Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Olona be fanahy dia tondroin’ny olona hoe manan-tsaina na lalin-tsaina. Ny manam- panahy izany no misaina; vokatry ny tsy fisainana indrindra no mahatonga ny olona tsy hatahotra an’andriamanitra intsony, ka hanakalo azy amin’ny zava-kafa toy ny finoanoam-poana firifiry amin’izao fotoana izao no manankina ny fiainany amin’ny fankanesana any amin’ny dada rabe v. A, tak.25 ny fandehanana any amin’ny dada rabe no heveriny fa hamaha ny olana sy hanatontosana ny tarigetrany. Anisan’ny miteraka fahavoazana ho an’ny olombelona tsirairay anefa ny famonoana ny feon’ny fieritreretana eo am-panatontosana asa na zavatra iray, ary mitondra ho any amin’ny fahadisoam-panantenana tanteraka izany. Toetra amam-pihetsika tsy mahomby mantsy, ny fanaovana tsinontsinona an’andriamanitra , hoy ihany ny mpanoratra, v. A, tak.26 tahaka izany koa ny fanaovana tsinontsinona ny fanahy maha olona. Ny fanaovana tsinontsinona ny fanahy maha olona
Rasoalao kosa, hono, dia vazimbavavy avy any ankaratra, ka niankandrefana nakany ambohimiangara, ary nanambady an-drapeto, ka niteraka vavy roa, dia rasoavolandrainy sy rangorimanga, tao ambohimiangara sy ikasingè any mandrindrano, ary tao ambatomanjaka sy ambohiby, any mamolakazo, no nisy ny vohitra fonenan’izy mivady.
Manana ny lanjany eo amin’ny fampianarana ny tombana hoy tardif raha milaza izany zava-dehibe ny tombana satria mahatonga ny mpianatra hahafantatra hoe hatraiza ny fahafolahany ilay fahalalana vaovao 19. Koa raha hiresaka momba ny tombana natao tao amin’ireo sekoly ireo, dia ireto lafin-javatra ireto no tsara homarihina amin’izany ny endriky ny tombana natao ; ny vokatra azo avy amin’ny tombana, ary ny fiheveran’ny mpampianatra ny tombana.
Madagascar, sanctuaire de la nature et carrefour de civilisations comme le montre son histoire, sa langue et sa culture, présente différents types de pratiques traditionnelles. A chaque évènement qui se passe dans sa vie quotidienne correspondent des pratiques spécifiques. Entre autres, dans le sud de madagascar, lors des funérailles, la fabrication des arts funéraires comme les aloalo ainsi que les pratiques de danse funéraire, le paritaky ; dans les hauts plateaux, au centre de l’île le hira gasy au cours d’un famadihana ou retournement des morts ; le savika ou tolon’omby dans la région d’amoron’i mania. Dans la région ouest, les rites du fitampoha et le moraingy ; et dans le sud-est, le sambatra ou cérémonie de circoncision.
Ny fampiasana ny voambolana manana hevitra raikitra dia mamantsika avy hatrany ny hevitra tohanana ao anatin’ny tontolom-pisian’ilay toe-javatra resahina ka manamora ny fahazoan-kevitra. Tsy mila misaina lavitra intsony ny olona resen- dahatra satria mahazo avy hatrany izay resahina aminy. Manamarina izany ity ohatra ity tsy misy malagasy hanaiky ho rariny raha voarohirohy izy fa nahafaty mpangalatra mitam-piadiana, tratra am-bodiomby eo am-pandrombana ny fananany. E. D. Andriamalala, ny fanagasiana, tak.53. Mihanjahanja sy fantatra avy hatrany ny hevitra raketin’ny voambolana tsirairay ampiasain’ny mpiteny eto. Mivantana sy mahitsy araka izany ny hevitra ampitain’ny mpiteny ka tsy mila fiasan-tsaina intsony ny fahazoana ny hevitra raketiny fa mora raisina ary azo inoana sy ekena avy hatrany.
