Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Famaritana mikasika ny hifikifiky ny hifikifiky dia avy amin’ny teny hoe hifiky ka natao veri-droa dia nahazoana ny hoe hifikifiky, izany hoe ala na aisotra. Noho izany ny hifikifiky dia fomba amam- panao anankiray natao hanalana ny ratsy vita tamin’olona na tamin’ny zava-boahary manana ny hasiny mba handiovana an’izany zavatra ratsy izany ka hiverenan’ny maha olona ilay olona na maha zava-boahary masina an’ilay zava-boahary. Ohatra ny fanisiana ratra olona tamin’ny ady, ny fanimbazimbana ny zava-boahary iray manana ny hasiny manokana. Toy izao kosa ny hevin-drasolo viviane57raha namaritra ny atao hoe hifikifiky ny hifikifiky dia karazana fomba amam-panao natao hifonàna amin’olona na zavatra nanaovana hadisoana tamin’ny teny ratsy natao na tamin’ny fandikana ny fadin’ny fiaraha-monina, na tamin’ny fanimbazimbana ny soatoavin’ny fiaraha-monina na fandratana ny olona anankiray .
Tolo-kevitra ihany àry no narosonay momba ny fitrandrahana ny gazety eo amin’ity sehatry ny fampianarana ity, ary dia izay no vontoatin’ny fizarana lehibe fahatelo farany. Tamin’izany dia nezahina nandalanina ny halalin’ny asa saina nomena ny mpianatra, ka teo amin’ny zana-pizarana voalohany dia ny fikirakirana gazety aloha, na teo amin’ny endriny, na teo amin’ny vontoatiny no nanazarana ny mpianatra. Heverina mantsy fa rehefa ampy ny fikirakirana, dia ho akaiky ny gazety ny mpianatra ka ho liana ny hamaky azy. Rehefa tratra izay dingana izay, dia nirosoana kosa ny fitrandrahana ny gazety, ka nosarihana ny sain’ny mpianatra hahatsapa fa ny gazety dia mitaiza ny maha-olona sy ny maha-olom-pirenena. Lahatsoratra mikasika lafin-javatra telo no nampifantohana ny fanadihadiana, dia ireo izay mampahalala ny zava-misy eto an-toerana, ireo izay miresaka ny serasera iraisam- pirenena, ary ireo izay mamolavola ny saina literera sy tia ny kanto ao amin’ny mpamaky. Dia niainga avy tamin’izay ihany koa no nandrafetana ireo fanazarana atolotra ny mpianatra. Ary namarana ny asa fikarohana dia nirosoana amin’izay ny fandalinana ny gazety. Somary nihasarotra ny fanazarana nomena teto, satria ny firafitry ny lahatsoratra an-gazety sy ny fifandraisan’izany amin’ny karazan-dahatsoratra no naseho. Nanampy trotraka izany ny fiezahana hampitranga ny firehan-kevitra ironan’ny gazety, ka isintonana ny fanabeazana omeny ny mpamaky avy amin’izany.
Tamin’ny 12 septambra 1995 no nisokatra ny lisea mahitsy rehefa nanao fangatahana ela ny mponina sy ny tompona andraikitra. Talohan’io dia niakatra tany ambohidratrimo ireo mpianatra raha te hanohy ny ambaratonga faharoa. Ny lisea mahitsy araka izany no sekoly ambaratonga faharoa voalohany nisy tao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy. Tsy mbola nisy ny trano natokana ho an’ny sekoly tamin’izany fa tranon’ny ceg izay naorin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra no nampiasaina tamin’ny voalohany. Natao annexe lisea rabearivelo ny lisea mahitsy tamin’izany fotoana izany ary mbola ny rafi-pitantanana tao no nampiharina mandra-pahatongan’ny talen-tsekoly vaovao. Ankehitriny, efa mahaleo tena ny sekoly ary efa fahefatra tamin’izay nifandimby teo ny proviseur randriantavy ramaroson soloniaina izay
Dia ny ray aman-dreniny mihitsy no samy misotro toaka. Tsy maintsy miteraka tsy fahombiazana eo amin’ny fianaran’ny ankizy ny toy izany.34 2324- ny fihainoan’izy ireo vavan’olona mora miely ny tsaho ao amin’ny sekoly. Vokatry ny tsy fitovian-kevitra dia misy ireo mpampianatra tsy mahazaka ny tsy fanatanterahana ny heviny, ka manely tsaho amin’ireo ray aman-dreny. Ireo ray aman-dreny koa etsy an-daniny, avy hatrany dia manaiky izany tsaho izany. Dia miseho ny fifandirana sy ny fifamaliana rehefa tonga ny fivorian’izy ireo. Tsy ny mpampianatra ihany no misy manely tsaho, fa ao koa ny ray aman- dreny sasantsasany. Rehefa misy fanampiana azon’ny sekoly, dia maro izy ireo no mihevitra fa hozaraina amin’izy ireo izany. Ohatra amin’izany, hoy ny tale, ny fanampiana vary. Nihevitra ireo ray aman-dreny ireo fa hozaraina entin’ny zanany mody izany vary izany. Maro, hono, izy ireo no efa tonga tao an-tsekoly niaraka tamin’ny harona. Akory anefa ny hatezeran’izy ireo nahare fa ahandroina ho an’ny mpianatra any an-tsekoly ilay vary. Izany toe-javatra izany dia niteraka fanaratsiana sy fanosoram-potaka ny tompon’andraikitra. 