Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
C2 mpianatra afaka mahazo izay henoiny ka tsy mila mampiasa ezaka betsaka. Afaka mamintina izany amin’ny fomba mirindra. Afaka manazava am-bava izany ary mampiasa ireo tohan- kevitra samihafa sy ny hodidina mifandray aminy. Afaka miatrika serasera sarotra. C1 mpianatra afaka mahazo lahatsoratra lava. Manana angona amin’ny voambolana ampiasaina ary afaka mampiasa ny teny arakaraka ny sehatra misy azy. B2 mpianatra afaka mahazo ny foto-dresaka ijoroan’ny serasera, na lohahevitra miompana amin’ny hita maso sy azo tsapain-tànana izany na ny tsia ary ao anatin’ny lahatsoratra sarotra. B1 mpianatra afaka mahazo ny foto-dresaka ijoroan’ny serasera tsotra sy mazava ary miompana amin’ny lafim-piainana andavanandro toy ny asa, ny fianarana, ny fialamboly afaka mamokatra lahateny tsotra sy mirindra. A2 mpianatra afaka mahazo fehezanteny sarotra sy ny oha- pitenenana samihafa mifanaraka amin’ny lafim-piainana andavanandro. Afaka mifanerasera sy mifanakalo hevitra amin’ny lafin-javatra tsotra sy mivantana ary amin’ny fomba mazava. A1 mpianatra afaka mahazo sy mampiasa ny voambolana mahazatra sy ampiasaina isanandro. Afaka mahazo ny serasera tsotra sy atao miadana fafana 2 haabon’ny hairaha amin’ny fianarana ny taranja teny.
Nataony izany mba hanantitranterana ny tolona nataon’i r. R raolison ho fanarenana ny maha malagasy. Misy koa ny anaphore andoham-pehezanteny mifanesy, izany hoe ny fiandohan’ny fehezan-teny izay mitambatra ho andalana maromaro no mitovy. Ohatra, v. A lah 10, ho haiko ve ?
Nomena ny lohateny hoe ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny ho avy ny maraina , tantara foronina nosoratan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy izao asa fikrohana izao. Malaza aoka izany ankehitriny io resaka tolona io, hany ka samy manana ny heviny momba azy io, na ny olon-tsotra, na ny mpanao pôlitika, na ny tia tanindrazana, na ny mpanoratra. Amin’i jean paul sartre mantsy dia miteny amin’ny mpiara-belona aminy ny mpanoratra 4. Manana ny hevitra tiany hampitaina amin’ny manodidina azy i esther rasoloarimalala randriamamonjy. Ilaina tokoa mantsy ny tolona eo amin’ny fiainana. Fitaovana iray entin’ny mpanoratra mitolona ny asa soratra. Tsy tsapan’ny mpamaky anefa izany maha fitaovam-pitolomana ny asa soratra izany. Mitarika ny olona mba hahatakatra izany ny asa fikarohana natao, ary mikendry ny hanampy azy ireo amin’ny fanatanterahana sy fanohizana ny tolona izay natao. 0.5 ny asa fikarohana efa natao
Midera sy mitondra am-bavaka ny dinika ifanaovana eo anatrehan’andriamanitra ihany koa ny fianakaviana roa tonta ao amin’ny ka 3 tak. 156 fa angamba mahatsara antsika rehetra izao ny hidera sy hanankina amin’ilay nahary antsika izao raharaham-panambadiana izao vita ny fiombonam-bavaka fohy, dia azo atomboka avy hatrany ny dinika
Azo lazaina fa mirakitra hevitra betsaka raha ny bokin’ny ohabolana no dinihina. Mba hanombohana ny fikarohana àry, dia hojerena aloha ny fisehon’ny bokin’ny ohabolana, avy eo hohazavaina ireo lohahevitra voizina ao ary farany ireo tara-kevitra hafa hita ao.
