Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ce projet d’éducation novateur a deux buts principaux promouvoir une éducation basée sur des valeurs en intégrant le patrimoine culturel et naturel local dans le programme scolaire et contribuer à la préservation du patrimoine d’elche à travers l’éducation, la formation, l’action directe et la sensibilisation dans la communauté éducative. Mis en uvre à l’école publique rurale à enseignant unique de pusol elche, l’espagne en 1968, le projet a intégré avec succès le patrimoine dans l’éducation formelle. Guidés par des enseignants et des collaborateurs externes, les enfants explorent, dans une atmosphère de jeu, le riche patrimoine d’elche au contact des détenteurs des traditions et contribuent ainsi directement à sa sauvegarde. Les enfants recueillent des données sur le terrain, font de la muséographie et enseignent le patrimoine les uns aux autres ainsi qu’aux visiteurs, en l’étudiant et en l’explorant par eux-mêmes. Le projet a déjà formé presque 500 écoliers et a abouti à un musée scolaire avec plus de 61 000 entrées d’inventaire et 770 fichiers oraux, préservant ainsi le patrimoine de la vie de tous les jours et promouvant la cartographie culturelle des ressources du patrimoine local. Entre 1968 et le milieu des années 1980, le projet est resté dans les frontières de la zone rurale de pusol, où l’école se situe. Mais comme la connaissance des valeurs du projet et des réalisations s’est diffusée, la portée opérationnelle du projet est devenue plus grande, impliquant tout d’abord les zones rurales restantes de la campagne d’elche au milieu des années 1980 et plus tard la ville d’elche dans les années 1990 le projet est hautement estimé par la communauté rurale locale, la population d’elche et des experts en éducation et en culture pour sa nature démocratique, intégratrice et
Breton, op. Cit, p.90 la dissociation des notions est une méthode de cadrage du réel qui, à partir d’une notion qui renvoie habituellement à un seul et même univers, permet de le casser et de générer deux univers distincts. Là ou, dans un premier temps, l’opinion proposée ne trouvait pas de place, après l’opération de dissociation, l’opinion s’accordera avec l’une des visions du monde obtenue, ce qui est le but recherché 66 breton, op. Cit, p.93 la quasi-démonstration logique, elle, vaut pour tous les cas, là ou l’argumententation quasi logique supporte par nature des exceptions assez larges. Elle n’est que simplement probable. Elle s’appuie sur les vertus supposées de la transitivité, de l’identité ou de la division
Endrika iray hafa mety hisehoan’ny fahazoana ihany koa ny fanitaran-kevitra , izay midika ho fikisahan’ny hevitra na fironan’ny zava-boalaza mba hamaritana ny mety ho dikany, ny vokany, izay heverina fa mifandray aminy na ny fiantraikany , izay samy misy ifandraisany amin’ny fepetra voafaritry ny hafatra niaingana bloom, 1956 205 23. Midika izany fa amin’ny fanitaran-kevitra dia misy ny fanehoana hevitra mahafaobe, ka ampiarahina amin’izany ny mety ho fiafaran’ny fanambarana iray. Kendrena anefa mba ho voahaja ny hevitra fonosin’izany fanambarana niaingana izany. Ohatra fomba fiteny mahazatra ankehitriny ny hoe ny vola no maha rangahy maneho izany fa ny fananana vola no anisan’ny mahatonga ny olona iray hanana haja amam- boninahitra eo amin’ny fiarahamonina misy azy. Raha mahazo izany hevitra izany ny mpianatra ka manao fanitaran-kevitra dia azony atao ny milaza fa sarotra amin’ny olona tsy manam-bola ny hanana haja amam-boninahitra tsy asehon’ilay fomba fiteny niaingana io fanambarana faharoa io, fa avy amin’ny fanitaran-kevitra no nahafaha-namoaka izany.
Amin’ny zava-manjo, na an-kafaliana na an-karatsiana, izay fototra nijoroan’ny fiaraha-monina teo aloha. Fiaraha-monina anjakan’ny hetraketraka, anjakan’ny fifamonoana miseho amin’ny endriny samihafa, izay indray no mahazo laka. Antony maro no mahatonga izany jamban’ny fitiavam-bola ny olona; ao ireo asesiky ny fahantrana lalina ka mamono eritreritra, ao ihany koa ny fitiavan-tena diso tafahaotra. Ny vokatr’izany moa dia nyfahapotehan’ny fiaraha-monina tanteraka.