233- olana eo amin’ny fiarahamonina miteraka olana indraindray ny tsy fitovian’ny fari-piainana. Heverin’ireo manan-katao fa ankizy tsy dia manao ahoana loatra ireny mianatra any amin’ny sekoly miankina amin’ny fanjakana ireny. Rehefa misy ohatra trangan-javatra hafahafa miseho ao an-tanàna, dia heverin’ny olona, fa izy ireo foana no manao izany. Lazaina ho tsy mitandro ny fahadiovan’ny tanàna, tsy mahalala fomba, ary fototry ny tsy fandriam-pahalemana. 2331- ny fahadiovana misy amin’ireo mpianatra no mikarama manary fako, isaky ny hariva. Betsaka ny fako miparitaka eny rehetra eny ao an-toerana. Ambaran’ny ankamaroan’ny olona fa ireo mpianatry ny epp no manao izany. Misy olon-tsotra manary ny fakony eny ihany koa anefa, ao koa ireo mpanampin’olona. Saingy ny mpianatry ny epp mikarama manao izany asa izany foana no voahoso-potaka.
Avy ta-maromiandra koa dje misalatra neno tômôbily. Zay no maharasy mampalaky mahafaty ny olo amy se a atoy. Ndre olo tokony ho avotra dje maty mandy. Nahatsara ratsy an’azy mba nisy dokotera nandray ta-maromiandra. Naseny serôma satria hitany arika reraka lôtra. Io serôma io laha olo efa reraka be io dje mba manampy ny fipodian’ny hery. Fa arika efa reraka tsy nihi an-ka ina. Laha mba nahazo an’i y izy dje mba nipody tsikelikely teo ny heriny. Ndre ’zay a-maromiandra eo tsy raha ampy fotôvana ambaka fanafody. Ndre ka mba nahazendana mandy nampisy serôma tao. Ndre ny dokotera ao tsy miasa firy fa miakatra a-fianara a y fehizay. Dje mba za ahary te ha avotra an-drika. Zay aby hoy nareo ny amin’azy io. 141
Tsy fanao, hono, ny mihinana amam-bolony ary koa ny mandady amin’ny hazo tsy fantatra hoy ny ntaolo. Koa raha fanadihadiana ny momba an’ ny eja mpanoratra no hifotorana dia tsara raha atomboka amin’ny famantarana ny mpanoratra ny fanadihadiana; izany hoe, ny filazalazana ny amin’ny maha-olon-tsotra ny maha-mpanoratra azy, ary farany ny maha-kristiana azy. Izy amin’ny maha-olon-tsotra azy hoy i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy tany an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olomblelona niara-niaina tamin’ny olona mpiray tanindrazana taminy ny mpanoratra , 1. Izany hoe toy ny olon-drehetra ihany izy ireny ka manana ny maha-izy azy eo amin’ny fiainana manokana. Manana ny kara-panondrony izy, ny tantaram-piainany, ny ankohonany, koa mba hamantarana bebe kokoa ity mpanoratra ity dia hojerena mifanesy eto ambany ireo 1 ny kara-panondrony solonomenjanahary ranivoarisoa eugénie monique no tena anarany. I monique no fiantsoana azy eo anivon’ny mpiara-monina sy ny fianakaviana. Noho izany dia io anarana io no ampiasaina mandritra ny fanadihadiana ny maha-olon-tsotra azy. Teraka ny 15 novambra 1969 tao amin’ny hopitaly soavinandriana antananarivo izy. Ny tarana-boanjo , hono, foto-boanemba sy tsy misy voron-dolo hitera-boromanga ary raha ratsy loharano ka ratsy koa fa ny hazo no vanon-ko lakana ny tany naniriany no tsara araka izany dia mety ihany koa raha aroso eto ny momba ireo fototra nipoiran’i monique. Ireo loharano nipoirany anisan’ny nahasarotiny ny ntaolo tokoa, ary nandosirany mihitsy aza ny olona tsy fanta-pototra. Izany no mahatonga azy ireo hanontany fototra olona rehefa hampaka-bady izy. Koa ny momba io indrindra no hofakafakaina manaraka eto.
