Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny ambaratonga ambony sahirana ny mpianatra tamin’ny fampandehanana ny fianarany. Tsy mahampy ny vola alefan’ny ray aman-dreniny, indrindra fa ho an’ireo avy any amin’ny faritany. Ny vidim- piainana anefa tsy mitsaha-mitombo. Eo koa ny fiakaran’ny saran-dalana izay tsy maintsy miala aminy eo amin’ny fivezivezena mandritra ny taom-pianarana. Misy ihany ny vatsim- pianarana avy amin’ny fanjakana, saingy tsy ampy. Nitaky fampisondrotana io vatsim- pianarana io, saika isan-taona, ny mpianatra. Eo ihany koa ny fampitaovana izay tsy mba voajerin’ny fitondrana loatra. Ny toerana ianarany sy ny trano fonenany efa antitra tokoa. Ireo fitaovana ampiasaina any am-pianarana zara raha azo ihoriranana. Tsy misy fanamboarana na fanavaozana ireo varavaran-tsekoly. Ireo fitaovana ampiasaina ao amin’ny laboratoire , efa antitra ihany koa. Ny efi-trano sasany, tsy misy jiro sy tsy misy latabatra akory. Sady mahamenatra sy maharary, no mampalahelo raha izany no toerana hanovozan’ireo izay hanankinana ny ho avim-pirenena efa ratsy ny foto-drafitrasa. Ipetrahan’ireo mpandraharaha ny sasany amin’ireo tranon’ny mpianatra. Ny fananganana trano voavao anefa tsy misy. Mivangongo amina efitra iray ny mpianatra telo na efatra. Noho izany, sahirana izy ireo amin’ny fifantohana amin’ny fianarana. Izany no nanereny ny mpitondra fanjakana hijery akaiky ny fiainany sy hitady vahaolana haingana.
Mpianatra nohadihadina, saingy ireto no nanasokajinay azy mpiasam-panjakana ambony na mpitondra fiangonana, na ireo asa azo lazaina fa mila diplaoma bacc noho mihoatra ohatra mpampianatra eny amin’ny sekoly, dokotera, mpiasa birao , mpiasam-panjakana tsotra, na ireo asa tsy mila diplaoma ambonin’ny bacc ohatra mpiambina sekoly, mpamafa trano eny amin’ny toeram-pianarana. Mpiasa ambony amin’ny orinasa tsy miankina amin’ny fanjakana ohatra lehiben’ny orinasa, comptable , gestionnaire , mpiasa tsotra amin’ny orinasa tsy miankina na olona ohatra mpanjaitra, mpiambina, mpamily. , mpiasa tena ohatra mpamboly, mpiompy, mpivarotra, mpanangom-bokatra. , ary ny tsy miasa na efa misotro ronono sy ireo tsy namaly ny fanontaniana. Toy izao ny valin’ny fanadihadiana tamin’izany karazana asa isany isan-jato mpiasam-panjakana ambony na mpitondra fiangonana 37 16,37 mpiasam-panjakana tsotra 18 7,96 mpiasa ambony amin’ny orinasa tsy miankina 32 14,16 mpiasa tsotra amin’ny orinasa tsy miankina 34 15,04 mpiasa tena 82 36,29 tsy manana asa sy efa misotro ronono ary tsy namaly 23 10,18
Ny hitondra ny valin’io fanontanian’i ranoe io no tanjonay voalohany manaraka izany, ny fikirakirana ny asa soratra toy itony dia famongarana ny sorakanto tsara pirina any anaty vatan’ny mpanoratra famohazana ihany koa ny hevitra fonosiny izay toy ny matory ao anaty boky sy gazety fotsiny. Fampahafantarana ny mombamomba ny mpanoratra eo amin’ny andavanandrony sy eo amin’ny kanto.
