Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Njiva izaho izao hiasa ao amin-drabezato manomboka amin’ny alatsinainy izao! Samy rabezato? Na tsy hiasa mandra-pahafatiko aza aho, dia tsy hiasa ao mihitsy! Efa teo aho no niala! Njiva ka na ialahy mitapitapy ohatr’izao aza ve lesy hahafehy asa ao akory. Samy ireny lesy no mpanambany olona a! Tsy ampahafirin’izay mba manam-bola. Mba fantatr’ialahy moa ny asa nampanaoviny ahy? Njiva aiza moa no hahafantarako an’izany? Samy mpikarakara ny alikany lesy a! Njiva ka maninona moa? Asa ange izany e! Rehefa andraisan’ialahy karama fotsiny, dia efa asa izany. Samy mahay mipasopasoka mihitsy ialahy izany! Fa ambany noho ny alika angaha aho no hikarakara izay alika? Njiva ary izay no mahavoa an’ialahy! Aza mba mifidifidy asa izany lesy, fa tsy hanam-bola mandrakizay ialahy amin’izany toetran’ialahy izany. Samy na inona kosa aza lesy, tsy izaho mihitsy no handeha hampitsangatsangana ny alikany eran’ny araben’antananarivo? Tsy izaho mihitsy no hampandro an’iny isan’andro vaky izao njiva izao no ataoko an’ialahy! Tsy misy asa ratsy izany! Tsy misy asa ambany koa, na asa ambony. Ny fahaizan’ialahy manaja ny asan’ialahy ihany no mahavelona tsara an’ialahy. Raha samy hiaingitra tsy hisy hanao ny asa mandoto, ataon’ialahy aiza avokoa ny fako? Hohanina amin’ny hodiny ve ny akondro? 179
Raha ireo no raisina, dia toa mitory fanetren-tena. Mametraka ny tenany ho ambany ny mpanao lahabolana , ary somary misy fitaomana na fisarihana ny mpihaino na ny mapanatrika, mba hahay hanetry tena eo anivon’ny fiarahamonina misy azy. Marina fa velona sy miaina eo anivon’ny mpiara-belona ny tsirairay, nefa mbola misy ny tompon’izao tontolo izao, dia io tompo andriamanitra lazain’ny mpanao lahabolana io. Raha ny z 43, andl 1-2-3-4, indray dia zanahary no ilazany azy zanahary ô tahio re ’ty fiangonana malala arovy, vimbino sy toroy e ireo mpikarakara
Ny vaovao mahafaly, tonga tamin’ny nosy nitoetra hatramin’izao be dia be ry tompo, no nahafoy ny ainy ary tsy hadino fa lasa maritioran’ny fanekena anao ireo malagasy mpino dia betsaka ihany koa no hita fa mirotsaka amin’ny asa fitoriana be dia be mihitsy ny olona milaza ho nahazo fitahiana fa misy koa manda tsy manaiky hitondra ny hazo fijaliana be koa ny milaza hoe aoka ho anao ny ady
Rakibolana charaudeau p et maingueneau, dictionnaire de l’analyse du discours, paris , seuil, 662p. Le larousse de poche, dictionnaire français, édition mise à jour 2004, maury- manchecourt, 1010p. Rajemisa-raolison 2003, rakibolana malagasy, antananarivo, ambozontany, 1061p. Tranonkala français. Com asa fikarohana novakiana ramiandrarivo toky lalaina, torolalana ho amin’ny fahaiza-mandresy lahatra, mémoire de capen 2004, e. N. S. Tojo andriamalala gilbert, paikady hoenti-mampianatra ny fanazavana sy fandresen-dahatra, mémoire de capen 2009, e.
