Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rakibolana malagasy, ambozontany fianarantsoa, 1062p. Dictionnaire des synonymes malgaches traduits en français, antananarivo, librairie mixte, 320p. Larouisse, 2008 petit dictionnaire de français, bordas, paris, 1040p. Simc j. Et kingzett, 2006 dictionnaire français-malgache, antananarivo, trano printy loterana, 364p. Encyclopedie de de la pleiade, 1968 bruges, edition gallimard
Tononina avy amin’ny isa ambony no fanonona ny isa amin’ny fiteny malagasy atsimo andrefana. Ny isa 121 dia tononina zato sy roapolo raika amby amin’ireo fiteny ireo. Marihina fa rehefa hitanisa zavatra vao azo ampiasaina ny teny hoe isa. Ohatra isa, roa, telo, tsy mety raha anondroana isan-javatra izy. Ohatra manana kanety isa aho.
Antananarivo renivohitr’i madagasikara izay ahitana sekoly maro isan’ambaratonga. Fandrantoana fahalalana sy fahaizana ary fitadiavana asa. Toerana nandosiran’i vaomihary an’i beza, mba hisorohana ny loza mety hitranga eo amin’ny fiainany taorian’ny fifampidinahana maharitra nataon’izy mianakavy dia tapaka ny hevitra fa alefa hipetraka any amin’i nenitoany, any an- drenivohitra i vaomihary. 203 toerana nisehoan’ny tantara kitrokaihany koa antananarivo, misy ireo fonenan-dry bakoly sy ny fianakaviany. Antananarivo ihany koa no toerana nonenan-drahary sy ireo zana-drahavaviny rehefa lao monina tany ambanivohitra izy ireo tsy niverina nipetraka tany ambanivohitra intsony izy rahary fa naleony nifindra lasy taty an-drenivohitra, rehefa avy nandamindamina ny fananany rehetra tany. 204 misy fifamatorana akaiky amin’ny gazety lakroan’i madagasikara, ny toerana isehoan’ny tantara. Teto antananarivo no toerana nipoiran’ny gazety. Avy eto ihany koa ireo olona tompon-kevitra tamin’ny famolavolana sy fananganana azy. Ary eto ihany koa no foibeny amin’izao fotoana izao. Faratsiho toerana iray any amin’ny faritr’i vakinakaratra, malaza amin’ny fambolena ovy sy vary. Toerana nonenan’ny mpandray anjara fototra rahary ao amin’ny adala sitrana. Toy izao ny voalazan’ny tantara mikasika izany tany ambanivohitr’i faratsiho tany no nahaterahany sy nandaniany ny fahazazany sy nivelarany teo amin’ny fahatanorany .205 fianarantsoa renivohitry ny faritr’i matsiatra ambony, malaza amin’ny fanaovana asa tanana isan-karazany sy ny fambolena voaloboka. Fonenana vaovao ho an’i bema sy ny vady aman-janany, rehefa tofoka sy leo an’i mavo izy any fianarantsoa. Avy any ny vadiko ka naleoko nanorim-ponenana any. Sady any rahateo koa no misy ny asa fivelomanay. 206
Noho ny fitiavako an i jesosy tompo, dia mivoady aho ny handray anjara mavitrika amin ny asa fikambanan ny tanora advantista, sy hanao izay azoko atao hanampiana ny hafa, ary hamita ny asa fitoriana ny filazantsara maneran-tany. 1. Mandinika fiambenana maraina isan andro 2. Manao izay anjara asako am- pahatokiana 3. Mitandrina sy mikarakara tsara ny vatana 4. Manaja olona sy mankato 5. Mijery olona manatrika tsara fiheverana vazaha 6. Mamindra moramora ao am- piangonana 7. Mihira mandrakariva ao am-po 8. Mikarakara ny raharahan andriamanitra ainés ny ambasadaoro sy ny tanora zokiny