Anaran’ny vola miditra isan’ny vola ar taha i m p ô t s 40.744.200 23.92 r i s t o u r n e 11.153.190 6.55 t a x e s 21.335.306 12.52 s e r v i c e s 12.283.000 7.21 s u b v e n t i o n 84.275.649 49.47 i m p r e v u e 552.300 0.32 f i t a m b a r a n y 170.343.645 ar 100 ny fidiram-bolan’ny kaominina ankoatry ny haban-tsena128
Le asa ampiga , culture traditionnelle malgache, a pris ses racines dans la société de l’ancien temps. L’étude que nous avons entrepris, en passant par les fouilles bibliographiques, cherche à déterrer la raison profonde de ses origines. L’historique des pays d’amoron’i mania, la région que nous avons choisi de faire notre enquête, même si cette pratique existait aussi dans d’autres localités, nous a permis d’avoir une idée de ce qu’est ce asa ampinga et a éveillé notre curiosité à entreprendre des recherches sur ce sujet.
Ainsi, devant ces données, notre but dans ce travail est aussi d’essayer de vulgariser certaines méthodes contraceptives qui seront à la portée de tout malgache, c’est-à-dire les moins onéreux possible, afin de pouvoir améliorer la vie de chaque famille; de réduire la mortalité maternelle et infantile ; de faire des enfants sains, bien constitués physiquement et intellectuellement suivant le nombre que les parents désirent; avoir des mères saines loin des affections que la grossesse en fait la cause, mères aptes aux activités de production avec des grossesses bien espacées ; renforcer l’unité familiale démolie par les situations financières insuffisantes devant les enfants de nombre trop élevé.
Samy nanana ny fitaovana nampiasainy tamin’ny fanatanterahana ny lesona nataony avy ny mpampianatra tao amin’ny l. A. Sy tao amin’ny l. F. B. Ny tao amin’ny l. A dia tsy nampiasa fitaovana hita maso na azo tsapain-tanana, fa ny fahalalana ankapobeny ananan’ny mpampianatra no nentiny nanatontosa ny lesona. Araka izany, dia famelabelarana tsy an-kiato nataon’ny mpampianatra momba ny lohahevitra nampianariny no nandrafetana ny lesona. Toy izany no hita
Ankoatra ny diplaoman ny literatiora izay azony tany amin ny université de poitiers , dia tamin ny 1954 no nahazoany ny diplaoman ny doctorat ès lettres , tao amin ny faculté des lettres de strasbourg ny thèse nataony tamin izany, dia ny hoe essai sur la psychologie sociale du peuple malgache , izay nahazoany ny mention honorable ny thèses annexes roa nomen ny oniversite hovoasany kosa dia 1. La psychologie de l enfant abandonné , sy ny 2. La diffusion du christianisme et la position respective des différentes missions chrétiennes à madagascar. Izay ny azo amintinana fohy ny tantaram-piainan andriamatoa rakotobe- andriamaro amin ny maha olon-tsotra azy, fa ny tena iavahany amin ny olona rehetra, dia ilay finoana sy fahatokiana tanterana an andriamanitra, izay nasehony tamin ny alalan ireo asa mankadiry vitany ary mbola mitoetra mandraka ankehitriny. Andeha àry hohasongadina manaraka ny maha olon ny finoana arahina asa an atoa rakotobe- andriamaro.
Ny mpiserivy lamesa izy ireo no manampy ny pretra amin’ny fikirakirana ny fitaovana masina rehetra ilaina mandritra ny lamesa. Anisan’ny singa manavaka ny paroasy iray amin’ny fiangonana katôlika iray hafa ny mpiserivy. Misy mantsy paroasy ahitana mpiserivy lehilahy sy vehivavy mifarimbona manampy ny pretra amin’ny fanatontosana ny lamesa. Ahitana izany, ohatra, ny paroasy md françois xavier antanimena, ny paroasy fo masin’i jesoa anosisoa, paroasy md alexandre ambatofotsy avaratra ny paroasy sasany kosa, tahaka ny ao amin’ny md josefa mahamasina dia tsy misy zazavavy fa
Ny tara-kevitra fitiavana no hita ho mibahan-toerana ao amin’ny tononkalon’i haingo. Manana ny anjara toerany lehibe eo amin’ny fiainan’ny tsirairay moa ny fitiavana toy izao indrindra no voalazan’ny baiboly ankehitriny dia ireto telo ireto no mitoetra ny finoana, ny fanantenana, ny fitiavana fa ny fitiavana no lehibe indrindra amin’ireo 38.
