Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Vony saingy ny loza dia izaho ity tsy maintsy handeha. Shh ! Inona re no atao e ! Nefa toa tsy mety raha tsy efa vita kalamina daholo ny zava-drehetra. Inona re no hevitra e ! Ny mpiasa mpiandraikitra ny voliko izao hita fa tsy haharaka noho ny hamaroany. Sa ? Sa i hery no hanankinako azy ? Tsy maninona fa resahako izy e ! Dia roso ny dia mankany marovoay avy eo ; any indray mahita izay hatao manaraka. Hery a ! Hery ô ! Hery ahoana izay madama a , , , vony efa fantampantatrao fa hisy raharaham-barotra ataoko any marovoay, ka hampiandraiketako anao ny fananako rehetra. Tandremo sao misy mipiaka ireo na atody iray aza an ! Azonao izany ? Hery eny madama ! Matokia ianao manana ahy e ! Fantatrao tsara fa antsy be tsara hofana ny aty ka tsy mena-maso ny taolana ê ! Vony lasa ary aho ê !
Ny tahirin-kevitra nampiasainy tsy maintsy miainga amin’ny tahirin-kevitra eo am-pelatanana ny fampianarana. Ny tsy fananana tahirin-kevitra azo kirakiraina dia mahatonga ny mpampianatra sasany hanao izay fantany sy mifanaraka amin’ny sainy sy ny fahalalany fotsiny. Nolazain’i zeny charles, minisitry ny fampianarana ambaratonga faharoa sy fanabeazana fototra, tamin’ny repôblika faharoa fa anjaran’ny mpampianatra tsirairay no manatevina azy avy ao anatiny toy ny tranondandy amin’ny alalan’ny famakiam-boky 27 hamafisin’i iharilanto patrick andriamangatiana izany, ao amin’ny teny fanolorana ny boky rohy, nosoratan’i lantondrasana razafindramaro h. Hoy izy ny tahirin-kevitra dia raki-tsaro-bidy manampy tokoa ny fanabeazana 28. Ary satria ny fampianarana eny an-tsekoly dia endrika iray isehoa’ny fanabeazana, dia tokony hanana boky ny mpampianatra. Raha ny momba ny famakafakan-kevitra, dia manjavozavo sy rediredy ihany ny hevitra aroso rehefa tsy misy ny tohan-kevitra. Ireny tohan-kevitra ireny no entina manamarina ny asa atolotra sy handresena lahatra ny mpitsara. Izany dia ho fanabeazana ny mpianatra mba ho zatra haneho hevitra sy hahay hanaporofo ny hevitra narosony, mba haharesy lahatra ny olona iresahana.
Indrindra amin’ny endrika manara-pitsipika isehoan’ny trangam- piarahamonina, araka ny voalazan’i levi strauss manao hoe raha miresaka momba ny rafi-piarahamonina dia tsy maintsy mandinika ny endrika manara-pitsipika isehoan’ny trangam-piarahamonina 11
Ii-2-5-2-1 les éléments participants en général la réalisation incombe à l’organisation anarandray même si l’initiative vient d’une fianakaviana ou d’une fraction de fianakaviana ou d’une personne déterminée. On appelle tompom-panambarana litt. Le tenant de l’information ou tompon-draharaha litt. Tenant de l’affaire le groupe de personne ou personne qui prend la responsabilité. La masse invitée dépend de l’audience politique des ancêtres qui font l’objet de la manifestation. A peut être du fileovana seulement ou l’ensemble des unités lignagères ou de lafy valo litt. Huit côtés
Faniry vatosoa no nosafidianay hanaovana na asa fikarohana. Antony maro no nahatonga izany voalohany mbola velona ny mpanoratra ary tena eo amin’ny fotoana famoazan’ny voa tsara raha ny sehatry ny literatiora no jerena. Noho ny fivoaran’ny lalàn’ny fikarohana amin’izao, zava-dehibe ny fahafahana mifampireseka amin’ny tompon’ny asasoratra.
