Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy maintsy ianarana ny taranja malagasy satria mpianatra 1 tenim-pirenena no ianarana ao, ahaizana ny fomba rehetra nisy teto madagasikara , mpianatra 2 mba tsy hahavery ny teny malagasy , mpianatra 3 mba tsy hanadinoana ny kolontsaina sy ny soatoavina , mpianatra 4 mba hahafahana mahazo ny baccalauréat , mba tsy ho very ny tenin-drazana , mpianatra 5 anisan’ny taranja be naoty indrindra ny malagasy , mpianatra 6 mba hampivelarana ny fahalalana , hampiroboroboana ny teny malagasy , mpianatra 7 tenim-pirenena ny teny malagasy , ao anatin’ny fandaharam-pianarana , mpianatra 8 ny teny malagasy no tenin-drazana , mpianatra 9 io no teny ampiasaintsika , mba hahafantarana ny fomba malagasy , mpianatra 10 malagasy no tenim-pirenena f.2. Valin-tenin’ny mpianatry ny l. F. A tsy maintsy ianarana ny taranja malagasy satria mpianatra 11 manabe hahay hiaina , mampahafantatra ny tantaram-pirenena, mpianatra 12 ianarana ny fiteny malagasy, ianarana ny kolontsaina malagasy, mpianatra 13 manome lanja ny firenena, mpianatra 14 mba hitomboan’ny hasin’ny malagasy, mba hahalalana ny maha izy azy ny malagasy, mpianatra 15 ahafahana mifehy ny teny malagasy, mba hahafantaran’ny rehetra ny zava-misy eto amin’ny firenena , mpianatra 16 mba hahafantarana ny tantaran’i madagasikara, ao anatin’ny fandaharam-pianarana ka tsy maintsy atao,
En dépit de la dernière strophe, cette harmonie probablement écrite en italie ne saurait justifier lraccusation de panthéisme, lamartine srétant toujours défendu de confondre le créateur et la création dans une vaste et ténébreuse unité ; cependant le poème traduit plutôt lrinquiétude religieuse que la certitude inébranlable du chrétien. Crest une des poésies les plus originales de lamartine où il fait figure de précurseur. Plus précise que drordinaire, sa description parvient à concilier la splendeur pittoresque et lrimpression de mystère on songe ici aux plus belle réussites de victor hugo cf. P. 170 et, chose inattendue, la majestueuse netteté du rythme nrest pas sans annoncer la fermeté de lrart parnassien.
Voamarika ao amin’ny vondrona ambara, fa tononkalo nataon’ny mpanoratra ho am-badiny ity tononkalo ity. Tsara hosoritana ny mety ho anton’ny nampiasan-drabenja solomon ny mpisolo tena laharana faharoa ianao tononkalo miavaka ity tononkalo ity, satria ifampiresahany mivantany amim-badiny. Ka ny oharina voalaza eto izany, dia tsy iza tsy akory fa ny andefimandrin’ny mpanoratra ihany. Ny mpisolo tena ianao no manondro izany. Ny anoharana indray dia ilay fanahy arahina périphrase na sarin-teny ilazana amin’ny teny maro nahafeno ahy ho olona , ho amin’ny teny tokana hoe maha olona io fanovana endri- javatra io. Manana hevitra maro ny fanahy amin’ny malagasy manokana, dia nanondroana ny toetra tsara nasehon’ny olona iray tamin’ny fifandraisany tamin’ny hafa ny fananam-panahy. Amin’ny fivavahana kristianina kosa, ny fanahy, dia ilay ambaratonga ambony indrindra mameno ny maha-olona, ankoatra ny vatana sy ny saina. Ity filazana farany ity no toa mifandraika amin’ny fiheveran’ ny mpanoratra. Ny baiboly dia manamafy fa ny lehilahy sy ny vehivavy miaraka no maneho ny fahafenoan’ny endrik’olombelona nataon’andriamanitra. Noho ny fitaizana ara-panahy azon’ny mpanoratra, dia tsapany ny fahabangana lehibe raha tsy eo ny vadiny. Manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainany ny vadiny ary mpanampy tandrify azy. Io mpisolo tena
Io elanelana maharitraritra io no fotoana hizahana toetra ny mpanjaka. Io koa no fotoana iofanany na ianarany mitondra olona sy mandray andraikitra amin’ny fitondrana vahoaka. Io no fotoana hieritreretany tsara sy hanomanany tena ary hanomanany saina ho vonona hitondra vahoaka.
