Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny namaritan’i benveniste azy, ny fanambarana dia ny fampiasan’ny tsirairay ny teny rehefa miteny izy 6. Amin’ny lafiny iray mantsy, ny teny dia fahalalana ao an- tsaina ihany mialoha ny tena fitenenana7. Rehefa miteny tokoa ny tsirairay, dia mandray ny teny ho azy izy ary mampiasa azy araka izay fahaizany azy. Mampiditra azy ao anatin’ny fehezanteny nambarany io fandraisany sy fampiasany ny teny io 8 ny fandinihana ny marika maneho ny fitsofohan’ny mpiteny ao amin’ny lahateniny izay no kendrena amin’ny lalan-tsain’ny fanambarana ato amin’ity asa fikarohana ity. Azo aravona ho roa ny fandinihana atao. Eo aloha ny fandinihana ireo singa telo mandrafitra ny seha-pitenenana ny mpilaza tena, ny mpilaza fotoana ary ny mpaneho habaka. Etsy ankilany, hojerena koa ny mari-pizahoana izay dindo navelan’ny mpiteny ao anatin’ny ambara. Ny fisehon’ireo ao anatin’ny sangy mahery no avoitra. 0.4. Ny fomba fiasa
Ny ohatra farany, izay maneho fanarabiana olona amin’ny endrika ankolaka, dia ny tohin-teny hoe fanetry ben’ny firenena araka ny hita ao amin’ny 90 raha voasana ny singa mandrafitra io tohin-teny io dia ahitana ny voambolana hoe fanetry, be, ny ary firenena. Ny teny hoe fanetry dia anarana avy amin’ny matoanteny hoe mietry izay avy amin’ny fototeny hoe etry. Ny etry dia milaza fidinana, ny mietry dia midika hoe lasa ambany na mifatratra.
Microsoft r encarta r 2009. C 1993-2008 microsoft corporation quelques données sur l’éclair vitesse 40000 km s, voltage peut atteindre 100 millions de volts, longueur de l’éclair de 50 m à 25 km cas d’un éclair sinueux , épaisseur de l’éclair environ 3 cm, température à proximité de l’éclair 30000 c
Ny tsirin-teny ampaha no ampiasaina raha hilaza ampahan-javatra. Ohatra 1 5 iray ampahadimy, 2 3 roa ampahatelo. Amin’ireto izay haseho eto ambany ireto dia azo atao ny tsy mampiasa ny tsirin-teny hoe ampaha ohatra 1 2 antsasany, 1 4 fahefany
Anisan’ny ohatra hovoasana farany ato amin’ity zana-pizaràna ity ny ohatra 32 fisa-doha hoatra ny takatra. Ny endriky ny loha no hevitra ambara eto. Izany endri-doha fisaka ao amin’ny takatra izany no hita ao amin’ilay olona tenenina ka nahatonga ny fampitahana tafahoatra.
Ny ora anaovana ny taranja ao anatin’ny herinandro dia misy akony eo amin’ny taranja iray. Maro ny mpianatra tsy liana amin’ny taranja malagasy araka ny efa voalaza tao amin’ny fizarana faharoa. Noho izany, mitady hirika tsy hanatrehana io taranja io izy ireo. 22 tamin’ny mpianatra 79 no tsy niverina nianatra rehefa ritra ny rano, izany hoe ny 17,38 ny mpianatra. Ny fandaharam-potoanan’ny taona faharoa ao amin’ny ltpa ambinda, hita tao amin’ny fizarana voalohany dia mampiseho fa amin’ny ora mampatory ny mpianatra , ny amin’ny 2ora-4ora, no anaovana ny taranja malagasy ao amin’ny sampana fambolena. Mitarika fahalainana ho an’ny mpianatra hiatrika ny taranja izany. Tsy tokony hahagaga, , araka izany, , ny faharatsian’ny vokatra sy ny ditran’ny mpianatra, noho ny tsy fahampian’ny fitaizana. Izany toe-javatra izany dia ahatsapana fa misedra olana ny fampianarana taranja malagasy eny amin’ny ltpa. Manana ny anjara toerany amin’ny fanabeazana ireo tekinisianina anefa ity taranja ity. Tsy tsara ny fametrahana azy amin’ny fotoana heverina fa mampatory ny mpianatra. Noho izany, ilaina fandrindrana sy fandaminana ny momba izany.
