Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hevi-dalina tanteraka kanefa mafonja no tian’ny mpanoratra holazaina amin’ny fampiasana ny voambolana hoe nirodana eto. Mampiseho izy fa nisy ny zavatra naorina, nokolokoloina fatratra mba hijoro ara-dalàna, manampy izany, tsy olona iray no nanorina azy fa olona maromaro. Manaporofo izany ny hoe mianakavy , herim-po, vola sy fotoana maro no lany tamin’izany fanorenana izany. Dia tena izany tokoa no nitranga satria raha atambatra dia taona maromaro no lanin’i faly nianarana ho mpiasam-panjakana. Hoy indrindra izy ao amin’ny tak.211 raha mitantara izany na nanano sarotra aza ny nanombohako ny fianarako tao amin’ny sekolim-paritany, na voan’ny famerenan-taona aza aho, mba afako daholo ihany ny fanadinana rehetra taty aoriana. Nandroso ihany ny fianarako ka farany tonga tany antananarivo aho manginy fotsiny ny vola lany, ary voalaza ao amin’ny fitantarana mihitsy aza fa namidy ny ombin-tsarety fikaraman-drandrasana mba hahafahan’i faly nanohy ny fianarany. Namidin’i dada ny ombin-tsaretiny roa lahy. Mafy aminy izany. Niantoka betsaka ny fiainanay ireny. Nafoiny anefa noheveriny fa antony tokony hanaovana sorona, sorona tsy misy fetrany, ny fahafahako manohy fianarana 122 tsy mandeha ho azy izany fandroahana an’i faly izany fa nisy ambadika fitorian’olon-tsy fantatra izay nilaza fa mpikomy ny zokiny lahy no nahatonga azy ho voasokajy tao anatin’ny olona tsy mahefa ara-panahy 123. Araka ny fiheverany, tsy olona hafa no nanao izany taratasy izany fa iray amin’ireo manamanana ao an-tanàna no tsy maintsy nanao ilay taratasy. Fa rahefa manana izany, tsy vitan’ny hanindry ny tsy manana, fa mbola hisakana azy tsy hioitra indray koa? Tsaroako mivantana tamin’ny tenako ny vokatry ny fanimbana sy fandroronana ateraky ny fananana amin’ny toetry ny olona sasany 124 hita taratra ao amin’ny fomba fanoratra ny hakiviana tanteraka, ny alahelo tafahoatra, ny fahadisoam-panantenana mahazo an’i faly, hany ka toa zary miverimberina foana ny tamberim-pototeny anana ao amin’nyteny manamanana,
Monique sy ny fiankohonany ny taona 1994 izy no tapaka hevitra fa handao ny ankanin’ireo nahitany masoandro. Hikopa-kelatra fa nahita ilay silaky ny fanahiny araka ny filazan’i emilson daniel andriamalala 3. Nampakarin-dramamison haingo lalaina ho vady andefimandriny izy ny 15 septambra 1994. Ny hanambadian-kiterahana hoy ny ntaolo. Mafy tamin’ny malagasy izany tsy hanam- pandimby. Koa vao niherina ny taona dia tonga tamin’ ny faniriany izy roa. Ny taona 1995 dia niteraka ny matoan’ ny ainy izy ramamison sitraka nomenjanahary ariel mariah hanta navalona no anarany. Ny 1998 kosa indray dia tonga ny faharoa. Ramamison ikoto nomenjanahary mahefa nandrianina kévin brayn kosa no niantsoany azy. Ary farany kosa dia ramamison ravaka nomenjahary hajaina jessie andrianah teraka ny taona 1999. Araka izany àry dia hita fa efa renim-pianakaviana i monique. Fantatra aloha hatreto ny mombamomba an’i monique sy ny fianakaviany ary ny ankohonany. Dia ireo iray rà aminy. Fa manomboka eto indray dia i monique sy ny fanabeazana azony no hotomorina.