Ny fiarahamonina misy amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao moa dia manome lanja ny teny frantsay, indrindra eo amin’ny fiseraserana am-bava. Toa lasa hitsaran’ny olona hafa ny hoe miteny frantsay dia sokajiana ho isan’ny mahay na avara- pianarana. Hany ka lasa karazana lamaody mihitsy ny miteny frantsay. Noho izany indrindra no antony isian’ny teny frantsay ao amin’ny malok’ila satria taratry ny zava- misy eny amin’ny fiarahamonina no raketina any amin’ny s. M. Ohatra malok’ila4
Bourzac mijery ny zavatra tao am-paosin’izy mianaka à randrianoely ialahy, noho ny fahanteran’ialahy; ary ialahy noho ny maha zaza an’ialahy loatra, mahazo manohy ny dianareo mankany antananarivo ianareo manipy ny passeport-n’izy mianaka randrianoely sy ingahifara mampiditra akanjo, dia manatsofoka ny entany anaty paosy bourzac mandritr’izany tadidio fa tsy mahazo mijanona ao toamasina ianareo. Miandry train ao fotsiny, dia direct any antananarivo araka ny fahazoan-dàlana ao anaty passeport-nareo. Ampitondray an’ilay boriky lahy ity, izay hafatrareo ho an’ny razambe anareo, fa ho any amin’ny helo hihaona aminy izy, miaraka amin’ny mainty rehetra. Ingahifara taitra mafy fa. Bourzac mihomehy tsy misy mainty ka ho tonga any paradisa, ny vazaha ihany no tonga any. Mifampijery randrianoely sy ingahifara randrianoely miara-dia izahay mose le chef de poste, ka tsy mahazo misaraka. Bourzac mitsiky ah! L’union fait la force an ! Bon. Elson mandehana tokoa ianareo mandeha ry ingahy randrianoely, fa izaho mbola hifanazava amin’i mose le chef de poste. Randrianoely tsia ry elson ! Efa nataon’andriamanitra hiaraka isika, ka tsy mahazo misaraka. Inngahifara tsy hisaraka aminao mihitsy aho razoky. Bourzac mahita azy roavavy inona no ataonareo eo ! Allez mandeha! Izy roa taitra mafy dia lasa mitsoaka
Ny hanihany izay fanao saiko isaky ny mihaona hay moa izaho sy ianao samy efa tsindrin-daona ? Eto dia lazain’ ny eja fa mody ny hanihany sy ny sangisangy no hifanaovana kanefa ny ao am-po efa samy tia. Io no tonga amin’ilay fitenenana hoe sangisangy zary tenany ny ao amin’ny andininy farany ao amin’ io tononkalo io aza moa dia manambara hoe dia niova ny hanihany fa nanjary teny mamy ny sisa heno raha avy mihaona rahoviana ny fotoana ? 53 ny toetrany tsy ireny singa ivelany manaitra maso sy ny sofina ireny ihany anefa no nanaitra an’ ny eja tamin’ity olon-tiany fa nambabo azy hatramin’ny toetrany. Hoy izy ao amin’ny satria tiako ianao an-kira ka eo amin’ny fiverenana ny endrikao ny toetranao ny angolanao eto ny eja dia maneho fa tsy ny endrik’ ilay malalany ihany no nambabo azy fa teo ihany koa ny toetra. Izany hoe anisan’ ireo nahafatifaty azy ka nahatonga ny fitiavan’ ny eja hitsiry tao am-pony ny toetran’ ilay olon-tiany. Matetika dia io no manintona ny vehivavy kokoa noho ny endrika ivelany. Hita soritra ao amin’io ihany koa, ny fitanisana ireo singa nahafinaritra azy tamin’ilay
Ny tamberim-boan-teny kalo , ao amin’io tononkalo io ihany, no toa vao mainka manamafy izany hery ananan’ny hira izany. Ny fiarahan- dalan’ny tamberim-pototeny amin’ny tamberim-boan-teny izany no mampivaingana ny hery ananan’ny hira. Mampiseho hatrany ny hery ananan’ny hira mandrindra sy mampihena ny ngidin’ny fiainana ny tamberim-pototeny hita ao amin’ny tononkalo ity hira ity tantely amam-bahona ny fiainana ekena.
