Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Boky azo vakina, ny boky enti-mampianatra. Hany ka ny boky lovako hatrany no ampiasain’ny mpampianatra. Na dia efa miezaka manangona tsikelikely aza anefa ny tale misy akony amin’ny fomba fampianarana ny taranja malagasy ihany koa izany ka mahatonga ny mpampianatra hanao ny lesona tolotra. Eo amin’ny sekoly ihany koa tsy mba ahitana fanofanana ireo mpampianatra; na fifampizarana traikefa fa dia samy manao izay saim-pantany ireo mpampianatra taranja malagasy. Isan’ny mahatonga ny olana eo amin’ny fampianarana ny taranja izany, satria samy manana ny fahazarany sy ny fombany ireo mpampianatra indrindra moa ny fiofanana narahiny ka samy manaraka ny azy avy. Ohatra ny ao amin’ny lisea lmai, misy mpampianatra taranja malagasy 10 ao, tsy mitovy avokoa ny fomba fampianaran’izy ireo hany ka sahirana ny mpianatra rehefa miova ny mpampianatra amin’ny fifindrany kilasy. Antony avy amin’ny mpampianatra tsy antony avy amin’ny fandaharam-pianarana irery ihany na koa avy amin’ny tantaran’ny fampianarana irery no mahatonga ny fanaovana ny lesona tolotra , fa lehibe indrindra amin’izany ny antony avy amin’ny mpampianatra ka andeha hovahavahana ny momba izany. Ny tsy fanaovana fanomanana sarobidy eo amin’ny fampianarana ny taranja ny asa fanomanana. Tsy fampandehanana ny asan’ny mpampianatra fotsiny izany, fa ilaina dia ilaina tokoa mba hialana amin’ny fampianarana anjoanjo aroson’ny mpampianatra. Ny mpampianatra dia tsy tokony hiantehatra amin’ny fampianarana kapo-batana, na hatoky tena amin’ny fahazarana, fa tokony hanome lanja ny fanomanana. Manantitrantitra ny tsy maintsy hanomanana ny asa fampianarana ry ch. Charrier sy r. Ouzouf manao hoe ny mpampianatra, dia tsy afaka ny hatoky tena amin’ny fanaovana anjoanjo na antematemaka fotsiny na amin’ny fanaovana lesona, na amin’ny fisafidianana ny fanazarana, na amin’ny fanazavana ny fampiasana. Koa ny fanomanana ny kilasy dia andraikitra lehibe, tsy azo ialana ho an’ny mpampianatra 1993 109 43. Ny tsapa anefa, na ho an’ireo mpampianatra vao miza-draharaha, na ho an’ireo mpampianatra efa ela nihetezana toy ny hita tany amin’ny fanatrehana fampianarana, dia toa vitsy ny mahatontosa an-tsakany sy an-davany ny asa fanomanana na ny fanomanana lavitra ezaka fanomanana mialoha , na ny fanomanana fohy ezaka fanomanana avy hatrany hita taratra izany teo amin’ny fitavozavozana eo amin’ny fampianarana, ny fampiasana ireo takelam-panomanan-desona efa ela. Ilaina araka izany ny fanomanana ny asa, satria ny tsy fanatanterahana izany no miteraka ny fanaovana lesona tolotra.
Drafitra misy fizarana telo lehibe ny asa, ary samy ahitana zana-pizarana telo 03 avy ny fizarana tsirairay. Ao amin’ny fizarana voalohany, dia hikaroka ny lafika tokana izahay, ka toy izao ny hanatanterahana izany fanisana ireo teny mateti-piherina indrindra ao amin’ny asa soratry ny r. Fidimanantsoa. Ny fijerena ireo vainga asehon’ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany. Fandinihana izay sehatra iainana mivemberina ao amin’ny tononkalo. Rehefa hita ilay lafika tokana , dia atao petra-kevitra ihany aloha, fa ilàna fandalinana. Ny fizarana faharoa no hanaovana ny fandalinana. Amin’izany, ny sary, ny rafitra endrika ivelan’ny tononkalo, ary ny fiaingana amin’ny asa soratra iray maneho mivantana ny fo mitomany no hifotorana. Ny fizarana fahatelo no hampifandraisana ny fo mitomany amin’ny fiainan’ny r. Ireto ny dingana arahina amin’izany ny tantaram-piainany amin’ny ankapobeny fanaporofoana ny lafika tokana amin’ny toe-javatra nitranga tamin’ny fahazazan’ny mpanoratra fiantraikan’ny lafika tokana eo aminy.
