Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Azo ambara fa ompa mihaja ny 1 sy 2 satria ny teny ampiasaina ao dia amboa, maty, vanona. Amboa no anarana iantsoan’ny olona avy atý atsimo ny alika, ny maty sy ny vanona dia teny manambara toetra avokoa. Ompa ireo ohatra roa ireo noho izy mifono toetra ratsy atafy olona iray na dia tsy manana ireo toetra ireo aza ilay olona faritana aminy. Ao amin’ny ohatra 1 dia tsy voafetra ny toetran’ny alika atafy olona. Ny alika dia tsy mitovy amin’ny olona na eo amin’ny toe-batana na eo amin’ny fombafomba. Ka raha milaza hoe alika dia heverina fa zavatra ratsy. Tahaka izany no hita ao amin’ny fitenenana hoe ny alika no miverina amin’ny naloany io fitenenana io dia maneho toetra sy fihetsika ratsy iray fanaon’ny alika. Ny zavatra aloa dia izay zavatra tsy zakan’ny vavony ka tsy tokony hohanina intsony. Ny alika anefa rehefa avy mandoa dia mbola haniny indray iny zavatra efa naloany iny.
Ny fahafantarana ny fotoanan’ny mpanoratra dia hahazoana mamantatra ny foto-kevitra samihafa avoitrany ao amin’ny tantara. Hita taratra ao amin’ny asa sorany matetika ny fotoana niainan’ny mpanoratra. Raha namahavaha io fotoana niainan’ny mpanoratra io i goldenstein, dia hoy indrindra izy tsy azo lavina fa misy fiantraikany amin’ny mpanoratra ny zava-misy sy ny fiantraikan’ny haisoratra amin’ny vanim-potoana iray, tsy azo lavina toy izany koa fa miovaova ny vanim-potoana nanoratany azy teo amin’ny fiainany nandritra ny fahatanorany na tamin’ny faramparan’ny fiainany, ny asa soratry ny mpanoratra iray. Mety ho naharitra taona maro koa ny nanoratany asa soratra iray. Nanam-potoana niovaovana, araka izany, ny fomba fijerin’ny mpanoratra ny fiainana, ny lohahevitry ny boky nosoratany, ny fomba fanoratany 68. Efa hita tany amin’ny fizarana voalohany fa teraka tamin’ny taona 1933 ny mpanoratra. Mbola tao anatin’ny fotoana naha zanatany frantsay an’i madagasikara
Vavy ka manao izay tiany hatao. Tsy vitsy amin’izy ireny no mivaro-tena mibahana ao an-tsain’ny ankamaroan’ireo zazavavy sy tovovavy ny fitiavana rendrarendra sy fitiavana mifaninana amin’ny namany. Tsy ny olona teren’ny tsy fahampiana ihany moa no miditra eo amin’ny sehatry ny fivarotan-tena, fa ny zanaky ny olona manan-katao ihany koa. Misy ireo te hiaraka amin’ny karazan’olona fotsiny izao. Lasa lamaody ihany koa ny fiarahana amin’ny vazaha ka heverin’ny tovovavy fa rehareha eo anivon’ny fiaraha-monina izany mahazaka vazaha izany olana goavana eo amin’ny tanora any amin’iny faritra menabe iny ny tsy fahampian’ny fialam-boly. Ny fankanesana any amin’ny toeram-pandihizana no tena fialam-bolin’ireo zazavavy sy tovovavy. Na dia tsy ampy taona aza, dia miditra any amin’ny boîte de nuit satria tsy misy ny fanaraha-maso atao amin’izy ireny. Mitarika fiarahana amin’ny karazan’olona samihafa anefa ny fankanesana any amin’ireny toeram-pandihizana ireny, ary mitarika ho amin’ny fijangajangana sy fivarotan-tena. Marihina fa tsy ny ankizivavy sy ny tovovavy rehetra no manao ny fitondran-tena tsy mendrika any morondava, fa ampahany ihany. Eo andanin’izay, dia misy ireo tanora lasa lavitra amin’ny fianarana.
