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Tendrombohitra tsy mihoatra an’ ankaratra, lohasaha tsy mihoatra an’ ilempona, avo tsy mihoatra an’ andriamanitra ka tolorana azy ny dera, ny laza ary ny saotra satria izao fikarohana izao no vita dia noho ny fitahiany sy ny fanambinany ka nanomezany hery sy tanjaka ary fahasalamana nentina nanatanteraka azy. Ny tao trano tsy efan’irery ny asa fikarohana izao no tontosa, dia tao ireo angady nananana sy vy nahitana izay nanampy sy nanohana am- pitiavana tamin’ ny fanatontosana azy. Nanao soroka miara- milanja sy tongotra miara- mamindra taminay izy ireo ka nampody ventiny ny rano nantsakaina. Noho izany dia tsy hainay ny hangina ka tsy hisaotra azy ireo. Isaorana ny talen’ny sekoly, ramatoa ramanambelina henriette sy ianareo mpampianatra, ny mpandraharaha rehetra eto anivon’ ny sekoly tamin’ ny fampianarana sy ny fanabeazana anay mba ho tonga olombanona ho mendrika ny hanabe sy hitaiza ary hampianatra ireo zaza malagasy rehetra. Manaraka izany, tolorana fisaorana etoana andriamatoa rakotoarison angelot izay nitarika sy nanoro hevitra tamin’ny fanaovana izao asa izao. Eny, tsy tamin’ny fanoratana ny boky ihany fa nahafoy fotoana sy vola nanaraha-maso anay tany am-panaovana ny fizarana asa ihany koa izay sady firotsahana an-tsehatra tamin’ny fikarohana. Eo ihany koa ianareo, ramatoa rasoloarivony theis voahangimampionona sy ramatoa razanabahiny victorine, izay nanaiky an- tsitrapo niara-niasa taminay amin’ny fitsarana izao boky izao. Tsy ho voavalinay ny soa izay nataonareo tamin’ ny fanoroana lalana sy fanomezana toromarika tamin’ ny fanatanterahana ny asa. Ilay andriamanitra manan- karem- pahasoavana anie hamaly fitia anareo sy ny ankohonanareo rehetra. Manaraka izany dia isaorana ihany koa ireo mpampianatra mpitan-tsoroka anay nandritra ny fizarana asa izay maromaro ihany. Tsy havakavahana tahaka ny ketsa na hosoritsoritana tahaka ny volo ny fisaorana atolotra anareo fa hatao bango tokana ihany noho ny fahamaroana ka tsy ho ary voatanisa avokoa. Ao ianareo izay nandray anay tany amin’ny lisea andrianampoinimerina sabotsy namehana, ny tany amin’ny lisea mansidahy françois xavier, ary indrindra ny tao amin’ny lisea teknika sy fanofanana arakasa izay nofidiana ho sehatra nanaovana ny fikarohana. Azo lazaina ho fototra nijoroan’ izao asa izao ianareo satria raha tsy nanaiky am- pitiavana ny handray anay tamin’ ny fizarana asa izay
Toy izao ny zavatra tsikaritra avy amin’io fafana io tsapa ho mihena isan- taona ny kilasy famaranana, fa ny kilasy faharoa sy ny voalohany kosa no nahitana fitomboana tamin’ity taom-pianarana vaovao 2015 2016 ity. Somary nitombo ny isan’ny mpianatra rehetra tamin’ity taona vaovao ity amin’ny ankapobeny raha tsy nitsaha-nihena izany hatreo amin’ny 2013 2014. Toy izao no toe-javatra miseho ho an’ny kilasy voalohany ny fahavitsian’ny mpianatra afaka 2nd avy ao amin’ny kilasy fahatelo no mitarika ny fahavitsian’ny mpianatra ao amin’ny kilasy faharoa. Toy izany
