Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tolo-kevitra ampahatsiahivina eto am-piandohana fa nentina nitrandrahana izao asa izao ny haitsikera ara-drafitra. Ho voakasiky ny soso-kevitra hatolotra avokoa, araka izany, ireo singa rehetra mampihodina ny tontolom-pampianarana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny acdb ivato. Midika ho fandraisana andraikitra amin ny fanatsarana ny rafi-panabeazana ho avy ary fanarenana ny tsy nety ny fanolorana tolo-kevitra. Miantoka ny ho avin ny tanora ny fanabeazana ka mila ezaka sy fanatsarana hatrany, hampifanaraka azy amin ny tranga misy eny amin ny fiaraha-monina. Miainga amin ny olana sedraina hatrany anefa ny soso-kevitra aroso. Indreto àry ny tolo-kevitra mifanaraka amin ny sakana voatanisa teo aloha ny famenoana ny banga ao amin ny akany, ny fiaraha-miasan ny rehetra, ny fanomezana sehatra ny tanora. 3.3.1- ny famenoana ny banga samy tompon andraikitra amin ny fanabeazana ireo zatovolahy ny tsirairay ao amin ny akany sy ireo mifandray aminy. Koa tokony hofenoina ny banga mampandringa ny tontolom-panofanana ao amin ny akany, eo amin ireo zatovolahy taizan aretina, eo amin ny fiaraha-monina. 3.3.1.1. Ny fanofanana laika mipetraka ho olana ny fahavitsian ireo pretra salezianina izay tokony ho maro araka izay tratra mba hahafahana manamora ny fiahiana ireo zatovolahy. Vahaolana azo ampiharina amin izany ny fanofanana laika. Andaniny, ny fanampiana tosika ireo mpanabe momba ny toe-tsaina entina manabe ireo zatovolahy taizan aretina ireo. Atao izay hahaizan ireo mpampiofana mandresy lahatra ireo beazina mba ho tia ny fanabeazana omena azy. Adidin ny salezianina koa ny mizara ny fiofanana azony momba ny fampiharana ny fomba fisorohana mba hampitovy ny fahalalana omena ireo tanora. Ankilany ny fanofanana ireo mpitsabo sy ny mpanampy azy. Ohatra ny momba ny vonjy aina, ny fiandrasan-draharaha. Ilaina, araka izany, ny fanomanana ka tokony ho hita any amin ny fiofanana atao ny fiomanana lavitra ezaka sy atomotra ezaka mba hisorohana ny loza mety hitranga tampoka. Noho izany, fomba iray azo anampiana ireo mpiandraikitra ao amin ny akany sy ireo mpiara-miasa aminy ny fanofanana ireo laika miasa ao. Hanamora ny fanampianana ireo tanora manana olana ireo ny fampitomboana ny fahaiza-manao ananan ireo laika ireo. Ampitomboina koa ny fitokisana eo amin ny salezianinana sy ny mpiasa aminy, satria tsy hanao izay saim-pantany izy ireo fa mety hiezaka hampihatra ireo fanofanana nomena azy.
Teto amin’ity asa fikarohana ity, dia ny zava-misy ao amin’ny fiaraha- monina no nasehon’ny mpanoratra amin’ny fomba mampangitakitaka, tamin’ny alalan’ny tantara an’onjam-peo. Fizarana telo lehibe no novahavahana tamin’ity asa ity. Voalohany, hita tamin’ny fandinihana ny tantaram-piainan-drazanabary voahangilalao joséphine, fa misy rohy eo amin’ny asa sorany sy ny fiarahamonina manodidina azy nahatonga ilay mampangitakitaka tao amin’ny fizarana faharoa no nanasongadinana ireo tara-kevitra vaventy naneho ny mampangitakitaka ao amin’ny tantara. Fahatelo, namahavahana ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny mampangitakitaka.
