Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mitàna anjara asa lehibe eo amin’ny tantara foronina ny mpandray anjara. Ny fisian’ireny mpandray anjara ireny no vy mampiaina ny tantara iray manontolo, ka mahatonga ny tantara hahaliana sy hahafinaritra. Hoy i yves reuter ny mpandray anjara dia manana andraikitra lehibe ao amin’ny fizotran’ny tantara. Mamaritra ny hetsika, manatanteraka ary mampifandray ireny hetsika ireny mba hisy heviny. Raha lazaina amin’ny fomba hafa, ny tantara rehetra dia tantaran’ny mpandray anjara 49. Maro karazana araka ny asany avy ny mpandray anjara ao amin’ny tantara foronina iray misy ny mpandray anjara fototra, ny mpandray anjara mpanampy, ny mpandray anjara ravaka ary ny mpitantara. Ny mpandray anjara fototra olona iray na fianakaviana iray. Io no andry iankinan’ny tantara, ka miankina amin’ny fahaizan’ny mpanoratra milalao aminy no mahatsara ny tantara. Hoy françois mauriac ny fivoaran’ny tantara dia miankina amin’ny fivoaran’ny mpandray anjara fototra 50. Io mpandray anjara fototra io no ifantohan’ny tantara iray manontolo. Ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara foronina no manamarika ireny toe-javatra tantaraina ireny 51, araka ny hevitr’i goldenstein. Afangaron’ny mpamaky matetika ny mpandray 49yves reuter, introduction à l’analyse du roman, bordas, paris, 1991, tak 50 les personnages ont un rôle essentiel dans l’organisation des histoires. Ils déterminent les actions, les subissent, les relient et leur donnent sens. D’une certaine façon, toute histoire est histoire des personnages 50françois mauriac, le romancier et ses personnages, tak 57, l’évolution d’une histoire suit exactement l’évolution du personnage central 51 goldenstein, pour lire le roman, ed j. Ducrelot, paris, gembloux, 1983, tak 44, le héros ou héroine du roman represente celui à qui l’aventure narée est arrivée
Juranville son but l’antithèse est de faire ressortir d’avantage les pensées par l’opposition qui existe entre elle p.130 65 hegel, georg wilhelm friedrich 1770-1831 , philosophe idéaliste allemand, auteur de la phénoménologie de l’esprit, qui fut l’un des penseurs les plus influents du xixe siècle. Antithèse, idée ou mouvement contradictoires. Hevitra na fihetsika mifanohitra encyclopédie microsoft r encarta r 2005. C 1993-2004 microsoft corporation. Tous droits réservés.
L’organisation doit être matérialisée par l’organigramme qui en définit les grandes lignes de responsabilité et le pouvoir de chaque responsable. Cet organigramme doit présenter les liens hiérarchiques et fonctionnels entre les différents postes de travail. Le problème se pose souvent au niveau de l’organisation du poste de travail. La définition de la fonction et de la nature des tâches exercées par chacun n’est pas claire. Les limites de pouvoir et d’autorité de chaque responsable sont mal définies; d’où chacun se sent une autorité et un pouvoir propre selon ce qu’il souhaite avoir. Par ailleurs, les répartitions des tâches au niveau du personnel administratif ne sont pas conformes selon le principe du contrôle interne. Il y a plusieurs fonctions exercées par le gestionnaire caissier, comptable, stockiste, etc
Isan’ny mampalaza ny tanànan’i tambohobe sy ny tanànan’i tambohovory ity fanaovana asa tanana ity. Saika ny ankamaroan’ny mponina ao dia manao asa tanana avokoa. Efa misy toerana fivarotana izany ao amin’ireo tanàna ireo. Asa tanana vita amin’ny taretra no tena ifotoran’ny mponina ao, toy ny tady, satroka harona ary ireo tanàna ireo dia mahasarika mpizahatany tokoa, noho io asa tanana ataony
Ny sarin-teny fanovana endri-javatra ny sarin-teny manova endri-javatra dia fomba filazan-javatra mampifanakaiky na mampifanosona zavatra roa samy hafa, ary mikendry mba hanome ho an’ny andaniny toetra iray na maro ananan’ilay ankilany. Ato amin’ny ohabolan’i solomona anefa dia tsy ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana no ampiasainy, na ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina , fa fampitoviana ny oharina sy ny anoharana. Maro ny endrika isehoan’izany fampitoviana ny oharina sy ny anoharana izany, fa ny tena betsaka sy misongadina dia ireto lohahevitra telo ireto ny fanehoana ny lanjan’ny teny, ny fifandraisana na ny fifanoheran’ny fahalalana sy ny fahendrena ary ny fifanoheran’ny zavatra tsara sy ny ratsy koa hojerena mifanesy ny fomba nanehoan’ny mpanoraratra amin’ny alalan’ny sarin-teny fanovana endri- javatr , izay anisan’ny maha kanto ny ohabolan’i solomona, ka maneho ny havesa- danjan’ny hevitra sy ny fihetseham-po, noho ny fampiasana io sarin-teny io.
