Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
L’heure actudlc, nulle part au monde, les femmes ne sont egales aux hommes. Le forum economique mondiala retenu quatre criteres pour mesurer l’egalite entre les genres participation et opportunites economiques, niveau scolaire, sanm et duree de vie, ct emancipation politlquc. Ii n’existe pas un seul paysou les femmes, suivant cesaiteres. Ont attelnt l’egalite. Ced signifie que dans tous lcscas ou les fillcsct lcsfemmes sonten situation de demander le m me traitement ou d’avoir les memes opportunites que les ga nsetles hommes. Ellessont encore de nos jours freinees, moins remunerees ou ignorees. Ladiscrimination affecte la viedes filleset des femmes de la naissance al’agc adulte. Elle est un facteur de mortalite infantile elevee, de moins bons resultats scolaires et dans certains cas d’incapacite it. Garder jesenfants it. L’abri du danger. La discrimination affecte egalemcnt la santeeconomique des familles et la participation desenfants et des jeunes auxdecisions famillales et communautaires. Bien des violations des drolts de l’enfant trouvent leursource dans l’inegalile. 0 ! ’exclusion ct l’j ljustlcc liees au genre. L’education dolt jouer un roleit. La fois protecteur et transformateur dans la construction d’une sodcte qui respecte les droits de sesmembres. En nous c tra 1t sur les experiences des adolescentes ct las probll mes auxqucls elles dowentfairenrap0’-8’ benefioer d’unc education de qualite, nous nous faisons jesdefcnseurs non seulement de 1eursdroitsen tant que personnes malsaussi de leur drolt it. Devenlr des membres actlfs et creatifs de leurs les fillesque nous avons rencontrees et avec lesquelles nousavons parle dans lecadre de et, , oe ont demontre leurs capadms. Leur enthousiasme et leur determination. Elles sont conscientesde y de l’education et, en ecoutant parlertalent. Gloria, ayesha et e5zabelh nouspensons qu’elles se blltront pour les choix qu’elles feront en aidant des filles commc elles. Nous soutenons quelque chose de plusgrand, it. Savoir la vrale promesse de l’egalite. Gloria la mecahioenne
Tahiry sy remby, n 37, 1972, imprimerie saint paul, fianarantsoa, tak. 115 61 gallieni, vaovao frantsay malagasy, zoma 26 febroary 1897, n 09, tak.34 62 chapus, l’organisation de l’enseignement à madagascar, sous l’administration de galliéni, 1896- 1905, montpelier, librairie asahg 32, 1925. L’instruction était obligatoire de 8 à 16 ans. Les parents qui n’enverraient pas leurs enfants seraient punis d’une amende de cinq francs et s’ils ne pouvaient payer, de huit jours de prison. 63 giraul, principe de la colonisation de la législation coloniale, p. 532 l’enseignement aux colonies sont deux sortes d’un côté, des individus de race francaises ou assimilée ; de l’autre, des individus de race indigène. 64 boiteau, contribution à l’histoire de la nation malgache, editions sociales, paris 1958, p. 301 on ne demande pas à l’indigène de réfléchir mais d’obéir. 65 joseph rakotonirainy, histoire et lutte de libération nationale, université de madagascar, p.24 il l’enseignement colonial a pour but de dévelloper chez les jeunes malgaches les sentiments de fidélité à la france et les initier à ses idées et à ses coutumes.
