Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny hanina hohanina, ny lamba tinafy, ny adidy isan-karazany raha tsy misy io dia miongana ny vilany , mandry fotsy ny kibo. Azo ambara izany fa ankohonana mitrongy vao homana no tena hevitra tian’ny mpanoratra aseho, ary hatramin’ny ankizy madinika aza mandray anjara amin’izany fivelomana izany satria nivelomanay , izany hoe izy mpiteny anisan’ny mandray anjara amin’ilay asa na dia mbola ao anatin’ny taonan’ny fahazazana tanteraka aza. Mamboly sy miompy ihany koa izy ireo, ankoatra ny asa an-tselika ataon’izy mivady lehibe; ka raha te hamboly misimisy dia mampiasa tanin’olona isasahana misy fomba filazan-javatra tsy mivantana ampiasain’ny mpanoratra eto, izay hita ao amin’ny tanin’olona isasahana métalepse io satria tsy ny tany no isasahana fa ny vokatra miakatra aorian’ny fotoam-pamokarana. Hita mibaribary ao anatin’izany fa ny métalepse dia nentina nampiseho ny ezaka lehibe nataon’ny ankohonana tamin’ny fambolena tanin’olon-kafa mba hahazoan’izy ireo vokatra hoenti-manatsara ny fari- piainan’izy ireo. Azo ambara izany fa na dia mahantra aza ity ankohonana ity dia tsy miraviravy tanana velively manoloana ny tsy fisiana sy ny tsy fahampiana mianjady aminy fa manao izay tratry ny heriny sy izay ho afany. Manamafy izany ny fidinan’izy ireo an- tsehatra amin’ny fanatanterahana ny asa fambolena noho ny tsy fisian’ny vola enti- manakarama olona. Lazain’ny mpanoratra amin’ny antsipirihany tanteraka ny fizotry ny asa fambolem-boanjo sy vary. Maro sy mafy ny asa atao, kanefa dia izy mianakavy kely ihany no miara-misalahy amin’ny fanatontosana izany hatramin’ny farany. Samy manana ny anjara manandrify azy ny tsirairay rehefa manatanteraka ny asa ary samy mikely aina amin’ny fanatontosana izany. Raha mbola ety an-tanàna dia efa miseho ny fitsinjarana andraikitra i neny nandrehitra afo dia namita nahandro ny mangahazo hohaninay, i dada namaky kitay, i feno namafa tokontany, i manana nampirina ny fandriana eran’ny trano sy nandamina teo .48
Amin’io fizarana io no nanolarana ny kaominina ambanivohitra andramasina sy ny zava-misy ao aminy. Ireto avy no resahina ao anatin’izany mônôgrafian’ny kaominina andramasina. Tebo-kevitra enina no resahina ao ny tantaran’ andramasina, ny toerana misy azy, ny isan’ny mponina sy ny fiparitahany, ny momba ny toe-karena ny sehatrasa volohany, ny sehatrasa faharoa ary ny sehatrasa fahatelo , ny momba ny sôsialy ny fanabeazana, ny fahasalamana, ny foto- drafitrasa sôsialy, ny trano fonenana, ny fikambanana, ny fivavahana, ny fandriampahalemana ;
Op. Cit, tak 5 l’otite est une inflammation de l’oreille dûe le plus souvent à une infection virale ou bactérienne. Elle peut être aig e ou chronique mais aussi bi ou unilatérale l’otite aig e sans écoulement d’oreille et l’otite aig e avec l’oreille qui coule 15 une méningite est une inflammation des méninges. Une de leurs causes les plus fréquentes est représentée par des infections provoquées par des virus ou des bactéries. L’infection des méninges peut alors se produire à partir d’un foyer orl 16 la surdité concerne en général les sujets agés. Il peut arriver des lésions internes de l’oreille, mais aussi la présence en quantité abondante de cérumen ou induration du conduit auditif
Les caractéristiques des jeunes chômeurs de l’asa les plus jeunes chômeurs 15 à 24 ans ont un très faible niveau d’instruction. Ce niveau d’instruction est plus faible chez les jeunes femmes au chômage, ayant un âge compris entre 15 et 24 ans, que chez les jeunes hommes de la même tranche d’âge. Les jeunes chômeurs de la tranche d’âge de 25 à 34 ans s’avèrent être les moins touchés par la faiblesse du niveau d’instruction sur l’ensemble de la population active.
