Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny nahavakiniadiana azy manjakandriana no renivohitr’i vakiniadiana. Noho izy lalovan’ny reniranon’iadiana no nahatonga izany anarana izany. Io renirano io dia hita any amin’ny faritra ambohimahatsinjo, ary rehefa tonga ao andranobevava izy dia mizara ho roa ny sampanana mianatsimo no mandalo ao manjakandriana renivohitra izay nomena ny anarana hoe imady 3 rehefa nanao fitsidiham-paritra tao angavokely andrianampoinimerina ka nahita velaran-drano midadasika teo anelanelan’aambohimahandry sy ambohimasina, izay nantsoin’ny mponina hoe ankenihenibe, dia nanapa-kevitra fa tsy maintsy horitina io farihy io mba ho lasa lemaka lehibe azo volena vary. Tsy maintsy notatahana ho any amin’ny reniranon’i varahina ny rano mba hoentina hanatanterahana izany. Teo dia tsy maintsy novakiana ny dongon-tany eo andrefan’ambohimahandry. Asa goavana izany nefa nony ela vaky ihany izay nohadiana , dia nantsoina hoe iadiana ny toerana nivarinan’ny rano, ary vakiniadiana ny faritra manontolo atsinanan’imerina manodidina an’ny manjakandriana iny4 i-3-2- ny nahatonga ny anaran-tany tany am-piandohana, ambodiakondro no anaran’io tanàna io noho izy niorina teny amin’ny lemaka rakotra akondro. Fony andrianampoinimerina nanambatra an’imerina enin-toko 1787-1810 dia fanaony ny mametraka taranak’andriana mpampandry tany eny amin’ny faritra babony ireo rahalahiny andriantsaralaza sy andriantsimitoviaminandriana no napetrany tao ambodiakondro ary nitombo tsikelikely tao ny taranak’izy ireo. Taty antenatenan’ny taonjato fahaxix, nanomboka tamin’ny andron-dranavalona voalohany 1828 1861 dia matetika no mandalo ao ambodiakondro ny mpanjaka fony izy nahazo an’i mantasoa maro ary ireo tandapa no nanorim-ponenana tao, ary misy hafa ihany koa avy any ambatomannga, ambohimalaza, miadanandriana. Araka izany dia nitombo ny isan’izy ireo tao an-tanàna ka zary fiteny ny hoe manjaka ao ny andriana izay notsorina taty aoriana hoe manjakandriana5
Ny efa lehibe kosa dia miatrika ny sekoly amorom-pahitra , na koa ilay antsoina hoe tafasirin olon-dehibe resaka no atao eo , mandalina sy mandinika izay hanatsarana ny fambolena, ny fiompiana, ny fitaizana, ny fahasalaman’ny ankizy, sns. Ankoatra ny fanabeazana ataon’ny isan-tokantrano, dia teo koa ny fanabeazana iombonan’ny mpiara-monina. Izany hoe, na dia misy aza ny fampianarana ny zaza isan- tokantrano, dia natao zaza iaraha-manana hatrany. Niaraha-nanao ny fanaraha-maso ny ankizy teny ivelan’ny trano. Nizara roa ny fanabeazana dia izay nataon’ny tao ankohonana mivantana sy izay niarahany tamin’ny mpiara-monina 37
Arahim-pifanekena kanefa hatramin’izao tsy maharin-tena ireny anie ilay tetika kobonim-panampiana tamaniny hilentika tozoin’ny fahoriana v. A, tak.169-172 and 4 nahariharin’ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny métonymie isehoan’ny ny toetra maningana misolo toerana ilay tena zavatra dia ny habetsahan’ny mody fanampiana tsy tambo isaina nomen’ny mpanjanaka ny teny hoe izao sy izao maro be araka izany, ireo mody fanampiana natobaky ny mpanjanaka. Hanaronany ny teti-dratsiny no anton’izany, mba hampahomby ny tetika izay hoentiny handrebirebena ny malagasy.
Mampitaha ny zava-nisy, ny toe-tsaina, ny kolontsaina sy ny fomba amam-panao taloha sy ankehitriny tamin ny fanjanahan-tany sy ny fony vao nahazo fahaleovan-tena, ary ny taoriana kelin ny fahaleovan-tena sy ny fiainana amin izao fotoana izao ny tantara ny zanako i sy ii.
