Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
L’autonomie des familles 1.2.4.1. Autonomie comme désengagement l’aboutissement de tout programme de réinsertion de l’asa est atteint par cette phase. Le terme de réinsertion réussie est synonyme d’autonomie des familles et de capacité de mener et de gérer leurs vies sans l’intervention d’autrui. Permettre à ces familles encadrées et formées durant 3 ans dans le domaine agricole et élevage 12 à 18 mois du processus de réinsertion dans l’ensemble de se trouver dans la phase d’installation définitive suite aux efforts déployés par ces familles dans le processus de réinsertion est le but de l’asa. En effet, l’association asa se désengage entièrement du cas de ces familles ayant atteint cette phase 3 car à cette phase, on peut affirmer qu’elles ont accepté le projet asa et donc de suivre avec succès le programme de réinsertion. Un minimum d’encadrement est dorénavant nécessaire dans certaines éventualités non résolues par le ménage. La figure ci-dessous présente le pourcentage de l’installation définitive des familles ayant atteint la phase 3 de la réinsertion.
Nisafidy ny hanao tolotra ny fampitan-desona i b, ka ny fandrafetana amin’ny kahie lehibe iray izay lesona hotononina na atolotra ny mpianatra no nimasoany. Efa nanomboka tamin’ny taona 2013 nanombohany nampianatra kilasy voalohany no nandrafetany ny lesona 1isaky ny lohahevitra tao anatin’io kahie io d. Ny fanomanana nataon’i d
Nahay nisafidy teny natao anoharana tokoa ny maintimolaly. Avy amin’izany safidy izany no ahatsapana ny talentany mamorona zava-kanto vita amin’ny teny. Tsy mba ny omby na ny kisoa na ny biby hafa mampalaza ny nosy eo amin’ny lafiny fiompiana no nanoharany ny kristianina nanomboka nitombo isa teto, fa ny ondry manao andiany sy hita eran-tany. Milaza ny mpandinika iray fa misy lafiny iniana sy sainina ary fironana iangaliana, mba hisian’ny kanto ao amin’ny mpanoratra, eo am-pamoronana. Io fironana io anefa dia tsy ao aminy rehefa mampiasa ny fiteny nibeazany izy. 109 eto ny maintimolaly dia mitaona ny olon-drehetra ho isan’ny ondry andrasan’i kristy, izay naseho tamin’ny fomba miolaka .
Fiankinan-doha amin’ny toe-karena frantsay azo lazaina fa fahaleovantena ara-politika fotsiny no azon’i madagasikara, fa ny fahaleovantena ara-toe-karena dia mbola nofinofy ihany. Noho ny firenena mbola tao anatin’ny faribola frantsay zone franc dia tsy maintsy nanaiky tsy fidiny ny rafi-panjanahana nampiharina taminy, tao anatin’izany ny fanovana ny varotra. Nitosaka izaitsizy ny entana nohafarana avy any ivelany tamin’ity vanim- potoana ity. Ireo entana sisa tsy lanin’ny tsena frantsay dia natobany teto madagasikara daholo, na dia tsy nilain’ny mponina loatra aza. Revon’ny fandrosoana nentin’ny vazaha ny malagasy ka roboka tamin’ny fanarahan- damaody sy ny aingitraingitra , sns nidangana be anefa ny vidin’ireo entana nampidirina teto ireo, toy ny toaka, ny haingon-trano, ny lamaody sns. Vitsy sady mora vidy kosa ny entana naondrana. Tsy vitan’izany fa nampiasain’ny fanjakana ho fitaovana mpamokatra ny akoram-bokatra ilain’ny
Ny kabary izay endrika iray isehoan’ny fandresen-dahatra no sehatra mahazatra ampiasana azy kanefa rehefa nohalalinina dia tsapa fa azo ampiasaina eo amin’ny serasera andavanandro ihany koa izy. Ampiasaina eo amin’ireo endrika samihafa mety hisehoan’ny fandresen-dahatra. Hazavaina sy pofoina amin’ny alalan’ny ohatra araka izany ny lanjan’ny fitenin-drazana eo amin’ny fandresen-dahatra.
