Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rafi-pitondrana fito no nifandimby tao frantsa teo anelanelanrny taona 1800 sy 1900. Ireto avy izany consulat ; lrempire ; la restauration ; la monarchie de juillet ; la seconde république ; le second empire ; la troisième république azo lazaina fa tsy mora ny lalana nolalovanri frantsa satria teo ny fandresena sy ny faharesena, teo ihany koa ny revôlisiôna. Ireto misy teboka vitsivitsy notakianrny vahoaka taminrizany rehefa miresaka hoe demokrasia dia tsy maintsy voaresaka ny pôlitika, fa eto ny ampifandraisina dia ny pôlitika sy ny literatiora. Efa hatrany aminrny taon-jato faha- 18 ny mpanoratra no nanohitra, taminrny alalanrny asa soratra, ny fitondrana nisy. Namaivay io fanoherana io taminrny andronrny romantisma. Ankoatra ny fanoherana tany anaty asa soratra, dia nandray anjara teo aminrny sehatra pôlitika mihitsy ny mpanoratra taminrizany. Anisanrizany ry lamartine, ry hugo, izay samy nirotsaka ho solombavam-bahoaka notakiana fatratra taminrity vanim-potoananrny fanarenana ity ny fahafahana sy fandrosoana. Izany hoe, fahafahana eo aminrny zava-kanto, eo aminrny fiaraha- monina, eo aminrny fiainana andavanandro. Ary indrindra ny fahafahana literera izay azo ambara fa zanaky ny fahafahana ara-pôlitika nandritra ny fitondrana jadona na ny monarchie de juillet , dia betsaka ny fanontaniana nipetraka taminrny vahoaka frantsay, indrindra ny mpiasa madinika. Betsaka ihany koa ny fangatahana sy ny hetahetanrny olon-tsotra, toy ny hoe tsy ampy intsony ny fahafahana fa tokony hisy ny fitoviana na farafaharatsiny tsy ankasitrahana ny elanelana be eo aminrny saranga. Io fomba fisainana io dia nampizarazara ny hevitry ny olom-pirenena tsirairay. Toa an-dry lamartine izao dia nitana hatrany ny foto-kevitra hoe fananana ho anrny tsirairay. Ny hafa kosa nitady fitoviana hatrany ifotony. Araka izany, dia fomba fiheverana telo no teraka teto, dia ny catholicisme social , ny socialisme français ary ny socialisme internationnal ? Rcatholicisme socialr i lamennais no namolavola ity fiheverana ity. Izy dia niaina tao anatinrny vanim-potoananrny romantisma. Tanjony taminrizany ny hanangana ny catholicisme social , izany hoe, tsy tokony hoekena anjambany fotsiny ny rafitra ajoronrny eglizy izay misy famoretana ny vahoaka kristianina tsotra. Tokony hampiharina aminrny eglizy ihany koa ny teny filamatry ny repoblika frantsay hoe liberté- egalité- fraternité
Ampy eo amin’ny fiainan’ny olombelona ka ny faniriana hameno io banga io no antsoina hoe filàna. Araka izany dia ny filàna eo amin’ny lafim-piainana rehetra no resahina. Matetika mantsy ny voambolana filàna eo amin’ny teny malagasy dia ilazana ny filàna ara-nofo karazana iray fotsiny eo amin’ny filàna misy eo amin’ny fiainan’ny olombelona ny filàna ara-nofo. Tamin’ny alalan’ny tsokoloha no nanehoan’i maslow an-tsary ny karazana filàna. Ny filàna manana ny lanjany eo amin’ny fiainana no napetrany eo amin’ny laharana voalohany. Na dia izany aza dia mifampiankina sy mifameno ireo karazana filàna ireo. Ny filàna araka ny kisary nataon’i maslow
Ny lafiny toe-karena nitsipozipozy ny toe-karen’i madagasikara raha atao indray mijery. Toa zary nampilentika lalina ny firenena anaty trosa ny fampindramam-bola nataon’ ireo banky samihafa bm, fmi niankina loatra tamin’ny vahiny ny toe-karena malagasy; ambonin’izany dia fanatobahana ny entana vahiny i madagasikara, toy ny entana sinoa, karana sns. Hanarenana izany fitontonganana izany dia nanosika ny tantsaha tamin’ny fambolena sy ny fiompiana ny fanjakanaary namboarina ny lalana mba hamoahana ny vokatra53. Ankoatra izany, feno fahasahiranana ny fiainan’ny vahoaka malagasy noho ny fikorontanana ara-pôlitika izay nisian’ny fidinana an-dalam-be sy ny tsy fandriampahalemana vokatry ny asan-dahalo. Voalaza fa niaina fahantrana lalina mihitsy i madagasikara ka nitana ny laharana faha 145 eo amin’ny firenena 182 izy araka ny mari-pandrefesana ny fandrosoana. 54 raha toy izany ary ny fampahatsiahivana fohy ny zava-nisy teo alohan’ny taona 2006, andeha hotsiahivina manaraka ireo tara-kevitra novoizin’ny literatiora nandritra io vanim-potoana io.
