Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Chapitre iv -les impacts de ces activités au niveau du comportement des jeunes stagiaires nous venons de voir dans le chapitre précédent les comportements typiques des nouveaux stagiaires ainsi que les actions qu’entreprend le cfa pour changer ces comportements déviants, irresponsables et inadéquates. Dans ce chapitre, pour pouvoir examiner les impacts des actions entreprises par le cfa pour changer le comportement de ses stagiaires, il convient de voir les changements observés au niveau de leurs comportements tout en en sortant les facteurs qui favorisent le changement. Les changements sont multiples et nous allons les voir un à un en commençant par les changements au niveau de la discipline et du respect des règlements du centre, puis au niveau du civisme et du respect des autres, ensuite au niveau de l’hygiène, et enfin au niveau du comportement professionnel. 1- au niveau de la discipline et du respect du règlement interne du centre nous avons vu dans le chapitre précédent que les stagiaires sont indisciplinés en début de stage. Mais après juste un mois passé dans la formation, on observe une grande différence au niveau de respect du règlement interne du centre car les formateurs rappellent constamment aux stagiaires les règlements internes du cfa et les risques qu’ils encourent en ne les respectant pas, les encouragent à les respecter, leur donnent les moyens de les respecter et veillent à ce qu’ils les respectent. On constate notamment ces changements dans le respect des horaires de la formation, du nettoyage des salles. 1.1-respect des horaires de formation les stagiaires qui étaient souvent en retard en début de formation ne le sont plus après un mois de formation cela peut s’observer dans leur cahier de correspondance. En début de formation, on enregistre une quinzaine de retard par jour, et cela diminue considérablement pendant le premier mois de stage pour arriver à seulement un ou deux stagiaires en retard par jours. Un des facteurs favorisant ce changement sont les avertissements verbaux mais aussi un rappel des règlements que les formateurs font collectivement à tous les stagiaires les lundis matins, et que chaque formateur rappelle aussi dans chaque atelier en guise de conscientisation, pour que les stagiaires prennent conscience que le fait d’être en retard peut provoquer un retard pour lui, car il n’aura pas suivi le cours du jour dès le début , que cela peut aussi perturber les autres et peut également les conduire à être renvoyé de la formation ou dans le futur de leur travail une fois dans le milieu professionnel. Une fois conscients, les stagiaires expérimentent et peuvent éprouver un sentiment favorable envers le fait d’arriver à
Fanorenana trano. Ny ankamaroany dia trano kely ivaiva, totorano15 izay atao fivarotana enta- madinika ilàna amin’ny fiainana andavanandro na fivarotana mofo sy kafe ary dite, misy mihitsy aza moa no manao izany ho trano fatoriana. Ankoatra ireo, misy ihany koa trano lehibebe vita amin’ny biriky tanimanga na biriky manta. Fanitso ny tafo, simenitra na hazo fisaka ny gorodona. Izany rehetra izany dia mifamatotra amin’ny kolontsaina sy ny finoana. 1 6 ny lafiny finoana raha atao indray mijery ny lafiny finoana dia azo bangoina amin’ny tenin’andriamalala hoe tsy misy firenena afaka hivelona tsy manan-javatra hajaina sy atahorana 16 anisan’ny mibaiko sy mifehy ny fiainam-piarahamonina, indrindra eo amin’ny toetra amam-pihetsiky ny mponina ny finoana. Karazam-pinoana roa no arahin’ny mponina ao mandoto ny finoana nentim-paharazana17 sy ny finoana kirisitianina. 1 6 1 ny finoana nentim-paharazana ny razamben’ny malagasy dia efa nanana ny finoany ny zanahary sy ny razana ary ireo hery tsy hita hafa izay heveriny fa mitondra ny fiainany. Izany no mbola inoana sy arahin’ny taranaka mandraka ankehitriny. 