Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanandratana ny finonana lalaovina amn’ny métonymie sy ny syllepse. Ny tsy fisarahana amin’ny finoana no amaranan’ny mpanoratra ny heviny, fa tena zava-dehibe tokoa io finoana io. Hita amin’ny hoe ny finoako tsy atakaloko ny mamirapiratra fa na dia ny diamondra lazaina fa sarobidy aza dia tsy mampiova ny tafalatsaka ato anaty a. P 234 ny métonymie sy ny syllepse eto no maneho ny fanandratana ny finoana. Ny métonymie na fanovana anarana187 hita amin’ny hoe mamirapiratra dia manondro ny toetran-javatra sarobidy toy ny volamena, ny vatosoa sarobidy isan-karazany. Io dia manan-danja satria miteraka harena sy fiadanana. Mbola asehon’ny mpanoratra anefa fa ny fiambonian’ny finoana amin’ny alalan’ny ellipse. Ao alohan’ny hoe tafalatsaka anaty dia tokony hisy anjara asa lazaina, ary io lazaina io dia ny finoana. Ninian’ny mpanoratra nofoanana anefa izany mba hifanentana amin’ny voambolana hoe ato anaty. Ny mpisolo toerana hoe ato dia tsy vaofaritra ary mifintina. Araka izany ny toe-javatra izay ao dia tsy voafaritra, tsy hita maso ihany koa, kanefa matoa latsaka ao anaty dia ho hery sady tiana fatratra. Io ary no tena mampisongadina ny mahaambony ny finoana eto. Ireny rehetra ireny dia samy mandoko ny fisandratan’ny finoana avokoa ary mametraka azy ho tena zava-dehibe.
Ny fo samy tia tsy maintsy hiray hifamingo-paka ho mandrakizay avela ny rano maria tsy hitony sy ireo tsy tia hamela lonjony tsy mampaninona izany tsy akory 117 fitiavana lalim-paka, miantefa hatrany amin’ny ati-fanahy no itiavany ny malalany. Hoy izy ilay hany malala tsy resin’ny hafa fa tian’ny fanahy 118 nalain’ny mpanoratra sary an’eritreritra ihany koa ny ngidin’izany hoe tia kanefa tsy tiana. Asa lahy hoy izy raha sanatria ka tojo izany. Toy izao ny voalaza ao amin’ny andininy vitsivitsy amin’io tononkalo io nahoana e! Ry ilay andrandraina no mianjona raha sendra mba antsoina ireto maso mijery mangaina dia mitady fitia hosotroina tsy mba fantatrao ve ny tia no ilaozanareo tsy miteny sa hevitra mba hanary dia ireny anjona hitako ireny? Raha mba olona mbola miaina ka hahita itony fitia nahoana o! Ry ilay antenaina no tsy mety antsoina avia tsy mba fantatrareo manko roy ’zany tia kanefa tsy tiana ilay foko tsy mety hamoy nefa. Efa feno hakiviana! 119
Famintinana ny toko fahatelo raha fintinina ihany koa izay voaresaka tamin ity toko fahatelo ity dia, voalohany indindra ny famaritana ny atao hoe mpiavy izay avy amin ny fototeny hoe ravy- midika hoe manatona, mandroso ho eo amin ny tena, tamy eo amin ny toetra manavaka azy ireo indray dia isan ny misongadina amin izany ny somary fananan izy ireo fihetsika sy fomba fiaina maherihery. Ny fomba fifandraisana sy fifaneraseran izy ireo amin ny mpiara-monina indray kosa dia amin ny alalan ny teny ka araka ny voalaza teo aloha dia ahitana ny karazam-piaviana rehetra eo an-toerana, noho izany ireo fiteny rehetra misy eto madagasikara dia hita eo avokoa. Miovaova arakaraka ny sehatra sy ny fiavian ireo samy mpifanerasera izany.
