Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rehefa nihazatra tamin’ny famolahana ny teatra avy any ivelany isika, dia tsy nihambahamba intsony teo amin’ny fampiharana ny tara-kevitra miompana amin’ny fampijaliana, mahatsikaiky, tsara lahatra andraisana anatra sy fampianarana ary fomba amam-panao ny mpanoratra 17. Aoka hotsiahivina etoana, fa ny mpanakanto dia tsy mikendry afa-tsy ny fanomezana fahafinaretana ny mpihaino azy. Misamboaravoara araka izany àry ny saina raha hisafidy ny lalan-kizorana tondroin’ny teatra. Hoy manko ireo ao amin’ny biraom-paritra momba ny fanbeazana aty afrika hatramin’izay, ny tantara tsangana sy ny fampandrosoana dia noheverina hifanohitra ny fampandrosoana dia mifantoka amin’izay mahakasika ny aina, ilaina, manan- danja. Fa ny teatra kosa dia tsy mijery afa-tsy ny fialam-boly sy ny filana fahafinaretana fotsiny. Ireo sakaizan’ny teatra dia mitovy amin’ireo mpiangaly teatra ihany, fa samy mbola mitazona ahiahy amin’ny fiheverana ny teatra ho any amin’ny fampandrosoana 18. Mamaly an’izany anefa jean louis joubert hoe noheverina fa ny olona rehetra dia tokony hahita ny sarin’ny vintany ao amin’ny loza tantaraina sy hahita taratra ny fahadisoany ao anatin’ny tantara mahatsikaiky 19. Raha tsorina izany fanambarana izany, dia mazava ho azy fa ny tantara tsangana ankehitriny dia lasa zava-kanto manefy aina, ahazoana fanabeazana mikasika ny fampandrosoana ny fiaraha-monina. Raha izany no namaritra ny tantara tsangana ankehitriny, nametraka lasitra hoentina anatanterahana izany ny mpandinika 17 laufer roger et lecherbonnier bernard, littérature et langages ed. Ferdnand nathan, paris 1975, p.121 théâtre de la cruauté, baroque, classique, romantisme 18 brochure projet unesco onu sida 2003, p.35 pendant longtemps, théâtre et développement étaient considérés comme antagonistes le développement s’intéressant aux questions vitales, essentielles, importantes, tandis que le théâtre n’était qu’un divertissement, un amusement. Les partenaires du théâtre, tout comme les hommes de théâtre eux-mêmes, ont tenu en suspicion le concept de théâtre pour le développement 19 jean louis joubert 1992, p 36 on a cru que tout homme devait trouver dans leurs tragédies l’image de son destin, dans leurs comédies le miroir de ses défauts
Farany, tsy sakana eo amin’ny fidirana ho mpikambana ny fananana antoko ; na antoko politika na antokom-pivavahana izany. Ny soratra vita amin’ny fomba kanto no mampivondrona ny mpanoratra ka mampijoro ny fikambanana. Tsy azo raisina ho isan’ny mpikambana kosa ireo izay efa mpikambana amin’ny fikambanan’ny mpanoratra hafa. Mety hiteraka fikorontanana sy fifanitsahana eo amin’ny lamim-potoana mantsy izany. Ny fikambanana rehetra dia fehezin’ny fitsipika. Toy izany koa ny faribolana sandratra
Ny fanafihana sy fiarovana efa voatanisa sy naseho teo daholo ny fihetsehan-tsaina na ny pai-panorona rehetra. Fitaovana ihany ireny fa ny fahaiza-mampiasa azy, na mandeha irery na miaraka no ahitana ny fahakingan-tsaina, miaraka amin’ny fahamailaham-bavan’ny mpandaha-teny. Ny mahafehy an’izany no azo lazaina ho mahay mizaka. Ireto avy ny fihetsehana azo ampiasaina ny don-tany lah.11
Misy zava-dehibe miandry ao anatin’ny fonenana, sarobidy tokoa izany no sady iankinan’ny fahavelomana. Asehon’ny mpanoratra amin’ny endrika lalao izany fa fiarahamonin’olombelona no tiany aseho. Tsy famelabelaran-kevitra toy izany ihany no nampiasan’ny mpanoratra ny teboka roa. Amin’ity andalan-tononkalo ity, nentiny nampiditra fanazavana ny teny voalaza eo aloha ny teboka roa.