Fehin’ny toko i nezahina nampahafantarina tamin’iny toko voalohany iny ny maha olon-tsotra an’i saholy rakotonanahary. Noresahina tamin’izany ny amin’ireo loharano nipoirany, izay nahitana ny kara-panondrony, ny avy amin’ny lafin-drainy ary ny avy amin’ny lafin-dreniny. Nasian-teny ny mahakasika ny fiainany amin’ny ankapobeny. Voaresaka nandritra izany ny fahazazany, niampy ireo lalao fanaony fahakely; sy ny fahatanorany, izay nomarihin’ireo fialam-boly nankafiziny tamin’izany; ary ny tokantranony sy ny vady aman-janany. Manaraka, nolazaina tao ihany koa ny momba ny fitaizana amam-panabeazana azony, na teo anivon’ny ankohonana, na teo anivon’ny fiangonana, na teo anivon’ny sekoly nianarany. Fantatra araka izany, fa olona nahazo fanabeazana feno ny mpanoratra, na ara-batana, na ara-panahy, na ara- tsaina. Tsy nohadinoina ny nampahatsiahy ireo asa aman’andraikitra nosahaniny, ary ny fialam-boly tena ankafiziny. Ireo zava-dehibe nisongadina teo amin’ny fiainany kosa, na ny nahafaly izany, na ny nampalahelo, no nahalalana fa olona teraka avy ao anaty fiarahamonina, sy miaina tahaka ny olon-drehetra ny mpanoratra.
Manampy izany, dia ilaina ny fifanajana, na dia misy aza, ary tsy maintsy hisy rahateo ny tsy fitovian-kevitra. Izany anefa dia tsy atao manakana ny firotsahana amin’ny tolona izay atao. Itodihako ny lasa ka tsaroako ankehitriny, fa na teo aza ny hevitra sy safidy samy nanana, dia niainanao, ry boana, ’lay dina mpikra fahiny firotsahana tan-tsehatra ary fanajana namana ! V. A lah 28
Ka isaorako, ho’aho, iarivo ! Arahabaiko, ho’aho ialamanga! Isaorako izy ho ambinin’ny zaza tezaina ! Arahabaiko hirobon-janaka tiana! Endrika iray amin’ny poezia malagasy, araka ny fiheveran’i cfrlr, ilay antsoiny hoe lahateny mitarehina hira nefa tsy manao laha-matso. Lahamatso moa
Jp sartre, qu’est-ce que la littérature op cit p 57 il faut que le lecteur invente tout dans un perpetuel depassement de la chose écrite 39 randja zanamihoatra vain’afo tononkira, teny mialoha 40 r atoa hanitra resaka nifanaovana ny 27 mey 2014 tao manakambahiny. 41 jp sartre, qu’est-ce que la littérature op cit l’exigence de l’écrivain s’adresse en principe à tous les hommes p 87 42 r escarpit, sociologie de la littérature op cit, la fonction éditoriale dès le début de l’ étude préliminaire à la fabrication, il faut penser le public p 66
Resume pour les zana-drazana , l’un des faits le plus regrettable est de ne pas pouvoir ramener la dépouille de leur ancêtre dans le tombeau familial. A cet effet , dans le but de rétablir leur honneur les zana-drazana ont recours au serana , un rite qui a pour but de rapatrier la dépouille de leur famille dans le tombeau ancestral .
Lazaina fa malala-drafitra amin’ny ampahany io tononkalo io, satria miady rima. Ahitana rima roa karazana anefa ao ny and 2-3, dia ahitana rima mifaningotra raha eo amin’ny laharam-pisehoany no jerena. Rima feno kosa raha ny hafenoany no dinihina. Ny and farany ao amin’ny tononkalo
Vola tena be vahiny tonga androany izany. Fotoanany tokoa moa izao e! Ndry! Iza moa ity fa toa tsy miverina ato an-tsaiko iza moa e oay e! Ibrahim! Ny dadan’i haimah! Ary mijery ahy tsara koa izy a! Misy telefaonina maneno iza ity miantso ity? Allo! Resaka an-telefaonina
Eo am-pamaranana ny fanomezana torohevitra no nipoitra ny épiphore sady manampy eo amin’ny fahazoana no mikolo ny fitadidiana ny famerimberenana ireny anatra ireny 121. Toy izao no anehoan’ny mpiventy izany ao amin’ny and 5 andl 7 13 ry mpihaino ô ny anatr’i pasitera sy môpera no aza hadino nandray tondro teny ianao ka voa tsy tia rafozam-bavy anie ka voa dia ny vady andefimandry no ariana nandray tondro teny ianao ka voa
