Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ahitana fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina indray no nampiasain’ny mpanoratra eto. Ny oharina etoana dia i miaro sy ny rain’i mendrika, izany hoe avy amin’ny haben’ny fahefan’ilay olona resahina no nisafidian’ny mpanoratra ny ohatra nampiasainy. Ny métaphore eto izany dia natao mba hampifintina ny fomba filazan-javatra ka misarika ny sain’ny mpandinika hannakatra izay hevitra fonosin’ilay sarin-teny. Nampiasain’ny mpanoratra eto ny teny hoe rano hoenti-manondro an’i miaro sy ny fahefany kely manoloana ny rain’i mendrika sy ny voninahiny. Tsy hahaleo ny vininahitry ny rain’i mendrika tokoa mantsy ny fahefana teo am-pelatanan’i miaro hany ka any am-ponja no miafara. Araka ity ohatra ity ihany dia hita fa na dia ny zava-misy aza no taterin’ny mpanoratra dia miharihary fa mahaliana azy ireny ny fomba filazan-javatra mihataka amin’ny adavanandro. 143 vokatr’izany teo-javatra izany dia voatery niombom-betso tamin’ireto mpiara-monina taminy i miaro. Efa lavi-kavana rahateo koa ka tsy maintsy miankina amin-drandria mpiray fonja sitrany ahay tsy mandry fotsy. Namaka tany anatiko ny fahorian-drandria. Naka toerana tao an-tsaiko ny haizina tsy nahitako ny hava-mahavotra tsy nahitako ny hava-mahatratra, tsy nahitako ny namana tena namana ; fa ahitako ny olona azo amborahana ny manahirana 114
Ny fomba nanaganana ireo hira maintimolaly ao amin’ny vondrona ambara no nodinihina tao amin’ity fizarana faharoa ity. Notrandrahana tamin’izany ny lafiny rehetra heverina fa maha-kanto azy teo amin’ny endrika ivelany. Natomboka tamin’ny fandinihana ny fomba filazan-javatra ijoroan’ny hira manana andalana efatra isan’andininy izany. Sarin- teny no nanehoana ny fomba filazan-javatra tamin’izany, ankoatra ny fehezanteny samihafa nitoerany. Ny fiainana kristianina sy ny baiboly nanoloana ny fanenjehana no isan’ny navohitrany. Ka ny sarin-teny hita tamin’ny fanehoana izany dia ny métonymie , ny métaphore , ny alliance de mots , ny interrogation oratoire , ny gradation , ny comparaison , ny hypallage
Ny fifamalian-drafi-pehezanteny mitovy hevitra izy ity indray dia mbola karazana fehezanteny mifamaly rafitra ihany, fa eo amin’ny hevitra dia mitovy ny andaniny sy ny ankilany, ary eo amin’ny vahan’ny fehezanteny dia mety hiovaova. Ohatra toy izao no ambaran’ny mpanoratra ao amin’ny ohabolana 19 25 sy ny ohabolana 21 11 kapohy ny mpaniratsira, dia ho hendry ny kely saina ary anaro ny manan-tsaina, dia hahalala fahendrena izy raha ampijaliana ny mpaniratsira, dia ho hendry ny kely saina ary raha toroan-kevitra ny hendry dia hahazo fahalalana izy izany hoe fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra no ilazana fa tsara raha kapohina na faizina izay tsy manara-dalàna, mba ho tonga saina ka hanam-pahendrena sy fahalalana. Mbola manamafy izany koa ny hita ao amin’ny ohabolana 17 6
Ny stylistique descriptive dia i hans conowvon der gabelentz6 no nandrenesana azy voalohany tamin’ny taona 1875. Mametraka avy hatrany ity fomba fandinika ity fa ny lahateny iray dia kanto noho ny fanehoana sy ny hevitra ananany7. Amin’izany indrindra no hisian’ny famariparitana amam- panoritsoritana ny fisehon’ny kanto ao amin’ny lahateny dia ny sarinteny izany8. Izany dia tsy maintsy arahin’ny fanomezana ny lanja sy hevitra amam-pihetseham-po fonosin’ireo sarinteny ireo. Ary ho an’ity fomba fandinika ity, ireo fomba faneho an-kevitra apetraka ho kanto dia tokony hiteraka ako eo amin’ny mpandray azy.9
Efa samy nahazo ny anjarany teo anoloany ny tsirairay, nefa toa samy nihanahana foana teo. Ny vavan’ingahibe mbola varian-dresaka no nifantohan’ny mason’ireo ankizy, efa dodona mandrapaha ianao, rangahy, hoy rafotsibe nanapaka ny teniny, fa sasa-miandry ny ankizy.
