Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tantaran’ ireo tanàna nanompanana ny fanadihadiana tsy nijanona hatreo amin’ireo faritra voalaza teo ireo ny merina fa nitatra nianavaratra hatrany, ka lasa niharo eo amin’ireo elanelan-toerana ireo ny sihanaka sy ny merina. Manao ahoana kosa àry ny amin’ireo faritra sy tanàna nanompanana manokana ny fanadihadiana tany haolo sy tsy nisy olona no nisy tamin’ireto faritra nanaovana fanadihadiana ireto teo aloha, araka ny fanazavan’ireo mponina. Trano fa tsy azo lazaina ho tanàna akory vao niforona taty aoriandriana avokoa ireo nisy tao, ka mbola azo natao tsara ny tetiharana. Mbola misy amin’ireo tanàna ireo no mijanona amin’izany endrika izany hatramin’izao baiboka atsinanana ny teny hoe baiboka moa dia avy amin’ny fangalana ny hevitry ny teny hoe baiboho. Io toetran’ny tany baiboho io no nandraiketan’ny olona ity toerana ity ho baiboka. Baiboka atsinanana dia mbola mizarazara zana-bohitra samy mitondra ny anarany avy, araka ny efa nolazaina teny aloha. Ireto avy izany analaroamaso, ambongabe, anjangazanga, ambodiala. Tsy tanàna lehibe, eny tsy mahazaka ho tanàna akory aza ny sasantsasany amin’ireo zana-bohitra ireo noho ny fahavitsian’ny trano eo aminy. Samy nanorina ny tranony teny akaikin’ny tanimbariny avy mantsy ny mponina teto amin’ity toerana ity, ka misy trano iray amin’ny toerana iray no mizaka anaran- toerana iray. Misy trano roa, telo na maromaro kely izay samy mizaka ny anaran’ny toerany avy. Toy izao manaraka izao ny amin’ny fomba fanajarian’ireo mponina ao baiboka atsinanana ny toerana onenany raha aseho an-tsary.
Manambara eto ny mpamoron-kira, fa tsy tokony hitahiry alahelo sy lolom-po ao anaty ny olona, fa manjary mivadika fahotana izany. Tsy maintsy misy eo amin’ny olombelona mantsy ny fahatezerana, saingy tsy tokony hatao maharitra ela izany. Hoy ny soratra masina tezera fa aza manota, ary aoka tsy ho tratry ny masoandro milentika ny fahatezeranareo. 234
Ny vondrona tilina voalohany araka ny efa voalaza teo aloha dia miara-miasa amin’ny tetika asa saha imerinasy ireo fikambanan’ny tantsaha ny fampielezam-peo ratia. Ny saha merina dia manangana fikambanana tantsaha ivondronan’ireo mpamboly sy mpiompy ary mpanao asa tànana ka fantatra amin’ny anarana hoe ivotoeran-tserasera ho an’ny tantsaha. Ny mpikambana rehetra ao anatin’ny fikambanana no vondrona voalohany tilin’ny ratia. Izy ireo no efa miara-miasa amin’io ivotoerana io, izany hoe, ireo izay manaraka ny fanentanana ataon’ny fampielezam-peo ka mampihatra izany. Ny fahombiazan’izy ireny no aranty any amin’ny fampielezam-peo mba hanjary fanentanana hoan’ny hafa
Io ohatra 18 io dia entin’ny tanora roa na maromaro ifankahalalana ka rehefa mifankahita sy mifanena eny an-dalana izy ireo dia miteny hoe kwapa. Lehilahy samy lehilahy no mifanao izany, ka ny teny hoe baba no niandohany izay midika hoe lehibe ka ny hevitra fonosin’io dia hoe be lataka ty niova ho kwapa izany taty aoriana ary mbola mitovy amin’ny baba ny dikany sy ny hevitra fonosin’ilay teny. Ampiasain’ny tanora matetika ny teny an-kolaka toy izany mba tsy hahafantaran’ny olon-kafa ny zavatra ambarany. Misy noho izany ny fifanarahana mialoha ataon’izy samy izy mba hahafahan’ny tsirairay mahalala ny zavatra ambarany 4 rehefa misangy
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny voalazan’i tardif, 1992 cette motivation conçue comme une composante essentielle de la réussite à l’école p.92 9dikan-teny malalaka nataonay araka ny voalazan’i blanchet, 2000 à proposer au départ de la recherche, à titre d’hypothèse, une réponse à une question, et à valider ou invalider cette réponse en la confrontant par expérimentation, en situation contrôlée, à des données sélectionnées p.29