Saika maneran-tany fa tsy ny eto madagasikara irery no iharan’ny olana vokatry ny loza voajanahary toy ny rivo-doza, tondra-drano, haintany. Toy izay nitranga tao avaratr’i algérie izay efa voaresaka tany aloha sy ny haintany izay mianjady amin’ireo mpiara-belona any amin’ny faritra atsimon’ny nosy izay mila ho mandavan-taona. Anisan’ny olana voajanahary setrain’ny mponina ao amin’ny kaominin’ antsahalava ny fahasimbana vokatry ny rivo-doza. Ankoatra ny fahapotehan’ireo fambolena mantsy dia misy koa ny rava trano fonenana ka tsy manan- kialofana. Eo ihany koa ny tondra-drano sy ny haintany izay mampitondra faisana ny fambolena. Izany hoe misy fotoana, diso be loatra ny orana ka mahatonga ny fiakaran’ny rano ka efa lo tsy misy azo raisina intsony ny fambolena vao miato izany; misy koa ny hainandro migaingaina mandritra ny fotoana maharitra maha maina ny fambolena. Samy miteraka voka-dratsy eo amin’ny fiainan’ny olona ireo araka ny nambaran’ny ben’ny tanàna. Hoy izy rehefa avy mandritra ny fotoana maharitra ny orana, dia tena sahirana ny olona, ny kitay ataina manahirana, ny anana atao laoka difotry ny rano tsy misy azo atao ahoana, ny biby fiompy tsy misy tany ivoahana, toy izany koa ny olona tsy afaka miasa fa dia tsy maintsy miaina amin’izay misy ao aminy. Rehefa maina loatra koa, dia mitovitovy ihany, ketana ny tany ka maina tsy misy anana azo alaina sy sakafom-biby ary ny fotoana iasàna eny an-tsaha dia voafetra. Ny aretina moa tsy lazaina intsony. 1.2. 6. 2. Ny olana ankapoben’ny mponina
La théorie du cercle vicieux stipule que la pauvreté auto-extincteur ragnar nurske est à l’origine de la présentation de cette pauvreté et de sa stagnation. Le sous- développement s’entretient lui-même car la population pauvre ne peut pas sortir d’une série de cercles vicieux. Il peut être schématisé ainsi a pauvreté ? Faible revenu ? Faible épargne ? Peu de capital ? Faible productivité ? Faible revenu net b faible revenu ? Alimentation insuffisante ? Faible revenu c faible revenu ? Demande faible ? Marché étroit ? Manque de débouchés ? Faible investissement ? Faible productivité.
Ny sarin-teny mampijoro ny fahaizana mandanjalanja. Mifototra tanteraka amin’ny fanadihadiana mahakasika filôzofia ny mpanoratra tamin’ny fanehoana ny fifanohinan’ny vatana sy ny saina. Efa hita teo ny fijerena ny mahakasika ny vatana sy saina, eto kosa dia ny foto-kevitra ijoroany mahakasika ireo no hojerena. Eo indrindra no hanehoana ny toetra mahay mandanjalanja ka ireo sarin-teny hatrany no hoentina hamahavahana ny hevitra amin’izany satria ny fomba filazan-javatra no endriky ny soratra, mifono ny fisainana misy fahaiza-mandaha-teny sy mifidy teny, ao amin’ny fehezanteny159.
Raha aravona, ny mpamoron-kira maintimolaly dia ireo kristianina tra- panenjehana tamin’ny andron’ny mpanjaka ranavalona. Ireo olona mihevitra fa akaikikaiky kokoa ny olombelona andriamanitra. Raha mitaha amin’ny fiheveran’ny ntaolo dia ny mpiara-monina aloha, vao miantsampy amin’andriamanitra, araka ny ohabolana hoe trano atsimo sy avaratra, izay tsy mahalen-kialofana , na ny vohin-kava- mahatratra izany hoe, amin’ny fiheverana kristianina an’andriamanitra, rehefa misy manjo dia miantoraka aminy avy hatrany satria mpamonjy mora azo amin’ny fahoriana izy taty aoriana moa dia nanamarika ry i van gennep hoe nahitana fiovana goavana tokoa ny fiainam-pinoan’ny malagasy satria nisy olona nihevitra ho avy tamin’ny diso nankany amin’ny marina, fanompoan-tsampy nankany amin’ny fiainana kristianina ; faniratsirana nankany amin’ny fitiavam-bavaka ; fahotana nankany amin’ny fahassoavana 24
