Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanamarihana ny ohatra raisina eto dia mikaika ny resaka fitantanana ka manaraka lôjika sy kajikajy tsy azo iadian-kevitra. Dindo avy amin’ny asa aman-draharahan’i e. D. Andriamalala ka hainy ny manazava amin’ny fomba tsotsotra mora takarina nefa mazava ny fandehan-javatra heverina fa tsy takatry ny hafa tsy nandalina momba ny fitantanana. Dingana 2 miainga amin’ilay tsoa-kevitra, izay lasa petra-kevitra iaingana izany ary efa mazava tsara, dia mampihatra izay eo amin’ny famadihana izany hoe ny fihodin’ny vola amin’ny famadihana indray no lasa hevitra hohazavaina mampiditra izany dia mampiasa ny hoe koa izay mitondra fanamafisana sy fanatitranterana kokoa satria azo nampiasaina ohatra eto ny izany hoe na araka izany manampy izany koa ny fampiasana ny fehezan-teny mivadi-drafitra hanasongadinana ny tsy fahamarinan’ny famelivelezana ny famadihana ho mandany vola niaingan’ny fanazavana teny ambony koa ny fitenenana hoe mandany vola ny famadihana dia tsy inona fa vokatry ny fahazaran-dratsy hanazavana izany àry dia ny fanadihadiana ny vola lany amin’ny famadihana no atao, ampidirina amin’ny alalana fanontaniana satria vola nankaiza avy moa ny vola lany amin’ny famadihana? Valiny vary tao an-tsopitra omby novidina tetsy amin-dralay ampiharina amin’ilay ohatra na fepetra napetraka tetsy ambony izy avy eo raha alaina ohatra amin’olona iray ny firenena, dia toy ny avy amin’ny paosiny havia izany no nafindrany ao amin’ny paosiny havanana ka mitarika amina tsoa-kevitra indray. Tsoa-kevitra 2 tsy mivoaka ny firenena ny vola lany amin’ny famadihana ka isany tsy lany ihany. Ny fampiasana ny tahaka eto no maneho ny fampitahana tahaka ny tsy nahafahantsika niteny hoe lany ny volan’ambohitsara no tsy ahazoantsika milaza hoe mandany vola ny famadihana dingana 3 fanitarana ka avy hatrany dia fanontaniana no atao, entina amelivelezana sy amaliana ilay tsikera teny ambony. Ilay fanontaniana dia anatodihana zavatra amin’ilay petra-kevitra nivoaka tao amin’ny siton-kevitra 1. Izany hoe, ampifanatrehina amin’ilay fepetra teny ambony fa ny alim-pandihizana tsy misy mpiteny kosa, mba manahoana? Valiny avy any ivelany daholo ny zavatra vidiana tsoa-kevitra 3 ny vola mivoaka ny firenena, ividianana entana avy any ivelany no tena lany. Ny vola ividianana entana avy any ivelany rehetra anefa dia tsy hitoetra eto, fa tsy maintsy hivoaka. Io no tena lany araka izany, niainga tamin’ny famelabelarana tsotsotra ny fihodin’ny vola dia nivelatra hatramin’ny resaka fitantanam-bolam-panjakana ny fanazavana. Raha itarina kely
Fitsinjarany préscolaire primaire secondaire 1er cycle isany toeram-pianarana 12 12 1 isany efitrano fianarana 12 32 7 isany mpampianatra 12 56 17 mpianatra vehivavy 123 992 103 mpianatra lahy 107 1055 144 efitrano famakiam-boky 0 0 1 loharano sefo zap ao amin ny kaominina beandrarezona 2016
Pasitera mby eo amin ny fotoana handidiana ny mofo mamy isika hozaraina ho an ny mpianakavy ho mariky ny maha reharehan ny mpianakavy anareo roa. 640- koa mitsangàna izato izy miato kely ny mofomamy moa dia mety nindramina ihany amin ilay ataon ny vazaha hoe gateaux , kanefa ny tena marina dia taratr ilay vary amin-dronono notondrahin-tantely fanaontsika malagasy io. Noho ny fivoarana sy ny fandrosoana dia mihatsara endrika sy mihatsara tsiro izy ity. Jereo ange izato fototra e, lehibe ary. Midika fa na inona 645- sedra sy hasomparan ny avy aty ivelany dia efa tsara fototra ny tokantranon izy roa ka tsy atahorana ho rava. Ary misondrotra izany, ka eny an-tampony no nisy ny sarin izy roa, tsy haniry olona fa irin olona. Raiso ary ny antsy, ka ny tananareo havanana no miara-mandidy ny mofomamy ary miara-miteny izao teny izao eo ambany fahasoavan jesoa kristy no ametrahanay ny 650- tokantranonay miaraka tsara an!
