Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Soa, fangatahana fiarovana amin’ny razana, sy faminaniana araka ny fandrafetana ny menaka ratsy hariana amin’ny tany. Tsy mihoatra amin’izay, tsy mitombina ny fiarovana ny faritra masina sy tsy manala- baraka, tsy mety ny fanokotokoana rahany fombafomba na tsy relijiozy. Ny fananganam- panjakana capetiens fombafomba miorina voalohany amin’ny pôlitika mitondra ny matso fihaingoana fombafomba tsy relijiozy , ny masina amin’ny hery fankasitrahana ataon’ireo mpivory hetsika ara-pivavahana miaraka amin’ny fihobiana ny lehibem-panjakana hetsika sivily izay manome fahefana majika ihany koa mba hiadina amin’ny karazana aretina manimba ny rà ary mahatonga fery amin’ny atodin-tenda.
Zava-dehibe tokoa ny lafiny fanabeazana eo amin’ ny lafim-piainana rehetra, ary fitaovana lehibe izany ahafahana miady amin’ny fiainana, sy ikatsahana ny fandrosoana. Amin’ny ankapobeny mantsy ny lafiny fampandrosoana dia tokony hikendry mandrakariva ny hahatsara ny mponina. Mba hahatongavana amin’izany
Ankoatra izany, izao asa izao dia anjara biriky entinay ho fampitana fahalalana momba ny toetoetry ny literatiora. Izany hoe, natao mba hahabe voa ny literatiora malagasy. Ary farany, anisan’ ny tanjona lehibe indrindra amin’ izao fanadihadiana izao ny fampisehoana ny fifandraisan’ny asa famoronana sy ny zava- nisy ara- piarahamonina.
Raha atao indray milaza, mpitandrina ny fjkm androndra fahasoavana ny mpanoratra ankehitriny, ankoatra ny maha mpampianatra matihanina azy ao amin’ny oniversité ravelojaona tsy nahasakana an’i irako ammi, tsy handray andraikitra hafa teo anivon’ny fiangonana fjkm ny asa maro nosahaniny.
Ao amin’ny ilay maraina moa ilay maraina andrandraina ireto maso mihandrohandro mbola ho andro be taraina tsy ahitana ilay nahandro?235 asehon’ny mpanoratra amin’izany fa miankina amin’ny ampitso ny fanantenan’ny madinika. Ampitso izay mbola ankamantatra ka mahatonga an’i arni hanontany eto. Samy hita ao amin’ny asasoratr’i arni avokoa ireo rima fampiasan’ny mpanoratra. Ny rima feno, anefa, no tena misongadina ary ampiasainy betsaka. Toa te hilaza izany fa mikatsaka ny hafenoana ny mpanoratra. Izany no mahatonga azy hitolona mandrakariva hanohitra. Ny tsy fttoviana sy ny tsindrihazolena ary ny fitsentsefana ny madinika mba tsy hisy ny hananam-be sy ny tsy manana mihitsy fa mba hitovitovy samy feno natao hahakanto ny tononkalo ny fisian’ny rima. Ilàna ihany koa mba hampientanentana ny fo sy ny saina ny ngadona.
Ampiasain ny mpanoratra ny voambolana hoe fiakarana , miakatra , mideza , nihanideza izay midika fa mandreraka ny aina ny mananika azy, manempotra, ka mila fahavononana sy fikirizana. Tian ny mpanoratra ho tsapan ny mpamaky fa sarotra vesatra , ary mihasarotra toy izany hatrany ny fiainan i sahondra.
Azo heverina koa anefa fa filatsaham-peo na fiovam-peo no nisy tao amin ny raofia ny zana-peo voalohany amin ny zana-peo sosona foana no voatazona amin izany tranga filatsaham-peo izany. Eto anefa, ny zana-peo faharoa no voatazona satria na mikatona kokoa ny u noho ny a , heno kokoa ny u no noho ny a ary mbola azo heverina koa eto amin ity tranga ity fa noho ny fisian ny u sy f samy amolotra no mahatonga io fiovana au u io, izany hoe nisy fifanahafam-peon ny u sy f tao. Tsy ny a no mifanahaka amin ny f satria tsy amolotra ny a .
