Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Maty novesarana eso ireo nijoro ho vi-vi-eso fa nivarobarotra aina tsy nahandry ny maraina atody mankahàtra vato, haza niditra ny harato sady tolona bontolo ny an’ny fito amby efapolo 95 toy izany no filazan’ireo mpila sitraka amin’ny vazaha sy mpankamamy ny ainy ireo olona sahy nijoro sy nitolona ho an’ny tanindrazana. Nolazainy ho hadalana sy fatiantoka fotsiny ny tolona nataon’ireny ary fakana an-keriny ny fahafahana ny tolona tamin’ny 1947. Nianjady tamin’izy ireo avokoa izany rehetra izany, na tahotra na fampijaliana, na fahantrana noho ny fanambakana sy fanararaotana samihafa, kanefa, tsy nampihemotra azy ireo akory izany. Vao mainka aza nampiakatra ny hambom-pom-pitiavan-tanindrazana tao anatiny. Latsa-paka tao amin’izy ireo ny hoe masina ny tanindrazana , ka tsy tokony havela ny vahiny no hanjaka. Nanosika azy ireo hitaky fahafahana hatrany izany.
Famaritana ny anarana amin’ny teny malagasy sy teny swahili no horaketina ato amin’ity asa ity. Tsy maintsy nijery ny mombamomba ny anarana anefa izahay vao niroso tamin’ny famaritana azy. Ny mba hahamora sy hampazava ny fomba famaritana ny anarana no nanaovana izany.
Iza iry ambony iry ? Izaho ihany ity ! Maninona eny indriako ? Eto ny akany fodiako sady ikotrehako atody no iandrasam-pandranto mba hody firy ny atodin-driako? Rah’maro ny iray mba iangaviako ! Telo sy efatra ihany ka tsy ampy mizara izany ny akany no andehana vonjeo dia mikotreha ho anareo ! Nikotrika ihany aho, ranona, nefa tsy mba nahavanona !
Inty ny cache-nez-ko omeko anao fa mangatsiaka mamirifiry be ny andro! Misaotra ry mija a! Feo manako foana mff! Mff! Tsia a! Tsy marina izao ry anjely a nitomany bé izao ve no fiainako ho avy raha velona soa aman-tsara eto aho e? Eny! Izao no fiainanao ho avy.
Fantatrao ve fa mpanoratra izy? Ts. N. Raha eny, inona no asa soratra novokariny fantatrao’7 karaza11y sy loilateniny , ff n; n n t; ntra na ? Kacazany sy lohateniny r mev l 7’ ’ ’f’ 4- manao ahoana ny fahitanao ny asa sorany ami n ny anbpobeny we , w, o e v; i-ele l a-’o 7 -r -, 5- nisy akony na fiatraikany teo aminao ve ny famakiana na ! ; lhcnoan,1 ll ,1s;1snrany 1 rj -, , r lalv, m’. M, c , 1’ ’ t j , ’ ! A , ncc1 wlu. J. , 6- inona no tena tara-kevitra manaitia anao amin ’ny asa sorany? , f a.0, l jl-pc n 7j. C r- tio. ’ u, l 7- ny toet ny ri1ahaf anaritra nao? Li’! K. ,1u’? ’0-tl , la’c 1, , t1 2 m w f , ’ , 8- ny toetrany tsy azoazonao? Ls i, m hf aj; t. Ci 1 l-, q.