Antoka mampandeha ny fiainana amin’ny ankapobeny mihitsy ny vola. Miresaka mahakasika ny fianarana i botsaiky amin’ity tononkalony iray ity. Tsikerainy ao fa sahirana na tsy afaka manohy fianarana ny tanora noho ny tsy fahampiana ara-bola. Hoy indrindra izy 133 botsaiky, mahazaka mafy, 15 desambira 2008, ton 117, tak 123, boky i
Literatiora -ny literatiora amin ny ankapobeny -ny teknikan ny fanadihadiana lahatsoratra -ny tantaran ny literatiora malagasy ora 20 ny literatiora amin ny ankapobeny -ny tantara foronina -ny tantaran ny literatiora -ny mpanoratra sy ny asa sorany ora 34 ny amin ny olom- belona sy ny fifandraisany -ny fanahy -ny tsiny sy ny tody -ny finoana ny hery tsy hita -ny fitsimbinana ny aina, ny faharetan ny taranaka ora 50
Ny rotsakorana sy ny maripana ny volana tena be orana indrindra dia ny janoary mahatratra 1600mm ao anatin’ny telopolo andro ary tena maina ny volana mey. Miovaova ny maripana , anelanelan’ny 170c ka hatramin’ny 330c ny volana izay atao hoe tena mangatsiaka ny volana tena mafana kosa dia 280c ka hatramin’ny 33 0 izay manomboka ny volana jona ny maripana antonony dia 260c13 3.3 ny toe-tany
Ny fiainana nodiavin’ny tsirairay, ny mombamomba azy dia manefy ny olona tsirairay mandra-pahalehibeazany. Tsy azo heverina ho haitraitra na finiavana te hahalala ny fiainana manokan’ny mpanoratra araka izany ny fitrandrahana ireo loharano nipoirany na ny fototra niaviany fa tena mifandraika amin’izao asa fikarohana izao ; na ny loharano nipoirany na ny tanindrazana niaviany. 1.1.1. Ny loharano nipoirany
Ny nofinofy araka ny efa voalaza tany aloha, ny nofinofy dia maneho faniriana, toe-javatra mbola tsy tanteraka fa kasaina mafy mba ho to. Rehefa manonofy ny olona iray, dia lasa vinany, mieritreritra zavatra tsara sy mahasambatra iriny hiainana. Mandritra ny fotoana hanofinofisany, dia mahatsiaro ho miaina tanteraka amin’izany faniriany izany izy; taitra tampoka anefa izy avy eo rehefa tsaroany fa hay nofinofy ihany izany. Ny nofinofy matetika dia miteraka adin-tsaina, fahoriam-po amam-panahy, indrindra moa raha nofy lalina , nofy adala , araka ny voalazan’ny r. Fidimanantsoa ao amin’ny tononkalony. Rehefa maneho ny nofinofy ity mpanoratra ity, amin’ny ankapobeny, dia mifono fahoriana izany jalim-paniry, herim-paniriana, eritreri-dalina, visavisan’ny fo,
Ny fanehoana ny anatra miantefa amin’ny tena amin’ny alalan’ny litote sy ny syllepse. Ny amin’ny sarin-teny hafa dia enti-manondro ireo sarin-teny tsy fanovan- javatra. Maro izy ireo ary manana ny lanjany hatrany eo amin’ny angolam-pihetseham-po voiziny. Miova isaky ny tarakevitra voiziny ho an’ny anatra miantefa amin’ny tena ny safidy amin’ireo sarin-teny ireo. Ananaran’ny mpanoratra eto ny tia atsy sy tia aroa, ka asehony fa tsy mety. Izany no hita amin’ny hoe aza dia mibaby fosa fa rehefa tery am-babena izy dia manaikitra lamosina. Tandremo fa mahavokoka ny fosa a. P 121 ny ahafantarana fa mandrara ny mpanoratra eto dia ny mpanampy aza. Io anefa dia tsy ataony hentitra fa hamaivanina mba ho mora miditra ao an-dohan’ny mpamaky saingy rehefa tena hamakafaka izy dia hahita ny hafonjan-kevitra ao am-badika169. Izay no miteraka ny litote, asehon’ny kian-teny dia. Ny tena hevitry ny mpanoratra kosa dia hita amin’ny filalaovana ny syllepse aseho amin’ny hoe fosa manaikitra mahavokoka
Fetran’ny asa anisan’ireo asa soratra afaka mitety vanim-potoana ny an’ny mamatonalina. Mpanoratra vao misandratra rahateo izy mbola maro, araka izany, ny lohahevitra azo trandrahina miainga avy amin’ny asany. Anisan’ny tsikaritra ao, ohatra, ny manodidina ny fitiavana, ny fitiavan-tanindrazana, ny ranomaso, sy ny maro hafa. Kanefa ny manodidina ny fanabeazana no hitanay fa mavesa-danja kokoa, ka izany no nironanay tamin’io lohahevitra io.
