Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tanik’ orana manevokevoka, novan’ny masoandro ho vainafo ny fasika tery amoron’ kopa, ka voatery nisaika ny mpanarakandro malazon’ny taratra migaina. Toa tankina tao an- tendan’ny voronkely ny kalony manga, hany ka tsy tafavoaka teny an- tsaha intsony handrotsirotsy ny olombelona be fahoriana. Nitresa maina ny tanimanga tery an taninketsa, ka na ny tamanana nasian- kitro aza tsy afaka namela marika teny, tamin’ny alalan’ny dian- tongony. Namonjy tery am- pototr’ irony kininina kahidy fizara aloka irony ny mpanjono tsy nambinina. Ny masony anefa mbola sondria mibanjina ilay bosoa malai- mihetsika ihany. Isan’ ireny mpamintana nandosiran- trondro ireny aho. Ny fahadisoam- panantenana leoko ihany fa ny nenina niara- dalana taminy no nanempotr’ahy. Hay mampilofika noho ny taratry ny masoandro ny tampodin’ny lasa ! Tokony ho taka toraka avy eo, indro nirinah vadiko variana manala ranon- tsavony ny lamba nosasany. Tsinjoko ireo roatra fotsy malemy, nefa madity. Na resiny aza ny eroa an- joron- damba , mamikitra ery amin’ny tanan’ akanjony kosa ny madinika nony tsipalony ho nanara maso azy miady amin’ny roatra aho, dia nezahiny hanaizan’ ako teny amin’ny manodidina ny kalo iray tsy sitrako adrisa tsy tia tsimbotry ka sahy manambanambana , tsy fantany ny ondry botry , fa mety hitera -kambana niondrika aho. Nibosesika tao am- poko ny alahelo sy ny hatezerana, saingy itsy voalohany no nahazo vahana. Nikasa handevina ilay tetiarako tsy hifoha intsony aho, kanjo tsy nety niray tetika tamiko ny fanadianoana mba hikosoka ny vita farany tapa-kevitra aho hamoha ilay fotaka efa nandry, na dia hanapentina ny vanin’ androko aza ny fitosany. Indro ny tantara taona 1938 ! Mpifaninana tany an- tsekoly izaho rahaingo sy ravalo. Tsy naharesy azy anefa aho, satria tsy mba safovavany tahaka ny ahy ny fiezahany fa erany. Sosotra aho, nony nihoarany, hany ka nataoko zana- tsipika itifirana azy ny eson- teny madinidinika sy ny topimaso manjolanjola. Tsiky fotsiny anefa no asetrin- dravalo izany. Nahazo toerana tao am- pony ny fangorahana ka tsy afa- nanao haody ny fieboeboana. 2- sabotsy 09 janoary 1971 , iv lah 4404
Manoloana ny fihetsika tsy mendrika asehon’ny sasany eo amin’ny fiainany, dia ambaran’ny mpanoratra fa ny nenina mantsy tsy taloha hananatra fa aoriana handatsa v. A, tak.12 ny tokony ho izy dia hoe ny nenina tsy aloha hananatra fa aoriana handatsa ; izany hoe nisy fanamboarana nataon’ny mpanoratra. Ireto fomba fiteny ireto, dia maneho ny fomba fisainana na fiheverana malagasy ny tsiny sy ny tody v. A, tak.69 , kibo tsy omby , olom-pady v. A, tak. 69 , nahitana masoandro , v. A, tak.78 novelabelarina tato amin’ity toko faharoa ity ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny fanabeazana atolony. Nahitana ny mampiavaka azy eo amin’ny sehatry ny fanoratana tokoa izany. Nisongadina mantsy fa misy fanabeazana fonosiny hatrany teo amin’ny fomba fanehoan’ny mpanoratra ny heviny. Hamaranana ny fanadihadiana, dia hotarafina amin’ny maha mpampianatra mpanabe an-dratrema william ny fanabeazana arosony ao amin’ny hafatry ny mpanabe
Dia mahatonga ny filazan-javatra hifintina kanefa mampivelatra ny hevitra tian-kambara. Izany indrindra no mampateza dinihina ny asa soratra. Ireo fomba filazan-javatra rehetra ireo dia nofintinin’ny mpanoratra tao anatin’ny fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy hevitra ary mitovy vahana na parallelisme. Hita izany amin’ny hoe sambatra ilay hafa ho tia anao notiaviko. Fa sary feno antsika no hitany aminao.
