Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Manoloana ireo voalaza teo aloha ireo, dia mahatsiaro ho manana adidy ny tenanay izay misafidy ny hirotsaka eo amin’ny sehatry ny fampianarana sy fanabeazana amin’ny fanolorana soso-kevitra hoenti-manatsara ny zava-misy ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina. Andraikitry ny olom-pirenena rehetra rahateo ny fanabeazana. Tsy hihambo hahavaha ny olana nasongadina teo izahay. Mety ho ampahany amin’ny olana ihany no ho voavaha. Na izany aza, heverinay fa mba manana ny anjara asany ihany ny soso-kevitra atolotray. Sokajin’olona roa no hiantefan’ny tolo-kevitra ny mpampianatra sy ny mpianatra.
Ny andininy 8,9, 11 no mitantara ny momba ny rano izay tena voafehin-janahary mihitsy. Ankafizo ny mpamari-toetra maneho an’ izany mitsipelana, mamiratra and 11 ka na ritra aza tsy maneho fasika and 9 ary feno tsy mamono vary ao anatin’izany lalan-tsaina entanin’ny fo izany no idiran’ny toerana itobiana sy anaovan’ny tafika na ny foloalindahy miantoka fandriampahalemana matso. Ny andininy 10 izay misy andalana efatra no maneho an’ izany sahafa , benasandratra, soanierana izay lemademaka , marimarina ary mialoka aviavy. Rehefa toa avy nanao matso tamin’ny fipaika sy fingadona teny amin’ny tany lemademaka sy marimarina samy miverin-droa , dia miverina amin’ny fitepo malefaka indray ny fo ka maka sary ny saina , amin’ny alalan’ny feo sy ny hita maso. Izany rehetra izany dia miafara amin’ny faniriana sy firarian-tsoa ho an’ny ho avy mitsararaka maneno ny vorona an’ala misosa mihaiva ny rahona ambony mifamotoana fihavy haonena ny fo veloma ny zaza ho avy veloma toy ny masoandro and.12 marihina fa mampiasa ny lahateny manontsa ny mpanoratra ary maneho amin’ ny andalana roa mifanaraka ny hevitra iray mitovy kanefa mifanohi-pilaza tsy ho halako ho tiako and.13
Rabary mpitandrina kosa indray no nanentana ny mpitondra fivavahana sy ny tanora kristianina mba tsy ho voarebirebin’ny lamaodin-kevitra sy fitondran-tena maloto mandà ny fisian’andriamanitra. Tamin’izany no nahaterahan’ny tantaran- raketaka zandriko, nijaly noho ny nafitsoky ny vadiny; ry razaka voatondrondro iray, tantara anebahana ny sokajin’ny milaza azy ho izaho ity kanefa tsy lasa lavitra akory. Anisan’ny lahatsoratra malaza tamin’ny fotoan’andro ny hoe fa nahoana no nandrindrim-baravarana an’andriamanitra ianareo 137 ? Ny firaketana koa dia nanamarika fa maro ny mpandinika no miray hevitra amin’itompokolahy j. J rabearivelo manao hoe tsy mifanandrify amin’ny fiteny malagasy sy ny hira malagasy ity terena hanara-dalana misy refiny sy isany sy fiafaranamirindra rime toy ny tononkira sy feon-kira vazaha. Manjary tsy afa- mivoaka malalaka ny fihetseham-po malagasy amin’io, fa voaterin’ny lalàn’ny hiram-bazaha sy ny tononkiram- poésies bazaha 138
Id, tak 2. Mbola isan’ny fihetsika ateraky ny ’’complexe d’infériorité’’ ihany koa misy amin’izy ireo no miezaka miaro tena mba hanakonana an’ilay ’’complexe’’ les sentiments d’infériorité d’un individu il arrive parfois que certains individus développent des mécanismes de défenses pour compenser leur complexe d’infériorité
Tsy hay koa ny tsy hisaotra an’i f. Narindra, izay nanampy betsaka tamin’ny lafiny rehetra. Tsy azo atao ambany maso tsy hita r. Liva, nanohana sy nankahery hatrany nandritra ny fanatontosana ity asa fikarohana ity. Handidy hahita ny vaniny, hikapa hahita ny tonony anie ianareo.
