Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Samihafa io fahasambarana ateraky ny fitiavana io. Tsy hisy tokantrano milamina raha tsy eo ny fitiavana, ary tsy hisy fiainana mpifankatia handeha araka ny tokony ho izy rehefa ny fitiavana no dila eo amin’ny fiarahana. Ny tambin’ny fahabangan’ny fitiavana dia ny fisarahana. Tsy afaka ny ho sambatra mihitsy rehefa ny fitiavana no tsy eo amin’ny fiarahan’olon-droa. Zana-kevitra telo no hojerena dia ny toetoetry ny fitiavana, ny vokatry ny faharavam-pitiavana eo amin’ny taranaka faramandimby, ary ny toetra takina amin’ny mpifankatia.
Kosa, dia rima mifanjohy raha araka ny laharana isehoany, ary rima feno ihany koa, raha araka ny hafenoany tsy mitovy ny firafitry ny andininy and 2, 4 andl 4 and 3 andl 8 tsy mitovy ihany koa ny isan’andalana mamorona ny andininy.
Olivier de sardan, 1995, anthropologie et développement, essai en socio-anthropologie du changement social, apad-karthala, marseille paris in stéréotypes idéologies et représentions. Tak 7 le développement est l’ensemble des processus sociaux induits par des opérations volontaristes de transformation d’un milieu social, entreprise par les biais d’institutions ou d’actions extérieurs à ce milieu, et reposant sur une tentative de greffe de ressources et ou techniques et ou savoirs. 4 j. P olivier de sardan, 1995, op-cit tak 58
Hatramin’ny farany ny isan’ny andalana. Saingy mifanohitra amin’izany ny halavan’ny andalana isan’andininy. Lava kokoa mantsy ny andalana roa voalohany. Ary fohy ny andalana efatra farany. Toy izany avokoa ireo andininy mifanesy. Voahaja hatramin’ny farany kosa ny laharam-pisehoan’ny rima. Mampiasa rima mifanjohy ny mpanoratra aa bb dd. Mampiseho ny fahaizany manome endrika kanto izay mampiavaka ny tononkalo manara-pitsipika ny mpanoratra eto. Raha atao bango tokana izay voalaza, dia hita fa ny endrika ivelany no tena nimasoan’ny mpanoratra. Fampiadiana rima mba hahakanto ny tononkalo no tena zava-dehibe taminy. Saingy tao koa ireo mpanoratra nanana ny fomba hafa nentiny nanome endrika kanto ny tononkalo nosoratany. Tononkalo malala-drafitra no ilazana azy.
Ohatra 2 nitampim-bava izy i toly fa tsy azony an-tsaina, hono, ny hahita zavatra toy izany ny jiro tohy vakana moa va tsy toy ny kintana latsaka an-tany? 150 tsy mbola teto antananarivo mihitsy i toly raha tsy nentin i sahondra hitaiza an i bakoly nandritra ny fanadinana bakalôrea voalohany. Maneho fahagagana ny fanoharana ny jiro amin ny kintana fampitoviana zavatra tsy hisy mihitsy kintana latsaka an-tany no hita eto. Manamarina amin ny mpamaky izany fa tsy mbola nahita jiro elektrika, tahaka ny tsy mbola nahitan ny rehetra ny kintana tety an-tany i toly.
Fanitsian-kevitra manambara mazava tsy misy fiambahambana fa diso ny hevittra aroson’ny hafa hisisika ao andohan’ny itenenana fa izay aroson’ny mpiteny no marina ohatra fatin’ny mainty tak.114-115 fehezin-dalàna mitovy hono hoe, ny taninareo maty nanompo an’ilay tanindrazana no teny mitovy nomena anareo na mainty na fotsy kinanjo indrisy! Fa nony halevina ny nofonareo,
Vonan’ny tantara tiana no tratrarina. Io no avadika horon-tsarimihetsika izay misy dingana arahina. Ny fisian’io tanjona manokana ataon’ny mpamorona azy io no mampiavaka ny horon-tsarimihetsika ka alefa ho sarimihetsika. Izay no mahatonga azy hanana endrika maro horonan-tsarimihetsika maneho tantara, tahirin-kevitra, siantifika, azo ambara kosa anefa fa fitaovana mitahiry ny sarimihetsika izy, raha lazaina amin’ny teny tsotra. Izay no azo ambara mikasika ny famaritana ny sarimihetsika izay napetraka fa andrana ihany. Ndeha hojerena manaraka indray izao ireo lafin-javatra mandrafitra azy. 1.1.2. Ireo lafin-javatra mandrafitra ny sarimihetsika maromaro ireo lafin-javatra mandrafitra ny sarimihetsika iray ka miompana indrindra amin’ny sarimihetsika efa nandeha na efa nojerena izao fanadihadiana izao, izany hoe ireo lafin-javatra hita misongadina amin’ny sarimihetsika iray efa vita. Ireto izany amin’ny ankapobeny ny mpandray anjara ny toerana isehoan’ny tantara ny hira sy na feon-kira na ny feo ny jiro na hazavana ndeha hovahavahana tsirairay ireo.
