Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ny asa rehetra, dia tsy maintsy misy ny fanendrena sy ny famindran-toerana ho an’ny mpitandrina. Ny adidin’ny mpino entiny eo anoloan’izay, dia ny mitondra am- bavaka ny mpitadrina ao aminy, mitia sy manohana azy amin’ny asa iandraketany. Na izany aza, tsy tokony hanankina ny fony be loatra aminy ny mpino, satria olona mandalo, fa tsy hiasa eo amin’ny toerana iray mandra-pahafatiny akory ny mpitandrina, sady olombelona rahateo koa izy ireny. Andriamanitra ihany no tokony hanankinana ny fo sy n y finoana. Ny mpitandrina dia fitaovana ampiasain’andriamanitra ihany, hitondra ny hafany amin’ny olona. Misy mantsy ny mpino sasany, manankim-po be loatra amin’ny mpitandrina ao aminy. Koa rehefa tonga ny famindran-toerana, dia lasa nanaraka an’ilay nafindra toerana ihany koa ny fitiavany, zary mangatsiaka amin’izay vao tonga hisolo toerana ny fony.
Tonga saina eo anatrehan’ireo hafetsifetsen’ny mpanao pôlitka ireo ny vahoaka. Mahatsapa fa toa ataon’ny mpitondra ho tohatra fiakarana fotsiny, kanefa rehefa mahazo fahefana izy, dia toa tsy fantany akory. Leo ny olona, ka maro no tsy miraika amin’ny resaka pôlitika intsony, fa miezaka hanatsara ny fiainany samy irery fotsiny. Fantany mantsy fa tsy ny hanala azy ao amin’ny fahantrany no tena himasoan’ny mpitondra fa ny haka izay kely ananany indray aza. Resy lahatra amin’izany i niry-solosoa ato amin’ity tononkalony ity foto-pinoana
Manao fitadiavam-bola hanaganana petra-bola amin’ny iraisam- pirenena koa ny fifanarahana ka amin’ny alalan’ny fahaizan’ny firenena tsirairay nanao sonia mindrana no isehoan’izany. Ny fampiasana ny petra-bola dia araka ny toro lalana fototry ny fivoriam-be. Azo aroso ny fanohanana araka izany, raha mifanohana amin’ny foto- kevitra napetraky ny fifanarahana ny fanohanana angatahina. Tsy azo atao kosa ny nanao fanohanana ivelan’izany. Ny firenena tsy mahaloa ara-dalàna ny latsakembony dia voasazy tsy ho azo fidina ao anaty komity. 2-5-5-3- ny tatitra mitondra torolalana amin’ny fanatontosana ny fampivoarana eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena ny firenena mikambana dia nanao tatitra ara-dalàna sy ara-potoana voafaritra mialoha eo anolohan’ny kômity, ny amin’ny fanarahan-dalàna sy ny fitsipika na ireo fepetra hafa napetraka, mikasika ny asa ataony. Ary ny kômity kosa tsy maintsy manao tatitra eo anoloan’ny firenena mikambana sy nahazo tombotsoa aminy ireny. Ary ireny tatitra ireny dia tsy maintsy ampahafantarina ny fikaonan- doha itambaramben’ny unesco.
Miharihary amin’ity fafana ity fa ny tononkalo no maro an’isa amin’ny asa soratry ratsimba georges, io no tena nanavanana azy. Ny tononkalo dia fomba fanehoan-kevitra amin’ny fomba mifintina kanefa mahalaza hevitra mafonja. Mpanabe izy sady mpampianatra, akora tena manampy ny mpianatra sy ny mpampianatra amin’ny fampianarana ataony izany ary ahazoana manabe ny sokajin’olona tsirairay avy. Tsy nitazona ho azy samirery ny asa soratra novokariny ratsimba georges mba hanamarihany ny fisiany. Niditra tao anaty fikambanana izy, tao amin’ny upem; araka ny nambarany anefa dia mpikambana tsy nahafatra-po izy ka tsy naharaka ny fizotry ny fikambanana sy ny fitsipika rehetra mifehy izany. 29 niezaka izy nampiely ireo asa sorany tamin’ny alalan’ireo fitaovan-tserasera. Ity fafana manaraka ity no mamintina izany.
