Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mpanoratra izany, ary koa ho fanitsiana olona. Hojerena amin’ity ampaham-pizarana ity, ny fanasinkasinana izany ho amin’ny isan’antokony, araka ny anehoan’ny mpanoratra azy ao anaty asa soratra. Izany hoe, raha efatra amby roapolo amby zato 124 ireo tononkalo nahitana ny fepetra maha olombelona, amin’ny tononkalo miisa telo amby zato 103 nokirakiraina tao amin’ny vondrona ambara, ny telo amby roapolo amin’ireo tononkalo ireo ihany no mivetso ny teny hoe olona fanazavana, fafana faha-v, ao amin’ny tokoi araka izany dia ao anatin’ireo telo amby roapolo mivetso ny olona ireo izany no hitrandrahana ny olona filamatra lazain’ny mpanoratra. Ireto avy izany; t8, t11, t14, 16, t40, t85, t86, t89, t91, t112, 113
Cressot, le style et ses techniques, puf, paris, 1959, tak 03-04 pour nous, l’ uvre littéraire n’est pas utre chose qu’une communication, et l’esthétique qu’y fait rentrer l’écrivain n’est en définitive qu’un moyen de gagner plus sûrement l’adhésion du lecteur l’ uvre littéraire, au même titre que toute autre communication, fournira donc à la stylistique, les matériaux dont elle a besoin pour ses enquêtes.
Abaribarin’ny mpanoratra ao amin’io tononkalo io, fa tena manao izay fara heriny ireo olona hilatsaka hofidiana mba hambaboana ny vahoaka. Ka ataony avokoa izay fomba rehetra mety hahazoana izany. Eto amin’ny tononkalo, dia nataon’ny mpanoratra an-tanan-tohatra mihitsy ny fomba nanehoana ny fihetsiky ny olona hilatsaka hofidina. Tena miharihary mihitsy eto, ny fitiavan-tenan’ny mpitondra satria rehefa vita ny nilany ny vahoaka, dia toa hadinony sahady ny fisian’izy ireo.
Tsy eto antananarivo ihany no ahitana synoda fa efa misy eran i madagasikara. Synodam-paritany 23 no hita eto, ireto avy izany synodam-paritany avaratry mania spam synodam-paritany afovoany spa synodam-paritany fiherenana toliary spft synodam-paritany betioky atsimo spba synodam-paritany atsinanana spats synodam-paritany menabe spm synodam-paritany toamasina sptm synodam-paritany boina mahajanga spbm synodam-paritany fisakana spafi synodam-paritany ambovombe androy spaa synodam-paritany faradofay spfa synodam-paritany antsiranana spa synodam-paritany manakara spma .
Ny 102 sy 103 dia ahitana filazana ny zavatra tena misy sy marina, hita soritra eo amin’ilay olona itenenana. Ny sondroka ao amin’ny 102 dia anarana iantsoan’ny vezo ny fahasolana voajanahary amin’ny sisiny na tampon-dohan’ny lehilahy. Ny sola vantony ao amin’ny 103 kosa dia teny entina ilazana ireo olona tanora mihintsam-bolo sahady; noho izany dia tsy tokony ho ompa ireo teny ireo. Lasa ompa anefa izy io eto satria sady fanevatevana ny kileman’ny olona iray no natao hanesoana sy hanaratsiana ilay olona tenenina.