Mazàna ny herisetra, ny tsy fandriampahalemana, ny resaka mamoafady, ny fampihorohoroana isan-karazany. Ary ny tena olana dia toa ireny lohahevitra mampivarahontsana ireny hatrany no mahasarika ny sain’ny maro. Tsy mahagaga araka izany, raha manjaka ankehitriny ny cybercriminalité , ny fanolanana isan-karazany etsy sy eroa, ny tanora manjary voasarika hirona amin’ny fidorohana zava-mahadomelina, sy ny sisa.
Mampiasa parallélisme ny mpiventy hoentina manaitra ireo mpihaino. Toy izao no anehoan’ny tarika ranarison izany ao amin’ny kv1 andal 1 4 ny kankafotra ny matory andro izahay roa tonta ianareo vahoaka no no no no manan’anaka ratsian-tory rafitra hira gasy mitsanga-mitoetra
De vivre l’agriculture et l’élevage. Le genre masculin s’implique faiblement dans la vie scolaire des enfants pour se focaliser dans l’entrée des budgets familiaux. Cela se confirme parce que la jeune fille, mère en devenir est modelée dans le cadre familial et communautaire , elle doit être en même temps, parure du foyer, maîtresse de la maison, et source d’affection sous son toit 46 les femmes, en tant que fanaka malemy 47qui signifie tout simplement des individus aux foyers s’occupent des tâches ménagères, de l’éducation et de l’enseignement des enfants, raison de leurs participations à la vie scolaire.
Rakotonirainy j. , 1954, fisainana malagasy, sombin-tantaran-drazana malagasy fahagola, antananarivo. Razafiarivony m. , 2006, harivolana na lahateny nentin-drazana, ain’ny fiarahamoninamalagasy-masikoro, trano printy fiangonana loterana malagasy, antananarivo. Razafintsalama a. , 1978, ny finoana sy ny fombany. Famotopotorana fomban-drazana, boky ii, antanananarivo. , 1996, tari-dalana hoenti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy, antananarivo. Riviere c. , 1995, introduction de l’anthropologie. Col. Hachette supérieur. Robertson sw. , 1907. La religion des sémites the religion of the semite , the macmillan compagny london, new york. Sapir e. , 1921, anthropologie, éd. De minuit, collection. Le sens commun, paris. Tylor eb. , 1871. La civilisation primitive, traduction française reinwald, 1876-1878. Paris, murray london. Van gennep a. , 1910, tabou et totémisme à madagascar, gallimard paris. Varagnac a. , 1948. Civilisation traditionnelle et genres de vie, albin michel. Paris. Vig l. , 1975, croyances et m urs des malgaches, antananarivo. Viet j. , 1966, les sciences de l’homme en france, imprimerie en france, paris
Novonjen-drambolasoa notohizana ny resaka. Efa nihevitra vady ho anao izahay matoa manao izany tetika izany. Tsy mitomemaka fotsiny akory izahay mianaka, fa mampiady loha andro aman’alina amin’izay hahasoa anao. Dia iza indray ary no ho vadiko hoy ianareo? Izafindrahasy zafikelin-dra zafikelin-draberesaka etsy imaharidaza ve?