Ny faharetan’ny roman d’espionnage frantsay tratra aoriana kokoa sady tsy dia hita firy ny fomba fisehon’ny re tany frantsa raha oharina amin’ny fomba fisehony tany grande bretagne. Ireo mpanoratra re frantsay dia tsy nihevitra afa-tsy izay hampielezana sy hanomezan-danja ny re tao an-tanindrazana.
Tsy ireo kristiana ihany no kendren’ny mpanoratra ao amin’ireo fanabeazana vokariny, fa ho an’ireo sokajin’olona samihafa ao amin’ny fiarahamonina ihany koa. Toy izao manaraka izao ny fanabeazana kristiana hita taratra ao anatin’izany. Voalohany, ambarany fa ilaina ny fitokiana amin’andriamanitra. Manaraka izany, dia ilaina ny fananana finoana tena marina. Ary fahatelo farany, dia ambarany, fa zava-dehibe ny fibebahana noho ny fahotana vita.
Taona asa aman-draharaha toerana 1981-2005 mpampianatra an-tselika tao amin’ny s. Te. La. Ri. M université d’antananarivo 1986-1988 mpampianatra faculté de théologie ambatonakanga 1985-2001 mpitandrina fjkm ambohimalaza firaisana 1989-1999 talen’ny sekoly vinet ambohimalaza 2002 mpampianatra faculté de théologie ambatonakanga 2005 mpitandrina fjkm androndra fahasoavana
Ohab 22 1. Aleo ho tsara laza toy izay ho be harena, ary tsara ny fitia noho ny volafotsy sy ny volamena. Ohab 22 2. Mihaona ny manan-karena sy ny malahelo; fa jehovah no mpanao azy roa tonta. Ohab 22 3. Ny mahira-tsaina mahatsinjo ny loza ka miery; fa ny kely saina kosa mandroso ka voa. Ohab 22 4. Ny valin’ny fanetren-tena sy ny fahatahorana an’i jehovah dia harena sy voninahitra ary fiainana. Ohab 22 5. Tsilo sy fandrika no amin’ny alehan’ ny maditra; fa izay te hiaro ny ainy dia manalavitra izany. Ohab 22 6. Zaro amin’izay lalana tokony halehany ny zaza, ka na rehefa antitra aza izy, dia tsy hiala amin’izany. Ohab 22 7. Ny manan-karena dia manapaka ny malahelo, ary izay misambotra dia mpanompon’ny mampisambotra. Ohab 22 8. Izay mamafy heloka dia hijinja fahoriana, ary ho levona ny tsorakazon’ny fahatezerany. Ohab 22 9. Izay manana maso miantra hotahina, satria anomezany ho an’ny malahelo ny haniny. Ohab 22 10. Roahy ny mpaniratsira, dia ho afaka ny fifandirana, eny, hitsahatra ny ady sy ny fahafaham-baraka. Ohab 22 11. Izay tia fahadiovam-po, dia milaza soa ny molony. Sady sakaizan’ny mpanjaka izy. Ohab 22 12. Ny mason’i jehovah miaro ny manam-pahalalana; fa ny tenin’ny mpivadika dia foanany. Ohab 22 13. Hoy ny malaina misy liona any ivelany; ho fatin’ny sasany any an-dalambe aho. Ohab 22 14. Ny vavan’ny vehivavy jejo dia lavaka lalina; izay voaozon’i jehovah no ho latsaka ao. Ohab 22 15. Miraikitra amin’ny fon’ny zaza ny hadalana; fa ny tsorakazo famaizana no hampanalavitra izany aminy. Ohab 22 16. Izay mampahory ny malahelo dia mampitombo ny hareny; fa izay manome ho an’ny manana kosa dia mampihena ny hareny.