Ny andinin-tononkalo mifamaly rafitra eto dia mifanako ny anton’ny alahelo ny tena sy ny vokatry ny alahelo ilay olon-tiana tsy lazaina mivantana fa angolain’iran e eo amin’ny fifaningoran’ny andinin’ny tonkalo izay ahatsapana fa mavesa-danja ny vokatry ny alahelo ao anaty raha ampitahaina amin’ny alahelony ny tenany. Endrika iray isehoan’ny tontolo iainan’ny zanak’olombelona ihany koa ny fisian’ny ady anaty ateraky ny fifandraisana amin’ny hafa.
Io? Nareo ve mino zany oe afaka dimampolo tôna a mbola ho velona zany teny malagasy zany? Zao mankony, tina ho marihina refa misy afangaronao eo an, refa afangaronao io afangaronao, farany io mamme tokana io, azonareo zay? Mtovy am ra hanao mofomamy enao gateau atôko anaty fonteny, ra hanao mofomamy enao, misy akora maromaro ao afangaronao, nefaran’iny a dia mofomamy. Ty a teny , ra afangaronao ary ny teny malagasy sy teny vainy, aiza ary zany nefarany? Ho tonga teny vainy rano fotsiny ve sa oe teny malagasy rano fotsiny? Ra oe vainy izy de am zay ftôna zay enao tsy malagasy -isika tsy ho very anzay tsy ho malagasy, valalan’alika ion y topony ary tsy ti azy. Tokony ho raisinao ny toerana ma gasy anaoa, madagasikara tandrazatsika, le izy ny vaolana zany de oe efa nisy tsy nety tany am vôloany tany de tokony oe amzao ftôna iainatsika zao arenna le zavatra tsy nety. Io kory tsy oe tsy maay mteny vainy enao de oe ambany na ôtr’zany fa gasy enao, tazony ny ma gasy anao, n any razambenao ary gasy, ra oatra ka nisy nfoha reo mety ntomany iany oe ndry ny taranako. Fa raiso iany ny andraikitrao ho an’reo zay vôteny am zay na aiza na aiza na any am fitondrana na eny am fiaramon na ao atokatrano, gasy tsika tsy tokony ivôna am zay tsika. Ra ny fomba fitenenana pikaroka, iny zany oe tokony itedavana vaolana satry zareo ne pikaroka e, iny tokony itedavatsika vaolana iny. Hatreto de mbôla ita fôna oe vôzanaka tsika, aleo iaina anaty fahafahana am zay e, aza manaiky zanahan’ol tsony e, gasy ane tsika e! -hatreto a de oe lavitry ny afo ny kitay, nefa zay reo de gasy ray gasy reny, io nenaranay nteny, nannonanay ny dada, nanononanay neny. Maniry fatratra ny hanindraindra ny firenenay izahay nefa hatreto de mbola mahantra lôtra tsika eto madagasikara ra oatra ka oe eo am’ny vômbolana am lafi-pahalalana fotsiny. Ka tsy haiku oe manaitra ny toponandraikitra reetra any am fanabeaza-pirenena sy ny fapenarana sy ny retraretra any mba ikaroka oe ikaroana vômbolana zany e ra azo atao oe tadiavo daôly ny vômbolana retraretra zay mbôla tsy ananatsika mba ananatsika, enrichissement vocabulaire, tsi itenenatsika an zany vocabulaire zany tsony fa voambolana am manaraka -andrianiko ny teniko an feheziko iany ko nen’ny hafa. Noho izany a tokony samy ipetraka am toerana ma izy azy avy daôly ny zavatra rehetra fa aza afangaro. Zay angamba no mety, de aleo samy manday andraikitra tsirairay avy daôly angamba e, samy mandray andraikitra tandrify azy , zay angamba no tena mety tsara refa tena nanaraka ny ady hevitra teto ro herinandro tsika zay de mtovy ny fangatahan-dreto tanora reto, ny ato akilany mteny o era oatra ka misy vômbolana mro mahasolo ny voambolana avy any ivelany zay takin’ny fanatotolona, takin’ny vanin’andro iainatsika am zao ftôna zao de hanaja ny fteny malagasy izahay. Teo iany koa ny tato akilany nteny oe hajao ny teny malagasy. Refa atambatr’reo de mtovy iany, zany oe ilaina ny manandratra ny fiteny malagasy. Zay ny loahevtrtsika androany moa oe fteny vary amnanana mbola azo elana ve?