Rajaona siméon takelaka notsongaina ii. 2000 3e édition ambozontany-analamahitsy rajemisa raolison r. Fomba amam-pahendrena malagasy. 1972 kilasy fahaefatra sy kilasy fahatelo. Librairie mixte antananarivo. 184 tak rakotohova clet fokonolona sy fivoarana 1978 edisiona librairie mixte antananarivo rakotomalala m. Une expérience pluridimensionnelle la 1990 maladie chez les vonizongo du sud est madagascar. Thèse de doctorat de l’eness. 3 vol. Paris rakotonaivo e. Ny riba malagasy. 1997 imp. Ny antsika. Ambozontany fianarantsoa. 340 tak rakotondralambo n. Kabary lova maniraka. Imp ratrema william riba sy lohahevitra takarina amin’ny literatiora 1982 t. P. F. J. K. M. Imarivolanitra razafintsalama a. Ny finoana sy ny fombany croyances et rites 1978 tananarive etablissement d’enseignement supérieur de lettres, 135 tak sartre j. Qu’est-ce que la littérature ? 1948 france. Ed. Gallimard. Collection idées wellek r. , warren a. La théorie littéraire. 1791 ed. Du seuil coll. Poétique paris 399 tak zumthor p. Introduction à la poésie orale. 1983 ed. Du seuil paris.
Teny. Natao hanamafy ny hafatra ka ilana indrindra ny fahaizana mamaky satria, araka voalazan’ ny mpanoratra randja zanamihoatra, na toy inona na toy inona fiezinezin’ny talentan’ny mpanoratra dia mijanona ho tapany ihany, raha tsy eo ny mpamaky hanovona azy ho erany azo ampiharina amin’ity tononkira na poezia ity ny tari-dalana sy famaritana nataon’izy mpanoratra ary azo ampidirina ao anatin’ny tantaran’ny literatiora malagasy izany. Ny poezia toy itony no ahitana ny masom-boly malagasy , araka ny fiheveran’i bolespara na rafanoharana, iray amin’ireo mpanoratra niaraka tamin- dry j. J rabearivelo nitady ny very fa andeha hofakafakaintsika indray ny poezia na tononkitra manaraka ny zaza tsy an-dray.
Atolony hampandainga sy hampandry adrisa. Zava-doza ho an’ny firenena ny voka-dratsin’ny fitiavam-bola. Manototra ny rariny tsy hipoitra, sady manafoana ny maha izy azy ny hasina maha olona ny herin’ny vola. Mamotsipotsitra izany ny mpanoratra ao amin’ny tononkalo hoe ho an’ny rehetra 186 ny tsy mahatsiaro tena, voavidiny, namboariny, no azony kolena hanototra ny rariny. Tsy olona ireny
Ny andriana zafirambo na ny taranaka andriana nahavita be tamin’ny mpanjaka no mahazo ny laharana anakandriambe. Ny mpanompo hova tsy maintsy omena valisoa hoy ny ndrianome. Entina milaza ny mpanjaka be eo amin’ny foko antanala ny ndrianome. Araka ny tantara olona nanao soa ny ampanjaka zafirambo ny razamben’ny anakandria. Ary hatramin’izao tsy maintsy hotronon’ny anakandria foana ny ampanjaka antanala amin’izay rehetra atao. Azo heverina ho praiminisitra amin’izao fotoana izao ny toeran’ny anakandriambe teo amin’ny fanjakan’ny zafirambo antanala. Ny ombiasa indray no mpanolotsaina. 1.2.3. Ny fiovana misy amin’izao fotoana izao
Ii-1-2-1 ny ray aman-dreny mpitondra firenena nanokanan’ ny eja takila tokoa ny mpitondra firenena satria ray aman-dreny ihany koa izy ireny. Araka ny tenin’i siméon rajaona tokoa mantsy dia mifampitondra toa ny zanaka sy ny ray aman-dreny ny vahoaka sy ny mpifehy 7 nentiny nanantitrantitra izany ny tenin’ andrianampoinimerina tamin’ny ambaniandro nivelirano tao ambohimanga, manao hoe matokia ianareo, mitsilanesa mandry, mandria fahizay, f’ izaho no andriana tokana amy ny ity tany ity. Izaho no raiaman-dreny 8 tamin’ izany andron’ andrianampoinimerina izany anefa dia tsy ny mpitondra ihany no ray aman-dreny fa ny vahoaka ihany koa dia ray aman-drenin’ ny mpitondra hoy ihany rajaona siméon eo amin’ ny tena fitondrana ny vahoaka dia noheverin ny ombalahibemaso ho ray aman-dreny tokoa ny vahoaka. Ka nierany ny solony , na nierany mivantana mihitsy hoy koa andrianampoinimerina tamin’ i hagamainty manan-dray aman-dreny tokoa aho manana anao sy ny ambaniandro. 