Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Feon-kira acte 11 fara , rasesily fara am-panofana vary rasesily manantona misy taratasin-dry tonga avy any soatanàna retsy ity ry fara naterin olona teo vao maraina! Fara ha? Avy tany amin-dry neny izay! Iza no nitondra an ity ry neny? Rasesily ilay zanak i rabe mpivarotra , nandeha nividy entana tany no nampitondrainy an iny! Fara mandrovitra taratasy hay i zoky no nanoratra? Salama tsy manahy izahay , manantena anareo ho toy izany koa. Manahoana indry izay. Migonongonona misento rasesily fa misy inona retsy no toa misento indry? Fara mitaintaina miandry valin-teny avy aty amintsika hono ry zareo e! Rasesily ka nahoana no tsy valiana? Fara ka inona anefa no ho lazaiko an-dry zareo eo e? ! Mihiaka tampoka mitaraina kay! Rasesily ndry? Fa naninona tampoka teo ity indry? Fara hoatry ny misy marary be tampoka izany ato ambany vaniako ato. Rasesily fa naninona tampoka teo e? Fara tsy haiko fa vao nifoha maraina teo aho no efa henoko hoatry ny mavesabesatra izany ny tataviako. Rasesily dia nanao ahoana? Fara nandeha ni-pipy aho dia ohatry ny tsy naninona intsony , dia iny teo iny indray!
Ny fiantraikan’ny tetikasa iray no itarafana ny fahombiazana na tsy fahombiazan’izy ireny. Ho an’ny psdr niara-niasa tamin’ny fikambanan’ny tantsaha tao amin’ny kaominina ambohijanahary dia nahitana fa niteraka vokatra tsara ho an’ireo mpikambana ny fisiany amin’ny ankapobeny, na dia nisy aza ireo tsy fahombiazana sasantsasany. Nisy ny olana teo amin’ny fanatanterahana ny tetikasa, tsy avy tamin’ireo mpikambana ihany izany, fa nisy koa avy tamin’ireo mpitondra asa fampandrosoana. Ny tsy fahampian’ny fahalalana sy ny fahambanian’ny fari-piainan’ny mponina no nahatonga izany. Ankoatra ny fandrindrana ny asa tao amin’ny mpitao raharaha mpanatanteraka ny tetikasa sy ny endri-pifandraisana izay nahitana lesoka. Mba hamahana ireo karazana olana ireo dia nisy ny soso-kevitra naroso mba hanatsaranany fomba fiasa raha hanatanteraka tetikasam-pampandrosoana. Ao ny fanomanana mialoha hijerena amin’ny antsipiriany ny zava-misy marina ao anatin’ilay fiarahamonina. Tsara ihany koa ny fanamboarana lamina asa entina miatrika ilay asa fampandrosoana.
Toy izao àry ny maha mahatsikaiky ny v. O. F tamin’ny marainan’ny andro saika hanaovana ny raharahan’izy roa, dia nanomana ny dihy sy nitsinjaka loatra tao an’efitranony tao i nenibe chérie. Nahery fihetsika loatra anefa izy ka nabolisatry ny kiraro; noho izany dia folaka ny tongony. Rehefa nandre ny loza i dadabe aly tamin’io fotoana io ka tonga tao an- trano, dia tezitra mafy tamin’i nenibe fa hoe vehivavy mihinjakinjam-poana tsy mahay mipetraka hono. Tezitra tamin’ireo zafikeliny ihany koa izy, satria hoe nanakantsakana ny faniriany. Nandritra izany anefa dia voateliny ny solonifiny! Nikiropaka ny rehetra nahita izany, kanefa koa teo no fotoana nahafahan’ny tsirairay nandinika ny tsy nety nataony avy. I nenibe nahatsapa fa misy ny hadisoany ka nangata-pamelana izy; ireo zafikeliny ihany koa nahatsapa fa tokony ho nanaja ny maha raiamandreny an’i nenibe sy i dadabe izy ireo. Araka izany, dia niravona ny savorovoro sy ny olana rehetra. Toy izao ny fisehon’izany ao amin’ny tantara
Fehiny fotoam-bolamena ho an’ny literatiora malagasy tokoa ny teo anelanelan’ny taona 1991-1995. Vanim-potoana nahafoana ny sivana sy nampahazo vahana ny fahalalahana teto madagasikara ihany koa tamin’izany. Nahazo vahana ny fifaninanana teo amin’ny sehatry ny literatiora. Vokany, betsaka ny asa soratra nivoaka, na an-gazety na natonta ho boky. Hita taratra teny amin’ny karazan-dahatsoratra navoakan’ireo mpanoratra tamin’izany ny rivo- pahalalahana niainany. Nisongadina izany, na teo amin’ny endrika ivelany, na tamin’ny vontoatin-kevitra fonosiny. Ary nahitana azy daholo na tao amin’ny tononkalo, na tao amin’ny sombin-tantara, na tao amin’ny tantara foronina, na tao amin’ny teatra. Nalalaka ihany koa ny mpanoratra teo amin’ny fomba fanoratra. Raha fehezina, dia saika hita tamin’ity vanim-potoana ity avokoa ireo fomba fanoratra rehetra hatramin’izay. Ary niampy aza izany, indrindra teo amin’ny voambolana sy sarin-teny nampiasain’ny mpanoratra sasany. Tena samy nitarika ny borosiny amin’izay manavanana azy marina ny mpanoratra. Anjaran’ny mpamaky no nifidy izay tandrify azy tamin’ireo karazan-dahatsoratra izay maro dia maro ireo.
