Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mampitandrina ny olona ihany anefa i di , satria misy ny tsy ho faly amin’izany. Kanefa tsy izay olana toy izany no hialana amin’ny fanaovana ny marina. Raha be ny fahavalo, ny mpamingana tsy vitsy aoka tsy hahagaga izany raha tany koa ny tany ao ireo vao mainka ho sosotra ary tena tsy hitsitsy raha ny marina sy hitsiny no hijoronareo hatrany. V. A lah 30
Toutefois, le niveau de fécondité et de mortalité commencent à diminuer. Le pays en est aux premières phases de la transition démographique. Durant les 30 années à venir, la population malgache pourrait connaître un taux d’accroissement annuel moyen variant de 2,4 pour l’hypothèse faible, et à 3 pour l’hypothèse forte. En d’autres termes, la population doublera d’ici ? 20 ans, c’est-à-dire en 2031 si elle s’accroît au taux annuel moyen de 3 selon l’hypothèse forte,
Fandraisana anjaran’ny mpianatra manontany, mamaly ny mpampianatra, mahavita ny asa ampanaovina ireto taha ireto dia azo tamin’ny alalan’ny fitambaran’ny isan’ny mpianatra manangan- tanana mandritra ny seho sy ny isan’ny mpianatra mahavita enti-mody. Kilasy voalohany sokajy a2 75 sokajy d1 60 sokajy d2 65 sokajy c 83
Efa voalaza teo ambony fa ny sehatra antrôpôlôjia no nironanay hanaovana ny asa fikarohana. Anisan’ny taranja nianarana nanomboka hatrany amin’ny taona voalohany ary nitohy hatrany amin’ny taona fahefatra io taranja io. Tamin’izany no nahatsapanay fa nahaliana avokoa ny fampianarana sy ny fahalalana rehetra norantovina tao anatin’ny efa-taona. Izany indrindra no nahatonga anay hirona tamin’io sehatra io rehefa tonga tao amin’ny taona fahadimy.
Ity asa fandalinana ity àry dia mampiseho ny anjara biriky noraisin’i cfrlr teo amin’ny fananganana ny tantaran’ny literatiora malagasy, sady fampahafantarana azy no fandraisana anjara amin’ny famenoana an’ izay mety ho lesoka tamin’ny fahafantarana ny tantaram-pirenena izay miako eo amin’ny literatiora , nanomboka teo amin’ ny fidiran’ny fanjanahantany niseho lany tamin’ny adin’ny frantsay sy ny hova indroa miantoana 11 , izay niteraka ny fandroahana ny misionera frantsay ary nahatery ny mpino handray an-tanana samirery ny fanabeazana, na teo amin’ny lafiny mahakasika ny finoana na teo amin’ny fampianarana. Teo no nisongadinan’i cfrlr teo anivon’ny tantara, indrindra teo anivon’ny eglizy katolika teto madagasikara. Tsikaritra mantsy fa nisy hatrany ny ady mangatsiaka teo amin’ny mpino katolika sy ny mpino protestanta. Raha nahazo vahana ny protestanta tamin’ny fanjakan’andriana izay natoky tanteraka an’ ireo misionera britanika, dia nisoko mangina tao koa ny firosoan’ny katolika hahazo avara-patana. Efa hatramin’ny fiafaran’ny fanjakan-drasoherina izay natao batemy tamin’ny ora farany teo anatrehan’i jean laborde izany. Ankoatra izany, ny praiminisitra rainilaiarivony, izay fototr’ilay antsoin’ny mpahaitantara hoe manjakahova , na dia nahay nilomano tamin’ny fifandraisana tamin’ny frantsay sy ny anglisy aza, dia nanohana hatrany ny sekolin-dry frera tamin’ny fanampiana amy vola, sady nalefany nianatra tao ny havany, zana-drahalahany sy zafikeliny 12 ny zanaky ny jeneraly filoha ambonin’ny tafika koa dia nianatra tao. I victoire rasoamanarivo moa dia vinantovavin’ny praiminisitra rahateo ary izy no andrin’ny eglizy katolika izay notantanin’ny misionera frantsay. Zary fiasana na dia tsy niniany na nampoiziny aza nanamora ny fahazoan’ny frantsay vahana izany. Nihevitra rahateo izy, araka ny nalentiky ny lehibeny tao an-tsainy, fa ny frantsay no irak’andriamanitra hampandroso ny fivavahana katolika ka hanafaka ny malagasy tao anatin’ny haizina
