Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teny misy tsindrim-peo ny teny malagasy ary malalaka ny toeran ny tsindry amin ny teny malagasy satria mety hikisaka io tsindry io rehefa tovanana. Hoy andrianarivony danielson momba izany raha miteny na mamaky teny dia tsapa fa tsy mitovy daholo akory ny hamafin ny vanin-teny sy ny am-bondronteny. Ny fanajana izany no mampisosa sy mampirindra ny teny sy ny vakiteny 1973 16 ho hita ato amin ny tapany fahatelon ny zana-peo tsotra ny mikasika ny fampiasana ny tsindrim-peo ao amin ny tantara ny andriana. Ny tsindrim-peo no anisan ny marika ahalalana ny karazam-poto-teny misy amin ny teny malagasy. Ny vanin-teny tononina mafy kokoa miohatra amin ny vanin-teny sasany no vanin-teny mitondra ny tsindrim-peo. Amin ny foto-teny sy ny sampan-teny tenenina rehetra dia misy ny vaniny tononina mafy kokoa foto-teny mitsatoka raha mitsindry amin ny vaniny farany. Voasokajy ho foto- teny mitsatoka avokoa ireo foto-teny tsy manana afa-tsy vaniny iray. Foto-teny mitsatoka ohatra ny be, zo, ome foto-teny mingadona raha mitsindry amin ny vanin-teny faharoa avy any aoriana. Amin ny foto-teny mingadona dia misy ireo foto-teny manana vanin- teny farany mafy na vanin-teny farany malemy. Ohatra very, tonga, faly foto-teny mitsaikona raha mitsindry amin ny vanin-teny faharoa avy any amin ny farany. Tafiditra ato amin ny karazany fahatelo ity ireo foto-teny mivany telo miafara amin ny -ka, tra, na; toy ny tatatra, lalana, tapaka. Anisany azo amaritana ny karazam-poto-teny ny fahalalana ny toeran ny tsindrim-peo. Ny fanehoana azy an-tsoratra kosa atao hanavahana voambolana roa mitovy fanoratra fa samy manana ny heviny. Ohatra lalana lalàna, tanana tanàna, mazana mazàna. Toy izao anefa no zava-misy hita voasoratra ao amin ny boky tantara ny andriana adimizàna adimizana mifandràtra mifandratra mifanàrina mifanarina iandriànana iandrianana fandanjàna fandanjana tsipàhina tsipahina
Raha ny tononkira no ifotorana, dia azo ampitahaina ny hira gasy sy ny tononkalo eo amin’ny lafiny endrika. Samy ahitana ny toetra mamaritra ny poezia izy ireo ny fampiasana manokana ny teny amin’ny filalaovana amin’ny feo sy ny fingadona ary ny sarin-teny ho fanehoana fihetseham-po sy hevitra 17. Voamarika ihany koa fa mitovitovy ny fomba nandrafetana azy satria samy misy andalana mitambatra ho andininy ary miady rima ny andalana sasatsasany araka izao aroso izao mademôsely razy tsara ka maha-te ho tia nify tsara vita nanahary nofaranana tamin’ny vatovary 18
Ankoatra ireo voalaza ireo, dia mbola ao ihany koa ireo kenonkenona isan- karazany toy ny aotômôbilina, trano, sns izay notombanana ho 1.000.000 frs isan- taona ho azy 8 lahy, ary ny karaman’ny ben’ny tanana isan-taona, dia 155.000 frs45. Noho izany, tena velon-taraina ny malagasy fa mihamahantra satria mavesatra aminy ireo vola ireo46. Hatreo amin’iny taona 1957 iny aloha, dia nahavita dingana lehibe ny frantsay, dia ny fampidirana an’i madagasikara ho ao amin’ny lalàna lasitra. Aty amin’ny taona 1958 anefa, dia mbola manalasala sy tsy mazava amin’ny vahoaka ihany ity lalàna lasitra ity. Tsy zava-dehibe amin’ny malagasy io lalàna io, fa ny fahaleovantena no tadiaviny47.