Eo am-piandohana dia hita fa manao be fiavy sy mitratrevatreva toy ny famindra- miaramila an’ady ny fahoriana, ka nasehony tamin’ny alalan’ny fingadona lila roa. Rehefa miroso anefa ny fotoana dia tsapa fa vao mainka mitarazoka izany fahoriana izany. Ny fingadona taralila iray no nanehoan’ny mpanoratra izany.
Izay rehetra izay no ilazana fa arakaraka ny nahamaro ny sotasotan’ny voanjo, na amin’ny endriny inona izany, na amin’ny endriny inona, no vao mainka nanamafy ny fanakianana sy ny fitsikerana ny tsy rariny nataon’ny mpitondra. Ary koa nampitroatra ny vahoaka hitaky ny fiverenan’ny fiandrianam-pireneny.
D’enquêtes, notre choix du type d’étude avec ses limites et enfin notre chronogramme des activités. La partie suivante illustrera les résultats obtenus à travers les procédures d’enquêtes menées auprès des différentes catégories de population, et leurs interprétations. De surcroît, au dernier chapitre, les axes de l’hypothèse, objet de notre analyse, seront tendanciellement affirmés ou infirmés dans notre discussion. Enfin, la dernière partie renferme les approches prospectives et les recommandations proposées en vue d’obtenir des améliorations, tant au niveau des deux établissements scolaires qu’au niveau du service de la pédagogie et de la vie scolaire spvs .
Pasitora ramino paul sy ramatoa fara andriamanjato, fantatra amin’ny anarana skoto hoe railovy, toe-tsaina skoto, tak 16 183r. Buick, et mes parents, édit i. A. Tananarive, 1972, le miracle du scoutisme est qu’il est assez riche pour apporter à tous, les caractères bienfaits, différents et adaptés à leurs besoins.
La poete je suis si bien guéri de cette maladie, que jren doute parfois lorsque jry veux songer ; et quand je pense aux lieux où jrai risque ma vie, jry crois voir à ma place un visage étranger. Muse, sois donc sans crainte ; au souffle qui trinspire nous pouvons sans péril tous deux nous confier. Il est doux de pleurer, il est doux de sourire au souvenir des maux qurin pourrait oublier.
Encyclopedie encarta 2009 une claire distinction entre l’auteur et le narrateur est indispensable à la comprehension de certaines uvres 102 encyclopedie encarta 2009 l’auteur d’ un récit est la personne réelle qui entreprend d’ écrire l’ ouvrage; il possede un nom un pseudonyme, un corps , une biographie , une subjectivité 103 yves reuter, introduction à l’ analyse du roman , bordas, paris, 199 1 l’ecrivain est celui qui existe ou a existé, en chair et en os, dans notre monde p 36 104encyclopedie encarta 2009 le narrateur, contrairement à l’auteur, n’est pas une personne réelle, qui assume la narration 105 yves reuter, op cit le narrateur est celui qui semble raconter l’histoire à l’interieur du livre, mais n’existe qu’en mots dans le texte p 36 106 encyclopedie encarta 2009 hetérodiégetique ou le narrateur est tout à fait exterieur à l’histoire3
Rado tsy fombako koa izany mampanantena ny tsy misy izany! Rehefa teniko, dia tanako! Izay hahasalama anao sy ny sombin’ny aintsika no heverina manomboka eto. Tapitra hatreto ny adin-tsaiko, ka minoa ahy ianao, fa hiova toy ny nahalalanao ahy aho manomboka rahampitso! Ary avelao amin’izay aho hatory, fa mavesatra be izany lohako izany.
