Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny toetrandron’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamananitra dia tsy mifanalavitra amin’ny toetrandron’ny afovoan-tanin’i madagasikara. Mizara telo mazava tsara izany; dia ny fotoam-pahavaratra, ny fotoan’ny ririnina ary ny lohataona. Hoy i j p raison telo mazava tsara ny fizaran-taona ny fotoam-pahavatra izay manomboka ny volana novambra ka hatramin’ny volana aprily; manorana sady mafana izany. Ny volana mey ka hatramin’ny aogositra ririnina izay maina sy mangatsiaka. Farany ny lohataona volana septambra sy oktobra 11 mbola manampy io voalazan’i j p raison io i pierre verin aty afovoan-tany, miavaka tsara ny fizaran-taona. Amin’ny ririnina, kely ny rotsakorana amin’ny fizaran- taona mafana, avy matetika ny orana ny tolakandro fa ny maraina dia mibaliaka ny masoandro, ary ny maripana dia mety hihoatra ny 30 c. Na izany aza, amin’ny ankapobeny, ny haavon’ny toerana dia mampihena ny hafanana. 12
Araka ny famaritana nataon’ny rakibolana malagasy ny tanisa dia kilalao enti-manisa ka toy izao no fanao izany atsipy ambony ny vatokely, dia tantazana amim-pahakingana tsy avela ho latsaka ary dia toy izany hatrany hatrany 111. Toy izao kosa no nilazan-dratsimba georges izany itsan-droa! Telo an’efatra! Dimy an’enina! Fito am-balo! Sivy am-polo! Itsan-droa!
Ny tantaram-piainan’ i solomona 2.1.2. Ny anjara asan’ny ohabolana 2.1.2.1. Fanehoana ny toe-java-misy eo amin’ny fiarahamonina 2.1.2.2. Fanehoana ny fifandraiasan’ny fahalalana sy ny fahendrena. 2.1.2.3. Fanehoana ny lanjan’ny fitenenana 2.1.3. Ny lohahevitra raketin’ny ohabolana 2.1.3.1. Ny fisehon’ny bokin’ny ohabolana 2.1.3.2. Ireo lohahevitra voizina ao 1.3.3. Ny tara-kevitra hafa hita ao fehiny 2.2. Ireo karazana sarin-teny fahita ao amin’ny ohabolan’i solomona 2.2.1. Ny sarin-teny mifamaly rafitra 2.2.1.1. Ny fifamalian-drafitra mifanipa-kevitra 2.2.1.2. Ny fifamalian-drafitra mitovy hevitra 2.2.1.3. Ny fifamalian-drafitra mandravon-kevitra 2.2.2. Ny sarin-teny fanovana endri-javatra 2.2.2.1. Maneho ny lanjan’ny teny 2.2.2.2. Maneho ny fahendrena sy ny fahalalana 2.2.2.3. Mampisafidy ny tsara sy ny ratsy 2.2.3. Ny sarin-teny fanoharana 2.2.3.1. Fanoharana mivantana arahina vokatra 2.2.3.2. Fampitahana tsotra 2.2.3.3. Fanoharana mampisafandray ny tsara sy ratsy. 2.3. Ny fanabeazana hita ao amin’ny ohabolana 2.3.1. Ny fanabeazana ara-batana 2.3.1.1. Fanabeazana ny olona hanana fahazotoana. 2.3.1.2. Ny fanabeazana ny olona mba hahay mitantana tsara ny harena. 2.3.1.3. Ny fanabezana ny olona hahay mitsimbina ny ainy. 2.3.2. Ny fanabeazana ara-tsaina 2.3.2.1. Ny fahalalana na ny fahaizana. 2.3.2.2. Ny fahendrena.
