Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nanandratra ny kolontsaina, namelona ny serasera hatramin’ny raharaham-bahiny sy ny fiainan’ny tanàna ny haiolona fahiny ny fikaroham-pahalalàna ny teto sy ny tany am-pita, tamin’ireo dia fibeazana samy nanehoan’ialahy fitiavan-tanindrazana ny tontolon’ialahy, midadasika tsy anerana ny tontolo tsy hita maso. Ny hita maso moa tsy ferana! Hatramin’ny fiaina-miaramila, kilasimandry sy ny gaona ny fiainam-panakanto. Hatramin’ny tsiahoantsiahoana! Fa izay tsy kely indrindra hafa amin’ireo taranja nahaliana an’ialahy ny naha mpitandrina an’i anja! Fa tsy tokony hohadinoana fa matoa ialahy nisandratra tao anila tao foana i mamy izay natambatry ny ray inoantsika hiara-dalana amin’ialahy tontolo mbola hita maso, tontolo silaka fanahy! J. Nalisoa ravalitera 11 08-12-2010
Amin’ny hery ambony indrindra zanahary sy ny razana. Izany hoe, mpanelanelana ny olombelona sy ny hery tsy hita maso ireo. Araka ny finoana ananan’ity fiarahamonina ity dia misy ambaratongany raha hangataka famelan- keloka. Toy izao ny fisehony miainga avy amin’ilay olona nanao ny fahadisoana ny heloka. Tantaraina amin’ny laidama izany. Ny laidama avy eo mitantara izay zava-nitranga nataon’ilay meloka sy nangata-pifonana amin’ny razana. Ny razana indray mampita ny hafatra any amin’ny zanahary. Tsy azo dinganina io ambaratongam- pahefana io, satria samy manana ny anjara toerany sy ny andraikiny avy. Noho izany, manana fifandraisana akaiky kokoa amin’ny hery tsy hita maso ny laidama. Manantena famelan-keloka ilay nanao ny fahadisoana aorian’ny tonom- bavaka notanterahina. Manantena hahazo tso-drano na fanasitranana ny tsy salama na ny naratra finoana avokoa izany rehetra izany ary raisina amin’ny maha finoana azy ka tsy azo iadian-kevitra. F ny sanda ara-kolontsaina
Manamafy ny fakàna fanapahan-kevitra ny oxymore jamba mahita , izay sarin-teny ampifanatrehana ao amin’ny fehezan-teny iray, ny teny roa mifanohitra nefa samihafa sokajy 137. Maneho ny fiheveran-drandrianantoanina ny fiainany ho mivoatra izany. Nipoitra avy amin’izany ny fanovana endri-javatra ampitovina amin’ny olona niaina naharitra tao amin’ny maizina randrianantoanina, tsy nahita ny fiovan’ny toetr’andro, variana tamin-drazafindramanana sy ny fomba fiainany efa nilaozan’ny fandrosoana, ka jamba fa rehefa nahita an-draozimaria dia nahazo fahafinaretana ka tsy te hiverina amin’ny fiainana teo aloha intsony. Noho izany, fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina no hita eto. Mandoko ny finiavan-drandrianantoanina hiroso amin’ny fomba fiainana vaovao. Milalao amin’ny anacoluthe ihany koa ny mpiventy ao amin’ny hoe miviliana mivilia no andrasana, satria tsy mitaky fanita-pototeny -an- ny fototeny vily. Koa ny tsy fanaraham-pitsipika eto dia sady maneho fandroahana an- drazafindramanana, no mitory ny finiavan’ny mpiventy hanao fomba filazan-javatra 137 p. Bacry, les figures de style, collection sujets, editions belin, 1992, p 174 deux mots sémantiquement opposés mais appartenant à des categories grammaticales différentes
Amin’ny maha fototry ny lesona ny lahatsoratra , dia tokony hilamina sy hirafitra tsara ny fanolorana azy. Dingana azo andaminana azy ireto manaraka ireto tokony hisy ny teny fampidirana manolotra ny mombamomba ilay lahatsoratra. Azo soritana eo ihany koa ny tanjona tiana hotratrarina aminy raha toa ka ilaina manaraka izay , ny fanolorana ny lahatsoratra manontolo sy ny famelabelarana azy izay mirakitra ny vontoatiny ny famintinana ny lahatsorara ihany koa dia zava-dehibe tokony hatao. Ao no amehezana amin’ny ankapobeny izay voalaza ao amin’ny vontoatiny. Ireo teny na teboka manan-danja dia tsara raha anterina any amin’ny famintinana, mba ho voarain’ny mpamaky tsara nisy psychologue maromaro nanao fanandramana, ny amin’ny toerana tokony hametrahana ny famintinana. Toerana roa no azo ametrahana azy hoy izy ireo na any alohan’ny lahatsoratra, na any aoriany.
