Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ankoatra izany, fantatra ihany koa nampiasa voambolana frantsay ny mpanoratra. Tsy tongatonga ho azy izany fa misy antony niteraka izany ka ny momba izany indrindra no aseho manaraka. Ny fampiasan’ny mpanoratra voambolana frantsay dia toa maneho amin’ny mpamaky fa efa eo ambavan’ny malagasy ny teny frantsay. Entina maneho izany fa nisy endri-pandrosoana niditra teo amin’ny fiarahamonina malagasy anisan’ireny ny fidiran’ny frantsay izay nanjanaka ny malagasy ka nitondra ny teny frantsay. Tamin’izany fotoana izany dia niniana nosimbaina ny tena malagasy fa nasolo azy kosa ny teny frantsay145. Nampiharina teo amin’ny sehatry ny fampianarana ny teny frantsay tamin’ izany146. Endriky ny fivoaran’ny fiarahamonina araka izany ny fampidirana ny teny vahiny ho amin’ny tantara. Ny fahitana ireny teny frantsay ireny ao anatin’ny tantara dia ahafahana mitaratra ireo karazam-pivoarana nentin’ny vahiny teto amintsika ka voalohan-daharana amin’ ireny ny teniny.
Efa ela ny mponina tany amin’ny faritra alaotra no nifototra tamin’ny asa fambolem-bary. Efa miharatsy ny tany amin’ny tsy fanovaovana ny voly atao aminy. Ny tantsaha ao ampitatsimo mantsy tsy mamboly voly hafa eo amin’ny tany afa-tsy ny vary. Rehefa miala ny vokatra dia miandry ny fotoam-pambolena manaraka indray ny tany hambolena vary. Tsy misy fisolosolona ny voly mba hanome aina ny tany hany ka tsy dia misy tsiro intsony hamatsy ny vary ambolena eo aminy. Noho ny fahasimban’ny tontolo iainana, ny tsy fisian’ny ala maro intsony noho ny tavy sy ny tevy ala dia miovaova ny toetr’andro. Amin’ny fotoana ilana azy kely ny rotsak’orana ary indraindray maro loatra ka miteraka fahasimbana eo amin’ny voly sy ny foto-drafitr’asa. Ny fambolem-bary anefa mila ranon’orana betsaka amin’ny fotoana fitomboan’ny vary. Tara ny firotsaky ny orana hany ka mihemotra lava ny taompiasana miandry izay fotoana irotsahan’ny orana. Eo koa ireo loza voajanahary toy ny rivo-doza sy ny avandra izay manimba tanteraka ny voly ka miteraka faharatsian’ny vokatra. Tany aloha raha ny volana aogosotra ny tantsaha dia efa afaka manomboka miasa fotaka. Ankehitriny tsy maintsy miandry hatramin’ny volana novambra izay fisian’ny rotsak’orana vao afaka manomboka miasa. Noho izany mihakely ny vokatra azo noho ny tsy fampian’ny rotsak’orana manamando ny tany. Ny rano amin’ireo toha-drano ihany koa anefa raha tsy misy orana dia tsy ampy mamatsy ny tany rehetra noho ny habetsahan’ny tany volena. Noho izany ratsiratsy ihany ny ho avin’ny fambolem-bary raha tsy misy fijerena ny fikajiana sy fikarakarana ny tany ary ny fitsinjovana ny tontolo iainana mba hisian’ny rotsak’orana maromaro hamatsy ny tanimbary. Mila ny fandraisana anjaran’ny tsirairay izany manomboka amin’ny tantsaha mpamboly hatramin’ny mpitondra fanjakana ambony. Tokony miara-mientana ny sokajin’olona tsirairay hanarina ny asa fambolem-bary manoloana ny zava-misy satria mahavokatra ny tany, ny fepetra ilaina amin’ny asa vary ampy, ny mponina manana hery ho enti-miasa saingy tsy azo hodian-tsy hita ireo lesoka sy fahatarana mila fanarenana.