Neny néni mama mama dadabe dadabé bebe neny be bébé, nénibé zoky zouki zandry zandri anadahy anada rahalahy rala anabavy anabavi rahavavy ravav dadatoa dadatou dadanaivo dadanaivou dadafara dadafara nenitoa nénitou neniraivo néniraivou nenifara nénifar rafozana rafouzana zaodahy zôda zaobavy zôbav maman grand-père grand-mère l aîné e le cadet la cadette frère par rapport à la s ur frère s ur par rapport au frère s ur oncle tante beaux parents beau-frère belle-s ur mother grandfather grandmother the elder the younger brother of a sister brother sister of a brother sister uncle aunt parents-in-law brother-in-law sister-in-law
Fitandremana ny tokony hataony mba tsy hahatonga ny vohoka aloha loatra. Manaraka izany, ao amin’ny taranja tantara sy jeografia, ao amin’ny kilasy voalohany 1ère no anadihadiana ireo antontan’isa samihafa momba ny mponina sy ny rafitra aman-toetry ny mponina ary ny vinavina ny amin’izay mety ho olana aterak’izany eo amin’ny lafiny fiaraha-monina. Asongadina amin’izany ny fiantraikany eo amin’ny sehatry ny toe-karena miaraka amin’ny vahaolana toy ny fampiharana ny teti-pitondrana momba ny mponina amin’ny alalan’ny fandrindram-piterahana.
Convaincre resy lahatra eto no mandresy lahatra ireo ray aman-dreny ny mpampiofana, ny ray aman-dreny kosa no misaina sy mandalina ary mamakafaka izay heveriny ho mety aminy, ny tanjona amin’izany mantsy dia ny hitsofohan’ny mpiofana ao amin’ny hodidina, manana ny anjara asany tokoa izany fandresen-dahatra izany eo amin’ny lafiny rehetra ampiasaina azy ary mitarika ny ray aman-drenin’ny mpianatra ho amin’ny fanapahan-kevitra izany. Manan-kevitra amin’izany eto ity mpandinika iray ity j. M. Adam7fa mba hananan’ny fandresen-dahatra hery amin’ny itenenana, mila mijery mialoha ny hevitra na ny toe- javatra manodidina ny hafatra ny mpiteny.
Eto dia mila atao tsapan’ny olona ofanina mihitsy hoe inona no tombony manokana amin’ny fiofanana izay ataony? Ny mpampiofana eto dia manao hetsika izay hahatonga ny ofanina handinika izany tombony izany, atao ihany koa izay hahatsapany fa ilaina ny fanabeazana ny zaza, tsy ny mpampiofana mihitsy no hiteny voalohany fa ilaina ny fanabeazana ny zaza, hetsika hahatonga azy hisaina no tadiavin’ny mpandefa mba hahatonga ny sainy hiasa sy haminavina izay tokony hataony. Izany hoe tsy milaza dieny mialoha ny tokony hataony fa izy no atao mahatsapa tena fotsiny. Ankoatra izay koa, ny mpampiofana dia mila mahay mitondra fampahalalana, ny ao an-tsain’ny olona iseraserana no avoaka ary mila mihaino ny olan’ny olona ihany koa raha mametraka izany izy ireo. Izany hoe mila mitady fahalalana na tohan-kevitra hatrany entina hampitana ny hafatra mba hanitikitika ny sain’ny olona kendrena. Miteraka fihetsika izay ataony izany ary izay hetsika ataony izay no hahalalana avy hatrany ny ao an-tsainy, miampy ny olany efa hita hatrany am-piandohana tamin’ny fidinana ifotony izay natao. Araka ny voalazan’ity mpandinika iray ity o. Reboul6 fa ilaina ny fahaizana mampiasa tohan-kevitra marim-pototra hahatonga ny itenenana tsy hanan-kalahatra fa hanaiky tanteraka avy hatrany.