No tiany holazaina fa ny fitazonana ny ranomaso tsy hilatsaka na ny marimarina kokoa nanao izay tsy hitomaniana. Izany anefa dia manambara fa milentika, iainana, tsaroana lalina any anaty ny fahoriana sy ny fijaliana izay tena mafy dia mafy, nefa tsy maintsy miaritra eo ihany koa ny hoe lasa nody i navalona nilanja ny fony feno alahelo tak.24 , eto ny fo dia oharina amin’ny fitoeran-javatra iray ka azo ampidirana sy anatsofohana izay tiana hatao ao, toy ny zavatra iray hita maso sy azo tsapain-tanana ihany koa ka azo afindrafindra sy apetraka araka izay hitiavana azy. Nampiasain’ny mpanoratra io mba hilazany fa mafonja ny fihetseham-po misy, izany hoe, hila tsy ho zaka sy tsy ho tanty amin’ny maha olombelona.
Maneho ny mampitafotafo ny fiombonan’olon-droa eo amin’ny fitiavana eto ny redondance poétique. Ny menaka mani-pofona dia efa ampy hilazana ny hatsarany. Ninian’ny mpanoratra anefa eto ny nanampy io teny hoe tsara io. Noho izany dia misongadina io teny io. Ny angolam-pihetseham-po amin’izany dia ny fahatsaran’ny fifanojoan’ny fitiavana satria nitondra fifaliana ho an’ny ankilany. Ny hevitr’io redondance poétique io dia ara-paminaniana ka maneho ny fielezan’ny finoana naorin’i kristy, izay misarika olona maro satria miely toy ny fofona. Izay tafiditra ao dia tsy mahafoy noho ny hatsarany. Ny redondance poétique àry eto dia natao handokoana ankolaka ny hatsaran’ny fitiavan’olon-droa mifanojo. Raha aravona ny sarin-teny nentina nanangana ny fifanojoan’ny fitiavana sy ny fifaliana, dia sarin-teny ahitana singa roa avokoa ny syllepse, ny hypallage, ny redondance poetique. Mandoko ankolaka ny fiarahan’olon-droa mifankatia ireo.