Ny fanompoam-pivavahana, na ny hain-trano, na ny rivo-doza no ilàna lakolosy hanairana ny olona. Ny mpanoratra kosa eto manaitra ireo olona mamaky ny asa sorany noho ny teny ratsy sy maloto avoakan’ireo ankizy. Tsy misy fanajana sy fady intsony mantsy izany, fa efa manenika ny tokantrano mihitsy; na ny voatavo tsy mifandraka aza dia mamoaka teny maloto. Ny voambolana hoe voatavo tsy mifandraka dia ilazana ireo zazakely , izay maneho ny lafika tokana olombelona koa.
Nitombo dia nitombo ny fialonan’i nirinah mianaka an- drahely samy niasa mangina ho enti- mampianjera iroa tsy manantsiny izy mianaka tsy mataho tody. Ny fomba nampiasain’i nirinah dia tsotra hazera ny sekoly saingona fa harefa mikoa io tsy maintsy mankany an- toeran- kafa iroa mpampianatra vavy. Nanakarama olona iray nirinah hantontosa ny raharaha. I maizinandro mpanombikena no nanaiky hanao ilay asa maizina tahaky ny anarany tanisao amiko ary izay tokony hataoko hoy i maizinandro hararaoty ny ali- mangina , hoy nirinah ka doroy ny sekoly saingona zava- tsarotra izany ka lazao mialoha ny karama telonjato ry maizinandro mitsiky vendrana i maizinandro -vonona ary aho fa rahoviana no hanainga hoy izy rahampitso, hoy nirinah. Tandremo sao misy mahita ary ahoana no fomba handoroako azy mikaroa hevitra izaho tsy miraharaha afa tsy ny zava- bita eny ary fa ataovy an- tanana ny vola telon- jato è! Faharifirin’ izay heloka nataoko anefa izany?
Ahafahana manatanteraka ireo vinanasa ireo dia tsy maintsy mitady loharanom- bola ny kaominina. Efa voaresaka teo aloha izany fa atolotra eto kosa ny vola niditra tamin’izany sy ny vola lany tamin’ny fanatanterahana ny asa nosahaniny. Toy izao ny fivoarany rehefa natao an-tsary fa ny antsipirihany dia hita any amin’ny tovana 2 kisary 6 ny toe-bolan’ny kaominina ny taona 2011-2014
Momba ny lalantsaina sy fomba fiasa ny ethnopsychiatrie , mifototra amin’ny fikarohana nataon’i sigmund freud 1856-1939 momba ny aretin-tsaina, no lalantsaina notrandrahina. Mampifandray ny aretin-tsaina amin’ny kolontsain’ny vondrona misy ny marary io sampam-pahalalana io. Ho azy dia arafitry ny singa telo ny olona homo triplex , dia ny izaho mahatsiaro le moi , ny izaho tsy mahatsiaro le ça ary ny feon’ny fieritreretana le surmoi mifamatotra amin’ny firehana le principe de plaisir ireo singa telo ireo ; ny firehana izay mety ho faniriana le désir , na fironana la pulsion , na filana la libido ny tsy firindran’ny fifandraisana misy amin’ireo singa rehetra ireo no miteraka ny aretin-tsaina, miako amin’ny teny amam-pihetsika. Nifototra tamin’ny fanangonam-pahalalana avy amin’ny tahirin-kevitra samihafa ny asa notanterahina ; nampifanarahana tamin’ny fampiasana fitaovana
Fandinihana ny laza hevitra ireto no tokony hatao, rehefa avy namaky tsara izany avahana ireo fehezan-kevitra na fhzk, ka esorina ny teny mampifandray azy, izay antsoina hoe teny savily dinihina manokana ny lanjan’iny teny savily iny avy eo, satria miankina amin’izany ny fananganana drafitra. Ny teny na andian-teny ifandraisany kosa amin’izay no foto-dresaka. Ohatra 1 hoy ity mpandinika iray mety hanosika ny olona hikatsaka ny tonga lafatra ny tahotra ny tsiny sy ny tody, nefa mety hisakana azy tsy hahavita na inona na inona 95 fanavahana fhzk 1 mety hanosika ny olona hikatsaka ny tonga lafatra ny tahotra ny tsiny sy ny tody fhzk 2 mety hisakana azy tsy hahavita na inona na inona ny tsiny sy ny tody teny savily nefa ny ifandraisany ny tsiny sy ny tody f. D
