Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ie iareo niavy a atetane1 niazo2 iareo ty lia i sondromboatse zinehene3 im-pito ty lia4 i sondromboatse miriatse5 ty holiko hoe ty manjarisoa tsy vaho le ty ndaty hoe ty sondromboatse hisoroke6 ahy 40-fa ndra 7le i ratsirake8 tsy misoroke ahy ie iareo niavy ambararata zoe iareo naho i sondromboatse , zoe iareo te mandihy bale , zoe iareo te miitono hena. 45-mitono ate-kena ty manjarisoa ma ino tara ao hoe ty sondromboatse ; milokolokoa9 hoe ty sondromboatse nilokoloko ty manjarisoa ie zao hoe ty ry kapake 50- lehe io tsy mate andrany sabotsy , le lia ? E tsy mate sasa 10 nangatake tsodrano aba ty namala tinify? I namalà ty sondromboatse niranga i sondromboatse i bala ay rano zao 11 hoe ty sondromboatse 55-nagalake i basine ey ty sondromboatse tinify ndry namala aba ty sondromboatse nivotrake am- poto-poetse voa zao hoe ty sondromboatse nilay aia ty majarisoa? 60-tinify i namalà ty manjarisoa votrake an-talin-kana12 nilay aba ty manjarisoa? Pinay13 i namala ty manjarisoa ie iareo niavy14 avaratse ao 65-zoe reke te a ate15 rongo , tinify i namala ty manjarisoa votrake am-poto nono mate ama ty manao izao ty manjarisoa
Ry mpifankatia mampiaraka aza avela ho rano araraka, asio limity izay atao amin’ny mahagasy anao!219 anatra ho an’ireo tanora hiroso amin’ny fanambadiana kosa no ambaran’i botsaiky amin’ity tononkalo ity rehefa manambady tsy hoe mandeha ho azy fa tsy mitovy intsony ny lahy sy ny vavy hafa ny fiainana mbola mpitovo izay ora tiana no hidirana am-bovo!
Tsara ampahatsiahivina aloha fa tena tra-pahasahiranana tanteraka ny frantsay teo am-piatrehana ny ady lehibe faharoa. Nisy akony lehibe taty amin’ny vahoaka nozanahany izany satria ny 2 mey 1939 dia nisy didim- 54 f randriamamonjy, tantaran’i madagasikara isam-paritra, imprimerie luthérienne, antananarivo, aogositra 2006, tak. 554 55 jereo w. E cousins, fomba malagasy, imprimerie protestante imarivolanitra, antananarivo, nôvambra 1961, tak. 79-80
Fanazavana sy fandalinana rehefa naseho tao anaty fafana ireo vainga , dia navahana ho manana aina sy tsy manana aina mety hiteraka tsy fitovian-kevitra izany fanasokajiana izany, koa izany indrindra no hanolorana fanazavana mahakasika ny fitsinjarana natao. Notsinjaraina amin’ny hoe vainga manana aina ireo izay mandalo sy manana izao zotram-piainana izao teraka, mitombo, ary maty. Ka ny biby, ny zava-maniry ary ny olona no voakasik’izany zotra izany. Nitambatra amin’ny hoe tsy manana aina kosa ireo izay tsy manaraka ireo dingana voatanisa ireo. Teo amin’ny fanehoana ny vainga olona indray, dia tsara ihany ny manao izao fanamarihana izao mba ho fanazavana izay nambara teo aloha noraisina avokoa rehefa mety ho teny maneho vainga olona ; mety ho ny teny hoe olona mihitsy izany, mety ho anaran-tsamirery na iombonana iantsoana olona, na koa anarana iantsoana azy amin’ny asa ataony sy ny andraikitra sahaniny. Eny, fa na dia ireo mpisolo tena misolo olona aza, dia heverina fa tokony ho tafiditra ao anaty fanasokajiana; tsy tokony hodinganina fotsiny mantsy izany. Rehefa novakina ny fitambaramben’ny tononkalo, dia tsapa fa mbola tsy hita soritra mazava hoe inona tamin’ireo voalaza no tena vainga mateti-piherina ? Araka izany, dia noraisina avokoa aloha ireo vainga rehetra voatanisa tao amin’ny asa soratra. Izany no natao, dia mba ho fanaporofoana izay rehetra nambara. Araka ireo hita sy voalaza rehetra tao amin’ny fandravonana, dia ny vainga manana aina no betsaka rehefa natao ny fanasokajiana. Tao anatin’ny vainga manana aina , ary na dia tamin’ireo vainga rehetra mihitsy aza, dia ny vainga olona no nibahan-toerana kokoa tao amin’ny asa soratra. Hita izany teo amin’ny isa azo ny fito amby telopolo amby zato 137 tao amin’ny tononkalo dia ahitana ny vainga olona avokoa.
