Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anisan’ny tantara voapetraka amin’ny vanim-potoana nanoratana azy, ohatra, ity vakivakim-piainana, nosoratan’iharilanto p. Andriamanangatiana ity. Manasongadina izany, na ny fivoaran’ny tantara na ny fizotran’ny zavatra tantaraina, na ny fotoana ivelaran’ireo toe-javatra samihafa mandrafitra sy mampiaina ny tantara. Ohatra vitsivitsy nalaina tao amin’ny tantara no ndeha hoentina manaporofo an’izany. Ohatra1 ny akoholahy mpamoha ahy isa-maraina dia vehivavy mpantsaka. Nikotaba tao an- drefan-trano tao izy ireo miady laharana, mifosa namana dia manao fara-hehy. Amin’ny dimy ora izay takila 3 nofaritan’ny mpanoratra mazava tsara ny fotoana iverimberenan’ity tranga iray ity ao amin’ny tantara isa-maraina , amin’ny dimy ora fotoana fifohazan’i tsiry handehanany mantsaka rano io voatondro io. Fotoana raikitra sy miverimberina nandritra ny fipetrahany tao amin’ny anabaviny izy ity, ka nahazoany anaram-bositra hoe besapaka na be saina mpaka rano , izay nanomboka nankaleo sy nahamenatra azy. Tsy ny fandehanana mantsaka rano isa-maraina ihany no nampiferinaina an’i tsiry, fa teo koa ny toetry ny zaodahiny, izay miandry azy isan’andro eo am-pisakafoana maraina ny sosoa mpamelona ahy isa-maraina dia herongeron-dehilahy. Nangina tsara manodidina an-dramily zaodahiko ny ankohonany nandoatra ny vary, nandray sotro, dia niandry an-dramily handrapaka. Amin’ny enina ora sy sasany izay takila 4 toy ny manao tohivakana ny toe-javatra setrain’i tsiry, ary samy amin’ny fotoana voafaritra mazava tsara. Rehefa avy niaritra ny esoeson’ny vehivavy mpantsaka mantsy izy, dia miatrika ny ngerongeron-dehilahy , izay tsy iza fa ny zaodahiny ihany. Anisan’ny fotoana nampiferinaina azy tokoa ireo ora roa mifanesy isa-maraina ireo. Saika tsy niova loatra ny fandaharam-potoana fanaovan’i tsiry asa aman-draharaha tao an-tranon’ny anabaviny sy niaretany ny fampahorian-tsaina isan-karazany. Ny fotoana atoriany no mba hany fialan-tsasatra taminy sy nampiato ny adin-tsainy niara-tapitra tamin’ny andro ny fahoriana ary niara-tonga tamin’ny alina ny fitsaharana. Tao anaty bemiray tao, toa olon-tsambatra aho. Amin’ny folo ora sy sasany izay takila12 .
Anisan’ny fotoan-dehibe ahitana ny fampisehoana ny ôsi-baiavy ny fandraisana ireo olona nasaina ho tonga. Inona no atao eo amin’ny fitsenana ireo nasaina? Rehefa tonga ny andro voatondro hanatanterahana ny lanonam-pifaliana dia vonona ireo fianakaviana na ny mpiara-monina mba ho tonga hanatrika izany. Dia lasa ny olona vitsy na maro mandeha mitsena ireo havana nasaina ireo. Matetika dia monina any amin’ny tanàna hafa izy ireo ka mila tsenaina, horaisina am-panajana izany. Mety miaraka amin’ny vahiny havana akaiky azy ireo izy ireo. Maro dia maro ny ôsiky atao, miantomboka handeha hitsena ireo olona nasaina hatramin’izy ireo tafahaona amin’ny fahatongavan’ireo ao an-trano. Asesin’ireo vahoaka mpanasa ireo vahiny nasaina, amin’ny alalan’ireo ôsiky mifandimby. Ohatra 13
Ahatarafana izany fitsinjovan’ny ray aman-dreny ny ho avin-janany izany ihany koa ity tononkalo iray nosoratan’i zava tsy misy lohateny ity. Mariky ny fitiavan-janaka ihany koa ny fanentanana ataon’ny ray aman-dreny amin’ny zanaka mba hibanjina ny ho avy amin’ny alalan’ny fanarenana sy fikolokoloana ny tontolo iainana. Nahoana ianao ry neny no very saina, vitsy teny ? Mandinika ny faratazana hita mihitsy ho mihidy vazana !