Ohab 17 7. Ny teny jadona tsy tandrifiny halahatry ny adala, koa mainka fa tsy tokony ho an’ny zanak’andriana ny molotra mandainga. Ohab 17 8. Ny kolikoly dia toy ny vato soa eo imason’izay mahazo azy, ka na aiza na aiza alehany dia ambinina ihany. Ohab 17 9. Izay te ho be fitiavana dia manaron-keloka; fa izay mamohafoha teny mampisaraka ny tena mpisakaiza. Ohab 17 10. Ny anatra dia manan-kery kokoa amin’ny hendry noho ny kapoka injato amin’ny adala. Ohab 17 11. Ny maditra dia fatra-pitady ny ratsy, ka dia iraka lozabe no irahina hamely azy. Ohab 17 12. Aleo mifanena amin’ny bera very anaka toy izay amin’ny adala feno hadalana. Ohab 17 13. Izay mamaly ratsy ny soa, ny ratsy tsy hiala ao an-tranony. Ohab 17 14. Ny fiandohan’ny ady dia toy ny manata-drano, koa ilaozy ny fifandirana, dieny tsy mbola mifandramatra. Ohab 17 15. Izay manamarina ny meloka, na izay manameloka ny marina, dia samy fahavetavetana eo imason’i jehovah. Ohab 17 16. Hatao inona re ity vola an-tanan’ny adala? Hamidy fahendrena va? Tsy manan-tsaina izy. Ohab 17 17. Izay tena sakaiza tokoa dia tia amin’ny andro rehetra, sady miseho ho rahalahy hamonjy amin’ny fahoriana. Ohab 17 18. Olona tsy ampy saina izay mifandray tanana hiantoka eo anatrehan’ny sakaizany. Ohab 17 19. Izay tia ady dia tia heloka; ary izay manao vavahady avo mitady fahasimbana. Ohab 17 20. Izay madi-po tsy hahita soa; ary izay manana lela mandainga hivarina any amin’ny loza. Ohab 17 21. Izay miteraka adala hahazo alahelo; ary ny rain’ ny adala tsy ho faly. Ohab 17 22. Ny fo ravoravo mahasalama tsara; fa ny fanahy kivy mahamaina ny taolana. Ohab 17 23. Ny ratsy fanahy mandray kolikoly avy any anaty lamba hoentiny mamadika ny rariny. Ohab 17 24. Eo anoloan’ny manan-tsaina ny fahendrena; fa ny mason’ny adala dia mibirioka any amin’ny faran’ny tany. Ohab 17 25. Ny zanaka adala mampalahelo ny rainy sady fahoriana mangidy amin’ny reniny niteraka azy. Ohab 17 26. Tsy mety raha mampijaly ny marina, na mamely ny manan-kaja noho ny fahamarinany. Ohab 17 27. Izay mahafihim-bava no manam-pahalalana; ary izay mahatsindry fo no manan- tsaina. Ohab 17 28. Na ny adala aza, raha tsy miteny, dia atao ho hendry, ary izay mahafihim-bava dia toa manan-tsaina.
Mamintina ny votoatin’ny tononkalo ireo lohateny ireo. Mitarika ny mpamaky hikaroka ny hevitra raketin’ny tononkalo izany. Mizara roa amin’ny ankapobeny ny sokajin-teny misy ireo lohateny ireo ao ny anarana, ao kosa ny matoanteny na mpamari-toetra. Ny anarana anarana ny ankamaroan’ny lohatenin’ny tononkalon’ny mpanoratra eto. Ohatra krizy iantsoana ireo fahasahiranana mianjady amin’ny vahoaka sy ny firenena. Tafiditra amin’izany koa ny tsy fahampiana na tsy fisiana mihitsy ny zavatra ilaina amin’ny fiainana. Misongadina ao amin’io asa soratra ny fahantran’ny vahoaka, ny fijaliany na ara-tsakafo, na ara-bola, na ny fifandraisany amin’ny manodidina azy. Ohatra fa na misy ny mahantra, bokan-trosan’olona ny zara raha mitafy, ny maty tamin’ny tolona ny efa mandry fotsy, ny efa saozanina ny olona ambakaina hiasa tsy mijanona tsy hita fa lasa, mihajamba ny vahoaka tsy mahalala intsony ankoatra ny kapoaka noho izay krizy manjo ny mponina izay no nahatonga ny mpanoratra hitolona ho azy ireo. Mifohaza ianao fa may ny firenena efa ela mihitsy no tokony ho vonjena ny tsy andriamanitra aza raha mahita izany
