Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanamarihana misongadina eto amin’ity lahatsoratra an- gazety ity fa misy ny teny mpandrindra enti-mitanisa voalohany , faharoa. , fahatelo. Azo ampiasaina tsara izy ireny hoenti- mandrafitra lahateny na ampahan- dahateny. Ny fametrahana azy eo am- piandohan’ny amboaram-pehezanteny iray mantsy dia efa maneho sahady ny fisian’ny zava-dresahina samy hafa eto dia telo karazana , izay tanisaina ary velabelarina sy vahavahana isan’amboaram-pehezan- teny. Ary dia ireny no miforona ho fizarana ao anatin’ny lahateny.
Ry tananako n’aiza n’aiza misy ahy, ry tanànan’ny fitiavako tsy hoahadinoiko ianao, fa mitahiry iretsy havako. Tsy hiova sanatria, na ho voakosoka ato anatiko, ’lay anara-nentinao dia ilay tena mamiko tokana ka tsy mba foiko ’lay toerana toa fenomanana tiako ka tsy hahadinoiko, fa nahitako fianarana. Ekeko fa toerana maro no misy ireo olon-tiako, fa ianao no tsy haiko afangaro, satria nanitsy ny diako. Ny voady ato an-tsaiko dia ny hamangy anao hatrany, ny miova tsy mba haiko raha mbola tany koa ny tany. Nampoina 24-03-92 v. A 27
Voalazan’ny mpanoratra ao koa ireo karazana kilalao fahiny toy ny raboka sy raosy jamba, ny fampitaha, kalokalo sy hirahira, fangalam-piery, kotroka fanoto sns dia tsaroako eto indray and 1 tsikitsiky fahizay kalokao sy korana and 4 raboka sy raosy jamba tao andrefan-jaridaina
Dia i kaina dia i kaina sy abela asan-tany re no, eny a nataon’i kaina andry ondry re no, eny a nataon’i abela samy nanao sorona tamin’andriamanitra izy mirahalahy nefa samihafa ary i kaina dia ratsy fanahy dia tsy mba noraisin’andriamanitra ary ny an’ i abela kosa re dia nankasitrahany fa tsara ka velom-pialonana i kaina dia mba nikasa hamono an’i abela mba lasa i kaina , mba hitsangantsangana tany ivelan’ny tanana niadiany ny zandriny novonoiny ho faty ny ain’i abela
La didactique de l oral propose des activités de production libre a partir d une consigne de départ et qui sollicitent les opinions de l apprenant, son engagement personnel et sa créativité afin de développer des véritables conduites langagières décrire, raconter, justifier, convaincre, argumenter, exposer, etc. , qui couvrent toute une gamme de situation discursives, plus ou moins complexes et dont la mise en uvre instaure une progression.
Ireo ekipa pedagôjika tsy maintsy misy ny ekipa pedagôjika ka tafiditra ao anatin’izany ny mpampianatra, ny surveillant général , ny mpitantana ny tranom-boky, sy ireo sokajin’olona samihafa havanana amin’ny lafiny pedagôjika andininy faha-41 ; 42 ny fisian’ny ekipa pedagôjika dia manamora sy manamafy ny fampitana fahalalana amin’ny mpianatra satria eo no ifanakalozan’ny hevitra amin’ny fitaovana azo ampiasaina amin’ny fampianarana, ny fivoaran’ny fampianarana, ny fifandraisan’ny taranja rehetra. Ao koa no ifampizarana traikefa sy tahirin-kevitra. Sehatra amolavolana ny hetsika mampiala voly nefa mameno ny fahalalan’ny mpianatra koa ny ekipa pedagôjika. Anisan’ny tena mampivoatra ny sekoly sy ny mpianatra ireny hetsika pedagôjika ireny satria mamoha sy mikolo ny talenta ao amin’ny mpianatra izay solofo dimbin’ny ala.
Tsapa avy amin’izay rehetra izay ny maha zava-dehibe ny fianarana ny famoaboasan-kevitra sy ny famakafakan-kevitra ato amin’ny kilasy faharoa. Heverina fa hamaha ny olan’ny mpianatra any amin’ny kilasy famaranana izao fitarihana tsikelikely ny fampianarana izao. Ho mora ho azy avy eo ny hiatrika fanadinana. Ahoana indray àry ny tohiny, ao amin’ny kilasy voalohany?