Dadabe mamelaka sambany aho nahakasi-tanana anao raivo hatramin ny nitaizako anao. Marary ahy loatra koa izany kanefa nanindrona ahy izato eso sy faniratsirana ataonao ahy. Zaza hendry sy mpankato no fahalalako anao 170- hatrizay, izao manjary manao izay hahafohy andro iainana. Tsarovy raivo fa tsy mbola nanolo-bato mafana ho anao aho e. Mamiko ange ianao e ary fitiavako hahasoa anao no antony anaovako amboa ditsoka toy izao mangina
Ato amin’ity fizarana faharoa ity no anombohana ny fitsikerana ny vontoatin’ny tantara araka ny fomba stylistique ato no hanaporofoina fa misy paika ary misy lamina sy rindra nampiasain’ny mpanoratra mba hahafahana mamoaka ny kanto. Eto ihany koa no anehoana fa ny endrika maha tantara ny literatiora iray dia ny fisian’ny toe- javatra manomboka, manelanelana31 ary mamarana. 32araka izany, ahitana toko telo miavaka tsara ity fizarana lehibe ity ny fomba filazan-javatry ny mpanoratra amin’ny ankapobeny ny fomba filazan-javatra ao amin’ny toe-javatra manomboka ny fomba filazan-javatra ao amin’ny toe-javatra mamarana.
Fehin’ny fizarana fahatelo ny fomba nandokoan’ny mpanoratra ny fitiavana no lohateny lehibe nampitondraina itý fizarana fahatelo itý. Nojerena voalohany tamin’izany ny filalaovan’ny mpanoratra amin’ny feo sy amin’ireo voambolana maro isan-karazany. Tsapa nandritra izany fa anisan’ny literatiora manamarika vanim-potoana iray mazava tsara ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Ny filalaovany amin’ny fehezanteny sy ny mari-piatoana kosa no nohalalinina manaraka. Hita tamin’izany fa nezahin’ny mpanoratra ny nanovaova ireo fehezanteny sy mari- piatoana ireo araka izay azo natao. Ny filalaovany eo amin’ny sarin-teny no namaranana ny fandinihana. Ny sarin-teny mantsy no maha zava-kanto ny zava-kanto, satria misy fihatahana amin’ny fomba fiteny andavanandro ao aminy, noho ireo angolan-kevitra amam-pihetseham-po raiketiny. Noho izany, na eo amin’ny endrika ivelany, na eo amin’ny vontoatiny, dia miavaka ary tsy mena-mitaha amin’ny karazan-dahateny na karazan-dahatsoratra hafa ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Avy amin’izany rehetra izany no ahafahana milaza fa mahafeno ireo fepetra maha literatiora azy tokoa izy.
Tsy mijanona eo amin’ny fanazavana izany ny analyse, fa mitatra amin’ny fomba fijery sy fomba fihevitra, na sinton-kevitra vonjy maika izay tsy voatery ho fiandaniana na fanekena. Fa ny tena misongadina izany dia fanazavana ny nahatonga ilay toe-javatra, mandinika ireo singa mandrafitra izany, afaka mamoaka ny zavatra tsara azo, na ny ezaka tokony hatao, na manatsoaka vinavina na hevitry ny tena manokana amin’ny farany.
Antsoina hoe faty ambadihotra raha zanaka no maty ka mbola velona ny raiamandreniny. Izany hoe, mifamadika; ny tokony handevina no lasa aloha. Tena ranomaso sy mavesatra be ny alahelo amin’izay fotoana izay. Izany no mahatonga ny antanala tsy handevin-janaka. Tena tanterahiny ara-bakiteny ny hoe ny zanaka no tokony handevina ny raiamandreny fa tsy ny raiamandreny no handevin-janaka .