Tovovavy ary hitany hatramin’ny trano fonenany. Tapa-kevitra i jaona fa hisaraka taminy. Nohatoniny i julie ary nasehony fa tsy nisy niafina taminy ny zava-nisy rehetra. Tampoka tamin’i julie kosa ny toe-javatra. Saika mbola hiezaka hanazava ny antony nahatonga azy ho mpivaro-tena izy ; saingy nirintona lasa i jaona. Namoifo razazavavy ary tapa-kevitra ny hamono tena. Nametraka hafatra an- taratasy ho an’i jaona izy. Avy eo, notanterahiny ny faniriany. Voarain’i jaona ny taratasin’i julie ary niolomay namonjy azy izy, saingy efa tara loatra. Efa maty i julie. Tsy nandeha nandevina an’i julie tany amin’ny fasan’drazany tany betafo i jaona, fa nijanona teto antananarivo. Teo an-tokotanim-piangonana izy no nanao veloma farany ny nofo mangatsiaka rehefa vita ny fotoam-pivavahana.
Tsy natao hahakivy akory ny fisian’ireo olona ireo. Misy ny vahaolana mifanandrify amin’izy ireo tsirairay avy fampiofanana mpanoratra, fanaovana fifaninanana matetika, fanohananan’ny fanjakana, fanatanterahana fandaharana manokana ho an’ny tantara foronina any amin’ny haino aman-jery, sns. Fanofanana mpanoratra ilain’ny mpanoratra ny fitrandrahana ny aingam-panahy sy ny talenta ao aminy mifameno ny fananana talenta sy ny fitrandrahana izany; manatsara ny vokatra azo aza izany, ary afaka hamaly ny filàn’ny mpamaky ireo mpanoratra raha mahazo fanofanana tsara. Tsy ho latsa-danja eo anatrehan’ny karazan- dahatsoratra hafa toy ny tononkalo sy ny sombin-tantara intsony ny tantara foronina amin’izay. Fanaovana fifaninanana matetika ny fanaovana fifaninanana dia karazana fisarihana ny mpanoratra hanoratra fa tsy hampirina ny talentany fotsiny. Izany hoe, karazana fandrisika sy fanairana ho an’ny mpanoratra ny fifaninanana. Amin’izany no hiezahany hamoaka izay tsara indrindra any aminy. Fanohananan’ny fanjakana apetraka amin’ny toerana tokony hisy azy ny mpanoratra. Ampiana sy tohanana izy, na ara-pitaovana izany, na ara-tsaina. Rehefa tsapany fa omena azy ny zony, ary ampiana sy tohanana izy, dia heverina fa tsy hitsahatra hamokatra asa soratra izy ireo. Mila fanampiana ihany koa izy amin’ny fanapariahana ny asa sorany. Ny tiana hambara dia ny fanamorana ny fanaparitahana ny boky any amin’ireo sehatra samihafa ny sekoly, ny trano fivarotam-boky, ny trano famakiam-boky, ny trano fanotam-boky, sns.
Tafiditra ao ny tokony hijeren’ny tomponandraikitra foibe ny mason- tsivana ahafahana mifidy izay ho mpanentana ny taona, ny fahaizana, ny toerana misy azy, olona manana ny mahaizy azy eo anivon’ny fiaraha-monina nany faritra misy azy ny mpanentana. Natao hotarafin’ny vondrona tilina izy ireny ka tokony ho tsara fitondran-tena. Ankoatra izay fitondran-tena izay dia jerena ihany koa ny toerana misy azy na ny hasina omen’ny fiarahamonina azy, izany hoe, olona to teny ny mpanentana. Tokony hodinihina ihany koa ny fahavitrihan’izay olona hanentana, izany hoe, olona efa zatra mandray andraikitra sy havanana amin’ny raharaham-piaraha- monina no ilaina. Heverina ho efa mahafantatra tsara ny tontolo ambanivohitra ireny. Sarotra ny asa fanentanana toy itony ka mila fandanjalanjana ny fanatanterahana azy. Mpanentana mahay miara-milona tanteraka ao anatin’ny sehatra dinihana no ilaina amin’izany.