Nihomehy rangahy, sady nihodinkodin-doha moramora, manambara fa misy tetika tsy taka-polorina kotrehin’ny lohany izany indrindra no mody nanafarako azy ho aty, hoy izy, hizahako ny toetrany sady hasehoko anareo nefa, iry zanakao tsy hita teo indray ny nalehany! Raha ireny rainy dia tena laniko, fa raha iry rabeniombinao kosa, laviko hatramin’ny fotony.
Loharano mompera innocent, talen nyacdbivato, 2011. Tsy vitsy ireo mpanabe sy mpampinatra mirona any amin ny fisotroana toaka, fanambadiana tsy ara-dalana, filokana, manao tokatrano maso97 izay samy andrarana mafy ny tanora; mitaha amin ireo miezaka manaraka ny ara-dalàna. Maneho avy hatrany ny tsy fahafehezan ireo mpanabe ny fomba sy paika apetraky ny akany izany. Farany, tsy ampy ny fifandanjan ireo singa telo amin ny fanabeazana ny maha olona. Atao ambanin-javatra ny fampianarana ireo zatovolahy taizan aretina ireo hampihetsika ny vatany, izany hoe, tokony hanao fanatanjahantena araka izay vitany ny marary na dia ny fakana rivotra vao maraina fotsiny aza. Toy izany koa ny fotoana ho an ny fialamboly, isaka ny antoandro sy ny alahady hariva ihany vao manana fotoana voatokana ho an izany ireo tanora98. Anisan ny tanjona sy
Mozika acte 25 bazy , mbola ao an-trano bazy fa aiza ihany ty reninareo no mbola tsy tonga ry mbola? Mbola dia tsy fantatro ka! Izaho ange nandeha nianatra e! Izaho nirava efa tsy tratrako teto intsony izy! Bazy fa tamin ny firy ialahy no nirava? Mbola tamin ny efatra sy sasany! Bazy tezitra dia izao amin ny enina sy sasany izao ve dia mbola tsy tonga foana? Mazava izao! Tsy manampo ny fahatongavako androany manko dia manitatra an! Ataoko mahalala ny anarako iny androany vehivavy ka fotsy varavarana!
Tafio ny lambanao lay ê! Lay ê hijereko ny bikanao lay ê! Lay ê! Dihin-drazana fahagola sns 3 asampina miankavanana lay ê! Hahasarika ireo tsa ma? Ana lay ê! Lay! Dihin-drazana fahagola sns 4 asampina miankavia lay ê! Hahasarika ireo tsa tia lay ê!
Eo amin ny sehatra dia nofidinay ny rnm2 noho izy be mpihaino indrindra eto madagasikara satria mahenika ny faritra roa amby roapolo. Efa saika manana vata fandraisam-peo avokoa ny ankamaroan ny tokantrano manerana ny nosy ka mora amin ny mpanoratra noho izany ny mampita ny fanabeazana amin ny alalan ny tantara an onjam-peo. Nofidinay kosa i nirintsoa noho ny fahaiza-manaony manokana eo amin ny fanoratana tantara. Ankoatra ny maha mpanoratra, mpanatontosa sy mpilalao tantara koa izy. Misongadina hatrany ny fanabeazana amin ny tantara fandefa an onjam-peo soratany. Hita taratra indrindra izany ao amin ireto tantara telo hanompanana ny fikarohana ireto. Anisan ny tanjon ny mpanoratra rahateo ny hampita hafatra ho an ny mpihaino3 mauriac, 1933, 152 matoa misy ny asa soratra dia misy zavatra tsy ampy sy tsy tomombana ao amin ny fiarahamonina ka anjaran ny mpanoratra ny mameno io tsy feno io4 hoy i laurent, 1977, 144 ho an i nirintsoa manokana dia ny tantara an onjam-peo hoy izy no fitaovana entiny manabe sy manitsy ireo fomba fisaina na fomba fiaina tsy mety eo anivon ny fiarahamonina. Nataony hampahafantarana ny zo sy ny