Iray andro fanazavana misy fizarana 2 ny tantara fizarana 1, seho3 pasitera efa nivory ny mpihevi-draharaha sy ny biraom- piangonana. Nandinika hoe iza no olona nidiram-pahasoavana indrindra amin’izao ankatoky ny krismasy izao, dia taty aminareo no niantefan’ny eritreritray
Tsiahivina fa ny boky fampianarana dia manolotra fahalalana ho anrny mpamaky na ny mpampiasa ny boky. Mety ho fanamafisana izay fahalalana efa anananrny mpamaky izy, kanefa ihany koa, mety ho fandrantoana fahalalana vaovao mihitsy. Noho izany, dia misy fitsipika tsy maintsy hajaina aminrny fandrafetana azy. Ny zavatra rehetra ao anaty boky dia tokony ho marina 36 ny vontoatinrny boky dia tokony hifototra aminrny fahamarinana ara-tsiantifika. Izany hoe rtsy azo hozongozonina, avy aminrny fahalalana marim-pototra ary voamarina tsarar37. Tandrovana mandrakariva mba tsy hanome zavatra diso ny mpamaky. Atao izay hahamora raisina ny fahalalana atolotra ny mpianatra, mba tsy ho saro-takarina ny zavatra ampidirina ao an-tsainy, kanefa kosa tazonina ny fahalalana fototra. Hoy seguin, rraha misy fanivanana sy fisafidianana ny fahalalana tokony hatao, dia tsara raha tazonina izay manan-danjar38.
Zava-tsarotra maro ihany koa no nodiavin’ny fiangonan’ i mahamasina tao anatin’ny 35 taona nanaraka ny nitondran’i mompera isany limousin sy ailloud ary delbosc azy. Tao ny ady voalohany nifanaovan’ny malagasy sy ny firantsay 1885- 1886 , ny ady faharoa 1895 izay nampiova ny satam-pirenena nony lasa zanatany firantsay i madagasikara 1896 , ny ady lehibe voalohany eran-tany 1914-1918 izay nisy akony lehibe tokoa teo amin’ny malagasy.
Ny ray aman-dreny? Tsy toy ireny mpangoron-karena manangana riba itokantokanana, dia mody mamafy teny manaitra fandambolamboana, kanefa avy eo ianao no tsipahiny toy ilay nilakanana manaiky handry fotsy rehefa mba noana tsy manan-karapaka ireto taranaka.
Les vers en forme d’interrogations nous ont frappé par leur continuité constance et nous étudions leur présence et le sens qu’ils revêtent dans le discours. Dans notre corpus, quatre poèmes sont porteurs d’interrogations que notre analyse range en trois classes la première classe d’interrogation consiste en une question qui n’attend pas de réponse réellement parce que celle-ci est déjà rendue évidente par la formulation même de la question. C’est ce que l’on peut constater dans le poème suivant quelle est celle qui vient du sud ?
Azo lazaina fa mahay miserasera amin’ny mpianatra ny mpampianatra raha voafehiny tsara ny fandaminana sy ny fandrindrana ny asany amin’ny fifandraisana tsara amin’ny mpianatra ary mifanentana amin’ny zava-misy manodidina sy ny mpianatra no anaovana izany. Araka izany dia tsara ho fantatra aloha ny zava-misy manodidina ny serasera.
