Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ao amin’ny tononkalo ve ? Sy rivo-doza , ny kary sy ny piso no ampiasain’ny mpanoratra hilazany ny toetr’ireo olona mpitsetsitra, mpanao afera, mpanao varo-maizina. Ny kary dia piso dia any an’ala no fonenany. Tsy sahy miseho miharihary ary mangalatra ny zavatr’olona ompiany, fetsifetsy ratsy. Ny piso indray dia ny ao an-trano no alainy sy haniny mpangala- pihinana. Samy mpangalatra fetsy avokoa noho izany na ny kary na ny piso. Teo ny rivo-doza nitondra risoriso nanjaka teo rakary, velona rapiso. Toy izany koa ny rivo-doza tonga ianao nanavatsava sy nivimbin-drisoriso ka nahay nanaron-tava tsy ho kary na ho piso asehon’ny mpanoratra ao amin’ny haza indray fa ny saka dia dia ireo mpitsikilo na ireo mpitolona. Ny voalavo dia ireo mpitsentsitra, ireo mpandrava ny najoro, ireo mpandroba fananana. Ve haizaina aloha ny saka tsy hanjaka ifalian’ny voalavo ho tompon-daka.
Ny olon-drehetra dia natao hiara-monina sy hifanerasera amin ny olona manodidina azy. Noho izany, misy fanabeazana azo rantovina eo amin ny fiarahamonina. Isan izany ohatra ireo fitsipika sy fomba fanao samihafa mifehy ilay fiarahamonina. Tsy natao ifampifehezana fotsiny ireny fa mifono fanabeazana. Anjaran ny antim-panahy sy ny mpitarika, no mampita sy mampahafantatra izany amin ny olona ao aminy. Teo amin ny fiarahamonina malagasy fahiny dia ny lalao sy ny kolontsaina samihafa no nibeazany sy nanabeazana azy. Teo amin ny fanabeazana ara-tsaina manokana ohatra dia ny ankamantatra sy ny ankifidy mbamin ny mampiady ravina no
Le centre de rééducation avoko faravohitra constitue un groupe d’appartenance pour les jeunes détenues mineures. Les bénéficiaires de ce centre présentent deux caractéristiques bien déterminées à savoir des cas pénaux et des cas sociaux. Le centre a un rôle très important à jouer pendant la période de réinsertion. Il veille à la stabilité des jeunes filles délinquantes, d’assurer leur protection, leur éducation, leur formation et de trouver la meilleure solution pour les réinsérer dans la société de provenance ou autre. Pour la rééducation, le but est de former une bonne mère de famille mais aussi de développer les talents et les compétences des jeunes internés dans le centre après la formation technique et professionnelle. Il faut bien noter que la scolarisation et l’alphabétisation aussi font partie de la rééducation. Il y a aussi une prise en charge psycho-sociale, consiste à indiquer aux jeunes filles les valeurs d’une vie saine pour cultiver la maturité et l’équilibre. Ainsi la recherche est intitulée ny tontolom-pampianarana sy fanabeazana ireo ankizivavy tsy ampy taona mania ao amin’ny akany avoko faravohitra le centre a le devoir de faire en sorte que les internées ne soient plus une charge ou un sujet à problème pour la famille. Il fait en sorte d’obtenir des résultats efficaces et d’atteindre les objectifs, tels que le changement social et l’autonomie des jeunes filles à la sortie. L’aide apportée plusieurs formes conseils, pourvoir le matériel, de formation, revêt d’orientation professionnelle. Pour l’amélioration et pour approfondir l’analyse, il faut suivre les principes méthodologiques scientifiques. D’où la documentation par la consultation des ouvrages généraux liés au thème, des articles, des site-web et quelques