Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Olana mifandray amin’ny fanovozam-pahalalan’ny mpianatra nandritra ny fampianarana izay natrehina no nahatsapana ny fisian ny olana teo amin ny tsy fahaizan ny mpianatra manadihady lahatsoratra noho ny tsy fahafehezany ny paikadin ny fanadihadiana lahatsoratra sy ny fanakaran-kevitra. Izany dia taratry ny tsy fahombiazana eo amin ny fianaran ny mpianatra ka heverina fa ho anisan ny antony mahatonga izany ny tsy fahampian ny fahalalana azon izy ireo. Tsy mampianatra ny fandinihana lahateny sy ireo karazan-dahateny ny mpampianatra rehefa hampianatra fanadihadiana lahatsoratra fa mandeha am-pahazarana eo amin ny fomba fitondrany ny fampianarana. Ireo dingana efa mahazatra hatrany eo amin ny fitondrana ny asa izay efa tsy ahitana fahombiazana no arahina. Vokatr izany dia tsy ampy ny fahalalan ny mpianatra ary mampanano sarotra azy ireo ny fanatanterahana ny fanadihadiana lahatsoratra. Manafangaro sy tsy mahay manavaka ireo karazana lahateny misy ny lahatsoratra ny ankamaroan ny mpianatra. Raha jerena dia toy izao ny fafana mamintina ny valim-panontanian ny mpianatra momba ny fahasarotan ny fanadihadiana lahatsoratra fafana 6 ny hevitry ny mpianatra manoloana ny asa fanadihadiana lahatsoratra fahasarotany
Tenin’olon-kafa taterina ny sarom-bilany ka natao anaty farango sosona. Fa ao amin’io tononkalo io ihany, dia mbola mampiasa ny farango sosona izy hitolona hatrany tsy misy adivarotra; ny marina azo aza, mbola tsy ho farany; ho zakany hatramin’ny adiny sarotra; tsy maintsy handroso ny ilay gasikarany
Aml3 tak 110 fa niezaka dia niezaka ramatoakely fredina hampiseho an’i andry ny tanànan’i johanesbourg. Ireo tena endriky ny tanàna voageja araky ny lalàna manan-kery sy ny zava-misy eto amin’ity tany fatra-panavakavaka ity. Voafetra anefa ny toerana azon’izy roa nivezivezena satria tsy manana laisser-passer itetezana ireo toerana fitobian’ny mponina manodidina ny tanànai ramatoakely fredina
Ny antony nidirany skoto fikambanana isan ny mahasarika ny ankizy sy ny tanora ary ny ray aman- dreny tokoa ny skotisma. Rehefa nanontaniana ireo mpikambana dia samy manana ny antony nahatonga azy nanao skoto avokoa. Rehefa natambatra ny valin-tenin ny ankizy na ny tanora nanontaniana dia manodidina ireto ny antony nahatonga azy nanao skoto fialam-boly ivelan ny fianarana any an-tsekoly fampirisihan ny ray aman-dreniny noho izy ireo efa tao anatin ny fikambanana fitarihan ny namana na fianakaviana fitiavana te hifanerasera amin ny ankizy sy ny tanora mitovy aminy fanalana tahotra sy fahasarotan-kenatra fitiavana te hahalala hoe ahoana izany manao skoto izany
Nikorataba ny olona teo amin’ny garan’i soarano. Nifanaritaka nandray tànana izay hava-malala notsenainy. Ratsara kosa niherikerika irery toy ny omby babo. Niantso posy izy, dia niezaka hamantana any an-tranon’i dada sy i neny. Nandona. Niantso. Indro varavarankely mivoha erý akaikin’ny tafon-trano iza no zahanao? Ingahy rainitsara mivady efa maty tokony ho telo volana izy mivady. Ny trano lasan’ny volan’ny olona.
Fomba fanao mahazatra ny maro ny manolotra fanomezana na amin’ny fotoana manao ahoana na amin’ny fotoana voatokana toy ny andro fety. Tsy hanavahana olona fa na ny ray aman-dreny sy ny zanaka na ny mpihavana na ny mpinamana tsotra dia afaka mifanolotra fanomezana avokoa. Hafaliam-po na fankasitrahana no antony anaovan’izy ireo io fihetsika io raha amin’ny fiainana andavanandro no jerena. Mariky ny fitiavana sy fihavana kosa raha ohatra ka amin’ny andro fety ankalazain’ny maro no anehoana azy.
