Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Siantifika hoenti-mitrandraka, misy lalan-tsaina roa hitondranay azy dia ny -théorie fonctionaliste? Sy ny -anthropologie dynamique? Ny fironan-tsaina -araka anjara asa? Na fônksiônalisma izay manaja ny fahasamihafana misy eo anivon’ny fiarahamonina no lalantsaina siantifika hitondrana ny asa. Ny etnôlôgy tompon’ity fironan-tsaina ity dia i malinovski, ny tanjony amin’izany dia mandinika ny anjara asan’ny kolontsaina izay tokony hamaly ny filàna fototry ny olombelona sy ny firindran’izany anjara asa izany. Ny fironan-tsaina araka anjara asa izany dia natao 10 mba hahazoana manana hevitra ny zava-misy dia tsara ho marihina fa ny tranga hita dia tsy manan-kevitra akory haha toa ka horaisina tsirairay mahaleotena. Ny asan’ny etnôlôgy dia mifototra amin’ny fikarohana ny fikaonan’ireny tranga ireny ny ankamarohan’ny tahirin-tranga dia tsy inona akory ara-kevitra raha toa ka jerena misingana, fa rehefa ampifampandraisina kosa izy ireny vao tena hazava sy hiariary ny maha izy azy izany hoe ity fironantsaina ity dia mitondra mankany amin’ny firotsahana an-tsehatra ombam-pandraisana anjara mba hahafahana mandinika ny kolontsaina rehetra misy manoloana ny zava-mitranga iray ao anivon’ny fiarahamonina. Ny -antrôpôlôgie dynamique? Ihany koa dia isan’ny haitsikera nampiasaina eto, satria ny olona dia tsy maintsy manana ny hetsika asehony manoloana ny zava-baovao sy ny fampandrosoana aroso azy. Nanomboka tamin’ny taona fahenimpolo tany ho any no tena nampanjaka ity fiheverana ny -athrôpôlôgie dynamique? Ity, i lévi-strauss dia antrôpôlôgy manana ny fiheverany mazava sy miavaka ny amin’izany, ny anthropologie dynamique? Aminy dia 11-mametraka ny fiarahamonina iray amin’ny toerana tokony hisy azy ara-tantara, ka manavaka ny fiarahamonina mangatsiaka nentim-paharazana, izay mirakitra ny fiovana sy ny fiarahamonina mafana amin’izao fotoana izao, izay mikatsaka ny fiovana lévi-strauss dia nisintona fomba fijery avy tamin’i balandier georges, izay tena tompon-kevitra ny amin’ity -anthropologie dynamique? Ity, ka nitondra fanazavana 10mariounette, internet, sujet histoire de l’anthropologie iv-le fonctionnalisme pour interpréter la réalité, il montre que les faits observés ne prennent sens que si on les apporte les uns aux autres. Le travail d’un ethnologue consiste donc à rechercher la cohérence ; beacoup de données n’ont pas grande signification si on les prend isolement, et si on les relie entre elles, elles deviendront parfaitement comprehensibles 11 -strauss levi internet l’anthropologie dynamique replace les sociétés dans leur contexte historique strauss levi distingue les sociétés froides, de la tradition, qui se preservent du changement, et les sociétés chaudes, modernes, qui recherchent le changement les sociétés froides, de la tradition ui recherche pepétuellement un équilibre qui les préserves des changements bien que ces changements soient de toute façon inévitables et qu’elles en ont conscience ; ce sont des sociétés qui vivent une histoire lente , proche du zéro de temperature historique les sociétés chaudes, modernes, qui recherchent résolument les changements, au point d’en faire le moteur de leur developpement.
