Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Randriamamonjy e. R , rary kanto,1995, tak. 7 17 robert, dictionnaire alphabetique et enalogique 1957-1964 roman c’est un uvre d’ imagination en prose, assez longue, qui présent et fait vivre, dans un lieu, des personnages donées comme réels, nous fait connaitre leur psychologie, leur destin et leur aventure 18 larousse, 2003 le roman est un oeuvred’imagination en prose dont l’intérêt réside dans la narration d’aventure, l’étude de m urs ou des caractères, l’analyse des sentiments ou des passions et un récit invriasemblable ou mensonger 19 wikipédia roman la liseuse de fragonard, vers 1770 le roman est un genre littéraire, caracterisé pour l’essentiel une narration fictionnelle, plus ou moins longue, ce qui distingue de la nouvelle qui renvoit à l’extraordinaire des personnages, des situations ou de l’intrigue il se définit aussi par sa destination à la lecture individuelle, à la différence de conte ou de l’épopée qui rélevent à l’origine de la transmission orale
Fizarana voalohany tabilao 1 mihaodihaody eo ankalamanjana tanora vitsivitsy miandry ny fotoana fianarana dihy isan-kariva ao amin-dry rambolasoa vehivavy i hakotrokotroka tokoa ny famadihan-dry izanajaza atao ato ho ato a! He koa , mbola rahoviana ity izy nefa dia fianarana dihy isan-kariva izao no efa mafotaka sahady. Vehivavy ii efa ela kosa ange akia no tsy nisy sahoby teto an- tanàna fa mandry andriran’antsy lava izao ny olona e! Loza ihany ity fampandrian-tany ity! Vehivavy iii mampihoron-koditra retsy a! Teto amin’ny manodidina fotsiny no efa firy no notapahin-doha sy nahantona vehivavy ii mahatsiravina mihitsy na dia ny mieritreritra azy fotsiny ihany aza vehivavy i vao mainka koa nihotakotaka ny vahoaka nahita ireo manam-pahefana avy any antananarivo notarihan’ny goverinora rasanjy niaraka tamin’ny vazaha tonga teto. Marina raha tsy betsaka no nihevitra fa hisy olona hovonoina indray hay fametrahana an’ingahy dubosc hikarakara ny ala sy rano eto amintsika no anton-diany , ary fanomezan-toky fa vita hatreo ny adim-basy aman-defona sy ny rà mandriaka fa fihavanana sy firahalahiam- panjakana. Vehivavy ii aleo tokoa handry fahalemana amin’izay ny tany fa be loatra izay rà mandriaka izay e! Marina raha tsy tapitra ringana teto isika mianakavy raha mbola nitohy ihany ny toy ireny. Vehivavy iii tsy henonareo angaha izay niseho tao ambatomanga? Enimpolo lahy no voaeloka tao notapahina , hono , ny lohany , ary dia nahantona tamin’ny hazo lava tao an-tsena nandritra ny
Ny fiteny masikoro dinihina eto dia tsy manana mpanondro verin-droa ary eo aorian’ny teny faritana no misy ny mpanondro. Tsy mampiasa mpanondro eo alohan’ny teny faritana na mpanondro verin-droa ny fiteny masikoro fa eo aorian’ny tarika anarana faritana mandrakariva ny mpanondro, ny fisian’ny mpanondro eo alohan’ny teny faritana na mpanondro verin-droa ao anaty fehezanteny dia ahafantarana avy hatrany fa tsy mahafehy ny fiteny masikoro ny mpiteny. Itoviazan’ny fiteny masikoro amin’ny fiteny bara io tsy fampiasana mpanondro verin-droa io. Rabenilaina, 1974, t. 10 .
