Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ankoatra ny fampiasa ao an-dakozia, isan’ny fitaovana ao an-trano, mba hanalana fahanginana, indrindra fa any ambanivohitra ny radio casette o. B.53 4 malaza any amin’ny faritr’i marolambo, indrindra ny any ambanivohitra ny radio carte hany ka voatantara hatrany anaty osika izany. Isan’ny fitaovana fampiasa ao an-tokantrano koa ny tsihy na lafika tapatapa-lafika andoamandry rary vôtokana an-davantra o o. T.70 10-11 lafika no ilazana ny tsihy amin’ny betsimisaraka. Ny andoamandry kosa dia midika hoe avarapatana. Ny lafika dia kojakoja vita amin’ny rary, ilaina amin’ny fandafihana ny trano, atao ho solon’ny simenitra na hatoriana. Misy karazany maro ny rary ka isan’izany ny rary vôtokana milaza ny toerana misy ny tsihy sy ny karazana rary nanaovana izany ny osika eto. An-davantra o no ilazàna ny toerana malalaka eo ampovoan-trano.
Farany, izay endri-javatra naroso rehetra izay dia mitaky ny tsy maintsy hahaizan’ny mpianatra mandalina kokoa ny gazety. Fanazaran-tsaina mikasika izany indray kosa àry no arosonay eo am-pamaranana, ka ny hifotorana dia ny fandalinana ireto lafin-javatra roa ireto ny lahatsoratra an-gazety ary ny firehan-kevitry ny gazety taratra avy amin’izany.
Raha tsoahina avy amin’ireo voalazan’ny mpanoratra ireo ny toetoetran’i voahangy, dia ireto no azo ilazana azy vehivavy tsotra malemy paika , tsy tia adiady na fifamaliana, tia vady sy mangoraka olona. Ireo rehetra ireo no toetra natafin’ny mpanoratra an’i voahangy tao amin’ny tantara. Ohatra 2 miaro, zanak’anabavin’i tsiry. Zazalahy efatra ambin’ny folo taona eo i miaro. Lahy matoa sady tokana. Kasy dia kasy ary mieboebo aok’izany, indrindra rehefa otronin’ny namany ao an-trano , ary jejo ery nataon’ny mpandoka hoe sefo kely! Asa fa raha mampitaha an’i miaro sy i vony aho, dia toy ny nahatazana tandroka mainty tetsy an-daniny, takila 14 miharihary amin’izao andalana fohy maneho ny mombamomba an’i miaro izao ny mety ho toetoetrany. Na dia mbola zaza aza mantsy izy, dia efa tsikaritra ho mpihambohambo sy jejojejo aoka izany. Manginy fotsiny ny hakevokevohana. Mety ho noho ny taonany miala sakana no mahatonga izany. Mety ho noho ny fahitany ny teotran-drainy koa tia manevateva olona na koa, noho izy lahy tokana nampihantaina loatra ho an’i tsiry moa, dia toa mahita devoly kely izy raha mahita an’i miaro. Mbola sary maneho ny haratsian-toetran’i miaro daholo ny hoe tandroka mainty voalazan’ny mpanoratra eto. Ny devoly ihany mantsy no lazain’ny kristiana fa misy tandroka, sady tsy manao afa-tsy ny hampahory olona. Tsy mifanalavitra amin’izany koa ny toetra natafin’ny mpanoratra an’i miaro. Betsaka ny filazalazana momba ny mpandray anjara ato amin’ity tantara ity. Saika voasoritsoritra avokoa ny mombamomba azy rehetra, ary amin’ny endrika kanto sy miavaka amin’ny andavanadro. Ny tsara marihina anefa, dia olona sy toetran’olona fahita eo anivon’ny fiarahamonina tamin’ny vanim-potoana nanoratana ny tantara avokoa no voaresaka amin’izany. Manasongadina izany indrindra ny mpandray anjara fototra nofidin’ny mpanoratra i tsiry. Niaina ny tsindry hazolena, ny fanambakana samihafa, ny fanevatevana, ny fanilikilihana, nataon’ny manodidina azy izy. Hitany hatramin’ny tranomaizina aza, noho ny tsy rariny nihatra taminy. Toa an’izany no zava-nisy teto madagasikara tamin’izany.