Sinane mohamed kamardine, 2005, où en est-on avec l’amélioration de la race bovine dans le sud- ouest malgache, p. 70 21 arakan y finoana ny sorona maro samihafa atao dia miaro amin’ireo tsinin-drazana sy ny zanahary. 22 emile birkeli, 1926, marque de boeufs et tradition de race, p. 4 23 any amin’ny sakalava, tahaka ny amin’ny olona maro mifindra fonenana ao ny harenan’ny olona anakiray dia tombanana amin’ny alalan’ny isan’ireo omby izay ananany.
Navelan’i garbit hiseho, satria nihambo ho gazetin’ny fahendrena, hanandratra ny malagasy eo ambany elatr’i frantsa reny malala tetika mba hahafahan’ny gazetiny hivoaka malalaka izany ; tao dia sady tale izy no niandraikitra ny fanoratana, no mpandahadohavy ny akademiam-pirenena malagasy, sampana i, nanomboka tamin’ny febroary 2002.
Kidaom 2. Dispanseran’antanimena 6. Samihafa ny sehatra nitolomana raha ny diariko no jerena izy efa matotra, izaho vao mpiomana no nahafantarako ilay radoko kanefa mitovy izay nokendrena raha dobok’amponga ny tao am-poko dia ny hampandroso ny firenena mbola zatovo aho tamin’izany k’hatramin’izay ary hatramin’izao no nanatona azy mba hozahany. Izahay sy radoko tsy nifandao !
Fanamarihana tsy tokony hisy fahagagana fahatany na tongatonga ho azy anaty tantara, fa mila lazaina amin’ny fomba azo inoana ireo dingana nahatongavana tamin’izany. Ohatra tsy mety mihitsy raha niova ho tsara fanahy be tampoka ny olona iray fangolika fa nisy inona, nahoana? Mila fahaizana ny fampidirana sy ny famaranana mba hitarika amin’ny fahalinana sy hahakasika ny fihetseham-pon’ny mpihaino. Na ho tsara na ho ratsy ny farany samy mila famaranana voakaly tsara tsy maintsy mahalala zavatra maro ary mahafehy ny zavatra ambara sujet na ny manodidina ny lazaina ny mpanoratra, hoy randja razanamihoatra tsy
Ny fahasahiranana mitaiza ireo zaza ao an-tokantrano no ilana fanampiana ka iantsoana an’i jesoa eto. Sarotra ny fiainana ary tsy mora ny famelomana ireo ankizy. Izany rehetra izany no ilana fanampiana ka ivavahana sy iantsoana ny anarany. Eo amin’ny osika fanao mandritra ny fahafatesana dia ahitana taratra ny fisainana kristiana. Ny kristiana izay mino ny fiainana any an-koatra sy mandrakizay. Mbola hifanena sy hiara-miriaria any an-danitra avokoa ny olon-drehetra veloma arô tsy ho mandrakizay o. Rm.84 3-4 ankoatra izany, eo koa ny finoana ny fitsarana amin’ny andro farany mbola hotsaraina re o. Rm.84 6 mino ny mpiosika fa mbola hotsaraina avokoa ny olon- drehetra. Eo amin’ny finoana katôlika dia misy ny atao hoe kôfesy ny kôfesy dia filazalazana ny heloka vita sy fifonana amin’andriamanitra noho ny fahotana. Ny mpitondra fivavahana na mômpera no mampikôfesy ny kristiana izay maniry ny hanao izany. Fanambarana ny olona hatonina raha hikôfesy izany indrindra no hiraina amin’ny hoe hikôfesy anô amin’i mômpera o. Rm.83 13 2.1.4.3. Ny finoana ny zava-boahary manodidina
