Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny haitsikeran’ny haifampianarana ankoatra ny fampiasana ny haitsikeran’ny fifandraisana, dia hevitra fototra ilafihan’ny asa fikarohana nataonay koa ny haitsikeran’ny haifampianarana satria anisan’ny votoatin’ny asa ny fampianarana ny marenina. Hevitra mpandinika efatra no aroso mikasika izany.
Ampidirin’ny mpanoratra any an-tsefatsefany ny fampahafantarana ny momba ny farimbon-telo ny fanabeazana tiany hotratrarina dia ny famerenana indray ny foto- pisainana tena malagasy. Ny firaisankina sy ny fiaraha-mientana. Lazainy ny zava- misy iainana ankehitriny mba hisarihany ny ankizy tsy hiala amin’ny fahendren’ny razana. Mampandroso ny fiarahamonina ny fitazonana ny firaisankina, raha samy miezaka manatanteraka izay anjara tandrify azy avy ny tsirairay dia mahavita zavatra tsara sy maro ary samy mahazo tombotsoa ny rehetra. Izany no ambaran-dratsimba georges ao amin’ny tononkalo hoe ts’ hitahita akory, vary telo laona fotsin’izy telo vetivety foana
Fampiasana ireo fomba fiteny malagasy na ny fanoharana ny ohabolana sy ny oha-pitenenana ary ireo fanoharana samihafa indrindra moa no tiana holazaina eto. Amin’ny ankapobeny mantsy ny malagasy, dia tsy mivantambatam-piteny loatra, fa somary tia miaingitra. Ohatra ranjalahy efa izay no anjarany e! Efa nodimandry izy, ka aza antenaina hiverina hanampy anao intsony. Efa mba nanao izay vitanay ihany koa izahay havany, fa toy ny rano natondraka ao an-damosin’ny gana. 200 izany hoe mba niezaka nananatra sy nanitsy ny fitondran-tenan’ilay zanaka ihany ireo ray aman-dreny sy ny havany, saingy aim-bery maina izany, satria tsy nety niala tamin’ny ditrany mihitsy izy mandra-pahafatiny.
Ny lafiny jeografia enina kilometatra miankandrefana miala an’ambatondrazaka renivohitra ny kaominina ampitatsimo, ao anatin’ny distrikan’ambatondrazaka, faritra alaotra- mangoro. Voahodidina kaominina maro, ao atsinanana ambatondrazaka renivohitra; ao andrefana ny kaominina ambatomainty, avaratra-andrefana ny kaominina ambandrika ary ao atsimo andrefana manakambahiny ary ilafy. Ahitana fokontany miisa valo mandrafitra ny tanàna dia ny fokontany ampitatsimo, ambohiboatavo, ambohimena, ambonivohitra, ampahatra, ampandrianosy, ambohiboromanga, ambohitanibe. Manana velarantany 72 km2 ny kaominina ampitatsimo. Tany baiboho midadasika, hodidinin-tanety avo8 izay tsara amin’ny fambolena. Mirefy 6806 ha ny velarantany azo volena ka ny 6128 ha dia tanimbary avokoa. Ny 4621ha no efa voavoly vary. Samy ahitana tanimbary avokoa isaky ny fokontany rehetra. Mampiavaka ny faritra ny fananany ala mandrakotra azy satria 678 ha ny alan- draketa ka ny 89ha no efa voasava tamin’ny tevy ala. Ny valopolo isan-jaton’ny velarantanin’ny kaominina dia tanimbary avokoa. Ao atsimo-atsinanana misy ny rano mamatsy ny tanàna ara-tsakafo. Mandalo ao ihany koa ny reniranon’i lahalohafasika sahasomanga izay manondraka ny tanimbary pc15 lemaka mameno ny tanàna. Misy koa ireo renirano manodidina miantoka ny fambolena madinika sy ny rano fisotro.
