Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mitraka mba hahafahana mijery ny ambony, mba ho afaka hahita ny eo anoloana ka ho afaka hibanjina ny lalan-kizorana, mahitsy hatrany fa tsy miolikolika. Mitsangana fa tsy maintsy hihetsika hamindra raha hamindra, tsy maintsy mitsangana aloha. Tsy mijanona hatreo fa mila mihetsika, mandroso izany hoe mifindra amin’ny toerana nisy teo aloha. Efa misy fivoarana hita taratra amin’izay. Ny any aloha no jerena rehefa mandroso. Ary farany miezaka ireo rehetra ireo no indray avondrona hanamafy ny ezaka atao mba hibanjinana ilay fanantenana. Eto ny gradation dia manasongadina ny fiitaran’ny hetsika atao eo am- panatrarana tanjona iray lehibe. Arakaraka ny maha-akaiky ny fotoana isehoan’ny sedra ampibaribariana ny ezaka atao no mapitombo ny hetsika. Ny gradation no nentin’ny mpanoratra nanantitra ny fifandrohizan-kevitra.
Ny fandraisany andraikitra tamin’izany fampianarana teny malagasy izany , dia isan’ny maneho ny fitiavany ny literatiora sy ny teny malagasy. 1970-1971 lehiben ’ny division de la promotion des lettres , du livre et de la lecture tao amin’ny tranom-bokim-pirenena. 1977-1979 administrateur d’edition de l’office du livre olm .
Tekinisianina iray ihany no misahana ny fanaraha-maso ny fiompiana ao amin’ny kaominin’ antsahalava sy ireo kaominina manodidina azy. Izy io dia mahaleo tena fa tsy karamain’ny fanjakana akory. Marihina fa ireo antotan’isa ireo dia tamin’ny fotoana nanaovan’ireo tompon’andraikitra tao amin’ny kaominina fanisana ka tsy voatery ho marina amin’izao fotoana izao intsony. Mety ho efa nihena anefa koa mety ho nitombo araka ny nambaran’izy ireo taminay. Toy izany koa ny velaran-tany azo ambolena sy misy ireo vokatra voatanisa ireo. 1.3.4 ny asa tanana
Ny petrakolana sy ny zava-kendrena fantatra any amin’ny faritra alaotra ny fisian’ny ambalavelona. Samy manana ny fiheverany izay anton’izany ny sokajin’olona samihafa, na ireo mpanaraka ny fivavahana môderna na ireo mpanaraka ny finoana nentin-drazana. Raha sainina araka ny fototra ijoroan’ireo karazam-pinoana roa ireo dia tokony hifangarika na hifanohitra mihitsy aza ny fiheveran’izy ireo. Tsy miharihary anefa izany ary tsy azo itompoan-teny fantatra ny fisiany any amin’ny lafi-tsaina. Ny azo ambara dia ny fisian’ny olona avy amin’ireo finoana ireo voan’ny ambalavelona. Tsy raisina ho zava-panahy ny tranga hodinihina ato amin’ity tahirin-kevitra ity, fa heverina ho endrika mamohitra fifandraisan’olombelona ao anatin’ny fiarahamonina iray. Manoloana izany dia mahaliana anay kokoa ny mandinika ny lafiny kolontsaina amin’ny maha mpandalina ny taranja haiolona anay. Fanontaniana maro no mibosesika ao an-tsaina manoloana ny tranga; hosokajinay telo izany, araka izao manaraka izao. Momba ny fifandraisana inona avy ireo karazam- pifandraisana azo amaritana ny sokajin’olona mifanoina? Inona avy ireo toetoe- kolontsaina hita taratra avy amin’izany ? Momba ny vondrona dinihina iza avy ireo sokajin’olona voakasika mivantana na ankolaka ao anatin’ny vondrona dinihina ? Inona avy ireo fiheveran’ny sokajin’olona momba ny ambalavelona ? Ahoana no iampitan’ireo fiheverana ireo ao anatin’ny fiarahamonina ? Miteraka inona eo amin’ny fifandraisan’ireo sokajin’olona iray vondrona ireo rehetra ireo ? Ny fifandraisan’ny vondrona dinihina ao anatin’ny fiarahamonina misy azy manao ahoana ny fifandraisan’ny vondrona nodinihina amin’ny vondron’olona hafa tsy mitovy aminy ? Misy fepetra manokana ve entina manatanteraka ny fombafomba fifandraisana eo amin’ny vondron’olona tsy mitovy ?
