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Fodiany an-tanindrazana indray. Fototry ny fianakaviana ny tanindrazana, sady mpitahiry ireo zava-masina, dia ny tavony sy ny taolam-balo. Anisan’ny fototra ijoroan’ny sata malagasy ireo. Hisarihana ny saina amin’ny fampitiavana ny nentin-drazana ireo voatanisa ireo. 2 fampitiavana ireo nentin-drazana
Izao kosa indray ny fisehony ao amin’ny toky 194 andriko ianao, andry tsy mikoro raha sehatry ny riaka. Afoko ianao, afo famindroako raha ngolin’ny hatsiaka. Jiroko ianao, jiro mpanazava raha ory taratra. Sarotroko ianao, sarotro fialofako raha sendra oram-baratra.
Isan’ny iankinan’ny fahalavorariana ny fiainam-bahoaka ny fahatsaran’ny rafi- panabeazana. Asa sarotra izany, satria miantoka ny famolavolana ny maha olona feno hanana toetra mendrika. Sokajiana roa ny lafiny fanabeazana ato anatin’ny fanadihadiana ka anasongadinana ny fanbeazana any an-tsekoly sy ny fanabeazana nentim-paharazana ny fanabeazana any an-tsekoly
Weber, op; cit, tak 25, chez certains écrivains, on découvre parfois un texte particulièrement significatif, qui offre une analogie particulièrement transparente de l’objet qu’il symbolise. 9 j. P weber; op cit tak 25 ce sont des exceptions qui, dans une uvre donnée, sonnent l’alarme thématique, et permettent à la recherche de commencer 10 j. B weber, op; cit tak 26 il faut bien étudier les images, ce sont des associations d’idées. 11 j. B weber; op; cit tak 25 l’insistance avec laquelle reviennent dans l’oeuvre d’un écrivain, des mots, des objets, des formes, des structures, ou des situations, peut être, souvent éclairant. 12 j. P weber, op cit, tak19 l’ uvre totale d’un écrivain, et plus spécialement, d’un poète, exprime à travers une multitude indéfinie de symboles, c’est-à-dire, d’analogies, une hantise ou un thème unique , ce thème lui-même se racinant dans quelque évènement en général oublié, de l’enfance de l’écrivain
Lasa koa anefa izy. Tsy lasa any amin’ny varo-tsy mifody fa lasa nandositra ny fitiavako sy ny vintako manonto izay manodidina azy lasa tsy nanao veloma akory izy robena a! Ny hoe lasa eto dia miverina in’efatra izay anantitrateran’i nanja ny fialan’ilay olon- tiany teo amin’ny fiainany, ary azo lazaina ho navesatra taminy izany satria olona heveriny hanampy azy hioitra eo amin’ny fiainana no nandeha tsy niverina intsony. Noho izany, ny fiverimberenan’ny hoe lasa eto dia maneho ny fahadisoam-panantenana lalina eo amin’i nanja ka nahatonga azy hanome tsiny ny tenany hoe lasa nandositra ny vintako sy ny fitiavako manonto izay manodidina azy.
Ny sorona isa-patana trangan-javatra maro mpahazo sy iainan ny olona eo fiarahamonina no manery azy hanatanteraka sorona ny aretina, ny fitadiavana na filan-dravinahitra, saingy ny sorona atao amin io dia tontosain ny isa-pianakaviana ao an-tranony ihany. Sorona isa-patana no iantsoan ny zanabibiandriakomanjaka ny fomba fivavahana sy fangataham-pitahiana atao amin izany.
Ny andalana fohy. Nosokajiana ho andalana fohy no iantsoana ny andalana rehefa tsy mihoatra ny telo no mandrafitra azy. Ampahany vitsivitsy amin’ny tonokalon’i nampoina no aseho amin’ny fampiasana ny andalana fohy miangatra ny fiainana inona no antony ? Avia re lazao fa ny kamboty no velon-kitalaho miangatra ve ! Ny fiainana an-tany no izaho sy ianao noiharan’izany ? Va lah 08 ray o ! Mandra-pahoviana, re ry ray no anesoranao etoana ity kapoaka mangidy amin’ity mpanomponao ? Mitaraina fa mijaly tsy mitsahatra isanandro ny mivavaka aminao va lah 95 tsikaritra amin’ny alalan’ny fampiasan’ny mpanoratra andalana fohy fa saika teny telo avokoa no mandrafitra azy ireny. Eo amin’ny tononkalo voalohany dia fehezanteny iray no entin’ny mpanoratra mandrafitra ny andininy iray ary tapatapahany amin’ny alalan’ny andalana. Miangatra ve ny fiainana an-tany no izaho sy ianao no iharan’izany ? Em1 l 1 mpampitohy l2 kianteny em2 rf
D’après l’analyse de plusieurs économistes et agents de développement, il est nécessaire d’élever le niveau d’instruction de la population car l’éducation est un facteur de développement, elle est susceptible de renforcer des changements sociaux et politiques. Elle agit positivement sur le comportement socio-économique tels que l’épargne, l’innovation, la nutrition, l’hygiène et la fécondité.