Capacité de dotation de matériels nécessaires et de financement soutenu par rapport à une telle stratégie de réinsertion socioéconomique, les familles encadrées par l’asa peuvent mieux travailler que les autres paysans car elles sont dotées des différents matériels agricoles remboursables dont elles ont eu l’occasion de faire le suivi technique de ces exploitations avec les encadreurs. Les formations en agriculture qu’elles reçoivent leur permettent de produire rationnellement. Celles qui sont motivées réussissent et elles combinent leurs activités à des autres activités génératrices de revenu comme l’épicerie, la collecte et commerce des produits agricoles dans les communes voisines, leur niveau de vie s’améliore de plus en plus. Par ailleurs, chaque ménage bénéficie d’une parcelle de terrain de 5ha pour pouvoir appliquer les formations en agricole et pour développer les activités génératrices de revenu de chaque ménage. La présence des différentes infrastructures de base comme les csb2, les écoles résout les différents problèmes relatifs à la santé et à l’éducation. L’analyse des comportements des pst ont permis de révéler qu’ils s’adaptent aisément en milieu rural car ils viennent de la
Araka ny mpanoratra malagasy maro ireo mpandinika malagasy nanao fandinihana momba ny tantara foronina. Tamin’izany no nanatsoahan’izy ireo andram-pamaritana mahakasika izany. Randriamiadanarivo ny tantara, na dia noforonina aza, dia misy lafiny marina daholo, saingy ny tsirairay fa tsy izy rehetra, fa misy marina tary sy tatsy no nangonina , dia nanjary ho ohatra ny tabilao nakambana dia nahavita sary vaovao. 20 emilson daniel andriamalala ny tantara foronina dia tantara noforonina, nefa na noforonin’ny eritreritra aza dia tsy maintsy miompana amin’ny zavatra misy sy marina. 21
Ny fifandraisany manoloana ny olana landy ndry! Ary toa bongo be ny masondrý? Fa angaha efa nasiany mihitsy r’itý e? Fitia bongon-dranomaso io ry neny a! Tsy namelan’i nenitoa bodo mihitsy raha tsy potika tarangana ny fiainako sy ny ho aviko iray manontolo. Mitomany efa notantarainy tamin’izay manan-tsofina rehetra ny tsiambarantelom-piainako izay faran’izay mahamenatra indrindra. Mahefa fitia a! Aoka izay izany zanako izany! Fafao ny ranomasonao, fa tena ontsa izany foko izany mahita anao mitomany toy izao. Ary aza matahotra ny fihiniko toy izao ianao. Fa iza intsony moa no tokony hanambitamby anao toy izao? Fafao ny ranomason’izany zanako izany! 146 tsikaritra teto ny fahaizan’ny mpianakavy mifanohana manoloana ny olana izay mianjady amin’ilay zanaka. Ilay zanaka rahateo tsy nanafina ny olany. Tsy sanatria nanampy trotraka ny adin-tsain-janany na nandatsa azy ireto ray aman-dreny, fa vao mainka aza nitady vahaolana ho amin’izany izy ireo.
Azo atao tsara ny mitrandraka ireny rehefa hanome lesona ara-pitondran-tena ny beazina. Amin’izany dia sady miala voly eo am-pianarana izy ireo no mbola mahazo anatra hoenti-miaina koa. Ohatra1 analamaitso, analaringitra fahiny elabe, toy ny olon-drehetra, dia nivelona tamin ny vokatry ny voaary ny mponina tao amin ity faritra iray antsoina hoa analamaitso. Analamaitso izay ala maitso matevina mifanila amin analaringitra, izay tsy mba ahitana loko maitso fa maina. Noho izy tsy mba sompitra nitahiry sakafo maro karazana dia tsy nisy niraharaha firy analaringitra. Analamaitso foana no nanintona ny olona tao an- tanàna. Niadam-pinaritra ny mponina satria voky hatrany tamin ireo sakafo be natolotr analamaitso ho azy. Indray andro anefa ritra ireo voankazo izay noheverina fa tsy lany laniana tao analamaitso ary tonga tokoa ny mosary. Very hevitra ny tao an-tanàna, tsy kely tsy lehibe. Raha mbola vaka teo ny iray tanàna dia tonga ity voronkely iray nilaza tamin ireo olona fa raha tena noana ianareo, maninona no tsy mitady sakafo ao analaringitra? Tao ireo tezitra satria toa nandatsa, hono, izany teny izany. Voankazo iray aza tsy hita ao analaringitra nefa nohadian ilay voronkely ny tany tao analaringitra ka dia nivoaka tao ny fakan-javamaniry azo hanina toy ny oviala. Ary dia nangady avokoa ny iray tanàna ka nahazo izay nilaina. Nanomboka teo dia tsapan ny mponina tao an-tanàna, fa na dia ny ala izay noheverina ho ringitra aza dia ala nataon-janahary ihany koa, ka mitahiry hani- mahavelona, ka tokony hotiavina, hokajiana ary harovana. Na ala maitso na ala ringitra dia mifameno ny andraikiny, ka tokony tsy misy hiangarana. Angano, angano, mpitantara fotsiny ah, o fa ianao no mandinika ireo ala mirahavavy.
