Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Condition de viabilité de la stratégie de réinsertion la recherche a permis de dégager que la mise en place d’une stratégie de réparation est inévitable. En tant qu’être social, l’individu doit être traité d’une manière prudente la réinsertion sociale et économique proprement dite exige la mise en place d’une stratégie de réparation. D’après françois perroux, le développement est la combinaison des changements sociaux et mentaux d’une population qui la rend apte à faire croître cumulativement et durablement son produit réel global en projetant cela à la réinsertion sociale et économique, les changements sociaux et mentaux doivent aller ensemble dans une stratégie de réparation réelle. Ce travail de changements mentaux exige des démarches plutôt individuelles, alors il faut faire appel aux spécialistes. La compétence en psychologie sociale garantit la définition d’une démarche de réparation sociale qui induit à la démarche de réinsertion économique accompagnée d’autres stratégies. Alors pour le cas de l’asa il faut constituer une équipe d’accueil composé d’agents techniques et spécialiste en la sensibilisation comme les travailleurs sociaux. C’est dans le but de retourner les familles ciblées dans leurs vies civiles, c’est-à-dire retourner dans la société et être une composante essentielle de cette société. Ils ont perdu aussi différents éléments affectifs qui sont une source inépuisable de motivation. Maslow dans la classification des besoins de l’être humain selon leur priorité marque la présence de ce besoin d’affection. Cela suscite le sentiment de ne pas être seul et l’utilité de la société. En les sentant, l’individu a une vision d’avenir et élabore lui-même son perspective d’avenir.
Famantarana ny lafin-javatra voakasiky ny fanazavana, izany hoe manavaka ny tranga hohazavaina sy ny tranga fanazavana; ny fanaovana paraphrase , izany hoe mamerina ny hevitra hita mivantana ao amin’ny lahateny amin’ny fomban’ny mpandray ny hafatra. Ohatra1 zoko ny hiaro na tsy hiaro ny satam-pirenena, ny hanohana na tsy hanohana ny olona eo amin’ny fitondrana. Ny fanerena ahy hanao izany na ny fisakanana ahy tsy hanao izany dia famelezana mivantana ny fahafahako fanagasiana, tak.4 raha ambara amin’ny fomba hafa io dia azo ambara toy izao tsy azo terena hiaro ny satam-pirenena sy hanohana ny mpitondra aho satria mariky ny fahafahako izany. Ohatra2 saingy tamin’ny sasany, ny atao hoe fahaleovan- tena , dia fiofohana ho vazaha ara-pomba, ara-bola, ara-pisainana tamin’ny hafa kosa, ny fahaleovantena dia fiverenana amin’ny
Ireo. Misy trano famakiam-boky 1 ao amin’ity sekoly ity ary efitrano 1 ho an’ny mpianatra iray. Mbola hita eto ihany anefa ny tsy fahampian’ny efitrano ianaran’ny mpianatra. Kilasy 4 no voatery tsy maintsy miovaova efitrano ianarana noho izany. Mbola itovian’ireo sekoly ireo ihany araka izany ny tsy fahampiana eo amin’ny lafiny efitrano fianarana. Ny mampiavaka ity sekoly ity dia ny fananany trano ho an’ny talen’ny sekoly sy ny mpiandry tanàna. Manana jiro sy rano jirama ny lisea ambohimanarina. Ankoatra izay, momba ny dabilio dia feno ny efitrano fianarana. Dabilio antonona mpianatra roa na telo indray mipetraka no hitanay teny an-toerana. Saika toy izany ihany koa moa no nisy na ny hita teny amin’ny lisea mahitsy aza. Araka ny efa nolazaintsika teo, manana tranom-boky ny sekoly. Ahitana karazam-boky maromaro ao amin’ny sekoly toy ny boky fampiasa amin’ny taranja siantifika, jeôgrafia, frantsay, alemana sy espaniôla marihina moa fa tsy afaka nihaona tamin’ny tompona andraikitra tao amin’ny tranom-boky izahay noho ny fisian’ny hetsika nataon’ny sekoly tao amin’ny tranom-boky nisy conseil de classe tamin’ny fotoana nanaovanay ny firotsahana an- tsehatra. Araka ny tsikaritray, maromaro ihany ny boky ananan’ny lisea ambohimanarina raha ampitahaina amin’ny boky hita tao amin’ny lisea mahitsy. Na izany aza, ny boky ilaina amin’ny fandaharam-pianarana toy ny boky tantara foronina ampiasaina amin’ny taranja malagasy dia mbola samy tsy manana ho kirakirain’ny mpianatra ireo sekoly ireo. Raha fehezina dia mbola tsy misy manana fitaovana ampy sy manara- penitra ny sekoly ambaratonga faharoa na ny any ambanivohitra na ny eto an-drenivohitra. Na izany aza, hita fa manana tombony ara-pitaovana ihany ny eto an-drenivohitra. Na dia eo aza ny mpampianatra, mpianatra, mpandraharaha sy ny fitaovana maro, tsy mandeha ny fampianarana raha tsy misy ny fitsipi-pifehezana. Andeha ary hasian-teny indray ny mikasika izany.