No voavolavola ho zanaka nirina, lalaina sady tiana. 45 io zaza nirina aoka izany io mantsy no hampiombona azy mivady bebe kokoa, ary hampifamatotra azy roa sy ny fianakaviana manontolo. Eo am-piandrasana ny fahatongavany, dia efa tsindrian-daona be ihany ny rehetra. Hita izany tamin’ny fiandrasan-dry niry-solosoa ny zafikeliny voalohany. Ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe toho-pifaliana moa no nanehoany izany
Ey tr-my sy ny hp rer.1-be fl. Z0n ireo d- jij. Ohe. N, ’ ny hrrr.111rrivma i ty ti in- o. Rn fohy, i ’ y kl! L1r1bc’ l. Nar bnrotra tsy tsy h 1 c zo knsikrsi dir.1. Izay , nisehc tany el. Nts1 kosa no ho l ’ zai- i ru , s, urr-pironen trunin1ny 1889 di tapa tao f’al’qt 1lrny es aiin’ny fanirian1-pirencn; y, m hi- ny lor m, j no 11ndr0 ntokr i. Ru i. 1s’l1l taona ho faro tan’ny vahoalrn. Tonizian. J. , fo. Tsy fandrosce. Nezl’ll! L-boninr! Hitra n, v fnh-’ltsi, qr6vana ire,1 marl i jll’. Vclivcly, a? Ltka ny rmntcnainy. Tsy m tiorri tany chjllcago sy f’. L’ldr i filzki ulr, ny tomr hl.1gac11 r l’lin’ izn. Ny, rr. Ihr. Sp. Jny r.1pnpisohc ny bnntsoa ho nn’ny npin. S1. Anin’ny fw. Crc. Nu ny o- 1 tsy ff l. H. Cl. I, nny ireo 1u , t0ko lob i hc mnro rn fias ma ho 8 istm andro. Tsy morn r, ncfa ey no t nizj ’l, 1. Nto o komunistj tonizlina, l hhazo io ora. Vlllo io. I n; tnr in’ny lor m. Ij vieux deistutm, ne0-destctm. 1891 dia. Nihetsikn. R1nfy ny mpinsn i’runt cmy c sy moty h. Vol rcbirubin’ny kr.1. Bnry tsa r1m11 i’ro. Ntsn, ka tany f1 lurmies dir 1 ni tifitre, ra l ’ i. H1itra ny vaho; tka. T,1niziana, f 1. Tif ta- ey pr lisy kn 9 no i tnty ny ol n i. , r; y ofatr, t a kiany hr. Trnny, izlly inc-ma. Fa tsy mdntsy rnir11izy iroo zo. Zwnvy ay ny ron ink izy. He t, ntcrr kri, dia ny ton ’1. , ut01’wiite, iztiy tsy nitsl’ hatrn. Anc. Fa ny npi ’. Sll bi t? Min’ po di! L ; an11; iray hitc, ndra azy ho ar -in’ny
En somme, l’impact du processus de réinsertion en milieu rural initié par l’asa a beaucoup changé la condition de vie des familles en difficulté encadrées par l’asa sur divers domaines. La réparation psychologique de ces familles défavorisées est souvent mal considérée alors qu’elle constitue la base de la politique de réinsertion. Des recommandations ont été avancées pour renforcer l’utilité de la réparation comme un préalable inévitable dans le cadre de réinsertion des familles défavorisées. La stratégie de pérennisation du projet de réinsertion a été évoquée comme perspective.
