Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anjara asa fototra sahanin’ny soratra ny fanabeazana raha io tononkalo io no jerena. Hevitra maro no azo trandrahina sy tovozina avy ao. Noho izany asa lehibe tazonin’ny soratra izany, dia niezaka izy ny hitandrina ny fomba fanehoany ny heviny, eny hatramin’ny tsipelin-teny aza. Aminy mantsy, dia mariky ny fankamamiana ny tanindrazana ny fitandroana ny tenindrazana. Hoy izy amin’ny tenin- drazako23
Ny kojakoja isan-karazany ireo kojakoja ilaina eo amin’ny fiainana andavanandro mikasika ny fonenana dia mila hatsaraina hatrany ny fitafiana, ny fanaka ao an-trano, ny foto-drafitrasa manamora ny fiainana. Miantoka ny kojakoja isan-karazany ampiasain’ny olombelona andavanandro ny tontolo iainany. Ny resaka fitafiana, ohatra, ny akora ampiasaina amin’izany dia avy amin’ny zavamaniry sy na ny biby avokoa. Tsy misy hafa amin’izay ny kojakoja fanao ao an-tokantrano, ary ny fitaovana entina manorina ny trano sy izay mety ho foto-drafitrasa mifaningotra amin’ny fiainan’ny olombelona lalana, tetezana, fitaovam-pitaterana .
Cette recherche est une analyse anthropologique concernant l éducation des filles chez le scoutisme mpanazava dansa la religion protestante à madagascar. Pour mieux contrôler la situation, une enquête a été menée chez les mpanazava du flm 67ha dans la commune de 67ha centre-ouest. C est baden powell qui a fondé et a apporté cette méthode spécifique pour éduquer et élever ces jeunes scouts. Pour faire fonctionner cette communauté et contrôler de plus prés les élèves qui s y trouvent, nombreuses étaient les procédures à suivre ainsi que les conditions requises à l instar des différentes hiérarchies, les différents travaux pratiques ainsi que les lois et les disciplines à respecter. On a aussi recours à la comparaison de cette
Toa lahateny tsotra kanefa mitoetrana poezia ny toy itony amin’ny fomba filaza zavatra maningo-po sy mamelovelo. Mifandraidraika amin’ny toe-po romantika tamin’ny taonjato faha xix tany frantsa, voizin’ny mpanoratra frantsay toa an-dry chateaubriand. Ireo taratasy nosoratan’i cfrlr izay ho hita aoriana dia mitovy loko amin’izany koa, ary azo ampitahaina amin’ny taratasy nosoratan’i madame de sévigné tamin’ny taonjato faha xvii.
Natokana ho andro iray manontolo ny fanatanterahana ny savika. Saingy misy ny ora izay voatondron ny mpanandro hitsaharana. Heverina ho misy hery mihalohalo eny amin ny lanitra ary mahery ny vintan andro araka ny volazan ny mpanandro ka mijanona tanteraka ny savika rehefa migadona ny mitatao vovonana. Mitohy izany rehafa mihilana ny andro. Miato tanteraka kosa indray ny savika rehefa mena- masoandro satria antsoina hoe vintan omby mahery indray ny andro amin iny fotoana iny.
Ny anaphore no nentin-dratsimba georges mandoko nyb hafaliany noho ny fahafahan’ny firenena izay latsaka tao anaty gejan’ny mpanjanan-tany nandritra ny taona maro. Toa misy fanentanana ankolaka ny mpiara-belona eto mba hanohy ny asa efa nataon’ireo tia tanindrazana teo aloha. Araka izay voalaza teo izay dia hita fa mahafoaka lafin-javatra maro ny sarin- teny miorina amin’ny tamberin’andian-teny andohan’andalana mifanesy. Tsy izany ihany anefa ny tamberina hita ao amin’ny tononkalo nokirakiraina fa mbola misy hafa. Nilalao tamin’ny epizeuxe 252 ihany koa izy nandokoany ny fanabeazana natolony ny olona. B ny epizeuxe nampiasa ny épizeuxe ny mpanoratra eto amin’ity andinin-tononkalo ity olombelona aho mantsy ka dia manam-pitsaharana toy ny zava-mana’aina maro samihafa koa zao no hitako sy tsapako, hatsangako ianarana ny tantely raha maty, maty fa mamela soa!