Sary 1 laidama zara sy ny vadiny tao an-tranony iii sary 2 laidama totozy edmond sy ny vady aman-janany ao an-tranony v sary3 sary maneho olona manao malom-pianakaviana vi sary4 manahaka tompom-bary lanin’ny omby viii sary5 tongasoa ilay nokakerin’alika, sady matetika misy malo mikasika azy fona xiii sary6 tovovavy manondraka rano avy amin’ny lananana amin’ ny omby mialoha ny hamonoana azy xxx
Fa fotsiny aho raha mino ny ronono an-taviny ka manabe takolaka ny isam-pianakaviny! Ireny rehetra ireny dia tena bala hoasy, lainga sy poakaty nandrendrika ny gasy 35 ka tsy ilaiko intsony n’iza hivazavaza, n’iza hitabataba, n’iza hanambitamby, n’iza hamangivangy, n’iza koa hitafy hodi-janak’ondry 40 misora-tena hoe izy no mpamonjy! Ireo rehetra ireo dia mpaminany sandoka mahafaty antoka! Izao no ijoroako andrin’ny finoako. 45 andriamanitra amintsika no tena pôlitika tokana sy marina afaka manarina ny fiainam-pirenena 50 miiba an-katerena izay mbola ho avy eo? Izaho tsy mino koa ho toy ny teo aloha rehefa tsy eo jesoa fa farangon-dosifera, farangon’i satana any ambadika any no mifehy fanjakana! Niry-solosoa 10 10 2013 9 ora sy 10 mn maraina, ho aiza isika ity? Okt 2013
Ny r. Fidimanantsoa mpanoratra tahaka ny rehetra, manana ny tantara mampiavaka azy amin’ny mpanoratra hafa ihany koa ny r. Fidimanantsoa. Izany no hovoaboasana manaraka. Toy izao no fomba hoentina mandrindra izany hofantarina aloha ny mombamomba azy, manaraka izany ireo antony nahatonga azy hanoratra, ary ny karazana zava-kanto hafa manavanana azy.