Maro ny voka-dratsy mety hateraky ny fahantrana eo amin’ny fiainana. Ny omby mahia tsy lelafin’ny namany , hoy ny fitenenana. Arak’izany fitenenana izany dia isintahan’ny olona ny tsy manan-katao, ao ireo manao tsindrio fa lavo, ao ireo mihomehy amin’ny fahavoazan’ny hafa noho ny antony maro samihafa. Ny mahagaga amin’ny toe- tsain’ny olombelona aza dia toa mahafaly ny hafa ny manaraby sy mihomehy amin’ny toe- javatra ratsy, indrindra fa ny manjo ireo olo-mahantra. Ny fomba fiteny fampiasan’ny olona amin’ireny mahantra ireny indrindra no toa vao mainka manamafy ny fahoriana entiny 99. Mitrongy vao homana 100. Tsy kitay tsy vary maina 101. Tsy an-tany tsy am-parafara 102. Fakofakon’olona 103. Quatre amies mianakavy 104. Tsy misy mahazo midonana-poana hoy izy, isaky ny mikabary. Ilaina ny asa hamokarana. Tsy azo ekena intsony ny mpanao lalimanga sy mpitango lalitra.42 105. Mahagaga fa ny toerana onenan’ny mpanapitrisa no nahitana indrindra koa ny tsy mahavelona afo43 106. Tsy manambady zanaky ny mpitondra tena sady tsy misy varifitoventy izahay à!44 araka izany, ampiasaina amin’ny isam-batan’olona ny laza masaka arakaraka izay manaitra eo amin’ny fiainany. Maro ihany koa anefa ireo fomba fiteny izay miseho eo amin’ny lafim-piainana samihafa.
Mba ho fanamafisana ny fanentanana ataon’ny ratia dia manokatra fiaraha-miasa amin’ireo sehatra asa mivoy fampandrosoana hoan’ny tontolo ambanivohitra izy arakany sata mifehy azy. Miara-misalahyamin’nyfanentanana ny tantsaha ny ratiasy ny ivotoeran-tserasera hoan’ny tantsaha. Ao amin’ny kaominina sabotsy ambohitromby no nametrahana izany noho ity faritra ity lalovan’ny làlana mihazo ny renivohitry ny distrika. Sahanin’ny tetika asa saha imerinany fikambanana. Tokana ny tanjona dia ny hampandroso ny tontolo ambanivohitra miaraka amin’ireo fikambanana afaka miara-miasa aminy. Tsy hanavahana mpisehatra fampandrosoana ny asa fifandraisana. 26
Ho an’ny mpiantoka kobandravina amin’ny fifandraisan’ny mpiantoka koba amin’ny mpanamboatra koba dia tokony hisy ny fanajana ny fotoana fandoavam-bola ho an’ireo mpiantoka maka ny koba ka nifanaraka tamin’ny mpanamboatra ny amin’ny andro sy ny ora hanefana ny vidim- bokatra fifampiresahana omban’ny fifampitokisana eo anatrehan’ny mety ho fisian’ny olana na loza tsy ampoizin’ny mpiantoka kanefa misy fiantraikany eo amin’ny fandoavana ny vidin-koba niantohany izany.
Amin’ity boky fa velona indray ity, eric ravalisoa dia maneho fotoana ankehitriny amin’ny zavatra tantaraina. Izany hoe, vanim-potoana ankehitriny no nofidian’ny mpanoratra hametrahana ny tantara. Amin’ny ankapobeny dia ny tanora 2002-2012. Te haneho ny maha izy azy ny tsirairay, indrindra fa ny tanora ; na eo amin’ny lafiny hevitra na ihany koa fitondran-tena.
