Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eo ho eo amin’ny folo ora maraina dia efa miandry any antsiranana fitodiana antsiranamborondolo ny vehivavy vadin’ny mpanarato sy ny zanany vavy. Mitondra koveta hitondrana ny trondro azo ireo ary izy ireo ihany koa no mandeha mivarotra azy rehefa avy eo. Miara-manasa harato sy manaisotra ny trondro mbola eo amin’ny harato miaraka amin’ny mpanarato aloha ny mpitsena na vadiny ho an’izay manambady na zanany na anabaviny ho an’izay tsy manambady rehefa tody soa aman-tsara ny mpanarato aorian’izay vao lasa mankany an-tsena ny mpivarotra. Ny mpanarato kosa mitondra ny fitaovana mody any an- trano. Manamboatra harato na mandrary harato ny raim-pianakaviana miaraka amin’ny zanany lahy mandra-piverin’ireo mpivarotra, rehefa tonga ny mpivarotra dia miara-misakafo ny mpanakavy. Rehefa fotoanan’ny ketsa dia mizara ny olona ao an-trano ka ny raim-pianakaviana irery no mandeha manjono fa ny sisa dia any an-tanimbary. Amin’ny ankapobeny dia efa tsy fotoam-pianarana ny fotoana fambolem-bary any amin’ny faritra manodidina an’i maroantsetra anisan’izany ny ao ankiakabe satria ny fotoana fambolem-bary any dia ny volana jolay, aogositra ka afaka manampy tsara ny ray aman-dreny ny zanany mba tsy ampahavesatra loatra ny asa. Hafa noho izay ny fisehony ho an’ireo mampivady ny asa fanjonoana amin’ny fandraharahana momba ny varotra. Amin’ny ankapobeny, tsy mankany an-dranomasina mba hanarato izy fa ny olona karamaina ihany no manarato ary ny fitaovana miaraka amin’ny vokatra azo no aterina rehefa avy manarato ireo olona mikarama ireo. Manara-maso ireo olona ampiasainy no ataony ankoatra ny andraikiny amin’ny fivarotana, izany hoe ny fivarotana no tena asa ataony. Ny fahaizan’ireo fianakaviana mpanjono mandamina mandrindra ny fandaharam- potoany isan’andro mba hahatrarany ny asa fivelomany no antoky ny fahatsarana sy ny fiakaran’ny faripiainany. Iii-2-fiantraikan’ireo zava- baovao nentin’ny fandrosoana eo amin’ny jono an-dranomasina
Teny fisaorana am-panetren-tena lehibe no ilazanay, fa tsy tontosa izao asa izao, raha tsy teo ny fifarimbonan’ny ankolafin’ny olona maro sy ny fahasoavan’andriamanitra. Koa derainay sy omenay voninahitra ny anarany. Ary isaorana sy ankasitrahana tanteraka ireo olona niara-niasa taminay, noho izany. Singanina amin’izany andriamatoa filoha, ratrema william, izay nanaiky hitantana ny fitsarana izao asa fikarohana izao. Fifaliana ho anay ny nanekenao am-pitiavana hitarika izao asa izao. Mankasitraka indrindra tompoko. Toloranay fisaorana ihany koa andriamatoa mpitsara, rajaonarison edouard, izay nanana fandavan-tena nanitsy sy nanoro hevitra hanatsarana ny asa. Tsy nitarain-tana-miempaka ianao tamin’ny fanaraha-maso ny asanay. Koa misaotra indrindra tompoko. Isaoranay eram-po eran-tsaina andriamatoa andriamanatsilavo seth, izay tsy nitandro hasasarana nitarika sy nanoro hevitra tamin’ny fanatontosana ny asa. ’’angady nananana sy vy nahitana izao asa izao’’ ianao tompoko, ka ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie ho aminao. Mankasitraka ny mpampianatra rehetra ato amin’ny sampana teny sy haisoratra ary riba malagasy nanofana sy namolavola anay. Misondrota haja sy voninahitra tompoko. Misaotra ny andiany vahatra rehetra niara-niasa sy nanohana anay nandritra ny dimy taona niofanana teto. Tafità soa amin’ny tanjona kendrena ianareo tompoko. Isaoranay ihany koa ny fianakavian’i jean narivony, indrindra andriamatoa naina razakarivony, sy ny ankohonany, nanaiky am- pitiavana nandray anay sy nanome angon-kevitra izay nilaina. Dia mandrosoa hasina ianareo tompoko. Ankahasitrahanay ireo ray aman-dreny niteraka, ireo ray aman- dreny nitaiza. Ho lava andro iainana anie ianareo, ary hambinin-java- manasatra.