Loharano le triangle pédagogique de philippe meirieu, in ao amin’ ny telozoron’ny haifampianarana dia voafaritra mazava tsara ny tsinjara toerana ananan’ireo singa tsirairay mandrafitra azy ireo, saingy ny asongadina kokoa dia izay miompana amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra. Amin’ny maha telozoro ahitana singa telo azy dia lafin-javatra telo miavaka tsara no faritana ao fa ny tena hanatodihana ny fanazavana dia ny fifandraisana misy eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra izany hoe ny fifandraisana pedajojika araka ny hita eo amin’ny sary. Nandritra ny fanangonana fahalalana natao amin’ny maha mpampianatra no ahafahana mamaly ilay tsanganana takina amin’ny mpampianatra, dia tsy inona izany fa ny ho tonga mpampianatra mahay sy mahalala. Aorian’ireo dia ezahina ny hamantatra bebe kokoa ny kilasy sy ny mpianatra noraisina ary ny haabom-pahalalana efa ananany. Miankina amin’io no nanaovana ny fanamboarana na ny famadihana ny fahalalana efa ananan’ny mpampianatra ho tonga fahalalana azo ampitaina. Io dingam- panamboarana io no fahalalana ampianarina , fampitana fahalalana, famolahana fahalalana antsoin’ny mpahay fampianarana hoe famolahana fahalalana. Raha ny zavatra tsapa tao amin’ny kilasy 1ère c dia nisy ny lesoka teo amin’io lafiny fomba fampitana fahalalana satria dia lesona tolotra hatrany no niasa. Ka mahatonga ny mpianatra tsy handray anjara amin’ny fampianarana. Azo heverina fa teo amin’ny lafiny paikady nampiasain’ny mpampianatra no nisehoan’izay lesoka ka ilana vahaolana mba ho fanarenana azy.
Lisitry ny sary sary 1 ny fasan’andriantsolo sy ramanjaka ao anala-andramasina 22 sary 2 ny trano sokera 29 sary 3 ny trano gasy 29 sary 4 epp andramasina 33 sary 5 ceg andramasina,1973 33 sary 6 epp ankorona 33 sary7 ny tany nakana biriky. Loharano 48 sary 8 ny tanety azo volena hazo 51 sary 9 anala-rianaratr’i tsimanatimindrana 53 sary 10 ny rianaratr’i sahambo 53 sary 11 ny lohasaha feno fompotra, antanetilava-bemalaza 55 sary 12 analamangasoa, velarany 27 ha 70 sary 13 tsenan’andramasina notokanana ny 13 jona 2013 85 sary 14 ny efitrano natsangana hatao atelier scolaire tao andramasina 86 sary 15 ireo foto-drafitrasa vitan’ny kaominina niarahana tamin’ny fanjakana foibe 106 sary 16 ireo karazam-boly misy any andramasina 109 sary 17 ny omby ompian’ny tantsaha any andramasina 110 lisitry ny kisary kisary 1 diagramme de venn 15 kisary 2 ny fifandraisan’ny kaominina amin’ny fanjakana foibe 58 kisary 3 organigramme 2008-2015 59 kisary 4 ny fanjakana tsara tantana 75 kisary 5 ny rafi-panjakana fony nanjakan’andrianampoinimerina 75 kisary 6 ny toe-bolan’ny kaominina ny taona 2011-2011 104 kisary 7 ny kisarin’ny reniaratra azo haorina ao sahambo 140
Dihy manontona tongotra roa, iarahan’ny lehilahy sy vehivavy mandeha tsiroaroa 55 lalao totohondry 56 hira fanaon’ny tovolahy rehefa miasa na manao moraingy na milalao diavolana, misy miventy ary misy mamaly 57 hira fanao rehefa miandry fatin’olona efa antitra, sady mively bararata na volosy no mihira rehefa alina be io vao atao, satria mety misy resaka tsy azon’ny ankizy renesina. 58 p. Rahajarizafy, filôzôfia malagasy, editions ambozontany, analamahitsy, 2007, tak.20
Ny toetoetran’ny lohateny samihafa manoloana azy, amin’ny maha-tarehin-tsoratra azy a ny fomba nandrafetana sy nandaminana azy b ny karazany sy ny endriny d ny fitaovana rehetra atolotry ny fitsipi-pitenenana, toy ny sarin-teny , nampiasaina tamin’ny fandrafetana azy. E takariny avy amin’izany ny lanja omen’ny gazety ilay lahatsoratra f ahoana no anazavana fa manintona ny mpamaky ny lohateny tahaka io ireo atrehina io ireo ?
