Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eto dia ny haitsikera manoritsoritra. Izany hoe ny stylistique descriptive no nironana satria io dia haitsikera enti-manao fanadihadiana sy fanoritsoritana ireny fomba filazan-javatra ireny no tena hodinihina amin’izany dia ny lafiny haiteny12. Na izany aza anefa dia tsy nahasakana ny fampiasana ny approche thématique izany satria misy ny lohateny nosafidiana ao anatiny. Eo ihany koa ny fampiasana ny stylistique quantitative satria nojerena ny fahabetsahan’ny fomba filazan-javatra ao anatiny. Izany hoe ny stylistique descriptive no tena nifotorana fa izany anefa tsy nahasakana ny fampiasana ireo haitsikera hafa. Izany hoe approche pluridisciplinaire no nampiasaina. Eo anatrehan’izany dia misy dingana maro tsy maintsy atrehina raha hanao io haitsikera fanoritsoritana io. Voalohany indrindra aloha dia tsy maintsy jerena ny elanelana misy eo amin’ny lahatsoratra sy ny fiteny andavanandro. Satria ny stylistique dia fandinihina manokana ny elanelana .13mialoha ny ahitana izany anefa, dia tsy maintsy ilaina ny famakiana ny lahatsoratra amim-pahamalinana sy ny mamerimberina izany. Izany hoe milona tanteraka ao anatin’ny lahatsoratra14.
Voalohany indrindra dia tokony hasongadina mazava tsara ny hafatra tiana hampitaina, arindra tsara ny fehezanteny, voambolana tsotra nefa mazava ary mahazava ny tiana hampitaina no ampiasaina. Araka izany, fototra tsy maintsy omen’ny mpanadihady lanja ny fahazavan’ny hafatra sy ny fomba fanoratra ary ny drafitra enti-maneho ny vatan- dahatsoratra. Lalàna mifehy ny fanoratana an-gazety izany.
Nanamarika ity vanim-potoana ity koa ny fiventesan’ny poet any tara- kevitra momba ny alina sy nofinofy. Ny alina, izay matetika tsy misaraka amin’ny nofinofy. Fotoana mampatory ny zava-manana aina rehetra, saingy mampifoha ny poeta amin’ny torimasony. Zanaky ny alina ny poeta, hoy i rodolphe razafindrakoto ao amin’ity tononkalo iray nosoratany mitondra ny lohateny hoe ny alinao ry poeta ton 59 131 ity andl 1-4 ry poety, ry mpikalo, ry zanaky ny alina, ny alinao no ora famohazan-java-dalina. Ny antoandro famoriana ny vetsovetsonao raha tonga kosa ny alina, kaloy ny hiranao.
Ny tanjon’ny pedagôjia ezahina ampiharina ankehitriny dia ny fampandraisana anjara ny mpianatra amin’ny fanovozam-pahalalana. Amin’ny alalan’ny famelabelarana ny asan- tsokajy na ny asan’ny tsirairay no anatanterahan’ny mpampianatra izany. Tsy olona toloram- potsiny intsony ny mpianatra, fa tena mandray andraikitra amin’ny fandrafetana ny ho aviny. Sady mampanan-karena ny fifanakalozana ny fandraisany anjara amin’izay atao ao an- dakilasy no mampitombo ny fahalianany amin’ny fianarana ary indrindra indrindra mampivelatra ny sainy. Tamin’ny fotoana nanaovana ny atrikasa, ohatra, ny famelabelaran-kevitra momba ny mpanoratra iray no nasain’ny mpampianatra notanterahin’ny mpianatra. Nanome torolalana sy ny boky hovakina ny mpampianatra. An-tsokajy no nanaovana ny asa, ary ny mpianatra ihany no nifandamina tamin’izay ho fandraisana anjara ataony. Tamin’ny fotoana nanaovana ny famelabelarana, dia nanazava ny asany tamin’ny tenin’ny tanana ny mpianatra. Rehefa vita ny famelabelarana, dia nitsara ary nanitsy ny mpampianatra ny fihetsika takina eo am-panaovana ny famelabelarana, ny tokony hosoratana eny amin’ny solaitrabe, ny fandaminana ny fandraisam-pitenenana, ny fanitsiana ny votoatin’ny asa, sns dia nasainy namerina ny famelabelarana ny mpianatra ary nampiharina ny fanitsiana nomena. Taorian’izay, nanontany ny mpampianatra raha mazava amin’ny mpianatra ny famelabelarana natao. Araka ny fanamarihana nataon’ny mpampianatra, dia mandany fotoana tokoa ny fampandraisana anjara ny mpianatra, saingy tsy azo atao ambanin-javatra izany satria manampy ny fahombiazany ny fandraisany anjara ao an-dakilasy.