Andriamalala e d , aingam- pivoarana, lah 6 tak 4 131 -ha. Ramangaharinoro, ny anjara toeran’ny vehivavy araka ny hita ao amin’ny tantara foronina fahavaratra sy zanako nosoratan’i clarisse ratsifandrihamanana mémoire de capen, antananarivo2005, tak 47
Rainibozaka a! Fa maninona ianao e! Andriamanitra o! Fa maninona ary rainibozaka t toa mivandravandra be fotsiny? Tsy miteny tsy mivolana? Miantso mafy nenitoa? Miteny moramora sady misefosefo fa maninona ho aho ianao? Fa fa maninona aho? Hoatry ny tsy tonga saina nikiakiaka be ianao teo! Nikiakiaka a?
Tokony ho natao hoe ny daty no mamaritra voalohany indrindra ny vanim- potoana iray. Omeo ny datin’ny vanim-potoana kristiana eo amin’ny fanontaniana nomen’ny mpampianatra dia somary mifintina kokoa raha mitaha amin’ny tolo-kevitra eo amin’ny fanontaniana faharoa. Io
Ny dokam-barotra iantsoana ny olona hamonjy alim-pandihizana ohatra, dia nampiany famerana ny zaza tsy ampy taona tsy hamonjy izany. Na nisy aza izany ny fifanilihana andraikitra teo amin’ireo olona samihafa mpikarakara ny jiromena, dia niaiky ny fanondroanay azy ireo ho toy ny mpandray anjara amin’ny fandrobohana ny tanora any amin’ny maizina izy ka nanonitra izany haingana. Toy izao ny famerana ny zaza tsy ampy taona ataony asisiny ao amin’ny dokam-barotra ankehitriny ny zaza tsy ampy taona tsy mahazo mamonjy balona fa mandria tsarabe anaty lay misy aody amoko maharitra. Mahakasika ny fandehanan’ny mpianatra any amin’ny cyber indray, dia naharesy lahatra ilay ramatoa tomponandraikitra amin’izany izahay amin’ny tokony hamerana ny fotoana fandehanan’ny ankizy mpianatra amin’ireny toerana ireny. Raha vao nanomboka àry ny taom-pianarana 2012-2013, dia nasiany soratra mivandravandra be eo amin’ny rindrin-trano anatiny hoe tsy azo itondrana blouse ato! Raha nanam-pikasana ny hanao fandaharana amin’ny onjam-peo ny tenananay ao anatin’ny tolo-tanana avy amin’ny mpikaroka, dia efa tanteraka sahady izany ny taona 2012, satria taorian’ny fotoana nanaovanay fanadihadiana, tany amin’ireo mpiasan’ny radiô isan-karazany, dia niantso anay hivahiny amin’ireo fandaharana mahakasika ny fanabeazana izay vokariny ry zareo. Anisan’izany ? Ny fandaharana talk-show izay vokarin’ny rfb izay miompana indrindra amin’ny fanabeazana ny ankizivavy an- tsekoly, notohanan’ny unicef. Ny lohahevitra nasaina novelabelarinay tamin’izany dia ny hoe nahoana ny olona no malaina mampianatra ny zanany vavy?
Amin’izao fotoana izao, maro ny endri-tsoratra azo ampiasaina amin’ny fanaovana boky. Noho izany, tsy manahirana intsony ny misafidy sy manavaka ny teny iray amin’ny teny hafa. Na izany aza, misy fenitra tokony harahina amin’ny fampiasana azy ireny. Izany no mahatonga ny fomba fampiasana azy ho toy izao manaraka izao amin’ny ankapobeny ampiasaina amin’ny lahatsoratra rehetra ny soratra rômana; ampiasaina amin’ny fomba fiteny, ny anarana iombonana, ny teny manan-danja ary ny lahatsoratra fohy ny sora-mandry; ampiasaina amin’ny lohateny isan-karazany ny sora-baventy amin’ny soratra rômana; ampiasaina amin’ny lohateny kely rehetra ny sora-mandry. Manaraka izany, ilaina koa ny fahaizana misafidy ny tarehin-tsoratra ampiasaina. Mitana anjara asa lehibe koa ny elanelan’ny soratra ao anaty lahatsoratra. Tahaka izao ny vokatry ny fikarohana nataon’i r. Ponot misafidy amin’ireto tarehin-tsoratra manaraka ireto ny mpanoratra rehefa handrafitra lahatsoratra les humanes , les garaldes , les réales , les
Natokana ireto fototeny mingadona miafara amin ny-tra sy -ka ireto noho izy ampitovin ny olona amin ny tototeny mitsaikona ka heveriny ho toy ny faranteny ny -tra ary miova ny renifeo manomboka. Tsy tokony hampitoviana amin ny -tra sy -ka mamarana ny fototeny mingadona hafa izy ireto araka izany.
