Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rainibemirindra, dia hajam-bolana, omen’ny zazalahy ny ray aman-drenin- drazazavavy, mba ho fehin’ny fiombonan’izy ireo, ary marika fa mpivady eo anatrehan’ny fianakaviana sy ny fiarahamonina izy roa 230. Nasehon’ny mpanoratra tamin’ny tenin-dramatoa ralisoa ny hasarobidin’izany vodiondry izany eo amin’ny fanambadiana malagasy. Raha nitoe-jaza i bako, dia hoy ny reniny fa ahoana izany, anaka? Vodiondry tsy hita ka zaza no hialoha lalana 231. Mbola manamarina izany ihany koa ny fomba fiteny malagasy manao hoe ny mitari-bady tsy lasam-bodiondry, henatra eo amin ny fiarahamonina ka ifanondroan ny olona molotra izany no mahatonga ny mpanoratra hampahatsiahy fa, ny tovovavy bevohoka tsy manam-bady dia maditra 232. Fototra iorenan’ny fanambadiana tokoa ny vodiondry araka ny fahendrena malagasy. Izany tenin’iharilanto patrick andriamangatiana izany, ambonin’ ny fanabeazana efa natolony momba ny fitondran-tena, dia mampahafantatra ny mpamaky koa, fa ankoatra ny maha kolontsaina malagasy ny vodiondry, dia tena fahendrena malagasy ny manatanteraka izany, mialoha ny fanambadiana. Ankoatra ny fanateram-bodiondry hanorenana ny tokantrano malagasy, dia mbola anisan’ny soatoavina koa ny fiaraha-misakafo aorian’ny fivoriana atao, na an-karatsiana izany, na am-pihobiana. Hoy i alphonse raharijaona tsy maintsy faranana amin’ny fiaraha- misakafo ny lanonana malagasy, ny firaisana latabatra dia manambara firaisankina, fifankatiavana, ary fiombonana233. Ampahafantarin’ny mpanoratra ny mpamaky izany fahendrena malagasy izany. Nasehony fa nisy tokoa io fiaraha-misakafo io tamin’ny raharahan’i bako sy ratiaray. Hoy izy manambara izany ary satria lanonana malagasy no natao tsy maintsy misy ny fiarahan-komana 234 etsy ankilan’ ny fahendrena malagasy, naneho fahendrena hafa koa ny mpanoratra, dia ny fahendrena kristiana izany. 230 fampianarana notontosain’ andriamanalinarivo rainibemirindra, ny mpianatra kabary andia andriamananony jules, fi. Mpi. Ma, sampana j. J rabearivelo, taona 2009 231 op tak 29 232 op tak 20 233 fampianarana literatiora am-bava, ens ampefiloha, taona fahefatra, taom-pianarana 2013-2014, ny 13 aogositra 2014 tamin’ny 8 30 maraina 234 op tak 38
Rehefa ny vary izay foto-tsakafo no be eny an-tsena kanefa dia lafo, ny tinady sy tolotra misy mandika zary anjakan’ny mpanao asa alika!206 tsikaritra ny fiverimberenan’ny andian-teny hoe rehefa ny vary ao amin’ny andininy efatra voalohany mandrafitra ity tononkalo ity. Anizingizinan’i niry-solosoa amin’ny mpamaky ny fisian’ny olana efatra lehibe miverimberina sy tsy maintsy misy eo amin’ny tontolon’ny toe-karena malagasy, raha misedra olana ny famokaram-bary, noho izy io foto-tsakafon’ny malagasy. Nohadihadiana tao amin’ny fanehoana ny zava-misy ara-toe- karena eto madagasikara ity tononkalo ity. Averimberin’ny mpanoratra io andian-teny io, mba hanairany ny sain’ny malagasy manontolo, fa ny olana eo amin’ny famokaram-bary no fositry ny fahantran’ny firenena. Koa tokony hohatsaraina ny fambolem-bary mba hisian’ny fampandrosoana maharitra. Milalao amin’ny tamberin’andian-teny andohan’andinin-tononkalo ihany koa i niry- solosoa ato amin’ity tononkalo ity roa an-dahy
