Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy azo odian-tsy hita ianareo tompon’andraikitra sy mpampianatra mpanabe rehetra teny anivon’ireo sekoly nanaovana fizarana asa indrindra moa fa ianareo ramatoa sy andriamatoa mpampianatra mpitantsoroka isany razafimandimby vololontsoanelina simonette fredine mpampianatra tao amin’ny lisea andrianampoinimerina sabotsy namehana randrianandrasamijoro mamitiana mpampianatra tao amin’ny lisea andohalo rakotovao jean claude mpampianatra tao amin’ny lisea tsy miankina amin’ny fanjakana aceem ankadivato fisaorana feno fankasitrahana no atolotra ho anareo tamin’ny fandraisana nahafa-po sy fiaraha-miasa. Tsy nanosi-bohon-tanana anay ianareo nandritra ny fizarana asa nataonay fa tena nanampy tokoa. Tsy hainay ihany koa ny tsy hisaotra anareo mpiara-mianatra sy namana aman- tsakaiza tamin’ny torohevitra sy fanampiana. Sitraka enti-matory daholo ny soa vitanareo ka hovaliana raha mahatsiaro. Tolorana fisaorana feno fankasitrahana ihany koa ianareo fianakaviana rehetra izay nifanolo-tanana taminay tamin’ny fanatontosana ity asa fikarohana ity indrindra moa fa ianareo vady aman-janaka tamin’ny fanohanana ara-batana sy ara-tsaina nataonareo. Nankahery dia nankahery tokoa ny fihetsika nasehonareo raha sendra tojo hakiviana iny izahay indraindray. Ho tafita soa amin’izay tanjona irina daholo anie ianareo. Ary izay rehetra tsy takatry ny sainay na tsy tsaroan’ny fitadidianay kanefa dia anisany nandray anjara feno tamin’ny fanohanana anay nandritra ny fanatontosana izao asa fikarohana izao. Tolorana fisaorana sy fankasitrahana daholo ianareo rehetra tamin’ny soa vitanareo taminay. Toy ny fary lava vany izany fisaorana izany ka tsy lany hamamiana.
Io ohatra 161 io ihany koa dia maneho fanontaniana avy hatrany saingy amin’ny fomba ankolaka. Raha miteny hoe tiako ianao dia azo heverina fa tsy mijanona eo ny tiana ambara fa misy fanontaniana ankolaka miaro hataka manao hoe ary ianao. Izany hoe misy fiantraikany tsy mivantana ampitaina amin’ilay olona ka izay no antsoina hoe actes indirects .
Ii-1-1.1 2 ny mpanoritra ilay mipetraka eo alohan’ny anaran’olona, biby na zavatra izay efa nasiana resaka ny mpanoritra ilay. Samy mahafantatra ny momba ny olona na zavatra voasoritra ilay ny mpiteny sy ny itenenana. Manondro anarana tokana ihany izy io. Ohatra tsy tonga ilay mpanasa izay nilaza fa ho tonga maty ilay kisoa hitantsika omaly aiza ilay bokiko ? Nohafarako anao .
