Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Zay angatahanay eto zao. Any ianao andriananahary, andriananahary dia avy amin’ny hoe andriana sy nahary nahary izao tontolo izao, nahary ny tany, nahary ny zava-maniry, nahary ny olombelona, nahary ny biby, sy ny sisa tsy voatanisa. Zay no angatahana voalohany indrindra mangataka aminareo an-tanan-droa izahay zay no angatahanay eto anatrehan’andriamanitra zay hanitra ankasitrahana amin’izao tontolo izao satria tsy hadino ilay hoe andriana sy manitra izany hoe hanitra ankasitrahana satria ny zanak’olombelona koa dia nofofoina tamin’ny aina ary nomeny hanitra nampanjakany amin’ny zavatra rehetra na ny azo hanina na ny tsy azo hanina. Mino ny fiangonana masina koa izahay satria nanolo-tena koa zao ny olona rehetra zany no angatahako, zany no isolohoako. Io i miala tsiny aho, miala fondro, fa tsy zahay zao razana fanjakana izao na zahay no atao hoe dady miala tsiny izahay fa mangataka, misy ny milaza anay hoe tromba,
He ! Antsoiny aho, ho any an-danitra, dia faly ny foko sy ravo ny kiboko fa azoko ny iriko sy nantenaiko ela. Misy litote ny andininy voalohany amin’ny fanamaivanana ny lohateny hoe raha ho faty fahoriana sy toe-javatra ratsy ny fahafatesana amin’ny malagasy, kanefa nony tonga mpino kristianina izy, nohamaivaniny tamin’io litote io ny fomba filaza izany
Mila mandray fepetra ny mpandinika sy ny mpikaroka momba ny teny indrindra ireo mpandinika feo sy endriteny mba ho fantatry ny mpampiasa teny fa misy dikany sy lanjany ny fanononana ny teny iray araka ny tokony ho izy. Izany dia miainga amin ny fanelezana ny fomba fanonona feo marina sy mety any an-tsekoly sy ny aino aman-jery.
Hojerena ato amin ity fanasokajiana ny teny ity ny endrika sy rafitra ka ny fototeny sy ny sampan-teny ary ny tsofoka no iompanan ny fandinihana amin izany. Izay samy azo anaovana verindroa ka ahitana olana maro amin izany. Manova ny firafitry ny teny ny tsy fahafehezan ny mpiteny ireo lalàna mifehy ny karazana fototeny tsirairay rehefa atao verindroa ka mitarika ny fahadisoana izay azo antsoina ihany koa hoe feni-bondrona satria vondrom-piteny no manaraka azy.
Tsoa-kevitra samy manana izay heveriny ho sakana tsy mampandeha ny fampianarana, na ny mpianatra na ny mpampianatra. Raha fotorana ny momba ireo olana ireo dia hita fa noho ny tsy fahaizana mifandray sy mampiasa ny serasera am-bava. Izany dia miampy ny tsy fahaizan ny mpampianatra mandamina ny fomba fiasany. Ny fanomezan-danja ny serasera am-bava eo no vahaolana voalohany. Tsy ampy anefa izany, fa ao koa ny fanampiana fahalalana sy fanamafisana ny efa hay. Ho an ny mpampianatra, ilaina ny manatsara na manova mihitsy ny fomba enti-mampianatra. Ny fisarihana ny sain ny mpianatra ho liana sy ho tia ilay taranja mihitsy no tokony hanaovany ezaka betsaka. Mialoha izany rehetra izany anefa dia mila fantarina ny mpianatra tsirairay mba hanatsarana ny fifandraisana. Fantarina ny mombamomba azy sy ny toetrany dia fanabeazana feno no omena azy vatana; saina; fanahy
Elie misoko any ambadiky ny rahona ny volana ny alina mirotsaka mangina tsy mivolana toa olona moana fa alina misaona misaona an’iza? Misaona ilay poety izay nidify ambadika any izay tsy honina eto intsony f’any ambadiky ny tany f’ any ambadiky ny misy indrisy elie!