Tsy tongatonga ho azy ny asa soratra, fa misy anton-javatra maro mahatonga ny mpanoratra hanoratra21. Misy toetra manokana ananan’ny mpanoratra tsy itoviany amin’ny be sy ny maro ao. Tsy inona akory izany, fa ny fisian’ny fanomezam- pahasoavana manokana ananany sy ny ezaky ny tenany. Ireo hery roa ireo no azo ambara fa loharano ipoiran’ny asa soratra. Ny boky nosoratan-dratrema william, dia ahitana taratra ny fifamenoan’ireto hery ireto ny hery avy ao aminy manokana sy ny fanabeazana azony ary ny avy amin’ny fiarahamonina misy azy. 1.2.1.1. Ny hery avy ao aminy manokana
Mozika acte 33 saholy , soameva am-pivarotana saholy tena mahavanon-doza izany raha lehilahy! Tsy tokony hajanona amin izao akia izany a! Mba fantatr indry moa fa ny fanaovana firaisana ara-nofo tsy amin ny teny ierana ange ka midika fanolanana e! Soameva vadiny hono aho ka tsy maintsy manao ny adidiko amin ny mahavady ahy! Saholy tsy marina izany e! Fanolanana foana no ilazana ny firaisana ara-nofo raha vao ahitana taratra fanerena ny ankilany , na dia eo amin ny mpivady aza! Soameva eny e! Efa nilaza an izay tamiko ihany koa aloha i liza fa saholy tsy fotoanan ny mitazam-potsiny izao ry soameva. Tsy maintsy faizina izay manao ny tsy mety! Soameva ka hanao inona anefa indry e? Saholy zao an! Tsy vita ao anatin ny fikambanantsika vehivavy eto an-tanàna intsony ity tranga mahazo an-dry ity fa tsy maintsy anatonana mpahay lalàna! Soameva ka izaho ange akia tsy hoe hisaraka aminy fa mba tiako ho fantany fotsiny fa manitsakitsaka ny mahaolona ahy izy amin ireny ataony ireny e! Mitomany saholy ka na ny sain-janak indry naheno ny nataon-drainy an-dry aza ange tsy ho mora velively ny hanamboatra azy e!
Ahitana firindrana amin’ny hevitra tian-kambara ny endrika nanehoan’i di ny tononkalony na dia tsy niniany natao aza izany matetika. Indro aseho amin’ny fafana ireo endrika roa nentin’ny mpanoratra naneho ny asa sorany. Fafana 6 mamintina ny endrika isehoan’ny tononkalon’i di. Eo ambony taratasy.
Dimension politique il s’agit d’établir une politique afin d’atteindre l’objectif fixé. Elle cherche les différents moyens pour arriver au but. Il fait appel à des différentes stratégies et tactiques. Avant d’établir une bonne politique, l’analyse de la situation s’avère primordiale. Dans le cas d’une telle réinsertion, une analyse pertinente de la situation est à la base du fondement de la politique. En tant que politique, il faut faire une anticipation rationnelle de l’avenir, cela réduit l’effet de surprise et rapproche la réalité aux objectifs. Il faut faire attention dorénavant qu’il s’agit d’une science humaine, alors que la politique doit être flexible et capable de s’adapter aux différents événements.
Teny mba nahafinaritra ny sofin-drabe tamin’ny horakora-pideran’ny ankizy sy ny hirahiran’ny zatovo nanandratra azy io, ka nandramany mba nampiasaina koa hiangolana ilay maminy. Aingitraingim-pitenenana fotsiny tsy dia noheveriny ho inona loatra nefa. Koa nony tojo fahasahiranana indroa teo am-pitenenana izy dia tsy sahy nanonona fanintelony intsony efa tsy hafaliana ho anao intsony izany izao aho, hoy i noro nody nanjonitra. Sady efa ratsy eo anoloanao koa ! Tamin’izay, indreny takatra mivady no nitarika ny namany teo amorom-parihy hiara-hitokakakaka. Dia injay nanakoako eran’ny lohasaha ny feony avo mitakitaky. Nahita remby izy izay ka samy maneho ny hafaliany he ny biby aza irony samy ravo sendra ny tadiaviny, ka izaho indray ve no tsy ho safononoka tojo ny tiako. Henoin’i noro ange izany hafaliako ! Niara-nitokakakaka indray ireo takatra teny amorom-parihy, tamin’izay, toa nanamarina resany hay ianao iray tarika aminy ko ! Hoy i noro tsipatsipaky ny hehy nandre ireo biby indray nihoraka, sady nofihininy teo an-tratrany ny tanan-drabe noraisiny. Vakin’ny hehy koa rabe, sady nisintona ny tendron’ilay rofia niraviravy tratran’ny tanany teo. Navotsony indray mandeha io, ka samy rifatra nitsoaka ireo voronkely naevaevany tery ambony tahaka ny vano ny fitiavako, hoy izy raha mety hisoratra mainty ny tarehim-bikan’ireroa vorona ireroa, dia mety hivadika ho ngizina koa ny endrikao fotsy manjopiaka ato anatiko. Hitan’i noro ireo ? Nitoditodika i noro, fa tsy nahatazana afa-tsy ireo vorona mitafy manja mainty. Ny vano kosa mantsy fotsy mangatsakatsaka ny lokom-bolony, ary eny amoron-drano no toerana mahatamana azy. Anisan’ny vorona mankamasina ny fiarahan’ny mpifankatia izy. Manaja ny fiombonany ny mpivady aminy, fa tsy mijery hafa intsony. Indreny ireo vano anankiroa nisidina namonjy ala. Dia indreny koa niriotra ireo voronkely nihaodihaody teo. Tapa-kevitra vetivety izy roa ny hanenjika ireo zana-borona vao ary elatra, nilalao nanodidina ny toerany. Tamin-kafaliana no nanaovany izany, indrindra nifaneby ny lalany tetsy sy teroa aza ravana ny akaniny, hoy rabe, tsy handravan’ny olona koa ny akanintsika any aoriana.
