Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tandremo , ry fireneko , sao maty fanahy ianao ! Sao manko roboky ny hoe efa ampitoviana zo amin’ny vahiny izao amin’ny fampitomboan-karena sy amin’ny lafim-piainana rehetra, ka dia hanao dian’ondry hanaraka an-jamba eny , misosà ery amin’ny kianja malalaka ifanjevoan’ny zanaky ny firenena rehetra ambany masoandro, fa samy olona mitovy zo ary samy zanak’andriamanitra aza. Tsy hifandrafy fa hifanohana , tsy hifamitaka fa hifanoro olona toy ny hafa rehetra ianao! Nefa lahy, tandremo sao ny tevan-kamono azy no hivarinanao koa. Lozany raha maty fanahy izy , fa ny fanahinao ambeno ! Lozany raha nitsipaka an’andriamanitra izy, fa ianao aza miendaka amin’ilay fototry ny aina. Tsarovy ary tano ny fahendren’ny razanao , fa hoy izy ny fanahy no olona tsy ny varotra no taloha fa ny fihavanana ny hery tsy mahaleo ny fanahy aza ny lohasaha mangina no heverina , fa andriamanitra ao an- tampon’ny loha tsarovy indrindra ary tano ny tenin’ilay mpanavotra ny olombelona hoe mampaninona ny olona raha azony aza izao tontolo izao , nefa very ny fanahiny raha mahatsiaro sy mahatazana izany ianao , ry fireneko malala, raha tsy mamela ny fanahinao ho safotra sy ho matin’ny fiahiana ny vola , sy ny nofo , fa hendry indrindra ilay tenin’ny ntaolo manao hoe ny manam-panahy mody voky , fa ny adala misesika ihany , ka fehezina ao anatin’ny lalan’ny fifankatiavana sy ny fahamarinana ny fitadiavan-karena , satria mahalala sy mahatoky an’andriamanitra ianao , ary miandry ny valy any am-parany- raha izany tokoa , na dia mbola hianjadian’ny fitsapana sy ny fahoriana tsy fantatra aza angamba ianao, dia mitrakà fa firenena vanona ianao, firenena velona , firenena handova ny lanitra saino àry ry malagasy !
Noho izany tsy fahampian’ny fitaovana izany, dia hita fa misy tsy ampy ny vontoatin’ny lesona noraisin’ny mpianatra. Ny antony tsy mampissy ny fitaovana dia tsy avy amin’ny mpampianatra ihany, fa misy avy amin’ny mpitondra mihitsy satria tsy misy akory ny boky hovidiana.
Amin’ny toe-javatra manomboka na ny fampidirana mazàna milamina ny toe-javatra iainan’ny mpandray anjara, ahitana lamina araka ny fomba fijeriin’ireo mpandinika. Ao no anehoan’ny mpanoratra ny toerana sy ny sehatra itrangan’ny tantara, ny momba ny mpandray anjara sasany, ny toe-javatra hahatarafana sahady ny fivoaran’ny tantara ao amin’ny toe-javatra manaraka na ny votoatin’ny tantara. Amin’ny votoatin’ny tantara indray dia ahitana fifamahofahon-javatra maro. Izany hoe fifandimbiasan’ny olana sy vahaolana maro nefa tsy mamerina amin’ny lamina nisy tany am-piandohana akory. Ato amin’ity toe- javatra manelanelana ity koa no mitranga ny singa mpanova iray izay miteraka lamina vaovao ka mitondra ho amin’ny toe-javatra mamarana32. Marihina ihany koa fa ao amin’ny toe-javatra mamarana matetika dia fiverenana amin’ny lamina nisy tany am-piandohana. Raha ao amin’ny tantara fa velona indray dia toy izao ny fanapatapahana ireo toe- javatra ireo ny toe-javatra manomboka.
