Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mizara ho roa mazava tsara ny fomba fanorenana trano eran’ny kaominina. Ao ny fanorenana amin’ny renivohitra sy ny eny ambanivohitra. Ny antsoina hoe renivohitra eto dia eo andramasina sy amin’ireo fokontany manamorona ny rip 20 toa an’ankorona araka ny anavahan’ny mponina azy amin’ireo voalaza ireo dia vato no anaovana ny fototra, biriky tanimanga ny rindrina ary misy andry vita amin’ny varafasy22 ny zoron’ny trano, ny lalotra vatofasy23, ny loko ampiasaina peinture à l’huile na peinture à l’eau. Manara-penitra no ilazan’ny olona azy. Ny eny ambanivolo kosa dia mbola vitsy dia vitsy ny manao fototra vato fa totorano feta natovana tany no lemana sy itsahina amin’ny omby; avy eo arafitra toy ny manao trano tovam-peta. Rehefa maina ny tovana iray vao manovana indray avy eo biriky tany manontolo na masaka ivelany atao biriky tanimanga ny ivelany na zoro tanimanga no anaovana ny trano. Ny lalotra kosa dia fotaka ihany, ny loko ampiasaina sokay na ravoravo. D ny endriny
Ny anarana dia teny enti-milaza zavatra na biby na olona ka anavahana ary iantsoana azy13. Ny anarana dia singa azo atao em ka sady afaka mandray ny rafitra em-l no afaka mandray ny rafitra l-em. Ny anarana dia azo atao l ihany koa rehefa ampiasaina ao anaty fehezanteny. Ohatra 25 alina ny andro.
Ahafahako mimaona. 58 tsy izany ihany, fa tsapan’i ny eja fa efa misy ireo tsy miraika intsony amin’ilay olon-tiany. Tsy hita taratra intsony mantsy ilay fitiavana nasetrin’ny andaniny tamin’ny ankilany tany am-piandohana. Koa aminy, dia efa rava tanteraka mihitsy ny amin’ny roa tonta na dia mbola tsy tena milaza mivantana izany aza ny andaniny. Maneho izany ny tononkalony izay no vita 2003 izay no vita ny tantara, mifarana eto ny amintsika, tsy misy intsony ve no ambara? Ity fihetsikao, dia mangatsiaka! 59 izay ny amin’ny antony mety haharava ny fitiavana. Na ho ela na ho aingana anefa, dia tsy maintsy hisy ny fiantraikan’izany eo amin’ny andaniny sy ny ankilany. Raha ny tokony ho izy tokoa, dia samy iharan’ny vokatr’izany fisarahana izany avokoa na ilay nandao, na ilay nilaozana. Ny fiantraikan’izany eo amin’ilay nilaozana ihany anefa no taratra amin’ny tononkalo maro nosoratan’i ny eja fay , izay no vita , rediredy , ny tantara no hitsara , toky maminy , hieritreritra aho , irery , ilay toaka nosotroiny , soloy toerana , fanadinoina , eritreritra manadala , mantasoa , ary fenonao 2-1-4-2-ny vokany eo amin’ilay nilaozana
Dubois, dictionnaire de linguistique langue une langue est un instrument de communication, un système de signe vocaux spécifique aux membres d’une même communauté. 10 w. F. Mackey, perspective 81, 1992, p.49 la langue maternelle a déterminé leur vision du monde, toute leur vie durant et modelé leur psyché par association avec leurs plus profond émotions, et tout formant collectivement l’âme de la nation.
Sary 27 fanamboaran-dalana tany ambohimandry 94 sary 28 taikininina fakana loko 97a sary 29 fanaporofoana fandokoana ara-boajanahary tamin’ny taikininina tany india97a lisitry ny kisary kisary 1 ny tsingerim-piainan’ny landy 28 kisary 2 tetiaran’ny fianakaviana rakotomalala jocelyn 58 kisary 3 maneho ny rafi-pitantanan’ny orinasa 68 lisitry ny fafana fafana 1 mpiray tampo amin-drakotomalala jocelyn 48 fafana 2 ireo sekoly nianaran-drakotomalala jocelyn 51 fafana 3 ny zanany sy ny sehatra misy azy ireo ary ny mari-pahaizany avy 54 fafana 4 ny fikambanana nisy azy 64 fafana 5 ireo seha-piofanana nataon-drakotomalala jocelyn 66 fafana 6 santionana vidina entana vita amin’ny landy 88
Saingy na nodiako tsy hita aza, toa reko nitete, nitsitaitaika, dia nigoriana avy eo. Manambara ny ranomason ’ i mino teo am-piresahana amin’ i tsiry mikasika ny fifankatiavan’ izy roa alahelo hakiviana fankahalana takila 42 nifangaro tao am-poko ny alahelo, ny hakiviana, ny fankahalana.