Moa ve hampitamby fe-ambony sa tsy anio no andro hampitony hirotsahanao ry ora mamy ’zay andrasan-tiana fa tsy tamy ! Eny roy ! Eny mantsy roy raha hirotsaka nahoana no tsy aleo misinda hisentoana, moranay hamoizana, indrisy- ! Sao dia miandry foana ny tsy misy eny roy ! Eny mantsy roy
Alatsinainy 01 marsa 1971, iv lah 4447 borahiny aminay ny mahatsara ny asan’i corneille, racine, balzac , ampitahainy amin’izany ny vitan- dry rabearivelo; ny avana ; dondavitra manamarika ny efa tratra, ny efa nihoarana ary ny mbola tsy tratra izy misy vokatsoa aminareo tantsaha ve izany? Misy tokoa. Voahitsy mantsy ilay saina mpanao rapa -dango.
Antony maro no mahatonga ny olona handray ny tsolotra araka ny voalazan’ny asa soratra. Mahatonga ny olona handray izany, ohatra, ny hakelin’ny karama raisiny. Misy koa anefa no vokatry ny fitiavan-tena tsotra izao. Samy manana ny voambolana ilazany azy ny rehetra, araka ny lazain-dramily ao amin’ny vakivakim-piainana nosoratan’ i andriamangatiana i. P manao hoe fiara misy mpamily manome pitik’afo, fa tsy izay fiara tsy hampidi-bola ho ahy akory 58 raha tafahoatra loatra anefa ny fitadiavana io vola io, mety hiteraka fanaovana asa mamoa fady sy tsy mendrika izany. Hoy ny mpanoratra manolotra valin-kira ho an-drado tsy maty ilay mpivarotena38 koseho ny maso ry mpandalo fa reny ireo mpivaro-tena fanabeaza-mampimalo no hanjo ny firenena.
Loharanon-kevitra tahirin-kevitra tao amin’ny cecam mihary ambohijoky taona 2005 d fampisamborana tamin’ny 15 jona 2005 noho ny fampisamborana ho an’ny vonjy taitra manokana, ho an’ny fisehoan-javatra tampoka, dia niovaova ny isan’ny mpikambana nanao izany. Hita izany eto amin’ny fafana. Arakaraka ny hamaroan’ny mpikambana manao azy no mahabetsaka ny vola ampisamborina azy. Ohatra tamin’ny taona 2000 dia mpikambana telo 3 no nanao fisamborana ary vola 75.000 ariary no fitambaran’izany, tamin’ny taona 2001 kosa dia mpikambana 29 no nisambotra ary vola 1.160.000 ariary no fitambaran’ny vola nosamboriny.
Ny kristianina dia tokony hiaina sy hilomano ao anatin’ny fifankatiavana. Tsy misy olona tsy nanao fahadisoana, fa ny fifandeferana sy ny fifamelana no fanafody manafoana ny fifandirana sy ny ady. Amin’i harioley, dia tokony hifankatia ny velona rehetra fa izay no didin’ny tompo. Ary ny maty
Ny mangala-bary fomba iray tanterahina amin’iny faritra andrefan’i vonizongo iny ny mangala- bary. Ny taona 2002 tao amin’ny fokontany ambohitrolomahitsy, ao amin’ny firaisam- pokontany kiangara no nanatrehanay izany. Manaitra avy hatrany amin’ny anarana iantsoana ity fomba ity ny teny mandrafitra azy, dia ny hoe mangalatra sy ny vary. Ny momba ny vary dia fantatra fa foto-tsakafon’ny malagasy manontolo izy io. Iankinan’ny fahavelomany, noho izany ny fitohizan’ny fanaranahany ihany koa. Mety ho azony soloina amin’ny hanin-kotrana hafa toy ny mangahazo sy ny katsaka. Kanefa kosa, amin’ny fotoana tsy ananany vary vao manao izany izy, ary midika ho tsy fahampiana ho azy ny tsy fisian’ny vary. Tsy mba narosony vahiny mandritra ny lanonana ireo hanin-kotrana fa ny vary no nataony hanajana ireny. Zava-tsarobidy ho an’ny malagasy, araka izany, ny vary.
