Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Misahana ny fanampariahana ny vokatra ity ekipa iray ity. Izany hoe, efa vita tanteraka ao anaty kapila mangirana ny tantara. Misahana ny fampisehoana ny s. M any amin’ireo trano fijerena manokana izany koa. Fanamarihana ny mpanatontosa dia mandeha isaky ny fakana ny sary mikorontana ny seho rehefa manao ny fakan-tsary izany hoe, tsy misesy araka ny seho fa izay mahamety azy. Misy fotoana koa fihetsika iray averina matetika raha misy tantara foronina ka avadika ho s. M dia matetika abontsina na ahena ny filazan-javatra sy ny fitantarana ka ny mpanatontosa no manao an’izany misy fotoana efa vitan’ny scoop digital ny tantara fa arodana indray satria misy hevitra matanjaka mipoitra tsy mitombina loatra ny aingam-panahy nefa koa tsy amboarina be loatra, izany hoe, tsy terena ny aingam-panahy fa tantanina. Anisan’ny foto-kevitra ijoroan’ny scoop digital io amin’ny maha orinasa azy manao antso amin’ny haino aman-jery rehefa hifantina mpilalao. Mba hanehoana fa orinasa marina ny scoop digital dia ndeha haseho eto ambany eto amin’ny alalan’ity kisary ity ny ambaratongan-drafitra misy ao. Tsara ny manamarika fa aseho amin’ny fomba nanomezan’ny scoop digital azy izy ity kisary 3 fanehoana ny ambaratongan-drafitry ny scoop digital
Ny fomba fandinika ara-tsinjara toerana na distributionalisme araka izany no nentina nanatanterahana ny asa fikarohana. Ny amerikana l. Bloomfield no fototra nahitana io fomba fandinika io izay nodimbiasin’i z. S. Harris ary nohavaoziny ihany koa. Miompana amin’ny fandinihana ny toerana misy ny teny ity firehana ity. Ka arakaraka ny toerana irafetan’ny ny tsirinteny amin’ny fototeny na ny teny ao amin’ny fehezanteny na amin’ny andianteny no ahafahana mamaritra ny sokajy2 misy azy.
Nanana ny fenitra narahany koa ireto ray aman-drenin’i sahondra. Izy ireo araka ny voalaza ao amin’ny tantara dia nitaiza ny ankohonany nanaraka ny fitsipika mifehy ny kristiana. Nobeaziny araka fitaizana kristiana ny ankohonany mamonjy fivoriam-bavaka, mamonjy ny fianarana sekoly alahady. Hoy indrindra ny voalaza ao amin’ny tantara manao hoe mbola manginy fotsiny ny fitaizana kristiana azon’ireny ankizy ireny notezaina hatrizay tamin’ny fivavahana, tsy tapaka tamin’ny famonjena ny fianarana amin’ny sekoly alahady sy ny
Sokajiana ho haren-tsaina malagasy nentin-drazana ny fanahy. Tanisain’i rajemisa raolison, araka ny fahitany azy àry fa zavatra mampiavaka ny olona amin’ny biby ny fanahy no olona saina mieritreritra, fahendrena 110. Raha izany, dia ao antin’ny fiaraha-monina no anjakan’ny fanahy eo amin’ny ntaolo malagasy. Hojerenay manaraka kosa ny mety ho endrik’izany.
This research focuses on the novels of arikaomisa randria in the news papers lakroan’i madagasikara between 2006 and 2009 we have divided this work into three main parts. In the first part, we talk about the story of the news paper lakroan’i madagasikara and the writer arikaomisa randria. In the second part, we remind the events before and between 2006 and 2009 we also have a look at different ideas expressed by writers in novels. Finally, the third part deals with the elements which build a novel and the main ideas in it. This part also the relation between novels and shows the doctrine of catholic church.
Ny fanontaniana voalohany , dia manao izay hahazoana ny lahatsoratra. Voatarika amin’ny hevitra atolotry ny mpamolavola ny fanontaniana ny lafiny jerena aminy sy ny valiny andrasana ny fanontaniana faharoa , dia mitsapa ny fahaizan’ny mpianatra ny momba ny fahalalana ny teny ; ny fanontaniana farany kosa , dia mbola fahazoana ny lahatsoratra ihany voatariky ny mpamolavola ny fanontaniana ihany koa ny lafin-kevitra dinihina amin’izany.
