Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny endriky ny lahateny.21 matetika dia afangaron’ny olona ny fampiasana azy ary amin’ny andavanandro aza dia iray ihany no anambarana azy roa koa andeha hovahavahana fohy ny mahakasika azy ireo tsirairay. Ny votoatin’ny tohan-kevitra dia tsy inona fa ny hevitra mandrafitra ny tohan-kevitra na contenu ny tiana hambara amin’ny hoe votoatin’ny tohan-kevitra dia ilay hevi-dehibe tian’ny mpiteny havoitra hampitaina any amin’ny itenenanaka mampahafonja kokoa izay lazaina ary miteraka ny faharesen-dahatry ny itenenana avy hatrany. Ohatra afrika dinitra, tak. 88, andl.38-41 ary matokia fa ao izaho ’lay rahalahinao, hanipy tady, handefa antsy ary vato hitorahana ireto fahavalontsika mba hisian’ny fahafahana.
Voalaza tetsy ambony fa ny havana no voalohan-karena. Ny havana izany no ifandraisana voalohany. Ilaina fitandremana anefa izany. Izay mahavangivangy tian- kavana , hoy ny ntaolo, nefa koa ny havan-tiana tsy iaraha-monina. Midika izany fa tsy tsara ny monina ela na manao vahiny sary monina any amin-kavana, satria tsy mitovy ny foto-pisainan’ny tsirairay. Avohitry ny boky vakivakim-piainana ny latsa taman-kanina nataon-dramily an’i tsiry raha nonina naharitra tao aminy izy tonga manko ny fotoam-pisakafoana ka tambavy fentiny mampazoto ahy ny tabataba , ity latsa taman-kanina ity no ninoako ilay vazivazin-dry zalahy hoe ny zaodahy tsy mba havana 121 ankoatra ny fitandremana tokony hatao raha mivahiny any amin’ny havana, dia zava-dehibe ihany koa ny fahaizan’ny tsirairay mitondra ny tenany. Raha sanatria misy fahavoazana mahazo ny tena mantsy ohatra, noho ny hadalana natao, dia ny fianakaviana iray manontolo no hotondroin’ny olona molotra. Hoy ramily teny anosy raha teo anatrehan’ny fampanoavana i tsiry faizo mihitsy fa manala baraka ny fianakaviana 122 toraka izany koa i bako raha nikasa hanala zaza. Notenenin’ny reniny mafy izy. Ankoatra ny fadim-pinoana sy ny fadin-drazana, hoy ny reniny, dia tsy mbola nisy sahy nanao an izany ny fianakaviantsika 123. Zava-dehibe eo imason’ny fianakaviana ny fitondrantenan’ny tsirairay, ka tandremana fatratra mba tsy ho ny ray aman-dreny niteraka no ho voakora sy ho voalatsa. Fa mbola endriky ny fifampitondrana amin-kavana ihany koa, ny fahaizana maneho fiombonana amin’izay rehetra mitranga, na mamy na mangidy. Asehon’ny
Potoana nanova ny fiainany noho ny fahazoana ny fahaleovantena ny vanim- potoana 1957-1960. Koa na dia fohifohy ihany aza ny faharetan’io vanim-potoana io, dia nofidianay izany noho ireo antony voalaza ireo. 0.1.3. Ny gazety hoy ny mpanao gazety iray vavolombelon’ny tantaram-pireneny ny gazety 4. Gazety nitana anjara asa lehibe teto amin’ny firenena ny gazety takariva. Nanana ny nampiavaka azy izy, dia noho ny tsy fitongilanany, na tamin’ny olona, na tamin’ny antoko manokana. Izany manavaka ny takariva izany no antony lehibe nisafidiananay io gazety io, indrindra ny fahafantarana fa olona manana ny maha izy azy teo amin’ny sehatry ny literatiora ny mpanorina azy, dia rapatsalahy paul na idealy-soa.