Ndia-binty kayembe, in evaluer les apprantissages de mes élèves, editions hurtubise, canada, p. 17 quand on parle de l’évaluation des apprantissages, il s’agit surtout de vérifier si les élèves ont atteint les objectifs d’apprentissages poursuivis, ceux qui ont été fixés par le programme 149 2.1 famaritana ny atao hoe tombana
Io tamberin’andian-teny amparan’andalana sy andohan’andalana mifanesy io no andokoan’i samuel ratany ny fihetseham-pony mibosesika tsy hay tohaina maneho ny fankatoavany ny fandaharan’ilay mpahary. Hany ka na mafy aza ny zava-manjo aminy dia tsy nihevitra ny handà izany izy, fa niezaka ny hanaraka izay efa voasoritra ho azy.
Ny toe-pa anarana natao ho fananarana ny fananarana indray dia anarana izay midika hoe fanoroan-kevitra amin’izay tokony hatao. Ny teny fananarana ihany koa dia midika ho fanitsiana ny tsy mety ataon’olona amin’ny alalan’ny hevitra. Araka izany ity fivoriana ity dia natao hanafatrafarana ny amin’ny hanitsiana ny disadisa rehetra ao anatin’ny fianakaviana aorian’ny fahafatesana mizara roa lehibe ny anjara asan’ny toe-pa anarana
Ny renifeo dz indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo z malagasy. Miasa ity fifamaliana ity eo amin’ny vanin-teny voalohany sy eo amin’ny vanin-teny faharoa. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voalohany 1 dz dz- jady zary, jaga zaha, jangkal zehy, jahit zaitra
Ny fizarana faharoa kosa no nandinihana ny fiainana nodiavin’i elie raharolahy ka namolavola azy ho mpanoratra rômantika. Fantatra tamin’izany ny tontolo nipoirany sy nivelarany, na ny avy amin’ny lafin-drainy izany, na ny avy amin’ny lafin-dreniny, nanomboka tamin’ny fahazazany ary nitohy tamin’ny fahatanorany. Nasian-teny ihany koa ireo adidy amana andraikitra nosahaniny. Naseho ireo zava-dehibe nanamarika ny fiainan’ny mpanoratra, toy ny setram- piainana natrehany sy ny tsindrimandry amam-paniriany ary ny firaiketany fo
Ny torohevitra isan-karazany mifantoka indrindra amin ny fanomezana fanampiana ny mpamaky mba hialany amin ny olana madinidinika mitranga amin’ny fiainany andavanandro, omeny amin’izany, ohatra, ny mpiandry raharaha eo amin ny resaka fahasalamana, fandriampahalemana ary fitsarana, ny fikojakojana bika aman’endrika taovolo, tarehy , fikarakarana sakafo.
Fiantsoana loza ho an’ny tena, raha toa minia manosihosy ny hasin’ny teny malagasy , ka manakalo azy amin’ny hafa no avoitran’ny mpanampy aoka , ao amin’ny tononkalo aoka ho lozako koa aoka ho lozako ry teniko, raha koboniko sy afeniko ka akako ny an’ny hafa na mikalo na mitafa
Ohatra 4 hoy i rado, ny fahafahanao androany nisy maty ho an’izany .73 fakafakao izany fiheverana izany, miainga amin’ny tantaram-pirenena malagasy. Hanampy anao amin’izany boky mitaraina ny tany sy ny zava-nisy teto amin’ny firenena. Tanjona lehibe amin’izany ny fampifandraisana ny lohahevitra amin’ny tantaram-pirenena, na ireo zava-nisy tamin’ny vanim-potoana.
