Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny kanto ao aminrny literatiora no amarananrny mpanoratra ny literatiora aminrny ankapobeny. Tsiahivina avy aminrny alalanrny tenina mpanoratra ny famaritana ny antsoina hoe kanto, ary izay no tena mivoitra ao aminrireo lahatsoratra sy tononkalo omenrny mpanoratra. Ny tantaranrny literatiora malagasy. Ny vanim-potoana ankehitriny no ianarana ao aminrny kilasy famaranana, ahitana zana-banim-potoana telo izany 1960-1972 fotoananrny sarintsarim-pahaleovantena 1972-1991 fotoananrny tolom-piavotana 1991-2001 fotoananrny fanalalahana mitovy avokoa ny fomba nitondranrny mpanoratra ny lesona isaky ny zana- banim-potoana. Samihafa kosa anefa ny karazan-dahatsoratra nentina naneho ny zana- banim-potoana tsirairay. Marihana fa isaky ny faranrny lesona momba ny vanim- potoana dia misy hatrany famintinana ataonr ny mpanoratra. Andeha hojerena tsirairay ny fomba nanolorana ireo zana-banim-potoana telo ireo. Vanim-potoana rsarintsarim-pahaleovantenar ny zava-nisy ara-tantara politika, toe-karena ary kolontsaina ny zava-nisy teo aminrny literatiora fanoherana ny sarintsarim- pahaleovantena izay nahitana fanjanahana aminrny endriny samihafa; fanohizana ny fitadiavana ny very ary fanabeazana ny vahoaka manoloana ny fandrosoana. Toy izao ny endrika nisehoanrny literatiora tononkalo, tantara ary lahatsoratra famotopotoran- kevitra. O ny tononkalo niventy ny fahaleovantena sy nampahafantatra ny zava-misy ary manohitra ny sarintsarim-pahaleovantena; nanohitra ny fanavakavahana sy ny fanjakazakanrny imperialista. Ireto avy ireo tononkalo nomenrny mpanoratra azo anorenana fampianarana rilay nosin-drazantsikar, régis rajemisa raolison, in kilalaon’afo tak. 83-84 rilay trano haolon-drazanar, fidelis- justin, in fampitaha, lah. 20, 1965
Ny epe dia fomba na paikady najoro mba hivondronan’ny mpampianatra mitovy taranja eo anivon’ny sekoly iray. Hahafahan’ny mpampianatra samy mpampianatra ny taranja malagasy mifampita fahalalana sy mifanakalo hevitra ary mampifandrindra ny fomba entina mampianatra eo anivon’ny sekoly mba ho fanatsarana ny fampianarana io taranja io izany ny epe ary indrindra koa manampy amin’ny fanatsarana ny tanjona dia tsy inona fa ny fampandraisana anjara ny mpianatra ary koa hialana amin’ny fanaovana lesona tolotra manamarina izany i menrs-madere100. Milaza fa tekinikam- pampianarana tsotra mampandray anjara, mampahaliana, manome lanja ny mpianatra rehetra ao am-pianarana tsy misy avakavaka ny fiaraha-miasa. 1999 22
Ho an’ny lehilahy indray, rehefa natao ny fandinihana avy amin’ireo valim- panontaniana natao taminy dia toa tsy misy antony manokana fa na fahalainana hifoha maraina na tsy eo ny vadiny hanamboatra ny sakafony sy ny akanjo anaovany ka lasa sahirana noho izy efa zatra karakarain’ny vadiny. Sary iray anisan’ny maneho izany tranga izany ity manaraka ity.
