Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy afaka mivelona irery ny olombelona fa tsy maintsy mifandray sy mihavana amin’ny tontolo manodidina azy. Ny osika dia mihira ny tontolo manodidina. Misongadina amin’izany ny volana anô volana iry ô dia sakaizako ô o. B. 54 1-2 mety ho zavatra hitan’ny mpiosika eo no eo no hirainy sy ampidiriny ao anaty tononkira izay no mampanan-talenta azy, izany hoe afaka mamoron-kira avy hatrany. Eto dia azo heverina fa nandritra ny diavolana no nanatanterahana ity lahabolana ity. Ny fahafinaretana mitazana ny volana izay fanilo manazava azy ireo mandritra ny fanatanterahana osika no nanaitra ny mpihira ka nahatonga azy hiantso sy hihira ny volana. Fehiny hita tamin’ny fandinihana ny tontolon’ny saina sy hevitra ny fihirana ny tanàna niaviana sy fonenana ; ny toetoetry ny mponina ; ny fialam-boly izay nampisongadinana ny fampiadiana omby sy ny fety ; ny finoan’ny mponina ; ny fomba amam-panao izay nanehoana ny sambatra sy fampakaram-bady ary ny fahafatesana. Nahazo vahana ihany koa ny lohahevitra mikasika ny fitiavana eo amin’ny mpianaka sy olon-droa lahy sy vavy ; ny fitaovana ilaina eo amin’ny fiainana ; ny hanina olon-tiana sy ny reny niteraka ary ny tany niaviana ; ny olana sedrain’ny fiarahamonina toy izay hita eo amin’ny lafiny fivelomana sy fifamoivoizana ary ny fitaizana ; ny zava-misy iainana andavanandro ; ny zava-nitranga teo amin’ny fiarahamonina ; ireo tolo-kevitra ampitainan’ny osika ary ny tontolo manodidina. Ny fomba fisainana sy fiheverana dia mifamatotra hatrany amin’ny rafitra mifehy ny fiarahamonina. 2.2. Ny tontolon’ny rafitra
Fanehoana toe-javatra araka ny fizotran’ny fotoana tsy miara-dalana mandrakariva ny fotoana itantarana toe-javatra iray sy ny fotoana nisehoany, izany hoe, mety ho toe-javatra efa lasa na vao hitranga no tantaraina. Hoy i todorov hoe mitsinjara ho roa miavaka tsara izy io, dia ny fitantarana toe-javatra mitranga amin’ny fotoana efa nilaozana, ary ny fitantarana toe-javatra mbola vao hiseho 61 ny toe-javatra manaraka ny fizotran’ny fotoana eto dia ampifanarahin’ny mpanoratra amin’ny fotoana itantarany azy ny toe-java- mitranga.
Sophie blanchy, jean aimé rakotoarisoa, philippe beaujard, dir , les dieux au service du people itinéraires religieux, mediations, syncrétisme à madagascar, page 91-92 aprés l indépendance 1960 , le ministère de l intérieur reconnaît neuf groupes religieux, comme eglises six en 1962, à savoir les catholiques, les anglicans, les protestans de la fkm ex-lms, les luthériens flm , l eglise évangélique protestante malgache fpm ex-mpf, mission protestante francaise , et les frenjy friends, pour friends foreign mission association ffma ou quakers, devenus ffm ; puis trois en 1963, l eglise protestante malgache de la tranozozoro la plus ancienne eglise indépendante, qui tient son nom du temple en souchets des débuts , mpianatry ny tompo, premier mouvement de reveil, et les adventistes, installés depuis longtemps, que certains pasteurs considèrent toujours aujourd hui comme une secte. Les autres mouvements qui se multiplient dés 1963 ne sont reconnus qu en tant qu associations cultuelles il y a eu 72 déclarations sous ce régime de 1963 à 2004. Ceux à qui ce statut. Cultuel n est pas accordé sont enregistrés comme association relevant du régime général il y a eu 12 déclarations sous ce régime, dont 10 émenant des musulmans, une des adventistes, et la dernière relevée, en 1998, de l eglise universelle du royaume de dieu, qui n’est donc reconnue par les pouvoirs publics ni comme eglise ni comme association cultuelle. Les déclarations d’associations cultuelles on fortement augmenté depuis une vingtaine d’année. Certaines disparaissent ou se scindent.
