Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsara ny manamarika fa kilasy dimy tao amina sekoly telo samy hafa no voatondro hanaovana ny fizarana asa. Na izany aza anefa dia ny kilasy voalohany tao amin ny lycée moderne ankadikely ilafy ihany no nosafidinay hanaovana ny asa fikarohana noho izy io nampisongadina kokoa ny olana fototry ny lohahevitra.
Hoy ny fitenenana arakara-tarehy voa-javatra, sy arakaraky ny anarany no toetra amam-pihetsiky ny olona iray eto dia navela no anarana nomen’ny mpanoratra ny mpandray anjara fototra. Araka ny rakibolana ny hoe navela dia azo avy amin’ny fototeny vela izay midika ho janona 85. Ny navela izany dia najanona izany hoe natao noho ny olana ny fanatanterahana ny asa janona noho
Importance de la participation ny maha zava-dehibe ny fandraisana anjara 18. A votre avis, est-ce que l’esprit de la feffi promeut-t-elle la démocratie participative ? Aminao moa ve mampandroso ny fanomezan-danja ny hevitry ny rehetra ny fotopisainana voizina ao amin’ny feffi ? A. Oui eny b. Non tsia 19. La participation effective des individus est-t-elle pour vous un moyen de conduire votre école à la prospérité ? Aminao, mampivoatra ny sekoly ny fampandraisana anjara ny olona rehetra? Non tsia expliquez azavao attentes et recommandations zavatra andrasana sy ny soso-kevitra
Raivo eisy e, inona moa no heverin i dadabe fa mbola tsy fantatro e. Taizan i dadabe hatramin ny fahazaza aho satria nisaraka ny raiko sy ny reniko ary taty aoriana dia nanambady i neny. Zanak i dadabe vavimatoa io reniko io. Ry neny rahateo dia atsy avaratra ihany no mipetraka ka mihaona amintsika matetika. Ny ankamaroan ny olona eto amin ity vohitra ity aza 20- mahalala izany fiainantsika izany, ka inona indray moa ry dadabe ny tantaram- piainako ankoatra izay ka tsy fantatro?
Ny filalaovany amin’ny feo sy ny voambolana azo itarafana ny traikefa ananan’ny mpanoratra iray ny fahaizany mifantina ireo voambolana ampiasainy ao anatin’ny asa sorany. Fomba iray hisintonany ny mpamaky ho liana izany. Hoy ny nambaran-dry wellek sy warren mba hisarihana ny mpamaky, dia tokony hovana endrika, izany hoe homena endrika hafa kely ny fomba fiteny. Ary raha ampiharina any amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo izany hevitr’i wellek sy warren izany, dia toy izao no azo andraisana azy ilaina ny fahaizana mifantina ireo voambolana sy fomba fiteny manana feo, na mirafitra amina feo manaitra ny sofina avy hatrany, eny fa na dia mitaky fanamboarana kely aza izany. Ny sofina mantsy eto no tena miasa. Koa ’ndeha àry hohadihadiana ny lafiny feo, sy ny momba ireo voambolana nampiasain’i soza marie yolande.
Olivier lawrence et al. 2005. L’élaboration d’une problématique de recherche. Sources outils et méthode, paris, l’harmattan rahajarizafy rp filozofia malagasy, librairie ambozontany 1970 fianarantsoa. R rey b. , 1999 les relations dans la classe, au collège et au lycée, esf, éditeur collection pratiques et enjeux pédagogiques, paris, p97 reboul olivier qu’est-ce qu’apprendre ? , p. U. F, paris, 1995 rogers c. R, 1984 liberté pour apprendre ? Paris, éd. Dunod. Tardif j, 1992. Pour un enseignement stratégique ; collection théorique et pratique dans l’enseignement ; québec, édition logique.
Rehefa misy ny olana, dia tsy maintsy mivonona hatrany amin’ny fandraisana vahaolana. Niezaka izahay niangavy fotoana tamin’ireo olona nanaovana fanadihadiana hahafahana mifampiresaka, ary namonjy izany araka izay azonay natao, na dia niverimberina matetika aza.