Hita araka izao fa ny mpino protestanta no betsaka any amin’iny faritra iny, ary fokontany fito no ahitana ny trano fiangonany. Fokontany telo kosa no ahitana fiangonana katôlika. Ny ankoatra izay dia saika tokana ary manodidina ny renivohitry ny kaomina no miorina. Mahazo laka tokoa ity finoana ity ankehitriny satria saika isaka ny misy zavatra ankalazaina ara-panjakana ao an-tanàna dia atomboka amin’ny vavaka iraisam-pinoana foana, nefa tsy manakana ny fanarahana ny fomban-drazana toy ny famadihana sy ny fomba rehefa mandevina izany. Ekena fa tsy amin’ilay endrika niainan’ny ntaolo malagasy azy no ampiharany azy, saingy noraisiny ihany ilay fomba fa nampalesiny hifanaraka amin’ny maha-kristianina azy. Ohatra, tsy manatona mpanandro izy, saingy tsy misy mandevina talata, tsy misy mandevina maraina ny olona. Ny fiangonana iray dia iraisan’ny fokontany vitsivitsy, ary mitana andraikitra eo amin’ny fampandrosoana sosialin’ny fokontany sy ny kaominina izy ireny amin’izany. Iv-1-2- ny nentin-drazana henatra ho an’ny olona ny fantatra fa manaraka fivavahan-drazana izany hoe mamonjy doany , miafina tokoa izy ireny amin’izany. Niteraka fahasarotana teo amin’ny fanadihadiana ity finoana ity izany. Na izany aza, fantatra sy hita fa mbola maro ny olona manaraka azy, na ireo kristianina aza tsy nanadino ny mahamalagasy azy akory. Porofon’izany, mipetraka hatramin’izao ny andro fady any amin’iny faritra iny ka tsy manao asa fikarakarana ny voly toy ny miasa tany, mijinja vary, mipai-bato izy amin’izany ny talata. Fanampin’izany, maro ny doany na fanasinana hita fa velona saika isam-pokontany, matoa mbola velona izy ireny dia misy olona mandala azy ao. Hoy ny mpandinika malagasy iray nilaza izany tsy nanimba velively ny kolontsaina teto ny finoana kristianina fa nitondra fahazavana ho azy kosa ka nahafaha-nampiseho ny tena endriny marina ialana amin’ny fampifangaroan-kevitra, ny fanombatombanana, sy ny fahadisoan-kevitra 28. Nanimba ihany anefa, satria hita fa nanjary niafina ny olona mamonjy fivavahan-drazana. Pretra moa no niteny io ka tsy mahagaga raha manamarina ny finoany izy.
Maneho fiovana ; maneho fifandraisam-piaviana ; maneho fifamalian’endrika ; foana ; maneho ny fisarahan’ny hasinteny maneho fanazavana na mamaritra fehezanteny ; manasongadina dikan-teny na ny teny indrana ; manambara ny teny nodikaina, maneho ny fanononana ny feo ; fifanampiana ; x maneho fampitomboana ; fimirana ; z maneho mari-pirindrana ; w maneho ny zana-peon’ny mari-pirindrana ; x maneho ny tsirintenin’ny mpanondro ny akaiky ; y maneho ny tsirintenin’ny mpanondro ny lavitra ; em entimilaza ; l lazaina ; fm fameno ; rfm reny fameno ; zp zana-pameno f fehezanteny.
Ka raha vonoina aho, tsy hahavonto tany izany rako izany! Dia nanondrika ny lohany ny andriana tamin’izay. 324 ny fipehana sy ny fihinanana indrindra no tsy maintsy anaovana ny tetika toy ny atao amin’ny teti-panorona. Manao hoe raha izao no alahatro ahoana, hoy izy? Raha mankaty aho, aiza izy? Fantatro amin’izany fa ny fananana saina lava fiaina afaka hahatakatra lavitra no havana indrindra amin’izay. Ary farany amin’ity sokajy ity ny lefilanin-kevitra.
Ny sefombiavy masin-teny eo amin’ny fiarahamonina ity mpitarika iray ity, saingy eo amin’ny sehatry ny sakafo sy ny fikarakarana ihany no tena sahaniny ny tanora ity sokajin-taona ity dia mbola ao anatin’ny hery sy ny tanjaka. Noho izany dia ny asa aman-draharaha no tena andraikiny. Araka ny maha tanora fanahy azy anefa dia tsy tompon-kevitra izy ireo, fa mpanatanteraka iraka fotsiny. Ny tanora vavy no misahana ny fikarakarana ny sakafo sy ny fampisakafoana ny vahiny mandritra ny fotoam-pahoriana. Ny tovolahy kosa indray no manao ny asa vaventy sy mafy. Ny ankizy madinika na dia mbola kely aza ny zaza dia efa mandray andraikitra sahady. Tsy any amin’ny fiainana andavanandro ihany izany, fa amin’ny fotoan- tsarotra toy itony. Ireny madinika ireny no irakiraka. Ny adidin’ireny dia ny mankato. Tsy misy afaka misalovana ny anjaran’ny hafa amin’izany, fa samy manatanteraka izay tandrify azy ny rehetra. Araka ny hita teo dia maneho ny fifanampiana sy ny firaisan-kina ny fahafatesana. Kisary maneho ny ambaratongam-piarahamonina.