Ny lanja ara-pedagojia nentin’ny lahatsoratra noresahina ny mikasika ny lahatsoratra mampahalala, ny manazava, ny mitantara, nymanoritsoritra ary ny mandresy lahatra. Izy ireny dia nahitana tononkalo, tantara foronina, sombin-tantara, lahatsoratra an-gazety sy famotopotoran-kevitra samihafa. Nokendrena tamin’ireo lahatsoratra voafantina ireo ny lafiny manala voly, ny fanomezana vahana ny fahalianan’ny mpianatra mba tsy hahamonamonaina mandritra ny fotoana iasana amin’ny lahatsoratra, ary indrindra koa ho fihazonana ny fifantohan-tsain’ny mpianatra. Manana ny lalàna mifehy azy ny koa ny lahatsoratra. Ny nohazavaina mikasika izany dia ny amin’ny lalànan’ny fampikaonan-dahateny, lalànan’ny famerimberenana- ny firosoana, ny tsy fifanoherana ary ny fifandrohizana. Miteraka lôjika ao an-tsain’ny mpianatra avy hatrany ny fanajana ireo fepetra ireo ary miteraka hakingana ho azy ireo eo amin’ny fikarohana hevitra ary koa tsy hampanao ny sarotra ny mpampianatra eo amin’ny fitondrana ny fampianarana. Na eo aza anefa ny tombony entin’ny lahatsoratra enti- mampinatra, dia takiana ihany ny fomba fiasan’ny mpampianatra mba hisian’ny vokatra azo tsapain-tanana eo amin’ny fahombiazan’ny mpiantra. Ny fomba fiasan’ny mpampianatra sy ny vokatra azo. Niompana tamin’ny fantina lahatsoratra enti-mampianatra ny fanadihadiana izao asa fikarohana izao. Nisongadina nandritra ireny ireo fepetra enti-mifantina ny lahatsoratra, ary toy izany koa ny fomba nitarihan’ny mpampianatra ny fampianarana. Ireny rehetra ireny dia nanamora ny fandraisan’ny mpianatra ny fahalalana nampitaina. Ny fanadihadiana narosonay teto dia mampisongadina fa tsy dia avy amin’ny mpianatra loatra no sakana amin’ny tsy fahombiazana eo min’ny fanadihadiana lahatsoratra, fa mety ho avy amin’ny fantina lahatsoratra nataon’ny mpampianatra. Ny tsy maintsy dinihina rehefa hifantina lahatsoratra enti-mampianatra, dia ny lafiny haitoe-tsaina amam-panahy, ny lafiny fiarahamonina, ny haitenin-dahatsoratra, ny haabon-kevitry ny lahatsoratra ary ny paika anti-manatontosa ny fampianarana. Tsy azo hadinoina mandritra izany rehetra izany ny fahatetehan’ireo singa mandrafitra ny lahatsoratra, toy ny fiverimberenana, na koa fiparitahan’ny voambolana na vontoatin-kevitra mahakasika ny lohahevitra dinihina. Omena lanja manokana ny fivoarana tsikelikely eo amin’ny firoson’ny fampianarana mba hisian’ny lôjika manaraka ireo dingana samihafa mifanao ambaratonga.
Azo heverina ho ialohavan’ny fanontaniana toy ny nahoana ? Ilay seho, ary izay no ezahina hovaliana ao anatiny. Araka izany, dia famahavahana ny singa mandrafitra ny zavatra iray no atao ao amin’ny fanazavana ka ny fifandraisan’ireo singa ireo no asongadina. Izay no mampiavaka ny seho manazava amin’ny seho manoritsoritra, izay mijery ny toerana sy bika aman’endrik’ireo singa ireo, na amin’ny seho mampahalala izay maneho ny zava-misy fotsiny. Miavaka amin’ny firafiny koa ny seho manazava satria azo ferana ihany ny lafin-javatra mitondra amin’izany tanjona izany. Ireto avy izy ireo ny famaritana, ny antony, ny fisehony, ny vokatra 109. Ny famaritana dia filazana ny toetra fototra ananan’ny zavatra iray ka ahafahana manavaka azy amin’ny hafa. Toy izao, ohatra, no amaritan’i e. D. Andriamalala ny fandrosoana ao amin’ny boky nosoratany ny fanagasiana tak. 34 ny atao hoe fandrosoana dia fitatry ny faritra heverin ny tsirairay ho izao tontolo izao ny hevitra iorenan’ny ataony hoe fandrosoana no ambaran’ny mpanoratra eto. Miantoka ny fahazoana ny fisehoan-javatra koa ny fanehoana ny antony nahatonga azy, ny fomba fisehony ary ny vokatra aterany. Ny filazana ireny tokoa mantsy no mampazava ao an-tsain’ny olona itenenana ny toe-javatra resahina aminy satria ahafahany manjohy ny fiforonany na ny fivoarany. Mazava ho azy fa ampifandraisina amin’ny teny maneho fimirana sahala amin’ny izany hoe, na ny manambara fifandraisana antony sy vokatra toy ny satria, noho izany, vokatr izany. Fa isan’ny manome lanja ny fanazavana ihany koa ny fampiasana voambolana manokana mikasika ny toe-javatra resahina satria mampiditra tanteraka ao amin’ny tontolo iray izay hohazavaina izany ka manamora ny fanakaran-kevitra. Ity sombin- dahatenin’i fety michel tao amin’ny boky fanabeazana sy fiainam-pirenena tak. 17 ity no enti-maneho izany. Ohatra 16 nofoanan ny frantsay tao an-tsain ny malagasy maro ny taho-tody. Satria lazainy fa finoanoam-poana mpahazo ny olona tsy nahita fianarana io, ka tsy tokony hanelingelina ny eritreritry ny olona mazava saina sy voataiza ara-tsiansa. Hatreo dia maro ny madio eritreritra eo amin ny fanambakana sy ny tsy rariny ataony. Madio eritreritra izy satria tsy inoany intsony izany tody izany. Noho izany, dia mihamitombo andro aman alina ny ratsy sy ny tsy rariny eto amin ny fiarahamonina malagasy .