Nifamatorana na inon-kidona na inon-kihatra. Azon’ny mpanoratra natao tsara ny nanao hoe tsy avelako ho rava, na tsy avelako hikorontana. Saingy aleony nisafidy ny hoe hikoro , satria izay no hitany fa mahalaza tsara ny tiany hambara sy mampahavesa-danja ilay fifamatorana ao amin’ny fifankatiavana. Toy izany koa no nataony raha nisafidy ny hoe himalo izy. Ny boky voalaza etsy ambony dia milaza fa ny mimalo dia matahotra ka mihemotra, tsy sahy mandroso na manao zavatra intsony 64 io andalana io izany dia azo natao hoe tsy hangina na hatahotra, na koa hoe tsy hangina na hihemotra, nefa dia ny himalo no nampiasainy, satria io teny io no tena mahalaza ny tian- kambara, ary mifanaraka tsara amin’ny ventin-kevitra hoe tsy matahotra na inona na inona. Amin’ny fotoana ho avy moa no endrika nanehoany azy eto amin’ny tononkalo himalo, hikoro mba hitoriana ilay fahavononana hiatrika izay mety hanao hasomparana na fingampingana amin’ny ho avin’ny fifankatiavana any aoriana. Hita ao amin’ny tononkalo hoe adala kosa ny voambolana mitorovoka hoy izy no sady mitorovoka, andalana faha -2 ny mitorovoka dia mipetraka tsy manana ahiahy amin’izay toerana sendra azy. Ary na inona na inona voapetrany na voatsindriny ao, dia tsy miraharaha izany izy. Raha nataony hoe mipetraka na mitombina no teo amin’ny toeran’io voambolana io, dia izao no azo.
Tsy asiam-panenenana akory ny lasa, tsy asiana alahelo ny zavatra vita, fa hoatra ny lamba niaraha nanasa. Tahaka ny rano niarahana nita ny taona efa lasa dia lala- nombana tsy arahina fondro, tsy arahina tsiny na ritra aza re ny fihantahantana, dia nisosa tsarovako izany fahiny
Ny anaran ireny olona ireny ihany koa, dia tsy voakosoka ao an-tsain ny olona, ary zary rehareha ho an ny taranaka aty aoriana ny fananana ireny olo-malaza ireny ka mahatonga azy hamelo-maso ny anarany amin ny alalan ny fanohizana ny tsara vita. Hoy ny voalaza ao amin ny andalana fahadimy hatramin ny fahavalo ny anarany tsy very fa rakitra kajiana sy mbola hankahery ny taranaka aoriana
Gardien mangina s s s! Hafeno atsy ity harona ity! Mivoaka dia manidy varavarana, ingahifara manafina ny harona, caporal miditra miaraka amin’ny olona roalahy mifatotra maratra mafy arahina senegaly roa caporal mijanona! Eo no asain’ny chef de poste miandry azy. Gardien milamina? Gardien milamina sefo! Vao avy nampidina an’i elson hihinan-kanina aho. Caporal vohay ny varavarana hijereko azy! Gardien mamoha, miditra i caporal arahiny aoriana, izy roalahy mifatotra hampandohalihan’ny senegaly roa caporal tafiditra mandinika hahazo namana ianareo. Elson iza izany caporal? Caporal olona fantatr’ialahy. Elson taitra iza? Caporal naman’ialahy, marosalohy roalahy azo babo tamin’ny fanafihana ny toby tao fenerive- est. Taty vao tratra. Mivoaka arahin’ny gardien avy aoriana, mamonjy ireo voasambotra elson efa tafavoaka i caporal tsy fantatro izany. Isika ary vao eto soanieranivongo koa ahoana no hahafantarako izay miseho any fenerive-est? Randrianoely fanendrikendrehana indray izay. Ingahifara inona indray ny zavatra hitranga?
Ny fomba fiasa ny asa fikarohana no tody toy izao dia satria nisy ny fomba nampiasaina nanatanterahana azy. Toy izao manaraka izao no dingana narahina tamin’izany fanatonana ny mpanoratra hanaovana fanadihadiana fangalana sy fanangonana ny vondrona ambara fanaovana fanadihadiana ny momba ny mpanoratra. Avy amin’ireo olona akaiky azy ny reniny, ny zanany, ny tenany, ny mpiara-monina aminy, ny mpamaky ny asa sorany, izany hoe fanatonana ireo olona samihafa heverinay fa afaka manome fahalalana momba an’ ny eja filomana tao amin’ny asa soratra mba hifantenana ny lohahevitra hohadihadiana sy hahalalana ny haitsikera hampiasaina amin’ny asa fikarohana.