L’objectif de la statistique descriptive est de décrire, c’est-à-dire de résumer ou représenter, de façon synthétique et parlante les données disponibles et observées pour pouvoir mieux les analyser tillé, 2010 il est assez compliqué de définir la meilleure description possible d’un phénomène. Dans le cadre des statistiques, il s’agira de fournir toute l’information disponible sur le phénomène en moins de chiffres et de mots possibles. L’analyse descriptive a été choisie car celle-ci permet de mieux définir globalement la situation des ménages. Les caractéristiques des ménages seront appréhendées par les différentes variables suivantes la famille le niveau d’éducation et le sexe du chef de famille, le nombre de bouche à nourrir ; les caractéristiques de l’exploitation se basant sur les principales activités effectuées telles que l’agriculture et l’élevage, les superficies exploitées, les spéculations menées par la famille espèces cultivées riz, ma s, manioc et bien d’autre encore , le rendement agricole ; les relations avec les centres de service agricoles ou les membres d’institutions financières. Les données d’analyse sont mises en valeur grâce aux critères de moyenne, d’écart-type et de variance utilisés dans l’analyse descriptive. Ii.2.2.2 référence par rapport au seuil de pauvreté donnée par la banque mondiale l’expression seuil de pauvreté 9 désigne le revenu minimum en dessous duquel, dans un pays donné, une personne est considérée comme pauvre, c’est-à-dire ne disposant pas d’un niveau de vie convenable. Le seuil de pauvreté varie fortement selon la catégorie à laquelle appartient le pays, pays développés ou pays en développement.10 les informations collectées à partir de la fiche d’enquête, après restitution et apurement ont permis de dresser un tableau qui montre généralement les revenus que chaque ménage gagne en une année. Ensuite, le revenu total est calculé en considérant l’ensemble des revenus obtenus par le producteur agricole sur chacune des spéculations qu’il a entreprises. La méthode consiste à comparer le niveau de vie des ménages ou revenu total du ménage par rapport à la référence en termes de seuil de pauvreté appliquée par la banque mondiale qui est fixée à 1,25 dollars par personne et par jour la comparaison par rapport à cette référence
Miharihary eny anivon’ny fiarahamonina ny tsy fanomezana lanja ny teny malagasy, indrindra moa ny taranja malagasy. Ireo mahay teny vahiny dia mirehereha er? Mampiasa izany eny amin’ny sehatra samihafa. Ny mampiasa ny teny malagasy kosa dia toa mihafihafy sy misitritsitrika.
Ranaivo mahita dia miarahaba tsara va tompoko ô ! Rabeza tsy rototra firy mamaly manao ahoana ianao anaka. Fa fantatrao angamba anaka fa tena tsy sitrako ary hita fa tsy tsara izao resaka mitokatokana ataonareo izao. Vololona mihodina fa menatra ranaivo saikatsaikatra azafady ry dada rabeza fa fikasana madio sy masina no aborako amin’i vololona ka moa ve dia alahelo ianao ? Rabeza sanatria raha hampalahelo ahy izany, saingy ahoana moa no tsy tonga nidininika tamiko aloha fa no manao rano dikain’ny zinga avy hatrany ? Ranaivo tsy laviko ny teninao ry dada rabeza, nefa mba mila fototra aminy aho aloha satria henatra ho ahy ny ho voatosi-boho-tànana, ka na hanaiky aza moa ianao nefa tsy mankasitraka izy, inona no azontsika atao ? Rabeza marina izany ry ilay koto, nefa tandremo fa ny ilo mby an-doho tsy araraka an-tany ary ny voninahitra an-tsobiky tsy azo atao am-patam-bary, fa ny olona anie ka mpanarangarana e, ho lazainy zaza tsy maontina sy maditra ianareo indrindra fa i vololona ary fosainy ho ray aman-dreny tsy mahafehy zanaka aho ka izany no tsy maintsy sorohiko ranaivo azafady indrindra ary tompoko raha toa misy mahadiso ahy ny amin’izay nataoko. Rabeza malalaka anaka ny varavarana fa atsaharo manomboka anio ny miresaka takotakona sy toa maizimaizina.
Eo ho eo. Toy ny angano sokatra , ahitana andalana 11 , hita ao amin’ny fizarana voalohany takila. Faha- 23 ; ny tsy haharitra ela , ahitana andalana miisa 12 , tononkira hita ao amin’ny fizarana faharoa takila faha- 47; ny zanahary ô tahio ny tanindrazanay , tononkira ahitana andalana 12 , hita ao amin’ny fizarana fahenina misy kosa ny hita fa antonona eo amin’ny halavany ireo manodidina ny andalana 17 ka hatramin’ny 25. Maromaro izy ireo , fa santionany ihany no omena. Toy ny ikotofetsy sy imahaka , angano hita ao amin’ny fizarana voalohany izay misy andalana 21; ny soratra , tononkalo ao amin’ny fizarana fahenina , ahitana andalana miisa 20; ny tononkira fahavaratra , tononkalo ahitana andalana miisa 24, hita ao amin’ny fizarana fahefatra. Ankoatra ireo , dia misy ireo lava manomboka eo amin’ny andalana 28 ka hatramin’ny andalana 250. Ny ankamaroany dia ny sombin-tantara , ny tantara foronina , ary ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra. Na izany aza , misy ihany ny tononkalo izay lava , toy ny tononkira , ahitana andalana 36 ao amin’ny takila faha- 76, ny ombin-tsarety sy ny olona , ahitana andalana 74 ao amin’ny tak faha- 130-131. Ny lahatsoratra lava indrindra ao amin’ny boky, dia ny sombin-tantara toe-tsaina mifandona , misy hatramin’ny andalana 251, hita ao amin’ny tak. Faha-179- 186 marihina fa voaisy marika andalana avokoa ny lahatsoratra rehetra ao amin’ny boky, ankoatra ireo ampahana laza adina sy resaka ataon’ny mpanoratra momba ny fandaharam-pianarana , ary ny fomba fandrafetana ny teny siantifika any amin’ny fiafaran’ny boky , ka tsy sarotra ho an’ny mpamaky ny mijery sy mamantatra izany.
