Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny filalaovana ny fitiavana amin’ny voalohany dia toa mivaivay ao am-pon’ny lehilahy ny fitiavana. Ny tsy fahatanterahan’izany aza, hoy ny mpanoratra, dia miteraka aretina mihitsy. Toy izao no fanambarany izany ao amin’ny ny lehilahy sy ny saribakoly 84
Anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny olona ny tontolo iainany. Ny olona rahateo dia azo ambara ho manana fahefana amin’izany tontolony izany, mba hanatsarany ny fiainany. Tsapa anefa, fa vokatry ny asan’ny olombelona, amin’ny ankapobeny, no mahatonga ny fahasimban’ny tontolo, ka ilay noheveriny hitondra fandrosoana eo amin’ny fiainany no indro fa lasa manapoizina ny fisiany sy ny ho aviny. I safalsky sy ny namany dia nanamafy izany raha nilaza fa ireo olana miantraika amin’ny tontolo iainana dia azo ambara ho vokatry ny hetsika rehetra ataon’ny olombelona, misy fiantraikany mivantana na an-kolaka, eo no ho eo na lavitra ezaka, mitarika fahapotehana eo amin’ny zava-manana aina na ny zavaboary sy ny fepetra voajanahary mifehy ny natiora. 31 indreto misy teboka manan-danja ahatarafana izany ny fitrandrahana ny ala ny ala no avokavoky ny tany, mandrindra ny orana sy ny rivotra. Fototra iray manimba ny ala aloha ny fitrandrahana azy, saingy ho an’i madagasikara dia ny fahamaizan’izany ala izany no tena fototry ny fahasimbany, araka ny tahirin-kevitra novolavolain-dratsirarison. Mety ho vokatry ny fanaovana tavy izany na doro tanety na afon-kijana.
Mpanjaka iray nandrandrain’ny olona fatratra tokoa radama faharoa, taorian’ny nahafatesan-ranavalona reniny, ilay mpanjaka vavy nalaza ho nasiaka sy nampijaly vahoaka. Ampahatsiahivin-drajoro eto izany, fa na dia fotoana fohy monja aza no nitondran’io mpanjaka io an’i madagasikara, dia
La littérature a pour fonction sociale dirkx paul, 2000, op. Cit. , p. 99 134 la littérature doit devenir une fonction sociale afin de concourir à produire certaines changements dans la société dirkx paul, 2000, op. 96 135 la littérature est l’expression de la société dirkx paul, 2000, op. 136 la littérature c’est un miroir de la vie, une reproduction, et donc bien sur un document social wellek a. Et warren a. 1971, la théorie littéraire, edition du seuil, collection poétique, paris, p. 141 137 la littérature est un processus de communication dirkx paul, 2000, op. 104 .
Ny ’’iecd’’ dia fikambanana iraisam-pirenena, niorina tamin’ny taona 1988. Andriamatoa xavier boutin no filohany ankehitriny. Ity fikambanana ity dia miady amin’ny habadoana, ary manome vahana ny fanabeazana sy ny fahasalamana eo amin’ny mponina sahirana na fadiranovana. Fa ankoatra izay, dia manome vahana fampiofanana arak’asa ihany koa izy. Izany moa dia nataony mba hananan’ireo tanora asa rahampitso. Firenena maro no iasan’ny iecd, ary ao anatin’izany i madagasikara créé en 1988, l’iecd est une association de solidarité internationale, présente en afrique, au proche-orient, à madagascar, en asie du sud-est et en amérique latine champ s d’intervention insertion professionnelle , autre , lutte contre l’illettrisme. Président xavier boutin. En 25 ans, l’iecd a développé des formations qualifiantes dans des secteurs porteurs d’emplois, et, un accès des populations vulnérables à l’éducation et à la santé