Antoka iray ahafahana mampandroso ny firenena ny fanabeazana ary mifototra tanteraka amin’ny famolavolana ny maha olona. Araka ny taxonomie de bloom,1 amin’ny fampianarana izay atao, kendrena ny fanomezana fahalalana ho an’ny saina, fanazarana ny vatana hanana fahaiza-manao ary izany no mitarika fananana toetra amam-pihetsika enti-miaina eny anivon’ny fiarahamonina. Mbola nivoitra tao anatin’ny kabarin’ny filoham-pirenena ihany koa izany nandritra ny dinam-pirenena ho an’ny
Le hain-teny est un genre littéraire oral malgache que l’on pratique dans les hauts plateaux de la région imerina. Par rapport aux autres genres oraux, il a une histoire particulière. Il n’est pas perçu de la même manière par les missionnaires de l’occident et par les intellectuels malgaches qui lui ont donné sa vraie réputation. En voie d’extinction comme toutes les littératures orales de l’afrique, le hain-teny a trouvé de sauveurs dont l’un d’eux est jean paulhan, un professeur français enseignant à madagascar entre 1907 et 1910. Cet amoureux de la culture orale ne s’est pas contenté de recueillir les hain-teny. Il les a fixé sous forme écrite. Il les a traduits ensuite en français pour les rendre accessible au lectorat francophone. Ce travail est louable car ce recueil a suscité l’engouement de plusieurs malgaches pour leur littérature orale. C’est le cas de nombreux parmi eux qui, étant des poètes s’en sont inspirés comme flavien ranaivo ou jean joseph rabearivelo. Mais jusqu’ici, l’on semble se satisfaire seulement d’un travail de recueil des genres littéraires menacés de disparition. Or, il aurait été intéressant de proposer un travail d’interprétation de ces littératures orales fixées sous forme écrite. C’est dans cette perspective que s’inscrit notre démarche. Nous avons voulu exploiter, commenter le hain-teny en tant que texte poétique et surtout argumentatif. C’est pourquoi, dans la première partie, nous avons étudié la valeur argumentative et esthétique du corpus. Cette étude a mis en évidence des procédés rhétoriques et poétiques. Nous avons pu nous rendre compte de la richesse que renferme le texte d’un hain-teny.
Morland a ,1978, tantaran’ ny fiangonana hatramin’ny andron’ ny apostoly ka hatramin’ny taonjato xviii, antananarivo, ed.3, tpflm ny eja , 28 juin 2007, rêve inédit, antananarivo, xmind pluridictionnaire larousse, dictionnaire encyclopedique, paris vi , librairie larousse , 17 rue mont parnosse, boulevad raspail , 114
Andriamatoa rakotozandry emile avy ao milamaina mpitarika ny mpanao zafindraony ao amin’ny fokontany angavo-milamaina, sady mpikambana ao amin’ny k. M na kristiana misionera. Aminy indray, dia tsy voafetra ny fotoana amoronany hira, fa na antoandro na alina rehefa tonga ny aingam-panahy dia manoratra. Amin’ny maha k. M azy indray koa, matetika no manao fitetezam-paritra mitory ny filazantsara, dia tonga ho azy any am-pandehanana any ny aingam-panahy. Tsy dia voafaritra mazava loatra, hoy izy, ny fahatongavan’ny aingam-panahy raha aminy manokana, fa rehefa tonga fotsiny izy dia isaorana an’andriamanitra.
Raha ny voambolana vahiny no resahina dia azo tsinjaraina ho roa miavaka tsara ny fomba nampiasan’ny mpanoratra azy ao anatin’ny tantara. Voalohany, ny fampiasana ny voambolana vahiny tanteraka, faharoa kosa ny fampiasana ny voambolana nogasina. 2.1.1.1. A ny fampiasana ny voambolana vahiny tanteraka.
