Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fianarana na fiofanana natrehiny teto madagasikara izay misy ifandraisany amin’ny fanabeazana 28 ny fianarana sy ny fiofanana natrehiny tany ivelan’i madagasikara 29 iii ny boky nosoratany ho an’ny sehatry ny fampianarana fanabeazana ny andraikitra nosahaniny teo amin’ny sehatry ny fampianarana ambaratonga voalohany sy faharoa 59 ny andraikitra nosahaniny teo amin’ny sehatry ny fampianarana ambaratonga ambony 60 ny andraikitra nosahaniny teo amin’ny fitantanana teo amin’ny sehatry ny fanabeazana 61
Fa hono, ho’ aho, mbola hanontaniako kely ihany ity moa tsy manana tany novelena fanampin’ izay azo tamin’ny fampianarana ianareo? -nisy tokoa ranaivo saingy rehefa lasa sesitany aho dia nanaovan’ny vazaha amboletra fotsiny izao, azony tamin’ny tsikombakomba tamin’ny fanovany tamin’ ilay admisy mpifehy ny faritany. Na ny kafe na ny voly kely natao teo dia tena ara- bakiteny no ilazana aza fa nanjavona ny tantaran- drakoto
Ny hasoavana na famorana ny fanatanterahana ny hasoavana ao amin’ny faritra vakinankaratra, araka izay natrehinay ny taona enina sy roa arivo, tao amin’ny fokontany ambalamaditra antsirabe i, dia amin’ny alin’ny vanim-potoana ririnina. Ny anton’io dia ny hahadontodonto ny tenan’ny zazalahy ka tsy ahatsapany marary loatra, ary koa hahamora maina ny fery. Na dia efa nampiasaina aza ny vokatry ny fandrosoana nentina nanadontoana sy hahamora maina ny fery, ka tsy nampiasaina intsony ny ranomahery, dia notazonina kosa ny fotoana noho ny fomba izay tsy azo lazaina ho mifanipaka, fa miara-miasa kosa amin’ireo vokatry ny fandrosoana ireo. Lanonana ny fanatanterahana ny hasoavan-jaza, ka miara-misakafo sy miara- mandihy ny mpianakavy sy ireo namana akaiky nasaina. Solosaina sy fanamafisam-peo no manafana ny korana. Atao mafy sy maoraka izany, ary akana fahazoan-dalana any amin’ny fokontany. Raha toerana manokana toy ny hoe ambony laona eo an-jorofirarazana no nandidiana ny lohan-tsitsy fahiny, ity famorana natrehina ity kosa dia natao tamina efitra mitokana ihany, ary tsy nokajiana manokana ho ny efitra hita eo avaratra atsinanana akory. Ao anatiny kosa dia nahitana fary raiki-bololona sy lafitr’akondro ary sobika misy tany feno vola vy sy vola tsanganolona iray. Raha mbola mitohy mikorana ny ankamaroan’ny olona ao amin’ny efitra lehibe, dia entin’ny rainy ny zaza hatao hasoavana hankao amin’ilay efitra natokana. Ankoatra azy ireo dia ny dokotera hanao ny fandidiana, sy tovolahy velon-dray aman- dreny vitsivitsy hitazona ny zaza, no hita ao. Ny lohan-tsitsy dia nohanin’ny raiben’ny zaza avy amin’ny rainy, ary ny fandidiana dia nampitete ra ny zaza. Rehefa vita izany, dia aterina amin’ny reniny ny zaza mbola mitomany. Miova endrika ny lanonana satria miato ny dihy, fa ireo fary sy akondro ary ireo tao anaty tany no nifandrombahana. Samy tompon’izay azony ny tsirairay, afa-tsy ny vola tsanganolona kosa izay notambazana iray alina ariary, ary naverina tamin’ny raiben’ny zaza.
Fialam-boly tranainy na nentim-paharazana ny 25 ny olona dia mbola mankafy ny fialam-boly nentim-paharazana na dia eo aza ny fivoarana isan-karazany miseho eo amin’ny fiarahamonina, ka anisan’izany ny fanorona. Efa misy seza vato vita sikotra fanaovana fanorona eo ankaditapaka fokontany manjakamiadana ny lehilahy efa zokinjokiny no ankabeazan’ny olona milalao eo, ary isaky ny tolakandro manomboka amin’ny 3ora ka hatramin’ny 6ora hariva no anaovan’izy ireo izany, tsy tapaka mihitsy mandritra ny herinandro afa-tsy amin’ny fotoana izay iavian’ny orana. Variana ireo teratany vahiny raha sendra mandalo eny mahita ireo mpilalao fanorona revo dia revo tokoa. Tsy miala eo mihitsy izy ireo raha tsy efa maizina ny andro. Fa ankoatra izay, dia misy koa ny milalao, katro, daomy, kilalaon-tsaina samihafa.
