Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ny tononkalo jo andrianasolo miresaka amin’ny tenany 111 , andalana faha 21-24 no misy ny longoa ny manodidina an’ise misy ny mpandrava laka manao longoa mitoto-bozaka sy manafin-koho toa saka. Oharin’ny mpanoratra amin’ny longoa ny toetran’ny manodidina mpandrava laka sy mpihatsaravelatsihy. Ny longoa dia lavaka atao fandrika 112 ary rehefa totofana bozaka izy io dia mitovy amin’ny tany azo diavina tsara ireny; raha mahahitsaka azy anefa dia latsaka any, ary mety haratra na ho faty mihitsy aza. Ny mpihatsaravelatsihy koa dia mahay mampiseho toetra manodoka, ka raha manaraka izay lazainy, na manaiky izay torohevitra avy aminy dia mety ho azon-doza sy afa-baraka. Izany hoe ny hevitra fonosin’ny longoa dia lava dia lava, fa ny fampiasana azy no toa mamintina ny tian-kambara. Eo koa ny anaran-java-maniry izay manana ny asany sy ny ilana azy amin’ny tontolo malagasy ampiasain’ny mpanoratra hoenti-manohatra sy mampitaha toetran- javatra. Ao amin’ny ho an’iza ? Ii 113 , dia ahitana ny avoko sy tsiriry ireo zavamaniry roa ireo dia samy manana ny toerana mety hahitana azy avokoa. Tsy mety hiova toerana mihitsy ireo. Ny rakibolana dia mamaritra azy ireo ho toy izao avoko voninkazo dia maniry eny an-tanety, mandadina, mavokely ny voniny ary ny vodiny dia sahala amin’ny vomanga fotsy, sady fihinana. Ny avoko dia sarin’olona tsotsotra na manetry tena 114 tsiriry karazana ahitra maniry eny amoron-drano, miorim-paka amin’ny tany mando dia maitso, entina mampitaha ny soa mandalo sy ny soa maharitra 115 samy zava-maniry mandadina izy ireo, fa ny iray eny an-tanety no ahitana azy avoko , ary ny iray eny amin’ny lemaka somary mandomando, samy manana toetra tsy tia miavona na mivadibadika fa rehefa izay dia izay. Ireo toetra ireo no tian’ny 111 vondrona ambara ; tak. 98 112 efa voalaza, tak. 547 113 vondrona ambara, tak. 77 114 efa voalaza, tak 130 115 efa voalaza, tak, 999.
Farany, dia tsy hay ny tsy hisaotra ireo loharano nipoirana sy iray tam- po. Tsaroana indrindra ny fampaherezana sy ny fitrotroana am-bavaka nataonareo, ka nahazoana hery mandrakariva teo am-piatrehana ny fianarana, indrindra fa teo am-panatanterahana izao asa fikarohana izao. Andriamanitra anie hamaly ny soa rehetra nataonareo.
Ny fanodinkodinana indray dia mitory famaritana tanjona ivelan’ny nokendrena tamin’ny tetikasa. Na tsy ny rehetra aza no nanao izany dia tsy vitsy kosa mampiseho izany ny zava-misy teo amin’ny fampiasana ireo kojakojam-pambolena. Toy izao no fisehon’izany anton’ny fizarana zezika sy ny famonoana ahi-dratsy ny hampitombo ny vokatra, saingy tao ny nampiasa izany tamin’ny ampahany, tao ny nanodina izany amin’ny alalan’ny fivarotana tamin’ ireo mpanam-bola. Fotoanan’ny maitso ahitra koa no nizarana ireo kojakojam-pambolena ireo ka raha misy mety havadika vola haingana dia atao, satria ny tetikasa mbola tsy azo antenaina raha tsy amin’ny faran’ny taom- pamokarana. Amin’izany toe-javatra izany, efa mifanaraka amin’ny olona nivarotana ny zezika, ny famonoana ahi-dratsy , ny famonoana bibikely izy ireo fa rehefa misy ny fanaraha- maso ataon’ny mpitao raharaha dia ny tany nampiasana ireo kojakojam-pambolena no aseho marihina, araka izany, fa tsy hampiova na inona na inona ny fanasaziana, raha misy izany, fa ny vahaolana maharitra no tokony hatao. Ohatra, anokanana vola amin’ny famatsiana ho vola enti-mihetsika amin’ny tetikasa, rehefa mandeha ny tetikasa dia hanaovana tahiry manokana ny vola hoenti-mihetsika. Teo amin’ny fanaovana asa tanana, maro ireo karazana lakile teo amin’ny mpanefy saonjo iray lohasaha tsy ilaozan’izay hamarara araka izany, misy amin’ireo mpikambana no maka izany, satria mora asitrika anaty paosy izy ireny. Entiny ho fananana any an-trano na hamidy hivadika vola. Hoy i laurent
