Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny lafiny pôlitika, toe-karena, fiarahamonina no hitondrana ny fampahatsiahivana mba hahafeno ny fampahalalana. Ny lafiny pôlitika no ndeha hojerena voalohany. A ny lafiny pôlitika amin’ny ankapobeny, ny fanalalahana libéralisme no pôlitika nironan’ireo firenena maro, indrindra ny firenena matanjaka. I cuba irery no voalaza fa nirona tamin’ ny sôsialisma. Nanamarika ny toe-draharaha pôlitika ny ady, na ady anatiny ao amin’ny firenena izany, na ady ifanaovan’ny firenena roa na mihoatra. Raha ny ady anatin’ny firenena, ohatra, ny nitranga tao zanzibar taorian’ny fifidianana ny 29 ôkitôbira 2005 nisy ny korontana vokatry ny tsy fanekena ny valim-pifidianana, izay nahalany an’i abeid hamad 53, 2
Gesek, kesek, gisik frotter hosotra, hosoka jereo gosok, kosok getar, ketar, geletar, gemetar, gentar trembler hitaka getik toucher du doigt kitika, hetsika gigi dents hihy gigit mordre kaikitra, kikitra gilang, gilap lumineux, brillant, éclatant hirana mangirana , hilatra mangilatra gili chatouiller hilingily mangilingily gisik se frotter les yeux kosoka jereo gitik gitik chatouiller, déranger kitika jereo gisik goncang vaciller, trembler, chanceler, secouer, agiter hontsina, hontsana goni sac en toile de jute gony gosok brosser, polir, frotter hosoka gua, goha, goa, guha grotte, caverne goana guguk, gukguk sangloter gogogogo guling traversin, se rouler, faire des rouleux hodina jereo gulir gulir rouler hodina jereo guling jereo guling guntur tonnerre hotroka, kotroka guruh tonnerre kotroka
Mampahatsiaro, fa avy amin’andriamanitra ny asa. Voaozona ny olombelona vokatry ny fahotana nataony tamin’ny fiandohana. Tsy naharitra ilay fiadanana izay nomen’andriamanitra tamin’ny voalohany, satria nahery vaika tao amin’ny olona ny fiasan’ny demony. Tsy maintsy miasa ny olona, noho izany, mba hahafahany mivelona sy manohy ny fiainany. Midika izany, fa avy amin’andriamanitra ny asa. Ary na iza, na
Vahiny. Anisan’izany ry victor hugo, j. J. Rousseau, verlaine, baudelaire ilain’ny mpanoratra tokoa ny mamaky asa soratra maro, satria izany no ahazoany mampitaha ny tenany amin’ireo mpanoratra efa sangany, sady ahazoany mamoaka ny maha izy azy. Hoy ny tenin’i e kant, taterin’i p picon ao amin’ny boky l’ uvre d’art et l’imagination hatrany ny hairaha dia fakana tahaka, ka ny voajanahary no manome ny fitsipika amin’izany, amin’ny alalan’ireo efa manana fahaiza-manao manokana .25 araka ny voalazany, dia saika famakiny avokoa ireo karazana asa soratra misy tantara foronina, sombin-tantara, tononkalo, lahatsoratra famotopotoran-kevitra, piesy teatraly, angano sy ny sisa. Nisy vokany tokoa teo amin’i hajaina, na ny talenta nolovainy, na ireo asa soratra maro novakiany. Nahatonga azy ho mpamokatra asa soratra izany.
Ary satria malalaka ny safidy eo amin’ny sehatra hiasana sy ny sampana ary ny sokajy misy azy avy, tsy nisalasala nirotsaka ho amin’ny tontolon’ny riba sehatra amelabelarana ny asa ny zana-taranja anthropologie sociale nahaliana sy nandrian’ny saina rahateo koa moa izany. Misy ny antony sy ny zava-kendrena raha nifidy ny lohatenin’ity asa ity. Arakaraka ny nirosoana tamin’ny fanadihadiana anefa no nahitana fa maro ny olana tsy maintsy novahana. Koa horesahina fohifohy eto ny antony nirotsahana amin’ity sehatra ity. Ankoatra izany, hojerena ireo olana isankarazany sy ny fomba namahana azy. Tsy ho ary voatanisa eto avokoa anefa izy ireny, fa izay heverina ho lehibe indrindra no holazalazaina. Tsy misy afaka hidera tena ho manana ny marina. Tsy misy afaka hilaza koa fa mahalala sy hahazava ny zava-misy rehetra.
