Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ta ty 1 tatin’esy planclw qui , ienl fixl r l’essicu dans l’, mrnche des ec-hantignoles griicp a deux boulnns ta ; syn. Solo take tn anakarany mo 1 tati-porc ! Es mnntants de lwis qu t supplirtent le systen, e de par 11lelisme des reins malaimisaraka cj’c1 taty, lanty support de l’l’ssieu, ou des freins
Lah 21 manamafy ny maha ady ny fiainana izy raha milaza hoe ady ny fiainana ary hisy foana ny zava-manahirana isan’andro vaky ! A. Lah 44 manoloana ireny olana sy zava-tsarotra sedrain’ny olombelona ireny anefa, dia mampahery ny mpanoratra na takon-drahona aza ny masoandro tsy hibaliaka, fa raha mbola eo i jesoa, ny fombany tsy tomika, dia mahery hatrany isika v. Lah 20 tokony hampakatra sy hanandratra ny vavaka amin’andriamanitra ihany koa mba handresena ireny olana ireny na inona tafiotra mamely sy mandrava ny vavakao akaro ! Lah 101 toetra raiki-tampisaka amin’ny fiainana ny olana sy ny ady. Ny fivavahana, ny fananana an’i jesoa no zava-dehibe hoenti-mandresy ny sarotra. Toa misy hatrany ireo manenjika eo amin’ny fiainana.
Nodiavin’ny firenena no nahatonga azy ho mafy na nalefaka. Natanjaka tokoa izany dina izany tamin’ny vanim-potoana faha mpanjaka, nalefaka kosa izany nandritra ny fanjanahan- tany noho ny tsy fankasitrahan’ny mpanjanan-tany ny dina, azo lazaina nirongatra kosa ny karazana dina taorian’ny fanjanahan-tany ary dia hentitra tokoa ny fampiharana ny sazy satria tonga hatrany amin’ny fanamelohana ho faty. Noho izany dia namoaka lalàna ny fanjakana mba hanakanana ny fampiharana ireo dina tsy nahazo fankatoavana avy amin’ny fanjakana sy hampifanarahana ny dina hifanaraka amin’ny lalàna velona, izany hoe ny dina rehetra dia tsy maintsy mandalo amin’ny ambaratongam-pahefana mahefa ary mahazo fankatoavana vao azo ampiharina, isan’ireny ny dinan’i melaky tsy mimpoly. , ireto avy ireo karazana dina. Fafana 13 ny dina nampiharina nefa tsy nahazo fankatoavana avy amin’ny fanjakana
Noresahina nandritra ity fizarana ity ny lafy tsara na ny vokatra tsara nentin’ny fikambanana ta. Fa ho an’ireo tantsaha ao marololo. Tamin’izany dia nisy ny vokatra mivantana teo amin’ireo tantsaha ary ny vokatra lalim-paka. Nahatarafana izany teo amin’ny lafiny tekinika sy ny toe-karena, ny fahaiza-manao samihafa ary ny fitondran-tena sy ny toe-tsaina momba ny fiheverana ny vehivavy. Ankoatra izany dia nodinihina ireo lesoka nitranga nandritra ny fiaraha- miasan’ny ta. Fa sy ny tantsaha tao marololo. Noresahina tao anatin’izany ny lafiny fotoana, fanofanana, ary ny tsy fahafahana mandray andraikitra , sy ny fifikirana amin’ny mahazatra
Mbola miloloha ny siniben’ny mpanana na dia rabaininay mikandra foana foana teo dia nanapa-kevitra aho lesy, ry le’ty tsy hanam’, hana-py f’ity fiainana eto ity mitady ho gaigy be ! Koa, mba tsy hahalevona ny tanora toa antsika d’ity mba misy fika sy kôzy vitsivitsy dieny mbola misy sôsy ahafahana mibôsy kôzio ireo hardos akamantsika ireo hibôsy ka hibôsy
Ny lohahevitra ao kilasy voalohany sy ny tanjona tsy maintsy tratrarina amin’ny fahavitany mizara roa lehibe ny lohahevitra hohadihadina ao amin’ny kilasy voalohany raha ny riba manokana no resahina ny rafi-pisainana malagasy tarafina amin’ny fomba fiainany izay vitaina ao anatin’ny 30 ora ary ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana izay tanterahina ao anatin’ny 40 ora.
