Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy mandeha irery intsony ankehitriny ny asa fambolena raha ny ao amin’ny kaominna antanetibe mahazaza no resahina. Efa maro ny fampiofanana omena ireo mpamboly mba hoenti-manatsara ny vokatra. Ny orinasa lecofruit sy ny fikambanana amadea dia miara-miasa amin’ireo tantsaha any an-toerana; mitondra fampiofanana sy manome masom-boly mba hampandrosoana ny lafiny fambolena.
Mbola mitovitovy amin’ilay taloha teo ihany ny olana sedrain’ireto mpivady satria tsy nandroso tahaka ny taloha intsony ny asan’izy ireo mivarotra sy manarato heverin’izy ireo ary fa ankasomparan’olona no nahatonga izany, ka namonjeny mpitaha hanala izany. Indro ary aroso eto ny vavaka natao teo am-panomanana ny aoly sy tamin’ny fanamasinana izany. Nangata-tsodrano tamin’ny razana ihany koa mba hiverenan’ny fandehanan’ny asany amin’ny laoniny indray.
Rehefa niaraha-nanao ny fanitsiana ny asa dia teo no tena nahatsapana fa tsy mahafehy ny fanadihadiana lahatsoratra ny mpianatra. Ankoatra izany , ny teo amin ny lafiny fanakarana sy ny fikarohan-kevitra indrindra koa no tena nahatarafana izany fahasahiranana teo amin ny mpianatra izany satria dia hita ho nandany fotoana naharitra mihitsy vao mivoaka ny hevitra avy any amin izy ireo. Tamin io no nahatsapana fa tsy voatrandraka araka ny tokony ho izy amin ny maha lahateny azy izany ny lahatsoratra. Ho mora kokoa amin ny mpianatra anefa ny manadihady azy raha toa voafehiny io fomban ny lahateny sy ny karazan-dahateny io. Izany indrindra no antony nisafidianana ny lohahevitry ny fikarohana mba hahazoana mitondra fanatsarana sy vahaolana amin ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra. 2.2.2. Ireo tetika amam-paika nampiharina
Ilay le myre de vilers, andry mafy tsy mipika, no nanomana olo-maro ho an’i gasikarantsika, nisy izany sady misy, ary mbola hisy koa, koa misaotra anao ny foko ry tsy manam-paharoa ! 25- taminao dia taminao ireo zatovo sesehena ho nipoitra sy nanompo ho antoky ny firenena, hany sisa mbola iriko, ô ! Ry madagasikara ! Fisondrotana ho avo, firariako mba ho tsara
Iza no tadiavinao harebireby razaka? -marina re rabary, hoy i beby, raha rehefa naharitra an-tsasakadiny eo ho eo ny fifamaliana dia nifona sy nangataka raharaham- 75- pihavanana razaka. Ka dia naporitsany avy any ampaosiny ny vola iray alina farantsa, satria onitra toy izany no noiazain-drabary fa hangatahiny eny amin’ny tribonaly. Nahomby ny tetiky ny mpankamamy vola noho ny fitia te-hiliba.
Masina amiko ny teny ilay teny, tenin-dreny holalaiko hohajaiko fa antsaina, ao an-tsaina, an-tsena seraseram-pahendrena hidrikinako hanankinako ilay hoe fampandrosoana iarahana mirona ka ny minitra vitsy monja dia ahafahana manonja hamonjy morona hitodiana ny lakam-pagasiana
Goyernunanta izay nalefa ho az. Y, fa dia ily tntina tro ity ny jeon’ny haw, na any uivitra any sendra fahasahiranana lthibe momba an’itony dina isan karauiny itony’! Fampilana sj fampandrtntsana fotsiny kcxj no ataonay an’wij tompon’ andraikilra nuly hahua aha olana mamba an’ilonyfa ten. A mampiu fahasahiranana goa ana ffo an’ny olona any tavitra any rokoa itony. Dia misaolra mialoha, tompok. O.
