Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy mivantana no ataon’ny fiarahamonina fa tsy mitovy amin’izay efa voalaza mikasika ny fananarana ataon’ny ray aman-dreny izay mifanatrika ny roa tonta. Mifandray tendro amin’ny ohabolan’ny ntaolo manao aza ny lohasaha mangina no jerena fa andriamanitra ao an-tampon’ny loha ny fampanjakana ny marina no nimasoana ka natao izay fomba rehetra hanatrarana izany. Zava-piseho teo amin’ny fiainan’ny malagasy mihitsy no natao ohatra mazava mba hahalalan’ny olona fa sarobidy ny fahamarinana. Hita tamin’ny alalan’ireny fihetsika atao andavanandro ireny dia ny tain’omby mivadika, tsy misy sahy maka intsony , ny dikany dia hoe efa misy tompony io ka tsy tokony horaisina. Tena zavatra ilain’ny malagasy teo amin’ny fambolena ny tain’omby satria zezika tsara tokoa. Tombotsoa lehibe eo amin’ny fambolena ny fampiasana azy. Tsy izany ihany fa nataony fangaron’ny riam- potaka hananganana trano amin’ny alalan’ny hape-tany koa izany. Izay zava-dehibe entin’ny tain’omby eo amin’ny fiainan’ny olona izay no nandraisany ohatra mazava ny fomba fitenenana mifandraika amin’io. Ny fiarahamonina araka izany dia manabe ny olona tsirairay miaina ao anatiny mba hanana toetra mifandraindraika. Manabe tsikelikely amin’ny fanefena ny saina ho vonona hiatrika ny olana rehetra misy tsy maintsy sedraina. Manana ny anjara asa tandrify azy amin’ny fanabeazana koa ny zavaboaary. Araka ny nambaran-drazanadrakoto rain-dratsimamanga dia ny zavaboaary no fanabeazana tonga lafatra ho an’ny ankizy. Ny fifampikasohana amin’izy ireny no fitaizana hanjariako ho tena lehilahy .60 miray hina izy ireny amin’ny fanomezana ny soa sy ny tsara ho an’ny olombelona tsirairay. Toy izao no fikalon-dratsimba georges izany ao amin’ity tononkalony iray ity ekeko, razandry fa mamy ny mody fa hoe fanafody kanefa amin’zao’ndray mitoraka izao meteza ianao hiarako amiko hanivakivaka hitety ny alan’iry morontsiraka
Mbola hamafisiny hatrany fa betsaka ny fahasoavana sy ny famindram-po avy amin’andriamanitra raha manara-dia azy. Hita izany ao amin’ny anio vavaka fisaorana atolotray ho anao, ka ideranay ny hasin’ny herinao, satria ianao tokoa no loharanon-tsoa miaro sy manambina ny fiainanay ety 21
Tovona mivaky ka ny m- vakiny miova, milaza fotoana ankehitriny , ary ny -an- vakiny tsy miova, ka ho onitry ny feo v hiala ao amin’ny fototeny vahoaka dia miova ho m ny n ao amin’ny -an tovon’ny mpanao na sehatra v ahoaka fototeny, midika ho olom-pirenena amin’ny fanjakana iray. Olona maro be 15. Raha ny fiforonan-teny no zohina dia mirasa ho va-waq izy io16.