Vahoaka. Fahafahana eo amin’ny maha olona no nabaribarin’ny mpanoratra tamin’io fikaloana ny fitiavana io. Noho ny rivo-panjanahana nitsoka tamin’izany anefa, dia voatery ny mpanoratra naneho ny heviny amin’ny fomba miolaka. 3.3.3. Ny fihirana ny zavaboary
Ao anefa ireo fehezan-teny mifamaly rafitra mandravon-kevitra. Io kosa indray dia sady tsy mitovy no tsy mifanipaka ny hevitra lazain’ny fehezan-teny roa. Ahitana izany ity tononkalo iray ity nampoina ! Hanaiky ho voakotaban’ny alina maditin’ny hatsiaka mirotska diva ho maina va ianao ? Difotra eny anelanelan’ny aizina mitafasiry amin’ny avana ny angano saika hampatoriany anao baribary tsy oviana ilomanosana ny dobo roan-dramiangaly mandrimandry malefaka te handrendrika
Tsy noforonin’ny mpanoratra velively akory ireo zo ireo, fa voarakitra ara- dalàna ao amin’ny zon’olombelona navoakan’ny firenena mikambana. Azo tsoahina avy amin’ny fanadihadiana natao fa nitaky fitoviana tokoa ny mpanoratra tao amin’ny asa sorany. Fositra iray mandrava ny fiarahamonina manko ny tsy fitoviana na ny fahasamihafana misy eo amin’ny mpiara-belona.
Andriamalala tak 129 59 chauvet no anaran’ny iray tamin’ireo mpikaroka telo nahita ireo hosodoko anaty lavabato tao ardèche izay nampitondrainy ny anarany, harivan’ny volana desambra 1994. 60 fomba fanomezana ny daty marina nahaterahan’ny singa iray ny teknika amin’ny carbone 14
Fa nihomehy mafy indrindra kosa i mary, nitranga ny lahara-nifiny rehetra, difodifotra ny masony, miampoka any aoriana ny volon-dohany matevina ankona fotoana fohy i robena, tsaroany fa toa mihazakaza-pitepo ny fony, niaiky izy fa tsara tarehy ity zazavavy eto anoloany. V. A. Tak217
Ny habaka dia toerana noforonin’ny mpanoratra hanorenany ny tantara. Tsy feno, ary babangoana tanteraka ny tantara raha tsy misy ny habaka. Sady mamolavola ny mpandray anjara mantsy ity habaka ity no mety ho taratry ny mpandray anjara ihany koa. Izany hoe, ny olona na ny habaka mety manova ny mpandray anjara, ary ny mpandray anjara no mampisy dikany ny habaka. Ambaran’ny mpanoratra sasany fa tsy misy tantara foronina, raha tsy apetraky ny mpanoratra eo amin’ny toerana sy ny fiarahamonina ireny mpandray anjara ireny10 noho izany dia tsy azo sarahina ireo zavatra roa ireo. Ary amin’ny lahatsoratra milaza tantara dia, zavatra iray tsy maintsy aseho sy lazain’ny mpanoratra, ny toerana habaka sy ny aminy11. Izany hoe, raha hanoratra tantara foronina dia tsy maintsy mamorona toerana hanorenana izany. Ny elanelana sy ny efitrefitra apetraky ny mpanoratra, ny fanoritsoritana ny habaka, dia anisan’ny fototra maha- tantara foronina ny tantara foronina. Tsara ho fantarina anefa fa
Vokatr’izay, nisy ny fifaninanana concours des belles lettres ny taona 1933 teo amin’ny sehatry ny literatiora mba hitaizana ny kolontsaina malagasy. Ny tanjona tamin’io fifaninanana io dia ny hoe ahafaha-mitaky fahaleovan-tena ihany koa ny resaka koltoraly. Nahazo laharana voalohany tamin’izany i auguste rajaonarivelo tamin’ny alalan’ny tantara foronina mitondra ny lohateny hoe bina. Toy izao ny hevitra tao ambadik’io tantara io misy avarapianarana ihany koa any amin’ny faritany dia i bina izany. I bina moa dia avy any amin’ny faritry farafangana. Nahariharin’ny mpanoratra fa manana olona manam-pahaizana sy maranin-tsaina ny malagasy, ka rariny dia rariny raha omena fahaleovan-tena amin’izay. Navohitrany tao koa fa ny fandrosoana nentin’ny vazaha dia nandrava zavatra betsaka. Anisan’ireny ilay sary fôtôgrafy nentin-drabera handravana ny fifankatiavan’i bina sy i kemba. Nanamafy izany ny tantara amin’ny hoe nalainy ilay sary. Nasiany soratra hoe ikemba sy ny fofombadiny vaovao. Izay lavitry ny maso lavitry ny fo! Nofonosiny tsara io dia nalefany tamin’ny adiresin’i bina. 92
Ny loharano nipoiran’ny roman d’espionnage frantsay raha ny re frantsay no horesahina dia azo lazaina fa i pierre nord no foto- pisian’izany. Ambaran’i boileau narcejac fa anisan’ny nampiroborobo ny re ny fisian’ny tantara double crime sur la ligne maginot nosoratan’i pierre nord 47 manamafy izany i josée dupuy raha nilaza fa john buchan no loharano nipoiran’ny re anglisy ary pierre nord kosa no niandohan’ny re frantsay 48 .