Fitsipika voalohany ny safidina sary fanazavana rehetra ao anaty boky fampianarana dia tsy maintsy mifandray aminrny fomba fampianarana tiana hasongadina 122 izany hoe, tsy mijery ny endrika ivelany anananrilay sary na ny mahakanto azy fotsiny. Tsy ny fihetseham-po sy ny fitsiriritanrny maso fotsiny no ampiasaina. Mila atao ao an-tsaina hoe mitondra inona ho anrny mpianatra ny fametrahana sary iray ao anaty boky fitsipika faharoa tsy mijery fotsiny hoe mifanaraka aminrny lohahevitra dinihana ve ny fampiasana sary, fa indrindra atao mifanaraka aminrny rafi- 120 andikanay ny hoe discours statiques 121 andikanay ny hoe discours dynamiques 122 f richaudeau, op, cit, p.88, le choix de chaque illustration doit toujours s’inscrire dans un projet pédagogique concerté
Afangaron’ny mpanoratra ny rima mifanjohy sy ny rima mifaningotra mba hanehoany ny toe-javatra mifamadibadika eo amin’ny fiainam-pitiavany. Entina hanaporofoana izany ny tononkalon’i asiniony mitondra ny lohateny hoe tsy mora ny mitia 187 ny mamon-java-tiana a no sambatra eto an-tany b fa raha mbola fifaliana a misy faika ihany. B
Misy ambaratongany telo ny fari-panononana eo amin’ny zana-peo sosona miroso ua, ui, ai , mihemotra ia, eu, au , tsy mihetsika ie ny fivoaran’ny fisokatra no amaritana ny zana-peo sosona. Araka izany dia azo sokajina ho telo ny zana-peo sosona ao fandriana mihamisokatra ia, ua, ie , mihamikombona ai, au, eu , tsy miova fisokatra ui, iu vitsivitsy amin’ireo tarika tokony hisy ihany no tsy misy amin’ny fiteny ao fandriana. Holazaina fohifohy eto ny amin’ireo tarika tsy fahita. Tsy fahita ny fiarahan’ny zana-peo anankiray amin’ny tenany toy ny aa, ii, uu, ee amin’ny teny malagasy14 tsy ahitana ny andiany ea, ae koa ny fiteny ao fandriana satria fiteny tia15 izy. Tsy misy amin’ny fiteny ao fandriana koa ny tarika ei 16. Tsy mandrafitra zana-peo sosona ao amin’ny fitenin’i fandriana ny zana-peo tsotra o .
Ratsimaholy francinet sy ny mombamomba azy 116 3.1.1.1. Ny karapanondrony 117 3.1.1.2. Ny fianarany 117 3.1.1.3. Ny asany 117 3.1.2. Ny fiainam-pahazazan-dratsimaholy francinet 118 3.1.2.1. Ny tantaram-pianakaviany 119 3.1.2.2. Ny toe-javatry ny fahazazana sy ny dikan’ny anaran- dratsimaholy francinet 120 ratsimaholy francinet sy ny fiainana ankapobeny 123 ny fiainana teo anivon’ny fitiavana 124 ny fiainana eo anivon’ny zava-kanto 129 ratsimaholy francinet sy ny nofinofim-pahatanorany130 3.3.1. Ratsimaholy francinet, raim-pianakaviana 132 3.3.2. Ratsimaholy francinet sy ny asa fanabeazana 136 3.3.3. Ratsimaholy francinet olon’ny fiarahamonina 138
Razana-maniraka, mpahay sary, no nanampy azy ireo tamin’ny fandravahana ny gazety. Tsy izy ireo ihany anefa no niara-niasa fa nahitana malagasy sy vahiny maro koa tao. Tamin’ny taona 1936 anefa dia nivaky roa ny mpanangana ny gazety takariva namorona gazety ho azy manokana izay nampitondrainy ny anarana hoe takariva ankehitriny i emile parson nijanona tamin’ny hoe takariva kosa i paul kambetty.
