Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sasany ny maraina, amin’ny firy maraina izany ireo zaza ireo dia efa miala any an-trano ? Ny tany anefa tsy mandry fahalemana, ny tanàna mitsitokotoko. Etsy andaniny dia mirava amin’ny 5 ora ny kolejy ny hariva ; izany hoe tsy maintsy tratra alina ireo zaza ireo vao tonga any an-tranony. Hanao ahoana ny fitaintainan’ireo ray aman-dreniny amin’izay fotoana izay ? Araka izany rehetra rehetra izany dia tsy maintsy hanofana trano ihany ilay zaza. Hanao ahoana ny fiainan’ireo tantsaha araka izany raha mbola hakana hofan-trano ny vola kely miditra eo aminy ? Inona no tiana hambara ? Tombony lehibe ho an’ny ray aman- drenin’ny mpianatra tokoa ny ceres hialana amin’ny hofan-trano. Fa ankoatra ny famahana ny olan’ny ray aman-dreny eo amin’ny fampianaran-janaka, dia misy akony amin’ny fiatrehan’izy ireo ny fiainana andavanandrony ihany koa ny zavatra ataon’ny ceres.
Misy ny hainteny izay toa ahitana andininy efatra miavaka ihany, saingy vanin-teny vitsy no mandrafitra ny andalana voalohany, ary mihavitsy hatrany izany arakaraka ny irosoana. Io andininy farany io no mamintina ny hafatra. Anisan’izany ity tononkalo nosoratan’i meva hoe ange ity. Raha jerena ankapobeny dia toy ny tononkalo tsotra, nefa rehefa dinihina dia miendrika hainteny.
Ho an’ny olon-tsotra mino sy matahotra ny varatra ny fakana tain’omby maina tsy mbola nilatsahan’orana, izay dorana atao emboka eo an-davarangan’ny trano rehefa milatsaka na mandindona ny oran-baratra, no matetika ataon’ny sihanaka. Raha eny an-dàlana indray dia fadiany ny manakaiky ny omby, na mihazakazaka, na mialoka eny ambany hazo maitso. Raha mbola tsy milatsaka ny orana fa ny varatra fotsiny no mirefodrefotra mampatahotra, dia mandry miankotra amin’ny tany no ataony haingana. Raha ao an-trano moa dia tsy sahy mandray zava-maranitra, indrindra ny antsy sy ny famaky izy; na koa mijery fitaratra, na matory mitsilany. Mamono afo avy hatrany no atao. Ary ny mipetraka ambony leo a rehefa mikotroka ny andro dia ataony toy ny fady mihitsy. Ny fanajana ny fombafomban’ny hafa sy ny finoany fa tsy manao tsinontsinona na manota fady izany no tena fiarovam-batana tsara indrindra hoy ny zanahariny, toy sandra-tany na faditany, indrindra ny mifandoza sns 67 anisany fiarovana mialoha koa ny fambolena landemy eo an-tokontany; eo koa ireo mamboly na maka andrarezona na antsoina hoe tsivakim- 65 ndremanizina 66 j. E. Harrison, themis, a study of the social origins of greek religion, 1912, p. 487 son corps obéit à la loi naturelle et son esprit est soumis à l’impératif social 67 zama mpimasy
Mikarakara izany. Rehefa miakatra ny vokatra dia tsy vitsy amin’ireo mba manam-pahalalana kely no mivarotra izany eny amin’ny tsena madinika. Niitatra izany ka tonga hatramin’ny fanondranana ny vokatra any amin’ny renivohitra. Misy ny manana ambim-bava izay lasa mialin-taona, izany hoe, tratry ny fiakaran’ny vokatra manaraka. Ny fahombiazana azon’izy ireo no nahatonga ny hafa na ny mpiara-monina aminy hirotsaka ao anaty fikambanana ihany koa.
