Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny assonance u hita ho misongadina ihany koa ny fampiasana ny assonance u zana-peo mandoko ny alahelo, na maneho fitalahoana. Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko tina mangina izany zanako izany! Mitomany fantatro koa anie ny fahorian-tsaina manjo anao. Hery mama! Eny hanaiky ny teninao mandrakariva aho. Mama! Satria mamako ianao! Tina misaotra ry herikeliko a! Hery lehibe ho ahy ny fahendrenao sy ny fankatoavanao ny teniko ka manatanjaka ahy izany, ary tsy hampakivy ahy koa.113 nataon’i tina hilazana ny alahelo mitambesatra ao am- pony noho ny ditram-badiny ny zana-peo u ny vadiny izay sady mampirafy no mamono azy mianaka. Ao aminy ny alahelo, nefa miezaka izy hampahery ny zanany izay hitany fa efa vonton’alahelo ihany koa. Maneho hangidy ny zana-peo u , hoy i fonagy.114
Araka ny hita tao amin’ny seminera notarihin’i marcel crahay sy monique detheux miankina betsaka amin’ny zava-misy eo amin’ny firenena sy ny fivoarana eran-tany ny fandaharam-pianarana. Efa nisy ny fandaharam-pianarana talohan’ny fanjanahantany, nandritra ny fanjanahantany, ary taorian’ny fanjanahantany. Tsy azo ataotao foana ny fanovana azy. Ho fanomanana ny fandaharam-pianarana ampiasain’ny lisea ankehitriny no nahatongavan-dry marcel crahay sy monique detheux teto madagasikara. Nitarika seminera izy ireo nanomboka tamin’ny alarobia 6 janoary 1993 ka hatramin’ny zoma 15 janoary 1993. Nandray anjara tamin’izany ny solontenan’ny sampam-panabeazana samihafa. Ny hevi-dehibe nisongadina nandritra io seminera io no haseho etoana famaritana ny programme sy curriculum , ireo singa miditra an-tsehatra amin’ny famolavolana fandaharam- pianarana, ary ohatra mazava hampiharana ny volavolan-kevitra.
Nampifandrifian’ny mpanoratra amin’ny trosa ny fitiavany tsy voaboraka. Trosa tokoa satria tsy nomena ilay tompony. Nijanona ho tsiambaratelony izany fitiavana izany, satria tsy nambarany. Koa, inona moa ity avelo hampitany ny tsiambaratelony ity raha tsy ny aingam-panahiny? Any anaty asa soratra tokoa no nandraketany ilay tsiambaratelon’ny fony mitomany. Izany no nataony mba ho toky vaovao hanorina ato an-tratrako ilay fitia tsy vatrako. Mba nolazaina akory!
Eo amin’ny samy mpampianatra tokony hisy fiaraha-miasa mandrakariva eo amin’ ny samy mpampianatra. Tsy mijanona eo amin’ny samy mpampianatra ny taranja malagasy izany fa mitatra eo amin’ny mpampianatra taranja hafa ihany koa toy ny taranja frantsay na anglisy. Izany fifandraisana izany dia tokony hitarin’ny mpampianatra any amin’ireo sekoly manodidina azy fa tsy mijanona eo amin’ny sekoly misy azy ihany akory. Koa taomina àry ny mpampianatra mba hazoto hamonjy ireny c. P. E. Sy c. I. E ireny mba hisian’ny fifaneraserana sy fifanakalozana traikefa eo amin’ny samy mpampianatra. Na izany aza anefa dia tokony ho sarotiny ihany koa ny mpampianatry ny taranja malagasy manoloana ireo mpampianatry ny taranja hafa, eo amin’ny fomba fandaminana ny fandaharam-potoanan’ny mpianatra, indrindra moa fa ny aty amin’ny kilasy siantifika. Izany no atao dia mba ho fitsimbinana ny sain’ny mpianatra. Ireto àry misy torohevitra vitsivitsy azo aroso ho an’ny mpampianatra mikasika izany fandrindrana ny fandaharam-potoanan’ny mpianatra izany koa satria moa kilasy siantifika no niompanan’ny fanadihadiana teto. Noho izany, tsara raha toa ka atao mialohan’ny hianarana ny taranja siantifika ny fampianarana ny taranja malagasy. Taranja mavesatra mantsy ireny ka mitaky ezaky ny saina betsaka. Koa ny fandefasana izany taranja izany mialoha ny taranja literera dia mety hampandreraka sahady ny sain’ny mpianatra. Mba hanatsarana ny fifantohan’ny mpianatra amin’ny taranja malagasy àry dia tsy tokony hovesarina taranja mavesatra ny saina mialoha ny hianarana izany taranja izany.
