Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fotoana ahavorian’ny hery koa ny fahatanorana, araka ny voalaza. Tsy mba nolanilanin’i jo andrianasolo tamin’ny hetraketraka tsy mahasoa toy ny an’ny zatovo sasany firinga mievotra izany heriny izany, fa nentiny nanompo ny fireneny. Andraikitra goavana no efa nandraisany anjara tamin’ity firenena ity. Sady mpamonjy voina izy. Secouriste mpikambana ao amin’ny vokovoko mena eto madagasikara no mpanome ra ihany koa hatramin’izao. Tamin’ireny raharaha 13 mey 1972 ireny, dia anisan’ireo mpamonjy voina nanao ny andraikiny tamin’ireo naratra tamin’ny fifandonan’ny f. R. S 12 sy ny mpianatry ny oniversite ireny izy. Teo amin’ny sehatry ny fanomezan-dra kosa, dia mpikambana mavitrika izy nandritry ny telo ambin’ny folo taona nidirany tao. Saika tsy tapaka mihitsy izy isan- telo volana, fa manatanteraka izany foana. Araka ny resaka nifanaovanay tamin’i dokotera raheliarisoa marie emilienne, adjoint technique ao amin’ny fanomezan-dra, hôpitaly ravoahangy andrianavalona 13 , dia niavaka tamin’ireo mpanome ra i jo andrianasolo be vazivazy izy, nefa raha misy ny ilana azy, na dia efa andraikitra ankoatra ny fanomezan-dra aza, dia nekeny an-tsitrapo ny fanatanterahana izany. Izany toetrany izany no tena nitiavan’ity dokotera ity azy ary tena nampifankahazo azy ireo ho toy ny mpiray tampo hatramin’izao. I dokotera emilienne ihany koa no mbola nidera ny fandavantenan’i jo andrianasolo amin’ity fanomezan-dra ity, satria efa maro, hoy izy, ireo mpiray firenena aminy no avotra tamin’ny ra nomeny. Nahatratra fitopolo ka hatramin’ny valopolo paosy poches 14 eo ho eo ny mety ho fitambaran’ny ra efa nomeny hatramin’izay. Tsy vitan’izany ihany ny andraikiny teo amin’ny firenena, fa eo koa ny fanompoam-pirenena vitany tao anatin’ny tafika. Roa taona sy iray volana no nanefany
Amin’ny ankapobeny dia nilamina ny fiainan-drobena teo am-piandohana satria nahazo asa izy, ary efa nikasa ny hanatanteraka ny nofinofiny dia ny hampakatra an’i nary ho vadiny. Nitsimbadika tanteraka anefa ny fiainany satria nanambady olon-kafa i nary, ary niditra am-ponja izy noho ny fiahiahiana azy tamin’ny raharaha fikomiana. Nandao azy avokoa ireo olona efa tena tiany sy akaiky azy toa an-dry radoko mivady sy rasazy ary ramosén’i besalampy.
Mpampianatra fram mpampianatra mbola ilaina l voalohany 22 34 08 o faharoa 13 7 03 h totaly a 35 41 11 loharano zap ampahimanga, 2015 misedra olana goavana izany fampianarana izany ankehitriny. Misy fiantraikany en izany. Ny tsy mahazo fiofanana kanefa mahazo alalana hampianatra; eo ihany koa ny tsy fahampiana -drafitrasa izany hoe tsy ampy ny fitaovana ao an- tsekoly toy ny dabilio sy latabatry ny mpampianatra, sns
Araka ny voalaza teo aloha, dia manana anjara toerana lehibe eo anivon’ny serasera ny mpandray hafatra. Raha tsy eo mantsy izy, dia toa very an-javony fotsiny ihany ny hafatra alefa. Tsara ho fantarina ihany koa ny momba ny mpandray hafatra mba hahafahana mandrindra ny hafatra ampitaina. Eo amin’ny sehatry ny fampianarana, dia maro ireo vokatra asehon’ireo mpikaroka samihafa hanatsarana ny fampianarana. Anisan’ny misongadina amin’ireny i bloom 1979 ny fikarohana nataon’i bloom dia maneho fa ny mpianatra no fototry ny fampianarana. Ny fampiharana izany no fomba tsara indrindra ahafahan’ny mpianatra mifehy izay taranja ampianarina azy48. Raha hafototra amin’ny mpianatra àry ny fampianarana, dia mety indrindra ny tokony hananan’ny mpianatra ny paika samihafa hanatanterahana izany. Ireto manaraka ireto àry misy paika vitsivitsy hoenti-manatanteraka izany.
