Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny enti-drabekabary mitarika ny ankilany hanaraka ny heviny eny am-pamaranana dia ny métalepse na fanovana fandraisan-javatra. Koa raha hifidy zara adidy, mahatalaky maso ny kabary no sady mamaritra ny hirosoana amin’ny isan’ambaratongany. Eto dia ny vokatra no misolo ny toe-javatra. Izao ny tokony nambaran’ny mpiteny koa raha hifidy zara adidy, ny kabary no tsara tsy izay nefa no nambarany fa ny voka-tsoa aterany. Manamafy ny tahan-kevitra enti-mandresy lahatra izany.
Teny fisaorana 1 fanondroan-takila 4 fanafohezan-teny 7 lisitr’ireo fafana 8 lisitry ny sary 9 lisitry ny kisary 10 teny fampidirana 11 fizarana voalohany momba ny mpanoratra sy ny zava-nisy teto madagasikara 18 1.1-ny tantaram-piainan’i clarisse ratsifandrihamanana 19 1.1.1 ny tantaram-piainany amin’ny maha-olon-tsotra azy 19 1.1.1.1 ny loharano nipoirany ary ny fanabeazana azony 20 1.1.1.2 ny asa aman-draharahany 23 1.1.1.3 ny toerana nonenany 23 1.1.2 ny tantaram-piainan’i clarisse ratsifandrihamanana amin’ny maha mpanoratra azy 25 1.1.2.1-ny firotsahany teo amin’ny sehatry ny fanoratana 25 1.1.2.2-ireo karazana asa soratra novokariny 26 1.2 ny zava-nisy teto madagasikara tamin’ny taona 1939 1947 30 1.2.1-teo amin’ny lafiny politika 30 1.2.2-teo amin’ny lafiny toe-karena 30 1.2.3-teo amin’ny lafiny kolontsaina sy fanabeazana 33 fizarana faharoa momba ny tantara foronina amin’ny ankapobeny sy ny firafitry ny tantara foronina ramose 37 2.1 momba ny tantara foronina 38 2.1.1 famaritana ny tantara foronina 38 2.1.2 momba ny tantara foronina ramose 40 2.1.2.1 ny endrika ivelany 40 2.1.2.2 ny endrika anatiny 41 2.1.3 famintinana ny vontoatin’ny tantara 43 2.2 ireo singa mandrafitra ny tantara foronina ramose 46 2.2.1 ny mpandray anjara 46 2.2.1.1 ny mpandray anjara fototra 46 2.2.1.2 ny mpandray anjara mpanampy 57 2.2.1.3 ny mpandray anjara ravaka 73 2.2.1.4 ireo singa iantefan’ny fanoritsoritana ny mpandray anjara.80 2.2.2 ny habaka 84 2.2.2.1 ny habaka ao amin’ny tantara 84 2.2.2.1.1 toerana azo hamarinina ara-jeografia 85 2.2.2.1.2 toerana manana endrika azo inoana 91 2.2.2.2 ny habaka misy ny mpanoratra 93 2.2.2.3 ny habaka misy ny mpamaky 93 2.2.2.4 ireo singa iantefan’ny fanoritsoritana mamaritra ny habaka ary ny anjara asan’ny fanoritsoritana 93 2.2.3 ny fotoana 107 2.2.3.1 ny fotoana ivelany 108 2.2.3.1.1 ny fotoanan’ny mpanoratra 108 2.2.3.1.2 ny fotoanan’ny mpamaky 108 2.2.3.2 ny fotoana anatiny 108 2.2.3.2.1 ny fotoanan’ny tantara temps de la fiction f .109 2.2.3.2.2 ny fotoanan’ny fitantarana temps de la narration n 112 2.2.3.3 ireo singa iantefan’ny fanorotsoritana ny fotoana 117 