Endrika soa toy ny sary voakaly ary manga toy ny mozika marim-peo, ka maha te hihaino izay tsy izy. Tsy ny mandrafidrafitra mamonjy bika no antsoina izany, fa ny mampiasa ny teny amin’ny tena heviny marina, ny tsy mampifandiso toerana azy, dia ny mikendry toy ny fikendrin’ny mpanao sary izay tsy hifangarihan’ny lokony 132 hita taratra amin’izany avy hatrany ny maha saro-piaro azy amin’ny fandalana ny teny, izay manga toy ny mozika marim-peo , amin’ny olona mahay azy. Tsy mandrafidrafitra mamonjy bika sady ohariny amin’ny mpanao sary tsy mampifangarika loko. Hoy koa izy eo aloha tsy dia tena tonga marika ny teny gasy; nefa mba manana izay fahatsarany koa izy. Malefaka ny feony azon’izy be zana-tsoratra ka tsara am-pihainoana ery tsy ela dia hahaboboka ny sainay ny lahateny tsy misy asany sy ny ravin-teny tsy manam-paka iorenana, ary ny zavatra tsy voakendry rehetra. Tokony hotsarovana fa tsy zavatra azo anaovana tonga dia mijoloka akory ny literatiora. Ilana talenta sy ’fanomezam-pahasoavana’ manokana izy io , koa izay ’tsy voantso’ aleo mihataka. Ao amin’ny firaketana, dia mahitsihitsy kokoa ny fanambarana fa maro ny mpandinika no miray hevitra amin’itpl rabearivelo hoe tsy mifanandrify amin’ny fiteny sy ny hira malagasy ity terena hanara-dalàna misy refiny sy isany sy fiafarana mirindra rima toy ny tononkira sy feon-kira vazaha. Manjary tsy afa-mivoaka malalaka ny fo malagasy amin’io raha ny tononkira no heverina dia ny fomban’ny salamo ao amin’ny baiboly, izay tononkira tatsinanana no iray tarika amin’ny an’ny malagasy. Izay no mahatonga ny salamo ho isan’ny boky mamin’ny fo malagasy indrindra ao amin’ny baiboly 133 andriamifidy kosa indray, izay malagasy anisan’ireo tena mahay sy mahafehy ny teniny, ary anisan’ireo nanankinana ny fanitsiana ny dika tenin’ny baiboly dia maneho ny ahiahiny amin’ny fihasimban’ny teny malagasy izay mihavery , mihamiova hevitra , mihamitarozaka , mihamaizina tsy ny mamonjy haingon-teny no tokony hatao aloha, fa ny manao izay hahazoan’ny be sy ny maro ny teny araka izay efa nahazatra azy hatramin’ny ela sy ny hampandroso ny fahalalàny ny tenin-drazany, fa izany no mahamora ny fandrosoana noho ny mamorona teny hafahafa tahaka ny fihasimbana izay hita sy miandoha ankehitriny .
Ny hifanampy sy hifanasoa, mamonjy sy manarina ny voa, izany no didy, hefaina an-tsafidy, iombonana ny fahoriana, ikambanana ny fifaliana! Mifanohatohan-tsy ho lavo, fa ny iva no fototry ny avo! Miara-mitsiky, miara-mitomany, izany no adidy eto an-tany.
Ny vero indray dia karazam-bozaka, lava ny raviny, maniry eny an-tampon-tanety. Eto dia lazaina fa mifandrotsirotsy , mifaningotra , izany hoe, sady lava no matevina ary midoladola ery rehefa tsofin’ny rivotra ny vero eny amin’ny fasana. Herana maniry mitambatra be eny amoron-drano ny ahi-dratsy sy ny horompotsy.
Nanolotra ijavo iray i karapapàka ho azy rehetra sotroy ny ranony fa tsara hoy izy v. A. Tak47 takilotra na takilotse amin’ny fiteny sakalava aza miditra loatra anaty ala, vazaha, fandrao lanin’ny takilotra. V. Tak66 araka ny hita ao anaty rakibolana malagasy32 anaram-bahy nisy lainy mampalailay ny voany.