Raha ny asa fikarohana efa vitan’ireo zoky teo aloha, momba ny literatiora no jerena, dia hita fa mbola tsy nisy nanadihady ny mikasika an’i eliza freda. Fa efa nisy nisantatra ny fikarohana momba an’i samuel ratany izay nataon- drazafindray bezoto ambinintsoa.2 nampiarahiny tamin’ny fanadihadiana ny momba an’i jasmina ratsimiseta sy i j. J. Rabearivelo ny asa fikarohana nataony.
Ny tononkalo miendrika hainteny efa voalaza tany aloha fa niverina nanovo aingam-panahy tamin ny literatiora tranainy ny mpanoratra nandritra ny vanim-potoana mitady ny very. Iray amin izany loharano izany ny hainteny. Nahitana tononkalo miendrika hainteny ihany koa, ny asa soratry ny sampandrofia.
Fehiny ho fandravonana izay voalaza teo aloha dia fantatra fa tanàna manana ny mampiavaka azy manokana ny faritra amboditsiry; na tamin’ny vanim-potoana fahampanjaka izany na amin’izao fotoana izao. Ahitana karazan-taotrano na amin’io faritra io. Olana anefa ny tsy fisian’ny fanamboarana sy fanavaozana ireny trano taloha ireny, eo ihany koa ny fanomezana vahana ny fitaovana tafahoatra eo amin’ny fanorenana trano. Tanjona amin’ny fanatanterahana ity asa fikarohana ity ny hamelona, hampahafantatra ary indrindra hitahiry ny taotrano malagasy manoloana ny firoborobon’ny fanorenana maoderina. Araka izany voka-pikarohana siantifika azon’ny sokajin’olona tsirairay hanovozan-kevitra no andrasana amin’ity asa ity.
Toy izao manaraka izao ny fiheverana samihafa momba ny kanto araka ireo mpandinika. Hoy i clarisse ratsifandrihamanana ny kanto dia izay mahatratra ny toetra ambony indrindra amin’ny fahatsarana .18 milaza izany koa randriamiadanarivo manao hoe kanto izay tsara, tonga lafatra, ary fenitra amin’izay maha izy azy 19. Araka izany, toetra mendrika, tsy misy hokianina no tondroina amin’ny teny hoe kanto. I suberville amin’ny famaritany dia sady manondro ny endrika ivelany izy no manasongadina koa ny endrika anatin’ny zava-kanto iray inona no atao hoe kanto? Tsy inona fa izay tsapa amin’ny tena maha izy, izay miteraka fiaikena eo amintsika, ahatsapana firindrana, fahatanterahana, fahafenoana, na eo anoloan’ny zava- boary izany, na eo amin’ny zava-kanto 20 maneho ny fepetra maha kanto izany famaritana izany. Eo ny fahatsapana ny akony eo amin’olona, mahatonga azy hiaiky. Mazava amin’izany fa tsy kanto izay tsy maharesy lahatra ny olona. Eo ihany koa ny fahaizana mandrindra sy mandamina mba hanatrarana ny kanto. Ny fahaizana maneho ny kanto no ahazoana ny zava-kanto, ka ndeha hasian-teny ny fiheverana momba izany. 1.1.2.3. Fiheveran’ny mpandinika ny atao hoe zava- kanto
Voahirana na betsimihilana tsy vaky zavamaniry eny anaty rano, ka ireo mbola tsy mivelatra felana no ilaina. Endriky ny hoe tsy fihontsonana sy tsy hitongilanan’ny haren’ny tompona omby, harena mipetraka tsara amin’ny tompony ny omby ary tsy hanosika ny tompony.