Gazety mahaleo tena, tsy miankina amina antoko pôlitika na finoana, kanefa gazety literera ny gazety takariva. Hoy ny fanambaran’ireo mpamorona azy mikasika ny tarigetrany niarahantsika rehetra nahalala kosa ny sori-dàlan’ny gazety takariva hatramin’izay. Tsy nanana antoko izy, tsy nanana olona tsy tiana izy, tsy nanana olona nankahalaina izy. Zava-tokana no nobanjininy sy noheveriny fa hahasoa ny fireneny sy ny tanindrazana iraisana dia ny fahaizan’ny mponina eto madagasikara mifankatia, miray hina, sy tsy hibanjina afa-tsy làlana tokana, dia ny soa iraisana sy ny hiadanan’ny vady aman-janaky ny tsirairay mba hanana ny anjara masoandrony toy ny voahary miaina rehetra. Tsy hijery afa-tsy zavatra tokana, dia ny hanasoa tokoa ity madagasikara izay tany iaraha-mitoetra ary niaraha- nilatsahan’ny tavony ity, na foko inona izy, na razana inona, na karazana avy aiza 16
Tranombarotr’i aziz 2 andro 65-73 avy eny ivato, mandra- piditra any am-ponja 1 volana 74-75 ny fiainan’i tsiry any am- ponja fafana 17 ny fe-potoana nolalovan’ny fiainan’i tsiry refesina amin’ny takila mirakitra ny fitantarana. Ireo singa mandrafitra ny tantara foronina ao amin’ny vakivakim-piainana no noresahina teo aloha. Tao anatin’izany ny mpandray anjara sy ny habaka ary ny fotoana. Manomboka eto, dia ny ao amin’ny onjam-pilafila indray no hidirana manaraka. Ii-i reo singa mandrafitra ny tantara foronina ao amin’ny onjam-pilafila
Voatery mirotsaka amin’ny fanamboarana toaka gasy ny olona ao ambohimahavelona raha ny fanazavana izay hitantsika teo no jerena satria toa misy vato misakana azy ny vokatra ao an-toerana noho ny hetraketraky ny dahalo. Anisan’ny fitaovana tena ilaina ary tsy afa-misaraka amin’ny malagasy ny toaka gasy eo amin’ny fanatanterahana ny fomban-drazana toy ny fanambadiana, ny bilo, ny sàvatse ary ny fahafatesana. Tsy ambanin’izany koa ny fisotroana andavanandro fanaon’ny sasany ao an-tanàna na amin’ny trano fisotroana. Noho izany dia maro mpitady izy io ary mahatratra roarivo ariary ny vidiny iray litatra ao an-toerana. Na dia izany aza, zavatra voararan’ny lalàna ny fanamboarana ny toaka gasy ka tsy maintsy manao taratasy fahazoan-dalana amin’ny fanjakana, ka mandoa hetra isan-taona valo alina ariary, fa raha tsy izany dia tsy azo avoaka ny toaka fa raha tratra dia migadra ny olona tsy manana taratasy ara-dalàna ka ariana ny toaka gasy. Raha dinihina akaiky ny toe-java-miseho dia tsapa fa latsaka an-katerena ny mponina ao ambohimahavelona, ka mirohotra mankany amin’ny fanamboarana toaka
Ip. Andriamangatiana, vakivakim-piainana, ed faribolana i. P-a, antananarivo, 2005, tak 02 sy 72 57 -yves reuter, op cit, tak 50 les personnages ont un rôle essentiel dans l’organisation des histoires. Ils déterminent les actions, les subissent, les relient et leurs donnent sens. D’une certaine façon toute histoire est histoire des personnages. 58 -françois mauriac, op cit, tak 154-155 les personnages romanesques forment une humanité qui n’est pas une humanité de chair et d’os, mais qui en est une image transposée et stylisée. 59 -baudereau, fozza, giovacckini, précis de français, ed nathan, paris, 1996, tak 12 le personnage se voit attribuer une identité, c’est-à-dire un nom, un prénom, parfois un surnom ou un titre, un langage, un passé ; de plus son portrait physique et psychologique est plus souvent établi.
