Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Misy zana-taranja efatra azo trandrahana raha hiroso amin’ny fikarohana, dia ny fanatsarana ny fampianarana, ny fitsipiky ny teny, ny riba, ary ny literatiora. Ity farany no niantefan’ny safidinay. Azo lazaina fa io no nanavanana anay kokoa sy nandrian’ny fonay. Izany akory tsy midika ho fanaovana ankilabao ny taranja hafa ; mifandray sy mifameno avokoa izy ireny.
Antenainay fa hanampy sy hitondra fanavaozana eo amin’ny fomba fijerin’ny malagasy ny kolontsaina malagasy ity asa fikarohana ity, amin’ny alalan’ny fanehoana ny voka-pikarohana mampisongadina sy manazava ny mombamomba izany kolontsaina izany, tahaka izay natao tamin’ny fotoam-piravoana mamahoaka ato. Am-panetren-tena no anoloranay izao anjara biriky ho entina mirakitra sy mampisongadina ny fanatanterahana ny kolontsaina malagasy izao. Tsorinay fa sarotra ny nanao asa fanombanana arahin-tolo-kevitra toy izao amin’ny maha mbola mpanavao ny tena. Izany kosa anefa dia azo lazaina ho nahazoana fanatevenana ny fahalalana tany an-tsekoly, ary ihany koa tombony eo amin’ny fiatrehana ny fiainana amin’ny ankapobeny. Misy fetrany ihany ny asa fikarohana vitanay. Mbola maro ireo sehatra tokony hodinihana sy mety havesa-danja nefa najanona noho ny safidy natao sy ny antony ara- potoana. Antenanina kosa fa hanatevina hatrany ny fahalalana momba ny mamahoaka sy ny kolontsaina hafa ao amin’ny faritra vakianankaratra ireo namana mpanao asa fikarohana hafa, ka hahita ny madilana tokony hotentenina sy ny meloka tokony harenina.
Nankahalaina ihany koa ny malagasy, izany hoe misy halako bika tsy tiako tarehy tsotra izao ny antony tsy anomezana azy ny fahaleovantenany. ? Vehivavy mampalahelo, mangetaheta fitiavana ny mpandray anjara mpanampy, ary mila topi-maso avy amin’ny andefimandriny izy asa, rehefa manankarena angaha izahay ka misy fanaka lafo vidy an’alinaliny ato an-tokantranonay vao mba hijery sy hanampy ahy izy, fa raha amin’izao fahakambotian’ny tokantranonay izao, dia vahiny izay tonga no mba afaka hanome hery ahy eto. Ramatoa diso fanantenana ihany koa izy, satria any amin’ny vahiny mbola tsy hitany sy tsy fantany akory izy no mamboraka ny alahelony koa raha tianao, dia andao isika hiaraka hijery izay zavatra efa nisasarako isanandro izao. Eto kosa ny mpanoratra, dia mampiseho ny fihetsehampon’ny vahoaka malagasy, izay feno ratram-po manoloana ny fanjanahantany. Malahelo izy satria toa tsy mba ren’ny frantsay akory ny hetahetany. Raha fehezina izay voalaza rehetra momba ny mpandray anjara, dia hita fa nabaribarin’ny mpanoratra ao amin’ny sombin-tantarany ny fifandraisana teo anivon’ny fiarahamonina nandritra ny vanim-potoana fanjanahantany. Navoakan’ny mpanoratra tany amin’ny asa sorany ireo zava-nisy teto amin’ny firenena. Ny fanehoany ny toetran’ireo mpandray anjara tsirairay avy, dia nentiny nampiseho ny tsy fitovizan’ny fomba fisainan’ny mpitondra sy ny vahoaka. Hita taratra amin’izany ny fikasan’ny frantsay hanapotika tanteraka ny maha malagasy, ary etsy an- daniny kosa ny fahavononan’ny malagasy hiaro izany na inon-kidona na inon- kihatra. 3.2.2.2. Ny fanehoan-kevitry ny mpanoratra araka ny ahitana azy ao amin’ny sombin-tantara ny mpanakanto, eo amin’ny sehatry ny literatiora, dia mahay mifantina ny voambolana sy ny fehezanteny ary ny sarinteny ampiasainy mba hanehoany ny heviny. Hoy i jean paul sartre ao amin’ny qu’est-ce que la littérature ? Ny
Hanatra no atolotray ho mariky ny fitiavana. Koa amin’ny fanambadiana anaka, tandremo ny tendrom-po tsy mba namana, fa ny fo ranomafana. Tsy misy mpivady tsy hifamaly, fa izay tsy miady olom-bodo ; nefa ny to fo mpamosavy. Ary ataovy toy ny lamban’akoho ny fanambadiana ka faty no isarahana.