Tsikaritra amin’ity tononkalo ity fa olona roa mpifanerasera ny eja sy ity olona resahiny. Nitsiry tao am-pon’ ny eja vokatr’izany ny fitiavana azy. Nokoboniny sy nafeniny mafy anefa izany fa tsy sahiny naboraka noho izy vehivavy. Hoy indrindra izy niezaka aho hanafina ilay tempo an-tratrako ao ilay faniriana anatiko mangina. Ny ahafantarana fa olona roa efa mifanerasera kosa izy ireo dia ny ao amin’ny andininy faharoa. Niezaka aho hitsiky imolotra ihany raha ampihomehezinao. Rehefa ela nifaneraserana teny anefa dia niseho ihany ny tao am-po fa hay samy tia. Teo vao loa-bava ka dia nifanaraka fa aleo tohizana ihany ny tsy filazalazana ny fiarahana. Antsika roa niniako tsy lazaina tsy tiako hontataraina antsika roa irery aleo tsy ho ankiteniteny ilay ao am-po samy tia any an-tsaina mankafy ka aoka tsy hisy mahalala sao ho ratsy fiafara raha ireo voalaza ireo no aravona dia fantatra fa efa nisy olona roa nifankatia tamin’ ny eja. Ny iray nampihaonin’ny kisendrasendra taminy, ny iray kosa dia olona efa nifanerasera taminy vao
Famintinana ny tantara tonga eto antananarivo mba hanao asa an-trano ny zazavavy tambanivohitra roa atao hoe i mavo sy i vony. Ny olona hiasany kosa dia vavy antitra iray antsoina hoe i mamabe. Mipetra-drery izy, satria ny vadiny efa maty, ary ny zanany mipetraka any an-dafy. Na izany aza anefa, dia tsy i mavo sy i vony ihany no hiara-hipetraka aminy, fa manampy azy ireo ihany koa i mena, izay efa nipetraka nandritra ny folo taona tao amin ity mpampiasa ity. Efa nifankahalala avokoa moa izy rehetra ireo, satria samy iray fiaviana any ambanivohitra. Raha vao tonga izy roa vavy dia efa hendratrendratra be ihany, satria samy tsy mbola nisy niakatra an-drenivohitra. Ohatra amin izany ny fahagagany raha vao nahita ireo seza tsara tarehy tao amin ny tranom-bahiny, ka nilazany fa akalana lehibe ny anaran ny fauteuil i mamabe moa mbola tsy tao tamin ny fotoana nahatongavan izy ireo, ka avy hatrany dia nisolo akanjo sy nanao ny raharaha avy hatrany izy ireo, araka ny nanafarana an i mena. Mifanandrify amin io andro nahatongavan izy roa vavy io ihany koa mantsy ny fotoana hahatongavan i safidy zafikelin i mamabe avy any an-dafy. Rehefa nandre izany àry izy roa vavy, dia taitra no sady hafahafa fihetsika avokoa. Ny tao an- tsain izy ireo tamin izany, dia ny hoe mety ho sahaza azy ireo ity vahiny ho avy ity. Nanomboka teo ary dia samy nanana faniriana ny ho olon-tian ity vahiny ity avokoa izy ireo. Raikitra araka izany ny adiady nifanaovany nandritra ny tontolo andro. Tetsy ankilany izany kosa anefa, dia nitory fitiavana tamin izy ireo avy i mena kanefa tsy nekeny izany. Nambarany mantsy fa efa manana olon-tiana izy ireo. Tsy vitan izany ihany, fa nataon izy ireo hatramin ny fanabantibantiana sy ny fanambanimbaniana ny maha izy azy an ity tovolahy ity mihitsy. Taorian izay, dia tonga i landy zanakavan i mamabe, izay handeha hitsena an i safidy eny amin ny seranam-piaramanidina. Noheverin izy ireo indray fa olon-tian i safidy ity farany, ka dia nitombo indray ny olana teo amin izy ireo. Na izany aza anefa dia nitaintaina fatratra ihany izy roa teo am- piandrasana ny vahiny.