Fiarahamonina manoloana ny literatiora 23 dirkx paul, 2000, p. 105 no asongadin’ ny mpanoratra eto. Ny kendreny dia ny hamantatra ny lahabolana amin’ny maha fitaovana na singan’ny fiarahamonina 24 dirkx paul, 2000, p. 09 azy. Toy izao ny fomba fiasa amin’ity haitsikera ity ny fiarahamonina nipoiran’ny lahabolana no dinihina voalohany izay vao mifototra amin’ny endri-piarahamonina hita ao anaty lahabolana ary farany no hijerena ny lahabolana ao anaty fiarahamonina 25 dirkx paul, 2000, p. 05 io fomba fiasa io no ampiharina amin’ity asa fikarohana ity ka amin’ny fizarana voalohany no anehoana ny fiarahamonina nipoiran’ny lahabolana, ny fizarana faharoa no ijerena ny endri-piarahamonina hita taratra ao anaty lahabolana ary ny fizarana fahatelo no anasongadinana ny fifandraisan’ny fiarahamonina sy lahabolana. Tsy tonga lafatra fa voafetra ihany ny asa eto tokony ho nipetraka tany an- toerana nandritra ny volana na taona maromaro ary niara-nonina tamin’ny mponina tany mba hahafantarana mazava tsara ny momba ny fiarahamonina sy ny lahabolana dinihina. Voafetra ihany anefa ny fotoana nanaovana ny firotsahana an-tsehatra noho ny fianarana taty antananarivo ka izay azo tamin’izay ihany no dinihina eto, izay azo lazaina fa tsy ampy. Avy amin’izany haitsikera sy fomba fiasa izany dia hozaraina telo ny drafitry ny asa fikarohana ny fizarana voalohany no hampahafantarana ny fiarahamonina namokatra ny osika, izay ahitana ny toerana, ny fiarahamonina ary ny karazan- dahabolana misy indrindra ny osika. Ny fizarana faharoa kosa no handalinana ireo lohahevitra asongadin’ny osika izay hijerena ny fiarahamonina asehon’ny osika. Amin’ny fizarana fahatelo sady farany no hampisongadinana ny osika sy ny fiarahamonina ka havoitra amin’izany ny anjara asa sy ny akon’ny osika eo amin’ny fiarahamonina, ny fampitahana amin’ny faritra hafa, ny fivoarany ary ny tombana.
Marihina eto ny fiverimberenan’ny feo ts izay mety hiavaka mihitsy rehefa hiraina ny tononkira. Ary farany , ahitana teny fampiasa amin’ny andro iray , araka ny filazan’i cfrlr koa ity tononkira ity veloma toy ny masoandro hianareo! Ho fanilonay malagasy and.4 hifaliana raha amin’ny antoandro! Tsy ho hala raha manariva! And.5
Samy manana ny ray nitereka azy ny olona tsirairay avy, dia ny rainy ara- nofo. Ankoatra an’io ray niteraka io, misy ilay ray iombonan’ny rehetra ary ray ara- panahy, raha ny fivavahana kristiana no resahina. Tsy iza io fa andriamanitra. Noho izany, ohatra ny fifandraisan’ny ray aman-dreny sy ny zanaka no fifandraisana misy eo aminy sy ny olombelona. Ny olombelona mihevitra sy miantso azy ho rainy ary izy mandray ny olona ho zanany. Voaporofo izany ao amin’ny baiboly, araka ny teny nampitondrain’i jehovah an’i natana mpaminany ho an’i davida sy ny taranany, manao hoe izaho ho rainy, ary izy ho zanako. Raha manao izay meloka izy, dia hanariko amin’ny tsorakazon’ny olona sy ny kapoky ny zanak’olombelona ; nefa ny famindrampoko tsy mba hiala aminy, tahaka ny nanesorako izany tamin’i saoly, izay nesoriko teo alohanao 59 tsapa amin’io fa mipetraka eo amin’ny toeran’ny ray tokoa izy, ka mampiasa kapoka sy mananatra ny zanany ary maneho hatrany ny fitiavany azy. Tsy diso anjara tamin’ny fiantsoana an’i jehovah ho rainy sy ny fametrahana ny tenany ho zanaka ihany koa ny mpanoratra eto. Toy izao no nanehoany izany ao amin’ny ray ô ! Ray ô ! Ny heloko entiko eo aminao satria mpanota aho dia izaho zanakao v. A. , lah.59
Ny fiheverana ankapobeny mikasika ny do ny olona dia zava-boahary miavaka amin’ny zava-boahary rehetra noho ny fananany saina, ny zava-drehetra izay hitany mihetsiketsika et? Ambonin’ny tany dia dinihiny avokoa ka ananany fiheverana. Toraka izany koa ny mponina ao ambohimahavelona manoloana ny zava-boahary antsoina hoe do. Mizara roa ny fiheveran’olona ao an-toerana ny do, misy ny do biby tsotra tahaka ny biby manana aina
Ny famerimberenana ny famerimberenana voambolana no tena misongadina eto. Ohatra ny voambolana famotorana ny andininy efatra ao amin’ny tononkalo dia samy ahitana ny fiveranan’io voambolana io avokoa. Mihazona ny sain’ny mpamaky hifantoka amin’ny zava-dresahina izany.
