Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny renivohitr’i betsimisaraka no nandanian’i e. D. Andriamalala ny fahazazany. Mbola kely izy dia efa nisaraka tamin’ny ray aman-dreniny ka notezain’ny renibeny. Nihanta tokoa izy tamin’izany ary nitovy tamin’ireo zaza tokana tsy nanana iray tampo mihitsy izy tamin’izay lafiny izay na dia teo aza ireo rahalahiny izay nipetraka tamin’ny rainy. Marihina fa tsy iray reny taminy io rahalahiny io noho ny fananan’izy ireo harena dia tsy mba nanana olana ara-pitaovana i e. Andriamalala, na teo amin’ny fahazazany izany na teo amin’ny fahatanorany. Nitana fivarotan-kena iray tao toamasina ny raibeny, izany no nahafahany nanohy ny fianarany hatrany amin’ny ambaratonga faharoa, izay azo lazaina fa ambaratonga ambony indrindra tamin’izany fotoana izany. Na teo aza ireo rehetra ireo dia notezaina tahaka ny ankizy rehetra ihany izy, satria, noezahin-drenibeny izay haha-olom-banona azy mba hialana amin’ny vavan’ny mpiara-belona fa taizan- drenibe io zaza io. 1.4. Ny fivelarany
Dia mora ny manaiky azy ho marina. Tsara raha lahatsoratra tsy dia ahitana hetsika120 no ampiasana ny teny savily fampitohizana. Izany no natao dia noho izy tsy mitondra afa tsy fampahalalana ho anrny mpamaky. Ny teny savily fampiankinana kosa dia natao hampirindra ny fomba fanehoan-kevitra ihany, fa manampy azy ao ny fitarihana ny mpamaky ho resy lahatra. Noho izany, dia lahatsoratra misarika ny sainrny mpamaky hiova 121 no tsara ampiasana azy. Izay ny momba ny teny mpampifandray. Fa andeha hodinihana manaraka ny aminrny sary fanazavana. 1.2.4 ny sary fanazavana sy ny drafitry ny boky fampianarana hodinihina tsirairay ny momba ireo. 1.2.4.1 ny sary fanazavana
Koa, ny fanandratana mpanjaka araka ny ahitana azy ao andranovolo atsinanana no holazaina sy hohazavaina amintsika amin’ny antsipiriany manaraka eto, hohalalinina amin’ny fampitahana izany amin’ny fanandratana mpanjaka eny vohitsivalana tanàna iray amin’ny anteony ihany koa. Mialoha izany anefa dia hampahafantarina amin’ny ankapobeny eto ny rafitra araka ambaratonga misy eo amin’ny fiarahamonina antemoro- anteony,
Tsy azo lavina fa tsy misy afa-tsy voka-dratsy avokoa no ateraky ny fahafatesana eo amin’ny nilaozana. Maro tokoa ny fiantraikan’ny fahafatesan’ny olona iray eo amin’ny fiarahamonina na eo amin’ny isam-batan’olona, eny fa na eo amin’ny zavaboaary aza.
Fanapariahana ireo haitao vaovao ny fampiasana izany dia manampy ny tantsaha amin’ny fiezahana handroso sy hampandroso ny faritra. Izany hoe famaliana ireo hetahetan’ny mponina sy famahana ny olana eo anivon’ny fiainana andavanandrony. Manampy ny tantsaha, ohatra, ny image satelittaire na sarin-tany azo avy amin’ny zana-bolana izay tena manampy betsaka ny mponina amin’ny fananan-tany, ny tany tokony hovolena sy ny tsy azo kitihina intsony; eo koa ny fikirakirana ny tekinôlôjia toy ny solosaina, ny fampidirana herinaratra, marihina fa mbola tsy tonga ao antsahabe ny fikirakirana ny tekinôlôjia noho ny mbola tsy fisian’ny herinaratra fisiana rafi-pamatsiana vola maharitra manana finiavana hiaro sy hanatsara ny harena eo amin’ny faritra misy azy ny mponina rehefa ampy ny enti- manana hiatrehana ny fandrosoana. Ahatsapany ny maha tompon’andraikitra sy ny maha mpahazo tombon-tsoa azy ny fananany tahiry manokana.