Adam, 1992, tak. 177 le récit doit, en raison des limites imposées par les unités , apporter de l’information sur des faits inconnus 129 adam, op. Cit. , tak. 177 le récit doit aussi, en raison cette fois du caractère psychologique du théatre classique, fournir des informations sur les caractères des personnages eux-mêmes 130 adam, op. 178 loi pragmatique par excellence, cette dernière loi souligne surtout la nécessité pour le récit de susciter, au-delà d’un simple apport d’information, une véritable émotion 131 adam, op. 178 un récit frappe moins que le spéctacle
Toerany mazava tsara. Mety hanolotra dieny mialoha ny toe-javatra hasehon’ny tantara izy; manamafy ny hevitra voalaza ao koa matetika; ary indraindray, manohy ny resaka nifanaovana teo aloha. Hohazavaina tsirairay ny momba ireo. A. Fanolorana dieny mialoha ny toe-javatra hasehon’ny tantara matetika, dia manomboka amin’ny hira ny tantara. Tsy misy resaka hifamaliana mihitsy, na olona miteny irery, fa tonga dia hira avy hatrany no isantaran’ny mpandray anjara ny fisokafan’ny sehatra. Manolotra sahady ny toe-javatra hasehon’ny tantara iny hira voalohany iny. Noho izany, afaka maminavina sy maka sary an-tsaina izay toe-javatra hitranga ao anatin’ny seho voalohany, na ny fizarana voalohany mihitsy ny mpijery. Maneho izany i justin rajoro, ao amin’ny piesy teatraly nosoratan- drajaonah tselatra, mitondra ny lohateny hoe prince-marco eo amin’ny seho voalohany, amin’ny fizarana voalohany mihitsy no mihira i prince-marco. Izany hoe vao misokatra ny rideau hoy izy ao amin’ny andininy voalohany sy faharoa aiza ho aiza no misy fitiavana izay antonona ny voninahitra handeha hiainga aho mba hitady namana fa raha eto ivorian’ny lalitra. Ka ny vola no tongo-malady izay hoentiko hitety ny tany ka na zovy tsy te hanambady dia manaiky raha sendra an’izany. 123
Miainga avy amin’ny mpanoratra ny asa soratra noho izany dia mety ny fahafantarana ny momba ny mpanoratra. 1.1.1.1. Ny fiankohonany manovo hevitra avy amin’ny fiainana sy ny tontolo manodidina azy ny mpanoratra. Manamafy izany i françois mauriac naneho fa tsy afaka hiforona ato an- tsaiko ny tantara raha tsy apetrako amin’ny toerana efa niainako na nolalovako.16
Ireo fizarana lehibe hapetraka eo amin’ny rafitra maha-tantara azy ny tdt ka haseho ny toe- javatra manomboka, ny toe-javatra manelanelana, ny toe-javatra mamarana. Haseho manaraka izany, ireo toko sy andininy mifandray amin’ireo rafitra ireo ary hotsoahina farany ireo hevi-dehibe isanisany.
Ny hevitry ny teny hoe mahatanty dona dia mahatanty izay rehetra mitranga eo amin’ny fiainana, na mora na mafy. Eto ny vehivavy dia manana izany toetra izany afaka miatrika izay zava- mitranga amin- kerim-po sy herin-tsaina. Tsy araka ilay fiheverana hoe fanaka malemy izany ny vehivavy amin’ny mpanoratra toa jerena hoe malemilemy izy, kanefa mahazaka ny onjam-piainana rehetra mianjady aminy.
Nanomboka tamin’ny taona 2005 nisarahan’ny tanàna ka hatramin’ny taona 2012 nitambarany indray dia nisy fitondrana tetezamita in-droa miantoana ny tao andaniny, tsy nisy mpanjaka. Andriamatoa rapaul iaban’i paulette no nitondra voalohany, ary andriamatoa mena mechand iaba sira a no nitondra faharoa hatramin’ny nitambaran’ny tanàna.