Ny fiverenan’ny hoe mifohaza fa aza matory dia misarika ny ankizy hianoka ao anatin’ny tontolo mahafinaritra. Amin’ny takariva, ny torimaso no mandindona ny ankizy. Amin’io fotoana io dia mahafinaritra kokoa ny mijery ny tontolo manodididna rehetra. Tanisain’ny mpanoratra eto amin’ny asa sorany fa miova loko ny vodilanitra. Manana endrika misarika ny maso kokoa raha mitaha amin’ny andro satria misoko eny ny masoandro manome loko vaovao. Tsy izany ihany fa ny lohasaha, misy endrika miavaka hita rehefa takariva. Mifandray tendro amin’ny lokon’ny faravodilanitra izany. Ny tamberin’andian-teny mifanesy eto dia nentin’ny mpanoratra nanasongadina ny toetry ny ankizy amin’ny ankapobeny. Nandokoana ny fihetseham- pony manoloana ny fahitana toe-javatra miavaka eo amin’ny fiainana ihany koa izany. Mbola mampiasa io sarin-teny io ratsimba georges amin’ireo tononkalony hafa.
Manambara olona manana fahefana amin’ny hafa ka afaka hampanao azy ny sitrapony sy mibaiko azy 54 , ny teny hoe tompo ny mpanompo kosa dia olona miasa ho an’olona, manao raharahan’olona, ka mahazo karama na tsia 55 tsy zava-baovao vao noforonin’ny olombelona fa efa nisy hatrizay, efa hatramin’ny andron’i mosesy sy ny zanak’israely tany egypta ny rafitra an-tanan- tohatra izay maneho ny fisian’ny tompo sy mpanompo. Ahitana azy io ao amin’ny testamenta taloha, na dia tsy miharihary aza ny teny hoe tompo sy mpanompo porofon’izany ny tenin’i jehovah tamin’i mosesy, izay mpitondra ny teniny teo anatrehan’i farao mpanjakan’i egypta. Hoy izy jehovah andriamanitry ny hebreo, no naniraka ahy nankaty aminao hanao hoe alefaso ny oloko hanompoany ahy any an’efitra 56 araka io tenin’andriamanitra io, ahitana mpisolo tena tampisaka ko ny teny hoe oloko manambara fananana ny -ko ary ilay miteny no tompony. Maneho ny maha-tompo azy sy ny maha-mpanompony ny olona izany.
Randria mibanjina tsara an’i lita, mieritreritra, mihatokatoka marina ny 1030- voalazan ialahy ialahy koa moa ity sendra ny andro miditra fa ato anatin ny fahoriantsaiko noho ny tsy fahalaniana ho minisitra no mba mitetateta mifona. Jereo ity loton ialahy, tsy maha te hamihina akory. Ialahy tokoa moa izany izao ilay zanaka adala niverina am-bala?
Tsy nodinihina tato anatin’ny asa ny lafiny hevitra ; tsy hasiana resaka ny mikasika ny endri-teny na izay endrika mifandraika amin’ny rafi-pifehezan-teny. Raha ohatra ka mitovy endrika na manara-pitsipika raikitra ny fifanovana eo amin’ny voanteny swahili sy ny voanteny mlalagasy, indrindra raha tsy niova ny hevitra fonosin’izy ireo, dia tsy nanisy fanazavana mikasika ny voanteny izahay. Fa raha nisy fiovana mahery kosa ny sokajy misy ireo voanteny ireo eo amin’ny teny roa tonta, na raha mahery ny fivoarana avy amin’ny teny bantu mankany amin’ny teny malagasy, dia nanisy fanazavana momba ny ho mety ny fivoaran’ny voanteny.
