Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Olona eo amin’ny fifandraisan’ny mpampianatra sy ny mpianatra manana andraikitra lehibe hamaly ny hetahetan’ny mpianatra sy hameno ny banga misy eo amin’ny fiainam-pivoarany ny mpampianatra mba hirindran’ny fifandraisan’izy ireo, hoenti-mandavorary ny fampianarana, araka ny fanamafisan’i avanzini izany hoe miteraka fifandraisana mifamaly eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra ny ezaka ataon’ny mpampianatra hamaly ny hetaheta, ny faniriana ary ny filàn’ny ankizy.30 mitaky adidy goavana sy sitrapo tsara avy amin’ny mpampianatra izany. Na izany aza anefa, tsy izy irery no miantoka ny fifandraisana fa ilaina koa ny ezaka avy any amin’ny mpianatra mba hifamaly tokoa ny fandraisana. Koa raha misy ny olam-pifandraisana, dia samy tsy nahatontosa ny andraikiny ny andaniny sy ny ankilany.
Fototry ny asa ny fampitahana ny famaritana ny anarana amin’ny teny malagasy sy teny swahili. Tanjona hotratrarina amin’izany ny hahafantarana ny loharano nipoiran’ny teny malagasy sy ny fomba fiasany. Marihina etoana koa fa ny malagasy ôfisialy no tena nojerena akaiky.
Ny fandikana ny lalàna ao amin’ny dina menavozo dia mahatonga ny fampiharana avy hatrany ny sazy izay nifanarahan’ny fokonolona. Izany sazy izany dia miovaova araka ny heloka vitan’ny olona. Toy izao ny votoatin’izany fifanarahana izany 1- helohina ho faty izay tratra mamono olona, mangalatra omby, mandoro trano, mamosavy art 1 2- mandoa omby dimy izay tratra manafina olon-dratsy, vahiny tsy manana karine izay voamariky ny filohan’ny fokontany niaviany sy filohan’ny fokontany itongavana. Art 2 3- mandoa omby dimy izay tsy miray hina amin’ny vahoaka art 3 .
Fitaovana môderna toy ny angadin’omby sy ny trakitera ka tsy ho vitan’olon-drery mihitsy ny asa. Noho izany, tsy manan-jo hiolonolona ny tsirairay, tsy maintsy miray amin’ny besinimaro raha tiana ho vita ny asa. Ary dia nanjaka ny fifankatiavana sy ny fifanampiana ary nihamafy ny fihavanana nefa koa tsy azo hadinoina fa miteraka korontana ihany ireny rehefa tsy mifankahazo, satria misy ny tsy rariny sy fanararaotana mety hiseho ao anatinatiny ao. Io vary io sy ny fambolena azy izany no isan’ny tena nampifandray ny ntaolo teo aloha. Tsapan’ny malagasy izany voka-tsoa ateraky ny vary izany ka mahasarotiny azy aminy. Jereo koa anie ny ampiasany ilay teny eny amin’ny fiarahamonina raha mahita olon-droa tsy mifankafoy na amin’ny mora na amin’ny sarotra izy, vary lena ireny. Izany hoe ohatra ny vary lemana ka malaina hisaraka, tia mitambatra, satria tokoa raha vary mbola tsy maina no totoina dia tsy mba mitsiratsiraka samy maka ho azy ary samy maneho ny endriny fa miady ho lohany hoy ny fiteny, potika tanteraka, mifangaro fa tsy hita intsony ilay endriny toy ilay nolazaina teo aloha. Toy izany koa ny mpinamana, amin’ny fiainany andavanandro, tsy mba misaraka toy ny vary lena , raha sendra ny olana indray miara-poritra ao, miara-petsa, miara-potika, raha sanatria tena tsy tafavoaka, toy ilay vary lena totoina tsara homarihana fa io fambolena vary io no nataon’ny malagasy hamantarana ny taona teo amin’ny fiainany, hoy izy efa fotoan’ny fiasana, famafazana, fanetsana. Izao. Ny tantsaha mively vary ary dia mbola io ihany koa no nentiny namaritra ny vanim-potoana anatin’ny taona raha iverenana ny fizaran-taona teo amin’ny betsileo
Ny hevitra fonosin’ny tononkalo araka ny firafiny amin’ny ankapobeny ny sorakanto, iangalian’ny poeta, anehoany ny talentany amin’ny fandrafetany ny andadalan-tononkalo sy ny andininy ary ny rima dia tsy natao hanintona ny mason’ny mpamaky fotsiny, fa natao ihany koa hanaitra ny saina, handinika sy hanakatra ny hevitra fonosin’izy ireny. Ahoana àry ny fisehon’izany eo amin’ny firafitry ny tononkalon’i ran e? Hodinihina ao amin’ny zana-pizarana manaraka ny momba izany.