Fa ny hira tiako indrindra sy tsaroako ho tena mamiko dia ny ngadona vahiny, fa tsy ilay anao fahiny mahamenatra ahy ’ty ’ zaho, nefa aoka habaribariko izay mba fifaliana ho ahy? Mivarotra ny tanimbariko hividianako fiara. Angaha tsy efa mamarara, fa dia efa tsy hita intsony! He! Jereo ange itony trano vitsy mba naoriko! Raha vao misy iray mitranga dia rakofako fanitso. Fa ny tafo tanimanga? Ny vahiny sendra teny no mitsiriritra ireny. Aok’izay tsy hotohizana sao manjary mahavizana
Tara-kevitra maromaro no nahazo vahana tany amin’ny literatiora an- tsoratra tamin’ity vanim-potoana 1945 1960 ity. Anisan’izany ny fiventesana ny fahafahana sy fahaleovantena, fikaloana ny fitiavana, fihirana ny zavaboary, famborahana ny alahelo sy hanina, fivetsoana ny alina sy nofinofy, fanandratana ny maha-malagasy, sns. Foto-kevitra tokana no nibaiko ny mpanoratra hanasongadina ireo tara- kevitra ireo tany amin’ny asasorany, dia ny tolona ho fiarovana ny maha- malagasy sy ho fanarenana ny firenena. Tsy mahagaga raha betsaka ny haisora-pitolomana nivoaka tany anatin’ireo gazety dimy nokirakirainay, na dia endrika samy hafa aza no nisehoan’izy ireny. Fironan-tsaina roa samy manana ny lanjany kosa no nizoran’ny mpanakanto tamin’ity vanim-potoana ity, dia ny fanavaozana ny literatiora ntaolo sy ny fanarahana ny fanehoan-kevitra romantika efa natsidika kely ihany tany amin’ny fandinihana ny endrika ivelan’ny literatiora ny vokatry ny fizoran’ny mpanoratra tamin’ireo fironan-tsaina ireo teo amin’ny literatiora malagasy, saingy mbola hohalalinina misimisy kokoa izany amin’izao fandinihana ny vontoatiny izao.
Mitazona anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny mponina ao ambohimahazo ny omby. Manamarika ny fananan-karena ny fananana omby maro, aleon’ny olona manana omby toy izay manana zavatra hafa. Manampy amin’ny asa aman-draharaha ny omby, ohatra mitatitra ny vokatra amin’ny sarety, mitarika ny angadin’omby, mihosy tanimbary, sns manana sandany ara-pivavahana ihany koa ny omby, enti-manatanteraka sorona sy fangatahana fitahiana amin’andrianagnahary sy ny razana. Raha tara ohatra ny fiavian’ny orana dia mamono omby betroka ka atao sorona ny zanany ao an-kibony. Rehefa misy olona maty dia tsy maintsy amonoana omby. Misy foko hafa koa manome lanja ny omby ankoatry ny betsileo. Voalazan’i guerin fa mpanjaka ny omby any androy20. Misy koa ny firenen-kafa toy ny vietnam izay manaja ny omby toy ny fanajana ny olona araka ny voalazan’i chevalier sy i gheerbrant21. 19 charlier, s. , ryckmans, h. , les femmes dans la mondialisation. , les femmes fournissent les 2 3 des heures totales de travail et ne gagnent que 10 du revenu mondial. Elles ne gagnent en moyenne que 50 à 80 des salaires des hommes. 75 des travaux sont réalisés par les femmes pourtant elles ne bénéficient que moins de 10 des crédits alloués aux petits paysans 2003, p.8 20 guerin, m. , le defi l’antandroy et l’appel à la vie en androy, le b uf est roi , ambozontany fianarantsoa 1977, p 40. 21 chevalier, j. , gheebrant, dictionnaire des symboles, vol i chez les populations montagnardes du viet-nam, pour lesquelles le sacrifice du buffle est l’acte religieux essentiel, cet
Fehiny araka izany, mampihatra ny telolafin’i legendre ihany koa ny mpampianatra ny taranja malagasy eo amin’ny sekoly akanin’ny marenina amin’ny fomba fampitana ny lesona, saingy, tsy mampiasa ny fomba fiasa fanomezan-danja ny fahalalana izay hita ao amin’ny telolafy t3.
