Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny masonay tsy maina mitily ny masoandro hiposaka maraina , maraina eo ambava-zohin’ny alin-davareny tsy andrenesan-teny, tsy ahita-mitsinjo ny fanantenana ; mandrimandry ratsy osa ny tanàna. Tojo alahasaty ny mangiran-dratsy ! Mandalo maizim-bolana ny andronay ety raha lasa ialahy ry elie ! Kanefa ialahy niteny, nanambara hoe raha misy fadimbolana tsy vitanao dikaina fa sandratr’alakaosy ny tsinan’alahamady mahaiza ianao mitraka mahaiza vetivety mitsinjo vodilanitra itarafan-kery avy eo dia mijoroa voaray, leitsy, ny hafatra mifantsika ao an-doha. Tsy maintsy tonga volana ny sori-paribolana nilofosantsika nimatesantsika hasandratra hatrany tsy ho voasakantsakana ho tojo avarapatana ! Ry tsy nandrarak’ilo nilanja ny fanilo, mahazo mandry ialahy amim-piadanana, hijoro ny mpinamana ! Niry-solosoa antsirabe, misasakalina sabotsy 27 novambra 2010
Porofon’izany ny fisian’ny famala ana 251 amin’ny fomba amam-panao amin’ny fahafatesana. Raha hiverenana izany roahina tanteraka ny fanahin’ny maty mba tsy hanalokaloka ny velona intsony. Raha izay lafin-javatra izay no dinihina dia tapitra hatreo amin’ny fahafatesana ny fifandraisana. Tsy misy fifandraisana intsony ny velona sy ny maty satria samy manana ny tontolony ny velona havan’ny velona, ny maty havan’ny maty. 252 ohatra tsy raim-pianakaviana hoan’ny velona intsony raha maty ny raim- pianakaviana iray tsy misy vadinao aty, tsy misy zanakao any na any ankoatra no misy ny vadinao, ny zanakao. Ny atoy vadin’ny velona, zanaky ny velona. 253 nolazaina teto ihany koa fa misy ny atao hoe tokatoka na tokantany literatiora am- bava ahafahana mifandray amin’ny maty. A y arô zafikelinao e! Baba, e! Mama! Zaza kanty a ’io, dje veloma arô amy mitanisa olona efa maty diaso a y ahay voloma arô! Volom’e! Kama ! Mandrakizay arô. 254
Tsy nionona tamin ny fampiasana ny haitsikera ara-tantaram-piainan ny mpanoratra sy ny haitsikera ara-tantara fotsiny anefa izahay, fa mbola nampiasa ny haitsikera ara-drafitra. Nentina nandalina ireo bika aman endriky ny tononkalon i lyra izany, nahafahana namantatra sy nanazava ireo vontoatin-kevitra maro. Araka izany, tsy nionona tamin ny fampiasana haitsikera tokana izahay, fa nampivady haitsikera vitsivitsy mba hampavesa-danja ny asa. Hoy i beby denise solohery tsy misy haitsikera tokana ahazoana mandinika asa soratra amin ny lafiny tokana petra-kevitra samihafa no hiaingan ny mpahay tsikera arakaraka izay lafiny tsikera kendrena havoitra. 8
Ny parallelisme dia nentina nanantitrantitra ny fihetseham-po mibosesika tao amin’i miaro noho ny filofosany tamin’ny fianarana ka ho lasa ambony mba hanana anton’asa ivelomana. Niseho lany hatrany anefa ny lonilonin’ny nenitoany manoloana izay fiezahany izay. Niteraka adin-tsaina tamin’i miaro indray anefa ny tenin’ny nenitoany fa tsy tokony hiari-tory loatra satria miakatra be ny sandan-drano sy ny jiro. Hazavan’ny masoandro nonantenaiko hitsidika ahy maraina teo am-baravarankely, kanjo hamaizinan-tsain’i nenitoa no niroso mialoha teo am-baravarambe tak 23 .