Ny fanaovany ny teny fanolorana ao amin’ny boky nosoratan’ny namany bokin’i r. A. Nary ny tsarako ; toy izany koa ilay nosoratan-drabemanahaka jean williberton hoe fanamby. Ankoatra izany, niara- nanao antsan-tononkalo na tsangan-tononkalo tamin’ny mpanoratra hafa koa izy ainga sy antso niaraka tamin’i rado sy clarisse r. Tany mira lanitra dimbiniala, s. Randria; robinson a.
Faire preuve de science, montrer des plaies sociales donner au lecteur un frisson d’horreur. Ces sont les principes qui expliquent l’écriture de cet auteur25. Si le sujet est nouveau, la peinture se veut rigoureuse et c’est pour cette raison que coexistent un certain nombre de hardiesses lexicales le long du roman. Le romancier a introduit dans la langue littéraire des mots qui en étaient exclus du langage littéraire avant termes techniques spécifiques au mine herscheur qui veut dire employé qui remplit et roule les berlines, criblage qui veut dire opération de tri de charbon, effectuée par une cribleuse ou une trieuse ceci est premièrement pour une meilleure transposition de la réalité de la mine. Nous, lecteurs découvront donc en même temps qu’etienne qui n’est que le regard de notre auteur même la mine et ses réalités. De la deuxième jusqu’au sixième chapitre on présente non seulement le récit type d’une journée des mineurs mais en même temps la mine dans la quelle l’héros du roman etienne va vivre au milieu des champs de blé et de blé et de betteraves, le coron des deux cent quarante dormaient sous la nuit noire. On distinguait vaguement les quatre immenses corps des petites maisons adossées, des corps de
Ny kilasy fahenina hatramin’ny kilasy fahatelo 6éme-3éme indray no tafiditra ao amin’ity ambaratonga faharoa ity; izany hoe ny mpianatra any amin’ny kôlejy c. E. G toy ny hita tetsy aloha ihany, raha jerena amin’ny ambangovangony indray ny tanjon’ny fampianarana ato amin’ity ambaratonga ity, ny mpianatra nahavita izany dia afaka126 mamakafaka ny haren-tsaina sy fahendrena malagasy voatahiry ao anatina lahabolana sy lahatsoratra na lovantsofina; maneho hevitra matotra sy mirindra ary tsy ahitana fahadisoana na eo amin’ny lafiny fitsipi-pitenenana na eo amin’ny fanoratana; mamakafaka sy manadanjalanja ny vontoatin’ny hevitra mifampikasoka aminy; manaporofo ny fahaizany mitrandraka lahabolana sy lahatsoratra;
Mpanjakanareo tsy mahazo mifanao ratsy io fa mahafaty fito ao amin’ny ankohonana manao ratsy hono, ary dia mifankatoky tokoa. Raha misy marary amin’ny ankilany ka sendra tonga ho azy ao tsy ampoizina ny olo- miray 51 dia hitomanian-dreo toy ny mitomany faty iny marary iny ary mbola ompany hoe tsy velona intsony io fa tsy maintsy maty rahampitso raha lasa mody ireo olo-miray ireo dia hita fa mihatsara tokoa ilay marary. Toy izao ny ilazan’i lavondes ny ziva ny ziva dia misy adidy tsy maintsy atao ka ny tena miavaka sy manaitra dia ny fifanompana eo amin’ny andaniny sy ny ankilany fa ny tena zava-dehibe ara-piarahamonina dia tsy afaka mifanao ratsy 52.
