Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha tiana ny hampahomby ny fampianarana ny taranja malagasy, dia atao izay itiavan’ny mpianatra azy no atao. Mba hahatongavana amin’izany, dia ampiainana ao anatiny mihitsy ny mpianatra ka iray amin’izany ny sampana na fikambanana. Misy amin’ny mpianatra rahateo koa moa manan-talenta amin- javatra maro toy famoronana, fanoratana. Tokony hisy araka izany ny hetsika ara-kolon-tsaina isaky ny lisea manerana an’i madagasikara mba hisian’ny fifanakalozana eo amin’ny samy mpianatra ka ny ministeran’ny fampianarana mihitsy no miahy azy toy ny sport scolaire azo atao tsara ny manatanteraka azy io amin’ny alalan’ny fananganana sampana na fikambanana ao amin’ny sekoly toy ny poezia
Ny mpampianatra no tomponandraikitra voalohany, manoloana izany tranga izany, noho izany, dia miainga avy amin’izy ireo ny fanavaozana mba hamerenana ny lanjan’ny taranja malagasy eny anivon’ny fampianarana tekinika. Aroso any amin’ny fizarana manaraka moa ny tolo-kevitra manoloana izany rehetra izany.
Ny fanavahana azy roa ireo akory no tena hiompanan’ny fanadihadiana amin’ity zana-kevitra ity, fa ny fiheveran-dratsimaholy francinet izany antsoina hoe poeta sy mpanoratra izany. Olona voafidin’andriamanitra hoy izy ny poeta sy ny mpanoratra, ka afaka mifampiresaka amin’andriamanitra mivantana. Azo lazaina ho olona manao asa saina betsaka ihany koa izy ireny. Hohalalinina bebe kokoa etsy ambany àry ny mahakasika izany olona voafidin’andriamanitra ny mpanoratra sy ny poeta hoy rahaja ao amin’ny gazety ambioka mpiambina ny fiarahamonina ny mpanoratra na ny poeta , ary ny asa sorany no ampinga hoenti-miaro izany hoe ny mpanoratra no mitantana sy manabe ny olona tsy ho solafaka. Manana fahasoavana manokana entina manatanteraka izany izy, noho izy olom-boafidy ka afaka mamolaka ny teny ho ampinga hoentina miaro. Manambara izany ny asa soratra mitondra ny lohateny hoe ny poeta11 ny poeta tsy olon-dresy ihomezan’ny rehetra mivarilavo, ratsy toetra miondri-dava malo-tava mamo lava ka manandratra ny fony ao anatin’ny rongony. Tsia sakaiza, diso izany ny poeta, tsy olona kitanitany. Tsia sakaiza diso izany ka mahaiza maneho ny maha-isika antsika kajio ny toetra soa sy bika s’ilay fanahy nomena anao. Ianao, poeta miasa sy mandray ny feta dia manorina ny trano olo-miasa ianao ka tano. Ianao poeta mpanafaka sy mpanazava mpamelona indray ’zay rava miezaka hatrany handresy. Ianao,
Dikan-teny malalaka avy amin’ny nambaran’i ndia-bintu, 1980 vous pouvez aussi utiliser les questions comme stimulants de sa réflexion. A n’importe quel moment de la leçon, poser des questions pour la créativité et la réflexion de l’élève p.44 35 dikan-teny malalaka avy amin’ny nambaran’i f. Macaire sy p. Raymond, 1975 l’émulation est un stimulant au devoir et à la vertu p. 210
Fomba filazany avy ireo mponina nanaovana fanadihadiana tany an-toerana. Efa apetraka mialoha ny tanjona kendrena amin ny asa fikarohana ary alamina araka ny karazany avy ny zana-kevitra azo tamin izany mety ho petraka olana, na petraka hevitra. Koa ny akora azo tamin ny fikirakirana ny tahirin-kevitra ireo mpialoha lalana na tamin ny karazana boky sy vokatry ny fidinana itotony ary ny fanarahana ny fandaharana amin ny haino aman-jery no nanasokajiana ireo olana samihafa amin ny asa fambolena. Ary ahitana ireo vahaolana naroson ireo mpikaroka teo aloha samihafa ho amin ny fampandrosoana ny ara- tsôsialy sy ny ara-toekarena.