2.3 ny firafitry ny tantara 119 2.3.1 ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara asa modèle de greimas 119 2.3.2 ny firafitry ny tantara tarafiana amin’ny fizotrany modèle de bremond 122 2.3.3 ny teknikan’ny fitantarana 128 fizarana fahatelo fampifandraisana ny tantaram-pirenena sy ny tantaram- piainan’i clarisse ratsifandrihamanana amin’ny tantara foronina ramose, ny hafatra tian’ny mpanoratra hampitaina sy ny tara-kevitra 134 3.1 fampifandraisana ny zava-nisy teto madagasikara ny taona 1939-1947 sy ny zava-misy ao amin’ny tantara foronina ramose 135 3.1.1 ny lafiny politika 135 3.1.2 ny lafiny toe-karena 142 3.1.3 ny lafiny kolontsaina sy fanabeazana 144 3.2 fampifandraisana ny tantaram-piaianan’ny mpanoratra sy ny tantara foronina ramose 152 3.2.1 eo amin’ny lafiny fotoana 152 3.2.2 eo aminy lafiny habaka 154 3.2.3 eo amin’ny lafiny mpandray anjara 157 3.3 ny hafatra tian’ny mpanoratra hampitaina sy ny tara-kevitra 169 teny famaranana 177 boky sy tahirin-kevitra. 180
Ch rajoelisolo, efa voalaza 18 p picon, l’ uvre d’art et l’imagination, édition collection classique, paris, 1953, p 40 un grand écrivain n’a pas, dans le sens courant, à l’inventer puisqu’il existe déjà en chacun de nous, mais à le traduire. Le devoir et la tâche d’un écrivain sont ceux d’un traducteur
Ny kalitaon’ny kobandravina samy manana ny kalitaony ny koba raha ny tsirony no hamaritana azy ; ary io indrindra koa no mahasarika ny mpanjifa amin’ny kobandravina. Hita sy tsapa izany tamin’ny fanadihadiana nataonay159 ary tsy ho voatanisa tsirairay eto anefa ireny ka izany indrindra no nahatonga anay hamaritra karazany roa miavaka tsara. Ny mety maharatsy ny koba tsy misy akory ny mpivarotra andeha hanaratsy ny entana amidiny, na marina aza fa mety misy tokoa ny lesoka amin’ireny entam-barotra ireny. Ny mpanjifa dia mahafantatra tsara ny toetry ny vokatra voavidiny. Toe-javatra maro no mahatonga ny koba ho ratsy, hoy ihany ireo mpanamboatra koba ao talata volonondry. Mety ho avy amin’ny fangaro anaovan’ny mpanamboatra azy. Ohatra, ratsy ny koba rehefa betsaka
Ampiasaina ny teny mampisafidy mba hanerena ny itenenana hiandany avy hatrany amin’izay hevitra na zavatra tiana hankatoaviny ary handa izay heverina fa tsy mety na tsy azo atao. Santionany amin’izany no atolotra eto aleo toy izay enti-mampifanohitra toe-javatra roa ampiharana safidy mifanilika mba ho fandresen-dahatra hirona amin’izay mety, na tsara, na marina. Afa-tsy enti-manavaka toe-javatra iray mihoatra amin’ny zavatra hafa mba hisarihana ny itenenana hiandany amin’izany. Ohatra aleo mihinan-kely toy izay mandry fotsy tsy misy afa-tsy ny fianarana no antoky ny ho avy.