Tokotany tokotanin-karena, tokotanim-barotra, tokotanim-bola, tokotanim- biby, tokotanim-pilàna, tokotanin-tarehy, tokotanin-tsaina, tokotanim-pahaizana, tokotanim-boninahitra, tokotanim-pahandrianana, tokotanim-panompoana 212 hita avy amin’io fitanisana io , fa ao amin’ny fombam-pitenenana fotsiny, na tsy tsaroany aza, dia efa manao poezia ny malagasy, raha ny fanaovana sarinteny, araka ny fihevitry ny vazaha, ohatra, no atao hoe poezia. Ho an’i cfrlr dia natokana, mba tsy hilazana hoe voahosotra ho an’ny poezia mihitsy ny teny malagasy satria mahay maka tahaka, mahay maka volontany na volon-toejavatra ; hainy mihitsy ny mamokatra teny, avy amin’ny fifantenana voanteny hanehoana ny endrika voajanahary ny zavatra. Ireny voanteny mitarehy na mibikan-javatra ireny dia nozarainy ho sokajy dimy, mifanaraka amin’ny zana-tsoratra a, e, i, o ary ny renisoratra j na ny fanovany ts ny zanapeo a , izay tononina amin’ny vava misokatra tsara, dia natokana ho an’ny zavatra mivelatra, tsotra, malalaka, ohatra vava, banabana, dananaka, endaka, sanasàna ; ny zanapeo e , tononina tsy tena misokatra, dia natao ho an’ny zavatra mitarika, tsy misy hery, fisaka, manify ohatra talesaka, barera, dabebaka, endaka, fetsaka ; ny zanapeo i , tononina saika mikatona ny vava, dia natao ho an’ny zavatra miafina, mifanery, tsy hita noho ny hakeliny. Ohatra bitika, bitsika, hirika, kimpy, pitiny ; ny zanapeo o dia tononina amin’ny toetra boribory molotra ny vava. Natao ho an’ny zavatra boribory, mibontsina ohatra atody, boboka, bohaka, donga, dombo, holoka ; ny renifeo j na ny fanovany ts dia natao ho an’ny zavatra lava mijoro, na rano mijininika midina. Ohatra jakojako, jalajala, jangojango, jilojilo, tsilotsilo, tsininika, joro, tsangana ; ny teny malagasy, hoy ihany izy, na dia tokana hasinteny aza dia mety hiovaova, araka ny toerany ao anaty fehezanteny ny sokajiny ka mety ho matoanteny izy, mety ho anarana, mety ho mpamari-toetra, mety ho tambinteny sns.
Ao amin’io ohatra io, rakoto dia mpanao ny asa mamatotra ary ny asa mamatotra dia asa ataon-drakoto. Eto anefa rakoto dia sady tsy mpiteny ny teny mamatotra ny alika rakoto no sady tsy tompon’ny teny ihany koa fa mpanao ny asa fotsiny. Amin’izany dia olona hafa toa an-drabe no miteny ny teny mamatotra ny alika rakoto. Marihina fa rabe izay iten io teny io dia sady tsy tompon’ilay teny no tsy tompon’andraikitra amin’ny zavatra lazainy fa mpiteny fotsiny.