Fanamarihana ity fafana voalohany ity dia nezahina tsy namboarina mihitsy mba hampisehoana amin’ny antsipirihany ny tahan’ny tsy fifindran-kilasy isam-pokontany, ireo roa farany mantsy dia saika ny eo amin’ny renivohitry ny kaominina ihany no tena hita taratra aminy. Ny mpianatra no nambara teo, tsy feno anefa ny atao hoe fampianarana raha tsy eo daholo ny mpampianatra, sy ny trano sekoly ary ny fitaovana ampiasaina rehetra. Hita fa tena tsy ampy isa mihitsy ny mpampianatra ao amin’ny kaominina manjakandriana, ny efitrano ianarana moa dia vitsy dia vitsy no mba misy fikarakarana, trano toa tsy maha te honina akory aza ny an’ny sasany no antsoina hoe sekoly, ny an’ny hafa indray mba misy ihany ny atao hoe sekoly, saingy ny efitrano no tsy ampy ka voatery atao efitrano iray kilasy roa tsy mitovy fari- pahalalana. Ny fampitaovana ao anatiny moa amin’izany toy ny dabilio, tsaoka, solaitrabe dia tsy hay lazaina intsony. Tsy mahagaga araka izany raha tsy mirindra araka ny tokony ho izy ny fampianarana ambanivohitra. Tena mahantra ny sekoly, na ny fampiasana izany atao hoe trano famakiam-boky aza tsy fantatry ny mpianatra akory, satria zavatra mbola tsy hitan’ny masony ary tsy azony veroka akory aza. Ny sekoly eo amin’ny renivohitry ny kaominina ihany no azo atao hoe manana azy, azo atao aza izany satria ny lehibe indrindra dia tsy mahazaka olona 15 akory, ampahafirin’ny mpianatra izany ?
Luigi e , une civilisation du boeuf les bara de madagascar. Difficultés et perspectives d’une evangelisation. 1999, tak 89 le b uf est le compagnon de l’homme dans les circonstances, joyeusés et douloureuses de sa vie naissance, circoncision, mariage, alliances, adoption, héritages, la faute grave, la maladie et surtout la mort
Andalana39- 41 nitombo ihany ireo mahantra. Fa ny tanjona tsa tratra. Mosarena ireo tantsaha niha mahantra ihany ny olona izany hoe tsy manana ny ilaina eo amin’ny fiainana ka mahatonga ny olona hafa hiantra noho ny fikorontanana voalaza teo aloha. Satria kabary tsy arahina asa ny an’ny mpitondra; fampanantenana poakaty.
Fanehoana safidy malalaka voalohany, dia tokony ho afaka misafidy malalaka ny olona hotiaviny ny tsirairay. Asehon’ny boky amin’ny alalan’ireto tranga ireto izany i mino, tovovavy be mpitsiriritra tokoa teny ankatso, saingy i tsiry no nosafidiany. Miainga avy ao anaty izany. Fiombonana mazàna no hevitry ny safidy, satria fitiavana no tena dikany, ary fankahalana kosa no setrin’ny fanerena. I bako voatery nanambady an’i tiaray izy. Zava-tsy zaka ny fanambadiana an- tery setra 176. Ka nitohy hatrany an-tokantrano ny fankahalan’i bako azy. Zava-dehibe ny fahafahana misafidy ny olona hotiavina. Ilana fitandremana anefa izany sao fatra-pifidy ny tsara, ka ho tojo ny ratsy. Voafitaky ny safidy nataony i mino taty aoriana, rehefa teo afovoan’i tsiry sy ilay vazaha iray sakaizany ity farany no nosafidiany, kanjo namotika ny fiainany nolazain ilay vazaha fa nanelingelina ny
Misy maromaro ihany ny lahatsoratra izay miresaka momba ireto tsangan-kevitra ireto ao. Anisan’izany ny ao amin’ny takila faha-47 ny rariny eo anivon’ny fianakaviana , toy izany koa ny ramatoa direktrisy ao amin’ny takila faha52. Ireo dia nosoratan-drabary , samy nalaina tao amin’ny boky raketaka zandriko avokoa. Miresaka momba ny marina kosa ny lahatsoratra telo fahamarinana sy politika ao amin’ny tak. Faha-136-140. ; nofiko , hono, ao amin’ny tak. Faha-203-205 ; ary ny ny marina sy ny fahajamban-tsaina , ao amin’ny tak faha-232-234. Ny lahatsoratra maneho ny lesona momba ny hitsiny kosa dia tsy mba ahitana firy ao amin’ny boky. Noho izany , ezahina ny hanatevenana azy. Ohatra ny lahatsoratra ny rariny sy hitsiny , nosoratan’i joseph rakotonirainy in ny tsaran’ny razantsika , tak 22 in lovako t 11.