Isa ny amontana meva aok’izany, roa ny aviavy mangidy vao mamy, telo fangady, sakaizam-pamboly, efa- drofia, fampiasam-pamoly, 5 dimy fiemboka manitra tsara, eni- mangamanga tsy diso anjara, fito paraky natao hozaraina, valo tanantanana tena lalaina, sivy rongony fanao fitafiana, 10 folo famolesan’ny fianakaviana
Toy izay ny hevitra fonosin’ireny teny ireny eo amin’ny endrika isehoany izay entina hitoriana fitiavana sy ny hevitra fonosina raha ampitahaina amin’ny fampiasan’ny olona azy eo amin’ny fiainana andavanandro. Araka ny hita tao amin’ny fizarana faharoa anefa dia tsy ny teny ihany no fitaovana ampiasaina anehoana fitiavana fa eo ihany koa ny fihetsika ka ny hevitra fonosin’ireny fihetsika ireny no hovahavahana manaraka eto.
Fangalaran-jaza eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena ny firenena dia tsy nanao sonia ny fifanarahana tao la haye tamin’ny taona 1980 momba ny endrika sivily mahakasika ny fangalaran-jaza eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena. Fanondranana olona an-tsokosoko.
Toetra tsy afa-misaraka amin’ny literatiora ary manavaka azy amin’ny taranja hafa toy ny kajy, tantara ny kanto. Izany no mahatonga anay hiresaka azy eto. Amin’ny ankapobeny, ny kanto dia tsara, mahafinaritra, soa, meva, manja, tsara tarehy ary ahitana fahafinaretana tsy lany hamamiana eo am-pamakiana sy eo am- pihainoana. Tsy lany manja, tsy lefin’ny fotoana koa ny asa soratra kanto, fa arakaraka ny andraisana azy no vao maika mahatsara azy. Mety hiovaova fa tsy voatery hitovy ny zavatra heverina na antsoina sy tondroin’ny olona ho kanto. Miankina amin’ny olona tsirairay avy sy ny fiarahamonina na ny firenena mihitsy aza izany. Manoloana izay mety ho famaritana marobe na ny mety ho tsy fitovian- kevitra izay, indreto misy famaritana vitsivitsy notsongainay mba hanehoana izany.
Fanakianana sy fanamelohana ny mpampiasa azy eto no votoatin’ny fitenenana ataon’i tsiry. Ka ny endrika amam-bikany ny fijeriny nandositra, ny orony mifaingoka, ny vatany voloina, ny hatsembohana, mivondraka, mivoraka, ratsan- tanana botabota tsembo-dava, ny volony mifintsaka eo an-dohany sy ny toetra ratsiny fatsora, fangoloka no lazaina amin’ny olona resen-dahatra mba hahafahana manasongadina ny faharatsiana rehetra eny aminy. Mbola hamafisiny amin’ny alalan’ny fanesoana izany mba hanehoana sy hanamafisana ilay sary ratsy momba ilay mpampiasa azy manoloana ny olona resen-dahatra. Manamarina izany ny fampiasana ireto andian-teny ireto toa kisoa vositra ; ny volony nofitsahan’ny taonany nivangongo tsy mba satro-boninahiny fa tamban-keloka ; tsy mba matin- kenatra ve ny ankohonany alokalofan’ireo ny fandresen-dahatra noho izany dia entina manameloka olona iray izay heverin’ny mpiteny fa nanao fahadisoana ka ny toetra ratsiny rehetra no asongadina amin’izany mba hahafahana manaratsy endrika sy manameloka azy tanteraka.
