Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha ny ao amin’ny kilasy faharoa fotsiny izao dia saika ireo fombafomba fanao eo amin’ny fiainana andavanandro amin’ny ankapobeny no dinihina raha ny riba, ohatra ny fahafatesana, ny fanambadiana, ny famangiana isankarazany sy ny sampy, fati-dra ny fitsipika indray, dia naverina indray ny fampianarana ny momba ny teny, ny sokajin-teny ary ny fampiasana azy ao anaty fehezantany ary tao amin’ny literatiora no nianatra momba ireo karazana literatiora am-bava ny mpianatra toy ny hainteny, ohabolana, kabary.
Tsy izay ihany fa voatantaran’ny osika hatramin’ny reniranon’i mangoro mavomavo arô mangoro o. B.16 1 sy ny ranomasina ranomasina tsy azo la osina o. B.56 15 ankoatra ny rano dia eo koa ny fihirana ny harena an-kibon’ny tany. Ny harena an-kibon’ny tany
No ampiasainy fa tsy rano. Miresaka mivantana amin’ny razana koa izy eo am- panatanterahana izany.44 mitana anjara toerana lehibe sy manan-danja amin’ny fanorenana trano ny famato ampiasain’ny mpanandro. Ireo singa mandrafitra azy ireo no tandidona hita maso eo anatrehan’ny olona manatona mpanandro. Heverina ho manana ny asany tsirairay avy ireny zavaboaary rehetra ireny ny vato mazava na vato velona heverina fa hanazava hatrany ny fiainan’ireo olona honina ao anatin’ny trano rehefa voatsangana soa aman-tsara izany. Izany hoe, ho tsangam- bato tokoa ilay trano45 ny vola tsy vaky na tsangan’olona ihany koa no iantsoana azy, dia firariana izay hipetraka ao amin’ilay trano mba hanana ny maha izy azy, ho tonga olom-banona sy hanan- karena, hirin’olona fa tsy haniry olona, ary satria volafotsy io karazam-bola io dia inoana fa hanala ireo hery ratsy mety hisompatra ny tompon’ny trano ny toaka izay araraka mba ho an’ireo razana, anehoana fa efa nanome hasiana azy ireo ny rehetra manatrika ny hady fototra, ary mba hanatanteraka ny anjarany koa ireo razana ireo ny amin’ny fitahiana ny velona. Araka ny fitenenana hoe raha razana tsy hitahy mifohaza hihady vomanga nampiasaina koa ireo karazam-bakana, izay manarina ny vintana ho tsara hatrany. Ny anaran’izy ireny tsirairay avy koa dia mifanandrify indrindra amin’ny asa kendrena ho to. Hoy ny filazana’i louis molet ireo vakana tsara mpandamina dia mitovy amin’ny sorona vintana. Manala ny vintana mifanohitra na mampifanaraka ny vintana. Noho ny fanambinana, mandamina ihany koa ny vintana mahery na maivana loatra ireo; ireo ihany koa no mametraka ny toe-javatra na zavatra amin’ny toerany 46 natao ho lahy sy vavy ireny vakana ireny mba tsy hisian’ny fanavahana ny mahalahy na mahavavy ny tompon’ny tokantrano.
Miharihary amin’izany fa toa arakaraka ny herim-pamoretana sy ny sotasotan’ny mpitondra fanjakana, no vao mainka nampijoro ny malagasy hitaky ny fahaleovantenany. Ny akon’ny zava-nisy ara-toe-karena sy fiarahamonina izay nanamarika ity vanim-potoana ity indray no ndeha hovelabelarina.
Manana toetra modely azo tarafina ny olombelona manam-pikirizana hianatra, haka lesona amin’ny fitiavana, mahatsapa ny fijaliana sy ny fifaliana eo amin’ny fiainana. Izany no hanamafisana ny porofo ny maha lafika tokana olombelona ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra. Ankoatra ny tsy fahakiviana, ilaina koa ny fahaizana miatrika ny sedra. Eny am-pandehanana eny mantsy, tsy maintsy misy ny sedra mahazo; asehon’ny mpanoratra izany ao amin’ny hoe koa40 ny olombelona tena kiady mahay misedra ny ankason’ny tany ny mahay misedra dia manao fady ny fo be loatra ka lava tomany.