Tsy misy maharatsy izany, saingy tsy ampy, satria ny mpianatra dia zarina tsikelikely hisaintsaina ny lesona natao, zarina ihany koa hamakafaka sy handanjalanja ary handalina izay nianarany. Atao araka izany izay hahafehezany tanteraka ny zavatra nianarany, ary volavolaina izy hivelatra, hahay hamorona sy hanagana zava-kanto miainga avy amin’ny fianarana nataony.
Durant lrété de 1855, hugo connait des heures et lumineuses. Il écoute, extasie, la grande voix de la nature qui lui révèle alors non plus des systèmes dreffroi et de ténèbres mais lrimmense appel de la vie et de lramour. Mugitusque boum 26 juillet fait retenir, sous lrinvocation de virgile, le chant géorgique de la fécondité. Lrhymne à la vie est plus large encore dans eclaircie 4 juillet, vi, 10 il englobe la terre, la mer et le ciel, sous le regard de dieu, il nous entraine, avec le poète, au bord de lrinfini. Lrocéan resplendit sous sa vaste nuée. Lronde, de son combat sans fin exténuée. Srassoupit, et, laissant lrécueil se reposer fait de toute la rire un immense baiser. On dirait quren tous lieux en même temps, le vie dissout le mal, le deuil, lrhiver, la nuit, lrenvie, et que le mort couché dit au vivant debout aime ! Et qurune âme obscure, épanouie en tout, avance doucement sa bouche vers nos lèvres. Lrêtre, éteignent dans lrombre et lrextase ses fièvres, ouvrant ses flancs, ses seins, ses yeux, ses c urs épars, dans ses pores profonds reçoit de toutes parts la pénétration de la sève sacrée. La grande paix dren haut vient comme une marée. Le brin drherbe palpite aux fentes du pavé. Et lrâme chaude. On sent que le nid est couvé. Lrinfini semble plein drun frison de feuillée. On croit être à cette heure où la terre éveillée entend le bruit que fait lrouverture du jour, le premier pas du vent, du travail, de lramour de lrhomme, et le verrou de la porte sonore, et le hennissement du blanc cheval aurore. Le moineau drun coup draile, ainsi qurun fol esprit, vient taquiner le flot monstrueux qui sourit. Lrair joue avec la mouche, et lrécume avec lraigle,
Eo amin’ny fandraisam-pitenenana amin’ny fandaharan-teny koa anefa dia miditra an- tsehatra mandrakariva ny fahalalam-pomba noho ny fitsipi-piaina sy fiaraha-miaina ao anaty fiarahamonina. Eto àry no miditra an-tsehatra ny atao hoe paikan’ny temitra théorie des faces misy ny manemitra anaty temitra miiba no ilazana an’io ; mikasika ny olona mpiteny io, ny tenany manokana, ny fihetseham-pony ary fiheviny manokana subjectivité misy ny manemitra ivelany temitra miabo kosa no ilazana an’io mifanandrify amin’ny sary na temitra tiana ho hitan’ny hafa, na lamba tiana hitafiana manoloana ny hafa, sary, temitra, lamba izay manasongadina ny tena manoloana izany hafa izany kanefa tsy voatery hifanandrify amin’izay tena marina ao anaty .
Limitrophes à travers leur mise en réseau. Au niveau opérationnel, il s’agit de développer une démarche qui permet d’agir simultanément sur la gouvernance locale et l’économie locale en gardant les pali comme centre de préoccupation du programme. L’appui à une organisation paysanne filière doit être accompagné d’un partenariat avec les communes concernées par la filière pour améliorer les conditionscadres au développement de cette filièreet le partenariat avec une commune renforcé par le développement de reflexe économique.