Ny andian-teny fa iny tsiky iny indray eto no manomboka ny fehezanteny. Taorian’ny zava-tsarotra rehetra niainan’i miaro, dia nihiratra indray ny masoandrom-pitiavany. Nitondra tsiky vaovao ho azy izany, ary tsy ho azy irery, fa ho an’i felana ihany koa. Io tsiky io dia mitory fahasambarana. Averimberin’i miaro izy eto mba hanehoany fa niverina ny fiadanany, ary dia fiainana feno fifaliana no niainany nanomboka teo. Ohatra 4 tononkalon’i niry-solosoa, foto-pinoana
Nijoro teto isika tsy levon’ny tantara!79 noho izany, mahatsiaro ho tsy nahefa ny adidy teo amin’ny firenena izy, raha tsy nahatontosa ireo andraikitra napetraka taminy ireo. Dieny mbola afaka manoratra ho an’ny taranaka izy, dia manao izay fara heriny hamela hafatra ho azy ireo amin’ny alalan’ny famoahana ny asa sorany. Bokibe matevina no mbola hosoratany.
Nyzava-misy ateraky ny fiarahamonina toy ny dinam-pokonolona, ny asam-pokonolona, ny rafitra sy lamina ifampitondran’ny mpiara-monina no taterina eto. Misy koaireo tetika asa mikendry tombontsoa iombonana eo anivon’ny firenena fanentanana momba nyandron’ny vakisiny ava , momba ny fifidianana filoham-pirenena , momba ny fetim-pirenena 26 jiona .
Ohatra hafa ihany koa ny fanentanana ny olona hampiasa fandrindram-piterahana. Maro amin’ireo malagasy any ambanivohitra no tsy mankasitraka izany, satria amin’izy ireo dia ny zanaka no harena. Noho izany dia ilaina ny miteraka maro satria ny olona dia anisan’ny fitaovana ho an’ny asa famokarana ary manamora ny fitsinjarana asa eo amin’ny ankohonana. Tsy mahomby , araka izany, ny fanentanana momba ny fanabeazana aizana any amin’ny faritra ambanivohitra lavitra any. Izany rehetra izany dia manambara fa singa iray tsy azo tsinontsiniavina ao anatin’ny ezaka atao amin’ny fampandrosoana raha ny kolontsaina. Raha tiana ny hahita fahombiazana dia tsy maintsy fantarina sy halalinina ny kolontsaina ary ampifandraisina amin’ny ezaka tiana hatao. Hita, araka izany, fa zava- dehibe eo amin’ny lafiny fampandrosoana ny kolontsaina fanampin’ireo, ny taranja malagasy ihany koa dia mitondra fampandrosoana. Araka ny voalaza teo aloha, ny taranja malagasy dia mirakitra ny teny sy ny kolontsaina. Ireo zavatra roa ireo anefa dia samy mitondra fampandrosoana avokoa. Ny zana-taranja riba sy literatiora dia samy andinihana ny momba ny kolontsaina. Maro anefa ireo izay mbola tsy mahalala ny hevitra raketin’izany kolontsaina izany. Araka ny famaritana tao amin’ny dictionnaire de langue française36, ny kolontsaina dia sehatra iray hampivelarina ny saina amin’ny alalan’ny fahalalana maro karazana sy mivelatra. Ny kolontsaina koa dia vondrona fironan-kevitra sy fomba fijery handalinana ireo fihetseham-po sy fihetsehan-tsaina hampitana ao anaty
Ny manao zavatra, hono, tsy mora. Izao asa fikarohana ataonay izao dia mbola azo lazaina ho vaovao ihany, raha teo amin’ny sehatry ny fampianarana taranja malagasy no jerena, ka somary nanahirana ny nisantatra izany. Nisy ihany anefa ny nanao izany toy ny tetikasan’ny w. W. F. Mikasika ny ekopedagojia saingy nijanona teny amin’ny ambaratonga fototra ihany izany. Isan’ny nampanano sarotra izao fikarohana izao ny fidadasiky ny lohahevitra notrandrahana, izay siantifika kokoa. Vokatr’izany, nanahirana ny namaritra hoe ny inona momba ny tontolo iainana no horesahina ao amin’ny taranja malagasy? Nanahirana ihany koa, ny fisafidianana ireo tahirin-kevitra izay tena maro tokoa. Tsy maintsy nodinihina ireny mba hisian’ny jery iombonana ifotoran’ny asa. Nanahirana nanaraka izany, ny fikarohana ireo tahirin- kevitra samihafa momba ny haifampianarana, ilaina sy takina amin’ny fanatrarana ny tanjona napetraka. Tsy hadinoina ny fotoana lany teo amin’ny fanaovana fanadihadiana mpampianatra teny anivona sekoly samihafa.