Anisan’ny nanova ny fiainan’ny malagasy teo amin’ny lafiny kolontsaina ny fiavian’ny misiônera teto madagasikara. Azo faritana fa ireo fomba amam-panao ary kolontsaina malagasy talohan’ny nidiran’ny riba tandrefana teto amintsika ny nentim- paharazana, niroborobo fatratra izany talohan’ny nidiran’ny fivavahana kristianina teto madagasikara25. Mbola mahazo laka ankehitriny izy ireny, santionany amin’izany ny
Rasaim-bolana63 eo imasom-bahoaka ny zavatra atolotra atao tsiny. Rehefa vita ny teny fanolorana henom-bahoaka dia alain’ny niampanga ny vola. Raha misy sira dia zarain’ny fianakavian’ny voampanga, satria ny hasin’izy ireo no voahosihosy. Iarahan’ny rehetra misotro ny toaka raha misy. Arakaraka ny fehin-kevitra farany ny isian’izany. Kendrena mba tsy ho be fizara mialoha sao misy tsy mahazo.
Misongadina amin’io fafana io fa misy karazany maro ireo andininy nandrafetan’ny mpanoratra ireo tononkalony. Misy ny andininy miavaka izay ahitana andalana 2 na 3 toy izay hita amin’ity tononkalo manaraka ity avy mangataka izahay namana lahy na vavy iray! Izy rehetra dia samy eo ka iza ary no alainareo?215
Aza tsiny re, tompoko, fa toy ny mason-tsokina izany ka ny kely ananana no ahiratra. Tantely tapa-bata, ka ny vava no enti-manana. Antonona ny tananay mpanolotra izy ity, fa tsy sahaza ny voninahitrareo tolorana azy. Nefa hoy ny ntaolo ny valala iray aza ifanapahana, ka dia natambatray ao koa ny solon’irakiraka, solon’ala-volofotsy, solon-tsakarano ary zaram-pangadin’anadahy.
Ho an’i maso mantsy, ny antsoina hoe olona nahita fianarana sy tafita dia izay tonga fetsifetsy ka mampiasa izany amin’ny fomba tsy misy fepetra. Dia nampiasaina ny atidoha, nantsoina ny tary rehetra, nosoritsoritana ny paikady hamaky banky, handroba toby fivarotan-dasantsy, hanafika tanàna , sy ny sisa. Teny akaikiny hatrany aho, na dia efa hitako aza fa nisy ny teo anilany kokoa. Ary rehefa tong any fahataperan’ny tantarany dia izaho no voatondro tsy afa-niala teo anatrehan’ny borigady kriminely hoe ion y vadiny! Ny tantarako no tapitra fa ny azy mbola mitohy any amin’ny fizarana tsy voaisa.