Isany 22 -ry ampitso -fitarikandro -amboniavaratra -ny fikirizana -ilay voadiko -bibilava vonoina -ambaka -dihy tsy afa-tavony -teny atsipy -olombelona aho mantsy -mba sambatra kosa -ambalavao -veloma -nikoro jeriko -fiarahabana -mahery fitsoka ny rivotra -tsy resy tsy akory -sasatra foana -velon-kiady -ambositra -zary tenany -nefa -mahiratra sy jamba -rehefa -vetso -fisarahana -andeha fa veloma -veloma masina ry analalava -miondrika izahay -halemena -ny tena sakaiza -ho an’i la colombe isany 36 fafana mamintina ireo tara-kevitra
Araka ny efa natranga hatrany am-boalohany dia ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina, eo amin’ny firenena no asongadina ao anatin’ny gazety. Eo ihany koa ny kolontsaina na ny toe-javatra manokana manamarika ny vanim-potoana sy ny firenena na ny fiarahamonina. Izany hoe, mahakasika ny isam-batan’olona izany, na mivantana na tsia. Marihina fa ny kilasy iray ao amin’ny sekoly dia fiaraha-monina iray anjakan’ny fahasamihafana na eo amin’ny hevitra, na eo amin’ny fomba fijery, na eo amin’ny fomba fanao. Ny mpampianatra ihany koa dia mifandray mivantana amin’izany fahasamihafana izany. Ny tena manahirana eo amin’ny sehatry ny fampianarana, anefa, dia ny fanetsehana ireo mpianatra samy hafa ireo haneho hevitra malalaka, miala amin’ny valinteny boraingina eny na tsia ataony isaky ny ametrahana fanontaniana.
Richaudeau, in op cit, tak 53 , les ouvrages de la première catégorie peuvent être conçus comme les organisateurs du travail du maître et des élèves dans la classe. 14 r. Seguin , in op cit, tak 21, ce sont des textes qui proposent un ensemble d’informations dans un certain domaine de connaissance et auquel on peut se référer ou que l’on peut consulter 15 andikana ny hoe outil didactique
Claude roy, les soleils du romantisme, editionsgallimard, paris, 1960, p 172. L’amour est un bon sujet de la littérature 144 ny avana ramanantoanina, amboaram-pahatsiarovana ny avana ramanantoanina, université antananarivo ens, 21.07.90. 145 siméon rajaona, takelaka notsongaina, boky i, ambozontany fianarantsoa, tak 28
Ii.5.1. Amin’ny teny malagasy amin’ny teny malagasy, dia miseho amin’ny endrika roa ny mpamaritra tompony araka ny fampianaran’i siméon rajaona. Ny voalohany dia ny endrika feno ko, nao, ny, ntsika, nay, nareo ; ny faharoa dia ny endrika tsy feno o , ao, ny, tsika , ay, areo.
Nohadihadina tamin’ity fizarana voalohany ity ny ankapobeny tokony ho fantatra momba ny gazety izay singa lehibe amin’ity asa fikarohana ity. Novelabelarina aloha fa tahaka ny lahatsoratra rehetra ihany ny lahatsoratra an-gazety. Mety hiseho amin’ny endrika tony na miretsika sy miaina izy ; mety hanoritsoritra, na hitantara, na hampahalala, na hanazava, na handresy lahatra koa. Na toy inona na toy inona anefa endriny, ny zava- kendrena aminy dia ny hampita hafatra ho an’izay mamaky azy.
Nampiasa ny verin-droa, izay manome feo mavitribitrika sy mihirahira ny mpanoratra eto mba ho entina hanentanana sy hankaherezana. Azo sintonina avy amin’ny fampiasana teny verin-droa io àry, fa hain’ny mpanoratra tsara ny mampifanaraka ny hevitra sy ny fomba fanehoana izany arakaraka ny votoatin-kevitra ao amin’ny tononkalo, ny safidy amin’ny fampiasana voambolana toy ny teny verin-droa.