Pahaizana amam-pahalalana nataony, ka izany no nanosika azy hanoratra boky tsy mivaona amin’izay fahalalana azony. Nametraka tantara, ary nandrisika azy hilona teo amin’ny sehatry ny fanoratana hatrany koa ny nahazoany ny loka voalohany na ny 1ére prix littéraire natolotry ny akademia malagasy tamin’ny fankalazana ny faha-75 niorenany tamin’ny taona 1977. Ny boky nosoratany nampitondrainy ny lohateny hoe famakafakana lahatsoratra, famoaboasan-kevitra, famintinana24 no nahazoany io loka io. Misy ifandraisany hatrany amin’ny boky nosoratany ny fanabeazana azony araka ny hita amin’ireo lohahevitra fakafakainy ao anatiny. Tao amin’ny sampana teny malagasy moa no tena nanovozany fahalalana, na dia nisy fotoana nianarany ny taranja teny frantsay ihany koa aza. Nampitombo ny fahalalany ny riba sy ny soatoavina malagasy izany, ankoatra ny fahalalany ny fitsipiky ny teny. Rariny sy hitsiny raha izany ny nahatonga azy hivoy sy hamelabelatra ireo fomba amam-panao malagasy ao amin’ny boky riba sy lohahevitra, imprimerie-imarivolanitra, antananarivo, 1984 ; tahaka izany ihany koa ireo toe-javatra samihafa voarakitra ao amin’ny boky hafatry ny mpanabe izay maneho ny fiainam-piarahamonina ankehitriny sy ny maha malagasy. Azo heverina araka izany, fa ny fahafolahany ny teny, ny fahalalany ireo riba sy soatoavina malagasy, no nahafahany nanoratra boky fampiasa eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Fa ny fiarahamonina ihany koa dia nanome ny anjara birikiny teo amin’ny fanosehana azy hanoratra. 1.2.1.3. Avy amin’ny fiarahamonina
Manomboka eto dia miezaka mamahavaha ilay zavatra fantany rado mba hifantoka tsikelikely any an-tsain’ny itenenana izay tena tiany hahatongavana. Eto amin’ireto andalana ireto ary dia asehony fa ny endrika isehoan’io lalàna io dia didy tsy azon’iza na iza ivalozana fa mihatra avy hatrany ho an’ny miaramila rehetra. Mibaribary izany amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny savily tsy maintsy izay enti-maneho fanerena tsy antsitra-po. Ka nony niady dia nisy ny maty
Ireo tombontsoa heverinay fa azo amin’izany manampy ireo tombontsoa voalaza ao amin’ny asan-tsokajy, fahaleovan-tena eo amin’ny mpianatra , fanehoana ny maha izy azy ny tena rehefa miasa tsirairay ny mpianatra dia tsy misy ny fiankinan-doha amin’ny hafa, fa tsy maintsy miantehitra amin’ny heriny sy ny sainy izany hoe mahatonga azy hanana fahaleovan-tena87 ibidem izany no miteraka ny fahaleovan-tenany ary ny
Ohatra2 ahitana finoana an’andriamanitra ando niry a! Tadidio anefa, fa tsy toy izao foana ny fiainana. Tsy misy maniry hiaina toy izay niainantsika izay. Efa izay no nandaharan’andriamanitra ny fiainantsika, izao no fahasambarantsika, dia misaotra azy isika. 61
Ny karazana zava-maniry samihafa ny voankazo toy ny papay, manga, lôranjy, mokonazy, mokotra, ijavo, voanio. Vokatra tokoa ireo amin’iny andrefana iny ary ireto hazo vaventy ireto hazopamba vaventy, mahabibo, komanga. Ny takilotra dia ilay zava-maniry mampangidihidy raha vao tratran’ny lainy.
Ny tsoraka dia maneho ny fihetseham-po hafaliana, fitiavana, alahelo, hakiviana, fankahalana, sns; amin’ny toe-javatra mitranga eo amin’ny fiainana. Amin’ity tononkalo ny fiainana ity, dia fitaomana ny mpamaky tsy ho kivy fa hitraka hatrany no ataon’ny mpanoratra. Tamin’ny alalan’ny fampiasana ny tsoraka isaky ny faran’ny andalana no nanaovany izany. Ny rano efa raraka tsy fandraoka!