Ny toetra manavaka ny fampandrosoana fampandrosoana toy izao no itateran’ny boky riaka ny voalazan’i bernard gaudin ny tetikasa fampandrosoana dia zavatra telo no mampiavaka azy voalohany dia ny famaritana mialoha ny zava-kendrena na ny tanjona andrasana izay mety ho tsotra na ho sarotra, faharoa ny fampahafantarana ireo fitaovana na ireo fomba enti- manatanteraka izany, mety ho eo an-toerana na avy ety ivelany vola, olona, fitaovana na fikambanana, ary fahatelo farany dia ny fiaraha-miasa amin’ny mponina ao anatiny sy ivelan’ny faritra iantefan’ny tetikasa; fiaraha-miasa amin’ireo mpanampy avy any ivelan’ny fiarahamonina izay mety ho mpahazo tombontsoa na olona avy amin’ny faanjakana na avy amin’ny fitondrana ao amin’ilay faritra. Manan-danja eo amin’ny fanatanterahana tetikasa fampandrosoana ny famaritana mazava ny tanjona kendrena, ny fahalavorariana sy ny fahafantarana tsara ny fitaovana enti-manatanteraka izany ary ny fiaraha-miasa amin’ny mponina ao an- toerana sy ireo olona avy any ivelany. Toko telo mahamasa-nahandro ary mety hampahomby ny tetikasa fampandrosoana ny fahalalana tsara ny faritra hanaovana azy, ny fanomezan- danja ny mponina sy ny fampandraisana andraikitra sy anjara azy aamin’ny lafiny rehetra; ary ny fahaiza-mandrindra ny fotoana na amin’ny fampahalalana ilay tetikasa na asa fampandrosoana na amin’ny fanatanterahana azy.
Volana maromaro mialoha ny fotoan-danonana, any amin’ny marofotsy dia tsy maintsy misy ny fivoriam-pianakaviana izay tarihin’ny zokiolona indrindra ao amin’izany fianakaviana izany. Mandritra izany no hanoritsoritana ny anjara asan’ny tsirairay sy handraisana ny fanapahan-kevitra maro samihafa momba izay enti-manana rehetra hanatanterahana tsara ny lanonana. Fahita any amin’ny betsimisaraka koa ny fomba fanao tahaka izany. Hoy ny filazan’i lahady azy voalohany indrindra, misy ny famoriana ny fianakaviana izay tarihin’ny mpitondra teny tangalamena eo amin’ny foko sy ny tompon-draharaha, mametraka ny daty hanaovana ny lanonana, ary ny fampandrenesana ny fokonolona. Mandritra izany ny vahoaka rehetra afaka miomana. 86 ny fitsinjarana asa mila tompon’andraikitra avokoa ny asa rehetra atao mandritra ny joro fahan- jafy. Araka ny antanatohatra misy ao amin’ny fianakaviana ny fitsinjarana azy. 85 et autorisation. Pdf la preparation joue un role essential dans les rites de passage 86 lahady p , op, cit, p.68 d’ abord, le porte-parole du clan et l’organisateur de la fête réunissent la famille et fixent avec elle la date de la cérémonie, puis convoquent la communauté pour lui annoncer officiellement la date. Dès lors tout le monde se prépare.
Ka vaky vava hoe havarina amin’ny vintana ary ve ny andraikitra ? Sa hatolaka amin’ny tsiny? Fetsy ny olombelona ka manadidy ny tononandro sy ny razana, kanefa izy indrindra no tena tompon’antoka. Dia rasolomanana sy razanajaza; tompon’ny fony sy ny safidiny; ary rambolasoa sy raketamalala tompon’ny hasomparana sy ny mosavy. Fanambadian’iza no tsy hosedrain’ny rivo-mahery, fa ny foto-kazo marivo faka no tsy menatra ny hidaraboka. Tsy misy fanantenana itsony ny haharetan’ny tokantranon-drasolomanana sy razanajaza. Izay andro hirodanany no sisa andrasana. Tak 76 indray andro aza dia tsy nody an-trano rasolo, noheverin’ny vadiny ho eny amin-drambolasoa nefa tsy teny, ity reniny koa nihevitra azy ho eny amin’izafindrahasy tovovavy nasisi-draketamalala tamin-drasolo nefa tsy tany koa izy. Teo vao gaga ny rehetra nefa tsy niverina intsony isolo. Nifarana hatreo indray ny tantaran’izy sy razanajaza. Efa volana vitsivitsy taty aoriana mantsy vao fantatra fa maty izy, raha nanolo-tena hampandry tany tany atsimo tany. Ny tsy fiterahan- drazanajaza no nahatonga izany olana rehetra izany ka niafara tamin’ny famoizan- drasolomanana ny ainy. Fa na teo aza ny tsy fiterahan-drazanajaza, dia ny fiarahamonina sy ny manodidina azy mihitsy no azo lazaina fa tena fototry ny olana ka nahatonga an- drasolo hankahala an-drazanajaza. A2.1.3. Ny fiarahamonina sy ny manodidina.