Efa tena mahazo vahana eto amintsika ny literatiora an-tsoratra. Maro karazana ihany koa izy ireny ary betsaka ny efa voarakitra ao anaty boky lovako sy fary mamy. Toy ny tononkalo, ny sombin-tantara, ny tantara foronina, tenina mpanoratra. Toy izany koa ireo izay tsy dia fahita matetika nefa tokony hatao any anatinrny boky fampianarana ny piesy teatraly sy ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra. Ohatra1 momba ny piesy teatraly ampahany ihany no ndeha aseho eto rhatolotra anriza ny nosintsikar, nosoratanrny ravalison edmond, in hatolotra an’iza ny nosintsika, t. 1-5 johary tovolahy malagasy. Mandova ny fanjakanri nosim-baliha volahanitra zazavavy malagasy, zandrinrny johary seheno sakaizanrny volahanitra alidera lehilahy fotsy hoditra, 50 taona, kapitenin-tsambo zolia zazavavy fotsy hoditra, zanakri alidera robena tovolahy fotsy hoditra, lefitrri alidera fizarana voalohany maraina eo aminrny maim-bohon-dravina eo. Revo manjono i alidera. Miseho kosa i robena. Alidera sy robena robena misy firy no voafintana
Tobim- pahasalamam- panjakana isan’ny mpitsabo sy mpandraharaha isan’ny marary raisina isan- taona isan’ny bevohoka tonga misafo isan- taona isan’ny miteraka isan- taona andemaka 3 1 965 447 133 ankarimbary 2 2 080 163 111 anoloka 2 1 848 84 08 ifatsy 2 1 880 649 36 ilakatra 2 479 349 73 ambodimanga 2 741 164 20 manantsokora 2 1 251 112 48 ivato 2 1 185 71 20 lanivoa 2 2 053 216 126 mahabo 2 1 614 159 56 mahasoabe 2 1 086 117 40 mahazoarivo 2 1 663 420 137 tamboholava 2 368 89 05 nato 2 1 726 173 46 onjatsy 2 492 45 25 sahalava 2 1 633 227 94 savana 2 1 322 123 83 vohilany 2 595 21 11 vohindava 2 2 828 244 48 vohipeno 4 5 431 469 00 vatolapana 2 918 68 25 vohitrindry 2 2 155 363 96 antananabo 2 183 36 06 loharano service statistiquede santéde district de vohipeno, 2014 raha ny isan’ny mamonjy hôpitalim-panjakana no jerena dia hita ho vitsy ihany izany raha oharina amin’ny hamaroan’ny isan’ny mponina. Antony efatra no heverinayary eken’ny tomponandraikitrafa mety mahatonga izany ny fifikiran’ny olona amin’ny fitsaboana nentim-paharazana fahantrana, tsy fahampiana ara-bola eo amin’ny olona satria mandoa vola sy mividy fanafody lafo ny marary raha mandeha amin’ny hôpitaly fanofanan’ny hôpitaly ny renin-jaza hampiteraka any ambanivohitra rehetra any ka aleon’ny olona miteraka amin’izy ireny fanofanan’ny hôpitaly ny mpiandraikitra ara-pahasalamana be dia be any amin’ny kaominina sy fokontany mpanentana ara-pahasalamana
Haikirakira karazan-dahateny raha vao misokatra ny vavan ny olona miteny na maneho hevitra dia efa lahateny sahady izay no avoakany. Ny lahateny dia voafaritry ny seha-pitenenana mazava tsara ao anatina ovam-pitenenana misy hodidina, ny hafatra, ny olona itenenana, ny fomba hampitana azy ny mpandinika toa an-dry angelica vâlcu 2005 505 moa dia milaza fa ny tanjon ny ankapoben ny fampianarana ny am-bava dia mba hampivelarana ny traikefa momba ny karazan-dahateny eo amin ny mpianatra tsirairay na eo amin ny fandrenesana azy izany na koa eo amin ny fampiasana ireo karazan-dahateny. Izany no natao dia mba hanehoana ireo fahasamihafana eo amin ny karazam-pitenenana50. Araka izany dia tsy maintsy misafidy karazan-dahateny ny olona miteny mba hampahomby ny hafatra tiany hampitaina. Ilaina ny mamantatra ny fomban ny lahateny, ny karazan-dahateny