Ohatra hisarivy eto , mikenonkenona ao an- trano ny heviny t.166 , tsimbalivaly t. 189 midika hoe mivadibadika fa manaraka hatrany ihany koa ireo fanamarihana isan- karazany ataon’ny mpanoratra. Ny atolotra eto dia ny fanamarihana momba ny tarehin- tsoratra nampiasaina tsarovy fa talohan’ny
Ilaina fomba fiasa mazava ny famahavahana ny fomba fiasan’ny mpanao asa fampandrosoana amin’ny fananganana asa fampandrosoana iray sy ny fandalinana ny toe-java-misy eny amin’ny fiarahamonina hampiharana izany. Fomba haingana amin’izany ny fampiharana ny haitsikera multirationalités , izay nandalina ny fiarahamonina sy ny mpanao asa fampandrosoana jereo tak10 fizarana i .
Lala-rakotoson raolisoa julienne agnès no anarany. Teraka tao ambatomiangara andohalo antananarivo izy ny 20 janoary 1943. Zanak’i régis rajemisa-raolison sy razanajao julienne izy. Mpanoratra sy mpikambana tao amin’ny akademia malagasy ny rainy, ary efa fantatry ny ankamaroan’ny olona ilay boky malaza hoe rakibolana malagasy, izay boky nosoratany, ankoatra ireo boky fampianarana hafa. Niditra an-tsekoly tao amin’ny saint joseph de cluny andohalo izy ny taona 1950. Tsy niala tao raha tsy nahazo ny b. E, na ny brevet elémentaire, tamin’ny taona 1959.
Maro ihany koa ny asa niompanana tamin’ny famelabelaran-kevitra izay nasain’ny mpampianatra nataonay. Manao izany ny isan-taranja ka anisan’ireny ny fanadihadiana nampanaovin’ireo mpampianatra ny taranja antrôpôlôjia ary iray tamin’ireny ny t. A. F. S. Na ny techniques d’ approches des faits sociaux tao
Voarainy amin’ny alalan’ny hevitry ny mpanoratra ; farany, manampy ny mpianatra amin’ny fanorenana ny heviny amin’ny fiheverana ny manodidina, hahafahany mamaha ny olana manoloana ny fifanandrinan’ny hevitra amin’ny hafa 56. 2.3.2.3 ny boky
Ny fitsikin’ilay olon-tiany izy. Misy akony eo aminy ny tsikin’ilay olon-tiana, satria manala ny sentony. Toy izao no fanehoany izany ao amin’ny azy irery ’lay fitsiky toa maneso nefa koa toa mankasitraka mampisinda izany sento fa tsiky mamy tsy mataka. V. A. , lah. 5
Teny fanolorana ireo vondrona amb ara tsara ho fantatra fa miisa valo ireo tantara fandefa amin’ny onjam-peo nofantenana, ary nifotorana tamin’izao asa fikarohana izao. Ny dimy tamin’ireo tantara ireo dia nofintinina, ary ny telo ambiny kosa no nadika feno na manontolo.
Kanefa nahoana ianareo re , roy, no tonga hitsindroka varin-andriana ? Ilay andriambahoaka no sasatra teto, ny tenany manko no namafy ireto, ny dinitry ny tavany ao , mifangaro anatin-ny vary nafafiny ireo ! Ny ainy , ry lahy, nisy niala nakao ; ny fanantenany natobany ao? Oy , ray fody an-ala é, oy!
Ny oharina izay tsy eo dia ny mpifanandrina ary anoharana azy ireo vorodamba sy patsa. Ny vorodamba dia lamba efa potika sy rotika ary maloto. Ny lamba dia natao ho rovitra, ary mora foana ny manatanteraka izany rehefa eo ny hety. Ny patsa kosa karazan- trondro kely dia kely, toy ny silaka hoho ka tsy misy atao am-bava akory. Izany no lazaina dia anehoana fa na ny andaniny na ny ankilany dia samy tsy misy dikany, samy mora lafo rehefa tojo ny mahery ary natao samy ho resy. Entina milaza ihany koa ity fanovana endri-javatra ity fa na eo aza ny herin’ny roa tonta dia manam-petra izany.