Haitsikera tantara foronina no fototr’izao asa fikarohana izao, lahateny mirakitra fitantarana. Ny fomba fandinihana no aro fanina amin’ny asa fikarohana rehetra. Nosafidinay ny haitsikera miompana amin’ny fitantarana. Ny haifitantarana dia siantsa misahana ny fandinihana ny tontolon’ny fitantarana. Raha tsiahivina kely ny tantarany, propp no nanomboka ny fikarohana vaovao ny fitantarana3 araka ny volazan’i genette 1983 12 ary asehony ao koa fa maro ireo mpahay tsikera nanaraka azy tato aoriana, anisan’ireny, barthes 1966 , ry todorov 1968 4 ary ry genette, fa nosafidinay manokana ny haitsikeran’i bremond 1966 la logique des possibles narratifs ambaran’i bremond 1966 60 ao fa mizara roa ny fandinihana ny famantatra ao amin’ny haifitantarana, andaniny, famahavahana ireo teknikan’ny fitantarana; ankilany, fikarohana ireo lalàna mandrindra ny tontolo voatantara5. Hita ao koa fa tsy afa-misaraka ireto voalohany, ireo singa fototra manorina ny fitantarana. Izany hoe ny fisian’ny anjara asa ampiharina amin’ireo hetsika sy ireo tranga izay mivondrona ho vanin-tantara ka manome ny fitantarana6. Faharoa, ny fizaran’ireo anjara asa ireo ho telo ny fiantombohany, ny fivoarany ary ny fiafarany, ny fitambaran’ireo no manome vanin-tantara mahaleo tena7. Fahatelo, tsy voatery hanaraka ny fizotry ny vanin-tantara ireo anjara asa ireo, malalaka ny mpitantara amin’ny fanaovana hetsika avy hatrany na mbola ao an’eritreriny fotsiny8. Fahefatra, ny fitambaran’ireo vanin-tantara mahaleo tena dia manome ny vanin-tantara tsy mahaleo tena izay misy karazany telo mifanaraka , tsofoka ary mifanindry9 1966 61 ny fisafidianana ny mpitantara, ny fanavahana ny vanin-tantara ary ny fijerena ny endrika isehoan’ny fivoaran’ny fitantarana no fomba fiasa natolotr’i bremond, hoy indrindra mantsy
Ny tenany no maty fa ny zava-bitany tsy mety levona ao am-ponn’ny olona. Anteriny amin’ny hoe ka irio ny mba hamela, tsangam-baton’asa tsara ny fanentanany ny olona hanao soa, ary io tsangambato io no hirakitra ny zava-bita fahavelona. Tadidin’ny taranaka mifandimby, araka izany, ny olona mahavita soa teo anivon’ny fiarahamonina. Mba handresen-dahatra ny olona hifanampy sy hifanasoa dia nabaribariny fa tsy maty ao am-pon’ny mpiara-belona ny soa ataon’ny tsirairay.
Habitat viabilisé et doté d’éclairage le degré de bien-être des ménages s’évalue sur plusieurs paramètres dont l’accès à un logement et à l’eau potable en fait partie. Offrir aux familles en formation de réinsertion un logement convenable avec accès à l’eau potable et à l’hygiène figurent parmi les programmes de réinsertion de l’asa. Dans son ensemble, chaque ménage s’est déclaré satisfaite. Elle attache notamment une grande valeur à la dotation des maisons et de terres cultivables en leur possession. Il faut préciser cependant que durant les phases 1 et 2, c’est l’asa qui accueille ces familles, ce n’est qu’en dernière phase que les 3 les familles migrantes construisent leurs maisons en brique crues. Pour leur construction et leur durabilité bois, tôles, ciment , le projet leur fournit les matériaux nécessaires qui seront
Ny atao hoe tanindrazana samy manana ny filazany ny atao hoe tanindrazana ny olona samihafa mpandinika, mpanoratra, olon-tsotra. Miankina amin ny hevitra tiany hasongadina ny famaritany azy. Ndeha àry hojerena mifanesy ny hevitry ny mpandinika vitsivitsy sy ny an ny mpanoratra sasantsasany, ary ny an i lyra izay ifotoran ny asa.
Végétation et sols prédominance d’une forêt claire d’eucalyptus, de bozaka sur les tanety non boisées, et quelques lombeaux de forêts primaires vers l’est, ou sur les collines sacrées. Les sols sont assez fertiles dans les bas-fonds aménagées en rizières inondés, sols latéritiques sur les collines, presque épuisés ; donc peu fertiles, et avec une sous-sol pauvre ; ni minerais métallique, ni gisement houiller ou pétrolier, ni pierre précieuse ; seulement des sables fins, de l’argile de bonne qualité, des blocs de granites exploités par endroits d’une façon artisanale.
