Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita soritra ny fahabangana manoloana ny fanehoan-kevitry ny tanora mpianatra, na ireo efa eny amin’ny ambaratonga ambony aza. Miankanankana sy sahirana ny ankamaroany maneho sy manazava ny heviny na manohitra ny an’ny hafa ary mazana dia miafara amin’ny fampiasana ny teny vahiny afangaro amin’ny teny malagasy diso firafitra. Ahatarafana izany, ohatra, ny fandaharana pasy gasy alefan’ny tv plus madagascar isaky ny alarobia hariva amin’ny sivy ora alina. Fandaharana anasana vondrona tanora roa ka iadian-kevitra amina lohahevitra iray aroso, izay miendrika fanontaniana. Amin’izany, ny vondrona iray manohana sy manamarina ilay lohahevitra ary ny iray mandà sy manozongozona azy. Ohatra, tamin’ny nandraisanay anjara, ny lohahevitra dia niainga tamin’ny fanontaniana hoe moa ve mahaleo tena tokoa i madagasikara? Tsapantsika tsara anefa ny lanjan’izany fahaizana manazava ny heviny sy mandresy lahatra izany eo amin’ny fiainam-piarahamonina mandala ny demokrasia, andaniny ary ankilany eo amin’ny tsirairay, ny fijoroana sy fahaiza-maneho ny maha izy ny tena. Manoloana izany, rakotonjanahary richard dia nanolotra paikady amin’ny fandrindrana an-tsoratra ny famakafakan-kevitra kilasy famaranana , mémoire de capen, 2003; paika ho an’ny mpampianatra hanampy azy amin’ny fitarihana ny mpianatra handrindra famakafakana. Alohan’ny famakafakana dia folahana ny mpianatra amin’ny fitrandrahana sy fanadihadiana lahatsoratra ary ny famintinana sy tatitra vakiboky. Izany ny vahaolana nentiny izay nialohavan’ny famahavahana ny fomban’ny lahateny manazava sy mandresy lahatra ary ny paika hoenti-mampianatra azy satria ny fahaizana manazava sy mandresy lahatra dia miantoka ny fahaizana mamakafaka hevitra ary mandrindra izany an-tsoratra. Ny lafiny an- tsoratra araka izany no tena nokendreny ka tsy voaresaka loatra ny fanehoan-kevitra am-bava izay ampiasaina matetika amin’ny sehatra maro. I tojoandriamalala gilbert koa dia nanolotra paikady hoenti- mampianatra ny lahateny manazava sy ny mandresy lahatra , mémoire de capen, 2009. Novahavahany tamin’izany ireo fahalalana fototra tokony ho fantatra mikasika ny lahateny manazava sy ny mandresy lahatra; nasongadiny manokana koa ireo lafin-javatra dinihina ao amin’ny lahateny ary ny tohan-kevitra sy ny fomba fanehoan-kevitra rehefa mandresy lahatra. Ary nofaranany tamin’ny famadihana ireo fahalalana ireo ho akora enti-mampianatra sy ny paikady itodrana ny fampianarana ireo lahateny roa ireo. Ny teorian’ny sehatra no nifotorany tamin’izany. Tsy voafaritra mazava ao anaty fandaharam-pianarana anefa ny lahateny ka sarotra ny mampiditra azy ao anaty fitsinjarana asa. Noho izany dia voasarika izahay hanao asa fikarohana miainga amin’ny akora efa eo am-pelatanana. Ny fanadihadiana nataonay dia tsy miompana amin’ny haitsikera literera fa eo
Fehiny miharihary amin’izany tari- dalana natolotry i richaudeau sy ny tef’ boky izany, fa tsy atao kitoatoa ny famolavolana sy fandrafetana boky fampianarana. Misy fepetra maro tsy maintsy fantarina sy tsy maintsy arahina an- tsakany sy an- davany raha mba te hamoaka boky fampianarana mendrika izany anarana izany. Kendrena ny mba hananany endrika tsara, manintona, mora ampiasaina, kanefa tsy atao ambanin- javatra ihany koa ny haren- tsaina raketiny, ary ny fahalalana azo tovozina avy ao.