Ankoatra izay , misy ireo sarina ankizy maromaro izay manana ny zo hilalao raha zaza no tsy hilalao , midina ho isan’ny tanora no soratra hita eo aminy. Ny fanehoana izany, dia mampianatra sy mampahatsiahy ny tanora , na ny mpianatra fa nisy ny rafitra an-tanatohatra tsy maintsy nohajaina tao anatin’ny fiaraha-monina malagasy , ka tokony ho samy hanaja ny tsinjara toerana misy azy , ary hanatanteraka ny tsinjara adidy mifanandrify amin’izany ny tsirairay.
Zava-dehibe eo amin’ny fizotry ny tantara ny fisian’ny toerana sy ny fotoana. Azo lazaina ho mandringa ny tantara raha tsy fantatra aty am-piandohana ny sehatra ivelaran’ny toe-javatra tantaraina. I bourneuf dia manamafy fa mba hanaingana ny eritreritry ny mpamaky hahatonga azy ho toy ny manatri-maso ny toe-javatra ny filazan’ny mpanoratra ny toerana sy ny fotoana42. Tsy manambara avy hatrany ny toerana sy ny fotoana ivelaran’ny tantara manokana ny mpanoratra eto. Amin’ny maharesaka ifanaovana ny tantara fandefa
Fantatr i clarisse ratsifandrihamanana ny momba izany. Voafehiny, na ny toe-tany, na ny toetr andro, na ny fomban-tany, eny fa na dia ny toetry ny mponina tamin ireny toerana ireny aza. Toerana efa niainan ny mpanoratra avokoa ny ao anaty tantara noforoniny. Manamarina ity tenin i f. Mauric ity izany tsy misy tantara afaka miforona ao an-tsaiko raha tsy apetrako any amin ny toerana efa niainako. 104
Anisan’ny torolalana ho amin’ny zavatra tokony hatao aty aoriana sady hanaovana tombana sy hitadiavam-bahaolana ihany koa ny fampahafantaran’i di ny zava-bitan’ireo razana, zoky teo aloha. Ao ohatra ny rakibolana izay novokarin’ny malagasy voalohany araka izao teny nampitondrain’ny mpanoratra an-drainandriamampandry ao amin’ny hafatr’i rainandriamampandry izao nandanianay ron-doha ary tena nikatrohana, rakibolana iray anglisy-malagasy. Asa tena malagasy. Asan-gasy voalohany voampirinty an-taratasy! Ary. Araka ny tanjona dia nampiana ihany koa dikan-teny samihafa izay nafantoka kokoa
Io fanasokajiana io dia maneho amintsika , fa mihoatra hatrany amin’ny isan’ny tononkalo ny isan’ny teny manambara fahoriana. Raha 54 no isan’ny tononkalo misy teny na andian-teny milaza fahoriana, dia mahatratra 73 kosa ireo teny na andian-teny hita tao anatiny maneho izany. Manaporofo hatrany ireo tarehi- marika ireo fa ny fo no lafika tokana eo amin’i asiniony sy ny asa sorany. Ny fahoriana kosa dia isan’ny sehatra iainan’izany fo izany. Hoentinay manamafy ny fandalinana nataonay ny maha sary maneho fahoriana ny maso .