Ny voambolana noloarana avy tamin’ny tontolo manodidina sy ny zavaboaary ihany no nampiasain’ny mpanoratra rehefa naneho ny fahitany ny fiainana andavanandro izy ireo. Ny zavaboaary matetika no heveriny fa mpihetraketraka ny fiainany. Ahitana izany, ohatra, ireto andalana ireto toa aloky ny rahona natosiky ny alina no hitako nanaloka ny volana efa feno toa zavona nambomba ny lohasaha lalina no nampiato tampoka ny vorona naneno 348
Mifanao ambaratonga miakatra ny fitanisana ny hetsika mihazakaza-dava mitady ireo kilina mifarombaka miady mampaneno entina mandoko ny hamafin’ny asan’ny mpitarika posiposy ny sarin-teny. Nolaroana filalaovana amin’ny teny vahiny nogasina kilina, vôiazera ny filazan-javatra. Ny teny kilina 164mantsy dia avy amin’ny teny frantsay client izay iantsoana ny olona ifampiraharahana eo amin’ny tontolon’ny varotra sy ny fandraharahana amin’ny ankapobeny 165. Ny mpitaingina posiposy no tondroina eto. Ny teny hoe vôiazera kosa dia avy amin’ny teny frantsay hoe voyageur ilazana ny mpandeha, ny olona taterina amin’ny fiara. Mampifanakaiky ny mpiventy sy ny mpihaino, mahamora ny fahazoana izay ambara, ary mampiombona fihetseham-po ny filalaovana amin’ny teny vahiny nogasina toy ireny, satria mamaritra ny sokajin’olona nipoiran’ny roa tonta tao amin’ny fiarahamonina 166.
Fehiny ity foto-karena maha-olona ity dia isan’ny tena zava-dehibe tokoa anatin’izao asa fikarohana izao, tsy eto ihany fa eo amin’ny fampandrosoana mihitsy, araka ny tenin’ny filoha teo aloha didier ratsiraka hoe ny olona no ivon’ny fanatanterahana ny fandrosoana rehetra miaina ao anaty fiarahamonina izy ka tsy afa-misaraka aminy ary miasa ho azy 35 araka izao hita izao anefa dia marisarisa be ihany ny fiainan’ny foto-karena maha-olona any an-toerana, na ny fepetra rehetra miantoka ny fahasalaman’ny mponina izany na ny fahasalaman’ny mponina mihitsy. Ny fampianarana ? Mihena an-toerana ohatra ny fen’antitra no azo ilazana ny taham-pidiran’ny zaza an-tsekoly arakaraka ny isondrotan’ny kilasiny tsikaritra izany raha mijery ny isan’ny ankizy miditra mianatra sy ny mivoaka ny kilasy famaranana antony maro no miteraka izany, izay mbola ho hita bebe kokoa ao aoriana.
Antony nisafidianana ny lohahevitra noho ny fahitana ny fihetsika amam-pitondran-tenan’ny mpianatra nandritra ny seho fampianarana iray no nanosika anay hanao izao asa fikarohana izao. Tsikaritra mantsy nandritra izany fa manana olana eo amin’ny fifantohana ny mpianatra satria hita miverimberina izany tao anatin’ny seho fampianarana vitsivitsy. Izany indrindra no nanitikitika ny saina hamantatra izay tena antony niavian’ny olana.
Ny soratra tsy akory tsy zava-mampahory tsy sentosento lava entina handrava ny fiezahantsika. Ny sora-tsy midika ho nofinofy koa tsy izy, tsy ilaina no andrebena saina. Ny soratra dia tsy fihatsarana ivelatsihy ka fitaka sy lainga no entina manainga. Tsy rima hatrany foana na fandaniam-potoana tsy andini-lavareny kanefa tsy miteny koa aza diso hevitra
Tia mamaky boky literera ihany koa izy. Anisan’ny boky famakiny, ohatra, ny zanako nosoratan’i clarisse ratsifandrihamanana. Ireo boky nosoratan’ny mpanoratra toa an-dry dox, solofo josé, lydiary, rado, ranoé, e. D. Andriamalala. Ao koa ireo mpanoratra vahiny toa an-dry la fontaine, voltaire, victor hugo. Ankoatra izay, dia mahafinaritra an’i asiniony ny mitsangatsangana miaraka amin’ny namana, mpiara-mianatra, mpiara-mivavaka.