Azo lazaina, araka izany, fa mifanindry tanteraka ny fotoana niainan’i e. D. Andriamalala sy ny fotoana nanoratany ny tantara. Tsara ho fantatra ihany koa ny anjara toeran’ny tantara eo amin’ny mpamaky, ka ny fotoanan’ny mpamaky no hitarafana izany. 2.2.3.2. Ny fotoanan’ny mpamaky.
Ii-1-1-2 la population a nombre d’habitants la population actuelle de manjakandriana compte dans l’environ de 216232, sur une occupation humaine moyenne de 107 hab km2 la répartition de la population globale par activités se fait comme suit secteur primaire environ 51330 d’habitants secteur secondaire environ 220 d’habitants secteur tertiaire environ 2700 d’habitants b les secteurs d’activités des populations b-1 secteur primaire agriculture dominante sur de petites surfaces cultivables, sans possibilités d’extension. Au contraire sur les tanety réduction des champs à cause de l’extension de la forêt d’eucalyptus. Polyculture intensive riz, mais, haricot, tubercule manioc, pomme de terre, patate douce, taros , fruits pêche, prune, pi basse rarement des légumes. Méthodes archa ques outils rudimentaires bêches, pelles, faucilles, charrue à simple soc, herses, batteuse à pédale, pas de machine agricole. Elevage bovins ; peuplement de vaches laitières, porcins, volailles. B-2 secteur secondaire dans le secteur secondaire, on observe leur occupation dans l’artisanat ; un peu de vannerie, de la confection de l’ébénisterie, de la forge et toutes les activités de type familiales, et aussi, dans l’industrie, tandis que les industries sont tous presque mort- nées. Donc l’occupation de la population dans ce secteur s’oriente beaucoup plus dans l’artisanat. B-3 secteur tertiaire dans le secteur tertiaire, la plupart de la population s’occupe dans la commerce de gros en ville et de détails avec une myriade d’épiceries dans tous les quartiers jusque dans les petits villages. C’est devenu une activité parasitaire dans la mesure où le commerce ne crée rien car il est au bout du processus de production.
Mahasahana ny fitiavana rehetra no asian-teny eto. Izany hoe, misandrahaka amian’ny endriny maro ny fitiavana anompanana ny resaka eto, toy ny fitiavan’olon- droa, ny fitiavana eo amin’ny ray aman-dreny sy zanaka, ny fitiavana eo amin’ny mpiray tampo, sns. Nahitana olana avokoa ireo lafim-pitiavana ireo, satria raha tsy miady tsy mifankatia , hoy ny fitenenana. Teo anatrehan’ireny disadisa mpahazo ny olona eo amin’ny fitiavana ireny dia nisy vahaolana noraisin’ny mpanoratra ho setrin’izany. Roa karazana ny ala olana nasehony dia ny famelana ny heloky ny olon- tiana ary ny fanapahana ny dinam-pitiavana.
Rainandriamampandry misy ihany ireo fatsora, izay mora notambazana ka nanaiky ho fitaovana sy hivaro-tanindrazana, hiampanga sy handetika mpiray ra amin’ny tena ho takalon-tombontsoa sy fiarovana harena ! Izao loza mitatao amin-drainareo izao dia iraisan’ny mpanjanaka sy mpamadi-palitao ! Zanaka 1 ramaherilanja fa ny mampiaiky volana ary tena fahagagana dia taranaky ny andriana, natao handova fanjakana no toa lasa fiasan’ireo vazaha mpanjanatany ! .