Ifotorany 3- inona no hafatra fototra tian’ny mpanoratra hampitaina amin’ny alalan’io lahatsoratra io ? 4- atrangao fa voarindra sy voafantina mifamatotra amin’izany hafatra izany ny fampahalalan-javatra omeny 5- asehoy fa ny faharoa kosa mitantara ; inona no lafin-javatra tantaraina ao ? 6 inona no hafatra fototra tian’ny mpanoratra hampitaina amin’ny alalan’io fitantarana io ? 7 misy zavatra na toe-javatra hitanao ka nanaitra ny sainao tany amin’ny fiarahamonina misy anao ; mifantena iray amin’ireny inona avy ireo fampahalalan-javatra azonao aroso miainga avy amin’izany. Ataovy miendrika fitantarana ny fomba itondranao izany fampahalalan-javatra izany.
Andry telo lehibe no nentina nandrafitra ny asa. Ao amin’ny fizarana voalohany dia ny zava-nisy nanamarika ny fijoroan’ny faribolana sandratra tarafina ao amin’ny tononkalo no dinihina. Horesahina amin’izany ny tantaran’ny faribolana sy ny antony mampijoro azy. Manaraka izany dia ho porofoina amin’ny alalan’ny fanadihadiana ny tononkalo ny fahamarinany. Ao amin’ny fizarana faharoa dia ny tara-kevitra fitiavana , izay nahazo vahana indrindra teo amin’ny asasoratra vokarin’ny sandratra, ka nanamarika ny vanim-potoana ankehitriny no hifotorana. Haseho fa manana ny mampiavaka azy ny sandratra na eo amin’ny vontoatiny na eo amin’ny fomba fanehoana izany. Ary ao amin’ny fizarana fahatelo farany kosa no havoitra ny fomba fanehoan-kevitra ao. Ny fiatahana sy ny fahasamihafana taratra ao anatin’izany dia mifanaraka tsara amin’ny kanto tiana hasandratra. Ao anatin’izany koa no nanambarana ny tsetsatsetsa tsy aritra mikasika ny rivotra iainan’ny faribolana sandratra.
Dimension culturelle le respect de la culture de chaque famille fait partie d’une stratégie de réinsertion sociale et économique. La mise en confiance entre l’asa et les familles n’aura pas lieu sans le respect leur culture. La stratégie de réinsertion doit s’intégrer dans leur culture pour que le changement ne doit pas drastique. La confrontation de deux cultures l’asa et familles dégage une culture consensuelle et facilite la démarche de réinsertion. Ce
Ao amin’ny 13 , trozona be indray, dia fanoharana ilay vehivavy amin’ny biby no hita. Raha trandrahina araka ny fahatanterahan’ny asa ambaran’ny mpiteny ny hevitra fonosin’ity ohatra ity dia tsapa ny fisintahany amin’ny fampiasana azy andavanandro ka nahatonga ny voambolana ampiasaina handika ny zavatra tiana hotenenina. Izany dia
Fahatsapana fa tsy ampy boky fianarana ny taranja malagasy sy mifanaraka amin’ny fandaharam-pianarana. Fiezehana ihany koa hanao boky manana endrika tsy mena-mitaha amin’ny boky eran-tany. Izany no mahatonga ahy tsy hanao irony boky miendrika polycopes atambatambatambatra irony. Famaliana ny tenin’ireo izay fatra-panabanty ny tenin-drazana ka milaza fa tsy misy fitsipika, hono, ny teny malagasy, tsy misy, hono, ny zavatra takin’ny mpampianatra taranja malagasy any amin’ny fanadinana sy ny sisa. Heveriko fa zavatra fara fahakeliny tokony hiombonan’ny malagasy ny fahalalana sy ny fanomezana hasina ny tenin-drazany. Momba ireo boky samihafa 1. Fomba fanoratra ny teny malagasy , navoakan’ny edisiona salohy tamin’ny 1976