Haratsiana amin’ny alalan’ny fampiasana mpamaritoetra enti-mitsara sy manombana kely, manify, tsy mateza ny fomba fijerin’ny mpiteny eto ny fahavalo ka avoitran’ny mpiteny ao fa efa tsy ho ela dia ho resy izy ireo. Nampian’ny mpiteny tamin’ny alalan’ny fampiasana teny verin-droa izany ka vao mainka nanamafy ny hevitra hanabanty kokoa malefolefo
Dia ny ritsoky ny alina nahalasa saina ho liana, dia namaky. Dia nanakatona niverina teo am-pandriana. 92 anisan’ny itiavan’ny mpanoratra ny asa sorany ihany koa ny fahafahany maneho ny zava-misy ao. Izany hoe, ao izy no afaka mamboraka izay rehetra avy ao am-pony, sy izay zava-mitranga tsapany fa mihatra amin’ny fiainan’ny olona. Anisan’ny anjara asa tanan’ny mpanoratra tokoa mantsy ny maneho amin’ny mpamaky ny zava-misy. Tsy izay mitranga rehetra anefa, dia asehony ao avokoa. Amin’i ny eja, ny tena manesika ny mpanoratra hanoratra, amin’ny ankapobeny, dia ilay fihetseham-po tsy voatana ao anatiny. Ny zava-misy tena manamarika azy eo amin’ny fiainany sy ny manodidina azy anefa no mahatonga azy tsy hahatana izany fihetseham-po izany. Ao amin’ny amboara mirenty 1987 no ahitana izany 92 v. A. Tak.97, and.1, and.2
Saika nananan’i cfrlr daholo ny talenta rehetra, saingy takon’ny maha relijiozy azy izany, sady tsy dia misehoseho amin’izany izy kanefa fantatry ny mpiara-belona izany. 185 zahao roland martin, efa voalaza, tak.76; ny mpahaitantara malagasy dia nanao hoe radama rainy fa ny mpahaitantara taty aoriana no manisy marika i mba hiavahany amin-drakotondradama na radama ii. 186 asa no ilazan’i cfrlr azy, raha fizarana na akta no mahazatra taty aoriana. 187 tahaka izany koa ny fihetsehana dia mitovy amin’ny hoe seho na scène
Ireo nahazo tombon-tsoa ka afaka nandranto fianarana tany ivelany moa, rehefa tafaverina dia maneho, na amin’ny fihetsika, na amin’ny teniny, fa efa hafa ny fomba fisainany, efa toa ra vahiny no mikoriana ao anatiny. Itodiho ireo vahiny izay namolavola anay ka namboatra koa ny saina hankamamy sy handray h. A, fiz ii
Na dia sokajy aza no nanao ny fampitan-desona, dia tsapa fa tsy nisy nivaona akory izay novelabelarina mikasika ireo z. D isaky ny lohateny, ary ny zavatra nahomby nataon’izy ireo dia ny nahitany z. D vaovao hafa mihitsy, ohatra tao amin’ny lesona ny hasina amin’ny ankapobeny, z. D vaovao noforoniny tao ny hoe ireo sehatra samihafa ahitana ny teny hoe hasina , ireo teny sasany ahitana ny hasina anisan’ny mampivelatra ny fahalalana ihany koa mantsy ny fahitana zava-baovao. B. Ny lafin-javatra nety teo amin’ny fampitan-desona nataon’i b efatra ihany koa ny lafin-javatra hitanay fa nety nandritra ny fampitan-desona nataon’i b, ireto avy ny momba izany b.1. Ny fomba nentina nampita lesona ekena fa nisafidy ny fampianarana tolotra i b, saingy tsy notononiny