Marihina ety am-piandohana fa tsy nahitana tantara voarakitra an-tsoratra momba ny fiforonan’ny tanànan’ambodivoara na takila iray aza tao amin’ny biraon’ny fokontany sy ny kaominina. Ireo lovan-tsofina tamin’ireo zokiolona teo an-tanàna no entinay etoana. Izao àry ny fantatra tamin’izany olona mpirahalahy kibo iraika rainimaro sy iadan’i valala no mpanorina ny tanàna. Manana ila betsirebaka sy sakalava ny razana nipoiran’ izy roalahy ireo. Teo an-dafy atsimon’ny tanànan’ambodivoara ankehitriny izy ireo no nipetraka niaraka tamin’ny vady aman-janany. Kijanan’ombiny ambodivoara. Nisy anefa ny aretina pesta tamin’ izany fotoana izany. Maro tamin’ireo tarananany no maty. Koa voatery nialany ny tanànany. Nifindra teto ambodivoara izy ireo. Trano zozoro roa no naoriny. Tokony teo ho eo amin’ny taona 1923 izany. Nanatona azy ny olona sasany nipetraka teny manodidina toy ny tao ambatomainty, keliloha, sakoana, ambaniavaratra.39 nitombo ny mponina dia niitatra ny tanàna. Tamin’ny taona 1949 no maty ingahibe rainimaro. Efa nisy teo amin’ny 50 tafo mahery ny trano teto ambodivoara tamin’izany. Ny voara no hazo maro teto amin’ity tanàna ity, dia izay no nahatonga ny anarany hoe ambodivoara. Mandraka ankehitriny, dia mbola misy fototra voara efatra lehibe hita ao an-toerana. 1.2.2.1. Ny fivoaran’ny endriky ny tanàna
Ny lohateny antonony nosokajiana ho ao anatin’ny lohateny antonony, ireo lohatenin-tononkalo ahitana teny roa na andianteny. Manetsika ny sain’ny mpamaky ho amin’ny tian’ny poeta holazaina ko izy ity, saingy, efa milaza ampahany kely amin’ny hafatra sahady, dieny eny am-panombohana. Izany hoe, manome fanazavana bebe kokoa raha miolotra amin’ny lohateny fohy. Misy 33 isan-jato, kosa, ny tononkalon’i nasolo ahitana io endri-dohateny io. Ohatra vitsivitsy amin’izany ireto tanisaina eto ireto resaka maty , voninkazo dia , zaza sary , fakam-panahy , tombana diso , tany mena , ambaton’ikalo , amin’ny ankapobeny, dia nentin’ny mpanoratra nitaterana ny zavatra fahita teo amin’ny fiarahamonina sy nilazany tantara ireny tononkalo ireny. Ohatra1 145 nasolo, demokrasia , in vondrona ambara, tak. 1
Raha ny fampitahana teo aloha no iaingana, ny lahatsoratra dia ambara-lahateny izay notsoahana tamin’ny hodidina niforonany mba hahafahana mandinika ny maha vainga tokana, feno ary mikaona azy 52. Araka izany, dia vondrom-pehezanteny tsara rafitra izay mifandrohy sy miroso mankany amin’ny fiafarana iray izy 53. Misy lamina maty paika tokoa mantsy tamin’ny fandrafetana sy ny fandaharana ireo fehezanteny mandrafitra ny lahatsoratra ireo satria misy tanjona tokana mazava tsy maintsy iafarany. Ity misy lahatsoratra nalaina tao amin’ny sangy mahery entina manamarina izany tonga amin ilay fitenin ny sakalava hoe tsara reziky ilay rasela iny zalahy. Ny rafozana komandy be tremalahy, ny vady vavitokana sady tsara tarehy no sady manam-panahy. Saro-tadiavina ny toy izany ! Tak. 42
Cette série de vers pourrait être rapprochée des topiques d’aristote qui parlait de syllogisme. Dans les trois vers ci-dessus, l’observateur bien avisé pourrait presque les prendre pour un raisonnement par déduction qui part de deux propositions posées comme vraies pour aboutir à une conclusion particulière l’aimée est la racine de la vie mais aristote parlait de deux types de syllogismes le syllogisme dialectique et le syllogisme apodictique. Le premier contient des prémisses probables alors que le deuxième présente des prémisses qui sont certaines. Dans le hain-teny 17, nous pouvons nous demander quelle forme de syllogisme nous avons dans les vers suivants a passer sans désirer, l’on semble orgueilleux
Cécile lapenu, cerise, 2002, le financement de l’agriculture familiale dans le contexte de la libéralisation. Quelle contribution de la microfinance ? Le cas de madagascar, séminaire international, dakar, 470p dictionnaire économique, définition du théorie d’avantage comparatif du david ricardo, p1 -ruth benedict 1950 , échantillons de civilisations.
