Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fomba fanatontosana dia azo raisina ho rantsana fototra mampijoro ny hira 82 zumthor paul, 1983, p. 177 ampitaina am-bava amin’ny alalan’ny hira ny osika. Ny teny no fitaovana voalohany namoronana azy. Sady natao hanehoan- kevitra no hamoronana zava-kanto ny teny. Ny teny tokoa manko, hoy i siméon rajaona, dia tsy natao fotsiny hoe hifanehoan-kevitra fa azo ampiasaina koa hanaovana zava-kanto 83 rajaona siméon, 1993, tak. 11 natao hampitan-kafatra hatrany ny osika ary mifamatotra amin’ny fiainan’ny olombelona, ny ribany ary ny kolontsainy ny vontoatin-kevitra ambarany tsy misy afa-mandà ny anjara toerana lehibe notanan’ny lovantsofina fahiny teo amin’ny tantaran’ny olombelona, ny riba ary
Mahatonga izao karazana korontana miseho etsy sy eroa izao ny tsy fahatafitan’ny lesona ampianarina ny ankizy sy ny tanora aty an-tsekoly koa handeha àry hiroso amin’ny tolo-kevitra ho fanatsarana ny fampianarana an’io sokajin-desona io ho an’ireto sokajin’olona telo manaraka ireto mpampianatra, mpitondra fanjakana, mpianatra , izay heverinay fa voakasika manokana amin’izao fampandehanana ny fizotry ny fampianarana izao 3.2.2. Tolo-kevitra ho an’ny mpampianatra mikasika ny fanatontosana ny fanomanana lavitra ezaka taorian’ny fandalinana ireo lesoka tamin’ny fampianarana nataon’ireo mpampianatra telo, dia nahatsapa ny tenanay fa tao amin’ny resaka fanomanana no fototry ny lesoka. Tsapa mantsy fa tsy ara-dalàna ny fanomanana nataon’izy ireo. Ny vokany dia tsy nandeha ny fampianarana, ary tsy tratra ny tanjona, ka mety hiteraka ny fahavoazana sy tsy fisian’ny filaminan’ny fiarahamonina, satria tsy tafapetraka tsara ao an- tsain’ny mpianatra beazina any an-tsekoly ny lanjan’ireny tsangan-kevitra ireny fa toa lasa zary fahazarana fotsiny ny hanoratana ny momba azy ao anaty kahie lesona. Koa miompana indrindra amin’izany ny tolo-kevitra arosonay ho an’ny mpampianatra. Ny tale no tokony handray andraikitra amin’ny fampitana izao tolo-kevitra izao amin’ny mpampianatra, kanefa tsy hiandry izany ny tenanay fa raisinay ho andraikitra avy hatrany ny mampita izany mivantana amin’ny mpampianatra namana. Raha ampahatsiahivina dia miova endrika ny fanomanana lavitra ezaka arosonay eto satria tsy ny resaka fanovozom-pahalalana amin’ny tahirin-kevitra sy ny fikaroham-pahalalalana etsy sy eroa fotsiny no asa atao mandritra ny fialan-tsasatra lehibe fa manomana avy hatrany ihany koa ny fampianarana tsy maintsy hatrehina amin’ny taom-pianarana vaovao, ao anatin’izany ny fomba fampitan-desona. Tsy misy mihitsy mantsy antony tsy hahafahana manomana alohabe ny fampianarana izay tsy maintsy hatrehina satria efa fantatra avokoa ary hay tsianjery mihitsy aza ny lesona hampianarina. Heverinay mantsy fa toy ny manao afo am-bilany kely ihany ny mpampianatra raha toa ka efa amin’ny fotoam-pidirana vao hanao ny fanomanana ny fampianarana, hoy ny voalazan-dramangalahy a ny mpanabe dia tsymitandro hasasarana ary tsy mitarain-tana-miepaka eo am-panatanterahana asa an-tsakany sy an-davany. Feno fandavan-tena ny mpanabe ka tsy mba voafetran’ny
Voalohan-daharana tamin’izany ny fifampidinihana tamin’ny mpampianatra mpitarika mahakasika ny lohahevitra nofidina. Rehefa nekeny izany dia niroso avy hatrany tamin’ny fiantsoana an-tariby ny lehiben’ny fari-pitantanana ara-pedagôjia antsahalava, izay toerana nofidina hanaovana ny fanadihadiana. Tsy nisy anefa ny olana mahakasika ireo ka avy hatrany dia niroso tamin’ny asa.