lalàna ary ny fitsipika samihafa mifehy ny fiarahamonina5 ihany koa izany. Ny talenta miampy fandalinana sy fikarohana no mahakanto ny asa soratra satria ny fiontanana anaty fenoin ny fikarohana, fehezin ny lalàna no miteraka aina ao amin ny asa soratra hoy ranoe, 2001, 101 namoha sy nampitombony talentan i nirintsoa ny fikirakirany ireo karazana asa soratra marobe avy amin ny mpanoratra samihafa notontosainy sy na nolalaoviny tao amin ny radio madagasikara 6 ny mpanatontosa mantsy dia tokony mahalala ny vontoatin ilay tantara tontosainy. Nanampy izany, hoy ihany izy, ny fikarohana nataony sy ny fahafantarany ny fitsipika mifehy ny fanoratana tantara. Mitaiza ny mpamaky na mpihaino ny soratra, ary tsy misy mpanoratra tsy manana hevitra ampitaina hoy ranoe 1998, 02 isan ny literatiora ampiasaina hampifandray ny mpiara-belona amin ny mpihaino ny tantara an onjam-peo ka hahatonga azy ho
Avy amin’ny tody ny anjara sy ny vintana dia vokatry ny lalan’ny tody, todin’ny natao tamin’ny fiainana efa lasa na ara-batana na ara-tsaina na ara-toe-karena, ka mihatra ankehitriny sy amin’ny ho avy. Izay mikiry hanatsara ny fiainany dia afaka mifehy ny vintany.
Adiresy ampandroantraka, commune ampandroantraka, distrika anosibe an ala laharana finday 034 79 529 66 na 033 25 262 52 lohateny ny anjara toeran ny am-bava eo amin ny fampianarana ny taranja malagasy kilasy faharoa, lisea sabotsy namehana. Isan ny kisary 02
Teny anivon’ala aho no nahatsiaro anao ry aiko; nanaraka moron-drano ny vinaniko nilefa, nihazakazaka niverina hamonjy anao, irery, eny an-tsaham-pisentoana oriorin’alahelo! Malahelo ilay malala any anivon’ala any. Nalahelo anie ny foko e ! Ny foko manimanina, manimanina havan-tiana, havan-tiana tsy afoy, tsy afoy, tsy atakalo saingy handefitra izy anio ; handefitra satria satria anivon’ala aho, anivon’ala vitsy rariny dia ilay rariny katsahina, katsahin-drahalahiko, rahalahy manantena, manantena hazavana, hazavana anaty haizina, haizi-mampitotototo izay tsy azo nialàna nefa ho hakifiny amin’izay !
Ireo tekinika fanoritsoritana fahita fanehoana an-drafitsary ny toerana, tanàna, trano, tendrombohitra topographie ohatra eo ambany atsinanan’io trano avon’ingahy naivo io, ilay trano bongo nonenan’ny tanora mavomavom-pahoriana eo amin’io fonenan-keliny io no lohasaha anakonan’ny fiadanana avy ao ambony andrefana dondavitra, ilay savony gasin’ny mahantra
N’ny mpampianatra nanaovana ny fanadihadiana no nanao ity fomba iray ity. Tsy nanao na inona na inona izy ireo teo am-panombohana ny lesona. Ny lohateny avy hatrany no nosoratana teny amin’ny solaitra be. Avy eo dia natao sora- tononina ny lesona. Toy izao manaraka izao kosa ny vokatra azo avy amin’ity fomba iray ity mangina avy hatrany ny iray kilasy, ary avy hatrany dia mandray an- tsoratra. Mpianatra 3 amin’ny 35 no tazana tsy nandray an-tsoratra fa nanao zavatra hafa nijery boky, nanao sary tsy nisy fandraisana anjara avy amin’ny mpianatra fa fampianarana tolotra avy hatrany. Noho izany, dia tsy mahay mikaro-kevitra ny mpianatra, na malaina manao izany, satria, efa zatra tolorana foana.