Fa inona tokoa moa no mahatonga izany raha ampifandraisina amin’ny tantara? Tsy mandeha ho azy ireny fa misy antony tokoa araka ny fiheveranay, misy ifandraisany amin’ny zava-nisy ara-tantara io firehan-kevitra io ka azo fintinina toy izao navesatra ny rivotra niainana teto an-drenivohitra noho ny fanaparam-pahefana nataon’ireo mpanjanatany. Izay rehetra natao mantsy dia tsy maintsy ampifanarahana amin’ny tian’ny mpitondra fa raha tsy izany dia iharan’ny habibiana sy fampijaliana maro isan-karazany. Niseho avokoa araka izany ny toetra ratsin’ireo mpitondra hany ka nahatonga saina ny malagasy. Te hiala amin’izany fangejana izany ny ankabeazan’ny olona ka dia nitaky ny fahaleovan-tena tsotra izao.
Ny voasary mety hanaitra ihany ny fampidirana ny voasary ho iray tarika amin’ny toaka sy ny sigara. Amin’ny fahafantaran’ny maro azy mantsy, dia voankazo anisan’ny tsara ny voasary, satria manala hetaheta, manala ngidim-bava, mitondra otrikaina isan- karazany. Tsy izay mamy mamelombelona aina izay anefa no vetsoin’ny mpanoratra, fa voasary maharikivy, mampihivingivina, mampikentrona ny endrik’izay mihinana azy. Hoy indrindra izy ao amin’ny tononkalo tsisy dikany t90 39 ny voasary marikivy araka izany, ilay voka-dratsy ateraky ny voasary no tiany hotsindriana. Azo itarafana ny manjo azy izany na dia izay noheverina fa hitondra soa sy fifalina aza, dia lasa fahoriana mandratra , ary mampitomany ny fo.
Iii.1.2 la vie sociale la vie quotidienne avant la rentrée de la population cible dans le projet de l’asa, elle a chacune son propre mode de vie et ses propres occupations. Par contre, une fois qu’elle est dans le centre, tout a changé par les organisations et les disciplines mises en place par l’asa. Ces conditions règlent la vie quotidienne des familles bénéficiaires. Tous les jours, du lundi au jeudi, pendant la matinée, les adultes suivent des formations théoriques en salle et des formations pratiques dans les champs. Les pères de famille
Manabe ny olona ny lafiny fitiavana ihany koa i ny eja matoa naompany ho amin’izany ny tononkalony ao amin’ny boky ilay fitia. Hoy i ener lalandy maneho izany ary matoa mahavoaka boky ny mpanoratra, dia indrindra manana hafatra tiana hampitaina izy. 3 izay hahasoa eo amin’ny fiainana tokoa mantsy no katsahin’ny mpanoratra, ka tsy misalasala izy manoro hevitra, sy manambara amin’ny mpamaky ny hasarobidin’ izany fitiavana izany. Asehony ihany koa izay mety ho lesoka eo amin’ny fitiavana. Tsy izany ihany, fa mampifandray an’i ny eja amin’ny mpamaky ny tononkalom-pitiavana vetsoiny. Amin’ny alalan’ilay tononkalo izy no miresaka amin’ny mpamaky, sy mankahery azy raha sendra zava-tsarotra. Ankoatra izany, dia mampiala voly ny rehetra ny famakiana karazana asa soratra. Anisan’izany ny tononkalon’i ny eja ao amin’ny ilay fitia. Rehefa mifantoka mamaky azy tokoa mantsy, dia toa hadino ny sorisorin-tsaina sy ny zava-manahirana eo amin’ny fiainana. Mandranitra ny saina rahateo ny famakiana azy ireny matetika, satria misarika ilay saina handalina be be kokoa. Izany rehetra izany, dia ahatarafana fa manana ny maha-izy azy tokoa ny tononkalom-pitiavana ventesin’i ny eja ao amin’ny boky ilay fitia. 0-6-ny fomba nanatanterahana ny asa