Daty lohate ny mpandray anjara toerana nisehoany fotoana nisehoany tara-kevitra lehibe j o l a y 2010 izay ilay izy fototra anja mpanampy lova, lanto, radety, andry ravaka haja sy ny vady aman- janany, naman’i andry, rapa sy ny zandriny vavy, infirmière, dokotera, herilala, seheno, jaona sy ny vadiny, nandjee, mpiara-mianatra tamin’i lanto, tovovavy vahiny tany am-pita, renin’i anja, anthony antananarivo lanto lasa niasa any antsiraka izy haja , efa roa taona lasa izay lanto miverina ho azy eo iny. Olona tsy hoe lasa aiza, fa eto antananarivo ihany. Herintaona radety tarana-boanjo, foto-boanemba ireny, ka tsy mila aho, na zafy voalohany aza radety nanenenako ny nandray io zafikeliko io ho fahavaloko hatrizay. Ny vehivavy sy ny adim-piainana anja nilaozan’ny vadiko izaho sy ny zanako vavitokana. Tamin’ny voalohandohany ihany izy no nandefa vola fanampiana anay. Tsy haiko izay nahavariana azy tany, fa tsy nandefa intsony izy. Dia izaho irery no nitolona tamin’ny fiainana teny.
Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ratra lalina haimah fantatro fa noho izaho zanaka kaomôriana no mahatonga azy ho lasa tsy tia ahy tampoka teo fa tsy hoe izany tsy fahalalako ny raiko izany. Fantatro izany na dia tsy novantaniny aza. Fantatro ny tiany hahatongavana. Tsy nampoiziko hanana toetra toy izany i sedra.182 miverina intelo ny teny hoe fantatro , ary eo an-doham- pehezanteny mifanesy no misy azy ireo. Nataon’i haimah hanambarana fa efa hainy ny antony nisarahan’ilay olon-tiany taminy na dia tsy nambaran’ity farany mivantana aza izany. Hamafisiny ny hevitra tiany hambara dia ny fahafantarany ny marina ao am-pon’ilay olon-tiany. Mitambesatra ao am-pony mantsy ny alahelo vokatry ny fisarahana.
Taona âge 53 2. Lehilahy vehivavy 3. Toerana niaviana ambatomanga manjakandriana 4. Fonenana andohany vontovorona 5. Faharetan’ny taona nampianarana hatramin’izay 26 taona 6. Faharetan’ny taona nampianarana tato amin’ity sekoly ity 12 taona 7. Kilasy iandraiketana kilasy faharoa kilasy voalohany kilasy famaranana 8. Kilasy faharoa lovako t10, mitaraina ny tany, fary mamy t10, lovako t9, takelaka notsongaina, tahirin-kevitra momba ny mpanoratra rado kilasy voalohany kilasy famaranana 9. Manoloana ny fandaharam-pianarana arahina ankehitriny, indrindra amin’ny kilasy iandraiketanao 9.1. Kilasy faharoa tsara ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana na eo amin’ny literatiora na eo amin’ny lohahevitra kilasy voalohany kilasy famaranana antony ahafahana mitarika ny sain’ny mpianatra handinika sy hamakafaka ny fiarahamonina iainany isan’andro ahafahana mitarika azy ireo ho sahy haneho hevitra manoloana ny zava-misy iainany
Araka ny hita tao amin’ny fizarana voalohany dia isan’ny fatra-pandinika ny tontolo manodidina azy ny malagasy. Fahiny dia mifaningotra tanteraka amin’ny fiainan’ny ntaolo malagasy ny tontolo iainany. Ahatarafana izany ny fiainana an- davanandrony, ny kolontsainy, ny filôzôfiany ary raha hananatra sy handresy lahatra izy dia mbola io tontolo manodidina azy io ihany no nandrafetany izany. 57 ny ankamaroan’ireny fandresen-dahatra ireny dia miorina indrindra amin’ireo mety ho tombon-tsoa azon’ny olona isitrahana na ny voka-dratsy ateraky ny asan’olombelona eo amin’ny tontolo iainana. Tsy hadinonoina ireo lahatsoratra maneho ny fifaningoran’ny fisainan’ny olona sy ny filôzôfiany amin’ny tontolo iainana. Indreto àry ventin-kevitra vitsivitsy maneho izany, izay azo kirakiraina hatao fitaovana enti-mampianatra.