Le peuple doit en effet comprendre le danger de notre situation, les misères qui nous attendent si le contrôle des naissances n’est pas établi. Nous étions 12.238.914 habitants en 1993, et en 2023 selon les perspectives et projection démographique effectuées par l’instat, nous sommes devenus à 27.945.000 pour l’hypothèse moyenne, alors que la terre que nous est allouée ne s’est pas agrandie
Olivier de sardan j. P. Les agents du devéloppement comme médiateurs ovrage collectif sous la diréction de j. O et e. Paquot, 1991, tak 204 ; 1. Demarche locale, centrée sur le micro. 2. Accent mis sur les acteurs sociaux ou groupes d’acteurs, leurs strategies et leurs enjeux 6 c. Riviere, socio-anthropologie des religions, p.07 l’anthropologie religieuse ne se contente pas de decrire, inventorier, classer les faits religieux, elle voit la religion comme une partie de la culture et cherche à expliquer la ressemblance et la différence entre phénomènes religieux dans des sicietés diverses
Ny toetran’ny mamatonalina tia miantra olona loharanon’ny aingam-panahiny. Andraikitra lehibe no miandry ny olona miasa mivantana eo amin’ny fiarahamonina. Olona voantsonga sy manana fahaiza-manao manokana no mahavita izany. Vokatry ny fananan’ny mamatonalina toetra tia asa, dia tsikaritra avy amin’ireo asa sorany izany. Tonga ao aminy amin’ny fotoana tsy ampoizina ny fiantrana olona sy ny hetaheta hanampy olona, vokatry ny toetrany voalaza teo. Tsy ireo ihany anefa, fa hatramin’ny aingam-panahiny aza, dia mitroatra avy ao anatiny, ka ahavitany manoratra tononkalo sy sombin-tantara. Anisan’ny voasoratra tao anatin’izany ny
Ny endrika mbarakaly dia voanteny fiarahabana vao maraina eo amin’ny foko betsimisaraka. Io teny io dia avy amin’ny andian-teny arabo sabah al kheri marainan’ny fahasambarana firariana fahasambaraina vao maraina ho an’ny olona hita amin’ny maraina no dikany. Nefa mety ho nampifandraisin’ny malagasy amin’ny voan-teny alina ny heviny noho ilay dikan-teny mirakitra ny endrika aly, fa norasaina ho mbaraka aly, nampifandrasina amin’ny baraka aly hatramin’ny alina fanontaniana vavao hatramin’ny alina no dikan’ilay fiarahabana amin’izany.
Amboaram-panontaniana napetraka tamin’ny mpanabe andriamatoa bruno mpiandraikitra ny tanora kilasy mody sy kilasy mandry 61- mitovy ve ny fandaniana atao amin’ireo zatovolahy taizan’aretina sy ireo tanora salama ao amin’ny akany? Mifanalavitra be mihitsy raha lazaina amin ny teny tokana. Manantombo kokoa ny fandaniana atao amin ireo zatovolahy marary noho ny fitsaboana atao azy ireo. 62- inona no nahatonga ny rdb niorina eto ivato fa tsy tany amin9ny faritra hafa ivelanfantananarivo? Inona no asany? Ao no miantomboka ny asan ny salezianina satria teto no tonga voalohany ireo mpandimby an i don bosco. Eto koa no ahitana ny maro an isa amin ireo tanora tena sahirana eto madagasikara. Natsangana noho izany io radio io mba hamalifaliana ireo tanora tena mijaly, indrindra fa ny marary any ambany ravinahitra any. Hampahafantarana koa ny asa sahanin ny sdb eto madagasikara. 63- inona no fiteny ampiasaina ato amin9ny akany mandritra ny fotoana fampitam- pahalalana? Tsy maintsy ny fiteny malagasy mba ho mora raisina sy hampisy ny f fanakalozan-kevitra. 64- inona no ataon9ny akany rehefa vita ny j ofanan’ireo zatovolahy taizan9aretina ireo? Vita hatreo amin ny fanomezana asa ny tanora ny adidin ny akany. Ny fanaraha- maso sisa no atao rehefa miasa izy ireo. Iantohana ny telovolana voalohany amin ny atrika asa omena solon-tsakafo, saran-dalana tsy vitan ny akany raha hiantoka azy ireo foana izahay, ary koa fampianarana azy ireo mba hahaleo tena izany.
