Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Na tsy misy mihitsykoa ny fivelarana ara-pahalalana. Tsy mahagaga raha tsy mivelatra ihany koa ny fahalalana voarain’ny mpianatra fa maivana tsy ampy hoentiny miatrika ny fiainana sy ny fanadinana atrehany ao amin’ny kilasy misy azy manaraka izany, eo amin’ny fomba fampitan-desona ihany koa dia ahitana lesoka goavana, satria tsy tena tafita araka izay tokony ho izy ny lesona vokatry ny tsy fetezan’ny fomba enti-mampianatra an’ireo tsangan-kevitra ireo fanampin’izany, tsapa fa ny mpampianatra mihitsy no tsy mahafolaka an’ireo karazana tsangan-kevitra ianarana eny amin’ny lisea ireo; izany hoe tsy tena hain’izy ireo akory ilay lohahevitra fa toa ny ambangovangony na ampahany kely amin’ny fahalalana betsaka tokony hananana ao amin’izy ireo. Vokatr’izany dia misy ny fitavozavozana eo amin’ny fampianarana, noho izany fahalalana maivan-danja sy tsy marim-pototra no omeny ny mpianatra; ka mitarika ny tsy fahombiazana. Raha aravona dia ny tsy fanokanan’ny mpampianatra fotoana maharitra hanaovana fanomanana no fototry ny olana, ka mitarika ny fikorontanan’ny fampianarana ary tsy mahatafita ny lesona any amin’ny mpianatra ny olana eo amin’ny lafiny mpianatra manokana dia ny tsy fahatsapany ny lanjan’ireo lohahevitra ireo, ka mahatonga azy tsy ho liana amin’ny lesona. 0.6. Petraka hevitra
Olivier de sardan, anthropologie et développement, essai en socio anthropologie du changement social, apad- karthala, marseille paris, 1995, 221p -pritchard evans , anthropologie sociale, payot paris, 1969,174p -razafintsalama a. Tari-dalana hoenti-manadihady ny fiarahamonina ntaolo 1995, 98p -riviere claude , introduction à l’anthropologie. Hachette, paris. 1995158p
Rabetsimandranto f. J , trimofoloalina, librairie mixte, 2006 , tak 125 -rakotonaivo f , ny riba malagasy eran’ny nosy, baingan’ambozontany- fianarantsoa, achevée d’imprimé sur les presse de l’imprimerie saint paul, 2003 , tak 391 -cousins rv w. E , fomba malagasy, librairie protestante, imarivolanitra, 1961, tak 207 -razafintsalama a , tari-dalana hoenti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy, edisiona md paul, natonta fanindroany, 2004, tak 147 -ramangalahy a , sady miasa no mianatra, edisiona voalohany papigile de la grande ile antananarivo, 1975, tak 75 -callet r. P , tantara ny andriana eto madagasikara, tananarive, imprimerie officielle, 1908 dahle l , anganon’ny ntaolo, trano printy loterana, antananarivo, 1984 andriamalala e. D , ny fanagasiana, natonta fanintelony, trano printy f. J. K. M imarivolanitra, tak 59 -randriamamonjy f , tantaran’i madagasikara isam-paritra, achevé de l’imprimerie pierron, août 2006, tak 597 -lala rakotoson raolison j. A , lovako t.11, edition ambozontany analamahitsy antananarivo, tak240 ratrema w , riba sy lohahevitra, trano printy f. M imarivolanitra, antananarivo, 1985 rahajajarizafy rp , filôzôfia malagasy, ambozontany, fianarantsoa, 1970.