Ny zanapeo sosona au indonezianina dia mifamaly amin’ny zanapeo au malagasy. Miasa ity fifamaliana ity eo amin’ny vanin-teny voalohany. Ohatra eo amin’ny vanin- teny voalohany 1 -au au au au bau bao, bauk vaoka, lauk laoka, laut alaotra, raung raona, , raup raotra
Tanjona manokana aorian’ny fiafaran’ny lesona, ny mpianatra dia afaka mamaritra ny atao hoe literatiora an-tsoratra; manavaka ireo karazana literatiora an-tsoratra araka ny vontoatiny sy na ny endrika isehoany; mitia sy liana amin’ny literatiora an-tsoratra malagasy. Raha ireo voalaza ireo indray no asian-teny dia mikendry ny hahaizan’ny mpianatra mifehy ireo singa mampiavaka ny karazana asa soratra rehetra misy eo amin’ny tontolon’ny literatiora an-tsoratra malagasy ity fampianarana ny literatiora an- tsoratra ity. 2.1.3. Fanehoana ny tsy fifanojoana eo amin’ny tsanganana sy ny tanjon’ny fampianarana izay natao manoloana ireo tsanganan’ny mpianatra sy tanjon’ny fampianarana naseho ireo, hita fa tsy mitohy ny fifandraisana eo amin’ireo mpisehatry ny fanabeazana ao amin’ny ltpa. Mifantoka kokoa amin’ny lohahevitra ampianarina ny tanjon’ny fampianarana fa tsy mipaka any amin’ny tsanganana andrasana amin’ny mpianatra. Ity kisary manaraka ity no entina maneho izany kisary 3 ny tsy fifanojoana eo amin’ny tsanganana sy ny tanjona
Ny ngadona sy tsaika mifanaraka dia maneho ny fitempon’ny fo. Fitempon’ny fo feno ahiahy sy horohoro no tena hita tao amin’ny vondrona ambara. Anisany nahitana izany ity andininy iray manaraka ity a ry i to ny fo sy no fo ’zay mi te mpo ai na ra dia hi hi ntsa na sy hio fo fa la là ny ny ho fa ty 292 ny lila miverina inefatra no manasongadina ny fidoboky ny fo atraotran’ny tebiteby sy horohoro, noho ny hetraketraky ny fahafatesana. Mitempotempo tahaka ny fientanentan’ny fo feno hatezerana sy tahotra ny fomba famakiana ny tononkalo eto.
Fanazarana 2 lahatsoratra kilalao mahatsiravina , rabenjamina, ny mpandinika, 24-03-33 fanontaniana mizara telo ny lahatsoratra i. Miomana 1 nahoana no manao kilalao mifampisintona aloha ireo ankizy ? 2 azonao lazaina ve ny fihetseham-pon’ireo ankizy rehefa midina amin’ny harambato ?
Ao aminrny takila voalohany, dia miverina ny lohateninrny boky ary nosoratana aminrny sora-baventy eo afovoanrny takila, toy izao izany xixé siecle les grands auteurs francais du programme ao aminrny takila faharoa kosa no anomezanrny mpanoratra ireo boky efa navoakanri lagarde et michard ; soratany aminrny sora-baventy eo ny lohateniny arahanrny isanrny pejinrny boky tsirairay. Ireto avy ireo moyen age, xvie siecle, xviie siecle, xviii e siecle, xx e siecle. Aminrny farany ambanriny takila iny ihany, no misy ny edisiôna sy taona ary ny laharanrny boky bordas 1969, n 17 616 917 012 aminrny farany amboninrny takila fahatelo no misy ny anaranrny mpanoratra ny boky sy ny asany avy andre lagarde laurent michard agrégé des lettres ancien élève inspecteur général de lrecole normale supérieure de lrinstruction publique inspecteur général de lrinstruction publique
Mazava araka izany fa manana anjara toerana lehibe ny omby eo amin ny malagasy. Mitanisa io anjara toeran ny omby io i fauroux ao amin ny bokiny manao hoe ny omby mitoetra amin’ny maha fitaovana tena ilaina amin’ny fanatontosana fomba amam-panao manan-danja .116 ho an ny mpiray kibon omby , manan-danja eo amin ny rafitra ny omby atolotry ny fianakaviana tompon-draharaha satria natao hamerenana ny dinam-pifehezana ny famonoana azy. Fanamafisana sy fanajana ny anjara toeran ny tsirairay noho ny fanatanterahany ny adidy mifanandrify amin ny tsinjara toerany rehefa manatontosa fomban-drazana kosa ireo karazan-kena voatokana. Ny vatan-kena izay zaraina ho nofon-kena mitam-pihavanana ho an ireo sokajin olona tsirairay ao anaty rafitra ihany koa dia manamafy ilay fihavanana sy firaisan-kina. Marihinay fa hohazavaina etsy ambany ny dikan ny karazan-kena. Antitranterin i fauroux izay anjara toeran ny omby amin ny ankapobeny izay ao amin ny bokiny manao hoe ny omby dia atao sorona, atolotra ho an’ny razana; atao sakafon’ny olona nasaina; zaraina amin’ny