Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Izy roalahy ireo araka izany no niatrika ny fihodinana faharoa izay natao niaraka tamin’ny fifidianana solombavambahoaka ny 20 desambra 2013. Nitsimbadika tamin’izany ny isam-bato azo, satria dia andriamatoa hery rajaonarimampianina no nahazo ny salan’isa ambony 53,49 ; ny an’andriamatoa jean-louis robinson kosa dia 46,51 araka ny efa nambara teo, dia notanterahina ny 20 desambra ihany koa ny fifidianana solombavambahoaka. Nanaitra ny maro tamin’izany ny fiforonan’ny antoko mapar izay nandatsaka solontena isaky ny firaisana, raha ny teto an- drenivohitra no jerena. Anisan’ireo mpifaninana taminy kosa ny kandidà tohanan’ny ankolafy ravalomanana. Nosinganina manokana ireo hery roa ireo, satria dia nisongadina hatrany teo amin’ireo zava-niseho rehetra teto amin’ny firenena. 1.2.2.2 ny teo amin’ny lafiny toe-karena
Lesona ? Vokatra ratsy amin’ny finoana ny vintana mionona, tsy miezaka matahotra mitondra filaminana ? Vokatra tsara miezaka misakana ny olona tsy hanao ratsy ? Ohabolana aza miady vintana amin’ny akoho ratsy tarehy manam-bitana ka ny soa no manatona ho vady iray tampo samihafa, samy manana ny vintany
Ny sarin-teny nenti-nanangana ny fiarahan’olon-droa miara-mitoetra tsy misaraka. Mitondra fitonian-tsaina eo amin’ny mpifankatia ny fiaraha-mitoetra tsy mifandao. Ny tdt dia maneho izany ho isan’ny fototry ny hasambaram-pitiavana. Hita izany amin’ny hoe solomona manan-tanimboaloboka tao bala-hamona; nahofany tamin’olona mpiandry voly, ny tanomboalobony ka tsy maintsy mitondra sekely volafotsy arivo ho solon’ny vokatra sy ny tanimboaloboko, eny, ilay an’ny tenako, dia eto anatrehako tdt 8 11-12 ninianay namboarina ny endrika anehoana ny ohatra, mba hampisongadina ny sarin-teny manangana ny fiarahan’olon-droa miara-mitoetra tsy misaraka hita ao254. Fomba filazan-javatra roa no nentin’ny mpanoratra nandoko ny fiaraha- mitoetra eto, dia ny fampifanatrehana toe-javatra roa sy ny fanovana anarana. Noraisinay ho isan’ny sarin-teny eto ny fampifanatrehana toe-javatra roa satria mitondra angolan-kevitra sy fihetseham-po amin’ny hevitry ny mpanoratra.255 ninian’ny mpanoratra naseho ny fampifanatrehana toe-javatra roa mba handoko ireto toe-javatra roa ireto voalohany, ny toe-javatra roa mifanatrika dia mandoko ny olon-droa miara-mitoetra ka tsy misaraka; faharoa, io sarin-teny io dia manasongadina hatrany ny toe-javatra miseho farany. Ampandinihana tanteraka àry no ametrahan’ny mpanoratra ny teny hoe ny tanimboaloboko, eny ilay an’ny tenako dia eto anatrehako , any amin’ny farany. Tiany hisongadina mantsy io hevitra io izay 254 jereo ny fanazavana ao amin’ny 2.3.1.2. Sy fanoharana maneho ny faniriana hanjaka amin’ny fiainana ety ivelany. 255 efa hita ny filalaovan’ny mpanoratra io sarin-teny io ao amin’ny 3.3.1
Mivoatra anefa ny fiarahamonina, efa maherin’ny efapolo taona lasa izay no nanomboka niditra tsikelikely teo amin’ny sehatry ny fampianarana sy ny asa ny vehivavy izany hoe nanomboka tany amin’ny taona 1970 tany. Vao mainka nanamafy izany ny fiforonan’ny fanafody tsy maha bevohoka isan-karazany tamin’ny taona 1975,169 ka nanomezan-dalana ny vehivavy hampiasa ireo fanabeazana aizana isan-karazany ireo. Izany moa no natao dia ny mba hahafahany miditra sy mandray anjara amin’ny sehatry ny toe- karena fa tsy ijanona ho vady sy renim-pianakaviana fotsiny araka ny anjara asan’ny vehivavy nentim-paharazana.
