Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy fanajana ny manonona ny anaran’olona lehibe amin’ity fiarahamonina ity. Miala tsiny, na manao azafady raha tsy maintsy atao izany fiarahamonina momba ray ity fiarahamonina ity. Manara-bady ny vehivavy, saingy milevina amin’ny fasan-drazany rehefa maty. Milevina amin’ny fasan- drainy raha tsy misy hafatra na antony manokana tsy azo anoharana ny zanaka. Filamatra ny mitera-dahy mitana ny tantaran-drazana laidama sy tangalamena manantombo ny lehilahy amin’ny fahefana, saingy mitovy amin’ny fizarana lova ny zanaka lahy sy ny zanaka vavy. Miantoka ny fitantanana ny fiarahamonina nentim-paharazana ny fametrahana ny rafitra mafy. Miankina amin’ny fomba amam-panao tontosaina no anasongadinana izany 29. Araka ny fanambaran’i van gennep. 1.3.3. Ny momba ny tokantrano sy ny fanambadiana
Acte 35 lolona, fara , dokotera ao an-trano fara iry ry lolona ilay dokotera nandidy ahy iny! Lolona aiza? Fara iry miresaka amin olona ambaravarana iry! Lolona andao somary akaikezintsika , vantany vao tapitra ny resany dia vonjentsika izy hanontaniana! Fara andao haingana fa lasa izy! Lolona mandeha malaky sady miantso dokotera! Azafady dokotera! Dokotera ahoana ny anareo izay? Fara tsy tadidin i dokotera angaha izaho? Dokotera an. An an an! Tsy tsaroako! Fa iza tokoa moa? Lolona any ambanivohitra , any ivato ry zareo no mipetraka , nentin ny vadiny taty izy fa saro-piterahana. Fara izaho ilay tonga tamin ny sarety vao maraina be teto dia tsy azo ny zanako sady nesorina ny tranon-jaza dia dokotera zaaay vao tsaroako! Mbola kely ianao tamin ireny ko! Tsy vao 16 taona? Fara menamenatra ie! Dokotera voan ny aretina mamany lava koa ianao tamin iny raha tsy diso aho? Fara ka ny momba an iny mihitsy dokotera no alehanay aty aminao. Dokotera fa ahoana? Misy olana angaha? Fara ny olana ve moa hiala fa naheno tamin ny radio i zokinay omaly hoe. Lolona mitsabo azy io maimaim-poana hono ny hopitaly any ampasimanjeva , ka sao dia mba misy fanampim-panazavana azonao omena anay mikasika izay dokotera? ! Dokotera marina tokoa izany! Andao mandrosoa aty amin ny biraoko fa misy taratasy milaza ny momba izay ao amiko ao.
Ny fomba fanao amin’ny lafiny fahoriana saika mitovy amin’ny fomba fanao amin’ny am-povoantany ny fanao amin’ny fandevenana. Saingy ny endriky ny fasana no tsy mitovy. Any anaty lavaka any ambanin’ny tany no ametrahana ny razana. Eo ambonin’io lavaka io asiana rarivato izay antsoina hoe aloalo rehefa avy mandevina dia ajanona eo ambony aloalo ny tranovorona. Raha zaza mbola tsy voafora no maty dia alevina anirotra na ao an-dragno fatotra15. Mitovy kosa ny fomba fandevenanana ny zaza voafora sy ny olon-dehibe amin’ny ankapobeny. Rehefa avy miala aina ny maty dia ahirina ny masony, ampandroina sy alàna hoho, ampiakanjoana. Amin’ny fotoana ilentehan’ny masoandro no anaovana izany ary ny fomba fampandroana sy ny fanalana hoho dia avy ambony mankany ambany.
Teo amin’ny literatiora dia saika hita tao amin’ny gazety avokoa ny karazany rehetra angano, hain-teny, poezia, sombin-tantara, tantara foronina raha ny tantara foronina sy ny sombin-tantara dia notapatapahina ho tantara mitohy. Nankafizin’ny mpamaky izany ary nampirisika azy ireny hanoratra ihany koa.
