Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsara ny kitaponrny mpianatra azan ny habeny , dia manalasala ihany satria sady tsy manana ny andrefy a5, no tsy tafiditra aminrny andrefy a4. Noho izany tsy azo alamina miaraka aminrny boky mitovy karazana aminy. Manahirana ihany koa ny mampirina azy eo aminrny talantalana ao aminrny tranom-boky. B ny laharan-takila aminrny faritra ambany aminrny pejy no ametrahanrny mpanoratra ny laharan-takila. Raha ny tokony ho izy anefa, dia ny laharanrny naoty no tokony ho eo. D ny lohateny tsy ahitana lohateny tari-dalana ny takila tsirairay. Izany hoe, tsy misy lohateny maneho ny fiovanrny fizarana sy ny toko tsirairay. Isaky ny fiovanrny fizarana anefa dia miova ny lohateny, ary tahaka izany koa ny toko. Boky fanovozam-pahalalana ny lovako, ka tokony hisy tari-dalana manamora ny fikarohana izany. Marihina ihany koa fa tsy mifandanja ny fizarana ao aminrny boky ao aminrny fizarana voalohany dia ahitana takila miisa 100; ny fizarana faharoa misy takila 188 ; ny fizarana fahatelo ahitana takila 240; ary ny fizarana fahefatra misy takila 277. Toy izay raha fintinina ny lesoka hita eo aminrny endrika ankapobeny. Ny lesoka eo aminrny vontoatiny no hanohizana ny fanadihadiana.
Fernandez m. F. 1955, contribution à l’étude du peuplement ancien du lac alaotra , in bulletin de l’académie malgache, nouvelle serie-tome xxxiii imbe j. 1979, ny lahateny nentin-drazana malagasy , in hiratra n 1, stelarim, anjerimanontolo, antananarivo lahady p. 1979, le culte betsimisaraka et son système symbolique, ambozontany, fianarantsoa laimijay j. 1945, tôkatôka betsimisaraka, printy iarivo, antananarivo michel-andrianarahinjaka l. X 1987, le système littéraire betsileo, ambozontany, fianarantsoa 1968, la poésie tsimihety , a. U. M série lettres et sciences humaines n 8 17-37, n 9 73-96 nielssen h. 2012, a study of tromba profession among the betsimisaraka in eastern madagascar, ritual imagination, studies of religion in africa, leiden- boston rakoto p. 2004, ny sambatra any amin’ny betsimisaraka atsimo araka ny endrika isehoany ao ambodivoangy-marolambo, mémoire de c. A. P. E. N, filière malagasy, ecole normale supérieure, université d’antananarivo rakotonaivo f. 1997, ny riba malagasy, ambozontany, fianarantsoa rakotonirina j. D. 2013, ny tandindona raketin’ny tsangambato araka ny ahitana azy any amin’ny betsimisaraka atsimo ao niarovana distrikan’i marolambo, mémoire de maîtrise es-lettres, stelarim, oniversiten’antananarivo randriamamonjy f. 2006, tantaran’i madagasikara isam-paritra, trano printy fiangonana loterana malagasy, antananarivo randriamiadanarivo. 1980, sekolin’ny ntaolo, edition antso imarivolanitra, antananarivo randriamody j. R. 2004, ny karazan-dahabolana hiraina tsimihety sy ny fiarahamonina, mémoire de dea, stelarim, oniversiten’antananarivo rasoamananoro a. V. 1987, ny amin’ny fandroana teto imerina, mémoire de capen, filière malagasy, ecole normale supérieure, université d’antananarivo.