1 6 1 1 ny finoana ny zanahary sy ny razana mahatsapa ny olona, fa tsy tongatonga ho azy teto an-tany fa misy ny mpahary. Ary tsy vitan’ny nahary ny olombelona fotsiny, fa manaramaso ny fiainany ary manampy izay te hioitra amin’izany. Fiteny matetika ny hoe zanahary nanao tongotra aman-tanana , rehefa mijoro izy. Amin’ny mponina, dia izay rehetra nahavonjy azy dia lazainy fa zanahary avokoa, na biby izany, na olona, na hazo, na rano, na afo endrika isehoan’ny zanahary rehefa hamonjy olona ireny. Tompon-teny farany ary manam-pahefana feno amin’ny fiainan’olombelona izy. Manaporofo izany ny fitenenana hoe ny olombelona akohon- janahary ka izay tiany halaina, alainy mino ihany koa ny mponina, fa afaka mitahy sy manampy azy amin’ny fiainany ny razana. Hita taratra izany amin’ny fampiasany ilay fitenenana hoe raha razana tsy hitahy, mifohaza hihady vomanga inoana koa, fa afaka manasazy ireo taranaka izay tsy mikarakara azy ny razana izay asehony amin’ny alalan’ny tsy fetezan-javatra maro amin’ny fiainana, na amin’ny aretina, na fahafatesana. Ary rehefa tanteraka an-tsakany sy an-davany ny
Ohab 22 17. Atongilano ny sofinao, ka henoy ny tenin’ny hendry, ary ampitandremo ny fahalalako ny fonao; ohab 22 18. Fa mahafinaritra raha voatahirinao ao an-kibonao izany, koa aoka samy ho eo amin’ny molotrao. Ohab 22 19. Ianao dia ianao no nampahafantariko izany, mba hitokianao amin’i jehovah. Ohab 22 20. Tsy efa nanoratra zava-tsoa ho anao va aho, izay misy hevitra tsara sy fahalalana. Ohab 22 21. Mba hampahafantariko ny fahamarinan’ny teny mahatoky ianao, sy hahazoanao teny holazaina amin’izay naniraka anao? Ohab 22 22. Aza manosihosy ny malahelo, saingy malahelo izy; ary aza dia manifakifa ny ory eo am-bavahady; ohab 22 23. Fa jehovah anie ka hisolo vava azy amin’ny adiny. Ary hanimba ny ain’izay manimba azy. Ohab 22 24. Aza misakaiza amin’ny olona mora tezitra, ary aza miara-dia amin’ny olona foizina, ohab 22 25. Fandrao ianao mianatra ny fanaony ka mahazo fandrika ho an’ny ainao. Ohab 22 26. Aza mety ho isan’ny mifandray tanana, na izay mianto-trosa; ohab 22 27. Raha tsy manan-kaloa ianao, nahoana no dia halainy ny lafika andrianao? Ohab 22 28. Aza manakisaka ny faritany ela, izay naorin’ny razanao. Ohab 22 29. Mahita olona mailaka amin’ny raharahany va ianao? Eo anatrehan’ny mpanjaka no hitsanganany, fa tsy hitsangana eo anatrehan’ny olona ambany izy.
Ranarison hoe ny anarana no famantarana ny toetra , ka ny fiovan’anarana dia mampiseho fiovan-toetra 74 araka izany irako na irako ammi, na ny anarany feno irako andriamahazosoa ammi no nisoniavany ny asa sorany tsy dia misy fepetra manao ahoana no nisafidianana na ny fampiasany ny iray amin’ireo. Ny irako ammi no maro nisoniavany ireo tononkalony hitanay , ka izany no nisafidiananay sy nampiasanay izany ao amin’ity asa fikarohana ity.
Ny firesahana ny mpandray anjara mampiasa fifanoheran-kevitra antithèse ao anaty fehezanteny tokana ny mpanoratra, ao amin’ny boky navalona, raha nilaza fa naniry ny hahita an’i hery sy ho eo anilany izy i navalona nefa izao te handositra sy hanalavitra azy. Tak.19 ny hevitra mifanohitra eto dia ny fanirian’i navalona ny ho eo anilan’i hery sy ny fatahorany izany. Nampiasain’ny mpanoratra izany mba hanehoany sy hanamafisany ny adin-tsaina mahazo an’i navalona tamin’ny fahitana an’i hery sy izay mety holazainy taorian’ny fahoriana nianjady taminy. Hanambarana ny fisalasalana sy ny hakanosana, misy eo amin’ny mpiasa izany, manoloana ny toe- java-misy. Mbola ahitana izany fifanoherana izany ihany koa raha ny momba an’i hery no jerena. Sady sambatra i hery no ontsa nahare ny tenin’i navalona tak.22 fihetseham-po roa mifanohitra no nisy tao amin’i hery noho ny fandrenesany ny tenin’ny olon-tiany izay maniry ny hijanona eo anilany izay mifanohitra amin’ny fandaminana izay nokasainy hatao dia ny hifindra toerana, onina any ambanivohitra. Eto dia taratra ihany koa ny fanehoana ny fahoriam-po miaina ny fitiavana eo amin’ny fiainana sy manoloana ilay olon-tiana.