Ny tombana natao handrefesana ny fifandraisana ao an-dakilasy dia natao mba hanatsarana izany amin’ny manaraka, indrindra ho an’ny mpampianatra. Ny fifandraisana resahina eto dia ny eo amin’ny mpampianatra sy mpianatra ary ny eo amin’ny samy mpianatra. Amin’ny fiafaran’ny telovolana na ny fiafaran’ny taom-pianarana no anaovana azy. Raha hanombana ny mpampianatra ny ankizy dia atao ao anaty taratasy izay tiany lazaina momba ny fampianarana fomba fampianarana, ny fihetsika rehetra , ireny dia natao mba hanatsarana ny ho avy fa tsy natao hakahalana ny mpianatra akory. Ny samy mpianatra ihany koa dia asaina manao toy izany manao tombana ny mpianatra namany , izany dia ho fampianarana azy sahady hahay hifandray amin’ny hafa sy hahazaka ny
Ilay ramatoa kosa, avy amina fianakaviana tsy dia sahirana loatra. Nianatra foana no nataony tany. Rehefa tonga ny fotoam-pialan-tsasatra dia miakatra eto antananarivo hatrany izy manatanteraka izany. Ny taona 2002 anefa, nanapa-kevitra izy fa tsy hanohy ny fianarana ankapobeny intsony, fa hijanona eto antananarivo hanao fiofanana momba ny asa. Izay ny tantaram-piveloman ireto fianakaviana roa ireto tany amin ny faritra niaviany, fa hojerena ao amin ny tohiny kosa ny foto-piveloman izy ireo rehefa nonina teto. 2.1.8. Ny fiveloman’izy ireo rehefa nonina teto ny fitadiavana fiainana tsaratsara kokoa no antony nifindran ireto fianakaviana roa ireto fonenana teto antananarivo, araka ilay lafika teôrika notanisaina teo aloha dia ny lalàna fahafito naroson i raveinstein izany izay manao hoe ny antony tena mampisy ireo vondrona mpifindra monina dia ny faniriana hanatsaratsara kokoa ny lafiny toe-karena sy fitaovana. Noho izany, mahaliana ny ahafantarana ny mety ho tohin izany fiainan izy ireo izany. Ilay fianakaviana voalohany no anombohana azy.
Beandrarezona 1 463 508 405 442 516 562 921 1192 169 174 5352 ambodisatrana 129 145 112 114 138 147 284 324 45 47 1485 marovato 59 64 26 38 53 59 122 124 15 19 579 ambalapaka 128 143 108 113 105 213 279 301 35 49 1474 amberivvery 136 139 95 109 140 153 276 279 46 54 1427 andraratranina 72 79 52 56 69 72 98 107 23 33 661 ambodisatrakely 69 79 63 68 80 83 125 126 36 41 770 ambodirafia 72 81 56 72 67 77 93 99 22 33 672 ankisaka nord 59 68 35 41 45 55 90 92 25 30 540 anaboriana 67 73 61 52 62 64 75 77 22 12 565 beandrarezona 2 265 436 233 254 299 325 532 583 92 95 3114 sandrakotahely 45 54 41 51 44 54 53 64 14 22 442 total 1564 1869 1287 1410 1618 1864 2948 3368 544 609 17081
Firenena ny fananana iray anisan’ny harem- pirenena. And.15 ankoatra izay mihatra amin’ny fananana voasoratra rehetra dia ireto manaraka ireto ny vokatry ny fanokanam-pananana. Na inona na inona karazan’ny zavatra natokana a. Tsy azo atao solovaika ny fananana iray voatokana. B. Tsy misy na iza na iza manana zo satria efa lany ny paik’andro ho tompon’ny zavatra iray voatokana. D. Tsy misy fanorenana vaovao azo ahankina amin’ny fanana- mipetraka voatokana na atsangana ao amin’ny faritra voatokana tondroin’ny didim-panjakana momba ny fanokanana raha tsy ahazoan- dàlana mialoha amin’ny minisitera miandraikitra ny fiarovanany harem-pirenena. E. Tsy azo ampiharina amin’ny fanana-mipetraka voatokana ny fameperana ny fizakam- pananana voadidin’ny lalàna izay mety hahasimba ny fanana-mipetraka. F. Tsy andoavana hetra momba ny tany misy zava-naorina na tsy misy ny fanana-mipetraka voatokana. And.16 mitovy amin’ny fombafomba arahina amin’ny fanoratam-pananana tondroin’ny andininy faha-12 no anatanterahina ireo tolo- kevitra momba ny fanokanana azy. And.17 tsy manan-kery intsony ny fanokanana raha tahiny tsy nisy didim-panjakana momba ny fanokanana navoaka tao anatin’ ny herintaona manomboka ny vaninandro