Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny literatiora an-tsoratra malagasy teo anelanelan’ny taona 2009 hatramin’ny taona 2013 no lohahevitra nanompanana ny asa fikarohana. Ny tononkalo, sombin-tantara ary tantara foronina nalaina tany anaty boky sy nomen’ireo mpanoratra no nampiasaina mba hanorenana izany. Mizara telo lehibe ny asa voalohany ny filazalazana ireo zava-nisy maneran- tany sy teto an-toerana teo aloha sy teo anelanelan’ny taona 2009 hatramin’ny taona 2013. Ny lafiny pôlitika, toe-karena ary fiarahamonina no nojerena tamin’izany. Faharoa ny fitarafana ny akon’ireo zava-nisy ireo tany amin’ny asa soratra novokarin’ny mpanoratra. Fahatelo farany ny fanadihadiana ny fomba nanehoan’ireo mpanoratra ny heviny. Teny fanalahidy asa soratra, fandrosoana, fiarahamonina, fihitsohana, fomba filazan-javatra, literatiora, pôlitika, toe-karena, zava-nisy. Mpianatra mpikaroka randrianarison fanampiny sitrajanahary lalaoaritia adiresy lot iii n 96 mananjara antananarivo, lah. Finday 034 63 105 05 mpitarika andriamatoa andriamanatsilavo seth maître de conférences ens ampefiloha
Raha nanontany an’andriamatoa richard64 ihany koa izahay dia hoy izy misy ifandraisany lehibe amin’ny finoana ny rango ary io finoana io dia tsy fantatra mazava fa mety ho finoana ny zava-boary ho manana hery tsy hita noraisiny ohatra tamin’izany ny rehefa mitari-bato sy mampihosy dia tsy mandeha mihitsy ny omby na kapohina mafy aza raha tsy mihira ny olona. Voalaza’i imbe jacob ihany koa fa tsy antsa fe antse anefa izy ireny indraindray fa antsa mifono vavaka ihany koa. Dia vavaka fangataham-pitahiana mba hahazina ny taona 65 ankoatra izany dia maro ireo asa soratra vahiny no manamafy fa tena toy ny sakafon’ny zaza mihitsy izy ireny ka tsy sarotra aminy ny mamaky ny asa soratra rehefa zatra mihaino ireny lahabolana ireny izy66. 3-1-2-manentana ny olona sy maniraka azy hanao zavatra ny literatiora67
Rehefa tsy afaka miteny intsony ny olona, dia ataon’ny mpitondra izay tiany hatao. Roso izy amin’izao karazana fanamparam-pahefana rehetra izao fanararaotana isan- karazany, fitsentsefana ny harem-pirenena, fakana an-keriny ny fananan’ny hafa, fanodinkodinana ny volam-panjakana, sns. Asehon’ny mpanoratra amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe miteny ny moana izany. Miendrika resaka ifamaliana ity tononkalo ity. Miharihary ireo fihetsika ratsy ataon’ny mpitondra zanany izaho rehefa lehibe ry neny hanao pôlitika !
Teo amin’ny lafiny pôlitika ny biby, hono, tsy mandeha raha tsy misy lohany noho izany, tsy masaka ny fanoheran’ny vahoaka ny fanjakana raha tsy teo ireo mpanao pôlitika izay nitarika azy. Hery lehibe ho an’ny olona izay vonona dia vonona tokoa ny fisian’izy ireo. Sahy niroso tamin’ny fitakiana ny zony ny vahoaka. Efa leom-boanana, mantsy, izy ireo. Leo ny fahantrana iainany ka nitady fiovana tanteraka. Izany no hita sy re nanerana ny nosy. Vahoaka vonona handrava ny fitondrana misy no niara-nitolona teny an-dalam-be. Ny fiandohan’ny taona 1991 no nidina an-dalambe ry zareo, na dia tsy nanana fahazoan-dalana hilahatra aza. Nanomboka tamin’izany koa ny hetsi-bahoaka. Toy izao no drafitra hitondrana ny famakafakana ny olana nianjady teo amin’ny firenena; ny fomba namahana ny olana tamin’izany ; ny rafitra vaovao najoro.