Anisan’ny zava-dehibe amin’ny asa fikarohana ny famaritana mazava ny fiarahamonina hanaovana ny fanadihadiana. Araka ny efa voalaza ao amin’ny lohahevitra dia ao amin’ny kaominin’ antsahalava, faritr’i vakinankaratra no hanatanterahana izany. Manamarina izany ny fanambaran’i levi- strauss in anthropologie structurale, 1958 p. 17, izay manao hoe raha mionona amin’ny fandinihana ny fiarahamonina iray isika dia mety hahavita asa sarobidy anisan’ny antony nifidiananay io toerana io ny efa fahafantaranay azy, tiana mantsy ny manamarika fa manakaiky ny toerana niasanay no misy azy. Eo ihany koa ny fahatsapana fa anisan’ny fomba ahafahana mampahafantatra ny mpiray tanindrazana ny fisian’izany toerana izany sy ny zava-misy ao izao. Indrindra mba hahafahan’ny mpanao asa fampandrosoana mirotsaka amin’izay sehatra mbola azony hampandrosoana hatrany ny fiarahamonina any amin’ny faritra ambanivohitra. 0.5. Ny petrakevitra
Change verbal comme toute forme de relation humaine requiert au moins deux interlocuteurs , un processus de communication normale opère avec un encodeur. Le décodeur reçoit le message. 18 la communication orale est l échange verbal entre un sujet parlant, qui produit un énoncé destiné à un autre sujet parlant, et un interlocuteur dont il sollicite l écoute et ou une réponse explicite ou implicite 19 nous considérons la communication orale comme un moyen dont dispose, parmi d autres, une personne pour influencer une ou plusieurs autres personnes ou pour modifier une situation en vue de réaliser, consciemment ou non certains intentions.
Manana gazety ahafahany mifandray ihany koa ny fiangonana. Ny gazety marturia vavolombelona dia an’ny fiangonan’i jesoa kristy eto madagasikara fjkm ny taona 1985 no nivoaka ny laharana voalohany. Talohan’io dia tsy hoe tsy nisy tsy akory ny gazety, fa anarana hafa no nisalorany dia ny fanasina sy ny vavolombelona. Vokatry ny fankalazana maro natao hahatsiarovana ny nandefonana an-drasalama maritora, dia notovonana marturia ny anaran’ny gazety hanamarihana ny tena maha vavolombelona azy. Mivoaka isan-tapa-bolana izy, ka ny lohahevitra rehetra resahina ao dia miankina amin’ny lohahevitra izay banjinin’ny fjkm isam- bolana. Avy amin’iny lohahevitra iny no anehoana ny zava-misy eo amin’ny firenena, ny fanabeazana omena ny mpamaky, ny fandalinam-pinoana omena ny fitandremana tsirairay, ny sôsialy, ny kolontsaina maha malagasy, ny fialam-boly izay andraisana asa soratra literera hatrany. Mety ho tantara indray miseho izany, na sombin-tantara, nefa mety ho tononkalo ihany koa ny gazety boky sakaizan’ny tanora
Miteny irery indrisy ry haimah! Tia anao aho, lalina tokoa ny herin’ny fitiavana! Hitahiry ato am-poko samy irery izany fitiavako anao izany no ataoko ry haimah! Haimah miteny irery tsapako amin’ny fijeriny, misy tara-pitiavana, indrisy anefa! Efa nakatoko aloha ny foko hatreto, hanotofana tsikelikely ilay ratra lalina ato anatiko. Efa lesona lehibe ho ahy ireny lasa rehetra ireny. Hahay hamindra amin’izay aho mba tsy hijabaka lalina intsony. Alatsinainy 12 martsa 2012
Tian’ny mpanoratra haseho eto fa ny fampijaliam-batana ataon’ny ray aman- dreny amin’ny zanany dia fanomanana azy ho hendry sy hahay mankato, manaja. Amin’ny mpanoratra mantsy ny fahendrena sy ny fifankatiavana dia toy ny efitra tsy hita izay fidirana mankao. Ny ray aman-dreny eto no mahalala izany fidirana na vavahady izany, dia tsy inona fa ny kapo-kazo. Maneho tanteraka ny fahefan’ny ray aman-dreny izany ary manamafy ny fananany fahalalana betsaka mihoatra amin’ny zanaka. Tamin’ny alalan’ny fanovana endri- javatra avokoa no nahitana izany, ary mbola hamafisin’ny a. P 103 manao hoe fantsin’okoho lahy ny anatry ny ray aman-dreny raha tsy mahapoaka tokana dia mahazo poa-droa tsy ny tanjona hahazoana fahendrena intsony eto no asehon’ny mpanoratra fa ny loza mety hiseho rehefa tsy manaraka ny ana-dray aman-dreny. Ny fantsin’akoho lahy dia entiny andratrana ny fahavalony sy iarovany ny tenany. Toy izany koa ny anatry ny ray aman-dreny mandavo sy mahavoa izay manohitra azy izany hoe fahavalony ka amin’izany dia tsy maintsy miantefa saingy ny akony no samy hafa araka ny fanoharana. Izany dia maneho fa tokony