Tao amin’ny e. P. P ivato ambositra no nanombohany nianarany taona 1989, ary nahazo ny c. E. E ny taona 1993, avy eo dia notohizany tao amin’ny c. G ivato ary nahazoany ny mari-pahaizana b. C ny taona 1998, tao no efa nahasarika azy ny taranja literatiora.
Ny atao hoe fiheverana maro dika ny hoe fiheverana raha ao amin’ny rakibolana no jerena. Mba hahafahana manasongadina ny hevitra tian-kavohitra dia andeha hojerena eto izany hevitra izany. Araka ny rakibolana malagasy izay nosoratan-drajemisa-raolison 1987 301 dia misy sampan-kevitra telo no mandika ny hoe fiheverana voalohany dia hoe fisaintsainana, oh ny fiheverana ny fiainana matetika mahatonga ho hendry ny fiheverana eto dia fandalinana toe-javatra misy ka mahatonga ny olona ho tonga saina sy hanitsy ny dia alohan’ny hanaovan-javatra iray faharoa dia midika hoe fandinihana na fieritreretana, oh tsy ampy fiheverana ny ankizy matetika fandefasana saina handinika toe-javatra iray mpiseho na efa niseho, ahalalana ny fetezan’ny natao, no handikana ny fiheverana eto ary farany dia hoe fanombanana, oh fa inona marina no fiheveranareo ahy? Ny fiheverana, eto dia, hevitra raikitra na miserana any an-tsain’ny olona vokatry ny fandinihana toe-javatra iray.
La fonction sommative certificative araka io anarana io, ity tombana ity no anaovana jery todika ny fahalalana rehetra azon’ny mpianatra, na sokajy nandritra ny fampianarana. Miankina amin’ny fiovaovan’ny habetsahan’ny taranja ny jery todika. Ohatra jery todika amin’ny faran’ny ambaratonga fototra voalohany, na amin’ny faran’ny fampianarana nandritra ny 25 minitra. Amin’io koa no azo anomezana mari-pahaizana
Nitondra ny distrikan’i betafo tao anatin’ny fiangonana loterana malagasy ny misionera norveziana erick anton bordgenvik ny taona 1935 ka hatramin’ny taona 1946. Ny taona 1938, hono, namangy tanàna iray tany ambanivohitra ity misionera ity. Nitatao vovonana ny andro, sady nafana be tamin’ny fotoana nahatongavany tao. Nangina ny tanàna. Tsy nahitana olona afa-tsy lehilahy iray, izay fantany avy hatrany fa jamba. Niarahaba azy mantsy ny misionera, fa tsy namaly ilay lehilahy. Naveriny indray ny fiarahabana, nefa mbola tsy nihetsika ihany ralehilahy. Dia hoy ny misionera taminy mafana ny andro, ka tokony hitady aloka ianao tsy mbola nahazo valiny ihany izy. Tamin’izay indrindra no nisy olona iray hafa tonga tao an-tanàna. Io no nanazava tamin’ilay misionera fa tsy jamba fotsiny ralehilahy io, fa marenina koa. Nangorakoraka ny fony.
Velaran-tany ha vary voanjo tsaramaso katsaka mangahazo akondro fary 600 600 150 80 50 40 90 800 700 200 100 80 50 100 loharano kaominina beandrarezona 2016 araka ny hita eo amin ny fafana eo ambony, ny velaran-tany rakotra voly vary sy voanjo no malalaka indrindra mihoatra ny voly hafa. Mitovy eto ny vokatra azo amin izy
Samy manana ny mampiavaka azy ireo mpandray anjara raha ny endrika no jerena. Manana endrika tahaka ny an’ny olombelona izy ireo ary toy ny mahita maso azy ireo ny mpamaky amin’ny alalan’ny fanoritsoritana. Eto dia ny teknikan’ny mpanao sary hosodoko no ampiasain’ny mpitantara satria toy ny mipetraka amin’ny toerana iray izy ary eo anoloany ny mpandray anjara izay ataony ny sary.
