Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin ireo lohahevitra hita ao amin ny fandaharam-pianarana dia misy ny tena hain ny mpianatra sy tiany kokoa ka tsara ny mamantatra izany. Raha resahina ohatra, ny zana-taranja literatiora. Maro ny lohahevitra mety hampiseho ny talentan ny mpianatra ka tsara raha omena sehatra izy ireo mba hahafahany mamoaka izany. Isan-kilasy, ohatra, dia mety hisy ny mpianatra manan-talenta amin ny fanoratana. Azon ny mpampianatra atao ny managana fikambanana momba ny literatiora malagasy. Amin izany, dia ampandraisina anjara ireo mpianatra ireo rehefa misy ny fifaninanana isan- karazany. Azo atao koa ny mandrisika azy hiditra amin ny fikambanana mpanoratra. Raha misy ihany koa ny lanonana, na fahoriana na fahasoava izay miseho ao amin ny sekoly ka ilana fikabariana dia azo atao tsara ny manome fitenenana ny mpianatra.
Malagasy manaja azy ary mangataka ny tso-drano avy aminy rehefa misy sorona atao ka amonoana omby, satria heverina ho toy ny zanahary izy ireny ka mahita izay zavatra rehetra ataon’ny velona. Hoy i domenichini jean pierre sy poirier jean ary raherisoanjato daniel47raha naneho hevitra on croit que les ancêtres peuvent voir zanahari en personne, en partant de ce qu’ils sont tous invisibles mais existent, qu’ils peuvent voir les vivants sans être vus 48.
Iray amin ireo faritra mandrafitra ny faritanin i fianarantsoa ny faritra amoron i mania. Halaviran-dalana dimy amby roapolo sy roanjato kilometatra 225km miala an antananarivo renivohitr i madagasikara no misy an ambositra renivohitry ny faritra. Distrika efatra no mandrafitra ny faritra; manana velaran-tany mirefy 16540km izy, onenan ny mponina miisa 9 3000 eo ho eo.
Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina401 no nentiny nandokoana izany. Voarakitra amin’ity andalan-tononkalo ity izany dia hitako teo ny mpividy fitia sy mpitoky ny volany mbola mafonja, harena no nenti-nanova ny tsia mba ho eny miserana indray andro monja. 402
L’image de la machine génère un certain nombre de processus romanesque et devient structure de l’ uvre à travers la progression dans sa comparaison à une bête mauvaise. Le premier chapitre donne une description technique et globale de cette machine à travers les impressions d’etienne dues à sa propre situation fatigué, affamé, arrivé dans un endroit inconnu à montsou après une heure de marche dans le froid, vers quatre heures du matin l’homme était parti de marchiennes vers deux heures. Il marchait d’un pas allongé depuis une heure il avançait ainsi , lorsque à gauche à deux kilomètres de montsou, il aperçut des feux rouges. P.7 il distingue mal dans le noir une masse lourde, un tas écrasé de constructions d’où se dressait la silhouette d’une cheminée d’usine p7. Une perception floue de la machine véhiculée par l’usage des mots masse lourde, un tas écrasé de construction ainsi qu’un silhouette pour une première description du voreux. Les lecteurs découvrent donc en même temps qu’etienne à travers son regard qui n’est que l’auteur même la machine. L’obscurité, la fumée, la brume développent en lui un sentiment de peur surtout à la vue de cette forme étrange forme cachée dans le noir surgissant au milieu du vide de la nuit. Cependant, il a reconnu le bruit d’échappement de la machine à vapeur. Mais quoi qu’il en soit ni la vue, ni le bruit entendu ne situent pas précisément ce que c’est. Il n’entend qu’une respiration grosse et longue de cette machine et le fait penser à une bête. Cette forme et ce bruit sont les premiers éléments qui permettent la transformation du puits en animal monstrueux. L’image du capital minotaure représenté par le voreux se développe aussi dans un mouvement du réel à travers la description de son comportement gestuel il prend peu à peu forme et vie en se nourrissant des éléments du réel le puit avalait les hommes par bouchée de vingt à trente avec ses boyaux géants capables de digérer un peuple. Cela s’emplissait encore et les ténèbres dévoratrices restaient mortes p45. Le champ lexical de dévorer, percé à travers digérer, s’emplissait, avalait qui fait apercevoir le comportement de la bête en pleine avalement des mineurs et fait penser que c’est un être vivant ayant des comportements même. La gradation dans la description du mouvement qui décrive l’action de la bête digérant le peuple détermine de plus en plus cette voracité ainsi que l’animalisation de la machine. Une image de la machine, qui est en même temps un animal permet d’avoir une vision d’un nouvel espace découvert dès la première venue d’etienne à montso. La métamorphose continue progressivement.
