Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
La stratégie de réparation 15dans la réinsertion initiée par l’asa la priorité de la réparation consiste tout d’abord à satisfaire les besoins fondamentaux, tout homme cherche à le faire. Dans l’ordre du besoin de maslow, l’homme n’arrive pas en stade de réalisation qu’en satisfaisant les besoins de base. Mais il faut être vigilant cette approche dite des besoins fondamentaux qui s’appuie sur l’analyse de la pyramide des besoins de maslow induit l’idée qu’il faut satisfaire des besoins matériels avant des besoins non quantifiables comme les besoins de spiritualité, besoins psychologiques. Or, dans l’approche de la réparation et de réinsertion des groupes défavorisés, il faut mener conjointement cet ensemble de besoins. C’est à ce niveau qu’intervient la stratégie de réparation avant d’entamer la stratégie de réinsertion. Joseph wresinski le fondateur du mouvement quart monde insiste beaucoup que les plus pauvres nous le disent souvent ce n’est pas d’avoir faim, de ne pas savoir lire, ce n’est même pas sans travail d’être sans travail qui est le pire malheur de l’homme. Le pire des malheurs est de vous savoir compter pour nul, au point où même vos souffrances sont ignorées. Le pire est le mépris de vos concitoyens. Car c’est le mépris qui vous tient à l’écart de tout droit, qui fait que le monde dédaigne ce que vous vivez et qui vous empêche d’être reconnu digne et capable de responsabilités. Le plus grand malheur de la pauvreté extrême est d’être comme un mort-vivant tout au long de son existence 16. Le projet de l’asa est un changement radical pour les familles d’abord la volonté d’accepter le projet, puis la patience jusqu’à l’atteinte de l’objectif final. Le changement consiste d’abord en un changement du milieu de vie, du comportement économique, des relations sociales au niveau de la famille elle-même et avec les autres personnes. Les familles ont besoin de soutien, de compréhension, de forte capacité d’écoute pour l’entretien individuel et de groupe. Le changement définitif ne peut s’accomplir en une année. C’est la raison pour laquelle la réinsertion passe d’abord par la réparation. Elle consiste à instaurer une base psychologique de citoyen et la réinsertion se réalise facilement. Deux ans ne suffisent pas pour remédier aux mauvais plis acquis pendant plusieurs années. C’est difficile pour les familles de régler entre eux les conflits. Elles ont besoin de médiateur pour les accompagner, ce qui implique des visites, des écoutes et
Malala a! Mirotsaka ny orana tsy misy masoandro afaka habanjiko mba handrenesako eto indray ilay feonao dia mitataovonana sy mibaliaka indrindra ny alahelo anao f’izay no mba masoandro ijoroany ato an’efitrano ato mila ho diavolana botsiaka sy tomaratra ny hanina anao fa mirotsaka ny orana takonany any ho any ilay bola-masoandro hany andrenesako ny feonao lalaiko! Mirotsaka ny orana tena tiako ianao!
Iza moa, mba lazao raha toa ka fantatrao ’lay mpamangivangy lava ka nisarika ny fo, toa tsy olon-kafa intsony, tonga toy ny iray tampo, 5 mifamatotra ao anaty, mifaningotra ao an-tsaina, eny, mafy noho izany fa manjary iraisana aina ; ’zay mihatra sy midona iaraha-mahatsiaro ; raha faly miara-paly, raha ory indray mijaly.
Ny rima anisan’ny mampiavaka ny tononkalo amin’ny lahatsoratra hafa ny rima. Teo amin’ny tantaran’ny literatiora an-tsoratra malagasy dia tsy azo nekena ho tononkalo ny asa soratra iray tsy miady rima, tany am-piandohana. Manasongadina izany i jupiter, raha namelabelatra momba ny rima ka nilaza hoe ity rima ity no iankinan’ny maha poezia tsara, mendrika izany anarana izany, dia tsy maintsy miezaka mitandrina azy, satria ny rima no fototry ny pôezia 132
Ny renifeo ao aminy ho renifeo kentsona am-poto-dela tahaka ny hita amin’ny teny mitsaikona fototeny. Ohatra iraka ina irahina i’rahina , hafatra ana hafarana ha’farana azo ampifanoherina amin’ny fototeny mitsaikona aman-drenifeo kentsona an-danilany malemy hodi a, dinga a, veri a ireto matoanteny mitsaikona iharana aman-drenifeo kentsona anify ireto.