Noraisin’ny vahiny ho toy ny olona akaiky azy tanteraka ny vahoaka malagasy. Ambara mampifamatotra ny fanehoana ny tohiaina ary naneho izany tamin’ny malagasy ny frantsay. Naharihariny ny rohim-pihavanana mampifamatotra azy amin’ny malagasy. Ohatra toy izao ny kabarin’ingahy dubosc tao abohijafy teto vao takatro hatramin’ny taona efatra amby efa-polo niainako, fa azontsika fotsy hoditra atao koa ny manan-kavana mainty hoditra. Tao ny tranoko, tao ny reniko, tao ny zandriko, tao ny anabaviko. Fihavanana eo ambony volon-koditra antoky ny fandriam-pahalemana. Tak 78
Ny lalànan’ny fifandrohizana dia mametraka fa raha misy fehezanteny roa mirohy amin’ny mpampifandray, dia eo amin’ny hevitra apetraka no ifandraisany fa tsy eo amin’ny hevitra vinaina68. Izany hoe ny fehezankevitra ampidirin’ny mpampiankina satria dia entina manazava ny hevitra apetraka irery ihany fa tsy ny hevitra vinaina, araka ny aseho amin’ny ohatra manaraka a tsy mifoka sigara intsony izy.
Boky hanovozam-pahalalana ho an’ny mpamaky indrindra fa ny mpampianatra sy ny mpianatra araka izany ny boky fampianarana. Manantombo kosa ny boky fampianarana literatiora noho izy manana tsinjara asa manokana eo amin’ny mpamaky. Fa misy karazany ny boky fampianarana. 1.1.2. Ny karazana boky fampianarana
Efatra ny fiangonana kirisitianina miorina ao antananambo ny ekar, ny jesosy mamonjy, ny angilikanina na eem ary ny fjkm. Toy izao ny voka- panadihadiana azonay momba azy io fafana 6 fafana maneho ny isan’ny mpiangona araka ny fiangonana misy azy avy
Mijery ny zava-misy ny mpikaroka fa tsy mandray anjara amin ny asa fanaon ny mponina. Nandritran ny firotsahana an-tsehatra tamin ny toerana nanaovana fikarohana no nampiasa ity fomba fikarohana ity mba hahafahana mahita sy mandre ny fahombiazana amin ny fambolena tanterahin ny tantsaha. Nitarafana ihany koa ny mety ho olana na tsy fahombiazana amin ny fomba fiasany na ny fitaovana ampiasainy ho enti-mamokatra. Misy ny vokatra araka izany no azo tamin ny fijerena mivantana nataon ny mpikaroka. Araka ny fahitana ny zava-misy, azo atao tsara ny manao ny fambolena katsaka ho asa fivelomana. Satria vetivety dia vokatra noho izy telo na efa-bolana raha ela indrindra
Ny faran ny herinandro taorian ny fandraisan-karama, nankeny marohoho, atsinanan i tsimbazaza, i bako sy i fara. Teny manko no henohenony fa misy mpampivelona afaka hanala azaza. Tsy nahaleo tohika an i bako tokoa i fara tamin io hevitra io, ka nony farany nanaiky ny hanampy azy ihany zava-tsy ara-dalàna ity kasaina, ka nihisitrisitra aloha ilay ramatoabe, nanadinadina, namotopototra, mailomailo. Ndrao haningotra azy ireto tovovavy ireto ka mody nitsapatsapa fanahy fotsiny ihany! Dia nilaza ramatoa mpampivelona fa raha tsy misy toro-marika mazava avy any amin ny dokotera, hono, tsy afaka hanao ilay asa izy. Rehefa nifanazava naharitra teo anefa izy telo mianaka, nahazo toky ihany ilay ramatoabe ka firy volana moa ny kibonao? Hoy izy nitodika tany amin i bako telo volana eo ho eo! Dia nasainy nandry i bako notsapaina efa telo volana mahery mihitsy ity, hoy ramatoabe mpampivelona nihatokatoka. Efa tena lehibe! Menamenatra i bako, nanamboaboatra ny akanjony, toy ny zaza tratra teo am- panaovan-dratsy. Nohararaotin-dramatoabe izany amolosana azy ka izao no izy ny fanaovako dia iray alina isaky ny volana iray miampy ny vidim-panafody eo amin ny