Asehon’ny mpanoratra amin’izany ireo zava-dalina saininy sy tadiaviny mba ho an’ny menaky ny ainy, hitovian’ny zanany amin’ny zana-bahoaka. Adidy masina sady lehibe ho azy izany, ka tsy nitarain-tana-miempaka amin’ny fikolokoloana sy fanabeazana azy izy. Hoy ny asa soratra maneho izany anton’ny nisainako, anton’ny fiainako, anton’ny fisiako.
Ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny asa soratry er marina’h voici l’intitulé de ce travail de recherche. L’ uvre se divise en trois parties la première renseigne sur l’auteur en tant que citoyen puis en tant qu’écrivain. Cette partie fait connaître les différents écrits en genres littéraires dans lesquels, il a défini sommairement les luttes de la nation. La deuxième, expose les contextes et les causes des mouvements de 1971, 1991, 2002, 2009 et leurs impacts sur la vie nationale et le quotidien du peuple. La troisième partie décrit les engagements de l’auteur à travers ces luttes et ces stratégies.
Ohatra 3 ny hita ao amin’ny fitsaram-biby ivone mba lasa aiza tokoa ’lahy ralf izay? Tena miahiahy be mihitsy aho fa tsy ataoko eo imason’i victor mafy ihany ity manana vady mpanao aferafera ity!127 teny indrana ihany koa ny teny hoe afera eto. Avy amin’ny teny frantsay hoe affaire tsy misy teny malagasy mifanandrify aminy.
Araka izany, dia tsy ny mpanoratra ihany no mpikambana ao, fa ireo olona rehetra mikirakira ny tantara iray mandrapahatonga azy ho azo lalaovina amin’ny onjam-peo. Misy sivy amby roapolo izy ireo no mpikambana ao, ka anisan’izany ireto hotanisaina manaraka ireto soza marie yolande, lanona, nofy, randriamanantena hortence, arikaomisa randria enesra, jean renault, saholy rakotonanahary, razanabary voahangilalao joséphine, maminiaina, brinch, sns mifampizara ny manta sy ny masaka tokoa ireo mpikambana ao amin’ny vmt. Ankoatra ny fikirakirana tantara fandefa amin’ny onjam-peo, dia miara-mizaka izay zava-manjo ihany koa izy ireo na fahoriana na fifaliana. Toy ny fanaon’ny fikambanana rehetra ihany koa, dia miara-mankalaza ny andro fety sy ny vanin’andro lehibe misongadina eto amin’ny firenena, toy ny fankalazana ny fetim-pirenena izy ireo. Miara-mankalaza ny fetin’ny faran’ny taona sy ny taom-baovao, indrindra fa ny taom-baovao malagasy ihany koa.
Miombon-kevitra tamin’i di toy izany koa ny mpanoratra hafa toa an’i ondatin- droy. Tsy misy efa voahozona na voalahatra handefitra sy hiforitra eo ambanin’ny hafa fa tokony hitovy avokoa ny olon-drehetra. Noho izany, afaka miezaka ny hanohitra ireo manindry azy ny vahoaka madinika. Ny fahasahiana mitolona no hahatongavana amin’izany. Hoy izy totohondry mivonkina ho fihantsiana handrodan-tsarangan-tsy fitoviana fa tsisy taranaka voaozona handefitra lava ho taingim-bozona 125
Araka ny voalaza ao aminrny sasin-teninrny boky fary mamy, kilasy famaranana, dia boky sy horonan-gazety maro no novakina sy nandaniana andro, nandaniana ron-doha ary navadibadika mba hifantenana izay mendrika hodinihana ao aminrny kilasy famaranana ny foto-kevitra nitondra ny mpanoratra taminrny fifantenana ny lahatsoratra, dia ny fahitana ny