Indray andro mialoha ny fotoana hilalaovany, fady ho an ny mpisavika ny miara- matory amin ny vadiny na ny sakaizany. Amin ny andron ny savika, ny lalana rehetra izay ho lalovan ireo mpisavika miainga avy ao amin ny trano fandroana ha hatreny amin ny kianja filalaovana dia tsy mahazo dikain ny vehivavy. Antsoina hoe fanaka malemy ny vehivavy araka ny fiheveran ny ntaolo malagasy azy. Noho izany, marefo tanteraka izy ireo. Mitory sahady ny fahalemena ho an ireo mpisavika ny fandikana ireo fady araka izany. Ary mazava ho azy fa hiteraka faharesea izany. Tsy manao kapa na kiraro, tsy ny vala no fady kapa na kiraro fa misy amin ireny kapa ireny malama ny faladiany ka mety mahatonga fianjerana tampoka izany. Vokatr izany dia tsy azo ferana ny mety hisian ny loza tsy ampozina. Ohatra hoe voatoton ny omby tsy nahy ny mpilalao.
Hafahafa tamin’i miaro ny nandao ny fianarana saingy noho ny zava-misy dia tsy maintsy mitady asa ho fanampiana ny faveloman-dry neny any ambanivohitra izy. Nivoatra tsikelikely ny fiainan’i miaro hatreto. Teo vao tsapany ho nivaha ny olana. Nolavin-dreniny anefa ny fanampiana azysatria tokony hihary ho amin’ny fiainan-ko aviny izy. Nony tsikaritry ny nenitoany ary fa mihatsara ny fiainany, dia nambarany indray fa tokony hitokan-trano i miaro. Nolavin’ny dadatoany izany raha tsy efa manan-tokantrano izy. Hoy i miaro maneho ny ahiahiny ny amin’izany sombin-dresaka masiatsiaka no nandramako tsy fiainy tak. 27 .
Ny isan’ny efi-trano fianarana manana trano fianarana miisa 3610 ny faritr’alaotra mangoro, izay manome 6,6 ny isan’ny trano fianarana eran’ny madagasikara. Moramanga no mahazo tombony amin’ny isa 1262 efitra fianarana. Andilamena no manana vitsy indrindra. Raha ny ceg kosa dia manana efi-trano fianarana 555 isa izay manome 7,1 ny efi-trno fianarana eran’ny nosy. 80 efi-trano fianarana ny fitambarany manerana ny faritr’alaotra mangoro. Ho an’ambatondrazaka anefa dia manana 38 ; raha 5 fotsiny ny an’ny anosibe an’ala. 30 monja ny totaliny amin’ireo distrika roa manana azy dia ambatondrazaka sy moramanga, ka 17 ny an’ny ambatondrazaka. Fafana 19 ireo foto-drafitra asam-pampianarana miankina ao amin’ny faritr’alaotra mangoro ny taona 2008 unité effectif et
Tononkalo dimy 05 ao anatin’ny telo amby zato no ahitana ny sehatra vola marihina fa tsy izay miresaka mivantana ny vola ihany no noraisina, fa ny tontolo manodidina azy akaiky, toy ny karama , harena , fananana , ireny rehetra ireny mantsy dia heverina fa mifototra amin’ny vola avokoa.
Ce qu’est un objectif opérationnel les 5 conditions à remplir pour qu’un objectif soit opérationnel 1- qui produira le comportement ? 2- quel comportement observable démontrera la maîtrise de la compétence ? 3- quel sera le produit ? 4- dans quelles conditions le comportement se manifestera t-il ? 5- quelles seront les critères de réussite qui détermineront que le produit ou la performance est satisfaisant.