Ny fahatsapan’ny olombelona ny fahalemen’ny heriny miohatra amin’ny tontolo misy azy no mahatonga ny fikatsahany izay hifaharana. Andriamanitra no fenitra fara tampony hangataham-pahasoavana amin’izany. Samy hafa anefa ny sori-dalana anatrarana io fenitra io, eo amin’ny finoana kirisitianina sy ny finoan-drazana, ka miteraka tsy fitovian-kevitra sy fifandonana. 3.3.2.1. Ny fahitan’ny kirisitianina ireo mpandala ny fomban-drazana
Aorian’ny fanaovana ny fomba dia roahina ho any an-kijana ny omby amin’ny ankapobeny. Indraindray ihany koa anefa dia misy ireo tompona omby vitsivitsy misafidy ny hanajanona am-bala ihany ny ombiny. Rehefa vita ny fomba dia roahina mamonjy kijàna ny omby, na roahina andrasana eny amin’ny lohasaha fiandrasana azy raha tsy alefa an-kijàna izy ireo koa eny an-dalana hankanesana any an-kijana na eny an-dalana hankenesana any amin’izay toerana hiandrasana azy, ireo omby ireo dia tsy azo atao mifanena amin’ny omby na andian’ombina olona hafa. Ny antony dia satria inoana fa voasemban’ireto farany ny soa tokony ho azy ireo omby nafanina izay ny amin’ireo toerana samihafa anatanterahana ny fomba. Lafin-javatra hojerena manaraka eto indray ny amin’ny fotoana.
Nitsoka nanerana izao tontolo izao ny rivotry ny revôlisiona, nanomboka izany ny tany rosia ny taona 1929. Nisy fiantraikany teo amin ny sehatry ny zava-kanto izany ka raha nahazo vahana ny firehana classisisme nanomboka ny taonjato faha-17, dia nomena vahana kosa indray ny romantisme tamin ity vanim-potoana ity.
Aleo ho tsara laza toy izay ho be harena, ary tsara ny fitia noho ny volavotsy sy ny volamena ny laza tsara azo avy amin’ny fananana fahendrena sy fahalalana ary ny fitiavana dia harena sarobidy lavitra noho ny harena betsaka sy ny volafotsy ary ny volamena, satria rehefa manana fahendrena, fahalalana, fitiavana ny olona iray dia ho mora ho azy ny mahazo harena. Raha aravona izany dia hita fa ohabolana mampisafidy ny tsara hatrany ny fampiasana ny tsara ny noho ny sy ny aleo toy izay. Mba hitarihana ny sain’ny olona hanana safidy tsara eo amin’ny fiainana amin’ny alalan’ny famakiana na ny fihainoana ny ohabolana. Azo lazaina fa anisan’ny lafiny kanto ao amin’ny ohabolana ny fananany sarin-teny maro, ao koa ny fahaizan’ny mpamorona maneho hevitra sy mandrindra izany mba hanaitra sy hahaliana ny mpihaino na ny mpamaky ka ahafahan’ny tsirairay misintona fanabeazana avy amin’izany.