Hita mazava izao fa mba te-hitandro izay voninahiny ao anatrehan’ny mpiara-monina koa izy mivady any marovoay, manana izay hajany eo amin’ny mpiray tanàna izy tak 75, ii hita araka izany, fa manana toetra tia tena sy tia voninahitra ireo kristiana hita ao amin’ny tantara, tsy manana fitsinjovana ny hafa ireo fa ny tenany no voalohan-daharana eo amin’ny fahavelomany. Tsy izay ihany, mbola toetra miseho ao amin’ny tantara koa ny tsy fahaizana mamela heloka. 3.2.2. Tsy mahay mamela heloka
Raha tsiahivina, ny mpianatra mivoaka avy ao amin’ny g3 dia mpianatra afaka manohy ny fianarany eny anivon’ny oniversite. Amin’izany, misy ny lalam-piofanana izay efa azony arahina, hanohizany izay efa nianarany tao amin’ny lisea. Noho izany, ireo mpianatra ireo dia natao ho mpikaroka satria efa miorina amin’izany ny fianarana atao eny amin’ireny sekoly ambony ireny. Ny mpianatra mivoaka avy ao ihany koa dia afaka miasa avy hatrany any amin’ny sehatry ny varotra rehefa nahavita ny fianarany. Afaka mamorona asa ho azy manokana izy amin’izany ary afaka miara-miasa amin’olona ihany koa. Araka izany, ireo mpianatra ireo dia natao ho olon’ny fiarahamonina; afaka miserasera ary mahafehy izany, indrindra eo amin’ny asany. Ankoatra ireo voalaza ireo kanefa mifandray aminy hatrany, ny mpianatra mivoaka avy ao ihany koa dia natao ho tekinisianin’ny varotra. Mpiasa matihanina amin’izany asa izany izy ireo ka mipetraka ho tomponandraikitra amin’izay zavatra ataony.
Tsy nalehan’ny fisainako ny hiaraka aminao; angamba efa nifanerasera izaho syianao fa tsy tandriko izany. Na misy ianao na ts’isy, milamina ny fiainako. 5 kinanjo tato aoriana, tsaroako ho hafahafa aho raha vao mahita anao toa misy hafanana, mahatsiaro fahabangana; ny manodidina ahy aza toy ny tany foana raha toa tsy teo ianao. 10 dia nifanaiky isika fa hiombona fitia, tsy nisy mpahalala f’ilay hery tsy hita ihany angamba no nahita izany.
Zava-dehibe ny fahatsapana ny fandraisana andraikitra amin’ny fiarahamonina raha aravona. Mila mifanampy, satria misy foana ny toe-javatra ilana ny ifanampian’ny hafa. Ilaina na manana fijery lavitra, fa tsy sondriana amin’ny anio. Ny malo taratra ahafahana mitsinjo ny ho avy rahampitso. Ny fiarahamonina no fitaovana voalohany indrindra amin’izany. 3.2.3. Ny fahendrena fonosin’ny zavatra anatontosana ny famaranana ny malo
Figures iii, collection poétique, seuil, paris. 281 p 1983. Nouveau discourt du récit, collection poétique, edition du seuil, paris. Sartre j. P 1948. Qu’est-ce que la littérature ? Edition gallimard, paris. 384 p. Todorov t 1966. L’analyse structurale du récit, in communications n 8, pp. 125-151 1971. La notion de littérature, collection poétique, seuil, paris. 186 p.