Ny baikon’ny frantsay43. Nisy izany ny fifaninanana hidirana ho taona faharoa t10 ny ankizy tena mahay ihany no tafiditra any amin’ny kilasy faharoa araka izany. Ny ankizy nianatra tany amin’ny sekoly ambanivohitra dia tsy mba nanantena ny ho afaka tamin’izany fifaninana izany. Midika ho sakana tsy ahafahan’ny ankizy manohy fianarana izany, ka hitsoaka an-daharana izy eo amin’ny kilasy fahasivy na manana bepc na tsia. Teo ihany koa, ny fisian’ny lalàna izay nanambara, fa ny teny frantsay no teny nenti- nampianatra hatrany amin’ny sekoly tany ambanivohitra ka hatrany amin’ny anjerimanontolo. Hoy ny kabarin’i filoha philbert tsiranana ny 12 martsa 1968 nanambara izany ho foanana vonjy maika aloha ny fampiasana ny teny malagasy any amin’ny fanadinana sy any amin’ny fifaninana sasany satria mbola tsy tena voafaritra mazava tsara sady tsy mbola voalahatra amin’izay tokony arahina ny fomba fanoratana ny vocabulairan’ny teny malagasy ka misy olona sasany ho voa amin’izany44 tsy nilaina tany an-tsekoly araka izany ny teny malagasy. Hoy ny asa soratry er marina’h mitondra ny lohateny hoe ry fireneko 45 mamotsipotsitra izany fibahanan’ny teny frantsay eto amin’ny firenena izany tenin-drenin’olona no teny andriany
Arakaraka ny olona ompana ny teny ampiasaina. Misy ireo teny fanompana manavaka ny lehilahy sy ny vehivavy. Endrika roa samy hafa no isehoan’izany ny voalohany dia ny fampiasana teny entina mampiditra ka io teny io no ahalalana fa lehilahy na vehivavy ilay olona ompana. Anisan’izany ny anaran-tsamirery, ny mpamari-toetra lahy vavy, lehilahy vehivavy , ny mpamaritra anarana kala le mipetraka eo aloha na afaran’ny teny faritany ireo teny ireo. Izany toerany izany dia efa raikitra ho azy. Ny faharoa kosa dia ny teny mihitsy no manasongadina fa lehilahy na vehivavy ilay ompana. Ahitana izany, ohatra, ny ompa mikasika ny taovam-pananahana sy ny fampifoterana amin’ny havana akaiky. Na dia misy ny lehilahy manambady lehilahy sy ny vehivavy manambady vehivavy dia tsy mbola tafiditra ao anatin’ny kolon-tsaina malagasy izany. Raha mampifamototra ny olona ompany amin’ny havany akaiky, noho izany, ny olona iray dia olona samy hafa taovam-pananahana no ampifoterina. Raha lehilahy no ompaina dia ny reniny na ny anabaviny no ampifoterina aminy ary raha vehivavy kosa dia ny rainy na ny anadahiny. Ii.1.2.1 ny anarana misy karazany roa ny anarana ny anaran-tsamirery sy ny anarana iombonana samy manana ny anarany ny olona tsirairay avy; io no antsoina hoe anaran- tsamirery. Manan-danja lehibe eo amin’ny fiarahamonina izy io satria ahafahana manavaka ny olona iray ao anatin’ny maro. Amin’ny ankapobeny dia tsy mitovy ny anaran-dehilahy sy ny anaram-behivavy. Izany tsy fitoviana izany no ahalalana avy hatrany ny sokajin’olona tenenina raha vao mandre ilay anarana. Ampiasaina amin’ny ompa ny anaran-tsamirery. Ny fanononan’ny mpiteny ny anaran’ny olona ompany dia sady fitaovana iray enti-mamantatra na lehilahy na vehivavy ny olona teneniny no ahalalana ilay olona ompany. Raisina ohatra amin’izany ireto anaran ireto rakoto, balita, seheno, ravao. Ny hoe rakoto, balita dia samy anaran-dehilahy.