Ny literatiora am-bava ny literatiora am-bava voalaza eo amin’ny fandaharam-pianarana dia fitrandrahana ny famaritana, ny karazany, ny literatiora talohan’ny taona 1820. Ny kilasy faharoa ihany no mianatra ny literatiora am-bava. Tsy misy fitohizana ao amin’ny kilasy voalohany sy ny kilasy famaranana izany.
Manampy trotraka ihany koa indraindray ny fahatarana misy eo amin’ny fampitan’ny tompon’andraikitra mpandefa ny fandaharam-potoana ho an’ny mpampiofana. 1.5 ny lesoka eo amin’ny fizotry ny seraseran’ny infor sy ny toerana hampiofanana farany dia ny lesoka eo amin’ny fizotry ny seraseran’ny infor sy ny toerana hampiofanana no resahina. Nyolana ao anatin’izany dia ny tsy firarahin’ny tompon’andraikitra sasany fa zava-dehibe ny fifandraisany mialoha amin’ny tompon’andarikitra ho hampiofanina ka miononana amin’ny fifandraisana amin’ny fitaovan- tserasera lavitra téléphone, e-mail, facebook fotsiny izy ireo. Misy nefa ny resaka sy ny zavatra tokony hidinana hifotony mihitsy ka tsy mazava raha tsy mifampiresaka mivantana. Ohatra, ny ifampiresahana ny momba ny fitaovana ny fitsipika eo amin’ny andaniniy sy ny ankilany, ny momba ny olona hohampiofanina, fanampin’izany ny lesoka eo amin’ny fanaovan’ny tompon’andraikitra mpitatitra ny vaovao sy ny akon’ny asa natao sy ny fifanarahan’asa vaovao cibles, clients raha nandritry ny fizaran’asa tokoa mantsy dia hita fa tsy dia rototra akory ny mpiandraikitra izany fa raha tonga anio ny hafatra maika e-mail dia hiandrasany ny ampitso vao hateriny ao amin’ny sampana misahana amin’ny fifandraisana amin’ny any ivelany, indraindray aza hatambany izany vao alefany any amin’ny tompon’andraikitra. Etsy ankilan’izany ihany koa ny tsy firarahin’ireo mpampiofana ny asany izay tsy araky ny lehibeny akory, misy amin’izy ireo mantsy no mandeha manao ny asany mission no manao zavatra hafa ka ny namany no hanankinany ny asany, rehefa mandeha tokoa mantsy dia miaraka anankiroa na, telo. Ny mpitatitra nefa ao antin’izany dia indraindray tsy mametraka izany ao anatin’ny taratasy handraiketana ny tatotra akory 13 p. V , izany hoe misy ny koitoatoa eo amin’ny seraseram-panomanana ny fanaraha-maso ny fandehan’ny fanatontosana ny asa sahanin’izy ireo. Etsy andanin’izany ihany koa ny tsy fahafehezan’ny mpampiofana sasany ny fitaovan-tserasera eo am-pelatanany toy ny fampiasana ny fitaovana amin’ny zavatra hafa ivelan’ny asa mandritry ny fampiofanana fanaovana facebook amin’ny solosainan’ny infor ao antin’ny fampiharana hampanaovina ny mpiofana , ny tsy fahampiasany ny fitaovana mandritry ny asa tsy mampiasa tni izay ilaina eo amin’ny fanaraha-maso ny akon’ny fampitana ny fiofanana natao. Indraindray ny anton’io dia vokatry ny tsy firarahian’izy ireo mihintsy na koa tsy filaminana eo amin’ny fijerena mialohanilay
