Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
L’efficacité d’une association comme toute organisation dépend de l’interaction entre les différents niveaux de gestion. En effet, trois grands niveaux peuvent être distingués. Le premier traite tout ce qui a une relation avec la raison d’être de la structure, sa vision, sa mission et ses choix stratégiques. Le deuxième niveau est défini par tous les systèmes, les outils et procédures de gestion. Ces éléments sont regroupés, au niveau des organisations bien organisées, dans un outil appelé manuel de procédures. Le troisième a une relation avec tout
Nahatakarana, izany fandalinana natao izany, fa miharihary ny fankatoavana ny hasin’ny maha-olona eo amin’ny fandrindrana ny fiainam-piaraha-monina andavandro. Voamarika tamin’ny fandinihana narahana tamin’ity fizarana ity ihany koa, fa lalim-paka ny finoana ny fahafahan’ny razana sy ny hery hafa tsy hita manampy sy mitahy ny velona. Taratra tao anatin’ny lahateny kabary am-pianakaviana samihafa nokirakiraina àry fa isan’ny singa mandrafitra ny ribam-piaraha-monina ny finoana ny lahatra sy ny anjara ary ny tendry sy ny vintana.
John rogers searle, op. Cit. , tak. 130 -131 pour comprendre l’énonciation métaphorique, l’auditeur a besoin de quelque chose de plus que la connaissance de la langue, que la conscience des conditions de l’énonciation et l’arrière plan d’assomption qu’il partage avec le ? Il doit disposer d’autre principe, ou d’un autre type d’information factuelle, ou d’une combinaison de principes et d’information qui lui permettent de comprendre que, quand le locuteur dit s est p , il veut dire s est r
Article 5. Le cabinet s’attelle à l’exécution des missions diligentées par le ministre et le vice-ministre dans la mise en oeuvre de la politique générale du ministère. Il est chargé d’instruire et de traiter les dossiers suivant les directives du ministre et du vice- ministre et d’exécuter les décisions y afférentes. Le directeur de cabinet est responsable du fonctionnement du cabinet composé 03 conseillers techniques ; 03 inspecteurs ; 01 chargés de mission ; 01 chef du protocole ; 01 attaché de presse. Article 6. Le secrétaire général du ministère a pour mission d’assurer la coordination, l’harmonisation et le suivi des activités des directions générales, des directions, des organismes sous tutelle et rattachés et des services du ministère de l’education nationale et de la recherche scientifique. A ce titre, il est le premier responsable de l’administration du ministère et a autorité sur les directeurs généraux, les directeurs du ministère, et les directeurs des organismes rattachés au ministère de l’education nationale et de la recherche scientifique. Le secrétaire général du ministère est nommé par décret pris en conseil des ministres. Sont rattachés au secrétariat général la direction générale de l’education fondamentale et de l’alphabétisation ; la direction générale de l’education post-fondamentale et de la recherche ; la direction d’appui aux affaires régionales de l’education nationale ; la direction des affaires administratives et financières ; la direction des ressources humaines ; la direction des technologies de l’information et de la communication. Article 7. La direction générale de l’education fondamentale et de l’alphabétisation assure l’élaboration et la mise en oeuvre de la politique du ministère en matière d’éducation fondamentale et de l’alphabétisation. Le directeur général de l’education fondamentale et de l’alphabétisation est nommé par décret pris en conseil des ministres, sur proposition du ministre de l’education nationale et de la recherche scientifique. A ce titre, il coordonne les activités des directions suivantes, placées sous son autorité direction de la planification de l’education fondamentale et de l’alphabétisation direction de l’education fondamentale et préscolaire direction des examens direction de l’alphabétisation direction du développement des curricula