Boky i, tak 36 274 boky i, tak 21 275 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy na ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, op; cit, tak 24 allitération sarin-teny azo avy amin’ny tamberin-dreny feo tokana andoham-boanteny mifanesy
Ny fati-drà dia vokatry ny fifankatiavan’ny olona roa, izay mifampitondra ho mpirahalahy na mpirahavavy, mpianadahy na izay rohim-pihavanana tiana hampifamatotra ny andaniny sy ny ankilany. Mba hanamafisana izany fifankatiavana izany dia atao ny fati-drà, izay lazain’i r. Decary hoe fihavanana namboarina 25, toy izao ny fanao amin’izany vorina ny mpianakavy ary antsoina ny ray aman-dreny lehibe eo an-tanàna, didina kely eo amin’ny tratran ’izy roa izay mpifankatia mba hisy rà; avy eo, alaina ny rano mangatsiaka atao anaty sahafa vy ary alaina ny lefona atsatoka ao anaty sahafa vy misy rano mangatsiaka; manomboka ny ozona amin’ireo mpifankatia, miaraka amin’izay izy roa dia misotro ny rà avy amin’ny andaniny sy ny ankilany avy, ary manisy tsipika eo ambonin’ny fasika izay manondro amin’ireo zoro-tany efatra, izay midika fa na aiza na aiza tany alehan’izy roa ireo dia tsy maintsy mifanampy, na ankafaliana na amin’ny fahoriana na amin’ny mora na amin’ny sarotra, hoy indrindra i luigi elli ny fihavanana izay narafitra tamin’ny fombafomba ary iantohana amin’ny ozona mahery arahim-pefetra izay mitera-doza tsy ho an’ilay niozona ihany fa ho an’ny fianakaviany koa 26 izay minia mamadika ny velirano izay natao dia misy loza mahazo azy, isan’izany ny maty fito , izany hoe, tsy mijanona ny fahafatesana ao amin’ilay nivadim-pianianana raha tsy feno fito. Ny mankanto ny fanekena kosa dia ahitana fitahiana. Ity fomba fanamafisam-pihavanana ity no tena ataon’ny olona matetika aty amin’ny faritra ambatomainty satria tsy afaka mivadika ny olona rehefa mpifati-drà. Ilaina tokoa izy ity satria mirongatra ny halatr’omby koa matetika dia ireo malaso na dahalo no anaovana fati-drà mba hahafahana miaro ny omby sy ny aina mihitsy aza; satria ity fihavanana
Fafana 52 ohatra hoentina mitadidy ny fahalalana azo 196 fafana 53 ohatra momba ny fitadidiana boky iray novakina 201 fafana 54 takela-panomanan-desona famakafakan-kevitra ho an’ny kilasy faharoa 221- 225 fafana 55 takela-panoman-desona famoaboasan-kevitra ho an’ny kilasy faharoa 227- 230 fafana 56 takela-panomanan-desona famoaboasan-kevitra ho an’ny kilasy voalohany. 233- 237 fafana 57 takela-panomanan-desona fitsikerana hevitra ho an’ny kilasy famaranana 240- 245
En outre, la société n’est pas performante tant économiquement que financièrement. Sa rentabilité est plutôt faible à cause du résultat net déficitaire, la non maîtrise des consommations, l’augmentation des avantages sociaux, les autres charges personnelles et les charges opérationnelles telles que les amendes et pénalités, les pertes sur créances irrécouvrables.
Kilasy ny lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana ny lafiny ahafaha-mitrandraka ny tontolo iainana fahenina ny literatiora mitantara sy manoritsoritra ireo karazana zavaboary tsy manam- paharoa ananan i madagasikara -azo soritsoritina koa ireo karazana rohivoaary isan-karazany, ny ilana azy, ny fivoarany mankany amin ny fahasimbana ireo lahatsoratra mitantara maneho fahariana, mifandray amin’ny tontolo iainana fahafito ny literatiora mitantara ny angano sy ny sombin-tantara famaritana ny rafitry ny tantara ny mpandray anjara ny hevitra raketiny ny maha-zava-kanto sy fampivoarana azy -ny tononkalo manara-drafitra ny anjara toeran ny zavaboary eo anivon ny angano tandindona eo amin ny fiarahamonina- fototry ny anatra na lesona ny anjara toeran ny tontolo iainana ao amin ny sombin-tantara ka tsy ny mampihomehy ihany no dinihina fa ny sokajy manontolo mba hahafahana manao fampitahana ny tononkalo sy ny tontolo iainana fahavalo -ny literatiora manazava -ny kanto ao amin’ny literatiora ny tamberina ny fanazavana miorina amin’ny lanjan’ny tontolo iainana