Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny amin’ny maha taranaka mpanao landy azy hoy ny ntaolo tarana-boanjo foto-boanemba azo itarafana ny fiainan- drakotomalala jocelyn io fomba fiteny io. Tsy zava-baovao ny asa momba ny landy ho azy, na teo amin’ny lafin-drainy, na teo amin’ny lafin-dreniny. Taranaka fahefatra teo amin’ny famolahana landy izy.
Section 3-mise en uvre d’un système d’évaluation efficace du contrôle interne le contrôle interne apparaît comme un moyen pour l’audit externe alors qu’il est un objectif pour l’audit interne. A ce sujet, l’audit interne cherche à améliorer le contrôle interne dans le but d’assurer et de faciliter la maîtrise de l’activité mais il s’est trouvé aussi placé au centre des préoccupations des managers, c’est-à-dire le dirigeant de l’entreprise.
Tiana horesahina ao anatin’izany ny fandraisana anjara na andraikitra ataon’ny mpikambana rehetra amin’ny ankapobeny. Voafaritra ao anatin’izany ny mpitondra isan’ambaratongany, ny tantsaha rehetra ary ny fikambanana tsy miankina ta. Fa. Miankina betsaka amin’ny fahavitrihan’ny ta. Fa mantsy ny risi-pon’ireo tantsaha, satria izy no manampy azy ireo ara-tekinika.
Fahatelo dia toko telo lehibe no itondrana ny asa. Ao amin’ny toko voalohany no hamahavahana sy hampahafantarana ny momba ny serasera amin’ny ankapobeny, izay handinihana ny filana serasera, ny olana momba ny serasera ary ny vahaolana aroso, satria izany no ahafahana mamaritra sy mamantatra bebe kokoa ny sehatra irotsahana sy iompanana amin’ity asa fikarohana ity. Ireo teboka fototra mahatomombana ny serasera kosa no asongadina ao amin’ny toko faharoa ka amahavahana ny momba ny mpiteny, ny itenenana ary ny hafatra. Ny toko fahatelo no hamaranana ity asa ity ka hafantoka amin’ny volavolam-pampianarana manome vahana ny serasera izay anolorana ireo asa azo tanterahina ho fampiharana ny haiserasera am-bava sy an-tsoratra eo amin’ny fampianarana.
Ny kolontsaina izay tena manavaka ny any amin’ny faritra avaratra andrefana ny dihin- trandraka sy ny asampinga ary ny marakely izay fanaon’ny mpianatra tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany rehefa misy fety. Ny moraingy izay fialam-bolin’ny mponina ny mijery azy. Ny sôva izay lahabolana fanaon-dry zareo any andrefana any; ny bika ihany koa dia fombafomba nentim-paharazana. Ireo rehetra ireo dia voasoritsoritra mazava tsara ao anatin’ny tantara.
Nanafana ny tokantrano teo ny tafasirin’ny mpianakavy. Toa hadinodinon’ireto mpiranitra ny fahoriam-pitiavany, fa tsy nahakasikasika ny fiarahany sy ny anton-diany rahateo ny ventin-tafa. Angamba nosorohan’ny tompon-trano fatratra ny hitrangan’izany, fa saika resaka mahaliana sy nahatsikaiky no niloatra teo. Ireo ankizy koa no dia hila tsy hisy andatsahana mihitsy raha sendra ny zavatra fantany razoky tokoa va, ry ikaky, no mamerovero voankazo sa razandry no manentohento ravin-kazo no dia toa manimanitra andriana izato trano? Hoy rabe latsa-bava nony farany tsia, lehiroa, hoy ingahibe nihomehy, tsy izoky no mamerovero voankazo, tsy izandry no manentohento ravin-kazo, fa ny famelovelon’ny fihavanan’ny mpianakavy no toa mahamanimanitra andriana ny trano.
Na ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina na ny azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina na ny azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina dia samy hita aty amin’ny don-tany sy kapo- tandroka avokoa. Ity fanovana endri-javatra ity no ampiasaina aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka dia matetika entina hamaritana ny momba ny mpiteny sy ny iresahana.28
Marihina fa ny fahafantaran’i bina izany toetran’i zozefina izany no nahatonga azy tsy ho tafaraka taminy. Ary fitaovana iray nampiverina ny fon’i bina tamin’ikemba ny fahafantarany an’i zozefina. Tsy naharitra hatramin’ny farany ity mpandray anjara ity fa maty teny an-tenantenany. Ramatoa razafy kosa no reniben’i zozefina ramatoa razafy araka izany anarany izany dia vavy antitra ity ramatoa ity. Toa an’i zozefina ihany dia ny tsy fisiana no tena nahatonga azy hivaro-janaka fa tsy dia fanahy niniana loatra akory. Nahatonga ny olona hieritreritra azy ho ratsy fanahy anefa izany, ka taty aoriana rehefa niova izy dia nanao izay fomba rehetra hanesorana izany fomba fijerin’ny olona ny aminy izany. Lasa tsy nisy toa azy raha ny hatsaram-panahy. Tian’ny mpanoratra hasongadina ao anatin’izany ny ohabolan-drazana hoe ny toetra ratsy azo ovana fa ny fanahy ratsy tsy azo ovana maty teny an-tenantenany ihany koa ramatoa razafy. Mpanjaitra no tena asany, ary taty aoriana dia lasa mpanampy ny mahantra sy mpitory ny soratra masina izy. Tamin’izany fotoana izany dia nanam-bady lehilahy iray antsoina hoe rabera izy. Rabery endrika roa no nahalalana an-drabery, dia rabery ratsy fanahy sy ratsy toetra ary mpitsetsitra ny madinika; sy rabery niova fo, tsara fanahy sy antra olona ary manampy ny madinika. Misy fotoanany tokoa ny zavatra rehetra ka na dia teo aza ny haratsiam-panahin-drabery dia niova ho hatsarana ihany izany taty aoriana. Raha mafy fo izy teo aloha dia niova ho malemy fo, raha naka ny an’ny hafa dia lasa nizara ho an’ny hafa, raha tsy niraharaha an’andriamanitra dia lasa natahotra an’andriamanitra. Fahavalon’ny fitiavan’i bina sy ikemba izy teo aloha, saingy noho izany fiovany izany dia lasa ray aman-dreny izy taty aoriana. Ny fisiany tao amin’ny tantara no anisan’ny azo lazaina fa nampivelatra ny tantaran’i bina sy ikemba. Lehilahy nanana ny lazany sy ny maha-izy azy tokoa ity lehilahy ity tany amin’ny toerana rehetra izay nalehany, mpaka sary no asany no sady mpanao dabokandro ihany koa hany ka nahatety toerana maro. Merina valovotaka tany amin’iny faritra iny izy. Nanana ny ampy ary voalaza fa niteraka maromaro, saingy nosinganiny manokana tao anatin’izany i raozy. Raozy lehilahy nilalao rabery. Teny am-pivezivezena teny no nananany tokantrano nifanisa tamin’ny tanàn-dehibe nolalovany, ary indrisy, mampalahelo fa misy vitsivitsy tamin’ireny namelany zaza sary! Iray dia iray monja taminy anefa no tsy foin-drabery, nomeny anarana miangola hoe raozy ary napetrany tamin’ny kilasimandry iray. Feno 16 taona raozy. Tak 88 raha ny fahazazan-draozy no jerena dia tsy misy
Acte 8 mboty, mina mboty tena tsy nampoiziko akia hoe lalin-tsaina toy izany i jao iny. Mina fa maninona? Amin ny hoe izy mpitondra bajaja io ve? Mboty sady hitan-dry? Izy akia tsy mba toy ireny ankizilahy faly hanararaotra ny ankizy vavy mitaraina fahasahiranana aminy ireny fa tena tsara fanahy akia izy a! Asa izay niafarako raha tsy niditra nividy jus tao amin ilay snack nidirako koa izy. Mina houm! Efa tany an-davaky ny liona in-dry ohatr izay e! Mboty misento tena tsy hitako akia izay hatao ka! Ny examen ity mihamanakaiky ny mina manapa-teny oay! Saika hadinoko! Hanomboka amin ny volana ambony ange hono ny cours intensif ho an ny mpanala bepc e! Mboty marina ve? Mina jessy aloha no niteny an izany tamiko e! Ramose mpampanao cours an-dry zareo hono no nanafatra azy hilaza amin ny ankizy rehetra. Mboty dia ohatrinona hono akia ny écolage ? Mina tsy haiko tsara fa tsy maintsy aloa mialoha hono ny sabotsy in-efatra ho an izay tapa- kevitra hanao. Mboty hay? ! Misento, kivy dia efa natao ho an ny zanaky ny manam-bola izany e! Mina izaho aloha akia tena mba hihafy mihitsy hanao an io cours io fa efa tsy nanao ihany ve akia hatramin izay. Mboty mba te hanao koa ange akia izaho ry mina fa ny vola no tsy misy e! Amin izay tsy maintsy aloa mialoha. Mina mazana ihany tokoa aloha e! Mboty misento dia efa mahavità akia ianareo a! Mina inona ary ity kivikivy ity. Mbola manana fotoana hitadiavana vahaolana akia indry fa mbola volana jona ange hono vao manomboka e!
Ny mponina misy mponina miisa 16 866 ao ampitatsimo mizarazara ao anaty fokontany valo izay ahitana tanora maro satria ny 61 n’ny mponina dia tanora avokoa. Tsy dia mifandanja loatra ny hakitroky ny mponina isaky ny fokontany satria misy ireo fokontany ivangongoan’ny mponina nefa misy ny fokontany izay tsy ahitana olona firy.
Takon ny fahatsoran ny fitafiany ny filanton andriana nitokian ny famindrany sy ny fihomehiny. I bako, bako toy ny anarany, bakobako mateza dinihina. 309 ny mpandray anjara amin’ny fototra mihitsy no anomezan’ny mpanoratra fanoritsoritana mazava eto. Na dia miditra lalina sy misary fanomezan-tsiny aza izany fanoritsoritana izany teo amin’i tsiry, dia hita fa nilaza ny zava-misy tokoa ny mpanoratra mba hahafahan’ny mpamaky maka sy mahazo sary an-tsaina tokoa ny amin’izany endriky ny mpandray anjara izany.
Tamin’ny fitsangantsanganana tamin’ny fiara, fisakafoanana tany amin’ny tranom- bahiny, fanomezana tsy nitsahatra 172 nony nilaozany dia nivarotena sisa no niafarana, ary farasisan’aretina vokatr’izany asa henjana izany. Mbola tratra indray itsiry amin’ity fitaka bevava nataon’ingahy aziz. Nampitsiriritina ny ho any an-dafy ihany koa, tahaka an’imino, ary dia niroboka avy hatrany. Tsy nahalala ny vela-pandrika teo anoloany, fa saika hampitondraina vovo- bolamena an-tsokosoko. Hany ka nanao soro-baton’ilay jamba, ka efa voa vao mihilana efa migadra vao mahatsapa hoe tsy valahara ilay aziz! Hay ireo tambitamby sy kolikoly ka poizina ihany! Hay ity izaho no adrisa be nampandriany tamin’ireny siotsiokany! 173 mbola tsy fahampiam-pandinihana, toraka izany koa no nahasahian-drabontsina nanolana an’ibako tany amin’ny toeram-piasany. Ny fanomezana fahafaham-po fotoana fohy ny filan’ny nofo, no niaretana fijaliana an-taona maro tao an-tokantrano. Mijaly saina noho ny ratsy vita. Mijaly fo amam-batana rahateo noho ny fankatoavan’ny vady ao an-trano. Na dia nanaiky ho vadiny teo anatrehan’ny besinimaro aza mantsy ibako rehefa noterena, dia tsy nanaiky novadiany mihitsy rehefa tonga tany an- tokantranon’izy ireo. Manamafy izany ny voalaza ao amin’ny op, tak 58 manao hoe niherina ny taona. Teo am-baravaran-kely matetika ibako, nangatsiaka hatrany. Namirifiry tsy azon’ny afom-pitiavan-dratiaray nohafanaina. Nampanalaviriny rahateo raha sendra nentin-drangahy vadiny hanatona azy izany afo izany, afo nohelohin’ibako fa efa nandoro azy. Nanapa-kevitra tsy hokasihim-badiny mihitsy izy. Manaraka izany, dia toe-tsaina mitsingevaheva, tsy ambony tsy ambany, no ananan’ny tanora. Tsy vazaha, tsy malagasy izy ireo amin’izany, ary mieboebo amin’ny tsy antony. Mbola vavolombelon’ny toetra toy izany hatrany imiaro, araka ny fitantaran’itsiry azy manao hoe zazalahy efatra ambin’ny folo
Ankoatra ny fahalalana azo dia sady ahitana taratra ny fihetsik’ilay mpitari- dalana no mitaratra ny fahitany ny vondron’olona misy azy io resaka io. Ireo manam-pahalalana tsy nanano sarotra loatra ny fahitana ireo olona manana fahalalana mikasika ny lohahevitra nodinihina, fa izay
Hatramin’ny 5ha isaky ny mpitrandraka ka sady ofaina no vidina’’.30 zava-dehibe eo amin’ny fambolena vary an-koraka ny rano. Taorian’ny faharavan’ny somalac société malgache du lac alaotra tamin’ny taona 1990 izay niandraikitra ny rano, dia ireo tantsaha no nisahana izany nivantana. Nivondrona tao anatin’ny fikambanan’ny mpampiasa rano a. U. E association des usagers de l’eau izy ireo. Tsy nandeha irery akory izy ireo tamin’izany fa niara-niasa taminy ireo tekinisianina ao amin’ny ’’génie rural’’. Araka ny tenin’andriamatoa rakotoniaina jeannot ’’ tsy nandeha irery akory ny a. E fa ao ireo manampahaizana avy ao amin’ny ’’génie rural’’ miara-miasa sy manome torohevitra ary manofana azy ireo’’. Ny vola miditra avy amin’ny fikambanan’ny tambajotran’ny mpampiasa rano no vola entina mikarakara ireo lakan-drano lehibe. Ny lakan-drano madinidinika kosa dia samy manadio ny tandrifin’ny tanimbariny ny mpamboly tsirairay. Izay ny mikasika ny rano, hojerena manaraka eto kosa indray ny momba ireo fitaovana ampiasain’ny mpamboly. Arakaraka ny fahefa-mividin’ny mpamboly tsirairay ny fitaovam- pamokarana ampiasainy. Eo aloha ireo mampiasa ny omby amin’ny asa rehetra vadi-bainga labour , herisa herse , fitateram-bokatra. Misy kosa ireo efa mampiasa ny tirakitera sy kibôtà. Marihina fa hatramin’ny taona 1985 no efa nampiasa ny tirakitera ireo mpamboly sasany. Izany dia vokatry ny famatsiana nataon’ny somalac. Tsy ny fampiasana fitaovam-baventy toy ny tirakitera ihany no nampidirin’ny somalac, fa teo ihany koa ny fampiasana ireo famonoana ahi-dratsy ’’deshormone’’ 720 ka 2l ha no atao ny famonoana bibikely sy fositra isan-karazany durban, rifit, ny zezika simika ’’urée’’, izay marihina fa amin’ny zana-bary ihany no ampiasan’ny mpamboly azy. Raha ireo rehetra notanisaina ireo no dinihana dia hita fa tsy zava-baovao amin’ireo mpamboly any amin’iny faritra iny ny fampiasana ny akora simika eo amin’ny lafiny fambolem-bary.
Hozaraina telo lehibe miavaka tsara ity asa fikarohana ity ny voalohany dia fanoritsoritana ny kaominina tritriva ; izay nifotoran’izao asa fikarohana izao. Ao anatin’izany no ijerena ny lafiny jeôgrafia, ny lafiny tantara, ny momba ny mponina sy ny fihariany, ny fanabeazana ary ny kolontsaina sy ny fomba amam-panao. Ao amin’ny fizarana faharoa, ny momba ny fizahantany sy ny fandrosoana fampandrosoana ; ao ihany koa no ampahafantarana ireo lovantsofina momba ny farihin’i tritriva
Raha aravona ireo voalaza ireo, dia hita fa mivohitra kokoa ny hevitra ambaran’i tsirinala amin’ny fampiasany ireo voambolana sy fomba fiteny ireo. Maneho izany fa tena mifandray sy mifanerasera akaiky amin’ireo mpiara-monina aminy ny mpanoratra ka mahay ny voambolana sy ny fomba fiteny fampiasany. Maneho koa izany fa miezaka izy tsy hanisy elanelana eo aminy sy ny mpamaky. Tsy ny fiarahamonina ihany no nanovozany voambolana, fa eo ihany koa ny baiboly na ny soratra masina. Ny momba izany no horesahina manaraka.