Ny fahoriana sesilany iainanao ombieny ombieny ny fijaliana sy tomany fiainana daholo ireny. Ny fiadanana ifaliana, ny fitohofana ny mamy ny lohataona fitsikiana fiainana daholo izany. Ny fisasaram-bery maina, ny andry iankinana nikoa ny asa an-tany karakaina fantaro fiainana avokoa. Ny nantsakaina mody ventiiny, ny hasambarana tsy lany sy ny tsiky izay atentiny mbola fiainana ihany izany. D’izay rehetra iainana, ny hodikodina eto an-tany tiavo dia ampio fisainana fa fiainana daholo izany !
Sarotra be ny hamaritana izany fa toy ny aretina rehetra ihany saingy ny atidoha mihitsy no voa ka tsy mahabaiko ilay olona intsony. Dia izany no mahatonga ireny olona ireny tsy mahafehy ny vatany intsony. Ny aretin-tsaina indrindra aza no tene mitaiza ny olona ary sarotra dia sarotra ny mitsabo azy. 74- inona no atao hoe aretina mitaiza?
Kristy no velona lalana hety dia hety nofinidinareo mba hizorana, tokana fa tsy voafehy, milamina tsisy korontana. Tanjona tokana ihany no tigetran’ilay fanekena, dia finoana ilay zanaky ny avo, nijaly sy nanetry tena. Raiso ho lamba fitena, ireo teny nambaran’ny ray, fa ampingan’ilay fandresena ho amin’ny fiainana mandrakizay. Tsarovy raha tsy te ho very fa maro ireo fakam-panahy ireny aza avela hanery, fa ny tompo dia vonon-kiahy. Ho lavo ilay tsy hita ianteherana, dia ilay vatana rakotry ny ota, tsarovy manomboka izao fa jesosy manjaka ao aminao. Ny sitrako mety tsy ho sitrakareo, satria izany ny nofo sy ra mbola miaina, fa ny zavatra niriko hatry ny ela, ankatoavy izao tonom-bavaka izao tsy izaho intsony no velona, fa kristy no velona ato anatiko nampoina 25-03-96 va 62
Aminy koa, ny tany dia paradisa, satria azo anovozana fahafinaretana sy fahasambarana. Miankina amin ny fiezahan ny tsirairay anefa ny hahatongavan izany aminy, na tsia. Araka ny hevitr i sahondra ny fahasambarana hoy izy dia tsy inona fa tombondahin ny be herim-po sy ny nanam-paharetana teo amin ny tolona nataony, fa tolona, tolona sy ady ny fiainana ka zara ho an izay manam- piniavana handresy. 229
Méthodologie la méthode utilisée est très importante parce que le processus de l’analyse empirique de la recherche dépend surtout de cette méthode. Notre thème concerne la réinsertion professionnelle des jeunes en difficulté. Cela nous entraîne effectivement à prendre comme cadre d’analyse l’approche marxiste forces productives et rapport sociaux de production, 1846 cette théorie est une approche sociologique appliquée à la recherche scientifique du développement de production. Pour confirmer notre hypothèse et pour répondre aux objectifs cités ci-dessus, l’approche méthodologique suivante s’impose concept et instruments d’analyse