eo amin’ireo riba fiampitana fahasivy -famerenana ireo sokajina literatiora tany amin’ny kilasy ambany -ny literatiora mandresy lahatra ny anjara toeran’ny tontolo iainana any anaty ohabolana isan-karazany any, na any anaty lahabolana ny fandresen-dahatra miorina amin’ny tontolo iainana fahita any amin’ny ohabolana, hainteny, kabary. Fahafolo -ny literatiora amin’ny ankapobeny famaritana ny sokajiny sy ny karazana isan- tsokajy ny kanto ao aminy -ny tantaran’ny literatiora talohan’ny 1818-1929 ny literatiora sy ny zavaboary ny anjara toeran’ny zavaboary amin’ny famoronana ny kanto any amin’ny literatiora -averina ao ny tekinikan ny famoronana sombin-tantara araka ny sokajiny avy ka asongadina amin izany ny anjara toeran ny tontolo iainana ao anatin izany halalinina ny anjara toeran ny zavaboary amin ny famoronana ny kanto hita tany amin ny kolejy voalohany 1-ny literatiora amin’ny ankapobeny ireo singa 3 mamorona azy 2-ny tantara foronina -famaritana -ny firafitry ny tantara -ny mpandray anjara -ny hevitra raketiny -ny hakantony 3-ny tantaran’ny literatiora 1929- 1972 -azo atsidika ato amin ny fampitahana ny sombin-tantara sy ny tantara foronina ny anjara toeran ny tontolo iainana amin ny fandrafetana izany -azo dinihina koa ny mikasika ny fanoharana enti-maneho ny sokajin olona eo anivon ny fiarahamonina amin ny tontolo iainana jereo 1.1.2.5 famaranana ny singa mandrafitra ny literatiora ny tantaran’ny literatiora ny vanim- potoana ankehitriny 1960
Anisan’ny mpanoratra nandranto fianarana betsaka i jean nalisoa ravalitera. Tao amin’ny sekoly fjkm anjozorobe no sekoly nianarany tany amin’ny ambaratonga fototra ary tao no nahazoany ny mari-pahaizana cepe. Nanohy ny fianarany tao amin’ny college paul minault izy avy eo nifindra tao amin’ny college protestant ambohijatovo avaratra ary nahazo ny mari-pahaizana bepc. Tao amin’ny lycée gallieni kosa no nahazoany ny mari- pahaizana baccalauréat serie philosophie teny amin’ny ambaratonga ambony no nanovonany ny fahaizana amam-pahalalany. Nianatra tao amin’ny faculté degs teny amin’ny oniversitean’antananarivo izy. Noho ny fitarihan’ireo namany hanao folkore sy hanao baolina kitra anefa dia nifindra tany amin’ny facultés des lettres izy; ka nandalina momba ny filozofia sy ny momba ny teny malagasy tao. Nahazo ny mari-pahaizana duel sy licences tamin’ireo taranja ireo izy. Tato aoriana dia nahazo ny mari-pahaizana maitrise en lettre sy d. E. A tao amin’ny sampana malagasy teny amin’ny oniversitean’antananarivo izy. Tsy nijanona hatreo anefa ny hetaheta tamin’ny fampitomboana ny fari-pahaizana sy ny fahalalana, satria dia nahazo ny mari-pahaizana doctorat17 izy ny taona 2009, izay nifototra betsaka tamin’ny lafiny tantaran’ny literatiora. Ankoatr’ireo dia nanaraka fiofanana maro samihafa ihany koa i jean nalisoa ravalitera fiofanana momba ny tenim-pirenena izay natao tany belgique ny taona 1983 fiofanana momba ny kolontsaina sy ny zava-kanto teto madagasikara fiofanana momba ny scoutisme international natao tany japon sy maurice ary teto madagasikara.
Raha tiana hahazo vokatra tsara, ny fanajana ny fotoam-pambolena no laharam- pahamehana voalohany arahina, ao ihany koa ny fahaizana mifandray amin ny tontolo voajanahary manodidina. Isan ny mbola mandala ny finoana nentim-paharazana ny mponina ao amin ny kaominina ambanivohitra beandrarezona ka tsy mahagaga raha misy fiantraikany lehibe amin ny asa famokarana ny hasiny zava-boaary. Ny finoana no mampifandray ny olombelona amin ny zava-boaary manodidina ny fiarahamonina misy azy ary andry iankinan ny filaminana.
Indreto atolotray indray fafana telo azo trandrahana mikasika ny dokam-barotra sy ny filazana samihafa 1 dokam-barotra sy filazana fotsiny no amidin’ny vidy varotra, gazety mpiseho isan-kerinandro. 2 p. Roudy, op cit, tak 50 3 tadiavin’ny mpampianatra mialoha ny saran’ny fanaovana filazana sy ny dokam-barotra, araka ny refiny, ny karazany aman’endriny ary ny toerany.