Anjaran’ny mpanjifa ny malagasy rehetra ny manjifa ny vokatra vita malagasy mba hanomezana asa ny malagasy toa azy, mba hiarovana ilay tombontsoam- pirenena ihany koa. 3-5-4- tolo-kevitra ho an’ny kaominina ambanivohitra andramasina manokana azo atao tsara ny manatanteraka ireo voalaza rehetra teo ambony ireo any amin’ny kaominin’ andramasina. Anjaran’ny ben’ny tanàna sy ireo mpiara-miasa aminy kosa anefa ny mitarika sy mandrindra ny asa hatao. Toy izao ny fanatanterahana azy araka ny vinavinanay mpikaroka. Hevitra aroso ity ka azo hatsaraina alohan’ny hampiharana azy. Arosonay ho anjara biriky amin’ny fanarenana sy fampandrosoana ny kaominina amin’ny maha avy any an-toerana ny tenanay.
Radimilahy c. Sy ny namany, 2008, ny harem-pirenena tandindonin-doza torolalana ho an’ny olom-pirenena, fikambanana, vondrom-bahoaka isan-tokony 8. 18 radimilahy c. Sy ny namany, 2008. Op. Cit 9 19radimilahy c. Cit 10
Paoly nanapaka sady mikitakita malagasy aho miresaka aminao ka aza itenenana teny frantsay toy izany an lehilahy kanosa. 33 rehefa nentanin’ny fiainam-baovao niainany tany ivelany tany i paoly, dia nanadino ny maha malagasy azy, ka na ny miteny gasy eo anatrehan’ny malagasy mitovy aminy aza, tsy tsaroany intsony. Tsy vitsy anefa ny malagasy no manao toy izany, indrindra fa ireo tanora nandray ny fombam-piainana nentin’ny teknôlôjia vaovao. Izany no ilana fanabeazana sy fanovana. Mifamatotra ary tsy afa-misaraka amin’ny fomban-drazany sy ny teniny ihany koa ny soatoavin’ny firenena iray. Misongadina ao amin’ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratan’i hajaina ihany koa, araka izany, ny fanabeazana ny olom-pirenena handala ny soatoavina.
Raha vao miresaka hoe fitiavana , dia ny fiarahan’olon-droa, lahy sy vavy no mb? Ao an-tsaina. Amin’ny androm-pahatanorana no iatombohan’ny fitsirian’ny hetaheta sy ny faniriana hanana tokantrano sambatra any aoriana. Araka ny fiheveran’ny maro, dia antoka iray mampijoro tsara ny tokantrano ny nanorenana azy tamin’ny fifankatiavana eo amin’ny andaniny sy ny ankilany.
Ny lanjany toetry ny olona na zavatra manana aina no atafin’ny mpanoratra an’i madagasikara eto mba hanehoany ny alahelony, sy ny halalin’ny fahoriana mianjady amin’ny firenena malagasy noho ny fihitsohana. Toy izay no azo ambara mahakasika ny fanovana endri-javatra. Handeha hidirana kosa indray ny amin’ny fanovana fandraisan-javatra. 3.3.1.2. Ny fanovana fandraisan-javatra métalepse
Ankoatra ireo lahateny efa natolotra, izay nenti-nanazava singan-javatra iray manokana ka nampiasana ho ohatra, dia ireto avy ireo ampahan-dahateny niainganay nanao ny fanadihadiana. Noraisina manaraka ny onjan’ny boky, izany hoe araka ny fizarany ka mamintina ireo hevi-dehibe rehetra voalaza. Noho izany dia mety hisy ireo ampahany efa voaray tany ambony no hiverina saingy dinihina amin’ny lafiny hafa sy amin’ny fomba mivelatra kokoa izy ka anasongadinana ny fomba fanazavana ato amin’ny boky. Ilaina koa ny famerenana azy mba hampazava ny dingan’ny fanazavana ao amin’ny boky iray manontolo.
Isan’andalan’ny tononkalo. Mifandray amin’ny fomba fanehoan-kevitra amam- pihetseham-pon’ny mpanoratra izany. Amin’ny ankapobeny ny asa soratry ratsimba georges dia malala-drafitra. Tsy mba voafehifehin’ny rima toa ireo mpanoratra sasany, isan’izany i samuel ratany, ny avana ramanantoanina misy karazany roa ny laharam-pisehoan’ny rima hita ao amin’ny asa soratry ratsimba georges. Miseho ao ny rima mifanjohy sy ny rima mifaningotra.