Guerin, m, le defi l’antandroy et l’appel à la vie, en androy, le b uf est roi , ambozontany fianarantsoa, 1977, p 40. 21 chevalier, j. Gheebrant, dictionnaire des symboles, vol 1 chez les population montagnardes de viet-nam, pour les quelles le sacrifice du buffle est l’acte réligieux essentiel, cet animal est réspecté à l’égal d’un humain
Na nisaraka tamin’ny alalan’ny fahafatesana aza razanajaza sy rasolo raketamalala sy i same-tave dia efa voalaza fa tsy niorina tamin’ny fifankatiavana ny fiarahan’izy ireo. Hafa kosa ny fifandraisan-drazanajaza sy ingahy courdy. Na dia teo aza ny fitiavan-drazanajaza harena dia tao anatiny kosa ny fitiavany ity lehilahy ity, izay tia azy rahateo koa. Hasambarana sy fifaliana no niainan’izy mivady ireto ary nahazo izay niriny razanajaza, satria, niteraka izy ary niteraka zazalahy. Noho ny aina tsy mifametra anefa dia nodonin’aretina tampoka ingahy courdy ka nindaosin’ny fahafatesana. Nikatona teo amin’ny fahafito amby telo-polo taonany ny ridao tak
Reniny nanomboka tamin io fotoana io ka lasa renin ny tanora marobe namany tao amin ny oratorio. Desambra 1847 fanokafana ny oratorio faharoa tao porta nuova nomena ny anaranahoe oratorio md louis de gonzague. 1848 nifamahofaho ny rivotra politika tao italy ka nivadika ho taon-tsarotra ho an i don bosco. 1849 maty ny rahalahiny. 1853 nanomboka nanorina toeram-piofanana tao vadocco i don bosco.
Absence d’esprit de créativité une entreprise doit vivre avec son environnement. Pour le cas de la tpflm, elle n’est pas tout à fait compétitive. Le manque de créativité au niveau de la conception de nouveaux produits en est la cause. En plus, il n’y a pas de renouvellement du contenu des livres édités. Prenons par exemple, chaque année, seulement 10 des livres édités et vendus connaissent un renouvellement et 15 constituent des nouveaux livres.
Mihetsi-jaza i sahondra tak 15, i mampinono ianao mandra-pandehanao. Raha tsy izany dia toriako ho mamono ny zaza ianao ary ho voako mihitsy tak 46, i mandinika an’i bakoly tsara tarehy mihitsy ao ny efitrano ho an’ny zanako, hoy ramatoa razay revo dia revo mamboatra ny rako-pandrian’ny zazakely tak 48, i 5 sahondra sy bakoly tao an- tranon’ny nenifarany. Fisomebisebin’i razay mivady nandray ny zazakely tao an- tokantranony sy fialoaloan-javatra hafa teo amin’ny sahondra. Tamin’iny alina voalohany nahatongavan’i bakoly tao an-tokantranon- dramatoa razay sy ingahy rabary iny dia saiky tsy nopizin-tory mihitsy izy mivady tao amin’ny efitranony kosa. Tsy nahita tory sahondra. Nifantoka endrika iray ny eritreriny tak 54, i savorovoro teo an- tokantranon-dry razay ny amin’ny tsy fodian’i sahondra sy ny fitaizana an’i bakoly ahoana no fijerinao an’i sahondra? -tsy fantatro ny tianao ho lazaina -ny fijerinao an’i sahondra sy bakoly -maninona araka ny hevitrao? -zanak’i sahondra anie bakoly e! Tak 60, i fanapahan-kevitr’i sahondra hitaiza ny zanany fa tsy handeha hiverina hamonjy ny ray aman-dreniny sy ny fianarany fantatro fa tsy handray anao ramavo sy radavida ka aiza no alehanao? Niondrika elaela i sahondra vao namaly hoe ’tsy handeha aho’ tak 63 i 6 olana tao an- tokantranon-dry diso fanantenana tanteraka razay mivady noho ny zava-misy tsy savorovoro tamin’ny fandresen’izy mivady lahatra an’i sahondra nifindra trano sahondra mianaka rehefa hitany fa
Ireo hevitra ireo dia notohanan’i clarisse ratsifandrihamanana hametraka ny dian-drantsany eo amin’ny androm-pahavelomany ny mpanoratra ka hanamarika izany amin’ny alalan’ny asa sorany, ny vanim-potoana nandalovany teto ambonin’ny tany sy ny zava-nisy tamin’izany 13 manaraka izany, noho ny fanadihadiana ny teny ato amin’ny malok’ila 1-5 dia noraisinay koa ny teorian’i sapir sy i whorf. Amin’izy ireo dia raha tiana ny hahalala ny momba ny fiarahamonina iray dia ny teniny no fantarina. Samy manana ny teniny ny firenena tsirairay. Izany dia midika fa misy fomba fisainana sy fiaina tsy mitovy ao. Ny teny ihany koa no anehoan’ny olona ny fahitany ny fiainana sy ny kolontsaina maha izy azy. Koa tsy mahagaga raha zava-dehibe amin’ny famantarana ny kolontsaina ny teny satria sady mampahafantatra ny lasa izy no maneho ny fomba fiheverana sy ny fisainan’ny olona. Noho izany, tena ilaina tokoa ny teorian’izy roa ireto mba hahafahana mandalina ny teny ampiasaina ao amin’ny malok’ila 1 5.