Mampiasa ny andalana mifangaro i niry-solosoa any amin’ny tononkalony sasany. Izany hoe, samy hita ao anaty andinin-tononkalo iray avokoa, na ny andalana fohy, na ny andalana lava. Anehoan’ny mpanoratra hevitra mitsimbalivaly, na tranga miovaova fahita eny anivon’ny fiaraha-monina ity karazana andalana ity. Raha mananatra ny tovovavy, ohatra izy, dia mampiasa ny andalana mifangaro ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe kintana asehony amin’izany ny toetran’ny lehilahy sasany izay manana toetra miovaova tahaka ny kintana. Ny kintana mantsy mamirapiratra sy mahafinaritra ka manaitra amin’ny alina, kanefa rehefa tonga ny maraina, dia tsy hita izay nanjavonany. Tahaka izany ihany koa ny lehilahy sasany miseho amin’ny endrika kanto sy manaitra, ary mahay mambabo amin’ny teny tsara lahatra, kanefa tsy maharitra, fa vetivety ihany dia tsy ho hita intsony fa mitady tovovavy hafa indray. Ampifandimbiasin’ny mpanoratra ho fanehoana izany ny andalana fohy izay ahitana vaninteny 10, sy ny andalana lava misy vaninteny 16 ka hatramin’ny 20.
Hita araka izany fa ny fahitany ny zioga lanjain’ny manodidina azy no antony iray nanosika azy hanoratra. Tsy ny fahitany ny fiainan’ny manodidina azy ihany, anefa, no nisarika azy handray ny penina, fa eo ihany koa ny zava-nihatra taminy teo amin’ny fiainany.
Tsy hainay ny hangina ka tsy hisaotra sy hankasitraka an’andriamanitra andriananahary nitantana mandrakariva ny fiainanay, ka nahatontosanay izao asa fikarohana izao. Isaorana andriamatoa andriamanatsilavo seth nanaiky ny ho filoha amin’izao asanay izao. Sitraka enti-matory izay nataonao taminay, ka valiana raha mahatsiaro. Tolorana ny fisaorana mitafotafo eram-po, eran-tsaina, ramatoa raharimalala beby fanja olive nanaiky ny ho mpitsara ny asanay. Handidy hahita ny vaniny anie ianao tompoko ary hikapa hahita ny tonony mankasitraka mankatekina an’andriamatoa ratrema william. Tontosa izao asa fikarohana izao noho ny fikelezanao aina nitarika sy nanitsy ny asanay. Maro tokoa ny adidy aman’andraikitra sahaninao nefa dia nekenao am-pitiavana ny nitantana anay. Hitohy fahombiazana anie ny ataonao rehetra, ary misondrota voninahitra amin’ny asa tompoko. Izay manoro lalana mantsy, mamindra aina , hoy ny ntaolo. Fisaorana lehibe koa no atolotra ireo mpanabe rehetra ato amin’ny sampana teny malagasy nanolokolo sy nananatra ary nampita ny fahalalany taminay nandritra izay dimy taona izay. Ny vato aza, hono, raha nahitana soa, hosora-menaka. Tsy namihina ny fahaizanareo tokoa ianareo fa nizara izany taminay. Ny hazo no vanon- ko lakana, hono, ny tany naniriany no tsara. Ankasitrahanay manokana ramatoa ratiaray malalatiana suzette, reny mpiahy ny andiany fanilo, izay andiany nisy anay. Midera sy misaotra manokana ny mpamokatra s. M. Scoop digital izay notarihin’andriamatoa razafimandimby mamitiana. Hanan-karena ho tra-jafy ary ho tra-jafy manan-karena anie ianareo. Fankatelemana feno no atolotray an-dramatoa randriamanantena hortense, noho ny nandraisanao anay am-pitiavana, raha nanao ny asa fikarohana momba ny malok’ila izahay izay asa soratrao. Tsy ilaozan’ny soa sy manan-jara anie ianao sy ny ankohonanao. Mirary soa indrindra tompoko.
Ny mixage mbola andraikitry ny mpanatontosa ihany koa ny manao mixage fampifangaroana ny tantara amin’ireo karazana feo maro samihafa no atao hoe mixage rehefa voafidin’ny mpanatontosa izay feo rehetra ilain’ny tantara, dia atsofoka ao anatin’ny tantara araka ny toerana tokony hisy azy izany. Haingon’ny tantara ny mixage, ary anisan’ny miteraka fihetseham-po eo amin’ny mpihaino. Izany no mahatonga ny mpihaino sasany, hatahotra rehefa mihaino ireny tantara mampihorohoro sy mampangitakitaka ireny. Mifameno ny bruitage sy ny mixage , ary miantsoroka ny fanaovana azy ny mpanatontosa. I soza manokana dia tena miara- miasa amin’ny mpanatontosa.