Ambaran’io tononkalo io, fa niaina tao anatin’ny fitiavana ny mpanoratra kanefa nosomparan’ny fahafatesana izany. Vokatr’izany dia mifamadibadika ao an- tsain’i asiniony ny toe-javatra mitranga. Toa maneho izany koa ny filalaovany ny rima, ny fifandimbiasan’ny rima ampiasainy ampiasainy, ohatra, ny rima mifaningotra rehefa mitanisa na mamisavisa ny toe-javatra mitranga lasa iny anio a ka mievoka tomany b f’io toeran-bangan’io a hitady hafenoana ihany. B
Tafiditra niasa tamin’ny fanjakana izy ny taona1958, ka nakatony ireo sekoly naoriny satria nafindrafindra toerana matetika izy ka tsy arany intsony ny nisahana azy. Antony iray hafa ihany koa ny tsy fahombiazan’ny tanjona napetrany, dia ny fanomezan-danja ny teny malagasy teo amin’ny sekoly, ny tale nitondra ireo sekoly ireo anefa dia nanindrahindra ny fampianarana amin’ny teny frantsay. Nisantarany izany tao ambato-boéni ny volana oktobra 1958 hatramin’ny volana septambra 1960; ankeribe andranomasina ny volana oktobra 1960 hatramin’ny janoary 1963; manalalondo arivonimamo ny febroary 1963 hatramin’ny septambra 1964. Tsy nijanona mihitsy ny famindran-toerana azy vokatry ny fanaovany pôlitika. Anisan’ireo mpitarika ny akfm tao amin’ny faritanin’ny mahajanga izy fony niasa tao an- toerana. Rehefa avy nanohy ny fianarany tao amin’ny insrfp izy ny taona 1967 dia voatendry ho conseiller pédagogique itinérant tao antsirabe hatramin’ny volana septambra 1968. Nalefa tany fianarantsoa avy eo, nampianatra tao amin’ny centre
Amin’ny ankapobeny dia ny voambolana fampiasa matetika eo amin’ny fiarahamonina andavanandro no fampiasa ao amin’ny ohabolana mirakitra anatra mba ho mora azo avy hatrany ny hevitra tiany ambara. Ireny dia ohabolana mifono anatra izay mitondra any amin’ny fandresen- hadatra avy hatrany
De ceci donc, on peut constater la furie qui ammène ces hommes et ces femmes dans leur mouvement. Leur agitation est renforcée par leur gestes qui est surtout soulignés par des terme forts comme soulevaient, agitaient, brandissaient, déboulèrent, galoper montrant une colère suivie de violence pour un changement de vie. Leurs substituts ne font qu’appuyer cette idée deux milles furieux, un millier de femmes constitués par tous les mineurs, ou presque, renforcés par le procédé d’exagération. B- 2 -cohésion de la foule pour la réalisation de leur rêve jusque là écrasés et parqués dans le coron et la fosse, les mineurs revivent ils courent, crient, chantent la marseillaise, l’hymne révolutionnaire en effet, la colère et, la faim ces deux mois de souffrance et cette débandade enragée avaient allongé ne mâchoires de bêtes fauves et loups les faces placides des houilleurs de montsou p334 l’utilisation de nouvelles métaphores animales pour les caractériser ils sont désormais loups et fauves rend compte de cette métamorphose mais qui les rend si forts et les motive de plus en plus. Une appropriation de l’espace qui se fait dans le désordre et la violence mais toujours avec cohésion. La bande galope d’une fosse à l’autre, revient sur ses pas, repart, poussée par l’impulsion, par une rumeur emportée par un vent de détresse et aussi d’ivresse ivresse de la faim, ivresse de la destruction. On propose donc une image consensuelle du peuple comme expression des forces de la nation, conciliées oeuvrant dans l’intérêt de tout monde attribuer le pouvoir aux peuples pour un changement de vie. L’acceptation de tout le monde à participer à la caisse de prévoyance tout au début de la préparation de la grève ne fait que prouver cette idée une caisse de prévoyance dont nous ferions à l’occasion une caisse de résistance n’importe il est temps de songer à ces choses moi je suis prêt, si les autres sont prêts. P39. La caisse est donc crée en septembre. Il y a aussi la participation de chaque individu même les enfants aux diverses réunions pour la préparation de la grève pour appuyer de près cette cohésion. Ces galops furieux de troupeau lâchés, évoquent immédiatement chez zola des images d’apocalypse mais en même temps une renaissance. Renaissance d’un espoir de vie future, renaissance d’un nouveau monde, d’une classe longtemps oubliée. A travers ce roman donc, la foule a toujours été désignée par des termes dépréciatifs, à travers les métaphores filées par l’inondation de troupeau emballé ou des vocabulaires à connotations animales bande, la horde loup, fauves dans sa volonté de dramatisation, 1e narrateur a eu recours au stéréotype qui font du peuple un être dangereux plus proche de
Mpamaritra filaharana kelima fahadimy mpamaritra ampahany dua pertiga roa ampahatelo , mpamaritra mampitombo isa berpuluh-pumuh impolo mpamaritra mpilaza karazana eo amin’ny isa ampolony, ahitana tsy fitoviana ny fomba fanoratana ireo tarehimarika ireo. Ho an’ny teny malagasy, soratana mitambatra. Ohatra roapolo.