Mafy amintsika olombelona ny fisarahana amin’ny alalan’ny fahafatesana. Mba tsy hahafoana tanteraka an’ilay maty tsy tahaka ny fatim-biby dia lazaina hoe nody any amin’i ray. Mba hisian’ny fahatoniana dia lazaina fa andriamanitra irery ihany no tompon’ny fiainana. Izy no mahalala ny tsiambaratelon’ny fiainan’ny olombelona. Mino ny olombelona fa miakatra any an-danitra mankany amin’andriamanitra rehefa maty. 282 izany hoe ny vatany na ny nofony no foana fa ny aina miverina any amin’ny mpahary azy. Ny olombelona toy ny molom-bilany, indray mihodina ihany. 283 io fomba fiheverana io dia mbola manamafy fa tsinontsinona ny olombelona, satria, oharina amin’ny molom-bilany. Na eo aza izany dia mino sy matoky ny olombelona fa eo am- pelan-tanan’ilay mpahary ny fanahy rehefa miala amin’ny vatana ny aina. Ny lanjany malefaka ny filazan-javatra. Atao an-kolaka ny filaza azy mba hanamaivanana izany fisarahana izany. Ovaina ny fomba filaza azy, satria, mavesatra loatra ny voambolana hoe maty izany no mampiavaka ny olombelona amin’ny zavaboahary rehetra noharian’andriamanitra. Na izany aza, azon’ny mpihaino ny hafatra
Fiarahan’olon-droa mifanaiky fa hiara-dalana mandrakizay ny fanambadiana. Ny andaniny mitsinjo ny ankilany dia toy izany hatrany. Tsy misy intsony ny fijerena ny tombotsoa ho an’ny tena manokana fa ny fikatsahana ny soa iombonana no imasoana. Mifanohana hatrany amin’izay rehetra manjo fa tsy samy mila ho azy, araka ny ilazan’ny mpanoratra azy manao hoe fitia mifamaly mifandray amin’ny ohabolan’ny ntaolo hoe ny fitia mifamaly mahatsara fihavanana tsy fihavanana araka izay ilazana azy fotsiny tsy akory no tombony azo avy amin’izay lazaina ho fitia mifamaly fa fahasambarana. Izany hoe, manao izay hampianoka ny tiana amin’ny tontolo iriny sy tratrariny. Raha nojerena ireo sehatra niainana ny fitiavana toa milafika amin’ny toetra amam-pihetsika eo amin’ny olon-droa mifankatia. Manan-danja lehibe ny fitovian- toetra satria ahafahana manorina ho avy mamiratra anjakan’ny fifankatiavana. Izany indrindra no ampianarina ny tanora raha vao miditra amin’ny sehatry ny fitiavana. Fampivadiana toetra roa tsy mitovy ny fanambadiana. Ilana fandanjalanjana ny toetra aseho mba hanana fitiavana tsara orina sy lalim-paka. Ny faharavany miankina amin’ny olon-droa mifankatia ny faharetan’ny fitiavany na tsia. Voatery ravana ny fitiavana rehefa sendra ny tsy azo anoharana. Ny vy tsy
De niezaka ratsiraka, hampandroso tony tany tamin’ny andro nitondrany ka hamokatra hatrany indrindraanie ny voly vary kabary ihany anefa izany fa tsa misy ny asa vita ka nanafatra avy a? Y am-pita nitombo ihany ireo mahantra fa ny tanjona tsa tratra mosarena ireo tantsaha aoka hangina hatreo fa mankarary, mandratra fo aoka hivalona tanteraka ny momba iny
Be dia be ny voanteny misy ny renifeo k ka ny ampahany amin’ireo voan-teny ireo ihany no hampidirina amin’ny fanamarihana mikasika ny fiasan’ny hasim-peo eo amin’ny voanteny mifanova. Mifanova amin’ny renifeo malagasy k ny renifeo swahili k eo amin’ny vanin-teny mitondra tsindry. Ohatra kanga akanga kanzu akanjo kisu kiso antsy kely, antsy kikapu kitapo kila kila konokonona konokono maskini masikiny mkate mokary
Koa ny fasin-tsikily sy ny volohazo tokony hampidirina ao. Farany ie ety ambony no asiana volafotsy na volamena. Fa raha ny lanjan’ny ambiasa kosa dia voalohany indrindra dia ny hery ananan’ilay mohara no manosika ny ambiasa hiravaka azy. Rehareha ihany koa no iravahan’izy ireo ny mohara satria anambarany amin’ny hafa fa manana aoly afaka hiaro azy amin’nyfahavalo, anoro azy ny ratsy mety hahavoa azy ihany koa ka hitandremany tena mialoha. Manaraka izany ilain’ny ambiasa ny mohara rehefa hifindra toerana ie hivahiny any an-tanin’olona izy. Ny mohara dia aoly mifangaro tehirizina anaty tandroka na hazo, miankina amin’ny aoly hampiasaina. Mizara telo ny sikily fampiasana ny mohara dia sikily malefaka, sikily ambony, sikily henja. Henja ampiasana amin’ny aoly ampela, aoly lahy, rehefa hamorike, tsifan’aombilahy nitomboke ty namany no ampiasana amin’izany. Heverina ho mahery ity ombiasa ity matoa sahy mitomboke ny namany ary dia izany no fifidianana azy mba hamelezana ny fahavalo ihany koa. Raha ohatra ka arety tsifan’aomby nitsoaky velo no ampiasaina amin’izany izany hoe mitsoaka ho azy amin’izy mbola velona iny ny tandrok’ilay omby, ary dia iny no alaina asiana aoly hanasitranana. Ireto avy ny karazana aoly fampiasa anatin’izany mahavano, mahaliso, mahasalama, ny fasin-tsikily ampiarahana amin’ireo aoly reo kosa dia fasin-tsikily nalaina tamin’ny toerana manambara haveloma na hasoava toa an’ambohimahavelo.
