Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fehiny ny fandalinana ny fitrandrahana ny fananganana fihetseham-po ao amin’ny itenenana dia miseho amin’ny fomba efatra araka ny fandalinana. Eo aloha ny fananganana fihetseham-po izay mety ho lazaina mivantana na tsia. Eo koa ny famolavolana sy fanamarinana fihetseham-po amin’ny alalan’ny fampiasana seha- kevitra voafaritra. Teo koa ny fanohanana fihetseham-po amina tohan-kevitra samihafa enti- manamarina azy. Farany ny fitsipahana izay mety ho fihetseham- pon’ny itenenana manoloana tranga iray. Hita araka ireo fandalinana ireo fa tena tsy azo dinganina ny fijerena ny fitrandrahana fihetseham-po ao amin’ny itenenana amin’ny fandresen-dahatra satria manana anjara asa lehibe sy mafonja izy eo amin’ny fiheveran’ny olona tsirairay.
Ao amin’ny zaza maro an-trano , dia tsapa ho fotoana lavalava ihany no nisehoan’ny tantara, na dia tsy hita miharihary aza izany. Ny fomba nandokoan’ny mpanoratra sy nanoritsoritany ny zava-misy eny anivon’ny tontolo manodidina no ahazoana milaza izany. Hoy izy mitsingerina ny andro, tsinana ny volana, mihintsana ny vonifanjam-boninkazo ao an-jaridaina, misodika ny voron-kely, manatitra mozikan’ny maraina, mielatrelatra ny lolo tarafin’ny tara-bolamenan’ny takariva mahatsara vahiny, nefa mbola nitoka-monina any an’efitra hafa ihany ny sasany
Jeso tompo o, dera, laza, no he asandratray ho anao! Fa tsara ianao, mpanao ny tsara, am’ zay rehetra atao. Tsy takatray hatrany akory izay avelanao hiseho nefa isaoranay anao, asandratray hanehoeho 25-’ zato fitondranao hendry, fantatray fa mahasoa, itantananao anay amin’ ny sandrinao tsitoha!
Ny fanabeazana dia fampitam-pahalalana sy fanoloram-pahendrena ny olona iray mba hahaizany mitondra tena eo anivon ny fiarahamonina natao mba hitondra fivoarana sy fandrosoana amin ny lafiny ara-batana sy ara- tsain ny olombelona ihany koa ny fanabeazana. Hoy ny voalaza ao amin ny pluridictionnaire ny fanabeazana dia fampianarana na fampahalalana ny fitsipi-piainana eo amin ny fiarahamonina, ary fampivoarana ny toetra ara- batana, ara-pitondran-tena, ary ara-tsaina izay mamolavola ny maha izy azy ny olona iray. 155
Nareo ihany koa izao miaina ny vaninadro ankehitriny. Inona avy ny fiovana tena hitanareo misongadina amin’ny fiainan’ny olona? 5. Inona no mba hetahetanareo ho an’ny taranaka ho an’ity faritra misy antsika ity? Tamin’ireo ray aman-dreny
Fa miandry fihavaozana izao gasikara mila taranaka afa-mijoro hamolavola ny mety ho tantara fa izay namboarina mila mpisolo dia indro mifoha ramalagasy ’lay olo-nagina tsy fantatra loatra hay na tsy hanananny azan y basy ny herim-bahoaka rehefa mitroatra tsy maintsy mandresy
Hira milaza fandresena sy fanoherana ny tsindry hazo lena ataon ny hafa no ventesin’ ny tarika rehefa tonga nyfetim-pirenena. Manindrahindra ny fitiavan- tanindrazana amin’ny alalan’ny firaisan-kina no ataon’ny mpanao vakodraza? A amin’izany. Ahafahana manamarina izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe o ! Ray vahoaka e ! , vondrona ambara takila 54. Ampahany amin’io vakodraza? A io no aroso eto.