9 indray maka koa dia namafisiny tamin’ny ambaniandro izany, ka hoy izy hianareo ambaniandro no raiko, aman-dreniko ary havako 10
Fizarana 43 alahahady, 18 aprily 2010; lah 3667 na rakoto koa aza saika tsy nino fa hoe mitoe-jaza rahary! Na tsy momba aza manko rahary, dia heveriny fa tokony ho efa nitsaha-jaza raha ny taonany. Faly sahirana toy ny akohokely notsipazam-potsimbary izy mivady. Teo ny hafaliana tsy omby tratra, indrindra fa teo amin-drahary, satria kibo efa nionona no hahazo zaza indray. Firy taona tokoa moa izy no mba naniry zanaka mafy tamin’ny andron’ny fanambadiany taloha, saingy tsy nahazo! Nitondrany hirifiry ara-batana sy ara-tsaina izany, ary tsapany ny hamafin’ny fahoriana manjo an’izany hoe vehivavy tsy manana an’izay naloaky ny kibony. Vao mainka voaporofo tamin’ny nataon’izy dimy mianadahy taminy fa nitaiza fotsiny izy fa tsy niteraka raha tena
Ahitana kilasy mira zotra avokoa na ny kilasy faharoa , na ny kilasy voalohany araka ny efa voalazanay teo ambony. Ho an’ny kilasy faharoa dia miisa efatra izany kilasy mira zotra izany, ary roa avy ho an’ny sokajy l sy s ao amin’ny kilasy voalaohany. Azo ambara araka izany fa maro ihany ny mpian atra ao amin’io sekoly io, porofon’izany moa ny fisian’ireny kilasy mitovy ireny. Tsy taranja samihafa akory no hampianarina araka izany fa mitovy avokoa mba hampitovy ny lesona ianarana satria samy kilasy faharoa. Rehefa misy moa ny tranga toy ireny dia misy ihany ny fomba fanasokajiana ny mpianatra iray kilasy, anisan’izany ny taona, izany hoe ampiarahina kilasy ny ankizy mitovitovy taona, na ireo efa namerin-taona. Samy manana ny fomba fanasokajiany azy moa ny sekoly.
Mpitondra faly hameno ny paosiny efa goaka ve no hilokaloka fa hanasoa vahoaka? Araka ny efa voalaza dia maro ny fampanantenana nomena ny vahoaka nandritra ny fitondrana tetezamita, kanefa tsy nisy tanteraka ny ankamaroan’ireny. Abaribarin’i niravo eto fa tsy ny fanasoavana ny vahoaka velively no nahamay ny fitondrana, fa ny hampitombony vola miditra ao amin’ny paosiny mbola manamafy io ihany koa i avelo-nidor ao amin’ny tononkalony manao hoe fahafahana ho an’iza? Asehony ao fa ny haka ny volan’ny vahoaka amin’ny fomba rehetra, ny kolikoly, ny fanamparam-pahefana, sns no nanjaka fa tsy ny fanatsarana ny fiainam-pirenena velively. Ireto malagasy tsentsafin’ny mpitondra amin’ny fombafomba. Hetra. Otra. Fa mbola io resa-bola io ihany no anehoan’i r. Coft hevitra
Boiteau p , op cit, ainsi il mdrm est fondé en février 1946 le mouvement démocratique de la rénovation malgache mdrm qui va jouer un rôle considérable. P 364 133 ibid ravoahangy et raseta se présentent sous l’ étiquette de restauration de l’ indépendance malgache p359 134 randriamamonjy e rary kanto, 1995 tak 7
Sarotra ny fanatanterahana izany saingy mila finiavana sy fitiavana ny asa hatrany mba handrosoan’ny fanabeazana, ka tsy hisy intsony ny fialana an-daharana any an-tsekoly sy ny tsy fidirana an-tsekoly. Tsy voatery miankina amin’ny fiainan’ny ray aman-dreny hatrany tokoa izany fa miankina amin’ny zava-misy ao an-tsekoly izay mety tsy mety amin’ny fiarahamonin’ny olona.