Manana ny maha izy azy ny rango raha ny karazan-kira nentin-drazana no dinihina. Azo lazaina fa tena tafiditra ao anatin’ny literatiora am-bava izy noho ireo fepetra ananany. Mibahana amin’izany ny fomba fanehoana azy an-tsehatra ka andraisan’ny feo sy ny fihetsika anjara betsaka. Ankoatra ireo mapandray anjara ao aminy dia kanto loatra izy no ireo fomba filazan-javatra ao aminy. Isan’izany ireo sarin-teny maro izay tsy natao hanaingoana ny lahabolana ihany fa indrindra natao hanakarana ny votoatin’ny rango ka hahatafita azy any amin’ny mpihaino. Maro ireo lahabolana izay heverina fa mitovitovy aminy ao an-toerana nefa miavaka tsara izy noho mpiangaly ao anatiny izay tena maha rango ny rango. Manana ny mampiavaka azy koa ny lahabolana tahaka itony eo amin’ny sehatra ampiasana azy arakaraka ny faritra isehoany. Raha izay ary ny rango amin’ny maha literatiora azy dia andeha avoitra ao amin’ny fizarana fahatelo ny anjara asan’ny literatiora am-bava tarafina ao amin’ny rango, ny fiheverana azy ary ny rango sy ny fomba amam-panao.
Zary akom-pahatsiarovana sisa ny alina torovana notanehin’ny masoandro novimbinin’ny maraina, tonga antsam-pandresena efa ela nandrandraina ary izany hira izany mbola ho hirantsika ihany any ankoatra ny fisiana, hatrany ambadiky ny tany158 mampientana ny fon’ny mpanoratra ihany koa ny figadonan’ny volana may sy ny fahatsiarovana raketiny. Mampitamberina fahatsiarovana maro ao am-pon’ny vahoaka malagasy mantsy io volana io. Ny tsaroan’ny mpanoratra eto izao, dia ny zava-nisy nivaivay teto amin’ny firenena tamin’ny 13 may 1972. Io fotoana io no nisian’ny tolom- bahoaka izay nandratrana sy nandatsahana ain’olona maro. Hoy ny voalazan’i niry- solosoa tamberim-bolana
Solo vao mainka miharatsy. Iray volana taorian ny mariazinay iny ihany no mba nahalankalana ny fahatongavan ilay zavatra tao aminy. Fa taorian izay dia indimy isan andro farafahakeliny. Toy ireny fihetsehany tamin ny mariazinay ireny ny fihetsehany. Mikiakiaka i raivo, lasa be feo, mandaka, mamely
Niantsampy tany amin’ny literatiora vahiny ny tanora, satria tsy afaka namoaka asa soratra intsony ireo mpanoratra malagasy. Nisy rahateo moa asa soratra vahiny nadikan’ireo avarapianarana ho amin’ny teny malagasy ary navoaka tsikelikely tao amin’ny gazety mpanolo-tsaina.
Nihazakazaka izy nivoaka ny trano ary namantana tany amin’ilay mpivarotra akanjo tonta. Indrisy ! Minitra vitsy monja no vao nialan’ilay olona nividy an’ilay akanjo hadinony tany am-paosiny anefa ilay karatra nahazo ity loka iray alina ity. 50- nivalaketraka rabelamanana. Tsy nahoany ny latsan- kavana. Ny lahatra mantsy toa miangatra sy toa maneso azy. Izany no fiainana. Asa loatra ! Azo antoka fa rabelamanana mianakavy dia anisan’ny voakilasy ho ory mandrakizay, ka ho tohatra hiakaran’izay te-hisondrotra na voatendry hisondrotra rehetra. Iza no hotoraham-bato ? An’iza ny tsiny ? 55- tsy rabelamanana akory no afaka hamily ny fizotry ny reniranon’lkopa. Ny fara-fiononana sy hery ho azy dia raveloseheno, vadin’ny hatanorany, izay vonon-kiara-milanja aminy ny havesaran’ny ziogan’ny tany. Nirhy-lanto gazety hita sy re, n 1996, zoma 21 mai 1965