Toko i ny tantaram-piainany amin’ny ankapobeny tsara ny mahafantatra hoe iza marina moa ny r. Fidimanantsoa? Ilaina mantsy ny mahafantatra ny tantaram-piainan’ny mpanoratra mba hahafantarana lalindalina kokoa mahakasika azy sy ny asa sorany. Hoy indrindra i sainte-beuve raha te hahafantatra betsaka ny mpanoratra sy ny asa sorany, dia tokony hajoro amin’ny maha olombelona azy ny mpanoratra, haseho amin’ny endriny rehetra izy, harahina amin’ny lafim-piainana nodiaviny marina izy, satria manana toe-tsaina amam-panahy ary ny fiseho ivelany sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy 138. Tsy maintsy fantarina araka izany ny mahakasika ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Tsy azo odian-tsy hita velively izany, satria arakaraka ny hazo ihany ny voany139.
Fanajana ny sitrapon’andriamanitra sy ny didiny mbola tafiditra ao anatin’ny fampianaran’ireo mpitondra fivavahana ihany koa ny fanajana na fankatoavana ny sitrapon’andriamanitra sy ny didiny. Samy miezaka izy ireo mampita izany. Ka hoy izy ireo manao hoe tsy natao lalàna hangeja antsika akory ny fankatoavana ny didin’andriamanitra, tsy natao ho fampijaliana na ho fampitahorana izany, fa rehefa tena ao am-pontsika marina tokoa i jesoa, dia mora amintsika ny manaraka izany ary ahitana fifaliana aza ny fankatoavana izany tsy mora ny fanarahana ny didin’andriamanitra sy ny sitrapony mila finiavana, fahavononana ary indrindra fiainam-bavaka izany. Entin’izy ireo ampaherezana ny olona mba hifikitra amin’ny fanajana ny sitrapon’andriamanitra ny fijoroan’ireo maritiora, ka anisan’izany i rafaravavy rasalama, maritiora vehivavy malagasy voalohany. Nasaina niala tamin’ny fivavahana fa tsy nety norahonana mafy hatramin’ny fahafatesana fa tsy nihemotra. Niafara tamin’ny fandefonana azy mihitsy
Natiora, zaza navela, ralisy hayefatonga ny zanako? Sy ah ah! Mbola reraka be aho ry navela a ahoana, hitanao ihany ve ilay ravin-kazo saika hataoko evoka? , tak 1 84 siméon rajaona, zava-kanto vita amin’ny teny, op. Cit. , tak 85 régis rajemisa raolison, rakibolana, op. , tak
Nampivoitra ny endri-trano fahita amin’ny faritra sasany eto madagasikara, ny nitondrana ny fahaizana mandrafitra ary ireo olona nanao trano biriky voalohany. Z j andriamanantsiety, andriamisaodray jolay 1916 dia niresaka ny fomban’ny malagasy rehefa hanorina trano ary nanazava ireo karazana fady amin’izany; h. Ratsimiebo 1998 ihany koa dia nanazava ireo fady sy fomba rehetra atao amin’ny fanorenan-trano nentim-paharazana. M. Rabariarivelo 1998 kosa dia nanazava amin’ny ankapobeny ireo antony mety ho nahatonga ny fiovan’ny taotrano teto imerina.
Marihina fa misy ireo mpanampy sasany izay afaka manao laha-droa na telo, izany hoe afaka miaraka ao anaty fehezanteny iray toy ny mba, te. Mpanampy ny nampiana na mpanampy ny voafaritra no azo ilazana ny mipetraka eo alohan’ny anankiray amin’izy ireo. Ohatra mba te ho tonga mpihira aho mba te ho lasa mpihira aho.
Le pays marofotsy passe pour rester un fief protestant. On estime à 6.000 les protestants, à 3.000 les catholiques, et à 1.000 les pa ens. C’est la l. M. S qui a en charge cette contrée. Tous les pasteurs et evangélistes sont malgaches. Un pasteur vazaha fait une tournée tous les 2 ou 3 ans. En dépit de leur nombre, les protestants ne manifestent pas une sérieuse activité. La plupart conservent leur religion plus par tradition que par conviction. En regard, les catholiques gagnent peu à peu du terrain. Mais ils restent néanmoins imprégnés de mentalité protestante, une même famille se composant, de membres appartenant aux deux religions. Dans la brousse, les adultes émigrent facilement d’une religion à l’autre sous le moindre prétexte, dispute avec le catéchiste, avantage matériel, exemption de corvée, ect. Les vraies conversions d’adultes sont assez rares. Il semble pourtant qu’à la mort du vieux randriamahaleo, il sera possible d’attirer chez nous bien des gens ne restent actuellement protestants que par respect ou par crainte du vieux chef. P. Roland barq, mahajanga, décembre 1993
Tsy nitsahatra mihitsy ny fanaovany hasomparana ny olona na dia efa mitaraina aminy aza ny olona. Eo anatrehan’izay tsy fangorahan’ny fahafatesana ny fahorian’ny olona izay no nanampotsirany an-karihary fa ratsy filàna ny fahafatesana. Ny toa zavatra ilain’ny fahafatesana dia ny fijalian’ny olona ary toa mahafaly azy mihitsy ny mahita izany, satria tsy mena-mijery ny fo mitoreo akory izy.