Nandeha nanatona tranom-boky samihafa ihany koa izahay. Nijery ireo lohahevitra efa nisy nanao fikarohana, ary nikirakira ireo tahirin-kevitra mikasika ny haifampianarana. Nisongadina tamin’izany ny fandinihana akaiky ireo boky milazalaza ny teôria mikasika ny fanaovana tombana j. Tardif, sns
Ho an’ny kristianina, zava-dehibe ny fananana finoana. Ny fototra iorenan’io finoana io no tanisain’ny mpanoratra aorian’ny teboka roa. Fanabeazana ara-panahy no atolotry ratsimba georges ary avohitrany ny tena manan-danja indrindra eo amin’ny maha-kristianina. Hanamafisana ny fanehoan’ny mpanoratra ny fitanisana amin’ny fampiasana ny teboka roa, tononkalo mitondra ny lohateny hoe herim-biby raha isika mainty izao no mikasa na manao vonoana toy izao angamba ho sahiny tsy mihambahamba
Emilson daniel tsiferana andriamalala dia avy amina fianakaviana merina. Ny rainy razafitsiferana randimby sy ny reniny razafinirina margueritte dia samy andriana avy amin’iny faritr’i vonizongo iny, saingy, niala tamin’iny faritra iny ny razany mba hanorim-ponenana tao itaosy izay tsy aiza fa eto andrenivohitra ihany. Teraka ny 22 octobra 1918 tany toamasina izy, izany hoe tao anatin’ny vanim- potoana nampanjavozavo ny tantaran’i madagasikara. Nodonin-javatra maro araka izany ny firenena malagasy, ohatra amin’izany ny fiantraikan’ny ady lehibe voalohany 1914-1918 , toy izany koa ny fisian’ireo areti-mifindra izay nahafaty malagasy maro, tao, ohatra, ny peste sy ny grippe espagnole tamin’ny 1918. Izany rehetra izany dia azo lazaina fa nanefy ny maha izy an’andriamalala. Efa comptable ny rainy, nandritra ny andron’ny fanjanahan-tany sady mpandraharaha ihany koa niaraka tamin’ireo raibeny sy renibeny. Mpikambana tao amin’ny vvs i razafitsiferana randimby, ary niaraka tamin-draseta sy ravoangy ihany koa tao amin’ny front populaire nanan-kevitra ny hanohitra ny fitondran’ny mpanjanan- tany izy araka izany. Teo amin’ny fiainam-pianakaviany izany dia azo lazaina fa efa nahatsapa ny olana sy ireo zava-misy mety handatsaka an-kady ny fireneny i e. D. A araky ny
Elle exige un effort continuel, mais grâce à son influence bienfaisante, les conjoints développent intégralement leur personnalité, en s’enrichissant de valeurs spirituelles elle apporte à la vie familiale des fruits de sérénité et de paix, et elle facilite la solution d’autres problèmes; elle favorise l’attention à l’autre conjoint, aide les époux à bannir l’égo sme, ennemi du véritable amour, et approfondit leur sens de responsabilité.
