Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Vidy be ny vidin ny lavanila tamin iny faritra sava 46 iny. Ilay tovovavy kosa ny taona 2002 ny nijanona tamin izany fianarana izany ihany koa. Noho izany, samy tsy lasa lavitra loatra tamin ny fianarana ihany koa izy ireo, satria, saika samy nijanona teo amin ny ambaratonga faharoa avokoa ilay tovolahy nijanona taona fahafito ary ilay tovovavy niezaka naka ny mari-pahaizany bepc 47, saingy tsy nety afaka dia niala ihany koa. Rehefa izany àry dia, samy nikaroka izay hameloman-tena izy roa ary niakatra teto antananarivo. Ilay tovolahy teo amin ny voalohandohan ny taona 2002 teo no tonga ary ilay tovovavy ny volana jona 2002 ihany koa. Rehefa samy tonga teto ary dia nifankahita teo amin ny fokontany izy ireo, satria nifanakaiky toeram-ponenana ary dia niforona ny tokantranon izy ireo. Ankehitriny manomboka miarina ny fiainany, manan-janaka lahy iray izy ireo. Tsy manana eritreritra ny hiverina hiary any amin ny misy azy ireo intsony raha ny nambaran ilay raim-pianakaviana.
Mivarina any amin’ny ranomasin’ny antemoro no iafaran’io renirano io. Izany hoe avy eo am-povoany ny renirano onilahy. Avy any anaviavy no fiavian’ity renirano ity saingy, avy amin’ny haram-bato ny loharano nipoirany. Maminany telo ny renirano onilahy dia sakavazoa, fotodroka ary ihomby, ka ao amin’ny tanànan’i ambinanitromby no ihaonany. Avy eo amin’ny haram-baton’ikongo somary mianavaratra no miainga ny lohan’ity renirano antsoina hoe sandrananta ity. Mamakivaky toerana maro izy io. Avy any atsimo miainga avy ao ankarimbelo ny renirano matitanana. Avy eo dia mihaona any ifanirea ny renirano matitanana sy i sandrananta ary lasa renirano iray antsoina hoe manambondro. B ny vohitra
Tsy hodinihina firy ny lafiny hevitra ato amin’ity asa ity; tsy asiana fanazavana firy izay mety ho fiovan-kevitra raketin’ny voanteny mifanova eo amin’ny teny roa tonta fa ny fikarohana ny fifamaliam-peon-teny no raisina ho laharam-pahamehana amin’izao dingana izao. Azo dinihina amin’ny manaraka ny fifamalian’ny hevitra fonosin’ny voanteny mifanova ka asiana fanazavana lalina. Fijery tsy mitety vanim-potoana no entina andrafetana ny asa na dia misy azsa ny andrana hanakarana ny tranga teo amin’ny tantara, indrindra ao amin’ny fizarana fahatelo ato amin’ny asa. Tsy dia mampiasa firehan-kevitra manokana izahay ato amin’ny asa satria voanteny no alahatra tsiroaroa mba hahafahana mitanisa ireo feon-teny mifamaly. Izay fitanisana ny feon-teny mifamaly izay no ventin’ny asa.