Rima mifanjohy nampiasain’ny mpanoratra ny rima mifanjohy mba hanehoany ny fifandraisan’ny fo sy ny fitiavana, ny fahoriana ary ny alahelo. Eo amin’ny lafiny fitiavana, ohatra, dia asehony amin’ny alalan’ny rima mifanjohy ny fifanarahan’ny fihetsiky ny olona sy ny ao anatin’ny fony. Jereo ange ny fikalony izany ao amin’ny tsy voafefy 176
Raha toa ka nisy fianakaviana tsy teo tamin’ny nahafaty ny havany noho ny antony samihafa dia tsy any an-tranondahy no anatontosana ny fifanantsafana. Noho izany, tsy maintsy any amin’ilay nanana ny maty no manao izany. Tsy voatery ho olona be dia be amin’izay fotoana izay no manatontosa ny fifanatsafana. Manararaotra manantsafa na manatrika ny fifanantsafana rehefa mandre ny fahatongavan’ny vahiny ny manodidina. Tsy maintsy ao an-trano mandrakariva no atao ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana raha fehezina.
Ireo ohabolana sy fomba fiteny hanorin-dapa vaovao , izay voaangona dia any, ny asa anefa tsisy vita, ny aina re no matezà, samy ho eto hifankahita , izay rava aleo ho rava, tsy asiam- piniavana hanarina toa izao kosa ny fomba nitrandrahana ny lahatsoratra. Fanadihadiana lahatsoratra tarihina no natao ka toy izao ny fisehony hadihadio ny lahatsoratra ka asongadino amin’izany fa ny marina tsy mba maty. Narahina fitarihan’ny mpampianatra am-bava izany. Nozaraina ho sokajy 10 ny mpianatra 41 nanatrika ny fampianarana, ka 4 isan- tsokajy no mpianatra miara-miasa tamin’ny sokajy sivy ary mpianatra 5 kosa tamin’ny sokajy iray sisa. Navela hikaroka aloha izy ireo ary rehefa samy afa-po tamin’ny asany dia nasaina nandray fitenenana isaky ny sokajy nisy azy. Anjara asa roa, araka ny hita ao amin’ny fandinihan’i landsheere 1992 no notanterahin’ny mpampianatra teto ny anjara asa fampivelarana amin’ny fanomezana sehatra ny mpianatra handray fitenenana, haneho sy hanazava ny heviny mikasika ny lahatsoratra nodinihina ny anjara asa fandaminana amin’ny fitarihana ny ady hevitra ary fitsinjarana ny fitenenana. Efa misy kosa mpianatra solotena mpitan- tsoratra ka maneho ny hevitra hita eny amin’ny solaitrabe.
Nifarana hatreo ny fizarana faharoa izay nanehoana ireo hasin-javatra mamaritra ny tantara foronina. Vokatry ny fahitana ireo hasin-javatra mamaritra ny tantara foronin’i faralahy, dia azo atao ny milaza fa ireo tantara foronina momba ny asa fitsikilovana roman d’espionnage vahiny no nadikan’ny mpanoratra ho tantara foronina momba ny fitandroana ny filaminana roman policier malagasy amin’ny ankapobeny. Handeha hovahavahana ny fizarana fahatelo. Mandritra izany no hampahafantarana fohy ny tantaran’ny tantara foronina momba ny asa fitsikilovana roman d’espionnage sy handinihana ny tara-kevitra misongadina ao amin’ny asa soratr’i faralahy dia ny fiarovam-pirenena izany.