Nihanahia izy, migolobaka loatra ny akanjo mikopakopaka sy malalaka amin’ny vatany. Fotsy hatsatra ny tarehiny sady reraka. Feno kentrona lalina ny handriny ny rain’i todisoa no soritsoritina eto. Hita soritra teny amin’ny tarehiny sy ny vatany ny adin-tsaina nahazo azy tany am-ponja. 3.1.2.2 ny habaka
Manana fijery mahafaobe, afaka mampifandray ireo hasin-javatra rehetra mamorona ilay manontolo hodinihina ny fomba fijery manasongadina ny manontolo35. Amin’ny ankapobeny, toy izao ny toetoetry ny fomba fijery manasongadina ny manontolo ny manontolo misokatra, ny manontolo mihidy ary ny manontolo anjakan’ny fahasamihafana. Ny manontolo misokatra36 misokatra ny manontolo iray raha mifandray tsy tapaka amin’ny tontolo manodidina azy mba hahafahany mifanakalo angovo37, raha38 ary fambara39. Anariana izay rehetra manelingelina ny lamina misy ao aminy ny tontolo manodidina azy40. Toy izao àry ny kisary nanehoan’i joêl de rosnay ny manontolo misokatra rehefa nohariny tamin’ny orinasa lehibe iray izany.
Tsia ry monsieur emile a! Aza atao an’izany aho fa mila vola hitsaboana ny tenako sy io feoko tsy mety tafavoaka tsara io intsony! N na tsy afaka mbola hiasa aza aho. Mba vonjeo aho fa avy eo anie averiko ny anao e! Tena tsy afaka hanao izany aho ry mademoiselle hasina a. Tsy maintsy hitady olona hafa hanao contrat vaovao amiko aho hisolo anao. Mitsaboa aloha ianao tena. Ts. Y manam-bola intsony anie aho na ariary aza e. Lany vola be tany amin’ny hopitaly tamin’izaho tsy nahatsiaro tena ela ireny. Ka tsy misy azoko atao anao e! Sady mandehana aloha mandeha fa maika handray olona aho. Eny ary raha izay no fantatrao fa mety monsieur emile a. Ianao moa no patron be ko nalahelo be
Mba mitaraina tamin-dranabavy ihany aho momba izany fahoriam-panahiko izany ity tsiry ity koa ! Izay ngerongeron-jandàry avy ka atao mahagaga. Tena nalahelo ahy tokoa izy, te hampahery ahy kanjo nangina ihany. Nangidy loatra ity hoe ratsiry tsy an’asa lavy ity ! Ity tsiry ity koa ! Hoy ny fitsikiny maloka ka mavesatra anie, ry voahangy e ! Mavesatra noho ny efa henatra rahateo ny fanantsafany ahy ! Aoka re ry tsiry a ! Odio tsy re fotsiny e ka reko foana anie e ! Dia toy izany hatrany ny resakay. Vehivavy mataho-bady i voahangy anabaviko ka nalain- kiaro ny anadahiny. Tsapany anefa ny fahoriako. Toa tsinjoko nisefosefo. Dia toy izany ihany ny resakay handeha hiasa izahay e.
Ny tiana holazaina amin’ilay hoe ny molotra mibedibedy foana dia olona be resaka, mitabataba foana, izay takatry ny vavany dia lazainy avokoa. Araka izany raha miasa ny olona iray eo amin’ny asany dia mahazo tombotsoa avy amin’izany izy. Raha mamboly ny taniny izy dia hisy tombotsoa azony. Ary ao amin’ny ampahan’ny asany dia avy ao no hahazoany valiny fa izay be resaka dia kely ny asa ataony ary ny olona vavana dia foana indray ny kely efa ananany. Izany hoe asa fa tsy kabary hoy ny ntaolo. Miteny vitsy fa miasa bebe kokoa.