Ilaina ny fiaraha-miasan’ny raim-pianakaviana sy ny renim-pianakaviana, ny zanaka lahy sy zanaka vavy amin’ny fikarakarana ny ankohonana sy ny fanaovana ny asa ao an-tokantrano. Tokony hajanona ny fiheverana hoe anjaran’ny vehivavy sy ny zazavavy ny mikarakara ny tokantrano toy ny fampirimana trano, fandrahoana sakafo, fanasana lamba sy fitaovan-dakozia, fitotoam-bary, fakana rano, sns fa samy hanao izany na ny lehilahy na ny vehivavy araka izay mety ho vitany avy. Ireo asa ireo dia vitan’ny lehilahy sy ny vehivavy ara-dalàna ary tsy manano-sarotra azy ny fanatanterahana izany. Tsy tokony hifampiandrasana ny fanaovana ny raharaha ao an-tokantrano fa sady mandany fotoana no tsy ahavitana zavatra. Maro ny tombontsoa azo amin’ny fiaraha-miasan’ny vehivavy sy ny lehilahy mampihena ny andraikitra sahanin’ny vehivavy. Misy tombontsoa amin’ny fitsinjovana ny fahasalamany izany satria mihena ny fahareraham-batany ka manana hery hampandrosoana ny fiainan’ny fianakaviana izy manamafy orina ny fifankatiavana sy ny firaisam-po eo amin’ny mpianakavy. Ao an-tokantrano no toerana ifaneraserana sy ifampiresahana ka raha miara-miasa ny mpianakavy dia hitombo ny firaisan-tsaina ary samy mahatsapa ny lanjan’ny andraikitra sahaniny avy ahavitana asa betsaka ny fiaraha-miasa nefa tsy dia mandany fotoana maro mahatonga ny tsirairay tsy hihalangalana amin’ny fandraisana andraikitra ka raha sendra olana amin’ny fiainana dia tsy hananosarotra ny hitady vahaolana mampitombo ny fananana traikefa eo amin’ny zazalahy sy zazavavy rehefa ho avy ny fotoana hananany tokantrano. Azo tanterahana tsara ny fiaraha-miasan’ny lehilahy sy vehivavy ao an- tokantrano. Rehefa raikitra amin’ny fandrahoan-tsakafo ohatra ny renim- pianakaviana dia afaka mitaiza ny raim-pianakaviana. Ny zazalahy mitoto vary ary ny zazavavy matsaka rano. Rehefa vita ny asa dia miara -miala sasatra sy mifanakalo hevitra ny mpianakavy. Toraka izany koa ny fikarakarana sy ny fitaizana ny ankohonana. Tsy avela ho an’ny vehivavy ihany ny fitaizana sy ny fibabena zaza fa
Mpitandrina eny amin’izay rehetra tiany ireo fiangonan’ny renivohitra ireo, ka hitabataba koa na dia ny ondry tatsimo aza. Kileman’antananarivo ary ireo voalaza ireo ry rahalahy, fa tsy kileman’analakely irery. Saingy eo amin’ny fiangonana sasany tsy mbola misy anton’javatra mampitranga azy. Ary satria mikasika ny fifindran’ny mpitandrina toerana ity resaka ity, dia tiako ny hampahalala anao fa ny fikambanan’ny mpitandrina ao antananarivo dia manaiky ny maha mety izany indraindray angamba noho ilay lohateny navoakany tao amin’ny fiainana gazety itambarany lahateny nosoniavin’i mr j. Ramasitera izay mankato ny fifindran’ny mpitandrina toerana, anefa tsy narahinteny akory mandro ilay tompon’ny lohateny ho hany tompon-kevitra fa dia tena sans commentaire tokoa. Noho izahay mbola manam-pikasana ny hiara-midinika amin’ingahy ramasitera ny momba iny lahateny iny eto amin’ny pejin’ity gazety ity, dia avalona eto aloha ny amin’iny. Fa matoa somary mivily kely aho, ka milaza izany taminao, dia noho ny itiavako hiarahantsika mahalala ry ondry tavaratra, fa ny mpitondra sy ny entina ankehitriny iray donak’afo amin’ny fiheverana izay atao hoe mpitandrina. Anefa, hita ho diso miavaka izany fandraisana ny hoe mpitandrina izany amin’izao andro izao, indrindra fa ao amin’ny renivohitra, satria maro dia maro ny hita sy re momba izany. Lasa dia lasa ny eritreritra ahoana re izao toe-javatra manoloana izao? Ny mpitandrina ve no tsy mahahoitra ka mahatonga ny fiveran’ny olona ny mpitandrina ho toy ny rano mania hafahafa fisosa sa ny olona mihitsy no mahery vaika ka tsy azo akisoka hanary izay fiheverany ny mpitandrina? Raha ity hevitra faharoa ity no marina, ka an’ny valala tsy mandady ha-rona ny tsiny. Nahoana kosa no toa tsy hain’ny mpitandrina akory ny hanolo izay tsiny izay tsy handiso fiheverana ny ondriny? Asa! Zavatra iray loha no hita! Na mpitandrina na ny ondriny andrasana samy tsy misy mahabata tafika iray akory hanampenana ny fefiloha vakin’ny ranon’ny fahadisoam-piheveran’izao andro izao. Re ihany anefa ny anjombona. Dia veloma ry ondry tavaratra, ka hano tsara ny vilonao. Aza i paoly namboly an’io, na i apolosy nandena azy no iberoberohanao eo am-pihinanana fa hahakely ny ranom-bavoninao izany. Andriamanitra nampisy ary nampitombo ny vilona no
