Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Jo l efa nanao izany fampisaraham-bazana izany ny padesm amin’izao fotoana izao, toa izay nitranga tao faradofay. Seta inona no nitranga? Jo l nisy miaramila taloha izay, i an an an, tsy tadidiko ilay anarany, nirahina hanao fampielezan- kevitra tany faradofay izy io. Inona no nataony? Nandrangitra ny adim-poko. Seta fa ahoana? Jo l isika tanindrana izay be an’isa, hoy izy, dia andevozin’ny hova vitsy an’isa. Koa manainga anareo aho, andao hitambatra isika, hiaraka amin’ny mainty enindreny ao antananarivo izay andevozina toa antsika, andao hitambatra hanohitra ny hova. Seta dia ahoana no nandraisan’ny mponina tao faradofay an’izany? Jo l hanky va re hoy ny mponina sy ny tarik’i monja jaona tonga teo ialahay leity no andevo a! Izahay leity malagasy a! Tsy ampiadian’ialahy amin’ny malagasy mitovy aminay. Iny ny an’ialahy! Dia nataon’ny olona tora-bato izy. Ka lasa nilefa niaraka tamin’ireo namany nankany toliary. Seta soa koa ho azy izay! Soa fa tsy tratran’ny fandriky ny mpanjanan-tany ny olona. Rakotobe miteny aminareo aho anefa, fa na ho resintsika eo aza ny frantsay tsy hipetra-potsiny izy. Tsy maintsy hahita hevitra vaovao indray izy, hampifandrafy ny samy malagasy, mba hahazoany manjakazaka eto amin’ity madagasikara ity, hiarovan’ny tombotsoany. Seta izay ilay zarazarao anjakana efa nampianarin’i jeneraly ga lièni, mbola ampianarin’i baron hatramin’izao. Rakotobe ary mbola hampiarin’i la frantsa, raha sanatria rava izao tolona ataontsika izao, ary izay no tena hatahorako indrindra, ary dia mbola ho eo ambany vahoan’i lafrantsa foana isika, raha tsy mihetsika. Jo l izany no tsy tokony hihemorantsika. Rakotobe tsy hihemotra isika ry jo l a! Tsy maintsy miroso! Masina ny tanindrazana!
Ny hevitra raketin’ny fanontaniana ny tanjona kendrena -fitiavana ny famelabelaran-kevitra -hamantarana ny fahalianan’ny mpianatra -hasarotry ny famelabelaran-kevitra -hamantarana ny fahafehezan’ny mpianatra ny asa nampanaovina azy -tahirin-kevitra notrandrahina -hitarafana ny fandraisan’ny mpianatra an-tanàna ny asa ampanaovina azy -tombontsoa azo avy amin’ny fanaovana famelabelaran-kevitra -hamantarana ny lanjan’ny famelabelaran-kevitra -ny olona setraina amin’ny fanaovana asan- tsokajy -ny tombontsoa ateraky ny fanaovana asan- tsokajy -hamantarana ny lanjan’ny fanaovana asan-tsokajy teo amin’ny fianaran’ny mpianatra
Ny fandinihana ireo vanim-potoana teo aloha miompana indrindra amin’ny fanoritsoritana ny teny malagasy no fianarana natao. Nikisaka tsikelikely ho any amin’ny fikarohana ny fototra iombonan’ny malagasy izany, ka anehoana ny maha firenena tokana an’i madagasikara. Teo koa ny fandrindrana ny fampianarana ny taranja malagasy amin’ny zava-misy iainana andavanandro.