ranolava kosa ny lesona fa fanazavana no nataony teny anelanelany teny, ary voazava avokoa ny lesona nadika rehetra. Tsy izy irery ihany koa anefa no nanao ny fanazavana fa nampandraisiny anjara tamin’izany ny mpianatra, izany hoe tao an-tsain’i a tsara fa tokony hampandraisina anjara ny mpianatra mandritra ny fampianarana. Fihetsika mahomby izany hahafahana mitsapa na manombana ny fahalalana sy fahaizan’ny
Ihany, hoy izy ireo avy aminay andaniny sy ny ankilany tamin izany, saingy naleonay ireo tena ray aman-dreny roa tonta mihitsy no mifankahita. Nanomboka tamin izay dia teo amin ny fokontany hatrany izy ireo no nonina ary efa manan- janaka telo vavy roa ary lahy tokana. Miasa amin ny ladoany ao antanimena ilay raim-pianakaviana ary mpikarakara tokantrano aloha hatreto ilay renim- pianakaviana. Santionany ihany anefa ireo roa voalaza ireo momba ny fanatanterahana ny lanonam-panambadiana eo amin ireo mpiavy ireo. Nandritra ny firotsahanay an-tsehatra no nahitanay fa misy mpivady eo an-toerana no efa niray trano nandritra ny taona iray vao manatanteraka ny lanonam-panambadiana rehefa mody any an-tanindrazany miala sasatra. Misy no efa manan-janaka. Misy àry no tsy manao fomba, fa vitan ny resa-pianakaviana, samy olon-dehibe sy ireo zanaka ihany dia vita. Izay àry raha ny dingam-piainana fanambadiana, fa hidirantsika manaraka izao ny fampitahana ny dingam-piainana fahafatesana.
Ny vola, ny vola, ny vola dia mamy tsy vitsy mpitia fa maro mpitady jereko ny zaza madinika tamy rehefa tolorana tonga malady ireo tovovavy raha toa hanambady ny vola no tiany raha tsisy azafady ireto rafozana hanam-binanto, ny mahazo lapa, dia izay be vato ireo mbola mpiasa sy kely karama tsy rariny, hono, hamelo-madama ny zaza naterak’ireo mavomavo tsy toko-hovadian’ny zanaky ny avo
Tsy mitovy ny vanim-potona natrehina tao amin’ireo sekoly samy hafa nanaovana ny fanadihadiana. Tao ny efa namarana ny vanim-potoana, nisy kosa anefa ireo vao hanomboka izany arakaraka ny fitsinjaran’asan’ny mpampianatra. Ireto vanim-potoana ireto àry no aroso eto, satria nifanaraka tamin’ny fandaham- potoanan’ny mpikaroka ny fanatanterahana azy, ka azo natrehina tsara. Fafana 15 maneho ny vanim-potoana nampianarina isaky ny sekoly
Ny fitantarana tsy manaraka ny fizotry ny fotoana antsoina hoe fitantarana tsy manaraka ny fizotry ny fotoana ny fitantarana manao dia mianotra indraindray. Ireo tantara nohadihadiana ka ao anatin’ity sokajy ity, dia ireo tantara manao dia mianotra na mihemotra ny fitantarana azy, izany hoe ahitana fampahatsiahivana fohy ny lasa ao amin’ny tantara. Ataon’ny mpanoratra izany mba hahafahany manazava ny toe-javatra miseho ankehitriny. Ireo vavolombelona mandray fitenenana ihany koa, dia mazava ho azy, fa mitantara ny toe-javatra efa lasa.