Ao anatin’izany fanoharana naorina amin’ny zavatra tsy manana aina izany, dia aseho tahaka ny fomba nanaovana ny teo aloha ihany. Hojerena ny fanoharana maneho ny zavatra ratsy naorina amin’ny zavatra tsy manana aina. Ary rehefa vita izay dia hojerena ihany koa ny fanoharana maneho ny zavatra tsara naorina amin’ny zavatra tsy manana aina
Isend 2011 europe la rochelle, france, 25 30 avril 2011 pres de 500 participants, chercheurs, artisans, prodm, teurs de plantes tinctoriales, designers, producteurs de colorants naturels, entreprises textiles, cosmetiques de plus de 70 pays sont attendus a isend 2011 europe. Ce symposium durera six jours et comprendra des conferences histoire, botanique, agronomie, biochimie, utilisations industrielles, impacts sociaux, enjeux economiques, marketing des presentations de posters, de films des demonstrations de teinture et d’impression textile un marche de colorants, pigments naturels et produits fabriques avec ceux-ci des expositions specialement preparees pour l’occasion au museum d’histoire naturelle et a l’aquarium des visites techniques agriculteurs producteurs de plantes tinctoriales, laboratoires d’extraction et d’application, observation des especes de coquillages a pourpre le long du littoral lasoie 15 10 2008 lu 635 fois par soie, on entend la bave du ver a soie, insecte de la famille des bombyx bombyx, mori le fil de soie est le resultat de la secretion que le ver accumule dans son organisme et qu’il iibere a travers ses glandes. Description la soie est constituee de filaments produits par des chenilles de papillons, tel le bombyx du mfirier. Pour proteger leur metamorphose, les chenilles tissent autour d’elles un cocon, a l’aide de leur glande sericigene glande a soie ce cocon, une fois devide, donne le fil de soie. A l’reil nu, la fibre se compose d’un fil tres long, entre 700 et 1 500 m, et tres fin, environ 40 ym de diametre, a l’aspect brillant et doux. Comrne la jaine, la soie contient un melange de proteines, notamment la fibro’ine et la sericine qui representent respectivement 65 et 25 du poids total , mais aussi de l’eau et des. Sels mineraux. La fibro1ne est la soie proprement dite, les autres elements etant plus ou moins completement elimines au cours de la preparation de la fibre. Celle-ci a une resistance elevee, du meme ordre de grandeur que celle diun fh d’acier a diametre egal; son elasticite est tres grande, ce qui donne des tissus presque un ornement pour la danse, sans demander la permission du proprietaire. Vendetta entraine des hostilites mutuelles. Lorsqu’un nuer fait un homicide, sa famille se voit obligee de donner une vache, ou un betail a la famille de la victime, en sorte de compensation. Mais, la famille victime en accepte aq nom du chef a peu de leopard et non pas dans l’idee qu’ils peuvent remplacer la vie de leur niembre par un animal. Ii n’existe pas un code de lois civiles, ies gens prennent en compte leur courage pour se faire la jl! Stice. Des i’enfance, les gens sont renseignes comment se faire la justice par le corps. Remarque absence d’organes de gouvernement, d’institutions juridiques, de commandement declare, de vie politique organisee.
Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina ny teny niloaka ny vavan’i felana sy ny anoharana lefona fitaovam-piadiana no nampiasain’ny mpanoratra eto. Ny tenin’i felana eto no lazaina fa nanatrobaka ny sain’i miaro ka namaky ny lasany rehetra. Teo am-pitadidiana ilay feon’i felana mantsy no nampirongatra ny tsiahiny ka tsy nisalasalany fa tena i felana tokoa no mifanatrika aminy. Natao hanantitranterana sy hampifintina ny hevitra izany ny métaphore eto; ka toy ny manery ankolaka ny sain’ny mpamaky handinika hanakatra ny hevitra fonosin’ilay sarin- teny. Notovonan’ny mpanoratra ny fanafiana ny toetry ny olombelona ny zavatra iray koa eto na ny personnification , ny sain’i miaro eto no noheverina toy ny olombelona, hita ary tsapa ka voatrobaka. Araka izany, ny personnification dia natao hanaitairana ny sain’ny mpamaky ho liana amin’ny tantara ha hanjohy hamaky hatramin’ny farany. Vaky teo ny lasan’i miaro saingy tsy nanova izay efa nokasainy hatao izany. Nahiany ho fandatsana azy mantsy ny fitsidihan’i felana azy. Noho izany tsy nahatsinjovany afa-tsy ny tenany irery ihany teo am-pifanatrehana tamin’i felana. Rehefa nandinika sy nisaina tsara nefa izy, vao tsaroany ny hadisoany nataony. Zary fandatsana ho amin’ny fiainany sisa ny fisaintsainana ny lasa. Ny fahatsapany izany heloka vitany izany no nampiloatra ny vetsony hoe voafantsika tao an-tsaiko ny heloka vitako. Heloka tsy nampoiziko ho heloka. Voaheloka hitia aho, dia voaheloka higadra tak. 130 .