Ny firehetan’ny fitiavana antoky ny fiadanana. , in vondrona ambara, tak. 58 mety mitondra fiadanana sy fahafinaretana eo amin’ny fiainana ny fitiavana, araka izany. Nahitako ny mamy sy ny mangidy ihany koa ny fisiany. Nisy rahon’alahelo indraindray, fa tsy fifaliana sy hasambarana foana. Namoaka ny ventsoventsom-poko, aho tamin’izany, nanao hoe isaky ny mandeha ianao, ka manitsaka toy izao iny lalana iny. Ho lava ny fisainana, hiova koa ny fiainana. In vondrona ambara, tak. 82, and. 3 tsapako nandritra izany fotoana izany, fa toy ny afo ny fitiavana, ka tsy azo tonena na ampanginina rehefa mitroatra saro-bonoina ary mety mandoro raha tsy voafehy, mampanaonao foana na mitarika aretim-po aza izy, raha tsy voalanjalanja. Mampitombo sy mampaharitra mandrakizay ny fitiavana kosa anefa ny fahaizana mikolo azy, satria, ny fitiavana tsy ho levona mandrakizay 21, hoy ny filazantsara. Hoy aho nandrakitra izany o! Ry foko, moa azoko refesina ny halalin’ny fitiavana rontsoninao sy ventesina ny fitiavana mirehitra anaty ririni-mangatsiaka ny fitiavana tsy feran’ny endrika elanelan-tany. 74 tsy voarefy ny halalin’ny fitiavana miboiboika ao am-po. Tsy matin’ny toetra miseho ety ivelany ny afony ary tsy voasakan’ny halaviran-toerana mety misy eo amin’ny olon-droa mifankatia ny fisian’io fitiavana io. Ny fahatsapako izany, no vao mainka nandrehitra ilay fitiavana tato anatiko, ka nandrisika ahy tamin’ny asa izay nataoko sy ho lehilahy lehibe vonona hiatrika ny hoavy. 1.1.2.3. Ny andraikitra notanako fony fahatanorako aho dia efa nisahana andraikitra maro teo amin’ny sehatra samihafa. Ny fiainana nodiaviko hatramin’ny fahazazako no namolavola ahy tamin’izany. Nahatonga ahy nanana fahasahiana sy fahavononana nandray andraikitra, ary koa hitaiza hanabe ny mpiray tanindrazana amiko.
Fizarana fahatelo fanoritsoritana sy fanadihadiana ary andram-pandalinana ny varatra amin’ny maha trangam-piarahamonina azy. 3.1. Ny tranga amam-piheverana samihafa mahakasika ny varatra amin’ny ankapobeny 121 3.1.1. Famaritana ny varatra amin’ny ankapobeny 121 3.1.1.1. Famaritana araka ny rakibolana 121 3.1.1.2. Famaritana ara-tsiansa 122 3.1.2. Ny fiheveran’izao tontolo izao mahakasika ny varatra 123 3.1.2.1. Ny hevitry ny malagasy amin’ny ankapobeny 123
Ho potraka eo ianao ry tany, ho lavo koa ianao ry teny fa ho entinao ho aiza ihany, izato heriko efa kely? Ka mantsy ianao tsy tiako ho resy, mihitsy ianao mba tiako hiarina 20 ireto loza, atambo mifanesy, ho vizana hisehoan’ny marina hatrany ianao hanohy ny tolona ka ny tenako aza ho sorona. Ratsifa 02 04 2011, in inona no miafina eto, tak 26
Tsy mionona amin’ny fitanisana fotsiny eto ny mpiteny fa maneho amin’ny itenenana zavatra roa mitovy fiasa eoamin’ny fiainana andavanandro saingy ny fiaviany no tsy samy hafa. Andaniny, ny fampiasana ny tafo fanitso izay vokatra avy any ivelany. Tsara jerena sy mora ampiasaina kokoa ary tsy dia manahirana loatra ny fampiasana azy, eny fan a ny fandrafetana aza. Raha ny hamafiny kosa anefa no jerena dia azo lazaina ho refy handrefesana ny fananan’ny isan- tokantrano izy. Azo sokajiana ho roa mantsy ny momba ity tafo ity. Voalohany, ny fanitso manaraka ny fenitra izay tsy mitohitohy fa arak any halavan’ny trano sy ny habeny no vidiana ary misy lokony sy endriny azo isafidianana tsara. Raha vao mahita azy ity ny mpitazana dia tonga saina avy hatrany fa olona manana ny ampy sy manan-karena