Ohatra 2 ny hita ao amin’ny fitsaram-biby nivo hervé a, raha nandà anao tokoa ve aho dia nanamparanao ny herin-tsandrinao sy ny herim-batanao manontolo? Rehefa manombana anao avy aty ivelany aho mantsy, dia mbola tsy mino hatramin’izao, fa ianao olona afaka hiaraka amiko.192 oharina anoharana
Clarisse ratsifandrihamanana est un écrivain malgache très reconnu. Elle a sa propre biographie. En tant que simple citoyen, elle a ses origines, ses occupations, les lieux qu’elle a fréquentés avant et après son mariage. En tant qu’écrivain, elle a écrit différents types d’ uvres tels que le conte, la nouvelle, le roman, les pièces de théâtre. La plupart de ses uvres ont été édités comme le livre intitulé ramose. C’est un roman qui montre les évènements historiques entre 1939-1947. A cette époque, madagascar a encore été sous l’emprise de la colonisation. Il s’est passé plusieurs manifestations sur le plan politique, éconimque et culturel. Selon les définitions données par les écrivains et les dictionnaires, le récit ramose remplit tous les critères d’un roman. Il est constitué de certains personnages, les fictions ont eu lieu dans des lieux différents et dans des temps précis. Ce roman se spécifie de sa forme, de son contenu, de sa structure et de la technique de narration. Le contenu de l’histoire n’est autre que le reflet des évènements historiques de 1939-1947. L’auteur en était un témoin. La vie de clarisse ratsifandrihamanana a des impacts sur les personnages du roman, les lieux, les temps. L’auteur aborde différents thèmes dans ce roman et livre des messages à ses lecteurs
Fanasongadinana ny fomba filazan-javatra ao amin’ny hira maintimolaly hatrany no vontoatin’ity fizarana fahatelo ity. Saingy hotrandrahina manokana ato ny fanovan-javatra. Hita tamin’ny fafana teo mantsy fa isan’ny manavaka ireo mpanoratra kristianina ireo, na iraisany amin’ny mpanoratra mitovitovy aminy, ny fomba filazan-javatra mampiasa fanovan-javatra.
Ohatra olona miasa tanimbary no voalaza ao anaty tantara, dia toerana eny ambanivohitra misy tanimbary izany no aseho. Mety ho eny ambanivohitra koa no niaingan’ny tantara fa miova any andrenivohitra indray, izay no maha sarimihetsika ny sarimihetsika. Manaraka ny onjan’ny toe-javatra tantaraina ny toerana miseho amin’ny horonan-tsarimihetsika. Indraindray aza dia mety hiova firenena mihitsy na planeta hafa. Miankina amin’izay fifindran-toerana alehan’ny mpandray anjara. Misy ireo toerana hijanonan’ny mpandray anjara maharitra fa misy kosa ireo izay lalovany fotsiny saingy ireny samy miseho ao. Tsy voafaritra mazava anefa io toerana isehoan’ny tantara io, toy izay fahita any amin’ny teatra na tantara tsangana. Any amin’ny teatra mantsy dia anaty trano lehibe iray na eny an-kalamanjana no sehatra ilalaovana ka eo no amboarina hifanaraka amin’ny voalazan’ny tantara, izay matetika dia marika fotsiny na sary tsy mihetsika. Amin’ny sarimihetsika indray dia tena hita ary toerana tena misy no miseho. Azo sokajiana ho isan’ny toerana midadasika sy mivelatra ary miovaova ny toerana voalaza ao amin’ny horonan-tsarimihetsika. Etsy andanin’izay koa anefa, mety ho voafaritra mazava ireo toerana isehoan’ny tantara ao amin’ny horonan-tsarimihetsika satria hita maso tsara sady mivantana. Ohatra ao anaty trano, eny an-jaridaina, amoron-drano, saingy miovaova hatrany fa tsy mijanona amin’ny toerana iray. Araka izany, ny toerana voalaza ao anatin’ny sarimihetsika iray dia maro sady miovaova, toerana hita maso sy tena misy fa tsy foronina. Tsy tenenina matetika ireo toerana voalaza ao anatin’ny sarimihetsika fa fantatry ny mpijery avy hatrany. Ataon’ny mpanoratra na mpamorona sy mpandrindra mifanaraka amin’izay voizina ao amin’ny tantara. Ohatra eny amoron-dranomasina no ambaran’ny tantara, eny amoron- dranomasina tokoa no aseho fa tsy hoe rehefa amoron-drano. Raha amin’ny tantara tsangana mantsy dia mety ho amin’ny alalan’ny sary hosodoka fotsiny no anehoana izany, na amin’ny lamba na taratasy.