Dinika karazany dimy no nifotorana tamin’ny fandinihana ny fifanakalozana teo amin’ny olona roa na mihoatra ny dinika entina mampahalala, ny dinika anehoana fanoritsoritana, ny dinika manazava, ny dinika mirakitra fifandresen-dahatra ary ny dinika mitantara manoritsoritra. Amin’ny endrika telo voalohany, fanontaniana sy valiny no isehoan’ny dinika ny mpifampiresaka voalohany manontany ary ny faharoa kosa no manome ny fahalalana tian-ko azo, ny toetra ilaina ho fantatra na ny fanazavana andrasana. Ao amin’ny endrika roa farany kosa dia mifandimby maneho ny heviny na izay hitany sy tsapany ny mpifampiresaka. 2.3.1.7. Ny tahan’ny karazan-dinika ao amin’ny sangy mahery
Mpianatra iray monja avy ao amin’ny l. P. A no sahy nilaza fa tsy liana tamin’io lesona io. Tsy azo odian-tsy hita ihany koa anefa izany na dia izy irery aza no nametraka olana ; fa voazavany tsara tokoa ny antony nahatonga azy tsy ho liana tamin’io lesona io; toy izao ny filazany satria tsy mazava tsara amiko ny lesona. Marihina fa iray tamin’ireo mpianatra tsy nahazo ny lesona ihany koa ity ankizy ity. Ny 08 tamin’ireo tsy nahazo ny lesona araka izany dia liana ihany na dia tsy azony aza ny lesona. D. Ny mikasika ny fanontaniana fahatelo
Ny tendrin’andriamanitra izay efa voafaritra mialoha ny fandaminana ho an’ny olona tsirairay miaina no asehon-dratsimba georges amin’ny fampiasany ny teboka roa. Misy fanabeazana arosony eo am-pamaranana io andininy io, ny fisarihana ny sain’ny olona hanaiky ny fandaharan’andriamanitra ny amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona.
Miiba kosa ny fitsarana raha tsapa fa toherin’ny sain’ny mpiteny ny zavatra faritany satria tsy mifanaraka amin’ny fiheverany. Enti-manazava izany ny fampiasana ny mpamari-toetra hafahafa araka ny ahitana azy ao amin’ny vondron’ambara. Tamin’ny resaka nifanaovany tamin-dratovo, dia nolazain-drasela fa nampiseho toetra hafahafa tamin-dratovo ranivoaly tak. 51 raha ny hevitra fototra fonosiny, ny mpamari-toetra hafahafa dia manambara tsy fitoviana amin’ny fahita andavanandro. Izany hoe niala tamin’ny toetra fanaony ranivoaly, mety ho tsara, mety ho ratsy. Eto anefa dia tombanan-drasela ho ratsy io toetra io. Manamarina izany ny fiantsoany azy ho toetra adaladala ao aoriandriana ao. Izany hoe mifanindran-dalana eto ny fanombanana ny toe-javatra resahina sy ny tsy fiandanian’ny mpiteny amin’izany. Nofantenan-drasela manokana io mpilaza toetra io ho fampisehoana amin-dratovo fa matotra izy ka mahay mamantatra ny toetran’olona. Io koa no anehoany fa olo-marina izy ka tsy mitanila fijery na olon-tiana aza i bakoly dia tsy miandany aminy rehefa tsy mety ny ataony. Indro haroso eto ny fafana mamintina izay nambara mikasika ny mpilaza toetra anombanana itsarana.
Ny dingana eo amin’ny ady ny isavorovoroan-kilantoana tsy teraka ho azy anefa ny ady fa misy ny antony nahatonga izany. Misy ny lonilony, mivadika ho disadisa ka raha tsy voasakana dia mihitatra eo amin’ny ady teny ary miafara amin’ny ady atsanga. Maro ny fototra mampiteraka ny disadisa. Ao ny fifampikasoan’olon-droa miteraka ady raha tsy voalanjalanja, ao ihany koa ny fifampikasohan’ny vondrona izay mahatonga ny ady tombotsoa. Matetika ny disadisa raha tsy voafehy, izany hoe tsy voasakana dieny mialoha dia mihitatra ka miteraka fisaraham- bazana.