L’organisation du poste de travail doit être effectuée dès que l’entreprise emploie plus de deux personnes, pour permettre au personnel de connaître ce qu’on attend de lui l’organisation du poste de travail doit respecter les principes de contrôle interne à savoir la séparation claire des tâches incompatibles. La séparation des tâches est difficile à respecter dans les centres qui n’emploient que trois personnes. Mais en général, tous les centres de santé emploient plus de dix personnes. D’où la séparation des taches est exigée dans la majorité des centres car leurs activités sont assez étendues. Alors il est nécessaire de séparer les quatres fonctions suivantes la fonction d’enregistrement la fonction de décision et de contrôle la fonction de détention des valeurs et conservation de patrimoine la fonction opérationnelle une personne ne peut exercer, que deux de ces fonctions pour éviter les fraudes et les détournements, et pour permettre un contrôle réciproque la fonction de décision consiste à encourager l’entreprise vis-à-vis d’un tiers acheter, vendre, embaucher, investir la fonction de contrôle est exercée par le supérieur hiérarchique surveillance , approbation elle peut être exercée par une hiérarchie encore supérieure.
Nampahafantarina teo ny mombamomba an’i faralahy. Nambara tamin’izany ny fiainany amin’ny maha-olon-tsotra azy, ary ny fiainany amin’ny maha-olon’ny soratra sy ny asa famoranana azy. Tsy azo sarahina amin’ny fiainan’ny mpanoratra ihany koa anefa ny fiainam- pirenena. Noho izany, heverina fa mety raha hotopaza-maso ny zava-nitranga teo amin’ny firenena nandritra ny repoblika voalohany sy faharoa, vanim-potoana izay nitsiriana sy niroboroboan’ny talentan’ny mpanoratra. Misy ilana izany rahateo amin’ny fanadihadiana ireo tantara foronina niasana.
Ny olana amin’ny fiovan’ny toetrandro olana lehibe tsy mbola nahitam-bahaolana hatramin’izao ny olana amin’ny fiovan’ny toetrandro. Anisan’ny antony mahatonga io fiovana io ny fahasimban’ny sosona ôzônina. Miaro ny tany tsy hodoran’ny hafanan’ny masoandro ny sosona ôzônina araka ny voalazan’ny manam-pahaizana. Izany hoe, mandalo amin’ny sosona ôzônina ny hafanana halefan’ny masoandro, mihamalefaka iny hafanana iny ka tsy mandoro mivantana ny tany. Mihasimba tsikelikely io sosona ôzônina io noho ireo entona simika avoakan’ny ozinina maro sy ireo fiara isan-karazany ary ireo entona ampiasaina amin’ny vata fampangatsiahana. Manova tsikelikely ny toetrandro izay fahasimban’ny sosona ôzônina izay ary nanova ihany koa ny tontolo iainan’ny zavaboary sy ny olombelona. Manomboka manjavona sy mihalevona tsikelikely ireo biby sy ireo zavamaniry izay tsy mahazaka ny hafanana noho ny fitomboan’ny hafanan’ny tany. Rehefa mihamafana ny tany, mihamafana ihany koa ny ranomasina izay iainan’ireo hazandrano sy ny zavamaniry samihafa iveloman’ireo trondro ao anaty ranomasina ao. Misy akony amin’ireo trondro sy ireo zavamaniry ireo izany fiovan’ny tontolo iainany izany. Maro amin’izy ireo no tsy mahazaka izany ka ahina ny hahalany tamingana azy. Ritra ny ankamaroan’ny loharano noho ny fitomboan’ny hafanana, nefa