Izay avy nisotro fanafody kosa mamelatra ny ravin’akondro ametrahana ny hena hozaraina araka ny sokajin’olona tsirairay. Ny zara hena hoy ny fitenenana hoe tsy misy manana ny ampy fa sambatra izay mifanampy. Zava-dehibe ny fifampizarana fa indrindra ny tsy maintsy iaraha- mihinana. Izany dia mariky ny fifankatiavana. Izay ilay hoe nofon-kena mitam- pihavanana , izay fomba saika fahita manerana ny nosy. Ny anjara henan’ny zafikely. Ny trafo no alaina voalohany amin’ny hena. Ny trafon’omby no entina hamahanana ireo zafikely. Fantatra fa eo amin’ny vatan’omby dia miavaka ny trafo manana toerana ambony izy. Misy hevitra fonosiny araka izany ity trafon-kena ity andaniny, eo ny bika aman’ endrika manintona ny maso. Ny trafo no haingon’ny omby. Io no kendren’ny mpitolona omby rehefa misavika izy. Azo ambara fa ao ihany koa izany no misy ny heriny, ankilany, eo amin’ny resaka tsiro. Ao amin’ny trafo no misy ny tavin-kena. Ny fihinanana trafon-kena izany dia mariky ny fiandrianana, ny fahamboniana. Ireo raibe nanome ity karazan-kena ity tamin’ny zafiny dia manana fiheverana hoe tolorana zava-tsoa ireo mba hanana hambom- po, hahavita hitady harena ka tsy ho resy tondro maso eo amin’ny fiarahamonina teo amin’ny ntaolo, anisan’ny hena manana ny anjara toerana ambony ny trafo. Sakafo natao ho an’ny andriana sy ny mpanotrona azy hoy ny filazan’i cousins107 azy. Marihina fa amin’ny fomba fanaon-drazana any an-toerana dia amin’ ny fahan-jafy ihany no misy fihinanana trafon-kena. Koa rehareha sy hafaliana izany ho an’ireo zafikely, manoloana ireo zaza mpiray mihira aminy hoe zahay nihinana trafon-kena an! Ny vinantolahy velon-dray aman-dreny no maka sady mahandro azy. Noho izy ireo azo ambara fa olona tretrika eo amin’ny fiainana satria mbola manana andry iankinana dia ny masoandro amam-bolany dia ny ray sy ny reniny. Rehefa azo ny henan’ireo zafikely vao mizara ny an’ny sisa hafa rehetra.
Anisan’ny zava-maniry be otrikaina sy piroteina ny voaroihazo. Azo omena ho fihinan’ ny omby vavy be ronono izy, mba hanatsara ny biby ompiana sy ny rononony. Sakafo ara-pahasalamana ho an’ny olona ihany koa ny voan’ny voaroy na hohanina avy hatrany, na atao ranom-boankazo. Ankoatra izany dia mety hakana loko voajanahary hatao amin’ny kofehin-dandy na lamba landy ny fakany sy ny raviny ary ny voany. Azo anamboarana fanaka tsara ihany koa ny vatan’ny voaroihazo, rehefa vaventy izy. Ary fanao kitay ny voaroihazo antitra na simba.
Hoy ny ntaolo saina tsy azo tsy amin’olombelona , fisaka ny rariny ka saro-tadiavina , fa ny hevitry ny maro mahataka-davitra koa mamita-tena mandrakariva izay matoky tena ka mitompo teny fantatra foana amin’ny fitadiavana marina. Ny filan-tsaina ao amin’ny hafa dia tsy mba henatra na tsy fahaleovan-tena tsy akory. Manaraka izany, ny saina tena mangetaheta ny marina dia mety hahita izany tokoa rehefa tsy mihevitra afa-tsy izay miseho eo anoloany. Izay mahay manitsy ny masom-piainany mba tsy hiantefa afa-tsy eo amin’ny hevitra dinihina no azo antoka hahatakatra izay tena marina. Foanana ireo lafika samihafa mety ho tavela ao an-tsaina ka manelingelina ny fandinihana toy ny fitadiavana handresy tohika foana ny hafa, ny fiheveran-tena ho lalin-tsaina, indrindra ny tsy fahazoazoana an-dranona ny alina d’ambohidahy gazety zanaky ny fifohazana, lah.85, janvier 1942