Voahaja avokoa ireo lalàna telo mamaritra ny fisian’ny taria. Voalohany, tsy misy fomba mety hahafantaran-drandrenja sy ilezoma ny manjo an-dratovo afa-tsy ny filazany azy amin’ny alalan’ny taria. Fehezin’ny lalànan’ny fitsitsiana izany io taria io. Faharoa, tsy mbola nisy fisehoana nanambarana izay toe-pon-dratovo izay ; tsy azo lalaovina an-tsehatra rahateo ny zavatra toy ireny satria ny atifanahin’ny mpandray anjara no itoerany. Manaraka ny lalànan’ny fampahalalam-baovao koa izany izy. Farany, voahaja koa ny lalànan’ny fahalianana satria samy miandrandra izay hataon- dratovo avokoa na ny sakaizany, na ny mpijery. Henjana dia henjana mantsy ny adin- tsaina nahazo an-dratovo ao amin’ny fizarana 1-fisehoana iv araka izao teniny izao raharaha sarotra ity mila fiheverana lalina. Mifanaraka amin’ny fepetra mametra ny fisian’ny taria ity setriny lava nataon-dratovo ity. Inona no karazana ametrahana azy amin’ny maha lahateny azy ?
Ny alakamisy 6 febroary 1975 tamin’ny enina ora sy folo minitra maraina no nampahafantarina ny fijoroan’ny governemanta vaovao. Araka ny andininy fahatelo amin’ny lalàna lanieram-bahoaka tamin’ny 8 ôktôbra 1972, dia nanendry ny ho solony ny jeneraly gabriel ramanantsoa. Nomeny ny fahefana feno hitondra ny tany sy ny fanjakana ny kôlônely ratsimandrava. Betsaka ny fanantenana teo amin’ny vahoaka raha vao nandray ny fitondrana ity minisitra teo 159frédéric randriamamonjy, op. Cit. , tak 325
Acte 2 joro, njariny, mboty alina ao an-trano joro niditra avy nandro izay vao azoko ny aiko marina ! Njariny hay efa avy nandro ianao ? Miantso mboty a! Mandehana antsoy amin izay ny ankizy mody ! Tonga dia asaivo misasa an ! Joro fa angaha mbola tsy nody ny ankizy ? Njariny efa teo reo naka rano ka!
Famakafakana hira sy tononkira 3.1.1 famoaboasana ny tara-kevitra hita ao amin ’ny arnboaran-tononkalo 3.1.2 famakafakana tononkira notsongaina 3.1.2. L izay tsara fody mandry any an-danitra 3.1.2.2 ny zaza tsy an-dray 3.1.2.3 hira fifaliana nataon’ avaradrano sy imamolahy 3.1.2.4 hirn hatsikan’ingahilava sy kotoboribory tco fidasiana
Ho zero ny renifeo eo alohan ny tovona man mampifandiso tanteraka ny endriteny anefa izany matetika. Ohatra man- vita mamita miova ho eto ny v manomboka fototeny. Tsy ananan ny mpampiankina sy ny fanakambanana izany fifanoloana izany. N v m mivadika ho m eto ny fifanenan ny v sy n tovona. Miteraka olana eo amin ny verindroa io satria miditra any anaty fototeny ny m ohatra man poritra mamoritra n p m ny p eto dia mifanolo amin ny ary ny n miova ho m
Dia izay iainan’ny olona andavanandro ary heveriny ho bitika indrindra kanefa antoka ho an’ny fiainany manontolo satria asa aman-draharaha iandraiketany. Fampahiratana mason-tsaina araka izany ity fanoharana ity. Ohatra boboka tak. 62-63 boboka aho ry tanindrazako ka avela ianao ho eo fa izaho sy ny hazakazako handositra fa efa leo izato fahorianao ary izaho irery sisa no milanja ity tolàna izay mivaona sy mibàna sady tsy tafandry mandry mampijoro izato andry nefa itsy rindrina itsy efa tazako mihitsy fa mivaona tsy mahitsy ny zana-tohatra efa tapaka toy ny rihina sy rapaka ny tafo izay nataon’ikaky indreo miantomboka ho vaky ny vy fahiny nampalesina indreo fa lanin-harafesina.