Ny fanovana endri-javatra maneho ny lanjan’ny teny ny teny dia fitaovan-tserasera eo anivon’ny fiainam-piarahamonina, noho izany dia misy fiantraikany eo amin’ny mpihaino foana ny teny ambara, ka mety mamelona izany ary mety handratra na hanimba ihany koa. Hoy indrindra isolomona ao amin’ny ohabolana 15 4 manao hoe ny teny malemy dia hazon’aina; fa ny vava ratsy mandratra ny fanahy.
Fisaorana sy fankatelemana ary fankasitrahana no atolotra ho anareo rehetra ka ho lava andro iainana, hitoto hahafotsy, hahandro hahamasaka ary hambinin-java-manasatra anie ianareo. Andriamanitra manan-karem-pahasoavana anie hamaly fitia anareo tsirairay avy.
Raha manadihady tantara toy itony dia tsy fanao loatra ny mitompo teny fantatra amin’izay ambaran’ny mpitantara iray, fa tokony haka hevitr’olona maro. Araka izany, maro ireo hevitra tsy mitovy. Manampy izany koa ny maha lovantsofina ny fanovozam-pahalalana, ka miteraka hevitra toa mifangaro. Tsy maintsy raisina daholo anefa ireo mba hahafahana mamantatra izay tena marina. Eo amin’ireo mpitondra talohan’ny fanjanahantany dia mitranga izany. Misy fiheverana roa samy hafa ny mikasika ity tanàna ambara eto ity. Fiheverana 1 efa voalaza tany aloha, fa ny mpanjaka andriamanalina no nitondra voalohany ny mponin’ambohimanga, satria izy no nonina teo voalohany. Rehefa niamboho io andriana io dia ny vavimatoany izay antsoina hoe iovana no tonga teo amin’ny fitondrana; iovana dia nanambady an-drainivola na rainilaivola na ralaifisa. Niteraka dimy mianadahy izy mivady ireo ikalomanga vavimatoa ,
Atsidiky ny mpanoratra ery am-piandohan’io tononkalo io, fa ady ny fiainana. Beaziny anefa ny olona hahay hiatrika ny zavamisy rehetra mety hiseho, na ho mora izany na ho sarotra. Baiko tokana izany, hoy izy, nefa mbola nohamafisiny tamin’ny hoe ankatovinao manoloana izany adidy atrehana izany, dia manoro izay tokony hatao hatrany i irako ammi manàna oram-pahanginana hiatrehanao ny olana mikiakiaka hovahana, araka izany, mila manokana fotoana hamahana ny olana, iatrehana ny ady. Ao anatin’ny fahanginana no tokony hanaovana izany, satria rehefa mangina ka tony tsara ny manodidina, dia ho tony koa ny saina ka afaka miasa tsara, mahatakatra vahaolana kokoa. Hita fa nahafahan’i irako ammi nanabe ny manodidina azy ny fampiasany ny filaza mandrara, mandidy sy mibaiko. Nanampy izany ny fampiasany sora-baventy.