Loharanon-karenan’ny malagasy ny omby. Manana hevitra ho fampitondrana harena ilay maty, araka izany, ny fandofosana omby. Izany hoe tandindon’ny harena atolotra farany ilay nodimandry ny lofo. Araka ny finoana, manaraka ny ambiroan’ny olona maty ny ambiroan’ireny omby vonoina ireny, araka ny voalazan’ingahy raly ampanjakan’ambodiara. Miombon- kevitra amin’ izany ihany koa i beaujard ao amin’ny bokiny la mort des beufs n’a pas pour seul objet la nourriture du fokonolo et des invités, comme l’indique souvent les tanala l’esprit de l’animale accompagne l’âme du mort dans l’au-delà ; le defunt doit arriver vers les encêtres avec un troupeau proportionné à sa situation sociale passée .93 midika ho fanajana ny akoho eo amin’ny fiarahamonina anta ala. Araka izany, tandindon’ny fanajana ny razana izy io raha atao lofo. Fanolorana aina iray hatao soron’ilay nody mandry ihany koa ny lofo. Araka izany tandindon’ny fanavotana ihany koa ny fanatanterahana izany. Ny zava-maniry mampiasa zava-maniry betsaka amin’ny fandrazanana ny maty, ka zava-maniry mbola maitso no ilaina amin’izany. Saika ahitana izany avokoa ireo fombafomba rehetra atao ho fampitana ny maty ho razana hatrany ambohitra, ka
Ahitana fahasahiranana ara-bola koa eo amin ny ray aman-dreny. Misy mantsy ray aman-dreny manana zanaka roa sy telo manao skoto. Ankoatra ny vola aloa amin ny fianarana sy ny sisa dia adidy iray lehibe ihany koa ny skoto. Indraindray misy ireny fitadiavam-bolan ny fikambanana ireny ka matetika tapakila iray an ankizy iray. Isan ny jeren ny fivondronana manokana ihany koa ireny ray aman-dreny manan-janaka maro manao skoto ireny. Ka rehefa misy ireny fitadiavam-bola ireny dia atonina manokana izy ireny ka raha mahazaka ilay tapakila iray isan ankizy izy dia tsara, raha tsy vitany kosa dia asaina manao izay zakany izy.
Ny tekinisianina dia mifanerasera amin’ny olona maro. Noho izany, raha tian’izy ireo ny hahita fahombiazana eo amin’ny asa izay iandraketany dia tokony hahafehy ny fifandraisana amin’ny olona rehetra izy ireo. Toy izao manaraka izao ny fahalalana tokony homena ireo mpiofana ho tekinisianina mba hahatontosa izany. Tsara aloha raha sokajiana ireo olona izay mety hifaneraserany ary jerena manaraka izany ny fihetsika sy ny tokony hatao hanatsarana ny fifandraisana amin’izy ireo. Toy izao ny momba izany fifandraisana amin’ny mpampiasa na ny tomponandraikitra ambony ao amin’ny orinasa mila fanajana manokana izy ireny. Aseho izany na amin’ny fihetsika na amin’ny fomba fiteny. Aseho ihany koa fa olona mahafehy ny asa izay iandraiketany ny tekinisianina ary tsy manao ambanin-javatra izany asa izany. Ampahany ihany ireo voalaza ireo, fa anjaran’ny mpampianatra sy ny mpianatra ny mitrandraka hevitra hafa.
Ho an’ireo namaly ny eny, dia toy izao ny fahafantarany izany tanjona izany hahafahana mandresy lahatra sy mitarika amin’ny fahaizana miady hevitra, ilaina amin’ny fanadinana, mitarika ny tsirairay hanakatra hevitra sy ahalalana ny hevitra ambadika tian’ny mpandinika hambara, hahafahana maneho hevitra, mampivelatra ny saina, ilaina amin’ny fiainana mba hahafahana mamakafaka ny atao, hahaizana mitsikera ny hevitra tsy mitombina na manohana hevitra iray, mitarika amin’ny famahana olana, satria efa zatra mamakafaka sy misaina, hahafahana mandinika manoloana ny toe-javatra iray.