Azy raha fotorana , ary tsy afenina koa anie , ravonjy , fa olona firy moa amin’izao fotoana izao , raha ny toe-javatra tahaka izao , no hisalasala kely akory, ka sahy hanaraka ity antsoina hoe marina sy rariny ity ? Olona firy , hoy aho , na ory izy na manana. Ny ory aloha dia mitoto maty, ny manana kosa indray mikimpy velona amin’ny ampihimamba sy ny sitrany ahay hampitomboany ny efa eo an-tanany. Ravonjy tsia , randria a! Manenjika ahy ny eritreritro, ka tsy azoko atao vao tamin’ny alahady teo indrindra aho no nanao conférence tao amin’ny fikambanan’ny tovolahy , nilaza fa ny marina sy ny rariny tsy azo totofan-tany , na saronana vody sobika , na manao ahoana na manao ahoana , na tsy misy mahalala na mahita afa-tsy ny tena irery aza ary raha ny hoe tsy firy ny olona amin’ny olona amin’izao fotoana izao no tsy manaraka ny rariny sy mivadika amin’ny fitokiana , manao ratsy ve ny ankabeazan’ny olona, dia izaho koa hanao ny tsy rariny, randria? Ny tsy fisian’ny olona firy mijoro amin’ny marina toy izao indrindra aza no mahatonga ny fikorontanana sy tabataba amam-pahoriana eran-tany izao tsy tokony mba hisy hijoro ve hanome laza indray an-dra-malagasy ankehitriny izay efa mandrorona amin’ny hatsaram-panahin’ny razana fahiny? Lazain’ireo tandroka niaraka aman-tsofina fa tain’omby mivadika aza, hono , fahiny tsy nisy naka , satria efa fantatra fa an’olona ; ankehitriny kosa anefa , atao daholo izao hevi-petsy rehetra izao hakana ny an’ny sasany, na hanambotriana azy. Moa koa efa mba noeritreretin’ise , randria , fa ny mahatonga ireo mpanakorontana , izay lazaina ho ratsy , ary tena ratsy tokoa na mandà an’andriamanitra noho izy tsy mino afa-tsy izay eto amin’ity fiainana mandalo ity, dia tsy inona fa ny fanaovan’ny sasany ny tsy marina, ny ampihimamban’ireo faly mitsentsitra ny madinika? Ny fivavahana kristiana ihany , izay mitory ny marina sy ny fitiava-namana no hanome endrika soa indray ny tany, randria , fa tsy mba zavatra akory.
Manory mampahory ny toy izao no ilay antsoina hoe fiofohana manevanevana izay mampitovy hevitra ny matoanteny mihatra sy matoanteny mamoatra zahao rabenilaina roger bruno ny teny sy ny fiteny malagasy 2001, tak.164-167. 241 araka ny hevitray ny mipiaka miposaka ary ny manjopiaka mamirapiratra ka ny miposaka no fanao andavanandro, mifamaly amin’ny mipiaka fanao amin’ny andro iray.
Nifantoka tamin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo ny asanay, ary nampitondraina ny lohateny hoe ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i saholy rakotonanahary, mihira ny fitiavana hita ho mahazo laka mantsy itý karazana literatiora itý amin’izao fotoana. Noho ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, sady am-bava, no an-tsoratra no nahasarika anay ihany koa hanao fikarohana momba azy. Na izany aza, tsapa fa manome lanja bebe kokoa ny am-bava ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Araka izany, literatiora am-bava natao ho an’ny vahoaka izy, tsy dia nataon’ny mpanoratra hitadiavam-bola loatra, fa natao indrindra hanabeazana.
Fantatra fa i asa fikarohana izao. In faritra analamanga no mamaritra azy avy aty atsinanana, ny faritra bongolava avy aty andrefana sy avaratra ary avy any atsimo kosa ny faritra vakinankaratra. Distrika telo no mandrafitra ny faritra itasy , miarinarivo ary soavinandriana. Asa fanadihadiana satria 6 regis rajemisa-raolison, mbà olom-banona , p. 95 7 dictionnaire larousse 2004
Tompo ô ! Akariko ny vavako ho eo aminao tompo ô ! Ny sentoko dia alefako eo aminao ’zao sentom-poko izao dia akariko eo aminao tompo ô ! Mba tanteraho sy mba tovy aminay ny hoe misy didy tena tsara ’zay nomen’ny tompo hoe mba mifankatiava tsara ianareo izay mino e !