Fanamarihana azo hamafisina amin’ny famerenana ny mpisolo toerana ny fanenterana ny toerana misy eritreritra mirongatra ao anatiko ao tak. 32 azo takonana ny anarana manambara ilay singa ao amin’ny hodidina rehefa mazava amin’ny mpiteny sy ny itenenana ny tiana holazaina. Ao amin’ity fehezanteny ity, dia ny faritra misy azy no teboka resahina, ka tsy nolazain- dratovo intsony tsy misy na inona na inona aty andrefana tak. 56 ankoatra ny amina izay tsy raiki-kevitra, dia ny mpampiankina no mametra ny fifandraisan’ny toerana tondroina amin’ilay tebo-pamaritana faharoa. Santionany vitsivitsy hita ao amin’ny sangy mahery ireto anaty, ambany,
Gaga ilay rangahy, fa ankizy tsy noheveriny ho inona akory no mahafoy ho an’ireo ankizy namany ory sy mijaly toa azy. Teo anoloan’izany, dia menatra sy very hevitra ilay rangahy namolivoly tao an-tsainy ny hoe izy aza, kely sy mahantra fadiranovana iny nanome izay nananany rehetra, fa ny ahy kosa. , ampahafirin’ny fananako ireto saika mba homeko ireto tra-boina ireto. Menatra aho, menatra loatra an’iny zaza iny aho, tamin’izay efa nataoko taminy. Tafita ny hafatra sy ny fanabeazana, araka izao hita izao. Ary ny olon- drehetra no tokony hanana fomba fisainana tahaka ny an’i benandro. Azo anovozam-pahendrena sy fanabeazana avokoa ny tranga rehetra miseho eo amin’ny fiarahamonina. Hojerena indray ny manodidina ny tontolo pôlitika.
Misy mpisolo tena tampisaka -ny ao amin’io teny io. Za ahary tompon’ny fiainana no tandroina amin’io. Izany hoe nofongoron’i za ahary tsy ho eo am-pelatanan’ny fianakaviana intsony ilay hava-malalany. Nosarahany tanteraka ho amin’ny tontolo roa samy hafa ny velona sy ny maty. Voaheloka ho faty tsy nisy fihantran’andriamanitra ilay
Tanjona ankapobeny mpianatra afaka manakatra ny rafi-pisainan’ny malagasy tarafina amin’ny lamina sy ny fitantanan- draharahany; mandrindra ny fahaizana norantoviny amin’ny soatoavina sy ny filan’ny fiaraha- monina nipoirany; mamadika izany ho hery mampiyoatra ny tenany sy nyfireneny; mampiasa ny fahaizany eo amin’ny lafîny haiteny ho fitaovam-pitrandrahana sy fanehoan-kevitra, mifehy ny endri-pifandraisana sy fifaneraserana ara-kevitra mihaino ny hevitry ny hafa ary mahay maneho sy manohana ny heviny na an-tsoratra na am-bava.
Manoloana ireo tsy fahatomombanana rehetra hita teo amin’ny fandaharam- pianarana sy ny fampiharana izany dia tsara ny handrosoana tolo-kevitra mba hoenti- manatsara izany. Ny hampifanojo ny fandaharam-pianaran’ny taranja malagasy amin’izay zava-misy any amin’ny lisea tekinika ary ny hahatsara ny kalitaon’ny mpianatra avy ao no tanjona amin’izany. Hojerena amin’ity fizarana ity ary ireo lafin- javatra tokony hohatsaraina amin’izany. 3.1. Lasitra teôrika narafitra miainga avy amin’ny lalantsain’i de landsheere raha tsiahivina, i de landsheere 1972b dia nanangana teôria vaovao hoenti- mandrafitra fandaharam-pianarana tena mahomby amin’ny alalan’ireo paikady samihafa izay narosony. Izany dia miompana amin’ny fahaizana mampifanindran-dalana ny filozofia nananganana ny fandaharam-pianarana sy ny fampiharana azy eny anivon’ny sekoly mihitsy. Tsy ny minisitera ihany no tomponandraikitra amin’ny fampandehanana ny fampianarana fa eo indrindra ihany koa ny mpampianatra izay mpikirakira voalohany ny fandaharam-pianarana any amin’ny fampiharana azy. Tsy vitan’izay ihany fa ny mpianatra sy ny fahalalany ihany koa dia tsy maintsy omena lanja. Nanamafy izany i de landsheere 1972b 21 fa amin’ny fananganana fandaharam-pianarana, tsy azo odian- tsy hita ireo mandrafitra ny rafi-panabeazana. Tafiditra ao anatin’izany ireto ny mpianatra, ny mpampianatra ary ireo fitaovana ampiasainy46. Izany no midika fa ny fahombiazana eo amin’ny fandaharam-pianarana dia ny fametrahana fa ireo mpisehatry ny fanabeazana dia mpiara-miombona antoka amin’ny fampanjariana ny fandaharam- pianarana. 