Mandritra ireny fitsidihana ireny no anontaniana ireo tonga mba hahalalana ny antony tsy ahatongavan’ny hafa. Ny fahita amin’izany dia ireo vehivavy samy miaro ny vadiny avy ka manala tsiny azy ireny. Misy milaza fa miasa ny vadiny, nefa izy matory ao an-trano ihany. Vokatr’izany dia sarotra ho an’ny tompona andraikitra ny manentana ny lehilahy satria tsy ny tena olana no reny. Manoloana izany, lasa tsy miezaka ny lehilahy, satria efa tsara mpiaro. Azo lazaina izany fa na any anivon’ny fiangonana na any anivon’ny fiarahamonina dia maro foana ny vehivavy.
Mbola tsy ampy araka izany ny fampandraisana anjara azy ireo sy ny paikady mba hitenanana sy hanapahan-kevitra. Matetika na dia ny endriky ny toerana hanatanterahana ny fivoriana aza misy fiantraikany eo amin’ny tantsaha mponina amin’izay mety ho fanaovany na tsia fitenenana. Raha nanatrika ny atrikasa mikasika ny fandrafetana ny rafi-pitantanana ny fotodrafitrasa rano fisotro madio izay natao tao amin’ny hôtely lehibe iray tao ambohidranomanga ambatomirahavavy espace mendrika izahay, dia vitsy tamin’ny tantsaha no niteny. Manakana ny fahasahiany avy hatrany na ny endriky ny toerana hanatanterahana ny atrikasa izay tsy nahazatra azy, na ny solontenam-panjakana izay niara-nanatrika izany izay heveriny fa tompon-kevitra sy tompom-pahefana. Marihina anefa fa solontenan’ny mponina ihany no nantsoina tamin’izany dia ireo izay heverina fa manana fahalalana mihoatra ny mponina eny an-toerana ka sahy sy afaka mitondra ny hevitry ny mponina sy manohana izany.
Amin’ny vokatra azo, ny mpikambana dia manao tahiry, tsy maintsy atao izany ary arotsaka ao amin’ny kaontin’ny fikambanana mba hahazoana misahana sy manitatra ny asa. Izany dia ezahina tratrarina ao anatina fotoana voafetra. Io fomba fitahirizana io no antsoina hoe ’’tahiry mamahan-tena’’ caisse revolwing fonds mizara telo 03 ny fanaovana tahiry tahiry ho an’ny fitaovana ; tahiry ho an’ny kojakoja ; tahiry ho an’ny fanitarana fafana 11 ireo karazana fitaovana azon’ny mpikambana
Folo taona taorian’izay dia efa mitari-tongotra noho ny fisotroan- dronono ingahy gova. Azon’aretina mafy izy tamin’izay dia pneumonia izay hipaoka azy ho any amin’ny mandrakizay. Koa indray alina dia voan’ny delira mafy izy sady niezaka niala teo am-parafara nifampitoloman’ny mpianakavy. Tamin’izany dia izao no redirediny vonjeo aho rey olona e! Kendain’ikala rafotsy be io! Rafotsibe renin’ilay mpivaro-kena tarý odrey! Vonjeo aho fa itondrany antsibe! Tsy izaho no nanameloka ny zanakao fa ny fitsarana! Vonjeo aho! Maty! Ramatoa vadin-dragova dia nahatadidy tsara ilay rafotsy fahiny izay nilela-paladia noho ny zanany tsy nanan-tsiny. Ary satria fantatra fa tsy ho velona intsony akory ny marary dia nanakarama olona madama ragova haka ilay rafotsy am-posiposy mba hifamela heloka amin’ny lahy. Niveri-maina anefa ireo nirahina satria efa telo taona, hono, izay no nahafatesan’ilay rafotsy.
Panamboarana. Araka ny hita taratry ny fiainam-pirenena sy ny fiarahamonina ao aminy 24 sy ny haren-tsaina mampiavaka ny firenena, satria sady mikajy ny hasin’ny teny, izay isan’ny maha firenena ny firenena, no mirakitra sy mampita ireo soatoavina mampijoro ny firenena 25. Iaraha-mahalala fa sady mampiasa ny teny malagasy izy no mampianatra ny mpihaino handala ny maha malagasy araka ny hita ao amin’ny zaza navela ny finoana ny tsiny sy ny tody 26 sy ny sisa, izany hoe ny tantara fandefa an’onjam-peo izany dia tantaram-piainan’olona iray na maromaro izay vokatry ny zava-nisy ary natao hampitan-kevitra, hanabeazana ary hampialana voly ny mpihaino f3 d araka ny fifandraisany amin’ireo literatiora mila tantara hafa
Ministère de la santé et du planning familial, décemmbre 2004, o. P, cit, tak 9 le taux de mortalité maternelle a connu une légère réduction à 469 pour 100 000 naissance vivantes contre 488 à l’eds ii 1997, mais moyennant des actions préventives et des soins appropriés, ces décès encore à taux élevé, pouraient être evité 66ministère de la santé et du planning familial, mars 2000, o. P, cit, réduire de 490 à 285 pour 100 000 nassances vivante les taux de mortalités maternelle. Réduire de 96 à 72 pour 1000 naissances les taux de mortalité infantiles 67ministère de la santé et du planning familial, direction de la santé reproductive et de la planning familial, formation en planification familial quatres methodes , manuel de référence pour les prestataires de service, 2005, p7 des études épidémologique montrent que la mortalité néonatale et la mortalité infantile sont plus élevées lorsque la mère a moins de 18 ans plus basses lorsque la mère a entre 25 et 29 ans plus élevées lorsque la mère a plus de 30 ans surtout plus de 35 ans. L’intervalle intergénesique a une influence sur la santé de la mère et de l’enfant. En effet, un intervalle intergénesique de moins de 3 ans et de plus de 5 ans expose la femme et l’enfant à de risque de santé
Ii.7.1.2. Ny fampiasana ny mpamari-toetra amin’ny teny malagasy, eo aorian’ny anarana faritany ny mpamari-toetra no mipetraka. Ohatra olona kanosa, akanjo lava, zaza mainty, lehilahy katavy, mofo, bolitika, vehivavy voloina. Marihana fa mety mipetraka eo alohan’ny anarana ihany koa ny mpamari- toetra amin’izany, lasa andian-teny tsy azo sarahina izy roa ary milaza fananana. Rehefa anpidirina ao anaty fehezanteny ilay andian-teny dia miasa ho em miaraka amin’ny l tompon-javatra. Ohatra fotsy volo i dada
Oharin’ny mpamorona amin’ny zavatra mahafinaritra, nefa saro-tadiavina eto ny fitiavana sarobidy tokoa io fitiavana io rehefa mitsiry ao amin’ny tanora, hany ka katsahina fatratra ny fomba hahafahana miaina ao anatiny. Fa mbola ratianarivo ihany koa no milaza ao amin’ilay tononkirany ry tovolahy mampando ny tavako , manao hoe ry tovolahy mampando ny tavako, lasa manaraka anao ny fitiavako iny tokoa ilay noharangaranina, olo-niserana fa mahamanina! Tena tsy maty ato an-tsaiko ny sariny. 137
Olona resen-dahatra olona iray mangalatra tapa-mofo. Izany hoe ny tohan-kevitra ampisain’ny mpiteny eto dia azon’ny sain’ny olona resen-dahatra porofoina sy hamarinina amin’ny alalan’ny fandinihany ny zava-misy iainana sy ny lafin-kevitra rehetra manodidina ny hevitra tohanana ka misarika azy hankat ny zavatra resahina aminy.
Ao amin’ny asa soratr’i j. N ravalitera, mitondra ny lohateny hoe inona e ny fahafahana 107. Ny fahafahana dia manana fari-kevitra na seha-kevitra iombonana amin’ny fivavahana rahavavim-pivavahana fahazoan’ny olona manao izay tiany mba hivoarany ho amin’ny fiainana tsaratsara kokoa, ary tsy fiankinan-doha amin’ny hafa intsony.
Satria mora mivoaka sy miparitaka ny feo nefa rehefa tonga eny amin’ny olona dia samy hafa ny fandraisany azy ary indraindray aza dia mifanohitra. Ny vokatr’izany dia mahavoa ny tamberin-tany. Ahitana laza masaka eto amin’ny teny hoe mahavoa ny tamberin-tany io, satria raha teny natao mazàna dia tsy hoe tsy hahitana izay lalan-kaleha na ny atsimo sy ny avaratra fa mba hanehoana ny haratsian’ny tsy fahafehezana ny teny atao no nilalaovana azy. Ny fiaraha-miasan’ny fanovana endri-javatra sy ny laza masaka eto no mandoko ny anatra ataon’ny mpanoratra. Tsapa fa ny filazan-javatra dia tsy ravaka na haingon’ny lahatsoratra fotsiny akory fa endrika isehoan’ny hevitra sy ny fihetseham-po mihitsy rah any filazan’i rajaona siméon no ifotorana166.
Ny métonymie mikalony fahaizana mijery tena 152 3.2.1.8. Ny épanorthose mandoko ny fahaizana mijery tena 153 3.2.1.9 ny fahaizana mijery tena lokoin’ny hypallage 154 3.2.2. Ny fampijoroana ny fahaiza-mandinika ny efa misy tarafina amin’ireo sarin-teny nampiasaina. 3.2.2.1. Ny fahaizana mandinika ny efa misy lokoin’ny fanovana endri-javatra 155 3.2.2.2. Ny polyptote mikalo ny fahaizana mandinika ny efa misy 155 3.2.2.3. Ny fandinihana ny lasa mandoko ny fahaizana mandinika ny efa misy 157 3.2.2.4. Ny parallélisme sy ny antithèse mandoko ny fahaizana mandinika ny efa misy 158 3.2.3. Ny fomba filazan-javatra mampijoro ny anatra miantefa amin’ny tena 159 3.2.3.1. Ny filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra 159 3.2.3.2. Ny parallélisme miventso ny anatra miantefa amin’ny tena 165 3.2.3.3. Ny anatra miantefa amin’ny tena ventsoin’ny fanovana anarana sy ny ellipse 166 3.2.3.4. Ny fanehoana ny anatra miantefa amin’ny tena amin’ny alalan’ny litote sy ny syllepse 167 3.2.3.5. Ny anatra miantefa amin’ny tena asehon’ny antithèse. 168 3.2.3.6. Ny comparaison sy ny personnification mandoko ny anatra miantefa amin’ny tena 169 3.2.3.7. Ny fanovana anarana miventso ny anatra miantefa amin’ny tena 170 3.2.3.8. Ny anatra miantefa amin’ny tena lokoin’ny interrogation oratoir 171 3.2.4. Ny fandinihana ny anatra miantefa amin’ny fiaraha-monina tarafina amin’ireo sarin-teny nampiasainy 171 3.2.4.1. Ny fanovana endri-javatra mandoko ny anatra miantefa amin’ny fiarahamonina 172 3.2.4.2. Ny anatra miantefa amin’ny fiaraha-monina lokoin’ny périphrase 176 3.2.4.3. Ny épanorthose sy ny antimétabole mikalo ny anatra miantefa amin’ny fiarahamonina 177 3.2.4.4. Ny litote mandoko ny anatra miantefa amin’ny fiaraha-monina. 178 3.2.4.5. Ny anatra miantefa amin’ny fiarahamonina kaloin’ny parallélisme 178 3.2.4.6. Ny gradation miventso ny anatra miantefa amin’ny fiaraha-monina 179 3.2.4.7. Ny filalaovana amin’ny personnification mandoko ny anatra miantefa amin’ny fiarahamonina 180 3.2.4.8. Ny fandatsahana voanteny tokana mandoko ny anatra maintefa amin’ny fiarahamonina 180 toko fahatelo ny sarin-teny nenti-nanangana ny fanehoana ny fivavahana sy ny finoana 181 3.3.1. Ny fomba filazan-javatra amin’ny fampijoroana ny firafetana amin’andriamanitra 181 3.3.1.1. Ny firafetana amin’andriamanitra ventsoin’ny ellipse 182 3.3.1.2. Ny litote sy ny fanovana endri-javatra mandoko ny firafetana amin’andriamanitra 183. 3.3.1.3. Ny firafetana amin’andriamanitra lokoin’ny fanovana endri-javatra 183 3.3.1.4. Ny gradation mikalo ny firafetana amin’andriamanitra 184 3.3.1.5. Ny antithèse mventso ny firafetana amin’andriamanitra 185 3.3.1.6. Ny prolepse sy ny métaphore mandoko ny firafetana amin’andriamanitra 185
Ao koa ireo orinasa isankarazany , izay misahana fandraharana araka ny sehatra ifontorany avy. Misy amin’izy ireny fananan’ny vahiny, izay, mampiasa vola eto amin’ny firenena malagasy. Fa ao kosa ireo orinasan’ny tera-tany malagasy mivelon- tena. Ny kaoperativa rakotomalala et fils no nanompanana ny asa fandalinana ka izany dia nafototra tamin’ny ny maha olona sy ny fampandrosoana .
Ireto avy kosa ireo zokiolona namorona sy nitarika ny fihirana zafindraony tao miadana izay samy nanana ny lazany avokoa tamin’ny taona 1902 ratomasysy rajosefa samy monina ao fierenana randrianary sy ratsimba ramiadanary samy monina ao miadana razanamanga monina ao faliarivo ratovonelina monina ao marovahona
Amin’ilay olon-tiako izay efa vadin’olona! ! Fantatro sy haiko fa mbola antenaiko fa izy dia ho ahy ilay vadiny hono manko, efa tsy tiany intsony. Ka hosoloiny ahy. Isan’andro aho mivavaka any am-piangonana ilay fanirinay roa, mba hizotra tsy hisy olana.
Tsy dia nandoko amin’ny antsipirihany ny bika aman’endriky ny mpandray anjara mpanampy ny mpanoratra tao amin’ny gazety takariva tamin’ny taona 1957-1960. Na dia izany aza anefa, dia nilaza ny ambangovangony momba azy ireo ihany izy. Mpandray anjara vitsivitsy no ndeha hotsongaina mba hahazoana manatsoaka izay tian’ny mpanoratra hambara. Tsy iza izany fa i soanirina, rakotonirina sy razaiarisoa samy ao amin’ny rf, ary rainizafiseva ao amin’ny fl.
Ohatra lahatsoratra samy isika haingana, gazetiko tamin’ny 05.01.04, lah. 1738 v. A. , t. 179 fanamarihana hoy ny ohabolam-bazaha ny mandeha miadana, hono, mandeha azo antoka. Fa raha izay niseho teto amin’ny firenena, resaka samy isika aloha, tao anatin’ny dimy andro voalohany amin’izao taona vaovao izao, dia nihazakazaka ny fandehan-javatra mikasika ireo olona voarohirohy tamin’ny raharaha 2002. Hay moa isika
Ankoatra ireo olana izay efa notanisaina tany aloha, toy ny fisondrotry ny vidim-piainana, ny aretina mety mahazo ny akoho sy ny tsy fandriampahalemana, dia misy tranga efa niomanan’ny mpiompy fa tsy maintsy hiseho ao anatin’ny fiompiana akoho manatodilava. Tena miteraka fatiantoka ho azy tokoa ireo koa ny azony atao dia ny miezaka ny mba hampihena kokoa izany.
Kristy eto madagasikara fjkm manoloana ireo mpikambana ao aminy. Ny foto- kevitra iraisana dia ny ady amin’ny fandraisana zava-mahadomelina. Ka raha misy fandresen-dahatra ataon’ny mpiteny mpitarika amin’ireo mpikambana ao aminy mba handray anjara amin’ny asa fanentanana amin’ny ady aminy fifohana sigara eny anivon’ny fiarahamonina misy azy, ohatra, dia tsy hisalasala izy ireo fa hanaiky avy hatrany satria tokana ny foto-kevitra iombonana ary iray ny tanjona kendrena138.
Midika izany fa mampiroborobo ny literatiora ny firesahan’ny mpanoratra momba ny fitiavana. Voalaza tetsy aloha fa tsy misy olona tsy manam-pitiavana, ka mety ho izay no anton’izany. Vao mahita masoandro ny zaza iray dia efa manam-pitiavana, ary tsy mitsahatra mitempo izay fitiavana izay ny fony mandra-pahatapitry ny fofon’ainy. Ireny karazam-pitiavana ireny no atosaky ny mpanoratra amin’ny mpamaky ao anaty asa soratra. Mahatonga fihetseham-po eo amin’ny mpamaky izy ireny, satria indraindray dia toa mety hisy fifandraisana amin’ny fiainan’ilay mpamaky. Mety ho fifandrifiana ihany izany indraindray. Ahitan’ny mpamaky soa ihany ireny asa soratra miresaka fitiavana ireny, satria ahatsapany ny mety sy ny tsy mety tamin’ireo karazam-piainana efa nolalovany. Toy ny mpanoratra maro dia nikalo ihany koa ny fitiavana i soza marie yolande. Azo ambara aza fa anisan’ny mibahan-toerana ao amin’ny asa sorany io tara-kevitra io. Tsy fikaloana ny fitiavana amin’ny maha fitiavana azy fotsiny anefa no ataony, fa matetika no anolorany anatra sy torohevitra, na mivantana izany na ankolaka, ho an’ny mpiara- belona aminy izy ireny. Azo sokajiana telo ny anatra manoloana ny fitiavana ao amin’ny piesy teatraly nosoratan’i soza marie yolande 38 araka ny taratasy nalefan’i jeannette ho an-dratsaraoelina tamin’ny fotoana nahafatesan’i ny avana ramanantoanina, amboaram-pahatsiarovana an’i ny avana ramanantoanina, université d’antananarivo, 21 jolay 1990
Mizara telo mazava tsara ny asa ka ao amin’ny fizarana voalohany no hiresadresahana ny hodidin’ny asa fikarohana sy ny fanehoana ny zavatra hita nandritra ny fizarana asa. Ao amin’ny fizarana faharoa indray kosa no hanehoana ireo antony mahatonga ny tsy fifantohana teo amin’ny mpianatra. Ary ao amin’ny fizarana fahatelo sady farany no hitondrana vahaolana sy tolo-kevitra ho fanatsarana ny fifantohan’ny mpianatra manoloana ireo lesoka ireo.
Andaniny izy, maneho ny hakanton’ ny zavaboary ; ankilany kosa, mahatsapa ho mizaka ny tsy eran’ny aina ary sahirana irery eo amin’ny fiainana. Manaiky ny mpanoratra fa tsimbalivaly ny fiainan’ny olombelona, nefa na dia izany aza, dia hitany ho maveza-danja loatra ny fahoriana amin’ity tany fandalovana ity. Tsy mahasakana ny masoandro tsy hibaliaka anefa izany. Ary noho izany indrindra no iheverany fa tsy miombona aminy ny natiora. Hoy izy ekeko ihany anie, fa mila tsy ho tanty ny oran’eritreritra, ny orana manjombona ny fo mahatsiahy ity aina mora maty k’ iny lanitra iny heverina ho tsy miombona. 162 niteraka alahelo tao am-pon’ny mpanoratra ny tsy namalian’ny voary ny antsony, kanefa tsy nahasakana azy tsy handefa ny vetsovetsony izany. O alina mangina o kintan-tsy miteny hontsa ny fanahy mandinika azy ireny. Lasa ny heritreritra miakatra mankeny hitady filasiana sao dia mba homeny. 163 fomba fijery roa no nentin’ny mpanoratra nandoko ny zavaboary araka izany teo ny fandraisana azy ho namana mahatoky, fa teo ihany koa ny fiheverana azy ho namana mandao amin’ny sarotra. Tsy i elie raharolahy ihany no nanana izany fijery izany, fa teo ihany koa ireo mpanoratra hafa toa an- dry ny avana ramanantoanina. Hoy izy ao amin’ilay tononkalo iray hoe ireo ora mangidy maizina tamiko ny tany aman-danitra, tsy nisy niseho ho niadam-pinaritra!
Ny fizarana faharoa no itasy dia izany ka nandalinana momba ny omby, izay fitaovana iray mahasarety ny sarety monina malagasyaritra nanaovana ny fanadihadiana no nohalalinina izany. Toy ny rano sy vary anefa ny omby sy ny sarety ka raha vao miresaka ny iray dia mby an-tsaina koa ny iray. Ny zana-pizarana faharoa dia natokana indrindra hanadihadiana ny tarina ny tantarany teto madagasikara; ny fiavaozana natao taminy ary ireo karazan-tsarety misy sy ampiasaina ankehitriny. Ho famaranana izany kosa dia nofantarina ny fanomezan- fikarohana izay nahitana betsaka azy ity.
Ratsiraka sesitany any frantsa mantsy io onjam-peo io; izay nanambara ny pôlitikan’ny filoha marc ravalomanana110. Nanao fara-teny henjana andriamatoa andry rajoelina, ny 17 desambra 2008, mitaky ny hanokafana ny onjam-peo vivà, ary mitaky ny hidiran’ny haino aman-jery rehetra ho ao amin’ny fankatoavan’ny firenena. Tsy novalian’ny fanjakana anefa izany fitakiana izany. Manoloana izany niantso ny vahoaka hitokona ny ben’ny tanàna. Nitokana ny kianjan’ny demôkrasia zaridaina ambohijatovo, andriamatoa andry rajoelina, ny 17 janoary 2009, ary niantso ny vahoaka rehetra mangetaheta demôkrasia; teny mbola tsy fantatry ny maro ny tena heviny, ka dia nohazavaina taminy tamin’io fotoana io. Aman’aliny ny vahoaka tonga teny111. Niantso fitokonam-be izy manoloana ny jadona ataon’ny filoham-pirenena. Notakiany koa ny hialan’ny minisitry ny serasera sy ny tompon’andraikitra amin’izany. Toy izany koa ny fialan’ny minisitry ny fananan-tany nanaiky hampanofa ny tany amin’ny orinasa sud coréenne daewoo; nangatahany koa ny hialan’ny minisitry ny vola nanaiky hividy ny fiaramanidina force one ii betsaka ny vahoaka no nitsangana hanohitra ny filoham-pirenena teto antananarivo. Noravan’ny fitondrana tanteraka ny radio vivà ny 25 janoary 2009.
Hita amin’izao fa endri- panabeazana roa samihafa no nomena ny zaza malagasy. Maro ireo mpandray anjara niezaka nanakaiky ny mpitondra mba hahazoana tombontsoa toy ny vola na voninahitra. Ohatra amin’ ireny ramanda izay mpiasam- panjakana ka tsy nanohitra ny mpitondra azy noho ny vola sy ny voninahitra. Anisan’ireny koa rahaingo izay nitady hevitra mba hahazoana vola ka ny nataony izay hahatongavana ho mpitondra madinika goverinera ; ireny mantsy dia mahazo tombontsoa betsaka noho ny fahefany. Farany rafetrarivo izay tia tena loatra, tsy te hizara izay ananany amin’ny fianakaviany. Izany rehetra izany dia toa taratry ny toe- tsaina nentin’ny mpitondra avokoa.
Nisy ny antsoina hoe alatsinainy mainty natao ny 26 janoary 2009 maro ny zavatra simba sy ny aina nafoy tamin’izany any amin’ny toko faharoa vao hovahavahana ny mahakasika izany nanomboka teo, tsy nitsahatra ny fitokonana nataon’ny vahoaka. Tsy noho ireo antony voalaza ireo ihany anefa no nahatonga ny fihetsiketseham-bahoaka, fa teo koa ny fahatsapany fa mihamahantra izy ireo, sady miharatsy ny fiainam-piaraha-monina.
Amin’ny ankapobeny, tsy mitovy amin’ny fiainana andavanandro ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Raha vao miresaka fahafatesana mantsy dia io no vanim-potoana mangidy amin’ny fiainan-janak’olombelona. Ny fifanotronan’ny havana, ny manodidina no mahamaivamaivana kokoa ny fahoriana. Literatiora am-bava maneho ny fifandraisan’ny antanala ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Lahateny ifamaliana ny fifanantsafana. Olona roa no mifandimby mandray fitenenana na dia be dia be aza ny mpanatrika izany. Efa misy sokajin’olona voatondro hanantsafa sy hamaly ny antsafa. Ny vontoatin’ny resaka ifamalian’ny roa tonta, ohatra, dia ny fiatombohan’ny aretina nihatra tamin’ilay maty, ny dingana fitsaboana natao taminy, ny fahafatesany. Ka hatramin’ny fandevenana raha toa ka tsy teo ilay antsafaina tamin’ny nahafatesany sy ny fiandrasam-paty. Izany resaka ifamaliana izany tsy vita ao anatin’ny fotoana na minitra fohy. Farafahakeliny antsasa-kadiny ny faharetany. Miankina amin’ny faharetan’ny sehon-javatra nihatra tamin’ilay maty ny fotoana. Finaritra lava be no iantsoana izany. 0.3. Ny lalantsaina ilafihan’ny asa fikarohana
Ny fitenenana tsy maty voalavo an-kibo, araka ny ohatra 71 indray, dia ahitana ny teny hoe tsy maty voalavo an-kibo. Raha dinihina ny hevitra fonosin’ny teny tsirairay dia teny tsy tokony hanana hevitra mazava. Ny teny hoe tsy maty voalavo dia tsy tokony hiaraka amin’ny teny hoe an-kibo mihitsy satria ny voambolana kibo dia toerana natao hisy sakafo fa