Fiarovana araka ny voalaza teo aloha momba ny adin’ombalahy, na mahay manafika toy inona aza ny ombinao, raha tsy mahay miaro tena dia mety ho tra-pahavoazana ka mahafaty antoka. Noho izany, ilaina mihitsy ny fahaiza-miaro tena eo amin’ny ady, ary indrindra ny ady an-kabary. Misy telo ny pai-panorona voakasik’izany dia ireto ho hita manaraka ireto ny tetiafonkevitra, ny antsafelika, ny fandravalaka.
Tononkalo no misongadina. Miavaka ihany koa eo amin’ny votoatiny noho izy voalokon’ny sarin-teny. Hoy indrindra i dubois manamafy izany ny stylistique dia hanasongadinana izay manaitra amin’ny fanehoan-kevitra, ka misy ifandraisany amin’ny fihetseham-po voarakitry ny votoatiny sy ny endrika. 52 nentin’ny mpanoratra nandokoana izany ny filaza masaka ary nolaroina tamin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina. Ny filaza masaka na ny hyperbole dia fenehoan-kevitra mihoatra amin’izay tokony ho izy. Hita izany amin’ny hoe ny zavatra rehetra. Raha ny tokony ho izy dia ny olombelona ihany no afaka hiray tsikombakomba kanefa eto raisin’ny mpanoratra ho manan-tsaina toy izany avokoa ny zavatra rehetra. Ahitana taratra ny hyperbole ihany koa ny hoe fitia tsy misy fetra. Izany hoe, fitiavana tsy manam-paharitana, fitiavana tsy mety maty. Kanefa ny fotoana hanatanterahana izany dia ao anatin’ny fotoana fohy monja. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina no nampiarahan’ny mpanoratra izany fomba filazan-javatra izany. Ny oharina eto dia tsy hita soritra mivantana; fa ny anoharana kosa dia ny zavatra rehetra. Ny firaisana tsikombakomba no toetra iraisan’ny oharina sy ny anoharana. Raha halalinina izany dia tsapan-drobena fa mijery sy miombom-po amam-panahy aminy ny tontolo manodidina azy ary toa mandrisika azy hanatanteraka ny filana ara-nofo amin’i nanja ao anatin’ny fahanginana eny an-dalana. Izany toetra sy eritreritra ananan-drobena izany dia anisan’ny fitsapana sy sedra nolalovan’i nanja ary hahatarafana ny herin-tsaina ao anatiny. Anisan’ny fitsapana mifandray amin’ny toe-javatra ihany koa ny haratsian’ny toetrandro. Vokatr’izany dia malama ny lalana izay andehanan’ny fiara. Eto dia hain’ny mpanoratra ny mampifandray izany toe-javatra izany amin’ny alalan’ny toe-javatra resahin’ny mpandray anjara. Hita izany amin’ny hoe robena malama loatra izany lalana izany. Malama toy ny ny lalana izoran’ny eritreritsika.
Ny mpandalina momba ny haiteny dia milaza fa azo ny fanambarana iray rehefa mifanaraka amin’izay andrasan’ny mpiteny ny setriny avy amin’ny mpihaino mandritra ny serasera, ka ny valin-teny dia mety ho fanambarana na koa hetsika dubois et alii, 1994 106 14. Maneho izany fa ny fahazoana dia vokatry ny serasera ifanaovan’ny mpiteny sy ny itenenana, ka tarafina amin’ny fisian’ny fifanohinana eo amin’ny roa tonta. Aorian’ny fanambarana ataon’ny mpiteny dia miandry ny setriny avy amin’ny itenenana izy ; raha azon’ity farany ny fanambarana dia tsy hivaona amin’izay nambaran’iry voalohany ny fanambarana vaovao na ny hetsika ataony.