Tebahana ny fiverenan’ny teny hoe fahadalana indroa kosa eto dia mandoko fa misy kilema ao amin’ny tsirairay ka tsy tokony hifanebaka. Naverina indroa eto satria mazàna ao anaty fiarahamonina dia ahitana vondron’olona mifanebaka, ary ireo no ambaran’ny mpanoratra ho samy manana kilema. Ho setrin’izany rehetra izany anefa no ilalaovana amin’ny épiphonème eto. Natao hanaovana sinton-kevitra eto ny épiphonème ka sady mamehy ny hevitra teo aloha no maneho ihany koa ny hevitra tokony horaisina amin’izany. Izany dia hita amin’ny hoe sambatra ny hendry aseho eto fa ny olona hendry izany hoe mahay mandanjalanja ny atao, mahay manao jery tena no afaka amin’ny faharavan’ny fiarahamonina, ary ireo toetra ireo no mampijoro ny fiarahamonina. Feno tokoa ny hevitra ambaran’ny mpanoratra, na dia fohy sy toa sarotra raisina aza izany, rehefa voavahavaha. Ny sarin-teny sy ny angolam-pihetseham-po entiny no nahatonga izany. Eo ampamahavahana tokoa mantsy dia sady tsapa ny tsiron’ny literatiora omeny no mampitolagaga ny fahaizan’ny mpanoratra nanafin-kevitra ao anaty sarin-teny. Feno eto ny hevitry ny mpanoratra amin’ny filazana ny fifandraisan’ny mpiaramonina, tsapany anefa fa misy fifandraisana hafa koa ao dia ny manam-pahefana sy ny entina.
Anarana rajoelison fanampiny fanomezana henri fonenana lot ii r 119 bis ambohitrakely, antananarivo 101 isan’nytakila 87 isan’nyfafana 03 isan’nysary 05 lohateny ny fomba filazan-javatra nentina nanangana tantara foronina araka ny ahitana azy ao amin’ny navalona-zoé barijaona
Ny fitaterana simbana sy izay an’ny fanjakana tsy misy iray miraharaha na ny fananan’ireo havan’ ny mpitondra izay mitavana tanaty 50 taona fandravana foana foana sy fandikana ny lalàna na io manam-pahefana na vahoaka tsisy marina fa boites aux lettres angalarina ny tetezana navarina seza vato noravana
Kanjo nony kelikely, indro ny tsy fankatoavana, misy moa te-hanan-drery ka tsy hanana ny- havana indro, i lita naka an-kery ny an’i fara teny an-tanany ; izy no te-hanan-droa ka ny an’olona no foanany, 15 lasa i fara nitomany, nitaraina tamin-dreniny, dia nampanalaina i lita ka izao no valin-teniny fara anie mbola kely ka tsy tokony hampitanina mofo ngeza sy mahery ary tena ventin-kanina ny ronono no sakafo mety zakan’ny vavoniny, 20 fa ny mofo mafy loatra ka tsy tsara ho levoniny misy marina ny anao, nefa kosa tsy afeniko fa ny mahasosotra ahy dia hianao nandà ny teniko tsy nanaiky fandrarana ka tsy nankato ny didiko, tsia, ry neny, fa izao fara-teninao tadidiko 25 ny manombina andrarako, izany hoe ny maka silany. Manontolo kosa anefa no nalaiko fa tsy ny ilany.
Ny rafozany, tsy midika izany akory fa isan’andro dia hiasa any amin’ny rafozana fa misy fotoana; ohatra amin’ny fotoana fijinjana vary dia tsy maintsy manokana fotoana ny vinantolahy mandeha mijinja vary; izany no antsoina hoe mandrafozana andraikitry ny vinantolahy ihany koa ny milanja ny rafozany amin’ny fotoana ahafatesany sy ny mikarakara ny fandevenana rehetra. Ny vinantovavy indray dia ny mikarakara ny rafozany izay hita fa efa reraka; izany hoe, izay vehivavy vadina faralahy dia tsy mahazo mitokana fatana ny mpivady fa miaraka amin’ny rafozana fa ny trano fatoriana ihany no mitokana. 1-1-4-3 ny fati-drà
Fampitahana ny fombafomba fanafanana omby any amin’ireo faritra sy toerana samihafa ary fanolorana ireo fiovana samihafa nihatra taminy andeha àry hampitahaina amin’izay fomba na endrika fomba fanafanana omby hita any amin’ny faritra samihafa avy hatrany ny fomba.