Fehiny nojerena tao amin’ny fizarana faharoa, ireo endrika samihafa isehoan’ny ny fitiavana ao amin’ny amboara ilay fitia nosoratan’i ny eja. Araka ny voalaza mantsy, dia lohahevitra iray omen’i ny eja lanja ao amin’io asa sorany io izany fitiavana izany. Sehatra telo no nasongadiny, dia ny fitiavan’olon-droa, ny fitiavana eo amin’ny fiaraha-monina, ary ny fitiavana ny asa famoronana. Dingana iray ahatongavana amin’ny fiarahan’olon-droa ny fitsiriam-pitiavana. Tsy maintsy nisy, anefa ny singa namoha ho amin’izany, izay miankina indrindra amin’ny tsirairay. Misy ny taitran’ny fomba fijery, na ny fitsiky, na ny fihetsika sy ny fiteny, eny fa hatramin’ny endrika aza. Rehefa samy nandalo izany ny roa tonta, dia mifanaiky fa hiara-dia. Ary rehefa ao anatin’ny fiarahana izy vao samy miezaka, mba hampiroborobo hatrany ny fifankatiavany. Anisan’ny fomba mampahomby izany ny fanomezana porofom-pitiavana ilay tiana hatrany. Mifanitsy ihany koa, raha misy tsy mety ataon’ny andaniny na ny ankilany. Samy miezaka mba tsy hampitondra fahoriana sy alahelo an’ilay olon-tiana. Ary sahy manambara aminy, fa manana tanjona tsara ny amin’ny fitiavan’izy roa. Mety tsy ho izany no mitranga amin’ny mpifankatia sasany, satria tsy hainy ny mikolokolo ny fitiavany. Lasa mangatsiaka, araka izany, ilay fifankatiavana, ary mety hiafara amin’ny fisarahana mihitsy. Mety hisy akony anefa izany, indrindra fa ho an’ilay nilaozana. Raha ny fitiavana eo amin’ny fiaraha-monina indray no resahina, dia voasokajy ao anatin’izany ny eo anivon’ny ankohonana sy ny ivelany. Voalaza, fa manjaka ny fitiavana, rehefa mahay mifanaja sy mifanampy ny ao an-tokan-trano ny mpivady, ny ray aman-dreny sy ny zanaka, ary ny mpiraitampo. Tsy ao an-tokan- trano ihany no ahatarafana izany fanehoam-pitiavana izany, fa any amin’ny hafa koa mifandray sy mifankazatra amin’andriamanitra amin’ny alalan’ny vavaka, manampy sy mitsinjo ny ory, ary mahatsiaro fa sarobidy ny firenen’ny tena.
Le laxisme de certains formateurs nous avons vu dans le chapitre iii qu’il est interdit aux stagiaires de s’introduire dans les ateliers autres que la leur sans autorisation des deux formateurs celui de leur formateur et celui du formateur de l’autre atelier et sans motifs valables. Mais lors de notre passage dans le centre nous avons pu observer que certains formateurs quittent leur atelier pendant plusieurs heures pour aller se regrouper et discuter dans un autre atelier, laissant ainsi leurs stagiaires seuls. Les stagiaires en profitent alors pour s’introduire dans les ateliers voisins aussi délaissé par leur formateur. Au retour des formateurs, les stagiaires sont juste renvoyés dans leur atelier respectif comme si de rien n’était. Et cela se reproduit à chaque fois qu’un formateur s’absente car aucune sanction n’est dispensée par les formateurs. D’autre part, des écarts de conduite des jeunes stagiaires sont aussi tolérés par les formateurs cette attitude laxiste des formateurs conduit alors les jeunes à en profiter. Pour illustrer cela nous avons déjà surpris des stagiaires en train de jouer aux cartes dans leur atelier alors que leur formateur était juste à côté. D’autre part, pendant l’hiver 2015, selon le témoignage de plusieurs stagiaires et de certains formateurs, des stagiaires ont allumé un feu dans la salle de formation pour se réchauffer ; quand les responsables l’ont remarqué, les stagiaires ont été sanctionnés mais leur formateur a pris leur défense en prétendant que leur acte était légitime en raison du froid. Cette attitude de certains formateurs à être excessivement indulgent et tolérant est aussi la cause du retard et de l’absence des stagiaires, car ces formateurs ne se préoccupent plus de suivre les cahiers de correspondance des stagiaires. 2.1.2-le rapport entre les stagiaires un des problèmes qu’on rencontre souvent quand on parle d’écart de conduite de jeune est l’influence des pairs. C’est un problème qu’on rencontre aussi dans le centre, les stagiaires s’influencent ente eux dans les bonnes choses tout comme dans les mauvaises choses. Les jeunes issus de milieu similaire se regroupent et reproduisent au sein du centre leur comportement venant de leur milieu d’origine. L’insubordination fait partie de ces comportements certain stagiaire avaient l’habitude de ne pas suivre les ordres ou les consignes dans leur milieu d’origine, mais arrivés au sein du cfa sont contraints à suivre des règles. Quand ils sont seuls, ils obéissent, mais dès qu’ils sont en groupe, ça leur arrive de ne pas accepter de faire une tâche qui leur est assignée. On a pu observer cela quand nous étions chargés de vérifier la propreté des salles et de les faire nettoyer par les stagiaires si elles étaient sales la plupart des stagiaires s’appliquaient tout de suite mais certains groupes de garçons refusaient de le faire.