L’origine des devins- guérisseurs et des arts de guérison offre comme un laboratoire pour observer plus à loisir ses interférences. Ce récit, le seul des textes présentés ici que nous n’ayons pas recueilli nous-mêmes, a été noté vers 1930 par rajoharivelo, un pasteur malgache, et publié dans une revue protestante de tananarive. Le texte nous parvient donc à travers le filtre de ce rédacteur, dont les interventions elles-mêmes, comme on le verra, ne manquent pas d’intérêt récit iii, publié ici pour la première fois avec une traduction française le conteur était lui-même un devin et guérisseur, dépositaire de ces connaissances d’astrologie et de géomancie arabes qui ont voyagé bien au-delà des régions proprement islamisées. Et ce qu’il conte au pasteur, familier de l’exégèse biblique, mais curieux aussi des choses traditionnelles, est bien propre à l’intriguer nous y découvrons tantôt une réinterprétation le jardin d’eden porte un nom qui s’explique par les pratiques astrologiques , tantôt un déplacement dès le séjour paradisiaque adam et eve ont mis au monde leurs deux fils, l’un éleveur, l’autre cultivateur, et ils en sont chassés pour quelque faute peu évidente, comme si leur seul présence souillait le jardin , tantôt une inversion c’est l’éleveur qui est l’ainé, et dont les prémices sont bénis, et c’est le cultivateur qui est le cadet, jaloux de son frère impressionné, le pasteur ethnographe, tente de faire concorder les formules de la sagesse pa enne avec celles de l’orthodoxie et il nous paraît alors bien maladroit. Mais d’un autre coté nous le voyons adopter ou bien est-ce un clin d’oeil littéraire ? -l’altitude classique du conteur ; faite de fidélité à ce qui lui a été livré et qu’il doit transmettre à son tour, mais aussi de scepticisme c’est au lecteur de méditer, car je n’ai pas été le témoin de cette histoire, pour pouvoir en garantir la véracité et seul le sieur dama et la dame hova. Adama et eve ! En connaissent toute la vérité
Ohatra azo raisina, ny zava-misy amin’izao fotoana izao. Miezaka ny mpitondra fanjakana mizara fanampiana ho an’ireo vahoaka sahirana, na amin’ny fitafiana izany, na amin’ny sakafo hoenti-manana izany anefa, dia indro mitotototo atsy sy aroa mitady famatsiam-bola avy
Raha tapitra voaangona ny teny rehetra rehetra misy raha tapitra tarangana ka foana hatramin’ny tsy misy raha toa ka efa fongana tsy misy intsony ny fitia na koa mbola miondrana anaty botry ireo mpifankatia raha mantsy hafaliana efa ho isan’andro lava raha, indrisy fijaliana aizina anaty mazava raha efa mihalafatra ny tontolo iainana eto raha toa ka efa fantatra izay hiafaran’ny sento raha tapitra voatrandraka ny marina sy ny rariny raha tena efa sambatra ny tany sy ny mponina eo aminy! Raha tapitra voatety ny tontolo misy eto dia hangina ny poeta saingy. Na ny tontolo hita na ny hery mifampita na ho foana ny fisiana na inona na inona haratsiana na inona na inona finiavana na inona na inona fitiavana na inona na inona zava-miafina tsy hitsahatra hitety hanoratra ireny ny poety.
Victor olana inona tsy manana olana izao bandy izao fa iza ialahy no miseho mametraka izany fanontaniana izany amin’ny tenako? ? Sa efa voatohan’i mama amin’ny lafiny rehetra dia miseho milay? Rodolf victor a fa inona daholo izany teny mivoaka amin’ny vavan’ialahy izany?
Ankoatra ny fanoratana tononkalo izay manavanana azy, i niry-solosoa ihany koa dia manoratra sombin-tantara sy mamorona angano. Maro ny tara-kevitra kaloiny any anaty asa sorany, fa ny tara-kevitry ny fitiavana izay hita fa mibahan-toerana ao amin’ny amboaran-tononkalo dia no hanaovana ny fanadihadiana. Araka ireo voalaza ireo, tsy tongatonga ho azy ao amin’i niry-solosoa ny talenta hamorona, na ny fivetsoana ny fitiavana, fa nisy antony samihafa namolavola azy ho tonga amin’izany. Ny sehatra ivelaran’izany fitiavana vetsoin’i niry-solosoa any anatin’ny asa sorany izany indrindra no hojerena amin’ny fizarana faharoa.