Toko iii fandrindrana ny fiainam-piarahamonina seha-panabeazana tsy misaraka amin’ny fiainan’ny olombelona ny fiainam- piarahamonina. Sekoly voalohany, ary anisan’ny lehibe indrindra, mamolavola sy manome lalànam-piainana hoenti-miatrika ny fiainan-ko avy izy. Ary ny fahalalana azo avy ao amin’io fiarahamonina io, dia natao mba hahaizana miaina ao aminy ihany 132 ireo fahalalana azo avy ao ireo no ambaran’ny teny vahiny hoe connaissance des bons usages de la société savoir vivre 133 ilana ny fahaiza-mandamina sy mandrindra ny rafi-piainan’ny mpiara-belona izany. Ny fanatsarana ny tontolo manodidina mpianakavy, mpiray tanàna, mpiray tanindrazana sy firenena, no lalana mampahomby voalohany hahatongavana amin’ny tanjona kendrena. Hovahavahana amin’ity zana-toko farany ity, ny fomba fiasan’ny mamatonalina raha handrindra sy handrafitra fiainam-piarahamonina vanona. Hojerena amin’izany ny eo anivon’ny fianakaviana. Tsara ihany koa ny handalinana izay heveriny ho sahaza ny fiarahamonina sy ny firenena. Tsy hodian- tsy hita ny momba ny fanatontoloana, dia ny fiarahamoninn’izao tontolo izao. Hofotopotorina mifanesy, araka ny filaharany avy ireo.
Analyse des résultats des examens de passage à l’epp d’anosy avaratra et l’epp antanety i entre 2013 et 2018 afin d’y parvenir, les résultats obtenus sont classés dans des tableaux. A cet effet, nous nous sommes contenté de projeter nos analyses cinq ans auparavant pour bien approfondir nos réflexions. En nous basant sur les années, il a été question ici de catégoriser les candidats selon le genre. Le nombre des candidats inscrits et les pourcentages des admis constituent des affirmations auxquelles nous pouvons en déduire les impacts de la feffi dans la qualité des résultats des examens dans les deux epp.
Sommaire introduction generale 1 zola et l’ecriture romanesque 4 i eléments biographiques 4 1 enfance et jeunesse 4 2 ses débuts comme écrivain 1862 1865 5 ii a propos de l’ uvre 6 1 conception du cycle rougon macquart 6 2 naissance de germinal 7 3 place de germinal dans l’ uvre 7 4 résumé du roman 8 iii le naturalisme 8 iv la poésie 9 v-la prose et la poésie 11 souffles epiques du roman 13 i personnification épique 13 ii affrontement des forces 17 1 forces cosmiques 17 2 forces animales 28 1 l’homme et la machine 28 2 les mineurs et la machine 30 iii exploit héro que d’etienne et de la foule 33 1 etienne, un ouvrier consciencieux 34 2- etienne un militant révolutionnaire 35 3- etienne, un héros épique 36 dimension poetique du roman 42 i formes syntaxiques spécifiques 42 ii traitements des images 45 1 vision fantastique de la foule 46 2- images sanglantes et symboliques 48 dimension visionnaire du roman 53 1 germinal un roman de la condition humaine 53 2 germinal un manifeste social 62 conclusion 69
Ny sehatra nanaovana fanadihadiana, sy ny zava- misy manodidina azy ary ny akora niasana maro ireo singa mandrafitra ny manontolon’ny sekoly mifandray sy mifampiako izy ireny. Iharan’ny fiovana ny rehetra raha toa ka misy iray tsy tomombana. Anisan’ny manana ny toerany amin’izany ny fiarahamonina sy ny zava- misy manodidina azy.15 misy fiantraikany eo amin’ny fandraisam-pahalalan’ny beazina tokoa mantsy ny tontolom-piarahamonina manodidina azy. Miankina amin’io koa ny toe-tsainy sy ny toe-pony entiny manajary ny fahalalany. Zava- dehibe noho izany ny fahafantarana ireo zava-manodidina ny sekoly ireo. Koa indro atolotra ato amin’ity fizaràna voalohany ity, ny sehatra nanaovana fanadihadiana sy ny zava-misy manodidina azy ary ny akora niasana. Aroso voalohany amin’izany, ny sehatra nanaovana fanadihadiana. Ahitana zana-pizarana roa ao aminy ny kaominina misy an’ambohipo sy ny fampahafantarana ny toerana. Arahan’ireo famelabelarana mikasika izany. 11- ny sehatra nanaovana fanadihadiana anisan’ny manefy betsaka ny toe-tsain’ny mponina eo amin’ny faritra iray, ny toerana misy azy. Noho izany dia tsara hofariparitana mazava ny mikasika izany. 111- ny kaominina misy an’ambohipo iray amin’ireo boriborintany enina mandrafitra an’antananarivo renivohitra ny boriborintany faharoa. Eo anelanelan’ny lemak’ analamanga sy ny lemak’ankatso, faritra atsimo atsinanan’ny renivohitra no misy azy. Ny boriborintany fahatelo sy fahadimy no mamaritra azy avy ao avaratra; ny boriboritany voalohany sy fahefatra avy ao andrefana; ny kaomininan’i tanjombato sy alasora no avy ao atsimo ary ny kaominin’alasora sy ambohimangakely avy ao antsinanana. Manana velaran-tany mirefy 16 km2 izy, ary tafiditra ao anatin’ny faritr’antananarivo renivohitra. 204.683 no isan’ireo mponina ao aminy. Mizara fokontany 24 ny boriborintany faharoa, ary iray amin’ireo fokontany ireo ambohipo. Ahitana epp telo ambin’ny folo, sy ceg roa ary fampianarana ambaratonga ambony iray ao aminy. Io oniversite io no oniversiten’antananarivo.