Comme procédures la démocratie directe ou semi-directe dotées d’un pouvoir décisionnel et pas seulement consultatif. 35 d’après le colonel ratsimadrava il y a souvent mauvaise interprétation des termes directives venant d’en haut et avis exprimé par la base. Selon l’ancien mode de gouvernance, il n’existait que les directives venant d’en haut mais maintenant que nous devions entreprendre des actions conformes à la constitution, il faut qu’il y ait à la fois directives venant d’en haut et avis exprimés par la base 36 dans le monde rural, cette dernière détermine l’autonomie de la population locale, une autonomie relatant le principe d’une approche communautaire pour la défense et la préservation des biens publics et communs, qui sont ici l’éducation de base au niveau primaire et les établissements scolaires. Ce qui signifie que pour le développement des établissements scolaires et des résultats satisfaisants, tous les acteurs devraient collaborer de manière à ce que cette action se manifeste par la création d’une association. Ce système relate donc l’esprit de la feffi. Dans la logique, la création d’une association devient désormais une pratique et une obligation dans l’approche communautaire. Depuis longtemps, nous pouvons affirmer que les malagasy ont déjà compris ce mécanisme à travers le fameux proverbe soroka miara-milanja, tongotra miara-mamindra qui se traduit littéralement par porter ensemble la même charge sur les épaules, marcher ensemble ou tout simplement par l’union fait la force c’est en ce sens, que la démocratie ne se résume pas tout simplement par une histoire de vote, mais surtout par une suite de participation effective de la population dans des activités, touchant leur communauté. Par conséquent, la vision d’atteindre l’intérêt général est de ce fait respectée vu que même les minorités ne sont pas exclues du processus. La place qu’elles occupent dans la société est aussi essentiellement une question de préservation de la propriété publique, dans le souci de vouloir un développement durable au sein de la communauté et de promouvoir
Asakasany re sombinaina! Tera-bary sy rakitra anaty! Ny ahy kosa tsy azoko afenina hiloloha anareo mandra-maty! Raha lamba ianareo na tavilotra ho nanefy avoko ’zay ta hanana tsy mba vitako izany ka aoka iankohofako ’zay eto an-tànana!
Ny ohatra 168 , 169 , 170 , 171 , indray ndeha ho jerena ny lanjan’ny hafatra ao aminy. Na dia eo amin’ny endrika ivelany fotsiny aza no jerena amin’ireto ohatra ireto dia efa hita taratra avy hatrany ny fanehoana faniriana mivantana fa tsy amin’ny fomba ankolaka toy ny fahita amin’ireo sasany teo aloha. Ny hevitra faharoa raha eo amin’ny fiasan’ny teny no jerena dia ahatarafana fametraham-panontaniana amin’ny fomba ankolaka. Izany hoe ny valin’izay no andrasana eto saingy tsy vantanina ka mety ho samy hafa ny fandraisana azy. Raha raisina ohatra ny teny hoe mirevy anao aho, ny hevitra tiany ampitaina amin’izay mety hoe andao isika hivady. Ny fandraisan’ilay iantefan’ny resaka azy anefa mety ho mifanohitra amin’izay, izany hoe ny tsirairay dia samy manana interpretation avokoa ka raisiny ho filalaovana azy fotsiny ny ambadik’izay na dia misy hevitra iraisana aza eo amin’ny mpanamarika reveko sy ny marihina tia.
Izany hoe hita taratra eo amin’ny maso avokoa izay zavatra rehetra kobonin’ny fo ny hevitra rehetra saintsainin’ny fo dia taratra ao amin’ny maso manamafy izany ny tononkalon’i malalatiana hoe tsy miafina 20 taratro amin’ny masonao ny lokon’ny fisiana , ireo tandran-drahona haingon-tsalovan-danitra , ilay fanjam-bony mihorina , misoritra hakiviana ny fipariakan’andon’ny rian-drano ravo .
Tsy vitsy ireo sarin-teny miorina amin’ny tamberina no nandokoan’i eliza freda sy i samuel ratany ny fihetsiny manoloana ny fiainana sy ny fahafatesana. Anisan’ireny ny anadiplose , izay nandokoany ny fanekeny ny anjara sy ny lahatra. Mirakitra izany ity andininy iray ity raha sendra ka tojo kapoaka mangidy ka reraka an-dalana itony fanahy manaiky aho, ray, f’izay no efa didy izay no efa didy nataonao ho ahy. 442
Le patrimoine procède d’une appropriation du monde par les gens, une appropriation de ce qui les entoure, de ce à quoi ils tiennent et qu’ils ont envie de préserver, éventuellement de transmettre. , rautenberg m. , université de lyon, novambra 2010. 56 le patrimoine, continuité ou rupture dans l’usage et les représentations des lieux? Je fais ainsi l’hypothèse qu’il existe un courant de pensé , ou un flux d’imagination qu’on peut nommer patrimoine qui marque profondément nos relations à l’environnement matériel. Op cit.