Ny vanim-potoana teteza-mita 1972-1975 natolotry ny filoha philbert tsiranana ny jeneraly gabriel ramanantsoa ny fahefana feno hitantana ny tany sy ny fanjakana ny 18 mey 1972. Nahery ny fitsoky ny rivotry ny fanagasiana izay anakiray tamin’ny fitakiana goavana nipoitra nandritra ny fihetsiketsehana ny volana mey 1972 fanagasiana ny fampianarana, fanagasiana ny mpitondra, fanagasiana ny toe-karena, nofohazina ny fifampitondrana mifototra amin’ny fokonolona. Nitodi-doha nifandray bebe kokoa tamin’ireo firenena tatsinanana, sôsialisita, i madagasikara. Nohavaozina ny fifanaraham-piaraha-miasa firantsay- malagasy ary niala tao amin’ny fari-bola francs i madagasikara, nesorina teny ivato sy antsiranana ireo tobim-pamaharana firantsay sy ny foiben’ny nasa amerikana teny imerintsiatosika. Namelona fanantenana indray tao amin’ny malagasy maro izany fiovan- javatra izany, satria noheverina ho tena firosoana marina amin’izay tokoa amin’ny tena fahaleovan-tena madio mangaraharana.
Voalohany indrindra, ny fombafombam-pivavahana dia manavao sy mampiaina indray ireo finoana. Izy dia manana anjara asa manelanelana, miaro ny fahamasinana sy ny fampihavanana amin’ireo hery hafa mihoatra ny olombelona. Mpandray anjara amin’ny famolavolana ny hevitra sy ny sandan’ny zavatra sy ny olona rehetra. Izy dia mandetika ao an-tsaina ny foto-piainana ho fampidirana ny olona ao anaty fiarahamonina, ny ny maha izy azy ny olona iray sy ny fahatsiarovany ny fiarahamoniny. Amin’ny maha fampiharana voahaja ny fombafomba dia mitondra fisarihana ny olona hanao zavatra tsaraizy.
Rado tena mbola tsy nahita toe-javatra toy izao aho. Dia iny izany no dadan’i haimah? Tena mitovy amin’i ibrahim i haimah! Avy amin’ny anarany no nangalana ny anaran’i haimah dia inona no hevitr’ialahy? Sedra raha ny filazany teo ange dia atao raharaham-pihavanana izy ity e! Tsy henon’ny sofiny daholo angamba ireo zava-doza nataon-janany ireo! Rado sedra! Manome tsiny an’i haimah ve ise?
Isan’ny takila 313 isan’ny fafana 4 isan’ny sary 21 famintinana miompana amin’ny boky fampianarana ity asa fikarohana ity. Fomba famolavolana boky fampianarana mifototra amin’ny literatiora miainga amin’ny fitsikerana ny boky fary mamy kilasy voalohany haitsikera roa no nampiharina tamin’ny fananganana azy. Ny lalan-tsaina ara- pifandraisana an’i r jakobson; raisina ho fitaovam-pifandraisana ny boky misy ny mpandefa ny hafatra , ny hafatra ampitaina, ary ny mpandray ny hafatra ao aminy. Eo ihany koa ny haitsikera ara-drafitra araka ny fiheveran’i f. Richaudeau aminy dia tokony hanaraka ny fepetram-pamoronana ny boky. Mizara telo lehibe ny asa ao amin’ny fizarana voalohany no anomezana ireo tsara ho fantatra momba ny boky fampianarana , ny fizarana faharoa no anaovana fanadihadiana ny boky fary mamy t11, ary ny fizarana fahatelo farany no anaovana ny jery kiana sy anomezana tolo-kevitra ho fanatsarana ny boky fampianarana teny fototra boky fary mamy, fahalalana , fandaharam-pianarana, hafatra , kilasy voalohany , literatiora , sary fandravahana , tombana mpitarika andriamanatsilavo seth maître de conférences
Raha bangoina izany, dia miainga avy ao amin’ny mpampianatra mihitsy ny fanatsarana na fampianarana ny taranja malagasy. Izy mantsy no fototra ka raha tsara ny fototra dia ho mafy orina izay atsangana eo amboniny dia ny mpianatra izany. Raha toa ka hita taratra any amin’ny mpampianatra ny fanomezan-danja ny teny sy ny maha malagasy dia mety ho mora ho an’ny mpianatra ihany koa ny hanaraka azy.