Ny fizahantany ao amin’ny kaominina tritriva ny farihin’i tritriva dia farihy eo am-pototry ny tendrombohitr’i tritriva. Miavaka izy io noho ilay toerany sy ny endriny. Vokatr’izay dia nanjary toeram-pizahantany fanta-daza izy eto madagasikara. 2.3.1. Ireo toerana azo tsidihina ao amin’ny kaominina tritriva mahaliana ny mpitsidika ny tanànan’i tritriva amin’ny ankapobeny. Toerana vitsivitsy anefa no tena falehan’izy ireo mazana. Ndeha hojerena izany. 2.3.1.1. Fanoritsoritana ny tendrombohitr’i tritriva maro ireo tendrombohitra ato amin’ity faritra ity. Ny tendrombohitra misy ny farihin’i tritriva anefa no tena be mpitsidika. Izy rahateo no efa misy lalan-kely ahafahana miakatra eny an-tampony mba hijerena ny manodidina. Mirefy 200 m, eo ho eo ny tendrombohitra. Ireo vazaha no tena mankafy mihanika azy io. 2.3.1.2. Fanoritsoritana ny lohasahan’i dox
Fitanisana sehon-javatra maro amin’ny alalan’ny fanehoana ny alahelo. Izay fitanisana sehon-javatra maro izay no maha tokantany na tokatoka azy. Izany hoe ny mitanisa no ambara amin’ny hoe mitokatoka na mitokantany. V fotoana fanararaotana itomaniana ny havana efa maty tany aloha, hanafatrafarana ny maty rehefa tonga any amin’ny tontolo misy azy izy izany. V fanaovam-beloma ireo olona nialoha làlana tamin’ny alalan’ny fahafatesana ny tokatoka na ny tokantany izany no maha zava-dehibe ny literatiora am-bava, satria, fampitan-kafatra haingana eo amin’ny fifandraisan’ny olombelona sy ny hery hafa tsy hita maso. V fampitana hafatra mankany amin’ny havana efa nodimandry hafatra mivantana na misy mpanelanelana. V fanehoana ny nofinofy hihaonana rahatrizay ny tokatoka na ny tokantany. Noho izany, literatiora am-bava fitanisana toe-javatra tsy hita maso na nofinofy amin’ny alalan’ny alahelo ny tokatoka na ny tokantany, saingy mety azo inoana ny fisiany fanehoana ny fiovana, ny sary mangarahara sy ny sarisary any an-tsaina ny literatiora am-bava.104 f ny hevitra fonosiny
Ny fitaizany ny ankohonany fiheverana raiki- fiaraha-monina malagasy ny fametrahana fa ny lehilahy no andry iankinana sy mpamelona ny ankohonany. Ihadiana nampanaovina a momba ny -tokantrano no nahalalanay fa ny na izany aza anefa dia mitondra anjara biriky l sy fikolokolony ny ankohonany toy ana ny ankizy hisedra fiainana.
Mampifandray ny saranga tsy ankanavaka ny literatiora am-bava samy afaka manadray anjara amin’ny fampitan-kafatra sy ny fandraisana ny hafatra na mahay mamaky teny sy manoratra na tsia. V mamolavola ny toe-tsain’ny olona handala ny soatoavina ny literatiora mamohafoha ny saina, manentana fanahy, hanolokolo sy hitaiza. 157 mbola hamafisin’i zanamihoatra r. Izany mamoha ny fientanana tsy mbola tafapoitra tanteraka ao amin’ny olona , manetsika ny saina hanakatra ny fivelaran’izao tantolao izao 158 3.1.2. Ny literatiora an-tsoratra
Fihetseham-po ambara ankarihary hamarinina ankolaka mifanampy amina seha-kevitra iray. Eto araka izany dia ilay seha-kevitra anorenana ny lahateny enti-mandresy lahatra mihitsy no manampy tosika sy manome rariny ilay fihetseham-po ambaran’ny mpiteny. Ohatra enti-manampy ny fanazavan izany ity lazaina manaraka eto ity ohatra ry fahafahana dinitra, tak. 35, andl. 1-10 matokia, ry fahafahana rahavavim-pivavahana fa tsy ho moana na ho foana
Tanjon’ny asa fikarohana amin’ny ankapobeny, ny asakaroka famaranana ny fiofana dia mikendry ny hanatsara ny fampianarana eny amin’ny lisea. Dingana amin’ny fanatrarana izany tanjona izany izao asa fikarohana izao. Izy ity dia natao hampahomby ny fampianarana ny taranja malagasy mandritra sy aorian’ny fiofanana arahin’ny mpianatra taona fahatelo eny amin’ny ltpa.