Teo amin’ny fivoaran’ny teny bantu ho malagasy, misy ny tsindry voatazona teo amin’ny toerany; ny vanin-ateny nis azy teo amin’ny endrika bantu ihany no misy azy eo amin’ny teny malagasy. Tahaka iizany no niiseho teo amin’ny godoro sy kidoro, wageni sy vahiny ; ireo endrika swahili dia mitonona go’doro sy wa’geni , ireo endrka malagasy kosa dia mitonona ki’duru sy va’hini misy kosa eo amdanin’izany ireo endrika bantu tsy nahatazona ny vanin-teny nisy ni tsindry teo amin’ny fivoarany ho malagasy. Tahaka izany ny nitranga teo amin’n ambata sy tambatra tazama sy tazana ; ireo endrika swahili roa farany ireto dia mitonona a’mbata sy ta’zama , ireo endrika malagasy roa farany ireto
Takela-damba banderole izay maneho ihany koa ny zon’ny ankizy , ny famaritana ny taonan’ny ankizy tokony hisitraka ny zony, ny fampahafantarana ireo ray aman-dreny fa iharan’ny lalana ireo ray aman-dreny manosihosy ny zon’ankizy na dia zanaka nateraka aza. Ka atao amin’ny endrika manintona sy mahasarika ny olona izay mahita sy mora tazana ny takela-damba mba hahafahan’ny olona mandray ny hafatra tiana hampitaina. Ny takela-damba mantsy tsy dia betsaka ny hafatra soratana ao sady mora takarina ny hafatra izay raketina ao. Izany hoe ny hafatra ao amin’ny takela-damba dia sady fohy no mora azo ny hevitra tiany lazaina.
Fomba iray nampiasain’ny mpanoratra mba hampitodihana ny mpamaky amin’ny tanindrazany, na amin’ny tany niaviany àry ny fanehoana fa tsara tarehy sy maha te honina any, indrindra fa any ambanivohitra. Noho izany tsy tokony ho variana sy ho jambenan’ny rendrarendra misy ao an-drenivohitra sy ny any an-kafa any. Tsy tambo isaina ny olona mandao ny tany niaviana; maro amin’izy ireny no mihevitra fa ny fihatahana amin’ny taniny no ahitam-pahombiazana sy ahitana ny fiainana tsaratsara kokoa. Manoloana izany, dia nandresy lahatra ny olona ny mpanoratra mba hiverina amin’ny tany niavina ary koa tsy handaondao foana azy ireny.
Ny tononkalon’i eliza freda sy i samuel ratany no navahanay hanaovana ny fanadihadiana, noho izy ireo niara-nivetso ny tarakevitry ny fahafatesana. Mpanoratra efa maty izy ireo, nefa tsapanay fa manana ny maha- izy azy na dia amin’izao vanim-potoana iainantsika izao aza.
Efa voa anie ’ty zaho, efa very paradisa, ka mampionona anareo mba ho tsara fikorisa, efa lavo anie ny foko no matoa mamisavisa, ka mandatsa tena koa mba ho anatry ny sisa. Io no alina niandoha, maty afo tsy mazava fa ny kintana rehetra no indray manafin-tava rendrarendra tsy mateza, sitrapo malaky rava manondoka fo tanora, nanenenana be vava in ny mpandinika, 24 aprily 1931
Actant tompon’anjara asa ao anatin’ny tantara iray izay tsy voatery ho olombelona adjuvant hery manampy ny mpandray anjara fototra mba hanatrarana ny tanjona destinataire iantefan’ny tanjon’ny mpandray anjara fototra destinateur hery manosika ny mpandray anjara fototra hanatratra ny tanjona elément modificateur singa manova ny toe-javatra iaingana objet zava-kendren’ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara opposant hery manohitra ny mpandray anjara fototra tsy hahatratra ny tanjona personnages sécondaires mpandray anjara mpanampy scripteur mpanoratra situation finale toe-javatra iafarana situation initiale toe-javatra iaingana suite d’aventure tohin’ny zotram-piainana temps de fiction fotoanan’ny tantara temps de narration fotoanan’ny fitantarana.