3.1.1. Ny endri-pifandraisana mahazatra misy eo amin’ny mpisehatry ny fanabeazana raha ny fahita matetika, tsy dia misy ny fiaraha-miasa eo amin’ireo mpisehatry ny fanabeazana, na any anivon’ny minisitera izany na eo anivon’ny sekoly. Samy mionona any amin’ny toerana misy azy izy ireo. Ahitana izany avokoa na any amin’ny fampianarana ankapobeny na any amin’ny fampianarana tekinika. Amin’ny ankapobeny àry, endri-pifandraisana mijidina hatrany no misy eo amin’ny fanabeazana raha ny lafiny famolavolana ny fandaharam-pianarana no jerena,
Famariparitana ny faritra tanàna miisa roa ao anatin’ny fokontanin’ankodondona izay hita ao amin’ny kaominina ambanivohitra amboasary avaratra, disitrikan’anjozorobe no nanaovanay ny fanadihadiana. Ireto avy izy ireo ambatoafo na ambohijanaka ary baiboka atsinanana. Ny disitrikan’anjozorobe moa dia disitrika iray ato anatin’ny faritra analamanga. Sivifolo kilaometatra mianavaratra miala ny renivohi-paritany no misy azy9 ny lalam-pirenena fahatelo no mampifandray azy amin’antananarivo renivohitra. Ary ny kaominina amboasary avaratra indray dia tanàna mitoetra any amin’ny sivifolo kilaometatra mianavaratra somary miankandrefana an’anjozorobe
Ny fandrosoana dia mahakasika ihany koa ny lafiny toe-karena mifototra amin’ny fambolena. Afaka manatsara izany ny vehivavy rehefa ampy fitaovana sy teknika vaovao entin’ireo teknisianina. Ao anatin’ny asa fampandrosoana ny ambanivohitra dia tokony hijery ny sokajin’olona rehetra satria tsy azo lavina fa mitana anjara andraikitra lehibe eo amin’ny asa famokarana sy ny fampandrosoana ny fiarahamonina ambanivohitra ny vehivavy. 61 izany hoe, ny fandrosoana dia fanomezana toerana ny vehivavy amin’ny seha-pamokarana rehetra mba hahafahan’izy ireo mampihatra ny fahalalana sy fahaizana misy ao aminy. Tsy adino koa ny famaritana fa ny fandrosoana eo amin’ny toeran’ny vehivavy dia fanamaivanana ny asa aman-draharaha mahazatra azy toy ny ao an-tokantrano ka tokony handraisan’ny lehilahy anjara ao anatin’izany. Zava-dehibe amin’ny vehivavy koa ny tetikasa fampandrosoana raha manome lanja azy eo amin’ny ankohonana sy ny fiarahamonina izany. Fiheverana iombonan’ny fiarahamonina ambanivohitra mahakasika ny fandrosoana ny fihatsaran’ny fari-piainana amin’ny ankapobeny. Tokony hampitombo ny fidiram-bolan’ny tantsaha ny fidiran’ireo hairaha vaovao entin’ny teknisianina. Ny fiheveran’ny tanora kosa dia mbola manamafy fa ny fandrosoana dia fanarahana ny rivo-baovao avy any ivelany toy ny teknôlôjia avo lenta azo heverina fa ny fandrosoana, amin’ny vehivavy, dia fiovana amin’ny endrika ivelany, hita maso sy azo tsapaina ary fikarohana zava-baovao hatrany hanatsarana ny fari-piainana. Miainga amin’ireo famaritan’ny mponina ireo no hijerena sy handrefesana ny vokatra azon’ny mponina antsahabe- atsinanana tamin’ny fiaraha- miasa tamin’ny fanamby.