Setra dray! Ary maninona ary aho teo e? Ah! Izay vao tadidiko. Nobanjinin’ilay ngahibe tamin’ny masony mahery aho dia fanina. Nihodina avokoa izay nojereko ary dia tsy nahatsiaro tena intsony. Ary mba aiza moa ity toerana misy ahy ity e? Maizimbe izy izany ary aiza ihany koa izao ny fiara? Toa miboridana aho sady mifatotra ihany koa ange ny tongotra sy ny tanako e! Marina raha tsy silipo sisa no ety ankoditro! Ary inona izany fofona maimbo be izany e? Toa fofom-paty! Marina raha tsy fofom- paty efa lo. Ary inona ihany koa izany ato ambaniko ato izany? Toa taolam-paty marobe! Ary inona ihany koa re izany zavatra mangatsiaka be hiankinako izany e? Toa faty lena sady misy zavatra
Ambentin-dresaka matetika fa manan-jo mitovy amin’ny besinimaro ny marenina. Ho fanatanterahana izany, dia nosokafana ireo sampam-pampianarana izay heverina fa vitany sy ilainy. Araka izany, dia misy karazany telo ny sampam-pampianarana ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina ny fampianarana amin’ny ankapobeny, ny fiofanana araka asa sy ny asa famokarana, ny fanabeazana hafa. Amin’ny maha sekoly miankina amin’ny fiangonana azy, dia taranja manokana iombonana ny fampianaram-pinoana. Andeha hohazavaina tsirairay ny momba an’ireo.
Tsy nataonay hampihemotra anay anefa ireo olana ireo fa nezahanay novahana izany mba hampandroso ny asa ataonay. Nitety ireo tranomboky nisy teto an-drenivohitra ny tenanay nananangona ireo tahirin-kevitra hanampy amin’ny asanay. Namaky ihany koa ny asa fikarohana vitan’ireo zoky teo aloha, indrindra ireo niresaka momba an’i clarisse ratsifandrihamanana sy ny asa sorany. Nitsidika ireo tranonkala samihafa ny tenanay. 0.10 fetran’ny asa
Nolazaina fa tompon’andraikitry ny fiokoana laza, fahalalàna, hery mahatarika, firaiketana amin’ny tarazo navelan’ny taloha, fanekena ny fenitra maha kristianina, na dia samy manana ny maha izy azy aza ny tsirairay. Ny fitsarana nentina niampangana an-dravelojaona dia mitovy tsy misy valaka amin’izay niampangana an’i cfrlr. Matetika dia ny mpitandrina na pasitera sy ny dokotera ihany no nambara fa olomanga na olo-malaza teo amin’ny fiarahamonina malagasy. Rariny tokoa raha apetraka hitovy laharana amin’izy ireo ny relijiozy malagasy toa an-dry p. Venance sy ry cfrlr, satria nasandratry ny vahoaka sy napetrany tamin’ny toerana ambony tokoa izy. Ny toerana nisy azy tao amin’ny fikambanany sy ny maha mpitovo, izany hoe noho izy ireo tsy nanam-bady izay tsy mampihen-danja velively ny hery mahatarika tao aminy teo amin’ny lafiny môraly no somary nampisy elanelana taminy sy ny vahoaka 437 ny naha mpikambana azy tao amin’ny akademia malagasy, ny naha filoha mpitarika ny mpianakavin’ny finoana katolika azy, tamin’ny fotoan’andro, ny naha mpanabe azy ka nitokisan’ny manampahefana ambony tamin’ny fitondram- panjakana malagasy hamolavola sy hanefy ny toetran’ny zanany sy ny havany ireo rehetra ireo dia ampy hilazana fa tena olomangam-pirenena izy.
Ces différentes activités physiques sont toujours accompagnées de chants et d’instruments de musique. Mais à un certain moment, les chants s’arrêtent et ce sont les bruits des engins utilisés qui résonnent et parlent d’eux-mêmes, exprimant les intentions des acteurs-participants, transmettant en messages codés. Pour mieux connaître l’une de ces activités, nous allons entamer notre approche méthodologique afin de dégager la pratique du asa ampinga, objet de notre étude.