Araka izany, dia fanehoana, fa olona madio sy masina ihany koa ilay nodimandry, ka mendrika ny honina any an-danitra miaraka amin’andriamanitra. Izany hoe maneho fiantorahana tanteraka amin’andriamanitra ny fampiasana ireo fitaovana ireo, araka izany. Sary xvii ny fidiran’ny fivavahana kirisitianina amin’ny ribam- pahafatesana
Fa misy mihtlsy fitiavana miavaka, tsy manan-tsahala sy safatsiroa , 35- lainan’ny olona miaina amim-bavaka ; fitia fara-tampony ambony tokoa. Misento ao anaty ny fony mangoraka ireo olo-mahantra sy tena mijaly, nalavon’ny tany, nazeran’ny toraka. 40- vonjeny kanefa tsy manan-kavaly !
Tononkalo amin’ny asa soratra rehetra, ny tononkalo dia miavaka amin’ny fananany endrika kanto. Niainga tamin’ny fahaizan’ny mpanoratra mandrafitra ny teny araka izay itiavany azy io fanomezana endrika kanto ny tononkalo io. Araka ny voalazan’i gauthier hoe ny poeta dia ilay olona mahay mandrafitra ny teny araka izay itiavany azy 7. Mikaroka, mamorona sy mamolaka io teny io hatrany no tena imasoan’ny mpanoratra, mba hahakanto ny asany. Koa ny tena poeta dia tsy mitsahatra mikaroka teny sy fomba fiteny vaovao
Koa satria soratra hita maso ny lahatsoratra an-gazety, ny azo trandrahana aminy dia izy tsy teoria fa tena taratry ny zava-misy mihitsy. Azo atao modely halain-tahaka na toe- javatra tokony hosorohina izay voalazany. Isan-karazany ny fomba fanehoam-baovao ao, koa mahazo laka mifanindran-dalana amin’izany koa ny karazan-dahatsoratra.
Hiverimberina matetika ato amin’ity asa fikarohana ity ny teny hoe fifantohana amin’ny maha teny fototra azy. Koa tsara raha hazavaina dieny ety am-piandohana ny mikasika izany mba hanampy amin’ny fahazoana ny tena heviny ary koa mba hialana amin’ny fifangaroan-kevitra mety hitranga.
Tsy rangory irery no afaka manao tahaka ireny, hoy ilay rahavavin-drahary. Tsy matoky ny olona any intsony aho fa mpiatsara ivelatsihy sy mpialona no betsaka. Mivavaka ho anareo aho mba tsy ho sendra ny loza any intsony ianareo, fa raha izaho sy ny taranako dia tsy te-hitodi-doha any mandrakizay dia harianareo any avokoa izany ireo anjara lovanareo napetrak’i dada sy i neny? Efa notsofinay mirahavavy rano ho anao ny any fa tsy mahasoa anay tsy mety izany, hoy rahary nalahelo. Avelao mba handova an’i dada sy i neny ny taranakareo sao hananan-tsiny any aoriana any izao àry, hoy ilay zokin-drahary matotra hamidio amin’olon-kafa ny anjaranay mirahavavy dia omeo anay ny vola. Efa niresaka ny momba an’izany ihany izahay ary niombon-kevitra tanteraka ka atao ahoana ilay taratasy napetrak’i dada hoe tsy azo hamidy amin’olon-kafa ireo fananana rehetra napetrany fa tsy maintsy lovain’ny taranany ihany ? Taratasy nataon’i dada talohan’ny fisian’ireny fahoriana sesilany nanjo antsika ireny iny ka heveriko fa tsy tokony hipetraka intsony raha nieritreritra ny hanova an’iny taratasy iny na hanafoana azy i dada dia tsy maintsy efa nataony izany fa tsy navelany tamin’izao. Mbola nitana ny heviny hatramin’ny farany izy matoa tsy nokitihany ilay taratasy mety ho nanan-kevitra ny hanova an’iny ihany izy, saingy mbola tototra tao anatin’ny fahoriana ka hadinony ny nanao an’izany tsy mino an’izany aho, hoy rahary. Tenin’ny maty iny ka tsy maintsy hajaintsika hatramin’ny farany vidio àry ny anjaranay rehefa tsy azo hamidy amin’olon-kafa, hoy ilay rahavavin-drahary tsy tapako samirery izany fa tsy maintsy hifampidinihanay mivady, hoy rahary. Tsy vola kely no hahavidy an’ireo anjaranareo ireo fa tena vola tsy toko tsy forohana. Dia nifarana tsy nisy hevitra tapaka tamin’iny fotoana iny izay resaka momba ny anjara lovan’ireo rahavavin-drahary izay. Tsy niverina tany ambanivohitra koa rahary raha tsy efa sitrana tanteraka ilay rahavaviny. Hitohy
Ny fandeferana sy fahanginana manoloana ny tsy rariny mihatra amin’ny tena ihany koa dia vokatry ny fahantrana. Ambentin-tenin’ny mpanoratra ao amin’ny boky fa mamatotra amin-javatra tsy heverina akory ny fahantrana69 ary mamatotra ny tsy fananana, mampanaiky zavatra hita mibaribary fa tsy rariny 70.