Isan’ny tanjaky ny toe-karen’ny fokontany ny fananana renirano. Manohana ny lafiny fambolena sy fiompiana. Ny rano no mampitsimoka ny nambolena; mamelona ny biby fiompy ka raha maina ny tany dia tsy hamokatra ny tantsaha. Anisan’ny tena mamaha ny olan’ny mponina eo amin’ny fikarakarana ny tanimboly ny fananana ireo misandrahaka ireo.
Ny tsirinteny milaza fotoana anisan’ny toetra mampiavaka ny tsirinteny milaza fotoana amin’ny teny malagasy ny tsy fanehoany afa-tsy fotoana, raha manambara fanehoan-javatra koa izy amin’ny teny hafa. Izany, ohatra, no mampisy fotoana lasa roa amin’ny teny frantsay, raha tokana monja ny lasa amin’ny teny malagasy il lisait imparfait-imperfectif son journal quand quelqu un frappa passé-perfectif à la porte. Namaky lasa izy no nisy nandondona lasa tao am-baravarana. Arakaraka ny teny iankinany ny endrika isehoan’ny filazam-potoana amin’ny teny malagasy. Hofintinina ao anaty fafana any amin’ny tovana ny fifamaliana misy. Marihina fa raha manana sanda deiktika ny tsirinteny dia tsy voafaritra mazava ny fotoana tondroiny. Amin’ny fehezanteny handeha hiantsena aho onjam-pilafila, tak. 65 ny matoanteny handeha sy hiantsena dia amin’ny endriky ny ho avy, izany hoe aorian’ny fotoana itenenana no isehoan’ny toe-javatra resahina. Satria tsy ampiasaina ny ventim-potoana, dia mivelatra be ny fotoana tondroiny mety ho ora, andro, herinandro, na volana iray aorian’ny fotoana itenenana ny fotoana hiantsenana. Ny hodidin’ambara no mamaritra ny hevitra. Raha tohizana dia hiverina amin ny telo aho ny fehezanteny, dia fantatra fa ora vitsy aorian’ny fotoana itenenana no hiantsenana. Marihina koa fa amin’ny teny sasany dia azo anavahana karazan-dahateny ny filazam- potoana. Amin’ny teny frantsay dia ny passé simple no ampiasaina amin’ny tantara, raha passé composé ao amin’ny lahateny mitantara196 araka ny asehon’ireto ohatra roa ireto soudain, une ombre passa sur le taillis. Je levai la tête et je vis le condor. Il était descendu du zenith et il planait majestueusement marcel pagnol, la gloire de mon père
Alalan’ny tehaka na horakoraka na fanesoesoana no endrika isehoany ka tsy azo tsinontsiniavina amin’ny fanamasahana ny lanonam-panatontosana. Toy ny lalànan’ny fifandraisana amin’ny ankapobeny dia mifamatotra ny mpiangaly, ny lahateny ary ny mpanotrona. Ireo no toko telo mahamasa-nahandro amin’ny fanatontosana ny lahabolana am-bava. Mifandray ireo ny mpiangaly no mpandefa ny hafatra, ny lahabolana kosa no fitaovana entina ampitana ny hafatra ary ny mpanotrona no mpandray hafatra. Ny fiarahamonina no mpanotrona sy mandray ny hafatra eto. Mety ho voafaritra mazava na tsia ny olona iantefan’ny hafatra. Indraindray dia tsy tononina fa tondroina fotsiny ny mpandray ny hafatra amin’ny tononkira. Ohatra amin’izany ity ataoko mariazy anô ka tianao va ? O. B.5 1-2 tsy voafaritra mazava ny olona iresahana eto fa tondroina fotsiny hoe anô ianao toa izany koa ny hita amin’ny hoe maià a70 anô lelahy o. B.13 1 , hisôma anô lehilahy o. B.44 5 , morà morà koa anô viavy o. Rm.50 4 tsy voafaritra mazava koa ny olona andefasana ny hafatra amin’ny hoe mpanara-vady o. T.18 2 , a zaza iry o. Rm.72 1 , ralilahy o. B.74 1 sy o. B.75 1 indraindray kosa dia voafaritra ny olona ampitana ilay hafatra toy izay hita amin’ireto manaraka ireto mama o. B.1 1 ; o. B.60 1 ; o. B.62 1 ; o. B.66 2 , raiamandreny o. Rm.9 1 , sakaizako, rafozako o. Rm.27 1 sy 3 , dada o. B.66 4 , tangalamena o. B.75 11 , maman’i ianako o. T.80 1 , lahy anaka o. R.96 2 , zamany o. R.101 1 mety ho voafaritra mazava ary tononina mihitsy aza ny anaran’olona ampitana ilay hafatra. Manamarina izany ny voalazan’ny tononkira amin’ny hoe salenina o. B.2 2 , birika o. B.17 1 , marcel o. B.24 3 , séraphine o. Rm.36 1 , line o. B.43 1 , beline o. Rm.45 1 , lekamisy o. T.48 7 , krisy o. T.48 10 , jeanne o. Rm.59 1 , poraka o. B.69 3 , jerline o. Rm.78 1 ireo anarana ireo dia fandre matetika amin’ny fiarahamonina .
Mbola betsaka ny teny savily fa tsy àry ho voatanisa eto avokoa izy ireny. Anjaranrny mpanoratra ny misafidy izay tsara sy mety ampiasaina ao aminrny bokiny. Tsy ataotao foana ny fametrahana ireny teny savily ireny satria manana ny fomba fandrafetana azy manokana sy ny tanjona kendrena ny tsirairay. Ho anrny teny savily fampitohizana, dia natao hampirindra ny fomba fanehoan-kevitra mba hampahazava sy hahafeno izany izy. Aminrizay fotoana izay
Tamin’ny nanafahan’andriamanitra ny zanak’isiraely tany egypta dia nifidy ireo zanak’isiraely ireo andriamanitra mba ho vavolombelony eo anivon’ny olona rehetra. Dia andriamanitra no nanangana mpanoratra avy amin’ireo mba hanoratra ireo tantara sy ireo lalàm-pifehezan’izy ireo, ary indrindra ireo fanambarana avy amin’andriamanitra ho an’ireo olona ireo.
Tononkalo ho an’ny ankizy tononkalo ho an’ny tanora sy ny olon- dehibe 1-etsy babeko, razandry 1-veloma 2-matoritoria 2- via 3-antsangory 3- nahoana ny rahona 4-avy mangataka izahay! 4- nox 5- iza iry ambony iry? 5- ilaozy 6-tanin-katsaka, tanim-pary! 6- arahaba 7- iny, hono, izy ravorona! 7- matoa 8- kivarivary 8- telepatia 9- kindrindriana 9- tanindrazana 10-rajiro 10- fitarikandro 11-tanisa 11- ineny 12-raosijamba 12- henoy 13-kosokosoka tain’ondrilahy 13- tambolina 14-diavolana! 14- manimanina 15- ny farimbon-telo! 15- raha 16-voaloham-pitiavana! 16- voninkazo 17-zanaka! 17- amboniavaratra 18- mahay aho ry dada sy neny! 18- ranomasina 19-madio izahay! 19- olombelona aho mantsy! 20-mamiko loatra ! 20- ny fikirizana 21-fety! 21- ilay voadiko 22-fetinao anio, ry neny! 22- olo-mahantra 23-arahaba! 23- zavavy e! Zavavy a! 23-fikasana! 24- dia afak’ilay tanindrazako 24-tiako ry dada! 25- ry ampitso ! 25-mpangoron-karena! 26- fiarahabana 26-anombino aho ka itsikio! 27- mba sambatra kosa 27-nahoana! 28- fiteny malagasy 28-io no madagasikara! 29- erika
Tsy voatery ho ny lehilahy na ny vehivavy ihany no ampiasaina amin’ny fampitahana ny olona amin’ny alika fa ny olon-drehetra na kely na lehibe na vazaha na gasy, toy ny hita ao amin’ny 81 sy 82 tohin-teny azo avy amin’ny anarana iombonana anarana biby no mandrafitra amin’ireo ohatra ireo. Ny razam-ben’ilay olona ompana no iharan’ny fampitahana ao amin’ny 83 ao amin’io ohatra io dia lazaina fa alika ny razam-ben’ilay olona itenenana. Lazaina fa taranak’alika ilay olona. Olon-tokana no eritreretin’ny mpiteny ompana amin’io teny io; nefa dia tsy izany no miseho satria manondro olona maro na ny fianakaviana iray manontolo io teny io; noho izany, ny fianakaviana iray manontolo mihitsy no voaompa eto. Tsy misy ny alika afaka mivadika ho olombelona. Ny