Malagasy kosa atahorana ho levona. Mba hampieritreretana ireo mpiray tanindrazana hiaro ny teniny tsy ho simban’ny teny vahiny no namakian- drabenja solomon bantsilana ny teti-dratsin’ny mpanjanaka. Ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe akoholahy veta 113 no ahitana izany akoholahy veta! Mazava’ ty tetika hoenti-mandevona, hoenti-mandentika, hoenti-mandevina an’ivon’ny lasy ny soa sy ny kanton’ilay teny gasy.
Ny poeta, dia any ivelan’ny fampiasana teny enti-maneho hevitra. Mahita teny hafa ankoatra ny teny fampiasa izy. Raha toa ka misy banga ny fahaizany mampiasa io teny io, na dia iray aza, dia hitany izany. 19 raha ireo hevitra mpanoratra roa voalohany ireo no dinihina, dia miainga avy amin’ny anjara asany no amaritana ny atao hoe mpanoratra na poeta ilay mahay mitari-dalana ny mpamaky, amin’ny alalan’ny asa sorany. Izany hoe hainy ny mitondra ilay mpamaky hiara-hilona aminy ho ao anatin’ilay tontolo asehony ao anaty asa soratra ilay manana fanetren-tena sy finiavana hanao izay hahasoa ny mpiara- belona aminy, amin’ny alalan’ny asa sorany. Raha ny hevitr’i sartre j. P. Kosa no dinihina, dia izao no azo ambara ny atao hoe poeta, dia ilay olona miavaka, na amin’ny fomba entiny maneho hevitra izany na amin’ny halalin’ny sainy. Izay ny fiheveran’ny mpanoratra sy ny mpandinika ny atao hoe mpanoratra na poeta. Koa raha aravona ireo, dia toy izao ny mpanoratra na poeta, dia ilay manana ny maha-izy azy manokana eo amin’ny fomba fandrindrany ny asa sorany, ary omeny anjara toerana lehibe ny mpamaky manoloana izany asa sorany izany. Lafin-javatra maro no mety hanosika ny mpanoratra hanoratra. Izany indrindra no ezahina fantarina, mialoha ny hidirana amin’ny vontoatin’ny asa sorany. Tsaratsara kokoa raha ambara amin’izany ny nanombohany nanoratra, ny solon’anarana isalorany, amin’ny maha mpanoratra azy, ny nahatonga azy ho lasa mpanoratra sy ny fikambanana misy azy, ary ny ivantanan’ny asa sorany. Tsara ny manamarika, fa rehefa hiroso amin’ny filazalazana momba ny mpanoratra izahay eto, dia ny anarany amin’ny maha mpanoratra azy amin’izay no iantsoanay azy.
Hita araka ireo voalaza rehetra ireo ary fa mandrakotra ny seha-piainana maro tokoa ireo lohahevitra ireo. Ohatra ihany ireo natolotra ireo, fa ny mpampianatra tsirairay dia tokony hampivelatra azy ireo isaky ny lohahevitra trandrahana. Heverinay fa fitaovana mahomby ho an’ny mpampianatra ny toy ireo, satria azo ampiasaina amin’ny fanombanana ny mpianatra, azo ampiasaina ho fitaovana anaingana ny lesona, azo atao ohatra sy porofon-kevitra, ary indrindra azo atao ivon’ny vontoatin-desona. Raha ireo no fitaovana ahafahana misahana ny dingana rehetra amin’ny fizotran’ny lesona atao. Ny amin’ny vontoatin-desona manitikitika ny fahalianana ao amin’ny mpianatra koa dia tsy misaraka amin’ireo.
