Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Razana dia afaka mifampiresaka rehefa mitomany ny velona dia manafatra , manao veloma. 256 noho izany, fitaovana ahafahana mifandray amin’ny maty ny literatiora am-bava. Ny literatiora am-bava no ahafahana mifandray amin’ny hery ivelan’ny olombelona, satria, mampiasa ny teny; misy hery ny teny ampiasaina ary fitaovana entina mifandray amin’ny hery hafa ireny lahabolana ireny. Ohatra, miantsoantso ny fanahin’ny razana rehefa hikabary mialoha ny saotra. Lahabolana no ampiasaina amin’izany. Marihina fa ny sorona sy ny fafy ary ny saotra no endrika iray ifandraisan’ny velona amin’ny maty amin’ny fiarahamonina antanala. Tsy izay rehetra maty akory dia ho voakasika amin’izany avokoa. Tsy maintsy ireo raiamandreny no angataham-pitahiana sy ivavahana. Noho izany, tapitra hatreo amin’ny famala ana ny fifandraisan’ny velona sy ny maty. Amin’ny fotoana isian’ny faty no ahafahan’ny velona mifandray aminy indray. Amin’ny ankapobeny rahateo tsy manao famadihana ny antanala saingy manao famindrana kibory. Taomina amin’ny kibory vaovao ny razana rehetra. Tsy famadihana no ilazàna azy amin’ny antanala fa famindrana kibory. Ny fahavitan’ny kibory no tena fety be fa tsy ny fahatsiarovana an’ireo maty. Na ny taolana ao am-pasana aza mifangaro ka sarotra ny fanavahana azy. 2.4. Fanantitranterana ny maha singan-driba ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana
Wikipédia, encyclopédie libre le relief d’anjozorobe est caractéristique des hautes terres centrales de l’imerina. On y relève trois grandes unités géomorphologiques vers le nord ouest et anosivolakely c’est le domaine des tampoketsa des croupes latéritiques sujettes au phénomène de l’érosion. Lorsque le sol est nu et que l’érosion atteint un stade avancé, il peut se former des lavaka, des ravins qui entaillent profondément le flanc de ces pénéplaines
Isaorana ihany koa andriamatoa randriamiarana heriniaina nanampy sy nanohana, ary nampahery anay. Ary tolorana fankasitrahana ireo mpiray tampo, ireo fianakaviana sy ny sakaiza rehetra niara-niasa taminay. Handidy hahita ny vaniny sy hikapa hahita ny tonony anie ianareo rehetra tompoko
L’objectif du cfa le principal objectif du centre de formation en artisanat cfa est de diversifier les formations, d’augmenter l’accueil et surtout de donner aux bénéficiaires une qualification professionnelle pour permettre de développer et améliorer leur niveau de vie. En fait, le fonctionnement du cfa s’appuie sur une équipe complète et compétente. Chaque agent est chargé d’une de plusieurs attributions spécifiques. L’équipe du cfa est composée de un responsable des afpa une coordinatrice , un secrétaire comptable, une secrétaire comptable et sept formateurs répartis dans les sept filières existantes broderie, couture, tissage, vannerie, cuir, marqueterie et corne.
Ireo hita tamin’ny kisary ireo ny famintinana ny rafitra misy ao amin’ny sekoly. Manao ahoana kosa ny amin’ny fitsipika mifehy ny isan’ambaratonga? Marihinay aloha fa tsy voalaza ao anaty fehezan-dalàna izay navoakan’ny minisiteran’ny fanabeazam-pirenena ny fitsipika resahina eto, fa vokatry ny fanadihadiana natao tao amin’ireo lycée roa. Mitovitovy ihany ny nambaran’ireo tompon’andraikitra tamin’izany.
