Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny hita eo amin’ny fonon’ny boky misy ny lohatenin’ity asa fikarohana ity dia ny miralenta na ny approche genre no haitsikera ivon’ny lohahevitra hampiasaina mandritra ny fanadihadiana rehetra. Ny fiarahamonina tandrefana no azo lazaina ho loharano nipoirany tamin’ny taona 1930. I margaret mead no reniben’io lalan-tsaina io. Nambarany fa vokatry ny famolavolan’ny fiarahamonina sy ny fanabeazana no mahatonga ny fahasamihafan’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy fa tsy noho ny antony voajanahary2. Dinihina lalindalina kokoa ny mikasika ity haitsikera ity ao amin’ny fizarana voalohany. Raha hidirana lalindalina kokoa ny fanadihadiana, dia tsy mijanona amin’ny maha miralenta azy fotsiny ny lohahevitra fa miresaka indrindra ny endrika isehoany ao amin’ny fiangonana kirisitianina katôlika. Araka izany, dia miditra an-tsehatra amin’ny fandalinana ihany koa ny antrôpôlôjia mandalina ny fivavahana. Tsy haitsikera anefa izy ity fa isan’ireo sampana ao anatin’ny antrôpôlôjia sôsialy. Araka izany, dia ny fironan-tsaina fonctionnalisme no lalan-tsaina safidinay enti-mitrandraka ny antrôpôlôjia mandalina fivavahana. Ity farany moa dia miezaka tsy hanao jery mitanila amin’ny fandalinana fivavahana iray, noho izy singan-driba eo amin’ny fiarahamonina. Araka ny hevitr’i c. Riviere ny antrôpôlôjia mandalina ny fivavahana dia tsy manoritsoritra fotsiny na manasokajy ny toe-javatra ara-pinoana, fa aminy dia singan- 1 rapport de consultation, banque mondiale, pour l’habilitation empowerment des femmes malgaches dans la lutte contre la pauvreté tomei, antananarivo madagascar juin 1996 p. 06 en effet, il est nécéssaire de leur donner confiance en elles par la promotion des images positives de l’histoire de leur propre société qui peuvent devenir un élément moteur 2 margaret mead, sex and temperament in three primitive societes 1935 in marie-odile et all. , les notions clés de l’éthnologie, analyse et textes, armand colin, 1998, p.141 les différences entre les sexes ne sont pas tant fondées biologiquement que créées par l’éducation.
Tsy azo lavina fa ara-pamoronana ny fitiavan-dreny, hoy i dokotera ramiarana raha nandresy lahatra an i sahondra hampinono an i bakoly ao amin ny vehivavy dia misy fitiavana efa voatahirin ny famoronana hatrizay ny fitiavan-janaka izay tsy vao nambolena fa hazo efa nanorim-paka rahateo ka miandry fotsiny ny lohataona hamoniany. 137 fanomezana avy amin andriamanitra ny fitiavan ny reny, hoy koa i sahondra manamafy izany tenin i dokotera izany fanomezana avy amin andriamanitra ny fitiavan ny reny, nataony mahery indrindra izy. Eny mibokitra ato amin ny foko ny habeny ka mameno izany. , ataoko fa hery lehibe indrindra tsy misy toa azy ny fitiavan ny reny izay ihany ny zavatra fantatro fa marina. 138
Tanjona mpanoratra efa naharitra teo amin’ny sehatry ny literatiora ny mamatonalina. Tsy mbola anisan’ireny mpanoratra fanta-daza ireny loatra izy. Antenaina kosa fa hitondra azy sy ny asa sorany ho eny am-bava sy ho eo ambany mason’ny mpankafy literatiora ny famakiana ity asa fikarohana ity. Tsapa ihany koa anefa, fa sarobidy ny fanabeazana ka ilana fanavaozana sy fampivoarana hatrany. Eo rahateo ny fiomananay ho mpampianatra, izay mikatsaka ny hanefy taranaka vanona.
Toerana ety no nofidin’ny mpanoratra, nametrahany ny tantara. Trano mifanetiety, elanelanin’ny arabe sy tohatoha-bato. Araka ny voalaza ao amin’ny tak 18, manao hoe fa raha vao nandao ny tranon-dramily aho, dia nofenjain’ny tabataban’antananarivo, natelin’ny arabeny migodana, navenjivenjin’ireo tohatoha-bato mandazo.