Selon miles a. Tinker et donald g. Paterson , c’est l’importance du contraste entre la couleur du texte et celle du fond le papier qui assure la lisibilité du texte ; par voie de conséquence , ce sont les textes imprimés en noir sur papier blanc qui sont les plus lisibles in f richaudeau , in op cit , tak 121. 45 f. Richaudeau , in op cit , tak 1oo , le corps de la composition devrai naturellement être adapté au format
Fehiny tena fitaovana mahomby ny tantara hoenti-manabe ny mpiara-monina. Tsy azo odian-tsy hita ihany koa anefa ny zava-misy. Azo amolavolana fanabeazana avokoa izy ireo, ary anisan’ny fototra mihitsy. Tsy mitovy fomba fampianatra sy fanabe ny olona, fa ny hita tao amin’ny asa soratry ny mamatonalina no novahavahana teo. Hojerena farany kosa ny tetika sy ny hevitry ny mpanoratra ny amin’ny fandrindrana ny fiainam-piarahamonina.
Ny zava-misy kosa dia takarina avy amin’ny alalan’ireo voambolana samihafa ao amin’ny lahatsoratra. Avahana ireo sehatra tena voakasika amin’izany, toy ny finoana, fanabeazana, toe-karena sns. Sintonina avy amin’ireo ny hevitra tohanan’ny mpanoratra ka tiany ho voarain’ny mpamaky. Miainga amin’ny hita maso mankany amin’ny sainina no hetsika atao. Ohatra toby, basy, kalaza, tafika, bala voambolana fandriampahalemana sehatra
Lilfif ro i 2 -ivi ir, ; ’3 3iugr’ , ; c, cleij or, aine m1nistere d2 1 1nterieur et de la rcte rme acjministrat ve 1 ;1rc , , , tr 1 s pr9s! E- ts de ? C’a? ! Eg2t1on s ’ c cs-s pfo ’inces ? L tonornes , n ! R ,
Fiasana. Arakaraka ny fandrosoan’ny fkt 20 tsirairay avy kosa no ahitana ireo trano voavoatra amin’ny vy sy ny simenitra ary ny vato, miharihary izany ao amin’ny fokontany fkt sasany toa an’i talata volonondry sy antsahamaro ary avaratsena, toy izany koa ny manamorona ny lalana rn3 mihazo an’i talata volonondry miharihary ny fisian’ireo toerana manan-tantara sy fotodrafitrasa manavaka ny kaominina talata volonondry ka tsara ny manolotra azy ireo satria misy ifandraisany amin’ny fomba sy ny fady ao an-toerana ary ny fihariana aman-toekarena ihany koa ny fisiany ary mitondra fifamenoam-panazavana amin’ny tantaran’i talata volonondry ambodifahitra any amin’ny faritra avaradrano no misy an’ambodifahitra, sahabo 20 km miala an’antananarivo , eo amin’ny teboka kilometirika faha 19 pk19 , sahabo ho 800 metatra miala ny rn3, atsinanan’ny tendrombohitra ambohimanga-rova, 7 km miala an’italata volonondry raha mianatsimo, eo ambany atsimon’ny havoanan’ambohidrabiby, avaratry ny vohitra ambatofotsy-avaradrano, ary eo andrefan’ny tanànan’i masoandro sy ambohibao. Fahagolan-tany, dia soalazaina no anarana nentin’io vohitra io. Taty aoriana, dia niova ho ambodifahitra izany, satria ara-tantara, dia nisy lehilahy mpivaro-mandeha efa sasatry ny dia an-tongotra, nialoka teo amin’ny faritra iray atsimon’ny tananàn’ambodifahitra satria avy be ny orana tamin’izay ary dia tsy nahatanty izany orana nianjady taminy izany ralehilahy , ka dia maty teo ny fitenenana izany fahavoazan’io lehilahy io tamin’izany dia hoe maty teo ambodin’ny fahitra ; dia raikitra hoe ambodifahitra ny anarana taty aoriana 21. Faritra iray anisan’ny misy ny lavabato niafenan’ny kristiana tamin’ny fanenjehana nivaivay nahazo azy tamin’ny fanjakana ranavalona i22 mbola hita ao mandraka ankehitriny io lavabato io. Isan’ny maritiora niafina tao anatin’ny lavabato rasoalandy- andriamanantena izay voasambotra ny 10 jolay 1857. Nambaran’ny rahalahiny fa tao an-davabato eo amin’ny havoana be karaobato akaikin’ny fonenany, tao ambodifahitra no niereny. Voatsikilon’ny mpisambotra izany ka tratra tao izy 23.
