Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hasina ny maty no mampahazo fitahiana sy tso-drano ny velona. Misy amin’ireo malagasy monina eny no mbola manao izany, satria noheveriny fa rariny ny famonosan-damba sy fikarakarana ny maty. Ho an’ny kristianina fjkm indrindra ny sampana fifohazana, dia voarara ny famadihana. Tsy manana anjara amin’ny maty ny velona, araka ny nambaran’izy ireo. Mbola misy amin’ireo kristianina fjkm anefa no manao izany, saingy miafina fandrao hanimba ny finoan’ny hafa raha misy kristianina namany mahita azy manao izany. Raha ny voalazan’izy ireo, azony atao tsara ny tsy mamadika kanefa mbola eto an-tany no misy azy, ka tsy mahavita tena, tsy maintsy manao ny adidy eo anivon’ny fianakaviana sy ny fiaramonina. Ao ireo manao ny adidy ara-bola fotsiny fa tsy manatrika, ao koa anefa ireo sady mandoa adidy ara-bola no tonga manatrika. Ho an’ny ekar indray, tsy misy olana mihitsy. Mahazo mamadika ny olona araka ny nahim-pony sy ny safidiny. Tsy misy lalàna mandrara izany. Raha ny fiheveran’izy ireo, dia malagasy aloha izy talohan’ny naha kristianina azy, noho izany, tsy azo amaivanina ny maha malagasy sy ny kolon-tsainy. Fa ankoatra izany, dia maka ohatra ao amin’ny baiboly izy ireo entiny manamarina fa azo atao tsara ny mamadika. Raisiny amin’izany ny nitondrana ny fatin’i josefa niala tany egypta ho any israely. Anisan’ny fomba amam-panaon’ny malagasy, izay tsy hitany izay maharatsy azy, araka ny nambaran’i a. G. Razafindratandra 2000, p.3 13 ny mpandinika vahiny, dia nilaza fa mivavaka amin’ny razana ny malagasy, ary maro koa ny mpitantara malagasy no milaza izany toa an’i ch. Ravoajanahary 1981 tsy tapitra eto an-tany ny fiainana amin’ny malagasy, fa raha maty ny vatana, ny fanahy kosa mbola miriaria ety amin’ny tontolon’ny velona. Andrianampoinimerina tamin’ny teny farany napetrany dia nilaza hoe fa ny nofoko no hilevina, fa ny fanahiko sy ny saiko hitoetra aminareo sy damalahy ihany, araka ny itateran’i p. A rahajarizafy 1981 azy. 14
Rehefa voafaritra mazava ny tarigetra fototra eo amin’ny fiainana sy ny dingana mihantoana ary ireo lafin-javatra samihafa hahatongavan amin’izany dia tsy ny zava-misy iaingana sy ny mety ho fivoaran’izany ihany no tsy maintsy fantarina sy vinavinaina mialoha fa ny hery mety hanampy anao amin’ny fanatanterahana ny filamatrao sy ny vato mety hisakana anao eny an-dalana. Anisan’ny hery mety hanampy anao àry ny fanananao ireto toetra manaraka ireto fanapahan-kevitra tsy azo hozongozonina amin’izay nofidina hatao, fahatsiarovan-tena mandrakariva amin’izay rehetra atao, mba tsy hahadiso lalana ny tena, finoana fa ho vitan’ny tena ilay zavatra, fananana hambom-po, fanetren-tena, finoana sy fahatahorana an’andriamanitra. Ny fananana ireo toetra fototra sy fionoana ireo no hery azo antoka hanampy anao hahomby eo amin’ny fiainana. Dia io indray no hovahavahantsika.