Araka ny efa voalaza teo, dia vanim-potoana mahalany ny vary eny an-tanimbary izy io, izany hoe amin’ny fotoanan’ny ’’maitso ahitra’’. Ny maitso ahitra dia entina milaza fa efa niala avokoa ny voam-bary, ary tahom-bary sisa no tavela, izay miloko maitsomaitso. Koa satria ny ankamaroan’ny olona any dia mpamboly vary, araka izany dia tsy misy fidiram-bola firy intsony izy ireo eo amin’ny fotoanan’ny havaratana tsy misy fidiram- bola firy intsony satria lany ny vary izay tena mampidi-bola ho azy ireo. Ny traka sy ny legioma tsy dia mahavelona loatra. Ny tiana hotenenina amin’izany dia vanim-potoana mampahantra ny olona io havaratana io. Mandalo kirizy ny olona, miaina ao anaty tsy fisiana. Mandritra ny vanim-potoana havaratana , ny maitso ahitra izany, izay manomboka ny volana jolay ka hatramin’ny volana febroary, dia hanin-kotrana foana no foto-tsakafon’ny olona maraina, antoandro, hariva. Mifandimby eo ny vomanga, ny katsaka, ary ny mangahazo. Indraindray dia traka amin’izao fotsiny no haniny maraina, antoandro, hariva, fa tsy misy vary. Ary raha mihinam-bary ireo olona ireo, dia ny hariva ihany. Ary mielanelana telo andro io vary isan-kariva io. Traka foana ny laoka miaraka aminy. Zary fomba fitenin’ireo ankizy ny hoe zezika goanoamady, maitso ny tontolo , raha sendra misy manontany azy ireo ny amin’ny laoka nohaniny. Marihina moa fa betsaka amin’ireo mponina ihany koa no tsy misakafo ny antoandro. Kafe sy mofogasy ihany dia izay. Hanin-kotrana foana no atao sakafo satria mora vidy izy io. Ny mangahazo ohatra dia 300 ariary ny iray kilao. Eo ihany ny fahamorany, fa ny tantsaha ihany koa dia mamboly hanin-kotrana, ary saika mandavan-taona ny fambolena azy ity, izany hoe tsy misy vanim- potoana voafaritra mazava tsara. Araka izany dia misy foana ny hanin-kotrana mandavan- taona. Izay ny zava-mitranga eo amin’ny havaratana, fa inona kosa ny zava-mitranga eo amin’ny hasotry ?
Fetran’ny fampiasana azy tsy misy ny lavorary fa ny zava-drehetra misy fetrany avokoa. Manana ny fetrany ity lalan-tsaina mifototra amin’ny pedagojia miovaova araka ny zava-misy ity. Ny fameran’ny fotoana sy ny fandaharam-pianarana ary ny tahan’ny mpianatra raisin’ny mpampianatra iray eto madagasikara izay mametra ny filomanisana ao anatin’ny fampiasana azy no hojerena manaraka eto.
Ny famoronana tononkalo nataon’i ran e dia nahitana endrika telo samy hafa eo amin’ity fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra ity a fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra, andalana roa mifanesy ao amin’ny andininy iray
Ny haingo sy ny ravaka miavaka ny fitafy hanaovan’ny mpanatrika rehefa hanamarika ny andro fankalazana. Ny lehilahy manao malabary ary ny vehivavy manao akanjo tohi-tena na akanjo mivaky eo amin’ny tratra; io mivaky eo amin’ny tratra io no iraisan’ny lahy sy ny vavy. Tsy hadinoina ny misikina lambahoany. Ahitana fiovana amin’ny andavan’andro ny taovolo mirandram-boina ny vehivavy, soritana ka zaraina roa ny volo, randranina havia sy havanana ary asiana rambony iray maningana any amin’ny farany ka atao mahazo ampovoany. Atao bory tsy manakona ny sofina ny volo dia efa mety ny volon’ny lehilahy.