Ny toe-tsaina entintsika miatrika ny fanabeazana no misy tsy mety. Ny rafi- panabeazana eto madagasikara no misy lesoka fianarana mampisaraka amin’ny tany sy ny teny. Izao no ilazan’i hermann ravelomanana51 azy ao amin’ny fary mamy kilasy famaranana, takila 112 114 nozarin’ny ray aman-dreny sy ny mpampianatra hiala amin’ny asa tany sy ny asa tanana ny zanany fa nomaniny hanao ny asa saina izay asa moramora tsy mandrera-batana nefa ahazoana vola nivoaka tao amin’ny gazety ny mpandinika, laharana 872, ny 20 aogositra 1940 io lahatsoratra io. 3-3-3-5- ny ataony manoloana izany
Fandaharam-pianarana kilasy famaranana254 sahala amin’ny kilasy roa noresahina teo aloha no haseho amin’ity fandaharam- pianaran’ny kilasy famaranana ity. Ho an’ny sokajy a, dia 30 ora ny fampianarana literatiora, raha 20 ora kosa ho an’ny sokajy c sy d. Ny fampivadiana ny haitsikera sy ny momba ny mpanoratra malaza no maha samy hafa azy. Tsy mitovy ihany koa ny tanjona kendrena amin’izany, saingy haravona toy izao amin’ny fiafaran’ny fianarana, ny mpianatra dia afaka mampivoatra sy mahafehy ny ambaratongan’ny famakiana ny literatiora takin’ny fahazoana azy -mamolaka sy mahay mampivady haitsikera maromaro
Manana ny adidy sy andraikitra ankinina aminy ny olombelona tsirairay miana eto ambonin’ny tany. Ny ntaolo ihany koa dia nahatsapa fa ny adidy tsy an’olon- dratsy ny fampisainana ny olona ny amin’izay indrindra no antom-pisian’ny fiverimberenana eto amin’ity tononkalo ity olombelona aho mantsy tsy natao hipetra-poana fa mba manana ny adidy nanendren’ny nahary tsy avelako handalo na ho very ny fotoana f’hamelako tsangambato velona sy miharihary
Georges dia malala-drafitra. Tsy mba voafehifehin’ny rima toa ireo mpanoratra sasany, isan’izany i samuel ratany, ny avana ramanantoanina misy karazany roa ny laharam-pisehoan’ny rima hita ao amin’ny asa soratry ratsimba georges. Miseho ao ny rima mifanjohy sy ny rima mifaningotra.
Ny toetra takina amin’ny mpifankatia raha ny piesy teatralin’i soza marie yolande no jerena, dia azo sokajiana ho roa ny toetra takina amin’ny mpifankatia andaniny, ny toetra takina na tokony hananan’ny tsirairay, ankilany kosa, ny toetra takina amin’ny olon-droa miaraka. Na amin’iry voalohany, na amin’ity faharoa, ny fototra ijoroan’ny anatra dia ny hahamarim-pototra sy ny hampanjaka ilay tena fitiavana ao amin’ny mpifankatia. Lafin-javatra telo no iorenan’izany, dia ny fifampitokisana, ny fifanajana, ary ny fifanampiana.