Tany ho any amin ny taona 1946, dia niverina indray i charles rajoelisolo ary nampahatsiahy ny antom-pisian ity gazety ity hatrany am- piandohana, dia ny hanolotra vaovao sy literatiora mendrika ho an ny saina malagasy nefa tsy mifanipaka amin ny fandrosoana misy eo amin ny sehatra iraisam-pirenena. Niezaka nampahafantatra ireo literatiora malagasy tranainy ny gazety, dia ny literatiora malagasy nisy talohan ny nidiran ny mpanjanan-tany ary ny literatiora nandritra ny 15 taona voalohany nitondran ny frantsay an i madagasikara. Nampahafantarina tao ihany koa ireo mpanoratra malagasy manana ny maha izy azy tahaka an-dravelojaona mpitandrina , rabary mpitandrina , ary razafimahefa mampianatra sady mpitandrina izay azo lazaina fa mpamaky lay teo amin ny literatiora malagasy.
Fototeny mingadona manana faran-teny -tra tena vitsy no ahitana renifeo f ao amin’ny toeran’ny x0 ka amin’izany, ny faran-teny t dia mifanolo amin’ny fanova r. Ireto avy izany fetra ferana, fero fatra afarana, mamara ireo fototeny mingadona ahitana renifeo h ao amin’ny toeran’ny x0 ireto avy ireo fototeny mingadona manana faran-teny -tra ahitana renifeo h ao amin’ny toeran’ny x0, renifeo r no fanovan’ny faran-teny t? R eo amin’izy ireo ao amin’ny endrika fototeny mitovana hatra fiharana, iharo
Ny lalan-tsaina mifototra amin’ny fifandraisana miako na interaction nampiasain’ny sôsiôlôgy guy rocher, no lalan-tsaina faharoa noraisina. Ity lalan-tsaina ity no nahafahana nitaratra ny fifandraisana sy ny fiaraha-miasa misy eo amin’ny samy mpampianatra, eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra, ary eo amin’ny mpianatra sy ny mpianatra. Tafiditra ao anatin’izany ihany koa ny fifandraisan’ny fampianarana sy ny tontolo manodidina ny sekoly. Mifameno sy mifampiankina ny fifandraisan’ireo singa voatanisa ireo, na ao an- dakilasy, na any ivelany. Hoy indrindra izy raha namaritra izany ny fifandraisana miako dia ny fifandraisana misy eo amin’ny olona roa, sy ny fifanakalozana eo amin’izy ireo, na raha ny marimarina kokoa, dia ny fifaneraserana ateraky ny fifandraisan’izy ireo1
Haningoran i lyra ny aty fanahin ny mpamaky mba hanindrahindra ny maha malagasy, noho ireo fahendrena maro ao aminy izay manana ny mampiavaka azy. Nataony sora-baventy ny f ao amin ny fahendrena ho fanehoana ny lanjany; ary indrindra indrindra ho mariky ny fitiavan-tanindrazana hay ity fireneko ity, mbola ao ny fahendreny! Mbola ao ny olo-marina, olo-manga notefeny ho mahery fo filamatra, ho mpitarika ny dia. Eo am-pototry ny kily, ao akaikin andrakia ao ny fonjam-bolamena nolovain ny fahendrena, ireo fanasin ny tanàna, olo-mangam-pirenena! Toa tsapa amin ny fampiasany ny teny hoe hay mbola. Ny ahiahiny ny amin ny mety ho fahaverezan ny fahendrena malagasy azo heverina fa miantefa avy hatrany any amin ny mpamaky ny tokony hiarovany izany. Miantefa any amin ny aty fanahin ny rehetra ny fampiasany ireo voambolana ireo. Manambara fihetseham-po tsy hay tohaina ao amin ny mpanoratra, mamelombelona ny fanantenana ao aminy, ny fisian ireo olo-manga sy mahery fo filamatra hoy izy, ireo mahery fo tamin ny tolona ho fitadiavam-panafahana. Koa soa lehibe no navelan izy ireo ho an ny taranaka fara aman-dimby. Ny hambom- pon ny tsirairay no hetsehiny mba haneho ny fitiavany ny tanindrazany amin ny alalan ny fanadratana ny teny sy ireo fomba amam-panao maro. Tsy izany ihany, fa nampiasa karazana voambolana miendrika fanentanana koa izy, ho mariky ny fitiavany ny mpiara-belona aminy toy ny voambolana hoe tamanonao toa tsy misy elanelana eo aminy sy eo amin ny mpamaky amin izany. Ohatra, afaka ny hitia ny olon-drehetra ny fiainana raha hainy ny mitantana izany. Voalaza ao fa na inona na inona hetraketraky ny tany sy adim-piainana, dia afaka ny hitia ny hafa izy, hanana fanantenana na toky eo amin ny fiainany indrindra indrindra fa afaka hampifalifaly ny tenany manokana amin ny alalan ny tsiky sy hira. Hoy izy tamanonao ny fiainana ho tia anao tanteraka an-teny sy fisainana! Ka n inona hetraketraka