Mifameno amin’ny fanandratana avy eny ifotony ny fankatoavana ara-drafitra. Araka ity lalan-tsaina ity, ny rafitra mitsangana dia natao handamina sy handrindra ny vahoaka.57 mba hahafeno ny maha vakoka dia mandray anjara ao anatin’ny dingana fanandratana avy amin’ny alalan’ny fankatoavana, ireo rafitra isan-karazany. Miainga avy amin’ireo vondrona mpikaroka sy ireo matihanina manosika ny hevitra avy eny ifotony, mandalo amin’ireo ambaratongam-pahefana isan-karazany manamarina izany amin’ny lafiny lalàna kaominina, faritra, firenena ary ny iraisam-pirenena. Ny fanandratana vakoka ara-drafitra dia fitambaran’ireo paika rehetra ampiasain’ireo matihanina mba hanasokajiana ilay vakoka anaty lisitra manokana. Ny fanoratana anaty lisitra manokana no manamarina ny fisandratana ho vakoka ara-panjakana. Toetra iray ahafahana miaro sy manandratra ilay singa araka ny lalàna. Manamafy ny fiovana sata ity fankatoavana sy fanandratana ara-drafitra ity satria miteraka fiovana lehibe eo amin’ny fampiasana ilay vakoka izay lasa fantatra sy voaaro ary, mifanongoa ao ny dikany teo aloha sy ny dikany vaovao. Ilaina anefa izany raha tiana hasandratra eo imason’ny fiarahamonina manontolo ilay vakoka. Misitraka ny tombontsoa rehetra voafaritra anaty lalàna mantsy izy amin’io fotoana io. Manamafy ny antony nisafidianana ity lalan-tsaina ity ny fisian’ireo rafitra isan’ambaratonga eto madagasikara ahafahana manamarina araka ny lalàna ny fisandratana ho vakoka na eo anivon’ny faritra izany na ho an’ny firenena manontolo eny na dia ny iraisam-pirenena aza. Raha tsy miainga avy eny ifotony anefa dia azo ambara fa fanendrena vakoka no misy fa tsy fanandratana. Fifamenoan’ny fanendrena sy fanandratana ifotony no tena fanandratana vakoka.
Raha mitohy izao ry zanaka amam-para dia angamba ho amidy mora i gasikara! 205 manahy ny mety ho voka-dratsin’ ny fihetsiky ny tanora ny mpanoratra, ka manao antso avo amin’io andininy farany io. Lazainy fa ny firenena mihitsy no mety ho potika raha mitohy izao tsy fandalana ny teny malagasy izao. 2.3.1.3. Ny fomba amam-panao
Vonjea e ampela raty vonje e antoandro manao kizahe e 1 vonje e hariva manao ihehea e.2 molia te ihe soavoatse3 5-eto avao ty aho raty voatse tsy ihe ty andriana ahare namboatse ahy tsy ihe avao ty ndaty 4 toe tsy manam-baly raho naho ie vondrake nay nonoko lava zay tsy tindria e,5 10-nay vorodeako6 zay tsy ho riatse.7 vonjea e ampela bey tsy mira8 amao raho boto tsy solesole e9 molia rehe boto10 tsy ho trea ondaty mihere a rehe naho hariva11 15-vola drala zato ty fa abei? O vonjea e ampela savere e12 vatako oo ro meiko13 , o ana ondaty io tsy asongoko ; faie ibalahako anio naho hariva 20-naho mahita ty teako raho vonjea e ajaja mine e 14 te ie tea ro manao asa 15 mandafi-tihy16 tsy tea, mangoron-tihy tsy malay. 25-ale ale o aman-draeko ao ty fiteako 17 ampitso aman-dreneko ao ty falaiko
Andraikitra isa filohan’ny birao 02 mpitan-tsoratra 02 mpiandraikitra ankapobeny 01 mpanara-maso 01 mpitsabo 01 solon-dreny 01 fitambarany 08 loharano fanadihadiana mivantana tamin’ny filohan’ny akany avoko faravohitra, octobra 2013. Tafiditra ao anatin’ny mpandraharaha ny mpanohana sy ny foibe, izay andry voalohany mampijoro ny asa fanabeazana ny arenina. Anisany manampy betsaka izy ireny eo amin’ny famatsiana vola sy fitaovana amin’ny andavanandro. Isan’izany ny fiangonana protestanta foibe, f. J. K. M andohalo, paroisse internationale andohalo, dorkasy rantsana fanantenana ramanandalana faravohitra , ny ray aman-dreny vitsivitsy sy ireo tsara sitra-po hafa izay isan’ny mampihodina ny asa fitaizana. 2-1-2-3 fifaneraserana eo amin’ny ankizy sy ny fianakaviany