Raha adika amin’ny fomba tsotra io fehezanteny io dia ampitoviana amin’ny fahalainana ny ho faty ny fahavelomana ety ambonin’ny tany ary fahazotoan’ny olona hiala ety ambon’ny tany kosa ny fahafatesana. Finiavany handao ity fiainana ity ny fiheverana ny olona nindaosin’ny fahafatesana raha dinihina marina io fomba fijery io dia misy lafiny mampitombona azy, satria tsy misy olona maniry ny te ho faty. Noho ny fijaliany no mahatonga ny olona iray maniry ny fahafatesana ho tonga eo aminy haingana mety mijaly ny nofony, na ny fisainany na koa misy olana mifamahofaho eo amin’ny fiainany. Amin’ny lafiny iray; tsy azo sakanana rehefa ho tonga ny fahafatesana. Izay ilay andro ratsy miditra.
Eny, tsy lalako koa raha fitiavana atao toa fary na mamy aza, namela faika. Tsy ataoko ho filamatra akia na heverina fa fo mitia raha fitiavana toy ny paraky fitia toa tsy latsaka anaty. Zava-tsy tiako rahavako tsy teliko oharina koa raha toa ka fitia varavarana tositosika solom-pitiavana.
Notre recherche est basée sur tolo-kevitra ho fanatsarana ny fanaovana tombana ny mpianatra any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana, miainga amin’izay hita tany amin’ny lycée nanisana. Elle a pour objectif d’aider les enseignants afin qu’ils puissent toujours améliorer l’enseignement de la matière malagasy, entre autre concernant le travail d’évaluation.
Tsy mifanalavitra amin’izay nambaran-drajaona siméon ihany koa ny famaritana hita tao amin’ny encarta mikasika ny métaphore 259 amin’ity sarin-teny ity dia afindra ny hevitra ara-bakiteny ananan’ny teny iray. Toy izay hita amin’ny hoe ry ampitso 260 ry fanahy mitanondrika mitraka aoka izay ny sentosento lalandava
Anarana ranivonandrasana telintsoa fehizoro adiresy i. A. H. 37 ter a avaratsena ambohidrapeto laharan’ny finday 033 07 719 30 lohatenin’ny asa fikarohana ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i saholy rakotonanahary, mihira ny fitiavana. Teny manan-danja literatiora, asa soratra, kanto, tantara fandefa amin’ny onjam-peo, fitiavana. Isan’ny takila 145 isan’ny fafana 4 mpitarika adriamatoa andriamanatsilavo seth
Onu, organisation des nations unies , fanambarana mitamba-be ny zon’olombelona tsy ankanavaka. Pnud, rapport national sur le développement humain, madagascar 2003. Rahajarizafy, hanitra nentin-drazana, 1964. Raharijaona h , bulletin de l’académie nationale, des arts, des lettres et des sciences l’application reelle de la convention internationale sur les droits de l’enfant , 1996. Rainihifina y , lovantsina ii, fomba betsileo, imprimerie catholique, ambozotany, fianarantsoa 1975, 235 pages. Roegiers x , les curricula en terme de compétence dans l’enseignement, ministère de l’enseignement et de la recherche scientifique, juillet 2003. Rombaka y. P. , fomban-drazana antemoro, ambozontany, fianarantsoa, 1970. République de madagascar, situation des enfants et des femmes à madagascar, 1999-2000. Programme femme niger cooperation suisse, genre et developpement, une approche nigerienne, edition a. C d 2000, niger, 1997.57 pages. Unicef, ny fifanekena momba ny zon’ny ankizy, 2001. Unicef, rapport sur l’application de la convention relative aux droits des enfants à madagascar, 1999. Universite d’antananarivo, hautes terres de madagascar in section archéologique des colloques internationaux d’histoire et de civilisation d’antananarivo et de fianarantsoa et contributions associées, taloha 12, université d’antananarivo, institut de civilisation, musée d’art et d’archéologie, 1994 ; rakibolana syllamy, dictionnaire usuel de psychologie, bordas, paris, 1980. Dictionnaire le larousse de poche, 2003. Dictionnaire hachette encyclopedique en couleur, 1995. Lafon, vocabulaire de psychopédagogie et de psychiatrie de l’enfant, edition p. U. F, paris, 1969.