Mahazatra ny mpanoratra ny misalotra solon’anarana eo amin’ny tontolon’ny literatiora. Misy izy ireny no mitondra solon’anarana maro. Ny an’ity mpanoratra ity kosa, dia iray ihany no hita matetika any amin’ny asa sorany, dia ny hoe di izany. Anarana saika homen-dreniny azy fony vao teraka, hono, ny hoe didier ny hoe henri , izay nomen-drainy anefa no voafidy, ka io no lasa fanampin’anarany. Na izany aza, dia niantsoana azy ihany io didier avy amin-dreniny io, saingy nohafohezina hoe didi io didi io indray no nohafohezin’ny mpanoratra hoe di. Nentiny nanoratra. Ny teboka telo eo aoriana dia milaza fa azo tohizina ilay anarana, toy ny hoe dia, midika hoe fandehanana voyage , na koa milaza hoe malalaka, tsy voafehy sauvage , ditra, dinausore, sns ahatsapana ilay fikatsahana fahafahana ao amin’i di. Ao koa ilay toetrany mivantambantana fiteny, manao kivalavalan-dresaka. Ny rahaingoson dia anarana avy amin’ny anaran’ny rainy. Iza kosa àry no namolavola azy ho mpanoratra?
Rima mifaningotra nampiasain’ny mpanoratra mba hanehoana ireo toe-javatra samihafa mifaningotra amin’ny fiainan’ny olombelona ity rima ity amin’ny ankapobeny ao ireo toe-javatra maningo-panahy, toy ny fiheverana an’andriamanitra ohatra iray maneho izany ity ampahan-tononkalo ity
Fa. ; ouner lcs moycux miva. Feriei la roue rrtandatsake, manery. Ferrures du timonl faladiany. Folesy. Hana, t.1namp0laka. Flechc v. Thnon fourche de la mecaniquc des freins bakam- pore. Frejn fore. F ctte f1, rety, laforety. Use, , de l. ’essieu omn-d. Imbo.
Malok’ ila 3-5 emmanu el lahy biraom- piangonana antonony mpitady ny marina, mpandrangitra malok’ ila 3-5 ralay lahy tsy an’asa fa misy fotoana mitantana ny asan’i mariane mpanam- bola fetsifetsy, mpieboebo, tia vola, mpamitaka, mpisoloky malok’ ila 3 -5 zara lahy tsy an’asa antonony tsotra, tia olona, mailo, be hambom-po malok’ ila 3 sosona nirina vavy mpikarakara tokantrano mpanam- bola tsotra, manana ambom-po, sahy
Ny fitrakana sy ny fanantenana hatrany. Tsy lavina fa mavesatra tokoa ny fahoriana amin ny fisarahana an-tany. Ary dia tsy tana ny ranomaso manoloana izany. Tsy tokony ho ranomason ny mamoy fo anefa izany, hoy ny tononkalo fo manantena mangina fa misy ny mandra-pihaona manarona mora ireo andro nisaona ianao androany mandrotsa-tomany v. A. Tak 96, and2, andl 1-4 tsy veloma mandrakizay tsinona no ifanaovana, fa veloma mandra-pihaona ihany. Lalàm-piainan ny velona rehetra ny tsy maintsy ho faty, ka tsy tokony hatao hahagaga na hahataitra ny fisiany. Tsy fiafarana akory ny fahafatesana ho an izay manana fo manantena ary izany no tokony tsy hamelana ho faty fa hikolokoloana hatrany ilay otrikafom-pitia amin izay mantsy , rehefa tonga ilay andro hihaonana indray, dia samy ho dibokafaliana ny tia sy ny tiana fa rahampitso ihany ny doboka ampongna ny tia tafahaona amin ny tiana efa tonga
Fehin’ny endrika isehon’ny mpiteny ao amin’ny lahateny tsy maintsy mikaly ny endrika aseho ao amin’ny lahateniny ny mpiteny mba hahafahany misarika ny fahalianan’ny itenenana sy hananan’izy ireo fahatokisana azy ny endrika ho an’ny itenenana sy ny endrika aseho ao anaty lahateny izay mifameno sy mifamatotra hatrany izany. Rehefa fantatra ny karazana tohan-kevitra hampisaina sy ny karazan’olona ho resen-dahatra ary voafaritra ny endrika entin’ny mpiteny miatrika ny itenenana dia miroso amin’ny fananganana drafitra andrafetana ny lahateny.