iray alina ariary eo koa. Dia efatra alina ariary izany no aloanareo. Ka efa nivonona ny amin ny vola ve ianareo? Nifampijery i bako sy i fara. Efatra alina ariary! Vola be tokoa izany! Vola be loatra ho an ny olon-tsy manana dia tsy mba misy adivarotra ve? Hoy i bako saingisaingy, nipitrapitra. Nihomehy naneso ramatoabe mpampivelona na dia gasy aza isika telo mianaka, misy kosa ny zavatra tsy mba fiady varotra e! Efa tena nataoko amin ny antonony mihitsy izany! Iray alina mahery aza ny vidim- panafody, fa noboriboriko ho iray alina fotsiny. Efa tsapany tamin ny fanazavan i bako fa may dia may ity tovovavy, ka dia nokapohiny mafy! Tsy mba entam-barotra mety ho lo rahateo no namidiny, ka sahiny ny namilafila. Mba nisisika hanampy ity namany i fara, saingy tsy azo naronjina ilay mpampivelona. Mbola nahodina ihany ny resaka efa nanala zaza angaha indriako talohan izao? Hoy izy nibanjina tsara an i bako.
Un argument qui est souvent évoqué en faveur de la planification familiale est celui de la concurrence entre tâches maternelles et activités économiques des femmes. Les ong, par le biais de la planification familiale qu’ils organisent, favorisent la survie de l’enfant, protègent la femme contre les grossesses à risque ou non désirés, améliorent la vie familiale, freinent l’accroissement de la population, et sont importants pour le développement économique durables. Les ong par leur programme de planning familial permettent donc de prévenir le déséquilibre socio-économique, causé par les grossesses trop nombreuses qui entraînent un déséquilibre familial. Donc pour nous, le planning familial qui, jusqu’à nos jours, était un sujet très sensible, mérite d’être étudié et analysé. Le planning familial est de plus en plus accepté en tant que composante essentielle du développement économique et social. Pour la conception de ce travail, nous avons utilisé différents outils méthodologiques.
Kisary 3 ny tahan’ny fandraisana anjaran’ny mpianatra na ny tarehimarika na ny kisary dia samy ahafahana milaza fa tsy mbola tena marisika amin’ny fandraisana anjara ny mpianatra tao amin’ny l. F. B. A. Ny vontoatim- pampianarana sy ny fomba nitondrana azy tsy dia mahaliana azy loatra no nahatonga izany.
Ity aretina ity dia fahita any amin’ny tany mandroso hatramin’izay. Nefa amin’izao fotoana izao, dia betsaka ny malagasy no tratran’izy ity. Maro ny antony mety mahatonga ny tosidrà hiakatra. Ao ny aretina avy amin’ny cardiopathie, ny voa rénale, vokatry ny diabeta sy ny sisa. Ny olona miakatra tosidrà dia tokony hanatona mpitsabo ary manaraka tsara ny toromarika omena azy. Satria mazàna ny olona manana tosidrà ambony dia mihinana fanafody foana. Ny fisehony. Matetika marary an-doha ilay olona. Fanina badenina ny sofiny. Ny fahitana tsy ara-dalàna. Savolaina ny ratsam-batana. Midobodoboka be ny fo. Tsy mahita tory loatra. Tsy ho voatery voan’ireo soritr’aretina ireo nefa vao hanatona mpitsabo. Sao tara loatra. Mba hahafantarana ny antony mampiakatra ny tosidrà dia mazàna mampanao analyse vitsivitsy ny mpitsabo. Jerena ny cholestérol, tripycande, uricémie, ecg, sns mety ho lafo ireo nefa raha te ho voatsabo tsara dia tsy maintsy hatao. Mbola vitsy ny profesora sy ny manampahaizana manokana momba ny fo eto madagasikara. Lafo ny fizahana. Tsy ny rehetra akory no mangataka sarany lafo. Afaka mitsabo ny tosidrà rehefa dokotera.