Hajariana anatsarana ny fihariana. Eo koa ny fananana toe-tany mamokatra sy toetrandro azo anatanterahana ny asa fambolena. Misy akony betsaka eo amin’ny sehatry ny famokarana, indrindra ny fambolena sy fiompiana ny tontolo jeografika. Nampahafantarina tao amin’ny fizarana voalohany ihany koa ny endri-piaraha- monina iainan’ny zazavavy ao ambohimahazo. Hita tao anatin’izany ny tontolon’ny fanabeazana an-tsekoly izay tsapa fa miroborobo any amin’ny ambaratonga voalohany ho an’ny zazavavy, ary mihalefy rehefa tonga eny amin’ny lisea. Na izany aza dia misedra olana eo amin’ny tsy fahampian’ny fitaovana hanatanterahana ny fianarana. Tao ihany koa ny lafiny ara-pahasalamana izay tsapa fa mbola marefo ny lafiny ara-panjakana, hany ka saika mampiasa ny fitsaboana nentim-paharazana ny mponina. Ny lafiny finoana indray dia tsapa fa samy mirona amin’izay andrian’ny sainy avy ny tsirairay, ka ao ny mandala ny finoana nentin-drazana, misy koa ny miorina amin’ny fivavahana kristianina misy ny mampivady azy roa tonta, saingy ny voalohany no ironan’ny mponina. Raha ny fomba fifampitondrana eo anivon’ny fiaraha-monina indray no ampahatsiahivina dia tsapa ny fanilihan’ny fiaraha-monina ny zazavavy raha miohatra amin’ny zazalahy, indrindra fa eo amin’ny fanabeazana. Nasongadina hatrany ny fanabeazana ny zazavavy eo amin’ny lafiny ara-piaraha- monina sy eo amin’ny lafiny toe-karena tamin’izany no nahitana fa mifototra amin’ny fambolena sy fiompiana ny fiveloman’ny mponina ary mandray anjara betsaka amin’ny famokarana ny zazavavy ao ambohimahazo. Tao amin’ny fizarana ii kosa no nampahafantarina ny zazavavy sy zazalahy ao ambohimahazo sy ny filàny naseho ny famaritana ny antsoina hoe zaza araka ny fiheveran’ny fiaraha-monina ao an-toerana ny fiaim-piainan’ny zazavavy sy zazalahy nofakafakaina tao ihany koa ny filàn’ny zazavavy sy zazavavy ao ambohimahazo mila sakafo sy fitafiana izy ireo izay filàna fototra eo amin’ny maha olona. Eo amin’ny fiaraha-monina dia ilaina ny fiaraha-mientana sy ny fandraisana andraikitra miaraka amin’ny asa aman-draharaha. Ny fomba fanazavan’i maslow no niaingana tamin’izany, aminy dia mizara roa ny filàna ny filàna fototra, ny filàna ara-piaraha-monina.
