Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nous voulons maintenant exprimer nos encouragements aux hommes de science, qui peuvent beaucoup pour la cause du mariage et de la famille et pour la paix des consciences si, par l’apport convergent de leurs études, ils s’appliquent à tirer davantage au clair les diverses conditions favorisant une saine régulation de la procréation humaine il est souhaitable, en particulier, que, selon le v u déjà formulé par pie xii, la science médicale réussisse à donner une base suffisamment sûre à une régulation des naissances fondée sur l’observation des rythmes naturels. Ainsi les hommes de science et, en particulier les chercheurs catholiques, contribueront à démontrer par les faits que, comme l’église l’enseigne, il ne peut y avoir de véritable contradiction entre les lois divines qui règlent la transmission de la vie et celles qui favorisent un authentique amour conjugal 30
Misy ny varavarankely no efitra fatoriana. Nefa, ilay valin-drihana kely tazana misy arofanina io no efitra fandrian’izy mivady. Natsipin-drangahy ny lambany, dia namonjy nipetraka teo ambony akalan-kely iray izy raha tsy zanak’izy mivady nitaiza ahy hatrizay nahatsiarovako saina ary aho, hoy ramatoa sady nampirina entana teo amin’ny talantalana atsinanam-patana, iza no tena ray aman-dreniko ? Ary nahoana aho no tsy teo aminy ? Araka ny resadresakay sy ikaky radona anadahin-dreninao, dia mbola zazakely, hono, ianao no notsimponin’izy mivady nitaiza anao taorian’ny nahatongavan’ny mpijirika teto. Ny tsy dia mazava amiko loatra dia ity lasan’ny sakalava ve ny reninao sa maty tamin’ny fifanjevoana taminy ? Ary ny rainao sy ny fianakavianao, aiza no tsy mba nitady anao akory ? Sa zaza nariana ianao ? Na iza na iza aho, rangahy, hoy ramatoa, izaho tsy mahalala afa-tsy izy mivady nitaiza sy nanolokolo ny fahazazako. Ireny no nahatoy izao ahy ! Asa na mbola velona any ihany izay tena kibo nifonosana, fa ampy ahy ny vitan’ireo nanabe. Izay no ampitako amin-janako sy ny taranako. Tamin’io nangotraka ny teny ankalamanjana. Tafavory indray teo amin’ny kianja fanaovany diamanga ireo kilongalahy rehetra. Tafahaona maro tokoa, fa tonga ny fotoana nandrasana hatrizay ifampikatrohan’ny samy ombalahy be vozona. Hatramin’ireo zazavavy aza mba nifampitaritarika nankeo koa miakara ialahy, hoy i mahaly vonombonona. Anio ny andro mba iondrehan’ialahy, ka hampihintsana ny lazan’ialahy.
Araka ny antontanisan’ny kaominina dia 6100 ha eo ho eo ny velaran-tany azo volena ao amin’ny kaominin’ antsahalava. Mibahan-toerana ao ny fambolena katsaka izay ambolen’ny ankapoben’ny mponina ao noho izy io atao foto-tsakafo toy ny vary. Mahatratra 2399 ha ny velaran-tany ambolena azy ka eo ho eo amin’ny 5248 t isan- taona ny vokatra azo. Misy karazany roa ny fambolem-bary hita ao araka ny resaka nifanaovana tamin’ireo mpamboly niresaka taminay. Andaniny, ny voly vary an-drano izay efa fanaon’ny tantsaha hatrizay ka ny fomba fambolena nentim-paharazana ihany no mbola ampiharina amin’izany. Ankilany kosa, ny voly vary an-tanety izay nanomboka nampiharina tao an-toerana ny taona 2012 ary efa tena mahazo vahana ao amin’izao fotoana satria mahatratra 1290 ha, ny velaran-tany misy izany. Ahazoana 