Ny momba ny lohahevitra iompanan’ny asa fikarohana teraka ny fironan-tsaina mitady ny very teo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy izay nambara fa hita lany ihany taty aoriana kely. Ilay very notadiavina ve anefa tsy ilay tsara tahiry ary tsy taiza fa ao amin’ny sanganasan’i cfrlr, izay hita ao amin’ireo boky nosoratany sy ny voarakitra tamin’ny kahie, navoakan’ny vice-postulation taty aoriana? Ny very tadiavina ao amin’ny sanganasan’i sefrera rapha l louis rafiringa 1856-1919 àry no lohateny nomena an’ity asa fikarohana ity. Azo heverina angamba fa ny tena very dia ireo levon’ny afo tamin’ny raharaha mafampanan’ny vvs. Na tsy nivoaka tan- gazety aza dia voarakitra any anatin’ny tantara na piesy teatraly naseho tetsy sy teroa izay nahavory olona maro, mahatratra ny arivo 29 , na hita ao amin’ny lahatsoratra fampiasana hianarana ny fipetraky ny mari-tsoratra na ny gramera. 30 teo amin’ny fisehony tan-gazety sy tamin’ny boky àry dia narary ny poezia malagasy fa nandritra izany kosa, dia toa velona ary salama tsara izy satria niaina hatrany ny literatiora nentin-drazana izay nosokajiana ho lahateny manontsa , lahateny manendratra , lahateny manao lahamatso , lahateny variraraka ,
Feno hira sy hehy tsy an-kijanona ny lalana nolalovana hatramin’izao hiran-dahy, mbetika miredona, mbetika misy iray miantsa, ka faranan’ny rodobe vaventy, manongilan-tsofina manokana i robena isaky ny vaky ny sôva, ka mitolagaga ny fahaizan-dry zareo mpiventy. V. A. Tak67
Ny taona 1976, tamin’ny fanokafana ny folo taonan’ny firenena mikambana ho an’ny vehivavy, dia tsapa ary hitan’ireo mpikaroka fa mbola tavela ivelan’ny fampandrosoana ny vehivavy. Niforona indray teo ny fampidirana ny vehivavy amin’ny fampandrosoana na intégration des femmes au développement ifd , mifantoka kokoa amin’ny lafiny fikarakarana tokantrano. Tamin’ny faramparan’ny taona 80, ny ifd dia nosoloana ho miralenta sy fampandrosoana na genre et développement ged , mandalina manokana ny andraikitra ary ny tsinjara asa sahanin’ny lehilahy sy ny vehivavy. 1-1-2-3- fampitahana ny fomba fijery ny fampidirana ny vehivavy amin’ny fampandrosoana ifd ary ny miralenta sy ny fampandrosoana ged na ny ifd na ny ged dia samy manana ny mampiavaka azy amin’ ny lafiny samihafa.