Ravelojaona, ny mpanolo-tsaina 112 j. P. Sartre, qu’est ce que la littérature, op. Cit, tak 75 il faut nous rappeler que l écrivain, comme tous les autres artistes, vise à donner à ses lecteurs une certaine affection que l on a coutume de nommer plaisir esthétique 113 r. Wellek et warren, la théorie littéraire, op. Cit, tak 141 elles les études littéraire n ont pas de sens que si on connaît la technique artistique romancier en question
Ny asa soratra sy ny fiainan’ ny mpanoratra, dia tsy azo tsoahina kosa ho dika mitovin’ ny fiainana ny asa soratra 8. Araka izany, heverinay fa samy zava- dehibe eo amin’ ny fanatanterahana ny asa fikarohana ny momba ny mpanoratra sy ny asa sorany. Eo amin’ ny asa fikarohana toy itony, dia mety ny hampivadiana haitsikera vitsivitsy raha tiana ny hahazoana vokatra tsara. Hoy ny voalazan’ i beby denise solohery hoe tsy misy haitsikera tokana ahazoana mandinika asa soratra amin’ ny lafiny rehetra. Petra-kevitra samihafa no hiaingan’ ny mpahay tsikera arakaraka izay lafiny tsikera kendrena havoitra .9 koa nampiasainay àry ny haitsikera ara- drafitra, satria manana ny bika aman’ endriny mampiavaka azy ny tononkalon’i irako ammi, ary misy ifandraisany amin’ ny vontoatiny ireny. Izany hoe, ahafahana manazava ny vontoatiny ny endrika ivelany. Hoy i roman jakobson manao hoe ny andraikitry ny siansa literera , dia tsy ny hanehoany hevitra loatra , fa ny hikatsaka ilay toetra tokamiavaka maneho ny maha kanto ilay asa soratra. 10 fa ankoatra ny haitsikera ara- tantaram- piainan’ ny mpanoratra sy ny ara- drafitra, dia teo koa ny haitsikera ara- tarakevitra sy ny ara- tantara. Raha ambara fohy, dia hoe, ny haitsikera ara- tantaram- piainan’ ny mpanoratra no tena mavesa- danja amin’ ity asa fikarohana ity, nefa mba hahafeno kokoa ny asa, dia nampiasa ny haitsikera ara- drafitra , ara- tarakevitra, ara-piarahamonina, ary ara- tantara izahay. Fohy rahateo moa ny fotoana ahafahana manao ny fikarohana koa tsy dia azo ivalamparanaloatra. Araka izany, voafetra ihany koa ny asa atao.
Amin’ny fanoritsoritan’ny brigadier ilay toerana , dia ataony izay hahatonga azy ho toerana tsy azo antoka , ho toerana fieren’ny jiolahy noho ireo ala mikitroka sy ny lobolobo mora iafenana maka sary an- tsaina izany ny mpihaino ka mitebiteby be ihany miandry izay ho tahin’ny tantara.
Tina eny ry neny rakalo, hiverina any fianarantsoa aho, hiverina any amin’ilay tanànan’ny fahazazako, hiverina any amin’ireo havako. Entiko koa i hery zanako. Tsy hampahalalaiko n’iza n’iza anefa hoe zana-badiko i hery! Misento zaza nania aho ry neny rakalo, potika sy ravan’ny adalana, handeha hitodika amin’ilay toerana niaviana mba hifaliana! Inoako fa tsy handà na i dada na i neny, raha samy mbola any izy ireny! Rakalo tsara tokoa ny hevitrao ry tina ka dia ekeko. Hiafiafy eto isika telo mianaka, amin’ity trano tsy malalaka ity. Tina rehefa vita ny bacc ataon’i hery, mivaly soa aman-tsara, miainga eto izahay mianaka hamonjy an’i fianarantsoa. Rakalo ny mitso-drano no azoko atao e! Sy teny kely hoe aza manadino; inoako fa any andro sy volana mbola hifankahita. Mozika
Ny fanomanana ny fihaonana entretien zava-dehibe tokoa ity fanomanana ity. Ny fananana mialoha angom-pahalalana mikasika ny lohahevitra hohadihadiana sy ny olona ifampiresahana, afaka mijoro ho vavolombelona, dia mitondra ho amin’ny fahaizana mametraka ny laharam-pahamehan’ny fanontaniana mifandraika amin’ny lohahevitra na trangan-javatra questions pertinentes ny mpamaly fanontaniana mantsy dia mety hihevitra fa efa tsy zovina amin’ny mpanadihady ny lohahevitra na sehatra nirotsahany. Koa ilaina, araka izany, ny fananana fahalalana ankapobeny mikasika izany sehatra izany. Izany fikarohana natao izany ihany koa dia hanome lalam-baovao sy tsirin-kevitra samihafa amin’ny fanomanana ny fanontaniana.