Azo raisina ho fitantarana ny hetsika ataon-dralanto rehefa tonga teo amoron-drano io sombin-dahateny io tanisaina araka ny fisehony eo amin’ny fotoana izay nataon’ity mpanjono. Amin’ny lafiny iray koa anefa, dia azo lazaina fa manoritsoritra ny hetsika ataon-dralanto mialoha ny hanipazany ny fintana koa ny mpanoratra. 2.2.2.2. Ny seho manazava
Loharano ny lefitry ny ben’ny tanàna 4.7 ny finoana amam-pivavahana , ny riba fanao ary ny fitondrana 4.7.1 ny finoana amam-pivavahana efa miha mahazo vahana ao ankaraobato ny fivavahana krisitianina na izany aza mbola miorina tsara ny finoana nentim-paharazana. Ny toe-javatra tahaka izany dia saiky fahita amin’ny faritra rehetra eto madagasikara manampy izany ny filazan’i fernandez hoe ny fidiran’ny fivavahana kristianina na izany aza
Fikarohana ara-tsiansa na ny fiainam-pivavahana, na ny firehan-kevitra teo amin’ ny famoronan-java-kanto ireny hery samihafa ao amin’ny fiarahamonina ireny no mamolavola ny foto-pisainan’ny mpanoratra. Ny fahalalana azy ireny no ahazoana manatona akaikikaiky kokoa ny vontoatin’ny asasoratra. Marina fa misy fetrany sy kilemany ihany ity haitsikera ity. Voalohany, sarotra tanterahina ny zava-takiny. Tsy maintsy fotopotorina tsara ny loharanon-kevitra. Misy fepetra ny ny fahafantarana ny lasa; tsy àry ho tanteraka ny famelomana azy noho ny elanelam-potoana manova fomba fisaina sy fomba fijery. Mety ho be loatra aza ny fahalalan-javatra antsipiriany fantatra kanefa sarotra ny mandravona sy mampifandray azy hifototra amin’ny asasoratra. Azo atao tsara koa ny mandinika asa soratra na dia tsy misy fantatra aza ny amin’izay nanoratra azy na ny antony nahatonga izany. Tsy voafehy ao amin’ny mpanoratra na ao amin’ny vanim-potoana nisehoany izy fa afaka mihaika ny fihodinana’ny tantara. Mbola antitranterina eto fa ny tsikera ara-tantara no nanombohan’i charles ravoajanahary ny fitrandrahana ny tantaran’ny haisoratra malagasy; ny tanisan-kevitra naroso tany am-boalohany dia mifanaraka tsara amin’izay voasoratr’i lanson mpahaitsikera fanta-daza iraisam-pirenena 50 araka izany àry 1 andramana, avy amin’ny fandinihana ireo poezia nentim-paharazana, voizin’i cfrlr, ny manamarina fa manana ny lenta sy ny fanahy 51 azy manokana ny poezia malagasy 52 , nefa mety ho afaka mivelatra amin’ny tontolo hafa ivelany, toy izay novoizin’i j. J. Rabearivelo 53 araka izany, izay mety ho endriky ny poezia aty afara rehetra dia tokony hahitana taratra an’ io fanahy tsy misaraka amin’ny hintan’ny teny io. Izany hevitra izany no mety hamahana ny olana ateraky ny famaritana ny hoe literatiora malagasy voasoratra amin’ny teny vahiny hafa. 2 omenay sehatra ato fa azo anokanana fandalinan-kevitra goavana hafa indray ny amin’ny haifizaka 54 miorina amin’ny pai-panorona miisa 21, satria misy fifandraisana amin’ity asam-pandalinana ity izany. Miainga amin’ny
Saiko tak. 9 ny teny nampitsimoka ? Nampirobondrobona ? Nampivelatra ny gradation eto dia natao hanehoana ny fihetseham-po mibosesika tao amin’i miaro. Hevitra manao ambaratonga telo no nanehoany izany. Ahitana métaphore ihany koa amin’izany, métaphore avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny aoharina. Ny oharina eto dia ny teny , ny anoharana ny voa izay tsy eo fa ny toetrany iray no nindramina natafy ny oharina hoe nafafy araka izany, hita miharihary ny fivoaran’ny finoan’i miaro arakaraka ny teny notoriana taminy.
Ny mpandray anjara ankoatra ny fotoana sy ny habaka, tsy azo odian-tsy hita ihany koa, ny mpandray anjara. Hoy i yves reuter ny mpandray anjara, dia manana andraikitra lehibe ao amin’ny firafitry ny tantara. Izy ireo no mametra ny fihetsika ao, manatanteraka sy mampifandray ireny hetsika ireny mba hisy heviny. Ny tantara mihitsy, raha lazaina amin’ny fomba hafa, dia tantaran’ny mpandray anjara 67 ny mpandray anjara fototra no iorenan’ny tantara iray manontolo. Koa hitsingevaheva fotsiny ny tantara raha esorina ny mpandray anjara fototra. Hoy i goldeinstein hoe ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara foronina no ifantohan’ireny toe-javatra tantaraina ireny 68 tsy ny mpandray anjara fototra ihany anefa, fa ao koa ireo mpandray anjara samihafa izay samy manana ny andraikitra sahaniny avy amin’ny firosoan’ny tantara. Indro hatolotra ireo sokajina mpandray anjara sy ny hevitra fonosin’ny anarany avy.
