Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sombin-tantaram-piainan’olona, tena nisy na noforonina, no velomina amin’ny tantara tsangana. Ny fitiavan-drasedinirina an’i bakoly ranivoaly no vontoatin’ny sangy mahery tia an’i bakoly rasedy, kanefa ny fon-drazazavavy efa natolony an- drasela. Hany heriny, nampangina ny fitiavany sy nanao izay hahatanteraka ny fanambadian’ity olona tiany ho fahasambarany. Nataony sorona hatramin’ny ainy any amin’ny fiafaran’ny tantara. Tena tantara misy mpandray anjara no resahina ao amin’ny tantara tsangana. Hafa noho izany no hita ao amin’ny hira gasy. Tsy fitantarana sombim-piainana no ataon’ny mpiventy ao anatin’ny renihira fa famelabelarana lohahevitra iray 8. Aza maika ny ho eo amin’ny toerana fa andraso ny rariny no lohahevitra novoaboasan’ny zaza navelan’i dadanibary-ambatoantrano fony izy nihaona indray maka tamin’ny tariky ramilison- fenoarivo. Nohazavainy tamin’ny ohatra maro tao fa manana ny fotoana isehoany avokoa ny zava-drehetra, ka tokony hahandry tantana fa tsy ho maimaika fotsiny fa eritrereto ireo zazavavy vao 15 taona ô dia efa zaza no ampinonoina ô maikamaika ery ny ho eo amin’ny toerana fa tsy miandry ny rariny ô tsy mandinika ny hizorana
Anisany zava-dehibe eo amin’ny asa fampiofanana ny serasera. Ao anatin’izany mantsy no hijerena nyfanomanana ny asa rehetra. Ny infor sy ny sehatra ampiofanany dia manao fivoriana mialohan’ny hidirana eo amin’ny fampiofanana izany dia ao anatin’ny ivon’ny serasera-panomanana ny asa na communication organisationnelle ity farany moa dia fomba fiteny ampiasain’ny eo anivon’ny infor ilàzany ny serasera rehetra ampihariny eo amin’ny fanomanany ny asa manodidina ny fampiofanana. Maro ny antony tsy maintsy hanatanterhana izany fivoriana izany ao anatin’izany ohatra ny fametrahana fifanarahana ny fandaminana. Amin’ny ankapobeny dia toy izao voasoratra ao anatin’ny fafana eto ambany izao ny zavatra dinihana mandritry izany fivoriana izany.
Razafimahatratra noro, 2002, tak 9 27 joubert jean louis 1992, p.37 ce théâtre repose sur l’utilisation de canevas à partir desquels les acteurs improvisent les dialogues, lancent des plaisanteries burlesques, 28 la comédie itélienne commedia dell’arte est accueillie dès la fin du vvième siècle à la cour des rois de france tout acquis au goût transalpin
Tahaka ny sampana rehetra misy ao amin’ny ecole normale supérieure ampefiloha dia manao asa fikarohana ny mpianatra rehefa tonga ao amin’ny taona fahadimy. Ny sampana teny sy haisoratra malagasy izay misy ny tenanay dia ahitana sehatra samihafa azon’ny mpianatra irotsahana rehefa tonga ny fotoana hanatanterahana ny fikarohana. Ireto avy izy ireo literatiora, haifampianarana, haiteny ary ny riba sy na ny antrôpôlôjia. Ity farany no niantefan’ny safidinay. Ny antrôpôlôjia dia fitambaran’ny teny anthrôpos ilazana ny olombelona na koa vahoaka; sy logos izay midika hoe fanadihadiana. Araka izany, ny antsoina hoe antrôpôlôjia dia siansa mandinika ny olona amin’ny maha olona feno azy saina, vatana, fanahy; ny fifandraisany amin’ny hafa amin’ny maha olon’ny fiarahamonina azy. Ao anatin’izany no ahafahana manadihady lafin-javatra maro toy ny kolontsaina, ny fomba amam-panao ary ny finoan’ny fiarahamonina iray. Koa ny lohahevitra nosafidinay dia mikasika indrindra ny miralenta ao amin’ny fiangonana kirisitianina katôlika. Paroasin’i md josefa mahamasina, diôsezin’antananarivo, faritra analamanga mialoha ny hirosoana amin’ny vontoatin’ny fikarohana nataonay dia andeha aloha hasian-teny ireto tebo-kevitra manaraka ireto.