Manova zavatra betsaka eo amin’ny fanatanterahany ny olona asa iray na fomba iray ny fisian’ny rango na tsia. Izany indrindra no ilazan’ny olona fa manana ny maha izy azy ny rango indrindra indrindra ho an’ny tantsaha. Ho azy ireo dia toy ny fitaovana mihitsy izy ka raha tsy azo ajanona fa na eo tokoa aza ny saina dia tsy mahatomboka ny tany mafy ka tsy maintsy mila angady. Ilaina ny rango noho izy mitaona ny olona mba tsy ho kamokamo amin’ny asa atao. Tany am-piandohana manko araka ny tantara dia teo amin’ny asa aman- draharaha no tena nilana ny rango saingy nitatra izy taty aoriana ka nampiasaina tamin’ireo lanona samihafa sy ny fomba amam-panao. Maro ihany koa ireo mihevitra fa tandindon’ny hafaliana sahady ireny hira atao ireny. Vokatra tsara manko hadrandrain’izy ireo amin’ny asa izay atao. Ny fitabatabana aminy dia endrika iray anehoana ny fahazoana vokatra tsara na fahasoavana. Toy izany koa rehefa miasa na mifety dia tsy maintsy mirango mba hahazo vokatra tsara. Raha nanontany an’andriamatoa rakotondrabe74 izahay dia nambarany fa ohatra dia tsy maintsy mirango foana na dia tsy omby aza no mitaom-bato. Ankehitriny tokoa mantsy dia efa ireny fiara vaventy ireny indray no mitaona vato ho an’ny manan- katao. 3-2-2-ny lafiratsiny
Ny fiterahana dingana iray lalovana eo amin’ny fiainan-janak’olombelona ny fahaterahana. Toy ny fahita amin’ny faritra samihafa manerana ny nosy, dia maro ihany koa ny fady asaina tandreman’ny vehivavy mitondra vohoka na bikibo araka ny filaza azy aty an-toerana. Santionany amin’izany fady asaina tandreman’ny vehivavy bevohoka aty an-toerana ihany koa ny tsy fipetrahana ambony lempona na laona, na ihany koa eo am-baravarana. Manampy ireny rehetra ireny, ny tsy tokony hanambaniana lehilahy izany hoe misintona ny maha lehilahy, tsy fahazoana manitrika sakaitany na sakamalaho ambany helika fa mampisy botsy zaza. Mifana toy ny vehivavy vao terabao rehetra ihany koa ny ankabeazan’ny tavara-bavy fa magnampatagna no fiantsona azy amin’izay. Maharitra herinandro raika sy efarana ny fagnampatagnana izany hoe iraika ambin’ny folo andro. Aorian’io dia mandro ranon-dromba na koa ranom-dravim-boasary ny mpifana. Rehefa vita izay dia mitoto vary araka izay sahaza azy izy, dia mahandro izany, ary homana izany samirery rehefa masaka. Afaka am-patana izy aorian’izany ka mamonjy ny trano fonenany amin’izay ny mpampifana. Efa afaka manao ny raharaha maivamaivana fanaony andavanandro izy aorian’izay fotoana izay. Ny tarika na taranaka tandrano avy ao antsikafoka, kaominina mahambo, ato anatin’ny distrikan’i fenoarivo no fady mifana. Raha vao teraka ny zaza dia entina any amin’ny ranobe izy mianaka dia ajoboka ao anaty rano. Ny hevitr’izany hoy ramatoa ibe louisette, iray amin’ireo vehivavy tandrano ireo, dia ny hitsapana na tena tandrano marina ilay zaza na tsia. Tsy mametaka anarana amin-jaza ny mponina raha tsy efa am-bolana amin’ny ankapobeny. Mbola voatazona io fomba io amin’ireo faritra lavitra hopitaly, satria tsy manery ireo tsy te hanome anarana ny zanany mialoha ny renin- jaza hany ka tara ny fanaovana kopiam-piankohonana. Io tsy fananana kopia io anefa no anisan’ny antony tsy hahafahan’ny ankizy miditra an-tsekoly. Anisan’ireny tsy afa-mianatra noho ny tsy fananana kopia ireny ny ankizivavy izay fototr’izao asa fikarohana izao
Nanomboka tamin’i durkeim, fantatra fa ny fombafomba dia fomba iray ahafahan’ny fiarahamonina miantoka sy maneho ny faharetany. Amin’ny fanarahana ny lalàna sy ny asany ao anatin’ny fandaharana izay asehony, ny fombafomba dia manamafy kokoa ny fifandraisana ao anaty fiarahamonina. Ny fidirana ao anaty fiarahamonina dia miseho amin’ireto endrika efatra manaraka ireto fanehoana sy firaiketana ary fifotorana amin’ny fenitry ny fiaraha-monina fanantitranterana indray ny fanekena ao anatin’ny soatoavina mandrafitra ny fiarahamonina fiasan’ny faharisihana sy fientanana manodidina ny tanjona iraisana tandindom-piraisana ao anatin’ny fiarahamonina amin’ny alalan’ny fivoriana ara- potoana.