Razafimoria, nomeniavo priscilla, 2016. Ny hairaha araka ny ahitana azy ao amin’ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy kilasy faharoa ambaratonga faharoa, mémoire de capen. Kahlat, nadjoua, 2012. Pour une approche communicative de l’enseignement- apprentissage explicite de la grammaire française, thèse de doctorat ecole doctorale algéro-française .
Toerana voasokajy anisan ny mamokatra betsaka ao anatin ny firenena malagasy ny faritr i sofia. Ny fambolena rehetra misy eto madagasikara dia saika hita any amin iny faritra iny avokoa. Tsy vitsy ny voly fanondrana culture d exportation hita any indrindra koa ny voly fihinana culture vivrière no tena asam-piveloman ny tantsaha betsaka. Ireo vokatra isan-karazany misy ireo no manamarika ny fisian ny vokatra any amin ny faritr i sofia. Misy ny fitsinjarana ny vokatra isan-toerana izay mamaritra ny faritra sofia manontolo. Ka ny vokatra ao amin ny distrikan ny bealanana izay ivon-toeran asa fikarohana no asongadina misimisy. Mizara kaominina ambanivohitra maromaro io distrika io, amin ny maha distrika iray azy rehetra dia ahitana fitoviana amin ny fanatanterahana ny asa fambolena. Ny fambolena rehetra misy any amin ny kaominina ambanivohitra no saika mbola fambolena nentim-paharazana ny fitaovana ilaina amin ny asa. Na ny fomba fanao sy ny fikirakirana ny voly na ny fitaovana rehetra enti- manatanteraka ny asa dia samy mifototra amin ny nentim-paharazana avokoa. Manomboka amin ny fikirakirana ny masomboly, tsy mba masomboly voafantina no ampiasaina fa ny vokatra tamin ny herin-taona ihany no averina atao masomboly amin ny taom-pambolena manaraka. Tahaka izany koa ny fitaovana enti-manatanteraka ny fambolena, mbola ireo fitaovana nampiasain ny razambe taloha no asiana fanatsarana kely izay ampiasaina amin ny vanim-potoana ankehitriny. Eo ny fikarohana ny voly mandrapaha-vokatra azy, tsy mba asiana fanafodin ny bibikely mpanimba voly. Ny angady no mibahan-toerana amin ny fitaovana iasana any an-toerana. Asa fambolem-bary no noraisina manokana tamin ny fanazavana ny endriky ny fambolena ao amin ny distrikan ny bealanana satria io fambolem-bary io no itovian ny kaominina ambanivohitra rehetra mandrafitra ny fivondronam-pokontany. Tsy àry ho voadinika ao anatin ny fotoana fohy ny kaominina rehetra ka ny kaominina ambanivohitra beandrarezona no noezahinay noalalinina misimisy kokoa.
Fikarohan-kevitra fijerena ny foto-kevitra, ny renihevitra, ny zana-kevitra, ny porofon-kevitra, fananganana drafitra antsipiriany ao amin ny drafitra antsipiriany no ahitana fizarana roa na telo lehibe izay tsy inona fa ny renihevitra. Io dia arahin ny zana- kevitra sy ny porofon-kevitra izay atao anaty farango sosona
Malagasy. Tsy ho nitovy araka izany koa ny fivoaran’ny endrik’ireo vondron-teny ireo mankany amin’ny teny malagasy. Kendrena ho fantatra amin’ny alalan’ny fampitahana ny fifanovam-peo eo amin’ ny teny malagasy sy ireo teny samy hafa mifandray aminy miasa ankehitriny ny tohatry ny fivoaram- peo teo amin’ ny tantaran’ny teny malagasy. Tokony ho fantatra amin’izany ny tranainy indrindra sy ny manarakaraka.
Zk1 tsy matahotra hifanandrina amin-javatra sarotra pk tolona sy ady ny fiainana, ka zara ho an izay manam-piniavana handresy. Zk2 mino fa azo hatsaraina amin’ ny alalan’ ny fikirizana ny vintana. Pk eo am-pelatanantsika ny vintana, isika no misafidy.