Ny cecam dia miasa manokana ho an’ny madagasikara. Ao amin’ny faritra vakinankaratra no miorina ny foibeny. Faritany dimy 5 eto madagasikara no efa ahitana azy amin’izao fotoana izao ary faritra fito 7 ao anatin’izany, ireto avy faritanin’antananarivo ahitana ny faritra analamanga, ny faritra vakinankaratra, ny faritra bongolava -faritany mahajanga ahitana ny faritra sofia
Ny fisafidianana ny teny sy ny fehezanteny tokony homena ny mpianatra no resahina eto. Ahoana ny fomba amoronana, na amolavolana teny, na fehezanteny mifanaraka amin’ny fahaizan’ny mpianatra? Lafin-javatra maromaro no indray atao ao an-tsaina amin’izany mba hahatomombana tsara ny teny, na ny fehezanteny hovolavolaina. Anisan’izany ny maha fitaovam-pifandraisana ny teny.
Ao anatin’ny hira na ôsiky, maneho ny hafaliana mihoa-pampana ny fampiasana ireo zana-peo mitarika. Anisan’ny zana-peo miasa indrindra amin’izany ny zana-peo e e sy ô o hoatra ny misy toetra manokana ananan’ireto zana-peo ireto ka ampiasana azy amin’ny fanehoana fihetseham-po. Marihina fa samy zana-peo mitafitafy izy roa, fa ny iray manana fari-panonona aloha, ny iray manana fari-panonona afara. Matetika miasa eo an- dohan’andalana ny zana-peo e, ary ny zana-peo ô am-paran’andalana, tahaka ny hita amin’ny ohatra eo ambony. Ny zana-peo i i sy o u ary ny zana-peo a tsy dia halavaina na taritina fa miasa amin’ny fomba tsotra sahala amin’ny fitenenana andavanandro. Tsy fantatra ny mahatonga ny zana-peo e sy ô ampiasaina mazàna amin’ny ôsiky maneho hafaliana na taraina,
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 112 définition de la classe elle comprend les verbes qui impliquent une évaluation de l’objet du procès par l’agent du procès en termes de bon mauvais ou de vrai faux 217 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 115 a la fois affectifs et axiologiques, ils expriment une disposition, favorable ou défavorable, de l’agent du procès vis-à vis de son objet, et corrélativement, une évaluation positive ou négative de cet objet
Teo amin’ny fanadihadiana tononkalo anisan ny olana nosetraina ny tsy nahavoasoratra ny taona nivoahan ny tononkalo sasany, nefa tena ilaina izany hahazoana mametraka ny tononkalo amin ny vanim-potoana nivoahany. Tsy natao ho sakana tsy hahafahana manadihady tara-kevitra anefa izany, satria ny fitadiavana ny very dia tsy voafetran ny vanim-potoana 1929-1945 na dia teo aza no nahazoany vahana, fa efa nisy talohan izany, mbola mitohy mandraka ankehitriny, ary mbola hitohy amin ny ho avy izany.