Ny fahatsiarovana ’lay akany any ho any ’lay tanàna mahatamàna mitahiry ireo fahiny, eny ilay fonenan-tsoa moa hadinonao ireny f’efa lavitra tokoa ? Ramalagasy ry fahatsiarovana mandalo, aoka hivalona ny tsiahy fa mivimbina alahelo ka mandreraka fanahy ; fantatrao ankehitriny fa mbola tsy afaka ny hody ka ny hany fanafody, ny kely izay mba azo atao dia ny fanariana dia ao anaty kilalao akon’i parisy izany indrindra ry sakaiza, aoka aloha hivalona any ireo hanina sy embona mampirotsaka tomany. Ndeha fa mbola miandry antsika ireo koràna marobe, hirahira sy mozika.
Olana iray mahatonga ny fisarahana ny hetraketraky ny fahafatesana. Eo anatrehan’izany dia mahatsiaro ho vesaran’alahelo ny olon-tiana nilaozana ka mitanisa ireo fotoam-pahasambarana niaraha-niaina. Tamin’ny fotoana nifandaozana, anefa, ny fandokoan’ny mpanoratra ny volon’andro no nanehoany izany maizina, feno raho- mainty ny lanitra, maizim-bolana. Izany hoe tsy misy hazavana fa aizina no mandrakotra ny fo amam-panahy. Ho fehin’izay rehetra nambara teo, hita fa maro tokoa ireo voambolana notsongaina teo amin’ny zavaboaary no nampiasain’ny mpanoratra namoronany ny tononkalony. Misy koa anefa ireo voambolana hafa ankoatra ny zavaboaary nalain’ny mpanoratra, ny baiboly.
Tahaka ny zaza ny olombelona eo anatrehany, ary tsy afaka ny handeha irery sy tsy mahaleo tena, fa tsy maintsy mila ny rainy hatrany hitantana sy hiaro azy. Tsapan’ny mpanakanto tsara izany, ka hoy izy, ao amin’ny atolotro tsy haiko re ny hamindra raha tsy eo ianao mitantana ahy eny sarotra ny lalako kanefa raiko raha ianao no eo anoloako, faniloko dia matoky aho tompo ô ! V. A. , lah.2 raha fintinina izay voalaza rehetra tato anatin’ity zana-pizarana ity, dia tsapa fa misy fitia mifamaly eo amin’andriamanitra sy ny olombelona. Na dia mpanota sy mpanao ny meloka aza ity farany, tsy mahafoy na manary azy tsy ho olony sy tsy ho zanany intsony andriamanitra, fa mbola mihaino sy mamaly azy hatrany raha mivavaka izy ary mamela sy mamindra fo aminy hatrany hatrany. Ho valin’izany fitiavana mitafotafo atolotra azy izany, manankina ny fiainany tanteraka amin’ny ray ny kristiana ary manolo-tena hanompo sy hanara-dia ary hidera sy hisaotra azy amin’ny androm-piainany rehetra. Ireo rehetra ireo no tanteraka, dia noho ny fifandraisana misy eo amin’ny roa tonta. Indraindray, mety hifampitondra toy ny mpanompo sy tompo izy ireo, nefa mety koa hifandray am-po tanteraka sy hifanakaiky tahaka ny ray sy zanaka nifampiteraka. Na izany aza anefa, andriamanitra ihany no lohany sy lehibe, noho izy tompo sy ray ary ny olombelona dia eo ambany fahefany foana, amin’ny maha-zanaka sy mpanompo azy. Fa ankoatra io fitia mifamaly eo amin’andriamanitra sy ny olombelona io, endri-pitiavana faharoa manjaka ao am-pon’ny olombelona koa ny fitiavana ny tanindrazana.