Tsy afa-miala amin’ny mpitandro filaminana ny resaka fifamoivoizana. Tokony hohatsaraina ny sampam-pianarana manofana sy mamolavola ny olona ho tonga mpitandro filaminana mba hanatsarana ny fomba fiasany. Nasehon’ny mpanoratra fa ilana fandraisana andraikitra avy amin’ny fanjakana izany, mba hanafoanana ny mpitandro filaminana manararao-pahefana toa an-dramily. Tokony hohamafisina noho izany, ny andraikitra samihafa sahanin’izy ireny, ary ny fanabeazana maha olona koa, dia tokony hoantitranterina tsara mba hahay hanaja olona tsy hizahozaho sy hanambany ny hafa; hanaja ny asa, ary tsy ho variana amin’ny tombontsoany manokana, fa hanatanteraka ny andraikitra manandrify azy antsakany sy andavany. Tokony handray andraikitra amin’ny fanaraha-maso ny fomba fiasan’ny mpitandro filaminana ny ministeran’ny filaminana anatiny. Tsy ho an’ny mpitondra fanjakana irery anefa izany hafatra sy fanabeazana izany, fa ho an’ny mpitandro filaminana ihany koa, indrindra ireo izay rehetra manana fisainana sy fomba fiasa toa an-dramily.
J’entoure la bonne réponse nous avons construit le village au sommet de la colline parce que c’est une vaste étendue de terrain plat un terrain peu élevé au sommet arrondi un terrain de rochers très élevé au sommet pointu. Tanterahina amina fomba fiasa toy izao ny fampiasana vakin’ny mpampianatra ny fanontaniana sy ny toromarika hazavainy ny asa ataon’ny mpianatra sy takina aminy amin’ny fampiasana 1, dia miasa ny mpianatra, ary manara-maso ny fahazoana izany ny mpampianatra manao toy izany indray izy amin’ny fampiasana 2.
Equilibre financier la règle de l’équilibre financier repose sur le fait que les ressources doivent être supérieures aux emplois. Ce principe se traduit par deux conditions les besoins permanents doivent être couverts par des ressources permanentes. Ces besoins sont constitués par les immobilisations et le besoin en fonds de roulement. En simplifiant le principe, les capitaux permanents doivent financer les immobilisations et le besoin en fonds de roulement seuls les besoins à court terme peuvent être financés par les crédits à court terme.
Niseho tamin’ny endrika roa ny firotsahan’ny mpanoratra teo amin’ny fiarahamonina, ankoatra ny asa maha mpitsabo nataony nankahery ny mpiaramonina izy nanoloana ny fangejana nataon’ny mpanjanaka, ary nananatra ny olona mba hahay handanjalanja tsara eo amin’ny fiainana.
Any am-pianarana no tokony hisy azy ireo hianatra sy hobeazina hanana toe- tsaina mendrika. Noho ny fahantrana sy ny tsy fisiana, moa, dia tsy afaka manoatra ireo ray aman-dreny fa avela ho amin’izao fotsiny. Na dia niantsoantso aza ny fitondrana tamin’izany fotoana izany hoe ankizy ankehitriny mpanangana ny hoavy dia zaza maditra sy bado no hita. Hoy i arni milaza izany ny sofinao mihaino ve no finaritra mandre ny kiaka antso vonjy ataon’ireo ankizy mameno sisin-dalana mikarenjy an-dalam-be misaringo-borodamba misolitika izay tsy izy kanefa anie ireo zaza dia tokony hianatra zava-misy izany fa tsy mba vazivazy55. Araka izany, tsy ampy ny fanabeazana ny zaza eo amin’ny ara-tsaina. Mety ho toy izany koa angamba ny ara-panahy.
Toa zary tsy nahafa-po izay teo an-tanana. Toy ny taon- tranon’antananarivo ny fanambadiana, ka izay mahavita aloha no manenina niseho lany ny tsy fahamatorana ara-pitiavana teo amin’ny lehilahy. Mbola voalazan’i om-gui ao amin’io tononkalony io izany. Ny efa manana aza te hanary ny azy sanganehana ny vita mariazy tsy voatandrina ny didy faha sivy ka tena mahakivy. Tsy vitan’ny hoe tsy afa-po amin’izay ananana fa ny efa eo an-tanan’olon- kafa mihitsy no tiana horombahina.
