Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tao amin’ny fizarana faharoa no nampahafantarana ny faritr’i vatovavy fitovinany, ny distrikan’i vohipeno amin’ny ankapobeny, ny kaominin’i vohitrindry sy ny tanànan’andranovolo atsinanana izay nanompanana ny asa fikarohana. Ny distrikan’i vohipeno dia hita ao amin’ny faritr’i vatovavy fitovinany amin’ny tapany atsimo atsinanan’i madagasikara. Hita tamin’izany ihany koa ny lafiny ara-jeôgrafia, toy ny isan’ny mponina, ny ny toe-tany sy ny toetrandro, ny vohontany ary ny renirano sy ny tontolo iainana; nojerena ihany koa ny lafiny tantara, izay nampahafantarana ny tantaran’ny foko antemoro-anteony amin’ny ankapobeny ka nanasongadinana ny mikasika ny antevolo na antema aja; eo ihany koa ny tantaran’andranovolo atsinanana manokana izay nampahalalana ny tantaran’ny tanàna sy ny razam-be nanorim-ponenana voalohany tao. Voalaza tamin’ity fizarana ity ihany koa ny momba ny mponina izay nahitana ny lafiny sôsialy toy ny isan’ny mponina, ny fanabeazana sy ny fahasalamana ary ny finoana manerana ny distrikan’i vohipeno. Nosinganina manokana kosa ny lafiny sôsialy tao amin’ny tanànan’andranovolo ka nanehoana ny lamim-piarahamonina sy ny rafitra ara-piarahamonina misy ao aminy, sy ny anteony, izay misy iankinany be amin’ny fanantanterahana ny fanandratana mpanjaka. Ao ihany koa ny lafin-kavana manana andraikitra manokana amin’ny fikarakarana fanandratana mpanjaka sy ny mpanjaka mivady. Ao amin’ny fizarana fahatelo farany no namelabelatra ny fanandratana mpanjaka ao andranovolo atsinanana sy ny fandalinana izany ka nampitahana azy tamin’ny teny vohitsivalana tanànan’anteony ihany koa. Voalaza tao anatin’izany ny ambaratongam- pitantanana eo amin’ny anteony, ny fanomanana lavitra ezaka izay nahitana ny fangalana varangara a sy ny momba azy. Nojerena nanaraka izany ny fanomanana fohy ezaka eo amin’ny fanandratana mpanjaka izay nahitana ny fanomanana izay holaniana sy ny fampandrenesana an’i matata a manontolo. Tao dia tao indrindra ny fanatanterahana ny fanandratana mpanjaka izay nahitana ny dingana rehetra nolalovana araka ny andro nanatanterahana azy. Tao anatin’izany ny fombafomba natao tamin’ny andro voalohany sy ny andro faharoa, teo ihany koa ny dingana fanombohana sy ny ivon’ny fanandratana mpanjaka, ary ny dingana famarana izay nangatahana tso-drano teny amin’ny ndreno y ivato tamin’ny fahafenoan’ny herinandro. Dia izay sy izay ny mikasika ny fanandratana mpanjaka amin’ny antemoro-anteony any amin’ny fiarahamonina antemoro ity izay notarafina tao amin’ny tanànan’andranovolo atsinanana. Ny firariana dia ny mbola hanohizana ity asa fikarohana ity ka hivelarana bebekokoa amin’ny fiarahamonina antemoro hafa sy ny fiarahamonina hafa, indrindra fa amin’ny fomba amam-panao hafa ankoatry ny fanandratana mpanjaka.
Famaritana 5 zaza ankizy mbola kely tsy tonga taona famaritana 6 ankizy a teny ilazana ny zaza na olon-dehibe mbola kely ankapobeny teny ilazana rehefa mety ho zanaka, na dia efa mitokan-trano aza ankizilahy na ankizivavy ireo zaza efa lehibebe, sakan-jaza.