Misy ihany koa ny fanabeazana ara-toe-karena, ahitana fampianarana ’’hairaha’’ art sy fampianarana ’’taozavatra’’ atelier manuel ireto avy no ampianarina amin’izany ’’hairaha’’ izany ny fanaovana ’’harendrina’’, ’’ uf de pâques’’, ’’hosodoko’’, ’’kisarisary’’, ’’guirlande’’ izany hoe hairaha izay mety ho vita amin’ny tanana. Ary ny fampianarana azy ireo dia manaraka vanim-potoana. Ny fampianarana ny fanaovana ’’harendrina’’ ohatra dia manakaikikaiky ny fetim-pirenena. Ny ’’guirlande’’, manakaikikaiky ny noely. Tahaka izany koa ny fianarana ’’ uf de pâques’’, manakaikikaiky ny fetin’ny paka. Ny ’’kisarisary’’ sy ny ’’hosodoko’’ kosa dia entina maneho trangan-javatra iray, toy ny fetin’ny ray, ny fetin’ny reny, ny volana natokana ho an’ny ankizy. Ireto avy kosa no ampianarina amin’ny ’’taozavatra’’ na ’’atelier manuel’’ ny fianarana manjaitra, ny fianarana mandrary, ny fanaovana bà na pelote ny tena mampiavaka azy roa ireo araka ny fanazavan-dramatoa louisette, ny ’’taozavatra’’ na ’’atelier manuel’’ dia karazana asa tanana izay natao hampiasaina amin’ny fiainana andavanandro, fa ny ’’hairaha’’ na ’’art’’ kosa dia karazana asa tanana izay natao hanehoana zava-mitranga iray, ’’événement’’ no voambolana nampiasainy, ary ahitana lafiny kanto.
Fanasongadinana ny maha tantara foronina mivoy fanabeazana ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, fanabeazana mitodika indrindra amin’ny tanora, mampitandrina azy amin’ny fiatrehany ny fiainana. Teo am-panatontosana ny asa, dia nisy ny petraka olana sy ny petraka hevitra
Hita eo amin’io tabilao fampitahana ny antontanisan’ny mponina eo aloha, nivoaka ny 2010 sy ny taona 2012 io fa manatombo hatrany ny vehivavy amin’ny hamaroana. Ho loharanom-pampandrosoana tsy mety ritra ho an’ny mpiara-belona aminy tokoa ny vehivavy, noho io hamaroany io, raha toa ka afaka manatontosa araka ny tokony ho izy ny fianarana izay ataony avokoa ny ankizivavy.
Manan-tsaina ianareo roa ianao mamelona ahy amin’ny fahamosary fa ny rahalahinao kosa miantoka ny fandevenana ahy. Nanontany an-dreniny ihany koa izy ireo; dia hoy ny reniny hoe; samy marani-tsaina ianareo roa ianao no manome hanina ahy mandritry ny mosary fa ny rahalahinao kosa miantoka ny fandevenana ahy nefa, raha ny tena marina nefa, izay manana omby no tena mahay noho ianao satria raha tsy mahita ohanina izy dia afaka manakalo omby, fa ianao kosa raha tsy mahita olona hividy ny varinao dia tsy hanana omby ianao amin’ny fandevenana anay. Mbola tsy afa-po izy ireo farany nakany amin’ny mpanjaka; hoy ny mpanjaka ny manana omby no tena mahay satria na dia mamokatra be aza ianao dia mbola mahantra ihany satria tsy maintsy mbola hindrana omby ianao hanosy ny tanim-barinao , fa ny mpiompy kosa dia tsy mijaly satria manana omby izy hividianany vary, manosy tanim-bary 86 mazava araka ity angano ity ary fa tena zava-dehibe tokoa ny omby eo amin’ny toe- karena, amin’ny fomban-drazana, eo amin’ny fiarahamonina, izany no mahatonga ny dinan’i melaky tsy mimpoly mametraka loha laharana ny fiarovana ny omby, izany hoe, sady miaro ny fomba fiompiana omby izy mba hampiroborobo azy, miaro ihany koa amin’ny maha-zava-dehibe ny omby, ary indrindra ny hasin’ny omby sy ny fomba amam-panao. Mba hahafahana miaro izany amin’ny fomba maharitra dia tsy maintsy fehezina ireo fototra mampirongatra ny halatra omby.