5850 t isan-taona amin’ny ankapobeny raha tsara ny taona. Antony nahatonga izany ny fihenan’ny anjara tanimbary ambolena araka ny efa voalaza tany aloha, eo ihany koa ny tsy fahatomombanan’ny toetr’andro vokatry ny fanimbana ny tontolo iainana. Izany dia noho ny nataon’ny olona ihany. Manantitrantitra ny monba izany ny voalaza ao amin’ny changements climatiques 201351, raha milaza fa azo antoka fa vokatry ny nataon’ny olona no fototra nahatonga ny fiakaran’ny hafanana hita hatramin’ny tapaky ny taonjato faha- 20 efa nisy ihany ny fampiofanana ny tantsaha amin’ny fomba fambolem-bary môderina saingy ny tsy fahampian’ny fitaovana entina manatanteraka izany sy ny vola amidy zezika ary ny masomboly no sakana ho azy ireo. Ankoatra ireo dia mamboly legioma toy ny tsaramaso, voanjobory, mangahazo sy vomanga ary saonjo izay tsy dia be mpanao intsony satria tsy dia mety loatra araka ny filazan’ireo mpamboly ka aleony manao izay azo antoka fa ahitam-bokatra. Tsy hadinoina ihany koa ny ovy izay mampalaza ny faritr’i vakinankaratra ary mitàna ny
Tni fitaovan-tserasera ampitaina ny fiofanana ampiasain’ny mpampiofana avy ao amin’ny infor. Ny ilàn’izy ireo io fitaovana io dia anomany ny fampianarana omeny, efa ao anatin’io avokoa na ny lesona na ny fampiharana, sy ny fanitsiana rehetra izy ity dia mahasolo solaitra be tabeau blanc noire handikana lesona sy hanaovan’ny mpiofana fampiharana, mahasolo kahie ihany koa satria araka ny efa voalaza teo ambony dia efa ao no hanomanan’ny mpampiofana ny lesona ho hampianariny ary azo tehirizina ao izany. Sary 6 11tni
Fanomezam-pahasoavana ravelojaona aza dia nilaza fa tokony hotsarovana fa tsy azo anaovana tonga dia mijoloka tsy akory ny literatiora. Ilaina talenta sy fanomezam-pahasoavana manokana izy, koa izay tsy voaantso aloe mihataka 37 tsy izay te hanoratra dia afaka manoratra izany, fa mila fahaizana manokana.
Hira malefaka sy milamindamina ka niova ho kaiamba ny anarany. Eo koa ny basesa ny fidiran’ny angorodao no nampiova azy gadona basesa ka lasa niova ary nisy karazana osika basesa mihitsy aza. Ity osika ity no tena fahita sy mahazo vahana ary malaza ankehitriny any amin’ny betsimisaraka. 3.3.3. Eo amin’ny zava-maneno sy ny fitaovana
Rehefa teraka herindandro ny zaza iray dia mivoaka ny trano nahaterahany ka mankamin’ny tany manodidina. Izany no hoe mivoaka i-tany. Io no fotoana anehoana sy ampifampikasohana azy voalohany amin’ireo zavaboary sy tontolo manodidina rehetra. Fotoana lehibe ho an’ny ankohonana izy io ka ampihaingoina araka ny mahalahy na mahavavy azy ny zaza. Olona velon-dray aman-dreny hatrany no mitrotro ny zaza. Raha lahy ny zaza dia zazalahy mitondra famaky sy mahazaka ary mizana no manaraka azy sy ny mpitrotro. Ireo dia midika ho fahafaha-mandidy mahatapaka sy fahazakana fiainana ary fahaiza-mandanjalanja. Raha vavy kosa dia zazavavy manao ankinarinarina saronan-karona no manaraka azy. Io dia midika ho fahaiza-manao amin’ny raharaha an-tokantrano ary ihany koa fahaiza-miary sy mitahiry. Entina tonga eny an-tsaha ka hatreny am-pahitra ny zaza amin’izany ka eny no itsofan-drano azy ho salama tsara sy hanan karena ary ho lava velona. Rehefa vita izany dia dia mody ka mihodina in-telo ny trano vao miditra.