sokajin’olona sasany nasaina; mba hanasitranana ny aretina na zavatra ratsy mety hahazo ny mpiara-belona 117. Manamafy izay fanajana ny anjara toerana miseho amin ny alalan ny asa sahanina izay ireo karazan-kena voatokana noho ilay anjara asa mifanandrify amin ny tsinjara toerana. Hitondrana fanazavana fohy eto ambany ny dikan ny karazan-kena voatokana noho ny anjara toerana. Ny dikan ny fizaran-kena rehefa misy fanolorana omby ho an ny mpiray kibon omby araka ny nambara tao amin ny fizarana faharoa dia misy toniany ny zara hena na ny taloha na ny ankehitriny izay miankina amin ny anjara toeran ny tsirairay. Entina manaporofo izany fa voahaja ny anjara toeran ny sokajin olona ao anaty rafitra rehefa misy fanolorana omby. Misy heviny ara-tandindona avokoa ireo karazan-kena voatokana ho an ireo mitana andraikitra eo amin ny mpiray kibon omby 116 fauroux e , aombe 2, les b ufs et le riz dans la vie économique et sociale sakalava de la valée de la maharivo, antananarivo mrstd ; orstom, 1991, tak.71 les b ufs demeurent l’élément essentielle de toutes les cérémonies importantes 117 fauroux e , op cit. , tak.71 dans chacune de ces cérémonies, les b ufs sont susceptibles de jouer au moins quatre rôles différents sacrifiés solennellement en offrandes aux ancêtres, mis à mort dans seul but de contribuer à nourrir les nombreux invités de la cérémonie, donnés aux organisateurs par certains invités, choisis pour détourner sur eux une maladie ou un état qui touche l’un des acteurs de la cérémonie
Atao mivadi-drafitra ny fehezanteny ao anatin’ny ôsiky mba hanintonana ny sain’ny mpihaino ary mba hampisy fihetseham-po amin’ny fandrindrana ny kanto amin’ny asa literera. Dia nesorina miaraka amin’ny kianteny ny mpanoritra eo alohan’ny anarana kilandy. Efa voalazanay etsy ambony fa ny dikan’ny teny hoe zaka dia raha na zavatra. Tsy fampiasan’ny tsimihety io voanteny amin’ny andavanadro fa amin’ny ôsiky ihany no mety ahenoana azy.
Efa anjarako, eny angamba ny ho jamba na dia toa mihiratra aza tsy sahaza tsy mifanoaka, re ry neny ny fitiavanao sy ny ahy asa lahy fa ianao miteny foana ’zaho anefa, re toa moana tsy mba manan-kolazaina toa tsy misy ho tanisaina nefa fifaliana hatrany sy fitiavan-tsesilany no asetrinao izany
Ny manam-pahaizana sy ny fampandrosoana ny firenena mamantatra ny heverin’ny malagasy fa olon-kendry manombana ny lanja omen’ny fiarahamonina ny fahalalana fahendrena eo amin’ny fiainana ankapobeny mamariparitra ny toetra takina amin’ny manam- pahaizana manoloana nyadidy andrasan’ny firenena aminy loharano fandaharam-pianarana kilasy voalohany
Vondron’olona roa samy hafa teo no iantefan’ny hafatry ny mpamoron- kira andaniny, ho an’ireo vazaha mpanjanatany izay ohariny amin’ny fody an’ala , mba hampitsahatra ny fandrobana ny haren’i madagasikara; ankilany kosa, natao hampieritreritra ny vahoaka malagasy mba tsy hanaiky intsony ny fitsentsefana ny harenany tsy ankijanona ataon’ireo voanjo mpanani-bohitra.
Ny fifaneraserana eo amin’ny asa aman-draharaha koa dia tsy ferana, toy ny nitranga teo amin’itala sy razorizety izay samy mpahandrom-bazaha daholo. Ary satria niray fonenana ny vazaha niasan’izy ireo dia tsy maintsy nifanerasera koa izy samy mpiasa. Mba manan-kolazaina aminao aho, razory hoy itala indray andro ka mangataka anao mba hihaino tsara sy handinika tsara hianao manko mpahandron’i courdy ary izaho mpahandron’i dubosc. Samy mpahandro, ka tsy tokony ny sakafom-bazaha ihany no hatao tsara masaka fa ny vetsovetson’ny fo amam-panahy koa tokony hatao tsara tanika. Tak 62 haka vady ahy ve no hevitr’itala e? Tak 63
Raha ny teto an-drenivohitra manokana, dia nanjaka ny hala-botry isan- karazany toy ny harom-paosy, ny fangaronana paoketra, ny fisintonana firavaka sns. Ny zaza nipoitra avy amin’ireny fianakaviana sahirana sy tsy manan-kialofana teto an-drenivohitra ireny no tena mpanao izany. Ny tsy fidirana an-tsekoly sy ny tsy fahampian-tsakafo ary ny tsy fisian’ny trano honenana dia nanosika azy ireny hivenjivenjy sy hanao halatralatra madinika. Voatantaran’i lydiary ao amin’y i naivokarenjy izany.
