Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny va- dia tovona famoronana anarana manondro toerana misy olona. Tahaka ny hita amin’ny vazimba, va-yimba ala 17 amin’ny fiteny barito atsinanana, manondro ireo olona monina an’ala tamin’iny faritra azia atsimo atsinanana iny sy ihany koa teto madagasikara. Ny waq kosa dia avy amin’ny teny arabo waq-waq, izay anarana niantsoan’ireo mpahay jeôgrafia arabo ny nosy sy ny mponina ao aminy tamin’ny faritra atsimon’i india sy ny moron-tsiraka atsinanan’i afrika15. Ny teny hoe mamahoaka, araka izany, dia matoanteny mpanao na sehatra amin’ny fotoana ankehitriny , azo avy amin’ny fototeny hoe vahoaka na olona maro be. Midika hoe miantso na mamory olona maro be. Fahita eto madagasikara ihany koa ny famadihana ny matoan-teny iray ho lasa anarana. Toy ny matoan-teny miditra izay nahazoana ny anarana midi-bahiny iantsoana ny fotoana sy ny fomba atao andraisana ireo vahiny tonga hiaraka hanatanteraka ny famadihana. Toa izany koa ny matoan-teny mivoaka izay nahazoana ny anarana 15 rajemisa-raolison r , rakibolana malagasy. Edition ambozontany, antananarivo, 2003. 16 beaujard p dictionnaire malgache-français, dialecte tanala, sud-est de madagascar avec recherche étymologiques. L’harmattan. 1998. 17
Ny hafatra alefan’ireo mpandala ny nentin-drazana ho an’ny mpitondra fivavahana ny tsy tokony hanaovana tsinontsinona ny fomba amam-panaony sy ny fanambaniana ny maha izy azy. Tsapan’izy ireo mantsy izany mandritra ny fandresen- dahatra ataon’ny mpitondra fivavahana, ka nanainga azy hampita izay mba heviny mikasika izany. Ambarany fa sarotra ny miala amin’ny fomba mahazatra sady tsy hita izay maharatsy azy, ka tokony hikaroka fomba hafa ny mpitondra fivavahana raha te handresy lahatra ny olona, fa tsy hanaratsy na handrara ny olona tsy hanao ny fomba amam-panaony intsony. Karazana valin-kafatra izany ity alefan’ny mpandala ny nentin- drazana ity. Rehefa avy nandray ny hafatra nalefan’ny mpitondra fivavahana izy ireo dia mba nanana ny hafatra tiany hampitaina koa ho setrin’izany. Izany hoe tsy hafatra efa voaomana tahaka ny an’ny andaniny, fa hafatra teraka avy amin’izay nampitaina taminy. Marihina anefa fa ireo olona tsy mbola resy lahatry ny fivavahana kristianina sy ireo tsy resy lahatra mihitsy no mandefa ity hafatra ity fa ireo mino sy miova fenitra kosa tsy manan-kambara. Mba hampahomby ny fifandraisana, dia tsy azo atao ambanin- javatra ny valin-kafatra asetrin’ny ankilany, izay ampitainy amin’ny alaln’ny do- miverina azo ambara fa efa voarain’ny mpitondra fivavahana hatry ny ela ny hafatra tian’ireo mpandala ny nentin-drazana ireo hampitaina saingy eo amin’ny fanatanterahana azy no sarotra, satria efa misy lalàna tsy azo dikaina. Sarotra amin’izy ireo ny hilaza hoe azo atao ny mivavaka amin’andriamanitra sady mivavaka amin’ny razana na ny sampy , manjary mampianatra zavatra diso ny olona izy raha manao izany. Koa ny hany heriny, dia ny mandresy lahatra tsikelikely hatrany, mandra-pahita ny vahaolana na tetika vaovao indray mba hitaomana ny olona hiova fenitra tanteraka. Asehon’ny mpitondra fivavahana amin’ireo mpandala ny nentin-drazana anefa fa voarainy ny hafatra, ka miezaka izy manatona sy manakaiky ny olona fa tsy manao be marenina, ka ny azy ihany no asesika fa tsy miraharaha ny an’ny hafa.