hohenoina sy hankatoavina hatrany ny ray sy ny reny amin’ny teny ataony. Ankolaka eto no anehoan’ny mpanoratra izany ka ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no nentiny maneho izany. Tsy ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana ihany no hita eto fa ao dia ao tokoa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana116. Mbola maneho ny fahefan’ny ray aman-dreny ihany koa eto ny filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana. Izany dia nataon’ny mpanoratra hanehoana fa tsy misy lanjany ny herin’ny tanora ka tokony hotsimbinina ho entina miantitra. Izany no ambaran’ny a. P 216 mora tapaka na main’ny andro izany indrindra no asehon’ny mpanoratra ka ananarany ny tanora mba tsy hampiasan’ny tanora ny heriny amin’ny toe-javatra ratsy satria tsy maharitra ny taona. Tokony hitsinjo ny fotoana maha-ray aman-dreny ireo satria ao no tena voninahitra lehibe.
Ny zava-kendrena ny mem dia mikendry ny hanabe sy hanolokolo ary handray anjara amin ny fampivelarana ny maha olona feno ny ankizivavy sy ny zatovovavy ao aminy ho vavolombelon i jesoa kristy, ho olom-pirenena vanona ary ho andrin ny fianakaviana. Amin ny alalan ny fibeazan-tenan ny tsirairay no anatanterahany izany fanabeazana feno ny maha olona izany. Raha jerena dia mifanandrify tanteraka amin ilay fironan-tsaina momba ny vehivavy nantsoina hoe welfare na bien être ny hoe andrin ny fianakaviana tany amin ny taona 1950 no nisehoan izy ity, taorian ny ady lehibe faharoa. Rehefa vita moa ny ady dia be ny zavatra simba; ka ny notakina tamin ireo vehivavy dia ny hijanonan izy ireo ao an-tokantrano ary hikarakara izany sy hanatontosa ny fitaizana, hiteraka ihany koa satria betsaka ny maty.
Ao amin’ny ohatra faha 61 kosa dia fitaovana fihinanana no nentina anoharana ilay olona tenenina sotrobe lava taho. Ny toetran’ny sotrobe izay afaka mitakatra etsy sy eroa noho ny tahony lava no nanoharana ny toetran’ilay olona. Ny filazana ny fahaizana etsy sy eroa no iasan’io fitenenana io. Vokatry ny fifanandrifian-kevitra misy eo sotro be sy ny olona
Araka ny efa voalaza teo aloha, nisy ny fiovana teo amin’ny lafiny fifandraisana na ny serasera noho ny fahatongavan’ireo fitaovana maro samy hafa voatokana ho amin’izany. Tafiditra tany amin’ny faritra manodidina an’i maroantsetra anisan’izany ny tao ankiakabe ireo fitaovam-panjonoana maoderina manaraka ny toetrandro toy ny harato lehibe fampiasa any ampovoan-dranomasina. Izany hoe harato mahazaka 200 kilo mahery, ny
Dingana telo hoy van gennep no tsy maintsy lalovana amin’izany riba fiampitana izany toerana hiaingana, toerana lalovana, toerana hitodiana. Raha izany no ampiharina amin’ny fomba fananganana ny dina dia toy izao misy ny toerana iaingana eto ny toerana iangana dia toerana tsy feno hasina, izany hoe, mikorontana, tsy misy fitsipika. Ny fokonolona rehefa hanangana ny dina, dia midika fa vonona hiala amin’izany toerana tsy feno hasina izany, noho izany dia tsy maintsy mamono omby izy atao sorona mba hialana amin’izany toerana izany; iny vozon’omby tapaka iny no manamarika ny fisarahana amin’izany toerana tsy feno hasina izany. Iny izany no fomba voalohany atao mba ho fangataham-pitahiana misy ny toerana lalovana, ity toerana lalovana dia misedra olana, sarotra, feno tebiteby. Rehefa niala amin’ny toerana niangana dia tsy maintsy mandalo fisedrana maro. Ao amin’ny dingana faharoa ny mpiray dina dia tsy maintsy manao ny fianianana sy miozona, izany hoe, rehefa miozona ny olona dia midika fa aina no atao takalo amin’izany, raha mandainga amin’izany ozona atao izany dia mety hahafaty, mety hampidi-doza. Izany no sedra lalovana mampitaintaina sy mampitebiteby. Rehefa nahavita ny fianianana sy ny ozona ny tsirairay dia azo lazaina fa tafiditra tanteraka ao amin’ilay toerana nitodiana, izany hoe, ao amin’ilay toerana feno hasina; dia ilay fiarahamonina milamina hanjakan’ny fifankatiavana. Raha fintinina izany, ny dina dia fomba iray handaozana fiarahamonina mikorontana ary fanatonana kosa fiarahamonina milamina. Hita teo àry ny fandalinana momba ny dina, izay nahafahana namantatra ny fototra iorenan’izany dina izany, manaraka eto kosa no hanomezana ireo ohatra vitsivitsy amin’ny dina.