Fatra-pandini-javatra ny ntaolo malagasy, hany ka kinga saina aoka izany, fa raha vao misy zavatra reny, indrindra raha vao voatsipalotry ny masony, jereny dia hainy atao. 165 izany no fahitan-dramarolahy ny razantsika. Miombon-kevitra aminy izahay, satria ny halalinan-tsainy sy ny fandinihany no nahasoa ny fiainany. Fatra-pandala fiarahamonina ny malagasy. Izany no nahatonga azy hitandro fatratra ny fihavanana. Tsy mijanona eo amin’ny mpihavana akaiky ihany izany, fa mitatra eo amin’ny mpiray tanàna, sy ny mpiray fiaviana, ary ny mpiray firenena. Dia ilay fihavanana nandrandrain’i tsiry hamaharana, rehefa hamonjy hipetraka tany amin’i voahangy anabaviny izy. Niainan’ny malagasy mantsy ny hoe aleo very tsikalankalam- bola, toy izay very tsikalankalam-pihavanana , sy ny trano atsimo sy avaratra, izay tsy mahalen-kialofana ny fandalàna io fihavanana io no miteraka ny fifanampiana sy ny firaisankina mbola tazana eo amin’ny fiainan’ny mitovitovy saranga izany, indrindra fa ny tsy manan-katao. Manamafy izany ny fanampian’i meja an’imino; mpinamana noho ny asa niraisana dia ny fivarotan-tena. Ny fandraisan’izy mirahavavy an’itsiry hiara-monina taminy. Ary ny fifanampian’i tsiry sy i fano ary rakotovao, samy mpiambina ao amin’i aziz. Ao amin’ny onjam-pilafila indray, dia i bako sy i fara no tena mpinamana. Mifanampy hatrany izy roavavy na amin’ny mora na amin’ny sarotra ny fifampitsimbinan’ny mpinamana sy ny mpisakaiza
Rehefa fantatra ny vanim-potoana vaovao nianarana dia nitovy tamin’izay efa natao tao amin’ny kilasy faharoa ihany ny fanatanterahana ny vontoatiny. Tononina ny lesona, ary mandray ao anaty kahie ny mpianatra tsy nisy intsony ny tombana teny anelanelan’ny fampianarana fa niova ho dimy minitran’ny fanabeazana izany. Tsy voafaritra ny lohahevitra voizina ao anatin’io fahalalam- pomba, fitondran-tena, fahasalamana sns. Nahasarika ny mpianatra tokoa io karazana fanalana hamohamo nataon’ny mpampianatra io. Hita ho liana tokoa izy ireo rehefa hanomboka izany ny mpampianatra. Ankoatra izany , tsy hita tao anatin’ny kahien’ireto mpianatra ireto ny famerenana ny vanim-potoana efa hita tao amin’ny kilasy faharoa. Midika izany fa mety ho nofintinina am-bava na tsy noresahina mihitsy ireo vanim-potoana ireo.
Taona lehilahy vehivavy fitambarany 0-4 2042 2211 4253 5-9 2400 2259 4959 10-14 1366 1409 2775 15-17 721 832 1553 18-29 1251 1237 2488 30-49 1704 1802 3506 40-59 981 970 1951 60 772 751 1521 fitambarany 11 237 11 471 22 708
Iny vohitra iny mantsy, indro tazako eto ihany ’lay tanàna keliko iny zay tsahiviko eto hatrany, tanàna kely fa tsy ngeza, misy trano bongo iray, io no tany nahazatra sy nitoerana hatrizay. 5 fony bitika aho mantsy notezain’i neny tao, dia hoy kosa i neny raha niteny tamiko hoe na lavitra na akaiky, na aiza tany misy anao, dia aza mba hadinoina ny tany nahabe.
Mahatazana ka manao hoe vahiny e ! Osika, dihy, tehaka ampiarahina amin’ny detra sy angorodao no itsenana sy androtsirotsiana azy ireny mankany amin’ny tranobe. Amin’ny alalan’ny osika no andraisana ny vahiny sy hiarahabana azy ireo finaritra vahiny e sambe tsara e tonga e tonga e vahinintsena e e e e e malala e ! Mandrosoa fa havana e ! Malala e ! Finaritra vahiny e tongasoa e tongasoa e vahinintsena e o. B.91 1-12 mbola osika fandraisam-bahiny koa ity aseho manaraka ity. Hira izay manambara fa atomboka ny fety satria tonga ireo vahiny nandrasana avy namana avy e e e e e e e e avy namana hilalao antsena e e e o. R.86 1-2 any an-tranobe no ampandrosoina ny vahiny ka rehefa manakaiky izy ireo dia ity hira ity no ventesin’ireo mpitsena sy averimberiny misy vahiny avy e e e ze y