Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tanty tantitanty manantitanty manatinaty 641 tao taotao manaotao manaonao 642 tapaka tapatapaka manapatapaka manapanapaka 643 tapitra tapitapitra manapitapitra manapinapitra 644 taranaka taranadranaka manaranadranaka manaranaranaka 645 taroka tarotaroka manarotaroka
Tsy maintsy manao asa fikarohana ny mpianatra tsirairay eto amin’ny ecole normale supérieure mba ho famaranana ny dimy taona nianarana teto, sy hahazoana ny mari- pahaizana capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale tsy ho fanenjehana mari-pahaizana fotsiny izany, fa hanehoana ny maha-mpampianatra mahay mikaroka sy mandamina ary mahay mampita ny fahaizana amam-pahalalana ananany. 0 1 ny sehatra nirotsahana
Escarpit, sociologie de la littérature, coll. Que sais-je ? , presses universitaires de france, 1964, 127p tout fait de littérature suppose des écrivains, des livres et des lecteurs ou, pour parler d’une manière plus générale, des créateurs, des uvres et un public. P 5 29 j a lala rakotoson raolisoa, lovako t12, ny anjara asan’ny mpanoratra, editions ambozontany analamahitsy antananarivo, copyriht 2003, 288 p, p111.
Zavatra iray. Ny mpanoratra moa dia mandrasa mihitsy ny mba tsy haharoboka ny tanora amin’ireny karazan-drendrarendra ireny, araka izao manaraka izao aza resin-drendrarendra sy variana milalao ka hanadino ireo adidy izay nankinina aminao ! V. A lah 86 voalazany eto fa rehefa resin’ny rendrarendra ny tanora, dia tsy hahavita ny adidy napetraka hotontosainy. Variana mihanoka fotsiny amin’ny fahafinaretana mandalo aterak’izy ireny mantsy ny tanora. Tafiditra amin’ny atao hoe rendrarendra, moa ny fakan-tahaka be fahatany ny zava-baovao. Ny voka-dratsin’izany indrindra no anisan’ny nasongadin’i mischel andrianjafy ao amin’ny lahatsorany. Revo tamin’ny fianarana ny dihy ny mponin’ambohijafy, ary tsy io ihany no nampidirin’ingahy dubosc fa ny zava-pisotro, ny sigara, vokany, nifamototra ny zanaky ny mpirahavavy izay tena zava-mahafady teo amin’ny malagasy 93. Santionany ihany izany, fa mety ho hafa ihany koa ny endrika isehoan’izay voka- dratsin’ny firobohana amin’ny rendrarendra izay. Fintinin’i irako ammi amin’ny hoe fa ny fifalia-mandalo sy mamily dia anao, hijinjanao fanenenana zary handatsana anao. A lah 86 mila mandresy ireny fakam-panahy ireny ny tanora. Tsy vitan’ny herin’ny tena anefa izany. Amin’ny maha mpitandrina ny mpanoratra, dia ny fihainoana ny antson’ny fanahy no hany lalana handresena ireny rendrarendra tsy mahasoa ireny. Hoy izy koa misikina ianao anio, reseo fotsiny amin’izao !