Azo sokajiana roa ny fomba famaranana ny malo eo ny fomba tsotra ary eo koa ny fomba famaranana mifamatotra amin’ny finoana amam-pivavahana. Miankina amin’ny karazany sy ny lanjan’ny fahadisoana ny fitakiana atao aminy. Amin’ny maha riba ny malo; misy ny fitaovana ampiasaina sy ireo fomba tandrovina amin’ny fanaovana azy. 2.3.3.1. Famaranana tsotra
Navohitra sy narahina tao amin’ny fizarana faharoa ny endriky ny tononkalo sy ny voambolana fampiasany ary ny fanehoan-kevitra nentin’i jo andrianasolo nanangana sy nandrafitra ny asa sorany. Ato amin’ity fizarana fahatelo ity kosa no hamahavahana ny lohahevitra iompanan’ny asa sorany, ka hanasongadinana ireo lafin- javatra telo hotanisaina manaraka ireto ny fanehoana ny fiainana andavanandro; ny fikaloana ny fitiavana; ny famotsipotsirana ny toetry ny olona.
Asiana teny fohy ny fifandraisan’ny tananan’i fianarantsoa amin’ny gazety lakroan’i madagasikara. Ahitana fikambanana zezoita matanjakaany fianarantsoa. Tany ihany koa ny toerana nanontana ny gazety teo aloha araka ny nambara tao amin’ny fiz i, tak 23. Faratsiho, antananarivo, fianarantsoa ireo ny toerana voatonona anarana ao amin’ny tantara. Ahitana fifandraisana sy fifamatorana akaiky amin’ny gazety lakroan’i madagasikara ny tananan’antananarivo sy fianarantsoa. Misy ihany koa anefa ireo toerana tsy voafaritra mazava, sady tsy voalaza anarana. B. Ireo toerana tsy voafaritra mazava tsara misy amin’ireo toerana nanorenana ny tantara no tsy voafaritra mazava fa mety ho noforonin’ny mpanoratra izy ireny. Izany no mahatonga azy tsy voamarina ara- jeôgirafia. Miezaka maka sary an-tsaina fotsiny ny mpamaky amin’izay fanoritsoritana ataon’ny mpanoratra. Ohatra amin’izany ny mahakasika an’analandolo tsy voalazan’ny mpanoratra mazava izay toerana tena misy ny faritra analandolo, nolazainy fotsiny fa toerana iray lavitry ny tanàn-dehibe no nisehoan’ity tantara ity. Mitoka-monina izy rehefa fahavaratra satria na ny lalana mankany aza dia manahirana tokoa. Vitsy ihany ny fiarakodia mba mandalo any rehefa main-tany, ary irony fiarakodia tsy mataho-dalana irony no afaka mankany. 207 araka ny resaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra, toerana noforoniny ny analandolo ary nampifandraisiny tamin’ny toe-java-nitranga ao amin’ny vontoatin’ny tantara izany. Ny fahitany ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina no nanovozany azy 208 koa anjaran’ny mpamaky ny maka sary an-tsaina io toerana io. Araka izany, fomba roa no nentin’ny mpanoratra naneho ny habaka, na ny toerana. Ao ireo toerana voamarina ara-jeôgirafia toy ny hita amin’ny tantara kitroka sy adala sitrana, ao ny toerana alaina sary an-tsaina, fa tsy voafaritra mazava tsara toy nyhita amin’ny tantara analandolo. Hojerena manaraka ny fomba nentiny nanoritsoritra ireny.
Efficience mesure dans laquelle les moyens et les activités ont été convertis en résultats coûts avantages, coûts efficacité les inputs intrants du projet -ressources et durée- ont-ils été utilisés au mieux pour atteindre les résultats impact effets effets du projet sur son environnement et sa contribution aux objectifs sectoriels plus larges, résumés dans les objectifs globaux du projet et sur la réalisation des objectifs politiques cadrés viabilité elle implique la viabilité institutionnelle, organisationnelle et financière de l’institution qui fait le projet, pendant et après son financement et la viabilité économique du projet pour la collectivité.