mémoires. Pour parvenir à notre fin nous avons appliqué la théorie de l’approche systémique, prônée par jôel de rosnay. Nous avons passé en revue tous les éléments constitutifs contribuant à la réussite de ce centre. Comment sont-ils agencés pour déterminer les fonctions, les buts afin qu’il y ait harmonie. L’analyse des résultats nous ont permis le décernement d’une construction identitaire et l’affirmation d’une identité culturelle malgache raison d’être de ce centre de rééducation. Au centre avoko, l’objectif est de monter l’égalité de droit et des chances de toutes les jeunes filles, une répartition juste et équitable des ressources telles que la nourriture, les
Azo ampiharina tsara io haitsikera araka ny anjara asa io eo amin’ny fiarahamonina ao am-pianarana, araka ny efa nambara tetsy ambony. Ireo tendro telo ao amin’ny telolafy haifampianaran’i jean houssaye no singa fototra mandrafitra izany fiarahamonina ao am- pianarana izany dia ny mpampianatra sy ny mpianatra ary ny fahalalana. Mbola ireo singa ireo ihany koa, araka izany, no iantefan’ny fandinihana ka asongadina amin’izany ny anjara asan’ny singa tsirairay. Aseho ao ihany koa ny fiaraha-miasa sy ny fifamenoana ary fifampiankinana eo anivon’izy ireo izay miteraka fahombiazan’ny fampianarana fianarana. Ndeha hojerena etsy ambany àry ny anjara asan’ny singa tsirairay mandritra ny fampianarana fianarana ny mpampianatra dia ny mpampifantoka an’ireo mpianatra amin’ny fampianarana fianarana; ny mpianatra kosa dia ireo izay ampifantohan’ny mpampianatra amin’ny fampianarana fianarana. Ny fahalalana taranja dia ireo antony ampifantohan’ny mpampianatra an’ireo mpianatra.
Rehefa matoky sy mino ny herin’andriamanitra ny olona iray dia miandrandra ny handova paradisa. Ny voambolana paradisa dia avy ao anaty baiboly jereo ny lioka 23 43 sy ny ii koritianina 12 4 ary taratra ao anatin’ny tononkalon’ireto mpanoratra ireto. Mampibaribary izany, ohatra, ireto andalana ireto izaho mino koa fa misy paradisa ny voatahy, olon-tiana sy anjely no mikamban-toerana any. 361
Voalazan’ny iray na koa mitsipaka sy mijery amin’ny maso hafa no ataon’ny mpamaly amin’izany. Ny tononkalo ifamaliana dia sady fampiroboroboana ny zava-kanto, no ahatarafana ny fahaizan’ny mpanoratra mijery amin’ny maso samy hafa ny lafin-javatra maro misy eo amin’ny fiainana. Izy io dia voarakitra ao anatin’ny boky mitondra ny lohateny hoe tambolina teo amin’ny sehatra samy hafa no nahitana izany tononkalo izany, dia ireto avy ny fitsikerana sy ny fahitana ny zava-misy ny fitiavana ny fanentanana sy fahitana ny fiainana ny anjara asan’ny poeta sy ny soratra
Ity taon-kafa, ka aoka havarina any ikopa ireo toetra tsy nahomby aleveno impito mandifotra olona ny fomba tsy mety rehetra, ary mahaiza mihavana amin’olona tsirairay. Ampio ny mahantra, tsinjovy ireo ory, ka ataovy izay hahamamy hoditra eo amin’ny mpiara-belona, fa ho tonga tsangambato hahatsiarovana anao izany any aoriana rehefa tsy eo intsony ianao 144 ny kristianina dia tokony hanana toetra tia fiantrana tahaka an’i kristy izay arahiny hoy ny mpanoratra mamarana ny lahatsoratra ririnina ny andro’’ tsarovy ny mpitondra tena sy ny kamboty, ny mahantra sy ny fadiranovana amin’izao ririnina izao 145 tsy mahafeno ny fepetra maha kristianina anefa izany fitsimbinana ny mahantra izany fa mila manao ny marina ihany koa.