Mbola ahitana toe-javatra roa mifanipaka ihany koa io foto-piheverana io, satria, mifangaro ao ny tsara sy ny ratsy. Ny nahitan’i mahazoasy avy namono an’i nondo no nahatonga ny mpiteny namoaka ny fomba fijeriny raha ampahatsiahivina fohy ny zava- nitranga tao amin’io fifanantsafana io. Raha ampahatsiahivina fohy ny zava-nitranga tao amin’io fifanantsafana io. Ny tsy nivilian’ i lesiry tamin’ny toerana nahafaty azy no naharatsy azy, satria, tokony ho tratra tamin’io andro io ihany ilay mpamonoa olona. Na teo aza izany, maty ihany i nondo, satria, mafy loatra ny fahavoazana sy ny fahaverezan- drà taminy. Tsy te hiteny an’io fehezanteny lava be io ny mpiteny dia nofintininy ny fomba filaza azy. Izay no mahakanto azy, satria, fehezanteny fohy no ampiasaina kanefa mahafaoka hevitra maro. Izany hoe, milaza fihetseham-po amin’ny alalan’ny fanehoan- kevitra ny mpandaha-teny. Izany no nahatonga an’i b. Croce nilaza hoe fahaizana mamoaka hevitra ny fihetseham-po rehetra. 273 ny lanjany mifintina ny fomba filazan-javatra kanefa ny hevitra mivelatra. Izay no mahakanto azy.
Ny niandohan’ny anarana manjakandriana ambodiakondro no niantsoana iny faritra iny, tany am-piandohana , noho izy rakotra alan’akondro. Mba hampivondronana an imerina enin-toko tamin’ny andro nanjakan’andrianampoinimerina 1787-1810 dia nametraka ny zanany roalahy, andriatsaralaza sy andriatsimitoviaminandriana tao izy, mba hanamora ny fambaboany ny tanàna. Tany amin’ny taonjato xix izany hoe tany ho any amin’ny taona nanjakan-dranavalona reniny 1828-1861 , dia nivezivezy matetika tamin’iny faritra iny ny fianakavian’ireo mpanjaka rehefa ho any mantasoa. Noho io toerana io lasa nahavantana sy nahatamana ny andriana tahaka izany no niantsoana azy hoe manjaka ao ny andriana ary nanjary ho manjakandriana taty aoriana.
Ary ny amin’ny soan’ny lahateny. Entina ny zanaka mba hanatrika, raha misy lahateny vaventy amin’ny tany. Fa eny no ahitana ny herin’ny teny tsy azo toherina, manoatra noho ny rano vaky tsy azo sakanana ao anatin’ny fahavaratra, raha safotry ny rano be ny fefiloha, ka mimaona mahatsiravina ny fandehan’ny ony. Eny koa no ahitana ny asan’ny teny amin’ny fo, manohina azy mba hangoraka, mampanotika ny aty rehetra, ka ny tena tsy tsaroana intsony, fa ny ranomaso no potraka vao gaga. Nalaina tao amin’ny boky fanabiazana ny zaza sy ny tanora , takila 13, nosoratana tamin’ny taona 1913
Misy foto-javatra maromaro mamaritra ny tontolom-piaraha-monina iray. Ka eo amin’ny olombelona dia tsy afa-mivaha fa mifamatotra hatrany ny tontolo jeôgirafika sy ny endri-piaraha-monina ary ny toe-karena. Ireo no miara-mandrindra ny firenena ka tsara raha havoitra eto
Ny foto-kevitra hijoroan-dramily dia ny tsy fankatoavana ny fipetrahan’i tsiry ao aminy. Fitanisana miraraka ompana ny fanankianana sy ny fanaratsiana an’i tsiry no nentiny manohana ny heviny ary ny sinton-kevitra amaranany azy dia ny fanovana ohabolana malagasy izay mifanohitra amin’ny heviny tena izy mba hanamafisany ny fandavana hatramin’ny farany ny fankahalany an’i tsiry.