Tsiry tononkalo dia nitady ka nitady efa ketraka sahady zay rehetra mba natonina mihomehy sy ningonina ka dia noana ity tena fa tsy vary no tsy hena mavomavo angamba sy rovidrovi-damba satria mahantra sao mangalatra manara-maso ny ao avaratra tsy nahita asa, ny fotoana anefa lasa ny an’i mino kosa dia vavaka miavosa io ihany sisa no hitsenana paradisa tsy manana ho tinafy ny sakafo aza mihafy ny aretina mandazo ny aina tsy azoazo fa sarotra ny miaina ! Ka aiza no hitaraina
Samy manana ny zavatra tsy maintsy miseho amin’ny fiainany avy ny olombelona tsirairay, ary izay mihatra aminy na soa na ratsy dia tsy maintsy zakaina. Toa efa lalàna voajanahary eo amin’ny fiainana ny tsimbalivaly eo amin’ny soa sy ny ratsy araka ny voalazan’ny avana ao amin’ny tononkalony hoe sarotra ambara imbetika isika dia faly dia faly omen-kasambarana, soa sy mirindra imbetika kosa, indrisy, mijaly toa latsaka lalina, lalina indrindra.
Ohatra 2 ny hita ao amin’ny asa maizina feno mialy a! Mangina! Aoka izay! Manomboka izao mahaiza mamindra, aleo mandeha amin’ny fahitsiana sy fahazavana, aza manaraka ny lalana maizina intsony! Faly aho rehefa afaka tao anaty lavaka ianao! Faly ihany koa aho satria nahavita nanavotra anao. Faly aho fa nahavita soa tamin’ny mpiara-belona!183
Ny fanirian’ny ray aman-dreny ho an’ny zanany maro dia maro ny fanirian ny ray aman-dreny ho an ny zanany. Ao anatin izany ny mba hahatonga azy ho olom-banona afaka hanohy ny asa tsara nataon izy ireo, na hiasa tsara lavitra noho izay vitany aza, satria izay adala no toa an-drainy hoy ny fitenenana. Fanirian i lyra ny hananan-janany toe-tsaina mahay mikatsaka hatrany ny tsara eo amin ny fiainana, ary ho tia fihavanana, mba hisian ny fiainam-baovao ho an ny taranaka. Hoy izy maneho izany hehy sy vazivazy mitory fihavanana, hevi-pikarohana hanefy olom-banona, no dinidinika eto, dia nampitaiko ny onjan ny faniriana anaty hipaka an-danitrao ny fenitro rehetra, lehibiaza sombinaiko hanohy ny ady teto, ho fiainam-baovao ny anareo taranaka v. A. Tak 48, and 3 hoy ihany izy ao amin ny ny iriko iriko ho anao izao anio izao sy any aoriana any ny lanitra sy tany zay fonenanao, ilay anaranao no lamba hisampinany ka volom-batosoa ny ho famirapirany. Iriko ho anao na mbola eto aho na efa tsy eto intsony, ho loharanon aina miboika sy mamony ao am-ponao , fitiavana ny maro, tsy resy ho doria
Mampahafantatra ny zava-misy ny tononkalom-pitiavana ventesin’i ny eja. Izany hoe, miezaka maneho amin’ny mpamaky ny zava-mitranga manoloana izany fitiavana izany izy. Amin’ny ankapobeny mantsy, dia miara-dalana amin’ny fiainan’ny olona mandrakariva ny fitiavana. Izay lafiny izay no tiany havohitra amin’ny asa sorany. Hoy randzavola manamafy izany fanehon’ny mpanoratra ny zava-misy izany ny literatiora , dia ny fiaimpiainan’ny olona rehetra, ny finoana tànany, ny fihetsehan’ny fo sy ny saina 2
Ny setriny aseho amin’ny alalan’ny faharesen-dahany amin’ny fitiavan’ilay malalany araka ny tantara, ilay solemita dia efa manana ny olon-tiany153, noho izany dia ahodiny mankany amin’io olona io ny sainy. Resy lahatra tanteraka izy fa feno sy ampy ho azy ny malalany. Mino koa izy fa tena tiany sy tena tia azy io olon- tiany io. Tiany hasongadina fa efa manana olon-tiana izy ka tsy mila olon-kafa intsony ny fony. Ny ohatra ahitana izany dia ny tdt 2 3,4,5,6. Ny fehezanteny anombohany izany dia efa mahafeno ireo hevitra eo ambony ireo. Toy ny hazo poma amin’ny hazo an’ala, dia toy izany ny malalako eo amin’ny zatovo tdt 2 3 nampiorenin’ny mpanoratra tamin’ny fanoharana eto ny valin-kafatra. Izany dia hita amin’ny hoe o ny malalako hazo poma, miolotra amin’ny o zatovo rehetra hazo an’ala ny hovelabelarina ka hanasongadinana ny setriny omen’ilay solemita dia ny oharina malalako sy ny anoharana hazo paoma. Manome alokaloka sady miaro amin’ny hainandro manimba ny hoditra ety ivelany ny hazo paoma. Ny voany mamy ihany koa dia mamelombelona aina,