Ny mpianatra aloha. Ho sarotra mantsy ny fiaraha-monina ao an-dakilasy raha tsy izay no mitoetra. Mba hanamafy orina izay lafiny fifandraisana ao an-dakilasy izay, dia manoro hevitra ny mpanoratra. Velabelariny amin’izany ny maha zava-dehibe ny teny mamy sy ny tsikitsiky ary ny fandanjalanjana ny teny aloaky ny vava v. A, tak.82 mametra-panontaniana izy eny am-pamaranany io hafatra io. Fa inona moa izany mpiray trano, mpifanolobodirindrina tsy mifampiteny sy mifampiolonolona izany? Ny mivoaka mototra, ny miditra monjomonjo. Tsy izany ve no helo eto an- tany, satria samy miferinaina rehefa hody ao an-tanàna mety hisy tranga tahaka izany koa ao amin’ny fiaraha-monina any an-dakilasy. Mety ho sorena amin’ny mpampianatra ny mpianatra. Anjaran’ny mpampianatra anefa ny manao izay hahatamana ny mpianany. Ny fizarana teny mamy sy ny tsikitsiky araka ny voalazan’ny mpanoratra, dia efa ampy hahatamana ny mpianatra. Rehefa misy mpianatra mandray fitenenana na nomena fitenenana, ohatra, dia mba ankasitrahana izy, ary fadiana ny teny aloaky ny vava mba tsy hanafintohina azy, na dia tsy mifanaraka loatra amin’ny zavatra andrasana aminy aza ny zavatra lazainy. Sady mampirisika azy izany, no manamafy ny fifandraisany amin’ny mpampianatra. Misy anjara asa folo hita ao amin’ny la grille de g. De landsheere135 fa tokony hataon’ny mpampianatra. Anisan’izany ny fankasitrahana ny mpianatra, ny fanomezan-danja ny maha izy azy, ny fanintonana ny fony. Manampy ny mpianatra ho tonga amin’ny tajona najorony mantsy ny fahaizan’ny mpampianatra mitondra azy ao an-dakilasy. Toko telo tsy afa-misaraka eo amin’ny sehatry ny fampianarana fanabeazana ny mpianatra, ny ray aman-dreny ary ny mpampianatra. Koa ny fampianarana mahomby dia miankina amin’ny fandraisan’ny tsirairay isan-tokony ny andraikiny sy ny fahatsapan-tenany. Tsy afa-miala amin’izany ihany koa ny fanjakana eo amin’ny famatsiana ara-bola, na ara- pitaovana, ny fanaraha-maso, ary ny fikarakarana samihafa. Araka ny voalaza tesy ambony, dia misy ifandraisany amin’ny fandaharam- pianarana ny lohahevitra sasany ao amin’ny hafatry ny mpanabe misy
Lafin-javatra telo no misongadina eto voalohany ny fisokafan’ny sain’ilay voafidy nahita akanga tsara soratra teo anivon’ialamanga. Faharoa nitso-drano ilay nandao izy. Farany manantena hahita ilay natokana ho azy. Mety hisy fiatraikany eo amin’ny mpifankatia ny faharavam-pitiavana. Mampiharihary ny hambom-pon’ny mpanoratra izany. Tsy vahaolana eo amin’ny
Le projet ambitionne de mettre en place des projets de proximité et renforcer les capacités des concernés pour qu’ils puissent devenir des acteurs pour préserver la route à travers la réalisation des actions de sensibilisation, de mobilisation et d’amélioration de l’environnement socio-économique le long de la route nationale. Pour pouvoir atteindre cet objectif, le projet asa soa recrute différentes personnes. Ces personnes ont un rôle spécifique dans le projet.