Heverinrny malagasy fa ny ankabeazanrny aretina sy ny fahoriana ary ny loza sy ny fahavoazana rehetra izay midona, dia vokatry ny tsiny. Ary ny atao hoe rtsinyr dia ny fahadisoana noho ny fanaovana zavatra tsy tokony hatao, na aminrandriamanitra , na aminrny razana, na aminrolombelona, toy ny ray aman-dreny, ny havana, mpiray monina, mpitondra, sns heverinrny malagasy ho manan-kery sy mandaitra mihitsy ny tsiny, fa ny mosavy dombo, tsy mahaleo ny tsiny maranitra, ary tena fandrava mihitsy. Ka rehefa voanrny tsiny, an-koditra mihitsy ny vokany; ary tsy afaka alana, fa na ho afaka aza lahoana 1 noho izany dia isanrny zavatra lehibe izay manan-kery taminrny ataonrny malagasy sy ny fitondran- tenany ny fahatahorany ny tsiny, ary izany no isianrny fototry ny lalàna moraly lehibe indrindra narahiny sy nataony fitsipika, ka aminrizay rehetra nataony dia fitandremana mba tsy hanan-tsiny no foto-javatra nokendrenyr. Rasamuel maurice
Amintsika malagasy dia fitaran’ny ankohonana na ny fianakaviana ihany ny fiaraha-monina , hoy ratrema william v. A, tak.82 miainga amin’ny fiainan’ny ny ankohonana izany, ny fiainan’ny fiaraha-monina. Ary tsikariny fa eny anivon’ny fiaraha-monina eny, dia misy toetra mendrika ananan’ny ankohonana sasany ao ny mbola fitazonan’ny ray aman-dreny sasany ny tsinjara toerana misy azy sy fanatanterahany ny tsinjara adidy mifanandrify amin’izany; ao koa ny mbola fanajana sy ny fanomezan’ny zanaka hasina ireo nahitany masoandro, ary ny mbola
Marihana fa tsy mba nanahirana an’i soza loatra ny fakàna ireo mari-pahaizana ireo. Izy rahateo koa tsy mba nanao anjorom- bala ny fianarana. Rehefa azony ireo, dia somary nanahirana azy ny fisafidianana izay lalam-pihofanana harahana. Ny fanapahan-kevitra noraisiny dia ny handalina momba ny teny, ka nosafidiny manokana tamin’izany ny teny anglisy sy ny teny frantsay. Azony ny mari-pahaizana natolotry ny sekoly english academy ankadifotsy ny taona 1992. Taorian’izay dia azony ny diplôme d’étude en langue française sy ny diplôme approfondi de la langue française izay natolotry ny alliance française andavamamba ho azy ny taona 2001. Azo tsoahina avy amin’ireo fianarana norantovin’i soza sy ny mari-pahaizana ananany ireo, fa nandia fianarana ity mpanoratra ity. Raha ny nambarany, dia anisan’ny faniriana lehibe tao aminy ny mbola hanohy hatrany ny fianarany, saingy ny hoenti-manana no tsy naharaka tamin’izany fotoana izany, hany ka tsy maintsy nampandeferiny ny faniriana tao anatiny. Izay kely hany mba takatra no natao, araka ilay ohabolana hoe mason-tsokina ka izay kely ananana no ahiratra , hoy izy.
Ii- la bonne gouvernance appliquée au sein des deux epp cette section vérifie les éléments nécessaires à la fonctionnalité et à l’opérationnalité de la feffi, dont la bonne gouvernance ainsi que ses impacts au niveau de l’école. Les résultats des enquêtes seront par la suite confrontés et corrélés à la réalité pour vérifier sa véracité. En tout cas, en nous limitant aux établissements scolaires, nous allons nous en tenir à ce qui est dit dans le plan sectoriel de l’education. Sur la bonne gouvernance, le plan sectoriel de l’education insiste surtout sur la gestion financière, la transparence et la redevabilité. Elle se justifie non seulement au regard de la modernisation qu’elle implique au niveau de l’administration des établissements, mais surtout dans la mesure où elle se donne pour objectifs le respect de la démocratie et de l’état de droit, ainsi que la promotion du développement humain durable au profit des écoles.
Ny fomba fiaina voarindra izany dia mifototra amin’izay fehin-kevitra miompana amin’ny filana izay. Ireny filana sy asa mivelona amin’ny zava-manana aina ireny dia endriky ny kolontsaina tokoa. Noho izany ny kolontsaina rehetra raha nisy dia nandalo sedra lehibe maromaro, izy ireny anefa dia saika tsy afa-niala tamin’ireto ambaratonga telo ireto ny fironana izay teraka tao amin’ny toetra hivelona amin’ny zava- manana aina ny hetsika rehetra amin’izany dia samy manana ny fahazarany avokoa. Ny vokatry ny asa fivelomana. Koa tsapa eo amin’io ambaratonga faharoa sy fahatelo io fa nahitana fanovana nataon’ny kolontsaina izay niditra an-tsehatra. Koa azo bangoina àry fa misy fanapahana ataon’ny zava-manana aina ka tsy maintsy mipetraka amin’ny toetran’ny olombelona. Ireny siansa mandinika ny zava-boary ireny dia tsy ho tafiditra hiara-hiasa ao amin’ny antrôpôlôjia mba hanome valiny miavaka amin’ireo olana sedrain’ny kolontsaina. Azo faritana araka ny maha zava-manana aina azy izay ireo ambaratonga lehibe misy fifandraisana amin’ny kolontsaina ireo sy marimarina kokoa eo amin’ny faritra lehibe ny asa tena sarotra sy voarindran’ny kolontsaina maro ireo ambaratonga ireo no tena mampiseho ny fifandraisan’olombelona voalohany, ary mampisy ny fahavitriana rehetra ao anatiny. 1.3.1.9. Ny filan’ny kolontsaina sy ny fiovaovany ny tontolon’olombelona dia azo lanjaina amin’ny fomba fiaina voafaritra vokatr’ireo ambaratonga ireo ho niditra tao amin’ny lamin’ny fahaiza-miaina voarindra rehetra nisy taloha. Ny fomba fitiavany, ny asany, ny fahafam-pony dia miara-miasa ao anatin’ny zava- miseho iray ao amin’ny kolontsaina ary tena mora hita taratra izany. Io fototry ny filan’ny kolontsaina io no manazava hoe nahoana ny fomba fitiavana eo amin’ny zava-manana aina no tsy dia hita mora foana ao amin’ny tranga amin’ny kolontsaina. Ohatra iray anehoana izany ny fomba fisakafoanana amina fomba amam- panao iray dia tsy azo itarafana mihitsy ny tena fomba fisakafoanany any an-tranony na eo amin’ny habetsahany izany na eo amin’ny fahazarana sy ny toetoetra fanaony.