Na dia nahazo fahaleovantena aza ny malagasy dia nahatsapa fa sarintsarim- pahaleovanantena ihany no niainany. Hany ka nahatratra efatra sahady ny tolom- bahoaka teto amin’ny firenena nandritra izay dimam-polo taona nahazoana ny fahaleovantena izay. Tamin’ny taona 1971 no niatombohany tany amin’ny faritra atsimo. Mbola nitohy izany ny taona 1972. Nisy indray ny tolona ny taona 1991. Folo taona taty aoriana indray dia nisy ny tolona tamin’ny 2002. Ary fito taona monja, dia nipoaka ny tolona tamin’ny 2009. Samy fidinanana an-dalam-be avokoa ny endrika nisehoan’ireo tolona ireo, ary teny amin’ny kianjan’ny 13 may ny nanaovana azy. Hanongana sy hanova ny fitondrana, no tanjona tamin’izany. Ao amin’ny fizarana faharoa no hamahavahana ny antony niteraka ireo tolona ireo.
Ny parallelisme izay ampiasan’ny mpanoratra fehezanteny mitovy vahana, ny hevitra kosa manao lanja miakatra hatrany dia nentina hanamafisana ny hevitra efa voalaza teo aloha. Notovonan’ny mpanoratra gradation izany eto hoenti- maneho fa ao anatin’ny hatanorana tokoa no isehoan’ny hery samihafa eo amin’ny tanora. Tia manandranandrana, indrindra moa ny fanoherana mpanabe. Samy manao izay tiany, tsy te ho fehezina. Ohatra amin’izany, ny hita amin’ny hoe teo am-panaovana lesona ramose tsy mbola nisasaka akory ny lesona, dia efa nandady ny takoritsika. Minitra vitsy taorian’izay, dia niara-nitsangana nivoaka ny mpianatra rehetra. Tak. 13 .
7 mi ki mpia dia mi ki mpia a vt 7 1 2 3 4 5 6 7 ? U 8 sai no ke ly fo tsi ny i ha ny b vt 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9 u u u u 9 ny ho a vy ao ria na d vt 7 1 2 3 4 5 6 7 u u u 10 mi tra kà ka mi fa lia a vt 7 1 2 3 4 5 6 7 u u u u 11 fa i zay se nto sy to ma ny. B vt 8 1 2 3 4 5 6 7 8 u u u u 12 mbo la ho to nga tsi ki nao. D vt 8 1 2 3 4 5 6 7 8
Mahakasika ny paikadin’ny lahatsoratra manazava sy ny paikadin’ny lahatsoratra mandresy lahatra. Mba hanehoana amin’ny fomba hafa ilay an-tsoratra dia fanehoan-kevitra am-bava indray no andrasana amin’ny mpianatra. Izany dia hanombanana rahateo na nijanona eo amin’ny fahalalana izay fahafahana maneho hevitra izay na ho hita taratra eo amin’ny fihetsika tsy ny tanjona ara-pahalalana ihany no tombanana fa ny fahaiza-manao sy ny toetra amam-pihetsiky ny mpianatra ihany koa. Voafaritry ny tanjona napetraka teny am-piandohan’ny fampianarana izany tanjona izany ny tombana dia ampahafantarina ny mpianatra mialoha na ny endrika isehoany na ny fotoana hanaovana izany mba hisian’ny fiomanana. Eto, mba hahafahana manombana ny fahalalana teo aloha momba ny fanehoan-kevitra sy ny fahalalana momba ny rariny dia atao miendrika adihevitra ny tombana. Alohan’ny hanatanterahana izany dia manome toromarika izay andrasana amin’ny vontoatin’ny adihevitra ny mpampianatra. Ao anatin’izany ny fitakina drafitra amin’ireo mpianatra mba hampiroso ny adihevitra fa tsy hiodinkodina amina hevitra iray. Mba hampandraisana anjara ny mpianatra maromaro dia atao am-bondrona ny asa. Ny vondrona iray manaiky raha toa vondrona mitsipaka ny iray faharoa. Na dia zaraina ho vondrona mpifanandrina aza dia miomana ny ho vondrona manaiky na mitsipaka ny mpianatra tsirairay. Ny mahatonga izany dia mba hialana amin’ny fifanarahan’ny samy mpianatra tsy haneho hevitra tsy ho voavalin’ny ankilany mandritra ny fanehoana. Raha izany asa tontosaina izany dia mandray sehom-pampianarana manokana ny fanaovana tombana. Mba hanokafana ny famelabelarana dia ny mpampianatra no manokatra amina fandravonana ny lesona. Toy izao manaraka izao ny andrana maneho sehom-pampianarana mifanaraka amin’izany fomba fampianarana izany.