Ambositra manandriana fandriana ambatohana amoron’i mania voly ha taonina ha taonina ha taonina ha taonina vary 18.100 35.800 16.200 36.700 10.150 25.800 44.450 98.300 mangahazo 8.500 77.200 4.750 42.500 9.530 96.100 22.000 215.900 katsaka 4.900 3.700 2.550 3.100 3.850 4.900 11.300 11.700 vomanga 4.500 18.100 2.700 23.200 200 2000 7.400 43.300 tsaramaso 4.150 3.200 1.250 1.700 1.050 800 6.450 5.700 voanjo 1.550 1.700 450 500 1.450 1.500 3.450 3.700 ovy 1.200 6.100 1.400 7.400 200 1.300 2.800 14.800 kafé 300 100 50 10 150 30 500 140 fary 150 3.100 150 3.800 100 2.900 400 9.800 loharano cirva circonscription de vulgarisation rurale ambositra
Ahitana ny tsy fitoviana ihany koa ny fomba fijery na koa fiheverana ao anaty fiarahamonina ao. Very hevitra mihitsy eto ny mpanoratra manoloana ny fiarahamonina tia mitsikera inona mihitsy no mety atao eto amin’izao fiainana izao? Izay atao rehetra toa maneno sahona tsy mba tafavoaka, mangidy toa vahona.
Les travaux d’infrastructure ne peuvent plus être isolés de leur environnement social. Pour que les routes puissent offrir des services durables et efficaces, et pour assurer leur préservation, la population directement concernée par ces routes doit également en bénéficier. Le programme de réhabilitation des infrastructures routières et d’entretien routier 8acp. Mag 030 a choisi de prendre en compte les aspects socioculturels et de genre dans l’exécution de ses travaux la mission de l’ong est de faire des actions d’animation, d’information et de sensibilisation, et de réaliser des mini-projets au bénéfice de la population concernée. Cette mission comporte des tâches techniques, des activités socio-organisationnelles, ainsi que des tâches de gestionnaire.
Ny fanakonana mamerina amin’ny fandinihana ny fotoan’ny tantara nesorina ny fanakonana13 genette, 1972, tak. 139 ny fanakonana koa dia azo heverina ho famafana ny fifandraisana amin’ny fifanohizan’ireo tranga sy fanafainganana ny fizotran’ny tantara14 jo lle, hubert, 1996 izany hoe, ny fanakonana dia fanamaivanana ny fitantarana tranga. Aseho amin’ny alalan’ny fampiasana ireo mpisolo fotoana fampiasa andavanandro ny fanakonana ka ireto no nampiasain’ny mpanoratra ao amin’ny tantara foronina vorom- by. Laharana fanakonana takila isany 1 tamin’io takariva io 26 1 2 indray andro 64, 104, 128 3 3 tamin’ny indray alina 94 1 4 indray maraina 97 1
Manitatra lalindalina kokoa ny fanadihadiana asa literera amin’ny maha fitaovam-panabeazana sy fitahirizana azy fihetseham-po, fiheverana ny tontolo, ho tia miaina ary mahita fahafinaretana amin’ny kolontsaina malagasy ka manabe voho ny vakomanitra ananany mampivoatra sy mahafehy ny ambaratongan’ny famakiana ny literatiora takin’ny fahazoana
Ny mpanoratra tsirairay avy dia samy manana ny fomba anorenany ny asa sorany. Eto dia ny fanovana endri-javatra no nentin’ny mpanoratra nandoko ny fiteny ao amin’ ny asa sorany. Ny fomba filazan-javatra rehetra manko dia mitory ny finiavana hanome endrika manintona ny zavatra tsotra mpiseho andavanandro ny fampiasana azy.108 ny anoharana amin’izany fanovana endri-javatra izany dia naoriny indrindra ihany koa amin’ny firavaka. Manaporofo izany ny voalaza ato amin’ity toko sy andininy ity ny teny atao amin’ny antony dia paoma volamena ao anaty vilia volafotsy tsara soratra. Ohab 25 11.