Maro ny lalao nitarafana ny kolontsaina tena malagasy izay noezahan- dratsimba georges nampahalalaina ny ankizy indray aty aoriana. Nandeha araka ny vanim-potoana nisy izany sy ny rafi-piarahamonina nijoro. Araka ny tantaram- pirenena izay efa naroso, nandalo vanim-potoana maro ny firenena malagasy ary niova nanaraka, izany koa ny endri-panabeazana. Tamin’ny fotoana mbola tsy nidiran’ny fivavahana kristianina teto madagasikara dia nanjaka tokoa ny fanabeazana nifototra tamin’ny kilalao. Rehefa nimpiharina ny fanagasiana teto amin’ny nosy, nandray anjara mivantana ratsimba georges tamin’ny famolavolana izany. Toa niverina indray eto ilay hitady ny very izay efa tamin’ny taona 1929-1959 iza nisy izany teo amin’ny sehatry ny literatiora. Namerina ny tena maha-malagasy ny mpanoratra tamin’ny fiventsoina indray ireo lalao isan-karazany. Isan’ireny ny kivarivary, ny rajiro, ny raosijamba, ny tanisa, ny farimbon-telo, ny kindriandriana. Amin’ny fanatanterahana ny kilalao, mifampitaona hatrany ny ankizy. Andeha hojerena mifanesy ny tena atao ao anatin’ireo karazan-dalao ireo.
Ny fampiasana ny hira isan’ny fitaovana iray mahasarika ny olona tokoa ity lafiny hira ity ankehitriny, tsikaritra izany amin’ny alalan’ireo fifaninanan-kira isan- karazany izay ifanotofana tokoa ny mandray anjara ao anatiny. Efa tafalatsaka any am- pon’ny olona rehetra izany ny hira, indrindra eto andrenivohitra, ka nipaka hatrany amin’ny faritra manodidina azy, isan’izany ny kaominina lehibebe toa an’i manjakandriana, ifanotofana ny fanontaniana hoe iza indray no nahazo voalohany isaka ny avy nisy famaranam-pifaninanana iray ; ary izay vao avy aty an-tanan-dehibe no andrandrainy hamaly izany, satria ny ankamaroan’ny haino aman-jery dia mbola tsy tonga any aminy ; ary raha efa misy any moa ilay haino aman-jery dia resabe ny maraina iny. Miezaka ny manenjika izay zavatra miseho aty andrenivohitra ny olona mba tsy ho voalaza ho isan’ny tara. Ary fantatra koa fa mazoto mihira izay tsy izy ny kristianina toe-tsaina iraisan’ny malagasy io 75. Azo atao tsara izany ny miezaka mamoron-kira hohirain’ireny tarika ireny, na mampamoron-kira azy ihany koa saingy faritana tsara fotsiny ny zavatra horesahana. Ary ny tena tsara indrindra aza mba hananana hira maromaro dia ny mampanao fifaninanan-kira, tsy hira faneva, izay hira rehetra manodidina ny lohahevitra omena, na inona na inona gadona anaovany azy. Ny olona no asaina mandray anjara amin’ny fitsarana azy ; efa ampahany betsaka amin’ny zavatra tian-katao aloha no hitan’ny olona. Na hitany fotsiny aza, efa zava-dehibe izay. Ezahana indray ny hanaparitaka ireny hira ireny sy handefa azy matetika amin’onjam- peo mba hahazatra ny sofin’ny olona, toy ny ataon’ny artista maro rehefa manao izay hampalaza ny hirany izy. Ny zavatra iray rehefa miverimberina matetika na tsy tiany aza tany am-boalohany, miraikitra ho azy ao an-tsainy ihany amin’ny farany.
Mbola miambin-trano sy na miambin-jaza , izy madama ramose miova ho mbola nanetsa sy mbola miava ary mbola misango-bary izany amin’ny fotoam-pambolena. Tsikaritra mandritra izany, fa ny ankizilahy sy ireo ankizivavy izay zanak’olona manana antom-pivelomana antonony ihany no sisa tavela ao an- dakilasy. Mila ho ny ampahefatry ny mpianatra sisa tafajanona ao an-dakilasy. Misongadina hatrany eo amin’ny fiainam-pianakaviana ny fanavahana ny zara asan’ny vavy sy ny lahy. Manam-potoana betsaka kokoa hianarana ny zanaka lahy raha miohatra amin’ny vavy, satria lany amin’ny fanatontosana ny andraikitra ao an-tokatrano ny ankamaroan’ny fotoan’ny zazavavy.