Toe-javatra iray nanova ny fizotry ny tantara ny fialan’i manana an-tsekoly. Nahay nanjaitra izy ka mba nitombo kely ny fidiram-bola tao an-trano. Nisy anefa ny rivo-doza ka anisan’ny voa mafy tamin’izany ny faritanin’antsihanaka iray manontolo. Nihakely ny vokatra niakatra noho izany ary sarotra iny taona iny. Na dia teo aza ireo fanampiana avy amin’ny fanjakana, dia tsy nahasehaka velively ny fahavoazana, teo ihany koa moa ny zara miangatra nataon’ny mpizara ny vola.
Fanomanana ny fitaovana rehetra ilaina tsy maintsy omanina mialoha avokoa, ao anatin’ity dingana voalohany ity izay rehetra ilaina hanatontosàna ny koba iray vilany152. Maro ireo fikarakarana atao amin’ny voanjo alohan’ny hanjariany ho totom-boanjo ary ny vary alohan’ny hanjariany ho kobam-bary marihina fa ny mpanao koba ao talata volonondry dia tsy mividy voanjo voatoto sady tsy fahita eny an-tsena rahateo ihany koa ny totom-boanjo manta. Tsy mividy kobam-bary ihany koa fa izy ireo ihany no mitoto izany mba hitsinjovana ny fahadiovan’ny akora fototra ampiasainy karazam-panadiovana telo samihafa no atao amin’ny vary sy ny voanjo mialoha ny hitotoana azy, dia ny fanofana sy ny fanivanana ary ny fifantenana mba hanalana ireo tsy ilaina toy ny apombo sy ny akofa ary ny vatokely sy ny voan’ahidratsy na tsivakim-panoto, sns amin’ny vary ; ary ny tahom-boanjo, ny vatokely, ny voanjo lo rehetra ao anatin’ny voanjo. Marihina fa ny fahalotoan’ny voanjo vidiana dia eo
Toerana misy ilay tanana 1.1 anaran’ny tanàna sy vohitra miaraka aminy fokontany firaisana fivondronana faritany anaran’ny làlana mankany rn rip halavirany miala an’antananarivo km 1.2 toetry ny làlana toetry ny làlana vita goudron karaobato vatokely lalan- tany fasika totaly halavirany km
Koa ny mpampianatra tsy havanana amin’ny taranja ampianariny, dia tsy ho afaka hampanao asa mirindra sy mirija satria valala tsy an-tanana tsy atolo- jaza ny fahalalana manjavozavo koa dia mahatonga mpampianatra tsy mahazo aina amin’ny asa ataony, tsy hahita fahafinaretana izy amin’izany ka mety hitarika tsy fahombiazana ho an’ny fampianarana izany.
Tena, ny tenim-pifanohinana na teny tomban-kevitra, ny tsoraka sy ny fanontaniana tsy mila valiny. Tsy azo hadinoina koa anefa ny lôjikan-kevitra izay antoka lehibe maha tohan-kevitra azy ka arahana fihetseham-po hatrany mba hidiran’ny itenenana hiray hevitra amin’ny mpiteny. Ohatra fatin’ny mainty tak.115 kinanjo indrisy! Fa nony halevina ny nofonareo fotsy sy mainty, niara-nantsoina, niara-niady sy niaraka maty, natokana ise, natokana toerana natokana fasana, satria olo-mainty indrisy, indrisy!