Resak’i paoly sy i seheno ao amin’ny rehefa adala aho paoly ouf, je m’en fou, j’en ai assez la pauvreté à madagascar, le desespoir, le mesonge. Seheno malagasy aho miresaka aminao ka aza itenenana teny frantsay toy izany an lehilahy kanosa. Paoly kanosa angaha! Lehilahy mba te hiadana ny aty. Mba te ho olo-mandroso e. Izany ny bandy raha olo-mandroso. Dia gaga aminao aho ra-seheno, ny tovovavy tahaka anao izao any madagasikara aza tsy manao akanjo mirebareba be toy izao anaovanao izao, ianao indray 123 v. A; t. F.1, tak.7 124 v. N.1 ikala vazaha
Fehiny zava-dehibe tokoa teo amin’ny malagasy ny hanina noho izy fototra iray ahafaha-manamafy ny fisian’ny fiarahamonina amin’ny alalan’ny fihavanana. Manampy ny olona betsaka ihany koa ny hanina na amin’ny fahaveloman’ny vatany na ny fahaveloman’ny fanahiny ka ahazoany mitondra tena ao anaty fiarahamonina ny hanina sy ny fomba fihinanana azy mantsy dia ahafahan’ny olona mitsara ny tsirairay ho hendry na tsy hendry ao anaty fiarahamonina. Manana anjara toerana goavana eo amin’ny fiainan’ny olona izany ny hanina. Mitoka-miavaka amin’izay rehetra ao anatin’io kitapobe io anefa ny vary57, indrindra eo amin’ny malagasy. Ny vary no fototry ny fahavelomany ary ahafahany ihany koa mamita ireo adidy amana andraikitra apetraky ny fiarahamonina aminy fony mbola tsy nisy ny vola. Noho izany, harena ny vary aminy, harena azo ireharehana nefa tsy ahafaha- manao tsinontsinona ny fiarahamonina izy izany indrindra no antony nilazana azy ho harena sarobidy, tsy amin’ireo asa vitany ihany, fa indrindra momba ny kolontsaina niampita momba azy ka nahatonga ny malagasy hino ny hasiny sy hanaja azy avy amin’andriamanitra ny vary ary nampitovian’andrianampoinimerina amin’ny tenany hoy ny angano ny vintan’ny olona sy ny niavian’ny vary namarana ny teniny tokony hitady izay hahatsara azy ny olona ary dia nikelezan ’ny malagasy aina tokoa izany, araka ny nambaran’i régis rajemisa raolison hoe ny vary no foto- kanin’ny malagasy ary ny fambolem-bary no fototry ny asany 58 ary dia tena miezaka mafy tokoa ny olona amin’ny fambolem-bary ankehitriny, ary hatramin’ny fitondram-panjakana aza, miezaka mafy ny handrisika ny olona hampitombo ny voka-bariny hita amin’ireny fifaninanana atao isan-taona ijerena izay olona mahavokatra vary be indrindra eto madagasikara sy isam-paritra izany tsy vitan’izay fa tena mihinam-bary koa izy. Ary lohahevitra pôlitika ny vary ka na ny mpitondra nifanesy aza tsy nisy sahy nanao azy ho ambanin-javatra. Mbola lavitra, araka izany, ny lalan-kalehan’ny tetika asa ary mbola mafy ny ady miandry azy. Mila ny