Azo lazaina fa haingana ny fizotry ny tantara ao amin ny navalona satria ny valo taona mahery kely dia vita ao anatin ny takelaka fitopolo. Ilay fito taona nolalovana dia notantaraina tao anatin ny takelaka dimy amby roapolo tak. 30 55 raha izay ny fotoan ny tantara na f , hojerena indray ny fanehoan ny mpanoratra ny fotoanan ny fitantarana na n ny fotoanan ny fitantarana na n samy manana ny fomba fitantarany ny mpanoratra tsirairay avy. Misy ny any amin ny farany no lazainy voalohany, izany hoe, ny fiafaran ny tantara no efa atsidiny sahady eny am-piandohana ; toy ny tantaran i jaona izay hita ao amin ny takelaka notsongaina ii. Vao tany am-boalohany dia efa nasehony fa maty i jaona any amin ny fiafaran ny tantara jaona no anarany, fito taona izy izay maty izay 31. Ao indray ireo azo sokajina ho anatin ny mandroso mihemotra ; azo alaina ohatra amin io ny tantara hita ao amin ny ho avy ny maraina32. Misy ny mizotra manaraka ny fisehon ny zava-misy, toy ny hita eto amin ny navalona. Manaraka ny zava-misy, araka izany, ny fitantarana ao. Niainga tamin ny nanombohany nitia nankany amin ny fananany tokantrano sy taranaka. Toy izao izany raha aseho an-kisary
Ny fampiasana ny solaitrabe ihany koa, dia anisan’ny tena ilaina eo amin’ny fampianarana. Manampy ny mpianatra hifantoka sy ho mora mahazo ny fampianarana atao ny fahaizana mampiasa azy io. Ny fampisongadinana ny vontoatin’ny lesona eny amin’ny solaitrabe mantsy, dia manamora ny fitadidian’ny mpianatra izany. Fitaovana iray lehibe manampy ny mpampianatra eo amin’ny fampitana ny lesona , ary manampy ny mpianatra amin’ny fahazoana izany, araka izany ny solaitrabe, satria raha misy teny na zavatra tsy mazava amin’ny mpianatra, dia azo atao tsara ny manoratra izany eny amin’ny solaitrabe miaraka amin’ny fanazavana.
Naseho fa manana teny i madagasikara matoa voadika amin’ny teny malagasy ny baiboly izay boky mirakitra hevi-dalina. Tamin’ny 1938, nivoaka ihany koa ny baiboly katôlika malagasy voalohany. Nivoaka tsikelikely koa ny firaketana ny teny sy ny zavatra malagasy teo ambany fitarihan-dravelojaona mpitandrina. Naseho fa manana fomba amam-panao miavaka ihany koa ny malagasy naseho an-gazety ny fombafomba malagasy maro izay nampirisihina ny avy any amin’ny faritra, mba hanoratra ny fomba amam-panaony avy. Ary tamin’ny fomba
Faharoa, fijerena ny fampandrosoana na ny toe-java-misy miompana amin’ny fandraisan’anjaran’ny mponina na ny vondron’olona, ny tanjony, ny fanambiny, ny paikadiny?7 araka ny fomba filazan’i jean pierre olivier de sardan azy. Haitsikera nampiasaina ihany koa ny -ny antrôpôlôjia baikon’ny hetsika? Ity fomba fijery ity dia mijoro amin’ny foto-kevitra hoe andaniny mihetsika ny fiarahamonina, ankilany, dia tsy mionona amin’ny fanambarana ofisialy ny mpikaroka fa tsy maintsy mitsikera ny ao ambadik’izay voalaza. Ny fampiharanay ireo lalan-tsaina na teor a sy ny tetika amam-paika ireo dia anterinay fa ilaina mba hanatrarana ireo tanjona sy ny zava- kendrena voatanisa teo aloha. 