Fanodinana akora amin ny indostria dia miteraka fahazoana vokatra vaovao, izay manome hery hafa ilain ny vatana ary miteraka asa ho an ireo tanora maro tsy an asa eo amin ny firenena. Koa fotoana fanararaotana ny fampahafantarana ny vokatra mangahazo izay mahavoky sy mahasolo ny foto-tsakafo izao krizy ara-tsakafo miseho izao. Noho izany, manampy betsaka amin ny tsy fahampian-tsakafo ny fampitomboana vokatra mangahazo ary nitondra fandrosoana tao marovitsika ny fisian ny orinasa manodina mangahazo satria nanome asa ny tanora sy nanova ny toe-tsain ny mponina tao an-toerana. Ny mpikaroka i c. Regnard 2003 59 , crise économique, santé et mortalité à madagascar nanao hoe taty aorian ny taona 1970, hita teo amin ny vahoaka malagasy ny tsy fahampian ny vary atao sakafo, nitombo tokoa ny isan ny mponina raha oharina amin ny talohan izany. Teraka araka izany ny tsy fahampian-tsakafo teo amin olona tsirairay le manque de riz et la baisse des rations alimentaires quotidiens nanomboka teo no niezaka nanao sakafo ireo hanin-kotrana izay tsy fihinana matetika taloha ny olona. Izany hoe indray mandeha isam-bolana ny fihinanana ny katsaka sy mangahazo taloha fa rehefa tsy naharaka ny filàn ny vahoaka intsony ny vary ambolena dia tsy maintsy nampitomboina ny fotoana hihinanana ireo hanin-kotrana. Saika mitovitovy ny fotoana hihinana vary sy ireo hanin-kotrana ankehitriny ary vahoaka malagasy maro manerana ny nosy no miaina izany. Ny vary moa efa miezaka tsitsiana araka izay azo atao. Miova koa ny fahandroana ka raha vary maina no nahazatra taloha, zary lasa vary sosoa kosa no matetika rehefa manokom-bary satria mitombo kokoa izany an-dovia rehefa masaka. Vetivety aorian ny nisakafoanana vary sosoa anefa dia mitaky sahady ny hanoanana, ka mihinana ireo hanin-kotrana no hany azo atao mba hisorohana ny mety hanoanana tafahoatra. Misy koa ny mpikaroka sasany samy nilaza ny heviny ny amin ny olana misy eo amin ny fiarahamonina toa an i j. C. Rouveyran, 1972 , la logique des agricultures de tradition. Raha ny fandrosoan ny firenena malagasy dia azo lazaina fa tara indrindra amin ny lafin ny fitaovana enti-mamokatra noho izy tena mbola mampiasa fitaovana nentim-paharazana. Ny eny ambanivohitra no mbola mibahan-toerana ny famokarana nentim-paharazana. Etsy andaniny kosa ny fiovaovan ny toetr andro sy ny fihenan ny orana dia olana iray miteraka tsy fahampian ny vokatra na ny vokatra kely azo sady tsy
Samy mijoro amin’ny heviny hatramin’ny farany koa izy roalahy araka izao resaka ifanaovany izao tak. 36 ilezoma dieny mbola tsy voatitra ny vodiondry, ka mbola tsy tarangana ny firaharahana, mandiniha farany ianao, ary mialà nenina tsara ! Ratovo fotoana sy andro maro izao no efa nolaniantsika namadibadihana ity resaka ity, nefa tsy mety miova ny saiko, fa manosika ny tongotro hizotra amin ny lalana efa nosoritany.
Amin’ny ohatra 24 dia hita taratra avokoa fa tsy teny mamy no entina mandangolango ny vehivavy fa avy hatrany dia vola tambin’ny fiarahana. Ny mpisolo manontany ohatrino dia fampiasa rehefa hanontany vidin-javatra. Izany hoe, mba hanaitra ilay vehivavy, dia tambazana vola izy. Ny tapany faharoa amin’ny fehezanteny atika hiaraky hiroro dia amin’ny filaza tsotra saingy manome baiko na milaza fangatahana ihany koa.
Tsy dia be renty, kanefa manaitra ny mijery ny boky fary mamy, kilasy famaranana noho ny habeny antonona tsara ho an’ny rehetra, izany hoe, raha hazavaina tsotsotra ny bikabika ivelan’ny boky fary mamy t12 dia mendrika ho an’ny mpampiasa azy, na dia tsotra sy tsy be filirony loatra aza; mahafinaritra ny endriny ary manaraka ny tokony ho izy, toy ny hoe ny fahitana ny anaran’ny mpanoratra nanoratra ny boky sy edisiona namoaka ny boky ; ny lohatenin’ny boky ; ny kilasy mampiasa ny boky. Manaraka tsara izay rafitra izay ny boky. Ankoatra izay, azo entina an-tanana ary tsy mibahana toerana raha hatao ao anaty kitapo, tsy mavesatra fa maivana tsara ihany koa. Fa mbola manome endrika ny boky ihany koa ny fisian’ny sary mandravaka ny boky, raha ny ao anatin’ny boky no jerena. Anisany manome lanja ny boky izany.