Fahampiana ary ny fihetseham-po fiononana hamafisin’ny fanontaniana tsy mila valiny hankaiza izany fihetseham-po izany. Ny valiny andrasana dia efa ao amin’ny mpihaino, toy ny hoe tsy hita izay aleha koa ny fanontaniana dia manantitra ny tsy fahafahan’ny tsy manana manoatra. Raha tsorina ity filalaovaona amin’ity sarin-teny ity dia mamintina mihitsy ny fihetseham-pon’ny mpiventy hira gasy, fa ny fibosesik’izany fihetseham-po izany no manery azy hamarana ny lahateny mitantara amin’ny épiphonème
Vao aza mifanaratsy kosa ry i soa a! Tsy haitraitra ange no nanaovanay 205- an io fa tena ataonay asa mihitsy e. Io anadahin i soa io, tsy mba mianatra toa anareo mianadahy, sady tsy miasa koa, dia mively amponga maroanaka no ataony ao amin ny tarika misy anay. Sitrany ahay mba fidiram-bola ho azy. Ka zara aza misy an izany azo atao.
Toetra raiki-tapisaka eo amin’ny fanatontosana ny tantara tsangana manainga fototra ny fandraisan’ny vahoaka anjara, satria ny zavatra atao dia fitaratry ny fiaraha-monina. Tsy ho aritriny velively manko ny mahita ny fomba amam-panaony sy ny trangan-javatra maro samihafa toa efa natrehiny tamin’ny fiainana no aseho azy amin’ny endrika vaovao. Mandray anjara avy hatrany izy eo anatrehan’izany, ka manome aina ny fampisehoana. Maro ny fomba mety ahatsapana izany fandraisana anjara ataon’ny vahoaka mpijery izany mbetika mihomehy raha misy zavatra mahafaly azy, mitehaka raha misy fahombiazana misongadina, mihoraka raha misy fandresena tsy nampoizina mipoitra tampoka, manazava ny hevitry ny tantara, manoina na manantitra ny resaky ny mpilalao an-tsehatra ireo rehetra ireo dia teraka ho azy, noho ny fihetseham-po tsy satry avy amin’ny tsirairay. Koa ny hohadihadiantsika dia ilay karazana fihetsika mamakafaka, ahitan-taratra ny fankasitrahana ny fampisehoana.
Amin’io fotoana io dia tsy miara-matory ny mpanjaka lahy sy ny mpanjaka vavy satria ny mpanjaka lahy matory any amin’ny torotra on’ny endrilahiny, ny mpanjaka vavy kosa matory ao an-tokantranony ihany otronin’ireo endrilahiny sy ny fianakaviany akaiky avy amin-drainy.
Niala fiara dia tanin-tsaonjo no notetezina, tata-drano no nodinganina, dia elanelan- trano niolikolika raha izao no misy mpanendaka! Voarain’imeja angamba ny ahiahiko ka nampitoniany aza matahotra fa namana daholo ny aty, sady efa ho tonga isika izao 124ary nampian’ifano amin’ny hoe ny alina, leitsy no tena fiainana a! Amin’ny alina, malalaka ny lalako, malalaka ny arabe, tsy misy manakantsakana amin’izay tiako haleha. Namako daholo koa ny mandeha eny. Amin’ny alina manko, matoa mifandinika mpinamana izay. Na mpifahavalo. F’izay fahavaloko ao indray, matahotra ny sandry be ka mandositra. 125 ankoatra ireo dia fandre amin’ny haino aman-jery sy ny gazety matetika ny famakiana tranom-barotra vaventy na trano fitahirizam-bola. Izany no nahalasalasa ny sangin’imeja tamin’itsiry hoe fa inona daholo ireto, ry tsiry? Hoy imeja. Avy namaky fivarotan’olona angaha ’ty ianao? -tsy lavitra ny fahamarinana ny eritreritrao, hoy aho nanao vazivazy zary tenany.