Ho an’ny marary ambavahaona 9- ray ô! Mitahia hianao ireo mpanota mahatsinjo fa efa mangia azy ny sandrin’ny fahafatesana. Tsaroany ankehitriny fa tsinontsinona, manjavona, madiva ho levona eo aminy izao tontolo izao nankamamiany. Ray ô! Milofika noho ny antony maro ny fanahiny, ka mitahia azy, fa tsy misy hery amin’izao ora izao afa-tsy ao aminao irery
Hita eo amin’ireo andinin-tononkalo ireo, fa nataon’ny mpanoratra nanehoana ny fihetsiky ny vahoaka tsy nanaiky sy tsy nankasitraka ny tsy mety na taon’ny fitondram- panjakana ny rima mifanigotra, sorena amin’ny zavatra tsy mety hoy izy; izany no hitarika fihetsiketsehana ka mety handrava izany fanjakana izany, ary koa tsy hampisy ny fiandrianam-pirenena intsony hiongana ny aviavy , ho ta paka ny amontana , araky ny voalazan’ny mpanoratra ihany. Izany famahofahoan-javatra mety hitranga samihafa izany no asehon’ny rima mifaningotra eto. Raha fintinina izay voalaza dia nanehoan’i nasolo ny fifaningoran’ny fifaningoran’ny toe-draharaham-pirenena amin’ny fiainan’ny vahoaka ny rima mifaningotra. Tsy ny mpanoratra nasolo ihany no nampiasa azy nilazana tantara fa ny mpanorratra hafa koa toa an-drabearifeno albert, izay nanoratra toy izao tigetran’i galli, firenen-kikorosy. A mpanjanaka ikohizana eran-tany b niampita ny rika no tonga ami-nosy a namoa-peo avo azontsika ny tany. 170 b nilaza ny amin’ny tanjon’ny mpanjanaka teto madagasikara sy ny nataon’i galliéni ity mpanoratra ity. Noho izany, matoa tsy mpanoratra iray fotsiny no nampiasa ny rima mifaningotra dia nisy zavtra tiany nampitaina tamin’ny alalan’izany. Tsy inona, fa ny famitahana sy fanararaotana nataon’ny vazaha malagasy teto. Ankoatra izay, nataon’ny mpanoratra nilazana ny zava-nisy teny amin’ny fiaraha- monina koa ny rima mifaningotra. Ohatra, ny lalao fahita eny amin’ny fiaianana 169 ibidem 170 a rabearifeno, petit brochure, faha- 45 taonan’ny havatsa upem, ady ny fiainana, tak. 5
Hita avy amin’ireo fafana nalaina tao amin’ny tatitra nataon’ny fanamby ireo fa ny roa taona voalohany nisokafan’ny éco-tourisme dia tsy nisy afa-tsy 12,7 ny fiakaran’ny mpizaha tany. Nitombo hatrany ireo mpitsidika ny faritra na dia teo aza ny olana teto amin’ny firenena nandritra ny taona 2009 izay fotoana nanaovana ny asa fikarohana. Vokatry ny hetsika nataon’ny fikambanana hampahafantarana ny faritra no isan’ny nahatonga izany. Maro ireo vahiny nitsidika ny toerana satria nahatratra hatramin’ny 1.199 ny isan’ny mpizaha tany ka ny 40 dia malagasy, frantsay ny 35 ary tera-tany amerikana, kanadiana, soisa ary maro hafa ny sisa. Mitombo manaraka izany ny fidiram-bolan’ny fokontany sy ho an’ny tsirairay noho ny fiforonana asa hatramin’ny 20 noho ny fijoroan’ny saha forest camp. Tokantrano hatramin’ny 60 no voakasiky ny fampiroboroboana ny asa fizahan-tany amin’ny alalan’ny fitarihana mpizaha tany, ny fiompiana, ny fambolena ary ny asa maro hafa. D- ny vokatra mivantana teo amin’ny toe-karena
Ny vanin’andro nivoahany tany amin’ny gazety no tena noheverinay handaharana azy, satria heverinay fa arakaraka ny fotoana nivoahany tany amin’ny gazety no fotoana nanoratany azy. Araka izany, nalahatray araka ny vanin’andro namoahany azy an-gazety ny filaharany ato amin’ity vondrona ambara ity mba hahafaha-manazava ny tononkalo, araka ny tara-kevitra anompanana izao asa izao, manaraka ny fizotry ny tantaram-piainan’ny mpanoratra ary ny tantaram-pirenena niainany.