Avy amin’io fafana io no nahatsapana fa manana nydiplaoma sy fahaizana ilaina amin’ny fampianarana eny amin’ny lisea ny mpampianatra ao amin’ny ambinintsoa. Ireo mpampianatra 20 an-tselika ireo dia mampianatra any amin’ny sekoly hafa avokoa ao ny miasa any amin’ny liseam-panjakana, ao ny avy any amin’ny sekoly tsy miankina hafa. Marihina, fa na izy mivady tompon’ny sekoly aza dia samy mpampianatra eny amin’ny lisea ambohitrimanjaka avokoa mpiasam- panjakana azo heverina fa antony iray mahatonga ny faharatsian’ny vokatra eo amin’ny fampianarana ny fanaovan’ny mpampianatra asa amin’ny toerana samihafa, satria tsy mifantoka amin’izay hahatsara ny kalitaon’ny fampianarana ao amin’ny sekoly iray ny mpampianatra fa toa ny ara-bola no mahamaika azy. Mety hisy ihany koa anefa fifanitsahan’ny fandaharam-potoana izay mety hiteraka ny fahabangan’ny fampianarana any amin’ny sekoly hafa hampianarana. Eo ihany koa ny fahavizanana ateraky ny fanenjehana ny fampianarana atsy sy aroa izay mety hiteraka ny tsy fahasalamana. 1.2.1.5. Ny fandaharam-potoana isan-taranja ho an’ny kilasy rehetra natao indrindra ampianaranaireo taranja ny fandaharam-potoana, araka izay ifandaminan’nympampianatra rehetra koa toy izao no fandaharam-potoanan’ny kilasy tsirairay a. Kilasy faharoa
Anjara asa fandresen-dahatra conative na argumentative ity anjara asa ity kosa dia mifantoka indrindra amin’ny fiezahan’ny mpandefa hafatra hanaika ny mpandray. Ato no andinihana ireo fomba sy paikady rehetra ampiasain’ny mpandefa hafatra hanetsehana ny mpandray hafatra sy handreseny lahatra azy.
Mahatonga azy hanoratra, hany ka maro dia maro ireo voambolana sy andian-teny tsara rindra hoenti-mambabo sy mandresy lahatra ny olona itoriana fitiavana. Tsy àry ho voatanisa eto avokoa ireo mpanoratra tena nikoizana tamin’izany resaka fitiavana izany, fa i jean nalisoa ravalitera no hotononina amin’izany. Raha nandrafitra tononkalo mikasika ny fitsirian’ny fitiavanaeo amin’ny olon-droa izy dia nampiasa ny tsy mahalaza ny fitiavako fanomezan-toky no itrangan’izany teny izany, ary entina milaza koa fa be dia be tokoa ny fitiavana, kanefa vitsy loatra ny teny ahazoana manambara io fitiavana be dia be io. Tojo ny toe-javatra toy izany indrindra i jo andrianasolo raha nanoratra ny sombiny ihany 99 io andian-teny tsy mahalaza ny fitiavako io no nentiny namarana ny tononkalo mba hamintinany izay voalazany. Efa betsaka ny teny nezahiny nalahatra sy narindra, kanefa dia tsy nisy nahafa-po azy izany, ary tsy ampy ilazany ny fitiavany tokoa. Hoy izy ao amin’ny tononkalo sombiny ihany henika hira ny ato anatiko manan’amby sy miavosa izay voalahatro ho anao sombintsombiny ihany kosa fa tsy mbola hionona aho satria tsy ampy izay voalazako ilay teny hoe tiako ianao tsy mahalaza ny fitiavako. Voamarika amin’ireo fitovitoviam-pijery ireo, fa misy firaisam-po tokoa amin’ny samy mpanankanto. Ary raha ny momba ity fitiavana, dia tsy ny mpanoratra samy mpanoratra ihany no miray tadin-dokanga, fa ny mpanoratra sy ny mpihira na mpamoron-kira koa. Efa nampiasa io andian-teny io avokoa na ny mpihira zokinjokiny, na ireo mpihira vao nisandratra. Tsapa tamin’ireo voalaza teo ireo àry, fa ny fifaneraseran’ny samy mpanankanto dia toa midika ho fiaraha-miasa, satria manana fijery iombonana izy ireo amin’ny fizarana ny kanto ho an’ny mpiara-belona aminy. Mbola misy lafiny hafa ankoatra ireo efa voalaza ireo koa izay mifandraika amin’ny tantaram-piainany azo lazaina. Kristianina izy, araka ny efa voalaza. Nisy koa noho izany ny voambolana notovoziny
