Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sandogo tsy ela izay io voay io dia nihinana tongotry ny mpanjono iray, ary simbainy ihany koa ny harato mba hihinanany ny trondro ao anatiny. ?205izany hoe ny harato alona na avela any anaty rano, sady simba ary tsy tratra intsony ny trondro voatazona ao anatiny. Hita araka izany fa fahavoazana lehibe no mahazo ireo mpanjonon’i sandogo noho ny fisian’io voay ao amin’ny toha-drano io. Niatrika olana lehibe ihany koa ny vondrona mpanjono tany guinée, ny olana ho azy ireo dia ny fisian’ny sambo mpanjono206izay tsy manara-dalàna207, ny harato ampiasainy dia harato kely maso no sady be velarana tarihina ao aorian’ny sambo ary entina mandehandeha mba hahatratrarana ny trondro rehetra mandalo ao anaty rano. Tsy i guinée irery no tratran’ity olana ity fa saika ny morontsiraka ao afrika andrefana iray manontolo. Manimba zavatra betsaka ireo sambo mpanjono ireo, anisan’izany ny harato milona ao anaty ranomasina sy ny trondro voafandrika ao, satria, mandray ny zavatra rehetra ao anaty rano izay mifanena aminy ny harato ampiasainy. Mpanjono telo alina no miankina sy mivelona amin’ny sisin-dranomasin’i guinée. Ny olan’ireo mpanjono ireo, tsizarizary ny fitaovana eo am-pelantanany minimum agin , ka manao vy very ny ainy ireo mpanjonon’i guinée ireo mba hanenjehana ny vokatra, izany hoe na dia efa ratsy sy mampididoza aza ny toetrandro ka tsy tokony hanjonoana dia miroso ihany ny mpanjono maximum de risque nanimba ny vokatry ny jono tany guinée ny fidiran’ny sambo mpanjono taloha 50.000 taonina isan-taona ny vokatra azo, ny zavatra tsapa anefa dia nihena izany taona vitsivitsy taty aoriana?208. Tandindomin-doza ny fiainan’ny vondron’ny mpanjono sy ny harena an-dranomasina noho io toe-javatra io. Te hiaro ireo vondron’ny mpanjono sy ireo harena an-dranomasina ny fanjakana saingy izao ny olana, sady tsy manam-bola no tsy manam-pitaovana izy ireo. Tena lafo ny fanaraha-maso ny harena an- dranomasina sy ny fitaovana ampiasaina amin’izany. Ho an’ny firenena efa matanjaka kokoa dia mampiasa sidina anabakabaka sy ny radara mba hanarahana maso ny harena an-dranomasina. Tsy tratran’ny ankamaroan’ny firenena na ny fanjakana maro amin’ny faritra afrika andrefana anefa izany. Niezaka nanakana ireo
Efa vonona ao an-tranondahy ny ampanjaka sy izay miaraka aminy mialoha ny fandraisana ireo vahiny hanatontosa ny fifanantsafana. Tsy ny ampanjaka anefa no manantsafa ny vahiny fa efa misy mpitondra teny manokana. Ny anjara fitenenany eo am- panombohana ny fifanantsafana dia ny hoe fantatra moa ny anton-dia fa ny antsafa tsy maintsy atao na fantatra moa ny anton-dia fa fomba ny manontany na manontsafa. Na fantatra moa ny anton-dia fa ny antsafa tsy tery lalàna. Omeny an’ny solontenany ny fanaovam-pitenenana rehefa vita izay teny kely ataony izay. Midika fahombiazana eo amin’ny fiarahamonina ny fisian’ny ampanjaka. Izy no mampanan-danja ny fomba amam- panao. 118 baiko toy izao no ataony antsafao na anontanio ny vahiny lehiroa ! Ny ampanjaka araka izany no manokatra ny fifanantsafana mba hampifantoka ny rehetra noho ny fahefana ananany ny lehibe no manome baiko 119 soritana fa raha misy ampanjaka avy any ivelany na avy amin’ny tanàna hafa tonga mamonjy an’ilay fahoriana dia ry zareo samy ampanjaka no mifamaly antsafa. Raha sanatria ka tsy eo ny ampanjaka dia ny anakandria no misolo toerana azy. Olona voafidy tsy avy amin’ny taranaka zafirambo ny anakandria. 1.4.3.2. Ny fihetsiky ny vavatany na sy ny zokiolona
