Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Molimoly raho tsaike e! E! He! 290-moly raho tsaike e! Sinarike1 ama ty manao izao ty tolama itse2 ty ambelahy valo natao tsy miaratse3, o kiloa valo oo natao tsy miaratse, 295-o sakan’a ombe valo oo natao tsy miaratse, o vosy valo lahy io natao tsy miaratse, temboay4 valo natao tsy miaratse, tarabao5 valo oo natao tsy miaratse, a ondrilahy valo oo natao tsy miaratse, 300-o rene a ondry valo oo natao tsy miaratse, osevosy valo oo , natao tsy miaratse, vantotsose valo oo natao tsy miaratse molimoly raho tsaike e! 305-e! Moly raho tsaike e! Aleveko aia koahe? Hoe ty fofo abo 310-aleveko an-tra o ao hoe ty fofo abo, tsy aleve e an-tra o ao hoe ty bein’ ontekibo tsy nifomban-drae, tsy nifomban-draza aleveko an-driha ao hoe ty fofo abo tsy nifomban-drae, tsy nifomban-draza aleveko an-joloke ao hoe ty fofo abo 315- tsy aleve e an-joloke ao hoe ty bein’ontekibo tsy nifomban-drae, tsy nifomban-draza aleveko an-kiririsa eo hoe ty fofo abo tsy aleve e an-kiririsa6 eo hoe ty bein’ontekibo tsy nifomban-drae, tsy nifomban-draza 320- aleveko an-tamea e7 ey hoe ty fofo abo izay ro nifomban-drae, ny fomban-draza molimoly raho tsaike e!
Bref, tout le monde a pris conscience de la situation désastreuse dans la quelle ils vivent et estiment que la continuation de la grève est indispensable. Une appropriation de l’espace va se faire dans le désordre et la violence pour leur revendication. La bande galope d’une fosse à une autre, revient sur ses pas, repart poussée par l’impulsion, par une rumeur mais supportée par un vent de folie et par l’ivresse ivresse de la faim, ivresse de l’injustice, ivresse de la destruction, et, première et bien réelle, ivresse provoquée par une cinquantaine de bouteilles de genièvre trouvées dans la cantine de la fosse de la victoire p332. Une cohésion apparaît dans ce mouvement. Ce galop un furieux de troupeau lâché, qui évoque immédiatement chez zola des images d’apocalypse a ce moment ,1e soleil se couchait, les derniers rayons d’un pourpre sombre, ensanglantaient la plaine p426. Une fin désastreuse véhiculée par la couchée du soleil mais à la foi une fin noire douteuse. Alors, la route sembla charrier du sang, les femmes, les hommes continuaient à galoper, saignant comme des bouchées en pleine tuerie la cohésion réunissant homme et femme ici apparaît comme une scène qui se passe en plein massacre. L’usage du mot sang dans ses aspects souligne l’endurcissement de la situation ainsi que l’aggravation de la situation que ces mineurs ne peuvent plus supporter. Ils se soutiennent et agissent ensemble dans n’importe quelle situation. Cependant personne ne se laisse influencer et juge que la continuation de le grève s’avère indispensable b 3 mise en valeur de la fraternité féminine dans germinal dans sa volonté de dramatisation, 1e narrateur a recours aux stéréotypes qui font du peuple en mouvement un être dangereux, plus proche de l’animal que l’humain. Mais en aucun cas on ne doit oublier que ceci est pour mettre en valeur la rage qui oblige les mineurs à revendiquer et à se réunir comme jamais pour leur droit. Une fraternité est ainsi mise en valeur ; mais cette fois ci c’est plutôt une fraternité féminine , pour revendiquer l’abus que certains comme maigrat imposent sur elles. Devenues des vraies furies , elles occupent maintenant le devant de la scène, les hommes restent au second plan ni etienne, ni maheu, ni les autres n’avaient eu le temps d’intervenir faute d’avoir pu mettre cécile le cul en l’air , elles mutilent maigrat comme si leur agressivité sauvage était produit d’une sexualité exacerbée. On peut constater ici que ces personnages féminins dans cet univers romanesque zolien sont inquiétants mais à la fois sadiques. Cependant cela offre une image plus symbolique et métaphorique. En effet, dans toutes les pages du roman, zola décrit un troupeau de misérables soulevé par la faim et par