azo ekena dia ny rajako no niova ho olona rehefa nianjadian’ny fiovana tsikelikely mandritra ny taon- jatony maro. Koa raha alika ny razam-ben’ilay olona dia tsy maintsy alika ihany koa ny taranany rehetra. Noharatsina ny razam-ben’ilay olona itenenana mba hanaratsiana sy hanambaniana azy. Ahitana fanakambanan-teny ny ohatra 84 fory amboa fari-batana no tondroina amin’ilay teny voalohany izay milaza fananana ary anaram-biby kosa ny faharoa milaza tompon-javatra. Ampiasaina io teny io mba hampitahana olona iray amin’ny fari-batana biby. Ny endrik’izany no atafy ilay olona ompana mba hilazana fa olona tsy misy dikany izy. Ampiasaina io teny io mba hanaratsiana ny olona itenenana. Misy koa ireo teny fampitahana amin’ny biby tsy ahitana afa-tsy anarana mpisolo manondro toy ny hita ao amin’ny ohatra 85 sy 86 ny anarana dia ampiasaina mba hanondroana ny biby ampitahaina amin’ilay olona ary ny mpisolo manondro kosa dia misolo ny mpisolo tena entina manondro ny olona ompana. Ao amin’ny 85 dia ampitahaina amin’ny voalavo ilay olona ompana. Ny voalavo dia biby mpanimba sy mpamotika entana ary mpanakorotana ka tsy mampatory olona ny fisiany ao an-trano. Malaza amin’ny fitiavan-tena izy ka natao fanoharana; ahitana izany ilay fitenenana manao hoe fanambadiam-boalavo ka samy mikatepoka izay azony natao hanasoketana sy hanaratsiana olona io teny io ka izany no mahatonga azy ho ompa.
Araka ny hevitr’ i bateson sy ny namany dia ny kisary nataon’i jakobson no manazava kokoa ny zava-miseho any amin’ny fandinihana momba ny fifandraisana eo amin’ny maha olona44. Ny serasera eo amin’ny fampianarana, araka izany, dia ny fifandraisan’ny mpampianatra sy ny mpianatra. Noho izany, raha ny hevitr’i jakobson no iaingana dia 44 bateson et al, op cit, p.20 cas de jakobson illustre un phénomène préalable chez tous les chercheurs en sciences humaines
Ireo voambolana natao haningotra ny fon’ny mpamaky hiombona amin’ireo toe-javatra mampahory ny mpanoratra ampiasain’ny mpanoratra anehoana ireo tranga heverina ho mampalahelo eo amin’ny fiainana ity sokajina voambolana ity. Mety ho tranga nihatra taminy izany, na koa nahazo ny mpiara-monina aminy. Mampiasa voambolana maro maningotra ny fon’ny mpamaky hiombona alahelo aminy, ohatra, izy ao amin’ny tononkalo jininikan’orana mitantara trangam-piainan’ny mpifankatia tsy nahatanteraka ny faniriany noho ny fandraran’ny ray aman-dreny io tononkalo io. Toe-javatra mampahory ireo izay iharany ny toy izany. Voambolana milaza fahoriana tahaka ny hoe ankaso , mangidy , fahoriana , no nofantenan’i niry-solosoa ao amin’ity tononkalo ity efa reny elabe izy niriko ho renin-janako, izy ilay voalohany nanaitra ny fitiavako tanaty torimaso. Nisisika ny ankaso noterena izy
Fa voasongonao ilay tena tompon-toerana, ny saiko efa jamba 10 dia narendrikao, ianao ilay fanaperana. Teo indrindra anefa tao anatiko ao nisy antso iray nilaza tsotra izao nandevilevy ahy, toa kapoka kanonta, namonto ny fanahy ngolingolin’ota 15 ry kely atidoha, ry tsy misaina akory! Moa mba fantatrao fa lala-mampahory ity katsahinao hotiavina hizorana? Raha te ho faty ianao, idiro tsy am-pihemorana iny lala iny tena tsangam-paty 20 lo sy bobongolo tarafina ao anaty madio mangasohaso madio eto ivelany izay rendrika ho rembiny, tapaka ny elany!