Tsy mivaona amin’ny hevitra efa hita hatrizay izany tononkalo manana hevi-dehibe manan-danja ny tdt, ary izany dia mifandray amin’ny resa-pivavahana kristianina hatrany. Ny baiboly katôlika indray dia nanamarika fa fiteny hebrio milaza tonon-kira faran’izay kanto indrindra izany. 57 eto dia misongadina ny fisian’ny kanto ao. Izany anefa dia tsy hita raha tsy vahavahana. Antitranterina mantsy fa miafina ao ambadik’ireny sarin-teny ireny ny hakanton’ny tdt, indrindra ara-kevitra sy fomba amam-panao. Ireo no noraisinay tamin’ny fiheverana marobe satria heverinay fa mahafehy azy ireny ny hevitra hita ao amin’ireo.
Mizara roa miavaka tsara izao tontolo izao raha ny tanjaky ny toe-karena no jerena ny voalohany dia ireo firenena matanjaka sy efa lasan-davitra. Ahitana an’i etazonia, angiletera, firantsa, alemana sns; ny ao amin’ny firenena tandrefana. Misy an’i japana sy ireo dragona efatra ao amin’ny azia atsimo atsinanana taiwan, singapour, hong-kong, corée du sud ary indônezia; ireo firenena tatsinanana ny faharoa kosa dia ireo firenena mahantra, mbola eo andalam- pandrosoana, be trosa no sady miankin-doha. Ny aziatika sy ny amerikana tatsimo ary afrikana no tafiditra ao anatin’izany. Marihana fa voasokajy ato amin’ity tapany faharoa ity i madagasikara. Manamarina ireo ny tenin-drahajarizafy manao hoe i afrika sy azia sy oseania dia votsa famindra loatra hatramin’izao mitaha amin’ny eoropa sy amerika, amin’ny fivoaram-piainana eto ivelany. 102 andeha hidirana misimisy kokoa ny paikady ampiharin’izy roa tonta ireo, amin’ny fampiroboroboany ny toe-karena ao aminy. 1.2.1.1- ireo tany manan-karena
Fehiny nanehoana ireo tara-kevitra samihafa hita tany amin’ireo tononkalo nivoaka nandritra ny vanim-potoana 2006-2009 ity fizarana faharoa ity. Tao ny fitsikerana ny lafiny politika, ny fitaterana ny zava-nisy teny anivon’ny fiarahamonina, ny fitaomana ny olona handala ny maha malagasy, ary ireo tara-kevitra sasany toy ny fanabeazana ny tsirairay, ny fihirana ny alina, ny fikaloana ny tontolo ambanivohitra. Raha toy izay ny mahakasika ny tara-kevitra novoizin’ny mpanoratra, ndeha hovahavahana ny mahakasika ny tononkalo manokana ao amin’ny fizarana fahatelo.