Ny vazon’olona ange, ndrematoa, hoy aho taminao, tahaka ny voahangy raraka an-tsihy satrin’ny maso jerena, fa tsy azon’ny tanana raisina. Koa mahereza, fa ny tany tsy lany olomanga! Hanky! Hoy i mahaly niempo. I mandroseza ve no naharendrika, ka i tsimbazaza no ianjonanjonana? Toa ny olon-tsahala indray ity no miventy hambo! Angaha va re dia ataonao ho misy fitia tsy henin’anjara no ndeha hitadiavana toerana eny an-tsena ? Koa veloma soava tsarà, fa ny ankararana tsy tambo hotovozina, ka ny rano nandroana no hiverenana! Toran’ny hehy irery i noro odrey! Hoy izy. Ity ianao lahy toa akondro botrelatrela58, izaho re no tsy tia, ka izy indray no manentsina ! Dia veloma mas na tokoa, ndrematoa, izahay koa olo-mody ka tsy arahi-maso! Tsontsa59 paika ianao, raondriana, raha rabeniomby no mba antenainao! Hoy i mahaly nanaraby. Raha tahaka ny te hanatrika, dia mandehana miakatra eny ialalo, fa amin’izao fotoana izao indrindra no andrafetana ny fanambadian’izy sy ravololona! Ankona sy kiana toy ny nilatsaham-potaka i noro tsy marina izany! Hoy ny fihiakany. Olona mpihavana ve hivady?
Rehefa nampitoviana tamin’ny bibibe masiaka ny fahafatesana dia azo ambara fa tsy matahotra ny handrapaka sy hanapotipotika ny olombelona ny fahafatesana. Tsy izay ihany anefa fa sady lozabe no tsy mifaditrovana izy noho ny fananany fo vato izay tsy miraharaha ny fitarainan’ny velona.
Andro 5 3-21,5 21 15-4,5 takila 1alina 1,5 takila 1volana 7,5-2,5 takila 1taona 3,5 takila arakaraka ny tranga tantaraina no manafaingana na mampiadana ny fitantarana. Amin’ny fitantarana fihetseham-po dia miadana dia miadana ny fizotran’ny fitantarana satria trangan-javatra mampihetsi-po no tantarain’ny mpanoratra ao amin’ny votoatin’ny tantara. 4. 1. 2. Ny fanakonana nahitana karazana voambolana miisa enina ny fanakonana fafana laharana faha 02 ny laharana faharoa tao anatin’ny fafana, nahitana ny voambolana indray andro no hita betsaka tao amin’ny v. A. Miisa 03 nanavanana ny mpanoratra ny nampiasa io andian-teny io izay nentina nanamaivanana ny fitantarana trangan-javatra tiany tantaraina. Maivana ny fitantarana satria na ny fotoana nisehoan’ny trangan-javatra aza dia tsy voafaritra amin’ny fotoana mazava tsara, tsy ahatarafana sombim-pitantarana manamarika ny fotoana nitrangan’ny seho. Ny fandokoana nibahan-toerana tao amin’ny v. Ny fandokoana. Saiky hita tao avokoa ireo karazana fandokoana rehetra. Naseho tao amin’ny fafana laharana faha telo ny fandokoana ireo karazana mpandray anjara rehetra hita tao amin’ny v. Miisa 09 tao amin’ny fafana laharana fahefatra no nanehoana ny fandokoana ireo sokajina fihetseham-po miisa 09 fafana laharana fahadimy indray, no nanehoana ny fandokoana toerana miisa 02 ary ny fafana laharana fahenina, nampisehoana no fandokoana fihetsika miisa 26 misy koa ny fandokoana fomba fiasa sy ny fandokoana dia. Nampiasain’ny mpanoratra ny fandokoana mba entina hanazavana amin’ny antsipiriany ny toe-javatra tantarainy. Tsy natrehin’ny maso ny fisian’ilaytoe-javatra tantaraina na ny nitrangany na ny fanazavana zavatra iray tsy miteny. Fampahafantarana ihany koa endrika na bikan-javatra na olona any amin’ny tsy hita maso ny fandokoana.