Hira ventesin’olona roa na telo ny zana-kira. Karazan-tantara tsangana hiraina izy ity ary natao hisintonana anatra amam-pitsipi-pitondran-tena. Ireto no ambaran- dranaivoarson fa vontoatin’izany tantara izany ny manjo ireo kamboty sy ireo vehivavy momba, ireo ankizy narian-dray aman-dreniny, ireo ray aman-dreny nandosiran’ny zanany, ireo mahantra esoin’ny mpiara-monina 90. Tafiditra ao koa indraindray ny hafatra napetraky ny filohan-tarika nodimandry. Ary satria hifandao ny tarika sy ny mpijery, dia misy hatrany ny fangatahan-tsodrano amin’ny mpanatrika rehefa avy nitso-drano azy.
Izany fanasokajiana izany dia efa milaza sahady, fa tokony tsy hipetrapetraka ny tanora tsirairay, satria, ny mandry maraina tsy mba hanana, fa ny mifoha maraina hanam-be 139 noho izany, izay tanora tsy mianatra, dia tokony hiasa. Na ny asa anefa, na ny fianarana, dia sady soa ho an’ny tena, no fandraisana andraikitra amin’ny ampahany sahady eo anivon’ny firenena.
Maneho fivoaram-piarahamonina sy mitety vanim-potoana ireo vakoka an- tanàn-dehibe. Mety ho hita ao anatin’ny faritra iray ohatra ny vakoka roa mitovy karazana nefa misy fahasamihafana eo amin’ny taona nitsanganany. Eo amin’ireo singa voatr’olombelona toy ny tsangam-bato na haiorin-trano no tena isehoan’izany matetika ka ny tantaram-pivoarana no voatahiry fa tsy ny mikasika ireo singa tsirairay fotsiny. Ohatra azo raisina amin’izany raha eto antananarivo ny fisian’ny trano hazo sy ny trano biriky mifanakaiky izay mitahiry haitao anaty vanim-potoana roa samy hafa nefa maneho ihany koa ny fivoaran’ny haiorina rehefa jerena miaraka, ahitana izany ohatra ny eo antsahatsiroa ambanin’avaradrova. Manamarina izany fa tsy afaka dinihina mitokana ny vakoka an-tanàn-dehibe fa voaray miaraka aminy hatrany ny tontolo manodidina azy. Mampiavaka ireo vakoka voatr’olombelona an-tanàn-dehibe ihany koa ny fivoaran’endrika na fiovàn’endrika mihitsy aza, hita eo amin’ireo singa. Hita ohatra izany eo amin’ny fanavaozana sy fanatsarana ireo fiangonana kristianina maro eto madagasikara. Fanavaozana miteraka fiovan’endrika tsy maintsy natao noho ny filàna sy mba itehirizana ilay vakoka.
Fanasokajiana classement rehefa voaraikitra tsara amin’ny taratasy ilay dia alamina tsara ao anatina taratasy matevina chemise cartonnée araka ny fotoana nivoahany. Io fanasokajiana io dia azo marihina ao anatin’ny chemise ilany havia mba hahazoana karazana fizahan-takila hanamorana ny fikirakirana ilay fitaovana.
Efa voalaza fa fampianarana tolotra no fomba fampitan-desona ataon’ny mpampianatra ao amin’ny l. Az. Tamin’ity fanadinana nampanaoviny ny mpianatra ity anefa, dia nahazo salan’isa ny ankamaroan’ny mpianatra. Maneho àry ve izany fa mahomby io fomba fampianarana io ?