Ny filaza mandidy dia fomba iray entina mibaiko ny olona resen-dahatra ka itaomana azy hanatanteraka asa na hetsika iray na koa hankat ny hevitra omena azy. Ny firafitry ny filaza mandidy dia filaza tsotra ampiarahina amin’ny tovan’ny filaza mandidy a ; o na -i maneho izany ity ohatra ity tandremo ry zatovovavy ! Nasehonay omaly teto ny toetra ratsin’ireo olona manangona zatovovavy aty antananarivo mba halefa hiasa am-pitaka hivaro-tena any amin’ireo toerana be mpizahatany any amorontsiraka. Atao hoe amim-pitaka satria hoe hiasa any amin’ny hotely no nandraisana azy ireo, kanjo hay hamidy amin’ny vazaha. Efa elaela ihany no nisian’ny toy izao fa izao vao vaky am-batolampy. Koa tandremo ihany ry tovovavy ; mba tsy ho sodokan’ny karama toy izao sy toy izatsy, kanjo hay lalana mampidi-kizo. Na mamy aza hono ny amalona, ny lela tsy atao jono. Ary dia efa fanairana ny ray aman-dreny koa izany. Gazetiko, sabotsy 18 febroary 2006
Faharoa, jannot m , patrimoine et musées ; opportunités politiques au service des villes? Metz et l’arrivée du centre pompidou paris diderot paris 7 master 2 politiques culturelles 2011. Izy io dia mifototra amin’ny fikambanana masera, ao amin’ny centre georges pampidou any metz. Resahina ao ny pôlitika ara-kolotoraly vaovao nampiharin’ity ivon-toerana ity. Fahatelo, diarra m , comment le secteur touristique peut-il constituer un créneau porteur de développement pour la mauritanie, nouakchott maitrîse en économie publique, 2009. Izy io dia miresaka ireo lafin-javatra azon’ny mpizahatany atao ao mauritanie sy ny fandalinany izany. Ankoatra izany dia hita ao koa ny fomba hampandrosoana ny fizahantany sy ny drafitrasa amin’ny antsipiriany hanatanteraha izany. Fahefatra, razafindradika p. A , etude de la mise en place d’un circuit éco-touristique durable dans la futur aire protégée de tsitongambarika région anosy fort dauphin madagascar , centre écologique de libanona fort dauphin madagascar licence professionnelle, 2008. Ny alan’i tsitongabarika no nofidiany nanaovany fikarohana. Noresahiny ny lalana ahatongavana amin’ny fizahantany maharitra, amin’ny ho avy. Ny tanjony dia ny mba hisian’ny fampandrosoana maharitra ao amin’ny faritra anosy. Fahadimy, ramamonjisoa l. R. J , implantation d’une site écotouristique dans la region de manjakandriana, faculté de droit, d’economie, de gestion et de sociologie. Ambohitsaina antananarivo maîtrise en gestion option finances et comptabilité, 2010. Izy ity dia nanolotra drafitrasa amin’ny antsipiriany hananganana toeram-pizahantany ao manjakandriana. Isan’ny nanintona ny sainay anefa ny finoana nentin-drazana. Maro izy ireny ary saika miovaova isaky ny faritra misy eto madagasikara, saingy misy ihany koa ny itoviany. Ankehitriny anefa dia efa ampiharana fampandrosoana ireny finoana nentin-drazana ireny. Ny fampandrosoana ny fizahantany tarafina amin’ny farihin’i tritriva, ao amin’ny kaominina
Tsy isalasalana ny milaza fa tsy hisy fahombiazana amin’ny zavatra atao raha tsy misy ny faharisihana eo am-panaovana azy. Hofariparitana ato amin’ity zava-toko ity ny atao hoe fandrisika sy ny endrika isehoany, ka azo tanterahina amin’ny fampianarana. Tsy hisy handa angamba fa ny atao hoe mpampianatra mahay ny asany dia ny mpampianatra mahay manentana sy mampirisika ny mpianany handray anjara mavitrika amin’ny lesona izay atao. Azo ampitahaina ny pôlitikan’ny fitantanana ny varotra amin’ny lafin’ny fandrisihana ny mpanjifa sy ny fampianarana. Raha eo amin’ny sehatry ny pôlitikan’ny varotra, ny fandrisika dia fitambaran’ireo endri-javatra anentanana ny mpanjifa hividy ny entana. Izany no antony anaovana dokam-barotra. Azo afindra na
Mba tsy hampanantena poakaty ny vahoaka. Ny fomba enti-manatanteraka izany dia amin’ny alalan’ny fampiasana anaram-panesoana ambatobevohoka, anarana enti- manondro olona na zavatra iray andrasana hanome zavatra nefa tsy mety tonga araka ny fotoana nifanarahana. Toy izany koa ny fiheverana ny fanjakana eto. Ny fanjakana araka izany no tondroina ho ambatobevohoka mba hanairana azy ho tonga saina manoloana ny fahadisoam-panantenan’ny vahoaka madinika.