Ny poeta toaanao ranae 63 tsia ry sakaiza tolotra 65 mbola ho avy hery ny aina 66 -hoanareo marenina mody fanina elie rajaonarison 68 -niteny leitsy ialahy ranae 70 hovalin’ny ho anareo marerrinamody fanina ar. Ni 72 izanohihaino anao ? Lydiary 73 ilo tolotra 75 -areheto ihany ndria ben jacqueson 76 ry fahafahana rado 78 -inona e ny fahafahana j. N ravalitera 80 -aiza ianao ? Randja z. 82 -inty aho le myosotis 83 -embona s. Ratany 84 -tsy embona akory j. J rabearivelo 86 -nosoratana tao anaty fangorakorahana j. J. R 88 -dia fangorakorahana sisa ranae 90 -tononkira j. 92 valin-kira ny maso 93
Fifamaliana misy teny ahitana azy ohatra m a n l h ha matoanteny misy tovona miantomboka amin’ny m mpamari-toetra misy tovona ma-, mi-, man- miasa a niasa l hiasa ha manisa a nanisa l hanisa ha mangatsiaka a nangatsiaka l hangatsiaka ha matavy a natavy l hatavy ha ? A no l ho ha matoanteny misy tovona -a, tovana ina na -ana, tsofoka -in-, tsirin-teny sara-droa avona a navona l havona ha donina a nodonina l hodonina ha jinery a nojinery l hojinery ha ? Tha ho ha matoanteny misy tovona , voa-, tafa mpamari-toetra hafa anarana vita tha ho vita ha voavela tha ho voavela ha tafita tha ho tafita ha tsara tha ho tsara ha olona tha ho olona ha ? Tl t- l mpisolo toerana -mpampiankina amina eto tl ho eto l amina tl tamina l
Iza mifototra amin’ny fanadihadiana ara-piarahamonina ny mikasika ny mpiteny, ny anjara toerany, ny anjara asany sy izay rehetra manosika azy hiserasera. Inona mifandraika amin’ny vontoatin-kafatra sy ny fanadihadihadiana izany. Fitaovana ny fitambaran’ireo fantsona isan-karazany enti-mampita ny hafatra ho an’ny daholobe. Ho an’iza mikendry indrindra ny olona itenenana maro na ny mpandray ny hafatra. Amin’ny fomba ahoana mifototra indrindra amin’ny fandinihana ny fiantraikan’ny hafatra any amin’ny mpandray hafatra. Inona ny fitaovana anehoana ireo fitaovana sy tekinika samihafa hoenti- mampita ny hafatra.
Nieli-patrana manerana izao tontolo izao ny re nanoratra re avokoa na ny tatsinanana na ny tandrefana. Nahitana re ihany koa taty amin’ny tany an-dalam- pandrosoana. Ndeha hambara amin’ny ankapobeny ny momba ny re any amin’ireo firenena ireo; aorian’izay dia hasian-teny fohy ny fivoaran’ny re eran-tany. Ampahafantarina any amin’ny farany ny anjara asan’ny re .