Tany amin’ny toerana hafa izay tanàna lalovany rehetra asainy manolotra vehivavy ho azy. V. A. , tak210 mahery setra izy rehefa tsy nitondra an’i alibena tany aminy i robena, mpanararaotra ny fahefana ananany tsy asako anie izany, tompoko, hoy robena nihenjana. Tafatsangana ny inspektera, nanatona mahery ary namelaka tehamaina mandrivorivo azy. Tampoka no nitrangan’izany rehetra izany, ka tsy manam- potoana hihatahana ramosé. , tak208
Ny fianakaviana ny ray aman-dreny niteraka sy ny zanaka no mamorona ny atao hoe fianakaviana iray. Sy hatrany ny fifanehoam-pitiavana ao anatin’izany fianakaviana izany, na eo amin’ny samy zanaka, na eo amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka. A- fifankatiavan’ny samy zanaka ny zoky no toy solon-dray aman-dreny eo amin’ny samy zanaka, ka manefa ny adidy sy ny anjara tandrify azy amin’ny zandriny. An’ny maha-zoky an’i abel ratsimba, dia nanao izany izy ary nampiseho ny fitiavany ny zandriny ihany koa. Tamin’ny fotoana niarahan’izy ireo teny an-dalana hamonjy ilay tany niaviany no nitrangan’izany. Anisan’ny nahatsapana fa tiany ny zandriny, ny fihetsika sy ny toetra nataony, toy ny fitantanana sy fibabena azy raha reraka, ary indrindra, ny fampaherezana ilay zandry keliny mba tsy ho kivin’ny halaviran-dalana. Ireo no hita ao amin’ny tononkira hoe etsy babeko razandry ô! Etsy hotantanako ianao aza ela fa miandry ikaky sy ineny fa ny lalana aleha anie ka lavitra ihany koa herezo ny dia ’zany havako izany.
Ohatra tenin-drazana sy literatiora nosoratan’i philibert razafindraraoty, gazety lakroan’i madagasikaralah.1488, 1966. Nanome lanja ny literatiora malagasy avokoa ny tompon’andraikitra nifandimby tao amin’nygazety lakroan’i madagasikara, mbola mitohy hatramin’izao fotoana izao izany. Araka ny resaka nifanaovana tamin’ny tompon’andraikitra tao amin’nygazety lakroan’i madagasikara, toy izao ny fiheveran’izy ireo ny literatiora fialam-boly, fanabeazan-tsaina, ary fanehoana ny kolontsaina ny literatiora. Ahafahana maneho ny maha olombelona manontolo ihany koa izy. Koa mamoaka asa soratra literera tsy tapaka ny gazety, ary safidy manokana no nanaovana azy ireo ho maro karazana, mba hisintonana ny sain’ny mpamaky hankafy teny malagasy, ary koa mba hahatonga azy ireo hanoratra. 34 tsy misy fepetra manokana apetraky ny gazety lakroan’i madagasikaraho an’ireo izay te handefa ny asa sorany. Raisin’izy ireo ampitiavana avokoa izay literatiora tonga ao aminyraha toa ka tsy manimbazimba ny foto-pampianaran’ny ekar. Koa manentana ireo izay te hamoaka ny asa sorany, mba hanatona ny tompon’andraikitra ato amin’nygazety lakroan’i madagasikara. Niseho tamin’ny endrika maro ny literatiora tao amin’ny gazety lakroan’i madagasikara tao ny tantara foronina, ny tononkalo mirindra, ny angano, ny tantara indray miseho, ny tantara an-tsary, ny hainteny sns. Indro ny fafana maneho ny literatiora nivoaka nandritra ny taona 2006-2009 izay tafiditra tamin’ny vanim-potoana nanaovana fandalinana.
Ny amin’ny fitondran-tena. Teo amin’ny malagasy dia izay mahay mandanjalanja sy mahay mionona no heveriny ho tsara fitondran-tena. Indraindray anefa dia tsy takatry ny saina ihany ny tokony hatao ka ilana mpanoro sy mpananatra. Ny fijoroana amin’ny maha-izy azy ny tena anefa, dia fototra mampijoro ny fitondran-tena mendrika. Ohatra na manga feo aza ny railovy, na marevaka aza ny sada, ny voromanga mampiveri- manidina ny voromahery a. P 95 ireo no maneho ny fifandraisan’ny fiarahamonina ao amin’ny a. P. Hita ao koa anefa ny hevitra mikasika ny fifandraisan’ny mpitondra sy ny entina.
Ny finoana nentim-paharazana miasa ao ankaraobato ny fampirafesam-pinoana , maro ireo mponina sady manaraka ny fomba krisitianina no manatanteraka ny nentim-paharazana. Ny tarehimarika nomen’ny mpitarika sy ny mpiandraikitra ny sampana ao amin’ny fivavahana krisitinina dia ahazoana manambara fa maro ny finoana nentim- paharazana. Miisa 2650 ny mponina ao ankaraobato tampon-tanàna , ary ny 1850 eo ho eo dia mpanaraka ny finoana nentim-paharazana avokoa .