Ohatra 3 vetsovetso ho an’ny tanindrazako nosoratan’i joseph lys and 1 ry tanindrazana, ry tanindrazana ry nosy malala maro mpitazana hianao tokoa ve no ory fitiavana sa ny zanakao no misara-bazana and 2 ry tanindrazana, ry tanindrazana ry nosy malala tazanina mavana ny taninao tokoa ve no tena ngazana sa ireo zanakao no tsy mety mihavana and 3 ry tanindrazana, ry tanindrazana ry nosy malala navelan’ny razana
Tamin’ireo mpanolotsain’ny kaominina sy ireo olona nanao ny asa. Nanisa ny omby tanaty bokin’omby mihitsy aza mba hahazoana mamantatra ny isan’ny omby eran’ny kaominina sy hahalalana ny fivoaran’io fiompiana io. 0-8- petrakevitra ny mpitondra eto madagasikara, hatramin’ny filoham-pirenena ka hatramin’ny ben’ny tanàna dia mihevitra fa tsy afa-mampandroso ny faritra iadidiany raha tsy mangataka famatsiam-bola avy any ivelany. Aminy dia tsy afa-manao foto-drafitrasa izy raha tsy eo ny vola. Marina izany raha dinihina maimaika nefa toa tsy feno. Hoy ny mpandinika iray misy mihevitra fa avy amin’ny tsy fahampiam-bola no mahatonga ny firenena iray ho mbola eo an-dalam-pandrosoana izahay kosa mino9 fa ny fisainana tsy lasan-davitra no mampihenahena ny toe-karena rahefa vonona ny tena, ka matotra ny saina, na ny tanimena aza mirehitra 10. Araka izany, ny fahavononana no ilaina amin’ny asa fampandrosoana. Izany dia mitaky fandraisana andraikitra eo amin’ny olom-pirenena tsirairay, indrindra ny mpitondra izay voalohan-daharana amin’izany. Ny atao voalohany dia ny fanaovana fandinihana fandalinana ny zava-misy rehetra any an-toerana, famantarana ny olana misy. Faharoa, mirotsaka manao fikarohana fitadiavana ny vahaolana maharitra sy famantarana ireo harena misy ao amin’ny kaominina ary ny fomba hitrandrahana izany mba hahazoan’ny mponina tombontsoa. Farany, ny fampiharana ny vahaolana hita sy ny fidirana amin’ny famolahana ny famolahana ny tontolo manodidina hiteraka asa ho an’ny tanora mba hahazoana vokatra bebe kokoa. Hanatanterahana izany dia ? Nanangana rafitra sy nametraka tanjona hahafahana mampandroso ny mponina ao aminy ny kaominina andramasina; ? Manaraka izany, nandray anjara tamin’ny tetikasa ny mponina mba hanatrarana ny tanjona iombonana; ? Ny fanatanterahana ny tetikasa, ny fandraisana andraikitra sy fanaraha-maso hentitra ny asa rehetra nosahanin’ny kaominina no miantoka ny fanatsarana sy fampandrosoana atao eo aminy.
Loharano ny mpikaroka ny sary voalohany dia maneho vehivavy mpanao osika izay sady misikina sembo vita amin’ny rofia no manao satrobory ny sary faharoa kosa dia maneho lehilahy mpanao osika izay manao fitafiana akanjobe sy satroka geba 1.4.3.5. Ny sehatra
Hojerena tsirairay izay voarakitry ny mpanoratra ny boky mahakasika ireo. Ny mpanoratra mpanoratra telo ihany no voatokana hodinihana ao aminrny kilasy famaranana dia i jean joseph rabearivelo, samuel ratany, ary jasmina ratsimiseta. Mitovy avokoa ny fomba nanehoanrny mpanoratra ny lesona momba azy ireo. Azo lazaina fa samy nalaza teo aminrny fanoratana tononkalo izy telo ireo, na dia samy nanoratra tantara sy boky hafa aza. Toy izao no nitondranri lala-rakotoson ny lesona. Ny tantaram-piainanrny mpanoratra ny mombamomba azy, ny sekoly nianarany, ny asany;
Zava-dehibe ary antoka iray mampahomby ny fampianarana ny fifandraisana na ny rivotra iainana ao an-dakilasy, raha toa ka mirindra sy mizotra araka ny tokony ho izy izany. Manamafy izany i andré mareuil9 raha nilaza fa miankina amin’ny rivotra iainana na ny endriky ny fiarahamonina ao an-dakilasy, ny vokatra ho azo amin’ny fampianarana. Araka izany, dia tsy azo dinganina ny fijerena ny momba izany endri-pifandraisana ao an-dakilasy izany. Lafin-javatra maro no jerena amin’izany, koa atolotra misesy eto ny momba izany.