Any dia misy ny hevitra na zavatra tsy azony satria tsy nanaraka tsara ny fanazavan-desona izy. 3.2.3.5. Ny fananana fifandraisana amin’ny mpianatra namana zava-dehibe ho an’ny mpianatra ny mifandray amin’ny mpiara-mianatra satria azo atao tsara ny mangataka fanampiana amin’izy ireo amin’izay lesona tsy azo na fampiasana tsy azo. Mora kokoa ny fifandraisan’ny mpianatra samy mpianatra satria mifanakaiky kokoa izy ireo amin’ny maha samy mpianatra azy, ary izany rahateo no tanjona amin’ny fampanaovana ny asan-tsokajy. Raha miroso amin’izay fomba izay ny mpianatra indrindra ireo mahatsiaro tena ho osa ara-pianarana dia ho hita ny fahatsaran’ny vokatra satria hitovitovy ny fahaizana. Ny lalan-tsaina socio- constructivisme moa no voizina ao anatin’izany. Amin’izay fotoana izay, amin’ny maha samy mbola mpianatra dia ialana ny fiheveran-tena ho ambony noho ny fahaizana ka miavona tsy mety manampy ny namana. 3.2.3.6. Famakiana boky aman-tahirin-kevitra
Alm. Allemand alg. Anglais c. E. G. Collège d’enseignement général e. P equipe pédagogique d’etablissement e. P. I. Equipe pédagogique inter-et e. Ecole primaire publique esp. Espagnol e. S. Education physique et sportive frs. Français h. Histoire géographie j. O. M. Journal officiel de madagascar j. R. Journal officiel de la république malgache l. Lehilahy maths. Mathématiques mlg. Malagasy oh ohatra p page p. C. Physique chimmie rh. Renihevitra ros. Rosianina s. V. T. Science de la vie et de la terre tak. Takila v1. Valiny v2. Vehivavy zk zanakevitra
Ambaran-drado eto ary fa tsy vahaolana velively ny mitsoaka ny olana ho sedraina fa tsy maintsy sahy miatrika izay nataony ny tsirairay mba hahitany tsar any halalin’ny zava-bitany sy ny faharavana nataony. Ny fanatrehana ny olana mantsy no ahitana izay vahaolana mifanaraka tsara amin’ny fanarenana. Tsy hitazam-potsiny ihany koa anefa fa hiasa mihitsy ka tsy hijery izay fomba fisainana na tsy fandraisan’ny hafa andraikitra fa hanao izay fomba rehetra hahatontosa ny anjaran’ny tena. Tsy hanao zara raha vita fa hikiry sy hitady fomba hatrany hanarenana izy simba ka tsy hikely aina, tsy hitandro hasasarana ary vonona handany ny vola aman-karena mihitsy ka avela hitsoaka izay hitsoaka fa matokia ianao ry taniko ny ahy jereo io tanako io hanohana ny vatan-trano ny voloko eo ho lahin-jiro ary ny aiko no amikiro ary ny hamboko rehetra sy ny dinitro no feta hanamboarako izay triatra. Raha tsy ampy ireo ny ra tsy ritra ka na tokana ny tenako na voafetra ny harenako, maty aho vao maty ianao miara-maty eto isika miara-rava sy mivika.
Nizarazara be ihany hevitry ny fokonolona. Ny sasany mahatsapa ny fahasarotam-piaron’ny fanjakana amin’ny fitsipiky ny ady, dia mpanoa ny didin’andriana, fa tsy te hiady hevitra. Mainka moa ireo efa manana volohala manokana, dia zarany aza. Ny hafa kosa, mahalala ny fahatsoran-drabe, indrindra moa ny fianakavian’ireo navotany, dia nalahelo tokoa tamin’ny fanamelohana ilay ampingany. Saingy tsy nisy sahy nijoro, fandrao voatondro ho mpanohitra ny andriamanjaka. Vonona teo ny mololo sy ny kitay. Efa nijoro teo am-poto-kazo teo koa ny mpifatotra. Samy niandry tamim-pitaintainana ny vahoaka. Nitihintihina teroa amin’ny ilany andrefana teroa ingahy rainivola sy i mahaly, ary avy etsy amin’ny ilany atsinanana etsy kosa ny irak’andriana hanapaka ny raharaha. Nitatitra ny fehin-teny fiampangana ny mpanozon-doha rabeniomby! Hoy izy tamim-peo avo. Ho an’ny raharahan’ny tafika dia famadihana tsotra izao ny fitsoahana an-daharana, ka mendrika ny hodorana velona, araka ny tenin’ny zanak’andriana, raha mba nilan-kevitra tsy hahavelom-panjakana araka izay nofinari-bavan’andrianampoinimerina ny nataonao, fa heloka mahavoafady eo anatrehan’ny fanjakana sy ny ambanilanitra. Koa inona no fara teninao? Nitsiky ilay mahery fo ekeko, tompoko, ny fiampangana ahy, hoy izy. Nefa, ny hafetsena tsy heloka ary havelomana tsy hitsiny. Vonona aho ny ho faty raha nitera-pahavoazana ho an’ny foloalindahy sy tsy nahasoa ny mpiara-monina amiko ny vitako. Ary raha mbola hahasoa ny daholobe ny hitatevan’ny rako eto dia ampiharo amiko ny didinareo! Nihorika ny ambanilanitra nandre izany. Saika tsy hay notonena ny menomenona tsy sahy novantanina. Nandahandahatra teo ingahy rainivola; namatrapatratra i mahaly; nisamonimonina toy ny ampelam-batotra kosa ny vehivavy. Kanefa, toa resy tondromason’iretsy tsara tafy ilay mpanapaka, ka namoaka ihany ny didy mampandrehitra ny afo. Dia naroson’ilay mpisorona ny kitay sy ny fakofakon’ampanga ny hafatrao farany, ry tovolahy! Hoy ilay irak’andriana.