Ao amin’ny 16 , 17 dia miantefa amin’ny omby ny baikon’ ny olona. Terena handeha amin’ny ilany havia ny omby raha terena handeha tsotra izao fotsiny izy ao amin’ny 17 noho ny maha biby ny itenenana dia tsy maintsy atao mafimafy ny baiko atao aminy. Mety mafy sofina anefa ilay omby ka miteraka hatezerana eo amin’ny mpandroaka azy; izany no mahatonga ilay fanaratsiana atao amin’ilay omby. Raha misaina tahaka ny olona izy io dia mety hampitroatra azy ny fanebahana azy. Ao amin’ny 17 , ny omby no tondroina amin’ny teny hoe kimamaniny. Io teny io dia azo avy amin ’ny fanakambanan-teny ki m- amany ny ny tovona ki- hoy simeon rajaona dia mitovy amin’ny tsi ireo tovona ireo dia milaza hakelezana zavatra tsy tena izy toy ny hita ao amin’ny hoe ki tsi-varivary, kilalao fanao ny ankizy ka fasika no andrahoana ho solon’ny vary; ki- tsi-ombiomby, sarin’omby vita amin’ny tanimanga. Ny m- dia tovon’ny mpanao na sehatra izay amin’ny fotoana ankehitriny, mifamaly amin’ny n- amin’ny filazam-potoana lasa ka ahazoana ny hoe namany sy mifamaly amin’ny h- amin’ny filazam-potoana ho avy ka ahazoana ny hoe hamany. Notovanana -ny izay mpisolo tena tampisaka tahaka ny hita ao amin’ny ambiny, endriny. Ny endrika verin-droa kimamaniny dia manambara fa
Maro ny famaritana natolotra manazava ny atao hoe boky fampianarana, izay ahitana ireo fahalalana fototra mifanaraka aminrny zava-misy. Raha ny literatiora manokana kosa, dia sady mirakitra fomba fampianarana izy, no misahana ny lafiny fanabeazana. Miseho aminrny endrika roa samy hafa kosa ny boky fampianarana raha ny lalan-tsainri francois richaudeau no arahina, dia ny boky miompana aminrny asa fikarohana, ary ny boky natao hakana tohan-kevitra. Samy manana ny maha izy azy manokana ireo boky ireo, satria samy manome fahalalana, ary samy manana ny tanjona kendreny. Raha ny anjara asanrny boky kosa no resahina, dia hita fa mampisy fifandraisana matotra eo aminrny mpianatra sy ny mpampianatra ireny boky fampianarana ireny. Ny boky mantsy dia fitaovana mety hanamafisana ny fahalalana efa hay, na hanovozana fahalalana vaovao. Ny endrika ivelanrny boky indray no ndeha hodinihana manaraka.
Ny famintinana ankapobeny no aseho eto fa ho hita any amin’ny tovana kosa ny famintinana isaky ny fizarana. Jereo ny tovana 1 tantaran-jazalahy sy zazavavy johary sy bakoly mpiara-miasa, izay nifankahita voalohany ka samy tia. Kanefa taty aoriana kely dia nahalala fa mpifahavalo ny ray aman-drenin’izy ireo. Voasakana noho izany ny fiarahany ary ady sarotra tamin- dry zareo ny hamono ny fifankatiavany izay efa nanomboka niorim-paka, satria samy te hanaja ireo ray aman-dreniny izy roa niezaka izy roa nandravona sy nampihavana ireo ray aman-dreniny. Mpinamana sady mpiara-miombon’antoka mantsy rajao rain’i bakoly sy randrenja rain’ny johary taloha fa vokatry ny fanafenan’i pasitera ny marina tamin’ny nandonany an’i feno zanaky rajao tamin’ny fiara dia lasa mpifahavalo izy ireo nanampy trotraka koa ny fitiavan’i landy an’i johary ka nanao izay tsy hiarahan’izy roa.