Ny niatombohany nanoratra anisan’ny mahafinaritra an’i asiniony ny mibanjina ny habakabaka, indrindra moa rehefa hariva mody masoandro iny. Iombonany amin’ny mpanoratra hafa toa an’i dondavitra, ny avana izany. Izany fibanjinana ny habakabaka izany no nampifoha ny talenta tao anatiny, ka nampirongatra ny aingam-panahiny. Niforona vokatr’izany ny tononkalo hoe mena masoandro 52 io no tononkalo nosoratany voalohany
Maro ireo tetika sy paika ampiasain’ny mpitondra hiarovany ny sezany tsy hihozongozona rehefa azony ny fahefana. Tsy izay ho tombontsoan’ny besinimaro mantsy, amin’ny ankapobeny, no betsaka ao an-tsainy, fa ny ho azy sy ny manodidina azy ihany. Koa dia tonga ny fanamparam-pahefana sy ny fampiasan- kery, ary ny fampiadiana ny samy malagasy. A-ny fanamparam-pahefana
Jagot paul-c, l’éducation de la parole comment convaincre, séduire et captiver par une élocution claire et assurée, édition dangles, juillet 1988, tak 16. Nul ne saurait prétendre, dans une société, une collectivité quelconque, à un rôle influent s’il ne dispose d’un organe et d’une élocution exercés
Nahazo vahana ny fanondranana andramena ny taona 2010. Resa-be teto amin’ny firenena io fanondranana an-tsokosoko ny andramena malagasy io, saingy tsy tena hita izay marina taminy. Tsy voaara-maso ny teny amin’ny seranan-tsabo ka maro ireo manondrana izany an-tsokosoko. Araka ny resaka niparitaka teto amin’ny
Na izany aza anefa, dia misy fetrany ihany ny asa fikarohana natao fijerena ny zava-misy amin’ny ankapobeny ihany mantsy no natao. Noferana ho ny taona faharoa ihany no nojerena, ary kilasy 2 tao sekoly ltpa ambinda nanaovana fanadihadiana no narahi-maso manokana.
Toko ii ny fomba filazan-javatra nenti-namarana ny ady hevitra 40 2.1 ny fanovan-javatra nenti-mampidi dresaka 40 2.2 ny vontoatin’ny fandravonana 43 famintinana ny toko ii fizarana ii 54 fizarana iii ny fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny fanehoan-kery sy ny fanambaniana ny hafa 56 toko i ireo fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny fanehoan-kery eo amin’ny fahaiza miteny 57 1. 1 sarin-teny anambonian-tena 58 1. 2 sarin-teny enti-midrikina 68 1. 3 ireo sarin-teny enti-mandemy saina 71 famintinana ny toko i fizarana iii 77 toko ii ireo fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny fanambaniana ny hafa 79 2. 1 fanambaniana ny iresahana amin’ny maha izy azy 2 fanambaniana ny ataon’ny iresahana 86 famintinana ny toko ii fizarana iii 94 teny famaranana 96 boky sy tahirin-kevitra 98- tranonkala nanovozan-kevitra 99 -
Fametrahana rafi-pitantanana mazava momba ny farihy toy ny toeram-pizahantany rehetra dia hahomby kokoa ny fizahantany ao tritriva raha asiana mpiandraikitra manokana. Tsara raha olona iray no miandraikitra ny fampiroboroboana ny fizahantany ao an-toerana. Izy avy eo no manasokajy ny olona sy ny andraikitra sahan’ireny tsirairay avy. Tsara kokoa raha tsy olona marobe no miara-misahana andraikitra iray. Manjary mifanilika izy ireo, hany ka tsy misy zavatra vita. Zava-dehibe izany ny anaovana tsinjara andraikitra hikarakarana ny farihy. Ilaina ihany koa ny fametrahana mpitondra mpizahatany guide manokana ho an’ny faritra, olona ara-dalana ireo fa tsy izay mahatsapa fotsiny hoe mahay tantara sy teny vahiny. Tsy hifampidipiditra asa intsony ny
Ny tononkalo tsy misy rima nampiasa ny tononkalo tsy miady rima koa i lyra. Ohatra , ao amin ny vondrona ambara tak 91, and 1 sy 2 tononkalo amelabelarany ny fitiavany ny mpiara-belona aminy sy ny tanindrazany, ampaherezany an ireo izay tojo ny hetraketraky ny tany mety hiseho amin ny endrika maro izany ka mampijaly, mampitomany, mampalahelo ny olona na dia eo aza anefa ireo toe-javatra mafy iainan ny olona ireo, indrindra fa ny geja mahazo ny firenena , tsy mba afaka miaina amin ny harena ao aminy noho ny fanjakazakana ataon ireo vahiny, dia mbola hisy , hoy izy ny tara-bao sy ny fahafahany manjaka amin izany , rehefa rahatrizay resy ireo mpanjanaka. Izany hoe mbola hiverina aminy ihany ireny hareny ireny, ary amin izay dia izy no ho masi-mandidy amin izay fomba tiany hitantanana azy. Hoy izy angaha adinonao ry fo voaviraviran hetraky ny tany jamba feno avona, fa misy tara-bao sy tsanta tononkira, mampitony ihany ny onja sy ny alona?