Ny sekoly ens dia isan’ny mamolavola olom-banona hoavin’ny firenena eo amin’ny sehatry ny fanabeazana; miara-manaiky ny rehetra fa sarotra sy mavesatra ny adidy iantsorohan’ny mpanabe satria ny fanabeazana no fototra anorenan’ny ankizy ny hoaviny sy fototra iorenan’ny fandrosoan’ny firenena. Noho izany dia isan’ny fepetra napetraky ny ens fa eo amin’ny taona fahadimy ny mpiofana dia tsy maintsy misafidy lohahevitra iray hanaovany fikarohana. Maro ny safidy azo atao amin’ny famaranana ny fiofanana. Ao amin’ny sampana teny malagasy dia misy literatiora, ny haiteny, ny antrôpôlôjia. Ity farany no nanompananay ny safidinay. Ny antrôpôlôjia dia taranja entina mandinika ny fiarahamonina sy ny fomba amam-panao izay mitambatra ho riba, mandray tantaram- piainan’ny olona iray na tetikasa iray na sehatra iray itambaran’ny olona maromaro ho fototra iaingana hahazoana manadihady fiarahamonina, mijery ny lasa tsy fanadino izy mba handinihana ny ankehitriny. Hoy i laplantine manazava ny heviny mahakasika izany ny antrôpôlôjia dia fomba fijery iray ny trangam-piarahamonina, amin’ny alalan’ny fandinihana ireo toetra amam-pihetsiky ny olona iray, ny fifandraisany amin’ny olona hafa manodidina azy, izany no mirafitra ao amin’ny fiarahamonina iray izay efa hitantsika ny toetra manavaka azy miseho ho toy ny manontolo izy 1. Araka ny fiheveran’io mpandinika io ihany, ny antrôpôlôjia sy ny sôsiôlôjia dia fandinihana ny fiarahamonina ankehitriny amin’ny fomba fiasa mifototra amin’ny antontanisa sy ny azo refesina ary ny maha olona. Izany anefa dia tsy manilika velively ny fitodihana amin’ny vanim-potoana efa lasa mba hahazoana manao fanadihadiana amin’ny fomba hentitra araka izay azo atao ny ankehitriny 2 misy zana-tsampana maromaro azo dinihina amin’izany fa ny antrôpôlôjia ampiharina amin’ny fandrosoana sy ny fampandrosoana no ifotoran’ity asa fikarohana ity. Lafin-javatra
Maro ihany koa ny laza masaka izay entina hanajana ny olona. Ny trangan-javatra miteraka ny voambolana ampiasaina no ahalalana ny hevitra miteraka ny fampiasana azy. Noho ny malagasy havanana amin’ny fampiasana sarin-teny manoloana ny zava-mitranga dia tsy maintsy ezahina fantarina mandrakariva ny hevitry ny fampiasany ireny sarin-teny ireny mba hahatontosa ny fifandraisana misy. Koa hodinihina ny hevitra fototra niteraka ny fampiasana ireto ohatra manaraka ireto amin’ny maha sarin-teny azy.
Fiteny tsy afaka ambavan’ny olona hatramin’izay ka mandraka ankehitriny raha miresaka ny momba ny fiainana ny hoe mamy ny miaina voamarika amin’izany ny hasarobidin’ny fiainana, saingy toa tsy tsapan’ireto mpanoratra ireto izany. Aminy, azo ambara fa tandra vadin-koditra amin’ny fiainan’ ny zanak’olombelona ny fahoriana, hany ka tsy misy fotoana nankafizana izany fahavelomana izany.
Ny nahatonga azy ho mpanoratra rehefa zohina ny tantarany hatrany amin’ny loharano nipoirany, dia azo heverina, fa toe-javatra roa no namolavola an’i jean narivony ho tonga mpanoratra ny fiainany teo anivon’ny fianakaviany, ary ny fanabeazan’ireo mpampianatra azy. 1-3-1-1 ny teo anivon’ny fianakaviany fianakaviana mpanoratra no nipoiran’i jean narivony. Ankoatra ireo anadahin-dreniny, dia teo ny rainy niteraka azy, ary ny zokiny ny anadahin-dreniny mpanoratra ngezalahy, sady anisan’ny andrarezin’ny literatiora malagasy ry ratsimiseta jasmina sy ry i rodlish. Samy mpanoratra nitarika azy ireo, ary nampitia azy asa soratra. Vokatry ny fitantanan’ireo anadahin-dreniny ireo, dia tonga mpanoratra izy sy ny zokiny, i jean narisson. Ny rainy ankoatra ny maha mpampianatra ny rainy, dia mpanoratra koa izy tamin’ny androny, mpankafy haisoratra, ary tia mamaky gazety. Ny famakiany ireny tao an-tokantrano, dia namelombelona tao amin’ny zanany ny fankamamiana ny haisoratra sy ny teny malagasy ihany koa. Ny zokiny na dia mbola tanora vao herotrerony aza i jean narisson, dia efa lalim-paka tao am-pony ny fitiavana ny haisoratra malagasy. Talohan’ny nahafatesany, dia efa nahasoratra lahatsoratra, mitondra ny lohateny hoe mpirahalahy izy. Nataony ho fanairana ny mpiray firenena aminy hifankatia io, ary nivoaka voalohany tao amin’ny gazety fitarikandro ny zoma 1 okitobira 1915. Ao koa ilay tononkalo hoe ampionony izay iantsoany ny lanitra hampionona ireo nilaozany rehefa mody any ambanin’ny tany izy, navoakan’ny fanasina laharana 368 tamin’ny 5 novambira 1968. Izany rehetra izany no anisan’ny rivotra namelona ny fitiavany ny haisoratra hatry ny fahazazany. Nihanitombo izany taty aoriana noho ny fanabeazana azony, sy ny fitantanan’ireo mpanabe azy tany an-tsekoly.