Ankoatra izany, ary miara-dalana amin’izay ihany koa, nanomboka tamin’ny roa ora iny dia mamono omby antsoina hoe ramborondra any ivelan’ny tanàna any ny zazalahy eo an-tanàna. Atao hoe ro ramborondra laoka ravim-bomanga no anaran’iny omby vonoina iny satria iny no atao laokan’ny vahiny rehetra nodimandry tonga mialoha mamonjy ilay fety amin’iny alina iny raha tokony ho ny ampitso maraina vao tonga i matita a rehetra, izany hoe raha adika tsotsotra dia ny vahiny avy matory amin’ny alina no atao hoe modimandry ny vahiny modimandry dia ny vahiny tompony mana a anazy, izany hoe, ireo
Mitaona ny olona mba hahay hifamela eto ny mpamoron-kira. Eny fa na dia amin’ireo malagasy mpamadika tanindrazana tamin’ny fanjanahantany fotsiny aza. Azo hadinoina tokoa ny zava-nisy rehetra tany aloha, indrindra ny ady nifanaovana, ny fifandrafiana sy ny fifankahalana. Ny ho avy no tsara hobanjinina mba hanorenana fiainam-baovao hanjakan’ny fifankatiavana. Mbola hamafisin-dratianarivo ihany izany ao amin’ny adinoy re ny lasa adinoy re ny lasa, fa betsaka alahelo; ny fo tereo hikasa, fa ho resy izao ny helo
Ny ampahatelon ny mpianatra, izany hoe manome ny taha 32,25 no tia ny taranja malagasy61. Azo heverina fa mety ho vokatry ny tsy fahafehezan ny mpianatra ny taranja frantsay no mahatonga azy hisafidy ny taranja malagasy ho amin io laharana faharoa io. Saika nahazo antsasamanilan ny mpianatra no nandahatra ny teny frantsay eo amin ny laharana voalohany satria dia nahatratra hatrany amin ny 41,93 izany. Aleon ny mpianatra mianatra teny vahiny satria mora ahitana asa io no sady ihazakazahan ny olona maro ankehitriny amin ny maha teny iraisam-pirenena azy. I bronkart 2005 73 dia milaza fa ny vina kendrena eo amin ny fampianarana fitenenana dia mitondra ny mpianatra hahafehy ny endriky ny fitenenana izay mampifandray azy amin ny finiavany sy ny toetra amam-pihetsiny koa62. Ny fianarana ny teny araka izany dia tokony hitodika mandrakariva amin ny fampiasana azy araka ny filan ny fiarahamonina. Tsy hita taratra ao amin ny fandaharam-pianarana ihany koa ny fianarana momba ny karazan-dahateny, ny fombany, ny fandaminana lahateny, ny lokom-pilazana. Ohatra asaina manazava ny mpianatra nefa tsy ampianarina azy ny fomba entina manazava na ny paikadin ny fanazavana na ny fomban ny lahateny manazava indrindra fa ny lamina ampiasaina eo amin ny fomba fanazavana.
Io no rodonin’ny maro sy averimberina miaraka amin’ny doboka trotrobe. Siky fiantsoana ny tromba manana anarana hoe ral va io. Indray dia sarotra ny mamantatra ny hira tian’ny tromba ka hisehoany. Misy ny miala maina fa tsy mety mivoaka ny tromba. Zara raha mihozongozona ny tenan’ilay olona hitsangangan’ny tromba.
Fanazavana ny fafana teto antananarivo no nivelatra ny tantara. Lisea tekinika sekoly nianaran’i miaro voalohany teto antananarivo. Ambohitsaina toerana nanohizan’i miaro ny fianarany ambohidratrimo nitsangantsanganan’i miaro sy i mendrika fonjan’antanimora toerana namonjana an’i miaro.
Ohatra 2 hoy ny malagasy ny fanahy no maha olona toy izao ny asan’ny tarika tsirairay tarika 1 manohana fa ny fananam-panahy no fototra maha olona tarika 2 manasongadina fa misy zavatra hafa ihany koa maha olona ny olona, fa tsy ny fananam-panahy ihany tarika 3 ireo lafin-javatra ireo mitambatra no tena maha olona ny olona.