Fampahafantarana ny mahakasika ny toerana nanaovana fanadihadiana raha handinika fomba amam-panao toy itony dia tsy maintsy fantatra aloha ny zava- misy amin’ny ankapobeny momba ilay toerana ahitana ny fomba amam-panao hohadihadina. Misy fiantraikany amin’ny kolontsain’ny mponina ireny, ka izany indrindra no ilana ny famantarana azy. Natokana hamelabelarana ny toerana nanaovana izany fanadihadiana izany indrindra ity fizarana ity. Mba hahafantarana misimisy kokoa ny mahakasika ny fiarahamonina dia hozaraina telo ny asa. Hojerena aloha ny mahakasika ny foko anta ala amin’ny ankapobeny, avy eo hatolotra indray ny anta ala avaratra ary ho faranana amin’ny fampahafantarana an’ambohimanga atsimo izany. 1-1 ny foko anta ala amin’ny ankapobeny maro ireo foko hita eto madagasikara. Samy manana ny fomba amam-panaony avy ireo. Nosafidina manokana ny anta ala hanantontosana ny asa fikarohana, araka ny efa napetraka tany amin’ny lohahevitra. Ny anta ala dia iray amin’ireo foko misy eto madagasikara. Hita any amin’ny tapany atsimo atsinanan’ny nosy izy. Tafiditra ao anatin’ny faritanin’i fianarantsoa izy, ary voasokajy ao anatin’ny faritra vatovavy fito vinany. Ny faritra be ala eo anelanelan’ny renirano nosivolo sampanan’i mangoro ao avaratra, ny renirano rienana sampanan’i matitanana, ny havoanan’ny betsileo eo andrefana , ary ny faritany betsimisaraka, antambahoaka, antaimoro ao atsinanana ary ny foko antaisaka no ao atsimo8, no nantsoina amin’izany anarana izany. Nony nisy olona nonina io faritra io dia nentina nanonona ny mponina ihany koa ny anarana hoe anta ala. Araka izany na ny faritra na ny mponina dia samy tononina hoe anta ala avokoa. Efa voalaza, fa afovoantany no misy ity foko ity. Noho izany dia voahodidina foko maromaro izy. Ireto avy ireo foko manodidina azy ireo ny betsileo ao andrefana, ny betsimisaraka any avaratra, ny antaimoro sy ny antaisaka kosa ny any atsimo.
Ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny fiainan’i miaro rehefa tafaverina teny amin’ny fonja. Rehefa nihatsara ny fahasalaman’i miaro teny amin’ny hopitaly dia tsy maintsy naverina teny amin’ny fonja izy ho fampitoviana ny olo-meloka rehetra. Fahagagana ho an’ireo mpiray fonja ny fandinihana ny fiverenany. Niandrandran’ny sasany fahafahana izay tsy niainany taona maro. Nanantenan’ny hafa vaovao tsara tsy fahita ao am-ponja. Hoy indrindra i miaro milaza izany toy ny vahiny lehibe mpitondra hafatra goavana aho nitsidika teo am-baravaran’ny fonja. Nitangoronan’ny rehetra mantsy aho. Nantenain-kivimbina vaovao tsara. Nantenain-kasakelika voandalaana hafa kely. Nantenain-kiloloha fahafahana
Samy mety hitondra voka-tsoa aza anie ny dinidinika ambany tafon-trano, dia iny voalohany no mendrik’andriana kokoa, masimasina kokoa, ahitana fitiavana kokoa. Moa ireo teny ampiasainareo ao amin’ny kritikanareo ry rahalahy, dia azonareo antoka; fa tena mety hiara-dia amin’ny fitahian’andriamanitra hanasoa ny raharahantsika? Mihoatra noho izany, moa ny toe-pitondran-tenanareo dia efa miendrika ny hijoro hanaitra ny vahoaka hijery ny marina? Ny fahavanonan’ny raharaha rehetra, na raharaha inona izany na raharaha inona, dia fahafenoan’ny hery sy ny fahamasinan’ny mpitarika eo amin’ny toerana efa nomena na nalainy ho anjarany. Efa isalorantsika ny akanjon’ay mpanao kritika, manao izany ho isan’ny raharahantsika isika, anefa raha mbola malemy amin’ity sy irikatra isika, dia hanjary toerana roa no hahitan’ny olona ny tantely an-tànam-bahoaka? Misy va ny tena lehilahy? Aiza izy? Iza izy? Mirosoa miavaha e ! Tompokolahy na iza hianareo na iza amin’izao andro izao, fa maika te-hahita ny filantolan-ton’ny lamban’ny fahamasinana eny an-tsorokareo ny olona alinalina te ho kristianina ny mpivahiny -fevrier 1984