Ny fampijoroana ny tetika asa iray ao anaty fiarahamonina iray dia mba ho fanalana ireo mponina rehetra ao anaty fahantrana. Tsy tratra izany ho an’ny tetika asa cecam, satria tsy ny mponina rehetra no voakasiky ny fampandrosoana entiny fa ireo mpikambana ao aminy ihany. Ilaina, noho izany, ny fahaizana miara-miasa eo amin’ny tetika asa cecam sy ny vahoaka, izany dia hijerena ny tena zava-misy marina, ny fampianarana sy fanabeazana ireo mponina .
Rabearivelo mantsy nihevitra fa tsy miafara eo amin’ny fahafatesana akory ny fiainana. Ao amin’ny fahafatesana araka ny nambarany ao amin’ny tononkalony hoe lamba no ilazany ery amin’ny fiafarany ery fa ao am-pasana ao no itsimohan’ny ezaky ny ahitra .147 tandindon’ny fahavelomana indray ny fitsimohan’ny ahitra avy ao am-pasana. Nahariharin’ny tononkalo fa mandrobona ireo zava-maniry eo amin’ny fasana ireo. Izany no milaza fa misy hery tsy hay tohaina ao ary tsy manaiky ho voatsindry ao anaty tany ao izany hery izany. Mirongatra avy ao anaty fasana ilay hery, ka mahazo aina avokoa izany zava-maniry izany. Azo tsoahana avy amin’izany fanadihadiana izany fa tandindon’ny fitohizan’ny fiainan’ny zanak’olombelona ny fanirian’ireo zava-maniry ireo eny amin’ny fasana. Ary famantarana ny fisian’ny fiainana vaovao sy ipoiran’ny fanantenana ny fasana. Misy ifandraisany amin’ny fiheverana momba ny rano izay mitondra fahafatesana sy fahavelomana indray izay fotokevitry i mercia eliade148 ary koa ny batisa kristiana149 izany
Efa nolazaina tany amin’ny zava-nisy naneran-tany fa nirodana ny repôblika fahefatra tany frantsa, ary ny jeneraly de gaulle no tafakatra teo amin’ny fitondrana. Nomeny fahalalahana ireo zanatany frantsay, mba ho tafiditra ao anaty fédération nisy ny fitsapan-kevi-bahoaka izay natao nanerana ny zanatany frantsay taty afrika, ary anisan’izany i madagasikara. Nivoaka ny lalàna lasitra ny 23 jona 1958, izay mahakasika ny fanavaozana ny fitondram-bahoaka. Nasaina nifidy ny malagasy tamin’izany, na hisaraka tanteraka amin’i frantsa ka handatsaka ny tsia notohanan-dry richard andriamanjato, na hanaiky ny hiara-dalana amin’i frantsa, ary ho mpikambana ao anatin’ny firaisam-be frantsay ka handany ny eny izay notarihan-dry philbert tsiranana, andré resampa, monja jaona. Ny 28 septambra 1958 no nanatanterahana izany fifidianana izany, ary nandresy ny eny lany teto afovoan-tany ny tsia , ny eny kosa no lany tany amin’ny faritra ivelan’antananarivo. Tsy nahafa-po ny olona io voka-pifidianana io. Tsy maintsy nangina anefa ny malagasy mba hisian’ny fandriampahalemana eto amin’ny firenena. Ny fahaterahan’ny repôblika malagasy voalohany
Mizara telo ity asa ity. Ny fizarana voalohany dia manoritsoritra ny anarana amin’ny teny malagasy sy amin’ny teny swahili ; ny fizarana faharoa dia maneho ny mpamaritra ny anarana amin’ny teny malagasy sy amin’ny teny swahili ; ary ny fizarana fahatelo farany dia mirakitra ny fampitahana ny famaritana ny anarana amin’ny teny malagasy sy amin’ny teny swahili.