Ny fihetsiketsehana samihafa nahitana fihetsiketsehana samihafa teo anivon’ny fiarahamonina nandritra ity vanim-potoana ity. Ireto avy ny antony nahatonga izany ny fihetsiketsehana vokatry ny olana ara-tsakafo sy ny fiakaran’ny vidim-piainana, ary ny tsy fandriampahalemana. Ny fihetsiketsehana vokatry ny olana ara-tsakafo sy ny fiakaran’ny vidim- piainana voalaza tetsy aloha ny olana ara-tsakafo teo anivon’izao tontolo izao. Nahatonga fihetsiketsehana teo amin’ny firenena mahantra izy ireny noho ny tsy fahafahana manjifa; firenena 37 no notondroin’ny fao ho tratry ny mosary ary mila fanampiana avy any ivelany. 76 ireto ohatra ireo firenena nahitana korontana tamin’izany, noho ny fisondrotam- bidin’ ireo sakafo fototra burkina faso, cameroun, sénégal, mauritanie, cote d’ivoire, egypte, maroc 77 ny tsy fandriampahalemana nanjaka teo anivon’ny fiarahamonina ihany koa ny tsy fandriampahalemana, toy ny asan-dahalo, ny fanaovana vy very ny aina sy ny fanaovana vela-pandrika ho an’ireo firenena nahitana korontana ara-pôlitika. Araka izany nihorohoro ny olona, ampian’ny fahantrana iainana andavanandro. F. Ny fahasalamana niakatra ny tahan’ny olona tratran’ny aretina homamiadana. Mampitaintaina ny olona ny firongatr’izany aretina izany. Anisan’ireo aretina sarotra tsaboina mantsy ny homamiadana, koa nandray fepetra mifanandrify amin’izany ny firenena mikambana mba hisorohana ny aretina 04 febroary andro iraisam-pirenena ho an’ny homamiadana. Ny 37 ny fahafatesana any amin’ny tany mandroso dia vokatry ny
Miditra am-bava. Ny sakafo tsy voatsako tsara no mahakenda, na ny hena tsy voaavaka ny nofo sy ny taolana. Toy izany eto ny teny ka mila fandinihana tsara alohan’ny hamoahana azy fa hoy ny ntaolo ny teny toy ny salaka ka izay miteny azy ihany no afatony ary io teny mahakenda io dia tsy tsara fa ratsy hita amin’ny hoe teny tsiparifary. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana no eto. Miharihary amin’izany fa ny teny dia toy ny voa ka misy ny tsara toy ny vary ary eto ny ratsy dia ny tsiparifary no ambaran’ny mpanoratra fa mahakenda. Intelo misesy eto ny fanovana endri- javatra entina maneho ny teny tsy voadinika izany hoe tsy voaavaka tsara mba ho entina maneho fa ilàna famakafakana ny teny hatao alohan’ny hanehoana azy imason’olona. Rehefa misy toe-javatra ataon’ny olona amin’ny tena ihany koa mazàna dia tsy voafehy ny fitondran-tena ka mirongatra ny adilahy. Io no ananaran’ny mpanoratra amin’ny antony mahatonga izany mandefera raha mbola misy aina hanaovana izany, tandremo fa ratsy fanahy ny fo ka mampirisika anao tsy handefitra a. P 120 sarin-teny roa no miara-manangana ny hevitra ao dia ny fanovana endri-javatra sy ny tamberim-pototeny. Sarotra raisina tanteraka ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina, hita amin’ny hoe ratsy fanahy ny fo. Ny olona irery ihany mantsy no manana fanahy ka amin’izay ataony no itarafana na tsara na ratsy. Tsara izy raha toa ka entiny mifandray amin’ny mpiara-belona ary tsy mikatsaka afa tsy ny firindran’ny fianam-piaraha-monina. Ratsy kosa izany raha ny fikorontanana sy ny ady ary fisarahana no tena maminy. Ity toetra farany ity no natafy ny fo izay anehoana fa mampisaraka hatrany amin’ny mpiara-belona ny hambom-po, ny fientanam-po na izay hevitra mivoaka avy amin’ny fo. Ilaina toherina izany satria tsy maintsy banjinina ny ankehitriny sy ny ho avy. Io fahaizana mijery ny ankehitriny sy ny ho avy io no ilalaovana ny tamberim-pototeny hoe lefitra asehon’ny matoanteny mandefera miseho eo an-doham- pehezanteny maneho ny ankehitriny sy ny matoanteny handefitra miseho eo am-param- pehezanteny maneho ny ho avy. Manamafy ireo toetra roa ireo ny filazam-potoana hita amin’ny matoanteny, ao amin’ny mandefera dia m- maneho ny ankehitriny ao amin’ny handefitra dia h- maneho ny ho avy. Aseho ary fa ilaina hatrany ny fandeferana na anio na amin’ny ho avy.