Frédéric randriamamonjy, op. Cit. Tak 182 115frédéric randriamamonjy, op. Tak 190 -191 116 p boiteau, op. Un enfant qui s’amusait dans une cour fut abattu par un européen d’une balle dans la tête la mère de la victime est morte 2 jours après la mort de son fils , tak 389
Tenin-dranivo tamin-drainy io fehezanteny io. Tombanan’i bakoly ho mafy loatra, tsy eran’ny ainy ny zava-mihatra amin-dratovo satria marobe ny zava-manahirana azy ateraky ny fitiavany an-dranivo. Ny valim-pangatahana andrasany dia ny tsy hampitomboana ny zavatra ampanaovina an-dratovo, izany hoe fanamaivanana ny adidiny, izay azo lazaina ho fivoaran-toe-javatra mankany amin’ny tsara ny matoanteny entina manasohaso na manabanty olona, toy ny manameloka na mankasitraka araka ireto ohatra manaraka ireto.
Rehefa ny vary no misondro-bidy, a mihen-danja ny vola fandray; b ny molotra maina, ny rora mangidy a tsy misy harehitra koa ny kitay 174 b manasongadina ny zava-misy ara-toe-karena eto madagasikara io tononkalo io. Foto- tsakafon’ny malagasy ny vary, ka raha eo amin’ny famokarana azy na ny vidiny no misy olana, dia hisy olana ny toe-karena manontolo. Ambaran’ny mpanoratra eto izao, fa misy akony eo amin’ny fiainana manontolo ny halafon’ny vidim-bary lasa tsy ampy ho an’ny mpiasa ny karama fandrainy, satria ny ampahany betsaka amin’ny karamany, dia saika lany ividianam-bary avokoa koa raha tiana ny hahahampy izany vola izany dia tsy maintsy ahena ny vary fandrotsaka. Mahatsizarizary ny fahasalaman’ny ankohonana manontolo anefa izany.
Amin’ny ankapobeny, dia tsapa fa mifamaly amin’ny tenany ny renifeo ao amin’ny voanteny indonezianina sy ny voanteny malagasy mifanova ; izany fifamaliana izany dia mety ho hita eo amin vanin-teny voalohany na eo amin’ny vanin-teny faharoa, na an-dohan-teny na am-paran-teny. Tahaka ny amin’ny zanapeo, ny renifeo indonezianina tokana dia mety manana fanovany maromaro eo amin’ny teny malagasy.
Entina mitrandraka sy hamahavahana izao asa fikarohana izao ny fomba fijery manasongadina ny manontolo na approche systémique fironan-tsaina mifandray amin’ny sehatra iasana sy ny lohahevitra dinihina ary heverinay fa hahafahana mamolaka tsara ny manontolo ivondronan’ny singa maro.
Famoronana boky enti-mampianatra ankoatra ny fiezahan’ny mpampianatra hanana an-tanana ny fandaharam- pianaran’ny lisea tekinika, anisan’ny adidy goavana miandry ny mpisehatry ny fanabeazana eny amin’ny lisea tekinika ny famoronana boky enti-mampianatra ny taranja malagasy ho an’ny fampianarana tekinika. Amin’izao vanim-potoana izao mantsy dia mbola mionona amin’ny boky fampiasa any amin’ny lisea ankapobeny ny mpampianatra noho ny tsy fisian’izany. Ireo fampianarana roa ireo anefa dia efa hita fa samy hafa ny vontoatim-pahalalana tokony homena azy, tsy mitovy ihany koa ny tsanganan’ireo mpianatra mivoaka amin’ireo sekoly ireo.
U izao tontolo izao. U u u sy ny tsara ao. Araka izany dia tsapa fa misy fotoana dia mahafinaritra ity mpanoratra hadihadiana ity ny milalao amin’ny vanin’andalana. Tsy voafaritra mazava anefa hoe rehefa inona ? Na hoe rehefa maninona ? Fa dia arakaraka ny aingam-panahiny. Eto amin’ity ohatra farany eto ambony ity izao dia sady milalao ny halavan’ny andalana izy no manaja ny rima no mitovy ny bà ao amin’ny vanin’andalana. Ny tononkalo rahateo misy lohateny tsara.