Ny fizarana voalohany dia niompana indrindra tamin’ny fanoritsoritana ankapobeny ny serasera amam-pitenenana ao amin’ny sangy mahery. Tsy maintsy natao io mba hahalalana tsara ny zavatra dinihina mialoha ny tena nirosoana tamin’ny fandalinana. Tao amin’ny toko voalohany no nahitana fa endri-tserasera iray ny tantara tsangana. Misy fampitan’ny mpanoratra hafatra ho an’ny mpijery ao amin’ny alalan’ny mpandray anjara. Marihina fa ny môdelin-tseraseran’i jakobson no niaingana tamin’ny fandinihana. Nisongadina tao fa azo itarafana tsara ny toetran’ny mpandray anjara ny teny ataony. Tsapa ihany koa fa zava-dehibe amin’ny fahazoana ny hevitry ny lahateny iray ny famantarana ny hodidina izay azo lazaina ho loharano nanovozan-kafatra. Koa satria resaka ifanaovana eny an-tsehatra ny tantara tsangana dia nojerena ihany koa ny endriky ny fifampiresahana tao amin’ny sangy mahery. Noho izy ahitana resaka ifandimbiasan’ny mpandray anjara aloha dia azo lazaina fa fifanakalozan-teny satria mifandimby miteny sy mihaino ny tsirairay. Hita ihany koa fa misy tafa vitsivitsy ao izay resadresaka ifanaovan’ny mpandray anjara ka tsy misy tanjona mazava tratrarina.
Raha aravona izay fampitahana izay dia azo lazaina fa samy mpanoratra manana ny maha izy azy tokoa ireo mpanoratra 3 ireo. Samy mpanoratra zokiny, samy niaina tao anatin’ny fanjanahan-tany ary samy mahafeno ny maha mpanoratra tantara foronina azy avy. Na izany aza dia samy manana ny fomba fanehoan- keviny sy ny fomba fandraisany ny zava-misy kosa ny tsirairay. Ny zava-misy tamin’ny fiaraha- monina sy ny fotoana niainany no ambaran’ireo mpanoratra ireo. Ary amin’ny maha- tantaram-pitiavana azy dia avoitrany ao koa ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny fitiavana. Na izany aza dia azo lazaina fa samy manara-maso akaiky ny zava-mitranga ny mpitantara ka mitantara izany araky ny fahitany azy. Amin’ny maha mpilaza ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina amin’ny vanim-potoana niainany ny mpanoratra dia tsy mahagaga raha mitovitovy hevitra izy ireo. Raha jerena tokoa mantsy dia tsy mifanalavitra loatra ny vanim-potoana niainan’ireo mpanoratra ireo. Tsara, araka izany, raha ampifandraisina amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra ny tantara mba hahafahana mamoaka sy maminavina izay tena antony nanoratany azy. Hampifandraisina amin’ny tantaram-pirenena ihany koa, satria heverina fa tsy dia mivaona amin’ny zava-nisy tamin’ny fotoan’androny ny vontoatin’ny asa soratra. Amin’ny alalan’ny andram-panazavana no hijerena izany rehetra izany. 4.2. Andram-panazavana ny vokatry ny fampitahana
Ireo fokontany telo nirotsahana an-tsehatra mitsinjara ho fokontany enina ny faritra avo faravohitra, andohalo, ambavahadimitafo ratsimandrava, manjakamiadana, ambohipotsy ary andohamandry. Ireo indray no mizarazara ho vakim-paritra maromaro. Ny fokontany telo tamin’ireo ihany no nanaovana ny fanadihadiana, dia manjakamiadana, ambohipotsy ary andohamandry. Iny toerana iny dia anisan’ny fototra iorenan’ny tantaran’i madagasikara. Teny ny ankamaroan’ireo mpanjaka no nonina. Fa ankoatra izay, ho an’ny fokontanin’andohamandry manokana, mbola vitsy ny mpikaroka nampahafantatra azy io kanefa izy koa dia eny amin’ny faritra avo.