Tongasolo patrice, 1976, fomban-drazana tsimihety, ambozontany, fianarantsoa, tak. 62 58 ratefy, 1980, op. Cit. , tak. 135 59 zafindraoesy, 1996, op. 25 60 randriamody jean-rochel, 2004, ny karazan-dahabolana hiraina tsimihety sy ny fiarahamonina, mémoire de dea, stelarim, oniversiten’antananarivo, tak. 37 61 razafindrakoto andriamady, 1985, op. 41
Vonoiny araka izay mahafa-po azy, na hamono tena hitsambikina amin’ilay haram-bato hivarinan’ny rano mahery! Anisan’ny fialam-bolin’i ndretsa hatramin’ny fahazazany ny fijerena sarimihetsika. Maro ny sarimihetsika tiany, fa anisan’ny hankafiziny manokana ny tantara mampiseho herim-pon’olona iray. Efa nanonofinofy ny mba hilalao an’ireny anjara toeran-dry rambo sy ry van dame ireny aza izy fahiny, saingy tsy mbola niroborobo teto madagasikara ny filalaovana sarimihetsika tamin’izany fotoana izany. Ary na amin’izao fotoana izao aza, tsy mbola voafehy tsara eto madagasikara ny fomba hahavitana sarimihetsika avo lenta tahaka an’ireny, ka maro ny manaotao foana araka izay saim-pantany, ka tsy mba laza no azon’ireo mpilalao sy ny mpikirakira azy ireny fa eso sy tondromolotra aza indraindray. Raha mba matotra kokoa, angamba, ny kalitao sy ny fanohanana ny sarimihetsika malagasy dia efa nirotsaka ho isan’ny matihanina tamin’io ihany i ndretsa. Tian’i ndretsa ny ho mpilalao sarimihetsika, fa tsy mba faniriany velively ny hiaina an’ireny zava- mampihorohoro sy mampintaintaina aseho ao anatiny ireny, raha tena zava-misy tahaka izao tojo azy izao. Tsy te-ho eo amin’ny toeran’i rambo na i van dame na i arnold izy raha tena zava-misy ireny fa tsy tantara noforonina sy namboarina fotsiny ihany! Saingy rehefa tojo ny tsy azo hanoharana, inona moa no azo atao fa tsy maintsy miatrika ny zava- misy! Tsy manan-tsafidy hafa intsony i ndretsa fa tsy maintsy vonona handeha amin’ny lalan’ny fahafatesana. Mbola ao anatiny anefa ny hambom-pon-dehilahy ka tsy mamela azy handohalika eo an- tongotr’ireo fahavalony! Niserana tao an-tsainy vetivety ireo sarimihetsika nankafiziny fahiny. Nisongadina toa nijanona teo amin’ny masony ny sary iray ahitana olona mahery fo mitsambikina avy eny amin’ny hantsam-bato tahaka an’izao misy azy izao fa tsy manaiky ho viravirain’ny fahavalony. Araka ny famoronana azy ao anatin’ny tantara, dia mazàna avotra ihany ireny be herim-po ireny aorian’ny fahasahiana asehony. Fa ny an’i ndretsa kosa tsy mba tantara foronona ity iainany ity ka tsy azo antoka mialoha! Nivavaka fohy dia fohy farany i ndretsa dia nanaraka ny rian-drano nitsambikina any ambany any! Tsy heno akory izay nidobohany na tany anaty rano, na teny amin’ny karaobato satria mafy loatra ny feon’ny fidoboky ny rian-drano! Hitohy