Araka ny efa voalaza, ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantaran’i e. D. Andriamalala dia saika tokana, tsy manana iray tam-po, ary manana ny ampy avokoa. Toy izany koa i lala ao amin’ny fofombadiko. Nalefa nianatra tany andafy izy, ary tsy ny zanaky ny olona rehetra akory no mahatakatra hampianatra ny zanany any toy izany. Mbola sekoly misiona koa aza no nianarany fahazaza tsy izany ihany koa, fa izahay merina rehetra dia mpianatra tao amin’ny sekoly protestanta tak 58 , hoy izy. Fantatsika fa i lala dia mpanoratra, ary tamin’ny alalan’ny asa sorany no nahalalan’i lisy azy. Ankoatr’izay dia tsy fantatra mazava izay tena asany; ny fantatra fotsiny dia ny hoe, mpitsabo ny vahoaka tany anaty ala izy nandritra ny ady tamin’ny 1947, izy rahateo moa efa nianatra momba ny fitsaboana tany am-pita na dia tsy tody hatramin’ny farany aza tak96 azo lazaina fa nivezivezy tokoa ity mpandray anjara ity talohan’ny nahatongavany tao andekaleka. Voalazan’ny mpandinika aza fa niavaka ity tantara ity amin’izay lafiny izay raha oharina amin’ireo tantara maro
Hita fa misy tombony ho an’ny mpiompy tokoa ny fiompiana akoho manatodilava araka ny famotopotorana natao tao antanetibe mahazaza nanomboka ny taona 2012 hatramin’izao taona 2015 izao. Marihina fa ny tarehimarika rehetra azo nandritra ny dinika nifanaovana tamin’ny mpiompy dia nalaina tao amin’ny karine firaketan-tsoratra izay entiny ampitahana ny fiompiana mifanesy ataon’ ilay mpiompy izay azo. Fintinintsika ato anatin’ity fafana faha 15 ity ny tombana sy ny tombom-barotra ara-bola momba ny fiompiana akoho manatodilava indray mihodina hita teny amin’ny mpiompy.
Organisation des nations unies, la pêche dans la vie des pauvres en afrique de l’ouest, 2002 , p4. Lehibe kokoa ity karazan-dakana ity raha oharina amin’ny lakan-jily. Mahazaka entana aman-taonina izy ary mandeha amin’ny alalan’ny motera fa tsy hivoizina tahaka ny lakan-jily. Motovitovy amin’ny endriky ny lakan-jily ny ao anatiny, izany hoe misy mambra izay ipetrahan’ireo fafana mandrafitra azy ety ivelany. Misy sakana izany hoe hazo mitsivalana izay ipetrahana ihany koa ao anatiny. Na dia mandeha maotera aza anefa ity lakan-drafitra ity, misy fotoana ihany ilana ny tehina. Ampiasaina ny tehina rehefa amin’ny toerana tsy hahafahana mampiasa maotera. Ohatra, rehefa haka ny rano ka mikasika tany ny motera. Amin’izay fotoana izay, ampiasaina ny tehina mba hahafahana mampikisaka ny lakana. Manamaivana kokoa ny asan’ny mpanjono ny fampiasana ny lakan-drafitra. Làlana tokony hatao adiny 3 amin’ny lakan-jily, dia lasa adiny 1 izany raha mampiasa lakan-drafitra.
Mbola anisan’ny maneho izany koa ny fitondrana ny maty hanomezana voninahitra an’andriamanitra mialoha ny fandevenana. Izany fihetsika izany dia natao ho solon’ny fanolorana ilay olona maty amin’ireo razana efa ao am-pasana. Tsara homarihina anefa, fa tsy ny fiavavahana rehetra dia manary ny fanaon’ny razana avokoa. Misy ihany ireo mbola manaraka ny riba. Anisan’izany ny katôlika e. K. A. R 3-1-2 ny fisehon’ny fiovana na fivoaran’ny ribam-pahafatesana eo amin’ny fitaovana no tena ahatarafana ny fiovana. Maro ireo fitaovana fampiasa mandritra ny fanatanterahana ny ribam-pahafatesana. Samy mirakitra tandindona mifanaraka tsara amin’ireo dingana lalovana amin’ny fandrazanana avokoa izy ireny. Izany hoe mifamatotra tanteraka amin’ny fomba amam-panao. Noho ny fivoarana misy anefa dia efa maro amin’izy ireny no tsy hita intsony na vitsy mpampiasa ankehitriny.
Ny fifandrohizana ny singa rehetra sy ny hevitra rehetra ao amin’ny lahatsoratra dia tokony hifandrohy avokoa. Ny fisian’ny teny mpampifandray samihafa dia manamarika ny fifandrohizana misy eo amin’ny hevitra naroso. Ankoatra ny sandan’ny teny mpampitohy, dia mety hisy ambaratongan-kevitra koa misisika entin’ny mpampitohy hafa.