Dans les relations interpersonnelles, et notamment dans le changement de comportement. Des connaissances que l’on peut appliquer tant dans la vie personnelle que professionnelle. 1.3-des connaissances en artisanat notre passage au sein du cfa nous a aussi permis d’apprendre les bases du métier d’artisan. Nous avons passé beaucoup de temps dans la formation, à observer les stagiaires mais aussi les formateurs, à faire des saisies numériques des sujets d’examen et de leurs corrections, ce qui nous a permis de comprendre la partie théorique des différentes filières de formation du cfa. Nous avons aussi eu la chance de pratiquer le travail de la corne et de confectionner quelques articles artisanaux faits à partir de corne de zébu, sous la supervision du formateur et aussi des stagiaires. Cette pratique de l’artisanat nous a permis non seulement d’apprendre le métier mais aussi à appréhender l’environnement éducatif dans le centre et à mieux comprendre la situation des stagiaires lors des formations.
Mitana anjara toerana lehibe amin’ny fampiasana fanovana endri-javatra na métaphore ny rafi-pehezanteny. Ny famahavahana izany dia manampy betsaka amin’ny fahazoana ny hevitra fonosin’ny hira maintimolaly. Ny fandinihana atao rahateo dia siansa momba ny fomba filazan-javatra 65, ka hoporofoina eto ny mampitombina izany ao amin’ny vondrona ambara. Ny mpandinika toa an’i siméon rajaona koa dia milaza fa misy fifandraisana mitoetra ao anatin’ny rafitry ny fehezanteny sy ny hevitra fonosiny 66
Amin’ny fikambanana na orinasa iray 65. Etsy ankilany kosa, mety ho fomba iray hanafenana ny lesoka sy ny kilemany fihavanana ny fanararaotana isan-karazany. Ohatra isehoan’izany teo amin’ny lafiny fampitaovana ny tantsaha mahazo tombiny hatrany ireo mpihavana amin’ny fampiasana sy ny findramana fitaovana.
Ny loko mena ary ny volo lava ao amin’ny 48 dia ilazana ny hatsaran-tarehin’ny zazavavavy. Mety ampifandraisina amin’ny anaram-borona ihany koa izy. Ny volo no isan’ny manome endrika ny olona ary izany no mahatonga ny anarany hoe faneva amin’ny fitenim-paritra sasany. Ny fampidirana ireo hatsaran-tarehy samihafa ireo no ahafahana manasongadina ny hatsaran-tarehin’olon-tiana.