Ny filoha isam-pahefany na ny lehiben’ny mpiray kibon’omby eo amin ny mpiray kibon omby , ny lehilahy mihoatra ny 45 taona dia antsoina hoe ray aman-dreny. Ireo mananika ny 80 taona no miakatra kosa zokiolona nofiantso azy. Amin izy ireo no tendrena ho lehiben ny mpiray kibon omby izay mendri-kaja sy eken-teny, mahalala tsara ireo fomba amam-panao mikasika ny razana, mahafantatra ny toerana misy ny fasan ny fianakaviana ao anaty rafitra, mahafantatra ny lambanam-bato103 misy ny razan ireo fianakaviana maro mikambam-pasana anefa no voatendry. Araka izany, olona manana ny maha izy azy ny ray aman-dreny voatendry ho lehiben ny mpiray kibon omby io anjara toerana maha ray aman-dreny amin ny ankapobeny io dia porofoin-dramasindraibe paul ao amin ny bokiny manao hoe ny loholona, ny ray aman-dreny, ny
Zava-dehibe tokoa ny fahaiza-mampiasa ireny mpandrindra fotoana ireny eo amin’ny fitantarana, satria voafaritra tsara eo amin’ny tezan’ny fotoana ny fitrangan-toe-javatra samihafa izay ampahalalaina. Hita sy tsapa ny firoson’ny toe-javatra eo amin’izany tezan’ny fotoana izany, hany ka mora ho an’ny mpamaky ny manaraka ny fizotrany. Azo avoitra
Ny mpitarika na ny mpibaiko lehilahy efa zokinjokiny, avo feo ao amin’ny tarika no fidina ho mpitarika na mpiventy. Io mantsy no afaka mamehy sy mampiray ny tarika iray, mba tena hirindra tsara ny feo. Miankina amin’ny mpitarika mantsy ny maha-tsara na ratsy ny hira.
Sekoly lalovan’ny lalam-pirenena faharoa route nationale n 2 , ao avaratry ny toeram-piantsonam-piarakodia mankany moramanga, ambatondrazaka, morondava, mahanoro, no misy azy. Raha miala avy eo amin’io toeram- piantsonam-piarakodia io, dia mandeha dia an-tongotra tokony ho folo minitra eo ho eo manaraka lalan-tany, dia tonga ao amin’ny lycée.
Ny fanitsiana ny fampiasana ny fanaovana fanitsiana amin’ny fampiasana na fanadinana iray dia miankina amin’ny tombana izay natolotra ho an’ny mpianatra. Miovaova araka ny fipetraky ny fanontaniana ny fanitsiana. Raha teo amin’ny fitsidihana kilasy izay natrehinay dia nahitana fanaovana fanitsiana ny fampiharana mikasika ny karazam-panontaniana sy ny fanadihadiana lahatsoratra.
Ireo rehetra ireo dia tsy misy tokony hataon’ny mpampianatra latsa-danja rehefa manao fanomanan-desona sy mampita fahalalana izy. Ny fahatanterahan’izany amin’ny fampianarana riba dia hampivelatra ny fahalalana ny kolontsaim-pirenena eo amin’ny mpianatra ary hahafahany manazava izany amin’ny mpiara-belona aminy sy hahaizany mandanjalanja ny fihetsiny eo anoloan’izy ireny. 8 j. M. Besse, vers une pédagogie par objectif , bulletin sté et th. Simon n 556-iii, 1977 l’objectif deviendra alors le but précis d’une action éducative, d’un enseignement
Fifanenana? Hitako iny! Hitako tokoa fa mora nojerena, 5 hitako mihitsy ’nareo lay nifanena tan-dalana mahitsy. Tsinjoko mialoha ny fihetsikao tsy niery, 10nanaraka, nijery ny tena manontolony ny loko teny imolony sy izato fitafiany; tena tsikaritro iny. 15raha tsy diso aho moa dia io fa nofidiny ho toy izany koa no nenti-namalian’ ny masony ankiroa 20ny jerijerinao dia toa tsy tantinao tsy tantinao angamba ka toa tsy nihambahamba ny hiova lasy indray 25’zay topimaso izay. Fa izy tamin’izao, ’lay hoe nijery anao dia tsapa tsotra izao ho tsy tezitra, tsy mirana 30ny fony f’indro taitra
Leo ny taingim-bozona nataon’ny mpanjanaka ny vahoaka ka mangetaheta fahafahana. ? Hoy i joseph lys ao amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe vetsovetso ho an’ny tanindrazako and 7 ry tanindrazana, ry tanindrazana ry tanindrazana, ry nosy masina na ho ela izany, ary koa na ho haingana ny fiafaranao tsy maintsy fahafahana tamin’ny antsoantso sy horakoraka mihitsy no nitakiana izany fahafahana izany mba ho ren’ny mpanjanaka.