Tsikaritra izany na dia ao anatin’ny tokantrano aza. Araka ny hoe ny ray aman- dreny no solotenan’ andriamanitra ao amin’ny ankohonana ary ny zoky no solotenan’andriamanitra ao amin’ny zandry randriamiadanarivo, 1965 8 ny hevitr’izany dia izao ny ray aman-dreny no noheverin’ny ntaolo ho andry fiankinana ao an-tokantrano. Masi-mandidy amin’ny zanany ny ray aman-dreny ary mpitsara mahazo manameloka sy mamela fahadisoana. Raha maniratsira ray aman-dreny ny zanaka, dia voatsiny satria solontenan’andriamanitra ao an-tokantrano izy ireny. Noho izany dia tsy maintsy toavina ny ray aman-dreny satria ny ana-dray aman-dreny, toy ny tsipak’ombalahy ka raha tsy mahavoa, mahafanina, raha mahavoa mahafaty , hoy ny ohabolana. Mifamatotra amin’izany ihany koa ny hevitry ny hoe zoky. Ny zoky rehetra na iza na iza dia noheverina ho solon-dray aman-dreny teo amin’ny zandry. Miaraka mandrakariva ny teny hoe zoky ray aman-dreny sy ny hoe zandry zanaka arakaraka io tsinjara toerana io no amaritana ihany koa ny anjara asa. Izany dia asehon’ny ohabolana toy ny hoe manan-joky afaka olan-teny ary manan-jandry afaka olan’entana ny fitantanana ny fiainam-pianakaviana dia asa saina ary andraikitry ny zoky izany. Ny fampiasana herim- batana kosa dia asan’ny zandry. Hita araka izany fa mifanaraka tsara amin’ny hery eo am- pelatanan’ny tsirairay ny andraikiny. Koa ny zokiny sy ny ray aman-dreny dia noheverina ho masina satria mpikarakara ny fiainana ho lavorary ary olona napetrak’andriamanitra ho solony ka hajaina. Ray aman- dreny tsy ialohavan-teny ary zokibe tsy ialohava-mandeha ilaina ny ambaratonga eo amin’ny fianakaviana satria biby tsy manan-doha tsy mandeha ary ny fiarahamonina tsy misy mpitarika zava-poana.
Ireo miresaka amin’ny teny malagasy izay maro an’isa kokoa no tena nifantohan’ny fandinihana nataonay. Misy ireo voambolana tekinika manahirana ny mandika azy ka voatery lazaina amin’ny teny frantsay mba ho mora azo kokoa. Ohatra, mbola tsy misy teny mahadika ny hoe artificiel amin’ny teny malagasy ary aleo kokoa miteny hoe micro toy izay mampiasa hoe fanamafisam-peo izay andikana indrindra ny amplificateur fa tsy ny micro. Mbola i babault ihany no manamafy fa anisan’ny mahatonga ny fampiasana teny bemiray ny tsy fananana voambolana tekinika amin’ny teny malagasy.29 ankoatra ny fampiasana ireo fomba fiteny amin’ny teny frantsay izay efa voalaza tany aloha momba ny fanehoana fihetseham-po, dia eo koa ny fampiasana ny teny frantsay nogasiana. Tena mora ho an’ny olona ny mampiasa verbe amin’ny teny frantsay, tovonana no tovanana hasin-teny malagasy mba hanana endrika teny malagasy. Toy izany koa ny anarana amin’ny teny frantsay ampiana mpisolo tena malagasy. Ohatra mi-comprendre ampiana tovona essayer-o ampiana tovana problème-ntsika ampiana mpisolo tena tampisaka
Ny mpiara-miasa ara-tekinika amin’ny fanofanana ireo tantsaha izay mivondrona ao anatin’ny fikambanana fanantenana, manana anjara asa ireo mpiara-miasa ara-tekinika araka ireto manaraka ireto. Marihina anefa fa miankina amin’ny fangatahan’ny ta. Fa no andraisan’izy ireo anjara amin’izany. Ny anae association nationale d’actions environnementales , ny fikambanana anae dia fikambanana tsy miankina miasa eo amin’ny sehatry ny tontolo iainana fambolen-kazo, ny agro- écologique , ary ny fikajiana sy ny fanatsarana ireo tany mamokatra amin’ny alalan’ny fanentanana, fanofanana ary ny fampandrosoana ny ambanivohitra 60. Miara-miasa amin’ny ta. Fa izy amin’ny lafiny tekinika, ohatra, amin’ny lafiny fanofanana ny tekinisianina sy ny fanofanana ireo