Tamin’ny taona 1902-1907, araka ny filazan-drakotomalala jocelyn dia nandroso fatratra teto amin’ny nosy ny fiompian-dandy sy ny fambolenam-boaroihazo. Tao nanisana no natao foiben’izany. Tamin’ny taona 1924, ny famokarana landy sy ny taozavatra momba azy dia nandaniana volabe tokoa. Nasian’ny fanjakana toerana fiompian-dandy filamatra manodidina an’antananarivo arivonimamo, antsirabe, ambohimanga; sy tamin’ny faritra sasany teto madagasikara ambatofinandrahana, ambositra, fianarantsoa. Nahatratra 100 taonina mahery ny akoran-dandy vokatra teto amin’ny manodidina an’antananarivo isan-taona. Nampandrosoina fatratra izany tamin’ny 1897-1934. Taorian’izay dia nihena indray izy, satria niditra betsaka avy any ivelany ny lamba sy fitafiana natao tamin’ny kofehy sintetika. Tamin’ny ady lehibe ii, ny taona 1939-1945, raha voatampina ny fampidirana entana avy any ivelany, dia nihetsika indray ny famokarana sy ny taozavatra momba ny landy teto an-toerana. Ny orinasa atelier d’arts appliqués , izay nanenona lamba teto antananarivo sy ny société textile malgache dia samy nanome torohevitra hanatsarana sy hahabetsaka ny landy ary ny taozavatra azo avy aminy. Misy ireo mampiasa ny milina tsotra famolesana, ao koa ireo mampiasa ny ampela voizin- tongotra sy ny fanasinana ny kofehy landy. Nokarakaraina fatratra koa ny fambolem- boaroihazo. Tamin’ny taona 1945 nony vita ny ady lehibe ii, dia nisokatra ny lalana, niditra ny karazan-damba maro avy any ivelany, ka nihena indray ny fiompiana sy fanaovan- damba landy teto amin’ny nosy. Tamin’ny taona 1896-1960, andron’ny fanjanahatany teto madagasikara, dia notrandrahana fatratra ny fiompiana landy kely, satria azo hereverina fa tsy nahomby izany tany frantsa vokatry ny aretina pebirina. Niantso vonjy, araka izany, i jean laborde teo amin’ny faritra analamanga sy arivonimamo38.
Ny taona nanombohany nanoratra ny taona 1991 izy no tena nanomboka nanoratra. Efa nanoratra ihany izy talohan’io, saingy na izy tompony aza dia niteny fa mbola tsy sahy nitonon-tena ho mpanoratra tamin’izany fotoana, satria tsy mbola naharesy lahatra azy ny zava-bitany, indrindra teo amin’ny fomba fanehoan-kevitra. Ny 1991 izany no taona voalohany nandrafetany asa soratra izay noheveriny fa tsara sy mety, ary azo avoaka mba ho fantatry ny besinimaro.
Fampitana miainga amin’ny famelabelaran-kevitra ny famelabelaran-kevitra izay tontosan’ny mpianatra no mibahana amin’ity fomba fampitana ity. Asa atao an-tsokajy ho famahavahana izay lohahevitra nomen’ny mpampianatra izy ity, ary arahina fanehoana eo anatrehan’ny mpiara-mianatra. Manome vahana ny fandraisam-pitenenan’ny mpianatra ity fitarihana ity. Izy ireo ihany no mitsinjara ny fandraisam-pitenenan’ny tsirairay. Araka ny toromarika nomen’ny mpampianatra dia tokony tsy hiondrika hamaky izay nomaniny ireo mpanao famelabelarana. Aminy, tokony ho isan’ny fahalalana voafolaka no atao famelabelarana. Noho izany dia tokony hisosa toy ny miresaka ny fandraisam- pitenenan’ny tsirairay fa tsy toy ny mamaky teny akory. Izany dia midika fa mibahan-toerana mandritra ny famelabelarana ny fitenenana sy ny am-bava. Mila fanomanana anefa io fandraisam-pitenenana imason’olona io. Dolz et schneuwly, 1998 100-101 30. Raha ny hita dia saika niondrika namaky izay takelaka fanomanany avy ny tsirairay tao anatin’ireo vondrona. Antony maro no mety hahatonga izany. Eo ny fahamenarana mandray fitenenana manoloana ireo mpiara-mianatra sy ireo mpizatra asa. Eo koa ny tsy fahafehezana izay hambara ka very ny mpanolotra raha vao tsy mijery ny takelaka. Ao koa ireo tsy nanoman-tena mialoha ny hiantseharana hany ka lasa mamaky izay nomanina hovelabelarina. Izany rehetra izany no mahatonga ireo mpianatra tsy hahazo aina eo am-pandraisana fitenenana. Rehefa vita ny famelabelaran-kevitra ataon’ny mpianatra dia miditra an-tsehatra ny mpampianatra. Ny fanamarihana momba ny fitondrana ny famelabelaran-kevitra dia eny antsefatsefany eny no hanaovana azy fa tsy miandry ny fahavitany. Ny fanamarihana momba ny vontoatiny kosa dia miandry ny fahavitan’ny famelabelarana rehetra. Amin’izany no
