Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny andalana fohy amin’ny ankapobeny, dia maromaro ny tononkalony mirafitra amin’ny andalana fohy. Izany hoe miisa fito ny vanin-teny ao amin’ny andalana iray farafahabetsany. Ohatra ny sa ri ko ba ko ly 122 1 2 3 4 5 6 7 i za ny ki pi ki py 123 1 2 3 4 5 6 7 mba hitanisana zavatra na mba hampahazava sy hahamora raisina ny hevitra tiany havoaka no ampiasana io andalana fohy io. Fa ahoana kosa ny amin’ny andalana antonony ?
Ny andro sy taona nisosa tsy niato, ny hambo nanentana ny isan-toko, ny tsiky fanandratr’ireo mpanakanto no hery nandrafitra sady nandoko ny bika sy endrik’antananarivo. Hita amin’ny alalan’io tononkalo io, fa ny herim-po nananan’ny malagasy no nahafahany nanangana ny tanànany.
Iresahany amin’ny alalan’ny fampiasany ny mpisolo tena laharana faharoa ianao , anao araka izay hita ao amin’ny tononkalo faha 59sy 60 ary 70 kosa, dia miantefa amin’ny antokon’olona ny resany. Ny tononkalo tandremo 24 , andininy voalohany dia manao hoe aza mitsipaka laka-nitana na tonga havana vao mihamavo tsy mba fanenjika ny olona resy tsy mba fihomehy ny olona lavo , sy ny tononkalo mahareta hatramin’ny farany 25 , andininy voalohany tafatambatra ianareo ry hary sy lalaina nody ventiny tokoa ’lay rano nantsakaina ary ny tononkalo fa ny ra no ndeha homena 26 andininy faha -2 ka ny ra izay nomena tsy an-tery fa safidy koa sahia manolo-tena amin’ny fanefana adidy misongadina amin’ireo tononkalo ireo ny antso ataony amin’ireo mpiara-belona aminy mba hahay hiatrika ny fiainany ka hikatsaka ny soa sy ny tsara. Misy koa anefa antokon’olona miavaka eo amin’ny firenena, iresahan’i jo andrianasolo, dia ny mpitondra fanjakana izany. Toy izao no resaka ifanaovany aminy tononkalo aza menatra 27 , andininy voalohany ry mpitondra fanjakana
Marihina mantsy fa anisan’ny olana mahatonga ny tsy fahazahoan’ny tantsaha ny anton’ny fandraisana anjara amin’ny vola 3 000 000 ar ny tsy fahombiazana teo amin’ny fampitan-kevitra, manazava sy manentana, ankoatra ny havesatry ny fandraisana anjara amin’ny lafiny vola.
Mifanohitra amin izany tenin ny mpanjaka izany anefa ny fampianaran i jesoa izay neken ny fiangonana manontolo momba ny fanahy masina. Nifikitra tamin izany fiheverana izany kosa ny konsilim-paritra tany espaina, ary taonjato vitsy taty aoriana, noho ny fihetsehana ara-pôlitika, dia nanova ny fiekempinoan ny fiangonana maneran- tany tsy nisy konsily ekiomenika ny papa tao rôma. Notsipahin ny tatsinanana sy ny tandrefana avy hatrany izany fanovana izany, ary na ireo eveka teo akaikin i rôma aza 22 fampidirana momba ny fiangonana ôrtôdôksa, edisiona ôrtôdôksia, fiangonana ôrtôdôksan i madagasikara, p8
Ny hoe alitara dia toerana masina fanaterana fanatitra, fanaovana sorona, fanaovana voady. Raha ny tononkalo no jerena, dia izany koa ny heviny toerana masina anaovana ny voady. Eto dia olon-droa vonona ny hiaraka doria no manao izany fifanekena masina eny ambony alitara izany, ary otronin’olona maro.