Ny paikam-pampianarana miorina amin’ny lesona tolotra méthode magistrale ny fampianarana tolotra dia karazana fomba fampitam-pahalalana tranainy izay manome lanja ny mpampianatra. Avanzini ny mpampianatra no mikaroka ny fahalalana rehetra homena ny mpianatra , na amin’ny alalan’ny fanomanana izany na mandritra ny fampitana. Heverina amin’izany fa izy dia manana ny fahaizana amam- pahalalana rehetra ary mahafehy izany 1996 112 34. Ny tetika pedagôjika fampitana ampiasaina dia ny fanolorana na famindrana ny vontoatin-desona, amin’ny alalan’ny fanononana na fanazavana na famelabelarana. Mpandray anjara feno amin’ny fanatanterahana ny hetsika rehetra izany ny mpampianatra. Manana ny fahefana feno izany ny mpampianatra ary masi-mandidy amin’ny hetsika rehetra ataony. Miankina aminy ihany koa izay mety ho fahombiazan’ny fampianarana tanterahiny. Ny mpianatra mantsy amin’ity endri-pampianarana iray ity dia tsy afaka maneho ny heviny na izay fahafantarany mahakasika ny fahalalana atolotra azy satria tsy misy ny fijerena izay rafi-tsaina mety mampiavaka ny tsirairay. Heverina fa mitovy daholo ny mpianatra rehetra ka amin’izany dia mihaino ary manoratra izay ambaran’ny mpampianatra no ataony. Tsy afaka manadihady na mamakafaka izy ireo mandritra ny lesona. Hita teo ary ny momba ny paikam-pampianarana fa halalinina misisimisy kokoa etsy ambany ny momba ny lesona tolotra izay tena iompanan’ny asakaroka. 1.1.3. Momba ny lesona tolotra manana anjara betsaka amin’ny fahombiazan’ny fampianarana sy ny fianarana ny fahaizan’ny mpampianatra ireo karazana fomba fampianarana. Izany mantsy no miantoka ny fahatanterahan’ny zavatra rehetra ao an-tsekoly. Iray amin’ireny paika ireny ny lesona tolotra izay avoitra etoana fa sakana amin’ny fampianarana taranja malagasy ka andeha ary halalinina ny momba azy. 1.1.3.1ny atao hoe lesona tolotra ny larousse dia mamaritra ny lesona tolotra ho fanomezana torolalana na fampianarana iraisana na manokana amin’ny fomba tsy mahaliana loatra. 1986 599 35 izany hoe izy io dia fomba fampianarana tsy miteraka faharisihana ho an’ny mpianatra.
Azy. Toy ny fanabantiana azy ho sarim-bavy dia namboariny hofandrika hisamborana indray ny teniny. Namboariny ho antsamotady ny teniny. Teny niampanga ahy ho sarimbavy, ka avy hatrany dia natorany taty amiko. Voafingana aho nefa tsy potraka. Nibolisatra nefa tsy lavo. Ny sofina no naratra kely, saingy afa-nilefa hatrany tak. 16 .
Ny loza ho avy ka tsy mba mampiomana 225 toy ny kisendrasendra ihany ny fiavian’ny fahafatesana. Tsy mba voasoritry ny olombelona ho ao anatin’ny tetiandrony izany. Ny zavatra fantatra dia tsy maintsy ho faty izy, saingy ny daty sy ny ora no tsy hainy mialoha. Raha mba fantany fa handindona azy izany dia nataony ny misoroka na nandositra mihitsy aza. Izay no mahatonga azy hanaraka fitsaboana raha vao itrangan’aretina, ohatra. Ny soatoavina manao hoe ny faty mpanazakazaka, ary ny aretina vadin-koditry ny olombelona. 226 na izany aza lalànan’ny zava-boary ny tsy maintsy ho faty, saingy mampalahelo azy ny fahafatesana tampoka. Izany hoe tsy narary, tsy misy fambara hafa nefa maty tampoka. Amin’ny loza tsy ampoizina no isehoan’izany matetika. Toy ilay nahazo ny raim-pianakaviana iray maty novonoin’ny olona jereo fifanantsafana amin’ny fahafatesana laharana fahatelo marihina fa toa misy ifandraisany amin’ny lahatra, anjara, tendry ny fiheverana ny fahafatesana ireo foto-pisainana telo ireo. Ny valopolo isan-jaton’ny olona nanaovana fanadihadiana tany ikongo anefa tsy miombon-kevitra amin’izany. Ny antony toe-javatra mandalo mandritra ny androm-piainana miovaova ary tsy maharitra ny lahatra, ny tendry, ny anjara aminy. Ohatra nahazo vady, zanaka, zava-tsoa araka izay niriana mety ho tsara mety ho ratsy. Ivelan’izany ny fahafatesana. Tsy misy olona afaka manazava ny tsiambaratelon’izany. Tombatombana entina mandresy lahatra ny sain’ny olombelona ireny aminy. Andriamanitra irery no mahalala ny tsiambaratelon’ny fahafatesana. Izany no nahatonga ny mpikabary iray niteny hoe fa tora-bato ahatanh’ambony izao. Tsa tanjaky ny velonha ro mahatavela. Koa tsa manhome tsinhy azy fa izay mahasoa ataon’andriamanitra. 227 ny fahafatesana no maharitra mandrakizay. Amin’ny alalan’ny fialan’ny aina no idirana any amin’io tontolo io. Araka izany, hoan’ny tontolon’ny velona ny lahatra, ny anjara, ny tendry ary hoan’ny tontolon’ny maty ny fahafatesana. Izay ilay antsoina hoe tontolon’ny tsy hita maso.