Eo tanà eo , tanà misy mpanjaka, ka ny anaran’ny mpanjaka nipetraka teo amin’ny tanà eo atao hoe tsimponimpony. Ka eo amin’ny tanà eo koa misy nahoda raiky io la eo nahoda raiky io nanana anaka raiky avao ka nisy raiky iny koa nahery andro , ny anaran’ny raiky ine kaviokavioke ka ire mahery andro ka zary nataony ka , mahery avao. Tsierika babany ine. Ka mpanjaka eo koa isaky mandro , andro fandroany zoma , fa io andro be taloha ka lafa mpanjaka ine ro handro , tsy ampanfehandehana kilakila raha mba an-tanam-be ine ndary ro la bitika , ndray ro la bibilava, ndray ro la ino , fa misy andevo miamby kitoboka fandroan’ny mpanjaka eo. Lafa ne anja kaviokavioke ine , nanontany an’i babany i baba! Ie , hoy rany ka nanino baba , lafa mpanjaka ine handro isaky ny zoma , ka antsofy ny antsiva , vory n’olo , tsy misy mandehandeha , tsy mahita ny fandroan’ny mpanjaka eny io? -a! Hoy le babany ine. Iaho tsy manana aina firy aho fa raiky avao ro anananako ka tsy ambarambara anao izay fa eo ôle mananao avao ahoa moa , baba , izay raha izay laha reko? -tsy ho mady aho kedikedy ka tsy ambarako anao izay.
Fahaizana tenim-pirenena hafa. Hahafantarana ny vaovao aelin’ny onjam- peo sy hahalalana ny toro-marika amin’ny fampiasana fanafody sy fitaovana isan-karazany ilaina ny fahaizana taratasy raha te-hitady famatsiam-bola avy amin’ireo mpamatsy vola isan-karazany ny tanora ao an-toerana mba hahafahana mampandroso ny fari-piainany ny ankamaroan’ny olona manana fari-piainana ambony ao an-toerana dia olona nahita fianarana avok. Fffoa, ka raha te-hiala amin’ny tsy fahampiana iainan’ny ray aman-dreny ny tanora, tokony hilofo amin’ny fianarana ilaina ny fianarana amin’ny fanatanterahana ny adidy eo amin’ny firenena toy ny fifidianana, sns. Fananganana sekoly manofana araka asa araka ny fanadihadiana natao teo aloha, dia vitsy ny toerana manofana ny tanora hirotsaka eo amin’ny sehatry ny asa. Ilaina anefa ny fisian’ny toeram- panofanana araka asa, toy izay fahita aty amin’ny tanan-dehibe mba hahafahan’ny tanora miditra eo amin’ny sehatry ny asa. Izany fanofanana izany dia ampifanarahina amin’ny zava-misy ao an-toerana. Tokony hanangana politika mijery ny fanabeazana ny zazavavy tsy afaka mankany an-tsekoly ny fanjakana.55 fampiharana ny fomba fijery ara-hairaha amin’ny fampianarana taranja samihafa apahatsiahivina fa ny tanjona amin’ny fampiharana ny ffh dia hahatonga ny mpianatra hahay mifantina sy mandalina ny fahalalana atolotra azy fa tsy ho mpandray fotsiny; hahafahan’ny mpianatra mampisy lanjany ny zavatra ianarana; hampihena ny tsy fahombiazana an-tsekoly hojerena ny fanatanterahana ireo tanjona ireo amin’ny fanabeazana sy fampianarana ny zazalahy sy zazavavy ao ambohimahazo.
Ny fitiavana misy eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy no fitiavan’olon-droa tian-kambara eto. Amin’ny ankapobeny, dia ahitana ireto toetra manaraka ireto ny fitiavana eo amin’ny olon-droa ny fitsiriny ny fivelarany ny faharavany ny fitia varo-maty
Raha atao indray mijery amin’ny ankapobeny izay rehetra voalaza teo aloha dia nisy zavatra maromaro noresahina tamin’ity fizarana voalohany ity. Nafantoka tamin’ny famariparitana ny lafiny jeôgrafia momba ny toerana ifantohana amin’ny asa fikarohana izany. Fantatra tao araka izany ny toerana misy azy eto madagasikara ny faritra betsiboka, ny distrika tsaratanàna, ny kaominina keliloha, ny fokontany ambodivoara. Naseho ihany koa ny momba ny toe-tany sy ny toetry ny andro ary ny zava-maniry sy ny renirano. Fantatra tao araka izany fa faritra manana fizaran-taona roa izy andaniny ao ny hafanana sy ny hatsiaka ankilany eo koa ny hamandoana sy ny maintany. Ny zavamaniry mifanentana amin’izany no hita any an-toerana. Nampahafantarina tao ihany koa ny tantaran’ny foko marofotsy amin’ny ankapobeny. Nambara tamin’izany ny loharano nipoirany dia hoe avy amin’ny fitambaran’ny foko merina, ny sakalava, ny sihanaka. Navoitra tao koa ny fivoarany sy ny olana any amin’ ny marofotsy. Manaraka izany, nisy ny filazalazana ny sehatra nanatontosana ny asa fikarohana dia ny tao ambodivoara. Nasongadina ny mikasika ny lafiny tantara, ny lafim-piainan’ny mponina ankapobeny amin’ny andavanandro ny eo amin’ny ara-toe-karena sy ny sôsialy. Natao ireo dingana ireo satria voha varavarana hidirana amin’ny tena votoatin’ny asa. Hojerena amin’ny fizarana faharoa manaraka izao kosa ny mombamomban’ny fahan-jafy.