Ny kisendrasendra dia zavatra tsy nosainina akory ary tsy nampoizina mihitsy ny ho fisehony raha tsy efa tonga ny ora itrangany. Ny fitiavana, noho izy voajanahary ao am-pon’ny olona, dia isan’ny zavatra iray izay mety mitranga tsy ampoizina. Mety mangina sy matory io fitiavana io fa rehefa tonga kosa ny fotoana ifohazany dia sarotra tanana izy n’inon’inona antony araka ilay voalazan’ny mpandinika iray izay taterin’i françois rakotonaivo hoe zavatra kely natao tsy ho inona akory no manetsika sy manaitra ny fitiavana. Izay no mahatonga ny olona iray mamboraka ny ao am-pony amin’ny ora sy fotoana tsy ampoizina2 tsy voafetra anefa io fotoana io ary tsy mifidy toerana fa amin’izay maha kisendrasendra azy izay, dia tongatonga ho azy noho ny fahitana zavatra iray manintona na mafinaritra ny saina. Mety ho teny an-dalana, mety ho tany an-tsekoly ary mety ihany koa ho tany am-piangonana no nisehoan’izany trangan-javatra nampifoha ny fitiavana izany.
Tsy fahalalana ny maha izy ny zazavavy voaray 94 3-2-1-3 hihatahan’ny fiarahamonina 95 3-2-2 olana sedrain’ny mpanabe 95 3-2-2-1 vitsy an’isa ny tompon’andraikitra 96 3-2-2-2 tsy voafehy ny habaka sy ny fotoana 96 3-2-2-3 sarotra ny fampitam-pahalalana 97 3-2-3 tsy tomombana ny lamina anaty 98 3-2-3-1 tsy fahampian’ny fotodrafitrasa 99 3-2-3-2 tsy tratra ny tanjona 100 3-2-3-3 tsy ampy ny famatsiana 101 3-3 tolo-kevi-panarenana 102 3-3-1 vahaolana ho an’ny beazina 102 3-3-1-1 fanajana ny mpanabe 102 3-3-1-2 fampirisihana hanam-piniavana 103 3-3-1-3 fanentanana handray tsara ny fanofanana sy fanabeazana 105 3-3-2 fanatsarana ny fampitam-pahalalana 105 3-3-2-1 fanomezan-danja ny fampianarana ankapobeny 105 3-3-2-2 fahaizana mifehy ny habaka sy ny fotoana 107 3-3-2-3 fanatsarana ny fiofanana 108 3-3-3 fampiroboroboana ny tetikasa 110 3-3-3-1 fampitaovana ny fotodrafitrasa 111 3-3-3-2 asa fanitarana 111 3-3-3-3 fitadiavana lalam-barotra ny vokatra asa tanana 112
Lavo teo amin ny fahatanorany i sahondra voa roapolo taona aho, roapolo taona monja kanefa migoka sahady ny ngidin ny fiainana. Anjara kapoaka mafaitra loatra, anjara zioga mavesatra indrindra. Izay no hany tombondahiko teo amin ny sahan ny fitiavana tsy mba nioty fahasambarana araka izay noheveriko aho, fa nioty henatra sy fijaliana ary famoizana. 294 na dia solafaka tahaka izany aza anefa ny zanaka, dia tsy tokony hiala eo anatrehan-dray aman-dreny. Hoy i rondro ratsy sy mahamenatra, ry dada, izay nataon i sahondra, hoy i rondro niteny mazava, ka rehefa ampy sy vita ny fananarana azy dia ampianarina sy tantanina hiverina amin ny lalan-tsara izy. Adidinareo ray aman-dreny izany. Tsy ariana na aloa ny zanaka. 295 ny mba hahatsiarovan ny ray aman-dreny ny adidy amin ny fiahiana ny zanany, na mety, na tsy mety ny ataony, no tian i clarisse
Manampy izany i avanzini 1996 112 manao hoe ny lesona tolotra dia paikam-pampianarana mifototra amin’ny fiheverana fa ny mpampianatra hatrany no tompon’andraikitra voalohany amin’ny fampianarana sy ny fianarana izay atao fa tsy ny mpianatra 36. Araka ireo famaritana ireo ary dia azo ambara fa ny lesona tolotra dia karazana fomba fampitam-pahalalana mifototra amin’ny fanomezan-danja ny anjara asan’ ny mpampianatra. Izany hoe ny mpampianatra no mikaroka ny fahalalana rehetra homena ny mpianatra , na amin’ny alalan’ny fanomanana izany na mandritra ny fampitana ny lesona.