Ao amin’ny 102 fakofakon’olona dia ny fako no mirakitra hevitra ankolaka eto. Ny fako dia zavatra tsy misy ilana azy intsony ka ariana. Ilazana haratsian-javatra ny fako ary ny fanamafisana ny haratsiana no antom-pisian’ny verin-droa. Ny filazana ny haratsiana no iasan’io fitenenana io. Kanefa kosa ny olona dia tsy ariana rehefa maty, fa tsy maintsy alevina. Filazana tafahoatra ny fahambanian’ilay olona no niteraka ny fampiasana ny fako handikana ny olona mahantra noho ny filazana izay faharatsiana izay.
Rainikaroka adray diso tokoa aho efa zatra moa ny vava diso fa ny aina anie an’ny fanjakana frantsay e! Mihomehy indray ny rehetra afa-tsy izanajaza izay manao ranomaso havozona ravony eo ity no manao ranomaso havozona manetsikeloka eo rambola tsy alefa io handeha any amin’izay mahafaty azy any izay io no hanala baraka ny mpianakavy eo razafy ny tsy ary no mahasoa an’io. Kouf. Kouf enti-po be saika voateliny ny parakiny mihomehy indray ny sisa rasoazavona aza mihoa-bava ianareo miaotra fa tsy ho zakanareo ny tohin’ny tantara tohizo ange ravony o! Rainikaraoka hein ka iza no nahadiso azy e! Hataontsika tery vay manta mihitsy. Tsy maintsy hanambady azy. Ravony hilaza izany mihitsy aho izao fa aza maika ianareo e! Rasoazavona angaha tsy mafy vava saika hanafina ny anao vavy, kanefa nifarimbonanay mianakavy , saika hafatotray embonana sakay ka farany nivaky ihany. Rambola hein ka iza , hono, e! Rasoazavona iii isolo hono e! Gina sahala amin’ny novakiam-baratra ny eran’ny trano taitra. Tezitra rakotondrafako isolo zana-drambolasoa ve? ! Rasoazavona eny e! Tsy manana afa-tsy iny isolo tokana iny isika mianakavy isolo zana-drambolasoa , ary taizan- drazafimpananina tsy avy niaina rambolasoa kenda razafimpananina rakotondrafako alikavavy tsy vanona! Rainikaraoka ikala mpamosavy manambady anadahy ity. Rambola satry koa ilay zaza aza mahita ny loviny iny no nitsoaka foana teo hay efa nahita izy razafy alikalahy mamoafady miorika iny , aza mahita hitsiny mivalana iny , aza mahita ny rariny. Rainikaraoka tsy mbola nisy loza hoatr’ity hatrizay nahavazaha ny tany marina ny zanak’olo-mianadahy no ataon’ny ntaolo hoe raha tsy mivady dia mpianadahy ny zanak’olo-mianadahy koa ny fampivadian’ny
Angola sady izao koa ry nenibe chérie marina fa nisy ireny adiady teo amintsika mianaka ireny talohan ny nivadianay sy i aro, kanefa efa nifanaiky isika fa efa lasa ny zavatra taloha ka tsy hotsikafonina intsony. Lazaiko an i nenibe fa ny mifanohitra amin izany aza izao no miseho. Tokony izaho sy ianao 205- no tena afaka hifanampy be dia be tokoa satria raha misy olana eo amin ny fiainanao sanatria dia izaho vehivavy toa anao no mety hahatakatra kokoa noho i aro.