Zana-dohahevitra telo azo lazaina fa mifampitohy sy mifampiankina tanteraka no horesahina sy hovelabelarina ato anatin’ity zana-toko voalohany ity. Tsy inona izany fa ny mikasika ny loharano nipoiran’ny mpanoratra sy ireo iray tampo aminy ary ny tanindrazana niaviany. Ny ray aman-dreny mantsy no fototra nipoiran’ny zanaka ary ny zanaka no harena
Tsy mizotra ho azy amin’izao ny fiainan-janak’olombelona, fa misy hery ivelan’ny tenany heverina fa mitantana azy. Ny malagasy koa dia nino fa misy ireo hery samihafa mifaningotra amin’ny zotram-piainany. Hohasinkasinina tsirairay ny momba 336 lovako t12, tak 56 337 vkp tak 23 338 e. D andriamalala, ny fanagasiana, antananarivo, tpfjkm, imarivolanitra, tak 41
Miavaka ny laharana voalohany sy ny laharana faharoa. Tsy fiteny ny hoe a moja sy a wili fa ny fiteny dia -a kwanza sy -a pili. Ohatra mtoto wa kwanza zaza voalohany kitabu cha kwanza boky voalohany kitabu cha pili boky faharoa nyumba ya pili trano faharoa
Dia mandeha ho azy ny fitiavana mamaky boky mandritra ny androm-piainany. Izany, hoy izy, no iezahana miaraka amin’ny unicef hamokarana boky sahaza ho an’ny ankizy amin’ny tenindreny izay tena zava-dehibe eo amin’ny fanentanana hankamamy ny tenindreny marihana isaky ny 21 fevrie ny andro iraisam-pirenena momba ny tenindreny. Gaga ianao mahita ny fanjifan’ny olona boky any amin’ny firenena mandroso , hoy rtoa ratsimandrava. Alao tahaka ny tsara any suisse tokoa dia voalaza fa vao teraka ny zaza dia boky no fanomezana atolotra azy. Hamakiana tantara izy ary namana tsy mahafoy ny fianakaviana ny boky, manampy azy amin’ny fivelarana amin’ny maha olona. Sakafon-tsaina tsy manampaharoa, mampivelatra. Mitaky politika matotra eo amin’ny mpanapaka hevitra eto amin’ny firenena ny famokarana boky sahaza. Miainga amin’ny fanomezan-danja marina ny tenindreny eo amin’ny fanoratana azy izany ary indrindra ny fanohanana ny mpanoratra.
Fanamarihana ny asam-panjakana sady renivohitra ny kaominina no renivohitry ny distrika i manjakandriana. Fanampin’izany, manamorona ny rn2 tsy lavitra akory ny renivohitra. Tsy mahagaga raha maro ny sampan-draharaham-panjakana miorina ao an-toerana. Tsy mampahalaina ny olona mihitsy ny hiasa eo na dia tany meri-dava aza izy. Saika ny mpiavy no mitana ity anjara toerana ity ao manjakandriana. Maro amin’ireny no lasa sari-monina ka manangana trano any mihitsy. Ny fokontany manodidina akaiky ny renivohitry ny kaominina no tena ahitana azy toa an ’i manjakandriana, ambohimiadana, manakasikely, volavy, betambatra, ampiadianombalahy sns ny fanadihadiana natao teto dia naompana indrindra tamin’ny foto-pivelomana, koa ny mpiasam-panjakana mbola manao asa hafa dia tany amin’ireny asa ireny ny ankabeazany no misoratra. Ireo tsy mivelona afa-tsy amin’ny asam-panjakana ireo voalaza ireo. Fehiny novahavahana tato amin’ity fizarana ity ny momba ny foto- piveloman’ny mponina izay antoky ny iray lovia haniny isan’andro. Fantatra àry izao fa mbola ny tantsaha no maro an’isa ao amin’ny faritra, nefa ny tany voleny, araka ny voalaza tery ambony, tery dia tery. Tsy mahagaga àry raha ambany ny tahan’ny vokatra azo ary tsy manana amidy akory ny mponina na dia amin’ny fotoana fiakaran’ny vokatra aza. Ny vokatra avy any amin’ny manodidina no mameno ny tsenan’i manjakandriana.
Matetika rehefa mitaraina ny olona iray dia latsaka hatramin’ny ranomaso, ka mifokofoko sy misentosento , hany ka tsy mahaloa-peo akory. Izay feo somary mitapatapaka eo am-pitarainana izay no asehon-dratany amin’ny andalana fohy ao amin’ny tononkalony. Sady mitantara ny zava-manjo izy, no tohina ny fony, ka tsy afaka miteny be loatra.