Manampy betsaka amin’ny fianarana ny fananana fifantohan-tsaina ao an- dakilasy, satria ao ihany dia efa mipetraka tsara ao an-tsaina ny lesona ka famerenana kely sisa no hany hatao any an-trano. Mifanohatra amin’izany ny olona tsy mifantoka amin’ny lesona tsy nisy zavatra voarain’ny sainy satria tany amin’ny zavatra hafa no nalehan’ny eritreriny, hany ka voatery mianatra mafy rehefa any an-trano, kanefa na mianatra aza izy
Miainga hatrany amin’ny fanadihadiana ny teny sy ny fampiasana azy isika, ny fampiasana azy amin’ny andavanandro izay antsoina hoe langage ordinaire raha hetsika tokoa mantsy ny fitenenana, araka ny hita tao amin’ny fanambarana, dia tokony hikendry ny hahatanteraka zavatra iray izy17. Ohatra manazava na mandresy lahatra. Midika izany fa mba hahafahany manatanteraka ny zavatra kendrena amin’ny fampiasana ny teny, dia misy fepetra tsy maintsy arahany ny lahateny, andaniny ary ankilany, dia misy fomba manokana koa ananganana azy mba hahombiazany. Ankoatra izany, vokatry ny fifamatorany amin’ny fanambarana dia misy toetra iavahany amin’ny lahatsoratra izay azo aravona ho dimy o ny lahateny dia mitodika amina zava-kendrena rehefa miserasera dia misy zava-kendrena, antsoina hoe visée , eo amin’ny olona ivantanan’ny hafatra. Noho izany, ny lahateny dia mitodika any amin’ny itenenana na hoe orientée ny boky fanagasiana izao dia mitodika na miantefa amin’ireo mpitondra sy avara-pianarana; o ny lahateny dia hetsika ny fitenenana dia asa atao amin’olona na vondron’olona iray ka mitondra fiovana amin’ny itenenana. Noho izany, ny boky fanagasiana dia tsy fanehoana fomba fijery fotsiny fa fikendrena fiovana eo amin’ny itenenana na ny tontolo manodidina. Hitan’andriamalalafa samy nanana ny nandrasany sy nantenainy tamin’ny fahaleovantena ny tsirairay ka tsy nandroso ny firenena. Vokatr’izay no nitarika azy hiteny sy na hanoratra ny boky ; izany hoe hanatanteraka hetsika dia ny famokarana lahateny ;
Tokony hampitaina amin’ny mpianatra koa ny paikadin-dahateny. Miankina amin’ny olona itenenana, ny toerana sy fotoana itenenana ary ny tanjon’ny mpiteny ny fomba ananganana ny lahateny. Mba hisarihana ny olona itenenana ho liana amin’ny lahateny atao dia mety hampiasa ireto paikady manaraka ireto ny mpiteny ny sarinteny na ny fomba filazan-javatra mihataka amin’ny andavanandro satria nasiana fiangaliana manokana ny teny ampiasaina. Raha te hampihomehy ny olona itenena ohatra ny mpiteny dia mampiasa filaza masaka ny lokom-pilazana maro ireo lokom-pilazana azo ampiharina toy ny lokom-pilazana mampalahelo, mahatsikaiky, mampangitakitaka ny marim-piatoana mampita hevitra ombam-pihetseham-po koa ny mari-piatoana. Ny fampiasana tsoraka, ohatra, dia mety hanambara alahelo na hatezerana ka manaitra ny mpamaky ny fitsofohan’ny mpiteny ao anaty lahateniny mety ho taratra ao anatin’ny lahateniny amin’ny alalan’ny voambolana ampiasainy koa ny mpiteny. Raha te ho tompon’andraikitra amin’ny zavatra lazainy izy dia maneho marika ahitana azy. Anisan’izany ohatra ny fampiasana mpisolo tena laharana voalohany sy ny fanovany, toy ny -ko sy ny aho. 3.1.2.3. Ny lamin’ny lahateny
Ny anaphore fo sy fitiavana eto no nampiasain’ny mpanoratra nanehoana ny fihetsem-pon’i miaro mahita olona malala-tanana, tsy mamihina izay soa hoa an’ny hafa. Tena fitiavana no manery azy ka manosika ny fony ka mitondra izay eran’ny tanany ho an’ny madinika voafonja. Fifaliana ho an’ny miaro izany ary faniriana ny hitohizany. Fiadanan-tsainy ny misy mpijery nefa hasambaram-betivety ho an’i miaro ihany izany. Satria nanakorontana ny tao anatiny izay anjara nomena azy. Hoy izy milaza izany fitiavana ahy no nanolorana ahy mofo tsara voatra, ? Saingy fahoriana ho ahy ny nitelomako ny tsirony.