Vokany nanan-kivelomana fa tsy nisy mason-karena mipetraka. Nitombo ny vokatra noho ny traikefa norantovina tany am-pikaramana. Nanana ambom-bava izy ireo sy nanana tahiry koa mitombo hatrany ny mason-karena satria ny filana isan-taona tsy dia misy fiovana, ny vokatra mitombo hatrany
Ankoatra izay, ny tena mampiavaka azy dia ny fomba fanehoan-kevitra, izay tsapa fa tsy mivantana, fa fonosina ao anaty sarin-teny sy ohabolana samihafa, hany ka miendrika ankamantatra mivaly ankamantatra. I siméon rajaona aza vaky vava mihitsy nilaza fa hazo tokana an-tany ny hain-teny tokan-tany aniriana dia eto amintsika eto anivon’ny riaka , ary tokan-tarehy dia ilay tarehin’ankamantatra voaravaka, voahaingo sy voangaly , nentiny hatramin’ny voalohany ka mbola hananany hatramin’izao. 328 raha dinihana io tenin’ny mpandinika io dia tsapa fa an’ny malagasy ihany ny hain- teny fa tsy iombonany amin’ny firenena hafa. Nanoratra hain-teny ihany i samuel
Araka izao dia hita fa maro ireo mpandray anjara no mitafy toetra tsara ao anatin’ny tantara. Miseho amin’ny endrika maro izany eto azo aravona ho roa lehibe izany dia ny fanampiana ireo mpiray rà amin’ny tena ary ny fanompoana firenena. Ireny rehetra ireny anefa dia endriky ny fitiavan- tanindrazana avokoa. Ankilany kosa dia maro ireo mpandray anjara manana toetra sadasada, izany hoe tia vola sy tia voninahitra ka miezaka mitady izany hatraiza hatraiza sy amin’ny fomba rehetra izay ahazoana izany. Anisan’izany rahaingo izay ao amin’ny avotry ny rafy rehefa tsy ho dokotera ihany, aleo manao asan’ny goverinera. Ireny manam-pahefana ireny mandalo tolorana akoho, mitaky hetra; hamoriana atody, vangiana am-birao , tambazan-kolikoly
Hamaliana ilay fanontaniana dia mandray ohatra ka eto dia tranga iray nisy teo amin’ny fiainam-pirenena vetivety monja dia tafarina ireo olona nofaizin’ny mpanjanaka fa nanohitra azy ireo ny taona 1947 ary dia nikorisa sy nilamina ny fiainany ho enti-manohy ny fanazavana dia mametraka fanontaniana vaovao indray nahoana ? Izay fanontaniana mitaky antony ampidirin’ny hoe satria nojeren’ny mpiray tanindrazana manokana izy ireo ka nampiany tamin’ny fomba rehetra. Hazavaina sy hamarinina amin’ny ohatra indray izany avy eo na samy mpivarotra aza dia aleon’ny olona mividy any aminy. Rehefa mazava izany dia ampifandraisina amin’ny hevitra fototra hohazavaina heverinay fa karazan’izany ny amin’ity tsiny sy tody ity. Tetsy ambony dia ny lafy tsarany no nasongadina olona nanao soa ka ivalian’ny soa ; ny mifanohitra amin’izany kosa no raisina eto olona tsy ankasitrahan’ny fiarahamonina ka na samy mivarotra aza dia aleon’ny olona mividy any an-kafa ary dia mitsipozipozy, araka izany, ny fiainany. Eto izao dia misy hevitra azo tsoahina mikasika ny fiheverana ny tsiny sy ny tody izay faritany ho fitambaran’ny mpiara-belona aminy ny olona iray, izany hoe, ny loharano ipoiran’ny tsiny sy ny tody dia avy amin’ny fiarahamonina satria vokatry ny ataon’ny tsirairay amin’ny mpiara-belona sy ny manodidina. Mamarana ny fanazavana dia mandravona ny hevitra nolazaina rehetra ka mampifandray azy ireo sy manao siton-kevitra araka izaoa seho izao o ka na tsy nisy aza ny tsiny sy ny tody dia tsy maintsy noforonina, satria tsy misy firenena afaka hivelona ampilaminana, tsy manan-javatra hajaina sy atahorana mandravona ny fanazavana tao amin’ny tranga natao ohatra satria ny finoanany tsiny sy ny tody izany dia mampieritreritra ny olona amin’ny zavatra na hetsika hataony. O tsy adala akory ny ntaolo kosa no sinton-kevitra izay mifandray amin’ny hoe heverintsika ho mari-pandrosoana sy valin’ny fanontaniana hoe marina ve fa tsy misy ireo zavatra natahoran’ny ntaolo ireo ? Fandravonana lahateny 3 ny fandrosoan’ny firenena kilasy faharoa ny mahamora indrindra ny fanambakana ny tany an-dalam- pandrosoana, dia noho izy ireo maika loatra hiroso amin’izany fandrosoana izany, ary indrindra te hiseho eo anatrehan’ny mpitazana ho efa lasan-davitra amin’io fandrosoana io. Io fahamehany tafahoatra io no mahatonga azy hanary avy hatrany, tsy misy fandinihana, izay eo am-pelatanany raha vao ilazana
Fifamalian-drafi-pehezan-kevitra, mitovy vahana, mandravon-kevitra no hita eto. Ny hevitra azo sintonina eto dia ampy sy feno ary mafonja ny fitaovana enti-miteny handresena ny iresahana. Ity fifamalian-drafi-pehezan-kevitra ity dia ilalaovan’ny mpiteny ny fanoharana ao anatiny.