Fototra avy amin’ny fanovanana ina -ana tsy ny tovona man- irery no loharano ipoiran ny fahasamihafan ny endrika eo amin ny fanaovana verindroa fa anisany koa ny tovana -ina sy -ana. Fototry ny olana ao amin ny endriteny ihany koa izany noho ny fidiran ny ampahany any anaty verindroa sy ny fanovany ny renifeo eo alohany izay tsy manaraka ny lalàna tokony ho izy. Miditra mivantana ao anaty verindroa ny zanapeo i ohatra alaina alailaina azaina azaizaina avaina avaivaina tsy hita mivantana kosa ny zanapeo a noho ny fifanitsahany amin ny zanapeo mamarana ny fototeny. Ahitana olana betsaka kosa ny tsirinteny tovana filaza mandidy toy ny o sy y voatonona mafy ireo zanapeo manamarika ny filaza mandidy ka rehefa manao verindroa izany ny mpiteny dia tsy voalanjany intsony io feo io fa tafiditra any anaty verindroa. Izany no olana ateraky ny tovana filaza mandidy. Ohatra poka pohy poipoy rava ravao ravaovao 3.2. Fototra avy amin’ny feo
Mikasika ireo vakoka voatahiry ao anatin’ny faritr’i mahamasina no iompanan’ny fikarohana. Na ho an’ireo vakoka voasokajy anaty lova mipetraka, na ireo lova manaraka dia mitovy hatrany ny fomba arahina anatanterahana ny fanangonan- kevitra. Ireto omena eto ambany ireto ny tondrozotran’ny fanontaniana arahina amin’ny resadresaka manokana.
Fafana 18 ny voambolana milaza fotoana 3.2.3.3. Ny fampiasana ny mpilaza fotoana ao amin’ny sangy mahery ato amin’ity andininy ity no andinihana ny fampiasana ny mpilaza fotoana ao amin’ity tantara tsangana ity. Dingana roa no arahina amin’izany. Ny tapany voalohany no anehoana ireo ambara ampiasana mpilaza fotoana. Taorian’izay vao nirosoana ny fanazavana ny zava-misy.
Adidy amin’andriamanitra manamafy hatrany ny firaisam-po amin andriamanitra. Indray andro rehefa nanontaniana i baden powell momba ny hoe aiza ny hampidirana ny resaka fivavahana amin ny skotisma, dia hoy izy tsy ilaina ny mampiditra ny fivavahana, fa efa mitoetra ao izy. Isan’ny fototra lehibe iorenan’ny skotisma sy ny fanilo izany 21. Adidy amin’ny hafa manampy ny vondrona samihafa eo anivon ny fiaraha- monina fiangonana, sekoly, fokontany, firenena manalavitra ny fitiavan-tena fa manisy lanja kokoa ny mahasoa ny hafa. Adidy amin’ny tena mitaiza vatana mba hananana toe-batana tomady, mahay mifantina ny sakafo hohanina, mba miala vonkina na mandeha an-tongotra rehefa tsy maika. , mampitombo ny fahaizana amam-pahalalana, mba hibanjinana io fanampiana ny hafa io. Vatana tsy farofy sy saina feno hakingana no afaka manampy ny hafa fa tsy ny skoto indray no enta-mavesatra ho an ny hafa.
Manampahaizana izay mbola sahirana mandrak’ankehitriny mamoaka ny dika mazava ny mikasika ny voambolana fampiasa amin’ny vakoka fahalemen’ny rafitra ihany koa ny tsy fisian’ny fanabeazana ara-bakoka ny vahoaka na eny anivon’ny sekoly ambaratonga fototra izany na eny amin’ny fiarahamonina. Hany ka miha tsy fantatry ny taranaka aty aoriana tsikelikely ny fisian’ilay vakoka, indrindra fa ny hevitra ilafihany sy ny soatoavina raketiny tsy mamaly ny filàna ifotony ho fanandratana ny vakoka miainga amin’ny vahoaka ny tetikasa isankarazany. Voalohany azo ambara amin’izany ny tsy fampandraisana anjara ireo olona eny ifotony ireo amin’ny fananganana paika fiarovana. Eo koa anefa ny fahasamihafan’ny tombontsoa andrandraina sy ny tanjon’ireo mpiantsehatra maro mahakasika ny vakoka. Manamarina ny voalazan’i j. De montgolfier sy j. M. Nathali mikasika ny fitantanana ireo vakoka izany izay milaza fa sarotra ny mitantana ny harem-pirenena izay heverina fa lova iombonana, satria mpandray anjara samihafa samy manana ny tombontsoa arovany no ao62. Tsy izany ihany fa misy koa ny fahalemena ara-drafitra