Nyfahamarinana azo lazaina fa asan’ny saina ny fandalana ny fahamarinana. Ny saina no mikaroka ny atao hoe marina. Hoy ny mpandinika iray ny saina natao hamantatra ny marina no hany fanilo vita nanahary hitsilovan’ny olona ny dian’ny fiainany, mba hitsinjovany ny lalana tokony hombana , izany hoe ny faherezan’ny sain’ny olona iray mikaroka sy mankatoa ny marina dia manazava sy manitsy ny fiainany mba hifanaraka amin’ ny lalàn’ny fiarahamonina .38
Ny lafiny toe-karena sy fiarahamonina tsy nihontsona tamin’iny hetsiky ny malagasy ny 19 mey 1929 iny ny fanjakana, fa vao mainka aza nihahenjana. Mbola nitohy ihany ny fanerena ny tantsaha hamokatra ho an’i frantsa. Noho ny krizy ara-toe-karena tany ivelany nanomboka ny taona 1929 ihany koa, dia tsy hitan’ireo firenen-dehibe izay handefasana ny vokatra avy any aminy ka taty amin’ny zana-taniny no natobany izany.
Fehiny mifamatotra amin’ny tantaram-pirenena tokoa ny tantara foronina ramose. Maneho ireo tena zava-nisy tamin’ny fanjanahan-tany teo amin’ny lafiny samihafa. Izany no ahafahana milaza fa mifototra amin’ny zava-misy marina ny tantara foronina na dia noforonina aza. Ireo singa telo, dia ny fotoana, ny habaka ary ny mpandray anjara mandrafitra ny tantara foronina dia ahitana izany fifamatorana izany. Mifamatotra amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra ihany koa ny tantara foronina ramose teo amin’ny lafiny habaka, fotoana ary indrindra teo amin’ny mpandray anjara. Taratry ny fiainana niainan’ny mpanoratra ny asa sorany. Azo ambara fa tsy afa-misaraka amin’ny fanadihadiana ity tantara foronina ity ny zava-nisy ara-tantara sy ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Hevitra maro no raketin’ny tantara. Azo fehezina amin’ny hoe manabe ny mpamaky ny tantara.
Anarana sy fanampiny andrianaivo anja nahary andriamahefa fonenana lot ii b 95 bis rj amboditsiry antananarivo iv laharana finday 033 64 948 79 034 64 204 72 isan ny takila 251 isan ny lahatsoratra 13 isan ny fafana 14 isan ny sary 2 isan ny kisary 7 lohateny ny fanabeazana araka ny ahitana azy ao amin ny tantara foronina ny zanako i sy ii, nosoratan i clarisse ratsifandrihamanana famintinana nifotorana tamin izao asa fikarohana izao ny ny fanabeazana araka ny ahitana azy ao tantara foronina ny zanako i sy ii, nosoratan i clarisse ratsifandrihamanana. Fitaovana mahomby amin ny fanabeazana ny literatiora. Tsy voafetran ny fotoana sy ny fandrosoan ny tekôlojia izany. Fizarana telo no nitondrana ny asa nofantarina tao amin ny fizarana voalohany ireo hery namolavola an i clarisse ratsifanrihamanana ho mpanabe, nohadihadina tao amin ny fizarana faharoa ny momba ny boky ny zanako i sy ii, ary nohalalinina tao amin ny fizarana fahatelo ny fanabeazana voizin i clarisse ratsifandrihamanana sy ny fandaharam-pianarana taranja malagasy ao amin ny ambaratonga fahatelo. Mpanabe sady mpanoratra, ary azo ambara fa mpandinika fiarahamonina ihany koa aza i clarisse ratsifandrihamanana. Tia mandray andraikitra izy. Nisongadina tamin ity fandalinana ny tantara noforoniny iray ity, fa ny fihazonana ny maha malagasy ihany no antoky ny fampandrosoana sy ny fahafahana marina ho an ny firenena malagasy.
