Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mampiezaka ny fianakaviana mikarakara lanonan-drazana araka ny voalaza, raha vao mieritreritra hanao famadihana ny fianakaviana dia tsy maintsy manomana zavatra maro ho fanatanterahana io fomba io. Ny voalohany amin izany dia ny omby mizara roa miavaka tsara ny ilàna ny omby; voalohany, omby atao henam-pamadihana; faharoa, omby atolotra ny mpiray kibon omby ny fanolorana omby dia sady manamaivana ny asa sahanin ny tompon-draharaha no sady fanajana ireo razana nahavita be teo amin ny fiarahamonina ary koa hanamafisam- pihavanana amin ny ao anaty rafitra. Homanina manaraka ny omby ny toaka tsy afaka misaraka amin ny fanatontosana fomban-drazana ny toaka ary tsy azo heverina ho fomban-drazana raha tsy misy toaka. Milaza ny maha zava-dehibe ny toaka amin ny fanatontosana fomban-drazana izay randriamahatantsoa yves désiré ao amin ny bokiny manao hoe amin’ny fanatontosana fomba amam-panao dia tena zava-dehibe ny toaka fa sady fanomezam- 127 r dubois, l’identité malgache, la tradition des ancêtres, karthala, 22-24, boulevard arago 75013 paris,2002, tak.74 nombreuses sont les obligations des cohabitations partager les joies et les peines, prendre des décisions collectives. Quelqu’un qui n’accomplit par ces obligations abîme le fihavanana.
Ny rafi-pitondrana ara-panjakana no mitantana ny vahoaka, izay tarihin’ny ben’ny tanàna. Ny isam-pokontany kosa indray dia misy ireo sefo fokontany. Ankoatra ny fampiharana ny teny midina avy any amin’ny fanjakana foibe, dia manaraka izay lazain’ny mpanandro ihany koa ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra. Miara-miasa akaiky ny mpanandro sy ireo mpitantana ny tanàna. Raha misy raharaha lehibe vinaina hotanterahina toy ny fanaovan-trano, fanavaozana ireo tranom-panjakana, fanamboarana kianja fanaovam-baolina, dia mila hevitra amin’ny mpanandro izahay , hoy ny nambaran’ny ben’ny tanàna18. Eo amin’ny fandriampahalemana kosa dia manana poste avancé ambohitrandriamanitra, ary misy zandary efatra ao. 2.2.2. Ny fifampitondran’ny mponina
Isan’ny mampiavaka ny faritra atsinanana iny ny fary. Fahavalo tena atahorana amin’ ny fary anefa ny omby satria rehefa tafiditra ao an’alam-pary ny omby sady mihinana ny raviny no mamolaplaka ny vatam-pary. Mahatonga disadisa ara-piarahamonina izany. Ny fary mantsy no fiazana anaovana kafe maraina sy hariva sy atao fangaron’ny hani-kotrana. Tsy izany ihany fa fidirambola ireny na amidy mivantanana atao siramamy gasy.