Miasa be ny zana-peo o eo amin’ny teny swahili, tahaka izany koa izy eo amin’ny fiteny malagasy any avaratra sy any an-tendrony atsimo atsinanana. Zana-peo tsotra izy io amin’ireo teny sy fiteny ireo fa tsy vokatry ny fifintinan’ny zana-peo sosona oa ua na ao au tahaka ny hita eo amin’ny teny malagasy, indrindra ny teny malagasy ôfisialy. Ny zana-peo o mandrakariva no mifanova amin’ny zana-peo swahili o eo amin’ny fitenim- paritra malagasy voalaza etsy ambony, fa ny zana-peo u kosa no mifanova aminy eo amin’ny teny malagasy ôfisialy. Tsapa izany fifamaliana izany eo amin’ny vanin-teny mitondra tsindry. Ohatra bokoboko bokoboko bukubuku chopoka tsoropoka tsurupuka choroko voantsirôko vuantsiroku godoro kidôro ki’doru , kidoro ki’duru mnofu nofo nofo, nôfo, nôfotro avaratra andrefana moto afo môtro motru avaratra andrefana , motro mutru atsimo andrefana ngozo gozo , guzu mtoto i koto, tôto ankizilahy, tovolay avaratra andrefana udongo dongona
Tokony hoezahiny ihany koa ny hampifanaraka ny lalàna amin’ny zava-misy. Izany hoe tokony hijery ny tena kolontsain’ny mponina ao amin’ny firenena aloha vao mamolavola ny fepetra hifehezana izany. Raha izany no tontosa dia tsy ho sakana tanteraka eo amin’ny fomba amam-panao izy ireo, fa fifehezana azy kosa ho ara- drariny sy fanitsiana izay tsy mety. Azon’ireo mpitondra fanjakana atao ihany koa ny mifandray mivantana amin’ireo isam-poko mba hahafantarany ny ribany tsirairay. Ny fanadihadiany ireo antokon’olona ireo no hahafantarany ny sanda raketin’ny pitsopitsony amin’ireny riba tanterahin’ny fokonolona ireny. Ny tsy fahalalana izany mantsy no mahatonga azy tsy hisalasala handrakitra an-dalàna ny fisakanana azy an-kitsirano. 3-2-2-2 ady atao amin’ny famotehan’ny fifindra-monina ny ta y faty sarotra ny fiainana ankehitriny, hany ka tsy vita amina toerana iray. Izany indrindra no antony iray mahatonga ny fifindra-monina, izay mahatonga ny fifangaroan’ny fomba amam-panao mandritra ny fahafatesana. Na eo aza izany dia misy hatrany ny fomba azo atao hiarovana izany fanapotehana izany. Araka izany, samy manana ny anjara tandrify azy ireo sokajina olona samihafa ao anatin’ny fiarahamonina amin’ny fiarovana ny fomba amam-panao tsy ho lany tamingana.
Dikan-teny malalaka avy amin’ny nambaran’i mendenhall, 1990 le langage est un instrument. Comme tout instrument, il sert à quelque chose le langage sert à faire connaitre nos idées. Le langage sert à initier, à interrompre, à prolonger, à transformer la plupart sinon toutes les relations et les activités interindividuelles. P. 3 11dikan-teny malalaka avy amin’ny nambaran’i saussure, 1995 elle est alors l’aspect individuel du langage, comme le dit saussure la parole est un acte individuel de volonté et d’intelligence , p. 30.