Ny olona tsotra rehefa nahazo alalana tamin’ny fiangonana sy manana fahalalana ny amin’ny teôlôjia. Ny mpino rehetra dia afaka manao fotoam-pivavahana daholo. Ao amin’ny fiangonana ôrtôdôksa kosa, toy ny amin’ny katôlika rômana ny pretra rehefa milaza ny teny famotsoran-keloka eo amin’ny fibaboana dia manome ny famindra-pon’andriamanitra tanteraka, ny pastera kosa dia mifantoka fotsiny amin’ny fampahatsiahivana rehefa eo amin’ny fotoam-pivavahana ny fampanantenana ny famindram-po avy amin’andriamanitra ho an’ireo izay mibaboka sy mino ; ny ambiny kosa dia eo amin’andriamanitra sy ny mpino irery ihany fanamarihana ny anglikana dia mampiasa ny teny hoe pretra fa tsy mitovy hevitra ny amin’ny katôlika .
Ilaina hatrany ny tanjona rehefa hanatontosa fampianarana. Ohatra amin ny tanjona azo omen any mpampianatra ireto fanehoana ny lanjan ny teny malagasy eo anivon ny fampianarana ny vahiny finiavan ny mpianatra handalina ny fitsipi-pitenenana malagasy fampidirana ny mpianatra ao amin ny kolon-tsaina malagasy fanamafisana ny serasera eo amin ny mpianatra malagasy sy ny mpianatra vahiny 3.1.6. Ny fahampahafantarana ny tantaran’ny teny
Fore, forehy irein h. T. ; lacharrettedes ! -1. ; , des. Freins a patins de bois potal; ils irot tent sur les handilges quand le frein est scrre; un s1 steme i1ppetc malairnisaraka permet de serrer ensemble ! Es deux patins de freins; 1 1 n1c’canique de cd01n, am le o est ccin1posee d’une manivelte, d’une vis akod iny, d’un ccrou cane savoniny, qui entraim une fourche bak. A-pore, etle-meme rdice a une lring! E anja-pore, ljui c1elionne le s v tl’! Nu malaimisaraka; v. C0s mot fr. Frt in.
Ny fiovan’ny toe-tsaina amin’ny fitandrovana ny tontolo iainana anisan’ny fototra nanosika ny olona hiaro ny tontolo iainana ny fidirana tao amin’ny ta. Fa sy ny fikambanana fanantenana , satria mandray andraikitra izy ireo amin’ny fambolena zana-kazo atao niarahan’ny tantsaha tao amin’ny fanantenana sy ny koloharena ary ny fokontanin’ andranomena sy marololo ary ambohidava amin’ny ankapobeny, navitrika ny tantsaha sasany amin’ny fampiasana ny rakotra izay fototry ny tekinika vaovao sy ny fanentanana momba ny doro tanety, mba hiarovana ny tontolo iainana, sy hanatsarana ny tany. Ny fampiasana ny rakotra amin’ny fambolena mantsy dia efa dingana lehibe amin’ny fiarovana ny
Hita tamin’ny fanoritsoritana ny toerana teo ny fiezahan’ny mpiventy hampiasa fomba filazan-javatra mihataka amin’ny mahazatra, mba hisarihana ny mpihaino hanongilan-tsofina 161 ary hanomezana endrika kanto ny hira gasy. Tsy ireo ihany akory no toerana namelomana ny vatan’ny hira gasy, fa izay misongadina ao amin’ny lahateny manoritsoritra no noraisina. Ny tena manan-danja amin’ireny dia ny toerana tena misy eto madagasikara, izay azo heverina ho fepetra fototra mibaiko ny fampianarana rehetra
Ao anatin’izany ohatra ny nisian’ny fanomanana ny frankofonia 5 ka nisy ny fitaomana ny vato, tany, vatokely nanamboarana ny lalana andohatapenaka, niala an- tsekoly ireo mpianatra izay sahirana ara-pivelomana nandeha nanampy ireo ray aman- dreny amin’ny asa. Tsapa izany fa ny ao an-tsain’ny ray aman-dreny voalohany dia ny vola fa tsy ny fanabeazana velively, ka raha nahita io asa io izy ireo dia nisy ireo ray aman-dreny vitsivitsy izay nampiato ny fianaran’ny zanany mba hanampy azy ireo satria tsy manana ireo ray aman-dreny ka zara aza nahita asa natao mba hahazahoana vola. Izany dia isan’ny olana eo amin’ny fanabeazana satria iny fialan’ny ankizy an-daharana amin’ny fianarana iny dia sarotra tokoa ny mamerina azy, efa zatra ny niaina tany indray izy dia tsy te hanohy hianatra intsony, izany anefa dia ny antony teo amin’ny ray aman- dreny ihany, tsy mba nanome lanja izany fanabeazana ny zaza izany izy ireo.