Tsy namaly ilay mpitondra aotomobilina fa niondrika fotsiny. Nikakakaka nihomehy rainijery, izaho kosa nigogogogo nitomany tahaka ny zazakely, fa tsy tsindriko ny fihetseham-poko. Fa nanantena dia nanantena aho hampipoka mitalakotrokotroka ny marina, ary rahefa mipoaka ny marina dia hampihanjahanja ny an’ingahy rainijery, ary raha mihanjahanja izy dia ho tapitra hatreo ny fahafahany hanao asa ratsy. 45- alakamisy 31 jolay 1969, iv lah 3973 kinanjo ka rava ho azy vetivety teo ny fanantenako! Tahaka ny babangoana ny fahatsapako ny rehetra manodidina ahy. Ary tsy hitako akory ny nivoahan-drainijery fa efa niteny tany an-tokotany izy vao reko ny feony mampalahelo lehiretsy jaonary fa lasa adala! Hoy izy, tamin’ireo olona mbola vory tao an-tokotany marina ve? Hoy ny mpanontany tena izany mihitsy, hoy rainijery. Ao izy mitomany ao! Hoy izy. Henoy ange fa mety ho renareo, fa sanatria tahaka ny amboa mitomany valala! Raha ny tena marina dia tokony ho nisafoaka aho, nahare ny fiampangana ratsy ahy indray, kanefa tsy nahahetsika tsy nahateny intsony fa nalemilemy fotsiny teo am-pitoerana teo henoy kely aho, andriamatoa rajaonary, hoy ilay sefo kantao. Sarotra ity raharaha ity ka mbola ilana fandinihana fa tsy vita izao. Ary noho izany dia ho tanako eto amin’ny birao aloha ianao hotananao ahoana aho? Hoy aho. Angaha misy heloko na fandikan-dalàna nataoko? Zavatra roa no azonao eritreretina, hoy izy, ary ianao no mandray izay tianao na ho heverinao ho fanararaotako ny fahefako mba hampijaliana anao no itanako anao eto, na ho heverinao ho fiarovako anao amin’ny zavatra mety hahazo anao no tsy amelako anao handeha. Tsy nahaady hevitra intsony aho fa dia naleoko nangina ato an’efitra ato angaha ianao mipetraka, hoy ilay sefo kantao. Ary dia notarihiny hankao amin’ny efitra kely anankiray toa fitahirizana taratasy sy boky tranainy aho, ary nomeny seza hipetrahana. Tsy nohidiny anefa ny varavaran’efitra mety hisy olona afaka hanatitra sakafo ho anao ve? Tsy namaly ihany aho. Dila ny mitatao vovonana dia lasa ilay sefo kantao. Nakatony ny varavaran’ny birao, ary izaho irery no sisa tao. Reko ihany anefa fa nisy olona niasa dia nanodidina ny trano, ary azoko an-tsaina fa nasaina niambina ahy izany. Mafy ny nanjo ahy tao. Ny saiko narary nieritreritra ny zava-niseho, ny tsy nahombiazan’ny tetika ka nahatonga an-drainijery ho vao mainka natanjaka, ary tsy izaho ihany no voa fa ireo olona mba tiako harovana koa, fa ireny ve hino na hety hanaraka ahy intsony rahefa heveriny fa tsy hahovoka aho! Ny vatako koa narary fa samy nandazo ahy ny vokatry ny eritreritro sy ny vokatry ny alkaola.