Mbola misy manohana ireo mpanajana-tany, dia mbola ho azo antoka ny hiverenany hanjanaka indray. Dia mahagaga foana ireo mpanjanantany fa misy mankamamy sy misolelaka any na tsisy hatramin’izao fifonana ilazana fa diso ry zareo fa mila famelana tsy azo moramora fa ady mahamay
Kaominina tritriva toerana mahaliana sy mahasintona mpizahatany ny fokontany tritriva dia ao anatin’ny kaominina tritriva. Mbola tafiditra ao amin’ny distrikan’i betafo ireo tanàna ireo. Ampahafantarina ato amin’ity toko ity ny kaominina tritriva amin’ny ankapobeny eo amin’ny lafiny hai-toe-tany. 1.1.1. Ny lafiny jeôgrafia ny kaominina tritriva dia ahitana lafin-javatra maro mahasarika. Ndeha hojerena manaraka eto ny toerana misy azy, ny vohontany sy ny toe- tany ary ny toetrandro misy ao aminy. 1.1.1.1. Ny toerana misy azy
Nihevitra ny malagasy ho toy ny tanimanga azo volavolaina hanana endrika araka izay ilàny azy ireo mpitondra vahiny ny mpitondra ambony tao marovoay, ohatra, dia nanampatra ny fananany fahefana sy vola mba haneken ny tovovavy hanome fahafaham-po ny nofony ingahy p. Lehiben ny distrika dia nihevitra fa izay tiany sy mahafinaritra azy no tsy maintsy tanterahin ny olona eo ambany fifehezany.
Ny fanovana endri-javatra mandoko ny fahalemen’ny olombelona. Mbola maneho io halemena io ihany koa ny tsy fananany herim-batana sy saina, ho enti-miatrika ny ady mafy amin’ny fiainam-bavaka. Izany no hita amin’ny hoe tohatoha-bato mahalana ny fiakarana any amin’ny fahasambarana. Aza kivy fa mila faharetana ny zavatra rehetra a. P 154 ny lalana ahazoana ny fahasambarana dia izay nambaran’ny mpanoratra hoe mila faharetana ny zavatra rehetra tsy ao amin’ny olombelona anefa io ka maneho ny halemeny. Ary io halemeny io no asehon’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny
Anisan’ny mbola miaina ao anaty tontolo ambanivohitra ny distrikan’i vohipeno. Noho izany dia mitovy fiainana, fivelomana ary toe-karena amin’ny faritra ambanivohitra rehetra eto madagasikara. Toy ny mponina na fiarahamonina miaina ambanivohitra rehetra ihany koa dia antsoina hoe tantsaha ny anarany. Ny fambolena sy ny fiompiana, ny asa tanana sy ny fivarotana no tena foto-pivelomany.
Ny fifandimbiasan’ny renifeo migoboka g sy d dia maneho mivantana ny fidodododon’ny olona sy ny fikoropahany teo anatrehan’ny tampoka sy ny tsy nampoizina. Tsapa teo fa mifanaraka amin’ny mety ho fihetsiky ny olona izay efa tena teo ambava-loza ny voambolana nampiasain’ilay mpiteny.