no mitoetra ao amin’ilay trano. Faharoa, ny tafo fampiasan’ny besinimaro izay tokana ihany ny endriny miendrika onjan-drano sy ny lokony fotsy manjelatra saingy ny hateviny kosa no mbola samihafa ka mamaritra ihany koa ny fahefa-mividin’ny isam-baravarana. Ity sokajy ity no be mpampiasa indrindra rah any eto an-toerana manokana no asian-teny. Fahavalon’ny rivotra sy ny andro ratsy anefa izy ka mety hitera-doza hoan’ny tsirairay. Ohatra, raha sendra rivo-mahery dia mety hikipaka tanteraka ny tafo ka hahafaty izay tandrify azy; raha sendra havandra ihany koa dia mety ho loaka ka handena izay entana ao an-trano. Amin’ny maha vokatra avy any ivelany azy ihany koa dia tsy ny olona eto an-toerana no mahazo tombony fa ireo avy any ivelany satria mandeha ny lalam-barotra ary be ny asa ho an’ny mpamokatra ka tsy atahorana ny hahamaro ny tsy an’asa any amin’ilay firenena mpamokatra ny tafo fanitso. Ankilany, fampiasan’ny vahiny sendra manorim-ponenana eto madagasikara ny tafo tanimanga. Ny tafo tanimanga izay vitan’ny malagasy, mafy, mateza saingy
Hery vao haingana teo izahay mianaka no niresaka anao tokoa ry dada; tsy nandray ny adidy sy andraikitra ny amin’ny maha ray anao tokoa ianao ry dada, nefa na izany aza tsy mitana alahelo aminao aho, fa tsy hanao ny toy ny nataonao na amin’ny vadiko na amin’ny taranako. Tovo mafy tokoa izany teninao izany ry hery, nefa misy ho tsakotsakoana any amin’izay rehetra aleha any e! Tina mbola any tamatave tokoa moa ianao izao? Firy ny zanakao any?
Ny endrika isehoan’ny fivavahanano tiana hambara eto. Endrika maro no entin’ny olona maneho ny fivavahana arahiny, ka amin’izany dia mety ho amin’ny alalan’ny rijan-kevitra, finoana, foto-pinoana, anganomasina, izany. Ny fihetsika na zavatra atao toy ny fotoam-pivavahana, fomba amam-panao sy ireo fombafomba maro samihafa sy ny fety
Ireto avy izy ireo fandrosoam-baovao orimbaton’ambatonakanga fanasina imongo vaovao mpanolotsaina sakaizan’ny tanora marturia vavolombelona tribune de madagascar l’express de madagascar midi madagascar revue de l’océan indien new magazine capricorne revue du service de coopération et d’actions culturelles de l’ambassade de france à madagascar no comment le citoyen tsy ny avy eto madagasikara ihany anefa no namoaka ny asa sorany sy ny lahatsoratra nataony, fa ny revio sy gazety avy any ivelany ihany koa b. Ny revio sy gazety avy any ivelany
Ny fanehoana ny karazana literatiora manery ny mpamaky hamefy ny fanakaran-kevitra ataony ny karazana literatiora. Ireny karazany ireny mantsy dia misy iombonany ny famolavolana azy. Ary ny fanakaran-kevitra atao amin’ny karazana literatiora samy hafa dia tsy mitovy. Asehon’ny mpanoratra izany amin’ny hoe ny tonon-kira tsara indrindra
Manampy trotraka ny efa voalaza ny fanoritsoritan’ny mpanoratra ny bikan’ity mpandray anjara fototra ity. Tovolahy mbola ao anatin’ny fahatanorany tanteraka i tsiry, nefa mifanohitra tanteraka amin’izany ny zava-miseho ny tratra fisaka, ny kibo miroraka, ny sandry feno hozatrozatra, ary ny fe mihena am-pitoerana. Raha tsorina dia bikan’antitra no natafin’ny mpanoratra azy. Maneho avy hatrany ireo adim-piainana setrain’i tsiry ao amin’ny tantara io famariparitana io. Ankoatra ny firesahana ny bika aman’endrik’i tsiry, dia hita taratra ao amin’ny tantara koa ny toetra sy ny fomba fisainan’i tsiry. Olona mino ny fisian’ny vintana i tsiry. Izany finoany izany no nentiny nandresy