Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tamin ny 29 aprily 1931 no niorina voalohany ny fampielezam-peom- panjakana. Teny antaninarenina tao amin ny tranon ny postes et télécommunication izay misy ny office national de l environnement amin izao fotoana izao no toerana nisy azy voalohany ka ora roa isan andro no nandehanany tamin izany. Tamin ny fotoana nisokafany voalohany dia vaovao tamin ny teny frantsay no nisy ary hira roa ambin ny folo no nalefa ka ny iray tamin ireo ihany no amin ny teny malagasy, dia ilay mitondra ny lohateny hoe mivelara ry raozy. Ny hira nosafidiana ho famantarana ny rnm dia nitondra ny lohateny hoe ramona rakotonjanahary. 2012, 10 nomena anarana hoe radio tananarive izy ny taona 1931-1957, fe-potoana izay mbola niainan ny malagasy tao anatin ny fanjanahan-tany. Araka izany anarany izany dia tsy mbola re nanerana an i madagasikara izy fa teto amin ny faritr antananarivo ihany. Ny taona 1931 ka hatramin ny taona 1957 dia teny roa malagasy sy frantsay no nampiasaina tamin ny fandaharana rehetra. Ny taona 1957-1960 vao nahenika ny nosy ny fampielezam-peom-pirenena ka niova ho fandefasam-peo madagasikara no anarany ary efa nahazo laka tamin ny fandaharana rehetra ny teny malagasy 2012, 10 nomena anarana radio nasionaly malagasy izy tamin ny 1961. Nanomboka tamin izany dia ny sekreteram-panjakana malagasy misahana ny fampahalalam-baovao no nitantana ny radio, ka andriamatoa tsiranana philbert filohan ny repoblika malagasy tamin izany no nametraka ny vato fehizoro ho mariky ny fijoroan ny radiom- pirenena malagasy ny 16 oktobra 1961. Nankalazaina tamin ny fomba ofisialy ny maha radiom-pirenena malagasy azy tamin ny 01 janoary 1962. Bebey. 1963, 34 tafatsangana koa ny tvm30 tamin ny 1968 ka natambatra ho rtm31 ny fiantsoana azy ireo miaraka. Nisy ny fananganana ny antsoina hoe s. R. O. M. 32 tamin ny alalan ny stiching radio nederland teto antananarivo. 2012, 11
Ny ankamaroan ny olona dia mihevitra fa ny fanolanana na fikasihan-tanana ataon ny lehilahy amin ny vehivavy ihany no endrika isehoan ny herisetra ao an- tokantrano. Ao amin ny tantara naolam-badiny ny mpanoratra dia mampahafantatra fa tsy ireo ihany akory ny herisetra.
Voaporofo tokoa eto ny fahamarinan’ny hoe ny mitranga ankehitriny ihany no nampirongatra ny fahatsiarovana ho tonga. Ny fandrenesana hira, na fahitana tranga manohina, na mampalahelo, no miteraka izany. Toy izany koa ny fanehoany azy ao amin’ny asa soratra hafa, toy ity njao mibitsika mora dia mora ilay vetso mibonoka anaty toa manaitra ny fo efa tola hamoha indray ny toloko efa maty 75 tamin’ny taona 1983 no nanoratany ity tononkalo ity, ary efa voalaza tany aloha ny antony nahatonga izany. Saingy mazava ny tiany hambara, dia ireo ratra sy fery tao anatiny, talohan’io fotoana io. Manampy izany ihany koa ny asa sorany hoe ny soratro 76 tsy mpanoratra aho raha toa tsy hanambara ny ora sy fotoana nodiavin’ny tantara tsy afa-misaraka ny tantara sy ny fahatsiarovana, ary ny zava-kanto toy itony no nataon’ny mamatonalina ho toy ny diary hitahirizana ny zava-niseho teo amin’ny lalam-piainany. Etsy an-kilan’izany, ny fampisehoany sy fampahafantarany ny tena anjara asan’ny mpanoratra. Ity lafiny farany voalaza ity, dia manana lalana roa ny tsara sy ny ratsy, teo amin’ny tantara. Haseho manaraka eto kosa izao ny tombana nataony ny amin’ny zava-bitany teo amin’ny fiainany, ka voarakiny an-tononkalo.