Ny comparaison miorina amin’ny anaram-biby misarika ny sain’ny mpamaky hamorona ao an-tsaina eto ny famahavahana ny angolan-kevitra sy fihetseham-po. Ohatra ny nononao roa dia tahaka ny gazela kambana mbola tanora tdt 7 4 ny oharina eto dia nono roa , ny anoharana kosa dia ny gazela kambana mbola tanora biby mahery mandeha, somary miantsambotsambotra ny gazela rehefa mandeha. Raha tazanin-davitra dia mbetika miakatra, mbetika midina araka ny famindrany, henjankenjana ny famindrany amin’izany fa tsy goragora. Teo amin’ny jody, noho ny toetr’andro mafana, dia fitafiana maivana rehefa afaka manarona ny henatra fotsiny no anaovana145. Araka izany no mety nahitan’i solomona ny rafi-batan’ilay solemita, ka nampitahany ny nonony tahaka ny gazela. Azo eritreretina ary fa namindra ilay solemita no hitany. Mandoko ankolaka ny rafi-batana mahafatifaty ananan’ilay solemita eto ny comparaison. Somary efa miditra amin’ny rafi-batana isan’ny fady eo amin’ny vehivavy ny fampitahana. Maneho ankolaka ny filàna ara-nofo kendren’i solomona izany.
Hazo mahagaga maneho ny tantaran’ilay hazo hafahafa tsy mbola fahitan’ny olona. Miovaova ny lokony sy ny bikany ary ny fombany. Hazo manjo no anaran’io hazo io. Io no endriky ny zavatra manjo ny olombelona samy voany avokoa na iza na iza, ary miovaova, mety ho faly, mety halahelo.
Azo lazaina fa anisan’ny kolontsaina miorina amin’ny asa soratra ny s. M malok’ila 1-5. Hita taratra koa fa tantara noforonina izy. Niainga tamin’ny fahitan’ny mpanoratra ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina ny nanoratana azy. Mahafehy fepetra amin’ny maha tantara noforonina azy ny malok’ila 1-5 satria misy mpanoratra mazava sy lohateny ara-dalàna. Misongadina tsara ao ny fotoana sy ny toerana nisehoan’ny tantara. Voalaza mazava koa ireo mpandray anjara. Manana ny rafitra ny tantara noforonina izy. Hita tao koa fa amin’ny maha s. M azy dia mifaningotra amin’ireo singa samihafa maneho ny maha s. M izy tsapa ihany koa fa tian’ny malagasy ny malok’ila 1-5 satria mahasehaka ny olona rehetra. Mampiseho ny manodidina ny fiainana andavanandron’ny olona. Ireo rehetra ireo no naroso tao amin’ny fizaràna lehibe faharoa, izay mitsinjara ho zana-pizarana telo samy hafa. Mazava ary ny momba ireo singa samihafa tsara ho fantatra mikasika ny s. M malok’ila 1-5, ny maha kolontsaina miorina amin’ny asa soratra azy ary ny endri- panabeazana hita taratra tao ndeha hiroso amin’ny fitsikerana ny malok’ila 1-5, eo amin’ny famokarana ny teny sy ny fanabeazana ary tolo-kevitra entina manatsara izany.