Hita ny fanalefahana ny filazan-javatra manoloana ny zava-mitranga ao amin’ny 107 satria voambolana mandà nefa maneho hevitra mifanohitra amin’ny fandavana no ampiasaina ka vao mainka manamafy ny hevitra taterina. Raha voasana ny singa mandrafitra io tohin-teny io dia mifanohitra amin’ny hevitra raketiny ny hevitra ambarany. Ny fandavana maneho izay fanekena tsara dia tsy voamarika non-marqué izay mitovy amin’ny fandavana tsy ratsy izay voamarika marqué 84. Ny tsy dia mpanampy enti-mandà, ny ratsy indray
Nisosa tsy re tsaika ny minitra, nivalona ho ora sy andro ary volana izany nanao kivikivy ny vadiko ary tsaroako toa niolonolona indraindray indro izy manjombonjombona rehefa miditra ny trano. Toa mahakirikirina azy avokoa izay jeren’ny masony, toa mahasorena azy daholo izay tsapain’ny tànany. Tsy voatsimbiny hatramin’ireo madinika aza, ka matetika no tsy tanany ny fony ary kapoka sy trerontrerona no indrisy anjara ratsin’ireo ankizy. Zary fifamaliana no miseho eo aminay indrisy, hoy ny eritreritro indray andro teo am-pitrotroana an’i solo kely, toy izany ve ny fiainana? Ilay kapoaka mangidy tokoa no tohofana, hay vahona mafaitra tokoa no gohina, nefa miantrà ry foko, nateraka ho zanak’olombelona aho ka tsy maintsy manaraka ny lalàn’ireo izay efa nandia ity tany ity. Tsy haharesy ahy ny fahoriana, tsy hahaketraka ahy ny fijaliana. Eny
Lovantsofina no iainan’ny olona ao tritriva. Ambalamafana no anaran’ny vohitra nonenan’ny andriana andriamparazato sy ny taranany, talohan’ny naha tritriva azy. Ny andriamparazafy no anaran’ny mponina tao. Nalaza ho manana tsindrimandry ny andriana ka notoavin’ny taranany avokoa ny teniny. Nahazo tsindrimandry ary izy fa tokony hiala teo ambalamafana izy sy ny taranany fa hisy loza hitranga. Nanaiky ireto taranany ka nifindra niankandrefana izy ireo, nankany amin’ny toerana antsoina hoe antsarazomanaga 5 km miala eo tritriva rehefa nifindra izy ireo dia nisy vôlkano nipoaka tokoa tao ambalamafana, taonjato faha-xvi tany ho any. Fotoana lavalava taty aoriana dia nisy farihy nipoitra teo amin’ilay lavaka avy nipoahan’ny vôlkano; io ilay farihin’i tritriva ankehitriny43. 2.3.2.2. Araka ny hevitr’ireo mpahay siansa
Olona anatiny hita mivantana ao amin’ny tantara tantarainy ny mpitantara mandray anjara fototra na manampy ao anatin’ny tantara ny mpitantara. Misy karazany roa ny olona mpitantara anatiny ny mpitantara dia olona tompon’ny tantara ny mpitantara dia mijanona ho vavolombelona sy nanatri-maso ny zavatra tantaraina 37 genette, 1972, tak. 253 .
La mise en place d’un système de communication consiste premièrement à l’installation d’un responsable en communication afin que toute formalisation existe, l’avantage d’avoir un premier responsable pourra finir par instaurer un système de traitement des informations et à la normalisation des autres systèmes connexes tels que l’archivage et le classement. Ces propositions seront développées à travers les sous sections suivantes. 1.1 installer un responsable en communication
Ktôbra 1997 mbola ao anaty zavona ; tantara nahazo ny laharana voalohany tamin’ny fifaninanana manoratra tantara tsangana teto antananarivo, nolalaovin’ny s. T. K ankadivoribe sy ny antananarivo teatra martsa sy ôktôbra 2000 ahy ny safidy ; tantara nahazo ny laharana voalohany tamin’ny fifaninanana manoratra tantara tsangana nampanaovin’ny fmtm, nolalaovin’ny tropy georgette tao amin’ny tranompokonolona isotry desambra 2001 i nenibe chérie , nolalaovin’ny s. K ankadivoribe tao amin’ny f. J. K. M ankadivoribe desambra 2006 zava-mahery , nolalaovin’ny s. K ankadivoribe, f. M ankadivoribe martsa 2010 ny noelinao ry madagasikarako , nolalaovin’ny s. K ankadivoribe.