Niantraika tany amin ny fiainam-piarahamonina io resaka finoana io. Nanorina ny sekoliny ny misiônera prôtestanta, ary toy izany koa ny katôlika. Nametraka ny elanelam-pahefana teo amin ny malagasy sy ny vahiny, ary nampisaraka ny vahoaka malagasy ireo vazaha mpitantana ireny sekoly ireny. Nisy mantsy ny fanavakavahana tamin izany, toy ny nihatra tamin i sahondra, mpandray anjara fototra ny protestanta nanosika azy satria maloto izy, ny katôlika tsy nandray azy satria tsy zanaky ny eglizy izy. 74
Cf. Jen2, 21-22 72 pleins feux sur le partenariat en eglise, actes du symposium le partenariat hommes et femmes en eglise, paulines, quebec 1997, p.16 la bible avec son récit fondateur qui remplace l’image d’une femme qui donne la vie par celle d’un homme d’où sort le corps d’une femme, à l’encontre de la simple réalité 73 cf. Jen1, 27b
Filalaovana amin’ny rafi-pehezan-teny 91 3-2-2-1 ny fehezan-teny tso-drafitra 92 3-2-2-2 ny fehezan-teny mivadi-drafitra 92 3-2-2-3 ny fehezan-teny manontany 93 3-2-3 filalaovana amin’ny sarin-teny 94 3-2-3-1 ny tamberin-javatra 94 3-2-3-2 ny sarin-teny miorina amin’ny rafitra andian-teny sy amin’ny ohabolana 97 3-2-3-3 ny fanovan-javatra 98 .3-3 ny fomba fanehoan-kevitra 100 3-3-1 noloarana tao amin’ny tontolo malagasy 100 3-3-1-1 ny literatioran’ny ntaolo 100 3-3-1-2 ny literatiora an-tsoratra 106 3-3-1-3 ny fiteny andavanandro 107 3-3-2 nindramina avy tao amin’ny baiboly 107 3-3-2-1 findramana voambolana avy ao amin’ny soratra masina 108 3-3-2-2 fifidianana lohateny avy ao amin’ny soratra masina 108 3-3-2-3 fakana andinin-tsoratra masina 109 3-3-3 nalaina tao amin’ny literatiora vahiny 110 3-3-3-1 ny endrika ivelan’ny tononkalo 110 3-3-3-2 ny vontoatiny 111 teny famaranana 114 ireo loharano nanovozan-kevitra 116 fintina 118 resume 119 abstract 120
Mahatsikaiky ary mampangitakitaka tokoa ny sombin-tantara noforonin i clarisse ratsifandrihamanana. Natokany ho boky iray ireo efa navoakany. Ny lavakombarika, librairie mixte, antananarivo, fevrier 2010 no nandraketany azy. Sombin-tantara 16 no voarakitra ao. Ireto avy izany iza aho? Rivo-doza matoatoa ikalomanga
Tsy mahalala ny lalàna mifehy ny zanapeo sosona ny ankamaroan ny mpiteny ka tsy mahatsapa ny fahadisoana teneniny amin izany. Rehefa tafita ny hevitra sy ny hafatra tiany hampitaina dia mety amin ireo olona mampiasa teny. Ny mpandinika no misedra olana maro. Tokony handray fepetra ihany koa izy mba hialana amin izany toy ny fampafantarana ireo lalàna maro mifehy ny zanapeo sosona sy fanaparitahana izany ho eny am-pelatanan ny maro. Famoahana ny raki-pikarohana ho tonga eny ampelatanan ny vahoaka maro.