Filoham-panjakana namerina indray ny lanjan’izany atao hoe fokonolona izany. Manome toerana ny vahoaka ary miainga hatrany ifotony mihitsy izany. Nanana fahasahiana ihany koa satria tao anaty ady mafana sy toe-draharaha mivaivay ny firenena tamin’ny fotoana nanendrena azy hitantana ny tany sy ny fanjakana. Hoy indrindra ny valin-teniny raha notoloran’i général ramanantsoa ny fahefana tsy miamboho adidy aho, mon général lehilahy tsy natahotra ny hamoy ny ainy ho fanavotana ny firenena. Izany toetra izany no tian’ny mpanoratra ho tonga amin’ny tanora malagasy ka ahatsapany fa sarobidy loatra izany tanindrazana izany. Teo ihany koa jean joseph rabearivelo, izay namerina indray ny maha- malagasy tamin’ny alalan’ny literatiora isan-karazany, sy ny kolontsaina mampiavaka ny malagasy indrindra teo amin’ny lafiny fitafiana dia ny lamba tamin’ny fotoana rehetra niainany dia tsy misaraka tamin’io lamba io izy na dia nitsoka teto amin’ny firenena aza ny sivilizasiona vahiny. Noraisiny ireny fa kosa tsy nanary ny an’ny tena izy. Miombo-kevitra amin’izany koa ratsimba georges raha namohafoha indray tao an-tsain’ny ankizy malagasy ireo lalaon-drazana fahiny izay tena mifono fanabeazana feno sy ampy ho azy ireo entiny miatrika ny fiainany. Ary
Raha mbola misy ihany s’il reste encore, là-haut, des étoiles, sur qui kintana mamiratra azonao banjinina, fixer tes yeux avides de lumière, nahoana no tomany pourquoi vouloir hélas, pourquoi donc, à tout prix, no andanianao ny alin’ny ririnina ? T’épuiser en sanglots, toute une nuit d’hiver ?
Ny hevi-baovao eo amin’ny fitsinjaram-pahefana mandrafitra ny toe-tsaina sy ny fomba fisaina ary ny toetran ny olona iray ny fiarahamonina nanabeazana azy. Noho izany tsy hitovy velively ireo eo amin ny olona tsirairay, satria samihafa avokoa ny fiarahamonina misy ny tsirairay. Na dia mitovy aza izany dia samihafa ny fomba fandraisan ny tsirairay azy. Tsy maintsy
Fampiharana ny fitsipika mifehy ny sekoly hita ihany koa nandritra ny fizarana asa natao fa tsy dia hentitra loatra tamin’ny fampiharana ny fitsipika mifehy ny sekoly ny mpampianatra. Tsapa izany tamin’ny tabataban’ny mpianatra vitsivitsy sy ny fampiasan’izy ireo finday mandritra ny ora fampianarana. Mitarika korontanana ho an’ny tenany izay nanao fandikan-dalàna anefa izany ary indrindra ho an’ny mpiara-mianatra aminy ihany koa. Hoy i jérôme delécraz 2016 raha betsaka ny fialamboly feo, olona miresaka azo eritreretina fa mialavoly isika ary very ny fifantohantsika. 56 ny toerana ahitana korontana sy kotaba, araka izany, dia fahavalon’ny fifantohana satria voasarik’ireny ny fahalianana ka mora mivily ary rava ho azy ny fifantohana.