According to the result of our research in general education schools, we encoutered many problems with the administration. Learning used for the proper conduct of an educatiion or a good transmission of knowledge. As a result of the lack of positive impact on students causes poor school performance. We also met with the lack of the coordination between teachers and administration. On this point, we ask collaboration closely with the administration so that everyone can fulfill its mission with zeal. In this research we also found the lack of teaching materials. Or, if we really want to achieve studend learning, school officials should adopt a proper method of governance. Malagasy is the national language, it is essential that we giv ehim a definite value and a better consideration from other languages taught. Always about education, we believe it is necessary and essential to etablish a close relationship between teachers and the malagasy letter administration. The malagasy language teaching at the high school is not easy it requires input from the administration. Malagasy work teaching staff is highly recommended and very important to achieve the outcome goals for teachers. We must not forget that the malagasy language is an essential language for a good education to get a good citizen. For this reason it is important to enhance teaching
Tsy misafidy sokajin’olona mahazo mijery azy sahala amin’ny sary velona mamoa fady ny tantara tsangana manainga fototra. Ny vatan’olona rehetra miriaria ao anatin’ny tanàna na ao anatin’ny fiaraha-monina dia samy manana ny tandrify azy avy. Izany hoe anjaran’ny mpilalao an-tsehatra ny mandroso ny anatra amin’ny alalan’ny tantara, ka anjaran’ny tsirairay amin’izay ny mampiditra an-tsaina izay mahakasika azy, fa tsy terena mihitsy araka ny fanamarihana izay hita ao anatin’ny gazety ny fandrosoam-baovao58. Arak’izany antony izany anefa, dia tsy maintsy kendren’ny mpanoratra izay hahafa-po ny isaky ny sokajin’olona tokony hanatrika eo, satria samy manana ny antony ahatongavany eo izy ireo.
Revio tasra, s. , 2017. Pédagogie, didactique générale et didactique disciplinaire in hal rabenoro, irène, 2006. L’enseignement bilingue multilingue un choix ou une nécessité? In partage d’expériences, colloque sur le bilinguisme et l interculturalité. Vice- rectorat de mayotte j. M. Besse, vers une pédagogie par objectif , bulletin sté et th. Simon n 556-iii, 1977
Zazavavy sy zazalahy rehefa ho tonga tanora. Mba hamantarana bebe kokoa ny zazavavy ao ambohimahazo dia tsy nianona fotsiny tamin’ny fanakarana ny hevitry ny mpikaroka izahay fa niezaka naneho ny fiheverana ny fiaraha-monina ny zazavavy sy ny zazalahy. Mihevitra ny fiaraha-monina fa mpanatanteraka ny asa ao an-tokantrano ny vehivavy ny lehilahy kosa ny any an-tsaha. Ao ambohimahazo anefa dia miara-mientana manao ny asa eny an-tsaha izy roa tonta saingy tsy misy ny fanampian’ny lehilahy ny vehivavy amin’ny asa ao an-trano. Mampitombo ny andraikitra sahanin’ny vehivavy izany ka mandreraka azy.
Entina mamantatra ny seha-pikarohana ny fizarana voalohany. Tao anatin’izany ny fampahafantarana ny boriborintany voalohany, ny fokontany faravohitra ambony sy ny manodidina azy, izay niaina tantara miavaka teo amin’ny tantaram-pirenena. Nojerena ny famaritana ara-jeografika ny toerana, ny mombamomba ny mponina sy ny foto-pivelomany ary ny fiarahamonina. Fantarina ny foto-pisainana, indrindra ny fomba entin’ny mpiara-belona ao amin’ny faritra miatrika ny tontolo manodidina azy. Tafiditra ao anatin’izany ny fikajiana sy fanajariana ny tontolo iainana, ny fifandraisanan’ny mponina, ny finoana izay mitondra makany amin’ny loharanom-pahendrena, ny fanabeazana sy fampianarana, sns. Anisany mahatonga anay anatanteraka ny asa fikarohana ny tsy fahatanterahan’ny singa mamorona ny manontolo ny andraikiny manoloana ny fanabeazana