Tsy mety raha toa ianao manda ilay fahasoavan’i jesoa tompo izy no efa nahafoy ny ainy hamonjy ny olona nanota. In v. A, tak. 89 tsy mety raha toa ianao manda hita miverimberina isan’andohan’andininy mifanesy io fehezanteny io. Nanitsiany avy hatrany ny zavatra tsy tokony hataon’ny olona, dia ny fandavana an’i mesia. Nitaona ny olona hanankinam-po amin’ilay ray any an-danitra ny mpanoratra raha lazaina fohy ny tiany nambara. Fantany fa lalana iray ivoahana amin’ny olana sy ahitam- pahasambarana izany. Hahitan’ny olona ny fanjakan’ny ray eo amin’ny fiainany dia ny eto an-tany koa, araka izay nambarany eo amin’ny andalana faharoa. Ankoatra ireo, mbola nampiasa ny épiphore koa i nasolo. 3.3.2.2. Ny épiphore tamberim-boan-teny na andian-teny amparam-pehezanteny, na amparan’andalana mifanesy ny épiphore nandokoan’ny mpanoratra hevitra raketin’ireny zavatra mirakitra
Eo amin’ny hevitra mety ho samy hafa no teny anehoan’ireo taranja mifanohana ny hevitr’ilay voambolana tiana hanazarana ny mpianatra. Ohatra forêt dense no voambolana manokana any amin’ny taranja jeografia izay adika amin’ny teny malagasy hoe kitrokala. Ka mba hahazatra ny mpianatra amin’ireo voambolana manokana amin’ny teny frantsay sy amin’ny teny malagasy ireo, dia samy maneho azy ny taranja samy hafa, ary na tsy mitovy aza ny teny ampiasaina, ny hevitra tsy miala fa maneho azy foana. Ny taranja frantsay, ohatra, mety hampiasa hoe forêt vierge, ny taranja malagasy hanao hoe ala matevina na ala mikitroka ; azo anehoana azy koa ny hoe forêt naturelle amin’ny teny frantsay sy ny atiala be tsy ahita-mitsinjo amin’ny teny malagasy ; ary hamafisin’ny famerimberenan-kevitra izany amin’ny hoe maizin-kitroka io atiala io, ary ny hoe ny hakitroky ny ala mihitsy no midadasika, dia mandretsika ny saina hatrany amin’ilay teny hoe kitroka izay nahatonga ny kitrokala. Eo koa ny sady iverimberenan’ny teny amina taranja iray no iverimberenany any amin’ny taranja hafa. Ohatra, ny teny hoe cours d’eau na
Ny fiompiana hafa hosokajiana ho ato amin’ity fiompiana hafa ity avokoa ireo fiompiana ankoatra ny fiompiana omby mba hanamora ny fanasokajiana azy ireo. Ireo tanàna nanatanterahanay ny firotsahana an-tsehatra dia samy nanana karazam- piompiana hafa ankoatra ny omby. Ny be mpiompy indrindra amin’izany dia ny akoho amam-borona samihafa, manaraka azy ny fiompiana kisoa, ary farany izay sady vitsy an’isa ny fiompiana trondro sy tantely. Misedra olana matetika ireo tanàna ireo amin’ny afitsoky ny aretin’ny biby fiompy toy ny barika sy ny ramoletaka. Tsy misy rahateo ny mpitsabo biby any an-toerana, fa mpitsabo iray ihany no misahana ny kaominina iray manontolo. Toy izay sy toy izay ny amin’ny fiompiana any amin’ny faritra raha atao jery ankapobeny. Ny amin’ny taozavatra sy ny jono no hanohizana izany.
Ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy dia tsy manome fampahalalana momba ny hairaha eo amin’ny sehatry ny fampianarana teny na ho an’ny mpampianatra na ho an’ny mpianatra. Noho izany dia tsy fantatry ny ankamaroan’ny mpampianatra ny tanjona ankapobeny iraisana mikasika ny fianarana sy fampianarana ny taranja teny maneran-tany.