Ao anatin’ny toetra amam-pihetsiky ny olombelona amin’ny asa ataony ka ahazoany fahafam-po amin’izay filana ilaina no ahitana taratra ny mahaizy azy ny fototry ny fahavelomana sy ny kolontsaina. Raha te hahazo ny singan-javatra iray ao amin’ny kolontsaina dia tsy maintsy hazavaina aloha ny fifandraisana mivantana na ara-pitaovana eo amin’ny fahafaham- po amin’izay tena filana na amin’ny maha manana aina azy fotsiny na hafa noho izay dia tsy inona fa noho ny kolontsaina. Koa azo tsoahina tamin’ny fandinihana ny anjara asan’ny kolontsaina dia azo faritana hitovy amina lamina iray mivoatra izay mifanaraka amin’ny mahaolona sy ny ny fahafaham-po eo amin’ny filana andavanandron’ny fiaraha-monina ho toy ny fisandratana miandalana ny fari-piainany ho amin’ny tsaratsara kokoa. 1.3.2. Teôria mandinika ny anjara asa ao anaty zana-kevitra miisa valo no hanoritsoritana sy handalinana ny teôria mandinika ny anjara asa. 1.3.2.1. Ny fototra sy fahavelomany ity teôria ity dia niainga tamina foto-pianarana, fomba fiasa sy foto-pisainana efa nisy. Ny fônksiônalisma dia nampiasaina mba hahalalana ny tena trangan-javatra miseho marina ao amin’ny kolontsaina mba tsy hisian’ny fieritreretana zavatra hafa mialoha momba azy. Ny teôria rehetra momba ny trangan-javatra manontolo ao amin’ny kolontsaina sy ny fanoritsoritana toerana dia tokony hiainga amin’ny fomba fiasan’ny teôrian’ny anjara asa avokoa. Ao amin’io teoria io koa no ahalalana fa ny endrika isehoany dia tsy maintsy voafaritry ny asa hatrany, ary raha banga izany dia tsy ho tafiditra ao amin’ny famariparitana siantifika mihitsy ireo singa mety hampiharihary ny asa. Na teo aza izany dia tsy vitsy ireo nanohitra io teôria io, anisan’izany ry graebner izay maneho indray fa ny endrika isehoany dia misaraka tanteraka amin’ny anjara asa. 1.3.2.2. Fintin-kevitra marina mahakasika ny anjara asa mba hanatanterahana fandinihana ny anjara asa araka ny tokony ho izy dia ireto misy hevitra tsy mila porofo hotanisaina ny kolontsaina no isan’ny fitaovana azo tsapain-tanana sy miavaka hamahan’ny olona ny olana misy eo aminy mba hahatanteraka ny filany.
Miresaka lafin-javatra maromaro ny mpanoratra amin’ny fanehoana ny fiainana andavanandron’ny mponina manodidina azy. Eo ny fihetsehan-tsaina mitondra ny olona, ny fahasahiranany, ny hasarotry ny asa fivelomany. A ny fihetsehan-tsain’ny olona ambaran’ny mpanoratra fa hery mitondra ny fiainan’ny olona ny fiezahany hiakatra ambonimbony kokoa eo amin’ny fiainana. Hoy ny tononkalo maneho izany ny olon-drehetra daholo daholo
Raha ny fiainan’i miaro no jerena dia nanana tanjona izy teo amin’ny fiainany fony izy nianatra, dia ny ho tafita amin’ny fianarana. Azo anatsoahana lesona sahady izany, ny olona tsirairay amin’ny ankapobeny dia samy manana ny tanjona tiany hotratrarina. Araka izany dia misy ireo manampy mba hanatrarana azy ary tsy azo hadinoina ihany koa anefa ireo izay mpanohitra tsy mamela ny fahatongavana amin’ny tanjona izay kasaina. Nanampy an’i miaro araka izay azony natao ireo fianakaviany mba hahatongavany amin’ny tanjona izay iriny. Azo ambara araka izany fa ilaina ny fanampiana avy amin’ny hafa fa tsy misy olona mahavita tena raha mbola eto an- tany. Tsy mionona amin’izany fanampiana izany fotsiny anefa fa mila ezaka araka izay tratra sy vita mba tsy ho enta-mavesatra eo anivon’ny fianakaviana na ho an’ny hafa sy ny firenena mihitsy aza. Nisy tranga izay tsy azon’i miaro nialana ka nanakana ny zavatra nokasainy, dia ny fahafatesan-drainy izany. Sahirana ny fianakaviana satria lavo ilay andry iankinana. Toy ny tavim-bilany ny aina ka tsy fantatra izay hahavakisany , hoy ny ohabolana malagasy. Làlana tsy maintsy lalovan’ny zava-manana aina rehetra ny fahafatesana. Tsy mijanona eo akory ny fiainan’ny velona fa mitohy hatrany. Tokony hahay handray ny zava-misy am-panantenana ny olona mba hitraka sy hikatsahana ny vahaolana izay mety hahasoa ny tenany. Tsy vita sy tsy tanteraka izany raha tsy te handroso. Hita fa misy ny olana izay tsy maintsy sedraina, natao hovahana izy ireny fa tsy hampaketraka akory. Manampy izany ihany koa dia tsy voatery hizotra araka izay iheverana azy akory ny fiainana. Indraindray misy ny tranga izay tsy nosainina akory kanefa dia niseho. Raha te ho tafita sy handroso dia tsy maintsy mitady vahaolana. Tompon-tsafidy anefa ny tsirairay amin’ny fanapahan-kevitra izay raisiny ary iankinan’ny fiainan-ko avy izany. Mbola misy ambara ihany koa raha ny kisary faharoa no anaovana fanadihadiana.