Ny beko sy ny takasy b lahateny hiraina izay atao amin’ireo hery tsy hita maso hoentina hanandratana azy, hanamboniana azy ary hanomezan-kasina azy. Ny beko dia fanao rehefa mandrombo na mitehaka ireo raza, fa ny takasy kosa dia atao rehefa misy olona mitady ireo raza, ohatra misy olona marary ka antsoina ry zareo dia atao ny takasy mandritra ny angatahan’ilay rangahy ipetrahan’ireo raza sy isolohoany mba hahatonga azy ireo.
Weber, op. Cit , chaque thème est d’abord une hypothèse , une hypothèse de travail. C’est l’analyse analogique des textes qui, progressivement, la confirme, l’infirme, la signifie ou la complique , p.25 16 weber , op. Cit, la liaison fréquente de tous ces motifs chez le meme serait difficilement expliquable par le hasard , p.22 17 weber, op cit on peut essayer de reconstituer en combinant les fréquences avec d’autres procédés, il faut se méfier des statistiques pures , p.25
Vi- ny malagasy sy ny fanomezam-boninahitra ho an’ny mpihinana dia marina ny voalaza teo. Tsy any ihany anefa no mipetraka ny olana fa ho an’ny mpanome indrindra indrindra koa. Ilaina ihany koa mantsy ny fahaiza-manolotra, tsy dia eo amin’ny habetsahana no tiana hambara etoana fa indrindra eo amin’ny endrik’ilay fanomezana. Teo amin’ny malagasy mantsy dia samy manana ny hajany ny olona tsirairaay, zava-dehibe aminy tokoa ny fanajana izany. Ny eoropeana no nametraka ho lalàna mamehy ny fitondran-tena azy codes de l’honneur fa ny malagasy manana ny fitsipi-piainany koa. Ny hanina dia marika iray ahazoa-maneho izany fanajana ny hasin’ny tsirairay izany. Samy manana ny anjara tandrify azy daholo mantsy ny antokon’olona tsirairay eo amin’ny fiarahamonina na fianakaviana, ka tokony hatolotra azy izay anjarany izay, hoy i rombaka nanambara izany na dia amin’izy samy izy ao an-trano aza dia voalahatra ara-pomba sy ara-boninahitra ary ara-pizokiana ny fihinanana, ny fipetrahana ao an-trano. 32, sarotiny amin’izany izy. Jereo ny malagasy raha mamono omby ny fony ho an’ny tompony -ny tsivalan-kena ho an’ny anadahin-dreny -ny tohan-kena an’ny zanak’anabavy -ny tsikabon-kena an’ny vinantolahy -ny lohan-kena an’ny mpiandry tompon-tany -ny vodihena ho an’ny ray aman-dreny vodihenea tsy miainga aloha samy manana ny anjara tandrify azy ny tsirairay arakaraka ny toerana misy azy eo amin’ny fianakaviana33.