Vygotsky, dia miresaka ny fivoaran’ny fahalalan’ny olona ao amin’ny saina, izany hoe ny fitrandrahana ny zavatra rehetra ao anatin’ny atidoha. Aminy, ny sain’ny olona dia mivelatra amin’ny alalan’ny kolontsaina misy ao anatin’ny fiarahamonina. Tsy raharahan’olon-drery fotsiny, araka izany, ny fanangonana fahalalana fa vokatry ny hetsiky ny saina iombonana socio-cognitif , vokatry ny fifanakalozana sy ny fifanohinana interaction eo amin’ny olona19.
Mahatonga azy hilaza, fa tsy afa-miara-dalana ny fitiavana sy ny fanambadiana. Hoy izy ao amin ny menarana tsaratsara kokoa ny mitazana ny fivelatry ny voninkazo mamirapiratry ny andon ny maraina , ka aza mioty azy tsy haratran ny tsilony, na ho safotry ny fofony rehefa halazo izy. 69 ohariny amin ny fahatsaran ny voninkazo ny fitiavana, mety ho maina sy halazo indray andro any, ka hanempotra ny fofony; toy izany koa ny fanambadiana. Amin ny ankapobeny, mihena ny fitiavana eo amin ny olon-droa rehefa tojo olana maro samy hafa ao an- tokantrano; tsy mitovy amin ilay fitiavana tany aloha intsony, ka noho izany aleo mitia fotsiny toy izay manambady. Hamafisiny amin ny teniny hoe ny fanambadiana anie ka tahaka ny vata volamena miravaka vatosoa, ka fahendrena ny mifaly an eritreritra amin izay mety ho ao anatiny fa tsy manokatra azy. 70 raha lazaina amin ny fomba hafa izany, dia mandratra na mahatofoka ny fanambadiana, satria misy firaisan ny nofo; ny fitiavana kosa miorina amin ny fifandraisana an eritreritra fotsiny ka tsy hitera-pahavoazana fa ny antsoiko hoe fitiavana dia firaisan ny fanahy hivelona mandrakizay. 71
Fampiasana azy.167 tamin’io vanim-potoana io, rehefa misy hafatra tiana nampitaina dia ampitaina amin’ny alalan’ny taratasy, indrindra raha mifanalavitra ny toerana. Nijoro ny paositra izay miandraikitra ny fandefasana ireo taratasy mirakitra hafatra taorina kelin’ny fampiasana ny taratasy ho fitaovana fampitan-kafatra. Mbola teo ambany fanapahan’ny olon- tsotra ny fitantanana izany paositra izany, ary tamin’ny taona 1506 izay vao lasa teo ampelantanan’ny fanjakana ny fitantanana ny positra.168 io taona io no nanombohan’ny fampiasana azy tany amin’ny toerana niforonany, azo antoka anefa fa taona maro taorian’izany izay vao tonga taty amintsika izany zava-baovao izany indrindra ny toerana lavitry ny renivohitra toa an’ankiakabe fampitan-kafatra am-bava no nampiasaina, talohan’ny tsy nampahazo vahana ny fampiasana ny soratra na ny taratasy na tamin’ny tsy nisian’ny paositra169? Izany hoe misy olona mpitondra hafatra ary mifanatrika mivantana amin’ny olona itondrana ny hafatra iny olona iny. Mety mifanalavitra ny toerana misy ilay mpitondra hafatra sy ilay olona itondrana hafatra ka mety ho sakana amin’ny fahatongavan’ny hafatra izany. Mitaky fotoana ireo fomba fampitan-kafatra roa ireo indrindra ny fampitan-kafatra am-bava ary mety ho fotoana lavalava. Hita araka ireo fa mbola sarotra ny ifandraisana sy ifaneraseran’olona avy amin’ny faritra sy ny fiarahamonina samihafa noho ny elanelan-tany tamin’izany fotoana izany. Azo lazaina araka izany fa voafetran’ny toerana sy ny fotoana ny fifandraisana tamin’izany. B teo amin’ny sehatry ny varotra azo lazaina fa mbola sarotra ny fifaneraserana ara-barotra noho ny tsy fisian’ny