mpianatra manao fikarohana. Ny brl madagascar bas rhône languedoc miara-miasa amin’ny ta. Fa amin’ireto sehatra ireto manofana ireo tantsaha mpikambana amin’ny ta. Fa ao marololo indraindray, manampy ireo tekinisianin’ny ta. Fa rehefa misy ny andrana atao, manampy ireo mpiofana ao amin’ny ta. Fa ihany koa izy indrindra fa ireo mpianatra ho injeneran’ny fambolena. Bv lac bassin versant lac alaotra , miara-miasa amin’ny ta. Fa amin’ny fanaovana andrana sy fampitana ny tekinikam-pambolena voly rakotra any amin’ireo tantsaha. Ny bvlac moa dia ong iray manampy ny tantsaha amin’ny fanamboarana sy fanatsarana ary fiarovana ny lakan-drano. Manana ny faritra iasany manokana izy saingy miara-miasa amin’ny ta. Fa ao ambatondrazaka ihany koa. Amin’ny fiaraha-miasan’ny bv lac sy ny ta. Fa dia miankina amin’ny fangatahan’ny ta. Fa no hanatanterahana izany. Ohatra fanaovana andrana, fanofanana mpiofanana, fidinana an-tsehatra miaraka amin’ireo tantsaha. Marihina fa miara-miasa amin’ny tantsaha ao marololo ireo mpiara-miasa ara- tekinika ireo indrindra fa ireo tekinisianina avy ao amin’ny fikambanana brl. Amin’ny lafiny fanofanana sy ny fanaovana ny andrana no tena ahitana izany.
Url les pédagogies de groupe peuvent être définies comme cherchant à promouvoir en éducation 1 des relations plurielles et horizontales d’échanges entre les élèves, 2 un contact direct avec les réalités du monde, 3 une évacuation totale ou partielle de l’autorité du maître 62 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i tardif, 1992 il est un médiateur, un intermediaire entre l’élève et le contenu pour rendre les plus explicites possibles, les stratégies cognitives et métacognitives qui en assurent la maîtrise p.303 63 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i valencia salguero, 2015 dans une institution où l’apprenant est considéré comme un acteur social capable d’agir sur son entourage linguistiquement et socialement, la notion d’émulation culturelle prend son ampleur. P.65
Raha atao indray mamehy izay fihetsiky ny malagasy, manoloana ny zava- misy teo anelanelan’ny taona 1922-1929 izay, dia taratra fa efa tena leo sy tofoka ary tsy te hierika izany fitondran’ny mpanjana-tany izany intsony ny vahoaka malagasy teo amin’ny lafiny rehetra. Tofoka tokoa, satria mafy loatra ny fijaliana nihatra tamin’izy ireo, kanefa tsy sahy nanohitra mivantana, fa niandry izay fotoana mety hipoahan’ny fitakina fotsiny. Nokoboniny tao anatiny fotsiny ireo faniriany sy ireo hetahetany, teo anatrehan’ny fanaparam-pahefana nataon’ny mpitondra. Ny mpanoratra no hany nahasahy namoaka ny hetahetan’ny vahoaka tany amin’ny asa sorany.
Ananany b1 mpianatra afaka manaza ny hevi-teny teny mifanakaiky hevitra sy ny mifanohi-kevitra mahay mifantina ny voambolana ampiasaina araka ny lohahevitra dinihina. Manazava teny sarotra mahalala ny teny sy ny kolontsaina eo amin’ny fiarahamonina a2 mpianatra manana angona mikasika ny fomba fanoratra sy ny lalànan’ny tsipelina samihafa. Fanakambanana-teny, faran-teny, olana samihafa eo amin’ny fomba fanoratra, manitsy ny diso tsipelina mahalala ny ankapobeny momba ny rafitry ny voambolana a1 mpianatra manana angona fototra mikasika ny fitsipiky ny teny. Sokajin-teny, fehezan-teny, lahateny, hevi- teny. Manoratra fehezan-teny sy mandrasa teny mahalala ny voambolana misy eo amin’ny fiarahamonina fafana 18 haabon’ny hairaha amin’ny haikirakira ny teny
