Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Isaorana andriamanltr. A, tornpon’ny asa noho ny fitahiany sy ny fanomezam-pahasoavana natolony, fa raha tsy izy tsy ho nisy sy tanteraka izao asa 1zao. Toloranay fankasitrahana feno ny professeur rabenilaina roger, izay nanaiky hiahy sy hitarika anay amin’ny fandrafetana ny asa hanara-penitra. Nantsoina andro tokoa izy dia andro, nantsoina alina dia alina. Tena tsy nisatry fanahy mihitsy izy fa nanampy araka izay azony natao. Anisan’ireo mahafantatra ny tontolon’ny fivavabana katolika rahateo izy ka rulaina ny fanampiany. Tsy hadinoina mihitsy, ary singanina manokana eto ny anaran’i cher frere gregoire razafindrakoto, tena namana sady zokibe mal1afatra-po, izay efa lasa nodimandry. Zy no nampahafantatra anay voalohany ny amin’i cfrlr, fony izy lehiben’ny fofipa na foibe filan-kevitry ny mpampianatra tao faravohilra, mifanila indrindra amin’ny sekoly rafiringa mpiara-miasa akaiky taminay rahateo izy tao amin’ny fikarnbanan’ny mpampianatra teny malagasy na fimpatema. Tahaka izany koa ny frere marcellin rakotofitinga izay nanampy betsaka sy nanosika anay hatrany harnita haingana ny asa amin’ny maha-vice-postulateur hananganana an’i cfrlr ho olon-tsambatra. Efa lasa nodimandry koa izy kanefa na tsy tratrany aza ny fal1avitan’ity asan1-pikarohana ity dia inoanay tsy ho levona ny fahatsiarovana azy. Nandimby an’i frere marcellin ny frere hilaire raharilalao, izay nanokana fotoana mahatitra hifanakalo hevitra tarninay, nanarnpy be dia be hahafantaranay ny tontolon’ny cher frere des ecoles chretiennes sy ny fiainan’ny relijiozy katolika. Ankasitrahinay feno izy sy ny vice- postulation, miaraka amin’ny ambaratongam-pahefana rehetra ao amin’ny eglizykatolika romana, nitso-drano anay hahefa izao asa izao lsaorana indrindra koa ny namana, mpanabe sy mpampianatra , zoky amy fahalalana ao an1in’ny sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy izay namporisika sy nanoro hevitra anay hatrany. Singanina amin’izany ramatoa baholisoa simone ralalaoherivony, talen’? Y formation doctorale, nikarakara sy nanoro hevitra rnomba ny lalan-kizorana amin’ny fanatanterahana ny asa zandry amin’ny taona ianao fa zoky amin’ny andraikitra sabaninao; mankasitraka ind1indra! Ao koa ny mpampianatra nanaiky handinika sy hitsara ity asa fikarobana ity. Andraikitra
Misy antony avokoa ny anarana entin’ireny dina ireny, toy izany ihany koa ny dina menavozo araka izao famaritana hita manaraka izao -famaritana ny dina menavozona na lazaina hoe dinan’anilobe na tanilo vangaindrano dia fitambaran’ny teny telo dina mena vozo ny dina dia fifanarahan’ny fokonolona. Ny mena entina hilazana lokon-drà izany hoe rà mikoriana. Ary ny vozo tenda. Ny dina menavozo izany dia fifanarahan’ny fokonolona amin’ny fitandrovana ny fandriampahalemana ka izay tratra mandika lalàna dia tapahina ny tendany. Voarakitra ao amin’ny andininy voalohany izany, manao hoe izay tratra mamono olona, mangalatra omby, mandoro trano, mamosavy dia vonoina avy hatrany ny mpamorona azy sy ny tanjona
Tsy voatery amin’ny fampiharana toy izany hatrany no hampifandraisana ny mpianatra. Azo aseho amin’ny alalan’ny fialam-boly, saingy mikendry fampihavanana azy rehetra. Ohatra amin’ny alalan’ny kilalao zaraina taratasy kely misy anaram-biby tokana ny mpianatra. Atao tsiroaroa izany taratasy roa misy anaram-biby iray avy.