Fampitahana ny fomban-drazana feraomby sy ny fomba kristianina mifanahaka ireo fomba ireo satria araka ny fandinihana natao dia fototra iray ihany no nihaviany. Tsy ny razana ntaolo ihany no manana fomba amam-panao fa ny kristianina ihany koa dia manana. Ny hoe fomba amam-panao mantsy raha soritsoritana dia fombafomba tanterahina amin’ny sehatra iray. Ka noho izany dia ahitana fomba avokoa ny sehatra rehetra saingy ny vanim-potoana nipoirany no tsy mitovy ka teo no maha samy hafa ny anarana. Izany hoe misy ny hitoviany saingy misy ihany koa ny fahasamihafany.
Rainandriamampandry zanatany farantsay no sata iainantsika izao inona no fanafody ? Mbola misy ve sa tsia ? Hoy ianao tompon-daka ry zareo mandra-pahoviana izany ? Asa ! Fa na haharitra io na tsia, dieny izao dia misy ny asa ary asa tena ilàna tompon-tany sahy mijoro sy hiaro izay rehetra maha-gasy tsy ho potika sy toro ao ny tany sy tantara , indrindra koa ny tenin-drazana sehatr’asa, toko telo, tsy azontsika avela ho ngazana ! Raha ny tany no resahina, ekena aloha ankehitriny f’i gasikara manontolo dia giazan’ny vahiny, ry zareo no tompon-daka afaka manjakazaka sy mitavana ny harena, na ny ao an-bibon-tany na ny vokatra any an-tsaha fa isika malagasy. Dia mpanompo, mpitrandraka ho an’ireo vazaha ! Voakirakirantsika teo ireo antonantony samihafa tsy hasiana teny intsony fa izay tokony hobanjinina, hanompanana ny tafa dia ny hoe ahoana indray ny hambolena fanahy tena malagasy sy hambom-pom-pirenena eny, ekena fa tsy ho mora akory, nefa inoako marimarina fa mbola misy ary hisy malagasy ho afa-miarina, sy hijoro ho fanoitra hamiliana ny tantara ka any andro, any volana dia ho afaka indray, ny nosintsika i gasikara tsy hisosa anefa izany ekena fa tsy maintsy ho mazana satria dia kinga ireo mpanjanaka, hiezaka hampisara-bazana .
Mahafaly anay ny manolotra ity asa fikarohana ity izay miompana indrindra amin’ny laza masaka. Tianay anefa ny mampahatsiahy dieny eto am-piandohana fa tsy mihambo ho mahay na afa-po amin’ny fikarohana izay natao ny tenenay satria nandalo fahasarotana ny fanatanterahana ny asa. Manano sarotra tokoa ny fahitana ireo ohatra isan-karazany izay ifotoran’ny fandalinana. Teny izay fampiasan’ny besinimaro eo amin’ny fiainana andavanandro izy ireo, koa tsy mahamenatra anay ny maneho fa lasa mpihaino resak’olona ny tenanay mba hahazoana ireo fomba fiteny ireo. Tsy fahalalam-pomba izany saingy zavatra tsy maintsy natao mba hahatratrarana ny tanjona kendrena. Raha ny lafiny lalam-piofanana izany dia fandinihana ny resaka mifamaly andavanandro analyse conversationnelle no izoranay. Porofo iray maneho ny fahasarotan’ny asa izany nefa mbola maro izy ireny ka tsy ary ho voatanisa avokoa. Misy ihany koa ireo ohatra izay noraisina tao anatin’ireny asa soratra. Noho ny antony maro samihafa anefa dia tsy nahafa-po ny tenanay ny boky izay voavakinay. Niezaka kosa anefa izahay hanome izay fara herinay mba hahafahana mandinika bebe kokoa ny fomba fiasan’ny teny.