9 56,25 loharano zap betsaka ny kilasy faharoa satria ny mpianatra tsy afaka fifaninana hidirana ao amin’ny sekolim-panjakana dia mankany amin’ny lycée pionnier amin’ny ankapobeny. Mihavitsy anefa ny mpianatra ao satria aleony mamonjy ny renivohitra izay tsy lavitra, rehefa tonga kilasy voalohany izy. Ireo tena sahirana sisa no mijanona ao.
Noraisina ho mpikambana mpifandray ao amin’ny akademiam- pirenena malagasy 2010 ka hatramin’izao filohan’ny fikambanam-behivavy iraisam- pirenena sampana aifm madagasikara alliance internationale des femmes de france et madagascar, section aifm madagascar 1996 taorian’ny fianarana kabary, dia niditra ho mpikambana, ary ny taona 2003-2014, dia talen’ny fampianarana sy ny fikarohana tao amin’ny fi. Mpi. Ma 1994 nanombohany ho mpikambana tao amin’ny o. M. D. A
Section 1- pour la première phase saha répondait à la demande des organisations paysannes et des communautés rurales de base sur le cofinancement de microprojets autour de 5 domaines prioritaires à savoir le développement institutionnel la production rurale agriculture, élevage, artisanat l’accès aux services sociaux de base éducation, santé, approvisionnement en eau potable la gestiondurable des ressources naturelles l’information communication rurale.
Fanolorana ny vanim-potoana vaovao ianarana ny vanim-potoana ataontsika dia nomen’ny mpandinika anarana hoe vanim-potoana ankehitriny ny vanim-potoana 1960-1970 no iaingana amin’izany. Rehefa voatolotra ny vanim-potoana vaovao ianaran’ny mpianatra dia amin’ny alalan’ny andiam-panontaniana no isarihana ny sain’ny mpianatra hamoaka ny hevitra kendrena ho azo. Misy amin’izy ireny no avy hatrany dia voavalin’ny mpianatra, misy kosa ny mpampianatra ihany no mamaly izany.
Partie ii la base d’une politique de réinsertion et analyses de l’impact du processus de l’asa quant à la réinsertion en milieu rural des familles défavorisées chapitre 3 la base d’une politique de réinsertion sociale et économique et la méthodologie de réinsertion socioéconomique selon la démarche de l’asa. Chapitre 4 analyse de l’impact du processus de l’asa quant à la réinsertion en milieu rural des familles défavorisées.
Ankoatra ny fahitana ny fiainam-piarahamonina amin’ireny asa soratra ireny, dia mitahiry ny tantaram-pirenena ihany koa izy. Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fizotry ny tantaran’ny firenena iray ny literatiora. Lafin-javatra maro no voafaoka ao ny pôlitika na ny teti-pitondrana, ny endri-piarahamonina, ny lafiny kolontsaina, ary ny toe-karena. Hamafin’i febvre io fomba fijery io. Hoy izy siansan’ny olombelona ny tantara, siansan’ny fiovana tsy misy farany ao amin’ny fiarahamonina, ny fanitsiana tsy maintsy atao ombieny ombieny noho ny zava-baovao nitranga hatrany hatrany eo amin’ny lafiny hairaha, politika, fitsipi-piainana, ara-tsaina amam-pahalalana 3.