Manana ny anjara toerany lehibe eo amin’ny fiainan’ny olombelona ihany koa ny tontolo iainana, izay tafiditra ao anatin’ny tontolon’ny fampandrosoana. Hoy ny map manamafy izany, ao amin’ny tak 05 ny fiheverana ny tontolo iainana dia tokony ho tafiditra ao amin’ny drafi- pampandrosoana. Ankehitriny ireo drafi-pampandrosoana any amin’ny faritra 22 dia efa nampiditra ny lafiny tontolo iainana
Raha ny zava-misy raketin’ny tantara no ifotorana, dia nivaky roa ara-toe-karena ny fiarahamonina tamin’io vanim-potoana io andaniny ny mpanan-karena toy ny kômandy ravalohery sy ny fianakaviany ; komandy be tremalahy no iantsoan’ny tsimandoa iray azy ao amin’ny fizarana 3-fisehoana i tak. 42 ankilany kosa ny sahirana ara-pivelomana toa an-drasela, izay faritan-dratovo ho tsy amim- bariraiventy ao amin’ny fizarana 1-fisehoana ii tak. 11 izany no vokatry ny fanalalahana ara-toe-karena, araka ilay teny malazan’andrianampoinimerina hoe ny be hanana ny azy ary ny kely hanana ny azy afaka nanararaotra tsara ny fahaiza-mihary nananany ny hova, ka lasa natanjaka ara-toe-karena. Ny andriana kosa sahirana tamin’ny fandaminana ny raharaham-panjakana dia tsy nivoatra firy teo amin’ny fihariana, ary tamin’izany no nipoiran’ny fitenenana manabanty hoe andrian-dreraka ny andevo moa dia tsy tompon’ny tenany akory, hany ka niankin-doha ara-toe-karena tamin’ny tompony. Hisy akony any amin’ny fiarahamonina sy ny pôlitika ny fisian’io elanelana ara-toe-karena io. 1.1.2.2. Ny hodidina pôlitika
Tamin’ny taona 1890 dia namoaka lahatsoratra maro tao amin’ny gazety times izy; miompana amin’ny hetsika nataon’ny rosiana ny vontoatin-kevitr’io lahatsoratra io. Nanoratra tantara foronina momba ny fanoherana ny tsar mitondra ny lohateny hoe guilty bonds ihany koa izy. Marihina fa tsy nahazo navoaka tany rosia io tantara foronina io. Herintaona taorian’io dia notendrena ho tompon’andraikitra momba ny raharaham- bahiny tao globe izy. Nametra-pialana anefa izy ny taona 1893 ary nanomboka teo dia tsy nanoratra afa-tsy tantara foronina. Ny revio answers no namoahany tantara foronina an- gazety voalohany izay nampitondrainy ny lohateny hoe the great war in england in 1897 niha-nalaza manerana an’i frantsa sy rosia io tantara io. England’s peril kosa no asa sorany faharoa; nahitana taratra momba ny asa fitsikilovana io asa sorany io.