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 96 pour mettre en évidence la spécificité de cette classe d’adjectifs, on peut invoquer certains critères tels que leur caractère graduable 210 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 96 cette classe comprend tous les adjectifs qui, sans énoncer de jugement de valeur, ni d’engagement affectif du locuteur, impliquent une évaluation qualitative ou quantitative de l’objet dénoté par le subsatantif qu’ils déterminent
Fototra antirôpôlôjika ny ethnologue desmond morris dia naneho amin’ny ambangovangony ny biolojian’ny kanto. Voalazany fa azo atao ny fandinihana ara-biolojia, ny fampitahana ara- etnolojia, ary ny fandinihana ara-piaraha-monina ny tantaran’ny fitsikilovana. Azo atao koa ny manadihady ny manodidina azy; azo ambara ihany koa ny fisian’ny fahavalo, azo halefahana ihany koa ny fihoara-pefin’ny vondrom-piaraha-monina iray.
Le sans-abrisme très loin de la vision du sans-abri comme acteur social, un ouvrage paru en 20011 a fait grand bruit, notamment auprès des acteurs sociaux de la prise en charge. Se plaçant dans une toute autre perspective de celle de j. Damon, le psychanalyste et ethnologue patrick declerck2 propose le fruit de quinze ans de travail de proximité avec une frange spécifique des sans-abri. Selon lui, pauvreté et exclusion sont insuffisantes pour rendre compte de ce phénomène l’histoire de ces sujets, quel que soit leur milieu social, fait généralement apparaître une psychopathologie personnelle lourde, doublée d’une pathologie familiale importante. Les phénomènes de désocialisation semblent, chez certains, dominer le tableau. Pour preuve, la perte répétée, quasi programmée , des papiers d’identité. Il souligne également l’immense résistance au changement souvent opposée par les sans-abri à toute amélioration durable et structurelle de leur état
Yves lenoir, les enseignants du primaire entre disciplinarité et interdisciplinarité, les presses de l’université laval, 2004, pp. 5-10. 2 sophie babault, le paysage sociolinguistique actuel de madagascar in langues, ecoles et société à madagascar normes scolaires, pratiques langagières, enjeux sociaux, l’harmattan, paris, 2006, pp. 27-36. 3 claude hagege, l’enfant aux deux langues, odile jacob poches, pp. 233-238.
Fototeny verindroa tovona man- verindroa vv ny manara-dalàna fafa fafafafa mamafa mamafamafa mamafafafa fafy fafifafy mamàfy mamafimafy mamafifafy haka hakahaka mangaka mangakangaka mangagaka haro haroharo mangaro mangarongaro mangaroharo solo solosolo manolo manolonolo manolosolo loko lokoloko mandoko mandokondoko mandokoloko roso rosoroso mandroso mandrosondroso mandrosoroso voly volivoly mamboly mambolimboly mambolivoly tefy tefitefy manefy manefinefy manefitefy toto totototo manoto manotonoto manotototo hoto hotohoto manoto manotonoto manotohoto
Voajanahary eo amin’ny olombelona ny fahafatesana, ary lalàna tsy maintsy mihatra amin’ny manana aina rehetra izany. Tanteraka tamin’i nampoina ny fandaharana sy fanendren’ andriamanitra ny 23 jona 2010 rehefa nivahiny 45 taona teto an-tany izy. 20 taona kosa no nilanjany ny aretina. Trotraka ny nofony ary tsy nahatohitra intsony ny herin’ny aretiny. Azo ambara anefa fa efa nivonona hiatrika izany fahafatesana izany i nampoina araka ny hita ao amin’ireto tononkalo ireto lasa aho
Tsapany koa anefa fa raha ny mahasoa no jerena dia tsy misy hafa tsy ny fanadinoana. Ny fahalalany izany indrindra no nanambarany ato amin’ ity tononkalo ity manao hoe fa tsy maintsy atao tokoa f’izay no mety mahasoa sy ny hoe hanadino anao aho izay no mety sy sahaza .