nampandrenesana ny to mpony. And.18 didim-panjakana atao eo am- pivorian’ny ministra no andraiketana ny fanokanana. Io didim-panjakana io dia tsy maintsy manoritra indrindra indrindra mikasika ny fanana- mipetraka ny faritra manodidina ny fanokanana sy ny fari- piarovana manaraka ny haavony, mandrakotra ny velarany ary mijotso any amin’ny fanambaniny. Ny minisitera miandraikitra ny fiarovana ny harem-pirenena no manao ny fampandrenesana izany amin’ny tompom- pananana sy amin’ny sampan-draharaha mia-didy ny fikajiana ny titra fananan-tany, raha ilaina. Tsy andoavam-bola ny
Isan ny takila isan ny fafana isan ny sarintany isan ny kisary isan ny sary 148 20 3 2 33 famintinana fanadihadiana rafitra netim-paharazana mpiray kibon omby ao amin ny fiarahamonin i firavahana sy ny fandraisany anjara amin ny fanatontosana famadihana amin ny endriny ankehitriny no niompanan ity asa fikarohana ity. Tsapa tamin izany fa manana anjara toerana lehibe ny omby atolotry ny fianakaviana tompon-draharaha ho an ny mpiray kibon omby na an-kasoavana na an-karatsiana. Ankehitriny, mahalana no misy izay fanolorana omby izay. Vokany, miova ny fomba fiasan ny rafitra amin ny fanatontosana fomban-drazana; miova ihany koa ny fifandraisan ireo sokajin olona ao anaty rafitra. Na izany aza, tsapa fa manana ny lanjany ity rafitra mpiray kibon omby ity matoa mbola mijoro hatramin izao. Manoloana izany dia tsara raha mivelatra ho amina sehatra hafa ny rafitra mba hampiverina ny anjara toerany eo amin ny fiarahamonina.
Lahatsoratra tsy dia mifanalavitra loatra amin’ny mpianatra araka izany no tokony hampiasaina. Tokony hanome lanja sy hampitia ny mpianatra ny kolontsaina malagasy ihany koa i jean paul sartre dia manambara fa tokony hamantatra mialoha ny mpamaky ny mpanoratra vao manoratra38 noho izany , zava-dehibe ny tokony hamantaran’ny mpanoratra boky mialoha ny momba ny mpianatra hampiasa azy; mamantatra ireo tontolo manodidina , ary avy amin’izay no handrafetana azy.
Araka ny rakibolana malagasy, ny fahoriana dia loza, voina, fahafatesan- kavana 46. Raha tsorina izany dia ireo karazam-pahavoazana rehetra midona amin’ny olombelona no lazaina fa fahoriana. Ho hita taratra ao anatin’ity fizarana ity araka izany ireo karazam-pahoriana nianjady taminy ; toy ny fahakambotiana vokatry ny fahafatesana, ny fahantrana, ny fahadisoam-panantenana, ary indrindra ny gejan’ny tsy fahasalamana, ny fiantraikany teo amin’ny lafiny ara-batana sy ara-tsaina, ary ny vahaolana nentiny niatrika izany, ny asa sorany mifototra amin’ny fanabeazana an-tsekoly. 1.1. Ny fahoriana noho ny fahafatesana fatra-mpandala ny aina ny malagasy, ary izay rehetra nataony dia mihodinkodina amin’ny fitsimbinana ny aina avokoa. Hoy mantsy ny ohabolan’ny ntaolo ny aina ramangatahiana, ary ny vola ramangakatsahina , toy izany koa ny hoe ny aina tsy ananam-piry manao izay fomba rehetra ny olombelona mba hampahatritra ny aina tsy mitandro hasasarana amin’ny asa aman-draharaha, tsy mitandro vola aman-karena ho fiarovana ny aina na toy inona na toy inona anefa fikojakojana sy fikarakarana ny aina ; ny fahafatesana dia voajanahary eo amin’ny olombelona, ary fiala-nenina no azo atao fa tsy misy ny ody faty. Tsy maintsy mihatra amin’ny manana aina rehetra ny fahafatesana, fa ny endrika isehoany sy ny fahatongavan’ny lahatra eo aminy no tsy mitovy. Na toy inona na toy inona anefa fisehon’ny fahafatesana eo amin’ny tsirairay dia miteraka alahelo goavana eo amin’ny manodidina ilay voatendry ho faty izany. Miteraka alahelo satria, ilay nokolokoloina sy narovana tsy fefiky ny hasomparan’ny fahafatesana no potraka sy folaka teto an-tany fiadiana. Henoy ange ny hirifirin-drado raha nindaosin’ny fahafatesana ny zafikeliny e !