Ingahy radofa no namaly mazava ho azy izany , fa raha ny mandany vola no hanambady ny 30 mpitobatoba , dia hanaraka hatramin’ny antsiborin-drazana ; raha ny voretra hikambana amin’ny maloto , dia ho fanarian-jezika mbamin’ny lovia fihinanana. Fa ny mahihitra no antonona ny mpandany vola, olona mazoto no sahaza ny kamo. Izany no maha namana ny vady hanentsina ny madilana , hameno izay toetra banga amin’ny anankiray avy. 35 nitehaka daholo ny tao an-trano , ka nitsimintsimina ery ingahy dofa, sady nisafosafo molotra no mangata-maso eran’ny trano. Injay nirodorodo ny dian’ny mpilanja nitondra an-dratandravelo maika ery ingahy dofa nitsangana nitsena an-dramatoa ery am-baravarana. Nafana ny fifandraisan-tanana ; nireondreona ny fifampiarahabana nifampitopy ny maso, dia samy tsy nisy 40 nahaloa-peo intsony! Samy ankona ny fo tampohin’ny mifankahita ! , hoy ny bitsibitsiky ny olona kanjo tsy dia tena ankona araka izany , fa nitokelaka izy roa ny lahy, nisarom-bava nitodika nianatsimo, sady ki-ki-ki-ki-; ratandravelo nianavaratra sady hi-hi-hi-hi- ! Samy nifanohina ny eran’ny trano
Ankoatra ireo karazana endrika andinin-tononkalo nampiasain’i niry-solosoa notanisaina tetsy ambony ireo, dia nampiasa ny andinin-tononkalo ahitana andalana valo ihany koa izy. Hoy randriamiadanarivo manambara fifanampiana sy fifanomezan-tanana ny valo tanan-tanana. 161nampiasain’i niry-solosoa ho amin’izay ihany koa ny huitain ao amin’ilay tononkalo mitondra ny lohateny hoe antsa ho an’ny maraina d’iny ianao miandrandra mitsaoka ny nahary fa mbola velon’aina tsy mbola maty fanja, salama tsy marary ny vatana sy saina. Fa kanto ity maraina, marainan-dohataona itondrahan-taratra ka satriko hohiraina hanalana saona ny ory fo hiraratra.162
Any, any mantsy, any anatiny any no afaka hanafoana ny zon’ireo madinika homana ny tronginy sy ny hatsembohan’ny vatany efa reraka sy valaka ary ity no tena lalina vehivavy mody alina efa ho andro maromaro gidragidra be ny adiny saro-piaro koa ny vadiny dia afak’haba teo ny fony97
Antony roa no heverinay fa mahatonga ny tsy fitoviana. Ao aloha ny mety ho filan’ny tantara tsangana ilay karazan-dinika. Ilaina kokoa ny dinika mampahalala satria amin’ny alalan’ireny no ampahafantarana ny mpijery ny zava-misy raketin’ny tantara sy ny fivoarany. Resaka itateran-javatra amin’ny mpijery rahateo ny tantara tsangana, ka tsy mahagaga raha ny fampahalalana no maro an’isa. Mahalam-piseho kosa ny dinika manazava sy ny dinika manoritsoritra satria olona na zavatra na toe-javatra voafantina ihany no mitaky fanazavana na fanoritsoritana ao amin’ny tantara. Toy izany koa ny dinika mandresy lahatra. Amin’ny trangan-javatra voafaritra ihany no tsy maintsy mifandresy lahatra ny mpandray anjara. Marihina anefa fa amin’ny maha tantara mampitranga foto-kevitra iray tsy ekena ho marina avy hatrany, fa mbola hifandaharana ny sangy mahery, dia tsy mahagaga raha manan-tombo amin’ny hafa ny dinika mandresy lahatra sy ny dinika manazava. Noho ny antony samihafa, dia saika lasa vato misakana amin’ny fanatanterahan-dratovo ny fanapahan-kevitra noraisiny ny olona akaiky azy randrenja sy ilezoma noho ny fiheverana ny fitiavana tsy mitovy ravalo noho ny fiarovam-boninahitra ranivoaly noho ny fangorahana rasela noho ny fahantrany sy ny maha lehiben-dratovo azy. Nilaina ny fandresen-dahatra mba hamahana ny olana napetrak’ireny olona ireny vao afaka niroso tamin’ny fanatanterahana ny fanambadiany rasela sy ranivoaly. Ny antony faharoa dia miankina amin’ny fomba fandrafetana ny dinika. Paika roa no entina mamorona dinika raha ny firafiny hita tetsy ambony no iaingana. Fanontaniana sy valiny no paika voalohany ny iray amin’ny mpandray anjara manontany ary ny faharoa kosa mamaly araka izay andrasana aminy. Izany no miseho ao amin’ny dinika mampahalala, ny dinika manazava ary ny dinika manoritsoritra araka izao ohatra aseho anaty fafana izao.