Ny haben’ny boky sy ny taratasy ampiasaina mora entina ary mora ampirimina kokoa ny boky raha mitovy habe amin’ireo boky fianarana iray karazana aminy 108 fampiasa amin’ny boky fianarana mazàna ny andrefy a5 ka io no tsara. Toy izao aseho amin’ny fafana izao ny fenitra iraisam- pirenena momba ny andrefin’ny taratasy 109 ny ao amin’ny sokajy a ihany no hatolotra.
Ara-batana manabe ny ankizy mba ho tompon andraikitra amin ny fikoloana sy ny fanabeazana ny vatany ny skotisma. Tsy ny hanana bika tsara fotsiny anefa fa ny hanana vatana salama mba hiatrehana ny asa andavanandro. Ka ampianarina ao anatin izany ny fomba sy fihetsika atao manoloana ny tranga mety hiseho. Ohatra, ny fianarana ireo vonjy taitra amin ny loza isan-karazany.
Ny i neny ampiasain’ny mpiteny eto dia ohatra natao hanaingoana ny lahateny fotsiny ihany satria ny hevitra ambara eto dia hoe tiana tahaka ny fitiavana an’i neny ny tenin-drazana. Izany no natao dia mba hanamorana ny fahazoan’ny itenenana ny lanjan’ilay fitiavana ny tenin-drazana no sady entina hampivaingana kokoa ny hevitra.
Le projet asa soa utilise l’outil de communication, afin que les messages soient transmis. Cet outil se présente comme suit affichage, spot télé, spot radio, atelier de préservation, panneau d’affichage, réunion, et implication des associations bénéficiaires. Par rapport à ces outils affichage concernant l’information sur la préservation de la route et la sécurité 200 livrets au partenaire dont 400 affiches ont été édités
Samy havohitra eto, na ny avy amin’ny mpianatra, na ny avy amin’ny mpampianatra. Valim-panontanian’ny tovovavy iray sy tovolahy iray isaky ny kilasy no nosafidina. Ny an’ny mpampianatra kosa, dia telo mifanaraka amin’ny kilasy iandraiketana. Tsy nasiana fanovana ny fomba nanoratany azy. Izay hita fa diso fanoratra, dia hasiana tsipika eo ambaniny. Ankoatra ny valin-tenin’ny tsirairay, dia haseho amin’ny endrika fafana ny fandravonana ny valim-panontaniana rehetra.
Fampiharana ny haifampianarana teny maro loko fomba fiasa azo heverina ho vaovao ity aroso ity. Ny manam-pahaizana manokana momba ny haifampianarana teny toa an i candelier 2014 dia manana haifitrandraka efatra hiatrehana ny fampianarana teny maro loko70. Iray amin izany ny haifitrandraka tokan-tsoritra izay teny iray ihany saingy miseho amin ny endrika samihafa. Rehefa mampianatra isika dia tsy tokony hionona amina teny iray na fiteny iray ihany. Na izany aza anefa dia tsapa fa mahazo vahana kokoa ny fampianarana amin ny malagasy ôfisialy noho izy natao fiteny lasitra eto amintsika. Noho izany dia tsy voatery hitovy tanteraka ny fampianarana literatiora sy riba ary fitsipika. Mahasarotiny kokoa ny fanajana fitsipi- panoratana eo amin ny fampianarana ny literatiora an-tsoratra raha oharina amin ny fampianarana ny literatiora am-bava ankoatra ny literatiora am-bava sasantsasany izay efa voadika amin ny teny malagasy ôfisialy. Ny fampianarana riba sy lohahevitra kosa dia natao hamantarana ny fombafomba sy ny kolontsaina, ny sanda raketin izany, ny fitaovana ampiasaina sy ny tandindon ireo fitaovana ireo, ny hevitra fonosiny ary ny fihetsika ataon ny olona eo am-panatanterahana azy. Azo atao koa ny miainga amina fandinihana fombafomba iray ka soritsoritana aloha ny mombamomba ilay fombafomba, tsoahina avy amin izany ny sandan ny fitaovana izay ampiasaina aminy, ny sanda ara-kolontsaina, ny sanda ara-pivavahana izay mazàna mifanaraka hatrany amina fihetsika izany. Azo jerena koa ny itovizany na ny mahasamy hafa azy amin ny fomba fanao any amin ny faritra hafa. Izany rehetra izany dia ifanakalozan-kevitra sy iadian-kevitra amin ny mpianatra hanomezan-danja ny am-bava.