Fitsipika mifehy ny asany, mba hanarahan’izy ireo izany. Mety tsy ho fantatr’ireo mpampianatra mantsy izany fitsipika izany, na koa mety ho hadinodinony. Manana ny sata na lalàna mifehy azy ny mpiasa rehetra, na ny mpiasam-panjakana na ny tsy miankina. Indro àry ny fitsipika mifehy ny mpampianatra o tonga ara-potoana o tsy manapatapaka o manao fanomanan-desona tsara o mitsara ny fampiasan’ny mpianatra isan’andro
Mila fahaizana tokoa ny fanoratana ny tantara fandefa an’onjam-peo indrindra eo amin’ny filalaovana ireo singa mandrafitra ny tantara noresahina. Mila fandaminana ireo mpandray anjara, nefa tsy maintsy tandremana ihany koa ny habaka hivelarany mba tsy hifandiso. Ny tsy fanajana izany mantsy dia miteraka olana satria tsy misy seho na tranga afaka miara-mitranga ao anatin’ny tantara. Rehefa milalao amin’ny mpandray anjara dia mandefitra ny habaka ary raha maneho izany eo amin’ny toerana dia tsy azo averina eo amin’ny fotoana na ny mifanohitra amin’izay. Ireo no hita raha ny singa mandrafitra ny tantara no resahina, nefa tsy misaraka amin’ny hevitra na teny moa ireny araka ny nambaran’i arikoms randria izany. 127
Ny kanto mifamatotra mandrakariva ny kanto sy ny literatiora. Tsy literatiora ny literatiora raha tsy eo ny maha-kanto azy; ary tsy misy asany ny kanto raha tsy eo ny literatiora. Tsy hoe miainga amin’ny tsy misy izy ireny amin’ny maha-asa famoronana azy, fa notsoahina avy amin’ny tontolo manodidina sy ny zava-misy iainana ihany. Miavaka ny kanto , izany hoe, ahitana endri-javatra mihataka amin’ny andavanandro. Miteraka fahafinaretana hatrany ny fahitana sy fahenoana na famakiana azy. Izay rahateo no tanjon’ny mpanoratra ny hampiombon-kevitra ny mpamaky aminy sy ny hisarika azy hieritreritra ary handinika izay voalaza ao. Manome famaritana toy izao ny boky lovako t9 ny kanto moa dia tsara; manintona ary mandresy lahatra satria misy fandrindrana na fikalian-javatra tao. 109 eo amin’ny fomba filazan-javatra no misy io fihatahana amin’ny andavanandro io, hanairana ny sain’ny mpamaky. Araka izany, ny zavatra manome fahafinaretana ny saina na ny sofina ary mambabo ny fo no antsoina hoe kanto manana anjara toerana lehibe, eo amin’ny fanomezan-danja ny asa soratra, noho izany, ny mpamaky. Tsy afa-misaraka amin’ny literatiora izy, satria, tsy manoratra ho an’ny tenany ny mpanoratra 110, hoy i jean paul sartre. Toko telo mahamasa- nahandro , noho izany, ny asa soratra dia ilay hafatra ampitaina; ny mpanoratra izay mpamokatra ary ny mpamaky, mpamelona sy mpanome aina ny fisian’ny asa soratra. Manasongadina izany, ny voalazan-drado ramaherison manao hoe andry tena ilaina mampijoro ny literatiora ankoatra ny mpanoratra sy ny asa soratra ihany koa ny mpamaky. 111 tsy misy lanjany ny asa soratra raha tsy misy mpamaky, miasa foana kosa ny mpanoratra rehefa tsy misy mpamaky na mpihaino ny asa soratra nataony. Ny poeta araka ny rakibolana larousse, ny poeta dia ny mpanoratra manoratra poezia. Ny olona manana aingam-panahy amin’ny fanaovana tononkalo ihany koa. 112 ireo manana talenta hanoratra tononkalo izany, ka manana ny fahaiza-manao amin’ny fandrafetana azy ireny, na eo amin’ny lafiny endrika na ny lafiny hevitra no lazaina fa poeta.