fitaovam-pitaterana. Dia an-tongotra no fomba nampiasaina nanaparitahana ny vokatra. ?170 izany hoe, mandeha mitety ny tanàna sy ny vohitra manodidina ireo mpanjono na ireo mpivarotra mba hahafahana mamadika ny vokatra ho vola na mandefa ny vokatra amin’ny vidiny mora amin’ny mpamoto-barotra ireo mpanjono na ireo mpamokatra mba hahazoana vola. Ho an’ireo mpivarotra, ny dia lavitra, ny entana mavesatra ary fotoana betsaka no lany nefa kely ny tombony azo. Ho an’ireo mpanjono na ireo mpamokatra kosa, zara raha mahahonitra ny hery sy ny fotoana lany ny vola azo. Hita araka izany fa sarotra ny toe-java- nisy teo amin’ny sehatry ny fiharian-karena tamin’izany vanim-potoana izany.
Nous constatons, d’après ce calcul, que l’équilibre financier est bien assuré et ce fr constitue une marge de sécurité qui vient confronter cet équilibre. Mais il ne suffit pas de raisonner sur le financement de l’actif immobilisé pour s’assurer de l’équilibre. Les actifs circulants qui participent au cycle d’exploitation constituent une immobilisation de capitaux dont le montant est diminué par le crédit obtenu des fournisseurs. La différence entre les actifs circulants et les dettes à court terme constitue un besoin de financement dont la caractéristique principale avons-nous dit auparavant, est d’être instable du fait des fluctuations qui affectent le déroulement du cycle d’exploitation. Ainsi, nous allons déterminer ce bfr de la tpflm trano printy fiangonana loterana malagasy .
Ny fambolena hoan’ny fambolenadia ny voly avotra no manavanana ny tantsaha kokoa. Mahavatra mampihodina karazam-boly indroa eo amin’ny tanimboly iray ny mpamboly ao anatin’ny taona. Ny tahirin-kevitra any an-toerana no nahitana fa velaran-tany 2845 ha eo ho eo no volen’ny mponina ovy ary mahatratra 60.781 taonina ny vokatra isan-taona. Toy izany koa ny voly vary. Maherin’ny 6.600 ha ny velaran-tany ambolena vary an-drano isan-taona ka 24.277 taonina eo ny vokatra miakatra5. Ankoatra ireo dia misy ny voly karazan’ananana. Ny fiezahana hamokatra mihoatra ny hatao sakafo no tanjon’ny tantsaha. Mbola misy mantsy ireo faritra tsy ampy sakafo ka ilàina hatrany ny ambim-bava ho azy ireny.
Tsy mbola nisy lesona hafa mihitsy ankoatra ny famaritana ny hasina notontosainy nandritra ny seho iray. Notarihiny hahalala karazana famaritana maromaro mikasika ny hasina ny mpianatra, ka tamin’ny famaritana ara-bakiteny aza dia dimy no karazany nampianariny azy ireo, ankoatra ny araka ny heviteny, ny ankapobeny ary ny araka ny mpandinika na ny mpanoratra. Nahomby tokoa ny filonana fotsiny tao anatina famaritana nandritra io seho iray io. Azo ambara fa masaka tamin’ny mpianatra tsara ireo famaritana ireo rehefa nataony ny tombana, ka tsy mahagaga raha tsara ny vokatra. E. Ny fampiasana solaitrabe
Ny andalana iray na maromaro moa no mandrafitra ny andininy. Hita ao amin’ireo tononkalon’i haingo, fa miovaova be ihany ny isan’ny andalana nandrafetany ny andininy iray ao ny andininy tsy ahitana afa-tsy andalana tokana, ao ny mirafitra amina andalana roa, ao ny telo, ao ny mihoatra lavitra izay, ka misy hatrany amin’ny andalana fito ambin’ny folo mihitsy aza. Manana ny antony nanaovany azy sy ny lanjany avokoa ireny endrika samihafa ireny araka ny fandinihanay azy.