Na ny lohateny nakana io tononkalo io aza dia efa maneho sahady fa tandindonin’ny fahafatesana ny mpanoratra. Ny hoe izay ho feoko eo am-pialana aina , dia hita fa maminavina ny zavatra hitranga amin’izay fotoana hahafatesany. Toa efa mihelohelo ao an-dohany ao mandrakariva fa tsy maintsy ho faty izy. Tsy mahatsindry ny fo fa velona ahiahy hany ka mamisavisa ny zava-hiseho amin’izany fotoana izany, hikimpy ny maso , hoentina any am-pasana ny nofo. Mitaraindraina mihitsy ny fo teo anoloan’ny fahafatesana izay milaza fa tsy maintsy mihatra izany fahafatesana izany.
Tsy nionona fotsiny tamin’ny fanolorana fitiavana ny zandry ny andraikitra raisin’ny zoky amin’ny fotoana mampanahirana ny ray aman-dreny. Mamaha ny olana mipetraka koa izy hisian’ny filaminana. Maneho izay ny ampahan-tsoratry ratsimba georges eto etsy babeko, razandry, etsy babeko ianao, ny saiko tsy mety tafandry, tia ka tsy afa-mandao!86
Hita, araka izao sary izao, fa misy vanim-potoana mampihena be mihitsy ny fandehanan’ny zaza any am-pianarana. Ny volana novambra ka hatramin’ny maritsa no tena ahitana izany, fotoana tena mampivaivay ny hanoanana eny amin’ny fiarahamonina malagasy, na dia atao aza hoe miakatra ny vary aloha, mbola ny volana
Teo ihany koa ianareo rafozana, izay nitrotro am-bavaka sy nankahery mandrakariva, mafonja sy latsaka am-po ny teny maminareo mankahery isan’andro sy mirary soa hatrany ny zanakareo. Eo ianareo iray tampo, tanan-kavia sy havanana tokoa, ka izay didia-maharary tsy nisalasala nanampy sy nankahery hatrany ianareo, ary hery lehibe ho anay tokoa ny manana anareo.
Matoa 2 matoa aho mitia, tsy hoe kilalao, matoa aho manolotra ny aiko ho anao dia satria efa tia. Fa matoa aho mampiakatra ny fitiavako anao, dia vonjy ho anao matoa mitia, mitia tsisy fetra, satria notiavina, fa matoa aho tsy sahy, tsy sahy mba nifidy dia tsy mba nolavina, ary matoa aho mizara, mizara fitia dia vonjy fanahy. Va lah 70 roa taona1 sambatra ianao, nahay manantena tanatin’ny onja nandritra ny taona, tsy iray fa roa niara-nigoka ny ngidy sy mamy, tamin’ilay olon-tiana, satria samy tia! Va lah 82
Ankoatra izany endrika ivelany izany dia misy toe-javatra sasantsasany izay hita taratra any am-piangonana ka misarika ny hafa ho tia toy ny fahaizana mihira, ny fifantohana amin’andriamanitra, ny fahamendrehana, ny fitendrena zava-maneno. Matetika tsy sahy mivaky mivantana ny olona iray raha any am-piangonana no mahataitra ny fitiavany fa ilay olona no asainy mamantatra amin’ny fihetsiny na ny fiteniny ny fitiavany toy izao manaraka izao 11 azafady hoe ianao! Mba vakio anie ity tenin’andriamanitra ity; jn i.4, 78 12 ary ianao mahay mihira an! Satriko foana mihaino ny feonao.