Fehin’ny fizarana voalohany ny isavasana ny raviny, hono, no ahitana ny fotony. Azo lazaina fa sava ravina ihany tokoa no natao tato amin’ity fizarana voalohany ity mba hahafahana mamantatra ny hodidina mamaritra ny akora nokirakiraina. Manampy eo amin’ny fahazoana ny fomba filazan-javatra izay fototry ny asa mantsy ny fahalalana izany. Famaritana ny hira gasy amin’ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny azy no nanombohana ny fandinihana. Karazan-tantara tsangana hiraina ary laroana dihy izy amin’ny maha-fampisehoana an-tsehatra azy. Tafiditra ao anatin’ny poezia kosa izy raha ny tononkira sy ny kabary no ifotorana. Ary azo alahatra ao anatin’ny literatiora am-bava raha ny famoronana sy ny fanatontosana azy no jerena. Ny famakafakana ny fivoarany no nahafantarana fa ny fampitaha izay fialam- bolim-bahoaka no niandohan’ny hira gasy fifaninana hatsaran-tarehy sy hira ary dihy no fototra iorenany. Nohatsaraina ny endriny sy ny votoatiny ka nampiasain’ny mpitondra nifandimby ho fandraisam-bahiny sy famoriam-bahoaka izy hatramin’ny andron’andrianampoinimerina. Ankehitriny, lasa fitaovam-panentanana koa izy ankoatra ny maha-fialam-boly azy. Amin’ny maha-fifaninanana ny fampisehoana dia manana ny fitsipika mifehy azy ny hira gasy. Mifanotrona amin’izany mpilalao sy ny mpijery. Amin’izao asa izao, dia fifandonan’ny andrarezina roa no hofakafakaina ranarison-andohavary sy ramilison-fenoarivo. Afa-diana tokoa ny vahoaka satria tsy nifampitsitsy tokoa ny roa tonta.
Sikidy mila voatsiary tak 33-38 , 2 ilay kabary mampidi-doza tak 39-47 , 3 ilay tovolahy be herim-po tak 48-56 , 4 vonona hanefa ny adidy tak 57-64 , 5 ny ora farany hanapitra aina tak 65-69 6 voaporofo ilay fitia volamena tak 70-72 7 valisoa hafakely tak 73-80 ; famaranana tak 81-85 , hafatra tak 85-87 famintinana ny tantara
Adler, a. , 1930, pratique et théorie de la psychologie individuelle comparée, chapitres i à xiv, traduction du dr. H schaffer, édition complétée le 24 avril 2003 à chicoutimi, québec 1911, le temperament nerveux, traduction de l’allemand par le dr. Roussel en 1948, édition complétée le 23 février 200eà chicoutimi, québec 2. Et jahn, e. , 1933, religion et psychologie individuelle comparée traduction du dr. H scahffer, 1957, édition complétée le 24 avril 2003 à chicoutimi, québec. 3. Bourdieu, p. , ce que parler veut dire. L’économie des échanges linguistiques, paris, fayard, 4. Camilleri, c. , intercultures n 7- cultures et communication, sietar- france, 1989, 5. Commune urbaine d’ambatondrazaka, la monographie de la commune urbaine d’ambatondrazaka 6. Cros, e. , le sujet culturel-sociocritique et psychanalyse, paris, harmattan, 2005. 7. Dahl, , signes et significations à madagascar. Des cas de communication interculturelle, paris, présence africaine, 2006. 8. Evans-pritchard, e. , 1965, la réligion des primitifs. Paris petite bibliothèque payot, 1965, numéro 165. 1950 anthropologie sociale , paris éditions de minuit, 1967,
Fitsarana ny asa vita ? Manomboka amin’ny fanomanana hatramin’ny fahavitan’ny asa fangatahana mandalo amin’ny kpi. Famenoana ny fisy hanadihadiana fanangonana akora. Fihadiana tatatra. Fananganana ny fefy fahazotoana amin’ny fanomezana olona 30 isan’andro. Ny hitsara ny asa vita ; ny latsakemboka, ny fametrahana ny fitsipi- panorenana ara-panjakana, sns. ? Io ’’note’’io dia apetraka ao anaty kahiem-piraketana
Mihamandroso ny fotoana izay tsy maintsy hisarahana; eny, ny andro koa ity, injay madiva ho hariva, koa hifarana ny teniko ka izao no tiako hibahana hiantefa hatrany anaty toy ny akon’ny antsiva teo anivon’ny fiangonana ary sahan’ny sekoly no toerana voalohany nivelaranao niasa, nefa hainao, ry charles, ny namafy sy namboly ivelan’ireo rindrina efatra eny lasa
Ny fitiavana mialoha ny fanambadiana miredareda mafy toy ny lela afo tsy hay vonoina ny fitiavana rehefa mbola mifamofo ny olon-droa. Toa tsy ho vitan’izy ireo mihitsy ny hifanadino na hifankafoy na dia misy aza ny fisarahana. Henoy ange solofo na izany aza, hitako ihany ianao. Mbola tia ahy ve i alisoa? Alisoa tsy hino ahy ianao hoe mbola tsy nitia afa-tsy ianao aho. Solofo izaho koa ry alisoa a! Ianao ihany no mbola nibahana tato am-poko. Alisoa sao dia mba mampiresaka ahy fotsiny eo aza itý solofo itý? Solofo tena marina ange izany e! Oviana aho no mba nandainga taminao? 133 hita araka izany, fa toa am-bentin-dresaky ny mpifankatia hatrany isaky ny tafahaona ny fifampilazany fa tia izy, ary tsy ho lefy ao am-pony mandrakizay ny fitiavany.