Ny anta ala no mponina zana-tany ao ambohimanga atsimo sy ny manodidina azy. Araka izany, izy ireo no betsaka sy mibahan-toerana indrindra any an-toerana. Eo ho eo amin’ny 12348 ny isan’izy ireo, izay manome 75 isan-jaton’ny mponina. Noho ny tany mamokatra anefa dia betsaka ireo mpiavy mila ravinahitra any. Araka izany, misy foko hafa ihany koa miara-monina amin’ny anta ala. Eo ihany koa ny asam- panjakana izay manery ny olona hifindra monina. Ireto avy ireo foko ireo ny betsileo ambositra , fandriana, vohiposa, ary fianarantsoa izay miisa 2469 na 15 isan-jato, ny merina sy vakinankaratra 1823 na 5 isan-jato, ary 823 eo ho eo ny avy any atsimo antsinanana sy ny any atsimo30. Toy izao izany raha aseho amin’ny alalan’ny fafana fafana faharoa
Moa ve mba fantatrao fa manimba ny toe-batan’ny zazavavy ny fitondrana vohoka sy fiterahana aloha loatra ? Anisan’ny tompon’andraikitra amin’ny vohoka tsy nirina indrindra koa ny zazalahy ? Ny fahafinaretana ara-nofo 5mn monja dia mety hamotika tanteraka ny hoavin’ny tanora iray manontolo ?
Lahatsoratra famotopotoran-kevitra -harem-pirenena, 1975 -maty ve ratsimandrava? , 1975 -fanagasiana, 1975 ny tantara foronina -ranomasina, 1938; menarana, 1945; voankazo nandraràna, 1946; fofombadiko vita soratra ny 1954 , nahazo ny loka faha-10 natolotr’i akabraly,
Ny filalaovana amin’ny andininy andalana vitsy na maromaro no mirafitra ho andinin-tononkalo. Tsy ary hitovy ny isan’ny andalana ao anatin’ny andininy iray. Miovaova araka ny fihetseham-pon’ny mpanoratra sy ny hevitra tiany hampitaina ny fandrafetany izany. Noho izany, ilàna talenta sy fanomezam-pahasoavana io asa io, araka ity tenin-dravelojaona ity tsy azo anaovana tonga dia mijoloka tsy akory ny poeta. Ilaina talenta sy
Mamerin-taona ve? Eny tsia 7. Ireo lohahevitra nahafinaritra sy nahaliana ahy tamin’ny taranja malagasy kilasy faharoa dia momban’ny fandrosoana antony ireo antony dia satria zaho mba liam-pandrosoana sady tsara tamiko ny nandray ny lesona. Zaho koa mba te handroso eo amin’ny zavatra rehetra ataoko 8. Tamin’ny kilasy faharoa dia ny lohahevitra momba ny fandrosoana ihany no tena nahaliana ahy ka nanahirana avokoa ny ambiny rehetra satria tsy nisy zavatra azoko mihintsy antony tsy dia naharaka momba ny lohahevitra tamin’ny kilasy faharoa ka tsy nahazo lesona sy fanazavana 9. Ireo lohahevitra nahafinaritra sy nahaliana ahy tamin’ny taranja malagasy kilasy voalohany dia ny fahalalana sy fahendrena ary ny momban’ny hasina eo amin’ny ray aman-dreny. Antony ireo antony dia satria tiko be izany hoe ray aman-dreny omena hasina izany, ary tiko ihany koa ny mahafantatra bebe kokoa ny fahendrena izay lalana iray mitondra fahombiazana eo amin’ny fiainana. Sady amin’ireo lohahevitra ireo ihany koa zaho dia mahita fanontaniana maro apetraka amin’ny mpampianatra