Ny anton’ny safidy zana-taranja efatra no azo isafidianana rehefa hanao asa fikarohana ato amin’ny sampana teny malagasy ny riba, ny haifampianarana, ny hainteny, ary ny literatiora. Niantefa tany amin’ny literatiora ny safidy. Anisan’ny zana-taranja mahaliana ny literatiora. Fitaovana mampahalala ny zava-misy eo amin’ny firenena sy mitahiry ny tantarany mantsy izy. Tsy nataonay ho ambanin-javatra ihany koa anefa ireo zana-taranja hafa. Mbola azo tsinjaraina roa ny literatiora, raha eo amin’ny sehatry ny fikarohana no asian-teny eo ny fikarohana momba ny literatiora am-bava; ary eo koa ny literatiora an-tsoratra. Nahasarika anay kokoa ny literatiora an-tsoratra, indrindra fa ny tantaran’ny literatiora an-tsoratra malagasy. Efa hatramin’ny taona voalohany no efa nitiavanay azy ity. Misy fetra ihany anefa ny fotoana hanatanterahana ny asa, koa ny teo anelanelan’ny taona 1991-1995 ihany no nodinihana. Ny tantaran’ny literatiora teo anelanelan’ny taona 1990-2000 no efa nisy nanao. Notsongaina manokana io satria vanim-potoana nanana ny nampiavaka azy.
Fandrindram-piterahana ireo vehivavy sendra ny tranga toy izany mba hisorohany ny fahadisoana fanindroany, ary mba ho fitsinjovany ny ho aviny sy ny zanany. Misy ihany koa anefa ireo vehivavy mahatsapa fa iharan’ny tsindrihazolena noho ny ditram-bady, ka te handrindra ny fiterahana, saingy misedra olana satria tsy manaiky izany ny vadiny. Ohatra amin’izany ditram-bady izany ny fampirafesana sy ny famonoana. Rehefa mamo ny lehilahy matetika dia mampiasa herisetra ao an-tokantrano, toy ny fanerena ny vadiny handry aminy na dia fotoana tsy mahamety izany aza. Mahatonga ny zaza tsy nirina izany ho an’ny mpivady sasany. Vahaolana hitan’ireo vehivavy tojo izany tranga izany, hiarovany ny tenany, ny fampiasana ny fomba fandrindram-piterahana, saingy miafina amin-drangahy vadiny izy amin’ny fanaovana izany. Mety hiafara hatramin’ny famonoana azy anefa izany raha tsikaritry ny vadiny. Fahita matetika io tranga io amin’ny fiarahamonina samihafa; toy ny fitantaran’i guy belloncle ny resaka nifanaovany tamina renim-pianakaviana iray sendra io tranga io, izay nilaza fa vonoin’ny vadiny raha vao fantany fa mitsindrona fandrindram-piterahana93. Tsapa araka izany, fa matetika dia miady irery ny vehivavy amin’ny fitakiana ny zony hanana fahalalahana, indrindra eo amin’ny lafiny fananahana. Raha ny marina anefa, ny fananahana dia andraikitry ny mpivady, tsy vitan’ny lehilahy na ny vehivavy irery izany fa tsy maintsy hiarahan’ny roa tonta. Tsy maintsy miara-mandray an-tanana sy miara-mahatsapa ary samy tompon’andraikitra amin’ny resaka fananahana ny mpivady mba hisian’ny firindrana izay mitondra amin’ny fampandrosoana.
Ity ampahan-tononkalo ity indray dia anehoan ny mpanoratra amin ny teny fohy nefa mazava tsara, ary mipaka avy hatrany any am-po sy sain ny mpamaky ny maha zava-dehibe sy ny lanjan ny tenin-drazana izay fototry ny fampijoroana ny firenena tamano koa ny teny ho tena tia anao! Ho hery toy ny reny tsy afaka mandao dia ilay fitenin-drazana, ilay teny namantarana, an izao tontolo izao; teneno dia kaloy! Bitsiho sy iantsoy! Fa tena teninao v. A tak 16, and 6 nampiasa ny andalana fohy koa ny mpanoratra, rehefa hanantitra izay efa voalaza teo aloha; ohatra, ny voalaza ao amin ny elo aina, fitia, vahy mifangia ny fiainana an-tany zay ady doria mila elon aina sy elom-pitia a tak 38, and 7 eto dia nofintinin i lyra amin ny andalana fohy sy mazava ny maha sarobidy ny aina sy ny fitiavana, eo anatrehan ny olam-piainana mianjady amin ny tsirairay. Manaitra ihany koa ny fampiasany ny andalana antonony.