Raokandro no ampiasaina ho fanafody fanafana amin’izany. Izany hoe, ireo zavaboary voajanahary, ary ampiany vakana hanarina ny vintana. Mety hisy ifandraisana amin’ny vintana, hoy izy ireo, ny mankarary ny olona, na koa mosavy mihitsy 2.5. Ny finoana
Endrika fananarana no isehoan’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana eto. Misy heviny avokoa ny safidy eo amin’ny anoharana sy ny toerana ametrahana ny oharina. Hita amin’ny hoe oharina ny tsy fahaiza-miaina anoharana voromahery lava faraingo ka mifaoka sy mandrangotra izay rehetra mitovy fisainana aminy. Ny anoharana eo dia efa voavahavaha ny momba azy ka ampitoviana amin’izay ny tsy fahaizana miaina. Mazàna tokoa mantsy ny olona tsy mahay miaina dia misompatra sy mandrava ireo olona mitovy fiaina aminy. Te haneho ary eto ny mpanoratra fa tsy misy olona manam-pahavalo noho ny hatsaram-panahiny. Tsy maintsy naneho toetra tsy mendrika matoa misy fahavalo. Tsy ho an’izay sendra solafaka anefa no ilazan’ny mpanoratra izany fa ho an’ireo efa tafalatsaka lalina amin’ny tsy fahaiza-miaina izany no nampidirany ny oharina ho eo anivom-pehezanteny. Araka izany ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana eto dia mamintina ny voka-dratsy ateraky ny tsy fahaiza-miaina diso tafahoatra. Ankolaka ihany koa no anaovan’ny mpanoratra sinton-kevitra mahakasika izany tsy fahaiza-miaina diso tafahoatra izany. Amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina izany, hita amin’ny hoe mitandrema fa efa manaloka ny ratsy ny singa mamorona ny fanovana endri-javatra dia hita amin’ny hoe oharina ratsy toetry ny anoharana manaloka amin’ny alalan’ny antonomase105, sarin-teny anomezana ny anaran’olona iray, miainga amin’ny toetra amin’ny ampahany no nampijoroana ny oharina. Amin’izany dia ny toetra ampahany amin’ny an’ilay olona no ilazana azy eto izany dia ny hoe ratsy ny rahona mazana na zavatra matevina no manaloka rehefa tandrify ny masoandro. Fiteny eo amin’ny malagasy ny hoe mahazo ny anjara masoandro io anjara masoandro io no kendren’ny tsy fahaiza-miaina hotakonana ka mila fitandremana. Araka izany ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina dia mandoko ankolaka ny loza mitatao mandrava ny fiarahamonina dia ny tsy fahaiza-miaina ka mila toherina.
Ka ny vavaka iriany henoy fa lavitra akany, hombao izay ataony mba tsy hisy tsiny ity fivavahako anio foiko ho azy avokoa. 66 ankoatra ny vavaka, dia fitiavan-dehibe azo asetry ny vady ihany koa ny fanohanana azy amin’izay mety ho zava-manahirana manjo azy. Koa na inona na inona mety ho fitsapana, dia tsy atao mahasakana ilay herin’ny fitiavana izay efa nampitambatra ny roa tonta izany. Ny tononkalon’i ny eja satria tiako ianao an-kira 2004 no maneho izany raha sendra kivy ianao inty eto aho ilay olon-tianao sady vadinao
Moussa tsy misy maty izany lesy eo fa mba manàna finoana a! Somary sarotsarotra kely izay fotsiny io, fa rehefa ampy ny fitaovana, dia tsy maintsy avotra lesy a! Ary mandehana ialahy, ento io fiaran’ialahy io, itsy ambony biraoko itsy ny lakile. Mandehana sao tratra aoriana ka!