Misy enina amby zato 106 ny lahateny voarakitra an-tsoratra amin’ny vondrona amboara. Tsara ny manamarika eto fa tsy misy lohateniny ny osika ary ny mpanao osika koa tsy nanome izany tamin’ny fotoana nanaovany azy. Mba hanavahana ny osika tsirairay sy hanamora ny fiasana azy no nahatonaga anay nametraka ny andalana voalohany amin’ny tononkira ho solon’ny lohateniny. Tsy misy fiantraikany amin’ny tononkira anefa izany satria tsy mampiova ny heviny. Misy mpanainga sy mpanaraka matetika ny osika. Noho izany, mba hanavahana ny andalana na andininy ataon’izy roa tonta dia natao sora-mandry hatrany ny andalana na ny andininy ataon’ny mpanaraka. Ho an’ny osika tsy ifandimbiasan’ny mpanainga sy ny mpanaraka kosa dia mitovy ny fandikana ny tononkira rehetra, ka tsisy natao sora-mandry mihitsy. Ny fandaharana ny hira eto dia nosokajiana araka ny mpihira sy ny fotoana nandraisana azy. Tsy azo atao ny nanasokajy azy araka ny lohahevitra satria ny ankabeazan’ny osika dia tsy mifantoka amin’ny lohahevitra tokana. Nampanarahina ny abidia kosa ny tononkira isan-tsokajiny. Ny teny hoe osika dia nafohezina amin’ny o ary manampy azy ny karazany ka ny osika basesa dia nafohezina amin’ny o. B, ny osika tokatoka dia o. T, ny ralemanga dia o. Rm, ny rango dia o. R. Ny teboka telo hita ao anaty tononkira kosa dia midika hoe miverina ny andininy rehetra.
Hita araka ny fandalinana teo fa ny literatiora madinika dia ireo asa soratra tsy nahazo fankatoavana loatra teo amin’ny sehatry ny literatiora. Eo noho ny endrika ivelany, eo ihany koa ny hevitra fonosiny. Noho izany ny literatiora madinika dia anarana nanasokajiana ireo asa soratra izay tsy tafiditra ao amin’ny fenitry ny literatiora. Ndeha hojerena ny famaritan’ny mpandinika sasany hahafahana mamoaka famaritana vaovao. 1.2.4.1. Famaritan’ny mpandinika ny literatiora madinika.
Ambeo karazana masomboly rehetra ilaina amin ny asa fambolena na voly fanondrana, na voly fihinana fanitarana fampitomboana ny efa misy teo aloha sady fanatsarana mihoatra ny kalitao mahazatra mpiavy ireo andian olona nifindra-monina amin ny toerana efa misy olona mipetraka
Mba hahasiantifika ny asa fikarohana iray dia tsy maintsy misy foana ny lasitra teôrika sy ny haitsikera hampiharina. Koa nosafidinay manokana àry ny lalantsain’i jean houssaye izay miresaka momba ny telolafy haifampianarana. Nampiasaina tato ihany koa ny haitsikera araka ny anjara asa izay haitsikera fampiasa rehefa mandinika fiarahamonina iray. Ary ny
Ny fomba nanangonana ny akora. Nanana ny fomba fiasa manokana nampiasaina nahafahana nanangona ny akora. Ny fomba fiasa arak’isa na ara-tarehi-marika methode quantitative no ampiasaina. Nampiasaina ny fomba fiasa arak’isa na ara-tarehi-marika karazany maro ary voafaritra ny fanadihadiana natao. Nisy ny safidy natao teo amin’ny karazan’olona nanaovana ny fanadihadiana toy ny olona geda 05 , mpanao joro 01 , mpandala ny kolontsaina feraomby 08 , mpandala ny fivavahana kristianina 05 , olona tsotra mponina sady tsy mpandala ny feraomby no tsy mpandala ny fivavahana kristianina , manam-pahefana 02 , olona mpandala ny fomba amam-panao feraomby nivadika ho mpino kristianina 02 , fikambanana antalaotra mpandala ny fomba amam-panao nentim-paharazana 01 , vahiny 02 nifangaro ny olona nanaovana ny fanadihadiana, nisy ny lahy ary nisy ny vavy tao ihany koa ny zaza, tanora, indrindra fa ireo olon-dehibe. Enina amby roapolo 26 ny isan’izy ireo raha teo amin’ny fanadihadiana naharitra fa nisy ihany koa anefa ireo nanontaniana sy noresahana fohifohy teny am-pandehanana. Ny antony safidy manokana ireo olona ireo dia noho ny fahitana fa ny fiarahamonina dia rafetin’ny sokajin’olona lahy sy vavy ary zaza, tanora, olon-dehibe. Araka ny fahitana tany an-toerana ihany koa fa ireo sokajin’olona rehetra ireo dia mandala ny kolontsaina feraomby avokoa.