Ny fifanatrehana fotsiny dia efa nampikombona ny vavan’i miaro. Ny fijery masiaka nasehony mantsy no nampilefitra ny hery tao anatin’i miaro ary nampikombona ny vavany. Na izany aza anefa, niezaka hatrany izy satria tsy nanan-tsaina afa-tsy ny hahazo fandresena. Nanteriny aza fa niseho ho akoholahy lava fantsy aho tsy nanan-tsaina afa-tsy izay hipoahan’ny maso- pahavalo tak. 106
Manaraka izany, mitohy amin’ny fahavitan’ny kônsily vatikana faharoa izay nitondra hevitra vaovao tao amin’ny fiangonana dia niezaka ireo mpitondra nanatsara zavatra maro toy ny lalàn’ny fiangonana, ny katesizin’ny fiangonana ao anatin’izany ny toe-javatra manodidina ny fandraisana sakiramenta izay ahazoana mitrandraka ny anjara toeran’ny miralenta. Hidirana lalindalina kokoa manaraka eto ny mahakasika izany.
Pnud, madagascar evaluation de la pauvreté, vol i tak 02 l’année scolaire co ncide en partie avec les campagnes agricoles durant lesquelles les enfants doivent travailler dans les champs 44 chandon moet b, vohimasina, village malgache, nouvelle édition latine, tak 12 la plupart des parents qui envoient leurs enfants à l’école attendent seulement d’eux qu’ils apprennent à lire et à écrire
Voalohany indrindra dia momba ny voambolana malagasy tsotra. Antony maro no heverinay fa nahatonga ny mpanoratra hisafidy ny voambolana malagasy ho fototra amin’ny fananganana ny tantara malalaka kokoa ny fanehoan-kevitra rehefa amin’ny tenin’ny tena no anehoana azy. Manampy izany, ny olona handefasana ny hafatra rahateo dia malagasy. Noho izany, raha tiana ho tafita haingana ny hafatra dia tsy misy afa-tsy ny tenin’io fiarahamonina io ihany no fitaovana mahomby indrindra hahatontosa izany.
Ohatra 2 hoy ity mpandinika iray fototra iray tsy mampandroso ny firenena ny fahatahorana ny tsiny sy ny tody .96 fanavahana fhzk 1 fototra iray tsy mampandroso ny firenena ny fahatahorana ny tsiny fhzk 2 fototra iray tsy mampandroso ny firenena ny fahatahorana ny tody feny savily sy fandinihana ny teny savily ny teny savily sy , dia maneho fifampitohizana. Noho izany, samy mahaleo tena izy ireo.
Ny fomba amam-panao navelan’izy ireo nanaraka ny môdelin-takalo sy findramana fomba amam-panao fifanahafana na osmose ireo mpiavy rehefa tonga tany an-tanindrazany, mandalo maka rivotra. Eto amin ity fifanahafana ity, dia miray volo tanteraka amin ny vondrona nandray azy ny mpifindra-monina, ka mitonon-tena ho iray karazana amin ny vondrona mpandray azy. Izany hoe, nariany tanteraka ireo fomba amam-panao na riba andavanandro vaovao azon izy ireo tany amin ny toerana nifindrany monina, izay hitany fa mahatonga azy hiavaka amin ireo mponina iray fiaviana aminy. Ny anton izany, hoy izy mivady izay nohadihadiana, dia mba hialana amin ny mety ho fanilikilihana sy fihafahafana ataon ireo havana. Isan ny misongadina indrindra amin ireny ny lafiny maha olona. Ohatra voalohany amin izany aloha ny fiteny. Niverina nampiasa ny fiteninay izahay, hoy izy, eny fa na ireo ankizy madinika teraka teto antananarivo aza niezaka nanaraka izany.