Rehefa taterina tsy mivantana ny teny dia miova ny fihetsiky ny olona mitatitra ilay teny raha mitaha amin’ny olona niteny azy mivantana. Arakaraky ny hamaroan’ny olona mitatitra ilay teny no mampiova ny fihetsika ka mety fihetsika mifanohitra amin’ny zavatra lazainy na teneniny no hiseho. Arakaraka ny zavatra lazaina na tenenina ihany koa ny fihetsika asehon’ny mpitatitra. Eo am-piaterana teny ny mpitatira dia mampiasa ny fihetsika maneso na koa manaratsy ilay olona tompon’ny teny sy ny zavatra tenenina na ny asa na fihesika. Ny fanesoana dia endrika azo aseho amin’ny alalan’ny fihetsika izay ampiasain’ny olona andavanandro. Ny fanesoana dia fihetsika manaratsy na manamaivana olona iray. Ireny fihesika ireny dia mitranga na amin’ny zavatra tsara na amin’ny zavatra ratsy.
Ny fomba nandravonan’ny fi. Mpi. Ma an-drafatrapiasa sy rabekabary fandrosoana ny hevitra marina enti-maneho ny hevitra marina dia mampiasa ny prolepse ny elanelam-panahy izay sarin- teny anasongadinana teny na hevitra iray ka ny tanjona dia ny fanitrikitrihana na fandetehana an-tsain’ny mpandray hafatra ny hafatra ampitaina.
Randriamamonjy e 1983, ho avy ny maraina, trano pirinty fiangonana loterana malagasy, antananarivo 2013, fo miara-miofo, trano pirinty fiangonana loterana malagasy, antananarivo 2003, tsarao àry aho ! Trano pirinty fiangonana loterana malagasy, antananarivo rajaonarivelo a. , 1971, bina, trano pirinty fiangonana loterana malagasy antananarivo randriamamonjy f. , 2006, tantaran’i madagasikara isa-paritra, août.
Ezahina takarina amin’ity fanadihadiana ity indray ny mety fifandraisan’ny dina sy ny finoana kristiana hoy ity mpanoratra iray foto-pisainana iraisam-pirenena ny fahafantarana fa tsy misy firenena afaka mivelona am-pilaminana ka tsy manan-javatra hajaina sy atahorana; ka avy amin’izany zavatra hajaina sy atahorana izany no nahatonga ny fitsipim-boninahitra teo amin’ny tandrefana, ny didy folo teo amin’ny jiosy, ary ny tsiny sy ny tody teo amin’ny malagasy manazava izany fa samy manana ny foto-pinoany miavaka tsara tany aloha ny tandrefana, ny jiosy, ary ny malagasy. Ho an’ny kristiana, ny fifanarahana lehibe indrindra dia izay fifanarahana natao na vita eo anatrehan’andriamanitra na miaraka amin’andriamanitra; koa amin’ny kristiana ny dina dia fifanarahana tsy vita ary tsy natao tamin’andriamanitra; indrindra ny dina mandalo dingana maro toy ny sorona, fianianana, velirano, ozona. Ho an’ny kristiana izany dia misy fanompoan-tsampy ny dina sy ny fampiharana azy. Ny kristiana dia manaraka ny ao amin’ny baiboly voalazan’i jakoba fa mihoatra noho ny zavatra rehetra, ry rahalahiko, aza mianiana, na amin’ny lanitra na amin’ny tany, na amin’izay fiainana hafa akory aza fa aoka ny fanaikinareo ho eny, ary ny fandanareo ho tsia, fandrao hiharan’ny fitsarana ianareo 57 izany hoe tsy eken’ny kristiana mihitsy ny fanaovana fianianana, na velirano eo anatrehan’ny zavatra vato masina, tany, hazo, olona sns fa tsy maintsy fianianana atao eo anatrehan’andriamanitra irery ihany. Samy manana ny fomba fanazavany sy fomba fisainana anefa ny ankabeazan’ny olona kristiana manoloana ny baiboly, misy ny mandà ny hiditra amin’ny dina fa fanompoan- tsampy satria aminy, ny sorona lehibe indrindra dia efa vitan’i jesosy kristy ka tokony
Ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny fiarahamonina nisy fitokonana lehibe nataon’ny mpiasa sy ny mpianatra tany frantsa ny 10 11 may 1968. Notoherin’ny mponina manko ny fahefana feno momba ny toe-karena sy ny fiainam-bahoaka nangatahan’ny mpitondra mba hanarenana ny toe-karen’i frantsa izay mbola tsy niarin-doha noho ny ady. Nampanao latsa-bato ny jeneraly de gaulle, ary lany tamin’izany ny tsia izay nitarika tamin’ny salan’isa 53 ny 27 aprily 1969. Ny ampitson’io ihany dia nametra-pialana tsy ho mpitondra intsony ny jeneraly de gaulle125. Nisy fiantraikany taty madagasikara izany ny taona 1972.