Io no nandikanay ny théorie des opérations énonciatives 146 groussier et rivière, 1996 voambolana énonciateur l’acte d’énonciation consiste, pour un énonciateur donné à un moment d’énonciation donné à puiser dans un système d’expression commun à tous les locuteurs de sa langue, pour produire des unités d’expression énoncés dont chacune est unique parce que liée à une situation d’énonciation unique 147 groussier et rivière, op. Cit. Voambolana opération on pourra définir une opération linguistique comme une procédure s’appliquant à tel ou tel élément ou groupe d’éléments linguistiques et permettant d’en tirer un autre élément linguistique bien déterminé, de même nature ou de nature différente 148 kerbrat-orecchioni, 2002. , tak. 33 a l’origine, l’énonciation s’oppose à l’énoncé comme un acte à son produit. Le terme a progressivement vu son dénoté se figer. Cependant, le sens premier devient marqué par rapport au dérivé, voire remotivé sous la forme d’ acte d’énonciation
Ny taona 1956 no nanombohan-drabenja solomon nanoratra, fony izy nianatra sady kilasimandry tao ambohijatovo-avaratra. Ny tena nanavanana azy dia ny fanoratana tononkalo. Mba hahafahana mamantatra misimisy kokoa ny fiaimpiainany amin’ny maha-mpanoratra azy, dia ndeha hofantarina ny fototra niavian’ny talentany sy ny fomba famoronany, ny mpanankanto nifandray taminy sy ny fikambanana nisy azy, ary ny amboaran-tononkalo ako sy antso indray mitopy. 1 ny fototra niavian’ny talentany sy ny fomba famoronany
Mangalaza, 1998. Vie et mort chez les betsimisaraka de madagascar. Essai d’anthropologie philosophique. L’harmattan. 331 pages. Muntae, 1982. Les traditions arabico-malgache vue à travers la manuscrit a-6d’olso et d’autres manuscrits disponibles. Tpflm. 327 pages. Pritchard, 1969. Anthropologie sociale. Paris payot. 174 pages.
Ny renifeo n? Indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo nts malagasy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin-teny voalohany satria eo ihany no isehoan’ny renifeo kentsona tapany n? Ao amin’ny teny indonezianina. Ohatra 2 n? Nts- hancing hantsina, muncul montsona
Ny intérrogation oratoire nampiasain’ny mpanoratra hampisaintsainana ny olona sy hanantitranterana hevitra ny fanontaniana tsy miandry valiny. Mampandray andraikitra ny mpamaky handinika izay voalazany ao amin’ny tononkalo izy amin’izany, araka izao ohatra izao nisy ihany vivery sy fitsirian’ny fitia fa nolazaina hoe nania satria ny nety tamin’izany dia ny lehibe ihany no manondro izay sahaza efa nokoloiny fahazaza. Tantara izany ka tantara ho an’ny ankizy ato afara. Very zo ve leiroa ireo tanatin’ny tamboho? 200 ny andrasana ho valin’ny fanontaniana eto dia ny hoe tsia izany hoe, tsy very zo akory ireo nofehezina fa mpanara-dalàna sy mpankato kosa.
Efa noresahina tany amin’ny fizarana voalohany ny fiheverana ankapobeny mahakasika ny antsoina hoe literatiora madinika. Araka izany, fanamarinana sy fanampim-panazavana izay voalaza tany aloha ihany no hatao. Hojerena amin’izany ireto tebo-kevitra roa ireto voalohany ny endrika ivelan’ny tononkalo, faharoa ny endrika anatiny. 3.1.1. Ny endrika ivelan’ny tono ngah mikalo
Teo ny fampidirana ny firenena madinika tao aminrilay antsoina hoe varotra iombonana na rmarché communr. Tsenabe tany eoropa izy io. Nolazaina fa mahazo tombony izay miditra ao. Ny ambadika dia ny fandoavana ilay latsakemboka tena midangana be. Mazava fa tsy ho voaloanrny firenena sahirana io, ka dia tsy maintsy mitrosa izy. Ny harena an-kibonrny tany no zary natao antoka handoavana azy teo aminrny fiarahamonina sy kolontsaina tany frantsa ny jeneraly charles de gaule no nitondra. Nitady hevitra izy mba hanarenana ny toe-karenrny frantsa. Nangataka ny hanana fahefana feno izy hitondrany ny tany sy ny fanjakana. Ny hitanrny olona anefa dia ny tsy firarahiana ny fiainam-bahoaka tsy nisy ny fitsinjovana ny mponina na ny rsécurité socialer, tsy naloa intsony ny vola hanampiana ny olona 10-11 mey 1968 vahoaka an-tapitrisany no nitokona, anisanrizany ny mpianatra sy ny mpampianatra. Ho setrinrizay fitokonana izay dia natao ny fitsapa- kevi-bahoaka ho fanalana anri jeneraly charles de gaule. Nandresy ny renyr ka dia niala teo aminrny fitondrana izy.