Ny fahitanay ny maha hafakely ny tono ngah mikalo ahitana karazan-dahatsoratra samihafa ao amin’ny gazety, kanefa ny tono ngah mikalo no niantefan’ny safidy noho ireo tononkalo ireo miavaka tokoa, na eo amin’ny hevitra ambarany, na eo amin’ny fomba fanehoany izany. 0.3.4. Ny maha manan-danja ny vanim-potoana 2006-2009 eo amin’ny tantaran’i madagasikara. Anisan’ny nanamarika ny tantaran’i madagasikara ny vanim-potoana 2006-2009, satria maro ireo tranga nifamahofaho tao, ka nifaranan’ny repôblika fahatelo sy nijoroan’ny fitondrana tetezamita. Tsy mbola nisy nitrandraka ihany koa io vanim-potoana io eo amin’ny sehatry ny asa fikarohana. Ireo asa fikarohana efa vita momba ny tantaran’ny literatiora an- tsoratra malagasy, dia hatreo amin’ny taona 2006 ihany no efa nivoaka. Toy ny nataon-drakotoniaina lantonirina memoire de capen , ny tantaran’ny literatiora malagasy teo anelanelan’ny taona 2002-2006, antananarivo, 2008, 294 tak.
Ankehitriny, tsy mampiasa ny teny hoe zaka ny tsimihety. Na amin’ny dikany hoe zavatra tahaka ny eto amin’ny ôsiky na amin’ny dikany hoe resaka faheno amin’ny fiteny atsimo sy atsinanan’ny nosy, dia samy tsy fampiasa any an-tsimihety, any androna. Ao ôsi- baiavy, miasa anefa ilay teny, ary io teny ihany no fampiasa fa tsy ny teny mitovy dika aminy hoe raha.
No mba mamorona hira marevaka tahaka izao ? Tsy fahazarana tam-pianarana tahaka izao ! Nefa ry namana mety ny manana olona mba hampianatra koa, eny tsy ravaka fa ny firavaka no ho fanampin’ny anatra soa tahaka izao ! Nalaina tao amin’ny lesona amy ny hira araka ny fomba tonera sol- fa, nataon’i richardson misionera telo lahy no nikaroka an’ izay hamolahana ny teny malagasy dia hartley, richardson ary dahle. Hita ao amin’ny fihirana ffpm ankehitriny ny sanganasany. Mahatratra 28 ny noforonin’i richardson, 15 ny an’i dahle, ary 6 ny an’i hartley, izay vitsy kokoa, kanefa saika malahelohelo mifandraika amin’ny toe- po fandre amin’ny hira malagasy. Nanokanan-drakotoandrianoela honoré toerana betsaka ao amin’ny famakafakana nataony mikasika ny baiboly sy ny fiandohan’ny famoronana poezia ny momba ny tan-tsoroka nataon’izy ireo 119 notateriny ny fanambaran-drajohanesa fa ry zareo anefa ny vazaha io dia tsy mbola nahay tsara ny teny malagasy, dia noheveriny fa fiteny tsy azo anaovana poezia na tononkira ny teny malagasy, ka dia nataotaony be fahatany fotsiny ny tononkira natolony hohirain’ny fiangonana. Raha ny tononkira nalaina tao amin’ny fihirana maintimolaly, izay ahitana 23 ao amin’ny fihirana ffpm ankehitriny, no nambaran-dravoajanahary charles, mpampianatra, ho sanganasa voalohany tamin’ny haisoratra malagasy, dia hoy kosa ny voalazan’i richardson hoe mampalahelo ny mihevitra ireo fihirana maintimolaly ireo fa tsy azo tehirizina noho ny tononkira ao aminy tsy manaraka ny lalànan’ny fanaovan-tononkira na versification .
Ankoatra izany, nahitana sombin- tantara ihany koa, izay efa nakamban’ny mpanoratra ao anatina lohateny iray. Tsy hohalalinina eto ity sehatra iray ity noho izy mbola seha- pikarohana iray lehibe. Kanefa na izany aza dia tsara ny manamarika fa ny sori- dalan’ny gazety imongo vaovao no tohanany izany hoe, ny votoatin’ny tantara dia manohana ny foto- kevitry ny gazety.
Nataratry ny maintimolaly ao amin’ny hira noforoniny koa izany, ary isan’ny ahafantarana ny fahalianany amin’ny famakiany baiboly maharitra izany, na dia tany am- pandosirana aza. Ho hita amin’ny fandinihana ny andininy fahatelo amin’ny hira hoe mifankatiava tsara v. A. Tak.23 izany 3 hitsahatra finoana mbamin’ny fanantenana nefa ny fitiavana haharitra mandrakizay.