Mbola resaka mitohy no ataony herinandro katoka androany izay no nandehananay tany amin-dramaria. Herinandro tsy netezako nifanerasera tamin’ny olona tato an-trano intsony. Tsapan’izy ireo angamba ny tsy fitiavako hifanatri-tava aminy koa dia hohajainy izany. Na i tody aza tsy sahy mieloelo eo am-baravarankely ohatra ny taloha intsony. I dada sy i neny moa diboky ny hafaliana fa tanteraka ny faniriany koa tsy raharahany intsony izay ataoko mihomehy maneso izy amin’izany nety ihany tokoa aloha ny fangatahana andro nataon’i tody e! Iray volana no fetra nolazainy tamin’i dada sy i neny. 15 andro ihany anefa aho no nieritreritra dia nanapa-kevitra. Tsy nipian-tory amin’ny alina ary zara raha nihinan-kanina fa misaina
Taorian’ io nefa tsy nety nitsiky taminy ny vintana. Tonga hatramin’ny famosaviana mihitsy aza mba hahatanterahany ny faniriany, saingy, tsy nety. Nitongilana tany amina sinoa mpivarotra iray kosa ny vintany nefa tsy naharitra ela dia maty nisy namono izy ka lasan’ ny hafa indray ny toerany. Izy no anisan’ ny azo lazaina fa fahavalon- drazanajaza indrindra tao amin’ny tantara, sady nanenjika ity farany mandra- pahafatiny. Izy izany no avy amin’ ilay fitenenana hoe ory hava- manana tsy izy irery anefa fa ny reniny koa. Rambolasoa izy kosa no voalaza teo fa renin-draketamalala. Manano- tena izy ary manan-janaka roa, lahy sy vavy, saingy tsy mipetraka aminy ny zanany lahy fa eny amin’ ny zaobaviny eny ambohimiadana. Tsy dia manana traikefa amin’ ny fitaizana zanaka vavy izy, hany ka izay tian’ ity farany hataony dia tanterahiny. Vokatr’ izay dia namoy ny zanany izy ary nitontongana ny fiainany. Isan’ ny nanao izay hanapotika ny fiainan- drazanajaza koa rambolasoa, saingy, ity zana- drahavaviny ity ihany no niafarany tamin’ ny farany. Nanampy azy mianaka tamin’ ireo teti- dratsiny ireo ity tovovavy iray ity dia, razorizety ianao moa toa hoe tsierombavy avy ao ambohimiadana atsinanan’ antananarivo? Tak 63 , hoy i tala raha nanontany ny fiavian- drazorizety. Saingy, ny ho mpahandron’ ingahy courdy no nahatongavany tao angavokely, akaikin’ ambohijafy ihany. Tsy dia ampy fivelomana izy ary nitovy aretina tamin- draketamalala mihitsy teo amin’ ny faniriany hanamabady vazaha. Na dia somary nifandrafy aza izy roa teo am- boalohany dia tafaraka ihany, ary tsy nisy mpinamana toa azy tao. Naniry vazaha izy ary nankahala an- dranajaza ihany koa nefa ity farany ihany no niafarana rehefa sendra ny patsa iray tsy homby vava. Niavonavona mihitsy aza izy raha misy gasy mitovy aminy nanao resa-pitiavana taminy. Rasolomanana tovolahy ranjanana rasolomanana, izy no zana-drambolasoa ary anadahin-draketamalala. Vadin-drazanajaza voalohany ihany koa saingy araka ny efa voalaza dia nisaraka izy roa. Azo lazaina fa tsy manana hazon- damosina ity tovolahy ity, ary tsy mba afaka nijoro tamin’ ny heviny, hany ka niteraka famoizam- po teo aminy izany. Sady te hanaraka ny hevitry ny reniny sy ny iray tam- po aminy izy no tsy nahafoy ny vadiny ihany koa ka dia naleony niala lavitra ary tany no namoizany ny ainy. Razafimpananina izy indray kosa no reny nitaiza an- drasolomanana. Mananotena ihany koa izy ary tsy niteraka ka izany no nahatonga azy hanangana an- drasolo. Vehivavy tsara fanahy, tia zanaka ary tsy mba mampanaram- po azy. Lalin- tsaina izy
Fizahan-takila 1 teny fisaorana 3 voambolana manokana 4 lisitry ny sarintany 5 lisitry ny saripika 5 fintina 6 resume 7 abstract 8 teny fampidirana 10 i- ankapobeny momba ny asa 12 1- hodidin’ny lohahevitra 12 2- sehatra hanompanana ny fikarohana 13 3- voka-pikarohana mahakasika ny lohahevitra 15 4- antoka hahavitana ny asa 16 fehiny 18 ii- famahavahana ny asa fikarohana 13 1- sehatra iasana sy fanamarinana ny lohahevitra 19 2- petraka olana 24 3- tanjona 25 4- vokatra andrasana 26 5- tsinjo dia 26 fehiny 28 iii- fomba fiasa 29 1- mpialoha lalana 29 2- tombana 34 3- petraka hevitra 35 4- akora hiasana 36 5- lalan-tsaina 37 6- drafitra 38 fehiny 41 teny famaranana 42 loharano nanovozan-kevitra 43 lisitry ny tovana 47 filazana momba ny boky 58
Rajoma norolafatra dia milaza hoe ny fitaovana enti-mampianatra dia tsy maintsy mifamatotra amin’ny tontolo manodidina sy tena akaiky ny mpianatra ary ny tena zava-misy marina 7. Hamafisin’i grawitz madeleine fa ny lahatsoratra ampiasaina dia tsy azo tapahina tohy amin’ny fiarahamonina nipoirany, izany hoe, tontolo malagasy sy ny tontolo tena akaiky ny mpianatra8.