Mankamamy manka mamy, tovona famoronana matoanteny39 ihany koa ny manka- eto saingy manana hevitra hafa fa tsy mitovy amin’ny tetsy ambony. Ny manka- 37 tenin-jatovo iantsoana ny tovolahy 38 op. Cit, tak.628 39 op. Cit, tak 616
Daly iza moa no nanampo! Ary andraso inona izany ato izany? Andriamanitra ô! Raleza fa. Fa misy inona indray e! Ialahy ’ty koa mampitahotra mihintsy ka! Sempotsempotra daly a. Avia ialahy raha hijery e! Raleza fa inona aloha e? Tsy sahy daly faty no tato! Faty anankiroa! Raleza faty ko asain’ilahy hojereko? Lety ve adala e? Izany mihintsy no efa andosirako lavitra aty ko antsoiny indray aho sositra daly efa taolampaty lesy a! Taolana ve hanaikitra an’ialahy e? Mba misaina lesy raleza a! Raleza a. Aiza izany e? Misalasala daly ireo ! Vehivavy izy izany. Mbola hita daly jereo anie! Raleza i. Ieny e! Hi. Hitako ’reo! Mangovitra daly izay no antony nahafoy kely an’ilay vata. Fa naninona ry no niara- nalevina tato anatin’ity vata iray ity izy roa ireo? Raleza asa! Mety niara-maty angamba! Daly na niara-novonoina! Raleza ny eritreritrareo izany koa lasa lavitra! Daly ie! Be izao ny halajaza sy ny mpamono olona ko! Tam poka krang! Feona vy mikorintsana raleza a. Ary inona izany? Taitra be daly rojo lesy à! Io rojo anaty vata io no nikorisa teo. Raleza ro. Rojo ô? Fa fa natao inona tao ? Daly asa ! Fa mahavariana ahy lesy ireto taolambalo ireto. Jereo anie ny tanany e! Ny rantsatanan’izy roa mihintsy sy ny hohotaniny rehetra. Raleza ma. Maninona e! Daly hoatry ny tsy normal fa hoatry ny lavabe daholo. Raleza ma maninona a! Taitra sady matahotra daly lavabe ho aho ! Topazo maso kely fotsiny anie e! Ieny marina! An! Andao lesy andeha ka marina e. Ho. Hoatry ny hafahafa aho.
Ny mpitantsoratra andraikitra telo no sahaniny mitahiry ny tantaran’ny sekoly izy. Mampifandray ny talen- tsekoly sy ireo mpandraharaha samihafa koa izy. Mandamina ny fotoana izay hihaonan’ny olona avy any ivelany amin’ireo mpandraharaha ao amin’ny sekoly izy.
Ny fiainana mafaitra, ny fiferotana aina, ny ady, ny ngidy, ny hirifirim- piainana, ny onjam-pihafiana, ny jaly, ary ny taraina no tanisain’ny mpanoratra eto. Samy milaza fahoriana avokoa ireo andian-teny rehetra ireo, rehefa jerena. Nampiasa ny faingo ho fitanisana izany amin’ny alalan’ny voambolana samihafa eto ny mpanoratra, mba hanehoany fa mafy loatra ny fahoriam-po natrehiny, ka tsy tiany iainan’ilay olona itenenany izany. Hita araka izany, fa tsy tongatonga ho azy akory ny fampiasan’ny mpanoratra ny faingo nampiasainy izany mba hitanisany sy hanehoany ireo ratram-po nahazo azy, raha ireo ohatra ireo no dinihina. Hovahabahana manaraka indray ny lanjan’ny teboka amam-paingo.