Fitiavan-dray aman-dreny ny fahafoizan-tena sy ny fikirizana ataon’ny ray aman-dreny amin’ny fitaizana sy ny fanabeazana ny zanany no tena apololoitran’ ny mpanoratra. Jereo ange ny fivetsoany izany ao amin’ny hoe dada 57 masoandro mibaliaka ny fitiavana ao am-pony tsy mafaika tsy malay fa herim-po ambony io no ikarohiny hanasoa an-janany hanefeny azy, handaniany ’zay ananany
Karazany ny mombamomba azy tanjona ara-pahalalana fahalalana ankapobeny, fahazoana an-tsaina, fahaiza- mampihatra ny fahalalana azo amin’ny sehatra hafa, fahaiza-manadihady, fahaiza-mandravona, ary fahaiza-manombana tanjona ara-pahaiza-manao itodihanana amin’ny hetsika amam-pahakingan’ny saina sy ny vatana, fahaiza-mikirakira, fahaiza- mifanerasera am-bava tanjona ara-toetra amam-pihetsika fironana amin’ny toetra mora mandray zavatra mora manoa, tia mifantoka.
Taty aoriana, izany hoe tamin ny vanim-potoanan ny fanjanahan-tany rehefa rava ny fitondran ny andriana rasendrahasinadia nanorina paositra na canton teo afovoan ireo vohitra voalaza etsy ambony ireo ny administratera vazaha ka nantsoina hoe morafeno ny anaran ny tanàna. Voatery nifindra teo morafeno, araka izany, ireo mponina tamin ireo vohitra voalaza etsy ambony ireo. Mbola nisy hatrany ny fampitaha na tamin ny andron ny fanjanahan-tany aza ka rehefa tonga ny fetim-pirenena firantsay dia teo ampovoan-tanànan i morafeno no toerana firavahana sady hanaovana fampitaha nanomboka teo dia lasa hoe firavahana ny anaran-tanàna iray manontolo ary mbola voatazona mandraka ankehitriny. Ho hita an-tsary eto ambany ny endriky ny tanàna i firavahana. Sary2 ny endriky ny tanànan i firavahana
Anjaran’ny ben’ny tanàna ny manao fanaraha-maso voalohany ny asa rehetra atao eo amin’ny kaominina amin’ny maha-tomponandraikitra voalohany amin’ny fitantanana sy ny fampandrosoana ny kaominina azy. Azony atao ny manasazy izay manao kinanga amin’ny asany. Ilainy ny mpiasa sy mpiara-miasa mahatoky sy kinga amin’izany. Azon’ny vahoaka atao ihany koa anefa ny manara-maso ny asa atao eo aminy ka manao tatitra izany any amin’ny tomponandraikitra mahefa, toy ny ben’ny tanàna. Olona manana fahaiza-manao momba ilay asa sy sahy miteny anefa no afaka manao izany. Araka izany, dia olona nivonona hitantana sy manana fahaiza-manao amin’izany, olona sahy mandray andraikitra sy mahay mandray fanapahan-kevitra haingana no milatsaka hofidina ben’ny tanàna. Farafaharatsiny, omena fiofanana
Ny fandripahana ain’olona 107 3.2.2. Ny fanamparam-pahefana 108 3.2.2.1. Ireo mpanam-bola 109 3.2.2.2. Ireo jiolahy manam-pahaizana 110 3.2.2.3. Ireo mpitondra 112 3.2.3. Ny fampisaraham-bazana ny mpiray firenena 114 3.2.3.1. Ny fandranitana adim-poko 114 3.2.3.2. Ny fanavakavaham-bolon-koditra 115 3.3. Ny fanoherana ny fahavalom-pirenena 118 3.3.1. Ny fandraisana andraikitra 118 3.3.1.1. Fankatoavana ny lehibe 119 3.3.1.2. Fandraisana andraikitra eo anivon’ny fiaraha-monina 120 3.3.1.3. Fandraisana andraikitra eo anivon’ny tanindrazana 122 3.3.2. Fiaraha-miasa amin’ny manodidina 124 3.3.2.1. Fifandraisana amin’ny karazan’olona samihafa 124 3.3.2.2. Fanampian’ny manodidina 126 3.3.3. Ny fahafoizan-tena 127 3.3.3.1. Ny fahafoizana ny aina 128 3.3.3.2. Ny fahafoizana ny andefimandry 129 3.3.3.3. Ny fahafoizana ny tanindrazana 130 3.4. Tanjon’ny fiarovam-pirenena 132 3.4.1. Famerenana ny hasina maha-olona 133 3.4.1.1. Fandaminana ny fiainam-bahoaka 137 3.4.1.2. Fiadiana amin’ny fanavakavahana 140 3.4.2. Fitadiavana ny marina 141 3.4.2.1. Fitadiavana ny marina eo anivon’ny fiaraha-monina 143 3.4.2.2. Fitadiavana ny marina eo anivon’ny firenena 145 3.4.3. Fiarovana ny fiandrianam-pirenena 145 3.4.3.1. Fiarovana ny olom-pirenena 145