Sokajy c sy d mpianatra afaka mamantatra ny fivoaran’ny literatiora malagasy ankehitriny manoritsoritra ny akon’ny fironan-tsaina lehibe teo amin’ny endrika sy ny votoatin-kevitra fonosin’ny literatiora mahafehy ny tantaran’ny literatiora malagasy amin’ny ankapobeny b- fomba entina manatratra ny tanjona sokajy a famelabelaran-kevitra ataona sokajy iray, arahina fanatevenana sy fandravonana iaraha-manao asa iaraha-manao ao an-tsekoly tarihin’ny mpampianatra asan-tsokajy fikarohana sy fandravonana izay rehetra efa nianarana fanadihadiana lahatsoratra anasongadinana ny fanehoan-kevitra fitadidiana ny andalana na andininy tena kanto sy na ahitana hevitra mafonja mampiavaka ny mpanoratra fitrandrahana tononkalo 5 isaka ny mpanoratra raha kely hanasongadinana ny fifandraisan’ny endrika ivelany sy ny votoatiny famakafakana ny boky vakivakim-piainana
Rasoanandrasana seheno nirina, fampianarana taranja malagasy ao amin’ny taona faharoa eny amin’ny sekoly tekinikan’ny fambolena sy fiompiana ltpa ambinda sahamadio fandriana , mémoire de capen, 2015, p 173 rabemanantsoa léa faraniaina aimée, fampianarana taranja malagasy ao amin’ny kilasy famaranana eny amin’ny sekoly tekinika ltp ampasampito- ltp alarobia , mémoire de capen, 2010, p 195
Zava- dehibe tokoa ireo voalaza momba ny endrika ivelan’ny boky ireo. Samy manampy amin’ny fanamorana ny fikirakirana ny boky, na ny haben’ny boky sy ny taratasy ampiasaina, na ny fanehoana ny takila tsirairay, na ny sary andravahana ny boky. Tsy ny habetsahan’ny sary akory no mahatsara ny boky , fa ny fahaizana mifantina azy sy mametraka azy amin’ny toerana tokony hisy azy. Fa etsy an- danin’izany, tsy tokony hohamaivanina ihany koa ny vontoatin’ny boky.
Izao dia ao anatin’ny andraikitry ny vehivavy ny manasoa ny firenena. Tsy ny firenena no mahantra fa ny fitantanana no tsy mandeha araka ny tokony ho izy. Mahatsikaritra izany ny rehetra indrindra fa i dina izay solontenan’ny vehivavy rehetra ao amin’ny tantara foronina i. D. F. Raha te handroso dia ny mpitondra fanjakana aloha no ilana olona vonona, manam-pahaizana, ampy traikefa. Mila fanarenana ny fiainam-pirenena, hoy izy. Mila mpitarika tapakevitra sy mpitondra mahay mijery lavitra v. A. Tak.21 sarotiny amin’ny fireneny koa ny vehivavy, satria maro ireo vahiny indrindra fa ireo mpizahatany no manao ny fahazaran-dratsiny eto amintsika. Eto an-tanindrazana ny sasany amin’izy ireny no mampiseho ny tsy fahamendrehany amin’ireo tompon-tany. Entin’ny tsy fisainana koa ny tovovavy sasany dia tafalatsaka amin’izany. Efa namotika ny fiainam-pirenena hatramin’izay ny vahiny, indrindra tamin’ny naha zanatany frantsay ny firenena malagasy. Mbola tsy mitsahatra ny mambotry firenena izy ireny hatramin’izao. Nahatsikaritra izany indrindra eto ny mpanoratra ka naneho ny heviny momba izany. O ry fireneko, ory loatra ny fanahiko manatrika ny fitambotsitry ny toe- tsaina amam-panahin’ny zanakao. Efa nofoanana ny fanandevozana, efa navadiky ny taona ny fanjanahan-tany kanefa toa hitsakitsahin’ny hafa izany v. Tak.50 eo amin’ny fitondrana, ilaina ny vehivavy mba hitarika ka hampandroso eo anivon’ny firenena misy azy. Afaka mitondra ny firenena ny vehivavy. Koa dia andrandraina mba ho sahy mijoro ka ho afaka mitarika ny vahoaka ho amin’ny fahombiazana. Rehareha ho an’ny firenena iray ny mahita vehivavy vonona ary sahy mampandroso ny fiarahamonina. Ny sehatra rehetra izay mijoro dia ilana fanarenana avokoa. Tsy vitan’ny olona iray anefa ny mampandroso ny firenena fa ny mpiara-belona no tokony ho tonga saina ka samy miezaka, hazoto mba hisian’ny fandrosoana. Mbola andraikitry ny vehivavy koa ny misahana ny tokantrano. 3.3.2. Ny vehivavy reharehan’ny tokantrano tsy mandeha araka ny tokony ho izy ny fiainan-tokantrano rehefa tsy ao ny vehivavy. Mpandavorary ny ankohonany mantsy izy ireny. Milamina ny fiainana rehefa vehivavy mendrika no hita ao an-tokantrano. Manana toetra mahay mampirindra ny fiainan- tokantrano ny vehivavy; iavahany amin’ny lehilahy io. Koa andeha hodinihina eo ambany fa mpandrindra ny vehivavy, mpanabe ary reny ihany koa izy.