Maro ireo endrika isehoan’io fanovana endri-javatra io. Saingy misongadina ao amin’ny tononkalon’i haingo ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina. Ny manavaka io sarin-teny io dia tsy eo ny anoharana, fa toetra iray eo aminy no singanina ka atafy ny oharina. 224
Andramasina 378 382 756 787 683 735 55 73 1.872 1.97 7 3.849 antanetibe 153 146 319 360 453 461 42 54 967 1.02 1 1.988 ankorona 305 341 486 636 457 885 43 60 291 1.92 2 3.213 ambodivato 91 82 192 187 27 254 41 38 591 560 1.151 ambohijafy 250 268 250 350 470 550 41 40 1.011 1.20 8 2.219 bemalaza 121 140 559 676 315 348 50 60 1.045 1.22 4 2.269 ambohimarina 89 85 315 531 392 474 28 45 824 1.13 5 1.959 ambohitrandrain a 47 58 150 100 130 118 25 23 352 299 651 ambalavao 120 131 255 275 326 342 32 39 733 787 1.520 amboaroy 86 78 394 583 371 372 23 30 874 1.06 3 1.937 total sexe 164 0 171 1 367 4 448 5 386 4 453 8 38 0 46 2 9.560 11196 20.756 total tranche 3.351 8.161 8.402 842 20.756
Tsy mitovy ny endrika isehoan ny fototeny rehefa atao verindroa mazàna miankina amin ny toeran ny tsindrim-peo ny karazana endrika hita amin izany. Rehefa avoaka ny vava ilay teny dia voatonona mafy kokoa ny vanin-teny misy ny tsindrim-peo. Aseho amin ny mari-tsindry izany na dia tsy ampiasana marika loatra aza ny fanoratana ny teny malagasy. Miankina amin ny fototeny ny endrika isehon ny verindroa feno amin ny
Tokony hahay hamaly fitia ireo nahitan-tsoa, eo amin’ny fiainana ny tsirairay. Ny razana, ohatra, no loharano nipoirana sady nahitana masoandro. Izy koa no nanolokolo sy nanabe ny fara aman-dimby. Ny lova sy ny fananana ary ny fahendrena navelany no ahatsiarovan’ny taranaka ny maha izy azy ireny. Noho izany, ny famonosan-damba azy ireny no heverina ho valim-pitia atao aminy, ao aorian’ny fahafatesany. Hoy ny ntaolo mananatra manoloana izany aza manao razambe nahitana, atao ratsy fonosana 62. Raha tiana ny hahomby amin’ny lafiny rehetra eo amin’ny fiainana, indrindra eo amin’ny fihariana, dia tokony samy hanantontosa antsakany sy andavany ny anjara asany, araka ny anjara toerany avy ny olona tsirairay. Hoy ny ohabolana maneho izany aza manao toa an’ikala adala eo ambody tenona, ka sady tsy anala ny landy kambana no tsy hanohy ny tapaka 63. Tsy misy mahavita tena eo amin’ny fiainana, fa mila ny hafa hatrany; noho izany, ilaina ny fifampitsimbinana sy ny fifanampiana eo amin’ny mpiray monina. Hoy ny ohabolan-drazana toy ny famolesan-dandy ka ny bokaboka mameno ny kaokan-dilana 64
Ireo karazana asa soratra nataony na ny sora-kanto, toy ny tononkalo, tononkiram-pivavahana, ny tantara foronina, na ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra filozôfika sy teôlôjika, dia samy voafehin- drakotobe-andriamaro. Poety atoa rakotobe-andriamaro. Nasongadin i dox izany tao amin ny sasin-tenin ny boky tsipelana raha nanolotra io boky io izy. Hita taratra ao anatin ny tononkalony ny tena poezia dia ny aingam-panahy ambony, ny fahaizana mamelona sy mampisy zavatra efa lasa tsy eo ambany maso akory, ny fahaizana mampamolivoly ny fo aman-tsaina, ny sarisary mifanjevo eo am-pelam-bolomason ny vatana sy ny saina, ny fampiasan-teny tsy ampoizina ho mahay miaraka akory, ny filanto mirindran ny teny voalahatra.