Maneho ny fivoaran’ny fifehezan’ny olombelona ny habaka sy ny fampiasana azy nandritra ireo taona maro nifandimby ary miainga avy tany amin’ny andron’ny vazimba62 ny fiforonan’ny tanànan’antananarivo. Teo amin’ny vohitr’anjalamanga na analamanga no niantomboka ny fiorenam-ponenana teto antananarivo. Nisafidy ny hiorim-ponenana teo ireo vazimba noho izy avo toerana, saro-tafihana sy sarotra ianihana ary mahatazan-davitra sy mora arovana; maro toerana azo anorenana; misy loharano maro antampo-kavoana63. Mbola vitsy an’isa kosa anefa ireo vazimba ka tsy naharotitra azy ireo firy ny fitrandrahana mivelatra kokoa ny habaka midadasika manodidina. Ny mpanjaka andrianjaka 1610-1630 , nanjaka teo ambohimanga64 no nanan- kevitra haka ireo vohitra manodidina teto antananarivo. Nianatsimo tsikelikeky izy ka nalainy ihany koa analamanga ary nesoriny teo ireo vazimba niorim-ponenana teo taloha. Nanomboka ny fanajariana ihany koa izy ary nanangana ny rova65 teo avaratry ny faritra nonenan’ireo vazimba. Nomeny ny anarana antaninarivo66 ilay anjalamanga ary nataony renivohi-panjakana satria teo no niainga ny fibaikoana sy fifehezana rehetra. 62rafolo andrianaivoarivony. , 1998 11-15 manodidina ny taonjato faha xiv sy faha xvi no efa nonina teto analamanga ny vazimba araka ny fikarohana arkeolojika natao. Manamarina izany ny fisian’ilay vatom-bazimba antsoina hoe rafandrana 1400-1420 63 rafolo andrianaivoarivony. , 1998 op. Cit. 16-18 64ambohimanga hatrany no ivon’imerina fahiny ary tao no nanjaka ireo mpanjaka nifandimby talohan’andrianjaka. Tsy nety ho tanàn-dehibe anefa ambohimanga mandrak’ankehitriny kaominina ambanivohitra 65toerana misy ny rovan’antananarivo ankehitriny. 66ny anarana hoe antananarivo dia avy amin’ny antaninarivo araka ny nanomezan’andrianjaka anarana azy. Rafolo andrianaivoarivony. 16.
Teo amin ny fialam-boly niroborobo ny trano fijerena sarimihetsika, ny trano fandihizana, ary ny trano fialam-boly hafa. Misarika ny tanora ho tia andranandrana ireny fomba fitafy sy karazam-pialam-boly ireny. Tahaka ny nahazo an i sahondra. Mahafoana ny fady, izay zava- dehibe amin ny malagasy ihany koa izany. Ohatra ny fitafy fohy loatra, ka mampiseho ny fari-batana eo imason anadahy sy ny ray aman-dreny.
Ireo fahalalana vao nomena. Aorian’ny lesona na aorian’ny fanitsiana ny enti-mody na fanadinana no anaovana izany. Misy ny tombana na-tsoratra. Azo atao ao an-dakilasy izany. Mety hanomezana isa na anaovana fampiharana fotsiny. Azo atao isam-batan’olona na isan-tsokajy ihany koa ny fanaovana izany tombana an-tsoratra izany. Azo atao any an-trano na entina mody ihany koa ity tombana ity. Fotoana lavalava araka izany no anaovana azy, ka azo atao tsara ny sady manombana izay lesona vao natao, no manao fanitaram-pahalalana ho an’ny mpianatra.
Miainga amin’ny tontolo akaiky ny mpianatra hatrany ny mpampianatra ary mitatra tsikelikely amin’ny sehatra manodidina ny sekoly sy ny fiainam-piarahamonina ankapobeny. Eny antsefantsefany eny dia hita taratra amin’ny alalan’ny fanontaniana apetraky ny mpampianatra ireo anjara asa samihafa sahaniny araka ny nolazaina teo. Avy amin’ny alalan’izany no idirany amin’ny fampianarana ny lohahevitra marina, rariny, hitsiny, ary koa ifantenany ny lahatsoratra enti-mampianatra.