Ny farany dia ny famahavahana ireo sarin-teny nandravahan’ ny mpanoratra ny tononkalony. Hita tamin’izany ireo sarin-teny notovozina teo amin’ny tontolo malagasy izay nanamarihana fa tena mpandala ny maha malagasy tokoa ny mpanoratra. Eo koa ireo sarin-teny azo avy amin’ny endri- pehezanteny izay mifototra amin’ny tamberin-javatra. Izany dia natao ho fitaovana hoenti-manampy ny mpamaky handalina sy hitrandraka ny votoatin’ny tononkalo. Ary nofaranana tamin’ireo sarin-teny hafa nampiasain’ny mpanoratra ny fampifanatrehana toe-javatra roa mifanipaka sy ny fomba filazan-javatra manao an-tanan-tohatra.
Lolona aloha isika fa tena efa reraka ange izaho zany retsy tamin izay dia an-tongotra adiny firy izay e! Fara hiresaka aminy an izay voalazan ny rasazy teo izay! Rasesily ny hoe ahoana? Fara ilay hoe tsy maintsy miakatra mamonjy hopitaly lehibe aho alohan ny hiterahako! Rasesily haaiiy! Ny anareo koa! Tsy mbola misy iray volana eo ho eo ve izany e? ! Tsy hitako izay mahamaika be an-dry amin izany? Fara ka efa aty ihany dia araraotina ko! Rasesily an an an! Andao aloha hamonjy ny toerana hivantanana retsy fa tena reraka mafy aho izany sady noana ka! Ho hita eo ihany izany an-dry izany avy eo! Fara oay! Marina tokoa ny an i neny! Reraka tokoa ianao e? Rasesily izany mihitsy ! Sao dia heverin-dry fa mbola tanora toa anareo ary aho amin iny halaviran-dalana efa ho adiny firy iny? Fara azafady re ry neny fa izaho koa no nikoropaka vao nandre ny tenin-drasazy teo ko! Andao tonga dia ho any an-trano ary e! Rasesily efa tena tsy vitako intsony ange retsy ity mandeha tongotra ity e! Tena tsy fidiny ahy ny nandehanako aty izao ataoko ahoana moa ny hamela an-dry handeha hisafo irery amin iny lalan iny? Fara misaotra ry neny a! Izaho ange efa niteny tamin i solo hoe aleo ahemotra amin ny fotoana mahafaka azy ny fotoana hisafoako aty amin-drasazy fa tsy nety izy e! Rasesily e e e! Efa vita iny e! Tsy mora koa izany te hanan-jafikely izany! Feon-kira acte 9 fara , rasesily , lolona , ralène alina ao an-trano fara dia ahoana ny hevitr i zoky amin izany? Lolona matoa miteny toy izany ny rasazy ry fara dia misy antony ao , ka aza misangisangy loza ! Miakatra indry zany afaka roa herinandro. Tsy iray volana eo sisa dia ho teraka indry? Fara iray volana sy herinandro. Ralène marina mihitsy izany tenin-jokinao izany! Vao tonga any an-tanàna indry zany dia manomakomana ny entana dia miverina afaka tapa-bolana. Sa ahoana? Rasesily ka i solo ange mbola tsy afaka miala ao an-tanàna mihitsy amin izany e! Fara hay tokoa moa! ? Ralène fa nahoana ry fara? Rasesily ka ao anatin ny fotoanan ny fiasana tanteraka izahay any izao ka tsy azo ilaozana mihitsy! Izaho moa hitanareo ihany efa osa ka tsy mahavita midina eny an-tsaha intsony. Izany ange no antony tsy nahafaka azy nanatitra am-badiny nisafo taty androany e! Lolona dia miverina indray izany ianareo mianaka afaka tapa-bolana ko! Ny hivezivezy eo kosa aloha dia tena tsy ho vitako intsony e! Anontanio io i fara raha tsy efa saika niala mbamin ny aiko vao tody taty aho androany? Fara tena efa tsy vitan i neny tokoa aloha io halaviran-dalana io e! Ralène e e e ! Ka inona ary izany no atao e? Aleo raisina ny fanapahan-kevitra fa ianareo mianaka tsinona tsy maintsy manainga maraim-be rahampitso? Lolona izany tokoa! Mety tsy mihaona intsony isika ka mba tiako ho fantatra ny programanareo mba hanamboarako ny ahy koa! Ralène oviana indry no hiakatra ary aiza ihany no hivantana? Fara dia ahoana izany ry neny? Rasesily ka tsy hitako izay havaly anareo ko! Tsy maintsy any an-tanàna isika vao afaka miresaka an izany solo , dia izay vao mahita izay hatao.