Tasra 2017 2 kosa dia mamaritra izany ho taranja misahana ny fampianarana fianarana ireo fahalalana voafaritra nalaina tao amin ny taranja voafaritra sy ny fifandraisan izy ireo32. Ny haifampianarana noho izany dia fitambarana fomba fiasa sy teknikam-pampianarana izay mikendry indrindra ny fomba hitarihana ny lesona na ny fampianarana ny taranja iray. Raha aravona izany rehetra izany dia azo ambara fa ny haifampianarana dia natao hikatsahana ireo fomba mahomby sy paikady entina miatrika fampianarana na fampitam- pahalalana amin ny mpianatra. Izany no atao dia mba hampahomby ny fampianarana sy fianarana izay tanterahina.
Andriamalala , e. D , 1974. Ny fanagasiana , lib mixte, antananarivo. Andrianarahinjaka , 1969 m, l, x isa betsileo barthes r , 1972 le dégrée zéro de l’écriture éd. De seuil 1953 callet r. P 1908. Tantaran’ny andriana , dahle l , 1962 , anganon’ny ntaolo imp luthérienne, antananrivo domenichini r, b , 1968. Hain-teny d’autrefois eliade m ,1941. Mythes, rêves et mystères , collection idées, gallimard. Escarpit r , 1970 le littéraire et le social , ed flammarion fogacy i , 1983 la vive voire , payot .
Ny fitodihana amin’ny lasa, fomba iray ahazoa-mijery ny ankehitriny sy mibanjina ny hoavy. Raha ireo anjara asa sahanin’ny reny ireo no itodihana araka ny nambaran-dratsimba georges azy amin’ny asa sorany sy nanehoan-dramatoa andriamiharisoa reine david azy amin’ny teny fanolorana ny boky rotsirotsy , hita fa fomban’ny reny malagasy taloha ny tena nasehony. Ny fandrotsirotsiana arahina hira malefaka ataony rehefa hampatory ny zanany, ny fikarakarana atao ny ankizy ao an-tokantrano ho fanehoam-pitiavana lehibe. Ankehitriny, mihen-danja tsikelikely ireo fihetsika asehon’ny reny ireo. Raha lazaina fa mivoatra, mivoatra mankamin’ny tsara sa mankamin’ny ratsy? Ny zavatra azo ambara dia izao, mihalefy tsikelikely ny tena anjara asa iandraiketan’ny reny. Manampy trotraka izany koa ny fisian’ny mira lenta, manome lanja ny fitovian-jon’ny lehilahy sy ny vehivavy. Ny fahitan’i fety michel ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina no nahatonga azy nilaza amin’ity ampahan- pehezanteniny ity hoe mampalahelo, fa zaza be dia be no tsy mahazo ny fitaizan’ny reny intsony, fa dia ny mpiasa ao an-trano no miambina azy toy ny miandry zana- boron-kely 74. Misongadina amin’izany fa tsy ao an-tokantrano ny reny misahana ny fikarakarana ny zanany fa ankininy amin’ny mpiasa izy ireo. Tsy misy fanaraha-maso akaiky ny fiainan’ny ankizy fa toa zary miantehitra amin’ny olon-kafa. Ny zava-misy matetika dia tsy ny fitaizana ny zaza fotsiny no ataon’ireny tondroiny ho mpanampy ireny fa miantoka ny fizotry ny asa rehetra ao an-tokantrano izay fanaon’ny reny. Olana iray miseho etsy andaniny, ny tsy fahampian-taona eo amin’izy ireny; mbola tsy mahalala sady tsy vonona amin’izany fitaizana sy fanabeazana ankizy izany ka zary toa manaonao foana fotsiny sy manatanteraka baiko. Ambaran’ny mpanoratra mihitsy fa toy ny miandry zana-boron-kely izany hoe miandry fahanana fotsiny, tsy mbola mihevitra izay hikaroka, tsy misy fanabeazana azo fa lasa fahazarana ny fiainana. Misy akony lehibe amin’ny fiainan-koavin’ny ankizy izay fahabangana amin’ny fanabeazana ataon’ny reny izay. Manjary toa miseho ireo fihetsika tsy dia mahomby loatra. Mihena ny fitaizan’ny reny ny zanany satria fotoana fohy sisa ahafahany mandray an-tanana azy ireo.