Description de mouvement de base en position d’attaque, les évolutions du joueur s’effectuent, le bouclier sur la main gauche, la sagaie brandie de la main droite, tenue en position de jet, accompagnée de mouvement vibratoire des parades et d’esquives piétinant sur un pied de pivot, l’autre pied bouge d’avant en arrière les épaules haussées et baissées alternativement les bras en flexion extension le corps balancé d’avant en arrière.
Nampiasan’ny mpanoratra ireto fehezanteny ireto mba tsy hahavery ny mpanaraka ny fandaharana, na ny mpamaky ny hafatra. Matoa tsy mbola miova ny resaka dia manambara ny fitohizan’ny hafatra izany. Mampiasa teny fitaovana ny mpanotratra hanamafisany izay efa voalazany ao amin’ireto ohatra vitsivitsy ireto mbola ny malagasy sy ny fahadiovana no ho foto-dresatsika. , v. A, tak.35 mbola momba ny fahaiza-mitondra tena ihany no ho fototry ny resatsika , v. A, tak.53 mbola ny lohahevitra hoe ny malagasy sy ny pôlitika no hotohizantsika , v. A, tak.125 ny mpanampy mbola eto dia manambara fa efa nisy zavatra noresahina teo aloha izay tiana hotohizana. Ny ihany kosa dia manamafy fa tsy mivoaka amin’izay efa noresahina teo aloha ny famelabelarana. Fampahatsiahivana ny famelabelarana teo aloha.
Mpiara-miombona antoka no iantsoany azy ireo ary omeny asa mandavan-taona. Lohalaharana ny asan’ny orinasa, kanefa mahazo manao asa hafa amin’ireo fitaovana ireo izy ho an’ny tenany na ikaramany. Fifanarahana am-bava no ataon’ny roa tonta, ary
Fandresen-dahatra mampandray andraikitra ny fandresen-dahatra ao amin’ny dinitra dia mikendry hampandray andraikitra ny itenenana manoloana tranga na toe-javatra misy eo anivon’ny firenena na fiarahamonina satria enti-mandrisika ny itenenana hanome lanja ny fisiany sy hanome lanja ihany koa ny hafa. Ny fandraisana andraikitra kendrena dia ny hahaizan’ny itenenana mandray fanapahan-kevitra hentitra hanitsiana ny fomba fiheverana izay hita fa tsy miteraka fahombiazana. Ohatra, izay mahasoa aloha no heverina vao ny mahafinaritra mba hisian’ny ambimbava enti-mitsinjo ny vody andro merika. Hevitra izay avoitran’ny lahateny vahiny io .
Hevitra avy amin’ny mpanoratra, 05 oktôbra 2010, nanisana antananarivo 31 r. R raolison, op. Cit, tak.800 32 rado, notaterin’i j. A. Lala-rakotoson raolisoa tao amin’ny boky lovako kilasy faharoa, ed. Ambozontany, analamahitsy antananarivo, 2000, tak.78
Raha ny toerana misy ny io no dinihina dia tokony ho mpamaritra manondro no sokajy afaka ametrahana azy. Marina fa misy hevitra famaritana ao anaty fehezanteny saingy efa voalaza etsy ambony fa rehefa tsy misy mpanoritra ny anarana faritana dia sady mamaritra no manoritra ny mpanondro. Amin’ny dika teny amin’ny malagasy ôfisialy dia izao no fehezanteny azo 14d mipetraka eny an’ala i tsita antso.