Ravao an, an, an, aleo aloha aho hanatona an-dramaria hamototra azy tsara ny amin’izay zavatra nataony. Rabenja marina izany. Tsy maintsy mazava ity raharaha ity raha sendrasendra ka tsy afaka tokoa ilay zaza dia ho loza be mihitsy angamba ny ho fijery azy rehefa mivoaka avy am-bohoka. Ravao loza be ahoana ny fijery azy? Rabenja zanaky ny zanak’olom-pirahavavy iray tampo izy no mbola miampy ny saika hanalana azy, nefa tsy afaka koa! Sampona noho ny sampona anie izany ravao. Izany ka tsy ho loza! Ravao aoka izao ankehitriny izao mihitsy ny ho any amin-dramaria raha izany, sao mbola misy azony ataony raha izany tokoa no mety hiseho aoriana kely ao. Ndao rabenja! Rabenja ny chauffeur entina fa tsy afaka hiaraka mainao aho. Misy telefaonina maika andrasako avy any antalaha any amin’ny birao izao. Ravao eny e! Ny varotra hatrany no tsy maintsy atao laharam-pahamehana e! Rabenja maika be mihitsy io telefaonina io. Efa nolazaiko anao fa tsy dia atokisako ohatra ny taloha intsony randrianarivo ka tsy maintsy hofotopotoriko tsara ny amin’ny fanangonana lavanila amin’ity taona ity. Ravao raha izany dia aoka taxi no handehanako. Tsy tiako ho fantatry ny chauffeur izay alehako. Rabenja ndeha àry! Mbola miditra moramora eisy e! Ry neny malala. Voatery mitotototo mantsy ianao noho ny amiko an! Fanginana inona tokoa àry izao no havalin-dramaria azy! Hitana ny teny nomeny ve izy? Mitsikitsiky ramaria! Pause iza moa no nino fa ho mora tokoa! Nanahy mafy mihitsy aho fa tsy hanaiky izy kanjo andray! Hay tokoa moa aho tokony handalo any aminy amin’ity herinadro ity?
Hita fa nisy fiantraikany teo amin’ny r. Fidimanantsoa tokoa ny lafika tokana tsy teo aminy olon-tsotra ihany izany, fa teo aminy mpanoratra ihany koa. Nanjohy azy hatramin’izao ny fo mitomany tsy nampiraviravy tanana azy anefa izany, fa nanefy azy ho olon’ny herim-po.
Moa ny filazan-javatra tsy mivantana95. Ny métonymie eto izany dia fomba filazan-javatra tsy mivantana. Nampian’ny mpanoratra métaphore izany eto amin’ny hoe onja métaphore azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina. Ny oharina eto dia toaka notafiana ny toetra manonja izay toetra ananan’ny ranomasina. Ny métaphore eto dia natao hampifintina ny fomba filazan-javatra izay fomba filazan-javatra mifintina izay anefa dia mety ahitana heviny maro noho ny filazan-javatra mivantana96. Ahatarafana euphémisme koa eto izany hoe fanalefahana ny fomba filazan- javatra ary tsy mivantana hoe toaka mantsy no nosotroina fa naolaka hoe rano mafana ny euphémisme eto izany dia nampiasaina mba tsy handratra ny sain’ny mpamaky97 kanefa mety hahatonga azy hitsara ny olona resahina. Ary ny fomba filazan- javatra ankolaka rehetra dia hahatsapana fanalefahana avokoa. Noho ny fisotroana tsy nahazatra, na tafahoatra dia resy tanteraka i miaro. Tsy nahatsiaro tena intsony tsy nisy tsaroko nanomboka teo fa ny zavatra hitako toarian’izay, dia ny famelombeloman’ilay tovovavy lava volo ahy ato an’efitra mitokana. Izy irery no nanao izay naha-velombolo ahy sy nahasambatsambatra ahy teo tak. 57 .