Afenina sy tandrovana mafy mba tsy hisy mpahita, indrindra fa ny olom-pady, ny taovam-pananahana satria zavatra saro-pady sy mahamenatra. Io zavatra mahamenatra io no ampiasaina amin’ny ompa mba handatsaham-baraka sy hanaratsiana ilay olona itenenana. Endrika telo no isehoan’izany ny teny fanaratsiana ny taovam-pananahan’ilay olona itenenana, ny fampitahana ilay olona amin’ny taovam-pananahana ary ny fanaratsiana ny zavatra manodidina ny taovam-pananahana. Ny fanaratsiana ny taovam-pananahana
Ireo boky momba ny tantara, ny riba, ny literatiora, ny fampianarana bachelard g. , l’eau et les rêves, coll. Rien de commun, librairiejosé corti, paris, 1979 baudereau f. , fozza f. , giovacckini, précis de français, edition nathan, 1996 frère. Bedard d. , jacques rabemananjara-poete malgache, 1957 boileau, le lutrin, librairie. Larousse , chap. Iii
Maro ny anoharana zavatra tsy manana aina izay nentina naneho ny zavatra ratsy ao amin’ny comparaison. Anisan’izany ny ranonorana sy ny oram-panala. Maneho izany indrindra ity voalaza eto ambany ity toy ny orampanala amin’ny lohataona, ary toy ny ranonorana amin’ny taom-pijinjana, dia toy izany ny voninahitra tsy tandrifiny ho an’ny adala. Ohab 26 1.
Varavarana mivoha tampoka mahefa io vehivavy io lesy ry misa a! Io no manakorontana anay vao maraina eto! Misa afaka manaraka anay any amin’ny kômisaria ve ianao madama? Bodo izaho ho’aho tsy hiala eto, raha tsy kômpile ny entan’ny anadahiko. Landy indrý ve adala e? Ny entan’ny anadahinareo, efa notaominy mialoha. Mahefa sady zavatro daholo ireto tadiaviny hoentina. Misa ela be madama, fa rehefa tsy manaiky amin’ny teny mora ianao, dia sady hofatorako itý sena itý, no mbola hampanenoako anjombona ihany koa. Bodo ary aza mibaikobaiko koa! Mbola ambony grady noho ianao ilay olom-pantaro ao amin’ny pôlisy. Any am-paladiany ianao. Misa izaho moa angaha nilaza taminao, fa olona ambony noho ilay olom-pantatrao? Andao aloha isika hitsangatsangana kely, dia any ianao mahazo miantso azy. Bodo ataoko tsy vitavita mora izao fahafaham-barakako izao r’ikala landy be nangy itý. Landy dia mahareta hatramin’ny farany, hono, hoe rehefa mihaona ianareo mianadahy. Mahefa aoka izay ry landy a! Aza rangitina intsony izy, fa na ny mihaino ny feony aza, mahasosotra mihitsy. Misa mila an’ialahy manaraka anay any amin’ny kômisaria aho ry mahefa. Mahefa tonga dia mandehana, fa ho avy any aho lesy a! Landy fa hanao inona any ianao? Mahefa halaina am-bavany momba ny fisolokian’iny ramatoa iny ka! Tsy ataoko vitavita mora, fa efa zatra ny lalan-dririnina loatra. Mozika fitia fa inona loatra ry neny no tsy matin’ireo olona lolo ireo amintsika sy i neny a? Landy dia asa mihitsy retsy. Menatra an’i mahefa mihitsy aho, saingy tsy afaka nanoatra. Fitia fa inona koa anefa no mbola antony nampidiran’i neny azy tato e? Landy fa angaha izaho no nampiditra azy tato raha tsy i mahefa. Mitonona ho havana koa ange izy, ka aiza no tsy ho nampidirin’i mahefa. Mahefa angaha moa mbola mahalala tsara ny tena havantsika sy ny tsy izy. Fitia dia nentin’ny pôlisy avy hatrany izany izy? Landy eny ho’aho! Lasa elaela ry zareo vao nanaraka azy moramora i mahefa.