Ny fonctionnalisme haitsikera iray nanana ny toerany teo amin ny antrôpôlôjia ny fonctionnalisme na ny haitsikera araka anjara asa. I bronislaw malinowski antrôpôlôgy pôlôney mizaka ny zom-pirenena anglisy no isan ny nivoy izany voalohany. Tamin ny fandinihany foko iray tany ostralia trobriands nandritra ny efatra taona 1914-1918 no nampiharany ny fandinihana ombam-pandraisana anjara na ny observation participante. Ny boky les argonautes du pacifique 1922 no nitaterany io fomba fiasa antrôpôlôjika vaovao io.
Raha ireo no jerena, dia azo lazainahoe tsotra izy ka tsy tia fifamaliana. Anisan’ireo vehivahy ihetraketrahan’ny fananan-tokantrano ihany koa izy. Kofehy manara-panjaitra, ka tsy mahatapa-kevitra. Izany no antony toa nampandeferany an’itsiry foana teo anatrehan’ny toetram-badiny somary manjakazaka.
Ny fomba fanehoan-kevitra ao amin’ny ohabolana tsy ny fomba hoenti-mandrafitra hevitra ihany no maneho ny lafiny kanto ao amin’ny ohabolana, fa eo ihany koa ny amin’ny lafiny hevitra izay fonosin’izy ireny. Mazava izany, fa ilaina ny fahaizana manakatra hevitra manoloana ireny ohabolana ireny. Misy amin’izy ireny mantsy no miseho mivantana ny hevitra ambarany, fa misy kosa ny takona tsy hita.
Lafin-javatra roa no kendrena amin’io fitantarana io. Voalohany, nahafaty olona ambony teo amin’ny fanjakana i don rodrigue, dia ny rain’i chimène izany. Mandalo fitsaran’ny mpanjaka izy amin’ny lafiny iray, ka ny asa fanavotana lehibe vitany no entiny miaro tena mampisaina ny mpanjaka izy raha tokony hohelohina ny olona nahavita soa toa azy 132 ? Endri-pampiontanana enti-mifandahatra 133 no ampiasainy amin’izany mba hikatsahana marimaritra iraisana. Faharoa, ho an’ny mpijery, dia mamelona ny hakanton’ny épopée ity taria ity satria mirakitra toe-javatra mitovy amin’izay niseho tao amin’ny l iliade ny toe-draharaha. Manana toetra épique koa ny endri-pampiontanana amin’izay lafiny izay, satria lasa ulysse vaovao i rodrigue tamin’ny paikady nampiasainy. Maneva azy tokoa ny anarana le cid tompo nasalotry ny fahavalo resiny azy 134. Izay novelabelarina teo izay ny lafin-javatra tokony hasongadina mikasika ny taria. Ezahina hampiharina amin’ny taria efatra nalaina tao amin’ny sangy mahery izany. Maro loatra mantsy izy ireo, ka voatery nifantina izahay. Anisan’ny mampiavaka ny taria ny toetrany amin’ny maha lahateny azy, ka nataonay mason-tsivana nentina nitsongo azy. Karazany efatra no hitanay tao amin’ny vondron’ambara ny taria mampahalala, ny taria manazava, ny taria mitantara ary ny taria mandresy lahatra. Iray avy tamin’izy ireo no nohadihadinay mifanesy eto. 2.3.2.2. Ny taria mampahalala
Mizara ho isaky ny rihana ny efitrano fianaran’ny mpianatra araka ny lalam-piofanana nofinidiny. Ny mpiofana momba ny teknôlôjia ankapobeny no mianatra ao amin’ny rihana voalohany, ny mpitan-tsoratra no mitana ny rihana faharoa ary any amin’ny rihana fahatelo farany ny mpianatra momba ny taokaonty sy ny haitao ara-barotra. Natokana ho an’ireo birao isan-karazany kosa ao amin’ny farany ambany. Na dia eo aza anefa io fitsinjarana izay natao io dia misy ihany ny fifindrana efitrano arakaraka izay malalaka noho ny tsy fahampian’ny isan’ny efitrano. Io ihany koa no mahatonga ny mpianatra sasany hiditra amin’ny 12 ora atoandro raha mirava amin’ny 01 ora kosa ny sasany. 1.2. Ny fahasamihafana eo amin’ny fiasan’ny saina zava-dehibe eo amin’ny fanatanterahana ny fampianarana fianarana ny fomba fiasan’ny sain’ny mpianatra. Tsy mitovy daholo anefa ny mpianatra tsirairay eo amin’io sehatra io fa