Tsy ny vahoakan’i tsiroanomandidy iray manontolo akory no tonga mijery hira gasy fa ny ampahany. Izany laza masaka izany eto no entina maneho ny mpihaino fa mpankafia hira gasy izy ireo, ka tokony hazoto hampiady hira gasy. Ary ho fandokafana azy kosa ny fanovana anarana iantsoana ny mponina amin’ny faritra onenany, satria manan-daza tokoa raha i tsiroanomandidy.
Anthropology is a science which studies the human being as body, spirit and soul, then the relationship between human and the nature is defined in. In fact, human was created to live in societies which instruct him so he could overrun the nature. The cultural anthropology always searches the progress of the surrondings. The case of rural area, the agriculture is the source of a constant development. The harvest support the daily necessity of the farmer such food which give him energy for the execution of his labor. The problem is a large number of malagasy suffer malnutrition because the agriculture goes through lack and rarity of rain. Thus, trials of solution were already proposed by fao to improve the corn farming. We especially chose the improvement of corn farming practised in the commune of beandrarezona as the corn permits to fight against the lack of rain in madagascar. The title of the result s research is ny fanitarana ny voly katsaka ho fampivoarana ny fari-piainan ny tantsaha ao beandrarezona bealanana, faritra sofia the rural development by intensifying the culture of corn is the purpose of the research. Improving the standard living of the farmers in sociocultural area so that they live in solidarity. The development of the country itself is the goal of the improvement of the agriculture. So the keys elements of this work are development, the revival of the economy, the society blooming and education. Keys words anthropology, society, improvement, rural area, agriculture, farmer, developing, corn, education.
Maneho ahiahy miharo hatairana ny baraingo eto. Sady taitra i nanja no miahiahy fatratra izay nanjo an-drobena. Misavorovoro ao an-tsainy ny hevitra tsara sy ny ratsy ka miteraka fanontaniana maro tsy hay tohaina izany. Manana ny lanjany tokoa ny baraingo eto araka izany, maneho fihetseham-po tsy tafavoaka avy ao amin’ny mpandray anjara. 2.1.3.3. Ny teboka telo
Ny fitiavana tsy mahalala tsy misy; na ny tanimena aza tsy maintsy mirehitra eo anatrehany ny fitiavana mahita izay sarotra ; fa tsy nisy tsy azo atao eo anoloany. Tsy mahalala mantsy ny fitiavana , satria tsy mety maty izy. Omby indray mandry tsy indray mifoha ny fitiavam-pirenena ; koa rehefa tia na hatramin’ny zato taona izay , na vao omaly , dia tia ; fa samy handevona ny tenany ho an’ny tiany an’ny vahoaka ny tanindrazana , fa tsy an’ny irery ; koa tsy marina ny fiheverana fa tsy misy ny vorom-panova hena tsy vitsy akory ireo misento ny ratran’ny tanindrazany no indray mivoady am-po hanatitra ny fara-fofonainy eo amin’ny alitarany. Sanatria , tsy mba farihy be maty maso akory , na maty momba ka tsy manan-tamingana hamelo-maso; fa raha lasa ny mamba tonga ny voay ; raha trano tany no rava , lapa be mierinerina no mijoro. Ny fon’ny firenena no fasana ilevenan’ireo lavo ao amin’ny adin- tsaran’ny famonjan-tanindrazana ny zeziky ny nofony mampitrebona tsimoka sesehena raha efa lasa. Sambatra ny firenena manana olona izay mifanosika hanao tsy omby aloha hiditra ao anaty fasan’ny fanadevozana, hanangona ary
Mahatsanga jean no l, raim-pianakaviana avy any ampiringalava ikongo , mpahay fiarahamonina sociologue monina sy miasa eto antananarivo 71 delaunax, la fête des tombeaux en pays tanala, in bulletin malgache. Nouvelle série, tome xxvx, 1957, p 89 selon la coutume et pour le respect des alliances et liens de parenté, le tombeau où le défunt, se reposera et sera publié la veillée de l’enterrement. 72 lehilahy zokiolona voafidin’ny fokonolona ho mpitondra tenin’ny ampanjaka 73 fandroahana ny fanahin’ny maty mba tsy hanalokaloka ny velona intsony aorian’ny fandevenana 74 tolomina ny faty
Satria avy amin’andriamanitra ilay zaza, dia niarahaba azy ireo ny olona, nanao hoe arahaba nomen’andriamanitra ny fara! Saingy noho ny hasoavan-dehibe noraisin’izy mivady, dia tsy mba i fara fa nataony hoe noro ny anaran’ikalakely. Hendratra i noro nahare ny anarana fiangeson’ilay malalany azy voatonona. Nanongilan-tsofina koa izy teo anilan-draibeny nihalehibe i noro. Nampiadanin’ireo ray aman-dreniny sady nampihantainy koa izy, ka vetivety dia nirongaronga vatana. Ny fanahy no tsy ampy kely. Nefa, noho ny hatsarany dia be ny naniry hiara dalana aminy. Hatramin’ireo tsy manana aza, mba nitsiriritra azy koa indrisy, ray anaka ! Hoy ingahibe nisento, dia niato kely fa maninona, ry dadabe ? Hoy ilay bitika niandrandra an-draibeny.