Fomba fiteny enti-maneso ny olona tampohin-javatra. Ato amin’ny zana-kira anefa, entin-drandrianantoanina mieboebo io fomba fiteny io, satria anehoany ny tombontsoa azony hatramin’ny nahitany tamin-draozimaria. Tsy izy no tokony hiteny an’io fa ny olona manaraby azy amin’ny ataony. Izany fifandisoana izany no miteraka
Tsapa mantsy fa efa potiky ny fandrosoana nentin’ny vahiny izy ireny. Efa zary nataon-dramalagasy anjoron-bala ka ilaina ny hanandratana sy hamerenenana azy indray amin’ny laoniny. Hoy ity tononkalo iray ity ento ento raha misy ilay sombina lamba raofy raha misy ireo potika tsihy mba hanontaniako hamonoana ny angamban’ ny zavatra niainan’ny ntaolo tety ireo razana mandry ka nody any ambony ny vovoka kely ao ambanin’ny tany izay sisa voatanan’ny lamba rongony angony eo daholo hotafaiko an’izany .
Misy ihany koa ny mpilaza toerana deikitika izay mampifamatotra ny habaka sy ny fotoana. Ka ao amin’ny hevitra fototr’ilay mpilaza toerana mihitsy no milaza ny fotoana tondroiny miolotra amin’ny mpiteny. Anisan’izany ireto ohatra vitsivitsy ireto teo manondro fotoana taloha kelin’ny f0, izany hoe manana sanda akaiky miolotra amin’ny fotoana itenenana, azo antitranterina amin’ny mpanampy vao izany eo no ho eo manondro fotoana mifanandrify amin’ny fotoana itenenana f0 -tato ho ato manondro fotoana lasa, aloha kelin’ny f0, ary mbola mitohy mandritra ny fotoana itenenana ; izany hoe manana sanda mitohy ato ho ato manondro fotoana aoriana kelin’ny f0 ka malalaka be arakaraka ny resaka ; izany hoe akaiky kokoa amin’ny fotoana itenenana saingy tsy voafaritra mazava. Maneho izany ity ohatra ity lasa resabe mantsy izy ity ny fampihavanana tato ho ato, kanefa betsaka ny manjavozavo araka ny voalaza tetsy ambony. Ny vahoaka moa dia maro ireo tsy faly amin’ny fitondrana, ary ny fitondrana koa anefa ankilany mankahala antoko na olona mihitsy aza. Mila fandinihana lalina ny mikasika azy ity arahana fampahafantarana sy fampahalalana ho an’ny rehetra. Tsy ampy ny fampahafantarana ny vahoaka ny vaovao tena izy indrindra ny mikasika an-dravalomanana marc. Ramih ; gazety ny valosoa, 04 novambra 2014 , lah. 247, tak. 2
Fehin’ny toko ii novahavahana tato amin’ity toko faharoa ity ny fizotry ny fanandroana mikasika ny fanorenana trano. Fantatra tamin’izany fa ny fotoana tsara anombohana ny fihadiana fototra dia atao mifanaraka amin’ny tonon’andron’ny tompon’ny trano. Kendrena tsara ihany koa ny fitodiky ny trano mba hiakandrefana ny varavarana ary hiatrika tany voky. Izany dia nampian’ny mpanandro famato ho fitsimbinana ny aina no antony anatonana mpanandro raha hanao zavatra. Heverina ho mitondra soa sy fanambinana ny teny nataony sy ny fitaovana nampiasaina. Araka izany, manantena fahasoavana ny olona raha manatona ireny mpanandro ireny. Maro koa anefa ireo toe-javatra hafa, ankoatra ny fikarakarana ny trano, anatonan’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra ny mpanandro.