Ny tolo-tanana avy amin’ny mpikaroka 3.4.5. Fandraisana anjara amin’ny fanatanterahana hetsika ara- kolotoraly ho fihazonana ny mpianatra ao an-dakilasy andraikitra efa noraisinay efa hatry ny ela ny fanampiana ireo mpampianatra namana amin’ny fanatanterahana hetsika tahaka izany, na dia efa tsy nampianatra taty fenoarivo atsinanana aza ny tena. Mampanao fifaninanana hira, dihy, tantara, kabary, mandritra ny fotoana fialan-tsasatry ny mpianatra taty amin’ny e. N. S. , ka nodianay, nanatonana vady aman-janaka nandritra ny fialan-tsasatra fifaninanan-kira, dihy, tononkalo, tantara no nampanaovina ny mpianatra tamin’izany ary hita fa namporisika azy ireo hamonjy sekoly ny fisian’ny hetsika tahaka izany. Tato ho ato anefa, dia tsy nisy intsony hetsika izany noho ny antony maro samihafa ary anisan’izany ny tsy fisian’ny mpikarakara. Tianay hotohizana izy io ary asianay fanatsarana misimisy kokoa amin’ny fotoana handraisanay asa. Amin’izay fotoana izay, dia tsy ajanona eto an-toerana fotsiny ny fifaninanana fa izay maharesy dia entina mitsidika tanan-dehibe, oh toamasina, satria, mbola maro amin’ny mpianatra aty fenoarivo ny mbola tsy nahita io renivohitry ny faritany teo aloha io. Ny vola hoenti-manana amin’izany dia avy amin’ny saran’ny fampisehoana hatao eo an-toerana ihany, satria hisy sarany alohan’ny mpijery. Misy lohahevitra ny fampisehoana izay hihodinkodina hatrany amin’ny olan’ny ankizivavy sy na ny vahaolana azo aroso amin’izany. Ny tanjona amin’izany hetsika izany, dia ny hampita hafatra any amin’ny mpijery mba hampiana-jaza na tsy hanala ao an-tsekoly ny zaza efa mianatra na lahy izy na vavy. Ampandraisina anjara miaraka ny ray aman-dreny sy ny mpianatra mba hahatsiaro tena ho tompon’antoka amin’izay atao.198 misy ray aman-dreny iray ohatra, eo anelanelan’ny fampisehoana izay atao, manentana ny ankizy rehetra hiezaka mafy amin’ny fianarana. Tsindriany manokana amin’izany ny fianaran’ny ankizivavy izay mora voahozongozona.
Le poete commence alors l’histoire de son amour v. 68 162 avec l’intensité d’une hallucination, il revit le bonheur entrevu, la souffrance de la trahison, la scène brutale de la rupture. En vain il voudrait rester maitre de ses sentiments malgré les efforts de la muse pour l’apaiser, don indignation éclate en une frémissante invective lyrique.
Tamin’izany io sekoly io dia niankina tanteraka tamin’ny ministère de l’enseignement de l’education secondaire et de l’éducation de base’’ ary ny ’’ ministère de l’emploi de l’enseignement technique et de la formation professionnelle’’ maro ny proviseur nifandimby nitantana ny sekoly. Haroso manaraka ato anaty fafana izany.
Fanombanana ny vokatra azo nandritra ny fanadihadiana natao ny fampianarana tantaran’ny literatiora no tena nifotorana tamin’ny fanadihadiana natao tany an-dakilasy. Tsy mora ny tombana momba izany. Ny tombana mantsy dia jery lanja amin’ny zavatra natao na fandrefesana ny zava- bita , ahitana na tratra ny tanjona na tsia, nahomby na tsia ny paikady nampiharina 24 koa mba hahafahana manasongadina ireo lafiny nahomby na tsia tamin’izany fampianarana izany, dia misy ny tebo-kevitra iaingana.
Tao amin’ny fizarana faharoa izahay no niezaka nanasongadina ireo olana sedrain’ny mpampianatra taranja malagasy sy izay antony mety mahatonga izany olana izany. Tamin’izany no nijerenay ny fiheverana ny teny sy ny taranja malagasy. Ny lanjany sy ny anjara asany, ary ny fandaharam-pianarana sy politika ary ny filam-panabeazana teto madagasikara. Raha bangoina amin’ny teny fohy, dia samy tsy mametraka ny teny malagasy amin’ny toerany avokoa ireo, ka izany no mahatonga ny mpianatra tsy hanome lanja ny taranja malagasy sy hametraka azy ho faralahin-taranja.