Ny sabotsy 13 mey 1972 rehefa tsy hitan’ny mpianatra ny mpitarika teny ankatso dia nidina teny anoloan’ny lapan’ny tanàna izy rehetra nangataka ny hamoahana ireo namany. Nitondra sora-baventy manao hoe avereno ny namanay tomefy olona ny arabe. Tonga nifanatrika taminy teo koa ny frs. Nanomboka ny fifandonana, niandoha tamin’ny fitifirana baomba manadatsa-dranomaso sy manempotra, kanefa tsy niparitaka ny mpianatra. Nisy fifanjevona nahatsiravina ka be ny maty na ny mpianatra sy ny vahoaka na ny frs nitifitra. Nirohotra nankeny befelatanana indray ny olona maro. Nifanjevo naka sy nitady ny havany maty sy naratra; kanefa mbola nisy basy nirefotra teny befelatanana. Satria tsy nahavaha ny olan’ny vahoaka ny mpitondra dia noravana ny governemanta tsiranana. Niala tsy ho ministry ny fampianarana intsony botokeky laurent ary notendrena hisolo azy ranohavimanana norbert. Ny 18 mey dia natolotra ny jeneraly ramanantsoa ny fahefana feno hananganana governemanta vaovao.
Ny zava-misy nahatonga ny fanjakana hanangana ny onn 056 ii- ny hery nanosika ny fananganana 057 iii- ny momba ny tetika asa 058 iv- ny filôzôfiany 059 v- ny tanjony 059 vi-ireo sehatra 14 andraisany anjara 060 vii-ireo asan’ny onn 060 viii- ireo mpiara-miombona antoka aminy 061 ix- ireo mpiara-miasa aminy 061 ireo sampan’ny onn miasa any amin’ny faritr’i manjakandriana
Ny malagasy sy ny fiheverany ny tontolony faharetany ora 50 tanjona ankapobeny aorian’ny fianarana ny amin’ity toko ity, ny mpianatra dia afaka mampitaha ny haren-tsaina malagasy amin’ny an’ny firenen-kafa ; manaiky ny fahasamihafana eo amin’ny lafiny kolon-tsaina ary tsy manao izany ho sakana ho azy amin’ny fampivelarany ny tenany sy ny manodidina azy ; mitia sy mikolo ny haren-tsaina malagasy ary manaja ny an’ny hafa mandanjalanja ny fihetsiny amin’izay rehetra ataony sy amin’ny fifandraisany amin’ny manodidina ; mandrindra ny fahaizana amam-pahalalana norantoviny amin’ny soatoavina sy na ny filan’ny fiaraha-monina misy azy araka ny fivoaran’ny tantara.
Manatanteraka fitsinjarana asa tokoa ny mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina araka ny voalaza ao amin’ny zana-pizarana 2.2.2.2. Ao amin’io fitsinjarana asa io, dia misy filaharany ireo zana-taranja na lohahevitra samihafa natolotra ao. Kilasy taona voalohany izao no fisesiny ny riba, ny literatiora, ary ny asa izarana. Natao izany mba hahamora ny fahaizan’ny mpianatra marenina ny lesona, ary mba hanampy azy amin’ny fitadidiana. Araka ny efa voalaza mantsy, mora manadino ny mpianatra marenina. Noho izany, mba hitohizan’ny fitadidiany amin’ny lesona isan-taranja, dia misafidy ny tsy hanapaka ny zana-taranja ny mpampianatra, izany hoe vitaina daholo ny lohahevitra momba ny riba, izay vao miditra amin’ny lohahevitra momba ny riba, izay vao miditra amin’ny lohahevitra momba ny literatiora, ary farany, ny firosoana amin’ny asa izarana. Kilasy famaranana mifanohitra amin’ny fomba fiasa ao amin’ny kilasy voalohany ny fitsinjarana asa ao amin’ny kilasy famaranana. Mielanelana ny fampianarana ny zana-taranja, izany hoe, ahitana ny zana-taranja riba, literatiora, ary asa izarana hatrany ny telovolana iray. Ho fanazaran-tsaina ny mpianatra sahady ho amin’ny fiatrehana ny fanadinana no anton’izany fanelanelanana izany araka ny fanazavana nomen’ny mpampianatra. Izany hoe manampy ny mpianatra amin’ny fanavahana ao an-tsainy ny hevitra ambara arakaraka ny zana-taranja ianarana. Ao amin’ny kilasy famarana, ohatra, dia izao ny fitsinjarana asa telovolana faharoa literatiora ny tantaran’ny literatiora asa izarana ny fanaovana tatitra literatiora ny mpanoratra asa izarana ny fibangoana lahatsoratra