Nihenjana ny fitondrana, ary nitombo aoka izany ny hetraketraka nataon’ny vazaha mpanjanaka. Niatrika izany toe-javatra rehetra izany ny mpanoratra, ary dia nandrakitra izany an-tsoratra. Araka ny voalazan’i m. Butor moa, ny tantara foronina dia azo anehoana ny zava-mitranga amin’ny fiainana andavanandro160. Voasoritsoritra tany amin’ny tantara foronina nosoratan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy araka izany ny zava-nitranga niainan’ny malagasy nandritra io vanim-potoana io. Hohazavaina mifanesy ny akon’ny zava-nitranga teo amin’ny fiainan’ny olona tsirairay, ary ny teo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina. Hotohanana ohatra hatrany izany. 3.2.1.1 ny akon’ny zava-nisy teo amin’ny fiainan’ny tsirairay
Amin’ny maha fanadihadiana fiarahamonina ny antrôpôlôjia, dia ny fiarahamonina ao amin’ny kaominin’i vodiriana no nosafidianay hanaovana ny asa. Antony iray nanosika anay hisafidy io toerana io ny fifankahazoanay amin’ny mponina any an-toerana, satria efa nonina nandritra ny fotoana elaela tany ny tenanay talohan’izao nanaovana ny asa fikarohana izao. Azo lazaina ho mifandray sy mifamatotra tanteraka ny antony nifidiananay ny toerana sy ny lohahevitra, satria ny fahitana ny zava-misy any an-toerana, ny fomba iainan’ny mponina ny fandrindram-piterahana sy ny vokatr’izany no nitsirian’ny hevitra ka nanosika anay hiditra lalindalina kokoa amin’ny asa fikarohana mikasika io lohahevitra io, sy ny zava-misy any an-toerana.
Sedra ka ny fahalalany ny tantarany ka! Mampisaina lalina! Manome tsiny ahy ve ianao? Rojo tsy afaka manome tsiny anao aho e! Fa ela be ity andrasako! Sedra a, mandehana ianao fa sao taraiky e, izaho hiandry eto. Sedra ny fanapahan-kevitro ve no androahanao ahy satria malahelo ny rahavavinao ianao?
Araka ny hita ao amin’ny rakibolana malagasy84 ny toetra, dia teny enti- milaza ny hevitra sy ny fihetsika ao amin’ny olona iray, izay anisan’ny mampiavaka azy amin’ny hafa ny olona manana toetra tsara, ohatra, dia manaiky ny fandaminana. Izany no mahatonga ny ray aman-dreny sasany hipetraka hatrany amin’ny tsinjara toerana tokony hisy azy. Tsy vitan’izany ihany, fa manao ny adidiny ihany koa izy ireny. Ratrema william, dia manantitra izany araka ny fahitany ny zava-misy eny amperim-piainana eny. Hoy izy ny zoky na ray aman-dreny dia zoky na ray aman-dreny ihany ny zandry zanaka dia zandry zanaka ihany , ary samy manana ny anjara toerany sy ny zo aman-kasiny, ary ny adidy aman’andraikiny miandry azy ny ny sokajy tsirairay , v. A, tak.51 eo anivon’ny fiaraha-monina, dia ny ray aman-dreny no mpanoro hevitra, mpitari-dalana, sns. Izany hoe, manana ny toetra ho mpitondra izany ny ray aman-dreny. Tsy ho mpitondra tokantrano, na fiaraha-monina ihany, fa ho mpitondra firenena mihitsy. Ny ray aman-dreny mantsy no lehibe indrindra amin’ireo voalazan’ny mpanoratra ireo. Miantoka ny filaminam-piainana izy ireo, ka hoy izy ny vondrom- piaraha-monina rehetra, na kely toy ny ankohonana, na midadasika toy ny firenena, dia tsy maintsy misy lehibe mpitarika sy tompon’andraikitra ankatoavin’ny rehetra, fa raha tsy izany, dia ho fanjakan’i baroa ny fiainana ao , v. A, tak.59 ny biby aza, hoy ny fitenenana, raha tsy manan-doha tsy afaka mandeha ireo manana toetra
Ny fiainany manodidina ny tantara anarana tsy vaovao eo an-tsofin’ny olona mpanaraka tantara amin’ny onjam-peo ny hoe saholy rakotonanahary na i mananiela, satria sady mpanoratra izy, no mpilalao malaza ihany koa. Fanampin’izany, ny 19 janoary 2011, dia lany ho filohan’ny v. M. T. 73 ny tenany. ’ndeha hovahavahana àry ny momba izay fiaimpiainany manodidina ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo izay.