Tanjona ankapobeny izao asa fikarohana izao dia tolo-kevitra ho an’ireo mpampianatra mikendry ny hampijoro ny maha izay ny mpianany miainga amin’ny fampianarana ny taranja malagasy. Mba hahatomombana izany dia tsy azo sarahina amin’ny fanomanana ny fampianarana ny tanjona isan’ambaratongany sy ny maha izay ny mpianatra tiana hasongadina.
Ambonin’izany, ny zavamaniry koa dia isan’ny tandindona ampiasain’ny olona anehoany ny fiheverany ny zava-misy, ny fiainany sy ny tontolony. Anaran’ny zavamaniry tandindona ampiasan’ ny olona azy fanazavana bozaka aman’ahitra anondroana ireo olona ambany saranga, tsy omen’ny fiarahamonina hasina firy ny bozaka sy ny ahitra dia ambany toerana, voahitsakitsaka mazàna, izany hoe tsy omen’ny olona hasina mihitsy
Manondrotondro ireo mpitangorona izy. Izay voatondro dia miditra any an-tokontanin ny orinasa avy hatrany. Nidoboka ny foko fa nitontona taty amiko ny fanondron ilay rangahy rehefa avy nanavaka an i tsiresy. Maneho ny fihetseham-po sy ny fitaintainana nanjo an i mamy teo am-piandrasana ireo voafidy ho mpiasa ao amina orinasa afa-kaba fibaikoana, voabaiko tak 27
Araka ny nambaran ny pretra nanaovanay ny fanadihadiana hatrany dia, misy antony izy ireo matoa manao ireny anteri ireny. Hoy indrindra izy ny antony anaovana itony dia ny mba hahitan ny olona ny tena rehefa eny an-dalana eny, mba ho fitaratra ho an ny olona, ary koa ho fahazavana
Ambaran’i di miharihary fa ireo atao hoe fetsy ireo dia ny mpitondra. Izy ireny no namboatra izao fahantrana izao, ka aleo toherina sy arodana izany. Hita izany ao amin’ilay tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe tsy lahatra fa. Misento ianao, oriory ? Iza anefa no rangory. ? Fahantrana novolena ary koa tsindry hazo lena nafafin’ireo mpanambaka mibodo ny ho tompon-daka. V. A lah 17
Amin’ny ankapobeny, dia tokony hanatona ny tobim-pahasalamana ny olona rehefa marary. Toa lasa mampalaina ny olona anefa ny mankany amin’ny dokotera sy ny manatona hôpitaly hozahana. Ireto no mety ho anton’izany lafo ny vidim-panafody, ary karazany maro no ilaina vao mety hahasitrana aretina tokana. Maro ny olona no tsy manana fahefa-mividy mahatakatra izany. Maneho izany ny alahelon’itsiry amin’ny fitsaboana an’imino, ka nahatonga azy hiteny hoe tsy nahitam-piovana ny toe-pahasalaman’i mino. Nihombo aza ny fandinihako ny aretiny. Nihasarotra anefa ny fahazoam-panafody tamin’ny karazany efatra na dimy voalazan’ny mpitsabo, dia ny iray na roa no voavidy. Ny sakafo tsizarizary rahateo. 121 maro ny vola ilaina eny amin’ny tobim-pahasalamana, satria ankoatra ny vidim- panafody dia mbola misy ireo fitiliana samihafa atao momba ny soritra aretina. Andoavam-bola daholo ireny. Raha hamonjy manam-pahaizana manokana mikasika ny fitsaboana aretina iray ny olona, dia mainka lafo ny sarany aloa. Noho izany, dia tsy maintsy mivonona ao anatin’ny fotoana maharitra ny olona vao afaka mamonjy hôpitaly. Misy ihany ny mikikitra manangom-bola mba hahatontosana izany, toa an’ibako avy any mahajanga; saingy vitsy ny mahavita izany. Araka ny hita ao amin’ny op, tak 106 manao hoe teny avaradoha no nandeha nampanao fizahana ny tenany i bako. Mpitsabo manam-pahaizana manokana momba ny zaza amam-behivavy no natonina. Nilàna vola be izany, nefa efa nivonona satria goavana ny faniriana. Ampiasain’ny mpitsabo ho fitadiavam-bola ho azy manokana ny fitaovam- panjakana. Anaovan’izy ireo afera maloto tahaka ny fanalan-jaza. Mampibaribary izany ny resak’i bako sy i fara, rehefa nikaroka hevitra hanesorana ny zaza tao an-kibon’i bako 121 ip. Andriamangatiana, vp, ibid, tak 28