Ny hevitra tian’ny mpanoratra haseho eto dia ny hoe fotoana mahafatifaty, niarahan’ny voaary nifaly tamin’ilay solemita sy ilay tovolahy mpiandry ondry. Manamarika kokoa ny halavan’ny toerana na fotoana izany famahavahana izany, ary manasongadina kokoa ny hevitra toa tsy dia andrasana.164 ny amplification dia miara-miasa amin’ny parallélisme. Fifamalian-drafi- pehezanteny mitovy vahana, mitovy hevitra no hita eto. Miorina amin’ny fanehoana fa fotoana sarobidy ny amplification voarafitra ao anaty fehezanteny mifamaly rafitra165. Ny zava-misy lokoina kosa dia ny toetr’andro, ny zava-maniry, ny biby, ny hazo vaventy sy ny hazo fihinam-boa. Mitamberina ao an-tsain’ilay solemita ireo ka toy ny hitany maso. Ny amplification àry dia mamahavaha ny angolam-pahatsiarovana mahakasika ny voaary tamin’ny fotoana nihaonana farany. Ny filalaovana amin’ny parallélisme kosa dia maneho fa mitovy tokoa amin’ny ao an-tsainy ilay taloha. Eto anefa, rehefa atodika amin’ny mpamaky ny parallélisme, ny lanjany dia natao hahamora ny fitadidiana ny hevitra. Io zava-misy ivelany io dia enti-mandoko ny mahairay ireo mpifankatia tsy mifandao; izany no hita amin’ny inclusion. Ohatra mitsangana, ry tompokovavy havako, ry tsara tarehiko, ka andeha ary tdt 2 13 io teny ataon’ilay tovolahy mpiandry ondry io no manomboka sy mamarana ny hevitra amin’ny fahatsiarovan’ilay solemita. Maneho fa mbola ao an-tsainy tokoa io teny io. Ny inclusion dia lalaovina miaraka amin’ny périphrase; hita amin’ny hoe ry tompokovavy havako, ry tsara tarehiko .
Ho an ny fiarahamonina malagasy manokana dia misy ady hevitra ny amin ny hoe momba ray sa tsy mifidy razana fa matanjaka kokoa ny lafin-dray amin ny malagasy? Izao no ilazan-drazafintsalama a. Izany ao amin ny bokiny misy sori-dàlana iray mazàna mifehy ny rafi-pihavanana tsy mifidy razana. Toy izao izy io ny lahy no lohan’ny vavy, izany hoe, matanjaka bebe kokoa ny anaran- dray noho ny fokon-dreny, araka izay hita matetika aty madagasikara .30 araka izany, raha hambara ho tsy mifidy razana fa manindry ny lafin-dray ny malagasy dia azon ny zaza ateraka ny misafidy homba ray na homba reny eo amin ny tany onenana sy holovàna na eo amin ny fasana ilevenana. Matanjaka kokoa anefa ny lafin-dray ka mahatonga ny lehilahy hamelo-maso ny tanindrazana. Porofoin-drazafintsalama a. Raha nilaza ny rafi-pihavanana eto imerina izy, kanefa hita eo amin ny fiarahamonina malagasy mihitsy ny tsy mifidy razana fa manindry ny lafin-dray ara dialectique ny fomba firafitry ny fihavanana aty
Fantatro, leitsy ry zatra mpandetsy ny hasin’ny olona, ny hevi-ponosin’ny vavan’ialahy doran-ko kila tsy hamelana intsony ny antom-pisiana maha-olombelona ny malagasy ny tsy hanam-panahy, hanompo filàna, tsy hanopy maso ireo tra-pahoriana, kanefa dia havana mendri-pitiavana.