Miteraka aretina ho an ny tanora ny fampiasana azy dieny mbola kely; tsy mbola zakan ny heriny ny asa tontolo andr tsy miato. Maro amin izy ireny anefa no mikarama mitaona entana na mantsaka rano isan andr ; mivadika ho takaitra ho azy izany any aoriana ka miova ho aretina mety tsy hahavitana asa mafimafy intsony. G- ny herisetra tamin ny fanadihadiana natao tamin ny zatovolahy 88 ny 4,9 valiny azo tamin ny 77 tratran ny fanararaotana ara-nofo; ny 16,3 tamin ny valiny 77 voakapoka isan andro, ny 21,2 tamin ny valiny 77 voakapoka indray mandeha isan- kerinandro. Misy amin ireo tanora, araka izany, no mibaby aretina tsy fidiny na mitondra takaitra, noho ny vono na herisetra. H- ny tsy fahampian ny fialam-boly
Fitaovam-pifandraisana ny gazety. Noho izany toetran’ny gazety izany dia anisan’ny lalan- tsaina tokony harahina amin’ny fitrandrahana azy ny teôrian’ny fifandraisana. Maro izy ireny fa ny nifotoranay tamin’ity asa ity dia ny an’i roman jakobson1, izay azo fintinina amin’ny kisary toy izao rafi-pamantarana
Ny jiro sy rano tsy ny famokarana eo amin’ny sehatry ny toe-karena fotsiny ihany no mahazo tombony amin’ny fisian’ny jiro sy rano fa isany mandray anjara lehibe amin’ny fahalavorarian’ny seha-piainan’ny olona amin’ny andavanandro izany. Mandroso ny orinasa ary maharaka ny tolotra sy ny tinady izay rehefa eo ny herinaratra sy ny rano. Ny fisian’ny rano fisotro madio kosa miantoka ny fahasalamn’ny mponina.
Fafana 07 fomba fiteny samihafa maneho ny tsy fitoviana eo amin’ny lahy sy ny vavy lahy vavy akoholahim-bohitra tendrombohitr’olona tompon’ny fitenenana akohovavy maneno andry iankinana fanaka malemy kapain-tsy hita fery ny vehivavy kofehy manara-panjaitra lehilahy tsy mba ratsy fanjakana azom-biavy
Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona ny literatiora araka izao ambaran’i lidiary azy izao ny soramonina, no hery nanentana ny olombelona, tsiro manome hasina ny fiainany, tsioka namelombelona ny trotraka ary endrika nampisongadina ny hakanton’ny zava-bohary. 1
Teo ny fisafidianana sekoly. Tsy maintsy natao izany mba hahitana mivantana ny endri-pampianarana any amin’ny lycée. Tsy ho fantatra mazava mihitsy izay lesoka tokony harenina, na izay tsara tokony hotohizana raha tsy atao ny firotsahana an-tsehatra mijery ny zava-misy ifotony sy mandinika ireo vokatra azo tamin’ny fanatrehana ny fampianarana natao tany an-tsekoly. Nisy ihany koa araka izany ny fandalinana ny fampianarana natrehina tao aorian’ny firotsahana an- tsehatra.
Io voambolana io ihany koa araka ny hevitra fonosiny dia nampiasaina amin’ny sehatra hafa ka manana ny lanjany manokana araka ny fiasan’ny teny. Namaritana ny zavatra iray izay mitovy hevitra amin’ireo teny ireo izy io. Ilazana zavatra tonga amin’ny ilaina azy. Anisan’izany ny zavatra mahaliana na mahavory olona, ohatra masaka ny fety. Ny hevitra efa voavolavola ao an-tsaina ka tonga amin’ny ilaina azy ihany koa dia faritana amin’ny hoe masaka ary izany indrindra no foto-dresaka eto. Izany indrindra no mahatonga ny fitenenana hoe ny hevitra masaka ato an-tsaiko na koa ny hoe ny masaka ato an-dohako.