Nanomboka tamin’ny taona 2009 ka mandraka ankehitriny anefa dia lasa vehivavy no miandraikitra ny fikarakarana ny sakafon’ireo pretra. Ny mpahandro ny sakafon’izy ireo teo aloha kosa dia nomena andraikitra vaovao ka lasa sacristain noho izany dia miankina tanteraka amin’ny safidin’ny pretra mitondra eo ny fifidianana izay tiany ho mpahandro ny sakafony. Marihina moa fa ny pretra tompom-paritany mitantana ny paroasy md josefa mahamasina ankehitriny dia azo lazaina fa efa zokiolona noho izy mananika ny 55 taona any ho any. Ny pretra mpanampy kosa dia mbola tanora, manodidina ny 30 taona. Ny mpahandro ny sakafon’ireo pretra ireo kosa dia vehivavy 35 taona eo ho eo ary ny pretra tompom-paritany no nisafidy azy. Misy koa mpiasa an-tselika alaina matetika mba hifanampy amin’ny sacristain , indrindra amin’ny fanadiovana ao amin’ny fiangonana. Vehivavy no misahana izany asa izany ankehitriny ao mahamasina. Satria moa asa fanadiovana no tena ilana azy ka noheverin’ireo biraom-piangonana fa vehivavy no mahavita azy io. Inty àry misy tsanganana hamintinana amin’ny ankapobeny izay voalaza rehetra izay.
Fotoana masina ny andro hanaovana sorona ka maro ireo zavatra tandremana sy fadina toy ireto manaraka ireto tsy azo atao ny mivoaka miantsaha na miasa tany. Tsy mampiantrano vahiny. Tsy mahazo misotro toaka. Tsy mahazo mifamaly. Tsy misikina lambaoany, tsy mitafy lamba ny vehivavy ary tsy misampy lamba ny lehilahy. Tsy azo atao ny mamoaka omby raha tsy efa vita ny sorona.
Antokom-pinoana isany teorana misy azy fjkm 2 mahabo, mahalavolona ekar 3 andoharanofotsy, iavoloha, ambohimanala temoins de jehovah 2 mahabo assemblée de dieu 1 mahabo eglise baptiste biblique 1 iavoloha eglise universelle royaume de dieu 1 mahalavolona jesosy mamonjy 1 volotara rhema 1 andoharanofotsy eglise adventiste 2 mahalavolona, volotara metm 1 volotara loharano kaominina
Hifanakalozan-kevitra ary hifanakalozana izay fomba tsara heverina fa hanatsarana ny fomba entina mampianatra. Mampitovitovy ny fomba entin’ny mpampianatra mampianatra ary koa mety handravona ary hampifanakaiky izay lesona rehetra omen any mpianatra manerana ny fivondronam-pkontany. Lafin-javatra telo no dinihina ao amin’ny epie dia ny lafiny akademika fahalalana ny lafiny difaktika hay fampianarana ny lafiny pedagojika fomba fampianatra
Ny lahateny enti-mitsikera sady mamelively dia fitaterana ny lafin-ratsin’ny asa iray ka manasongadina ny kilemany sy na ny tsy fahampiana amin’izany 47. Ohatra fitsikerana ny mpitondra fanjakana izay mpanao kobaka am-bava ka mandiso fanantenana hatrany ny vahoaka malagasy kely hoza-pe be edinedina hatreto aloha dia fampanantenana poakaty no betsaka momba ny fiainana tena maharary ny valalabemandry. Raha mbola manery mafy ny vahoaka madinika mantsy ny vidim-piainana, ary tsy mbola ahitam-bahaolana ny tsy fandriampahalemana ankehitriny dia efa manangasanga indray ny fidiran’ny ankizy an-tsekoly. Ny kolikoly izay nampanantenaina fa tsy ananan’ny mpitondra havana etsy andaniny mandripaka miadana ny malagasy tsy mahitahita. Toa zary voakolokolo ireo be vola sy mahitahita ary manan-kavana manam-pahefana fa ny mahantra dia mihamahita ny maizina