Tsy misy tsiny ny zaza raha vao teraka tsy mbola manana adidy sy andraikitra ao amin’ny fiarahamonina. Rehefa mihamitombo izy, manaraka an’izay koa ny saina amam-panahiny izay tovonan’ny adidy sy andraikitra. Tsy manan-tsiny ny ankizy, izany no mahatonga azy hanana fijery amin’ny lafiny tsara hatrany tsy mbola takatry ny sain’ny ankizy, na resahana ny fitondrana ary ny rafitra mifehy ny fiarahamonina aza izy 79 tsikelikely no ahatakarany ny amin’ny fankatoavana ny fitsipi-piarahamonina, nefa matetika dia mafana fo ny zaza amin’ny fanatanterahany izay tiany sy mahafinaritra azy. Tsy ampy traikefa sy fahalalana ny zaza amin’ny maha zaza azy, na dia manana rani-tsaina aza. Na izany aza, mora tenenina ny ankizy raha oharina amin’ny tanora. Ampy hamaizana azy ny kapoka. Ohatra raha manimba zavatra, na nangalatra, na nandratra olona dia kapohina mafy. Fomba famaizana ny ankizy ny sazy. Mihatra amin’ny vatany mantsy ny fanaintainana, ka tsy hadinony intsony. Raha marary ny rantsam-batany tsy hamerina intsony izy. Ny raiamandreny no tompona andraikitra amin’ny famaizana ny ankizy. Amin’ny alalan’ny teny atao aminy no ibedesana azy rehefa misy tsy mety ataony. Izany no maha zava-dehibe ny fifanakalozan-kevitra eo amin’ny raiamandreny sy ny zanaka. Ny fifandimbiasam-pitenenan’ny reny sy ny ray dia mamolavola ny ankizy ho tonga olom-bananona 80. Izany no mahatonga ny ankizy tsy mandray anjara mivantana amin’ny malo. Raha nanao fahadisoana izy; tsy izy no mandoa ny onitra, fa ny raiamandreny. Antony, fanajana ny zon’ny ankizy, ary mbola heverina fa eo ambany fahefan’ny raiamandreny izay mpiahy sy mpiaro azy.
Ny mpampianatra d indray kosa dia ora 2 isan-kerinandro no mandray ny kilasy 2nde 2, izay anatanterahany ny literatiora; fa ora 4 kosa izy ao amin’ny kilasy 2nde 16. Fanadihadiana lahatsoratra no ampanaoviny ireo mpianatra ireo, fa tsy misy famakafakan-kevitra, araka ny nambarany sy ny hitanay.
Raha bangoina iray izay voalaza rehetra teo izay dia hita nisongadina teo fa tsy nitondra afa-tsy ny fangirifiriana ho an’ny vahoaka malagasy ny zava-nisy teo amin’ny lafiny rehetra tamin’ity vanim-potoana 1922-1929 ity, na dia efa nihalefy tsikelikely tao am-po amam-panahin’ny malagasy aza ny tahotra ny mpitondra fanjakana. Saingy mbola tsy sahy nanohitra izy ireo. Niova anefa izany nanomboka ny 19 mey 1929. Izany fiovana izany no hanamarika ny fiainan’ny fiarahamonina sy ny firenena nandritra ny taona 1929-1939. Atokana hamahavahana izany ity zana- pizarana manaraka ity.
Ny épiphonème mandoko ny fahendrena sy ny fifanajana. Famintinana amin’ny fomba miaingitra ny hevitra naroso eto no isehoan’ny épiphonème. Misongadina avy hatrany ireo teny hita ao amin’ny épiphonème, na izany aza dia hojerena hatrany ireo sarin-teny mialoha azy. Amin’ny filalaovana amin’ny épiphonème mantsy dia tiana haseho fa misy farany mafonja izay atao. Ny fiarahan’ny tamberim-boanteny épanode sy ny épiphonème hita amin’ny
Hangataka an-dranjeva hanampy azy amin’ny fanohanana an-drasela ratovo. Nohazavainy aloha ny zava-misy, izay vao narosony ny fanampiana tadiaviny. Raha ny marina dia fehezanteny maromaro vao mahalaza izany. Notombanan-dratovo ho kely indraim-bava, izany hoe fohy dia fohy , anefa izany. Miiba ny fanombanana satria nahena ny halavan’ny resaka.