Nofidianay ny literatiora noho ny fitiavanay azy. Ny literatiora ihany koa no anisan’ireo taranja nanavanana anay tamin’ireo voalaza tetsy ambony. Nahatsapa ihany koa izahay fa manana anjara toerana lehibe ny literatiora eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona, ankoatra ny maha fanabeazana sy fialamboly azy. Hoy indrindra i lydiary raha nilaza izany ny soramonina no hery manentana ny olombelona,
Manana lanjany lehibe eo amin’ny zavatra atao ny fanaovana tombana. Miantoka ny fahatsaran’ny kalitaon’ny asa sy ny vokatra azo izy. Miantoka ny fitohizan’ny tetikasa, miantoka ny fifampitokisana eo amin’ny mpampiasa sy ny mpamatsy vola ary ny fanjakana sy ny vahoaka ihany koa. Mety ho ny vahoaka ihany mantsy no nanohana ny tetikasa tamin’ny alalan’ny hetra naloany ka izy avy eo no misitraka ny tombontsoa.
Nifanampy sy nifanohana tamim-badiny izy tamin’ireny. Na fanasan- damba, na fipasohana na fandrahoan-tsakafo, sns, dia nandraisany anjara avokoa. Ny mamorona nahandro mbola tsy fahita, miaraka amin’ny ankohonany, dia mahafinaritra azy tokoa. Santionany ny fanaovana lasopy katsaka ampiarahana amin’ny bolety trondro. Mikasika izany resaka sakafo izany ihany, dia ny nahandro malagasy toy ny ravin-toto sy henakisoa miaraka amin’ny lasary be sakay no tena ankafiziny indrindra 8 lehilahy tia haingo rabenja solomon. Tsy tiany ho latsa-danja raha mitaha amin’ny vehivavy hafa ny vadiny. Vatrany ny mampihaingo ny vadiny amin’ireo karazam-pitafiana heveriny fa mendrika azy. Anisan’izany ny lamba maha-malagasy rehefa mianjaika. Miezaka manome fahafaham- po ny safidim-badiny anefa izy amin’ireny 9 toetra iray maneho ny maha-izy azy an-drabenja solomon ihany koa ny fanajana ny fotoana nifanomezana. Misy sampona manjo azy, matoa izy taraiky. Tsy tantiny ny ampiandrasina, tsy fombany ny mandiso fotoana. Araka ny voalaza tetsy ambony, amin’izay zavatra ataony dia ny vadiny no voalohany fakany hevitra. I clarisse ratsifandrihamanana aza dia loa-bolana mihitsy nilaza fa mpitan-tsoroka an-drabenja solomon ny vadiny 10 raim-pianakaviana tia sy sarotiny amin’ny fitaizan-janaka ny mpanoratra. Na dia tanora herotrerony aza izy dia nahatarafana fahamatoran-tsaina tokoa. Tsy namela ho irery ny vadiny izy teo am- piatrehana ny tebitebin-tsaina sy ny hirifirin’ny reny mihetsi-jaza, hiteraka ny voalohan’ainy. Ny tononkalo noforoniny, mitondra ny lohateny hoe teo aho no manamafy izany teo aho anaka!