Tout comme les problèmes, les propositions de solutions seront également basées sur les différents centres d’intérêts des problèmes tels que les ressources humaines, l’administration, la finance et la comptabilité et en dernier lieu la logistique. Durant la deuxième partie de notre travail, nous avons inventorié que les principaux problèmes au sein du saf s’étendent dans la gestion des ressources humaines, ou plus exactement dans l’administration du personnel et dans la gestion de carrière du personnel. On a fait état de l’absence de responsable dans certains postes à grande responsabilité. On a constaté aussi les différentes conséquences de certains vices de procédure de recrutement, de réglementation de travail, de gestion de carrière, et enfin de politique de salaire. Ensuite, au niveau de l’administration, la défaillance de la communication et l’insuffisance de rapportage sont également remarquées. Il a été soulevé également les problèmes de gestion budgétaire, comptable et financière au sein du saf. Redisons que les lacunes sont notamment dues à l’accoutumasse de collaboration entre techniciens et financiers, à la non maîtrise des informations budgétaires et financières, à un manque de remise à niveau des personnels et à l’absence du système comptable adapté. Finalement, les lacunes de la gestion de la logistique regroupent les défauts de procédures d’achat, les défaillances de la gestion des stocks, et la gestion irrationnelle des ressources matérielles. Ces difficultés méritent d’être résolues d’une manière efficace et réfléchie. C’est pourtant le vif de notre troisième partie de travail. Les solutions proposées vont être classées respectivement comme suit solutions concernant les ressources humaines
Samy vorona na ny domoina na ny arosy noraisin’ny mpanoratra iry voalohany ho solon’anarana iantsoana ny olon-tiana, rehefa tena mifankatia ny olon- droa. Vorona tsara bika aman’endrika sy mahafatifaty mantsy ny domoina koa tsy mahagaga raha io no teny nataony ho anoharana eto. Fa karazana vorona an- drano iray tarika amin’ny angaka, ny ganagana, ets 120 kosa ny arosy, hoy ravelojaona. Koa rehefa mandao ny olon-tiany kosa ny vehivavy, dia novainy ho arosy no filaza azy. Tsy tamana teo amin’ny rano na farihy tokony honenany sy hitoerany ny arosy ary nandao ny moron-drano nahazatra azy mihitsy. Ny olona koa, mety handao ny malalany izay nifankatia taminy. Araka izany, samy mety ho hita amin’ny olona ny toetra ananan’ireo vorona ireo. Izay no antony nanafoanana ny oharina ary nanoharana ilay vehivavy tamin’ny domoina sy arosy tsapa eto ny fahaizan’ny mpanoratra mifantina ny voambolana ampiasaina, mba hifanaraka amin’ny hevitra tiany hambara. Ary porofo iray maha-matihanina azy eo amin’ny sehatry ny fanoratana izany. Fa mbola fanovana endri-javatra hita ao amin’ny hiran’i abel ratsimba hatrany, ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina. Izany hoe, ny toetry ny anoharana no atafy ny teny tondroina ho oharina. Ampiasaina ity karazana ity, mba handokoana ny faharavam-pitiavana, tahaka izay misy ao amin’ny tsisy tsiny faly koa ianao nahazo ny fikasana dia nalazo v. A. , lah.82 ny fikasana no oharina ary ny nahazo no toetry ny anoharana atafy ny oharina. Araka izany, tsy misy anoharana ao amin’ireo andalana ireo, fa ny toetrany no misy nalazo toetran’ny zava-maniry milofika na efa ho maina sy mitady ho faty mihitsy aza ny hoe nalazo ary atafy ny fikasana eto. Nahazo ny fikasana satria rava sy tsy tanteraka fa nirodana ny fitiavana. Mbola ahitana fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina ihany koa, no hita ao amin’ny fararano harivariva 120 ravelojaona, firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy a-e, imprimerie industrielle. Rue galliéni, tananarive, jan. 1937, tak.403.
Ny fomba nanatanterahana ny asa niezaka ny nitady izay fomba rehetra nahazoana nifampiresaka mivantana tamin’ny mpanoratra izahay tany am- piandohana. Tsy nisalasala izahay nanontany sy nila hevitra tamin’ireo mpanoratra namany, izay fantatray fa afaka hanoro sy hanampy anay. Rehefa azonay ny laharana finday ahafahana miserasera aminy, dia nangataka fihaonana taminy izahay. Tao anatin’izay fihaonana izay no nilazanay taminy ny fanirianay handalina ny momba azy sy ny asa sorany. Avy hatrany moa dia nekeny tamim-pahatsorana izany. Dia nankany an-tranony izahay mba haka ireo vondrona ambara. Nasehony avokoa ireo tantara marobe nosoratany, ka nifantina maromaro tamin’izany izahay. Taorian’izay dia niaraka nitety ireo onjam- peo toy ny radio don bosco , ny radio nationale malgache izahay sy ny mpanoratra mba haka ireo tantara izay efa tsy teo am-pelatanany intsony. Nifantina vitsivitsy tamin’ireny ihany koa izahay.