Tokony hotsarovana mandrakariva anefa ny tanjona amin’ny fampianarana dia tsy ny hahaizan’ny mpianatra tsianjery ny lesona omena azy na ny hitehirizany izany fotsiny ao anaty kahie, fa ny hiainany sy ny hampiharany izany eo amin’ny fiainany. Noho izany mila mitady fomba mahomby ny mpampianatra amin’ny fanatanterahany ny fampianarany, mba hahatonga ny mpianatra ho liana ka handray anjara feno mandritra ny fampianarana sy hampiraikitra izany fahalalana izany ao an-tsain’izy ireo. Misy mantsy ireo mpandinika
Ny mpikambana mpanabe samy ahitana mpikambana mpanabe isaky ny rafitra araka ny hita teo amin ny kisary. Ny ao amin ny rafitra fivondronana ihany anefa no jerena eto satria izy ireo no mifandray akaiky amin ireo mpikambana fototra sy nanampy betsaka tamin ity asa fikarohana ity. Misy roa izy ireo araka ny hita teo amin ny kisary teo ambony ny mpiandraikitra sy ny tonia.
Araka ny fanazavan’ireo tompon’andraikitra samihafa ben’ny tanana, lehiben’ny zap, sefom-pokontany , ao an-toerana dia antsiriribe no firaisam-pokontany sy canton fahiny ary tafiditra tao ny tanànan’ antsahalava. Raha ny tokony ho izy dia antsiriribe no kaominina saingy tsy nety nanome tany anorenana ireo fotodrafitrasa samihafa ny mponina tao. Antsahalava no nanorenana ireo rehetra ireo ka nanjary kaominina nanomboka tamin’ny repoblika fahatelo. 1.1.2.2. Ny nahatonga ny anaran’ny toerana
La compétence et la bonne moralité du personnel sont indiscutablement des atouts et des crédits pour l’organisation, mais pour s’assurer le service d’une personne qualifiée, l’organisation devra tout d’abord mettre en place une structure très efficace pour la détermination des taches à combler et la sélection sans incident du personnel à recruter. Cette structure fait place à une procédure de recrutement26 efficace. Cette amélioration devra aboutir à ce que la personne recrutée soit adaptée au poste, que les taches qui lui sont confiées soient vraiment appropriées à sa compétence et au poste à combler, que le service demandeur ne se plaigne pas des décisions hasardeuses prises par les responsables. 1.3 bien gérer les règlements internes du personnel
Diso fanantenana tanteraka tamin’ny fihetsiky ny frantsay ny malagasy. Ny fanantenana no rivotra iainan’ny fon’olombelona, amin’ny fiheverany ny tsy hita ho toy ny eo anatrehany. Ny fanantenana diso anefa, dia aretina tsy azom-panafana. 76 nasehon’ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny asa sorany izany fahadisoam-panantenana izany. Sombiny ahitana izany ilay
Boiteau, op cit, p 263 il advient que les salaires des ouvriers indigènes des professions courantes, maçons, charpentiers, menusiers s’établirent et se maintinrent à des taux extrèmement modiques 40 p. Boiteau, op cit, p290 on ne demande pas à l’indigène à réflechir mais d’obéir. Savoir ce qui se passe ailleurs, voilà qui mène à la critique des maîtres ou du régime, à la révolte, à la liberté
Tao amin ny sekoly fanabeazana fototra nianarany, dia i jean narivony, poeta malaza no nampianatra azy. Nanainga ny fitiavany ny literatiora izany. Nankafiziny ny tononkalon ity mpanakanto ity. Inoana ihany koa fa namaky sy nandalina ny asa soratr i jean narivony hatrany izy. Izany no nahatonga azy hanoratra ity tononkalo ity jean narivony
Ireo maherifo tamin’ny ady lehibe ka nampihetsi-po ny olo-marobe! Tsara mihitsy aloha ny zanaka amam-para mahay ny tantara!221 fanovana anarana isehoan’ny toetra misolo toerana ilay tena zavatra kosa no hita ato amin’ity andinin-tononkalo ity tamberim-bolana
Raha atao indray mijery dia tsapa fa ny toe-tsaina raiki-tapisaka amin’ny fandalana ny fomban-drazana no mahatonga ny sakana. Difotry ny fahazarana ny tantsaha ka tsy te-handray zava-baovao. Mbola manjaka ao an-tsain’ny maro ny tahotra ny hasin’ny tany sy ny razana. Izany no mahatonga ny ankamaroan’izy ireo hanaja hatrany ny andro fady na dia misy mahamaika aza.