Callet, op. Cit, p.787 raha afaka 7 taona dia mamora isika ; dia manao tavibe rehefa hamora, hamono voalavo isika, ry merina. Tsy ahoatra tsy alatsaka ny 7 taona kely loatra ny zaza tsy mahari-pery raha latsaka amin’ny 7 taona, ka raha mihoatra dia lehibe loatra indray .
Tsy ny sora-kanto ihany no nanavanana an-drakotobe-andriamaro, fa voafehiny ihany koa ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra teôlôjika sy filôzôfika. Nandaha-teny tao amin ny radio nasionaly izy nandritra ny taona maro nanomboka tamin ny 1945. Maro tamin ireo lohateny novelabelariny tao moa no navoaka tamin ny boky tato aoriana. Anisan izany ohatra ny fiadanam-po 16 04 59 ilay andriamanitra tsy andrin’ny sasany 1 aogositra 1959 ny hery tsy hita sy ny fahatokiana azy
Rp malzac, dictionnaire français-malgaches, editions ambozontany, analamahitsy antananarivo- madagascar 2003 14 pluridictionnaire, edition larousse, imprimerie berger 19 levrault nancy, 1977 p354 l’éducation c’est l’enseignement des règles de conduites sociales, et formation des facultés physiques, morales, intellectuelles qui président à la formation de la personnalité
Ireto misy teny mifanakaiky amin’ny hoe manombana fandrefesana, fanaraha-maso, fitsarana. Mety hifangaro ny fampiasana ireo teny ireo, ka ny fanavahana azy no hirosoana manaraka, araka ny hevitr’i xavier roegiers ? Ny fandrefesana, dia dingana iray ahafantarana ny habetsahan-javatra araka ny fepetra voafaritra55
Ny alina mialoha ny famongarana tamin ny 10 ora dia nankeny amin ny fasana nampilaza ireo razana mba tsy handehandeha fa hiandry ny taranany hamono lamba azy ireony ray aman-dreny ao amin ny tompon-draharaha sy ny ingénieur ohatra, ny f3, f5; tamin ny 10 ora sy 30mn kosa tao amin ny f2. Izany hoe, miankina amin ny ingénieur avokoa ny fandaharam-potoana rehetra amin ny famadihana.
Ny mponina no mikaroka ny loharano ao amin’ny faritry ny tanàna misy azy. Ny fepetra amin’izany loharano izany dia tsy ritra mandavan-taona, avo toerana kokoa noho ny tanàna. Manome rano 15 litatra isaminitra fatra raha kely indrindra ho an’ny mponina latsaky ny 500, fatra amin’ny tena main-tany .
Mtoto a-lala-ye watoto wa-lala-o ankizy izay matory mkate u-tosha-o mi-kate i-tosha-yo mofo izay ampy kitabu ki-anguka-cho vitabu vi-anguk a-vyo boky izay mianjera nyumba i-pendeza-yo nyumba zi-pendeza-zo trano izay mahafinaritra shamba li-nunuliwa-lo mashamba ya-nunuliwa-yo tanimboly izay novidina ukuta u-simama-o kuta zi-simama-zo rindrina izay mijoro kusoma ku-faa-ko vakiteny izay mendrika mahali pa-pendeza-po toerana izay mahafinaritra ku-pendeza-ko toerana izay mahafinaritra mu-pendeza-mo toerana izay mahafinaritra
Effectivement, le temps moyen qu’il faut attendre pour qu’une vente vienne régénérer la trésorerie est de 60 jours. Donc, il y a un décalage de 1 mois par rapport à ce qui est prévu. Cela pourrait être défavorable pour la société, car elle risque de ne pas pouvoir payer ses dettes si cette situation ne s’améliore pas.