andra o akato ale dia namany e o. R.96 1-2 hira fandraisana ireo vahiny tonga hanotrona ny lanonana sy fampandrosoana azy ireo ho ao an-trano no hiraina eto. Fampitàna ny zaza amin’ny tontolon’ny lehilahy no tena tanjona amin’ny sambatra. Ao an-tranobe no anaovana ny famorana ary olona vitsivitsy ihany no manatrika ao ny mpamora, ny zaman-jaza, ary ny olona mitazona ilay zaza forana. Ny vahoaka kosa eo ivelany mirary soa ilay zaza ho tena lehilahy ka mamerimberina mafy ny hoe mbara se lilahy e ! E ! O lilahy e mbara se lilahy e ! O. B.93 1-3
Fanitsiana ny fomba fijerin’ny vahoaka. Misy fomba fijerin’ny vahoaka, indraindray, manaratsy sy milaza ny tsinin’ny mpitondra. Tokony hisy fetrany ihany anefa izany, na dia misy aza ny toe-javatra tsy mahafaly sy mampalahelo. Ny zava-misy tokoa mantsy, dia mitroatra sy mihetsika hatrany ny vahoaka rehefa mahatsiaro mijaly sy noana, ary miezaka mandrava ny rafitra izay heveriny ho nahatonga ny fahantrana sy ny fahoriana mianjady aminy.126 na izany aza, tsy tokony hatao be loatra ny fanaratsiana sy ny fitsikerana ireny mpitondra ireny. Tononkalo iray no enti-maneho izany tsikera 127
Descheemaeker a , ravi-maitso, natonta fanifany, ambositra, ny 30 novambra 1975, p39 66 ny nefaravelo a ao andranovolo atsinanana lemara justin , mpanao tsodrano. 267 mpanome tso-drano ny nefaravelo a lemara justin fanatreha-maso nataon’ny mpikaroka
Mampiteraka faniriana hitia tokoa izy ireny, ary mambabo avy hatrany. Mbola voalazan’i tsitohery ao amin’ny kanto zanak’olona izany. Ny endrikao lahy ! Niangaliana loatra maha te hisaotra ’lay hery nanamboatra any an-danitra any anaty volonao dia misy hafanana manadaladala ny nofin’ny fanahiko.
Nandeha nanafika ny faritr’i sakalava ka tao anatin’izany ankazomirihotra, maromandray, mandoto sy merinkely mandrapahatongany tany miandrivazo. Rehefa nampifandraisina ny lovantsofina sy ny fanadihadiana natao tamin’ireo mponina dia tsy fantatra mazava izay olona nonina voalohany tao ary tsy nahitana tahirin- kevitra mifandraika sy manamarina izany fa mpiavy avokoa araka ny fantatra. Misy mihitsy aza no tsy manana fasan-drazana any fa rehefa maty dia aterina any amin’ny tanindrazany. Manamarina izany ny tanindrazan’ny mpikaroka avy ao mandritsara betafo, kaominina ambanivohitra dimy kilaometra mianavaratra eo ho eo miala avy eo betafo. Misy ny avy ao vinaninkarena izay dimy kilaometra atsimon’antsirabe renivohitra, ambohimasina, tanàna avaratra andrefana sahabo ho 30km avy eo betafo ka ity farany no toeram-piavian’ireo fianakaviana mpanefy tanimanga ao mandoto izay toerana isan’ny nolalovan’ny mpanjaka radama rainy. Izany rehetra izany no ilazana fa ny merina no maro an’isa indrindra any amin’iny faritra iny. Misy ireo manao an’i mandoto ho toeram-pitadiavana fotsiny ka amin’ny fotoana fambolena sy fiakaran’ny vokatra izy no tonga any an-toerana. Tsy vitsy koa anefa ireo niorim-ponenana any mihitsy ka nanorina fasana mihitsy taty aorina. Eo koa ireo mpianto-bokatra na mpamongady ka tonga izy rehefa amin’ny fotoana fiotazana ny vokatra. Na dia ao anatin’ny faritry vakinankaratra aza i mandoto dia tsy ny merina ihany no monina ao fa nahitana foko hafa toy ny tandroy; izay isan’ny mampalaza ny faritra amin’ny fananana sy fiompiana omby betsaka. Tsy vitsy koa ireo betsileo avy any amin’ny faritra ambositra no miorim-ponenana any ka malaza amin’ny fanajariana ny tany lemaka midadasika, tsy mbola manan-tompo. Izany no nahatonga ny fiangonana katolika any an- toerana hanangana tanàna tao morarano ho an’ireo olona tsy manana asa. Misy ihany koa ny sakalava avy amin’ny faritr’i menabe iny amin’ny maha toerana mifanila sy mifanakaiky azy. Araka izany ary dia saika mpiavy avokoa ny mponina rehetra any; tsy fantatra mazava izay olona niorim-ponenana tao voalohany fa raha zohina ny tantara niavian’ny anaran-tanàna hoe mandoto 12 dia azo heverina fa avy ao betafo sy antsirabe no ankamaroan’ny mponina tonga miorim-ponenana ao raha araka ny fanadihadiana natao tamin’ireo antokon’olona maromaro tany an-teorana. Vokatr’izay fifindra-monina sy ny fifampiterahana izay no nahatonga ny fitomboan’ny mponina ao an-toerana. 1 3 2 ny fokontany mandrafitra azy efatra ambiny folo ireo fokontany mivondrona ao anatin’ny kaominin’i mandoto 12 rabenandrasana j , 19 octobra 2007, tak 13
Amin’ny tsy fahatanterahana izay kinasa matetika no milofika raolombelona raha tojo tsy fahombiazana. Hoy izy reradreraka ny fo fa diso zava-nantenaina ? Reradreraka satria diso paika sy solafaka ? Reradreraka va re fa nandamoaka izay kinasa ? V. A lah 82 manoloana izany fahakiviana izany, dia mampahery ny mpanoratra. Efa nampiomana ny soratra masina, hoy izy fa amin’izao tontolo izao, no hahitana fahoriana koa mahereza izato izy fa tsy zava-mahagaga ny fisian’ny fahoriana a lah 82 na dia eo aza ny fahoriana, tokony hitraka hatrany satria ny zanak’andriamanitra dia efa naharesy izao tontolo izao eny, eo ny fahoriana, nefa kosa matokia, izaho efa naharesy ! A lah 82 koa, tokony hitraka hatrany eo amin’ny fiainana. Tsy tokony hahakivy ny tsy fahatanterahana izay nokasaina sy nokendrena ho vita. Amin’ny sarotra indrindra no tokony hatoky an’i jesoa kristy ilay efa naharesy izao tontolo izao. Isaorana ny ray ihany koa ny fahombiazana.
Ny rafi-pitantanana eo amin ny mpiray kibon omby biby tsy manan-doha tsy mandeha hoy ny fiteny, tahaka izany koa ny mpiray kibon omby toy izao manaraka izao ny lamina ao anaty rafitra izay voalahatra araka ny taona sy ny sokajy maha lahy na vavy. Marihinay fa hovahavahana amin ny an- 56a. Razafintsalama, tari-dalana ho enti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy , edisiôna md paoly antananarivo, 2ème edition , 2004 , tak 108. 57 jereo fizarana voalohany, tak 35 58 louis paul randriamarolaza, fokonolona et cognativisme à madagascar , famelabelarana nataony tamin’ny fihaonam-be iraisam-pirenena momba ny tantara malagasy, avrily, 1985, tak. 10 le fokonolona traditionnelle n’est pas un groupe ou une communauté de personne ou d’individu mais une fédération d’au moins deux foko ou razana qui à niveau de l’entité, fonctionne sous signe de lien de parenté institutionalisé grâce à un pacte et à un rite spéciaux puis développés grâce à des liens de voisinages et à la communauté de résidence
Ny fetran’ny asa na dia teo aza ny faniriana hametraka anjara biriky goavana eo amin’ny sehatry ny fampianarana, dia noferana ihany. Nirona tamin’ny dingana tokony ho hita sy ny paikady vitsivitsy manoloana ny fomba fitrandrahaana hevitr’olona izao asa izao. Tsy ho voaresaka ato ny fotoana sy ny ora tokony hianarana azy. Azo atao ihany koa anefa ny mijery ny olan’ny mpianatra eo amin’ny fandrafetana an-tsoratra ny asa. Azo atao ihany koa ny manao fantina laza adina na tenina mpandinika mahakasika ireo lohahevitra ianarana isaky ny ambaratonga, mba ho fanampiana ny mpianatra sy ny mpampianatra.
Tsapany fa tsy ampy ho an’ny mpianatra ny ora efatra isaky ny herinandro ianarana ny teny malagasy, tamin’ireo taona nampianarany; hanampiana ny mpampianatra; ho fandalinana sy fanabeazam-boho ny teny malagasy. Tsy natao ho an’ny mpampianatra sy ny mpianatra fotsiny ny lovako, hoy izy, fa ho an’izay rehetra mankafy ny teny sy ny literatiora malagasy, ary izay te hamantatra ny filôzôfia malagasy.