Ny hainteny anisan’ny tononkalo tsara indrindra fampiasan’ny ntaolo ny hainteny. Hoy rajemisa raolison raha namaritra izany ny hainteny dia teny an’ohatra voaravaka, mampiseho fahaizana sy fahakingana, nampiasain’ny ntaolo tamin’ny fananarana na nifamalian’ny tanora nanao resa-pitiavana 259. Hainteny tsoa-tokana kosa indray no tena nisongadina ao amin’ny asa soratry ny sandratra, ka tsy nahitana resaka nifamaliana firy, ary na ny fomba nandrafetana azy sy ny votoatiny aza dia toa misy fanavaozana kely; azo lazaina ho hainteny maoderina no hita eto.
Maniry ny hanan-janaka amin’i fetra i bako 38-38’-nitsabo tena hatrany izy fa tsy nety nitoe-jaza 39-39’- niverina aty antananarivo mba hanao fitiliana i bako 40-40’-tany amin’i fara izy no nivantana. 41-41’-namangy ny zanany teny ankeniheny i bako
Ny lalàna dia milaza mihitsy fa ny dina dia tsy maintsy mametraka io fiandrasana kizo io; article 29 al 2 ny dina dia tsy maintsy mametraka mialoha ny fepetra fiarovana, indrindra, ny fiambenana sy fanaraha-maso ny kizo; ny famafana azy; ary ny famerimberenana ny fanairana fanarahana ny dian’omby mba hanamora ny fanenjehana ny mpangalatra 70 izany hoe diovina tanteraka io lalana tsy maintsy lalovan’ny dahalo io mba hanavahana tsara ny dian’omby efa ela sy ny voavao. Raha mahita dian’omby mampiahiahy dia tsy maintsy manaitra fokonolona haingana mba hanaovana ny paika rehetra hanarahan-dia. Inona ary ny fepetra raisina indray rehefa mahita izany dian’omby izany?
Ho famaranana ny fianarana natao teto amin’ny sekoly ambaratonga ambony fanofanana mpampianatra na ecole normale superieure , ny mpianatra tsirairay avy dia tsy maintsy manolotra asa fikarohana iray mifandraika amin’ny lalam-piofanana nandrantovany fahalalana. Raha ny ao amin’ny sampana teny malagasy manokana no jerena, dia misy zana-taranja maro ao, toy ny riba, literatiora, haiteny, haifampianarana. Samy azon’ny mpianatra halalinina daholo izy ireny. Ny literatiora anefa no tena nandrian’ny sainay. Tsapanay mantsy ny hasarobidin’ireo harena ara-java-kanto raketiny. Koa heverinay fa ny fikirakirana azy no hampitombo kokoa ny hasina ananany. Ho zary antso an- dohariana mantsy ny hafatra atolotr’ireo mpanoratra raha tsy mazava amin’ny mpamaky ny tian’izy ireo hambara. Midika izany fa ny mpanadihady no anisany mamelabelatra amin’ny antsipiriany ny kolontsaina sy ny fahendrena malagasy raketin’ireny asa soratra ireny. Izany rehatra izany no nandrisika anay hirotsaka amin’ity sehatra ity. Andeha àry hofariparitana fohy ny amin’ny sehatra nirotsahana. 0.1-ny sehatra nirotsahana
Fototeny verindroa fanovonana man- verindroa vv verindroa ara- dalana afaka afakafaka manafaka manafanafaka manafakafaka araka arakaraka manaraka manaranaraka manarakaraka ilika ilikilika manilika manilinilika manilikilika oroka orokoroka manoroka manoronoroka manorokoroka atrika atrikatrika manatrika manatrinatrika manatrikatrika avaka avakavaka manavaka manavanavaka manavakavaka
Azo heverina fa ireo arabo sy ny afirikanina no nampiditra ny omby teto. Ary ireo omby nentiny teto ireo no nahazoana ny omby malagasy rehefa niharan’ny fifampanarahan’ny karazana samihafa. Ny omby bory izay tsy misy trafo ary kely tandroka dia nitovy tamin’ny omby nampidirin’ny eoropeanina tany amin’ny morontsiraka andrefana bos primigenius brachyreros ny omby rana kosa dia, na karazana omby amerikanina brahmane na karazana omby eoropeanina normande , izay nampidirana taty aoriana be mba hanatsarana ny karazana omby malagasy amin’ny alàlan’ny famoronana ny karazana renitelo tamin’ny taona 1930 33. Fanamarihana i lucien marie aimé rakotozafy dia tsy nanome daty voafaritra mazava mahakasika ny nahatongavan’ny omby teto madagasikara; fa mamaritra izany ho nanomboka tamin’ny taonjato fahafito sy ny taonjato fahavalo ireo andian-tsoratra teny aloha, izay nasiana tsipika eo ambaniny no manambara izany andaniny, milaza izy fa ny taonjato fahavalo no nampidirana ny omby voalohany teto madagasikara tao tsiandrorà. Ankilany koa, dia nilaza izy fa na ny arabo no nampiditra avy hatrany ny omby avy any inde teto madagasikara tamin’ny taonjato fahafito; na koa avy ao afirika no nampidirana azy ireo teto madagasikara tamin’ny faramparan’ny taonjato fahafito. Noho izany, ireo vanim-potoana roa ireo no azo amaritana ny fotoana nahatongavan’ny omby teto madagasikara.