Mahatsiaro tena ho sahirana, efa an-dalam- pianjerana sy an- dalam- pahafatesana 21 izy no afobeko ato an-trano afoben i miaro izy nenitoany mandoro, mamaivay, mampitahotra, mampitsoaka 27 izaho no lohany lohany izaho miaro mpibaiko, ka izay tiany no arahina
Fanakarana hevitra ankilany 71. Ao anatin’ny serasera izany, ny itenenana dia miezaka mandrafitra hodidina amin’ny alalan’ny tinakatra avy amin’ny fampifandraisana ny hevitra vaovao amin’ny hevitra efa ananana. Izany indrindra no miseho ao amin’ny resaka nandresen-dratovo lahatra an-dranjeva handray anjara amin’ny fanampiana an- drasela tak. 27 tao amin’ny tenin-dratovo, dia misy fahalalana efa ananan-dranjeva ravalo sarotsarotim-boninahitra sy rasela tsy mananonanona loatra izao nefa sarotra aminy ny hanaiky ny fampisamborana ataon-dratovo. Ao koa ny fahalalana vaovao azony hatao ato ato ny fanambadian-drasela sy ranivo , tadiavin-dravalo hohenjanina ny raharaha , te hamonjy azy amin ny vola ratovo, ranjeva no angatahina hiseho ho ray aman-dreny hanala fahasahiranana ary hampisambotra azy vola tsy mizanaka avy amin’izany no andrafetany ny zava-misy ary nanekeny ny fiangavian-dratovo vitako mora raha izany foana izany hoe nafonja ny tenin- dratovo, ka afaka nanova ny hodidina 72. Marihina fa raha ny fahaiza-mandresy lahatra nofaritan’i aristote no ifotorana dia mifanandrify amin’ny logos ny lalànan’ny hafonjana. Lahateny mirindra sady tsara tohana ka ampy andresen-dahatra no azo amaritana azy 73 tsy azo lavina fa ny fahaizan-dratovo mandahatra sy manome lanja ny hevitra narosony no naharesy lahatra an-dranjeva hiantsoroka ny fanampiana an-drasela. Ary dia izany indrindra no votoatin’ny logos miara-dalana aminy, ary mialoha lalana azy ny pathos singa iray mandrafitra ny fahaiza-mandresy lahatra koa izy ary fahaizan’ny mpiteny mambabo ny olona horeseny lahatra avy amin’ny fahalalany azy 74 no amaritana azy. Mialoha ny fandaharan-kevitra na ny logos , dia notohinin-dratovo ity lefitry ny kômandy mba hangoraka sy hanampy azy mila fanampiana aminao aho fa iharan-javatra manahirana. Tsy vola na tanjaka no ilaiko aminao fa hevitra fotsiny napetraky ratovo amin’ny toerana maha ray aman-dreny filan-kevitra azy ingahy ranjeva. Vokany, nanaiky tamin-kalalahana izy inona no hevitra ilainao, fa homeko na dia impolon ny sobiky aza ! Raha fintinina, dia famakian-dresaka eo amin’ny fandresen- dahatra ny pathos ary manamboatra ny lalana idiran’ny lahateny mafonja enti-manova hevitra ny itenenana. 1.3.3.9. Ny lalan-tsain’ny endrika aseho
Nipoaka ny ady voalohany frantsay malagasy izay nantsoin’ny mpanao tantara hoe guerre franco-hova ny taona 1883-1886. 27 taona izy tamin’izany ary voatendry ho lehiben’ny fiangonana katolika malagasy raha niala teto daholo ny misionera. Ny taona 1894-95 indray no nipoahan’ny ady faharoan’ny frantsay malagasy ary dia mbola izy ihany no filohan’ny fiangonana katolika malagasy. Ny taona 1889, 10 febroary, no nanaovany lahateny nampitolagaga ny mpanjaka sy ny praiministra tao an-drova. Ny taona 1897 izy no talen’ny sekoly ste anne tao faravohitra 41 taona izy tamin’izay voatendry ho isan’ny mpikambana tao amin’ny akademia malagasy ny taona 1902 46 taona ary izy no malagasy faharoa taorian-drabesihanaka; voaray tamin’ny raharahan’ny vvs ary naiditra am-ponja tamin’ny 24 desambra 1915 59 taona izy afaka madiodio izy rehefa nogadraina nandritra ny 50 andro, araka ny didim-pitsarana nivoaka tamin’ny 18 febroary 1916. Nisy fiantraikany tamin’ny fahasalamany izany ka nalefa hiala sasatra