Toy izao hita ao amin’ny ny tantaran-drakoto nihoby ny vahoaka fa tonga ny fahaleovantena araka izao dia hita fa hafaliana no nandraisan’ny vahoaka ny fahaleovantena saingy rehefa tena halalinina dia hita fa toa hafaliana nandalo ihany izany. Fahadisoam- panatenana goavana no nentin’izany fahaleovantena izany araka ny hita ao amin’ny tantara. Niseho tamin’ny lafim-piainana maro izany fahadisoam-panatenana izany toy ny teo amin’ny fiainana andavanandro, ny fitiavana, ny fitondrana
Na izany aza anefa dia misy ireo efa manao ny kabary am-pianakaviana ho anton-draharaha, ka miezaka hatrany hampisy fivoarana tsara amin’ny talenta ananany. Noho izany dia teraka ihany ny fiovana tamin’ny andro taloha sy ny vanim-potoana ankehitriny, raha ny mpandray anjara no resahana.
Etazonia dia mitazona anjara toerana lehibe amin’ny fahaterahan’ny tantaran’ny miralenta, noho ity farany nipoitra avy ao anatin’ny fironan-tsaina culturalisme fironan-tsaina amerikana mikatsaka ny hamantatra fiarahamonina iray amin’ny alalan’ny toetoetrany, ny fomba amam-panaony ary ny fomba fiheverany. Araka izany dia ny toe-tsaina amam-panahy fototry 22 ny fiarahamonina iray mihitsy no trandrahina. Araka ny efa voalaza dia i margaret mead no reniben’io fironan-tsaina miralenta io. Koa tamin’ny alalan’ny fikarohana nataony tany nouvelle guinée no nahalalana fa tsy mitovy ny fiarahamonina, amin’ ny sasany mety ho ny lehilahy no mahery fa amin’ny fiarahamonina hafa kosa dia ny vehivavy. Miankina amin’ny fanabeazana hatramin’ny fahakely sy ny fiarahamonina no maha samihafa azy. Teraka teo ny miralenta, izay mandalina ny mikasika izany. Ny taona 1960-1970 no nanombohana ny fandinihana ny anjara toeran’ny vehivavy eo anivon’ny fiarahamonina. Tamin’ny alalan’izany no nahazoana ny lohahevitra ny vehivavy sy ny fampandrosoana na femme et développement fed 23. Voarakitra ao anatin’izany, ny toerana misy ny vehivavy amin’ny tany andalam-pandrosoana ary ny fandrisihana azy ireo handray ny tombon-tsoa amin’ny fandrosoana amin’ny alalan’ny fandraisany anjara. Taona maromaro taorian’izay dia niova ho ny vehivavy ao anatin’ny fampandrosoana na femme dans le développement fdd no fiantsoana azy izay noheverina ho mety kokoa noho ny teo aloha, satria ny vehivavy ihany koa dia mampivoatra ny fiarahamonina. Tamin’ny taona 1972, ann oakley, tao amin’ny bokiny dia nampiasa ny voambolana miralenta ary nanavaka azy tamin’ny sexe , araka ny voalaza tany aloha.
Ny sarangan’ny mpanana ny antsoina hoe sarangan’ny mpanana eto dia fanasokajiana ny vondron’olona manana ny ampy na ny mihoatra aza. Mitovitotovy fari-piainana koa izy ireo ao anaty fiarahamonina ary notondroina hoe ngetroka, tremalahy, komohina, mazava. Ireo ny voambolana nampiasain’ny olona taorianan’ny fanjanahantany, nifanindran-dàlana tamin’ny nampiasana ny voambolana hoe madinika, mafy ady izay efa noresahina teo aloha 79. Novoizin’ny olona teo amin’ny tontolo niainan’ny malagasy ireo voambolana ireo ary hita ihany koa teo amin’ny tontolon’ny haisoratra malagasy. Tsy diso izany tantara izany ny tononkalon’i ran e v a tak 24 fa maninona ary ho’aho ny fiainana eto an-tany no mizara roa foana dia maizina sy mazava e? Ny efa mahay ihany ho’aho no toa mahay foana ary ny efa manana ihany no manana miavosa
Fiarahamonina ny vitsy an’isa sy ny fahaizan’ireto farany miditra ao amin’ilay fiarahamonina ihany koa. Anisan’ny miantoka ny fahombiazana eo amin’ny mpianatra ihany koa anefa ny lafiny fahatsarana sy ny fahampiana ara-pitaovana. Tsy azo lavina fa na eo aza ny fahavononana hianatra, rehefa ny fitaovana mihitsy no tsy misy na tsy ampy dia mandringa ihany ny fampianarana. Vokany, tsy ny mpianatra rehetra miditra ao amin’ny kilasy faharoa dia tonga any amin’ny kilasy famaranana avokoa ary tafita amin’ny fanadinam-panjakana baccalauréat noho izany toe-javatra rehetra izany.