Osika nataon’i faravavy, tao maroariana ii, ny 25 jona 2016, tamin’ny 06 ora hariva o. B.54 anao volana iry ô anao volana iry ô dia sakaizako ô kopy ô 2x dia fihinanako ô koera, koera fa apohako ô kara an’ive iry ô ? Karaha rakohokoho
Niondrika rakoto! Tsy nanohy ny teniny intsony aloha izy fa toa nitsakotsako ny tenin- drahary! Samy nangina nandritra ny fotoana fohy izy mivady vao nanohy ny resaka indray rakoto dia avelantsika ho lasan’olona izany ity trano ity? Mbola hikaro-kevitra hatramin’ny farany aho mba hiarovako azy tsy ho robain’ny mpanararaotra, hoy rahary. Hangataka mafy amin’andriamanitra aho mba homeny hevitra ahafahako miaro ny fananako! Hitohy
Analyse de l’évolution du taux d’accès au début des années scolaires dans l’epp antanety i nous pouvons analyser les chiffres démontrant le nombre des élèves au début des années scolaires. Les nombres des enfants inscrits à la rentrée varient de 257 2016-2017 à 281 2014-2015 le taux remonte entre 2013 et 2015 et redescend brusquement jusqu’à 257 après, c’est-à-dire, du 2015 à 2017 pour ensuite reprendre, atteignant 274 inscrits. Dans ce cas-là, les garçons excèdent toujours les filles en termes d’effectifs.
Abinal et malzac, 1987, dictionnaire malgache français, ambozontany, fianarantsoa dominique rincé, bernard lecherbomnier, 1968, littérature, textes et documents, édition nathan, paris escarpit r , 1968, sociologie de la littérature, que sais-je ? Paris guiraud et kuestz, 1970, la stylistique lecture, paris, kliuck sieck khraptchenko m , 1974, la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la littérature, editions du progrès, mouscou lagarde michard, 1969, in xixe siècle, collection lagarde michard, editions bordas moirier h , 1961, dictionnaire poétique et de rhétorique, paris p. U. F sartre j. P , 1969, qu’est ce que la littérature, editions gallimard, collection idées, paris weber j. P , 1960, genèse de l’oeuvre poétique, editions gallimard, paris wellek r et warren a , 1971, la théorie littéraire, editions du seuil, collection poétique, paris
Tahirin-kevitra fiche monographique de la commune rurale de firavahana, 2012 madagascar et ses 22 régions, f. T. M, antananarivo fiche électorale 2013 statut dina distrikan i fenoarivobe, faritr i bongolava statistique zap zone administrative pédagogique firavahana fomban-drazana sy fivoarana, rapportd du symposium de son environnement, antananarivo, cidst, 1989, 165p ny baiboly masina, ed md paoly antananarivo, 2011.1907p gazety ntaolozandriny, fitsimbinam-pihavanana , gazety fanilon ny tanora, n 59, septembre 1931 ravoajanahary c , ny fokonolona , gazety tselatra, lah8
Ohatra 2 ny sary ao amin’ny t.42. Ny sary dia mampiseho vehivavy lehibe iray miampofo zazakely, ary toa mitomany. Ny lohahevitra anefa dia ny hoe ny andraikitry ny soratra eo anoloan’ny fiteny dia mba misy ifandraisany koa ve izany? Ary ny atao eo ambanin’ny sary indray dia andalana roa notsongaina tao amin’ilay tononkalo hoe hatolotra an’iza ny nosintsika? Tak. 53- 59 toy izao izany andalan-tononkalo izany fa nahoana no tomany? Lasan’olona ny tany. Koa satria io tononkalo io natolotra ho anisan’ny hodinihina ihany ao amin’ny boky tak. 53-59 , dia tokony ho any izany no ametrahana io sary io. Amin’izay mba ho azo hazavaina ihany ny mahatonga ilay vehivavy lehibe
Ela akory dia rava. Ny fanambadiany fanintelony no tena azo itarafana ny farim-piainan- drazanajaza, dia ny fanambadiany vazaha izany. Fanambadiana naharitra ary nahitany ny mamy na teo amin’ ny lafiny ara- tsaina izany na teo amin’ ny lafiny ara-batana, ara- pitaovana, sns hatreo dia nanana ny ampy razanajaza ary araka ny tantara dia tsy nisy toa azy ny teo amin’ ny manodidina azy. Nanana ny hajany sy ny maha- izy azy ihany koa izy. Tsy misy olona afaka hivelona raha tsy mampiasa ny rantsany, ireo mpandray anjara napetraky ny mpanoratra koa dia toy izany, ary tsy maintsy manao hetsika.46renim-pianakaviana razanajaza ary nanana adidy lehibe tamin’ ny fijerena izay hahasoa ny zanany. Ankoatran’ izay dia nanana andraikitra tamin’ ny fitondrana loloha ihany koa izy, dia ny fiahiana ireo ray aman- dreniny sy ireo havany efa antitra. Nosahaniny koa ny fanabeazana ny fiaraha-monina mba hahay handray nefa hahay handanjalanja izay zavatra entin’ ny vahiny. Satria tokoa mantsy na nanam-bady vazaha aza razanajaza dia tsy mba niray petsapetsa tamin’ ireo izay nitady hanapotika ny tanindrazany. Porofon’ izany ny valinteniny rehefa nasain’ ingahy leblond nivarotra divay izy hivelomany misaotra anao mosé, fa tsy mitsahatra ny manoro hevitra ahy ianao, hatramin’ny ela fa tsy vao izao. Kanefa amin’ity toro-hevitrao indray mitoraka ity, dia manao azafady anao aho fa avy hatrany dia holaviko ny teninao. Tsy afeniko anao, mosé, fa ny masoandrom- pandrosoana ampamirapiratinareo vazaha ato an- tanindrazanay dia maizininareo kosa indray amin’ ny alalan’ ny zava- pisotro misy alkaola. Io izao no tondra- drano hanafotra anay malagasy. Mety hampanan- karena ahy vetivety ny varo- divay, araka ny antsoinao, sy araka ny hitan’ ny maso tokoa, kanefa kosa hampidi- doza ny fireneko. Rehefa nahazo fitia tamim- bazaha ve aho dia hanampoizina ny tanindrazako? Aoka ho an’ny tsy mandinika mosé, fa izaho tsy afaka hanampoizina ny fireneko. Tak 151 ankoatran’ izay dia tsy afaka ny handeha irery akory ireny mpandray anjara fototra ireny fa tsy maintsy miara- monina amin’ ny hafa hatrany, toy ny olona ao amin’ ny fiaraha-monina ihany koa. Maro ireo mpandray anjara hafa izay niara- dalana na nifanindran- dalana tamin-drazanajaza.
Ouverture du casa 3 et installation de la première promotion de migrants asa à ampasipotsy, dans la commune rurale de maroharona, région bongolava 1999 acquisition des premiers titres fonciers d’ampasipotsy 1ère tranche de 5 000 ha et mise en place des premières adductions d’eau pour le centre casa 3 et les quatre premiers villages de migrants asa. Construction des premières maisons en dur.
Hatramin’ny niatrehana ny fampianarana tao, dia ny 12 avrily izy no nanome fampiasana. Tsy nampanao fampiasana araka ny voalazany izy, mialoha ny nanaovana ny fanadinana, fa lesona foana no nataony. Vita ny fanadinana vao nanome ity fampiasana ity izy. Toy izao izany laza adina izany hoy ny malagasy an’andriamanitra ny aina fakafakao izany. Toy izao ny fanitsiana nandrasan’ny mpampianatra, izay nomeny ny mpianatra fd ny fahefan’andriamanitra amin’ny olombelona olana inona no fahefana ananan’andriamanitra amin’ny olombelona? Hd 1 lehibe andriamanitra zk 1 izy no nahary tongotra aman-tanana ny olombelona zk 2 izy no miahy ny fiainan’ny zanak’olombelona hd 2 tompon’ny aina andriamanitra zk 1 azony alaina amin’ny fotoana tiana hakana azy ny olombelona zk 2 tsy afaka mitazona ny ainy ny olombelona. Ny dingana narahiny sy ny fomba fanaony dia tsy niova, fa toy ny nataony tao amin’ny td 9 ihany.