Fanazavana nomen’atoa eddy rakotonandrasana, mpanentana fandaharana ao amin’ny radiô, fevrier 2012 95resadresaka nifanaovana tamin’andriamatoa william, talen’ny rfa ny volana fev 2013 96araka ny resadresaka nifanaovana tamin’ny tanora lahy sy vavy eo anelanelan’ny 16-20 taona, nipetrapetraka teny amoron-dranomasina sady mihaino hira amin’ny finday, aseho an-tsary eo amin’ny takila manaraka
Fampandroana amin’ny savony sy fanosorana ranomanitra ny faty izay nanimba ny fiheverana ny fampandroana ho fanasarahana ny tontolon’ny maty sy ny velona. Raha tsàhivina mantsy dia fanalana ny maimbo afo no antony ikosehana ny faty amin’ny ravin-dongoza maitso, fa tsy fanasana ny loto tsy akory tsy famatorana intsony ny faty efa misy ireo mampiakanjo fotsiny ny maty, fa tsy mamatotra intsony. Io fomba io dia nahatonga ilay isa fito ho very hasina.
Hamafisina, fa literatiora manana ny maha izy azy ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, satria, sady fanabeazana, no fialam-boly, ary koa fitahirizana ny teny sy ny kolontsaina ananan’ny firenena iray izy. Mahafinaritra sy mambabo ny fo amam-panahy, ary maharesy lahatra olona maro ny fahalalana sy ny hafatra azo avy amin’ny fihainoana azy. Sahaza ny rehetra ihany koa ny fomba fampitana azy.
Saholy izao ary no ndeha hatao e! Andao hoentina eny amin ny amin ireny toerana fihainoana sy fanoroana hevitra ny vehivavy iharan ny herisetra ireny ity nahazo an-dry ity aloha, dia eny mahita ny tohiny. Soameva fa inona akia zany? Saholy centre d écoute et de conseil juridique e ! Cecj no iantsoana azy! Soameva hay ve ireny e!
Singa izay tokony harovana sy hahasaro-piaro ny mpiray tanindrazana rehetra satria raha rava ireo dia rava koa ny firenena. Fomba iray tsy maintsy atao hampijoro ny firenena izany fanagasiana izany izay mivelatra amina lafin-javatra telo dia ny fampianarana, ny toe- karena ary ny toe-tsaina sy fomba fisaina. Ny fizaran’ny boky izany dia mandray azy ireo tsirairay; izany hoe tsy misy lohahevitra hafa miditra fa tokana ihany. Hoy ihany ny mpanoratra iray amin’ireny andry ireny ny fanagasiana, fa tsy misy heviny ny fahaleovantena tsy arahan’ny fanagasiana; tsy ho marin-toerana ny fiandrianam-pirenena tsy mifototra eo amin’ny fanagasiana; ary tantely afa-drakotra ny tanindrazana tsy voahidin’ny fanagasiana. Ny atao hoe fanagasiana dia fanandratana izay maha- malagasy, ary ny fanandratana dia tsy fanafoanana ny zavatra hafa fa fametrahana zavatra sasany eo ambonin’ny zavatra hafa rehetra. Fanagasiana ny fampianarana. Fanagasiana ny toe- karena. Fanagasiana ny fomba fisaina sy ny maha-olona. Izay efa noravaravain’ny fanjanahantany indroa miantoana fanagasiana, tak.6
Potoana nivoahan’ny lahatsoratra lahabolana arahina tohan-kevitra fanaporofoana na ny mifamadika amin’izany. Fanontaniana omen’ny tombana. Haihodidina no tokony hovoafehin’ny mpianatra eto ary mifampiankina amin’izay koa ny haiserasera. Angona ny mikasika ny vanim-potoana sy ny literatiora, noho izany dia mety ny fotokevitra ampiasaina.
Ara-toe-karena dia mampivoatra ny fari-piainan’ny olona maro miara-miombona antoka aminy ny kaoperativa. Amin’ny alalan’ireo asa maro foroniny amin’ireo dingana maro lalovan’ny asa landy. Eo amin’ny lafiny fiarahamonina kosa dia mitondra soa ho an’ny tanàna sy faritra misy azy ny kaoperativa amin’ny alalan’ny fiaraha-miasa hanamboarana ny foto-drafitr’asa sy ny fanatsarana ny tontolo iainana amin’ny fambolen-kazo. Mazava araka izany fa miantraika amin’ny firenena ny vokatry ny asan’ny kaoperativa.