Ii -1-1-1- ny fitiavan-dray anisan’ny nahafantaran’ny maro an’ny eja teo amin’ny sehatry ny kanto malagasy ny tononkalony niventy ny fitiavan-dray niboiboika tao aminy. Ity tononkalo ity mantsy no sangan’asany nivoaka an-gazety voalohany indrindra, tamin’ny taona 1999. Dada roa taona lasa izay no nandaozanao anay ry dada tiana fihantana be fitia sy fiantrana !
Fanontaniana valiny fahalalana noraisin’ny mpianatra fomba nandraisana ny fahalalana maninona ny mpanjanaka no naka io rajako io dia nomeny pataloha, kravaty sns. Mba hampiasainy hitrandrahana ny maha malagasy. Ara-pôlitika nanangana ny akademia malagasy i galliéni hitrandrahana ny maha malagasy
Maria valentine ravolaharimanana dia nanasongadina ny lafiny pragmatikan’ny haiteny araka ny ahitana azy ao amin’ny tantara tsangana sangy mahery nosoratan’i rodlish mémoire de capen, desambra 2014 ny pragmatika eo amin’ny lafiny tantara tsangana araka izany no nanompanany ny asa fikarohana ka na dia nanatsidika ny taria mandresy lahatra hita taratra ao amin’ny votoatin’ny tantara aza izy dia azo lazaina fa tsy ampy hanehoana manontolo ny pragmatikan’ny lahateny mandresy lahatra izany satria ny fandresen-dahatra dia miseho amin’ny endrika maro ary hita taratra amina sokajin-dahateny samy hafa fa tsy mionona fotsiny amin’ny resaka ifamaliana mivantana. Ny fahatsapanay ireo lafin-javatra banga sy tsy nohalalinina firy teo amin’ny lafiny pragmatika tamin’ny asan’ireo mpikaroka teo alohanay noho izany no nanosika anay hisafidy ny lohatenim-pikarohana manao hoe ny pragmatikan’ny fandresen- dahatra ampiharina amin’ny teny malagasy.
Izay tsy miady olom-bodo, ary izay tô fo kosa mpamosavy hoy ny ohabolana; misy tokantrano tsy ialan’ny disadisa foana, indrindra eo amin’ny mpivady. Indraindray izy ireny dia miafara amin’ny faharavan’ny tokantrano mihitsy aza. Anisan’ny malo mpitranga amin’ity fiarahamonina nanaovanay
Iaraha-mahafantatra koa ny mpanoratra dia olon’ny fiarahamonina. Miaina ny zava-miseho ao anatin’ny fiarahamonina. Miaina ny zava miseho ao anatin’ny fiarahamonina izy, ary mitatitra izany amin’ny alalan’ny asa sorany. Koa tsy natokany ho an’antokon’olona vitsivitsy ny asa sorany, fa nataony ho an’ny rehetra.
Valin-tenin’ny mpianatry ny l. A tsy maintsy ianarana ny taranja malagasy satria mpianatra 21 fanomezan-danja ny maha malagasy, mitazona ny kolontsaina malagasy tsy ho simban’ny kolontsaina vahiny, mpianatra 22 mba tsy ho levona ireo soatoavina, mpianatra 23 mampianatra ireo kolontsaina malagasy, fampianarana ny tenin-drazana, mpianatra 24 malagasy isika ka tsy maintsy mahay ny tenin-drazana, tokony hahay ny fomba malagasy , mpianatra 25 tenin-drazana ka tsy maintsy ianarana, anovozam-pahalalana ny taranja malagasy, mpianatra 26 ahafahana miaina eo anivon’ny fiarahamonina, mpianatra 27 manentana ny ankizy ho tia tanindrazana, mahatonga ny ankizy hahay hifehy ny teny malagasy, mpianatra 28 mba hahaizana mamaky teny sy manoratra, ahalalana ny fomba mampiavaka antsika malagasy, mpianatra 29 mampahafantatra ny fiarahamonina ntaolo, miaro ny fanimbazimbana ny kolontsaina malagasy, mpianatra 30 mba hahaizana miaina tsara eny amin’ny fiarahamonina.