Ny ankohonany rehefa tsy afaka nanohy ny fianarany tany an-dafy rakotomalala jocelyn taorinan’ny fahazoana ny bakalorea, dia niezaka nampitony ny sainy. Nijanona teto an- tanindrazany izy, nifototra tamin’ny fambolena sy ny fiompiana ary nanampy ireo ray aman-dreniny tamin’ny fivarotana enta-madinika tao ambohimandry. Samy manana ny fotoany avokoa ny zava-drehetra. Tonga teo amin’ny taona maha matotra azy ny lehilahy, fotoana nitsirian’ny fitiavany vehivevy iray izay niafara tamin’ny fanorenany tokatrano teo tamin’ny faha 26 taonany. Ny vadiny raherimanana bakolitiana no anaran’ny andefimandriny. Mpiara-monina tamin’izy ireo tao ilanivato izy io zana-drasolomanana françois sy ravaonirina aimée io vadiny io. Avy any alatsinainy ambazaha no fiavian’ny rainy, fa ny reniny kosa avy ao antsahadinta izay samy faritra analamanga. Protestanta ny antokom- pinoana kristianina nisy azy tany amboalohany. Niova ho antokom-pinoana kirisitianina katolika izany, rehefa nanambady an-drakotomalala jocelyn izy. Misy dimy mianadahy izy ireo no iray tampo, ary zaza voalohany izy. Ny zanany mifanahatsahana amin’ny isan’ny mpiray tampo amin’ireo ray aman-dreny sy ny razambeny ny isan’ny teranak’izy mivady. Miisa efatra mianadahy ny zanany. Hoy mantsy ny ntaolo zana-goaika ve tsy ho fotsy tenda, zanaka mpikabary fisa-molotra, zanaky ny mpitaon-jezika fohy hatoka azo tarafina ao amin’io fomba fiteny io, ireto isa maneho ny taranaka mpiray tampo hatrany amin’ny razambeny ireto rakotomalala raibeny, miisa efatra mianadahy ny iray tampo; rakotomalala rainy, misy enina mianadahy; rakotomalala jocelyn ihany koa, dia miisa enina mianadahy; ary ny zanaky rakotomalala jocelyn, dia efatra mianadahy, araka ny efa voalaza etsy ambony. Tamin’ny taona 1989, dia nitodi-doha hipetraka tao ilanivato, faritra analamanga rakotomalala jocelyn sy ny ankohonany, mba hahazoany mampiana-janaka araka ny tanjony. Tsy nitandro hasasarana izy mivady nanabe ny menaky ny ainy, indrindra teo amin’ny lafiny maha olona. Nezahin’izy ireo ny nikolokolo fatratra ireo taranany, mba ho matanjaka ara-batana, mahiratra ara-tsaina, ary mendrika ara-panahy, araka ny voalazan-drakotomalala jocelyn. Manamafy ny fiheverana izany lafiny maha olona
Hevitra amin’ny teny maley hoe acal isan’ny zavatra tsy azo ovana, tsy azo fidina, ary zavatra efa voatondro sy voalahatra ho an’ny olona iray amin’izay iombonana. Hanadihadiana ny fiheveran’ny malagasy ny anjara ny ka 7 tak. 169 hoe lehilahy manan-toerana sy laza nijoroana ra araka ny efa nahalalantsika azy ; nefa ny hafatesana tsy heloka, ny havelomana tsy hitsiny, hoy ny fiteny mampisaintsaina ny mpihaino azy ny mpandaha-teny eto, fa tsy vokatry ny asa na ny ezaka atao akory ny fahafatesana.
Ny amin’ny tanletany sy ny aigam-panahy ny olona rehetra dia samy manana ny talentany avy. Raha ny asa fanoratana no asian-teny dia matetika izy ireny no talenta hifandovana. Ny an’i rado, ohatra, dia nolovany tamin’ ireo ray aman-dreny be nifandimby samy mpitandrina avokoa dia ireo mpitandrina nifandimby anisan’ ny nandray ny fivavahana kristiaana hatramin’ ny faha-tany malagasy, ary taranaka faha-dimy avy amin’ izy ireny. Araka izany dia sady sakaizan-tsoratra amam-panadihadiana, vokatry ny fandaharan-teny efa nifandovana tamin’ ireo loharano nisehoana. 17 ho an’ ny eja kosa dia ndeha hojerena tsirairay eto ambany ny momba azy roa ireo.