Mampirisika ny tantsaha koa ny fanamby amin’ny famokarana ankoatra ny fiarovana ny ala mba tsy hanahirana amin’ny fivelomana. Isan’ny anjara biriky nataony tamin’izany ny fizarana fitaovana toy ny siny fanondrahana, ny angady ho an’ny mpamboly. Mandeha ila ihany anefa izany ka niezaka koa izy ny nanome masom-boly voafantina izay vidina amin’ny vidiny mirary. Rehefa tsara ny fitaovana ary ampy koa ny masom-boly dia mitombo manaraka izany koa ny vokatra azo. Nanosika azy ireo hiasa mafy izany fahatsaran’ny fitaovana izany mba hampitomboana ny efa vokatra teo aloha fambolena legioma
Indro atolotray etoana andram-pandrafetana fanazaran-tsaina iray mikasika ity fifantenana ny vaovao izay avoaka ity fafana telo notsongaina avy amin’ny gazety telo samy hafa midi, l’express, ary la gazette no iaingana. Samy nosoratana tamin’ny 04 jiona 2005 avokoa izy, kanefa dia tsapa fa samy hafa ny vaovao avoakany tsirairay avy. Ny fanontaniana tahaka ireto manaraka ireto àry no azo apetraka hodinihan’ny mpianatra
Raha hofintinina izay rehetra voalaza ato anatin’ny asa dia azo ambara fa ny ompa dia teny ratsy atao aman’olona, ny ozona kosa dia firariana ny ratsy ho an’ny olona iray na maromaro. Samy ratsy daholo, noho izany, ny ompa sy ny ozona. Tsy mety afaka am-bavan’olona izy ireny na dia ratsy toy izany aza. Misy fotoanany ny ampiasan’ny olona ny ompa sy ny ozona. Tsy ny toerana rehetra ihany koa no azo anompana sy anozonana fa misy toerana tsy azo anaovana izany fa voarara sy tsy eken’ny fiarahamonina. Voafetra, noho izany, ny sehatra ampiasana ny ompa sy ny ozona. Azo sokajina arakaraka ny mpiteny na ny olona ompana ny ompa ampiasaina ny ompa. Samy hafa ny teny fanompana fampiasain’ny lehilahy sy ny vehivavy ary ny ompa fampiasan’ny ankizy. Misy koa ireo teny entina anompana lehilahy sy teny entina anompana vehivavy. Misy anefa ny iombonana sady azo anompana vehivavy no azo anompana lehilahy. Fomba roa no entin’ny olona anehoana ny ompa. Aseho amin’ny alalan’ny fihetsika sy aseho amin’ny alalan’ny teny na ampiarahina izy roa; izany hoe sady miteny no manao ny fihetsika fanompana ny mpanompa. Tsy toy izany kosa ny ozona, ny ozona dia aseho amin’ny alalan’ny teny ary io dia tsy maintsy fehezanteny no mandrafitra azy. Samy manana ny heviny ny teny sy ny fihetsika ampiasaina amin’ny ompa ary manana ny lanjany manokana arakaraka ny sehatra ampiasana azy. Natao hanaratsiana, hanambaniana sy hanasoketana olona izy ireny rehefa tezitra na malahelo ny mpiteny nefa kosa natao fanebahana sy fananihaniana izy ireny rehefa misangy. Mampiady sy manala-baraka matetika ny ompa satria ahitana teny fihantsiana ao anatiny ka mety tsy ho tantin’ny olona itenenana ny zavatra ambaran’ny mpiteny. Tsy manompa intsony anefa ny olona rehefa tezitra be na malahelo be loatra fa manozona izy; irin’ny mpiteny ho voan-javatra ratsy ilay olona itenenana.