Raha haravona dia misongadina amin’ny lafin-javatra roa ny tolotra na ny haitao entin’ny ratia mitaona ny mpihaino azy dia ny fifantohana amin’ny kolontsaina mampiavaka ny tontolo ambanivohitra sy ny fandalana ny fifandraisana mitondra mankany amin’ny fanatsarana ny fihariana. Hojerena manaraka kosa ny rindram-panentanana nentiny namolavolana sy nanapariahana ny hafatra
Ny hita ao 1. Chef quartié 2. Lehiben’ny zandarin’ala 3. Zandarin’ala 1 4. Zandarin’ala 2 5. Rendrema patrô 6. Koto mpiasan-drendrema 7. Jao mpikarama 8. Zety hamonjy fivoriana 9. Rabary ray aman-dreny 10. Soazara mitady akatan’aoly
Misandrahaka amina karazam-boly maro be ny fambolen’ireo tantsaha ireo, toy ny voly vary, hanin-kotrana, legioma fa amin’ireo karazam-boly rehetra ireo dia ny fambolem-bary no tena mampidi-bola ho an’ny tantsaha. Manaporofo izany ny voalazan- drasoazanany, mpamboly ao amindraoka ny vidim-bary no entinay miaina mandritra ny taona. Tsy antenaina ny vidina traka sy ny voatabia. Zara raha mahalafo ao
Efa goavana ny zava-bita, ireo tekinôlôjia avo lenta daholo no nokirakirain’ny onn mba hanatanterahany ireo asany ireo. Na izany aza, mba misy hevitra kely azo aroso ihany ireto ho fanampin’ireo efa misy. I- momba ny fandresen-dahatra asa tena sarotra ny mampiditra hevitra iray ao an-tsain’ny hafa indrindra ka hevitra efa raiki-tampisaka ity ezahina halana ao aminy ity. Tsy azo atao an-terisetra mantsy izy, araka ny nambaran’i joseph rabetafika manao hoe ny fanao ratsy indrindra amin’ny tsy fanajana ny hevitry ny namana dia ny fampiasana ny hery ananana, na herin-tsaina na herim-batana , hoenti-manery ny hafa hialany amin’ny tena heviny sy hanarahany tsy fidiny ny hevitra tian-koekeny 69. Ny olona no ivon’ny fampandrosoana, avy amin’ny olona izy ary natao ho an’ny olona ka ho zava-poana raha ny olona anaovana azy sy manao azy no tsy resy lahatra akory hanatanteraka azy satria na manao ahoana fahombiazan’ny tekinika, na manao ahoana fahalalan’ny tontolo ambanivohitra, ny fanaovana asa fampandrosoana dia mandamoaka rehefa tsy misy famolavolana tsara ny fampitan-kevitra, izay lalan-tokana amin’ny fampanekena zava-baovao 70. Ary paika nentin’ireo conecs naneho ny heviny koa io raha nilaza ireo fehin-keviny momba izay tokony hataon’ny mpitondra izy, ka nilaza ao amin’ny andininy fahatelo sy fahefatra fa tsy ekena intsony ny fanampenam-bava na aiza izy na aiza, izay mitaky ireo zo fototra voalaza ao amin’ny lalàm-panorenana ; tsy ekena intsony ny mahatonga ny malagasy ho tompony mangataka atiny eto amin’ny tanindrazany 71 fa niezaka ny nanao izany ny tetika asa amin’ny alalan’ireo fanentanana an’onjam-peo sy peta-drindrina samihafa, efa asa lehibe izany natao izany ary mahafinaritra, ka tokony hotohizana.
Araka izao hita amin’ny fafana izao, nionona fotsiny tamin’nyfamaritana ny sokajy tao amin’ny hasin’ny tanindrazana, tsy notontosainy ny endrika isehoany sy ny sandany. Tahaka izany no nitranga tao amin’ny fahefana amam-pitondrana tsy nataony ny loharano sy ny andram-pamaritana ny mpitondra ary ny tanora sy ny avara-pianarana. Tsoa-kevitra azo ambara noho izany fa maivana ary tsy ampy ny votoatin- desona natolotry ny sokajy satria tsy ampy z. D maromaro. A.1.4. Ny tsy fanaraha-maso ny asa voaoman’ny sokajy
Ny mpisolotena mahaleotena izy no oharina ary ny penina no anoharana. Eto dia milahatra ny oharina sy ny anoharana, izany hoe samy hita ao anaty fehezanteny avokoa izy roa ka amin’izany dia ny anoharana no mandeha aloha kanefa tsy misy ny teny maneho fampitahana. Mazava ho azy fa ny mpisolotena mahaleotena izy eto dia mbola misolo ihany
Mipetraka ao aoriana ny teny mamaritra, izany hoe ny fananana no faritana. Soratana misaraka ireo andian-teny ireo. Ohatra mke wa mtu vadin’olona miti ya mganga hazon-dradoko chakula cha mtoto sakafon-zaza nyumba ya msellem bin khalfan. Tranon’i msellem bin khalfan mali ya baba yao fananan-drain’izy ireo unyayo wa mnyama diam-biby kusoma kwa rakoto vakitenin-drakoto chumbani mwa baba yangu ao an’efi-tranon-draiko
Tsy latsa-danja amin’ny fitiavana misy eo amin’ny olon-droa ny fitiava- namana ny mpinamana dia afaka mifampizara amin’izay kely ananana. Miara-mizaka sy miombom-pahoriana ary miray fo. Ny tena namana, dia mpankahery sy azo iankinana raha misy manjo, mahafoy ny ainy ho an’ny namany. Maneho izany i ira ao amin’ny finamanana.