Fanoitra lehibe iray nanainga ny literatiora malagasy tokoa ny fisian’ny fifaninanana haisoratra, na fanoratana tononkalo, na fanoratana tantara. Fomba nampirisihana ny mpanoratra mantsy ireny. Nisy ireo mpanoratra nisongadina noho ny fandraisany anjara tamin’ireny fifaninanana ireny, satria nahazo loka. Mandrakariva ireo sanganasa nifaninana ka nahazo loka dia saika noezahin’ny mpanoratra hatrany ny hamoaka azy ho boky. Indreto àry ohatra maromaro amin’ireny fifaninanana ireny sy ireo mpanoratra nahazo loka tamin’izany, nanomboka teo amin’ny taona 1960 fifaninanana tononkira mirindra nanolorana ny lokan’ny filohan’ny nosy 1963 loka voalohany ny fahendrena malagasy, nosoratan’i edmond ravalison
Azo anaovana ity fanazarana ity ny fafana teo aloha mikasika ny takila voalohany. Tsara koa anefa ny manamarika fa misy zavatra hafa ihany koa mety ho hita eo amin’io takila voalohany io. Ny karazan-javatra tahaka ireto no mety ho hita ao kisary miendrika fanakianana ampahan-dahatsoratra fohy mety hampihomehy na koa mety hampieritreritra filazana samihafa dokambarotra ity fafana atolotra manaraka ity dia maneho izany.
Faralahy inona no tian’i olifanja lazaina ry ralimanja ralimanja manamafy izay nolazainao angamba izy rajery mampangina ny olona azafady e ! Mangina kely azafady. Tonga eto an’alan’ambohimahavelona isika izao. Aoka ho vonona amin’ny famaky isika, ka ianareo hitoraka famaky dia eto aloha fa ny sisan’izay kosa mihataka ery. Raha voatsipy ny famaky dia mamonjy mihohoka amin’ny tany daholo isika rehetra vonona ve ? Feo maromaro vonona e ! Rajery màka toerana ary. Izay ! Manisa telo aho, dia atsipazo ny famaky. Mahaiza mikendry ny vatan-kazo e ! Alefa ary. Isa. Roa. Telo feom-pamaky maromaro mitsatoka amin’ny hazo. Nanomboka eto dia misy rivotra mifofofofo mafy, ka ao anatin’ny rivotra no heno tsara ny feo mitrerona somary manako hoe alan-drain’ialahy sa alan-drenin’ialahy ? Miverimberina ao anaty rivotra io teny io. Mangina segondra vitsivitsy avy eo, dia niteny tampoka i olifanja olifanja o re olona e ! Saika maty isika, saika maty ! Tsy nisy naninona ve ianareo ? Gina tsy misy miteny aloha rajenitra oay ! Miteny i olifanja ! Faralahy tena marina ! Fahagagana ity. Ary aiza i dadatoa teo ? Nanomboka nikotaba eto ny feo maromaro ralimanja eny ho’aho, aiza izy ? Oay iry mihohoka ambony bozaka iry izy. Rajenitra dadatoa ! Dadatoa ! Maninona ianao ? Torana angamba. Mbola miaina tsara sady tsy misy maratra. Dadatoa sady mamelombelona azy eo nony kelikely rajery famisy inona ? Aiza aho izany ? Rajenitra eto amin’ny alan’ambohimahavelona. Rajery ala. Alan’ambohimahavelona ? A. Ay ! Andao isika hody fa zava- dehibe no hitako.