Ilaina ny mampahafantatra ny tontolo jeôgrafikan’ny toerana anaovana fanadihadiana satria misy akony amin’ny fomba fiainan’ny mponina sy izay mety ho fombafomba ao izany. Ireto avy no hojerena amin’izany ny toe-tany sy ny toetrandro, ny vohontany, ny renirano sy ny tontolo iainana.
Amin’ny hetsika fampianarana ary fanasongadinana ny maha zava-dehibe ny andraikitry ny mpampianatra, izay mpanelanelana ny mpianatra sy ny fahalalana izany hoe ny mpianatra no tokony handray anjara betsaka mandritra ny dingana fianarana sy ny dingana fampianarana. Ankoatra izay dia ezahina ihany koa ny hitondra anjara biriky ho fanatevenana izay efa hitan’ny mpikaroka hafa. Tsy atao ambanin-javatra koa anefa ny hanomezana tahirin-kevitra na raki-pahalalana teôrika ho azon’ny mpampianatra sy ny mpianatra ampiasaina hitantanana ny fampianarana fianarana mba ho azo tsapain-tanana, ka hitera-boka-tsoa eo amin’ny beazina sy ho fanatrarana ny tanjona ankapobeny sy manokana nofaritan’ny fandaharam-pianarana. 0.2.2. Eo amin’ny toerana nosafidinay manokana ny lisea môderina ankadikely ilafy satria raha mitaha amin’ireo lisea efatra izay nandalovana nandritra ny fizarana asa dia izy no miorina ivelan’antananarivo renivohitra. Izany hoe ambanivohitra kokoa, ka vokatr’izany dia maro ny olana hita tao. Tao amin’io lisea io ihany koa no feno ny fotoana nanaovana fizarana asa izany hoe tsy tapatapaka mihitsy. Ka teo no nitsirian’ny hevitra hanadihady ny paikam-pampianarana izay hitanay fa misy lesoka tokoa. Satria tokoa mantsy ny fahombiazan’ny fampianarana sy ny fianarana dia miankina amin’ny toerana izay misy ny sekoly. 0.2.3eo amin’ny kilasy
Ampianarina ary miainga amin’ny fahafantarana ireo mpianatra araka ny efa voalaza teo aloha. Ny mpampianatra amin’ny maha mpampita hafatra azy, tsy tokony hanazatra ny mpianatra handray hafatra fotsiny, fa tokony hanazatra azy ireo hikaroka sy hitady fahalalana koa. Izany hoe, ny mpampianatra, tokony ho mpitarika sy mpandrindra ny fampianarana ary mpanentana. Tsara raha iarahana amin’ny mpianatra ny fandrafetana ny fahalalana mba hialana amin’ny fampianarana tolotra. Mandritra ny fampitana ny hafatra na mandritra ny fampianarana, ny mpampianatra dia tokony hahafehy ireto lafin-javatra ireto fampahafantarana ny vontoatin-kafatra mba hampazava ny tiana hambara. Aseho amin’izany koa ny tanjon’ny fampianarana mba hahatonga ny ankizy hiezaka hahazo izay ampitaina aminy fampiontanana sy fampiasana ny fihetseham-po mi fanaraka amin’ny zava-misy ny fahalalana ampitaina, izany hoe, mi faly amin’ny fotoana tokony hanaovana izany, na hentitra sy masiaka amin’ny fotoana ilana izany fisarihana ny mpianatra tsy ho variana, fa ho liana sy hanaraka tsara ny fampianarana amin’ny fanaovana fanontaniana toy ny hoe mazava ve izany? Fahaizana mampifandray ny zavatra lazaina amin’ny fampiasana mpampitohy na mpampiankina, toy ny, noho izany, vokatra izany, sy, satria, fanomezana endrika mahafinaritra ny fampianarana mba hiovaova tsy toy ny mahazatra ny mpianatra, toy ny fampiasana ohabolana na haiteny,
Hanangana azy ho velona indray. Manampy io fahagagana io ny fibebahan’ny vehivavy jentily maro102. Ankoatra izany, misy manam-boninahitra iray nibebaka ary natao batemy rehefa nitorian’i filipo diakira mikasika an’andriamanitra. Tsy izy anefa no tena mahasarika fa ilay mpanjaka tompony, izay tsy iza fa ny mpanjakavavin’i etiopia, antsoina hoe kandasy103. Mbola mitory koa izany fa efa nisy mpanjaka vehivavy tamin’izany fotoana ary voateny ao amin’ny baiboly izy.
Fandaminana olana eo anivon’ny ankohonana iray na maromaro ny malom-pianakaviana. Ny raiamandreny na ny zokiolona no mitarika ny fanatanterahana azy. Tsy miditra ary tsy tompona antoka mivantana akory ny laidama sy tangalamena amin’izany. Matetika tsy eo anatrehan’ny laidama ny malo toy izany. Mety misy lafin-kavana iray ra maromaro no voakasika izany,
Fa tsy ho avara-pi miavona, hahakivy izay mitazana, na ho mpikabary fotsiny eny ambony vavahady ! V. A lah 28 raha tiana koa ny fahafahan’ny firenena, dia aseho araka izay azo atao ny fitiavana azy. Dia satria tena tia, tena tia ka matokia f’ izay rehetra tratry ny heriko h. A, fiz ii eo koa ny fahavononana hijoro ho fanoitry ny ho avin’ny vahoaka. Hoy ity fito taona mbola badabada manomboka misaina tsy ho avy angaha ny ampitso. Ireo izay mpanambaka. Mbola hataoko miafana a lah 15 aseho koa ny fahatapahan-kevitra hiaro ny vahoaka ao amin’ny firenen’ ny tena. Matokia ry rahalahy! Hoy ny voady ankehitriny mipololotra avy eo imolotro fa ny hery sy fahaizako, izay rehetra mety ho ahy. Inty ny tenako atolotro ho enti-miady hanapahana ny tady mbola hoe mangeja, mamatotra ny fahafahana ! A, fiz ii
Ny fotoam-pitantarana tratra aoriana ity fitantarana tratra aoriana ity no lojika maha tantara ny tantara ; satria araka ny maha tantara azy dia trangan-javatra efa lasa tany aloha no tantaraina aty aoriana ; fa ireo karazam-pitantarana telo teo aloha dia natao hanakantoana fotsiny ihany ny fitantarana. Mampiasa ny filazam-potoana lasa ny mpitantara amin’ny fitantarana ataony. Ny fampiasana izany no fanehoana fa efa niseho tany alohan’ny fitantarana ny tantara tantaraina. Misy ihany anefa ny filazam-potoana ankehitriny sy ho avy eny anelanelany eny. Natao handravahana sy hampizotra ny fitantarana fotsiny ihany ireny. Ny fizotran’ny tantara ny fiandohany sy ny fiafarany no tena hifotorana, ny foto-kevitra sy ny hevitra lehibe ao amin’ny tantara. Rehefa ireo hevitra lehibe roa ireo ny atodiky ny mpanoratra amin’ny fotoana lasa dia tratra aoriana ny fitantarana. Ohatra 1 fa teo dia tsaroan’i toto ny olon-dratsy saiky hisakan-dalana azy. Tsaroany koa ny resak’ireo nifamotoana ny ampitso any ambatomironkona v. A. Tak. 26 tsaroany teo ny tsianjery nianarany tamin’ny teny frantsay 54 tsaroany ny zava-doza naneren’ireo azy tak.126 ato amin’ireto ohatra telo voalohany ireto, ny voambolana tsaroana no nanehoan’ny mpanoratra fa tratra aoriana ny fotoam-pitantarana. Ny tsaroana dia teny entina hilazana zavatra averina ao an-tsaina indray ; izany hoe, trangan-javatra efa niseho na nihatra tamin’ny tena ka hiverenana tadidiana indray aty aoriana. Ohatra 2
Asany. Ny lafiny maha-kolontsaina iraisan’ny mpiara-monina ao amin’io toerana io no nasongadiny tamin’izany raveloson andriambololona iandry 8 , nikaroka momba ny fanomezana toerana ny fomba fanaraha-maso ny kalitaon’ny koba ravina mivezivezy eto antananarivo sy ny kalitaon’ny kobandravina tokony itovian’ny rehetra joelson i. J9, kosa dia nifototra bebe kokoa tamin’ny fomba fanamboarana koba, andrana hametraka ny koba hanana ny maha izy azy ara-indostrialy.