Ambaran’ny mpamoron-kira eto fa tokony hahay hiharitra ny fijaliana sy ny fahoriana mihatra aminy ny olombelona, satria jesoa kristy aza niharitra ny mangidy sy ny mafaitra indrindra raha nofantsihana teo amin’ny hazo fijaliana, noho ny sitrapon’ny rainy. Hoy izy ray ô, raha sitrakao dia esory amiko ity kapoaka mangidy ity, nefa aoka ny sitrakao ihany no atao hoy ihany koa i naka rabemanantsoa ao amin’ny ny fitiavana mahery ny fitiavana mahery, ny ho an-tena misy ihany; na ho faty na ho very, tsy ahoako re izany.
Teny izay miseho amin’ny sehatra maro ny teny hoe deba. Mazàna, amin’ny sary mihetsika no tena andrenesana matetika ity voambolana ity, anarana izay iantsoana ireo olona mpanatontosa andraikitra lehibe na mpanome baiko amin’ireny sary mihetsika ireny. Eto dia ampiasain’ny olona ihany koa izy hilazana anaran’olona iray manan-karena. Tsy voatery ho olona hitovy amin’ny fahita amin’ny sarimihetsika akory no lazaina eto fa anarana mitovy no ampiasaina izay hevitra samy efa niitatra. Ny halehibeazana izay hevitra avy amin’io teny io no miseho ao amin’ny olona tenenina ka nahatonga ny fampiasana azy. Koa ny hevitra raketin’io voambolana io eto dia midika ho fanondroana ilay lehilahy amin’ny fananany na ny toetrany.
Lafin-javatra roa lehibe no azo ambara mikasika ny endriky ny asa soratra tamin’ity vanim-potoana ity. Voalohany, niroborobo ny famoahana tononkalo malala-drafitra. Nahazo vahana teto madagasikara ny fironan-tsaina rômantika, izay niainga avy any eorôpa. Ny foto-kevitra nijoroany dia ny fanoherana ny fitsipika rehetra mifehy ny asa soratra, mba hahafahana mamoaka tsy misy teritery ny hevitra amam-pihetseham-po. Vokatr’izany, ny ankamaroan’ny tononkalo nivoaka dia tsy nahitana andininy vitsivitsy na maromaro intsony; tsy nahitana andalana mitovy halava; tsy tokana ihany koa ny vanin-danto; ary foana tsikelikely ny rima. Hoy i charles rajoelisolo raha naneho ny heviny mikasika izany tsipahinay ny ady rima, atosikay ny fingadona, raha raha izany ihany no hita any anaty tononkira. Ny tena poezia notefen’ny fanahy sy noborahin’ny saina no tena sakafo. 84 koa mba hanehoana fa tsy ny rima akory no mahakanto ny asa soratra, fa ny hevitra fonosiny, dia niezaka ireo mpanoratra telo mirahalahy nitarika ny fitadiavana ny very , nandika ny asa soratr’ireo mpanoratra rômantika frantsay, ho amin’ny teny malagasy. Anisan’ireny ilay asa soratr’i paul verlaine mitondra ny lohateny hoe art poétique , izay nadikan-drabearivelo, ary navoaka tao amin’ny fandrosoam-baovao, ny 20 jolay 1932. Toy izao ny sombiny amin’izany iza no hilaza ny haratsian’ny rima? Zaza marenina taiza, na masombika adala iza no nanefy ho antsika io firava-barifitoventy izay sady goraba-peo no ratsy faneno? 85
Araka ny nomen’ny développement des curricula et des intrants dci amin’izao fotoana izao ny tomponandraikitry ny fanabeazam-pirenena, dia efa manavao ny fandaharam-pianarana. Avy any amin’ny ambaratonga fototra no miainga, hany ka tsy mbola tonga aty amin’ny lisea. Tamin’ny taona 2007 no nanapa-kevitra ny tomponandraikitra fa hitarina ho 7 taona ny ambaratonga fototra voalohany. Fari-piadidiam-pampianarana cisco 2020 no nanaovana ny fanandramana tamin’ny taona 2009. Nandritra ny 2 taona, dia nisy fandraisana mpampianatra