Dahatra. Ity asa ity araka izany dia manangona sy manambatra ny lafin-javatra rehetra tokony hodinihina sy hampiasaina rehefa handresy lahatra miaraka amin’ny fampiharana azy amin’ny teny malagasy. Araka ny fiheveranay dia misy tohatra enti-mandrefy ny tanjaky ny tohan-kevitra ampiasaina eo amin’ny fandresen-dahatra maivana ny fandresen-dahatra raha toa ka tohan-kevitra maina rano fotsiny ary tsy misy endriny no atobaka mivantana any amin’ny itenenana. Ny fanamboarana sy ny fanomezana endrika kanto azy amin’ny alalan’ny fifamatoran’ireo paikadim-pandresen-dahatra samihafa izay hovahavahana eto kosa no manamafy ny tanjany rehefa akoriana ao amin’ny votoatin’ny fandresen- dahatra izy. Ireto avy noho izany ireo lafin-javatra dinihina ao amin’ny pragmatikan’ny serasera mandresy lahatra ka asongadina ao amin’ity asa ity famaritana ny fandresen-dahatra tanjona kendrena amin’ny fandresen-dahatra fitsofohan’ny mpiteny ao amin’ny ambara amin’ny alalan’ny deikitika ny mpilaza tena sy ny mpilaza fotoana ary ny mpilaza toerana voambolam-pizahoana ny mpamaritoetra fizahoana, ny matoanteny fizahoana, ny anarana fizahoana ary ny tambinteny sy ny mpanampy fizahoana. Fahaiza-mandaha-teny fahafantarana ny karazana tohan-kevitra ampiasaina fahafantarana ny karazan’olona resen-dahatra endrika isehoan’ny mpiteny ao amin’ny lahateniny drafitra enti-manangana ny lahateny mandresy lahatra lalànan’ny lahateny mari-piatoana eo amin’ny an-tsoratra fifehezanteny hoenti-mandresy lahatra voambolana hoenti-mandresy lahatra lokom-pilazana fitenin-drazana fampiasana karazan-dahateny hafa hoenti-mandresy lahatra fanehoana fomba fijery tiana hanompanana ny fandresen-dahatra
Dia vita teo ny resaka. Vehivavy malemy paika i voahangy ka nalain-kiady taman olona. Tsapany anefa ny alaheloko. Somary nangala-pijery ahy izy, saiky mbola nisoka-bava, kanjo nangina ihany. Toa henoko nisento dia vitan izay ny resaka andao hisakafo fa miandry ramily. 291
Idealy-soa, gazety takariva, ny fanondrotana ny teny malagasy , t-26, lah. 2182 21-11-1958 2 p boiteau, contribution a l’histoire de la nation malgache, edition sociale, paris, 1982, p.301-302. On ne demande pas à l’indigène de réflechir mais d’obéir 3 michel zeraffa, roman et societe, p. U. F. , 108, boulevard saint-germain, paris, 1971, p.12 la littérature n’est qu’un miroir de la vie.
Ny renifeo g indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo h malagasy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin-teny voalohany, an-dohan-teny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voalohany, an-dohan-teny 1 g h- gabak habaka, garang harana, gelar halatra
Gagnon, eric et alii, 2002. Exclusions et inégalités sociales. Québec presses de l’université du québec. Guidere, mathieu, 2004. Methodologie de la recherche. Paris ellipses. Gohier, christiane et alii, 1999. L’enseignant, un professionnel. Hurst, bruno, 2002. Former sans ennuyer. Paris eyrolles. Jonnaert, philippe et laurin, suzanne dir. , 2001. Les didactiques des disciplines. Jonnaert, philippe et m’batika, armand, 2004. Les réformes curriculaires. Jutras, france et gohier, christiane dir. , 2009. Repères pour l’éthique professionnelle des enseignants. Lafontaine, lizanne dir. , 2008. L’articulation oral-écrit en classe. Lafortune, louise et allal, linda, 2008. Jugement professionnel en évaluation. Lafortune, louise et daniel, marie-france dir. , 2005. Pédagogie et psychologie des émotions. Lafortune, louise et ettaybi, moussadak dir. , 2007. Observer les réformes en éducation. Lafortune, louise et mongeau, pierre dir. , 2002. L’affectivité dans l’apprentissage. Lafortune, louise et alii dir. La formation continue, de la réflexion à l’action. Québec presses de l’universté du québec. Lafortune, louise et doudin, pierre-andré dir. , 2004. Les émotions à l’école. Loiselle, jean et lafortune louise dir. , 2006. L’innovation en formation à l’enseignement. Molina, enrique et gervais, collete, 2008. Les stages en formation à l’enseignement. Moffet, jean-dénis et demalsy, annick, 1994, les compétences et la maitrise du français au collégial-rapport de recherche parae. Québec cégep de rimouski.