Ny literatiora an-tsoratra rehetra rehefa navoaka amin’ny boky na gazety dia saika misy lohateniny avokoa. Satria manko azon’ny mpamaky hajaina, fantarina sahady amin’ny alalan’io lohateny io ny lohahevitra hofakafakaina3. Koa eto ary dia tianay ihany koa ny manome lohateny ity asa fikarohana izay ataonay ity mba hahafantaran’ny mpamaky sahady ny ankapoben-dresaka horesahina ao. Rehefa natao ny fandinihana dia nahafahana nisintona lohateny toy izao ny fomba filazan-javatra sy ny fanabeazana ao amin’ny ohabolana nosoratan’i solomona ao amin’ny baiboly
Tantara an-tsehatra tantara fandefa amin’ny onjam-peo ny teatra dia fitambarana zavatra teloloha, dia ny tantara lalaovina, ny sehatra ilalaovana, ary ny mpijery na mpanatrika. Raha tsy misy ny iray amin’ireo, dia tsy misy ny teatra. 52 midika izany fa mifanatrika mivantana ny mpilalao sy ny mpijery eto. Hitan’ny mpijery avokoa na ny mpilalao, na ny fihetsika ataony, na ny toerana izay isehoan’ny tantara. Ohatra misy vehivavy iray somary sahirankirana ara-pivelomana. Mipetraka ambony seza izy, ary mitrotro an-janany. Sady mitrotro ilay zazakely ilay vehivavy no milalao ny tanan’ilay zaza ary miresaka moramora aminy. Ao amin’ny tantara an- tsehatra, dia tsy maintsy hita eny an- tsehatra daholo izany rehetra izany ny mpilalao ilay vehivavy sy ny zanany ny toerana eo ambony seza ao an- tokantrano ny fihetsika mipetraka ambony seza, sady mitrotro ilay zazakely no miresaka aminy sy milalao ny tanany. Tena miasa ny maso amin’ny fijerena tantara an-tsehatra. Tsy dia ilaina loatra noho izany ny fanazavana, satria ny mpilalao sy ny fihetsiny ary ny toerana isehoan’ny tantara no mameno izany. Toko telo mahamasa-nahandro ny tantara lalaovina sy ny mpilalao ary ny mpihaino ao amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Ny feo sy ny teny ampitain’ny mpilalao amin’ny alalan’ny onjam-peo no haminavinan’ny mpihaino ny mety ho endriky ny mpandray anjara, ny toetra amam-pihetsiny, ary ny toerana isehoan’ny tantara. Raha raisina itý ohatra iray momba ilay reny sy ny zanany itý, dia tsy voatery ho hita ao daholo akory ireo voalaza teo amin’ny ohatra ireo. Tsy maintsy vehivavy fotsiny ilay mpandray anjara miteny. Marina fa tokony ho voalaza ao amin’ny tantara hoe mitrotro zaza ilay vehivavy, ary mipetraka eo ambony seza izy. Ny fomba filalaony ihany koa, dia ezahiny hanakaiky ny marina momba izany. Tsy voatery hisy anefa ilay zazakely izay ifampiresahany sy lalaoviny tanana eny am-pofoany. Mety tsy ho eo ambony seza ao an-tokantrano mihitsy ihany koa no toerana itrangan’ny tantara. Mibahan-toerana eto ny fanazavana, ary mety ho lava ny lahatsoratra aterak’izany. Tena miasa be eto ny sofin’ny mpihaino, ary ny fitadidiany no manampy azy amin’izany. Vokany, samy manana izay
Enti-manasongadina ny fanenenan’i miaro tamin’izay vitany ka nahatonga azy amin’izao toerana izao eto ny tamberim-boan-teny am-para sy an-doham-pehezanteny mifanesy na ny anadiplose na izany aza ny fahadisoana natao hanitsiana ny ho avy fa tsy natao hampivarilavo amin’ny fiainana akory. Izay fiverenany tany am-ponja rehefa tsara ny fahasalamany izay no tsy maintsy handaozany izay azony fohina eo amin’ny tanin’ny afaka sakafo tsara, kikarakarana, fihaonana amin-tsakaiza ka nilazany hoe hamantan-tany hay. Lavitr’i kanana tak. 127 .