hisahana taranja maro nantsoina hoe enseignant sémi- spécialisé ess nosokafana tsikelikely isaky ny taom-pianarana ny kilasy 2009- 2010 taona voalohany sy fahenina ; 2010-2011 taona faharoa sy fahafito ; 2011- 2012 taona fahatelo. Misy boky mifanaraka amin’ny kilasy ampiasaina. Ny famolavolana ny boky ho an’ny taona voalohany, faharoa, fahenina, fahafito, dia niarahana tamin’ny ore-uqam kanadianina ; ny boky ho an’ny taona fahatelo, fahefatra, fahadimy kosa, dia vokatry ny fiaraha-miasa tamin’ny ecole normale supérieure antananarivo. Efa voavolavola avokoa ny boky. Ny an’ny taona fahefatra, dia efa any am-pelatanana, satria hisokatra amin’ity taom-pianarana 2012- 2013 ny fampiharana azy. Hatramin’izao, dia mbola mijanona eo anivon’ ireo fari- piadidiam-pampianarana cisco 20 ireo ny fampiharana ny fanavaozana. Ny fomba fiasa amin’ny fanavaozana, dia iraisan’ny rehetra. Ny tahirin-kevitra antsoina hoe cadre d’orientation du curriculum coc no maneho izany. Io tahirin-kevitra io, dia manasongadina ireo tondrozotra lehibe eo amin’ny fandaharam-pianarana malagasy. Amin’ny alalan’izany no hampivelarana ny rafi-panabeazana amin’ny fanavaozana mifaka amin’ny zava-kendren’ny taona arivo fahatelo ho amin’ny fampandrosoana sy ny fifanarahana natao tany dakar unesco jomtien, 1990 et dakar, 2000 ny coc, dia mifototra amin’ny zava-kendren’ny rafi-panabeazana malagasy ; mamintina ny vinavina pôlitika, ny tondrozotra sy ny soatoavina, ary manome baiko mifanaraka amin’ny fifanarahana iraisam-pirenena navoakan’ny
Fitaovana iray entina maneho ny hevitra tiana hambara sy fihetseham-po ny teny ka amin’ny alalan’ny teny no ahafahan’ny olona tsirairay mifanerasera sy mifanakalo hevitra. Maro ny famaritana ny teny araka ny fandinihana nataon’ny mpandinika tsirairay. Na samy hafa aza anefa ny famaritana naroson’izy ireny dia hita fa misy hevitra iraisana izay manambara fa ny teny dia fitaovam-pifandraisana ahafahan’ny olona mifanerasera araka ny nanambaran’ny andré martinet17 azy. Araka ny filazan’i platon izay taterin’i roger bruno rabenilaina18 kosa, ny teny dia fitaovana hamantarana sy handrefesana ny marina ary ny marina dia tsy inona fa fifanandrifian’ny teny sy ny zava-misy. I roger bruno rabenilaina indray19 dia nilaza fa ny voanteny hoe teny no entina manondro an’ilay fitaovana tononina am-bava ka ren’ny sofina ampiasain’ny olona miara-monina amin’ny tany na faritra iray hifampilazany ny mameno ny fo aman-tsainy.
Manomboka hatramin’ny biby arahabaina ianareo tsy voadidy ny kisoa sy ny voron-tsiloza arahabaina raha nieren-doza 270 santionany ihany ireo noraisina ho porofo mahakasika ny mahatsikaiky eo amin’ny toe-javatra ireo, fa mbola misy hafa ihany koa mety hahitana taratra izany. Ndeha hojerena indray ny mahatsikaiky eo amin’ny toetran’olona. 3.2.2. Ny mahatsikaiky eo amin’ny toetran’olona
Tsy hita ao an-trano matetika ireo ray aman-dreny izay mpanao varo- mandeha. Banga araka izany ny toeran’izy ireo ao an-tokatrano. Miahy tena samirery araka izany ny zanak’izy ireo mandritra ny fotoana tsy maha eo azy. Noho ny fomba fiheverana nentim-paharazana manavaka ny zara asan’ny lahy sy ny vavy mbola mafy orina eo amin’ny fiarahamonina anefa, dia voatery manao izay hahavitana samirery ny anjara asany ny tsirairay.