tany fianarantsoa izy ny taona 1917. Ny 19 mey 1919 izy no nodimandry teo amin’ny faha 63 taonany, ary nalevina tany fianarantsoa. Ny 07 jona 1933 no natao ny famadihana tany fianarantsoa hitondrana azy ho aty antananarivo. Nahagaga ny olona rehetra tamin’izany fa tsy rava ny tenan’ny razana ary natsangana nalaina sary. Ny alahady 11 jona 1933 no nanitrihana ny razana tao anjanahary ary natrehin’ny olona 12.000 izany. Ny taona 1944 no nafindra tao soavimbahoaka ny razana izay voalaza fa mbola tsy rava araka ny fahitan’i f. Norbert izay niara-niaina taminy elabe dia 1,68 m ny halavany, navitrika fijoro, mpigadona fandeha sy lava dingana. Olona tony, mahafehy saina sy fo, be fanetren-tena, tsy tia sehoseho, marani-tsaina, lalin-tsaina sy tena kinga saina. Malagasy tena mahay ny teny malagasy izy, manam-pahaizana maro isan-karazany; iavahany ny fahaizany miteny sy manoratra. Mpanabe kinga izy ary mankato ny maha malagasy. Mpandala ny vakomanitra malagasy. Mpanoratra malaza amin’ny fomba ary lafin-javatra maro. Matoky olona loatra kristianina feno, be finoana sy be fanantenana, relijiozy tanteraka, lalim-pahaizana ara-pinoana, mpitantam-panahy. Faniriany hatry ny ela ny ho tonga olo-masina, tsy ho an’ny tenany izany fa ho an’ny voninahitr’andriamanitra, mba hahafahany miasa
Ny fanabeazana eo amin’ny lafiny fampianarana manaiky avokoa ny rehetra fa ny fianarana no lova tsara indrindra eo amin’ny fiainana. I charles ranaivo moa dia nilaza mihitsy hoe mianatra aho, satria mangetaheta ny fanahiko, mba hahatonga ahy ho tena olona raha mitombo ny fahalalako ahazoako mitondra tsara ny fiainako, dia mihafeno, ny maha izaho ahy ny tena olona ato amiko 20, izany hoe misy zava-baovao tovoziny foana rehefa mianatra, ary ny olona iray nandia fianarana dia afaka misedra ny toe-java- miseho rehetra. Raha ny ohabolana malagasy no asian-teny manokana dia azo atao tsara ny mampiasa azy io ho fitaovam-panabeazana any an-tsekoly, indrindra noho ny fidirany ho anisan’ny zana-taranja malagasy manomboka eny amin’ny ambaratonga voalohany ka hatrany amin’ny ambaratonga ambony. Noho izany dia atao izay hampitranga ny ohabolana matetika eo amin’ny sehatry ny fampianarana.
Ny tian’izany aseho dia hoe ny fifandirana rehetra miseho eo amin’ny fiarahamonina dia saika vokatry ny fiavonavonana, na ny fiheveran-tena ho zavatra avokoa. Hoy indrindra i auguste rajon raha nilaza izany izao tontolo izao, nofintinina atao indray mijery. Ao no
Ny finoana dia avy amin’ny fanekena ao anatin’ny olombelona fa voafetra ny heriny. Izany no mahatonga ny fiheverana hoe manana ny maha-izy azy manokana mifototra amin’ny fahatsapan’ny olombelona fa tsy mahavita tena izy, ka mila fanampian’ny herin’ny zavatra na olo-manan-kasina razafintsalama, 2004 9 ny malagasy dia nihevitra fa ny zavatra hita maso sasantsasany ny tontolo ara- tsapa dia manana hery , ary afaka mampifandray ny velona amin’io mpamorona io andriamanitra andriananahary raha ambara amin’ny teny hafa, mitady izay fomba rehetra azo atao ny malagasy hifandraisany amin’andriamanitra. Toetran’ny olombelona
Ny fomba filazan-javatra nanehoan’i eric ravalisoa ny fianaran’i miaro teny amin’ny lycée alarobia sy ny teny amin’ny oniversite. Toy izao ny fahitan’i miaro ny fianarany teny amin’ny lycée alarobia na tsotsotra ihany aza ao am-pianarana, misy dia misy tokoa ny fahasamihafan’ny sekoly an-tanan-dehibe sy ny eny ambanivohitra izany efitrano e malaladalaka mazavazava azo ifanenjehana tsy toy ny tany ambanivohitra teritery maizimaizina tak. 13 .