Razanabary vo ahang ilalao jo s éphine s y ny fano ratana tantara an’onjam-peo ny tantara an’onjam-peo dia efa nitaiza azy hatramin’ny fahazazany. Fahazarana ho azy ireo tao amin’ny tokatranon’ny ray aman-dreniny ny miandry tantara amin’ny onjam-peo isan’andro. Samy miandry ny ora fandehanan’ny tantara ary manongilan-tsofina mihaino izahay mianakavy, hoy ny mpanoratra. Ny literatiora dia manana anjara asa maro, fa eto ny tantara an’onjam-peo, dia tsy vitan’ny hoe fialam-boly fotsiny fa misy anatra
Dia lasa ianao ranadahy lasa tsy tamin’ahiahy namonjy moramora an-dry rabe, ry ratany, ny avana, rado s’ireo namana any an-tanin’ny nofinofy safonono-piadanana fa hihaona an’ireo namana efa any an-koatra any fa jereo ireto izahay nilaozanao maina, mitoreo sady mangaihay! Tapitra teo ny nofinao? Nitsahatra ny vinaninao? Tsia! F’izahay namanao hanohy ny antsa maro ifampitana sy ifandraisana am-panahy, satria. Ny any toy ny ety ka tsy hitsahatra ny dia fa miara-dalana hatrany aminay ety ambany. Hitsahatra aho ranadahy fa toa tery izany foko noho ny sento sy toloko mariky ny fifandaozana fa na ho ela na ho haingana tsy maintsy any no hihaonana reraka ny tenako vahotra ny lelako folaka ny peniko ireo no hany teniko koa mandria am-piadanana
Madagascar est situé dans la partie occidentale de l océan indien, au large de l afrique de l est, dont il est séparé du canal mozambique, large de 400km. Toutefois, malgré cette proximité, les malgaches ne s assimilent pas à des africains. Leur langue a d ailleurs des affinités avec celles de taiwan, de l asie du sud-est surtout l indonésie et les philippines et du pacifique sud mélanésie, polynésie, micronésie , qui appartiennent à la famille linguistique malayo-polynésienne appelée aujourd hui austronésienne cet immense ensemble compte de nos jours plus de 1200langues plus ou moins proches parlées par un peu moins de 300 millions de personnes. L île de taiwan serait le berceau de cette famille. Des populations originaires d asie du sud et de l île de taiwan ou formose seraient à l origine de cette langue ancêtre malgache, qu il est convenu d appeler proto-austronésien. Dès le sixième millénaire avant j c. Jusqu à l an 400 de notre ère, ces populations auraient franchi le détroit de taiwan pour traverser les océans, se répandre dans le sud, et peupler successivement les différentes îles et archipels de cette zone géolinguistique à l exception des papous de nouvelle-guinée et des aborigènes d australie cette famille linguistique, aussi importante que la famille indo-européenne, se divise en plusieurs groupes et sous-groupes le groupe formosan, le groupe malayo-polynésien occidental, le groupe malayo-polynésien central, et enfin le groupe malayo-polynésien oriental. Le malgache appartient au second groupe, le malayo-polynésien occidental appelé aussi nousantarien , au même titre que le malais, l indonésien, le javanais, le tagalog, le balinais, le minangkabau de sumatra, les langues de l île de bornéo il est très proche du ma anyan et du samihin-parlés dans le sud-est de bornéo-, mais a emprunté également au sanscrit, aux malis, au javanais et au bugis de l île célèbes. Son vocabulaire s est enrichi au cours du temps d apports arabes, swahili, anglais et français.