Ento fotsiny aho, d’izay ho amin’izay kinendrinao fa anao ny familiana v. A lah 37 izay rehetra miseho, dia mila fisaorana an’andriamanitra avokoa na ny loza, na ny tsy fahatanterahana izay nokasaina, na ny fahombiazana. Izany no entin’ny mpanoratra manabe ny manodidina azy.
Tsy fitia mirehareha, miseko, matin-kambo, ilay mpangala-tahaka ny fomban-drano trambo be fifantsitsitra fa malaky ritra , na koa sanatria fitiavan-drainazy no lokona fitia voatokana ho anao ao am-po ao. Fa fitia voasaina ; tsotra nefa malina ! Ary mato-kevitra raha mandanja lalina izay ho andefimandriny andro aman’alina. 65
Araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalo, dia tsapa fa olona fatra-piahy sy mpambomba ny zanany i tsirinala. Nampitobaka ny fitiavany tamin’ireo zanany tokoa izy. Ny tononkalo aina miampita tk.22 sy zanaka tk.20 , ary zanako ihany koa tk.21 no ahitana izany.
Drazana ity. Omby no novonoina, nozaraina ho an’ny mpanatrika ary ny vodin’io omby io no natolotra ny ray aman-drenin-drazazavavy tamin’izany fotoana izany lafo vidy ny omby ka novana vodiondry matavy izany taty aoriana, ary natao vola tamin’ny andron’andrianampoinimerina 1787-1810 mandraka ankehitriny, antsoina hoe solom- bodiondry io vola io faranana amin’ny fiaraha-misakafo ny fanambadiana amin’ny ankapobeny. Taloha dia ny iray tanàna sy ny vahiny no miara-misakafo, taty aoriana izay mbola arahina ankehitriny dia ny solotenam-pianakaviana avy amin’ny roa tonta. Ankoatra ireo aza dia ao koa ireo namana akaiky, na io mpiara-miasa, na sakaiza fahazaza, na mpiray antokom- pivavahana sns. Ny harivan’ny andro nahavitan’ny fampakarana, fomba fanaon’ny mponina ao amin’ny faritra talata volonondry ny fiaraha-mifaly amin’ny alalan’ny fandihizana. Tsy anavahana io, na dihy amin’ny karazan-kira na ba inona na inona, tsy anavahana ihany koa na olona avy aiza na avy aiza, eny na dia tsy mponina ao anatin’ny kaominina talata volonondry aza. Mbola manaraka tanteraka ireo dingana ireo ny mponina, saingy ny fotoana hanaovany azy no efa misy fivoarana manaraka ny fahefa-mividy sy ny fotoana ananana, anisan’izany ny fanatambarana ny fangatahana sy ny fanolorana vodiondry ho andro iray. Amin’ny kristiana dia ny fanamasinana any am-piangonana no faran-tampony amin’ny fomba fampakaram-bady. Mbola maro ihany koa ny manaraka ny fomban-drazana, izay manontany ny mpanandro na mpamantatra momba ny andro tsara azo hananganana na hanorena-javatra, tafiditra amin’izany ny fijerena ny andro mety hampakaram-bady. Tsy hita loatra any amin’ny kaominina talata volonondry ny fampakaram-bady ao anatin’ny fotoam-pahavaratra satria ao anatin’io vanim-potoana io dia sady ratsy ny lalana no efa lany ihany koa ny vokatra teo an-tanana78. Noho izany, eo anelanelan’ny volana may hatramin’ny volana ôktôbra izay fotoana fiakaram-bokatra sy maha betsaka ny sakafo, no tena ahitana fampakaram-bady ao talata volonondry.