Mamerin-taona ve? Eny tsia 7. Ireo lohahevitra mahafinaritra sy mahaliana ahy tamin’ny taranja malagasy kilasy faharoa dia ny fandrosoana, ny fahafahana ary ny tantaran’ny literatiora malagasy tamin’ny vanim-potoana fakan-tahaka 1896-1915 antony ny antony indray dia tsotra satria matoa nampianarina anay ilay izy dia ilaina, hitako fotsiny izao eo amin’ilay fahafahana sy fandrosoana rehefa afaka ny olona iray dia mora fotsiny ny hampandroso ny fiainan’ny, ny eo anivon’ny fiaraha- monina misy azy ary farany eo amin’ny fireneny 8. Ny lohahevitra nanahirana ahy eny e ! Tsy tiako izany dia ny resaka mpanoratra, eo koa ny asa soratra boky antony ny antony dia tsy tia mamaky boky loatra manko aho ka izany no nanahirana kely ahy tamin’ireo lohahevitra ireo. Nefa rehefa manao malagasy tsy maintsy mamaky boky dia izay no tena antony. 9. Ireo lohahevitra mahafinaritra sy mahaliana ahy tamin’ny taranja malagasy dia ny fahefana amam-pitondrana, ny hasina antony ny antony indray dia mifandray amin’izao vanim-potoana iainantsika izao izany hoe, ohatra tena miaina ilay tantara isika. Hany ka tena mahafinaritra ahy tokoa ny mianatra azy
Fototra iray mampilamina ny fiainam-piarahamonina ny fampanjakana ny fahamarinana. Ary hoy ny ntaolo ny marina toy ny vato ambalam-parihy, raha tsy hitan’ny angady fahavaratra; tsy maintsy hitan’ny antsy lohataona. Noho izany, tokony hijoroana mandrakariva ny fahamarinana, satria antoky ny filaminana izy, ary tsy hisy hahatakona azy na oviana na oviana ihany koa. Maneho izany ratianarivo ao amin’ny mazàna eto an-tany mazàna eto an-tany, dia olo-marina ihany, no potraka ambany hatrany hatrany kanefa tsiahivo injato, inarivo; kodiaran-tsarety ny fiainana anivo.
Bitany tany an-dakilasy, ny fampiasana na ny enti-modiny, indrindra ny salanisa azony, sns. Ary homena fotoana izy hanaovany ny fianarany131 mety ho avy amin’izay tsy fandraisana andraikitra eo amin’ny taranaka izay, no miteraka ny fahantrana eto madagasikara. Ny zanaky ny mpanasa lamba, ohatra, dia ho mpanasa lamba ihany. Fototry ny fahafinaretana sy fandrosoana ny fandraisana andraikitra , hoy ny mpanoratra v. A, tak.101 3.3.2.3. Ho an’ny mpampianatra mpanabe
Hafahafa nataon-drasedy i mialy. Nahatsapa ihany koa izy fa toa sintonin-tory foana rehefa avy mihinana ny fanafody karakaraim- badiny. Velona ahiahy, ka dianametraka fandraisam-peo tao an-trano izy. Fantany tamin’izany fa nikasa ny hamono azy rasedy sy i meva mba tsy hanelingelina azy ireo. Maty i mialy, saingy nampangain’ilay horonam-peo hitan’ny mpitandro ny filaminana rasedy sy i meva, ka nigadra. Toy izao ny tenin’i mialy tamin’ny nahalalany ny teti-dratsin-drasedy sy i meva mialy tovo? Dia ho sahinao ve? Te zitra sady m alahelo s ahinao ny nam afa ny dinam -pitiavants ika? M pam adika ianao! Nefa m oa. Tia tena aho raha m andrara anao satria aho ts y afaka hanome taranaka anao akory, no sady enta-m avesatra ho anao! Andriam anitra o! Inona no hataoko? Mifokofoko mitom any 62
Ny sokajina tetikasa a2 izay ahitana ny sehatry ny fambolena sy ny tetikasa a3 misy ny fanaovan-taozavatra no hita ao amin’ny kaominina ambohijanahary; samy manana ny fomba fiasany avy ireo fikambanana ireo, arakaraka ny sokajiny avy. Ny fomba fiasan’ireo fikambanana ireo no hojerena manaraka.