Ankoatra ny sokajinasan’ny mpamboly antsoina hoe b1 sy ireo mpikambana fikambaran’olona izay manao asa aman-draharaha tsy mihoatra ny faritra misy ny cecam atao hoe b2 ny sokajy c , izay ahitana ireo mpikambana fitambaran’olona izay manana fivelarana ara-jeôgirafika sy ara-toe-karena mihoatra ny faritra misy ny cecam iray, izay mpikambana mivantana ao amin’ny biraom-paritra. Ireo mpikambana ireo dia tafiditra ao anatin’ny elanelan-taona 21 ka hatramin’ny 60 taona.
Fanasitranana tany amin ny mpanao ody mba hihazonana ny ain-janany. Hoy ny mpitantara ala nenina, ry sahondra, hoy i benja, ndao isika hanatona mpanao fanafody? Nifanaraka izy rehetra fa rehefa tapaka ny hevitra dia ny tontosaina avy hatrany no mety. Tsy tompon ny tenany intsony i sahondra, hevitra iray sisa nitondra azy hitsabo ny zaza. Zava-tokana no antenainy ho sitrana ny zanany. Reny iray mandrombaka ny malalany. 247
T2 ny vintan’andro dia omena anarana toy ny hoe alakaosy ny vintan’olona dia faritan’ny fipe- traky ny kintana eny amin’ny lanitra t3 ny vintan’andro tsy mitovy ny vintan’andro tsirairay ny vintan’olombelona misy tsara vintana ka ambinina amin’ny atao, misy ratsy, misy mahery sy malemy ka tsy ambinina ; misy mahery vintana ka manin vintan’andro araka ny finoana, ny andro tsirairay avy dia heverina fa samy manana ny vintany vokatry ny kintana mandefa taratra avy eny amin’ny habakabaka vintan’olombelona araka ny finoana ihany, ny vintan’andro nahaterahan’ny olona iray no mamaritra ny vintan’ny olona, ka io vintana io no mitondra ny fizotry ny fiainany manontolo tsara io dia inoana fa sambatra ilay olona, ratsy io dia ho sahiran-dava ny fiainany. Lazaina fa raha mazava ny laintra ka mamiratra ny kintana amin’ny andro ahaterahana dia hamiratra ny fiainan’ilay olona, fa raha manjombona kosa ny lanitra ka takona na mitsilopilopy ny kintana dia hanjombon-dava ny fiainany.
Fetran’ny asa misy fetrany toy ny asa fikarohana rehetra ihany ity asa ity. Noho izany, ny voka- pikarohana izay atolotray ato dia natokana ihany ho an’ny mpianatry ny lisea izay monina eto andrenivohitra fa mety tsy hihatra kosa anefa izany any amin’ny faritra ambanivohitra. Noheverinay mantsy fa ireo mpianatra any ambanivohitra dia mbola betsaka ny mandàla ny teny sy ny riba malagasy noho izy ireo tsy mbola voakasika loatra amin’ny fanatontoloana.
Ary satria miova araka ny fivoaran’ny fiarahamonina ny tara-kevitra kaloin’ny mpanoratra, dia azo atao ny mandinika ny fiovana sy manangana avy amin’izany ny tantaran’ny literatiora mifanandrify amin’ny vanim-potoana nipoiran’ireny lahatsoratra ireny. Ireny lahatsoratra an-gazety ireny tokoa no isan’ny niaingan’ireo mpandinika tamin’ny famaritana ireo vanim-potoana samihafa nolalovan’ny haisoratra malagasy. Azo
Hatramin’ny nijoroan’ny fiangonana kristianina voalohany ka mandraka ankehitriny dia ny fiangonana kristianina katôlika ôrtôdôksa no mbola anisany ahitana ireo lova masina nolovaina tamin’i kristy sy ny apôstôly, tamin’ireo rain’ny fiangonana sy ny kônsily ekiômenika fito. Mizara roa mazava tsara ireo ka ao ny lova an-tsoratra, sy ny lovantsofina na tadidivava. Ny lova an-tsoratra no anombohana izany.