Araka izany, anisan’ny miteraka ny fanaovana laza masaka ny hatsaran-javatra eo amin’ny fiainana kanefa manoloana ny toe-jatra ratsy ihany koa dia tsy latsa-danja amin’izany izy io. Eto indrindra no tena maro ny laza masaka fampiasan’ny olona noho ny fihetsika sy fiteny izay ilaina fitandrovana eo amin’ny fiarahamonina.
Antony izay nanosika anay hisafidy ny lohahevitra koa dia ny mpanoratra esther rasoloarimalala randriamamonjy. Mpitolona ho an’ny tanindrazana, vehivavy tia ny fireneny izy. Sarotiny amin’ny fanaovan’ny hafa tsinontsinona ny zo aman-kasin’ny vehivavy izy sady miaro ny hajan’ny vehivavy rehetra. Mampahafantatra ny mpamaky ny toe-draharaha misy eo amin’ny firenena sy ny fivoaran’ny fiainam- piarahamonina teo aloha sy ankehitriny ity mpanoratra ity. Solontenan’ny vehivavy rehetra tokoa ny mpanoratra eto amin’ny tantara i. D. F. Azo ambara fa ny fiainan’ny mpiara-belona, ny toe-java-manahirana eo amin’ny fiainana dia hita taratra ao amin’ny asa sorany. Voaresaka ao avokoa ny lafiny ara-politika, ara-toekarena, ara-kolontsaina. Naiditra amin’ny fandaharam-pianarana ao amin’ny ambaratonga faharoa ny asa sorany izay mitondra ny lohateny hoe ho avy ny maraina. Maro ny mpankafy ny asa sorany na ny ankizy na ny tanora na ny lehibe satria samy mahazo ny anjara sahaza azy ao avokoa ireo. Nanoratra angano, tantara an-tsehatra, sombintantara ary tantara foronina izy. Matetika ny asa sorany dia miompana amin’ny fiainan’ny tanora toy ny tantara foronina sombintantara. Nanoratra tao amin’ny gazety fandrosoam-baovao tamin’ny 1955 ary mbola mitohy mandraka ankehitriny izy. Nosafidina ny mpanoratra esther rasoloarimalala randriamamonjy satria anisan’ireo mpanabe ny zaza sy ny tanora malagasy izy. Mahafantatra ny tsiambaratelo sy ny olana mpahazo ny tanora izy. Azo lazaina fa solontenan’ireo reny rehetra maneran-tany izy. Ny mpanoratra dia nijoro mba ho reharehan’ny vehivavy satria sahy manambara ny heviny ary vonona ny hiady ho an’ireo taranany aoriana. Tao ankatso ny mpanoratra no nanohy ny fianarany ka nahazoany ny mari-pahaizana licence en lettres françaises et malgaches nandinika manokana ny teny malagasy ny mpanoratra ary tsy nanao ambanin-javatra azy io na dia nanovo ny teny frantsay aza. Mpampianatra ihany koa izy ary anisan’ny mpanabe niavaka tokoa. Ny lohahevitra izay anaovana ny asa fikarohana dia iray amin’ireo singa fototra iorenan’ny tantara foronina. Misongadina amin’io tantara io ny tokony ho fetran’ny zo aman-kasin’ny vehivavy, eo ihany koa ny herin-tena sy herin-tsaina manoloana ny zotram-piainana lalovany. Koa nosafidina ny lohahevitra manao hoe ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe ilay dinan’ny fitia nosoratan’i esther randriamamonjy io lohahevitra io koa dia natao mba