Km miala an’antananarivo renivohitra, manaraka ny rn3 mianavaratara mankany anjozorobe no misy ny tsenan’i talata volonondry ao atsimo, ny tranom-pokonolona sy ny fiantsonan’ny fiara kofila, kofizami, sotrate, ao avaratra atsinanany no misy ny tsenan’omby ao andrefany no misy ny biraon’ny kaominina mifefy tamboho ny manodidina ity tsena ity, vavahady telo no miditra ao aminy ka ny vavahady roa ao avaratra atsinanana sy ao atsimo no natokana ho fiveziven’ny olona, ary ny vavahady ao andrefana irery ihany no azon’ny fiara idirana araka io kisary voalohany io dia tahaka izao ny lamina momba ny toeram- pivarotana117 , ao anatin’ny tsena eo amin’ny tapany andrefana amin’ny tsena no misy ny fivarotan-damba , trano heva milalotra simenitra ny fanambaniny, ary mahatratra 8 no trano heva rakotra mpivaro-damba ; eo afovoan-tsena no misy ny fivarotan-kena, trano heva ahitana latabatra milalotra simenitra ; eo amin’ny sisiny avaratra sy ny sisiny atsimo manodidina ny tsena no fivarotana ny hanimasaka toy ny mofo, ny vary, ary ny sakafo isan-karazany, trano heva misy latabatra milalotra simenitra ; eo amin’ny ilany avaratra, toerana malalaka avo toerana milalotra simenitra no toeram-pivarotana ny vokatra anaty sobika na harona na kitapo na kesika, toy ny anana, voatabia, eo amin’ny ilany atsimo no toeram-pivarotana ny kojakoja momba ny fanamboaran-trano sy ny fitaovam-pambolena isan-karazany. Ny fid no nanao ny fanatsarana ny trano fivarotana rehetra tamin’ny 1998 vita simenitra avokoa ny latabatra sy ny fanambanin’ny trano ary vita amin’ny tanimanga ny rindrina sy ny andry ary ny tafo. Ankehitriny, misy ireo fotodrafitrasa naorin’ny mpivarotra, satria tsy mitsaha- mitombo ny olona mirona amin’ity sehatra ara-barotra ity. Hita ho mameno ny tsena ireny toeram-pivarotana natsangan’ny mpivarotra ireny.
Randja zanamihoatra 13 j i ramiandrisoa, hiratra n 5, la bible source d’inscription poetique , anjerimanontolo, 1987, tak 114 14 resaka nifanaovana tamin’ny eja, 10 aprily 2007, tao tsimbazaza. 15 pluri dictionnaire larousse, 17 rue montparnosse , et boulevard raspail, 114, paris vi 16 science ayant pour objet les conditions d’amélioration physique de l’espèce humaine
Ny hevitr’i sefrera rapha l louis rafiringa fa ny tena nivoy sy niaro ny poezia nentin-drazana dia i cfrlr. Tsahivina ny fanambaran-d rabearivelo fa rapha l rafiringa no mpanainga an’ izany hetsika izany. Izy no tena nanao an’ izay tratry ny heriny teo amin’ny sehatra maro hanandratra ny tena poezia malagasy, araka ny fiheverany azy, dia poezia
Sarotra ny fiainana ka tsy maintsy mitady ny fomba rehetra ahitam-bola ny olona. Ao ny mandeha amin’ny lalana mahitsy. Ohatra amin’izany ireto mpivady sahirana ara-pivelomana ireto tena sarotra ny fiainana mahakivy fo tokoa mahalasa ny fisainana ka ahoana ramatoa?
Ny tsirinteny milaza fotoana hita taratra amin’ny fifamaliana roa lafy amin’ny endrika tsy ho avy mifamaly amin’ny ho amin’ny endrika ho avy dia fahita amin’ny matoanteny misy tsirinteny , sy amin’ny mpamaritoetra tsy misy tovona mi-, ma-, man- ary amin’ny anarana. Ohatra maneho izany ho vita
Ny fomba filazan-javatra hita ao amin’ny amboaram-pahendrena. Hatolotra eto avokoa ireo filazan-javatra hita ato ka misy akony amin’ny hevitra ny fampiasana azy na ny tsy fampiasana azy. Mazàna izy ireny dia misy akony amin’ny fomba famaky87 sy ny fahasarotan’ny fandraisana azy.
Nianatra sekoly alahady izy, niofana ho mpandray ny fanasan ny tompo, ary tonga diakona sy loholona tao amin ny fiangonana nisy azy mihitsy aza taty aoriana. Ny anjara asan ny diakona sy ny loholona moa dia ny fitandremana ny vahoaka tsy hiala amin ny lalàna marina, araka ny soratra masina.