Hita araka izao fa hevi-dehibe iray no tian’io famahavahana io hasongadina dia toa ny fisahanan’i elie r. Andraikitra isan-karazany teo amin’ny sehatra samihafa ny amplification tokoa mantsy dia fanasongadinana sy famahavahana ny renihevitra ao amin’izay lazaina, izany hoe ny famahavahana mipoitra eo no ahafahana manakatra ny renihevitra tiana hambara50 ny fampiasana amplification teto dia nanamora ny fahafantarana ireo andraikitra maro nosahanin’i elie r. Isany nanampy ny fiforonana teto koa ny fitantarana narration azo heverina fa nanampy tamin’ny fahazoana ny hevi-dehibe tiana haseho io fiforonana faharoa io. Araka izany dia ny fifamenoan’ny amplification sy ny fitantarana no nahafahana namerina indray ilay herim-po feno fandraisana andraikitra nananan’i elie r. Fony fahavelony. Araka izany, olona mandray andraikitra eo amin’ny sehatra isan-karazany ireny poeta ireny.
Kisary 1 tondro lalana mampitohy ny disitrikan’anjozorobe sy ny kaominina amboasary avaratra ary ny fokontanin’ankodondona izay misy ireo tanàna sy faritra nanaovana ny fanadihadiana. Loharano raheliarimalala virginie ursule, le problème du sous- équipement rural et les difficiles conditions de vie conséquentes, cas de fokontany andakana, ankodondona et manakana dans la commune amboasary-nord, mémoire pour l’obtention du diplôme de travailleur social, ecole deservice social, antanimena, 2000, tak 11.
Notsorina toy izany koa ny fampakarana an’ibako tao amin-drainibako mianakavy, tamin’ny raharaham-panambadian’izy sy ratiaray. Hoy ny ampahany amin’ny voatantara ao amin’ny boky nandroso ny mpngataka. Tsotra ny fifanatsafana. Tsotra ny dinidinika. Fangatahana tokoa, araka ny fomba tsy maintsy atao, satria ny raharaha efa nandry mialoha. Tsy nanasaro-dresaka intsony! Tsy nisy koa ny familafilana mahazatra fa ingahy rainibako, tamin’ny valin-teny notsoriny, no nanantitrantitra fa zaza tsisy kilema no avoakany ka irina ho toraka izany koa ny hiverenany raha sanatria ka hisy izany! 159 maro anefa ny fomba vahiny nampidirina tamin’ity raharaham-panambadiana ity, taorian’ny nidiran’ny vahiny teto amintsika. Teo ny misionera nitondra ny fivavahana kristiana, tany amin’ny manodidina ny taona 1818. Nilaza izy ireo fa tsy maintsy hasinina any am-piangonana, ary mila ny tso-dranon’andriamanitra ny tokantrano raha tiana ho vanona sy haharitra. Ny vazaha mpanjanaka kosa nanisika ny fifamatorana an- taratasy asiana vavolombelona, sy ny fifanolorana peratra ho mariky ny fananam-bady ara-dalàna. Toy izao no fitantaran’ny mpanoratra izany dia nomena ny toky, natolotra ny vodiondry, nifanolorana ny peratra, natakalo fozalahy ny fazavavy, ary niroso ho eny amin’ny firaisana faha iv teo andrefan’ambohijanahary mba hisoratra sy haka sary. Dia voarakitra amim-boky fa mpivady andiamatoa ratiaray sy ramatoa bako vavolombelona ny fianakaviana. Dia noraketina an-tsary izany nanotrona ny tsikitsikin’ny mpanatrika. Dia naira-nitehatehaka ny rehetra vita ny ara-dalana! 160 matetika dia ireto fomba vaovao no tena manan-kasina eo imasom-bahoaka amin’izao fotoana izao. Natakalo fifanekena an-taratasy ny fifampitokisana niainana