Satria moa fampianaran no asa nofidinay ho atao dia rariny loatra izahay, raha manolotra ity fizarana tovana ity mba ho torimarika tsotsotra ho an’ireo izay te hanoratra tantara fandefa an’ojam-peo. Tsy mihabo ho mahay anefa fa izay heverina fa azo na hay nandritra ny fotoana nikirakirana ity asa fikarohana ity no zaraina. Mety hisy ny madilana ho tetenina sy ny banga mila fenoina satria tsy mahay fa mahatadidy ary tsy nanoratra fa nizarana ka izay kely azo no zaraina ho an’ny hafa. Manana ny lanjany eo amin’ny fampitan-kafatra aman’anatra, sy ny fanabeazana amam-pampitan-kevitra sady fialamboly ny tantara fandefa an’onjam- peo. Mora tonga indrindra eo an-tsofin’ireo mpandray na mpihaino besinimaro izy noho fampielezam-peo atao. Ka takany sy voatsidiny miaraka mora foana, ohatra ny renivohitra sy ny ambanivohitra, ny tontolo manodidina takatry ny maso sy ireo tsy tazany, ny manana sy ny sahirana, ny ankizy sy ny lehibe, ny lehilahy sy ny vehivavy , tsy mitaky sokajin’olona manokana na voafetra mba hahatakatra azy ny tantara. Tsy midika anefa izany fa tsotra kely na sarotra loatra ny hafatra voiziny. An’ny mpihaino moa ny fironana sy fijery malalaka ny amin’ny ankafizany na tsy itiavany ny tantara iray henoiny. Fa talohan’izay dia an’ny mpnoratra ny fandrafetana ny tantara araka izay niheverany hahakanto sy hahaliana ary hahatafita ny hafatra. Ka eo amin’io lafiny famolavolana ny tantara io no androsonay ireto lohahevitra vitsivitsy ireto, araka izay kely hita teny ampikirakirana ny asa teny, dia ny amin’ny maha literatiora azy, manaraka amin’ny maha tantara azy ary farany ny eny an-tsefam-panoratana. I. Amin’ny maha literatiora ny tantara fandefa an’onjam-peo
Ny finoana ny anjara ho tolotra, fa tsy vokatry ny natao dia misakana ny ezaka tokony hatao eo amin’ny famokarana mampitanondrika ny olona ianja- dian’ny fahantrana ny fiononana amin’ny hoe anjara. Miteraka tsy fiezahana hioitra amin’ny fandre- sena ny fahantrana izany.
Maro ny teny fampisaintsainana hita ao amin’ny asa soratra. Matetika amin’ny alalan’ny fanontaniana no andrafetan’ny mpanoratra azy ireny. Izany, ohatra, no hita ao amin’ny fanoitra va lah 60 saino kely dia fantaro tena inona tokoa moa no faniriana anaty mamonto ny fanahinao, mampidoboka ny fo, mampitselatra ny saina ? Mampanontany tena ny mpamaky izy hamantatra ny faniriana ao anatiny. Raha fanoitra ratsy, hoy ny mpanoratra, dia farano, ajanony ; fa raha fanoitra tsara kosa, dia tokony hifikirana hatramin’ny farany. Entin’ny mpanoratra hisarihana ny mpamaky handinika ny zava-misy iainana ihany koa ny teny fampisaintsainana. Izany no voiziny ao amin’ny 29 martsa va lah 76 mifono famohazana ny fitiavan-tanindrazana ihany koa izany raha inty ka tafatsangana amin’ny maty ireo mpitolona ka hijery antsika velona sy taranaka mpandimby. Ho to’inona va re no ho fihetsik’izy ireo? Ny hoe raha inty ka , dia miteraka fanontaniana any amin’ny mpamaky manao hoe ahoana tokoa moa raha izany no misy sy mitranga? , ka misarika azy ireo handinika ny zava-misy. Tsy mifanalavitra amin’izany ny vokatry ny teny hoe ka ahoana ao amin’ny veloma va lah 9 dia hifarana ny taona ka ahoana f’efa mahazatra ihany ! Fomban-tany ! Ny veloma izay fanao isan-taona toy izao, ny va lah 68 fahamarinana , dia fanontaniana hatramin’ny farany no entin’ireo andininy telo ahitana andalana valo avy. Abaribarin’ny mpanoratra amin’izany ny maha tsinontsinona ny fahazoana harena tamin’ny hafetsifetsena,