Mifampiankina hatrany ny olana sy ny vahaolana aroson ny mpanoratra. Izany hoe miankina amin ny fisehon ilay olana sy ny fanabeazana tiany havoitra amin ilay tantara ny vahaolana atolony. Izay rehetra manao herisetra, ohatra, na fikasihan-tanana izany na fanolanana, na fanitsakitsahana tokantrano na tsy fanomezana vola ny vady aman-janaka, dia azo torina sy entina eo anatrehan ny lalàna avokoa. Misy lalàna manenjika izany ary misy koa ny vondron olona na fikambanana natao hampahafantatra izany. Tolo-kevitra aroson ny mpanoratra manoloana ny tsy fanomezan ny lehilahy vola ho an ny vadiny ny hoe ny vehivavy dia tokony hanana asa na mamorona asa hahazoam-bola fa tsy voatery hiandry foana ny vola avy any amin ny vady. Ny
Fampiharihariana ny marina anjaka ny tsy fahamarinana sy ny fitiavan-tena vokatry ny fanakorontanana nataon’ireo jiolahy. Taratra izany na teo amin’ny fiainan’ireo vahoaka madinika, na teo amin’ny fiainam-pirenena. Niezaka nanarina izany ireo mpitandro filaminana. Nampiharihary ny marina izy ireo. Teo anivon’ny fiaraha-monina no nanehoany izany voalohany.
Ankoatra ireo voanteny nomena ireo dia betsaka ny voanteny indonezianina sy malagasy mifanova iasan’ny fifamaliana b v noho ny iasan’ny fifamaliana b b tsy misy voanteny indonezianina miafara amin’ny renifeo b manana fanovany v amin’ny vanin- teny faran’ny voanteny malagasy.
Raha ny fandaharam-pianarana izay navoakan’ny minisitera tamin’ny taona 1995 no asian-teny, dia hita fa tsy mirindra araka ny tokony ho izy izany. Mitambatra be avokoa mantsy ireo lohahevitra iasana, ka anjaran’ny mpampianatra no manasinkasina ireo lohahevitra ireo araka izay tiany avy. Maro amin’ireo mpampianatra ihany koa no tsy manana izany fandaharam-pianarana izany mpampianatra 2 amin’ireo 5 , ary mpampianatra teny amin’ny sekoly tsy miankina amin’ny fanjakana dia tsy manana izany avokoa ireo telo 3 nanontaniana.
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 116 les verbes locutoires doivent etre distingués des verbes de sentiment dans la mesure où ils signifient en outre que l’état affectif de x s’explique dans un comportement verbal 219 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 116 les verbes de demande véhiculent un présupposé de nature évaluative situation réelle mauvaise situation demandée bonne légitime
Wellek et warren, ed. Du seuil, col. Poétique, paris, t.136 pour que le lecteur y prête attention, le langage doit être déformé c’est-à-dire stylisé, soit vers l’ archasme ou une forme d’exotisme, soit vers la barbarisation. 69 s rajaona, ny zava- kanto vita amin’ny teny , ambositra, f tsoa, 1933, t. 14
Ilazana ireo fomba rehetra tanterahina mandritra ny mampisy fahoriana ihany koa anefa io teny hoe fiandravanana io. Izany no mahatonga ny filazana ny olona mangataka faty55 mbola tsy handevina avy hatrany hoe mbola hita y faty mifampionona hatrany ny anta ala, raha toa ka misy ny zohim-pahoriana. Noho ny fiheverana ny fahafatesana ho loza sy fahavoazana lehibe eo amin’ny fiainana no mahatonga izany. Miseho amin’ny endrika maro izany ny teny fampiononana nene a56na fitsapana alahelo no iantsoana ny teny fampiononana. Aorian’ny tomany izay ataon’ny vehivavy no fotoana anatontosana azy io. Resaka ifamalian’ny mpamangy sy ny vangiana ny nene a. Ity misy ohatra maneho izany ny mpamangy ao fa die ny fisarahana tamin-dranona ro fahatsi iny57 aby koa, le