Ireny manam-pahaizana ireny anefa no tokony hanabe voho ny toe-karena eo amin’ny taniny. Ny tsy fananany asa sahaza ny mari-pahaizany dia nahatonga azy ireny ho vesatra eo amin’ny fiaraha-monina sy ny firenena. Mbola voalazan’i mahefa ao amin’ny maneso izany. Mahantra ny gasy noho ireo avara-pi, mameno ny akaniny
No namaritana ny fitovian-jo eo amin’ny lahy sy ny vavy ho isan’ny zo ara- pananahana.57 araka izany, ny atao hoe fananahana ara-pahasalamana dia izay mahakasika ny hatsaran’ny toe-piainana manontolon’ny olona na ara-batana na ara-tsaina ary ara-piaraha-monina satria mifandraika amin’ny taovam- pananahana sy ny fomba fiasany .58 araka izany, ny fananahana ara-pahasalamana eo amin’ny lahy sy ny vavy dia tsy hoe zavatra ratsy na mahamenatra fa tena lalam-piainana manaraka ny tena, manomboka eo am-pahaterahana ka mandram-pahafaty. Araka ny fandaharan’asan’ny sampan-draharaha iraisam-pirenena misahana ny fahasalamana oms dia ireto manaraka ireto no laharam- pahamehana mba hahatomombana ny fahasalamana ara-pananahana fiterahana hieren-doza sy fikarakarana ny zaza vao teraka mmr maternité à moindre risque fandrindrana ny fiainam-pianakaviana sy fandraisana an-tanana ireo misafidy ny ho momba pf planning familial fahasalamana ara-pananahana ho an’ny ankizy sy ny tanora sra santé reproductive des adolescents fampihenana ny fanolanana sy ny herisetra ao an-tokantrano ady amin’ny areti-mifindra ist infection sexuellement transmissible, ary ny fihanaky ny tsimok’aretina vih sida fiarovana sy fitsaboana ary fandraisana an-tanana ny homamiadan’ny vozon’ny tranon-jaza59. Araka izany, fomba iray hahatongavana amin’ny fananana fahasalamana ara-pananahana ho an’ny olon-drehetra ny fahazoana manaraka fomba fandrindrana ny fiainam-piannakaviana, ary koa laharam-pahamehana eo anivon’ny fandaharan’asan’ny firenena mikambana misahana ny fahasalamana oms ny hahafahan’ny olon-drehetra maneran-tany mandrindra ny fiterahana. Ny zo ara-pananahana ny famaritana ny atao hoe fananahana ara- pahasalamana hita teo aloha dia mampiseho fa ny olona tsirairay dia manana zo 57 elément de la technologie de la contracption, octobre 2000, avant propos du fnuap, tak v c’est durant la conférence internationale sur la population et le développement, qui s’est tenue au cair, en egypte, en 1994, que la notion de santé et de droits reproductifs a été défini clairement pour la première fois. En effet, c’est la première fois que les éléments d’équité entre les sexes, d’égalité et d’habilitation des femmes ont trouvé leur place parmi les composantes essentielles des droits reproductifs 58minisiteran’ny fahasalamana sy ny fandrindrana ny fiainam-pianakaviana, torolalana enti- manentana ny lehilahy mikasika ny miralenta ho amin’ny fampandrosoana sy ny ady amin’ny herisetra, tak 45 59ministère de la santé et du planning familial, norme et procédure en santé de la reproduction, 2006, tak 9
Manilika ireo rehetra fantatra fa tsy mpiray tetika ary tsy ao anatin’ny antokony ny fitondrana nisy tamin’izany mba hahafahany manao hevitra amin-kalalahana hanangona ny haren’ny tany sy izarana ny tombontsoa. Koa dia ailika ireo tanora sao hanimba ny fandehan-javatra. Manambara izany koa i arni ao amin’ny asasorany tanora, hono, ialahy eny, mena vava ka ailika avy hatrany amin’ny tetika ifanaovana fa somary basivava mampibaribary ny ratsy izay afenina. 