Na ray niteraka izy, na ray nanangana sy nitaiza, dia izy hatrany no loham- pianakaviana. Izy no tompon’andraikitra voalohany amin’ny famelomana sy fiahiana ary ny fiarovana ny vady aman-janany. Tokony ho fitaratra araka izany ny raim-pianakaviana rehetra, fa tsy ho mpitari-bato vilam-bava.
Famatsiana fitaovana entina miasa misy lanjany izay tsy misy mahasolo azy ny fampiasana fitaovana eo amin ny fampianarana. Mety fitaovana azo kirakiraina mivantana izany fa mety koa tahirin-kevitra isan-karazany. Anisan izany ny lahatsoratra, ny horonam-peo, ny horonan-tsary na tahirin- kevitra hafa. Mety ho azo foronina izany na mety koa vokatry ny fampitaovana avy amin ny tompon andraikitra tandrify ho amin izany. Ny tena tsara raha ho an ny zana- taranja riba manokana dia ny fanatrehana mivantana ny fombafomba arahina fanadihadiana atao amin ny tompon andraikitra tandrify izany. Mahomby kokoa ny fampitana fahalalana rehefa mampiasa fitaovana satria manaraka lôjika eo amin ny lalantsaina ilafihan ny fampianarana izany, izany hoe miainga amin ny zavatra hita maso mankany amin ny zavatra sainina. Anjaran ny mpampianatra ny mitady paika mahomby sy mandrindra an izany. Ny ipam 1993 121 dia manamafy an izany ary milaza fa ny mpampianatra dia mandrindra ny firosoan ny asan ny mpianatra ary indrindra eo amin ny fampiasana fitaovana sy tahirin-kevitra. Noho izany dia mijanona ho mpanentana foana sisa ny mpampianatra69. Midika izany fa tsara lavitra hatrany ny mampianatra miainga amina tahirin-kevitra tsara fantina sy azon ny mpianatra rehetra trandrahina.
Koa satria ny teny no fototra iorenan’ny laza masaka, natao indrindra hilazana ny fihetseham-po amin’ny hafa manoloana ny toe-javatra iray izy io ary teny tsy mivantana mandrakariva. Miankina amin’ny fahaizan’ny mpihaino mitrandraka ny teny ampiasaina manoloana izany fihetseham-po izany no hahafantarany ny hafatra tiana hambara aminy. Raha tsy mahay mandinika azy ireny ny mpihaino dia tsy hotontosa ny fifandraisana eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana. Ny fahaizana mandalina azy ireny ihany koa no ahafantarana ny lanjan’ny fampiasana ilay teny eo anivon’ny fiarahamonina. Lalana iray misongadina amin’izao vanim-potoana izao izay azon’ny rehetra ampiasaina hitakarana ny hevitra mety hananan’ny teny ankolaka toy ny laza masaka ny fomba fandinika miorina amin’ny fandalinana ny fiasan’ny teny étude de langage en acte izany indrindra no fototra iorenenan’ny pragmatique. Ampahatsiahivina etoana fa ny bokin’i john langshaw austin46 mitondra ny lohateny hoe how to do thing words, nivoaka tamin’ny taona 1962 no nanamarika ny fahaterahan’ity lalan-tsaina ity. Io boky io dia narindra araka ny famelabelaran-kevitra roa ambin’ny folo nataony ary nadikan’i gilles lane47 amin’ny teny frantsay hoe quand dire, c’est faire tamin’ny taona 1970. Ity fomba fandinika ity no nahatsapana fa tsy voatery hitazona ny hevitra mahazatra ananany ny teny iray fa ny sehatra
Fandaharam-pianaran’ny kilasy voalohany253 mba hisian’ny rindra, dia mitovy amin’izay natao tamin’ny kilasy faharoa ihany no atolotra amin’ny kilasy voalohany. Hasongadina amin’izany ny zana-taranja literatiora sy riba ary ny tanjona ankapobeny ao anatin’izany. Ho an’ny kilasy voalohany, dia 34 ora no ampianarana ny literatiora ho an’ny sokajy a, 30 ora kosa ho an’ny sokajy c sy d, satria tsy mianatra momba ny mpanoratra sy ny asa soratra ireto farany. Ny tanjona amin’izany dia mpianatra mitia sy mikolo ny haren-tsaina malagasy -manatsara kokoa ny famaritana ny antsoina hoe literatiora sy ny kanto mamolaka ny fahaiza-mikirakira sy manatsoaka hevitra avy amin’ny literatiora nodinihany, manazatra tena sy mankamamy vaky boky mba hanabe voho ny vakomanitra ananany indrindra eo amin’ny sehatry ny literatiora malagasy mampiasa ny fahalalana norantoviny ho fitaovana hamohazana ny talentany, na hamolahana ny haiforona eo amin’ny sehatry ny literatiora;