Voambolana angilisy ilazana ny fanamafisana ny fahaizana sy ny fahefan’ny vehivavy mba hanatsarana ny fari-piainana ary mba hahaleo tena amin’ny lafiny toe- karena, ny sehatry ny asa, ny fandraisana fanapahan-kevitra fa manaja kosa ny zavatra takin’ny fiarahamonina. Araka izany dia omena fahalalana amam-pahaizana ny vehivavy ahafahany misafidy sy mandray an-tanana ny momba azy. Ny olona mahaleo tena mantsy dia tanjaky ny fiarahamonina, satria ny fanamafisam- pahefana dia mitondra risi-po handray andraikitra ary fahazotoana hamokatra eo amin’ny olona. Fehiny, ankoatra ny fahasamihafana ara-batana dia fandaminan’ny fiarahamonina no mahatonga ny tsy fitovian’ny tsinjara toeran’ny vehivavy amin’ny
Sakaizan’ny zavaboaary ny ankizy, mandinika sy mijery ny toetran’ireny izy. Manoloana izany lasa mandefa eritreritra ny amin’ny anton’ny trangan-javatra isan- karazany amin’ireny zavaboaary ireny izy. Ny fitanisana aroson’ny mpanoratra eto, mahakasika ny hatsaran’ny lokon’ny zavaboaary eny amin’ny habakabaka, ireo tena misongadina amin’ny loko mena. Mpanoratra tena havanana amin’ny fitaizana ankizy ratsimba georges, mahafantatra ny zavatra manaitra ny mason’ny ankizy ary miezaka mampahafantatra izany mba hampanan-kery ny fanabeazana omeny. Na teo amin’ireo tononkalo ho an’ny ankizy na ireo tononkalo ho an’ny tanora sy lehibe nampiasa ny teboka roa ny mpanoratra nentiny nitanisa. Mbola mampiharihary izany izay voarakitra ato amin’ity ampahana asa soratra ity olombelona aho mantsy manan-tompo sy mpiahy manan-javatra antenaina dia ny fiainana any ankoatra manan-javatra inoana ray, zanaka, fanahy! Ho tsiahiviko isan’andro fa ny tany tsy maharitra!180
03 50 mpitsabo nentim- paharazana 12 rakotoarimanana l 47 26 04 14;04 00 05 45 mpitandrina 13 ralaivao l 50 02 05 14;10 00 10 45 zandary 14 tolotra l 40 03 05 14;08 00 08 45 mpanefy 15 randrianarisoa l 60 03 05 14;03 00 04 00 mpitandrina 16 rakotonarivo l 40 03 05 14;04 10 05 00 mpandrafitra 17 razafinimaro v 26 05 05 14;09 15 10 15 mpanenona 18 ramanana v 37 06 05 14;04 00 05 45 tsy miasa 19 ralison yves l 54 10 05 14;11 00 -12 10 mpiasan’ny agrivet 20 ernestine v 13 19 05 14;09 20 -10 00 mpandrary
Toy ny teny rehetra fampiasan ny firenen-tsamihafa maneran-tany, ny teny malagasy dia fitaovana mahomby ahafahana mifehy sy mamolaka ny fahalalana, ny fahaiza-manao ary ny tekinika ka anabeazana feno ny mahaolona vatana, saina, fanahy sy ahazoa-mivelatra eo amin ny lafim-piainana rehetra. Noho izany, ny fampianarana ny taranja malagasy dia tokony ho sehatra iray itaizana ny mpianatra hahalala ny kolon-tsaina sy ny rafi-pisainana malagasy manaraka ny fivoaran ny tantara; ho afaka mitia sy mikolo ary mandalina ny haren-tsaina malagasy no sady afaka misokatra amin ny haren-tsain ny hafa; ho matotra amin ny fifandraisana eo amin ny lafiny hevitra isan-karazany sady mahay mihaino no afaka maneho mazava sy manohana ny heviny;
Arakaraka ny taonan’ny mpianatra no tokony ho haben’ny soratra. Tokony ho 10 na 12 ny police na ny haben’ny endri-tsoratra ampiasaina ho an’ny olona 10 taona no ho miakatra, sy ao amin’ny taona fahadimy no ho miakatra ; sarotra vakina ny sora-baventy noho ny soratra madinika ; sarotra vakina ny sora-mandry noho ny soratra rômana.