Ohatra ny ta a mivade 35 dia namale re ratanavave andao tsika hamonje songon’ala ao ro hitetitete ravina ao ro hivadibadi-tsoratra ahitana ny fampiasana ny zanatsoratra e ny anaka-otene eto ka raha soloana i dia manome ny hoe anaka-otiny. Ny teny otiny dia avy amin’ny fototeny oty ary ahazoana ny matoanteny maoty. Ny fiteny betsileo maote dia iantsoana ny zaza efa misara-nono. Raha bevohoka ny renin-jaza dia saraha-nono ny zaza. Ny zaza efa 34 dubois, pendant longtemps l’enfant vit dans le dos de sa mère qui le serre dans son lamba. La maman circule, fait le ménage, pile le riz, va au marché, porte même sur sa tête , in monographie du betsileo, 1938, p 17-18. 35 minisiteran’ny fanabeazam-pirenena, fitenim-paritany, 1990.
Anisan’ireny mpanoratra mpandinika raharaha pôlitika ireny ny mamatonalina, ary sahy nampiseho miharihany ny fampahantrana sy ny fangejana ataon’ny mpitondra fanjakana amin’ny vahoaka. Inty misy ohatra iray raha mba azoko natao 122 raha mba azoko natao
Vincé le sujet parlant du système de la langue et d’avoir séparé le langage de son contexte d’énonciation ny dikan’izany dia tokony hojerena miainga amin’ny fampiasana ny teny ao amin’ny fiarahamonina ny fandinihana ny rafitra, izany hoe tokony hampifandraisina amin’ny sehatra itenenana contexte d’énonciation , araka izany, ny fitenenana.
Ny personnification ivetsoana ny fisaonan’ny zava-boahary tsy manana aina tsy ny mpikambana ihany no tsikaritra ho naneho fisaonana fa teo koa ny zavaboahary. Ny zava-boahary tsy manana aina moa no resahana voalohany. Mazava ho azy fa ny alahelo teraky ny fisaonana dia voasokajy ao anatin’ny fihetseham-po malahelo. Nisalotra izany fihetseham-po malahelo izany ny zava-boahary tsy manana aina na dia fantatra aza mantsy fa ny zava-boahary manana nofo sy ra ihany no voatokana hanana fihetseham-po. Naneho izany tamin’ny fomba filaza personnification37 ny mpikambana. Tamin’izany dia ny toetr’endrika maneho fiasan-tsaina lalina fanaon’ny olombelona no nisaloran’ny zava-boahary tsy manana aina.
Ny baiboly no fototry ny finoana sy ny fampianarana iainana ao anatin’ny fiangonana. Ny baiboly mihitsy no mitory voalohany fa mitovy ny lehilahy sy ny vehivavy mitovy endrika amin’andriamanitra no nahariany azy, ary nataony lehilahy sy vehivavy izy ireo 5. Fomba hafa iantsoana ny baiboly koa moa ny hoe tenin’andriamanitra araka izany ao anatin’ny baiboly no ahitana ny hevitr’andriamanitra. Koa mitovy tokoa àry ve izany ny lehilahy sy ny vehivavy eo anatrehan’andriamanitra? Eo indrindra no mipetraka ny ady hevitra sahala amin’izany ve ny tsinjara toerana omena ny lehilahy sy ny vehivavy eo anivon’ny fiangonana? Ny iaraha-mahalala aloha dia lehilahy ihany no mahazo manao pretra hatreto. Sahirana noho ny fahavitsian’ny pretra anefa ny fiangonana katôlika ankehitriny. Kanefa, manoloana izany, araka ny nambaran’i jacques maître, sôsiôlôgy amin’ny sehatry ny fivavahana, ny egilizy katôlika dia tsy hankatoa na oviana na oviana ny hanamasinana vehivavy ho pretra, satria hiteraka korontana eo amin’ny finoany sy ny
Aro ny valin-teny dia izao fantatro i nenibe fa tena tia be izany ingahibe izany mihitsy ary tsy laitra hakisoka, noho izany dia izao mifampitaizataiza araka ny tenin i angola ianareo, dia ato aminay no mipetraka. Tsy misy atao raharaha izany eo fa manala-baraka, mahamenatra olona.