0-5-2- asa momba ny tahirin-kevitra sy ny akora teo amin’ny fanatontosana ny asa fikarohana dia nizara roa ny dingana narahina ankoatra ireo lalan-tsaina amam-paika nosafidiana efa voatanisa teo ny fanangonana ireo tahirin-kevitra. Nandritra izany no namakiana ireo boky sy lahatsoratra isan-karazany izay hita fa ahafahana manatontosa ny asa fikarohana. Ny fanangonana ireo akora. Nandritra ny firotsahana an-tsehatra no nanatanterahana izany. Horesahintsika voalohany ary ny teo amin’ny fanangonana ny tahirin- kevitra. 0-5-2-1- ny fanangonana tahirin-kevitra notanterahina izany fanangonana ny tahirin-kevitra izany tamin’ny alalan’ny fanatonana ireo trano famakiam-boky isan-karazany sy ny fivoizana ny -internet? Izay ahitana ny lohahevitra momba ny jono. Nanampy be dia be tamin’ny fanangonana akora ny fanatonana manokana ny ministeran’ny jono sy ny tompon’andraikitry ny jono tany an- toerana. Nanampy izany ihany koa ny fihaonana tamin’ireo mpanjono izay miaina izany asa fanjonoana izany. Nisy araka izany ny tahirin-kevitra an-tsoratra fa tao koa ireo am-bava vokatry ny fanadihadiana ifotony izay natao.
Na dia tsy natao ho fitadiavam-bola loatra aza ny fiompiana ny akoho gasy, hita ho manana maromaro ihany ny olona miompy azy. Araka ny nolazain’ireo mpiompy, akoho telo na efatra eo no niandohan’izy ireo. Avy eo mitombo tsikelikely izany arakaraka ny fanatodizan’ny akoho. Araka ny nomarihinay tamin’ny fiompiana akoho gasy, iray na roa ihany farafahabetsany ny isan’ny akoholahy atao rain’akoho ompian’ny mpiompy iray. Raha be loatra mantsy ny akoholahy ompiana dia manjary miady. Ny renin’akoho no misy telo efatra arakaraka ny fiompiana ataony. Tsy voatery hanana akoholahy mpiady ny isan-tokantrano fa miankina amin’ny fialam-bolin’ny olona ao an-tokantrano no ananany izany na tsia.
Azo zaraina telo ny lohahevitra, ka toy izao avy ny momba azy ireo famaritana ankapobeny momba ny serasera sy ny fifandraisana ary fijerena ny zava-misy manodidina izany fijerena na famantarana ireo tokony hatao mba hampahomby ny ny fifandraisana sy ny fi faneraserana amin’ny sokajin’olona samihafa.
Araka ny nanasokajian’ny cecam ny mpikambana ao aminy dia ny sokajy a sy ny sokajy b araka izay efa voalaza ao amin’ny pejy 46 ihany no hita ao amin’ny cecam mihary ambohijoky. Ireo sokajin’olona ao anaty fikambanana ireo ny ankamaroany dia saika olona antonontonony ara-pivelomana, izany hoe ireo olona manana hoenti-mihetsika eo amin’ny fiainana toy ny trano, ny tany volena, omby roa raha ny 317 no isan’ny mpikambana amin’izao fotoana izao dia ny 80 amin’ireo dia saiky ireo olona antonontonony ara-pivelomana avokoa; ny 2 kosa no manana na manan-karena, izany hoe ireo manana vary mahavita taona sy manana vary natokana hamidy, manana omby mihoatra ny dimy, manana trano lehibe roa sy fiarakodia iray; ny 18 indray dia ireo tsy manana na mahantra, mividy vary mandavan-taona ary ny fivelomany dia mifototra betsaka amin’ny karama isan’andro. Marihina fa ireo tondrom-pamatantarana ireo dia vokatry ny fanasokajian’ny mponina ny tokantrano tsirairay ao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky , fa araka ny voalazan’ny mpandinika dia ny mahantra no mbola betsaka manerana ny nosy araka izay ambaran’ny d. S. R. P nivoaka farany ny taona 2003 hoe tamin’ny taona 2001, ny fetra farany ambany amin’ny fahantrana ara-bola eto madagasikara dia tombanana ho eo amin’ny 988 000 ia isan-taona ny isam-batan’olona izay manome ny salanisan’ny malagasy mahantra 69,6 34
Aseho amin’ny alalan’ny fahaizan’ny mpiteny manoritsoritra toe-javatra ny fanazavana. Soritana mazava tsara ny zava-nitranga amin’ny adihevitra tontosaina amin’ny malo. Mety hifamahofaho ny toe-javatra raha tsy voasoritsoritra mialoha ny anton’ny fitarainana. Soritana ny fotoana sy ny toerana nisehoany, ny fihetsika natao tamin’izany, ny dingana nataon’ny roa tonta mialoha ny malo. Arafitra amin’ny lahateny manaraka ny fisehoan’ilay toe-javatra ny fanoritsoritana.