F’izy indray mbola haminany hita mantsy fa ny hevitra ambaran’ny voanteny indray ihany no mbola hambaran’ny voanteny mbola, izany hoe samy milaza ny fitohizan’ny faminanian’i elie r. Ny hevitra ambaran’izy ireo. Samy milaza io hevitra io avokoa mantsy na dia alefa tsirairay aza izy ireo izay azo aseho toy izao f’izy mbola haminany f’izy haminany indray , saingy niniana mihitsy ny fampiasana ny famaritana mandeha ho azy mba hanamafisana io fitohizan’ny faminaniany io. Tsikaritra mantsy fa tsy manara-pitsipika eo amin’ny lafiny fifehezanteny ny tambin-teny indray. Izany no natao dia ny mba hitsanganan’ny famaritana mandeha ho azy, izany hoe niniana natao nifanarakaraka ny tambin-teny roa mba ahazoana famaritana mandeha ho azy. Ny fiforonana dia nahafahana nanamafy ny hevitra ny amin’ny fitohizan’asan’ny poeta hatrany amin’ny tontolo ankoatra. Manaraka izany, ny fanovana anarana ny tontolon’ny fanahy no voanteny iharan’ny fanovana anarana izay isehoan’ny mpanatontosa ny famoronana misolo toerana ny sehapamoronana mpanatontosa ny famoronana tontolon’ny fanahy seha-pamoronana fanoratana tahaka izao ny endrika nandrasana raha toa ka tsy nisy ny fanovana anarana f’izy indray mbola haminany ny tontolon’ny fanoratana velom-panahiana an’izay toeran-kitodihana any ambadiky ny fasana mavany nangeja izato nofony .
Rehefa niroso ny andalany fahefatra dia nivoatra ho métaphore azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana ny karazan’ ilay métaphore teo. Ny oharina dia ny baiboly ihany. Ny zavatra nanoharana azy, ka nampitoviana mivantana taminy dia ny vato mba hampazava kokoa ny hamafisan’ilay tenin’andriamanitra no nanaovana azy. Ity métaphore ity dia nolaroana antinthèse , araka ny filazana hoe may nefa tsy levona sy ny hoe natao holavenona lasa vato fanorenana
Nangoraka mafy an’i mavo rahary! Tsy misy azony hatao aminy anefa. Ny olana mianjady aminy koa aza mbola sarotra vahana! Tsy moramora araka ny niheverany azy ny fivarotana ny taniny! Samy milaza ho sahirana ara-bola avokoa ny olona tao an-tanàna ka tsy misy afaka hividy na dia ny ampahany kely fotsiny amin’ireo taniny aza. Very hevitra tanteraka rahary! Tapi-dalan-kaleha toy ny sokina nanani-bato izy! Dia ho sanatria lasan’ilay mpampanjana-bola ve ilay trano tsy foiny loatra any antananarivo? Tsy maintsy hitodi-doha hiverina any antananarivo izy rahampitso fa tapitra rahampitso ny fe-potoana tsy maintsy hihaonany amin’ilay mpampanjana-bola! Kivy tanteraka rahary! Tsy fantany intsony izay tokony hataony! Nivavaka mangina tao am- pony izy nametraka ny hoaviny teo am-pelatanan’andriamanitra! Hariva ny andro! Efa trotraky ny fivezivezena tetsy sy teroa rahary ka indro nirezareza nandeha miadana dia miadana namonjy ny tanàna. Ny tongony no mandia tany fa ny eritreriny lasa lavitra toa manidina eny an’habakabaka te-hitsinjo an’izay hiafarany rahampitso! Mino izy fa tsy hamindra fo aminy velively ny olona lian-karena sy mpanao tsindrio fa lavo tahaka an’ilay rangahy mpampanjana- bola iny! Dia ho aiza no hiafaran’izy mianakavy kely? Tsy maintsy hiverina aty ambanivohitra ve? Kanefa tsy mazoto amin’izany rakoto! Efa mba nanipy teny tamin’izany ihany rahary rehefa noteren’ny fahoriana mafy izy ireo, kanefa noho ny fahafantaran-drakoto ny zava-nanjo ny fianakavian- drahary tao amin’io tanàna io dia tsy te-handia eo amin’io toerana io akory izy! Na izany aza anefa, tsy foin-drahary hamidy intsony ny lovany sisa tavela tamin’ireo ray aman-dreniny, saingy efa tratran’ny tsy azo hanoharana izy ka voatery nitotototo toy izao. Nitamberina tao an-tsain-drahary ny fiainany teo amin’io tanàna io