Ny vahiny no toa manjaka eto an-tanindrazana amin’ny lafiny maro. Noho izany, dia tsy mijery fotsiny i di fa te hamerina ny maha izy azy ny tanindrazana amin’ny fijerena izay laharam-pahamehana tokony harenina sy ny paikady hoentina amin’izany. Hoy izy tompon-daka ry zareo. Mandrapahoviana izany? Asa? Fa na haharitra io na tsia, dieny izao dia misy ny asa.
Mba tsy hahatonga ny zana-taranja literatiora sy riba hiavaka tanteraka, dia ezahina mba ho ny lohahevitra voafaritra ao amin ny fandaharam-pianarana mikasika ny riba no hampiharana ny fanadihadiana lahatsoratra. Tsy mitovy ny fomba fanatanterahana ny fanadihadiana lahatsoratra ho an ny kilasy faharoa, kilasy voalohany ary ny kilasy famaranana. Na ny lohahevitra hohadihadiana ihany koa aza, samy manana ny azy araka izay voafaritry ny fandaharam-pianarana. Eo amin ny zana-taranja literatiora aloha, dia azon ireo kilasy ireo atao ny mandray ny lohahevitra mikasika ny ankapobeny momba ny literatiora araka ny haabom-pahalalan ny mpianatra, toy ny fiheverana ny atao hoe poety na mpanoratra, ny asa soratra, ny mpamaky, sns. Eo amin ny riba kosa indray, dia samy manana ny lohahevitra voafaritry ny fandaharam-pianarana ho an ny kilasy faharoa, ny rafi-pamokarana ny toe-karena, ny fandrosoana, ny saranga, ny fifandraisan ny toe-karena sy ny fahafahan ny olona ho an ny kilasy volaohany, ny rafi-pitondrana ny hasina, ny fahefana amam- pitondrana, ny marina, ny rariny, ny hitsiny ho an ny kilasy famaranana, ny rafi-pisainana ny malagasy sy ny fiheverany ny tontolony; ao anatin izany ny fifandraisan ny samy olona, ny fifandraisan ny olona sy ny zavaboaary, ny fifandraisan ny olona amin ny hery tsy hita.
Izany hoe ny mpampianatra samy mpampiantra ny taranja malagasy eo anivon’ny sekoly no manatanteraka azy. Ka mandritra io epe io dia ireto avy ny lafin- javatra azao dinihana voalohany ny fahalalana izay homena ny mpianatra , faharoa ny paika na ny fomba fampitana izany fahalalana izany, ary fahatelo azo dinihana ao ihany koa ny fitaovana enti-mampianatra. B. Momba ny epie equipe pédagogique inter-etablissement
Nasongadinay tato anatin’ny fanadihadiana ireo hevi-dehibe fonosin’ny ôsi-baiavy. Azo lazaina fa endrika iray itarafana ny fifandraisan’ny razana sy ny olombelona ny fankatoavana ny ôsi-baiavy, indrindra ny ôsi-piraraza a. Manambara rafi-pandaminan’ny fiarahamonina hafa ny hita ankehitriny ny ôsi-baiavy, mitahiry teny manana hevitra hafa ny fampiasa andavanandro. Ao ny hevitra tsara, manindrahindra ny fiarahamonina hita ao anatin’ny ôsi-baiavy, hita ao ihany koa ny teny fitarainana, maneho ny toerana iaretana ny mafy misy ny vehivavy.