Association théâtrale et artistique des universitaires de madagascar coll. Collection ed. Edition f. Fanontaniana f. M. Fikambanan’ny mpanao teatra malagasy lah. Laharana op. Cit. Operé citato p. Page pseud. Pseudonyme p. F presse universitaire france r. H. Renihevitra s. F. M sekoly ambaratonga faharoa manokana s. Te. La. Ri. Sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy tak. Takila t. P. L. Trano pirinty fiangonana loterana malagasy t. S. Télégraphe sans fil v. Valiny zk. Zana-kevitra
Mizara roa lehibe ny zana-taranja malagasy eny amin’ny ambaratonga fahatelo ny literatiora sy ny riba. Ny fandaharam-pianarana dia samy manindry sy manasongadina azy ireo , ary manolotra ny tanjona sy ny fomba hoenti- mampianatra azy hojerena tsirairay ny momba ireo. Ny literatiora
Ny toe-java-misy eo amin’ny fampianarana ambaratonga fototra araka ny fanadihadiana epm 2010 , ny tbs taux brut de scolarisation an’ny faritr’alaotra mangoro dia 125 raha 118 ny an’i madagasikara. Raha tsiahivina ny atao hoe tbs dia ny fifandraisan’ny fitambaran’isa ny mpianatra voasoratra amin’ny ambaratonga fototra na miankina na tsy miankina sy ny isan’ny mponina eo anelanelan’ny taona 6 ka hatramin’ny 10 taona. Raha mihoatra ny 100 ny tbs dia hita fa betsaka ny fahatarana amin’ny fampidirana ny mpianatra an-tsekoly.
Ny fomba nanehoana ny toerana amin’ny ankapobeny, apetraky ny mpanoratra amina habaka tena misy ny tantara, na namboariny avy amin’ny toerana efa hitany sy fantany tsara, na ihany koa toerana noforoniny fa manakaiky ny zava-misy. Hoy i goldenstein manamafy izany ny mpanoratra dia misafidy ny hametraka ny hetsika ao amin’ny tantara sy ny mpandray anjara amin’ny toerana tena misy na azon’ny saina eritreretina ny fisiany marina. 201 fomba roa no nentin’ny mpanoratra naneho ny toerana ato amin’ny tantara foronina. Ao ireo toerana azo hamarinina ara-jeôgirafia ny fisiany, ary ao kosa ireo toerana tsy voafaritra mazava izay mety ho noforonin’ny mpanoratra fotsiny, ka ny mpamaky no maka sary an-tsaina. A. Ireo toerana voamarina ara-jeôgirafia mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny tantara foronina ny fahitana ireo toerana voafaritra ara-jeôgirafia. Mahatonga ny tantara ho azo inoana ireny, izany hoe mampiorina ny tantara amin’ny tena zava-misy marina. Hoy indrindra i j georges ny mamaky tantara foronina dia fitsangantsanganana amin’ny toerana hafa, fitetezana ny tontolo samihafa, ny tanàna, sy ny zavatra isan-karazany. 202 telo amin’ny ankapobeny ny toerana voamarina ara-jeogirafia hita amin’ireo tantara foronina ireo antananarivo, faratsiho, fianarantsoa.
Maromaro ihany koa no efa ahitana fahasimbana ireo foto-drafitrasa vita ireo noho ny tsy fisian’ny fikojakojana atao aminy. Ireto izany ireo efitrano sekoly isam-pokontany efa vasoka ny loko, efa mitete ny tafo, ny dabilio efa miozongozona, ny trano nataon’ny badea nokasaina hatao atelier scolaire mbola tsy nampiasaina dia efa rava, ny efitrano telo an’ny ceg andramasina novatsian’ny fid vola efa misy simba na ny varavarana, na ny dabilio, ny tetezana ao ambatomainty, efa mitriatra ny tongony ka atahorana ho lasan’ny rano raha misy maherihery, ny paompy eo andramasina tapaka isam-bolana misy manapaka ny fantsona mitondra ny rano maharitra tapa-bolana ny fahatapahany, ny volana mey 2016 teo aza naharitra iray volana izany; nefa ny volana septambra 2015 no nahavitana azy.