Fianakaviana kristianiana no nipoiran i clarisse ratsifandrihamanana. Na ny raibeny avy amin-drainy, na ny raibeny avy amin-dreniny, mantsy dia samy evanjelistra avokoa. Ny evanjelistra moa dia mpikolokolo ny fiainam- panahin ny mpino kristianina. Izany asa izany anefa dia mitaky fahaizana mandresy lahatra na eo amin ny fihetsika sy ny fitafy izany, na eo amin ny fomba fisainana aman- toe- panahy. Olona mendrika ara- pitondran- tena izany ny evenjelisitra, ary azo lazaina fa tena mpanabe mihitsy.
Lahatsoratra 6 ny finoan’ny malagasy io lahatra io mivantana aloha dia hoe didy tsy azo toherina. Izany ilay fiononany amim-piondrehana sy amim-pahanginana hoe aza manantena hery, fa ny lahatra tsy azo iombonana , hany hery ekeo ny lahatra, fa hadalana ny maika hanana raha izany ve, moa tsy fanekena tsy sazoka sy an-tery vozona fotsiny ilay fiononan’ny malagasy amin’ny lahatra? Toa misy izany marina. Ninoany anefa fa zava-tsy takany ny fitondran’ny ambony ka sanatria azy ny hanome tsiny na hitaraina. Ny fahafatesana tsy mba heloka akory, ny fahavelomana tsy fahamarinana fa andriamanitra no tompon’ny lahatra ninoany aza fa na inona na inona lahatra, amin’ny soa ihany no hitondran’andriamanitra ny olombelona rafotsibe mita rano, ka izay mahasoa ataon’andriamanitra.
Ny momba ny fandaharam-pianarana tsy ny fandaharam-pianarana iray manontolo akory no horesahina eto, fa ny momba ny zana-taranja literatiora ihany. Raha ny endrika isehoany no dinihana, dia hita fa mitovy izany ho an’ny kilasy tsirairay. Saingy ny vontoatiny no mihalalina hatrany arakaraka ny ambaratonga lalovan’ny mpianatra. Fitaovana takin’ny fampianarana literatiora ny asa soratra. Izy no mampivaingana ny fiteny enti-mamorona zava-kanto vita amin’ny teny. Lalana ahafahana mikirakira izany ny haitsikera literera. Mazava ny tanjona ao amin’ny kilasy famaranana fa tokony hahay hampivady haitsikera maromaro ny mpianatra. Tsy miharihary ao anatin’ny fandaharam-pianarana anefa hoe inona avy ireo haitsikera ireo. Soso-kevitra arosonay eo anatrehan’izany ny hanehoana ireo karazana haitsikera tokony ho hain’ny mpianatra ao anatin’ny fandaharam- pianarana. Tsy ampianarina manokana akory izany, fa kendrena hifandraika amin’ireo lohahevitra mifanandrify aminy, ny toerana ametrahana azy. Miankina amin’ny fandaminan’ny mpampianatra no hampitana azy tsirairay na ampiarahana azy. Ny zava-dehibe dia ny fahafolahan’ny mpianatra ny drafitra manasongadina ny haitsikera tsirairay, fa tsy mionona amina haitsikera tokana. Toy izao ny fafana maneho ny fandaminana izany.