Fitsipiky ny fitondram-panjakana ; hadisoana lehibe ary koa sazy noho ny hadisoana lehibe vita 47 midika hoe mamindra fo 48 kosa ny mamela heloka. Koa ny mamela heloka izany, azo ambara fa mamindra fo amin’ny olona nanao ny tsy mety na nanao fahadisoana. Ny heloka, eo amin’ny finoana kristiana dia mitovy amin’ny ota. Samy manana ny fahadisoany sy ny fahotany ary ny helony avokoa ny olona rehetra. Toy ny maloto sy mihosom-potaka ny olona eo anatrehan’andriamanitra, satria mpanota. Ny fitsorana sy fiaikena ny ratsy na ny tsy nety natao ihany na vahaolana tsara indrindra amin’izany, satria ny heloka ibabohana mody rariny , hoy ny ohabolantsika malagasy. Rehefa miaiky ny fahadisoany sy mangata-pamelana amin’ny ray ny olona, dia avelany ny helony. Ary tonga madio indray izy avy eo. Ny momba izay no asongadin’ny mpanakanto ao amin’ny misaora an’i jehovah misaora an’i jehovah ry foko ato anatiko ary aza misy hadinoina ny fitahiany rehetra fa izy efa namela ny helokao rehetra ka nanadio ny ota efa vita koa misaora an’i jehovah ry fanahiko misaora ny anarany masina v. A. , lah.34 tsy mamaly ratsy ny ratsy andriamanitra, fa fitiavana sy famindram-po hatrany no asetriny sy omeny ny zanak’olombelona.
Zava-misy mandritry ny lesona avy hatrany dia mandika ny lahatsoratra eny amin ny solaitra be ny mpampianatra. Rehafa izany dia manomboka ny vakiteny. Maharitra 35 mn izany satria samy mamaky avokoa ny mpianatra tsirairay. Samy mbola miambakavaka ary mbola ahitsy eo amin ny lafiny fanonona ny teny izy ireo. Mampiasa teny vahiny ny mpampianatra rehefa misy fanazavana ataony. Ireo mpianatra ihany koa dia miezaka mandrafitra fehezanteny malagasy araka izay fahaizany. Ampiasain izy ireo izany rehefa mametraka fanontaniana na rehefa mifampiresaka. 5mn ihany no andraisana izay voasoratry ny mpampianatra eny amùin ny solaitrabe, avy eo dia miroso amin ny fanazavana ny lahatsoratra ny mpampianatra. Ny fanazavana moa dia toa dikan-teny satria dia averina tantaraina amin ny teny frantsay ny lahatsoratra. Azo ambara ho tsotra sy mora azo ity, lesona ity ka ny andaniana ny fotoana dia ny fampiharana na tombana amin ny endrika am-bava. Mitsangana tsirairay ny mpianatra mamaly ny fanontaniana. Samy mbola mijery ny voambolana avokoa moa izy ireo, ka miezaka mamaly tsara avokoa. Ny eo amin ny fomba fanonona ny teny no ahitana fahasahiranana. Misy ihany anefa ny manafangaro ny voambolana sasany ka mandiso izany. 2.2.3.3. Zava-misy eo am-pamaranana rehefa nahavaly avokoa ny mpianatra, kanefa misy minitra vitsy mbola tsy hiravana dia tsy manadino ny mampanao karazana tsianjery ny mpampianatra ny tsianjery ampanaovina ny mpianatra dia ny tonon ny hiram-pirenena malagasy izay redonina tsy misy feony, ka ny andininy rehetra no atao amin izany. Rehefa hifanao veloma dia amin ny teny malagasy toy ny fiarahabana ihany.