Tsy mijanona ao amin’ny ankohonana ihany anefa izany, fa tokony hitatra eo anivon’ny fiarahamonina. Andraikitr’ireo zokiolona eo an-tànana ny manoro ny andinindininy mahakasika io fomba amam-panao io ny tanora vao misondrotra ny antony nanaovana azy, ny niandohany, ny ilana azy , ny sanda raketiny, ny vokatry ny tsy fanatanterahana azy. Raiamandreny mifehy ny tany sy ny fanjakana ny mpitondra. Izy ireo no tena mampihatra ny lalàna velona izay navoakan’ny fanjakana hitondrana ny tany sy ny fiarahamonina. Izy ihany koa no azo ambara ho tompon’ny lalàna izay mifehy ny tany sy ny fanjakana. Izany indrindra no tokony handraisany fepetra amin’ny fiarovana ny fomba amam-panao. Tsy tokony hanao am-pihimamba ny maha izy azy ny fiarahamonina misy azy eo anatrehan’ny lalàna, fa hampihatra izany araka ny tokony ho izy. Izany hoe mandala ny lalana saingy tsy manimba kosa ny riban’ny fiarahamonina. Raiamandreny tena manabe ny tanora ihany koa ny mpampianatra. Izy ireo no nomena andraikitra hampianatra sy hanabe ny ankizy amin’ny lafiny rehetra. Anisan’izany ny kolontsaina izay ambara eto. Noho izany, manana adidy lehibe amin’ny fiarovana izany amin’ny alalan’ny fampianarana ny fomba amam-panao ihany koa izy ireo. Izany hoe ny fanatsaran’ny mpampianatra ny fampianarana ny riba dia antoka iray miaro izany tsy ho potika. Indrindra indrindra ny fampidiran’ny mpampianatra ao anaty fandaharam-potoana ny fomba amam-panao ao amin’ny faritra. Ireny rehetra ireny dia samy natao hahalalana sy hahaizana ary hitiavan’ny taranaka ny fomba amam-panao. Ary io fitiavana io latsa-paka ao anatiny no hahatonga azy ho saro-piaro, ka hiaro sy hanaja izany eo anoloan’ny zava-baovao entin’ny mpiavy. B- ny anjara biriky tokony hoentin’ny manam-pahaizanana manana andraikitra lehibe eo amin’ny fiarovana ny kolontsaina ny manam- pahaizana. Izy ireo no mahalala ny zava-misy marina mahakasika io fomban’ny faritra io, ka afaka mitrandraka sy mamakafaka izany. Ireto avy no azony tanterahina amin’izany
Tsy ankizara ! Fa mbola ts’hitanao izany mavo-vava vao mbola menavava ! Tsy efa tsapanao ny tsemboky ny alina rakofan’ny fanala andrian-tsy misy lamba ! Mbola tsy efa tsapanao. Vao voatavo tsy mifandraka eo am-pamakiana felana d’efa tena maty trandraky ny foitra feno ampahafito efa mbola ts’hitanao !
Fomba filazan-javatra ankolaka, fomba fiteny nitarina na nampitomboina araka ny haben’ny ao am-po manoloana ny toe-java-mitranga iray ny laza masaka. Teny feno angolan- kevitra, na angolam-pihetseham-po noho ny toe-javatra manaitra ny tena izy io. Fampiasan’ny olona eo amin’ny fiainana andavanandro ny laza masaka ary hita ihany koa any anatin’ireny asa soratra samihafa ireny. Mateti-pitranga izy io na amin’ny toe-javatra tsara na amin’ny toe-javatra ratsy mampiontam-po. Tsikaritra anefa ny fanitarana tafahoatra ny zavatra ambara rehefa manao laza masaka ary izany fanitarana tafahoatra izany no mahatonga azy hifameno amin’ireo sarin-teny hafa izay mitovy lenta aminy. Indraindray aza dia natao hampihomezana olona fotsiny izy ireny manoloana ny zavatra mahatsikaiky ny tena. Horaisina ohatra hanaporofoana ny fanitaran-dresaka tafahoatra ataon’ny olona eo amin’ny fiainana andavanandro manoloana ny lafin-javatra tsara ireto ohatra manaraka ireto anjely latsaka an-tany
Telo ny isany eto ary natambatra tao anatin’ny fizarana nomena lohateny tapatapany izy. Miharihary fa ny trangan-javatra ihany no ambarany ny halatra omby tany ambohitrimanjaka, ny lozam-pifamoivoizana tao arivonimamo ary ny fanafihan-jiolahy tetsy anosibe. Tsy misy famakafakana miaraka aminy. Marihina koa fa tsy azo raisina ho lohateny ny tarehin-tsoratra matevina manondro anaran-tanàna, fa fomba entina manavaka ny lahateny fotsiny.