Salfa sampan’asa loterana momba ny fahasalamana fid fonds d’intervention pour le développement fed fonds européens pour le développement usaid united states of american and developpement fnuap fonds des nations unies pour la population kmsl komity maharitry ny sinoda lehibe ifaci institut français des auditeurs et controleurs internes cncc compagnie nationales des commissaires aux comptes ifac international federation of accountants aicpa american institute of certified public accountant
Voalazan-drajemisa kosa, ao amin’ny rakibolana malagasy fa ny fanabeazana dia fanolokoloana ny zaza mba hanomezana azy toetra tsara ka hahatonga azy ho lehibe, ho olom-banona. Zava-tsarotra, ary manomboka eo amin’ny fianakaviana, ny fanabeazana ny zaza 79. Voafaritra mazava tsara eto ny beazina, dia ny zaza. Misongadina bebe kokoa amin’izany ny tanjona amin’ny fanabeazana, izay tsy inona fa ny hahatonga ny zaza ho lehibe, ho olom-banona araka izany, ny fanabeazana dia asa ataon’ny olon-dehibe ho an’ny zaza mba hahatonga azy ireo ho lehibe ihany koa, ary ny mba hahaolom-banona azy, hahalala ireo fitsipika mifehy ny fiarahamonina. Fampivoarana ny zaza eo amin’ny lafiny rehetra. Noho izany misy ny hetsika na asa, misy ny beazina, ary misy ny mpanabe.
Tina kay! Mama! Fa nahoana aho no darohanao e! Voatsindrona angaha ny marina nafenina hatramin’izay ka mbola mitady hampangina ny vavako ihany amin’ny totohondry. Izao fotsiny no teneniko aminao ry tovo! Tsy miraharaha izay fanaovanao vehivavy any aho; fa omeo vola fotsiny izahay; hofan-trano sy sakafo, ny écolage -n’i hery. Tovo ary mianatra mitsikilokilo ny fiainako ity an!
Teo no nahafantarana fa amin’io lavabato io no itoeran’ireo razamipetraka amin’ilay rangahy, ka ny do lehibe izay hita ao anaty lavabato dia lazain’izy ireo fa zanany. Ireto avy no anaran’ireo raza mipetraka aminy ireo beta a, rabehavavola, tolivoatse ary pelamanintsy izay samy avy any amin’ny ala any atsimo antsoina hoe
Ny fitambaran’ny isan’ny voambolana fo tao anatin’io tononkalo 54 io dia nahatratra 73. Ety am-piandohana dia ataonay , fa petra-kevitra ihany no ilazana fa ny fo no lafika tokana eo amin’ny mpanoratra sy ny asa sorany. Miankina indrindra amin’ny fandinihina izay asehonay manaraka ny fahamarinan’izany.
Raha ny famaritana ankapobeny sy ireo dingana arahina amin ny fanatanterahana ny fanadihadiana lahatsoratra no hita tetsy aloha dia ny zava-miseho manodidina ny fampiharana azy no hojerena manaraka. Amin ny maha asa tsy maintsy vokarina an-tsoratra azy dia misy hatrany ny tombony azo sy ireo olana samihafa eo amin ny fampiharana ny fanadihadiana lahatsoratra ka ny momba izany indrindra no hovahavahana eto.