Halatra angalarina, fangalarana, angalaro halotra halorina, fihalorana, halory helatra fanelarana, helaro hevitra heverina, fiheverana, hevero hihitra hihirina, fanihirana, hihiro hoatra hoarina, fanoarana hosotra hosorana, hosory. Maningana amin’izany ny fototeny hovitra sy hovotra izay fanova t no miseho rehefa tovanana ireo fototeny roa ireo hovitra fangovitana hovotra2 hovotrovotina.
Mbola teny fidokafana vehivavy manana endrika sahala amin’ny 1 ihany koa ny 2 , 3 ary ny 4 satria mbola ahitana rohim-pifanahafana eo amin’ny fanoharana ampiasaina ary tsy miseho ny oharina. Ny hamaroan’ny zavaboahary izay afaka maneho ny fihetseham- pon’ny olombelona no mahatonga fiovaovan’ny teny ampiasaina.
Raha ny lahateny nentin-drazana no resahina dia maro tokoa raha tsy hilaza afa-tsy ny angano, ny ankamantatra, ny jijy, ny isa ho an’ny lahaten’ny paritra ets, na dia tsy mitovy amin ’ny rango azy aza ny fanehoana azy ireo dida azo ambara fa manana toetra iraisana izy amin’ny maha nentin-drazana azy. Azo lazaina fa latsa-danja ny rango raha ampitahaina amin’ireo lahateny sasantsasany ireo. Hatramin’ny ankizikely aza dia tsy atoro fa mahalala izany angano, kabary; izany na eto an-drenivohitra izany na any ambanivohitra. Tsy am- pihambahambana kosa anefa no ilazanay fa maro dia maro no tsy mahafantatra izany rango izany eny fa na dia ireo zokiolona sasantsasany aza. Irinay araka izany ny mba handraketana an-tsoratra ny rango anaty boky na tahirin-kevitra tahaka ireo lahabolana hafa. 3-6-3- ny sehatra misy ny rango eo amin’ny fampianarana
Noporofoinay tamin’ny alalan’ny fandalinana ny fanadihadiana nataonay, tao amin’ny fizarana faharoa, fa sady tsy mahafehy ny teny malagasy ny mpianatra no tsy mahafehy ny teny frantsay. Miainga any amin’ny fototra izany lesoka izany ary hita taratra any amin’ny ambaratonga manaraka, indrindra any amin’ny ambaratonga faharoa manokana, izay anasongadinan’ny tanora miala sakana ny tenany, amin’ny alalan’ny fomba fiteny heveriny fa maha-ambony azy, dia ny teny bemiray. Ary tao amin’ny fizarana fahatelo no nanoloranay ny vahaolana hanampiana ny mpianatra hiala amin’ny teny bemiray. Notohininay manokana tamin’izany ny fampianarana izay andraisan’ny mpampianatra ny andraikiny. Ka teo amin’ny lafiny voambolana no tena nohalalininay sy nanomezanay ny paika handraiketana azy ao an-tsaina sy hahavantana ny vavan’ny mpianatra. Zava- dehibe amin’io paika io ny fandalinana ny fanabeazam-boho dieny mbola any amin’ny fototra, ny fandentehana ny fahalalana voambolana manokana amin’ny alalan’ny fifanohanan’ny taranja samy hafa, araka ny fandrindrana hitan’ny mpampianatra fa mety amin’izany, ary any amin’ny ambaratonga rehetra, na dia nasongadinay manokana aza ny ambaratonga voalohany izay fototra. Atao mifanampy sy mifanohana ny taranja samy hafa eo amin’ny fampiasana ireny voambolana manokana ireny mba hiverimberenany eo am-bava, eo an-tsofina ary ao an-tsain’ny mpianatra, na eo amin’ny lafiny ny hevitra izany, na eo amin’ny lafiny teny. Ka indraindray dia mety ho hevitra tokana no asehon’ny teny samy hafa, indraindray mety ho teny tokana no maneho hevitra samy hafa.