Inona nattao talohan’ny nahatongavana teto amin’ny asa? 3- fotoana nahatongavana 4- isan’ny mpianakavy 5- firy zaza mianatra? 6- tsy nanenina ve nankaty? 7- fananana omby fitaovam-pihinana vokatra 8- fidiram-bola 9- famokarana velaran-tany volena vokatra miakatra 10- vadin’asa tambiny isan’andro 11- afa-po ve ianareo amin’ny ataon’ny asa ? Nahoana ? 12- miheritreritra ny hiverina any antananarivo ve, eny tsia vonona ny hijanona eto ampasipotsy eny tsia ? 13- inona ny olana sedraina amin’ny famokarana ? 14- manana hevitra hafa itondrana ny fiaiananao ve ianao soso-kevitra ? 15- olana amin’ny ankapobeny 16- ahoana ny fiheveranao ny hoavin’ny zanakao ? 17- vonona hijanona eto ampasipotsy ve ? 18- miomana amin’ny fizakan-tena ve ? 19- soso-kevitra
Ny vehivavy mazàna no misahana ity dihy ity. Isan’ireny dihy fampiasam-batana ireny satria mifototra amin’ny fanetsiketsehana ny soroka no atao amin’izany. Somary mitery kiho no ilazana azy ary ahetsiketsika miankavia sy miankavanana, manaloha sy manafara ny soroka. Indraindray ampifandimbiasina ny soroka havia sy havanana. Indraindray ampiarahina ny fanetsehana azy arakaraka izay takin’ny hira. Tsy atao jojo ranoray ao anatin’ ny hira iray anefa izany fa ovaovana amina karazana dihy hafa.
Amin’ny maha-akaiky vahoaka ny gazety, dia isan’ny fitaovana azo anelezana na koa amahoahana ireo voabolana samihafa ampiasain’ny fiarahamonina izy. Misy tokoa ny gazety miroso manely ireny voambolana fampiasan’ny sarambabem-bahoaka ireny, fa misy ihany koa anefa ireo izay mihevitra fa tokony hosivanina ihany ny voambolana ampiasaina ao anaty gazety. Ady hevitra azo apetraka ao am-pianarana izany, mba hisarihana ny sain’ny mpianatra hahatsapa ny fivoaran’ny teny sy ny fiteny, ary indrindra hahafahany mieritreritra ny amin’ny fomba famoronan-teny amin’ny teny malagasy.