Nanjary nanamaivana ahy ’reo soratro tomany mitahiry ny hasambarany mandalo eto an-tany , mitohy tsy misy farany voatsangany ho tadidy ireo jadona sy didy, nataon’ireo mpitondra ka nidiranay am-ponja afatrany ambongadiny sady koa lokony ireo rotaka sy tolona soa nimasoany refesiny halavana ireo bikan’hadalana ventsoiny, apoloriny anaty fo mandroatra fitia lazaina tsotra nefa tafahoatra ireo ngononongonina anaty fiaraha-monina fivoarana misingana, tanora miboridana voambolana voafantina anti-matim-bavikaly mpivarotena toa anjely kolontsaina be fandroaka reny mamoman-toaka dihy hontsonkontso-maoja efa ho manimba taova volo voabango, nefa he misavoritaka fitafy hakitrokely misy dakany mamitaka hiakan’ny olo-noana, fendron-jaza sary mpitondra benahoana, rebika kabary tantsaha sahiran-tsaina, malaso be fiavy, mpitandrina ampangaina, ronono be an-tavy masoandro mibaliaka, volana sariaka penina afa-tsiatsiaka, fihin-tanana maharitra soratra? Filazan fo finaritra. Nasolo 05 87
Ny fontsika ihany ity tanàna ity mandefona ivoho mihatsaravelatsihy! Lolo no ao am-po maimbo lao sy lo! 15 fo karakaina lova tamin’i kaina ilay mpandatsaka aina! Antsika ny safidy fon’ny fahatsorana tsy mety bobongolo sa fo onenan-dolo? Niry-solosoa
Fikambanana. Araka ny nolazain’i fredy rajaofera, dia ny hampiroborobo hatrany ny teny malagasy sy ny fomba malagasy manerana izao tontolo izao no tanjona lehibe. Amin’ny alalan’ny asa soratry ny mpikambana no hanandratana io tanjona io. Ny mpikambana ao araka izany, dia tokony hankamamy ary hanao ho filamatra ny teny malagasy, ary tokony hahafehy ny fitsipika rehetra amin’izany ihany koa ny hetsika literera tanterahiny mba hanapariahana ny asa soratra malagasy ny tena manavanana ny fikambanana dia ny fampirantiana fanao isan-taona ao amin’ny tahala rarihasina. Mandray anjara ihany koa izy ireo isaky ny foara mandritra ny roa andron’ny poeta misy ihany koa anefa ny fampisehoana tantara tsangana, ny antsa tononkolo, ny famoahana boky. Ary anisan’ny zava-dehibe ny famoahana ny gazety valiha. Toko 2 ny tara-kevitra novoizin’ny mpanoratra
Lafiny toe-karena la gazette tamin’ny 15 juillet 2005 ekônomia sy famakafakana sendika fisema tsy ho tratra ny fampihenana ny fahantrana raha tsy soso-kevitra lafin-javatra maro no miditra an-tsehatra raha miresaka toe-karena. Raha ity lahatsoratra ity no atrehina manokana, dia heverina fa tsara ny itarihana ny mpianatra hanasongadina ireo torohay sy fampahalalana samihafa mikasika ny toe-karena aroso ao. Rehefa izany dia tokony hiaraha-mamariparitra ny fomba fijery iorenana ary mibaiko ny fanolorana izany angom-pahalalana izany. Tokony hivoitra aorian’izany fifanakalozan- kevitra izany, fa na dia ny fahantrana aza no ifantohan’ny resaka eto, dia resaka sendikaly no iorenan’ity ady hevitra ara-toe-karena ity eto. Heverina àry fa tokony hararaotina ny lahatsoratra tahaka izao ifampidinihana amin’ny mpianatra ny maha-samy hafa ny tolona sendikaly sy tolona pôlitika dinihina amin’izany, inona no lafin-javatra mampifandray azy ireo, ary inona kosa no tsy mampitovy azy. Ny firosoana amin’izany dia tena fitaizana ny mpianatra amin’ny maha-olom-pirenena azy.