Araka izany dia mazava fa ny taranak’andriana any amin’ny toerana antsoina hoe kapano io any amin’iny faritra avaratra andrefan’ny nosy iny rehefa maty no miova ho rajako ny fanahiny. Io koa ny azy no fiovan’ ny fanahiny fa tsy mba tahaka ny andriana sasany miova ho do. Tsy miova ho biby ihany anefa ny olona rehefa maty fa mbola ao koa ny miova ho hazo. Ny hazo ihany koa dia anisan’ny zavatra iovan ny fanahin’olona maty. Maro isan-karazany ny tantara maneho izany ary toerana maro samihafa, tsy vitan’izany fa mbola zavatra maro samihafa no anton’ izany ao ny novain ny mpimasy amin’ny alalan’ny sahatsy, ao koa ny nanaovana to y mba hanovan-javatra ka nalevinailay olona dia naniry hazo rehefa afaka fotoana fohy, ka hoy razanadahy marcel raha nanambara izany ’olo raha mana angatsy mbo misy koa aza y manjary hatà manahaky fihamy a miary ao anak’ajà nalevy tao, tamin’ny fahaky mpanjaka mba hampiaria any rano i y fa mandalo an- tanà eo rano i y isaky be ka le niary lafa nalevy ao ajà i y. Le nitiry fihamy ’amy nandeve a azy i y eo, ka laha tsongoa le mandeha lio r26, p.98
Mpianatra amin’ny ambaratonga samy hafa no natrehina nandritra ny fanadihadiana natao. Samy manana ny tanjona tratrariny avy izy ireo araka ny fandaharam-pianarana. Mazava anefa fa ny tanjona tao amin’ny ambaratonga teo aloha dia tokony ho voafehin’ny mpianatra ao amin’ny ambaratonga manaraka, ary toy izany hatrany. Fivoarana mirindra ny fandaharam-pianarana, ny fahazoana vontoatim-pahalalana iray dia manokatra lalana amin’ny fahazoana fahalalana hafa ihany koa 29
Ny fisentoana maro ireo toe-javatra mahatonga ny olona hisento, toy ny hafaliana sy ny fahoriana mihatra aminy. Raha raisina ilay fahoriana, ankoatra ny fahafatesana, dia mety ho ny tsy fahazakana ny onjan’ny fiainana no mahatonga ny olona ho velo-tsento foana. Toy izao ny resak’ireto mpifankatia ao amin’ny ny renikeliko , izay ahatarafana fa misy ambadika fonosiny ny senton’ny olona iray tovo tohizo fa tsara e! Ny toa anao no tena vehivavy faka taranaka. Tina mihomehy aza mba be lazao eo ry tovo a! Fa angaha misy koa ny vehivavy tsy faka taranaka? Tovo misento tena misy; tena misy tokoa!
Ny sary dia tokony hisy fanazavana kely na légende eo ambaniny mba tsy hahavery ny olona. Ny sary dia tokony hifanaraka amin’ny ambaran’ny lahatsoratra ary tsy tsara ny mampiasa sary mitsongoloka na misompirana, na tsy mazava loatra. Amin’ny gazety , azo ampiasaina avokoa na ny sary nalaina photo , na ny sary natao tanana. Ny sary ilaina dia
Les touristes ne se lassent pas de les mitrailler de leur appareil photos. Pour un peintre, il est difficile de résister à l’envie de déployer son art, et de graver sur un tableau la variation des couleurs de paysage. Ne ratez pour rien au monde le spéctacle du soleil couchant qui offre à vos yeux une tonalité inédite de rouge qui vire à l’ocre en passant par l’or et le marron revenons sur le massif. Si vous tournez une vidéo, le son que vous entendez est la mélodie du vent ponctuée de silence. Un lourd silence qui rappelle l’étrangeté du lieu. Destination madagascar phénix-magasine. Com guide-dès- voyageur lien-à-visite isalo-place-au-spéctacle-de-la-nature.
Tahaka ny fidadasiky ny ranomasina ny hadirin’ny sain’ny poeta hatraotran’ny haingam-panahy 95. Tsapa avy amin’izany voalazan’i hajaina izany fa olona manam-pahaizana tapitrohatra ny mpanoratra noho ny fisian’ny aingam-panahy ao aminy. Na dia eo aza, anefa, izany zavatra mampiavaka azy izany, satria tsy ny olon-drehetra akory no lasa poeta dia olona tahaka ny olon-drehetra ihany izy. Miaina eo amin’ny fiarahamonina ary miara-mizaka izay zava-miseho sy mihatra amin’ny mpiara-belona aminy ny mpanoratra.