Mbola ahatsapana ny fiovarn-piainana ihany koa, noho ny herin’ny fitiavana ny fialan’ireo olana isan-karazany mitarnbesatra amin’ny tena rehefa tojo sy maha; ny tiany ny olona iray. Raha ny fiainan’ny mpanoratra no asian-teny, niala ny adin- tsaina nitarnbesatra tao an-dohany ary tsy tsaroany intsony ny zava-nanampahory azy; taloha. Ny antony dia satria efa eo ilay tiany hiara-hizaka izany aminy, araka ny anehoany azy ao amin’ny tsy nofy intsony foana irony adin-tsaina, hadino ny zava-mampahory f’ianao ’lay tiana, toky handrandraina no efa eo hambomba sy harnpahery ahy v. A. , lah. 85
Manamorona ny ranomasim-be indiana ny distrikan’i vohipeno, izany hoe manana fari-dranomasina. Andalovan’ny lakan-dranon’i pangalana ihany koa izy izay azo ifamoivoizana tsara ka mampifandray ny distrika maro aty amin’ny faritra atsinanana sy atsimo atsinanana. Manana ny reniranon’i matata a ny distrikan’i vohieno. Eo ihany koa ireo sampan-dranon’i matata a izay loharano mampiboiboika azy mandrakariva anisan’izany, ohatra, i manandria, manakamboza, ambahive, anoloka, seranambe raha bangoina dia manan-karena amin’ny lafiny renirano ny distrikan’i vohipeno na ranomasina izany na ranomamy.
Tany am-piandohana, tamin’ny vanim-potoana faha-foko, ny zokiolona teo amin’ny tanàna hatrany no nomem-pahefana hitondra sy hifehy ny vahoaka. 18 araka ny fiheverana malagasy, ny zokiolona, antsoina koa hoe olona voky andro, dia inoana ary azo antoka fa efa nandia karazam-piainana maro, manana traikefa amin’izany fiainana izany. Noho izany, afaka mitondra tsara miahy ny vahoakany, manoro hevitra, manitsy. Nandritra ny vanim-potoana faha-mpanjaka, ny andriana no nomena fahefana hitondra ny tany sy ny fanjakana, taranak’ireo olona nitondra faha-foko ihany. Nanomboka teo, tsy ny fizokiana ara-bakiteny intsony no nanomezam-pahefana fa ny fahaiza-mitondra, ny fomba fitondrana vahoaka ; raha tsorina, ny fahaiza-manao eo amin’ny fitondram-bahoaka.19 izany fahaiza-manao izany, dia nasehon’ny ntaolo amin’ny alalan’ny fanoharana izany amin’ny zava-maniry na ny biby. Ny andriana, na ny natao ho mpitondra, ohatra, dia noharina tamin’ny amontana, araka izao tanisaina manaraka izao isa ny amontana ny fahendrena notsoahina avy amin ny zavamaniry ny amontana dia hazo lehibe, pelapela-dravina, sady lasa avo izy no midoroboka fatratra. Maitso lalandava izy, ary tsy mba mety ringi-dravina na dia amin ny andro ririnina aza. Mandrakariva dia nambolena teo amin ny toerana nisy andriana izy ireny. Koa sady mampiavaka ny tanàna misy ny andriana izy tamin izany no fanambarana rahateo koa ny toetr andriana. Ny andriana dia noharina tamin ny hazo lehibe midoroboka ho fialokalofan ny vahoaka, sy ho fidodododoan ny valalabemandry. Ny andriam-pivelomana hoy ny fitenenana ntaolo. Ary ny mahatsiaro mijaly noho ny fitondrana tsy ara- drariny ataon ny mpitondra tsy tena andrian-toetra, dia loa-bolana hoe fa ny aty aminay kosa e tany lavitr andriana! Koa ny amontana no ambaran ny ntaolo hoe isa , izany hoe ho andriana olon-kendry no zavatra voalohany ilain ny olona rehetra te ho velona finaritra amin ny maha-olombelona azy randriamiadanarivo, isa ny amontana, p.11
Nifandray indrindra tamin’ny fahasahirananay izany, ka nahatonga ainga vao tato anatiko, nanosika ahy hanoratra. Noraketiko an-tsoratra, noho izany, ny tantaram-pianakaviako, ny tranga hitako teny amin’ny fiarahamonina ary ny tantaram-pirenena. 1.2.1.2. Fitaizana sy fanabeazana
Ny fitiavana sy fifehezana ary fanajana ny maha izy azy ny tena tsy ny fanatanterahana adidy sy andraikitra ihany no iankinan’ny fandrosoana, fa ny fitiavana sy fifehezana ary fanajana ny maha izy soratan’ny mpampianatra eny amin’ny solaitrabe tenenin’ny mpampianatra am- bava
Milaza ny heviny mikasika izany i emilson daniel andriamalala hoe raha tsy ny fakan-tahaka no hamarina ity firenena ity any an-kady, dia io no hanavotra azy. 101 farany, ny resabe sy ny fitiavam-bola manarona ny rariny tsy hitranga. Ny hafatry rabenja solomon ao amin’ilay diam-peniny hoe ho an’ny rehetra 102 no maneho izany
Manome ny heviny sy mamaly ilay fanontaniana omena. Tsy tokony hampanao fanadihadiana lahatsoratra momba ny lohahevitra iray mihitsy koa anefa ny mpampianatra raha tsy efa voafehin ny mpianatra ny vontoatim-pahalalana mifandraika amin izany mba hahatomombana ara-dalàna ny paikady ampiharina. Raha ho an ny lahateny manazava dia ny hevitra hazavaina indray no foto-dresaka.
Nentina naneho ny nahatongavan’ny finoana katôlika voalohany tao amin’ny kaominina milamaina ao anatin’ny disitrikan’i fandriana ity tonon-kira ity. Ara-tantara mantsy, dia tamin’ny 1818 io no nahatongavan’ny misionera l. M. S93 voalohany teto madagasikara izay nitondra ny soratra tamin’ny endrika latinina94.
Ity hevin-drasolo viviane ity dia milaza fa karazan’olona iray ihany ny masikoro sy ny sakalava tamin’ny vanim-potoana nanjakan’ny fanjakana menabe, fa tat? Aoriana vao nizara roa. Araka izany dia olona iray ihany ny masikoro syny sakalava fa ankehitriny dia heverina hokarazan’olona roa samihafa izy ireo. Mitovitovy amin’izany ihany koa ny voalazan’i anjarantena eméline4 selon la tradition orale les masikoro sont d’origine sakalava, une ethnie qui couvre dans son sens plus large, toutes les populations de la plaine côtière entre le sambirano et l’onilahy. De ce fait tsimanitra confirme en affirmant que la vraie origine des masikoro c’est les sakalava venant de majunga. Ce nom masikoro dit-il n’est qu’un surnom qui signifie une chasse fructueuse. Auparavant, l’activité des habitants c’est la chasse et la cueillette, d’où l’appelation masikoro 5.
Baden powell hoy ny fitenenana hoe ny isavasavana ny raviny no ahitana ny fotony i robert stephenson smyth baden powell bipi jeneraly anglisy no fototra niorenan ny fanabeazana skotisma, teraka tao paddington tao londres tamin ny 22 febroary 1857, zanak i rev baden powell mpampianatra matematika sy henriette grace smyth mpanao sary hosodoko folo mianadahy ry zareo no iray tampo ary i bipi no farany, raha vao 3 taona monja izy dia maty ny rainy ka ny reniny no nitaiza azy. Toro marika narahin-dreniny teo amin ny fitaizana ireo zanany ny hoe hanana fahazarana sy hakingana amin’ny zavatra rehetra fa tsy mila fahalalana fotsiny avy amin’ny fianarana am-boky noho izany dia nentiny nivoaka sy nitsangantsangana matetika teny an-tsaha mba handray fahalalana mivantana tamin ny zava-boahary manodidina azy. Ny antony nahatonga azy hamorona ny skotisma dia ny ady faharoan ny boers 1899-1902 ka nahafahany nanavotra ny tanànan i mafeking izay nataon ireo holandey fahirano nandritry ny 217 andro ny fifandraisany tamin ireo tanora tao amin io tanana io izay nataony mpampita hafatra. Nanoratany boky kely izany aids to scouting , izay mampahafantatra fa afaka manatanteraka ny adidy sy ny andraikitra ampanaovina azy ny tanora io boky io ihany koa dia isan ny nanampy ireo tovolahy britanika any amin ny fireneny ary tsy mitsahatra mangataka toro hevitra any aminy. Ireo tanora britanika nifanerasera taminy ireo no nentiny nanao lasy andrana tany amin ny nosy browsea ny taona 1907 ary namoahany boky mitondra ny lohateny hoe scouting for boys teo koa ny fampirisihan ireo namany mba hikaroka hevitra amin ny hitaizana ny tanora tamin ny alalan ny skotisma. Izany hoe ny taona 1907 no nisian ny skoto voalohany fa ny taona 1909 no najoro tamin ny fomba ôfisialy ka niorenan ny antoko skoto voalohany tany angletera.18
Ny angady no maranitra, hono, ny zarany, ny bainga no voavadika, tao ny sandry ; ny akoho no maty eran’ny mpivady ; ny hazo no vanon-ko lakana , ny tany naniriany no tsara ; ny laka-nitana no tody eny am-pita dia noho ny tevin- damosiny , ary izao asa fikarohana izao no tomombana sy lavorary dia tsy noho ny ezaka nataonay samirery irery fa tao dia tao ny fanampianareo satria ny sahoby tsy efan’ny irery ; ary ny tondro tokana tsy mahazo hao ka atao ahoana no hangina manoloana ity fahasoavana mitosaka?