Rehefa tafaverina teto an-tanindrazana avy namita fianarana tany ivelany rakotobe-andriamaro, dia tonga saina tamin ny firoboroboan ny fiangonana katôlika rômana sy ny tsy fandrosoan ny fiangonana protestanta. Ny tarehimarika no nahitana izany 1.000.000 ny isan ny mpino katôlika, raha toa ka 977.000 ny protestanta. Ny protestanta anefa dia efa nisy teto hatramin ny 1818, izany hoe 40 taona talohan ny nidiran ny katôlika. Azo ambara araka izany fa miadana ny fandroson ny fiangonana protestanta. Nitafa tamin ny misionera roalahy momba io toe-javatra io izy dia rév. Peterson sy rév. Carpenter, ary nanolo-kevitra azy ireo ny tokony hanitarana ny fitoriana ny filazantsara. Tsy mbola laharam-pahamehana ho azy ireo anefa izany. Tsy mbola azo tanterahina ny hanitarana ny asa noho ny tsy fahampian ny misionera. Ny tokony hatao, araka ny fiheveran izy ireo, dia ny manatsara ny fiainan ny fiangonana efa misy fa tsy mieritreritra ny hanangana vaovao. Nampalahelo ny pasteur rakotobe-andriamaro izany valin-teny izany ka nahatonga azy nanao dingana teo anivon ny fitondram-panjakana hangataka alalana ny hijoroan ny m. E. T, ary dia nivaly izany 15 andro tato aoriana. Nahazo alalana soa aman- tsara io misiona natsangany io. Tsy nifanitsaka velively tamin ny misona vahiny akory ity misiona vao najoro ity, satria ny asa nosahaniny dia ny hanorina fiangonana teny amin ireo toerana be olona, ahitana mponina sahirana ara-pivelomana. Tsy nisy akory ny nenti-nanana tamin izany fa tena fahasoavan andriamanitra no nahafahan ireo olona mahantra ireo nividy ny tany izay mitentina 1.500.000 af teo besarety ary 200.000 af ho an ny teo antohomadinika izay nahatsanganana fiangonana tranovato mirefy 23m ny halavany.
Niaro ny tokantranony tsy ho rava ramatoa razafindramanana, ka nananatra am-badiny tsy ho voafitaky ny bodokely iarahany dieny mbola tsy may re ny trano, ndriamanatoanina aza ny loza tsy hita hatrizay no harangaranina raozimaria anie ka vola ihany no tena tadiaviny tongotra mby an-dakana anefa ny an-drangahy, ka dia noroahiny ramatoa vadiny mba hidiran’ity sakaizany lasa mandeha, fa ratsy tarehy, mandreraka be joueur tsy lany match re ianao razafindramanana nandao ny tokantranony tamin’alahelo ramatoa rehefa avy niantso tody raha todim-pitia manodiava anao anie randria ô andeha hody aho hamonjy fodiana re ny aty itondram-pahoriana
Tsy ny toerana na ny habaka ihany no zava-dehibe amin’ny tantara foronina, fa eo indrindra koa ny fotoana. Manana anjara asa lehibe io. Hoy i guy michaud ny literatiora, indrindra ny tantara foronina, dia zava-kanto mivelatra amin’ny fotoana 60 lafiny roa mikasika ny fotoana ao amin’ny boky vakivakim-piainana no hojerena ny fanarahan’ny toe-javatra tantaraina amin’ny fizotran’ny fotoana na tsia, ary ny faharetan’ny tantara.
Hita araka io fafana io, fa fiofanana miompana amin’ny lafiny fanabeazana avokoa no misongadina. Efa safidy ny azy ny ho mpanabe, ka tsy mahagaga raha nandaniany ron-doha ny fanarahana ireo fiofanana ireo. Nanam-paniriana ny hisondrotra hatrany izy, ka tsy teto madagasikara ihany no nianarany sy niofanany, fa nitatra hatrany ivelan’i madagasikara izany. 1.1.2.3. Ny tany ivelan’i madagasikara
Fihaonana io dia efa miombona izy ireo. Hita amin’ny filalaovana amin’ny ellipse na fehezanteny takona ila izany. Tsapa mantsy fa tsy naverin’ny mpanoratra intsony ny teny hoe rivotra ao amin’ny tapany faharoa mba hanehoany fa iombonan’izy roa izay ananan’ny anankiray. Misy fiombonana hita avy hatrany ao araka izany. Araka izany ny fifamalian-drafi-pehezanteny eto dia mandoko ny fihaonan’ny mpifankatia, izay hamafisiny amin’ny filalaovana ellipse, fa miombona avy hatrany izy ireo amin’io fihaonana io. Ny fiombonana manaraka anefa dia mitondra ho amin’ny fiarahana mandrakizay.