Angaha ny masoandro malain-kiombona no andrasan-dava mba hoe hihiratra kanefa misitrika tsy hamiratra ! Ny toerana hafa dia ibaliahany ; ’zahay eto kosa va re ihatahany ? Tsy i rodlish ihany no mpanoratra malagasy nalainy tahaka ny fomba fanorany, fa ny avana ihany koa. Hoy ity farany ao amin’ny ’’asakasakareo’’ horakoraka anjaran’akanga a kalokalo fanaom-boro-manga a f’asakasakareo tsy mitranga 188 a dia hoy i jean narivony ao amin’ny v. A tak 131 anio e ! No andro mahamirana a ny saiko hiteny sahirankirana a kanefa adidy ka dia hidirana a misy itovizany betsaka ireo tononkalo roa ireo ny isan’ny andalana samy telo , ary ny laharam-pisehoan’ny rima samy a a a tsy ny literatiora an-tsoratra malagasy ihany no nalainy tahaka, fa ny fomba fitenin’ny malagasy andavanandro ihany koa.
Manana ny anjara toerany ny fanabeazana sy ny fampianarana, indrindra amin’izao vanim-potoana iainantsika izao eo amin’ny fampandrosoana ny firenena. Ny mpandinika iray toa an’i soeur estelle fontaine, taterin’i jean germain rajoelison ao amin’ny bokiny, dia nanambara mihitsy fa ny andraikitry ny fanabeazana dia mifantoka amin’ny fanamby apetraka manoloana ny fahantrana 31. Hofantarintsika ny momba ny sekoly sy ny famatsiam-bola amin’izany etsy ambany.
Ny antsoina hoe olombelona olona aina vatana saina fo fanahy ny teny hoe fanahy sisa no singa tsy voalaza tao amin’ny heviny ara-bakiteny sy biôlôjika teo ambony, koa andeha io no hasiana fanazavana fohy etsy ambany. Ny antsoina hoe fanahy dia fomba hitondrana ny tena entina mifandray amin’ny manodidina. Ny manodidina tiana horesahina eto dia ny fiarahamonina. Araka ny famaritan’i fety michel, ao amin’ny boky fanabeazana sy fiainam-pirenena, takila faha 14, izay notsoahina avy ao amin’ny boky haren-tsaina, ny antsoina hoe fanahy dia fomba amam-pitondrantena, toetra araka izay ahitan’ny mpiara-monina azy. 22 ny fanahy dia mira toetra izany eto raha ny famaritana no jerena. Tsy mifanalavitra amin’ilay fomba fiheverana teo aloha ihany, ary mampahatsiahy ny fafana i sy ny fafana faha-ii, dia ny voambolana milaza toetra izany ao amin’ny takila faha-8, faha-9 anisan’ny singa fototra tsy afa-miala amin’ny olombelona ihany koa ny fiainana , izay tsy latsa-danja teo amin’ny asa soratry ny mpanoratra. Tsy azo lazaina ho olona mantsy ny olona raha tsy eo ny fiainany manamarika ny fisiany, satria ny fototeny azo avy amin’ ny teny hoe fiainana dia aina izay mifamatotra ara-piforonan-teny sy ara-kevitra. Ny lehibe indrindra izay tsy tokony hohadinoina dia ny fitiavana raha tsy nisy ny fitiavana, mety ho efa ringana angamba izao tontolo izao, araka ny filazan’ny baiboly. Toy izao no nanehoany izany izao no nanehoana ny fitiavan’andriamanitra antsika andriamanitra naniraka ny zanani-lahy tokana tamin’izao tontolo izao, mba hahavelona antsika amin’ny alalany 23. Izany hoe, ny fitiavan’andriamanitra izany no mbola maha velona ny olombelona tahaka izao, raha ny voalazan’ny soratra masina. Tsy mifanalavitra amin’izay koa ny hevitra fototra fonosiny, dia ny fiarovana ny taranaka mba tsy ho ritra na ho very. Raha izay fandalinana mahakasika ny olombelona izay no asian-teny, dia tsapa fa tsy nisy nataon’ny mpanoratra ho latsa-danja ireo karazan-teny mahakasika ny olombelona sy ny manodidina izay tsy afa-miala aminy. Ary ny teny mateti-piherina indrindra amin’ireo karazan- teny voalaza ao anaty fafana ambony ireo dia ny olona mahatratra roa amby efa-polo 42