Fafana 15 maneho ny salan’isan’ny fampiasana ny teny malagasy eny anivon’ny vondrom-bahoaka hitsinjaram- pahefana amin’ny fifandraisana an-tsoratra. 45 fafana 16 maneho ny salan’isan’ny fampiasana ny teny malagasy amin’ny fifandraisan’ny samy ministera an-tsoratra 45 fafana 17 maneho ny salan’isan’ny fampiasana ny teny malagasy amin’ny sekoly ambony miisa valo an-tsoratra 45 fafana 18 maneho ny vokatra azon’ny mpitondra tao anatin’ny efa-taona 1975-1979 teo amin’ny fanapariahana ny sekoly teto madagasikara. 53 fafana 19 maneho ny isan’ny mpianatra teny amin’ny oniversite tao anatin’ny efatra taona 1975 ka hatramin’ny 1979. 53 fafana 20 ampahana fanadihadiana nofenoin’ny ray aman-dreny
Manana ny mampiavaka azy manokana ny literatiora am-bava am-bava avokoa ny famoronana sy ny fanehoana. Ruth finnegan ihany koa dia namaritra fa am-bava no iantsoana ny lahateny iray raha am-bava no nanononana azy. 153 izany hoe ny teny no fitaovana entina mampita ny hafatra. Antsoina hoe mpiteny ny olona mampita ny hafatra ary mpihaino kosa ny mpandray izany. Mifanatrika mivantana ny mpandaha-teny sy ny mpihainoa azy. Tsy mifidy saranga ny literatiora am-bava fa natao hoan’ny rehetra na mahay mamakiteny na tsia saingy miankina amin’ny mpandray anjara. Ankoatra izany, tsy fantatra mazava ny vanim-potoana namoronana azy ireny satria misy ny olona mihevitra fa lovatsofina mitatitra ny lasa ny literatiora am-bava. Hoy ny mpandinika iray nilaza ny heviny mahakasika ny lovatsofina. Ny lovatsofina dia vavolombelon’ny teny taterina mikasika ny lasa 154. Araka izany tsy fantatra ihany koa ny olona namorona azy voalohany. Ireto no voambolana azo iantsoana ny literatiora am- bava lahabolana, lahateny, tadidivava ny karazany
Ity ilay trano! Raitra dia raitra izy izany! Aleo hiditra hoe. Sady toa tsy misy olona ato iza koa ity ramatoa ity? Sa mpangataka? M isy tadiavinao angaha madama? Tena i mija! Tsy tadidiny aho olona tamy manatona inona no atao anao izay e? Miora a! Miora! Dia tena tsy tadidin’indry ve aho e? D. Dia sanatria ve adinon’indry aho? Nangovitra te hitomany fa iza ianao? Andriamanitra ô! I hasina ve? Taitra sy gaga ie! I hasina ihany ity!
Arovana sy tandremana ary tsimbinina, satria tahaka ny aina ihany izy io sarobidy , araka ny fiheveran’ny ntaolo hoe aleo maty, toy izay menatra olona ezahina afindra sy tohizana amin’ny taranaka na ny zanaka fitsinjovana ny ho avin’ny zanaka araka izany, ny hasina ilay hery anaty ananan’ny olona, sy iavahany amin’ny hafa, ary ilay hery mendrika hohajaina, dia hita taratra eo amin’ny fahafahany manao ny asa aman-draharahany, fahatontosany ny adidy sy andrikitra sahaniny.
Ny hazo no vanon-ko lakana, hono, ny tany naniriany no tsara isaorana ianareo vady aman-janaka, feno dia feno ny fo noho ireo fanohanana sy torohevitra ary famporisihana nataonareo tamin’izao asa fikarohana izao. Ary, ianareo fîanakaviana, tapaka sy namana, indrindra indrindra, ireo izay nifanome tanana taminay, ka nahatanterahana izao asa izao ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany, anie, hirotsaka aminareo fisaorana sy fankasitrahana feno, tompoko no omenay anareo rehetra ireo.
Ireo mpanoratra ankafiziny rehefa misy moa ny boky na asa soratra, dia tsy maintsy misy ny loharano namolavola azy ireny, mba ho azon’ny rehetra hovakina. Mety ho avy amin’ireny zava- bitan’ny hafa ireny no manaitra ny aingam-panahy hifoha sy hipololotra. Manana ireo mpanoratra ankafiziny manokana i saholy rakotonanahary, na malagasy izany, na vahiny.
Conflits conjugaux différents conflits se passent entre les familles, chaque promotion est touchée. Une mésentente se manifeste entre certains fsa et fgd, pst. Ces derniers ont tendance à sous estimer les fsa car ils ont un statut plus élevé. Ils sont plus évolués et plus habiles dans le travail et réussissent mieux par rapport aux autres. De leur côté, les fsa accumulent beaucoup de défauts. Par conséquent, certains encadreurs s’intéressent aux pst et certains fgd. Cela tarit l’échange entre les familles et ne permet pas une vie communautaire réussie. Ce genre de conflit envenime la vie de chaque promotion et perturbe le développement de ces familles, surtout les fsa. Faute d’un manque d’assistance dans la première phase, des séquelles de la vie dans la rue se réside encore comme la concurrence mal contrôlée, conflits de conjoints, l’alcoolisme. A ampasipotsy, les encadreurs rendent visite rarement les familles, pourtant la formation reste encore inachevée dans les deux phases précédentes.