Eto, dia ataon-dratianarivo indray milaza ao anaty ampahan- tononkira fohy ny heviny momba ireo hery tsy hita telo. Misy mihitsy aza ny ampifandraisiny, toy ny vintana sy ny tendry ny vintana, hoy izy, no manendry. Izany hoe avy amin’ny vintana ny loharanon’ny tendry, ary mety ho tsy arakaraka izay novinavinaina ny zava-miseho, satria ny vintana moa lakalaka. Ambarany kosa, fa misy fotoanany ny isehoan’ny anjara, ary tsy fantatra mazava izany , fa mety ho tampoka mihitsy aza.
Nivandravandra toy ireny hihinana ireny ny fibanjin’ny mason’izy mivady manadrohadro ahy ve ialahy sa mitsapa fanahy ahy? Hoy rainy. Moa tsy efa nambarako an’ialahy ny antony tsy dia hankasitrahako loatra ny iarahanareo sy ravolahanta? Ary efa matetika nomeko teny maharary sy nofaiziko tamin’izany mihitsy aza ialahy, kanefa mbola mikiribiby ihany! Tsy nahateny tsy nahavolana rabe. Mbola fandavana mivaivay no setriny tsy dia ny hanambadian’ialahy an-dravololona loatra ange lehitsy no niriko, fa ny tsy hiditridiran’ialahy amin’ny fianakavian’ingahy rainivola mianakavy, fa ny tarana-boanjo foto- boanemba! Mbola tsy ampy an’ialahy ihany ve ireny nanaovany an’ialahy ireny? Miangavy sy mivalo aminao aho, anaka, hoy kosa reniny, aza atao henon’ny sofiko intsony manomboka mason’andro androany izany ravolahanta ravolahanta izany, fa efa mankalilo ny tadiniko neny ô! Hoy rabe.
Anivon ny lasa toa hery iray mafonja no io voarasarasa ho amboradaran onja santiona kely monjan ny zavatra tsaroako iny dabilion ny trano fianarana sy ny vakianarana ary anaran olona hitako miavaka mitambolombolona. Ka mampisy dindona mandretsika fanahy ny fihalohalony; ny zavatra tsaroako ilay mpampianatra ahy sy ny tononkalony. Jean narivony. 27
Ny tanjona nokendren’ilay vehivavy moa araka ny fitoriana nataony dia ny rasa sandry na ny hizaranany fananana mitovy. Nolavina anefa izany satria voaporofo fa nisengy ilay vehivavy. Nampiharina araka izany ny lalàna mifehy ny fiarahamonina amin’ny vehivavy misengy. Toy izao izany lalàna izany raha ampahatsiahivina fohy ny vehivavy misengy dia tsy mahazo anjara fananana. Tsy mahazo mitondra na inona na inona afa tsy ny lamba eny an-kodiny ihany. Na izany aza nomena an’ilay vehivavy ihany ny omby iray efa nifaneken’izy ireo fa atao diafôtaka. Vita hatreo ny raharaha ary tsy nitohy intsony ny resaka momba an’iny.