ireny loharano ireny no mitondra ny biby madinika toy ny kankana sy ny maro hafa ary ny poti-javatra ho sakafon’ireo trondro any an-dranomasina. Manimba ny fitomboan’ny trondro sy mahafaty ny karazany maro amin’ireo ny fahatapahan’ny loharano. Mihahosa araka izany ny vokatry ny jono ary maro ireo trondro lany tamingana. Tsy ny trondro sy ny zava-manana aina ihany anefa no lasibatry ny vokatry ny fiovan’ny toetrandro fa niharan’izany ihany koa ireo zava-maniry sy ny karazana vato izay hialofan’ireo trondro. Ny loza mitatao toeram-pialofan’ireo trondro ny alan-tsavoka sy ny vatoarana. Any anatin’ireny no manatody ireo karazana hazandrano maro samihafa. Apetrany any antsefatsefan’ireny ny atodiny mba tsy ho lanin’ny trondro hafa. Karazana hazo maniry manamorona ny ranomasina ny -savoka hazo somary kelikely fa tsy dia lehibe izy io, mivoaka ety ivelany ny vahany, mifanetihety ka lasa toa fefy. Mialoka ao anatin’ireo ny trondro andeha hanatody avelany any anatin’ireny ny atodiny mba ho voaharo. Ny vatoharana kosa, karazana vato mipetraka any anaty ranomasina, be dia be izy ary mifanaingitaingina ao anaty rano. Fialofana azo antoka ho an’ireo zana-trondro mbola
Anatra miantefa amin’ny mpiara-monina. Ny vola no maha rangahy, hoy ny fitenenana malagasy, ary izy koa no hozatry ny fiainana, izany anefa mila fahendrena eo amin’ny mpiara-belona sy eo amin’ny tsirairay. Ny fiainana koa mivadibadika. Mety hahafinaritra mety maha sosotra. Ny faharetana, ny fahaizana misafidy na ny fikirizana ary ny fandinihana no mahatsara sy mampandeha azy. Sarobidy amin’ny malagasy ny fihavanana sy ny firaisan-kina ka mahasarotiny azy, noho izany tsy atao ambanin-javatra hatrany ny fahaiza-miaina ho an’ny mpiara- monina mba tsy hisian’ny fifandirana sy haharava ny fehim-pihavanana. Iray amin’ireny no hita ao amin’ny a. P 158 aza be tati-bolana tahaka an-drabevava sao dia mifanena amin-dratatikafe ka mikoriana tsy mijanona ny lainga rehetra.
Todorov et roman jackobson, op. Cit. , tak.37 nous les formalistes posions et nous posons encore comme affirmation fondamentale, que l’objet de la science littéraire doit être l’étude des particularités spécifiques des objets littéraires, les distinguant de toute autre matière 14 r. Jackobson et t. Todorov, op. Tak.37 r. Jackobson la poésie moderne russe donna à cette idée sa formule définitive l’objet de la science littéraire n’est pas la littérature, mais la littérarité litteraturnost c’est à dire ce qui fait d’une uvre littéraure 15 e. Robert, le littéraire et le social, champs, flammarion, 1970, tak.119 la méthode consiste à mettre en rapport les structure d’une uvre avec le structure d’un groupe social 16 e. Robert, op. , tak.122 en examinant le contenu des ouvrages contemporains, on verra comment sont abordés les problèmes de notre temps et quelle solution ils reçoivent