Nampanao fitsapan-kevi-bahoaka mikasika ny lalàm-panorenana narafiny vonjimaika, hampandehanana ny firenena mandritra ny dimy taona ny jeneraly ramanantsoa ny 08 ôktôbra 1972. Nofoanany ny lalàna nampiharina tamin’ny fitondrana teo aloha. Nankatoavin’ny vahoaka izany, ka lany tamin’ny isam-bato 96,43 ny eny. Niroso tamin’ny fanagasiana ny toe-karena sy ny fampianarana izy. Sarin’i jeneraly ramanantsoa
Mananatra andry ihany aho fa ny nenina anie, hono, tsy eo aloha horoahina toy ny omby, fa ao aoriana hanaraka toy ny alika e ! Tantaraiko andry fa efa nisy nanao fitafiana tsy maotina toa andry io, narahin’ny jiolahim-boto tany an’elakelan-trano tany, satria nihantsy azy loatra hum hum hum ! Angaha tsy henon-dry koa, ilay tovovavy nantsoina hoe ikalasoa ? Mba nirefarefa tamin’ny zipo lava, kanjo nenjehin’ny alika ka nivazavaza. Nidaraboka vao tonga saina tsy sazoka izao fiheveran-dry izao indrindra no tena mampivarina an-kady ! Ny andry koa am-bava tsy mila, nefa am-po taralila sanatria ny ho taralila amin’izay fihetsika mivaralila toy ny voarabe an- dembalemba ihany, jerena mahafolaka hatoka, tazanina manapa-bozona ; fa mba midoroboka ihany saingy manakona ny anjara masoandron’ny hafa ; mba tsara voa ihany saingy feno vitsika ; ary mba maka tahaka ny aviavy nefa tsy nahazo teoran’andrina toa azy akory eisy e ! Indry tokoa no tena malagasy fa tsy ireny ntaolo ireny ! Koa raha tanora hihanahana, mbay tany fa sanàna ! Ho hita eo tokoa, ranona a ! Tsy ho very ny tsy ho malagasy anie indry e ! Iee, malagasy made in french ! Ah ! Tonga amin’ilay hira hoe ikala dauphine ! Ka tandremo sao voadona any ka miantso vonjy an ! Fa mitsako tsy re ka kenda vao dony aho ranaotra ! Sss ! Mora foana raha izay mihaotra ! Eny àry koh !
Raha aravona ny vokatry ny fanadihadiana natao tato amin’ity fizarana voalohany ity, dia nisongadina ny zana-pizarana telo. Tamin’izany no nanoritsoritana ny mikasika ny baiboly amin’ny ankapobeny. Hita ao amin’izany ny mombamomba ny baiboly iray manontolo sy ny tantarany ary ny fomba nanapariahana azy maneran-tany. Hita tao koa ny momba ny bokin’ny ohabolana manokana. Izay ahitana ny famaritana ny ohabolana sy ny tantaram-piainan’ireo sasany nanoratra azy, ary ireo hevitra ankapobeny raketin’ny ohabolana. Naseho tato koa ny fifandraisan’ny ohabolana hebreo amin’ny karazana literatiora hafa sy ny fomba filazan-javatra hita ao. Hita ao anatin’izany ny fahasamihafany sy ny itovizan’ny ohabolana hebreo sy ny ohabolana malagasy ary ireo tombotsoa azo avy amin’ny famakiana ireny ohabolana ireny. Azo ambara sahady fa mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny olombelona sy ny fiaraha-monina misy azy avy ny ohabolana.