Ny vontoatin’ny gazety sy ny taranja no mety hahatratrarana na tsia ny tanjona kendrena. Na dia tsara aza mantsy ny tanjona sy ny vinavina, dia rava raha poakaty ny vontoatin-javatra omena. Ho fanamarinana izany dia andeha hojerena ny vontoatin’ny fandaharam-pianaran’ny mpianatra amin’ny ankapobeny, rehefa izany dia hodinihana ny zavatra voizin’ny gazety mba hahafahantsika milaza fa samy manan-danja izy roa ireo.
Miara- miaina sy mifampitondra ao anaty fitsipika iray izay najoro ifampifehezana ka ifaneken ny olona rehetra ny foko betsileo. Entina eo amin ny zokiolona sy raiamandreny ny olana sy trangan- javatra manahirana ny vahoaka. Mandrindra sy mandamina ny fotoana handinihana izany ireo tompon ny fahefana fara-tampony ireo ampandalovina amin ny solotenam- panjakana misy eo an- toerana toy ny sefo fokontany izany avy eo rehefa tapaka izay fotoana hanaovana azy. Amin ny fotoana tsy fiasana toy ny asabotsy sy alahady matetika no anaovana ny fivoriana. Ny dina
Tovana i ny maha ambohimahazo an’ambohimahazo araka ny tantara dia andrianantara no mpanjaka malaza tao manandriana. Nipetraka tao fihasinana izy. Raindratafika no anaran’ny rainy. Ireto avy ny zanak’andrianantara raonizanakilainiarivo rafiara tao ambondrona, randravola tao ambalamahamasina sy anjova, raonizanarilaniarivo izay rain-draonisendrarivo renin- dramonjamanana nanjaka tao ambohimahazo. Andevohova56 atao hoe raraotoampy notendren’andriantara hamolaka ny tany ao avarabohitra ankona nanorina an’ambohimahazo talohan-dramonjamanana. Izy no nifehy ny faritra andrefana ambohimahazo, ambohimilanja, masitaho ary ilanjàna. Andriana nanan-tsaina ramonjamanana. Mbola tanora kely izy dia efa nahavita kabary miezinezina tsara lahatra raha nitsangatsangana tany manandriana ranavalona reniny. Tia miasa sy tia fianarana izy. Izany fahaizana mamaky teny sy manoratra izany dia nanampy azy mora foana amin’ny fitondram-panjakana satria noraisiny an-tsoratra sy notadidiany ny zava-dehibe amin’ny fitondram- bahoaka. Nezahiny ny fampandrosoana ny fampianarana tao amin’ny faritr’i fanjakana. Namporisika ny ankizy hianatra izy. Ralay sy rajaonary no mpampianatra voalohany tao ambohimahazo, izay isan’ny mpianatra tao amin’ny sekolin’ny efapololahy tany antananarivo. Nalefany nianatra tany antananarivo radaniela zanany handalina ny fitondram-panjakana. Toy izany ny niandohan’ny tantaran’i manandriana sy ambohimahazo ; fa toy izao manaraka izao kosa ny nahatonga ny anarana hoe manandriana sy ambohimahazo. Ny anarana hoe manandriana dia ilazana ny renirano ao atsimon’ambovombe afovoany57. Ny teny hoe riana dia ilazana rano be misasasasa. Ny fisian’io renirano lehibe ao atsimon’i ambovombe afovoany io no naha manandriana ny anaran’ny tanana satria fomban’ny malagasy matetika ny miantso ny tanana amin’ny anaran’ny renirano mandalo eo akaikiny. Ohatra amin’ireny ny hoe amoron’i mania, mandroseza, sns, mandraka ankehitriny dia mbola manandriana foana no anaran’io renirano io, ary manandriana ihany koa no 56 andevohova olona tendren’ny mpanjaka hifehy faritra iray eo ambany fiadidian’nyu mpanjaka. Andevo izy eo anatrehan’ny mpanjaka satria mpanefa iraka, saingy hova andriana eo imason’ny vahoaka satria mpifehy. Izany no maha andevohova azy 57 ambovombe afovoany ambovombe afovoany no anarana fiantsoana ny tananan’i manandriana amin’ny maha riraisam-pokontany azy fa raha eo amin’ny lafiny distrika dia antsoina hoe manandriana.