Sekoly. Maro ihany koa ireo sehatra ampiasana ny teny malagasy. Ohatra amin izany ny fitsarana, ny fanaovana ireo antotan-taratasy samihafa ilaina amin ny fiainana andavanandro. Ilain ireo mpianatra malagasy ny mampiasa ny teniny amin ny maha olom-pirenena azy. Tsy ireo malagasy mianatra ao amin ity sekoly ity ihany anefa no antony nisafidianana ny fampianarana ny teny malagasy, fa ireo vahiny indrindra koa. Natao hisarihana ireo vahiny ny taranja manokana ampianarana ny teny malagasy satria tombony ananan ity sekoly ity amin ireo sekoly vahiny hafa eto an-toerana izany. Tsy lavina ny fampianarana io teny io any amin ireo sekoly hafa ireo, toy ny any amin ny lisea frantsay, saingy sombintsombim-pahalalana ihany no omena ireo mpianatra. Ao amin ny cli anefa, dia sokajina ho taranja iray ny fampianarana ny teny malagasy. Hoy ny toro-lalana momba ny fampianarana ny malagasy raha ny sehatry ny fampianarana no dinihana dia taranja iray ny teny malagasy, tahaka ny maha taranja iray ny teny anglisy, na ny kajy. 14
Ny sarinteny ny fomba filazan-javatra ao amin’ny asasoratra no tiana holazaina amin’izany. Mahakanto ny tononkalo ny fisian’ireo sarinteny ao anatiny. Io no maha-poezia ny poezia. Tetika fampiasan’ny mpanoratra ahazoany mambabo ny fon’ny mpamaky sy hampitany hevitra amin’ny fomba miavaka ny sarinteny. Mitana toerana lehibe eo amin’ny fampijoroana asasoratra, noho izany, ny sarinteny satria anisan’ny maha-zava-kanto ny asasoratra 256, araka ny filazan’i siméon rajaona.
Teny ierana ny an’ny ela sy ny nofo, hanala ny gejan’ny tany amin’ny fanahy mahery, ilay fanahy mpanjaka. Fa moa mitsahatra eo amin’ny fisiany va izy, fa moa foana ny lazany, fa moa voatsipika ny anarany, fa moa azonao tohaina ny fahavelomany mandrakizay amin’ireo asany an’iza ny foko ; ilay rakitry ny rahona ; ilay heloka mangina, ilay tana-mihoson-drà ; valifatim-behivavy ; ilay vehivavy mitam-piadiana, rasedinàh tsia, efa voatendry ho isan-kilasin’ireo tsy manam-pahafatesana intsony les immortels andriamatoa emile parson de lamarquise, koa fafao ny ranomasonao ry olombelona 13 nankalaza ny taom-bolafotsiny ny gazety takariva ny 8 martsa 1957.
Guiraud p et kuente p , la stylistique lecture, op cit, p 8 le style étant la forme parlée ou écrite qui revêt la pensée comprend à la fois la diction et l’élocution, c’est-à-dire, le choix des mots et l’arrangement des phrases, c’est lui qui donne à l’élocution et à la direction une physionomie propre et qui fait que chaque orateur ou chaque écrivain tout en xprimant des idées qui peuvent appartient à tout le monde, à l’aide des mots tirés d’un vocabulaire commun et des tournures des phrases dont les mécanismes sont tirés de tous, imprime cependant à sa pensée un cachet particulier, individuel, qui fait reconnaître son style, bon ou mauvais parmi cent autra 149 internet les figures de style oxymore est une alliance des mots dont le rapporchement est inattendu. L’oxymore fait coexister deux termes de sens différentes à l’intérieur d’un même syntagme
Ianao. Moa misy olona betsaka hitanao ao amin i dokotera isaky ny mankao ianao? Tsia, tompoko, hoy i sahondra talanjona amin izao fotoana izao, hoy ingahy p. Nijery azy 10. Mihitsy, dia misy olona betsaka ao, miangavy anao aho hilaza amiko rehefa avy ao iza avy ireo olona ireo? Miandry anao eto aho. Na dia nilaza ho niangavy aza ny vazaha, dia takatr i sahondra avy hatrany fa mifono fandrahonana sy didy izany. 15. Mbola miaina amin ny rivotry ny fitsapan-kevi-bahoaka izao isika, dokotera, hoy ny bitsibitsiny, mitandrema fa misy miandry ao ivelan ny vavahadinao ny hivoahan ireo olona mivory ato aminao amin izao fotoana izao. Misy efa mijery izay mivoaka sy miditra ato, hoy i sahondra nangitakitaka. 366 lahatsoratra 9 momba ny fahafahana.