Fa tena kivy sy manahy tsy ahitako izay atao. Tsapa tamin’ireto tononkalo roa farany ny fiantorahany tanteraka amin’ny tompo mpahary. Tsikaritra amin’ ireo ampahan-tononkalo ireo fa nisy akony be teo amin’ny asa soratra novokariny ny fisaraham-panambadiana teo aminy. Tsy izany ihany anefa no zava-dehibe nanamarika ny fiainany fa mbola nisy ankoatra izany. Koa tsy misy angamba ny maharatsy azy raha io no hanohizana ny asa fikarohana eto ambany.
Tena fampiasa eo amin’ny fandresen-dahatra ny fehezanteny tsy tonga volana. Tapahina eo amin’ilay mahaliana ny itenenana ny fehezanteny mba hahazoana mitsapa ny fahalianany sy manery azy haminany am-pieritreretana izay mety ho tohiny sy hampandraisana anjara azy. Izany toe-javatra izany no antsoina hoe interpellation 162. Maneho izany ity fandresen-dahatra nataon’i max sy bary tamin’i willy mba tsy hanambady, ao amin’ny menarana, tak.12 ity max willy ! Willy. Fiainam-betsovetso sy nofinofy atoandro. Mbola eo amin’ny fotoana inoana ny fisian’ny vehivavy sarin’anjely ise, ka sambatra. Ny fanambadiana anie ka tahaka ny vata volamena miravaka vatosoa, ka fahendrena ny mifaly an’eritreritra amin’izay mety ho ao anatiny fa tsy manokatra azy, ndrao. Willy ndrao, ry max. ? Bary ndrao ho diso fanantenana, tsaratsara kokoa, ry willy, ny mitazana ny fivelatry ny voninkazo mamirapiratry ny andon’ny maraina, ka aza mioty azy tsy haratran’ny tsilony, na ho safotry ny fofony rehefa halazo izy.
Andriamanatsilavo, seth sy ratrema, william 1981 ny fitsipi-pitenenana, boky. 1, imprimerie d’ouvrages educatifs, ankatso, antananarivo, 245 t. Andrianarivony, danielson 1973 fitsipi-pitenenana ho an’ny rehetra, trano printy loterana, antananarivo, 114 t. Ashton, e. O. 1989 swahili grammar, longman, kenya, 398 t. Dahl, otto christian 1951 malgache et maanjan. Une comparaison linguistique, egede instituttet, oslo, 408 t. 1954 le substrat bantou en malgache , in norsk tiddskrift for sprogvidenskap, boky 17, tt. 325-362 dubois, jean 1973 dictionnaire de linguistique, larousse, paris, 516 t. Ducrot, oswald sy tzvetan, todorov 1979 dictionnaire encyclopédique des sciences du langage, ed. Du seuil, paris, 477 t. Gueunier, no l j. 1980 si mimi mwongo. Watu wa zamani. Contes en dialecte swahili du village de marodoka nosy be, madagascar , eacrotanal, imprimerie nationale, antananarivo, ireri mbaabu 1994 sarufi ya kiswahili, longman, nairobi, 197 t. Jamaadar, ali 1991 mui huwa mwema, longman, kenya, 76 t. Johnson, frederick 1974 a standard swahili-english dictionary, oxford university press, ely house, london, 548 t. Lenselaer, alphonse 1983 dictionnaire swahili-français, editions karthala, paris, 646 t. M’bokolo, elikia 1988, la dispersion des bantou, présence africaine, paris, 136 t.