Isan’ny manahirana ny ray aman-dreny ny fiantohana ireo fitaovam-pianaran’ny zanany. Nanoloana izany dia noraisin’ny ceres an-tanana ny fiantohana azy io. Ary noho ity farany, dia nihena ny vesatry ny ray aman-drenin’ny mpianatra eo amin’ny fividianana ireo fitaovam-pianaran-janany. Nahatsapa ihany koa ny ceres fa sahirana ireo tantsaha, ary nanoloana izany dia nametraka kilasimandry izy ho an’ireo izay mipetraka lavitra mba tsy hanofany trano ho an’ny zanany. Vokatr’izany dia nihena ny vesatr’ireo ray aman-drenin’ny
Fomba isan-karazany. Mbola manampy ny omby kosa ny fiompiana osy sy ny akoho amam-borona, fa ny omby no mibahan-toerana ao, ka nadia miroborobo aza ny asan- dahalo mbola misy ihany mahavoatana omby ao ambohimahavelona. Na dia izany aza dia ahiana ihany ny hahalany ny omby ao satria tsy ny omby ihany no alain’ireo dahalo, fa mbola mamono mahafaty ny tompon’omby ihany koa.
Ny refin’ny andalan-tonokalo lava dia nampiasain’i ran e hanehoany hevitra feno tsy misy nangalana ; hampazava bebe kokoa ny hevitra tiany hambara. Ahitana izany ny tononkalony mafy ady v. A tak.24. Raisina ohatra ny andalana hoe ny ezaka ve no tsy misy sa ny vintana no ratsy
Vanim-potoana mafana manomboka amin’ny volana septambra ka hatramin’ny avril satria raha 6,6 c ny maripana amin’ny volana aogositra dia 13,2 c izany amin’ny septambra. Mbola tsy mirotsaka anefa ny orana raha tsy any amin’ny volana oktobra ka mahatratra 52,2mm ny rotsakorana. Ny volana janoary no fotoana mahabe ny orana satria ao anatin’ny iray volana dia saika manorana foana mandritra ny 24 andro ary mahatratra 542,4mm ny rotsakorana. Toy izao ny fafana maneho ny maripana sy ny rotsakorana any ambositra sy manandriana araka ny voalazan’ny tompon’andraikitra mpamantatra ny toetr’andro eny ampandrianomby- ampasampito.
No asetriny an’izany. Manankina ny finoany sy ny fanantenany rehetra amin’andriamanitra ny vahoaka malagasy, araka izany. Izany ihany mantsy no hany mihazona azy tsy ho kivy manoloana ny adim-piainana setrainy. Matoa mbola afaka miaina sy manana hery hoentina miatrika izany izy, dia noho ny fitantanan’andriamanitra azy. Izany no ideran’ny mpanoratra sy itaomany ny olona hanompo azy.
Mba hahafahana manasongadina izany dia nozaraina telo lehibe ny asa ao amin’ny fizarana voalohany no nampahafantarana ny faritra nanaovana ny asa fikarohana. Naseho tao ny lafiny jeôgirafika, ny lafiny fiarahamonina ary ny lafiny toe-karena. Misetra olana ny mponina amin’ireo lafin-javatra ireo ka nahatonga ny fanamby itondra ny anjara birikiny amin’ny fampivoarana ny tantsaha.