Olona ana sy efa trotraka no asaina miandry eo am-pototry ny loharano, ampanantenaina tany tondra-dronono sy tantely tsy hiaritra nefa ny ronono efa notsabahin’ny lalitra. Ny tantely efa nisy nitroka. Rariny raha ho tafintohina ilay niaritra tak vokatry ny fiaretana natao dia tafintohina ny fo satria nisy hery niala tamin’izany. Fiandrasana nanantenana hitelemana ny soa sy ny mamy mantsy kanjo dia tojo ny efa sisan’ny hafa. Tsy hahafahan-ketaheta intsony. Ny antithèse araka izany no nampiasaina eto ho enti-manantitrantitra ny fiaretan’i miaro manantena vokatsoa sy ny fahadisoam- panantenany. Nolaroin’ny mpanoratra fanovana endri-javatra izany eto amin’ity ohatra eto ity. Fanovana endri-javatra mifanesy, izany hoe ny oharina tokana ihany fa ny anoharana kosa eto dia maro loharano, tany tondra-dronono sy tantely. Ny fanovana endrin-javatra eto dia natao hampafonja ny hevitra sy mandoko ny fihetseham-pon’ny mpiteny izany eto. Mampifintina ny fomba fanehoan-kevitra ihany koa ka manery ankolaka ny sain’ny mpamaky hanakatra ny hevitra fonosin’ny métaphore ny tiana holazaina amin’ny hoe loharano eto dia hoe ahitana rano hanony ny hetaheta, dia ilay filan’ny nofo ka hiteraka fahafinaretana izany. Ary ny hoe tany tondra- dronono sy tantely tiana holazaina dia ny fahavirijiniana , ny fahadiovana. Hany ka dia niaritra, niandry ilay fotoam-piotazana hianohana ny mamy ao aminyi miaro. Loharano hanantenana fahavelomana, ary hamantan-tany ampoky ny fahasambarana ka tsy nikely aina tamin’ny fiaretana satria higoka ny mamy amin’ny fiainan- koavy mantsy. Kinanjo, sandoka avokoa ny fahasambarana nantenaina, ny rano hanalana hetaheta aza toa lasa poizina niteraka fankahalana. Sisan’ny hafa, faikan-javatra tsy hanantenana fiadanana tamin’i miaro hatreo ny fiarahana amin’i felana, ka naleony namoy tsikelikely. Lehibe tao an-tsain’i miaro ny finoana sy ny hevitra raiki-tampisaka tao aminy fa ny fahadiovan’ny vehivavy miditra ny tokantrano no mampateza sy mampaharitra ny fanambadiana. Lalim-paka loatra ny fahadisoam-panantenany ka tsy nahalala afa-tsy ny tenany intsony izy. Zary elo ho azy ny tokatranony.
Vitsy ny surveillant ao andoharanofotsy raha mitaha amin’ny ao ambohimanambola. Lasa manahirana ny fanaraha-maso ny mpianatra ao andoharanofotsy, satria surveillant iray izany misahana mpianatra 300. Ao ambohimanambola kosa tsy dia mifanalavitra an’izay satria ireo surveillants ireo dia misahana mpianatra 250 kanefa, ankoatra izay dia misy andraikitra hafa tsy maintsy ataony noho ny tsy fahampian’ny mpandraharaha ao, ohatra mpitantsoratra. Ny mpitantana tranomboky dia tsy misy ao amin’ny lycée ambohimanambola sady tsy mbola misy rahateo koa moa ny trano famakiam-boky. Ao amin’ity lycée ity dia ireo mpandraharaha roa ireo ankoatra ny tale sy ny mpanampy azy no mbola misy. Noho izany ny tale ao dia mitana andraikitra roa lehibe sady manao ny asa amin’ny maha tale azy izy no manao asan’ny econome satria tsy mbola misy izany ao aminy.
Famintinana isaky ny fizarana fizarana i filan’ny nofo toko i marary efa ho iray volana ny renin’i bako. Sahirana mikarakara azy 5 mianadahy zandriny izy ka diso fidirana matetika. Nolazain’ny mpampiasa azy fa fotsy ny karamany iray volana noho io fahadisoam-pidirany io. Nibosesika tao an- tsain’i bako ireo trosa isan-karazany. Hany heriny nanaiky izay notadiavin’ity mpampiasa azy. Ny vatany no notakian-drabontsina ho takalon’ny fahatarany. Toko ii nanenina noho ny zava-bitany tamin’i bako, ratiaray ka nifona taminy. Tsy nihaino izany i bako. Mafy taminy izay natao azy. Tsaroan-dratiaray ho naharary koa ny tao anatiny. Nofohazin’i bako ny halemeny taloha izay nafeniny tao ambadiky ny hasiahana. Nahatsapa naharary koa izy ka nilefitra. Tsy noheverin’i bako anefa izany.