Fa isaorana ihany koa ianareo rehetrarehetra 10-nikarakara, nisahirana, fa tsy vitan’ny nitsetra. Foinareo avokoa fotoana , vola aman-karena, herim-po sy fanomezana nanana amby, sesehena ary indrindra indrindra moa ny vavaka nanaka-danitra omban’ny teny mamy maro ary tenin’andriamanitra 15-ireny rehetrarehetra ireny, fanafody koa nampiasain’ny avo indrindra ho balsama tena soa!
Derrière toutes ces étiquettes, il y a, bien sûr, des choix rédactionnels, stylistiques, un engagement, peut-être aussi des dérives le public quel lectorat pour quelle presse ? Est-ce que je fais, moi, partie de ce lectorat et quelles sont mes réactions face à tel ou tel traitement de l’information, face à tel point de vue ? Quelles sont les rubriques que je préfère lire et pourquoi ? Le producteur d’information quels sont les niveaux décisionnels du journal ? En quoi consiste la charte de déontologie journalistique ? Quelles sont les relations entre le travail d’écriture du journaliste et les dépêches d’agences, les communiqués de presse, le papier du correspondant ? Quelle identification ou quelles affinités électives avec un parti politique, une multinationale ? Quelle importance de la publicité, quel support financier indispensable ? Ceux qui déjà pratiquent l’éducation aux médias auront évidemment reconnu les six domaines de questionnement que sont les langages, les technologies, les représentations, la typologie, le public et le producteur de presse écrite. Six domaines qui sont des passages obligés vers un comportement critique du lecteur, même si l’on n’envisage qu’une simple éducation par la presse.
Nomena lanja koa anefa ny teny malagasy. Amin’izao fotoana dia mandray anjara ao ny gazety valiha, gazety an’ny fikambanan’ny poeta sy mpanoratra malagasy, satria araka ny hevitry ny tompon’andraikitra dia liana ny olona hampiasa ny teny malagasy. Tsy misy trangan-javatra na faits divers loatra ao fa ny fanaovana fanadihadiana avo lenta na analyse no tena imasoany.
Tokony hahaleo tena ny lahatsoratra tsirairay, nefa tokony hifampiankina amin’ny lahatsoratra hafa ihany koa. Izany hoe, na mahaleo tena ara- kevitra aza ny lahatsoratra iray, dia tokony tsy hifanipaka amin’ny lahatsoratra hafa namany ny hevitra entiny ; tokony ho hita ao amin’ny lahatsoratra iray ny teny fampidirana, ny fanadihadiana, ny fanampim-panazavana, ary ny famintinana izay voalaza tao anaty lahatsoratra ; tokony ho voafaritra, araka ny asany sy ny lanjany ny lahatsoratra ampiasaina. Mamaritra ny vontoatin’ny lahatsoratra iray ny fehezanteny voalohany sy ny fehezanteny farany. Manana ny lanjany amin’ny fahazoana ny lahatsoratra manontolo ny fehezanteny manomboka azy. Noho izany tsy azo atao ny manomboka ny lahatsoratra amin’ny zavatra mety hanakorontana ny mpamaky. Miankina amin’ny lanjan’ny hevitra ao anaty fehezanteny no mahatonga ny mpianatra hitadidy azy na tsia ; ilaina ihany koa ny fehezanteny mampitohy hevitra mba hahazoana ny hevitra teo aloha, ary mampiditra hevitra vaovao. Io fehezanteny io no antsoina hoe fil conducteur 17. Ilaina io mba hampiray ny lahatsoratra rehetra sy hahamora ny fitadidiana ny vontoatin’ny lahatsoratra.