Maneho hafaliana ny rodorodon ny ozinina fitotoam-bary sy ny tabataban ny ankizy eto. Toa mifanohitra amin ny fahorian i sahondra izany, ka manampy trotraka ny adin-tsainy sy ny fahatsiarovany ny tenany ho irery. Zary manetsika ny famoizam-pon i sahondra ireo, kanefa koa mampitroatra ny finiavany hiady amin ny fiainana noho ny zanany, satria te hatanjaka izy hitaiza tsara ny zanany ka niezaka hampifalifaly ny sainy. 61
Lonaka sy be velarana tsy voavoly. Noterena ankolaka, hanolotra fanomezana hoan’ireo olona voatondro hanaterana izany ny vahoaka, natao tahaka ny hetra tsy maintsy naloa izany. Mitatitra ny momba izany indrindra i patrice ralaitafika manao hoe natao raharaha isan-tanàna tany ambanivohitra ny tsy maintsy mitondra ronono, atody, akoho, gisa, ets. Ka entina ao amin’ny lehiben’ny kantao , ho an-dry zareo tsara toerana tamin’ny tabataba. Tsy vidina akory izany fa tahaka ny sazy fampitahorana ny tantsaha fotsiny 76 tsy ampy ny hanin-kohanina noho izany, nahatsiaro ory sy nijaly ny vahoaka. Ankoatra izany, noho ny asa an-terivozona tsy maintsy natao dia tsy afaka niasa ho azy na nikarakara ny famboleny ara-dalàna ny olona. Very fotoana nifandimby nanao ny asam- bazaha 77. Teo andanin’izany, ny fanambakana nataon’ny mpiadidy ireo tsy mahay manoratra sy tsy mahay mamaky teny, fanalavana ny folo andro ho tonga roampolo na telopolo, eny hatramin’ny 120 andro mihitsy aza. Nasaina nanasonia taratasy fandrika izy ireo, hoe, taratasy fanafahana, kinanjo tsy izany no voarakitra tao. Toy izao no nolazain’ny iray tamin’ireny mpanambaka malagasy ireny efa tokony ho afaka tamin’ny telopolo andro voalohany anie ianareo fa nanao fangatahana mbola hijanona hiasa tao. Ary intelo nanao fangatahana toy izany, hono ianareo araka ny taratasy voasonianareo izany no naharetanareo efa-bolana tany. 78 ankilany, ny fanombotombohan’ny malagasy sasany mila handitra amin’ny vazaha ireo malagasy namany, ho tsy mpankatoa ny fitondrana. Teo ihany koa ny fandosirana tany anaty anaty ala, rehefa, nipoaka ny ady. Nihady lavaka niafenana izy ireo tamin’izany, bozaka no nanaronana ny lavaka; tapenana ny vavan’ny zaza raha vao mitomany mba tsy hisy handre. Rehefa maizimaizina no mitselika mahandro sakafo any an-tanàna ny lehilahy, mba tsy ho hitan’ny senegaly. Raha mahita setroka mantsy izy ireo dia dorany avy hatrany ny tanàna. Nisy tao anatin’izany fivoahana izany no voatora-defona. 79 manamafy izany ihany koa ny voalazan’i andry andraina hoe tamin’ireny toerana rehetra ireny, niala tanàna ny olona, ary nanorina toby tany anaty ala na amoron’ala. 80 ny akon’izany ady izany dia niteraka tsy fisian’ireo zavatra fampiasa andavanandro, tsy hita teo an-toerana ny sira, ny siramamy, ny savony, ny solitany, 81 tonga ny fahasahiranana isan-karazany noho izany.
Araka ny hevitra notsoahina avy amin ny bokin i claude bremond92, dia azo refesina manomboka eo amin ny 1 hatrany amin ny 3 ny toe- javatra iainan ny mpandray anjara. Eo amin ny 0 hatramin ny 3 raha mihatsara ny fiainany, ary 0 hatramin ny 3 kosa raha miharatsy izany. Refesina eo amin ny 0 hatramin ny 3 raha mihatsara ny fiainany 0 état initial io no toe-javatra niaingan ny mpandray anjara fototra. Miakatra iray hatrany izany, araka ny fisondrotry ny fiainany. 1 amélioration possible eto no anehoana ny mety ho fivoaram- piainany. Miakatra iray hatranyizany raha mitombo ny fihatsarany.
Tsy mba nandehandeha ho azy ny fiainam-pitantanana teo amin’ny fiarahamonina malagasy, fa misy lamina mazava tsara. Izany hoe, misy fomba fijery, misy mason-tsivana itsinjaran-toerana na zara adidy aman’andraikitra miantoka ny fananan-kasina eo anivon’ny fianakaviana, ny fiarahamonina, ny fanjakana. Ny fizokiana teo amin’ny malagasy, ohatra, dia tsy voatery ho laharam- pianahana ihany fizokiana voajanahary fa misy koa fepetra hafa azo amaritana izany toy ny toe-tsaina, ny fahaiza-manao, ny fitondran-tena izay hendry no atao andriana , hoy ny fitenenana. Izany hoe, ny fahendrena no mizana enti-mamaritra ny fizokiana. Ny andriana, teo amin’ny ntaolo malagasy, no natao hitondra ny tany sy ny fanjakana fahizany.