Nasolo, fangalampiery , in v. A, tak. 17 43 nasolo, op. Cit, tak. 12 44 j. I ramiandrasoa, dramaturgie du théâtre malgache classique, thèse pour le doctorat du 3ème cycle, tananarive, mompelier, 1972, p. 33, sur le plan politique, les exilés de la v. V. S obtiennent une amnistie et regagnent leur partie. 45 p boiteau, contribution à l’histoire de la nationa malgache, une coédition, edition sociale, paris, p. 334, ils ont obtenu, par décret du 26 juin 1926 la création du smotig, nouvelle forme du travail forcé.
Saingy nitia aho ka tsy nojerena saingy niangavy aho ka tsy nekena saingy mavomavo aho ka noharatsiana niantso aho anefa tsy novaliana v. A. , lah. 64 hita amin’ireo andinin-tononkira ireo fa misy hatrany ny antony mahatonga ny olona iray handà ny fitiavana atolotra azy. Tsy tokony hatao hampamoy fo akory izany, na handevenana sotrobe , ka tsy itoriana fitiavana intsony. Izany hoe, raha sendra ny olona nandà sy tsy tia azy ny olona iray, dia mbola ho tojo ny tia sy manaiky azy sy ny fitiavany.
Fahavaloko 1 fahavaloko ny kivy 2 na dia misy aza ny ngidy izay natohoka, 3 ny molotro hosotroiko. 4 raha mbola misy koa ny aina’zay nomena 5 hiady aho handresy 6 mandra-pahatongako, any an-tsahan’ny fanahy 7 fahavaloko ny kivy
Boiteau, la contribution à l’histoire de madagascar, editions sociales, paris,1958 l’administration coloniale exige du paysan malgache sans cesse davantage de produits agricoles exportables p221 26 a leonard, chronologie de madagascar, lycée français de tananarive, décembre 2011 le général gallieni institue l’indigénat et le smotig service de la main d’ uvre pour les travaux d’intérêt général , travaux forcés d’une main-d’ uvre non rémunérée pour construire les infrastructures routières et ferroviaires, ainsi que les ouvrages d’art p32 27 p boiteau, op cit l’impôt a été considéré dès la conquête comme un moyen de contraindre le paysan malgache à louer ses services chez un colon p257
Ohatra1 liana ranto a! Hay moa sitrana ianao? Dia maty i jery? Andriamanitra ô! Fa inona daholo ny dikan’izany? 264 tsy miandry valiny eto ny fanontaniana, na dia mifampiresaka mivantana amin’i ranto olon-tiany aza i liana. Ato amin’ny tantara rahateo tsy nisy teny namalian’i ranto izany. Hampisaintsainana ny mpihaino hifantoka fotsiny amin’ilay tantara araka izany izao fanontaniana izao.
Sakafo voaomana sy voamboatra ao. Vehivavy 5 vaventy sy tanora lava ranjanana no miasa tsy an- kiato amin’ireny toby ireny. Fandraisan-tanana sy tsikitsiky no hitan’izy ireo toy ny tao anaty nofinofy teo am- 705. Pahatongavana. Izy dimy vavy no mpibaiko azy dimy lahy. Izao fomba voaomana mialoha hatramin’ny antsipirihany madinika izao, dia efa maty paika ao amin’ny planina hiarovana ny fahamboniana sy fahadiovan’ny ra aryen, dia ny ra mikoriana mampiavaka ny tena tera-tanin’ny alemaina. Indray mandeha tao an’efitrano fidiovana misy baignoire, dia niantso lehilahy anankiray 710. Nataony hoe dodo no anarany, fa nomeny anarana tsirairay avy izy dimy lahy ny iray tamin’izy dimy vavy. Dia nahodiny ny robinet ary dia nesoriny tsikelikely ny fitafiana rehetra teny an-kodiny. Nifiopioka izy narahiny hirahira ary dia niteny lavalava ihany kanefa tsy nisy fantatr’i dodo izay noteneniny. Nohantsiany tamin’ny tanany i dodo ka nasainy nikosoka ny tenany manontolo. Ny tao ivoho, dia nanomboka teo amin’ny vozona ny fampandroana sy fikosehana, nandalo ny 715- lamosina izany ary nifarana tamin’ny fe sy ny kibon-dranjo. Ny teo anoloana kosa, dia nanomboka teo