Ii.3. Toko fahatelo fampahatsiahivana mahakasika ny literatiora amin’ny ankapobeny samy manana ny famaritany ny atao hoe literatiora ny mpandinika tsirairay. Tsy misy ny valin-teny hentitra satria samy manana ny fiheverany avy. Na izany aza ireto ny tokony ho toetry ny literatiora amin’ny ankapobeny mampita hevitra na hafatra amin’ny mpandray azy hafatra misy dikany , hafatra azo ampiharina amin’ny fanatsarana ny fiainana mifamatotra amin’ny fiainam-piarahamonina ny literatiora mitrandraka ny zava-misy vokarin’ny tontolo nanovozana azy, ahitana taratra ny fomba filazan-javatra manavaka ny firenena na ny faritra nipoirany misalotra endrika manintona miavaka amin’ireo fampitan-kevitra hafa vita amin’ny teny, misarika ny sain’ny olona handray sy handinika ary hifantoka ny literatiora. Araka izany, inona no azo amaritana ny atao hoe literatiora? Ireto ny singa fototra enti-mamaritra ny literatiora ny teny akora enti-mamorona sy madrafitra ny literatiora am-bava na an-tsoratra ireo no fomba fampitana ny literatiora kanto io no toetra tokana manavaka ny literatiora amin’ny fampitan-kevitra hafa vita amin’ny teny. 3.1. Famaritana ny literatiora
Ho famaranana ny fiofanana eto amin’ny sekoly fanofanana mpampianatra no anaovana izao asa fikarohana izao. Maro ny sehatra azo irotsahana amin’izany, fa ny mikasika ny haifampianarana no nosafidianay, vokatry ny fahitana fa ilaina amin’izao vaninandro izao ny fampirindrana ny fampianarana amin’ny fanabeazana momba ny tontolo iainana sy ny fanatevenana ny fantsom-pampitana fahalalana any amin’ny beazina. Amin’ity asa fikarohana ity dia ny taranja malagasy mirindra amin’ny tontolo iainana no asongadina.
Betsaka ny fanazavana natao teo aloha mahakasika ny dina amin’ny ankapobeny, tsy azo atao tsinotsinona anefa ireny fa fototra iorenan’ny fikarohana izay atao; koa amin’ity fizarana faharoa, toko fahefatra ity no hidirana lalina ny mahakasika ny dinan’i melaky. 2-4-1 fanolorana amin’ny ankapobeny
Misy fanoritsoritana manome vahana ny lafiny kanto, tsy eo amin’ny fanomezana endrika kanto ny sary azo an-tsaina ihany, fa indrindra koa ny kanto eo amin’ny lafiny fanehoan-kevitra. Ny lahatsoratra literera no tena ivelaran’ny karazan- dahatsoratra toy itony. Miditra an-tsehatra betsaka amin’izany ny sarin-teny. Isan’ny manome vahana izany ny sôva, ny hainteny, ny kabary
Ny antony naha mpadraharaha an-drakotomalala jocelyn eo amin’ny tontolon’ny landy. Tsy lafin-javatra iray akory no nahatonga azy ho mpahay landy, fa antony maromaro. Teo ny fahadisoam-panantenana tamin’ny faniriana tsy tanteraka; teo koa ny fanampian’ny olona samihafa, izay noheverina ho kisendrasendra ihany; ary anisan’izany koa ny maha taranaka mpanao landy azy. Hovahavahana tsirairay ny momba ireo antony ireo.
Ity lahatsoratra hita eto ity dia tena manan-danja tokoa eo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy noho ireto antony ireto. Voalohany ny fahelany, satria tamin’ny andron’andrianampoinimerina no nisehoany, izany hoe tany amin’ny faramparan’ny taonjato faha xvii tany ho any. Maneho izany fa tsy taty amin’ny vanimpotoana nidiran’ny soratra sy ny fivavahana kristianina, namoronan’ny kristianina maintimolaly tononkira akory vao nanomboka ny literatiora malagasy. Faharoa ny karazany, satria, raha voalaza fa ny hainteny no anisan’ny tranainy indrindra, ary saika ny fitiavana no voaresaka tamin’izany, ity kosa dia fampihomehezana na famalifaliana hanarian-dia ny vahoaka miandry ny fiavian’ny mpanjaka. Fahatelo azo lazaina fa efa manana ny endriky ny poezian’ny toetrandro ankehitriny mihitsy izy io noho ny sarinteny sy ny firafi-kevitra ary ny rindran’andalana sy andininy ao. Fahefatra ahitana endrika iray amin’izay mahatsikaiky amin’ny malagasy tamin’ny fotoan’androny ilay izy. Hiverenantsika tsirairay ireo antony efatra ireo