Tamin’ny fahan-jafy dia manana ny hevitra fonosiny fa tsy lamaody tsy akory. Manamafy izany ny filazan-drazafintsalama azy hoe vakana mbola tsapa amin’ny alalan’ny vakana sasany ny maha-tandidona azy, ohatra vakanatsileondoza, tsiatosika, vakamiarina, sns 151 ampahatsiahivina fa misy karazany maro ireo vakana niaraka tamin’ny rano mangatsiaka sy ny betsimihilana tao anaty lovia tamin’ny fahan-jafy. Ny rano mangatsiaka nisy ireo karazan-javatra ireo no nampisotroina ireo zafikely rehefa tapitra ny tonombavaky ny mpijoro. Noho izany, misy finoana raikitra momba ireo vakana ireo ihany koa ao amin’ny olona mampiasa azy. Tahaka ny hita teo amin’ny betsimihilana. Misy fahatokisana azo avy hatrany amin’ny anarana entiny, sy ny hery miafina ao anatiny. Izao ny ambaran’ i eliade hoe ny vakana dia miantoka hery sy tanjaka ary fahasalamana. 152 manome hery hoenti-miatrika ny fiainana izy ireo ary misakana ihany koa ny loza mety hitranga. Manamafy izany koa i berthier manao hoe ny vakana voan-javatra vita amin’ny metaly na bakoly araka ny finoan’ny malagasy dia misy fahasoavan-dehibe miafina ao anatiny. 153 fantatra àry fa izay lôjika mifanaraka amin’ny fahasoavana ilaina no nisafidianana ny vakana. Marihina fa ny mpimasy ihany no milaza ny anaram-bakana ampiasaina. Tsy miankina velively amin’izay mahafinaritra ny tompon-draharaha izany. Koa ireto manaraka ireto aza ireo vakana nampiasaina tamin’ny fahan-jafy sy ny sandany eto amin’ity asa fikarohana ity ny tongarivo dia midika hoe tontosa ny fahasoavana nilaina ny fananana taranaka sy harena koa ny faniriana dia ny mbola hitohizan’izany hatrany. Ary izao ny filazan’i estrade azy hoe mitondra ny fahasoavana feno amin’ny lafim- piainana rehetra 154 ny vakatody kosa dia hoe tanteraka ny fanirian’ireo ray aman-dreny, dia ny fahatratrarana ny fahanterana ka afa-miara misalahy amin’ireo zanaka aman-jafiny.
Ilay accident nahazo ahy! Dia ilay nofiko nofy ve? Tsia a! Tsy manonofy aho fa tena izy fahitana ilay izy. Tena zava- marina daholo no hitako! Ary toy ny hoe ela be aho no tany. Nefa vao 24 ora fotsiny ve? Izaho anefa izao tsy dia maninona intsony! Toa maivamaivana aho izany! An! An nikoropaka tsy maintsy manatanteraka ny voadiko aho! Ny fanomezan-tokiko tamin’andriamanitra tao anaty fahitana. Ny fanahiko no nentin’ny anjely nahita ny hoaviko! Izao dia zao aho dia tsy maintsy mandeha miala eto raha vao tsy misy mahita. Feon-kira
Hita soritra amin’ny kisary roa fa tsy voatery ho arakaraky ny fotoana lany ny saran’ny vola lany amin’ny famokarana sm isaky ny dingana arahina satria, raha ohatra, ka mandany 45 ny fotoana fandaniana, mahatratra hatramin’ny 60 ny vola lany amin’izany. Toy izao manaraka izao, amin’ny ankapobeny, ny dingana arahina raha hamokatra sarimihetsika iray, aseho amin’ny alalan’ny kisary izany.