Efa ela no ninoako, fa misy andro hitomaniana, misy andro hihomehezana. Misy andro hitadiavana, misy andro ahaverezana. Efa ela fa tsy anio, no nahafantarako fa misy misy andro hitiavana, misy andro hankalahana. Misy andro hamafazana misy andro hiotazana. Ka raha tonga ny fotoana; mitsikia ka mitsikia, fa misy andro ahaterahana misy andro ahafatesana. Nampoina 17.08.98 va 77
Ny lafiny pôlitika anisan’ny nanamarika ny lafiny pôlitika ny raharaha 2002, sy ny fijoroan’ny fitondrana vaovao notarihin’andriamatoa marc ravalomanana. Ndeha hitondrana fanazavana fohy ireo lafin-javatra roa ireo. Ny raharaha 2002 toy izao raha tsiahivina fohy ny momba ny raharaha 2002 alahady 25 nôvambira 2001 fanombohan’ny fampielezan-kevitra ho amin’ny fifidianana filoham-pirenena alahady 26 desambira 2001 fifidianana filoham-pirenena.
Mba hivoarana, ka ahafahana miaro ny zo maha olona, dia mila mifanampy sy mifanohana amin’ny tsara ny malagasy. Soatoavina mampalaza azy fatratra izany. Hoy rabenja solomon mivetso izany ao amin’ny fanilo 131 raha fiainana tsy ifanampiana ifampizarana ny tsara indrindra tsy ampy hivoarana sy hikajiana ny zo maha-olona fanindrahindra.
Leservoisier o. , terrains ethnographiques et hiérarchies sociales. Retour reflexif sur la situation d’enquête. Ed. Karthala, paris, 2005, tak. 199. Si les anthropologue ne peuvent faire l économie d un retour critique sur les conditions de production de leur savoir, ni sur la construction de leur objet, ce n est pas pour se complaire dans l autocritique, l exaltation de la réflexivité narcissique ou la glose littéraire des choix d écriture qu alimente une posture sceptique à l egard du projet théorique de l anthropologie. Loin d être un renoncement, il s agit au contraire de tirer parti des limites intrinsèques et même des sources d erreur importantes du travail de terrain liées de la relation d enquête en tant qu elle introduit un acteur particulier dans un champ social spécifique. En affrontant cette difficulté et les rectifications qu elle implique, on améliore la connaissance de son objet, garantit l objectivité des résultats et la scientificité de la demarche
Mozika njara tena mahalasa saina ahy ny zavatra nahazo ahy tany miakora iny! Alika marina ve sa inona? Fa mitrerona ilay izy sady mandady. Voloina be anefa ilay izy. Efa hila hifafa amin’ny tany mihitsy ny volony. Tsy tazako tsara koa fa maizimaizina. Ilay masony mena be fotsiny no nanaitra ahy. Ary saika hanaikitra mihitsy fa nisalasala dia nibosesika nanosika ahy teo am-baravarana, lasa nandositra. Tam in’iz ay no tr in g; tr ing, tr ing, telefaonina naneno njara allô! Hay lova? Manahoana! An! Efa tsy dia maninona aho ka! Ilay fery ? Tsy dia lalina loatra hoy ny dokotera io ka. Mila atao pensement, ie! Njara eny e! Ay! Eny ary mandrapihaona e! Rahampitso izany! Tsy mandry mihitsy ny sain’i lova. Haka repos mihitsy aho androany fa ho any amin’ny dokotera aloha sao tezitra eo izy raha tsy mankany aho. Dia hanararaotra hisava ilay taratasy iray