Lalaina josé, analyse diagnostic d’un terroir en vue d’une amélioration de la diffusion des systèmes agraires sous couverture végétale, tak 30 le terroir marololo possède une très grande diversité du milieu d’environ 1500 ha en tout. Il est constitué par 4 unités de paysages tanety 50 de terroir, rizière 35 , baiboho 11 , habitation 3 , zone de boisement 1 28 r lalaina josé, op cit, p 31 sary maneho ny fitsinjaran’ny toerana ao marololo
Ny mpandray anjara mpanampy indro aseho amin’ny fafana eto ny anaran’ireo mpandray anjara mpanampy voalaza ao amin’ireo tantara foronina telo ireo tantara mpandray anjara mpanampy 1-analandolo beza, dokotera ndretsa, mpimasy, prezida, ray aman-drenin’i vaomihary, renin’i beza, 2-kitroka dada sy nenin’i bakoly, nenitoan’i bakoly, blandine, vaokely, x sipan’i neny 3-adala sitrana bema, mavo, rakoto, rangory, izy dimy mianadahy, mpampanjana-bola, vadin’i bema
Famaritana ara-tantara na dia eo aza ny famaritana ara-piforonan-teny dia mbola manamafy ny famaritana azo aroso ny famaritana hentitra, araka ny tantara izay manambara fa iray ny masikoro sy ny sakalava. Tsy misy hafa amin’izany kosa ny voalazan-drasolo viviane3 manao hoe misy amin’olona manambara fa iray ny masikoro sy ny sakalava. Tamin’ny vanim-potoana nanjakan’ny fanjakana sakalava menabe no tena nahitana izany. Tamin’ny andron’ireo misionera norvezianina, teo tamin’ny taona 1874 dia raikitra io toe-java-misy io. Natambatr’izy ireo ho iray karazana ireo mponina izay heverina ho karazan’olona roa samy hafa amin’izao fotoana izoa. Masikoro ny iray ary sakalavan’i menabe ny iray. Nandritra ny fanadihadiana nataon’ireo misionera no nanasongadinan’izy ireo izany; sakalava ihany no nanaovan’ireo misionera ireo mponina rehetra nonina tamin’ny faritra andrefan’i madagasikara mianatsimo izany hoe manomboka avy any morondava ka hatrany toliara .
Ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana ireo fandaharam-pianarana arahina ankehitriny, raha tsy hiresaka afa-tsy ny eny amin’ny lycée, dia nampiharina nanomboka ny taona 1996, 1997, 1998. Hatramin’izay dia tsy mbola nisy ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana. Tsapa tamin’izao fanadihadiana izao anefa, fa misy ny lesoka. Tokony hampitoviana, ohatra, ny fampiharana omena ny mpianatra kilasy famaranana sokajy a sy d-c. Tanjona iray ihany mantsy no tratrarina amin’ireo kilasy ireo, raha ny taranja malagasy. Toy izany ihany koa ny ora natokana hitrandrahana hevitra, sy ny isa natao hotratrarina. Tokony tsy hasiana tombo sy hala fa ampitoviana.
Hitantsika amin’ izao ohatra izao fa tsy te hisahirana ny olona amin’ny fihariana ka dia nampiasa ny tetika maro samihafa. Ny tetikadin’ireo vahiny mpanjanaka no nalaina tahaka teto ka nentin’ny nanambakany ny mpiray rà amin’ny tena. Ny hany azo andravonana izany dia izao nanome lesona ratsy ireo mpitondra. Raha toa ka nivelona tamin’ny hatsembohan’ny tava ny tsirairay teo aloha dia niofo ho mpibaiko sy mpampisasa tany kosa izany eto. Ary noho izy tompony dia nandray ny ampahany betsaka amin’ny vokatra azo izy ireo. Raha aravona izay rehetra izay dia hita fa nandova fomba ratsy tamin’ny mpanjanaka ny malagasy, izay toe-javatra izany no avoitran’ny mpandray anjara tamin’ ity vanim-potoana ity. Toe-tsaina tsy tia mandray andraikitra fa miolonolona, tia tena ary tia vola. Maro ireo nanaraka izany mba tsy ahitana fahasahiranana amin’ny fiainana. Rehefa manaraka ny fomba vazaha tokoa mantsy dia tsy mahita olana firy eo amin’ny fiarahamonina. Fa mba nanao ahoana kosa ireo mpandray anjara nijoro tamin’ny mahaizy azy?
Loharano ny mpikaroka may 2014 o ny birao toerana natokana iasan’ireo mpandraharaha ao amin’ny sekoly ny birao. Birao iray ahitana efitra telo no misy ao amin’ny epp ambohipo natokana ho biraon’ny tale ny efitra voalohany, sady fandraisany olona no fiasany natao ho fitoerana entana mahakasika ny fitaovan’ny sekoly kosa ny efitra faharoa; ireo rehetra heverina fa fitaovam-pampianarana ampiasain’ny sekoly izany ametrahana ireo fitaovana fanaovana fanatanjahan-tena, sy fitaovam- pahandroana sakafo; ary ireo fitaovam-panadiovana isan-karazany, ny efitra fahatelo farany. O ireo trano hafa tsy ny trano fianarana sy ny birao ihany no mandrafitra ny sekoly fa ao koa ireo trano hafa.