Arakaraka ny tsinjara toerana raisin’ny mpanondro ao anaty fehezanteny ny sokajin-teny misy azy. Mpamaritra izy raha miaraka amin’ny tarika anarana faritany ary mpisolo raha mifanohitra amin’izany ny trangan-javatra. Mipetraka eo aorian’ny tarika anarana faritany no misy ny mpamaritra manondro amin’ny fiteny masikoro. Tsy misahana anjara asa ihany koa izy afa-tsy izay famaritana ny anarana izay. Rehefa misolo ny tarika anarana faritana izy vao misahana ny anjara asa tokony hosahanin’izany tarika anarana izany. Tsapa tato amin’it? Fizaràna it? Ihany koa fa maro karazana ireo tsirin-teny afaka mirafitra amin’ny mpanondro. Arakaraka ny hevitra tiana hampitaina anefa no isafidianana ny tsirin-teny tokony hampiasaina. Ny firafetan’ny mpamaritra manondro toerana amin’ny pt na no mampisongadina ny maha mpamaritra manondro toerana ny mpanondro.
Raha adina an-tsoratra ny mpianatra no manangan-tanana ny mpampianatra mampiasa solaitra be andikana ny fanontaniana. Ny mpianatra mamaly amin ny teny malagasy. Ny mpianatra mankeny amin ny solaitra be. Ny mpampianatra manitsy am-bava sy an-tsoratra ary manolotra fanitsiana feno avy eo raha adina am-bava ny mpampianatra manondro mpianatra izay tiany hamaly ny mpampianatra mametraka fanontaniana amin ny teny malagasy madio ny mpianatra mamaly amin ny teny mifangaro teny malagasy, teny frantsay
Zava-poana ny fampandrosoana raha tsy mifahatra amin’ny olona, araka ny voalaza hoe raha tiana handroso marina ity madagasikara malalantsika ity dia tsy azo sarahina amin’ny toe-tsaina sy foto-pisainana maha malagasy na ny riba malagasy ny fampandrosoana tian-katao 81; noho izany, ireo fomba fiasa roa ireo dia afa-miara- tanterahana eny amin’ny fiarahamonina mba ho voajery ny maha-olona feno ny olona vatana saina fo fanahy. Ny tolo-kevitra rehetra nomena teto, tsy ny idealy akory. Vokatry ny zava-nisy ary ny hevitry ny mponina no nezahana nampiana hahazoana azy ; mety tsy ho azo ampiasaina miaraka izy rehetra noho ny heviny mifangarika saingy trafon-kena ome- mahery ka am-bava homana, am-po mieritra
Ny lalan-tsain’i jacques tardif3 izay miompana amin’ny hoe ny asa fampianarana dia fanehoana endri-pi fandraisana no nampiasaina manaraka. Miompana amin’ny fitadiavana tetika amam-paika mahomby ity lalan-tsaina ity. Izany no natao dia hanatsarana ny fifandraisana ary serasera eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra. 0-7- ireo olana nosedraina teo am-panatanterahana ny asa
Ny fikolokoloana sy ny fanabeazana avy amin’ny ray aman-drenin’i haingo no mampiroborobo ny talentany. Tsy nanao ho ambanin-javatra ny adidy aman’andraikiny koa anefa ireo sekoly nolalovany, fa tena nikarakara sy namolavola azy. Manefy ny maha izy azy ny mpanoratra izy ireny.
Ny zanapeo iandohany ny zanapeo iandohan’ny mpanondro toerana no mizara azy ho roa miavaka ireo izay miantomboka amin’ny zanapeo e- ka milaza ny toerana hita maso sy voafaritra mazava tsara ary ireo miantomboka amin’ny zanapeo a- manondro ny toerana tsy hita maso sy tsy voafaritra mazava.