Ny marina araka ny finoana dia fanarahana an-tsakany sy an-davany ny fombafomba arahina amin’ny finoana. Dika no ilazan-drajemisa raolison 2003 ny tsy fanarahana fomba. Ny dika dia enti-milaza fihoarana sy tsy fanarahan-dalàna, noho izany, ny hevitry ny hoe mandika eto dia tsy fanarahana ny baiko, ny lalàn’andriamanitra. Mifanandrify amin’ny teny frantsay péché ny hevitr’izany araka ny dikan-teny nataon’i havoice 1985 , ary ho an’ny kristianina malagasy kosa dia ny hoe fahotana araka izany, amin’ny malagasy dia arakaraka ny sehatra iresahana ny marina no amaritany azy.
Ao anaty lahatsoratra iray dia tsy tokony hisy ny hevitra mifanohitra. Mety hisy ihany anefa ny fifanoherana araka endrika amin ny fehezanteny mifanesy izay tsy midika ho fifanoherana akory. Ny sehatra resahina no misandrahaka saingy ny hevitra tiana hambara kosa dia iray ihany. Noho izany dia tsy tokony ho hita ao anaty lahatsoratra iray mikaona izany ny hevitra mifanipaka. Ohatra mitondra hafaliana sy fanantenana ary fanadinoana ny fangejana izay nahazo ny fahafahana.
Ny fivoaran’ny tara-kevitra dia faritan’ny fitononan’ny lahatsoratra ho zavatra fantatra sy zava-baovao60. Mba hampiroso ny toe-javatra raketin’ny lahatsoratra mantsy, dia tokony hisy zava-baovao ambara hatrany. Mba hisian’ny fifandraisana anefa dia misy ampahany amin’ny teo aloha averina. Izay no miantoka ny fivoaran’ny tara-kevitra ao amin’ny lahatsoratra. Maro karazana io fivoaran’ny tara-kevitra io.
Ady amin’ny rafi-pitondrana raha hitaky fanovana ny rafi-pitondrana eo amin’ny tontolo iainana dia ny rafi- pisainana no ilana fanovana voalohany raha tsy ny totolom-pisaianana mihitsy aloha no voarindra sy voakarakara dia ho rediredy ihany ity hoe tontolo iainana ity hoy i ran e80 rafi-pisainana hitempo ny fitiavan-tanindrazana no asongadin’ i ran e eto. Ny tanindrazana izay tsy aiza fa ao anatin’ny tsirairay ao ihany. Raha tafapaka ao anatin’ny tsirairay izany fitiavana an’ i madagasikara izany dia hanaiky ity vahaolana atolotr’ i ran e, hialana amin’ny fahoriam-piainana ity ny tsirairay haizina v a tak 23 tsy mety ve rey olona isika isam-batana raha mba mitondra kely hazavana solon’afo handroahana ny haizina? Ho entintsika ny tsilopy mitambatamba-maro ho eny an-tranom-panjakana, ho ao anatintsika, ho eto antanindrazantsika mitaraina fahamarinana
Eny an-tratrany , haronkely volamena feno zava-manitra mahagaga. Dia voninkazo ary voankazo an-tsalohiny. Singanin-dravina vitsivitsy sy vololon’ampanga kely madinika. Ny volon-dohany matevina sy lava. Mipariaka toa tara-masoandro vao maraina , ary voronkely sy lolo isan-karazany no milalao eny amin’ny laingon-tavany ; volamena sy volafotsy , topazy sy ametista; no manelatselatra eny amin’ny lalan-kombany ; ary sora-doko sesehena no mifanjevo aminy etsy sy ery ! Raha vao nahatsipalotra azy anefa ny masoko dia niankohoka im-pito aho vao niteny hoe ry ilay tsara tarehy, o ry ilay tsara tarehy, zovy moa ianao, ary taiza? Tsaroako tamin’izay fa in-telo izy no nitsiky , ary in-dimy no nipy vao niteny hoe ry ilay te hahalala ny zava-miafina , iza aho fa tsy zazavavindrano notorontoronin’ny lalina , tao aho ka tao , ary nony afaka ireo taona maro dia inty aho hitanao indray ! Ho mariky ny hafaliako sy ny fitiavako anao , indreto voninkazo sy voankazo atolotra anao ka iza anefa aho raha mahalala ianao? Tsy ho fantatrao angamba , sombinaiko .