Mikasika ny lalàna velona eo amin’ny firenena koa dia misy fahadisoana mahatonga ny vahoaka tsy matoky azy. Izany no mahatonga ny tranga toy ny fitsaram-bahoaka mahazo vahana ankehitriny. Arakaraka ny fomba fisain’ny fiaraha-monina koa no tokony hananganana ny lalàna, ankoatra ny tsy fitokisana ny lalàna mantsy dia ny fiheverana fa masi- mandidy amin’ny fananany ny tsirairay koa raha nisy nangalatra, ohatra, dia izy no tokony manafay azy. Tsy misy malagasy hanaiky ho rariny raha voarohirohy izy fa nahafaty mpangalatra mitam-piadiana, tratra am-bodiomby eo am-pandrobana ny fananany. Tak.53 fomba fisainana no mahatonga izany, na mitambatra ho firenena iray aza, ohatra, i etazonia dia samy manana ny lalànany ny firenena tsirairay ao aminy satria tsy mitovy fomba fijery sy fisaina. Ny fanagasiana andrasana eto izany dia ny fikarohan’ny manam-pahaizana momba ny lalàna eto amintsika lalàna miainga avy amin’ny maha antsika antsika sy ny fahitantsika ny tontolo manodidina antsika fa tsy lalàna nalaina tamin’ny lalànan’ny mpanjanaka. Hoy i andriamalala emilson daniel lalàna novolavolain’ny vazaha hampisavorovoroana ny toe-karena sy ny toe-tsaina malagasy no mbola nampiharin’ny malagasy nony azo ny fahaleovan-tena! Lalàna tokony ho nosainina indray manomboka amin’ny a ka hatramin’ny z raha vao nigadona ny fizakan-tena! Tak.53 handraisana ampahan-dahateny tsirairay ireo fizarana ireo, am-pahan-dahateny miresaka lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana ka hasongadina amin’izany ny fomba fanazavan’ny mpanoratra sy ny heviny mikasika ilay lohahevitra. 2.1.2. Ireo lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana velabelarin’ny boky fanagasiana
Eliza freda, ny tera-behivavy , and.7, in vondrona ambara1, tak. 65 158 s ratany, izay ho feoko eo am-pialana aina , and. 2, in vondrona ambara2, tak. 42 159 eliza freda, ny tera-behivavy , and.7, in vondrona ambara1, tak. 65
Nitamberina tao an-tsainy ny fiainam-pahasambarana tsy hitany hatramin’izay nanondranana azy ireo ho atsy afrika izay. Tsaroany ny fahasambarana teo anivon’ny ankohonana tany an-tanindrazany. Azony sary an-tsaina mihitsy aza izany nandalo tao an-tsainy avokoa ilay zaridaina kely voakolokolony aok’izany eo anoloan’ny tranony any iarivo, ny fahafinaretan’izy mivady rehefa hariva iny ny andro ka vory ao an’efitra fandraisanm-bahiny daholo izy telo mianaka aml3 tak 121.
Raha ny fafana no jerena dia hita fa maro ireo kristianina misoratra anarana fa vitsy ny tonga mivavaka, satria dia ny 50 ny mpino ihany no mazoto. Tsy tratra ary io salan’isa io raha tsy amin’ny fotoan-dehibe. Manaporofo izany ny fahalaviran’ny toerana onenan’ireo kristianina sasany, ka manano sarotra ny fiakarana isan’alahady. Ho an’ny kristianina ao amin’ny fjkm ambohipotsy manokana dia misy mpianakavin’ny finoana monina hatrany talata volonondry. Ny ao ambatomitsangana
Vii- fahazazana telopolo taona lasa izay, dia fianakaviana ambaniandro azo isaina no mbola hita tao toamasina. Tak 58 xxiv- ditra fahizay ny sisa heriko hoy i lala raha nitantara ny fahazazany sy ny lalao nataony dia ny nitondra azy roger lavitra an’antanambao filalaovanay mba hahakivy azy. Efa tafahoatra an’i bazary- be izahay roalahy, fa mbola taoriako tao ihany ilay tonaka. Dia nentiko tany andranonandriana ary raha tsy efa teny an- tseranana izahay, tsy niantso ahy ilaiaka. Tak 157 iv- ratram-panahy tanàna milampy amin’ny tendrombohitra sady manamorona ny renirano, mitety vato eo ambany andrefana. Nampahatsiahy fotoana mamy sy saro-bidy teo amin’ny fahavelomako ny fitsinjovana ilay vohitra kelin’ny
Samy lehilahy manan-tsaina isika, ry ingahy rajaonary, hoy izy, ka aoka tsy havilivily ny resaka. Nentinao ho vavolombelona aho, ilay indray mandeha iry, hanamarinana ny famelezana anao, ary ekeko fa tsy nitana ny teniko aho. Nomenao tsiny aho, angamba, satria tsy niaro ny marina kanefa inona no azoko natao? Hisetra rano mahery, kanefa fantatrao ny tanjak’i rainijery, ampian’ny mpitondra favavahana sy ny sefo kantao? Tsy maninona raha omenao tsiny amin’izany aho ka hamaly bontana ianao, kanefa ataoko fa efa ampy izay efa nataonao azoko ny tapany voalohany amin’izay lazainao, hoy aho, fa ny tapany faharoa tsy mazava amiko aoka ry ingahy rajaonary, hoy izy, dia tsy ianao ve no namoaka ireo entana teny amiko? Tsy namely aho fa niandry fotsiny izay ho lazainy marina fa tsy nahatratra na nahita anao ambodiomby aho, hoy izy, kanefa na izany aza dia mazava tahaka ny taratasy vita sonia ny fisehon-javatra. Tsy nisy very na tapa-by aza ireo entako,
Solofotiana andrianasolo, dia mbola nanantitra fa ny fanompoam- pivavahana dia fiankohofana amin’andriamanitra araka ny toe-panahy tsy azo aseho afa tsy amin’ny alalan’ny hira, dia misy ny hira fampianarana sy fananarana, mampiseho izany ny kolosiana 3 16, i korontiana 14 15, jakoba 5 13.
Fahalemena lehibe misy eo amin’ny olombelona ny tahotra. Manoloana ny fahavalo indrindra no itrangany. Ny kristianina voahenjika dia tsapa ho nanana izany tahotra izany, amin’ny maha-nofo azy, na dia tao anatiny aza ny finoana mafy orina. Ao amin’ilay hira maintimolaly hoe jeso no mpiambina v. A. Tak.31 no ahitana taratra izany. Métaphore indroa miantoana, azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no nampiasainy voalohany, avy eo dia ny métaphore azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina tsapa ny tahotra nisisika tao amin’ny mpanoratra tamin’ny fotoana nanoratany io hira io, araka ny andininy voalohany hoe jeso no mpiambina antsika sy mpiandry tsara
Rehefa tonga ao amin’ny taona fahatelo kosa ny mpianatra kosa ny mpianatra dia miatrika ny fanadinana ôfisialy ahazoana ny mari-pahaizana baccalaureat professionnel mizara roa miavaka tsara ny fampianarana ao ny fotoana anomezana ny fahalalana sy ny fampiasana samihafa. Any amin’ny efitrano fianarana no anaovana izany. Ao koa ny fotoana anaovana ny fampiharana any amin’ny atelier .