Tokony hatao intsony ireo vahoaka manoloana ny zava-misy. Nosoritany manaraka eo, ny fitafiana rovitra, tsy mahatafy vatana, tsy maharo firy nanaovan’ny olona. Ary farany, ny famariparitana ny harerahana sy ny tifitra nahazo ny sarambaben’olona. ? Nanasaratsarahan’i nasolo teny mitovy sokajy ihany koa ity maripiatoana ity. Teny samy milaza anaran-toerana izany. Ireo faritra maromaro niray hina hanatanteraka fanafihana ho fanoherana ny fanjanahan-tany nisy teto amin’ny nosy. Toy izao ny fanehoany izany tany moramanga, ambato, ambohimanga du sud, sahasihanaka, hatrany midongy indray nihetsika ny tafika hanafika vazaha sy toby miaramila. In v. A, tak. 12 ? Mbola nentin’ny mpanoratra nitanisa ny fiainam-pahazazany koa, ny faingo, araka izao natao tsy nandreraka mandavan-taona fanenjika, kiafina, raosijamba. Tolona ifanaovana mandrovi-damba. Ary na dia ririnina mangirifiry anaty sarotro, tsy maharo firy vonto haatsiaka, mbola tsaroako ny tongotro ngoly, tsy misy kiraro 116 nampiasain’ny mpanoratra tamin’ny fitaterana ireo karazan-dalao faonaony fahazaza, toy ny fanenjika, ny kiafina, ny raosijamba , ary koa nilazany ny fahasahiranana niainany tamin’izany ny faingo. Ny tsy fahampiana ara-pitaovana, indrindra, ny lafiny fitafiana izay niteraka fihafiana teo aminy no noresahiny. Tsy ny faingo ihany no hita ao amin’ny asa soratr’i nasolo rehefa nitanisa sy nanoritsoritra fa ny teboka telo koa. 3.1.1.2- ny teboka telo nampiasa teboka telo matetika i nasolo ao amin’ny tononkalony. Samy hafa ny toerana nametrahany izany, arakaraka ny antony avy. Hita ao amin’ny vondrona ambara ny teboka telo manomboka andalana, manelanelana ary mamarana andalana.
Isan’ny ray aman-dreny mahalala ary nanatanteraka tokoa izany fanaraha-maso ny fianaran’ny zanany izany 27 90 amin’ny ankapobeny, azo ambara fa tsy mamela ny zanany hiatrika samy irery ny fianarany ny ray aman-dreny fa miezaka manampy azy ireo araka izay vitany b. Mety ve araka ny hevitrao ny ampianarana ireto tsangan- kevitra ireto ao amin’ny kilasy voalohany misy ny zanakao marina rariny hitsiny fahalalana sy fahendrena ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana? Ireo mantsy no tsangan-kevitra ianarana ao amin’ny kilasy voalohany, ka ilaina ny ahafantarana izay hevitry ny ray aman-dreny raha toa ka ankasitrahany na tsia ny ampianarana azy ireo ao amin’io kilasy io. Valiny eny sy tsia efa voapetraka no nasaina nasian’izy ireo marika x fotsiny; ka ny eny izay midika hoe manaiky fa mety ny hampianarana ireo lohahevitra ireo ao amin’io kilasy io; ny tsia kosa mitsipaka fa tsy mety ny hampianarana azy. Indro aseho eto ambany ny antontanisa mikasika izany fafana 37 isan’ny ray aman-dreny manaiky na tsia ny ampianarana an’ireo tsangan-kevitra ireo
Callet, op. Cit, p.787 75 r. P. Razafintsalama a , tari-dalana hoenti-manadihady ny fiaraha-monina ntaolo, institut superieur de theologie et de philosophie ambatoroka antananarivo istpa , septambra 1995 , p. 43 raha dinihina ny fianakaviana amam-poko sy firenena eran-tany, dia hita fa samy manavaka ny fanambadiana sy ny tokantranomaso, ka izay fikambanan’ny lehilahy sy ny vehivavy vita araka ny fomba rite no atao hoe fanambadiana, ka loharano ipoiran’ny zo sy ny adidy ho an’ny mpivady sy ho an’ny zanany ary ho an’ny havan’ny lahy sy ny havan’ny vavy
Tsy misy fiainana mandeha ho azy fotsiny na baranahiny tsy misy lalàna teo amin’ny fiainan’ny ntaolo. Na ny fiarahamonina eo anivon’ny tokantrano aza dia nisy hatrany ny rafitra nifehy azy. Ny fisian’ny ambaratonga miantanan-tohatra no dikan’izany. Tsy napetrapetraka fahatany akory ny rafitra sy ny tsinjara toeran’ny tsirairay fa arakaraka ny hasina ananany no hamaritana azy.