Ny fomban-drazantsika, mba entinao mankany misaotra hono hoe, noho ireo zava-mamy vita hatraamizay tamby safosafo adiady koa; fifanoroana lafo 5 ahazoana miaina. Misaotra indrindra indrindra asa ny foko raha mba hahay hifindra asa ny dia raha mety mba hivoatra fa ny fara-veloma misaotra dia misaotra .
Zava-dehibe eo amin’ny malagasy ny anarana noho izy mirakitra firarian-tsoa tiana hotanteraka amin’ny zanaka. Manazava izany ralaimihoatra 11 r escarpit, sociologie de la littérature, que sais-je ? Paris 1968 pour situer un écrivain dans la société, la première précaution à prendre est de se renseigner sur son origine tak 41
Resume la présente recherche vise à améliorer la concentration des élèves en classe de terminale, série d du lycée d’andohalo, au cours de l’enseignement apprentissage de la discipline malagasy. Ce travail s’est basé sur le modèle théorique de jean houssaye relatif au triangle pédagogique et a appliqué l’approche fonctionnaliste et la motivation des élèves. La première partie du mémoire a été réservée à la présentation du contexte de la recherche et des vécus du stage. Il a été question dans la seconde partie de déterminer les diverses causes engendrant l’absence de la concentration chez les élèves. Ainsi, la troisième et dernière partie apporte des suggestions et des solutions en vue d’améliorer la concentration des élèves. Mots clés concentration, attention, motivation, triangle pédagogique, fonctionnalisme, amélioration.
Pitié et d’espérer que l’autre se penche sur soi. C’est le cas de ce poème où la femme s’assimile à un brin de jonc qui suit le radeau, brin de zozoro qui suit la pirogue, couvrez-moi, car je suis triste. Volez un peu d’amour pour moi car vous appartenez à une autre l’on peut noter que la locutrice s’adresse directement à l’interlocuteur pour montrer l’urgence qu’il y a d’examiner son cas par l’utilisation du mode impératif volez un peu d’amour pour moi
Hifandrindra amin ny vintana sy ny tonon andron ny tompon-javatra vao naorina ny harena sy fananana azony ka mety handresy na hahafolaka an-datony azy. Misorona ny olona rehefa mahavita na mitokana fasan-drazana na tranon-drazana. Tena atahorana mihitsy ny fasana ratsy andro satria maka olona na mandripaka ny fianakaviana. Ka kendrena amin ny fanaovana sorona ny mba hanitsiana ny androm-pasana sy ho fanamboarana ny andron ireo fianakaviana tompony.
Ny fitrandrahana ny atiala ny ala voajanahary ao amin’ny faritra vakinankaratra dia azo lazaina ho efa lany kely dia kely tokoa na efa lany tamingana mihitsy aza. Misolo toerana azy ireny kosa anefa ny hazo vao novolena. Ny kesika no tena mibahan-toerana amin’izany, manaraka azy ny kininina, ary ny fambolena ireo karazan-kazo hafa dia maivan-danja ihany. Mivelatra amina 22 520 ha ny toerana ahitana kesika maniry, ary ahitana izany avokoa ireo distrika fito ao amin’ny faritra. Ny kininina kosa dia 920 ha, ary betafo sy mandoto no ahitana izany. Ny alan-tapia dia mandrakotra 800 ha, ka ao antsirabe ii no ahitana izany. Isan-taona ny faritra dia mandany 5 mio m3, ka ny 3.9 mio m3 amin’izany dia atao kitay sy arina fandrehitra, ity farany no mibahan-toerana kokoa, ary ny 1.1 mio m3 ihany kosa no ampiasaina amin’ny fanorenan-trano sy ny fanaovana fanaka. Ny toe-karen’ny ankamaroan’ny mponina izay marefo tokoa dia manakana azy tsy hampiasa akora hafa fandrehitra toy ny entona fandrehitra sy ny herinaratra, na fanorenana toy ny karazam-by isan’ambaratongany. Noho izany dia tsy mbola azo heverina ny hampihena io fandaniana io. Manampy trotraka izany ny doro tanety, ny tsy fisian’ny fiarovana ireny hazo voavoly ka miteraka ny fitrandrahana tsy ara-dalàna, ny tsy fikarakarana ireo toerana stratejika miantoka ny filan’ireo hazo amin’ny rano.