Maro tokoa ireo voambolana frantsay ampiasain’ny mpanoratra ao amin’ireo asa sorany. Indraindray aza dia miseho amina fehezanteny maromaro mihitsy izany ao amin’ireo tantara sasantsasany. Matetika anefa dia amin’ny sehatra tsy tokony hampiasana azy no ampiasan’ireo mpandray anjara izany, ka mahatsikaiky ny fandrenesana azy. Ohatra amin’izany rehefa miteny irery, na rehefa miresaka amin’ny malagasy mitovy aminy. Indraindray ihany koa dia misy ny fampivadiana izany teny frantsay izany amin’ny teny gasy. Maneho izany ireto ohatra maromaro amin’ny teny frantsay ireto, izay notsongaina tamin’ny tenin’i paoly ao amin’ilay tantara hoe rehefa adala aho ireto voalohany ireto dia teny notsongaina tamin’izy niteny irery et alors, mon rêve est réalisé je vous aime chers français. A qui dois-je s’adresser la parole ? De paoly à paul, he he he, i paoly gasy devient un paul français bien sûr, bon appétit paoly a bon, qu’est ce que je fais maintenant, je vais jouer la valiha. 86
Fizarana 14 alahahady, 27 septambra 2009; lah 3638 fantany avy hatrany fa vahiny avy any antananarivo ity tonga ao an-tanànany ity. Ny fiara efa niandry azy teo amin’ny arabe dia manaporofo fa vahiny tsy hitoetra akory izy fa maika hiverina izao dieny izao ihany, ary hiantso an-drahary no anton-diany. Na dia tsy mbola nanambara na inona na inona akory aza ilay vahiny dia efa azon-drahary an- tsaina avy hatrany ny anton’izao fahatongavany tampoka aty ambanivohitra izao. Ary nanamafy an’izany fahafantarany avy hatrany ny anton-diany izany ny fahalalany an’io olona io fa mpifanalo-bodirindrina amin’ny rahavaviny any antananarivo. Avy hatrany dia toran-tomany rahary maty ve ny rahavaviko? Hoy izy tao anatin’ny hiaka mafy.
Ao amin’ ny 1a , ny mpanondro ny fotoana omaly dia afaka miaraka amin’ny fotoana lasa, ankehitriny ary ho avy ao amin’ ny tenin’olona izay taterina. Ny fampiasana ny mpisolo fotoana omaly ao amin’ ny hoy rakoto dia manambara fa tamin’ny fotoana lasa no nitenenan-drakoto.
Mizara efatra eto ny mpampianatra ireo mpampianatra ny taranja literera, ireo mpampianatra ny taranja siantifika, ny mpampianatra ny taranja fanatanjahan-tena ary ireo mpampianatra ny fanampin-taranja. Ny mpampianatra no tompona andraikitra voalohany ao an-dakilasy hoy i jacques tardif9. Asa saro-pady sy manan-danja, araka izany, ny asa fampianarana. Adidin ny sekoly ny manome lanja ireo mpampianatra hiasa ao aminy, mijery tsara ny traik efa sy ny fahavitrihan ireo mpampianatra hamolavola ny sain ireo mpianatra.
Izany fahadisoam-panantenana izany, dia nitarika ny malagasy hihataka tsikelikely tamin’ny mpitondra, sy hanala ny fitokisana taminy. Nihalefy tao am- pon’ny malagasy ilay fiheverana ny frantsay ho mpitondra tia ny zana-taniny. Niteraka alahelo tsy hay nofafana tao aminy mantsy ny nieritreritra ireo mpiray tanindrazana aminy nijaly an-tsesitany, noho ny ady ho amin’ny fahafahana sy ny tsindrihazolena mahazo ny vahoaka madinika. Marina fa nitondra fandrosoana ho an’ny malagasy ny vazaha tany am-boalohany, nefa taty aoriana, tsapany fa ny hitsentsitra ny haren’ny taniny no tena tanjony. Tsaroany miandalana teny aza fa ny hany azony hatao dia ny miverina amin’ny tanindrazany .42
Fanazavana ny fafana roa ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara. Marihina fa ireo mpandray anjara ravaka hita ao, dia tena iankinan’ny tantara. Ohatra vokatry ny fahafetesan’i dina rasoanantenaina sy i m. R no nahatonga ny tantara hisy. Tsy mandray anjara fitenenana anefa ireo olona ireo ao anatin’ny tantara, fa ny trangan- javatra niseho fotsiny no ampahatsiahivin’ny mpanoratra. Fandravonana