Lalan-tsaina telo mifanjohy sy mifameno no handaharana ity asa fikarohana hoenti-manandratra ny vakoka ity. Miainga amin’ny ankapobeny mankany amin’ny antsipirihany no anehoana ireo lalan-tsaina ireo ka toa izao izany voalohany, ny trangam-piarahamonina manontolo 47 izay milaza fa sady misandratra ho vakoka no manandratra ny vakoka ny tanàna manontolo; faharoa, ny fisandratana ho vakoka dia vokatry ny fifanojoana ateraky ny fanandratana avy eny ifotony sy ny fankatoavana ara- drafitra48; fahatelo, mandalo dingana dimy ny fananganana vakoka fahitana ilay singa ; ny fanamarinana ny fihaviany ; fananganana ny tontolo niaviany ; ny dikan’ilay singa araka ny tontolo niforonany ; ny fampirantiana azy.49
Somary nangingina ny menalamba. Ohatra mamon-tabataba ny olona ka somary namitsapitsaka nangina ny poa-basy aman-tafondro; fa raha tahaka ny tany amin’ny faritr’ivakiniadiana, dia efa folaka ny kirin-drainibakovelo, filohan’ny mpikomy tao andratsy. Tak9
Ohatra 2 hoy i charles rajoelisolo ny literatiora dia vokatry ny zava-misy fa tsy tongatonga ho azy .75 hazavao izany hevitry ny mpanoratra izany, ary ampiasao ny boky mitaraina ny tany hanaporofonao ny valin-teny omenao. Ny tanjona amin’ireo dia ny hahaizan’ny mpianatra mikirakira ny hevitra ary mampifandray izany amin’ny boky ianarany.
Ny fahafolahan’ny olona ny teny teneniny dia miankina amin’ny fahaizana mandrindra ny hevitra tiana havohitra ao anaty fehezanteny. Koa na ny fisafidianana ny mpanondro hampiasaina fotsiny aza, rehefa tsy mirindra araka ny tokony ho izy, dia anisan’ny toe-javatra ahatsapana ny tsy fahafolahan’ny mpiteny ny teny teneniny. Ny fahaizan’ny mpiteny mampirindra ny hevitra fonosin’ny mpanondro sy ny hevitra tiany hampitaina àry no mampazava kokoa ny fehezanteny misy azy ka hahamora ny fandraisan’ny mpihaino ny resaka mandeha. Ireo toetoetran’ny hasim- peo mamorona ny mpanondro sy arakaraka ny toetry ny zava-misy no isafidianan’ny mpiteny ny mpanondro hampiasaina manoloana ny zavatra iray tiany hotondroina. Samy manana ny fiheviny anefa ny tsirairay ka afaka misafidy izay tiany sy heveriny fa mahalaza ny hevitra tiany havohitra.
Tsy nitandro hasasarana ireo avarapianarana nitady izay fomba hampandrosoana ny malagasy eo amin’ny lafim-piainana rehetra. Fitaovana nentina nitarika ny olona tamin’izany ny lahatsoratra navoaka an-gazety. Tao anatin’izany lahatsoratra izany no nilazana izay dingana efa mba vita niarahana tamin’ny frantsay. Anisan’ireny ny lahatsoratra nosoratan-dravelojaona , ka nilazany fa isika malagasy raha raisina amin’ny ankapobeny, dia anisan’ireo eo am-pitetehana ny trano aorina misimisy ihany ireo efa nahazo an-tsaina ny atao ho toetry ny trano, efa manana ny sary aza, efa avy niady fototra , fa ny fitambaran’ny mponina, ny marina aminy dia ny hoe vao manomboka maniry hanan-trano. 66
Une vie intérieure étoffée, fructueuse, est le résultat d’une bonne dynamique de communication avec les enseignements vivifiants de la foi, avec le monde et les autres, avec soi- même aussi, pour culminer dans la relation communication avec dieu qui commence par la prière conversation avec dieu nous a dit eva gré le pontique et l’écoute. L’eglise qui témoigne du royaume est aussi dans le monde pour établir un pont entre notre existence terrestre et celle du règne éternel. Elle assure une communication également en direction des âmes, pour les nourrir, les fortifier, les protéger, afin d’ aplanir le chemin luc 3,5 de celui qui vient. Car l’âme est la grande oubliée de la communication actuelle qui s’adresse surtout aux corps, aux appétits, aux émotions et aux passions en tâchant d’utiliser avec le plus d’efficacité, pour un profit mondain, les connaissances actuelles en matière de psychologie. Le message de l’eglise rappelle aussi que l’être humain ne se résume pas à cela, mais qu’il est appelé à une existence bien plus prodigieuse, bien plus inou e, la vie en dieu, ce que les pères de l’eglise ont nommé déification en ce sens, dans