Araka izao hita amin’ny fafana izao ny ankamaroan’ny mpianatra dia nanome salanisa mihoatra ny antsasany ny fomba fampianatry ny mpampianatra. Teo anelanelan’ny 05 ka hatramin’ny 07 izany isa izany. Araka ny fanehoan-kevitry ny mpianatra dia ekeny sy ankasitrahany izany fomba fampitana izany. Tsy misy akony ratsy eo amin’ny fanatrehan’ny mpianatra ny fomba fampitana. Raha lazaina amin’ny fomba hafa dia tiany izany fomba fampianaran’ny mpampiantra izany. Toy izao manaraka izao ny fafana manamafy izany. Fafana 5 fanapahan’ny mpianatra fianarana matetika
Ny nataon’ny mpampianatra b ny ankamaroan’ny lesona rehetra no saika efa vitan’ity mpampianatra ity, afa-tsy ny momba ny mpanoratra sy ny asa sorany. Nandritra ny firotsahana an- tsehatra, izany hoe, nanomboka tamin’ny 03 febroary ka hatramin’ny 14 avrily 2011, dia ny 22 marsa 2011 ihany izy no nanao fampiasana tao amin’ny td 9. Herinandro mialoha ny fanadinana iraisana moa ity fotoana nanaovana ny fampiasana ity. Toy izao ny laza adina tamin’izany ny tanety lava misy fisainana, ary izay lava dinika lava rariny fakafakao izany. Io no fampiasana nomena ny mpianatra, ka toy izao ny dingana nomena fotoana ny mpianatra hanao ny asa, fa izy mpampianatra kosa nipetraka teny aloha namaky boky naniraka mpianatra iray, izay vonona hanao ny fanitsiana eny amin’ny solaitrabe izy nanao fanitsiana ny voasoratra teny amin’ny solaitrabe ny mpampianatra.
Mamarana izany i lydiary ao amin’ny hoe iza no hihaino anao , maneho ireo mpitondra minia tsy mihaino ny tarainan’ny vahoaka. Eny ranadahy domelina ny fony fa mamon’ny rongonim- bola sy laza ary tsy hainy intsony ny hanongilan-tsofina388 eo ihany koa ny fitsikerana sy ny tsy fankasitrahana ny fanapariahan’ny firenena manan-katao ny teknôlôjiany ato amintsika, ka nahasarika malagasy maro. Taratra ao amin’ny aterina eto izay nosoratan’i l. Niry andriamora izany.
Manamafy i harioley fa ny fahamarinana no lalana mankany am-paradisa. Hoy izy alohan’ny hamakiako ny lohasaha aloky ny fahafatesana, feo manao ahoana no hikiririoka farany ao an-tsofiko ny akon’ny fidradradran’ireo vavolombelon’ny fahadisoako va, sa antsan’ny fifaliany noho ny amiko? Tsy misy fantatro izay hanjo, koa ny mety dia ny hanonerako ny fahadisoako, ary farany, ny hitanako ny marina .
Tsy mipetraka intsony ireo lokon’omby fanao lofo ankehitriny. Raha noferana ho mainty sy mena izany taloha. Rehefa omby dia mety avokoa. Azo soloina akoho ihany koa ny lofo. Amin’izay fotoana izay dia eny am-pasana vao vonoina ilay biby. Tsy mahafeno ireo heviny taloha intsony ny lofo. Toy izao izany raha aseho amina fafana fafana fahasivy fampitahana ny sandan’ny lofo taloha sy ankehitriny
Tsy asa mora ny asa fampianarana fa mila fitiavana sy finiavana betsaka tokoa avy amin ny mpampianatra. Noho izany, raha tiany ny hampahomby ny fampianarany, ny mpampianatra dia mila mitady sy mampihatra paikady mahomby sy mifanaraka amin ny toe-javatra atrehiny ka eto dia ny tsy fahaizan ny mpianatra manadihady lahatsoratra no tsy maintsy hezahina hikarohana vahaolana. Tiana ny manamarika fa efa misy ireo dingana sy fomba fitarihana amin ny fanadihadiana lahatsoratra mahazatra saingy tsapa fa tsy ampy hahafehezan ny mpianatra azy izany ka izay indrindra no anton izao asa fikarohana izao.