Toy izany koa ny voalazan’i niry solosoa ao amin’ny m ity. Ifandroritan’ny lafy tsara sy lafy ratsy ny fiainan’olombelona ! Trangam-piainana manonga sy mijotso no mandrafitra azy. Miakatra sy midina, eo no mihodidina ny zotran’ny fiainana mamy sy mafaitra mampirotoroto mamizana ny ambaitra, mampitony koa ny sorisorin-tsaina fa mamy ange ny miaina !
Famintinana ny toko faharoa skotisma zazavavy miorina eo anivon ny synodam-piangonana 4 ny mpanazava eto madagasikara. Ny tanjony izay iarahany amin ny tily eto madagasikara momba ireo tanora taizana ao aminy dia ny mba ho vavolombelon i jesoa kristy, ho olom-pirenena vanona sy ho andrin ny fianakaviana. Ny vadin i bipi no vehivavy nitondra ny skotisma zazavavy voalohany raha i melle denise dorian kosa no isan ny nisahana voalohany ny mpanazava teto madagasikara. Mba hahatrarana ny zava-kendrena dia misy ny lamina najoro, toy ny rafitry ny mpikambana mpanabe izay ahitana ireo mpiandraikitra sy tonia; eo koa ny rafitry ny mpikambana fototra izay ivondronan ny voronkely sy ny mpanazava ary ny afo. Ankoatra izay dia misy koa lamina natao hanaraha-maso akaiky ny beazina toy ny andiany sy ny tarika, ny antoko sy ny sokajy ary ny fileovana sy ny fokonolona. Nojerena manokana teo koa ireo mpikambana ao amin ny mpanazava ao amin ny flm 67ha. Ka ny salanisany sy ny lafiny fiaviany ary ny antony nahatonga azy ireo nirotsaka tao anaty fikambanana no nohalalininay tamin izany. Izany dia tafiditra ao anatin ny asan ny mpandalina fiarahamonina.
Methodologie la méthodologie est primordiale dans le travail de recherche étant donné qu’il constitue des outils à l’analyse des réalités sur terrain. En général, elle comporte deux grandes parties les procédés techniques méthodologiques et les instruments d’analyse. Leur utilité semble être évidente d’autant plus qu’ils se rejoignent sur un point de ressemblance celle d’être utilisé comme un moyen pour obtenir des informations pertinentes et de vérifier les hypothèses préétablies. On cite les procédés techniques composées par les techniques documentaires documents écrits, documents oraux, échantillonnage et les techniques vivantes observation participante, enquête, entretien libre, entretien semi directif, observation directe, questionnaires avec questions ouverts et questions fermées ensuite, les instruments d’analyse qui permettent de comparer les réalités observées sur le terrain avec les théories correspondantes à ces réalités. Comme instrument d’analyse, nous avons opté la théorie du fonctionnalisme et celle du structuralisme. Procédés techniques méthodologiques techniques documentaires documents écrits la recherche documentaire ne doit pas être négligée dans le travail de recherche comme le travail de mémoire. Aussitôt que nous avons su que notre lieu de stage est l’association asa nous avons commencé tout de suite le travail, avant même que les descentes sur terrains et les entretiens commencent, nous avons entamé des recherches bibliographiques auprès des centres de documentations suivants au cite d’ ambatonakanga à l’ird institut de recherche pour le développement ex -orstom sur internet à la bibliothèque nationale c’est ainsi que les ouvrages portés en annexe de ce rapport ont été consultés. Leur liste n’est pas exhaustive, car ils sont trop nombreux et nous n’avons pas pu, ou nous avons oublié de relever, suivant les circonstances, tous les documents.