Noho ny toerana misy azy ireo dia voasakajy ho anisan’ny betsileo ny mponina ao fandriana. Nefa eo amin’ny fiteny dia manana ny mampiavaka azy i fandriana. Araka ny fahafantarana azy ny fiteny betsileo dia mampiasa ny vanin-teny tsa am- paran’ny teny mitsaikona aman-drenifeo mikatona tapany. Tsy izany anefa no heno ao fandriana fa ny andiam-peo tra ; samy hafa amin’izany eto ny heno any amin’ny fiteny betsileo sasany , ohatra ny ao ambositra, fianarantsoa, izay manonona tsa azo omena ohatra amin’izany fahasamihafana izany ireo teny mifamaly eo amin’ny fiteny bl av sy fiteny bl ats ireto fafana faha-7 ohatra fampitahàna
Mialoha ny namelabelarana io tara-kevitra io dia nampahafantarina aloha ny tantaran’ny re. Fantatra tamin’izany fa ny taon-jato faha-xix vao hita teo anivon’ny literatiora ny re. Ny taon-jato faha xx kosa vao niseho teo amin’ny sehatry ny literatiora frantsay ny re. I pierre nord no azo lazaina fa loharano nipoiran’ny re frantsay; john bruchan kosa ny an’ny anglisy. Na dia samy nanoratra re avokoa aza ireo mpanoratra re eran-tany dia hita misongadina hatrany fa havanana kokoa eo amin’ny teknikan’ny fanoratana re ireo firenena tandrefana. Hevi-baventy telo no nanompanana ny famakafakana ny tara-kevitry ny fiarovam-pirenena dia ny fanakorontanana nataon’ireo fahavalo ny
Iii-1-1-4 ny bà ao amin’ny tononkalon’ ny eja ny bà dia fampiasana ny feo mafy sy malemy ao amin’ny andalana iray. Mirindra izy rehefa mitovy ny toeran’ ny vanim-peo mingadona sy mitsaika isaka ny andalana raha vao miresaka hoe bà dia ny toeran’ireo feo malemy sy feo mafy ao amin’ny andalana iray nojerena. Ka ny feo malemy no antsoina koa hoe mitsaikona ka marihina u eo amboniny. Ny feo mafy kosa no feo mingadona ka marihina eo amboniny.
Ny fetran’ny asa satrinay tokoa ny hikaroka izay rehetra manodidina ny zafindraony ao fandriana, nefa voafetra ihany ny asa noho ny fahateren’ny fotoana nanaovana ny fanadihadiana sy ny haitsikera noraisinay. Manahirana rahateo koa ny mametra ny lafiny fanadihadiana ny lahabolana eo amin’ny sehatry ny finoana malagasy. Noho izany dia ambaranay fa mbola maro no azo trandrahina toy ny zafindraony miatrika ny asa fampandrosoana ny faritry fandriana. Moa ve mety ho azo atao ny mampiasa ny hira zafindraony hanentanana ny mponina mba hanao asa famokarana ho fanoitra ho an’ny tantsaha amin’ny asa fivelomana ataony andavanandro? Ity asa fikarohana nataonay ity àry dia tari-dalana ihany ho an’ireo zandry any aoriana sy ho fanovozan-kevitra. Satria dia tsy ampy tokoa izy ity, fa anjaran’ny mpamaky sy mpanadihady ny mameno azy.
Zava-dehibe ho an’ireo mpianatra marenina ny fifandraisany amin’ny mpampianatra. Tsy mampita fahalalana fotsiny ny mpampianatra ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina, fa toy ny naman’ny mpianatra mihitsy. Hita tao amin’ny fizarana voalohany mantsy fa kilasimandry ny ankamaroan’ny mpianatra. Noho izany, lasa solon-dray aman-dreny na zoky ny mpampianatra, ka itantarany ny fiainany, ametrahany fanontaniana amin’izay zavatra hafa manitikitika azy, izarany ny fihetseham-pony. Izay fisokafany amin’ny mpampianatra izay no dingana voalohany amin’ny fidirana amin’ny tontolon’ny olona tomombana ara-batana. Raha ny tsapanay nandritra ny fitsidihana nataonay, dia niharihary tokoa ny hatsaran’ny fifandraisan’ireo mpianatra amin’ny mpampianatra azy tsy fisian’ny tahotra misangy amin’ny mpampianatra rehefa eny an-tokotany, ny famihinany azy eo am-pahitana azy, sns araka izany, antoka iray ho amin’ny fahombiazan’ny mpianatra marenina tokoa ny fahatsapanany ny fanomezan’ny mpampianatra lanja azy.