Lalàn’ny smotig service de la main d’oeuvre pour le travaux d’interêt général 58 mba hanerena ny malagasy hanao ny asa. Noterena hanao io asa fanompoana io nandritra ny roa taona ny lehilahy rehetra feno valo ambiny folo taona ka hatramin’ny enim-polo taona. Tsy ireo ihany anefa ny vesatra nahazo ny malagasy teo amin’ny lafiny toekarena sy fiarahamonina fa, indrindra, ny fisian’ny lalàna mikasika ny fananan-tany, nivoaka ny 28 septambra 1926, milaza fa ny tany rehetra tsy vita kadasitra na tsy vokarin’ny tompony dia raisina ho fananam-panjakana. 59 io lalàn’ny fananan-tany io dia nentin’ireo mpitondra hakana ny tany mahavokatra, ka namoronany izao hatsanga tsy aman’orana rehetra izao mba hangoronana izany tany lonaka izany, mba hampitomboany ny toekareny. Tontolo vontom- pahoriana izany no niainan’ny malagasy vokatry ny fisarahana tamin’ny fianakaviana izay voatery nanao ny asa an-terivozona. Tsy vitan’ny hoe nisaraka fotsiny anefa fa tao ireo maty tany am-panaovana ireny asa fanompoana ireny. Tao ihany koa ireo very tanindrazana, indrindra, fa ireo nanana tany mahavokatra izay hita fa tena lasibatr’ireo vazaha mpanjana-tany, noho ilay lalànan’ny fananan-tany nampiharin’ny mpanjanaka.
Araka ny maha tononkira teatraly ireo vainga niasana ireo, dia tany anaty tantara tsangana avokoa izy no nipoitra. Noho ny fotoana nivoahan’izany efa ela dia ela anefa, dia misy tamin’ireo tononkira sasantsany no tsy hitanay mpikaroka intsony ny piesy teatraly nisy azy, na dia nandany fotoana maharitra tao amin’ny
Ny fomba ampiasan’ny kaominina ny vola maro ny asa atao ao amin’ny kaominina, toy ny fandoavana hetra, fikarakarana taratasy samihafa karatr’omby, karapanondro, kopia, ny vola azo amin’ireny no ampihodinana ny kaominina avy eo andoavana ny karaman’ny mpiasa, isahanana ny fikarakarana ny tanàna, raha ireo hetra sy saram-pikarakarana taratasy ao amin’ny kaominina anefa tsy mahasahana izany. Ny fangalana kopia, ohatra, dia 500 ariary, ny fanamarinam-ponenana 200 ar. Ny fandoavana hetra dia mbola tsy voafehy tsara, ka izay mandoa ihany no mandoa55. Raha ireo vola ireo no atambatambatra dia tsy mahasahana ny fandanian’ny kaominina mihitsy. Koa ny saran’ny fidirana ao amin’ny farihin’ny tritriva àry no misahana ny ampahany betsaka indrindra amin’ny fampiodinana ny kaominina, aina mamelona ny kaominina ny farihy. Sary 15 ny biraon’ny kaominina tritriva
Appartenant à la littérature traditionnelle, les hain-teny sont des poésies populaires malgaches. C’est un genre difficile à définir du fait de sa souplesse selon les différents théoriciens1. Mais l’on peut retenir essentiellement que ce genre poétique est une création orale collective celle-ci est pratiquée lors des grands moments de la vie communautaire villageoise durant les veillées nocturnes, en cas de réjouissances ou de différend où tous, animés du même souffle, sont tour à tour auditeurs et orateur 2. Parmi les multiples particularités que l’on peut prêter à ces