Tsy natao handaniana andro akory ny fotoana lany tamin’izany, fa nisy dia nisy ny antony nilàna azy. Mba hampiharana izany amin’ny fampianarana, dia noraisinay ny fomba fijerin’i de montmollin manao hoe tsy maintsy ampifanarahina amin’ny toetran’ny mpianatra ny fampianarana 3. Noho izany, niezaka izahay nampifandrindra ny mombamomba ny mpianatra sy ny toetrany tamin’ny fikarohana paikady hoentina miatrika ny fomba fitrandrahana hevitra. Ny fomba fijery fahatelo dia ny logico-déductive 4. Ity lalan-tsaina ity dia manasongadina ny fifandraisana misy eo amin’ny fizarana telo lehibe. Niainga tamin’ny fanadihadiana ny zava-nisy izany, izay nahafantarana ny olana. Teo anatrehan’izany, dia niezaka nitady ny antony izahay, ary nikaroka vahaolana mifanaraka amin’izany. Niainga tamin’izany no nikarohana ny paika hoenti-mamaha ny olana. Toy izao izany raha atao kisary tsotsotra kisary 1 ny endriky ny fomba fijery logico-déductive
Tranga roa lehibe mifandraika amin’ny toetoetry ny tanàn-dehibe no miteraka fahatakonan’ny vakoka dia ny tranga ateraky ny fivoarana ara-toekarena sy ny fitombon’ny mponina tafahoatra. Ara-toe-karena, mitaky fanatsarana sy fanavaozana ary fananganana foto- drafir’asa ny politika fampandrosoana an-tanàn-dehibe. Isan’izany ny fanorenan-trano miainga amin’ny madinika indrindra trano fonenana , ka hatramin’ny lehibe indrindra birao, orinasa manaraka izany ny fanamorana ny fivezivezena mitaky fanamboaran- dalana vaovao. Manova endrika ny tanàn-dehibe amin’ny ankapobeny ireo tranga ireo. Ohatra azo raisina amin’izany ireo fanotorana tany eny betsimitatatra natao lalana route digue tany am-boalohany nanakona tanteraka ny fefiloha sy ny lanjany ara- 43mampalaza ny faritra sasany ohatra ny fady. Ohatra fady tongolo ambohimanga. 44mampalaza an’imerina ny dihy soroka sy ny tafy lamba. 45ny faritr’ampamarinana no tompon’ny vakisôva eto antananarivo.
Lazainy ao anatin’ny tantara, dia izay no atao hoe savoan-danitra tsy hitako intsony izay maha-tantara azy fa karazan’angano 26 mbola hamafisin’i esther randriamamonjy izany hevitra izany amin’ny hoe ny tantara foronina dia sarim-piainana misy nefa mety ho nisy antsangan’ny mpanoratra, arafiny sy arindrany hanana ny endriky ny fiainana tena misy, ary hanasongadinana ny marina sy ny kanto 27.
Mitady izany amina seha-pandraharahana hafa tsy mbola misy fiaraha-miasa amin’ny fotoam-piravoana mamahoaka. Tsy hitonona anarana orinasa manokana izahay, fa mbola maro izy ireny. Ireo izay mitovy tanjona amin’ny fanatanterahana ny hetsika kosa anefa no mila fidina. Ary tsy tokony hisy amin’izy ireny ihany koa ireo manana tanjona pôlitika, noho ity farany hita ho miteraka hatrany fisaraham-bazana sy fitsitokotokoana eo amin’ny samy malagasy. Ny tanjon’ny fanatanterahana ny fotoam-piravoana mamahoaka oksa anefa, raha tsiahivina, dia ny firaisan-kina sy ny fihavanana. Azo atao tsara ihany koa ny fampandraisana anjara ireo firaisana rehetra manerana ny faritra vakinankaratra. Ity fomba fiasa dia mikendry ny hahatsapan’ny tsirairay avy, manerana ny faritra, ny tenany ho tompon’andraikitra amin’ny fahatontosan’ny fotoam-piravoana mamahoaka, hahatsapany ny tenany ho tompon’ny hetsika tanteraka fa tsy mpanotrona tsotra fotsiny ihany.