Ary ny 40 ho an’ny fampivoarana ny fomba fihariana. Ny lohahevitra mitaona ny tsirairay hisokatra amin’ny hafa no voizina ao anaty fandaharana. Singanina eto ny fivoarana sy ny fipariahan’ny fahalalana eo amin’ny samy mpihaino. Jerena ao anatin’izany ny fahaiza-manao ananan’ny fiaraha- monina tsirairay eo amin’ireo karazam-pihariana misy fambolena, fiompiana ary ny asa tànana. Amin’ny ankapobeny dia ny fanentanana mivantana atao any amin’ny ivotoerana no ampiharana azy. Fanamafisan-kevitra no sahanin’ny ratia. Maneho izany ny fandaharana miara-mivoy iresahana ny fomba hanatsarana ny fomba fihariana. Raha dinihina ireo hafatra ireo dia mitondra fandrosoana hoan’ny tantsaha ny fihainoany sy fanarahany ny fanentanana ataon’ny ratia sy ny mpisehatra fampandrosoana miaraka aminy. 2.2.1.4. Ny olana mpahazo
Misy ireo singa mandrafitra ny fifandraisana araka ny efa hita tany aloha ka toy izao izany loharanon-kafatra ny ratia fantsona ny mari-drefy mpandefa hafatra ny mpanentana anaty fikambanana sy ny solotenam- paritra mpandray hafatra mizara ho roa dia ny vondrona tilina voalohany ahitana ny mpihaino mpikambana rehetra vondrona tilina faharoa ahitana ny mpihaino rehetra.
Manoloana izany faharavana izany dia manentana ny mpamaky ny mpanoratra mba hiaro sy tsy hanimbanimba foana ny tontolo iainana. Nasehony fa manana ny anjara asany eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona izy ireny. Taratra ao amin’ny tanin’olombelona nosoratan’i om-gui fa ahafahana mamantatra sy manavaka ny fotoana samy hafa izany. Hoy izy kotrok’orana midona dia ahalalany zara-taona feon-kakafotra maneno, dia fambara tsy mivaona fa injay ny lohataona toy ny namana azo itokiana ny zava-boary. Ny fahapotehany dia miteraka fahabangana lehibe. Maneho izany i hanitriniony ao amin’ny tontolo lo
Fanombanana ny an-tsoratra toy ny hita tamin’ny serasera am-bava dia tokony mifamatotra hatrany ny tanjona apetraka amin’ny fampianarana sy ny tombana atao. Ireto àry misy paika vitsivisty atolotra ho fitarihana ny fanombanana ny serasera an-tsoratra fa anjaran’ny mpampianatra no mifantina izay mifanaraka amin’ny tanjona tratrariny.
Ny tena nampiavaka ny maintimolaly ihany koa, dia ny famoronany sary hatrany isaka ny hilaza zavatra mba hanehoana ny zava-pinoana tsy hitan’ny maso ny herin’ny vavaka, andriamanitra, kristy, ny finoana sy ny fanantenana. Manambara izany fa manana talenta sy fahaizana izy ireo. Tsy mba fitaovam-panehoan-kevitra sy fitoriana fotsiny no noforoniny, fa tena fandranitana ny saina hanana fitadidiana tokoa. Ny sary ataony dia afaka mandrakitra amin’ny atidoha ary ny fitadidiana no mitahiry ny sary. Lasa vimiaina ahafahan’ny mpamaky mifikitra amin’ny finoana izany.
Notre parole ne serait pas l’expression adéquate de la pensée et de la sollicitude de l’eglise, mère et maîtresse de toutes les nations, si, après avoir rappelé les hommes à l’observance et au respect de la toi divine au sujet du mariage, elle ne les encourageait pas dans la voie d’une honnête régulation de la natalité, même au milieu des difficiles conditions qui éprouvent aujourd’hui les familles et les peuples. L’eglise, en effet, ne peut avoir, vis-à-vis des hommes, une conduite différente de celle du rédempteur elle connaît leur faiblesse, elle a compassion de la foule, elle accueille les pécheurs; mais elle ne peut renoncer à enseigner la loi qui est en réalité celle d’une vie humaine rendue à sa vérité originelle et conduite par l’esprit de dieu 24 .