Par ailleurs, nous constatons un alourdissement de stocks et particulièrement des produits finis 123 jours , cela signifie que la tpflm, au lieu d’utiliser les capitaux rationnellement achat de matières au besoin de l’exploitation, investissement en matériel, paiement des fournisseurs, elle les immobilise dans la rétention de stocks. Une telle thésaurisation n’a pour effet qu’un manque à gagner.
Araka ny fandinihana nataon’i f. Andrianasolo dia azo raisina ho sosona ny zana-peo roa mifanaraka na andian-jana-peo mifanaraka. Anisan’ny antony mahatonga izany ny fanajana ny rafi-tsindrim-peo. Voasokajy ho telo ny rafi-tsindrim-peo fahita amin’ny teny malagasy, ary nosokajina araka izany ny fototeny malagasy mitsatoka, mingadona ary mitsaikona11. Koa rehefa manaja ny iray amin’ireo rafitra ireo ny zana-peo dia azo ekena ny fandraisana azy ho sosona. Ny fandinihana ny akora nangoninay sy ny fahalalanay ny fiteny ao fandriana no ahafahanay milaza fa ireto ny zana-peo sosona misy ao ie, ia, iu, eu, ai12, au, ui, ue, ua ireto misy ohatra maneho izany, izay asehonay amin’ny soratra tsotra sy soratra manara-tonona sieka ’sieka , sia sia , lio liu , leo leu , saika ’saika , sao sau , loy lui , ue 13 hoe hue , loa lua ireto ny fiarahana misy eo amin’ny zana-peo tsotra manome zana-peo sosona, izay notsoahinay avy amin’ny ohatra ary atao anaty fafana toy izao 9 famaritana nalaina tao amin’ny rakibolana notontosain’i dubois sy ny namany, dictionnaire de linguistique, 1973 izany une diphtongue est une voyelle qui change une fois de timbre au cours de son émission de sorte que l’on entend une certaine qualité vocalique au debut de la diphtongue, une autre à la fin 10 ny zana-peo tsy sosona izany dia ny tarika toy ny aa, ii, uu, ee. Tsy sosona satria tsy ahitana toetran-jana-peo roa miavaka eo am-piandohany sy eo am-piafarany. 11 ny fizarana manaraka no manazava azy telo ireo misimisy. 12 mety ho fanovan’ny e ny ai amin’ny fiteny ao fandriana. Amin’io fiteny io toy ny amin’ny teny malagasy ôfisialy dia mifanandrify amin’ny ai ny e amin’ny fiteny hafa raha feo an-danilany no manaraka azy lenga th lainga bl av , akeky ts akaiky bl av , leny th lai a bl av 13 ny ue amin’ny fiteny ao fandriana dia mety hifanandrify amin’ny ua ohatra ahitana an’izany ny hoe hoe izay tononin’ny olona sasany toy izao hua
Hitantsika amin’io andininy iray io fa somary maivamaivana ny fahoriana tany am- piandohana. Asehony hoe merika , mbola erikerika fotsiny no nifafy. Ohariny tamin’ny herika ny fahoriana raha vao miandoha, ka sady tsy mandena no tsy hatahorana handrava zavatra. Araka izany, tsy mahavonto hatrany anaty fo ny alahelo aterak’izany fa toy ny tandrifin-drahona fotsiny ka tsy haharitra ary vetivety dia hisava. Toa tsy mampiraika firy loatra ny fahoriana raha vao miantomboka, kinanjo nivadika ho toy ny ora-mikija izany tato aoriana. Iaraha-mahalala fa oram- be mivatravatra mandritra ny fotoana maharitra ny ora-mikija rehefa mandroso ny fotoana iainan’ny olona izay ao anaty fahoriana, tsy mahagaga raha mahakotsa tahaka ny oram-be izany. Raha tomorina izany, efa tena mihatra hatrany anaty mihitsy ny fangirifiriana mahazo. Efa hita soritra ny fisian’ny ratram-po ao amin’ny olona iray mivelona ao anaty fahoriana. Tsy tapitra hatreo anefa ny fizakana ny fahoriana, raha mbola velona ny tena, fa mbola nolazainy hoe hanjavona ny zavona dia fifangaroam-bovon-drano matevina mitorajofo eny amin’ny habakabaka akaikin’ny tany kokoa noho ny rahona 107. Tsy misy ifankahitana
Ho an’ny rosiana kosa dia nionona teo amin’ny lafiny fampielezan-kevitra fotsiny ihany ny re nahitana ny re ihany koa teo amin’ny resaka politika na fiction politique anisan’ireny ny tantara dix sept instants au printemps na ny the himmler ploy. Ambaran’i julian semenov ao amin’io re nosoratany io ny tantaran’ny olona iray sady manam- pahamendrehana no olo-marina.