C’est précisément cette idée que le protestantisme contemporain reprend le protestantisme, libéré de l’affirmation qui fait de la procréation la première fin de la sexualité, et met au second rang l’amour, le plaisir, donnant à ceux-ci un rôle subsidiaire, n’est accumulé a aucune impasse, comme l’est l’eglise catholique romaine, en raison de son opposition à l’usage des contraceptifs. Les protestantismes modernes reconnaissent les deux fonctions de la sexualité au moins à égalité. Toutes les deux ont été voulues de dieu et les gens mariés ne se rendent coupables d’aucune faute, ni vénielle, si en exprimant leur amour à travers leur sexualité. Ils le font de manière à vraiment réaliser un espacement des naissances pour des raisons économiques. Aussi, les contraceptifs sont-ils admis et largement utilisés dans les milieux protestants sans culpabilité ni péché. Toutes choses qui marquent un progrès de naturalisme sur les vieilles attitudes dualités.
Ao amin’ny fizarana faharoa no hanolorana an’i fikrifama sy ny fomba fiasany amin’ny fampandraisana anjara ny mponina izay arahina fampitahana tamin’ny fomba fiasa teo aloha. Ho hita ao ihany koa ny antony nahatonga ny fikrifama hanova fomba fiasa, dia ny antony ara-tetikasa sy ny antony noho ny fiantraikan’ny fomba fiasa teo aloha.
Tsy ny fihetsiny ihany, fa nanoritsoritra ny fomba fitafiny ihany koa ny mpanoratra zazalahy anankiray no nijoro, sarontsaronan’ny ravinkazo teo akaiky teo. Satroka béret mainty no nanaovany, lobaka maitso sy kilaoty manga izay nifangaro tamin’ny hamaitson’ny ravina môzà. Karavasy hoditra fitondran’ny mpitaingin- tsoavaly no teny amin’ny tanan-kavanany, ny havia kosa nitehina tamin’ny hazo. Azo lazaina fa tovolahy manaitra ny maso avy hatrany izy, raha ny fomba fiakanjony no jerena. Toa te hilaza ny mpanoratra, amin’ny alalan’io fanoritsoritana io, fa manana ny maha izy azy ny tovolahy malagasy. Tsy ambaka noho ny hafa izy, na eo amin’ny bika aman’endrika, na eo amin’ny fomba fitafy, ary na dia ny fihetsiny aza dia manintona tokoa.
Efa tsy dia fahita ankehitriny intsony ity karazana osika ity satria raha mitsapa alahelo ny olona dia miondrika mitomany mangina fa tsy miosika am-paty ny osika vetaveta araka ny fitantaran’ireo mpiandry faty dia misy ny atao hoe osika vetaveta izay fanaon’ny zatovo mandritra ny fiandrasam-paty saingy sady tsy nahita izahay tany amin’ny firotsahana an-tsehatra no tsy nahazo ny tononkira ihany koa. Niangavy ihany izahay mba hahazoana ny tononkira saingy tsy nety nanome izy ireo fa zava-pady hono. Toy izao ny fanazavana azo rehefa vory iny ny zatovo maromaro lahy sy vavy, izany hoe rehefa hadiva haraina amin’ny fiandrasam-paty ka efa tsy dia maro olona intsony, efa lasa ny olon-dehibe ka sahy manao an’izay tiany ny tanora ary malalaka izy amin’izay tiany atao dia raikitra ny osika vetaveta. Ny vetaveta dia voambolana mikasika ny taovam-pananahan’ny lehilahy na vehivavy ; antsoin’ny fiarahamonina koa hoe teny ratsy ny vontoatin-kira na ny voambolana ampiasaina ao no vetaveta izay miteny ratsy amin’ny maty. Ity karazana osika ity dia mitovy amin’ny boso65 any amin’ny faritra anosibe an’ala. Tsy fanao andavanandro mihitsy io. Lazain’i vincent cote, mpitondra fivavahana koa fa asan’ny devoly izy io diabolique 66 cotte v. R-p. 1946, p. 221 efa mihalefy ity karazana osika ity ary tsy fanao loatra