Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsara ny hanadihadiana akaiky ny endriky ny tombana nataon’ireo mpampianatra ireo, satria zava-dehibe tokoa izy io eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Ny asa fikarohana ataonay koa moa, dia mifototra amin’ny tombana rahateo. Mety ho avy amin’ny tombana mantsy no anton’ny tsy fahombiazan’ny fampianarana. Mety ho avy aminy koa no mahatonga ny mpianatra sasany tsy dia harisika loatra amin’ny fiatrehana ny taranja malagasy. Araka ny voalazan’i gérard provencher anefa, dia tokony ho fantatry ny mpianatra hoe nahoana, ary amin’ny fomba ahoana no hanombanana azy mba hahafahany
Eto am-pamaranana, dia marihina fa tsy fitsipi-pitondran-tena entina mifampiresaka no raketin’ny lalànan’ny fiaraha-miasa aroson’i grice, fa fepetra miditra amin’ny fahazoana ny tenin’ny mpifampiresaka kosa. Indraindray, mitaky ny fampiasana implicature 30 ny fampiharana ny fitsipika voalaza eo ambony, izany hoe, mila ny fanakarana ny hevitra nambaran’ny fehezanteny ankoatra izay fonosin’ny fitambaran’ny teny mandrafitra azy mivantana. Ao amin’ny fizarana 2-fisehoana v tak. 23 , dia miteny an’izao ratovo fantatro ihany fa nifanao atsimo sy avaratra ny tranonay. Tsy misy miafina amiko ny momba azy ireo na kely aza .
Fa ao ihany koa ny natao hanehoana ny fiainan’ny malagasy ohatra rahoviana miasa, mifofotra rampiasatany tsy kivy miezaka hatrany hatrany miavosa ny vokatra ka e miramirana fa hanan- tahiry ka tsy ho sahirana kanefa tsy izany no zava- nitranga hay manodoka ny soratr’ akanga? Rehefa natao ny manala, manampy ny sisa tavela dia indro fa tsy ampy ikoto sy ikala voatery nalana izay ambim- bola aloha tsy ho hita ny saram-pianarany indrisy fa banga fa ny hetra fandoa aza zara raha vita ny volonandro 51
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 80 il a en gros le choix entre deux types de formulations le discours objectif , qui s’efforce de gommer toute trace de l’existence d’un énonciateur individuel ; le discours subjectif , dans lequel l’énonciateur s’avoue explicitement ou se pose implicitement comme la source évaluative de l’assertion
Hita taratra firy intsony ilay fahendren’ny ntaolo nanao hoe ny fanahy no maha- olona , fa nanjary niova hoe ny vola no maha-rangahy , satria ny vola no hozatry ny fiainana tafiditra tsikelikely teto madagasikara ny sivilizasionina tandrefana. Revo tamin’ny fakana tahaka ireny ny olona sasany, ka nanary ny fomba amam-panao nentim-paharazana.
Fitondrana ny firenena. Ka ny olona mitondra firenena, dia tokony hampiharihary ny fitondran-tena ananany dia ny maha-kristianina azy. Eo ny fandalana ny fahamarinana, ny fanaovana asa soa, ny fanetren-tena, ny fitiavana. Noho izany ilaina ny fitaomana ny mpiara-belona amin’ny fanarahana ny tompo. Satria ny kristianina efa voavonjy dia tokony hizara izany amin’ny namany mbola mpanota, ka hitaona azy ireo hanaraka ny tompo. Ohatra amin’izany ny fitarihana ny mpiara-belona mba hiala amin’ny fomba fanao mahazatra toy ny fanompoan-tsampy, sy ny fankaherezana ny olona amin’ny fiatrehana ny fahasarotan’ny fiainana.
Ny tantara foronina dia miainga amin’ny zava-misy, kanefa ny tontolo voarafitra avy amin’izany dia misy elanelany amin’io zava-misy niaingana io hatrany. Tontolo môdely sy fanaperana mihitsy aza no soritany amin’ny alalan’ny fampiasan’ny mpanoratra ny teny ao amin’ny tantara foronina, satria voahitsy ny meloka ary voaarina ny lesoka fahita ao amin’ny tena zava-misy marina. Ny tononkalo indray kosa, amin’ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny azy, dia manome lanja ny fihetseham-po sy izay mahakasika ny zava-panahy tsy azo tsapaina sy tsy hitan’ny maso. Tontolon’ny nofinofy sy vetsovetso indray kosa no arafitry ny pôeta amin’ny alalan’ny fikirakirany ny teny eo amin’ny endriny rehetra. Fa hafa noho izany kosa ny gazety, satria ny zava-misy marina tena iainana no soritsoritany. Koa satria tontolo miaina sy mivoatra hatrany no ivelaran’ny mpanoratra an-gazety, dia zava-misy tsy mitsahatra miova sy mivoatra hatrany ihany koa no ampitainy amin’ny fikirakirana ny teny. Hoentina mamaritra ny atao hoe gazety àry dia hojerentsika ny endrika ankapobeny isehoany, ny fotoana fivoahany ary ampiasana sy ilana azy
Manasongadina ny fivoaran ny tantara ny fandinihana ny firafiny. Ny antsipirian ny fiainan ny mpandray anjara fototra no hovahavahana eto ny fiainan i sahondra teo amin ny ray aman-dreniny ny fiainany tao soaniadanana tao amin ny nenifarany ny fiainan-tokantranony tao tsimajao mialoha izay anefa, dia hofantarina aloha ny haitsikaera enti-manazava izany.
Ny finoana izany no tena zava-dehibe tokony hananantsika eo amin’ny fiainana, hoy ireo mpanao zafindraony ireo. Tokony hino isika, fa andriamanitra no tompon’ny fiainantsika; izy no nametraka ny lalàna sy ny fitsipika mifehy izao tontolo izao. Noho izany, dia tokony hanaiky hotapahina isika, ary hino fa mahalala ny mahasoa ary mahay mandamina ny fiainantsika izy araka ny voalazan’i wielland80. Nametraka lalàna hifehezana sy handrindrana ny fiainan’ny zanak’olombelona andriamanitra, ka dia tsy azo lavina izany. Ahitana izany ny z 4, didy , andl 1-2-3 ny didy e e hotandremana ny tsara no ataovy ny ratsy dia andosirana
Teo ihany koa ny fanomezam-pahasoavana nomen’andriamanitra talenta hanoratra toy ireo mpanoratra rehetra i j. Nalisoa ravalitera. Tsy nandevina izany talenta izany izy, fa niezaka ny hampitombo sy hanatsara izany hatrany. Azo lazaina fa mpanoratra malaza izy na teo amin’ny mpanoratra efa zokinjokiny manodidina ny taona 1970 , na aty amin’ireo mpanoratra vao misandratra hatramin’izao fotoana izao anisan’ny mpamorona ny faribolana sandratra rahateo koa izy. Fanomezam-pahasoavana tokoa, satria raha vao 11 taona monja i j. Nalisoa ravalitera, izany hoe, tamin’ny taona 1957, dia efa nahazo anaram-bositra hoe poeta tamin’ireo mpiara-mianatra aminy, ka nomen-dramose ratolotra ny lokan’ny fahaiza-mamorona tononkalo 91 .
Amin’ny famadihan-drazana ihany koa, dia mazàna aseho eny ambony fasana ny lamban-drazana landy, rehefa avo karazana sy lafo vidy mba ho hitan’ny olona rehetra, ary arahina kabary fanolorana, araka ny hitanay tamin’ny fanatrehana ny famadihan- drazana notontosain-drakotomalala jocelyn sy ny fianakaviany tao ambohimandry49. Amin’ny ankapobeny dia tsy mamadika ny andriana satria raha misy andriana miamboho dia vonoana ny andevony iray ataony lafika; tsy eken’ny fisainan’ny andriana araka izany ny famadihana azy miaraka amin’ny andevo. Araka ny fanazavan’drakotomalala jocelyn ihany anefa amin’ny maha mpandraraha azy momba ny landy dia misy ihany ireo andriana mamadika fa ny endrika isehoany no hafa. Mamono lamba ny razana ao am-pasana ny sasany rehefa misy fandevenana ohatra. Anisan’ny antony tsy amorian’ny andriana vahoaka be raha mamadika izy ny fananany foto-pisainana tsy miray latabatra na miara-komana amin’ny andevo. Andriana tsy mamadika ny avy amin’ny anaran-drenin-drakotomalala jocelyn fa manao famadihana kosa ny anaran’drainy mba ho fanaovana dokam-barotra hampandeha ny orinasa. Na amin’ny fandevenana na amin’ny famadihana, dia maneho ny maha izy azy ny maty sy ny taranany ny lamba ampombaina azy. Mariky ny fitiavana sy fankasitrahana ny zava-bitany fony fahavelony izany.