Mikasika ireo iray tampo amin- dratsimba georges, fito mianadahy ireo iray tampo aminy, dimy lahy ary roa vavy. Ireto ny anarany araka ny filaharany avy razafindramonta joseph -rasoarimanana josephine -randrianarivelo joseph -ratsimba georges -randriamitandrina jacques -raveloson eugène -rasoamanambelo yvonne bakoly randriamitandrina jacques zandriny mpitandrina tao anosizato atsinanana ary randriamitandrina fenosoa zanany kosa nitantana ny temple international andohalo teo aloha. Marihina fa efa maty avokoa izy rehetra ireo. Tsy azo hodian-tsy hita, anefa, ny loharano nipoiran’ny fianakaviana. Manan-danja lehibe amin’ny malagasy ny fahafantarana izany. Amin’ny fotoana fangataham-bady, ohatra, dia tsy maintsy tononina ny fianakavian’ny mpangataka sy ny an’ny
Vokatry ny tsy fahampian’ny fifanankalozan-kevitra eo amin’ny mpivady dia lasa ady sy fifandatsana no miseho. Noho ny fomba fijery tsy mitovy eo amin’ny r. A. D. Sy ny zanaka koa dia taratra mandrakariva ny tsy fifankahazoana sy ny tsy fifanarahan- tsaina. Rehefa very amin’ny fiainana koa ny r. Dia tsy maharaka tsara intsony izay momba an-janany fa mihinana am-bolony fotsiny. 2.3.3.2. Eo amin’ny fiainam-pitiavana
Ny tamberim-boan-teny mamelana ao anaty fehezanteny tokana no nanehoan’ny mpanoratra ilay fitia tsy miova loko tao amin’i felana. Niandry ary nanantena hatrany ilay efa nekeny. Nanaovany ny voady ho mandrakizay. Nolaroin’ny mpanoratra fanovana endri-javatra avy amin’ny fanafiana toetry ny onoharana ny oharina izany eto. Ny oharina dia i felana, tafiana ny toetry ny voninkazo hoe mamelana izay hoenti-maneho ny fivelaram-boninkazo tsara sy maha te ho tia. Ny métaphore eto dia fomba filazan-javatra tsy mivantana ka manery ny sain’ny mpamaky hanakatra ny hevitra fonosin’ilay sarin-teny. Ny tiana havohitra mantsy dia hoe na inona na inona niseho teo amin’ny fiainan’izy ireo, ny fitiavana no lehibe ka tsy hahafaty ny voady nampiombona akory. Nahaliana ny mpiray fonja izany fiheveran’i miaro izany ary nampisinda ny adin- tsaina koa. Nampitony ny fanaintainana rehetra. Nanasitrana ny ratram-po ary nanadinoana ny lasa ratsy rehetra. Nanomja ny fihetseham-po samihafa. Onja nitelina ny fotoana lava tao anatin’ny indray mipimaso monja. Onja nitelina ny taona vitsy tao anatin’ny indray mielatra monja tak. 140 .
Inona avy ireo kilasy sy karazam-piofanana misy ato amin’ny akany? Ny sekoly fototra fiomanana ho amin ny fianarana asa, natokana ho an ireo tsy manana cepe; sampana oratorio ce manana kilasy efatra ap3 eto amin ny clairvaux, ny roa any amin ny oratorio , cm2 kilasy roa ap2 samy any amin ny oratorio avokoa , cm1 api eto amin ny clairvaux, ary kilasy roa samy cm1 any amin ny oratorio marihina fa eto amin ny akany misy kilasy iray natokana ho an ireo mbola tena tsy mahay mamaky teny sy manoratra mihitsy kilasy fanomanana no iantsoana azy. Rehefa vita ny fanadinam-panjanana, tsy mahazo mamerin-taona ireo tsy afaka; tsy maintsy manomboka taona voalohany. Mifidy ratsam-piofanana iray amin ireto ny tanora ny rafitra -ny tao vy -ny tao trano -ny fambolena -ny fiompiana -ny mpikoja fiara
Efa leom-boan’anana omaly va re no tambazana voan-korondrano ka mandihy mbola tsy afa-tavony ! ? Oh ! Nangaina ra-renin’akoho fa papango nipaoka ny zanany no nataony fa mba hitsikitsika zavona mpanafosafo no nirina harotsaky ny alina kinanjo fanala mamiratra no tonga nandoro ny aferony nony mby’ lay maraina fiandrasana ! -rarakiviny foana no raraka nilenda valala tan-danitra novontosan’ny sasany sira.