Tompokolahy sy tompokovavy, ny teny, hono, mahasolanga raha omena fa mahajoko kosa izay tsy notolorana azy. Ny teny tsy ifanosehana ; ny teny tsy ifandroritana. Voatendry ka tsy maintsy miteny ; koa misaotra anareo eram-po, eran-tsaina, fa raha manatrika ka atrehinareo dia vory lanona tokoa ny mpianakavy. Sambany natokana tamin’ito ny roa andron’ny teny malagasy , vao mainka mihavelon- tsoratra ny maha-isika antsika. Zovy no ateran-kira ka hilaza tsy mahay ; iza no ivelezana amponga ka tsy hisonenika akory eo an-toerana. Kely ihany nefa sady betsaka koa ny fe-potoana voasoritra kely ny andro roa ao anatin’ny taona iray saingy aza miangatra na minia tsy hahafantatra fa ny andro
Littre, dictionnaire de langue française, 1977 poésie art de faire des ouvrages en vers et qualités qui caractérisent les bons vers et qui peuvent se trouver ailleurs que dans les vers 54 r r raolison, ny rakibolana malagasy, op. Cit, tak 800-962. 55 ch rajoelisolo, sakaizan’ny tanora, 1931, tak 52. 56 j rainizanabololona, lesona tsotsotra momba ny fianarana pôezia amin’ny teny malagasy, imp f. Fm. A, faravohitra antananarivo, 1914, tak 6. 57 j narivony, gazety fanavaozana, may 1955. 58 fanadihadiana natao tamin’ny mpanoratra ny 30 11 10 tao androndra.
Vondrona ambara tak. 104 192 a arthus, un monde inconnu nos enfants, édition j. Susse, paris 1946, p. 215 il faut toujours se trouver prêt à connaitre qu’on s’est trompé, se tromper est humain, mais persevérer dans l’erreur est diabolique. 193 vondrona mabara tak. 37
Hisintonana hevitra amin’izany ity ampahana resaka ifanaovan’i koto sy randria ao amin’ny tantara mbola ao anaty zavona ity koto ny mpanao pôlitika izany, raha ny heviny amin’izao fotoana izao, dia olona maty eritreritra, satria miaina eo ambony fahoriam- bahoaka. Tsy manaiky izany aho fa hotoriko ianareo?
Nininisoa antakarana i nininisoa. Vehivavy bikàna izy, bako lava, ary maradona. 127 iadan’i soa ny iadan’i soa kosa, tovolahy merina, lahy fotsy lava koa izy, saingy manifinify. 127 fafana n 3 maneho ny fandokoana ireo mpandray anjara ao amin’ny v. A.
Potehina. Toy izany koa ny tarika ramilison. Koa mandoko ny fahasahian’ny tarika ranarison hisetra izany tarika tena mahay izany ny fanovana endri-javatra. Nolaroana hyperbole mafy be ny filazan-javatra entina manantitra izany fahasahiana izany. Intelo nilalao tamin’ny hyperbole ny mpiventy tao amin’ity tapany voalohany ity. Fandresen-dahatra ny mpihaino hatoky fa tena hiady ny hira gasy atreniny no kendren’izany.
Renikalo iny eny fa lasa nidina any ilay vereza faty iray iny! Hum! Ramafaitra zao nalevina farany tao, roa volana lasa izay. Alalana avy aiza no ahazoan’ireto manitska eto? Aleo fa hitako ny hevitra ! Totofako ao am-pasana ao tenisany dia aleo hilevim-belona ao! Ah! Tsy mahalala an’i renikalo angaha? Tr tray! F. Fa maninona aho izany?
Balandier g , anthropologie dynamique , in les notions clés de l’ethnologie. Analyse et textes. Marie odile geraud, olivier lesservoisier, richard pottier, armand collin, paris, 1998, p. 156 laquelle pouvait être qualifié par deux termes a dynamique car elle tient compte du mouvement interne des sociétés, des forces qui les constituent tout autant qu’elles les modifient, des pratiques sociales concurrentes qui se réalisent sous le couvert des institutions et des organisations. B critique, car elle ne s’en tient pas à l’apparence des formes sociales et à l’affirmation des théories officielles qui les justifient 6 essai en socio-anthoprologie du changement social, anthropologie et développement. Olivier de sardan jean-pierre. P.30-31 7 claude riviere, introduction à l’anthropologie, tak 20 le propre de l’observation participante est le minetisme faire comme les autres, faire oublier le plus possible les différences partager la vie quotidienne, ses travaux, ses fêtes.