Ohatra2 seheno mba azonao an-tsaina ve, fa raha iny ianao no notoriako dia sady nigadra no afa-baraka, manginy fotsiny ny fisaraham-panambadiana. 275 lanja midina no nilazan’i seheno tamin’i rado ny mety hanjo azy noho ny heloka bevava vitany, dia ny nanolanany an’i seheno. Mafimafy kokoa ny migadra noho ny afa-baraka sy ny misara-panambadiana, satria ny figadrana dia mihatra aman’aina mivantana. Ireto farany kosa mety ho azo leferina ihany arakaraka ny toe-tsain’ny tsirairay.
Araka ny resaka nifanaovanay tamin’ny tomponandraikitra kosa dia olana amin’izy ireo ny fitarihana ireo vehivavy antemoro, izany hoe sarotra amin’ny olona manan-talenta hafa entin’izy ireo avy any amin’ny faritra ny mampita ilay fahaizany. Izany olana izany dia tsy misy hafa amin’ilay olan’ny mpampianatra manoloana ny fampianarana eto madagasikara hoe tsy izay rehetra manam-pahaizana no afaka mampianatra fa izay sady mahay no mahay mampita fahalalana. Izany indrindra no votoatin’ny fanofanana teo anivon’ny sekoly ambony fanofanana ho mpampianatra misy anay izao. 3-2-1-3-ny olan’ny vokatra rary raha araka ny olan’ny akora sy ny mpandrary izay tsy afa-misaraka teo dia tsy afa-misaraka amin’ireo ihany koa ny olan’ny vokatra rary antemoro. Tsy mamaly ny filàn’ireo karazana mpanjifa tompon-tany, vahiny ny vokatra hita satria tsy mivoatra manaraka ny toe-trandro sy ny zava-misy fa saika nionona teo amin’ny rary nentim- paharazana avokoa ny karazana rary vokarin’ny mpandrary, hany ka vitsy ny mpanjifa. Ireo izay tsy mahavita mandrary ihany no manjifa azy eny an-tsena ankoatra ireo vahiny vitsivitsy izay tsy mahafantatra akory ny tena ilàna ny rary antemoro ka tsy liana. Vokany, tsy afaka mifaninana eo amin’ny sehatry ny varotra sy fitadiavam-bola ny rary antemoro fa takon’ireo vokatra rary avy any amin’ny faritra hafa izay mamaly ny filàn’ny mpanjifa kokoa, toy ny avy any toamasina, fandriana ary vangaindragno. Izany hoe ny vokatra rary antemoro dia hita ho mirona amin’ireo karazan-drary ilainy amin’ny fomba amam-panaony maha izy azy manokana avokoa, noho izany , izy ao an-toerana ihany no tena iantefan’ny entam-barotra noho ny vahiny izay tsy mahalala ny ilàna ireo rary sy ny fomba fampiasana azy, ny tompontany koa mihavitsy ny mpanjifa satria sondriana ny zava-baovao nentin’ny fanatontoloana ka nanadino na tsy mahalala mihitsy ilay fomba. Tsy misy rahateo sehatra hahalalan’ireo vahiny sy ny taranaka aty aoriana izany kolontsaina izany mba hampahafantarana azy ireo sy hahatadidivan’ny sasany izay nanadinodino. Izany no maha lovantsaina velona azy saingy atahorana ho levona izy io afaka taona vitsivitsy raha tsy havaozina sy hitadiavam-bahaolna haingana satria velona ihany izy ankehitriny fa mitsipozipozy. Maro ny vahaolana azo aroso amin’izany, saingy matetika dia tsy misy ny fanatanterahana ireny sosokevitra ireny, noho ny tsy firaharahiana na koa tsy fahampian’ny enti-manana amin’izany. Na izany na tsy izany, ezahanay haroso eto ihany ireo andrana vahaolana tokony hampiharina.