Hindrahindrain’ny mpanao vakodraza? A fa mahafa-po azy ireo ny asa nataon’ny talen- tsekoly teo amin’ny sekoly iadidiany. Mbola vakodraza? A maneho izany hafaliana amin’ny fetin-tsekoly izany ny vadraza? A mitondra ny lohateny hoe mitsangana, vondrona ambara takila 45.
Noho izany, tsy voajanahary ny fahantrana fa fahavoazana noho ny toe-javatra avy ety ivelan’ny tena. Midika izany fa tsy sitrapon’ity ankohonana ity ny hahantra, tsy avy aminy loatra no mampahantra azy, kanefa ny takaitra dia tsy sary marika sy famantarana tsy voafafa fa entina mandra maty. Izany indrindra no anterin’ny anaphore eto. Saingy itrangan’ny épanorthose nitondrana tombon-kevitra sy fampahalalana vaovao. Hanamafisan-danja fa ny takaitra izay efa fahavoazan’ny tena dia mbola miteraka takaitra vaovao izany hoe miitatra sy mitombo tsy an-kijanona ilay takaitra taloha. Ny polyptote ao amin’ny fehezanteny faharoa dia toa efa maneho sahady fa avo roa heny ny fiitatr’io takaitra io. Amin’ny maha takaitra ny fahantrana, dia hita miharihary eny foana, amin’izay rehetra aleha, amin’izay rehetra atao satria tsy vitan’izay ao an-trano sy amin’ny fiarahamonina ao an-tanàna no ahatsiarovanay maharary amin’ny fahantrana, fa hatrany an-tsekoly. Sahala amin’ny ankanjo anaovana ilay izy, ka eny an-koditra foana na aiza na aiza aleha 68.
Nentin’i ny eja nanambara izany anatra omen’ny ray ny zanany izany. Ny fitanisana izany hevi-dehibe roa izany no tena tiany hasongadina ao amin’ny tso-drano itodiho sy tsarovy ny fitiavan-kavana. 114 mbola hita ihany koa izany eo amin’ny fankamamiana fatratra ny olon-tiana. Anisan’ny anehoana izany ny fanomezana azy tokim-pitiavana hatrany, toy ny fahasahiana manambara aminy fa tsy hamela azy ho irery. Araka ny fiheverin’i ny eja, dia ireo hasin-javatra tena mafonja, mitahiry ny fitiavana ao anaty ao no hoentina mampandry saina ilay olon-tiana. Toy izao no filazany azy ao amin’ny satria tiako ianao anilanao lalandava ny eritreritro sy foko 115 mbola ahatarafana ny fampiasan’i ny eja io mpampitohy sy io ihany koa ny tononkalo ao anaty masonao sy tiako ny eo anilanao fa ny mpampitohy sady kosa, dia natao anehoana fifamenoan-kevitra mifanosona. Izany hoe hevitra roa mitovy karazana ihany no ampifanosonana. Eo amin’ny fankamamiana ny mpitondra ny firenena no ahatarafana ny fampiasan’i ny eja azy io. Araka ny voalaza, dia noraisin’i ny eja ho toy ny ray niteraka ny vahoaka malagasy tokoa ny filoha nitondra ny firenena tamin’ny taona 2002. Tsapany tokoa mantsy, fa tsy nitandro hasasarana tamin’ny fanasoavana ny firenena io mpitondra io. Hevitra roa samy maneho ny finiavan’ilay mpitondra avokoa no ambaran’i ny eja, mba hanamafisany kokoa izay tiany holazaina. Hita izany ao amin’ny idadanay dada be herim-po sady tia manolo-tena. 116
Fanamarihana f raha ny zavatra voalaza tany aloha, azo ambara ve fa nankahala ny fivavahana krisitianina ranavalona i? V ny fiarahan’i madagasikara amin’ny vazaha no tsy tiany, fa tsy ny fivavahana kirisitianina. Ny tanjony, dia ny mba hisian’ny fandriampahalemana eto amintsika izany hoe fiarovana an’i madagasikara tsy hanjakan’ny vazaha. Rehefa tonga teo amin’ny fitondrana anefa, radama ii, dia nanao fifanarahana tamin’ny vazaha, ka navelany hipetraka tany amin’ny faritra atsinanana izy ireo. Tsy nanaiky izany ireo andriambaventy, nefa tsy nahoan- dradama ii izany. Koa nisy namono izy ny 1863. Rehefa maty izy, dia mpanjaka vavy telo no nifandimby nitondra an’i madagasikara rasoherina 1863-1868 ranavalona ii 1868-1883 ranavalona iii 1883-1896 rainilaiarivony no praiminisitra nandritra izany. 1881 nanafika an’i madagasikara ny frantsay. Na dia niezaka nanohitra aza