Famintinana ityasafikarohanaitydiamifototraamin’nyfanadihadiananytantarafandefaamin’nyonjam- peomitondranylohateny hoe kotro-baratraizaynosoratan’i j. Nalisoa ravalitera. Nohadihadianamanokanatamin’izanynyfombafilazan-javatra. Tao anatin’izany no nahatsapananymahakantonytantara. Nyfahalalananyfombafilazan- javatramantsydiaanisan’nymanampyamin’nyfahazoananyzava-kanto vita amin’nytenyarymiterakafihetseham-poeoamin’nympankafy. Nisongadinataoanatin’ityzava-kantoitynyfanovan-javatra, nytamberin-javatraarynysarin- tenyhafasisa. Rehefanovahavahanaireosarin- tenyireodiatsapatokoafamanananylanjanyeoamin’nysehatrynyliteratioraitytantarafandefaamin’nyonja- peoitynohoizymananafanehoan-kevitratsydiafahitafiryeoamin’nyfiainanaandavanandro. Tenymanan-danja zava-kanto vita amin’nyteny stylistique fitiavana -asafamoronana fisedrana mandoko tantarafandefaamin’nyonjam-peo.
Mahatonga ny mpianatra mampisy dikany ny zavatra ianarana ny f. F. H. Rehefa tsapan’ny mpianatra fa mamaly ny filàny eo amin’ny fiainana ny fianarana dia misy dikany aminy. Ny manahirana amin’ny fampianarana mantsy indraindray dia ny tsy fahaizan’ny mpianatra mampiasa ny fahalalana azony hanatsarana ny fiainana. Mety ho niofana ho mpitantan- draharaha, na ho mpitsabo, sns , ny mpianatra, rehefa vita anefa ny fiofanana dia misy ny tsy an’asa mandritra ny taona maro satria tsy hainy ny mampiasa ny zavatra nianarana hampandrosoana ny fiainana. Ny sasany indray mahita asa hivelomana satria hainy ny mandalina ny fianarana nataony hitadiavana fivelomana na dia tsy mifanentana amin’ny fianarana norantovina aza ny asa fivelomana. Ny tanjona raha mampianatra ny zazalahy sy zazavavy ao ambohimahazo dia ny hahaizan’izy ireo mampiasa ny fahalalana azo hampandrosoana ny fiainana.
Efa indique que l insertion dans le temps-passé, présent ou futur- du procès dénote par l élément dont il est l auxiliaire, est présentée comme définitivement acquise, créant ainsi une situation irréversible. On remarque aussi que l emploi de l auxiliaire efa implique toujours une opposition tacite avec la situation précédente. Efa niteny aho j ai déjà parlé i have already told
Fizarana 33 alahahady, 07 febroary 2010 ; lah 3657 nandeha nidodododo tany amin’ny ray aman-dreniny i mavo ny ampitso. Nigogogogo nitomany toy ny nivoaham-paty izy nitantara ny nanjo azy. Ny androantokon’ny resaka nataony anefa dia lainga sy fanitarana avokoa. Nolazainy fa nanaovan-drahary sy i bema angaredona novonoina izy, ary efa saika notrobaran-drahary ny antsy rehefa avy nokendainy. Nolazainy ihany koa fa nodakan’i bema ny kibony satria nolazain’i bema, hono, fa tsy zanany no ao. Niakatr’afo ny rain’i mavo raha nandre an’izany. Ny reniny rahateo koa moa nanampy trotraka tamin’ny fampirisihana azy mba tsy hanaiky lembenana amin’izao toe-javatra izao. Tsy fantatra izay fomba nataon-dry mavo tany, fa iny andro iny ihany dia nahazo taratasy avy any amin’ny dokoteram-panjakana izy ireo fa afa-jaza i mavo noho ny vono nahazo azy! Ny zandary no naka an’i bema tao an-trano, ary efa nipetraka ihany koa ny fitoriana an-drahary ho saika namono nahafaty an’i mavo. Taitra mafy rahary raha naharay ny taratasy fiantsoana azy ho any amin’ny biraon’ny zandary. Fantany avy hatrany fa nanitatra ny fahavoazany mba ahafahana mandetika azy tanteraka i mavo! Tsy nivoana tokoa ny eritreriny satria tsy araka ny zava-nitranga velively ny vontoatin’ny fitoriana natao azy. Niezaka nanazava ny tena marina rahary, kanefa tsy nahafaka azy velively izany fa voatazona tao amin’ny violon avy hatrany izy. I bema ihany koa efa notazonina