Miteraka tsy fitoviana eo amin’ny fomba fitondrana ny mpianatra ao an-dakilasy izany tsy fifehezan’ny mpampianatra ny habaka izany satria toa miendrika fiangarana. Misy amin’ireo mpianatra àry no mandray izany ho tsy fitiavana sy fanilikilihana ka mahatonga azy hanome sary ratsy an’ilay mpampianatra. Izany fihetsika taratry ny mpianatra eo amin’ny mpampianatra azy izany dia mahatonga azy ireo tsy ho tia ilay mpampianatra sy ny taranja ampianariny. Noho izany, sarotra ho azy ireo ny hanana fifantohana amin’ny fampianarana fianarana satria ny mpampianatra izay noeritreretiny ho namana, hanampy azy amin’ny fanovozam-pahalalana no mampiseho azy izany.
Ao koa ny ao amin’ ny izay no vita hoy indrindra ny filazany manoloana ny fandaozan’ ny vadiny azy nefa izay no vita ny tantara ! Ny ratram-po hibanabana tsy mahatanty dia tomany ny alaheloko mikiky ilay sentoko nilaozan-tsiky hirifiry tsy hay lazaina dia zakaiko ho ahy ihany ny toloka ferinaina. 73 tsapa amin’ireny tononkalo ireny fa nilaozan’ny fifaliana tokoa ny eja nandritry , u fandaozan’ ny vadiny azy. Nanjary tsy nisaraka tamin’ny ranomaso, toloko, tomany sento vokatry ny hirifirin’ ny alahelo nianjady taminy. Efa anjara anefa ka dia tsy maintsy zakaina. Ary anisan’ ny vehivavy mahery fo ny eja satria na teo aza ireny rehetra naharary azy ireny dia tsy mba namoy fo izy na niantso tody fa toa mbola nanantena hatrany maraina vaovao hiposahan’ ny masoandro mibaliaka. Nahoana tokoa ary izy no tsy mba tratran’ ny famoizam-po na niantso tody araka ny fiteny hoe ny todim-paty aza manody fa ny todim-pitia manodiava 74
Nandray anay tsara ny sefom-pokontany ao faravohitra ambony nandritry ny fotoana nandalovanay. Maro ny fanontaniana napetraka taminy sy ireo mpiara-miasa aminy ary anisany tena nahafantarana betsaka an’i faravohitra sy ny manodidina azy izy ireo. Nahafahanay nanatanteraka sy nilaza ny mombamomba ny sehatra ny nanomezany ny momba ny fokontany, ny mponina ao aminy, ny asa fivelomana, ny sekoly misy ao an-toerana, ny rafitra sy ny fifampitondrana ao amin’ny fokontany, sns. 1-3-2-3 niaingana ny lahatsoratra ombieny ombieny
Ran e dia iray amin’ireo poeta tia mampiady rima, ahitana rima ny tononkalony manara-drafitra sy malala-drafitra sasantsasany. Endrika maromaro no anehoany ny firafitry ny rima amin’ny tononkalony, toy ny rima mifanjohy, ny rima mifaningotra, ny rima mifampibaby ary ny rima hafa ankoatra ireo mahazatra.
Lafin-kevitra dimy no tsapanay fa nisongadina ka niteraka ny fahombiazan’ny fampianarana nataon’i d. Amin’ny ankapobeny dia ny fampitan-desona nataony izay efa nohadihadiana tao amin’ny fizarana faharoa, toko ii no loharano nanampy ny tenanay tamin’ity fandalinana ity.
Kapohina. Eo am-pifaranan’ny fizarana izy vao velezina ho fanamarihana izany fiafarana izany. Miditra an-tsehatra ny bingona sy ny kilarinety rehefa hanomboka ny dihy. Miato ny lokanga fa ireo zava-maneno vahiny sy ny amponga no manentana ny mpandihy. Miara-mandray anjara amin’ny vako-drazana famaranana avokoa ny rehetra, ka ny mpitendry maneho ny talentany amin’ny zava-maneno, ny mpihira kosa sady mampidera ny feo mangany no mitehaka na mandihy.