Mitana andraikitra lehibe eo amin’ny famelomana na fanomezana aina ny tantara fandefa an’onjam-peo ny mpanatontosa izy no mpanelanelana ny mpanoratra sy ny mpamelona ny mpanoratra sy ny mpihaino nefa izy ihany koa no mikajy izay hahatafita ilay tantara hahasarika ny mpihaino, sy mihazona ny fofon’ain’ny mpihaino 43.
Ny olona ihany koa dia mihevitra fa toerana maro no misy na azo iantsoana azy ireny. Izany no mahatonga ny olona hamonjy toerana maro samihafa rehefa hivavaka. Ho an’ny mpino kristianina dia mankany amin’ny trano fiangonana izy raha hivavaka, mety ho any amin’ny toerana mangingina ihany koa anefa. Ho an’ny finoana nentim-paharazana kosa, misy ireo mamonjy ny zoro firarazana na ny hazo ohatra, ny kily , na ny fasana sy ny tsangam-bato moro samihafa. Noho izany, araka ny faritra misy ny toerana iantsoana ireo hery ivavahana ireo fa tsy voatery hitovy.
La tpflm bénéficierait beaucoup plus d’avantage en matière de coût et de qualité si elle dispose d’une machine plus performante permettant d’effectuer des travaux en quadrichromie. De cette façon, elle pourrait s’aligner avec ses concurrents, voire en faire plus. Certes, ces machines dites offset numériques coûtent très chères mais le fait d’en disposer une pourrait améliorer le volume d’activité de la tpflm, faire diminuer les coûts de production grâce à l’économie d’échelle
Abstract our search is based itself on the improvement of the didactics of the theme tsangan- kevitra in the first class. To give advice to teachears malagasy letters, about the didactics of the two thems in sub-discipline riba; it is therefore necessary to prepare well during the period of the great vacancy. During this time, it is necessary to look for different effective method for each lesson, to write in a large notebook. It is called distant preparation. Thus, a proposal is affered to them from the success of learning in this matter deducting as well as the purely magistral course is less effective than to insolve the pupils to the various research works. This method is very effective if it is based on reality and concret objects, that it is to say a practice of the pedagogical method of abstract concret. The state with all the leaders of the school and the students can not deviate from the implementation of the progress of school keys words didactics, preparation, method, participation, tsangan-kevitra
Ireo lohahevitra tiako dia ny tsiny sy ny tody , ny anjara, vintana ary ny lahatra antony ny antony dia satria mahaliana tokoa ary tena ilaina fantratra ireo 12. Ny fanadiadian-kevitra no manahirana ahy antony ny antony dia satria tsy dia haiko ny mamoaka hevitra 13. Kilasy faharoa tokony atao tonga dia mazava ny hevitra tian’ny lesona ampitaina ary tokony asiana fanazavana bebe kokoa fa tsy fampiharana fotsiny kilasy voalohany tokony azavaina bebe kokoa ireo lohahevitra maro samihafa kilasy famaranana 14. Lovako 15. Isa azo tamin’ny taranja malagasy telovolana voalohany 12 20
Ny finoana amam-pivavahana nentim-paharazana misy eto madagasikara azo sokajina ho telo lehibe ny fivavahana eto madagasikara ny fivavahana silamo, ny fivavahana kristianina ary ny fivavahana nentim-paharazana. Ka ity farany no hovelabelarina fohifohy manaraka eto noho ny lohahevitra dinihina ho mifandraika amin’izany. Hevitra vitsivitsy manodidina io nentim-paharazana io no horesahina, 1.1.5.1. Razana sy zanahary fiheverana roa samihafa no fantatra mahakasika izay andaniny, ny fijerin’i r. P. Razafintsalama izay milaza fa mino an’andriamanitra tokana ny malagasy izay tsy iza fa andriananahary. Io no faratampony, ka ny andriamanitra sy ny hery hafa dia hery faharoa azo akaikezina atao mpanelanelana. Fiheverana misionera izany ankilany, ny hevitry ny laika kosa dia milaza fa misy andriamanitra mitovy lenta amin’ny razana, ka ireo rehefa ela ny ela dia miofo ka lasa andriamanitra