fony mbola fahavelon’ireo ray aman-dreniny sy ireo mpiray tampo aminy. Nirotsaka mangina nanorika ny tavany ny ranomasony! Eny, ny hetraketraky ny mpankahala no nahapotika ny fiainany! Ankehitriny, mbola tsy afa-bela amin’ny fanenjehan’ny hafa izy, fa hatramin’ireo nantenainy mba ho zanaka hanohana azy eo amin’ny androm-pahosany sy nandaniany ny mondron-keriny rehetra no nivadika ho fahavalony! Indrisy ry olombelona! Hoy ny teniny tsy tana narahin-tsento lalina fa maninona ny olombelona? Hoy ny feon-dehilahy iray tao aorianany. Taitra niantsambotra rahary! Tsy nampoiziny ho nisy olona nanaraka azy avy tao aorianany! Nitodika izy! Efa sombambisamby anefa ny andro ka tsy fantany velively ity lehilahy manao satroka baonetra sy palitao mitsikitsiky aminy fa iza ianao, tompoko? Hoy rahary tena tsy fantatrao tokoa ve aho? Hoy ilay lehilahy tena tsy fantatro, tompoko! Na ny feoko aza ve dia hadinonao? Somary taitra rahary raha nandre an’izany! Toa feo efa fantany tokoa raha tsy disony fihainoany azy! Hitohy
Calame griaule, quelques uns se contentent encore de travailler d’après des traductions, ce qui ne devrait plus être acceptable de nos jours. On trouve également dans les travaux d’ethnologues des notations très précieuses sur les usages des langages dans la communication sociale, sur les règles de comportement verbal, sur la conception de la parole langage et culture africaine, ed. Du seuil, paris, 1997.
Teo anivon’ny ankohonany, dia nijoro tamin’ny maha raim-pianakaviana mpanabe azy ny mpanoratra. Taratra fa tokantrano feno sady ampy fitiavana ny tokantranon’i irako ammi. Niaina teo ambany fahasoavan’andriamanitra hatrany izy ireo. Nanana izay noheveriny fa nanamarika ny fiainany ihany koa izy.
Ny tanjona amin’ny fampiasana teny maro ilana fanomanana tsara ny famolavolana mpianatra hampiasa teny maro. Matoa anefa manao izany fampianarana teny maro izany ny sekoly iray dia misy ireo tanjona tiana hotratrariana. Na ny teny malagasy, na ireo teny vahiny, dia samy manana ny ilana azy avokoa. 3.2.1. Ny teny malagasy
Ireo fafana sy kisary ary sary hita ao amin’ny asa fafana takila 1- fandrefasana ny 24 oran’ny andro iray ho an’ny lehilahy sy ny vehivavy 11 2- fitsinjarana ny mponina isam-poko 30 3- fitsinjarana ara-kisan’ny mponina 34 4- taham-pahavitrihan’ny reny mamonjy ny herinandron’ny fahasalaman’ny reny sy ny zaza 38 5- antotan’isan’ny mpianatra telo taona nifanesy 42 6- tahan’ny fahafaham-panadinana telo taona nifanesy 43 7- ireo antokom-pinoana mijoro ao amin’ny kaominina 45 8- ny velaran-tany voavoly sy ny lanjan’ny vokatra miakatra isan-taona 56 9- tahan’ny fanaovam-bakisiny ny biby fiompy 58 10- tahan’ny fitomboan’ny mponina mampiasa fandrindram-piterahana etomadagasikara 70 11- taham-pitomboan’ny mponina mampiasa ny fomba fandrindram- piterahana ao vodiriana 112 12- taham-pahafatesan’ny reny sy ny zaza 128 kisary 1- sary manondro ny toerana nanaovana fanadihadiana 23 2- sarin-tanin’ny kaominin i vodiriana 24 3- ny ambaratongam-pitantanana ny fandrindram-piterahana 87 sary 1 santionany amin’ny làlana mampitohy an’andrika sy vodiriana 25 2 ny csbii ao vodiriana 40 3 ny epp ao vodiriana 44 4 ny endriky ny tsena ao vodiriana 57 5 karazana fomba fandrindram-piterahana maoderina 78
Amin’ny ankapobeny dia ny fahavitan’ny fandaharam-pianarana sy ny voka-panadinana no tena ifotoran’ny mpampianatra sy ny sekoly ka tsy voatrandraka ny lafiny serasera eo ain’ny sehatry ny fampianarana. Vokany, tsy mamaly ny filan’ny fiarahamonina ny fampianarana ka misy fiantraikany eo amin’ny fiainan’ny mpianatra ao an-dakilasy sy ivelan’ny sekoly izany.