y58 raha natao die nahazo nitsabo fijy59mahery moa ijy nandahatra, tsy nahafoejane, fa nampamoejane tamin-dranomaso, ka dia ijay aby ro nampalahelo aby. Die maheja e mionona! Izany hoe ny fisarahana tamin’io ranona io anie, ka tsinin’andriamanitra, fa raha noho ny nataontsika ihany dia sitrana tamin’ny fitsaboana izay natao izy, saingy mahery ny za ahary izay nandahatra ny fiainana, tsy nahafoizany, fa nasainy namoy tamin-dranomaso, ka izany no mampalahelo ny vangina ey e! Hatao akory moa, fa ijay ro anjara sy lahatra. Tsy ny mivalovalo60 moa ro mana a, fa ijay ahafoijane, fa ny mampalahelo dia ny tsy fahatraranareo aje. Izany hoe eny e! Hatao ahoana moa, fa izany no anjara sy lahatra. Tsy izay miezaka mitsabo moa no manana fahasalamana, fa izay ahafoizan’andriamanitra, fa ny tena mampalahelo dia ny tsy nahatraranareo azy velona ny mpamangy die ny lahatra tokoatra e, ro fahatsi iny, fa raha ny fikarakaranareo aje ijay dia tokony ho fifandraisan-tanana ro nisy fijy, tsy ijay moa nomeny, fa ranomaso ka dia ijay aby ro fahatsi iny aby. Dia mahaija e mionona.
Fa ny vato nasondrotra miala amin’ny tany? Hita ireo zava-bitany antambo aman-doza mamoafady no dikan’ny lelan’ireo tenimitany fa nofaritany ho azy avokoa ny tany ilevenan’ireo vatosoa dia be no narirany sady voafitany ny olom-pehezina ka latsa-nenina. Izy kanefa. Fialan-jiosy? ! ? Nitranga daholo ny zava-nafenina!
Manatona izao ry neny, hidinihan-janakao, fa tsy misy toy ny reny raha ho faty tahaka izao. Ka aza manalavitra ahy fa efa kely sisa izao; mba tohany kely lahy hifanafatra aminao aza mitomanimany, fa fafao ny masonao; aoka tsy ho be ny lahy; lambamena iray atao aza mba mirakaraka fa bangoy ny volonao; maf yizany ka tsy zaka, nefa hafa-janakao. Ny sakaizako mihaona, ka miresaka aminao, aza avelanao hisaona fa ilazao rzaotenyizao rmiaramila matim-basy
Fa hoentiko indrindra ho anao mba hampatory. Nisy hono indray hariva diavolam-penomanana tovovavy iray sariaka nandona tao am-baravarana. Naniry izy ny hahita sy hitrotro anao an-tanana saingy ianao no resin-tory izy mbola lavi-dalana efa nolazaina tao amin’ny fizarana faharoa, tao amin’ny sarin-teny fampiasan’ny mpanoratra, fa ny tamberin-teny na tamberin-boanteny na tamberim- pehezan-teny an-dohan’andalana na an-dohan’andaniny mifanesy dia mandoko ny fitiavana. Manamafy ny fitiavan-janaka ao amin’i jo andrianasolo ny nanoratany ny tononkalo mahaiza mamindra razanako izany 151 manantintrantitra ireo fepetra tokony horaisin’ny zanaka mba hananany toetra mendrika, no sady fanehoana fa matoa ny ray aman-dreny mamerimberina foana dia tsy te hanan-dratsy izy. Maneho koa izany fa tsy sasatry ny miala nenina ny ray aman-dreny mba tsy hahatonga ireo zanany hanenina any aoriana. Ao amin’ny andininy faha-3 sy faha-4 no ahitana izany mahaiza mamindra razanako izany fa ny zava-kasaina dia misy fotoana mahaiza mamindra razanako izany dada ny neny anie tsy ho eto foana. Mahaiza mamindra razanako izany sao lahy dia sendra izay aizi-mikitroka mahaiza mamindra razanako izany fa misy tsy ampoizina dia mahaditsoka toy izay ny amin’ny fitiavan-janaka. Ahoana kosa ny amin’ny fitiavan’olon- droa.