Teo anelanelan’ny taona 2008-2014 dia nahitana fitomboana 483 ny omby tany amin’ny kaominin’ andramasina. Rehefa atao ny salanisa isan-taona dia 80 izany. Nitombo ho 112 teo anelanelan’ny 2014-2015. Raha atao ny salanisa amin’ny mponina dia omby iray ho an’ny olona roa ambin’ny folo any an-toerana.
Fanabeazana. Raha hasian-teny fohy mikasika an’i abéline eléonore dia toy izao amin’ny maha-kristianina azy dia mana-kery taminy ny fitaizana azony avy amin’ny fanabeazana nomena azy teo amin’ny fianakaviana sy ny fiangonana. Aminy fototra iray ahazoana fanabeazana ny fankatoavana ny ray aman-dreny. Maro ny fiheverana mikasika ny fanabeazana izay tsy ary voalaza eto avokoa ireny. Ny zavatra tsy azo hadinoina dia ny fototra iaingany ny fahazazana. Ratsimba georges dia nahatsiaro fa ny fototry ny fanabeazana dia ny ankizy. Rehefa tsara fototra ny fanabeazana, mora ny manovona izay rehetra tiana hotratrarina. Ny mpanoratra dia mametraka fa amin’ny literatiora misy fomba fitaizana ny ankizy. Ny malagasy dia voataiza amin’ny hira, satria raha mbola mena vava aza izy dia rotsirotsiana amin’ny hira. Mandaitra amin’ny fanabezana io ary mitahiry ny kolontsain’ny fiarahamonina ka tokony homena anjara toerana na eo amin’ny zaza aza. Ny lalao sy ny hira no fitaizana mifanandrify amin’ny ankizy. Etsy andaniny, ny ray aman-dreny tokony hamantatra ny filan’ny zanaka mba hahamora ny fifampitondrana ary hihevitra fa tontolo tsy mitovy ny misy azy sy ny zanany. Ho an-dratsimba georges nanana ny fiheverany izany fanabeazana izany izy raha namaritra ny atao hoe fanabeazana izy dia ny olona tolorana izany no tena manan-danja lehibe satria sarotra ny mamolavola ny saina raha tsy zavatra tena manaitra no isarihana. Araka izany, ny fanabeazana dia fikendrena mivantana ny fomba ahazoan’ny ankizy mivelatra amin’ny maha-izy azy ara-tsaina, ara-batana, ara- panahy ary ara-pitondran-tena hanomanany ny fidirany amin’ny tontolom- piarahamonina miandry azy aoriana kely. Araka ny fomba fijerinay, ny fanabeazana dia asa fampitomboana ny fahalalana sy ny soatoavina ara-batana na ara-pitondran-tena, ara-tsaina izay heverina ho zava-dehibe mba hanatrarana ny fenitra tiana hahatongavana. Ahafahana mampita ny kolontsaina ilaina amin’ny fampitomboana ny maha-izy ny tena sy idiran’ny tsirairay ao anaty fiarahamonina. Voalohany indrindra, mifototra amin’ny fianakaviana ny fanabezana ny ankizy sy ny tanora, mitohy any an-tsekoly, ary mivelatra eo amin’ny fiarahamonina. Azo heverina ihany koa ho mifaka amin’ny vaky boky isan- karazany sy ny fampiasana ny haino aman-jery, toy ny televiziona sy ny tranokala. Ny fanabeazna ihany koa dia fitambaran’ireo asa sy izay rehetra misy ifandraisany tsy
Surtout le journal du r. P eckert vol. Sect n 9 qui relate l’arrestation du père venance, des frères julien et rapha l en 1915. Interrogatoires, débats, jugement. Intéressant pour reconstituer l’atmosphère psychologique de tananarive durant ces événements et les réactions de la hiérarchie catholique devant l’implication des religieux malgache dans l’affaire.
Houssaye j et alii, 1993, op-cit, à peine d’échouer, le maitre responsable de ce processus complexe ne se contente donc pas de donner des informations exposer des connaissances ni même des informations sur la façon d’utiliser les informations conseil méthodologique il surveille la façon donc les élèves construisent les savoir ; il organise les étapes de ce processus, il en contrôle les résultats ; il en rectifie le cour. P. 19.