Tokony hatao laharam-pahamehana ny fihazonana ireny ankizivavy ireny an-tsekoly, satria raha tena variana amin’izany ny sainy, dia tsy ho maika amin- javatra hafa toy ny fanambadiana sy ny fiterahana alohan’ny loatra. Manamafy izany anju malhotra, miandraikitra ny section genre et droits ao amin’ny unicef manao hoe raha afaka mijanona an-tsekoly ny ankizivavy, dia mety hisy fiovam-pihetsika ihany koa eo anivon’ny fiarahamonina. 33
Ny mampiavaka ny tantara foronina amin’ny sombin-tantara sy ny tantara tsangana na samy literatiora an-tsoratra mirakitra tantara aza ny tantara foronina sy ny tantara tsangana ary ny sombin-tantara, dia hita fa misy toetra maromaro maha samy faha azy ireo.31 mba hahamora ny fampitahana àry, dia andeha hampifanatrehina ao anaty fafana ireo toetra mampiavaka azy tsirairay avy ireo toetra tantara foronina sombin-tantara tantara tsangana halavany lava, fohy, ampaham- antonony, ny
Raha hazavaina fohy io fafana io dia toy izao misy sokajy roa lehibe mandrafitra ity tontolo ity. Voalohany, misy ny sokajin’ireo fanahy samihafa, izay ahitana an’andriamanitra andriananahary sy ireo andriamanin-tsamihafa, araka ny efa nohazavaina tany aloha. Marihina fa tsy olona ihany eto no tondroina ho andriamanitra fa ao ihany koa ny fanahin-javatra samihafa toy ny fanahin’ny tapa-kazo, na ny sampy, ny tendrombohitra. Ao amin’io sokajy voalohany io ihany koa no misy ireo fanahy hafa rehetra tsy tonga razana, na tsy tonga andriamanitra, ka tsy manao soa ny olombelona sy ny zavaboary. Izy ireo ny lolo, angatra no fototry ny ody ratsy. Ny sokajy faharoa dia ny sokajy ivondronan’ny zavaboary rehetra. Voafaokan’izany avokoa na ny zavaboary eran-danitra, na ny zavaboary maneran-tany. Ny fandinihana manokana ny fiheverana ny lafiny fiarahamonina izay natolotra rehetra teo izay. Ny fomba amam-piheverana raketin’ny fomba eo amin’ny lafiny finoana aman-kolontsaina indray no hotakarina manaraka.
Affectifs qui unissent les personnes dans un groupe pagès, 1984 dans ce cadre le sujet ne calcule pas d’abord son intérêt mais s’attache à ce qu’il fait et aux structures dans lesquelles il travaille. Les facteurs qui interviennent dans ce sentiment affectif se réfèrent au modèle des relations humaines le soutien, les relations directes et personnalisées, le fait de s’occuper des gens, de les aider ou d’être aidé , les bonnes relations dans le groupe, la confiance mutuelle et plus largement un climat de consensus. 22l’individualisme méthodologique est une méthode qui vise à expliquer les phénomènes sociaux en deux étapes organiquement liées 1 une étape d’explication qui consiste à montrer que ces phénomènes sociaux sont la résultante d’une combinaison ou d’une agrégation d’actions individuelles; 2 une étape de compréhension qui consiste à saisir le sens de ces actions individuelles, et plus précisément à retrouver les bonnes raisons pour lesquelles les acteurs ont décidé de les effectuer. Raymond boudon les méthodes en sociologie , que sais-je ? , 13ème édition, université de paris sorbonne, 2018, page 73 version pdf compte tenu du rôle primordial que joue ici la notion d’action, cette méthode peut aussi être appelée l’ analyse actionniste , ou, en un mot, l’ actionnisme ses applications sont très diverses puisqu’elles vont de l’explication des phénomènes d’interactions élémentaires entre quelques acteurs jusqu’à l’explication des phénomènes macroscopiques qui surviennent au niveau des sociétés.