Nentanin-drajao hihanjaka teo anatrehany i felana niezaka nanazava rajao. Niezaka nandresy lahatra ity mpananatra. Novelabelariny tamin’ny antsipiriany ny tombontsoan’i felana, manoloana ny fahanginana sy ity dada sandoka. Tsy voasandoky rajao anefa i felana, hany ka novelarin’ity lahy antitra tamin-kery ilay voatavo tsy mifandraka. Nitsipatipaka i felana, saingy voabeda. Nikiakiaka i felana, saingy voatampim-bava na dia olom-pantatr’i felana aza rajao, dia mbola sahy nisandoka ho iraky ny rainy ihany, ary tsy vitan’izany fa mbola nanolana ny zanaky ny olona nametraka fitokisana aminy ihany koa. Miara- miseho eto ny trangam-piarahamonina hita matetika tamin’ity vanim-potoana ity, dia ny fisandohana sy ny fanolanana tovovavy tsy ampy taona. Ohatra 3 ao amin’ny fo miara-miofo, tak. 113
Ny hoe tsongoinolombolo eo amin’ny hoe taranaky ny tsongoinolombolo dia midika ho olona tsara fototra sy mamy hoditra eo anivon’ny fiarahamonina misy azy. Ny olomanga dia anarana iantsoana ireo olona nahavita soa teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena. Ireo anarana ireo eto no nentina nandokafana sy nidera an-drandria sy ramavo mba handresen-dahatra ny manodidina fa tanora mendrika sy natao ho fakan-tahaka tokoa izy roa ireo noho ny toetra soa ananany. Tia manasoa ny mpiara-belona aminy i mavo ary randria kosa dia zatovolahy tsy tia tena fa mikatsaka hatrany hanasoa ny tanindrazany. Ny tsongoinolombolo sy ny olomanga araka izany dia anarana manasohaso enti-mandoka an-drandria sy ramavo.
Lahateny manazava ambaratongan-javatra. Manazava ny antony nijalian i sahondra, izay tantarainy amin i rondro an-taratasy ity lahateny ity. Antony 3 no misongadina amin izany. Mifampiankina sy mifampitohy izy ireo voalohany, ny nahasolafaka azy sy ny nandaozan-dravalohery azy mianaka faharoa, ny namoizan ireo ray aman-dreniny azy fahatelo, ny tsy fananany asa.
Na eo aza ny fanehoan-kevitra na fanehoana ny asa soratra hikambanan’ ny eja na hitoviany amin’ireo mpanoratra hafa dia mba manana ny mampiavaka azy ity mpanoratra ity. Mba hahafantarana izany àry dia hasesy hojerena eto ny endrika ivelany nasalony ny asa sorany sy ny fomba nanehoany ny tononkalo entiny mandoko ny filazan-javatra ao amin’ny asa soratra.
Manjohy ny fiainan’ny mahantra hatrany ny fahoriana na dia amin’ny andro fety aza. Asehon’i asiniony amin’ny alalan’ny rima mifanjohy izany fotoana isindana amin’ny asa mahazatra a andravahana ny trano ho an’ireo ’zay mahavatra a igohana mangidy ho an’ireo nilaozan-tiana b ts’isy dikany ny fety manoloana fahoriana b noely 179
Raha nisafidy ny hanao fikarohana momba ny haifampianarana riba ny tenanay dia ireo tsangan-kevitra ao amin’ny kilasy voalohany no nahalina anay manokana, ka izany no nahatonga ny safidy ho amin’io kilasy io. Satry araka izany ny hahita ny fomba fampianarana azy ireo manontolo, saingy noho ny haterin’ny fotoana araka ny efa voalazanay teo ambony dia heverinay fa ampy handinihana ny fampianarana azy rehetra ny fanatrehana ny fampitan-desona mikasika ny lohahevitra ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana tao amin’ireo sekoly telo voalaza eo aloha. Seho vitsy ihany no natrehina roa tao amin’ny l. P. A sy l. F. A, ary iray tao amin’ny l. A. Heverinay ihany koa fa ampy hanaovana fandalinana ny lesona natrehina nandritra ireo seho ireo. Toy izao aseho amin’ny fafana izao raha fintinina ny lesona vita nandritra izany fafana 41 ny isan’ny seho natrehina