Loharano niteraka ny tantara koa ny vehivavy satria io dia anisan’ny fototra nanajoroan’ny mpanoratra ny tantara. Koa ireto misy voambolana maromaro mahakasika ny lalana izoran’ny vehivavy eo amin’ny fananana ny zanaka mba ho fanehoana izany fifandraisana izany.
Tsy dia tsara loatra ny mihinana betsaka sy matetika ny haninkotrana satria, mety hanimba ny fahasalamana 96 na izany aza, efa manana fomba maromaro ny olona amin’ny fandrahoana azy ka rehefa tsy andrahoana avy hatrany dia afangaro zavatra hafa toy ny ronono, voanio, voanjo, sns raha tsy izany dia kikisana na totoina ary atao koba amin’ireo haninkotrana ireo, ny mangahazo irery ihany no tafiditra indraindray ao anatin’ny fanamboarana ny kobandravina ao talata volonondry. Tsy mampiasa haninkotrana kosa ny mpanamboatra koba ravina sasany satria izay no heveriny ho mahatsara famokarana ataony ny voly avotra indray dia fambolena teraka noho ny fanitaran-tsain’ny tantsaha ka nahatonga azy hamboly zavatra hafa eny an-tanimbary aorian’ny fararano. Ny teny hoe voly avotra dia manana hevitra hoe voly na fambolena natao hanonerana na hanavotana ny tsy fahombiazana teo aloha. Azo lazaina koa hoe ho fanatsarana kokoa ny fari-piainan’ny ankohonana. Ao anatin’ny kaominina talata volonondry dia tsy misy toerana tsy ahitana io voly avotra io. Ny maha samihafa azy ireny fotsiny dia ny karazam-boly manavanana ny faritra tsirairay avy. Na izany aza, ny tongolo no ahazoana vokatra betsaka indrindra raha ny voatabia no kely indrindra amin’izany voly avotra izany. Fafana 07 karazam-boly velaran-tany voavoly ha vokatra azo t taham- bokatra t ha isan’ny mpamboly velaran-tany voavoly trano ha vary 542,2 931,8 1,72 1230 0,05 mangahazo 191 712 3,73 1470 0,01 katsaka 32,02 23,506 0,72 730 0,04 saonjo 14,1 17,2 1,21 1500 0,04 ovy 16 37,4 2,3 1720 0,01 vomanga 41,3 83,6 2 2100 0,02 tsaramaso 40,5 30,6 1,75 2900 0,02 voanjobory 12,7 22,5 1,77 1270 0,01 voanjolava 11,8 16,2 1,36 1200 0,01 tongolo 35,8 170 4,72 980 0,04 legioma 121 21,5 1,79 1600 0,07 voankazo 5,97 21,5 3,6 3500 0,01 voatabia 1,83 8,1 4,4 1200 0,01 ny famokarana fototra ara-pambolena araka ny antontan’isa nomen’ny kaominina talata volonondry 97
Na teo aza ny fampianarana sy ny fitsidiham-paritany nataon’ny misionera dia nikelezany aina fatratra ny fandikana ny baiboly. Ohatra, rehefa voadikan’i griffiths ny ny bokin’i isaia dia nalefany tany amin’i freeman mba hodinihany. Nampiarahany tamin’izany ny fanolorana ny baiboly, ka nataony hoe teny nkova novan’i freeman izany ka nataony hoe nadika ho teny malagasy na dia nahatezitra an’iry voalohany aza.