Eny leitsy sahy ialahy namono zoky rahalahy tsy fe namono fotsiny ihany fa tena sahy nandatsa-dra sahy ialahy nanenja-tsandry tsy niahotra nidaroka any anefa andro iray mbola ialahy ho tratry ny aloka an’ialahy tokoa ny hery sahy ialahy nikasi-tanana tsy maninona ao fa resy fa rava hatreo ny fihavanana. Ny fahasahian’ilay olona itenenana no mibahan-toerana eto amin’ny tononkalo, ary ny fampiasana ny sahy ey amin’ny toerana tsy voafetra dia entin’ny mpanoratra mandoko izany toetra izany. Ankoatra ireo dia mbola misy koa tamberin-javatra fampiasan’ny mpanoratra. Ny tamberim-pototeny miseho amin’ny endrika samihafa ity sarin-teny ity dia entina hanantitranterana sy hampieritreretana ny mpamaky fa misy fihetseham-po ao amin’ny olombelona izay sarotra tonena. Hita ao amin’ny tokam-po izany fihetseham-po izany, andalana 1-2, 5-6, 10 vereza faty izay ho very manozona izay hanozona avela ho rava izay ho rava aoka ho toro izay ho toro mitsangana izay hitsangana
Teny fampidirana ilaina fahaizana manokana ny fanehoan-kevitra sy fampitan-kafatra mba tsy ho diso fiantefa na ho raraka an-dalana izay tian-kolazaina ao amin’ny asa soratra. Ilaina araka izany ny fahaizana manakatra hevitra eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy indrindra any amin’ny lycée satria miompana betsaka amin’izany ny mpampianatra. Ny asa soratra anefa dia mitaky fahamalinana sy finiavana tanteraka mba hoentina anehoana ny maha-zava-kanto azy fa tsy ataotao foana. Hoy mantsy ny oha-pitenenana malagasy hoe ny teny soa sakafo ary koa hoe vava tsy ambina ahitan-doza i g. Guillaume koa dia manamafy izany manao hoe tsy ny teny no mirakitra fahaizana fa ny fomba fampiasana azy no mahatonga izany. 1 mba hialana amin’ny sakana sy ny tsy fahombiazana amin’ny fomba filazan-javatra ary dia tsara ny milazalaza mialoha ny momba ny lohahevitra ifotoran’ny fanadihadiana, ny anton’ny safidy, ny fomba fandinika, ny tanjona ary ny drafitry ny asa.
An-tsena satria aty amin’ny sisin-dranomasina no iasany ary fantatra ihany ny vokatra azo avy amin’ny ramikaoko rehefa eny an-tsena. Ny zavatra hita dia toa matahotra ireo tompon’andraikitra hampihatra ny dina, ny antony angamba dia noho ny tsy fahampiam-pitaovana eo am-pelantanana. Mila fitaovana ireo mpiandraikitra ny jono mba hahafahan’izy ireo manenjika ireo mpandika lalàna. Raha hanenjika ireo sambo vaventy mpanjono ohatra, dia tokony hanana sambo haingam-pandeha mba hahafahana manatratra ny sambo tsy manara-dalàna, tokony hanana fitaovam- pitsikilovana ihany koa mba hahafahana mahita mialoha ny toerana misy ireo sambo mpanjono tsy manara-dalana. Antenainay, fa hitondra anjara biriky eo amin’ny fanatsarana ny fiainan’ny mponina sy ny mpanjono ao ankiakabe ny fahavitan’izao asa izao ka hahafahana mifanabe amin’ny maha mpiofana hoe mpampianatra sy mpanabe ny tenanay. Vonona hifampitantsoroka sy hifanampy eo amin’ny fanatsarana ny fari-piainan’ny mponina sy ny mpanjono ao amin’ny fokontan’ankiakabe izahay satria izay tsy mahay sobika mahay fatambary. Tianay hosoritana manokana eto am-pamaranana ihany koa ny lanjan’ny asan’ny -antropologue? Eo amin’ny sehatry ny fihariana sy ny toekarena indrindra ho an’ny firenena toa an’i madagasikara izay mbola miaina amin’ny fomba amam-panao nentin-drazana na dia efa miroso amin’ny fikirakirana ny teknôlôjia sy ny hairahan’ny fandrosoana aza. Tsikaritra izany nandritra ny asam- pandalinana momba -ny fihariana sy ny toekarena momba ny jono an-dranomasina ao amin’ny fokontany ankiakabe distrikan’i maroantsetra faritra analanjirofo? Ny jono no fototry ny asam-pikarohana fa amin’ny maha asa miompana amin’ny antrôpôlôjia ny asa narosonay tato dia azon’ny tsirairay atao ny mampiasa sy mijery ireo varavarana misokatra ho an’ny seha-pikarohana samihafa mifandray amin’ny -jono an-dranomasina sy ny fiainan’ny mpanjono? Marihina ihany koa ny fifamatorana sy ny fifanindranan-dalan’ny antrôpôlôjia ekonomika sy sosio-antrôpôlôjika amin’ny asa fikarohana amin’izao fotoana izao noho ny toerana misy an’ny madagasikara ankehitriny sy ny filana manoloana ny tolotra sy ny tinady maneran-tany237. Tsy ho tratra anefa ny tanjona izay nokendrena raha tsy mahafehy ireo teor a voatanisa sy nampiharinay238 araka ny fijerinay manokana dia ny -multi-rationalités? , anthropologie dynamique? , socio-anthropologie?