Ny lohahevitra sy ny endrika isehon’ny mpiteny taratra ao anatiny araka ny efa nambara dia nifidy ireo lohahevitra mifandraika amin’ny fandaharam-pianarana eny amin’ny ambaratonga fahatelo no nofidiana mba hanompanana ny asa fikarohana. Tononkalo notsongaina tao amin’ity bokin- drado ity araka izany no alaina handinihana ny endrika isehoan’ny mpiteny.
Ny fikaloana ny zava-boary tsy zava-baovao akory ny fikaloan’ny mpanoratra malagasy ny zava-boary. Efa hita hatrany aloha tany izany. Ny r. Fidimanantsoa ihany koa, dia mba mikalo ny zava- boary tsy maintsy miandry t46 203 ny vorona lavitra akany no tody amin-kopaka foana f’izaho no dia manina ny any, tsy afa-mandingam-potoana.
Ny deuxième tour tsy isalasalana feno ny fon’ny vahoaka rehetra tsy vaovao ireny fa tena herisetra nanomboka nisy ny fitokonam-be ka feno sy rakotra ny arabe isan’andro mihitsy fa tsy niraty nampiharina koa ny tanàna maty nampiharina ny tanàna maty teto antananarivo ny 05 febroary 2002. Ary nitohy hatrany ny fitokonana. Maro ireo solon-tena avy amin’ny firenen-kafa no tonga teto madagasikara nanao fanelanelanana. Nisy iraka avy amin’ny mpanelanelana frantsay tonga teto madagasikara ny 07-10 febroary 2002 andriamatoa penne sy andriamatoa duvernois. Tonga teto koa andriamatoa amara essy sekretera jeneraly ny oua ny 08 febroary 2002. Izy no afaka nampihaona an’andriamatoa didier ratsiraka sy andriamatoa marc ravalomanana. Tonga teto madagasikara koa andriamatoa ibrahim fall lefitry ny sekretera jeneralin’ny o. N. U ao amin’ny raharaha pôlitika ny 13 febroary 2002. Hoy ny tononkalo hoe dia nisy81 mitatitra ny fahatongavan’ny vahiny mpanelanelana teto 81er marina’h, dia nisy. In dia nisy, tak 15
Qu’on réfléchisse aussi à l’arme dangereuse que l’on viendrait à mettre ainsi aux mains d’autorités publiques peu soucieuses des exigences morales. Qui pourra reprocher à un gouvernement d’appliquer à la solution des problèmes de la collectivité ce qui serait reconnu permis aux conjoints pour la solution d’un problème familial ? Qui empêchera les gouvernants de favoriser et même d’imposer à leurs peuples, s’ils le jugeaient nécessaire, la méthode de contraception estimée par eux la plus efficace ? Et ainsi les hommes, en voulant éviter les difficultés individuelles, familiales ou sociales que l’on rencontre dans l’observation de la loi divine, en arriveraient à laisser à la merci de l’intervention des autorités publiques le secteur le plus personnel et le plus réservé de l’intimité conjugale.
Raha teto izao ianao ny hatsiaka ety zary hafanana misongona ny afo natanina ny foko dia hangaina ny ririnina raha teto mantsy ianao an! Izany hira izany haredona tsy laitra hanjary hira kanto dia kanto tena miavaka ny hiran’ny fitia rehefa eto ianao mamiko ny miaina.222
Noho izany, zava-dehibe ny fandalovana amin’ny fiofanana maharitra satria mamolavola ny olona ho tena mpampianatra. Tsiahivina fa tsy kilalao ny fampianarana, ny ho avin’ny mpianatra no hahorina ao an-tsekoly. Tsy tokony hiainga amin’ny andrana sy fitsapatsapana ny fampianarana. Asa siantifika ny fanabeazana. Misy fotokevitra tsy maintsy voafehy amin’izany toy ny fananana fahalalana mari-pototra momba ny taranja ampianarina, ny lafiny pedagojia, ny momba ny mpianatra ary ny fiarahamonina iantseherana.