Naseho tao amin’ny fizarana faharoa ny endrika ivelan’ny tantara foronina nosoratan’i faralahy, nodinihina tamin’izany ireo hasin-javatra mamaritra ny tantara foronina. Ato amin’ity fizarana fahatelo ity kosa no hamoaboasana mikasika ny fiarovam-pirenena izay tara-kevitra misongadina ao amin’ireo tantara foronina ireo.
Train avy any ambato, namatrarana ny olona tany an-tranomaizina, notifirina teo amin’ny gara. Mety ho ao ry dada ra mandriaka. Alika miahoaho, milelaka ireo ra mihanaka sady efa mihamaina. Ran’ireo niady ho an’ny firenena, ran’ny mpiray tanindrazana taminy, ran’ny rainy, ran’ny mpiray tam-po taminy. Ranaivo! Ny zanako! Ny zandriko! Hoy i neny, dia namonjy niankina tamin’ilay hazo teo amoron-dalana izy. Nosarihiko ny tanany mamanala. Nihenjam-belona ny tenany manontolo. Tany an-trano i neny vao nigogogogo nitomany 166 teo amin’ny firenena, dia nahatsiaro ho kamboty ny malagasy. Kamboty satria ilay frantsa nanora-tena ho ray aman-dreny, dia hay reny tsy mifaditrovana, faly mamono an-janany amin’ny fomba feno habibiana. Samy mitatitra izany, na ny ho avy ny maraina, na ny mitaraina ny tany. Santionany ihany amin’ny habibiana tsy roa aman-tany nataon’ny vazaha mpanjanan-tany ireo, kanefa heverina fa mahafaoka ny fijaliana nozakain’ny vahoaka malagasy tamin’izany vanim-potoana izany. Hisy fiantraikany eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina izany. 3.2.1.2 ny akon’ny zava-nitranga teo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina lafin-javatra roa no homarihina ny fanerena ny malagasy hanaiky sy hankato tsy misy fepetra an’i frantsa, ary ny fivakisan’ny mpiara-monina ho roa a. Ny fanerena ny malagasy hanaiky sy hankato tsy misy fepetra an’i frantsa tany an-tsekoly, ary izany moa dia efa hatramin’ny andron’i galliéni, dia noterena ny ankizy hanaja vazaha sy hiteny frantsay. Voalaza ao amin’ny ho avy 166 esther rasoloarimalala randriamamonjy, ho avy ny maraina , tak 54 55
Kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 20 nous appellerons univers de discours l’ensemble situation de communication contraintes stylistico-thématiques 163 kerbrat-orecchioni, op. 35 nous appellerons faits énonciatifs les unités linguistiques, quels que soient leur nature, leur rang, leur dimension, qui fonctionnent comme indices de l’inscription au sein de l’énoncé de l’un et ou l’autre des paramètres qui viennent d’être énumérés
Mandroso vahaolana mamaritra ilay toe-tsaina vaovao mamaritra ilay fitondrantena vaovao toe-tsaina vaovao fihetsika vaovao fitondrantena vaovao 2. Iainako a. Mampihatra ny vahaolana ampihariko arahiko hajaiko iainako tanterahiko ilay toe-tsaina vaovao fiovana eo amin’ny toe-tsaina, fihetsika, fitondrantena