Karazan-tsakamalao sy tamotamo ary sakarivobe, mamoa mena, hanin’ny mpianala; ataony solon-dovia ny raviny. 83 fomba fandrahoam-bary izay saromana ravina longoza, izany hoe alaina ny vilany izay handrahoana ny vary ka alafika ao natiny ny ravina longoza, arotsaka ny vary ary asiana rano mahamasaka azy dia atokona eo ambonin’ny fatana.
Mipiepie tsy afaka mijery tsara, toa manao pi- maso matetika rehefa mijery ny fahazavana 2 kapikapioke rambon-tsadia mihetsiketsika toa tsofin-drivotra 3 sokotry sadia 4 mitontatonta misahirana amin’ny fikarakarana 5 hedey toa manabaty 6 silofeko am-pahoriko 7 silofem-pangere am-pahorin’ny aretin-kibo, aretim-pivalanana 8 demohen-tsarete hitsahin-tsarety 9 tsy amby tsy amby tsy mivoaka aty ivelany 10 akatrako esorina amin’ny toerany 11 ihe ianao 12 fa i ? E nefa, saingy 13 mandahatse mandamina
Samy manana ny sarangam-piainany ny olona tsirairay mampianatra ny zanany ao amin’ny lisea mahitsy. Tsy mitovy ny foto-pivelomany ary samihafa ihany koa ny ambaratongam-pianarana nijanonan’izy ireo. Ny fanadihadiana natao tamin’ireo mpianatra 50 moa no nahazoana ny antontanisa. Na izany aza, nisy ny fifampiresahanay mivantana tamin’ireo ray aman-drenin’ny mpianatra vitsivitsy izay nahazoanay valin-teny ny amin’ny faharisihan’izy ireo hampianatra ny zanany eny amin’ny lisea. Samy hasiantsika teny ny momba ireo.
Ny finoan’ny malagasy ny hasina toe-javatra anisan’ny misongadina amin’ny fanafanana omby ny fiheverana momba ny hasina. Saika nahitana taratra izany avokoa, na ny teo amin’ny fitaovana samihafa nampiasaina, na teo amin’ny mpandray anjara, na teo amin’ireo lafin-javatra samihafa miditra an-tsehatra amin’ny fanatontosana ny fomba, toy ny amin’ny fotoana sy ny toerana. Ny amin’ny fisehon’ny hasina eo amin’ny fanatanterahana ny fanafanana omby no hojerena voalohany ato amin’ity fizarana kely ity. Faharoa, andrana famaritana ny hasina ara-pinoana vokatr’ io fandinihana voalohany io no haroso, izay hotovanan’ny famaritana samihafa araka ireo mpandinika samihafa amin’ny farany.
Samy nanana ny fomba niheverany ny tombana ireto mpampianatra ireto nanoloana ny fampianarany. ? Tao amin’ny stms ny famitana ny lesona voafaritry ny fandaharam-pianarana no tena nimasoan’ity mpampianatra ity, fa tsy ny hanombana ny fatran’ny fahalalana voarain’ny mpianatra loatra. Maro ny andro tsy nahafahana nianatra nandritra ny rivo-doza ka atahorana sao tsy ho vita ny fandaharam-pianarana no antony mahatonga azy hanao izany, araka ny fanazavany. Tsapa tokoa fa nandritra ny fanatrehana ny fampianarana, dia tsy tena nisongadina ny tombana. Ny endriky ny laza adina ho famaranana ny telovolana faharoa ihany koa dia tsy nahitana soritra akory fa efa nanana fahalalana momba ny tantaran’ny literatiora ny mpiadina. Ny lafiny kanto no tena nomena vahana tamin’io laza adina io, na teo amin’ny andiam- panontaniana izany , na tamin’ny fahazoana ny lahatsoratra. Fantatra tamin’ny resadresaka nifanaovana taorian’ny seho, fa tokony nampanaovina fanadihadiana asa soratra momba ny tantaran’ny literatiora ireto mpianatra ireto. Tsy ho vita izany noho ny antony efa voalaza teo aloha. Ny fanomezana asa soratra maromaro ny mpianatra tao anatin’ny lesona no vahaolana noraisiny mba hahitan’izy ireo ny endriky ny asa soratra nivoaka tamin’izany vanim-potoana izany. Tao amin’ny stmr ity mpampianatra ity dia nanasongadina ny tombana nandritra ny fampianarana. Ny seho rehetra natrehina mantsy dia nahitana izany avokoa. Ny asa soratra no tena nomena vahana tamin’izany. Tao amin’ny lmm ity mpampianatra ity indray dia nanavaka ny fotoana nanaovana ny lesona sy ny tombana. Seho telo no lany tamin’ny fampianarana vanim-potoana iray ny seho roa namitana ny lesona, ary ny seho fahatelo farany nanaovana fampiharana. Nofaranana tamin’ny fitsapana an-tsoratra izany.