Teny fototra fantina-fiparitahana-firosoana-fanehoana- tombana-fahavononana avy hatrany disponibilité marina, rariny, hitsiny famintinana izao asa fikarohana izao dia natao indrindra hamoronana fomba fiasa siantifika eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy miainga amin’ny lahatsoratra. Mizara ho toko telo lehibe izao asa izao. Ao amin’ny fizarana voalohany no hiresahana ny marina, rariny, hitsiny teo amin’ny tontolom-piarahamonina malagasy. Ao amin’ny f zarana faharoa kosa no hanazavana ireo fotokevitra teorika ampiasaina amin’ny fampianarana lahatsoratra. Ary ao amin’ny fizarana fahatelo dia hanehoana sy hanadihadiana ny fomba nifantenan’ny mpampianatra lahatsoratra. Ireo rehetra ireo dia mba hanehoana fa ny lahatsoratra dia fitaovana ahafahana manamora ny fampianarana sy ny fandraisana ny taranja malagasy. Résumé ce travail de recherche consiste à poser les préalables à la réalisation d’une méthode scientifique à l’enseignement de la matière malgache à partir du texte. Cette étude se divise en trois parties, la première partie concerne le concept marina, rariny, hitsiny dans la pensée malgache. La deuxième partie expose les différentes théories appliquées à l’enseignement du texte et ses principes. La dernière partie est une présentation de la méthodologie adaptée à la sélection du texte. Ces différentes parties visent aussi à montrer que le texte peut contribuer à la facilitation de l’enseignement de la matière malgache. Abstract this research is a framework to realize a new scientific method for the teaching of malagasy subject. It’s divided in three parts. The first part talks about marina, rariny, hitsiny in the malagasy thinking during times wich his history evoluate. The second part sets out the differents theories applicated in text teaching and its principles. And the last part shows the adopted methodological for text selection. These parts aim to demonstrate that text can contribute for making easy the teaching of malagasy subject.
Ny fiheverana malagasy momba ny foto-tsakafony no nanaovana fikarohana teto, ary naompana teo amin’ny fijerena ny fandrosoan’io fiheverana io ny fandalinana fiarahamonina sy fomba amam-panao ary haitsikera fifamahofahoan-kevitra natao. , izany hoe ny firotsahana an-tsehatra mivantana ary andraisana andraikitra ka ny haitsikera approche par l’enchevêtrement des idées no nanampy betsaka tamin’ny fahatomombanan’ny asa. Niompana tamin’ny kaominina manjakandriana izany fandalinana izany. Ny fomba fiheverana hoe ny anay vary ihany no foto-kevitra nijoroan’ny fikarohana ka niezahana namantarana izay fomba iainan’ny kaominina izany, ny toe-tsaina entiny miatrika azy indrindra manoloana ity tetika asa miasa sy velona ao aminy ka mitondra fandrosoana materialy betsaka ho azy izay mihevitra ny hanova io fomba fisainana io. Raha tsorina dia ny handrefy ny lalana vitan’ny tetika asa eo amin’ny fanovana ny toe-tsain’ny olona tarafina amin’ny kaominina manjakandriana no tena tanjona amin’ny fomba amam-panao, ny fiheverana, ny fiainany andavanandro. Nizara ho telo lehibe ny asa natao tamin’izany nojerena voalohany, ny mombamomba ny faritra satria ho sarotra ny handalina fiarahamonina iray raha tsy fantatra aloha izay momba azy ka dia nambarambara tao daholo ny firafiny na ny lafiny jeôgrafika, na finoana, na teti-pitondrana izay tena nanasongadina ny fifandroritan’ny kolon-tsaina roa lehibe dia ny kolon-tsaina mifikitra amin’ny nentin-drazana, tsy sahiny avela, sy ny fiarahamonina tandrefana, heveriny ho fandrosoana. Tsy azo hadinoina ny toe-karen’ny mponina sy ireo sampan-draharaha ao aminy izay maneho kosa fa sady tsy kaominina tena ambanivohitra intsony izy nefa koa tsy voasokajy ho an-tanàn-dehibe. Toy izany daholo angamba no iainan’ireo kaominina voasokajy ho kaominina ambanivohitra sokajy voalohany eto madagasikara. Ary porofo mbola manamafy io, raha nahazo ny laharana faharoa ny kaominina manjakandriana tamin’ny fifaninanana kaominina mendrika nampanaovin’ny filoham-pirenena teo aloha dia ny clac nampiroborobo ny kolon-tsaina no isan’ny nandrombahany izany.