Misy jadona manelanelana ny taonan izy mianaka, misy jadona koa manelanelana ny fisainany, nitompoany radavida teny fantatra fa rendriky ny fianarana betsaka loatra ny fahaizana mamakafaka lalana ao amin ny zatovo, ka mahatonga azy tsy hahay mitondra tena eo anivon ny rendrarendran ny fiainana. 315
Rasolomahenina manirisoa 2 rasolondraibe andré 3 ralalaharisoa nirina 4 rasoamahenina rasolondrainy 5 rasoarimalala vololona 6 raharinivo soarimanana 7 rasoamanarivo bodomalala 8 randrianarisoa solofoniaina 9 randrianarivosoa harinosy 10 rahelisoanarivo fanjamanana 11 rasolondraibe 12 ramangaharisoa 13 rasoamahenina
Ce vers du poème n 17 est l’un de ceux qui prouvent que l’on peut trouver les deux casquettes de l’expression d’une idée, à savoir l’implicite et l’explicite, dans la société malgache même si c’est le premier qui domine. En tout cas, ce serait une erreur de penser que l’existence de l’un exclue celle de l’autre. Il serait intéressant de mener des recherches partout dans madagascar pour combattre certaines idées reçues au lieu de se cantonner sur des études faites par des occidentaux sur les gens des hauts plateaux. Il se peut qu’il y ait des formes de hain-teny, disent les anthropologues, dans les autres ethnies car les études dans l’imerina ne peuvent pas elles seules suffire à expliquer toutes les richesses multiples que madagascar renferme. Nous devons rappeler que le recueil de hain- teny collecté par jean paulhan a porté sur la région de l’imerina qui ne compte qu’une seule tribu sur 18 à savoir les merina.
Nezahina tato anatin ’izao fizarana fahatelo izao ny fitsikerana ny boky nasongadina ny lafiny mety hita fa nanaraka ny fepetra ankapobeny ihany ny nandrafetana ny boky ; ahitana sary , ahitana tombana ary niainga tamin’ny fandaharam-pianarana nisy ny vontoatiny. Na izany ihany nahitana lesoka tamin’ny fanatanterahana ireo. Koa nanolotra izay heverina fa tolo-kevitra ho fanatsarana azy lafiny vitsivitsy momba ny boky fary mamy t1 1 no nasiam- panatsarana tamin’izany teo ny momba ny sary , ny fanatsarana ny tombana , ny nanampiana ny vontoatiny mba hifameno amin’ny fandaharam-pianarana ankehitriny , ary ny fampidirana ireo karazana asa soratra izay heverina fa tsy hahalany andro ny boky fampianarana literatiora. Ireo koa moa no nentina namaranana izao asa fikarohana izao .
Ity no setrin’ilay interrogation oratoire any amin’ny fampidiran-dresaka.64 ny oharina eto dia ny mpiteny aho , ny anoharana kosa dia ny takatra amorom- parihy. Ny takatra dia karazam-borona manana fihetsika miavaka. Isan’ny sakafony ny trondro. Eo am-pakana izany indrindra no miseho ilay fihetsika miavaka. Mipetraka amoron’ny farihy izy ary manainga tongotra ilany no sady tsy mihetsika mihitsy. Raha vantany vao miakatra nefa ny trondro dia maka malaky izy. Ilay tongony niainga iny dia fanohitra ho azy rehefa hanidina toy ny olona rehefa hihazakazaka. Ilay fihetsiny izany dia fandrika. Ho azy mpiteny izany dia na tony sy tsy rototra ary tsy miteny aza izy dia tsy midika ho faharesena izany fa ao ambadik’iny no misy ny hery sy hakingan-tsaina enti-mamandrika ny fahavalo dia ny iresahana izany raha milaza azy ho toy ny valala voatango ka very fanahy mbola velona ny ankilany dia ny hoe takatra amorom-parihy ka tsy matory fa mierim-panahy no asetriny izany. Mampiasa épanorthose izany ny mpiteny ka ilay resa-panahy no niverenany ka nahitsiny very fanahy mierim-panahy ka teraka ny antithèse vokatr’izany. Entin’ny mpiteny milaza fa zavatra hafa fa tsy ilay heverin’ny iresahana ho manjo azy no manjo sy ataony. Misy ihany koa ireo ohatra hafa maneho fa ao ambadiky ny fahatoniana, ilay fahanginana no misy ny tena hery eo amin’ny fahaiza-miteny ka tsy tokony hitsara ivelany ny iresahana.