Aforitra ny tanana havia na havanana ary atsofoka eo anelanelany ny tanana ilany. Ompa vahiny nalaina tahaka ity ompa ity ary fifampitsofoana zavatra roa no tiana hotondroina amin’izany ka ny tanana miforitra dia anehoana ny fivaviana ary ny tanana izay mitsofoka ao anelanelany kosa no filahiana. Fihetsika iii
Mounin, poésie et société, p. U. F. , paris, 1962 la poésie absolue est l’expression concrète et artistique de l’esprit humain dans un langage émotionnel et rythmé 104 e. Little, dictionnaire de la langue française, 1975 poésie art de faire des ouvrages en vers et qualités qui caractérisent les bons vers et qui peuvent se trouver ailleurs que dans les vers
Ho an’ny fiteny bl ao fandriana dia miavaka tsara ny ikirakirany ny ua sy ny au satria ny ua dia aravony ho o fa ny au kosa dia ampiasainy amin’io endriny io ihany. Ohatra fafana faha-14 ny ua mifanova amin’ny o m. Bl av mr ’luaka ’loka ’loka ’ruaka ’roka ’roka sa’fuaka sa’foka sa’foka ’tuaka ’toka ’toka
Ireo sakiramenta maneho ny miralenta io lohateny io aza dia efa manambara fa misy amin’ireo sakiramenta no tsy ahatarafana velively ny miralenta. Ny tena misongadina amin’izany moa dia ny filaharana izay sakiramenta raisin’ireo ambaratongana mpitondra ao amin’ny fiangonana katôlika diakira, pretra ary eveka. Fito mantsy ny sakiramenta ao amin’ny fiangonana katôlika 1- ny batemy 2- ny fankaherezana 3- ny eokaristia 4- ny fivalozana sady fampihavanana 5- ny fanosorana ny marary 6- ny fanokanana mpandraharaha masina 7- ny fanambadiana
Ranomaso ary koa fifaliana eto an-tany miaraka hatrany he tsaroana tsy fanahy iniana ’reo havana lasa nankany vetsovetso no indro miloatra avy amin’ny fo feno rano ka mitsidika’reo any an-koatra. Atopazo ny maso tazano ’ndreo izy arahi-mozika miarahaba, mitsodrano antsika!
Tamin’ity fizarana ity ihany koa no nandalinana ireo antony hita fa nampahomby sy tsy nampahomby ny fampianarana. Antony maro no mety hahatonga izany, saingy navondrona tamina singa vitsivitsy , dia ny asan’ny mpampianatra sy ny andraikitra miandry ny mpianatra ary ny tontolo manodidina.
Hoy ratrema willliam ny antsoina hoe tena dia ny vatana, na ny ao anatiny, na ny endrika isehoany ety ivelany; tafiditra ao anatin’izany ny fitafiana, ary indrindra indrindra ny hasina ananan’io tenantsika io , v. A, tak.29 nandinika manokana mikasika ny fitombon’ny vatan’olombelona sy ny fivoaran’ny sainy ihany koa ny psikôlôgy, jean piaget52 nambarany fa miankina amin’ny fitombon’ny zaza ny mety ho fivoarany eo amin’ny sehatra misy azy. Misy anefa ireo toetra amam-pihetsika no mety hanimba ny vatana. Tsy inona izany, fa ny fanaovana tsinontsinona ny aina, ny hakamoana eo amin’ny fikarakarana ny vatana, ary ny fanimbana tena amin’ireo rendrarendra samihafa.