Ny volana no nirahiny hitondra ny alahelony any amin’ireo havan-tiany, satria mifanalavitra ny toerana misy azy ireo. Elanelan-tany lavitra no nampisaraka azy ireo. Noho izany, tsy maintsy zavatra maharesy elanelana ihany koa no fidina hitondra ny alahelony dia ny volana izany.
Ny métonymie mandoko ny fahaizana mandanjalanja. Io fampitoviana enti-maneho ny fahaizana mandanjalanja io hatrany no mbola lokoin’ny mpanoratra amin’ny synonymie sy ny fanovana anarana. Hita amin’ny hoe ifanteno teny tsara aho ry foko mba hilazako ny teny mamy ho an’izao tontolo izao a. P 141 tian’ny mpanoratra haseho fa kely nefa manan-danja lehibe tokoa ny fahaizana mampitovy. Mba hanehoany izay no ilalaovany tamin’ny fanovana anarana ka ny ampahany entina milaza ny manontolo. Amin’ny ankapobeny rehefa hiteny dia mandray anjara avokoa na ny saina na ny vatana. Eto anefa dia ny fo ireny no voatonona mba ho enti-maneho fa sarobidy sy ambony ary mitana anjara toerana lehibe izany avy ao anatiny. Asehon’ny mpanoratra eto fa ny fitoviana io manana anjara toerana lehibe io, izany no nilalaovany tamin’ny synonymie hita amin’ny hoe teny tsara teny mamy samy avy ao am-po ireo izany hoe vokatry ny fo ka sarobidy. Fitoviana no asehon’ireo satria samy manondro ny teny ho mitondra fiadanana sy firaisana ary fihavanana. Izany rehera izany dia manaporofo fa maneho ny fahaiza-mandanjalanja tokoa ny fitoviana.
Eo amin’ny tontolo iainana kosa dia mbola azo lazaina fa rakotra zava-maitso ala maitso zava-maitso ny distrikan’i vohipeno. Ny ravinala no tena mandrakotra ny tanety any izay sady haingon’ny manodidina no fitaovana fampiasa amin’ny trano ihany koa satria ny raviny dia atao tafon-trano, ny vatany sy ny tanany atao rindrin-trano sy gorodona. Manampy ireo ny ezaka fambolen-kazo toy ny kininina sy ny kesika izay entanin’ny tetik’asa diosezy maitson’i farafangana. Noho izany, tsara tontolo iainana ny distrika ka tsara rivotra mahatamana sary 4 tetezana mandalo ny reniranon’i matata a sy ny renirano matata a
Sekolin’ny ntaolo, edisiona antso, imarivolanitra antananarivo 1975, isa ny amontana, edisiona salohy, antananarivo rakotondratsimba e. , 2006, andrana vakiteny miorina amin’ny endri- panehoana ao amin’ny valam-pitantaran’ny menarana nosoratan’i e. D. Andriamalala , in hiratra n 06, stelarim-flsh, pp 83-102.