ateraky ny tontolo manodidina ivelaran’ireo rafitra izay ho tanisaina manaraka eto tsy mitombona ny fanjakana noho ireo olana ara-politika miverimberina. Sarotra noho izany ny manatanteraka tetikasa maharitra takian’ny fanandratana ny vakoka. Miovaova manaraka izany koa ireo tompon’andraikitra izay samy manana ny laharam-pahamehany eo amin’ny politikam-pitantanany tsy hita ary tsy tsapa eny ifotony ny fisian’ny lalàna mikasika ny vakoka toy ny fampiharana sy fanandratana azy. Eo ny fahatahoran’ ny tompom-bakoka ny fanjakana sao very fananana izy ireo noho ny fiovan’ny sata eo amin’ilay singa63. Amin’ny maha vakoka azy izay mako dia mampidi-bola ho an’ny tompony ka misy karazana tahotra ho an’ny tompom-bakoka eo amin’ny sehatry ny fikarakarana hita ho mbola tsy laharam-pahamehana amin’ny fitondram-panjakana ny fikajiana sy fiarovana ny vakoka izay mianjady amin’ireo vondron’olona eny ifotony, tsy tsapa ny fipàkan’izany. Antony maro no mahatonga ny tsy fahatomombanana. Voalohany amin’izany
Raisina, ohatra, ny fandaharan’ny ratia iray hoe mpianakavy milalao fandaharana azon’ny rehetra andraisana anjara, tsy misy sarany aloha ary tsy hanavahana taona sy toe-tena. Mitaona ny mpihaino handala ny tontolo ambanivohitra izany. Toy izao ny fizotrany mametraka lohahevitra iray ny fandaharana, misy ny fanontaniana apetraky ny mpanolotra fandaharana miainga amin’io lohahevitra io ary ilàm- baliny avy amin’ny mpihaino izany ary misy ny fizarana loka hoan’izay mahavaly marina ny fanontaniana. Miteraka olana hoan’ny fifandraisan’ny samy mpihaino anefa izany raha tsy fantatra mazava izy ireo. Azo raisina amin’izany ity lohahevitra momba ny fikajiana ny tontolo iainana ity ka nametrahana ny fanontaniana hoe inona no voka-dratsin’ny tsy fananan’ny isan-tokantrano toeram- pivoahana na lava-piringa? Hazavao anaty lahatsoratra folo andalana raha be indrindra ny hevitrao mipetraka ny fanontaniana ary azon’ny olon-drehetra handraisana anjara ny famaliana azy. Tsy azo antoka hamaly izany anefa ny mpihaino rehetra na mpihaino mpankafy izy na mpihaino an-tery na koa mpihaino vokatry ny fahazarana. Samy manana ny fombany ny tsirairay, arakaraka ny fomban-taniny, ny fomban-drazana nany fahazarany.
Araka izany, na dia ireo mpandray vola isam-bolana aza, dia miferinaina satria tsy mahatody iray volana akory ny karama raisina. Voatery mihafy sy mifehy kibo, ary ajanona daholo ny aingitraingitra rehetra. Eny fa na dia ny vola hitsaboana tena aza dia tsy misy.
Mitsoka ny vava fa ny mpihavana tanan-kavia sy havanana izay didia-maharary ; ary trano atsimo sy avaratra izay tsy mahalena ialofana mora anefa izany raha lazaina, fa sarotra rehefa tanterahina. Fa ny fihavanana toy ny raty raha madilana tohizana; raha ketrahina miboraka ka hoy ny ntaolo hoe aza atao fihavanam-bato, ka raha tapaka tsy azo atohy; fa ataovy toy ny fihavanan-dandy, ka raha madilana tohizana ; ary ataovy fitia ranonerika, hoy izy, madini-pihavy, fa matondra- drano ary araky ny fihevitry ny ntaolo entim-belona sy enti-maty ny fihavanana, fahoy izy ny fihavanana toy ny landy velona itafiana, maty ifonosana 2. Ny firaisankina
Ny andininy mirafitra amin’ny andalana fito fitiavan olon-droa no ampiasain ny mpanoratra ny andinin-tononkalo ahitana andalana fito hatrany. Manana ny heviny manokana izany; isa masina ny isa fito koa azo heverina fa masina toy izany ihany koa ny fitiavan olon-droa. Tononkalo iray ao anatin ny vondrona ambara ihany aloha no nasehon ny mpanoratra tamin ny alalan ny andininy mirafitra amin ny andalana fito hatrany. Hita ao amin ny sendra anao izany; tononkalo efa nodinihina manontolo tao amin ny toko voalohany fizarana faharoa.