Miankina betsaka amin’ny fomba amam-panao nahazatra ny tsy fitovian- kevitra. Ny samy maka ho azy eo amin’ny fanatanterahana ny asa fihariana no mahatonga ny tsy fahazoana zava-baovao. Manamafy izany ny tsangan-kevitra izay mbola manome vahana ny fomban-drazana toy ny fadin-tany tsy ihinana na iompiana izao na izatsy, sy ny andro fady tsy azo iasana tany na amoriam-bokatra na amoaham-bola.
Amin’ny maha poeta mpitolona ny mpanoratra, dia tsy nitsahatra ny nanentana sy nanoro hevitra ny olona amin’ny tolona izy. Anisan’ny nampitainy ny fomba fiasa sy ny toetra tokony hanana rehefa miatrika tolona. 2.2.1.1. Ny fomba fiasa rehefa mitolona
Au cours de sa vie, un individu se verra confronté à deux types de socialisation différente qui sont la socialisation primaire et la socialisation secondaire. Socialisation primaire la socialisation primaire se fait pendant l’enfance de l’individu, où il apprend les différentes valeurs et normes de sa société d’appartenance ainsi que son rôle et son statut au sein de cette société. Socialisation secondaire la socialisation quant à elle se déroule tout au long de la vie de l’individu à partir de l’adolescence. Dans ce processus, il devra intérioriser de nouvelles normes et des valeurs qui peuvent se différencier de celles de sa société d’appartenance, notamment pour acquérir un statut dans une autre société. La socialisation peut prendre deux formes suivant ces deux processus, à savoir la continuité ou la rupture. Continuité on parle de continuité quand la socialisation a un impact sur la socialisation secondaire c’est- à-dire que la socialisation primaire laisse une empreinte durable sur la socialisation secondaire.
Ka tretrika aho ry aiko finaritra ery fa taminao dia haiko haiko ny fitia. 157 im-14 miverina ny zana-peo i eto. Izany dia nentin’ny mpanoratra indrindra, mba hanehoana ilay fihetseham-po tafahoatra ao anatiny. Marihina, fa maromaro ny tononkalon’i ny eja maneho hafaliana, ka nampiasany io zana-peo io noely hafakely , mama , ilay fihaonantsika , ilay oroka voalohany , sns ny assonance u amin’ny ankapobeny, ny fampiasana matetika ny zana-peo u ao amin’ny asa soratra, dia anehoana ilay alahelo tsy tana ao amin’ny mpanoratra. Araka izany, dia ny tononkalon’i ny eja maneho faharavam-pitiavana no tena ahatarafana azy. Vokatry ny fahadisoam-panantenana amin’ilay olon-tiana, dia tsaroana ho voaratra tokoa ny fo, ary maloka tanteraka ny fiainana. Manaporofo izany ny tononkalon’i ny eja hoe toky maminy hatramin’ny nandehanany nanjoretra ny fiainako asa? Ilay toky maminy izay nofohako sy niainako voatahiry ato am-bavako tonga tsiahy anao rahavako. 158 tsikaritra, fa in-6 no miverina ny zana-peo u amin’io andininy iray io. Izany hoe ahitana iray farafahakeliny ao amin’ny andalana iray. Tsy tongatonga ho azy izany, fa manaporofo tokoa ilay alahelo mikiky asehon’ny mpanoratra. Mbola maneho ny fahatetehan’io zana-peo u io ihany koa ny tononkalon’i ny eja maro ilay tolony , raha sitrakao ry raiko , izay no vita , hieritreritra aho , irery , sns.