Ny volana mey sy jona izay nidinana tany antananambo dia fotoanan’ny vary matoy eny an-jinja. Noho izany dia sahirana amin’ny sango-bary ny olona ka tsy manam-potoana loatra. Nalamina araka ny fahateren’ny fotoanan’ny olona ny fanadihadiana. Natao amin’ny maraina alohan’ny fisotroan-kafe, na amin’ny tolakandro hariva aorian’ny fotoam-piasana, na ny alahady hariva ny fanadihadiana.
Vokatr’ilay fitiavana miredareda ao am-po no mahatonga ny fanahiana. Fitiavana izay tsy hay vonoina, tsy manam-piovana satria efa mifaningotra tanteraka amin’ny fo moa ny elanelan-tany a mahasakana ny fo b tsy hitia tsy hanontany a ary tsy hirary soa? B
Sns hita ihany koa ny fampiasany matetika ny rivotra sy ny ranomasina sns. Manoritsoritra zavatra hafa sy zava-maniry ihany izy indraindray, saingy tsy dia matetika. Anisan’izany, ohatra, ireto manaraka ireto tranofalafa, siny, akanjo, ankorodao, tavoahangy, vilany, fandriana, vola, alitara, voaniho, ala, filao, bozaka, fehezam-boninkazo, feon-kira, katsaka, tsaramaso, sns. Ireo rehetra ireo, rehefa nodinihina dia nentin’ny mpanoratra naneho izay mety ho endrikendriky ny toerana sy ny zava-misy ao aminy, ny toetr’andro sy ny toe-tany, sy entiny anehoana ny mety ho fihetsiky ny mpandray anjara ihany koa, ka mety haneho vetsovetso izany, na koa alahelo na koa hafaliana, sns. Ireto misy ohatra nalaina tao amin’ny tantara maneho izany i-ikemba manga ny lanitra. Tony ny ranomasina. Migaina manempotra ny masoandron’i morontsiraka atsinanana. Mipariaka eny amin’ny torapasika fotsy manjelatra ny hazavana ka mamiratra mamono maso, tak 9 mitanatana vava miandry tsio-drivotra mamelombelona azy ny trano falafan’i mahafasan’i farafangana. Nefa fofonaina mahamay no miakatra avy amin’ny torapasika eran’ny tanàna. Eny amin ny aloky ny hatafa sy ny voaniho no toa misy aina kely mahavelona miampify, nefa aleo ihany mitsilailay eo ambonin’ny tsihy harefo tsara rary mivelatra ao an-trano. Tak 9 vao manomboka ny tantara dia ny toetran’ ny lanitra, ny ranomasina, ny fitsoky ny rivotra, ary ireo zavatra mampiavaka ny morontsiraka atsinanana no anombohan’ny mpanoratra azy. Izany hoe, ireo fanoritsoritana ireo dia natao hanasongadinana an’i farafangana, izay toerana iorenan’ny tantara rahateo. Faritra mafana, madio rivotra, ary tsara matetika ny andro. Vii- antsirabe-iarivo efa tafasondrotra mihoatra an’i mandray ny masoandro takontakon-drahona,
Tao amin’ny kolejy masina misely amparibe avy eo. Voaroaka tao anefa izy, satria tratra namaky ny fleurs du mal nosoratan’i charles nianatra tao amin’ny paul minault ambohijatovo izy. Tao no nanombohany nankafy literatiora ary nanampy azy tamin’izany sy nanolokolo ny talentany andrianjafitrimo anadahin-dreniny. Nianatra tao amin’ny le myre de vilers, tao anatirova, tamin’io sekoly io vao nisokatra ambaratonga voalohany sekoly protestanta ankadimbahoaka ; ecole chrétienne ambatomitsangana.