Ity anjara asa fitiliana ity ilay ataon’ny mpampianatra alohan’ny hanombohana ny fampianarana sy eny anelanelany. Ny atao amin’izany araka ny hevitr’i bloom dia mamantatra ny fahombiazan’ny mpianatra sy ny lesoka ao aminy, na izy io atao alohan’ny hidirana amin’ny fampianarana, na atao mandritra ny fanantontosana ny fampianarana. Atao izany mba hahazoana mandray fanapahan-kevitra ny amin’ny fanohanana na ny fanitsiana ny mpianatra, na fanapahan-kevitra ny amin’ny fampifandrindrana ny fampianarana amin’ny toetran’ny mpianatra 61
Verin p ; dr. Griveaud p la protection des richesses naturelles, archéologiques et artistiques à madagascar. Décembre 1968. En effet, le développement, si on l’entend son sens large, signifie d’abord que l’on essaie de faire échapper la population à la misère, de lui donner les moyens de mieux vivre, de mieux s’alimenter, que l’on cherche à avoir plus de médecins qu’il y ait assez d’écoles et d’instituteurs pour les enfants malgaches. P 5
Ny zon’olombelona no tsy misy mba miaro no dia ripahana isam-polo taona navalona foana, dia ts’isy mahatsiaro tsy tantiko izany, fa tsy zakan’ny saina mahita ireo maty taterina foana fa latsa sy eso no mbola lazaina asetry marary sy ny ambavahoana mbola manamafy izany fanehoany ny fihetseham-po izany ny tononkalo hoe vonjeo ny fireneko186 , izay anaovany tolona am-bavaka ho an’ny fireneny sy ny mponina ao aminy. Tompo ô! Vonjeo ny fireneko izay tandindomin-doza sy ady mahatsiravina azavao ny sainy mba tsy hitavozavoza handa fa tsy azo diavina ny fifandrafiana misesika ao anaty hahatonga fandravana aoka ho fantany fa ny filana faty dia hevitr’i satana fa ataovy resy tosika i satana sy sy ny mpiasany miahy ny misiteriny momba anay ry tompo ô! Mba tsy ho rambasany ho foana anie ny heriny
Taty aoriana anefa, nahatsapa izy fa efa tao anatiny ny talenta. Koa ny taona 1999 izy vao azo lazaina fa tena nifantoka tamin’ny soratra, ary ny asa soratra vitany nanomboka teo no voatahiriny. Ny tononkalony nampitondrainy ny lohateny hoe famohamandry no voasorany tamin’izany feon-jaza mitomany very akany feon’ny noana mitaraina kely aina feon-kamboty mahonena miahy tena feon’ny saraka olon-tiana milonjehi-pahoriana eny, feon’ny firenena leon’ny fitiavan-tena .
Na ny alin-kitroka maizim-bolana aza, dia tsy maintsy ho resin’ny fahazavana, rehefa maraina ny andro na inona herin’ny haizi-mamely, tsy maintsy ho resin’ny fahazavana ! Fa tsisy mihitsy afa-nanakana ny andro maraina ! V. A lah 64 raha tsorina, tsy afa miala amin’ny fiainana, ary toa toetra raiki-tampisaka aminy mihitsy ny ady mafy sy ny sedra. Tsy ilaozan’ny fanenjehana ihany koa ny eto an-tany. Tsy tokony hahakivy izany. Manana ny zotra efa nanaovan’andriamanitra azy rahateo ny fiainana, ka tsy tokony hananana fanahiana. Sarotra ihany, araka izany ny miaina sy mitondra tena, koa misy ireo fomba itarihan’i irako ammi ny mpamaky iatrehana ny fiainana.
Le management et le leadership le leadership se définit comme la capacité de diriger une institution. Un bon leader possède une capacité de flexibilité. Contrairement à un boss, il doit réussir à convaincre les autres à accepter l’innovation sans contrainte si possible en privilégiant la participation. La théorie darwinienne invite les idées de tout le monde sans exception et c’est d’ailleurs dans cette image que le terme innovation trouve son sens. Faire de l’innovation c’est accepter l’inutile, l’intuitif, la perte de temps 55.
Ferdinand de saussure mpandinika momba ny haiteny ankapobeny noho izy manome vahana ny fandokoana ny zava-misy ao amin ny teny étude descriptive , ka ahafahana miroso tsy am-pisalasalana amin ny fandinihana ireo endriteny tsy manaraka ny fenitra efa voarakitra an-tsoratra. Izy no namorona io haitsikera voalaza tetsy ambony io. Jacob grimm2, indray no nampiasa ny loi de principe teo amin ny fandinihana feo indrindra fa ny renifeo ireo renifeo tsy migoboka toy ny f; h ; p; t ; k. Nentinay nanampy ny haitsikera ampiasanay io fitsipika io noho izy mijery manokana ny lafiny feo sy ny fiovam-peo; indrindra ny renifeo tsy migoboka ka namoronana ny lalàna.