Ny olana anefa dia ny fitondrana ny vokatra hatrany amin’ny toerana misy fiara fitaterana. Amin’io ora voalaza io mantsy no fotoana fandalovan’ny fiara fitaterana, kanefa dia mbola mandeha dia an-tongotra vao tonga hatreny, ary vehivavy avokoa no ankamaroan’ireo mpitatitra ny vokatra. Raha asian-dresaka kely ny amin’ny lafiny miralenta dia azo lazaina fa mizaka ny tsy eran’ny aina ny vehivavy ao amin’ny fokontanin’imerikanjaka.
Etazonia nisy fikambanana miafina izay manenjika ny mainty hoditra izay antsoina hoe ku klux klan tany amerika. Namono mainty hoditra io fikambanana miafina io ary mandefa fandrahonana ho an’ireo mpitolona amin’ny fanavakavaham-bolon- koditra. Nitokona ny mpiasa efa ho 1 tapitrisa rehefa nahena ny karamany sy najanona tamin’ny asany izy ireo. Toy izany koa ny tao frantsa. Madagasikara
Teo anatrehan’izany, dia tsy hay ny hitazam-potsiny, ka izany indrindra no nanompanana ny fizarana fahatelo ho amin’ny soso-kevitra sy andram-bahaolana. Naseho tamin’izany, fa mila fanamboarana ny fampianarana ny taranja malagasy eny amin’ny sekoly. Miainga any amin’ny fototra no anaovana fanatsarana. Voakasik’izany, ny lanjan’ora anaovana ny taranja malagasy izay mila fampitomboana indrindra ho an’ny sampana f. P. I sy f. Q. Eo ihany koa ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana hifanaraka amin’ny filàn’ireo mpiofana ho tekinisianina. Ao anatin’izany, dia tsara raha misy fikaonan-doha ataon’ireo mpampianatra taranja malagasy eny amin’ny sekoly tekinika. Ny fomba fampitam-pahalalana ihany koa, dia mila fanavaozana tokony hampiasa ireo fitaovana maoderina samihafa ny mpampianatra. Anisan’izany ny horonantsary, horonam-peo, sns efa maro ireo voka-pikarohana, ka tsara raha trandrahan’ny mpampianatra izy ireny. Nasongadina ihany koa fa tokony hampifandrindrana amin’ny fampianarana tekinika ny taranja malagasy. Nohamafisina manokana tamin’ny soso-kevitra izay naroso fa ny fanatsarana ny fifandraisana sy ny serasera ao an-dakilasy no fototry ny fahombiazan’ny fampianarana. Noho izany, ilaina ny fanatanterahana izany mandritra ny fotoana anaovana ny fampianarana ny taranja malagasy eny amin’ny sekoly tekinika. Nampidirina tao amin’ny fandaharam-pianarana ihany koa ny lohahevitra fifandraisana, mba hahamora ny fampiharan’ny mpianatra izany. Antenanina fa hitondra fanavaozana eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny taranja malagasy eny anivon’ny sekoly tekinika ireo tolo-kevitra samihafa ireo.
Mibaribary ao amin’ny fiafaran’ny tantara rmp ny teti-dratsy nomanin’ireo nikasa hanongam-panjakana. Tratra i tanassis lehiben’ireo jiolahy, ary fantatra ihany koa fa niomana ny hanongam-panjakana teto madagasikara izy. Naely ho fantatry ny rehetra ny taratasy tao aminy, avy tamin’ny alalan’ny mpamantatra ny ho avy iray izay milaza fa aza very toky ianao fa tsy maintsy ho lasa lohany indray andro any efa voasoratra ao amin’ny fiananao izany rmp tak 178.