koa. Mozika inspecteur d’izay izany no valin’ny fanadihadiana natao tany andoharano. Sambany vao nisy toe-javatra niseho hoatr’ireny tany sy teny amin’ny manodidina teny. Ary nahalasa saina ny maro sy nampihorohoro ny maro ilay izy. Brigadier ankoatr’ilay resaka mpamosavy! Inspecteur ie! Ilay ramatoa rangory malaza ho mpanao ody ratsy teny amin’ny tanana, nefa efa maty efa ho 15 taona izay! Brigadier fa nampihorohoro ny maro koa! Ny zavatra toy itony mantsy eny ambanivohitra eny no tena mahoraka e! Inspecteur izao ny mponina miferinaina. Tsy misy sahy mandalo eo amin’ilay toerana nahitana ny fatin’ilay tovolahy intsony fa aleony manalavi- dalana. Brigadier mangina kosa aloa ilay toerana sady be ala mikitroka sy be lobolobo be tamintsika nandalo teny e! Inspecteur fa lalana fanitsian’ny olona ihany rehefa sendra maika. Eny ary brigadier! Nasaiko nifandray amiko haingana sy miantso ahy na andro na alina, ny lehiben’ny fokontany ao andoharano raha vao mahare
Samy manana tanindrazana roa samy hafa iavahany amin’ny rehetra ny olona tsirairay avy, ankoatra an’i madagasikara, tanindrazana iombonan’ny malagasy. Ao ny tany niavian’ny ray ary ao kosa ny toerana nipoiran’ny reny. Koa raha ny amin’ny tanindrazan’i abel ratsimba manokana no asian-teny dia i manjaka ilafy no niavian’ny rainy ary ambohimanga kosa no tanindrazany avy amin’ny reniny. Samy ato anatin’ny faritanin’antananarivo, faritra analamanga no misy azy ireo ary samy mihazo ny lalam-pirenena fahatelo na ny rn3 avokoa. Na izany aza anefa, tsara ny maneho fa tsy any amin’ireo toerana ireo no misy ny fasan-drazan’izy ireo, fa ao ambatomitsangana ankadifotsy, faritra nonenan’ireo raibe sy renibeny avy amin’ny reniny. 15
Mbola manatitrantitra ny famelomana maso ny tanindrazana amin’ny alalan’ny fambolena ny ao amin’ny hoe o! Ry tanoran’ny gasikara, vondroana ambara takila 34. Hena-maso eo anivon’ny fiaraha-monina ny tsy fahavitana ny adidy amin’ny fikolokoloana ny tanindrazana. Taomina hiaraka hiezaka ny tanora hanao ny fambolena. Izany rahateo koa no isan’ny miantoka ny fiainan’ny mponina any fisakana. Isan’ny maneho ny fitiavana ny tanindrazana ny fanandratana ny kolontsaina ao aminy. Avoitran’ny fitenenana hoe ny a? Aran-dray tsa ahohoka izany. Ny at? Atsimo andrefana kosa manao hoe tahio ? ’antena fa ? ’an’olo tsy hameny. Izany no iangaliana ny vakodraza? A rehefa misy fety ifaliana any fisakana mba tsy hahalefy laza ny kanto navelan’ny razana. Maneho izany fitiavana ny tanindrazana amin’ny alalan’ny kolontsaina izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe hotsarotsaroana etoana, vondrona ambara takila 48 hotsarotsaroana etoana ny fomba malagasy tsa azo amidy na soloana fa tena tsa misy tasy tovy ro tay ho faly raha tonga ny mpiangaly.
Anisan’ny heno matetika koa ny difiziônisma izay voafaritry ny fanarana fomba fanao maromaro, fitaovana, rafitra, finoana kolontsaina iray avy amin’ny kolontsaina hafa. Ireo hetsika roa ireo dia mifandray hatrany ary miara-miseho amin’ny fotoana iray.