Tondroina ao anatin’izany ireo nahavita heloka, nanatanteraka hetsika toherin’ny lalàna sy ny fiarahamonina. Diso satria, tsy manaraka ny fitsipika mifehy ka voafaritra ao anatin’izany ny famonoana olona, ny miady sy mifamaly aman’olona izay miseho amin’ny endrika herisetra, ny fandrahonana, ny fangalarana madinidinika. Betsaka io sokajy io araka ny tarehimarika azonay tany amin’ny polisy misahana ny zaza tsy ampy taona, sy ny mitovitovy endrika amin’izay66. Nandika lalàna avokoa ny valopolo isan-jato 80 ny tezaina ao, misokatra àry ny ivon-toerana fanarenana hanabeazana sy hanitsiana azy mba hanatsarana ny fiainany. Afaka manomboka fiainana vaovao indray ao anatin’izany, ilaina traikefa anefa ny fanabeazana mba hanarenana azy indray. Manamafy izany indrindra i caudron nokendrena indrindra mba
Vao miha-mitombo isa ny te-ho avy indray hiverina hanjanaka, izao no fanombohana ho tafaverina izy raha misy ny mpanohana entanin’ny mpanoratra ny vahoaka mba handinika fa tsy hihinana am-bolony ka ataon’ny sasany ho tohatra fiakarana fotsiny. Mananatra izy ny mba hikolokoloana ny nosy sy ny hitiavana azy. Ary tokony tsy hatakalo ny an’ny hafa fa ny gasintsika ihany; izany hoe tokony ho ny kolontsaina sy ny maha izy azy ny malagasy ihany no harahina fa tsy haka tahaka be fahatany ny an’ny hafa. Tokony ho isika samy isika ihany no hifanampy sy hifanohana fa tsy ilaina ny fitsabahan’ny firenen-kafa amin’ny raharahan-tokantranon’ny firenena. Ka mihevera ihany
Oniversite isaky ny faritany. 38 toy izao manaraka izao ny vokatra azon’ny mpitondra tao anatin’ny efatra taona monja nanomboka ny 1975 ka hatramin’ny 1979 39 1975 1979 niveau i 5433 classes 9654 classes niveau ii 98 classes 461 classes niveau iii 28 classes 45 classes
L’animation de rue commence 6 à 12 mois avant la rentrée de la nouvelle promotion et constitue la première phase de la réinsertion proposée par l’asa. Dans cette phase, l’animateur prend contact pour la première fois avec les familles se trouvant dans les rues, sous les tunnels afin de leur expliquer et les sensibiliser sur les démarches de l’asa dans sa contribution dans la lutte contre la marginalisation des sans-abri. Dès cette phase, l’animateur
Ny fiarahamonina dia mitàna anjara toerana lehibe amin’ny fanolokoloana ny maha olona iray manontolo vatana, saina, fanahy. Miankina amin’io fiarahamonina io no mety haha olom-banona na tsia ny tsirairay. Tahaka ny zaza rehetra, rehefa nahalia lalana nankany an-tsekoly i esther rasoloarimalala, dia nalefan-dray aman-dreniny nianatra. Tao amin’ny sekolim-piangonana lms tao ambohimahasoa no nandefasana azy voalohany. Tsy ny sainy ihany no voky fahalalana tao, fa nahazo fanabeazana ara-panahy ihany koa izy. Fiarahamonina iray lehibe namolavola azy ihany koa ny tao amin’ny kolejy paul minault. Fanta-daza amin’ny famoahana mpanoratra io sekoly io toa an-dry dox, emilson daniel andriamalala, ary iray amin’ireny i esther rasoloarimalala randriamamonjy. Mpampianatra efa misotro ronono ny mpanoratra ankehitriny. Adidy lehibe sady masina izany mampita fahalalana ho an’ny hafa izany raha aminy. Tsy ampitana fahalalana fotsiny ny toeram-panabeazana fa nitaizany ny tenany ihany koa nanefy ny saina amam-panahiny ny fifandraisany tamin’ireo tanora sy zokiolona maro. Noho izany, dia tsy azo atao ambanin-javatra ny fahaizana mifandray amin’ny manodidina sy ny fahafantarana ny tontolo misy ny tena.