Sokajin’olona maneho ny fiarahamonina kristiana ary ny voambolana maneho ny lalam- piainana izoran’ny vehivavy eo amin’ny fananany ny menaky ny ainy. Ny fizarana faharoa kosa no nandinihana ny rafitry ny tantara tamin’ny alalan’ny fampiharana ny lalantsaina dia ny lalàna mandrindra ny tontolo voatantara izany. Noentina namantatra ny hevitra raketin’ny asa soratra ny fanavahana ny vanin-tantara mandrafitra azy. Nosokajiana tamin’izany, ireo vanin-tantara mahaleo tena sy ny vanin-tantara tsy mahaleo tena izay samy maneho ireo toe-javatra miseho eo amin’ny tantara. Nahalalana ny hevitra raketin’ny tantara koa ny fandinihana ny fizotry ny fitantarana, dia ny fitantarana mizotra mankany amin’ny fahavoazana sy ny fitantarana mizotra mankany amin’ny fahombiazana. Nasongadina tao amin’ity fizarana ity ny fanavahana ireo vanin-tantara maro mandrafitra ny zanako. Ary ireo vanin-tantara ireo dia mizotra mankany amin’ny fahavoazana no tena mibahan-toerana ao. Mizotra mankany amin’ny fanaporofoana fa fenitra kristiana, fototra iorenan’ny tantara foronina ny zanako ireo fahavoazana maro araka ny fitsarana kristiana izay hita eo amin’ny fivoaran’ny fitantarana. Tao amin’ny fizarana fahatelo sady farany no nanazavana ny fototra iorenan’ny tantara foronina. Voamarina tamin’izany, fa ny fenitra kristiana no fototra iorenan’ny asa soratra. Tsy nijanona tamin’ny famakafakana ny asa soratra fotsiny anefa izahay fa niezaka nampahafantatra ny kristiana amin’ny ankapobeny. Hita tamin’izany, fa ny kristiana dia olona mino an’i jesoa kristy sy ny soratra masina, olona manam-panahy ary mijoro mitondra ny ankohonana ho mpanara-dia an’andriamanitra. Nosintonina tao aorian’izay, ireo endrika isehoan’ny kristiana ao amin’io tantara foronina ny zanako io. Hita tamin’izany, fa tia voninahitra sy tia tena, tsy mahay mamela heloka, manosi-bohon-tanana ny lavo ary miala andraikitra ny kristiana ao. Nomena tao koa ny famariparitana ny fenitra kristiana amin’ny ankapobeny. Hita fa tanjona tratrarin’ny kristiana ny mba hanana toetra mendrika sy madio mandrakariva; kristiana miaina amin’ny tokantrano ara-dalàna ary kristiana manaraka ny fitsipika mifehy ny maha kristiana. Nasongadina tao amin’ity asa fitrandrahana ny tontolo voatantara ity fa fototra iorenan’ny zanako ny fenitra kristiana izay tsy narahan’i sahondra; ny fenitra kristiana nijoroan’ireo ray aman-drenin’i sahondra ary ny fenitra kristiana narahan’ny fiarahamonina.
Ny seho i dia nampiharana ny paikam-pampianarana manangon-kevitra amin’ny mpianatra tsirairay ny seho ii kosa dia nampiharana ny paikam-pampianarana manangon-kevitra amin’ny tarika ambony kokoa ny tahan’ny fandraisana anjara amin’ny fanaovana asa an-tarika ny tahan’ny fandraisana anjara mihoatra ny 70 dia porofo tsy ahafaha-mandà fa liana ny mpianatra ka mavitrika amin’ny fandraisana anjara. Raha aseho an-kisary izao fahalianana sy faharisihana amin’ny fandraisana anjara izao dia toy izao no ahitana azy.