Ireo tononkalo tsy mananana fitsipika mazava mifehy ny endriky ny andininy, izany hoe, tsy ahitana fitoviana ny isan’ny andalana mandrafitra ny andinin-tononkalo tsirairay avy, no lazaina fa tononkalo tsy manaraka rafitra. Maro amin’ny tononkalon’i niry-solosoa no miseho amin’ity endrika ity. Misy hevitra tiany havoitra amin’ny fampiasana ireny. Iray amin’ireny ny tononkalo nomeny ny lohateny hoe taranja tokana aharihariny ao ny fisian’ny mahantra sy ny fombafomba fiainany eny anivon’ny fiaraha- monina tsy mba nandia fanabeazana an-tsekoly ny zanak’izy ireny, fa ny zava-misy iainany sy ny tontolo manodidina azy no manefy sy mitaiza azy ireo. Tsy mahagaga raha hifanaraka amin’izay ihany koa ny fomba fiainany sy ny fari-piainany. Tsy mba misy afa- tsy ny fihafiana mantsy no fitsipika mifehy ao amin’io sekolin’izy ireo io, ka izay hahitam-bahaolana amin’izany no imasoany. Mampihetsi-po ny mpanoratra ny fisian’izany ka asehony anaty andinin-tononkalo lava taranja tokana
Asehon’ny mpanoratra, fa ny antony nahatonga izany, raha zohina ny tantara, dia noho isika samy malagasy ihany. Araka ny tenin-drainandriamampandry ao amin’ny hafatr’i rainandriamampandry ihany lasa saina aho mandinika izay nahatonga izany, dia miaiky fa isika samy malagasy ihany! H. R, seho 3
Literatiora no fitaovana tsara indrindra noheveriny fa mahomby hanabeazana ny mpiray firenena aminy ankoatra ireo asa fanabeazana efa niandraiketany fampianarana, fitaizana tily, fampianarana hira, ny fanorenana sekoly. Azo lazaina fa talenta nolovany tamin’ny fianakaviany ny asa fanoratana, niampy ny aingam-panahy tao aminy, ary ny ezaka sy ny fahitany ny zava-misy iainana no narafiny ho andry ijoroan’ny asa sorany. Ny fahitany ny zava-misy eo amin’ny fiainana sy ny fiarahamonina no nanesika azy handrafitra ireny anaty tononkalo. Mifanandrify amin’ny zavatra tiany ambarany izay iantefan’ny hafatra ny fanehoan-kevitra nampiasainy. Nataony izay hitazonana ny fahalianan’ny mpamaky. Miovaova manaraka izany ny firafitry ny tononkalo, ny voambolana ampiasainy ary ireo sarinteny nentina nanangana ny asa soratra. Tamin’ny fandalinana nataonay momba ny tantaram-piainan’ny mpanoratra, dia fantatra sahady fa mpampianatra, mpanabe lasa lavitra tamin’ny asany ratsimba georges. Mpanoratra nanana ny maha-izy azy izy. Tsy izahay ihany no nahita fa ireo olona nifanerasera taminy koa, dia nahatsapa izany teo amin’ny fiainana na tao anaty asa sorany. Toa, ohatra ramatoa juliètte ratsimandrava izay nanambara fa mpanabe azon’ny firenena ireharehana izy. , ireo mpampianatra tao amin’ny insfrp toa an-dramatoa andriamiharisoa reine david izay naneho ny ezaka lehibe nataon’ny mpanoratra nanabe voho ny haisoratra malagasy ka nampivelatra ny vony endriky ny teny nampitombo hatrany ny hasina efa nananany rahateo mba tsy hahalany hanitra azy eo amin’ny taranaka mifandimby, ny mpanentana tao amin’ny ccac andriamatoa bertrand hostie izay nanamarika fa mpanoratra feno ary poeta izy. Ny mpiara-belona indrindra koa dia nahatsapa izany, indrindra ny fanjakana ka nandray ho fitaovana mahomby hampitana amin’ny mpianatra ny asa soratra tsy ny asa aman’andraikitra nosahaniny ihany no niantsorohany izany adidy mavesatra izany, fa ny asa soratra ihany koa. Mpanoratra ratsimba georges fa manana ny mampiavaka azy amin’ireo mpanoratra hafa. Kanto ny asa sorany araka izay efa novahavahanay tao amin’ny fizarana fahatelo. Tsy tononkalo fotsiny, fa na ny endrika ivelany, indrindra ny sarin- teny manokana nentiny naneho hevitra dia mampiaiky ireo mpiara-miasa toa