Ary inona koa no mahatonga ny malagasy halain- kisaraka amin’ny tanindrazany ? Raha fotorana ny antony, moa tsy izany koa ve ? Raha lasan-davitra mantsy matahotra sao very faty, fa izany no antsoiny hoe maty indroa toy ny vary rahana1 sady misara-belona no misara-maty. Averina ao am- pasan-drazana. Ny taolam-balo na aiza ahafatesana na aiza. Manao ahoana tokoa moa ny hamamin’ny tanindrazana. Avelao ireo nisotro ny aleoko maty noho ny fitiavana azy no hanambara izany. Hoy indray mantsy atoa j. Rabemananjara ny malagasy ve ? Ny tany aloha ny azy no ifikirany. Dia ny tany araka ny maha-tany azy. Zavatra azo tsapain- tànana. Ankamamina fifanereserana aminy. Tsy mahatofoka ny mifoka ny hanitra avy aminy. Manome herim-panahy ny fahitana azy marain-tsy hariva raha vao teraka ny zaza malagasy dia amim- pomba manetriketrika no anitrihana ny
Ranomasina manga ro kanto sy tsara ro manodidina ity gasikara nosy malefaka navelan’ny razana tsara tokoa ô! ! Fa tanindrazana tanindrazakoio, tanindrazanao ry malagasy tanindrazakoio, tanindrazanao, fa tsa misy tasy tanindrazako io, tanindrazanao hajao tsara tanindrazako io, tanindrazanao madagasikara
Tsy ny mpianatra ihany no tokony hifanerasera sy hampiasa teny maro isan-karazany, fa ny mpampianatra indrindra koa. Ahitana fiaviana tsy mitovy koa mantsy ny mpampianatra araka ny efa nambara teo aloha. Tsy afa-miala amin ny teny ampiasain ny sekoly anefa izy ireo, dia ny teny anglisy izany. Misy ny sehatra ampiasana ny teny tsirairay. 1.2.2.1. Ny teny anglisy
Ao amin’ny va dia foana ny tahotra sy ny finoanoam-poana tao amin’ireo mponin’i rantabe nony azo babo i eva rafieldmond, na ilay vazimban’ambato noheveriny ho mpamosavy hatramin’izay. Nanome rariny ireo nolazaina ho mpinomino foana ny fahitana ireto taolam-balo ireto. Samy mandeha avokoa ny eritreritra ka nanontany tena marina hoe, tena mpamosavy marina va re ity eva ity? Tsy anarana raikidraiki-poana akory ity anaram- bositra vazimban’ambato ity va tak 182.
Ndeha hampahatsiahivina fohy ny fiorenan’ireny fikambanana ireny. Manaraka izany ny tanjony amin’ny literatiora malagasy, ary farany ireo hetsika literera tanterahiny sy efa vitany nentiny nanapariahana ny asa soratra malagasy. 2.1.3.1 ny faribolana sandratra ny anarana hoe faribolana sandratra dia midika ho fiaraha-midinika, fiaraha- mitanika, fiaraha-mitaiza, fiaraha-mamorona, fiaraha-manandratra ny teny malagasy. Mba ho fanamarihana ireo dikan-teny ireo, dia ndeha hovelabelarina ny mombamomba azy ny niorenany
Tsara raha mifanaraka amin’ny tinadin’ireo beazina ao amin’ny akany ny asa fanitarana. Ohatra fampitomboana ny asa tanana ianarana, fanampiana ny fitaovana ampiasan’ny ankizy tsirairay fitafiana, sy ny fitaovam-panofanana, sns , fanalalahana ny efitrano ampiasaina. Manampy amin’ny fanatontosana ny fampianarana ny fitaovana ka tokony hamaroina hatrany anamaivanana ny fitsinjarana azy. Ilaina ampitomboina ny isa tokony hifanaraka amin’izany mba hahafahana mampita ny fahalalana misimisy kokoa. Hasin-javatra iray mampandeha ihany koa ny fananana efitrano mifanentana amin’ny izany, ka tsara raha hamafisina sy hitarina. Mila fampiroboroboana ny toby amin’ny maha sehatra ilomanosana isan’andro azy. Tondro refy iray itarafana ny fandrosoana mantsy ny fahatsaran’ny toerana iorenany ka tsy tokony ho latsa-danja ny fikarakarana. Tokony hisy àry ny fiantohana na tetikasam-panjakana manokana anampiana ny fikambanana misahana ny fitaizana ankizy. Omena lanja na anokanana teti-bola ny fampianarana sy fanofanana asan’ny tsy miankina amin’ny fanjakana ka andraikitry ny ministeran’ny tanora sy ny mponina ny manampy ny fikambanana amin’ny tetikasa maty
Babon’androvolahy iray atao hoe ratsimahaimionona ny fony. Tovolahy benahoana izay izy io, fatsoratsora, kapotsaka, mosalahy, mpitady tany malemy anorenam-pangady. Nifankatia taminy i noro na dia efa noraran-dray aman-dreniny mafy aza nivadika ny ambavafon’i noro. Mifanandrifindrify amin’ny tantarany ny anganon’ingahibe. Nivezivezy teny ny masony. Nifoha tanteraka ny fahatsiarovany. Namolivoly ny fitiavany tsy naharitra nodrokidrokian’ilay tovolahy izy, ka nanaraka ambonkony ny sitra-pony.