Ny fandrosoana fampandrosoana taratra ao amin’ny boboka mizara ho roa lehibe ny hevitra ampitan’ity lahateny ity ka ny voalohany no anehoan’ny mpiteny ireo lesoka ho amin’ny fandrosoana fampandrosoana ny tanindrazana, ny faharoa kosa no anolorany ny fomba fanarenana indray izany tanindrazana izany. Voalohany, abaribarin’ny mpiteny fa maro ireo toetra ananan’ny olom-pirenena no maneho tsy fitiavan-tanindrazana ka mamotika sy manimba ary vao mainka mandetika ny tanindrazana tsy ho tafarina intsony fa ny maro dia efa tola ao ny lasa babom-bola tao ny reraky ny tolona ka nalazo famololona tao ireo lasana sahady trotraky ny lazon’ady tao ireo tsy nahasehaka resin’horaka sy tehaka. Nisy matin-kenamaso tamin-tsiron-tsaramaso tao ireo lavo tsy tafarina nivaro-boba irony marina fahafirin’iza aho no hiari-dozabe mitraho
Construit social voatram-piarahamonina entretien de groupe resadresaka itambaram-be fait social total trangam-piarahamonina manontolo forces, faiblesses, opportunités, menaces tanjaka, fahalemena, fanararaotra, loza mitatao impulsions citoyennes fientanan’ny vahoaka méthode accélérée de recherche participative tetika mampandray anjara tanteraka ireo vondron’olona ifotony observation directe fijerena sy fitsidihana mivantana patrimoine vakoka processus de patrimonialisation fanandratana vakoka reconnaissance institutionnelle fankatoavana ara-drafitra
Petraka olana sy petra-kevitra miharihary ankehitriny fa betsaka tokoa ny malagasy tsy manome hasina firy ny teny malagasy sy tsy mahafehy azy tsara, na am-bava , na an-tsoratra. Hita taratra izany, na eo amin’ny sehatry ny fampianarana, na eo amin’ny serasera andavanandro, na any amin’ny haino aman-jery sy fampitam-baovao isan-karazany. Toa tsy dia mahataitra ny maro anefa izany. Raha mifanaraka amin’izay filan’ny fiarahamonina ny tanjon’ny fandaharam-pianarana, ary tsara rafitra sy arahina ara-dalàna izy, dia ho tanteraka ny hoe andrianiko ny teniko, ny an’ny hafa koa feheziko .
Ny tantara foronina, araka izany, dia asa soratra tsotra sy manetry tena, kanefa itoeran’ny fahatsarana rehetra. Ary hoy i michel zeraffa ny tantara foronina dia maneho fa tsy misy fiarahamonina tsy manana tantara, ary tsy misy tantara tsy avy amin’ny fiarahamonina. Ny tantara foronina no hairaha voalohany maneho ny olombelona amin’ny endrika tantara sy fiarahamonina 49 araka izany, ny tantara foronina, dia tantara tsy hafa fa an’ny fiarahamonina, mitantara ny zava-misy ao, ary tsy natao ho an’iza, fa ho an’ny fiarahamonina ihany. Raha toy izany ny hevitry ny mpanoratra vahiny, ahoana kosa ny hevitr’ireo mpanoratra malagasy?
Nisy fifaliana teto izay navalon’ny andro lasana, fififaliana dify ela, tian-kipody sy andrasana 5- tsapa teny an-tsaha teny, tsapa teny ny hamaminy, na tsy haiko ankehitriny izany haminavina ny aminy. Samy niasa ho an’ny tena, tsy mba nisy terivozona, ka tsy mpiasa na mpanompo toa taranaka voaozona. Tsy mba nisy tany androy nentina nafindra monina 10- ka i boina ho tena soa ny any kosa holevonina ! Nisy fifaliana teto ka ny teny ambanivohitra tsy mba haolo fa tanàna heni-tsoa izay mitotohitra.
Ny seho faharoa, dia fanomanana fanadinana. Asan’ny mpianatra vitsivitsy no nojerena teny am-pitoerana. Isaky ny misy diso tsipelina, dia lazain’ny mpampianatra amin’’ny feo avo, ary ahitsiny avy hatrany. Ohatra ny tokony dia miaraka amin’ny ho avy mandrakariva tokony hiteny mafy sy mazava, tokony hanoratra tsy misy diso nomena fahalalahana hitady porofon-kevitra ny mpianatra tamin’ity seho ity. Nisy ihany anefa variana nanao zavatra hafa nandritra izany, jereo tovana p.37-40
Loharano ny mpianatra kilasy voalohany 2q20 , tao amin’ny lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo, taom-pianarana 2018-2019 asehon’ny kisary àry fa ny 32 isan-jaton’ny mpianatra dia mpanao tsinajery lesona ; ny 31 isan-jaton’ny mpianatra dia manao takelaka famintinana ny lesona hoenti- mianatra ; ny 27 isan-jaton’ny mpianatra dia nilaza fa mihaino tsara aty am-pianarana ka tsy mamaky kahie intsony any an-trano ; ny 8 isan-jaton’ny mpianatra dia nirona tamin’ny valin-teny hafa toy ny hoe mamaky kahie matetika, mamaky kahie tsindraindray, tsy mamaky kahie mihitsy
Nahariharin’i bemah-guste ao amin’ilay st 9144 ny fahapotehan’ny fihavanan’ny mpianakavy noho ny herin’ny vola. Toy izao no zava-nitranga teo amin’ny fifandraisan-drajery sy ireo ray aman-dreniny andl 36 42 raha mbola zanako koa ialahy, ry jery, dia iny vololona iny no tsy maintsy ho vadin’ialahy. Tian-kano, tsy tian-kano ny teniko ny vola, ny vola ramatoa , hoy izy, no tigetran’ny fiainako. Io no ifohazako maraina sy iaretako ny donak’andron-dohataona, eny, ny mivadika ny marina aza dia tsy misy afa-tsy io vola io ihany. Tsy tiako hiparitaka izy io ary tsy tantiko hoviravirain’ny vinanto zanak’olona ory, raha tsy tahaka antsika koa ireo nahitany masoandro.