Betsaka kanefa amin’ny olona rehetra mihevitra anao ho olom-betaveta sady mpanonofy, mpanao hevi-dravina tsy mendrika hotoavina! Dia indreo fa maneso, manakora, mangarika, mandrora kanefa na oviana tsy ho lefy hanitra ny hasinao, poeta, sakaizan’andriamanitra83 tsy ny fanoroana hevitra sy fampaherezana ny namana ihany no ahitana taratra ny firahalahian’ny samy poeta, fa misy ihany koa tranga hafa ahatarafana izany, dia ny fanehoana ny lazany sy ny soa nataony.
Tsy fahalavorarian’ny torimaso ny 10 tamin’ireo mpianatra no nanambara fa anisany mahatonga ny tsy fifantohany ihany koa ny tsy fahalavorarian’ny torimasony jereo ny fafana 19 toy izao àry ny fomba nanehoan’izy ireo izany vt13 fohy ny fotoana atoriana amin’ny alina; vt14 tsy misy hatoriana mihitsy dadanay amin’ny alina rehefa mamo; vt15 tsy ampy torimaso.
Fafana4 famintinana momba ny mpandray anjara mpanampy tantara sokajina mpandray anjara lehilahy sokajina mpandray anjara vehivavy izaho ve no diso? Solo, rainizafy, ramahatoraka, rabary, ragova, admisy, randrianatoandro, rabekoronana, rason, polisy, avoka, ramanindrimanana, dokotera, rainianja, razanadrasoa, rabako, zanabary, tadio avy any am- pasana bela, mahavonjy, rabedasy, tsarila, rainivato, rakarabo, naman’i dasy ramanana, zoe, rafaramanana, rafotsibe, ny fahatezerany dokotera, rakoto, rainijery, rainizanabary, sefa kantao, balesa, randria, razozefa, ny mpitandrina, sefo kantao, sekretera raketamavo, pendo, rahasy, ny tantaran- drakoto rajoelina, ranaivo, rajery, randrenja, mpitandrina, rangahy tsy voafaritra ny anarany , leva , razafy, ravao, noro, mpitan-tsoratra, razafy avotry ny rafy ravalo, ndrembaliha, rabefilatro, rainibozy, rabezaka, rainibozimavo, rainibango, rainivelo, beravony, kotomanga, rambelo, maizinandro, admisy, m. Sauvage, m debonniaire reningory, nirina, rahely, ramavo, zafindravony, soangita tamberin-tany rabeharana, ramanambaro, ranjatomanana, randrianirina, ingahy manana, razafy, rasolofo, ramandia, rabeso , razeroma, dokotera, ratompo, soalalao, ravelomanana, raly, rasoavololona, baovola, nenifara, , vadin-drasolofo, raverosoa, razanatsoa
Na dia tsy niova firy aza ny fomba fiasan’ity mpampianatra ity, dia azo lazaina fa nohalalinina hatrany ny lesona nomena ny mpianatra mbola hita tamin’ny fanombohana ny lesona ny fampahatsiahivana ny vanim-potoana natao farany ary asa soratra no nandrafetana ny lesona. Hadihadiana tsikelikely iny arakaraka izay hevitra kendrena ho azo. Ho fanampin’ireo, dia hita tao anatin’ny kahien’ny mpianatra, fa mbola naverina ireo vanim-potoana rehetra efa hita tao amin’ny kilasy faharoa.