Ny fahafatesana sy ny famadihana lalam-piainana tsy maintsy izoran’ny manana aina ny fahafatesana, na tiana aza ny fahavelomana fa mamy ny aina dia tsy maintsy mandalo fahafatesana. Kanefa na dia tsy azo ialana aza ny fahafatesana dia mino koa ny ankamaroan’ny malagasy fa tsy foana tanteraka ny maha olona sy ny anjara toeran’ny razana amin’ny fiainan’ny velona ary izany no mampisy ny famadihana. Ny fahafatesana fiafaran’ny olombelona rehetra tsy an-kanavaka ny fahafatesana ; tsy misy tsy hiharany 79, hoy i dubois robert. Amin’ny fahafatesana, tsy azo lavina fa mbola misongadina hatrany ny fanatanterahana ireo fombafomba rehetra fanao amin’ny maty, mba hahatonga ny maty ho razana, araka ny fisehony ao talata volonondry voalohany indrindra, ny famantarana tsara aloha na maty tokoa na tsy maty ilay olona ; raha ao an-trano no misy azy, na any amin’ny toerana tsy mbola misy dokotera, na tanana misy dokotera fa mbola tsy eo an-toerana ilay dokotera dia atao io mialohan’ny hakana dokotera manaraka izany ny fianakaviana akaiky sy ny mpiray monina izay tonga eo tsy nampandrenesina dia manomboka amin’ny fikarakarana ny maty indrindra ny fampandroana azy fampandrenesana ny mpiray tanàna, ary avy eo izy ireo mbamin’ny fianakavian’ny maty no mifampizara amin’ny raharaha rehetra, toy ny fanamboarana ny tranofotsy eo antokontany, ny fampandrenesana na fampahafantarana ny havan-davitra izay vita dia an-tongotra, ny famonoana omby raha misy. Rehefa madio sy milamindamina kosa ny fikarakarana rehetra, dia azo atao ny mampandroso ny mpamangy tonga hitsapa alahelo, raha efa misy tonga hanatontosa izany ny hariva amin’ny andro isehoan’ny voina no manomboka ny fiandrasam-paty. Mitohy na mijanona arakaraka ny tompo-manjo ny andro ijanonan’ny faty eo ambohitra. Mety ho arakaraka ny harenan’ny tompo-manjo sy ny anjara toerana nisy ny maty teo amin’ny fiarahamonina, na koa ny fisian’ny fianakaviana na havana lavitra tsy maintsy andrasana.
Tsy afa-namokatra ho an’ny tenany samy irery sy ny fireneny ny malagasy. Maro ireo mitady karama kely eny ho eny mba hivelomana sy hampisy ny hohanina androany. Teo ihany koa ny fiandrasana ny fanampiana sy ny tolotolotra kely avy amin’ireo malala-tanana. Tsy vahaolana eo amin’ny famongorana ny fahantrana mihitsy anefa izany. Fositra iray tsy mampandroso ny toe-karen’ny malagasy io. Maneho izany i radada ao amin’ny eto an-tanana lazaiko aminao indreo mitokiky reny sy zanaka miandry mpanipy potipoti-tsakafo aterinao eo
Efatra ny fomba atao amin’ny fampiorenam-paka ny fitiavana araka ny tdt. Ny fijerena izay mitovitovy sy mifanentana, ny fahalalana ilay olon-tiana, ny fahasahiana maneho ampahibemaso ny fitiavana, ary ny fiombonana amin’ny toerana tokana no mitondra ho amin’izany fitiavana miorim-paka izany. Aseho eto ambany ny fanehoan’ny mpanoratra ireo hevitra ireo, miampy ny sarin-teny ilalaovany azy.
Irako andriamahazosoa ammi , taterin’i fanantenana fanomezantsoa tsirimalala, memoire de capen, irako ammi sy ny fanabeazana, antananarivo 2011 21 m. Fety, fanabeazana sy fiainam-pirenena, op cit 22 randriamiadanarivo, sekolin’ny ntaolo, edisiona antso, tpfjkm imarivolanitra- antananarivo