Mandresy lahatra ny mpiray tanindrazana aminy ratsimba georges mahasahana ny fiteny malagasy. Tsy mena mitaha amin’ny fiteny hafa misy eo amin’izao tontolo izao. Manazava izay mahakanto azy izay izy ary tsy vita amin’ny teny fohy izany fa tsy maintsy andalana lava no ampiasaina. Misy koa fifandimbiasan’ny andalana antonony amin’ny lava. Ahitana izany ny tononkalo raosijamba 210 ra o si ja mba e ! Ra o si ja mba ! 11 mifintina la la o fa hi za y 7 ny ma so ny ro a ta mpe na ny la mba 12 ka a mi n’i za y , 6 a ho di na i n-te lo ka sa dy a ko ra i ny 15 no a sa i ny a mba ra ny 9 ny za za i ra y i za y se ndra vo a ra i ny 16 na i za no a na ra ny ! 8 mivelatra
Ny vakiteny mahafaobe mifototra indrindra amin’ny famakiana amin’ny ankapobeny ireo teny na andian- teny manan-danja ao anatin’ny lahatsoratra. Takiana, araka izany, ny fifantohana sy ny fampiasana ny fahaiza-mijery sy mandinika tsara ny lahatsoratra, fa indrindra koa ny hakingan-tsaina mamantatra ireo voambolana manan-danja.
Raolison, rakibolana malagasy, op cit, tak. 956 102 r. P malzac, dictionnaire français malgache, société d’éditions géographiques maritimes et coloniales, paris, 1926, p. 706 tolona action de saisir, d’entourer, d’étreindre avec les bras, avec les pattes, se dit des hommes, des animaux qui se battent, des arbres sur les quels on grimpe. 103 f rabemolaly, j. N ravalitera, h ravelomanana, hitolona aho , fary mamy kilasy famaranana, op cit, tak. 313-314 104 h ranjatohery, iray tamin’ireo tononkalo nadikan’i di 105 s. I ranivoarisoa, j. Nalisoa ravalitera sy ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalo sy lahatsoratra milaza tantara nosoratany, boky ii, mémoire pour l’obtention du capen de l’ens, antananarivo, 1998, tak 52
Ny fandriaka na valin-tanana indray kosa dia tsy misy fanambazana hanina tahaka ny tambirô fa asa valiana asa. Tsy mila olona marobe rehefa hanatanteraka azy, fa ny trano mifanila ihany aza dia afaka mifanao valin-tanana. Miara- misangotra ny varin’ny andaniny ohatra ny rehetra anio, dia ny an’ny ankilany indray no atao amin’ny fotoana manaraka. Tsy te hanapaka ny asa ataony ny olon-dehibe indraindray amin’ny fotoana famaliana fandriaka, dia ka ny zanany no alefany misolo azy. Angira40 nafioka amboa, ka ny an-tànana maharomba-maika hoy ny fitenenana. Ny zanakavavy izay alefan’ny ray aman-dreny misolo azy amin’ny famaliana fandriaka no ampitovianay amin’ilay angira na tehina eto voalazan’ny fomba fiteny eo aloha. Mavesa-danja kokoa amin’ny olona sasany mantsy ny fomba amam-panao, ka tsy azo ampandeferina, fa aleo ny fianarana no ajanona kely.
Ny mpitantara dia mahalala ny zavatra rehetra momba ny mpandray anjara hatrany amin’ny ati-fo sy fanahiny, izany hoe, manana fahalalana feno momba ny mpandray anjara izy98 ny mpitantara dia manana ampaham-pahalalana momba ny mpandray anjara ka ny endrika ivelany ihany no tena fantany99 ny mpanoratra dia mamorona mpitantara ka ny mpitantara dia ny mpandray anjara ao amin’ny tantara ihany, izany hoe, ny mpandray anjara fototra no misahana ny asa fitantarana.100