Porofom-pitiavana iray lehibe, sady mendrika ho an’ny mpifankatia ny mifanolotra fanomezana. Ary mazava ho azy fa ny tanana no entina manolotra azy. Miankina amin’ny tsirairay ny fifantenana ilay fanomezana. Heverina fa sarobidy indrindra, rehefa amin’ny fo madio no hanolorana azy. Ary tsapan’ilay mpanolotra rahateo, fa taratr’ilay fitiavana madio atolony izany fanomezana izany. Ho an’i ny eja, dia mahasolo ny fitiavana vokatry ny fo tiana haseho amin’ilay olon-tiana ny fanolorana voninkazo ho azy. Ny tononkalony voninkazo 2003 no anehoany izany voninkazo,
Nofintinina amin’ny épiphonème miharo antithèse ny famahavahana. Ampifanatrehina ny tanjona tombom-barotra sy ny vokatra azo fatiantoka enti- mandoko ny fahadisoam-panantenana mahazo ny mpanao hotely ny filazan-javatra. Ny amplification no sarin-teny mateti-piseho tao amin’ny lahateny manoritsoritra hetsika. Amin’ny ankapobeny ny fihetseham-po no vahavahana ao amin’ny poezia sy ny tantara foronina. Fa hetsika hita maso faran’izay bitika kosa no vahavahana ao amin’ny hira gasy. Hetsika tsapa sy iainana izy ireny nefa tsy mahataitra intsony. Fa noho ny fahaizan’ny mpiventy milaza zavatra dia toa lasa zava-baovao ka manintona sy mahaliana ny mpihaino. Sady manome endrika ny hira gasy no mampisongadina ny talentan’ny mpiventy milaza zavatra.
Le surplus monétaire correspondant aux opérations de la période se trouve donc augmenté ou diminué de la variation de stocks, de la variation des créances et de la variation des dettes à l’exclusion des opérations financières. Ce qui donnera la variation de l’encaisse entre le début et la fin de la période. Mais l’encaisse de l’entreprise varie également du fait des dépenses d’investissement et des conséquences des opérations financières flux de capital et d’intérêt ainsi, la variation d’encaisse résultant du fonctionnement du cycle d’exploitation s’ajoute aux recettes et dépenses nées du cycle des opérations financières. Le cycle de l’investissement affecte le niveau de l’encaisse par les dépenses. La combinaison des flux de l’ensemble de ces 3 cycles détermine l’équilibre financier de l’entreprise articulé sur une encaisse unique.
Avy amin’ny foto-teny hoe rary- ny hoe rariny. Midika hoe fametrahana ny kasinga tsirairay amin’ny toerana tokony hisy azy, ary manaraka ny toerany mba hahazoana endrika voarindra ny rary ahazoana ny matoanteny hoe mandrary, mirary izy mandrary mandrindra, mandamina. Ohatra mandrary tsihy mandamina sy mandrindra ny aravola na ny erana ho lasa tsihy mirary tsy mihoatra, tsy latsaka, fa amin’ny antonony. Ohatra mirary ny vidin-damba.
Noho izany, ampiasaina eto ihany koa ny lalan-tsain-dry goldenstein sy ry claude bremond, ary ry yves reuter. Horesahina matetika ato amin ity asa ity ny hevitr izy ireo mikasika izany tantara foronina izany. Anisan ny novahavahana tamin ny ankapobeny tao amin ny asa fikarohana ireo singa samihafa mandrafitra ny tantara foronina. Ankoatra ireo, nampiasa ny haitsikera ara-tantaram-piainana ihany koa izahay. Nahatsapa mantsy izahay fa tsy tokony hionona fotsiny amin izay voalazan ny mpanoratra ao amin ny tantara ny fanadihadiana, fa tokony hampifandraisina mivantana amin ny zava- misy niainan ny mpanoratra izany.