Raha ny lafiny endri-teny, azo rasaina toy izao ny andian-teny mpiray kibon omby mp- i -iray kibon omby mp tovona famoronana anarana; i vakiny tsy miova, iray fototeny; ny kibon omby kamban-teny avy amin ny hoe kibo omby, izay maneho fananana sy tompony. Ny kibon omby eto dia entina ilazana ny maha iray tsy mivaky ny mponin ny dimy vohitra noho izy ireo nifanaiky fa hifamonjy sy hifanampy na an-kasoavana na an-karatsiana tamin ny alalan ny famonoana omby. Araka izany, ny mpiray kibon omby dia anarana iombonan ny mponin ny dimy vohitra izay mampiseho ny maha iray tsy mivaky azy ireo ka hifanampiany sy hifamonjeny na soa na ratsy miseho amin ny olona tsirairay ao anaty rafitra ka misy famonoana omby amin izany. Ara-tandindona, misy fifanahafana eo amin ny mpiray kibon omby sy ny mpiray tampo satria samy mitondra an-kibo ny zanany mandritra ny 9 volana na ny omby na ny olombelona. Noho izany, ny iray kibo iray fonosana izay samy ilazana ny mpiray tampo manana toetra ara-boajanahary mifampitsinjo ny mpiray tampo aminy ankapobeny. Tanjona kosa izany teo amin ny mpiray kibon omby kanefa tsy tratra noho antony maro samihafa. Entina milaza izany fa ny kibon omby dia taratr ilay fifampitondrana toy ny iray tampo ka anjakan ny fihavanana sy firaisan- kina na soa na ratsy miseho amin ny fiainana. Tahaka izay ny famaritana ankapobeny ny hoe mpiray kibon omby ny tantarany indray no aroso manaraka ka atomboka amin ny fiandohany izany.
Teny fampiasan’ny olona eo amin’ny fiainana andavanandro hanesoana olona amin’ny endrika ankolaka ireto ohatra manaraka ireto. Rehefa dinihina dia fanafiana toetra ny oharina avy amin’ny anoharana no itrangany. Koa fanesoana mibaribary maneho laza masaka no endriny. Ny toerana itrangan’ny voambolana ampiasaina dia azo itakarana ny hevitra fonosin’ireo fanovana ny endriky ny zavatra ambara ireo.
Ny lafiny maha kanto ny ohabolana tsy mandeha ho azy ny famoronana sy fandrafetana ohabolana, fa mila fanamboarana sy fiangaliana manokana, ary mila fandrindrana ihany koa. Amin’ny ohabolana, tsy ny hevitra na ny fihetseham-po lazaina akory no tena zavatra, fa ny fomba entina milaza azy mihitsy no ifotorany. Izany no no nahatonga ny ntaolo hanan-tsafidy eo amin’ny lafiny fandrafetana sy fanehoana azy.
Ny eo amin’ny lafiny sôsialy maro tsy tambo isaina ny zava-mitranga eny anivon’ny fiarahamonina amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao. Tsy misaraka amin’izany ihany koa ny fiainam- piangonana. Mifandrohy sy mifampiankina avokoa ny lafim-piainana rehetra. Hoy ny ohabolana manao hoe raha noana ny kibo mivezivezy ny fanahy noho izany, tsy ampy raha resaka ara-panahy fotsiny no jeren’ny fiangonana. Tsapan’ny fiangonana katôlika, fa feno olana sy zava-tsarotra ny fiainam-bahoaka. Araka ny maha reny ny fiangonana , mitsinjo izay hahasoa ny zanany mandrakariva izy. Misy ny fandraisany an-tanana ny fiainam-bahoaka, araka izay adidy mifanandrify aminy toy ny fitsinjovana ny mpiara-belona, ny fiahiana ireo sahirana ara-pivelomana. Ao amin’ny adala sitrana dia misy ny fananganan-drahary sy ilay vazaha vadiny akany fitaizana zaza sahirana. Nanangana akany fitaizana an’ireo zaza sahirana teo an-tanàna izy mivady. Ny fanasoavan’ireo zaza notezainy no tena nilofosan- drahary. 272 mampiseho ireo asa sôsialy efa mahazatra ny fiangonana toy ny fitaizana zaza kamboty sy fandraisana ireo olona sahirana ara-pivelomana sahanin’ny fiangonana katôlika izany. Anisan’ny lehibe indrindra amin’izany ny akamasoa eny andralanitra izay sahanin’i mompera pedro opeka273. Ahitana fianakaviana miisa 17000, trano fonenana 2620, trano fianarana 324 ka mahatratra 11550 ny isan’ny mpianatra amin’izany, ny mpampianatra miisa 314, ahitana toeram-pitsaboana 3, ary toerana fitsaboana nify sy ati-vava 1.