hatrany. Tahaka izany ireo ray aman-dreny avy amin’ny vahoaka madinika sy sahirana, mampianatra ny zanany amin’ireny resaka tsy misy frein ireny. Amin’ity taom-pianarana ity izao dia maro ireo tokantrano nanantena fa tsy handoa vola amin’ny fampidirana ny zanany any an-tsekoly. Satria nampanantena momba izany ny mpitondra tamin’ny fidirana tamin’ny taom-pianarana lasa iny hoe. Tsy ho izany anefa ny zavatra hisy ho an’ny fidiran’ny mpianatra, raha ny hita ankehitriny sy ny vaovao azo. Bob radavitra, in gazety ao raha, tak.04, 10 septambra 2015
Fa rehefa miverimberina inenina ato anatin’ity lahatsoratra ity io hoe samy isika na isika samy isika io, dia manjary manana anjara asa fampifan- draisana, ary ampiasain’ny mpanoratra isaka ny miova hevitra vahavahana izy mba hisintonana ny sain’ny mpamaky azy, araka izao 1 isika samy isika miaraka amin’ny hevitra hoe entina mivoaka ny fiango- nana ny hevitra hoe demony 2 resaka samy isika ihany miaraka amin’ny hoe miditra ao amin’ny fiainana andavanandro ny hevitra demony, mpampi-saraka sy mpampifanohitra 3 isika samy isika ihany tonga mpampi fandrafy ny mpiara-belona mihitsy ny demony
Hatrany aloha elabe tany no efa tsy azoazon’ny olona, sy tsy nitokisany loatra ny poeta. Na ry zareo filôzôfa grika aza milaza fa tsy dia misy ilàna ny poeta loatra ao anatin’ny fiarahamonina. Tsy foana tsy akory, fa toa mihamahazo vahana mandraka ankehitriny izany tsy fitokisana ny poeta izany. Lazain’ireo filôzôfa sy mpandinika ireo àry, fa ny literatiora amin’ny ankapobeny mihitsy, indrindra ny poezia dia, rediredy sy nofinofy ranofotsiny. Raha dinihana akaiky anefa izy ireny, dia tsy mitombina velively izany fomba fijery izany. Petraka hevitra mirakitra haren-tsaina tsy mety ritra, araka ny voalazan-dravelojaona mpitandrina, ny literatiora. Ary onjan’ny fisainana izy, hoy randja zanamihoatra feon’ny fantatra sy ny tsy fantatra no entiny, feon’ny hita maso sy ny tsy hita maso; feon’ny lasa sy feon’ny ho avy. Feo avy amin’ny onjan’ny fisainana 3. Azo hamarinina sy porofoina amin’ny asa soratry ratsimaholy francinet izany. Tanjona
Ny ellipse maneho fabanga ny ratsy noho ny fisian’ny zavaboaary natao handoko ny fanoheran’ny zavaboaary ny ratsy mety hisompatra ny olombelona ity sarin-teny ity. Hita amin’ny hoe mitanika rambiazina mena masoandro, matahotra ny hidiran-dolo mamantonalina a. P 36 ny lolo dia fanahy ratsy inoan’ny malagasy fa manimba ny fiainany sy ny zavaboaary, matetika dia amin’ny alina izy no tonga. Zava-maniry mahery fofona ny rambiazina ka inoan’ny malagasy fa tsy zakan’ny fanahy ratsy. Izany herin’ny zavaboaary izany ihany dia ampy handresena ny ratsy mikasa hamotika ny olombelona, ary na tsy eo aza ny olona raha eo io zava-maniry io dia inoan’ny olona fa ho resy ny fanahy ratsy. Ho fanehoana izany no ilalaovan’ny mpanoratra amin’ny ellipse na fanafoanana. Eto dia ny anjara asa lazaina l indroa misesy no nofoanana. Io anjara asa l. Io dia hoe ny olona nofoanana io mba hanehoana fa na tsy eo aza izy dia voatohitra ny loza mitady hamely azy noho ny fisian’ny zavaboaary. Izany indrindra no anambarana fa maneho voka-tsoa azon’ny olombelona amin’ny zavaboaary ny ellipse.