Ny fidiran’ny zava-bahiny nentin’ny mpanjana-tany f inona amin’izay maha izy azy ny tena no voakasiky ny fankahalana sy ny tsy firaharahina ary ny tsy fanajana? V ny fomban-tany, ny fahendrena, ny finoana tamin-drazana, ny fanabeazana. F ny lafiny inona no voakasiky ny fiovana? V ny fanomezana anarana, ny fisainanana ary ny firesaka f araka ny mpanoratra, inona no lazainy fa antoka hivoarana manandra-jo ny olona ? V manamafy sy manatsara hatrany izay mety ho an’ny tena.
Ny fitsinjarana ny sakafo voasokajy ao anatin’ny fita iana faty ny fisakafoana. Araka izany, misy riba izay tsy maintsy tanterahina ao anatin’izany. Mifamatotra tanteraka amin’ny bako any an- toerana io riba io. Ny bako dia lalàna natao hifehezana ny fiarahamonina mifanaraka amin’ny fomban- drazana noforonin’ny ntaolo. Io lalàna io dia natao harahin’ny taranaka fara aman- dimby. Saika ny fiainam-piarahamonina rehetra dia nahatarafana izany avokoa, saingy tsy hita mivantana toy ny amin’ny lalàna ara-panjakana. Manamafy izany rasoazananivoniaina manao hoe ny bako dia lalàna miendrika fomban-drazana mifehy ny fiarahamonina tanala. Tsy azo ovana izy io, lovain’ny taranaka mifandimby, ary tadidy vava na boky an-tratra, fa tsy voaraikitra an-tsoratra. Nifanarahan’ny ampanjaka sy ny nakandria tao amin’ny faritra tanala izy io, ka izay mandika ny bako na iza izy na iza dia kabarin’ny fokonolona ao an-tra obe71.
Isan’ny niangalian’ny mpanoratra koa ny tononkalo malala-drafitra. Ohatra ity tononkalo niriko fa tsy tiako ity tiana a! Ilay tiako vetivety ilay tiako sady halako ny saiko ho aho tsy mety hanaiky anao ho malalako ny foko ho’aho mandà tsy mety mba hanoa ny baikon’ny filana nanesika ny nofiko ka miala tsiny indrindra miala fondro koa fa fitiava-tsy mirindra tsy afaka mamoa tiana a !
Fanatanterahana ny fomba; ohatra mamosavy, ireo antony ireo no mahatonga ny mpimasy hiantso tody ho an’izay olona mikasa hanao ratsy amin’ny fanatanterahana ny fomba. Endrika roa no isehoan’io fiheverana ny fisian’izany ao amin’ny fomba, ka voalohany, ny ozona atao ho an’izay mikasa hanao ratsy, izay tononina ao anatin’ny vavaka eny am-piandohan’ny fomba, dia manambara fa mino ny fiverenan’ny ratsy natao ireo olona mpanatontosa ny fomba; faharoa ny ody izay ahitana ny mahavalia sy ny mahafotera, tandindona sy firariana ny fivalian’ny ratsy amin’izay nanao azy, dia manaporofo ihany koa io fiheverana io. Fehiny ny fanafanana omby dia maneho ireo foto-pinoana sy ireo tsangan- kevitra samihafa nanorenan’ny malagasy ny fiainany. Ireo naseho ireo ny amin’ny fomba fiheverana malagasy ny lafiny finoana aman- kolontsaina, hita soritra tamin’ny fandalinana ny riba fanafanana omby. Ny fikarohana azy ireo no zary namoaka ny soatoavina fonosin’ny fomba ka nahatonga azy fomba hanan-danja manokana. Ny toko fahatelo kosa dia hitodika manokana amin’ny fisintonana ny lanjan’ny fanafanana omby eo amin’ny sehatra toe-karena sy fampandrosoana.