lahatra an’i mino, ilay fofombadiny taloha, mba hitovy fijery aminy. Hoy ny teniny angamba izay ho safidinao, ry mino, tsy hahatosika ny sitraky ny vintana. Hery lehibe loatra izy ; hery be dia be no mitambatra ho vintana ny nahaterahana, ny fiaraha-monina, ny firazanana, ny hery nampitsimoka ny fisiana ireny no manosika anao, ary saro-pehezina ireny! Vintana izany amiko, vintana daholo. Takila 29 koa io finoana ny herin’ny vintana io no anisan’ny nanome hery an’i tsiry nanoloana ny adim-piainana nosetrainy. Olona mora enjehin’ny eritreritra koa itsiry. Ity vavaka nataony taorian’ny nandraisany ilay vola vidina halatra ity no azo itarafana izany. Toy izao izany antenaiko fa hisy lalàn’ny tany tsy mahatakatra ny didin’ny lanitra, ka tsy ho fahotana ny fandikana azy. Antenaiko fa hisy didin’ny lanitra hihoatra ny lalàn’ny tany mba ho famotsorana an’izay natao ho fahotana. Antenaiko izany! Fa ny vavaka manko no mandan’ny fanahy , ny fanahy mirenireny, tsy mahita iantorahana. Takila 58 vavaka nentin’i tsiry nanamboatra ny eritreriny no azo ilazana ireo andalana vitsivitsy ireo. Mafy loatra mantsy ny adin-tsainy, ka voatery niantoraka tany amin’ilay avo indrindra sy tompom-pahefana izy. Niezaka nanamarin-tena koa izy tamin’izany. Ny faniriany, dia ny mba tsy hoheverina ho anisan’ny fahotana ny fandraisany ilay vola avy tamin’i fano mpiara-miasa taminy, fa mba ho toy ny fanavotana sy fanampiana avy any ambony. Ho fampitoniana ny tebitebin-tsainy sy ho fanomezana rariny ny tenany no vontoatin’ny vavak’i tsiry teto.
Plan de devellopement communale 3 levi-strauss c 1958 10 , anthropologie structurale, paris, plon pour être légitime, la recherche doit restreindre à une petite région, aux frontières nettement définies, 4 en france, les anthropologues, d’une manière générale, s’intéressaient peu à la vie matérielle et à l’analyse des rapports sociaux égalitaires ou non impliqués dans les processus de production, de redistribution des biens et des richesses, etc. Les anthropologues, traditionnellement, privilégiaient l’étude de la parenté et celle de la religion, parce que cela leur semblait plus important. Toute la vie des gens ne se passe pas dans des transactions de parenté ou dans des cérémonies religieuses. , aux sources de l’anthropologie économique, 1971. Maurice godelier, revue socio-anthropologie, p.1.
Tsy nandray an i sahondra ho mpampianatra tao amin ny sekoly misiona prôtestanta tany tandravà ny misiônera vahiny satria ratsy fitondran- 341 clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky i, tak 8 342 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 116, 117 343 clarisse ratsifandrihamanana, op , boky i, tak 149
Araka ny efa natsidika tany ampiandohana, dia ora 4 isan-kerinandro no anaovana ny taranja malagasy any amin’ny f. T. G. Noho izany, lavalava ny fotoana ianarana, hany ka afaka milona amin’ilay taranja na ny mpampianatra na ny mpianatra. Afaka mampandray anjara ny mpianatra ny mpampianatra. Ny mpianatra ihany koa etsy andaniny manana fotoana ahafahana mandray anjara mandritra ny fampianarana. Noho ny fahalavan’ny fotoana anaovana ny taranja malagasy ihany koa dia voadinika tsara ireo lohahevitra rehetra ianarana ao amin’ny taona famaranana. Eo ihany koa ny fifanakalozan-kevitra ao an-dakilasy. Ireny rehetra ireny dia miteraka fahalianana ho an’ny mpianatra, hany ka mazoto izy ireo mandray anjara amin’ny fampianarana.