Nanova ny fomba fijery ny vehivavy izany tamin’ny taona 70. Noheverina mantsy taloha fa ny vehivavy dia tohanana sy mpandray fanampiana fotsiny. Nanomboka teo kosa dia nisy ezaka fampitoviana ny vehivavy sy ny lehilahy hananany zo mitovy amin’ny lafiny rehetra. Tamin’ny fiafaran’ny folo taona natokana ho an’ny firenena mikambana 1976-1985 dia 127 ny mpikambana namaly ny fangatahana sy nampihatra ny paikady ary nanokatra sampana manokana miandraikitra ny fananganana ny pôlitika, ny fikarohana ary ny lahatra asa mikendry ny hanandratra ny vehivavy sy andraisany anjara amin’ny fampandrosoana. Nandray anjara mavitrika tamin’ny ady hevitra nandritra ny fivoriana tao mexico ny vehivavy, isan’ny iraka sy solontena avy amin’ny firenena samihafa. Hita taratra tamin’ny alalan’izy ireo ny zava-misy amin’ny lafiny pôlitika sy toe-karena niainana tamin’io vanim-potoana io. Ireo vehivavy avy any atsinanana dia liana kokoa tamin’ny resaka fandriam-pahalemana. Ireo avy any andrefana kosa dia ny fitovian-jo eo amin’ny lahy sy ny vavy no notakiany. Ary ireo vehivavy avy any amin’ny firenana andalam- pandrosoana dia voasarika kokoa tamin’ny resaka asa fampandrosoana. Zava-dehibe tamin’io fivoriana io araka izany ny fisian’ny vehivavy sy lehilahy manana kolontsaina sy avy amin’ny firenena samihafa nandray anjara tamin’ny ady hevitra ka naneho ny heviny. Ny fahafantarana ireo dia nanampy ka nahatonga ny firenena mikambana hiara-hiasa amin’ireo sehatra asa tsy miankina amin’ny fanjakana ong izay mandray an-tanana manokana sy manome lanja ny hevitry ny vehivavy ho amin’ny fampandrosoana ny fitondram-panjakana sy ny fifandaminana. Ny fivoriana faharoa
Hatrany amin’ny fiarahamonina tao an-tsekoly dia hita foana ny anjara toerana nametrahan’ny olona ity fianakaviana ity. Porofon’izany ny vavan-dramose mpampianatra mampahatsiahy ny maha mpitarika sarety ny rainy isak’izay misy fahadisoana ataon’ny iray amin’izy roalahy. Eo ihany koa ny tsy fananana fahamarinana manoloana ny zavatra tsy natao ary manginy fotsiny ny fikasihan-tànana mahazo. Toko vii
Manampy trotraka izany ireo mpiara-miasa amin’ny mpitondra, izay tsy mba mitondra ny tenin’ny vahoaka na manampy azy, fa dia miray petsapetsa amin’izy ireo, mila handitra aminy, hany ka mandokadoka fahatany fotsiny ny fitondrana na dia efa hita fa tsy mahomby aza. Tsy maintsy mbola ho avy anefa ny fotoana manjombona eo amin’izy ireny, hoy ny fampanantenan’ny mpanoratra. Raha mbola misy ny fatra-pandoka mpitondra mamadika tolom-bahoaka ka mihevi-tena ho tsy maty manota ny vanja milevina mbola hipoaka ! V. A lah 26
Amin’ny poezia dia zava-dehibe ny fandaharan-teny. Raha alefa ny teny, hoy izy, dia tsy azo atao indray lasa, fa tsy maintsy alefa mifanao aloha sy aoriana, dia tafalahatra; izany no anaovana ny olona miteny hoe mandaha-teny raha fampahalalana fotsiny an’ilay zavatra no itenenana, dia ny teny fanao andavanandro no alaina ary ampanarahina fotsiny ny laharan-kevitra tonga ho azy ao anatin’ny saina ny fandaharana azy. Raha tiana hanaitra dia hamelombelona ny eritreritra eo am-pilazana dia asiana teny fanao amin’ny andro iray no alahatra; eo am-pandaharana raha mientana ny fo dia raikitra ny filalaovana eo am-pilazana, dia sady asiana teny amin’ny andro iray no atao lahamatso 230 , ka isan-daharana indray misy lanjany ny feo, ary matetika dia misy mifandanja samy izy indray amin’ny karazan-teny iray eo aminy, ka mitarehina hira ny laha-teny 230 zahao tahirin-kevitra, efa voalaza, tak.2