Angamba ny sasany hanao hoe misy, satria manenji-damaody ny ankamaroany amin’ny fihaingoana, ka mety manova tsy rota. Nefa fihaingoana ary ve ny fitiavana sa lamaody? Raha ho ekena, ka hatao hoe fihaingoana aza ny fitiavana, dia ataoko fa izany indrindra aza no vao mainka tokony hampananany endrika an’izay manana azy, satria iaraha-mahalala fa ny fihaingoana dia entina mba hahatsara ny bika amin’ny fisehoany eny ivelany. Fa angamba lamaody tokoa ny fitiavana ka tian-ko vaovao mandrakariva? Raha izany àry, hoy kosa ny mpanoratra, nahoana no tsy mba ovàna koa ny teny enti-milaza azy, ka atao hoe fitia lamaody? Inona kosa anefa, hoy angamba ny sasany, no mba manery ny sain’ity mpanoratra ity hamisavisa izany amin’ny maro? Mpivahiny manko aho, ry havako, ka tany amin’ny toerana iray izay nalehako dia tafaresaka tamin’ity komoriana anankiray aho. Ndeha haka billetny sambo hody any amin’ny tanindrazany izay efa ela no nandaozany azy izy io no hitako, ka toy izao ny resakay. Hody angaha izato izy, ry mose? Eny, ramose, fa efa ela nandaozana ny tanindrazana ka mba hitodi-doha ho any indray fa manina. Fa angaha efa ela no nahatongavanao aty? Tamin’ny taona 1901, vao 21 taona monja aho tamin’izay, ka he ity izaho efa antitra. Efa 55 taona izany hianao amin’izao fotoana izao, ’ka ny 34 taona nipetrahanao tamin’ ity tany ity? Efa ela mihitsy. Dia efa tompon-tany e! Nefa moa ramose, mandao foana ny tanin-drazana, fa tsy mba misy izay fahazoan-karena, ka aleo ve mody. Ny harena moa, ramose, dia hita fa zavatra miankina amim-bitana ihany. Ary ny zanakao, mba efa firy izao? Izany aloha dia naman’ny tsy misy e! 33 anefa ny vehivavy niditra ny tokantranoko hatramin’izay. Tao anatin’ny 34 taona?
Asiana fotoana hifanakalozan-kevitra fanamafisana ny fomba malagasy fanaraha-maso izay sahirana sy fanazavana misimisy kokoa hamafisina ny fandraisana anjara ampahafantarina ny kolontsaina sy ny haitaon’ny malagasy safidina tsara ny fandaharam-pianarana fampiasana boky fananan’ny mpianatra tsirairay ny boky ampiasaina manao voyage d’étude fahaizan’ny mpampianatra manazava ovaovaina ny lahatsoratra lohahevitra vaovao momba ny tanora fiverenana amin’ny fihavanana 1 tokony hanana boky 1
Ny hoe mangalatra kosa dia sampan-teny avy amin’ny fototeny halatra midika ho fakana ny tsy an’ny tena, ahazoana sampan-teny hafa toy ny hoe mpangalatra, angalarina, angalarana, fangalarana. Iantsoana ny fomba iray tanterahina tsy amin’ny fotoana tokony hanaovana azy ihany koa ny hoe mangalatra na angalarina. Raha isaky ny 07 taona, ohatra, no tokony hanatanterahana ny sambatra amin’iny faritra misy ny antambahoaka iny, dia azon’ireo fianakaviana manan-jazalahy tokony hoforaina ihany kosa ny manatanteraka izany eo anelanelan’ny fotoana tokony hanatanterahana azy. Mangalatra no iantsoana azy ireo amin’izany, ary angalarina ilay fomba eo. Io hevitry ny teny hoe mangalatra amin’ny sambatra antambahoaka io no heviny ihany koa amin’ny mangala-bary any vonizongo. Ny mangala-bary tokoa mantsy dia tahaka izao. Rehefa masaka tsara ny varin’ny olona iray eny an-tanimbariny, ary tsy mbola voajinja sy nakarina ho velesina eny am-pamoloana izany, dia tong any olona maromaro mpiray tanàna manao latsaka alina io tanimbary io. Jinjain’izy ireo ny vary, velesiny ihany koa, ka ny vary efa fampiditra ao an-davany avy hatrany no hitan’ilay tompony rehefa maraina ny andro. Asain’io tompom-bary io ireo nanao ny asa hiaraka hilanonana aminy.