Aniritra, na fasana vonjimaika; ary ny fasan-drazana172. Ho an’ity foko ity anefa dia mbola mizarazara ireo ny fasana aniritra ny fasana aniritra dia fasana vonjimaika natao handevenana olon-tokana araka ny nambaran’i cousins. Hoy ny voalazany ny fasana aniritra dia fasana natao handevenana olona anankiray monja any amin’izay tany sendra nahafatesany173. Antsoin’ny anta ala amin’ny anarana hoe tany manta ity fasana ity noho izy arafitra maika. Nosokajiany ho roa izany, ka ny fomba nandrafetana azy na ny tanjona tiana hotratrarina no nentina namaritra azy. Izany hoe raha mpiavy no halevina, ka antenaina halain’ny havany any aoriana dia atao tsotra sy mora hohazana174. Tany nohadiana fotsiny no nandrafetana azy. Ao ihany koa ireo nanatsaratsara izany tamin’ny fandrariana vato eo amboniny mba ho fanamafisana azy. Marihina fa ireo faty heverina ho tsy afindra intsony no nanaovana fasana toy ity faharoa ity ny fasan-drazana ny fasan-drazana dia fasana natao hitambaran’ny fianakaviana iray manontolo. Izany hoe olona maro no milevina ao ; fa ny fasan-drazana kosa dia fasana lehibe andevenana izay rehetra maty ao amin’ny fianakaviana iray na fianakaviana vitsivitsy izay tena mpihavana mifanakaiky 175. Misy karazany maro ity fasan-drazanaity, ka ny fanamboarana azy no anavahana azy. Ny hadimanga dia fasana vita amin’ny tany izy ity. Tendrombohitra no lavahina eto, ary ao anatiny ao no amoronana efitrefitra maro. Ireny efitra ireny no asiana ny lakana176. Ny ringo indray dia fasana namboarina tamina lakato.
Acte 31 fara , lolona , ralène ralène mitomany jereo ange ity fahiazanao anaka ô! Fa inona no mba ohaninao ato ry fara? Mangotika foana ny foko isaky ny hihinan-kanina aho mieriteritra izay mba hohaninao lolona iza tokoa no manome vola hiveloman-dry io e? Fara mikarama manasalamban olona any amoron-drano aho. Misy namako izay mpaka ny lamba dia izaho manasa fotsiny. Izy ihany koa no manatitra rehefa vitako pasoka. Tsy mahafantatra mihitsy io mpampiasa ahy io hoe olona marary aho. Lolona amoron-drano aiza io? Fara anoramena. Ralène andray re anakô ! Any lavitra be any ve ? Fara ka any aho mba afaka manao ny asako ampilaminana , tsy ataon ny olona resaka sy ihatakatahany. Lolona an an an neny a! Tsy maintsy mody miaraka amintsika io fara io fa ho faty irery ato ka! Ralène mody miaraka aminay ianao izao dia izao. Navelako mihitsy aloha ianao niaina samirery tao anatin izay iray volana izay , mba hahatsapanao fa natao hifanampy amin ny sarotra ny mpianakavy. Tsy mbola narary aza moa ianao anaka niadidianay , ka maika fa izao? Lolona hita ho aho ry neny! Fara hanahirana anareo sy ny olona mpitsidika ao aminareo ange ry neny izaho sy io mahazo ahy io e! Ralène zao an! Ampio izy ry lolona manangona ny entany fa izaho tonga dia hody handio ny any ambony rihana. Any ianao irery no mipetraka raha izay tahotra ny hanelingelina anay izay no ao an-tsainao. Lolona izay mihitsy no mety. Raha te hiova rivotra kely indry dia mankany amiko indray! Ralène izay fa lasa aho ! Manaraka ahy izany ianareo rehefa vita ny fanampirinan entana an! Lasa lolona hitan-dry! Hampianariko manjaitra manao art d angle koa indry an , dia mba manampinampy ahy rehefa misy commandy enjehina ireny. Fara izaho ange efa mahay e! Lolona ntss! Taiza koa? ! Tsy mbola mba hitako nandray fanjaitra akory! Fara nampianarin i solo vadiko aho tany amin-dry zareo , dia. Mifendrofendro izahay mivady no niaraka nanjaitra ny drap saika ho an ny zanakay! Lolona hay ve? Eisy raha fantatro mialoha izany efa mba nahazo vola kely indry hoatr izay. An an an , andao amin izay hampirina ny entan-dry ! Fara lolona a! Mbola tsy tapitra hatreo ve izany ny fiainako? Lolona indry ve maninona e? Olona vao tsy 17 taona io ka maika ho aiza? Vao manomboka aza izao ny fiainan-dry ! Izao vao hiditra amin ny tena fahatanorana indry. Fara tsaroako ilay tenin-dry hoe maika tsy faingana ka ho leo mialoha ! Misento tsy mbola leo anefa aho fa ny olona no leo ahy ka nandoa ahy sahady. Lolona an an an! Aoka ho any amin izay izany fa mitraka akia! Fiainam-baovao no iainan-dry manomboka eto. Hiarahatsika miatrika io aretin-dry io! Feon-kira acte 32 fara , lolona lolona miantso haody akia ry fara?