Ao amin ny dingana fahazoana dia raisina ho vahaolana mahomby entina miatrika ny tsy fahaizan ny mpianatra manadihady lahatsoratra ny paikady famakian- teny. Anisan ny mpandinika nanadihady sy nandalina akaiky izany i blanchot 28 izay namoaka ny teôrian ny vakiteny. Araka ny efa voalaza teo, ny fanakaran-kevitra amin ny fanadihadiana lahatsoratra dia tokony hiainga hatrany amin ny fiezahana hahazo izay tiany hambara. Heverina mantsy fa olana mahatonga ny tsy fahaizan ny mpianatra fanadihadiana lahatsoratra ny tsy fahazoana na ny tsy fahatakarana ny hevitra voalazan ny lahatsoratra ka ny fahaizana mamaky tsara ny vontoatin ny lahatsoratra no anisan ny vahaolana mahomby. Izany dia araka ny voalazan i giasson sy theriault hoe ny vakiteny dia fiezahana hahazo ny hevitra tiana holazaina 29. 1983 54 hovahavahana manaraka eto àry ny fomba fampianatra ny vakiteny sy ny haabon ny fahazoana vakiteny izay mitarika ho amin ny fanakaran-kevitra.
Heverinay fa ny gazety dia azo atao ho fitaovana hoenti-mampianatra ny teny ibeazana, na eo amin’ny lafiny fitsipiky ny teny ara-drafitra1 , na eo amin’ny fahaiza-mamokatra lahateny araka izay tokony hilana azy sy hampiasana azy amin’ny fotoana andraisam-pitenenana ao anatin’ny serasera ara-piarahamonina2. Azo atao tsara ihany koa ny mampiasa azy ireny hanatevenana ny lafiny kolontsaina eo amin’ny mpianatra amin’ny ankapobeny. Afaka manampy koa amin’ny fikirakirana ny fampiharana ny teny sy izay rehetra mifamatotra amin’ny famokaram-pitenenana ny fandinihana azy ireny.
Lohateny nomen’i tsirinala ny tononkalony anankiray ny hoe akohovavy maneno tk.40 ny akohovavy maneno dia ilazana ireo vehivavy misalovana ny andraikitra tokony ho an’ny lehilahy, na koa iantsoana ireo vehivavy vavàna. Teo amin’ny fiarahamonina malagasy, dia tsy fanaon’ny vehivavy ny mandray fitenenana na mandray andraikitra goavana raha mbola misy lehilahy koa eo an-tanàna. Ohatra, ny loholona, ny sefom-pokontany, dia lehilahy hatrany no mitana ireo andraikitra ireo; raha misy trangam- piarahamonina na fifaliana, na fahoriana koa, dia mazàna ny lehilahy hatrany no mandray fitenenana. Toy izany koa, raha misy fanapahan-kevitra raisina, dia anjaran’ny lehilahy no manao izany , fa toy ny kofehy manara- panjaitra ny vehivavy. Ka izay vehivavy manao izany dia tsikerain’ny fiarahamonina, ary nokilasiany ho akohovavy maneno. Hoy ny tononkalo ao amin’ny andininy voalohany sy faharoa ny akohovavy raha sendra maneno vonoina avy hatrany tsy asiana alahelo heverina manko fa fadin’ny tany satria tsy fahita ny tahaka izany.