Singa fototra tsy azo hamaivanina ny mponina noho izy itarafana ny zava-misy. Mivelona sy miaina ao amin’ny fokontany faravohitra ambony ny mponina miisa 2 263. Vitsy ny mponina raha mitaha amin’ireo fokontany hafa ao aminy satria maro ny sampan- draharaha miorina amin’ny maha renivohitra azy, efa maro rahateo ny trano niorina tamin’ny andron’ny fanjanahantany tao amin’ny faritra ka lasa tranom-panjakana izany ankehitriny. Tsy misy firy intsony ny toerana azo anorenana trano hany ka vitsy ny mponina ao aminy. Tanora avokoa ny ankamaroan’ny mponina ao an-toerana satria eo anelanelan’ny valo ambin’ny folo taona 18 ka hatramin’ny enimpolo taona 60 ny 59, 22 araka ny fanadahadiana teny anivon’ny fokontany. Mitana ny laharana faharoa ny salan-taona misy ny zaza beazina ao amin’ny akany, eo anelanelan’ny enintaona 6 ka hatramin’ny fito ambin’ny folo taona 17 mahatratra 30, 04 ny mponina izany.
Asa izay hitranga raha ohatra ka fantany fa endrik’ olon- kafa no tiaviko eny an- tratrany ny fitia ? Tsy ho azy fa nomeko mba indraminy nefa namikirany ho aina tena maminy indray mandeha voateniko sady nanononako azy ’lay anarana itoviany ka nataoko vazivazy dia ’lay hanitra tsy maty, voarakitry ny fo ilay itiavako azy sy ’lay izy faharoa
Maraina zareo ’zany andro tsinjonao ve , indry ny tana-masoandro manarnbara fa lasa ny aizin ’ ny alina ny voahary rehetra dia indro tafarina ivelombelona aoka izany zareo ny tontolo ; ! Fa ny maraina no indro efa tonga mba harnelom-bolo zany tarany soa sy manganohano no manainga sy mampirisika antsika ’zay karno mba hiarina sy handeha harnonjy lahasa sy hitaona antsika rehetra hiasa. V. A. , lah. 30 tsy mpanarnbara ny maraina sy mpamoha mandry fotsiny ny masoandro, fa mpilaza ny hariva koa. Anjara asany faharoa io. Ny fialan’ny masoandro eny an- danitra dia maneho fa hariva ny andro ary hirotsaka nyaizina. Izany no voalazan’ny mpanoratra ao an’ny hariva ny masoandro iry tazano fa efa hilana, ho avy ny alina ka hodimbiasana maraina vaovao 18 voadiniky ny mpanoratra fa ny taratry ny masoandro soa sy manganohano an’ny maraina, dia tonga menafify rehefa hariva, ka hilentika izy ny masoandro izay hidify iny menafify 5
Tazana teo am-pivoahana ny tanàna fa valo ambin’ny folo ny vehivavy lasany, ary sahabo ho telopolo lahy eo ny mpandroba, izay nizara andiany telo, ka samy nanana ny vohitra niakarany. Ny teny ialalo tsy afany, fa mafy loatra ny famato hidim-bohitra, ka izay omby sy olona sendra tety ivelany azony noraofina ihany no zakany. Ary basy roa no nampiasainy. Nitomany an’i noro vavitokany ny reniny. Nivalangoana nangorera ingahy rainivola, maina tsy nahatomany, tsy nahaloa-peo. Tsy hay notanisaina ny tolokon-dreny, ny toreon-dray tetsy sy teroa nalahelo ny sombin’ny ainy nendahina teo aminy tsy ho hitany intsony. Nihidy vazana sy sahiran-tsaina ny lehilahy nitazan-davitra ireo tsy mataho-tody nihadila hatrany, fa hanaraka moa atody miady amam-bato, hitoetra fotsiny indray manana ny harim-panana very sy ny havana tsy foy. Raikitra teo, fa hisy lehilahy iray