Fiarahamonina mbola mametraka ny anjara toeran’ny vehivavy ho fanaka malemy ny fiarahamonina ao antanetikely ambohijoky tahaka izay hita amin’ny fiarahamonina malagasy amin’ny ankapobeny. Mifanohitra amin’izany anefa no izy, satria raha ireo asa aman-draharaha sahanin’ny vehivavy ao an-tokantrano no jerena dia tsy mba misy fotoana ialany sasatra raha tsy ny alina ihany. Manoloana io fiheverana ny vehivavy ho fanaka malemy io dia tsy mba omena toerana izy ireny eo amin’ny fiarahamonina. Porofon’izany ny fahavitsian’ny vehivavy eo amin’ny fitanana andraikitra eo amin’ny fitondrana toy ny fitondrana ny fokontany izay iray ihany ny vehivavy dia ny filoham-pokontanin’ny lohanosy. Tsikaritra ao amin’ny kaominina ihany koa fa ny lehilahy no manana lanja betsaka ao hany ka ireo vehivavy dia toy ireny kofehy manara-panjaitra ihany ka izay tiana hanaovana azy dia manaiky izy anisan’izany, ohatra, ny tsy famelana azy ireny hiditra fikambanana, ny fanajanonana ny zazavavy amin’ny fianarana rehefa afaka manampy ny reniny ao an-tokantrano
Fomba nandrafetana ny tantara miavaka ny fanehoan’ny mpanoratra ny fotoana sy ny habaka isehoan’ny tantara. O ny fotoana ambara fa naharitra ela ny tantara ao amin’ny orimbaton’ny fiadanana. Taona maromaro no nolalovan’ny mpandray anjara. Nandritry ny telopolo taona no namakivakian’izy ireo ny fiainana ao anatin’ny tantara. Hita ao ireo dingam-piainana samy hafa tsy maintsy lalovana. Ohatra asehon’ny tantara ny fahaterahan’ny mpandray anjara, ny fahatanorana, ny fanambadiana ary ny fahafatesana. Na dia maharitra ela aza ny tantara dia hain’ny mpanoratra ny manao izay hampiroso azy haingana. Misy araka izany ny fandinganana fotoana. Ohatra taona 1903, herinandro taorian’izany, tapa-bolana taorian’izay, lasa ny herin-taona sy tapany, taona 1906, tsy hitahita akory dia tonga ny taona 1912, novambra 1932, février 1933, mandingana fotoana tokoa ny mpanoratra any anaty tantara foronina kanefa hain’izy ireo ny mampiasa ny fandinganana fotoana mba hitazomana ny fahalianan’ny mpamaky hatrany.
Torolalana ankapobeny eo amin’ny tantaran’ny literatiora, mikasika ny literatiora ankehitriny indrindra ny momba sy kanto dia dinihina tsara ho manokana ny asa soratra vakivakim-piainana, andriamangatiana. Ankoatra izany, dia tsara raha toa ka hita ao amin’ny lambanana famintinana ny mampiavaka ny vanim-potoana tsirairay ny amin’ireto lafin-javatra ireto ny fironan-tsaina ny zava-misy isan-kolafiny ny vontoatiny ara-bakiteny sy ambadika ary tsy raikitra ny fanehoan-kevitra endrika, sary, rivotra iainana azo atao tsara ihany koa ny mitrandraka ny lohahevitra etsy ambony amin’ireo asa soratra ianarana amin’ity toko ity.
Ny fifaliana sy ny fahasambarana azo avy amin’ny fananan-janaka araka ny efa voalaza tao amin ny zana-pizarana 1.4.1. Toko voalohany fizarana voalohany, dia nitondra fifaliana sy fahasambarana ho an i lyra ny niterahany ny zanany lahitokana. Zaza nirin izy mivady tokoa mantsy no tonga teto an-tany; nitondra fiovana lehibe teo amin ny fiainan izy ireo izany, satria ho mpandimby azy solofo dimbin ny aina hoy ny fitenenana. Hoy izy milaza izany ao amin ny ireo tomaninao
Matetika amin’ny zavatra tsara mandrakariva no hanambarana ny fararano. Toy ny fararanon-danonana sy fararanom-bokatsoa eto anefa dia olana izay zavatra ratsy no ampifanatrehany aminy. Araka izany dia mifanipa-kevitra tokoa ireo teny roa ireo. Asehon’ny mpanoratra eto fa na dia tojo ny olana aza ny olona iray, kanefa mahatsiaro hiantoraka amin’andriamanitra izy dia ho voavaha mora ihany izany.