Ny vetsonao ry aiko ny vetsonao ry aiko miako aty an-tsaiko ka mamoha ny vetsom-po mipololotra any aminao dia injao tsaroako indray ’lay fo fitiavantsika iray fa miha-mavesa-danja mafy noh’ny teo aloha ny vesatry vy fo- fitia nivoadiako ny doria ho anao irery monja dia mafonja tsy mba mety hihena lanja fa fitia mitoetra anaty tsy mba maty ny fitiavantsika iray ho doria mandrakizay!
Tohin-teny fampiasan’ny olona eo amin’ny fiainana andavanandro ny 1 rehefa dinihina ny endrik’io teny io dia tsy feno ny rafitry ny fehezanteny. Tsy miseho eto ny lazaina na ny zavatra resahina eo amin’ny lafiny pragmatika izay tokony ho anaran’olona iray na mpisolo iray. Midika izany fa misy ny endri-javatra namboarina ao anatin’io tohin-teny io ary misy antony manokana mahatonga izany. Fanoharana izy eto ary satria tsy miseho ny foto- dresaka dia azo heverina fa efa fantatra mialoha, izany hoe na manatrika ilay olona miteny, na fantatr’ilay olona itenenana, na efa voalaza teo amin’ny resaka teo aloha ny foto-dresaka. Noho izany, tsy maintsy ho efa mazava amin’ny mpihaino mialoha ny zava-miseho na trangan-javatra miteraka ny fampiasana ny 1 ny tsy fisehoan’ny foto-dresaka indrindra no ahazoana an-tsaina fa laza masaka izay manana endrika fanovana endri-javatra na métaphore ny 1 tsikaritra ny filazana tafahoatra ny zavatra ambara izay niorina tamin’ny fanovana endrika ny zavatra tenenina. Fanovana endri-javatra izay azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina ny 1 satria tsy miseho ny oharina izay foto-dresaka. Manoloana ny fahitana na firesahana vehivavy iray no fampiasan’ny olona ity tohin-teny ity ka manery ny mpihaino handray azy handika ilay vehivavy. Ilaina ny mandalina ny hevitra fonosin’ny teny ampiasaina mba hahalalana ny fihetseham-po raketin’ny filazana ankolaka mikasika ilay vehivavy. Koa ny fepetra ifandraisana eo amin’ny fifandrohizan-kevitra misy izay niteraka ny fampiasana ny voambolana no tokony hifotorana, hoy john roger searle. Io fifandraisana io dia nomeny endrika tsotra hoe s dia p dia midika fa s dia r 49. Ny s dia maneho ny oharina. Ny p dia maneho ny endriky ny anoharana ary ny r dia maneho ny endriky ny oharina. Ny s dia p dia ilazana hevitry ny fanoharana. Ny hevitry ny mpiteny kosa no aseho amin’ny hoe s dia r .
Sary masina maromaro izay tompoin’ny mpino sary hanehoana ny fisian’andriamanitra rehefa manoroka sary masina iray na miankohoka eo anatrehany ny ôrtôdôksa iray dia tsy midika akory izay hoe ilay hazo na ilay sary no iresahany fa amin’ilay olona asehon’ilay sary, marihintsika fa rehefa amin ny malagasy ny hazo kely dia lazaina fa sampy nefa ny hery soloiny tena no zava-dehibe amin’izay tranga hita eo tsy sampy akory ilay sary fa sary famantarana fotsiny ihany izay tompoina sy tiavina, andriamanitra irery ihany no tompoina. Hanaporofoana sy hanamafisana ny fisian’andriamanitra amin’ny toerana iray ny fisian’ny sary masina ao. Karazana boky misokatra mampahatsiahy ny fisian’andriamanitra ny sary masina , fomba anankiray ampiasain’andriamanitra hampianarana ny finoana. Tsy zavatra hojerena ny sary masina
Ety am-piandohana, tsara raha hosoritsoritana mazava ny asa fikarohana atao mba hahafantaran’ny olona ny fizotry ny asa. Holazalazaina ao anatin’izany ny lohahevitra sy ny zavatra dinihina, ny amboara, ny petraka olana, ary ny tanjona amin’ny asa fikarohana. 0.1.1. Famaritana ny lohahevitra sy ny zavatra dinihina