Ny fanovana endri-javatra miavaka amin’ny sarin-teny hafa ny fanovana endri- javatra. Maneho ny maha izy azy ny mpanoratra tsirairay izy. Ny atao hoe fanovana endri-javatra, dia fomba filazan-javatra ampifanatrehana anaty fehezanteny na andian-teny tokana ny oharina sy ny anoharana, ka tsy asiana kianteny enti-manohatra. 189 misy lafin-javatra telo ao amin’ny fanovana endri-javatra ny oharina, ny anoharana, ary ny toetra iombonany. Tsy maintsy misy mantsy ny fanoharana ao an-tsaina vao misy fanovana endri-javatra. Maro ireo mpandinika nandalina manokana ny mahakasika ity sarin-teny ity. Anisan’izany i morier, izay nanambara fa manana ny lanjany eo amin’ny fomba filazan-javatra ity sarin-teny ity, noho izy lazaina mandrakariva ho mpanjakan’ny sarin-teny .190 mitsinjara ho telo ny fanovana endri-javatra, izay samy mandravaka ireo vondrona ambara nokirakiraina avokoa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana, ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana, ka ampiasaina ho mpamaritra mivohitra ny oharina sy ny anoharana, ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina. Hojerena tsirairay ny mahakasika ireo
Anisan’ny toetra mampiavaka ny teny malagasy ny fananana vanin-teny raikitra eo amin’ny voanteny mivany telo ka mitondra tsindrim-peo amin’ny vaniny voalohany. Ny voanteny toy izany dia miafara mandrakariva amin’ny vanin-teny -ka na -tra na -na eo amin’ny teny ôfisialy. Mifanova amin’ny endrika samy hafa ireo vanin-teny ireo eo amin’ny fiteny malagasy. Tsy hasianay dinika lava ny fifanovana araka ny fitenim-paritra fa ny horesahinay dia ny fifanovan’ny endrika malagasy ôfisialy amin’ny endrika indonezianina sy izay trangan-javatra azo tarafina amin’izay eo amin’ny tantaran’ny teny malagasy.
Amin’ny andro manaraka aorian’ny famelabelarana ataon’ny mpianatra dia manadihady lahatsoratra avy hatrany. Nandray lahatsoratra momba ny rariny satria izany no avy nanaovana famelabelaran- kevitra notononin’ny mpampianatra moa izany ny rarin’ny matanjaka jean narivony, amboaran-tononkalo, takila 176 asa ataon’ny pianatra fanontaniana inona no atao hoe rariny eo amin’ny ray aman-dreny? Eo amin’i lita ? Eo amin’i fara ? Inona no atao hoe marina eo amin’ny ray aman-dreny? Tsoahy avy amin’ireo ny mahasamy hafa ny rariny sy ny marina.