Kilasy ny lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana ny lafiny ahafaha-mitrandraka ny tontolo iainana fahafolo 1- ny fandrosoana famaritana -ny tanora sy ny fandrosoana -ny fifandraisana eo amin’ny fiarahamonina ny adidy sy ny andraikitry ny tsirairay eo amin’ny fampandrosoana ny fankafizana, ny fifehezana ary ny fanajana ny tena ny fanekena ny fahasamihafana, endrika iray isehoan’ny fandrosoana tanora mitsinjo ny ho aviny, fanoitra iray mahomby amin’ny fampandrosoana 2- ny fahafahana ny momba ny tontolo iainana sy ny fandrosoana fampandrosoana tontolo iainana fanoitra ho an ny fampandrosoana ny fandrosoana fototry ny fahasimban ny tontolo iainana ny tontolo iainana mamolavola ny olona sy ny fitondran-tenany ho an ny malagasy ny tontolo iainana sy ny fahaiza-mitantana azy antoky ny fampandrosoana ny andrikitry ny tanora amin ny fiarovana ny tontolo iainana ny momba ireo lovan-tsofina mifaningotra amin ny tolom- panafahana ny fady manodidina ny fiarovana ny tontolo iainana nanavotra tamin ny fahavalo toy ny tamin ny fanjanahan- tany, nanavotra tamin ny loza
Agnès florin, d goanach- c golder, manuel de psychologie pour l’énseignement, op cit l’école va constituer pour tous le lieu de nouvelles éxperiences, de nouvelles occasions de socialisation, de nouveaux apprentissages p 195 33 m rakotomamonjy , ny fianarana sy fiainam-bahoaka, edisiona salohy, 1968, tak3
Service marketing la maîtrise du marché est un grand atout pour une entreprise sur le plan concurrentiel. Le marketing est un état d’esprit dont le contenu est la réceptivité vis-à-vis du marché et la créativité. La question qui peut se poser est tout produit fabriqué ou vendu répond-il et correspond-il exactement aux besoins des consommateurs ? Cela signifie que les dirigeants doivent être à l’écoute du marché.
Fampandrosoana eo amin’ny maha olona ity lafim-pandrosoana iray ity dia mifandraika amin’ny fiverenan-kasin’ny soatoavina voalaza tery aloha. Ny mamahoaka dia kolontsaina vakinankaratra. Mety hisy ny mitovitovy endrika sy vontoatiny aminy any amin’ny faritra hafa, manaporofo ny maha iray ny malagasy, fa ny endriky ny mamahoaka amin’ny antsipirihany kosa dia an’ny faritra vakinankaratra manokana. Ny fahatsapan’ireo mponina ao amin’ny faritra tena fa ny zavatra ataony rehetra dia araka ny fiheverany anaovana azy dia miteraka fandrosoana amin’ny maha olona. Ny tianay holazaina amin’izany dia mahakasika ny fiainan’ny olombelona sy ny fiarahamonina manontolo. Ny momba ny fandaminana ny fiarahamonina, ohatra, dia narindra araka ny firaisan-kina sy ny fihavanana, ny fahazoam-boninahitra amin’ny fanatanterahana ny mamahoaka sy ny fahazoan-tsiny amin’ny tsy fanatanterahana azy. Tsy nila niandry ireo karazan-dalàna sy fehim-piarahamonina vahiny, araka izany, ny mponina ao vakinankaratra, na ihany koa ny malagasy manontolo, vao hilamina. Fa efa nandamina ny fiarahamoniny izy tamin’ny alalan’ny heviny manokana ihany.
Fanadihadiana ny ta y faty izay hita any amin’ny anta ala avaratra tarafina ao ambohimanga atsimo fivondronan’ifanadiana faritra vatovavy fito vinany faritanin’i fianarantsoa no natolotra tato amin’ity asa fikarohana izay nataonay ity. Araka ny voalaza tao amin’ny fanazavana dia mahasahana lafin-javatra maro eo amin’ny fiainam-piarahamonina izany ta y faty izany. Hita izany eo amin’ny lafiny fitondrana, eo amin’ny toe-karena, eo amin’ny fiarahamonina ary indrindra ny kolontsaina izay ahitana ny finoana sy ny fomban-drazana. Hita sy tsapa tamin’ny fanadihadiana io asa fikarohana io ihany koa, fa mifandrohy amin’ny fiainam-piarahamonina mihitsy ny fanatanterahana ity fomba amam-panao ity ny fiarahamonina no manatanteraka ny riba; ny riba kosa no mandrindra ny fiainam-piarahamonina noho ny bako izay endrika fitsipi-piarahamonina iray voarakitra ao aminy. Tsapa ho misedra olana lehibe anefa izany haren-tsaina izay navelan’ny razana izany, ary mitaky vahaolana haingana hanavotana azy. Natao hanairana ny sain’ny tsirairay handray fepetra hikajiana io fomba amam-panao io indrindra ny fanazavana izay voarakitra ato anatin’ity voka-pikarohana ity. Tsikaritra, araka izany, fa mitahiry fahendrena lalina ny fomba amam-panao toy itony. Koa natao indrindra izao fitrandrahan-kevitra izao mba hisintonana ny olona handalina azy ireny, fa tsy hijery azy ety ivelany fotsiny izay mety hahatonga fihinanana am-bolony na fitsarana be fahatany.