Tsy manan-draharaha afa-tsy ny fampijaliana sy ny fampahoriana ny olombelona ny fahafatesana, araka ny voalaza tetsy ambony. Azo ambara fa tsy hiraharaha izay fifonana na fangatahana hataon’ny olona izy, satria mandripaka ihany no zavatra haiko ny sento rehetra tsy raharahaiko ny todin’izay ranomaso mandriaka tsy ampy handrava ny foko masiaka 201
Robera ’zao no lazaiko aminareo raha ohatra laninareo ho ben’ny tanàna aho, dia vonona ny hiaro anareo amin’izany fakàna ny tanintsika izany. Tenenonareo ny olona sasany fa tsy ekeko izany. Bonake marina izany! Misaotra anao mialoha izahay, prezida robera, noho ianao manana fahasahiana torak’izany. Manana tokoa izahay manana anao. Nifanao veloma teo izy roalahy sy robera ka samy nanitsy ny lalany.
Ny fitambaran’ny fanao mahazatra, ny tandindona, ny fomba fiheverana, ny lalàna apetraka, sy soatoavina apetraky ny fiaraha-monina vokatry ny fahasamihafana ara-piforonana amin’ny vehivavy sy ny lehilahy no antsoina hoe système de genre mitondra ho any amin’ny fijerena ny fifandraisan’ny lahy sy ny vavy izany. Ny tsy fitoviana ihany koa anefa dia maneho ny fifandraisana eo amin’ny genre teo-javatra roa no asehon’ny tsy fitoviana ny vehivavy tsindriana, ary ny lehilahy mpanindry. Ny hanafoana izany tsy fitoviana izany, izay zary sakana goavana amin’ny fampandrosoana no kendrena amin’ny genre et développement
Momba ny mpampianatra satria fampianarana no fotopotorana, dia tsy maintsy hilazalaza momba ny mpampianatra izay tena misahana anjara asa lehibe tokoa. Izy ireo mantsy no mizara fahalalana ho an’ny mpianatra, ary mamolavola azy ireny ho tonga olom- pirenena vanona. Noho izany, misy akony any amin’ny mpianatra ny fitandremany na ny tsy fitandremany ny asa ataony.
Voalohany indrindra dia ireo mpanangona na collecteurs no mandalo manangona any amin’ireo mpiompy ka manatitra ny atody any amin’ny mpamongady. Ny mpamongady indray no mamatsy an’ireo mpaninjara. Ary ireto farany kosa no mivarotra amin’ny mpanjifa. Ho an’ny renivohitra sy ny tanàna manodidina ny renivohitra no tena iantefan’izay lalam-barotra izay.
Andry andraina, mitaraina ny tany, librairie mixte 37 bis, avenue de 26 juin, antananarivo, mey 2000, tak. 134 14 j. I ramiandrasoa, dramaturgie du théâtre classique malgache, thèse pour le doctorat du 3ème cycle, montpelier, paris, 1972, p. 33. Sur le plan politique, les exilés de la v. V. S obtiennent une amnistie et regagnent leur patrie. 15 p boiteau, contribution à l’histoire de la nation malgache, ed. Sociales, paris, 1982, p. 235, l’administration coloniale, pour complaire aux grandes compagnies, exige du paysan malgache sans cesse d’avantage du produit agricoles exportables. Mais le cour payés au producteur sont si bas qu’il lui est impossible de s’équiper en materiel agricole.