Tovana iv ireo fanontaniana natao tamin’ny olona isan-tsokajiny 1. Fanontaniana natao tamin’ny isam-batan’olona anarana taona lehilahy vehivavy asa andraikitra hafa sahanina eo amin’ny fiarahamonina fonenana 1 araka ny fahafantaranao azy, inona no nahatonga ny anaran-toerana hoe andramasina 2 avy aiza no niavian’ny olona monina eto andramasina 3 ahoana ny fifandraisan’ny ray aman-dreny amin’ny zanaka eo amin’ny lafinyfitaizana? 4 inona no fambolena sy fiompiana tena ataonareo? Fambolena fiompiana
Faharoa, nahatsapa izahay fa efa maro ny fikarohana nataon’ireo mpianatra zoky3 sy mpanoratra malaza4 sy tetikasa nandaniana fotoana sy vola5 momba ny fandrosoana sy fahaleovantena ary ny siansa. Nijanona tao anaty boky fotsiny anefa izy ireny. Fahatelo, ilana drafitra matipaika stratégie ny fanarenana sy fanorenana firenena vanona, hiadanan’ny malagasy. Ilana fanerena sy finiavana ary fitiavana ny fanovana tiana hatao sy mety amin’ny fiarahamonina, na faritra iray araka ny ambaran’i olivier de sardan hoe ny fandrosoana dia fitambaran’ireo fivoaram- piarahamonina ombam-piniavany izay notarihin’ireo fikambana tao aminy na ireo hery ivelan’izany fiarahamonina izany izay mikaroka ny hanetsehana azy, sy mamerina mametraka dingana ara-pihariana sy na paikady sy na fahalalana 6. Fahefatra, mila manam-pahaizana sahy sy vonona hitarika ny malagasy. Manam-pahaizana vonona hisetra ny fanatsatsoana ataon’ny sasany hanairana ny sain’ny malagasy, indrindra ny tanora, mba handonana ilay hambom-pom-pirenena matoritory ao aminy. Firenena manana ny maha izy azy i madagasikara izay tsy mena-mitaha amin’ny vahiny na ny olona na ny vokatra dia samy hita ao madagasikara avokoa 7. Koa tsara raha teratany malagasy no mitrandraka ireo. Hoy andriamalala raha ny hafa na ny vahiny, fa tsy ny tera-tany, no hanao izany dia tsy inona fa fomba miolaka hitsihifana ny harem-pirenentsika ihany izany .8
Kilasy taom- pianarana 2nd 1ere t. A t. D t. C 2011 2012 92,60 90, 45 68,49 34,48 55,5 2012 2013 93,25 92,30 6o 17,85 07,14 2013 2014 75 88,17 36,92 23,09 44,04 2014 2015 87,80 83,33 42,85 30 09,09 tahirin-kevitra taratasy fanadihadiana nofenoin’ny tale, 2015
Mes parents ramamonjiarisoa gabriel et andrianony georgette qui m’ont éduqué depuis mon tendre enfance, qui m’ont fait devenir tel que je suis. Je n’oublierai jamais votre contribution pour l’acquittement de mon droit d’inscription à l’ens eps. Malgré les difficultés, vous n’avez jamais cessé de m’apporter vos soutiens affectifs et moraux.
Ny fiandohan’ny ady dia toy ny manata-drano, koa ilaozy ny fifandirana dieny mbola tsy mifandramatra. Ny fanoharana hita eto dia miseho amin’ny alalan’ny fampiasana ny kian- teny enit-manohatra toy ny ny oharina dia ny fiandohan’ny ady ary ny anoharana dia ny manata-drano. Izany hoe raha vao sokafana ireny tata-drano tsentsina ireny dia manomboka mitady lalana ny rano ka mikiky ilay zavatra manampina azy. Mihamatanjaka hatrany ny tosiky ny rano ka lasa mandeha mafy. Toy izany ny fiandohan’ny ady, mety resaka fifandirana kely nefa mihamihitra rehefa voizina foana ka ny vokany dia lasa mifandramatra. Eto dia arahina vahaolana na torohevitra dia ajanony ny resaka raha hita fa mety hiteraka ady, ka ny fahendrena dia ny mangina, satria izay mangina volamena , hoy ny ohabolan’ny ntaolo. Ny fanoharana mivantana arahina vokatra dia natao mba hampieritreritra ny mpihaino, misy koa anefa fampitahana tsotra tsy arahina vokatra.