Miala 80 km ny kaominina marovoay no misy an’ankaraobato tanàna mahafinaritra noho ireo zava-maniry sy biby isan-karazany misy ao aminy. Kaominina tsy ahitana foto-drafitra asa matanjaka loatra ihany koa anefa mifangaro vokatry ny fitadiavana ny mponina ao ary tanora no ankamaroany toy ny kaominina rehetra , manana ny olana sedrainy ny mponina misy ny faharatsian-dalana , ny asan-dahalo izay tena mampatahotra ny mponina na izany aza anefa efa misy zandary miantoka ny fandriam-pahalemana ao amin’ny kaominina ary manampy azy ireo koa ny fokonolona mandray ny tandrify azy avy .
Manana hevitra mafonja tiany hampitainy tokoa ity mpanoratra ity raha izany no jerena. Tsy tongatonga ho azy anefa ireo hevitra momba ny fanabeazana ao amin’ny asa sorany ireo, fa nisy ny antony nanosika azy hifototra amin’izany. Manaraka izany, mba hahamora ny fampitana ireo hevitra ireo, indrindra moa fa fanabeazana no resahana, dia misy ny fomba manokana nanehoany ireny. Hifotorana amin’izany ny fanehoana ny lafin-javatra mahatsikaiky ao amin’ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratany. Ankoatra izay, hita ihany koa fa mahasahana lohahevitra maro amin’ny fandaharam-pianarana ireo asa soratra ireo. Noho izany, hasongadina
Mivady amin’ny lokom-pilazana miompana amin’ny filazana ny marina eto ny lokom-pilazana mamelively ampiasain’ny mpiteny entiny mitaky izay tokony ho tombontsoan’ny malagasy amin’ny frantsay mpanjanaka mba hanonerana ny fanambakana sy ny fitsentsefana nataony teto amintsika nandritra ny taona maro. Mamotsipotsitra sy manitrikitrika amin’ny fomba mahery vaika sy amin’ny alalan’ny fitanisana miraraka ompana ny fanambakana sy ny fanararaotana nataon’ny frantsay teto madagasikara ka takiana hanarenan’ny mpanjanaka izany. Mampiasa filaza mandidy miendrika fanontaniana ny mpiteny mba hanehoany amin’ny fomba hentitra sy masiaka ny heviny. Toy izao anefa ny hevitra tena tiany hambara tsy maintsy takiana amin’ny frantsay izay nanjanaka antsika ny fanonerana ireo tsy rariny rehetra nataony tamintsika, saingy saronan’ilay fomba fanehoan-kevitra mamelively izany. Mety hahitana lokom-pilazana roa na maro mitambatra araka izany ao amin’ny lahateny iray. Manamafy ny herin’ny tohan-kevitra ampisaina izany no sady mandona mafy ny fo sy ny sain’ny itenenana ka mampifantsika mivantana ny hevitra any aminy.
Rehefa miserasera dia miankina amin’ny toerana, ny olona kendrena, ny fomba fiainan’ny olona kendrena, ny fomba fisainany, ny fari-piainany, ny kolontsainy, ny fari- pahalalany ny serasera sy ny endrin-tserasera, ny paikadin-tserasera, ny endrika aseho aminy rehefa iserasera. Tsy tokony ho paikady raikitra araka izany no aseho rehefa iserasera fa miankina amin’ireo toe-javatra ireo.