Mibahan-toerana amin’ny mari-piatoana amin’ity endri-dohateny ity kosa ny fampiasana ny baraingo, izay natao ametrahana fanontaniana. Ny fahitan’ny mpamaky ny fanontaniana eny am-piandohana dia mampibosesika karazam-panontaniana maro ao an- dohany, ary manery azy mivantana handalina misimisy kokoa izay voalazan’ny tononkalo. Ny tononkalo efatra amin’ity sokajy ity dia mampiasa mari-panontaniana avokoa. Ny tononkalo iray ao anatin’ity endri-dohateny farany ity kosa no mampiasa ny tsoraka, dia ny hoe ray o! Va lah 95 ampiasaina ny mari-piatoana toy itony rehefa haneho fihetseham-po falyna tezitra na taitra eto dia fanetren-tena, fibabohana ary fanekena hanara-dia an’andriamanitra no anehoan’i nampoinaizany fihetseham-po ao anatiny izany; eny fa na dia mandalo sedra mahamay tokoa aza izy mandra-pahovina, re ry, ray no hanesorana etoana ity kapoaka mangidy, amin’ity mpanomponao? Mitaraina fa mijaly tsy mitsahatra isanandro ny mivavaka aminao. Hijoro aho ankehitriny ka hitsangana ho anao, tsy andraraka ilo mby an-doha fa hamoy manontolo ity tenako voaronjy tao anaty fangejana izay miendri-pitsapana va lah 95
Ho an’ireo mpiompy akoho manatodilava indray, ireo manana akoho 300 hatramin’ny 500 no maro an’isa kokoa. Ireo mpiompy moa dia nilaza fa arakaraka ny isan’ny akoho ny tombom-barotra mety ho azo. Raha vitsy izany dia mety hahafaty antoka. Ny mpiompy azo lazaina fa matanjaka dia ireo manana akoho arivo isa no mihoatra.
Après avoir uvré dans la réinsertion par la migration en milieu rural durant plusieurs années, l’asa a constaté pendant les animations de rue que certaines familles qui sont aussi en grande précarité ne sont pas disposées à travailler et vivre en milieu rural. Dans le souci de vouloir aider le maximum de familles en difficulté, l’asa décide de se lancer aussi dans une réinsertion en milieu urbain. Mais constatant aussi que la plupart des familles en grande précarité ont souvent un faible niveau d’instruction, l’asa a donc cherché une activité ne nécessitant pas un haut niveau d’instruction qui pourrait aider ces familles. C’est là que l’asa se lance dans la formation en artisanat et crée le centre de formation en artisanat cfa en 2004.
Callet rp , 1981, tantara ny andriana eto madagascar tome ii, imprimerie de madagascar, 14ème edition carps, 1992-1993, architecture et evolution hisorico-urbain de la capitale , in dossier de l’exposition régards croisés sur antananarivo, 90éme anniversaire de l’academie malgache, chapus g, juillet 1941, tananarive au siècle dernièr , in révue de madagascar n 30, pp 47-57.
Observation pour recueillir des informations nous sommes passés par des phases d’observation d’une part une observation non participante et d’autre part une observation participante. Dans le cadre de l’observation non participante, nous avons assisté à la formation des jeunes afin de comprendre comment les formateurs les forment, mais aussi comment les stagiaires se comportent pendant la formation. Dans le cadre de l’observation participante, nous avons participé à certaines animations, ou avons supervisé certaines activités des stagiaires, toujours dans le même objectif qui est d’observer leur comportement en étant en interaction avec eux. 3.2.2-entretien exploratoire avant la position du problème, il nous a fallu réaliser des entretiens exploratoires afin d’en sortir la situation problématique qu’il y a dans le centre, et aussi la problématique de recherche. Pour cela nous avons eu des entretiens individuels avec un échantillon des jeunes stagiaires ainsi qu’avec