Ny zanaka no iantefan’ny fananarana ao amin’io fehezanteny io. Tian’ny mpanoratra hiantefa any amin’izy ireo ny voka- dratsin’ny ditra. Fehezanteny lava ihany koa no ampiasain’i tina, izay renim-pianakaviana eto. Naditra mantsy izy fony fahatanorany, hitany ny lafy ratsin’izany, ka izany no hananarany ny zanany ato amin’ity fehezanteny ity. Ambarany, amin’ny ankapobeny, fa ireo zanaka ihany no tena mitondra faisana voalohany amin’ny ditran’izy ireo.
Ahitana ady avokoa ny sehatra rehetra, eny fa na ny fihavanana aza. Araka ny ohabolana malagasy manao hoe ny fihavanana toy ny raty ka vao tsy hialan-kasokasoka ary tonta tsy hialan-dromoromo ny fifandraisana na ny fifampikasohana eo amin’ny vondron’olona na olon-droa no miteraka fikorontanana raha tsy voalanjalanja. Manamafy izany ny ohabolana betsimisaraka hoe ny olombelogno, fahavalo-havagna karaha môtro izany hoe sady fahavalo no havana ny olona. Ny fanimbazimbana ny feraomby no teboka lehibe hodinihana ao anatin’ny lohahevitra mahakasika ny fanajariana ny fiarahamonina araka ny feraomby, ao anororo, amparafaravola, faritra alaotra mangoro nanomboka tamin’ny fitondran’ny mpanjaka radama i 1810-1828 no nihen-danja ny fomba amam-panao nentim-paharazana teto madagasikara tamin’ny nanekeny ny fampidirany ny fivavahana kristianina.1andry iankinan’ny fiarahamonina ny fihavanana, ny fifanajana, ny tsy fizarazarana tsy marim-pototra anefa ny fijoroan’ny fiarahamonina ankehitriny noho ny tsy fitovian-kevitra. Sehatra ifotorana amin’ity fikarohana ity ny kolontsaina feraomby sy ny fiarahamonina. Miaina ao anatin’ny fomba amam-panao ny eto madagasikara ary saika ny ankamaroan’ny mponina no manatanteraka azy. Anisan’ny fanajariana ny fiarahamonina ny kolontsaina feraomby. Hiaraha-mahalala ny rivotra mitsoka entin’ny fivoarana; ny fahatongavan’ny faharatsiana na amin’ny lafiny toe-tsaina, na amin’ny lafiny kolotoraly no nahatonga ny fahapotehan’ny kolontsaina maha izy azy sy ny maha azy ny azy ary ny fitambaran’ny kolontsaina avy any ivelany miditra anatiny. Sarotra anefa ny manafoana ny fomba amam-panao. Matetika eo amin’ny kristianina izay sokajiana ho olona tsara sy eo amin’ny mpandala ny fomba netin-drazana izay sokajiana ho olona ratsy no misy ny fifangarian-kevitra. Mihevitra ny sasany fa efa vanim-potoanan’ny fandrosoana izao, efa andron’ny fahazavana ka tsy tokony hisy intsony ny olona na vondron’olona handala ny fomba amam-mpanao nentim-paharazana kanefa singa anisan’ny mandrafitra ny fiarahamonina ka tsy tokony ho tsinontsinohavina.
Vokatry ny herisetra nataon’ireo jiolahy dia nikorontana ny fiainam-bahoaka. Nanoloana izany, dia niezaka nitondra fandriampahalemana teo anivon’ny fiaraha-monina ireo mpitandro ny filaminana. Namerina amin’ny toerany ny fiainan’ny mponina andavanandro izay tsy zarizary sy feno tahotra mandrakariva izy ireo. Toy izao avy ny fiainan’ireo mpandray anjara teny am-piandohan’ny tantara ao amin’ny aml3 dia niaina amin-tahotra mandrakariva ny ankohonan-drabarinony tao afrika atsimo. Ny fanerena azy ireo hiasa an-terivozona sy ny fiambenana azy ireo no nahatonga izany.