Ao amin’ireo fehezanteny telo ireo dia tsy misy endrika manokana ahafahana mamantatra ny fotoana ampiasaina entina itaterana ny tenin’olona. Ny mpanolotra manambara hoy izay entina mampiditra tenin’olona dia tsy miova endrika mihitsy n’inon’inona fotoana ampiasana azy. Ampiasaina ny mpisolo fotoana mifanaraka amin’izay lazaina raha toa ka tiana ho hentitra ny zavatra lazaina.
Ny fampianarana ambaratonga faharoa ny firafitry ny fampianarana nizara telo mazava tsara ny ambaratonga faharoa dia ny ambaratonga fototra fohy ezaka, fohy satria manaraka programa izay mifarana eo amin’ny fahatelo. Ceg no anaran’io sekoly io. Ny ambaratonga faharoa lava ezaka natao satria manaraka fandaharam-pianarana mitohy mivantana amin’ny kilasy faharoa eny amin’ny lycée. Ny lycée izay miafara amin’ny kilasy famaranana manomana ny bakalorea.
Ny alon-drano ireo voro-drano no nimonomonona moramora nikiakaka tsindraindray notsofin’ny rivo-nahalana notairin’ny laka-nisosa b -ireo fehezanteny mitombo vahana ary mifanohi-kevitra. Ohatra tak 09 tazana toa nihatery ilay birao kely am-paran-dalatsara. Lehibe loatra rabontsina ka tsy nifanentana taminy ity kizoka natao hiteronteronany. Tazana toa nihatery lehibe loatra rabontsina ilay birao kely ka tsy nifanentana taminy am-paran-dalatsara ilay kizoka
Ny tantaran’ny tanora advantista tamin ny taona 1878 dia niezaka nanangana fikambanan ny tanora tao amin ny fiangonan ny hazelton any michigan etats-unis i luther warren 14taona sy i hary fenner 17taona nanam-paniriana ny hanangana izany fikambanan ny tanora izany koa ry zareo advantista tany australie ny taona 1892. Ny taona 1893 izany vao tafatsangana tao amin ny lincoln college nebraska nanomboka teo dia maro ny fikambanana tanora advantista niorina tamin ny firenena maro. Ny taona 1901 vao notoavina tao amin ny conférence générale rafitra faran- tampony ny handrindrana ny asan ny fikambanan ny tanora ka ny departemanta iray ao amin ny fiangonana antsoina hoe sekoly sabata no niandraikitra izany. Ny taona 1907 kosa vao nahaleo tena tanteraka ny departemantan ny tanora. Mpanompo vonona mv na missionnaire volontaire no niantsoana azy tamin izany. Taty aoriana vao novana ho jeunesse adventiste ja na tanora advantista. Tamin izany mbola nitambatra ny ankizy sy tanora fa ny taona 1909 vao nosarahina izany. Raha ireo daty ireo no jerena dia efa ela no nijoroan ny ja raha oharina amin ny skotisma naorin i bipi tamin ny 1907. Ny taona 1909 kosa nefa vao natsangana ny antoko voalohany ary nanaovana ny lasy andrana tany amin ny nosy brownsea. Ny taona 1922 kosa ny ja vao nanao ny lasy lehibe voalohany tany michigan. Ny lasy izay isan ny kolontsaina skoto. Izany hoe, mbola fikambanana tsotra fotsiny ny ja tamin izany. Taty aoriana vao hita fa mifanakaiky amin ny fomban ny skoto ny zavatra ataony ; ka ilazana azy fa skotisma izy.
Nanontaniana ilay tovolahy ny antony nanaovany izao fihetsika izao. Nohazavainy fa mila vaniny ilay ramatoa isaky ny mamoaka omby izy. Nefa ny omby tsy mbola nanimba ny voliny hatramin’izay. Na izany aza diso nohelohina izy satria fampitandremana ho fisorohana ny mety hitranga no nataon’ilay ramatoa. Manoloana izany ireo mpanadihady dia niahiahy fandrao nisy naniraka azy. Tsy nisy naniraka aho hoy ilay tovolahy fa sitrapoko. Noho ny fanerena tsy maintsy hilazany izay naniraka azy dia voatery notondroiny ilay nampindran- damba azy.