Maty ity lehilahy antitra iray izay anisan’ny raiamandreny notoavin’ny tandroy fatratra. Ho mariky ny fanajana azy dia nividy izay lamba tsara indrindra handrakofana ny fatiny ny mpiara-monina. Nanaovan’ny fiarahamonina lanonana lehibe ny fotoam-pandevenana azy. Nony ela ny ela, nisy tovovavy iray nitafy lamba mitovy amin’ilay narakotra ny faty. Gaga ny zafin’ilay rangaha raha nahita io tovovavy io nitafy ilay lamba teo an-tanàna. Namory olona maro izy ireo, satria noheveriny fa nosokafan’ilay tovovavy tao am-pasana ny faty ka izany no nahazoany ilay lamba. Nanontaniana an-dratovovavy izay nahazoany ny lamba nentiko avy any avaratra any ity hoy izy. Tapaka ny hevitra fa hofongarina tao ny faty, ka hojerena ny lamba ; raha ao amin’ny toerany ihany anefa izany dia homena omby folo ilay tovovavy izao anefa, hoy ny zafin’ny maty, mamonoa omby dimy ambiny folo mba hahafaha-manokatra ny fasana. Tafavory avokoa ny tovolahy fa hanao raharaha. Nosokafana ny fasana. Rehefa lasa lalindalina dia nisy biby boribory hitan’ny olona. Hafahafa volo izy io, rehefa nakarina avy ao an-davaka. Tsy nisy nahalala izany biby izany ny rehetra, satria samy tsy mbola nisy nahita ny toy izany fananan’ny maty io hoy izy ireo. Nohaingana avy tao am-pasana ilay biby. Avy eo dia hita tao am- pasana ihany koa ny lamba namonosana ny fatin’ilay rangahy mba lamba mitovy, hoy izy ireo hitanareo izany! Omeo omby telopolo aho ho solon’ny fanalam-baraka nataonareo tamiko. Izaho izay tsy nanao na inona na inona ity no hendrikendrehanareo ho nangalatra, hoy ilay tovovavy. Nomena azy ny omby telopolo. Nifamory ny zafin’ilay rangahy momba ilay biby hita tao am-pasana. Niteny ilay zokiolona iray hoe tany amin’izay nalehantsika tany isika tsy nahita ity biby ity, fa rehefa nanokatra ny fasana isika dia nahita azy. Handeha hataontsika hoe sokatra ny anarany, satria tamin’ny fotoana nanokafana ny fasana no nahitana azy. Ny tany hafa tsy ahitana azy fa aty amintsika ihany no misy izany. Koa rehefa mandeha mikarama ka mahita azy dia samia manome zava-maitso ho azy; izay no tsy ahitana ny sokatra any amin’ny toeran-kafa. Aty androy ihany no misy izany. Izay tandroy mihinana sokatra dia tsy ho tian’ny havany ary tsy ho vanombanona. Tsy mety ho ela velona izy. Izay ny fitantarako, tsy lainga izany
Ny sehatry ny literatiora no nanompananay ny asa fikarohana. Iray amin’ireo asa soratra mandrafitra ny literatiora ny tantara foronina. Ny tantara ho avy ny maraina no niantefan’ny safidinay tamin’izany, na dia maro aza ireo karazana asa soratra efa navoakan’ny mpanoratra, toy ny sombin-tantara, sy ny tantara an-tsehatra, ary ny angano. Notsoahina avy tao amin’ny asa fikarohana nataonay ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny tantara. Ho fanohizana ireo fikarohana efa nataon’ireo zoky teo aloha sy mba hanatevenana ny tahirin-kevitra hokirakirain’ireo mpampianatra namana sy ireo zandry any aoriana no antony nifidiananay ny lohahevitra sy ny mpanoratra ary ny tantara ho avy ny maraina. Efa nisy ireo zoky no nanadihady mikasika ny lohahevitra tolona, araka ny efa voalaza tany am-piandohana. Iombonanay hevitra amin’izy ireo fa maro tokoa ireo mpanoratra no mivoy io tara-kevitra io. Mbola vao izahay anefa araka ny fahafantaranay azy no namaky lay ny fanadihadiana ny tantara ho avy ny maraina, tamin’izany no nanatsoahanay ny lohahevitry ny asa fikarohana ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny ho avy ny maraina, tantara foronina nosoratan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy teo ny fahitana fa mbola velona ny mpanoratra ary azo atonina tsara. Isan’ny nanamora ny fanatanterahana ny asa fikarohana nataonay ny fanohanany sy ny famaliany ireo fanontaniana rehetra izay niandrasana valiny taminy. Hafa ihany manko ny nifanakalo hevitra mivantana taminy. Ankoatra izany, tara-kevitra manana ny maha izy azy manokana ny tolona ampiasain’ny olona amin’ny seha-piainana rehetra izy io. Tafiditra ao amin’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy fahasivy ny boky ho avy ny maraina, ary fandaharam-pianarana ao amin’ny kilasy voalohany ny tantara
Koa satria tantsaha avokoa ny ankamaroan’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra andranovorivato, araka izany, ny fiaimpiainan’ny mponina izay horesahina eto, dia ny fiaimpiainan’ireo tantsaha izay voalaza fa maro an’isa ireo. Tsindrina dieny ety am-boalohany, fa mivelona amin’ny fambolem-bary avokoa ny ankamaroan’izy ireo, ary io fambolem-bary io no tena mampidi-bola ho azy. Ary saika mifamatotra amin’ny vary avokoa ny lafim-piainany rehetra amin’ny ankapobeny.