Ny avana ramanantoanina , in ny mpandinika n 1 , hiran’ ny fanantenana , 13 -07-1923 94 victor hugo insensé qui croit que je ne suis pas toi 95 j. J. Rousseau, il ne songe plus qu’ a lui-même, et c’est ainsi qu’il touche les autres , in les rêveries du promêneur solitaire p.43
Araka izany dia hita fa fomba iray nentin’ ny mpifankatia mampivelatra ny fitiavana ary manamafy orina ny fifankatiavana ny fifanorohana. Iray amin’ireo nisafidy ny hampiasa izany ny eja sy ilay olon-tiany. Tsapany àry fa nivelatra, nirobona ilay fitiavana ka toa zary naha-iray ny roa ka zary lasa toa nandrojo ilay fitia mba hifanojo ny momba io indrindra no hasian-teny manaraka eto.
Source prochaska, diclemente et norcross 1992 cette figure illustre la place des différents procédés dans chaque stade du changement de comportement. 1.4-socialisation la socialisation désigne le processus par lequel les individus acquièrent les normes et valeurs et qui permet de déterminer les rôles et statuts de chacun dans une société donnée. Chaque société a une culture spécifique se traduisant par les normes et les valeurs qui peuvent être différentes d’une société à une autre. Pour comprendre la socialisation il faudra alors expliquer les différents termes, à savoir valeur, norme, rôle, statut. Valeur la notion de valeur désigne ce qui est posé comme vrai, beau, bien, d’un point de vue personnel ou selon les critères d’une société et qui est donné comme un idéal à atteindre, comme quelque chose à défendre 3.
Tahaka izao indray ny fanontaniana hita amin’ny ohabolana samihafa, ao amin’ny takila faha-10 1- ahoana indray no fahitana ny olombelona amin’ireto ohabolana ireto? Ampitahao amin’ny fiheveran’ny mpanoratra azy. Fanehoan-kevitra sy fampitahana. 2- diniho ireto ohabolana ireto, dia sintony avy amin’izany ny antony mampisy ny fifandraisan’ny olombelona, ny endrika isehoan’izany fifandraisana izany ary ny fepetra takiny. Sinton-kevitra
Dimampolo taona izay no nambara imaso imaso ny fahaleovantenantsika dimampolo taona koa 15 zera baomba tora-bato nifandimbindimby teto. Eny! Tsy mba nisy fitondrana feno tsiky ady, ratra, faty. Foana 20 kilema, sento. Dia misaona. Ry vahoaka malagasy, ento miakatra ity firenena ity. Latsaka, hono, i gasikara ka ilàna tolo-tanana ry taranaka amam-para 25 hoentina aiza i gasikara no rendrarendra no hafarana fa ny varintsika haondrana
Dox, 26 avril 1938, in fandrosoam-baovao, lah. 336, 1 jona 1938, tanterin’i s rajaona, op. Cit, tak. 31 88 j ratsimiseta, in ny telegrafy, lah. 354, 26 jolay 1932, tanterin’i s rajaona, op. 34
Tena manana ny lanjany tokoa ny gazety, ary fitaovam-panabeazana tokoa izy. Tianay anefa ny milaza fa tsy feno tanteraka akory ny asa vitanay fa ampahany amin’izay tokony hatao ihany. Raha ny tokony ho izy, dia izay gazety rehetra nivoaka teo anelanelan’ny taona 1957-1960 no nanaovana angona asa soratra. Tsy tokony ho noferana koa ny isan’ny lahatsoratra nangonina sy ny karazan- dahatsoratra nodinihina. Mitaky fotoana maharitra sy ezaka goavana anefa ny fanatanterahana izany asa izany, ka nahavoatery anay hamintimpintina ny asanay araka izay mety. Midika izany fa mbola betsaka ny gazety sy ny asa soratra ary ny karazan- dahatsoratra tantara foronina ohatra azon’ireo zandry trandrahina sy anaovana asa fikarohana manokana, indrindra fa ny momba ny gazety takariva.