Boly sy fanabeazana tokoa. Lasa filàna teo amin’ny olona, na vazaha na tompon- tany, ny mizaha fampisehoana ary tsy maintsy namaly an’ izany filàna izany i cfrlr. Fa tena nanamarika ny fiainany, indrindra tamin’ny faramparan’ny andro nahavelomany, ny raharahan’ny vvs izay nahavoarohirohy azy mbamin-dry p. Venance manifatra sy ry pasitera ravelojaona. Afaka madiodio moa izy satria araka ny voasoratra hanamarinana ny didim-pitsarana dia hita fa miharihary amin’ny filazan’ireto miara-voampanga taminy sy ny vavolombelona dia nentin’ny mpikambana sasany hitaomana olona fotsiny, sy mba hampatoky ireo malagasy mpivavaka katôlika notaomina hiditra amin’ity fikambanana ity ny anarany. Nisy fiantraikany tamin’ny toe-pahasalamany anefa izany ary nitarika ny fahosany sy ny fahafatesany taty aoriana. Ho fehin’izay voalaza rehetra izay dia hita miharihary fa nanamarika ny vanim-potoana niainany ny fisiany sy ny fiainany ary angamba tsy fahadisoana ny manasokajy azy ho olomangam-pirenena sy andrarezin’ny teny sy ny poezia malagasy. Raha izay voalaza rehetra izay no aravona, azo atao ve ny miteny fa olomangam-pirenena i cfrl? Horesahina manaraka indray ny momba izany 3.3.7 cher frere raphael louis rafiringa olomangam-pirenena raha teo amin’ny tantaram-pirenena, ny antsoina hoe olomanga, izay nampiasaina indrindra teo amin’ny latsabato ifidianana mpitarika na izay omena andraikitra manokana, na teo amin’ny latsabato anekena na andavana fanapahan- kevitra iray 435 dia misy olona tendrena hitarika izany ; olona izay eken’ny rehetra ny fahefany sy ny fahamendrehany ary ny fahamarinany. Iny no atao hoe olomanga. Ny famaritana hita ao amin’ny rakibolana 436 momba ny olomanga dia olona mendrika amin’ny hatsaran-toetra sy fahaizana ireharehan’ny firenena. Tamin’ny raharahan’ny vvs, izay nahavoarohirohy azy mbamin-dry r. P venance manifatra, ry pasitera ravelojaona, dia nisy fotoana nahatafavory an-dry zareo notsaraina, tao amin’ny lapan’ny praiminisitra andafiavaratra. Tsy nisy fanavahana hoe katolika na protestanta, na dia tena mbola nivaivay aza ny fifanoherana tamin’izany fotoana izany. Ireto toetra ireto no niombonan’ireo
Ny fanomezany tombon’andro tsy tian’andriamanitra hisy ho very na dia iray akory aza ny zanak’olombelona. Izany no mbola anomezany tombon’andro ho an’ny velona rehetra. Tsy hisy dikany anefa izany raha toa ka laniana amin’ny faharatsiana sy ilomana anaty fahotana. Trosa no anoharn’i irako ammi ny tombon’andro. Misy zavatra tsy maintsy efaina amin’izany fa ny tombon’andro omena anao dia tsara tsy maintsy haloanao fa matoa ianao tsy mbola hoe nindaosina dia misy ireo adidy andrasana aminao v. A lah 52 matetika anefa no tsy tanteraka ny olombelona, tsy mahefa izay adidy tandrify azy. Mety ho solafaka amin’ny fahotana maro ihany koa. Tsapan’ny mpanoratra izany olom-belo-mety diso sy voafetra ihany isika a lah 61 soa lavo hahay hamindra, ary soa kenda hahay mitsako, hoy ny fitenenana. Miombon-kevitra amin’izany i irako ammi. Tsy tokony ho resim-pahakiviana raha solafaka famindra. Tsy tokony hamoy fo raha nanota. Mbola eo mantsy ny fotoana hahafahana mifona sy mitondra ny fahadisoana hofafan’andriamanitra. Tokony hararaotina izany, mba tsy hanenenana.
Entinay amaranana ny teny, dia ataonay ho zava-dehibe ny misaotra ny namana sy ny mpiara-mianatra rehetra, indrindra koa fa ny ray aman-dreny sy ny iraitampo. Izy ireo mantsy, dia nanohana sy nanakaiky anay hatrany, ka nahatongavanay amin’izao dingana izao. Sitraka sy telina indrindra, tompoko. Andriamanitra manankarem- pahasoavana anie hamaly ny soa rehetra nataonareo taminay.
Ny fampiasana ny mpanamarika ara-pehezanteny dia sady mamaritra ny zava-misy no azo itarafana ihany koa ny fihetseham-pon’ny mpiteny manoloana ny zavatra resahiny. Ohatra vahiny mahagaga fa eto an-tanindrazako aho nefa tenin’olo-kafa no takiana mba ho haiko vao mahazo anjara asa hamelomako ankohonana. Rado
Ahitana mponina miisa dimy amby roapolo sy dimanjato sy valo arivo ao an-toerana izay mizarazara ho tokantrano dimampolo sy enin-jato raha ny fanisam-bahoaka farany tamin’ny taona 2007 no resahina 21. Andeha hofintinintsika ao anatin’ny fafana eo ambany ny fitsinjaran’ny mponina ara- taona sy amin’ny mahalahy sy mahavavy.