Ny fepetra mifehy ny fandrafetana ny asa ampanaovina ny mpianatra mba hampanan-danja ny asa omena ny mpianatra dia misy fepetra arahina amin’ny fandrafetana azy. Namaritra ny conseil de l’europe 2000 135 16 fa ny asa ampanaovina ny mpianatra dia tokony ho azo ekena, ho azo antoka ary ho azo tanterahina hodinihina mifanesy eto ireo fepetra ireo azo ekena ampifanarahana amin’ny fampianarana efa vita ny asa ampanaovina ny mpianatra. Ny fahalalana nampianarina ihany no tokony hotombanana. Mila mahay mifantina fanontaniana eo anatrehan’izany ny mpampianatra. Tokony hifanojo amin’ny hairaha tiana hotombanana koa izany. Fanontaniana fohy sy mazava no mahomby kokoa. Mila atao miharihary ny toromarika omena ny mpianatra mba hahalalany ny asa andrasana aminy. Azo antoka misy ny fenitra arahina rehefa mamolavola ny asa omena ny mpianatra. Araka ny nambaran’ny conseil de l’europe 2000 135 17 hoe azo antoka ny asa ampanaovina ny mpianatra rehefa mifanojo ny fenitra sy ny fanapahan-kevitra raisin’ny mpampianatra anisan’izany ny fametrahana ireo masontsivana enti-manombana mba tsy hitanilan’ny fitsaran’ny mpampianatra. Tokony hofaritana mialoha koa ny salanisa ankapobeny tokony ho azon’ny mpianatra mba hahafahana mandrefy raha toa ka voarain’ny ankabeazan’ny mpianatra ny fahalalana norantoviny. Azo tanterahina mila kajina ny toerana sy ny fotoana tokony hahavitan’ny mpianatra ny asa ampanaovina azy. Misafidy ny mpampianatra raha toa ka atao entimody na vitaina ao ampianarana izany. Miankina amin’ny fahasarotan’ny asa ny fanapahan-kevitra raisin’ny mpampianatra. Sainina ihany koa ny fitaovana sy ny tantsoroka ary ny toromarika omena azy. Heverina hatrany ny fomba entin’ny mpianatra manatanteraka izany. Rehefa avy nodinihina ny momba ny asa ampanaovina ny mpianatra izay ivon’ny fikarohana, dia hojerena manaraka kosa ny lalantsaina narahina.
Hoy i evans-pritchard e. E in anthropologie sociale, paris, payot, 1960. Mitaky fandaniam-potoana betsaka, ny fanadihadiana ataon’ny antrôpôlôga, tokony hanana fifampikasohana akaiky sy maharitra amin’ny mponina eo amin’izay toerana anaovana fikarohana, ary tsy maintsy mifandray araka ny fiteniny, ka handinika ny kolon-tsaina sy ny fiainam-piaraha-monina ao aminy .
Ireo no fototra niavian’i niry-solosoa avy amin’ny ankolafin-drainy sy ny avy amin’ny reniny, ny fanabeazana azony teo anivon’izany fianakaviana izany no hojerena manaraka. 1-2 ny fanabeazana azony teo anivon’ny tokantranon-dray aman-dreniny
Ny amin’ny fiarahamonin’ny olombelona ireo mpandray anjara sy ireo hery tsy hita maso samihafa miditra an-tsehatra amin’ny fanatanterahana ny fomba dia ahafahana mamariparitra tsotsotra ny fiarahamonin’ny olombelona teo amin’ny fiheverana malagasy. Tontolo roa no mandrafitra ity fiarahamonin’ny olombelona ity, dia ny tontolo misy ny velona sy ny tontolo misy ny maty izany. Samy manana ny andraikiny izy ireo, izay mamaritra ny tsinjara toerany avy eo anivon’izany fiarahamonina izany. Andriamanitra andriananahary no lehibe indrindra ao amin’ny an-tanan- tohatra mandrafitra ny fiarahamonin’ny velona sy ny maty. Izy no antsoina voalohany amin’ny vavaka atao amin’ny fanafanana omby, satria izy no avo indrindra. Hoy indrindra ity mpandinika iray ity milaza izany ity no teny eken’ny be sy ny maro fa nilazan’ny malagasy an’ilay andriamanitra lehibe mandrakariva andriananahary ny fomba fampiasa azy fahiny dia saika nikambana tamin’ny hoe, andriamanitra lalandava andriamanitra- andriananahary , toy ny milaza hoe maro ny andriamanitra samihafa, fa ilay andriamanitra manana anarana hoe andriananahary no tompo tsy refesi-mandidy .70 ary manoritsoritra azy i benevent amin’ny hoe andriamanitra iray, manana ny fahefana rehetra, tsy mety maty, mpamorona ny zavatra rehetra, mitantana ny anjarany malagasy io andriamanitra io dia antsoin’izy ireo malagasy andriamanitra, zanahary na ranahary, araka ny faritra avy 71, andriamanitra zanahary na andriananahary dia fantatra ho toy ny mpamorona nahary tongotra aman-tànana mandritra ny androm-piainana, 70h. Nicol s. J, amboaran-kevitra, konferansy efatra momba an’andriamanitra andriananahary, imprimerie catholique, antanimena, aogositra 1942, tak 11.