Mba hahazoana mandalina ny hevitra raketiny ka ahazoana manatanteraka ny asa fikarohana atao dia tena ilaina ny famahavahana ireo teny fototra ao amin ny lohahevitra. Mitsinjara ho efatra izany dia ny momba ny atao hoe fampianarana , ny fanadihadiana lahatsoratra , ny fikaonana ary ny kilasy voalohany any amin ny lisea ka hovahavahana tsirairay manaraka eto. 1.1.1. Fampianarana
Fanamarihana toy izao ny famahavahana ity mpandefa ny mpanao gazety mpandray ny mpamaky mpamboly hafatra ezaka fanohizana ny fanatsarana ny fambolem-bary tanjona kendrena fandresen-dahatra fa mahomby ny fomba fambolem-bary araka ny haitao sy hairaha atoron’ny fanjakana ka hanohy hanatsara foana izany ny tantsaha mpamboly.
Ampahafantarina ireo ray aman-dreny fa fanampiana ihany ny an’ny fanjakana, ka izy ireo no tena tompon’andraikitra voalohany amin’ireo zanany ary hazavaina amin’izy ireo ihany koa ny maha zava-dehibe ny fianarana atao mangarahara hatrany ny fitantanana ary hampahafantarina ny rehetra izany mba hisian’ny fifampitokisana ka tsy hampihemotra ny risi-pon’ny tsirairay. Manamarina izany ny pnud raha milaza fa ny vaovao sy ny antontan-taratasy rehetra dia tokony harafitra sy hampahafantarina ny besinimaro. Tsy ho fanatsarana ny fahaiza-manaon’ny tompon’andraiki-panjakana ao an-toerana ihany, fa natao ihany koa ho an’ny olom’pirenena tsirairay hahafahany manana zo feno sy hiantohana ny fandraisana anjaran’izy ireo amin’izay fanapahan-kevitra raisina ao an-toerana tsy azo hadinoina mandrakariva fa môdely ho an’ny rehetra eo amin’ny lafim-piainana maro ny mpitondra, ka tokony hahay hitazona izany anjara toerana hametrahan’ny rehetra azy izany. Olona mandroso ary hampandroso satria solon-tenam-panjakana nomena andraikitra sy nametrahana fitokisana mba hitarika amin’ny fampandrosoana ny firenena. Toe-tsaina mila hananan’ny mpitondra araka izany ny hoe inona ny andrasan’ny fireneko amiko? Fa tsy ny hoe inona ny andrasako amin’ny fireneko? Raha manana izany toe-tsaina izany ny mpitondra eny amin’ny sehatra samihafa dia azo antoka ny fandrosoan’ny firenena. 3.3.2.3. Tompon’andraikitra eo an-toerana
Ny hevitr’ireo fiangonana telo mino andriamanitra tokana mikasika ny miralenta ny fiangonana kirisitianina sy ny jody ary ny silamo moa ireo samy mino andriamanitra tokana ireo. Tsy voatery ho andriamanitra mitovy no inoan’ireo, izany hoe mety ho andriamanitra samihafa, saingy tokana amin’ny isa. Na ny anarana fiantsoana koa aza moa dia efa samihafa iaveh , hoy ny jody, alah , kosa hoy ny silamo ary andriamanitra hoy ny kirisitianina.