Koa ireo izany no hifotorana. Lafin-javatra roa no hovahavahana amin’izany, dia ny fomba nampijoroan’ny mpanoratra ny tantara tamin’ny alalan’ireo singa telo, dia ny fotoana, ny habaka, ary ny mpandray anjara izay maha lahatsoratra milaza tantara ny sombin-tantara, ary ny fomba nanehoany ny heviny. 3.2.2.1. Ny fomba nampijoroan’ny mpanoratra ny tantara
Raiben’ialahy? Hoy ikaky eny, tokoa. Tsaroako tsara ny nandinganany voalohany ny tokonan’ilay zaodahiko, fony aho namangy ilay zanak’anabaviko kely, dia ny reninao izany, ry kalakely, sady somary notohininy i noro azafady kely aho raha manapaka ny teninao, ry dadabe, hoy ity zazavavy. Ianao miteny hoe zanak’anabaviko, nefa toa hoe tsy zanak’io nenibenay io akory, hono, ineny? Eny, tsy zanany tokoa, hoy ikaky, fa tsy niteraka izy mivady! Momba ny anabaviko. Nefa, nentiny tahaka ny zanany ihany ny zaza. Ary tsy nampahalalain’izy mivady an-dreninao izany, raha tsy mby nirefarefa ny masoandro modiny.
Araka ny ahitana azy eto amin ny fafana dia 25 no isan ny mpampianatra ka ny 15 dia mpiasam-panjakana ary 10 kosa ny mpampianatra fram; izany dia mety hahatonga vesatra ho an ny ray aman-drenin ny mpianatra eo amin ny fandoavana ny saram-pianarana ao anatin ny taona ka mila jerena akaiky. 10 ny lehilahy ary 15 ny vehivavy amin izy ireo raha 8 kosa no isan ireo mpandraharaha mampandeha ara- dalàna ny asa ao an-tsekoly.
Ny fomba fanehoana ny toerana samy manana ny fomba nenti-nandoko ny tantara ny mpanoratra tsirairay avy; na izany aza dia misy ihany ny marimaritra iraisana azo tsoahina avy amin’izany. Amin’ny ankapobeny dia lahatsoratra mitantara avokoa no nandrafetana ny tantara, tsy mahagaga izany satria zavatra efa lasa no asehon’ny mpanoratra tantara. Na izany aza dia misy teboka roa lehibe azo hamintinana ny fomba nentin’ny mpanoratra naneho ny toerana andaniny, tsikaritra fa saika fanolorana amin’ny ankapobeny fotsiny no entin’ny mpanoratra manolotra ny toerana nitrangan’ ny tantaraetsy ankilan’izay dia misy kosa ireo toerana narahina fanoritsoritana mazava.
Paulhan jean , 1970 , op cit, famintinana nataon- d randrianarivo hasiniaina ny ny toko le repas sentimental , eo amin’ ny fombafomban’ ny mpanjaka raha hampiaka- bady, tak 41 31 t sy varotra alika ny f ihinanan- kanina ka i fanerena ary ny hanina t sy i fanambatambazana , koa t sy dia nisy lalàna loatra ny f ihinanana hatramin’ izao teo amin’ ny f iarahamonina, tsy nipetraka loatra, araka izany, ny hitsiny saingy ny tsirairay kosa nanana ny hitsin’ ny toe- batany, izay matetika mifanohitra amin’ ny takin’ ny f iarahamonina ka afinafenina.
La langue première s impose alors parfois comme moyen plus sûr de s assurer la compréhension de phénomène grammaticaux 27 les apprenants sont plus confiants et plus à l aise lorsqu il s agit pour eux de s exprimer dans leur langue d origine 28 le professeur a recours à la langue première pour s assurer de la bonne compréhension des apprenants, pour informer leurs hypothèses et contrôler leur interprétation
Fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra no hita eto, mandoko ny alahelon’ny mpiventy manoloana ny fihatsarambelatsihy ataon’ny zanaka. Manamafy izany ny antithèse , izay miseho isaky ny lanin’ny fifamaliana. Ampifanoherina ny fihetsika ataon’ny zanaka amin’ny fotoam-pahaveloman’ny ray aman-dreny sy ny fihetsika atao amin’ny fotoam-pahafatesana entina mamotsipotsitra ireo fihetsika tsy mendrika ataon’ny zanaka ny antithèse ny hampieritreritra ny mpihaino hahatsapa ny tokony hatao amin’ny ray aman-dreny no tian’ny mpiventy hambara eto. Nampitomboina lanja amin’ny rédondance poetique maty sy maimbo , izay miverina isaky ny andalana faharoa ny fihetseham-pon’ny mpiventy. Efa ampy ilàzana ny hevitra ny hoe maty ny faty mantsy dia tsy maintsy ho maimbo rehefa tonga ny fahalovana. Fa mba hanitrikitrihana ny tsy mahamety ilay fitondran-tena no anton’ny famaritana mandeha ho azy sy ny épiphore ity. Fomba fiteny mivantambantana no nentin’ny tarika ranarison nampieritreritra ny mpihaino eto. Amin’ny manaraka eto indray dia fiangaviana miaro
Mitovitovy amin ny 39 ihany no hita ao amin’ny 40 satria toe-javatra maro samihafa no ampifanatrehina entina anehoana ny faniriana. Ny fahasahiranan’ny fianakavian-drazazavavy no anisan’ny antony voalohany ametrahana ny faniriana. Tsy misy fanehoam-pitiavana eto fa avy hatrany dia heverina ho toy ny entam-barotra ilay zazavavy.