alefa hampandre ny solon-tenam-panjakana eny betafo; hisy roa lahy hafa koa hampilaza amin’ny tafika niantsinanana; ny sisa mbola matanjaka kosa hanaraka ny lalan’ny omby. Voalohany nafana fo tamin’ito farany ingahy rainivola, koa dia izy no lany hitarika ireo sivy lahy hitsongo dia ireo mpandroba, mandra-piavin’ireo vatan-dehilahy andrasana. Iny mody omby iny ihany dia nanainga ingahy rainivola sy ny tariny rehefa nahaomana vatsy maivana. Azo notiliana lavitra teny ihany ireo tontakely sy ny robany. Nefa, na tsinjo aza ny nitobia ny tany atsimotsimo andrefan’i betafo, tsy hay noakaikezina ny lasiny noho ny hamaroany sy ny mbola fahamailoany hatrany. Kanjo, ny nahatalanjona ireto mpanaraka nony vaky masoandro, ka nanjohy ny lalany, dia folo lahy nandroaka ny omby sisa tazany, fa ny androatokony sy ireo babony kosa efa tsy niaraka taminy teo intsony. Dia nanomboka nandrafitra tetika hamelezana ireo am-pahatelony hitany sisa ireto zanapara niombon-dia. Tamin’io maraina io, niara-nigadona teo anjanapara ireo vatan-dehilahy nalefa hiverina sy ry mahaly nanaraka tato aoriana. Rehefa nanontanian’ito farany sy nofotorany ireo andiany nody sy ny teo an-tanàna, nefa nilaza ho samy mbola tsy nisy nahita an-drabe, dia ninoany ho nisy nanjo azy tany an-dalana tany, ka lavo any efa tsy hita ao anatin’ny tafika intsony ny zanakareo, fa mamoiza! Hoy i mahaly tonga teo amin’izy mivady ray aman-dreniny very faty any rangahy ny zanako! Hoy ny reniny nigogogogo.
Hitsikera34 voalazan’i souche anefa fa ny kilasy famaranana ankehitriny dia natao hanomana mpianatra hiatrika fiainana 35. Noho izany, sarotra ho an’ireto mpianatra ireto ny hahaleo tena eo amin’ny fiainana, satria tsy mba voakolokolo sy tsy zatra naneho ny maha izy azy tao am-pianarana, fa notoloram-potsiny. Tsy eo amin’izay fiatrehana ny fiainana izay ihany, fa ho sarotra aminy ihany koa ny fanatanterahana ny famakafakan-kevitra, izay mila fahaizana mitsikera sy fanehoana hevitra. Tsapa amin’izany ny fifamenoan’ny famakafakan-kevitra, ianarana any am- pianarana sy ny fiainana holalovana any aoriana.
Ny olana nosetraina isan’ny olana nosetrainay tamin’ny fanatanterahana izao asa fikarohana izao ny tsy fahampian’ny tahirin-kevitra mahakasika mpanoratra ny tantara foronina nosafidianay. Efa maty raha teo moa ity mpanoratra ity ka somary nanano sarotra ny namantatra izay tena fomba fijeriny manoloana ny asa soratra nataony. Tsy nampihemotra anay anefa izany, niezaka nanatona olona izay fantatray fa mahalala ny momba azy izahay. Fanampin’izany, nikaroka tahirin-kevitra tany amin’ny tranom-bakoka ihany koa izahay mba ahafahana manao fampitahana ireo tahirin- kevitra voaangona. Raha ny momba ny lohahevitra indray no ambara dia nisy ny olana teo amin’ny fanasokajiana ireo soatoavina izay miteraka zava-tsoa ho an’ny fiarahamonina. Mifamahofaho ao anatin-ny tantara ny soatoavina sy ny fomba fijerin’ny mpanoratra izany amin’ny maha mpitandrina azy. Niezaka anefa izahay hanavaka ireo soatoavina amin’ny maha zava-tsoa ka tokony ho tanterahina azy.