Fanaraha-maso ny fihetsiky ny mpianatra na ao am- pianarana na mandritra ny fakan-drivotra tsy tokony ho variana miresaka fotsiny, na mividy goûter any ivelan’ny sekoly ny mpampianatra, mandritra ny fotoam-pakan-drivotra, fa tokony hanara- maso ihany koa ny kilalao ataon’ny ankizy. Tsara raha toa ka mifampizara andraikitra izy ireo amin’izany, mba hialana amin’ny loza mety hiseho tsy ampoizina hahazo ny ankizy. Maro mantsy ireo toerana tsy tokony hilalaovan’ny ankizy ao amin’ny faritry ny sekoly. Anisan’ireny ny rano maloto mikoriana eo anoloan’ny trano fianarana vaovao, ny arofanin’ny tohatra, ny fihaniana tamboho ary ny fihazakazahana eo amin’ny tokontany. Tsy mandritra ny fakan-drivotra ihany, fa tokony hanara-maso ireo mpianatra ihany koa izy ao am-pianarana. Na dia efa maneno aza ny kiririoka fidirana, dia misy ireo mpampianatra no mbola varian-dresaka eo an-tokontany. Hany ka manao izay tiany hatao ao am- pianarana fotsiny ireo mpianatra mifanenjika eran’ny trano, mandehandeha eny ambony latabatra, mifampitolontolona, sns. 3223- ny mpampianatra manoloana ny asa fampianarana mitaky fanatanterahana andraikitra sy fikelezana aina ny asa fampianarana. Tsy vitan’ny fampitam-pahalalana amin’ny mpianatra ihany mantsy ny andraikiny, fa mbola eo ny fifehezana ny fandaharam-pianarana, fampitoviana lenta ny taranja ampianarina, fampitomboana hatrany ny fahaizana amam-pahalalana ananana, ary fanatanterahana ireo kahie sy peta-drindrina samihafa tokony hatao fiezahana hahafehy tsara ny fandaharam-pianarana araka ireo olana efa notanisaina momba ny fandaharam-pianarana, dia misy vahaolana azo atolotra ho an’ny mpampianatra. Raha toa ka tsy miroso amin’ny fanovana ny fandaharam-pianarana ny fanjakana, dia anjaran’ny mpampianatra, ny mikaroka izay hanatsarany ny fomba entiny mampianatra sy manao izay hisarihany ny mpianatra ho liana amin’ny fampianarany. Ny mahasarika sy mahafinaritra ny sakan-jaza, dia izay mahakasika ny fiainany manokana, mahakasika ny fiainany amin’ny ankapobeny. Ny soatoavina
Valiny tsy tankay aho ka tsy hahalala dian-dambo , tsy vahiny ka hatoro lala-mena mihoatra ; fa hianao iky no mpamboly arebin-taona ka hitsongo anana vao mitsiry 15 mpandranto tampohin-daviana ka manorin-dasy vao vaki-andro fa ataonao ho valala taraiky va re ka hanidina mbola tsy moratra , sa ataonao ho amiana 4 an-tany fady
Araka ny hitanay dia tsy mba mampanao asan-tsokajy53 ny mpampianatra ny taranja malagasy ato amin ny sekoly. Iaraha-mahalala anefa, fa tena ilain ny mpianatra izany satria maro ny tombon-tsoa azo avy aminy. Azo tanterahina amin ny kilasy rehetra ny asan-tsokajy. Mba hahaliana sy hampazoto ny mpianatra anefa dia tsara raha atao miendrika fifaninanana izany. Azon ny mpampianatra atao tsara ny monome valisoa ho an izay sokajy niasa tsara sy nahazo naoty ambony. Azo atao asan-tsokajy ohatra ny momba ny tantaran i madagasikara tamin ny vanim- potoana iray. Mareforefo ihany mantsy ny fahalalan ny mpianatra amin io sehatra iray io.