Fanjanahan-tany dia nizara roa lehibe teto madagasikara ny fampianarana natao ho an’ny vazaha sy ny fampianarana natao ho an’ny malagasy 100 mikasika ny fampianarana nomena ny malagasy manokana araka ny voalazan’andriamalala ihany dia fanararaotana indrindra ny hamongorana ao an-tsain’ny malagasy, dieny mbola zaza ny fiheverana izay atao hoe firenena sy tanindrazana ka nofoanana tao anatin’ny fandaharam-pianarana ny tantara sy ny teny malagasy 101 izany lafin- javatra izany dia niteraka ny faharavan’ny foto-pisainana tena malagasy. Tsy tafandry mandry ary ratsimba georges raha tsy nandray anjara mivantana tamin’ny fanarenana ny zanaka malagasy. Rehefa nampiharina teto amin’ny tany sy ny fanjakana malagasy ny firehan-kevitra sôsialista, nangatahan’ny mpanabe sy ny ray aman-dreny ny fanagasiana ny fampianarana. Nikaroka fomba hampahomby ny fampitam-pahalalana amin’ny ankizy ny mpanoratra. Nandeha antsipirihany mazava tsara ny fanabeazana narosony tamin’ny alalan’ny boky fampianarana mivantana sy ny boky ampiasaina eo amin’ny tontolon’ny fanabeazana. Namorona izy boky fianarana mamaky teny. Zava-dehibe tokony ho hay ny famakian-teny, iankinan’ny fandratoam-pahalalana rehetra satria ny teny no fitaovana ifaneraseran’ny olona, tsy am-bava fotsiny fa an-tsoratra indrindra koa. Amin’ny fianarana atao, ny teny no fantsona mampifandray ny mpampianatra sy ny mpianatra any an-tsekoly. Karazan-dahatsoratra mora vakina, hevitra mazava sy tsotra mifanandrify amin’ny sain’ny ankizy no natao. Ny tontolo iainan’ny ankizy amin’ny maha zaza azy no notrandrahan’ny mpanoratra. Nampiasainy avokoa rehefa ho fitaovana manampy amin’ny fitadidiana, hatrany hatrany dia misy sary mifanaraka amin’ny hevitra ambarany. Tsy vitan’ny manome fahafinaretana ny maso fotsiny ireny fa misarika ny fahalianan’ny ankizy amin’ny zavatra ataony. Tsy boky famakian-teny ihany no nataony, namorona tononkalo natokana ho an’ny ankizy koa izy ary narafiny ho boky ireny ho fitaovana mahomby ho azy ireo. Isan’izany ny boky rotsirotsy nasehony tamin’ny alalan’io boky io fa ahavitana zava-kanto tsara ny teny malagasy ary azo ampiasaina amin’ny fampianarana fa tsy ny
Eto indray dia ny faniriana tanteraka no oharina amin’ny hazon’aina. Izany hoe ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no nentin’ny mpanoratra nilaza ny heviny. Raha hazavaina amin’ny fomba hafa dia hoe miteraka ratram-po sy fahorian-tsaina ny tsy fahatanterahan’ny faniriana iray amin’ny fotoana ilany azy, ary mitarika fahadisoam-panantenana izay mety hamono ny fanantenana mihitsy izany. Fa raha ilay zavatra nantenaina kosa no tanteraka dia mampahery sy mampatanjaka ny vatana sy ny fanahy ary ny saina izany tahaka ilay hazon’aina tao afovoan’ny saha edena.
Ny olana sy vahaolana maro ireo olana nosetraina tamin’ ny fanatanterahana izao asa izao teo aloha ny tsy fahampian’ny boky sy ny tahirin- kevitra nilaina. Koa dia niezaka nitety tranom- boky, ary niditra ho mpikambana tamin’ ireo tranom- boky sasantsasany eto antananarivo teo ihany koa ny fahasarotan’ ny fifandraisana noho ny asa maro loha sahanin’ ny mpanoratra. Isaka ny talata hariva ny fandraisany olona, ary marobe hatrany ireo olona raisiny amin’ izany. Dia niezaka namonjy laharana voalohany tamin’ ny olona noraisiny hatrany izahay. Nanampy izany ny fifandraisana tamin’ ny alalan’ ny finday s. M. S .
Acte 22 ralisy, miora any ambanivohitra ralisy malahelo irery andray re ry navela kelikô ! Adiny iray sisa dia tapitra ny efatra amby roapolo ora nomen’ilay olo-tsy vanona anao aiza re ny tany halehako e ? Izaho ity tsy manana saran-dalana hankenesana any an-drenivohitra akory. Dia miara-manala izany voninkazo izany isika mianaka ! Misy mandondona ralisy misy olona izany ! Mandroso ô ! Miora entitra, miavonavona ianao no ralisy renin’i navela ?
Bâtiments administratifs du siège l’association dispose d’un lot de bâtiments affectés pour une part à des usages collectifs ou privés salle de conférence, salle d’archives, bibliothèques, salon de détente, buanderie, studios pour les invités, cafétéria, pharmacie, salle de sport, chalet, guérites des gardiens, chapelle, logements de fonctions. D’autre part, divers bâtiments sont mis à la disposition de la direction 14 salles, servent de bureaux et de salles de réunion pour les différents départements. Les ateliers de formation et de productions artisanales disposent de 23 salles, des magasins de stockage. Il convient de noter que le rayonnement de la chapelle notre dame de la paix, à andrainarivo ne se limite pas seulement à l’asa, mais qu’il concerne aussi les autres entités basées au village saint-françois cifm, fraternités séculières et jeunesses franciscaines, fiefa, foyer de vie, apm et les nombreux fidèles de toutes provenances qui affluent pour la messe dominicale ou à l’occasion de cérémonies à caractère cuménique.