Eo amin’ny fanehoana ny fotoana indray dia i michel andrianjafy sy i e. D. Andriamalala no mitovitovy hevitra. Tia mametraka zavatra mazava izy ireo, saingy, i auguste rajon kosa dia tsy latsa-danja amin’ny fahaizany manasongadina ny fotoana amin’ny alalan’ny fanoritsoritana ny zava-nitranga tamin’ny vanim-potoana nanorenany ny tantara. Fa ny fomba fanoratra sy fanehoan-kevitra aza no dia mahaliana tokoa ny fanehoan’ny tsirairay azy.
Misy ireo fihetsika entin’ny olona anehoana ny ompa saingy vitsy izany raha ampitahaina amin’ny teny. Misy fomba entina mamantatra ny hafatra fonosin’ny fihetsika tsirairay. I roman jakobson dia nanazava tamin’ ny alalan’ny kisarin’ny fifandraisana ny fomba famantarana ny hevitra fonosin’ny fihetsika. Araka ny heviny misy ny mpandefa hafatra ka ny hafatra dia miseho amin’ny alalan’ny code. Anjaran’ny mpandray hafatra no mamantatra ny hafatra fonosin’io code io. Mora ho an’ny olona ny mamantatra izany hafatra izany satria efa mipetraka mialoha ny hevitra fonosin’ny fihetsika. Voarakitra ao anatin’ny kolon-tsain’ny fiarahamonina tsirairay ny hevitry ny fihetsika atao ao aminy; ny fihetsika rehetra ivelan’ ny fiarahamonina iray dia tsy fantatry ny olona ao aminy raha tsy ampafantarina azy dieny mialoha. Hoy indrindra i emile benveniste la symbolisation, le fait que justement la langue c’est le domaine du sens. Et, au fond, tout le mécanisme de la culture est un mécanisme de caractère symbolique. Nous donnons un sens à certains gestes, nous ne donnons aucun sens à
Rehefa mafy ny herin’ny fitiavana eo amin’ny olon-droa, dia lasa tsy mahita firy ny zava-manodidina intsony izy ireo, fa vaomaika mitombo ny fijery ny tarehin’ilay olon- tiana, araka ilay fitenenana hoe izay tiana mitombo tarehy vetesin’ny mpanoratra izany ao amin’ny tononkalo hoe lalana fototra fa rehefa tia dia izao ihany no lalana arahina tena makafy lasana vinany dia zary toa pahina
Le centre de production en artisanat cpa le centre de production en artisanat cpa a été créé en 2006, pour renforcer le centre de formation en artisanat en participant à la création d’emplois et à son autonomie financière. Ainsi, la totalité de la vente du cpa revient à l’association pour financer la formation au métier de l’artisanat de ces personnes en grande difficulté. C’est une unité de production composée de trois ateliers atelier vannerie , atelier marqueterie , et atelier corne le cpa est composé d’une coordinatrice, d’un chef dans chaque atelier, d’une assistante commerciale et d’une vendeuse. Ce centre recrute les meilleurs stagiaires sortants du cfa, et il devient aujourd’hui une source de revenu pour le fonctionnement de cfa.