Raha fintinina, naka ny endriny ankehitriny amin’ny maha tanàn-dehibe azy mahamasina noho ny haiorintanàn-dehibe nentin’ny frantsay teto antananarivo. Tsy mitsaha-mivoatra ny tanàna sy ny mponina ao aminy ary ny endriky ny kianja lehibe tena ahalalana azy. Voakasik’izany ny lafiny rehetra isa sy endriky ny trano, ny mponina, ny lalam-be sy fiara mivezivezy ao anatin’izany sehatra manan-tantara sy mivoatra tanteraka izany no anatanterahana fanadihadiana ifotony izay hojerena manaraka ny andinindininy sy ny fomba fanatanterahana azy.
Fampiasana ny voambolana mankalilo t. 202 , mandronjona mafy t. 30 , angolavaitry t. 170 , ampangoro t. 74 santionany fotsiny moa ireo fa maro ireo voambolana hita fa mampanan- karena ny teny malagasy. Tena boky fampianarana tokoa ity fary mamy, kilasy famaranana ity raha izany. Kanefa misy lafin-toetra hafa ihany koa ananany, tsara raha mba hita any amin’ny boky fampianarana rehetra. Tsy inona izany, fa ny fomba nanehoan’ireo mpamolavola ity boky ity.
Ohatra lafo ve ilay fiaranao namidy teo ? Posé toy izao no azo anadihadiana io ambara io misy ny ambara mivantana sy amin’ny fomba mazava explicite eto dia ny fanontaniana ao amin’ny hoe lafo ve. Io no vontoatin-kevitra contenu voalohan’ ity ambara ity, na hevitra apetraka mba hampitaina eto posé .
Nitety faritra maro ratsimba georges raha nisahana ny asa fampianarana. Maro tamin’izy ireny no toerana lavitry ny tanan-dehibe, ohatra, tany analalava. Nisy ireo ezaka nataon’ny fanjakana hanalana ny olona ao anaty tsy fahaiza-mamaky teny sy manoratra. Tsy vitsy , anefa, ireo olona tsy nahazo izay tandrify azy tamin’izany. Ny ankizy no tena nokendrena voalohany indrindra hahazo izany. Nanomboka tamin’ireo filoham-pirenena nifandimby philbert tsirananana, ratsiraka didier, zafy albert, ny vaindohan-draharahany teo amin’ny sehatry ny fanabeazana dia ny hampianatra ny zaza malagasy ary nametraka ho tanjona ny fanofanana ny ankizy amin’ny lafiny ara-tsaina sy ara-batana ary ara-pitondran-tena. Misy ireo olon-dehibe tsy mahay mamaky teny sy manoratra, kanefa tsy hitan’ny fanjakana ny fisiany. Nahatsiaro ho nanana andraikitra lehibe ny mpanoratra teo anatrehan’izany toe-javatra izany. Zava-dehibe ho an’ny olona tsirairay ny fianarana. Ho an’ireo filôzôfa grika, ohatra i socrate dia nahatsapa fa tsy avy amin’ny famakiana boky ny fahalalana fa avy amin’ny fampianarana omen’ny mpampianatra mivantana .161 niombon-kevitra tamin’izany izy ka nandray anjara tamin’ny fampianarana ireo olon-dehibe voasokajy ho tsy mahay mamaky teny sy manoratra.