Be mpanakiana tokoa ilay famoronan i tsiresy, kanefa tsy vitsy ihany koa ireo nankafy sy nitia izany, indrindra ireo vahiny. Nisy maorisianina mivady nampanjaitra an i tsiresy fitafiana mitovy amin ilay noforoniny mba hataony fahatsiarovana. Raikitra ny fifanarahana, ary nalefa tany maorisy ilay akanjo rehefa vita. Toko i amin ny ankapobeny, dia ny malagasy ihany no tsy nankasitraka ilay fitafiana maneho ny maha malagasy noforonin i tsiresy. Toko ii ny vazaha indray no voasarika sy nankafy izany. Anisan izany ireto maorisianina roa, izay talanjona tokoa nahita ilay fitafiana, hany ka, nanafatra sy nampanjaitra an i tsiresy koa.
Nouvel utilisateur série 1 utilisateur régulier série 2 perte de vue série 3 janvier 12 415 10 février 14 450 12 mars 8 419 5 avril 13 438 1 mai 12 418 5 juin 19 455 14 juillet 9 446 5 août 15 154 7 septembre 8 171 4 octobre 11 181 10 novembre décembre total 121
Manodidina azy sy mahay mifehy azy ireny dia mety ho voabaikony, ka tsy ho lavorary ny fiainany. Mba hahafahana mifehy ireny tontolo ireny àry, dia ilaina ny famolavolana ny saina. Io fananana saina io mantsy no anisany mampiavaka antsika olombelona amin’ny zava-mananaina eto ambonin’ny tany. Noho izany, tsy maintsy ranitina ny saina raha tiana ny hiaina ara-dalana. Satria iaraha-mahalala ny fandrosoana sy ny firoborobon’ny siansa amin’izao vanim- potoana iainantsika izao. Hany ka mahatsiaro tena ho lasa any aoriana izay tsy maharaka izany fandrosoana izany hoy rabary77. Tsy maintsy mianatra sy mandalina taranja maromaro anefa vao ho tomombana io fandranitana ny sain’olombelona io. Ireto avy àry ireo mety ho santionana taranja azo ampianarina sy handranitana saina hita taratra ato amin’ny lahabolana zafindraony. Hita taratra ao ny taranja filôzôfia, ny siansa, ny tantara, ary indrindra ny literatiora amin’ny maha fanadihadiana lahabolana izao fikarohana ataonay izao.
Izay rehetra tazana, toa samy mazana toa zana-javatra avokoa mahamirana misafidy ny ao am-po sahirankirana izay banjinina te ho fihinina toa mizara ny ao am-po ka sahirana iray ihany ve sa roa, manahirana dia mba mody saro-piaro leirony e ! Nefa manana ao ambadimbadika ao ka raha ny fony no atolony an-dry ny sainy koa dia lasana ary raha ny sainy no misento an-dry
Nahatonga ireo mpanoratra roa ireo hampifangaro ny tantaram-pitiavana amin’ny raharaham-pirenena. Na ny fomba nanehoany ny mpandray anjara, na ny habaka sy ny fotoana aza dia misy ifandraisany amin’ny raharaha pôlitika teto madagasikara avokoa. Mpandray anjara vahiny sy malagasy mifanandrina, na miara-monina amina fiaraha- monina iray, toerana tena misy sady nisehoan’ireo tranga tantarainy ao tokoa, ary fotoana mazava tsara, sns mbola hita taratra ihany koa ny fomba fijery amin’ny maha mpitandrina an’i michel andrianjafy, satria raha samy milaza ny fanjanahana nataon’ny frantsay teto amin’ny nosy izy sy i e. D. Andriamalala dia vokatra ratsy hatrany no atranga’andriamalala. Izany hoe, niteraka korontana teto amin’ny firenena, ary nampitondra takaitra ny vahoaka malagasy ny fanjanahantany. Ny an’i michel andrianjafy kosa dia nezahiny nojerena ny lafy ratsiny sy ny lafy tsarany. Izany hoe, mety nikorontana tokoa ny fiarahamonina tamin’ny voalohan’ny fahatongavan’ireo mpanjanaka ireo, saingy, rehefa zatra nifandray tamin’ny malagasy kosa izy ireo dia nitondra fahombiazana sy fiovana ary fiadanana ho antsika ny fiarahana nonina tamin’ireo vahiny ireo.59 zava-dehibe teo amin’ny