Tanimanga ho tandindomin-doza sy ny fanandratana azy araka ireo lalan-tsaina nosafidiana hampiharina. Eo amin’ny asa fikarohana dia ilana mandrakariva ny mamaky ny asa vitan’ireo mpikaroka teo aloha. Isan’ireny edouard naudon; namoaka ny boky kely misy ny fampianarana momba ny taozavatra tefy tanimanga sy porsilaina ary bakoly6 sady nanorina ny sekoly voalohany ho an’ny fampianarana asa; taozavatra vita amin’ny tanimanga. Teo ihany koa rabesahala gisèle, izay tompon’andraikitry ny kolontsaina teo amin’ny governemanta malagasy tamin’ny fotoan’androny ka namoaka ny boky fantaro ny asa tanimanga sy ny bakoly, tamin’ny taona 1979. Razakamahandry julia kosa indray dia nandravon-kevitra tamin’ireo hetsika fampirantiana ny asa tanana malagasy tamin’ny 1989, nampitondraina ny lohateny hoe seramika. Ireo mpikaroka ireo dia samy naneho ny dingana lalovana amin’ny fanefena tanimanga sy ny fitaovana enti-mitrandraka ny tanimanga. Teo andaniny, ireo mpikaroka mpahay ny arkelojia tao an-drasamuel david ny hoe observation sur la fabrication et l’usage des poteries malgaches 7 sy radimilahy chantal sy ny namany ny harem-pirenena tandindomin-doza. Torozotra ho an’ny olom- pirenena, fikambanana, vondrom-bahoaka isan-tokony 8 izy ireo indray dia nijery ny tantaran’ny tanimanga tamin’ireo rakitra sisa tavela nandritra ny vanim-potoana samihafa tamin’ny alalan’ny carbone 14. Hita amin’izany fa samy manana ny maha izy azy ireo mpikaroka ireo ka nakana hevitra. Tamin’ny ankapobeny no nanaovan’izy ireo fanazavana fa ny aroso ato amin’ity voka-pikarohana, dia voafaritra mazava tsara eto ny toerana hanaovam- pikarohana, ary hojerena amin’ny antsipirihany ny mikasika ny tefy tanimanga ao mandoto. Petrakolana lehibe ateraky ny fivoarana ny maha lefy laza ny vakoka iray noho ny fifampiakoana sy ireo antony ara-panandratana maro samihafa. Andaniny, miainga amin’ireo olona eny ifotony mampiasa azy no fototra iorenan’ny maha vakoka ny singa iray. Ankilany kosa, misy ny tsy azo ihodivirana dia ny fandalovana amin’ireo dingana maro samihafa mba hahatonga azy ho harem-bakoka, ka mendrika ny fanomezan-danja sy fiarovana sahaza azy.
Ny teny hoe izao dia famintinana amin’ny fomba miaingitra ny teny holazaina manaraka. Amin’ny ankapobeny, dia arahina fanazavana hatrany moa izany famintinana izany. Manazava amin’i falihery ny antony tsy handraisany azy honina ao an-tranony intsony eto i seheno.
Mer azo lazaina afaka lazaina azo tenenina afaka tenenina azo eritreretina afaka etreretna 1.2.2.4.2 fampiasana mpampiankin-teny amina mampiditra fotoana ampiasaina ity mpampiankina ity rehefa milaza zavatra lasa amin’ny fiteny merina satria heverina fa tsy feno ny filaza ny lasa raha tsy miaraka amin’ny mpampiankina tamina. Fafana 16 fampiasana mpampiankinteny amina mampiditra fotoana.
Aty aoriana ny loko fotsy kosa no tena mibahana eto, fa eny amin’ny sisiny havanana no ahitana loko mena mitsipika mainty roa, ka eny amin’ny farany indrindra dia misy ny anaran’ ny trano printy nanonta ny boky dia ny trano printy loterana tpl , arahin’ny sary famantarana azy.
Ny renifeo mp indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo mp malagasy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin-teny faharoa, anaty voanteny. Ohatra 2 mp mp- hampar ampatra, hampir ampy, kumpul ompana, mampu mampi, rampas rampy, sampai sampy, sampir sampy, tampak tampoka, tumpah tompa
Lafin-javatra maro no azo resahina mikasika ity fomba fanoratra ity. Roa ihany no hosinganina manokana dia ny fampiasana ny fotoana sy ny fitodika amin’ny fandrafetana lahatsoratra. Ny momba ireo sokajy ara-pitsipiky ny teny ireo no hasian-teny voalohany. Aorian’izay no hanolorana fanazarana vitsivitsy mifanaraka amin’ny karazan-dahatsoratra.