Petrakevitra sy vokatra andrasana mamaritra ny kolontsain’ny vondrona ny fombafomba fifandraisana tanterahina eo anivony ; avy amin’ny fanabeazana sy fahalalana ary fahefana ananan’ny sokajin’olona tsirairay izany. Tsy azo atao tsinontsinona anefa ny traikefa sy ny haizatra, araka izay niainana azy ao anatin’ny fiarahamonina. Na samy dokotera aza mantsy, misy manaiky ny fidiran’ny hery tsy hita maso amin’ny trangan’ambalavelona, misy ny tsy manaiky ; na ilay voalohany anefa na ilay faharoa dia samy resy lahatra fa azo sitranina amin’ny fomba siantifika ny aretina. Manoloana ny fisehoan-javatra dia vokatra lehibe nandrasana tamin’ny fiafaran’ny fikarohana ny fandrefesana ny fahalalana norantovina, ny hatsara sy ny fetran’ny fitaovana siantifika nampiasaina ary ny fanombanana ny fahalalana azo nandritra ny fanatanterahana ny asa.
Azo sokajiana roa ny fomba ahafahan’ny mpianatra mampita ny lesona, amin’ny fampianarana ny finoana sy ny foto-pisainana heverin’ny malagasy fa mitondra ny fiainany. Ny tondrozotran’ny lohatenin-desona voarakitra ao amin’ny fandaharam-pianarana no arahana amin’ny asa rehetra atao amin’izany. Efa omen’ny mpampianatra mialoha io.
Fomba fianarana lahy vavy fitambarany isan- jatony manao tsianjery 5 15 20 32,78 mamaky kahie matetika 0 1 1 1,63 mamaky kahie tsindraindray 2 0 2 3,27 tsy mamaky kahie mihitsy 2 0 2 3,27 manamboatra fiche , ka izay tena ilaina no raisina 11 8 19 31,14 mihaino tsara aty am-pianarana, ka tsy mamaky kahie intsony any an-trano 12 5 17 27,86 loharano ny mpianatra kilasy voalohany 2q20 , tao amin’ny lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo, taom-pianarana 2018-2019
Résumé le présent travail de recherche repose sur l’étude de la pragmatique linguistique à travers la pièce théâtrale sangy mahery de rodlish. Trois aspects de ce domaine ont été traités. Dans un premier temps, le corpus a été décrit selon le modèle de communication de jakobson, les maximes de conversation définis par grice et les lois du discours élaborés par ducrot. Ensuite, on a procédé à l’analyse de la pièce la mise en relief des traits caractéristiques du corpus en tant que discours a été suivie d’une étude détaillée des composants du texte dialogal sangy mahery. En dernier lieu, le corpus a été examiné du point de vue de l’énonciation les indices laissés par le sujet dans son énoncé, à savoir les déictiques et les subjectivèmes, ont été pris en compte.
Octobre 1837. Bien des consolatrices ont pu donner à musset lrillusion drêtre guéri de sa souffrance. Crest dans son cabinet drétude , enfin retrouvé, que la muse entendra la confidence du poete. Souvenir drune trahison plus récente ou besoin délicat de travestir les faits, lramèreaventure quril raconte nrest pas exactement celle de venise. Mais lrancienne douleur se réveille bientôt et les émotions les plus tumultueuses agitent le poète avant draboutir au pardon. Crest par cette extrême variété de sentiments que la nuit droctobre est peut-être la plus complète. Le thème de la souffrance inspiratrice, épreuve féconde pour tout être humain srest enrichi depuis la nuit de mai on notera que si le poète recourt à lridée de la providence, il aboutit pourtant à des conclusions nettement épicuriennes.