Sehatra iray ahafahan’ny fianakaviana mifankahita indray izany. Tafangona avokoa ny lafin-kavana rehetra amin’io fotoana io; sady faly nefa sahirana finaritra fahatany. 212 azo heverina fa samy nanao izay tiany ny olona raha tsy nisy ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana manosika ny olona hahatsapa tena ka handray ny adidy aman’andraikitra tandrify azy avy ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana mampiseho ny fifanajan’ny velona samy velona ary fanomezam-boninahitra ny maty mialoha ny handevenana azy io literatiora am-bava iray io.
Ny anadiplose roa samihafa eto diamanana heviny roa an-daniny, mandoko an-kolaka ny alahelo sy fangorahana tsy mitsahatra manaintaina ao amin’izy mpanoratra manoloana ny toe-java-misy. Fa an-kilany, mandoko an-kolaka ihany koa ny fitohizan’ny fampijaliana, tsy misy fitsarahany fa vao vita ny eo dia miainga ny eo hany ka toa mitambesatra tsy zaka ireny rehetra ireny. Ny gradation kosa mamahavaha fa tsy misy fari-batana izay tsy voa, na ambony na ambany na ampovoany na sisiny. Ny fitanisana maneho ny fifandimbiasan’ireo fomba ataon’ny fanjakana mantsy no toa maneho izany. Eto indray, nialohavana sy nampidirin’ny anadiplose ny gradation izay entin’ny mpanoratra manatsidika sahady fa ny vatana iray manontolo no iharan’izany herisetra tsy roa aman-tany izany, na izay heverina ho kely indrindra kanefa ren’ny aina tanteraka aza. Ny filahian’ilay olona no akalanina dia kapohina amin’ny tantanana. Mivonto be io rahefa avy eo, manonitra, mivoaka amin’ireny toro sy maratra rehetra ireny ny ditsaka. Farany, mihintsana dia rimbona ilay taova. 106
Araka ny tononkalo, iza avy ireo sokajin’olona roa mora mora mirona amin’ny fankahalana sy ny tsy firaharahina ary ny tsy fanajana ny maha izy azy ny tena? V ny olona nianatra sy ireo efa mihevi-tena ho mandroso andalana 1, 6 f inona no mety ho antony mahatonga izany fironany izany?
Iry eny an-tampon-kavoana , misy endrika miharihary indrisy , tsy mbola izy ihany ! Ireny no atao hoe ramiary tahon-katsaka , taho sahala , io irery no hany katsahiko rah’toa aho ka zava- maniry , namidiko an’io ny fanahiko. Tahon-katsaka , taho am-parihy , te hizotra fa tsy afa-mamindra mijery ny lanitra foana fa ny vatana tsy afa-mifindra etsy hafarako ianao ry arosy , sy hitsikitsika mandihindihy haingankaingana , hono valiha fa mijaly ny taho am-parihy! Setriny
Nosoratan’i e. D. Andriamalala.29mpitovo izy tany am-boalohany, raha lasa raim- pianakaviana kosa taty aoriana. Ho an’i lisy indray dia vao mainka tsy fantatra izay tena asany. Marina fa nianatra tany am- pita koa izy saingy na ny fianarana nataony aza dia tsy fantatra. Nanampy an’i lala tamin’ny fitsaboana nandritra ny ady no nataony, ary tsy nisaraka izy roa nandritra izany fotoana izany. Azo lazaina ihany koa fa tao anatina fianakaviana nanana ny ampy ity tovovavy ity raha ny lalana nizorany no dinihina. Nandritra ny fianarany tany andafy dia nanoratra ho an’i lala hatrany izy na dia lavitra aza ny elanelana nisy azy. Eo ihany ireo rehetra ireo fa andeha kosa horesahina ny amin’ireo anarana nomen’ny mpanoratra azy ireto mpandray anjara fototra ireto. E. Ny momba ny anarana hoe lala sy lisy
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny voalazan’ny conseil de l’europe, 2000 trois concepts sont considérés comme fondamentaux la validité, la fiabilité et la faisabilité ou praticabilité p.135 17dikan-teny malalaka nataonay araka ny voalazan’ny conseil de l’europe, 2000 la fiabilité est l’exactitude des décisions prises en fonction d’une norme p.135
Ahitana fanovana endrin-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina indray eto. Ny oharina eto dia tenan’i felana izay tsy eo izay oharina amin’ny siny maloto tsy tokony ampiasaina intsony fa tokony hariana. Ny métaphore eto dia natao hampifintina ny fomba filazan-javatra ka manery ny sain’ny mpamaky handinika tsara ny hevitra fonosin’ilay sarin- teny. Ny tsy maha virijiny an’i felana intsony mantsy no tiana holazaina amin’ity métaphore ity. Ary izany no niheveran’i miaro azy ho maloto, tsy hitondra filaminana fa hiteraka aretina aza. Izay fomba filazan-javatra tsy mivantana izay koa no maha kanto ny asa soratra iray; ary toetra maha literatiora ny literatiora78. Toa tsy tantin’i felana ny mandinika ny fiovam-pihetsik’i miaro vadiny ka naleony nanadihady namantatra izany tsy tantiny, hono, ny miresaka amin’ny vatan-drindrina isan’andro. Tsy tantiny, hono, ny miaina amin’ny sarintsarim-pitiavana amin’ny tokantranony. Tsy tantiny, hono, ny fihatsarambelatsihiko tak. 41 .