Tokoa ny pragmatikan’ny haiteny fa efa nianarana tany an-tsekoly ny taranja mandrafitra azy ny teôrian’ny fanambarana sy ny fikirakirana ny lahateny. Tianay hirotsahana lalindalina kokoa izany satria maro ireo lafin-javatra mikasika an’izany mbola tsy voatrandraka amin’ny teny malagasy. Fanatevenana ny fahalalana efa ananana izany no anisan’ny tanjonay amin’izao asa fikarohana izao. Ankoatra izay, iaraha-mahalala fa vitsivitsy ihany ny tahirin-kevitra mikirakira ny teny malagasy sy ny fampiasana azy. Vokatr’izany, tsy afaka manitatra ny fahalalany ireo mpampiasa ny teny satria tsy misy boky anovozan-kevitra. Heverinay fa hitondra pitik’afo kely eo amin’ny fandalinana ny teny malagasy ity asa fikarohana ity, ka hanampy ireo izay liana amin’ny fandinihana ny fampiasana ny teny amin’ny maha fitaovan-tserasera azy. 0.3. Ny lalan-tsaina ilafihan’ny asa fikarohana atao
Matokia manana anay ianareo vazaha fa ny mpanao soa ampian- tany aza, misy hiankinana; ny manao soa fotokazo, misy hialofana, ka mainka va ny manao soa olombelona. Veliranon’ny mpiray tampo ny antsika izay mivadika aloha horesen’ny nono niraisana tsy nifandrenesana ny hoby nataon’ ireo rehetra mpila ranon-dranony sao dia mbola misy mahatsikaritra madilana ho tentenana ? Hoy aho nila toky. Nanangan- tanana hiteny ravalo ka tsiravina ambony ihany aho. Tsy mbola nahita tovolahy sahy maty toa azy aho. Hevero kely ange izany hoe mpiasam- panjakana , nefa mijoro hamosaka ny rariny; ataon-dry mose sauvage tsindry hazo lena tsy arakaraky ny hakelin’ny tenan’ ity ravalo ity ny toe- tsainy. Toa tsy mihetsi-bolomaso akory izy eo am-trehanay tsy hanosika anareo vazaha anie akory tompokolahy no tarigetranay, hoy izy. Tsy hanamontsana ho tavilotra ny vilanibe nanatoana izahay. Ny takianay amim- pahendrena dia ny zo aman-tsatanay norombohanareo teo am- pelantana-dranavalona fahatelo. Ary ny amin’ ny hoe ianareo no nampahafantatra anay an’ andriamanitra, diso izany. Ny ohabolanay efa nampianatra hoe aza ny lohasaha mangina no jerena fa zanahary ao an-tampon’ny loha 12- alakamisy 21 janoary 1971, iv lah 4414 ankasitrahanay tokoa ireo soa marobe nataonareo taminay, kanefa kosa, tsy nifanaraka taminareo izahay fa hatakalonay ny fiandrianam- pirenenay izany. Moa tsy ny filozofia nampianarinareo vazaha ihany no nanebaka ny morale utilitaire ilay atero ka alao ; ilay raiso aho handraisako anao ka nahoana no asianareo tambiny amin’ny fakana ny taninay ny soa naparasakareo tetoana mihivingivin- doha i mose sauvage. Nindrana ny lokon’ny sakay pilo masaka ny ravi- tsofiny. Ny hifankahita isika roalahy no toa fara- teny nentiny nandrava ny vahoaka mety va raha hajedaka ilay kely endaka io? Hoy izy, raha niera tamiko vonoy fa mpikomy hoy aho namporisika azy. 4- fanjanahan tsaina na samy voanjo aza samy hafa ny toetran’i mose sauvage sy mose debonnaire filoham- paritany. Kitsangana sy avoko izy roalahy, tanety no iraisana , toho sy tsoboboka rano no ikambanana , fa ny tarehy aman- tsaina toy ny atsimo sy avaratra. Mose sauvage masaisay toy ny ravin’ alampona, mose debonnaire kosa malamalama toa ravin’ akondro. Iroa voalohany mpitsingoloka toy ny ganagana mihaza toho, fa itsy faharoa kosa , vaky loha amin’ny fitiava- namana toa lambo mandom- boara.