Ahitana synecdoque eto ka misy zavatra roa mifanolo toerana, ny ampahany eto no entina milaza ny manontolo. Izany hoe ny vava izay singa na fitaovana entina mamoaka ny teny no entina ilazana ny teny iray manontolo izay lazain’ny olona. Izany hoe azo atao ny maneho azy hoe loharanon’aina ny tenin’ny marina; fa loza no mandrakotra ny tenin’ny ratsy fanahy. Fa mba hampisy endrika kokoa ilay asa soratra no nanaovana izay. Eo anatrehan’izany; solomona dia nanome toerana lehibe ny mikasika ny fitenin’ny olona ato amin’ny asa sorany. Porofon’izany ny fanehoany ny resaka fiteny amin’ny alalan’ireo sarin-teny maro. Nasehony izany tamin’ny alalan’ny fahezanteny mifamaly rafitra, ny fanovana endri-javatra, ny fanoharana, ary mbola nasehony ihany koa aty amin’ny sarin-teny hafa sisa. Amin’ny ankapobeny, ny synecdoque hita ato amin’ny ohabolana dia saika miresaka fiteny avokoa. Indro atolotra manaraka eto ireo santionany vitsivitsy miaraka amin’ny fanazavana azy manambara izany ihany koa no hita eto, ny molotra izay singa eo amin’ny vatana no entina milaza ny teny ataon’ny manan-tsaina. Azo atao izany ny maneho io andininy io hoe amin’ny tenin’ny manan-tsaina no ahitam-pahendrena; fa tsora-kazo no ho amin’ny lamosin’ny tsy ampy saina. Fa izany no natao kosa anefa dia mba hampisy endrika manokana ilay andininy. Toy izao izany
Vokatry ny tsy fahampiana tahirin-kevitra dia voatery nitety olona maro nanontaniana izay heviny mikasika ny s. M. Izahay. Noho ny habetsahan’ireny fivezivezena ireny dia nitombo nanaraka izany koa ny fandaniana maro samihafa, ka indraindray mila tsy haharaka intsony ny ho enti-manana olona am-perin’asa moa matetika ny anaovana fanadihadiana ka tery sy fohy ny fotoana ifampiresahana amin’izy ireny teo koa ny tsy fisian’ny vondrona ambara voasoratra fa niainga tamin’ny horonan- tsarimihetsika.
Ny zavatra na toe-javatra tantaraina kosa no fototra mampifandray ny mpitantara sy ny itantarana. Amin’ny ankapobeny dia toe-javatra tena marina hatrany no tantarain’ny mpitantara. Ny itantarana kosa dia izay rehetra iantefan’ny hafatra, izany hoe, ireo olona mihaino ny mpitantara. Ny teny hoe foronina kosa dia milaza zavatra tsy tena marina. Araka izany, azo lazaina fa lainga sy nofinofy fotsiny ihany ny zavatra foronina. Fanampin’izany, ireo zavatra nataon’ny tena manokana, tsy nalain-tahaka, vokatry ny asan’ny saina na ny aingam-panahy no tondroina amin’ny hoe famoronana na noforonina. Raha atao bango tokana ireo voalaza ireo dia ambara fa tena mifanao atsimo sy avaratra tokoa ny hevitra fonosin’ireo teny roa ireo. Ny ankilany milaza zava- misy marina. Ny andaniny kosa milaza zavatra tsy tena marina fa namboamboarina fotsiny ihany. Matetika ny tsy fitoviana toa izao dia ahazoana zavatra miavaka tokoa. Araka izany ny fifamenoan’ireto teny roa ireto dia niteraka zavakanto miavaka tokoa ny tantara foronina. Maro ireo fiheverana momba ny hoe tantara foronina.