Afana cérémonie de purification après des obsèques au cours de laquelle on abat un boeuf dont la chair peut être consommée par la famille du défunt molet l , le bain royal à madagascar, les presses de l’imprimerie luthérienne, antsahamanitra, antananarivo, décembre 1956, tak 207 jereo koa ireo famaritana ny teny hoe afana teo aloha araka ry ravelojaona sy araka i ausjas ao amin’ny takila 62.
Teny fampidirana anisan’ny amantarana ny firenena iray ny teniny, ny tantarany, indrindra ny literatiora ao aminy. Fototra iray mampijoro ny maha izy azy ny firenena ny haisoratra satria maneho ny zava-misy iainan’ny olona tsirairay eo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena misy azy. Izany dia aseho amin’ny endrika kanto. Hoy indrindra i simeon rajaona 2006, tak. Hoe zava-kanto vita amin’ny teny ny literatiora. Manamafy izany koa i esther rasoloarimalala randriamamonjy 1995, tak.7 hoe ny literatiora dia manjary fitaratra azo itarafana ny haren-tsaina amam-pahendrena izay mazàna miara-dalana na mifandray na mifaningotra amin’izay zava-miseho eo amin’ny tantaran’ilay firenena. Ara-piforonan-teny, ny literatiora dia avy amin’ny teny latina hoe litterae ary litera na soratra no dikany. Ny heviny raha lazaina tsotra dia fandaharana an-tsoratra na am-bava ny zavatra mitranga ao an-tsain’olombelona ravelojaona 1906 sary an’eritreritra ny literatiora1 todorov t , 1971, tak.16 misokajy roa ny literatiora malagasy dia ny literatiora am-bava toy ny sôva, jijy, beko sy an-tsoratra toy ny tononkalo, tantara an-tsehatra, sombintantara, tantara foronina ka ity farany izay anisany nahasarika ny saina no nanaovana ny asa fikarohana. Ny tantara foronina dia lava sy feno ary maneho toe-javatra samihafa ifangaroan’ny zava- misy sy ny zavatra foronin’ny mpanoratra mikasika ny tantaram-pireneny, ny fiarahamonina na ny fiainan’ny olona iray na fianakaviana. Maro ny asa soratra azo anaovana fandalinana fa eto dia ny tantara foronina i. D. F nosoratan’i esther randriamamonjy no vondrona ambara nokirakiraina amin’ity asa fikarohana ity. Tsy vitsy koa ny zavatra azo dinihina ao fa iray amin’ireny ihany no nifotorana. Koa ny lohahevitra hohalalinina dia ny hoe ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe ilay dinan’ny fitia nosoratan’i esther randriamamonjy mizara roa ny mpialoha lalana efa nandinika ity asa fikarohana natao ity. Voalohany, ireo olona efa nandinika ny mikasika ny haifitantarana anaty lahatsoratra misy fitantarana ka ny haitsikera haifitantarana no nampiasainy tamin’izany 1 la littérature est une fiction , 1971, p.16.