Maro ireo lafin-javatra azo dinihina amin’ny mpandray anjara saingy ireto lafin- javatra ireto no heverinay fa manan-danja sy mifanaraka amin’ny fanadihadihana ny anarana sy ny sokajiny; ny toetra natafy azy ary farany dia ny fomba nenti-nandoko azy ireo. Ndeha àry hovahavahana mifanesy etsy ambany ireo. 1.3.1- ny anarana sy ny sokajin’ny mpandray anjara paika iray ahafahana mitaratra ny mahaizy azy ny mpandray anjara ny anarana entiny ka izany no handinihana azy. 1.3.1.1- ny anarana lafin-javatra iray mendrika hodinihina ny anaran’ny mpandray anjara satria avy amin’izany dia efa ahafahana manakatra hevitra sahady momba izay tian’ny mpanoratra ambara. Ny anarana mantsy dia mitahiry ny maha izy azy ny mpandray anjara sy ny kolontsaina ananany90. Koa eto dia ny anaran’ny mpandray anjara fototra no dinihina satria voarakitra ao anatin’ izany ny maha izy azy.91 manana ny iraisany ny mpanoratra raha momba ny anaran’ny mpandray anjara no resahina. Tsikaritra fa anarana malagasy avokoa no natafy ny mpandray anjara fototra eto ka toy izao izany raha fintinina
Dada a! Avia aloha ianao aty, soa ihany fa ianao no tonga alohan’i neny, hoy finoana fa misy inona leity no toa taitaitra tahaka ny inona ity ialahy a? Hoy nary hita ho hendratra izany ny marina lazaina fa tsy haninona anao akory aho, hoy finoana tsapa fa mahafantatra ny ao anaty mason-drainy. Manontany ny marina fotsiny aho. Fanantenana amin’izany somary nisy endrika matahotra sy manahy ihany. Tsy sakana teo amin’i finoana izay efa tongotra mby an-dakana hahalala ny ao an-tsain- drainy izany tsy misy azoko ny tian’ialahy hambara ka! Tsory fa ela ny karatr’i fanantenana ry dada no hitako a! Ny anaranao no tao, hoy finoana namaly an-drainy izao ary anaka! Dia notantarain’i nary azy mirahalahy avokoa ny zava-nisy roapolo taona lasa ny tantara no hitsara hoy izy na tsara na ratsy no nataoko. Ny angatahiko aminareo mirahalahy fotsiny dia mifankatiava tsara raha fantatr’i neny izany dia ahoana? Hoy indray finoana manahy ny fivadihan’ny tantara asakasak’ialahy leitsy ry finoana fa tsy manan-tsafidy intsony aho a! Mendrika ahy ny sazy sy ny fibabena ny hadisoana nataoko. Nisy fahanginana toa fandinihan-tena lalin’ny tsirairay tao an-trano, angamba samy naminany ny mety hitranga raha sanatria, vaky vava finoana ny farany matokisa ary dada fa tsy hilaza an’izany aminy aho mandra-pahatapitry ny fofonaiko misaotra anaka! Hoy nary latsa-dranomaso no sady mamihina ireto sombinainy roa. Finoana sy fanantenana fenoin’ny fitiavana azy mirahavavy. Nofihininy teo an- tratrany ny zanany sy ny zandrin’ny madamany.
Mendrika hentitra, tsy mora ambakaina, tsy azo ifandaminana fari-piainana mahantra fara, naivo, rafarasoa, rabary antonony mamy, manana ireo maorisianina mivady, volasoa, ingahy matavy mahantra rain i miaro, randria antonony ramahefason, nenitoan i miaro, mamy, felana 1, felana 2 manana mendrika, ray aman-drenin i mendrika, setra fifandraisana amin ny mpandray anjara fototra nanampy an i tsiresy rafarasoa, rabary, fara, naivo, mamy nanohitra an i tsiresy volasoa, ingahy matavy, ireo maorisianina mivady nanampy an i miaro felana 2, mamy, mendrika, randria, rain i miaro, ramahefason, setra nanohitra an i miaro ray aman-drenin i mendrika, nenitoan i miaro