Nividy ny akora rehetra nilaina tamin ny fanamboarana ilay fitafiana 22. Nandefa ilay fitafiana tany maorisy 23. Nolavin ireo nanafatra anefa ny vola vidin ilay entana 24. Tsy voaverina ara- potoana sy araka ny nifanarahana ny volan ingahy matavy 25. Niala tsiny tamin ingahy matavy izy, saingy tsy norarahiany 26. Notorian ingahy matavy avy hatrany 27. Nigadra 28. Maty noho ny hatairana sy ny alahelo azy ny reniny 29. Mbola nanohy ny fitendreny hatrany anefa i mamy, ilay hany namany 30. Voasarik ilay fitafiana noforonin i tsiresy ihany koa ramahefa, tompon ilay trano fisakafoana 31. Niangaviany i mamy, mba hanaingo ny trano 22. Niara- nitsangantsangana izy roa 23. Niroso tamin ny fanambadiana 24. Diso fanantenana noho ny tsy fahadiovam- badiny 25. Nandroaka an i felana 26. Nahakasi-tanana am- badiny, mba handehanany 27. Nitoetra irery tamin- kafaliana 28. Tojo an i mendrika, ary nifankatia taminy 29. Nitoe-jaza i mendrika 30. Nampanantsoin ireo ray aman-drenin i mendrika 31. Nampanantena i miaro, fa haka vady an i mendrika 32. Notorian ireo ray aman-drenin i mendrika izy, noho ny fanadalany ny zanany, izay mbola tsy ampy taona 33. Nigadra teny antanimora 34. Niresaka tamin- drandria mpiray fonja taminy 35. Narary, ka voatery
Ny sokajy 1 dia ireo tena tantsaha mifototra amin’ny fiompiana sy ny fambolena ary izany no fivelomana fototra. Ireo dia manana fiheverana fa tsy tokony hovidina ny rano noho izy fahita etsy sy eroa. Loharanon-drazana no trandrahina, ary azo atao ny miverina maka rano eny an-doharano sy eny amin’ny dobo isan-karazany. Nihevitra izy ireo fa fikorosiana mankany amin’ny fahantrana, fa tsy fandrosoana ny asa fampandrosoana mampividy rano ny tantsaha. Ny sokajy faharoa kosa dia ireo mipetraka eny ambanivolo noho ny asa nanendrena azy na noho ny fameloma-maso ny tanindrazana. Manao ny asa fambolena sy fiompiana ho fivelomana fanampiny, nahita fianarana. Ireo dia nanana fiheverana fa noho ny mponina efa nandray anjara betsaka tamin’ny fampidiran-drano, dia tsy tokony hisy sarany ny rano.
Cressot, le style et ses techniques, puf , paris, 1959, p. 3-4 pour nous, l’ uvre littéraire n’est pas autre chose qu’une communication, et l’esthétique qu’y fait rentrer l’écrivain n’est en définitive toute autre communication, fournira donc à la stylistique, les matériaux dont elle a besoin pour ses enquêtes.
Koto izaho angaha manozongozona, fa i soa aza efa impiry nivadibadika finoana, nitety izao fiangonana rehetra izao toa mbola. Efa nahita ny notadiavina ve? Soa ie. Ka maninona! Protestanta aho aloha, efa mpandray mihitsy dia hitako fa tsy misy aim-panahy mihitsy tao, dia fahadisoako ve raha nitady fiangonana mihetsiketsika mampisy aim-panahy aho? Koto ka angaha nijanona tamin’izay?