Ny atao hoe zo, hoy i régis rajemisa raolison dia haja amam- boninahitra, laza soa, fahefana ananan’ny olona iray amin’ny maha izy azy, hasina azo adika hoe tombontsoa manokana , fahasoavana ihany koa izy. Ary ny hoe manan-jo dia manan-jara ny fitovian-jo izany dia fitovian’ny haja amam-boninahitra ananan’ny tsirairay, ny hasina ary ny tombontsoa manokana sy ny fahasoavana azon’ny tsirairay. Ireo no takian’i esther rasoloarimalala randriamamonjy ao amin’ny asa sorany. Manan-jo hitovy ny olona rehetra eran-tany, na iza izy na iza, ary na aiza na aiza toerana misy azy. Tsy tokony hisy araka izany ny fanavakavahana ara-poko, ara-pirazanana, na ara-bolon-koditra na ara-pinoana. Eo amin’ny isam-batan’olona, dia manan-jo ny tsirairay, ary manomboka hatramin’ny maha ao am-bohoka azy izany. Manan-jo ho teraka tahaka ny zaza rehetra, fa tsy tokony hofofoina ny ainy, na hariana. Nanenina ity reny tanora iray nanary zanaka teny amin’ny hôpitaly fiasan- dramavo mivonto ny nonoko, rasazy. Nanenina aho. Malahelo an-janako aho. Noheveriko ho azo nariana ety amin’ny toby fiterahana ny zazakely kanjo nifokofoko nitomany ilay zazavavy. Tsy nahaloa-peo intsony 206. Manana zo hahazo fitiavana, sy fitaizana avy amin’ny reny niteraka azy ny zaza fitiavan-dreny kosa, toy ny nitiavan’i neny anay na dia latsaka tao anaty fotaka aza aho no hanalehibeazako ity zanako ity. Tezaiko izy fa zanako. Veloko io
Laka vi ny hiresahana ao an-trano ny firesahana ao ataon’ny ray aman- dreny sy ny zanany ao an-trano dia tokony ho fantatry ny olona rehetra fa zavatra lehibe tokoa. Aiza indray àry no hianaran’ny zanany izay fombam-pitenenana mety sy mendrika, raha tsy eo amin’ny firesahana ataon’izy ray aman-dreny, sy izay mba ifanaovan’izy iray tam-po eo anatrehan’ireo nahitany masoandro? Tsarovintsika ny ohabolan’ny razana manao hoe raha mitari-bato, ka tsy mihoraka very ny androatokon’aina; raha mifankatia, ka tsy miresaka very ny androatokom-pihavanana.
Mahazo fahafahana eo anatrehan’izany ny zaza arenina ary tsy mampivelatra azy ny fampianarana tolotra fa vao mainka manafoana ny finiavana hikaroka indray. Nampiasaina àry ny endri-pifandraisana mampifandray ny beazina amin’ny fahalalana. Notakarina avy amin’ny fikarohana ny zavatra fantatry ny ankizy ny fampianarana. Nosoratana mazava teny amin’ny solaitrabe ny lohatenin-desona ka entina manatanteraka izany ny angom-pahalalana. Mampitombo bebe kokoa ny fahalalany mantsy ny fanomezana lanja ny fampianarana mifototra aminy sy ny fahalalana satria tsy maintsy mikaroka ny saina. 2-3-3-1 fampianarana ny tsy mahay mamaky teny sy manoratra
Ankoatra ny fifanoloana nampatsiahivina teo ambony, endrika isehoan ny mpanamarika fotoana ihany koa ny fanovonana. Ahitana ny fifamaliam-potoana telo lafy no ho- na n o h o na n o ho- sy ny fifamaliana roa lafy t na ho tsy maintsy miraikitra amin ny foto-teny ireo tovona mpanamarika fotoana telo lafy ireo 70 rajaona s 1999. P.28 le temps morphologique est dénoté en malgache soit par un procédé morphematique soit par un procédé morphologique. 71 rajaona s. 1980. L’alternance en malgache 72 rajaona s 1977. Problème de morphologie malgache 73 rajaona s. L’alternance en malgache
Raha vantany vao vita ny fianarany, dia niditra ho mpiasan ny banky izy. Tao amin ny bankin ny tantsaha mpamokatra no nanombohany izany. Noho ny fialan ny fanjakana tamin io banky io anefa, dia anisan ny mpiasa voaroaka i eric ravalisoa. Noho ny tsy fahampian ny traikefa nananany, hono.