Antony avy amin’ny toetrandro. Anisan’ny faritra morana mandavan-taona iny faritry manjakandriana iny. Teo amin’ny fotoana nahabe ny rotsaka orana indrindra anefa no nanatanterahana ny lesona tantaran’ny literatiora, araka ny fitsinjaran’asan’ny mpampianatra. Nisy fiantraikany tamin’ny fampianarana izany. Maro tamin’ny mpianatra avy eo amin’ireo fokontany manodidina no tsy afaka nanatrika ny fampianarana. Kamo izy ireo ho any an-tsekoly noho ny fisian’ny rano mihandrona sy ny fotaka eran’ny lalana. Misy amin’ireo mpampianatra ihany koa etsy an-danin’izany no mipetraka aty an-drenivohitra. Koa rehefa be ny orana, dia na izy ireo tara vao miditra any an-dakilasy, na tsy tonga mihitsy noho ny antony samihafa, toy ny fahatapahan’ny tetezana. Dia iny no hararaotin’ny mpianatra mba tsy hahatongavana ihany koa! Sao, hono, mitonantonana any an-tsekoly fotsiny izy ireo, nefa tsy misy mpampianatra!
Miasa toy ny tsofoka ny mpandrohy ary miaraka amin’ny filazam-potoana na- ankehitriny ; li- lasa ; ta- ho avy. Marihina fa miova ho -taka- ny filazam-potoana -ta-, ho avy, rehefa miaraka amin’ny mpandrohy. Ohatra mtoto a-na-ye-lala ny ankizy izay matory kitabu ki-li-cho-anguka ny boky izay nianjera nyumba i-taka-yo-pendeza trano izay hahafinaritra
Izaho no saika tsy nahatadidy raha tsy efa nandinika ela. Ka anaovana kafe sa dite? Aoka izao fa aza misahirana. Fa izao no tena itadiavako an- dry ry miora. Efa iray volana izay no nahatongavako fa mbola nametrapetraka ny rehetra aloha. Izao vao hanomboka ny asa! Ka hiantso an-dry aho hiara-hiasa amiko amin’izay, araka ilay nifanarahantsika fahiny, ka ahoana? D dia atao ahoana ity asa zaitra kely eto ity? Atao aiza koa ny fitaovana rehetra efa eto? Tsy misy olana akia zany a. Amidio daholo. Dia atero any amin’ny ray aman-drenin-dry any ambanivohitra ny vola. Ary i holy? Atoo aiza i holy? Ato no mba karama kely fiveloman’izy mianaka? Raha i holy indray, afaka miaraka miasa amintsika izy raha tiany. Tian’i holy? Tsy maninona? Eny ary akia a! Nisento ka rahoviana izany no hanomboka ny asa ? Amin’ny herinandro ambony. Ity ilay toerana ! Ity soratako eto ity ny adiresy. Iny! Eny ary e!
Entin’ny mpitondra handaminana sy hanehoany ny fahefany ny fampiasan-kery. Tsy mihambahamba akory izy ireo manao tsindrio fa lavo ny vahoaka. Ny handemy ny sain’ny vahoaka, ka hahatonga azy hatahotra no tanjony amin’izany. Alaina ny fananany, rahonana izy, araraotina ara-nofo ny zaza amam-behivavy ao aminy, sns.
Va 012 hatraiza ? 112 mao-tse-toung le petit livre rouge, citation du président mao tse toung, ed, seuil, p 105 notre devoir, c’est d’être responsable envers le peuple. Chacune de nos paroles, chacun de nos actes et de nos mesures politiques doivent répondre aux intérêts du peuple c’est ce qu’on appelle être responsable envers le peuple