Ny totémisme raha vao miresaka hoe totémisation dia tonga ao an-tsaina avy hatrany ny foko indiana izay nipetraka any amerika sy ny mât-totem na tsato-kazo misy sarim-biby vita sokitra. Voasokajy ao anatin ireo teôria diso momba ny fivoaran ny fivavahana ny totémisme , izay nahazo vahana tamin ny tapany faharoa ny taon-jato faha xvii, mifanandrify indrindra amin ny toe-tsaina evôlisiônisma. Taterin i panoff m sy i perrin m ao amin ny bokiny mantsy fa misy ifandraisany amin’ny tarika amam-poko mitsitokotoko ny biby na zava-maniry. Ka io biby na zava-maniry io no antsoina hoe totem , mety hivavahana sy hatahorana izy io na heverina ho razam- ben’ilay vondrona 45. Aty amin ny skotisma dia fanomezana solon anarana olona iray na vondron olona iray ny totémisme ara-tantara, tamin ny taona 1896 nandritra ny fanafahana ny matabélés foko iray ao afrika dia nomen ireo anaram-bositra hoe impeesa na ambodia tsy mba matory le loup qui ne dort jamais i baden powell. Izany hoe, anaram-biby ny solon anarana omena. Amin izany dia tokony ho hain ilay tompona anararana ny toetra sy fihetsik ilay biby. Izany hoe raha misy toetra ratsy nataonao dia tokony tsy hatao intsony fa soloina ny toetran ilay biby izay heverina ho mety. Toa manamafy ilay famaritana nataon i lévi-strauss izany fanazavana izany. Izy izay nanambara fa hevi-dravina illusion ny antsoina hoe totemisme aminy ny totemisme dia fomba fijery ivelan’ny fiarahamonina ka miendrika fanalana fanahy ratsy, izay tsy afa-miaraka amin’ny fiheverana fa tsy maintsy misaraka ny olona sy ny zava-boary,
Tombana an-tsoratra anomezana isa mizara roa lehibe ity tombana ity ho an’ireo ao amin’ny kilasy famaranana. Voalohany dia ireo atao ao an-tsekoly mandritra ny taom-pianarana. Mpampianatra 2 tamin’ireo 5 nanao ity tombana ity intelo tao anatin’ny taona, izany hoe, tombana iray isan-telo volana tao amin’ny sampana f. P. I sy f. Q no nahitana izany tranga izany. Ny 3 tamin’ireo mpampianatra ireo kosa, dia nanao ity tombana ity inenina tao anatin’ny taom-pianarana iray. Izany hoe, indroa isan-telo volana ao amin’ny sampana f. T. G no ahitana izany. Araka izany, dia maro ireo isa anan’ny mpianatra, ka tsy ho voatanisa eto avokoa, fa ampahany amin’ireo ihany no atolotra eto. Ny isa azon’ireo mpianatra 176 nanaovana fanadihadiana no atolotra eto. Ny isa azo tamin’ny telo volana voalohany taom-pianarana 2009-2010 no aroso eto.
Rehefa nisintaka nanorina ny azy i naka rabemanantsoa, dia i justin rajoro irery sisa no nitondra ny tropy telonohorefy. Ravao vadiny no mpilalao fototra, sady nitana ny feo voalohany tao amin’io tropy io. I justin rajoro kosa, sady filoha mpitarika, no mpamoron-kira, no milalao tantara.100 niara-niasa tamin’ny mpamoron-kira hafa ihany koa izy. Porofon’izany ny fiangaviany an’andrianary ratianarivo hiara-hiasa taminy tao amin’ny tropy telonohorefy, ny taona 1922 tany ho any. Ary tamin’io fotoana io ihany koa, no
Ny mpampianatra tsara! Omeo ny mpanoratra tamin’izany vanim-potoana izany? Ny mpianatra ravelojaona, rabary, josoa ramanisa, ny mpampiatra ary nanao ahoana no endriky ny literatiora tamin’izany? Ny mpianatra tantara foronina, hira maintimolaly, tantara an-dampihazo. Tranga 1