ny zaza tsy ampy taona arenina ao faravohitra, ka mahatonga anay hisafidy ny fironan-tsaina fomba manasongadina ny manontolo izay novolavolain’i joêl de rosnay. Omen-danja ao anatin’izany ny fifandraisana sy fifamenoan’ ny singa mamorona ny manontolo iray. Jerena ny manontolo ao faravohitra sy ny singa miara-miasa ka nampifandraisina tamin’ireo singa samihafa mandrafitra ny lohahevitra dinihina ny vontoatin’ny fironan-tsaina mba hoentina mampiseho ny lafin-javatra rehetra tsy mampihodina ny fitaizana. Jerena avokoa ny fifandraisana, ny fiaraha-miasa ny singa anatiny mba hijerena ny fihodin’ny manontolo ary hitadiavana vahaolana manoloana ny olana misy. Aseho ny fomba nentina nanangona ny akora nampiasaina ny famakiana boky, sy fomba nanantontosa ny fanadihadiana ifotony ary ny fikirakirana sy fijerena an-tsehatra ireo tantara voarakitra tao anaty tahirin-kevitra. Nosahanina ireo lafin-javatra isan-karazany ka nahafahana nanananteraka ny asa izany fanadihadiana ireo sokajin’olona samihafa talen’ny akany, mpanabe, beazina, olon-tsotra, sns azo fehezina ho tena nanahirana ny fanangonana ny akora noho ny tsy fahampiana ara-pitaovana, sy ny sedra nandalovana. Nanahirana ny namantatra ny tanàna satria tsy nahita boky mampahafantatra manokana ny toerana izahay ka anakarana ny zava-misy momba ny sehatra ny asa fikarohana nataon’ireo zoky mpialoha lalana. Maro ny olana nosedraina tao anatin’izany, nefa nihoarana avokoa ny sakana mba ho tontosa ny asa fikarohana.
Ny zanahary no ambony indrindra amin’ny rafitra soatoavina an-tanan- tohatra. Manam-pahefana eo amin’ny fiainan’ny velona izy, ary afaka manova izany, araka izay tiany. Ny razana no manarakaraka ny zanahary. Mitahy ny velona izy ary afaka manelanelana azy sy ny zanahary. Ny laidama kosa no ao ambanin’ny razana. Mpitari-draharaha izy ireo sady mpanelanelana ny razana sy ny velona. Ohatra rehefa misy zavatra atolotra ny razana dia ireo no manolotra azy. Izy ireo no manana fahefana faratampony eo amin’ny fiarahamonina amin’ny fahefana nentin-drazana. Ny olobe sy tangalamena no eo amin’ny zana-tohatra manaraka, azy dia lehilahy zokiolona ao anatin’ny fianakaviana iray. Olona efa voky taona sady to teny ao amin’ny fianakaviana noho ny fahendreny izy io. Heverina fa manana fahalalana sy sedra ofana noho ny fahelavelony izy ka manana anjara asa ho mpanolotsaina ao amin’ny fianakaviana sy ny fiarahamonina. Ny raiamandreny sy ny zokiolona kosa no manaraka izany, ireo no mpiahy akaiky indrindra ny ankohonana. Ny zanaka aman-jafy izay voninahitra sy rehareha rahatrizay no sehatra ambany indrindra. E ny sanda eo amin’ny finoana sy fivavahana
Andraikitra fa niala maina. Tsy nahita kianina tamin-dravalo izy ireny. Nahavaky vava azy aza ny fahaizana sy ny hakingan’ ny mpianatra, ny filanton’ny fampianarana, ny ravaky ny sekoly, ny fandavan- tenan’ny mpampianatra nahasosotra anay izany doka azon- dravalo izany fa namporisihanay rabefilatro mba hanomana mpianatra hanala cepe. Rabefilatro foana ve? Haravoana moa ny azy nahare izany avelao hifandoro fa afo sy ranon dasantsy hoy ny adala. Tsy ampy ahy raha izay ravalo kely endaka sady maivan- kitsaka. Izany moa no fomban’ny kely saina. Rahefa tsy mahita ho tsiniana amin’ny fari- pahaizana sy ny toe- panahinao izy, ary amin’ny toe batanao no ilàny vonkina nampiseho herim-po mahatalanjona rabefilatro. Naidiny tamin’ny enina maraina ny mpianatra manomana fanadinana ary noravàny tamin’ny fito alina. Nidera azy ny mpandray an- tendrony ny an-dravalo tsy maharitra afa tsy ora vitsy foana ny fampianarana , hoy izy ireny, fa ny an- drabefilatro kosa , taom- jezika an- kady ka aina no fetra. 48- alakamisy 04 marsa 1971, iv lah 4450 be fandavan- tena kokoa rabefilatro hoy ny hafa. Ravalo sondriana amin’ izay politika tsy manjary. Rahefa tsara ny andro dia avoakan-drabefilatro eo alatrano ny mpianatra. Eo izy no mivazavaza mampianatra ho ren’ny mpandalo. Tsy miteny gasy izy amin’ izany. Tonga mijery eo ry rainivelo sy ny tariny. Mitarika tehaka ireo mpiadidy maivan-doha, rahefa manao teny frantsay sesemontotra, tsy mitelin- drora izay i mose rabe. Manatri-danonana mba roa? Mba toy inona anefa ny ny endrtik’izato fampianaran- drabefilatro? Filatrony fotsiny araka ny anarany, randrany ivelany. Anio izy mahatonga intelo manao sora- tononina. Tsy misy fanazavana ny fahadisoana vitan’ny mpianatra anefa, fa vao vita ny iray dia misosoka indray ny iray. Heveriny angaha fa ny fahabetsahany no mitera-bokatra. Matetika dia hadinon-drabefilatro ny maha-kilasy fahafito ireto ampianariny. Vao maromaro ny mpijery dia tanisain-drangahy ny introspection, ny loi du talion. Tsy mety hampianatra tantaram-pirenena histoire izy, satria manavia azy io jeografia ihany no asesiny. Ny manavanana azy dia le massif central , ka averiny im-polo kely. Ampifandraisiny ireo lesona mba hainy ka mahatsikaiky ny massif central dia tendrombohitra avobe, hoy izy. Eny no tsara hanaovana introspection. Malama anefa ny ny lala-midina ka mampidaraboka, ary sanction ho an’ireo tsy mitandrina izany. Naelin-drabefilatro ho ren’ny vahoaka fa ny ao amin’ny sekolim-pirenena misy an-dravalo, dia lany andro mikaonty ny tombom-barotra bénéfice sy ny fatiantoka perte ny ankizy. Ny mpianatry ny sekoly saingona kosa, efa tafapaka hatrany amin’ny psychologie ka mitanisa ny introspection, efa mandalina fitsipi-pitondratena ka mahafantatra ny sanction. Dia nesorin’ireo sodokan-drendrarendra ny zanany, hanatevina ny solofo karakarain’ny sekoly saingona.
Fisokafana amin’ny hafa firenena satria fitaovana entina mifandray ny teny, dia ho mora ho an’ny olona mahafehy ny teny roa ny hifandray amin’ny vahiny mampiasa ilay teny faharoa voafehiny. Ohatra, ny malagasy mahafehy tsara ny teniny sy ny teny frantsay dia hifandray mora foana amina vahiny mampiasa teny frantsay. Ilaina amin’izany ny fifanakalozan-kevitra, ny fifanoroana, ny fifampizarana traikefa, ny fifanampiana sy ny fiaraha-miasa enti-mampandroso ny tena sy ny firenena ary mipaka any amin’ny fivelarana amina tontolo hafa izany.
Ny tena nampiahiahy ny mpitondra fanjakana voalohany tamin’ny dina dia ny fifanitsahana eo amin’ny fahefam-panjakana sy ny mpiray dina; noho izany, ny taona 1902 dia nisy didim-panjakana nivoaka décret tamin’ny 09 marsa, mahakasika ny fandaminanan’ ny fanjakana merina. Natao ity didim-panjakana ity mba ho arofanina amin ’ny fanararaotam-pahefana ataon’ny mpikambana ao amin’ny dina, izany hoe, nasiana fetra ihany ny fampiharana ny dina. Milaza izany indrindra ny ao amin’ny article 22 du décret manao hoe; ny fokonolona dia afaka manangana dina izay manana tanjona mamoaka didy mba hiantohana ny fandriampahalemana, ny fahasalamana, hitantanana ny fokontany, hiarovana ny tombon-tsoa iombonana, indrindra momba ny fanajana ny soatoavina sy ny fomba amam-panao, ny fivoriam-pokontany, ny fifohana rongony na karazana rongony 46. Etsy andanin’izany anefa dia manazava tsara ny ao amin’ny article 23, alinéa 3 ny dina dia tsy afaka manova ny lalàna, na didim-panjakana na didim-pitondrana avy amin’ny fanjakana na taratasy avy amin’ny manam-pahefana ambony 47 izany hoe, na dia nomena fahefana hanangana dina aza ny vahoaka dia voafetra ny sehatra ampiharana azy ary voafetra ihany koa ny fahefany. Ny dina tamin’ny fanjanahan-tany dia teo ambany fanaraha-mason’ny fanjakana tamin’izany, satria izy no mametra ny fahefan’ny dina, ny anjara asan’ny fokonolona dia mivory sy manangana ny mpikambana ary manangana ny fitsipika ifanarahana; izany hoe, ny dina tamin’ny fanjanahan-tany dia narahin’ny fanjakana akaiky ary mbola voafetra sy mifintina ny sehatra nampiharana azy, noho izany dia tsy hita mivaingana loatra ny vokatry ny fampiharana ny dina teo amin’ny vanim-potoana fanjanahan-tany.
Ny vo katry ny faharats ian’ny fiaraha-monina araka ny fiheveran’ny mpanoratra, maro ireo toetra iraisan’ny fiaraha-monina rehefa nanary ilay sata maha fiaraha-monina ny fiaraha monina izy fampanjakana ny hosoka, ny halatra, ny herisetra sns maro anefa ny voka-dratsy aterak’izany, na ho an’ilay mpanao ratsy, na ho an’ny fiaraha-monina misy azy.
Ireo voambolana mampiseho ny maha malagasy ny mpanao lahabolana ny lahabolana no mitahiry ny haren-tsaina sy ny maha-izy azy ny firenena iray. Ny zafindraony , araka izany dia anisan’ny mampiseho ny maha-izy azy ny malagasy. Noho izany ny voambolana izay maneho ny maha-izy azy ny malagasy izay no ampiasain’ireo mpanao lahabolana ao amin’ny karazan-dahateny na rindran- teny tanisainy. Eo ireo voambolana miseho matetika, ka ahafantarana ny maha malagasy, ireo voambolana fahita tamin’ny literatiora ntaolo, toy ireo voambolana fampiasa any amin’ny kabary sy ny fitenenana samihafa. Misy ny tonon-kira izay maneho fa ny fiaraha-mientan’ny vahoaka sy ny
Raozy fotsy varavaram-pasana janoary 2014 ny marina fantatro janoary 2014 tombontsoa ambonin’ny fokontany jolay 2013 fitaratra vaky aogositra 2014 taona 2015 mba aina ny azy aprily 2015 , nosoratan’i natiora sy zalimety rabefandeferana aprily 2015 adin’alikan’ankadilaza jona 2015 valalabe mifoha novambra 2015 taona 2016 jean missile janoary
Azo tsoahina amin’io fafana io fa amin’ny ankapobeny dia tsara ny fifandraisan’ny samy mpivarotra ao an-tsena 8 n’ny mpivarotra no sahy milaza ny fisian’ny filaminana sy ny firaisankinan’ny mpivarotra ny 15 n’ny mpivarotra kosa no mahatsikaritra ny fisian’ny fifaninanana, ary 15 toy izany koa ireo mahatsapa fa mila fandeferana ny fiainan’ny samy mpivarotra 8 n’ny mpivarotrano manambara ny fisian’ny olana eo amin’ny fifaneraseran’ny samy mpivarotra. Tsy ampy ny antsasaky ny mpivarotra no manambara ny fahatsaran’ny fifandraisan’izy ireo, noho izany mila ny ezaky ny tsirairay ny fanatsarana izany fifandraisana izany mba hahombiazany eo amin’ny asa ataony.
Misy soatoavina voahaja ihany amin’izao fotoana izao. Ny fahaiza-miaina anehoana izany no heverina fa tsy ampy. Izany no namelabelaran-dratrema william ny malagasy sy ny fahaiza-miaina anisan’ny endrika fahaiza-miaina, hoy izy, ny fialana amin’ny takoritsika, ny fanehoana ny fahalalam-pomba, ary ny fihainoana ny hevitry ny hafa. Ny fialana amin’ny takoritsika