Anarana ireo dia maneho fa zava-dehibe eo amin’ny ray aman-dreny niteraka tokoa ilay zanany ary nanehoany fa tsy misy zava-tsoa lehibe teo amin’ny fiainany afa tsy ny zanaka izay naterany. Tsy voatery hohazavaina izany fa takatry ny olona rehetra iray fitenenana aminy. Tsy toy izany kosa anefa no mitranga raha toa ka teny hafa no anorenana ny anaran’ny olona satria tsy fantatra loatra ny hevitra fonosiny na ny antony nahatonga ilay anarana. Ohatra jessica, nathan, caren mety ho nisy heviny tamin’ny ray aman-dreny niteraka ihany ireo saingy tsy ho takatry ny mpiray monina aminy ary mety tsy tena hifanaraka amin’ilay hevitra fototra nipoirany any amin’ny tany manana ilay fiteny. Voazavanao ny tsy hita maso, tazoninao ny fahagola raketinao ny fahendrena tamin-drazako efa tola abaribarinao an’ohatra ny adim-piainana itolomako ny eritreritra sy nofiko, ny hevi-dalina ironako
Développer leur autonomie grâce à un apprentissage agricole approfondi, la méthode permet d’amener à la terre des personnes qui ont acquis les bases essentielles du métier et qui peuvent rapidement être efficaces. Elles ont également appris progressivement à compter sur leur savoir -faire, leurs compétences, leurs propres forces elles ne sont donc pas en attente d’une aide extérieure qui décidera pour elles, mais elles sont au contraire motivées par la possibilité d’être maîtres de leurs terres, conscientes que le résultat dépendra de leur travail.
Fitrandrahana ny teôria nampiharana azy ary ny fomba fiasa tamin’ny fanatanterahana ny fikarohana tahaka ny asa fikarohana rehetra, misy ireo teôria izay nampiasaina teo amin’ny fanatontosana ity fanadihadiana ity. Tao ihany koa ireo fomba fiasa antrôpôlôjika samihafa narahina nandritra ny fanatanterahana ny asa. Handeha ary hovahavahana manaraka etsy ambany ny momba ny teôria koltoralista, izay haitsikera fototra nampiasaina tamin’ny fanatontosana ny asa fikarohana. Aorian’izay, horesahinay fohy ny miralenta izay tsy afa-misaraka tamin’ny fandalinana nataonay noho ny lohahevitra maninteraka ny fiarahamonina, indrindra ny fanabeazana. Ny fomba fiasa tsy afa-misaraka amin’ireo dia ny firotsahana an-tsehatra izay nahafahana nanasongadina ny momba ny mpianatra nifampidinihana. Ankoatra izay, noraisina ihany koa ny approche multi-site satria nisy ny fampitahana toerana roa. Samy hojerena tsirairay etsy ambany ny momba ireo.
C’est avant tout un amour pleinement humain, c’est-à-dire à la fois sensible et spirituel. Ce n’est donc pas un simple transport d’instinct et de sentiment, mais aussi et surtout un acte de la volonté libre, destiné à se maintenir et à grandir à travers les joies et les douleurs de la vie quotidienne, de sorte que les époux deviennent un seul c ur et une seule âme et atteignent ensemble leur perfection humaine.