Kasinga iray tsy afa-misaraka amin’ny literatiora ny sarin-teny. Anisan’ny mahakanto ny asa soratra izy, ka tsy azo lalovana fotsiny eo amin’ny fanadihadiana atao. Hoy rajaona s tsy avy hatrany dia ampiasaina ho fitaovana hamoronana zava-kanto ny fiteny andavan’andro fa mila fanamboarana, fiangaliana, fikajiana manokana. 213 nilalao tamin’ny sarin-teny tokoa i harioley teo amin’ny fanehoana ny hevitra sy fihetseham-po. Tsy dia nataony ho sarotra takarina loatra anefa izany, satria, amin’ny maha fampitan-kafatra ny asa soratra, dia nokendreny fatratra ny hahatafita an-tsakany sy an-davany ny hafatra tiany hampitaina amin’ny mpamaky. Maro ireo sarin-teny nampiasain’i harioley, fa ireo hita ho nisongadina sy fampiasany matetika no hojerena. Azo sokajiana telo miavaka tsara toy izao izy ireo sarin-teny miorina amin’ny tamberina sarin-teny miorina amin’ny fanovan-javatra sarin-teny hafa
Ny taona 1912 dia namoaka ny tantara naz en l’air i souvestre sy alain ; io tantara io dia miompana indrindra amin’ny famadihan’ireo miaramila ny mpitondra azy ireo. Hita ao amin’io tantara io ny fifangaroan’ny fitiavan-tanindrazana sy ny fanakorontanam-pitondrana izay nampiavaka ireo mpanoratra ireo.
Diso lalana noheveriko hatrizay, fa ny vola sy harena no tena azo antoka, ka hitondra hasambarana. Diso lalana aho anefa, ka izay rehetra mba nijoro, efa rava ka nikoro. Tsy ny laza sanatria, na ny voninahitra akory no hiarahako amin-dry. Diso lalana ianao, raha mihevitra izany, fa fitiavana ihany no azo antoka eto an-tany. Noheverinao koa angamba, fa ny bika sy ny endrika, no nambabo izany foko, ka nahatonga azy ho rendrika. Diso lalana ianao, raha toa misaina izany, fa ny fanahinao no nisarika ahy hatrany. Ireo rehetra ireo, raha atambatra ho iray tsy mba azo ianteherana fa toa afo mahamay. Diso lalana ianao raha manao an-kilabao, satria io no fototra, hahazoana hery vao ka hivimbina hasambarana. Nampoina tsy misy daty v. A 101
Trobatra trobar-ana trobar-ana trobaka trobar-ana trobah-ana taritra tarit-ina tarit-ina tarika tarit-ina tarih-ina mitovy ny fanovan’ny faran-teny -tra sy -ka ao amin’ny a ao amin’ireo voanteny ireo, ao amin’ny b kosa, mba hialana amin’izany fiotana izany, nisamaka ho samy manana ny fanovany ireo faran-teny ireo, fanova r na t ihany hoan’ny faran-teny -tra raha fanova h hoan’ny faran-teny mikatona -ka. B ireo fihasamihafana mampiditra anaty vondrona
Olana1 eo amin’ny lafiny fotoana, kely dia kely ny fotoana nahatratrarana ireo mpanjono ao an-tranony satria miala amin’ny roa ora maraina ao an-trano izy ary miverina arakaraky ny fiovan’ny toetrandro. Any ho any amin’ny folo ora, na amin’ny iraikambin’ny folo ora any ho any no fotoana fiverenana. Manenjika ny asa aman-draharaha hafa toy ny fakana kitay sy ny asa ankoatra ny fanjonoana indray ny tolakandro na ny tapaky ny andro hariva. Ny renim-pianakaviana kosa mivarotra ny trondro azon-drangahy. Noho izany dia zara raha mahatratra olona amin’ny tolakandro. Vahaolana noraisina noho ny tsy fisian’ny fotoana malalaka hiresahana amin’ny mpanjono mihitsy, nokendrena amin’ny fotoana hanamboarany harato ny fifampiresahana, matetika dia amin’ny iray ora ka hatramin’ny roa na amin’ny telo ora tolakandro eo ho eo io fotoana io. Fotoana mba hahatratrarana azy ireo ao an-trano izany fotoana izany ary tsy manelingelina azy loatra koa satria