Amin’ny ankapobeny dia hita ho mitotongana ny fari-piainan’ny vahoaka. Miharihary izany amin’ny fitombon’ny mahantra izay tsy takona afenina intsony fa toy ny vay an-kandrina. Ohatra, ny mpitsindroka anaty dabam-pako sy ireo mpatory amoron-dalana. Hita izany ao amin’ny tononkalo antaninarivo tk.30 , ao amin’ny andininy voalohany hatramin’ny fahatelo eto andrenivohitra eto, arivoarivo ireo mahantra mifotetaka eny an-dalana, mandahatra kapoaka sy miraviravy tànana, miandry izay any an-tsikinan-dry ratrema, na tsy lany tany an-tsena ka hiraraka tsy fidiny fa leon’ny omeo, omeo misy hafa koa manjohy ireo mpizahatany, na vahiny sary monina ka tonga tompon-tany.
Maraina niara- nifoha tamin’ny fihiratan’ny masoko koa ny fahatsiarovako mavesatra fa maizina ny fiainako! Nandatsa ahy ny masoandro miposaka manarina aina, fa manafaingana ahy hizotra any amin’ny filentehana. Satria ianao no fahazavako. Raha mijaly ianao menatra amiko ny fitiavana. Fa raha mifaly ianao mba fihamboany aho. Ary araka solafaka aho ianao foana no mahavonjy. Izay tsy tantinao tamiko, ifonako fa neniko!
Dans la séduction, l’on réussit en faisant l’éloge de l’autre, en mettant en avant les qualités de celui-ci. Mais une autre stratégie consiste à mettre en valeur ses propres qualités et montrer ce que l’on vaut. C’est ainsi que dans certains poèmes, le locuteur s’assimile à des denrées rares quand il dit je suis le gros sel qui vient de l’ouest. Je suis le miel épais qui vient de l’est goûtez-le petites filles il est doux et savoureux
Ireo loharano nanovozan-kevitra a- rakibolana abinal dictionnaire malgache- français, faculté d’editions géographiques malzac, maritimes et coloniales, paris, 876p 1962 grande larousse tome 8, librairie larousse, paris encyclopedique, 1963 morier h , dictionnaire poétique et de rhétorique, p. U. F, paris 1961 raolison r. R , rakibolana malagasy, ambozontany analamahitsy, antananarivo, 2003 1061 tak rey bove j , dictionnaire le petit larousse des enfants, librairie le robert, paris 1998 b- boky sy tahirin-kevitra 1- amin’ny teny malagasy andriamalala e. D ,
Nambara teo aloha fa ny lalam-piofanana narahiny hatrany amin’ny nahazoany maîtrise , dia ny lettres modernes koa na teo aza ny fampianarany ny taranja malagasy sy ny tantara sy jeogirafia, dia niara-dalana tamin’ireo hatrany ny fampianarany ny taranja frantsay. Nampianatra ny taranja frantsay sy malagasy tao amin’ny lycée antsirabe, kilasy faharoa sy voalohany izy taty aoriana. Niezaka nampifameno ireo taranja roa ireo izy, tamin’ny alalan’ny fampitahana ny teny malagasy sy ny teny frantsay teo amin’ny lafiny firafitry ny teny, ary nanao fampitahana mpanoratra malagasy sy frantsay koa. Ohatra, i andromaque racine , izay nadikan’i dox ho amin’ny teny malagasy. Nampitahainy tamin-drabearivelo i baudelaire. Taty aoriana, dia notohizany tany amin’ny département d’etudes francaises ny asa fampianarana. Tao no nampianarany ny initiation aux etudes litteraires sy ny initiation à la traduction tao amin’ny taona voalohany, ary ny théorie et pratique de la traduction tao amin’ny taona faharoa. Notohizany teny amin’ny ecole normale niveaux iii izany hatramin’ny taona 1983. Na dia efa lasa tany zanzibar aza izy ny 1979, dia mbola tonga namita ny fampianarany teto ihany. Nandritra ny fotoana nipetrahany tany zanibar ny 1979-1990, dia izy sy ny vadiny no nampianatra ny zanany dimy mianadahy tao an-trano. Nampianariny tamin’ny teny malagasy ranofotsiny ny taranja rehetra nandritra ny dingana roa. Izy nampianatra ny taranja ’litteraires , ary ny vadiny kosa ny taranja scientifiques io, hono, no fotoana nisedrany olana maro teo amin’ny fampianarana ny teny malagasy, nikarohany ihany koa izay fomba hampianarana ny teny vahiny maro. Maneho ny fitiavany ny tenin-drazany sy ny tsy fanariany ny an’ny hafa izany. Ny taona 1998, dia nanome tanana tao amin’ny departement interdisciplinaire de la formation professionnelle sampana dikateny eny ankatso izy, ary nanome tanana ireo mpianatra nanao fikarohana mikasika ny fandikan-teny ihany koa. Sady nampianatra teny ankatso izy no nampianatra dikateny tao amin’ny saint-michel taty aoriana kely. Ankehitriny kosa, dia ao amin’ny saint-michel sisa izy no mampianatra. Hita araka izao fa ny asa fampianarana sy fanabeazana no tena niantsorohany. Ireo no anisan’ny sehatra nentiny nisedra sy nampihatra ny ezaka samihafa sy ny asa fikarohana nataony. Nisongadina tamin’izany ny fanomezany lanja ny teny malagasy. Tsy niamboho ny hetsika sy ny adidy samihafa teo amin’ny fiarahamonina ihany koa anefa izy.