Na dia eo aza ny hevitra mafonja entin’ny asa soratra, dia tsy hadinon’ny mpanoratra ihany koa ny miangaly azy ireny. Tsy ny hamoaka hevitra amam-pihetseham-po ihany mantsy no tanjon’ny mpanoratra, fa eo koa ny fikarohana ny fomba mirindra hanehoana izany. Maningotra ny fo sy ny saina ary ny fanahy izy ireny amin’izay fotoana izay, ka mety hahatsapa hafaliana, alahelo, hanina ny mpamaky. Hoy ny rakibolana larousse ny poezia fahaizana mampitranga sy miteraka ao anaty ireo karazam- pahatsapana, fiontanam-po velona isan-karazany amin’ny alalan’ny fampivadiana akaiky ny feo, ny ngadona, ny firindra 141 amin’ity fizarana fahatelo ity àry no hamahavahana ny fomba nentin’i di. Naneho ny tolona. Ho hita amin’ny alalan’ny toko roa izany ny filalaovana amin’ny endrika ivelan’ny tononkalom-pitolomana ny teny sy ny sarin-teny nampiasain’i di. Amin’ny tolona
Ny avana 115 84. Herim-biby 116 85. Ry andramasinao! 118 86. Andriamanitra tsy andrin’ny maika. 121 87. Sasatra foana 122 88. Tsy resy tsy akory 123 89. 124 90. Nikoro jeriko 125 91. Andeferako ianao 127 92. Zinaha 129 93. Fa lavenona no sisa 130 94. Ny anaranao 131 95. Gaga 132 96. Izay itiavako anao 134 97. Raha mety ianao 135 98. Hisaraka eto isika 137 99. Tily aho 139 100. Lasa ilay mahery fo 141 101. Resaky ny moana 144 102. Hasambarana 145 103. Rehefa mby any 147 104. Andeha fa veloma 148 105. Nanafatra ahy ianao 149 106. Tolona 150 107. Andranosoa 151 108. Halemena 153 109. Ny tena sakaiza 154 110. Ho an’ila colombe 156 111. Angamba 159 112. Tsy maninona ry tany. 160 113. Any ilay olona izay 163 114. Mandika namana 164 115. Nefa 165 116. Raha 166 117. Veloma masina ry analalava. 167 118. Velon-kiady 169 119. Zary tenany 171 120. 1966 173
Manamafy izany ny fanoritsoritan’ny mpanoratra ny takariva mahatsara vahiny. Hoy izy efa ho faty ny masoandro mirefarefa mandefa ny tarany toy ny tsipika volamena nirantsandrantsana teny amin’ny lanitra manga nopentenin’ny rahona vitsivitsy nihevaheva tery amin’ny faravodilanitra andrefana. Rf
Efa natsidika tao amin’ny zana-pizaràna 1.2.1 fa isan’irony lahateny mifamatotra amin’ny fomba amam-panao irony ny vakodraza? A. Anisan’izany ny famorana sy ny famadihana. Ny toerana anatontosana azy amin’io lanonam-pifaliana io dia ato ankalamanjana na eny an-tokontany. Amin’ny famorana, ny alina mialohan’ny hamorana ilay zaza ny mpianakavy dia miara-mitotorebika manao vakodraza? Ny antony dia fameriverena ny zaza mba tsy hatory ka dia ampifalifaliana tsy avela hatory ny alina mialoha ny hamorana azy. Rehefa vita fora ilay zaza ny marainan’iny dia matory tsara noho ny tsy fahampian’ny torimaso ny alin’iny ka tsy haheno ny fanaintainana.