Araka ny rakibolana, ny hoe fanabeazana dia fanolokoloana ny zaza mba hanomezana azy toetra tsara ka hahatonga azy ho lehibe, ho olom-banona; zava-tsarotra ary manomboka eo amin’ny fianakaviana indrindra ny fanabeazana ny zaza anisan’ny fomba entina hamolavolana ny mponina mba ho olom-banona eo amin’ny fiaraha-monina sy ny firenena ny fanabeazana. Noho izany dia misy ny beazina ary tsy maintsy misy koa ny mpanabe. Raha ny fanabeazana eo amin’ny sehatry ny fampianarana no asian-teny dia azo ambara fa isan’ny fitaovana sy akora ampiasaina amin’ny fampiroboroboana ny taranja malagasy ny fampianarana tononkalo; izany hoe fitaovana izay kirakiraina amin’ny fanatsarana ny tontolon’ny fampianarana izy. Ny fampahalalana ny mahazava-dehibe ny tononkalo novokarin’ny mpanoratra eo amin’ny tontolon’ny fanabeazana araka izany no isan’ny tanjona kendrena eto amin’ity fizarana ity. 3.2. Ny fanabeazana eo amin’ny sehatry ny fampianarana
Eo koa ny fampahatsiaravon-tena ny tsirairay manoloana ny adidy tokony horaisiny eo amin’ny fanabeazana, indrindra indrindra ny fanjakana izay tompon’andraikitra voalohany. Amin’izay dia tsy ho sekoly natokana ho an’ny sahirana fotsiny ny sekolim-panjakana, fa hifanotofan’ny rehetra ny hampiana-janaka ao. 0-6 ny fomba nanatanterahana ny asa dingana maro no nolalovana tamin’ny fanatontosana ny asa fifidianana ny sekoly nirotsahana an-tsehatra, famariparitana ny lohahevitra, vaky boky mifandraika amin’ny lohahevitra sy ny haitsikera nofinidy, firotsahaha an-tsehatra nandritra ny volana maromaro, narahana resadresaka nifanaovana tamin’ny tale, ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny ray aman-dreny, fizarana antotam-panontaniana tamin’ny mpianatra sy ny mpampianatra, fanatonana olona noheverina ho manam-pahalalana momba ny fampianarana zap, adjointe ny chef cisco, mpanolo-tsaim- pampianarana, sns, fanaovana fanadihadiana teny anivon’ny kaominina sy ny fokontany, fanatrehana valan-dresaka mahakasika ny lohahevitra fandraketana ny akora voaangona ho tonga voka-pikarohana voarakitra anaty boky 0-7 ny olana nosetraina sy ny vahaolana noraisina nisy tokoa ny olana nosetraina nandritra ny fanatanterahana ny asa. Mba hamahana izany dia nisy ny fepetra noraisina. 0-7-1- ny olana nosetraina nisedra olana tokoa izahay teo am-panatanterahana ny asa. Anisan’ny nanahirana ny nihaonana tamin’ireo tompon’andraikitra isan-tokony noho ny adidy maro sahanin’izy ireo. Tsy maintsy natao anefa izay fomba rehetra nifankahitana tamin’izy ireo.