Ny fisaratsarahana eo amin’ny samy mpanjono ny zava-misy any nigeria. Izany hoe tsy misy ny fiombonana sy ny fiaraha-miasa mba hahitana ny fahombiazana fa samy mitady ny fomba hahombiazany ny tsirairay. Noho izany fomba fiasa izany dia teraka ny fifaninana sy ny fifanenjehana eo amin’ny samy mpanjono ary miafara amin’ny ady. Olana ho an’ny mpanjonon’i nigeria ihany koa ny tsy fahaizana mitantana ny harena anaty rano. Iii-3-1-2-vahaolana noraisin’ny afrikanina tandrefana tsy nijery fotsiny anefa ireo tompon’andraikitry ny jono manerana ny afrika andrefana teo anatrehan’ireo toe-javatra ireo. Niezaka nitady vahaolana niombonana ry zareo. Niezahina naparitaka manerana ny faritra sy ny firenena any afrika andrefana ny vahaolana mifanandrify amin’izany. Anisan’ny vahaolana noraisina ny fampidirana ny programa pmedp214 mba hanampy sy hiahy ireo mpanjono fito tapitrisa any afrika andrefana eo anatrehan’ny olana sy ny zava- manahirana mianjady aminy. Ny tanjon’io programa io dia ny hampaharitra ny asa fanjonoana izany hoe hanampy sy hiahy ireo mpanjono mba hahatonga ny asa tsy ho rava na ho foana. Notanterahina izany tanjona izany tamin’ny alalan’ny fomba fiasa approche amed215. Tao anatin’io fomba fiasa io dia nisy ny fanarahana maso ankaiky ny asa fanjonoana sy ny fanampiana maro samihafa natao tamin’ireo mpanjono. Tsy ny resaka fanjonoana fotsiny no nojerena tao anatin’izay fa ny maha olona ireo mpanjono iray manontolo. Izany hoe tsy fanampiana amin’ny fitaovam-panjonoana na amin’ny torohevitra momba ny jono irery no nomena fa hatramin’ny fomba hiatrehana ny fiainana iray manontolo. Fantatry ny pmedp fa efa manana fahaiza-manao kely eo am-pelantanany ireto mpanjono ireto kanefa ny hampivelatra sy hampiroborobo ireo no sarotra aminy noho ny tsy fampian’ny fitaovana sy ny fanofanana ary ny tetika amam-paika enti-miasa. Ny ezaka nataon’ny pmedp dia ny ampiasa ireo efa ampelantanana ireo izany hoe ny ampitombo sy anatsara ny fahaiza-manao kely efa ananany atous ny fahalemena kely sy ny tsy fahatomombanana eo amin’ireo mpanjono dia ezahiny harenina sy tampenana na hatsaraina. Nametraka principe ny pmedp dia ny ccpr216, nohamafisina ny tao anatin’io ny lalàna sy ny fitsipika mifehy ny jono. Natao ny fomba rehetra nifehezana sy nanafoanana ny endriky ny tsy fanarahan-dalàna rehetra. Natao izany mba hampaharitra ny asa fanjonoana, mba tsy haharava azy fa mba ho lovain’ ny taranaka fara-mandimby.
Fandinihan-tenan’ny tsirairay manoloana ny fanabokana ny teny malagasy ary ny fanamboniana ny teny frantsay eo amin’ny fiainana andavanandro no tanjona eto. Tsapa mantsy fa toa navela mihitsy ny teny malagasy fa sodokan’ny fampianarana ny teny frantsay, sady amin’izay indray somary miangola ery rehefa miresaka ny zaza malagasy.
Famintinana ny fizarana voalohany hita tato amin’ity fizarana voalohany ity ny famahavahana ny momba ny mpanoratra, dia i irako ammi amin’ny maha olon-tsotra, olon’ny fiarahamonina, sy i irako ammi olona miavaka amin’ny maha mpanoratra azy. Nasongadina tao amin’ny maha olon-tsotra azy ny loharano nipoirany sy ny tanindrazany, ny tokotanim-pahazazany, ny fitohizan’ny fiainany nanomboka teo amin’ny fahatanorany mandraka ankehitriny, ary ny zava-dehibe tsaroany nisongadina teo amin’ny fiainany. Nobeazina tamin’ny fomba tena kristiana izy, ary notefena ho olom-banona, ho olon’andriamanitra. Naiditra an-tsekoly izy nanampy izany fanabeazana azy izany. Nahazo mari-pahaizana hoenti-miatrika ny fiainana sy hirotsahana amin’ny sehatry ny asa izy. Nanorin-tokantrano izy, ary nahazo solofo sy dimby efatra mianadahy. Mpitandrina sady mpampianatra ny mpanoratra ankehitriny. Tao anatin’ireny rehetra ireny no nahitana fa olon’andriamanitra ny mpanoratra, tia sy sahy mandray andraikitra izy ary saika mitana ny andraikitra voalohany hatrany. Ny famahavahana ny fiainana maha mpanoratra kosa no navoitra tao amin’ny toko faharoa. Hita tamin’izany ny antony nahatonga azy ho mpanoratra, ireo singa mifamatotra amin’ny asa soratra ary ny mpanoratra sy ny asa sorany. Ilaina ny fahafantarana ireo rehetra ireo mba hahafahana miroso amin’ny fanakarana ny vontoatin’ny asa sorany.