Ny fiantraikan’ny tetika asa iray no hitarafana ny fahombiazana na tsy fahombiazana amin’izy ireny. Ho an’ny cecam izay niasa tao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky dia nahatsapana fa niteraka vokatra tsara ho an’ireo mpikambana tao aminy ny fijoroany tao amin’ny ankapobeny na dia nisy aza ireo tsy nahomby. Raha ny isan’ny mpikambana mihoatra amin’ny isan’ny mponina no jerena ho an’ny kaominina antanetikely- ambohijoky dia azo lazaina fa tsy nahomby ny cecam nisedra olana ny cecam araka izany ary tsy teo amin’ny isan’ny mpikambana ihany fa indrindra ihany koa teo amin’ny fanatanterahany ny asa. Ny tsy fahampian’ny fahalalana sy ny fahambanian’ny fari-piainan’ny mponina no nahatonga izany ankoatra ny fomba fandrindrana ny asa ao amin’ny cecam sy ny endri-pifandraisana izay samy nahitana lesoka. Mba hamahana ireo karazana olana ireo dia nisy ny soso-kevitra naroso mba hanatsarana ny fomba fiasa raha hampijoro tetika asa fampandrosoana, ao ny fanomanana mialoha ka hijerena ny zava-misy marina ao anatin’ilay fiarahamonina tsara ihany koa ny fanamboarana ny lamina asa entina miatrika ilay asa fampandrosoana ary tsy tokony hiasa irery ny mpitondra ny asa fa miezaka mampandray anjara ireo manodidina azy na ny mponina izany na ny fanjakana na koa ireo samy mpitondra asa fampandrosoana.
Tsy inona tsy akory ny atao hoe lo fa endriky ny fahasimbana sy ny filotahana. Amin’ny voankazo no tena ahitana izany endrika izany. Araka izany, zavatra mando no iharan’ny fahalovana rehefa ela nipetrahana. Ny mahalo ny nofo eto no tena maneho ilay fitenenana hoe ny olombelona tsy maina fa lena. Araka ny maha-lena ny nofo dia niharan’ny fahalovana izy rehefa nipetraka ela tao am-pasana. Nihamaina kosa ny taolana, satria mafy fa tsy malemy toy ny nofo. Ampitahaina amin’ny voankazo ihany ny fanazavana eto; rehefa miala tsikelikely ny ranony eo amin’ny nofon’ny voankazo iray dia mihamaina ny voan’io voankazo io.
Toy izany ny fahatsiarovana ny lasa sy fijerena ny natrehina ary toy izany ny fanontaniana isan-karazany nahatery ahy hitady valiny, na andro na alina, nandinindinika sy nitsakotsako, nanezaka naka ambony sy naka ambany. Tsy hitako anefa izay vodiny sy lohany. Tsy tazako izay laniny azo nozohina.
Tamin’ny tokantranon-drazambà. Nilaza tamin’izy mivady mantsy i bemazava, fa araka ny tsindrimandry dia hiova ny governemanta, ka ny iray amin’i razambà mivady no ho minisitra amin’izany. Samy te hahazo io toerana io izy mivady ireo, ka nikorontana ary niafara hatramin’ny faharavan’ny tokantranony izany. Izany toe-javatra izany no nanararaotan’ny mpanoratra nanehoana ireo fanabeazana samihafa toy ny fanabeazana momba ny fananana finoana tena marina sy ny fanabeazana momba ny fibebahana. I nenibe cherie izy indray dia, mpandray anjara fototra ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe nenibe cherie. Raha ny taonany