poésies populaires, il y a le double sens mais aussi et surtout l’usage pratique des hain-teny. Ceux-ci servaient, dit-on, dans des disputes entre un maître de maison, par exemple, et les ouvriers qui avaient travaillé pour lui. Ils se récitaient des poèmes pendant deux, trois cinq heures d’horloge. A la fin, c’était celui qui avait les meilleurs proverbes qui l’emportait. Cette pratique, on la trouvait au somment de la hiérarchie sociale. En parlant de hain-teny, un professeur de l’ecole normale supérieure d’antananarivo dit que ce genre poétique est différent du conte et du discours officiel kabary et véhicule la culture malgache. Et en cas de différend royal, le roi et ses conseillers organisent une joute verbale entre les deux protagonistes. Cette véritable compétition argumentative est pour les orateurs l’occasion de faire briller leur talent oratoire par le recours aux procédés de persuasion comme les images ou les proverbes. Il faut noter, dans ce bras de fer verbal , le rôle d’arbitre joué par le public qui désigne comme vainqueur l’orateur le plus éloquent. Ceci signifie que c’est le public désigne celui qui est sage. Départager deux citoyens par le recours
Indraindray lehiretsy tsy sahy manoratra aho ka na misaina lalina aza tsy sahy manolo-kevitra e! 5 fa matetika lehiretsy ary hatramizao ny ankabeazan-tsoratro toa soratra ihany. Indraindray lehiretsy 10 tsy sahy mihaino aho tsy sahy mitehaka e! Tsy afa-mino koa ireo mpikabary gaigilahy. Fae matetika lehiretsy 15 ary hatramizay izao tontolo izao? On! Lehiretsy.
Andriamatoa solombavambahoakan’ny distrikan’i tsaratanàna sy andriamatoa ben’ny tanànan’ny kaominina keliloha. Nandray anay tamim-pitiavana sy nanampy anay tamin’ny fanangonana ny akora. Misaotra tompoko. Ny tangaleman’andriamena sy keliloha, ireo sokajin’olona samihafa nanaiky nifampidinihana izay tsy ho voatanisa eto, fa kosa tolorana fisaorana bevata. Manaraka izany teo ny fianakaviana nanohana anay hatrany tamin’ny lafiny rehetra. Mankasitraka anareo rehetra. Maro ireo namana sy sakaiza tsy nahafoy nanohana anay, nifaneraseranay, nitondra anay am-bavaka. Zava-dehibe taminay ny fandraisanareo rehetra anjara tamin’ny lafiny rehetra. Mankasitraka mankatelina anareo. Tsy adinoina ny misaotra ny fikambanan-dry masera guadaloupaines de la salle, naniraka anay hianatra, nanohana tamin’ny lafiny rehetra. Misaotra manokana ny secoli, mankasitraka an’i môpera castiglione mario ao amin’ny osst ray mpiahy ny tenanay. Misaotra amin’ny fitiavana. Mankasitraka anareo rehetra ny tenanay, enga anie ianareo ho tratra antitra, ho lava velona, hanam-bola hanan-karena ary hisondro-boninahitra eo amin’ny tany ama-monina misy anareo.
Fihetsika natao ho an’ny olona sahisahy ity fihetsika ity satria raha olona kanosa tsy afaka manatanteraka azy. Raha tsy manana zotom-po mantsy tsy hahatody amin’izay toerana misy azy ary raha tsy mahay maneho azy amin’iny fanaharahana iny ihany koa dia miveri-maina fotsiny.