Amin’ny lahateny mitantara, dia deiktika avokoa ny mpilaza tena, ny mpilaza fotoana ary ny mpaneho habaka ao aminy, izany hoe, ny tondroin’ireo teny ireo dia miolotra amin’ny mpiteny 80 izany no hita ato amin’ity ohatra nalaina tao amin’ny sangy mahery, fizarana 1-fisehoana viii tak. 35 ity ohatra 1. Dia vita ny fanambadianay. Azoko ilay niriko hatry ny ela satria nanaiky tsy fidiny rehefa vizaky ny nandà. Koa tanteraka àry ny sitrapoko, nefa inona no nitranga hoy ianareo? Nalazo ilay zana-boninkazo nafindrako, satria tsy nety naniry teo amin ny tany tsy antonona azy .
Araka ny voalaza tary aloha dia maty vao misolo ny mpanjaka amin’ny fiarahamonina anteony. Koa raha vao maty ilay mpanjaka amperinasa, dia ny tovohony avy hatrany no mandray ny andraikitra. Rehefa vita fandevenana tsara ilay mpanjaka dia miara- mivory ny iray tanàna ka mandinika ny amin’izay fotoana hanandratana ho mpanjaka ilay tovoho. Mialoha ny hanandratana azy ho mpanjaka anefa dia misy ny dingana voalohany na ny fombafomba voalohany tsy maintsy atao aminy dia ny antsoina hoe fangalana
Antsoina hoe hodidina izay rehetra ivelan’ny fitenenana nefa tafiditra ao anatin’ny seha- pitenenana ihany koa14. Azo lazaina fa mamaritra ety ivelany ny serasera izy amin’ny lafiny iray, ary ao anatin’izany ny zava-misy ara-pôlitika, ara-toe-karena, ara- piarahamonina. Tafiditra ao anatin’ny hafatra koa anefa izy satria izy no manondro ny toerana sy ny fotoana itenenana ary ny mombamomba ny mpifampiresaka amin’ny alalan’ny deiktika. Araka izany, ny anjara asan’ny fitenenana mifototra amin’ny hodidina izany dia ny fanondroana, izany hoe, mampahafantatra sy manondro ny hafatra. Izay indrindra no mahatonga ny iantsoana azy hoe tondroina ato amin’ny sangy mahery, ohatra, dia ny zava-misy voafaritry ny vanim-potoana sy ny toerana nisehoan’ny tantara no antsoina hoe hodidina amin’ny ankapobeny. Hisy andininy hamahavahana misimisy kokoa ny momba izany. 1.1.1.6. Ny fifampikasohana sy ny anjara asa fampifandraisana
Renan, notaterin’i b. D solohery, op-cit, t ak .74 10 wellek et warren, la théorie littéraire, editions du seuil, parisvié s, 1971, p 131. En réalité, la littérature est l’abregé et le resumé de toute histoire 11 b. D solohery ranarison charles rajoelisolo, mpanoratra mpitarika hiratra lah1 12 j. P sartre, op-cit, p.54 ’’on n’écrit pas pour soi-même’’
Io fafana io no ahitana fa tsy dia misy omby loatra ny faritra itasy. Na dia antoky ny ny omby dia vitsy izany raha hampitahaina ireo kazaram-borona toy ny gana, gisa, vorotsiloza, dokotra , kaominina ireo dia ireo omby entina miasa eo an-tanana sy ireo izay entina miasa any ambany andrefana. Tsy latsa-tanety koa anefa ny fiompiana anaty rano, dia ny fiompiana trondro izany. Mizara roa ny fomba anantanterahina izany dia ny fiompiana trondro an-tanimbary izay mahavokatra 02, 5 t isan-taona fiompiana trondro anaty dobo 01 t isan-taona
Rehefa manao famelabelaran-kevitra, dia azo atao tsara ny mitrandraka ity fomba fiasa ity. Amin’izany hita anaty takelaka lehibe iray avokoa ny fintin’ny zavatra holazaina, ka anjaran’ny mpamelabelatra ny manazava izany, araka ny nanomanany azy. Amin’izany, hita mivantana sy mivaingana eo anoloan’ny maso ny vontoatim- pahalalana sy ny fifandraisan’izany, manamora ny fandraisana sy ny fitadidiana izany.