Asehon i clarisse ratsifandrihamanana fa tsy ny soa ihany no raisina avy amin ny finoana an andriamanitra, fa ny ratsy koa. Ny tokony hataon ny mpino dia ny manaiky ny fitondrany, ary maneho amin ny manodidina ny maha kristianina mendrika halain-tahaka azy. 3. 2. 1. 2 ny momba ny finoana ny vintana
Ny fitandroana ny soatoavina eo amin’ny fiarahamonina voalaza fa lalam-pitondrantena eo anivon’ny fiarahamonina ny soatoavina. Ambara ary fa ny fanahy no fitaovana entina mitondra tena eo anivon’ny fiarahamonina. Ny fanahy no olona hoy ny fitenenana. Araka izany, nosokajiana ho toy ny biby ireo olona tsy manana fanahy. Raha mbola olombelona manana saina ahahafana mandanjalanja ny zavatra atao dia tokony hanam-panahy avokoa. Miankina indrindra amin’ny fanabeazana anefa ny fanahy. Araka izany, mitombo araka ny fanabeazana azo ny lanjan’ny fanahy. Tsy ampy fanahy ohatra ny zaza mbola kely satria mbola tsy ampy fanabeazana. Ambara araka izany fa misy loharano nipoirana ny fanahy. Misy ny avy amin’andriamanitra, ao ny avy amin’ny fanabeazana sy fibeazana. Izany indrindra no ilazana fa ny boky mirakitra fanabeazana toy ny tantara foronina dia ahafahana mikolo ny fanahy. Ny olona manam-panahy dia manaja sy mitandro ny fiarahamonina misy azy ka mapihatra ny lalam-pitondratena mendrika eo anivon’izany fiarahamonina izany. Ny fananam-panahy no hahafahana maneho ny 3.2.1. Ny fifanajana ny hoe fifanajana dia midika fifanomezana haja na hasina. Ambara fa raha samy manome lanja ny zo aman-kasina hananan’ny tsirairay ny olona mifandray dia ho teraka ny fihavanana. Voatohintohina io fifanajana io teo amin’ny malagasy sy ny frantsay. Tsy nasian-kasina ny zo maha olona nandritry ny fanjanahana. Tsiahivina fa nisy ny famonoan’olna tamin’ny fomba feno habibiana tamin’ny andron’i galliéni. Ohatra anisan’ireo voaheloka tamin’ny fampandrian-tany ny vadin-draketamalala ka maty notapahin-doha. Ambara anefa fa tonga saina ihany izy ireo taty aoriana ka nampirina ny fitaovam-piadiana ary nitaky ny fampanjakana ny fihavanana sy firahalahiana ohatra hatramin’ny jeneraly galliéni no vizaky ny fampandrian-tany nahery setra, ka nampirina ny sabany ho amin’ny tranony. Tak 9 ambara ihany koa fa ilaina ny fifanajana eo amin’ny sehatry ny fitiavana. Ohatra nanome hasina an-drazanajaza i m. Courdy ka tsy nandray azy ho kilalao fotsiny toy ny fanaon’ireo vahiny hafa fa nampiakatra azy ho vady, nanaja ny hasin’ny ray aman-dreniny ihany koa izy raha nanatanteraka ny fanateram- bodiondry. Vokatr’izany, teraka ny fihavanana maharitra. Taratry ny fifandraisana eo amin’ny firenena malagasy sy frantsay izany.
Aza anontaniana izay anton’izao fanginako lalina feno tomany! Aza anontaniana satria fantatrao fa fahatsiarovana no anton’izany 5 tsaroako ny tsikin’ny androko omaly, izay manjary aloka foana indrisy! Tsaroako antsoiko fa tsy mba mamaly, ary toa manadino, ary toa tsy mba nisy!
Tsoa-kevitra raha ny lafiny feo amin’ny fiteny merina no resahana dia hita tokoa fa misy fisintahany mampiavaka azy amin’ny malagasy ofisialy izany. Mety hiteraka fifangaroana hevitra na tsy fifankahazoana hevitra anefa io fiovana eo amin’ny fiteny merina io eo amin’ny filatsahana feo ohatra dia mety hisy teny hifangaro toy ny hoe izahay sy ny izay samy tononina zay, ny fampiasana azy anaty vondrona araka ny voalaza tany amin’ny haitsikera sy fomba fiasa ihany no ahafahana manavaka azy zay no voatendry ho solon-tenanareo zay mpisolo tena izahay, azo ampifanoloana amin’ny hoe izy na izaho na teny hafa mitovy sokajy aminy ihany zay no tapaka tao amin’ny fivoriana zay mpisolo manondro izay, azo ampifanoloana amin’ny hoe io na izany na ny teny mitoy sokajy aminy misy ihany koa ny fifangaroan-kevitra vokatry ny firavonan-jana-peo toy ny teny hoe laoka sy loaka samy tonony hoe lôka. Vokatry ny firaonan-jana-peo izay ihany dia very ny lanjan’ny mpanoritra ny ohatra m. O ny anay- mer nenay, m. O ny anareo- mer nenareo m. O ny ankizy- mer nekizy mikasika ny filatsahan’ny feo kentsona, tsy hita mazava intsony ny mpampitohy na mpampiankina ana vokatry ny fanalana kentsona oh m. O any an-trano mer any atrano. Eo amin’ny fambolena kentsona idray dia, na mandiso fototeny na mampiasa mpampiankin- teny ana amin’ny tsy tokony ampiasana azy ny merina ka mahatonga ny hoe vovon-tsavony.
Amin ny fiarahamonina14. Ohatra amin’ny fivavahana, fomba iray io fa voafaoka ao ny lafiny toe-karena izay iaraha-mahalala fa ny vola ilaina amin’ny fampandehanana ny fiangonana sy ny fampandrosoana azy dia tsy hita hoazy. Misy fironan-tsaina hafa izay manohitra ny haitsikera araka anjara asa, toy ny fironan-tsaina évolutionnisme fironan-tsaina talohan’ny fônksiônalista izy ity. Misy manohitra izy satria tsy maminavina ny tantaran ny fiarahamonina iray izy fa siansa manaiky ny fahasamihafana, mandinika ary mandalina ny lôjika manokana izay iavahan ny kolontsaina tsirairay avy. Ohatra ny fanekena ny fahasamihafana misy eo amin’ny katôlika rômana sy ny fiangonana katôlika ôrtôdôksa. Ny hevitry ny hoe fonctionnalisme amin’i malinowski dia toe-javatra vokatry ny fisian’ny filàna hafa mifampitohy amin ilay filana fototra avy amin’ny zavatra iray izay ilain’ny vatan’olombelona amin’ny fampiasana fitaovana iray. Ka izany hevitra momba ny anjara asa izany dia tokony ho ao anatin’ny fanadihadiana ny fiarahamonina 15. Izany hoe; mifameno avokoa ny tontolo rehetra misy eo amin’ny fiarahamonina. Ka na misy aza filana hafa dia tsy maintsy mifanjohy amin’ilay filana teo aloha mandrakariva izany. Noho izany rehefa manadihady fiarahamonina iray dia tokony anisan’ny hoentina manatanteraka izany ny tsikera araka anjara asa.
Rojo fa maninona àry izaho izany no tsy mahita tory, nefa efa misasaka ny alina. Nifindran’ny aretin’i mama ve aho? Feon-kiraro ndr? ! Fa iza koa izany ao an-dalatsara izany! Aleo hoe hojerena varavarana misokatra tena tsy misy na iza na iza nefa mbola izany reko izany ilay feon-kiraro, hafahafa izao! Andeha handodona atsy amin’izy roa lahy aho! Oadray! Toa tapaka ny jiro! Rivotra mifofofofo toa toa misy rivotra be! Mangovitra o o olona ve io! Miakanjo fotsy lava ma manatona, vonjeo ! Feo kentsona tonga ny fotoana hangalako anao ramatoakely ô!
Mbola mampibaribary izay tsindry hazo lena ataon’ny mpitondra amin’ny vahoaka izay ny tononkalo hoe taranaka138 taranaka maditra mpanosy ny madinika tsy manana fanahy no sady tsy mandinika fa zatra ny mibahana ts’isy fangorahana na fo mba torotoro fa mifanorotoro taranaka voaozona hanao tsindrio fa lavo mpanao taingim-bozona ny olo-mavomavo sy mpanararaotra ireo tsy afa-manoatra tsy mamindra fo na mba afaka mitsimbina fa misaina foana ny ahafahana mandribona mitsentsitra mitroka toa lalitra sy moka taranaka tia tena sy mpaninan-doza ny fireneny ihany no ataony rohy foza ny vahoaka niaviany no avy dia tsindriany