Mandalo fitsarana izany, raha tsy hoe niova ny fitondrana. Heverina ho tsy maty manota mantsy izy ireo satria olona akaiky ny filoham-pirenena. Eo amin’ny sehatry ny literatiora, dia dinitra no lohateny nomen-drado ny boky mirakitra ny amboaran-tononkalo navoakany voalohany tamin’ny taona 1972 ; ny tononkalo tsirairay ao koa dia manana ny azy, toy ny isaky tak 10 , ve tak 107 , aiza tak 112 ny fiovan’ny fiainana no mampanitatra ny olona ary ny fanitaran’ny olona no mampiova ny fiainana , nandositra ny olombelona fa tratra ihany ary ampiasao ny pôlitika fa rehefa mitady tsy maintsy mahita kosa no lohatenin’ny hiran’ny tarika isany razafindramanga berthine ambohimanjaka taona 1990 , ranarison ary ramilison besigara izay dinihina eto. Azo lazaina fa manintona izy ireo satria toa niniana notakonana ny ampahany amin’izany tiana holazaina, hany ka voasarika ny mpamaky na ny mpihaino hameno ny banga nahoana no mivoa-dinitra i rado ? Isaky ny inona no tiany holazaina ? Ahoana izany mandositra nefa tratra ihany izany ? Eo amin’ny lafiny endrika kosa dia misongadina ny tsy fitoviana. Fohy ny lohatenin-tononkalo amin’ny ankapobeny. Indraindray aza dia teny tokana toa tsy milaza inona firy toy ny ohatra etsy ambony. Izay indrindra anefa no tena manintona ny mpamaky. Hoy indrindra i randja zanamihoatra tsy ny manontolo amin’ny soratra anefa no manan-kery hahatohina ny olombelona fa zava-bitsivitsy ihany, mety ho teny kely tsy ampoipoizina akory aza 22. Manaitra azy ilay singan-teny hafahafa, ka liana izy hameno izay kely fantany amin’ny famakiana ny lahatsoratra manontolo. Minitra vitsy rahateo no takin’izany ka dia miroso avy hatrany izy. Tsy fotoana fohy kosa no ilain’ny fihainoana hira gasy fa ora iray sy sasany fara fahakeliny. Koa raha tsy mahaliana ny mpijery, izany hoe, tsy azony an’eritreritra ny zavatra ho reny, tsy handany andro hanatrika ny fampisehoana izy. Tsy maintsy voafintin’ny mpamorona ao anatin’ny lohateny izany ny votoatin’ny tantara, tahaka ny hita ao amin’ny gazety. Izany no heverinay fa mahalava azy.
Isan’ny tombon-kevitra entin’ny matoanteny halako sy maharikoriko ankoatra ny fanombanan’ny mpiteny ny toe-javatra ho ratsy ny tsy fironan’ny fon’ny mpiteny amin’ireo toe-javatra tanisainy ireo, dia ny fandatsahan-dra ary ny ady sy izay rehetra mitovy loko aminy. Araka izany dia entina maneho fihetseham-po manoloana ny toe- javatra tombanana ho ratsy izay tena tsy rariny sy tsy eken’ny saina ny matoanteny halako sy maharikoriko eto ka hita taratra amin’izany ny fahatezerana sy ny fahasorenan’ny mpiteny. Ny matoanteny izahoana halako sy maharikoriko noho izany dia entin’ny mpiteny mitsikera sy manameloka tanteraka ny fandatsahan-dra sy ny fiadiana izay miteraka fandatsahana ain’olona. Ohatra 2 fitoriam-pitiavana nataon’i rivo tamin’ihary ao amin’ny taolambalo, tak. 71 iriko ny ho tia sy hotiavina tahaka an-drabeniomby ! Iriko ny mba hisian’ny fitiavana-masoandro hiposaka, na dia indray mandeha monja aza ! Eo amin’ny fandalovako ity tany ity. Mety ho ravolahantako ve ianao, ry ihary ?