efa voalaza tery aloha no jerena, dia vehivavy efa antitra dia antitra i nenibe cherie. Ny toetra amam-pihetsika asehony anefa dia tsy mifanaraka amin’izany, satria manao toetoetran’ny tovovavy kely vao hanambady ny fahitana azy. Ohatra amin’izany ny fihetsiketsehana ataony ao an-trano isaky ny handeha hivoaka mijery fitaratra matetika, mibikabika amin’ny endrika sy ny sisa. Raha tsiahivina fohy mantsy ny tantara, dia mikasa ny hanambady lahy antitra iray i nenibe cherie, ka izany no anton’izao toetra amam-pihetsiny izao. Tamin’ny alalan’izany toetran’i nenibe cherie izany no nampitan’ny mpanoratra ny fanabeazana ny tokony hanajana ny fombafomba amin’ny fanambadiana sy ny tokony hitokiana amin’andriamanitra hatrany. Toy izay ny mombamomba ny mpandray anjara. Ndeha hirosoana ny vontoantin’ny tantara. 3-2-1-2 ny mahatsikaiky eo amin’ny vontoatin’ny tantara
Misy maromaro ny endri-banim-potoana an-jaton-taona lasa izay. Fa ankehitriny kosa ? Mihamamaivay ao amin’ny andalana fahatelo dia misy hevitra tokony hitohy, saingy faranan’ny mpanoratra hatreo izany. Feheziny amin’ny hoe mihamamaivay ihany anefa izany ao amin’ny andalana manaraka. Tian’ny mpanoratra ho takatry ny mpamaky fa miharatsy ny fiainan’ny vahoaka malagasy, eo amin’ny lafiny rehetra. Ny ara-pôlitika efa tsy manjary, ny toe-karena mihamilatsaka hatrany, ny ara- piarahamonina efa mihamampatahotra. Ankoatra ny tsy fandriampahalemana mantsy, dia miaina anaty filàna tanteraka ny olona, indrindra fa ny tanora. Izany dia vokatry ny fidiran’ny fandrosoana. Ny ellipse, araka izany, dia natao indrindra hampifantohana sy hampandraisana anjara ny mpamaky amin’ny faminavinana ny hevitra rehetra tokony hotohizana. Mitana ny fahalianany izany.
Ny fifamalian-drafi-pehezanteny mandoko ny fihaonana. Eto ny fehezan-teny mitovy rafitra dia roa, ary mitovy hevitra, mitovy vahana, tandindon’ireo mpifankatia. Hita amin’ny hoe mifohaza ry rivotra avy any avaratra avia, ry avy any atsimo tdt 4 16 raha zohina io fanehoan-kevitra io dia tsapa fa eo afovoany ilay mpiteny. Avaratra atsimo
Ny fahaizana mitondra tena dia manomboka amin’ny fahaizana manome hasina ny tena , v. A, tak.31 raha maloto io vatantsika io, dia efa mihena eo imason’ny hafa ny hasina maha olona antsika , v. A, tak.32 rehefa mahay mifanajary hasina amin’ny mpiara-belona aminy sy ny amin’ny tontolo manodidina azy ny olona iray, dia mitombo ny hasiny sy ny heriny , v. A, tak.91 aleo maty toy izay very hasina eo imason’ny mpiara-belona tsarovy fa raha tsy misy fetrany ny hasina, ny hery kosa dia misy farany , v. A, tak.92 .
Ambara fa afaka ary tokony hifameno hatrany ireo fanabeazana roa ireo. Ny fanabeazana azo teo anivon’ny fianakaviana dia tokony hampiasaina hiatrehana ny fanabeazana any an-tsekoly. Raha nisy ny lesoka tamin’ny fanabeazana azo teo anivon’ny ankohonana dia any an-tsekoly no tokony hanarenana izany.