Chapitre v a l’interieur et a l’exterieur d’asa v.1 caractérisation des besoins selon les familles nous avons mené des enquêtes, de manière à connaître les aspirations des groupes au sein d’asa, pour qu’ils se sentent mieux tout au long des processus. Plusieurs informations en sont ressorties, relatées par le tableau suivant tableau 11 les besoins des familles
Famakafakana tononkira sy lahatsoratra notsongaina 3.2.1 izay tsara fody mandry any an-danitra 3.2.2 ny zaza tsy an-dray 3.2.3 tononkira nalaina tao amin’ny lengahy mianaka 3.2.4 tononkira ao amin’ny baiboly 3.2.5 ny voromanga navelan’ny razana
Lahy e ! Raha ho avy ny oram-pahavaratra, lahy e ! Manaova aro riaka raha maina andro, lahy e ! F’andrao safo-drano ka hanenenana; lahy e ! Raha mila handady àry itony trambo, lahy e ! Ingao mora ny tongotrao e! F’andrao dia ladininy ka atambo, lahy e ! Ka farany dia fahoriana. 262 naka rabemanantsoa
Manorosoa mahenina miora rohin’ny aina no vavitokana, andriamahenintsoa tefy fenitra nirina no faralahy. Nikelezany aina fatratra ny fitaizana ireo zanany ireo mba hahatonga azy ireo ho olona ambony. Nody ventiny tokoa ny rano nantsaikainy, satria sahiny ny mirehareha ankehitriny fa tanteraka ny fikasany hahatafita an-janany. Tanteraka tamin’izy telo mianadahy ny faniriako rehetra 17, hoy izy. Ny zanany lahimatoa tokoa mantsy ankehitriny dia manam-pahaizana ambony momba ny tao-trano; mpitsabo ilay vavy tokana, ary mpiofana ho mpitandrina ilay faralahy. Toy izany ny fahazazan’i niry-solosoa sy ny fahatanorany. Mba hahafeno ny fanadihadiana dia ndeha hotopaza-maso ny amin’ny fahalehibeazany. 1-5-2 ny fahalehibeazany
Ny fifandraisana fianarana na fandraisana fahalalana ity fifandraisana ity indray kosa, hoy i jean houssaye 2000 dia ny fifandraisana fianarana dia fifandraisan’ny mpianatra amin’ny fahalalana izay haoriny. 23. Izany hoe, fifandraisana izay miresaka indrindra momba ny fomba fandraisan’ny mpianatra ny fahalalana atolotry ny mpampianatra azy. Miresaka ihany koa momba ny toetra amam- pihetsiky ny mpianatra manoloana ny fahalalana omena azy.
Lahabolana moa no nezahina trandrahina tamin’ity fiarahamonina nofinidinay ity. Midika izany fa ilaina ny manao fanangonana misimisy kokoa. Misy karazan-dahabolana hafa izay noraketinay an-tsoratra ankoatra ny angona voaray an-tsoratra tamin’ny endrika isehoan’ny fifanantsafana. Na dia eo aza ny firesahana an’ireo karazan-dahabolana hafa ireo, ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana no nofotorana akaiky. Ny fiarahamonina antanala no voakasik’izany, saingy nofaritana mazava ho ao ampiringalava no ivon’ny toerana niompanan’ny asa fikarohana. Eo amin’io toerana voatondro io no azo antoka fa mitombina ny fanadihadiana natao; satria raha vao miala kely an’ampiringalava dia efa misy ny fahasamihafana. Izany hoe misy ny tsy fitoviana amin’ny endriny samihafa. 0.6. Ny olana teo am-panatontosana ny asa
République de madagascar, politique nationale de la promotion de la femme 2015 pour une développement équilibré homme-femme, octobre 2000, tak 4o l’accès aux services est cité par les femmes une contrainte majeure pour l’amélioration de leur état de santé, bien que l’accès aux structures sanitaires se soit beaucoup amélioré ces dernières années, il démeure encore insuffisant, notamment en milieu rurale
Objet culturel, artistique et idéologique , fitaovana mampiseho kolon-tsaina, zava-kanto ary lalantsaina na fomba fijery izay maneho taratra ny vanim-potoana, na toerana, na kolontsaina amina toerana iray. Maro karazana ny sary fa azo sokajiana ho roa izany. Toy ny sary tsy mihetsika sary atao tanana, sary pihana, tantara an-tsary ; ny sary mihetsika ampahana horonantsary, ny sarimiaina .