Javatra mampalahelo no namaranany azy mba ho anatra ho an’ny tanora ankehitriny ny zava-nanjo an’i tsiry sy i mino aiditra eny am-ponja ianao tsiry , hiandry ny fitsarana anao! Hoy ilay mpitsara mpanao famotorana. Tak 73 amin’ny ankapobeny, toe-javatra tsara kosa no entin’i arikaomisa randria mamarana ny tantara. Maneho fa misy farany ny ratsy atao, anatra ho an’ireo ondry nania. Ohatra ny tantara adala sitrana nifona tamin-drahary i dokotera mianadahy avy ny fahafantaran’i dokotera ny marina no nahatonga azy hamory an’ireo mpiray tampo aminy ka niarahan’izy ireo nifona tamin-drahary taorian’ny fanazavana nataony. Namela ny fahadisoan’izy ireo rahary sady nanazava taminy ihany koa ny momba ny olana rehetra mianjady aminy amin’izao fotoana izao .43 ? Fahatelo farany, ny fandrafetana ny tantara manontolo. Tsy misy fotoana voafetra mazava ny hanoratan’ny mpanoratra. Aminy dia miankina amin’ny aingam-panahy44 sy ny talenta45 ny fanatanterahana izany. Izay tantara lava andaniany fotoana maharitra kokoa. Ohatra amin’ny tantara telo nokirakirainaanalandolo, kitroka, adala sitrana, ny adala sitranano tena lava ary nandaniany fotoana maharitra kokoa. Araka ny hevitry ny mpanoratra ihany tsy azo lazaina ho tsara avy hatrany ireny asa soratra avy amin’ny aingam-panahy sy talenta ireny. Tsy maintsy misy ny fanitsiana sy ny fanamboarana mba hahatonga azy ho asa soratra kanto hambabo ny fo aman-tsain’ny mpamaky. Amin’izao fotoana, dia azo atao tsara ny manampy ny fahaizana amin’ny alalan’ny fidirana amin’ny fikambanan’ny mpanoratra toy ny havatsa -upem46, faribolana sandratra araka izany tsy izay rehetra te hanoratra akory dia afaka manoratra avokoa, fa ireo olona izay voafidy manokana ihany. Manana ny zava-kendrena ny mpanoratra amin’ny ny tantara foronina.
Azo iaingana amin’ny fitrandrahana ny lohahevitra fampandrosoana ao amin’ny kilasy faharoa, ohatra, ity lahatsoratra iray nalaina tao amin’ny gazety lakroa, tamin’ny 18.01.04 ity, izay mitondra ny lohateny hoe fivoriambe tany meksika ity fivoriambe tany meksika
Niompana tamin’ny literatiora an-tsoratra malagasy teo anelanelan’ny taona 1991- 1995 ny asa fikarohana natao. Tafiditra ao anatin’ny tantaran’ny literatiora amin’ny vanim- potoana ankehitriny ity lohahevitra ity. Natao indrindra ity asa fikarohana ity mba ho fanatevenana ny tahirin-kevitra momba ny tantaran’ny literatiora. Tsy izany ihany, fa ho fanampiana ireo te hamantatra ny tantaram- pirenena, na mpikaroka izy, na mpampianatra, na mpianatra, na olon-tsotra, no anoloranay ity asa ity. Maro anefa ny olona mihevitra ny literatiora ho toy ny resaka misavoan-danitra sy ho toy ny rediredy fotsiny. Diso tanteraka io fiheverana io. Manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainam- pirenena sy ny fiainampiarahamonina ary eo amin’ny fitaizana ny olona ny literatiora. Fitaovana mahomby amin’ny fandinihana ny tantara sy ny fivoaran’ny lalan-tsaina eo amin’ny firenena iray izy. Niainga tamin’ireo karazan-dahatsoratra azo tamin’ny alalan’ny famakiana gazety sy tamin’ny mpanoratra mivantana, no nandrafetana ny lohahevitry ny asa fikarohana. Nanatevina ny asa ny famakiana ireo boky samihafa izay nisy fifandraisany tamin’ny lohahevitra nofidina. Nisy ihany koa ny fanatrehana famelabelaran-kevitra. Tahaka ny asa fikarohana rehetra, dia nisetra olana izahay tamin’ny fanangonana ny asa soratra momba ity vanim-potoana ity. Mbola vitsy mantsy ny tahirin-kevitra azo trandrahina. Nanahirankirana ihany koa ny fahazoana fotoana tamin’ireo mpanoratra. Teo koa ny olana tato amin’ny sampana, izay tsy afaka nanome fahafaham-po tamin’ny fampindramana boky, noho ny tsy fisian’ny trano fitehirizana izany. Tsy nitarain-tana- miempaka anefa izahay, fa niezaka nitady vahaolana. Niezaka naka ny adiresin’ireo mpanoratra, ohatra, izahay mba hahazoanay nihaona taminy. Nandray anay tsara rahateo izy ireo, na tany an-tranony, na tany am-piasany. Nisy koa ny nandray anay tao amin’ny tahala rarihasina, na tao amin’ny cercle germano-malgache momba ny olana teo amin’ny sampana, dia niezaka nifampiraharaha tamin’ny tompona andraikitry ny tranom-boky teto amin’ny sekoly izahay, ka nahazo lalana malalaka.