Mandritra ireo lamesa maraina amin’ny andavanandro ireo, dia voamarika fa ny vehivavy foana no maro an’isa amin’ny andro rehetra. Eo no ahatsapana fa liana kokoa amin’ny ara-panahy ny vehivavy. Voalaza foana fa sahirana ny vehivavy ao an- tokantrano, nefa noho ny finoany fa tia azy andriamanitra dia tonga mivavaka izy. Maro amin’izy ireo no efa zokiolona sy voky andro ka tsy dia misy raharaha heverina intsony. Na izany aza misy ireo mbola tanora sy renim-pianakaviana. Manoloana io fahabetsahan’ny vehivavy io moa dia misy fomba fijery iray milaza fa noho ny fahalemen’izy ireo no mahatonga azy hiantsampy sy hifikitra amin’andriamanitra. Noho ny tsinjara toerana azony efa ratsy na maivana any amin’ny fiarahamonina dia any am-piangonana izy no mameno ny tsy ampy amin’ny fiainany ka tsy mahagaga raha betsaka izy no mankany. Tsy miaiky izany anefa ireo vehivavy, fa ny resany matetika no ahatakarana izany. Nisy aza moa vehivavy lehibe iray, raha niara-niala voly tamin’ireo namany mpiray fikambanana aminy, nilaza hoe aiza indray moa no hahita fotoana handihizana ohatra izao, ao an-trano ve? Koa tsy hataon’ny vady hoe lasa adala! ! Mazava izany fa misy zavatra tsy azon’ny vehivavy atao noho ny fahatahorany ny vadiny ka fenoiny amin’izay atao any am-piangonana.
Kilasy lohahevitra t7 ankapobeny manome voambolana ny isa ny loko ny sakafo ny fitaovam-pianarana sy ny maro isan-karazany riba sy kolontsaina ny dihy malagasy t8 -ny fihetseham-po -ny fifampiarahabana sy fifankahafantarana -ny fianakaviana riba sy kolontsaina ny fikoloana ny tontolo iainana t9 ny serasera an-davanandro riba sy kolontsaina ny zava-kanto malagasy t10 tantaran i madagasikara riba sy kolontsaina ny fomba malagasy
Fari-pahalalana ny 04 tamin’ireo mpianatra kosa no nilaza fa ny fari-pahalalany mihitsy no mahatonga azy tsy hanana fifantohana amin’ny fampianarana fianarana jereo ny fafana 19 toy izao àry ny valinteny nomen’ireo mpianatra nanehoany izany vt27 tsy haiko mihitsy ilay taranja efa hatramin’izay; vt28 mifono hevi-dalina loatra ka saro-takarina be.
Mba hahatongavany amin’io tanjona io; dia ny zava-misy hitany sy iainan’ny mpamaky no taterin’i harioley ao amin’ny asa sorany. Hainy ny manasongadina ny fahasahiranana sy ny fahantran’ny olona, omban’ny fangirifirian’ny aretina, ka tsy maintsy midaraboka any amin-drafahafatesana rehefa avy naolakolan’ny aretina sy ny fijaliana mafy. Tsy maintsy manaraka aorian’izay ny fahakambotiana. Manamarina izany ny tantaran-draivo ao amin’ny rvm, ny renin’i lucie ao amin’ny ml, ny renin- drasolofo sy ralfina ao amin’ny vnp. Fianakaviana sahirana avokoa ireo voatanisa ireo, ary samy matin’ny aretina avokoa.
Ny fifanohinana dia anisan’ny fepetra takina eo amin’ny resaka ifanaovana toy izay hita eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra. Mety tsy ho voahaja anefa izany fepetra izany, ka miteraka tsy fahafahampo eo amin’ny iray amin’ireo mpandray anjara amin’ny resaka, na eo amin’ny roa tonta mihitsy. Momba io fifanohinana io, ny mpandalina momba ny serasera dia milaza fa tsy azo tapahina ny resaka ataon’ny olona miresaka amin’ny tena na dia tsy momba ny heviny aza ny tena dansel, 1966 13 60. Ambara eto fa tsy azo atao tsinontsinona ny hevitry ny hafa fa tsy maintsy henoina hatrany mandritra ny serasera izay atao. Eo amin’ny sehatry ny fampianarana anefa dia mitaky fandanjalanjana fatratra ny fanatanterahana izany. Ilaina ny mametra ny fandraisana anjara fitenenan’ny mpianatra mba hifehezana ny fotoana sy tsy hisian’ny resaka mivaona. Raha misy, araka izany, ny resaka mitatra dia tsy maintsy manapa-teny ny mpampianatra. Mety hahatonga fahatafintohinana eo amin’ny mpianatra anefa izany. Fantatra tamin’ny alalan’ny rijam-panontaniana61 natao fa zatovo eo anelanelan’ny 14 hatramin’ny 18 taona ireo mpianatra nampitana fahalalana. Ambaran’ny mpandinika fa ny zatovo dia te hanana fahalalahana, te hanao izay mahafinaritra azy ary tsy te hiatrika fahadisoam-panantenana chiavus, 2015 132 62. Ny fiainana tsy misy sakantsakana sy feno fifaliana lalandava izany no tian’ny zatovo iainana. Azo sintonina avy amin’izany fa tsy tiany ny famehezana azy amin’izay ataony sy ny fanakanana azy amin’izay heveriny ho mety.