Hoy ny fiteny tamin izany fotoana izany vaky magro volamena kosa no any an-tsain ny mponina fa tsy ny orinasa magro voaroba. Miroborobo ny fitrandrahana volamena ao bemangoraka na ao amin ny magro satria efa tonga any an-toerana ny sinoa sy ny karàna mividy volamena. Ny sary eto ambany no ampisehoana ny toeram-pitrandrahana volamena ao bemangoraka. Sary 3 ny toeram-pitrandrahana volamena ao magro na bemangoraka- firavahana.
Ces personages fictifs et irréel nous aident à nous mieux connaitre et à apprendre conscience de nous même. Ce ne sont pas les héros du roman qui doivent servillement être comme dans la vie, ce sont, au contraire, les être vivants qui doivent peu à peu se conformer aux leçon que dégagent les analyses des grands romancier. F. Mauriac. Le romancier et ses personnages. Imprimerie jean grou-randenez. Ed buchet chastel paris p.117 36 je disais, que les heros de roman naissent du mariage que le romancier contracte avec la realité. Ibid note no35 p.91
De se passer le plus souvent au fond. Il n’en est rien. Le coron, c’est encore la mine. Le poids de la fatigue, celui de la pauvreté, de l’environnement tout y redouble l’effet du travail. Avec les conditions de travail auxquelles les dangers les menace en quasi permanences dédale de galeries étroites, basses et tortueuses, trouées de nombreux, la chaleur, l’humidité. Les accidents les plus fréquents sont les chutes, notamment depuis les échelles. Elles frappent les mineurs harassés à la fin de leur poste de travail, ou les personnes inexpérimentées, ii arrive souvent que l’éboulement d’une galerie ou d’un front de taille blesse le mineur, parfois qu’il l’écrase. De temps en temps, un rouage aux eaux provoque la noyade d’ouvriers isolés. C’est le feu qui provoque le plus de souffrances, notamment quand le grisou s’enflamme sur la chandelle des mineurs et provoque d’atroces brûlures. Quand il explose comme à la fosse du chauffeur. Mécanisation des comportements, dépossession du temps et de la force vitale, obsession de la routine voilà l’illustration la plus convaincante de l’aliénation de la classe ouvrière. Seule la ducasse, avec ses tendances orgiaques, introduit une rupture dans cette réitération. Germinal dit de cette privation de liberté le mineur et sa famille sont prisonniers de la mine. D’où la force de l’opposition avec l’espace bourgeois, tout de confort, de chaleur, de jouissance égo ste. Plus importante encore est l’absence d’intimité dans le coron. Tout se sait, tout s’entend on scrute les lits et les couverts des autres. Promiscuité qui fait que le mineur est toujours à l’étroit comme dans sa taille. L’espace de la mine proprement dite est celui des taupes. Galeries, couloirs, puits, l’enfermement, la chaleur oppressante, l’obscurité, la poussière tout indispose, tout métamorphose le mineur en un corps enchaîné et menacé d’écrasement. Violence contenue, qui explose parfois; langage sec, rapports humains durs. Lieu de l’énergie à la fois par son produit et son travail, la mine est aussi celui du rut. Seul plaisir qui ne coûte rien, le sexe renvoie aussi à l’angoisse existentielle. Quoi qu’il en soit, la nécessité de la grève est absolue pour une vie meilleure. Toutes ces images renvoient à une seule idée il est temps de changer de vie. D’où une vision de la fin du monde, de la fin d’une ancienne société qui opprime d’autres gens, du pressentiment de la fin d’une classe et naissance d’une toute autre.