sady miasa manao harato izy no mitafa aminay. Olana2 maro ny mpanao fanadihadiana, ao ny avy amin’ny fanjakana isan-tokony, ao ny avy amin’ny ong maro samihafa, ao ny mpianatra. Ao anatin’izay anefa manararaotra ny mpamitaka sy ny olon-dratsy ka mody manao fanadihadiana kanefa zavatra hafa no kendreny hatao. Vokatra izany, lasa matahotra ny olona na ireo mpanjono handray ny mpanao fanadihadiana, indrindra raha mahakasika ny lafim-piainana toy ny vola miditra aminy, ny fari-piainany sy ny momba ny fiainany no hadihadiana. Vahaolana noraisina natao ny fomba nahafantaran’izy ireo fa tsy olon-dratsy ny tenanay mpanadihady. Natao izany tamin’ny alalan’ny fanatonana ny fianakaviana iray mpanjono izay nifankazatra sy nifanerasera taminay mpanadihady. Io fianakaviana io no nanolotra sy nampahafantatra anay tamin’ireo mpanjono hafa izay nifampiresahana. Nanamafy izany ihany koa ny fanehoana azy ireo ny taratasy fahazoan-dalana avy taty amin’ny sekoly. Olana3 sarotra ny fanatonana ireo mpanjono mampiasa -ramikaoko? Karazana harato noho ny fanenjehan’ny tompon’andraikitra azy ireo ka tsy te handray vahiny mpanao famotopotorana izy na avy aiza na avy aiza izy ireo ary na ny maka sary ny fitaovana aza tsy azo natao.
Raha ny teny mateti-piherina teo aloha moa, dia ny fahoriana no hita fa noventesin’ny mpanoratra matetika tokoa tao amin’ny tononkalony. Raha ampifandraisina amin’ny valin’ny fanadihadiana azo tamin’ny fitadiavana ny vainga mateti-piherina anefa izany, dia tsapa fa mbola somary manjavozavo ihany. Ny fanontaniana dia ny hoe nisy olona nampahory ny mpanoratra àry ve izany tamin’ny fotoam-pahazazany sa ny tenany no voalaza amin’io vainga olona io? Mbola mitarika ho amin’ny fandinihana lalindalina kokoa hatrany izany fanontaniana izany. Tsy tsara mantsy ny mionona fotsiny amin’ny valin’ny fanadihadiana natao raha toa ka mbola misy toe-javatra hafa azo dinihina. Hita teo aloha fa mitana anjara toerana tokoa ny vainga olona ao amin’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa. Mbola manamafy izany ny fahitana ireo faritra samihafa amin’ny vatan’olombelona izay saika voaresany avokoa ao amin’ny asa sorany, ary famerimberiny matetika. Koa tsara ny maneho ireny mba hirosoana amin’ny lalindalina misimisy kokoa. Satria vainga moa no resahina, dia izay faritra amin’ny vatan’olombelona ka mivaingana ihany no hasian-teny. Tahaka ny natao teo aloha ihany, dia anaty tsanganana no hanehoana azy.
Ny fandanjana ny laharana 235 tokony hifandanja hatrany ny laharana. Fandanjana ny laharana samy laharana amin’ny tononkira tanteraka ny anaovana ny feo mafy sy ny teny karazana iray hifandanja, ny an’ny eo aloha hifandanja amin’ny eo aoriana, ary ny tarehin- kevitra mialoha sy miaoriana hifandanja toy izany koa. Raha lavorary amin’ny tokony ho toetrany rehetra ny laha-matson’ny tononkira dia misy zavatra telo mifandanja na mifampitoina samy amin’ny karazany ny feo, ny teny tsirairay, ary ny fehezanteny kanto 236 tsy basy mipoaka tsy lefo-manjelatra
Nanao rebik’ondry , niova fo nanaraka azy ireo ny ankamaroan’ny malagasy. Hasiam-panamarihana aoriana kely moa io fandrosoana amin’ny fivavahana io. Izany dia nomarihin’i pierre verin34 hoe rehefa lasa ny tany maizina, dia injao ny tany mazava, ho vaovao ny zavatra rehetra 35 fa mba nanao ahoana kosa ireo kristianina nenjehina sy ny niafarany ?