Anisan ny asa fivelomana fototra ny eny ambanivohitra ny fambolena. Tsy afa- misaraka amin ny asa fambolena moa ny fiompiana indrindra ny fiompiana omby raha nanambara ny heviny manoloana izany ny mpikaroka haiolona iray i m. Mauss, 1926 , manuel d’ethnographie les instruments de culture dérivent des instruments de cueillette et notamment du bâton à creuser, qui, de simple épieu, devient une bêche ou une houe. La culture peut assez bien se diviser en culture à la houe, culture à la bêche et culture à l’aide de formes primitives ou évoluées de la charrue. Mais charrue et herse supposent l’emploi d’animaux domestiques, donc la connaissance de l’élevage. Ny asa famokarana nentim- paharazana no tena mifototra kokoa amin ny fitaovam-piompiana. Io no fitaovana lehibe enti-mamokatra ny eny ambanivohitra. Mampiavaka ny malagasy amin ny firenena hafa ny fananany toe-tsaina tia mandala ny nentim-paharazana na amin ny sehatry ny sôsialy izany, na amin ny sehatry ny toekarena, samy mametraka hatrany ho lalan-tsaina arahina ny fomba fiasan ny razana teo aloha. Ny amin ny lafiny toekarena manoloana ny fomba nentim-paharazana raisina manokana hanehoana ny vokatra azo. Misy singa maromaro mandrafitra ny atao toekarena amin ny toerana iray ka ny fambolena no sehatra iray lehibe tsy azo odian-tsy hita raha hiresaka momba ny toekarena. Misy ny voly fanondrana ary misy koa ny voly fihinana amin ny asa famokarana. Ny fambolena nentim-paharazana no mahazatra ny malagasy maro tsy ankanavaka na
Misy amin’ireo mpanao fikarohana no milaza fa ny fikaramana isan’andro dia ny sokajin’olona tena sahirana no manao azy ho foto- pivelomana. Ohatra amin’izany izay itateran’ny projet terre-tany ao amin’ny terroirs et ressources, special hautes terres centrales 1994-199514, ka andraisany ho sehatra nohadihadiana ny tanànan’ampahitrizina. Nozarainy efatra ny tokantrano ao amin’io tanàna io dia ny tokantrano tena mahantra, ny mahantra, ny antonony, ary ny manan-karena ireo tokantrano tena mahantra dia mikaroka isan’andro ny sakafo hohaniny, mirotsaka ho mpikarama izy, na dia fantany aza fa manelingelina amin’ny fahavitany ny asa tokony hataony eo amin’ny taniny izany, mividy vary mandritra ny taona.
Ny olana nosetraina ny olana nosetraina tamin’ny fanaovana ny asa. Voalohany indrindra dia ny tsy fahasalaman’ny tenanay ka nahatonga ny asa somary taraiky. Manaraka izany voafetra loatra ny momba azy ka mahatonga fisalasalana matetika teo amin’ny fanatontosana ny asa. Teo koa ny tsy fahitana ireo boky fototra mikasika ny stylistique afa-tsy izay nosoratan’i siméon rajaona ny zava-kanto vita amin’ny teny , sy ny takelaka voavaofy 2; fa saika tamin’ny teny vahiny avokoa ny boky novakina ka somary nanahirana ihany indraindray ny fandikan-teny. Ary izay ihany koa no nitarika ny tsy fahampian’ny loharano nanovozan-kevitra. Tsy maintsy novahana ihany anefa ny olana ka vita soa aman-tsara ny asa.