Ny rahampitso maraina eto dia manondro andro iray aorian’ny fotoana itenenana. Ny antony ampiasana io mpilaza fotoana rahampitso maraina io dia mba hahatonga ny itenenana sahondra hanaiky ho tonga amin’ny fotoana ifanomezana aminy. Ka maka refy miolotra amin’ny andro itenenana eto ny mpiteny sy ny itenenana. Tahaka izany ihany koa ny anio alina izay manondro ny alina vao hitsahina miolotra amin’ny andro itenenana. Ny voambolana milaza fotoana deikitika rahampitso maraina noho izany dia maneho ny hafohin’ny elanelam-potoana hihaonan’ny mpiteny amin’ny olona itenenana satria andro iray aorian’ny fotoana itenenana f0 dia efa ho tanteraka ilay fihaonana. Ary ny anio alina ihany koa dia maneho ny hafohin’ny elanelam-potoana miolotra amin’ny andro itenenana. Izany hoe maka refy miolotra amin’ny andro itenenany ny mpiteny mba hahafahany manondro ilay fotoana efa antomotra anio alina mba hahafahany mandinika izay tokony hataony mialoha ny fotoana ifanarahana rahampitso maraina.
Ny tia amin i clarisse ratsifandrihamanana, dia maharitra amin ny zavatra rehetra, na ho ela, na ho aingana, na mora, na sarotra, na salama, na marary, ary na manana, na ory miaraka amin ny tiany. Aminy , tsy azo anorenana fitiavana ny zavatra hita maso toy ny endrika amam- bika, ny harena, ny fahaizana, ny fahafinaretana. , fa ny fitiavana dia vokatry ny fanahy. Kanefa, ambarany ihany koa fa tsy ilaina intsony ny porofom-pitiavana atao amin ny olona efa nodimandry, fa amin ny fotoam- 35 www. Tononkalomalagasy. Unblog. Fr clarisseratsifandrihamanana.
Hita araka izao, fa manome vahana kokoa ny fandraisana anjara avy amin’ny mpianatra, ny mpampianatra izay nisafidy ny hizara lahatsoratra efa nohamaroina mialoha. Lava kokoa mantsy ny fotoana omena ny mpianatra amin’ny famakina lahatsoratra, fandinihana ny lahatsoratra sy famaliana ireo fampiasana ary ny fifanakalozan-kevitra mandritra ny fanitsiana. Ireo mpampianatra nandika lahatsoratra kosa dia hita fa lany andro tamin’ny fanaovana izany. Hany ka zary henjikenjika be ihany ny zavatra atao, satria, ny lesona ihany koa tsy maintsy omena. Toy izao manaraka izao kosa ireo dingana samihafa nataon’ny mpampianatra tsy nampiasa fitaovana, fa nanao ny lesona avy hatrany.
Ahitana antokom-pivavahana maro ao amin’ny kaominina toy ny fjkm, ny katolika, flm, assemblée de dieu, eglise rhema, fifohazana; midika izany fa mino an’andriamanitra ny mponina ao, ary efa maro ireo mandala ny fivavahana kristianina. Hita marefo ihany izany finoana an’andriamanitra izany satria maro ihany koa ireo manatanteraka fombam-pivavahana hafa toy ny fivavahan-drazana sy ny fandehanana amin’ny mpanao ody toy ny mpimasy. Heverin’ny olona sasany fa azo ampiarahina tsara ny fivavahana kristianina sy ny fivavahana nentim-paharazana eo amin’ny fiainana andavanandro na koa amin’ny fotoana miavaka ka sady tanterahina ny joro sy ny
Ny fomba fanasokajiana ireo olona ireo araka ny fanazavan-drafidimanana dia miankina amin’ny sokajin’ireo olona tonga tany an-toerana. Ny toerana ipetrahana kosa no nanasokajian-dranjivason33 ny sihanaka. Voasokajy ho efatra izany araka ny toerana misy azy sihanaka bakozetra ireo mipetraka eo afovoany sihanaka tamoron-drano ireo mipetraka avaratra andrefana sihanaka tetivohitra mipetraka amin’ny faritra avo sihanaka tamoronala mipetraka atsimo sy atsimo atsinanana ary atsinanana azo lazaina ho avy amin’ny foko maro ny sihanaka , satria hita tao avokoa nany merina na ny betsileo na ny sakalava tsapa araka izany fa tsy ny toerana niaviana loatra no maha sihanaka fa ny maha mponina ela nihetezana tany an- toerana. Raha miainga avy amin’ireo hevitra nentin’ny mpikaroka ireo kosa dia azo sokajiana ho anisan’ireo sihanaka hova ny mponina ao marololo raha ny fiheveran’i merleau-ponty no arahina, sihanaka tamoronala kosa izy ireo raha ny fiheveran-dranjivason no raisina.