Ao amin’ny hoe velona mosaren-tambitamby no hitoeran’ny métalepse eto na ny fanovana fandraisan-javatra. Izany hoe ireo andian-teny ireo no nentina nilazana ny tsy fahampian’ny fitiavana sy ny havesatry ny fahoriana nentin’ny anadahin’i nanja. Hany ka naleony namono tena nandao ny fiainana eto an-tany. Tsy voalaza mivantana izany fa kosa nolazaina tamin’ny fomba hafa ny fandraisana izany tsy fahampiana izany. Raha tsorina mantsy ny filazan-javatra eto dia tokony hoe naleony namono tena toy izay velona tsy ampy fitiavana sy tambitamby avy amin’ireo olona tiana sy akaiky azy ka hijaly sy hianjadiam- pahoriana. Noho izany ny fomba filazan-javatra ao amin’ny hoe velona mosaren-tambitamby dia mahatonga ny mpankafy handefa eritreritra ary koa natao handona ny fo amam-panahiny.
Zana-peo afovoan-teny na anivon-teny no mitamberina, ka antsoina hoe assonance rehefa maneho hafaliana sy alahelo manoloana ny fitiavan’olon-droa ny mpanoratra no mampiasa io tamberin-jana-peo io. Karazany roa no tsikaritra ao amin’ny tononkalo ny assonance i , sy ny assonance u ny assonance i
Ny serasera ifanaovan’ny olona roa fifampitan-kafatra miainga amin’ny mpandefa mankany amin’ny mpandray no hita eto, izay antsoina hoe resaka. Endri-tserasera heverina fa efa mahazatra eo amin’ny fiainana andavanandro ny toy izany kanefa na izany aza dia misy ihany ny zavatra tokony hofantatra. Ny mampiavaka ity endri-tserasera ity dia ny isan’ny mpandray anjara. Amin’ny ankapobeny dia olona roa mifanatrika na tsia, izany hoe mpiteny iray mandefa hafatra any amin’ny itenenana iray. Amin’ny ankapobeny dia mampiasa ny mpisolo tena laharana voalohany tokana izaho ny mpiteny entiny manambara ny tenany. Raha eo amin’ny am-bava ohatra dia ny resaka ifanatrehana mivantana dialogue , ny resaka an-telefaonina na amin’ny tranokala skype no mety ahitana izany; eo amin’ny an-tsoratra indray dia ny resaka an-taratasy, ny fifamaliana hafatra an-telafaonina na amin’ny tranokala facebook, email. No ahitana azy. Koa satria ifanakalozana ny resaka atao dia tsy maintsy misy fifandimbiasan-toerana eo amin’ny mpandefa sy mpandray ny
Dingam-piainana manokana nolalovany nipetraka ela tany etazonia 10 taona ary manana diplaoma ambony ary niasa tany ny antony nahatonga ny andraikiny ankehitriny nifankafantatra manokana tamin’atoa marc ravalomanana tany etazonia dia nantsoiny ho mpiara-miasa aminy lehiben’ny boriborintany i, minisitra.
Relever les détails qui font de la bouteille lrhéro ne du poème autant que le brave capitaine 3- degager le symbole et les arguments de nature à réconforter le jeune homme inconnu 4- préciser les idées de vigny sur le progrès ; comparer ces idées à celles de la maison du berger. 5- etudier lrart du récit dramatique et relever les passages ou les vers les plus réussis.
Tontolom-piainana roa samy hafa no ampifanatrehan’ny mpanoratra eto. Ny fianarana nolalovan’i miaro tany ambanivohitra sy ny no vantaniny tany an-drenivohitra. Ny fampitahana no nampiasaina ato mba hanasongadinana fa manana ny mampiavaka azy tokoa ny sekoly an-tanan-dehibe. Ny fampitahana ireo toerana ireo eto dia natao hampahafantarana ny mpamaky ireo sehatra roa. Mibaribary amin’io fampitahana io ny fanomezan-danja ny sekoly an-drenivohitra. Hita izany amin’ny fampiasana ny antithèse , araka ny hita ao amin’ny tapany faharoa amin’ny ohatra hoe izany efitrano e malaladalaka azo ifanenjehana ? Tsy toy ny tany ambanivohitra teritery maizimaizina