Vehivavy ravaka ity vehivavy ity satria, nandray anjara tamin’ny ampahany ihany izy. Azo lazaina fa mandravaka izy satria sady mampihomehy no toa maha ontsa indraindray, raha ny anjara asa nataony no jerena. Namaly ahy ilay vehivavy banga tanteraka teo akaikiko ka tsy nazava ny anaran-tany nolazainy v. A. Tak.26 raha ireo vehivavy mpandray anjara ao amin’ny i. D. F no dinihina dia azo ambara fa nandray anjara tao avokoa ny ankizivavy, ny tovovavy, ny vehivavy lehibe. Izany no manaporofo fa natao ho an’ny olona rehetra ity tantara ity satria samy manana ny sahaza azy avokoa ny rehetra. I dina no mpandray anjara fototra, ain’ny tantara izy. Tsy afa- miala fa io no ifantohan’ny fitantarana. Ny mpandray anjara mpanampy dia manampy ny olona fototry ny tantara, mananatra, manoro hevitra raha ilaina izany. Ny ankabeazan’ny mpandray anjara dia renim-pianakaviana. Efa ampy traikefa izy ireny indrindra amin’ny fandraisana anjara amin’ny zavatra izay ampiandraiketina azy. Toa izany koa ny mpandray anjara ravaka, mifandimby manaingo ny tantara sy manome aina ny antom- pisiany. Ny mpandray anjara ao dia eo amin’ny enina taona ka hatramin’ny enimpolo taona. Manao izay hahalavorary ny anjara asany avy izy ireo. Raha toa ka tsy misy mpandray anjara dia tsy ahitam-pivoarana ny tantara. Fantsona mampandeha sy mampivoatra ny tantara ireny olon’ny tantara ireny. Araka izany, ny mpandray anjara dia manana ny maha izy azy ao amin’ny tantara. 3.1.2. Ny fizotry ny fiainan’ny vehivavy tarafina amin’ny lalantsain’i claude bremond toy ny olombelona rehetra ihany ny vehivavy, miaina eo anivon’ny mpiara-belona aminy izy. Samy manana ny fiainany ny tsirairay; ao ny tafita, misy kosa ny resy an’ady, izany hoe tsy tafarina fa ianjadian-java-tsarotra hatrany. Hita ao avokoa na ny soa na ny ratsy. Raha toa ka miezaka hatrany mitady izay hahasoa ny tena dia fahombiazana no andrandraina. Ao kosa, na dia nanao ny mety aza ka misy ny mpisompatra dia lavo ihany. Araka ny fizotry ny fiainan’i dina, ndeha hambara eo ambany izany.
Literatiora tao anatin’ny taonjato iray mihitsy no nezahina nofintinina tao anatin’ny boky iray. Azo antoka fa tsy mivaona amin’ny fampahafantarana ny literatiora misy, sy ireo mpanoratra nisongadina tamin’izany ny boky. Hita ao ihany koa ireo foto-kevitra nijoro sy narahin’ny maro tamin’izany vanim-potoana izany. Tsara alain-tahaka ny fombany raha toa ka hanao boky momba ny literatiora fotsiny ho an’ny kilasy famaranana. Hita mantsy fa tsy mampifangaro lesona hafa ny boky, fa fampahafantarana ny literatiora tamin’ny vanim-potoana iray fotsiny no ao. Raha afindra amin’ny boky lovako t12 sy fary mamy t12 izany, dia tsy misy ny lohahevitra, fa ny mpanoratra sy ny asa soratra, ary ny vanim-potoana ihany no hita ao aminy. Raha izay no atao, dia afaka mampitombo ny isan’ny lahatsoratra
Acte 25 m. Ludovic, mme mihary, gislène anaty birao m. Ludovic ny commissaire no niantso ahy teo nialatsiny fa tsy afaka hamonjy an ity fihaonantsika ity hono izy fa misy raharaha maika tsy maintsy bouclén-dry zareo izao hariva izao. Mme. Mihary hay? ! Ka iza moa izany no sisa andrasantsika ? Tsy ny avy ao amin ny fitsarana , dia ry zareo mpitatitra? M. Ludovic ry zareo mpanabe ihany koa. Mihary hay ho tonga mme gislène?