120 azo tsoahina avy amin’izany ny fiheveran’ireo mp tondra momba ny tanora ailika, bantina, ambanina ny heviny. Izany hoe tsy tokony ho ao anatin’ny fianakaviam- ben’ny mpitondra izy. Anisan’ny tetika hitandrovana ny tombontsoa manokana ihany koa io. Ary tsy mijanona hatreo fa hazaina koa ireo mpitolona sy mpanohitra. Tsy mahatafandry mandry ireo ngeza ny fisian’ireo antokon’olona rnitolona amin’ny tsy fandehanan-draharaham-pirenena ara-dalàna. Noho izany, ataony izay hampangina azy. Karohina ireo lazaina fa mpitolona, hazaina mihitsy fa manimba ny tetika sy ny fihinanana. I arni dia mampibaribarv fa hazaina toy ny lambo mihitsy ny mpitolona sao manimba ny tombontsoa. Ny mpitondra koa tsy te ho tsikeraina sy tsy te ho voahelingelina amin’ny zavatra ataony. Noho izany, atao izay hahazoana ireo mpitolona izay heverina ho toy ny kary sy amboa ka atahorana sao mangalatra ny eo am- pelatanana. Izany hoe mpitondra tsy te hoelingelenina. Hoy ny mpanoratra manambara izany moa lambo ve ny tany ka hazaina fa mpanimba voly fototr’aina sa kary sy amboa tsy manjary tsy ahitana vody akoho ka mankarary izany saina te hitavana.
Zavatra maro no niantoka ny fahatanterahan’izao asa fikarohana izao. Izany no tianay, hanehoana etoana, ny fankasitrahana eram-po eran-tsaina sy ny fisaorana mba ho an’ andriamanitra mpahary, izay nanome hery sy tanjaka namitana izao asa izao eo koa ny mpitarika, andriamatoa rakotoarinia ratrema william, izay nanoro ny lalana nombana tamim-pitiavana ka nanitsy sy nanome hevi-baovao hanatsarana hatrany ny asa tsy latsa-danja amin’izany ianao, andriamatoa andriamanatsilavo seth, filoha izay nanaiky hitarika ny fanehoana ampahibemaso ataonay toloranay fisaorana ihany koa, ianao, ramatoa raharimalala beby fanja olive, izay nisahirana namaky sy nitsara izao asanay izao ianareo mpampianatra rehetra ato amin’ny sampana teny malagasy, izay nanampy ny fahalalana nanananay ka nahatonga anay amin’izao toerana izao isika rehetra mpiara-nianatra tao amin’ny andiany fanilo ny ray aman-dreniko sy ianareo iray tam-po amiko ary, ianareo rehetra izay nanampy ahy, na mivantana na tsia, tamin’ny famitana izao asa izao
Ka lavo ny hery mpanao amboletra, niaiky fa resy tsy misy fepetra; ny herim-bahoaka tsy azo tohaina no tody amin ny tanjona izay nandrandraina v. A. Tak 73, and1-3 niharihary amin izany fa tsy hay tohaina tokoa ny herim-bahoaka. Nilavo lefona ihany ny herim-pamoretana nony farany, hany ka nibaliaka ny masoandrom- panafahana. Tsy midika akory anefa izany, fa tapitra eo ny tolona. Dingana iray ihany no mbola vita, dia ny fialana amin ny gejan ny mpanjanatany. Fa mbola miandry ny tolom-pivoarana. Hoy ny voalaza ao amin ny nigadona maharavo voalohan ny dingana mbola hihoarana izato efa vitan ny tolom-pivoarana, ny ady mitohy fa ny endriny miova mba hitandrovana ny hasin ny lova tak 75, and9 endrika hafa indray araka izany no mety hisehoan ny tolona. Izany moa dia arakaraka ny zava-misy sy ny tanjona kendrena. Raha ny marina, dia tsy manam- petra ny tolona. Manahy ihany ny mpanoratra , sao rehefa nahatratra tanjona iray ny mpitolona, dia ho sondriana fotsiny. Koa ilaina, hoy izy, ny hamerimberenana matetika , mba ho raikitra ao an-tsaina ny dinitra sy ran ireo mahery sady sahy ireny mantsy no hamelombelomana mandrakariva ny afon ny fitiavan-tanidrazana. Hoy ny avereno avereno ho vakiany ireo voasoratra fahiny teny an-kianjan ny tanàna teo anivon ny kijàna tamin ny dinitra sy ran ireo mahery sady sahy teo andalan ny tantara mampiavosa ireo amboara.