Inona moa ny lohateny? Ny lohateny mazava dia saika miavaka ary mialoha ny asa soratra, na ny fizarana iray ao amin’ilay asa soratra hatrany 30. Ny lohateny dia anarana entina hilazana boky na toko iray amin’ny boky na lahateny famelabelaranan-kevitra 31 ny lohateny izany dia tahaka ny loha mitondra ny vatan’ny tantara. Mety hampazava na tsia dieny mialoha ny vontoatin’ilay asa soratra 32. Mety ho fohy izy, na antonony, na lava, miankina amin’ny safidin’ny mpanoratra, saingy ny antonony no tsara. Ny lohateny dia sarin-teny ampiasaina teny, na andian-teny, na fehezanteny enti-mamintina, amin’ny fomba hentitra na somary miaingitra ny famelabelarana hatao na efa vita 33. Fohy sao dia mifintina loatra ka hahatompon-trano mihono ny mpamaky na ny mpihaino.
Ny fanatambarana dia isan’ny fomban’ny tohan-kevitra miorina amin’ny fampifantohana ny itenenana. Miainga amin’ny fifanarahana mialoha eo amin’ny mpiteny sy ny olona resen-dahatra ny fototra iorenany 129. Ka zavatra na hevitra samy hafa no ampifamatorina enti-mamokatra tohan-kevitra iray. Maneho izany ity ohatra ity arak’izay efa maha-fitaovana ngezan’ny olombelona ny teny rahateo, dia ny asa lehibe sahaniny eo amin’ny fiainan’ny olombelona, toy ny fanabeazan tsaina ; mivaofy na
Ny toe-javatra nahafaly azy sarobidy eo amin ny ray aman-dreny ny zanaka. Raha vao mitsaika ao am- bohoka fotsiny izy, dia efa atao ambetin-dresaka ny fiainan-ko aviny, ny toetra amam-pihetsika tiana hananany. Tahaka ny reny rehetra raha vao nahita ny silaky ny ainy izy, dia feno hafaliana sy hasambarana. Toy ny nitondra maraim-baovao ho azy i vatosoa raha iny nivoaka tao an-kibony iny. Hoy izy ao amin ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe ny marainako vao tany ambadiky ny nofy ianao no efa hita maso ambetin-dresaka sy dinika teo an-tsisin-torimaso tiana ho tomady vatana, ho mahery fo hatrany, olona marani-tsaina, ho vonon-kiady eto an-tany, silaky ny amboaran-kery hampivoatra ny tantara,
Voaroaka. Tonga tampoka anefa raly nanatitra ilay vola satria nomen’i johary azy mba haterina any. Niravina teo ny olan’i pasitera nambaran’i johary tamin’i landy fa mpianadahy ry zareo ka tsy mahazo mivady. Tsy norarahin’i landy anefa izany. Nitorian’i zara fitiavan’i bakoly ka tsy nanaiky, dia lasa namono tena tany anaty ranomasina. Novonjen’i zara izy ary nentiny tany amin’ny hopitaly. Nantsoin’i nirina i johary mba ho any mahajanga fa marary i bakoly. Fantatr’i landy izany ka izy indray no tonga alohan’i johary tany, dia novonoiny i bakoly. Nifankahita tany randrenja sy i nirina ary fantatra teo fa i zara ilay zanaky randrenja fa tsy i lanja. Fantatr’i johary koa izany ka dia nanaovany tetika ny hisamborona an’i landy. Nosamborin’ny polisy i landy ary nigadra noho ny famonoany an’i bakoly. Sitrana soa aman-tsara i bakoly. Nilamina ny fiainan-dry zareo. Nahatonga taratasy fanendrofendroana avy any amin’i landy i johary, hitan’i bakoly anefa izany.