Haingam-pandeha sady matanjaka kokoa ny lohamasinina entin’ny solitany, ary dia noho izany mifanaraka kokoa amin’ny famokaran’ny tao-zavatra any andafy, fa tsy mifanaraka loatra amin’ny famokarantsika. Ny dikan’izany dia izao afaka mibosesika eto amintsika tsy misy fiahotrahorana ny entana hafarantsika avy any ivelany, fa ny vokatry ny tany aondrantsika kosa tsy ampy. Tsy ampy, satria mbola angadin-tanana no iasantsika ny tany, mbola tsy milina no iotazantsika ny vokatra sy ny fanamboarana azy koa dia tsy maintsy ny vola avoakantsika no betsaka noho ny miditra, ary ankoatr’io tsy fifandanjan’ny vola mivoaka sy miditra io dia mbola misy koa ny fahavoazana ara-tsaina, dia ity kivy ambony ihany eo anoloan’ny fitosaky ny entana avy any ivelany ny mpamorona sy mpikaroka malagasy, ka sady tsy mamorona no tsy mikaroka. Araka ny hevitray, dia tsy mba fandrosoana velively ny fampiasana fitaovana tsy mifanentana amin’ny zava-misy. Eto andrenivohitra misy milina fanontanam-pirinty mahavita boky 20 000 ao anatin’ny telo andro monja. Ny soratra hatao boky eto madagasikara anefa tsy maharaka izany, ka isan-telo volana vao mihetsika ilay milina, fa mandritra ny elanelam- potoana dia hosorana menaka tsara, saronana lamba, ary ny karaman’ny mpiasa efa nofanina taminy mandeha ihany mifanaraka amin’ny toetr’andro any an-kafa angamba ny lohamasinina mandeha amin’ny solitany sy ny ordinateur, fa tsy mbola mifanaraka amin’ny zava-misy eto amin’ny tanintsika. Ary raha tsy maintsy lazaina ho fandrosoana izany, dia fandrosoana mankany an- kady. Fanagasiana, tak.32-34
Anisany olana iray tsikaritray ihany koa ny tsy fahalalan’ny mpianatra izay tanjona tratrarina amin’ny asa iray, ka mahatonga azy tsy ho liana. Mpianatra maro tamin’ireo nohadihadina no tsy mahalala akory ny tanjona kendrena amin’ny famakafakan-kevitra. Mampalaina ny asa atao anefa ny tsy fahafantarana izany. Matoa ny famakafakan-kevitra tanterahina, dia misy tanjona tiana hotratrarina ao. Raha ny valin’ny fanadihadiana natao mantsy, dia toy izao fahafantarana ny tanjona kendrena amin’ny fomba famakafakan-kevitra valin-teny isa voaray isan-jato
Ny fialamboliny zava-dehibe eo amin’ny fiainan’ny ankizy ny fialamboly. Mety hamolavola sahady ny ho fiainany any aoriana izany. Fony mbola zaza, dia tia mihira izy. Lalim- paka tao anatiny izany fitiavany mihira izany. Tat? Aoriana moa, dia voatendry ho filohan’ny antokom-pihira tao am-piangonana tany vontovorona izy. Niroborobo tao anatiny ny fankafizana ny mozika. Tia mitendry zava-maneno ihany koa izy rehefa nihalehibe, fanampin’ny fitiavany mihira izany. Ankoatra ireo, dia mankaf? Ny fanaovana sary izy. Raha fintinina, ny zava-kanto no tena mahasarika azy ho fanalana havizanana sy ho fanamaivanana ny hamohamoham-piainana. Tsy mahagaga, araka izany ny fitiavany sy ny fironany amin’ny asa fanoratana.
Tamin’ny farany dia nojerena ny fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny hira ahitana andalana valo no mihoatra. Ireo ohatra nodinihina dia nahafahana nilaza ny fiarahana sarin-teny maromaro miara-miasa ao amin’ny andininy lava toy izany ny métaphore sy antithèse ary gradation niara-niasa no nanavaka izany. Ka ny ventin-kevitra nasehony dia ny fijoroan’ny maintimolaly ho vavolombelon’ny finoana kristianina. Tamin’izany, ohatra, dia niseho fa tokana, avo, tsara andriamanitra. Niavaka koa ny nahafahana namboraka ny fahaveloman’ny tenin’andriamanitra hatrany na dia nodorana aza.
Ny karazan-dahatsoratra hita ao maro karazana ny lahatsoratra avoakany ao ny vaovao, fanadihadiana, fitsikerana. Mahasahana lafin-javatra samihafa koa tahaka ny fahasalamana, fanatanjahantena, kolontsaina, politika, toe-karena. Misy koa ny kilalaon-tsaina isan-karazany. Ny fomba fitondra ny fanoratana dia tahaka ny miresaka, fa sady tsotra no mampiasa ny fiteny rehetra miasa, tahaka ny fitenin-jatovo, ny fiteny andavanandro, kanefa dia miezaka tsy manimba ny teny malagasy. Eo amin’ny fanoratana dia ampiasaina ny raki-bolana, fa efa nantsoina koa ny mpampianatra mpikaroka hanofana ny mpanao gazety eo amin’ny lafiny fitsipi-pitenenana sy fanoratana.