Filàna ranondranony toy izany no namadihany ny tanindrazana sy ny tolona nokasain’ny tia tanindrazana hatao hoenti-manohitra ny mpanjanaka. Ny samy manam-pahefana teto madagasikara tamin’izany fotoana izany aza moa dia nisara-bazana. Toa nifanenjika sy nifandrafy aza no nataony fa tsy nihevitra izay hiarovana ny tanindrazana, koa hahagaga ve raha ho babon’ny vahiny i madagasikara, hoy i di teo koa nanampy trotraka ireo fisaraham-bazana. Tsy laharam-pahamehana ny fiarovan-tanindrazana nifamingana ny ambony, nifanilaka andraikitra vela-pandrika no hita, sy mpitondra nifanaikitra! H. R seho 3
Ambohidava no mividy izany noho ny tsy fisian’ny fitotoam-bary ao marololo. Nambaran’andriamatoa rakotomalala dez ihany koa fa betsaka ny vola lany amin’ny fikarakarana azy, toy ny fandaniana amin’ny vakisiny, sakafo provende andriamatoa betsara rakoto armand filoham-pokontanin’ andranomena kosa dia nilaza fa noho ny fijoroan’ny fiangonana adivantista ao marololo no antony mahatonga ny mponina ao tsy hiompy kisoa, satria, nambarany ihany koa fa saika mivavaka ao avokoa ny mponina ao. Ahitana kisoa miisa 11153 ny disitrikan’ambatondrazaka, 2181 ny fivondronana amparafaravola ary 800 kosa ny ao andilamena 49
Tokony hohajain’ny mpampianatra ny ora fampianarany izany hoe ny fotoana idirany sy ivoahany ao am-pianarana. Noho izany, tsy mety ny mangalatra ampaham-potoanan’ny mpianatra indrindra moa fa ny fotoana fakan-drivotra. Sarobidy loatra ho an’ny mpianatra mantsy ny fotoana fakan-drivotra satria eo no fotoana anomezana fitsaharana vetivety ny sainy mba hahafahany manangona hery vaovao hiatrehany indray ny asa manaraka. Hoy i
Amin’ireo fototeny efatra ambiny kosa, ny faran-teny t? R dia sady mifanolo amin’ny fanova r no mifanolo amin’ny fanova t lozotra lozorina, lozotina ozatra ozarina, ozatina vezatra vazarina, vezatina vizatra vizarina, vizatina ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo s ao amin’ny toeran’ny x1 maromaro ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mitafitafy s ao amin’ny toeran’ny x1, rehefa tovanana ireo fototeny ireo, fanova r no mifanolo amin’ny faran-teny t? R. Ohatra amin’izany ireto kositra koserina
Saika parallélisme hatrany no ampiasain’ny mpanoratra rehefa maneho io fitsinjarana asa eo amin’ny tsirairay io izy. Hita izany rehefa samy avy nihinana ny rehetra nikarakara ny entana hoentina i dada sy feno i neny kosa nandoatra anaty koveta kely ny ambi-mangahazo tao am-bilany i manana indray nanasa sy nampirina ny lovia avy nihinanana raha aravona ny fampiasana ny parallélisme eto dia natao indrindra hanehoana ny finiavana lehibe ananan’ity ankohonana ity. Samy manana faharisihana ny tsirairay, samy manana fanantenana ny ho tafavoaka amin’ny fiainana, ka samy manao izay ho afany amin’ny fanatanterahana ny asa aman-draharaha, na ny ao an-tokantrano na ny any an-tsaha. Rehefa tonga eny amin’ny toeram-pambolena mantsy dia misy hatrany ny fifampizarana ka nandray angady iray avy i dada sy i feno, i neny sy manana kosa naka voanjo samy nanao toy izany i dada sy feno, i neny sy manana kosa nanipy voanjo ahitana parallélisme ireo fehezanteny roa ireo ao anaty fehezanteny roa tsy mifanesy, mandravon-kevitra, mitovy vahana no anehoan’ny mpanoratra izany.