Ny fitsinjaran’ny kaominina arakaraka ny elanelana misy ny lycée akaiky amin’ny be sy ny maro ho an’ny faritr’alaotra mangoro, ampahana kaominina vitsy na 2,5 monja no mandeha mamonjy ny lycée akaiky, latsaky ny 1km. Ny ankamaroany dia saika mianjady ny 11km avokoa ny mpianatra mba hanovo fahalalana eny amin’ny lycée amparafaravola sy anosibe an’ala no tsy manana ity ambaratongan- tsekoly ity latsaky ny 11km. Amin ny ankapobeny ny ankamaroan’ny ankizy tsy mandeha lavitra mamonjy ny lycée dia ao amin’ny kaominina misy azy ilay lycée ; tranga misy ao amin’ny distrikan’ambatondrazaka izany. Toa mifanohitra amin’izany ny zava-misy any andilamena sy anosibe an’ala. Fafana 23 ny fitsinjaran’ny kaominina arakaraka ny elanelana misy ny lycée miankina na tsy miankina akaiky ny be sy ny maro unité
Ho an’ny fototeny roatra roatina kosa, renifeo t no fanovan’ny renifeo tr ao amin’ny endrika am-panovanana. Ireo fototeny ahitana zana-peo sosona ao fototeny roa ihany no ahitana ny zana-peo sosona ao ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0 izay fanova r no miseho ao amin’ny fototeny mitovana haotra haorina, fanaorana, haory saotra fisaorana, isaory. Fanova t kosa no ao amin’ny endrika am-panovanana ao amin’ny fototeny raotra raotina
Lefandro na dia niara-nianatra aza i lala sy i lefandro tamin’ny fahazazany dia tsy mba tafita tamin’ny fianarany ity tovolahy ity. Nanabe voho ny tany ambanivohitra izy noho izany, ary nivelona tamin’ny asa fambolena. Tsy azo lazaina ho nanana izy nefa tsy azo sokajina ho mahantra ihany koa, araka izany dia tafiditra ao anatin’irony manana ny fari-piainana antonony irony i lefandro. Tia tanindrazana izy ary azo lazaina fa mahery fon’ny 1947 mihitsy aza raha izay no mety hilazana azy. Izy no mpitari- tolona nandritra ny ady, ary tsy vitan’ny hoe nifanandrina mivantana tamin’ny vazaha ihany izy fa mbola niantoka ny famelomana ireo vahoaka maro niafina tany anaty ala ihany koa. Tsy nisara-dalana taminy i tavaratra tamin’izany tavaratra toa an’i lefandro ihany, azo lazaina fa manana ny fari-piainana antonony i tavaratra na dia tsy tena nahitana izay mombamomba azy aza tao amin’ny tantara. Ny fahavitrihany dia ampy ilazana fa tovolahy tia karokaroka izy ary tsy mba irony manaiky ny fahantrana irony. Araka ny efa voalaza dia niara-dalana tamin’i lefandro hatrany izy, ary izany dia midika fa anisan’ireo tia tanindrazana ity tovolahy ity. Ankoatr’ireo dia misy ireo mpandray anjara mpanampy tsy voatanisa teo, satria, tsy dia nanana anjara betsaka tao amin’ny tantara. Anisan’ izany, ohatra, ry maxime rahalahin’i roger, ary naman’i lala fahazaza , ny vadin-droger vehivavy bevohoka izy no tonga teo anatrehan’i lala ary ity farany no nampiteraka azy fa azo jerena ihany koa ny mombamomba ny anaran’ireo mpandray anjara mpanampy ireo.