Internet les figures de styles c’est d’abord une manière de s’exprimer une figure modifie le language ordinaire pour le rendre plus expréssif 87 le guern m , sémantique de la métaphore et de la métonymie, larousse, 1973, p. 111 112 pour qu’il y ait syllepse, il suffit qu’il y ait polysémie du terme employé 88 rajemisa r. R , rakibolana malagasy, tak. 603. 89 rajemisa r. R , kilalaon’afo, librairie mixte, industrie graphique tananarivienne, septambre 1971, tak. 16. 90 rajemisa r. 91 rosa beby tranon-kala , piesy teatraly, tak.58
Ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina no ventesin’ny ôsi-baiavy. Voatanisa ao anatin’ny ôsi-baiavy ny firafitry ny fiarahamonina misy ankahitriny, kanefa hita ao ihany ny firafi-piarahamonina nisy taloha fa efa tsy hita amin’ny fiarahamonina ankehitriny. Hita zany rafi-piarahamonina tranainy izany ao amin’ny ôsi-piraraza a indrindra indrindra. Tsapa izany amin’ilay ôsi-piraraza a manao hoe 3
Ny tanindrazana rahateo, dia toa nomen’ny zanahary tombontsoa manokana amin’izato fisian’ny masoandro mizara ny hazavany sy ny hafaliany amin’ny rehetra. Tena ilay masoandro mpanala havizanana, mpanala sorisory, sady tsy mba manana hasosorana na amin’ny mpanana, na amin’ny mahantra. Masoandro mpamelona tokoa ! Hoy izy ao amin’ny masoandro
Dia tsy maintsy nirosoana koa ny famakiana ireo boky fanovozan-kevitra samihafa. Ny nanahirana teo amin’io dingana io dia ireto lafin-javatra ireto. Ankilany, gazety no horesahina, kanefa ny tena, teo amin’ny fanofanana azo dia tsy nomena fari-pahalalana dia manao ahoana loatra mikasika izany. Andaniny indray, mbola vao miana-mamindra ny fampianarana ambony mikasika ny gazety sy ny fanaovan-gazety eto amintsika, hany ka tery dia tery ny lalan-kaleha rehefa mandeha mikaroka tahirin-kevitra momba izany.
Momba ny haifampianarana ny teny dia sady fitaovana ifandraisana no taranja ampianarina ihany koa any amin ny lisea. Ilana fianarana anefa ny fomba fampianarana izany fa tsy vita mora fotsiny; izany no antsoina hoe haifampianarana. Mba hahafahana miditra lalindalina kokoa amin izany dia hofaritana aloha ny atao hoe haifampianarana. Manaraka izany vao hojerena ny manodidina ny fampianarana sy ny fianarana ary ny haifampianarana taranja sy ny haifampianarana teny. Tsy azo lalovana fotsiny izany satria ny taranja malagasy dia voasokajy ao anatin izany rehetra izany. Ny manam-pahaizana momba ny haifampianarana toa an i germain 2017 24-25 dia mamaritra ny haifampianarana ho toy ny fandinihana ny fifandraisana misy eo amin ny tendron ny telolafin ny haifampianarana; izany no nahatonga ny voambolana hoe ny fifandraisan ny mpampianatra sy ny fahalalana, ny fifandraisan ny mpianatra sy ny
Lala-rakotoson, lovako t10, editions ambozontany -antananarivo,1995, takila 60. 49 j. D. Randrianantenaina, ny fomba filazan-javatra ao amin’ny sombin-tantara araka ny ahitana azy ao amin’ny erika , capen 1994, 110 pejy. 50 dictionnaire robert la poésie doit refléchir par les couleurs, les sons et le rythmes, les beautés de l’univers.
Ny fialamboly tsy afa-misaraka amin’ny fanabeazana ny fialamboly izay tena misy akony amin’ny fivelaran’ny saina. Raha ny ao amin’ny kaominina antanetibe mahazaza manokana dia hitanay fa misy karazana fialamboly vitsivitsy ataon’ny olona ka anisan’ny misongadina ny lalao baolina kitra. Ny lehilahy no tena mandray anjara betsaka amin’izany. Misy ny kianja filalaovam-baolina izay ampiasain’izy ireo ao mahazaza, manakaiky ny ceg. Efa misy ekipa miforona mihitsy amin’ireo fokontany sasany ary ireny no mifanandrina. Rehefa akaikin’ny fetim-pirenena iny matetika dia misy mihitsy ny fifaninana izay ahazoana loka toy ny omby na ondry ho an’izsay ekipa mandresy.