Ilazana ireo anton-javatra, na tombontsoa manosika ny olona hanatanteraka asa iray ny faharisihana. Araka ny voalazan’i bergeron 1986 34 26 toy ny hery misarika ny olona hanao zavatra ny faharisihana mba hanatrarana ny tanjona efa nofaritana mitondra fahavitrihana eo amin’ny olona manana azy izy. Misy lafin-javatra telo mamaritra ny faharisihana araka ny tenin’i tardif, 1997 92 ny firotsahana, ny fandraisana anjara ary ny faharetan’ny mpianatra amin’ny asa ampanaovina azy mahatonga ny mpianatra hikiry sy handavorary ny asa atolotra azy ny fananany faharisihana. 1.2.2.2. Ny antony miteraka ny faharisihana
Soan’ny noharina naelin’andriamanitra eto ambonin’ny tany. Amin’ny arabe sy ny toerana malalak’io an-tsaha io no hiresahan’ilay zaza sy ny rainy indraindray 227 tahatahaka izao ny poezia maneho ny hatsaran-tarehy eo amin’ny natiora ka ho tiako mandraky ny alina dia re ny riana manako manako manaraka ny any, ampian’ny feon’ny akanga ny akanga maneno any an’ala veloma toy ny masoandro,
Raha ny tarehimarika eo amin’ny fafana no jerena dia hita fa vitsy dia vitsy ny mponina ao amin’ny kaominina no manatona toeram-pitsaboana ara-panjakana. Ny antony tsy anatonany ireny, dia eo ny saram-pitsaboana sy ny vidim-panafody izay tsy maintsy aloa, ary eo koa ny tsy fahampian’ny fanafody, satria tsy ahitana afa tsy dépot de médicaments iray ihany ao amin’ny kaominina. Manaraka izany, raha vao aretim-be, fa tsy aretina tsotsotra dia tsy mamonjy tombim-pahasalamana ao an-toerana mihitsy izy ireo. Mbola mibahana amin’izy ireo mantsy ilay fiheverana hoe nataon’olona na mosavy no nahatonga ny aretina ka ireo mpitsabo nentim-paharazana no mahasitrana izany sy atoniny. Vahaolana ho an’ny vahoakan’ambohitrandriamanitra ihany, araka izany ny fisian’ireo mpanandro izay sady mpitsabo nentim-paharazana ny ankamaroany. Tsy misy sarany koa ny asa ataon’izy ireny fa izay foy ho hasin-tanana no atolotra. Ho azy ireo, dia tsy tapaka ny olona tonga mitsabo tena ao aminy. Ny aretin’andoha, kibo, vavony, fanina, maniry zanaka, fanabeazana aizana, no anatonan’ny olona azy. Eo koa ireo olona hanorin- tokantrano, hanarim-bintana, hanao trano, handeha tany lavitra, hivarotra,
Toy izao ny fomba nanatanterahana ny asa nanatona ny mpanoratra naka ireo tahirin- kevitra, ary nanontany sy nanadihady ireo olona efa nanao asa fikarohana momba ny boky antosifafy. Raha efa izany, dia nisafidy izay haitsikera hampiasaina dia ny haitsikera am- parahatoka izany. Ilay antsoin’i j. P weber hoe tsikera tematika miverina izany hoe, tsikera miainga amin’ny asa soratry ny mpanoratra mankamin’ny fahazazany. Avy tamin’izany no nahafahana nilaza fa olombelona no halohalo nanerana ny tononkalon-dratsimaholy francinet. Avy tamin’izany koa no nahafahana nanome ny lohateny hoe ny olombelona lafika tokana ao amin’ny tononkalon-dratsimaholy francinet voafetra ihany izao asa izao, satria ny fikarohana sy ny fandalinana ny lafika tokana iombonan’ny tononkalon-dratsimaholy francinet ihany no niompanan’ny fanadihadiana. Tsy nijery ireo karazan-dahatsoratra maro hafa nosoratany ihany koa izahay fa ny tononkalo voarakitra tao anatin’ny boky antosifafy ihany no tena nifotorana sy nanaovana fandinihana. Mbola maro ihany koa ireo sehatra azo irotsahana sy fakafakaina raha ny asa soratry ny mpanoratra no resahana. Anisan’izany ny fitiavana tarafina ao amin’ny tononkalon- dratsimaholy francinet. Mbola azo vahavahana ihany koa ny fomba fandresen-dahatra ao amin’ny asa sorany. Nanaraka drafitra maty paika izahay teo am-panatanterahana ny asa. Nahitana fizarana lehibe telo izany, ary ny fizarana tsirairay koa dia mbola nahitana toko telo avy. Tao amin’ny fizarana lehibe voalohany no nanaovana ny fikarohana ny lafika tokana ao amin’ny tononkalon- dratsimaholy francinet. Hita tao amin’ny fitiliana ireo voambolana mateti-piherina fa ny voambolana olombelona no miverimberina indrindra. Nojerena ny fisehon’io voambolana olombelona io, ary naseho tao amin’ny toko fahatelo namarana ny fizarana lehibe voalohany ny voambolana sy ny tononkalo maneho io olombelona io ihany. Tao amin’ny fizarana lehibe faharoa amin’ny asa kosa no namakafakanay ny fisehon’ny lafika tokana amin’ireo lafin-toetra maha literatiora ny asa soratry ratsimaholy francinet. Hita tao anatin’izany ny antsoina hoe ny literatiora, ny anjara asan’ny literatiora araka ny asa soratry ratsimaholy francinet, ary ny fiheveran’ny mpanoratra manokana momba ny literatiora.