Saika mitovitovy hatrany ny hevitr’ireo mpanao rakibolana. Ny rakibolana robert ohatra dia milaza fa ny tantara foronina dia asa soratra tsotra foronin’ny saina, lava, izay maneho sy mampiaina ao anatin’ny tontolo iray; ny mpandray anjara dia toy ny olona tena misy, ary mampahafantatra ny mpamaky ny toetrany, ny anjarany, ny zotram-piainany 35.
Ny skotisma zazavavy mpanazava eto madagasikara mem fikambanana manabe tanora zazavavy ny mem. Araka izany dia maro ny zavatra azo resahina momba io fikambanana io. Ireto no hojerena ato amin ity toko faharoa fampahafantarana ny fikambanana mem, ny firafitry ny fikambanana ary ny mpanazava ao amin ny flm 67ha.
Ireto kosa ireo fanafody fampiasa matetika herbicides entina hamonoana ireo ahi-dratsy manelingelina ny fanirin’ny vary na mamono azy mihitsy alligator pendiméthaline ampiasaina amin’ny vary efa maniry glyphader 360 sl glyphosate 360g l azo ampiasaina foana na amin’ny fotoana na amin’ny fotoana inona herbextra 720 cl 2,4 d herbicide sélectif et systématique de post- élevée lasso gd mt roundup 680 biosec glyphosate herbicide totale systématique insecticides famonoana ireo bibikely fahavalon’ny vary basudine 600 ec diazinon callidim 400 ec dimethoate cypercal 240 ec cyperméthrine na supvert deltacal 50 ec deltaméthrine lambdacal 50 ec na karate marshal 25 ec carbosulfan systémique
Moussa mikasa ny haka azy iny ho mpiara-miasa amiko aho ry maman a! Mba nahavita fianarana tsara momba ny fitantanana manko izy iny. Ary amin’izany mahampisakaiza izany, dia aleoko izy no hiara-miasa amiko toy izay olon-kafa. Karamaiko toy ny mpiasa rehetra izy, fa ny harenako indray, tsy hozaraiko fotsiny aman’olona izany.
Famintinana ny fizarana fahatelo noezahana navohitra ny fanabeazana hita taratra tao amin’ny boky fa velona indray tao anatin’ny fizarana fahatelo. Nampahafantarina voalohany ny momba ny atao hoe fanabeazana, izany hoe nomena ny famaritana azy ara-piforonan-teny sy ny rakibolana ary ny fiheveran’ny mpandinika hafa azy. Ny fanabeazana azo notsoahana avy amin’ny fomba nananganan’ny mpanoratra ny tantara no nojerena faharoa. Ireo singa mandrafitra ny tantara foronina tao amin’ny fizarana faharoa no nanantsoahana lesona izay tian’ny mpanoratra hampitaina. Samy ahitana fanabeazana avokoa na ny fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny tantara na ny fotana nanorenany azy ary na ny toerana nametrahany azy. Natao hampitan-kafatra ny asa soratra na dia heverin’ny mpamaky ho fialam-boly fotsiny aza indraindray. Manana adidy sy andraikitra ny tsirairay amin’ny fanabeazana ny taranaka mba ho lasa olom-banona sy vonona hiatrika ny fiainana. Aroson’ny mpanoratra amin’ny mpamaky àry ny fanomanana ny ankizy ho vonona hiatrika ny adidy aman’andraikitra rahatrizay lasa ray aman-dreny, ny fomba tokony hiatrehan’ny tanora ny fiainana ary koa ny fanabeazana ny fanahy.