Ao amin’ny tononkalo raha , ny andininy voalohany, ahitana andalana enina, ny andininy faharoa izay misy andalana dimy, maneho ny hevitry ny mpanoratra momba ireo olana mety hampihemotra ny fiainam-pirenena. Ny andininy farany izay misy andalana fito, mampiseho ny vahaolana sy ny torohevitra hamahana izany olana misy eo amin’ny firenena izany ary mety hahazoana tombotsoa raha ireo mpitondra natao mba hamehy ireo vahoaka no goragora, nivadika ampondra miharatsy tarehy
Fanompana; noho izany, misy hevitra roa azo takarina amin’ny fampiasana izany. Ny voaloh41any, ny hevitry ny mpiteny noho ny trangan-javatra nahatonga azy hampiasa ilay teny; ny faharoa kosa dia ny hevitra mahazatra fonosin’ilay teny eo amin’ny fampiasana azy amin’ny andavanandro. Tohin-teny no mandrafitra ireo ohatra ireo ka ny ohatra roa voalohany dia ahitana anarana mpamari-toetra mpisolo manondro tsoraka. Biby no tondroina amin’ny anarana ka ny karazana biby voatonona amin’izany no ampitahaina amin’ilay olona ompaina. Ny mpamari-toetra kosa no mamaritra na lahy na vavy ilay biby ka arakarak’ilay biby ny olona ompana amin’ilay teny. Raha lehilahy ny olona ompana dia ampitahaina amin’ny biby lahy izy fa raha vehivavy kosa ilay olona dia ny biby vavy manana endrika mitovy aminy no ampitahaina aminy. Afaka solosoloana arakaraka ny olona ompana ny mpamari-toetra ampiasaina. Ny mpisolo manondro eto dia miasa ho toy ny mpisolo tena entina manondro ny olona ompana. Ny tsoraka kosa dia mariky ny fiontanam-po sy hika. Ao amin’ny ohatra 79 dia ampitahaina amin’ny alika ilay olona ompana. Mitovy endrika amin’izany koa ny ohatra 80 izay ahitana fampitahana ny olona ompana amin’ny kisoa. Atafy ilay olona ny toetra ratsy ananan’ilay biby ary heverina ho sahalan’izany mihitsy izy. Ny alika dia biby tsy misy dikany ho an’ny ankamaroan’ny malagasy, natao ho mpiandry tànana fotsiny izy io. Ratsy fomba sy tsy mahalala menatra ny alika sahy manao maloto sy toetra ratsy eny amin’ny toerana rehetra eny izy. Ny kisoa koa dia biby voretra tia, milomano amin’ny zavatra maloto toy ny ranom-potaka. Tsy mampaninona azy ny mihosona ny malotony na mihinana maloton’ny olona raha vao tsy hidiana am-bala izy. Noheverina ho fitoeran’ny devoly koa ny kisoa; araka ny tantara voalazan’ny baiboly dia noroasin’’i jesosy ny devoly nipetraka tamin-dralehilahy ka nifindra teny amin’ny kisoa. Misy ireo antokom-pivavahana mifady kisoa; ny ombiasa koa dia fady kisoa ary mampifady kisoa ny olona mamonjy azy fa mahaota ny fanafodiny. Na dia fihinana aza ny kisoa ary misy ilana azy ihany ny alika dia biby noheverina ho ratsy izy ireny ka izany faharatsiany izany no mahatonga ny olona ho tezitra raha ampitahaina aminy.
Fanazavan’ny mpampianatra tandremana tsara fa tsy fiteny ny hoe hendrena , ahendrena , mahendry noho izany, tsy ahazoana matoanteny io fototeny io. Hendry amin’ny kapoka ny zaza fa tsy hendrena amin’ny kapoka ny zaza raha avadika lazaina ny teny hoe kapoka dia ahazoana ny hoe mahahendry ny zaza ny kapoka mpamari-toe-javatry ny tsaraina mitombina ve ireto fomba fijery ireto ? Hazavao ny valin-teninao. F1- efa tena hendry ny sakanay. F2 hoy ilay mpanoratra izay hendry tokoa ireo voninkazoko ireo rankizy f3 hendry io zaza io. F4 tena olon-kendry ingahy , hoy randriamiadanarivo f1- eny, satria mahalala fomba f2- tsia, satria tsy misy asa ataony f3, f4- eny, satria olona f1- biby, tsy manam-panahy f2- voninkazo, tsy manam- panahy ny fanahy no olona ny fanahy no maha olona ny fanahy dia fitaovana entina misaina sy miereritreritra. Ny feon’ny fieritreretana no mibaiko sy misaina. Ny fahazarana no ananan’ny biby fa tsy io feon’ny fieritreretana io. Ny olona ihany no
Noho izany, tokony horesen’ny mpianatra ny hakamoana mamaky boky. Hitondra fahombiazana ho azy ny fialana amin’izany. Ahoana kosa àry ny fomba hitadidiana ireo tenina mpandinika marobe noraisina tamin’ny boky, na ireo ohabolana sy oha-pitenenana, na ireo boky mirakitra tantara?