Ny fomba fandiniky ny mamatonalina ny fiarahamonina mijery tsy miangatra, ary milaza ny zava-misy marina ny mamatonalina. Efa maromaro ireo voalaza tamin’ny fizarana tany aloha, raha ny manodidina ny fiarahamonina. Ao ireo ianjadian’ny tsindrihazolena sy ny famoretana samihafa, ny miahiahy lalandava ny fiainany, ao ny miaina amin’ny fiadanana sy ny filaminan- tsaina. Tranga misy avokoa ireny. Marihana anefa, fa misy fomba fijery mampiavaka ny mamatonalina. Amin’ny ankapobeny mantsy, ny fiainan’ny olona mahantra sy mijaly no tena hita be dia be ao amin’ny asa sorany. Voalaza ao amin’izany ny antony mahatonga ny fijaliana iainan’ny olona sy ny fomba fiatrehany azy. Fahita mandrakariva, ohatra, ny adim-piainana, ny fahantrana. Mety tsy ho fantatry ny ankizy izany, kanefa misy ihany ireo marani-tsaina, mahatakatra sahady
Ny finoana tena marina tiana hambara eto, dia ny toetra sy ny fomba ahafantarana marina ny maha kristiana tena miorina amin’ny finoana. Misy ny fototra tokony hananana mba hampijoroana io finoana tena marina io. Ireto avy ny hevitra hovahavahana amin’izany, araka ny hevitra notsoahana tao amin’ireo tantara nosoratan’i hajaina hatrany ilaina aloha ny manana foto-pinoana matotra; ilaina ihany koa ny manana finoana voaporofo amin’ny asa atao. 2-2-2-1 ilaina ny fananana foto-pinoana matotra
Lita ary ialahy ry leity, aza dia manao anti-piteny tahaka io fa antsoinay hoe razokiny kely eo ange ialahy e. Tsofinay rano ho lasa alohanay eo ialahy fa 240- ataovy ihany manomboka henjam-piteny fantatro ialahy ry i koto fa avara- pianarana sady manan-tsaina, kanefa tsy izany velively no hanapepon ialahy ahy. Tsy ialahy mihitsy no hananatra ahy hoe mandeha manao an izao sy izao. Tsy boay kely ohatra an ialahy aho akory.
Filàna ara-nofo seheno irery tsy nampoiziko ho i falihery mihitsy no nahavita nandrava ny fihavananay sy i misa. Hay ve izany ka efa olona karohina fatratra any amin’ny tanindrazany any izy iny e! Eny e! Mahavita ny nofinofiko ara-pilàna fotsiny izy aloha, fa raha izay fihariana toa zéro. Mifanohitra tanteraka amin’i nilaina. 116
Lehibe tao amin’i miaro koa ny faminaniany mialoha izay ho fiainam-pahasambarany atsy ho atsy ary nitenenany hoe izy enti-manondro olona, izay mbola tsy fantany akory fa mbola nofinofy fotsiny. Fomba iray hisarihana ny sain’ny mpamaky hanjohy ny tohin’ny tantara rahateo ny fanatsidihana izany mialoha. Narahin’ny mpanoratra teboka telo izany mba hampafonja ny hevitra hambara manaraka109. Araka ny hevitr’i miaro dia nitari-dalana azy ny faniriana tao anaty. Lehibe koa ny fanantenany ny tsara ka nampiloatra indray ny vetsony hoe raha mitsidika ilay fihafiako, ho tonga ilay fiadanako tak.68
Ny fiheveran’izao tontolo izao mahakasika ny varatra fomba fijerin’ny fiarahamonin’ny firenena iray no iaingana voalohany, avy eo ivelatra ao amin’ny sehatra fahagola ka voarakitra an-tsoratra sy voatahiry ho tantara. 