Ny andalana lava dia natao handresen-dahatra ny mpamaky. Rehefa handresy lahatra ny mpiara-belona aminy izy, mba hanao asa soa, dia manazava ny mombamomba ny fiainana sy ny fahafatesana izy aloha. Avy eo asisiny miandalana ny fanentanana. Mirakitra izany ity ampahan-tononkalo ity manao hoe tsy mba mi sy tsy ho fa ty ô na zo vy ia nao na zo vy 16
Vokatry ny trano mitete. Midika izany fa mitete ny tafon-trano sasantsasany, ka mitarika fahasimbana maro marihana fa efa antitra avokoa ireo fotodrafitrasa niara-naorina tamin’ny sekoly anisan’ireny ny birao sy ny tamboho mamefy ny sekoly, izay efa nisy nirodana ny ampahany, sns. Indro ny sary maneho izany. Sary 9 ilay tamboho nirodana sy ny birao ary ny valin-tafo
Fiainany teo amin’ny s ehatry ny lite ratio ra nilona tamin’ny sehatry ny literatiora tanteraka ny mpanoratra. Maro ny antony nahatonga azy ho tafiditra ao amin’ny tontolon’ny fanoratana tantara an’onjam-peo ny fahazarany teo amin’ny ankohonana nisy azy, ny zava-nisy nitranga tamin’ny fiainany, toy ny fisarahana aman’aina tamin’ireo olona manodidina azy, fa eo koa ny fananany talenta ao anatiny izay tena zava-dehibe. Hojerana amin’ity toko ity razanabary voahangilalao joséphine sy ny fanoratana tantara, hijerena ny niandohany nanoratra tantara an’onjam-peo sy ny mikasika ny asa sorany rehetra.
Randria nandray ilay fikapohan-dalitra dia nikapoka an’i lita , faikan olona 555- ts isy ilàna azy. I bema jiolahim-boto iny moa no naman ialahy koh jiolahim- boto ratsy fitondran-tena! Jereo ty volo lavan ialahy. Sady misintona ny volon’i lita
No mahatonga ny olona handinika ny antony nahatonga ny famoronana azy. Azo raisina ho ohatra ny ombin-tsarety sy olona vita amin’ny sikotra izay manaporofo fa anisan’ny fitaovam-pitaterana iray misy eto amin’ny firenena ny sarety. Ho an’ny sasany kosa io sary io dia mampahatsiahy ny zava-nisy tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany, izany hoe ny fampijaliana nataon’ireo voanjo tamin’ny malagasy. Koa mety hiovaova araka ny fiheveran’ny tsirairay ny antony mahatonga ny fanajana azy ireny, eny fa na dia mety tsy hifanaraka amin’ny fieritreretan’ny mpamorona azy aza izany.
Na dia tsy mikasika mivantana ny ôrtôdôksa aza ny fisarahan ny tandrefana dia ampahatsiahivinay fohy ny fisian ny fivakiana hafa koa nandritra ireo taonjato maro taorian ny taona 1054 taorian i jesoa kristy, dia nanjary marika tsy hay kosehina teo amin ny tantara ireo fahasamihafana miavosa eo amin ny tatsinanana sy ny tandrefana. Ny fiangonana tatsinanana nitazona feno ny riandranon ny finoan ny testamenta vaovao, ny fanompoam-pivavahany sy ny fomba fanaony. Ny tandrefana na ny fiangonana rômana kosa nilona tao anatin ny olana saro-bahana, hany ka taonjato dimy latsaka kely taorian ny nanimban i rôma ny fampianaram-pinoana sy ny fomba fanao, dia nitranga koa ny fikorontanana hafa. Lafin-javatra telo amin’ny ankapobeny no nampiavaka ny fiangonana katôlika rômana hatramin’ny taon-jato faha-xvi. Ireo lafin-javatra telo ireo taty aoriana no niteraka ny fiangonana katôlika. Ary mbola ireo ihany koa taty aoriana no lasa nampisintaka ny fiangonana hafa araka ny hahitantsika azy eto ambany. Ireto avy ireo lafin-javatra telo izay hovahavahantsika etsy ambany ireo ny fanomezana fahefana mihoa-pampana ny papa, ny fampiasana ny teny latina, ny indulgence tsy horesahinay eto intsony ny momba io fahefana mihoa-pampana ananan ny papa io satria efa noresahina tery ambony, fa ny momba ny fampiasana ny teny latina sy ny indulgence no ndeha hasiana resaka fohy.