Ireo foto-drafitra asa ekônômika anisan’ny mandrafitra ireo hetsika ho amin’ny fandrosoana ny fananana foto- drafitra asa maro mahakasika ny toe-karena ao amin’ny firenena iray. 2.3.1.1. Ireo foto-drafitra asa momba ny làlana a ny fahafaha-mampiasa izany saika manano sarotra avokoa ny fahafahana mifamezivezy amin’ireo kaominina ao amin’ny faritra, 81 ny kaominina ao mantsy dia saika miala 11km mihoatra avokoa amin’ny distrika misy azy avokoa raha ny akaiky indrindra. Amin’ny ankapobeany 59,5 ny kaomininano afaky ny fiara kely mandritra ny taona. Fa ny 11,4 kosa dia tsy afaky ny fiara mihitsy na dia ny 4x4 aza; dia an-tongotra no azo atao.79 ny kaominina ao amin’ny faritra anefa dia tsy manana tobim-pamatsiana solika akory. Fafana 34 ny fahafahan’ny kaominina mampiasa ny làlana
Vahaolana ara-piarahamonina raha tsiahivina ny olana ara-piarahamonina izay efa voalaza tany amin’ny 3.2.3, dia ny momba ny fisian’ireo vahiny mandray anjara mivantana amin’ny fanatanterahana ny mamahoaka indrindra no mampiahotra ny mponina sasantsasany. Azo lazaina ho manana izay mampitombina azy mihitsy aza, raha ny ahiahy nolazian’i romule no jerena. Ity farany izay nilaza fa miankin-doha amin’ireo vazaha mpikarakara sy mpanohana ny fahatanterahan’ny mamahoaka na ny tsy fahatanterahany. Raha tsiahivina kosa anefa izay voalaza momba ny fifanarahana nambaran’ny unesco momba ny fahamaroan-dafy ara-kolontsaina, milaza fa ny kolontsaina rehetra maneran-tany dia fananan’ny maha olona, noho izany ny olombelona rehetra dia tokony ho afaka mandray anjara manatanteraka kolontsaina iray, na tsy eo amin’ny faritra nivoahan’izany olombelona izany azan y fanatanterahana azy io. Sy ny fomba fijery araka ny antrôpôlôjia mandalina fihetseham-piarahamonina, milaza fa ny fiheveran’ny fiarahamonina iray ny tenany sy ny fizorany araka ny antony marim-pototra nihetsehany no tena zava-dehibe. Izay voalaza teo izay azo dia isintonana fa ny fidiran’ny mpisehatra vahiny dia tsy tokony hanova zavatra maro amin’ny famaritana ilay fiarahamonina. Ny fisian’izy
Famarinana olona naondrana tany am-pitanrny ranomasina no nanangonanrny razako, taminrny tany malagasy. Mazava ho azy fa olona nangalarinrny jirika ireo, na nobaboina taminrny ady an-trano, na novidina mora dia namidy lafo nony tafiditra ny 35 vazaha, mbola karazam-barotra olona ihany koa no nivelomanrny raibeko, fa niray petsapetsa taminrny mpanjanantany izy, hiara-mamotsitra ny mpiray firenena aminy. Nisy ny vola. Sy ny fitiavam-bazaha, ka dia anisanrireo fianakaviana an- kavitsiana, taminrizany, afaka niantoka ny zanany hianatra tany andafy ny ray aman- dreniko. 40
Tsy mifanalavitra amin’ireo boky voalahatra ao amin’ny fandaharam- pianarana ny fomba nananganana ny boky hafatry ny mpanabe , na dia samy manana ny fomba fanorany aza ny mpanoratra tsirairay. Miankina amin’ny zava- misy sy ny tanjona kendrena manoloana izany no anompanan’ny mpanoratra ireo foto-kevi-dehibe velabelariny ho an’ny dokotera andry andraina, ohatra, raha nanoratra ny boky mitaraina ny tany izy, dia nametraka tanjona mba hahabe voho ny haisoratra malagasy, mba hampiroborobo ireo talenta vao mitsimoka, mba hananana lovasoa mipetraka ho an’ny taranaka malagasy31 ny mpitandrina randriamiadanarivo kosa dia nanoratra ny boky sikajin’idadabe hoy indrindra izy ho fanehoana ny sombintsombiny tamin’ny tantara nololalovan’ny firenentsika, ny fomba amam-panao sasantsasany sy ny