Azon’ireo mpajono tao anatin’ireo ezaka ireo ihany koa ny fahafaha’ny ankamaroan’ny mpanjono nanorina trano sy nividy ireo fitaovana madinidinika ilaina toy ny bisikileta. Azo lazaina araka izany fa zava-dehibe fiaraha-miasa eo anatrehan’ny olana toy itony raha te hahita fahombiazana. Ny tao ankiakabe nanana ny fomba niatrehany ireo olana ireo ihany koa ireo mpanjono sy ny tompon’andraikitry ny jono ao ankiakabe. Ny fampivondronana ireo mpanjono no ezaka natao voalohany tamin’ny alalan’ny fananganana ny fikambanana mpanjono pcdbba, izay nivondronan’ny mpanjono rehetra amin’ny faritra manodidina an’i maroantsetra. Natao ny fomba mba hahatonga ny mpanjono rehetra ho ao anatin’ny fikambanana. Hifehezana ny tsy fanarahan-dalàna rehetra ataon’ny mpanjono no anton’izany. Nentanina ihany koa ireo mpanjono isaky ny fokontany mba hanangana fikambanana maromaro hivondronan’izy ireo. Miara-miasa amin’ny ong227 toy ny wcs, psdr228 ary ny fanjakana ireo fikambanana ireo amin’ny fihatrehana ny olana. Manampy ireo mpanjono amin’ny lafiny ara-pitaovana sy ny lafiny fanofanana izy ireo. Ohatra, nahazo fanampiana ara-pitaovana toy ny harato, ny lakana, ny motera -hors bord? Avy tamin’ny psdr ny fikambanana tpa229 ao ankiakabe. Nahazo fanofanana mahakasika ny fitantanana ny harena an-dranomasina avy tamin’ny wcs ihany koa. Niova ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny jono an-dranomasina tao ankiakabe, teo amin’ny fomba fiasa noho ireo rehetra ireo. Nanana fomba fiasa vaovao nentina nanatsara ny sehatry ny asa fanjonoana sy ny fari-piainany ireo mpanjono. Nihatsara ny fitaovana nampiasainy raha oharina tamin’ny teo aloha noho ny fanampiana ara-pitaovana azony. Tsy tonga tamin’ny fahombiazana tanteraka anefa ny tao ankiakabe na dia teo aza ny fiovana nisy noho ny ezaka natao tamin’ny famahana ny olana teo amin’ny sehatry ny jono. Mbola tsy resy ny ankamaroan’ny olana toy ny tsy fanarahan- dalàna eo amin’ny mpanjono madinika sy ny sambo mpanjono, ny fidinan’ny vokatra, ny tsy fisian’ny lalam-barotra. Mafy ny ezaka sy ny ady efa natao nefa mbola azo lazaina ho tsy nahitana vahaolana ireo rehetra ireo. Tsy tonga tamin’ny fahombiazana tahaka ny tany afrika andrefana ny tao ankiakabe noho ny antony maro samihafa. Inona àry ny tokony hatao mba hahatrarana ny tena fahombiazana tanteraka?
Na dia niato aza ny fiaraha-miasa tamin’ny akany fifampandrosoana ambodin’isotry nohon’ny antony manokana dia misaotra an’andriamanitra fa mitohy ny fiaraha-miasa amin’izao fotoana izao. Nanomboka ity volana may dia nitohy ny fiaraha-miasa. Koa ny alatsinainy 16 aprily izay fidiran’ny mpianatra taorian’ny fialan’tsasatry ny paska dia nisy ny fandefansana horonantsari-mihetsika ny isan’andro iainantsika dia fanomezana narahina fifanakalozan-kevitra. Talohan’ny nandefasana ny horonantsary dia nitondra ny tenin’andriamanitra araka genesisy i ny teolojiana vehivavy avy amin’ny foibe
Toetra atafy ilay omby ny amany. Izany no maha ompa azy satria raha ny toetry ny amany sy ilay omby no ampifandraisina dia tsy misy itoviany mihitsy ny amany dia rano maloto, ny omby kosa dia biby fihinan-kena sady tena ilain’ny olombelona eo amin’ny sehatry ny famokarana. Haratsiana amin’izany eto ilay omby satria malemy sy tsy mahavita ny asany ara-dalàna. Misy koa ireo tanora mampiasa ny ompa ho teny entina hifankalalana ka mifanompa izy ireo isaky ny mifankahita. Ohatra 18. Kwapa!