Alalan’ny fanehoana ireo lafin-javatra samihafa momba ny tsangan-kevitra tohanana sy ny fomba fanilihana ireo hevitra tsy manan-danja amin’izay ary manome tohan-kevitra hanatsarana azy. Noho izany raha toa ka tsy dia mety amin’ny fomba fijerin’ny olona resen- dahatra ny fihetsika na ny fitafy izay asehon’ny mpanentana dia mahatonga azy tsy ho resy lahatra sy tsy handray izay teny lazain’ny mpanentana. Ny tanjon’ny fandresen-dahatra anefa dia ny hampino ny olona resen-dahatra, ny hanova ny toetra amam-pihetsiky ny olona resen- dahatra nefa raha toa ka tsy maharesy lahatra azy ny zavatra sy ny teny lazaina aminy dia mahatonga azy ireo handa na hanakiana ny hevitra izay aroso amin’izy ireo.
Ankoatra ny asa fampitaovana sy fitahirizam-bola ampanaovina’ny psdr dia misy ihany koa fampisamboram-bola ataon’ireo tranom-bola, toy ny otiv, cecam, boa. Tsara hamafisina kokoa ny fampianarana sy fanabeazana ireo mpikambana sy ny tantsaha amin’ny ankapobeny. Tian’ireo tantsaha mantsy ny tetikasa manome vahana ny maha olona ka mahatonga azy handray anjara mavitrika. Ankoatra izany dia tafita
Ny fahalalana fa tononkalo miendrika hain-teny dia manamora ny fanakarana ny hevitra tian’ny mpanoratra hambara ao amin’ny tononkalony. Amin’ny alalan’ny tenin’ny mpandray anjara no hisintonana sy handravonana ny hevitra, ka hampipoitra avy hatrany ny lohahevitra na ny tarakevitra voizin’ny mpanoratra. Tsy ampy, anefa, ny fahafantarana izany fa tokony hahafolaka ny voambolana nampiasain’ny mpanoratra ny mpikaroka raha te hahatakatra ny hevitra fonosin’ny tononkalo iray.
Mangata-dalana hody ny mpiosika satria mbola lavitra ny tany hodiany. Araka ny hita taratra eto dia tsy tao manakana no nanaovana ity fampisehoana ity fa tany an-toeran- kafa. Matetika, amin’ny lanonan-dehibe izay ahitana osika toa itony dia misy hatrany vola omena ireo mpandray anjara mba ho fankasitrahana azy ireo. Alohan’ny hifaranan’ny lanonana no hanolorana izany. Maneho fankasitrahana ireo olona nanolotra fanomezana ho azy izany indrindra ny mpiosika eto ary misaotra ireo vahiny tonga nanotrona sy nanome haja ny fety aman-danonana dia misaotra nanome vola e e e o. B.8 3 dia misaotra nanome haja sy voninahitra e e e o. B.8 9 1.4.7. Ny halavany sy ny faharetany
Tsy nanao fitsarana ny fiainan ny tantsaha akory no natao tamin ny fanadihadiana nahafahana nanangom-bakoka. Ny fijerena ny zava-misy sy ny fanadihadiana mivantana natao tamin ireo tantsaha no niezahina natao teny ifotony ho fampiasana ny taovam- pandrenesana dimy ananan ny olombelona. Nandritra izany no nahafahana namantatra ny didon-tsaranga misy teo amin ny fiarahamonina nitsofohana. Miseho amin ny alalan ny fananan-karena ny dindo manavaka ka miteraka ny elanelana eo amin ny samy mpiara- belona na samy mpihavana mihitsy aza, mihena ny fotoana afahana mifanerasera tokony hatao. Misy ny andaniny ireo sokajiana ho manan-karena ary ny ankilany ireo sokajiana tsy manan-katao na mahantra raha atao mahitsy kokoa ny fomba filaza azy. Misy endrika maneho izany ao amin ny fampiasana ny katsaka misy any an-toerana.
Ny mpitondra teo rehetra, izay naman’izy ireny lazao raha miasa marina ho an’ny fireneny fa samy tao daholo no naka ny hareny voafonja sy voankenda raha misy sahy miteny ianao vahoaka jamba, tsindriana koa ho dondrona ampiadiana ianao raha mianatra mivondrona fantaro izay nitondra, fa tsy hoe dia vazivazy ny tena ilàna antsika hanohantohana azy
Ara-piforonana, ny mpilaza toerana dia deiktika satria na ny famerana elanelana raketiny aza dia miolotra amin’ny mpiteny, ka tsy hazava izay toerana tondroiny raha tsy fantatra ny misy ny mpiteny 199 misy koa anefa tranga ahitana fanondroana miolotra amin’ny hodidina. Hodinihina mifanesy eto ny momba izany.