Richaudeau, op. Cit, t. 53 a partir des objectifs généraux. 15 f richaudeau, op. 53 a partir des modes de fonctionnement pédagogique. 16 f ruchaudeau, op. 53 point de vue scientifique. 17 f richaudeau, op. 53 le manuel offre toute une idéologie de la connaissance. 18 f richaudeau, op. 53 conception de l’importance relative des sciences et des techniques, conception des normes linguistiques à respecter, conception de l’histoire etc. 19 f richaudeau, op. 53 plus que les connaissances véhiculées. Ce sont ces conceptions qui peuvent caractériser un manuel et faire en sorte qu’il apparaît inadapté à une culture, à une situation historique ou à des objectifs sociaux déterminés. 20 f richaudeau, op. 53 point de vue pédagogique. 21 f richaudeau, op. 53 le manuel renvoie à une conception de la communication adulte- enfant.
Misy ny takela-panomanan-desona entin ny mpampianatra mampita ny fahalalana amin ireo mpianatra miankina amin izay fomba itondrany ny fampianarana anefa ity takela- panomanan-desona ity fa tsy hoe mahafeno ny fepetra rehetra mahatakela-panomanan-desona azy akory. Ny tanjona amin ny fampiasana azy fotsiny, hoy ny mpampianatra dia ny mba tsy hisian ny olana amin ny fizotry ny fampianarana be loatra tsy misy mantsy ny fanofanana ny mpampianatra ny amin izay itondrany ny fampianarana, fa anjarany fotsiny ny manatratra ireo tanjona andrasana aminy. Araka izany dia mety hisy ny fahasarotana na mety hivaona ny fampianarana raha toa ka tsy misy ny zotra arahina. Inty àry misy santionana lesona iray, efa voarafitra tamin ny fanomanana, noraisinay tamin ny fotoana nanatrehanay fampianarana. Sekoly cli talatamaty
Naveriny notanisaina tao amin’io tononkalo io avokoa ireo fepetra sy antony rehetra nahatonga azy haka io tovovavy io ho andefi-mandriny. Manaporofo izany, fa io olona io no nahafeno ny rafi-toetra amam-pihetsika takiany, ary ny bika izay nonofinofisiny sy nokatsahin’ny fanahiny. Misy koa anefa ilay fomba fiteny hoe ny fanambadiana toy ny lamba jiafotsy, vao tsy hialan- kasokasoka, tonta tsy hialan-dromoromo izany hoe tsy maintsy misy ny adiady sy ny olana madinidinika eny antsefatsefany eny. Manambara izany ny mpanoratra ao amin’ny hoe ny adiadintsika58 tsy ho to mihitsy angamba, ny teny hoe mpifankatia raha toa tsy mifandona, mifamaly ny mpivady. Io no azoko lazaina, ho fahombiazana satria mifampitaiza toetra ireo, saina roa mifampitady.
Saika mahay mandrary avokoa ny vehivavy ao an-toerana. Rehefa mipetrapetraka maka aina, aorian’ny asa eny an-tsaha mazàna ireo vehivavy no mandrary. Manomboka amin’ny ankizy ka hatramin’ny lehibe. Ny akora fototra dia eo an-toerana ihany, toy ny herana, ny tahon’ny varimbazaha, ny ankizivavy no tena mandrary. Manamboatra satroka, harona, poketra, izy ireo mba hamidiny amin’ireo mpitsidika ny farihin’i tritriva ao an-toerana. Ny vola azony amin’izany dia ividianany fitaovam- pianarana, araka ny resaka nifanaovanay tamin’ny ankizilahy iray mpivarotra. Rehefa tsy mianatra izany izy ireo no mandrary sy mivarotra izany. B ny tefy
Maro ireo fitaovana ampiasaina amin’ny fiompiana ny akoho manatodilava. Anisan’ny laharam-pahamehana ao anatin’izany ny trano. Ankoatra izay dia tsy afa-misaraka amin’ity fiompiana ity ihany koa ny herinatra, ny fitaovana fanafanana ny akoho, ny fitaovam-pihinana, ny toeram-panatodizana ary ny lafika. Ny trano
Izany. Anisany manampy betsaka ny mpianatra amin’ny fandraisana fanapahan-kevitra ihany koa izy. Koa toroana àry ireo mpianatra mba hisafidy ny fianarana satria izay aloha ny mahasoa azy ireo amin’ny maha mpianatra azy. Noho izany dia tokony ho ny fianarana ihany aloha no imasoan’ny sainy fa ambim-potoana kosa ny ankoatr’izay.