Ny fifanahafana na osmose misy ny fifanahafana raha toa ka miray volo tanteraka amin ny vondrona nandray azy ny mpifindra monina ka mitonon-tena ho iray karaza amin ny vondrona mpandray azy. I olivier de sardan dia niantso ity môdely iray ity amin ny hoe acculturation , izay midika fangalana tahaka tsikelikely ny fomba fiaina ataon ireo vahiny toy ny fiteny, ny fitafy, ny fihetsika, ny fomba fijery sy fomba fanehoan-kevitra 15 raha izay àry ny amin ny fifanahafana na osmose dia horesahintsika manaraka ny fifanjevoana noho ny laza na confusion par snobisme
Ekeko fa ianao, mizaha sy mahita ny miafin’ito fiainako 14 nanefy azy tokoa izany fananany finoana izany. Raha ny lafiny toetra, ohatra, no asian-teny, dia tia miantra sy manampy olona izy. Olona tsotra na tsy sarotiny ihany koa i monique, fa ny hany mampasiaka azy, dia ny olona mivadika aminy, ary tsy andeferany mihitsy izany. Manana anjara toerana lehibe tokoa, araka izany, ny finoana an’andriamanitra izay mpamonjy ny kristianina. Singa iray manana ny lanjany eo amin’ny fitaizana sy ny fanabeazana ny zaza ihany koa anefa ny fialamboly, ary ao anatin’izany ny lalao ny lalao
Mahatanteraka izany fanomezan-kasina izany voalohany, ny fankatoavana azy amin’ny alalan’ny fanajana ny hafany sy ny fanohizana ny làlany. Manaraka izany, ny fananganana azy amin’ny alalan’ny asa sorany sy ny asa soratry ny poeta mbola velona. Farany, ny fahatsiarovana azy eo amin’ny bika aman’endrika fa indrindra ny toetra tsara isankarazany nananany. Nifototra tamin’ny tropes ny fomba filazan-javatra nanehoana izany. Tsy nandeha irery anefa io tropes io fa niaraka tamina fomba filaza hafa mandrakariva. Amin’ny ankapobeny dia nentina nilalaovana ny fisamboaravoaran’ny fihetseham-pon’ny tononkalo izy ireny ka na nanamafy ny zava-boalaza na nanalefaka. Ny atao hoe razana teo malagasy dia ireo olona efa nodimandry ary nahafeno ny fepetra maharazana azy. Tsy ny malagasy maty rehetra akory no lasa razana fa ireo izay nahafeno ny dingana rehetra amin’ny fahatongavana ho razana, toy ny fanaovana ny fombafomba atao amin’ny fandevenana, indrindra ny famonoana omby raha vita ny fandevenana dia tsy ajanona hatreo ny fanomezana hasina ny razana fa atao hatrany ny fampitomboana io hasina nomena azy io. Nampiarahan’ireo ntaolo ny endrika fanomezankasina an’andriamanitra sy ny razana. Ka ny endrika nisehoan’izany fanomezan-kasina izany dia tamin’ny alalan’ny fanasiana didy ny amin’ny tsy maintsy hivavahana amin’ny sampy sy ny razan’andriana53. Teo koa ny fanaovana famadihana, ho an’ny razana manokana. Io fanompoam-pivavahana voalaza teo aloha io moa no heverina fa isan’ny manome hasina indrindra ny razana na ireo olona efa