Mifono anatra sy hafatra mavesa-danja ireny literatiora am-bava ireny , fa tsy fanalana hamohamo sy fialam-boly fotsiny akory. Maro karazana ny endrika isehoany isam-paritra. Koa indreto ohatra vitsivitsy amin’izany ho famenoana ny ao amin’ny boky. Hojerena mifanesy amin’izany ireto ohabolana, hain-teny , ankamantara, ny sôva , ary ny kabary ohabolana
Fafana 14 ny vokatra atody sy ny vola azo amin’izany araka ny famotopotorana nandritra ny firotsahana an-tsehatra septambra 2012 tsy dia nisy fiovana loatra ny vidin’ny atody raha ny nambaran’ny mpiompy amin’ny ankapobeny, indrindra raha tsy mifantina ny mpividy
Dimbinala na hibohibo no sisa mandrakotra ny tanety 1-1-3 ny mponina araka ny voalazan-drandriamamonjy frédéric dia vazimba no nonina tany amin’ny faritra anta ala talohan’ny taon-jato faha telo ambin’ny folo. Nanomboka hatreo anefa dia tonga tsikelikely ireo mpiavy. Nisy tamin’ireo avy tamin’ny foko hafa teto madagasikara ihany; nisy kosa avy any ivelany mihitsy. Ireto avy ireo foko hafa tonga tany ny betsimisaraka, ny antaimoro ary ny betsileo.
Tandis qu’adam ronflait, épuisé de fatigue tenant dans sa main gauche une très belle figue qu’il désirait offrir je ne sais pas à qui car il est seul hélas ! Pas même un seul ami ! P dieu vint sans l’eveiller. Il lui prit au coté un os et referma la chair où il l’à ôté il en fit une femme. Adam la vit en rêve quand il se reveilla, il fut en face de eve
Randrianarisoa pierre, enfant et son éducation dans la civilisation traditionnelle malgache , tome 1, ny amboara, 2009, page 82 47idem page 93 le rôle de l’homme est davantage actif, il a à être fort et à devenir protecteur, tandis que la jeune fille, tout en étant partenaire indispensable de l’homme, doit avoir, dans la conception des anciens malgaches une attitude plus passive, andrinjafitrimo lantosoa, la femme malgache en imerina au début du xxième siècle , karthala-inalco, 2003, page 160, une longue tradition a voulu que la femme malgache un peu comme la femme française au siècle dernier, limite son action à son rôle d’épouse, de mère, de fille, de s ur. Soumise à la fois à deux réalités nouvelles, l’une économique la poussant à tenir un nouveau rôle ; l’autre intellectuelle l’incitant à progresser dans son statut social, la femme malgache a dû modifier son rôle social.
Kendrena mba ho izay manintona sy manaitra ny masonrny mpamaky na ny mpianatra hatrany no atao fononrny boky. Ny mpamolavola azy ireny dia tsy maintsy misafidy loko manintona mba hahasarika ny maso avy hatrany, ary fonony matevina tsy mora rovitra. Ireto avy no tokony ho hita eo aminrny fononrny boky ny lohateny atao miavaka mba ho mora vakina , ny sary fanazavana atao mifanaraka aminrny vontoatinrny boky na atao mifanaraka aminrny zava-misy marina , ny anaranrny mpanoratra, ny kilasy mampiasa ny boky, ny edisiona namoaka ny boky, ny toerana sy taona namoahana ilay boky. Zava-dehibe loatra ny fanomezan-danja ireo voatanisa rehetra ireo satria ireo no hitanrny maso voalohany, vao ny ao anatiny. B ny habenrny boky tsy maintsy jerena izay habe mifanaraka aminrny mpampiasa ny boky. Izany hoe arakaraka ny kilasy mampiasa azy no tokony hamaritana ny andrefinrny boky. Aminri richaudeau, dia rzavatra telo no mamaritra ny fomba hananganana ny endriky ny boky mba ho mora ampiasaina, mba hazava ny fanehoana an-takila, ary mba tsy ho be loatra ny mason-karenar52 fahamoranrny fampiasana ny boky tsy azo atao kely sy mavesatra loatra ny boky. Rny boky dia tokony ho azo apetraka amboninrny dabilionrny mpianatra, eny aminrny talantalanrny trano famakiam-boky, ao anatinrny kitaponrny mpianatra, ary azo ampirimina miaraka aminrny boky mitovy refy sy habe aminyr53 fanehoana an-takila tokony hifanaraka tsara ny andrefinrny boky sy ny tarehin-tsoratra ampiasaina ao anatiny. Izany hoe, rny habenrny boky dia mety ho voafetranrny halavanrny lesona fototra sy ny lahatsoratra entina manazava izany, ny