Asaina mamelabelatra hevitra ny mpianatra kanefa tsy ampianarina manazava hevitra sy mandresy lahatra akory. Manazava ny anton’ny fitavozavozany eo amin’ny fanehoan-kevitra izany. Tokony hampidirina amin’ny fandaharam-pianarana eny amin’ny lisea ny fampianarana ny lahateny. Mila ianarana ny karazan-dahateny, ny fombany ary ny fikaonany. 3.1.2.1. Ny karazan-dahateny
Ny fandokoana ny halemen’ny olombelona amin’ireo karazan-tsarin-teny. Foto-kevi-dehibe eo amin’ny finoana kristiana mihitsy ny fahaizana manetry tena, ny fanehoana ny fahalemen’ny olombelona. Amin’izany mantsy tsy mahavita tena izy fa mila ny herin’andriamanitra.
Fanombanana ny fiovam-peo araka anjara asa araka ny haitsikeran’ny lohanom-baovao nindramina aty amin’ny haiteny, ho an’ireo singa azo tombanana tanteraka sy miverimberina, tsy misy ny fahazoana mitana anjara asa eo amin’izany singa izany. Afaka mitana anjara asa kosa ireo singa lazaina fa tsy azo tombanana tanteraka ka amin’izany dia malalaka tsy misy fepetra ny fisehoany. Tsy tanteraka kosa ny fahazoana mitana anjara asa fa amin’ny ampahany eo amin’ireo singa azo tombanana amin’ny ampahany. Andrianasolo, 1988, p.726 3.2.2.1.1. Fiotana ny anjara asa manavaka tsoahina avy amin’ny fanombanana tanteraka eo amin’ny iray tarika araka ny efa voalaza teo aloha, ny fanombanana tanteraka ny toetra avy amin’ny hodidim- peo na fanovana endrika dia mandrara ny ny toetra iray mba tsy hanana anjara asa fanavahana, fa kosa mampiota ny anjara asa fanavahana tany am-boalohany. Eo amin’ny ohatra 12a , misy ny fifanoherana antenantenany ? Afara eo amin’ny fari-panononana avy amin’ny fifanoheran’ny tr ? K amin’ny endrika fototeny lonjitra ? Lonjika ohatra 12a jelatra ? Jelaka tr? K antenantenany ? Afara
Tsapa tokoa fa mihen-danja ankehitriny ny maha malagasy, indrindra eo amin’ny lafiny teny, na am-bava na an-tsoratra. Miteraka olana izany eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy ankehitriny. Isan’ny mahatonga izany olana izany koa ny fandaharampianarana. Hita fa misy tsy fitoviana eo amin’ny fari- pahaizan’ny mpianatra eto an-drenivohitra sy any am-banivohitra. Mahazo tombony ny an-tanàn-dehibe raha ny fitaovana no resahina. Misongadina amin’izany ny fisian’ny herinaratra sy ireo trano famakiana sy fivarotam-boky marobe eto an-tanàn-dehibe.