Toy izao ny fifamalian-drafitra mivahiny mbola hiala tsy mba tena tompon-tany ka mitsinjo izany hoavy ka miandry izay hodiana fehezan-teny mifamaly rafitra mitovy hevitra ary mitovy vahana no hita eto. Ny kianteny ka no mampifamaly ireo vanim-pehezan-teny ireo.
Ireo famaritana roa ireo dia samy manantitra ny lafiny kanto eo amin’ny literaatiora. Fa ireto manaraka ireto kosa dia manindry ny lanjan’ny literatiora eo amin’ny firenena hoy i rado ny literatiora dia teny sy soratra voaangona tao amin’ny faritra na firenena iray, ary mijanona ho lovasoa sy harentsaina ho an’izany firenena izany, fa maneho ny maha izy azy manokana eo anivon’izao tontolo izao 243.
Tany haolo 1- sentosento takariva mampahatsiahy ny andro lasa; tsio-drivotra misafo, vokatr iny no manasa sy mamafa ranomaso hanamaina ny tarehy; nefa na dia izany aza toa tsy haiko ny homehy. 5- efa tody ny niriany, niala sasatra ao ny nofo ao am-pasana mangina, loviny ao ka tonga miofo, fa izahay kosa lahy voronkely rava akany! Lasa reny nitosiana ka misento, mitomany. Dia namaky alim-be, lohasaha sy havoana koa 10- ka nitety renirano, ary niditr ala moa mba hikaroka ilay reny eto an-tanim-pivahiany, nefa indrisy! Tapitra eo fa nantsaka vaky siny. O! Ry kintana eny ambony, miondreha ka mahalahelova, o! Ry volana baliaka, mijere sy mitsinjova, 15- fa ny eto maizin-dava, toerana fitomaniana, ka ny foko hampangino sao mba misy fitoniana. Topi-maso tsy hadinoiko tamin ny andro nifaliana, no miampanga fa tsy maty fa nifindra fatoriana; ao ankoatra no miteny sy mihoby mafy hoe 20- mionona, mionona, fa izao no tany e! Tombon-dalana no azy, fa isika izay misaona dia tsy mamoy tsy akory fa any mbola hihaona izao no lesona azo ity dia tany haolo, ny olombelona eto dia mbola handeha daholo.
Mainty no loko faran’izay ratsy. Maneho izany, ohatra, ny fitafiana mainy anaovan’ny olona rehefa misaona ho mariky ny alahelony. Toy izany koa amin’ny alina no isehoan’ny zavatra ratsy rehetra toy ny angatra, lolo, ivoahan’ny mpamosavy mbola maneho ny haratsian’ny mainty koa ny teny nambaran’ny mpilalao ny tantara nosoratin’i maurice rasamuel manao hoe mofo maintimainty misy hevitra maintimainty 38; ny hevitra tian’ny mpanoratra hasongadina amin’izany dia hoe nofo ratsiratsy natao hanafenana hevi-dratsy. Ny mainty koa dia mariky ny fahambaniana tamin’ny andron’ny fanandevozana. Nanompo ny fotsy hoditra ny mainty tamin’izany fotoana izany. Tsy voatery ho ratsy foana anefa ny mainty, misy ny mankafy io loko io ary raha olona no resahina dia betsaka amin’izy ireny no tsara tarehy sy manintona ny maso. Odin-tsy hita izany amin’ny ompa satria tsy mijery ny lafy tsarany ny ompa fa ny faharatsian’ilay teny foana no tiana hasongadina. Ao amin’ny 94 dia haratsin’ny mpiteny amin’ny fihodirany ilay olona itenenany; asongadiny amin’izany fa mainty tanteraka ilay olona na eo amin’ny lafiny ara-batana izany na eo amin’ny lafiny ara-panahy. Manam-panahy tokoa ny olombelona, io no mamolavola ny maha izy azy ny olona iray, ny fanahy no maha olona hoy ny ntaolo. Zavatra tsy hita maso anefa izy io ary tsy fantatatra