Manaraka izany dia toloranay fisaorana feno ihany koa ireo mpampianatra rehetra ao amin’ny sampana teny malagasy, namolavola anay nandritra ny taona maro niofananay teto amin’ny sekoly. Singanina manokana amin’izany andriamatoa randriamahazo jean claude filohan’izany sampana izany. Eo koa ireo mpampianatra sy tompona andraikitra isan’ambaratonga eto amin’ny sekoly. Ny fiaraha-misalahy nasehonareo mantsy no nahatongavanay amin’izao dingana izao. Tsy hadino ny andiany avotra indray mihira aminay. Niray petsapetsa sy nankahery anay, ary nanoro hevitra mandrakariva amin’izay mahasoa nandritra ny fotoana nianarahana nianatra. Samy ho tonga amin’ny tanjona irina daholo anie ianareo rehetra! Ankoatra ireo, dia toloranay fisaorana manokana ireto olona ireto nanampy anay hatrany tamin’ny fanatontosana izao asa fikarohana izao ramatoa andriamady elinoro verolalaina mivady. Andriamanitra manan- karem-pahasoavana anie hitahy anareo na maraina na hariva, amin’izay rehetra atao. Hahabe ny zaza taizana ianareo, ary hahazo mitady! Andriamatoa mbe marcellin richard, tsy ho voavaly ny soa vitanao fa ao ny avo indrindra hanonitra izany zato heny ary arivo tsy manam-pahataperana. Hikapa hahita ny tonony anie ianao ary handidy hahita ny vaniny. Tongava amin’ny ambony indrindra! Ramatoa rakotomamonjy harimanga laingomalala mivady, niray vatsy sy niray aina taminay tokoa. Dia misondrota voninahitra eo anivon’ny tany ama-monina ianareo, ary hotahian’ny tompo. Hanan-karena hotra-jafy ary ho tra-jafy manan-karena ianareo! Fisaorana no atolotra anareo tapaka sy namana rehetra nifanampy taminay tamin’ny fanatontosana izao asa izao, avahana manokana amin’izany ny mponin’ny kilasimandry ao amin’ny infp. Samia tafita ianareo! Ny farany nefa tsy kely dia ireo fianakaviana manontolo, loharano nipoirana, indrindra ireo nahitana masoandro ary ireo iray tam-po. Ny fanohananareo no nanome hery sy tanjaka ho anay ka nahatrarana izao dingana farany izao.
Ny tantsaha ihany no tompon’ireo fitaovam-pamokarana voalaza ireo. Vitsy ny olona tsy manana omby ka miompy ombin’olona hakany tombony sy hakana zezika ampiasainy. Misy mpampiasavola madinika toy ny otiv sy cecam any an-toerana izay mampindrana vola ny tantsaha. Vary na omby no atao antoka amin’izany. 2-3-2- ny olan’ny famokarana eny ambanivolo
Anisan’ny mampiavaka ny ntaolo malagasy ny fanambaran-javatra ankolaka rehefa misy hevitra lalina tiana holazaina. Hita taratra izany na dia eo amin’ny fiainana andavanandro aza. Mbola manan-danja izy ireny ankehitriny. Misy ireo fomba fiteny na ohabolana izay maneho laza masaka hatrany rehefa ampiasaina. Anisan’ny mateti-pitranga ireto manaraka ireto 129. Akanga sisa nanamborana 130. Mpamosavy malemy 131. Mangery akaiky 132. Maizina am-pototry ny jiro 133. Zay ambody vilany feno arina 134. Samy may amin’ny voatavo atonony 135. An-tampon’ny samy reraka 136. Tsy misy vao tsy ho tonta 137. Atody tsy miady amim-bato 138. Misaka biby an-davaka 139. Lasa ny mamba misosoka ny voay 140. Voalavo sasatry ny miaina ka ny saka matory no alam-bolom-bava 141. Atoandro fitery ronono ka ilaozan’ny omby mihahaka