Nanolo-tena hatao sorona araka ny notakian-janahary ho fanatanterahana ny fanorenana ny lapan’ny mpanjaka i trimo. Noraisiny ho adidy izany, ka tamim-pahavononana tanteraka no nanatonany ny rova mba hovonoina rehefa avy notsofin’ny vadiny rano, na dia nalahelo fatratra aza io. Nony efa tena hotapahina tokoa anefa ny lohany, dia nosakanan’ny mpanjaka, fa ny sofiny
Ny olon-tiana no hery lehibe azo ianteherana, eo am-piatrehana ny fiainana ; manampy ihany koa izy raha tojo olana. Maneho izany i haingo ao amin’ny toky f’ianao, ry malala no vahatry ny aiko sy tokin’ny fiaianako. Ianao izay mahalala, fa ianao no tanjaka sy herin’ny fisainako. Andriko ianao, andry tsy mikoro raha sehatry ny riaka afoko ianao, afo famindroako raha ngolin’ny hatsiaka. Jiroko ianao, jiro mpanazava raha ory taratra. Sarotroko ianao, sarotro fialofako raha sendra oram-baratra. Fitiavako ianao, anjarako manokana, ka tiako foana ianao 153
Sababu a n antony sababo sampona 313. Sabalkheri a n teny fiarahabana mbarakaly betsimisaraka 314. Sabuni a n savony savony 315. Sadiki m manaiky sadiky hitako 316. Saghiri mpt bitika giro, sogiro karazam-borona 317. Sahani a n vilia sahany avaratra andrefana 318 sahihi m , marina , to hihitra 319. Saidi a lehilahy matanjaka, olobe, saidy lehilahy matanjaka 320. Salaam a n teny fiarahabana salama
Ao amin’ny 49 dia ny voahirana izay voninkazo anisan’izay tsara indrindra no entina ilazana ilay tovovavy itoriana fitiavana. Na dia mipetraka amin’ny toerana iva aza izy dia tsy manafina ny hatsaran-tarehiny izany ka mahatonga ilay zazalahy hitory fitia aminy.
Ny fikaonandoha -convention? Ihany koa dia nahitana fandalinana ny teny -langue? Izay famantarana ny olona na ny vondrona olona sy ny maha zava-dehibe fototra azy eo amin’ny fanasoavana ny kolontsaina sy ny lanjany ary ny vokany. Izany hoe, hita tao amin’ireo fiaraha-midinika ireo avokoa ny ezaka amin’ny fiarovana ny mozika , ny hira , ny dihy nentim-paharazana ary ny taozavatra sy izay fomba fiainan’ny olona mirakitra kolontsaina isaky ny firenena.
Eo amin’ny sehatry ny asa tombon-tsoa lehibe ny nahafahana namantatra ny fetran’ny sain’ny olombelona eo amin’ny fandraisany ny zava-misy anatin’ny fiarahamonina. Azo avadika ho fahaizana hoenti-mandinika ny toetoetry ny olona eo anivon’ny fiarahamonina sy ny toeram-piasana izany mba hampirindra ny fifandraisana andavanandro. 3.3.2.3. Eo amin’ny fiainana manokana miainga ao an-tokantrano ny fifampikasohana amin’olombelona. Hahafahana manara-maso ny fizotry ny fifandrasaina eo amin’ny olona mifandray akaiky kokoa amin’ny tena ny fahafehezana ny lalantsaina psychanalyse; hahafahana misady fomba fifampitondrana koa mba hahazoana fanabeazana vanona.
Dokotera mandrosoa ! Maharitra manao ahoana ianao, dokotera? Ary ny zanako izay ? Dokotera tsara ihany! Tsy maninona. Efa manomboka mahatsiaro-tena izy izao. Mipetrapetraha dabolo re, tompoko ! Maharitra misaotra, tompoko! Dokotera mampiantso anareo aho fa misy zava-dehibe holazaiko aminareo mianakavy. Miangavy anareo aho mba ho tony eo ampihainoana ahy ! Fantatro tsara, fa olon’andriamanitra ianareo, ka tsy ho sarotra ny resaka hifanaovantsika. Maharitra tena manome toky anao izahay, tompoko, araka izay voalazanao izany. Ravao eny, hoy aho! Dokotera maninona moa raha mba fohazintsika ny marary, hihaino ny resaka hifanaovantsika eto ? Metimety kokoa angamba raha mifindra ao amin’ny efitra misy azy isika. Mifindra ao daholo maharitra eny àry! Fohazo izy ry soa! Ravao avelao f a ataoko ihany! Fohazin-dravao i sedra sedra! Sedra! Sedra an! Ravao mifohaza, zanako! Jereo, fa izahay daholo no vory eto izao, mba hiresadresaka aminao. Sedra misaotra anao ry neny! Faly miarahaba anareo rehetra aho maharitra, soa miaraka salama ianao, ry sedra! Soa aoka hotohanako avy ato an-damosiny izy ravao tohano amin’ny bodofotsy koa izy mba tsy handreraka anao loatra! Dokotera mikohakohaka ataoko fa samy vonona ny hihaino ahy daholo ianareo. Ny fampaherezana moa, dia efa vita ka tsy hiverenako intsony, fa ny fampahalalana anareo mianakavy tsy misy afinafina ny zava-misy ihany, no sisa hataoko. Ravao lazao àry, dokotera, fa mihaino anao izahay! Dokotera izao àry no izy rehefa nanao fitiliana ny ràn’ ny zanakareo marary io aho mba hahalalàna ny karazan-drà azo tadiavina homena azy, dia nahita zavatra hafahafa. Maharjtra hafahafa manao ahoana re, tompoko? Ravao sa lasa maintso ve ny ràn’ ny zanako? Dokotera izany hoe ahitàna tsimok’aretina sida ny zanakareo. Ravao loza marina! Ahoana re izao e! Sedra tsy aleo re aho maty any, dokotera, raha izany no manjo ahy? Aaan!