Gaston mialaret sciences de l’éducation éditions puf, presses universitaires de france, 1976, page 04 51, rakotoniaina andriantoky, mission d’evaluation du projet intitule améliorer les conditions d’étude des élèves de l’école primaire publique d’un village d’antananarivo fokontany antanety , n a1504, ceas, septembre 2016, page 06
S’arc bouter les pieds contre le bois, des deux cote de la galerie, pour se donner des points plus solides p44 catherine sert donc de guide pour aider etienne à éviter les obstacles dans la mine. Etienne très maladroit lors de la première journée, progresse très rapidement malgré la difficulté du travail. Il s’accommode bien au rythme de la mine au bout de trois semaines, on le citait parmi les bons herscheurs de la fosse p132 et finit par devenir un bon mineur dans un laps de temps très court. L’usage de l’adjectif bons le qualifie d’être quelqu’un de spécial. Une personne disposant d’une capacité intellectuelle avec une faculté d’assimilation très spécifique. Car ce n’est pas tout le monde qui pourra avoir cette compétence au bout d’un petit moment de travail. Un ouvrier consciencieux, c’est le terme qui convient à la qualification de ce nouveau travailleur. Il entre finalement dans l’équipe de maheu, grâce à l’emploi de haveur23 qu’on lui propose ensuite. Etienne apparaît déjà comme un héros à travers ses atouts physiques aussi et intellectuels. Voyons maintenant son apprentissage dans la politique. 2- etienne un militant révolutionnaire
Malgré la misère dans la quelle les mineurs vivent une cohésion à travers une fraternité qui est née subitement lors de la grève non seulement pendant mais aussi et surtout pendant les préparatifs de celle-ci. B 1 métaphore de la germination germinal est le septième mois du calendrier républicain allant du 21 ou 22 mars au 18 ou 19 avril, ainsi nommée parce qu’il est le mois de la germination. Les autre mois du calendrier institué en france en 1793 sont vendémiaire, brumaire, frimaire nivôse, pluviôse, ventôse, germinal, floréal, prairial messidor, thermidor, fructidor. Le 12 germinal an iii 1er avril 1795 il y eut un soulèvement, dû à la misère, des faubourgs parisiens contre la convention thermidorienne. Les manifestants envahirent la convention en réclamant du pain pour la constitution de l’an la liberté pour les patriotes p.345 la répression fut très forte. L’action a commencé une nuit de mars et s’achève un matin d’avril. Le roman serait donc un long mois de germinal. Parmi les mois de printemps symbolisant le renouveau ou l’espoir, zola a choisi celui de la germination. Le titre connote une période révolutionnaire, une révolte populaire due à la misère. La métaphore de la germination dans le roman de zola ii n’y a aucune occurrence du mot germinal dans le roman, par conséquent aucune phrase-clé qui donnerait le sens du titre 31, pris par le dynamique de son uvre ce qu’avait retenu zola. Il faut donc chercher tous les mots de la racine germer puis des autres étapes de la culture. On ne retiendra que celles qui ont un sens métaphorique, puisqu’il ne s’agit pas ici d’un roman paysan comme la terre. Dans l’ordre du cycle naturel labourer semer ou ensemencer ou planter germer ou bourgeonner pousser mûrir fructifier cueillir ou moissonner ou faucher. Le titre longuement réfléchi par zola s’est, en définitive, imposé de lui-même. Germinal est un titre purement symbolique. Il représentait dans les anciens calendriers les mois d’avril mai. Cette période représente effectivement la germination. Même si la grève a échoué, la lente révolte des mineurs est en train de germer pour qu’un monde meilleur puisse sortir de la terre. Lorsque la compagnie des mines, représentent de la crise économique,