Toa tsy nisy fiheverana na dia kely akory aza izay hitsinjovana ireny olona ireny fa toa samy nieritreritra ny fiainany ny hoaviny ny olon- drehetra. Hamintinana izany dia indramintsika ilay tenin- drakoto ao amin’ny tf4 fa ankehitriny afaka avy tany am- ponja izahay ary tonga ny fahaleovantena, kanefa inona no tsinjovina fa havoakan’ ny ampitso. Tsy misy t ny tantaran- drakoto
Ny baiboly katôlika dia milaza fa fanoharana manambara ny firaisan’andriamanitra amin’ny eglizy sy ny fanahin’ny olo-marina tsirairay avy. 80 izany hoe maneho ny toe-javatra ho avy, amin’ny fifandraisan’andriamanitra sy ny vahoaka. Ny tilikambo fiambenana kosa dia milaza fa asehon’ilay tononkira ny fitiavana misy eo amin’i jesosy kristy sy ny fiangonan’ny kristianina voahosotra. 81 izany dia maneho an-kolaka ny fitohizan’ity tdt ity amin’ny boky apôkalipsy na fanambarana. Amin’izy ireo mantsy dia jesoa kristy mandresy ny fahavalo rehetra any am-parany ary mampakatra ny fiangonana ho toy ny vady malalany, no resahina ao. Araka izany, hisy toe-javatra hampifandraisina amin’ny filazana ny ho avy, ny famakafakana izay hatao amin’ny tdt. Hiezaka ny handray ohatra vitsy izahay ao amin’ny famakafakana. Ho fehin’izany rehetra izany dia hifantoka amin-javatra telo izay tsy azo sarahina aminy ny tdt ny fivavahana, ny faminaniana, ny môraly.
Ny omby amin’ny malagasy dia harena , avy amin’ny foto-teny hoe hary , izany hoe mihary. Izany dia midika fa tsy natao ho sakafo fihinana an-davanandro no antony iompiana omby fa mba hahazoana harena ny harena raha ny voalazan’i abinal, malzac zavatra azo, vokatry ny asa, orinasa, varotra, tombontsoa 75 ny matoanteny mihary amin’ny malagasy dia midika hoe manangon-karena, mitahiry, mahazo. Ny olona mpiompy omby izany dia lazaina hoe mpihary , izany no nahatonga ilay anaran’ny dina hoe dinan’ny mpihary ; izany hoe, dinan’ny mpiompy omby. Noho izany dia natao miavaka noho ny fiompiana hafa rehetra ny fiompiana omby satria io no fototry ny haren’ny malagasy amin’ny ankapobeny. Toy izao àry ny ataon’ny mpiompy amin’izany. Misy fomba roa amin’ny ankapobeny ny fiompiana omby ato amin’ny distrikan’ambatomainty atao anaty vala sy any an-kijana. Ny valan’omby hodidinina hazo ny faritra iray, amin’ireo tsato-kazo ireo dia misy hazo mitsivalana maromaro avy any ambany ka hatrany ambony, izany rehetra izany dia arahina fatotra mihodidina mba hanamafy azy. Ny vavahady dia hazo lehibe roa andaniny sy ankilany; asiana loaka izy ireo hanatsofoana ny tsivalan-kazo atao hidim-bavahady. Misy ihany koa vala kely misy ireo zanak’omby izay mbola minono; atokana ireo zanak’omby ireo mba hahafahana mitery ny reniny amin’ny maraina. Ao amin’ilay vala lehibe indray dia misy hazo iray mitsatoka eo afovoany; ity hazo ity dia misy lavaka eo amin’ny tampony; ka ao amin’io lavaka io no hametrahana vovom-panafody maromaro mifangaro, io dia miaro ny omby
Efa tsinjoko ny lavaka hamarinanao ny foko nefa nofidiako ho ravaka ny alahelo sy toloko rah’izay no hany lalana itiavako anao; ka ny hambo foiko havalona ny hery sitrako handao, fa na ho ory aho, na hijaly mba hahazo hitia anao; izay no hany mahafaly ka iriko indrindra izao.
Fehin’ny toko ii nisongadina tao amin’iny toko faharoa iny ny maha mpanoratra an’i saholy rakotonanahary. Tsikaritra tao anatin’izany ny fahaizany miserasera amin’ny hafa. Nentina naneho izany moa ny filazalazana mikasika ireo boky famakiny sy ireo mpanoratra ankafiziny ary ny fikambanana mpanoratra misy azy. Ireo no nahalalana, fa misokatra sy mivelatra amin’ny hafa izy. Manaraka izany, nasian-teny ny mikasika an’i saholy rakotonanahary mpanoratra. Hita tamin’izany ny solona anarana nisalorany sy ny nahatonga azy hanoratra ary ny karazana asa soratra novokariny. Avy amin’ireo rehetra ireo no nahafahana nilaza, fa mpanoratra manana ny mampiavaka azy i saholy rakotonanahary. Nanampy azy betsaka tamin’ny fampiroboroboana ny talentany hatrany moa ny fampirisihan’ireo mpihaino izay nankafy ny sangan’asany.