Vokany, heverin’izy ireo ho toy asa tsy maintsy atao ny fanatrehana ny fampianarana ny taranja malagasy ary ianarana satria anadinana sy ahazoana isa fa tsy mahaliana azy ary tsy misy akony velively eo amin’ny fiainany. Tsy tafita araka izany ny mahazava-dehibe ny fianarana ny taranja sy ny anjara toerana tanany eto amin’ny firenena. Ao amin’ny fianarana ny taranja malagasy tokoa mantsy no ampitana ireo soatoavina sy kolontsaina ary vakoka mampiavaka ny malagasy amin’ny hafa.
Ny fitanana ny kolontsaina malagasy, ny kolontsaina kristiana ary fivelarana amin’ireo kolontsaina tsara avy any ivelany. Ireo raha atao indray mijery no antony nanosika an’i hajaina hifototra amin’ireo fanabeazana maro lafy nasehony ao amin’ny asa sorany. Hovahavahana manaraka ny fomba nanehoany ny heviny amin’ny fomba mahatsikaiky.
Lamba kosa no ompana amin’ny 155 satria tafiditra ao anatiny ny lamba silipo; tsy tokony hosasan’olon-kafa ireny karazan-damba ireny. Fahambaniana no mariky ny fanasana silipon’olona; na dia tsy manasa izany aza ilay olona, rehefa haratsina izy dia lazaina fa manao izany. Ompa ireo teny ireo satria natao hanambaniana sy hanaratsiana ilay olona itenenana. Iii.1.1.5 endriky ny teny fanaratsiana hafa
Voatondro ho praiminisitra atoa jo l rakotomalala ny 11 janoary 1976. Maty tamin’ny lozam-piaramanidina tamin’ny 30 jolay tamin’io taona io ihany anefa izy. Atoa justin rakotoniana no nisolo ny toerany. Nametra-pialana indray izy io ny 31 jolay 1977 ary dia ny lieutenant-colonel désiré rakotoarijaona no nandimby azy. Nitondra ny firenena nandritra ny 16 taona ny filoha didier ratsiraka. Ny sôsialisma revôlisiônera no foto-kevitra novoiziny. Nentanina ny antoko pôlitika rehetra hanohana io foto-kevitra io.
Ny fambolena azo lazaina ho mahantra lemaka ny faritra misy an’ambohimanga atsimo. Araka izany, ny fambolena an-tany vohitra na an-tavy no tena anton-draharahan’ ny mponina. Ny vary, kajaha, akondro, ary fary no tena ironan’ny rehetra. Misy ihany ireo ny miompy, saingy natao hanamaivanana fahasahiranana fotsiny ireny, fa tsy vaindohan-draharaha akory. Novolena ho foto-tsakafo ny vary ho an’ity fiarahamonina ity. Noho izany dia ironan’ny olona bebe kokoa izy. Manaraka izany ny kajaha. Mamokatra voly fanondrana toy ny akondro, kafe , ary voamaina ihany koa izy ireo. Misy ihany koa ny voly fanodina toy ny fary , izay anaovana toaka gasy koa any an- toerana, ary farany ny fambolena voankazo fihinamboa. Mifanaraka tsara amin’ny toetrandro sy ny toe-tany avokoa ireo voly ireo, ka tsy mampanano sarotra ny mponina ny manatanteraka azy. Vokatr’izany dia eo ho eo amin’ny sivifolo isan-jaton’ny mponina no mamboly any an- toerana. Fafana fahatelo famintinana mahakasika ny fambolena
Ireto toe-javatra 3 ireto no tsapa fa lesoka eo amin’ny lafiny fitondran’ny ceres mpianatra ny fitanilana eo amin’ny fitondrana ny kilasimandry zazalahy sy zazavavy ny fandroahan’ny ceres mpianatra noho ny tsy fahavitrihan’ny ray aman-dreniny ny tsy fanomezana hirika fanindroany ireo mpianatra tsy afa-panadinana
Ireo mpianatra ireo nanaovanay fanadihadiana, dia nampiseho ny maha zava-dehibe ny fianarana ny teny vahiny teny anglisy sy frantsay raha jerena mantsy ny valin’ny fanadihadiana izay hita eo amin’ny fafana, dia ny 59 amin’izy ireo 25 , no liana amin’ny fianarana ny teny frantsay, ary ny mpianatra miisa 66 kosa 28 , no liana amin’ny fianarana ny teny anglisy.