Mamboly toe-tsaina hafahafa eo amin’ny ankizivavy mbola mianatra ny fiarahan’ny olom-panjakana sasany amin’izy ireny, satria mieboebo ho sakaizan’olona ambony izy ireo, ka tsy azo kitihina. Anisan’io tsy mahazo mikitika na miteny azy io ny mpampianatra. Raha ny tokony ho izy anefa, dia mpanabe ny ankizy avokoa rehefa mety ho raiamandreny eo anivon’ny fiarahamonina na olon- tsotra na manam-pahefana. Ny fivadihan’izany andraikitra izany, dia mananosarotra ny fanabeazana indrindra ny fanabeazana ny ankizivavy izay voaresaka eto. Nilaza toy izao mantsy ny ecole des parents matetika dia isika mpanabe ihany no manapotika ny fampiasam-pahefantsika amin’ny fandikantsika ny tenintsika, amin’ny fiovan- kevitra asehontsika, amin’ny tsy rariny ataontsika, amin’ny filazantsika zavatra diso, amin’ny fampiasantsika fananarana mba hampanaikentsika azy zavatra iray ilaintsika 129 2.2.1.2. Ny fisaraha-panambadiana sy na ny fahakambotiana
Ireo dingana lehibe narahina teny an-tsehatra izay nahazoana akora mifanaraka amin’izay ilaina, na eo amin’ny karazany na ny habetsahany no natao. Toy izao manaraka izao ny ambaratonga narahina tamin’izany. 1.3.1.1. Fanangonana miandalana ny akora nilaina niainga tamin’ny famerana ny habaka sy fotoana niasana ny fanangonana. Raha ambatondrazaka renivohitra no nofidina tamin’ny fananganana ny tetikasa4, dia ny faritra alaotra teo aloha no nanatanterahanay azy. Tsy faritra mantsy no fepetra isian’ny ambalavelona fa fifandraisan’olombelona ; tsy ampy handinihana ny lohahevitra ny distrika iray satria tsy voatery ho hita ao aminy ireo vondron’olona voakasika, na ny marary na ny mpitsabo na ny mpamosavy 5 , sns. Ny fanangonana miandalana ny akora no nahafahana nanapa-kevitra nandray ny faritra alaotra manontolo. Azo aseho amin’ny fafana lah.02 toy ity ohatra manaraka ity ny takela-panomanana nentina nanao ny fanangonana.
Tsy azo lalovana fotsiny ny tontolom-piarahamonin’ny olona sy ny lafiny ara-tantara nisy ao arivonimamo. Ambonin’ireo mpikabary dia nanokana fotoana izahay nihaonana tamin’ireo olo- maventy tomponandraikitra isan’ambaratongany ara-panjakana sy ireo zokiolona tsy maintsy natao ihany koa ny nanatona ireo mpampianatra taranja malagasy miiisa enina 6 , avy amin’ny sekoly miankina sy tsy miankina, ka ny roa 2 amin’izy ireo dia mpampianatra kabary ao amin’ny kolejy coindre arivonimamo. Saika ny sokajin’olona rehetra no niresadresa hana ary nampahomby tokoa ny atrika asa nataonay izany.
Tsiatoro, op cit, tak 107. 112 le véritable développement ne peut se faire qu’avec l’homme malgache, pour l’homme malgache, et en fonction des valeurs propres à la culture malgache. Jaovelo-dzao, la culture, facteur incountournable de développement in recherche et documents, n 20, institut supérieur de théologie et de philosophie de madagascar, 1995, tak 18.
Ambalabe 40 116 50 170 40 110 90 310 42 122 1 090 ampaitany 70 297 150 470 75 214 200 637 100 390 2 603 anororo betafo 110 770 200 580 90 280 450 850 250 410 3 990 anororo afovoany 110 357 201 601 79 284 282 708 203 451 3 276 ambohimahavelona 55 135 90 240 50 101 102 322 91 176 1 362 sampanimahazo 60 115 82 219 50 86 101 268 50 155 1 186
Nanomboka tamin’ity vanim-potoana ity dia niova niandalana ny tantara. Efa niala tsikelikely tao an-tsain’ny vahoaka malagasy ny fieritreretana fa biby fampitahorana ny mpitondra. Efa vonona ny hanohitra ny mpanjana-tany sy ny forongony izy ireo. Anterin-drahajarizafy izany manao hoe vonombonona ny fijery ireto izy rehetra, toa miandrandra fahafahana, toa vonona ny hanifika ny tsindry hazo lena sy ny tsy rariny. 62 havohitra amin’ny alalan’ny fandalinana ny zava-misy ara-pôlitika, ara-toekarena sy ny ara-piarahamonina, ara-kolontsaina ary ny lafiny fampianarana izany fiovan’ny tantara izany.