Ratsimba stanislas sy rasoanjarivo samy mpamboly tao antakiaka antanetikely, ary nila ravinahitra tany ranohira no ray aman-drenin- dramangaharisoa renin’i niry-solosoa. Nodimandry tamin’ny volana aogositra 2015 io reniny io. Mba efa lehilahy mihoatra ny enimpolo taona i niry-solosoa tamin’izany. Izy moa dia teraka tamin’ny 26 jolay 1951 tao ihosy. Rasolomahenina manirisoa no anarana nomen-dray aman-dreniny azy, ary i niry no fiantso azy. Araka ireo voalaza ireo, dia i manjakandriana no tanindrazany avy amin-drainy, ary antakiaka antanetikely kosa ny avy amin-dreniny. Ao antakiaka moa izy no monina amin’izao fotoana izao rehefa nitsahatra tamin’ny asa. Toy izao ny tetiarana maneho ny loharano niavian’i niry-solosoa kisary voalohany tetiarana maneho ny loharano nipoiran’ny mpanoratra fanazavana ny kisary ego lehilahy vehivavy lehilahy efa maty
Vehivavy iray 35 taona, manan-janaka roa; ny voalohany 5 taona ary ny faharoa 3 taona aleoko miteraka vitsivitsy voakarakara sy tafita amin’ny fianarana, toy izay hiteraka maro kanefa ny hanina hohaniny sy ny akanjo hitafiany aza tsy zarizary mpivady iray hafa, rangahy 28 taona, ramatoa kosa 25 taona ary mitondra am-bohoka ny zanany faharoa telo ihany aloha no irinay fa ny mihoatra izay tsy vita intsony ny mikarakara sy mamelona azy, satria sarotra dia sarotra ny fiainana tovovavy iray 20 taona, mbola tsy manam-bady saingy hanan-tokantrano tsy ho ela roa hatramin’ny telo ihany, arakaraka izay hifanarahanay mivady sy izay ho fari-piainanay; tsy mihotra ny efatra na izany aza olona 35 no nanontanianay ka ny ny 16 tamin’ireo no nisafidy ny isan- jaza iriny hateraka ho efatra; ny 09 kosa nisafidy ny isan-jaza ho telo; ny 07 nisafidy izany ho roa; ary ny 03 tamin’izy ireo no nisafidy ny isan-jaza dimy hatramin’ny folo. Izany hoe maherin’ny 90 tamin’ireo olona nanontanianay dia nisafidy ny isan-jaza ho roa hatramin’ny efatra. Mitombina, ho an’ny mponina ao vodiriana, araka izany, ilay voalazan’drakotonarivo manao hoe koa eto dia tsy mitombina intsony ilay fitenenana hoe miteraha fito lahy fito vavy fa ny hoe telo sy efatra indray izao no mahazo vahana nahitam-piovana ny fomba fijery sy ny fomba amam- piheveran’ny malagasy ankehitriny momba ny zanaka, raha ny ao vodiriana no jerena. Tsy ianteherana ho hery famokarana intsony ny zanaka, na hiantoka ny ankohonana. Adidy aman’andraikitry ny ray aman-dreny izany, fa mianatra no an’ny ankizy. Amin’izao rahateo voararan’ny lalàna ny mampiasa ny ankizy, satria sokajin’ny velomina sy iantohana izy ireny fa tsy natao ho mpiantoka na hianto-tena. Izany toe-javatra izany no nanosika ny ankamaroan’ny mponina ao vodiriana hihevitra fa tsy vitan’ny lehilahy irery intsony ny fisahanana ny fampidiram-bola ao an-tokantrano, ary koa tsy andraikitry ny vehvavy irery ny fanolokoloana ny ankohonana, fa tsy maintsy mifarimbona ny mpivady. Manampy ny ray aman-dreny eo amin’ny raharaha madinika toy ny sasa lamba, fikarakarana lakozia, ny fakana kitay, ny fampiriman-trano sisa ny ankizy amin’ny andro tsy fianarany. Tsy azo lavina anefa, na izany aza, fa mbola misy ireo zaza sy ankizy tsy mianatra na mitsahatra amin’ny fianarana mba hanampy ny ray aman-dreniny amin’ny famelomana ny ankohonana. Efa volaza teo aloha fa fambolena sy fompiana no antom-piveloman’ny mponina ao vodiriana. Ankehitriny, tsy anavahana lehilahy na vehivavy intsony ny firotsahana amin’ireo sehatr’asa ireo misy ohatra, ny vehivavy mitana angady mamadika bainga sy miasa tanim-bary, efa misy ihany koa ny lehilahy manetsa sy mitaon-jezika, raha noheverina fa asan’ny vehivavy izany teo aloha. Mitovy ihany