Ran e sy ny asany manamarika ny fahavelomana ny asa , sady fivelomana. Ho an’i ran e dia azo lazaina ho tontolo iainana fahefatra ho azy ny asany. Araka ny hita tamin’ireo boky misy ny asa sorany milaza ny mombamomba azy dia misahana asa maro izy ; toy ny fanaovan-gazety sy ny fanorenana gazety, ny fanentanana amin’ny fampielezam-peo samihafa ary ny fanabeazana sy ny fampianarana .
Marina fa tokony hanara-maso ny fihetsiky ny olon- tiany ny tsirairay, nefa ilana fitandremana mafy ny fihetsika manoloana izany, satria, ny fihetsika tsy voatandrina no vao mainka mety hitera- doza. Zavatra mety hitranga, ohatra, ny fisian’ ny hetsika tsy nahy ataon’ ny olon- tiana ka mety hampisendaotra ny ankilany. Toy izany indrindra no nahazo an’ i fatakamana sy i raozy tao amin’ ny tantara, tamin’ ny fotoana nahitan’ i fatakamana taratasy tao amin’ ny paosin’ akanjon- draozy raha sendra nijery zavatra tao anaty vata izy. Novakiny ilay taratasy ka rediredim- pitiavana avy amina lehilahy no tao anatiny. Nitovitovy amin’ ny nahazo an’ i bina sy ikemba ihany ity nahazo an’i fatakamana ity ka nilatsaka nanampy azy koa i bina sy ikemba. Aza dia malaky kivy hoatr’ izao hianao, ranadahy, hoy ikemba. Tsy tadidinao ve ireny nahazo anay sy bina ireny? Ny anareo manko sary azo amboamboarina, fa ny ahy tena soratra miharihary azo vakina. Aza taitra foana, hoy ikemba. Mandiniha, mikaroha porofo. Tak 97
Ny vokatry ny loza voajanahary teo amin’ny toe-karena ny taona 1992, niharan’ny hain-tany iny faritra atsimon’ny nosy iny. Tsy nilatsaka ny orana. Maina ny tany. Tsy nisy fambolena azo natao. Azon’ny mosary na kere , araka ny filazan’ny olona any an-toerana, ny mponina tany atsimo. Maty avokoa ny biby fiompy rehetra akoho amam-borona, osy, ondry, indrindra ny omby. Ny omby no tena betsaka maty. Ny omby, izay reharehan’iny faritra iny sy niankinan’ny toe-karen’i madagasikara. Betsaka koa ny olona matin’ny hanohanana. Sahirana ny fanjakana. Voadona mafy ny toe-karena. Tsy afaka namokatra ny olona fa matin’ny hanohanana. Niara-maty taminy hatramin’ny biby fiompiny.
Mangoraka mafy ny fontsika, vory marobe anio, maneho ny fiaraha-miory amin’ny fianakaviana toro vato nandiavana, manao veloma farany an’ity havan- tsy foy folaka andatony, an’ity namana sy sakaiza tiana lavo teo am-piasana, amin’ilay fotoana mbola ilana indrindra ny zotom-pony sy ny herin-tsainy, ny fitiavany sy ny fandavan-tenany. Efa nahavita be sahady izy nefa mbola be tokoa ny nanantena azy.