Fomba io. Hita taratra fa mbola fanohizana ny fomban-drazana izany, ary tsy vao ity koa no asa fikarohana mikasika ny fanadroana. Efa maro ireo mpikaroka namaky lay izany, toa an- dry r. P dubois 1938 , lahady pascal 1979 , rainihifina 1978 , louis molet 1978 , 2. Antony noho ny fianarana
Ara-kevitra izany ny fifamalian-drafi-pehezanteny dia maneho ny lasa nisy ny sedra, sy ny ankehitriny misy ny hasambarana, ka itodihan’ny mpifankatia ireo na ataony mifanindran-dalana ao an’eritreriny. Miainga avy amin’izany ny fahatsapana ny fahasambarana.
Pasy o! Rey olona a! Toa ilaozanareo mifamaly fotsiny? Hanao veloma farany an- jokiko ange no niantsoako anareo teo e! Vero ny ahy efa ritra ny ranomasoko ry pasy a! Avelao izay mbola manana reseriva hanatobaka ny azy eo e! Pasy aza manao vava tsy ambina ohatr’izany kosa ianao ry vero a! Heverinao fa ranomaso teren’ny setroka daholo izany ny ranomason’ireo olona mitomany an-drolf ireo? Vero ny azy angaha izany? Raha izaho no terena handatsaka ny ranomasoko eo, dia tsy hahita akory! Pasy ka tsy nisy nanery anao handatsaka ranomaso koa eo, fa atsaharo ny vavanao. Vero inona koa izay ranomason’ny mpihatsaravelatsihy? Bako fa ianao no tena anjely latsaka an-tany e? Pasy aoka koa izay, fa miparitaha amin’izay ianareo any, fa hamono lamba izahay. Bako andao ry dina a! Aoka izay e! Pasy aiza daholo ireo lamba ireo ry dadanaivo a! Iny lesy raiso rajo a! Apasio at? Amiko. Bako ny lambako no harakotra voalohany. Dina mbola mifendrofendro ny ahy no tsy maintsy voalohany e! Izaho no tena niaritra ny mafy indrindra taminy sy nialany aina, ka nahoana no ny anareo indray no hatao voalohany? Vero ny ahy no voalohany, satria izaho no vadiny ara-dalàna. Bako tsy misy lalàna miteny mihitsy ramatoa itý hoe tsy maintsy ny lamban’ny vadiny ara-dalàna no hamonosana azy voalohany a! Alefao arakaraky ny fifankahitanay ry pasy a! Dina lamba efa nosafidiko, fa faran’izay mafy ny ahy io, ka io hatao voalohany. Vero fa ny anay angaha malemy daholo no tsy maintsy hatao manarakaraka? Ny ahy koa ange mba be valera e! Bako inona koa, fa ny ahy no be vitrana indrindra amin’ireo. Pasy e! E! Aoka aloha e! Samy ho lo ihany ireo, na valerana ohatrinona, na vitrana firy. Aiza izay lamba avy aminareo ankizy rajo a? Iny no hatao voalohany. Bako izay mihitsy no mety e! Pasy manarakaraka ny an’i bako; satria i bako no vadiny voalohany. Dina dia tsy misy dikany mihitsy aho izany eo anatrehan’izy mirahavavy ireo? Pasy samy hamonosana daholo ange ireo ry dina, fa tsy hoe hajanona at? Akory ny anao e! Ny an’i vero no manaraka an’izay. Ny an’i dina no manaraka eo. Izay? Afa-po?
Io fandraisany ny tsy tokony ho an’ny tena amin’ny hevitra ratsy io no ambaran’ny tamberim-pototeny ray hita amin’ny hoe mandray sy hoe raisina. Ao amin’ny hoe mandray dia asehon’ny mpanoratra fa misy tokoa ny hetsika eo amin’ny sehatra iray, saingy io dia voatokana ho eo ihany. Ho an’ireo kely saina anefa dia asehony fa mihatra amin’izy ireo izany izay hita amin’ny ray ao amin’ny hoe raisina. Tsy mety anefa io araka ny mpanoratra hita amin’ny fampiasana ny mpanampy aza maneho fandrarana; ny vokatry ny fandraisana izany mantsy dia sarotra alaina ao an-tsaina toy ny tsipolotra. Eto io teny tsipolotra io dia ara-manovana anarana manondro ireo olona sendra mandalo dia mihevitra ho voaray amin’ny resaka atao. Toetra ratsy izany ary vokatry ny halemen-tsaina. Noho izany rehetra izany dia mila fongorina ireo halemen-tsaina ireo fa tsiny manan-tsiny eo amin’ny fiaraha-monina. Izany hoe mitondra loza sy tsy fahatomombanana amin’izay atao ka mila fialana. Tsy ny saina ihany anefa no malemy matoa misy ny disadisa, fa eo ihany koa ny vatana ka ny mahakasika izany indrindra no hojerena manaraka.
Loharanom-baovao ny doka nalefan’ny c. E. C. J. Eto fenoarivo atsinanana. 82fanadihadiana natao tamin’ny renim-pianakaviana iray tsy mitonona anarana, 50 taona eo ho eo, mipetraka eny sahavola manakaiky ity sekolim-biavy tiako ity
Ny fahasamihafana misy eo amin’ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy izay siansa mitovitovy aminy na dia mandalina ny finoana sy ny fivavahana aza ny siansa iray antsoina hoe teôlôjia dia toa misy fiavahany lehibe. Siansa mandinika ny finoana izay mifantoka amin’andriamanitra tokana, ka mametraka lalàna vokatry ny finoana sy ny fahamarinan’andriamanitra tokana ny teôlôjia raha faritana, antrôpôlôgy iray antsoina hoe claude riviere3 no tena nirona tamin’izany fiheverana izany, ka nataony ohatra tamin’izany ny finoana kristianina sy ny finoana silamo. Izay no famaritana niaingan’ny teôlôjia tany am-piandohana fa niova tsikelikely ihany izany taty aoriana, ka niompana tamin’ny finoana ny hery tsy hita ambonin’ny voajanahary, ary manan- kasina eo amin’ilay fiaraha-monina ilay zavatra na olona heveriny ho manana izany hery miavaka izany. Ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy ny fivavahana kosa dia sehatra iray ao amin’ny antrôpôlôjia mandalina fiarahamonina. Ka ny zavatra ara-pinoana no tena jerena miampy ireo angona mifandray amin’izany ka heverina fa manana ny hasiny manokana. Tsy ampy mantsy raha ny fiainan’ny olona ilay fivavahana sy ny fombafomba atao amin’izany fotsiny no dinihana. Miara-dàlana hatrany ireo ao amin’ny asa fanoritsoritana, fanasokajiana, fanazavana ny fitoviana sy ny fiavahany, ary ny fandalinana atao ao amin’ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana sy ny fivavahana.
Ny talenta ny talenta indray dia fanomezam-pahasoavana ananan ny tsirairay. Tokony hohatsaraina izany ary tokony hotrandrahana ihany koa. Noho izany, tsara raha zaraina amin ny namana. Ny fepetra takina hahazoana talenta 1- tokony hifidy ny talentany ny ankizy 2- tokony hanao fifanarahana amin izay talenta nofidiny
Donc, pour être conforme, il est nécessaire de respecter les points suivants la séparation des fonctions ; la société prévoit de règle d’accès au stock ; la procédure d’inventaire de stock et l’existence d’aires de stockage suffisants. Alors pour être fiable, le test de conformité est nécessaire. Ce test de conformité ou de compréhension des procédures et des points clés mis en place est juste. Il consiste à mettre en uvre des tests de cheminement permettant à une procédure complète de se dérouler à partir de quelques opérations sélectionnées ; de réaliser des tests spécifiques sur des procédures particulières paraissant peu claires ; d’opérer en présence des acteurs intéressés la restitution de la description, en vue de recueillir leurs commentaires. Cette formule présente l’avantage de la simplicité et implique d’avantage les audités aux travaux de l’auditeur interne.