Ny taona 1909 no nanoratany an’ izany teny izany, izay na dia tsy mamely mivantana ny vaovao aza dia mametraka andraikitra aminy amin’ny maha mpikirakira teny azy. Araka ny hevitro, hoy izy, raha afaka folo taona, dia ho vinany be sy petaka an-toko foana sisa hiheverana sy handinihana azy. Raha tsy voavonjy hofaranana amin’ny teny hoe trafon-kena ome-mahery, ka am-bava homana, am-po mieritra 134 ao amin’ny lahatsoratra iray aza izy dia mamarana an’izany amin’ny hoe aza manary ny mason-karem-pahalalana, fandrao tonga tahaka ny biby folahina ka tsy mahay afa-tsy izay ampianarina azy. Tsarovy fa lalana roa no izorana ho amin’ny fandrosoana, dia ny fahalalana ny ankehitriny sy ny lasa. Noho izany, manàna saina malalaka hamantatra ny zavatra rehetra ka mihazona mafy izay tsara, mba ho tonga toy ny -olon-kendry izay mahay mamoaka ny rakitry ny ela sy vaovao. Aza manao fitady hanin’ny akoho, ka ny tsy hita karohina, nefa ny hita hehezina. 135 ny tokotanim-pikarohana amin’ity asa ity moa dia tafiditra indrindra ao amin’ny vanim-potoana nampalaza an’ ilay atao hoe libre-pensée , tao amin’ny fotoana nitondran’ i victor augagneur, izay azo lazaina fa isan’ireo libre penseur nalaza tamin’izany ny ady nifanandrinan’ny mpino sy tsy mpino angamba tsy diso ny fiheverana fa mifanosona amin’izany ady izany ny fifanandrinan’ny tranainy sy ny vaovao. Tsy eo amin’ny endrika isehoan’ny poésie ihany mantsy no miseho izany fa teo amin’ny vontoatin’ny ambara indrindra koa. Ny gazety basivava izay naha tonian’ny fanoratana an’i stella na edouard andrianjafitrimo moa no sehatra nivalamparan’ireo avara-pianarana, mpanoratra, izay izy sy i jupiter no mpanentana. Teo antsampanimahazo, eo amin’ny fikaonan-dalana efatra mahazo an’ambatovinaky, ambatonakanga, amparibe, ambohijatovo moa no nisy ny kiosque , zary fantsakana hevi-baovao sy lamodin-kevitra ka i alphonse ravoajanahary no nitana an’ izany. Raha dinihina ny lohahevitra voasan’i jupiter ao amin’ny lahatsoratra fandaharana ny poesie 136 dia ahitana taratra ny fitondran-tenan’ireo tsy mpino jereo ohatra ny hoe 134 zahao mpanolotsaina n 22 avril 1909 tak.65-72. Mbola hisy fandalinana ny amin’izany ao afara. 135 nalaina tao amin’ny boky andriamifidy olomangam-pirenena malagasy. Febroary 1974, ankalazana ny fahazato taonan’ny fiangonana ampamarinana, tak.41-50 , ary navoakanay tao amin’ny fary mamy, kilasy famaranana, edisiona salohy, 1974 136 zahao etsy ambony , tak.51 sy ny manaraka.
Derao anie rajeso mpamonjy ka mandehana ianao ry olom-boaozona fa ianao re no mpaniratsira mpaniratsira teto ambonin’ny tany noana aho tsy nomenao hanina nangetaheta tsy nomenao rano an-tranomaizina aho tsy notsidihinao narary tsy novanginao e ka miala ianao ry olom-boaozona
Fitakiana valiny ny fiasan’ny kolontsaina eo amin’ireny fitaovana sy fanjifana ireny dia tokony ahitam-bokany ; ampiasaina ary soloina mba hahazoana vokatra tsara toe-karena eo amin’ny fitondran-tenan’olombelona ; raha misy manembantsembana ny lamin’asa, ny fomba amam- panao, ny saina amam-panahy ho tsy mifanaraka amin’ny lalàna dia tokony hampitandremana sy hahitsy amin’ny alalan’ny asa na fanasaziana dinam-piarahamonina ny fitaovam-piasan’olombelona dia tokony harahana torohay hatrany izay voavolavola hifanaraka amin’ny toetr’andro ary nozarina azy izany nefa tokony fantany koa ireo traikefa nentim-paharazana fampianarana isaky ny rafitra rehetra dia ametrahana olona nomem- pahefana sy halalana hampihatra didy ny rindra pôlitika
Les logiciels de traitement des données techniques et statistiques mais à part les questionnaires, les outils que nous avons utilisés sont le logiciel excel et sphinx. Le logiciel excel est un logiciel qui permet de faciliter l’entrée des données dans la réalisation des tests. En plus de sa simplicité dans sa manipulation, il se distingue des autres logiciels grâce à sa précision dans le fait de fournir des résultats fiables à travers des tableaux et les différentes sortes de graphiques. Le sphinx quant à lui nous a permis de réaliser l’enquête dans toutes ses étapes, entre autre l’élaboration des questionnaires, la collecte des réponses, le traitement et l’analyse