Antontan isan ny mpianatra ao amin ny cli 31 2 antotan isan ny taham-pahafahan ny mpianatra ao amin ny cli ny fanadinam- panjakana bepc sy bacc 31 3 fanontaniana momba ny antony ianaran ny mpianatra ao amin ny sekoly 39 4 ny tanjona tian ny mpianatra hotratrarina 39 5 ny teny ampiasain ny mpianatra ao amin ny faritry ny sekoly 51 6 salan isan ireo teny ampiasain ny mpampianatra ao an-tsekoly 53 7 antotan isa mikasika ny fampiasan ireo ray aman-drenin ny mpianatra ny teniny 56 8 ny teny ampiasain ireo vahiny sy malagasy ao amin ny cli 61 9 ny teny ampiasain ireo vahiny mifampiresaka ao an-tsekoly 61 10 ny taham-pahaizan ny mpianatra vahiny ireo teny enti-mifanerasera 62 11 fandaharam-pianarana taranja malagasy ao amin ny ambaratonga faharoa 68 12 fandaharam-pianarana ny taranja malagasy ao amin ny ambaratonga fahatelo 69 13 fanitsiana natao momba ny taranja malagasy 78 14 naotin ny mpianatra, kilasy volohany ao amin ny cli ivato 81 15 fandaharam-pianarana taranja teny malagasy 83 16 taham-pahaizan ny mpianatra vahiny ny teny malagasy 90 17 ny laharana ametrahan ny mpianatra ny taranja malagasy 96
Tsoa-kevitra ilaina ny mandinika tsara ny zavatra atao. Ilaina ny mihevitra ny mety ho fihetseham-pon’ny hafa vokatry ny fanapahan-kevitra raisina. Raha ray aman-dreny ahoana no ho fahatsapan’ny zanaka ny zavatra atao? Raha zanaka ahoana no ho fahatsapan’ny ray aman-dreny ny fanapahan-kevitra raisina? Zava-dehibe ny fifampiresahan’ny ray aman-dreny sy ny zanaka, ary ilaina ny mifamboraka izay ao am-po raha misy fandrarana ataon’ny ray aman-dreny amin’ny zanaka, tsara kokoa ny vokany raha hazavaina ny antony ; izay andrarana ihany mantsy matetika no tiana atao ny hevitry ny maro mahataka-davitra , izany hoe ilaina ny mihaino izay lazain’ny manodidina indraindray mba hisorohana loza ny ray aman-dreny dia tsy tokony hiaro loatra ny zanany amin’izay safidiny, indrindra eo amin’ny sehatry ny fanambadiana. Tokony hatoky ny zanany izy ary hahay hipetraka eo amin’ny toerany, raha mbola azo leferina izany. Lovantsofin’ny malagasy ireo voaresaka teo aloha ireo, avy ao amin’ny faritra vakinankaratra. Azo tsoahina fa anisan’ny kolontsain’ny faritra ny fitiavan-janaka, zava-dehibe amin’ny ray aman-dreny ny safidin’ny zanany ka miezaka izy ireo manaja izany. Lovantsofina mampivohitra ny loza ateraky ny fandrarana sy tsy fanajana ny safidin’ny zanaka no anehoany izany. Ireo lovantsofina roa ireo dia samy mampiseho fa tena zava-doza foana ny vokatry ny valifaty, izany hoe ilàna fahaizana ny mandamina tsy fifanarahana raha misy izany.