Anatrehan’ny vavolombelona ny fivarotana ny tany, raisin’ny sefom-pokotany an- tsoratra avokoa izany ary apetraka any amin’ny kaominina. Ny sarany tsy maintsy aloa any amin’ny kaominina dia 1500ariary isaky ny hekitara. Tojo izany olana izany indrindra koa ireo mpikambana ao amin’ny ta. Fa, satria mandany vola sy herin-tsandry tokoa izy ireo amin’ny fikarakarana ny tany izay nampiharana ny voly rakotra. Rehefa nitombo kosa anefa ny vokatra ary efa nihamasaka tsara ny tany dia nisy olona hafa milaza ho tompon’ny tany. Raha mpanofa tany kosa ireo mpamboly dia alain’ny tompon-tany ny taniny rehefa hitany fa mihatsara ny vokatra noho ny fahamasahan’ny tany. Hany ka sahirana ireo tantsaha ireo. Na izany aza anefa dia tokony hitandrina ireo tantsaha satria ny tontolo folahin’ny olombelona, ny tany sasany tsy ampiasaina na efa kotra dia misy tompony na izany aza, ohatra honahona tsy novolena nandritra ny taona maro diaan’ny taranak’ilay nitatatra ny lakan-drano teo voalohany 55 araka ny voalazan- drobert dubois. Ankehitriny anefa, efa be ireo voan’ ny olona manana taratasy vaovao. 1-3-2-2 ny tsy fahampian’ny fitaovam-pamokarana anisan’ny olana lehibe eo amin’ny tantsaha ny tsy fahafahana mividy ny fitaovam-pamokarana noho ny halafosan’izy ireo. Ohatra ny trakitera, kibôta, herisa, angadin’omby amin’ny fanaovana ny voly rakotra kosa dia ilaina ny roue semeuse sy ny canne planteuse raha hamboly vary, ho an’ireo tantsaha tsy manana fahefana hividy izany dia voatery izy ireo mampiasa hazo kely hanaovana lavaka asiana ny masomboly. Tsapa araka izany ny fahasahiranana sy ny habetsahan’ny fotoana lany.
Na nalaim-panahy hanaratsy ny ray aman-drenin-drasela aza izy, dia tsy nianina tamin’ny fanambarana ny zava-misy, fa niaro azy ireo mba hahatanteraka ny fanapahan- kevitra noraisiny, dia ny hahasambatra an-dranivoaly amin’ny fanambadiany an- drasela tak. 23-24 azafady ry dadatoa, aza manao izay ianao fa ny tokantrano fihafiana, ka na mavomavo amin izao fahatanorany izao aza rasela, rehefa mihary ve izy tsy hitovy amin izay toa azy .
Na dia izany aza anefa dia mampifangaro ny fivavahana kristianina sy ny fivavahana nentim-paharazana ny mponina ao. Milaza ny mpimasy iray fa maro, hoy izy, ny mponina ao tritriva no manatona azy ary mangata- pitahiana eny amin’ny farihy masina. Tsy manavaka sarangan’olona izany fa na olon-tsotra na mpiandraikitra eny anivon’ny fiangonana dia samy manatona azy avokoa. Ilaina àry ny mamakafaka ny anton’ireny fomba sy fady misy ao amin’ny fiarahamonina ireny ho an’ny mpanao asa fampandrosoana. Hoy i p. A. Razafintsalama mazàna ny fiangonana na ny mpiandraikitra fampandrosoana no mihevitra fa manaotao foana ireo mpitandro fady, noho izy ireto tsy afa-mivaofy ny antony 22. Matetika no tsy mahalala ny antony hitandroany ireny fady isankarazany ireny ireo mpitandro fady, tsy hoe tsy misy dikany akory ilay fady noho izany ; zava-dehibe foana ny fanajana ireny fady napetraka ireny. Toy izany ny zava-misy eo amin’ny finoana kristianina, manao ahoana kosa ny finoana nentim-paharazana ato amin’ity faritra ity? B ny finoana nentim-paharazana hita taratra amin’ny fomba fiainan’ny mponina fa mihazona ny fivavahana nentim-paharazana izy ireo toy ny fanoavana ny farihy masina ao an-
Ombako tsy mahazaka aminao ihany koa, tompoko, ny tsiny, ka avela hobaben’ireo tsy manaja ny fomba maha-malagasy. Na izany aza anefa mba tsy hananan-tsiny amin’ireo razantsika efa nialoha lalana, izay loharano nipoirana, dia tsara tsiahivina etoana fa tsy ny hosoran-tsakay no mangidy na ny hosoran-tantely no mamy fa ny atao no antony.