Ny mpanoratra olom-pirenena tsotra tahaka ny rehetra ihany ny mpanoratra. Manana ankohonana, asa, fialamboly ambara fa miavaka ihany koa anefa izy ireny noho ny fahatsapana hananany. Lalin-tsaina loatra ny mpanoratra ka mahatakatra ny zavatra tsy hain’ny olon-tsotra ho eritreretina. Izany indrindra no nanasokajiana azy ireny ho mpitari-dalana ny fiaraha-monina. Hamafisin-dranoe fa ny mpanoratra dia mpanabe sady mpampianatra. Noho izany, tompon’andraikitra amin’ny fanolokoloana ny sain’ny malagasy izy. 25
Ny ilana ity asa fikarohana ity ao amin’ny kilasy faharoa ny ohabolana dia literatiora am-bava, izay anisan’ny tafiditra ao amin’ny zana-taranja literatiora, ny fianarana sy fandalinana azy io, dia voatondron’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy faharoa59, manazava tsara ny momba izany ity asa fikarohana ity, indrindra ny fizarana voalohany. Koa ny hovahavahana manokana eto, dia ny ilana azy any amin’ny fampianarana riba ao amin’ny kilasy faharoa, izay mikasika ny lohahevitra ny tanora sy ny fampandrosoana ary ny fifandraisana eo amin’ny fiarahamonina.
Eto izao dia toa manatri-maso an’i eugénie ny eja feno ny fony dia nandray penina sy taratasy izy ary dia nitomany mihitsy izy rehefa voatantara taminy ny eja ny nanjo an’i eugnéie. Tamin’ireo fomba fiteny ihany koa dia namboariny mihitsy ny fiteny hanantitranterana ny zava- nanjo azy. Ohatra, gina, tsy nahateny, sina, nitomany. Manampy izany ny fampiasana teboka telo sy ny baraingo. Fa ankoatra ny fahaizany mampiaina ny tononkalony amin’ny alalan’ ny fampanatreha- maso ny zavatra tantaraina amin’ny mpamaky dia mbola nisy fomba hafa koa nanambaran’ ny eja ny tononkalony. Tsy inona akory izany fa ireo tononkalo miendrika tonom-bavaka.
Afaka iray volana monja dia niondrana an-tsambo nandalo ny cap de bonne espérance ary tojo tany dakar randriamaro. 125 nanana endrika masiaka sy fiteny mitrena ny kapiteny lehibeny vite, vite ! Hoy ny fiteniny matetika. Rabesa rodolphe nifanila tanàna tamin-drandriamaro avy any ambohinaorina, dia saiky tafara-dalana hatrany tamin-drandriamaro ka lasa mpisakaiza miray embonembona. Nifanakaiky ny fandriany tao amin’ny lakazera iraisany. Saiky isan’alina rehefa nitafy fahanginana ny tontolo, notabain’ny anjomaran- 130. Tsambo nobobobo tany ho any indraindray, dia niara-nandohalika izy roa lahy ary dia samy nivavaka mangina. Ary dia samy nahatsiaro koa ireo malala nilaozana any an-tanindrazana. Lakalaka anefa ny fandaharana fa nanjary nisara-dia izy roa lahy ary tsy nifankahita intsony. Lasa nankany mali ny compagnie nisy an-drabesa rodolphe, tafajanona tao dakar kosa randriamaro sakaizany.