Dans cette partie, nous identifierons à partir de la situation actuelle de la tpflm trano printy fiangonana loterana malagasy les problèmes qui peuvent nuire à son avenir. Après les avoir évoqués, nous en soutirons les raisons pour lesquelles ces problèmes surgissent au niveau de la société et quels sont les risques ou menaces si ces problèmes ne seront pas résolus.
Ahitana ny litote , eto ny fampiasan’ny mpanoratra ny andian-teny hoe tsy mba ny hevitra ambadika anefa dia hoe tena tsy afaka manoatra, fa ny fre dia lafo loatra ny lanjany ampiasaina mba hanamaivanana ny filazan-javatra, nefa kosa hampafonja ny hevitra ny litote araka izany, natao hanamafisana fa miaina anaty tsy fananam-bola ny malagasy, ka tsy afaka nitsidika fianakaviana nandritra ity vanim-potoana ity. Oh 2 mitafo bozaka ny trano any
Iv iny koto mandeha maika dia maika. Efa lehibe no fiheviny ny tenany. Nandalo ireo toerana filalaovany kanety sy tandrimo izy nahita azy teo ireo ankizy mpiara- milalao aminy fa asabotsy ny andro, nantsoin’ireo hivily vetivety nahatsiaro ny kanetiny tao am-paosiny, anefa tsy nijanona na dia minitra iray akory hijerena izay kanety nahazo proma aza. Rehefa nandeha làlana tokony hoantsasak’adiny izy, dia niditra ny tonkotany misy ny tranon’ilay mpitandrina. Fantatry ny ankizy tao tsara izy, fa niara-nianatra sekoly alahady taminy fahiny. Velona ny antsoantso sy ny hazakazaka ary ny kopakopa-tsandry raha nahita azy niditra ny tanàna koooooooto! Koooooto! Koto ô! Ankizy efa- 150
Ii-2-1-2 ny eja mpiahy ny mpiara-monina poeta tsy manaiky ary vonona hiady hatrany amin ny fanaovana tsindry hazo lena sy ny tsindrio fa lavo ny eja anokanany takila ao amin’ny amboaran-tononkalony ny fanindrahindrany ny marina inona tokoa moa ny marina ? Hoy ny avana. Ny marina hoe ? 27 fa saingy ny teny no lambolamboina dia mody ny marina no antsoantsoina; ny heviny kanjo, tsinjovy fa indro nahoana ny kely no avela hamindro
Fanazavana ny kisary azo lazaina fa ho niadan-tsaina i bako teo anatrehan’ny ray aman-dreniny. Azo antka fa fifaliana no niainany, na dia teo azan y fahantrana. Niova tanteraka izany rehetra izany, rehefa naolan-drabontsina tao amin’ny toeram-piasany izy. Nnjary voasoratra tsy fidiny ho anisan’ireny zazvavy bevohoka tsy manambady izy vokatr’izany.
Ny satroka dia famakian-dresaka fanombohana ny lahatsoratra. Raha tsy mahita zavatra manaitra azy ao anatin’ny fotoana fohy ny mpamaky dia tsy hamaky. Ny zava- kendrena amin’ny fampiasana azy dia ny fitsitsiana ny fotoanan’ny mpamaky, ary koa fanamorana ny safidin’ny mpamaky amin’izay lahatsoratra tiany hovakina. Misy karazany roa ny satroka a misy ny satroka mampahalala izay manolotra ho an’ny mpamaky ny famintinana ny torohay. Hovahavahana ato amin’ny lahatsoratra manaraka ny tahaka izany.
Fomba filazan-javatra tsotra no nampiasaina eto, tsy misy sarisary nefa mampita hevitra mazava59. Izany hoe, taorian’ny fifankahalalana tsotra dia nandao azy ireo ny dadatoany. Anjaran’izy ireo sisa, na hiombona na hifampiataka. Rehefa ela nifandinihana teo dia nifatona ny fo samy tia. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no hita eto araka izany. Ny oharina eto dia i felana izay tsy hita mivantan fa miseho amin’ny mpisolo tena tampisaka ny ny anoharana kosa tsy eo fa ny toetra iray ananany hoe namelana no natafy ny oharina. Ny métaphore eto dia nanantitranterana ny fifankahazoam-po sahady teo amin’i miaro sy i felana. Nafana ny fitia tany anaty ka vetivety monja dia hariva ny andro. Voatery hanatitra sahady an’i felana i miaro. Teo indrindra koa no nanehoan’i dadatoa ny fankasitrahany ny fiarahan’izy ireo. Hoy i miaro milaza izany ny tsikin’i dadatoa teo am-panaovan’i felana veloma azy tsiky naneho fankasitrahana. Tsiky nirary haharitra hatramin’ny farany. Tsiky narahin’ny teny hoe. Tak. 31 .