Ohatra amin’ny fampielezan-kevitra dia ny kandida hilatsaka ho fidiana sy ny mpomba azy no mpiteny ary ny vahoaka no itenenana. Tsy mamaly mivantana amin’ny alalan’ny teny ireo vahoaka ireo rehefa misy zavatra tiany hambara fa asehony amin’ny alalan’ny horakoraka sy tabataba, na amin’ny tehaka, na amin’ny tsiky sy hafaliana, na amin’ny hatezerana sy siotsioka, ny toraka , ny fandaozana ilay toerana mihitsy aza.
Mialoha ny hanaovana ny fanadihadiana ny tantara voarakitra ao amin’ny malok’ila 1-5, dia tsara raha fantarina ny momba ny mpanoratra mba hahamora ny asa atao, mba tsy hanahirana ny fanankarana hevitra. Entina hanaporofoana koa fa kolontsaina miorina amin’ny asa soratra miendrika tantara noforonina izy. Tsy misy asa soratra raha tsy misy mpanoratra.
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 31 le canal, c’est d’abord le support des signifiants, eux-mêmes supports de significations 158 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 31 en publicité la nature du message varie avec celle du support 159 kerbrat-orecchioni, op. 31 le référent est extérieur au message et environne la communication 160 kerbrat-orecchioni, op. 31 une partie du référent est convertie en contenu du message 161kerbrat-orecchioni, op. 31 le référent se réfléchit dans la compétence idéologique et culturelle des sujets parlants, c’est-à-dire l’ensemble des connaissances qu’ils possèdent et des représentations qu’ils s’en sont construites
Raha tsorina amin’ny maha malagasy, ny fanahy dia milaza toetra. Tsy azo atao ny mamaritra hoe ar? No mipetraka izy. Rehefa tena dinihina ny fanahy dia asan’ny saina, asan’ny ati-doha angaha no marimarina kokoa, izay tsy mba hita maso. Izay fanahy eo amin’ny olona izay mibaiko azy hanao ny tsara, ka ilazana hoe tsara fanahy, mibaiko azy hanao ny ratsy, ka ilazana hoe ratsy fanahy.
Ao amin’ny fandaharam-pianarana kilasy famaranana, sokajy a indray, dia ao amin’ny fanamarihana ankapobeny ihany koa no mba hiresahana azy. Ny ora natokana hianarana no voasoratra ao, izay mbola mifangaro amin’ny lesona hafa indray koa aza. Toy izao izany mikasika ny tekinika hoenti-mitrandraka ny hevitra kosa tekinikan’ny fanadihadiana lahatsoratra na lahabolana, ny tekinikan’ny famakafakan-kevitr’olona, ny tekinikan’ny fibangoana, ny famelabelaran-kevitra, ny tatitra vaky boky, ny tatitra toe-javatra dia anokanana ora 20 ny fampianarana izany 51.
Todorov et a. Ducrot, dictionnaire encyclopédieque des sciences du langage, édition du seuil, collection point, saint armand, 1979. Histoires enchaînées on n’invertit pas l’ordre dans la première histoire, mais on l’intérrompt pour en commencer une seconde, ensuite une troisième 42 ces ruptures dans le parallélisme temporel entre histoire et écriture sont souvent utiles pour créer l’effet de suspens
Maro karazana ny fotoana ao amin’ny tantara foronina, saingy santionany vitsivitsy ihany no horesahina eto, dia ny fotoana nisehoan’ny tantara sy ny faharetany. Ankoatra ireo dia hodinihina ihany koa ny fifandraisan’ny fitantarana sy ny fotoana ary ny fomba fanondroan’ny mpanoratra ny fotoana ao amin’ny tantara.