Tovana i ny karazana rohivoaary ny rohivoaary dia fitambarana adiam-biby sy zavamaniry monina amina faritra iray ka ny faritra no mamaritra betsaka izany rohivoaary izany. Azo sokajiana ho telo lehibe izany amin’ny ankapobeny ny rohivoaary an-tanety, ny rohivoaary amoron- tsiraka sy an-dranomasina ary ny rohivoaary an-dranomamy. 1 ny rohivoaary an-tanety mizara efatra amin’ny ankapobeny ny rohivoaary an-tanety izay tsy inona akory fa velaran-tany rakotra ala, dia ny ala maizina, ny savoka sy ny kirihitra amam-bozaka ary ny fambolena. Manana anjara toerana lehibe eo amin’ny faritra an-tanety ny ala voajanahary antsoina koa hoe ala kitroka na maizina dia ireo ala mbola tsy niharan’ny fanovana vokatry ny asan’olombelona. Azo sokajiana ho roa izany dia ny ala maina ireo karazana ala fahita any amin’ny faritra maina, tsy dia ahitana rotsak’orana firy mandavan-taona, toy ny fahita any amin’ny faritra atsimo, atsimo andrefan’i madagasikara. Kirihitr’ala maina no mampiavaka ireny faritra ireny, ala tsy dia matevina sady tsy dia avo loatra, ala tsy dia misy aloka, madini-dravina, mety misy tsilo, noho ny toe-tany maina sy mafana ny ala mando ireo ala fahita any amin’ny faritra be orana toy ny any amin’ny faritra atsinanan’i madagasikara na iny faritra avaratra atsinanana iny. Maitso mandavan-taona ny ala fahita amin’ireny toerana ireny ary noho izy matevina dia lasa maizina lalandava ao antiny ka antsoina koa hoe ala maizina antoandro izy. Ny fahasimban’ireo ala voajanahary ireo no mamorona ireo karazana rohivoaary an- tanety isan-karazany ny ala kitroka
Nazavaiko taminy fa miasa isika ary mihidy aman-trano tsy afa-mivoaka. N isy vola ihany hono tany anaty pôketrany, nangalana namidy fanafody ho azy maika, hoy ilay dokotera. Sao dia tokony hitady hevitra hanao izay ivoahana ato àry isika andeha hijery azy any e! Hevitra inona e? Hovakiana ny varavarana? Ampy azy tsara izay! Sazy ho azy vokatry ny haratsian-tsainany sy ny fitiavan-tenany! Na izany aza. Marary izy!
Faharoa, misy ny fisarahana izay teraka avy amin’ny fanapahan-kevitry ny andaniny samirery, fa tsy niarahany tamin’ny ankilany, ka na mbola tia aza ilay ankilany, dia tsy maintsy mionona izy, fa tsy afa-manoatra. Maneho izany, ohatra, ny nanjo itý tovovavy iray itý mariah inona ry neny no mbola tsy nataoko? Efa tany an-tranony aho, saingy tsy mody an- trano mihitsy, hono, izy raha tsy efa misasaka ny alina. Vao tsy miposaka indray, dia efa lasa. Tsy fantatra hoe ho aiza? Nanoratra taratasy ho azy aho, ary nasaiko novaliany. Valy boribory no tao ry neny a! Neny valy boribory ahoana retsy a! Mariah aza tapahin’i neny aloha e! Valy boribory ho’aho no navaliny ny taratasiko. Tsy afaka hiaraka aminao intsony aho ry mariah. Tsara tso-drano. Dia izay! 124
Si donc il existe, pour espacer les naissances, de sérieux motifs dus, soit aux conditions physiques ou psychologiques des conjoints, soit à des circonstances extérieures, l’eglise enseigne qu’il est alors permis de tenir compte des rythmes naturels, inhérents aux fonctions de la génération, pour user du mariage dans les seules périodes infécondes et régler ainsi la natalité sans porter atteinte aux principes moraux que nous venons de rappeler 20 .