des membres du personnel du cfa entretiens avec des questions ouvertes qui duraient environ une vingtaine de minutes chacun. Chantillonnage pour ces entretiens, notre but étant d’avoir une opinion globale des problèmes rencontrés dans le centre, nous avons choisi de prendre un échantillon assez réduit. Nous avons donc pris un échantillon égal à un tiers 1 3 de la population que nous avons choisi selon un tirage aléatoire simple par atelier. Ce qui nous a valu un échantillon d’un total de vingt-quatre 24 personnes dont vingt 20 stagiaires et quatre 4 membres du personnel du cfa. Les vingt stagiaires étant répartis comme l’illustre le tableau ci-dessous. Tableau 1 répartition de l’échantillon pour l’entretien exploratoire
Indro àry fa atolotray ny vondrona ambara izay nifotoran’ny fanadihadiana nataonay, nampitondraina ny lohateny hoe ny tantaran’ny literatiora an-tsoratra malagasy teo anelanelan’ny vanim-potoana 2002-2008 mifototra amin’ny karazana asa soratra maro ity fanadihadiana ity izay tsy mitovy amin’ny fikarohana mahazatra amin’ny fandalinana ny asa soratra, fa saika hita ao avokoa ireo karazana asa soratra samy hafa. Hita ao ohatra, ny tononkalo miisa folo ambin’ny zato 110 ; ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra miisa enina 6 ; ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo miisa roa 2 ; ny tantara fisehatra na ny teatra miisa roa 2 ; ny sombin-tantara miisa dimy 5 ary ny tantara foronina miisa iray 1 tsy hiompana amin’ny mpanoratra iray ihany koa no hijerena ireo karazana asa soratra ireo, fa ahitana mpanoratra maro dia maro ao amin’ity vondrona ambara ity. Azo fintinina amin’ny sokajy telo izany ao ireo mpikambana ao amin’ny faribolana sandratra ; ao ireo mponoratra mpikambana ao amin’ny havatsa upem na io mpiakambana amin’ny havatsa upem eto madagasikara, na io mpikambana ao amin’ny havatsa upem any frantsa ary ireo mpiakambana ao amin’ny mpanao teatra malagasy sy ny mpanoratra tantara an’onjam-peo. Koa ireo fitambarana asa soratra maro avy amin’ny karazana mpanoratra maro ireo no nifotoranay tamin’ny fanatontosana ny famakafakana ao amin’ny boky faharoa. Maro ny safidy azon’ny mpikaroka ampiasaina amin’ny fomba fanolorana ny asa soratra, na ny fomba enti-mandamina azy. Ao, ohatra, ny mandahatra ny tononkalo arakaraka ny lohateniny, azo atao ihany koa ny manasokajy ireny arakaraka ny lohahevitra; misy ny mandahatra azy arakaraka ny taona nanoratan’ny mpanoratra ilay asa soratra. Ity farany no nanompananay ny safidy. Izay no natao, dia ny mba hisongadinan’ny fahasamihafan’ny famoronana sy ny paika nentina nanoratana ilay asa soratra sy ny fivoaran’ny fizohin-kevitra izay voizin’ny mpanoratra mitaratra indrindra ny tranga niseho teo amin’ilay fiarahamonina na ilay firenena iray manontolo mihitsy aza. Ary ireo tononkalo tsy voatondro na ny taona, na ny volana, na ny daty, dia natambatra ho any aoriana indrindra, nalahatra araka ny abidian’ny lohateniny. Tsy nasianay fanovana koa ny fomba fanoratry ny mpanoratra satria nety ho nisy antony manokana avy aminy ny fampiasany ireny tsipelina manokana ireny.
Nilaza mantsy ny pedagôga dr andré berge fa mila tontolo iainana manodidina azy milamina sady mihetsiketsika, mila fahafahana, mila fampiasam-pahefana sy rariny, mila fahatsorampo sy fahamarinana tsy amboamboarina eo amin’ny fihetsika hasehontsika azy, mila fiarovana na fahazoantoky raha ny tena marina, farany dia mila ray sy mila reny izy ny zaza