Mety ho voan’ny karazana aretina daholo na ny akoho gasy na ny akoho manatodilava. Samy miteraka olana sy fahavoazana eo amin’ny mpiompy izany. Ny akoho gasy tsy dia mora mahazo aretina loatra na dia mikarenjy eny rehetra eny aza, saingy rehefa mifangaro amin’ny akoho marary anefa izy ireny dia mety ho tratra ihany. Mora mifindra ny aretina ka tsy maintsy vonoina avy hatrany izay akoho hita fa marary mba tsy hamindra amin’ny namany. Tsy dia fantatra loatra ny aretina mahazo ny akoho gasy araka ny nolazain’ireo mpiompy fa ny fihetsiny no hafantarana fa marary izy. Ohatra, tsy mazoto misakafo, tsy mikarenjy miaraka amin’ny namany, manjoretra
Ny mpitantara amin’ny ankapobeny dia misy karazany telo ny mpitantara ny mpitantara tsy mpandray anjara ao anatin’ny tantara rehefa tsy mpandray anjara ny mpitantara dia miseho ho toy ny vavolombelona fotsiny izy ka mahalala ny toe-javatra rehetra omniscient manome fampahalalana ho an’ny mpandray ny hafatra izay ilaina hanazava ny toe-javatra. Izany hoe, manapaka ny fitantarana amin’ny fanoritsoritana na fanazavana toe-javatra iray mba hazava ny fizotran’ny toe-javatra tantaraina. Mifantina ny toe-javatra tiana hasongadina arakaraka ny zava-kendrena ho an’ny mpandray ny hafatra ny mpitantara mba hahatafita ny hafatra tiany hampitaina focalisation ary mampiasa ny mpisolo tena laharana fahatelo izy , araka ny famaritan’i benveniste, hanehoany fa tsy mpandray anjara ao anatin’ny tantara izy. Ohatra ao amin’ny tantara foronina bina nosoratan’i auguste rajaonarivelo dia tsy mpandray anjara ao amin’ny tantara ny mpitantara fa olona ivelan’ny tantara mihitsy saingy miseho ho mahita sy mahafantatra ny zava-misy sy ny toe-java-mitranga rehetra.
Fahatokiana ny namana ny fahatokiana ny namana dia midika ho fitiavana azy sahady. Milamina avokoa ny fiarahamonina rehefa eo ny fifampitokiana. Tsy maintsy miainga avy amin’izany avokoa mantsy vao afaka mifamela heloka sy mifanampy ny mpinamana, na eo amin’ny fianarana izany, na eo amin’ny sehatry ny asa, na eo amin-javatra hafa. Ohatra seheno aza atao toy izany re rankizy ny fiainana a! Mila mifanakalo hevitra isika rehetra hanatsarana ny asantsika, satria io no iankinan’ny fiainantsika. Matoa ianao no hany nekeko hanampy an’i moussa hitantana ireo hôtely ireo, dia satria efa no hazavainy tamiko ny fahatokiany anao. Mbola manana olona azoko atao eo amin’ny
Tao amin’ny fizarana faharoa kosa no nahitana fa tsy ampy ampivelarana ny hairaha ara-pitenenana ny asa omena ny mpianatra ary mandringa ny fandaharam- pianarana. Voaporofo koa fa sahirana ny mpianatra amin’ny fifehezana ny teny malagasy na eo amin’ny fanehoan-kevitra na eo amin’ny fifehezana ny fitsipi- panoratana na amin’ny fanakaran-kevitra. Hita taratra izany nandritra ny fanadihadiana lahatsoratra. Teo amin’ny fanontaniana sy valiny kosa dia fahombiazana tanteraka no hita noho ny fahamoran’ny zavatra andrasana amin’ny mpampianatra. Teo amin’ny famelabelaran-kevitra kosa indray dia hita fa sahirana ny mpianatra maneho hevitra am-bava. Tao amin’ny fizarana fahatelo no nandrosoana ny andram-bahaolana. Tokony hasiam-panavaozana ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy. Tokony hampianarina ny mpianatra ny momba ny serasera sy ny lahateny izay zava-dehibe amin’ny fianarana ny taranja momba ny teny. Mila hatsaraina koa ny toromarika
Les ressources 2.3.1. Les ressources humaines la mise en uvre du projet nécessite la présence d’un personnel qualifié et polyvalent car le métier en science sociale exige de la flexibilité et de l’adaptation rigoureuse. Les travaux sur terrain sont assurés par des agents techniques ayant des profils divers étant donné que leur rôle en tant que facilitateur exige bon nombre de qualité personnelle notamment sur ce qui est du contact avec les bénéficiaires. L’administration du projet, quant à elle, est assurée par des agents polyvalents tenant des rôles divers pour assurer la pérennisation du projet ainsi qu’à la planification des programmes.