Ny sehatra nirotsahana. Koa dia nifidy ny literatiora izahay anohanana izany asa fikarohana izany. Tsy fanilihana ireo zana-taranja hafa toy ny riba, na ny haiteny, na ny fanatsarana ny fampianarana akory, fa misy antony nironanay bebe kokoa taminy. Mbola mizara ho roa koa aza ny literatiora ny am-bava sy ny an-tsoratra. Niantefa tamin’ity farany ny asa.
Anisan’ny fitaovana tsy azo ialana amin’ny fanatanterahana ny fampianarana ho an’ny mpianatra marenina ihany koa ny lahatsoratra mifanentana amin’ny mpianatra. Toy izao manaraka izao ny fanivanana ny lahatsoratra ataon’ny mpampianatra a lahatsoratra fohy, tsotra ary ahitana fehezanteny mazava tsara araka ny efa voalaza, miasa bebe kokoa ny maso ho an’ny mpianatra marenina. Na izany aza, dia voafetra ihany ny zavatra voarainy vokatry ny tsy fahatomombanana eo aminy, ka tokony ho tsotra, ho fohy ary hazava ny fampianarana. Tahaka izany koa ny lahatsoratra mba hahamora ny fahazoan’ny mpianatra azy, dia kendrena ny tsy hahitana fehezankevitra maromaro ao anaty fehezanteny iray, na koa fehezanteny saro-drafitra. Raha toa ka misy fahasarotana ny lahatsoratra, dia tsy maintsy asiana fanamboarana ny fehezanteny. Eo amin’ny andalana dimy ambin’ny folo eo ho eo ny halavan’ny lahatsoratra. I david p pearson tao amin’ny université de minnesota dia nanamafy fa ny fehezanteny tsy lava loatra sady tsotra no tadidin’ny mpianatra kokoa.
Ny fahaizana ahatratrarana ny tanjona kendrena, fa ny fahendrena kosa no entina mitondra tena ampifamenoy ireo mba hahitana voka-tsoa tehirizo tsy ho very izany ilo mby an-doha asehon’ny mpanoratra fa raha te hahita fahombiazana amin’ny zavatra atao, dia ilaina ny mampiara-dalana ny fahaizana sy fahendrena.
Tratra sy hampanenina mantsy ireo refy ireo. Hoy indrindra i w. E. Cousins ny hakiho anefa dia tsy mba tian’ny ntaolo ilazana refin-javatra satria nataony ho mariky ny fanenenana ny hakiho 41. Izay fihetsika izay no atao hoe manala saritaka. Izany hoe, alana avokoa ireo rehetra heverina fa hanakorontana na hanohintohina ny fiainana, toy ny nenina sy ny hasasaram-poana tsy mitondra voka-tsoa. Sary 2 mampiseho ny refin-trano afindra amin’ny tompony
Distinction entre la gouvernance et la gestion 1.1.1 la gestion d’une façon générale, le terme gestion désigne la façon d’administrer et de diriger une entreprise ou un organisme public ou privé .41 la gestion implique toute association au sein d’une institution. Elle constitue l’esprit même de la feffi. Cependant, elle ne peut être dissociée de la gouvernance , un concept qui mérite définition.
Ny toerana misy azy no entina manasokajy ny tamberim-pehezanteny. Ao ny tamberim-pehezanteny andohan andininy mifanesy, ny tamberim-pehezanteny andoha sy amparan andininy mifanesy, ary ny tamberim-pehezanteny-pehezanteny amparan andalana mifanesy. Ny tena fampiasan ny mpanoratra matetika amin ireo, dia ny tamberim- pehezanteny an-dohan andalana mifanesy.
Salamo 8 1- jehovah tomponay ô, endrey ny voninahitry ny anaranao amin’ny tany rehetra! Nataonao eny amin’ny lanitra ny voninahitrao. 2- avy amin’ny vavan’ny ankizy madinika sy ny minono no nanorenanao hery noho ny mpandrafy anao. Mba hampangininao ny fahavalo sy izay ta hamaly ratsy. 3- raha jereko ny lanitrao sy izay asan’ny ratsan-tananao sy ny volana aman-kintana izay noforoninao. 4- inona moa ny olona no hahatsiarovanao azy? Ary ny zanak’olombelona no amangianao azy? 5- fa efa nataonao ambany kely noho andriamanitra izy. Ary efa nosaloranao voninahitra ny fiandrianana. 6- efa nampanjakanao amin’ny asan’ny tananao izy; ny zavatra rehetra dia efa nataonao eo ambanin’ny tongony. 7- dia ny ondry aman’osy sy ny omby rehetra, ary ny bibidia koa. 8- mbamin’ny voro-manidina sy ny hazandrano any an-dranomasina. Izay mandeha amin’ny lalan-dranomasina. 9- 1- jehovah tomponay ô, endrey ny voninahitry ny anaranao amin’ny tany rehetra!