Misy famerenan-teny izay sady fanamafisana no fampanakoana, miafara amin’ny fampandraisana anjara ny vahoaka olona hiray tsikombakomba amin’ny fifamelezana. Jereo ny hakingana eo amin’ny andalana roa manaraka avy tehirizina, tapaka amponga! Homam-bary, atosika ihany! Atakalo, voatavo no azony! Nony miasa, mila ho tapaka ! Marihina ny fehezanteny mifamaly rafitra mandravon-kevitra. Ampifandipariny ny hevitra, ka ny voalaza eo amin’ny andalana eo ambony, valian’ilay setriny eo amin’ny andalana ambany. Mandray roa ny fifanoherana raha tehirizina ny iray, ny iray miasa; iharana vs mpanao. Ny iray tapaka amponga, ny ankilany mila ho tapaka. Tahaka izany koa ny fitarihana ny mason-tsaina hampifanohitra ny asa atao sy ny vokatra azo atakalo homana ; tsy mahazo afa-tsy voatavo
Rajaofetra e 1985, dia hanoratra aho. Rajaona s , 1987. La bible style et traduction in hiratra5, tak14 rajaona s , 2006. Ny zava-kanto vita amin’ny teny; antananarivo, editions ambozontany-analamahitsy. Ramarolahy. 1972, ny hasina in- rakitry ny elan’ny ntaolo malagasy. Ramarolahy rahamefy a 1987, ny fiatraikan’ny baiboly amin’ny fiheveran’nymalagasy ny any ankoatra in- hiratra n 5; antananarivo, université de madagascar, stelarim. Ramiandrasoa j. I 1987, la bible, source d’inspiration poetique ? Quelques exemples thèmes eschatologiques in- hiratra n 5; antananarivo, ftm ratiarivelo a 2008, filozofia malagasy na ny fahalalana mahahendry ; antananarivo, tpflm spitzer r 1970, etude de style ; paris, gallimard vaillant a , 1992. La poésie; paris, nathan p.7 tanicus. 21 juin 1926, izay ho feoko am-pialan’aina in- documents d’accompagnement aux programmes scolaires classe de seconde 1996-1997
Raha atao jery todika ny petrakevitra niaingana dia, voalohany amin izany ny fampiasan ny mpampianatra taranja malagasy ny am-bava ao am-pianarana dia mijanona ho paikady ho fampahombiazana ny fampianarana ihany fa tsy fahalalana ianarana akory. Faharoa, tsy mamaly ny filana eo amin ny lafiny serasera ny fampianarana ny taranja malagasy amin ny maha taranja teny azy indrindra fa ny fampiharana ny am-bava. Araka izany dia azo lazaina fa mitombina izany satria dia voamarina tamin ny alalan ny vokatry ny fanadihadiana izay natao tamin ny mpianatra kilasy faharoa izany. Noho ny fahafohezan ny fotoana anefa dia noferanay teo amin’ny kilasy faharoa ihany no nohadihadiana. Mbola azo dinihina koa ny toeran ny am-bava eo amin ny fampitiavana ny mpianatra ny taranja malagasy. Azo karohina koa ny anjara toeran ny soratra eo amin ny fitsipi-panononana ny teny. Mbola afaka mivelatra amin ny sampana maro ny fikarohana azo atao miainga amin ity asa karoka ity.
Ny fahasalamana no voalohan-karena, hoy ny malagasy. Nanao izay ho afany ihany ny fanjakana hitandroana izany, toy ny fananganana hôpitaly, fanamorana ny vidim-panafody. Tsy nahasakana ny aretina hafahafa tsy hipoitra anefa izany. Nisongadina tamin’ireny ny aretina azo avy amin’ny firaisana ara-nofo, indrindra ny sida izay tsy nahitana fanafany. Raha ny isan’ny voa ny 2004 ka hatramin’ny 2007, dia 48 eo. Gazety ngah, 20 maritsa 2008, lah 1291, tak 2 nandrisika ny olona ny fanjakana handrindra ny fiterahana planning familial , mba hampihenana ny fahantrana, satria ny fitomboan’ny mponina be loatra no anisan’ny tsy mampandroso ny firenena iray. Ny vehivavy moa no tena nazoto tamin’izany, saingy misy ihany koa ireo lehilahy no mifidy ny tsy hiteraka intsony gazety ngah, 10 maritsa 2008, lah 1282, tak 2 anisan’ny nanamarika ny teo anivon’ny fahasalamana ihany koa ny ady amin’ny tsy fanjarian-tsakafo; nambara fa iray ao anatin’ny roa ny zaza malagasy tratran’ny tsy fahampiana ara- tsakafo95. Ny tontolo iainana sy ny loza voajanahary