Fahadisoam-panantenana no miteraka ny alahelo ka mahatonga ny fitarainana. Samy mafy ny fiainana ho an’ny lehilahy sy ny vehivavy; nefa mety manatombo ny vehivavy amin’ny fahenoana ny hamafin’ny fiainana. Ny vehivavy no ianjadian’ny mafy amin’ny fananahana sy fitaizana ny ankizy. Saika vitan’ny fitadiavana sakafo sy fitafiana ny fianakaviana ny anjara asan’ny lehilahy amin’ny fitaizana ny taranaka. Ny vehivavy no mitondra ny vohoka am-bolana maro, miaritra ny fahararian’ny fiterahana, miaritra ny hamafin’ny fikolokoloana ny zaza, ny ianjadian’ny ditran’izy ireo. Efa lehibe ny zaza, efa tombo, tsy ilana fiaretana ny mafy firy intsony vao miditra an-tsehatra misimisy ny lehilahy amin’ny fitaizana.
Fiandohany fivoarany fiafarany 4 sahondra niankindrindrina irery teo amin’ny hopitaly. Fihetsehan-jaza teo amin’i sahondra ka namonjeny hopitaly miaraka amin’ny nenifarany iny mivoaka ny tranony ramatoa razay sy sahondra zana- drahavaviny. Savorovoro teo amin’ny hopitaly, noho ny tsy faneken’i sahondra hampinono ny zanany rehefa teraka izy. Na ho haingana na ho ela ny hitoeranao aty dia tsy maintsy fifaliana lehibe teo amin-drazay ny faharesen’i sahondra lahatra hampinono ihany. Tena misy endrika kely mihitsy izato zanako, hoy ramatoa razay, nianoka
Rehefa nojerena ny zava-misy ao amin’ny lisea mahitsy dia hita tokoa fa mbola betsaka ny fahabangana sedrain’ilay sekoly. Misongadina amin’izany ny lafiny mpampianatra. Ankoatra izay, ny foto-drafitra asa ihany koa dia tsy mahasahana ny isan’ny mpianatra iandraiketan’ny sekoly izay efa tena maro tokoa, indrindra moa fa ny fitaovana momba ny fianarana toy ny boky izay tena zava-dehibe eny anivon’ny sekoly. Raha ny zava-misy ao amin’ny lisea mahitsy no ijerena ny anjara toeran’ny fanabeazana sy ny fampianarana eto madagasikara dia tena mbola misy lesoka lehibe tokony harenina amin’izany. Manao ahoana kosa indray ary ny anjara toeran’ny fanabeazana amin’ny ankapobeny raha izany no zava-misy eny anivon’ny lisea mahitsy? Hovahavahana indray ny mikasika izany.
Angano niandohan’ ny fizaram-pananana teo amin’ ny mpivady ny 2 3 ho an’ ny lahy, ary ny 1 3 ho an’ ny vavy. 21samy mann-kilema na i fara, na i koto, ka narian’ ny ray aman-dreniny, ary tafita taty aoriana, ka nanampy azy ireo. 22 ch. Ravoajanahary, fanasina, lah.539, 18 febroary 1968, tak 4 ny literatiora dia tsy inona akory fa famoahan’ ny olona amin’ ny teny voasoratra na tsia, ny fihatseham-pony, ny heviny, ny maha olona ny olona, ny fifandraisany amin’ ny manodidina .
Acte 18 navela, ratefy amin’ny alina navela manofy miora feo kentsona ao anaty feon-drivotra mahery ô ry kala navela an ! Mbola tsy nesorin’itena foana moa ilay voninkazo teo ambony fasanay ? Diso adiresy itena ka ataoko diso adiresy koa ! Navela taitra hay ! Azoko nofy indray ilay izy mpamosavy marina mihiaka aoan’efitranony neny a ! Dada a ! Toa sempotra matahotra aho e ! Ratefy taitra, manoaka miteny irery fa inona àry izany hiakiakan’i navela ao an’efitranony ao izany amin’ity alim-be. Mamindra mankao navela toa mirediredy sady mifokofoko neny a ! Tokony hanala ilay voninkazo aho saingy mbola tsisy fotoana mihitsy. Ratefy miteny irery ato amin’ny efitranon’i navela ato koa maizina be ! Aleo am-pirehetina ny jiro gaga ndry ! Navela miakiaka neny a ! Ampirehetinin’ilay mpamosavy ny jiro.