Manome lanja ny fizokiana amin ny fanendrena ny lehiben ny mpiray kibon omby na ny filoha isam-pahefany rafitra nentim-paharazana mbola misy mandraka ankehitriny ny mpiray kibon omby ny rafi-pitantanana nentim-paharazana ihany no ampiharina mandraka ankehitriny, izany hoe ny fitantanan ny zokiolona fiarahamonina mbola manaja ny fizokiana ny any firavahana, hita taratra izany amin ny fanendrena ny lehiben ny mpiray kibon omby izay zokiolona lehilahy hatrany. Amin ny fanatontosana ireo fomba amam-panao izay mikasika ny razana dia ny ray aman-dreny hatrany no misahana izany, ohatra, ny mamono lamba ny razana na an-kasoavana na an-karatsiana. Manolo koditra no filaza azy raha amin ny fahoriana; ny hoe manolo koditra dia enti-milaza ilay lamba faharoa afono ny faty ka ny ray aman-dreny mpiray kibon omby sy ny zokin-jatovo no manao izany raha ny fianakaviana no namono lamba voalohany ny faty. Izany rehetra izany no ahazoana milaza fa rafitra mitahiry ny rafi-pitantanana nentim-paharazana izay manome lanja ny fizokiana ny rafitra mpiray kibon omby manoloana ny fanjakana kosa àry mba manaoahoana ny fifandraisany? 3-1-4 ny lanjany ara-pinoana ny mpiray kibon omby dia isan ireo mpandray anjara amin ny fanatontosana fomba amam-panao enti-manandratra ny maty ho razana sy na amin ny fanamafisana ny maha razana azy. Endrika hanehoan ny malagasy izany ny famadihana na rehefa misy maty. Ny malagasy, izay mino fa misy hery tsy hita heveriny fa mitondra ny fiainany ka hajainy sy hivavahany. Fahita rehefa mamadi-drazana, ohatra, ny fifandrombahana tsihy izay heverina fa mitondra fanambinana sy fitahiana. Lafiny finoana izany ka sarotra ny hanaporofo azy. Izay lanja ara-pinoana izay no itondrana famakafakana ao amin ny fizarana manaraka.
Ao amin ny fizarana voalohany no ahitana ny fanoritsoritana ny hodidin’ny lohahevitra nosafidina ka hamahavahana ireo teny fototra fampianarana, fanadihadiana lahatsoratra, fikaonana, kilasy voalohany any amin’ny lisea; ny lalantsaina enti- mandinika ary ny momba ny lahatsoratra sy ny lahateny.
Nao tia ampelamana isa, ingo valinao hangalaky anao. Izany ampelamana isa, indro ny vadinao haka anao. 102. Zaho baba tsy mbeo koa fa halako tolo any ahy io. Izaho ry dada tsy hiverina any intsony fa tsy tiako ny zavatra ataony ahy. 103. Tinambitamby i la tsy vita. Notambetambezina izy fa tsy nety. 104. Ataoko akory moa razanaky i tsy mety io, hoy rafozany, lafa no tezao soa ’anaky, oriho aby raha vinolany rezao hahabezanao anakareo reo. Hataoko ahoana moa anaka izy tsy mety io, hoy ny rafozany, fa dia tezao tsara ny ankizy, araho daholo izay zavatra nolazainy hanabeazanao ireo zanakareo ireo. 105. Tsy zaho navandy fa olo be talohako, tinimpako sakoa la ningoangoa. Tsy izaho no mandainga fa ny olona talohako, tsipahiko ny sakoa dia niongaongana.
Ny fanofanana natao mifototra indrindra amin’ny lafiny tekinika ny fanofanana ka ireo zavatra nisongadina sy tena ilain’ny mponina any an-toerana no nezahina nofintinina. Mba hahafahana mampita izany tekinika izany, tsy maintsy misy ny fampianarana teôrika. Ny tekinisianina no manatanteraka izany. Mandritra ny iray volana alohan’ny fotoam-pambolena no anaovana ny fampianarana. Ny herinandro voalohany sy faharoa dia miofana ny alatsinainy hatramin’nyalakamisy ny tantsaha mpikambana, ary adiny 2 no anaovana izany. Ny herinandro fahatelo sy fahefatra kosa dia noferana isaky ny talata sy alakamisy ny fiofanana, ka ora 2 hatrany no nanatanterahana izany.