Ankilany, kosa, mety ho sakana amin’ny fivelarana eo amin’ny fiainana ny havana rohy azo avela sy foanana arakaraka izay maha resy lahatra ny tsirairay, ny fihavanana, hoy ny boky vakivakim-piainana. Ny fananana havana sy ny fiarahan’ny mpihavana matetika loatra dia mety tsy hampiezaka ny ory fa hanosika azy hiankin- doha lava amin’ireo hitany fa tafita. Hoy ramily milaza izany ty fihavanana ity koa anie no tena manimba ny fiainan ny gasy e! Io no atao fialàna amin ny fahalain-kisahirana 119 mazava ny tian’ny boky hambara ny fihavanana sy ny fitandroana izany, dia mety tsy hampandroso velively , fa vao mainka aza hampihemotra azy, satria hampihena ny fahavononana ao anatin’ny tsirairay. Mitarika ny olona hiankin-doha lava, fa tsy mba hiezaka ny hahaleo tena. Beazin’ny mpanoratra ny mpamaky hoe, tsy mampandroso ny mialokaloka amin’ny hafa; tsy tsara ny miantehitra be loatra amin’ny havana raha sanatria tojo fahavoazana. Ny fiantrana lava ny sahirana mantsy, dia mety hamotika izay mba finiavana ao aminy. Mampiana-dratsy ny havana ory ny fiantrana lava azy 120 hoy ramily.
Koa satria moa ny mpanoratra no renin’ny soratra araka ny voalazan’i nalisoa ravalitera, dia hojerena miaraka izy roa ireo. Ny mpanoratra nofinidy dia razanabary voahangilalao joséphine, ary ny asa sorany hokirakiraina dia ireo tantara an’onjam-peo novokariny. Lafin-toetra iray misongadina amin’ireo no hovahavahana, dia ny mampangitakitaka izany. Ary izany no nisafidianana ny lohateny hoe ny m am pangitakitaka ao amin’ny tantara an’onjam -peo nosoratan-drazanabary voahangilalao joséphine
Hana a, harena94 hàtsake, voly an-tanety 15, 74 havelo, fahasalamana 47, 91 haveloma, havelomana 19 havoa, tsini-drazana 59 hazomanga, tabiham-poko 32, 42, 43, 58, 69, hifikifiky, fandiovana amin’ny alalan’ny ra 22, 45, 56, 57, 58, 59, 85, 92, 100 hilitsy, hiditra52 horo, kitapom-bola, harena 9 i ingo, indro 57, 66,94, 95
Mizara ho fito lehibe araka ny hevitra raketiny ny boky. Mialoha ny hanehoana ny tantara anefa , dia misy ny filazalazana ny mombamomba ny mpanoratra azy. Manaraka izay, misy ny tari-dresaka izay mizara roa , dia ny trimofoloalina eo amin’ny takila 21 ka hatramin’ny takila 27 sy ny fitiavan-tanindrazana eo amin’ny tak 28-31 ireto avy ireo fizarana fito mandrafitra ny boky.
Article 8 de la loi n 2004-004, dans le 30 jours suivant son adoption, le projet de dina est transmis par le président de fokonolona au maire, lequel le transmet à son tour au président du conseil municipal ou communal de rattachement pour avis. 65 -article 8 al.2 de la loi n 2004-004 le conseil municipal ou communal dispose d’un delai de 15 jours pour émettre son avis sur le projet de dina ; après quoi, il le transmet au représentant de l’etat
Ray aman-dreniny, satria sahirana amin’ny fivelomana. Miasa aman’olona ny sasany kanefa tsy araka izany ny valin-kasasarana fa ambany dia ambany. Tsy mifanentana amin’ny asa ataony ny karama raisiny. Tsy afaka manohy fiananrana izy fa mamelona ny ankohonan’ireo ray aman-dreniny no laharam-pahamehany. Manaraka izany, na dia manam-pahaizana aza ny tanora sasany dia sarotra aminy ny mitady asa. Ny vehivavy mandia fianarana ambony no tena tratran’ny tsy fananana asa; eo amin’ny 9.9 eo izany32 office national de l’emploi et de la formation, décembre 2017 ny antony dia, eo aloha ny fisafidianana asa atao ka mahatonga ny tsy fananana asa. Manampy izany koa, tsy mifanentana amin’ ny fianarana nataony ny asa atao ka mahatonga fitavozavozana eo am-panatanterahana azy. Noho izany, azo ambara fa asa tsy zarizary no asa ataon’ireo tanora amin’izao fotoana izao. Na dia izany aza, efa miha mitombo hatrany ireo vehivavy misahana asa na eo anivon’ny fitondrana izany na tsia. Vonona hanefa ny adidy sy andraikitra iantsorohany izy ireny. Raha ampitahana amin’ny lehilahy ny vehivavy manana toerana ambony eto amin’ny firenena dia mbola vitsy ihany izy ireo no tena misahana asa. Azo lazaina fa mavitrika ny vehivavy eo am-panatontosana ny asa. 3.2.1.2. Ny vehivavy renim-pianakaviana
Ny fomba filazan-javatra mampijoro ny fahalemen’ny saina. Fenitra kendrena eo amin’ny fiaraha-monina hatrany ny fifanampiana eo amin’ny samy olona. Ny vatana mazàna no tena mihetsika amin’izany. Eo indrindra ary no miseho ny fifanoheran’ny vatana sy ny saina ka misongadina ny halemen’ny saina manoloana ny vatana.