Voaporofo tao amin’ny fizarana lehibe voalohany fa olombelona no lafika tokana iombonan’ny asa soratry ny mpanoratra. Naseho tamin’ny alalàn’ny teny mateti-piherina izany, ary notanisaina tao ireo lafin-toetra mety hananan’ny olombelona, ny hery manintona azy, ary ireo vainga fitaovana ampiasainy. Nohalalinina ihany koa ny fisehon’ny voambolana olombelona, sy ny manodidina izay tsy afa-miala aminy. Ary hita tao amin’ny toko fahatelo mamarana ny fizarana lehibe voalohany ireo voambolana sy tononkalo maneho olombelona. Tsy teo amin’ny lafiny fahateteham-piherenana ihany anefa no nitrangan’ny voambolana olombelona, fa hita koa izany aty amin’ny lafin-toetra maha literatioran’ny asa soratra. Izany hoe, lafin-javatra iray lehibe niharan’ny vokatry ny lafika tokana olombelona tao amin’ny asa soratry ny mpanoratra, ny toetra maneho ny maha literatiora azy. Anisan’ny azo anasokajiana ho literatiora ny asa soratra iray mantsy ny fisian’ny hafatra voiziny ao anatina tara-kevitra iray na maromaro, ary ny fananany toetra manokana mampiavaka azy amin’ny asa soratra tsotra. Hovahavahana mifanesy ireo, ary rehefa izany, dia ezahina ny hanasokajy ny mpanoratra miainga avy amin’ireo. Toy izao manaraka izao àry ny drafitra nentina nitondra azy ny antsoina hoe literatiora ny anjara asan’ny literatiora araka ny asa soratry ratsimaholy francinet ny fiheveran’ny mpanoratra manokana momba ny literatiora
Ny vatolahy araka ny hita manerana ny nosy, dia misy ihany koa ny fanateran-damba na voninkazo amin’ny tsangambato na vatolahy fahatsiarovana ireo havana tsy hita faty na very faty. Iray amin’ireny ny vaton’i totohely 49 izay nahazoan’ny toerana misy azy anarana hoe ambatonitotohely noho izy maty an’ady ka very faty any an- tanin’olona. Endrika isehoan’ny famadihana ihany koa izany. Tsapa nandritra ny fotoana nifaneraserana tamin’ny mponina taty an- toerana, fa sarotony tokoa izy ireo amin’ny fanatontosana ireo fomba amam-panao samihafa ireny. Ny anjara lanja omena ny lafim-piainana tsirairay tokoa no mampitombo hery azy. Araka ny fahitanay ny zava-misy àry, dia osa ny fanabeazana manoloana ny fomba amam-panao. Anisan’ny manaporofo izany ny fampandeferana azy hatrany raha vao misy fifadrifiam-potoana. Hojerena manaraka kosa izao ny lafiny toekarena izay mazàna hadinon’ny mpiara-monina ny fampifandraisana azy amin’ny fanabeazana nefa, dia misy akony lehibe tokoa na eo amin’ny fanabeazana an-tsekoly na ivelan’ny sekoly, satria miankina amin’izany ny enti-manana.
Misionera teto; ary noventesina matetika amin’ny tonombavaka fanaon’izy ireo ny amin’ny tokony hifamelana heloka. Ohatra mitory ny tokony hamelana heloka ny vavaka nampianarin’ny tompo ary mamela ny helokay, tahaka ny hamelanay izay meloka taminay avelao ny fahotanay, tahaka ny hamelanay izay nanao ratsy taminay. Toy ny zava-poana ihany ny fanononana izany matetika raha tsy misy ny fampiharana azy eo amin’ny fiainana. Mbola sarotra anefa ny manatanteraka izany, amin’ny maha olombelona. Ny valifaty matetika no mby avy hatrany ao an-tsaina rehefa misy olona meloka. Asongadin’ny mpanoratra anefa fa mety ho tanteraka ny famelan-keloka raha misy ny fahatsoram-po, ny fanenenana tamin’ny ratsy vita ary ny fanonerana ny ratsy natao amin’ny zavatra tsara.