famerenana ny nosy ho tontolo maitso no tanjon’ny fanjakana revolution verte voasoritra tao amin’ny map. Izany anefa tsy nahasakana ny olona tsy hanimba ny tontolo iainana. Nanjaka hatrany, ohatra, ny doro tanety, sy ny fandotoana isan-karazany, indrindra rehefa tsy milamina ny fitondrana. Vokatra ireny fanapotehana ny tontolo iainana ireny, niova be ny toetr’andro, ary nihamaro ny loza voajanahary toy ny rivodoza, tondra-drano sns. Raha ny rivo-doza manokana, maro be ny nandalo teto madagasikara nandritra ny taona 2006-2009 toy i fanele izay nandrava an’i morondava teo amin’ny 80 teo midi madagasikara, 22 janvier 2009, n 7739, p 6 ; eric izay nandrava ny atsinanan’ny nosy midi madagasikara, 20 janvier 2009, n 7737, p 8 raha ny eto antananarivo manokana, matetika mahita faisana ny faritra iva amin’ny
Moxe ramandimbilahatra koa, ao amin’ny boky nosoratany, dia milaza izany tsy fahampian-tsakafo izany. Ambarany ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe ny hany sisa vola fa tsy mahavidy na vatomamy ho an-janany aza ny ambim-bola tavela tany aminy rehefa avy nandoavana ny hofan-trano sy vidin-jiro. Izany hoe tsy misy intsony ny vola hividianana ny sakafo anio, fa rahampitso indray mitady. Hoy izy ny hany sisa vola tavela tao am-paosiko raha avy nanalàna hofan-trano, vidin-jiro dia viviny dia viviny tsy nahazo vatomamy ho an-janako tomany soa fa misy ny ampitso hivarotako herin-tsandry hiantohana ny vary sy ’zay mba sira kely hilaofana an’izany hanofisafisan-tsirony eo am-pitelemana azy 47 hita taratra amin’io tononkalo io koa, fa ny hanina anio tadiavina anio, ny sakafo rahampitso, tadiavina rahampitso. Mahatsikaritra ny manjo ireo madinika koa i arni ka hoy izy izaho tsy maintsy mihira, mihira ireo mahantra izay mandry tapa-kibo, indraindray aza mandry fotsy 48 anterin’ny mpanoratra eto fa misy ireo olona mandry tapa-kibo sy mandry fotsy. Misy fiantraikany any amin’ny herim-batana izany. Rehefa ny hery hoenti-miasa no tsy ampy, dia tsy hamokatra firy ihany koa. Vokany mihena ny vokatra azo, tsy mandeha amin’ny tokony ho izy ny famokarana, ka vao mainka miampy ny tsy fahampian-kanina. Ny vatana aza eto tsy ampy sakafo, vao mainka ve ny saina.
Ny fanovana anarana na metonymie 56 sarin-teny ampifanoloana teny roa a sy b izay ahitana fifandraisana, toy ny antony sy vokany na vokatra sy antony na toerana onenana sy ny mponina na fasiana sy ny ao anatiny na ny fihetseham-po sy ilay olona niantefan’izany fihetseham-po izany.
Ny fanorona dia karazan-kilalaon-drazana malagasy fampiasan-tsaina atao amin’ny fafana izay vakivakin’ny tsipika mifanapatapaka, ka amin’ny fiadian’ireny tsipika ireny no ametrahan’ny mpilalao roa tonta ny vatony mitovy isa 28. Io endrika kilalao io ihany no mbola nitondran’ny mpanoratra azy eto amin’ny tononkalo. Saingy, ny mpilalao eto dia ireo mpitondra fanjakana, ary ny vatom-panorona kosa dia ny olona eo ambany fahefana. Raha vahavahana misimisy kokoa izany, dia izao ireo mpitondra fanjakana raha vao mahazo toerana, dia manao izay danin’ny kibony. Samy te hiseho azy ho mahay lalàna avokoa, ka ny olona eo ambany fahefany no anaovany izany fampiharana ny lalàna izany. Ohatra azo raisina amin’izany raha misy ny tsy fahombiazan’ny governemanta mitsangana anankiray, dia ny minisitra no soloina matetika; na koa ao amin’ny ministera iray, dia izay tsy mitovy firehana amin’ny tena no omena famindran-toerana. Tetika mba hahazoana mandresy ny mifanandrina amin’ny tena ny famindrana ny vatom- panorona. Dia tsy misy hafa amin’izany io ataon’ny fanjakana io mba hialany amin’ny fanakianan’ny vahoaka izay mety hitarika ny fialany eo amin’ny toerany, dia ireo olona eo ambany fahefany no afindrany toerana, na esoriny.