Tsy misy faingo mihantona intsony ny fanoratana azy ireo amin ny feni-panoratana ankehitriny fa mijanona samy mahaleo tena avy. Mety hiovaova arakaraka ny fehezan-teny hidirany mantsy ny sokajy misy ireo singa voalohany ireo97. Fa mety ho mpampiankina milaza antony na mameno na maneho fifanoherana ohatra tsy ho avy izy fa avy ny orana. Efa nolazainy fa diso izany. Teo izy fa ianao no tara. Ka mety ho mpampitohy mampiditra vokatra na kianteny ohatra avy ny orana ka tsy ho avy izy. Izany ka malagasy. Mety hiovaova ny sokajin-teny ahitana ny fa sy ka ao anaty fehezan-teny, ny ahitana azy misy faingo mihantona ao amin ny tantara ny andriana kosa dia mipetraka amin ny toeran ny mpampitohy hatrany. Hita amin ireto fehezan-teny manaraka ireto fa mpisolo no ao aorian ny fa sy ka vao misolo faingo mihantona io a io ahy izao merina tafa kambana izao, f izaho andriana tokana amy ny tany no iraisam-panompoana ahy izao merina tafakambana izao, fa izaho andriana tokana amin ny tany no iraisam-panompoana. F aza mba manan tahotra ary aza manan-korohoro. Fa aza mba manan- tahotra ary aza manan-korohoro.
Ifampidinihana, toy ny fanarahan-dia tamin’ny fahazoana an’i kemba dahalo nampiharana ny dina voalohany tsara homarihina anefa fa nandritra io fotoana nijanonanay teo an- toerana io no nisehoan’ny tranga roa izay nampiharana ny dina; nanapahan-tenda olona roa, nifanelanelana iray volana, dia tsy iza izany fa i kemba izay notapahin-tenda tamin’ny 25-12- 2010 ary iray volana tao aorian’io kosa no namonoana an’i malay.
Izany randzavola manao hoe ny olombelona dia fikambanan’ny vatana saina fanahy. 72 teo amin’ny ara-batana, tsy nampihafy zanaka loatra izy mivady, nefa tsy anisan’ireo ray aman-dreny nampanaram-po zaza ihany koa, araka ny voalazany ihany. Nataon’izy mivady filamatra teo amin’ny fitaizana ny zanany ny fifampiresahana, fa nosorohany kosa ny fikapohan-jaza. Ny resaka nifanaovanay tamin-drakotomalala jocelyn ihany koa no nahalalana, fa raha vao teraka ny zanany dia efa nanokafany tahiry tamin’ny kaonty mitsinjo lavitra, ary nampirisihiny hanangona tsikelikely ny tsirairay.
Ny kolontsaina raketin’ny landy amin’ny ankapobeny eo amin’ny malagasy tsy ny hira na ny tononkalo ihany no azo lazaina hoe kolontsaina fa ny fomba amam-panao rehetra amin’ny fiarahamonina iray. Araka an’i ismael serageldin ny kolontsaina amin’izao fotoana izao dia heverina fa fitambaran’ny toetra manokana, ara-batana, saina sy fihetseham-po manavaka ny fiarahamonina na vondron’olona iray. Tafiditra ao anatin’izany ihany koa ny zava-kanto, asa soratra, ny fomba fiaina, ny zo fototra maha olona, ireo soatoavina, ny riba ary ny finoana 42. Aseho amin’ity asa fikarohana ity fa maro ny kolontsaina azo tarafina amin’ny landy na eo amin’ny aretina mahazo azy izany na eo amin’ny fadiny ary ny anjara toerana ankehitriny. Maro ireo aretina mpahazo ny landy izay heverina ho vokatry ny tsy fanajana ny fady momba azy.
Ny miralenta dia fironantsaina iray mandalina manokana ny fifandraisana ara-piarahamonina misy eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy ; izany hoe fandalinana ny fifandraisana misy eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy ao amin’ny fiarahamonina iray ka ankoatra ny fahasamihafana voajanahary hoe ny vehivavy miteraka ary ny lehilahy manome tsirinaina dia fandaminana sy fandrafetana fiarahamonina ny sisa, ka mety hiova na azo
Wellek et warrren, la théorie littéraire, collection poétique, edition du seuil, paris, 1971, p. 358 l’artiste est porteur de verité et nécessairement, il est aussi si porteur de verité historique 2 z randja, vain’afo tononkira, librairie ambazontany, fianarantsoa 1969, tak 7-8