D’après pierre vérin2, l’archéologie est une découverte des civilisations disparues. C’est un passe-temps raffiné, source d’émotions esthétiques pour quelques privilégiés, et un auxiliaire de la création artistique. Ensuite, elle est devenue surtout une technique de recherche pratiquée par quelques spécialistes. Aujourd’hui, elle s’affirme comme une des bases de l’humanisme moderne.
Ny maha izy azy ny olona na vondrona olona iray sy ny rafi- pisainana ahatarafana ny maha izy azy sy ny rafi-pisainana misy eo amin’ny fiarahamonina ihany koa ny literatiora. Mety hiseho amin’ny alalan’ny hetsika ataon’ny mpandray anjara ireny na vondron’olona voakasika ao. Ny maha izy azy ny olona no mibaiko ny rafi-pisainany sy ny fomba fijeriny. Azo dinihina avy amin’izany ny kolontsaina misy eo amin’ilay fiaramonina ivelarany.
Ny lakan-drano lakan-drano roa no hita ao amin’ny faritra dia ny lakan-dranon’imady izay mamakivaky ny tanànan’i manjakandriana ary mihazo ny firaisam-pokontany mantasoa sy ny lakan-drano bevava izay mihazo ny ilany avaratra ao amin’ny firaisam-pokontany ambohibary sy sambaina.
Henriette, ankerika, ny fivoaran’ny rindram-pihavanana tsimihety, mémoire de capen, 1990 , tak 158. 70 razafintsalama a , op cit tak. 108 71a. Van gennep, les rites de passage, paris, lib moutonr, 1909, p 17 les rites de passage sont constitués, par toutes les séquences cérémonielles qui accompagnent le passage d’une situation à une autre, et d’un monde à un autre 72 razafintsalama a , op cit. Tak 105
Ny endrika ivelany ireto no atolotra ao ny refiny, ny halavany, ny sakany, ny hateviny, ny fononrny boky, ny lohateninrny tantara, ny sarinrny mpanoratra, ny sehatra andalinana azy. Ankoatra ireo dia nasehonrny mpanoratra fa miverina ao aminrny taratasy voalohany izay rehetra hita tao aminrny fononrny boky. I rado no nanao ny teny fanolorana ao aminrny takila voalohany, ary i iharilanto patrick andriamangatiana no manoratra ao aminrny takila faharoa. Omenrny mpanoratra lala-rakotoson ihany koa ny isanrny takila ao aminrny boky vakivakim-piainana, 75 takila. Toy izao ny hita ao aminrny takila farany raki-piainanrny mpanoratra, ny namoaka ny boky, ny isanrny natonta. Voalaza fa nahazo ny loka voalohany taminrny fifaninanana nampanaovinrny havatsa-upem taminrny taona 1995 ny boky. Ny endrika anatiny hita ato ny mombamomba ny boky manontolo. Rafitry ny tantara misy fizarana efatra fizarana i tsikalakalam-pihavanana tak.3-17 fizarana i tsikalakalam-pitia tak.18-31 fizarana i tsikalakalam-bola tak.32-58 fizarana i tsikalakalanrolona tak.59-75. Famintinana ny tantara fizotranrny tantara ny tantara ao aminrny boky no hita ao. Toy izao no fomba nanazavanrny mpanoratra