Ny piesy teatraly nosoratan’i cfrlr maro tokoa ireo piesy teatraly nosoratan’i cfrlr nolalaovin’ny mpianatra sy ny tanoran’ny paroasy ireny mba ho fitaizan-tsaina sy fanabeazana ho tia ny kanto, nefa indrindra koa hanatevenana ny hoenti-manana hampandroso ny sekoly. Ny vanim-potoana taty aoriandriana no efa nisy fandalinana natao 181 , fa ny tamin’ny faramparan’ny taonjato faha xix sy voalohandohan’ny taonjato faha xx mbola tsy nisy nampahafantatra. Sady maneho ny tantaram-pirenena ny sanganasan’i cfrlr no itarafana sy andrefesana ny dingana vitan’ny mpisehatra tamin’izany. Na ny lohateny sy vontoatin’ny sehosehatra aza dia somary manaitra. Iray amin’ireo karazan’asa soratra hita ao amin’ny tokotanin-tsoratr’i cfrlr koa ny tantara filalao an-tsehatra na ny tantara tsangana araka ny nilazan’i j. J. Rabearivelo azy. Azo zaraina ho zana-toko roa izany ao ny miainga amin’ny tantaran’ny mpanjaka, izay itarafana ny maha mpahaitantara azy, ary ao koa ny mifototra
Koa ny anarana hoe fanetry izany dia midika hoe mpampidina. Ny mpamari-toetra be dia manamafy izany hevitra izay, izany hoe tena mpampidina. Ny firenena kosa dia anarana ilazana ny vahoaka iray tanindrazana. Ny fampidinana ny fiainam-bahoaka no hevitra voizina ka nahatonga ny voambolana ampiasaina hilazana toetr’olona mpisoloky.
Dadabe tsotra fotsiny. Misotro ity ranom-panafody ity. Dia mametraka ireo 175- ao ambany ondana sy ao anaty vata, dia manosotra kely an ity menaka ity amin ny tanana sy tarehy fotsiny, dia izay ny zavatra tokony ho ao an-tsaina fotsiny dia izao tsy ianao irery akory no malagasy manao toy izao, fa marobe.
Mba hahatonga ny boky ho tena fitaovana azo ampitana sy itrandrahana ny fahalalana , dia niezaka nanao sivana ireo lahatsoratra rehetra nentina nananganana azy ireo mpamolavola tsapa izany teo amin’ny karazany , ny halavany , ny fehezan-teny sy ny voambolana ao aminy , ny loharano nanovozana azy , ary ny fomba nanehoany azy ny karazany
Samy sahirana amin’ny fiainana ny tsirairay, ka tsy omeny lanja intsony ny fifandraisana. Mitondra fiovana sy miteraka voka-dratsy eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena anefa izany, satria mila fahaiza-mifandray ao amin’ny fiarahamonina. Hita taratra amin’izao fotoana izao anefa ny fivahavahan’ny fifandraisana ao an- tokantrano, ny fifanavakavahana eny anivon’ny fiarahamonina. Ny fivahavahan’ny fifandraisana ao an-tokantrano
Lohahevitra iray. Mandritra izany dia ny mpampianatra ihany no miteny manantanteraka ny famahavahana. Ka hatreto dia mbola mijanona ho mpihaino sy mpandray antsoratra fotsiny ny mpianatra. Izay ary ny endrika isehoan’ny lesona tolotra fa hojerena manaraka ny toe- javatra miteraka azy. 1.1.3.3. Ny toe-javatra miteraka ny fanaovana lesona tolotra
Araka izao fafana izao, ny karazana vainga hita eny amin’ny habakabaka voatanisa ao amin’ny tononkalo, dia efatra 04 , indimy ambin’ny folo miverina ireo, ary hita ao anaty tononkalo efatra ambin’ny folo 14 efatra ambin’ny folo 14 ihany no miresaka momba ny vainga eny amin’ny habakabaka ao anatin’ny tononkalo telo amby zato 103 nanaovana ny fanadihadiana. Rehefa hita àry izay ireo vainga ana habakabaka, dia hirosoana manaraka ireo izay hita et? Ambonin’ny tany.