Araka ny efa voalaza tery aloha, dia ny fanabeazana novoizin’i hajaina ao amin’ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratany no lohahevitra hovahavahana amin’ity asa fikarohana ity. Telo ireo lohahevi-dehibe hovahavahana amin’izany voalohany, ny fiaimpiainan’i hajaina namolavola azy hitodika amin’ny fanabeazana.
Maneho ihany koa ny mpanoratra fa ny toe-tsaina mihitsy no ilana fanovana mba hahafahana mandroso. Hita izany ao amin’ny fahamarinana tk.62 tsy vitan’antsoantso sy kabary tsara lahatra; tsy vitam-pitokonana vahoaka mitandahatra; fa mitaky adidy maro izay tsy maintsy tontosaina.
Filatsahan-jana-peo ao amin’ny tantara ny andriana tsy misy fiavahany loatra amin ny ahitana azy ankehitriny ny zana-peo tsotra manomboka voanteny ao amin ny tantara ny andriana. Milatsaka izy amin ny fotoana sasany ka na misy faingo mihantona eo amin ny toerany na tsy misy. Vokatry ny tsy fahenoana azy eo am-panononana izany filatsahan-jana-peo izany, satria izay voatonona ihany no nosoratana tao amin ny boky tantara ny andriana. Araka izany, ny fisian ny fitoviam-peo teo amin ny voanteny roa mifanarakaraka no nahatonga ny filatsahan ny zana-peo iray manomboka ny voanteny faharoa; araka ny tranga faharoa aseho eo ambany. Mety nisy fifanahafam-peo koa aza tamin ireo voanteny roa ireo ka izay re mafimafy kokoa no voasoratra. Toy ny hita ao amin ireto ohatra ireto, ny zana-peo i avokoa ireo milatsaka ao amin ny mpisolo manondro ireo zay izay ohatra zay volo n omby hahamasina anao tonono p.226 izay volon omby hahamasina anao tonony. Tsy re mihitsy ny i manomboka ilay voanteny eto amin ity tranga ity ka tsy voasoratra eo. Ny ahitana azy amin ny fitsipi-teny ankehitriny kosa dia soratana foana na tsy re aza satria izay no lalàm-piforonan io voanteny io.
Ny taranja malagasy ihany koa dia mampivelatra ny mpianatra, satria ny fikirakirana ny teny sy ny fahalalana ny kolontsaina, dia iray amin’ireo miantoka ny fampivelarana ny mpianatra eo amin’ny ara-tsaina sy ny fahaiza-manao ary ny fitondran-tena. Izany hoe, fanabeazana sy fampivelarana ny maha olona rehetra izany35. Ny fahombiazana amin’ny fianarana zavatra avy any ivelany dia arakaraka ny fahaiza-mifehy ny zavatra ananana aloha, na fianarana teny izany, na kolontsaina araka ny voalazan’i chadly fitouri 36. Manamafy ny fototra amin’izany fahombiazana izany ny mpianatra ao amin’ny taranja malagasy. Raha mahafolaka izany taranja izany mantsy ireo, dia ho mora kokoa ny fahafaha-mivelatra amin’ny teny sy ny kolontsain’ny hafa. Hita araka izany, fa manana ny maha izy azy ny
Fa simbanriretsy mpanjanatany; rehefa tsy fotsy ny fihodirana, dia olona ambany ka mahakirana, rehefa tsy manana feo vazaha dia vasoka tsy afa-mifampitaha. Johary dia tonga ilaozana fa tsimbotry, esoina isanrandro toa malahelo kinanjo tsy fantany ny ondry botry fa mety hiteraka kamban-telo. Zolia tsy laviko izany, kanefa kosa, ny tany zanahina anie kanosa! Mahita vazaha matavitavy dia indro mangovitra toa hanavy, rzahay tsy mibaiko ny mifitsaha fa vonona hifampiraharaha. Lazao mba ho fantatry ny tantsaha rtsy biby hatahorana ny vazahar. Ravalison edmond
Olon’ny firenena toy ny olona rehetra ihany ny mpanoratra, na dia manana tontolo hafa mihitsy aza ao amin’ny aingam-panahy izay avoakany. Tiany ny firenena misy azy, ka asehony amin’ny alalan’ny asa soratra izany. Ohatra1 tononkalon’i iraka rambolamanana, tompon-tanindrazana