Raha raisina ohatra, ny teny hoe tia anao aho, ny hevitr’io teny io dia fampafatarana ny ankilany fa misy fitiavana ao aminy raha amin’ny andavan’andro izay efa mahazatra fotsiny no hitenenana azy ka tsy dia misy fiatraikany firy amin’ilay olona iantefany satria lasa fahazarana fotsiny, ny zavatra lazainy anefa dia tokony ho tanterahina avy hatrany araka ny voalazan’ny john langshaw austin48. Toy izany koa ny fanomezan-tokin’ny mpifankatia, tsy mandaitra eo amin’ny andaniny sy ny ankilany intsony fa zary toa resaka tsotra ifanaovana amin’ny fiainana andavanandro ny fiheverana azy satria tsy mifanaraka amin’izay tenenina akory ny fihetsika hatao no sady tsy maneho an-karihary ny filaza misy na marina sa diso izay voalaza, mbola manazava izany hatrany i john langshaw austin49. Matetika dia hita taratra sy ampiasaina foana io teny io na dia tsy ilay olona iantefany aza no ifampiresahana fa olon-kafa. Eo no azo hitarafana avy hatrany ny fiheverany ny olon-tiany ary azo vinaniana amin’ny fomba firesany hoe tena tiany tokoa ve ny vadiny, na ny olona miaraka aminy.
Ny sehatra nirotsahana misy karazany efatra ny sehatra azo irotsahana sy anaovana asa fikarohana, raha ny taranja malagasy, dia ny haiteny, ny riba, ny fanatsarana ny fampianarana, ary ny literatiora, izay mizara ho literatiora am-bava sy literatiora an-tsoratra. Ity farany no nanintona anay.
Mendrika ao anatin’ny fiaraha-monina ny olona fa izay tsy mahay sobika, mahay fatam- bary , hoy ny ntaolo. Iray lasitra amin’izany ihany koa ny toe-javatra entin’ny mpandaha-teny misarika ny sain’ny mpanotrona azy, tsy hifanadino amin’ny fotoan-tsarotra. Ka hoy indrindra izy ao amin’ny ka 7 tak. 169 tolorana fisaorana tsy manary amin’ny andro sarotra tsy mitandro hasasarana naleonareo very tsikalakalam-bola toy izay very tsikalakalam-pihavanana abaribarin’ny mpandaha-teny eto, fa amin’ny malagasy dia ara-bakiteny ny fiaraha- monina ; toy ny rano sy vary ka an-tsaha tsy mifanary ary an-tanànana tsy mifandao. Iainana andavanandro ny fanefana ny adidy aman’andraikitra amin’ny mpiara-belona amin’ny tena. Asongadin’ny mpandaha-teny fa sarobidy miohatra ny vola ny fihavanana, ka tsy maintsy handraisana fanapaha-kevitra eo anatrehan’ny lahasa mety hanahirana any anivon’ny tokan-trano tsirairay avy. Taratra anatin’io ampahan-dahateny io ny toetra mendrika nananan’ny razana, mifamonjy amin’ny fiainana, ary koa ny fametrahana ny adidy aman’andraikitra ho zava- mavesatra tsy maintsy efaina amin’ny mpiray monina amin’ny tena.
Mahatonga ny olombelona hahay hanavaka ny tsara sy ny ratsy, araka izany, ny f sainana; manampy ny tanora ho tompon ny tenany sy hahatsapa ny harena ao aminy. Mifanohitra amin ny f sainana kosa ny fanaovana didy jadona, loza eo amin ny fanabeazana salezianina indrindra eo amin ny fifandraisan ny tanora sy ny lehibe57. Matetika ny lehibe manery ny tanora hanaraka izay tiany, saingy lavin ny zatovo izany. Misy ny fitsipika ifampifehezana ao amin ny sekoly saingy tsy midika ho didy jadona izany. Ilaina, noho izany, ny fifanakalozan-kevitra eo amin ny mpanabe sy ny beazina. Tsy
Ankoatra ny finoana an’andriamanitra, zanahary, jesoa dia misongadina koa ny fiantorahana amin’ ny zava-boahary manodidina. Mino ny olona fa manana hery manokana ny zava-boahary ary azo angatahana izay zavatra rehetra tiana ho azo voro a ambany ala e ma ino99 ma alôtra100 e amô zaza koa zaho ô hianarako tiza101 o. B.26 1-4 ny vorona dia noheverin’ny olona fa manana hery ka afaka manome izay angatahina aminy. Ohatra zaza. Fangatahana zaza amin’ny vorona izany indrindra no hita taratra eto. Nandritra ny fampahafantarana ny finoana no nanasongadinana ny nentin- drazana izay mino ny zanahary sy adriamanitra, ny kristiana izay mino an’i jesoa sy ny
Maro tokoa ireo olona avy eto afovoan-tany no mila ravin’ahitra sy mitady fivelomana any amin’ny faritany hafa. Oharin’ny mpamoron-kira amin’ny omby an-kijàna izy ireny. Izany hoe omby mandeha mitady sakafo any rehetra any, kanefa tsy maintsy mbola hiverina ao am-balany indray andro any.