Fintina fantatra fa miroborobo fatratra eto madagasikara amin’izao vanim-potona ankehitriny izao ny sarimihetsika. Amin’ny ankapobeny, dia maneho ny andavanandrom-piainan’ny malagasy no hita taratra ao amin’izy ireny. Anisan’ny manome vahana ny teny sy ny fanabeazana ny sarimihetsika malok’ila 1 5 nosoratan’i hortense randriamanantena, notontosain’ny ekipan’ny scoop digital izay nanaovana fanadihadiana. Nampitondraina ny lohateny hoe ny anjara toeran’ny teny malagasy sy ny fanabeazana hita taratra ao amin’ny sarimihetsika araka ny ahitana azy ao amin’ny malok’ila 1 5 izao asa izao. Fizarana telo lehibe no namahavahana ny asa. Voalohany, fampahafantarana amin’ny ankapobeny momba ny sarimihetsika. Faharoa, fandalinana manokana ny sarimihetsika malok’ila 1 5. Fahatelo, fandalinana ny teny ampiasaina ao amin’ny malok’ila 1 5. Hita nandritra izany fa literatiora manana ny maha izy azy ny sarimihetsika malagasy.
Ny taona 2002 no nitrangan’izany fa na tamin’ny taona 2000 sy ny taona 2001 na ny taona 2003 sy 2004 ary 2005 dia samy tsy nahitana mpikambana nanao izany. Anisan’ny tsy nanaovan’ireo mpikambana ity fampisamborana ity ny fahateren’ny velaran-tany hovolen’izy ireo. Hita eto fa misy fifamenoana eo amin’ity fanaovan’ny mpikambana fisamborana ho an’ny voly maharitra ity sy ny fisamborana eo amin’ny fividianana tany, satria raha tery ny tany dia afaka misambo- bola na amin’ny fividianana tany ireo mpikambana voafetran’ny fari-piainany ambany anefa izy ireo ka naleony mionona amin’izay hananany.
Antony ilàna ny boky fanagasiana dia ny nampisehoany ny tsy mety teo aloha , mamaritra ihany koa ny endriky ny fanagasiana izay ilaina arenina, ary fandrosoana soso-kevitra izay heverina ho mety amin’izany. Natao hamakafakana ny raharaham-pirenena sy ny zava-misy ny boky. Misongadina ao ny fanindrahindrana ny tenin-drazana izay tsy fiasana handraisana sy hampitatra ny fahalalana ihany , fa fitaovana enti-misaina sy mieritreritra , ary indrindra mirakitra ny maha izy azy ny tena. Ny avana ramanantoanina
Ho an’ny raharaham-panjakana dia ny taratasy voamarina amin’ny alalan’ny fanaovana sonia ihany no porofo voalohany tena manan-danja. Ireto hotanisaina manaraka ireto no takiana amin’ny fitantanana ny fcl tsy maintsy manana vinavinam-pandaniana programme d’ emploi nankatoavina teo amin’ny fivoriamben’ny faf ny sekoly tsirairay; ny vola avoaka rehetra dia tsy maintsy mifanaraka amin’io vinavinam-pandaniana nankatoavina io; tsy tokony hivaona amin’ireo fandaniana efa voafaritra fa azo ekena ny vola fcl avoaka; ezahina atambatra ny fividianana entana na kojakoja; ny vola lany rehetra dia tsy maintsy misy taratasy fanamarinana faktiora na rosia; boky mitokana no hitazonana ny fandaniana natao tamin’ny fcl; atao ara-potoana ny fandefasana ny tatitra ilaina rehetra any amin’ny lehiben’ny zap.
Vokatr’izay, tonga saina ny vahoaka ny taona 1929 noho ny tsidry hazo lena natao taminy sy ny fanaovana tsinontsinona azy ireo. Nambaran- dravoajanahary an-kitsirano fa ny fitratrevan’ireo mpitondra ireo indrindra no nanamasaka ny sain’ny olona. Mazava ny nipoiran’ilay andro manan-tantara dia ny 19 mey 1929 izany 63 tsy ny fanararaotam-pahefana sy ny ramatahora nataon’ny mpitondra akory no nisarika ny vahoaka hanao fihetsiketsehana, fa ny tena nampitroatra ny malagasy, ankoatra izany dia ny fisian’ilay valan-dresaka lehibe tao amin’ny excelsior ny 19 mey 1929, izay tsy namelana tera-tany malagasy tsy mizaka ny zom-pirenena frantsay hiditra sy hihaino io valan-dresaka io. Tamin’io, indrindra, anefa, nisy vazaha nitondra alika ary dia tafiditra soa aman-tsara niaraka taminy ny alikany. Tezitra mafy tamin’izany toe-javatra izany ny vahoaka, ka avy hatrany dia sahy nanao filaharam-be ary niantsoantso hoe fahafahana, madagasikara ho an’ny malagasy, fahaleovan-tena ho an’i madagasikara. 64 ny fanambaniana ny malagasy ho ambany noho ny alika no tena tsy zakany, ka nahatonga ny fidinana an-dalambe. Ny alika no mendrika hiara-hivory amin’ny mpitondra fa ny vahoaka malagasy ambany noho ny alika. Fanimbazimbana sy fanarabiana ny malagasy, tsy misy toy izany, no nataon’ireo mpanjanaka teto. Vao mainka nampirehatra ny hambom-pon’ny malagasy, efa leon’ny fanjakazakan’ny mpanjanaka izany.