Fototra ireo mba ho fanatsarana ny vokatra eo amin’ny hamafiny na ny endrika amam-bika. Ho an’ny porsilaina30 manokana dia vita amin’ny feta fotsifotsy sy manganohano. Teo amin’ny fitaovana ampiasana mandritra ny fanefena indray, nahitana karazany roa izany ka miankina amin’izay miankina amin’ny fahaizana mifehy ilay no fitaovana no ifantohan’ny safidy. Eo aloha ny fampiasana milina; eto dia mandray anjara avokoa ny tanana mbamin’ny tongotra eo am-panatanterahana ny tefy. Ny lasitra indray dia ny tanana no mandray anjara kokoa. Misy karazany roa araka izany koa ny zava-bita31. Teo amin’ireo fitaovana fampiasa ao an-tokantrano, ny andaniny, tsara kokoa noho ny fampiasana ny milina toy ny vilia plat, vilia kaolina, ny vilia misy tongony feno sarisary. Ny ankilany, tsotsotra kokoa ahitana fitaovana fampiasa ao an-tokantrano, izay mety hisy fariparitra tamin’ny nanamboarana azy sy ny tsy fahatomombanany amin’ny endrika ivelany, tsy voakajy ny hatevenana ary ny haavony noho ny fampiasana ny lasitra. Misy karazany roa ny porsilaina32 porsilaina malemy vita amin’ny tanimanga sy fasika; porsilaina mafy kosa dia vita amin’ny phosphate de chaux raha mbola tsy fantatra ny akora fanaon’ny sinoa porsilaina mafy tamin’izany. Ny biriky vita amin’ny tanimanga kosa dia nahitana karazany telo izay samy manana ny mampiavaka azy biriky masaka, biriky refractée ary biriky manta. Ny biriky masaka dia biriky voadoro tamin’ny lafaoro na tamin’ny fatam-biriky ka manopy mena ny lokony ary maneno rehefa ampifampikasohana. Ny toerana ahitana mpanao azy eto antananarivo dia eny ao anosizato, alarobia, ambohimanarina, ambohitrimanjaka, tanjombato. Tsy diso anjara amin’izany ihany koa anefa ireo any amin’ny faritra toa ny any antsirabe, fianarantsoa, analavory; midika izany fa saika manerana ny faritra eto madagasikara dia manao an’ity asa ity daholo indrindra fa ny eto afovoan-tany. Ny biriky refractée kosa indray dia biriky manana endrika kiloadoaka na poakaty. Biriky mahatanty hafanana hatramin’ny 1580 na mihoatra izany hoe faran’izay mafy raha ampitahaina amin’ny biriky hafa, tsy mora mitsonika, tsy tokony hiova ny habeny rehefa
Vololona miarahaba an-dranaivo kaosy tompoko ô ! Ranaivo taitra mahita an’i vololona ; ndeha hanatona nefa nahatazana an- drazaka tao aoriana ka niahotra tampoka à part resy indray aho, ary izao no atao hoe misento eo anilan’ny tiana mihodina fa tsy nahajery razaka lokin’ny hehy maniry manitra izany ny mpanao ambongadiny a ! Vololona menatra amin-drazaka mangina eo kosa ity ianao fa aza mandatsa olona eo e ! Ranaivo vinitra dia vinitra nefa tsy miteny vololona amin-dranaivo ao ihany ve i dadabe izay ranaivo ? Ranaivo mamaly tsy sazoka eny, vao niditra teo izy tompokovavy ! Vololona andraso eo ary aho razaka fa antsoiko ihany ianao rehefa avy eo ! Razaka amin’i vololona iray alina entina fa tsy ampy raha tsy izany. Vololona ka tsy betsaka loatra izany ? Razaka izany ve ho betsaka fa roa volana monja dia haverintsika ny volany. Ranaivo mihomehy, à part manao tetik’emboka fotsiny vololona lasa any am-bavahady
Raha tenin-drazana toy ny teny malagasy no resahina, dia vitsy ny olona ao anatin’ny fiarahamonina no resy lahatra fa iankinan’ ny fiainana izany. Matetika no lasa fahazaram-piainana fotsiny ny ampiasaina ny teny, fa tsy fantatra mazava ny lanjany sy ny anjara asany eo anivon’ny fiarahamonina. Ny mpikaroka toa an-drabarihoelina malala dia nilaza fa ny teny dia fitaovana voalohany miantoka ny fandroasana37. Ny teny mantsy dia tahaka ny fitaovam-pisefoana ahafahan’ny olona iray miaina. Porofo mivaingana amin’izany ny fahasahiranan’ny olona iray moana miaina eo anivon’ny fiarahamonina, satria banga ny fitaovana iray lehibe eo am-pelantanany.