Ii-1-2-2 la royauté de manjakandriana le fivondronampokontany de manjakandriana actuel est constitué du ’’vakin i mananara’’et du ’’vakinidiana’’ une des six composantes réunies par andrianampoinimerina sous la dénomination de imerina enin-toko le roi était représenté dans le vakinidiana par andrinatompomenakely issus des localités d’antan. Andrianampoinimerina était né à ikaoly, village situé dans la partie nord de la sous préfecture sadabe.
Eto an-drenivohitra eto, arivoarivo no mivelona amin’ny talenta ananany feo manga, hakingana, hafetsena samihafa 20 hisarihana izay voatsirambin’ny tànan’ny mpandalo mpankafy kisendrasendra nampihaonin’ny tsy fidiny; fantsika miranirany no manotra ny lamosiny efa dizin’ny adim-piainana; ny sehatra fikaramany kianja maitso vonjy maika 25 rary vato sy simenitra
Izany hoe, teo amin’ny toe-tsaina amam-panahy dia nezahina naverina mba hametrahana ilay lamina nitondran’ ny ntaolo ny fiarahamonina malagasy. Tsy ny hery na ny vola no maha olona ny olona fa ny fananany ny fanahy ka mahatonga azy hana-tahotra, hahay handanjalanja ny mety sy ny tsy mety; ny rariny sy ny tsy rariny. Fa tsy teo amin’ ny lafiny toe-tsaina ihany no nanentanana ny olona; fa teo ihany koa ny fampisehoana amin’ny hafa fa mahavita zavatra tsara ny malagasy. Toy izao no anehoany izany ao amin’ny avotry ny rafy ny fanaka dia tsy misy avy any ivelany fa taozavatr’ambositra avokoa ; ireo sary hosodoko mampiseho ny hasoan’i tritriva nitsapan-drabeniony sy ravolahanta ny halalin’ny fitiavana, ny havoanan’ ambohimanjaka, ireo amontana sy alam-poana, ny tendron’i vohiparara, mavamavana manainga vetso
Rehefa tsy hay ny mitantana ny vola, dia lasa mitarika amin’ny fanaovan-dratsy izany, mahatonga ny olona tsy hijery afa-tsy ny tenany. Ka na hiteraka loza ho an’ny hafa aza, dia atao ihany. Koa misarika ny mpamaky mba tsy ho baikon’ny vola izy, fa hampiasa izany ho fitaovana hanasoavana ny firenena, hampandrosoana azy izay efa mikoroso fahana tanteraka
Amin’izany, mikenonkenona ihany ny renin-drabe. Noloarany ny vary amin-dronono tao anaty nongo, ary nataony mitafotafo teo ambony lovia tsatokaty lehibe iray. Izay vao nozarainy indray tamin’ny lovia samy hanana ny anjarany ny tsirairay. Ny lovia sy sotro nampiasaina tamin’izany, dia saika vita tamin’ny hazo atao hoe mongy avokoa. Mbola vitsiana ny mba nitahiry lovia tanimanga. Nilaofana tantely ilay vary nandrahoina tamin’ny ronono, ka nankamamy fatratra ny vahiny. Ary nahorin-dramatoa tompon-trano indray ny fandambanana nony vita ny fisakafoana mankatelina eram-po sy eran-kibo, ry izy mivady, hoy ingahibe nony nitsaha-komana kelikely. Ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie hapatrapatrak’andriamanitra ho amin’ny tokantranonareo mandrakariva, ary ny fahasoavany ho amintsika mianakavy ny tany nahavokisana mantsy, hono, tsy ipetrahana ela. Ny ankizy koa izay efa sasa-miandry ahy, koa hilaozako migodongodona angaha aloha ianareo! Dia veloma any amin’ny ankizy any, ry ikaky, hoy rainibe nitsangana hanatitratitra ny vahiny. Mampamangy indrindra fa ny lehibe ity efa nihaona. Nitondra fankaherezana lehibe ho an-drabe ny fahitana an’ikaky radona tonga nanitsaka ny tokonam- baravarany, fa nantenainy hampihemotra ny fijerin’ireo ray aman-dreniny. Kanjo, tain’omby nivadika ny raharaha, ka ny teo ihany no teo. Efa tanteraka hatrany amin’ny mason-koditry ny fisainan’izy mivady ny fandavana, ka tsy hain’iza nokosehina intsony. Hany herin’ilay zazalahy, nitady zavatra maherihery hialana vonkony hanadinoany ny sorisorim- piainany, nikaroka ny fomba rehetra hanamaivamaivanana ny mavesatra ao anatiny. Indraindray tsapany ho toa tsy misy vidiny ny ainy. Ary nahoraka indray ny kianja ifampikatrohan’ny samy kalaza miangavy anao aho, hoy i noro, nitaraina mafy, mbola mitalaho an-tanan-droa ihany ny tsy hirotsahanao amin’ity diamanganareo sy ry mahaly ity! Aza misangisangy loza! Sady vao eo ianao no nivizana nitolona omby! Fa nahoana ange? Aleo re hiakarako. Tsy hahafaty ahy izy tsinona!
Azo lazaina fa mbola mitana ny fomba nentim-paharazana ny mponina aty amin’ny ankapobeny, na eo amin’ny fomba fambolena sy ny fiompiana, eny na dia ny fomba fisainana aza, manaraka eto kosa isika dia hijery ireo fampandrosoana ao an-toerana. 1-2-2 ny lafiny fampandrosoana ao an-toerana
Ny tsy fahampian’ny tombana ataony amin’ny fanofanana rehetra izay atao, dia tokony hisy tombana entina mandrefy ny fahalalana ananan’ny mpianatra. Ny fahalalana fotsiny mantsy no azo amin’ny lesona teôria, fa tsy ny fahaiza-manao, na ny fahaizana mampihatra izay nianarana. Ny fisian’ny fampiharana dia mitondra ny mpianatra ho amin’ny fahazoana izay nianarana sy ny fahaizana mampihatra izany. Ny fampiharana amin’izany, dia fanombanana ny fahalalana voarain’ny mpiofana. Voalazan’i patrice pelpel fa ny tombana dia miseho tahaka ny asa fototra eo amin’ny karazam- piofanana rehetra 40. Araka izany, ilaina dia ilaina ny fisian’ny tombana, izay miseho amin’ny alalan’ny fampiharana, mba hahafahana mamantatra ny fahalalana voarain’ny mpianatra.
Any amin’ny tontolo ambanivohitra matetika no tena mbola mametraka bebe kokoa ny anjara toeran’ny finoana amam-pivavahana nentim-paharazana. Hita izany ao imerikanjaka, na eo amin’ny fanatanterahana ny asa andavanandro, na eo amin’izay rehetra toe-javatra mitranga ka heverina fa mety hiteraka fanovana ny lamim-piarahamonina misy. Tsy manomboka ny asa ny mponina raha tsy mampiasa toaka kely mba hoenti-mifandray amin’ireo hery tsy hita maso toy ny razana sy ho fanajana azy. Hita ety an-tanàn-dehibe ihany koa ny toy izany, satria dia tsy manomboka misotro ny ankamaroan’ny mponina raha tsy manipy toaka kely amin’ny zoron-trano.