Tsy vitan’ny hoe mpahary , fotsiny andriamanitra fa mpanome sakafo ihany koa. Izany dia hita amin’ny hoe anio hariva dia hihinan-kena ianareo, ary rahampitso maraina kosa dia ho voky mofo ianareo 375 i samuel ratany kosa nilaza izany tao amin’ny tononkalony manao hoe ianao ilay fahiny nanova ny mana ho zara sakafo mpisolo ny mofo 376
Fanoritsoritana fotoana voafaritra mazava mandoko fotoana izay toa isehoana toe-javatra maro mianjady amin’ny fiainan’ny mpandray anjara ny mpanoratra. Tahaka izany indrindra ny fanehoana ny fotoana nahafatesan’ny ray sy ny renin’i lucie miaraka, ao amin’ny sombin- tantara md. Voafaritra mazava tsara ny fifanosonan’ireto toe-javatra ireto ny fihombon’ny aretin- drenin’i lucie sy ny nahafatesan’izy mivady miaraka, izay nifandimby tamin’ny fandaozan’ilay vehivavy nisakaiza tamin-drain’i lucie, rehefa niala aina izy mivady. I lucie irery no niatrika ny fisarahana amana aina tamin’ireo nahitany masoandro. Ambonin’izany rehetra izany, andro alina misasaka alina no niseho ireo toe-javatra ireo. Hoy i harioley ao amin’ny tantara maneho izany ’’efa telo alina no nahararian’i neny mafy; tamin’ny andro fahatelo nihombo loatra ny aretiny tamin’izay indrindra, tonga i dada nefa mamo toy ny fanaony, ary naraham-bahivavyiray dia ny rafin ’i neny malala.
Ny renifeo t indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo ts malagasy. Miasa indrindra indrindra io fifamaliana io rehefa mialoha i ny renifeo t indonezianina, eo amin’ny vanin-teny voalohany, eo amin’ny vanin-teny faharoa, an-dohan-teny sy anaty voanteny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voalohany, an-dohan-teny 1 t ts- tiada tsiary, tikar tsiky, tilik tsirika, timor atsimo, tindak tsinjaka, tindis tsindry, tiup tsioka eo amin’ny vanin-teny faharoa, anaty voanteny
Eo amin’ny akora fototra akora fototra saro-tadiavina sy lafo indrindra amin’ny fanamboarana kobandravina ny voanjolava, ankoatra ny siramamy izay tsy maintsy vidiana amin’ireo mpamongady na mpaninjara. Mpanamboatra koba roa ihany no mety ho voasahan’ny voanjolava vokatra avy ao talata volonondry, izay milanja 16,2t eo ho eo isan-taona206. Raha kajiana anefa ny voka-boanjo ampy amin’ny fanamboarana ny koba amidy ao an-toerana mandritra ny taona dia mety hahatratra hatramin’ny 129.600kg, ho an’ireo mpanamboatra koba 20 isa eo ho eo. Voamarika ihany koa, fa tsy misy mpamokatra voanjo manokana ho an’ny mpanamboatra koba ao talata volonondry ; fanampin-daoka ho an’ny mponina ihany no antony amboleny voanjo ary tsy ny voanjo menakely izay tena fanamboarana koba no volen’ny ankamaroan’ny mpamboly fa samy mamboly izay mahasoa azy ny tsirairay, ka ny an’ny sasany ny voanjo mavokely , ny an’ny hafa kosa ny voanjo marabe lesoka heverinay fa goavana io tsy fisian’ny akora fototra ao an-toerana io. Araka izany, heverinay fa vahaolana mety hahomby ny fambolen’ny mpanamboatra kobandravina sy ny tantsaha ny voanjolava mifanaraka amin’ny habetsahan’ny filan’ny fanamboarana kobandravina ao an-toerana.