Eo am-panatontosana ny asa aman’andraikitra, dia tokony hatao am-pitiavana sy amim-pikirizana tanteraka izany, mba hisorohana ny loza sy ny zava-manahirana mety hateraky ny kitoatoa. Nataon’ny ntaolo filamatra ny landy manoloana izany, hoy izy foliala miampita hady, ny tsinay no fetra. 67
Fehiny zava-dehibe ny ahafantarana ny sehatra nanaovana fanadihadiana sy ny manodidina azy, amin’ny asa fikarohana toy itony. Natao izany mba hahafantarana ny mombamomba io toerana io, satria mifampiako izy ireo. Ny fiarahamonina tokoa mantsy no nisintonana ireo akora ahodina sy ireo mpanodina ny orinasan’ny sekoly. Ny epp ambohipo no sehatra iompanan’ny asa fikarohana. Izany indrindra no nanolorana ny zava-misy rehetra ao aminy. Tena ilaina ny filazana ireo ambaratongan-drafitra manorina azy, satria matetika variana ety ifotony ny mpikaroka ka tsy mahita ny eny ambony. Ireo mpitantana solontenam-panjakana toy ny minisitra, ireo sampandraharaha isan-karazany any anaty birao any koa anefa dia tafiditra ao, satria miankina amin’ny fanjakana ny sekoly. Ireo rehetra ireo mitambatra no manome ny manontolon’ny epp ambohipo. Miteraka fikorotanana, na tsy fahatomombanana eo amin’ny vokatra ny tsy fiasana tsara, na tsy fanaovana ny asany ara-dalàna, na fahabangan’ny singa iray amin’ireo. Singa telo mifampiankina sy mifampiako ny sekoly sy ny toerana misy azy, ary ny zava-misy manodidina azy. Raha izay sy izay àry ny mikasika ny sekoly sy ny manodidina azy, ndeha hirosoana ny fizaràna lehibe faharoa, dia ny olana setrain’ny fampianarana eo anivon’ny sekoly fanabeazana fototra ao ambohipo.
Raha toy izay ny mikasika ny fomba fampandraisana anjara sy ireo fiheverana samihafa mikasika ny fandrosoana fampandrosoana. Manao ahona kosa ny fomba fanaovana tombana? Fomba ahoana no hanaovana fanombanana ny fomba fiasan’ny fikrifama mifanaraka amin’izany?
Tantara foronina rehitra hambom-po, 100 takila. Edisiona eric ravalisoa 2001. Nandray anjara tamin ny fifaninanana famoronana tantara foronina loka prosper rajaobelina 1999 , nokarakarain ny edisiona salohy sy ny fianakaviana prosper rajaobelina. Tsy nahazo loka fa napetraky ny mpitsara ho eo amin ny laharana fahadimy. Taorian izay dia naverina nosoratana ny tantara rehefa avy nihaino ny tsikeran ny mpitsara. Navoaka ho boky
Mandray anjara betsaka eo amin’ny fanabeazana ny mpianatra ny fiarahamonina ka ny tsy fahafehezany ny teny ampiasainy dia betsaka no avy amin’ny fiainam-piarahamonina, tontolo ivelarany. Ny fiarahamonina ihany no mifidy ka mifanaraka amin’ny teny ifaneraserany amin’ny alalan’ny fampiasana izany ho mariky ny fanekena azy. Miditra an-tsehatra amin’izany ny fanabeazana sy ny fakana tahaka.
Ny orinasa sy ny asatanana ny tohin’ny fiaraha-miasa tamin’ireo misionera tamin’ny vanim-potoana fahampanjaka dia nametraka ny faritra vakinankaratra ho isany ivon-toerana be orinasa voalohany eto madagasikara. Ny antsasa-manila amin’ireo orinasa misy eto madagasikara tokoa mantsy dia ao antananarivo sy ao antsirabe no ahitana azy. Ny fihitsohana ara-toe-karena samihafa nolalovan’ny firenena anefa dia nanery azy ireny hampihena ho hatramin’ny 60 isan-jaton’ny fahafahan’izy ireo mamokatra ihany.
Motif du choix du thème et du terrain nous avons choisi ce thème, notamment dans le cadre de ce mémoire, après avoir effectué quelques explorations sur les réalités entourant les centres qui s’occupent de la réinsertion sociale. Nous avons pu remarquer que la plupart d’entre les populations cibles sont très difficilement réinsérables , de par des paramètres apparemment relevant de la psychologie et de l’incompréhension sur la nécessité des activités qui leurs sont destinées. Asa a été choisi, pour la complexité de ses approches, avec les différents niveaux par lesquels les bénéficiaires doivent passer. Cette activité de réinsertion a attiré notre curiosité.