Zanak’iza moa ireny ? Ny lava-trano izay itoerana ? Tapatapaka fanitso ka vao rivotra miserana, tafo lanitra ny ampitso. Izay mba hoe ankizy voky nofinofy mahangoly. Mainka moa fa hoe ny boky sy fidirana an-tsekoly ! Vao mba misy sombin-kery dia atsipy anaty tolona, alefa hiady samy irery ka ny fetra. Boton’olona ! Dia indreny izy ireny mivezika atsy, mankaroa. Tsy dia hoe mirenireny raha tsisy ny asa ho aiza moa ? Ny sasany mandeha irery, ao ny miara-droa sy telo, gaga ianao raha toa mijery ’reo kely mbola tsy afa-delo ! Ny fitafiana amin’izany lamba tonta sy maloto ny fitombenana efa lany eny, ireo no jiolahim-boto zanak’iza hoy ianao zanak’iza hoe ireny ? Ny hany avaly dia izao zanaky ny fireneny ! Di. 1968
Anisan’ny sekolim-panjakana lehibe ary tsy mena-mitaha amin’ny hafa ny lycée nanisana. Sekoly manana trano fianarana telo lehibe ny iray ho an’ny kilasy fahafolo misy efitra 9 ny iray natokana ho an’ny kilasy voalohany misy efitra 7; ao no ahitana ny biraon’ny tompona andraikitra amin’ny fiahiana ny mpianatra bureaux des surveillants ny iray kosa natao ho an’ny kilasy famaranana misy efitra 7 ihany koa; ary mikambana amin’ity farany ny efitrano natokana ho an’ny mpampianatra. Raha atambatra ny isan’ny efitrano fianarana dia mahatratra 23.
Araka ny mpandinika hevitra vitsivitsy no aoka hiaingana ch. Mauron ny sary, hoy izy, dia tsy miaina raha tsy mifandray amin’ny zavatra iray, na maromaro. 27ny fisian’ ny sary izany, dia miankina amina fifandraisana, ary io fifandraisana io, dia amin-javatra na vainga iray na maromaro.
Ny ati-damba ny famonosan-damba na fanateran-damba no endrika isehoan’ny famadihana aty an-toerana. Tsy ahetsika amin’ny toerana misy azy ny razana fa ao ihany no fonosina na anateran-damba. Tsy misy fotoana manokana anaovana izany fa fomba fanao alohan’ny hanaovana tsaboraha io rehefa mikôha 48 razana. Manararaotra ny fotoana fisokafan’ny fasana ireo zana-drazana hafa mba hamono lamba ny ray aman-dreniny. Tsy lanonan-dehibe mahaleo tena izany ny famonosan-damba na fanateran- damba aty an-toerana fa dingana arahina amin’ny fanatanterahana ny tsaboraha ihany.
Fizarana 69 alahahady, 07 nôvambra 2010; lah 3694 tsy notazonina ela tao amin’ny hôpitaly rahary fa iny andro iny ihany dia navoaka. Talohan’ny hamoahana azy anefa dia nohazavain’ny dokotera tamim-pilaminana taminy ny zava-nitranga momba an- drakoto.