Na mpa teny entina maneho faniriana anie 266 naam tt teny maneho fanekena eny 267. Nahodha a n kapitenin-tsambo nahoda lehilahy vory hery atsimo andrefana 268. Ndio kt na mst teny entina manantitra dia 269. Ndungu a n havana longo, kilonga betsileo 270. Nena m miteny n na a avaratra andrefana 271. Ngano a n tantara angano 272. Ngisi a, n hazan-drano-masina angisy 273. Ngogo a n karazan-trondro gogo 274. Ng’ota m mitsako h ta 275. Nguzi a n hoditra angozy 276. Nguvu a n hery angovo 277. Nguzo a n andry tingôzo tehina natao hianteherana 278. Nini mso inona inona
Tsy haitraitra ny filalaovana amin’ny endriky ny andinin’ny tononkalo, fa mirakitra ny vontoatin’ny hafatra tian’ny mpanoratra ho tsapan’ny mpamaky. Arindrany amin’ny alalan’ny endriky ny andininy izany daholo na ny fiainana andavanandro, na ny fiainana ara-pitiavana eo amin’ny olona. Mbola manampy ireo voalaza rehetra ireo koa ny fomba filazan-javatra.
Namaritra sy nampifangaro ny famaritana ny teny hoe fandrosoana fampandrosoana i jean pierre olivier de sardan ka nambarany fa fitambaran’ireo lafin-javatra samihafa miditra ao amin’ny fiarahamonina iray ka mitarika fiovana ao amin’izany fiarahamonina izany, amin’ny alalan’ny
L, y no rafitra mpa. R1? N-maso, olona nomena faokiana manokana. Mbn 01sinn n rm111gc1rcihara dia asiai1a mpanarn-ma, ’ .9 ny fitazon; ina ny kaontim-bola, ny vob, ny fananan’ny fikamba. Nana sy ho fampa. Ndehanana ny asa ataon ’ny tsir i. Iray avy ho fampisondrotana ny fari-piain u1a ary fo1rovana ny tontolu iainana. An lraikiny
Tsy izay ihany anefa no fomba fahitan’ i solomona ny mpanjaka, fa manana ny fomba fiheverany manokana mikasika ny mpanjaka ihany koa izy. Ny fanovana endri-javatra no nentiny naneho izany heviny izany rano velona eo an-tanan’i jehovah ny fon’ny mpanjaka, ka tarihiny amin’izay tiany. Ohab 21 1 fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no aseho eto, ka ny fon’ny mpanjaka dia oharina amin’ny rano velona eo an- tanan’andriamanitra. Omena endrika hita maso ny zavatra tsy hita maso mba hahatsapan’ny mpihaino ny fahamarinan’izay nolazaina.110 ny mpanjaka dia eo ambany fiarovan’andriamanitra. Izy irery ihany no afaka mitondra sy mitantana ny anatranatra ataony. Eto dia mandray fanoharana amin’ny fomba fanondrahana tany amin’ny faritra atsinanana. Tata-drano no hadiana avy eo amin’ny loharano ka ny olona tsirairay dia afaka mitarika rano any amin’izay rehetra tiany handefasana azy. Dia toy izany ihany koa ny fon’ny mpanjaka amin’izay iantefany. Izany hoe andriamanitra no mandahatra hanehoana ny sitrapony. Raha mahazo rano tsara ny tany noho ireo tata-drano, dia toy izany koa ny mpanjaka amin’ny alalan’ny fahatsaran’ny fanjakana, ary andriamanitra dia afaka mametraka ao amin’ny mpanjaka izany fahatsarana izany araka ny sitrapony. Samy manana ny toetrany avokoa ny olona tsirairay. Koa izany toetran’ny olona izany indray no asian’ny mpanoratra teny eto izay asehony amin’ny alalan’ny fanovana endri- javatra.