Résumé la présentation des condoléances dans la région d’ikongo, fokontany d’ampiringalava est une véritable littérature orale. Elle se passe dans le tranondahy et est exécutée par le vavatany et les personnes âgées assistées par leur roi respectif. Toutes les conditions de vie de la famille et de la société y sont evoquées la communication, la culture, les relations sociales, l’économie et les institutions.
Ho avy hanosihosy mazava tsara ny hevitra ambaran’ny mpanoratra eto hoe enga anie ireo vahiny tonga hanara-maso ny fifidianana mba tsy hitondra tarazom-panjahana eto amin’ny firenena, fa aoka ho tena mpanara-maso fifidianana tokoa. Tsy ny antenan-kanirina indray no hampivandravandra. Ho fiombonana amin’ny mpiara-monina aminy, no antony ampiasan’ny mpanoratra ny voambolana fampiasa andavandro. Hampazava ny hevitra tiany hampitaina ary mba ho mora azon’ny mpamaky ihany koa. Tsy anavahany sokajin’olona ny ho mpamaky ny asa sorany fa ny olona rehetra mihitsy. Voambolana efa mahavantana ny besinimaro ireo voambolana vahiny nampiasain’ny mpanoratra ireo. Tsy nasiany fanovana izany mba ho mora azon’ny rehetra ny ambarany. Izay ny mahakasika ny voambolana fampiasa andavanandro. Ny voambolana fandre amin’ny ady no hovahavahana manaraka. 3 2 2 3 ny voambolana fandre amin’ny ady rehefa miresaka tolona, dia mby ao an-tsaina avy hatrany fa misy ady ao izay. Mety ho ady amin’ny fiainana, ady amin’ny fahantrana, ady amin’ny tsy rariny, sns. Koa dia mampiasa voambolana fandre amin’ny ady i er marina’h. Azo sokajiana telo ny voambolana ampiasainy momba ny ady ny voambolana maneho hetsika fandraisana anjara amin’ny tolona
Maneho ny rafitra an-tanantohatra mifehy ny fiarahamonina antanala ny fisian’ireo sokajin’olona mandray anjara na tsia mandritra ny fanatontosana ny fifanantsafana. Araka ny nahitana azy ny ampanjaka no olo-manan-kaja voalohany indrindra. Olona voafidin’ny fokonolona avy amin’ny taranaka zafirambo ny ampanjaka. Olona hova lahy mba hitantana na hitondra tra obe izany. Manaraka azy ny anakandria. Mba hampazava azy kokoa raha toa ka toy ny filoham-pirenena ny ampanjaka, ny anakandria izany no praiminisitra. Aorian’ny anankandria ny zokiolona na ireo olona zokiny indrindra eo amin’ny fiarahamonina na amin’ny fianakaviana iray. Aorian’ny zokiolona ireo raiamandreny. Na ireo raiamandreny aza mbola azo zaraina roa ao ny raiamandreny efa manan-jafy. Ao ny raiamandreny vao misondrotra .184 zanaka avokoa izay rehetra tsy tafiditra amin’ireo tsinjara toerana ireo. Hoy levi strauss ahitana mpikambana sy fandaminana samihafa ny rafi-piarahamoniana mampahalala ny zava-misy rehetra ao aminy izany. 185 toy izao ny fanehoana an-tsary ny rafitra an-tanan-tohatra mifehy ny fiarahamonina antanala kisary9 ny rafitra an-tanantohatra eo amin’ny fanjakana antanala
Pour le cas de ces associations, leurs charges augmentent plus vite que l’activité, et entraînant un déséquilibre budgétaire. L’enjeu d’un éventuel accompagnement est avant tout d’aider les dirigeants de l’association à clarifier leur stratégie, à en vérifier la cohérence notamment avec le projet associatif de la structure , et à s’assurer de la capacité de l’association à la mettre en uvre. Tant que les conditions de l’équilibre ne sont pas clairement déterminées et que les actions permettant d’y parvenir ne sont pas mises en uvre, il paraît difficile de mettre en uvre des financements autres que des concours court