Ny fifanandrinan’ny tranainy sy ny vaovao horesahintsika amin’ity toko ity ny fifanandrinan’ny tranainy sy ny vaovao. Aroso aloha ny seha-kevitra sy ny fanazavana momba izany, dia ho hitantsika mifanesy eo ny asan’ny mpandala ny firehan-kevitra vaovao, ny hetsiky ny mpandala ny nentin-drazana ary ny foto-kevitra nijoroan’i cflr.
Nenibe dia inona moa izany ity ataoko irery eto? Hipetra-potsiny hiandry eto ve? Ary maninona moa raha alefako ity, dia mba mamerimberina kely ilay dihy efa nomaninay roa haseho aho e mmh, antsika roa tokoa ny fety ry alphonse a? Poah, poah, maity. Aiza ilay cd nisy ilay hira? Jejojejo ery manitrika ilay cd, manomboka mandihindihy raha vao maneno ny feon-kira. Dia nandihy ka nandihy, nitsinjaka ka nitsinjaka. ; kinanjo nahery
Le respect de la légalité dans les deux epp en général, pour qu’un état de droit existe au sein des établissements, nous savons que les activités entreprises doivent entrer dans le cadre officiel, c’est-à-dire conformes au texte et lois, impersonnelles, impératives et assorties de sanctions. De ce fait, les lois doivent être connues publiquement et appliquées sous peine de sanction. Nous reconnaissons bien que le rôle de la feffi dans les écoles est déjà légiféré. C’est en parti ce qui explique l’obligation de tous les membres à exercer leurs fonctions selon les balises définies par les textes. A travers la gestion administrative, la légalité en fonction des responsabilités est fondée sur ce principe. En même temps, la force de la feffi dans les deux établissements réside dans le fait qu’après la parution du décret et de l’arrêté feffi, il a été confirmé que les deux écoles ont procédé à la sensibilisation de leur population locale. Les procédures étaient les mêmes par voie d’affichage et par le biais d’une réunion fokonolona. Par ailleurs, d’après nos recueils, l’epp d’antanety i a reçu son récépissé le 26 mai 2017, tandis que l’epp d’anosy avaratra le 11 novembre 2016, notons que le récépissé, pièce maitresse, prouve la fonctionnalité de la feffi. 2.1.2.2.1 des forces et des faiblesses au niveau opérationnel les responsables, dont les deux directeurs, se placent en première position dans la gestion de l’école. Elles détiennent tous les documents et informations nécessaires à la gestion et au fonctionnement de l’école, une raison de notre première approche en tant que personnes clés. Ainsi, présenté dans l’ordre, les grands points du questionnaire qui leur étaient destinés se divisent en général comme suit les renseignements de base ; les renseignements sur l’éducation ; les renseignements sur la feffi et le pec dont la fonctionnalité, l’opérationnalité, la transparence et la gestion financière ; les changements constatés après la mise en uvre de la feffi; le degré de satisfaction des directeurs vis-à-vis du nouveau système ; leurs avis sur l’importance de la participation communautaire et la démocratie participative ; et enfin leurs attentes et leurs recommandations concernant la feffi et l’éducation en général.
Vintana àry izany ? Vintana manoto azy hatrany am-bohoka ? Anjara àry izany ? Anjara fa ny androny dia tsy maintsy hihohoka ? Lahatra àry izany ? Lahatra manokana, ka mety raha miharitra ? Tendry àry izany ? Tendry avy any an-danitra tsy ihoaram-paritra ? Fiainana àry izany ? Ary sao dia lotoin’ny saintsika ihany .
Fitanana ny toetra tsy migoboka eo amin’ny f1 ao amin’ny f3 raha feo tsy migoboka t , f , s kosa no vokatry ny fikambanan’ny feo tr tsy migoboka sy ny feo migoboka a , u , i , azo lazaina fa voahazona ny toetra tsy migoboka ao amin’ny f1 noho ny fisian’ny fifanahafana mandroso.