Ny hazo no vanon-ko lakana, hono, ny tany naniriany no tsara ankehitriny, raha mody ho ventiny ny rano nantsakaina, dia tsy noho ny herin’ny tenanay samy irery izany, fa tao dia tao tokoa ireo rehetra niara-nisalahy taminay, nanome tanana, nanome hevitra, nanoro ny lalan-kombana, nanitsy ny dia, ary tsy namela anay ho resin-kakiviana indraindray rehefa tojo ny sarotra sy ny zava- manahirana. Koa fisaorana feno no atolotray an’andriamatoa raharijaona alphonse, mpampianatra mpikaroka eto amin’ny ecole normale supérieure, ampefiloha, noho ny fanekeny ho filoha mpitarika ny fanohanana ampahibemaso izao asa fikarohana nosahaninay izao. Toloranay fankasitrahana lehibe koa andriamatoa rajaonarison jean edouard noho ny nanekeny ho mpitsara izao asa izao, ka nanomezany ihany koa toromarika samihafa nentinay nanatsara izany. Fankatelemana mitafotafo indrindra koa no atolotray an-dramatoa raharinjanahary raharimalala anatolie, noho ny nanekeny tam-pitiavana sy fahafoizan-tena, nitari-dalana anay nandritra ny fotoana rehetra nanomanana sy nanatontosana izao asa izao. Hitanay sy tsapanay ny fandavan-tenany sy ny finiavany hanara-maso anay, ary nanitsy izay tsy mety hatramin’ny madinika indrindra. Tsy hainay koa ny tsy hisaotra sy hankasitraka ny sampana teny malagasy eto amin’ny sekoly sy ireo mpampianatra rehetra ao, izay nitaiza sy nanabe ary nanolokolo anay nandritra izay fotoana lava niofananay teto izay, ka nahatonga anay amin’izao tanjona izao. Tsy azo odian-tsy hita koa anefa, fa izao asa izao no tomombana, dia noho ny namelan’andriamatoa ramaroharinosy william, talen’ny fikrifama anay, hirotsaka an-tsehatra teo anivon’ny sehatrasa izay sahaniny sy notantaniny. Tao koa ireo mpiasa samihafa izay nanaiky hanampy sy hanome fanazavana anay momba ny fomba fiasan’ity fikambanana fifanampiana kristianina ho an’ny fampandrosoana eto madagasikara ity. Teo koa ny kaominina ambatomirahavavy sy ireo vahoaka mponina ao imerikanjaka sy mangatany, nanome lalana sy nampiantrano anay nandritra ny fotoana nirotsahanay an-tsehatra. Ary farany dia teo ireo ray aman- dreny, mpiray tampo, namana aman-tsakaiza izay tsy nitsahatra nandrisika sy nankahery anay lalandava. Misaotra, tompoko. Ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie hirotsaka lalandava aminareo tsirairay avy. Ho tahaka ny rano am-body voara anie ianareo, ka tsy hilaozan’ny sambatra sy ny manan-jara.
Ny vahoaka hita ao avokoa ny olon-kendry sy ny manam-pahalalana , ny olon-tsotra, ny tanora sy ny ankizy, ary ireo mpihira zafindraony handimby toerana manaraka. Na dia atao aza hoe ifaninanana ny mihira zafindraony, dia fitaovana tsotra ihany no ampiasaina amin’izany arakaraka ny fotoana sy ny sehatra anatanterahana azy.
Ny fitiavana efa mijoro. Ankolaka anefa no anehoany izany ka ny filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina no nampiasainy. Anoharana telo no hita ao amin’io andininy io, ary ny oharina telo mifanaraka aminy dia nofoanana. Ny fanehoana ny oharina eto dia mandoko angolam-pihetseham-po manaitra.