Ny fanoharana no hita eto izay miseho amin’ny alalan’ny kian-teny entina mampitaha toy ny ny oharina eto dia ny fiandohan’ny ady, ary ny anoharana dia ny manata-drano. Izany hoe raha vao sokafana ireny tata-drano tsentsina ireny dia manomboka mitady lalana ny rano ka mikiky ilay zavatra manampina azy. Mihamatanjaka hatrany ny tosiky ny rano dia hiala tanteraka ireny tampina ireny. Toy izany no fiandohan’ny ady fifandirana raha vao hita fa mety ho ratsy ny hiafaran’ny resaka dia ajanony. Raha toa ka mety hiteraka ady ny dinika dia ajanony ary ilaozy avy hatrany. Izany hoe mihamihitatra hatrany ny ady ary mihamihenjana tsikelikely rehefa voizina foana. Fa ny tsara kokoa dia aleo mangina fa izay mangina volamena hoy ny ntaolo.120 faharoa manaraka izany ihany koa, rehefa miteny ny adala dia teny tsy misy dikany no lazainy. Manana ny fomba anoharany izay ny mpanoratra ka hoy izy mikepikepika ny tongotry ny malemy tongotra, dia toy izany ny ohabolana eo am-bavan’ny adala ohab 26 7.
Ny endrika isehoan’ny mpiteny ao anatin’ny ny fahaleovantena 90 eto dia resaka fahaleovantena no avohitran’ny mpiteny. Ity kosa indray dia resaka ifanaovana amin’ny zanaka, izany hoe lahateny maneho anatranatra no asonngadin’ny mpiteny. Ny fahaleovantena , razanako, izany dia lova miverina, ka sarobidy mitaky herim-po tsy roa aman-tany sy sandry miasa, manefa ny adidy.
Sabot du parallelisinc des i reins san ny. Sah ’ sc ic somnno. S her le bois manahaka. Souder, soud11re sadit’v, n1anov 1h1, n, aniry sodira. Soufflct de forge taioi0rana. Lnforana, famofc lra, tnn1jx fpr. F1, ko! Oke. Suppor 1 lnty, tanty.
Par rapport au taux d’abondons la lutte contre l’abandon scolaire est d’abord un investissement pour l’avenir. Dans ce cas l’accomplissement d’un cursus scolaire est bénéfique sur le plan économique et social. Il permet de fournir un avenir meilleur pour les enfants qui sont un moteur pour la croissance et l’innovation. Cependant, les jeunes qui quittent l’école sont davantage menacés. Nous avions vu dans l’analyse que, l’abandon scolaire dans les deux epp en particulier est le résultat d’un ensemble de facteurs individuels, éducatifs et socioéconomiques. Dans ce cas, il n’y a pas 36 solutions. Les stratégies de lutte contre l’abandon scolaire doivent s’appuyer sur des politiques telles que la protection sociale, la jeunesse, la famille, la santé et l’emploi. En effet, trois grandes voies se dégagent pour éradiquer ce phénomène de décrochage. Tout d’abord, une stratégie axée sur la prévention, en évitant l’instauration de conditions favorisant le décrochage scolaire. A titre d’exemple, le système peut favoriser la condition sociale des élèves à travers la création de centre social pour la prise en charge des familles les plus démunis.
Niherina ny taona tak 58 niherina ny taona. Teo am-baravarankely matetika ibako, nangatsiaka hatrany niherina ny taona. Efa nanandrana nitsangana i nirina kely mbola hiverina i fetrandry tak 78 bako a! Minoa ahy mbola hiverina i fetrandry, aza mamoy fo foana! Mbola hiverina i fetrandry! Izay no tavela tao an- tsain’i bako. Mbola hiverina i fetrako , hoy i bako.
Ny fifandimbiasan’ny andro sy ny alina, ny lohataona sy ny ririnina tany anatin’ny sombin-tantara, dia mitory ny rivo-piainan’ny mpandray anjara, izay tsy iza fa ny malagasy teo ambany fahefan’ny frantsay mbetika mafana mamelombelona aina, mbetika mangatsiaka mandemy azy. Fiainana misafotofoto, mifanaritaka, misamboaravoara no iveloman’ny vahoaka nandritry ny fanjanahantany, noho ny famoretana sy ny fangejan’ny mpanjanaka. Tebiteby, ahiahy, tahotra no nameno ny fon’ny olona teo am-piandrasana izay havoaky ny ampitso.