nodimandry. Amin’ny malagasy, ny hevitry ny hoe olona na zavatra manan-kasina dia feno hery, tsy herim-batana fa herim-panahy ka mety hahavita ny zavatra tsy misy kilema, tsy misy tsininy54. Ninoan’ny malagasy, fa manana izany herim-panahy izany ireo razana ka ny fihetsika nataony dia mitondra ho amin’ny fampitomboana io hasin’ny razana nanomboka teo amin’ny fikarakarana tamin’ny fandevenana io. Mifanahatsahana amin’izany ny tsangan-kevitra naroso mikasika manokana ny poeta efa nodimandry, izy ireny fony fahavelony dia efa nanana ny hasina mahapoeta azy. Tsy olonolom- poana araka izany izy ireny fa olona nanan-kasina tokoa amin’izay mahapoeta azy izay. Hita taratra teny amin’ny fiaim-piainany ankapobeny ireo toetra hafakely hiavahany amin’ny olona tsy poeta55, izany hoe nanana toetra manokana amin’ny mahapoeta azy ny poeta. Mitaky fandraisana andraikitra ho an’ireo poeta mbola velona sy ny olona tsy ankanavaka ny tsy hahafaty momoka ireny karazan-javatra na toetra hita ho nampiavaka ny poeta ireny. Ny fanatanterahana izany mantsy no fantatra fa manome hasina ny poeta efa nodimandry. Araka
Misy ny toe-javatra tiana hiaviana io no antsoina hoe tanjona na dia maro aza ny fomba azo anatanterahana ny fampianarana, dia tokony ho lohalaharana ny fiezahana hanatratra io toe-javatra eritreretina hotratrarina io. Izany no hahalavorary ny fampitam- pahalalana atao. Tsy inona araka izany ny tanjona eo amin’ny fampianarana fa zava- kendrena voasoritra mazava eo amin’ny fanatanterahana ny asa fampianarana sy fanabeazana 8. Azo sokajiana telo mazava tsara ny tanjona araka izao ahitana azy amin’ny fafana manaraka izao.
Noresahina teo ny heviny hentitra sy mazava ka tsy maintsy soritsoritana koa izany ary indrindra ny sehatra nanodidina ny fotoana nivoahan’ny boky fanagasiana. 1.3. Ny seha-pitenenana eo amin’ny fanagasiana raha faritana tsotsotra, ny seha-pitenenana dia ny tontolo manodidina ny fandraisam- pitenenana na ny famokarana lahateny iray. Ny fandinihana azy dia ahafaha-mamantatra ny mpiteny sy ny itenenana na ny mpanoratra sy ny anoratana ary ny toe-javatra na zava-misy mandritra ny fandraisam-pitenenana11. Efa natsidika tetsy am-boalohany ihany izany fa ho jerena amin’ny an-tsipirihany kosa eto. Hojerena aloha ireo mpisehatra ao amin’ny seha- pitenenana, ary avy eo ny hodidina.
Ny saramba , dia ireo tovovavy 18 ka hatramin’ny 25 na 30 taona eo ho eo ka mbola tsy manambady ary miara-mipetraka amin’ny ray aman-dreny. Ny andraikiny dia miari-tory raha misy fahoriana, manamasaka ny lanonana, mandihy sy mihira kosa raha misy hafaliana. Manana ny sefony mifehy azy, antsoina hoe sefon’ny tanora izy ireo ary manana ny lalàna mifehy azy ihany koa.