Araka ny voalazan’ireo mpandinika, ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara foronina nosoratan’i e. D. Andriamalala dia saika tsy manana iray tampo avokoa, eo amin’ny toetra omeny azy no ahafahana milaza fa zaza tokana no tian’ny mpanoratra haseho. Tsy asehony ihany koa ny ray aman-dreniny.25 lala hita taratra hatrany amin’ny fahazazany fa tovolahy be herim-po i lala, porofon’izany ny tsy fanekeny ho resy rehefa manao fanenjika izy sy ireo namany fahazaza tany toamasina. Fetsifetsy ihany koa izy ary manana risi-po amin’izay zavatra ataony. Hany ka na dia efa lehibe aza izy dia mbola tao aminy ihany izany toetra izany ; na tany amin’ny ady aza dia ny hafetseny no tsy nandehanany nifanandrina nivantana tamin’ireo miaramila vazaha ka nahafahany nanohitra an’i marolahy. Tovolahy manam-pahaizana i lala, ary nandranto fianarana tany ivelany izy.26 be fihetseham-po ihany koa ity tovolahy ity ka izany no nahatonga azy ho toa mino tsy
Ny fampiasan-kery tsy vitan’ny hoe sazy na gadra fotsiny ny fampiasan-kery, fa dia fomba entin’ny fitondrana handaminana na hanehoan-kery, na anehoany ny fahefana. Iray amin’ireny ny fanaovana tsindrio fa lavo. Teny fandre matetika ny hoe tsindrio fa lavo. Natao hamotehana tanteraka ny mpifanandrina aminy. Amin’izay, afaka manjaka tokana sy manao izay sitrany ny mpitondra. Eo anatrehan’izany, tsy misy intsony ny fanajana ny fitsipi-boninahitra. Ny osa ihany no tsindrina tsy avela hipoitra mihitsy. Ny hampahalemy ny sain’ny olona, ka hahatonga azy ireo hatahotra no tanjon’ireo mpitondra amin’izany. Voatery miaritra ny mpitolona sy ny vahoaka
Ny zavatra miseho eo anivon ny fiaraha-monina dia vokatry ny fiaraha- miasan ny singa tsirairay mandrafitra ilay fiarahamonina. Koa raha handinika ny fiaraha-monina iray dia tsy maintsy jerena amin ny manontolo fa tsy misy singa jerena manokana analyse globalisante na holisme méthodologique raha izany àry dia mifampiankina sy mifameno ny rafitra tsirairay ao amin ny fiarahamonina. Raha eo amin ny sehatry ny fanabeazana dia maro ireo singa samihafa mandrafitra izany. Samy manana ny andraikiny sy ny anjara asany avy ireo singa samihafa ireo. Izany indrindra no ilazana fa ny antrôpôlôjia fonctionnaliste dia manadihady ny antom-pisian’ny rafitra tsirairay ary ny anjara asany eo amin’ny fiarahamonina.7 ireo singa samihafa mandrafitra ny fanabeazana dia mety hanatsara ny fanabeazana raha voafehy araka ny tokony ho izy. Mety hifanohitra amin izany koa anefa ny zava-misy raha toa ka misy singa na dia iray aza tsy mandeha amin ny laoniny.
Ny teôrian’ny serasera dia manolotra ventin-kevitra samihafa toy ny endri- pifanakalozana araka anjara asa eo amin’ny mpiara-monina, toy ny fomba fijery eo amin’ny fifandraisan’ny fomba amam-panao, ary ny teti-pitondrana mampifandray azy ireo. Mpikaroka maromaro no niezaka nampivoitra izany, kanefa tsy àry ho voatanisa eto avokoa izany, ka santionany ihany no hodinihina, izay heverina fa mifandray akaiky amin’ny lohahevitra nofidina. Anisan’ireny ny teôrian’i roman jakobson sy ny an’i harold d. Lasswell.