Ankoatra ny fahitana ny fiainam-piarahamonina amin’ireny asa soratra ireny, dia mitahiry ny tantaram-pirenena ihany koa izy. Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fizotry ny tantaran’ny firenena iray ny literatiora. Lafin-javatra maro no voafaoka ao ny pôlitika na ny teti-pitondrana, ny endri-piarahamonina, ny lafiny kolontsaina, ary ny toe-karena. Hamafisin’i febvre io fomba fijery io. Hoy izy siansan’ny olombelona ny tantara, siansan’ny fiovana tsy misy farany ao amin’ny fiarahamonina, ny fanitsiana tsy maintsy ataoombieny ombieny noho ny zava- 5wellek a warren a , la theorie litteraire, edition seuil, paris, collection poétique, 1971, p.62 une critique qui accepte d’ignorer les rapports historiques ne peut que porter des jugements erronés une critique dépourvue, totalement ou en partie des connaissances historiques est enclin à procéder par conjecture hâtive. 6 r fayolle, la critique littéraire, editions armand colin, coll. U, paris, 1964, 430 p les idées littéraires ne sont pas séparables des vicissitudes de la vie sociale p 75
Araka ny voarakitra eo amin’ny fafana, ny taranja siantifika no be mpisafidy kokoa. Mahatratra hatramin’ny 69,81? Ny isan-jaton’ny mpianatra nisafidy ny taranja siantifika, raha toa ka 30,18? No fitambaran’ireo taranja teny. Raha izao salanisa izao dia mihoatra ny
Fivami fikambanan’ny vady miaramila ftmv fikambanan’ny tantsaha manatsara velontena j. R. C jeune reporteur’s club j. D. M f jeunes de demain madagasikara fenerive-est j. P. E. Jeune pair educateur unicef united nations of international children’s emergency fund. Kg kilogramme km kilomètre men ministère de l’education nationale mst maladie sexuellement transmissible ong organisation non gouvernementale pam programme alimentaire mondial p. K. Point kilométrique p. O programme par objectif psi madagascar population services international r. F. A. Radio forum analanjirofo r. B. Radio feom-bahoaka rn route nationale tvm televiziona malagasy zap zone administrative et pedagogique
Sombin-kira gasy iray izay nohirain’ny tarik’i ramilison besigara ity ohatra ity. Ny voambolana hoe herintaona dia maneho fotoana fohy. Ny dia dia entina hanamafisan- kevitra. Ny voambolana efa kosa dia teny maneho zavatra vita. Ny raneny dia anarana izay ahitana ny mpanoritra ra- sy ny anarana hoe neny. Ny ra- dia mpanoritra mari-panajana. Ny neny kosa dia anarana iantsoana ny reny niteraka, mariky ny fanajana ny vehivavy efa niteraka ny raneny. Ampiasain’ny lehilahy ihany koa ny voambolana hoe neny rehefa miantso ny vehivavy miaraka aminy, na efa mpivady izany na mbola mpisakaiza mba ho fanajany ny vadiny. Mbola fampiasan’ny olona ihany koa neny rehefa miantso ny zanaka vavy noho ny fanajany ny zanany sy ny fitiavany azy. Hevitra miitatra toy izany koa no hita eto, saingy tsapa ny fampihenan-danja ny hevitra entin’ny teny78. Entina anesoana ireo vehivavy izay antitra tsy fidiny vokatry ny adin-tsaina mahazo azy eo amin’ny fiainana izy eto.
Acte 11 navela, sedra ao an-trano sedra miteny irery aiza ihany àry ry rabaofy sy rabainina ? Mbola tsy niverina ihany hatramin’izao ireny ve tsy hatory any amin’ny hotel any indray e? ! Ha ha ! Dia mba izaho sy i navela irery koa izany no matory ato koa inona no blèm ? Ary aleo rangaha izy hidirako ao amin’ny chambre’ny ao ô ! Mamoha varavarana mandoka antsay e ! Bonsoir manja kely ! Navela tezitra f’inona no idiranao ato an’efitranoko ? Sedra ha ha ha ! Na dia tsy niteny ange indry de tonga dia kôpy aho hoe hoatra izay sy izay e haiko ihany ireny teny tsaralalana ireny e! Izao indry tsy mila mankeny intsony fa efa ato ny tanànantsika. Navela tezitra mahatsiravina ! Sedra moramora ihany ity vava ry sipa fa ato amin’ny tananànay ange ianao izao e ! Mitrerona anaty lava-biby ianao izao raha tsy fantatrao. Navela matahotra, mangovitra neny a! An’eritreritra inona re no ataoko e ?