Tsy ny fomba amam-panao nentim-paharazana nolovaina tamin’ny teo aloha ihany no atao hoe lovantsaina velona fa tafiditra ao amin’izany ihany koa ny fomba amam-panao hita eny an-drenivohitra sy eny ambanivohitra ary any anatin’ny vondrona ara-kolontsaina ankehitriny. Izany hoe matetika ny olona raha vao maheno ny teny hoe lova, ny tonga ao an- tsainy avy hatrany miaraka amin’izay dia ireo razambe, ny harena sy ny zava-drehetra navelany. Tsy ampy anefa izany fiheverana izany fa eo ihany koa ireo nolovaina avy tamin’ny olon-kafa nandalo na nitoetra teo an-toerana ; tsy voatery ho ray aman-dreny misy rohim-pihavanana na rà iraisana fa ireo olon-kafa voalaza ireo dia tsy azo atao ambanin- javatra na atao tsinontsinona manoloana ny zava-misy sy ny kolontsaina niainan’ny mponina efa ela ary iainanany ankehitriny sady heverina fa tsy maintsy hiainan’ireo taranaka any aoriana rehetra. Izany fomba amam-panao mahazatra izany dia mety ho avy amin’ny olona tandrenivohitra, ary mety ho avy amin’ny tambanivohitra ihany koa. Ny olon-kafa ambara eto dia tsy voatery ho olon-tokana fa mety ho vondron’olona na fikambanana iray izay mikirakira ny kolontsaina. Koa rehefa tafiditra ao amin’ny toerana iray izany kolontsaina hafa izany ary niainan’ny mponina tao aman-taonany maro sady nolovain’ireo taranaka
Cette théorie se base sur une nouvelle science, la linguistique. F. De saussure avait révolutionné l approche du langage en montrant que toute langue constitue un système au sein duquel les signes se combinent et évoluent d une façon qui s impose aux acteurs et selon des lois qui leur échappent ainsi nicholas troubetskoj a appliqué cette méthode à l étude des sons en montrant les lois par lesquelles ils se combinent dans différentes langues ainsi, s inspirant de cette méthode, le structuralisme cherche à expliquer un phénomène à partir de la place qu il occupe dans un système, suivant des lois d association et de dissociation supposées immuables si l activité inconsciente de l esprit consiste à imposer des formes à un contenu, et si ces formes sont fondamentalement les mêmes pour tous les esprits, anciens et modernes, primitifs et civilisés comme l étude de la fonction symbolique, il faut et il suffit d atteindre la structure inconsciente, sous jacente à chaque institution et à chaque coutume, pour obtenir un principe d interprétation valide pour d autres institutions et d autres coutumes levi-strauss iii- les différents courants structuralistes 1 l anthropologie et l ethnologie structuraliste le point de départ de cette fusion sont les travaux effectués par levi- strauss. Se penchant sur les relations de parenté au sein des sociétés dites primitives11, il entreprit de montrer que celles-ci sont régies par des lois d association et de dissociation comparables à celles régissant les rapports entre les sons au sein d une langue. Par exemple, les structures élémentaires de la parenté ont pour fonction de déterminer quels conjoints sont interdits et de prescrire la catégorie d individus à épouser selon les trois types de relations de parenté toujours données dans la société humaine consanguinité, alliance, filiation; cela fait ainsi apparaître la signification profonde de la prohibition de l inceste comme condition primordiale de l échange travaux liés à la psychanalyse freudienne interdiction de l inceste, et à celle de jung archétype de la trinité en renonçant à la consanguinité, l homme s astreint à pratiquer des échanges dont la femme est le plus important avec autrui. Ainsi, pour les structuralistes, les types d arrangements matrimoniaux fixent les limites entre lesquelles jouent les choses individuelles ; les considérations sociales et économiques i onscientes ils fixent la limite lé tous les échanges 2 un structuralisme lié à la philosophie et aux sciences humaines’ le structuralisme est lié f à la ’ pmlosôpifl et aux sciences humaines psychanalyse, sociologie mais on ne peut pas réellement, parler de philosophie structuraliste ou de structuralisme philosophique le structuralisme s englobant, suivant les différents courants, dans la plupart des sciences, qui s alimentent aussi dans les théories structuralistes .