Taratry ny tranga teo amin’ny tantaran’ny teny malagasy ny fifamalian’ny aotra ao amin’ny voantenny indonezianina amin’ny hasimpeo malagasy na fifamalian’ny hasimpeon’ny voanteny indonezinanina amin’ny aotra ao amin’ny voanteny malagasy. Ny fampifamaliana ny aotra amin’ny hasimpeo dia anisan’ny fomba nampiasain’ny malagasy teo amin’ny tantara mba hananan’ny teniny ny rafitra misy eo aminy ankehitriny, dia ny rafitra rzrz. Noho ny fampifamaliana hasimpeo amin’ny aotra na ny aotra amin’ny hasimpeo, dia miafara amin’ny zanapeo hatrany ny voanteny malagasy, ary tsy ahitana renifeo mifanosona. Toy izany ny nahaterahan’ny voanteny taratasy avy amin’ny voanteny kertas nososohana ny zanapeo a teo anelanelan’ny r sy t ary nampiana ny zanapeo y i avy tao afaran’ny voanteny ary ny k mifamaly amin’ny aotra. Teraka ny voanteny malagasy hono avy amin’ny
Fanamarihana ny ankizy tsy dia mahatahiry sakafo toy ny olon-dehibe ka ilainy betsaka tokoa ny mihinana anelanelam-potoana. Ny filàna goavana eo amin’ny zaza ny teboka tena tiana hotsindriana eto dia izao misy filàna tena ilain’ny ankizy amin’ny maha-ankizy azy dia ny sakafo manan-karena amina protida voalohany
Io izany no ahitana izay safidy manokan’ny fiangonana katôlika momba ireo ho pretra. Tsy misy afa-tsy lehilahy izy ireo. Ny azo itarafana azy voalohany dia i kristy, pretra voalohany, dia lehilahy, ary ho solon-tenany sy hanohy izay asa natombony sy nataony no antom-pisian’ireo pretra mikatroka ankehitriny. Noho izany toe-javatra izany dia hamafisin’ny fiangonana fa lehilahy ihany no afaka miroso ho pretra rehefa mahafeno ny fepetra takina amin’izany. Ny vehivavy ihany koa dia afaka manokan-tena fa any amin’ny relijiozy, fa tsy ho pretra tsy akory. Tsapa avy hatrany aloha fa tsy mitovy mihitsy ny zon’ny lehilahy sy ny vehivavy eto. Somary miendrika sary fampitahana no entin’ny mpandinika iray manazava io safidin’ny fiangonana io. Ao amin’ny fifanekena nataon’andriamanitra tamin’ny vahoakany no ahitana sarin’ny mpampakatra sy ny ampakarina. Ny vehivavy dia ampakarina ary maneho ny endriky ny fiangonana, ilay notiavin’andriamanitra , raha tsorina dia ny vadin’i kristy ny lehilahy kosa no ilay andriamanitra
Internet, fr wikipedia. Org wiki1 observation participante, alain touraine l’observation participante consiste à étudier une société en partageant son monde de vie, en se faisant accepter par ses membres et en participant aux activités de groupes et leur enjeux 17 -internet, www. Vadeker. Net. Bogdan et taylor. 1975 l’observation participante est une recherche caractérisée par une période d’interactions sociales intenses entre le chercheur et les sujets, dans le milieu de ces derniers au cours de cette période des données sont systematiquement collectées
Heverina ho toy ny mpitondra ny tenin’andriamanitra ny baiboly. Izay sady hany manam- pahefana tokana teôlôjika sy hany mpitarika amin ny ambaratonga farany, ho an’ny finoana sy ny fiainana. Ny olom-piangonana izay nahazo fiofanana manokana ihany no manazava azy fa misy koa ny olona izay nilatsahan’ny fanahy masina afaka manao izany amin’ny alalan’ny fijoroana vavolombelona izay ampitainy, ny baiboly dia manoritsoritra ny foto-kevitra tokony hiainana izay iaingan’ny andraikitry ny tsirairay. 77
Noro eroa tsy nahateny tsy nahavolana, nipenimpenina toa nitady izay hifaharan’ny masony fa misy mana-manjo sa misy maninona aty no vangian’ialahy? Hoy ny fitratrevatrevan- drangahy, nampidiridiry ny masony toy ny keliray tezitra ilay karilahy ity mitonantonana! Ny tokonana tsy afaka, ka ny rihana no anihina! Tamin’izay, raha tsy nalaky nitampifimpify naka sisintsisiny ilay zazalahy, dia efa voatosik’ingahirainy hitsipototra tetsy an-joron’akoho. Hita ho miridiridy sy mangidihidy te hamono tokoa ny soratr’endriny ary ianao moa, anaka, tsy efa rarana tsy hifanerasera amin’ilay tsy vanona io, nefa mbola manao ihany? Tsy namaly akory ny zanany nivandravandrany, dia niverina nifantoka ilay vahiny kely indray izy alika! Lasa ialahy mandeha! Hoy ny fitrenany toy ny vara-datsaka. Ary tsy ilaiko ialahy mandrebireby aty ny lohan-janako. Ataovy farany ny mason’andro androany ahitako an’ialahy
Amin’ireo mpanondro naseho tamin’ny alalan’ny fafana ireo, misy ny mpanondro sasany manana ny mampiavaka azy manokana toy ny izany, ampahatsiahivana teny efa nolazaina. Ohatra boribory ny tany tadidio izany teniko izany. Izao anondroana teny vao hotenenina. Ohatra henoy izao teniko izao ny hery tsy mahaleo ny fanahy.
Mboty nisy ray aman-drenin ny mpiara-mianatra aminay maty dia avy namangy tany izahay io. Jao hay ? ! Dia handeha hanao révision miaraka amin ny namana zany ? Mboty misalasala i ie! Eo aloha eo ange izaho ajanona azafady e ! Jao aiza ? Mboty eo e ! Mety foana zay anajanonanao ahy eo. Bajaja mamono moteur andrasana sa mboty an an an ka ! Tonga dia mody aho rehefa vita ny ataoko aty. Jao afaka miandry ange aho e ! Lalako mody ihany iny aminareo iny ko ! Sady manahirana ihany ity quartier ity rehefa harivariva ka aleo andrasako eto in-dry e ! Mboty tsy maninona ho aho fa mahazo tonga dia mandeha i jao. Sady mety miaraka amin ny mpiara-mianatra amiko aho rehefa mody ! Jao eny ary e ! Bajaja mamelona moteur veloma in-dry. An’eritreritra aleo mody miala eto aho fa ohatry ny hafahafa ny fihetsik’ity zaza ity izany androany andraso fa mody mandeha miadana aho dia jereko amin’ny retroviseur ny halehany ha ? Ary tena mbola nanohy nandeha tongotra niverina tamin’ilay lalana nahatongavanay teo izy izany ? Tsy mazava amiko ny ataon’ity zaza ity ka ! Andraso ajanoko eto vetivety ty bajaja ity dia aleo arahako bajaja mamono moteur ary toa niditra ao amin’ilay snack ? Aleo ho vonjeko eny. Mamindra anaty kotaba hividy jus aho fa odiako tsy hita izy aloha. Ary toa izy irery ? Sa miandry olona ? Tsy ho ato kosa aloha no hiandrasany an’izany namany hiaraka hianatra aminy izany e ! Tena tsy mahita ahy fa aleo halehako eo mamindra manantona jao hay ve indry ato e ? Mboty fa hanao inona ato koa i jao ? Jao nividy jus aho fa mangetaheta ary in-dry angaha moa tsy hoe hianatra miaraka amin ny naman-dry ? Mboty ho any aho izao ka ! Jao sa mbola miandry olona ? Mboty an an an ! Efa handeha mihitsy izaho io zao. Ilaozako ianao aloha jao sao dia izaho no mampandositra an-dry? Efa handeha koa ange izaho io fa efa ity ny jus ni-commandi-ko e! Mipetraha aloha hisotro jus vetivety dia miaraka mivoaka tato isika avy eo. Mboty tsy ela an ? Jao an an an ! Mandram-pisotroko an ity jus ity fotsiny ka mahasahy koa in-dry ity miditra irery amin ny toerana toy itony an ! Mboty fa maninona ato ? Jao ato tsy dia maninona fa ny olona mpandeha ato no manahirana. Tsy hitan-dry angaha ny mason iretsy lehilahy iretsy fa tsy niala taty amin-dry mihitsy ? Mirangorango ohatrin ireny hihinana ireny ry zalahy raha iny nitsangana handeha iny in-dry. Mboty marina hoe ? Tsy mahazo mivoaka irery eo intsony in-dry fa andraso aho. Sady hanao inona ato moa in-dry ity e ? Mboty jao mampitandrina ein! Fantatro ange ry mboty fa ato no fahelan ny ankizivavy eto an- tanana rehefa hitady lehilahy e ! Rehefa hitady vola amin ny lehilahy manko fa diso ny teniko! Mboty tandremo ange jao milazalaza amin ny ao an-tranonay hoe nahita ahy tato an ! Jao fa haninona ato aloha in-dry e ?
Onja zahatra kely, mitety onja, ny fitia izay nafafiko. Tafalatsaka lalina, ka very fanahy, aiza no hiafarany? Ireo hira fihaino, niaraha-mivazo, no toa rivo-mahery namoha ny tsiahy, ka niteraka onja, onja mahery tao anatiko tao! Ny foko, ny saiko, niezaka hatrany ny mba ho tony, kanefa indrisy! Fa ’lay hiranao no zary alon-drano nampitsiry ny vetso nanisaka indray ’ty zahatra kely hamonjy ny onja, onjam-pitia, tanatiko tao. Mino aho anefa, fa tsy maintsy ho tony ’lay rivo-mahery niteraka onja ka hisinda tanteraka ireo adin-tsaina, tanatin’ny sedra noho ireo hirantsika, tsy mitsaha-mandrotsy, tsy mitsaha-mampitony. Sedra ho ahy, fitsapana ho anao izao rehetra izao ka moa hadisoako, raha mikatsaka hatrany ny hahasoa anao? Hanala toloko, hamafa tomany mba hafampihanta fitia, izaho sy ianao. Nampoina 16-08-94 va 57 rnm 26.09.94
Noho ny fitsokan’ny rivo-pisainana rômantisma, sy noho ny firenena mbola tao anatin’ny fanjanahantany tanteraka, dia nirona tamin’ireto ny tara- kevitra novetsoin’ny mpanoratra tamin’ity vanim-potoana ity ny fifandraisana amin’ny zava-boahary; ny fikaloana ny tanàna haolo; ary ny fihiràna ny hatsaran-tarehy. Handeha hovelabelarina tsirairay ny momba izany.
Laharan’ny kisary lohatenin’ny kisary takila ahitana azy 01 tetiarana mikasika ny fifandraisan’i tsiry amin’ireo mpandray anjara mpanampy 101 02 kisary natolotr’i a. Greimas mikasika ny fifandraisan’ny mpandray anjara asa na actans ao amin’ny vakivakim-piainana 102 03 ny fiainan’i tsiry ao anaty schema actantiel 103 04 fitarafana ny fizotry ny tantaraaraka ny firosony manaraka ny lalantsain’i claude bremond 104 05 ny fiainan’i tsiry aseho amin’ny kisary manaraka ny lalan-tsain’i claude bremond 106 06 ny fiainan’i tsiry aseho amin’ny kisary nation- dratrema william 107 07 ny fifandraisan’ny ff1 sy ny ft1 ao amin’ny vakivakim- piainana 116 08 ny fifandraisan’ny mpandray anjara ao amin’ny onjam-pilafila 121 09 ny fiainan’ibako ao anaty schema actantiel 127 10 ny fiainan’i bako tao amin’ny ray aman-dreniny 128 11 ny fiainan’i bako hatramin’ny nidiran- dratiaray 129 12 ny fiainan’i bako hatramin’ny nahitany an’i fetra 130
Ny tantara foronina. Ity farany no nofidianay, noho ny toetra ananany ka mampiavaka azy amin’ny hafa. Miendrika fialamboly izy, kanefa koa mirakitra haren-tsaina lalina tsy mety ritra ary azo anabeazana ny taranaka. Ankoatra izany, dia maneho ny zava-misy ara-piarahamonina ihany koa ny tantara foronina, ary ireo zava-misy eo amin’ny fiainana andavanandro mihitsy no tateriny. Koa ny tantara foronina onjam-pilafila sy vakivakim-piainana nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana no akora nampiasaina ho vainga sy fototra nentina nananganana izao asa fikarohana izao.
Fahasimbanrny teny malagasy, nosoratanri andriamifidy, tak 9-11 2- ny sainrny ntaolo dia hita ao aminrny fiteniny, nalaina tao aminrny boky andriamifidy olomangam-pirenena malagasy, febroary 1974, fankalazana ny fahazato taonanrny fiangonana amboninrampahamarinana, tak 41-50, tak 12-16 3- ny fiteny malagasy sy ny fivavahana kristianina, nosoratanri h. Randzavola, t.135-138, tak 17-21 4- ny fandalana ny teny malagasy, ravelojaona, mpanolo-tsaina, jolay 1927, tak 22-25 5- fitenin-drazana, maurice rasamuel, tak 25-30 6- ny kabary sy lahateny, r. P. Rahajarizafy, ny kabary, t.6, 11-12, 17, tak 30-31 7- teny malagasy, fety michel, fanabeazana sy fiainam-pirenena, t. 15-18, tak 31- 33 8- ny andraikitry ny soratra eo anoloanrny fiteny e. D. Andriamalala, ny boky no loharanom-pandrosoana, avrily 1974, n 19 t. 3-9, tak 33-42 fizarana ii ny tanindrazana sy ny firenena
Rado arakara-tarehy re voa-javatra ry sendra a! Toy izao ve ny endriny, dia ho ratsy ahoana kosa ny zava-bitany? Tsy adala ange ny ntaolo raha toa ka nanao izany fanoharana izany fahiny e! 201 te hilaza amin’i sendra vadiny i rado eto fa tsara tarehy i seheno, ilay tovovavy hiasa an-trano ao amin’izy ireo. Izany hatsaran-tarehy ananany izany, araka
Toy ny fiainan’ny olona rehetra ihany ny fiainan’ny mpanoratra. Nandalo tamin’ny fahazazana sy ny fahatanorana izy. Rehefa tojo ny anjarany teo amin’ny sehatry ny fitiavana, dia nanambady izy ny taona 1992. Niteraka telo mianadahy izy mivady roa vavy ary lahy iray. Eny avaratra antanimora no mipetraka izy mianakavy. 1 1 1 3 ny sekoly nianarany
Firenena iray manana ny tantarany i madagasikara. Voarakitra anaty tahirin-kevitra maro izany tantara izany, saingy tsy ny tantaram-pirenena rehetra akory no holazaina eto, fa izay misy ifandraisany mivantana amin’ny literatiora ihany, indrindra ihany koa, ny teo anelanelan’ny taona 1922-1945 izay vanim- potoana ifaharan’ity asa fikarohana ity. Hoy mantsy ny mpandinika hoe baikoin’ny fiovana ara-pôlitika sy ara-piarahamonina ao amin’ny firenena iray ny literatiora. 12 mba hampazava kokoa ny fanadihadiana izay hatao, dia ndeha hozaraina telo io vanim-potoana io hojerena voalohany ny zava-nisy teo anelanelan’ny taona 1922-1929; manaraka ny zava-nisy teo anelanelan’ny taona 1929-1939; ary farany ny zava-nisy teo anelanelan’ny taona 1939-1945.
Ny fahatsaram-pon’ireo zandary teny an-dalana, izay namela anay nandeha rehefa avy nisava ny taratasy, na dia teo aza ny tsy fahatomombanana madinidinika teo amin’ny fiara, dia ireo mpitsara izany, ramatoa filoha mpitsara, ramanambelina henriette, sy ramatoa mpitsara namany, rasoloarivony theis voahangy .
Toy ny asa fikarohana rehetra ihany, dia nanangona tahirin-kevitra aloha no nataonay voalohany. Raha ny amin ny fandinihana tantara foronina moa, dia ny fitadiavana ireo boky hohadihadiana no tsy maintsy natao. Nahita tantara samihafa tamin izany izahay, ary nifidy ny boky ny zanako.
Il est très difficile de donner des chiffres exacts car, en réalité, comme avaient dit les paysans, le prix varie souvent et même dans la même journée. De plus, le prix de ces genres de marchandises sont tacitement à débattre. C’est pourquoi, nous avons pris les moyens prix. Mais le pire c’est que au minimum, une personne ne peut tresser que trente cinq chapeaux ou une seule natte ou quatre paniers dans une semaine. Quand nous avons fait le calcul, une personne n’a obtenu au maximum que sept mille ariary par semaine.
Ny mpandrary feo sy loko, mpanankanto tonga lafatra, mbola manitra fitiavana, mamerovero fihavanana. Ny ohabolana, kabary tanisain-ko mahatofoka, miantso antsika nanadino ny soatoavina ananana velona miombon-tany ary maty miombom-bovoka mpandranto miara-dia isika,
Ny fotoana fandrariana izany no fotoana hananaran’ireo reny ny zanany vavy sy ny tovovavy hafa namany ny amin’ny fiainana maha vehivavy, indrindra eo amin’ny sehatry ny fitiavana sy ny fanambadiana , io rahateo no fotoana ifanatrehan’izy ireo amin’ny reniny tsy miaraka amin’ny ray na anadahy; mety hisy resaka mamoafady ilaina ho fanabeazana manko eo. Ny fanabeazana ny zaza ho olom-banona rahateo dia adidin’ny renim-pianakaviana ka izay no alàny amin’izany fotoana fandrariana izany, ny -reny? No fototry ny -firenena? Hoy i 54 ramasindraibe paul ao amin’ny bokiny fokonolona fototry ny firenena. Ny ataon’ny lehilahy kosa mandritra izany dia miasa any an-tsaha vao maraina izy ireo raha vao vantany avy nihinana ny sakafo maraina dia mandray ny fitaovam- piasana any an-tsaha ary isany tsy maintsy miaraka aminy hatrany ny satro-bory, ny akanjobe harefo na akanjobelangara kosa dia isaky ny hanosy tanimbary ihany vao entin’izy ireo. Ankehitriny, hita taratra ny fomba tahaka izany, saingy ny tovovavy mandray anjara amin’ny fandrariana no vitsy noho ny rivotra nitsoka tany an-toerana -miralenta? Efa miditra an-tsekoly avokoa ny tovovavy rehetra, tsy tahaka ny taloha izay ny tovolahy ihany no tena arisiky ny ray aman-dreniny hianatra any amin’ny dingana lavitra , fa ny ankizivavy rehefa mahay mamaky teny sy manoratra dia alana fianarana mba hiasa hanampy ny reniny amin’ ny fikarakarana tokan-trano. Ankehitriny koa dia tsy milanona fotsiny tahaka ny mahazatra ireo vehivavy mpandrary fa nanangana fikambanana mihitsy ka niara-nitady izay azo hampivoarana ny rary, ireny fikambanana ireny no nohavaozin’ny prosperer sy najorony tsara mba hitondra fampandrosoana any vohipeno. Tsy levona akory ny fifampizarana traikefa hafa ankoatra ny rary fa nihen-denja ihany raha mitaha amin’ny taloha noho ny fotoana hahafahana mandray anjara vitsy ka vitsy ny mpandray anjara. Mizara ihany koa ireo mpandrary mijanona eo amin’ilay toerana fandrarian’ny mpikambana ao anivon’ny gums ao vohipeno, mandeha toro isan-tsokajy satria tsy izany ihany ny andraikitra sahanin’ny tsirairay fa maro noho ny fitadiavana.
Anisan’ny antoka iray mampahomby ny fampianarana ihany koa ny fandraisan’ny mpianatra ny taranja ampianarina. Raha tiany sy mahaliana azy mantsy ilay taranja, dia ho mora kokoa ho azy ny mandray ny fampianarana atao, ary hazoto mianatra izy. Ny mpianatra nanaovanay fanadihadiana, dia manana izay fandraisany ny taranja malagasy, ary azo lazaina fa mpianatra miavaka amin’ny mpianatra rehetra eo amin’izay lafiny izay 84 2.2.1 fanomezan-danja ny taranja malagasy
Ny dikany dia satria, ny ramborondra, hono, dia mandady mahatonga lavitra, ary fotorana iray ihany no miteraka ny rehetra araka ny fitenin’ny ntaolo manao hoe toy ny ladim-dramborondra ny olombelona ka raha fotorana iray ihany 70. Raha, toaka ladim- boatavo ny olombelona ka raha fotorana iray ihany ny aty imerina. Ny ramborondra no mampitambatra sy mampiray ka irina ho toy izany koa ny mpanjaka, hampitambatra sy hampiray ny olon-drehetra ary fototra iray izy. Izay ny mahakasika ny famonoana ny omby ramborondra ka hiverenantsika indray ny fomba hatao amin’izy mivady hasandratra ho mpanjaka.
Tabiha a n fihetsika tabiha endrika 338. Tafadhali tt teny entina miala tsiny azafady jereo afadhali 339. Tafsiri a n fanazavana tafasiry, angano 340. Taka m maniry tia 341. Tamaa a n faniriana tamana zatra 342. Tamani m , manantena mitamà atsimo andrefana 343. Tambaa a ma- tapa- damba kitamby 344. Tambavu a n ody tambavy 345. Tangu tt hatramin’ny rangu sakalava avaratra 346. Tawi a n rantsan-kazo taho 347. Tazama m mijery tazana mijery avy lavitra 348. Tena tt indray tena intsony 349. Tende a n voan’ny hazo mtende antrendry
Koa satria moa ny poezia, dia sokajy iray amin’ny literatiora, dia mety raha omena ihany ny hevitry ny mpanoratra sy ny mpandinika sasantsasany momba azy amin’ny dictionnaire universel voalaza etsy ambony ny poezia dia fahaiza- miteny na mandahatra amin’ny alalan’ny fandrindrana feo sy figadona izay arahina sarin-teny maro 245.
Pourtant, elle pourrait constituer incontestablement une compétence distinctive pour la tpflm d’où un avantage concurrentiel. Effectivement, actuellement, aucune société d’imprimerie ne pratique encore cette méthode. De plus, les demandes des clients varient continuellement, qu’ils ont besoin de quelques choses de plus attirant. Pour cela qui seront les cibles ? Les étudiants, les fonctionnaires, les personnes travaillant dans des entreprises privées, les théologiens, les chercheurs, les touristes, les artistes, le personnel de la tpflm. Qu’est-ce qu’on y trouve ? Des livres ouvrages que la tpflm a édité des livres ouvrages édités par les partenaires de la tpflm, exemple editions tsipika, salohy, ambozontany, md paoly, jurid’ika, mixte, des journaux périodiques édités par la tpflm gazety sakaizan’ny tanora, diadema, sekoly alahady, mpamangy des quotidiens d’information midi madagasikara, tribune de madagasikara, express de madagascar, gazetiko, new magazine, dmd, revue de l’océan indien, ny gazety androany, le journal officiel des publications diverses quel genre de service y trouve-t-on ? Consultation sur place de tout genre de document pour tout le monde, sous condition de présentation d’une carte d’identité service photocopie prêt de document pour les adhérents comment devenir membre s’adhérer ? Pour la carte d’adhésion à présenter lors du prêt et à renouveler tous les ans photo d’identité, renseignements individuels nom, prénoms, date de naissance, profession et adresse , paiement d’un droit annuel exemple 10.000 fmg an pour les étudiants et les enfants 20.000 fmg an pour les adultes constitution d’un dossier certificat de résidence, photo d’identité, 2 enveloppes timbrées pour aviser l’adhérent en cas de retard du retour des livres
Abstract this research is entitled the education through radio drama write by nirintsoa in the malagasy national radio. It deals with how the writer conveys the message and how she high lights the education purposed to the audience. Thus, this research is conceived to help the audience being likely contented only with the feeling and atmosphere of the story, to consider also the message of the writer. To conduct this research, we took it s account the theory of communication by claude shannon, us well as the theory of reception according to jauss hans robert in his book entitled pour une esthétique de la réception the three parts of this work will talk each about the backgrounds of the research in terms of education through radio lays; the radio madagascar the malagasy national radio and its drama program; the technical and the style of the writer when transferring the message to the audience.