Fitaovana iray mahomby hoenti-manapariaka ny literatiora ihany koa ny gazety. Maro ny mpanjifa, ka maro araka izany koa ireo mpamaky ireny asa soratra ireny. Misy karazany maro ny gazety mpivoaka eto madagasikara. Ao ireo gazetim- pikambanana, izay iandraiketan’ireo fikambanana mpanoratra manokana. Misy ny gazetim-piangonana an’ireo karazam-piangonana manana izany. Ary farany ny gazety tsotra mpamoaka ny vaovao mpiseho isan’andro eto amin’ny firenena. Hovelabelarina ato anatin’ity zana-pizarana ity ny mombamomba ireny gazety ireny. 2.1.2.1 ny gazetim-pikambanana
Ny fanovana anarana sy tamberina maneho ny fiofon’ny nofo toy ny olombelona rehetra ihany dia nitafy nofo sy fanahy ny poeta fony tety antanety. Iaraha-mahalala anefa fa tsy hita maso sy tsy azo tsapaina ny fanahy fa ny nofo kosa dia hita ary azo tsapaina. Araka izany, rehefa nandalo fahafatesana ny poeta dia niova ilay endriny hita maso, izany hoe tsy ilay endrika isehoan’ny nofo tety amin’ny tontolo an-tanety fa endrika vaovao isehoan’ny fanahy no hita izay vao nipoitra ilay fanahy tsy hita vatana fony fahavelona, saingy ny toetra fototra nananan’ny fanahy hatramin’izay dia mbola tazominy ihany, tsy inona izany fa ilay toetrany tsy azo tsapaina. Araka izany, na niendaka teo amin’ny fanahy aza ny nofo dia tsy azo tsapain’ny velona hatrany ny fanahy. Ary ny fiofohana dia voafaritry ny fisehon’ny olona efa nodimandry amin’ny endrika fanahy ara-baki-teny fa tsy nofo intsony. Tsy mitafy nofo toy ny nahitana azy tety amin’ny tontolo an-tanety intsony ny poeta rehefa avy nandalo fahafatesana fa fanahy no hany sisa endrika isehoany. Izay no atao hoe fiofohana ara-batana. Ny fomba filaza miorina amin’ny fanovana anarana sy tamberim- boanteny no manorina ny fomba filaza eto. Tak. 37 vetivety ianao dia nisy vetivety indray tsy misy fa any ambadiky ny misy no misy anao izao.
Aorian ny fandinihana tsara ny laza adina izay ahitana ny lahatsoratra sy ny fanontaniana ary ny fifandraisana hita eo amin izy ireo dia miroso avy hatrany eo amin ny fomba fanakaran-kevitra ny asa fandinihana. Eo amin ny fandinihana ny lahateny dia anisan ny zava-dehibe sy manan-danja ity dingana iray ity. Ny fanakaran- kevitra mantsy no fomba ataon ny mpianatra mba hahazoana ny hevitra tian ny lahateny hambara. Matetika dia tsy hevitra mivantana izany fa mila takarina ka eo indrindra no tena ilana ny fahaiza-manaon ny mpampianatra mba hahatonga ny mpianatra tsy ho sahirana miatrika io dingana voalohany io. Miainga amin ny fahazoan ny mpianatra manakatra hevitra no mety hahamari-pototra na tsia ny asa ataony. Raha sanatria tsy