Toy ireo poeta malagasy hafa miventy ny fitiavan-tanindrazana dia mba naneho izany koa ny eja. Tsy hoe manao ny hafa dia mba manao fa tena fitiavana miloatra avy ao am-po mihitsy. Miseho amin’ny endrika telo izany fanehoam-pitiavany ny tanindrazana izany raha tarafina ao amin’ny tononkalon’ ny eja.
Raha aravona ny hevitr’ ireo mpanoratra ireo, dia ahatsoahana fa ny poezia dia fanoratan’ ny poeta ny zavatra iainany na iainan’ ny hafa ary asehony amin’ny endrika miavaka lokoiny sy arindrany mba hahazoany ilay endrika lafatra atao hoe kanto ho enti-mambabo ny saina sy ny ati-fo amam-panahin’ ny mpamaky na mpihaino. Manoloana io andram-pamaritana natolotra io àry dia tsapa sy hita fa poezia ny tononkalon’ ny eja.
Ny ohatra 74 miditra amin’ny kilaoty tsy antonona na miditra amin’ny pataloha tery dia maneho tsy fitezan-javatra. Koa ny fisehoan’ny fihetsika tampoka izay manana hevitra mifanandrify amin’io voambolana io no mahatonga azy hilazana ny zava-mitranga, izany hoe ny olona manao izay zavatra tsy tokony hatao na tsy mahakasika azy ka miteraka voka-dratsy ho azy no faritana amin’io fitenenana io.
Nenibe ka ny mitari-bady tsy lasam-bodiondry anie ka ifanondroan’ny olona molotra e! Tsy mila soratra sy mariazy izany. Atao inona izany? Vodiondry ihany teo amin’ny malagasy dia efa mahafatotra tsara ny kofehim- panambadiana, ary tena mateza an. 64 fizarana i, seho 2
Ny petraka olana sy ny petra-kevitra ambaran-dramatoa solo-raharinjanahary raharimalala ao amin’ny lahatsoratra nosoratany tao amin’ny bokin’i mompera razafintsalama 2008; 65 fa tsy manao safobemantsina ny antrôpôlôgy, satria tena apetraky ny antrôpôlôjia ho arakaraka ny zava-misy ny zavatra dinihana iray izany fiheverana izany no anasongadinana ireo petraka olana sy petra-kevitry ny asa fandalinana.
Anisan’ny nandoko ny tanindrazany i hahyh-lalah na i samuel roger ao amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe tanindrazako antanetibe and 1 tsy lavitra akory ilay moriandrano antampon-kavoana talaky masoandro no misy tanàna izay miorina tsara ka nandefa ny vetsoko mba hitantara
Thr rm vaf 1-krizy 19-gazety 29- fanampiana 2- fitakiana 20-hafatra 30-fandrika 3- fahantrana 21-hôpitaly 31-hery 4-fanekena 22-isika 32-iza? 5-feno 23-marika 33-mahagaga 6-gaigy 24-misy 34-niaraka 7-lavitrisa 25-ny tranoko 35-tetezamita 8-madagasikara 26-rehefa
Hafaliana ho fanehoana ny hafalian’ny renin’i navalona dia ny filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no nampiasain’ny mpanoratra. Hoy izy raha milaza izany diavolana ny sain- drasendrasoa tak.46 ny anoharana eto dia ny volana izay maneho tanteraka ny tena endriny sy ny hatsarany ary ny fahazavany manontolo ka mitondra fahazavana ho an’ny manodidina azy. Ny oharina kosa indray dia ny sain- drasendrasoa noho ny fananany endrika mirana sy mazava toy ny an’ny volana, izay maneho ny hafaliana sy fahasambarana izay ao anatiny. Nampiasain’ny mpanoratra ny fanovana endri-javatra eto mba hamintinana ny fomba filazan-javatra, dia ireo toetry ny volana izay mitovy amin’ny an-drasendrasoa, nefa mahalaza ny hevitra maro tiana ampitaina tamberin-teny mifanesy, tsy misy teny mampitohy no nampiasain’ny mpanoratra eto hanehoana sy hanamafisana ny hafalian’i navalona raha nahita indray ny