L’observation participante consiste à étudier une société en partageant son mode de vie, en se faisant accepter par ses membres et en participant aux activités de groupes et leur enjeux fr wikipédia. Org wiki1. 3 fampiharana ny lesona techniques d’approche litteraire amin’ny sehatry ny riba, taona fahatelo, sampana teny sy haisoratra ary riba malagasy, ecole normale supérieure ampefiloha.
Raholinjanahary jeanine, ny fiantraikan’ny asa fampandrosoana eo amin’ny faritra ihazolava atsimo tarafina amin’ny fikambanam-behivavy soanirina miara-miasa amin’ny fofiaf-fjkm ao ambatolampy, mémoire de capen 2002 21 régis rajemisa raolison, rakibolana malagasy, tak 847, saha a tany malalaka tsy misy ala na tanàna fa saika fambolena fotsiny, mitovy amin’ny any ambanivohitra izy amin’ity hevitra ity.
Raha vao samy avy nandro tatsira a ny mpanjaka ka tonga ao an-trano dia ampisakafoina avy hatrany. Tokantrano telo no ampisakafoana azy amin’izany dia ireto avy ao amin’ny tokantranon’izy mivady voalohany indrindra, ao amin’ny torotra on’ny endrilahin-dralehilahy trano manokana natolotry ny tanànaipetrahan’ny renilahin’ny mpanjaka mandritra ny fety avy eo, ary farany ao amin’ny torotra on’ny endrilahin- dravehivavy. Ny anton’izany dia ireo no namolavola sy nampisakafo ny mpanjaka sy ny vadiny tamin’ny fahakelin’izy ireoka ampahatsiahivina eto izany. Tsy maintsy atao maraina
Ii-2.2.1. Nohamaivanina ny vehivavy akon’ny adidy atao sy ny andraikitra raisina ny hoe ny soa atao, levenam-bola ; ny ratsy atao, loza mihantona raha ny hoe vehivavy taloha anefa no resahina, dia natao ho mpanara-kefa fotsiny. Tsy izay ihany fa hampitoviana amin’ny ankizy mihitsy. Izay no niavian’ny fitenenana maro hoe zaza amam-behivavy, kofehy manara-panjaitra, naniry zaza ka tera-dahy
Miely patrana ny olona misy lasa noho ny tsy fidiny, misy teren’ny fahoriana ka miala ny tany nahabe, misy voatery noho ny raharaha samihafa ka manjary amin’ny havana sy ny ray aman-dreny. Dia toy izany ity zaza anankiray nanaraka ny ray aman-dreniny noho ny asa lavitra izay nataon’izy ireo. Zaza ao anatin’ny fitiavana lalao indrindra ramangason raha niala teto imerina ho any boina sy iny ilany andrefan’i madagascar iny. Fa na dia tany an-tany lavitra aza izy ka toa niova fomba, niova fiteny. Ny zavatra rehetra izay efa nilentika teo amin’ny fahazazany dia tsy levona na dia kely akory aza. Fa isaky ny mahita olona avy at? Imerina izy, ka miresaka dia injany fa mbola mamelovelo ao am-pony ihany ny tanindrazany ary ny masom-pieritreretany dia toa mahita ny tany filalaovany, ny tany falehany, ny tany fikarenjeny. Vita sary ka tsy levona ao an-tsainy na matory izy na mifoha. Fa indrisy, tapitra maty tany avokoa ireo ray aman-dreny narahiny, ka honjohonjony samirery sisa tany. Fa lehibe anefa, ao anatin’ny maha-lehilahy azy tsara, ka na mafy aza ny fahoriana, dia nahazaka tsara izy. Dia indro fa rehefa madiva ho tapitra ny volana oktobra, indreny ny olona vitsy avy lavitra milanja vata mavoky ny tanimena ary mikolepaka fandeha. Ny fijery azy rehetra dia toa olona menatry ny manodidina fa toa tsy isan’ny zanak’iarivo. Kanjo tsy izany fa izay rehetra nahita dia nitsetra satria fantatra fa avy lavitra izy! Dia nandalo an’iarivo. Nitopy ny maso ka hitany fa vaovao avokoa ny zavatra rehetra ary tsy afaka niherikerika sao voan’ny automobiles. Dia nihoatra kely ny tendrombohitra atsinanana. Dia hitany ter? Lavitra ter? Ilay toerana nisy olona maro, toerana niteny tokoa taloha. Dia nandroso ihany ny dia! Tonga teo am-bavahady, nanantena hahita olona hivoaka avy ao izy, kanjo indrisy! Tanàna moana, trano rava sy tapenaka nopaohin’ny rivotra amin’izato tolana efa novohan’ny sasany. Dia hitany fa ity no ilay tanàna nilalaovany. Dia nirotsaka ny ranomasony sady ranomaso roa sosona olona tapitra sy tanàna rava.