Za ny re he tra i za ny dia a fa ka mi la za 15 fa ma ro ny tsy ra ri ny, tsa roa ny fa ma ngi dy 15 ka hi ta nao ny a tao ny va o ta pa -da mbo ri dy 16 ahitana io andalana lava io koa ny tononkalo hoe ry fireneko 194 ambaran’ny mpanoratra, fa maditra ny vahoaka malagasy satria tsy manaja ny taniny sy ny maha izy azy, eny hatramin’ny tenim-pireneny mihitsy aza. Za na ka ma di tra ny za na ka o ry re ny 14 ny hoe tia a na o dia mo lo tra mi te ny 13 fa za na ka ma di tra sy tia mi re ni re ny 14 tsy ma ha me na tra a zy ny ha si na o ho se ny 16 dia mo dy mba mi se ho ho te na o lom -ba no na 15 ka ne fa ma fy lo ha no sa dy te ndan- ka ni na 15 ta ni ndra za n’o lo na no ta ny te na ma mi ny 15 te ni ndre ni n’o lo na no te na a ndri a ni ny 15 manana ny lanjany avokoa, na ny andalana fohy, na ny andalana lava araka ireo voalaza ireo. Ny andalana fohy nanambaran’ny mpanoratra ny zava-misy eto amin’ny firenena, toy izany koa ny andalana lava. Namoahany ihany koa ny fihetseham-pony manoloana ny fahitany ny zava-nitranga teto amin’ny firenena izy ireo. Namborahany ny fihetseham-pony sy ny fihetseham-pon’ny olona rehetra, izay mangetaheta fiovana tanteraka ireo andalana roa ireo. Lazain’i paul claudel , fa ny poêzia dia tsy maintsy mifono fihetseham-po195. Raha izay ny mikasika ny andalana, hojerena manaraka ny endriky ny andininy. B-ny endriky ny andininy miovaova arakaraka ny aingam-panahin’ny mpanoratra ny isan’ny andalana mandrafitra ny andinin’ny tononkalony ao ireo manana endrika miovaova ny andalana ao amin’ny andininy, ao ireo tononkalo bambaray tsy ahitana andininy, ary ao ireo ahitana andalana raikitra ny isan’andininy, na andalana raikitra teny am- panombohana fa niova tamin’ny farany. 194 er marina’h, ry fireneko , invaf, tak01 195 p claudel, in l’oeuvre d’art l’imagination, op cit la poésie ne peut exister sans l’émotion tak 18
Na dia tsy azo ihodivirana aza ny fahafatesana, tsy maintsy mihatra, ary na tsy ny tena aza no trany dia tsy ho afa-bela amin’izany ny olona manodidina ny fianakaviana, ny namana, ny mpiara-monina ho an’i nampoina manokana, ny alahelo goavana manaloka ny fahatanorany dia ny fahafatesan-drainy. Niteraka fahorian-tsaina sy ara-batana ho azyizany fahalasanan-drainy tampoka izany, ka hoy izy kamboty
Ankasitrahana feno etoana andriamatoa rakotoarison angelot richard louis, maître de conférences sady lehiben’ny sampan fanofanana mpampianatra; nanaiky am-pitiavana hitarika ny fanohanana ampahibemaso izao asa fikarohana notanterahinay izao, misaotra indrindra tompko! Ho ela fanapahana anie ianareo amin’ny adidy sy andraikitra iantsorohanareo.
Tsy afa-misaraka amin’ity fiompiana ity ny rano. Miantoka ny fahasalaman’ny akoho sy ny fitomboany izany ankoatra ny sakafo. Indroa isan’andro ihany koa no androtsahana rano amin’ny tavin-drano. Atao amin’ny ora mitovy hatrany izany. Toy izao hitantsika etsy amin’ny fafana etsy ambany izao no habetsahan’ny rano tokony ho lanin’ny akoho isan’andro arakaraka ny fivoaran’ny taonany.