Hono, hatoraka, ary izay maranitra adidy ianareo ray aman-dreny no natao hoe masoandro be ka ny avo no tsy maintsy tratrariny mialoha. Ao i dada izay lamosina nibaby, nitsoka ny mahamay, nampitafy raha nangatsiaka. Ao ihany koa i neny izay kitapo nifonosana, nitondra folo volana an-kibo, niankin-drindrina irery, nisotro rano tsy tiana. Ka izany no tokony hiteny, izany no tokony hanambara. Ao ihany koa ny zoky be toa ray, nitantana tamin’ny fahakely, nanao talaky mandeha tamin’ny tenako. Ao ihany koa ireo zandry mahaleo mahalasa, satria ireny no solofo dimbin’ny ala ary hazo hatapaka ny akalana. Izany no tokony hiteny, izany no tokony hanambara.
Mpanoratra tiany maromaro ihany ireo mpanoratra tiany. Saika mpanoratra malagasy avokoa izy ireny, toa an-dr? Jean joseph rabearivelo, randja zanamihoatra, andry andraina, i. P. Andriamangatiana, hobiana razanajatovo andrianimerina hobiana fantatra amin’ny ankapobeny izay ny momba an’ny r. Fidimanantsoa. Inona kosa àry ireo antony nahatonga azy hanoratra?
D’échange immédiate ex culture d’exploitation ou potentielle exemple autoconsommation pour les femmes agricultrices, ceci inclut le travail comme agricultrices indépendantes, femmes d’agriculteurs ou ouvrières agricoles salariées. Les femmes sont généralement moins payées que les hommes et effectuent les travaux les moins rémunérés. Il y a une féminisation de la pauvreté au niveau mondial. Ii. Le rôle de gestion communautaire il décrit les activités entreprises par les femmes et les hommes dans et pour la communauté. Ce rôle représente un prolongement du rôle reproductif et vise à assurer la provision et la maintenance des ressources d’utilité publique comme les points d’eau, les routes, les soins de santé et l’éducation le travail est de nature bénévole. Les femmes s’impliquent beaucoup plus que les hommes dans l’exécution de ces activités, mais pas dans la prise de décisions. Iii. Le rôle politique il comprend les activités politiques entreprises au niveau des communautés locales nationales et internationales, dans le cadre de structures traditionnelles coutumières, de politique partisane et ou de groupes de pression lobbies. Souvent, les hommes sont dirigeants, sauf dans des organisations des femmes. Ce rôle est fortement influencé par les facteurs de genre, classe, d’ethnie et d’âge.
Guy belloncle, o. P, cit, p 19 il s’agit le méthode billings elle repose sur l’observation par les femmes de l’ovulation pendant tout leur cycle de leurs glaires cervicales. La glaire pré- ovulatoire se casse, la glaire de la période ovulatoire s’étire entre deux doigts sans se briser. On leur demande d’enfiler sur un morceau de laine des perles de couleures différents
Toko i 2.1. Ny fomba filazan-javatra anehoana ireo mariky ny fahantrana tara-kevitra iray lehibe misongadina ato amin’ity tantara foronina mitaraina ny tany ity ilay fiarahamonina tsy mety tafavoaka. Manao izay ho afany sy heveriny ho mety, mikely aina tanteraka mba hampivoarana ny fiainana saingy toa herim-po very maina fotsiny izany rehetra izany. Ny omaly tsy miova ihany ny androany. Iray amin’ireo hevi-dehibe tian’ny mpanoratra hampitaina amin’ny mpamaky izany satria toa efa tandindon’ilay fiarahamonina malagasy teo ambany vahohon’ny frantsay. Misongadina tsara ao ilay ankohonana tototry ny fahantrana izay miseho amin’ny endrika samihafa ka tsy takona afenina velively, ary ny loza dia toa hitan’izay rehetra afaka mijery izany. Fa inona avy tokoa ary moa izany marika lazain’ny mpanoratra izany?