Raha ity farany no resahina dia azo sokajiana ho zana taranja roa ny literatiora am-bava, sy ny literatiora an-tsoratra. Misampantsampana maro ny fikarohana azo atao amin’ny literatiora an-tsoratra ao ny tantaran’ny literatiora, ny fanadihadiana asa soratra na karazan-dahatsoratra, ny fandalinana ny asan’ny mpanoratra iray.
Lisitry ny kisary kisary a ny faritra nanaovana ny fanadihadiana eo amin’ny sarintan’i madagasikara ahitana ny faritr’itasy 14 kisary b arivonimamo ao anatin’ny faritr’itasy 15 kisary d délimitation administrative du district d’arivonimamo 16 kisary e ny fitsinjaran’ny mponina araka ny sokajy lehilahy sy vehivavy 22 kisary f ny orim-bintana amin’ny lafin-trano 119
Je peux fort bien raconter une histoire sans préciser le lieu où elle se passe, et si ce lieu est plus ou moins éloigné du lieu d’où je la raconte, tandis qu’il m’est presque impossible de ne pas la situer dans le temps par rapport à mon acte narratif, puisque je dois nécessairement la raconter à un temp du présent, du passé ou du futur , 1972, tak .228 33 la principale détermination temporelle de l’instance narrative est évidemment sa position relative par rapport à l’histoire , 1972, tak. 228 34 il faudrait donc distinguer, du simple point de vue de la position temporelle, quatre type de narration ultérieure, antérieure, simultanée, intercalée , 1972, tak. 229
Naderaderan’ny mpanjanaka ireo haitraitra avy any ivelany hisarihana ny fon’ny olona. Tombontsoa telo sosona no azon’ny mpanjanaka tamin’io fihetsiny io ny fametrahan’ny malagasy ny fahambonian’ny frantsay sy ny fiendahan’ny olona amin’ireo misionera anglisy ary ny fahafahana manondrana ny vokatry ny orinasa frantsay eto. Ny noheverin’ireo marivo salosana ho fandrosoana dia ny fombafomba fiainam-bazaha eo amin’ny fitafy sy fihevitra. Noheverina ho mitoetra anaty haizina aza, izay tsy manaraka ny fombafomban’ny frantsay mpirahalahy isika rehetra, i frantsa be fitiavana no reny niteraka antsika. Io no fahazavana ambony fitoetra, ka mahazo ny akaiky, mahatsilo ny lavitra. Tsy misy haizin-kadalana mahajanona eo anatrehan’ny heriny mahatalanjona sy ny fahendreny maha te hidera, ka i madagasikara manjombona dia efa nanjary i madagasikara mamirapiratra ankehitriny izao 62. Ny malagasy sasany izay nahatsapa fa tsy ny hitovy lenta aminy no tanjon’ny frantsay, fa ny hanabe voa ny toe-kareny, dia nanana fahadisoam-panantenana tao aminy. Izany no nisarika tsikelikely ny fo amam-panahiny hitady ny very. Tsy inona izany fa ny maha izy azy sy ny fiandrianam-pirenena. Teraka ny toe-po manembona sy mahatsiaro ny lasa. Tonga ny alahelo sy ny sentosento mahatsiaro ny fahiny.
Asongadin’i tsirinala ao amin’io tononkalo io ny maha zava-dehibe ny zanaka sy ny hasarobidiny. Asehony fa sady fanomezana tsara indrindra ny zanaka, no fitohizan’aina, ka mendrika ny hokarakaraina sy hahiana fatratra. Mbola hamafisiny izany ao amin’ny zanaka tk.20 ando ho an’i mama ianao fa mitondra hery vao ka mamelombelona aina.
Ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina eto dia ny fanehoana ny habibiana fanaon’ny jiolahy any anivon’ny fiarahamonina eny. Izany dia mahatonga ny mpihaino hitsara sy hamoaka ny heviny eo am-panarahana ny tantara. Mbola tafiditra ao anatin’ny herisetra ihany koa ny fandrahonana nataon’ireo jiolahy manao hoe maneke indry ahy sao dia ajedako toa an’ilehiry eo! Tak.17
Mpanoratra, dia ny fianteherana amin’andriamanitra eo amin’ny ady atao. Tokony hotsaroana hatrany ny mitolona am-bavaka, manoloana ny ady atao amin’i satàna. Tsy ilàna fanoloran-tena goavana akory izany, na iantsoana mpitondra fivavahana, fa ny fananana finoana mafy orina no antoka handresena amin’ny ady atao. Toy izao ny tolona am-bavaka mba hiadiana amin’ny fanahy ratsy nataon’i pasitera sy i solo teo amin’ ny fotoana nanatanterahana ny raharahan’izy sy raivo. Tamin’io fotoana io indrindra mantsy no nidiran’i satàna tao amin’i raivo. Hita izany ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe raivo, ilay olon-tian’i satan raivo aaaa iza daholo moa ianareo milaza ho mpanompon’izany jesoa izany. Ha, ha, ha, diso paika ianao ry solo a, tsy ianao velively no voaloham-pitiavako. Efa maro ireo olona notiaviko fa iray no tena tiako no sady tia ahy dia i satan. Tsy izy ianao ry solo a. Mialà fa olon-tsy vanona, tsy azo hakana taranaka.
Ny fanadihadiana nataonay teny anivon’ny kaominina dia fokontany 31 no iadidian’ny kaominina ambanivohitra mahitsy. Ireto avy izany ambatobe, ambatofamamba, amberomanga, ambodifiakarana, ambohibao atsimo, ambohibe, ambohimahavelona, ambohimanatrika, ambohimandray, ambohimilemaka, andranovelona, andrefambohitra, ankadifotsy, ankazo, antandronkomby, antanetibe atsinanana, antanetilava, antanety atsinanana, antangirika, antokomaro, antongombato atsinanana, bejofo, bemasoandro, fiadanankely, fiherenana, mahitsy, miadampahonina, miandrarivo, morarano, soavinimerina, tsarahonenana. Mahatratra hatamin’ny 42087 ny mponina ao amin’ny kaominina mahitsy izay mitsinjara ao anatin’ireo fokontany notanisaina tetsy ambony ireo 70. Tsy mitovy ny isan’ny mponina amin’ireo fokontany ireo. Ny fokontany mahitsy no tena be mponina indrindra ao anatin’izany satria 12431 ny olona ao aminy izany hoe mameno ny 29,53 amin’ny isan’ny mponina amin’ny ankapobeny. Ny fokontany antongombato atsinanana kosa no vitsy mponina indrindra satria ny 0,36 amin’ny mponina ihany no hita ao izany hoe olona 153 71. Ny isan’ny mponina isam-pokontany ao amin’ity kaominina ity dia ho hitantsikaao amin’ny tovana i
Ny ankabeazan’ny testamenta taloha dia nosoratana tamin’ny teny hebreo tamin’ny alalan’ny hodi-biby sy hodi-kazo. Taty aoriana anefa dia nadika tamin’ny teny grika tamin’ny alalan’ireo manam-pahaizana fitopolo27izay nandinika azy. Tany alexandrie no nanatanterahana izany. Tamin’ny taona 285 talohan’i jesosy kristy no nanaovana ny fandikan-teny tamin’ny andron’i ptolemée philadelphe mpanjakan’i egypta. Io baiboly tamin’ny teny grika io no tena nampiasaina tamin’ny andron’i jesosy kristy.
Iv-4 interprétation des résultats dans les deux régions de notre étude dans les deux régions manjakandriana et vakinankaratra , on y constate une différence de m urs et la conception de leur civilisation, d’après les études qu’on a fait précédemment sur ces derniers où s’est passé déjà plusieurs fois des rencontres de sport asa tany , l’enquête aux athlètes et aux pratiquants dans ces deux régions nous permettent de constater que le sport asa tany est bien utile et agréable aux paysans de la zone rurale due par son apport de nouvel air de réflexion sur la motivation aux travaux quotidiens et la rétroactivité de la mentalité typiquement malagasy basée sur le respect du fiaraha-monina et du fihavanana qui commencent déjà à être inhibé par l’influence des cultures occidentaux. Le sport asa tany véhicule ainsi une valeur importante aux travaux du monde rural car c’est un sport productif mais les autres ont tendance à le classer parmi le métier le plus démuni. Alors il est important de diagnostiquer la structure actuelle de ce sport pour pouvoir l’améliorer et le développer à être à la même hauteur des autres activités sportives. Ainsi, d’après les résultats de nos questionnaires dans les deux régions, on constate une imparité des réponses qui nous pousse à donner une proposition pour l’uniformatisation le mode de codification de ce sport dans toute l’île et ailleurs.