Ry dada sy neny mila anareo aho, édt md paoly, antananarivo, na papa et maman, j’ai besoin de vous nandika tamin’ny teny malagasy rakotonirina emile joseph, 80 tak ? Lala rakotoson raolison julienne agnès, ? Lovako t7, édt ambozontany analamahitsy, antananarivo, ? Randriamiadanarivo, ? 2010 sikajin’i dadabe édt librairie mixte, 170 tak
Ny longoa, dia lavaka atao fandrika, ary rehefa totofana bozaka izy io dia mitovy amin’ny tany azo diavina tsara ireny; raha mahahitsaka azy anefa dia latsaka any, ary mety haratra na ho faty mihitsy aza. Ny mpandainga koa dia mahay mampiseho toetra manodoka, ka raha manaraka izay lazainy, na manaiky ny torohevitra avy aminy, dia mety ho azon-doza sy ho afa-baraka. Izany hevitra rehetra izany no fonosin’ny voambolana hoe longoa , ary izay no maha sarin-teny azy. Ny sarin-teny moa dia fanehoan-kevitra amin’ny fomba mifintina.
Taorian izay, dia lasa izy nandeha naka an i hary namany mba ho any am-piangonana, fa any sisa no hany vahaolana hitany farany. Nambaran ity namany anefa fa tsy misy vahaolana ho hitany ihany koa any am-piangonana, satria olona mivarotra sy miloka, ary manao ny fiainan izao tontolo izao avokoa no ho hitany ao. Rehefa hitan ity namany ary fa kivy tanteraka i mino, dia notaominy mba handeha hiara-paly aminy any amin ny trano fandihizana ny hariva. Nandritra ny alim-pandihizana, dia nahazo sakaiza iray atao hoe i tovo i mino. Nofitahin io tovolahy io anefa izy, satria efa nanana an i malala olon-tiany izy. Tezitra mafy i mino tamin ny andro nahitany voalohany azy roa ireo, ka dia notsindrominy tamin ny antsy i tovo. Noho izany, dia nigadra izy ary niaina ny korontana sy ny fahoriana rehetra tao am-pigadrana indray.
Rakalo tsia dia tsia! Tsy misy olona tanteraka eto an-tany, dia inoanao ve fa tsy hiaraka amin’ilay sipany intsony itovo. Tina tsy hay intsony izany e! Fa nolazain’ilay rahavavin-drenin’i tovo fa nalefany nody hono ilay vehivavy fa hoe tsy tamana. Rakalo dia fantatr’ilay vehivavy ve hoe efa manana vady aman-janaka i tovo.
Dieny mbola misy fotoana hibebahana tsy hilazana hoe diso aorina loatra ! Nahoana raha miova ? Mba tsy hanenenanao! V. A lah 51 mamatotra ny olombelona ny fahotana ary mikiky sy manimba azy mihitsy aza indraindray. Misy ireo voageja no tsy manana fanantenana kely akory mba hahafahany mihavao. Tsia, hoy ny mpanoratra. Ny fanday aza afa-miofo ho lolo. Afaka mihavao noho izany ny olombelona fa afa-miova ianao, afaka hihavao, na iza ianao na iza, dia toy ilay fanday ratsy sy mandady niofo hanjary lolo kanto sy manidina eny ana habakabaka mifoka fahafahana ! A lah 48 rehefa mibebaka ka voavela dia tonga olom-baovao. Tsy misy tsy avelan’andriamanitra mantsy ny heloka izay ibebahana. Tokony ho faly sy ho ravo rehefa nahazo famelan-keloka. Fitiavan’andriamanitra izany ka mitondra hery tokoa. Tsy mitana alahelo andriamanitra. Momba antsika hatrany izy, hoy i irako ammi, mba hahafahana miatrika ny tombon’andro izay omeny. Koa mahereza hatrany f’ilay nanampy andro mba hahavelomanao dia ampy koa hanafy hery hoenti-miasa sy hanefana izany !
Ny épizeuxe ny épizeuxe 249 dia tamberin-boan-teny na andian-teny mifanesy, tsy misy teny mpampitohy. Natao hanantitranterana itý sarin-teny itý. Ohatra andry raha ratra azo tamin’ny fanambadiana, fanambadiana ihany no hahasitrana azy. 250