Fiandrianam-pirenena malagasy amam-boninahiny, izay nezahin’ny mpanjanaka nohitsakitsahina. ? Andininy manana endrika mamarana ny tononkalo valio ry ampitso. Raha tombana diso , in v. A, tak. 60 te hilaza eto ny mpanoratra raha diso ny eritreriny mikasika ny fanadinoana izay noheveriny fa tsy misy, indrindra ny lasa niainany tao anatin’ny fahoriana, ka ny ho avy mbola handrasana no nametrahany fanontaniana hamaly izany. Nataon’ny mpanoratra namintinan-kafatra amin’ny ankapobeny ny andininy farany amin’ireny tononkalo ireny ka nomeny endrika miavaka tamin’ny ireo andininy hafa rehetra. Mbola maneho izany ity tononkalo ity maty dada, fa velona ny elany mamelona ny misiny, ny lova ’zay navelany 159 matetika dia famintinana no any amin’ny faran’ny asa soratra toy izay hita teo aloha, nefa koa, nilazan’ny mpanoratra ny heviny manokana. Teto ohatra, dia nilaza ny fahalasan’ny rainy ny mpanoratra, saingy nambarany eo fa tsy maty ireo zava-bitany ary mampahatsiahy ny fisiany hatrany ny fananana napetrany ho an’ny taranany. Andininy fohy no nampiasaina amin’ny maha famintinan-kevitra sy fanehoan- kevitra manokana ity andininy farany ity, satria efa voalaza teo aloha avokoa ny fihetseham-po tao anatiny. Andininy tokana
Santionany amin’izany izay hita ao amin’ny rmp sy et. Rmp fifandonan’i andry tamin’i abdul sy glenovitch tao amin’ny hotely major. Nivoaka ho mpandresy i andry tamin’izany ary nikasa handositra ireo fahavalo. Vao nahita izany ity jiolahy mbola nomontsamontsanin’i andry dia nirohotra nikasa handositra rmp tak 160. Et nivoaka ho mpandresy i andry nandritra ny fifandonana tamin’ireo jiolahy nikasa handositra ny faritra avaratry ny nosy.
Taranja mampianatra ireo kolontsaina maha malagasy x -mampianatra ny teny malagasy x -ny teny malagasy izay mariky ny maha firenena mahaleotena an’i madagasikara ny fampiasana ny tenin-drazana no antoky ny fampandrosoana eny tsia satria satria. 7. Inona no naharesy lahatra anao ka nahatonga anao nampiana-janaka tato amin’ny sekoly nambjnjntsoa ? Cc. G. ’fjum a rido3 4. Oo. O
Nisy mpianakavy iray, toy ny maro ihany koa, 10- raha tonga re ny noely, tsy misatry hasasarana, ka sakafo fito loha miampy akanjo vao sy soa no tsy maintsy maty paika tao anaty fandaharana. Feo-mozika, hirahira ary kilalaon’ankizy miaka-tsehatra daholo hafaliana tsy ahombiazana, 15- no misesika ao anaty sy mirehitra izaitsizy ; toa tsy nisy fahoriana, tsisy tany mety tazana !