Ka lasa hainy koa ny sandoka pôlisy na zandary sandoka ny kara-panondro sandoka manam-pahefana sandoka indrindra fa ny vola sandoka 99 araka ny voalaza teo ambony, dia nitobaka be teto madagasikara ireo entana avy any ivelany; nisy fiantraikany tamin’ny kolontsain’ny malagasy izany, satria niparitaka eran’ny tsena ny horonan-tsary mamoafady, sy ireo horonan-tsary ahitana herisetra, hany ka ireny no nalain’ny tanora tahaka. Hoy ihany ny tononkalo hoe 50 taona
Nanoloana izany toe-javatra izany, dia nanapa-kevitra ny ceres fa hiantoka ny fitaovam-pianaran’ireo zaza ireo any amin’ny fampianarana fanampiny. Heverina fa nataony izany mba ho fitsinjovana ny fianaran’ireo zaza ireo sy ny famoaham-bola eo amin’ny ray aman-dreniny. Raha eritreretina mantsy ny hoe, nampanao fampianarana fanampiny ny ceres nefa tsy niantoka fitaovam-pianarana ho an’ireo zaza ireo, tsy niantoka kahie, tsy niantoka penina inona ny zavatra mety hitranga ? Handringa ny fanampiana ceres satria betsaka ny mety hitsoaka an-daharana noho ny fitaovam-pianarana. Ary rehefa nodinihina ny zava-misy, dia azo heverina fa ny ceres ihany no miantoka ny fitaovam-pianaran’ireo mpianatra ireo any amin’ny kolejy, fa mody lazaina hoe ny fitaovana ampiasaina ao amin’ny fampianarana fanampiny ihany no iantohany. Porofon’izany dia misy amin’ireo mpianatra no milaza any amin’ny tomponandraikitra ceres fa lany sahady ny peniny ao anatin’ny herinandro iray. Rehefa lany mantsy ny fitaovana ampiasain’ireo mpianatra ireo ao amin’ny fampianarana tosika na fampianarana fanampiny dia afaka maka ny solony izy ao amin’ny tomponandraikitra ceres.
Misaotra ry bema, hoy rahary tsy naharitra fa namihina azy. Tamin’izay dia nisy aloka tsy fantatra nandalo teo amin’ny somambisamby, saingy tsy tsikaritr’izy mianaka! Nahatsiaro ho toy ny nialana vato mavesatra rahary! Tsy ho lasa antoka ilay trano tsy foiny! Tsy nifankahita intsony rahary sy i bema ny maraina fa niainga vao mangiran-dratsy hamonjy an’i fianarantsoa i bema, fa rahary kosa efa mazava vao nandeha. Mbola nandamindamina farany ny tao an-tranony sy nanafatrafatra an’ireo mpiandry ny tanànany ihany koa izy satria tsikariny fa tsy dia lavorary loatra intsony ny fikarakarana ny tanàna. Hitohy
Tsoa- kevitra nalaina avy tamin’ ny resaka natao tamin’ i reo olona maromaro izay ho voalaza anarana eto ambany 7 randrianarivelo désire, mpamboly ao amin’ ny fokontanin’ i ambohimiadana 8 karama saraka an- t saha indray andro 9 raharilalao suzanne, mpanao arina ao amin’ ny fokontanin’ i ambohiborimanga 10 radany, mpamboly sady sefo lefitry ny fokontany ao betsitoavina 11 madama françine mpampianatra ny taranja malagasy ao amin’ ny lycée manjakandriana
Ary araka ny filazan-drado ao amin’ny tononkalony nony injay ’lay tenako nanahiahy ny hoavy s y ny am pitsony, nivahobahotra fam indra amin’iz ato m aso dits ony, nony injay nahita anao nihiratra nanganohano, toy ny m atin-ketaheta s endra hiran-doharano. 59 aminy dia fahasambarana tsy manam-paharoa ny fahitana ny tiana.