Natao tao anatin’ny ora telo ny famelabelaran-kevitra. Dingana telo no narahina isaky ny famelabelaran-kevitra nataon’ny sokajy iray. Voalohany, nasaina naneho ny vokatry ny fikarohany ny sokajy tsirairay nandritra ny folo minitra eo ho eo. Omena sehatra ny mpianatra amin’ny fampiasana fitaovana. Ka nisy amin’izy ireo no nanoratra teny amin’ny solaitrabe mba hanamafisana ny fanazavana nataony. Ny mpianatra ihany koa no nandamina ny fifambidimbiasan’ny fandraisam- pitenenenana. Rehefa vita izany dia miroso amin’ny fanomezana fotoana anaovan’ny mpianatra eny an-toerana fanontaniana sy fanamarihana. Amin’ny farany ny
Rima feno mihoatra izy raha mitovy ny feo rehetra eo amin’ny vanin-teny mialoha ny zana-peo mitondra ny ngadona farany sy ny vanin-teny eo aoriany. Ohatra nefa kosa angamba ho tsiniko fahadisoako raha tahiny ka koboniko fihiniko ny marin-dasa sy fahiny v. A lah 33
Anisan’ny lafin-javatra tsara ny fisian’ny laharan-takila ao amin’ny boky, satria ireny no manampy ny mpamaky amin’ny fitadiavana izay hovakina ao aminy. Eo amin’ny toerana nametrahana azy kosa no ahitana lesoka kely raha ny nambaran’i f richaudeau mantsy , dia tokony hofidina ny tsinjara toerana ametrahana azy tsara ihany koa raha atao miavaka ny haben’ny soratra, satria manamora ny fijerena ny fiavahan’ny laharana amin’ny famadibadihana ny boky ny fisafidianana ny tsinjara toerana sy ny haben’ny soratra anehoana ny laharan-takila55 ery amin’ny sisiny ambany amin’ny takila moa no nanaovan’ireo mpamolavola ny boky azy. Tsy dia tsara loatra izany, satria ny notes ihany no tokony ho hita eny , raha araka ny nambaran’i f richaudeau hatrany fa tokony ho eny amin’ny farany ambony, ary amin’ny sisiny ankavanana no ametrahana azy toy izao izany ny toerany ao anaty takila raha aseho an-tsary izany , mba hoentina hanatsarana ny boky.
Niriotra nankany amin’ny efitra hafa! Hitako izay tiako ho hita! Fantatro izay tiako ho fantatra! Azoko tanteraka ny porofo! 236 niompana tamin’ny fitiavana madio, miafara amin’ny fanambadiana ny tantara analandolo. Maneho fitiavana ankosotra noho ny fitiavam-bola kosa ny tantara kitroka. Ny tantara adala sitrana indray dia ahatarafana ireo endrika fitiavana roa voalaza teo ireo. Hovahavahana manaraka ny fiainam-piarahamonina izay niompanan’ny asa soratr’i arikaomisa randria.
Arakaraka ny bika aman’endrika anisan’ny zavatra manaitra amin’ny olona ny bika aman’endrika, na amin’ny lafiny tsara, na amin’ny lafiny ratsy. Ny hatsarana no mahatonga ny olona ho voasarika hanambony ny olona iray. Ny haratsiana kosa no miteraka ireo teny fanambaniana isan-karazany. Maro ny laza masaka fampiasan’ny olona manoloana ny hatsaran’ny bika aman’endrika
Mionona ry aba fa vy naito1 tsy mete atohy vato nivaky tsy mete apiteke2 tsy nareo avao3 ty nimate malala 5-manao io iaby4 o ndaty io minoma5 rano ho etsake6 homana hane e7 ho vontsy voky li iso ty anjaran-te a8 mbe handalo ty andriama itse 10-ara ara o ty troke9 hilio vy ty fiai e10 tsy ho herin-te a ty hery ondaty tsy manao bey koropoke 11 tsy hamoy ty atoli? E12 15-tsy hamolake13 ty ela? E ko manao sabo14 i vorondolo15 misabo misao- ta y 16 ko manao fandala i vorompotsy mandala malio lamba17 20-fandalan-dry betakeke18 mandala ma ilan-tsatroke19 tombo-tra o nareo mahaleo ze sarotse satraha20 mahaleo ze mavesatse anak’akoho bode21 nareo 25-andeo e eo tsy velo e andeo e22 eo an-tra o ao tsy velo e an-tra o ao ambe mandre an-ditsake23
Ny akon’ny fiheverana amin’ny fanarahana ny fampianarana raha ny fanehoan-kevitry ny mpianatra no hiaingana dia tsikaritra fa mijanona eo amin’ny dingan’ny fampiharana, araka ny antanatohatra natsangan’i bloom b. S. 1956 no ahafahana mampiasa ny taranja malagasy. Ny 52,83? Amin’izy ireo mantsy dia mihevitra fa ahafahana mifehy ny teny malagasy no hilana ny taranja malagasy. Izany hoe ny taranja malagasy dia manampy ireo mpianatra hampiasa araka ny tokony ho izy ny teny malagasy. Manampy ny mpianatra hahalala misimisy kokoa ny fiarahamonina malagasy ihany koa ny fahalalana ireo tsangan-kevitra sy finoana isan-tsokajiny avy. Na eo aza izany, misy akony lehibe eo amin’ny fanarahan’ny mpianatra ny fampianarana ny fiheverana fa ireo ihany no sehatra azo ampiasana ny fahalalana azo avy amin’ny taranja malagasy.