Ohatra araka ny filazan’ny mpandinika dia mizara ho roa ny endriky ny fanjanahantany dia ny tany zanahina mba hasiana voanjo colonie de peuplement sy ny tany zanahina mba hitsetsefana ny hareny colonie d’exploitation aminay kosa dia iray ihany ny fanjanahantany, saingy ny tarehy isehoany amin’ny fotoana samy hafa no tsy mitovy. Tsy sahala rakoto mbola voatavo tsy mifandraka sy rakoto efa olon-dehibe, saingy rakoto ihany io, na ahoana ahoana fiovana nihatra taminy. Ny marina kokoa aza dia rakoto zazakely ihany no nanomana ny fisian-drakoto tovolahy. Mety ho nozanahina mba hitsetsefana ny vokatry ny taniny fotsiny ilay firenena tamin’ny voalohany, fa any amparany dia tsy maintsy hatao vono moka ihany ny tera-tany ao mba ho soloin’ny voanjo avy any amin’ny mpandresy. I madagasikara dia anisan’ny tany nozanahina mba hambaboana ny harena ao aminy. Mazava araka izany fa tsy natao hanasoa ny tompon- tany na oviana na oviana ny fizotry ny toe-karena rehetra vidiana mora ny akoran-javatra loarana ao amin’ny taniny, ary amidy lafo aminy ny entana voahodina avy any amin’ny reny tanindrazana ary dia fomba toy izany no nanihifana tsikelikely ny haren’i madagasikara, ka nahatonga ny mponina ao hitsipozipozy ara- toe-karena. Tsy zava-maivana io fitsipozipoziana ara-toe-karena io, fa miankina akaiky amin’ny fahampiana na tsy fahampiana ny fahelana velona. Mbola miankina akaiky amin’ny fahampiana na tsy fahampiana ihany koa no mahavanona na mahafaty mbola kely ny zaza.
Eto dia miverimberina imbalo ny fanontaniana hoe rahoviana ao anatin’ny tononkalo, mba hanehoan’ny mpanoratra ny fipololotry ny fihetseham-pony, manoloana ny fahoriana mianjady eo amin’ny fiainany. Te ho afaka amin’izany fahoriana izany izy, ka manontany sesilany ao amin’ny tononkalo.
Nous voyons que les deux vers rappellent les prémisses, d’aristote, posées comme vraies et aboutissent à une conclusion particulière qui est le troisième vers. Nous avons une poésie qui fait un effort pour être logique avec les hain-teny. Dans ces conditions, peut-on considérer ces poèmes comme un alignement de vers qui empêchent l’expression claire des idées ? La formule claire aveugle de naissance est moins persuasive que l’expression poétique le printemps va venir, je ne le verrai pas 1 pour le lecteur sensible selon roger caillois. Donc, il y a un souci de convaincre qui doit interpeller ceux qui veulent initier les étudiants à cette poésie.
Fidin’ny vahoaka mivantana ka misahana ny fananganana lalàna vaovao, ny fanitsiana ny lalàna efa misy ary ny fandrodanana ny lalàna lany andro arakaraka izay mifanandrify amin’ny tombontsoam-bahoaka. Ny solombavam-bahoaka ihany koa no mandany ny teti- bola volavolain’ny governemanta. Ankoatra ny solombavam-bahoaka dia misy ihany koa ny loholona izay andrim-panjakana miara-miasa aminy. Ny asam-pitsarana kosa dia manana fahefana indrindra eo amin’ny famoahana didim-pitsarana mikasika ny fifidianana.
Ny filalaovana amin’ny sarin-teny misy karazany telo ny sarin-teny ampiasain’i jean narivony, hanintonany ny malagasy hamerina ny hasina maha malagasy azy. Eo ny tamberin-javatra, ny sarin-teny miorina amin’ny rafitra andian-teny sy ohabolana, ary ny fanovan-javatra.