Ny niandraiketan’ny misiona katolika teto antananarivo ny gazety herintaona taty aorianan’ny niforonany, tra-pahasahiranana ara-bola ny gazety, dia namidin’ny tompony tamin’ny misiona katolika teto antananarivo. Itompokolahy jean baptiste rakotomavo, filohan’ny fikambanan’ny tovolahy kristianina antsoina hoe tohan-kajan’ny fo masin’i zezo tkfz no nitantana ny gazety ny 4 jolay 1928 ka hatramin’ny 11 mey 1932. Lasa fananan’ny vikaria apostolikan’antananarivo ny gazety tamin’ny 1956. Niely eran’i madagasikara ny gazety na teto antananarivo aza no natao. Tsy nanova ny sori-dalana sy ny vontoatin’ny gazety ary ny toe-tsaina nitondran’ilay mpanorina azy ny misiona, fa nanohy ny asany 1929-1965 laika rahateo no nasain’ny misiona nanohy ny asa. Isan’ireny albert ralibera rainisoanoro rain’i mompera rémy ralibera , ralevason jean baptiste, rabarison eloi, ramanantsoa edmond, ratovoarisoa marie bernard, razafimanantsoa guy, rahajarizafy rémi, rakotozanany stanislas, andriamiharisoa dieu donné. Roa lahy no pretra nampiandraiketina ny gazety, dia i mompera louis dunand 1945-1948 sy mompera louis ramahery 1958-1965 .
La direction générale définit le pouvoir et la responsabilité de l’auditeur interne vis-à-vis des recommandations qu’il vient de formuler. La direction générale lui donne le pouvoir de faire librement son rapport en fonction des constatations qu’il a faites pendant l’exercice de sa fonction et des réponses qu’il a obtenues auprès de l’audité. Par contre l’auditeur interne est responsable du suivi de l’action entreprise par l’audité à la suite des recommandations. Il doit constater ce qui n’est pas encore respecté et ce qui est rejeté par l’audité. Il signale à la direction générale l’évaluation de ces actions correctives
Ao amin’ny tantara foronina, hoy isika dia tsy afa-misaraka ny mpandray anjara, sy ny habaka ary ny fotoana. Ny tranga rehetra ao amin’ny tantara dia samy manana ny toerana itrangany ary tsy maintsy mandeha amin’ny fotoanany avokoa. Voalazan’ny mpandinika fa ny literatiora, indrindra ny tantara foronina dia zava-kanto mivelatra amin’ny fotoana13. Noho izany dia tsy maintsy jerena miaraka amin’ny habaka sy ny mpandray anjara ity fotoana ity. 0.7.3.1. Ny fotoana niainan’ny mpanoratra sy nanoratany ny tantara toe-javatra roa mifandray ireo, satria miankina amin’ ny fotoana niainan’ny mpanoratra sy ny taonany tamin’ny fotoana nanoratany ny tantara matetika ny vontoatin’ny asa sorany. Noho izany, raha hijery ny vontoatin’ny asa soratra iray dia tsy maintsy jerena akaiky ireo karazana fotoana ireo. 0.7.3.2. Ny fotoanan’ny mpamaky
Fitsikerana ny mpitondra 2.1.1.2. Madagasikara sy ny fihitsohana 2.1.2. Fitsikerana ny lafiny toe-karena 2.1.2.1. Fifanakalozana ara-barotra 2.1.2.2. Olana eo amin’ny fambolena sy fiompiana 2.2. Fitaterana ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina 2.2.1. Ny endri-piarahamonina samihafa 2.2.1.1. Fiarahamonina anjakan’ny vola 2.2.1.2. Fiarahamonina isian’ny tsy fitoviana 2.2.1.3. Fiarahamonina anjakan’ny herisetra 2.2.2. Ny tolon’ny vahoaka madinika 2.2.2.1. Ny vahoaka sy ny fahantrana 2.2.2.2. Ny fiainana andavanandro 2.2.2.3. Ny olana isan-karazany 2.3. Fitaomana ny olona handala ny maha malagasy 2.3.1. Fampibaribariana ny faharavan’ny kolontsaina malagasy 2.3.1.1. Ny fitafy 2.3.1.2. Ny fiteny 2.3.1.3. Ny fomba amam-panao 2.3.2. 2.3.2.1. Fanehoana ny mampiavaka ny malagasy fikaloana ny fitiavan-tanindrazana 2.4. Fanehoana tara-kevitra samihafa 2.4.1. Fanolokoloana ny maha olona 2.4.1.1. Ny lafiny fampianarana 2.4.1.2. Ny lafiny fanabeazana 2.4.2. Famborahana ny vetsovetsom-po samihafa 2.4.2.1. Fihirana ny alina 2.4.2.2. Fikaloana ny tontolo ambanivohitra, ary ny hanina ny tany niaviana 65 72 77 77 82