Hita taratra ao anaty osika koa ny finoana kristiana sy ny fahatokisana an’i jesoa. Noheverina fa afaka mamaly ny fangatahana rehetra izy ka antsoina amin’ny fahasahiranana mianjady eo amin’ny fiainana aiza arô jesoa ? Iamadinika97 arô a andra o aiza arô jesoa ? Misiparôka98 amin’ny lavantra o o. B.106 2-5
Ny mpandray anjara fototra no mby ao an-tsaina voalohany raha vao miresaka mpandray anjara satria izy no ivon’ny tantara. Ny ao amin’ny boky fa velona indray dia tokana ny mpandray anjara fototra, lehilahy ary teo amin’ny fahatanorany no tena nivelaran’ny tantara. Maro ny fanabeazana azo tsoahana miainga avy amin’io safidin’ny mpanoratra io. Tokana ny mpandray anjara fototra, mora ifantohana kokoa ny fiainany sy izay rehetra mahakasika izany. Azo lazaina fa ivon’ny fiainan’ny tantara ao amin’ny boky ary tompon’andraikitra amin’ny zava- drehetra miseho vokatry ny nataony izy. Tsy voatery hizarazara ny sain’ny mpamaky ny amin’ny lesona tokony hotsoahany avy amin’io fiainan’ny mpandray anjara
Rahajarizafy r , mey 1972, natonta fanindroany, librairie mixte, antananarivo, 1982 144 tak raharolahy e , erika, imprimerie d’ouvrage éducatifs, librairie mixte 1976 rajaona s , takelaka notsongaina i, 2e edition, ambozontany fianarantsoa 1972 takelaka notsongaina ii, edisiona ambozontany, analamahitsy 1969 antananarivo, 561 tak 1993 ny zava-kanto vita amin’ny teny na ny sarin-teny amin’ny fomba filazan-javatra, edition ambozontany, fianarantsoa, 124 tak rakotoarimanana m , lesona se. Fa. La taona i, edisiona faharoa, trano printy 2000 f. J. K. M imarivolanitra, antananarivo, 129 tak rakotonaivo f , ny diam-penin’ny avana ramanantoanina, edisiona 1993 ambozontany fianarantsoa, 266 tak rakotonandrasana, tantsaha, librairie ambozontany, fianarantsoa, 107 tak 1972 rakotoson l. A , lovako t12, edisiona ambozontany, analamahitsy 2001 antananarivo, 288 tak rakotovoavy n. A , i hajaina poetan’ny fitiavan-tanindrazana, memoire de capen, 2007 antananarivo, 188 tak rakotozafy h ny teny malagasy teny enti-mampianatra antoky ny randriamahaleo fandrosoana, fianarantsoa 18 fevrier raminoson a , 1972
Tamin’ireo mpampianatra efatra nanontaniana sy nifampiresaka taminay, dia ny tononkira miresaka fitiavan’olon-droa no ankafizin’izy ireo kokoa sy tsy afaka eo am-bavany, raha natao ny fampitahana. Raha izay àry no hevitri’reo mpianatra sy mpampianatra, ahoana kosa no fahitan’ny olon-tsotra azy sy ny fankafizany ny tononkirany ?
Eto amin’ity farany ity dia mitovy amin’ny fomba fiasa faharoa ihany. Ireto izany no tokony hasongadina ao amin’ny fanazavana maneho ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina ny asa soratra nofinofy sy rediredin’ny mpanoratra fotsiny ny literatiora ny tena anjara asan’ny literatiora miainga amin’ny famaritana azy.
Chapitre 4 analyse de l’impact du processus de l’asa quant à la réinsertion en milieu rural des familles défavorisées ce chapitre comporte la vérification des hypothèses annoncées dans l’introduction. Les familles atteignent leur autonomie à cause de la diversification des agr. Les conditions de vie et le niveau de vie des ménages s’améliorent. Leur bien être est amélioré du fait que la satisfaction de leurs besoins fondamentaux s’avère la base du processus de réinsertion sociale. Cette vérification a été faite selon une méthodologie qui suit. En général, l’acquisition des données à la fois qualitative et quantitative nous a demandée de suivre quelques méthodologies afin que nous puissions obtenir des résultats fiables.