Tsapa fa tsy voalanjalanjan’ny mponina ny fitantanana izany harena izany ka nananganana tetikasa manokana iarovana izany. Nijoro ara-dalàna ao an-toerana ny ong fanamby hanampy ny mponina rehefa nahazo fankatoavana tamin’ireo ambaratongam-pahefana misy eo an-toerana. Tanjona iraisana ny hamadihana ny ala voajanahary ho loharanon-karenan’ny fokontany. Ii-2-1-3- fampahalalana tany amin’ny fokontany ny fokontany iasana no tena mahazo tombon-tsoa mivantana amin’ity tetikasa ity. Nahatsapa ireo harena sarobidy ao aminy ny mponina, efa nangetaheta izany fiaraha-miasa izany rahateo izy ireo. Anisan’ny tetikasa voalohany napetraky ny lehibem-pokontany, andriamatoa rakotondrafara, ny mba hiarovana ny tontolo iainana. Tafiditra tamin’izany ny ala voajanahary ao andreba. Ny lehiben’ny fokontany no nomena andraikitra amin’ny fampahafantarana ny tetikasa any amin’ny fokonolona entiny. Mora amin’ny mponina ny hifampiresaka amin’ny lehibem-pokontany sy haharesy lahatra azy rehefa izay heveriny ho raiamandreny sy olona efa nahazatra no ifampiresahana. Nohazavaina tamin’izany ny fanirian’ny fanamby sy ny lanjan’izany eo amin’ny mponina. Natao voalohany ny fanentanana ny fandraisana anjaran’ny tsirairay anjara amin’ny fananganana sy ny fanatanterahana ny tetikasa. Nanolotra fifanaraham-piaraha-miasa tamin’ny mponina ny ong fanamby tamin’ny alalan’ny lehibem-pokontany noho izay fitoviam-pijery izay. Izany hoe, avy aty ivelany fa tsy niainga tao amin’ny mponina ny fiaraha-miasa tamin’ny fanamby tany am-boalohany. Izany hoe, ny système top down no nentiny nampahafantatra ny tetikasany. Ii-2-1-4-fampahafantarana mivantana tany amin’ny mponina nirotsaka an-tsehatra tany an-toerana ny teknisianina mba hampahafantatra ny tanjony amin’ny mponina. Tamin’ny alalan’ny fanaovana fivoriambe no nanatontosana izany. Nentanina ny isan-tokantrano, nasaina nanolotra solon-tena farafaharatsiny ny mponina. Ny tanora no hita liana betsaka tamin’izany, nisy koa anefa ireo zokiolona sy ny ankizy. Amin’ny fandaminam-piarahamonina ao an-toerana dia ny lehilahy no tonga maro nanatrika ny fivoriana raha tsy fantatra mazava ny tena isan’ny tonga nivory.
Lisitry ny fafana fafana n 1 maneho ireo voambolana ilazana ny vehivavy 23 fafana n 2 v. T. Maneho ny fiainam-pitiavana nisy teo amin’ny mpandray anjara fototra 36 fafana n 3 v. Maneho ny fiainam-pirenena 39 fafana n 4 v. Maneho ireo fifandraisana araka asa sy ara-pitiavana 41 fafana n 5 v. Mahaleo tena 44 fafana n 6 v. Maneho ny fahombiazana 49 fafana n 7 v. Maneho ny fahombiazana 51 fafana n 8 v. Maneho ny fahavoazana 52 fafana n 9 v. Maneho ny fahavoazana 53 fafana n 10 maneho ireo vehivavy mpandray anjara ao amin’ny v. A 57
Ny olombelona no anisany loharano niavian ny teny rehetra ary mampiasa azy be indrindra. Mizarazara sy mitsitokotoko anefa izany teny izany ka miteraka fahasamihafana eo amin ny teny tenenina. Manana ny fiaviany ny teny malagasy araka ny voalazan ireo mpandinika. Nisy ny nentin ireo mpiavy avy ao afrika nisy ny avy any malaizia, avy any indonezia sy ny maro tsy voatanisa. Tsy nitovy ny fotoana nahatongavan ireo mpiavy ireo. Tsy mitovy tahaka izany koa ny fivoaran ny teny tsirairay teto madagasikara. Misy ireo teny rehefa iharan ny fanovanana dia miseho ilay zanapeo na renifeo avy amin ny fakan-teny toy ny avy amin ny indoneziana iraisana inc ohatra lalitra rehefa tovanana dia miseho ny zanapeo e lalitra ina lalerina ny sokajin olona tsy mitovy foko na firazanana dia miteraka tsy fitoviana eo amin ny teny; na eo amin ny endrika izany na eo amin ny feo izay mahatonga ny olana toy ny fahadisona amin ny teny ampiasaina ny olana resahina eto dia olana amin ny endriteny toy ny tsy fifanojoan-javatra eo amin ny endrika sy rafitra na koa ny olana eo amin ny feo fa tsy fitsaratsarana tsy misy antony ny sokajim-piteny mampiasa azy akory.