Tsy azo ialana ny fahafatesana. Ny olon-drehetra dia samy atelin’ny fasana avokoa raha tonga ny fotoana. Miresaka izany indrindra ny o. Rm.82 eto. Ity osika ity dia maneho ny fahaverezan-kevitra manoloana ny fahafatesana izay tsy azo ialana sy tsy ahitam-panafana. Hany sisa atao dia miantso fivalozana amin’ny tsy manan-tsofina hihaino ho fiononam-po dia ny fasana izany nahoana re ry fasana ? O. Rm.82 1 antso maneho fahasorenana noho ny fahafatesana tonga tampoka tsy mampiomana no hita taratra eto nahoana re ry fasana no makamaka foana ? Rm.82 2 tsy mifidy taona fa na ny zaza ny zaza mena vava o. Rm.82 4 , na ny tanora ny tanora mamosy nono o. Rm.82 7 , na ny antitra ny antitra kolepaka nono o. Rm.82 10 rehefa tonga ny fotoana ahafatesana dia lasa avokoa. Ny fiheveran’ny olona ny fahafatesana araka izany no mahazo vahana amin’ny osika. Tsy izay ihany fa misongadina ihany koa ny fampiononana aza malahelo aza mitomany e e e fafao ny ranomaso o. T.81 1-3 lalam-piainana eto ambonin’ny tany ny fifandimbiasan’ny fahoriana sy ny fifaliana. Tsy maintsy mandalo fahoriana sy ranomaso raha mbola miaina ny tany be ankatso o. T.81 4 , ka izany indrindra no ilana fiononana raha sendra alahelo toa izao. Ny tononkira fanao mandritra ny fahafatesana koa dia natao ho fanehoana fa fandalovana ny eto an-tany. Velona miriaria eto an-tany e e e tsarovy e sahala amin’ny tsy ho faty ny e e108 o. Rm.83 5-7 mbola ho faty avokoa ny olon-drehetra. Natao ifaliana ny fahavelomana velona miriaria eto an-tany , hoy ny osika milaza izany. Ny hoe miriaria dia ilazana ny olona velona izay mivezivezy sy mifaly eto an-tany. Mifandimby amin’ny fahavelomana ny aretina sy ny vatana tomady ka raha marary dia mitsabo tena aloha no azo atao ; raha salama dia tohizana indray ny fiainana sy ny zavatra mahafalifaly rehetra marary anô marary anô amin’ny dokotera salama anô salama anô raha mitana vera o. Rm.83 8-11
Mazava ny alina rehefa fenomanana ny volana, ary manerana ny tontolo izany hazavana izany. Haizina roa sosona anefa no asehon’ny mpanoratra eto ny alina moa efa maizina rahateo, ny volana tsy mety ho fenomanana intsony. Moa tsy ao anaty haizin-kitroka tanteraka ve no iainan’ny mpanoratra eto? Ity ampahan-tononkalo hita ao amin’ny t 32 ity, dia mbola manamafy izany ihany. Toa miresaka ny fenomanana ihany izy, saingy tsy ilay volana fenomanana mazava tsara no isarihan’ny saina fa ny haizina raha mbola tazanao tsy amim-penomanana ’lay volana ankiray
Ankoatra ny fitaovam-panoratana, dia eo ihany koa ny fandraisam-peo. Fitaovana anisan’ny omen-danja indrindra, satria miantoka ny fahafenoan’ny fanadihadiana izay atao, indrindra ny fifampiresahana mivantana. Manamora ny fanatanterahana ny asa ny fananana fandraisam-peo, ka tokony ho efa voaomana mialoha ny vatoaratra sy ny kasety, sns
Création de la direction de l’éducation de masse et du civisme par le décret n 2002 785 du 7aout 2002. 2003 transformation en office de l’education de masse et de civisme oemc par le décret n 2003 197 du 1mars 2003. 2008 loi d’orientation du système d’éducation loi n 2008-011 du 17 juillet 2008, stipule que l’oemc. Ireo andraikitry ny oemc