Fizarana fahatelo ny fomba filazan-javatra 3-1 ny firafitry ny tononkalo 75 3-1-1 ny rima 77 3-1-1-1 ny laharam-pisehoany 77 3-1-1-2 ny fahafenoany 79 3-1-2 ny andalana 80 3-1-2-1 ny andalana fohy 81 3-1-2-2 ny andalana antonony 81 3-1-2-3 ny andalana lava 81 3-1-3 ny andininy 82 3-1-3-1 ny andinny fohy 82 3-1-3-2 ny andininy antonony 83 3-1-3-3 ny andininy lava 83 3-2 ny fahaiza-mamolaka ny fitaovana atolotry ny teny 85 3-2-1 ny filalaovana amin’ny voambolana 85 3-2-1-1 voambolana maningotra ny fo 85 3-2-1-2 voambolana misarika ny saina 87 3-2-1-3 voambolana maningotra fanahy 90
Fafana 29 famintinana ny anarana mari-pizahoana avy amin’ny matoanteny. Fehiny naseho tao anatin’iny zana-pizarana iny ny anarana maneho fizahoana azo avy amin’ny matoanteny. Mitovy amin’ny matoanteny niaviany ihany sandam-panambarana ananany. Hamaranana ny fandinihana ireo anarana hatrany am-piforonany. 3.3.4.2. Ny anarana hatrany am-piforonana ankoatra ireo anarana azo avy amin’ny matoanteny sy ny mpamari-toetra, dia misy koa ny anarana ao anatin’izany sokajin-teny izany hatrany am-piforonany. Lafin-javatra telo no hodinihina momba azy ireo eto ny sandam-panambarana entiny, ny fomba fanehoana izany, ny fanasokajiana azy. A ny sandam-panambarana entiny ny anarana maneho fizahoana dia tafiditra ao anatin’ireo mari-pizahoana itsarana. Izany hoe, karazana fampahalalana roa tsy azo sarahina no raketiny ao aloha ny fanoritsoritana ny olona na zavatra tondroina ; ao koa ny fanombanana miendrika fitsarana ataon’ny mpiteny aminy 229. Ao anatin’izany, ohatra, ny anarana ota hadisoana , heloka natao indrindra tamin’andriamanitra no hevitra fonosiny. Miaraka amin’izay hevitra izay, dia misy fitsarana an’io zavatra io ho ratsy. Porofon’izany, mahavery ny fanaovana azy amin’ny finoana kristianina.
Lita eny leitsy fa hifotetaka amin ny tany izany izahay e! Ho hitantsika eo izany. Izahay ange ry zandry ka ny fianarana no tsy vitanay fa raha hafetsena fitaovana entina mivelona io ho anay e! Ny taona 2000 leity izay bado no rendrika a, fa izay fetsy sy mahitahita tsy maintsy tafita a!
Ny kônsily ekominika faharoa dia natao tany kaonstatinôpla 1 tamin ny taona 381 taorian ny jesoa kristy nantsoina hoe kaonstatinôpla 1 ity kônsily ekominika ity mba hanavahana azy amin ny kônsily hafa natao tao amin io toerana io ihany, maro mantsy ireo kônsily natao tany kaonstaninôpla, araka izany dia nomena laharana izy ireny. Mitovy amin ny an ny fiangonana katôlika tandrefana toy ny vatican 1, sy vatican 2 ihany izy io. Ny tena noresahina sy nodinihina tao
Vango vangovàngo mamangovàngo mamangomango 746 vankona vankombankona mamankombànkona mamankomankona 747 vantana vantàmbatana mamantàmbatana mamatamatana 748 vaofy vaofivàofy mamaofivàofy mamaofimaofy 749 varina varimbàrina mamarimbàrina mamarimarina 750 vato vatovato mamatovato mamatomato 751 vatsy vatsivàtsy mamatsivatsy mamatsimatsy 752 vavatra vavabàvatra mamavabavatra mamavamavatra 753 vava vavavava mamàvavava mamavamava 754 vavy vavivavy mamavivavy
Ny fifandraisana pedagôjika na fampitana fahalalana ny fifandraisana pedagôjika dia fifandraisana mitoetra eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra. 22, hoy hatrany i jean houssaye 2000 ato amin’ity fifandraisana ity no sehatra ampitan’ny mpampianatra any amin’ny mpianatra ny fahalalana izay efa novolavolainy sy nomaniny tao anaty takela-panomanan-desona.