intsony ankehitriny ao marolambo renivohitra noho ny fivavahana kristiana. Ny rango mandritra ny fankalazana ny sambatra fotsiny ihany no misy ny rango. Amin’ny alina no fanaovana azy ity izay hiodidinana ny tanàna sy ny trano misy ny zaza hoforana. Ny fokonolona an-tanàna no miara-manatanteraka azy ka herinandro mialoha ny sambatra matetika no manomboka ary tsy mifarana izany raha tsy amin’ny andro amorana ny zaza. Ny tanjona dia ny mba tsy hampatory na hampatahotra ny zazakely ka hahazoany torimaso tsara rehefa vita ny famorana. Araka ny nambaran- drakoto pierre izay nandinika ny sambatra tany amin’ny faritr’i marolambo dia hira vako-drazana arahina tehaka hoenti-mirary ny zaza hoforana ho soa tsy haria
Ny fahafatesana maro ireo fombafomba atao eo am-pikarakarana ny faty. Amin ny ankapobeny, dia samy manana ny fomba fikarakarany izany ny foko tsirairay, raha ny eto madagasikara no resahina. Ny fomba fanaon ny betsimisaraka avaratra kosa no andeha hifotorana; avy eo hojerena faharoa ny fomba niainan izy ireo izany ny fianakaviana voalohany rehefa nifindra monina.
Vokatry ny f1 dokotra be ihany anefa ny f2 dokotra be izay maneho ny endrik’ilay vehivavy satria ny hevitry ny s1, izany hoe ny firetaretana ihany no ambara ankolaka ao amin’ilay vehivavy na s2. Ny filazana ny firetaretan’ny dokotra dia mandika ny endriky ny vehivavy fohy sady be fitombenana. Kanefa kosa na dia miretareta aza ny dokotra ny famindran’ny olona sy dokotra dia mifanalavitra mihitsy.
Tahaka ny fizarazaram-potoana amin’ny asa. Ny fototry ny fombafomba dia mizara ho singa maromaro dia ny fitsapana, fanadiovana, ny sorona. Ny fombafomba tsirairay dia misy fombafomba maromaro madinidinika sy misy antony maro. Indraindray, ny faharetan’ny fotoana, ny fomba hatao dia miankina amin’ny mpamorona azy. Mitovy amin’ny angano na ny hetsika mpamorona ny fakan-tahaka ao anatin’ireo fomba madinidinika ireo. Raha amin’ny maha ampahan’asa azy, ny fombafomba dia manokatra fandrafetam-potoana lavareny sy miverimberina izay mitaona antsika tsy hampijanona lahateny tampoka, ny fitondran-tenantsika. Izy dia manamarika ny trangan-javatra rehetra eo amin’ny fiainana, mampiaina indraindray ny findohana miaraka amin’ny fanantenana amin’ny fahafehezana ny kisendrasendra amin’ny fotoana faharavana litorjia mandritra ny taona, ny fombafomba amin’ny fahaterahana sy ny fahafatesana, fombam-pivavahana atao ho fampahatsiarovana .
Ho an ingahy radavida ara-pamoronana ny fanahy maha olona. , ka manavaka azy amin ny biby. Tsy mety maty io fanahy io, na dia levona aza ny vatana. Hoy izy ahoana ny fiheveranao ny fanahy niandohana? Nosilahina avy taiza ny fanahy ao anatinao, ary raha tsy mino ny fahavelomam- panahy ianao dia ho aiza io fanahy ao aminao io? Nahoana raha
Amin’ity fotoanan’ny mariazy ity dia sady manonona ilay teny no manatanteraka avy hatrany ny mpiteny eto, izay no antsoina amin’ny teny vahiny hoe acte performatif misy karazany roa io acte performatif io araka ny voalazan’i jonh langshaw austin56, dia ny antsoina hoe performatifs explicites izay miharihary avy hatrany sy ny performatifs implicites izany hoe ao anatiny ihany ny fandraisana andraikitra na dia tsy voatonona amin’ny fotoana hitenenana aza. Na dia heverina ho tsy vokatry ny fony aza ohatra ny fanatanterahana izany dia ny fanatanterahany azy miaraka amin’ny vava no tsindriana eto.