Ny firaisan-kina no hery hoy ny fitenenana. Anisan’ny fanabeazana sady fanentanan’i di ny olona rehefa hitolona ny firaisan-kina. Efa nasehony mantsy fa vokatra ratsy no ateraky ny fisaratsarahana, toy ny nisy teo amin’ny malagasy tamin’ny fotoanan’ny nahalasa zanatany azy. Teo koa nanampy trotraka ireo fisaraham-bazana. Tsy laharam-pahamehana ny fiarovan-tanindrazana h. R, seho 3 manentana ny olona àry izy mba hiray hina fa tsy hiady irery rehefa hiatrika tolona. Mandrosoa ry nopepoina, noterena mba hangina, atambaro izao ny ainga indro ny firaisan-kina akopahy ho faneva ! Ampy izay ny samy irery ka na kely aza hono, no miray dia tonga hery ! V. A lah 11
Cabinet psy-enfant, 2018, développement cognitif de l’enfant les stades chez j. Piaget, nojerena ny 20 02 19 -damon, julien, 2006, la pensée de margaret mead 1901-1978 , nojerena ny 27 04 19 -département des affaires économiques et sociales des nations unies, 2019, horloge de la population de madagascar, nojerena ny 11 02 19 -filliod, jean paul, 2007, anthropologie de l’école, ethnologie-francaise-2007-4-page-581. Htm, nojerena ny 27 04 19 -galaud, benoît, 2007, se motiver à apprendre, nojerena ny 27 04 19 -kherbouche, karim, 2011, le schéma de la communication selon la théorie du linguiste jakobson, francais. Enseignement. Over-blog com article-le-schema-de-la-communication- selon-la-theorie-du-linguiste-jakobson-68050830. Html, nojerena ny 27 04 19 -lang, peter, 2000, jean houssaye le triangle pédagogique, nojerena ny 11 02 19 -meirieu, phillipe, pourquoi le travail en groupe des élèves ? , nojerena ny 27 06 19 -ministère de l’éducation, 2010, relation maitre élève, nojerena ny 20 02 19 -petit jean, brigitte, 1984, formes et fonctions des différents types d’évaluation article , nojerena ny 27 04 19
Randria aoka leity a! Tsy hanontany ny amin i lita aho, satria fantatro fa 690- mbola tsy ao izy misento , raha tsy toa iny mantsy ny toetran i lita fa tahaka ny toetran ialahy, mba feno ny hafaliako fa tontosa daholo izay niriko , indrisy anefa. Firy andro izay tsy nody ilay maditra lahy iny?
Antsoina hoe andalana antonony ireo tsy lava loatra, nefa tsy fohy loatra ihany koa. Ahitana vanin-teny telo ka hatramin’ny dimy izany. Nataon’ny mpanoratra hikatsahana ny mety sy ny sahaza eo amin’ny fifampitondran’ny vahoaka sy ny mpitondra izany. Ohatra misento ianao oriory ? 1 2 3 iza anefa no rangory ? 1 2 3 4 fahantrana novolena 1 2 ary koa tsindry hazo lena 1 2 3 4 5 nafafin’ireo mpanambaka 1 2 3 mibodo ny ho tompon-daka. 1 2 3 4 5 v. A lah 17
Manohatra ny tenany amin’ny ravina ny mpanoratra eto. Singan-dravina izay tsy mahefa na inona na inona. Izany hoe, ny ravina rehefa natambatra maromaro amin’ny taho dia azo ialokalofana, fa raha mihintsana kosa ny ravina anankiray, dia tsy misy asa mety ho vitan’iny ravina niala iny; tsy maintsy halazo sy ho maina no fiafarany. Io toetran’ny singan-dravina io no atafin’ny mpanoratra ny tenany izay tafasaraka. Asongadin’ny métaphore eto ny fahatsapan-tenan’ny mpanoratra ho irery, nony maty ny zoky malalany.