olon-tiany, izay tsy hitany nandritra ny taona maro ary noheveriny ho tsy ho hitany intsony. Ny fampiasana ny epizeuxe eto dia natao indrindra hanantitranterana ny hafalian’i navalona. Hoy indrindra izy raha vao nahita an’i hery hery, hery, hery tak.52 ny tamberim-poto-teny iray miverina ao anaty fehezanteny tokana na polyptote kosa indray no nampiasain’ny mpanoratra raha naneho ny hafalian’ny rain’i navalona izy ingahy randimby no nanohy tsy nijanona nitehaka saingy zavatra hafa no nampitehaka azy tak.52 ny fototeny tehaka no miova endrika amin’izany ny iray voalohany dia nampiasainy ho matoantenin’ny mpanao ka nahazoana ny hoe nitehaka ; ny faharoa kosa indray matoantenin’ny mpampanao ka nahazoana ny hoe nampitehaka ny sarin-teny nampiasaina eto, izay nanehoana ny fihetsik’ingahy randimby izay miavaka amin’ny fihetsiky ny olona nanatrika hafa rehetra teo, dia natao mba hampihomehy.
Mety mirafitra amin’ny sokajin-teny samy hafa ny tsirin-teny p an. Amin’ny anarana. Rehefa mirafitra amin’ny anarana fototeny ny tsirin-teny sara-droa pe an, ny zavatra voamarika dia manondro toerana ivondronan’ny zavatra maro ny anarana azo. Ohatra kubur fasana pekuburan toerana misy fasana maro , gunung tendrombohitra pegunungan tendrombohitra mitomandavana .
Heverinay fa tanteraka ireo fepetra ireo raha jerena ankapobeny ny vondron’ambara niasana 13 r wellek et a warren, la théorie littéraire, éditions seuil, col poétique paris, 1971, p.141 la littérature c’est un miroir de la vie, une réproduction et donc bien sùr un document social 14 j suberville, théorie de l’art et des genres littéraires, paris les éditions de l’école, 1948, 466 p qu’est-ce que la littérature? C’est d’abord l’ensemble des principes qui enseignent l’art d’écrire. Ce sont ensuite les uvres qui en résultent; c’est alors dans un sens plus général, l’ensemble des ouvrages ou? L’esprit humain s’exprime avec l’art la littérature est aussi l’expression de la société humaine, le miroir fidèle des idées et des sentiments d’un peuple, d’une époque, d’une civilisation p 06
Amin’ny kirisitianina dia ny tenin’andriamanitra izay voalahatra ao amin’ny soratra masina no lalàm-panorenana ny finoana. Ary avy amin’izany angamba no ahafahan’izy ireo manambara an-kitsirano fa mpanompo sampy ary mivavaka amin’ny razana ny mpanandro sy ireo mpanara dia azy. Ny fiheverana iombonan’ny kirisitianina sy ireo mpandala ny nentin-drazana dia ny foto-kevitra hoe andriamanitra no loharanon’ny zavatra rehetra, izy no mpahary izao tontolo izao. Ny fahitan’ny kirisitianina ny fomba nentin-drazana ifangaroam-pinoana toy ny famadihana, ny fanandroana sy fanarenam-bintana, ny fandroana amin’ny alahamadibe, dia tsy kolontsaina fotsiny fa miampy fanompoan-tsampy. Hoy ny filazan’ny ffkm tamin’ny taona 1994, izay tena velonana ahiahy tokoa noho ny fanatrehan’ny filoham-pirenena ny
Ny angano tantara ifandovana an-dovan-tsofina mampiseho zavatra toa tsy azo inoana izay angamba marina ihany tany an-tendrony, saingy novaovan’ny taranaka nifandimby taty aoriana ny angano, araka ny famaritan’i régis rajemisa raolison azy. Lahabolana fanao mandritra ny fotoana iandrasana ny sakafo hariva ny angano. Ny zokiolona ao an-trano no mitantara azy amin’ireo ankizy mba tsy hampatory azy ireo.