Iii-2-2- soso-kevitra hanatsarana ny tetikasa toy izao 130 iii-2-2-1- tolo-kevitra azo ampiharina avy hatrany. 131 iii-2-2-2- fanatsarana ny fikambanana. 132 iii-2-2-3- fampahatsiahivana ho fanatsarana ny tetikasa toy itony. 132 famintinana ny fizarana fahatelo. 136 famaranana. 137 tahirin-kevitra. 140
Ii-0 fanamarihana ankapobeny ny mpisolo tena tampisaka dia ireo teny entina misolo teny hafa ka tsy afaka miasa mitokana. Tsy afaka mandeha irery izy ireo fa tsy maintsy miaraka amin’ny teny hafa foana, izany hoe tsy manana hevitra manokana raha tsy eo ilay teny miaraka aminy ary mitambatra tanteraka aminy izany teny izany ; ireto teny irafetany ireto no afaka miasa mitokana sy misy heviny manokana. Samy hafa tanteraka amin’ny fiasan’ny mpisolo tena mahaleo tena izay hita teo aloha ny fiasan’ny mpisolo tena mitampisaka. Raha sisihana voanteny na hasinteny vaovao eo anelanelan’ny teny irafetany sy ny mpisolo tena tampisaka dia matetika tsy tsapa ho miaraka amin’ny nirafetany intsony ireo hasinteny mitampisaka ireo. Very ny fifandraisany amin’ny teny itampisahany. Ohatra raisiko sy raisina keliko. Raha nosisihana ny teny kely teo anelanelan’ny matoanteny raisina sy ny mpisolo -ko dia tsy tsapa intsony ny fiarahan’ny hasinteny roa tonta. Tsy fiteny rahateo ny endrika keliko. Misy azo sisihana teny hafa eo anelanelan’ny mpisolo tena tampisaka sy ny teny irafetany, saingy mbola tsapa ho mirafitra amin’ilay teny niarahiny teo aloha ilay mpisolo tampisaka. Ohatra ombiko sy omby keliko. Ny mpisolo tompon-javatra -ko dia tsapa ho mirafitra amin’ny teny omby eo amin’ny ohatra roa tonta fa tsy amin’ny mpamari-toetra kely izay itambarany mivantana ao amin’ny andian-teny omby keliko. Ny teny omby hatrany no itampisahan’ny endrika -ko. Inty misy ohatra amin’ny teny swahili ni-tacheza hilalao aho eto, ni- no mpisolo mitampisaka amin’ny andian-teny -tacheza. Tampisaka izy ity satria endrika tsy fiteny no azo raha esorina ny mpisolo ni tsy fampiasa ny endrika tacheza na dia samy manana ny heviny aza ny endrika anankiroa -ta- mariky ny ho avy sy cheza lalao miaraka
Teo amin’ny fivoaran’ny voanteny bantu vingirika ho varingarina , dia nisy fifanalaviram-peo nihatra tamin’ny zana-peo i ka namadika azy ho a teo amin’ny vanin- teny sasany, ny fivadihan’ny vanin-teny mamarana ny voan-teny mitsaikona -ka ho -na, ary ny nandraisan’ny voanteny manontolo hanana endrika verin-droa. Mifanova amin’ny renifeo malagasy v ny renifeo swahili v eo amin’ny vanin-teny aorian’ny tsindry. Ohatra nguvu angovo tambavi tambavy
Il est à remarquer que le seuil de pauvreté pris en compte dans cette étude est le seuil de pauvreté absolu, calculé en fonction d’un panier annuel de consommation minimale pour assurer un niveau de vie tolérable. Ii.2.2.3 typologie avant la mise en place du projet pour mieux, cerner l’étude des caractéristiques de la population de la commune de marolambo, un autre outil sera utilisé la typologie. Une typologie est une démarche méthodique consistant à définir ou étudier un ensemble de types, afin de faciliter l’analyse, la classification et l’étude de réalités complexes. 11 la typologie consiste à regrouper de façon homogène des types d’observations qui ont en commun une combinaison particulière de variables. La typologie permet également de mettre en évidence les différentes catégories d’exploitation impliquées dans le développement agricole d’une région donnée cirad- gret, 2002 l’élaboration de la typologie requiert tout d’abord l’identifications des critères et variables de différenciation. Après, les données seront analysées à partir des traitements multivariés sous la classification ascendente hiérachique cah et analyse factorielle discriminente afd pertinence et choix des critères de différenciation