Ny ray no lohan’ny ankohonana. Izy no mpitarika sy miantoka ny fampandehanana ny fiainan-tokantrano, sady andry iankinan’ny fianakaviana manontolo. Noho ilay aina ifamatorany amin’ny ankohonany, dia misy fitiavana voajanahary ao aminy, ka manao izay tratry ny heriny izy mba hananany tokantrano sambatra. Asehon’i harioley ao amin’ny asa sorany fa fihetseham-po samihafa no mifanosona ao am-pon’ny raim-pianakaviana, eo amin’ny fikatsahana izay hahasambatra ny ankohonany. Hoy ny mpanoratra ao amin’ny zit efa nahita ny mafy isan-karazany izy ikakilahy , nefa tsy tantiny fa manganohano ny ranomasony, nony mieritreritra ireto voatavo tsy mifandraka, tsy mahalala akory fa mitsontsorika ny herin’ilay olona hany andry iankinany eto ambonin’ny tany 7692 miezaka hatrany ny raim-pianakaviana mba hahatonga ny ankohonany tsy ho mena-mitaha amin’ny hafa mitana anjara toerana lehibe eo anivon’ny tokantrano ihany koa ny reny. Izy no natao hikarakara ny zavatra rehetra ao, izy no manolokolo ny zanaka. Manampy ny ray ihany koa izy amin’ny fampandehanana ny fiainam-pianakaviana. Ny reny no tondroin’ny malagasy hoe kitapo nifonosana, ilay nitondra folo volana an-kibo, nisotro ny rano tsy tiana, niankin-drindrina irery tsy mahagaga raha manana fitiavana tsy manam-paharoa, fitiavana mahery vaika ny
Ny fanehoana olon-kafa midika fisian’ny fifandraisana ny teny sy fihetsika ataon’ny marary. Nahenoana fampiasana mpisolo olona ia nareo ny tranga telo voalohany. Tsy voafaritra mazava ireo olona iantefan’ny resaka; sokajy telo anefa no azo eritreretina, dia mety ny olona salama hitan’ny masony, mety ho ny namana isan- karazany mifanerasera aminy andavanandro mitamberina ao an-tsainy, mety ho ilay nampiditra ny aretina tao aminy koa andrianjaka 2016 koa satria ny saina tsy mahatsiaro le ça no mahazo vahana amin’ny fotoana ihetsehan’ny aretina, dia
Ndia binty kayembe, conduire une leçon, op. Cit. P.17 quelle que soit la méthode utilisée au cours d’une leçon, l’enseignant communique avec les élèves. Il leur présente des informations, des habilités, des attitudes, bref des objets d’apprentissage, ainsi que les outils à utikiser et les directives à suivre pour se les approprier, pour atteindre les objecitfs d’apprentissage 33 ndia binty kayembe, conduire une leçon, op. P.28 il s’agit de développer une attitude positive à l’égard des interventions de vos élèves, de créer une atmosphère où ils n’ont pas peur d’intervenir, de questionner, de dire ce qu’ ils pensent, ce qu’ils savent ou croient savoir 34 ndia binty kayembe, evaluer les apprentissages de mes élèves, op cit, p.17 quand on parle de l’évaluation des apprentissages, il s’agit surtout de vérifier si les élèves ont atteint les objectifs d’apprentissage poursuivis, ceux qui ont été fixés par le programme
Ny secaline kosa dia manampy ny mponina amin’ny fanomezana sakafo ara-pahasalamana ny zaza, 3.2.3.2. Lesoka eo amin’ny fitantanan’ny kaominina ny farihy araka ny efa voalaza tany aloha dia tsy mazava ny fomba fitantanana ny farihy. Noho ny lesoka lehibe teo amin’ny fandaminana ny andraikitry ny tsirairay no nahatonga izany. Tsy misy mpiandraikitra mivantana ny fizahantany ao an-toerana ka izay mahatsapa fa zokiolona sy mahay ny tantaran’ny faritra dia mijoro ho mpiandraikitra ny farihy avokoa. Tsy misy filaminana vanona anefa raha iarahan’ny rehetra mitantana izany. Tsy ampy ny fikarakarana ny toeram-pizahantany satria ampiasaina ao amin’ny kaominina ny ampahany betsaka amin’ny vola ka ny ambiny avy any no hampivoarana ny farihy. 3.2.3.3. Ny toe-tsaina sy fomba fisainan’ny mponina
Fitantaran’ny olona mpanoratra izay zavatra ao an-tsainy, ao am-po amam-panahy, vokatry ny zavatra nitranga teo amin’ny fiainany, na ny fiainan’ny manodidina, na ny fiaianan’ny firenena iray izany ny literatiora. Izany dia anterin-dran e ao amin’ny haren- tsaina hoe ka ny sorakanto amin’izay dia tsy inona fa feon’ny tsara, fanambarana ny meva amin’ny alalan’ny soratra voarindra. 26 ny momba ny poezia, anefa, no nanaovana fanadihadiana, ary araka ny fantatra, karazana literatiora sy poezia. Noho izany, tsara ihany koa ny mamaritra ny atao hoe poezia. Fa inona moa no iavahan’ny atao hoe poezia amin’ny literatiora ankapobeny?
Raha fintinina izay voalaza izay, tsy nitondra fampandrosoana teo amin ny fiahiana ny lafiny sôsialin ireo zaza sy ny ankizy ary ny tanora, eo ihany koa ny amin ireo zokiolona ny fanorenam-ponenan ireto mpiavy ireto eo amin ny fokontany, fa vao mainka aza namotika izany. Raha izay ny fiahiana ny zaza sy ny ankizy ary ny tanora, fiahiana ny vehivavy, ny zokiolona vokatry ny fanorenam-ponenan ireo mpiavy eo amin ny fokontany 67 ha avaratra atsinanana, izay mamarana ihany koa ny resaka sôsialy dia horesahintsika manaraka izao ny mety ho fampandrosoana ny lafiny kolontsaina vokatry ny fanorenam-ponenan ireo mpiavy.