Jean piaget 1921-1980 no loharano nipoiran’ity teôria ity. Izy dia nandinika manokana momba ny psikôlôjian’ny fampianarana sy ny fianarana; nandinika ihany koa ny fivoaran’ny toe-tsain’ny zaza sy ny fivoaran’ny fahalalana mifanaraka amin’izany. Ny antsoina hoe constructivisme araka ity mpandinika ity, dia ny fomba fanorenan’ny mpianatra ny fahalalany amin’ny alalan’ny tenany ihany. Manome vahana ny filàna voajanahary ao amin’ny olona tsirairay ny fandinihana. Ka mandritra izany fanorenam-pahalalana izany na mandritra ny fianarana dia misy dingana roa arahina. Araka ny nambaran’i piaget dia ny fandraisana na fampidirana zava- baovao ao an-tsaina no dingana voalohany ny faharoa kosa dia ny famolahana na fiezahana hampifanaraka izany amin’izay efa ao aminy. 1994 14 9 izany hoe ny finiavan’ny tsirairay sy ny ezaka avy aminy izany no mampitombo ny fahalalany. Mbola manamarina izany i chateau manao hoe misy tombontsoako amin’ny zavatra iray, raha toa ka voasarika hanao ilay zavatra aho 1964 77 10 ireto ny foto-kevitra ijoroan’ny constructivisme 1 famolavolana tontolom- pampianarana mifahatra amin’ny fivoaran’ny mpianatra tsirairay. 2 famoronana tontolom-pampianarana miainga amin’ny filan’ny mpianatra. 3 famolavolana tontolo ivelaran’ny mpianatra, tsy misy fanerena avy amin’ny manodidina azy, toy ny mpampianatra, ny fiarahamonina.
Loharanon-kevitra ja androndra, 2015 isan-taona, misy ny fanadinana alohan ny iakaran ny ankizy amin ny kilasy manaraka. Rehefa mahatanteraka izay takin ny kilasim-pandrosoana ny mpisantatra dia mahazo ny famantarana ny mari-pandrosoany. Kilasim-pandrosoana apetaka eo amin ny paosy.
Ny lycée nanisana, dia tena nanao izany ho zava-dehibe tokoa, satria ny mpandraharaha, sy ny tompona andraikitra voalohany ao an-toerana, dia mahatsapa fa asa masina ny asa fampianarana, ka tsy maintsy heverina dieny mialoha izay fomba rehetra ahazoana mamita izany ara-dalàna, mba hahatonga ny tanora beazina ho olom-banona. Tsy maintsy amboarina araka izany ny fandaharam-potoan’ny sekoly, mba hahatonga ny mpianatra hazoto mianatra, sy ho fanampiana ny mpampianatra amin’ny fihatrehany ny asany, araka ny resadresaka nifanaovana tamin’ny talen’ny sekoly nandritra ny fotoana nanatrehana ny fampianarana tany an-toerana.
Dadabe efa fantatro raivo a i solokely zanaky razôrizety io. Tsy mba misy fanomezam-boninahitra ny ray aman-dreny na dia kely akory aza. Tsy te hiteny lava aho fa andao mody ianao raivo. Any an-trano isika mianaka miresaka. Ho anao kosa ry tovolahy tsy zaza tsy tiana akory ny zanakay ka atao sesi-dohalika na lany zara ka zara raha hisy mpangataka, fa ataovy tonga 140- any am-poto-tsofin-drazôrizety fa tsy mila zanaky ny fadiranovana tahaka azy izahay, ny mpanana betsaka ka haninona no hivarilavo? Ary asaivo sasany tsara ny ranjony fa mavo loatra, mazava aminao?