3.1.2.1. Ny hevitry ny malagasy amin’ny ankapobeny misy hevitra iombonan’ny malagasy amin’ny firenen-drehetra mahakasika ny varatra dia ny hoe trangan-javatra voajanahary ny varatra. Tsy vitsy anefa no mino na dia tsy mbola nahita sy tsy niharany aza fa misy olombelona mahafehy ny varatra noho ny hasina manokana ananany izay tsy itovizany amin’ny rehetra, ka ahafahany mandatsaka izany. Tsy maintsy misy isan-taona eto amintsika olona nilatsahany. Ny mamaritra ny kisendra sy ny ninian’ny hafa natao no sarotra indrindra eo amin’ny sarambabembahoaka, hany ka manilika ny tranga miseho amin’ny fiahiahiana amin’olon-tsy fantatra no hita matetika. Hita taratra amin’ny karazana voambolana sy andian-teny ary fomba amam- pitenenana maro samihafa ny tena fiheveran’ny malagasy ny varatra. Ao ny vara- maina, vara-datsaka, zana-baratra, nilatsaham-baratra, namelon-jana-baratra sns. , ireo dia manana hevitra iombonana izay ratsy sy loza avokoa. Mbola manamafy izany ireto ohabolana vitsivitsy ireto aza atao hazo lazoin’ ny varatra malazo mbamin’ ny raviny, maina mbamin’ ny vatany, ary fohatra mbamin’ ny fakany
Topy maso ny aminrny zava-nisy tao frantsa ihany no voarakitra ao anaty boky, araka ny nambaranrny mpanoratra. Ny azo ambara, ety am-piandohana, dia ny fahitana ny fifamatoranrny zava-nisy ara-politika sy ny zava-nisy teo aminrny literatiora. Hodinihana fohy ny mahakasika ireo.
L’analyse des ressources des associations montre une grande diversité de l’accès aux ressources certaines associations ont une ressource parfois unique, d’autres peuvent avoir accès à deux ou trois types de ressources. Mais les cotisations des membres apparaissent comme la ressource la plus stable pour la plupart des associations quelque soit leur taille. L’instabilité est plus souvent citée pour les recettes d’activités et tend à augmenter avec la croissance de la taille de l’association. Ensuite, les subventions publiques apparaissent comme la ressource la plus instable voire le désengagement de l’etat et la difficulté avec les partenaires publics locaux.
Ny fikambanana roa dia samy misedra olana eo amin ny fanabeazana ny zazavavy 12-17taona. Miova ny toe-batan izy ireo eo ka indraindray dia tsy fantany ny tokony hataony, eo koa ny fotoana ifohazan ny fitiavany. Ny vahaolana hita ho an ireo zazavavy ireo dia ho an ny mem dia ny fanaovana sahanasa mahakasika ny filan ireo ankizy ireo no vahaolana, toy ireto ny fomba fidiovana, ny voka-dratsin ny firaisana ara- nofo aloha loatra ho an ny ja indray dia ny fakana azy ho namana amin ny ilay ataony hoe trio de prière izany hoe misy ankizy telo asaina mifampivavaka ary misy mpiandraikitra iray manampy azy, manao izay ifandraisana am-po amin ireo ankizy ireo.
Manodidina ny 1 000 000 ar ny vidin’ny vakisiny sy ny fanafodin’ny akoho miisa 1000 indray mihodina. Andriamatoa dominique40 ohatra dia nilaza fa miovaova indraindray ny vidin’ny vakisiny dy ny fanafody ka indraindray mety hitombo io vola io. Fa amin’ny maha-orinasa kely ny fiompiana dia tsy maintsy mandoa hetra amin’ny kaominina izy ireo. Mba hahatonga ny asany ho ara- dalàna ihany koa izany.
Hatrany, dia fandrahonana sy fampihorohoroana no mahazo ny malagasy mikatsaka izany. Mbola toy izany ihany ve no niainan’ny malagasy nandritry ny taona 1922- 1929 sa mba efa nisy fiovana? Dia fiovana sahala amin’ny inona raha nisy izany? Ny fanadihadiana manaraka no hamaly izany fanontaniana sesilany izany.
La politique de population est ainsi devenue la base sur laquelle se définissent les diverses stratégies de développement dans tous les domaines de la vie économiques et sociales. Aussi, tous les programmes et politiques sectorielles se réfèrent-ils aux objectifs définis dans les divers documents de stratégie en matière de population. Madagascar a ainsi pris des engagements en matière de réduction de la pauvreté pour atteindre les objectifs du millénaire pour le développement omd .