Ny fiteny dia anisan’ny manana ny toerany lehibe eo anivon’ny ohabolana. Ny teny aloaky ny vavan’ny tsirairay manko dia misy fiantraikany be dia be eo amin’izay mihaino azy. Ary fitaovana iray nentina manabe sy mitaiza ny zanaka izany, indrindra fa eo amin’ny fiaraha-monina malagasy. Tsy hadinoina ao anatin’izay ihany koa anefa ny mpino kristianina.
Fanamarihana ireo kirisitianina maitimolaly dia tsy fantatra anarana afa- tsy ireo roa ireto ihany rainisoa ratsimandisa sy josoa ramanisa. Ny taona 1870-1896 nolazaina fa taom-bolamenan’ny poezia malagasy, satria nanomboka niroborobo ny fanaovana tononkira. Rehefa nahita izany ny anglisy , dia namorona poezia vita tamin’ny teny malagasy. Anisan’izany r. G hartley namorona ny jeso mpamonjy mpiandry tokoa fihirana f. F. P. M laharana faha 475 io no tononkalo malagasy vita voalohany indrindra, ary miady rima ab ab teo ihany koa i richardson. Tsy ela, dia nisy ny poeta malagasy joseph andrianaivoravelona rainy izy no rain’ny poeta malagasy, nanoratra ny jeso tompo lehibe 115 nanatevin-daharana azy ry mpianatra iray no alefa eny amin’ny solaitrabe; ny sisa kosa manao ao anaty kahieny.
Famakafakana 17 tsy nitsontsorika avy tany an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olombelona miara miaina amin’ny olona mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra, taratry ny fiainana niainany no avoakany, ny vetsovetsom-pony, ny hetahetam-panahiny, ny fisaintsainany, izay tsy maintsy misy iraisany amin’ny mpiara-belona aminy na dia manana ny maha tena izy azy manokana aza izy charles ravoajanahary fakafakao izany
Nisy fotoana efa namoronan-dratsimba georges ireo kilalao fanaony daomy, fanorona tsy nisy novidiany ireny fa izy no nanamboatra azy amin’ny zava-misy eo am-pelatanany. Tsy nijanona tamin’ireny fotsiny io hakingana nananany io. Noentiny teo amin’ny fanabeazana nataony izany. Namorona lalao ho an’ny ankizy izy. Ny famerenana indray ireo lalaon-drazana no nasehony ny zaza malagasy. Narindrany tao anaty tononkalo ireny, hahamora ny fandraisana azy.
Jerena. Amin’ireo singa kanto tsirairay avy izay mandravaka ny fitantarana dia misy ireo singa kanto izay tena nanavanana azy ny mampiasa azy. Toe-javatra roa no ahitana taratra izany ny endrika ivelan’ny tantara sy ny votoatiny. Mba entina hanasongadinana izany dia andeha hampitahaina amin’ny asa soratry ny mpanoratra hafa ny asa sorany. 4. 2. 1. Ny endrika ivelany isehoan’ny tantara foronina vorom- by ao anatin’ireo singa kanto mandravaka ny fitantarana, misy karazana singa kanto valo nampiasain’ny mpanoratra izay hita taratra ho mampiavaka ny tantara foronina vorom-by. Ho jerena mifanesy eto izany karazany izany. Ny fisesin’ny fotoana tsy misesy araka ny fizotran’ny t. F. Ny fanehoan’ny mpanoratra ny fisesin’ny fitantarany ao anatin’ny v. A. ; izany hoe, tsy milamina ny fisesin’ny fotoana amin’ny fitantarana trangan-javatra raha oharina amin’ny tantara foronina ilay dinan’ny fitia nosoratan’i esther randriamamonjy. Ny faharetam-potoana miovaova arakaraka ny tranga sy ny zava-miseho tantarainy ny fanehoan- drandriamiadanarivo ny faharetan’ny fotoana itantarany izany. Raha ny faharetam-potoana amin’ny ankapobeny no jerena dia mpanoratra tsy dia be sasin-teny sy tsy mpanalava resaka randriamiadanarivo raha mitaha amin’ireo mpanoratra hafa toa an-dry esther randriamamonjy ao amin’ny tantara foronina ilay dinan’ny fitia sy ny kilalaon’afo nosoratan-drégis rajemisa raolison. Ao amin’ ilay dinan’ny fitia dia tantara niseho nandritra ny enina taona teo ho eo no novelabelariny tao anatin’ny takila miisa enina amby dimampolo sy roanjato ; ao amin’ny kilalaon’afo dia tranga niseho nandritra ny telo andro, tantaraina ao anatin’ny takila valo ambin’ny fitopolo. Nefa tranga nandritra ny dimy amby roapolo taona teo ho eo ny an-drandriamiadanarivo no nofintininy tao anatin’ny takila telo amby enimpolo amby zato.