Na fanatitra; atao hoe koa joro ny fanatitra enti-mivavaka na biby toy ny omby izany, na vokatry ny tany toy ny vary 62. Ao amin’ny rakibolana ho an’ny ankizy dia hoe fivavahana sy fangataham- pitahiana eo am-panatanterahana voady. Nanao joro ny fianakaviana ka namono omby 63. Hoy i jaovelo-dzao64 ny joro dia fitalahoana ataon’ny ray aman-dreny amin’ireo razana, ho tombontsoa hahatsara ireo zanany. Tso-drano, faniriana, vavaka sy fankatoavana an’ireo razana, hahazoan’ ireo heverina mpahazo tombontsoa ireo tanteraka ny filàny, koa ny tsy fahazoana izany dia hiteraka tsy amim-pihambahambana ny tsy fahombiazana na loza hihatra ny tena famaritana ny joro na dia tsy hahalaza azy tanteraka aza, dia ahatsapana ilay toetra fototra mampiavaka azy, hany tokana fantatra dia ny hasina. Ny joro ambara eto amin’ny asa fikarohana dia hataka atao sy fisaorana an’andriamanitra andriananahary, ny zanahary, ny razana sy ireo zava-masina rehetra. Koa miaraka amin’ny fanolorana sorona biby alatsa-drà izany dia ny omby. Ny fahan-jafy
Teny fanolorana toetra iray mampiavaka ny asa fikarohana tahaka itony ny fisian’ny vondrona ambara na akora ifotoran’ny asa. Raha eo amin’ny sehatry ny literatiora an-tsoratra, dia mety ho tantara foronina, amboaran-tsombin-tantara, amboaran- tononkalo izany. Eto kosa, dia amboaran-tononkira no notrandrahana tamin’izao asa fikarohana izao.
Ho famintinana izay hita tato amin’ity fizarana fahatelo ity dia azo ambara fa fitaovana azo hoentina miatrika ny fahasamihafan’ny mpianatra ny fampiasana ny pedagojia miovaova araka ny zava-misy. Miainga amin’ny telolafin’ny haifampianarana an’i houssaye no fanaovana izany. Ny lafiny telo izay mandrafitra io telolafin’ny haifampianarana io no asiana fanamboarana mba hampifandraisana ny zava-misy iainan’ny mpianatra amin’ny fahalalana ampianarina, ny fampianarana atao ary ny fomba fianaran’ny mpianatra. Ny famahavahana ireo lalana telo tsy maintsy lalovana amin’ny fanatanterahana ny pedagojia miovaova araka ny zava- misy ireo no nojerena voalohany. Tao amin’ny fizarana faharoa no nahitana ny andrana fampiharana io pedagojia miovaova araka ny zava-misy io ary fampianarana taranja malagasy no nanatanterahana izany. Fanoritsoritana ny fampianarana amin’ny ankapobeny no natao voalohany tao izay nahafahana nahita fa misy dingana telo tanterahina amin’ny fampianarana ny lohahevitra iray. Fandraisana lohahevitra
Fanomezan-danja ny fampiasana ara-pitsipika ny teny malagasy namela takaitra lehibe teto madagasikara ny herin ny fanjanahan-tany hany ka lasa mihevitra ny teny frantsay ho tenin ny fiarahamonina isika. Eo amin ny lafin ny fanabeazana no tena isongadinan izany. Hita fa tsy ny mpianatra amin ny sekoly mampihatra ny teny vahiny ihany no manana olana eo amin ny teny malagasy madio fa toa iraisan ny mpianatra eo anivon ny sekoly rehetra izany. Ankoatra ny tsy fahaizana voambolana, dia misongadina ihany koa ny tsy fanarahana ny fitsipiky ny teny malagasy. Ny tokony hataon ny mpampianatra hisoroana io olana lehibe io dia ny manome lanja ny fampiasana ara-pitsipika ny teny malagasy. Jerena ny diso momba ny fampiasana voambolana, ny diso miankina amin ny tonom-peo, ny diso ara-drafitra sy fifehezan-teny. Mba hisian ny fahombiazana ihany koa, dia tsara raha mampanao vakiteny sy sora- tononina matetika ny mpampianatra. Ny vakiteny dia tsy natao ho an ny kilasy ambany ihany akory, fa ilain ny rehetra izany ho fanamafisana ny fahalalana. Maro mantsy ireo mpianatra any amin ny kilasy ambony no mbola miambakavaka mamaky ny teny malagasy. Toy izany koa ny sora-tononina izay manefy ny mpianatra hitandrina ny tsipelinteny. Teny ilain ny mpianatra izany ka omen-danja lehibe koa ny fotoana hanitsiana azy.