Ny itohizan’ny asa fampandrosoana hatrany no tanjona na efa tapitra aza ny famatsiana ataon’ireo fikambanana avy any ivelany sy ny fiaraha-miasa amin’ny ong fanamby. Amin’ny ankamaroan’ny mponina, tsy afaka manohy ny ezaka efa nataony izy ireo rehefa tapitra ny tetikasa fa tsy maintsy mila mpitantanana sy mpanohana vao afaka mivoatra. Raha fintinina izay rehetra izay dia lafin-javatra mifampiankina ihany ireo tanjona ankapoben’ny fikambanana ireo tsy maintsy ijerena ny fiainan’ny mponina mivelona amin’ny ala ny fikajiana ny tontolo iainana. Ilaina ny fanampiana azy amin’ny sehatra famokarana sy fandrosoana ara-tekinôlôjia mba hananany toe-tsaina tsy miankin-doha amin’ny famatsiana avy any ivelany na ara-bola na ara- pitaovana sarotra anefa ny hanatanteraka izany raha tsy ny fokontany iasana no tena ezahina hahazo tombon-tsoa amin’ny fitantanana maharitra ny ala ao aminy satria sady mpandray anjara no mpahazo tombon-tsoa amin’ny tetikasa fampandrosoana ny mponina 33 raha tian’ny mpanao asa fampandrosoana toy itony ny hampahomby ny tetikasany dia tsy maintsy miara-miasa mivantana amin’ny tantsaha izy ka miara- mikaroka izay mety ho tombon-tsoa iombonan’ny mponina; izany dia miainga amin’ny fanatonana mivantana ny mponina mba hahitana ny tena olana mahazo azy, mba tsy hisian’ny elanelana be loatra eo amin’ny mpanao asa fampandrosoana sy ny tantsaha izay mitaky tekinisianina manakaiky azy, izany hoe ny stratégie de proximité na tetika amin’ny fanakaikezana ny tantsaha amin’ny fananganana tetikasa. Ii-1-2-3- ny tanjona manokana azo sokajina telo ny tanjona manokan’ny fanamby tanjona manokana amin’ny tetikasa, eo amin’ny fotoana ary ny tanjona manokana manoloana ny firenena. A- tanjona miankina amin’ny tetikasa manosika ny olona hampiasa tsy ara-drariny ny ala, ny tanety ny fitazonana ny fomba nahazatra sy ny fanitarana ny tany azo volena. Izany hoe, mitarika ny
Laplantine aza dia nahita fa miaraka amin’i malinowski, ny antrôpôlôjia dia lasa siansan’ny hafa, niamboho ny fomba fijery evôlisiônista izay mandrafitra sy mamerina indray ny fiandohan’ny sivilizasiôna mba hifototra amin’ny fandinihana mitombina sy manokana ny mampiavaka ny fomba amam-panao tsirairay. 28. Ankoatra izany, ireo rafitra mijoro eo anivon’ny fiarahamonina ireo dia vokatry ny filàn’ny mpikambana ao anivon’ny fiarahamonina. Noho izany, ny anjara asan’ireo rafitra ireo dia hanome fahafaham-po ireo ao anaty fiarahamonina. Raha natao, ohatra, ny fanambadiana dia noho ny filana fototra maha-olombelona sy ny faniriana hanana taranaka. I malinowski dia milaza fa ny fanambadiana dia natao hamaly filàna fototra eo amin’ny lafiny fitiavana
Miavaka ny lehilahy sy ny vehivavy, na ny anarany izany na ny rafi-batany. Araka izany dia nomena anjara andraikitra manokana ny vehivavy, izay heverina fa sahaza azy, dia ny fitantanana ny tokan-tranony sy ny fikoloana ny taranany. Raha tsy mahefa izany izy dia lazaina fa ratsy fitondran-tena. Ny lehilahy no tompon’ny fisahanana ny ivelan’ny ankohonana. Ny fanadihadiana natao tamin’ny mpikabary rasolofo no nilazany fa fony faha-andriamanjaka, dia ny zokiny indrindra no mahazo mandaha-teny an-kabary. Ny zokiny indrindra eto, dia lazaina fa tsy maintsy lehilahy mandrakariva midika izany, fa natao anjorom-bala ny vehivavy raha ny fanatontosana ny kabary am-pianakaviana, teny amin’ny faritr’imamo. Nanamafy ihany ity voalaza anarana etsy ambony fa ary na izaho izao aza dia tsy nahazo nikabary am-pianakaviana izany taloha, satria mbola nipetraka ny maha-lahimatoa
Man- varaka mamaraka manala fatorana na vona toy ny kofehy na tadin-kiraro ny hevitry ny hoe mamaraka. Tsy mitovy amin ny mpampiankina sy ny kamban-teny tsotra ny fiovam-peo hita eto fa miavaka mihitsy. Miova ho vondrona foana avokoa ireo renifeo ireo rehefa nandray ny tovona man manana ny renifeo mifamaly aminy ireo rehefa atao ao anaty kamban-teny na asiana mpampiankina.