amin’ny vozona koa , dia naharitraritra teo amin’ny tratra, ary nandalo ny kibo sy ny valahana hatrany am-paladia. Nomarihan’i dodo tsara fa, tamin’ny fampandroana sy fikosehana ny faritra nanomboka teo amin’ny tratra, dia nakimpin’ilay vehivavy ny masony ary somary nisefosefo izy ka nivoara mena ny vavorony. Nihiaka tokana tampoka izy ary dia 720. Niteniteny tamin’ny fiteny tsy fantatra fantatr’izy dimy lahy hatreo fa hay anisan’ny asany angamba ity fampandroana ity, fa isaky ny roa andro, dia nifandimbindimby ireo vehivavy mpampiasa azy ireo. Toa lasa kilalao fanalana andron’ireo vehivavy izy dimy lahy. Dia anjaran-drabesa rodolphe avy any ambohinaorina ilay naman’i randriamaro tafasaraka 725- taminy ny fampandroana fahadimy farany. I momo no anarany nomen-dry zareo azy. Izy telo lahy sisa dia i coco sy bobo ary toto no anarana niantsoany azy. Fanadiovana ny trano rehetra miefitrefitra madinika sy ny tokotany, dia asa natao tsy tapaka marain-tsy hariva, nankinina tamin’izy dimy lahy. Nanampy izany ny fanadiovana ny fitaratra rehetra ary koa ilay trano iray lehibe nanatobiana na ny fitaovana samihafa, na ny sakafo am-bifotsy. Ny fibatabatana 730- entana dia mazava ho azy, fa anjara asan’izy dimy lahy koa. Tao koa ny karazana fitaovana elektrika isan-karazany sy ny frigidaire lehibe feno hena sy anana. Mpiasa manokana hiambina ireny toby ireny izy dimy lahy, ka nofantenana tamin’izay miaramila sambo-belona mainty hoditra matanjaka indrindra. Basy dimy sy mitrailleuses roa no fiadiana 735- napetraka taminy. Araka ny efa voalaza, dia nilaina ny lehilahy toa an’izy ireo saingy natahorana ny mety ho vokatry ny fifaneraseran’ny mpampiasa vehivavy sy ny mpiambina isan-karazany lehilahy, ka dia izany no nanaovana fikarakarana manokana lehilahy voatendry amin’ny toby rehetra toy izao, dia fikarakarana iray lasitra amin’ny fanovana ny jaolahy ho omby lahy vositra
Ianao re neny tiako ianao ka tsy aleo ve miaraka isika amin’izay tsy mijaly intsony ianao sady omeko anao daholo izay ilainao ary hihaingo toy ireny namanao ireny ianao avy eo. 16 fomba fiteny ilazana fa tsy ilaozan’izay tsy hisy ny zavatra hita amin’ny faritra iray akory ny faritra rehetra.
Cette fois, nous allons proposer deux modules de formation destinés particulièrement au service financier module 1 le pcg 2005 et ses innovations en matière de gestion des projets dans lequel la présentation des etats financiers des ong selon le pcg 2005 sera retracée c’est à dire le bilan, le compte de résultats, tableau de variation des capitaux propres, le flux de trésorerie, et les annexes. La méthode d’évaluation et de comptabilisation des opérations particulières en matière de gestion des projets sont également à initier. Dans cette matière, comment établir les nomenclatures et fonctionnement des comptes dans le cadre des ong les classe 1 jusqu’à 7 et enfin où en est le pcg 2005 et la gestion informatisée des projets multi -devises
Hita amin’ireo fafana ireo àry fa ny asa madinika toy ny fiompiana akoho amam-borona no raisin’ny zanaka vavy. Ankoatra ireo voatanisa ireo anefa, ny vehivavy dia mitana anjara andraikitra lehibe eo amin’ny famokarana satria ireo asa madinika nefa mandreraka toy ny fitaoman-jezika, fanetsana, fitaomana ny vokatra, dia ataony avokoa. Ny zanaka lahy kosa dia manampy ny ray amin’ny fiompiana omby sy izay mahasahana ny asa famokarana. Araka izany, ny asa mitaky herin-tsandry sy tanjaka toy ny fitazonana angadin’omby, ny fiasana tanimbary no anjaran’ny lehilahy.