Momba ireo boky mirakitra fitantarana indray, toy ny mitaraina ny tany, sikajin’idadabe, dia tena vitsy dia vitsy ihany koa. Ireny boky ireny anefa, dia mirakitra ny tantaram-pirenena, araka ny voalazan’i esther randriamamomjy ny literatiora dia mifaningotra amin’izay zava-miseho eo amin’ny tantaran’ ilay firenena .6 hamafisin’’i e. D. Andriamalala ihany koa fa ny tantara foronina dia tantara noforonina, nefa na noforonin’ny eritreritra aza dia tsy maintsy miompana amin’ny zavatra misy sy marina .7 noho izany, rariny ny mpianatra raha sahirana mitady porofon-kevitra momba ny tenina mpandinika na tantaram-pirenena, satria tsy ampy ny boky azony vakina.
Mampiasa zanapeo sosona ny teny indonezianina, ka mety ho zanapeo roa na telo ary indraindray aza efatra no mifanesy ao anaty vanin-teny iray. Ny zanapeo afaka mifanesy ao anaty fototeny ihany no azo raisina ho zanapeo sosona. Mety miasa ao anaty vanin-teny samy hafa kosa izy ireo. Ireto avy ireo zanapeo sosona eo amin’ny voanteny indonezianina ia, iu, ai, aia, aiu, au, ua, uaia , izay aseho amin’ny tarehin-tsoratra tsotra ia, iu, ai, aya, aiu, au, ua, uaya. Ireo zanapeo sosona ireo dia hita ao amin’ireto vondrom-boanteny manaraka ireto ia kia-kia akio iu tiup tsioka ai baik tsara aia ayah ray aiu layuh lazo au lauk laoka
Fahasiahana manimba ny sain’ny zanaka ka manefy ny toetrany ny fahasiahana tafahoatra asehon’ny ray aman-dreny aminy. Toy izany no hita tao amin’ny vt34, vt35, vt36 izany. Noho izany, lasa tsy mahatoky tena izy ireo satria mibahana loatra ao an-tsainy ny tahotra. Mahatahotra foana ny ho bedy izy ary manjary vato misakana tsy mampandroso azy izany. Sarotra ho an’ny saina anefa ny hanana fifantohana raha toa ka misy toe-javatra mangeja sy mamatotra azy toy ny tahotra, ny tebiteby, ny ahiahy. Nasehon’i vanpelt nancy 2008 109 fa ny ory ara-pihetsehampo dia tena ratsy tokoa raha oharina amin’ny ory amin-javatra. Tsy manam- pifaliana tokoa ny olona rehefa tsy anehoana fitiavana. Mahatsiaro ho misy fahabangana eo aminy ary dia tebiteby sy ahiahy lalandava no iainany. Nanamafy izany ihany koa i melgosa julian 1996 38 vokatry ny fikorotanan-tsaina ny fahasarotan’ny fifantohana sy ny
Tsara hofaritana bebe kokoa ny atao hoe kanto ka dia hindrana ny filazan’ny mpandinika iray ny tenanay amin’izany. Raha toa ka kanto ny dihy dia satria, hoy i condillac araka ny voalazan’i tzvetan todorov 1, tsy natao hoatra ny olona avy eo amin’ny toerana iray mankany amin’ny toeran-kafa izy fa ny fahafinaretana manetsiketsika ny tongotra no ifotorany, izany hoe tsy manana tanjona ivelany ny dia an-tongotra, noho izany dia tsy kanto, ny tanjony dia ny hitondra ny olona amin’ny toeran-kafa. Raha ny teny no resahina dia azo ambara hoe kanto izy raha toa ka tsy ny zavatra ambarany intsony no tena mahavariana fa ny endri-teny, na ny fomba enti-milaza. Ny kanto no manelanelana ny filaza hoe tsara ny masonao sy ny hoe toy ny dobo kelin’andriamanitra ny masonao. Tsy misy mahay hoe manao ahoana ny dobo kelin’andriamanitra fa dia azo antoka fa tsara noho ny tsara rehetra izany raha misy, satria andriamanaitra dia mahay ny zavatra rehetra.
Ankoatra ireo rehetra efa voaresaka, tao anatin’ ny fitsikerana ny voambolana sy ny fehezanteny, dia mbola maro ireo tsilalaon-teny azo dinihina ao anatin’ ny vakivakim-piainana. Ao, ohatra, ny tamberin-javatra sy ny fanovan-javatra. 2.3.3.1- ny tamberin-javatra hita ao amin’ ny vakivakim-piainana