Aza hadinoina fa misy fiantraikany amin’ny hafa manomboka amin’ny mpiray firenena amin’ny olombelona amin’ny ankapobeny mihitsy ny fahendrentsika sy ny fahadalantsika tak.78 ny fifandraisan’ny ankohonana samy hafa miara-monina amin’ny trano na toeram-ponenana iray tak.79 ny tokony hanajana ny filaminana sy ny fahanginana eo amin’ny fiaraha- monina tak.80 ny tokony hanajana ny atero ka alao eo amin’ny fifanampiana tak.81 ny maha zava-dehibe ny teny mamy sy ny tsikitsiky ary ny fandanjalanjana ny teny aloaky ny vava tak.82 ny tokony hahaizan’ny tokantrano samy hafa mifanao ambony sy ambany na mifanila trano mifanaja tak.83 ny tokony ho fihetsiky ny olona amin’ireo toeram-pidiovana ireny tak.84 ny tokony hanajana ireny toerana iarahan’ny daholobe mampiasa ireny tak.85 ny tokony hanajana ireny toerana lalovana sy ampiasain’ny daholobe ireny tak.86 ny tokony hanajana ny fahadiovana amin’ireny kabone ampiasain’ny daholobe ireny tak.87
Hasambaran-janany ? Fahorian-dray aman-dreniny tak. 110 ny antithèse indray eto dia nenti-nanantitratitra ny hevitra hoe ny fitondran’i mendrika vohoka ho hitam-bahoaka nefa mbola tsy misy dingana vita dia hanaisotra ny haja amam-boninahitr’ireo ray aman-dreniny. Mahatsara azy ireo araka izany ny fialan’ mendrika eo anatrehany. Hasambarana ho an’i miaro ny fiaraha-miaina tamin’i mendrika satria na ny adin-tsaina aza nisinda vetivety. Roa andro izao no niainanay sahady ireo nofinofy samihafa. Roa andro koa no nahatanterahana ireo faniriana tato am-poko tak. 111 .
Ny olona manam-bola, manarama. Ny tsy manana toa anay voatery izy no manao, ary izany no tsy ahazoana miretareta, tsy maintsy vita ny asa, ary vita haingana 55. Izy mianakavy ireo ihany no manatanteraka ny asa rehetra amin’izany ka ny antithèse no anehoan’ny mpanoratra izany. Ampifanatrehany eto ny toe-javatra roa mifanipaka dia ny olona manam-bola sy ny olona tsy manana. Izay fanehoana mibaribary ny fahantrana misy eo amin’izy ireo. Mbola ampiany ny hoe tsy manana toa anay aza izany, ho fanamafisana ny fahasamihafana tanteraka. Voatery manao ny asa rehetra tokoa raha te hahazo vokatra tsara, na dia eo aza ny hamafin’izany. Hita izany manomboka amin’ny fambolena, fiavàna, fitangosana ny vokatra. Mandritra ny fiavàna dia toy izao avy ny asan’ny tsirairay miava manariva andro i dada sy neny , i manana sy feno kosa rehefa mirava amin’ny antoandro, mametraka kahie any an-trano fotsiny dia mankany an- tsaha 56. Manery ny saina handray ny brachylogie eto ny fahitana ny manariva andro sy ny fotsiny ; mamintina filazan-javatra ary mirakitra fihetseham-po maro manko izy ireo. Ny manariva andro eto dia entin’ny mpanoratra manambara fa toa manam- pahefana amin’ny fampandehanana ny andro izy mivady. Toa hita mantsy ny fikisaky ny ora sy ny minitra ary toa tsapa ny halavan’ny andro iray sy ny zava-bita ao anatin’izany. Ny fotsiny kosa dia enti-maneho fa tsy mibanjina afa-tsy ny raharaha izy mianadahy na dia eo aza ny fianarana ataony. Tsapa amin’izany fa laharam-pahamehana kokoa eto ny asa any an-tsaha noho izy vola vetivety raha oharina amin’ny fianarana. Asongadin’ny mpanoratra hatrany fa mitaky hery ny fanatanterahana ny asa fiavana tsy zava-mora ny miava mininginingina ny manao azy, angady kely no ampiasaina, fa ilana fikendrena fatratra ny atao 57.