marina izay tena lokony. Lazaina ho mainty anefa izy eto mba hanehoana fa faharatsian’ilay olona itenenana. Ao amin’ny 95 dia ampitahaina amin’ny arim-bilany ny hamaintin’ilay olona. Rehefa andrahoana sakafo ny vilany ka tsy voadio matetika dia mivalo-mainty ny sisiny sy ny vodiny; iny zavatra mainty mipetaka amin’ny vilany iny no antsoina hoe arim-bilany. Mariky ny fahalotoana izy io ary manala-baraka ny tompom-bilany ny fisian’izany satria maneho fa vehivavy tsy mahavatra ny tokantranony ilay vehivavy. Ampitahaina amin’izany arim-bilany izany ilay olona itenenana mba hanaratsiana sy hanesoana ny fihodirany. Ny charbon ao amin’ny 96 dia teny frantsay izay midika hoe arina, tsy dia mahavantana ny olona ny mampiasa io teny malagasy io na eo amin’ny fiainany andavanandro izany na rehefa manompa. Ny charbon dia karazan-javatra miloko
Hitantsika amin’izany fa ny fihetsik’ireo olona nantenaina hanarina indray no toa nandiso fanantenana. Indraindray aza, dia ireo tanora efa notsarain’ny mpivavaka sy ny ray aman-dreny ho ratsy fitondran-tena, no miantoraka kokoa amin’andriamanitra no ho izy ireo. Tahaka ny ataon’imino sy imeja ary itsiry tsy nisy azo ianteherana; ny vavaka no nenti-nameno ny banga. Mazàna ny alina no nipololoran’ireny vavakay ireny, ao anaty fahanginana tsilovin’ny jiro nitsilopy, nialoha ny hiaingan’imeja 219 mahatsapa mantsy ireto tanora ireto fa ny vavaka no mba mandan’ny fanahy, ny fanahy mirenireny, tsy mahita iantorahana 220 hany ka velom-pisaorana an’andriamanitra mandrakariva amin’izay atolony mbola tsy very anjara avy aminao izahay na dia voailiky ny olombelona efa nitsara anay mialoha ho ratsy sahady aza! Misaotra tompo ô! 221
Ny sekoly ens izay misy sampam-piofanana maro toy ny sampana teny malagasy dia isan’ny mamolavola olom-banona hoavin’ny firenena eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Sarotra sy mavesatra, araka izany ny adidy iantsorohan’ireo mpanabe satria ny fanabeazana no fototra anorenan’ny ankizy ny hoaviny sy fototra iorenan’ny fandrosoan’ny firenena. Noho izany, isan’ny fepetra napetraky ny ens fa eo amin’ny taona fahadimy ny mpiofana dia tsy maintsy misafidy lohahevitra iray hanaovany fikarohana sy fanadihadiana ho famaranana ny fiofanana. Maro ny taranja azo isafidianana ao amin’ny sampana teny malagasy ao ny literatiora, ao ny haiteny, ao ny haifampianarana, ao ny antrôpôlôjia. Ity farany no nanompananay ny safidinay satria ny kolontsaina, iainana ary ampitaina amin’ny taranaka no manavaka ka maneho ny tena maha izy azy ny fiarahamonina iray na ny firenena iray, ary ny antrôpôlôjia ihany koa no mandalina izanykolotsaiana izany ao amin’ny fiarahamonina. Hoy i beathie raha nilaza izany ny antrôpôlôjia dia mianatra ny fomba amam-panao, ny rafitra ara-piarahamonina, ny soatoavin’ny mponina ary ny fomba ifandraisan’ireo rehetra ireo 1. Notsongaina manokana amin’izany ny handalinana ny fanandratana mpanjaka amin’ny fiarahamonina antemoro-anteony ao amin’ny faritr’i vatovavy fitovinany v7v izay tarafina amin’ny tanànan’andranovolo atsinanana kaominin’i vohitrindry, distrikan’i vohipeno.