Jp olivier sardan, op cit. Tak. 38 on peut estimer qu elle se déploie à deux niveaux complémentaires. 1. Tout d abord, la démarche est devenue plus locale , plus centrée sur le micro voire à la rigueur le méso 2. En second lieu, l accent est mis sur les acteurs sociaux ou les groupes d acteurs sociaux individuels ou collectifs , leurs stratégies, leurs enjeux.
Ny domoina dia karazana voromailala dia 400. Ny dia dia tsy ompiana fa miriaria any anaty ala. Noho izany, dia tsy mahafantatra ny fitsipika mifehy ny zavaboaary efa nozarina hiara-hiaina amin’ny olombelona. Tsy mahafantatra ny fomba fanaon’ny vorona efa zatra nompiana ny domoina araka izany.
Nanaintaina kosa ny tao am-pon’ilay tovolahy naminany izay nitranga. Manomboka mihatra aman’aina tokoa ny firitsoky ny fitiavany ankehitriny. Nosintoniny hivaha indray ny sinkinan’i noro, dia naveriny hisampina teo an-tsorony. Nanjary taretra mafaitra ilay hasambaran-tsainy teo nijery ny hamevany mino an’andriamanitra andriananahary ho mpandahatra ny zava-drehetra ve ianao?
Marihina eto am-pamaranana fa tsy hoe lavorary tanteraka akory izao asa fikarohana nataonay izao. Misy ny lesoka tokony harenina na eo amin’ny endrika ivelany izany na eo amin’ny votoatiny. Tsy nandalina ireo tara-kevitra hafa kobonin’ny asa soratr’i haingo toy ny fanambeazana sy ny fandrosoana ihany koa izahay. Momba ny fomba fanehoany hevitra ihany koa, dia mbola betsaka ny azo resahina saingy na dia eo aza izany, heverinay fa manana ny lanjany ity asa fikarohana nataonay ity, satria mba azo andraisana lesonam-piainana. Sy fitsipi- pitondran-tena ihany mikasika ny fitiavana eo amin’ny sehatra samihafa .
Samy manana ny famaritana ny atao hoe tanindrazana ny olona tsirairay. Ao ireo mihevitra fa ny tanindrazana dia toerana nalatsahan’ny tavony, ilay vohitra nomen’ireo ray aman-dreny hatrizay. Ny sasany kosa dia milaza fa ity tany tsy fointsika ity , onenana ela tsy mahaleo monina, ilaozana kely dia mahamanina no atao hoe tanindrazana .
Tsy ny boky ihany anefa no nahitana ny asany, fa teo ihany koa ireo sehatra hafa nivoahan’izany, toy iretomanaraka ireto ny gazety ambioka , lah 100-101, nahitana lahatsoratra famotopotoran-kevitra, miresaka momba ny vehivavy sy ny soratra nisy koa ny famelabelarana nataony tao amin’ny unesco izay nampitondrainy ny lohahevitra hoe kofehy manara-panjaitra ny vehivavy sa loharanom-pivoarana? Araka ny nahitana azy ao amin’ny tononkalony ny gazety les nouvelles, lah 1109 nivoaka ny 23 okitôbira 2007, izay nahitana ny fampahafantarana ny fivoahan’ny boky hiaka ny gazety ambioka, lah 102 izay nivoaka ny 15 maritsa 2010, nahitana ny famintinana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra ny gazety ngah, lah 2538, tak 10, izay nivoaka ny 02 may 2012, nahitana ny fanadihadiana natao tamin’ny namoahana ny boky fy iainana
Toa indry misalovana ny anjaran’ny hafa indray no mandatsalatsa ankehitriny ! Tadidio koa fa manomboka izao itena dia tsy ilaiko mandingana ny tokonam- baravarako. Chantale lasa aho raha izay no sitrakao. Vony mandehana faty any koa e ! Sady mandoto rivitra fotsiny. Efa tsy ahoan-tsy ahoana tany ka aty no mitonanatonana hahita ahy itena ry ikala chantale kely fa mahandrasa kely izaho indray no mba hampideraderany ny zanany. Mamitaka koa angamba ilay mpimasin-doza iny ? Dia izany tokoa ve ? Dia mihevitra ve izy fa hitazam-potsiny aho eh ! Sanatria anie izany !