Maro tokoa ankehitriny ireo manan-talenta amin’ny fanoratana boky. Na boky mirakitra tononkalo izany, na boky mirakitra tantara sy ny maro hafa. Noho izany dia ilaina ny fandinihana tsara ny lahatsoratra vakina sy ny famakafakana izany mba hampahazava ny tian-kambara. Tsy ny hevitra fonosiny fotsiny nefa no tokony hojerena rehefa mamaky azy ireny, fa mila dinihina akaiky ihany koa ny lafiny filazan-javatra mba hampahazava azy tsara.
Ny fivoaran ny tantara dia miankina amin ny fivoaran ny mpandray anjara fototra 21. Izy no ifantohan ny tantara manontolo. I goldenstein dia maneho fa ny mpandray anjara fototra ao amin ny tantara foronina no manamarika ireny toe-javatra tantaraina ireny 22. Afangaron ny mpamaky matetika ny mpandray anjara fototra sy ny mpanoratra. Heveriny mantsy fa ny fihevitry ny mpanoratra, na ny toetrany, na ny tantarany, na izay kasainy hatao no ampitafiny ny mpandray anjara fototra. Mety hisy izany, saingy amin ny maha-tantara foronina ny tantara foronina, dia azo atao tsara ny mamorona izay mety ho toetra na andraikitr izy ireny araka ny itiavana azy. Misy lafin-javatra avahana izany ao amin ny tantara foronina. Raisina ohatra amin izany ny tantara foronina navalona mpamorona auteur zoé barijaona, renim-pianakaviana, mpampianatra, mino an andriamanitra mpanoratra scripteur zoé barijaona mpitantara narrateur olona ivelan ny mpandray anjara mpandray anjara fototra héros olon-tokana navalona mpandray anjara mpanampy personnages secondaires mpandray anjara ifaneraseran ny mpandray anjara fototra ; izay hojerena manaraka ny mpandray anjara mpanampy ireny no ifampiresahan ny mpandray anjara fototra sy iadiany hevitra. Ireny dia hita sy tsy azo ialàna amin ny fiainana andavanandro. Araka izany, dia maro izy ireo no mitana io toerana io fa tsy toy ny mpandray anjara fototra. Tsy voatery hisy
Zava-dehibe mampirindra ny fiainam-pitiavana ny fampanjakana ny fahamarinana. Rehefa mahatana izany ny olona tsy matahotra ny amin’izay mety ho aviny na dia rava aza ny fitiavany. Isany miteraka hambom-po tokoa ao anaty ny fananana ny marina. Hoy ny ohabolan-drazana milaza izany ny marina tsy mba maty tsy maintsy hita foana na rahoviana fotoana hitrangany. Raha teo amin’ny lafiny fitiavan’olon-droa dia nampahafantarin’ny mpanoratra fa misy ireo fotoana ivelaran’ny fitiavana ka ilana fandanjalanjana tsara izy ireny mba tsy hianjerana amin’ny fitiavana sarintsariny na ho kilalao. Rehefa tonga ny fivelarany dia ireo toetra tsara no hikolokoloana azy mba hampateza ny fitiavana. Tsy tompon’ny fandaharana anefa ny olombelona na dia manana safidy aza; mety mitranga eo amin’ny olon-droa mifankatia ny faharavan’ny fitiavana naorina. Tsy natao hahakivy anefa izany satria ny fitiavana dia fiainana ka tsy tokony ho ravana na inona zava-mitranga.
Ny firafitry ny rima tokana dia ny fitovian’ny feo manomboka eo amin’ny zana-peo farany mitondra ny tsindry ka hatramin’ny faran’ny andalana, mitovy avokoa ny faran’andalana eo amin’ny andininy iray manontolo eo amin’ny tononkalo, toy ny hita amin’ity tononkalo hoe manjakamiadana v. A tak.65 ity.