Satry hanonona hatrany izany anaran’olon-tiana izany. Maneho izany i toky ao amin’ny lalaina. Feon-kira isan’ora tonom-bavaka isan’andro ny anaranao lalaiko ! Ny zava-miseho eo amin’ny fiainana andavan’andro aza dia toa mampahatsiahy hatrany ny olon-tiana avokoa. Ambaran’i mahefa ao amin’ny tsy eto fa eto izany. Ny moka injao manidina miselontselona manaikitra ny tavako tsy mba mampaninona fa vao maika mampanembona mampahatsiaro anao rahavako
Tafiditra tao moramanga ihany ihany izy roalahy na dia somary sarotra aza. Tao amin’ny renin’i donga no nivantana sady niafina ary rehefa tonga i tondra dia niara- nizotra nankany amin’ny tobin-dramora indray. Ity fanafihana ny fonjan’i moramanga ity no fanafihana farany voaresaka ao amin’ny boky. Mbola izy roalahy hatrany no mpitarika amin’izato fihetsika za- draharaha sy feno fahavononana. Tafavoaka tokoa ny gadra saingy maty i feno vokatry ny fifampitifirana nifanaovany tamin’ireo miaramila nifanena teny am-pitsoahana. Nandevina azy i donga ary nitomany nifokofoko irery veloma lehitsy feno a! 33
Mba hahatonga ny mpijery teatra hahazo fahafaham-po tanteraka, alohan’ny hialàny ao anaty efitrano fampisehoana, dia fintinina tany am- piafarana izay voalazan’ny tantara. Ampahatsiahivina ireo hevi-dehibe tiana havohitra. Tsy resaka tsotra anefa no entina maneho izany, fa amin’ny alalan’ny hira. Raisina ohatra amin’izany, ny hiran’i naka rabemanantsoa, mitondra ny lohateny hoe ny sakaiza ry vahoaka ; tao amin’ny piesy teatraly izao ankehitriny izao , izay nosoratany ihany. Hoy izy ao amin’ny hira famaranana ity tantara ity ny sakaiza ry vahoaka, maro be ny tena tsara! Misy koa ny mampihoaka, fa miendriky ny voara. Ny sakaiza ry mpijery, misy tena galifantsy; mody maty toa jorery, kanjo holoka sy ratsy. 127 avohitran’ny mpamorona aty am-piafaran’ny tantara, ho famintinana azy, fa tsy mitovy toetra daholo akory ny namana rehetra. Misy ny tsara, misy ihany koa ny ratsy. Ao ihany koa ny mihatsaravelatsihy mody tsara eny ivelany, nefa mifanohitra tanteraka amin’izany ny ao anatiny. Noho izany, tokony ho mailo sy ho malina hatrany ny tsirairay manoloana izany. Maneho izany koa andrianary ratianarivo, amin’ilay tononkira mitondra ny lohateny hoe nohazaina toa tsipoy ; famaranana ny piesy rano mody , nosoratan-drodlish. Hoy izy ao amin’ny andininy voalohany nohazaina toa tsipoy, noterena hifamoy; ka ny lanitra no niaro, nanafaka ny loza maro. Efa kivy, very toky; nolatsaina, voasoloky! Kanjo kosa tody ihany, ’lay fitia izay saiky lany. 128
Teny te hizaha teny aho, teny fiainana ho anao aina fonosim-pahatsiarovana teny miaina ny endrikao anivom-pahasambarana. Te hizaha teny aho, teny tsy lazaina, fa nofisina ho to ho vatana hiaina an-tany fara sento, teny mahay ny hantanao, aina, sento, tokan’ny fitia te hizaha teny aho, teny mihararetra anao, isaky ny saintsainina, teny mihazona ny vita sy mamelona ny lasa teny nahary anao, ho vatana sy hery, endrika finaritra velomim-pitsikiana isaky ny eo imolotro. Nampoina 24-04-97 va 68