Ankoatra ny fananganana ny drafitra antsipiriany, dia notakina tamin’ny mpianatra ihany koa ny fanazavana ireto andian-teny velon-kihinana velona mba hihinana ihany koa no azo ilazana azy. Izany hoe ny antony ahavelomana dia ny hihinanana ary tsy misy afa-tsy
Nitsipatsipaka i felana, saingy voabeda. Nihiakiaka i felana, saingy voatampim-bava nitsipatsipaka i felana saingy voabeda nihiakiaka i felana saingy voatampim-bava fehezanteny roa samy hafa no hita eto, saingy mifamaly ny rafitra ananany. Sady te hanamafy ny mpitantara eto no te hilaza amin’ny antsipirihany toe-javatra roa mifanakaiky fiseho, na mety ho miara-miseho mihitsy aza. Azo atambatra ny fomba filazana ireo raha amin’ny fiteny andavanandro nitsipatsipaka sy nihiakiaka i felana, saingy voabeda sy voatampim-bava ohatra 2 tononkalon’i j. Nalisoa ravalitera, ao gasikara ao
Ao ireo manatona sy mila hevitra amin’ny mpahay raha. Miankina amin’ny toromarika azony ny fitsaboana ataony rehefa izany. Andriamatoa gisy patrice mpanao ody sady misy tromba no misikidy ao an-toerana. 1.3.5.2. Ny fitsaboana tandrefana
Ny fanoharana dia fomba filazan-javatra ampifanatrehana anaty fehezan-teny tokana ny oharina sy ny anoharana, ary elanelanin’ny kian-teny enti- manohatra. Tahaka izao ny endrika isehoan’izany ao amin’ny tononkalo oh1 izato lobaka ambony, feno tady mitsirako, moa va tsy toy ny gony ton.2, tak 8, boky i
Ohatra lahateny manoritsoritra maro ireo teboka mampiavaka ny lahateny manoritsoritra amin’ny lahateny hafa. Anisan’izany ny fomba fanoritsoritana izay miankina amin’ny mpanoritsoritra. Raha io mpanoritsoritra io no jerena dia misy karazany telo mpanoritsoritra mahalala ny zavatra rehetra na ny point de vue omniscient , izany hoe, mahalala ny fihetsika, ny hevitra, tenin’ny mpandray anjara rehetra, ny zava-mitranga sy ny zava-miseho rehetra izy. Ohatra ny harivan’iny, dia tsy mbola afa-nianatra ihany i koto. Io eo izy, eo anoloan’ny varavarambe kopa-droa mirindrina ila, manatsotra ireo tongony trotraky ny hazakaza-madiniky ny karama anikeheo, mitehina amin’ny tany amin’ny tanany havanana, ary misokitsokitra ny mason-tsihy amin’ny fanondrony havia. Lasa dia lasa ny eritreriny fa ilay vatavifotsy kelin’izy mianaka ao anaty vata, dia efa foana izao, satria ilay vola sasanangy sisa tavela tao, talohan’ny nahararian-draivo reniny, dia vao navoakany nividianana vary sy hena nanaovana ranon-tsosoa sy ro. Ny karamany teny an-tsena, dia nisy kirobo sy ilavoamena ihany niadiana mafy tamin’ny fakam-panahy nanitikitika hividy mofo, nefa tsy fantany na haharitra hoatrinona io na haharitra hoatrinona. Reniny ihany no mandinika sy mpandavorary ny fikarakarana toy izao; ary angano fa tsy nisy tadidiny tamin’ireny fikarakarana fanaon-dreniny ireny, afa-tsy ny fitezerany azy hoe misary adala, mahery mandany vola amin’ny mofo nohandrinin-java-dehibe tsy fahitany izy ka tsy ampy toy inona no nitolefehan’ny loha keliny, hitady ilay fiankinany, hanariany ity eritreritra manahirana azy ity. Harioley, raivo mpanota , in fary mamy kilasy voalohany, p. 87 miseho ho mahalala ny zavatra rehetra ny mpiteny eto ka voalazany amin’ny antsipiriany ny zava-mitranga rehetra. Tiany hiombona fihetseham-po sy alahelo,