Ireto avy izany o 2012 havatsa notsongaina, boky ahitana karazana asa soratra, niarahana tamin’ny havatsa u. P. E. M, fankalazana ny faha 60 taona, 300 takila, nanonta prima, antananarivo. O 2009 tatamo manokana, boky ahitana karazana asa soratra, niarahana tamin’ny havatsa u. M, fankalazana ny faha 55 taona, 300 takila, nanonta prima, antananarivo. O 2009 nanoratra sy nandrindra ny ambarion-kabary, boky fampahafantarana ireo mpikabary sy ny kabary, niarahana tamin’ny
Raha alalinina tsara ny tranga-javatra iray eo amin’ny fiaraha-monina iray dia azo itrandrahana ny fomba enti-mampandroso izany fiaraha-monina izany ny fahitana ny fomba amam-pinoany; eo no ametrahana izay zavatra iray hita fa lafiny tsara sy ratsy amin’ilay finoany ho fanabeazana ny olona amin’ny fiarovana ny tontolo iainana sy handrindrana ny fahaiza-miara-miaina hampisy ny fandriampahalemana ary hanafoanana ny fankahalana ny finoana nentim-paharazana izay hita ankehitriny. Tsy izay ihany fa hita ho misy fifandraisany amin’ny finoana hafa ao amin’ny faritra iray ahitana azy ihany ny hasin’ny varatra, na eo amin’ny fiteny, na fitafy na ny anarana iantsoan’ny mponina ny tranga-javatra miseho ao aminy dia ahafaha-milaza sy manamarina izany avokoa. Tsy voatery hifandray fotsiny aza fa mety hifangaro mihitsy raha tsy mandalina sy mandinika eo anoloan’ireo zava-dratsy hafa. Amin’ny maha fikarohana azy teto amin’ity sekoly fanofanana ho mpampianatra ity dia nahitana akora azo ampianarina ny mpianatra ny ampahany na ho fitaovana enti-mampianatra mihitsy aza ny fitantarana azy mba hahaliana ny sainy amin’ireo trangan-javatra sasany eto an-tany izay tsy nahitan’ny olona sy ny siansa fanazavana nefa lalovan’ny vanim-potoana mifandimby maro. Ity resaka momba ny varatra ity anefa no ahafahana mampifandray bebe kokoa ny taranja literera sy ny taranja siantifika.
Raha noana mandeha tongotra lavitra mety ho vizana na harary mihitsy aza. Tonga any am-pianarana tsy misy fianarana miditra ao an-tsaina fa matory satria reraky ny hanoanana. Ny mpampianatra no miezaka mandroso vahaolana hananan’ny ankizy faharisihana hianatra. Ny fanomezana ny sakafo dia manampy ny mpianatra amin’ny fanabeazana azy ara-batana. Ny mpampianatra araka izany, tsy mpanome fahalalana fotsiny fa mijery ny maha-olona feno ny mpianatra. Mikaroka zava-baovao mandrakariva atolotra ho azy ireo satria izay liam-baovao tokoa liam-pandrosoana. Ny fianarana no lova tsara indrindra , tsy misy maharombaka ny fahaizana ao amin’ny tena, izany no maha-samy hafa azy amin’ny zavatra mivaingana sy hita maso. Manana anjara biriky lehibe amin’ny fanabeazana ny zaza ny mpampianatra eo anivon’ny sekoly. Iankinan’ny hoavin’ny taranaka ny fanabeazana atolony ka tsy tokony hataony tsirambina satria mety hanimba ny fiainam-pirenena iray manontolo raha atao an-kilabao. Mandranitra ny sain’ny ankizy ho tia karokaroka, manome ny fahalalana maro be mba hahaizan’ny tsirairay misaina ny zava-misy manodidina azy sy ny tsy takatry ny sainy hazavaina ny mpanabe any an-tsekoly ary mampianatra azy hahay hitondra tena eo anivon’ny fiarahamonina. Voafaritra amin’ny andinin-dalana ny anjara asa mifehy ny sekoly ka izany no tsy tokony hanaovan’ny mpampianatra tsirambina ny fanabeazana ny ankizy sy ny tanora. Raisina, ohatra, izay hita ao amin’ny andininy fahefatra mikasika ny fanabeazana, ny fampianarana malagasy dia tsy maintsy manomana ny tsirairay amin’ny fiatrehana ny fidirany amin’ny fampandrosoana ny fiarahamonina hisy azy, ny toe-karena, ny kolontsain’ny firenena .65 ratsimba georegs dia voataiza teo anivon’ny finoana protestanta. Nanana ny akony lehibe tamin’ny fanabeazana nataony izay fitaizana kristianina azony izay ka nahatonga azy hihevitra fa mpanabe ny fiangonana.