Raha ny zava-nisy teto madagasikara indray, teo amin’ny lafiny pôlitika nisy ny disadisa teo amin’andriamatoa filoha didier ratsiraka sy andriamatoa marc ravalomanana noho ny tsy fanekena ny valim-pifidianana izay natao ny 16desambra 2001. Niafara tamin’ny firodanan’ny fitondran’andriamatoa filoha didier ratsiraka izany. Narefo ny toe-karena malagasy. Niteraka faty antoka ny findramam-bola amin’ireo firenena matanjaka. Nihanahantra ny vahoaka madinika, korontana no hita eny anivon’ny fiarahamonina. Zana-pizarana faharoa ny zava-nisy eran-tany sy teto madagasikara teo anelanelan’ny taona 2006-2009 raha mikasika ny zava-nisy eran-tany no asiana teny fohy dia mbola ny fanalalahana no nironan’ny firenena maro teo amin’ny lafiny pôlitika, nisy ihany koa ireo ady teo amin’ny firenena sasany. Lafiny toe-karena, ny fiakaran’ny vidin’ny solika teo amin’ny tsena iraisam-pirenena sy ny olana ara-bola teo amin’ny firenena matanjaka. Teo amin’ny lafiny fiarahamonina, nisy ny olana ara-tsakafo indrindra taty afrika, nidangana ny vidim-piainana, niteraka korontana izany rehetra izany. Momba ny zava-nitranga teto madagasikara, voafidy ho filoham-pirenena fanindroany andriamatoa filoha marc ravalomanana ny taona 2006. Voatery nametra-pialana izy ny taona 2009 noho ny disadisa nisy teo aminy sy tamin’andriamatoa andry nirina rajoelina izay ben’ny tanàna an’antananarivo renivohitra. Teo amin’ny lafiny toe-karena, niroso tamin’ny fanatanterahana ny map ny fitondram-panjakana. Anisan’ny laharam-pahamehana tamin’izany ny fanatsarana ny fambolena sy ny fiompiana. Maty antoka ny orinasa malagasy, noho ny fitobahan’ireo entana avy any ivelany, izay mora kokoa ny vidiny. Teo amin’ny lafiny fiarahamonina, niakatra ihany koa ny vidim-piainana, latsaka anaty fahantrana ny vahoaka madinika, nirongatra ny tsy fandriampahalemana. Zana-pizarana fahatelo ny tara-kevitry ny tantara foronina, ahitana fifandraisana amin’ny zava-nisy voalaza teo ambony izany. Eo amin’ny lafiny pôlitika, tsy fahitan’ny mpitondra vahaoloana manoloana ny savorovoro nisy. Teo amin’ny lafiny toe-karena, nitotongana ny toe-karen’ny isan-tokantrano. Lafiny fiarahamonina, mandry tsy lavo loha ny vahoaka noho ny tsy fandriampahalemana, mahantra ny vahoaka malagasy. Fizarana fahatelo, fandalinana ireo tantara foronina izay mivoaka ao amin’ny gazety lakroan’i madagasikara. Toko telo lehibe no nentina nanazavana izany.
Ny diany dia avy nitady harena izany hoe nandeha nivarotra omby ka lafo ny omby namidy dia hiverina any amin’ny tany na tanàna fiaviana. Eto io harena io dia vola satria rehefa lafo io omby navarotra ralehilahy dia hiverina tanteraka aty an-tanàna amin’ny fianakaviana nitondra vatra vy aminay tsy vatra vy no tena izy fa fomba filazana zavatra hafa azony avy nitady harena, fomba fampitahana ihany koa ny vatra vy eto, noho izy zavatra mavesatra ny fitaovana vita amin’ny vy. Izany indrindra no mahatonga ity ôsiky ity hoe
Acte 19 ralisy eny ambanivohitra , navela anaty finday ralisy miteny irery, gaga, mamaky taratasy ndry ! Fa iza koa no nanatsofoka ity taratasy ity teto amin’ny varavarankely teto ? Mandininka taratasy sady tsy fanta-piaviana no tsisy adiresy manokatra taratasy inona hono ? Hafatra asaivo esorin’ny zanakao io voninkazo ambonin’ny fasanay io raha tsy voaala eo io anatin’ny efatra amby roapolo ora dia ny ainy no miala , taitra be aaa ! Andraikaky ô ! Nanaotao foana tany amin’ny fasan’olona tany izany ny zanako dia tezitra ilay mpamosavy tompony. Ahoana kanefa no hilàzako an’i navela ity hafatra milaza loza ity ? Finday maneno ralisy miteny irery oay ! I navela kosa ity miantso ahy amin’ity finday nomeny ahy ity. Allô !