Raha handrafitra tombana omena ny mpianatra dia ny zavatra voalohany indrindra tokony hatao dia ny mijery ny haabon’ny hairaha takina amin’ny mpianatra chiffrer le niveau de compétence jerena ny hairaha tiana hananan’ny mpianatra, ka atao mifanaraka amin’izany ny tombana atao amin’ny mpianatra.
Tehaka sy fideraderana an-dry randrenja no natao. Rajao ary moa nitsangana nisolon- tena ny fiangonana mihitsy. Ny fihetsika toy ireny koa dia manimba sy na manohina ny hafa ka mila lanjalanjaina. Raha bangoina izay voalaza izay dia hita fa misy endri-panabeazana mety hanimba na hitaona ny olona hanaonao foana ny malok’ila1-5. Amin’ny maha sarimihetsika azy anefa dia ny mpijery no mandray fepetra amin’izay tokony ho fomba famindrany fa tsy hihevitra hoe rehefa hita any anaty s. M dia azo atao. Fanehoana ny zava-misy koa no nataon’ny mpamolavola ny malok’ila 1-5 fa ny tsirairay no mieritreritra izay tokony hatao amin’ny fitondrana ny fiainany. Matoa ireny no naseho dia fantatra tsara fa tena misy miaina toy azy. Tsy sanatria hitsikera fotsiny no atao ao anatin’ity asa fikarohana ity fa hitondra tolo- kevitra mba hanatsarana ny tontolon’ny s. M. 3.3.3. Tolo-kevitra entina manatsara ny teny sy ny fanabeazana tovozina any anaty s. Sehatra iray ivelaran’ny teny ny s. Mitondra fanabeazana koa izy ireny. Izany indrindra no antony hitondrana izao tolo-kevitra izao mba ho fanatsarana ny teny entina mandrafitra tantara atao s. M sy ho fanatsarana ny fanabeazana hita taratra amin’izy ireny. 3.3.3.1. Tolo-kevitra eo amin’ny fanatsarana ny teny.
Lany vola be randrenja tamin’izany fa rakoto kosa afaka madiodio rajao koa tena banky rompotra mihitsy ary lany nitsaboana an’i feno hatramin’ny reny volany tao amin’ny orinasa. Nanomboka teo dia tsy nitsahatra ny disadisan-drajao mianankavy sy randrenja mianankavy. Tsy nanam-bola amin’ny orinasa intsony rajao satria nalainy daholo izany. Nisy taratasy nifanaovan-dry zareo tamin’izany, ara-panjakana mihitsy saingy tsy nihonona tamin’izany rajao fa tonga tany amin-drandrenja foana hitaky vola anjarany, hono, tsy nanaiky lembonana koa randrenja, hany ka isaky ny mihaona izy ireo dia mifandramatra. Finganin-drajao hatrany ny fiainan-drandrenja. Ampirisihan-drajao ny fianankaviany hiady sy ankahala ny fianakavian-drandrenja. Tsy nahazaka ny enjehin’ny eritreriny rakoto ka lasa nanao pasitera. Na dia efa pasitera aza anefa izy dia tsy tafandry mandry foana. Nanampy trotraka azy koa moa ny nandaminanana ny adin-drajao sy randrenja izay vokatry ny nataony ihany. Noho ireo zavatra mifamahofaho eo amin’ny fiainan’i bakoly ireo dia natahotra izy hitia an’i johary, na dia tiany aza izy. Nataon’i landy koa izay tsy hitiavan’i johary an’i bakoly. Indray andro novonoin’i fetra anadahin’i bakoly i johary satria fantany fa zanaky randrenja izay heveriny fa rangory fototry ny afo nampafarahidiny an-dry zareo. Niditra hopitaly i johary ka i bakoly no nikarakara azy. Natakalon’i landy antsokosoko fanafody mahafaty anefa ny fanafody nomen’i zoely, dokotera ao amin’ny polyclinique sady naman’i bakoly sy i landy ihany. Tezitra tamin’i zoely i bakoly nefa i landy no loza tamin’ilay fanafody.