Izao tarehimarika izao dia manambara fa tsy marisika amin’ny fandraisana andraikitra ny mpianatra avy amin’ny sekoly tsy miankina. Mety noho ny tsy fahazarany hatrany amin’ny sekoly niaviany no anton’izany. Sehatra manefy ny mpianatra hahay hitsinjo lavitra anefa ny famolavolana azy hahay handray andraikitra sy hiray volo amin’ny olona mitovy aminy. 2.3. Eo amin’ny fahasamihafana ara-toe-karena i alexeev 2001; p15 dia nitatitra ny voalazan’ny firenena mikambana36 fa ny olana araka asa, olan’ny fampianarana sy ny fanofanana araka asa dia ady hevitra ifantohan’izao tontolo izao ny mamaha azy satria mahakasika ny fiarahamonina rehetra. Eto madagasikara dia olana fototra tonga any an-dakilasy, mihatra amin’ny fampianarana atao amin’ny mpianatra ny fahasamihafan’ny fari-piainana. Ny elanelana sy ny tsy fitoviana eo amin’ny vola enti-miaina sy mivelona, ny hanin-ko hanina andavanandro, ny fitafy enti-mianjaika sy mianatra dia miteraka lesoka na fahalemena na fahavotsana ary tsy faharisihana eo amin’ny mpianatra. Azo tarafina amin’ny hiran’ifanihy hoe lesabotsy izay tiana atongavana ato amin’ity fizarana ity. Miteraka tsy fitoviana izany eo amin’ny taha-pahavitrihana, eo amin’ny fomba fandraisan- desona ary ny fifandraisana amin’ny manodidina. 2.3.1. Ny fahasamihafana eo amin’ny fahavitrihana nandritra ny fotoana nanaovana ny fizarana asa no nahatsinjovanay fa ny kilasy rehetra noraisinay an-tanana dia misy tara fidirana na misy manapaka fianarana avokoa tamin’ny ora nampianaranay tao. Araka ny fandaminana ao amin’ny sekoly anefa dia misy ireo mpianatra natao hianatra maraina na hariva fotsiny ihany. Izay noraisina hanaovana ny fikarohana teto dia ireo mpianatra hariva. Na dia tapaka andro ihany aza izy ireo no mianatra dia misy ihany ireo tara. Rehefa nojerena ny kahie fifandraisana sy ny taratasy filazalazana momba ny mpianatra
Siméon rajaona, 1972, tak. 640 pour définir les substantifs, on peut caractériser cette classe distributionnelle par les 3 traits liés suivants aptitude à la fonction prédicative, inaptitude sans l’aide d’un monème définissant à la fonction de sujet postposé d’un prédicat non défini et aptitude à la fonction d’agi-expansion ou objet d’expansion non défini
Ankehitriny tokoa mantsy dia mihalefy ao amin’ny fiarahamonina ny fitiavana ny fihavanana fa ny vola no miha-mahazo laka. Na ny ohapitenenana aza moa dia niova toy izao ny vola no maha-rangahy toa hindrahindraina sy omena toerana ambony ny vola. Lasa ambanin-javatra ilay fihavanana. Ahatsapana izany indrindra ny amin’ny fiasana ankehitriny. Raha nanjaka ny valin-tanana sy ankanantitra taloha dia tsy misy intsony izany ankehitriny fa manan-karama. Rehefa tsy manam- bola dia miezaka irery. Izany indrindra no nahatonga an’ ny eja hitalaho amim-bavaka ny hamerenan’ilay ray ao am-pon’ ny olona ny fankafizana ny hamamin’ ny fihavanana. Manampy ity fihavanana ity dia teo koa ny fameloman’ ny eja ny kanto malagasy izay anisan’ ny kolontsaina.
Ny maha mpanoratra azy ary ny momba ny tantara foronina. Ny ao amin’ny fizarana faharoa dia fanadihadiana ny boky tantara foronina fa velona indray, izany hoe ny momba ny boky sy ireo singa rehetra mandrafitra ny tantara foronina izay hokirakiraina. Ny fizarana fahatelo kosa dia hiresahana ny fanabeazana hita taratra ao amin’ny boky hahitana famaritana ny fanabeazana, ny fanabeazana azo tsoahana avy amin’ny fomba nananganan’ny mpanoratra ny tantara ary ny votoatiny.