Tsiry ’zay fa lasa daholo ! Lasa dia i besapaka , izany hoe, i be saina mpaka rano tokoa no nataon’ireo anarako, mahamenatra ahy izany. Tsy omeko tsiny izy satria ny ety ivelany dia mitovy izahay, fa holazaiko anao kosa ny momba ahy, dia ny ato anatiko olona manana bacc aho, nanovo fianarana teny ankatso tamin’ny sampana fitantanana, tsy afaka fa mamerin-taona na redouble ka voaroaka ankehitriny dia ny raharaha ato an-tranon-dranabavy no sisa mba tantaniko. Voahangy e ! Reraka sa efa feno ny sinibe no mandefa vinany, sa miteny irery ry tsiry a ! Tsiry taitra a ! A ! Hay ranabavy e ! Manaitra fotsiny. Tsy ! Tsy mbola feno ka ! Fa izao e ! Tena mafy loatra ity hoe besapaka ity e ! Voahangy i tsiry ity koa ! ’zay vavam-behivavy avy ve leitsy dia atao hahataitra a ! Tsiry ka mavesatra anie ! Mavesatra noho ny siô double voahangy aoka re ry tsiry a ! Odio tsy fantatra fotsiny e ! Tsiry sady fantatrao hoe ôkaré ary koh ! Izay no tena gaigy. Voahangy izay leitsy fa tohizo ny asa a ! Lasa tsiry fantatro fa malahelo ahy ianao voahangy miantso avia ry tsiry hisakafo fa miandry ramily a ! Tsiry eny tompoko
Foza lahy natakalo foza vavy ; izany dia midika avy hatrany fa tsy olona samy hafa ny rafozana sy ny vinanto fa antsoina hoe mpihavana ara-panambadiana ; izany hoe vokatry ny fanambadiana no maha mpihavana. Ny vinanto no manaja ny rafozana satria io no solon’ny ray sy reny, ary misy ohabolana manao hoe raha tiana ny vady ny rafozana no tsinjovi-mandeha ; izany hoe, anjaran’ ny vinantolahy ny manao izay asa tokony hanampiana
Fanamarihana miharihary araka ny antontan’isa fa vitsy ny mpianatra any amin’ny sekoly tsy miankina. Hita ihany koa ny tsy fifandanjan’ny isan’ny vehivavy sy ny lehilahy ao amin’ny kilasy iray. Ohatra 2nde 3, 1ère a4, ta1, td5. Amin’ny ankapobeny, dia mihatsara ny isa azon’ny mpianatra arakaraka ny firoson’ny fampianarana. Ny tao amin’ireo kilasy famaranana no nahitana fihemorana. Ny fahitan’ny mpianatra ny isa azony, dia mety hankahery azy, na hahatonga azy ho kivy. Ny lanja omen’ny mpampianatra ny mpianatra, dia anisan’ny singa lehibe eo amin’ny fanaovana tombana ny mpianatra ananany fahatokisana sy heveriny fa mahay, dia mahomby ; ny mpianatra tsarainy mialoha fa votsa, dia tsy mahomby loatra. Io no antsoina hoe l’effet pygmalion 59. Ny mpitsara taratasim- panadinana, dia voafehin’ny docimologie ny zava-misy iainany, ny maha izy azy, dia misy fiantraikany amin’ny isa omeny, hany ka miova araka ny fotoana itsarany azy ny isa omeny amin’ny taratasim-panadinana iray60. Ny mpianatra aty amin’ny lisea, dia 12 ka hatramin’ny 21 taona. Araka ny psychologie , dia tafiditra ao anatin’ny antsoina hoe adolescence ireo mpianatra ireo. Hohazavaina fohifohy etoana ny atao hoe psychologie de l’adolescence hasongadina ao anatin’izany ny famaritana ny adolescence , ny fifandraisan’ny adolescents amin’ny manodidina, ny firehan’izy ireo.