Ampianarin ny fiangonana katôlika rômana fa ny fanahy izay tonga eto an- tany dia madio ary tsy misy fahotana. Izany hoe, ny fanahin’ireo olomasina dia sambatra avy hatrany. Ny fanahin’ireo izay nanota taorian’ny bateminy kosa, nefa niaiky fa meloka sy nifona ary nanambara ny fahotana vitany, ka na dia tsy hahatanteraka ny zavatra nasain’ny mpampiaiky heloka nataony mba hamafana ny heloka vitany aza izy dia ho voadio amin’ny afo fandiovana ihany na ho ela na ho aingana arakaraka ny vesatry ny heloka vitany. Rehefa vita ny fanadiovana an’ireo fanahy ireo dia mankany amin’ny toerana misy ny fahasambarana mandrakizay. Ny vavaka ataon’ny pretra, ny litorjia sy ny fihetsika fanampiana ny sahirana dia misy lanjany lehibe amin’ny fandiovana azy ireo. Ireo fanahy maty tao anatin’ny fahotan’olombelona na koa ny fahotana fototra kosa dia mankany amin’ny afobe na ny toerana famaizana.
Matetika mantsy ny mpianatra dia tsy mandray lesona ho an’ny fiainany raha tsy efa mby an- koditra ny toe-javatra. Noho izany, azo heverina fa hahasarika ny fifantohan’ny mpianatra tokoa ny fisintonana lesona avy amin’ny zava-misy izay miseho marina, toy ireny hita any anaty gazety ireny.
Ny mpandray anjara singa iray lehibe mandrafitra ny tantara foronina ny mpandray anjara. Faritan’i y reuter ho toy izao izany ny mpandray anjara dia manana andraikitra lehibe amin’ny fizotran’ny tantara. Mamaritra ny hetsika, manatanteraka, ary mampifandray ireny hetsika ireny mba hisy heviny. Raha lazaina amin’ny fomba hafa, ny tantara rehetra dia tantaran’ny mpandray anjara 140. Miompana amin’ny vontoatin’ny tantara eto ny famaritana. I f mauriac kosa raha mamaritra ny mpandray anjara, dia ny fomba namoronana azy no lazainy maka endrik’olona tanteraka ny mpandray anjara, saingy tsy olombelona nofo aman-drà, fa olona namboarina sy noforonina ihany 141. Misokajy telo ny mpandray anjara ao amin’ny tantara ny mpandray anjara fototra, ny mpandray anjara mpanampy, ary ny mpandray anjara ravaka. Ny mpandray anjara fototra dia izay ifotoran’ny tantara; mihodina eo aminy avokoa ny hetsika rehetra hoy i f mauriac ny fivoaran’ny tantara dia miankina amin’ny fivoaran’ny mpandray anjara fototra .142izany hoe ny mpandray anjara fototra no mampijoro sy mamelona ny tantara iray manontolo. Ny tantaram-piainan’ny mpandray anjara fototra, no velabelarina sy tantaraina amin’ny antsipirihany ao amin’ny tantara foronina. Ny mpandray anjara mpanampy dia izay manampy ny mpandray anjara fototra amin’ny firosoan’ny tantara nataon’ny mpanoratra ho fitaovana mampiaina ny tantara
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 46 le nous ne correspond jamais, sauf dans des situations très marginales comme la récitation ou la rédaction collectives, à un je pluriel 188 maigueneau, 1981, tak.15 il est est un élément anaphorique qui remplace un groupe nominal dont il tire sa référence et qui a été introduit antérieurement dans le discours.