Ny fiainany raha ny eo amin’ny lafiny sosialin’ny mponina no atao bango tokana dia tsapa nandritra ny firotsahana an-tsehatra tany an-toerana fa fiarahamonina hanjakan’ny fihavanana, tia mifanampy, na misy aza ny fahasamihafa dia misy foana ny firaisana. Ny eo amin’ny lafiny koltoraly indray dia mpandala ny fomba amam-panao nentim-paharazana ny mponin’alaotra mangoro. Manana isan-karazany amin’izany izy ireo eo amin’ny sehatra rehetra. Fototra hanajariana ny fiarahamonina ny fomba amam-panao nentim-paharazana any antsihanaka ka nisongadina teo amin’ny fiainan’ny mponina ny fanatanterahana izany noho izy mibahan-toerana eo amin’ny fiainany. Ny fambolena, ny fiompiana, ny fanjonoana, ny fanaovana asa tanana no foto-pivelomany amin’ny ankapobeny ary manana fandaharam- potoana mihitsy ny mponina mandritra ny taona; handrindrana ireo laha asa ireo 20
Ny maha andraikitra masina ny famolavolana ny maha olona feno ; famelabelarana nataony tato amin’ny ecole normale superieure ampefiloha, antananarivo, 21 mey 2015 20 ny fomba fanabeazana ao amin’ny cours aceem manaraka ny vaninandro ankehitriny ; famelabelarana nataony tao amin’ny, cathédrale d. E. G. S ankatso, antananarivo, 30 oktobra 2015
Misy indrokeliny ihany anefa izany, satria heverin’ireo olona mitàna ny kolontsaina nentim-paharazana toa ny an’i nenibe, fa rehefa mahavita ny vodiondry eo amin’ny fanambadiana dia ampy tanteraka. Noho ny rafitra misy eo amin’ny vanim-potoana ankehitriny anefa, dia ambaran’ny mpanoratra fa tsaratsara kokoa ny manatanteraka ireo fombafomba rehetra atao eo amin’ny fanambadiana, indrindra fa ny mariazy atao any am-piangonana mba hahamasina tanteraka ny fanambadiana eo anatrehan’andriamanitra. Maro amin’ireo mponina eto madagasikara mantsy no mionona amin’ny fanatanterahana ny fombafomba nentim-paharazana fotsiny ihany. Maneho izany ity ohatra manaraka ity. Resaka nifanaovan’i raivo sy i dadabe ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe raivo, ilay olon- tian’i satan raivo taitra, faly fa fa eken’i dadabe angaha ny hanambadian’i solo ahy? Dadabe nahoana moa anaka? Rehefa izy no tianao, tsy misy antony tokony hisakanako izany intsony, ary tsy fanao, hoy isika malagasy, ny mandrara hanin-tian-jaza. Raivo faly eh! Ka eo indrindra ny resaka ry dadabe, vonona ny hampiakatra ahy i solo, ary tsy ho ela izany. Dadabe alefaso ny fisehoana, vodiondry ary ny soratra ara- panjakana e. Raivo mbola hadinon’i dadabe ny mariazy any am-piangonana eo anatrehan’andriamanitra. Dadabe eny e! Ssh. Fanampiny iny.