terme directement liés à des créances avérées. Dès lorsque des mesures sont prises, un plan de financement peut être envisagé. Dans ce cas, l’enjeu d’un éventuel accompagnement est également d’aider les dirigeants de l’association à clarifier leur stratégie, à en vérifier la cohérence et à s’assurer de la capacité de l’association à la mettre en uvre. Pour le cas des associations qui sont à l’équilibre financier mais rencontrent des problèmes de trésorerie pour financer son développement. En effet, la rentabilité générée par la croissance de l’activité ne couvre pas l’augmentation du besoin en fonds de roulement, les associations connaîtront d’importants problèmes de trésorerie alors même qu’elle sera à l’équilibre budgétaire. A l’inverse, si le développement de l’activité génère un autofinancement qui permet de couvrir l’augmentation du besoin en fonds de roulement, l’association pourra faire face au développement dans des bonnes conditions. Dans ce cas, l’accompagnement doit éclairer les éléments de choix de l’association qui peuvent être de maîtriser sa croissance,
Bemazava dia olona toa tsy adala, nefa tsy tena hendry ihany koa. Olona manana ny asany mazava tsara eo amin’ny fiarahamonina misy azy mantsy izy, kanefa ny toetra amam-pihetsika asehony dia toa tsy mifanaraka amin’izany asany izany. Mpivarotra hani-masaka eny an-tsena ny asany. Amin’ny maha mpivarotra hani-masaka azy, dia tokony ho mendrika izany ny toetra amam-pihetsika asehony. Hita anefa fa mifanohitra amin’izany ny fihetsiny. Ankoatra ny bika aman’endriny izay efa voalaza tery ambony mantsy, dia ahitana fihetsika tafahoatra ihany koa ny ataon’ity mpandray anjara ity. Ohatra amin’izany; rehefa mandroso sakafo ho an’ny mpihinana izy, dia mipotsapotsaka ny lelony; ny vavany mipentsopentsona kanefa mihinam- paraky, ny tanany misolitika kanefa mitsarapadrapaka any anaty sakafon’ny olona. Ankoatra izany, dia olona manana toetra mpametsifetsy vahoaka ihany koa izy. Anisan’izany ny fisandohany ho manana tsindrimandry hafahafa eo amin’ny fiainan’ireo manodidina azy. Misy tokoa ireo olona heverina fa manana ny maha izy azy eo amin’ny fiarahamonina no mino izany anganongano izany ho tena marina. Maro anefa ny olana aterak’izany, toy ny toe-javatra nitranga
Mampidi-bola ho an’ny kaominina ny tsena ao aminy. Misy ny tsena isaka ny alakamisy ao ambohiboatavo. Tonga miantsena ao avokoa ny faritra manodidina amin’io fotoana io ary ny mpivarotra avy ao ambatondrazaka renivohitra sy ny tanàna manodidina toa an’ny manakambahiny dia tonga mivarotra ao amin’ny fotoanan’ny tsena. Ratsy ny làlana amin’ny vanim-potoana fahavaratra ka sarotra ny fivezivezen’ny vokatra sy ny mpivarotra. Mbola tsy misy ny fitaterana fa ny hany fitaovana hivezivezen’ny mponina dia ny fitaterana am-bisikileta taxi-bisikileta samy mampiasa ny fitaovana ananany ny mponina tsirairay. Manana ny fialamboly tanterahiny ny tantsaha rehefa amin’ny fotoana tsy fiasana. Mahaliana ny tanora ao an-toerana ny lalao baolina kitra, ahitana toerana filalaovam- baolina ao amin’ny fokontany ampitatsimo ary matetika ny misy fifaninanana ifanandrinan’ny isam-pokontany sy ny avy any ivelany ny alakamisy sy ny alahady hariva. Ny kitay moa no angovo ampiasain’ny ankamaroan’ny mponina ao amin’ny kaominina eo amin’ny sehatry ny fandrahoan-tsakafo. Vitsy ny mampiasa saribao. Ary ny jiro solitany sy labozia no ampiasaina fa mbola tsy misy ny herin’aratra.