Aza kivy ialahy leiroa fa ao ny tsirika kalaza vonona hanohy ny tolona ho fanilo mpanazava sy handevona ho lavenona ireo kary kotofetsy fa ny madinika miray dia hivoaka ho mpandresy240 ahitana ngadona samihafa ny andalana tsirairay avy eto. Ny ngadona mifangaro toy io no saika hita ao amin’ny asasoratr’i arni rehetra. Mampiseho ny fikaliana ny asasoratra ny fahaizan’ny mpanoratra mandrafitra ireo singa maha-kanto ny tononkalo ny andalana, ny andininy, ny fampiasana mari- potoana, ny rima, ny ngadona. Sady ahazoan’ny mpamaky fahafinaretana izany no aharaisany ihany koa ny hevitra tiana hampitaina aminy. Ny haningotra ny fon’ny mpamaky no tena kendrena amin’izany. Amin’izay dia miara-miasa ny roa tonta. Na dia teo aza ireo, misy ihany koa ireo tononkalo malala-drafitra, tsy mahafehy ny fikajiana ny isam-banin-teny sy ny rima ary ny isana andalana. Kanefa
Mpanoratra manaraka firehana ideôlôjika hoy i guy rocher raha namaritra ny ideôlôjia izy ny ideôlôjia dia manana anjara asa fitaomana ny hafa, izay mandrisika sy manentana ny fiarahamonina iray mba hifanaraka sy hifanampy hahatratrarana ny tanjona iray 172 ireo tononkalon’i jo andrianasolo dia feno fanentanana sy fitaomana avokoa. Entaniny sy taominy ireo mpamaky, ireo mpiara-monina mba hitodika amin’ilay fihavanana izay fototry ny fiandrianana sy ny fandriampahalemana nisy teo amin’ny malagasy hatrizay. Tiany hitoetra sy hiverina amin’ny laoniny izany mba hampiadam-pinaritra azy ireo indray. Na tany amin’ny lohahevitra niaingana amin’ny fiaviana an-davanandro, na tany amin’ny fitiavana, dia saika izay fanamafisam- pihavanana izay no tena noventesiny. Raha ny amin’ny fitiavana fotsiny no ampahatsiahivina tsotra, dia tsapa fa tsy mba variana tamin’ny fitsirian’ny fitiavana sy ny firoborobony sy ny faharavana, toy izay fivetson’ny mpanoratra maro izy. Ny fanamafisana ny fifamatorana sy ny fikatsahana ny faharetan’ny fitiavana no noventesiny mazàna. Tena tsapa fa te hanatanteraka ilay fitenenana mahavantana ny 172 g rocher ; introduction à la sociologie générale, l’action sociale, editions h. M. Hm, paris 1967, p 128. L’idéologie a une collectivité à l’action ou du moins dirige celle-ci en fournissant des buts et des moyens
Richaudeau, op. Cit, t. 114 les caractères maigres. 39 f richaudeau, op. 114 par manque de force visuelle risque de ne pas attirer l’attention. 40 f richaudeau, op. 113 pour l’essentiel des textes principaux. 41 f richaudeau, op. 113 pour certaines expressions spéciales tels les noms propres, les termes techniques, etc. 42 f richaudeau, op. 113 pour les textes relativement courts et spéciaux préfaces, encadrés, notes. 43 f richaudeau, op. 113 pour des titres et intertitres. 44 f richaudeau, op. Cit, t.113 pour certains intertitres, sous titres.
Petrakevitra amin’ny maha asa fandalinana sy fikarohana ny asanay azy dia tokony hisy zava- baovao entin’ny fitrandrahana ny fikirakirana ny koba ravina mikasika ny fandrosoan’ny toekaren’ny tsirairay sy ny faritra misy azy ary ny firenena. Petrakevitra vitsivitsy no hitondranay ny fandalinana araka izany heverina ankehitriny fa tokony hanan-danja eo anivon’ny firenena malagasy mihitsy ny koban’i talata volonondry. Isan’ny karazan-tsakafo tsy mora vokarina ny kobandravina, kanefa foto-pivelomana azo antoka ho an’ireo mpanao azy ao amin’io kaominina io. Heverinay fa ny fahaizan’ireo mpitondra ao an-toerana mitsinjo ireny seha-pihariana madinika ireny no isan’ny vahaolana lehibe ho an’ny mponina ao talata volonondry ka hampiova ny fiainam-pianakaviana maro, indrindra eo amin’ny lafiny fandrosoan’ny toekaren’izy ireo. Raha tsapan’ny mponina ao talata volonondry ny laza sy lanja omen’ny fiarahamonina malagasy ny kobandravina avy ao aminy ; raha omen’ny firenena toerana na sehatra ivelarana ihany koa ny mpanao sy mpivarotra kobandravina, dia antenaina fa ho tonga seha-pihariana iray mampitombo ny toekarena ny fanamboarana kobandravina. Raha misy hetsika fampahafantarana sy fanitarana ka omena sehatra ivelarana ary fampiofanana ireo mpisehatry ny koba dia hampihena ny tsy an’asa izany ary hampitombo ny harin-kareny ihany koa. Tsy tokony havela hisovalian’ny vahiny ny fanondranana kobandravina fa ireo matihanina no tsara mivondrona ho fanatsarany ny fari-piainany. Talata volonondry sy ny kobandravina dia tokony ho sehatra ivelaran’ny fihariana sy toekarena ara-pizahantany sy varotra ivelany ka hampiditra vola vahiny sy laza ho an’ny faritra analamanga ary ny firenena iray manontolo mihitsy aza.