Tsy ny haisoratra ihany no manavanana an’i jean nalisoa ravalitera fa ao ihany koa ireo talenta hafa izay ananany eo amin’ny sehatry ny zava-kanto. Tafiditra ao anatin’izany ny hira, izany dia nanomboka tao amin’ny sekoly nianarany paul minault. Anisan’ireo fito lahy nihira ny negro spiritual voalohany teto madagasikara izy. Mpamorona tononkira ihany koa izy tao amin’ny sekoly paul minault ary i bessa no manao ny feony. Notohizany tao amin’ny fiangonana fjkm ambohitantely izany fanomezam-pahasoavana ananany izany. Izy no mpamorona ny hiran’ny antoko mpihira tao, ary izy ihanny koa dia mpamorona hira amin’ny fivoriam-pianakaviana sy ny lanonana samihafa. Rehefa miresaka hira mazana dia mifanindran-dalana aminy eo ny zava-maneno sy ny dihy. Ity mpanoratra ity ihany koa dia mahay mitendry zava-maneno toy ny gitara, piano, ary tsy latsa-danja amin’izany ihany koa ny dihy. Noho ireo talenta ananany ireo no niandraiketany andraikitra samihafa toy ny sampana kalon’ny fahiny section folklore et théatre ny taona 1969, mpandrindra sy mpamorona ny hiran’ny tropy ny rindra ao talatamaty. ; ary mpitarika tropy toy ny mpanao vakodrazana andry mahitsy. Mpanao dihy vaovao sidina, mozika nentim-paharazana musique traditionnelle .
Fetran’ny asa noho ny fahateren’ny fotoana, voafetra ihany ny asa fikarohana vita. Maro ireo tononkalo nosoratan’ny r. Fidimanantsoa, nefa ny telo amby zato 103 tamin’ireny ihany no nohadihadinay. Lohahevitra samihafa ihany koa no mbola azo trandrahina ao amin’ny asa sorany, fa tsy ny fisian’ny lafika tokana ihany akory. Anisan’ireny ohatra ny fomba fanoratry ny r. Fidimanantsoa, ny endri-panabeazana taratra ao amin’ny asa sorany, sns.
Tina soa ihany fa misy an’i hery ry neny rakalo fa raha tsy izany nangingina tao antrano tao rehefa lasa toy izao i tovo rakalo sady maharitra ambolana mihitsy izy rehefa mandeha. Any toamasina ihany moa no nalehany? Tina any amin’ny faritanin’i toamasina izany hoe ambanivohitra kokoa.
Une confusion vient dans l’esprit si on dit audit interne et contrôle interne parce que le terme interne incite cette confusion, mais en réalité ces deux termes sont totalement différents. La définition de l’institut canadien des comptables agréés sur le contrôle interne est la suivante; c’est la structure administrative de l’entreprise et tous les systèmes coordonnés que la direction met en place en vue d’assurer dans la mesure du possible la conduite ordonnée et efficace de ses affaires; notamment la protection de ses biens; la fiabilité de ses livres et documents comptables et la prompte préparation d’une information financière 5 cette définition nous permet de tirer la distinction suivante le contrôle interne est un outil utilisé par l’audit interne pour faciliter sa fonction ; il n’est pas une fonction comme l’audit mais un ensemble des mesures de contrôle et autres, installé par la direction à l’entreprise. Mais l’audit interne est
Raha miafara amin ny -na ilay fototeny mitsaikona dia ny zanapeo -a ihany no milatsaka misolo tsipi-panohizana, ny n mety hiova ho m amin izany. Raha miantomboka amin ny m kosa ilay teny faharoa dia milatsaka manontolo ny vanin-teny -na ka misolo tsipi-panohizana.
Manamafy orina ny fifankatiavan’ny samy malagasy ny fiaraha-mientana amin’izay atao. Manentana ny malagasy rehetra fa tsy ny any amin’ny faritra nipoiran’ny vakodraza? A dinihina ihany. Mbola manantitra izany ny ao amin’ny hoe o! Ry malagasy mahereza soa, vondrona ambara takila 27. Indro ny ampahany milaza mazava izany. Na bara, na tandroy, na sakalava koa esory ao an-tsaina ny lolom-po fa samy malagasy hifanasoa izaho sy ianao de malagasy tokoa.