Jereo ny fanazavana ao amin’ny 2.2.1.2. D- raha niresaka ny fahalalana ny olon-tiana , ny mpanoratra, teo aloha232 dia ny filazan-javatra manao an-tanan-tohatra sy fanoharana no nenti-naneho izany. Tamin’izany dia an-tanan-tohatra midina no nandokoana, fa avy any ambony no tokony hahalalana ny olon-tiana. Mbola hita eto ny fiarahan’ireo sarin-teny roa ireo, saingy kosa an-tanan- tohatra miakatra no anehoany izany, aseho toy izao
Enti-maneho ny olona ratsy toetra. Ny maty fotsy araka izany dia azo heverina fa tena ratsy satria tsy mahavita ny andraikitra andrasana aminy hatramin’ny farany ny pirebina dia feno pentina mainty ny vatan’ny landy, ary maty alohan’ny hanaovany trano ihany koa izy. ? Enti-manambara ny haratsiana hita vatana sy ny tsy fahatontosana araka ny tokony ho izy ny anjara asa andrasana aminy. Izany dia miteraka fahavoazana eo amin’ny fitomboana sy ny fivelarana ny milofika no aretina vokatry ny fihinanan’ny landy ravina ratsy. Malemy ny landy eto, mivalomainty sady ratsy fofona be, dia maty ihany koa. Azo adika fa ny tsy fitandremana sy ny tsy fahamalinana dia mety hitera-doza mahatsiravina.
Ny olom-banona, sakaiza mahalala marimarina fa tsy zava-mora akory ny mitana fanekena, fa mora lavitra mihitsy ny mivadibadi-dela ka anaovan-di-doha tsy hanefana tsotra izao izay nambara fa hatao ! V. A lah 94 ny fahatsapana ny hasarotry ny fanatanterahana izay nekena anefa indraindray dia mitarika ny olona sasany hivadi-panekena. Raha sendra tratran’ny toe-javatra toy izany àry, ka tena olom-banona tokoa, dia sahy manitsy ny dia, manonitra izay tsy nety natao, ka manatanteraka indray ny fanekena efa nambara. Ao amin’io v. A lah 94 io ihany no ilazany izany ny olom-banona, sakaiza, na mivadika aza anefa, sahy manova ny famindra ka tsy menatra manonitra ny andro lasa nampania satria ny eny tsy azo ovana ka hahodina ho tsia !
Ny sarin-teny andaharana an-tanan-tohatra ny zavatra tanisaina, na lanja miakatra, na lanja midina araka ny vahan’ny fehezanteny, na araka ny fonjan-kevitra. Atao indrindra hampibaribary ny fifandraisan’ny hevitra, na ny fihetseham-po, na ny zavatra mitondra amin’izay tanjona tratra na tratrarina, na amin’izay fiafaran-javatra miseho, na mampihomehy izany, na mampitsetra.43
Momba ny asa soratra lafin-javatra maro no azo ambara mombany asa soratra iray. Hasin-javatra vitsivitsy ihany anefa noezahina havoitra amin, ’ity tapany faharoa mandrfitra ny fizarana lehibe voalohany ity. Ny sokajin-dahatsoratra nanasokajiana ilay asa soratra anompanana ny asa fikarohana ; arahin’ny fandinihana ny mombamomba ny boky fa velona indray ; ary ny fijerena ireo singa maneho ny maha tantara azy sy ny firafiny.
Ambaran’ny mpanoratra hoe saingy tsy nanana afa-tsy tanimbary iray dia sy tanimboly telo dia 43. Mbola ny hyperbole hatrany no anehoana fa na dia ireo tany amboleny aza dia zara fa misy iray dia sy telo dia mihoatra ny tokony ho izy io filazana io satria ny tanjon’ny mpanoratra dia haneho amin’ny mpamaky fa tsy manana na dia variraiventy aza ity ankohonana ity. Raha jerena amin’ny saina tsy miangatra, tany tsy misy ihodinana akory izany tany izany. Tena ao anaty fahantrana lalina tokoa izany ary tsy manana ny horaisina na ny kely aza. Hampiteraka fitserana ao amin’ny mpamaky ka hahatonga azy ireo ho voadonan’ny toe-javatra resahina no kendrena amin’izany. Vaindohan-draharahan’ny stylistique tokoa mantsy ny fanasinkasinana izay fihetsiky ny mpamaky eo anoloan’ny asa soratra ary mikatsaka hatrany izay mety ho endrika miteraka izany ao anatin’ilay asa soratra. Ny maha zava-dehibe ny tena zava- kanto dia izy ahafahantsika mahalala ny tena zavatra eo amin’ny fiainana, ny tena zavatra izay toa tsy hitantsika ary toa miha-tsy hitantsika hatrany foana aza isan’andro 44. Hita eto fa fitserana no fihetseham-po andrasana amin’ny mpamaky ary ny hyperbole no endrika mitarika ho amin’izany.