Tamin’ity vanim-potoana ity tokoa mantsy dia nalaza teto amintsika ny hira sy ny gadona vahiny, toy ny rapy, ny hip-hop, 17. Ny tanora no tena lasibatra sy voasarik’ireny hira sy gadon-kira ireny. Adrenesana sy ahitana azy avokoa na ny ao amin’ny onjam-peo, na ao amin’ny fahitalavitra, na koa eo ampivorian’ny samy tanora eny anelakelan-trano na sisin-dalana eny. Tononkira mivantambantana no ao anatin’izany. Tsy dia misy ventin-kevitra azo raisina fa mandeha ho azy araka izay saim-pantan’ny mpihira. Milaza ny momba izany i hanitra a, ao amin’ny tononkalony mirapirapy alaim-panahy aho, r’ise, hiteny sy hibedy hilaza koa fa rediredy ity karazan-kira izay maha-matimaty an’ise ! Tsy maraina tsy hariva, na aiza na aiza aleha rara-teny tsisy farany. Toa tsianjery tohi-vakana, teny vao ampiadiana rima fa dia masiaka loatra na koa tafahoatra ireto voambolana entin-kanehoana hevitra. Fa misy hevitra tiana havoaka, misy tontolo tiana hiseho ka ny ivoizana azy dia ny hira tsisy feo.18
Ny fampifandraisana ny jeografia sy ny vakoka no ahafahana mitaratra ny fiorenan’ny tanàn-dehibe miankina amin’ny vakoka. I marcel roncaloyo40 no naneho izany nandritra ny fihaonambe la géographie humaine , ary nanasongadina izany tao anatin’ny dinidinika entretiens du patrimoine tamin’ny taona 1994. Nofaritany tao
Ohatra1 lahatsoratra famotopotoran-kevitra nosoratan’i georges andriamanantena, mitondra ny lohateny heo hilaza ve ianao fa tolona am-batolampy ny fiainana, izay ratsy fitana no ho vaky loha ny hamafin’ny fiainana no tiana hambara ao anatin’ity oha-pitenenana ity. Mitaky herim-po sy herin-tsaina ny fiatrehana io adim-piainana io, mba tsy hahatonga ny famoizam- po. Koa manentana ny vahoaka malagasy ny mpanoratra mba tsy ho mora kivy sy hiraviravy tanana manoloana ny fitobaky ny riba sy kolontsaina vahiny, izay mety hamotika ny ho avin’ny taranaka. Sarotsarotra ihany ny tolona. Nefa mitaona ny mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra mba hamerina indray ao an-tsain’ny tanora malagasy, ireny haren-tsaina nampiavaka ny fireneny ireny; ary hamelona ao am-pon’izy ireo ny tantara sy ny vakoka nentin-drazana. Ny fifanomezan-tanana eo amin’ny fanabeazana ireo tanora malagasy ireo manoloana ny hazakazaky ny fandrosoana maneran-tany, no tadiavin’ny mpanoratra hanentanana ny tompona andraikitra rehetra amin’izany, amin’ity lahatsoratra ity.
Fotoana ahafahana mitsoaka ny tabataban’ny tany ka ifindrana any amin’ny toeran-kafa misy fitsaharana amin’ny alalan’ny nofinofy koa ny alina toy izao ny vetsovetsom-panahin-drafanoharana ao amin’ilay tononkalony, nampitondrainy ny lohateny hoe ny elatrao, ry nofy ton.22 133
Ny fanahy dia ilay fitaovana ao anatin’ny olona ahafahana miahy zavatra, ahafahana mieritreritra, ahafahana mitondra tena ho amin’ny mety eo amin’ny fiarahamonina. Azo avy amin’ny fanabeazana eo amin’ny fiarahamonina ny fananam-panahy, ary azo andrefesana ny maha olona izany. Hoy indrindra ny ohabolana malagasy manao hoe ’ny fanahy no maha olona ny fananam-panahy koa no mahatonga ny olona hanao ny tsara eo amin’ny fahavelomany. Ny fikoloana io fanahy io hitombo ka hanao ny tsara hatrany eo amin’ny fahavelomana ary inoana koa fa antoky ny ho avy izay antenain’ny kristiana ho paradisa any an-koatra. Tanjona lehibe tratrarin’ny kristiana ny hanana fanahy mendrika. Zava-dehibe ao amin’ny maha kristiana ny fitaizam-panahy satria mahamora fanahy ny mpino sy hanaovany ny asa tsara ho voninahitr’ilay tompoiny ary iavahany amin’ny hafa izany. Ny fanahy no
