Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tondroin’ny article 2 tao amin’ny didim-panjakana nivoaka ny 16 01 01 izany. Tsy maintsy angatahina alalana mialoha sy mandalo sivana ny gazety soratana amin’ny teny malagasy. Nohamafisin’ny didy tamin’ny 15 septembre 1927 sy ny décret bollin tamin’ny 1930 io famerana ny fivoahan’ny gazety io ary tsy foana raha tsy tamin’ny 1938.
Toy izao ny fepetra hanavahana ny lesona tontosaina amin’ity fomba ity izay lesona rehetra hita fa efa hananan’ny mpianatra fahalalana betsaka avy hatrany no sokajina ao, ka ny famoahana izany ao an-tsainy sisa no hany hatao. Marihina koa anefa fa na samy azo tanterahina ao an-dakilasy aza dia tsy voatery hitovy daholo ny fomba hoentina mampita azy ao ny miainga amin’ny sary, ao ny miainga amin’ny fitantarana ny zava- misy na ny toe-javatra iray, ao ny tanterahina amin’ny alalan’ny asan-tsokajy vativety ao an-dakilasy, ao ny miainga amin’ny fanehoana zavatra na fitaovana, sns araka izay efa nolazaina teo aloha. Ireto avy ireo karazan-desona heverinay fa azo tanterahina avy hatrany ao an-dakilasy a.1. Ireo lesona azo ampiharana an’io fomba fampitana-desona io
Mpanazava ny fivavahana no mameno ny zavatra tsy fantatry ny olombelona, na eo amin’ny fiainany ny fahavelomana na ny fiainana tsy hitan’ny maso. 1.1.4.2. Mpandamina sy mpandrindra rehefa fiangonana dia manana lamina sy fandaharana efa nomaniny sy apetrany mialoha ho fiarovana ny zava-kendreny eo amin’izao tontolo misy izao. 1.1.4.3. Mpampitony amin’ny alalan’ny finoana sy ny fanantenana ny fahamarinana ary ny fiainana any ankoatra ho an’ny fivavahana sasany no hampitonian’ny fivavahana ny tahotra sy ny tebitebin-tsaina hananan’ny olombelona. 1.1.4.4. Mpampivondrona sy mpampiray ny mpivavaka ao aminy ny fiaraha-mivavaka dia natao hanaraha-maso ny mpino ka hametrahana lalam- pitondran-tena, ao anatin’izany ny fifanajana ohatra eo amin’ny fanambadiana , ny fanomezana valisoa ohatra ny sakramenta eo amin’ny katolika , ary ny fanasaziana amin’ny tsy fanomezana in-droa ny tso-dranom-pahasoavana azo. Raha teo amin’ny malagasy indray dia ny dinam-piarahamonina no fefy sy sazy nampivondrona ny olona.
Mihena ny fahazotoan’ny olona, indrindra fa ny tanora mamaky boky ankehitriny. Mety ho ny tsy fahazoany izay tian’ny mpanoratra hampitaina no anton’izany. Eo koa moa ny firoborobon’ny tekinôlôjia vaovao, izay manolotra azy fialamboly tsy dia ampiasana saina loatra. Raha tsapan’ny olona anefa ny fisian’ny haren-tsaina tsy mety ritra raketin’ny literatiora araka ny filazan-dravelojaona mpitandrina azy, dia ho voasariky ny boky izy, ary hanampy azy tokoa eo amin’ny fiatrehany ny fiainana izany. Amin’ny asa fikarohana tahaka izao, tsy maintsy mampiasa haitsikera mifanaraka amin’ny sehatra nirotsahana sy ny lohahevitra nofinidy ny mpikaroka mba hahasiantifika ny asa.
Hasina avy amin’ny doanin’ i mahajanga, ao ny misy ny avy amin’izany andriamisara efadahy, soalampy, tsilaninarivo, zaman’i hasy, andriamorarivo, andriamitetiarivo, andrianaverinarivo sy ny sisa tsy voatanisa sy tsy voatonina aoka mba tsy hanome tsiny. Antsoina koa ny avy amin’izany, ny doan’ ambarambintsy doan’ny sakalava izany, antsoina ny hasina avy amin’izany ny faritra betsioka, ny faritra madirovalo, ny faritra ambodisakoana, ary ny ao ambalavato, antsoina izany avia hanatrika avia hanoloana, antsoina koa ny avy amin’izany, ny faritra tampoketsan’ analavory ao ny misy an’izany mososa ray mososa reny indrindra ny avy amin’izany rafotsibe ravola, i lemaditra, i lehibesaboa, i kotofotsy, i mbaraka, antsoina izany avia hanatrika, avia hanoloana. Vita izany, antsoina ny avy amin’izany ny ao amin’ny faritra atsimo misy an’ andriapatamena inona moa izany fa ireo vazimba ray vazimba reny, antsoina ny hasinareo kakazo e, ao ny misy an’izany atao hoe vahotra mampandre anareo amin’ny mason’andro androany e, fa misy ny antony matoa midinika matoa mitafa fa tonga eto i tononina ny anaran’ny tompon-jamà hanao fahan-jafy e, koa tsy maintsy mangata-dalana, tsy maintsy miresaka aminareo zava-masina , tsy maintsy midinika aminareo, fa zava-dehibe izany e; koa mila ny fanampianareo sy ny tso-drano avy aminareo fa izaho ity moa dia kely sy bitika tsy tokony hiantso anareo, sy tsy mahalala izay tokony hatao koa. Fantatrareo anefa izany e, koa dia izany no dinika e ireo izy ireo e, koa ny joro hataonay eto kosa dia aloka maina andro ka ny iva tratrany ny avo ho tratrany. Koa hahasoa hahatsara andriamaintra andriananahary. Ramatoa odette dit bota, ambodivoara, 14 mai 2014