Mitondra soa ny literatiora satria mampivelatra ny saina, manetsika azy hikarokararoka sy handalina ary handinika izay voasoratra ao. Hoy i randza zanamihoatra ny ilaina dia ny hahazatra ny zatovo hahay hanakatra ny hevi-dalina sy hahatsinjo zay miery ao ambadiky fisainan’ny hafa
Andram-bahaolana ho fanatsarana ny fampianarana ny teny malagasy sy ny taranja malagasy hiainga amin ny olana sy ny tsikera naroso teo aloha no handinihana sy hamolavolana ny tetika amam-paika hahafahana manatsara ny fampianarana. Anterina hatrany anefa fa ny tsikera izay narosonay dia tsy natao hanaratsiana velively ny endri-pampianaran ao amin ny cli akory, fa mba hahafahanay manolotra andram-bahaolana 50 cf tovana b
Ny toe-javatra iaingana misy itoviany tokoa ny fanombohan ireo tantara foronina roa iompanan ny fanadihadiana ireo. Ekena fa tsy mitovy ny anaran ny mpandray anjara fototra, saingy ny tantaran izy ireo amin ny ankapobeny, dia mitovitovy. Na i tsiresy, izay mpandray anjara fototra ao amin ny rehitra hambom-po, na i miaro, mpandray anjara fototra ao amin ny fa velona indray dia samy tovolahy niangaran ireo ray aman-dreniny daholo. Nanatombo noho ireo iray tampo taminy hatrany izy ireo teo amin ny lafiny rehetra. Na dia sahirana ara-pivelomana aza ny ray aman-drenin izy ireo, dia nilofosany hatrany ny hahatafita azy ireo tamin ny fianarana. Nijoro ho reharehan ny fianakaviany izy ireo, ka nanome fanantenana sy nahavelom-bolo ireo ankohonany.
Fanamasinana ny mariazin’izy ireo, fa ajanona avy hatrany. Isan’ny ezaka raisin’ny fiangonana izany ho fanajana ny safidy malalaka ho an’ny tsirairay indrindra ny vehivavy. Zava-baovao niforona teo anivon’ny fiangonana ihany koa ny endrika fahatelo amin’ny antson’andriamanitra ho an’ny olombelona. Taloha, dia nantsoina hanambady ny olona iray na koa ho pretra sy relijiozy. Ireo roa ireo no sehatra azo isafidianana. Ankehitriny kosa dia eken’ny fiangonana ny fisian’ireo olona tsy mankasitraka ny hiditra amin’ny fiainan-drelijiozy, nefa tsy vonona ihany koa ny hanam-bady fa misafidy ny ho tokan-tena mandra-maty. Raha ny salanisa aloha hatramin’izao araka ny fanadihadiana natao dia maro amin’izy ireo no vehivavy. Mbola fanajana ny safidin’ny olona hiaina izay fiainana heverina ho mahasoa azy koa izany. Mbola misongadina ao amin’io fanambaran’ny kônsily io koa ny lafiny fanabeazana. Isan’ireo niaritra ny mafy mihitsy ny vehivavy raha ny mikasika io lafiny iray io no dinihina. Raha ny teto madagasikara manokana aza moa dia kolontsaina niainana mihitsy ny hoe rehefa mahay manoratra ny anarany ary mahay manisa vola dia ampy ho an’ny ankizivavy matetika mihitsy ny ankizivavy no atao sorona raha misy fahasahiranana, satria dia izy ireny hatrany no mandefitra ka miala mianatra ary mijanona manampy an-dreniny amin’ny raharaha ao an-tokantrano. Hanonerana izany ary hitondrana izay mety ho famonjena kely ho an’ireny ankizy ireny dia maro ireo sampana asa ao amin’ny fiangonana no mijoro mitondra tetikasa ho an’ny vehivavy manokana. Ny fikambanan-dry masera, ohatra, misy miezaka manofana ankizivavy ho amin’ny fitantanana tokantrano ka mampianatra mahandro, manjaitra, fahaiza-miaina ambara fa efa fandraisana anjara lehibe entin’ny fiangonana katôlika hampiroboroboana ny dingana ho amin’ny fitoviana na ny miralenta ny fanatanterahana izany, saingy hita taratra hatrany ilay toe-tsaina raiki-tampisaka manolona ny fiheverana fa misy ny sokajina asa natokana ho an’ny vehivavy. Manaraka izany, dia tsy manampy ny ankizivavy amin’ny fiharian-karena mihitsy ireo karazana fanofanana sy fahalalana omen-dry masera ireo fa vao mainka aza mametra ny fahafahan’ny vehivavy hiasa ivelan’ny tokantrano. Vokatr’izay, matetika tsy manampy ny vehivavy amin’ny raharaha ao an-tokantrano ny lehilahy.