Poatoizay, indreny vahoaka nanao ranolava no nanolotra fanomezana an’i dadabe, ingahibe amin’io mijihina ery amin’izato fehitenda misery lolo; ary eo ankilany eo, zazalahy mijidina, toa miaramila manao paorizenitra, miaraka amin’ny vata be vava hitantazana izay falim-po natao tery an-kolaka avy amin’ireto zanaka mpamaly trotroina.
Ny anarany sy ny fiankohonany mirakitra hevitra sy maneho ny toetra ny anarana. I solomona mpanjaka no nanoratra azy21. Misy heviny izany anarana izany olona miadam-pinaritra 22. Araka ny baiboly, ny anarana hoe solomona, voalohany dia midika hoe olona mpampihavana, na tia fihavanana; faharoa kosa tia azy iaveh .23 anarana nomena azy koa ny hoe jedidah,24 ary izany dia manan-kevitra hoe ankasitrahan’ny tompo na koa tian’iaveh i davida mpanjaka rainy dia sady mpamoron-kira fanta-daza amin’ilay salamo fiderana an’iaveh, no mpanjaka nalaza anisan’ny nitondra fivoarana ho an’ny isiraely ihany koa. Zanaka fahatelon’i davida sy batseba izy. I batseba no reniny, ary araka ny baiboly dia vehivavy sitrak’andriamanitra hamela taranaka hitondra ny tany izy.
Rano tsy mety maty miraikitra hevitra roa mifanipaka ny rano teo amin’ny foto-pisainana malagasy andaniny mandevona sy mamono izy, satria mety hamono ny olona ankilany kosa dia mpamelona sy foto -pivelomana ary fidiovana ny rano eto dia ny hevitra fototra mikasika ny rano no atolotra fototra nisiana ary niavian’izao tontolo izao ny rano noho izany fototra nisian’ny mason-javatra rehetra na maniry izany na mipoitra hoazy .
Madera sy ankadimbahoaka, satria, fantany tsara iny. Teny no fonenany raha mbola notaizan’i neny ranombana sy ramavo izy. Ankoatra ny nitoerany tamin’ny papa sy mama teto amin’ny faritra antananarivo. Ankoatra izany, koa, dia saika toerana manodidina ny lalana lalovan’iharilanto patrick andriamangatiana isanandro ireny toerana noresahiny ireny. Itaosy no fonenany, ary eny andoharanofotsy no toeram-piasany. Tranga hita na fantany teny ho eny, tsikariny tamin’ny lalana nodiaviny no raiketiny ao amin’ny boky, ka apetrany amin’ny toerana fantany tsara mba hampiaina bebe kokoa ny tantara. Mihoatra noho izany ny zava-pantany rehefa niasa sy nonina teto izy, ka tsy nisalasalany ny nampiasa sy naneho izany ao anatin’ny bokiny. Ireo toerana any mahajanga tsararano nahita trano hofàna teny tsararano i bako sy i fetra 83 boanamary boanamary. Tanàna kely sahabo ho telopolo kilometatra avy eo mahajanga. Etsy boanamary no halehantsika.
Toko i ny fanabeazana tsoahana amin’ireo singa mandrafitra ny tantara foronina araka ny efa nambara teo aloha, dia ny mpandray anjara, ny fotoana, ary ny habaka no singa mandrafitra ny tantara foronina. Hojerena mifanesy ny fanabeazana azo tsoahana avy amin’izany. 1-1 ny mpandray anjara
Mandritra ny fotoam-pahoriana ihany koa dia tsy mahazo misolo akanjo ireo mpamangy. Misy ihany anefa antony tsy maintsy anaovana izany. Ohatra torana ilay olona, ka nobobohana rano. Noho izany lena ireo fitafy eny aminy, ka atahorana hankarary azy. Ankehitriny dia tsy misy mandalaizany loatra intsony ny olona. Efa maro ireo manao fitafiana madio rehefa mamangy. Efa misy aza ankehitriny ireo manao pataloha, saingy nofantenana ihany ireny na izany aza eo amin’ny taovolo tsy mahazo mirandrana sy mibango volo ary mihosotra menaka ihany koa ireo mpamangy mandritra ny fiatrehana ny fahafatesana fahiny. Ny fanaovany izany dia mety hadikan’ny fianakaviana ory sy ny fiarahamonina ho fifaliana anatin’ny fahoriana izay mihatra aminy. Adikan’ny mpiara-monina ho tsy firaisana hina amin’ny maro ihany koa izany. Satria ny rehetra eto dia malahelo, ka izay maneho fihetsika mifanohitra amin’izany dia heverina ho te hitokana na te hiavaka amin’ny maro. Mety ho azony atao ihany izany raha toa ka tsy eo amin’ilay toerana misy ny maty no anatanterahana azy. Izany hoe tsy eo imason’ny tra-pahoriana no anaovana azy. Nafenina tao anaty satroka na saron-doha izany fahiny, ary dia zary fomba raikitra ho an’ny ankamaroan’ny vehivavy mamangy faty mandrak’ankehitriny izany.