Atao an-tanan-tohatra ny zavatra tanisaina, izany hoe mifanao ambaratonga ka asongadina ny ambaratongan-javatra miseho dia gradation no azo. Araka ny fanehoan- kevitra naroson’i siméon rajaona ny gradation58 dia sarin-teny andaharana an-tanan- tohatra ny zavatra tanisaina; na lanja miakatra na lanja midina araka ny vahan’ny fehezan- teny na araka ny fonjan-kevitra. Hoentina manaporofo izany ny ao amin’ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe azafady hoy aho, vondrona ambara takila 37 andalana 29-30 nalahelo ny ona rehetra nitan-takolaka, sady nanjoretra
Tena mifandray betsaka amin’ny fiharian-karena tokoa ny hevitra entin’ny akoho. Ohatra, voalohan-karena ho an’ny zaza ny akoho. Raha vao fohy hehy ny zaza dia omena akoho. Tsy azo atao ihany koa ny mangalatra atody fa mahatonga ilay olona ho sampona sy tsy afa-mihary fa iantehitra amin’ny olon-kafa. Misy ny rafi-pisainana vahiny frantsay hoe izay mangalatra atody, hangalatra omby qui vole un oeuf, volera un boeuf izay toa manamafy ihany koa fa tsy mety ny mangalatra ny atody na dia heverina ho kely aza izany, satria mety hitarika amin’ny zavatra ratsy lavitra izany.
Ny fandrosoana fampandrosoana taratra ao amin’ny tsy manahy lahateny maneho indrindra ny fandraisana ny kolontsaina kristiana izy ity ka izay kolontsaina izay no avoitran-drado. Raha jerena ambangovangony ny ampitain’ny mpiteny dia toa mifanohitra amin’ny fandrosoana fampandrosoana no taratra ao satria mandrisika ny olona hionona amin’izay ananany fa tsy hitrandraka ny ambonimbony kokoa. Endrik’olona kanosa, misalasala, mandefitra, matahotra izay no mibahan-toerana. Misy hevitra hafa azo takarina kosa anefa ambadik’ireo izay tena mifandray amin’ny fandrosoana mihitsy. Dia nangina sady sina
Mivoaka ny trano maraina dia entanin’ny fo te-hihaona, tsy mitombona mihitsy ny saina fa henika fieritreretana, mamizana fa dia iaretana mahazo ny lala-mangina am’ilay maizimaizin-kariva, ao anatin’ny bitsika iva dia raikitra ny orokoroka, alohan’ny hisara-dia, ao ambadiky ny aizin-tamboho. Fiainan’ny mpifankatia !
Ampaham-piainana atrehin’ny tsirairay ny asa araka ny nolazaina tetsy ambony, dia tokony hiasa izay rehetra tsy mianatra. Maro karazana ny olona miasa amin’ny ankapobeny ao ireo nahavita soa aman-tsara ny fianarany ka manana asa mifanandrify amin’izany, ao kosa ireo sendra ny olana samihafa tsy nahatontosany ny fianarany ka mikaroka asa araka izay hitany mba hivelomany. Ity farany no resahin’ny boky bebe kokoa ka hisintonana ny ezaka tokony hatao hiatrehana ny fiainana. Tsy misakana ny tanora tsy hiasa ny mbola maha mpitovo azy.