Manomboka amin’ny 0 ny toe-javatra niainan’ny mpandray anjara fototra. Raha mihatsara izany, dia misondrotra 1 hatrany. Raha miharatsy kosa indray, dia ambaratonga 1 no misy azy ary mety hitotongana araka ny zava-misy. Ohatr’izany hatrany hatrany ny kisary, araka ny fiainan’ny mpandray anjara fototra. Toa izao ny kisary maneho izany, araka ny lalan-tsain’i claude bremond 2
Les éthiopiens, espèrent, après avoir fêté comme il se doit le retour au bercail de la stèle d’axoum, qu’elle puisse attirer des touristes du monde entier. Le gardien de ce site, atobrhane gebrewaad, cité par le corriere della sera, se plaint que seuls deux ou trois groupes par jour visitent axoum. Mais il est vrai que l’on peut visiter seulement la tombe du roi remhai, auquel on doit l’obélisque volé par mussolini. Alors que, juste en face du site, se trouve la basilique de sainte marie de sion, où les empereurs se faisaient couronner, qui comprend en réalité plusieurs églises. On ne visite véritablement que la plus moderne, ouverte à tous. Les autres, qui contiennent de véritables trésors dont des icônes polychromes de grande valeur sont interdites aux femmes. Quant à la fameuse chapelle qui, selon tradition, abriterait l’arche de l’alliance bâtie par mo se lui même et arrivée on ne sait comment à axoum mille ans avant j c. , elle est interdite à tout le monde.
Aiditra ao anaty toe-javatra roa manalasala ny mpandray ny hafatra, tendro roa izay tsy ahitana lalan-kivoahana. Rehefa teraka ny fahasahiranan-kevitra eo aminy, dia aroso ny soso-kevitra vaha olana, izay tsy inona fa ilay hevitra tiana hironany. Atao izay ahatsapany fa tsy misy afa-tsy io hevitra io ihany no azo ihoriranana mba hahatafavoahana ao amin’io kizon-kevitra nampidirana azy io.
Zaza na tanora manam-pasahiana ka mandresy ny ady taranaka mahantra tsara fo sy saina nahazo valim-bavaka ka lasa mpanan-karena zaza maditra nitandindon-doza ka fay ary hendry taty aoriana razoky nanampatra ny heriny tamin-jandriny ka nidiran-doza. B fifandresen-dahatra ho an’ny tanora sehatra androsoana olana iray hovahana amin’ny alalan’ny ady hevitra ifanaovana izy ity. Aorian’ny valim-panontaniana omena dia tsy maintsy mandroso porofo anohanana ny vahaolana andrasana ny mpandray anjara. Tahaka izao no fisehon’izany fanontaniana inona no nahatonga ny olombelona ho niompy alika ?
Ny fomba namalavolana nyboky. Amin’ny famolavolana asa soratra iray dia liana fanomanana toy ny asa rehetra ihany. Amin’i eric ravalisoa, mantsy, dia misy rafitra sy drafitra mazava ny fanatanterahana asa soratra iray mialoha ny fanoratana azy. Tokony hisy lojikany ihany koa ny zavatra tantaraina
Zava-dehibe eo amin’ny fanabeazana ny vatana maha olona ny fahatsaran’ny fahasalamana. Havitribitrika tokoa ny vatana, ho azo antoka ny fahasalamana, ary ho ela velona izy. Hisy fiantraikany lehibe any amin’ny toe-tsainy ihany koa izany. 2.3.2.2. Ny toe-tsaina