Noho ny asan-drainy teto an-drenivohitra taobavy soanierana dia nivelatra teo amin’ny tontolo roa i nampoina, dia ny tontolo ambanivohitra tanindrazan’ny rainy talata ambozonosy sy ny tontolo andrenivohitra fonenany hatramin’izao. Sehatra roa samy hafa ireo kanefa ny fivelarany teto an-drenivohitra dia mampiaina sy mampahafatantra azy ny zava-misy iainany.
Toetra raikitra ny redondance poétique na famaritan-javatra manantitrantitra hevitra izay tsy misy endriny satria famaritana poaka aty no nampiasain’ny mpanoratra eto raha naneho ny fihetsika na toetra nananan-drandimby nanoloana ny fanontaniana izay nataon’ny naman-drasendra taloha tamin’izy telo mianaka ingahy radimby no namaly tamin’ny feo natsatsotsatso tak.43 randimby noho izy sady lehilahy no lohampianakaviana dia tokony ho izy, raha ny fomba malagasy, no hamaly ny fitenenana raha misy ny ilana izany fa tsy ny vadiny na ny zanany araka ny fiteny malagasy manao hoe manan-joky afaka olan-teny izany hoe, efa tokony ho fantatra mialoha fa ny raim-pianakaviana no miezaka hatrany ny hamaly ny fitenenana raha misy ny ilana izany vao ny vadiny na ny zanany raha ilaina izany. Mba ho fanehoana ny toetran’ny renin’i navalona izay mora faly sy maimaika raha toa ka ny faniriany na ny zavatra tiany no tanteraka dia ny filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana amin’ny oharina no ampiasain’ny mpanoratra. Ny toetran’ny vorona izay manidintsidina, maimaika, rehefa faly no atafy amin’ny toetran-dramatoa rasendrasoa eto. Hoy indrindra izy tsy ny fisiditsidin-dramatoa rasendrasoa eran’ny trano no tsy tantiny fa ny fandinihan-drainy azy no tsy zakany tak.44 izany hoe, rehefa faly izy dia tsy toy ny ety an-tany fa manidina ka lasa lavitra ny sainy ary toa manantena sahady ny haneken-janany ny ho vadin’ity olona izay nanasa ity farany ny mba hiaraka aminy hijery lanonana. Ny fanovana endri-javatra eto dia mamintina ny toetra sy fihetsika izay nananan-drasendra nefa manome endrika kanto ny tantara ary mahalaza tsara ny hevitra tian’ny mpanoratra ampitaina. Raha ny amin’ny toetran-drain’i navalona kosa indray dia ny filalaovana amin’ny hyperbole na filaza masaka no nampiasaina. Toetra izay tsy dia zatra maneho ny hevitra mivantana loatra fa miezaka hatrany ny hampisaina ny hafa amin’ny alalan’ny fihetsika atao. Izany hoe, amin’ny alalan’y fihetsika fa tsy ny teny ampiasaina no tena manavanana azy raha ampita hafatra. Fihetsika izay nampiharina tamin’i navalona tamin’ny fanapahan-kevitra izay noraisiny, dia ny hiaraka hamonjy lanonana amin’i rado izany. Fihetsika izay toa manontany amin-janany raha toa ka izay marina no mety sy hitan-janany ho tokony harahina. Hoy indrindra ny mpanoratra ny fandinihan-drainy azy no tsy zakany tak.44 izany hoe, ny
Ilay zokiny vavy. Raha vao niteraka an’i monique ireo ray aman-dreniny, dia niezaka mafy tamin’ny fikolokoloana azy, araka izay azony natao, ary tsy nahafoy azy mihitsy. Anisan’ny manana ny lanjany ihany koa, raha hanadihady ny mombamomba ny mpanoratra, ny fahafantarana ny fiainam-pahazazany, sy ny fahatanorany. Tsara ihany koa raha fantarina, aorian’ireo ny dingam-pianarana nolalovany sy ny fahalehibeazany. Misy ifandraisany be dia be amin’ireo mantsy ny asa famoronana ataony. Hoy i weber jp maneho izany tena misy tokoa ny fifandraisana eo amin’ny asa soratra sy ny fiainan’ny mpanoratra. 11 1-1-2-ny fahazazany sy ny fahatanorany