Todisoa ka naiditra am-ponja. Niverina tamin’ny fahasahiranana indray, araka izany, ireto ankohonana. Tsy naharaka intsony ny vola noraisin’ny renin’i todisoa. Niverina nangataka indray ireto zaza madinika. Nivoaka ny fonja ihany i kamisy, rehefa voaporofo fa tsy meloka, saingy tsy nanana asa intsony, ary tsy nahita intsony, na dia niezaka mafy aza. Noho io tsy fahampiana io, dia nitady izay fomba hahazoany sakafo ireto zaza, ka nivezivezy eran’antananarivo. Indray alina anefa, tsy nody ry kambana, ka voatery nitady azy eran’ny tanàna ny rainy. Ny ampitso vao hita izy roa lahy. Teo ondrindra vao resy lahatra ny rainy fa tsy nisy nanjary ny fiainany ary avy aminy irery ihany ny tsy fahaombiazana rehetra. Tapa-kevitra ny hitodi-doha hiverina hiaina any morakondro izy ireo, ary nanantena fa tsy hanary azy ny mponina any na dia tsy misy na inona na inona hovantanina intsony aza. Nahafaly an’i todisoa indrindra izany fanapaha-kevitra izany.
Olana mpahazo ny ankamaroan’ny mpanoratra ny fitadiavana lalam-bola sy fiaraha-miasa mba hahafahana manonta sy manaparitaka ny asa soratra, araka ny hazavain’irobert escarpit ao amin’ny sociologie de la literature.18 olana efa nifandovan’ny mpanoratra hatramin’ny ela izany; ary azo lazaina fa tsy mahavelona ny mpanoratra akory ny vola ampidirin’ny literatiora vokariny.19 maro ny paikady nentin’iharilanto patrick andriamangatiana niatrika izany. Teo ny fiaraha-miasa niarahany tamin’ireo mpanoratra namany, tao koa ny fifampiraharahana natao tamin’ireo trano printy sy ny edisiona samihafa; ohatra ny edisiona lova, ny trano printy loterana. Na teo aza izany rehetra izany , dia ny fijoroan’ny fikambanana iray antsoina hoe faribolana i-p. A no anisany tena namaha ny ankamaroan’ny olana natrehiny. Hatramin’ny nijoroany, dia io fikambanana io no miandraikitra manontolo ny fanontana ny asa sorany mampahafantatra azy ihany koa eo anivon’ny sehatra samihafa ; ary manomana ireo famelabelaran-kevitra tokony hataony. Marihina etoana fa voalohany teo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy no nahitana mpanoratra malagasy manana fikambanana mpanohana ny asa sorany manokana. 1.2.2.3-ny olana amin’ny fandraisan’ny olona ny asa soratr’iharilanto patrick andriamangatiana somary mivatambatam-piteny ny mpanoratra eo amin’ny fanehoany ny hevitra tiany hambara, na dia eo aza ny fandravahana izany amin’ny alalan’ny sarinteny samihafa ary raha ny voalazan’i jean paul sartre, ny atao hoe manoratra dia ny fahaizana misafidy lohahevitra iray hosoratana, sy ny fahaizana mampiseho izany amin’ny fomba hafa, mihataka amin’ny mahazatra.20 samy manana ny fomba fandraisana hevitra ny antokon’olona tsirairay avy ka izany no mahatonga ny sivana. Misy amin’ireo asa soratr’iharilanto patrick andriamangatiana sasany mantsy no niharan’izany sivana izany. Iray tamin’ireny ny sombin-tantara l’épitathe d’un maître, voafantina tamin’ny fifaninanana