Littéraires. Com fonctions du langage. Php toute communication verbale s’analyse comme un message ayant pour auteur un destinateur qui l’a générée pour un destinataire. Le message est produit dans contexte linguistique. Il utilise un code et un moyen de transmission appelé contact. 50 toko 1 sy toko 2 fizarana i sy fizarana ii 51 jakobson r , essais de linguistique générale, poétique, p 216
Inspecteur efa tratra izao ise ka mbola mandà ihany an’iza ny valiha, tsy an’ise ? Ary avy aiza ireo vovo-bolamena ireo ? Tsy avy ao anaty valiha ? Ka ahoana ? Ndao ho any amin’ny birao ! Mpisava jereo ireto habetsahany. Tena jirika ialahy. Volamena be ireo no tadiavin’ialahy haondrana an-tsokosoko. Inspecteur savao daholo ny vatany ! Mpisava toa tsy misy ny patalohana sy ny kiraro. Ny palitao sisa ! Ao esory ! Tsiry inty tompoko ! Mpisava ity ny vozona fa misy zavatra manohitra. Inspecteur tatao avy hatrany ! Indreo mbola misy iray tanana ! Ha ! Tena fetsy ialahy saingy indrisy. Iza avy no naman’ialahy amin’izao asa izao ? Tsiry tsy misy tompoko ! Inspecteur tsy misy ahoana ? Iza no handeha hiaraka amin’ialahy anio ! Tsiry misy an’izay houssen izay, karana niaraka tamiko. Inspecteur téléphone allo ! Allo ! Savao, jereo daholo hoe ny anaran’ireo mpandeha ho any maorisy ireo. Tadiavo ao karana iray atao hoe houssen. Izay ! Izaho ihany. Tsy misy ? Karana anie ! Tsy misy an’izany, hono, tao fa aza mandrebireby anay ialahy a ! Vao mainka hihamafy ny sazin’ialahy amin’izany a ! Tsiry izaho no voafitaka vanja naseki-basy aho tsy valahara i aziz tsaroako ny tenin’i fano. Indrisy ry ilay jamba, voa vao hisoroka, marary loatra ity tora-bato. Inspecteur mody adala, sa ahoana ise e ! Hazavao ! Tsiry jereo sao mbola eto ivato ingahy aziz mpampiasa ahy, fa iraka aho. Tsy ampoiziko ireo entana omeny hoentiko ireo. Inspecteur olona be dia be io, ka ahoana ?
Ny fiaviany avy amin’ny reniny kosa, dia avy ao mahatsinjo manandriana avaradrano, faritra analamanga. Na dia monina eo ilanivato aza ny ankamaroan’ny fianakavian-drakotomalala jocelyn, dia azo ambara, fa anisan’ny tanindrazany ny any ambohimandry, faritra itasy. Any no misy ny tranon-dray aman-dreniny sy ny fasan-drazany. Manamafy ny fiheverana izany tanindrazana izany ravelojaona manao hoe ny tanindrazana dia loharanon-tsoa tsy misy toa azy , fonenan’ny razana hatrany hatrany, tany, fasana mirakitra ny karan-doha sy ny taolambalon’ny nahitana masoandro. 71
Endrika fahavononan’ny vahoaka madinika ndeha hitolona mba hahazoany fahafahana no asehon’ny mpanoratra amin’ity ampahan-tononkalo ity. Hirodana avokoa mantsy izay mangeja rehetra ao aorian’ny tolona. Les-vas-nu-pieds et sans logis préparent l’aube des jours nouveaux dans les wc. Tous tes gâchis ! Demain l’on criera bien haut au peuple roi la liberte v. A lah 44
Fototeny tovana mandidy -y; o matoanteny mandidy verindroa ny manaraka lalàna foka fohy mifohà fohipohy fopohy tao ataovy manaova ataovitaovy ataotaovy asa asao miasà asaosao asasao faoka faohy mamaoka faohipaohy faopaohy loko lokoy mandoko lokoikoy loklokoy tango tangosy mitango tangosingosy tangotangosy tovo tovozy manovo tovozivozy tovotovozy hidy hidio manidy hidiodio hidihidio topy topazo manopy topazopazo topatopazo soko sokoy misoko sokoikoy sokosokoy
Ny asa ataon’ny infor dia miainga amin’ny tanjon’ny meetfp. Amin’ny ankapobeny dia io ministera io no manapaka sy mandefa azy ireo hanao asa fampiofanana. Ny fomba ifandraisany amin’ny sehatra mila azy ary saiky amin’ny alalan’ny hafatra imailaka no hifandraisan’izy ireo. Izany indrindra no mahatonga ny antony hisian’ny fikarohana mahakasika io fiseraserany amin’ny sehatra mila azy. Ao anatin’izany fifandraisana amin’ny sehatra ho hampiofanina izany nefa dia misy ny sakana eo amin’ny sehatra te hisitraka ny fiofanana. Etsy ankilan’ izany ihany koa ny tsy fahampian’ny serasera ka betsaka ny sehatra tsy mahalala ny fisian’ny infor izany. Vokany, saiky ny sehatra efa matihanina no misitraka ny fiofanana ary izy ireny ihany no miverina mangataka ny infor mba hampiofana azy.