Ny synécdoque ny synécdoque dia sarin-teny isehoan ny ampahany misolo ny manontolo. Raisina ho ohatra ny hita ao amin ny boky mazava atsinanana, tak 88 maso feno voina, ny voina mahazo ny ankamaroan ny olona no tian ny mpanoratra hambara eto. Raha lazaina amin ny fomba hafa, dia ny ampahany amin ny tenan ny olombelona ihany no asehon ny mpanoratra ho feno voina; tsy inona izany fa ny maso ny maso izay heverina fa tena antoky ny fiainan ny olona, ahafahany manatontosa zavatra maro eo amin ny fiainany. Ity ampahan-tononkalo ity moa dia efa nodinihina
Aloha ny tena mamonjy ilay akany. Miramirana erý amin’ireo hovantanina any. Mpianakavy rehareha , salama, tsy marofy fa tsara tohan’ny sakafo hena , anana , ovy ny hany ialana vola dia ny hena tsy azo volena fa ny sisa ankoatra ireo irin’ny tena. Tambanivohitra izahay. Mpamboly mandadiana. Izany no tena marina tsy misy hovaliana. Tsy ny kibonay ihany anefa no ilofosana ho voky , ny sakafon-tsinay koa tena azo toky, satria amin’ireo fotoana anelanelany dia sakaizanay ny boky, ka nofy hatramin’izao no ho azon’ny soloky. Tambanivohitra izahay, mikarakara fiompiana izany no tena marina, fa mila teny ampiana. Ny fambolena sy ny fiompiana, no nono anankiroa mamelona an’i frantsa sy i madagasikara. Sady andrianampoinimerina mpanjaka hendry fahizay ho tsy manam-pahavalo afa-tsy anankiray dia ny mosary. Koa ahoana , hoy hianao , fa ny olon-kendry tany am-pita sy ireo olo-mangantsika teto nahatsapa sy nahita fa ny ambanivohitra no igoroanan-tsoa mitontohitra. Koa mid na ry zatovon’ny ao ambanivohitra. Avia folahy ny lamosina iareto kely ny empa-tanana higohanareo ny fiadanana.
Ampiasain’i tsirinala amin’ny fitanisana ny vetsovetsom-pony ihany koany teboka roa. Hita izany ao amin’ny tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe iri -mahaory tk.15 , andininy faharoa dia samy nivoady, nifamarafara tsy hisy hivadika mandrakizay hiara-mikolo ny dimby sy fara, hiray taolambalo rehefa hatrizay.
Ndeha ary isika hiara-handositra, dia hanorina ny akanintsika any am-parakatsakatsaka92 any ! Hafointsika ikaky sy ineny. Hilaozantsika ny tany nahabe sy ireo havana aman-tsakaiza, fa handranto any ambany ravinahitra any isika! Gina vetivety sy lasalasa saina tery rabe aiza ange, ry noro, izay vatsy hoentintsika manatanteraka izany faniriantsika izany ? Aiza, fa isika mbola tsy nihary akory? Kepoka i noro. Very fanahy teo izy. Angamba tsy dia ny hoenti-mihary loatra no tena olana manelingelina ny sain’ity tovolahy; ny fiheverany azy roa ho olona mpifady no hady lalina impito mandifotra olona tsy azony ivinkinana, ka mampitsatoka ny diany ho tsy afa-mandroso! Haingana dia haingana ny fihoatran’ny fotoana. Efa nananika sahady ny indray mahamasa-patsa93, nefa tsy re ny figodony. Vorona nisiotsioka nifampitaona hody no nanaitra ilay zazavavy mba hamonjy koa ny akaniny. Nisavoritaky ny adim-panahy ny tao an-dohany ary feno hakiviana ny eritreriny. Afaka loakandron’ izay, raha teo am-panoronana lambanana avy nihinana iny indrindra izy mianakavy no injay nisy vahiny nitsidika ikaky radona! Manan-karena marina ianao, ry ikaky! Hoy ingahy rainivola, nampandroso azy.