This work of research is based on the education of the young that has problems of health within the center of the salesian community don bosco. The teaching has a big place of where the title ny fanabeazana ireo zatovolahy taizan’aretina ao amin’ny akany clairvaux donbosco ivato the objective is to give a professional formation appropriated to the young to have a best future and to decrease the load of the society. We used structuralism to carry through our theme. The complementarity of the elements, the reciprocity of the persons responsible and the place of every element in this structure allow insuring the good working of the center. We subdivided our theme of research, in three parts. The first, concern the center and the education of this young infirmesont been evoked the love that the salesienses carry to the young in difficulty and evangelism also. The second puts in evidence the elements and the working of the training of the teenage boys in the education, the method of teaching and the progress of the practicum. The last makes state of the assessment of the center that works for the community. More of about hundred youngsters got some formations; some thousand frequented the oratorio and changed style of life. Some improvements are brought for the development of the center to train the laymen, to educate the young, the parents as well as the guardians, to reinforce cooperation among all workers, to enhance the jeuneset to look for the origin of the problems of creation of employment for the young.
Ny do araka ny fomba fijery kirisitianina amin’ny fomba fijery kirisitianina dia fanahy ratsy ny bibilava, ka ny dodia efa fantatra fa karazana bibilava lehibe. Izy ireny no fototry ny fahaverezan’ny zanak’olombelona ka nahatonga antsika hiaina ao anatin’ny fangirifiriana. Taloha, ny olombelona dia niaina tao anatin’ny tontolo mahafinaritra sy milamina izay nomen’andriamanitra, fa sompatra loatra ny bibilava noho ny haratsiam-panahiny ka nanao hevitra ny aminy mba hivadihan-draolombelona amin’andriamanitra. Izany no nahatonga ny olombelona ho voaroaka tao amin’ny tontolo mahafinaritra ho tonga amin’izao tontolo feno fangirifiriana sy fananan-janaka marobe izao. Hita izany ao amin’ny tenin’andriamanitra jen. 3, 16-19 manao hoe ary hoy ny tompo tamin-dravehivavy hampitomboiko ny fijalianao, indrindra raha bevohoka ianao; hankamin’ny vadinao ny fanirianao ary izy hampihatra fahefana aminao. Dia hoy ny tompo tamin-dralehilahy noho ianao nihaino ny tenin’ny vadinao ka nihinana tamin’ny hazo norarako tsy hihinananao, dia voaozona ny tany noho ny nataonao! Asa mahasasatra no hahazoanao hanina aminy mandritra ny andro rehetra hiainanao. Tsilo sy hery no vokatra homeny anao; ary anana eny an-tsaha no hohaninao. Ny fahatsembohan’ny tavanao no hahazoanao hanina mandra-piverinao amin’ny tany; satria tany no nangalana anao, fa vovoka ianao ary hody vovoka indray.
Fafana maneho famintinana ny fifandraisan’ny renihevitra sy ny fomba filazan-javatra renihevitra fomba filazan-javatra fifandraisany fizarana voalohany ny fahafatesana poeta amin’ny ankapobeny fanovana endri-javatra mampiseho ny fiovan’endriky ny poeta eo amin’ny lafiny rehetra vokatry ny fahafatesana ny fanovana endri-javatra samy manova ny endrika fototra niavian-javatra iray izy ireo. Fizarana faharoa ny fanomezan-kasina ny poeta efa nodimandry tropes fanovana endri-javatra sy fanovana anarana heverina fa mifanalavitra loatra ny hasin’ny velona sy ny maty ka ankolaka avokoa no nampitana ny hafatra. Fizarana fahatelo ny ankoatra amin’ny ankapobeny fanovana anarana na ny ankoatra na ny fanovana anarana dia samy miendrika famantatra fotsiny ihany hanondroana ny tena izy singa samy maneho vinavina sy tombatombana.