Ohatra mirakitra izany ity ampahan-tononkalo iray ity ta ny ao lo sy ma ngi na eo an- ta mpo n’ny ha voa na. Toera na fi tomaniana, fana ngona m-pisentoana tsy mba rivo tra manelo no ma nanto na mankeo, fa tafio tran’ny alahelo momba tsetra sy toreo 302
Mba mihinan-kely na maty antoka mihitsy aza, fa tsy ahazo betsaka foana akory. 184 toy ny varotra rehetra, misy ny fotoana maha tsara ny tsena ary tsy maintsy lalovana ihany koa ny fotoana tsy mampandeha ny tsena. Miankina indrindra amin’ny zava-misy iainan’ny mpividy izany toe-javatra izany. Ohatra ny vanim-potoanan’ny fety toy ny krismasy, taom-baovao, paska dia mandeha ny tsenan’ny karazam-pitafiana ; rehefa manakaiky ny fotoanan’ny fetim-pirenena dia mifandrombaka amin’ny karazana kilalao ny mpividy, amin’ny vanim-potoanan’ny maitso ahitra kosa ny fividianana masomboly sy izay sakafo sahaza no tsy maintsy katsahina ka tsy mahasarika ny olona ny kobandravina amin’ireo fotoana ireo. Manomboka ny volana desambra hatramin’ny volana marsa dia tsy mandeha loatra ny koba satria ao anatin’ny fahasahiranana ny sarambabem-bahoaka amin’io vanim- potoana io ka izay tena laharam-pahamehana ihany no vidiany dia ny sakafo enti-miasa sy ny fitaovam-pamokarana. Manampy trotraka ho an’ny mpanamboatra kobandravina ny fiakaran’ny masonkarena amin’io vanim-potoana io satria na ny voanjo na ny vary, na ny siramamy izay samy fototry ny akora fanamboarana koba dia samy miaka-bidy avokoa, ny mpanjifa anefa tambatambazana satria, sady vitsy no mitady koba mora izy ireny. Ekena fa vitsy ny mpivarotra koba amin’io vanim-potoana io saingy vitsy ihany koa ny mpividy koba. Mamono antoka ny mivarotra amin’izany satria raha 27.000ar no masonkarena amin’ny koba iray, kanefa amidy mandritra ny roa andro amin’ny vidiny 35.000ar, sy anesorana ny tokony ho karaman-dehilahy roa andro 6.000ar ary ny sakafo atoandro 4.000ar dia tsy misy tombony intsony fa fatiantoka 2.000ar aza no azo. Izany hoe miala maina tahaka ny takotra na reram-poana tahaka ny ganagana nitety asa izany , raha mpiantoka sady tsy misakafo maraina sy hariva no tsy manana vola entina mody. Raha ny mpanamboatra koba izay manana masonkarena 23.000ar no mivarotra ny koba iray ao an-tsena mandritra ny roa andro dia 2.000 ar sisa an-tanany io 2.000ar io kosa raha anesorana ny vidin-tsakafo sy ny tokony ho karama amin’ny fanamboarana koba iray izay 1600 ar dia 400 ar sisa an-tanana. Izany hoe raha mpanamboatra koba avy any ambohimiadana na antanetilava izany dia tsy manana saran-dalana akory na dia avy nivarotra koba aza.
Ny mpandraharaha ao an-tsekoly ireo olona mandray anjara mivantana amin’ny fampandehanana ny sekoly no antsoina hoe mpandraharaha ao an-tsekoly ny talen-tsekoly, ny mpitantsoratra, ny mpitam-bola, ny mpanara-maso, ary ny tompon’andraikitry ny kilasimandry. Samy manana ny andraikitra manandrify azy avy ny tsirairay amin’izy ireo araka izao ambara manaka eto izao.
Nambaran’i meirieu ihany koa fa ny fanaovana asan-tsokajy dia fanararaotana ny fiovaovan’ny fomba fianarana sady fidirana miandalana amin’ny fahazakan-tena 51. Isan’ny tombontsoa entiny noho izany ny fanomezan-danja ny fahasamihafan’ny mpianatra amin’ny alalan’izany fanovaovana ny fomba fianarana izany ka ilaina amin’ny fampiharana ny pedagojian’ny fahasamihafana izy. B. Ny fanovana ny rafitra misy ao an-dakilasy