Ny hanoanana ara-batana voajanahary eo amin’ny zavamananaina ny fitadiavana sakafo. Anton’ny fahavelomana izy. Mikaroka izany koa ny olombelona eo ny mora mahita sy mahangona be, maro koa anefa ireo tsy mahita afa-tsy an-kanifisana. Ireo vahoaka madinika no tratran’ity farany. Sarotra sy raharaha mafy ny ahitan’ny vahoaka madinika sakafo. Mipepipepy etsy sy eroa. Mitebiteby mafy. Mila hihohoka amin’ny tany izay vao mahita ny hohanina. Ao amin’ny dinitra, i rado dia maneho ny adin-tsaina amin’ny hahitany ny
Tsy anisan’ireo firenen-dehibe nandray anjara mivantana tamin’ny ady lehibe faharoa i madagasikara, kanefa anisan’ny nitondra faisana tamin’ny fahasahiranana vokatr’izany. Mbola niankina tanteraka tamin’i frantsa manko ny toe-karena malagasy tamin’io vanim-potoana io. Araka ny efa hita, narefo dia narefo ny toe-karena frantsay taorian’ny ady. Nanako hatraty madagasikara ireny; nihavitsy ny entana niditra teto, noho ny tsy fihodinan’ny orinasa vaventy tany frantsa intsony. Ny malagasy anefa tamin’izany efa zatra nampiasa ny entana avy any frantsa; izay entana kely mba tafiditra teto dia nidangana ny vidiny. Noterena
Macérations qui peuvent provoquer des violentes démangeaisons. Au moment des règles ou l’écoulement sanguin mensuel, les femmes devraient faire cette toilette au moins trois fois par jour pour éviter les odeurs et les microbes. Et pour l’utilisation des serviettes spéciales féminines, on doit les renouveler plusieurs fois dans la journée et après l’usage, les femmes devraient se laver tout de suite car les taches s’y fixent facilement ces conseils sont pour des femmes en général et surtout pour les femmes enceintes.
Fanaintainana tsy azo toniana, eo amin’ny lafiny fihetseham-po. Ohatra iray ahitana izany ny niniako niniako nantsoina ny fanadinoana hikosoka am-poko’reo andro taloha nefa izato izy tsy mba maty vonoina fa mainka mandrobona sy mamohafoha. Niriko ny masoko tsy hahita intsony ilay endrikao sariaka sy mahatehotia nefa ny embona tsy mety mitony fa mainka misisika sy manesi-pitia v. A. , lah.40 ny fa mainka fa mainka. Eto no miverina ary mampiharihary ny fanaintainana eo amin’ny olona iray nisaraka na nilaozan’ny tiany, satria arakaraka ny hanadinoana azy no vao mainka hahatsiarovana ilay olona izay toa mbola tiana. Ary izay no mahatonga ny fanaintainana ao anaty. Fa natao koa ny epiphore , mba handokoana ny finiavana sy faniriana te hahalala ny fiainan’ny olon-tiana sy ny olona hiarahany, rehefa misaraka ny roa tonta. Io faniriana sy finiavana io, dia toa miharo fananan-kambo, araka izay hita ao amin’ny ilay hasolonao ahy izay no vita hatreo, izay zary nankaleo hotazaniko tsotra izao mba manao ahoana lahy ilay hasolonao ahy ?
Ny fisian’ny fifandraisana eo amin’ny mpandefa sy ny mpandray hafatra no tondroina amin’izany. Mba hisian’ny fifanakalozana eo amin’ny andaniny sy ny ankilany mantsy dia tsy maintsy mifandray izy ireo. Araka izany, rehefa entina mametraka na manapaka ny fifandraisana na manamarina ny fisiany ny fitenenana atao, dia manana anjara asa fampifandraisana izy izany15. Ato amin’ny sangy mahery, ny fiantsoan-dratovo an’ilezoma ao antenantenan’ny fizarana 1-fisehoana i, dia azo raisina ho fanamarihana ny fisian’ny fifandraisana fotsiny ihany fa tsisy hafatra ampitainy loatra ô ralaizoma a! Antsoin-dratovo ilezoma mba hahatsapany na mihaino azy na tsia, izany hoe mitohy ve sa tapaka ny fifandraisana. 1.1.1.7. Ny famantarana sy ny anjara asa métalinguistique
Mpanoratra mamiratra eo amin’ny sahan’ny literatiora elie raharolahy. Hoy dokotera raoely james harioley, anarana mijoalajoala amin’ny literatiora malagasy 109. Nanana anjara toerana lehibe teo amin’ny asa sorany ny tantaram-piainany izay mahatonga azy hanana ny mampiavaka azy. Fa hoy i j. I. Ramiandrasoa ny poeta tokoa mantsy dia olona miavaka amin’ny sarambaben’olon-tsotra tsy poeta. Olona manana hasina manokana izy ireny ka hafa sata 110.