Eo amin’ny haitsikera hanasongadina fa azo aseho amin’ny endrika ny hevitra, ary tsy voatery hosoratana avokoa ny angolam-pihetseham-po mandalo. Hamariparitra sy haneho fa azo halalinina ny fomba filazan-javatra manangana ny maha-tantara azy, nefa koa tsy azo hamaivanina ny sarin-teny mampijoro ny maha-hira azy. Haneho mazava fa sarin-teny sy fomba filazan-javatra mihataka amin’ny andavanandro no mameno sy mampijoro ny tdt. Raha aravona ny tanjona amin’ity asa fikarohana ity dia fanasinkasinana ny fomba filazan-javatra ao amin’ny tdt ka manavaka azy amin’ny asa soratra hafa
Ny teny verin-droa hoe mivadibadika dia natao indrindra mba hanamafisan-kevitra, sahala amin’ny hoe potipotika, ravarava, sns. Nampiasain’ny mpiteny izy hanamafisana ny teny hoe mivadika raha io teny io mantsy no nampiasainy dia toa tsy dia hita loatra ilay elanelam- potoana sy ny zavatra efa nisy sy nitranga teo amin’ireo olona mifampiresaka nandritra ny fotoana tsy nihaonana. Manasongadina eto i hervé fa mety hampiova zavatra ny elanelam-potoana, ka mety mbola hivaly amin’ilay nanao ratsy taminy ny tsy nety nataony. Entina ilazana ny fiovaovan’ny fiainana sy ny fisafotofotony ny famerenana azy indroa. Kodiaran-tsarety ny fiainana , hoy ny oha-pitenenana fampiasa matetika eny anivon’ny fiarahamonina.
Njara ô ô ry dadavelo a! Z. Zany ve tsy. Zany ve tsy ilay miboredika, kenda dadavelo tsy ilay inona no tian’ise ho lazaina? Njara tsy mitovy amin’ilay bibiolona nivoaka gazety. Namono olona sy naka fon’olona velona. An? Dadavelo ka izy indrindra ireo miteny moramora njara izy ahoana? Ny zanak’i baozara ve? Taitra be dadavelo eny! Ny zanak’ i baozara ireo namono olona ireo r’ise a! Kivy be ireo nivoaka gazety. Njara andriamanitra ô! Tena marina ve ry dadavelo? Dadavelo izany no marina r’ise a! Mahatsiravina e misento njara ka. Mbola velona any izany izy ireo? Hazavao amiko fa tsy mazava amiko mihitsy, tray mba omeo kely rano aho aloha azafady fa tena tsy azoko ny aiko! Dadavelo ise raha te handre ny tohiny dia aza taitaitra mihitsy aloha! Mibedy njara an ! An! Tsy taitaitra aho ka reraka be, misefosefo dadavelo hitako ise fa tena taitaitra e! Mitonia tsara alo ise vao manohy indray aho. Dia aleo aho hijery kely ilay nahandro ato koa.
Rehareha ho an’ny zana-drazana ny hoe nahavita nampiakatra ny olona any amin’ny fasan-drazana ka hahatomombana tsara ny fepetra maha razana. Marihina fa ny olona tsy tafiditra am-pasan-drazana dia tsy azo lazaina ho razana, ka izany no isany antony hanaovana ny serana mino tanteraka mantsy izy ireo fa afaka mandrindra ny fiainan’ny velona ny razana, izany hoe mitahy izy ireny ka afaka manome soa sy fanambinana .
Tant d’autres solutions peuvent être imaginées mais face à la mise en place d’un système de contrôle interne, le développement et l’épanouissement du personnel fait un des principes fondamentaux, c’est la raison pour laquelle celle ci a été optée. Avec le développement proposé c’est à dire les recyclages et la remise à niveau, s’accompagne l’évaluation du personnel servant comme revue des dispositions prises. 2.1 veiller au développement et à l’épanouissement du personnel
Ny laza masaka dia fomba fiteny fampiasan’ny olona eo amin’ny fiarahamonina malagasy. Misongadina izy ireny na amin’ny sehatra manao ahoana na manao ahoana. Toa mahazatra ny olona ny mampiasa azy ireny na dia tsy nahatsapa ny halalin’ny hevitra fonosiny aza ny tsirairay.