Ny fotoana ny fampiasana ny epanalepse no nanehoana ny faniriana, tao anatin’ny fanenenana, izay tiana hivoitra tamin’ny fotoana nahatongavan-drasendra saina tamin’ny tsy nety nataony ka niheverany fa lasa nandositra ny zanany. Hoy indrindra izy tsy misy loza ho hitanareo intsony fa efa nitranga teo ny loza tak.54 ny tamberim-boan-teny am-piandohana sy am-param-pehezanteny eto dia maneho sy manamafy ny haratsian’ny zavatra vita ka noheverina ho tsy misy zava-dratsy noho izay vita hitranga intsony. Ahitana ihany koa ny fampiasana ny anadiplose ny tantara foronina eto. Fo mitomany, mitomany mandrakizay tak.61 ny tamberim-boan-teny am- param-pehezanteny sy an-doham-pehezanteny mifanesy eto dia nataon’ny mpanoratra ho fitaovana anehoana ny alahelon’i navalona noho ny fahoriana izay mitambesatra aminy. Alahelo toa tsy hitsahatra fa haharitra anatin’i navalona, noho ny fitiavany ny rainy sy ny soa rehetra nataony, na dia vao eo am-pialana aina aza ingahy randimby. Mampiasa ny antanaclase ihany koa ny mpanoratra ao amin’ny toe-javatra mamarana. Hoy i rado aoka ny lasa homba ny lasa tak.62 ny voan-teny lasa no miverina eto, ao anaty fehezanteny tokana, ary miova ny heviny. Ny lasa voalohany dia milaza ny zavatra ratsy na ny tsy nety natao ka tokony hohadinoina, ary ny lasa faharoa kosa dia ilazana ireo fotoana tany aloha rehetra, ka tsy tokony ho tsarovana intsony. Nampiasaina io mba hahatonga izay tiana holazaina ho mora azon’ny mpamaky satria io dia fehezanteny fampiasa andavanandro ka mora takarina izay ambarany. Nambaran’ny mpanoratra tamin’ny alalan’i rado izay mpandray anjara ao anatin’ny tantara ny polyptote na tamberim-pototeny ka natao miova hevitra sy endrika izany ao anatin’ilay fehezanteny; hoy indrindra izy maneho izany raha azo
Amin ny maha fanadihadiana ity asa fikarohana ity dia tsy maintsy misy ny zava- kendrena, koa eto ary, ny kendrena amin ity asa fikarohana ity dia ny fampahafantarana ny fiangonana ôrtôdôksa eto madagasikara sy koa, ho fanehoana amin ireo mpino sy tsy mpino ôrtôdôksa rehetra ny momba ny finoana ôrtôdôksa.
Misedra olana ny fanabeazana ny zazavavy sy zazalahy ao ambohimahazo. Eo ny olana vitsivitsy hita eny anivon’ny toeram-pianarana. Tsy ampy ny fitaovana hanatanterahana ny fampianarana. Mahatonga ny tsy fahalavorarian’ny fianarana ihany koa ny tsy fahampiana eo anivon’ny tokantrano satria misy amin’ireo mpianatra voatery manapaka ny fianarany hanampy ny ray aman-dreny amin’ny fanaovana raharaha sy ny fitadiavam-bola. Tsy ampy ny sekoly manofana araka asa, vitsy araka izany ny lalana hirotsahan’ny tanora eo amin’ny sehatry ny asa. Tsy teo anivon’ny sekoly ihany no nahitana olana fa teny anivon’ny fiaraha-monina ihany koa anisan’izany ny fifikirana amin’ny fanao nentin-drazana sasany izay hita fa tsy mampandroso. Miteraka olana ny fanentanana sasany satria tsy nohain’ny mponina ny nandray azy. Nahatonga anay handroso soso-kevitra hanatsarana ny fanabeazana ny tanora ao ambohimahazo ny fahitana ireo olana ireo. Tokony hisy ny famatsiana ara-pitaovana sy ny fanatsarana ny tontolon’ny fanabeazana mba hahatonga ny fanabeazana ho vahaolana hiatrehan’ny mpianatra ny fiainana an- davanandro. Tokony hovana ny fifandraisana mitanila eo amin’ny lehilahy sy vehivavy fa hiara-mandray andraikitra ny roa tonta amin’ny fampandrosoana ny fiainana.