Prise en compte des composants du contrôle interne coso retient cinq 5 éléments essentiels jugés nécessaires pour une bonne maîtrise des activités ils réunissent donc les conditions indispensables pour un bon contrôle interne. Il s’agit de l’environnement de contrôle, d’une évaluation des risques, des activités de contrôle, d’une information et une communication et de la nécessité d’un pilotage. La maîtrise de ces cinq composantes entraîne sans hésitation un contrôle interne rationnel au sein d’une entreprise car les informations financières et comptables sont non seulement fiables mais aussi permis à la direction générale de prendre une bonne décision et en temps réel dans l’ensemble d’une organisation36.
Ary miantoka ny fahavelomany, izay tena sarobidy aminy; noho izany sarobidy koa izay mipetraka eo aminy tahaka ny tombokase izay ampitovina amin’ilay solemita. Tahaka ny hita teo, ny fanoharana eto dia maneho ny fiombonan’ilay solemita sy ilay tovolahy malalany. Izany fiombonana izany hatrany no ventin- kevitra amin’ity tdt manaraka ity solomona nanan-tanimboaloboka tao bala-hamona; nahofany tamin’olona mpiandry voly ny tanimboaloboka, ka samy tsy maintsy mitondra sekely volafotsy arivo ho solon’ny vokatra. Ny tanimboaloboko, eny, ilay an’ny tenako, dia eto anatrehako, ny arivo kosa dia anao ry solomona, ary ny roanjato ho an’izay mpiandry voly tdt 8 11-12 tsapa avy hatrany fa ao amin’ny teny hoe tanimboaloboka no misy ny elanelana ara-panovana endri-javatra. Ilay tovolahy malalan’ilay solemita no miteny173. Ara-panovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina no anehoany ny teny hoe tanimboaloboko. Ampitahaina amin’ny tanimboaloboka ny vady satria ny tanimboaloboka no ipoiran’ny fifaliana ahazoana divay sy fahafinaretana, ahazoana harena ihany koa. Ny andininy 8 11 dia maneho ny amin’ny vadin’i solomona, ka amin’izany dia aseho fa ananan’i solomona betsaka ny vady174 , ka toa tsy misy ah ny fa olon-kafa no miahy azy. Ny andininy 8 12 kosa dia maneho ny amin’ilay tovolahy eo anilany ny malalany tokana dia ilay solemita. Ahitana taratra antithèse ireo andininy roa ireo, izay manasongadina ny fiombonan’ilay solemita sy ny malalany. Ny fanovana endri-javatra hita amin’ny hoe tanimboaloboka fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina eto dia natao hampisongadina ny fiombonan’ilay solemita sy ilay tovolahy malalany.
Raha hiatrika asa fampandrosoana mifototra amin’ny miralenta dia ilaina ny mandinika ireto lafin-javatra manaraka ireto ny tsinjara toeran’ny vehivavy sy ny fari-piainany ny filana fototra eo amin’ny fiainana andavanandro no dinihana amin’izany mitafy ve izy? Misakafo ara-dalana ve? Afaka mamonjy mpitsabo ve? Metimety ve ny fari-pianany sa mbola tena ambany? Afaka mampiana-janaka ve izy? Manana rano fisotro madio ve izy? Ny zavatra ilaina mivantana sy tombotsoa fototra