Ny mpitsabo raha te hahalala ny fahavitrian’ireo ray aman-dreny manatona toeram-pitsaboana raha toa ka tsy salama azo atao ihany koa ny mijery sy mandinika ireo ankizy eny amin’ny sekoly na madio ny fitafiany, voakaraka ny volony, ny endrika ivelany izay asehony dia ahatsapana fa voahaja ny zony na tsy anisan’ny azo hanaovana ny mpiandraikitra ny sora-piankohonana amin’ny fanaovan’ny olona ny kopian’ny zanany raha voa teraka na ireo zaza mbola tsy nanana izany fa vao namboarina.
Avy amin’ny lafin-dray, ary mbola onenan’ny ray aman-dreny hatramin’izao. Noho ny fihavanana araka izany dia nanaiky ny fiaraha-miasa avy hatrany na ny teny anivon’ny sekoly, na ny teny amin’ny kaominina ary ireo sokajin’olona hafa. Fanampin’izany, ny tenanay dia mpianatra maintimolaly tao amin’ny lisea fjkm anjozorobe nanomboka ny taona fahenina 6eme ka hatramin’ny kilasy famaranana. Araka izany dia efa ananana fahalalana ihany raha ny kaominina anjozorobe sy ireo sekoly roa farany ireo, saingy tsy mbola ampy izany raha tsy miroso amin’ny fanadihadiana misimisy kokoa. 0.4. Ny zava-kendrena
Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no hita eto, ka ny filazana soa avy any an-tany lavitra izay oharina dia ampitoviana amin’ny rano mangatsiaka amin’ny fanahy reraka izay anoharana. Ny tiana hambara amin’izany dia mba hanehoana fa mitondra famelombelomana ho an’ny fanahy kivy ny filazana zavatra tsara sy
Ny fandraisana ny kôminio tahaka ny amin ny fomba rehetra indrindra fa ny fomba malagasy taloha, rehefa hamora zaza dia ny alin ny alohan ny hanaovana ny famorana, ny mpivady ray sy renin ilay zaza ho forana dia tsy mahazo miray, mba tsy hanoto vintana ilay zaza sy mba hanajana azy. Dia tahaka izay ihany koa ny eto, mba hahitana fa vonona ny handray an i kristy sy hanaja azy dia misy fepetra manokana tsy maintsy arahina izay handray ny vatan i kristy rehetra dia tsy mahazo mihinana sakafo raha tsy efa avy mandray ny vatan i kristy. Izany no natao dia ny mba ho i kristy no miditra voalohany ao amin ilay mpino izay vao ny sakafo ny vehivavy manokana dia tsy mahazo mipataloha na manao akanjo na zipo fohy, ary tsy maintsy misaron-doha avokoa na iza na iza rehefa vita batemy dia mahazo mandray avokoa. Eto dia anisan ny mampiavaka ny mpikambana ôrtôdôksa manokana io satria, raha jerena ohatra ny any amin ny finoana hafa toy ny katôlika rômana na ny prôtestana dia izay mpikambana vita batemy sy vita kôfermanda prôtestanta na kominio voalohany hoy ny katôlika ihany no afaka mandray ny vatan i kristy.