Inona kosa no azo ambara ny amin’ny lahateny mitoetrana poezia? Azo lazaina fa mifangaro, na tsy hay avahana, amin’ny lahateny kanto na sorakanto malagasy ny manavaka poezia sy ny lahateny tsotra na praozy. Ny hatsaran-tarehy voajanaharin’ny teny, izay famerimberin’i cfrlr matetika, dia manakanto ny lahateny sahady, eo amin’ny fikarantsan’ny teny izay mifeomozika. Eo koa, manatsara an’izany ny filalaovana ny feo sy ny hevitra aza tobatobaina ny hevitra aza taritarihina ho’aho ny saina,
Ny reherehanao 15injao fa mihevaheva an-tsefan’eritreritra ny dindon’ny fanevan’ ny tetikao hikomy, hanohitra an-dravola injao! Ny hafa koa injany, 20 injany reneso! Moa moramora izany? Mitetika ny ho aiza? Hikomy mba hanjera 25 ny joalajoalan-dera manaloka ny iva? Ny aina ’nefa eh! Fa hita ho mihamadiva hanify fitsilopy ny taratra atopiny 30 kanefa mikiriza todio izato tolona fa raha tafita ianao ianao no tena olona
Raha ireo antontanisa ireo no jerena dia ny ampahatelon’ny paompy ao amin’ny kaominina tritriva sisa no mandeha. Ny ankamaroany dia ny hariva no mandeha ary amin’iny ny mponina no milahatra maka rano. Ny mponina ao an-toerana no manendry olona iray izay hitany fa mendri-pitokisana hiandraikitra ny fandefasana ny paompy. Samy manana ny fomba fitantanany ny paompy eo amin’ny faritra misy azy ny olona. Ilàna fikarakarana rahateo ny foto-drafitrasa raha tiana hateza. Ny fokontany faravohitra sy tritriva, ohatra, dia mahavita mikolokolo ny fananany ; ka dia maharitra hatramin’izao ny paompy ao aminy na dia efa tamin’ny 1995 sy 1998 aza no naorina. Manao tsipaipaika ny mponina eran’ny fokontany. Faravohitra, ohatra dia manangona 20 ar tokantrano volana ; tritriva kosa manangona 2000 ar tokantrano taona. Noho izany dia manana rano fisotro madio ampy tsara ireo fokontany ireo hatramin’izao. Ahitana mpitsabo nentim-paharazana maromaro ao an-toerana. Izy ireny no akaiky ny mponina ary mora kokoa ny saram-pitsaboana any aminy. Noho ny fanajan’ny mponina ao tritriva ny nentim-paharazana sy ny finoany izany dia ny mpitsabo amin’ny fomba nentim-paharazana no tena atonin’ny olona rehefa misy marary, araka ny resadresaka nifanaovanay tamin’ny mponina vitsivitsy tao an-tanàna. Ankoatra izany, mahavita sy mahasitrana ireo aretina tsy sitran’ny fitsaboana vazaha ireo mpitsabo nentim-paharazana. Manamafy izany ity tenina tovolahy izay sendra anay ity voan’ny angatra syphilis aho ka nolazain’ny dokotera fa ho sondena ; nankaty amin’i dadabe anefa aho dia nomeny tambavy hosotroiko ; telopolo minitra monja taorian’izay dia nivoaka niaraka tamin’ny valan-dranoko avokoa ny aretiko. Sitrana aho izao ary mitondra ity namako ity indray! 16. Araka izany dia mbola mahasarika ny mponina ny fitsaboana nentim- paharazana.
Ny fisehon’ny tsofoka fanatevenana tovona if-, amp- ananan ny mpiteny olana ihany koa io tsofoka io indraindray eo amin ireo teny ampiasainy andavanandro. Miverina miaraka amin ny teny ampiasaina ireny matetika rehefa atao verindroa ny teny iray. Misy aza ireo mamerina indroa ny tsofoka toy ny -if- ao anaty teny iray. Ny mijery tsofohana -if-lasa idiran ny -amp- dia misy miteny hoe mifampifampijery fa tsy mifampijerijery araka ny andrasana ara-pitsipika.