Ankoatra ireo tononkira hita eo ambony dia ny hira faha 39 ao amin’ny fihirana ffpm ankehitriny no nahavaky vava ny vazaha ho lafatra indrindra an’i richardson ihany 1. Faingàna , ry mpanjaka ! Handray ny lovanao; faingàna re mba haka ny tany ho anao ; avia hampifaly ny malahelo fo afaho ny mijaly sy azon’ny manjo.
Ny andininy mirafitra amin’ny andalana roa ambin’ny folo tononkalo iray ao amin ny vondrona ambara ihany koa no ahitana ity endrika ity, dia ny taratasy ho an-janako v. A tak 47-48 tononkalo maneho ny fitiavan- janaka efa nohalalina tao amin ny toko faharoa fizarana faharoa. Hita tamin izany ny embona sy hanina eo amin ny ray aman-dreny sy ny zanaka noho ny fisarahan- toerana teo amin izy ireo. Ary ny fanirian ny ray aman-dreny ho an ny zanany, dia ny mba hanohizan ny zanaka ny asa tsara nataon izy ireo nindrana ny rahona aho omaly tolakandro hivikiviky haingana handingana elanelana, ka afaka ora iray dia efa hihaminkamina eo an-danitrao, fa rahona hafakely mivesatra fitia mihandro ranomaso, mifonofono tsiahy anao, ry sombiniaiko! Hehy sy vazivazy mitory fihavanana hevi-pikarohana hanefy olom-banona no dinidinika eto, dia nampitaiko ny onjan ny faniriana anaty hipaka an-danitrao ny fenitro rehetra, lehibiaza sombiniaiko
Toy izany koa ity olom-boafidy iray ity, toa mba menatra ihany mitanisa ireo hadalana natao taloha, hadalana izay tsy ho azony atao intsony noho ny toerana misy azy ankehitriny. Hoy hatrany i botsaiky izaho ilay nangalatra fahiny no mpitsara ankehitriny izany paoma sy ny paiso tsy nividy aho fa nilaiso
Maneho izany koa andrianary ratianarivo, ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe ry rivotra malefaka ry rivotra malefaka mitsoka any ho any, mba ento mankany! Ny embon’ny foko vesaran-tomany, misento hatrany! Ry vorona mandalo mikopaka hatrany, mba te hanontany! Fa ankoatra ny bonga tsy hitam-binàny, ny lala-nombàny! 163
Pages tableau n 1 les dirigeants depuis l’année 1877 à nos jours 8 tableau n 2 les clients, les fournisseurs , les concurrents de la tpflm 14 tableau n 3 bilan capitaux propres et passifs de la tpflm 26 tableau n 4 bilan actif de la tpflm 27 tableau n 5 bilan fonctionnel 2009 de la tpflm 28 tableau n 6 calcul de la durée de rotation des s tocks 30 tableau n 7 calcul de la durée consentie aux cli ents 31 tableau n 8 calcul de la durée accordée par les fournisseurs 31 tableau n 9 calcul des ratios de liquidité 33 tableau n 10 calcul de ratio de liquidité immédi ate 34 tableau n 11 calcul de ratio de solvabilité géné rale 34 tableau n 12 compte de résultat de la tpflm 36 tableau n 13 charges de la tpflm 37 tableau n 14 evolution des charges de la tpflm 38 tableau n 15 produits de la tpflm 38 tableau n 16 evolution de la production 39 tableau n 17 analyse de la valeur ajoutée 40 tableau n 18 analyse de la productivité du perso nnel 40 tableau n 19 analyse du résultat 41 tableau n 20 analyse de la rentabilité et la pro fitabilité 41 tableau n 21 fiche des échéanciers fournisseurs 63 tableau n 22 vente prévisionnelle 64 tableau n 23 planning de production annuelle 65 tableau n 24 prévision des charges de distributi on et des charges administratives 65 tableau n 25 compte de résultat prévisionnel 66