Boky i 244 ranoe, madagasikara tribune, lah 58, 21 febroary 1989 245 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan-javatra, editions ambozontany -fianarantsoa, 1993, tak 31 anaphore tamberim-boanteny na tamberin’andian-teny an-doham-pehezan-teny na andohan’andalana mifanesy
Frantsay teto madagasikara izay dia hita fa mihena hatrany izany fiheveran’ny malagasy ny fanahy maha olona izany .96 manamafy izany i emilson daniel andriamalala ao amin’ny fanagasiana hoe , azo atao ny milaza fa ny fianarana no fiasana voalohany sady mivantana nentina handrava ny fisainana malagasy .97 teo ihany koa ny fandraisana vilana ny atao hoe fandrosoana mamotsipotsitra izany rabenja solomon ao amin’ny asa sorany fivoarana 98 ihany saingy hoe mandroso dia maika ery hanebaka, fa, hono, lany andro tsy fampiseho masoandro
Ka hatramin’ny 50 taona. Olom-be zandriny no iantsoana azy. Vao nakarina ho olom-be, niala tamin’ny zazalahy izy ireo. Ny andraikiny dia manampy ny mpanompon’ivato amin’ny raharaha rehetra ataon’ny olom-be. Amin’ny haravoana dia mandihy ao an-dapa ihany koa izy. Amin’ny fahoriana kosa dia mpa otsafa vahiny no anjara asany amin’izany, ary mandray an-tsoratra sy mitazona ny fandofo entin’ireo mamangy fahoriana. Izy ireo koa no tompon’ny fanompoana rehetra eo an-tanàna izay hiarahany amin’ny zazalahy toy ny fanaovana sekoly ohatra, ny fanaovana ny tranon’ny mpampianatra, hôpitaly, lalana, fiasana ny tanimbarin’ny tanàna, sy ny maro hafa. Ao amin’ity sokajin’ny borisomotra ity no misy ny mpikaroka amin’izao fotoana izao. Manana ny lehibeny antsoina hoe sefo-borisomotra ihany koa izy ireo.
Azo avy amin’ny oha-pitenenana hoe atody ve hiady amim-bato ny ampahan-tononkalo eto. Sary anehoan’ny mpanoratra ny fisian’ireo olo-marina naiditra an-tranomaizina, noho ny tsindry hazolena afitsok’ireo mpanam-bola sahy mividy sy manitsakitsaka ny marina izany. Malemy mantsy ny atody ka tsy ho sahy hifanandrina amin’ny vato na oviana na oviana. Voambolana noloarany tao amin’ny tontolo malagasy ihany koa ireo voambolana tranainy, izay tsy fandre firy intsony ankehitriny, na tsy ampiasaina toy ny nampiasana azy hatrizay intsony. Anisan’ireny ny hoe fa ny fikasana tsara niboika tao anatinay, va lah. 1 ny hoe niboika dia midika hoe nivoaka, nitsiry toy izany koa, ohatra, ny
Fafana n 7 endri-pampiharana momba ny gazety araka izany, tokon’ny ho voafehin’ny mpianatra aloha ny mahakasika ny endrika ivelan’ny fantsona ampiasaina, izay vao afaka miroso amin’ny fandalinana ny vontoatiny izy. Ary mifameno amin’izany ireto manaraka ireto.
Ny zava-nisy talohan’ny fanjahan-tany talohan’ny naha zanatany an’i madagasikara, dia ny mpanjaka no nitondra teto. Mbola nanana ny anjara toerany ny maha malagasy. Taty aoriana kely, rehefa nifanerasera tamin’ny vahiny angilisy ny mpitondra, dia nampidirin’ireo misiônera teto ny filazantsara. Izy ireo no nanaparitaka ny fivavahana kristiana eran’ny nosy. Maro ny malagasy babony. Rehefa hitan’ny mpanjaka ranavalona i, fa nanara-dia ireo misiônera ny olona, dia nanenjika ny fihavanana kristiana izy, satria natahotra sao ho lasan’ i madagasikara. Maro ny kristiana no novonoiny ho fiarovany ny maha malagasy. Hoy i jean narivony naneho izany ranavalona mpanjaka henjana miridiridy nankamasina ny tany sady tena saro-piaro 42 nasehony izany, fa maha saro-piaro ny mpanjaka i madagasikara. Nijoro hanohitra ny asan’ireo mpitondra fivavahana ranavalona, fa manitsaka ny sata maha malagasy izany. Tsy olona mpanaiky lembenana fotsiny, araka izany, ny mpanjaka, fa nijoro hatrany hiaro ny fireneny. Fa nanao ahoana kosa ny tao anatin’ny fanjanahan-tany ?