Raha vantany vao vita ny fianarany dia lasa mpiasan’ny banky izy, nanomboka teo, tao amin’ny bankin’ny tantsaha mpamokatra. Saingy noho ny fialan’ny fanjakana tamin’io banky io, dia isan’ny mpiasa noroahina i eric ravalisoa, fa tsy nahatratra dimy taona ny traikefa nananany. Taorian’izay dia niasa tamin’ny compagnie malgache d’assurance et de réassurance ny havana, cnaps, nanao ny asan’ny mpanao gazety ihany koa. Tsy nisy nahafa-po azy izany, ka nahatonga azy nianatra tao amin’ny centre de formation professionnelle ando isoraka. Nianatra momba ny cuisine européenne sy cuisine chinoise , patisserie , glace sns nandritra ny roa taona 2003-2004. Nandray andraikitra teo anivon’ny fiangonana ihany koa ny mpanoratra.
Car mes écrits sont les étoiles qui t’éclaireront le chemin etoile du matin quit t’illuminera la vie le mal bonifié, le bien sali. La lune triste l’ être aimé sommeillant l’ankaratra pleurant les luttes quelque part tout cela je l’ai couché sur des feuillets pour te faire comprendre le monde. Més écrits ? C’est ton monde que tu ne sens pas.
La littérature dans son sens le plus courant est un art à part entière. Malgré les progrès techniques qui dominent le monde actuel, elle ne se laisse pas influencer si facilement et demeure toujours. Dans sa forme, on peut la définir comme un aspect particulier de la communication verbale orale ou écrite qui met en jeu une exploitation de toutes les ressources de la langue pour multiplier les effets sur le destinataire, qu’il soit lecteur ou auditeur. Elle peut donc être floue et variable selon les appréciations personnelles. En effet, riche de sa diversité formelle sans limite autant que de ses sujets sans cesse revivifiés qui disent l’humaine condition ou la réalité dans la quelle elle prend racine, ou pourquoi pas d’une aspiration inconnue, la littérature est d’abord la rencontre entre celui qui, par ses mots, se dit lui même et son monde, et celui qui reçoit et partage ce dévoilement. Ainsi pour mettre la littérature en valeur et montrer que c’est un domaine qu’il ne faut pas ignorer qu’on a choisi d’orienter notre étude vers ce domaine. Ceci pour la grande place la grande place qu’elle tient dans la société ainsi que les messages qu’elle veut transmettre. Nombreux sont les auteurs qui ont montré à travers leurs uvres, la portée de cette littérature pour la société, la nation, et pourquoi pas l’univers même. Or, quel que soit les genres recueil, roman, ébauches ainsi que les formes littéraires dans lesquelles elle se présente, celle ci se caractérise par sa fonction esthétique qui ne sera pas seulement un but littéraire ni une forme esthétique particulière. Ce sera plutôt une dimension esthétique qui va être la finalité de toute littérature une grande uvre littéraire est avant tout celle qui résiste à l’épreuve du temps, qualité qui garantirait sa portée universelle. Parmi ces auteurs figurent emile zola, l’un des grands romanciers français du xixème siècle encore célèbre jusqu’aujourd’hui ; sur lequel s’est porté notre choix. De ce fait il est donc indéniable de ne pas affirmer que nombreuses sont ses uvres qui ont contribuée de près à sa célébrité et ont fait de lui une grande figure emblématique de la littérature française. Cependant le choix de mon corpus s’est arrêté sur germinal, le treizième livre du cycle de rougon macquart non seulement pour la spécificité de son écriture mais aussi pour la particularité des thèmes qu’on y véhicule. Violences, misère, peinture d’un univers symbolique d’une classe longtemps oubliée véhiculées dans des tableaux impressionnistes perçues à travers une forme d’écriture