Ny fanomezana ohatra toetra mampiavaka ny fanazavana ny fanomezana ohatra ary fampiasa matetika izany. Ilana fahaiza-misafidy koa ny ohatra ampiasaina mba hifanaraka amin’ny haabom- pahalalan’ny itenenana, izany hoe zavatra fantany sy efa azony ka hampazava ny zavatra oharina fa tsy ho zavatra hafa mbola tsy takatry ny sainy. Ohatra1 inona moa no atao hoe firenena ? Be no famaritan- kevitra efa natao. Ity no hasehontsika vahoaka monina eo amin’ny faritany anankiray ka iray firazanana, iray fiteny, iray kodrazana, iray fileovana. Mety hisy tsy feno ihany amin’ireo zavatra na fototra atao hoe iraisana ireo; ohatra ny firenena soisa dia fiteny telo no azy iray firenena. Ravelojaona, fary mamy kilasy famaranana, tak.46 ny hevitra hazavaina eto dia ny atao hoe firenena, izany hoe famaritana. Ny ohatra entina indray firenena soisa manana fiteny telo dia entina manazava fa mety hisy tsy feno ireo singa fototra mamaritra ny firenena iray. Na dia mety ho mbola tsy fantatry ny itenenana izany dia zavatra marina sy tsy azo iadian-kevitra ka mitarika amin’ny fahazoana no sady miendrika fanaporofoana. Tsara marihina koa fa amin’ny fampiasana ohatra dia mety hisy hevitra ambadika tiana havohitra ihany koa ka sady manaporofo sy manazava izy no mety handresy lahatra. Toy izany no hita amin’ity ampahan-dahateny ity ohatra2 misy mihevitra fa avy amin’ny tsy fahampiam-bola no mahatonga ny firenena iray ho mbola eo an-dalam- pandrosoana izahay kosa mino fa ny fisainana tsy lasan- davitra no mampihenahena ny toe-karena rehefa vonona ny tena, ka matotra ny saina, na ny tanimena aza mirehitra! Io tany iadian’ny israely amin’ny arabo io anie ka efitra sy karao-bato ny androan-tokony. Na ny rano anondrahana ny hazo volena ao aza, tovozina any amin’ny roapolo kilometatra, ary nefa amin’izao fotoana izao dia efa anisan’ny mpanondrana voasary any ivelan’ny taniny israely! Fanagasiana, tak.37-38 toy izao no azo amahavahana azy o hevitra hazavaina ny fahavononana sy ny fahamatorana ara-tsaina no tena ilaina ho enti-mampivoatra ny firenena; o tranga fanazavana fandraisana ohatra ka ny israelianina no anoharana satria noho ny fomba fisain’ izy ireo dia afaka nampandroso ny taniny na dia nisedra olana goavana aza satria tany efitra tsy manan-drano izy nefa dia mahavokatra. Ny hevitra ambadika izany dia hoe tokony hieritreritra isika malagasy izay manana rano sy tany mahavokatra nefa dia zara raha mahavita manondrana vokatra satria mbola tsy vonona sy marisika hanao izay tratra handrehitra ny tanimena ny ohatra dia entina ihany koa manamarina sy manaporofo hevitra iray.
Miaro nanoloana izany. Nanampy azy nikaroka vahaolana i mamy, saingy tsy nisy azo natao. Toko iii tapa-kevitra ny hiresaka amin ny rain i mendrika indray i miaro. Nohamafisin ny rain i mendrika hatrany anefa fa tsy maintsy miseho any amin izy ireo ny fianakavian i miaro. Nanana eritreritra ny hitondra ray aman- dreny sandoka i miaro; saingy nolavin i mamy ny fikasany. Rehefa tapitra ny fe-potoana nomen ireo ray aman-drenin i mendrika an i miaro, dia nanapa- kevitra izy ireo fa halefa any ambanivohitra aloha i mendrika mandra- pahaterany. Nalahelo i miaro raha nahare izany, ka nentiny nipetraka tany aminy i mendrika. Andro vitsy taorian ny niarahan izy roa nipetraka anefa, dia nalain ireo ray aman-dreniny tany i mendrika. Ora vitsy taorian izay ihany koa, dia tonga ny pôlisy haka an i miaro. Toko iv rehefa vita ny famotorana, dia naiditra am-ponja avy hatrany i miaro, satria nanodinkodina zaza tsy ampy taona. Nigadra i miaro. Rangahy lehibe antsoina hoe randria no namany teny am-ponja. Nifampitantara ny fiainana rehetra tao izy mianaka. Nahatsiaro nijaly teo amin ny lafiny rehetra i miaro. Fizarana v voaloha-mandrakizay
Lala-rakotoson raolisoa julienne agnès dia namaritra fa ny tantara foronina dia asa soratra maneho tantaram-piainan’olona iray na antokon’olona iray noforonin’ny mpanoratra avy amin’ny zavatra nosaintsaininy izay nampifangaroiny amin’ny zava-misy sy marina niainany 17
Ny mpandinika ny tantaran’ny fiangonana toa an’i clark dia nilaza fa kristianina maintimolaly no iantsoana ireo niaina talohan’ny fotoana niambohoan’ny mpanjaka ranavalona reniny 1828-1861 , fa kristianina zazavao ny taorian’izany.22 araka izany, ireo kristianina talohan’ny taona 1861 , no antsoina hoe maintimolaly. Izy ireo no nandray ny soratra masina voalohany, niditra tamin’ny sekoly fianarana ankapobeny sy fianarana asa voalohany, tamin’ny andron’ny mpanjaka radama i 1810-1828 ny famoronana hira maintimolaly no santatr’asa literera nataony .