Tsy hiteny betsaka aminao aho, ry zanako, hoy ny reniny niseho somokitra tamin’ny raharahany, fa ankatoavy ny tenin’ny ray aman-dreny raha hendry ianao. Tsy fantatrao ny tantaran’ny fianakaviantsika ! Nari-koditra rabe. Namafy rivotra manaintaina ny andro. Nihodinkodina ny tany, toy ny tandrimon’ny ankizy ny fandihiny. Ny sokina nanani-bato mbola afa-mivezivezy eo antampon’ny mazava, fa izy kosa tsy nahita izay hampitsatohana ny lalan-tsainy. Nanampy trotraka ny fanabokabokana ny fiseliselin’ny avelon-tantara tonga manalohalo eo anoloana. Ataony ahoana ny hanaiky ambokony izay anganoangano tsy fanta-pototra hamolaka ny fony ? Nefa, hery tahaka ny inona koa no hoentiny misetra ny fahavalo tsy manam-batana mibahana ny lalany ? Tantaram-pianakaviana ! Inona izy izany ? Moa hasarotam-piaro amin’ny lanja aman-kasin’ny fianakaviana ? Sa raharaha efa nivalona misy fifampidirany amin’i noro sy ny fianakaviany ? Nefa, na fankahalana mainty ilay malalany, na lavenon’ny lasa mbola mirehitra, ny mitranga dia tokana ihany. Tsentsina ny lalany ! Efa nikodia ny lelam-bato teo am-bavahady, ka tany ivelan’ny hadivory lalina no nivenjivenjen’ny fitiavany toa hikoro sahady ny fototra natsangana, raha mbola tsy nipetraka akory ny tafo. Tsy maintsy manamafy ny andry sy ny vatofehizoron’ny fitiavany izy raha tsy te hopaohan’ny tafiotra ny efa mijoro. Nisy vohitra iray manirery izay tery amin’ny ilany atsinanan’anjanapara tery. Lemaka sy lohasaha midadasika no miampofo ny fierineriny eo anoloana. Ao an-kibony afovoany ao misy kamory lehibe sady lalina malomalo-dava. Io no kitrivo47! Tony manirery ny farihy fefen’ny tendrombohitra manodidina. Nanao an-kisitrika teny amin’ny sisin- drano teny ny vivy sy ny angaka. Nisotro rano tetsy amin’ny petsapetsa marivo tetsy ny omby sasany. Mbola varian-dalao nifanenjikenjika teny antenantenan’ny ravindravina teny ny tsiriry raha efa nandao any ho any kosa ny arosy sy ny namany. Hariva ny andro. Indreo koa tanora roa herotrerony no tazana mbola mijorojoro eny noro ! Hoy ilay tovolahy nangenahena foana teo.
Maro ny fomba azo atao hanentanana ny fahalianana sy ny fandraisana anjaran’ny mpianatra mandritra ny fanatanterahana lesona iray. Anisan’ny fomba ahafahana manatontosa izany ny fampiasana fitaovana mandritra ny lesona, ny fahaiza-mifantina ny fomba enti-mampita fahalalana amin’ny mpianatra ary ny fanolorana vontoatin-desona ahafahana mampivelatra ny tsirairay sy ny fiainam-pirenena. Alohan’ny hirosoana amin’ireo, dia ndeha aloha hiresadresaka momba ny fahalianana.
Mitanjozotra manaraka ny firoson’ny lôjikan’ny fotoana sy ny habaka no itantaran’ny mpanoratra ny fisehoan-javatra tamin’ny alin’ny 06 novambra 1995 iny. Mampiasa fanoritsoritana ny hetsiky ny afo izy amin’izany afo vokatry ny doro tanety avy ary ambadika atsinanana, ary nandady niakatra niakandrefana no voalaza fa nahatonga ny afo niampita, ary nanomboka nahazo ny tena vataben’ny trano lehibe ireo varavarankely tery amin’ny fara- tampony no nandray ny afo voalohany, nahazo ny tafon-trano ary dia tafidina ka nahazo ny tao anatiny iray manontolo
Segondra. 65 maneho izany fa tena ilain’ny sela ao amin’ny atidoha ny rivotra ary toy ny fanafody mamelona azy mihitsy aza. Koa toroana hevitra àry ireo mpianatra mba tsy hijanona ao anaty efitrano fianarana mandritra ny fotoana fakana rivotra fa mba hivoaka any ivelan’ny kilasy, eny an-kalamanjana, ohatra, na eny an-tokotanim-pianarana. Marihana ihany koa fa ny fampiasam-batana dia fomba iray ahazoana rivotra betsaka jereo 3.1.1.4. Mikasika ny fampiasam-batana