Raha ny vola no mibaiko sy mandidy, dia mandefitra sy resy ny adidy, mihevera ka mitsera! Tsy ho tompo fa hanompo no ilaina ny harena, tsy hitiavan-tena ihany fa natao fifamonjena. Iza moa no olon-kendry? Tsy misaina, fa ny vola anie voatendry, hozaraina, ka mifindrafindra toerana izy fa tsy lany, mba niova tompo any ho any. Iza moa? Sasa-poana, lany hery, ’zay miditra mikiry, te hibodo samirery, itony vola ho tahiry. Fa ny vola tapitra andro taminao, tsy hitoetra intsony fa handao, mba hanohana ny osa, any an-toerana hafa kosa.
Hoe, olombelona. Ny teny hoe andriamanitra mantsy dia azo avy amin’ny hoe andriana manitra. Koa rehefa maty ny andriana na ny mpanjaka, tsy mba natao hoe maimbo, fa manitra foana. Anisan’ny nampiavaka ny andriana sy ny fatin’izy ireo tamin’ny olona rehetra io fiheverana io. Manantitrantitra ny momba izany i michel randria, ao amin’ny foto-teny malagasy, manao hoe ny ataon’ny razana malagasy hoe andriamanitra dia ny razana masina rehetra indrindra fa ny razan’ny mpanjaka andriamanitra no nilazana ny mpanjaka rehefa maty. Ka tsy mba nolazaina akory hoe maimbo ny fatin’ny mpanjaka na dia efa mavoroka andro maro alohan’ny handevenana azy aza, fa lazaina hoe manitra andriana manitra no filaza ny mpanjaka taloha, taty aoriana vao natao hoe ny masina izy rehefa maty 32 manana ny heviny sy ny famaritany ny atao hoe andriamanitra ihany koa i régis rajemisa-raolison. Hoy izy, ao amin’ny rakibolana malagasy anarana niantsoan’ny ntaolo ireo hery miafina ambonin’ny zavaboary ka nahatonga ny fiteny hoe andriamanidahy sy andriamanibavy 33 maneho ireo voalaza ireo fa olona ambony sy nanana ny anjara toerany teo anivon’ny tany ama-monina no nataon’ny ntaolo hoe andriamanitra. Tsy voatery ho olona na zavatra tokana ihany anefa izany, fa mety hiovaova na zavatra isan- karazany. Samy hafa tanteraka, noho izany, ny andriamanitra teo amin’ny ntaolo sy ny an’ny kristiana. Io fahasamihafana io indrindra no mitarika ny saina hanadihady sy hamantatra marina ilay andriamanitry ny kristiana. Efa nino ny andriamanitra ivavahan’ny kristiana ny malagasy fahiny, saingy ny anarany fotsiny no hafa. Raha tamin’io anarana io no niantsoany ireo razan’andriana, dia zanahary kosa no nilazany ilay nahary tongotra aman-tanana azy sy izao rehetra izao. Manambara io anarana niantsoan’ny olona fahiny ny andriamanitry ny kristiana io i michel randria zanahary, zanaharibe, zanahary. Izany no anaran’andriamanitra na jehovan’ny malagasy hatramin’ny fahagola ary eran’ny foko rehetra manerana an’i madagasikara 34 .
Azo lazaina fa mbola ny fomba fiompiana nentim-paharazana hatrany aloha no fomba niompiana ny omby tany amin’ireto faritra nirotsahana an-tsehatra ireto. Na izany aza, dia misy ireo fikarakarana ara-pahasalamana efa manomboka mahazo vahana sy ny fikarakarana ara-panjakana izay tsy maintsy atao.
Amin’ny samy mpanamboatra koba dia tsara ny mba hisian’ny firaisantsaina amin’ny alalan’ny fampitoviana ny hatsaran’ny vokatra, vokatra mitovy kalitao ary masonkarena tokana ; firaisankina amin’ny alalan’ny fananganana fikambanana manokana momba ny fanamboarana koba sy fametrahana tekinisiana manara-maso ny kalitao sy fahadiovan’ny koba ho fitandroana hatsarany sy lafiny ara-pahasalaman’ny mpanjifa fanapariahana ny koban’i talata volonondry manerana an’i madagasikara hatrany ampitan-dranomasina amin’ny alalan’ny fananganana tsena manara-penitra amin’ny toerana samihafa toy ny tsena lehibe ao sabotsy namehana, andravoahangy, mahamasina, isotry, analakely, sns