Nolalovana. Ny mpampianatra dia tokony hikendry mandrakariva ny hahatsara ny famolavolana ny ankizy beaziny, miankina amin’izay rehetra azony tany an-tsekoly ny mety ho fihetsiny any aoriana. Olona mendrika halain-tahaka ny mpanabe, mandroso sy mivelatra amin’ny tontolo misy hatrany. Zary toa fanaon’ny sekoly maro ankehitriny ny mitsinjo ny mpianatra ao aminy, izany hoe tsy fahaizana sy fahalalana miantefa mivantana amin’ny saina, na fitaizana ara-batana fotsiny no omen’ny sekoly. Manabe ny ankizy ara-nofo ihany koa izy amin’ny fanomezana sakafo azy ireo. Misy ary irony antsoian hoe cantine scolaire irony, matetika dia ny fikambanana tsy miankina no misahana azy ary sekolim-panjakana sy sekolim-pinoana no tena ahitana izany raha ny eto madagasikara manokana. Sehatra natao hanomezana sakafo ny mpianatra ao an- tsekoly hanampiana ny ataon’ny ray aman-dreny. Olana lehibe setrain’ny ray aman- dreny tokoa eo amin’ny fampianarana ny zanany ny resa-bola. Io no toa miantoka ny fampandehanana ny fiainana rehetra amin’ny ankapobeny. Tafiditra ao anatin’ireny ny sakafo izay aina mamelona ny zanak’olombelona. Ny mpianatra dia mila ampy sakafo mba hahavitany ny fianarana ataony satria tokoa raha noana ny kibo, mivezivezy ny fanahy ao ihany koa ny hoe ny kibo tsy mba lamosina, ny tsinay tsy mba vatsy mila tohanana ny mpianatra satria tsy fanabeazana dia fifandrimbonan’ny hery rehetra voakasika izany. Araka ny nambaran-dramatoa hanta rakotomavo dia tokony hatrany ifotony mihitsy no atomboka ny fanabeazana ny ankizy amin’ny lafiny rehetra indrindra ny ara-tsakafo satria io no sakana mahatonga ny ankizy malaina hamonjy ny sekoly 64 rehefa tsy ampy sakafo ny ankizy indrindra fa ny eny amabanivohitra aleony mijanona any an-trano, antony iray ny halaviran’ny toerana misy ny sekoly ka raha noana mandeha tongotra lavitra mety ho vizana na harary mihitsy aza. Tonga any am-pianarana tsy misy fianarana miditra ao an-tsaina fa matory satria reraky ny hanoanana. Ny mpampianatra no miezaka mandroso vahaolana hananan’ny ankizy faharisihana hianatra. Ny fanomezana ny sakafo dia manampy ny mpianatra amin’ny fanabeazana azy ara-batana.
Isan’ny mandravaka ny osika koa ny fomba fihaingo sy fitafy. Mifamatotra amin’ny fety hatrany ny osika ; noho izany, mihaingo sy manao fitafy madio ny olona rehetra satria hanatrika lanonana ary toy izany koa ny mpanao osika. Fitafy tsotra na nentin-drazana no anaovan’ny mpiosika ka ny vehivavy manao sembo 75, ny lehilahy manao akanjobe 76 izay ampiarahina amin’ny satrobory 77 na satroka geba 78.
Han ja ry hi re fa re fa 1 2 3 4 5 si mba ny la sy vokatr’izay tsy fitovian’ny firafitry ny andalana tsirairay izay, dia tsy voahaja tanteraka ny fingadona sy ny firindran’ny tononkalo u u u ma-la-ga-sy an-tue-nai-nua hi-faun-kua-tia, u u u u hi-ray- hi-na, ka-ne-fa am-piua-dian-’nuy- e-nuy-suy- tsi-ua u u u u u han-ja-ry- hi-re-fa-re-fa si-muba- nuy- la-suy. U u u u u u u na- ho- e-ny-fan-ka-toa-va-na u u u u na- ho- tsi-a fa-nda-va-na u u u u u i-si-ka- hi-ha-va-na