des limites infranchissables au pouvoir de l’homme sur son corps et sur ses fonctions; limites que nul homme, qu’il soit simple particulier ou revêtu d’autorité, n’a le droit d’enfreindre. Et ces limites ne peuvent être déterminées que par le respect qui est dû à l’intégrité de l’organisme humain et de ses fonctions, selon les principes rappelés ci-dessus et selon la juste intelligence du principe de totalité exposé par notre prédécesseur pie xii 21 .
No nandinihana ny fomba filazan-javatra ao amin’ny famaranana. Ny vako-drazana vd sy ny zana-kira zk no nifotorana. Mirakitra ny sarin-teny momba izany ny fafana 4 ny fomba filazan-javatra ao amin’ny vatan’ny hira gasy no raketin’ny fizarana fahatelo farany. Lafin-javatra efatra no voaboasana. Ny lahateny namelomana ny hira gasy no tao amin’ny toko voalohany, izay nahitana ny lahateny manoritsoritra sy ny mitantara. Ny namelomana ny adin-kira gasy no tao amin’ny toko faharoa. Ka ny fifampihantsian’ny tarika roa tonta sy ny fanentanana ny mpijery no fakafakaina. Ny lafin-javatra mampalahelo no tao amin’ny toko fahatelo. Ny vato misakana tsy miankina amin’ny olombelona sy avy amin’ny ataony ihany koa no nasongadina tamin’izany. Ny fomba filazan-javatra mampieritreritra sy ny fiaraha-monina ary ny fitiavana ray aman-dreny no iompanan’ny filazan-javatra mampieritreritra. Hita ao amin’ny fafana t ny famintinana ny sarin-teny ao amin’ny vatan’ny hira gasy. Tsapa avy amin’izany ny fiezahan’ny mpiventy milalao amin’ny sarin-teny mba hahakanto ny hira gasy.
Fahavalon’ny manana aina rehetra ny fahafatesana; miezaka manao izay tratry ny heriny rehetra ny olombelona mba tsy hifanehatra aminy, satria, mahery tsy hay toherina izy rehefa tonga. Ala nenina ihany anefa no azony atao fa lalàm-piainana tsy maintsy hizoran’ny velona rehetra io; saingy ny fomba fisehoany no tsy ho àry hitovy, ary ny fotoana higadonany no tsy misy mahalala. Anisan’ny tara-kevitra noventesin’i harioley ny fahakambotiana. Ao amin’ny sombin-tantara no tena anehoany izany. Ireo sombin-tantara nosoratany dia samy mitanisa fahakambotiana avokoa ao amin’ny vnp110 dia efa kamboty ray rasolofo sy ralfina; avy eo dia matin’aretina koa ny reniny, ary lasa kamboty ray sy reny izy mianadahy. Ao amin’ny ml111 kamboty ray sy reny i lucie. Ambaran’ny tantara fa aretina ihany koa no nahafaty an-dreniny, ny rainy kosa, maty niakarapoka noho ny hamamoany. Ao amin’ny rb112 efa kamboty ray sy reny raoby, tsy mba nanan-kavana na dia tamingany iray aza, fa honjohonjon’ny tenanay irery ihany.
Ny mpanao salamo moa, dia nilaza fa natao ambany kely noho andriamanitra izy.64 izany fahatsarana tapitra ohatra ananan ny olombelona izany no namaranan ny mpanoratra ny tononkalony. Nambarany fa raha ny endrika ivelany no jerena, dia tsy misy azo oharina amin ny olombelona ny zavaboaary rehetra, fa miondrika eo anatrehany avokoa afa-tsy ny anjely ihany. Ny voninkazo an-jaridaina dia manjoko an-tongotrao tena mialona mangaina tena resy tsotra izao.
Teo amin’ny fikirakirana tahirin-kevitra somary nanahirana ny fitadiavana ireo boky mahakasika manokana ny lohahevitra; teo amin’ny fidinana an-tsehatra tany an-toerana indray dia sarotra ny fanangonana ny lahateny noho ny halaviran’ny lalana sy ny faharatsiany. Andanin’izany ny olana madinidinika toy ny fisalasalan’ny olona noho ny tany tsy dia milamina loatra ka mahatonga azy ireo tsy hanome valiny loatra ny amin’ny fanontaniana izay napetraka. Na dia teo aza anefa iza ny dia tsy maintsy novahana ny olana toy ny fijerena ireo tahirin-kevitra tany amin’ny tranonkalam-pifandraisana teo ihany koa ny fandresen-dahatra ny olona ny amin’ny maha zava-dehibe ny rango ka nahafahany nanazava bebe kokoa. Tsy azo sarahina amin’ny fomba fandinika ny fomba amam-panao ny literatiora sy ny tantara ny fandinihana ny hira fa tsy ampy ny fijerena ny feony sy ny maha teny azy fotsiny6 , hoy i i. Thons. Izany indrindra ary no nifidiananay ny haitsikera ara-piaraha- monina mba hanompanana ny asa fikarohana. I claude duchet 7no namorona io haitsikera io tany amin’ny taona 1971 tany ho any. Haitsikera izay natao handinihana ny
Mpamaky manao ahoana ary no makafy ny asa soratr’i faniry vatosoa? Soratra na tarakevitra inona no tena mahasarika azy ireo amin’ity mpanoratra ity. Sokajin’olona isan-karazany no makafy sy mahalala ny asa soratra vokarin’i faniry vatosoa. Tafiditra anatin’ireny ny tanora sy ny olon-dehibe.