Fa mba inona kosa àry ny zava-nisy nanosika ny mpanoratra hikalo ireo tara-kevitra ireo? Vanim-potoana nampisara-bazana ny malagasy ny 1945 1960, noho ny mbola fisian’ilay tetika zarazarao hanjakana nampiasain’ny mpitondra frantsay, mba handravana ny firaisam-pirenena teto madagasikara. Najorony ny rafitra hanapotehana ny fihavanan’ny samy malagasy na teo amin’ny lafiny fiaraha-monina, na ny ara-toe-karena, na ny sehatry ny fampianarana, sns. Nizara roa ny vahoaka ny vazaha taratasy izay nahazo tombontsoa tamin’ny vazaha noho ny firaisana petsapetsa taminy sy ireo tera-tany malagasy, izay niharan’ny tsindry hazo lena betsaka ny tsy rariny nihatra tamin’izy ireo ny fanambakana, ny fanararaotana, ny fitsentsefana, sns. Nilomano tao antin’ny fihatsarambelatsihy sy ny fitiavan-tena ny mponina. Velona ny fomba fiteny hoe ny ory tsy havan’ny manana sy ny omby mahia tsy lelafin’ny namany tsy
Famintinana ny tantara foronina dia anisan’ny fitaovana fanehoan-kevitra sy fampitan-kafatra ataon’ny mpanoratra ho an’ny mpamaky. Ny boky navalona norosatan’i zoé barijaona no nofidina hohadihadina. Mifanindran-dalana hatrany ao amin’ny famoronana ny talenta sy ny fahaiza-manao. Ary miankina amin’ny fifantenana ireo voambolana sy ny sarin-teny ampiasaina ny fomba filazan-javatra. Voaporofo tamin’nyfandalinana natao fa zava-kanto vita amin’ny teny tokoa ny tantara foronina. Ny tamberin-javatra no tenamibahana ao; manaraka azy ny fanovan-javatra ary ny sarin-teny hafa tsapa ihany koa fa manan-danja amin’ny fahazoana ny tantara ny fomba filazan-javatra tao anatin’ity asa fikarohana ity. Résumé un des moyens utilisé par les écrivains pour exposer des idées ou transmettre des messages est le roman. Un parmi ces livres auquel nous avons axé notre analyse est celui écrit par zoé barijaona intitulé navalona. Le talent et le savoir-faire sont indissociables dans une création artistique. L’expression dépend surtout du choix du vocabulaire et du style qui vont avec. Il a été prouvé dans cette recherche que le roman est effectivement un uvre littéraire ou littérature. Dans ce livre, le tamberin-javatra occupe la 1ére place, mais il y a également le fanovan-javatra ou encore d’autres. Ces styles, certes, permettraient aux lecteurs de mieux comprendre l’histoire. Summary one of the ways in which expose or transmit messages is the novel. One of those novels in which we deal our study is written by zoé barijaona entitled navalona. Competence and talent are indissociable in artistic creation. The expression especially depends on the choice of vocabulary and the style which go withit. In thispresentstudy, itisprovedthat the novel is effectively a literary work or literature. In this book, the first part takes an interest hot only in tamberin-javatra , but there is also the fanovan-javatra and others. These styles, certainly, allow readers to understand the story better. Teny manan-danja tantara foronina, sarin-teny, fanehoan-kevitra, fihetseham-po, fomba filazan-javatra mpitarika ny fikarohana andriamatoa rakotoarison angelot .
Teo amin’ny fiforonan’ny voanteny ambioka, dia nitovona ny zana-peo miandoha a-, ny fifanalaviran’ny zana-peo u ho zana-peo sosona iu , ny fivadihan’ny vanin-teny farany ho -ka noho ilay voanteny manana endrika mitsaikona. Eo amin’ny fiteny avaratra andrfefana, ambe a’mbe no fanovan’ny teny swahili mbegu ; teto kosa nihintsana ny vanin-teny gu , angamba taorian’ny fahalefahan’ny renifeo g .
Ny takolaka eto dia oharina amin ny zavatra azo hanina na tetsafina. Tsy tazana eto izany zavatra izany, fa ny tsirony mamy fotsiny no hita eto. Raha atao fanoharana mivaky izany, dia toy izao no tian ny mpanoratra hambara mamy toy ny tantely ny takolakao mamy toy ny vatomamy ny takolakao mamy toy ny siramamy ny takolakao