le domaine de la communication aussi, l’eglise a une parole pour la vie du monde , comme nous le proclamons dans la divine liturgie, afin que toute existence bénéficie de la bénédiction de croissance et de multiplication donnée à l’humanité par dieu au commencement genèse1, 28 , avant l’exil du paradis qui a été engendré par une parole mensongère. Cet exil entrainé de multiples non communications qui se sont traduits par des incompréhensions, des séparations, des jalousies et des souffrances de toutes sortes. Rappelons-nous que l’être humain a été créé par une communication exemplaire, qui est le résultat d’une communion et d’un amour parfaits faisons genèse1, 26 mais aussi que dieu a tant aimé le monde jean3, 16 qu’il a envoyé celui qui est la communication par excellence, le verbe, la parole, le christ, le lien entre la terre et le ciel, l’humanité et dieu ainsi qu’entre tous les hommes. Ses enseignements sont aussi des enseignements pour toute véritable communication, laquelle vise à une authentique communion.
Sokajin-taona lahy vavy tambatra isan-jato 0- 5 78 98 176 7, 67 6- 17 263 426 689 30, 04 18- 60 566 792 1358 59, 22 60 33 37 70 3, 05 0 60 862 1255 2293 100 loharano fokontany faravohitra ambony, nangonina tamin’ny taona 2013 tao amin’ny boriborintany voalohany 1-1-2-2 foto-piveloman’ny mponina
Le contact fréquent avec la famille a favorisé une bonne relation avec elle et cela a raffermi la relation entre les familles. Les familles n’ont pas hésité à demander de plus amples informations et explication sur les différentes méthodes contraceptives. Tout cela a été confus dans leurs esprits avant mais elles ont hésité d’en parler en réunion de groupe. Une des difficultés des familles, discutées lors des visites à domicile a été l’incapacité de suivre les méthodes naturelles, la méconnaissance du cycle de menstruation, et du comptage des dates. Pour surmonter cette difficulté, une méthode simple, facile à pratiquer et faisable avec les moyens à leur disposition, leur a été montrée. Les grains d’haricot, disponibles dans leur maison ont servi de moyen de suivi des dates des règles et de comptage des jours. Effectivement, l’autopromotion agit et part de ce qui existe. Il ne s’agit pas de le détruire mais d’améliorer et de le perfectionner. Pour ce faire, l’explication était autour de l’aide des haricots qu’il est nécessaire d’avoir vingt huit haricots car d’après l’entretien, on a su que la durée du cycle menstruel de mère de famille est de 28 jours. Alors, au début de la date des règles, la mère de famille met un haricot tous les jours sur l’assiette hors de la portée et de la vue des enfants pour éviter le faux pas jusqu’au rebours de la prochaine règle. Quand la règle revient la mère de famille commence à mettre un nouveau haricot. Ensuite, lorsqu’elle atteint le nombre 8 de son haricot jusqu’au nombre 18, elle est interdit de faire un rapport sexuel avec son mari. L’intervalle de 8 à 18 haricots est le moment fécondable. Mais à partir de cet intervalle, elle est autorisée de le faire à condition que le vagin de la femme soit sec avant la phase de l’excitation. L’haricot remplace le calendrier pour les familles. Le calendrier demande un peu de travail intellectuel. Or, les familles d’antanety ont une faible capacité intellectuelle. Alors, il faudrait aller aux rythmes du bénéficiaire pour que l’intervention soit efficace. C’est pourquoi le choix est tombé à l’utilisation des haricots. L’explication n’est pas resté sur le suivi de cycle menstruel, mais les méthodes contraceptives ont été expliquées une par une aux familles lors des entretiens avec elles, que ce soit lors des visites à domicile, soit aux champs pendant les travaux de la terre. Enfin, un accompagnement a été fait pour les mères de famille qui ont utilisé la pilule comme méthode contraceptive afin de ne pas oublier la prise régulière des pilules. Cela s’est fait par une visite individuelle de rappel chaque matin à 7h 30mn du matin.