Ii-3-1-1 ny nifankahitan’ ny eja sy ilay safidiny samy manana ny fomba nifandraisany ka hahatairan’ ny fitiavany ny olona tsirairay avy ao, ohatra, ireo notoloran’ ny ray aman-dreny izay ho andefimandriny ka tsy afa- maneho ny safidiny akory. Toy ny hita ao amin’ny sombin-tantara miondan-gony ; izay manao hoe nony nangataka raderason zanak’ olo-manan-karena tao an-tanana dia may ny handefa azy i dada i bavy dia tsy nierana akory fa natao tery vay manta avy hatrany. Loza no nanjo azy. 45
Na tapitra ohatra sy fara hidy amin’ny ratsy mavany ? Ka dia nohenjehina sy nofofoina ka nampahoriana ! Natao hiara-mandry amin’ny kongo-manaikitra hampijaliana dia lampihazo toa fandiavan-tongotra solon-kidoro. Sy efitra kizo, anabosesehana olona am-polo manginy fotsiny, ny eso mahalana ivelany ery! Manindry ny lavo, tsy afa-manohitra anaty gadra vy toa sarotra loatra, ny zava-tinendry, hombako ry ray. Ny zava-tsy efa, ho hitako akory, natao taminay. Kanefa matoky, f’ianao tsy mangina amin’izao loza izao. Manangona kosa , ny fitalahoan’ireo zanakao ! Raha sintonina ny hevitra fonosin’ity tononkalo ity, dia hita ho kivy sy trotraky ny zava-manjo azy ny mamatonalina. Azo heverina, fa saika izay rehetra niara-nifatotra taminy no niaina tao anatin’izany aloky ny famoizam-po sy ny fahakiviana izany. Fehiny ireo rehetra ireo dia azo lazaina fa mahafehy izay rehetra mety hitranga amin’ireo olona voahilika sy voageja ary ihatahan’ny fiarahamonina. Hanohizana ny asa, dia andeha hojerena ny fiainan’ny olona mandritra ny androm-piainany.
Araka izao hitantsika amin’ny fafana izao, afaka miompy akoho daholo ny sokajin’olona rehetra na ankizy, na tanora, na olon-dehibe, eny fa na dia ny antitra aza. Ny azo marihina fotsiny dia tsy misy olona latsaky ny 18 taona miompy akoho manatodilava tamin’ireo olona nohadihadianay. Saikaireo olona 18 ka hatramin’ny 60 no maro an’isa. Raha io antontan’isa io no jerena dia hita tokoa fa mila olona ao anatin’ny tanjaka tanteraka ny fiompiana ny akoho manatodilava. Ny miompy ny akoho gasy indray dia ny sokajin-taona rehetra saika manao izany. Ny zandriny indrindra tamin’ireo olona mpiompy akoho gasy nanontaniana dia 6 taona.
Richaudeau, op. Cit. Tak.3, la composition de mots en italique au sein d’un texte composé en romain , un texte composé en italique est un peu moins lisible qu’en romain. , tak. 68 60 f. Tak.3, la composition en gras est donc recommandée quand on désire mettre en valeur les mots les plus importants du point de vue pédagogique. Le souligné est donc un procédé économique de mise en valeur des mots, il peut alors remplacer économiquement la composition en caractères gras. Tak. 68-69
Fitaizan’ny ray aman-dreniny azy no fitaizany ny zanany. Ny zavatra tsy azo hadinoina dia ny fahasamihafan’ny fiainana misy eo amin’ny fianakaviana sy ny fiainan- tokantrano. Rehefa manan-tokantrano, tsy tokony hiankina intsony amin’ny ray aman- dreny fa efa manana hevitra manokana hitondrana izany. Amin’ny ankapobeny, ny reny no miezaka mandefitra hirindran’ny fiainam-pitiavana. Araka izany ny fitiavana fandeferana raha ny nahitanay ny fiainan’ny mpanoratra. Ny fandeferana dia toetra tsara tokony hananan’ny tanora hitondrany ny tokantrano hisy azy any aoriana rehefa tojo izay anjarany izy. Tsy ny tanora vao hiroso amin’ny sehatry ny fitavana ihany tsy akory no toloran’ny mpanoratra fanabeazana eto fa na ireo efa tafiditra ao anatiny aza. Hoy izy amin’ity tononkalo ity milaza izay fandefarana izay ny olo-mangina tsy resy tsy akory mangina na inona zava-mahory fa ny mangina tsy resy tsy akory127
Fehiny azo fintinina ho telo ny dingana arahin’ny mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina ny famerenan-desona tombana ahafantarana raha mazava tsara amin’ny mpianatra ny lesona teo aloha ny lesona vaovao kendrena ho hita ao anatin’ny lesona vaovao ny fahazoana fahalalana, ny fahazoana izay zavatra nambara, ny fahaizana mampihatra, ny fandravonana ny lesona. Ny fampiharana fampiharana am-bava sy ny fampiharana an-tsoratra.