Izahay mba hamenoana ny filana rehetra nandritra ny fanatontosana ny fanadihadiana. Nandritra ny fanadihadiana, mbola olana taminay ihany koa ny nanangona antontanisa entina manaporofo ny fisian’ireo foko samihafa monina tao amin’ny toerana nirotsahana an-tsehatra. Ny lalàm-panorenantsika dia mandrara ny fisian’ny foko sy ny fiaviana. Mba hamahana ny olana sy hanamarinana fa tena misy mpiavy monina tokoa ao mahitsy dia niezaka izahay nanontany ireo olona izay fantatra fa efa nonina ela tao an-toerana izahay toy ny filoham-pokontany.
Mitarika ny sain’ny mpiara-belona aminy mba hahalala fa ny filalaovana saribakoly, ohatra, dia efa ahafahana manandratra ny kolontsaina malagasy. Fitaomana ny reny hitaiza sy hanaingo ny zanany amin’ny fomba malagasy no hita ao amin’ny tononkalony hoe, ny saribakoliko feheziko ribà f’izay angaha no tiany ; ny lambany damà no tiako hotafiany
Ny fari-piainan’izy ireo. Azo avondrona telo hoy i yves prats izany fanatsarana ny fari-piainan’ny tantsaha izany, hoy mantsy izy azo avondrona ho telo izany ny hanatsarana ny fari-piainan’ny tantsaha amin’ny alalan’ny fiantohana ny vidim-bokatra ara-drariny, ny hampisondrotana ny fahefa-mividin’ny sarambabem-bahoaka mpiasa tany amin’ny famerana ny vidin’ny vokatra sy ny kojakoja filana voalohany, ary ny ady atao amin’ny fanararaotana ataon’ny mpanelanelana. 59
Araka ny fanazavana nomen’andriamatoa tsiarefaka dia 120 eo ho eo isam- bolana ireo marary tonga ao aminy ary 20 isam-bolana ny olona miteraka manatona tombim-pahasalamana nambarany ihany koa fa noho ny fahamaroan’ny hazo fitsaboana marary , toy ny katrafay , ny ndrembifotsy ny manjakabenitany dia mbola betsaka ny mpitsabo nentim-paharazana no misahana ny fahasalamam-bahoaka .
Ny tsy fahampian’ny fahalalan’ny mpampianatra ny taranja izay ampianariny. Isan’ny fepetra takina amin’ny mpampianatra ihany koa ny fahafehezany ny taranja ampianariny sy izay rehetra mifandray aminy. Raha ny fanadihadiana nataonay tamin’ireo mpampianatra, dia tsapa fa fa tsy ampy ny fahalalana ananan’izy ireo hoenti-mampianatra ny taranja malagasy. Tsy ampy, hoy izy ireo ny fahalalana ananany, tsy misy ny boky sy ny tahirin-kevitra izay ilaina mba hanovozana hevitra indrindra eo amin’ny literatiora, noho izany dia izay kely anananay no ampitainay. Vokatr’ izany tsy fisian’ny boky sy tahirin-kevitra izany koa, dia tsy misy fikarohana azon’ny mpianatra atao, ka dia voatery atolotra ny hevitra. Manampy trotraka izany koa ny tsy fisian’ny fiofanana omena ny mpampianatra. Tsy mahagaga noho izany raha tsy ampy ny vontoatin’ny lesona noraisin’ny mpianatra. Eo ihany koa ny tsy fetezan’nny drafitry ny lesona, vokatry ny tsy fahampian’ny fahalala ananan’ny mpampianatra.
Manaitra ny fo ny tsiky ka mahatonga ny tena ho babo, ho taitra amin’ny olona iray. Asehon’i haingo indrindra izany ao amin’ny antsika tsiky tsy mandao mijihina an-takelaka ary izaho izao mahery mitokelaka maminany mora ny lalan’ny fitia kinasantsika hizorana doria 47