Nohalalinina tato amin’ny fizarana fahatelo ny resadresaka momba ny poezia. Nojerena ireo fomba fijery maro isan-karazany araka ny mpandinika samihafa. Nisongadina tao anatin’izany fa ny poezia dia voafaritra ho tononkalo ihany tononnkalo manana endrika kanto, noho ny filalaovana amin’ireo mari-piatona, ny
Eto amin’ity ohatra faharoa ity indray dia ampiasaina ho mpamaritra ny oharina amin’ny alalan’ny teny mpampiankina. Ny teny hoe fiainana no oharina eto, izay faritan’ny teny mpampiankina ity faritan’ny mpanoratra manokana mihitsy ny oharina eto mba hampisongadina ny foto-dresaka tiany hahatongavana. Tsy inona akory izany fa ny fiainana eto an-tany sy ireo karazana olana setraina eto; tsy mba irin’ny mpanoratra velively ny honina maharitra eto.
Fitaovana, hairaha, fahalalana izay entin’ny hery hafa avy any ivelany io fandrosoana fampandrosoana io 31. Hetsika fampivoarana ny toe-piainan’ny mponina ihany koa ny fampandrosoana. 2.1.2. Ny fomba fandrosoana fampandrosoana araka ny sokajy misy azy no hamaritana ny fomba fandrosoana sy ny fampandrosoana. 2.1.2.1. Fandrosoana miainga avy ao anatiny na développement endogène avy ao anaty fiarahamonina ny fandrosoana izany hoe miainga avy amin’ny fahavitrihan’ny olona handroso. Miankina amin’ny tsirairay izy io. Ny tena izany no mandroso. Rehefa miainga avy ao amin’ny aty fanahin’ny fiarahamonina iray sy ny fitadidiany ny fiheverany ny hoaviny, ny fanoitra sy ny vinavina mitarika azy ho mpanetsika ny fampandrosoana azy na ny fandaminany ny fiainam- piarahamoniny, dia azo lazaina ho mitera-tena izy. Izay no nahatonga ny hoe tsy maintsy niresaka fampandrosoana avy ao anaty, izany hoe mitera- tena 32. Ny fampandrosoana ny tena ihany, araka izany no fandrosoana avy ao anatiny.
Ny andian-teny andro tokana no miverimberina isaka ny andohan’andininy mifanesy. Ny tokana izay midika tsy misy afa-tsy iray. Eto dia ny andro iray no nanatanterahana ny fifanekena teo aminy sy ny olon-tiany izay efa nandrasana fotoana maro. Nisedra ireo olana isan-karazany mety handrava ilay fitiavana. Tojo izany andro izany ihany tamin’ny farany ka mitobaka loatra ny hafaliana mameno ny fo. Manana ny adidy sy andraikitra ankinina aminy ny olombelona tsirairay miana eto ambonin’ny tany. Ny ntaolo ihany koa dia nahatsapa fa ny adidy tsy an’olon- dratsy ny fampisainana ny olona ny amin’izay indrindra no antom-pisian’ny fiverimberenana eto amin’ity tononkalo ity olombelona aho mantsy tsy natao hipetra-poana fa mba manana ny adidy nanendren’ny nahary tsy avelako handalo na ho very ny fotoana f’hamelako tsangambato velona sy miharihary
Noho izany, vitsy dia vitsy amin’ireo fiarahamonina ireo anefa no mbola miaina izany fitondrana mpanjaka izany ankehitriny. Vitsy ihany koany malagasy no mahafantatra ny fombafomba atao mba hahatongavana eo amin’izany laharana maha mpanjaka izany. Ankoatra izany, mbola mitazona sy miaina izany kosa ny fiarahamonina antemoro-anteony, ahoana àry ny dingana arahiny sy ny fombafomba ataony raha manatanteraka fanandratana mpanjaka izy? Izany fomba amam-panao hametrahana sy hanamasinana ilay olona ho mpanjaka izay azo lazaina fa vitsy mpahalala izany no hohalalinina eto.