Rehefa vaolatsa-drà ny omby dia alaina ny rano tsy mety maty nafangaroina mahafehy tenten’ny mpitan-jiny eo ambony vato tsitsika ny ràno sady miantso ny zana-drazana sy ny vahoaka mpanatrika izy mba hifamela raha toa ka misy fahadisoana nifanaovana raharaha sarotra ny mita noho izany tokony hoesorina izay mety ho sakantsakana sy sembantsembana rehetra mety tsy ahatanteraka ny raharaha. Heverina ho sakana mantsy ny lonilony sy ny fialonana eo amin’ny samy mpiara-belona .
Ampiasain’ny mpanoratra eto ny fanehoana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana mba hanehoana fa ny kavim-bolamena sy firavaka volamena dia fomba fanao saiky manerana ny faritra atsinanana ho an’ireo vehivavy manan- kaja. Noho izany ny mpananatra hendry dia tsara, ary omen’ny olona haja amam-boninahitra.
Naompana tamin’ny fanazavana sy famahavahana ny hevitry ny mpanoratra taratra tao amin’ny asa soratra ny fanadihadiana ny lohahevitra ’’ny fitaizan-tsaina kristianina’’. Tsapa tamin’izany fa anisan’ny mpanoratra manana ny maha izy azy tokoa i harioley; voakilasy ho isan’ireo mpanoratra rômantika malagasy izy.
Pédagogie de maîtrise tsy misy mpianatra tena tsy mahay fa votsa sy kinga saina no misy. Noho izany, ny mpianatra rehetra dia tokony hahafehy tanteraka na 85- 90 ny fampianarana raha omena fitaovana ampy sy mifanaraka amin’izany. Tokony ho afaka mandray fampianarana ny ankamaroan’ny mpianatra ary tokony mahasahana ny rehetra ny fomba fampianarana mba hahomby. Anjaran’ny mpampianatra, araka izany ny manampy ny mpianatra amin’ny fahazoana ny lesona.
Betsaka ny asa soratra mikalo ny fitiavana nivoaka tao amin’ny gazety takariva nandritra ity vanim-potoana ity. Tao ny fitiavan-tanindrazana, ny fifankatiavana misy eo amin’ny reny sy zanaka, ary ny fitiavan’olon-droa. Ny fitiavan-tanindrazana avokoa anefa no tany ambadik’ireny karazam-pitiavana ireny. Andeha hojerena tsirairay avy ny momba ireo. 3.3.2.1. Ny fitiavan-tanindrazana
Araka izany dia mametraka fitokisana amin’andriamanitra ny kristianina izay mahatsiaro fa mpanota tsy mendrika, ka mangataka amin-drazezo mba tsy ho very fa mba ho voavela heloka sy hitoetra mandrakizay any an-danitra any. Manaporofo izany ny z 68, vonjeonareo re ny fanahinay , andl 4-5-6-7-8- 9 10-11 aza avela aza avela ie fa ireny demony ireny, fanahy mandoza mandoza, mandoza ny tena fa razezo no lehilahy marina tsy mba mivadika na sanatria
Activités contenu responsable garderie d’enfant récupération nutritionnelle, habitude à l’hygiène monitrice préscolaire développement psychomoteur ecolage des enfants scolarisation soutien scolaire scolarisation des enfants alphabétiseur hygiène habitude à l’hygiène animatrice suivi santé famille en bonne santé assistante sociale suivi famille développement de la famille dans tout le sens assistante sociale papier administratif avoir une cin, un acte de naissance assistante sociale animation de rue ecoute des pauvres dans la rue animateur de rue briqueterie savoir fabriquer des briques moniteur agricole menuiserie savoir fabriquer des meubles responsable menuiserie de la dynamique groupe de organisation et programmation ensemble de la communauté informelle, cohésion de la promotion assistante sociale instruction civique être un bon citoyen assistante sociale budget familial gestion de production assistante sociale elevage agriculture et avoir des sources de revenu stables moniteur agricole coupe et couture savoir coudre l’habit des membres de la famille monitrice raccommodage savoir recoudre les habits déchirés monitrice vannerie connaître la fabrication des nattes, soubiques avoir une autre source de revenu monitrice