Mifaly aho ato anatiko tsapa eto fa iray fifaliana izy roa. Ny fahorianao nanjary toa tsy tantiko ny tebitebinao nanindrona ny aiko izay tsy tianao nanjary tsy nilaiko amin’ io indray no hanehoany ny maha-iray alahelo sy fahoriana ny mpifankatia. Miseho amin’ny fiombonana tanteraka ihany koa ny maha-iray ny roa hoy indrindra i rado izany sisa re sy hany tafajanona. Maina ny taloha , ny isika sisa vanona. Niempo ilay izaho , nitsonika ianao ka nony nifangaro, navela hifanombo, dia roa nanjary iray nihena fa nitombo ! 60
Ny fampiasana voambolana iontanana raikitra rehefa hisaotra an-dratovo noho ny fombany azy teo anatrehan-dravalo rasela, dia toy izao ny fiandohan’ny teniny ratovo sakaiza malala tak. 50 ao amin’io fehezanteny io dia ny anarana sakaiza no faritan’ny mpamari-toetra malala. Ny fampiasan-drasela an’io mpilaza toetra io dia ahatarafana ny fihetseham-pony manoloana an-dratovo ironan’ny fony ratovo. Midika izany fa sady manafy toetra an- dratovo, izay olona resahina, ny mpamari-toetra malala no maneho ihany koa ny toe- pon-drasela eo anatrehan’ity sakaizany. Ny mpilaza toetra toy ny malala, tsy azoazo tak. 49 izany dia mirakitra ny sanda iontanana ao anatiny. Marihina fa rehefa mampiasa ny mpilaza toetra toy ireny dia voamarika indroa ny fihetseham-po indray mandeha ao amin’ny famaritana ilay zavatra na olona resahina, ary ny faharoa takarina avy amin’ny toe-pon’ny mpiteny mampiasa azy. Manome lanja ny fisaorana hataon-drasela ny famaritana an-dratovo ho malala satria izany no mitory fa tena vokatry ny fo ny hetsika ataony. Ny fampiasana mpanamarika ara-pifehezanteny ao amin’ny sangy mahery, dia izao no nasetrin-dratovo ny fanamarihana nataon- drasela mikasika an-dranivoaly izay tombanany ho kaodikaody mahagaga ahy izany tak. 35 sady mamaritra ny zava-misy no azo itarafana ny fihetseham-pon- dratovo ny mpilaza toetra mahagaga, noho izany, tena mpilaza toetra iontanana tokoa. Amin’ny alalan’ny fitodiky ny fehezanteny no anehoana ny sanda iontanana araka izao fifandraisana manaraka izao mahagaga ahy izany. Mitodika amin’ny lazaina mpamari-toe-javatry ny tsaraina, satria ny em dia tsy matoanteny miampy tovona maha gaga aho noho izany. Mitodika amin’ny lazaina tsaraina, ka ny mpampiankina noho no mampiditra ny renifameno mpamari-toejavatra manondro antony.
Ny havoitra amin’ny toko ii dia ny fanambaniana ny hafa amin’ny alalan’ny fanambaniana ny maha izy azy sy ny ataony. Hita, mateti-pitranga ny fanovana endri-javatra sy ny hyperbole amin’izany, vitsy an’isa kosa ny sarin-teny hafa. Ny ifantohan’ny hafatra eto dia ny mpifanandrina sy ny hafatra ihany koa.
Hovelabelarina manaraka ato amin’ity zana-pizarana ity àry ny amin’ireo endrika samihafa anehoan’ny olona ny fitiavany an’andriamanitra izay ahitana ireto hasin- kevitra manaraka ireto finoana ny fahefany sy fizarana izany amin’ny hafa fitadiavana ireo tetika sy paika hanentanana ny hafa hanam-pinoana fanoherana ireo toe-javatra heverina ho manetry ny voninahitr’andriamanitra
Ny volana novambra 1945 dia nisy didim-pitondrana nivoaka nanafoana ny sivana. Nalalaka indray ny fanaovan-gazety. Samy nanana ny fironany nanomboka teo ireo gazety samihafa noho ny fiforonan’ireo antoko samihafa. Andaniny ireo gazety navoakan’ny fanjakana kolonialy frantsay, ankilany ireo gazety momba ireo antoko politika samihafa nisy teto madagasikara.