Toetry ny teny malagasy sy lalàna efa nisy talohan’ny 1878 tsy maintsy miresaka ny olombelona ao anatin ny fiaraha-monina iray. Misy ny fifanakalozana sy ny fifaneraserana ka ny teny no tena miasa be ao. Misy koa ny fampianarana, manana anjara toerana lehibe amin izany ny soratra sy ny teny ary ny fiteny. Iray ny teny malagasy rehetra ampiasaina eto madagasikara fa tsy toy ny teny tenenina amin ny firenena hafa. Iray ny teny malagasy fa manana endrika isehoany isam-paritra ary ny mpampiasa azy amin ny faritra samihafa dia mifankahazo resaka hatrany17. Araka ny voalaza teo ambony, manana endrika maro isehoany isam-paritra ny teny malagasy, izay antsoina hoe
Zolia nahoana no toa malomaloka endrika? Johary ny sambom-pitiavana toa ho rendrika zolia fa inona izato mampitondra faisana? Johary ilay rvolon-koditrar tsy iraisana! Ianao fotsy hoditra tsisy tasy rzahay zarazara fa malagasy. Zolia ity no mba saino ka mba tsarovy ny hoditra foana no tsy mitovy, fa tokana kosa no hojerena rny ra ao anaty izay samy menar. Johary ekena fa marina anie izany,
Hoy randriamiadanarivo tahaka ny mpianatra rehetra ihany, miankin-doha aman’olona izy mandra-pahainy; fa rehefa tafitasoa avy eo izy dia mandeha irery amin’izay manitatra izay azony sady manely izany amin’ny hafa. Raha mbola kely mila fialofana, fa rehefa lehibe ialofan’ny madinika. 24
Asehon’ny mpanoratra fa tsy zava-baovao, ary tsy eto irery no misy te hitolona manoloana ny tsy fahalavorariam-piainana, fa any amin’ny firenena maro hafa koa. Tsy zava- baovao noho izany izy io fa azo tanterahina tsara, indrindra ho an’ny vahoaka madinika. Asehon’ny mpanoratra eto amin’ity ampahan-tononkalo ity ny akon’ireo fanairana sy hiakam-pitoloman’ireo mpitolona ho an’ny fahafahana tany ivelany, toy ny tany amerika latina, vietnam, palestina izay tezitra noho ny fanjakazakana an-tanin’olona nataon’ireo firenena matanjaka toa an’ i etazonia mitrakà ry miondri-dava ! Avalony izao ny lasa ! Aoka izay ny fandeferana ry namako tantsaha sy mpiasa ! Mijoroa fa eran-tany ireo mpitrongy namanao indreo mihiaka kiakan’ady sy miantso hoe andao ! V. A lah 11
Dikan-teny afara postérieur ala sosona diérèse aloha antérieur ambava orale ambohon-dela dorsale amolotra labiale an’orona nasale andanilany mafy palatal andanilany malemy vélaire andanilela latéral anify dentale anivo médian anivo médian an-kihy alvéolaire antadim-peo glottale antenantenany intermédiaire antendron-dela apicale antraoka laryngale ara-banim-potoana synchronie fari-panononana point d articulation fifanahafam-peo assimilation fifanoloana alternance fifanoloan-kasim-peo alternance phonématique hasim-peo phonème fifanoloan-jana-peo alterance vocalique fifanoloan-drafi-tsindrim-peo alternance prosodique fifanoloan-drenifeo alternance consonnantique figoboka sonorité fiharitra mode de tenu de l air fikentsona nasalité fisamihafam-peo différenciation
Mpiray tanru1a nonanavahana ny sisa hahafono azy. Ny lc. Ary no manao izay alaony, lea ny saka no voatapa-drambo. Ny lalruia mi lcasika ny dil’ l’a manko dia raha tsy mahafeno ny omby ilaina ny voampanga dia mamcno ny ray aman-drcny, iray tampo, rafoz. Ana, sns izay vao ny fo lcontan y n y firaisana, sns. Ny fisamborana ny olo-me lo’ka diarariny syhitsiny ary ii. Any dia araka ny lal na misy c10 amin’ny iany sy ny fanjakana. Nydrnan’nympiharyk. Osa dia ho a i. Y mpiray dina fa isy ho an’i madagb ilcara iray manon tolo. Fianarafltsoa ii dia isy mpiray dina amin’ikalamavooy. Na ny zandary roa lahy na ny pds firaisana soalan? Ma dia samytsynanaonainonan. A inona. Ranomaso sisa no an’ireo mpo nina rava fananana.