Milaza amin’ise aho ry hasina, hoy izy, nanohy ny teniny, fa raha izao tsy fitiavan’ise fianarana izao no mitohy, dia sady tsy hahavelon-tena ise no tsy hahavelom-bady aman- janaka. Izay indray ilay hevitra ntaolo, hoy aho, an’eritreritra nitohy lavabe teo moa ny anatranatra, saingy tsy dia niditra tamin’ny lohako loatra. Tsy sahy miady hevitra amin’i dada toy ny fanaonay sy dadabe aho satria tsinjoko mialoha fa tsy hisy marina ny hevitro eo anatrehany. Ka ny eritreritro no nametsovetso hoe atao inona moa fianarana, hitondra ahy mankaiza io ? Ry zoky ireny efa sahirana ery vao nahita asa, nefa nahazo izany mari-pahaizana ambony lisansa izany. Ka ataoko inona fianarana? Mianatra ny zana-bahoaka ka dia mba mianatra! Ny saiko aloha dia efa tsy ao intsony. Tsy efa ampy ve ny b. E. P. C e ! Sabotsy ny andro tamin’izay, nikarakara an’i mazoto aho no tonga ny vadiko. I mazoto dia tsy iza fa ny kiraroko. Ilay kiraro fanaon’ny tanora rehefa manao baolina irony, tenisy moa ? Nomeko izany anarana izany io kiraroko io satria maharaka ny hadalako amin’ny dia rehetra tsy maintsy alehako. Tsy mbola nitokona mihitsy izy hatramin’izay telo taona nananako azy izay. Ka hoy aho hoe tsy mendrika azy kosa ve ny anarana hoe mazoto? Ny mahasosotra aminy fotsiny dia ity izy tonga fofona isak’izay mba tsy manasa tongotra iny ny tena handeha hiloka indray ianao ry hasina a, hoy ny vadiko narikivy handeha hilalao hoe, hoy aho, namonjy nanitsy ny teniny kilalao ve ry hasina hahabanky fito arivo indray alina a! Hoy izy hitako sorena koa ramia ary ve aminao loka, hoy aho nidehaka kely hanehoako aminy fa diso hevitra izy. Iza no tsy manao ramia , tsy zaza tsy lehibe, tsy antitra tsy tanora, ny mpiasam- birao, ny mpivarotra ? Iza no tsy manao ramia raha tsy izay tsy te hiala voly ihany? Hampiditra ny tongotro tao anatin’i mazoto indrindra aho no lasa kely ny saiko. Nisy olona nilaza tamiko mantsy fa ao amin’ny tongotra ny tsiambaratelon’ny aina. Nolazaina fa raha misy marary any amin’ny loha any dia ny rantsan-tongotra efatra ankoatra ny ankihibe no horina avy ao amin’ny faladia, dia mety hampitony azy. Toy izany koa raha marary ny sofina, eo amin’ny fototry ny ankihikely no orina, eo amin’ny fototry ny ankihibe ny momba ny tenda sy ny hatoka, eo amin’ny loharantsan’ny ankihibe raha tsy mahita torimaso, eo amin’ilay tsy mipai-tany amin’ny faladia ny mbomba ny vavony, eo amin’ny voditongotra ny momba ny fitaovam-pananahana sy ny tsinay ary ny lohalika. Be dia be mihitsy ny zavatra voalazany, eny hatramin’ny fo sy ny aty, ny afero sy ny tratra, ny