Fy zao ve leitsy ialahy vao tonga! Sitraka tsy fanahy iniako leitsy fa aza maneno be eo ialahy ry fy a! Ravaka aleo leitsy izany ho any fa maka toerana ianareo roalahy ary henoy aho. Sitraka inona tokoa izany zava-dehibe nampiantsoin’ialahy anay izany? Ravaka tena zava-dehibe tokoa e! Ary mahamenatra, izany no antony iresahako azy aty amin’ny toerana mangingina mba tsy hisy haheno. Fy tairo àry fa mihaino izahay e! Ravaka zao ry zalahy a! Tadidin’ialahy moa tamin’ny herinandro nanontany ahy ialahy ry sitraka hoe fa maninona zaho no ohatra ny olona verivery saina, lasa tsy be teny firy ohatra ny taloha! Sitraka dia tsy namaly ialahy fa lasa nitsoaka. Fy dia samy gagagaga izahay sy sitraka, nifampijery fotsiny. Sitraka fa misy ifandraisany amin’ny zavatra horesahin’ialahy aminay izao angaha? Ravaka eo indrindra isika izao. Tadidin’ialahy isany moa nisy olona maromaro tonga tao an- tanàna namory ny fokonolona iray volana angamba izay? Sitraka ilay nanentana mikasika ny sida ve? Ravaka ie! Fy tadidiko tsara iny! Nanentana ny olona ry zareo mba hanao fitiliana. Hoy ilay dokotera vavy hoe ny vokatry ny fitiliana ihany no ahafantaran’ny tsirairay izay tokony hatao tsy hahazoany na tsy hanaparitahany ny tsimokaretiny dia hoy izaho hoe zaho tsy hanao fitiliana satria zaho tsy voan’ny sida no tsy manaparitaka ny tsimokaretina fa efa manao fiarovan-tena mampiasa fimailo. Dia nihomehezan’ialahy isany izaho fa tratra teo ny nafenina nihomehy i sitraka. Mitsiky tsy ravo i ravaka ravaka fa izao leitsy a! Niakatra nanao fitiliana izaho ny ampitson’iny! Fy maneso tsy nahatoky tena angaha ialahy
Ohatra 2 ny hita ao amin’ny ny renikeliko hery miteny irery tsy voakosoka ato an-tsaiko mihitsy ny fahatsiarovana ny tantaranay. Notantarain’i mama ahy hatramin’ny voalohany mantsy izany. Efa roa taona izao no naha dokotera ahy; vao nivoaka ho mpitsabo aho dia efa tsy navelan’i mama raha tsy natao ny raharahanay sy i lanto izay dokotera ihany koa fa i dada kosa na tamin’ny andron’ny mariazy aza tsy mba teo, voagejan’ny vadiny tokoa ve izy? Asa? Dia ho inona tokoa moa no ho fandehan’ny fiainako raha tsy teo i mama? Satria samy adala mpandanilany, tsy tia afa-tsy ny tenany, na i dada na ny reniko. Ho tonga amin’izao toerana izao ve aho? 211
Miavaka ny lehilahy eo amin’ny hery satria ny vehivavy dia atao hoe fanaka malemy. Izany hery ananany izany no mahatonga ny fanavakavahana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy eo amin’ny sehatra maro samihafa. Indraindray anefa ny lehilahy dia manampatra izany heriny sy fahefany diso tafahoatra izany eo amin’ny fiainana. Izany fanararaotam- pahefana izany no mahatonga azy ireo handika ny lalàna mipetraka tokony hotandrovana eo amin’ny fiarahamonina. Koa ireo lehilahy izay maneho ny tsy fahaizany mitondra tena eo imasom-bahoaka dia vingavingain’ny olona ary ankalazaina amin’ny anarana mifanentana amin’ny toetrany. Maro araka izany ny teny fanaratsiana ny lehilahy rehefa tsy manaja tena sy tsy mahavita ny adidiny 47. Akoholahim-bohitra 48. Maro maso 49. Lehilahy alika 50. Lehilahy mohaka -iombonana
Maha izay no nandikana ny identité araka ny dikan-teny nalaina tao amin’ny asakaroka nataon’i valisoa sitraka rakotozanany, haivolantsehatra ara-kolontsaina sy fampandrosoana fanajariana ny volantsehatry ny haifanabeazana fantenana ao amin’ny fintin’asakaroka master, ens-ua , 2019