Auberles les provinces malgaches 1972 2- berthier des m urs et coutumes du peuple 3- borotra et ses collaborateurs sport et formation de l’esprit 1968 4- champus et dandouanau manuel d’histoire de madagascar 5- champus et dandouanau histoire des populations de madagascar larousse paris 1952 6- deschamps histoire de madagascar paris ed’bl 1960 7- dupres culture et développement de la reconnaissance à l’évaluation unesco ica 1991 8- ellias n sociologie du sport
Fanirian’ny olon-drehetra ny hiaina finaritra eo anilan-dreny izay mpikarakara ary maha-foy ny zavatra rehetra ho an’ilay menaky ny ainy. Ny reny tokoa mantsy no mahavita manambitamby , mandrotsirotsy ny zanany raha sendra mitomany na marary. Tena miavaka mihitsy ny fitiavan-dreny, hany ka mafy raha samy mafy ny famoizana azy. Nasehon’i eliza freda eto fa nilefa , izany hoe, tapitra tsy hitohy intsony ny fifandraisana eo amin’ny reny sy ny zanaka rehefa maty ny reny. Lazainy ihany koa fa nofy avokoa ireo teny mamy fanaon’ny reny tamin’ny zanany ireo. Izany hoe, toy ny zavatra tsy nisy na zavatra niserana fotsiny ireny fifaliana ireny. Fahadisoam-panantenana teo amin’ny kamboty ny tsy fahampian’ny filàna voajanahary eo amin’ny zaza, noho ny fahafatesan’ny reny. Miandry ny fitohizan’ireny fiadanana sy fifaliana teo anilan-dreny ireny ilay zaza kamboty teto, kanefa tsy nahita izany intsony izy fa efa tapitra hatreo amin’ny fahaveloman’ilay reniny izany. Ity vanim-potoana ity izany, ilay tondroin’ny mpanadihady literatiora hoe vanim-potoanan’ny andro ririnina sy ny fahakambotiana , izay vanim- potoana nivetsoana ny tarakevitry ny ririnina sy ny fahakambotiana , teo anelanelan’ny taona 1960-1972.
Nanoratra tantara an’onjam-peo saingy mbola nijanona ho tantara voarakitra an-tsoratra ihany izy ireny tamin’izany. Nisy fifaninanana nataon’ny radio don bosco, hono dia nadray anjara izy, ny tantara hoe angarahara no nosoratany. Dia nalefa tao amin’ny radio don bosco io tantara io. Teo no nahitan’i anja hariliva mpanatontosa tantara ao amin’ny radio don bosco fa manan-talenta razanabary voahangilalao joséphine. Nankafizin’ny mpihaino maro mantsy ilay tantara ka nangatahiny mba haveriny indray. Dia nanapa-kevitra i anja hariliva ny hifampiresaka tamin-drazanabary voahangilalao joséphine hanome azy ireo tantara efa voasorany mba hovelominy ao amin’ny radio don bosco. Teo no nanomboka fantatry ny olona ny asa sorany. Ary tsy ny radio don bosco ihany no onjam- peo namoaka ireny asa sorany ireny fa nitatra tamin’ny onjam-peo samihafa, ny radio nasionaly malagasy, ny accem radio, sns
La maîtrise de l’instinct par la raison et la libre volonté impose sans nul doute une ascèse pour que les manifestations affectives de la vie conjugale soient dûment réglées, en particulier pour l’observance de la continence périodique. Mais cette discipline, propre à la pureté des époux, bien loin de nuire à l’amour conjugal, lui confère au contraire une plus haute valeur humaine.
Araka ny efa voalaza tany aloha dia nandrafitra asa soratra tamin’ny endriny maro raharolahy. Hifotorana bebe kokoa amin’ity fanadihadiana ity ny tononkalo. Ndeha àry hosokajiana araka ireo solona anarana vao nohazavaina tetsy ambony ireo tononkalony voaangona.