Ny ohabolana na ny fomba fitenenana natao takona ila mampiasa ny ohabolana na ny fomba fitenenana natao takona ila kosa izy, rehefa mba tiany haminavina sy hisaintsaina izay hevitra tiany hampitaina ny mpamaky. Ohatra amin izany ireto tak 27 ny rivotra tsy mba vatsy, ny eritreritra tsy mahavoky.
Araka ireo tantara ireo dia azo lazaina fa nataon’ireo jiolahy mpanam-bola ho fitaovana fanatanterahana ny asany fotsiny ihany ireo vahoaka madinika. Niteraka voka- dratsy teo amin’ny fomba fisainana maha-malagasy izany fihetsik’ireo jiolahy mpanam-bola ireo izany.
Ny tanora no tena niantefan’izany antso izany noho izy ireo mbola itoeran’ny herim-batana sy ny herin-tsaina ary ny herim-po. Hoy koa ravelomoria samuel roger niantso azy ireo, ao amin’ilay tononkalo nosoratany, nampitondrainy ny lohateny hoe fa hijoro i gasikara ton 4 105
Ankoatra ny ala tapia voajanahary mampiavaka an’iny faritra iny dia ahitana ireo renirano madinidinika sy ranovory ihany koa. Avy any amin’ny ilany atsinananana no misy ny renirano iombifotsy hita manasaraka an’arivonimamo sy antananarivo, izay mirotsaka any farahantsana, ary ny reniranon’andromba sy katsaoka. Ato andrefana ahitana an’ionibe ary ireo ato atsimo kosa dia misy an’ikalarina sy soamahamanina. , araka ny filazan-dravoavy, tomponandraikitra ao amin’ny rano sy ala. Manana ranovory ihany koa ny ao amin’ny distrikan’arivonimamo dia antaboaka, maroandro ary ambatomanga. Anisan’ny tena mamaha ny olan’ny mponina eo amin’ny fikarakarana ny tanim-pambolena amokarany ny fananana ireo renirano misandrahaka ireo. Tahaka ny any amin’ny faritra sasany eto amin’ny nosy dia tsy mitazam-potsiny amin’ny fanentanana ny olona hiaro ny tontolo iainana ny tomponandraikitra ao amin’ny rano sy ala ao an-toerana.
Nony tonga tokoa ny fotoana hanatanterhana ny sorona , dia vonona tokoa ny mpimasy, ny mpanapa-doha ary i trimo nosakanan’ny mpanjaka indray anefa izany fa ny ila sofiny ihany no nodidiana mba hisy rà latsaka tsy tapahin-doha i trimo , hoy ny didin’ny mpanjaka ; ny ila sofiny didiana hisy rà mijananàka .
Singa telo no mandrafitra ny finoana amam-pivavahana dia ny iantefan’ny finoana amam-pivavahana sy ny mpandray anjara amin’ny finoana amam-pivavahana ary ny fomba fanehoana ny finoana amam-pivavahana. Hovelabelarina tsirairay eto ambany ireo singa telo ireo.
Mifototra amin’ny fitandroana ny tontolo iainana ny lalàna mifehy ny fizahantany. Maneran-tany dia izany avokoa ny tanjona kendreny. I madagasikara ihany koa dia manana lalàna mifehy ny taniny, manoloana ny fizahantany, izany hoe ny mpitsidika sy ny mpampiantrano.
Atsimo loharano mpitantsoratra distrikan’i faratsiho 1-1-1-3- ny isan’ny mponina araka natao tamin’ny taona 2011 dia eo amin’ny 208334 eo ho eo ny isan’nymponina ao amin’ny distrikan’i faratsiho 21ka mitsinjara ho toy izao isaky ny kaominina fafana 1 maneho ny isan’ny mponina isaky ny kaomina kaominina isan’ny mponina
Tsoa-kevitra hita amin’ireo ampahany voalaza teo ireo, fa misongadina ao amin’ny asa soratr’i hajaina tokoa ny fanabeazana miorina amin’ny kolontsaina maha malagasy. Tsy mahagaga ny fisian’izany, satria raha ny fiainany no hitodihana fohy, dia hita eto ny mahaolona mpandinika sy mpandalina ny kolontsaina malagasy azy. Tsy mpandinika sy mpandalina fotsiny ihany anefa ny tenany, fa tena niaina izany mihitsy hatrany amin’ny fahazazany. Hirosoana manaraka ny fanabeazana ny olom-pirenena ho tia tanindrazana 2-1-3 ny fanabeazana ny olom-pirenena ho tia tanindrazana
Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiharian-karen’ny mponina ao amin’ny kaominina antanetikely ambohijoky ny fambolena sy ny fiompiana. Mivarotra sy manao taozavatra ihany koa anefa ireo mponina sasantsasany, saingy toy ny fanampiana asa ihany no anaovany izany.