Te haneho mibaribary ny tena tsy fiheverana ny fiainan’ny olona any ambanivohitra mihitsy no antony nanaovan’i natiora io fampifanoherana io. Hahatsapana fa mafy sy sarotra ihany koa ny fiainana any satria tsy dia manam- potoana na vola hanaovana izay mahafaly ny fo ny mponina any. D ny fisehoan-javatra
Misy ny asa soratra ahitana ompa sy ozona ka ny ompa mihaja no ampiasain’ny mpanoratra amin’izany; raha mampiasa ompa tsy faseho masoandro anefa izy dia ataony an-kolaka ny fomba filazana izany. Ahitana ompa sy ozona ny tantara foronina, ny tantara indray miseho, ny sarimihetsika, ny angano, , toy ny hita ao amin’ireto ohatra manaraka ireto. Ampiasain’ny mpanoratra ny ompa sy ozona mba hanehoany ny fihetseham-pon’ny mpandray anjara ao amin’ny asa sorany. Ohatra amin’ilay tantara foronina mitondra ny lohateny hoe mitaraina ny tany
Ny asa fanentanana amin’ny fampidirana zava-baovao ao anaty fiarahamonina iray dia fitaovana mampahomby izany ny fahaizana mandresy lahatra sy ny fametrahana fiaraha-miasa akaiky amin’ireo mponina na amin’ireo manam-pahefana isan-tsokajiny eo amin’ilay toerana. Zava-tsarotra mantsy ny manova ny fahazaran’ny olona iray indrindra fa mahakasika ny velon-tenany izany. Mba hahafahana manatanteraka izany, zava- dehibe ary tokony hatao ny mifandray akaiky amin’ireo tantsaha. Rehefa akaiky kokoa ireo mpanentana ny olona entanina dia ho mora ny fampitana zavatra amin’izy ireo. Manamafy izany i yves chapel hoe ny fifandraisana amin’ny tantsaha 66 j. Dez développement économique et tradition à madagascar, septembre 1962, publication mensuelle isea paris il est donc indispensable de bien connaître la mentalité des producteurs agricoles
Mizaka tena ny fifanoloana rehefa mitondra hevitra eo amin’ny tenany izany ary tsy miankina amina fanovana endrika iray hafa ny fisehoany. Rajaona, 1980, p.26 eo amin’ny fandinihana ny faran-teny t? R iharan’ny fanovanana, fifanoloana mitondra hevitra no miseho eo amin’ireo fototeny mitsaikona ahitana fanova roa ao amin’ny endrika am- panovanana. Ny fisehoan’iray amin’ireo fanova roa ireo dia mitondra hevitra ary fanovana endrika iray ihany no fepetra mampisy ny fisian’izy ireo dia ny fampaisana tovana -ina iharana, mifintina, tsy efa, filaza tsotra eo amin’ny fomba fijery araka ny haihevi-teny, ny fanova r dia milaza ny tena hevitry ny teny raha toaka maneho ny hevitra ambadiky ny teny ny fanova t. Ohatra amin’izany ireto elatra elarina qu’on entrouvre elatina qu’on entrouvre idée de violence ; ny elarina izay misy fanova r dia milaza ny tena hevitry ny teny, ny elatina kosa izay misy ny fanova t no maneho ny hevitra ambadiky ny teny izay voamariky ny idée de violence ozatra ozarina fiporan’ny ozatra eo amin’ny hoditra ozatina ilazana olona mahia ka mipoitra eny amin’ny hodiny ny ozany .
Manokana ao amin’ity zana-toko ity ireto ny teny verin-droa, ny teny indrana na emprunt , ny interférence morphologique , ny interférence phonique , ny fomba fiteny malagasy na fanoharana, ny voambolana fampiasa andavanandro, ny voambolana fampiasan’ny tanora, ny voambolana frantsay, ny voambolana frantsay nogasiana.
Toloranay fisaorana voalohany andriamatoa ramamonjisoa jean bertin iréné, talen’ny sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy eto amin’ny anjerimanontolon’i toliara, izay sady nanabe no nanampy tamin’ireo torolalana mba hahatongavanay amin’izao dingana izao.