Fanazavana ny kisary tany am-boalohany dia nisy ny fifankatiavan i hery sy i navalona. Novan- drasendra sy ny fahafatesan ny rain i hery anefa izany. Avy amin izay no nisian- drado teo amin ny fiainan izy ireo. Nanova izany ny fiverenan i hery indray teo anatrehan i navalona. Io no nahatanteraka ny fanambadian izy roa satria niverina ilay fitiavana nisy tany am-boalohany.
Teny taerin’i f rakotonaivo, op. Cit. , tak.751 la prière est un cri d’espérance 44 f rakotonaivo, rakibolana frantsay-malagasy ? Tak.751. 45 r. R. Raolison, rakibolana malagasy, op. , tak.1020 46 salamo 34 4a sy 5a, baiboly, tak.513.
Araka izany, ny nahazo ny loka voalohany dia ? Handeha any londres ka hiantohana ny saran-dalany mandroso miverina sy ny zavatra rehetra ilainy mandritra ny 13 andro hijanonany any. ? Diplôma avy amin’ny tonian’ny fikarakarana. Coupe atolotry ny takariva. Akanjo efatra karazana. Fanomezana lehibe avy amin’ny fikambanam-barotra frantsay-malagasy.
Asehon’ireto tononkalo ireto izany amin’ny alalan’ny fampiasana ny mpisolo tena tampisaka laharana voalohany amin’ny endrika feno ko v. A lah 3 ry tiako v. A lah 10 ho haiko ve? V. A lah 22 nankaiza ny vintako teo? A lah 23 ny alavoliko teo v. A lah 38 afafiko ny teny
Internet, 3 a9 unesco, unesco représentatif le patrimoine culturel immatériel n’est pas seulement apprécié en tant que bien culturel, à titre comparatif, pour son caractère exclusif ou sa valeur exceptionnelle. Il se développe à partir de son enracinement dans les communautés et dépend de ceux dont la connaissance des traditions, des savoir-faire et des coutumes est transmise au reste de la communauté, de génération en génération, ou à d’autres communautés.
Ny abidian’ny lahateny gasy ny abidian’ny lahateny gasy, izay hita feno any amin’ny vondronambara no anehoany mivantana sy amakiany ady amin’ny mpifanandrina aminy. Fanao tamin’ny vanim-potoana niainany ny mampiasa ny abidia hanehoana ireo ventin- kevitra tiana hovoasana ao anatin’ny lohahevitra iray. Karazana fampianarana sy fampahafantarana feno izany. Fampianarana ho an’izay tsy mahalala mihitsy ary fampahafantarana ho an’ireo te handalina. Toy izao àry ny tokony ho endriky ny asa soratra malagasy ary itarafana koa ny fironan-tsaina na fironan-kevitra tamin’izany fotoana izany. Ao amin’ny litera a aiza ny lala-mahitsy izorana ? Aiza ny marina teo rahateo ? Aiza ny voa-janahary harahiny ? Aiza fa izy no soa sarobidy ?
Sarotra ny famonjena ny olona nanaovana fanadihadiana noho izy ireo revo amin’ny asa aman-draharaha any an-tsaha ka tsy tratra an-trano nahasorena ny mpampiasa ny fanelingelanana sy ny fandaniam-potoana atao azy; ny fidirana amin’ny fiainany manokana ary nahasarotiny azy ihany koa ndrao haka ny tsiambaratelony ka ho tonga mpifaninana aminy anisan’ny tena mampikaikaika ny afitsoky ny jirama, noho ny tsy fahampian’ny herin-jiro tsinjaraina isan-tokatrano, indrindra amin’ny harivariva. Tsy mahazaka ny fampandehanana ny solosaina ny herinaratra ary im-betsaka no manjavona ny fikarohana vita.
Antsoin ny mpahay fampianarana hoe famolahana fahalalana. Raha ny zavatra tsapa tao amin ny kilasy 1èred dia nisy ny lesoka teo amin io lafiny fampitana fahalalana amin ny mpianatra io ka antony nahatonga ny tsy fahafehezan izy ireo ny fanadihadiana lahatsoratra. Azo heverina fa teo amin ny lafiny paikady nampiasain ny mpampianatra no nisehoan izay lesoka ka ilana vahaolana mba ho fanarenana azy. Ao amin ny fizarana farany no hijerena sy hitondrana tolo-kevitra ho famahana ny olana mba hanatsarana ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra.