Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha eny , dia midika fa manaiky ho ao anatin’ny firaisam-be firantsay ; raha tsia kosa, dia midika fa manda ka misaraka tanteraka amin’ny firantsay sy ny firaisam-beny. Rehefa vita ny fifidianana, dia ny eny no lany 77 isan-jato35. Noho izany, dia mbola nijanona teo ambany fitondrana firantsay ny malagasy. Tsy nisy niova firy teo amin’ny fiainana teto madagasikara na dia efa nomena fahaleovan-tena aza ny 26 jona 1960. Ny endriky ny mpitondra no vaovao, fa ny teti-dratsin’ny mpanjanatany mbola tao hatrany. Nisy akony lehibe teo amin’ny toekarena malagasy izany famoretana ara-teti-pitondrana izany. Ndeha hasian-teny manaraka ny famoretana teo amin’ny sehatry ny toe-karena
Ny fifandraisany tamin’ny mpanoratra i lisy randriamampionona dia mpanoratra ihany koa. Talenta nananany hatry ny fahakeliny. Fa nijanona teo anivon’ny ankohonany ihany ny asa soratra novokariny. Ny tononkalo nosoratany rehefa nanambady izy, dia natolony ho an’ny vadiny fa tsy natolony ho an’ny ray aman-dreniny intsony, ka isaky ny fotoana fitsingerenan’ny vaninandro nahaterahana no tena ifanaovan’izy mivady izany. Fanomezana lafo vidy amin’izy ireo izany ka tsy ataony ho ambanin-javatra. Mitovitovy ny hevitra raketiny sy ny fomba fanehoan-kevitra raha ny asa soratr’izy ireo no jerena. Ny antony dia satria nifindra any amin’ny vadiny ny aingam-panahy ao anatiny, hoy i j. Nalisoa ravalitera. Mitovy ihany koa ny fitaizana ara-panahy azon’izy ireo toy ny tany amin’ny tily. Noho izany, nifanohana izy mivady amin’izany, satria izay no antoky ny fisondrotana. I lisy hatrany koa moa no mamaky voalohany ny asa soratr’i j. Nalisoa ravalitera, ka maneho ny heviny momba ny fahitany azy izy mba hanatsarana ilay asa soratra.
Ny firenena mamolavola ireo tanora sahirana ho an ny firenena ny salezianina ao amin ny akany olona vonona hiavotra, tsy ho vesatra ho an ny fiarahamonina, vonona hanampy ny tenany sy ny manodidina azy ary ny fireneny. Mampihena ny tahatombon ny fahafatesan ireo marary eto amin ny firenena ny fanarahan ireo tanora fitsaboana omen ny acdb. Miantraika any amin ny fanjakana ny firotsahan ireo tanora nobeazina ireo any amin ny faritra niaviany. Mampidina ny fandaniam-bola atokan ny fanjakana amin ny fitsaboana maimaim-poana ireo sahirana. Mampitombo isa ireo mpanao asa tanana izay isan ny asa iveloman ny malagasy maro ankehitriny93. Tsy ny tanora beazina ao aminy ihany anefa no mahazo ny soa omen ny akany. Miitatra any amin ny ray aman-dreny sy fiarahamonina izany ary mipaka hatrany amin ny firenena. Avy amin ny fifampiankinana sy fifamenoan ireo olona voakasik ireo koa anefa ny olana. 3.2-ireo olana sedraina maro ny olana sedraina ao amin ny tontolom-panabeazana. Samy manana ny sakantsakana tsy ahafahana mampihodina sy mandrindra ny rafi-panabeazana ny singa
Zava-misy eo amin’ny fiarahamonina koa ny biby; tsy misaina izy ireny sy tsy mahalala menatra ary manao fomba ratsy. Izany haratsian’ny biby izany no atafin’ ny mpiteny ny olona itenenany mba hanaratsiana sy hanasoketana azy tranga mpiseho matetika amin’ny fotoana fiavian’ny orana ny varatra latsaka ety an-tany. Mamono na mandratra izy ireny raha mahavoa olona. Izany tranga izany no hitan’ny olona ka mahatonga azy hanozona ny olona teneniny hilatsahan’ny varatra. Misy iavahany kely ny fomba anehoan’ny olona ny ompa sy ny ozona. Samy aseho amin’ny teny izy ireo. Misy ireo fihetsika anehoan’ny olona ny ompa izay vitsy raha ampitahaina amin’ny teny fanompana. Tsy misy kosa ny fihetsika maneho ozona. Inona tokoa moa no atao hoe ompa? Ary inona ny ozona? Inona no asany eo amin’ny fiarahamonina? Amin’ny fotoana inona no ampiasain’ny olona azy? Inona no mampiavaka azy ireo amin’ny teny fampiasan’ny olona? Inona no voka-dratsy ateraky ny ompa sy ny ozona? Mba hahafahana manatontosa ny asa dia ampiasaina ao amin’ny fanadihadiana ny lalan-tsaina sociolinguistique. Ny lalan-tsaina sociolinguistique dia fomba fandinihana ny fiovan-teny arakaraky ny mpiteny sy ny olona itenenana izay mampiray ny teny sy ny fiarahamonina. Tsy afa-misaraka amin’ny fiarahamonina ny teny. Mampifandray ny olona ao amin’ny fiarahamonina izy io ka ahafahan’ny olona mifampiresaka sy mampita hafatra. Ampiasaina ao amin’ny fanadihadiana ity lalan- tsaina ity mba hahafahana manasongadina ny fiovan’ny teny fanompana arakaraka ny olona miteny azy. Ampivadiana amin’io lalan-tsaina io ny lalan-tsaina pragmatique. Ny lalan- tsaina pragmatique dia fomba fandinihana ny hevitra fonosin’ny teny arakaraky ny sehatra ampiasana azy. Ampiasana ny lalan-tsaina pragmatique mba hahafahana manasongadina ny hevitra raiketin’ny teny fanompana sy ny teny fanozonana sy ny asan’ireo teny ireo eo amin’ny fiarahamonina.
Ao anatinrny endrika ivelanrny boky dia tokony hisy teny fampidirana fototra, lahatsoratra na famintinana ahitana ny fahalalana fototra, fahalalana fanampiny. Hodinihina misesy ny fomba fanehoana ny fizarana; ny endriky ny fizarana; ary ny voambolana sy ny endri-pehezanteny ao anatinrny boky fampianarana. 1.2.3.1 fomba fanehoana ny fizarana
Mitady ny very sy ny very tadiavina raha nifikitra tamin’ny poezia manaraka ny fomban’ny razana i cfrlr, ary nitaiza sy nampianatra ny manodidina azy, na dia tsy nahitana firy teo amin’ny gazety na boky nivoaka tamin’izany aza ny akon’izany; tetsy andaniny, ny mpanoratra izay nandray ny tari-dalan’ny misionera protestanta dia nisy kinga saina tokoa ary nasandratry ny namany ho zanak’andrian’ny poeta, na prince des poètes toa an’i jupiter na rainizanabololona. Raha gazetim-piangonana ihany no nisy, ary nahitana tononkalo sy lahatsoratra kristianina ho fitaizan-tsaina, dia nampivoatra sy nampivelatra ny am- bain-dain’ny poezia, teo amin’ny endrika isehoany sy teo amin’ny lafiny tara-kevitra, ny fivoahan’ny gazety basivava, ilay gazety malagasy voalohany tsy an’ny fiangonana ary tsy an’ny fanjakana. Tao i jupiter no namoaka ny fandaharana ny poésie , araka ny voninahiny sy ny anarany avy ary nataony mba hifankahazoan’ny poètes sy hifampiresadresahany amin’ny raharaha fanaony 406 noraisin’ireo mpanoratra ho anton-draharaha mihitsy mantsy raharaha fanaony , hoy izy ny fanaovana poésie tamin’izany. Nosokajiany ireo endrika mety anehoana izany ka tao ny poésie ramiary, ny poésie dalia, ny poésie rose, ny
Participants participants ny mpandray ny hafatra mila fantarina mialoha ny isan’ny olona mpandray ny hafatra mba hahafahana manomana ny toerana handraisana azy ireo sy ny fitaovana ampiasaina toy ny fanamafisam-peo raha toa ka maro ny isan’izy ireo. Ny mpampita ny hafatra. Eo ihany koa ny isan’ny mpanentana mba hahafahana mamaritra ny anjara fitenenan’ny tsirairay sy hahafahany manomana ny anjara asa fanentanana tokony hataony ankaotra ny angon- kevitra tokony efa hananany.
Amin’ny ankapobeny dia mivelona amin’ny fambolena ny mponina ao vodiriana. Hatramin’ny ela dia nisongadina indrindra amin’izany ny fambolem- bary. Anisan’ny fototry ny toe-karen’ny mponina izany fambolem-bary izany, sahala amin’ny hita amin’ny faritra bezanozano manontolo. Amin’ny ankapobeny dia mampiaka-bary in-droa isan-taona ny mponina. Ny voalohany, manetsa ny volana jolay sy aogositra ny mponina ka miakatra ny
Araka izany, dia natao hanome aina sy handravaka ny tantara izy ireo. Tsy mampiova ny fizotran’ny tantara. Maro tokoa izy ireo raha ny hita ato amin’ity tantara foronina ramose ity. Ingahy rabedasy rain’i robena, tia ny zanany ka mikarakara azy fatratra ramatoa rahary renin’i robena, kristianina, tia ny zanany zoly zandrivavin’i robena rafotsy raly reniben’i robena, maranidranitra endrika v. A. , tak.31 , tia vavaka rabary rain’i nary ravelo renin’i nary ingahy radavy anadahin’i raly, dadatoan-drobena zanak’ingahy radavy, lehilahy tsy mba be resaka. Tany aminy no nivantana i robena rehefa tonga tao mojangà v. , tak.31 dadatoan-drobena anadahin-drenin’i robena, monina ao andohalo, nivantanan’izy rehetra avy any manjakandriana hanatitra an-drobena eny amin’ny zotrabe ramatoa razay nenitoan-drobena, zaobavin-drahary rakotomanana rahalahin-drain-drobena v. , tak.213 avy any antananarivo, mpanao dabok’andro, manao malabary, misikina lambahoany ary misatroka tsihy be sofina, nandalo tao marovoaikely v. , tak.212 ramose rakotomanga mpampianatra an-drobena, avo feo sy mazava fiteny, nanonona ny valim-panadinana tao mahamasina vadin-dradoko bobo zanaky radoko hassanaly kamaria karanalahy, tso-bolo be, teraka tao mojangà, zafin-tany any amin’ny sakalava v. , tak.29 , niara-dalana tamin-drobena hatrao mojangà mpanody botry lehilahy maromaro miboridan-tapaka ambony, mipataloha fohy v. , tak.39 , mpametraka lay v. , tak.47
Misy ny fomba fampivoarana ny pci eo amin’ny sehatry ny firenena sy eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena 2-5-4-1-eo amin’ny sehatry ny firenena andraikitr’ireo firenena ireo ny mandray ny fepetra rehetra hiarovana ny pci ao amin’ny fireneny. Mamorona lalàna ny firenena hitsinjovana izay pci rehetra misy ao aminy. Ny ministera miahy izany no tompona andraikitra voalohany amin’ny famolavolana ireny lalàna rehetra ireny. Mamantatra sy mamaritra azy ireny ary ny fandraisana anjaran’ny fiarahamonina na ny fikambanana tena ilaina na tsy azo ialana aminy. Ny lalàna noresahina teo ambony dia mila sehatra hampiharana azy k any fahafantarana izay azo sokajiana ho pci no hahazoana manao izany. Maro karazana mantsy ny zava-misy ao anaty fiarahamonina. Ireo anefa tsy ary ho voasokajy ho pci avokoa, misy fepetra ny maha izany azy. Anjaran’ny firenena tsirairay ny mijery, mandinika, ary mampiditra ireny anaty lasitra hahazary pci azy, izay voalasitra kosa ka fantatra fa izy dia tsy maintsy miara-jerena sy dinihina amin’ny fiarahamonina na fikambanana miaina sy manatontosa azy satria tsy azo sarahina ary tsy afa-misaraka izy ireo. Manome lanja sy mampandroso ary manasongadina izany amin’ny drafi- pampandrosoan’ny firenena hiantohana ny fiarovana azy. Rehefa fantatra tokoa ireo dia hanan-danja ho azy amin’ilay nahafantatra ny fisiany. Tsy mijanona amin’ny fanomezan- danja fotsiny tokoa anefa ny fiarovana. Ny fananganana drafitra hampandrosoana azy no antoka iray lehibe indrindra hahazoana mino fa tsy ho very na ho simba izy ka hipetrahany ho pci amin’n taranaka mifandimby. Tsy maintsy miara-mivoatra amin’ny fiarahamonina misy azy mantsy ny toe-javatra iray raha tiana tsy ho lefy laza. Ary ny fampandrosoana maharitra dia tsy maintsy mijery miaraka izay mahasoa ny taranaka ankehitriny sy ny taranaka ho avy. Koa zava-dehibe ny drafi-pampandrosoana. Miantoka ny fampahafantarana azy eo anivon’ny vahoakany sy mampiditra azy anaty fandaharam-pampianarana tsy an-taratasy fotsiny anefa io drafitra io fa ilaina indrindra indrindra ho tody eny ifotony dia ny vahoaka miaina azy. Ireo no azo antoka indrindra hahaaro azy, koa zava-dehibe ny fampahafantarana azy io zavatra iainany io sy ny fampianarana azy ny andinindininy mahakasika azy. Rehefa fantany mantsy ny maha zava- dehibe azy dia nahim-pony ny hiaro azy ary tena saro-piaro izy eo. Ny fiarovana tsara indrindra dia izay ataon’ny voi vondron’olona ifotony amin’ny faharesen-dahatra.
Abaribarin’ny mpanoratra eto, fa tena very tanteraka ny hasina maha malagasy. Tamin’ny andro taloha, dia nanana ny anjara toerany ny hoe fady ny manao fitafiana tsy maotina eo imason’ny ray na anadahy, dia zavatra tsy neken’ny eritreritry ny ntaolo. Nefa taty aoriana, noho ny fandrosoana, dia betsaka ireo tanora mihoa-pefy amin’ny fitafiana, ary tsy mifidy toerana itondrana izany.
Fambaboana ny fon’ny vahoaka avy amin’ny fototeny hoe babo ny teny hoe fambaboana ny atao hoe babo dia olona resy tamin’ny ady ka entin’ny mpandresy manaraka azy miaraka amin’ny fananany. Ahazoana ny matoanteny hoe mambabo koa ny hoe babo. Ara-kevitrra, ny fambaboana dia midika hoe fanaovana izay hampiaiky, fanaovana izay haharesy lahatra tanteraka ny olona iray amin’ny alalan’ny teny na fihetsika atao hanarahany mora foana izay lazaina aminy. Ao amin’ny asasorany, i arni dia milaza ireo fihetsika ataon’ny mpitondra hambaboany ireo vahoaka. Endrika maro no anehoany izany.
Mahonena ialahy ry gasy vakansy mangasihasy! Raha tsy teo angamba i ngah tsy ho afaka andro ialahy 179 eo anatrehan’izany rehetra izany, mahatsapa ramister fa tsy mijery ny fahantran’ny vahoaka ny fanjakana, ka mahatonga azy hanao antso avo toy izao o! Ry fanjakana variana manafana ny tongotry ny akama,
Boloky mahay mihira ny tsara vorondreo mahay mitaraina ny mahantra araka izany dia nanamafy ny hevitra najoron’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana, ny tamberim-boateny sy ny parallélisme. Ny fehezanteny farany ao amin’io ohatra io dia mandravona ny fitoviana fa tokony hifamonjy sy hifanampy. Somary niova kely kosa ny hevitra ny fampiasana ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana hita amin’ny hoe kalesy tsy ampy kodiarana, ny laoka tsy misy sira a. P 28 raha nanindrahindra ny fitoviana eo amin’ny fiamboniana teo ny mpanoratra, eto kosa dia asehony, fa ny fifandraisana ao anaty fiarahamonina dia mifameno matoa miara-monina dia samy tsy feno, manana ny lesoka sy tsy ampy avokoa asehony ary fa samy tsy tonga lafatra na ireo mihevi-tena ho ambony na ireo mionon-tena ho ambany. Izany no ilalaovany amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana izay hita amin’ny oharina laoka tsy misy sira anoharana kalesy tsy ampy kodiarana. Ireo toe-javatra roa ireo dia manondro tsy fahafenoana. Ny kalesy tsy ampy kodiarana dia tsy afa-mandeha sady tsy mikodia; tsy telina sady ratsy ary matsatso ny laoka tsy misy sira. Misy zavatra fitaovana banga, eo amin’ireo toe-javatra roa ireo izay tsy fenon’izy tenany fa mila ny fanampian’ny hafa. Toy izany no anehoan’ny mpanoratra ireo sokajin’olona ireo ny mpanan-karena kalesy tsy ampy kodiarana; ny mahantra laoka tsy misy sira ny manana tsy mahavita asa raha tsy ny sandrin’ny mahantra, ny mahantra tsy misakafo raha tsy iantran’ny manana noho ny fisasarany. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana eto dia mandoko ankolaka ny fitoviana noho ny samy tsy fahafenoana ka mamintina ny hevitra amin’izany toe-javatra roa no ampitoviana tsy elanelanina mari-piatoana ka toy ny bambaray sarotra vakina, mila fandinihina ny mamaky azy mba tsy hiava ny heviny95 ary izany fandinihina izany dia takarina ihany koa amin’ny fahaizana mamantatra ny fitovian’ny mahantra sy ny manana araka ny hita eo ambony ny hamaranana ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana dia izay hita amin’ny hoe aza mipitrapitra eo anatrehan’ny malahelo fa ny azy tsy zakany, atody mora vaky ny fony .
Amin’ ny maha vavy tokana azy dia azo lazaina fa zaza nihanta razanajaza teo amin’ ny fahazazany. Nefa na nihanta aza izy dia azo lazaina fa zaza voataiza araka ny tokony ho izy, ary na dia nisy aza ny fotoana nahasolafaka azy tamin- drasolomanana, izay tsy iza fa zana-drahavavin- dreniny ihany dia tsy azo lazaina velively ho ditra izany fa vokatry ny fidiran’ ny zava- baovao teo amin’ny fiaraha-monina nisy azy ka nanova ny fihetsiky ny maro. Ny fandaniana nataon’ izy ireo nandritra ny fiomanana ny amin’ ny famadihana ny rainy dia midika fa nanana ny antonony ihany izy na dia tsy tena nanana ny ampy aza. Maro ny lalana nolalovan’ ity vehivavy ity vao tena marin- toerana ny fiainany; nanana fofombady izy saingy rava izany. Nanam-bady indray izy nefa fanambadiana nitondra fijaliana ho azy izany sady niteraka aretim- panahy tao aminy ka tsy naharitra
Manaitra ny olona, ohatra, ny mahita olona matavy loatra. Oharin’ny olona amin’ny kisoa nafahy izy ireny. Ny kisoa rehefa tsy avoaka ny fahitra ela ka omena sakafo be loatra dia mitohoka ny vatany manontolo noho ny taviny. Rehefa matavy be ny olona dia mironarona ny vatany. Na dia vokatry ny sakafo betsaka nohanina aza no mampatavy ny olona dia tsy misy olona tohofana sakafo fotsiny izany. Mety hiasa ihany ny olona na dia matavy aza, ny filazana tafahoatra ny hataviny no miteraka ny fampitahana azy amin’ny kisoa nafahy.
Ankoatra ireo toerana manan-tantara15 dia fokontany maro ato anatin’ny faritra no ahitana doany na toerana masina ny fisian’ireny toerana ireny dia miteraka ny fady izay endrika isehoan’ny finoana. Marihina fa ireo fady ireo dia miovaova isaky ny fokontany na firaisam- pokontany. Fafana 3 maneho ny andro fady sy ny zavatra tsy azo atao
Ny lafiny rehetra maha-olona no tiana hivoatra amin’izao fampandrosoana kendrena izao. Noho izany, izay sehatra rehetra mahakasika izany dia tsy maintsy hisokafana amin’ny any ivelany mba hanomezana vahana ny fifanakalozana. Ireto lafiny ireto anefa no heverinay fa tokony hatao lohalaharana ny haitao sy ny fahaiza-manao, ny kolontsaina ary ny teny.
Ny alin’ny alina no anoharan’ny mpanoratra ny fahafatesana. Ny alina moa dia maizina, tsy ahita-mitsinjo, mampatahotra, tsy ahafahana manao na inona na inona, fanjakan’ny olon-dratsy sy ny fahavalo. Ambarany fa alin’ny alina , izany hoe avo roa heny ny zava-miseho amin’ny alina no miseho amin’izany. Izany hoe, maizina ambonin’ny maizina. Ny tiany hambara amin’izany dia izao fahoriana faran’izay mavesatra indrindra ety an-tany ny fahafatesana.
Nambaran’ny filoha fony izy nanao fianianana fa ny tena himasoany dia ny hisian’ny fampandrosoana haingana sy maharitra. Katsahiny ihany koa ny hisian’ny fitondrana tsara tantana ary ny fiaraha-mientan’ny rehetra. Hoy ny ambetin-teniny matetika hoe ny miasa miaraka no fahombiazana ny antoko tim na tiko i madagasikara no antoko pôlitika narahin’ny mpitondra. Teny fanevany fony izy nilatsaka hofidiana io. Ny fanalalahana sy ny fisokafana amin’ny firenen-kafa ny pôlitika narahiny. Ny 22 jona 2002, nankasitrahan’ny firenena amerikanina ny maha filoham-pirenena an’andriamatoa marc ravalomanana. Ny volana jolay kosa, nampahafantarina tamin’ny firenena frantsay tamin’ny alalan’ny minisitra dominique de villepin, izay nivahiny taty madagasikara, ny maha filoham- pirenena an’andriamatoa marc ravalomanana84. Naverina tamin’ny fomba ôfisialy tao amin’ny fikambanan’ny firenena afrikanina i madagasikara, ny 10 jona 2003, taorian’ny fandaminana natao tany maputo sy mozambika. Nahazo fandraisana mahafatra-po hiverina ao anivon’io fikambanana io ny filoha malagasy sy ireo mpiara-dia taminy ny 12 jolay. Nitalakotrokotroka ihany
Mba hisian’ny miralenta dia tokony hatao izay hampiharana amin’ny fomba sy amin’ny lafiny rehetra ny fitovian-jon’ny lehilahy sy ny vehivavy. Tafiditra ao anatin’izany ny fanomezana toerana bebe kokoa ny vehivavy eo amin’ny lafiny pôlitika mba hisian’ny fifamenoana tsy mitanila eo amin’ny roa tonta ho fanoitra ho amin’ny fampandrosoana. Koa satria ny vehivavy no tena latsa-danja sy iharan’ny tsindry hazolena matetika dia fiezahana hanandratra ny vehivavy no ankamaroan’ny tanjon’ny miralenta mba hitovy lenta ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy.
Mazàna ny fitiavan’olon-droa no oharina amin’ny voninkazo. Mitsiry, mamelana, ary mety malazo koa. Mialoha ireo anefa dia tsy maintsy mamboly sy mifidy ilay voninkazo ho ambolena. Dia toy izany koa ny fitiavana. Raha tsahivina dia teo amin’ny faha 18 taonany no nifanojo tamin’ ny olona iray ny eja. Teo dia nifoha ilay fitiavany. Toy ny tanora rehetra nifanojo sy nifankatia dia nanana ny fomba nihaonany izy ireo.
Izany hoe, amin’ny kristiana, dia ny fanarahana ny tenin’ny tompo no fahendrena. Ny fanekena sy fankatoavana antsakany sy andavany ny didy napetrakan’andriamanitra, sy ny fitsipika lazain’ny baiboly no antsoina hoe fahendrena araka ny baiboly. Miresaka fahendrena malagasy, sy fahendrena kristiana sasantsasany iharilanto patrick andriamangatiana ao amin’ireo bokiny onjam-pilafila sy vakivakim- pianana. Hojerena misesy eto izany, ary hofantarina koa ny fifangaroan’ireo fahendrena roa ireo, araka ny anehoan’ny mpanoratra azy.
Ny taozavatra asa tanana natao hampidi-bola hanampy amin’ny fivelomana sy ho fampitaovana ny ao an-tokantrano no hita ao. Saika ny rary, ny tenona, ny zaitra, ny tefy ary ny rafitra no hita raha jerena ny zava-bita amidy eny an-tsena sy ny any an- tokantrano. Samy manana ny manavanana azy avy amin’izany ny vehivavy sy ny lehilahy.
Fizarana iii fandalinana ny teny ampiasaina ao amin’ny malok’ila 1 5 3.1. Tsara ho fantatra momba ny teny amin’ny ankapobeny 3.1.1. Famaritana ny teny amin’ny ankapobeny 3.1.2. Ny anjara asan’ny teny 3.1.3. Ny teny sy ny kolontsaina 3.1.4. Ny lanjan’ny teny 3.1.4.1. Ny satan’ny teny 3.1.4.2. Ny antony mampanan-danja ny teny 3.2. Ny zava-misy momba ny teny ao amin’ny malok’ila 1 5 3.2.1. Ny feo 3.2.1.1. Ny assonance 3.2.1.2. Ny alliteration 3.2.2. Ny voambolana 3.2.3. Ny fehezanteny 3.2.3.1. Ny endri-pehezanteny 3.2.3.2. Ny rafi-pehezanteny 3.2.4. Ny lanjan’ny teny malagasy hita taratra ao amin’ny malok’ila 1 5 3.2.4.1. Ny fiteny malagasy ôfisialy 3.2.4.2. Ny fiteny merina 3.2.4.3. Ny fiteny sakalava 3.3. Fitsikerana ny malok’ila 1 5 eo amin’ny famokarana ny teny sy ny fanabeazana ary tolo-kevitra entina manatsara izany 3.3.1. Tsikera eo amin’ny famokarana ny teny 3.3.1.1. Eo amin’ny fampiasana ny teny 3.3.1.2. Eo amin’ny fitrandrahana ny teny nentina nanangana ny malok’ila 1 5 3.3.1.3. Ny fiatraikan’ireo teny sasany amin’ny fiarahamonina malagasy 3.3.2. Tsikera eo amin’ny fanabeazana entin’ny malok’ila 1 5 3.3.2.1. Eo amin’ny isam-batan’olona .
Tafia toerana fantsakana rano, fisotroan’ny omby rano 2 mitotokorom-bajy biby lava eto ny haben’ny rano tondraka izay toa mampatahotra no tiany holazaina 3 mivala ohim-boae miendrika rambom- boay 4 tsy mipetrake tsy mijanona 5 tsy anoeko tsy ataoko 6 nagneagne nanenjika, nanaraka
Mitolona ho an’ireo mpiray firenena aminy araka izany i er marina’h, mampihiratra ny mason’izy ireo izy hijery sy hahita ny zava-misy marina, mba handanjalanja ny fihetsika tokony hataony. Hoy randja zanamihoatra ny anjara toeran’ny mpanoratra eo amin’ny firenena iray dia ny mamohafoha ny mpiara-belona aminy tsy ho domelina, tsy ho donto, tsy hataon’ny olona soavaly .233
Régis rajemisa raolison, rakibolana malagasy, tak 58, teny nilazana ny vahoakan’ny mpanjaka teto imerina fahizay , afa-tsy ny andriana sy ny andevo 46 rév. Maurice rasamuel, tao manjakadoria, tak 35; ny baiboly masina, ohabolana 17 17, izay tena sakaiza tokoa dia tia amin’ny andro rehetra, sady miseho ho rahalahy hamonjy amin’ny fahoriana 47 randriamiadanarivo, vorom-by, tak 130; ny baiboly masina, efesiana 5 16a, ka hararaoty ny andro azo anaovan-tsoa .
Anjara asa politika, satria ny fandraisana anjara mivantana amin’ny tetikasa dia isan’ny fisokafana amin’ny fifandraisana amin’ny mpiara-belona. Araka izany, politikam-panabeazana iray mahomby, ho fitaizana ny mpianatra ho tonga olom- banona araka izay filàn’ny firenena, ka ho reharehany rahatrizay.
Araka ny dikan-teny malalaka avy amin’ny nambaran’i germain, 2017 la didactique générale comme l’étude des interrelations entre les pôles du triangle didactique. On a intérêt à y greffer les concepts de relation curriculaire, de relation d’apprentissage et de relation d’enseignement. , content uploads 2013 08 4-vol3-nos1-2-artgermain. Pdf,
Ity boky ity dia heverina fa natao ho an’ny tanora izay afaka mandray anjara amin’ny tantaram-pireneny. Vao haingana no nivoahan’ny boky ramose, ka na dia zava-nisy tamin’ny vanim-potoanan’ny fanjanahan-tany aza no resahina ao amin’ny tantara, dia mahatety vanim-potoana ity boky ity, satria mirakitra torohevitra sy anatra samihafa, ary mbola misy amin’ireo tranga ao amin’ny tantara no mbola iainan’ny olona ankehitriny.
Miara-mijery eo avokoa anefa ny ao anivon’ny ankohonana. Koa mety ho azon’ny fakam-panahy hatramin’ny mpianaka mihitsy. Manana ny lanjany eo amin’ny fanabeazana ny fiaraha-monina tokoa ireo toe-javatra nasongadin’ny mpanoratra ireo. Fa misy toe-javatra hafa ihany koa asongadiny amin’ny alalan’ny fampiasany ny fehezanteny ahitana em voasoritra. Fehezanteny tso-drafitra ahitana em voasoritra