Hita araka izany fa singa iray lehibe entin’ny mpanoratra andrafetana ny tantara ny lalana izoran’ny vehivavy. Hita taratra ao amin’ny tantara ny maha vehivavy ny mpanoratra satria fantany ny antsipirian’ny lalana diavin’ny vehivavy eo amin’ny fotoana ananany ny menaky ny ainy.
Ny schéma actanciel dia kisary maneho ireo mpandray anjara rehetra ao anaty tantara, miaraka amin’ny anjara asany avy, amin’ny ankapobeny. Ny mpandray anjara fototra sy mpanampy no tena ho hita ao, mety ho olona na zavatra tsy miaina na tsy olona izy ireo. Noho ny mpandray anjara ravaka tsy mandray anjara fitenenana sy tsy maneho hetsika ao anatin’ny tantara dia tsy hita ato izany. Misy enina ny anjara asa ary mitsinjara toy izao 1 ny destinateur na mpaniraka, mpisintona, izay mety ho olona na tsy olona, miantefa na misarika ny sujet 2 ny objet na tanjona dia matetika zavatra na toe-javatra
Ireo olona izay manao ny asa fanjonoana ho anton’asa sy ho foto-pivelomana ary antoky ny fiainana amin’ny ankapobeny no atao hoe mpanjono. Mametraka tetika amam- paika mba hahitana fahombiazana ny mpanjono tsirairay. Izany tetika amam-paika ampiasain’ireo mpanjono izany no nahafahana nanasokajy ny mpanjono ao ankiakabe ho araka ireto manaraka ireto.
La joie a pour symbole une plante brisée ; humide encor de pluie et couverte de fleurs. Ne te disais-tu pas guéri de ta folie ? Nres r tu pas jeune, heureux, partout le bienvenu, et ces plaisirs légers qui font aimer la vir, si tu nravais r pleuré, quel cas en ferai r tu ? Lorsqurau déclin du jour, assis sur lz bruyère, avec un ciel ami tu bois en liberté, dis-moin draussi bon c ur lèverait r tu ton verre, si tu nravais senti le prix de la gaîté, aimeras r tu les fleurs, les prés et la verdure, les sonnets de pétrarque et le chant des oiseaux, michel r ange et les arts, shakespeare et la nature, si tu nry retrouvais quelques anciens sanglots ? Comprendrais-tu des cieux lrineffable harmonie, le silence des nuits, le murmure des flots, si quelque part là-bas la fièvre et lrinsomnie ne travaient fait songer à lréternel repos ? De quoi te plains-tu donc ? Lrimmortelle espérance srest retrempée en toi sous la main du malheur. Pourquoi veux-tu ha r ta jeune expérience, et détester un mal qui tra rendu meilleur ? O mon enfant ! Plains r la, cette belle infidèle, qui fit couleur jadis les larmes de tes yeux ; plains r la ! Crest une femme, et dieu tra fait, près drelle, deviner, en souffrant, le secret des haureux. Sa tâche fut pénible ; elle traimait peut r être ; mais le destin voulait qurelle brisât ton c ur, elle savait la vie, et la vie, et te lra fait connaître ; une autre a recueilli le fruit de ta douleur. Plains r la ! Son triste amour a passé comme un congé ; ella a vu ta blessure et nra pu fermer. Dans ses larmes, crois r mo, tout nrétait pas mensonge. Quand tout lraurait été, plains-la ! Tu sais aimer.
Vakiteny f araka ny fiheveran’ireo olona mpanala ny vintan-dratsy, inona no mety hitranga raha tsy afaka io vintan-dratsy io? V mety hitera-doza eo amin’ny fiainan’ny fianakaviana sy ny manodidina azy. F rehefa afaka kosa io vintan-dratsy io dia inona no mety hiseho? V mizotra tsara ny fiainana ary tsy hisehoan- doza. F inona izany no nampanan-danja ny finoana ny vintana eo amin’ny fiainan’ny malagasy na eo amin’ny fiainan’ny olombelona?