Tsy mifanalavitra amin’izay hita tao amin’ireo ambaratonga roa ireo no hita ato amin’ity ambaratonga farany eo amin’ny sehatry ny fanabeazam-pirenena ity. Mihamatotra kokoa ny mpianatra, ary manaraka ny fitombon’ny sainy sy ny vatany ny fahalalana homena sy ny fanabeazana atolotra azy. Ao amin’ny ambaratonga faharoa manokana iib
Sehatra nirotsahana ato amin’ny sampana teny aman-tsoratra malagasy nanaraka fiofanana, dia malalaka ny sehatra azo irotsahana. Samy manana ny hanitra ho azy avokoa izy rehetra, na ny antrôpôlojia, na ny haiteny, na ny literatiora sy ny riba ary ny haifampianarana. Misokatra ho an’ny mpianatra rehetra ireo, ka misafidy izay anaovany asa fikarohana.
R11 ny fa ahin’olo miova ho do any an-tanàna miseho an-tanà etoy y razambe fa nimaty re y ka miseho amin’ny endriky do satria manjary do y fa ahin’olo sasany lafa maty. Lafa manahaky misy mahazo hasoa y taranany na koa hisy fahafatesa na misy simba valavato i y an-dolo a y izay ro isehoany. Lafa hita amin’izay i le angalà ravin-tsazo le atoraky azy ka tokavy moramora hoe i y ravintsazo aeloko anao mandehana amin’izay fa atahoran’ajà amin’ampela razanadahy marcel , 51 taona, ambohimahavelona 16 avril 2013.
Amim-panetrentena no ilazanay fa tsy tontosa izao asa izao raha tsy teo ny fifarimbonana sy ny fiaraha-miasa tamin’ny ankolafin’olona maro. Toloranay fisaorana sy fankasitrahana tanteraka izy ireo. Singaninay amin’izany ny filoha izay nanaiky hitantana sy hanoro hevitra anay mba hahatontosa ny asa. Toloranay fisaorana andriamatoa mpitsara, nanana fandavantena nanitsy sy nanoro hevitra mba hahatomombana ny asa. Isaorana eram-po eran-tsaina andriamatoa andriamanantsilavo seth, izay tsy nitandro hasasarana nitarika sy nanoro hevitra tamin’ny fanatontosana ny asa. Tsy hadinonay koa ny maneho fisaorana feno ireo mpampianatra rehetra ao amin’ny sampana teny malagasy izay namolavola sy nanofana anay ka nahafahana nanatanteraka ny asa. Ankasitrahanay tanteraka andriamatoa jo andrianasolo nanaiky niara- niasa ary nanome am-pahatsorana ny asa sorany hanaovana ny fikarohana. Farany, isaorana eram-po eran-tsaina ny fianakaviana sy ny tapaka sy namana nanohana sy nankahery anay tamin’ny fanatontosana ny asa, indrindra fa ny vadiko izay niara-niharitra ny zava-mafy sy zava-tsarotra rehetra. Fisaorana, fankatelemana, ary fankasitrahana tompokolahy sy tompokovavy, no atolotray anareo, sitraka hoenti-matory, ny vitanareo rehetra, ka hovaliana raha mahatsiahy .