Ary raha ny hery hoentina mandresy koa no mbola an- tanan’ ny rahalahy mpandranitra ny tavan- drahalahy amin’ny fialonana amin’ny adim- poko amin’ny fihantsiana, amin’ny halabato, amin’ny fitsentsefana, amin’ny risoriso, amin’ny fandrobana, amin’ny firotahana, amin’ny famonoana,
Ny antropolojia baikoin’ny hetsika fironan-tsaina teraka nandritra ny taonjato faha xx ny antrôpôlôjia baikoan’ny hetsika. Izany dia vokatry ny fiovana nisy taty amin’ny kaontinanta afrikanina, indrindra ireo firenena vao avy nozanahina. Mpandinika roa dia george balandier sy roger bastide no azo lazaina ho namolavola ity haitsikera vaovao ity. Ny antrôpôlôjia baikoan’ny hetsika novoizin’igeorges balandier no horesahina ato amin’ity asa fikarohana ity. Isan’ny mampiavaka ity haitsikera ity amin’ireo haitsikera tranainy ny fanasongadinana sy ny fanomezan-danja ny fiovana misy eo amin’ny fiaraha- monina ary ny tantara 19. Mihetsika ny fiaraha-monina, koa ny antrôpôlôjia baikoin’ny hetsika dia tsy mijanona fotsiny amin’ny fijerena izay antony nahatonga izany fa mandinika sy mitsikera ihany koa ny fifandraisana eo amin’ny zava-misy ao amin’ny fiaraha-monina sy ny tontolo. Araka ny soson-kevitra antrôpôlôjika vaovao natolotr’i georges balandier, dia ny hoe ? Dynamique mijery ny hetsika anatin’ny fiaraha- monina, mandinika ireo hery mitondra fanovana eo amin’io fiaraha-monina io, manadihady ny mikasika ireo milaza ho mpanao asa soa kanefa mety hisy ambadika ireny.
Eo aloha ny maha mbola velona ny mpanoratra. Azo atao tsara araka izany ny mifanakalo hevitra aminy; ny mampifandray ny asa sorany amin’ny alalan’ny fiainana nodiaviny. Anisan’ny nahatonga anay hisafidy an’i asiniony koa, ny maha mpanoratra tanora azy. Heverinay fa ahitana taratra ny vanim-potoana ankehitriny ny asa sorany. Ankoatra izay, dia mbola tsy nisy nanao asa fikarohana, kanefa tokony ho fantatry ny taranaka any aoriana ary tokony tsy ho avela handalo fotsiny ny zava- bitany, fa haren-tsain’ny firenena.
Lalan-tsaina dimy no ifotoranay anatanterahana ny asa fikarohana mba hahatonga ny asa ho siantifika sy manaraka ny fenitry ny fikarohana iraisam-pirenena ny môdelin-tserasera araka ny fomba fijerin’i roman jakobson ny pragmatikan’ny lahateny araka ny fandinihan’i anne reboul sy i jacques moechler ny teôrian-tserasera mandresy lahatra araka ny fomba fijerin’i philippe breton ny lalàn-tsaina mikasika ny fanambarana araka ny fomba fijerin’i cathérine kerbrat-orecchioni ny lalan-tsaina miompana amin’ny fahaiza-mandresy lahatra araka ny fomba fijerin’i ruth amossy
Toko i nahazo asa i tsiry mpiambina tao amin’ingahy aziz, karana naman’i meja. Velom-bolo i tsiry fa mba handray karama amin’izay. Toko ii tsy izy irery no mpiambina tao amin’ingahy aziz, fa teo koa i fano, tovolahy vao herotrerony, sy rakotovao, efa zokiolona iray. Betsaka ny tsy rariny nihatra tamin’izy telo ireo, na teo amin’ny lafiny fitondrana, na teo amin’ny valin- kasasarana nomena azy. Toko iii nisy entana nampidirin’ingahy aziz tao amin’ny magazay. Nangalaran’i fano valonan-damba iray izany. Ny andro moa alina ka tsy nisy nahita afa-tsy i tsiry ny nanaovany izany. Nomeny ampahany tamin’ny vola azony i tsiry avy eo.
Efa nampianatra tany amin’ny ambaratonga ambony koa izy, nitana ny taranja literatiora tao amin’ny faculté des lettres , tany toliara nampianatra sociolinguistique tao ankatso tao amin’ny e. E. S degs efa nitana andraikitra chargé d’étude tao amin’ny tranom-bokim-pirenena etsy ampefiloha ny tenany efa talen’ny trano famoaham-boky iray teto antananarivo ny edisiona salohy nisahana ny seminera bm ppi momba ny kolon-tsaina sy ny asa fampandrosoana. Teo koa ny fiaindraiketana ny proprietés industrielles cabinet raketamanga. Amin’izao fotoana izao, dia mampianatra ao amin’ny i. F. T 85 ambondrona izy sy eny amin’ny faculté des lettres eny ankatso.