Ny filàna ny gazetiko eny amin’ny fokontany. Mponina sendra anay teny anivon’ny fokontany nanaovana fanadihadiana no nanaovana ity antontan’isa ity fkt anosy avaratra, fkt mahamasina, fkt andavamamba, fkt anatihazo, fkt ivandry. Nosafidinay ireo fokontany ireo noho ny fifangaroan’ny mponina rehetra ao aminy sy ny hamaroan’ny mponina ao aminy.
Ii-2-2-2 ny fampiasana ny mpandrohy ao anaty fehezanteny 40 ii-3 ny mpanondro 41 ii-3-1 amin’ny teny malagasy 41 ii-3-1-1 ny karazan’ny mpanondro 41 ii-3-1-2 ny fampiasana ny mpanondro 42 ii-3-2 amin’ny teny swahili 43 ii-3-2-1 ny karazan’ny mpanondro 43 ii-3-2-2 ny fampiasana ny mpanondro 44 ii-4 ny mpanampy 45 ii-4-1 amin’ny teny malagasy 45 ii-4-2 amin’ny teny swahili 47 ii-5 ny tsirinteny milaza fananana 47 ii-5-1 amin’ny teny malagasy 47 ii-5-2 amin’ny teny swahili 50 ii-6 ny mpamari-toetra 51 ii-6-1 amin’ny teny malagasy 51 ii-6-1.1 ny fiforonan’ny mpamari-toetra 51 ii-6-1-2 ny fampiasana ny mpamari-toetra 52 ii-6-2 amin’ny teny swahili 53 ii-6-2-1 ny fiforonan’ny mpamari-toetra 53 ii-6-2-2 ny fampiasana ny mpamari-toetra 55 ii-7 ny mpamaritra isa 56 ii-7-1 amin’ny teny malagasy 56 ii-7-1-1 ny fiforonan’ny mpamaritr’isa 56 ii-7-1-2 ny fampiasana ny mpamaritra isa 59 ii-7-2 amin’ny teny swahili 59 ii-7-2.1 ny fiforonan’ny mpamaritra isa 59 ii-7-2-2 ny fampiasana ny mpamaritra isa 61 ii-8 famintinana 62 fizarana fahatelo 63 iii-0 fanamarihana ankapobeny 64 iii-1 fampitahana ny mpanoritra 64 iii-2 fampitahana ny mpandrohy 64 iii-3 fampitahana ny mpanondro 65 iii-4 fampitahana ny mpanampy 68 iii-5 fampitahana ny tsirinteny milaza fananana 69 iii-6 fampitahana ny mpamari-toetra 70 iii-7 fampitahana ny mpamaritra isa 70 iii-8 famintinana 71 teny famaranana 72 boky nanovozan-kevitra 74 fizahan-takila 76
Ny 134 samy may amin’ny voatavo atonony indray dia natao hanehoana ny fikofohana noho ny asan’ny teny. Ny voatavo noho ny haboriboriny dia ela vao mety mangatsiaka rehefa atono. Ilaina fahamailovana ny fandraisana azy io. Ny fikofokohana no hevitra ao amin’io tohin-teny io. Ilazana ny olona samy mifofotra mafy amin’ny ataony io fitenenana io.
Ny tropes sy ny fiofohana ho an’ny finoana kristianina, aorian’ny fahafatesana dia tsy hitafy ny nofo mety maty intsony ny olombelona fa hitafy fanahy maharitra mandrakizay67. Izany hoe ny nofo vatana izay endrika nisehoan’ny mahaolombelona dia ho rava ka hiofo ho tonga fanahy fotsiny ihany. Fantatra moa fa ny nofo ara-baki-teny no tena mahaolombelona ny olombelona. Tsy hiseho tahaka izany intsony anefa ny poeta aorian’ny fahafatesana fa miofo. Ny fiofohana eto dia