Fafana 02 ny mari-pahaizana azon’ny mpanoratra hoy randriamiadanarivo tahaka ny mpianatra rehetra ihany, miankin-doha aman’olona izy mandrapahainy, fa rehefa tafita soa avy eo izy dia mandeha irery amin’izay manatitra ny azony sady manely izany amin’ny hafa. Raha mbola kely fialofana, fa rehefa lehibe ialofan’ny madinika 12.
Randria esy e! Efa olona lalin-tsaina ialahy izao, ataovy izay fantatr ialahy fa mety fa inona amin ny didin andriamanitra izao no tsy voadikan ny 805- ankamaroan ny olombelona? Inona amin ny lalàn ny olombelona no tsy nodikain ny ankamaroan ny olombelona? Ary inona amin ny feon ny fieritreretana no tsy efa novonoin ny olona ho faty tanteraka. Raha ny amiko manokana aloha leity dia efa fantatro ny rariny fa niniako nandosirana a! Nandosirana, hoy aho, fa tsy novonoina an! Ary efa fantatro ankehitriny ny tody 810- tsy misy fa ny atao no miverina tsy moramora amin ny fisainako ny mieritreritra an i lita sy ny ditrany, tsy sahy mitantara izany amin-dreninareo akory aho na dia hoe ny entan-jarai-mora zaka aza fa aleo ho ahy samy irery ny hizaka izany. Fa inona no ditra tsy vitany fisotroana, ny fidorohana zava- mahadomelina, ny famonoana olona, hatramin ny halatra sns. Dray fa dia
Mialoha ny hidirana amin’ny votoatin’ny fanazavana dia heverinay fa tsara ny hanaovana jery todika kely vetivety ny zava- nisy ara-tantara raha ny zava-nisy teto madagasikara tao aorian’ny ady lehibe faharoa no iverenana fohifohy dia azo ambara fa tantara tsy hay hadinoina teo amin’ny tantaran’i madagasikara ny tolona nataon’ireo tia tanindrazana malagasy tamin’ny taona 1947. Mbola tao anatin’ny fanjanahantany mantsy i madagasikara tamin’izany vanim-potoana izany ary mazava ho azy fa ny mpanjanaka no tompon’ny fahefana eto. Niharihary tamin’izany fa ny rafitra nisy ny mpanjanaka no nampiharina teo amin’ny malagasy , anisan’izany ny fomba fitondrana ny malagasy izay toa nandevozina fa anisan’ny tena nanova ny tantaran’i madagasikara fipoahan’ny ady lehibe faharoa tamin’ny taona 1939 1945. Io toe-javatra io mantsy no nanova ny fiaim- piainan’ny malagasy amin’ny ankapobeny. Noho izany ady izany mantsy dia voatery niasa mafy ny malagasy, nanjaka ny fanararaotana maro samihafa, tena azo ambara fa nijaly ny vahoaka malagasy.
Amin’ny ankapobeny dia isan’ny sakana iray tsy ahafahan’ny olona mifankatia ny fifankahalan’ny fianakaviana eo amin’ny andaniny sy ny ankilany. Ho fisorohana izany indrindra no antony anaovana izay fomba rehetra hifankazahoana amin’ny fianakaviana. Tsy mbola mifankatia amin’ilay olona iriny izy eto fa moramora aminy kosa ny manatanteraka izany rehefa tafiditra ao amin’ny fianakaviana izy ary mety hanampy azy amin’ny fandresen-dahatra mihitsy aza ireo noho izy efa fantany toetra.