Ny fianarana nataony nolazain- ny 16 04 16 tao miarinarivo fa vao mahazo ny diplaôma cepe ny tovolahy iray dia m ny fitondrana sarety. Mety misy ihany ireo tovolahy sasany tojo hatreny ambaratonga faharoa na fahatelo ny fianarana fa misafidy mihitsy hijanona ho mpitondra sarety. Vitsy dia vitsy ihany anefa izany mpitondra sarety lasa lavitra fa ny maro anisa dia ireo mijanona antsitra-po eo a ambaratonga voalohany hitondra sarety hikaramana. Mihitsy ny ho mpitondra sarety fa ny fianaran
Ny fanivanana dia fihetsika asehon’ny tantsaha mitory fisafidianana izay mora tanterahana amin’ny fampiharana. Nitranga izany, ohatra, tamin’ny fampiharana ny voly vary nohatsaraina sy ny zaitra. Teo amin’ny fambolena, nampiharina ny fampiasana zezika, famonoana ny ahi-dratsy, famonoana bibikely, ho fiarovana ny voly sy hampitombo ny vokatra, eo koa ny fahatahorana ny fanaraha-maso ataon’ny mpitao
Indrisy tambinteny enti-maneho toe-javatra mampahonenasy mampalahelo. Eto dia asehon-drado ny fitsimbadihan’ny toe-javatra izay tsy mifanaraka velively amin’ny toe-javatra teo aloha izay mampahonena. Natokana ise, natokana toerana, natokana fasana satria olo-mainty indrisy, indrisy.
Ohatra ny hoe ilo toa very , v. A lah 12, izay nilazany ny zava-miseho manoloana ny maha malagasy ny tsy fitodihana aminy intsony, ny hita eo amin’ireo tanora malagasy, ny efa maha andalam-panjavonana ny maha malagasy. Nentin’i di. Nampita anatra tamim-pahatsorana ho an’ireo taranaka ihany koa ity endrika tsotra ity. Ohatra ny v. A lah30 ady ny fiainana tohin-kafatra , izay entiny manoro hevitra, mananatra, manentana ireo taranaka manoloana ny fiatrehana ny fiainana. Ny tokony hatao, ny toetra tokony hananana, ny zavatra mety hiseho no ambarany amin’izany. Tadiavin’ny mpanoratra koa ny tokony hampanjakana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny izay mifototra amin’ny fahatsorana, fa tsy amin’ny fanodinkodinan-javatra hiala amin’ny tokony ho izy. Ohatra, ny v. A lah 26 tsy maintsy , izay milaza ny fisian’ny fitondrana tsy manaraka ny marina momba ny hetahetam-bahoaka, hany ka mampahantra azy ireo. Noho izany, tsorin’ny mpanoratra ny filazana fa tokony hitolona ny vahoaka mba handrodanana izany tsy fahamarinana izany. Araka izany ilaina ny fahatsorana raha te hambabo ny fon’ny mpamaky hijery ny zava- misy, sy hanoro hevitra azy. Azo anehoana hevitra tsara raha izany ny tononkalo manana endrika tsotra. Tsy latsa-danja noho izany koa anefa ny manana endrika kisary. 1.2.4.2. Ny miendrika kisary
Miantomboka amin’ny renifeo kentsona ny renifeo kentsona tapany, dia miafara amin’ny renifeo mikatona na mikatona tapany. Voafetra ho renifeo kentsona mitovy fari- panononana amin’ilay renifeo ialohavany no afaka mipetraka eo alohan’ny renifeo mikatona na mikatona tapany. Raha amolotra ny fari-panononan’ny renifeo, dia ny renifeo kentsona amolotra ihany koa no afaka mipetraka eo alohany; raha anify ny renifeo fototra dia anify ihany koa ny renifeo kentsona miaraka aminy.