Nofo alohan’ny fanambadiana aza izany hoe, toa manome safidy malalaka ny tanora ny fanjakana, ka na izy hisafidy ny tsy hanao firaisana mialoha ny fanambadiana, na hisafidy ny hampiasa ireo fitaova sy na fanafody manakana ny fitoe-jaza, na miaro amin’ny areti-mifindra. Ny tanora anefa, araka ny efa nambara tany aloha dia olona tia handrakandrana ary koa efa toetra voajanahary ao aminy ny fifampilana eo amin’ny lahy sy ny vavy, izay mitarika azy ho amin’ny firaisana ara-nofo; mazava ho azy fa ny ankamaroan’izy ireo dia mirona ho amin’io safidy faharoa io. Fa raha raràna be fahatany koa anefa izy dia hiverina amin’ny fiafenana sy ny fanalan-jaza. Tsy mahagaga araka izany ny tarehimarika hita ankehitriny izay milaza fa araka ny fandinihina natao, eto madagasikara, ny 3,5 amin’ireo zazavavy malagasy dia efa nanao firaisana talohan’ny fadimbolany voalohany ary ny 56 ’ny tanora vehivavy eo amin’ny 18 hatramin’ny 19 taona dia efa niditra amin’ny firaisana ara-nofo 100. Azo heverina ho anton’izany ny fahafahan’izy ireo mampiasa fomba fanabeazana aizana.
Fehiny malagasy miadam-pinaritra eo amin ny taniny, mandroso ara-toe-karena sy ara-piarahamonina ary ara-kolontsaina, sady sahy mijoro amin ny maha malagasy azy no tanjon i clarisse ratsifandrihamanana amin ny ity tantara foronina ity. Tsy hotontosa anefa izany rehetra izany raha tsy eo ny firaisankina, izay mitarika ho amin ny fandrosoana. Fandrosoana ho amin ny tsaratsara kokoa tsy misy fitiavan-tena, na ny fitiavam-bola tafahoatra, fa anjakan ny fifampitsimbinana. Mitovy amin ny hevitr i e. D andriamalala momba ny fandrosoana izany ny fandrosoana dia fitaran izay heverin ny olona ho izao tontolo izao ny tenany, ny vady aman-janany, ny fianakaviany, ny mpiray tanàna , ny foko, ny firenena, ary farany aza amin ny olona tena mandroso, dia ny olombelona tsy vaky volo. 355
Résumé la maison est un besoin fondamentale de l’homme pour sa protection et son bien être. C’est le but de cette recherche, intitulé fanandroana mahakasika ny trano hita ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra les géomanciers ont la responsabilité d’arranger les destins avant la construction, et l’inauguration de la maison ; grâce à son gérance incroyable du temps et de l’espace. Ce mémoire évoque la téchnique de géomantique pour que les devinations d’avenir chez les ménages soient pleines de grâce. C’est aussi un guide d’instruction de l’utilisation des éléments symboliques, en évoquant les sens attendus. Cela provoque la pratique de réligion ambivalente du christiannisme et ancestrale.
Fampianarana fianarana. Nambarany 2000 àry fa ny asa pedagôjika dia ny elanelana misy eo amin’ireo tendro telon’ny telolafy ny fahalalana, ny mpampianatra ary ny mpianatra. 2. Ahitana asa pegagôjika telo araka izany ny telolafin’ny haifampianarana dia ny asa pedagôjika mampianatra izay mampifandray ny mpampianatra sy ny fahalalana ; ny asa pedagôjika manofana kosa izay ifandraisan’ny mpampianatra amin’ny mpianatra ary ny asa pedagôjika mianatra eo amin’ny mpianatra sy ny fahalalana.
Ny huitain andinin-tononkalo misy andalana valo 08 ny huitain manambara fifanampiana sy fafanomezan-tanana ny valo tanantanana 128. Ilana fifanampiana sy fifanomezan-tanana ny fiainana. Izany no anabeazan’ny mpanoratra ny mpamaky, ka na inona atao dia tokony hifanohana hatrany. Ao amin’ny tononkalo hoe fisaorana v. A lah 25 dia maneho fisaorana an’andriamanitra izy tamin’ny nitsimbinany ny mpanompony na dia niharan-dozam-piarakodia aza izy mivady. Manantitra ny fisaorany ho an’ireo tapaka sy namana, ny fianakaviana iray manontolo
Tsy ny toe-javatra ambaran’ny fehezanteny no tombanana eto, fa ny iantefan’ny hetsika tondroin’ny matoanteny miaritra ny ataon-janany sy ny loharanon’izany, no tsarain’ny mpiteny ho ratsy. Marihina fa ao amin’ny hevitra fototry ny matoanteny ny sanda enti- manombana satria ny zavatra iaretana dia tsy maintsy ratsy. Mitondra ny mangidy loatra iny zazalahy anankiray iny tak. 37 .
Raha tsy fantatrao ry tsara tarehy dia mandehana ary andraso eny indrindra amin’ hanaraka ny amin’ny lain’ny mpiandry ny vehivavy andian’osy ondry ny zanak’osinao. Tdt 1 8 ny endriky ny parallélisme eto dia fifamalian-drafi-pehezanteny, mitovy vahana, mitovy hevitra. Ny hevitra tiana haseho amin’izany dia ny hoe fitia mifamaly. Hasetry ilay olana lehibe dia mampitony saina ilay solemita hoe na misy sedra aza, dia tsy miova ny fitiavany, ary toy izany ihany koa ilay tovolahy malalany. Ny antso ataon’ilay solemita anefa dia amin’alahelo, asehon’ny tamberin- janapeo o miverina in-tsivy135, izay manatombo amin’ny an’ilay tovolahy miverina in- dimy. Ary izany dia manampy amin’ny rindra atolotry ny asa famoronana.136 tsikaritra kosa anefa fa ny setriny omen’ilay tovolahy dia mbola manatombo ny halavany. Maneho izany fa alahelo no mameno ny fiainan’ilay solemita, kanefa manana amby amin’ny fitiavana ilay tovolahy ka tsy tokony ho kivy izy.
Rabenja raha mitohy izao tombom-barotra izao ravao tsy ho ela dia ho mpanapitrisa isika. Hampitomboiko ny renivola ampiasaina ao amin’ny orinasa. Tsy misy mpanohana mihitsy izay atao fa misosa tsara daholo ka! Mihomehy maneso vao mainka koa moa hahafahako manodina zato isan-jato ny fitotoam-bary ny naha-bankiropotra an- drasata. Izany tokoa no tonga amin’ilay fitenenana hoe ny fahorian’ny sasany, fifalian’ny sasany voa mafy tokoa niadala iny. Nefa anie ka dia nadroso tsara ny fitotoam-bariny hatramin’izay e! Ravao inona anefa hono no tena nahatonga azy ho banky tampoka teo? Rabenja mitady hanao be fandraoka, ka tsy nahay nitantana ny orinasany. Saika hanorina tranombarotra mpanafatra sy mpanondrana entana vokatry ny tany, hono izy, natobany tao daholo ny renivola azony hatramin’izay, kanjo noho ny fifaninanana dia tsy nandroso noho ny an’ny sasany ny an’ny niadala. Efa ambinambina entana sisa no azony nohafarana avy any ivelany nefa mbola lafo be ihany koa ny vidiny izay no nahavoa azy. Nidiran-trosa ka voatery nisambo-bola tany amin’ny banky, tsy voaloa koa ny volan’ny banky koa dia nalain’ny banky hatramin’ny fitotoam- bary hanefana ny trosa. Ravao tena voa mafy tokoa rasata raha izany koa! Rava tanteraka mihitsy angamba izany ny fananany rehetra, satria na ny vady aman-janany aza toa hitako matetika mandeha tongotra izao fa tsy fiarakodia intsony. Rabenja aiza intsony izany ravao! Nifanisa tamin’ny antsika mihitsy anie ny fiaran-dry zareo, na ny fiara madinika izany na ny fiara vaventy. Ravao be sitra-po loatra koa angamba ry zareo ankoatry ny tsy fahaizana mitantana ny orinasa ka! Rabenja ie! Mila fahaizana mihitsy kosa aloha ny fanodinana ny orinasa e! Raha nihanina fotsiny tamin’ireo lovan’ny ray aman-drenintsika ve isika ho tonga ohatra izao. Tsy matory andro tsy matory alina mihitsy aho indraindray mieritreritra ny amin’izay hampitomboana ny vola. Ravao ny anao kosa efa tafahoatra loatra ka! Tsy manana zavatra hafa atao ianao afa-tsy ny fanodinana io orinasanao io foana. Matetika moa dia hadino hatramin’ny vady aman-janaka. Rabenja tsy ho tahaka izao anefa ny fari-piainantsika raha tsy nanao izany aho. Tsy tokony hahafaly anareo ve izany?
Antsoina manokana ny razana mba hamela ny heloka sy ny fahadisoana be vava natao. Tsy ataotao foana io fafy io raha toa ka tsy mitranga ny iray amin’ireto heloka ireto, na niniana natao izany na tsia fanevatevana ny raiamandreny, fanevatevana ny ampanjaka, fanambadian’ny kibotsiomby, manompa razan’olona manamboa razana, ny fanolanana mihatra amin’ny zaza amam-behivavy mamono omby amin’ny fotoan’ny fafy. Ilay nanao ny fahadisoana na ny havany no miantoka ny omby vonoina. Entina eo anatrehan’ny ampanjaka ny roa tonta dia ny meloka sy ny niharan’ny fahavoazana ary otronin’ny vahoaka. Atao ny kabaro ka miaiky ny
Ny fahafatesan’ ny anankiray. Izay velona no tena ianjadian’ izany olana izany, satria, mamoy olon- tiana. Araka ny fiheveran’ i auguste rajon dia ny famindrana ny fitiavana amin’ olon- kafa no fanafodiny. A2.2.5. Ny famindrana ny fitiavana amin’ olon- kafa
Ato amin’ny dada ianao ry neny 211 dia nanehoany ny herim-pon-dreniny tamin’ny fanolokoloana sy ny fitaizana azy ireo. Hamafisiny amin’ny alalan’ny tamberin’andian-teny an-dohan’andininy izany dada ianao ry neny mahavita mihari-pery dada ianao ry neny miaritra ny mafy
Azo lazaina fa manana adidy sy andraikitra amin’ny famolavolana sy fanabeazana ny zaza, ankoatra ny ray sy ny reny niteraka ny fiarahamonina misy azy sy iainany. Tanjona amin’izany ny mba hahaizan’ny ankizy hiara-miaina sy hifandray ary hifanerasera amin’ny hafa. Voakasik’izany avokoa na ny ara-batana, na ny ara-tsaina, na ny ara-panahy. Ny famantarana ny kilalao fanaony tamin’ny
Azo lazaina fa efa matihanina eo amin’ny sehatry ny fanoratana izy, satria efa nilona tamin’izany an-taonany maro efa zokinjokiny ara-taona ihany koa izy, ka mahalala tsara ny zava-misy eo anivon’ny fiaraha-monina sy ny firenena. Fanampin’izany ny maha mpanao gazety azy. Anisan’ny lafin-javatra ilain’ny ho mpampianatra mantsy ny fahalalana ny fiainan’ny fiarahamonina, ka manampy amin’izany ny fananana ny asa soratr’i niry-solosoa tsy mbola nisy nanao asa fikarohana izy, kanefa tsapanay fa tsy mena-mitaha amin’ny asa soratr’ireo mpanoratra malaza ny asa sorany, ary azo ampifandraisina tsara amin’ny fandaharam-pianarana mivelatra amin’ny karazana samihafa ny asa sorany, toy ny sombin-tantara, ny angano, ary ny tononkalo. Ny tononkalo no nofidinay, satria iray amin’ireo literatiora an-tsoratra mahasarika mpamaky no sady miavaka amin’ny fanehoan-kevitra. Ity karazana ity ihany koa no maro an’isa raha oharina amin’ireo karazana asa soratra hafa nosoratan’i niry- solosoa. 0-3 lohatenin’ny asa fikarohana
Vi. Gazety 1- ambioka, desambra 2000 2- aingam-pivoarana, gazetin’ny fimpatema, lah.06, tak.46 3- fanasina, lah 337, novambra 1964 4- mpanolotsaina, lah.176, aprily-jona 1946 5- madagascar tribune, lah.28, 17 janoary 1989, lah.747, 12jona 1991 6- midi madagascar, 3 aogositra 1987 7- ny mpandinika, lah.115, 5 febroary 1926 8- rary ranto, lah.95, tak.05 9- sakaizan’ny tanora, mey 1930- oktobra 1931
Dés cette phase, les familles devront déjà mettre en pratique le contenu de leur formation. Des terres cultivables leur sont mises à disposition pour cultiver, puis vendre leur produit, et ensuite à gérer leur revenu. L’asa observe de près le comportement et la capacité d’adaptation de chacune des familles pendant la formation pour voir si elles sont capables de suivre à terme le programme de réinsertion. Une fois la première année achevée, les familles passent dans le casa 2 pour la suite du programme.
Ny fanadihadiana an’ity lohahevitra ity dia hanehoantsika ny fahaizana mitatitra sy manakatra ary manazava araka ny fomba fijery antrôpôlôzika ny zava-misy rehetra mikasika ny do ao amin’ny lakaton’i bejiro. Lalantsaina maromaro no hampiasaina entina hanadihadiana ity asa fikarohana ity mba hahatonga azy ho asa siantifika. Voalohany amin’izany, ny lalantsaina araka anjara asa na approche fonctionnalisme izay novoizin’i bronslaw malinowski 1922 sy ny namany. Manana anjara asa lehibeeoanivon’ny fiaraha-monina misy azy nydo ao amin’ny lakaton’i bejiro, koa miditra lalina amin’ny fiainan’olombelona ity zava- boahary mibaby hasina ity. Ny lalantsaina ara-drafitra na approche structuralismeizay novoizin’i claude lévi-strauss1kosa no lalantsaina fanampiny hampiharina amin’ity fanadihadiana ity elle consiste en éléments tels qu’une modification quelconque de l’un d’eux entraîne une modification de tous les autres 2. Ity fomba fandinika ity dia mampiharihary fa ny fandinihana amin’ny antsipiriany ny hasin-javatra anankiray, dia misy dikany ary mifandray amin’ny hafa ka ny fifandrohizan’izy rehetra no mapandeha ny rindra mandrafitra azy rehetra. Koa ny fanadihadiana ny do ao bejiro dia mety hahafantarana ny antsipiriam-piainana sy ny maha izy ny mponina ao ambohimahavelona iray manontolo. Izany dia ampy hitarafana ny ankapoben-javatra manodidina ny faritra niasana. Ary farany ny lalantsaina évolutionnismeizay novoizin’i henri lewis morgan 1958 no hampiasaina. Ny zava-drehetra dia mivoatra ara-tantara araka ny fotoanany, ny toerana ary ny toe-javatra samihafa eo amin’ny fiaraha-monina ary misy fototra nipoirany. Koa haseho eto ny fiovana misy manoloana ny fiheverana sy ny finoana ananan’ny olona eo amin’ny do ao amin’ny lakaton’i bejiro amin’izao fidiran’ny fandrosoana izao, koa haharihary amin’ny alalan’ny fampitahana ny zava- misy tany aloha ka hatramin’izao fotoana izao. Mba hampazava tsara ny tiana hasongadina dia nozaraina telo lehibe ny fanadihadiana izay natao. Voalohany amin’izany ny famaritana ara-tantara sy ara- toerana ary ara-tsôsialy an’ambohimahavelona, araka ny nametrahana ny fanadihadiana. Faharoa ny fandinihanamikasika nydo sy ny lanjany eo amin’ny fiaraha-monina misy azy, ka hamariparitana sy hanasokajiana ny do ka hampahafantarana nytoerana samihafa ahitana azy. Hasongadina ao amin’ity fizarana faharoa ity ihany koa ny antony nanomezan-kasina ny do sy ny lakato ao bejiro, ny fomba amam-panao fanao ao bejiro
Izay ôlo-maventy avy amin ny fianakavian izy ireo ihany izay taty an-toerana tamin io fotoana io, ary ray aman-dreny avy amin ny andaniny sy ny ankilany. Horesahina faharoa ny fanatanterahana ny orimbato. Voalohany, teo amin ny toerana anatanterahana ny lanonana dia any an-tranon-drazazavavy raha ny fomba betsimisaraka tavaratra no heverina. Rehefa nanatanteraka izany teto anefa ireto mpivady ireto dia nanaraka izany fomba izany ihany koa, satria dia notanterahina tao amin izay tokantrano nisy an-drazazavavy izany. Faharoa manaraka izay, eo amin ny fotoana anatanterahana ny lanonana dia manomboka amin ny 9ora na amin ny 10 ora eo izany. Tahaka izay ihany koa ny nanatanterahan izy ireo izany teto, nanomboka tamin ny 9 ora teo ho eo ; eo amin ireo fotoana ireo mantsy no ilay antsoina hoe misandratra andro , miposaka sy mibaliaka ny masoandro, ny finoana dia mba ho tahaka izany fahazavan ny masoandro izany ihany koa no hanjaka ao amin ny tokantranon ireo mpivady vao. Fahatelo, raha ny endriky ny kabary dia ifamaliana ary ahitana taratra fifandresen-dahatra sy ady varotra izany. Ny azy roa kely anefa tsy nahitana taratra izay ady varotra sy fifamaliana izay, fa ny anatra sy ny torohevitra ary ny tsodrano no natao betsaka. Izay no manaporofo fa resy lahatra tanteraka sady nanaja ny safidin-janany ireo ray aman-dreny roa tonta. Fahefatra farany, eo amin ny fanolorana ilay orimbato. Raha vola na milina fanjairana dia tonga dia atolotra ilay vehivavy fotsiny, fa raha tany na omby dia tsy maintsy aseho ireo mpanatrika ary ambara amin ny fomba ôfisialy fa lasan ilay vehivavy ilay izy manomboka eo. Teto anefa raha ny zava-nitranga tamin ny an ireto mpivady ireto dia tonga dia natolotra fotsiny ilay vola rehefa vita ny anatranatra sy ny fanomezana tsodrano rehetra. Horesahina fahatelo ny famaranana ny orimbato. Raha ny fomba betsimisaraka avaratra dia faranana mandrakariva amin ny fiaraha-misakafo ny orimbato. Misy ny mamono omby amin izany, ary mitohy amin ny korana ny lanonana ka tsy mitsahatra raha tsy maraina ho an ny sasany. Ny an ireto mpivady ireto anefa tsy nisy intsony ireo famaranana ireo, nijanona teo amin ny fanolorana ilay orimbato izany ary tonga dia mitohy amin ny sintaka. Izany hoe, tsy nandalo mindram-baiavy na fifampizahan-toetra. Ny fafana manaraka àry no mamintina izay noresahinay izay.