Maro ireo teny firariana ny fiainan’ny olona tsy ho lavorary. Ao amin’ny 227 , 231 dia ozonina tsy hanan-karena mandra-pahafatiny ilay olona. Zavatra tsara ny harena, io no katsahin’ny olombelona voalohany ety ambonin’ny tany ka ahafahany mivelona ara-dalàna. Ozonina tsy hahazo izany mandra-pahafatiny ilay olona ao amin’ireo ohatra roa ireo; izany hoe, irarina mba hahantra sy hijalijaly ilay olona. Ny 228 , 230 dia firariana ny olona iray hijaly. Irina ho ratsy ny fiainan’ilay olona ka ozonina tsy hahita izay asa na zavatra ahafahany miaina ara-dalàna izy. Ny
Ny anjara asa fanehoana ny kanto fonction poétique ou informationelle ny anjara asa fanehoana ny kanto dia ahatarafana ny fitrandrahana manokana ataon’ny mpiteny. Eo amin’ny lafiny fomba filazan-javatra sy ny fomba fanehoan-kevitra izay fototra ijoroan’ny hafatra no tena ifantohana amin’izany. Arak’ i roman jakobson, ity anjara asa fanehoana ny kanto ity no mahatonga ny hafatra iray ho lasa zava-kanto vita amin’ny teny. Isan’ny maha kanto azy, ohatra, ankoatra ny fampiasana ireo sarinteny samihafa fanovana anarana, fanovana endri-javatra, tamberina, filaza , ny fahaiza-misafidy eo amin’ny voambolana mitovy hevitra na mifanohi-kevitra ary ny fampifandraisana azy rehetra ireny. Eo ihany koa ny fahaizana mandrindra fehezanteny araka ny zavatra tiana havoitra. Ohatra tsy tao ny mpiandry ondry indray mandeha. Nandre feon- dokanga sy mandolinina i fara indray andro, ka nitsidika. Azon’ilay mpamitaka ny sofiny, dia voarebirebiny koa ny masony. Nanaraka ho azy ny fony. Sodoka ny lango malefaka sy ny kobaka am-bava rafarakely, ka nangala- dia. Lasa ka tsy niverina intsony, fa na dia ny lambany sy ny akanjony aza, nariany tao amin’ny kilasimandry daholo. Tokantrano marina, hono, no namintanana azy. Tokantranomaso no hitany. Efa tonga tany izy vao nanenina, nefa voagadran’ny fitiavana ka tsy afaka intsony. Tsy hitan-dray aman-dreniny akory ny nandehanany
Ny tanjon’ny taranja malagasy isaky ny ambaratonga tsirairay ankoatra ireo voatanisa tetsy ambony, dia misy ihany koa ny tanjona tokony hotratrarina isaky ny kilasy, araka ny ambaratongany. Hojerena tsirairay ny tanjona kendren’ny fampianarana ny taranja malagasy ao amin’ireo. ? Ny tanjon’ny fampianarana ny taranja malagasy, ao amin’ny kilasy faharoa toy izao ny ampahany voasoratra ao ny mpianatra mahavita ny kilasy faharoa dia afaka manakatra sy miady hevitra amin’ny fandinihana lahatsoratra sy fifanakalozan-kevitra mandinika sy mampiasa ny teny amin’ny maha fitaovam-pifaneraserana sy fanehoan-kevitra azy 55.
Sekolim-panjakana ambaratonga faharoa ao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy ity sekoly resahintsika ity. Mba hahalalana misimisy kokoa ny mikasika azy dia handeha hosoritsoritana ny tantarany, ny rafi- pitantanana, ny mpampianatra sy ny mpianatra, ny sampana fitantanan- draharaha, ny foto-drafitra asa sy ny fitaovana momba ny fampianarana, ary ny fitsipi-pifehezana andavanandro sy ny fanamiana.
Ny mpandray anjara no noresahin’ny mpanoratra bebe kokoa ato amin’ity toko ity. Miseho miharihary ao ny fahasahiranan’izy ireo, hita amin’ny fari-panany izany ny tranony, ny akanjo eny an-koditra, ny lamba tafiany, ny fitaovana ampiasaina ao an- trano izany. Toko ii
Misondrosondrota ravoahirana, hanakarako anao amoron-drano 92 maro ny hazo fa ny fary no mamy, maro ny olona fa ianao no tiako. 93 tiako ianao, tiako indrindra tsy atakaloko an’iza n’iza ianao irery ilay tokana tsy misy mahasolo anao.