vonjy maika teny am-ponja rehefa avy niakatra teny amin’ny tribonaly. Resabe tao an-tanàna ny nanjo an’i bema sy rahary. Tao ny nangoraka azy ireo sy nanome tsiny an’i mavo, fa tao ihany koa ireo faly sy nanakora hoe aleo hataon’i mavo any fa ireo koa no miseho mirehareha ho mpanankarena eto an-tanàna eto! Sendra ny nahay azy izy izao! Fa tsy hilaozan’ny mpanararaotra tokoa ny toe-javatra tahaka izany! Ny alin’ny nisamborana an’i bema ihany dia nisy nandroba ny tanànan-drahary. Entana maro no very tao, ankoatra an’ireo biby fiompin’i bema. Lasa hatramin’ny omby aza! Fantatra fa nanam-potoana malalaka nangalarana ireo jiolahy, ary azo hinoana fa olona tao an-tanàna ihany fa tsy lavitra. Mety ho irak’i mavo ihany aza, araka ny vinavinan’ny maro, saingy tsy nisy afaka nanaporofo an’izany moa. Ny fanadihadiana koa tsy nisy rahateo! Dia fahavoazana roa sosona no nanjo an’i bema sy rahary! Ho an’i bema dia fahavoazana tena nihatra aman’aina mihitsy izany, satria tsy nanana hianteherana firy afa-tsy ireo biby fiompiny ireo izy, ankoatran’ny fambolena izay ataony. Ny an-drahary indray, na teo aza ny fahaverezan’ireo entany sasany dia tsy lalim-paka loatra taminy izany satria mbola nanam-be izy. Ny tena tsy tantin’ny eritreriny sy ny vatany dia ity izy voatazona tsy fidiny ao amin’ny violon, ary mety hidoboka tanteraka any am-ponja raha miakatra fitsarana ny raharaha! Niasa saina mafy rahary! Tonga tany amin’ireo zana-drahavaviny mbola miantehatra aminy ny sainy ka nangorohoro ny tenany manontolo! Hitohy
Miaiky ireo mpandinika literatiora maro fa sarotra ny manadihady asa soratra iray raha tsy fantatra ny tantaram-piainan’ny mpanoratra azy. Hoy raharolahy maneho izany ny fanadihadiana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra, dia hanampy amin’ny fanakarana ny hevi-dalina voarakitra ao. 10 azo zaraina ho telo lehibe ireo ampaham-piainana namolavola an’i hajaina hitodika amin’ny fanabeazana ao amin’ireo asa sorany voalohany, ny fiaimpiainany teo anivon’ny fianakaviana sy ny ankohonana misy azy
Vola dia mino ve indr? Fa izany fanaovany fanatanjahantena izany no tena mahatamana azy sy hodiany alina, tsy hipetrahany na sabotsy na alahady? Rojo dia tsy fantatro re ry mama a. Fa izaho aloha mbola tsy nahita lehilahy miaraka aminy taorian’ny nisarahany tamin’i sedra.
Na teo aza anefa izany haitraitran’ny mpiara- nianatra izany sy ny fanaovana izay mahafinaritra fotsiny i miaro kosa niezaka niery ireny. Ny azy mantsy ny mahasoa aloha vao ny mahafinaritra. Teo mantsy ny fahitan’i miaro ny fisahiranan’ireo ray aman-dreniny aminy mba ho tafita amin’ny fianarana. Na dia niezaka niery ireny rendrarendram-piainan’ny mpiara-mianatra taminy ireny aza i miaro dia tsy navelan’ny tontolon’ny lycée hidify akory. Ny mpiara-mianatra rehetra no efa niseho jono hisarihana azy ka tsy nahita lalan-kivoahana intsony. Hany ka nanaraka am- bokony izay itondran’izy ireo fotsiny aloha. Tsy nahaleo tohika ny mpiara-mianatra ka nanaiky resy tsy fidiny, roboka ihany. Nony nanandrana anefa, nievaeva toy ny tsy mitehan-tany. Ny fanabantian’i mamy azy ho bandy mohaka no naharoboka azy. Tsy tafarina intsony izy avy eo ka novelombelomin’ireo aloha. Hoy indrindra ny mpanoratra mitatitra izany tsy afa-nandeha aho. Dia novelombelomin-dry zalahy teo aho. Notondratondrahany rano tsy vitan’ny rano mangatsiaka, fa na hatramin’ny rano mafana aza, nanondrahan- dry zalahy ahy. Henoko manentoento manempotra ny rano mafanan-dry zalahy. Ny fofony fotsiny dia efa nahafanina ahy. Nirepirepy ny saiko. Nitady lalan-kiporitsahana ny tongotro. Tak. 15 .
Hita araka izany, fa mitaky ny hampanjakana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny eo amin’ny olon-drehetra sy ny lafim-piainana maro i di ankoatra izany, dia mitolona ho amin’ny fitiavan-tanindrazana ihany koa izy. 1.4.2.3. Ny tolona ho amin’ny fitiavan-tanindrazana
Fanirian’ny raiamandreny ny hanana zanaka lehibe mba hahafa-pahasahiranana azy. Ankoatra ny amin’ny fiainana andavanandro, manana ny anjara toerany koa ny tanora, indrindra amin’ny fahafatesana. Matetika ny zanaka lehibe no solontena rehefa tsy afaka ny raiamandreny. Porofon’izany ny valopolo isan-jaton’ny manatrika ny fifanantsafana dia tanora avokoa. Eo anelanelan’ny 17 taona ka hatramin’ny 45 taona eo ny salan-taonany. Misy ny adidy tsy maintsy ataon’ny tompon-tany na ny tanora eo an-toerana. Manatitra hitay196 efatra fehy entana an-dra obe izay rehetra mitondra trano197 izany hoe manam-bady. Ny tovolahy no voakasika amin’izany satria ny lalàm-piarahamonina no mametra fa tsy maintsy manatitra hitay an-dra obe ny tovolahy rehefa misy faty ao ampiringalava. Anisan’ny lalàna napetraka ao ampiringalava izany. Andraisana fepetra ny tovolahy tsy manatontosa ny adidiny. Ampitomboina avo roa heny ny hitay aterina
Le type 2 regroupe les ménages qui ont une production moyenne rizicole de 920 kg par an avec un rendement moyen de 1 tonne à l’hectare. La période de soudure dure environ 2,5 mois par année. Cette catégorie de famille arrive à subvenir à ses besoins en riz pendant une année. Le riz produit est donc destiné à l’autoconsommation. Une famille peut comporter jusqu’à 6 personnes en moyenne. Le nombre d’enfants scolarisés est de 2 c’est-à-dire environ 70 de ces derniers sont vont à l’école et 4 personnes sur 6 sont lettrés soit 67 dans cette classe, les animaux d’élevage sont comptabilisés comme suit 2 têtes de zébu, 10 poules et 2 porcs. Type 3 les ménages aisés
Betsaka tokoa araka izany ireo sarin-teny miorina amin’ny fanovan-javatra nandokoan’ny mpanoratra ny fihetsiny manoloana ny enji-dresin’ny fiainana. Tsy vitsy ihany koa, anefa, ireo sarin-teny ireo no nandokoany ny fihetsiny manoloana ny oloana ara-pitiavana.
Petrakolana iaraha-mahita amin’izao vanim-potoana izao, fa mandia lalan-tsarotra ny asa fanabeazana. Tsy mahaliana firy ny zaza sy ny tanora intsony ny fomba fitaizana, nenti-nanabe ny ray aman-dreniny teo aloha. Revo amin’ny sarintsarim-pandrosoana nentin’ny vahiny sy ny hevi-dravina novolavolaina hamparefo ny hoza-tsainy izy ireo tekinôlojia, fanatontoloana vokatr’izany dia tsy mihevitra afa-tsy izay zava- mandalo hitan’ny masony sy ren’ny sofiny sisa izy ireo. Misy ihany koa mpandinika milaza hoe tsy manana môdely tsara intsony ny tanora miaina amin’izao taonjato faha iraika amby roapolo izao 2 , ary nambarany ihany fa izany no olana lehibe mianjady amin’ny taranaka ankehitriny .