Araka ireo famaritana ireo, dia izao no azo amaritana ny teny ny teny dia fitaovana ampiasain’ny olona entina maneho hevitra, fihetseham-po ary ifaneraserana sy ifandraisana amin’ny manodidina. Ny teny ihany koa, dia vokatry ny fifanarahan’ny vondron’olona, amin’ny fampiasana famantatra iombonana.
Tady taditady manaditady manadinady 609 tafika tafitafika manafitafika manafinafika 610 tafy tafitafy manafitafy manafinafy 611 tafitohina tafitohitohina manafitohitohina manafinafitohina 612 tafo tafotafo manafotafo manafonafo
Nibanjina azy fatratra ingahibe nahoana àry no nihivingivina nanda fatratra ireo havanareo tety nitondrana ny zazakely tamin’izany, fa tsy zana-kavany velively renivola ? Io koa tsy nety ho voasinton’ilay rangahy, nitoetra tao aminy, nihevi-tena ho rainy, ninoninona fanambatambazana natao taminy. Tsy mba nisy antson’ny ra mihitsy teo amin’izy mianaka! Ary ity no porofo lehibe sarotra hozongozonina mba voadinikay mivady vao haingana. Nony efa samy lehibe ny zaza, dia niampanga teny amin’ny endriny avy ny loharano nipoirany renivola moa ho an’izay nahatadidididy dia nanahaka an-dreniny, ilay lasan-kobabo, tamin’ny antsipiriany; reniketaka indray dia lasitra iray amin-dreniben’ialahy iny tsy misy ivoasana. Izay no porofo fa nifamadika ny zaza! Ikaky! Hoy rabe ankon-kafaliana. Diso izany ny hoe tsy mifankaheny izahay sy noro ? Afaka mifankatia miara-droa hatrany ihany izany izahay? Eny! Hoy ingahibe. Afaka mivady tokoa ianareo roa kely, fa ianao sy ketaka no tsy mifankaheny! Nifampibanjina izy roa, dia indro nifampiantoraka. Samy dobodoboky ny hafaliana. Tsaroan’i noro teo ny resak’i ketaka hatrizay ny momba an-drabe sy ny fianakaviany. Hay ilay ra iombonana nampifamatotra no te hikoriana hamaky ny fihavanana! Efa nihataka ingahibe. Izy roa kosa mbola nifamihimpihina teo ihany. Tazan’ingahy rainivola izany, ka niakatra indray ny tosi-drany avelao izy hanaram-po farany, hoy i mahaly teo anilany teo, fa izao no farany ahitany ilay maty io! Eny àry! Hoy rangahy nanaiky tsy sazoka. Tsy haninona aho rehefa ialahy ho tompony indray no tsy sarotiny. Raha vitan’ialahy any ny amin-drabe, dia ho mora foana ny hanodina ny lohany amin’iny fangotrahan’ny ady iny no hamelezako azy, hoy i mahaly niridiridy, dia milamina isika avy eo! Arafeto tsara any ny tetika, hoy ingahirainy nihatsikatsika, fa rehefa miverina ialahy, hataontsika haingana ny raharahanareo. Nihanahorakoraka hatrany kosa ny hiran’ireo vehivavy nirary, ho fangataham-pitahiana amin’andriamanitra ho an’ny havany hisetra ny sarotra. Mba nihanafana koa ny fifanafatrafarana farany nataon’ireo mpifankatia hisaraka mba maodimaodia ihany, rahavako, fa hanaraka anao any koa izy. Mitandrema fatratra, fa ny trano vovo, ny lalana fandrika, ka tsy fantatra izay hahavoa. Toa hafahafa amiko mihitsy izay fihetsiny tato ho ato izay! Aza manahy ianao, fa tsy misy olona maty tsy amin’ny tonon’androny!