Nanjaka ny asan-dahalo sy ny fandrobana tamin’ity vanim-potoana ity. Ary ireo manan-katao dia nanararaotra ireo tsy manana tamin’ny alalan’ny fanaovana vary maintso, izany hoe fampisamborana vola na zavatra, ka rehefa soloina dia avo sasaka amin’ilay nalaina no haverina. Nanomboka nimonomonona ny olona satria tafahoatra loatra ny fahantrana sy ny fahasahiranan’ny vahoaka. Tsapan’ireo mpanohitra izany fahasahiranan’ny vahoaka
Malagasy ary tsy mihevitra ny hamokatra ankoatra izany.21 foto-tsakafon’ny malagasy rahateo koa ny vary. Avahana izay atao ho sakafo rehefa miakatra ny vokatra ka apetraka amin’ny toerana iray mandra-pikarakarana azy ho azo ahandroina. Tsinjovina sahady ihany koa ny ho atao masomboly amin’ny taom-pambolena manaraka ka fantenana izay mety ho tsara hampadio sy hahatsara kokoa ny vokatra manaraka. Misy ireo manakalo ny vokatra amin’ny tantsaha hafa izay manana vary tsara sy madio atao masomboly, misy ihany koa ireo manavao izany isan-taona ka mividy any amin’ireo mpivarotra ny masomboly voafantina ka amidy ny vary natokana ho masomboly. Anisan’ny miantoka ny fahabetsahan’ny vokatra miakatra mantsy ny fahatsaran’ny masomboly ampisaina. Atokana amin’ny toerana iray voafidy ary afatratra anaty gony voamarika. Tsy kitihana intsony raha tsy efa tonga ny fiasana manaraka. Antony iray ampiasan’ny tantsaha ny vokatra ny hitsinjovana ny vody andro merika. Fotoana ela vao ho tonga indray ny fararano manaraka ary mety ho be dia be ny toe-javatra, mifamahofaho mandritra izany. Eo ihany koa ny fanatsarana ny fitaovana ampiasaina. Fanaon’ny tantsaha rehefa miakatra ny vokatra, mividy izay fitaovana tsy hananana rehetra na efa simba na ny ampiasaina amin’ny fambolena izany na tsia. Entina hanitarana ny tany hovolena ihany koa ny vokatra. Amin’ny fotoana fiakaran’ny vokatra no ananararaotana ividianana tanimbary mba hahabetsaka ny tany ambolena. Misy koa anefa ireo manofa fotsiny fa tsy mividy tanteraka araka izay ifanarahina amin’ny tompony ihany. Maro ny mety ampiasana izany vokatra izany toy ny fanefana adidy eo amin’ny fianakaviana sy ny mpiaramonina, ny fanatanterahana ny adidy amin’ny ray aman- dreny sy ny razana ohatra ny famadihana izay tena maro mpanatanteraka amin’ny volana septambra eo. Ny fampakaram-bady sy ireo fety maro samihafa. Ampiasana ny vokatra ihany koa ny entina hanomanana ny fianaran’ny ankizy ka efa atokana ny vary andoavana ny adidy any am-pianarana sy ireo amidy hividianana fitaova-pianarana.
Ny programmes d’études ny programmes d’études dia singa iray ao amin’ny curriculum araka ny fandrafetana azy tamin’ny voalohany, les programmes d’études dia fitanisana ireo votoatiny hampitain’ny mpampianatra mba horaisin’ny mpianatra. Mikasika ny fanabeazana fototra voalohany, ny drafitry ny fanabeazana ho an’ny olon-drehetra eto madagasikara education pour tous ou ept tamin’ny 2007, dia nanambara fa nanomboka tamin’ny fahaleovantenam-pirenena, na dia teo aza ny fanovana nifandimby, dia tsy niova ny taranja ianarana sy ny votoatim-pampianarana. Nanomboka tamin’ny 2003 ny approche par les compétences ou apc , dia nifototra tamin’ny fanatsarana ny fandraisana fahalalana sy ny fahaiza-mampiasa azy eo amin’ny andavanandron’ny mpianatra. Araka ny teny fampidirana ao amin’ny approche par les compétences , ny programme ankehitriny, dia tsy manao afa tsy ny mamerina izay voalaza tamin’ny 1990 izay ahitana taranja 11 ka hatramin’ny
Hakana jiromena ihany koa ny fety fankalazana vaninandro malaza hatramin’ny fitokanana trano sekoly sy zava-bita hafa. Misy hatrany ny mpanomana alim-pandihizana, saika isaky ny faran’ny herinandro, na tsy misy anton-danonana tahaka izany aza. Lalam-bola iray malaza aty an-toerana ankehitriny ny jiromena sady fialamboly be mpankafy.