Tononkira ao amin’ ny baiboly mitanisa alahelo dikan-tenin’ny lamentation de jérémie na bokin’ny fitomaniana ny bokin’ny fitomaniana na ny lamentation an’i jeremia mpaminany dia tononkira miventy ny nanjo an’i jerosalema izay oharina amin’ny vehivavy maty vady sady nilaozan’ny olona tiany rehetra. Ireo, izay mponin’ny firenena hafa anefa no nantenainy hanome hery azy fa tsy andriamanitra. Andininy roa no hanaovana fanadihadiana dia ny andininy 2 sy 12 manaraka ny abidia grika moa ny andininy ato ka ny beta sy ny lameda ihany izany. Dikan- teny efatra no aseho ary ampitahaina. Ny tena iompanan’ny famakafakana anefa dia ny dikan-tenin’i cfrlr ihany, ary hotarafina amin’izany, avy amin’ny dikan-teny poetika ataony, ny haifanorany maneho ny endriky ny ataony hoe poezia. Atolotra misesy eto àry ny dikan- tenin’ ny baiboly malagasy voalohany tamin’ny taona 1835, mbola ahitana ny fisora-teny tranainy. Manaraka izany , ny dikan- teny efa nandalo fanitsiana maro, ary mbola an’ny protestanta ihany no aseho; fahatelo ny dika teny katolika , tamin’ny taona 1938 natombok’ingahy jean rakotondramasy tamin’ny taona 1938 ary nahazo ny teny fankatoavana na ny imprimatur tamin’ny eveka etienne fourcadier ; ary farany ny dikan- tenin’i cfrlr talohan’izany, satria ny taona 1919 moa izy no nodimandry. I mitomany dia mitomany izy no ny alina
Ah! A aiza aho izany? Andray! Maray ny tenako! Fa aiza aho e? Toa. Rindrina fotsy. Dia olona miakanjo fotsy ireo mivezivezy ireo. Ary izaho. Matory eto am-pandriana! Tena aty amin’ny hôpitaly aho. Dokotera ireo! Fa maninona moa aho? Andraso fa toa misy famataranandro be iry amin’ny rindrina manatrika ahy iry! Amin’ny 5 maraina hono izao. Dia misy soratra io. Arahaba tratry ny taona vaovao an? Taitra be m. Irary fahasalamana tanteraka t. Aombaovao ve? Tena taombaovao androany! Aoka fa izay vao tadidiko. Feon-kira
Ny mari-pahaizana ananany nandritra ny fitetezan’i soza marie yolande ireo sekoly marobe ireo, dia nisy tokoa ny mari-pahaizana izay azony vokatry ny ezaka nataony. Izy rahateo ihany koa moa anisan’ireo mpianatra mazoto sy tsy mba nanao antsirambina ny fianarany, hany ka nody ventiny hatrany ny rano nantsakaina. Nahomby hatrany izy tamin’ny fianarana, ary nahazo ny valisoa sahaza izay fahombiazana izay. Nahafaly ireo mpanabe azy izany fiezahana sy filofosana nataony izany, ka dia ny fampirisihana azy hilofo hatrany no nataon’izy ireo. Tao amin’ny sekoly fanabeazana fototra epp anatihazo isotry no nahazoan’i soza marie yolande ny mari-pahaizana cepe ny taona 1983. Taorian’izay kosa izy dia nahazo ny mari-pahaizana bepc tao amin’ny college privé des frères saint champagnat ny taona 1987. Ary tao amin’ny sekoly musulman antsahavola no nahazoany ny mari-pahaizana bakalorea ny taona 1990.
Momba ny asa omena ny mpianatra fanazarana ny mpianatra rehetra hiteny sy handray anjara mba tsy ho menatra rehefa imasom-bahoaka. Ohatra fanehoan-kevitra, famelabelarana fanazarana ny mpianatra hanangona hevitra any amin’izay alehany rehetra any. Ohatra fanatrehana fomba amam-panao, fitsangatsanganana fianarana ny lesona sy fanaovana ny entimody fampirisihana ny mpianatra hamaky boky, na dia tsy omena isa aza fanomezana asa fikarohana any amin’ny vakoka malagasy