Dia indreny fa niara-nanavatsava ny kirihitra izy roalahy hamonjy tanàna! Niharitra ny ratsankazo nandratra sy nanindrona teny ho eny! Impolo kely tafintohina na mitrotrongy rehefa tojo fidinana na bozaka malama, ka iny fa miara-mikodiadia any anaty akata any izy roalahy! Isak’izay voadona ny ratran’i beza dia miaraka amin’izay koa ny konaina mivoaka eo imolony ary indrisy fa. Nisy nandre izany feo izany! Hitohy
Taona no laniny nitadiavana asa, nikarohana vahaolana amin’ny fiainana saingy tsy nisy vokany hita fa ny fahantrana no manempotra ka hany heriny dia namoy fo izy. Toy izao kosa no hita ao amin’ny tantara ny fahatezerany asa na naharitra roa na telo volana no nanaovako toy izany herinandro aho izao no nolanahin’ny tazo -fa ny nampalahelo ahy dia teo amin’ izany fotoana izany no tsy maintsy nandeha aho nandao an’ambohitraivo sy rajaonary ary pendo -enin- taona mahery kely no nijanonako tany am- pitan’ny ranomasina vao niverina teto an- tanindrazana aho faharetany 6 taona mahery
Toy izany ny fihetsika nasehon’ny fanjakana raha tonga ny fahaleovantena, koa tsy mahagaga raha nandiso fanantenana tanteraka ireo vahoaka. Nandona fo loatra ireny toe-javatra ireny ka lasa raiki- tapisaka tao an-tsain’ny maro, indrindra indrindra ny mpanoratra malagasy. Manaporofo izany fahadisoam-panantenana izany indrindra ny tolona nataon’ireo mpianatra dokotera tamin’ny 1972. Raha fehezina izany rehetra izany dia araka ny nambaran’i lucile rabearimanana manao hoe tsy nisy zavatra niova taorian’ny fitsanganan’ny repoblika. Voalohany noho ny fifanaraham-piara-miasa teo amin’ i madagasikara sy frantsa185. Tsy nahagaga raha toa ka fahadisoam-panantenana no nandimby ilay tolom-panafahana izay ny antony teo amin’ny fitondrana fa andeha hojerena kosa indray ny antony ara-piarahamonina.
Ianao, ry zanahary, no hiran’ny fitia. Dia ilay fitia madio mangarangarana fa anovozanay ny tena hasambarana ! Fa n’inona harena ilomanosanay n’inona fahaizana noratovinay, matoa izy ireny mizara aminay ny tsikim-pahasoavana, dia satria ianao, ianao izay fitiavana, no fototra mpitahy manatsotra foana ny tananao havanana, ka mahalavorary tsy maha zava-poana ny filofosanay hikatsaka fiadanana !
Voan-teny roa ny fiainana no mitamberina an-dohan’andalana mifanesy eto. Anehoan’ i ran e ny fihetseham-pony manantintrantitra amin’ny mpiara-belona aminy ny fivadibadihan’ny tontolo iainan’ny zanak’olombelona. Narahiny fampitandremana izany ho an’ny olona tafasandratra eo amin’ny fiainana amin’ity tamberim-boan-teny an- dohan’andalana mifanesy manaraka ity v a tak 21
Ny tanjona kendren’ny fampianarana tsy afa-misaraka toy ny vary sy rano ny fandaharam-pianarana sy ny tanjona kendrena aminy fa tsy maintsy miaraka hatrany. Ny mpandinika aza moa dia nilaza fa ny tanjona dia novolavolaina mialoha ny fotoana nanolorana ny fampianarana, ankilany, ny tanjona dia hita sy voalaza any amin’ny vokatra notadiavina 49
Fototra lehibe nahavitana ny asa fikarohana ny firotsahana an-tsehatra. Nanampy be dia be koa anefa ny famakiana boky sy ny fijerena tahirin-kevitra maro. Teo koa ny resaka nifanaovana tamin’ireo sokajin’olona maro izay nanampy ny hevitra nandrafetana ny asa. Indro atolotray ato amin’ity tovana ity ny mombamomba han’ampitatsimo izay sehatra nivelaran’ny fahalalana sy nifantohan’ny fanadihadiana. Manaraka ireo karazana zezika sy fanafody ampiasain’ny tantsaha; ireo fampianarana omen’ny mpiara- miasa amin’ny tantsaha sy ny joro fanao amin’ny fambolem-bary ary farany ireo ampahan-dresaka nifanaovana tamin’ny sasantsasany tamin’ireo tantsaha. Toy izao ny fisesiny 1- ny mombamomba han’ampitatsimo