Nirakofany. Tsy nisy ny farafara fa dia ladina an-tany no fatoriany tao. Amin’ny antoandro, nahorona ny kidoro ary naankina teo an-joron-trano. Tao amin’ny efitra avaratra kosa, nisy fanaka vitsivitsy farafara fatorianay telo mianaka sisa, latabatra iray ary dabilio anankiroa. 45 mazava tsara fa ny atitrano no endri-javatra fototra lazaina ka ny zava-misy, ny endrika hita maso amin’izany no velabelarina. Tsapa anefa fa mandray anjara betsaka ao anatin’io famelabelarana io ny fo ka mahatonga ireo rehetra mahakasika ny ankohonana haneho ny fahantrana. Noho izany, mitondra tombon-kevitra sy fampahalalana misimisy kokoa ho an’ny mpamaky ny amplification saingy misy sarinteny roa mifanosona ao mba hahatongavana amin’izany. Eo aloha ny gradation izay toa manampy ny mpamaky hahamora ny fakana sary an-tsaina ny mety ho endrik’ilay efitra. Manao lanja midina ny fandaharana antanatohatra ataon’ny mpanoratra. Ao amin’ny efitra atsimo fatana ? Salazana? Sinibe? Vilany? Ankalam- bory? Lambanana? Kidoro. Ao amin’ny efitra avaratra fanaka? Farafara? Latabatra? Dabilio.
Ny tanjon’izao asa fikarohana izao amin’ny ankapobeny dia ny fahafahana mampiharihary ny endri-panabeazana mamaly ny filàn’ny zazalahy sy zazavavy eo amin’ny fampandrosoana ny fiainana. Ny tanjona manokana apetraka amin’izany dia ny famantarana misimisy kokoa ny fiainan’ny zazalahy sy zazavavy ao ambohimahazo sy ny fiaraha-monina niainany fijerena akaiky ny filàny eo amin’ny fiainana andavan’andro famantarana ny zazavavy ao ambohimahazo sy ny fiarahamonina niaviany fitadiavana tolo-kevitra mifanentana amin’ny fanabeazana mamaly ny filàn’ny zazavavy.
Ny namana mpiara-miasa ahitana tsy fifanajana ihany koa eo amin’ireo mpampianatra samy mpampianatra. Fomban’ny sasany amin’izy ireo mantsy ny miresadresaka eo an- tokontany rehefa fakan-drivotra. Mafana ny resaka matetika ka varian-dresaka eo izy. Ny mpianatra asainy miditra ao am-pianarana. Mitabataba sy milalao fotsiny no ataon’ireo mpianatra ireo ao amin’izany. Miteraka fahasorenana ho an’ireo mpampianatra te-hampianatra izany kotaban’ny ankizy izany. Misy mantsy mba manaja ny asany ihany. Tsy ny mpianatra tsy misy mpampianatra ihany no mitabataba, fa ireo mpampianatra miresaka eo an-tokontany ihany koa miteny mafy sy manao farahehy mihitsy izy ireo indraindray! Rehefa misy ny resaka mampihomehy. Mba tsy hisian’ny olana, hoy ny mpampianatra iray nitafa taminay, dia aleo tsy mifampiteniteny. Nisy fotoana mantsy, hono, mba nanandrana niteny azy ireo izy. Dia valin-teny an’avona toy izao no azony voky tsaoka eo, miseho mazoto, mitokantokana. Dia aleony nangina. Misangisangy sy mifampitolontolona toy izao hita amin’ny sary izao ny ataon’ny mpianatra rehefa ao an-dakilasy rehefa tsy misy mpampianatra. Sary 11 ireo ankizy efa miditra ao am-pianarana fa mbola tsy misy mpampianatra