Ireo fomba fiteny eoâ eny ha, fakan-tsary koa? Eoâ, hoy robena nisafo kely ny vatan’ny fakan-tsariny. V. A. Tak168-169 mpianatra? -eoa v. Tak79 vandy lainga mavandy mandainga vola maré vola be parata vola hay tsy vandy fa tena vola maré izy ity ny fihazana voay nomen- dramosé parata roapolo avy i boba sy bia, ka faly aok’izany ary nanolo-kevitra tamin-drobena hihaza voay indray rahaoriana. Tak182
Fehiny ny fanoritsoritana ny mpandray anjara dia manome endrika ny fizohina ny tantara. Misintona azy ho toy ny manatri-maso mivantana ny toe-javatra resahina ao amin’ny tantara, ka hananany izay toe-po andrasan’ny mpanotratra aminy. 165 v. A; volo hala nitera-pitia 166 v. A volo hala nitera-pitia 167 v. A volo hala nitera-pitia
Raha ny tantaran’ny tily eto madagasikara kosa no fintinina amin’ny teny fohy, hoy pastora ramino paul, dia zavatra telo no tsy azo hadinoina. Ny voalohany dia noho izy sehatra namolavola sy nivondronan’ny tia tanindrazana malagasy. Maro tamin’ireo tia tanindrazana voasambotra tamin’ireo tolom-panafahana maro karazana teto madagasikara no saika tily, hoy ny mpitondra fanazavana. Azo ambara koa fa na vahiny aza no nitondra ny tily teto, dia efa nahazo ny fahaleovantenany mialoha ny firenena ny tily. Faharoa, ny olona nandalo na novolavolaina tao amin’ny tily dia saika resy lahatra ka nanaiky hanompo ny firenena sy hanampy ny namany, hanompo an’andriamanitra sy ny fiangonana ary andrin’ny fianakaviany. Fahatelo, tsy azo sarahina amin’ny tantaran’ny tily eto madagasikara ny tantaran’ny fiangonana satria fiangonana efa-tonta no tena sehatra niasana sy nipoiran’ny tily, dia ny fjkm, ny flm na loterana, ny eem na anglikana ary ny metm na ny mission evangélique teratany eto madagasikara.
Anaran-tanàna takila ahitana azy -amoron’ikopa 15 -ankadimbahoaka 18,61 -androndrakely 18 -madera 20,30,37 -anosibe 20 -marohoho, atsinanan’i tsimbazaza 24 -andrefan’ambohijanahary 38,104 -ankeniheny, andrefan’ikopa 38,44 -isoavina 60,65 -anosizato 60,65 -lalam-pirenena voalohany 61 -tetezan’ny tohodranon’i tanjombato 69 -ampasika 61 -ampitatafika 72 -avarabohitra 66
Ny tanjony ny dina rebotiaka dia natsangana mba hanoherana ny firongatry ny halatra omby tany amin’ny faritra betsileo ikalamavony, fianarantsoa i , fianarantsoa ii , ambohimahasoa, ambatofinandrahana, ambositra , nanomboka tamin’ny taona 1980, natsangana ity dina ity noho ny fahalemena sy tsy fandraisan’ny fanjakana andraikitra eo amin’ny fandriampahalemana ny mpamorona
Ny fanabeazana tao an-tokantrano nobeazin’ ireo ray aman-dreny niteraka ho tia sy hankafy ary handala ny maha-malagasy izy. Rehefa hariva alohan’ ny hatory dia mahafinaritra an-drainy ny mamaky tanonkalo na mitantara angano na tantara kely ho an’ ireo zanany. Indraindray kosa dia mihirahira satria ankafizin’ i monique hatramin’ ny fahakeliny ny mihira. Ankizy tsy mba nitsitsiana rotsa-kazo koa izy. Nasiaka ireo ray aman-dreniny ka na dia maro mianadahy aza izy ireo dia voafehy tsara. Hatramin’ izao aza hoy i monique dia mbola masiaka amin’ izy mpiray tampo manahaka an-drainy ny zokiny lahimatoa.
Ny lanonana faharoa kosa dia ny fanandratana na ny fampiakarana ny ndreno y vaovao amin’ny toerana na ny fiandrianana maha mpanjaka azy. Telo andro eo ho eo ny fotoana hanatanterahana izany satria ny andro iray sy tapany voalohany dia hiandrasam- paty, ny andro iray sy tapany faharoa kosa hanandratana mpanjaka. Ho an’ny isata anaomby kosa, raha vao maty izy dia ny tovohony avy hatrany no mandray ny fahefana mandram- pahatongavan’ny fotoana hanandratana azy ho mpanjaka isata a ihany koa. Dia toy izany koa
Ny tena asongadina amin’ity fizarana voalohany ity dia ny fiavahan’ny renifeo sy ny zanapeo. Aseho ato ny karazam-peon’ny teny indonezianina sy ny karazam-peon’ny teny malagasy. Hojerena amin’izany ny endrika iraisan’izy ireo sy ny tsy iraisany amin’ny ankapobeny. Toy izao ny firafitry ny asa hojerena aloha ny karazam-peon’ny teny indonezianina, manaraka ny feon-teny malagasy. Hatrany hatrany, ny zanapeo no misantatra ny fanehoana, manaraka ny renifeo.