Hita sy tsapa fa mikasika sokajin’olona rehetra ny s. M malok’ila 1-5. Azo ambara noho izany, fa tena nijery ny lafim-piarahamonina maro ny mpanoratra. Hita amin’ny tantaram-piainany koa fa efa nanoratra tantara maro izy ka azo lazaina fa efa manana traikefa amin’ny fampivelarana ny tantara mba hifono anatra. Hoy indrindra i mamitiana razafimandimby mikasika ny olona rehatra ny tantara ao amin’ny malok’ila , resadresaka nifanaovana taminy, teny androndra, ny 12 08 14 tamin’ny 9 ora. Fantatra teo ary ireo sokajin’olona mahazo fanabeazana ary amin’ny fijerena ny malok’ila
Le roman est un art du temps et de l’espace. Ecrire du roman demande beaucoup de créations vis à vis des personnages et aussi de l’idée principale. Cette idée est en général l’ amour suivi des histoires et des événements sociaux qui s’étaient passés pendant la période où les romanciers tels e. D. Andriamalala, auguste rajaonarivelo, michel andrianjafy écrivent leurs uvres.
Weber nilaza fa, raha asa fahalehibeazana ny poezia, ny lafika poetika kosa dia an’ny fahatsiarovana fahazaza. Izany hoe, toe-javatra roa tsy azo sarahina izany ny tantaram- pahazazan’ny mpanoratra sy ny asa soratra. Avy amin’ny fandinihana ity fahazazana ity, no hamantarana izay nilafika tany am-parahatoky ny mpanoratra, ka nahatonga azy hahaforona izao asa poetika izao. Raha handinika momba ny tantaram-pahazazana izay mety ho fototry ny lafika tokana àry isika, dia ’ndeha hatomboka amin’ny anaran’ny mpanoratra izany. Inona marina moa no dikan’ny anarana eo amin’ny malagasy? Zava-dehibe mifono hevi-dalina ny anarana eo amin’ny malagasy. Noho izany, mirakitra hevitra maro sy firariana ho tanteraka amin’ny zanaka ny fanononana sy fandraketana izany. Manazava momba izany i irako andriamahazosoa manao hoe milaza inona moa ny anarana? Tsy dia misy inona loatra hoy angamba isika. Angamba isika hihevitra, fa ny anarana nomen’ny ray aman-dreny antsika tamin’ny nahaterahantsika dia zava- madinika foana, toy ireny taratasy kely apetraka amin’ny entana mba hanavaka azy amin’ny hafa ihany. Misy antony lehibe lavitra noho izany, anefa, ny anarana. Ny anarantsika dia isan’ny momba ny fiainantsika mihitsy. Manakambana antsika amin’ny tranontsika, amin’ny tanindrazantsika, amin’ny firenentsika izy, ka noho izany dia mirakitra tantara masina izay mamintsika izy, adidy masina izay miandry hotanterahantsika. 70 nahalina anay noho izany, ny hahalala ny hevitra fonosin’ny anaran-dratsimaholy francinet. Toy izao ny fanazavana azo, izay nolazain’ny zanany andriamatoa ratsimaholizanany fafy71 misy hoy izy ny anaram-pianakaviana itambarana, dia ny hoe maholy na holy , izany hoe, ny mpiray tampo rehetra amin’ny mpanoratra dia ahitana io anarana io avokoa. Toy ny hoe raholidina louis ramaholisoa lala william raholijaona jocelyn
Tenin-drenikalo tamin’i tsimanato io. Ny enti-milaza hoe tonga eto dia nentin’ny mpanoratra nanasongadina ilay fifanojoan’izy ireo, ka tsy hamelany azy intsony hiala maina. Mahavelona ahiahy sy mampametra-panontaniana ny mpihaino ny mety ho famaizan- drenikalo an’i tsimanato eto noho io teniny io.