Foana sy mangina ato anaty fonjako ato fonja rarivato vato miampy vy vy makarakara no sisa itazonako ny kintana mitsiky mitsiky anaty alina alina matevina evina tsiaro mahatsiaro ny rehetra fa tsy afaka manoatra hihoatra ny elanelana ela tsy niravona avonavom-bintana ? Kintana mitaratra hatrato anaty fonja. Onja ny fiainana fiainana ilay namako namana manody.
Ramasindraibe paul, fokonolona fototry ny firenena, 1973, tak149 mbola manana endrika mampisaraka ho fariparitra indray koa aza ny fomba fa atao izy araka ny toetra, ny toerana , ny andro sy ny zava-misy amin’ny anaovana azy eo amin’ny fotoana anaovana azy mbola averina ihany anefa fa ao lalandava ny tsileondriaka. Ary tsy leon’ny riakan’ny fomba enti-miaina azy velively izy.
Fehiny. Raha fintinina izay rehetra voalaza teo, dia hita fa midadasika tokoa ny sehatra ivelaran’ny asa soratry ny mamatonalina. Ireo no nezahina novahavahana tao anatin’ity asa fikarohana ity. Hofantarina manaraka indray izao, amin’ny zana-pizarana manaraka, ny mahakasika ny sokajina asa soratra iangalian’ny mamatonalina, ao anatin’ny tontolon’ny zava-kanto.
Loana izy amin’ny zavatra rnaro dla maro. Toa misarangoira amin’izao hevtua sy 101ika rehe ira izao tsy ampy landinlhana, tsy ma, hatsinjo lavilra, tsy ampy laha a ana ny tena zava-misy. Ny tena mahagaga dia ny nahatonga an’lngahy monjajaona l o jamba 1sy nahita an’izao toe-javatra iz-ao koa isan’ny ra! Itra lsy maintsy harodana haingana koa ilydinan’ny mpiharyity. Satria ny halatr’omby alaon’ny dahalo sy ny malaso dia hitsahatra raheta longotra ny dahalo ambony lata batra izay tamatra ny tislany; e a kely sisa nyfoloana hiriaria11any.
Fandaharam-pianaran’ny kilasy faharoa sy ny tanjona252 mizara roa miavaka ny zana-taranja ianarana ao amin’ny kilasy faharoa, dia ny literatiora sy ny riba. Haseho fohifohy ny momba izany sy ny tanjona kendrena. Ora 20 no ampianarana ny zana-taranja literatiora ao amin’ny kilasy faharoa. Ny tanjona amin’izany, araka ny ambaran’ny fandaharam-pianarana, dia toy izao amin’ny fiafaran’ny fandinihana ny lohahevitra, ny mpianatra dia afaka mamaritra ny antsoina hoe kanto -mamaritra ny antsoina hoe literatiora manavaka ny karazana literatiora araka ny fanatontosana azy, sy ny endrika isehoany manavaka ny asa literera araka ny vanim-potoana sy ny toe-javatra teo amin’ny tantara izay niteraka ny fipoirany -mikirakira sy manatsoaka hevitra avy amin’ny lahatsoratra nodinihiny
Ny fonony toy ny boky fary mamy amin’ny kilasy rehetra, dia manana ny loko ahafantarana azy ny fonon’ny boky fary mamy kilasy famaranana loko mena, fotsy, ary ny loko mainty. Ny lokon’ny soratra kosa dia misy karazana roa dia ny loko mainty sy ny loko fotsy. Toy izao avy no hita eo amin’ny fonon’ny boky 68-
Araka ny hita teo aloha dia nisy ny olana miseho eny anivon’ny sekoly ary ireny olana ireny dia miantraika amin’ny mpianatra avokoa ; mety ho sakana tsy hahafahany mandranto fahalalana tsara. Inona àry no vahaolana azo aroso mba hampihena izany na tsy hisiany intsony amin’ny manaraka ?
Tandindon’ny aina ny rano, koa ny fampiasana ny rano tsy mety maty eto dia maneho ny fitohizan’ny aina eo amin’ny razana sy ny zana-drazana. Amin’ny maha lanonam- pandrazanana ny serana dia mariky ny fidiovana ihany koa ny rano ? Ny mahafehy karazan-kazo ivaiva maniry eny an-tampon-tanety ny mahafehy heverina ho manana hery anaty ka afaka manohana sy miaro amin’ny loza sy antambo mety hiatra amin’ny zana-drazana. Hery fiarovana no ampiasana ity karazan-kazo ity , izany hoe mahafehy ny loza rehetra mety hitranga .