malagasy ny fihavanana, noho izany, na dia nisy aza ny korontana teto amin’ny firenena dia noezahina hatrany ny hisian’ny fampihavanana. Nanomboka teo amin’ny vanim-potoana kristianina dia efa nisy fizarazaran-kevitra teo amin’ny samy malagasy, ka ny sasany nanaraka ity fivavahana ity ary ny sasany kosa nijanona tamin’ny fanompoana an’ikelimalaza sy ny tariny. Nizarazara ihany koa ny fomba fisainana taty amin’ny vanim-potoanan’ny fakan-tahaka, ka tao ireo nanenjika ny fomba amam-panao vahiny, fa tao kosa ireo nanaja ny maha malagasy. Niova ho fifanandrinana izany taty amin’ny vanim-potoanan’ny tolona ka tetsy andaniny ireo vazaha mpanjanaka sy ny malagasy sasany niara-dia taminy, tetsy ankilany kosa ireo malagasy nitolona mba hahazoana ny fahaleovan-tena. Na teo aza anefa izany rehetra izany dia nijanona ho zava-dehibe teo amin’ny fiarahamonina malagasy hatrany ny fihavanana, ary asehon’ireto mpanoratra ireto ao amin’ny asa sorany ny fahaizan’ny malagasy nanao ny fampihavanana na dia teo aza ny hevitra tsy mitovy sy ny ady nifanandrinana. Tao amin’ny tantara foronina bina dia ny fahaiza-mamela heloka no nanehoany izany. Efa nahalala nibebaka aho, hoy rabery ka mino fa voavela heloka. Hianareo anefa sisa no tian’ny tompo hangatahako famelana ry ingahy rabery ô, hoy izy mivady
Durkheim, education et sociologie, 4 ème édition, puf, 1980, p. 51 l’éducation est l’action exercée par les générations adultes sur celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale. Elle a pour objet de susciter et de dévelloper chez l’enfant un certain nombre d’états physiques, intelecutelles et moraux qui réclament de lui et de la societé politique dans son ensemble et le milieu spécial auquel il est particulièrement destiné. 173 r rajemisa-raolison, in tatamo, janoary 1971, tak. 43
Ny hafatra no kofehy mampifandray ny mpandefa hafatra sy ny mpandray azy. Rijam- pamantatra na code entina mandrafitra azy. Ny famantatra na signe dia karaza-marika mirakitra hevitra izay miorina amin’ny fifanarahana ary iombonan’ny andaniny sy ankilany. Tokony hitovy ny fitsipika mifehy ny fampiasana ireny famantatra ireny eo amin’ny fanehoan-kevitra, mba tsy hampivaona ny tian-kolazaina. Ny mpandefa hafatra dia tsy maintsy mahafehy ny lalànan’ny rijam-pamantatra ampiasainy satria io no andrafetany ny hafatra. Miankina amin’izany mantsy ny votoatin-kafatra voarain’ny andaniny. Tokony ho ao an-tsaina mandrakariva ireto fanontaniana ireto inona no tiako holazaina ? Inona avy ny famantatra tokony hampiasaina amin’izany ? Ahoana no fomba fandrafetana izany mba hahazoana fehezanteny misy heviny ? Kendreny hatrany mba hifanandrify amin’izay tiany hambara ny votoatin’ny hafatra alefany. Izany asa izany no antsoina hoe encodage tsy maintsy milofo fatratra amin’ny fanatonana ny ampitana ny mpampita mba hahatafita sy haharaisana ny hafatra araka ny tokony ho izy. Misy ny fantsona na canal izay lalana ikorianan’ny hafatra ampiasainy. Ahitana karazany telo izy ny am-bava, ny an-tsoratra ary ny zavatra hafa toy ny fihetsika. Ity farany no fantsona ampiasaina ho an’ny marenina. Maro ireo mpandinika no manambara fa miankina amin’ny fantsona ampiasaina hoenti-mampita ny hafatra ny fahatsarana sy ny lanjan’ny hafatra ampitaina ary ny vokatra mety ho azo. Ny mpandray hafatra dia mamantatra ny hevitra fonosin’ny hafatra. Tokony hahalala tsara ny fampiasana ny code koa izy, satria ny asa mifanohitra amin’izay nataon’ny mpandefa