Toamasina no nandraisana azy ho mpandray, tamin’ny taona 1966, fony izy niasa tany. Ho famintinana izay voalaza mikasika ny fahazazan’ny mpanoratra izay, dia nahatsapa izy mpanakanto fa na dia nahasambatra sy nahafinaritra aza ny fahazazana, dia tsy azo notanana sy mihelina ihany toy ny zava-drehetra. Ambarany izany ao amin’ilay tononkira hoe nandalo niserana , manao hoe nandalo niserana tsy hay notazonina ny fahazazana satry hokoonina fotoanan’ny hira, saingy, lalao tsy nahatsiarovana sento, talaho. Dia ny andron’ny fahazazana teo anilan’i dada sy i neny fotoana tena nihantahantana tsaroana lava, tsaroana ombieny. Nankaiza ireny, nankaiza hoy ianao, nandalo niserana ny ahy sy anao v. A. , lah.39
Toy izao àry ny fomba nanatanterahana ny asa nangonina ny akora nahakasika ny fanadihadiana, avy eo dia navadibadika ireo akora ireo, novakina, nosokajiana araka ny karazany avy. Rahefa izany vao nisafidy manokana ny iray tamin’ireo antokotokony ireo izahay dia tsy inona izany fa ny tononkalo. Nadika ho vondrona iray ireo tononkalo rehetra voaangona. Nosokajiana araka ny tara-kevitra novoiziny avy ny tononkalo, nosafidiana ireo vavaka vitsivitsy mifandraika amin’ny tara-kevitry ny tononkalo ary notsongaina manokana ny sombin-tantara raivo mpanota tamin’ny alalan’izany no nisafidianana ny lohatenin’ny asa.
Ny fitsipika ifampifehezan ny mpiray kibon omby rehefa nifanaiky fa hifanampy sy hifamonjy ny mponin ny dimy vohitra dia nisy fifanarahana izay natao araka ny fitantaran ireo zanak antitra. Rehefa natambatra ireo hevitra dia tsapa fa fehin-kevitra dimy no azo andrafetana ny fitsipika nifampifehezan ireo mpiray kibon omby tany am-piandohana 1- raha misy raharaha ataon ny fianakaviana iray ka amoriana ny mpiray kibon omby toy ny fahafatesana na famadihana dia tsy maintsy manolotra omby iray farahakeliny ho an ny mpiray kibon omby izy. Etsy ankilany, ny mpiray
Ny toe-javatra nahafaly azy indrindra maro tamin’ireo toe-javatra nandalo teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra no nahafaly azy. Anisan’izany ny nahafahany ny fanadinana baccalauréat nanana ny toerany teo amin’ny fiarahamonina mantsy ny olona nanana io mari-pahaizana io tamin’izany fotoana. Hany ka tsaroany ho sambatra izy nony afaka baccalauréat .
Aoriana misaotra anareo nanombohan’ny zanako fianarana, fa mahafinaritra ny fandrosoany 23 avy amin’ny misionera tamin’ny fifaninanana lehibe iraisan’ny sekoly iadidian’ny m. P. F isan-taona, dia nandefa mpianatra hatrany ny tao amin’ny sekoliny, tao fenoarivo. Nahatratra hatramin’ny 64 ny sekoly nandray anjara tamin’izany. Nahazo salan’isa ambony foana ny mpianatr’i jean narivony tamin’izany, ary dia saika lohalaharana hatrany ny sekoliny. Afa-po ny mpitsara, ny tale ambony, ary dia niarahaba azy manokana. Nanome izay fankasitrahana tandrify azy ireo misionera tao toamasina.24 tsy ny teto an-toerana ihany, fa ny tany ampitan-dranomasina koa, dia nanao toy izany rehefa nandre ny lazany. I pasitera fuchs, tany firantsa, dia nandefa boky hozaraina tamin’ny mpianany. Voaray ny 5 mey 1959 ireo. Fa ren’ny tompona andraikim-panjakana momba ny fampianarana ihany koa ny vokatry ny asany, ka dia mba naneho fankasitrahana azy izy ireo.
Rehefa maty àry ny fanantenana, maizina ny androm-piainana, satria na maraina na atoandro na hariva, tsy misy afa-tsy fahoriana no iainana. Azo aravona amin’izay voalazan-drabearivelo izay indray mihira tamin’izy roalahy ireto ihany izany amin’ny hoe aiza kosa re ry tany, izay mba mamy entinao? 110