Lohateny sangisangy mpanoratra andriamparany taona nivoahany 27 aprily1971-08 novambra 1971 sangisangy i mily dia tovolahy 25 taona eo ho eo, mpanan- karena izy, nandova be tamin’ny rainy sy ny rahalahan- drainy mantsy izy, mpivaro- damba eny analakely no asany. Noho io asany io no nandehanany tany fianarantsoa mba hamonjy ilay lavanty lehibe momba ny lamba tany ary dia tamin’ izay koa no nahitany an’i nety izay lasa vadiny taty aoriana. I nety moa dia tovovavy tsara tarehy, zanak’ olona sahirana, noho izany dia nivoady fa tsy maintsy hiadana am- panambadiana izy. Efa avy nisakaiza tamin’ i samy izy izay tsy fantany fa naman’ i mily vadiny ihany. I samy kosa dia tovolahy mpiasam- panjakana, nahay nambabo ny fon’i nety izy ka dia roboka tokoa i nety rehefa nahita ny volany sy nomeny fanomezana isan- karazany. Mbola tsy nahafa-po azy izany ka dia voatery nanao taratasim- bola sandoka tao amin’ ny fiasany i samy, tratra anefa izy ka naiditra am- ponja. Vokatr’ izany dia rava hatreo ny momba azy roa ; nety moa efa nivoady fa tsy miaraka amin’ny tsy afaka , i samy kosa mba niandry izay hahatongavany. Namoy fo izy fa tsy mba noraharahian’i nety izy kanefa dia ny sitrapony no nanaovan’ i samy izao halatra izao. Fa nahita ny akanga tsara soratra i nety ka dia namindra mora foana ny fitiavany, tsy iza izany fa i mily izay be vola aok’ izany ary dia tanteraka tokoa ny faniriany; tonga mpivady izy ireo. Niadana am- panambadiana tokoa izy, tanteraka ny voadiny; fa izany no nahatonga an’ i samy hamolavola valifaty raha toa ka mihaona any aoriana any. Fa indray andro raha nampirina ny ny biraon’i mily izy dia nahita taratasy milaza fifanekena ankizy efa- dahy dia i mily, benja , samy ary ramanana. Ny vontoatin’ izany dia ny tsy hifanadinoana na amin’ny mora na amin’ny sarotra ary izay mahomby amin’ny fiainana dia tsy maintsy miantso ireo namany. Tsapan’i nety fa nanana ny ampy izy ireo ka dia notadiaviny tamin’ny vadin’i benja sakaizan’ i mily ny adiresin’ ireo 2 hafa ka nalefany ny fiantsoana fa izy roalahy moa dia tany ihosy no niasa. Efa lasa ny fiantsoana vao nanambara izany tamin’ny vadiny i nety, somary sorena kely ihany izy saingy mora niravona. Sangisangy ihany izany kanefa hiteraka zavatra maro eo amin’ny tokatranony. Tonga tokoa ny fotoam- pivorian’ireo dia i mily sy ny vadiny, i benja sy ny vadiny , i samy, ary ramanana sy katy miaraka amin’ny zanany 3 lahy. Natao ny fandaminana ka tany ambohidoza ankazobe izay misy ny lovan- dry mily no nosafidiana.
Miainga amin’ny ezaka ataon’ny mpianatra ny fampiorenana ny fahalalana. Araka izany, dia tsy tokony hihevitra ny hahafolaka ny fahalalana izy ireo, raha tsy efa avy nanao hetsika. Na izany aza, tokony hisy tondrozotra hatrany arahana hitarika ho any amin’ny fahombiazana. Ireto misy savalalana vitsivitsy amin’izany ny fahalianana amin’ny zava-misy avoakan’ny haino aman-jery médias
Mangina aza kanjo nony tafaverina izahay, malagasy miady fo hanan- karena, mila handitra amin’ny vazaha no hitanay, ary io dia nahakivy anay mihoatra noho ny fahorianay tany an-tsesitany. 47 noho izany, dia niezaka ireo avara-pianarana malagasy nampianatra sy nanabe ny tanora, satria tsy nahafehy intsony ny maha malagasy azy izy ireo noho ny pôlitikam-panabeazana tamin’izany, izay tsy inona akory fa ny fanafoanana tanteraka tao anaty fandaharam-pianarana izay rehetra mikasika an’i madagasikara; sy ny maha malagasy, ary fanoloana izany amin’izay momba an’i lafrantsa sy ny kolontsainy. Tamin’ny alalan’ny gazety izay efa nanomboka niroborobo no nampitana izany hafatra sy fanabeazana izany.