Iza moa iry vehivavy miakatra avy any an’efitra, tahaka ny setroka mitankosina. Sady tsara fofona amin’ny miora sy ny ditin-kazo mani-pofona tdt 3 6 sy indro ny filanjan’i solomona! Lehilahy enim-polo, mahery avokoa, avy amin’ ny lehilahy mahery amin’ny israely, no manotrona azy tdt 3 7 ny maneho ny harena sy ny firazanana eto dia ny fanovana fandraisan- javatra, na ny ao amin’ilay zazavavy, na ny ao amin’ilay zazalahy. Fomba filazan- javatra anoloana zava-kafa ny tena tiana hambara ny fanovana fandraisan-javatra. Eto dia ny voka-javatra no misolo toerana ny antony. Voka-javatra satria ny harena dia vokatry ny natao, ary ny firazanana dia vokatry ny ezaka nataon’ny razana tsarovy fa tsy firazanana akory ny andevo, na andriana fa vokatry ny natao ny andininy maneho ny harena sy firazanan’ilay tovovavy dia hita amin’ny tontolo manodidina azy. Ny tiana haseho amin’io andininy io dia hoe vehivavy mpanan-karena io vehivavy io satria ny fampiasana voambolana hoe avy any an’efitra dia maneho fivelarana sy harena sesehena raha miolotra amin’ny hoe avy any an-tsaha izay mifintina kokoa ny hevitra. Araka izany io voambolana io nampiarahina tamin’ny hoe miakatra dia maneho fa misondrotra hatrany amin’ny hareny ilay tovovavy ny filalaovana amin’ny fanoharana no maneho ny hareny azo tsapain- tanana. Oharina amin’ny setroka mitankosina, ny vahoaka na mpanompo manaraka azy. Tsy misy mahay manisa setroka mitankosina; tahaka izany koa tsy voaisa ny mpanompon’ilay solemita tsy hitan’ny maso fotsiny na azo sary an-tsaina ny haren’ilay zazavavy, fa
Ny ambalavelona araka ireo seha-pahalalana ireo hatreto dia ampitahain’ny mpikaroka maro amin’ny fisehon’ny hystérie ny ambalavelona. Nisy dingana ny fandinihan’ny mpikaroka, toa an’i s. Freud, ity karazana aretin-tsaina ity. Tany am-piandohana dia noheverina fa avy amin’ny aretin-kozatra miteraka fahaverezan-tsaina mandalo na tsy fitadidiana ny aretina. Taty aoriana indray dia ny mifamadika amin’izay no hita aretin-kozatra vokatry ny olana ara-tsaina tazonina ela loatra ao anaty izy. Mpandinika roa nifototra tamin’ny fandinihana ambalavelona teo amin’ny fiarahamonina malagasy no hojerentsika etsy ambany. Ho an’i l. Molet 1977 dia tranga azo avy amin’ny mosavy mifototra amin’ny fampidirana fanahy hafa ao anatin’ny olona iray ao anatin’ny fiarahamonina ny ambalavelona. Amin’ny alalan’ny hery majika ataon’izay namosavy no ipoirany. Tsy tompon’ny tenany ny olona voa, manao fihetsika tsy voafehy, maneho fihetsika miendrika sazy mandritra ny fotoana itrangany. Ny mpimasy, mpitsabo nentin- drazana, no afaka mitsabo izany. Fanangonana akora momba ny finoana sy kolontsaina tamina vondron’olona merina no nahazoan’io mpikaroka io ny fahalalana natolony. Ho an’i n. Zodaly 1992 kosa dia aretina mifamatotra amin’ny fiarahamonina sy kolontsaim-bondrona iray ny ambalavelona. Famolahana hery tsy hita maso natao hamosaviana, izay misy ifandraisany amin’ny taova sy ny toe- batan’ilay olona voa no mampiditra ny aretina. Mitondra olana eo anivon’ny fiarahamonina io aretina io. Azo tsaboina ny marary, saingy miankina amin’ny fomba niavian’ilay aretina na ny tranga ny fomba amam-panao hantanterahana izany. Misy ny tranga sitran’ny fitsaboana siantifika, misy kosa ny tsy maintsy manaraka ny fomba fitsabo nentim-paharazana. Miankina tanteraka amin’ny tranga izany.
Antony vokatry ny fiofanana natao ho mpampianatra no nanofanana anay tao amin’ny ecole normale supérieure. Tsapanay tamin’izany fa manana adidy amin’ny fanatsarana ny fampianarana eto madagasikara izahay. Hanarenana ireo lesoka tsikaritra indrindra, no antony nisafidiananay izao asa fikarohana izao, ary ho fanatevenana ireo tahirin- kevitra ampiasain’ny mpampianatra hanatanterahany ny asany.