Ny fiainany nanomboka teo amin’ny fahatanorany fivelaran’ny maha-olona ny olona ara-batana, ara-tsaina, hatramin’ny fomba fijery, ny fahatanorana. Mihatia karokaroka hatrany ny saina amin’io vanim-potoana io ka mila fanabeazana tsara. Maneho izany ny voalazan-drajemisa raolison hoe ny hatanorana ny fizoran’ny fiainan’ny olombelna, na biby koa aza, eo amin’ny fotoana isandratany ary ivelaran’ny sainy sy ny toe-batany 24 ny fianarana narahin’i irako ammi, ny asany, ny fialam-boliny, ary ny fiainan-tokantranony no entina ato amin’ity zana-pizarana ity. Nampivelatra ny sainy ny fianarana nataony tany an-tsekoly.
La mise en place du contrôle interne peut se traduire pour certaine personne comme un manque de confiance entre le personnel exécutant et des dirigeants. Elle pourra avoir un impact altruiste pour ce qui accepte et saisit facilement l’objectif du contrôle interne mais aussi néfaste pour ce qui a du mal à comprendre le rôle du contrôle interne au détriment de la psychologie de tout un chacun. A cet effet, un changement de mentalité pourra être prévu afin de garder la confiance entre les deux parties et que les réformes apportées au sein du saf lui soient propices et opportunes.
Araka ny hita teo àry dia fantatra fa iombonan’ny fiarahamonina ireo fihetsika anehoana fitiavana ireo kanefa indraindray dia mety miverimberina eo anivon’ny fiarahamonina saingy tsy misy mahasakana ny fiarahamonina tsy hampiasa ny fihetsika amin’ny trangan-javatra hafa ihany koa fa ilaina ny mahay manavaka tsara ny sehatra anehoana azy. Midika izany fa samy afaka mandeha irery na ny fiteny na ny fihetsika satria sakamalao sy havozo izy ireo ka samy manana ny hanitra ho azy eo anivon’ny fiarahamonina sy amin’ny sehatra anehoana azy.
Anisan’ny nampiharina tamin’ny asa fikarohana ny haitsikera sôsiô-ekônômika izay ahafahana mametraka ireo tolo-kevitra samihafa azo hanatsarana ny fiompiana. Ny tanjona dia ny hampandroso ny ara-toe-karena ary ny hanome lanja hatrany ny fomba amam-panao maha malagasy fa tsy ho tonga amin’ny hoe nahita ny akanga tsara soratra ka nanary ny akoho taman-trano
Ny fifandraisan’ny mpampianatra sy ny mpianatra miseho amin’ny endrika maro ny mety ho endri-pifandraisana misy eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra, toy ny fametrahana fanontaniana amin’ny mpianatra, ny fanokafana adihevitra momba ny lohahevitra iray izay ianarana, toraka izany koa ny mpianatra, anjarany ny manontany ny mpampianatra manoloana ny lesona tsy mazava, na koa mamaly ny fanontaniana atao aminy. Toy izao ny fifandraisana hita tato amin’ireto kilasy 2nde 2 sy 2nde 16 ireto nisy ihany ny fampandraisana anjara ny mpianatra, tamin’ny alalan’ny fanontaniana. Fotoana fohy ihany anefa izany, fa ny mampianatra no tena niteny natetika.
Ainsi, nous ne pouvons pas nier que l’etat a fait un grand effort pour que la planification familiale connaisse une réussite à madagascar. Au niveau de tous les centres publics, l’accès à des méthodes contraceptives est gratuit pour toutes les utilisatrices. Est-ce que cela suffira-t-il à atteindre son but ? Ce serait donc avec une bonne conscientisation du couple et les efforts déployés par le gouvernement, ainsi que les organismes non- gouvernementaux qui existent en nombre croisant à madagascar, que la planification familiale finirait par prendre la place qui lui revient dans les activités la santé communautaire.