Au niveau d’insertion professionnelle dès la première phase du projet asa, les familles sont formées à être des exploitants ruraux et capables de satisfaire leurs besoins sans l’intervention de l’autrui. Généralement, les activités qui génèrent de revenu dans la zone de destination sont essentiellement accès sur l’agriculture. L’enquête a permis de distinguer la capacité de chaque famille à répondre ces besoins. Les revenus des familles varient selon leurs activités. Certaines se contentent essentiellement des activités agricoles et pratiquent le troc et l’autoconsommation. Certaines combinent les activités agricoles aux activités commerciales. Le profit ainsi dégagé constitue une épargne pour s’investir au début au petit commerce et d’année en année l’activité s’élargit. Une différence de motivation est observée au niveau des ménages. Les pst ont une forte motivation à l’exploitation agricole, leurs résultats sont assez satisfaisants car ils peuvent honorer leurs besoins quotidiens. Ceux qui s’investissent à d’autres activités comme le commerce ont une vie plus meilleure que les autres. Les fgd à leur tour, s’efforcent à produire pour gagner de fond de roulement des activités qui leur paraissent profitables. Une minorité des fsa sont persuadés que l’agriculture offre une opportunité pour réussir à la vie. Il est à relever que chaque typologie de famille contient des ménage qui ne peuvent même satisfaire leurs besoins et par contre celles qui sont capables d’élargir leurs activités. Le facteur de réussite se situe au niveau psychologique et non matériel.
Araka izany dia tsy mahagaga ireo tantsaha raha mizaka ny tsy fahampian’ny haitao araka izay ambaran’i georges balandier hoe ao amin’ireo fiarahamonina manome toerana lehibe ny asa fambolena dia ny tantsaha izay mifikitra amin’ny fomban-drazana , no mizaka voalohany indrindra ny tsy fahampian’ny haitao sy ny fifandraisana mitanila maneho lamina tranainy, 49 araka izany dia ilaina tokoa ny fahaizana mampirindra ny fomba fiasa sy ny fifandraiana eo amin’ny mpampandroso sy ny ampandrosoana ka ny manana fahalalana kokoa dia manoro ireo tsy manana araka izay lazain’i rp razafintsalana hoe ny andraikitry ny nahita fianarana dia ny mitantana ny fivoarana izay sady mitandro ny lafim-piainana tsara raketin’ny fomba nefa mampivelatra azy mba tsy hilaozan’ny toetr’andro. 50
Ny tarehimarika asehon’ny fafana dia ahazoana manaporofo fa misy fiantraikany betsaka eo amin’ny fiainam-bahoaka ny krizy pôlitika nisy teto amin’ny firenena toy izay niainana ny taona 2002 sy ny taona 2009. Ny ambanivohitra no tena lasibatra tamin’izany. Miteraka tsy fahafahana manatanteraka adidy sy andraikitra tokony 74 république d’haîti, la stratégie nationale d’action, juin 2007.
Boky niasana tamin’ny fandalinana dirkx p. 2000, sociologie de la littérature, collection cursus, paris ratefy. 1980, ny ôsika tsimihety , ambario vol. Ii, n 1-2, antananarivo razafiarivony m. 1995 2006 , richesses culturelles et pauvreté économique d’une société orale anosibe an’ ala madagascar , institute for languages and cultures of asia and africa-tokyo university of foreign studies japan razafindrakoto a. 1985, ny osika sihanaka araka ny fahitana azy ao amin’ny ilany avaratr ’alaotra, mémoire de maîtrise es-lettres, stelarim, oniversiten’antananarivo zafindraoesy. 1996, ny ôsi-baiavy ao ambalamadiro ny vontoatiny sy ny ilàna azy, mémoire de capen, filière malagasy, ecole normale supérieure, université d’antananarivo zumthor p. 1983, introduction à la poésie orale, edition du seuil, paris.
Fa ankoatra izany ny teny dia fitaovana lehibe ahafahana miserasera eo anivon’ny fiarahamonina, satria ny teny ihany no fitaovana ahazoana mampita sy mandray hafatra avy amin’ny hafa araka nanmbaran’i emile bienveniste 41. Ny tanjona izany dia ny fahafolahana ny teny eo amin’ny sehatry ny fiarahamonina mba hampirindra ny fifandraisana. Manamafy izany i ferdinand de saussure raha nilaza fa ny teny no fomba fifandraisana mahomby indrindra ampiasain’ny fiarahamonina rehetra misy 42 .