Les programmes d’études rubriques et processus de production les programmes d’études sont une des composantes d’un curriculum. Dans sa conception traditionnelle, un programme d’études est une liste de contenus à propos desquels l’enseignante et l’enseignant mettent en place des activités afin que les apprenantes et les apprenants se les approprient. Pour ce qui est de l’éducation fondamentale au primaire, le plan de l’ept de madagascar 2007 ministère de l’education et de la recherche scientifique 2007 le plan de l’éducation pour tous. Version décembre 2007 précise que depuis l’indépendance du pays, malgré les réformes successives, les mêmes disciplines ont été reprises avec les mêmes contenus académiques. A partir de 2003, une approche par les compétences apc a été mise en uvre pour améliorer l’intégration et la réutilisation des acquis dans des situations de la vie quotidienne des élèves. Avec l’introduction de l’apc, le programme en vigueur n’a fait objet que d’une réécriture des programmes des années 1990, surchargé 11 à 13 matières , difficilement applicables au contexte et réalités régionales, à l’évaluation des recherches en didactiques, et aux priorités du développement économique dans un contexte d’une vision de développement durable. Quant aux programmes d’études actuels du secondaire, le rapport de l’ept 2007 montre qu’ils donnent peu d’espace et de temps aux apprenantes et aux apprenants pour développer des capacités de résolution de problèmes, de travail en équipe et de communication, indispensables à un niveau plus élevé de réussite scolaire et de productivité dans la vie personnelle et professionnelle. Le curriculum rénové doit en améliorer la pertinence et doit incarner le développement de compétences des élèves dans la résolution des problèmes, le travail d’équipe et la communication, soutenus par de nouveaux manuels scolaires et du matériel didactique.
Mety tsy hampahomby ny asa ary mety handiso ny famakafakana aza anefa ny fampiasana lalantsaina tokana ka izany no ampiasana ihany koa ny haitsikera mifototra amin’ny tantaram-piainana na critique biographique an’i sainte beuve. Araka ny hita ao amin’ny bokin’i roger fayolle dia ny asa soratra dia teraky ny saina, fitambaran’ireo teny fanehoan’ny mpanoratra ny heviny. Ny mpahaitsikera dia mandinika ny fifandraisan’ny mpanoratra amin’ny asa sorany. 4 izany hoe miainga amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra no hanazavana ny asa soratra.
Olona ao anaty fiara ny ankamaroan’ny mpividy koba, maro amin’ireo ny fiaran’ olon-tsotra fa ny amin’ny fiara fitateram-bahoaka no tena itrangan’ity olana ity. Hita mantsy fa tsy mivoaka ivelan’ny fiara ny mpividy koba satria ny fiara mandalo fotsiny, ary ny mpivarotra tsy mahazo miditra ao anaty fiara ihany koa. Azo tsinjaraina telo toy izao ireo olana mateti-pitranga na mahazo koba ilay mpividy kanefa ny vola tsy voaloa na lasa ny vola nefa ny koba tsy voaray na mahazo koba ny mpividy ary nahazo vola ilay mpivarotra saingy ny famerim- bola tsy azon’ny mpividy intsony na izany aza anefa, azo atao tsara ny mifampiraharaha amin’ny mpitatitra ao an- toerana mba hialana amin’ireo olana ireo, toy ny tsy fandehanan’ny fiara raha mbola misy mividy zavatra.
Nahazo ny anjara tandrify azyy ireny fa tsy sanatria natao ambany maso tsy hita tsy akory ao amin’ny zaza very 208 ohatra dia ahitana endrika tamberin-boan-teny andohan’andalana mifanesy. Toy izao ny fisehony vintana àry izany? Vintana nanoto azy hatrany am-bohoka ? Anjara àry izany ? Anjara fa ny androny dia tsy maintsy hihohoka ? Lahatra àry izany ? Lahatra manokana , ka mety raha miaritra ? Tendry àry izany? Tendry avy any an-danitra tsy ihoaram-paritra?