Ho fanohizana ny asa efa natombok’ireo teo aloha no anisany nampisy izao asa fikarohana izao. Tsy ho fahamenoana fotsiny ny efa nambaran’izy ireo akory, fa hitondrana fomba fijery vaovao sy solomaso hafa momba ireo lafin-javatra sasany mbola tsy nisy niresaka ihany koa. Na toinona na toinona heverina ho fiezinezin’ny talentan’ny mpanoratra , dia tapany ihany ny talentan’ny mpamaky no manovona azy ho erany. 2, hoy randja zanamihoatra. Araka izany, dia miantoka ny hafenoan’ny fepetra maha literatiora ny asa soratra iray ny fahatafitan’ny hafatra any amin’ny mpamaky. Ny hanampy ny mpamaky amin’ny fanakarana ireo rakitra sarobidy ao anatin’ny asa soratra no tanjona kendren’ity asa fikarohana ity manaraka. Natao izany mba hampifanatonana kokoa ny tontolo misy ny mpanoratra sy ny mpamaky amin’ny alalan’ny asa soratra. Hoy ravelojaona ny kendrena amin’ny literatiora dia ny hahafinaritra sy hahasoa. Ny mpanoratra boky dia mpampianatra sy mpanabe, mpanentana sy mpanafana fo. 3 araka izany, dia mitondra ny anjara birikiny amin’ny famolavolana ny mpiara-monina iharilanto patrick andriamangatiana ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila. Izany indrindra no tena fenitra tratrarina ato anatin’ity fanadihadiana natao ity. Voaresaka amin’izany daholo, na ny fampianarana riba, na ny hakanton’ny asa soratra, na ny fanabezana ara-pitondran-tena. Teo am-panatontosana ny asa dia nisy ny petraka olana sy ny petraka hevitra.
Ny lalan-tsaina siantifika misy mihevitra fa ny literatiora matetika dia miompana amin’ny fironan’ny fo sy tora-po avokoa. Manitsy izany fomba fisainana izany anefa ny fandresen-dahatra noho izy manana lalan-tsaina matotra amin’ny fananganana azy. Tsapa tao anatin’ny fandalinana teo aloha tokoa mantsy fa tsy ataotao foana ny fandresen- dahatra fa mila fahamalinana mba tsy hanamora ny fandrodanana ny hevitra tohanana. Na ny fampiasana ny fihetseham-po aza mantsy dia mila hamarinina avokoa ny antony sy ny fiaviany ary ny lanjany eo amin’ny itenenana. Hevitra marina sy mitombona ary azo porofoina tsara no enti-manangana ny fandresen- dahatra tahaka izay hita ao amin’ny lahatenin-drado rehetra notsongaina. Araka izay hita tao amin’ny tononkalo boboka95 ohatra dia niezaka nanamarina hatrany ny mpiteny fa ny fihetseham-po maneho tahotra dia vokatry ny fiarovana ny aina ka manosika ny olona ho kanosa sy miraviravy tanana eo amin’izay andraikitra tokony hosahanina. Te ho folo izao ny tanako hanamboatra anao fananako nefa dia tsy amboa tsy lambo ka raha avy izay antambo haninona aho no ho faty irery hanolo-tena hanao vivery? Fahafirin’iza aho no hiari-dozabe mitraho hianjeran’ity vovonana sy ho voafingana an-tokonana? Ny fisalasalana rehetra eto no maneho ny fihetseham-po matahotra izay vokatry ny fankamamiana ny aina satria ny aina tsy ananam-piry.
Ny endriky ny tolona ataon’i di. Misedra zava-tsarotra mandrakariva ny zanak’olombelona. Heno matetika eo amin’ny andavanandrom-piainany ny hoe ady amin’ny sehatra samihafa. Ady izay ilana hery, fandavan-tena, fikirizana, ary faharetana izany. Ndeha hofaritana tsotsotra aloha ny atao hoe tolona ; aorian’izany no hijerena ireo lafin-javatra ifotoran’ny tolona ao amin’ny asa soratr’i di. 1.4.1. Famaritana ny hoe tolona