Resume l’habitation occupe une place importante dans la vie humaine. Un lieu d’habitation, la maison garantit l’harmonie de la vie sociale malgache. Spécificité d’un village ou d’une région, l’architecture est une image montrant la culture d’une société les coutumes, la langue, la croyance etc beaucoup de chercheurs ont déjà étudié l’architecture malgache surtout le cas d’antananarivo. Un des quartiers du vème arrondissement dans le district d’antananarivo renivohitra, amboditsiry a ses types architectures qui le démarquent des autres endroits ou des quartiers. C’est pourquoi, nous avons choisi de contribuer à l’étude de l’évolution architecturale dans ce quartier. Actuellement, l’architecture et les techniques de construction ne cessent d’évoluer grâce à la nouvelle technologie et au développement des matériaux de construction. Et tous les malagasy savent bien leur impact dans leur culture et leur vie sociale. Les collectes de données et d’informations dans ce travail se faisaient par consultation de documents, d’ouvrages, d’archives et une descente sur terrain pour voir la réalité sur place. Pour mener à bien cette étude de l’évolution architecturale dans le quartier d’amboditsiry, nous avons choisi comme paramètre d’étude, la théorie du dynamisme .
Kisary 2 ny teny, ny fitenenana ary ny fiteny loharano ny mpikaroka, 05 fébroary 2021 ny teny malagasy dia, ilay fitaovana iombonan’ny malagasy ka ahafahan’izy ireo mifankahazo resaka sy mifandray, ilay teny amin’ny maha singam-pikarohana noho izy io manara-drafitra. Araka ny maha fitaovana iombonana azy dia tsy ny teny malagasy no taranja malagasy. Ampahany amin’ny seha-pikarohana goavana haiteny, ao anatin’ny saham- pikarohana haiteny ara-drafitra, ao amin’ny sampana haifehezanteny no hita soritra ao amin’ny fandaharam-pianaran’ny taona voalohany sy faharoa ao amin’ny sekoly tekinika.
Faharoa, anisan’ny fepetra takina ihany koa ny trano tsy mihiboka, tsy mando lava , azon-drivotra sy taratry ny masoandro tsara, tsy atahorana ho tratran’ny afo, ary azo antoka amin’ny fandriampahalemana. Matetika mitodika miankandrefana hatrany ny trano ary misy varavaran-kely avy any atsinanana mba ho azon’ny masoandro tsara. Tsy tokony hisy fifangaroana amin’ny karazam-biby hafa ihany koa ny fiompiana atao.
Araka ny hita teo, dia tsy ny fo rehetra akory no mahay mangina, fa ny fo hendry ihany. Ny fahanginan’ny fo anefa no lalana mizotra ho amin’ny fahasambarany. Aoka hangina ny fo te ho sambatra, na dia misy aza ny toe-javatra mety hampitroatra azy. Manamafy izany ny tsy maintsy mamy ianao t65 168 manao hoe ny esoeson-teny mamely anao ombieny, saika efa ho isan’ora lefero moramora. Lefero ihany koa fa tsy hilaozan-tsoa, sy tsy ho very anjara ’reo ’zay manao ny tsara. Tsy maintsy ho tojo amin’ny anjara hasambarany ny fo mangina sy mahay milefitra.
Tsy mahagaga raha taratra ato amin’ny asa soratr’ireto mpanoratra mpandala ny kanto ireto io fampiasana voambolana nalaina tamin’ny zava-boary na tontolo ambanivohitra io. Asa soratra maro no ahitana izany, saingy santionany vitsy no hanomezana ohatra. Indro haseho amin’ny alalan’ny fafana izany. Samy hita amin’ny asa soratra avokoa na ny zava-boary ety ambonin’ny tany, na ny manidina toy ny vorona na koa ny an’habakabaka.
Teny famaranana raha aravona izay voalaza dia hita fa miainga avy amin ny tsirairay, ary mila finiavana avy aminy ny fampanjakana ny rariny. Ny fahatsapan-tenan ny tsirairay hanao izay hampirindra ny fiarahamonina no teny zava-dehibe amin izany. Na izany aza, tsy hitombina mihitsy ny rariny raha tsy mandala ny mariny sy manaja ny hitsiny ny tsirairay.