Iii-1-2-1 ny fomba nilazany na nanambarany ny tononkalony fomba telo no nanehoany ny tononkalony ao ny tononkalo mitantara, ao ny tononkalo miendrika tonom-bavaka ary ny tononkalo manabe sy manoro hevitra. C ny tononkalo mitantara anisan’ ireo mpanoratra mahay mampiaina ny tononkalony ny eja. Amin’ny zavatra tantarainy dia hainy ny mampanatri-maso ny mpamaky. Jereo ange ity tantarainy ao amin’ny ilay domoina sahisahy , hoy izy anaka, tsaroako tsara ilay andro izay niandrasanay anao ilay mpivahiny kely
Ka inona àry no hataoko? Izaho kosa tsy sahy handositra amin’izao aleo fa ho toroako hevitra ianao, hoy ilay tovolahy nanamora ny feony, ary bitsibitsika tohon-tsofina no nanohizany ny resaka tamin’i mavo, ka tsy nisy henon’i bema intsony. Tsy nampandry saina an’i bema iny resaka henony iny! Fantany fa tandindonin-doza ny fiainan’i mavo na dia tsy fantany mazava aza izay tena kobonin’ilay tetika hiarahan’i mavo amin’ilay tovolahy. Tonga nanatitra ny omby toy ny mahazatra azy teo am-pahitra i bema. Nanatona azy avy hatrany ny rain’i mavo sady nanontany hitan’ise any an-tsaha any angaha i mavo? Nihanahana i bema! Tsy hitany izay havaly. Izy rahateo tsy zatra mandainga, ary tsy te- handainga mihitsy! Niahotra anefa izy satria fantany fa mety hiteraka zava-doza ho an’ny asany ny filazana ny marina. Tsy maintsy hifototra aminy manko i mavo, ka any andro, any volana, tsy maintsy hanao an’izay hialan’i bema tsy hiasa ao amin-dry zareo intsony izy. Dia ho very asa tokoa i bema, kanefa efa kamboty izy ka tsy hanan-kianteherana intsony! Izy rahateo tsy mba nandova na tany iray dia aza! Dia aiza no halehany? Tao anatin’ny segondra vitsy no nifamahofahoan’izany tao an-tsain’i bema ka tsy nahitany an’izay havaly raha tsy namerina fanindroany ny fanontaniany ny rain’i mavo tazan’ise any an-tsaha any ve, ho’aho, i mavo? Tsia, tompoko! Hoy ny valin-tenin’i bema toa lasalasa ho azy fa nankaiza àry ikalakely iny ? Hoy ny rainy lasa nivoaka ny tanàna. Raha nijanona kelikely teo anefa ny rain’i mavo dia ho nahita an’i bema nivoa-dinitry ny hatsembohana! Tera-tsemboka izy, kanefa nangovitra ny lohaliny! Tahotra. Nenina. Ahiahy! Samy nifanototra tao anatiny ireo! Io, angamba, no lainga nataony voalohany teo amin’ny fiainany! Kanefa lainga goavana indrindra satria nanafenany ny loza nitatao teo amin’ny fiainan’olona! Nitamberina tampoka tao an-tsainy ny fahanginany fahiny teo am-pahitana an-dreniny nikononkonona zavatra voafono lambakely menamena, nialoha ny nandehanany tany amin-dry rahary, fony, mbola teo avokoa ireo ray aman-drenin-drahary sy ireo mpiray tampo aminy! Fahanginana izay nitondra nenina be vava ho azy taty aoriana, kanefa efa rano raraka tsy azo raofina intsony! Dia sanatria ho tahaka izany koa ve no hiafaran’izao ? Hitohy
Cressot, le style et ses techniques, puf, paris, p 3 l’esthétique qu’y fait rentrer le locuteur n’est en définitive qu’un moyen de gagner plus sûrement l’adhésion de l’auditeur 92 d. Macaulay, comment ça marche, ed larousse, bordeaux, 1989, p 358 la compréhension et le plaisir, ce sont le produit de l’attention