Tody soa aman-tsara ato amin’ny taona fahadimy izahay, koa ho famaranana ny fiofanana izay natao teto amin’ny ecole normale supérieure sy ahazoana ny mari-pahaizana certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale capen , ny mpianatra tsirairay, dia tsy maintsy manolotra asa fikarohana tohanana ampahibemaso mba hampivelarana ny tontolon’ny fanabeazana. Ny sehatra nirotsahana
Ao ihany koa ireo mampiasa zava-maneno sy dihy ary ny fitafy toy ny fahita amin’ny hira gasy. Amin’izy ireny dia ny firindran’ireo fitaovana mifameno ireo no tena manome fahafaham-po ny mpihaino satria samy mety hahasarika ny tena avokoa na ny tonon-kira, na ny feon-kira, na fandihy, na fitafy. Izany indrindra no ilazan’i jacob imbe hoe ny fiarahan’ny feo, ny fihetsika, ny sary, ny loko tsy mifangarika no tena zavatra ka sady mandresy lahatra ny saina no mambabo ny fo am-panahy 20 ny asa soratra teny no fototra iorenan’ny soratra. Fahaizana milalao amin’ny teny mba hamoronana zava-kanto ny asa soratra ka antsoina ihany koa hoe haisoratra. Tsy hafa akory ireny asa soratra ireny fa fitaovana iray natao hiraketana an-tsoratra ny zava-mitranga ao amin’ny fiarahamonina. Ny mpanoratra dia mahita ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina satria olon’ny firahamonina izy saingy manana hery miafina ka miavaka amin’ny maro. Koa izay zavatra hitany na manaitra azy ao amin’ny fiarahamonina no raketiny ao anaty asa sorany amin’ny fomba kanto. Tsy ny fitaterana ny hevitra na ny fanehoana ny fihetseham-po anefa no tena zava-dehibe amin’ny asa soratra fa ny fahaizana mandrindra izany mba hisarihana ny mpamaky handalina bebe kokoa ny zavatra ambara. Rehefa hain’ny mpanoratra ny misarika ny fon’ny olona hankaf? Sy hanaiky ny zavatra ambarany dia tsy ho very hasina eo anivon’ny fiarahamonina ny asa sorany. Izany indrindra no mahatonga ny fanajan’ny olona ireny amboaran-dahateny voarakitra ireny ka mahatonga azy hifandovan’ny taranaka mifandimby, araka ny voalazan’i siméon rajaona21 hoe eo amin’ny literatiora, ny asa soratra dia zava-kanto vita amin’ny teny, fa tsy vita amin’ny hevitra na fihetseham-po. Eny, marina fa manana ny anjara asany sy ny anjara toerany mihitsy koa ny hevitra sy ny fihetseham-po eo amin’ny fanaovana zava-kanto vita amin’ny teny. Raha ny hevitra sy ny fihetseham-po no tena omena lanja dia angamba mety hanaitra sy ho tian’ny olona mihitsy ihany aza, ny asa soratra, mandritra ny fotoana voafetra, fa tsy ny toy ireny mihitsy no hoe hifandovan’ny taranaka mifandimby eo amin’ny sahan’ny literatiora .
Nous nous demandons pourquoi le discours du locuteur n’est pas truffé de beaucoup d’éléments de la faune comme les poissons de mer. Nous nous interrogeons sur le ca man utilisé dans ce poème nous pouvons avancer que l’absence de poissons de mer est dû au fait que le locuteur vient des hauts plateaux dans lesquels il n’y a pas de mer. C’est pourquoi, l’on préfère plutôt employer des termes comme le b uf qui sont du terroir. Quant au terme ca man , il rappelle les fleuves des hauts plateaux. Donc nous avons une poésie forgée à partir des éléments du terroir dans lequel le locuteur vit. Et dans l’initiation aux hain-teny, le professeur ne devrait pas perdre de vue le paramètre selon lequel cette poésie est née dans une région particulière et créée à partir d’élément spécifique du milieu naturel dont le locuteur est issu. Si avec les hain-teny, il faut parler de poésie issue d’un milieu particulier, l’on observe très vite que ce genre poétique est celui d’une époque particulière aussi.
Hitantsika amin’izao fa tsy vitan’ny manome haingo ny asa soratra fotsiny ny tononkalo fa maneho ny vetsovetsom-pon’ny mpandray anjara mihitsy izy noho ny zava-misy iainany, izany hoe misy ireo hetsika ataon’ny mpandray anjara azo tantaraina mivantana na ankolaka; misy kosa mitaky fomba manokana, ka eto dia ny famoronan’ny mpandray anjara tononkalo no mahafeno izay fepetra izany. Izany dia toa milaza fa tena mafy ny mahazo ny mpandray anjara ka mampitroatra ny vetsovetsony.