Ny mampiavaka ny literatiora an-tsoratra dia ampitaina an-tsoratra ka mampifandray ny mpanoratra sy ny mpamaky ny famoahana asa soratra dia miantso ny mpamaky mba hamaky izany. 160 mety ho fantatra ny mpanoratra azy azo fantarina amin’ny alalan’ny tara-kevitra raketiny ny vanim-potoana namoronana azy ny boky, ny gazety, ny gazety boky, no fitaovana anapariahana azy. Ankehitriny efa azo ampielezina amin’ny alalan’ny tranonkalam- 157 ran e, in gazety hasina k. T. R. 158 randza zanamihoatra , in vainafo tononkira, tak.5 159 ran e, nalaina tao amin’ny singan-kevitry ny mpandinika, tak.23 160 j. P. Sartre, qu’est ce que la littérature ? Edition gallimard. Paris, 1948, p59 l’ouvrage littéraire est un appel. Ecrire ce fait rappel au lecteur
Mety hifangaro amin’ny fampahalalana ny fanazavana. Samy manana ny mampiavaka azy anefa, izy roa ireo, hoy i b. Combettes sy i r. Tomassone. Ambaran’izy ireo fa ny lahateny mampahalala, dia tsy mikendry afa-tsy ny fanomezana fahalalana fotsiny. Ny lahateny manazava kosa, dia miavaka noho ny fisian’ny fanontaniana miharihary atao teboka iaingana, toy ny iza ? Ahoana ? Oviana ? Taiza ? Nahoana ? Inona ? 114 ny atao hoe manazava izany, dia mamaly ireo fanontaniana ireo. Ary manome ny antsipirihan-kevitra mikasika ny zavatra hazavaina. Tsy vitan’ny hoe mampahafantatra na manolotra hevitra fotsiny, fa manao izay hahazoan’ny mpandray ny hafatra ny tian’ny mpiteny hambara. Nohazavain- dratrema william ny dikan’ny sainam-pirenena v. A, tak.130 , sao mantsy ny tsy fahazoan’ny sasany ny dikan’ny sainam-pirenena, sy ny tsy fahaizany ny tonon-kiram-pirenena no mahatonga azy hanitsakitsaka ny satan’ny fireneny. Misy tokoa mantsy ny malagasy izay tsy mahay akory ny fipetrak’ireo loko amin’ny sainam-pirenena ireo sy ny tonon-kiram-pireneny , hoy izy. Ny lokon’ny sainam-pirenena malagasy dia fotsy- mena- maitso tahaka izao ny fanazavan’ny mpanoratra ny fipetrak’ireo loko samihafa ireo sy ny dikany fotsy ; mitsangana manaraka ny tahon-tsaina, ny roa hafa mandry ka ny mena ambony, ary ny maitso ambany. Araka ny voalazan’ny mpandinika, ny loko fotsy dia maneho ny vahoaka malagasy sy ny taniny, ny loko mena dia manambara ny fiandrianam-pirenena, ny loko maitso dia manambara fandrosoana satria ny toe- 114b. Combettes et r. Tomassone, cité par j. M. Adam, les textes types et prototypes , 1995, tak.128, un texte explicatif a sans doute une base informative structure d’une sequence informative qui ? Quoi ? Quand ? Où ? Pourquoi ? Comment ?
Mafy ny tsa fana? Ana ray ona lasa nitady vola ny olombelona nandao tanindrazana ka tsa fantatra na ho faty na ho velona tsodrano avy a? Y an-danitra izy ty ka tsa fantatra zay hambininy rahavana mampisento ô! ! Sy mampangoraka ny saina reo kamboty ô! Tsa mba manan-kantenaina indrisy ry velona rehetra, fa ny eto an-tany mana-petra ny tsa manana ro aoka hantsoina, ka ny antitra ro safosafoina
Section 2-recommandations sur les menaces dans le domaine des activités, il est constaté que la majorité des achats effectués par la tpfjkm se fait à crédit. On a soulevé un problème quant au délai de paiement et le mode de paiement accordé par ses clients. Ce délai de paiement est trop long qui entraîne une difficulté sur le paiement des factures achats. En effet, l’entreprise n’a même pas le temps d’organiser ses finances.