Ny fahasarotan’ny fampiharana ny tekinika amin’ny ankapobeny anisan’ny hita teo amin’ny tantsaha sasany tao marololo ihany koa ny fanovana na fampifangaroana ireo tekinika nampitaina taminy, na teo amin’ny fandrindrana ny hetsika niarahana tamin’ny ta. Fa izany na ny fikambanana hafa. Manoloana izany anefa dia tokony hanara-maso azy ireo akaiky ihany ireo tekinisianina amin’ny fampiharana ny tekinika. Ny fahalalan’ny tantsaha mantsy dia voafetra sy voafaritra ary miainga amin’ny zavatra iainany amin’ny ankapobeny. Izany hoe, miainga amin’ny zavatra hita sy azo tsapain-tanana hatrany. Ohatra amin’ny fambolem-bary, fahazarana hatrany ny manomboka avy hatrany ny fambolena rehefa vonona ny tany, misy ny masomboly, ary ampy ny rotsaka orana. Vokatr’izany dia kely ny vokatra miakatra nahatarafana io tsy fahafahana mandray andraikitra io ihany koa ny tsy fandoavana adidy eo anivon’ny fikambanana, izay ahafahana mampiroborobo sy manatsara azy. Ny fikambanana fanantenana izay ivondronan’ny tantsaha mantsy dia tsy nanana mpamatsy vola fa ny hetsiky ny mpikambana ihany no ahafahana mampivoatra ny fikambanana. Tsara ihany ny manamarika fa tsy mpamatsy vola ny tantsaha ny ta. Fa fa mpanohana ara-tekinika sy ara-pitaovana ihany.
L’étude de l’histoire naturelle des b ufs à madagascar montre que les b ufs n’y sont pas originaires mais ont été récemment introduits selon les traditions. Au fait aucun indice paléontologique bovin n’a été mis au jour dans la grande île malagasy, traduisant une existence bovine tardive par rapport à son évidence et sa domestication en asie et au moyen orient. Pourtant, les preuves archéologiques attestent qu’à madagascar les sites à restes de b uf sont plus anciens sur les régions côtières que sur les régions des hautes terres centrales pourtant ils auraient été introduits pour la première fois dans la région sud tsiandrorà de madagascar au 8è siècle, au 11è siècle dans la région nord irodo et au 13è siècle sur les hautes terres fanongoavana particulièrement, les zébus de madagascar ont été introduits via différents pays, l’afrique et l’asie. Lucien marie aimé rakotozafy, essai d’etablissement de l’histoire naturelle des b ufs a madagascar , in taloha, numéro 20, 12 octobre 2012.
Ny lamim-panjakana ny zana-bohitra marololo, dia eo ambany fitantanan’ny ben’ny tanàna voafidy tao ambatosoratra. Miara-miasa aminy amin’izany ny ben’ny tanàna lefitra, nympitan-tsoratra, mpanolon-tsaina, sekiretera jeneraly ny fokontany tsirairay dia iandraiketan’ny sefom-pokotany, miara-miasa aminy koa ny quartier mobile sy ny lefitry ny sefom-pokontany. Izy ireo kosa no manara-maso akaiky ny fokontany tsirairay avy. Ao anatin’ny fokontany, mbola ahitana zana-bohitra maromaro ka ireo andrimasom-pokonolona no tena miandraikitra izany, izy ireny indray dia miara-miasa amin’ny filoham-pokontany.
Anisan’ny fitaovana akaiky ny mpampianatra ny fandaharam- pianarana118 , hoy raharijaona alphonse. Ny fanjakana, hoy izy, no mamolavola ny fandaharam-pianarana, ary mamaritra ny tetikasa na ny pôlitika momba ny fanabeazam-pirenena. Misy takila vitsivitsy mialohan’ny teny fampidirana mampahafantara izany.