Araka ny efa voalaza tany aloha dia anisan’ny antony mahatonga ny olona hiditra ho lasa mpino ôrtôdôksa ny fisian’ireo asa sôsialy tanterahina isaky ny faritra eto madagasikara. Mahazo tombony kokoa ny mpino ôrtôdôksa amin’ireo asa sôsialy tanterahina ireo raha oharina amin’ny kristianina hafa. Ahitan’izy ireo tombony izany na eo amin’ny lafiny fitsaboana, na eo amin’ny lafiny fitaizana ny be antitra fa indrindra any amin’ireo sekolin-jaza isan-karazany. Noho izany dia lasa voasarika ny olona ho lasa mpino ôrtôdôksa. Amin’ny ankapobeny dia tsy mitory ny fiangonana ôrtôdôksa, fa kosa misy ireo hetsika ataon’izy ireo hisintonana ny olona ho lasa mpino ao. Ny momba izany dia efa voalaza tany aloha avokoa. 3.2.1.5 ny fombafomba fiainan izy ireo amin ny andavanandro
Ny sombin-tantara dia karazana literatiora natao hanehoana sombim- piainan’olona iray na vondron’olona ka hanehoana izay manaitra indrindra amin’ny fiainany.48 ahitana mpandray anjara fototra, mpanampy, ary ravaka mampiaina ny tantara. Ny fotoana sy ny toerana amin’izany dia somary mifintina. Isan’ny manavaka ny sombin-tantara, eo amin’ny fomba filazan-javatra, ny prosopographie sy ny topographie, sy ireo karazana sarin-teny maro manangana azy ireo, araka ny ahitana azy ao amin’ ny fomba filazan-javatra ao amin’ny sombin- tantara nosoratan’ny erika , fanadihadiana nataon-drandrianantenaina jean de dieu azy.49 hita ao amin’ny tdt ireo toetra miavaka amin’ny sombin-tantara ireo. Tsapa kosa anefa fa raha ny fitantarana no betsaka sy mibahan-toerana amin’ny sombin- tantara; tsy hita taratra kosa izany amin’ny tdt satria ny resaka ifamaliana ato no mibahan-toerana. Eo amin’ny fomba filazan-javatra kosa, na dia hita ao amin’ny tdt aza ireo karazan-tsarin-teny ireo, dia manana izay iavahany kosa ny azy satria, ankoatra ny maha-tantara azy dia mibahan-toerana ny maha-hira azy. Ny sarin-teny enti-manangana ireo dia samy hafa ka tombony ho an’ny tdt ny sarin-teny manangana ny maha-hira azy izay tsy hifototra velively amina famariparitana toerana na fotoana. Tsy dia toe-javatra azo tahafina fa rakotra fihetseham-po no hita amin’izany. Amin’izany dia ny poezia no manakaiky kokoa azy.
Mahazatra ny olona ny mitanisa ny tanjona alohan ny asa, kanefa sarotra ny manatanteraka ny fampanantenana izay natao. Koa atomboka amin ny fampahafantarana ny sehatra nanaovana ny fikarohana, miampy ireo tranga hita ao aminy ny fanadihadiana. Tohizina amin ny fandraisana anjaran ny tsirairay sy ny singa mandrafitra ny tontolom- panofanana izany. Ary faranana amin ny tombana ezaka sy tolo-kevitra.
Raha jerena indray ny amin’ity habaka ity dia mbola hita taratra ihany ny mampitovitovy hevitra an’i e. D. Andriamalala sy i auguste rajon na dia tsy nivelatra firy aza ity farany teo amin’ny elanelana. Azo lazaina izany fa manana ny tekinikany, azy manokana i michel andrianjafy. Na izany aza dia misy itoviany ihany ireo. Ny tsy azo lavina dia ny hoe, miezaka maneho mazava sy ara-jeografia ireny
Eo amin’ny fitantanana ny fandaharana asa ceres dia azo lazaina fa tompon-tsafidy tanteraka ny fikambanana promes. Izany dia takarina ao amin’ny hoe amin’ny maha fikambanana mahaleotena azy, ary ao anatin’ny fanajana ny toromarika ara- panabeazana sy ara-pitantanana ao amin’ny dren, ny promes dia mijanona ho masi- mandidy eo amin’ny fanapahan-keviny mikasika ny fifidianana toerana vaovao hanorenana ivontoerana, ny famaritana ny fandaharana sahanasa sy ny votoatin’ny fanofanana, ary ny fiarahana miombona antoka amina mpisehatra hafa ao amin’ny tontolon’ny fanabeazana na fampandrosoana 59. Malalaka izany ny fikambanana promes eto eo amin’ny fifidianana toerana, na votoatin-javatra atao, na olona na vondrona olona hafa hiaraha-miasa.