Fanasokajiana ny fomba fampianarana ny tanjona dia ny handraisan’ny kilasy iray manontolo anjara fitenenana, satria ny hevitry ny maro, hono, mahataka-davitra ; ary ny mampanan-karena ny fampianarana dia ny fifanakalozan-kevitra. Zava-kendrena ihany koa ny hialana amin’ny lesona tolotra. Mba hanatrarana izany tanjona izany ary dia indro hovahavahana mifanesy etoana ireo karazana fomba fampianarana manome vahana ny fampandraisana anjara ny mpianatra. Izay azon’ny mpampianatra hampiharina avy hatrany aorian’ny famakiana ity asakaroka ity. Ka asongadina amin’izany ireto paika manaraka ireto ny asan-tarika, ny famelaberan-kevitra, ny angon-kevitra, ny asa atao samirery, ny ady hevitra 3.1.3.1. Ny asa an-tarika ny asan-tarika dia fomba fampianarana manome lanja ny fampandraisana anjara ny mpianatra mitondra ho amin’ny tsy fampiasana ny lesona tolotra. Andeha ary hofaritana misimisy kokoa ny momba azy. A. Ny famaritana
Mba hahazoana sy hahitana ny fomba fiainan’ny fiarahamonina iray dia fototra iaingana mihitsy ny firotsahana an-tsehatra mba hifaneraserana sy hifankazarana amin’ny mponina. Mitaky fotoana lavalava anefa izany. Araka ny voalazan’i evans pitchard hoe ny anthrôpôlôgy dia tsy maintsy vonona handany fotoana ela amin’ny fanadihadiana izay ataony, tsy maintsy mifandray akaiky sy maharitra amin’ny mponina izay iasany izy 8. Nandritra ny roa volana izahay no nirotsaka an-tsehatra ary nampiasa tetika amam-paika samihafa mba hahazoanay izay nilaina. Niresaka tamin’ny sokajin’olona maro sy tomponandraikitra isan-tsokajiny tao amin’ny kaominina tritriva, nanomboka tany amin’ny fokontany ka hatrany amin’ny ben’ny tanàna. Araka izany, dia niezaka izahay ny nandray ny fomban’ny mponina, nitandrina ny fadiny, niara-nanao ny asa aman-draharahany, mba hahitany fa tsy mihafahafa aminy. Nitondra voka-tsoa izany, tsy nihafahafa taminay ireo mponina ka mora ny nahazo ny valin’ny fanontaniana nilaina rehetra.
Hita taratra amin’ny tenin-dramily ny fanabantiana an’i tsiry amin’ny hoe ati-doha kely izay midika hoe kely saina, tsy mahataka-davitra. Fanampin’izany ny fampiasana ny sarin-teny fanovana anarana mibakabaka izay ilazana ny fahazoana ny mari- pahaizana bacc, ny hevitra fonosin’izany dia ny filazana fa tsy misy dikany ny fananana mari-pahaizana ambony raha tsy ahitana asa sy tsy ahazoam-bola. Raha ny fiheveran- dramily eto no dinihina dia tsy misy lanjany mihoatra ny mari-pahaizana bepc izay nahitany asa izany. Ny filalaovana amin’ny sarin-teny noho izany dia manome endrika kanto sy mameno izay banga ao amin’ny hafatra ary manamafy ny tohan-kevitra ka ny fanakarana ny hevitra fonosiny no ahafantarana ny hevitra raketiny.
Ny tanora no afaka mifanandrina amin’ny don-tany sy kapo-tandroka , ny antony dia satria ny zaza dia mbola tsy hahatakatra velively ireo sarin-teny maro atao aminy, ary mbola tsy ampy fahalalana sy tsy manana traikefa amin’ny fandinihina ny tontolo ka na mahazo aza tsy hahita havaly. Ireo mpifanandrina ireo dia olona sahy miatrika ady satria ny fahaizana, hery, tanjaka no aseho.
Miendrika tantara mitohy ihany koa ny fomba namoahana ny sombin-tantara tao amin’ny gazety. Izany no nataon’ireo tompon’andraikitra moa, dia ny mba hisarihana ny mpamaky hividy ny gazety hatrany. Niteraka olana ho anay ihany koa anefa izany, satria, araka ny efa voalaza, dia misy laharan-gazety tsy hita, ka indraindray tsy fantatra ny fiandohan’ilay tantara, na ny fiafarany. Sombin-tantara roa ihany no mba azo lazaina fa feno. Samy nosoratan’i idealy-soa izy ireo ny iray mitondra ny lohateny hoe zaza maro an-trano zt
Mifampiankina tanteraka ny anjara asan’ireo rehetra ireo koa raha misy ny fahabangan’ny iray amin’ireo dia tsy ho lavorary ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. 2.4.4. Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo eo amin’ny anjara asany.