Toy ny azo hanina, toy ny tsy azo hanina. Mino ny fiangonana masina koa izahay satria manolo-tena any koa zao ny ankamaroan’ny olona rehetra amy zao fotoana izao ary zany no angatahako, zay no isolohoako, raha vao mitondra an’i voahangy zahay. Ahoana reo razana ? Miala tsiny aho miala fondro fa tsy zahay zao razana fanjakana izao na zahay atao hoe dady na dadilahy izao no atao hoe razana, fa miala tsiny zahay fa mpangataka, ndraindray koa tenenin’ny olona hoe tromba, ndraindray tenenin’ny olona hoe koezy sy ny sisa sy ny sisa na ny fomba fiteny aza. Na ny zahay reto samy manana ny safidinay zahay, any ny manao tahaka ny kokolampo, ary tahaka ny tambahoaky tsy hiteny izy ireo hoe sezanay io, itengenanay fa lalanay io, lalana fombànay ary lalana fijotsoanay. Ary ao ny tahaka anay doany zao zavatra tsy azo afenina izany, fa tsy maintsy miresaka zahay hoe io no rahalahinay satria itoeranay fa tsy hanao zao zahay hoe zao. Ary ao koa ny tahaka ny vorombe zay milaza hoe sezanay io, io lasezako io zay zany hoe fitengenany zany. Zay zany ny zava-misy. ; mangataka zahay aminareo razambe ny olombelona samy manana ny razany dahôlo
Misy fototra avokoa ny zavatra rehetra ny trano raha tsy misy vodivato natao fototra dia hikoa ho azy fa tsy haharitra , ny volamena tsy azo tefena amin’izao fa ao ny varahina atao tanjany mba hanamafy ny tefy ao aminy ny olombelona koa tsy hafa amin’izany , fa raha tsy misy ambony sy ambany dia ho eo fotsiny tsy hahavita ny asany ka hitoe-potsiny ny vola be ao am-bata izany lalàn’ny zava-drehetra eto an-tany mifampiankina ny alina hialan-tsasatra tsy ho nisy raha tsy nisy ny atoandro niasana ilaina tokoa àry ny fifangaroan-javatra samihafa eo amin’ny zavatra hita maso rehetra mba hisian’ny fandrosoana hahitana voka-tsoa , fahafinaretana , asa ary loharano ipoiran’ny fandrosoana ny lafiny iray izay tena tiana hambara amintsika dia ny fandrosoana ara-tsaina na ara-panahy ny fahamarinana no tsy ampy , io no totofan-tany teo amin’ireo mpikambana te-handroso ka rava ho azy ny firaisana fahamarinana ! Tsotra tonina nefa sarotra tanterahina raha mba efa nampitomboinay araka ny fitomboan’ny fahalalanay manko ny fitoeranao ato an- tsainay dia efa ho nanakoako sy nisondrotra hatreny anatin’ny rahona ny lazan’ity gasikara ity rehefa tsaroana fa mikezaka ho marina isika tsirairay dia efa akaiky ny fandrosoana p. R takariva ankehitriny t 18 , 27 08 1953
Xii- ny sitrapon’andriamanitra 44- tompo mpandamina ny zavatra rehetra ô! Mangata-javatra aminao aho anio. Fantatrao fa maniry koa aho raha maniry ny mba hahatanteraka izay angatahiko aminao. Fantatro anefa fa mifaningotra amin’ny sitraponao hatrany izay rehetra momba ahy. Koa raha tsy mifanohitra amin’ny fitondrana tianao hatao izao zavatra angatahiko izao, dia manantena anao aho tompo ô. Fa raha misy mifanohitra kosa, dia aoka ny sitraponao no hohamasiniko amin’ny fanekena tsotra izay tianao hatao. Fa tsy fantatro tokoa izay fifandrindran’ny zavatry ny tany sy ny zavatry ny lanitra ao amin’ny fandaharana ny andron’ny zanak’olombelona.