Azo heverina ho ny mpamaky eto antananarivo ihany koa no tolorana ny tantara. Ireto no antony ahafahana milaza izany. Atolotry ny mpanoratra ireo toerana vitsivitsy eto antananarivo ary avy eo soritsoritany ho azo sary an-tsaina ny toerana izay mbola eto antananarivo ihany. Heverin’i eric ravalisoa izany fa mahafantatra amin’ny antsipiriany ireo toerana voalazany ny mpamaky. Ohatra amin’izany ireto ambohitsaina, ambohidratrimo ary antanimora, tak 28-29 , hianatra momba ny fitantanana eny ambohitsaina tak 73 nihazo an’ambohidratrimo izahay vohitra tsy nosainina mialoha akory tak 121 antanimora, fonja rehefa milaza ny habaka ivezivezen’ny mpandray anjara ny mpanoratra dia manoritsoritra fotsiny ihany fa tsy milaza ny anaran-toerana mba haminanian’ny mpamaky ny habaka izay lazainy ary koa mba hahazoana sary an- tsaina.
Taorian’ny fahaleovantena 1960 , vondrom-pinoana sivy no neken’ny ministeran’ny atitany ho toy ny fiangonana enina tamin’ny 1962, ireto avy izany katôlika rômana, anglikanina, ny prôtestanta fkm izay lms taloha ihany, ny loteranina flm , ny fiangonana prôtestanta malagasy fpm izay mpf taloha na mission protestante francaise ary ny frenjy friends, pour friends foreign mission association ffma na quakers, izay lasa ho ffm ; niampy telo izany tamin’ny 1963, ny fiangonan’ny tranozozoro prôtestanta malagasy fiangonana nahaleotena zokiny indrindra , mpianatry ny tompo fifohazana voalohany ary ny advantista, izay efa nisy efa ela be ary mbola heverin’ny pasitera sasany ho toy ny sekta hatramin’izao. Izay fikambanam-pinoana rehetra niforona nanomboka tamin’ny taona 1963 dia noheverina ho
Mpisakaiza roa hamakivaky ny ala isika ry malala, efa vonona tokoa fa ianao ho toky, izao ho kiady olom-banona hiady. Noho izany, moa noho izany, moa isika dia hoketraka manoloana ny hetraketraketra entin’ny fiainana, isan’andro vaky ? Tsia, fa izay no mampitaky firaisan-tsaina sombiniaina ary koa firaisan-kina afatotry ny dina niarahana najoro ho andry mafy tsy mikoro.
Teny fandrahonana, latsa sy kafara tsak’zato, arivo voarakitra an-tantara avonavom-bava no hita lalandava54 diso fanantenana tamin’ny fanjakana ny vahoaka. Araka izany, vao mainka romotra izy ireo, ka tsy ny teto antananarivo ihany no nitokona, fa niitatra nanerana ny faritany rehetra mihitsy. Ohatra ny tany mahajanga, indray nilahatra ny mpiasa teo amin’ny 3 000 teo ho eo. Nilanja sora-baventy izy ireo ; ahitana izao soratra izao fihetsiketsehana tsy misy fampiasan-kery , miombona alahelo amin’ny firenena iray manontolo noho ireo maty tao antananarivo , firahalahiana sy fiombonana amin’ny mpianatra sy ny
Fanamelohana avy hatrany no asetrin’ireo ray aman-dreny ny fihetsiky ny tanora, izay tsy mifanaraka amin’ny heviny. Raha manao fitafy tsy mitovy amin’ny nanaovan’ny taloha, ohatra, ny tanora, dia tokony hodinihina aloha ny tontolo misy azy sy ny zava- baovao entin’ny rivo-pandrosoana. Tsy tokony hanivaiva avy hatrany ny lehibe, na zoky io, na ray aman-dreny. Mila ampahafantarina ny tanora aloha ny tsy fetezan’ny zavatra ataony, na ny mety ho tsy fahombiazan’izany vao raràna izy. Raha lasa mpivaro-tena, ohatra, imino sy imeja, dia tokony ho fantatr’ireo izay hitsara azy mialoha, fa noteren’ny zava-misy izy ireo. Ny mpino kristianina indrindra no tiana hokendrena amin’izany, satria tsy tokony hitsara ivelany izy ireo.