Tsy fisian’ny faingo mihantona amin’ny toerana tokony hisy azy voaresaka tamin ireo tranga telo voalohany teo aloha ireo ny fisian ny faingo mihantona amin ireo toerana tokony hisy azy, amin ireo voanteny tsy tokony hoelanelanina faingo mihantona. Tokony hiraikitra na tokony hisaraka fotsiny ireo teny mifanarakaraka amin ireo tranga ireo. Ity tranga farany ity kosa dia iresahana ny tsy fisian ny faingo mihantona amin ny toerana tokony hisy azy, izany hoe amin ireo anarana roa mifanarakaraka sy mifampiankina elanelanin ny mpanoritra ny maromaro ireo voanteny ao amin ny tantara ny andriana no mifampiankina, tokony hoelanelanin ny faingo mihantona kanefa tsy misy izany. Tokony hahitana faingo mihantona satria mahafeno ny fepatra amin ny hevitra am-pehezan-teny tompon ny voanteny voalohany ny voanteny faharoa. Ohatra amin izany ireto manaraka ireto tantara ny andriana midika hoe tantara mikasika ny andriana fa tsy ny andriana no tantara izany hoe ny andriana no tompon ny tantara, an ny andriana ny tantara eto. Tantara anarana, foto-teny mingadona ny mpanoritra andriana anarana fasany ny vazimba midika hoe ny vazimba no tompon ny fasana, an ny vazimba ny fasana fa tsy ny vazimba no fasana eto. Fasana anarana, foto-teny mingadona ny mpanoritra fasana anarana haniny mpianakavy midika hoe ny mpianakavy no tompon ny hanina, an ny mpianakavy ny hanina na ny mpianakavy no manao ny asa mihinana fa tsy ny mpianakavy no hanina eto. Hanina anarana, foto-teny mingadona ny mpanoritra mpianakavy anarana ? Ny foto-teny mingadona dia mitaky mpampianki-teny na amin ny fanakambanan-teny. Araka izany, toy izao no azo heverina fa fanoratra manara-pitsipika eto tantara na ny andriana tantaran ny andriana fasana na ny vazimba fasan ny vazimba hanina na ny mpianakavy hanin ny mpianakavy
Miodeode mano dian’ olona bohaboha 2 mikatoke mavesa-pamindra 3 finga ny tiana ho lazaina eto dia lovia vita amin’ ny voatavo ; ny fanamboarana azy ireny dia vakinaroa mitovy avy eo vao odrana rehefa rehefa avy nodorana ilay izy dia mihamafy ka tsy mora simba ny morony sognine 4 ty matify ro tsy mihologne manify saingy tsy mety miholona 5 naho mpampitohy 6 habobo ronono tehirizina ao anty voatavo na gorogoro ny anaran’ireny zavatra itehirizana azy ireny no atao hoe korobo 7 varanga henan’omby nedasina tamin’ny saborany ka tehirizina ao anaty vilany 8 sagnatria fomba fanao rehefa hamoaka teny tsy mendrika eo anoloan’ny olon-dehibe 9 an-kobake fatra-panovo, mameno miitafotafo 10 bozitse mila ho kenda 11 mokoko ireo sisan-kanina miraikitr amin’ny vilany 12 kisy ankizivavy kely 13 hendroe rihitr’ahandro mandrakotra ny ety ambony reehefa mangatsiaka 14 boto zazalahy kely 15 hivoke ahitra matevina 16 miriroke saika hitomany , mahatsiaro sorena