Marihina fa ireo tanàna notanisaina ireo dia efa fokontany nisy hatramin’izay. Ny fokontany vao naorina tamin’ny taona 2003 kosa dia nametrahana sekolim- pokonolona sekoly naorin’ny fokonolona izay nentanina mba hanaraka fepetra manakaiky ny sekolim-panjakana amin’ny fanorenana azy; arahina atontan-taratasy mazava tsara ny fangatahan’ny fokonolona, ny drafitry ny sekoly, ny fanaka ampiasaina,
Dikan-teny malalaka araka ny nambaran’i tardif j ,1994 il est un penseur, un preneur de décision, un expert de contenu, un modèle et un médiateur p 303 75dikan -teny malalaka araka ny nambaran’i rogers c. R 1984 montrer, guider, diriger p.100 76dikan-teny malalaka araka ny nambaran’i ndia-binty kayembe, 1980 l’implication des élèves dans la leçon est au c ur de ce qu’onappelle la pédagogie active p26 77 dikan-teny malalaka araka ny nambaran’i hameline d ,1992 l’apprentissage de stratégie où la translation d’apprentissage d’une situation à une autre est l’élément détérminant, nécessite de mettre l’accent sur les compétences transférables et d’inscrire le savoir transférer parmi les composantes de l’apprentissage p86
Ao amin’ny taranja antrôpôlôjia dia misy sehatra dimy ivelarany. Ao ny ny anthropologie biologique , anthropologie préhistorique , anthropologie linguistique , anthropologie psychologique , anthropologie sociale et culturelle koa ao amin’ity farany dia ny anthropologie sociale et culturelle no misy ny anthropologie religieuse efa hatramin’ny taonjato faha xix ity zana-taranja ity no nahazo laka teo amin’ireo mpandalina antrôpôlôgy tandrefana. Ny anthropologie moa dia tambateny izy io anthropos logos samy avy amin’ny fakan-teny latina anthropos izay midika hoe humain na olombelona sy ny hoe logos kosa dia hoe étude na fandalinana, fianarana.
Raha hifarana ny fiofanana ho mpampianatra eto amin’ny ecole normale superieure , dia tsy maintsy manao fanohanana asa fikarohana iray ny mpianatra, mba hahazoany ny mari-pahaizana capen. Ny literatiora an-tsoratra malagasy teo anelanelan’ny taona 1991-1995 no lohahevitra nironan’ny safidy.