Amintsika; ny fomba fampianarana ny literatiora ao amin’ny kilasy famaranana miainga amin’ny vakivakim-piainana ary ampifandraisina amin’ireo lohahevitra ao amin’ny riba tokony hianarana heverinay fa samy ho afaka manovo hevitra ao anatin’ity asa fikarohana ity daholo ny sokajin’olona rehetra na ny ray aman-dreny izay te hahafantatra ny olana mianjady amin’ny tanora tezainy mba hisorohana ny fifandonana be loatra, na ny tanora te hanitsy ny diany ka hitady izay lalana tsara hitondrany ny fiainany, ary ny ankizy izay mbola handalo izany fiainam-pahatanorana izany.
Selon cécile duvelle, responsable de la division du patrimoine culturel immatériel de l’unesco la liste représentative ne vise pas à récompenser les meilleures expressions culturelles du monde. La seule chose que l’on prend en compte, c’est l’importance subjective qu’a telle ou telle pratique pour la communauté qui la maintient en vie les modalités d’inscription sur la liste représentative du patrimoine culturel immatériel diffèrent donc de celles de la liste du patrimoine mondial inscrivant des biens qui ont une valeur universelle exceptionnelle les dossiers d’inscription complexes doivent être réalisés par les pays concernés. Ainsi certains pays motivés par les inscriptions comme la chine ou la croatie peuvent paraitre surreprésentés alors qu’aucun pays africain n’a présenté de dossier en 2010. Cécile duvelle regrette également l’ instrumentalisation politique à des fins nationalistes après l’inscription de pratiques culturelles dans certains pays.
Inona no mahasamy hafa ny fanadihadiana lahatsoratra sy ny famakafakan-kevitra amin’ny ankapobeny? V amin’ny famakafakan-kevitra dia afaka mampiasa tenina mpandinika mpanoratra, ary ohabolana hatao tohan- kevitra, fa amin’ny fanadihadiana lahatsoratra kosa dia tsy mahazo mivoaka ny lahatsoratra.
Mahery fo ny vehivavy noho izy sahy miditra ao anatin’ny antoko pôlitika. Amin’izao fotoana aza dia efa misy amin’ireo vehivavy mihitsy no mitarika izany. Tsy mitazam-potsiny ireo fahavoazana manjo ny firenena ny vehivavy fa mandray andraikitra avy hatrany. Maro ireo adidy miandry azy, tsy azo hadinoina ny tokantrano. Miahy sy manao izay mampirindra ny ankohonany ny vehivavy. Miavaka amin’ny rehetra ny reny. Filamatra ho an’ny miaina rehetra izy ireny. Afaka manao ireo adidy sy andraikiny izy ireny noho ny fahavononany sy fananany herin-tsaina mba hanatanterahany izany. Mitaky fahalalana ny fanatontosana ny zavatra izay sahanina.