Ny silipo ao amin’ny 211 dia zavatra fampiasan’ny olona amin’ny fiainana andavanandro. Amin’ny ankapobeny dia maloto ny silipo; afenina fatratra izy ireny mba tsy hisy mpahita satria zavatra mahamenatra sy manala-baraka. Ampitahain’ny mpiteny amin’ny silipo ilay olona ompana; faritana eto ny tompon’ilay silipo, izay ny renin’ilay olona itenenana. Tsy misy olona mitovy amin’ny silipo saingy nampiasaina hatrany ny fampitahana mba hanambaniana sy hanaratsiana ilay olona ompana ka ilazana fa olona ratsy sy tsy misy dikany izy. Iii.1.3.2 ny mikasika ny firaisana ara-nofo anisan’ny ompa manana ny maha izy azy sy ampiasain’ny olona matetika ny ompa mikasika ny firaisana ara-nofo. Misy karazany roa izy io ny fampitahana ny zavatra ataon’ny olona amin’ny fanaon’ny biby sy ny fampifoterana amin’ny havana akaiky. Ny fampitahana amin’ny fanaon’ny biby
Tonga teto ary ny vazaha tamin’ny taon-jato sivy ambifolo tena resy ny malagasy ka teo ambany ziogany daholo fahoriana sy fijaliana ro niaretana tamin’izany daka kiraro sy poa-basy ro mba hita hatrany hatrany. Mampahatsiahy ny taranaka at? Aoriana ny tolona niaretan’ny malagasy tamin’ny fanjanahantany ny vakodraza? A. Tsy kilalao ny nahazahoana ny fahaleovantena fa tena nanao ny ainy tsy ho zavatra ny malagasy maro tamin’izany. Maneho izany fa tolona tokoa ny fiainana raha te handresy sy ho tafita. Niaritra ny mafy ny malagasy vao nahazo ny fahaleovantena. Na nomena anefa izany dia toa sarisariny ihany fa mbola niaina eo ambany ziogan’ny vahiny hatrany. Manamarina izany ny hita ao amin’ny hoe manao azafady a ay, vondrona ambara takila 20, andalana 48-52 any asarandrana ny vahiny ro mitrandraka misalaka rambo ireo malagasy satria ny vazaha mandrefo-basy ny olom-boafidy manao tazan-davitra ireo vahoaka voafahana lalitra. Hita araka izany fa mbola tena tsy miaina ao anatin’ny fahafahana ny malagasy. Zanahin’ireo teratany vahiny amin’ny endrika vaovao ny malagasy hangalana ny harenany. Ny fanangonana an-tsoratra ny vakodraza? A no nahafahana nandinika izany. Mbola maneho izany lasan’ny firenena izany ny ao amin’ny hoe azafady hoy aho, vondrona ambara takila 37. Mampahafantatra ny taranaka at? Aoriana ireo mpitondra nifandimby teto madagasikara nandritra ny repobilika voalohany hatrat? Amin’ny repobilika fahatelo ny vakodraza? Mampahafantatra ny taranaka fa mpitondra maro no efa nifandimby teto amin’ny firenena. Misy amin’izy ireny ny naharitra tamin’ny fitondrana ny tany sy ny fanjakana izany toa an’i tsiranana. Misy kosa ny tsy nahavita taona iray dia maty teo amin’ny fitondrana noho ny disadisa teto amin’ny firenena toa an-d ratsimandrava azo itarafana ny zava-misy eo amin’ny fiaraha-monina araka izany ny vakodraza? Na eo anefa izany, mbola mirakitra ny lamina mampirindra ny fiainam-piaraha-monina ihany koa ny lahateny literera nofidina. Ndeha hasian-dresaka manaraka ny momba izany.
Rainihifina , j. Fomba amam-panao any ikongo, in ny mpanolo-tsaina, 1927, lah 87-88 59 gaudebout, p. Et molet, l. Coutumes et texte tanala, mémoire de l’institut scientifique de madagascar, serie, c , tome, ev-p, paris, 1957, p 123 en cas de deuil, les populations se désintéressent tout les habitudes et les activités dans la vie quotidienne. Comme il est le renforcement de la soumission à un ordre que cette même vie quotidienne fait oublier. C’est l’autorité des morts, la cohésion familiale etc 60 mahatsanga jean no l, raim-pianakaviana avy any ampiringalava ikongo , mpahay fiarahamonina sociologue monina sy miasa eto antananarivo 61 ihava , raim-pianakaviana monina ao ampiringalava, 54 taona. Izy no handimby an’andriamasinarivo ampanjaka raha toa ka miamboho izy