Manaiky koa fandaharana mino ny fianana aho mampiseho ny finoana izay tena latsa-paka ny tonokalo. Mifamahofaho ao ny fanantenana sy ny hambom-po, ary izany no tiany hantitraterina ka ampiasaina ny tamberim-pehezan-teny sy tamberim-boateny andohan’andininy mifanesy miaraka. Ny tononkalo ny poety sy misaotra kosa dia ahitana tamberin- pehezan-teny ao amin’ny andalana voalohany sy fahatelo isan’andininy. Ny poety toy ny olona rehetra toy ny olona rehetra misaotra misaotra fa nahazo fo misaotra fa nahazo fo ny tononkalo voalohany dia natao ho an’ireo olona manome tsiny ny poety. Hita taratra ny fikirizan’ny mpanoratra hanohitra ny fihevitry ny olona, ary antitranteriny amin’ny alalan’ny tamberin-pehezanteny toy ny olona rehetra izany. Toa azo sary an-tsaina ny herim-po tsy mety kivy ananan’ny mpanoratra mba hanodina ny sain’ny olona tsy hifikitra amin’ny hevitra diso. Ny tononkalo faharoa kosa dia anehoan’ny mpanoratra ny fihetseham-po mibosesika fa diboky ny hafaliana noho ny valim-bavaka azony. Antitranteriny ny
Voamarika tamin’ny fanadihadiana natao teo izay fa betsaka ny tamberin- javatra nandokoan’ny mpanoratra ny fahitany ny fahoriana mahazo vahana ary ny hetraketraky ny manodidina. Anisan’ny nampiasainy ity karazan-tsarin-teny ity ihany koa ny fihirany ny fahadisoam-panantenana.
Dia ny lalàna sy ny fitsipi-piarahamonina samihafa izay iarahan’ny rehetra mifanaiky mba hohajaina sy hankatoavina. Ny lahatsoratra an-gazety koa dia afaka mampivoitra ireny fifanaraham-piarahamonina izay manasongadina ny fahaiza-miaina ireny lahatsoratra zandarimariam-pirenena tsy mandefitra amin’ny tsy fanarahan-dalàna rehetra, tribune 20.01.04, v. A. , t. 45 fanamarihana
Fomba betsimisaraka avaratra ny fomba niainan’izy ireo izany rehefa nonina teto fanomanana maro ireo ilana fanomanana amin ny orimbato. Anisan ireny ireto fanomezana hatolotra ilay vehivavy omby na tanimbary na tanin-jirofo na vola na milina fanjairana na lamba fitafy.
Ktôbra ka hatramin’ny volana mey. Fanasokajiana azo tamin’ny mpimasy izy ireto, izay haseho araka ny filaharany nanambarany azy; ary mbola efatra 4 ihany koa ny karazany saingy hafa kosa ny anarany iantsoana azy ny lohonombe, raianja, valoelatra, ary ny vara-boty. Lohonombe io no iantsoana ny varatra amin’ny vanin’orana voalohany. Izy no marika ahafantarana ny fizaran-taona eo amin’ny lohataona sy ny fahavaratra. Tena mahery dia mahery tokoa ity karazana varatra ity ary mazàna mahafaty zavatra manana aina hatrany izany, ka mety ho olona. Ny varatra miseho eo eo anelanelan’ny volana ôktôbra ka hatramin’ny antsasaky ny volana desambra tapany voalohany no antsoina amin’ity anarana hoe lohonombe ity. Miova manaraka io fe-potoana voalaza io koa ny varatra amin’ny fotoam-pahavaratra manaraka, ny raianja no nilazany azy. Raianja io indray kosa no iantsoana ny varatra amin’ny fotoana maha betsaka ny rotsak’orana amin’ny tapany faharoa ny volana desambra sy ny volana janoary. Izy no ahafantarana fa efa fotoana tokony hiasana amin’izay ny tanim-pambolena rehetra. Manaraka izay indray ny varatra valoelatra, valoelatra ny volana febroary sy marsa no tena isehoany matetika. Mahalana miseho anefa izy ity mandritra io fe-potoana io, saingy rehefa tampoka mitranga dia tena mampatahotra ny tselatra miisa valo asehony anaty segondra vitsivitsy sy ny kotroka mafy indray mipoaka aterany. Io endrika isehoany io no nahatonga ny anarana hoe valoelatra. Rehefa hamarana ny fotoam-pahavaratra anefa dia efa hafa koa ny anaran’ny varatra izay haseho manaraka etoana,