Ao amin’ny fiangonan-draivo amin’ny 10 ora sy 30min, izao teny izao, dia voatonona tao amin’iny tsodrano iny mandehana amin’ny fiadanana, tsarovy ny malahelo 177 sady manome endrika ny lahatsoratra no misintona ny mpamaky hitsetra manoloana ny toe-javatra tantaraina ny fanoritsoritana fotoana. Manampy betsaka amin’ny fahazoana ny tantara, sady mihazona ny fahalianan’ny mpamaky mba tsy ho very eo am-pamakiana azy. Tsy ny fanoritsoritana ihany anefa no nampiasain’ny mpanoratra, fa niezaka ihany koa izy nanasongadina izay tiany hampitaina mba hifandraika amin’ny fiainan’ny mpamaky.
Historique du collège saint joseph de tananarive volume de format 27x21, 500 pages surtout les pages 1 à 325 vie du frère rapha l, 19 cahiers d’écoles 17x22cm de 32 pages transcription d’un manuscrit du cf isma l norbert 1882-1936 qui connaît intimement le cf rapha l témoignage du f. Rapha l à l’égard du f. Gonzalvien. Manuscrit du f rapha l sur 26 pages 17x22cm mémoires du cf rapha l, cahier de 50 pages 18x22,5cm rédigés en 1910 notes demandées par le cf apronien marie et subdivisées comme suit 1- historique de la maison des frères tananarive pendant la première franco-hova, de 1883 à 1886 .
Raha eo amin’ny fampianarana riba kosa dia ireo lafim-pomba mifandraika amin’ny tontolo iainana no mazana trandrahina ka asongadina amin’izany ny anjara toeran’ny tontolo iainana amin’ny fanatanterahana izany fomba izany, mba hanairana ny masontsain’ny beazina fa raha simba ny tontolo iainana dia ho simba miaraka aminy koa ny kolontsaina sy fomba amam-panao mirafitra aminy. Fa azo atao ihany koa ny mampiasa fitaovana hoenti-mampianatra hafa, ankoatra ny lahatsoratra mba hitrandrahana ny tsilontsain’ny beazina sady mba hanabeazana azy ara-tontolo iainana ihany koa. Hojerena manokana ao amin’ny fizarana fahatelo sady farany ny fampianarana miainga amin’ny sary na kisary omban-tsoratra na tsia , ny kisary mandranitra saina ary ny fampianarana eny anivon’ny tontolo.
Amin’ny mpamari-toetra manondro fananana toetra tondroin’ny mpamari-toetra ny anarana vokatry ny tsirin- teny sara-droa ke an amin’ny mpamari-toetra. Ohatra sulit sahirana kesulitan fahasahiranana , sehat salama kesehatan fahasalamana , merdeka afaka kemerdekaan fahafahana, fahaleovantena , makmur vokatra kemakmuran fahavokarana, fanambinana ; tsara marihana anefa fa amin’ny famadihana ny mpamari-toetra milaza fandrefesana na habetsahana ho anarana, ny fampiasa matetika dia ny fanovanana -nya ny mpamari-toetra. Ohatra
Ny antithèse na ny fampifanoherana ny fiantrana natao tamin’i miaro sy ny fahoriana nahazo azy vokatr’izany no nenti-naneho ny fihetseham-pon’i miaro vokatry ny fitsidian’ilay mpanao asa soa. Niteraka aretin-kafa ho azy mantsy ny fanomezana vatsy ho azy. Nanteriny mihitsy aza fa tsy laniko akory ny anjarako, dia efa niraondraona ny onja hanafaka ny tao an-kiboko. Tsy niezaka nitelina ny ambiny aho ; nilomay namoaka ny efa lany 118