Mpianatra ny fampientanana ny fampianarana. Manamafy izany i sylvie merch18 fa mampientana ny fampianarana ny fanamarihana azy amin’ny fampisehoana ny tombontsoa azo avy aminy ny fampitam-pahalalana amin’ny mpianatra dia mitaky fomba mirindra sy mahomby. Mahomby ny fampitana lesona raha fantatra ny tanjona hotratrarina amin’izany fahalalana izany. Noho izany, dia tsara raha faritan’ny mpampianatra mazava tsara ny tanjona hotratrarina amin’ny lesona hampianarina sy ny fomba hoenti-manao izany. Ohatra, rehefa mampanao lesona fahafahana dia tokony homena azy ireo ny tanjona ankapobeny dia ny hahafantarana ny antsoina hoe fahafahana , tanjona manokana kosa ny hahaizana miaina izany fahafahana izany ary ny hahafahana mampiasa izany eny amin’ny sehatra tokony hampiasana azy. Natao hotratrarina ny tanjona. Mitaky ezaka mandritra ny fampitam- pahalalana izany. Zava-kendrena voasoritra mazava eo amin’ny fanatanterahana ny asa fanabeazana eo amin’ny fampianarana mantsy izany tanjona izany, hoy i jacques besse19 tsara raha hovahavahana manaraka eto ny momba ny tanjona. Mizara roa miavaka tsara ny tanjona eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Ao ny tanjona ankapobeny amin’ilay taranja ampianarina izay tokony hovoasoritra ao amin’ny fandaharam-pianarana. Tsy manana izany anefa ny mpampianatra eny amin’ny ltpa ambinda jereo ny tovana 1
Ny boky fampianarana dia voalamina araka ny habeny, araka ny vontoatiny, ary indrindra araka izay mety ho vokany any amin’ny mpampiasa azy. Mazàna dia ny vontoatiny hatrany no mampiavaka azy ireny; eo koa anefa ny fiantraikany amin’izay olona mampiasa azy. Misy karazany roa, noho izany, ny endrika isehoan’ny boky fampianarana. Misy ny natokana ho an’ny mpianatra sy ny mpampianatra, ao koa ny natao ho an’ny fampianaran-tena mankany amin’ny fampianarana ny besinimaro. Hojerena mifanesy ny momba azy roa ireo.
Mois jan fev mar avr mai juin juil aou sep okt nov dec pluies 281,1 190,1 163 51 24,6 8,1 00 0,1 0,1 1o5,1 223,2 306,2 nb jr 17 22 14 4 5 0 1 1 1 8 16 17 t max 26,8 26,1 26,1 24,8 23,3 20,1 20,2 20,9 24,6 25,3 28,7 27,3 t min 17,6 17,9 17,4 15,5 14,3 10,1 10,5 10,1 12 14,6 17,0 17,3 loharano direction de la météorologie ampasampito-antananarivo, 2015
Ce sont des activités folkloriques guerrières utilisant divers instruments afin de montrer aux envahisseurs étrangers leurs cultures mais au sein desquelles ils essayent de les imiter, de les paraphraser et de les parodier jusqu’à les narguer. C’est au travers de ces activités qu’ils se défoulent pour montrer d’une manière indirecte leur impression sur les apports étrangers.
Manao hoe tsy tapitra eo am-pamakiana ny asan’ny zavatra soratany, fa misy tarazo manaraka ny saina any, mamelovelo ao 93. Araka izany dia tokony ho voavaha ny olana fototra, fa ankoatra izany dia tokony hisy hafatra sy anatra omena ny mpihaino. Nojerena izany ireo seho izay mamaly ny filan’ny mpihaino ao amin’ny famaranana tao anatin’ny tantara. Nisafidy tranga faha 25 sy faha 26 ny tenanay fa ireo tranga ireo no mifandraika amin’ny voalaza teo ambony.
Misy fitenin-drazantsika manao hoe tsy misy ray aman-dreny manolo-bato mafana ny zanany mety ho marina ihany izany. Mety hisy ihany anefa fihetsika ataon’ny lehibe manosika ny ankizy sy ny tanora hanao zavatra tsy voasaina. Eo, ohatra, ny fampihantan-janaka tafahoatra. Mahatonga ny ankizy haditra ireny. Ny fampisehoan’ny ray aman-dreny tsy fifankahazoan-kevitra na fifandirana eo imasony ihany koa manampy izany. Ary ny fahitan’ny ankizy sy ny tanora ny toetra asehon’ny olon-dehibe tia miolakolaka, mamboaboatra rehefa eo anatrehan’ny hafa fa tsy mba mahitsy; ireny rehetra ireny dia mitambatra ka manefy ny toetrany.
Anisan’ ny fomba iray nentin’ izy ireo nampivelatra ny fitiavany ihany koa ny oroka. Manamafy izany ny ambarany ao amin’ny nofy lalina oroka, safosafo no solon-tsakafo amin’izany ny fitiavana mivaivay ao am-pon’ izy roa laroiny oroka sy safosafo dia ampy hamelona sy hanamafy orina tsara ilay fitiavana naoriny. Afaka hampirobona sy hampivelatra tsara ny fifankatiavany.