Mba hoe hahitana ny hevitra mety; kinanjo ka hay izy iray manontolo, tsanganana folo ka rima daholo! Dia sosotra mafy aho tamin’izay ka lasa namonjy lanonana indray; kinanjo ilay rima tsy tantiko ihany no hita hatrany. Loza an’izany e! Koa very dia very ny saiko, sakaiza, raha rima no ho heno hatraiza hatraiza. Tsy fantatra intsony intsony izay hoe isan-jato fa rima tsy miato no re tato ho ato. Madilo mihitsy ny sofina roa; ny fo efa monamonaina tokoa. Na ngeza na kely na rainy na zaza, tsy misy sahaza fa samy milaza. Kanefa tsy teny mba mendika indray, na hevitra kanto sy lalina ahay, fa tena anjagoga miharo betizy; alefa ambozizy na izy na ts’izy. Rehefa mandre an’ireny aho mantsy, sendaotra mihitsy ka mila hamantsy; satria tena ompa vaventy azera ny demanera sy k mpôzera! Ny anarako re ka nasiana filatro; nenjehiko i lita fa saingy tsy tratro. Raha azoko teo hianareo, ry kilonga, voazerako bonga fa tsy mba somonga! Ny saiko aza kivy sy tena variana
Rehefa jerena ny ora ianarana mandritra ny tontolo andro, dia ora valo 8 na ora sivy 9 farafaha betsany no ianarana. Mitsinjara ho toy izao izany amin’ny maraina, mianatra adiny efatra 4 na adiny dimy 5 ny mpianatra; amin’ny tolak’andro kosa, dia adiny efatra 4 foana. Toy izao ny mahakasika ny ora fidirana sy firavàna amin’izany maraina amin’ny 7 ora, ka hatramin’ny 11 na 12 ora hariva amin’ny 1ora sy sasany, ka hatramin’ny 5 ora sy sasany. Mizara ho adiny roa hatrany ireo fotoana ianarana maraina sy hariva ireo. Amin’ny ankapobeny, dia mitovy amin’ny any amin’ny sekolim-panjakana hafa ihany ny fotoana ianarana mandritra ny herinandro, eny fa na dia ny ora ianarana isan’andro aza. Azo lazaina ho maivana ihany izany, ary antonony ihany koa.
Rakotonaivo françois, haintenin’ny ntaolo, ambozontany fianarantsoa, 1970, tak.11 296 nouveau petit le robert, dictionnaire de la langue francaise figure de rhétorique, procédé de langage qui consiste à employer un terme concret dans un contexte abstrait par substitution analogique sans qu’il ait d’élément introduisant formellement une comparaison. 297 ff1, tak xxviii, andl 160 298 ff2, tak xxviii, andl 163. 299 mipetraka 300 nouveau petit le robert, dictionnaire de la langue française figure de style qui consiste à mettre en relief une idée au moyen d’une expression qui la dépasse. 301 ff3, tak xxxiv, andl 104
Eo anivon’ny fiarahamonina marololo dia misy ny lamina manokana ametrahana ny tangalamena. Ireo zokiolona mahafantatra tsara ny zava-misy eo an- toerana no nofidina amin’ny ankapobeny. Lehilahy avokoa izy ireo. Araka ny nambaran’ny filoham-pokontanin’ andranomena dia misy ihany koa ny fifandovana eo amin’ny taranaka, izany hoe afaka mipetraka eo amin’ny toerana maha tangalamena ny zanak’ireo tangalamena ireo rehefa lehibe ka mahalala zavatra maro momba ny fiarahamonina sy ny fomban-tany amin’ny ankapobeny. Ilaina izany, satria, izy ireny no mitantara ny fiarahamonina ary koa hanontanian’ny olona na mpikaroka avy aty ivelan’ny fiarahamonina mahakasika izany.
Efa nisy ny nanao asa fikarohana momba an’i clarisse ratsifandrihamanana sy ny asa sorany mitondra ny lohateny hoe ramose, isan’izany ranaivoarisoa augustin. Izy dia nanadihady momba ny karazam- pahafahana katsahin’i clarisse ratsifandrihamanana araka ny hita ao amin’ireo tantara foronina nosoratany miainga avy amin’ny firafitry ny tantara. Iray amin’ireo tantara foronina noraisiny ny mitondra ny lohateny hoe ramose. Ny ifotoranay kosa dia ny fifamatoran’ity tantara foronina ity amin’ny tantaram- piainan’ny mpanoratra azy ary amin’ny tantaram-pirenena miainga amin’ny firafitry ny tantara ary ny fizotrany.