Ny volana janoary 1972 no efa nihanafana ny raharaha teto amin’ny firenena. Ny mpianatra ho dokotera sy farmasiana tao mahamasina no nitarika ny hetsika voalohany, izay vao niitatra tsikelikely ny raharaha. Raha tsiahivina fohy, dia nitaky ny hijerena manokana azy ireo ireto mpianatra ireo teo amin’ny fampitaovana toy ny jiro sy ny rano izay nampijaly fatratra ireo kilasy mandry; teo ihany koa ny fangatahan’izy ireo ny mba hanondrotana ny vatsim-pianarany; ary ny tena nampitroatra ireto mpianatra ireto dia ny fisokafan’ny sampam-piofanana ho dokotera teny ambohitsaina tsy nitovy mantsy ny mari-pahaizana nomena azy ireo nefa samy dokotera ihany. Tsy tantin’ny mpianatra tao befelatanana ihany koa ny fandefasana azy ireo any amin’ny toerana ambanivohitra, izany hoe ho mpitsabo ny mahantra, fa ny mpianatra mivoaka ho dokotera eny ambohitsaina kosa dia natao ho an’ny tandrenivohitra, hitsabo ny manan-karena. Andriamatoa laurent botokeky, minisitry ny fampianarana mihitsy no naneho an-karihary io tsy fifandanjan’ny fampianarana teny ambohitsaina sy tao befelatanana io ny
Araka ny efa voalaza dia niainga tamin’ny fandaharam-pianarana nisy no nananganana ny boky. Mikaona amin’izany ny vontoatiny rehetra. Fa ny boky dia fitaovam-pianarana tsy tokony ho lany andro , fa ho azo ampiasaina hatrany. Izany hoe afaka miatrika ny fiovan’ny fandaharam-pianarana. Raha ampitahaina ny vontoatin’ny boky sy ny fandaharam-pianarana ankehitriny , dia misy ny ampahany izay voaresaka sy tafiditra ao ; misy kosa ny tsy ampy. Noho izany ezahina ny hamenoana azy atomboka amin’ny lesona momba ny literatiora izany , avy eo mankany amin’ny riba izay ianarana ao amin’ny kilasy voalohany. Ny boky sy ny literatiora
Avy any ilafy kosa randriamitandrina sy razafindrabodo raibe sy renibeny avy amin’ny lafin-dreniny. Ao anatin’ny fianakaviana avy amin’ny reniny misy mpitandrina roa. Ny iray amin’izy ireo ny anadahin-dreniny rakotondralambo niasa tao itaosy; ny iray hafa kosa ny zana-drahalahiny. Ny fahafantarana ireo dia manampy betsaka amin’ny firosoana amin’ny fiainam-pahazazany ary mipaka hatrany amin’ny fahalehibiazany, izay hojerena manaraka.
Fomba entina manatratra ny tanjona fanadihadiana lahatsoratra lahabolana fanangonana sy fanasokajiana ny asa an-tsokajy fifanakalozan-kevitra sy valan-dresaka iantsoana mpanabe na olon- dehibe eo an-toerana ary andraisan’ny rehetra anjara fitenenana. Tsara raha ampiomanina herinandro mialoha ny rehetra adihevitra iarahan’ny mpianatra sy ny mpampianatra, miainga avy amin’ny famaliana fanontaniana famelabelaran-kevitra ataona sokajy arahina adihevitra anehoan’ny tsirairay ny heviny.
Mamelona azy. Mba hahakanto ny tantara sy hahatafita ny hevitra anefa dia mila fiangaliana ny fampiasaina azy ireny mba tsy hiteraka fahasorenana na fanankorontanana eo am-pihainoana ny tantara. Vaotery milalao amina sarin-teny koa zany na dia mpandray anjara aza no resahina. Toy ny hoe rehefa aiza dia iza sy iza no ampiresahana, rehefa aiza dia miverina miresaka ireo na ilay mpandray anjara teo na tatsy. Ahitana famerimberenana mpandray anjara anaty habaka sy tranga samy hafa izany ny tantara. Ny tamberina an-dohana tranga mifanesy