Mampahalala amin’ny olona eto ratianarivo, fa nisy ihany koa ireo martiora malagasy toa an-dratovo, izay nijoro tamin’ny heviny na dia namoizany ny ainy aza. Teo amin’ny sehatry ny finoana, ohatra, no nisy an-dry rasalama; teo amin’ny firenena indray no nisy an-dry rainandriamampandry. Tsy tokony hohadinoina izy ireny satria ny ainy mihitsy no nataony sorona ho an’ny tanindrazany.
Mahaleo tena ny v. T iray raha toa ka tsy miankina amin’ny v. T hafa fa voafehy ao anaty fotoana mazava tsara ireo toe-javatra mitranga ao. Ahitana fiandohany sy fivoarany ary fiafarana mazava araka izany. Hoy indrindra i bremond 1966 60 manamafy izany. Ny fivondronan’ireo anjara asa telo ireo no v. T mahaleo tena 16 v. T iray mahaleo tena ny zanako satria misy ny fiandohany sy fivoarany ary fiafarany. Mbola ahitana v. T tsy mahaleo tena koa anefa ao.
Azo lazaina koa fa fomba filazan-javatra nampianarana tsikelikely ny malagasy ny fifandraisan’andriamanitra sy kristy ny métaphore azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina teto, ka nampandraisana anjara ny olona hanadihady ny fitiavan’andriamanitra sy ny fahatongavn’i kristy teto an-tany. Toa sarin’ankamantatra mamariparitra io anara-baovao io koa. Ka ho mariky ny fifaliana amin’ny fandraisana azy, dia nampiasaina ilay teny hoe sambasamba sady mariky ny fisantarana, toy ny fanao rehefa misanta-bary, ohatra, araka ny fomba malagasy.
Olana sy vahaolana nisetra olana maro tokoa izahay teo am-panatontosana izao asa izao teo ny fahasahiranana teo am-pikarohana ny boky fototra iorenan’ny asa. Teo anatrehan’izany, niezaka izahay nitety ireo tranom-boky isan-karazany teto andrenivohitra; niezaka ihany koa ny hanatona mpampianatra. Rehefa nitady, dia nahita, na dia fotoana fohy ihany aza no nahafahanay nitazona izany boky izany teo am-pelatananay. Nisy ihany koa ny olana teo amin’ny fotoana, ka tsy nahafahanay nifanerasera firy tamin’ny mpanoratra. Soa anefa, fa misy ny finday nahafahanay nifampiresaka matetika. Teo anatrehan’ireny rehetra ireny, na mba naniry ny hanolotra asa faran’izay feno sy tsara aza izahay, dia tsy tratra izany.
Ratsifandrihamanana karazan-dalao ny fiainana izay mino fa maty sy fadiranovana hatrany am-boalohany ihany no hilaza fa ratsy vintana izy. Misongadina eto fa tsy natao hitantana tanteraka ny fiainan ny olona ny vintana. Mba hahalalana bebe kokoa ny momba izany, dia hojerena fa karazan- dalao ny fiainana, izay vonona hiady no ho mpandresy, fa izay tsy manam-piniavana hioitra kosa no ho resy.