Amin’ny adihevitra indrindra no tena ampiasana karazana ohabolana. Mipoitra avokoa ny ohabolana fandre matetika sy ny vaovao. Indraindray toa misy fifaninanana haneho fahaizana ohabolana sy fahaiza-miteny aza. Ny fampiasana ny ohabolana amin’ny adihevitra vao mainka manamafy ny hevitra tohanana. Maharesy lahatra kokoa ny mpihaino ny fanehoan-kevitry ny voampanga, na ny niampaga raha mampiasa ohabolana izy. Ny hevitra no ampiadiana, fa tsy ny olona. Mifantoka betsaka amin’ny fifandresen-dahatra ny lahateny amin’ny malo. Amin’ny maha mpandinika, tsy mionona amin’ny fandinihana fombafomba amam-panao ihany, fa mifameno ny teny, na fomba fiteny sy ny fihetsika ampiasain’ny olona. Ankoatra ny endrika isehoan’ny lahateny samihafa, manana ny lanjany lehibe ny ohabolana ampiasaina amin’ny malo. Ny antony mampanan-danja ny ohabolana dia izy mivesa-pahendrena tsy hita hovaliana. Toa mamarana ny ady hevitra ifanolanana mahatankina, mampiondrika, mampandresy. Asa fa toa tsy hita ho valiana, ary toa tsy azo tohaina. Tsy misy, na iza na iza mandeha singany, fa miray firindra izao rehetra izao. Ny antony lalina maneho ny lanjan’ny ohabolana dia ny hevitra mafonja raketiny sy ny hakantony. Ny firindran’ny fiainana tsy azo tohaina volon-katsaka misakan-tadio izay misetra an’ izany ka dia mibaboka tongotra aman-tanana avokoa manana ny maha izy azy, migadona somary mampihendratra ny ohabolana. Ny mpihaino no maminany izay hevitra na anatra entina amin’ny ohabolana. Santionany ireto ohabolana vitsivitsy ireto. Kakazo birandra a ny havana, tsy ilatsaha- ma aniky, latsaka tsy latsaka avy ta ambo fô latsaka amin’ny raha manahira a miharihary amin’io ohabolana io fa mponin’ny tany be ala tokoa izy ireo. Ohariny amin’ny hazo maniry lehibe misy rantsany maro mantsy ny mpihavana. Ka rehefa misy atahorana ny fifikirana aminy, eo ireo rantsany maro izay azo tazonina mba tsy ho potraka. Ny mitevy môra, fô ny mandò fototra no sarotra toy izany koa ny fandraisana fanapahana amin’ny malo ka mila misaina ny hoavy maharitra amin’ny hevitra tapahina. 2.3.2.4. Ny fitsipika mifehy amin’ny fandaharan-teny
Azo zaraina telo ny lohahevitra ka toy izao avy ny momba azy ireo famaritana ankapobeny momba ny serasera sy ny fifandraisana ary fijerena ny zava-misy manodidina izany fijerena na famantarana ireo tokony hatao mba hampahomby ny fifandraisana sy ny fifaneraserana amin’ny sokajin’olona samihafa fanolorana ireo tetika sy paika hanatsarana ny fifandraisana na ny serasera an-tsoratra amin’ny sehatra samihafa
Isika roa no tena mpivady mifameno tokoa , hoy ingahy dofa, ka ho tena tapitra ohatra ny zanatsika , satria raha mila ho somorina tahaka anao ny 60 zanatsika vavy , dia ho menatra raha vao mijery ny molotro , fa izaho lehilahy aza mandefitra , tsy nanam-bolom-bava dia ho tena molo-behivavy ny azy marina izany , hoy ratandravelo , ary matokia ianao , fa raha ny zanatsika lahy kosa no mila halama molotra toa anao izao , dia homeko henatra , 65 fa ny ahy molo-behivavy aza mainti-tany , ka dia izy lehilahy indray ve hikely soroka ! Ramangamalefaka ny akon’iarivo , n 4, 3 janvier 1924 .
Betsaka ny fitantarana noho ny resaka ifamaliana olona samy hafa ny mpanoratra sy ny mpitantara, ary ny mpandray anjara fototra betsaka ny fitantarana noho ny resaka ifamaliana olona hafa ny mpanoratra, saingy olona iray ihany ny mpitantara sy ny mpandray anjara fototra ny voambolana sy ny fehezanteny ampiasainy voambolana notovozina tao amin ny tontolo kristianina sy ny tontolo malagasy, ary teny anivon ny fiaraha- monina. Ao ihany koa ireo voambolana notsoahina avy amin ny teny frantsay fehezanteny miendrika ohabolana sy fomba fiteny ahitana sarin-teny vitsivitsy sady mampiasa fehezanteny lava no mampiasa fehezanteny fohy voambolana notovozina tao amin ny baiboly sy ny tontolo malagasy, ary teo anivon ny fiaraha- monina. Ao ihany koa ireo voambolana notsoahina avy amin ny teny frantsay fehezanteny miendrika ohabolana sy fomba fiteny, ary tononkalo feno sarin-teny sy fanoharana samihafa sady mampiasa fehezanteny lava no mampiasa fehezanteny fohy.