Marihina fa ny merina no mpiavy be indrindra any an-toerana satria io no foko mifanila akaiky aminy; mpivarotra sy mpiasam-panjakana ny ankamaroan’izy ireo. Aorian’izay ny betsimisaraka ka ireo namaky hazo tany amin’ny tandavan’alan’i vohimena no ankamaroan’izy ireo. Ankoatra ireo dia ahitana sihanaka sy betsileo vitsivitsy any an-toerana; mivarotra sy mifantoka amin’ny asa fambolena izy ireo, amin’ny ankapobeny. Marihina moa fa toe-javatra mivaona amin’ny lalam-panorenana malagasy ny fanasongadinana ny fisian’ny fiavahana ara-poko ankehitriny, saingy ny fiarahamonina any an-toerana dia miaina izany, araka izao hita eo amin’ny fafana izao.
Iniana ataon’ny olona amin’ny olona hafa ary indrindra ny lehibe izay manatanteraka izany amin’ireo izay heverina fa mbola tsy ampy fahamatorana ka mitodika amin’ny fibanjinana tanjona iray. Azo lazaina ho misandrahaka ny fomba fijery ny fanabeazana raha ireo no dinihana. Tsy azo hadinoina ny fototra iaingany dia ny fahazazana, azo heverina fa eo no manomboka miforona ny sain’ny ankizy ka mora kokoa ny mampita ny zava-kendrena tiana hipaka amin’ny tsirairay. Misy ireo olona heverina ho mpanabe afaka mampita izay rehetra mety ho fanabeazana.
Ny fahafatesana tendry hatrany am-piandohana ny fisarahana eto an-tany ka onony re ny fo atsaharo ny tomany , tompo ô! Ankamin’iza moa ’zahay, andininy faha-3 ankamin’iza moa zahay eny tompo mba valio ilay fitiavana inoako arovy koa sy mba tahio. Amin’ireo ohatra ireo dia hevitra roa no tonga ao an-tsaina amin’ny lafiny iray, dia toa te hanaraka ny hevitr’i justin rainizanabololona ny mpanoratra, ka te hanisy rima ny tononkalony, satria araka ny voalaza sy araka ny efa nanarahana azy teo aloha, dia ny rima no maha poezia ny poezia ary mahakanto azy; ny fahaizana mampiasa ny rima no maha poeta ny poeta. Ireo no mety ho antony niezahany hampisy rima ny tononkalony na dia miavaka amin’izay fahita aza ny nanaovany azy.
Voalohany, ny tsy fananana fahafahana maneho safidy malalaka eo amin’ny tsirairay. Eo amin’ny sehatry ny tanora sy ny fanambadiana no itarafana izany, tahaka ny nihatra tamin’i raivo ao amin’ny tantara raivo, ilay olon-tian’i satan; faharoa, ny tsy fananana fahafahana ara-toe-karena toy ny nanjo ireo tantsaha mpamokatra ao amin’ny ahy ny safidy;
Zarina amin’ny asa fanao andavanandro ny mania fa tsy mijanona amin’ny fampianarana sy fanabeazana ny saina sy ny fanahy fotsiny satria anisany anorenan’ny ankizy ny fahalalana ao aminy ny fanaovany hetsika sy fanatontosana asa ary hanomezany lanja ny tontolo manodidina69. Toroina lalana ihany koa mba hahaizana mitondra tena rahatrizay. Adidy sy asa sarotra ny fampitana izany satria tsy mora ny mitaiza zazavavy sy ny manomana
Endrika telo no mety isehoan’izy ity eo amin’ny asa soratra ny fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra sy ny fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mifanipa-kevitra ary ny fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy na mihena na mitombo vahana, mandravon-kevitra. Ny fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra no hanompanana ny fandinihana.