Amin’ny anarana manondro toerana na olona ny anarana azo avy amin’ny fampirafetana ny tsirin- teny sara-droa ke an amin’ny anarana fototeny. Ohatra pulau nosy kepulauan tangorona nosy, vondro-nosy , camat distrika kecamatan lehiben’ny disitirika , rakyat vahoaka kerakyatan fanjakana entim-bahoaka , duta iraka kedutaan toerana misy masoivoho
Ny fampiasana tononkalo misy ny mpanoratra nisafidy tononkalo mba handravahana ny asasorany ka tantara 3 tamin’ ireo nanaovana fanadihadiana no nahitana izany dia ny avotry ny rafy sy ny ny fahatezerany ary ny tadio avy any am- pasana tsy tongatonga ho azy ireny fa manampy betsaka amin’ny fanehoana hevitra. Miseho amina endrika roa lehibe izany eto dia ny findramana tononkalona mpanoratra hafa ary ny faharoa dia ny famoronana tononkalo iray na roa ivelan’ny famoronana tantara toy izao no santionany nalaina tao amin’ny ny fahatezerany
Araka ireo tao amin’ny kilasy faharoa, dia kilasy 2 samy hafa no natrehina sy nohadihadina tao amin’ny kilasy voalohany, dia nahitana kilasy 2 tsy mitovy ihany koa tao amin’ny kilasy famaranana, dia nisy kilasy 4 samy hafa, izay siantifika sy literera.
Fa jehovah no manome fahendrena; avy amin’ny vavany no ihavian’ny fahalalana sy ny fahazavan-tsaina izany no manambara fa ny famakiana ny tenin’andriamanitra na ny ohabolana ao amin’ny baiboly dia mampitombo ny fahaizana efa ananana sy mamparani-tsaina indrindra ho an’ny mpianatra, noho izy teny madio, tsy diso
Bohitra bohirina, fibohirana, bohiro bokitra fibokirana, ibokiro sobilatra sobilarina, fisobilarana, isobilaro sobilaitra fisobilairana ireo fototeny ahitana renifeo d ao amin’ny toeran’ny x0 amina fototeny mitsaikona vitsivitsy no ahitana renifeo d eo amin’ny tsinjara toeran’ny x0, fanova r no mifanolo amin’ny faran-teny t eo amin’ireo fototeny ireo. Ireto avy izany dikatra fandikarana, andikaro dilotra dilorina, dilory, fandilorana dinitra dinirina, fandinirana, diniro vadiditra vadidirana, vadidiro hodivitra hodivirana ireo fototeny ahitana renifeo k ao amin’ny toeran’ny x0 eo amin’ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mikatona k ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0, renifeo r no fanovan’ny faran-teny t? R ao amin’ny endrika am-panovanana. Ireto
Amin’ny ankapobeny, azo lazaina fa hendry ihany ny mpianatra mora tenenina, mora fehezina. Hita izany teny am-panatrehana ny fampianarana sy tamin’ny firotsahana an-tsehatra nampianatra azy ireo. Na izany aza anefa, dia misy foana ny maningana, araka ny maha zatovo azy. Araka ny fanadihadiana natao tamin’ny mpiandraikitra momba ny mpianatra mantsy, ny mpianatra ao amin’ny lycée nanisana dia eo ho eo amin’ny 15 ka hatramin’ny 18 taona eo. Ny ao amin’ny kilasy fahafolo eo amin’ny 14- 19 taona. Ny ao amin’ny kilasy voalohany eo amin’ny13-21 taona ny ao amin’ny kilasy famaranana eo amin’ny14-23 taona
Alohan’ny hanolorana ireo soso-kevitra hamahana ireo olana sy sakana tsy hahafahana miroso mankany amin’ny fandrosoana marina dia tsara faritana ireo teny manan-danja amin’izany ny fandinihana, ny fikarohana, ny famolahana izay tsy maintsy atao amin’ny fanarenana 3-4-1-1- ny fandinihana
Toko ii ny maha-mpanoratra azy 2-1 ny mety nahatonga azy ho mpanoratra amin’ny asa fanabeazana, ny mpanabe dia mampita ny zavatra hainy ho an’ny olona beazina. Toy izany ihany koa ny fanoratana, ny hampita hafatra ho an’ny mpamaky no tanjon’ny mpanoratra amin’ny asa famoronana izay ataony. Misy ny loharano niteraka ny asa soratra vokarin’ny mpanoratra, satria tsy ny olon-drehetra dia afaka mamokatra izany avokoa. Zava-dehibe ny fananana talenta sy aingam-panahy; tsy azo hadinoina koa ny fianakaviana izay mety ho isany niteraka ny famoronana, ny fanabeazana azo avy amin’izay no isany namolavola azy. Hojerena ary ny niatrehan- dratsimba georges ireo.