Izay mandalina faobe approche globalisante ny fiaraha-monina iray ka manaiky sy manaja ny fahasamihafana. Ny mpikaroka ngezalahy tamin’izany moa dia i malinowski. Hoy i laplantine milaza ny momba azy manao hoe i malinowski no namolavola ny teôria ny fonksiônalisma izay manana môdely amin’ny fandinihana ny zavaboary ny olona dia manana filàna maro ao aminy, ary ny fomba tsirairay dia manana anjara asa mamaly an’ireo filana ireo. 6 araka ny heviny ny fandinihina ny fiarahamonina iray dia tsy maintsy atao faobe. Izany hoe ny zava-mitranga amin’ny fiarahamonina dia dinihina ny fifandraisany amin’ny rafitra hafa rehetra misy.7 ohatra, amin’ny joro fahan-jafy dia voafaoka ao ny rafi- pandaminana mijoro eo amin’ny fokontany, ny toe-karena, ny sôsialy toy ny finoana, ny fanabeazana, ny fandriampahalemana samy hafa ireo ary samy manana ny anjara asany eo amin’ ny fiaraha-monina nefa mifandrohy avokoa. Koa ho an’i malinowski dia zava-dehibe ny fahalalana fa misy ny hafa izay tsy mitovy amin’ny tena. Tamin’ny alalan’ny firotsahana an-tsehatra teo anivon’ny fiaraha- monina no nahalalany izany. Ohatra, raha tany amin’ny nosy trobriand izy, nianatra ny fiteny, niaina tahaka ny mponina tany.8 tamin’izay no nisintonany fomba fiasa fototra mamantatra sy miray volo amin’ny olona anaovana fanadihadiana. Ny foto-kevitra ijoroany dia ny fanajana ny fahasamihafana misy eo amin’ny hafa izay tsy mitovy amin’ny an’ny tena. Araka izany ny tsirairay samy manana ny maha izy azy. Izay ilay hoe notion de l’altérité i radcliffe-brown kosa dia anisan’ny nanatevina ity teôria ity araka ny filazan-drazafintsalama azy hoe araka ny voalaza, ny firafitry ny vatana no anoharan’i r. B. Ny firafitry ny firahamonina. Marihiny anefa fa fitovitovian-javatra analogie ihany izany fa tsy tena fitoviana identité noho izany dia zavatra roa no tsy maintsy jerena dia ny fandinihina ny firafitry ny vatana sy ny fandinihina ny
Lahatsoratra 2 ny finoana ny tsiny heverin’ny malagasy fa ny ankabeazan’ny aretina sy ny fahoriana ary ny loza sy ny fahavoazana rehetra izay midona, dia vokatry ny tsiny. Ary ny atao hoe tsiny dia ny fahadisoana noho ny fanaovana zavatra tsy tokony hatao, na amin’andriamanitra, na amin’ny razana, na amin’ny olombelona, toy ny ray aman- dreny, ny havana, mpiray monina, mpitondra, sns heverin’ny malagasy ho manan-kery sy mandaitra mihitsy ny tsiny, fa ny mosavy dombo, tsy mahaleo ny tsiny maranitra, ary tena fandrava mihitsy. Ka rehefa voan’ny tsiny , an-koditra mihitsy ny vokany; ary tsy afaka alana, fa na ho afaka aza lahoana 1 noho izany dia isan’ny zavatra lehibe izay manan-kery tamin’ny ataon’ny malagasy sy ny fitondran-tenany ny fahatahorana ny tsiny, ary izany no isian’ny fototry ny lalàna môraly lehibe indrindra narahiny sy nataony fitsipika, ka amin’izay rehetra nataony dia ny fitandremana mba tsy hanan-tsiny no foto-javatra nokendreny.