Manodidina habaka ho manana hery miafina, ny fandraisana ireo fitaovana rehetra ampiasaina ho manan-kasina ary ny fiheverana ny fanatanterahana ny fanorenana ho asa masina no antony hanajana ireo fitsipika sy fepetra ireo. Ankoatra ny ara-teknika dia eo koa ny fitsipika araka ny fomba amam-panao izay tsy azo dikaina sady nifaningotra raha teo amin’ny finoana. Misy ny fomba atao raha hanorina trano; miandoha amin’ny fanatonana mpanandro, eo koa ny fanaovana sorona sy fangataham-pitahiana amin’andriamanitra sy ny razana ny fanorenana voalohany dia ny fananganana ny fototry ny trano izany. Ny ankamaroan’ny fiarahamonina ankehitriny dia efa nanaraka ny fombafomba kristianina izany hoe miainga amin’ny finoana na fivavahana kristianina ny fanorenana.
Famoahana ny renihevitra sy ny zana-kevitra amin’ny ankapobeny, dia roa ihany ny renihevitra ao amin’ny hevitra iray, dia ireto ny zava-nisy tamin’ny vanim-potoana ka nahatonga ilay hevitra ho nahazo vahana, sy ny fiantraikan’izany teo amin’ny tsirairay na ny fiarahamonina na ny firenena.
Hoy ity mpanao gazety iray ny fanantenantsika amin’izao dia ny handray ho adidy ny fikarakarana ny teny malagasy. Mila hery ny teny malagasy mba hizorany amin’ny fenitra tokana, ka tsy hampivilivily azy fa hisondrotany sy hitondrany ny vahoaka 51 indreto misy lohatenina lahatsoratra famotopotoran-kevitra roa manamarina izany ny fanahim-pirenena boky ii, tak. 150 ny fahaleovantena sy ny teny malagasy boky ii, tak. 148
Isan’ireo mpanoratra namelo- maso ny tenim-pirenena sy ny maha malagasy rabenja solomon. Koa ny tanjona kendrenay amin’ity asa fikarohana ity, dia ny hampahafantatra amin’ny mpamaky ny fisian’izany olomangam-pirenena izany, hanandratra ihany koa ny asa sorany mba hiely patrana sy ho fanta-daza eo amin’ny sehatry ny zava-kanto sy ny fampianarana. Heverinay fa ho anisan’ny fitaovana mahomby hoenti- manabe ny tanora any amin’ny lycée ireo asa sorany, ka hitondra fanavaozana sy fanatsarana ny fampianarana ny teny malagasy. 06-petraka olana
Le concept auquel se trouve confronté le travailleur social est celui de la politique sociale, intervention ou action sociale. La solidarité, au sens le plus large, s’est avérée dès l’origine une composante nécessaire de la société, comme un élément indispensable de ce qu’il est convenu d’appeler le lien social. Si le travail social a pour mission de lutter contre la pauvreté, il a aussi comme objectif de prévenir, autant que faire se peut, ces situations. Mais il faut reconnaître qu’il n’en a pas toujours les moyens et que ces situations relèvent d’actions plus globales liées aux décisions aussi bien du politique que de l’économique. Le positionnement du travail social face aux pratiques déviantes n’est donc pas simple. Notre présentation a permis de donner un panorama plutôt généralisé des points de réflexion qu’il faut s’accorder pour pouvoir endiguer les effets néfastes de la toxicomanie et de l’alcoolisme. Il nous faut bel et bien admettre qu’il existe des effets néfastes, dans la mesure où il n’est plus facile pour le commun des mortels d’identifier la trajectoire sociale et culturelle à prendre.
Izany hoe ny fandrosoana dia ny fiovana hita taratra eo amin’ny olona tsirairay eo amin’ny lafiny rehetra. Izany fiovana izany dia natao hahafahana mamaha ireo olana maro samihafa eo amin’ny fiainana. Hoy kosa indray i zanime81 raha namaritra izany ny atao hoe fandrosoana dia fialana tamin’ny toe-javatra iray na toetra izany, na fihetsika, na fari-piainana, na fahaizana, na koa fomba amam-panao izay heverina ho tsy mahafa-po ka mampifindra amin’ny toe-javatra heverina ho tsaratsara kokoa .