Ny fitiavana mahari-po sady mora fanahy, ny fitiavana tsy mialona, tsy mirehareha, tsy mieboebo, tsy manao izay tsy mahamendrika. Tsy mitady ny azy samy irery, tsy mora sosotra, tsy misain-dratsy. Tsy mifaly amin’ny heloka fa mifaly amin’ny fahamarinana. Miaritra ny zavatra rehetra, mino ny zavatra rehetra, manantena ny zavatra rehetra, maharitra ny zavatra rehetra. Ny fitiavana tsy ho levona mandrakizay. 85 manana ny heviny momba ity fitiavana ity ihany koa i harioley. Zava-dehibe sady zava-masina saro-takarina izany, ary izay mety ho fahalalan’ny olombelona mikasika azy aza, dia sombiny kely tokoa. Hoy indrindra izy ao amin’ny lahatsoratra fantatrao ve fa va 86. Fantratrao ve fa zava-dehibe indrindra, masina indrindra ny fitiavana? Ny tany anjakany, ny paradisa no akaniny; ny olombelona idirany, ny anjely itomoerany, ny loharano iaviany masina saro-dazaina. Dia fantaro eo akaikin’izany fa sombintsombim- pahalalana no ahazoanao mandinika, ka sombintsombim-pitiavana no takatry ny sainao fantarina sehatra anankiroa no nanehoan’i harioley ny fitiavana andaniny, eo anivon’ny tokantrano, ankilany, eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena ny endrika isehoan’ny fitiavana eo anivon’ny tokantrano
Ny tantara masina, ny fiainan’ireo olo-masina ary na dia ny soratra masina, ny evanjely masina aza dia nakan’i cfrlr lohahevitra mahaliana ary nolalaovina tao andohalo, ohatra ny tantaran’i josefa izay nisy resaka nifanaovana vita amin’ny lahateny tsotra sy poezia. Ao amin’ny tena ankafizin’ny olona azy indrindra na ny firindran’ny soratra na ny filanton’ny seho. 191
Ny voalazan’i dahl momba ny mahatokana ny renifeo kentsona tapany dia marina amin’ny renifeo mikatona tapany. Samy horaisina ho toy ny hasimpeo tsotra na ny renifeo kentsona tapany na ny renifeo mikatona tapany. Iraisan’ny teny roa tonta ny fampiasana renifeo mikatona tapany sy ny renifeo kentsona tapany. Heverina ho toy ny hasimpeo tsotra ireo renifeo ireo satria tsy azo soloana renifeo hafa ny iray amin’ireo feon-teny ao anatin’izy ireo. Mba hampazava izany bebe kokoa dia ohatra no omena. Tsy eken’ny voanteny indonezianina sy ny voanteny malagasy ny endrika toy izao tm, td, tk vokatry ny fanoloana ny feo s heno ao amin’ny hasimpeo ts amin’ny feon-teny m, d, k ; np, nb, ms, mg vokatry ny fanoloana ny feo m ao amin’ny hasimpeo mp na mb amin’ny feo n , ary vokatry ny fanoloana ny feo p, b ao amin’ny hasimpeo mp, mb amin’ny feo s, g .
If the translation and definition of the word patrimoine in malagasy still remain a question, the collection of information at the basic population had provided its fruits. Thus, the term vakoka is largement used. Nine patrimonial elements had been identified in mahamasina, with complementary elements which contribute to the patrimonialisation of the whole zone. The evaluation which had been done allowed that it is possible to propose a strategy of participative approach from the bottom, applied under the condition of including the whole actors.
Ny angovo ny sakafo hanin’ny olona anefa dia tsy voatery ho azo hanina manta avokoa. Vokatr’izany, tsy maintsy mila angovo samihafa izy mba hahafahany mahandro ny sakafony. Tsy natao ho fandrehitra fotsiny anefa ireny angovo ireny fa natao indrindra koa mba hanodinana foto-drafitrasa isan-karazany. Ny loharanon’ireny angovo ireny anefa dia tsy avy aiza tsy akory fa avy amin’ny famolahan’ny olona ireo tahirin- javaboary ao aminy. Misy amin’izy ireny afaka mihavao mandrakariva toy rano, ny ala atao kitay na arina , ny rivotra, ny masoandro misy kosa ireo tsy azo havaozina toy ireo akora mineraly samihafa ny solika fandrehitra, ny arin-tany .