Manondro zavatra iray ihany ny etnôlôjia sy ny antrôpôlôjia. Ny faritra misy ny mpikaroka no mahasamy hafa ny fanononana azy. Ho an’ny antrôpôlôgy miteny frantsay dia etnôlôjia no ampiasainy. Ho an’ny antrôpôlôgy avy amin’ny tany mampiasa ny teny aglisy kosa dia antrôpôlôjia no ilazany azy. Ny antsika eto madagasikara kosa dia hafohezina amin’ny hoe antrôpôlôjia ny antrôpôlôjia mandalina ny fiarahamonina sy ny kolontsaina na dia misy aza ireo miantso azy hoe haiolona. Andeha àry horesahina manaraka eto ny famaritana ny antrôpôlôjia mandalina ny fiarahamonina.
Eto amin’ny fizarana fahatelo sady farany no ampisongadinana ny osika sy ny fiarahamonina ka havoitra amin’izany ny anjara asa sy ny akon’ny osika eo amin’ny fiarahamonina, ny fampitahana amin’ny faritra hafa, ny fivoarany ary ny tombana. 3.1. Ny anjara asa sy ny akon’ny osika eo amin’ny fiarahamonina
Ny hevi-dehibe mikasika ny fahafahana ambaran’ny mpanoratra matetika ao amin’ireo piesiny, dia ireo endrika samihafa isehoan’ny tsy fananana fahafahana eo amin’ny sehatra maro. Azo itarafana izany ireto ampahana resaka notsongaina tamina tantara samy hafa ireto 1- resaka ifanaovan’i dadabe sy i raivo ao amin’ny raivo, ilay olon- tian’i satan dadabe afoizo izy fa efa misy tovolahy nekenay sy reninao ho anao any.
Ny atao no miverina, andalana faha-12 fa ny tody no misy; ny atao no miverina toa mivaona mihitsy ilay fitenenana raha oharina amin’ny tena izy. Ny tokony ho izy dia hoe ny tody tsy misy fa ny atao no miverina ny vontoatin’ny tononkalo koa dia ny fampitandremana ny olona tsy hanao ratsy na hanisy ratsy olona, fa tsy maintsy misy valiny hatrany ny atao. Ka na dia mifamadibadika aza ny fampiasany azy eto, dia toa mitombina hatrany izay tiana hambara raha ny firafitry ny tononkalo no jerena. Ny mpanoratra rahateo, araka ny efa voalaza tany am-boalohany, dia olona be vazivazy. Azo lazaina fa anisan’ny fisintonana ihany koa ny olona no antony anaovana izany ary mifanaraka amin’ny toetra koa ny fanehoan-kevitra. Ny endrika anehoany ny ohabolana eo amin’ny tononkalony koa dia ny ohabolana mihantona. Toy izao ny fisehon’izany ao amin’ny aleoko 131 , andalana faha-4 hanjary horirika ambohimanambola tokony mbola hitohy ny ohabolana, kanefa dia najanony eo. Anjaran’ny mpamaky no manohy azy, ary amin’ny maha ohabolana azy moa, dia tokony ho fantatry ny olona rehetra ny tohiny horirika ambohimanambola ka aleo lo toy izay hanin- kavana manintona ny saina sy mampifantoka kokoa ny mpamaky ao amin’ny tononkalo ny zavatra toy ireny. Tsy vitan’ny hoe enti-manavaka ny tenany amin’ny mpanoratra hafa fotsiny ny fampiasany ireo ohabolana ao anatin’ny tononkalony, fa sady fitazonana ny endriky ny tononkalo koa, satria na ny fanapatapahana na ny famadibadihana ny ohabolana, dia mety ho fanenjehana rima sy vahana koa. Tamin’ity fizarana faharoa ity no nijerena ny endrika ivelan’ny asa soratr’i jo andrianasolo. Hasin-javatra telo no novahavahana tamin’izany 131 vondrona ambara