Ny épizeuxe na inona na inona dia manambara fa na amin’ny toe-javatra manao ahoana, na amin’ny toe-javatra manao ahoana, an-kafaliana na an-karatsiana, misy olona mahita hamelezana sy mahita hasiana foana ao amin’ny hoe mahita hamelezana , ilay lafin-javatra ahafaha-manararaotra no andehanan’ny saina. Ohatra, rehefa be ny maty tao marovato dia ny fivarotana lambamena no nentin-dramiandrisoa nanararaotra ny mponina nana-manjo. Ao amin’ny hoe mahita hasiana kosa dia ilay olona niantefan’ny fanararaotana no mitranga. Araka izany, mamintina zavatra betsaka ireo teny roa ireo ka azo lazaina fa brachylogie no sarin-teny ampiasain’ny mpanoratra ao. Rehefa hividy lambamena tamin-dramiandrisoa randrasana dia niseho izany toe-javatra izany. Toy izao ny tenin-dramiandrisoa rehefa tsy ampy ny volan’ialahy, amidio amiko ny ombin-tsaretin’ialahy. Tsy aleo ve tsy manana ombin-tsarety toy izay ny zanaky ny tena no tsy hilevina an- dambamena! Ka manana valopolo ve ialahy sa ny ombin-tsaretin’ialahy anakiray no ataon’ialahy takalony? 90. Mazava araka izao fa noho ny fahantran’ity ankohonana ity dia ny fandrimbinana ireo fananany no ahazoany sy ahafahany amin’izay maha poritra azy. Mandresy lahatra tanteraka amin’ny fomba samihafa randrasana ka amin’izany no ampiasany brachylogie, manery ny saina handray an’io karazan-tsarinteny io ny fahitana ny hoe tsy aleo toy izay mpampisafidy mamintina fomba filazan-javatra amin’ny alalan’ny fampitahana ka ny ao amin’ny andian-teny faharoa no hisarihana ny olona itenenana hanaiky ilay safidy voalohany dia ny hanakalozana lambamena ny ombin-tsarety iray. Mifono fanerena an-kolaka izany ny fampiasana io mpampisafidy io ka azo lazaina fa te hanery an-kolaka an-drandrasana hanaiky ny vahaolana naroson-dramiandrisoa
Fa tsy afaka misaraka amin’ny habaka izay isehoan’ny hetsika anefa izany, satria arakaraky ny toerana sy ny fotoana voalaza ao amin’ny tantara no tokony ho toetra amam-pihetsik’ilay na ireo mpandray anjara mba hahakanto ny tantara sy hanantonany ny fahamarinana izany nahitana izany ihany koa teo amin’ny habaka, izay ny toerana sy ny fotana izany. Misy fifamatorana lehibe tokoa ireo singa roa ireo noho izy tsy afaka miara- miverina ao anaty tranga roa na maromaro mifanesy. Raha ao amin’ireo tranga roa mifanesy ahitana fiverenan’ny toerana nivelaran’ilay tantara. Ohatra ao amin’ny tranga faha 10 sy faha 11 izay samy tao an-trano fotoana mifanohitra kosa no nisehoany na fotoana tsy mitovy fa mety
Momba ilay vaky fasana teny ambohitsitononina mmm mmm. Mmmm. Enina isa? Tsy dimy ve ny karandoha nalefantsika tany? Dimy ary izaho mihitsy no namerina nanisa azy sy namatratra azy tao anaty baoritra natao colis , natrehin-drainibozaka! Ka izay no mahagaga ahy amin’ity hoe enina! Ny sisa aloha dia marina ny isany! Roambinifolo avy! Mmm! Ary rehefa nandinika aho leisy dia ny karan’ilay razambe no tsy tao a! Razambe ?