Tsy afa-misaraka amin’ny fanabeazana ny lafiny fahasalamana. Ny zazavavy salama tsara sy tomady no afaka manatanteraka an-tsakany sy an-davany ny fianarany satria ao anatin’ny vatana tomady no misy ny saina matsilo mpahazo ny olombelona anefa ny aretina na samy te-hosalama avokoa aza. Rehefa misy ny aretina dia mitady fanafana ny olombelona. Efa misy ny toerana naorin’ny fanjakana natao hitsinjovana ny fahasalamam-bahoaka, ny mponina koa anefa efa mba mahafantatra ny fomba fitsaboana ny aretina sasantsasany sy ny fiarovana ny fahasalamana. Haseho amin’izao fizarana izao ny fanazavana sy fanoritsoritana ny toeram-pitsaboana sy ny fikarakarana ny fahasalaman’ny mponina ao ambohimahazo.
Ohatra, raha hirotsaka an-tsehatra amin’ny fanadihadiana ny fiaimpiainan’ireo olona tsy manan-kialofana ny mpianatra, dia kendrena ny hahaizany mifandray amin’ireo olona ireo, ka tsy hizahozaho hanambony tena, ka hanambany ireo olona sokajiana ho fadiranovana, satria tsy maintsy fantariny dieny mialoha ny fiaimpiainan’izy ireo, ka ahazoany mamolavola sahady ny fihetsika sy ny fomba fiteny hoenti-mifampiresaka amin’izy ireny. Ny gazety maro samihafa dia mazàna mirotsaka amin’ny fanehoana ireny seha-piainana samihafa ireny, ka avy amin’ny fitrandrahana ireny fanadihadiana samihafa ireny no isintonany izany toetra amam-pihetsika izany.
Ho fehin’izay rehetra izay dia manaova ny marina, ka mitandrema amin’izay atao. Aza adinoina ny mitomany amin’ny maty, na hitahy izy na tsy hitahy; ary anaro foana ny velona, na hino izy na hamotsifotsy. Fa ny adidy tsy vita sy ny fivelomana tsy amim-pahamarinana, hono, no fositra hiandronan’ny tsiny amin’ny olona ; ka aza ny lohasaha mangina no jerena fa andriamanitra andriananahary an-tampon’ny loha dia handositra antsika ny tsiny.
Aty60 mpisolo toerana izay mirakitra hevitra amin’ny fampiasana azy ihany koa io mpanondro io. Raha dinihina ny singa ao aminy dia samy manana ny hevitra raketiny ny hasim-peo tsirairay. Ny a- dia maneho ny toerana tsy voafaritra izay ambaran’ny mpiteny, ny -t- kosa maneho ny toerana misy ny mpiteny ary ny -y maneho ny hevitra mivelatra. Raha atambatra ny hevitra hita ao amin’ireo hasinteny tsirairay ireo, ny fampiasana io mpisolo toerana io dia maneho ny toerana misy ilay olona miteny. Tsapa avy amin’ny fampiasana io
Unicef, opcit p132 il n’existe pas un procédé spécial, un truc , un secret merveilleux qui nous permettrait d’amplifier notre mémoire et de retenir par la suite tout ce que nous voulons. Cependant ce que l’on peut faire respecter certaines règles lors de la mémorisation l’heure de l’étude, durée d’une étude de mémoire, le repos après la séance, l’attention et la répétition, culture de la mémoire des sensations, culture de la mémoire des idées
La prose c’est l’écriture dans le roman bien sûr , et la poésie c’est la poésie. Mais il faut bien qu’on la la poésie reconnaisse à quelque chose. Le plus simple c’est quand elle va à la ligne les vers , ou alors, elle se présente en prose, mais, comment dire, on la reconnaît tout de suite quand même ça ne ressemble pas à la prose d’habitude. Et puis on voit bien que ça fait comme un poème ça ne va pas à la ligne mais ça va à la page, ça fait bloc, et il y a du blanc entre les blocs, un vrai blanc infranchissable le poème se suffit à lui-même, c’est un objet en forme d’objet , on le saisit d’un coup d’ il. Voilà bien des évidences. Mais quoi qu’il en soit il serait bon, dans un premier temps, de cerner le sens du mot prose, souvent mal compris. Une recherche détaillée dans des dictionnaires de la littérature a été indispensable pour bien comprendre ce concept. Ainsi nous avons pu découvrir que dans un premier temps la prose est une forme de discours oral ou écrit, une manière de