S’occupe de tout ce qui concerne la santé et le bien être des élèves; étant comptable en derniers et en matière, est chargé du budget, du traitement des dossiers relatifs aux situations administrativa et financière du personnel de l’établissement; exécute les directives du chef d’établissement en ce qui concerne l’état matériel du lycée peinture, réparation, eau et électricité, propreté générale des locaux le contrôle des activités du personnel placésous ses ordres dépensier ou secrétaire comptable, chauffeur, ouvrier, menuisier, cuisinier et aide- cuisiniers. 6. Le dépensier sous l’ordre de l’économe est responsable des achats de vivres, des matériels du bureau, des fournitures scolaires. 7. L’enseignant sous l’autorité directe du proviseur-adjoint est tenu responsable de la régularité des cours, il a l’obligation de terminer le programme; doit soumettre au visa du proviseur-adjoint, ou du président de la cpe, son cahier ou ses fiches de préparation une fois par semaine; assure la discipline dans sa classe, pendant son cours, signale à la surveillance tout élève arrivé en retard, non assidu, ne traitant pas ses devoirs, insolent, sale, mal coiffé, supçonné de fumer de drogues ou de buveur d’alcool, se comportant mal envers ses camarades, etc propose des sanctions selon la gravité des cas ou des récompenses selon l’effort de chacun. Les sanctions positives ou négatives peuvent être prises en commun en conseil de discipline; en tant qu’éducateur, a le devoir de s’astreindre à une discipline et à un comportement exemplaire qui soit un modèle pour les élèves assiduité, propreté, sobroété, courtoisie envers collègues et élèves, dans le cadre de l’organisation générala définie ci-dessus, le chef d’établissement peut, en cas de besoin, délimiter en détails par note de service, les attributionsde chaque agent placé sous son autorité.
Seho 3 miditra no sady manao jery atrika ny zandary roa. Lehibe ahoana izany hetraketraka ataon-drendrema tany amin’ny toerana nalehanareo tany izany? Zandary efa nalamina io, sefo! Lehibe efa nalamina nanao ahoana? Izany no lazainareo fa tsy nisy zavatra nitranga ny tany?
Ny tian-kolazaina amin’ny hoe ray aman-dreny eto dia ireo mpivady na ireo ray sy reny lohan’ny ankohonana isan-tokantrano, mbola miteraka na tsia. Hevi-dehibe roa no noezahana navoitra tamin’ny fanadihadiana izay natao tamin’ireo ray aman-dreny tany an-toerana. Ny voalohany dia ny fomba fiheverana na ny fandraisan’izy ireo ny fandrindram-piterahana arakaraka ny isan- janany; ny faharoa kosa dia ny hevitr’ireo ray aman-dreny ireo manoloana ny fampisan’ny tanora ny fomba fandrindram-piterahana maoderina. Hojerena voalohany amin’ity zana-toko ity ary ny fiheveran’ireo ray aman-dreny ao amin’ny kaominina vodiriana ny atao hoe fandrindram-piterahana. Araka ny fanadihadiana izay natao dia ireo mpivady manan-janaka latsakyny telo 03 ; izany hoe, ireo mpivady mbola tanora, na vao haingana no nanorin-tokantrano, no liana sy na mampiasa ny fomba fandrindram-piterahana. Ireo manan-janaka mihoatra ny enina 06 kosa tsikaritra ho tsy dia liana loatra ary tsy rototra amin’ny fampiasana izany. Sokajin’ireo mpivady efa somary zokinjokiny ara-taona izany. Antony mahatonga ireo mpivady vao haingana, ho liana sy harisika amin’ny fampiasana ny fomba fandrindram-piterahana ny mahatanora azy izay voalohany indrindra, ka tia manandrana ny zava-baovao. Eo ihany koa ny finiavana te handroso sy hivoatra ary hiala amin’ny mahazatra. Ankoatra izany rehetra izany, sokajin’olona mora resena lahatra ary koa mora mandray lesona sy toro hevitra avy amin’ny hafa ny tanora. Noho izany, maro amin’ny mpivady
Anjaran’ny mpianatra ny mandray fahalalana. Ampirisihina ny hampiasany fomba maro samihafa hoenti-manovo fahalalana sy mitahiry izany. Ny mpianatra tsirairay dia tokony hahay hampiasa ny fahalalana ananany hoentiny manovo fahalalana hafa indray. Tokony homena tari-dalana ny mpianatra amin’ny fomba fandraisany an-tsoratra ny