Soso-kevitra hanatsarana ny fitantanana ny raharam- pirenena matoa tsy mandroso ny firenena iray, dia misy lesoka goavana eo amin’ny fomba fitantanana azy. Maro ny antony mety hahatonga izany lesoka izany. Anisan’izany ny fanaovana tantely afa-drakotra ny fananam-pirenena ataon’ireo mpitantan-draharaha sasantsasany. Vitsy amin’izy ireo no mihevitra ny tena fitantanana marina. Mila ezaka goavana anefa ny fanovana izany, ary tsy vitan’olon-drery. Araka izany, dia ilaina aloha ny fanovana ireo olona hitantana ny raharaham-pirenena, mba tsy ho olona hambotry ny firenena hatrany no ho hita ao. Ny fanovana toe-tsaina ihany koa anefa no tena tsara indrindra amin’izany. Ireo no soso-kevitra voalohany omen’ny mpanoratra ao amin’ireo asa sorany. Toy izao ny ampahan-dresaka nifanaovan’i koto sy randria ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe mbola ao anaty zavona koto raha i dada tokoa izao no lasa minisitra, dia ahoana no paikadin’i dada io.
Ii- boky andriamalala e. D , taolambalo, natonta fanindroany, imprimerie d’ouvrages éducatifs, librairie mixte, antananarivo, 1972, 16 tak chassang a , senninger ch , le texte littéraire, hachette, coll. 44 , classique, paris 1958 fayolly r , la critique littéraire, coll. 4 , lib armand colin, paris, 1964, 431p fi. M. Te. Ma, amboaram-pahatsiarovana, ny avana ramanantoanina, université d’antananarivo, ens, antananarivo, 21 jolay 1990 genette g , figure i, coll. Points, edition du seuil, paris 1966
Ce constat de déculturation nous a poussé à orienter nos recherches sur l’archéologie du asa ampinga , faisant partie de ces cultures laissées dans l’oubli. Pour le revaloriser, l’introduction de cette activité dans le monde scolaire, par le biais de l’education physique et sportive, nous a paru adapté pour l’intégrer à nouveau dans la vie de nos enfants.
Ny tara-kevitra novoiziny, ny endrika nomeny ny tononkalo no hoentina hanaporofoana ato amin ity fizarana fahatelo ity, fa niatrika ny fitadiavana ny very ity mpanoratra ity. Amin ny maha akora azo kirakiraina ny tononkalony ihany koa anefa, dia hotrandrahina izany ho fitaovana hoenti-mampianatra ny zana-taranja literatiora eny amin ny lisea. 3.1. Ny tara-kevitra novoiziny
Tamin ny 1994 no nanombohany niasa tao amin ny rnm ka fanentanana fandaharana no andraikitra nosahaniny voalohany tamin izany. Tamin io taona io ihany izy dia efa nanomboka nilalao tantara an onjam-peo niaraka tamin ireo mpilalao efa za- draharaha toa an-dry solofo josé, vahandanitra, christophe rabearimanana, hery valisoa, zeze rasamoely, meme, sy ny maro hafa. 2.1.4 nirintsoa mpanatontosa
Mazàna tsy mifanaraka amin’izay zava-nosainina ny zava-misy. Miteraka fahasorenana ho an’ireo izay tsy mahazaka izany, ka mahatonga azy ireny hanozona ny fandaharana. Ny toky sy ny dina anefa tsy azo somparana. Hoy ny mpanoratra mampionona aza hisaonana aho 189 hisy ny andro hitondra avy any ny fiantsoana handaozako anao, hampody ny nofoko ho vovo-tany mba hampirindra izao hita izao.