azy misy ny toe-javatra niandohana, toe-javatra manova, ny fifandimbiasanrny olana sy ny vahaolana intelo, ny fisianrny toe- javatra mpanova indray, ny olana, ary ny toe-javatra mamarana. Ny mpandray anjara voavahavaha avokoa ny mombamomba ireo mpandray anjara tsirairay, ka nosokajiany toy izao izany mpandray anjara fototra mpandray anjara mpanampy mpandray anjara mpandentika mpandray anjara miserana na mandravaka. Ny lohahevitra ao aminrny tantara ahitana lohahevitra folo ny tantara, araka ny ambaranrny mpanoratra, saingy telo aminrireo ihany no hazavainy manokana ny fahamarinana, ny fitiavana teo aminri tsiry sy i mino , ny hasarotry ny adim-piainana. Ny mahakanto ny tantara hita ao ny hevitra raketinrny tantara sy ny fomba filazan-javatra ampiasainrny mpanoratra.
Raha ny fiandohan’ny bara tamin’ity distrikan’ambatomainty ity no atao indray mitopy maso dia toy ny fifindra-monina rehetra. Nandao ny tanindrazana izy ireo mba hila ravinahitra. Araka ny lazain’i aban’i todivelo, lehilahy 65 taona, manan-janaka 9, monina ao andremangotroka, fokontany ambatomainty, dia nanomboka tamin’ny taona 1952 teo, vao tena maro ny bara tonga nila ravinahitra tamin’ity faritra ity araka ny filazany ihany, tamin’izany taona izany izy ireo dia tsy dia nanana omby firy, folo taona taty aoriana izy ireo vao tena nanomboka nahazo vahana sy nanana omby tsara ho fantatra anefa fa eo amin’ny malagasy sasany dia ny manaja sy mahatazona ny fomba amam-panao no zava- dehibe aminy. Raha ny bara manokana no jerena dia mbola mitana ny fomban-drazany izy ireny. Tsara ho fantatra anefa fa ny fomban’ny bara rehefa sahabony ho eo amin’ny faha valo ambiny folo taonany dia tsy maintsy mandeha mangalatra omby. Marihina anefa fa tsy halatra toy ny halatra rehetra ny fiheverany azy fa kosa porofo ny maha lehilahy ary fanatanjahan- tena ihany koa. Randrianarison j 22 dia milaza mihitsy fa ny halatr’omby mbola mandray anjara amin’ny fomban-drazana. Ny halatr’omby dia fanatanjahan-tena mba hisarihana ny fitiavan’ny vehivavy. Marika ny tanjaka etsy andanin’izany indray i luigi elli dia nilaza fa efa nisy fiovana izany fomba izany, satria alohan’ny ahafatesan-drebozaky ray aman-dreny bara dia nanafatra ny zanany izy manao hoe efa maro ny zavatra niova nanomboka nahatongavan’ny vazaha. Raha mangalatra ianareo, mety ho maty, ny tenanareo dia tsy hilevina miaraka amin’ny razana, na hiafara amin’ny fingadrana ianareo. Ny mpangalatra dia tsy ho lasa mpanarivo na oviana. Rarao ny zanakareo mba tsy ho lasa mpangalatra 23 nefa rehefa tonga taty amin’ny distrikan’ambatomainty anefa izy ireo dia mbola nanohy izany fomba izany ihany ny ankabeazany, ary tsy nitazona izany fomba izany amin’ny