Maro ireo fomba azo atao hampitana ny fanabeazana amin’ny tsirairay. Araka ny hita tamin’ireo asa fikarohana efa vita tao ireo tontosaina amin’ny alalan’ny hira. Iray amin’izy ireo i bessa66. Tsy izy irery anefa no nanana ny endri-panabeazana nitaizany ny tsirairay fa teo ihany koa i abéline eléonore izay ny fampianarana no nosafidiany. Mpampianatra izy ary io no tena nifotorany. Manana izay mampiavaka azy ratsimba georges mifototra amin’ny fampianarana ankizy sy tanora ary olon- dehibe ny fanabeazana nataony. Endri-panabeazana koa aminy ny hira. Hojerena ary ny mikasika ny fanabeazana ny ankizy. 2-1 ny fanabeazana ny ankizy
Ao amin’ny 63 indray, ny karibônetra araka ny fahitana azy andavanandro dia karazam-bovoka fampitomboana mofo. Io fampitomboana io no hevitra tenenina ka nahatonga ny mpiteny hampiasa io voambolana io amin’ny olona mpampitombo resaka. Ny fanaovana laza masaka momba ny olona mpampitombo resaka no mahatonga ny fampiasana ny karibônetra eto.
Olona fandokoana takila iadanivahiny na jaona andriambahiny rangahy iadanivahiny, filohan’ny ankohonana, dia lehilahy lehibe mananika ny sivy amby dimampolo taona. Nify roa anoloana no banga. Tapiany vitsy dia vitsy no kiry sendra mipika amin’ny volony. Tsy fohy izy, ary tsy dia lava loatra koa, fa eo amin’ny antonony, saingy vaventy. Rakotry ny volo ny tavany, fa samy matevina avokoa nany volom-bavany, nany volo- 07
Ohatra pasteur anarana milaza sokajin’asa na sokajin’olona na sokajin’ andraikitra terme de référence , nefa koa tonga anarana iantsoana matetika terme d’adresse razafimahefa anarana iantsoana ilay olona resahina eto. Mbola io olona resahina io ihany no antsoina amin’ireto andrian-dahy, ny lehilahy, izy, mpampianatra, talen-tsekoly
Ny mpiangaly olona maromaro no miara-manatontosa ny zafindraony, izay antsoina hoe tarika mpanao zafindraony iray. Ny tarika moa dia antokon’olona miaraka milalao sy mihira na mandihy, eo ambany fifehezan’ny olona iray na vondron’olona miara- mientana amin’ny fanatontosana lalao iraisana araka ny famaritan’i régis rajemisa raolison 31 azy. Mizara roa mazava tsara araka ny asa sahaniny avy ny tarika tsirairay, dia ny mpitarika na ny mpibaiko, sy ny mpanaraka azy izany.
Manampy ny olona hanadino ireo olana sy adim-piainana natrehina nandritra ny andro ny feom-baliha. Mitondra hafaliana ho an’izay mihaino sy mampiasa azy, indrindra moa fa ny hariva. Manamafy orina ny fitiavana ny olon-tiana ny zava- maneno malagasy. Mikalo izany i rano ao amin’ny hoe mba tiako ny ahy ny hariva injao feom-baliha nanarinary dia feo mozika kely tinendrina anjely no mampatsiahy ahy fa tonga indray ny hariva hafaliana moa izany ! Injao ilay feo mozika mandravaka hatsiaka mitondra hafanana zary mahatamana ; ny firaisam-peo ny tiana sempon-kafaliana. Ka izany ny ahy no itiavako ! Mba tiako ny ahy ny hariva ! !20
Noro iza koa ? Hoy ilay zazavavy vao mainka toran’ny hehy, sady nanatona teo aminy. Vololona aho izany noro izany ve ity manainga ny fanahinao eto ? Angolan-teny sendra mba tandrifin’ny eritreriny teo am-pahatairana noheveriny hitsenana ny fiavian’’lay malalany io, kanjo diso ny faminaniany. Tapa-kevitra izy ny hanongotra hatramin’ny fakany ny noro ao an’eritreriny, fa toa ratsy fipaka foana ny fiteniny hay ve ravololona ! Hoy rabe nihodina, hita ho diso fanantenana.