Mitsiry ny fitiavana. Samy manana ny antonym mahatonga ny fitsirin’ny fitiavana ny mpanoratra tsirairay. Io dia miankina amin’ny aingam-panahy ao amin’ireo mpanoratra. Ny aingam-panahy mantsy, dia hery iray manosika ny mpanoratra hamoaka asa kanto, avy amin’ny zavatra nitranga manohina ny fony eo amin’ny manodidina azy. Noho izany; raha hiresaka fitsirin’ny fitiavana ny mpanoratra, mety ho terak’ireo singa manaitra eo amin’ny olona iray, vokatry ny fifaneraserana, anisan’izany ny maso, ny tsiky, ny endrika, ny bika, ny toetra. Maro ny mpanoratra no mampitsiry ny fitiavana amin’ireo singa maro voatanisa ireo. Inona tokoa moa no antony mahatonga ny fitsirin’ny fitiavana eo amin’i faniry vatosoa.
Na eo amin’ny mpifanolobodirindrina, na eo amin’ny fiaraha-monina, na eo amin’ny fiainam-pirenena mihitsy v. A, tak.97 aorian’izay anefa, dia fahavoazana no miseho satria fampiadiana no ao ambadik’ireo endrika telo isehoany ireo. Ary teti- dratsy koa mazàna no mahatonga ny olona hanome vahana azy io, hoy ny mpanoratra tetika handravana ny fihavanana eo amin’ny fianakaviana, na eo amin’ireo vondron’olona ahitana fifankatiavana sy firaisan-kina. Tetika hanesorana olona eo amin’ny toerana na andraikitra ambony izay sahaniny. Tetika pôlitika hanapotehana ireo izay mifanandrina na mety hifanandrina aminy. Tetika pôlitika hitsapany ny halalan’ny rano amin’izay fikasana kononkononin’ny tena misy tokoa ireo mihinana am-bolony fotsiny ny zavatra reny, ka maika hanely sy hanaparitaka izany, na dia tsy mbola namakafaka tsara akory aza. Te hampanjaka ireo teti-dratsy ireo mantsy izy. Tsy izany anefa no fahendrena. Ny tsy fahaiza-mandinika ny ren’ny sofina sy ny zavatra holazain’ny vava ihany koa, dia tsy misy afa-tsy fialonana, ny fitiava-tena ary ny fankahalana no ho vokany. Tsy misy anefa firenena afaka mandroso, raha toa ka ireo toetra telo ireo no manjaka. Ireo mantsy no fototra niavian’ireo teti-dratsy rehetra voalaza tetsy ambony ireo. Koa na dia amina lafinjavatra mety hahasoa aza ny antom-pisian’ireny takoritsika ireny, dia tsy ahitam-bokatsoa. Ary na inona na inona mety ho anton’ireny takoritsika, fosafosa sy tsaho ireny dia voka-dratsy hatrany no haterany, ary mety ho zava-doza satria mety hiteraka korontana sarotra fehezina sy mety hihatra aman’aina mihitsy aza , hoy ihany ny mpanoratra. Hisorohana ireo loza sy korontana ateraky ny takoritsika àry, dia tokony hizatra handinika sy hanadihady izay rehetra ren’ny sofiny ny tsirairay, fa tsy hientanentana amin’izay toe-javatra tsy marim-pototra akory; fa izany no tena atao hoe olon-kendry ary ny olon-kendry dia haneho fahalalam-pomba ihany koa amin’izay ataony. Ny fanehoana fahalalam-pomba
Adl andalana and andininy bepc brevet d’etude du premier cycle capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale cepe certificat d’etude primaire elémentaire cgm cercle germano malagasy fimpamama fikambanan’ny mpandala ny maha-malagasy homi hopital militaire taloha, izay antsoina ihany koa ankehitriny hoe cenhosoa centre hospitalier de soavinandriana inth institut national de tourisme et d’hôtellerie lm lettres malgaches synael syndicat national des auteurs, editeurs, et libraires tak. Takila t. V. Testamenta vaovao upem union des poètes et des ecrivains malgaches v. A. Vondrona ambara
Tsy milina natao hiteraka fotsiny ny vehivavy. Manamarina izany fiheverana izany ny tsy nanomezan i sahondra ny zanany an i nenifarany tiany fatratra koa ny fianarany, ary tsy maintsy hifidy izy na ny zazakely, na ho ny fianarana. Tsy nisalasala anefa ny safidiny ny zanako, hoy izy, no be amin ny fitiavako. 179 hafa kosa ny fihevitro zakako i bakoly, ahy, hotiaviko fa nofoko sy rako. Hitaiza ny zanako aho! 180