Rafatrapiketrika ka ny tanin’andriana kosa aloha raha tiana honenana, ny satan’andriana tsy maintsy aloa. Ny seza raha tiana hitombenana, ny vodi-pataloha tsymihamanify ary ny fandriana raha tiana hatoriana, ny sesika tsy hifitsaka hanify. Izay no saran’ny lalana sy ny adidin’ny dia ary ny andraikitry ny nahazo manadio rehefa avy nahandro. Na ny vodivilany izany, na ny fanaka isan-tokony indrindra ny tavan’ny olo-monina an-tokan-trano. Raha tava koa no ipetraha-molaly tsy fahavarana izany sady hakamoana, tsy fikarakaran-tena sady fanalam-baraka vatana. Koa ny fisian’ny hodiny ve no tsy hinanana ny akondro sa ny fisian’ny tany no tsy hiadiana ny mangahazo, ny maty vary indray maka aza taomina handevin-tsotrobe ary ny tapa-pitana noho ny trondro vaventy miverina indray rahampitso mitondra ny bararata ho solom-pataka. Ka tsy ny fisian’ny manahirana no hinanan-kena zara fa masaka na hitelomana anana ketrehin’entona, tsy mba izahay izany ratiasalisaly an!
Ii.1 cadre juridique l’asa ankohonana sahirana arenina est une association de droit malgache qui a été créée en 1991 en vertu de l’ordonnance n 60-133 du 03 octobre 1960, portant régime général des associations à but non lucratif. L’asa est reconnue d’utilité publique par l’etat malagasy suivant le décret n 2010-0819 du 28 septembre 2010. Elle a comme bénéficiaire des familles en grande précarité famille sans-abri ou fsa, en grande difficulté ou fgd et des paysans sans-terres ou pst. L’objet de ses activités principales est la réinsertion socioéconomique en milieu rural de ses bénéficiaires.
Fanombanana fitsarana miankina amin’ny tanjona mazava ny fepetra fanombanana. Miankina amin’ny fomba fandaharana ny fepetra fitsarana. Ohatra, ny isa omena ny fanontaniana tsirairay barème mitondra mankany amin’ny fandraisana fanapahan-kevitra. Ny fandraisana fanapahan-kevitra, dia miankina amin’ny lesoka misy ao amin’ny mpianatra tsirairay. Tsy miankina amin’ny fanapahan- kevitra iray ny fitsarana. Mitondra mankany amin’ny fandisoana na fanamarinana.
Lohatenin’ny asa fikarohana ny fanabeazana azo tsoahana ao amin’ny tantara foronina vakivakim-pianana sy onjam-pilafila nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana isan’ny takila 221 isan’ny sary 1 isan’ny fafana 11 famintinana nasongadina tamin’izao asa fikarohana izao ny fanabeazana azo notsoahana tamin’ny tantara foronina vakivakim-piainana sy onjam-pilafila nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana. Ankoatra ny maha mpanabe azy, dia olon’ny fiarahamonina sy ny vanim-potoana niainany koa izy, ka heverina fa mahafantatra ny zava-misy sy ny lesoka samihafa mila arenina. Mizara telo lehibe ny asa i- ny toe-javatra samihafa namolavola an’iharilanto patrick andriamangatiana ho tonga mpanabe; teôria vitsivitsy momba ny fanabeazana, ary ny momba ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila amin’ny ankapobeny ii- ny fanabeazana samihafa azo tsoahana amin’ny tantara foronina vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, miainga amin’ireo singa mandrafitra ny tantara foronina sy ny vontoatin’ny tantara, ary fahendrena vitsivitsy voizin’ny fanabeazana resahin’ny mpanoratra iii- ny endrika nanehoan’iharilanto patrick andriamangatiana ny fanabeazana, sy ny fifandraisan’izany amin’ny fandaharam-pianarana, ary santionana takela-panomanan- desona niainga tamin’ireo boky roa ireo, hanehoana fa tantara foronina mivoy fanabeazana tokoa ary azo ampiasaina ho fitaovana hoenti-mampianatra ny tantara vakivakim-piainana sy onjam-pilafila nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana