Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fampahafantarana ny tantaram-pirenena malagasy anisan’ny zava-dehibe sy manan-danja eo amin’ny firenena iray ny fitehirizany ny tantarany amin’ny alalan’ny soratra mba ho fantatry ny taranaka aty aoriana. Ny frantsay aza raha tonga teto dia nanafoana ny fianarana ny tantaran’i madagasikara mba tsy hahatsapan’ny malagasy ny zava-nisy namolavolana azy; ka nahatonga azy ireo hahatsapa ny zava-tsy rariny mihatra ary mba hamantarany ny lalan-kizorany. Ambaran’andriamatoa ramakavelo fa tena iankinan’ny fiainam-pirenena mihitsy ny tantara, hahafantarana ny lasa sy hibanjinana ny ho
Ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy ireny mpanoratra ireny matetika dia manana anarana entina mamantatra azy manokana. Ny an’ity mpanoratra ity dia randriamanatena hortense no anarana entiny tato amin’ny malok’ila 1-2. Nalaina avy amin’ny fanampin’anarany sy ny anaran’ny vadiny izay natambany. Manana solon’anarana koa izy eo amin’ny sehatry ny tontolo er marina’h, eo amin’ny sehatry ny tantara hortense r. Na rindra has. Manan-talenta amin’ny fanoratana karazana asa soratra izy, satria tontolo, sombin-tantara, tantara an’onjam-peo sy sarimihetsika, tantara foronina ireto misy santionany amin’ny asa soratra natao s. M kenda s. M indray miseho 2001 namarana sarimihetsika tantara mitohy sangodim-panina 2003 fanasina 2004 nanampy tamin’ny famaranana ny s. M jiaby jiaby, 2006
Manampy amin’ny fanakaran-kevitra ny fahafantarana ny loharano nanovozan’ny mpanoratra ny voambolana nampiasainy. Ireo voambolana notakarina avy amin’ny zavaboaary sy ny avy tao amin’ny baiboly no hita misongadina ato amin’ireo tononkalo nanompanana ny fanadihadiana ireto.
Eto amin’ity ohatra ity, dia nampiasaina ny tany tokana ifanampiana anaka ny fiainana entina hampieritreretana an’i miaro fa tokony handray anjara amin’ny fiainan- tokantrano izy. Ny épiphonème eto dia natao hamintinana amin’ny fomba miaingitra ny fahasahiranan-dry dadatoa amin’i miaro. Notovonany famahavahana renihevitra izany amin’ny famahavahany ny fahasahiranana tsy azo ihodivirana ao an-tokantranony hoe mikiky ny any an-tsikinany ny fitombon’ny fandaniana amin’ny fianarako. Mba maro anaka koa, hono, ry zareo fa ifanampiana ny fiainana. Ny fiainana misondro-bidy isan’andro no tsapako ho nampikaikaika an’i dadatoa fiainana ahany koa no mampitombo filàna ny zanak’izy ireo, mampavesatra ny adidy. Na i faralahy hany tokana aza, tsy ho zaza mandry intsony. Vola avokoa izany tak. 21 .
Ity fizarana ity no hanasongadinana ireo ventin-kevitra na tarakevitra hita ao amin’ny tdt. Hampanarahina ny fitsinjaran’ny hira sy ireo hevi-dehibe ary ny zana- kevitra voiziny ny fandalinana. Araka izany hisy toko enina ity fizarana fahatelo ity. Ireo hevitra ireo dia hotarafina amin’ny alalan’ny sarin-teny ilalaovana azy. Ampidirina ato ihany koa ny fanakaran-kevitra mifandray amin’ny faminaniana, ny môraly, ary ny ara-panahy178. Ny tdt eto dia haseho ho toy ny poezia maneho fampianarana179. Tsy ho hentitra tanteraka anefa ny hevitra, fa hoezahina ho tsotra. Amin’ny fandraisana tsirairay ireo tononkalo mandrafitra ny tdt no hanehoana ny maha-vetsovetsom-po mihodidina eo amin’ny fitiavan’olon-droa azy.
Ny inclusion sarinteny amerenana any am-param-pamelabelaran-kevitra ny teny, na andian- teny, na ny fehezan-teny nentina nanombohana ny asasoratra ny inclusion ohatra ao amin’ny salotra fa maninona ny tsiky no ihatsarana sa ny ihatsarana ivelan-tsihy hahatsara eo imason’ny mpitazana? Fa maninona ny tsiky no ihatsarana sa ny ihatsarana ivelan-tsihy mba hahamarina eo imason’ny mpitazana ? Teny na andian-teny roa no nisy fiovana kely dia ny hoe tsihy niova ho tsiky ary ny hahatsara niova ho hahamarina. Ampiasain’ny mpanoratra hanantitranterana ny fihatsarambelatsihy eto ny inclusion anehoany ihany koa ny fihetseham-pony manoloana ny vokatra aterak’izany fihetsika izany.
Fizarana 17 alahahady, 18 ôktôbra 2009; lah 3641 fa indray andro izay, efa somary harivariva ihany ny andro ary efa niomana ny handroaka ny omby hody iny indrindra i bema, no naheno feon’olona somary nibitsibitsika tao ambadiky ny antonta- mololo teo amoron-kady. Fantany avy hatrany fa feon’i mavo ny feon’ilay tovovavy, ary tovolahy tsy mbola fahitany tao an-tanàna no niresaka taminy tena marina ve izany hambaranao ahy izany? Hoy i mavo tena marina! Hoy ilay tovolahy namaly azy ka raha tsy avelan’i dada sy i neny aho dia ahoana? Fa angaha ho lazainao aminy ny tena anton-dianao? Ataoko ahoana ny hanafina an’izany amin’izy ireo? Kanefa tsy maintsy ho sakanany ianao raha manambara aminy ny marina.
Mitana anjara toerana lehibe tokoa eo amin’ny fahazoana ny tian’ny mpilalao an- tsehatra hampitaina ny fihetsika. Tsy hoe fihetsika fe fihetsika fotsiny anefa izany, toy ireo manafana tena amin’ny fanatanjahatena, fa arindra hifanaraka amin’ny hevitra tian-kambara. Izany hoe ny teny izay ataon’ireo mpilalao an-tsehatra ireo, dia tohanany amin’ny alalan’ny fihetsika mba hanana endrika mazava tsara sy mitombina eo amin’ny fiainana. Manamarina an’izany ny fananarana ao amin’ny gazety ny fandrosoam-baovao amin’ny tokony hataon’ireo mpilalo an-tsehatra ireo, mba hanao teny tsotra nefa atinatiny, fohy nefa ampy, rehefa ampian’ny fihetsehana dia mazava mahafinaritra79 azo sokajiana ho telo karazana ny fihetsika ampiasain’ireo mpanao tantara tsangana manainga fototra amin’ny ankapobeny 79 gazety ny fandrosoam-baovao, 1925, n 15 et 16
Misy ifandraisany ireo teny roa ireo satria mitovy ny fanononana azy. Izany no iheveran’ny arabo azy ho sarin’ny fahavelomana. Ny bibilava dia sarin’ny fananan- janaka raha misy ny olona tsy manan-janaka, ka mitady an’izany. Ny malagasy dia mino fa ny vehivavy momba dia afaka miteraka raha ahodidina eo amin’ny vaniany ny bibilava. Tsy ny malagasy ihany anefa no manana an’io fiheverana io fa saika manerana an’izao tontolo izao. Ny olona any inde raha tsy manan-janaka ka maniry zanaka dia mitaiza bibilava ary raisiny sahala amin’ny zanany mihitsy ilay bibilava araka ny fanambarana nataon’i chevalier jean sy gheerbrant66manao hoe en inde, les femmes qui désirent un enfant adoptent un cobra. 67any bresily ihany koa dia mbola mitovitovy amin’ny an’ny malagasy fa saingy kapohina an’ilay bibilava ny kibon’ny vehivavy tsy mety miteraka, ka mampahatsiahy an’izany i chevalier jean sy gheerbrant68 chez les tup-guarani du bresil on rendait fécondes les femmes stériles en frappant leurs hanches avec un serpent. 69tsy izany ihany anefa fa ny malagasy dia manam- pinoana fa ireny zaza efa lehibe ka mbola mipip? Am-pandriana dia tsy mipip? Am- pandriana intsony raha ahodidina eny amin’ny vaniany ny hoditra bibilava efa niofoka iny. Ankoatra izany dia sarin’ny fiainana mandrakizay izy satria ny rafi-batany dia hoatra ny tsipika lava hatrany am-boalohany ka hatrany amin’ny farany. Tsy ahitana fiovana ny eo amin’ny rafi-batan’ny bibilava, tsy misy voalohany, tsy misy farany fa mitovy tahaka ny tsipika ihany. Ny do ihany koa rehefa lasa fa àny ka mihinana ny rambony dia manambara amintsika ny fitsingerenan’ny fotoana fahatongavan’ny loza ateraky ny tondra-drano lehibe sy ny hahalonaka ny tany ka ho zina ny taona.
Ny mpampianatra mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny mpampianatra. Tsy miankina amin’ny mpianatra irery ny tsy fahombiazany na ny fahombiazany, fa manana andraikitra amin’izany ihany koa ny mpampianatra. Voalaza ao amin’ny bulletin officiel de l’education nationale, andininy faha 35, tapany voalohany fa tompona andraikitra amin’ny fampianarana ny mpampianatra 14. Raha ireto mpampianatra nohadihadina ireto no asian-teny, dia hita fa efa manana traikefa betsaka eo amin’ny sehatry ny fampianarana ihany izy ireo, na dia misy ihany aza ny vao eo andalany amin’izany asa izany. Manampy izany ihany koa ny fananany fahalalana sy traikefa, noho ny fanofanana azony nandritra ny fianarana nataony, sy ireo sekoly efa niasany.
Fanasana ny mpanotrona ny fianakaviana akaiky rehetra avy amin ny andaniny sy ny ankilany, ny ôlobe rehetra, ny tapaka sy namana. Ankoatra izay, dia mila manomana andiana tovolahy sy tovovavy iray avy amin ny lehilahy haka vehivavy; ary andiany faharoa avy amin ny ny entana sy ny kojakojan ilay vehivavy hoentiny any amin ny tokantrano vao.
Ny eny vohitsivalana kosa dia tsy toy izany fa ny mpanjaka izay hasandratra no miantoka manontolo ny fandaniana rehetra. Ny vary andrahoina amin’ny anahandro saotra ihany no mba iantohan’ny iray tanàna. Izany hoe, mbola mitazona ny fomba taloha izy ireo. Ny antony mbola anarahany izany, hoy ihany ny mpanjaka dia tafiditra amin’ny fisedrana ihany. Tsy lehilahy mendrika ho mpanjaka araka ny fiheveran’izy ireo raha tsy
Raha atao indray mijery ny fizotran’ny hevitra hatramin’ ny nahatongavan’ny vazaha frantsay , dia nanaraka tsara ny lalànan’ny fifandonan’ny sivilizasiôna anankiroa. Nifandona ny sivilizasiôna mpanandevo sy ny an ’ny andevozina niseho tamin’ny alalan’ny sivana an- gazety izany- tao moa no namoahan’ny malagasy ny vetsovetsom-pony fa tsy afa-namoaka boky izy. Nanao ambaratonga ny fizotran’izany fihaonana izany nisy vanim-potoanan’ny ala tahaka ; ny sorisorin-tsaina samihafa ; ny fitadiavana ny very ; ny fitakiana ny fanarenana.
Mampiseho ny toe-karen ny faritra ny fanatontosana ireo fomba amam-panao izay mikasika ny razana no sehatra ifanampian ny mpiray kibon omby amin ny tompon-draharaha. Ny hamaroan ny omby vonoina sy ny atolotra ho an ny mpiray kibon omby amin izany no anombanana ny harenan ny tsirairay. Ny fandalàn ny mponina ny famadihana dia ahitana taratra fa na dia miaina ao anatin ny tsy fandriampahalemana aza ny mponina dia miezaka miompy omby; kisoa ho enti-miomana amin ny lanon-drazana. Voalaza tao amin ny fizarana voalohany izay firoboroboan ny fiompiana omby sy kisoa izay raha niresaka ny lafiny sôsialin ny mponina 129. Izany hoe, fotoan-dehibe ho an ny mponina ny mikarakara lanon-drazana ka mamono omby maro. Araka izany, tsy mitombina any an-toerana ilay fomba fiteny manao hoe oririka ambohimanambola, aleo lo toy izay hanin-kavana , fiteny raha ny ao firavahana manokana io satria ny tena izy dia hoe oririka ambohimanambola, aleo lo toy izay ho an-kavana .
Joro mangataka ny hasin’ny mpanazary, ny hasin’ny haôdy fanafody , ny hasin’ny zava- masina rehetra na alavitra na akaiky. Mikaiky, manantso’zaho fa hijoro. Mangataka ny soa, mangataka ny tsara. Ary miala tsiny izahay, miala fondro. Tsy rainy fa zanany, tsy zoky fa zandry; hijoro ’zaho, miala tsiny, miala fondro. Lalam-be malama ny tsiny tsy omban’ny razana taloha, ivilizanay ivilianay avy afara. Ariana amin’ny ranobe mivalana, am-baha sosotra, anaty ala be maizina, ny vato be tsy mihetsika, ny vato tsy ahazoa-manongo, any amin’ny tany tsy hilalovan-jaza, ny tany tsy diavin’olona. Izany no mahaleo, mahalasana ny fondro. Afaka ny tsiny fangalan’ny fanalan’ny vava. Ny arahaba sy hasina, ampelan- tanan’ny tompony. ’zahay izao hamboly hahavokatra, hiompy hahavanona, hitombo ny madinika, ho antitra ny geda, ho vanon’aina, ho vanon-karena. Tsy ho hitan’ny mpisimba, tsy hitan’ny mpandratra. ’zany ny saotra ela maha masina izay napetraky ny razana. Miantso, miantso, miantso anao zanahary. Aigny any anao andriamanitra sy ny razana. Antsovina antsoina hasina rakotrokotroka, ravaratranambo, rahazary be raonoranto. Antsovina zanahary mpilaza, voronkobokobona, mahay ny anambo, mahay ny ambony tany. Ny anantsovanay tsy raha misy igno inona fa tonga aketo eto izahay agnano anao ny feraomby, hamefy sy hanamboatra ny doany. Kolontsaina napetraky ny razana zio izy io ka tsy azoa vela. Io ny lovia bakoly fotsy, ny rano mazava, mba ho fahazavana sy tsy hisian’ny sampona ny feraomby atao. Ny toaka roa mivady, satria roa no mahavita raha. Ny tantely velon-dreny mba tsy hahakamboty ny zaza madinika fa hanan-dreny hatrany. Ny vola tsy vaky mba tsy hahavaky ankandroana ny fianankaviana. Ave manatrika, ave avia manoloana. Hangataka ny soa, hangataka ny tsara. Voantso ny andriamanitra sy ny zanahary antsovina koa ny lanitra sy ny tany, ny volana sy ny masoandro. Miantsilany ny lanitra andrandraina, miankohoka ny tany, kitsàna. Fataon’ny olona koa mijoro rehefa anao raha, hangatahana ny soa, hangatahana ny tsara. Antsovina ny mpanitana, ny mpanazary, ny tendrombohitra roa ambin’ny folo, ny zoron-tany efatra, ny ampovoany fahadimy.
Io taham-pambolena katsaka ambany io ka tsy mahasahana ny filana anatiny. Voatery tsy maintsy manafatra vokatra katsaka avy ivelan ny firenena ny firenena malagasy izay miisa 200 000 taonina isan-taona no fanafarana atao. Tsy mifanalavitra amin ny vokatra misy an- toerana ny habetsahan ny vokatra afarana. Ny vokatra tena ambony nandritra ny taona maro nambolena ny katsaka dia tamin ny taona 2012 nahatratra 447 948 taonina. Taorian io taona 2012 io anefa dia tsy nitsaha nidina ny voakatra katsaka.
Roahina amin’ny toerana malalaka ilay omby ary tolomin’ny tovolahy matanjaka mialoha ny hamonoana azy. Ravahana amin’ny alalan’ny sala ny tolon’omby mandritra izany. Mandrombo sy mikiakiaka ny mpijery mbamin’ny zaza amam-behivavy. Entina eo atsinanan’ny tra obe ho vonoina ny omby rehefa reraka ary tsy misala intsony ny mpijery. D ny vontoatin’ny tononkira
Manana ny fomba fitantarany ity mpanoratra ity izay saika itoviany amin’ ny ankamaroan’ ireo mpanoratra tantara foronina maro ihany. Namorona mpitantara manokana izy ao amin’ ny tantara, midika izany fa sady tsy izy mpanoratra no mitantara no tsy ny mpandray anjara ihany koa. Ny mpisolo tena laharana fahatelo no ampiasainy amin’ izany, dia ny izy izany. Izay rehetra izay dia ampy hilazana fa zava-dehibe eo amin’ny fandrafetana tantara foronina ny fisian’ireo singa samihafa mandrafitra azy ireo. Na izany aza dia tsara raha tomorina akaiky amin’izay tena vontoatin’ity asa soratra ity.
Nisongadina tokoa i d tamin’ny fampiasana solaitrabe40, satria nirindra ny fomba fampiasany azy. Nosoratany teo amin’ny ilany havia indrindra ny drafitry ny lesona, ary nazava tamin’ny mpianatra noho izany fa ireo karazam-pamaritana ny hasina no ampianarina azy, ary manampy ny fitadidian’izy ireo ihany koa ny fanoratana izany hohitan’ny masony mba hipetrahan’ny fahalalana na dia ny fisesin’ireo drafitra ireo fotsiny ihany aza. Fanampin’izany, nosoratana teo amin’ny ilany havanana kosa ny valin-tenin’ny mpianatra harafitra ho lesona. Amin’izay fotoana izay, tsaroan’ny mpianatra io valin- teniny narafitra ho lesona io ka miraikitra ao an-tsainy, ary tadidiny avy hatrany na tsy mijery kahie aza izy. Izany tokoa no nitranga tamin’ny fotoana nanaovana tombana voavalin’ny mpianatra hatrany izay fanontaniana mikasika ilay lesona vao narafitra teny amin’ny solaitrabe. Marihina fa tsy ny mpianatra ihany no nahita tombontsoa tamin’ny fampiasana io fitaovana io fa ny mpampianatra indrindra indrindra, satria nanamora ny fampitan-desona ny fanaovana kisary. Teo amin’io ilany havanana io ihany koa no nanaovany ireo kisary nanampy azy tamin’ny famoahana lesona, toy ny sarina voasary voadidy nentiny nampita ny famaritana ara-bakiteny iray momba ny hasina. Noho izany fahombiazana no azon’i d tamin’ny fampiasany solaitrabe satria mora tadidin’ny mpianatra kokoa izay hevitra nosoratana teny na ny kisary nosoritiny teo, ary ny sary rahateo dia manampy amin’ny fitadidiana, hoy ny voalaza ao amin’ny boky mitondra ny lohatenty hoe ny fitadidiana ny sary no fototry ny fitadidiana 41
Raleva ’ndray! Fa diovina amin’ny ahoana indray lesy eh? Ikotolita ah ah ah! Avelao hijanona any izany resaka izany fa ny anton-diako no aleo no holazaiko eh! Arahabaina aloha ry ingahy raleva fa nahazo fahasoavana an! Raleva fahasoavana amin’ny inona? Ikotolita mody fanina indray ingahy ndriana marina. Raleva tsy mody fanina aho fa ialahy no diso adiresy eh! Ikotolita ah! Ah! Tsa diso adiresy mihitsy aho. Raleva eny amin-drasoamasay angamba no tokony alehan’ialahy raha izany! Vao teraka halina mantsy ilay alika vaviny mpitomany valala iny! Ka sao dia mba saika hanatitra ron-patsa any ialahy? Ikotolita hmmm! Ato ainareo mihitsy no nidiram-pahasohana! Fa tsy ny any amin- drasoamasay sy ny any amin’ny alikany any raleva fahasoavana amin’ny ahoana leity eh? Tsy kisoa teraka, tsy omby manaizana. Fa fahasoavana inona ary ity lazain’ialahy ’ty? Ikotolita he! Hono ho aho ry ingahy raleva? Toa hoe nahazo sarety vaovao tsara tarehy mihitsy hono anie ianareo ato! Raleva shhh! Aza be filaza eo eh! Iza koa no mba nitantara an’izany tamin’ialahy? Ikotolita oadray! Izany izao no mahoraka eto amin’ny tanàna eto! Raleva ty mandainga! Ikotolita ianao angaha tsy hilazan-javatra an! Ingahy rainidona aza saika kendan’ny roram- parakiny mihitsy nahare an’izay! Izy manko ilay be rehaka be tamin’ny nahazo ilay sarety keliny mihozongozona iny tamin’ny herintaona raleva ’zany an? Ikotolita tahaka ny inona hoy ianao. Araka ny fitantaran’ny olona manko an, dia hoe sarety nampanamboarina manokana mihitsy hono ny anao izany. Raleva ooooo! Izay aloha dia marina ka! Tena sarety sirakômandy mihitsy fa tsy mba sarety ôredenera ohatran’ny an-dry zalahy! Ikotolita ka tsy lafobe ve zany no nanamboarana azy izany ry ingahy raleva an? Tena lafo mihitsy ikotolita ooooo! Raleva lazaiko marina amin’ingahy fa! Vola nahavidianana sarety telo ohatran’ny an’ny rainidona io no nampanaovina an’io! Ikotolita ooooo! ’zany an! Raleva hmmm! Ikotolita hitako moa ny ona nihanahana aby! Raleva ka mbola mikasa ny hampanao tsaratsara kokoa noho io aza aho rehefa lafoko ange ilay kisoa vaviko lanin’ny kankana ao eh! Ka tsy ho betsaka ve ny hivadi-boamaso raha mahita izany? Raleva he! Ka avelao hivadika any ny voamason-drainidona eh! Ikotolita ny ahy koa aza mety hivadika! Fa rahoviana aloha no mety ho tonkanana ilay sarety vaovao eh? Raleva taiza koa no mbola nisy olona nitokana sarety ry ilay dondrona ity an? Tena tsa mahatadidy raha mihitsy any anao izany! Tsa tsaroanao angaha ilay nataon’igahy rainidona tamin’ny herin-taona iny? Raleva maninona? Ikotolita nasainy hisakafo tao aminy aby ny havany rehetra. Tamin’izy nahazo an’iny sarety keliny marary kibo iny raleva izany tokoa moa? Ikotolita ie! Izany mihitsy eh! Ka ny azy ary rangahy ity sarety kely mangozohozo ohatran’ny lanin’ny kankana iny notokanana maika fa ny anao sarety tsaratarehy sady taviny no volny izany! Sady izao koa ange eh! Raleva hmm! Ikotolita re tsa tokanana hono ny sarety an! Dia manjary taingenan’ny vazimba sy kalanoro rehefa mandeha harivariva ka mey hivadika. Raleva de aona izany? Dia mbola handany vola hitokanana sarety indray va re eh ?
Tovo hafa ihany ny vehivavy mazoto e! Haka sary ohatra izao isika, sa moa efa misy ao? Tina mbola tsy misy. Dia i hery no atao eo anoloana dia manao tohatohatra isika telo mianaka amin’izay. Tovo tiako anie ity vadiko ity e! Manoroka
Erny p , ethnologie de l’éducation, p. 94 c’est la culture qui détermine ce que doivent être l’homme et la femme en telle societé 58. Agnès henriot-van zanten et kathryn anderson-levitt, l’anthropologie de l’éducation aux etats-unis méthodes, théories et application d’une discipline en évolution , revue française de pédagogie, 1992, p 86 la principale théorie mise en uvre par les anthropologues de l’éducation pour expliquer les difficultés des enfants d’immigrés à l’ecole américaine a été celle des discontinuités culturelles
Miova ny toe-tsain’ny ankizy rehefa mianatra. Izay fiovana izay no mifaningotra amin’ny fiainany ka mahatonga azy hanana toetra miavaka amin’ny teo aloha. Manana tanjona hatrany amin’izay atao rehetra. Ho an’ny tanora sy ny olon-dehibe kosa indray, nampiasain’ny mpanoratra nentiny nanabe ny tanora ny lafiny fitondran-tena izay mifaningotra hatrany amin’ny fiainany amin’ny tenany , ny fiarahamonina misy azy sy ny firenena izany. Ohatra izay hita amin’ity ampahan-tsoratra ity 230 boky i, tak 16 231 boky i tak 31
Ny faritra atsinana ankavan-dàlana kosa dia efa taty aoriana vao niorina; araka izany dia ireny taotrano maoderina ireny no mandrafitra azy. Trano avo sy lehibe maro karazana. Vato no nanangana ny fototra, biriky tanimanga mifono varafasy béton na varavasy tsy béton armée no nandrafetana ny rindrina. Marobe ny isan’ny efitra ary ahitana rihana. Varavarambe sy varavarankely vita amin’ny hazo misosoka fitaratra na fitaratra fotsiny. Marin-tampona ny taf n-trano. Fanitso avokoa no nandrakofana ny tafo. Tsy hita mazava intsony ny fotodiky ny trano. Malalaka ny tokontany ary mifify tambo ny manodidina. Saripika 6 sy 7 sy 8 ary 9
Ny fanovana endri-javatra sy ny fahafatesan’ny poeta amin’ny ankapobeny tahaka ny olombelona rehetra ihany dia mametraka fanontaniana lehibe amin’ny tenany mikasika ny atao hoe fahafatesana sy ny manodidina azy ny poeta. Amin’ny ankapobeny dia tsy mitovy amin’ny fahafatesan’olon-tsotra na olona hafa manan-kasina saingy tsy poeta izany fahafatesana poeta izany. Hita mantsy fa miavaka sy hafa kely io fahafatesana poeta io. Manoloana izany dia teboka telo no heverina fa tsy maintsy fantarina manoloana ny fahafatesana poeta voalohany, ny famaritana na ny endrika isehoan’ny fahafatesan’ny poeta; faharoa, ny loharano nipoiran’ny fahafatesana ; farany, ny fisaonana mariky ny alahelo latsa- paka noho ny fifandaozana ety amin’ny tontolo an-tanety. Tsy novetsoina fotsiny amin’izao anefa izy ireny fa ny fomba filaza azy no tena zavatra. Nandritra ny fiventesana ireo dia ny fanovana endri-javatra nampian’ireo fomba filaza milalao lanjan-kevitra no nampiasain’ny mpikambana faribolana sandratra.
Voafaritra ao amin’ny andininy faharoa-toko i, momba ny fitsipi-pitondran’ny faribolana ipa , ireo foto-kevitra ijoroan’ny fikambanana dia ny fampahafantarana sy fiarovana ny asa soratr’iharilanto patrick andriamangatiana fanapariahana ny asa soratr’io mpanoratra io .
Asa soratra itarihana ny lesona miainga avy amin’ny asa soratra no hamantarana ny tontolo nipoirany sy ny tara-kevitra voiziny. Toy izao ny endriky ny fifanohinana andrasana eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra amin’izany ? Hetsika ataon’ny mpampianatra mampiasa ny lahatsoratra ho fitaovana enti-mampahafantatra ny zava-misy. Ny kendrena amin’izany, dia ny fahaizan’ny mpianatra manisy elanelana eo amin’ny kolontsainy sy ny kolontsain’ny mpanoratra nentiny nanangana ny lahatsoratra. Fantarina ny fiheverana nibaiko ny mpanoratra tamin’ny vanim-potoana nanoratany ny lahatsoratra, izay tsy voatery hitovy amin’ny vanim-potoana misy ny mpianatra mamaky ny lahatsoratra.
Ny tekinikan’ny mpaka sarimihetsika no tena mibahan-toerana, satria, manara-maso akaiky izay toerana misy na alehan’ny mpandray anjara fototra ny mpanoratra fa tsy mba mitazan-davitra. Ny mpitantara rahateo moa, sady mpitantara no mpandray anjara fototra, hany ka niaina izay zava-miseho rehetra. Ireto misy ohatra vitsivitsy maneho izany. ? Ny zava-nisy niainan’i miaro fony izy avy niresaka tamin’ireo ray aman- drenin’i mendrika. Tak 92 nirepirepy aho teo am-pisarahanay. Varavarana malalaka no nidirako, nefa dia varavarana ety no nivoahaka saika tsy hitako hatramin’ny lalan-kivoahana. Nony teny ivelan’ny
Raha fehezina izay kabary nataon’ny solon-tenan’ny tanànan’andranovolo izay dia tsapa fa mankasitraka ny ndreno y sy ny fitondrany ary ny fanomezany tsodrano izy. Mankasitraka ny vahoakan’i matata a tamin’ny firaisan-kina nasehony koa. Raha lany ny
Misy fomba fiteny manao hoe mamy ny fary fa misy faikany, mamy ny akondro fa misy hodiny, ary fy ny amalona fa misy taolany, fa ny fitiavana natolotrareo rehetra kosa dia tsy misy faikany haloa, tsy misy hodiny hatsipy, ary tsy misy taolany ariana fa vary amin-dronono tondrahan-tantely ka heni-karavoana tokoa izahay. Ary hoy ny teninay hoe handidy hahita ny vaniny anie ianareo rehetra ary hikapa hahita ny tonony ka hombam-pahasoavana mandrakariva amin’izay rehetra hatao !
Balle catherine. Sociologie des organisations , 6ème édition, paris, p. U. F, 2002, p. 12. 21 eric brangier, alain lancry, claude louche les dimensions humaines du travail théories et pratiques de la psychologie du travail et des organisations , nancy pun, 2004, page 405 le fondement théorique renvoie à la formation de la personnalité zazzo, 1979 ou encore aux liens
Ireo toko roa voalohany ireo dia efa namaritra hatrany ny fiarahamonina. Fa mba ho fanovonana ny fampahalalana sy ho fahafenoan’izany dia ndeha hasongadina manokana ireto lafin-javatra telo ireto ny fanabeazana sy ny fahasalamana ary ny finoana aman-kolontsaina. Hojerena mifanesy izany.