Dia ny zana-bola amin’io vola tavela io sisa no aloan’ny mpikambana. Araka izany dia manana safidy ireo mpikambana na hanao famerenana isam-bolana izy na hanao famerenam-bola indroa miantoana ny vola nosamboriny. Marihina fa raha misy ny tsy fahavitana ny famerenam-bola ara-potoana ataon’ireo mpikambana dia lasa mihemotra ny fampisamborana manaraka ary mahazo sazy ilay mpikambana manana fahatarana.
Maro ihany koa ireo teny fanarabiana olona eo amin’ny fiainana andavanandro araka ny ohatra 46 sy 50 ary ny 58 hatramin’ny 90 sarin-teny fanovana endri-javatra ny ankamaroan’izy ireny. Vokatry ny fifandrohizan’ny hevitra eo amin’ny oharina sy anoharana no niteraka ny fitrangan’ny voambolana ampiasaina.
Tao amin’ny fizarana fahatelo no nanasongadinana ny endrika ivelan’ny asa sorany. Novoaboasana tao ny endriky ny tononkalo nosoratany, ka nahitana ny endrika ankapobeny sy ny rima manavanana azy, ary ireo mari-piatoana fampiasany. Novelabelarina tao ihany koa ireo voambolana fampiasany; anisan’izany ny voambolana tsy dia fampiasa amin’ny andavanandro, ny voambolana fampiasa eny anivon’ny fiarahamonina, ary ny voambolana notovozina tao amin’ny baiboly. Ary nofaranana tamin’ny fomba fanehoan-kevitry ny mpanoratra izany tao anatin’izany ny fikarakirany ireo sarin-teny samihafa ny sarin-teny notovozina tao amin’ny tontolo malagasy, ny sarin-teny azo avy amin’ny endri-pehezateny, ary ny sarin-teny hafa ankoatra ny tamberin-javatra sy fanovan-javatra.
Amin’ny maha-sakaizan’ny zavaboaary ny poeta, dia tsy vitsy ireo hira azy ireny. Tanisainy daholo rehefa mety ho zava-boaary, satria feno hatsarana sy mahafinaritra izy ireny. Sy karazany dimy izy ireo, no hita sy voaresaky ny mpanoratra matetika ao anatin’ny asa sorany, ankoatra ny olombelona. Misy amin’izy ireo no hita ety an-tany, ary mi sy kosa ny eny an’ny habakabaka.
Exclusion il n’existe pas de définition officielle du sans abris. Les personnes concernées par cette situation sont le plus souvent intégrées dans des catégories plus larges telles que publics défavorisés , publics de la grande pauvreté , sans papiers , exclus ou grands exclus les personnes privées de toit pour vivre, celles qui fréquentent les abris de nuit ou bien qui dorment à la rue et vivent dans la journée sur le trottoir ou dans le squatter souffrent de quatre types d’exclusion physique, sociale, civique. D’abord, ils sont physiquement exclus en raison de la perte définitive de logement la pauvreté fait que les nécessiteux se trouvent à la merci de diverses maladies du froid, de la pluie étant donnés qu’ils sont placés dans l’impossibilité d’accéder à un logement. Marginaux, sales, ils n’inspirent pas confiance, ils sont en permanence objets de soupçon. Deuxièmement, ils souffrent d’exclusion sur le plan social. Ils ne jouissent pas d’un espace privé qui leur permettrait de s’intégrer dans des relations sociales vu qu’ils n’ont pas de logement stable et se déplacent d’un lieu à un autre à chaque fois que l’occasion se présente. Souvent, ils sont qualifiés de nomade. Les relations qui leur lient avec leur entourage peuvent exister seulement ils ne sont pas continus voire seulement par opportunité. Ils affrontent des problèmes de liens sociaux étant donné qu’ils ne se trouvent pas dans des lieux fixes et cette situation ne leur permet pas d’intégrer dans la société ce phénomène est devenu un cercle vicieux de telle sorte qu’ils négligent fortement les papiers administratifs. L’instabilité de la résidence confirme le fait qu’ils ne sont pas inscrits au fokontany. En plus, ces personnes sont dépourvues de carte d’identité car elles