Andro iray no nanatanterahana izany, ny toaka sy kisaly izany. Ankoatra izay dia mila miomana ihany koa ireo olona handray anjara fitenenana izay ahitana ireo ôlo- maventy mpanome jôro. Niomana handray anjara fitenenana avokoa anefa ireo ôlo- maventy sy ireo ray aman-dreny avy amin ny andaniny sy ny ankilany, nandritra ny fanatanterahan izy ireo izany teto. Ny olona asaina sy homanina kosa dia ny fianakaviana akaiky rehetra avy amin ny andaniny sy ny ankilany, ny ôlobe rehetra, ny tapaka sy namana. Ankoatra izay anefa dia mila manomana andiana tovolahy sy tovovavy maromaro avy amin ny lehilahy haka ny vehivavy ; ary andiany faharoa izay tovolahy sy tovovavy ihany koa mpanome vehivavy. Ny azy mivady ireto anefa tsy nisy izany fa ireo ôlo-maventy sy ny ray aman-dreny avy amin ny andaniny sy ny ankilany ihany no nanatrika, nandritra ny nanatanterahan izy ireo izany teto. Teo amin ny fanatanterahana ny lanonana indray kosa dia horesahintsika voalohany ny toerana anatanterahana ny lanonana. Raha ny fomba betsimisaraka avaratra dia ao an-tokantranon-dravehivavy ary mitohy any amin-dralehilahy na any amin ny tokantrano vaon izy ireo izany. Ny azy mivady ireto kosa tao antokantranon-dravehivavy ary nitohy tany an-tonkantrano vaon izy ireo. Manaraka izay raha ny fomba betsimisaraka avaratra dia ahitana kabary ifamaliana ataon ny andaniny sy ny ankilany, izay miseho amin ny endrika adiady sy fifandonana ataon ireo andiana zatovolahy sy zatovovavy avy amin ny andaniny sy ny ankilany mba hahazoan ny andaniny ilay vehivavy. Eny an-dalana miverina manatitra ilay vehivavy dia mifaly sy mikorana izy ireo. Nandritra ny fanatanterahan izy ireo izany teto anefa dia, tsy nisy ny fifandirana, ary tsy nisy toy izany ihany koa ny korana natao nandritra ny fanaterana ilay vehivavy. Horesahina farany àry ny famaranana ny sintaka. Faranana amin ny fiaraha- misakafo sy ny korana mandra-maraina ny lanonana raha ny fomba betsimisaraka avaratra. Ny azy mivady ireto anefa teto dia tsy nisy ny fiaraha-misakafo sy ny korana, fa nifarana teo amin ny fanomezana tsodrano ho azy roa fotsiny. Ny fafana eto ambany àry no mamintina izay voalaza rehetra izay.
Ny mpanan-karena indray dia manana tanimbary midadasika sy tanety, mampaka mpikarama tsy tapaka mandritra ny taona, mividy vary amin’ny fotoana fiakarany sy mitahiry ny vokatra, manana omby hatranin’ny folo ka ny telo aman’efatra miasa ary ny roa amana dimy mitarika sarety, manana tanin- kininina ihany koa sy trano lehibe misy lavarangana sy gorodona ary vita amin’ny simenitra 36