Fa ankoatran’ny fifandraisan’ny samy mpiaramonina, dia misy koa ny fifandraisan’ny mpitondra fivavahana amin’ny mpino kristianina sy ny mpandala ny fomba nentin-drazana. Ho an’ireo mpino kristianina dia amin’ny alalan’ny toriteny sy ny fampianarana samihafa ary ny famakiana baiboly na tenin’andriamanitra no endrika isehoan’ny
Tak. 48 fanehoana ireo boky efa navoakan’ny mpanoratra. Mpandray anjara mpandray anjara fototra julie marie sy jaona mpandray anjara mpanampy tsy misy mpandray anjara ravaka ny rain’i julie marie ny renin’i jaona mpamily fiara karetsaka famintinana ny tantara tovolahy nisandratra teo amin’ny fahatanorany i jaona. Tokan-tena izy ary nampianatra any amin’ny faritra ambanivohitra no asany. Kisendrasendra no nifanenany tamin’i julie marie. Ity tovovavy ity dia efa zatra ny fiainan’ny renivohitra, fa hamangy ny tanindrazany no niaviany. Latsa-pitia taminy i jaona ary niaraka ry zareo. Nafana ny fitiavana ; saingy, nanova ny fihetseham-pon’i jaona ny fahalalany fa efa tsy virijiny intsony i julie marie, tamin’ny alina anankiray nitokanan’izy ireo. Lasa nanorisory an’i jaona ny fahitany an-drazazavavy. Niverina nihazo an’antananarivo i julie andro vitsy taorian’io. Jaona kosa, nanohy ny asa fanaony andavanandro. Taoriana kely, voatery niakatra i jaona satria tsy salama ny reniny izay nonina teto an-drenivohitra. Fotoana iray izay tsy niandrasany marary, fa nandehandehanany tao analakely no nahitany tampoka an’i julie. Tsikariny fa hay mpivarotena ity
Animation pendant les réunions hebdomadaires le lundi de 8 heures à 9 heures, est organisée une réunion entre les stagiaires et les formateurs à l’ordre du jour, un rappel des règlements internes, une mise au point sur les écarts de conduite et les problèmes perçus par les formateurs mais aussi par les stagiaires durant la semaine précédente. 2.3.2-animation en atelier régulièrement, l’assistance sociale passe dans les ateliers de formation afin de faire des animations, surtout sur le plan de l’hygiène. Une animation visant à conscientiser les jeunes sur l’importance et la nécessité d’avoir une bonne hygiène corporelle et vestimentaire. Il s’agit ici d’une animation où chaque stagiaire est amené à discuter et à débattre sur leur perception de la propreté et de la manière dont il faut se comporter pour avoir une bonne hygiène. Ensuite l’assistante sociale termine l’animation par un résumé de la discussion avec la conscientisation sur les méfaits d’une mauvaise hygiène et des bienfaits d’une bonne hygiène ainsi que les comportements à adopter.
Avy eo dia azo ny havany alaina ihany fa saingy tsy manao adidy amin’izany ny fokonolona fa ny havany irery ihany no manao ny fiaretan-tory. Marihina fa ny fanamelohana ho faty dia tsy maintsy olona tratra ambodiomby miaraka amin’ny porofo mazava. Ohatra azo vonoina ny olona iray raha tratra nangalatra omby, izany hoe hita eny aminy ilay omby nangalariny ary toy izany koa ny olona mamono olona. Koa na dia manondro ny namany aza ilay olona tratra dia tsy azo atao ny mamono ilay namany voatondro nefa tsy tratra miaraka aminy eo. 3-2-3-4 ny fampiharana ny didim-pitsarana
Mbola ahitana io épiphore io koa ny tononkalo hoe mangina andriamanitra240 mangina andriamanitra ataony mamiratra foana ny lanitra dia be no tsy mino ny mety ho fisiany dia be no mandà tsy matahotra tsiny be minia manohy ny asa ratsiny satria tsy mitsaha-mitombo ny vatsiny be ny manitsaka ny olo-mahantra tsy mba itodihan’ny loza mandratra