Lisitry ny fafana fafana 1 ireo voambolana kristiana sy avy ao amin’ny baiboly 21 fafana 2 ireo andinin-tsoratra masina hita ao amin’ny tantara 24 fafana 3 fanazavana ireo hevitra nalaina tao amin’ny baiboly 28 fafana 4 fanazavana ny fifandraisan’ny zanako amin’ny fiarahamonina kristiana 31 fafana 5 ireo voambolana maneho ny fifandraisan’ny zanako amin’ny vehivavy 33 fafana 6 v. T maneho ny fizotry ny fiainan’i sahondra teo amin’ireo ray aman-dreniny 39 fafana 7 v. T maneho ny fiainan’i sahondra teo amin’ny nenifarany 41 fafana 8 v. T maneho ny fiainan’i sahondra mahaleo tena 43 fafana 9 ny v. T mahaleo tena ao amin’ny zanako 47 fafana 10 v. T maneho ny fahavoazan’i sahondra tamin’ny namitahan-dravalohery azy 51 fafana 11 v. T maneho ny fahavoazan’i sahondra noho ny nanarian’ireo ray aman-dreniny azy 52 fafana 12 v. T maneho ny fahavoazan’i sahondra noho ny aretin-janany 53 fafana 13 v. T maneho fahombiazana noho ny fiovàn’ireo ray aman-drenin’i sahondra 54 lisitry ny kisary kisary 1 fanehoana ny firafitry ny tantara foronina ny zanako 47 kisary 2 maneho ny v. T mifanosona 49 kisary 3 maneho ny fivoaran’ny fitantarana 50 kisary 4 maneho ny fizotry ny fitantarana mankany amin’ny fahavoazana 55
Voninkazo 108 izany hoe rehefa mifanaraka sy mirindra tsara ny fitafiana anaovan’ny olona iray, dia tonga maha-te hijery sy dokadokafana ery izy. Toy izany koa ny voninkazo rehefa ilay izy mamoaka ny voniny mivelatra tsara iny no tena manintona sy maha-te hioty. Ny sarin-teny ampiasaina izany dia toy ny akanjo sy ny vony izay mampisongadina ny bika aman’endrika ary ny maha-kanto ny asa soratra. Io sarin-teny io no hifotorana amin’ity zana-pizarana farany ity. Alohan’ny hidirana amin’ny tena resaka anefa, dia tsara raha ampahatsiahivina ireo famaritana nomen’ny mpandinika sasantsasany ny amin’ny hoe l sarin-teny i s rajaona dia milaza fa fomba entina milaza zavatra, misy endriny, mihataka amin’ny andavanandro eo amin’ny fanehoana hevitra sy fihetseham-po 109 , ny sarin-teny. Amin’i ch rajoelisolo kosa ny sarin-teny dia miainga avy amina fanoharana toetra roa ka ny voalohany toetra tena izy, ny faharoa kosa notsoahina avy amin’ny tena izy. Mampitaha izy, manohatra ka mampiseho ny hevitra tanan’ny zavatra ampitaina 110 araka ireo famaritana ireo dia azo lazaina fa tena nampiasa sarin-teny tokoa i jo andrianasolo raha ny tononkalony ao anaty vondrona ambara no zohina. Azo antoka toy izay ny fampiasany azy ny sarin-teny notovozina tao amin’ny tontolo malagasy; ny sarin-teny azo avy amisn’ny endri-pehezan-teny, ary ny endri- pehezanteny mampiavaka ny mpanoratra. Hoezahina hodinihina tsirairay ny amin’ireo.