Il est également à noter que le ca est chargé de définir les grandes orientations stratégiques, les zones d’intervention du saf fjkm. L’organigramme opérationnel de l’exécutif devra atteindre son approbation pour être valide. L’élaboration des lignes directives de règlement intérieur, la recherche de financement, la négociation, la relation avec les partenaires, la politique générale du saf, les rapportages durant les sessions ordinaires de cn et toutes autres attributions déléguées par le cn pour assurer le bon fonctionnement du saf sont à leur charge. Convention, accord cadre, représentation,
Eo amin’ny sehatry ny fampianarana dia mihatra avokoa ireo, endriky ny serasera amin’ny itenenana hita maso présent satria rehefa manonona lesona sy manazava ny mpampianatra dia mihaino ny mpianatra fa tsy miteny, ao anatin’ny fanazavana sy ny fampiasana na famerenana kosa dia mandray anjara fitenenana ny mpianatra raha misy zavatra tsy azo na misy zavatra anontanian’ny mpampianatra azy. Marihina fa tsy voatery ho am-bava foana izany fa mety ho an-tsoratra ihany koa. Satria azon’ny mpampianatra atao tsara ny manadina ny mpianatra am-bava na an-tsoratra arakaraka ny safidiny sy ny tanjona tiany hotratrarina.
Pertinent de nous pencher davantage sur un aspect particulier des rouages fondamentaux actuels du secteur éducatif, à savoir la nécessité de la participation communautaire pour la prise en main de la vie de l’établissement scolaire et de son développement. Cette vision, inclue dans le nouveau concept de l’approche bottom-up8, valorise les besoins des bénéficiaires au niveau local. En effet, leurs projets sont remontés au niveau stratégique men pour être ensuite transformés en solution durable. En définitive, il faut donc rendre l’école à la communauté. En parallèle, la notion de pouvoir et de la démocratie participative commence à s’institutionnaliser, faisant ainsi apparaître de nouveaux acteurs, de nouvelles légitimités, de nouveaux outils favorisant l’implication de citoyens ordinaires à la prise de décision publique. Par conséquent, rien ne nous autorise à affirmer que nous sommes actuellement arrivés à un stade de la non négligence de l’importance du renforcement de la déconcentration et de la décentralisation9. Quoi qu’il en soit, toutes les raisons d’orienter nos recherches et d’opérer dans ce domaine sont acquises. En notre qualité d’étudiant en travail social et convaincu des apports bénéfiques de l’éducation, il nous apparait évident d’affirmer que le fait d’avoir une vision élargie sur la politique éducative partant de la base est nécessaire, d’où l’émergence d’une gouvernance éducative locale. Une définition a été donnée par les nations unies en 1959, laquelle insiste sur le type de relation entre le travailleur social et l’individu le travail social est une activité visant à aider à l’adaptation réciproque des individus et de leur milieu social, cet objectif est atteint
Ny fitsipika mifehy ny fikambanana toy ny fikambanana rehetra, dia manana ny fitsipika mifehy azy ny fikambanana havatsa-upem. Anisan’izany ny birao mpitantana azy sy ny mpikambana ao anatiny. Ny alin’io 6 septembra 1952 io ihany, tokony ho tamin’ny 7 ora sy sasany tany ho any, no nanaovana ny fifidianana ny birao voalohany hitantana ny fikambanana.
Ato am-poko tapitra ny pejiko, ka na mbola te hanoratra aza aho tsy afaka manoatra. Ny takila no mifarana fa ny vetsoko tsy lany fa mitohy hatrany hatrany. Tsy ataoko ahasakana ny saiko tsy haminany, ny aloky ny fiainana ity takila farany. Tiako eny mbola tiako ny hanoratra ho anao, nefa indrisy lany ny takila. Misy dikany inona aminao, ny fitanisako ireo rehetra ireo, angamba, kely monja ihany? Tsy ataoko mahagaga ny fara soratanako raha toa ka misy fetra ny aiko tokana aza mbola esorina amiko raha tonga ny fotoana, ka ireo izay tsy voasoratro ato am-poko no hitoetra. Nampoina 09-12-97 va 69