Izany hoe manome fahasalamana ny olombelona izay mamonjy azy ka mino ny fahamasinany sy ny heriny fa mahavita izany ireo raza ao bejiro, ka mitahy sy manome fahasoavana ho an’ireo izay mitady an’izany ao aminy. Misy amin’ny olona sasany kosa nomanao hoe fanahin’ny mpanjaka taloha efa maty no miova ho do ao io. Ireny mpanjaka ireny manko dia olona matetika ny ankamaroany dia ratsy fomba tet? Ambonin’ny tany satria nomen’ny olona hasina ary natahorany. Izany indrindra no mahatonga azy ho ratsy fomba satria azy ny fahefana ka manampatra izany fahefana izany amin’ny vahoaka izy. Mpanandevondevo olona, mpamonovono olona tsy amin’antony, manambony tena sy ny fomba ratsy maro isan- karazany ka tsy mendrika ny ho voaray any amin’ny fiainana mandrakizay. Noho izany dia mirenireny et? Ihany ny fanahiny ka maka endrika biby toy ny do. Hoy indrindra ramatoa pélagie raha nilaza izany.
Ato amin ny fiangonana ôrtôdôksa dia mizara roa ny atao hoe fisoronana misy ny fisoronana iraisan ny rehetra na koa antsoina hoe sacerdoce univercelle ; ireo olona vita batemy rehetra izay efa voahosotr andriamanitra; izany hoe; ireo kristianina rehetra na fisoronan ny mpino .
Soa efa hitako ihany ange ireny ezaka nataon ny mpitantana ny tanàna manalalaka ny lalana taloha ireny e! Fa io eo afaka kelikely, manao ny efa tsy tokony hataony ihany ireo tsy azo tenenina. Tsy vao izao izany akory! Ny toe- tsain ny malagasy mihitsy no mila hatsaraina.
Andry mampijoro ny omby tsy hianjera ny sandrin-tanàn ny omby na ilay tongony roa aloha iny. Eo amin ny mpiray kibon omby , ny anjara asan ny mpiantso no mampita ilay ainga vao manentana ny tsirairay handray andraikitra ary koa ny hifanotrona. Raha fehezina; oharina amin ny tenan ny omby izay raisina ho tamba-javatra iray ireo sokajin olona ao anaty rafitra mpiray kibon omby ireo taova sy rantsam-batana samihafa ao amin ny tenan ny omby kosa dia taratr ireo sokajin olona samihafa izay samy manana ny andraikiny avy. Izany hoe, tandindon ilay velirano nifaovan ireo mponin ny dimy vohitra izay nifanaiky fa hifamonjy na an-kasoavana na an-karatsiana
Ny fiankohonany sy ny fianakaviany raha ny fiankohonana no asian-teny, dia ao anatin’izany ny vady sy ny zanaka. Ireo no ampahafantarina mialoha, vao hiampita any amin’ireo fianakaviany. 1-1-2-1 ny vadiny toy ny tanora rehetra tonga taona ho amin’izany, dia mba nirona ho amin’ny fiheveran-tokantrano ny sainy. Namelana rahateo ny fitiavana fa tonga amin’ny fotoany. Tsy vitavita foana anefa ny fanambadiana. Inona no hamelomana ny zanak’olona ? Tany mena tsy mirehitra. Hoy ny filazany6 raha vao nanomboka nampianatra mantsy izy, dia ariary enina isam-bolana no mba karamany. Hany ka efa 30 taona izy vao nisy nanaiky hiara-nihafy taminy. Rasoazananoro marie io vehivavy io. Saingy ny olana tena ngeza tamin’ny fanatanterahana ny fanambadiany, dia ny fahasamihafam- pinoana i jean narivony prôtestanta, ary ramatoa kosa katôlika. Tamin’izany fotoana izany anefa mbola tena nafana ny tsy fifankahazoana teo amin’ireo ankolafim-pinoana roa ireo. Ny ray aman-dreny roa tonta koa samy naneho fandavana. Ny fanekena an-tsoratra nifanaovana tamin’ny rafozany avy no vahaolana izany hoe i jean narivony tsy hanery ny vadiny hivadi-pinoana, ary ity farany, hanaraka ny finoan-drangahy vadiny. Izay vao natao ny raharaha, ka sady nohamasinina tany amin’ny fiangonana prôtestanta, no natao koa tany amin’ny katôlika. Na dia teo aza anefa izany olana izany, dia nampiseho fitiavana azy tanteraka ny rafozany. Raha natao jobily tany fenoarivo i jean narivony ny 27 sy 28 aogositra 1960, noho ny faha 40 taona nampianarany, dia marobe tokoa ny fianakavian-dramatoa no tonga nanotrona tany.
Araka izany, dia azo lazaina fa tsy ampy mihitsy ny angom-pahalalana ankapobeny ananan’ireo mpianatra. Tsy ampy ihany koa ny fitaizana sy ny fanolokoloana ny lafiny maha olona. Ny mpianatra eny amin’ny sekoly tekinika dia nofanina ho tekinisianina. Iaraha-mahalala fa ny tekinisianina dia mifanerasera amin’ny olona maro. Noho izany, raha tsy ampy ny fanabeazana dia olona tsy mahay miara-miaina amin’ny olona ny tekinisianina malagasy. Miteraka vokatra ratsy eo amin’ny famokarana izany toe-javatra izany.
Eo amin’ny fanontaniana sy valiny kosa dia ny haikirakira ny teny sy ny haikolontsaina sy fiarahamonina no tombanana. Ny fahaizan’ny mpianatra mandrafitra fehezanteny sy mamaly momba ny lohahevitra anadinana azy no misongadina. Eo amin’ny famelabelaran-kevitra kosa indray dia saiky misongandina ireo hairaha ara-pitenenana dimy. Miditra an-tsehatra aloha ny haikirakira ny tena satria
Toa ahatarafana brachylogie ao anatin’ny hoe karavasiana ny karavasy mantsy natao fikapohana soavaly na ihany koa biby ampiasaina sy baikoana amin’izay liana azy. Ao ambadiky ny fampiasana io teny io izany dia ahatarafana fa fitaovana fikapoham-biby no nikapohana olona, ary fomba na ny fomba fikapohana ihany koa aza dia mazava ho azy fa tahaka ny famelezana irony biby tsy mandeha araka izay ibaikoana azy irony. Manambara tery vay manta ihany koa anefa io teny io. Noho izany, mamintina loatra ka manenjana ny filazan-javatra ny brachylogie eto. Aorian’ny fahatoranan’ilay olona dia tsy karavasy intsony fa daka. Daka milamina, tsy rotitra rehefa afaka amin’ny fahatoranana vaovao indray dia miverina ny karavasy. Karavasy, daka, karavasy, daka 105
Lavalava resaka ihany koa ny mpanoratra ao amin’ny hafatra momba ny dikan’ny sainam-pirenena , v. A, tak.130-131 nataony ho vaindohan-draharaha mihitsy ny fanazavana ireo dikan’ny loko rehetra amin’ny sainam-pirenena. Notohizany amin’ny fanazavana ny lanjan’ny hiram-pirenena izany, ka nohamafisiny amin’ny fanolorana ny tonon-kiram-pirenena malagasy mihitsy. Mba tsy hanaovan’ny olona tsinontsinona ny fiandrianam-pirenena no mahatonga izany.
Ny ellypse ny sarin-teny ellypse’ dia fomba filazan-javatra anafoanana teny na andian-teny ao anaty fehezanteny, ka mahatonga ilay fehezanteny tsy ho feno ara-drafitra sy ara-kevitra. Hita izany ao amin’ny tononkalon’i nampoina hafaliana 2 va lah 30 manao hoe satria raha mitoetra toa tatamo an-kanory ireo hafaliana nanala sorisory va lah 30
Ny métaphore azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no iorenan’io andinin-kira io. Kristy hatrany no natao oharina, araka ny hevitra ampitain’ny mpisolo tena tampisaka -ny miverina indroa eto. Ny toetry ny olona be fitiavana ambara amin’ny hoe be fiantrana sy ny hoe mijery ny ory no natafy ilay zanak’andriamanitradia i kristy. Fitiavana vitsy mpanana izany.
Ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana malagasy singa iray afaka mamerina indray ny fahaleovantenan’i madagasikara ny teo amin’ny sehatry ny fanabeazana sy ny fampianarana. Raha araka ny fandinihana nataonay mikasika ny fandaharam-pianarana taranja malagasy indrindra fa ny riba manokana, dia nanomboka nodinihina manokana ireo zavatra sy fomba malagasy tany amin’ny ambaratonga rehetra. Ato amin’ity asa ity anefa, dia noferana ho tao amin’ny kilasy faharoa dingana faharoa na lisea ihany izany.
Araka ny maha fanoharana azy moa, dia misy ny oharina, misy ny anoharana ary misy teny enti-manohatra. Ny oharina sy ny anoharana, dia manana toetra iraisana. Fanoharana roa mifanesy no hita eto 1. Zazavavy oharina amin ny anjely. Ny toetra iraisan ireo, dia ny hatsaran-tarehy sy bika.
Raha ny lovantsofina no arahina, tsy fantatra mazava ny tena fiavian’ny mponina ao maroantsetra sy ny fotoana nahatongavany tao. Ny mpahay tantara kosa manambara fa -tamin’iny marontsiraka atsinanana iny no nidiran’ny maro tamin’ireo razan-davitry ny malagasy dia ny melanezianina, ny indonezianina, ny zafiboraha, ny zafiraminia, ramakararo sy ny namany andriantomara tao maroantsetra, ny razamben’ny tsimihety tao maroantsetra ?38azo vinavinaina araka izany fa mety ho avy tamin’ireo no niandohan’ny mponina teto maroantsetra. Ny lovantsofina ihany koa anefa no nahafantarana fa ny taranak’ambotavia ao ambatomasina39 sy ny antivinany terak’i mangabe 40no azo lazaina ho tompon’ny tany sy tompon’ny ranomasina efa nonina tao maroantsetra ny razamben’ireo taranaka ireo tamin’ny taona 1600? .41 ny tao ambatomasina no tompon-tany ireo olona ireo sy ny taranany no mpijoro rehefa misy fidiran-trano 42sy ny fomba samihafa atao teto maroantsetra. Izany hoe ny olon- dehibe avy amin’io taranaka io no mangataka fitahiana amin’ny razana ary manome tso- drano avy amin’ny razana ho anatanterahana fombafomba. Amin’ny fidiran-trano ohatra, ny zokiolona amin’ny terak’i mangabe no milazalaza amin’ireo razana ny zavatra hatao sy mangata-dalana ho amin’izany eo an-tokonan’ilay trano ho tokanana. Rehefa vita izay, vohaina ny varavarana dia miditra ao an-trano, rehefa tonga ao an-trano dia manatona ny zoro firarazana. Ny terak’i mangabe kosa no tompon’ny ranomasina ireo olona ireo sy ny taranany no mpijoro vinany. Izany hoe rehefa tototry ny fasika ny vinany dia miakatra ny rano any an- tanàna, mitalaho amin’ireo razana ny vahoaka mba hahavaky iny vinany iny ka hampihena ny rano, amin’ny alalan’ny joro atao no hanatanterahana izay fangatahana izay ary ireo terak’i mangabe no mpijoro amin’izany? 43 azo lazaina ho mponina tranainy indrindra tao maroantsetra ireo vondron’olona ireo ary noheverina ho tena tompon-toerana. Nihanitombo ny taranaka taty aoriana, tonga ihany koa ny vahiny ka nihalehibe sy niitatra ny tanàna. Karazan’olona maro no hita ao maroantsetra ankehitriny ary saika hita ao avokoa ny foko valo ambin’ny folo misy eto madagasikara. Fianakaviana maromaro izay nitombo sy nihamaro ka lasa foko madinika no 38randriamamonjy f , tantaran’i madagasikara isam-paritry, antananarivo 2006. P 265. 39 fokontany iray eo amin’ny ilany atsimo amin’ny tanànan’i maroantsetra. 40tanàna kely iray eo avaratr’i maroantsetra izay iray kilometatra miala ny renivohitra. 41loharanon-kevitra vavy florinette. 42 fitokanan-trano 43loharanon-kevitra morel, 72 taona, mpamboly monina ao mangabe; fanadihadiana natao ny 27 jona 2013 tamin’ny 2 ora tolakandro.
Tant que le nombre de personnel nécessaire pour accomplir une tache est insuffisant, le partage des taches sera en même temps difficilement réalisable d’où le risque d’absence de contrôle interne. Au niveau du service ail, une personne se charge de la demande d’achat, de l’achat proprement dit, le stockage et la gestion de stock, la fiche de stock la gestion des stocks pourra être irrationnelle, le soupçon de détournement et de corruption sont inévitables. 1.3 perte de temps et accroissement des charges
Rehefa maheno na mahita ireo vaovao an-gazety na amin ny haino aman-jery zary mahatsikaritra avy hatrany fa matetika itrangana tsy fandriampahalemana ny faritra 67 ha. Ao anatin izany ny fokontany 67 ha avaratra atsinanana. Maro isan- karazany ny fisehon izany eo amin ny fokontany, toy ny fanendahana, na sinto- mahery, vaky trano, halatra miampy vono olona sy fanolanana ary fanafihana mitam- piadiana tsotra na fitaovam-piadiana mahery vaika. Ny anton izany hoy ny tomponandraikitry ny filaminana iray ao amin ny boriboritany fahafito, dia voalohany indrindra noho eo an-toerana ifaneraseran olona maro, eny fa na dia amin ny alina aza, satria dia maresaka andro aman alina ny tanàna. Araraotin ireo mpanao ratsy izany. Faharoa manaraka izay, noho eo an-toerana ahitana ireo fianakaviana maro manan-katao ka mahatonga ireo mpanao ratsy hanatanteraka ny asa ratsy fanaony eo an-toerana. Ary fahatelo farany, vokatry ny fahantrana sy ny vidim-piainana ary ny tsy fananana asa miha miakatra sy mitombo andro aman alina eto madagasikara, eo ihany koa ny fahasimban ireo jiro manazava ny manodidina amin ny alina. Araka ny nambaran ity tomponandraikitry ny filaminana ity ihany dia, tsy ny olona avy eo an-toerana no manao izany asa ratsy izany, fa ireo avy amin ny manodidina, amin ireo fokontany ahitana olona tena sahirana. Mandritra ny famotorana azy ireo rehefa tratra no ahafataranay izany, hoy ihany ity tomponandraikitra iray ity. Amin ireo faritra ahitana ireo trano naorin ny fanjakana anefa dia, misy fitsipika mifehy, fa tsy azo idirana manomboka amin ny 9 ora alina ka hatramin ny 5 ora maraina, misy vavahady mihitsy miditra amin ireny faritra ireny ary mihidy mandritra izay elanelam-potoana izay, vavahady nataon ny fokontany. Mampihena kokoa ny asa fanendahana izany, saingy misy anefa ireo lalana madinidinika, tsy araka asiana vavahady, ireo andalovan ny arabe ihany koa tsy azo ametahana izany. Amin ireny ireo mpanao ratsy no manararaotra. Raha fintinina izay voalaza izay hita fa vokatry ny fisian ireto mpiavy ireto dia lasa maro olona mifanerasera eo an-toerana, misy amin ireto mpiavy ireto ihany koa no manana fari-piainana ambony, manan-karena. Noho izany manjaka ny tsy fandriampahalemana, maloto ihany koa ny tanàna. Ny manodidina an ireo mpiavy sy ny ao an-tokantranony ihany no vitany ny mitandro izany, fa raha ny tanàna tsy raharahainy. Izany anefa tsy midika fa noho ny maha mpiavy azy ireo dia tsy miraharaha ny fahadiovan ny tanàna, satria hoe tsy tanàna niaviako ity, mila ravina ahitra ihany aho no eto, fa araka ny fandinihanay azy amin ny maha mpikaroka anay
Enti-manondro fomba fiainana amam-piheveran’ny fiarahamonina tsirairay avy ny riba. Ny fifanantsafana no ivon’ny fanadihadiana; nefa nifandraika tamin’ny fahafatesana. Tsy afa-misaraka izy roa ireo. 2.4.1. Literatiora am-bava itarafana ny fihavanana sy ny fiombonan’ny antanala manoloana ny fahafatesana teny tsy afaka ao am-bavan’ny malagasy ny hoe fihavanana sy firaisan-kina indrindra ireo mandala izany. Ny fitiavam-bola sy ny fitiavan-tena no fahavalo mamotika azy voalohany. Hoan’ity fiarahamonina ity, mbola hita ao ve ny fihavanana sy ny firaisan- kina?
Ny fandriampahalemana mandritra ny telo 03 andro anatanterahana ny hetsika dia ny master security power, izay orinasa tsy miankina misahana ny filaminana ao an-toerana, no miantoka ny fandriam-pahalemana. Manampy azy ireo hatrany kosa ny mpitandro filaminana avy ao amin’ny pôlisim-pirenena.
Ny fitomaniana rehefa tsy zakan’ny olombelona intsony ny fahoriana, toy ny alahelo sy ny hakiviana mihatra aminy, dia miseho amin’ny fihetsika ivelany toy ny fandrotsahana ranomaso. Azo tsoahina avy amin’izany, fa mbola endrika isehoan’ny tsy fahafehezan-tena sy ny tsy fahaizana mioitra izany, ka tokony hialàna. Rehefa tena mitambesatra anefa ny fahavoazana dia tsy voasakana ny tomany. Tsy zakan’i ivone intsony ny fifamahofahoan’ny zava-misy teo amin’ny fiainan-janany ao amin’ny fitsaram-biby nivo aiza aho izany toa misy dokotera ireo dry! Ary toa tsy misy kibo intsony aho fa dia teraka ve aho sa tsia tsy mbola tokony ho teraka, fa ahoana ahoana hoy aho! ? Mandodona ivone mitomany nivo! Hay ianao!
Amin’ny ankapobeny, dia niaina tao anaty korontana, na ny tany ivelany na ny teto an-toerana nandritra ity fe-potoana voatondro ity. Ny hisavorovoroana, hono anefa hilantoana ka na dia teo aza ny tsy filaminana niseho, dia nisy ihany koa ny zava-baovao nentiny izay nanova ny fiainam-pirenena sasantsasany. Hohalalinina manaraka eto ireo, ka ny hidirana voalohany dia izay niseho tany ivelany. 1.2.1 ny zava-nisy tany ivelany
Raha mbola tsinjonao fa velom-pidirehitry ny tara-mahafinariny ’lay fenomanana iny, 5 tsarovy ry lalaiko, ry tiako lavitra any, fa ny amiko rehetra dia revo ery misangy, misangy anao an-tsiaro 10 anaty nofy maminy; dia maka sary an-tsaina ’lay sangin-tsongonao arahin-kakakaka ny embom-po ireriko; 15 oh! Lasa ny vinaniko, variana eo aho aloha, vao taitra indray avy eo; miandry anao ny ampitso.
Azo atao tsara araka izany, ny mamorona anaran-doko samihafa miainga amin io rafi-pisainana malagasy io. Tsy hoe vao ny mpanoratra akory no nanao izany, fa efa hita tany amin ny tononkalo sy asa soratra samihafa ny famoronana anarana, na ireo voambolana fampiasan ny olona hilazana loko.
Indray. Haitao vaovao hahafahan’ny rehetra manatsara ny fomba fihariany izany. Ezahin’ny mpanentana rehetra ny hifampizaran’ny tantsaha haitaoaraka izay traikefa noraisiny tao anatyfikambanana sy norenesiny tamin’ny fam pielezam- peo. Tafiditra eto koa ireo tantsaha izay nirotsaka ho mpikambana nefa mbola tsy maharaka ny fizotry ny fiaraha-miasa. Mandre ny fandaharana maneho ny vokatra raisin’ny mpikambana raikitra izy ireo saingy, tsy sahy miroso tanteraka amin’ny fampiharana. Ny mpikambana mbola misalasala ka mila fanentanana ireo. Ii. Ny vondrona tilina faharoa