Raha ampitahaina amin’ireo karazana andalana roa voalohany dia somary mitarazoka kokoa ny fanehoan-kevitry ny mpanoratra tsikaritra amin’ireto ohatra izay noraisina ireto fa rehefa miresaka toe-draharaha politika i nampoina dia mitarazoka ny fanehoan-keviny, amin’ny alalan’ny fampiasany mpampitohy ka , kianteny dia sy no , mpampiankin- teny nefa , fa , raha , nefa ny andalana lava dia ahatarafana ny fipololotran’ny aingam-panahy ao anatin’ny mpanoratra ; izay mampibaribary ny finiavan’ny mpanoratra hanazava sy handresy lahatra ny mpamaky, eo anatrehan’ny toe-javatra miseho. Eto dia miresaka momba ny fiainam-pirenena i nampoina, izay mampisongadina fa tena manaraka akaiky ny raharaham-pirenena tokoa izy. Na dia tsy ninian’ny mpanoratra loatra aza ny hampitovitovy ny isan’ny teny isan’andalana dia heverina fa nipoitra noho ny talenta nananany izany. Hita kosa anefa fa tsy voatanany tanteraka ny fifandanjan’ny teny ao amin’ny andalana tsirairay indraindray mety ho fohy , indraindray mety ho lava, fa mety ho antonony koa. Ahafantarana izany fiovaovan’ny andalana izany, ohatra, ny tononkalo ranomaso satria ny masonao tentenan-drano foana rano tsy mba fantatra, tsy fantatro hoe nahoana kanefa ny fisiany na ditsoka na setroka, dia tokana ihany valiny ? Tomany ! Va lah 72 tsy voasakan’i nampoina eto ny fibosesiky ny fihetseham-pony ka mbetika fohy, indraindray lava , indraindray antonony. Toy izao raha aseho miaraka ny andininy voalohany teny 6 andalana1 teny 8 andalana2 teny 3 andalana3 teny 4 andalana4 teny 3 andalana5 teny 2 andalana6 ny endrika ivelan’ny tononkalo, izay miseho amin’ny halavan’ny andalana mifangaroharo, dia efa ahatarafana sahady ny fifanosotsosohan’ny toe-javatra samihafa mpitranga eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona. Mifamahofaho be ihany mantsy ny
Famoizam-po ny rahon’ito tany mifaly havanja hatrany mampisamonta ny onja diavin’ny miaina! Dia mainka koa mafonja ny vesatr’adin-tsaina mamery fanantena toa sasatra manjena ny eritra am-panahy mibanjina tsy tazana izato ho avy ngazana f’ilay kanana soa nambenan-tilikambo nanjavona avokoa! Nindaosin-drano-trambo! Dia kalo karakaina no sisa mitaraina any am-para saina tsy te hifody intsony hibanjina ny lasa ny herin’ny ivo-maso fa any ilay ambony izay sahy nandrasarasa, namorona ny ankaso no mba manangana avana maneso ireto havana; tsy menatra ny handatsa fa efa tsisy intsony ny sombitsombim-patsa nambabo ny ati-fony lasana izy! Lasana! F’izaho! ? Hamboatra fasana 26-02-92
Ity tombana ity dia natao hisarihana ny sainrny mpianatra na ny mpamaky handinika sy hamaky tsara ny tianrny mpanoratra holazaina. Ohatra tononkalo nosoratanri alfred de musset, mitondra ny lohateny hoe rla nuit droctobrer , tak. 221-226 fanontaniana 1 distinguer les étapes de cetenuit, en soulignant son caractère dramatique. Indiquer le ton de chaque partie et étudier lradaptation du rythme au mouvement de la pensée. 2 dans le dialogue initial, quel est lrétat drésprit du poète ? Dans quelle mesure a-t-il évolué depuis la nuit du mai ? Caractériser lrattitude de la muse. 3 dans les v. 105-115, etudier le rapport établi entre lramour, la haine, le pardon, et lroubli. Fehiny