Kiraro ny henany atao sakafo, ny taolana isan-karazany toy ny tandrony no hanaovana fitaovana toy ny sotro, ara-tantara dia voalaza fa tamin’ny andron-dralambo tao ambohidrabiby ao anatin’ny kaominina talata volonondry ankehitriny no nanomboka nihinana ny henomby sy nampiditra am-bala ny omby ny olona. Fony ralambo avy any alasora hihazo an’ambohidrabiby no nahita jamoka natavy tao ambatofotsy ka nasainy nandraman’ny mpanompony io jamoka io. Toy izao ny voalazan’ny angona nataon’i r. P. Callet momba izany ary dia niaingia ralambo hifindra ho eny ambohidrabiby. Ary nony tonga avaratra ambatofotsy ralambo, nahita jamoka efa ho faty ny tavy ny, ka hoy ralambo andeha andramo lahy, io jamoka io, izahana izay hatsara’ny ary hoy ny angaralahy mandehana ary hianao miery any an-doharivotra, fandrao mahafaty ny fofo’ny dia lasa any an-doharivotra ralambo. Ary dia nodidiany ny angaralahy ny jamoka, dia nalai ny ny tringitringy ny, dia no handroi ny sy natonony, ka manitra ny fofo’ny, ka hoy ralambo manitra lahy izany izy! Dia nihinana ny angaralahy ka tsara, dia nilaza tamin-dralambo izy tsara, tompokolahy, hoy izy. Dia mba nihinana ralambo dia nilaza tamin’ny vahoaka izy dia angony izao jamoka daholo izao, fa ahy ; ka miangona isika hanao fahitra 99. Taty aoriana dia samy nahazo niompy omby avokoa ny olona, ka sady afaka nampiasa no nihinana ny hena omby ihany koa. Ny hita ankehitriny dia mbola maro ny omby hita any an-toerana, izany hoe, ny tantsaha dia mbola miompy omby. Mihatery anefa ny toerana ahazoan’ny omby miraoka. Antony maro no mahatonga izany, anisan’io ny fitomboan’ny mponina izay miteraka ny fanitarana ny toeram- pambolena sy ny toeram-ponenana ka mahatonga ny fihenan’ny kijana. Noho izany, voatery andrasana ny omby ankehitriny, raha nalefa fotsiny tany an- kijàna taloha. Zary andaniana fotoana ela ny fiandrasana omby noho io olana io. Azo atao ihany ny mijinja vilona, saingy ao anatin’ny vanim-potoana fohy sady voafetra ihany no ahitana izany vilona izany dia amin’ny fotoam-pahavaratra. Ny mololo no hany sisa miantoka ny sakafon’omby rehefa tsy misy vilona intsony ka maina ihany koa ny bozaka isan-karazany. Ny fotoanan’ny ririnina no tena ihinanan’ny omby ny mololo.
Tamin’ny 06 ôkitôbira 1957 no teraka tao faravohitra antananarivo i jo andrianasolo. Josselin andrianasolo no anarana nofinidin’ny ray aman- dreniny ho azy. Araka ny efa natsidika teny am-boalohany, ny hoe andrianasolo dia anaran-dray nampitondraina ny zanaka, ary ny josselin no fanampina anarana hoenti-manavaka azy amin’ireo mpiray tampo aminy; anarana fiantsoana azy andavanandro rahateo io. Tsy nihanona tamin’ny fanomezana anarana ho an’ny zanany fotsiny anefa ireo ray aman-dreny, fa teo dia teo koa ny fahavononany hanome ny fanabeazana sahaza ho azy. Ny mikasika izany no hasiana teny manaraka.
Fahasa lamana amin ny boîte à pharmacie vonjy taitra ratra madinika sy may 1er degré mahafantatra ravina dimy fanao fanafody mahay mitarika ala vonkina vonjy taitra may 2 ème degré mahalala ireo sokajin- tsakafo ara-pahasalamana dia an-tongotra 5km mahafantatra fomba fiarovana amin ny mst sida mahafantatra ny aretina azo avy amin ny tsy fahampian-tsakafo toetra miaina ny lalàna eo anivon ny antoko miaina ny lalàna eo anivon ny fianakaviana mahay mitarika ny fivorian ny sokajy miaina ny tarigetra sy ny lalàna ary fanekena mitana bokim-bolan ny sokajy fampias ana ny tanana kitapo mofo lava-bokotra mahay manamboatra trousse de toilette , mahay peta-kofehy mamalona serviette de table amin ny fomba maro mandidy akanjo, fanamiana manao couvert sy mandahatra ny toeran ny vahiny amin ny fanasana ao an-trano fanamp iana ny hafa manadio fiangonana manao zaridaina mahay mandefa taratasy mahita toeram- pitsaboana sy biraom- panjakana mahay miarahaba olona mandefa taratasy mamboly hazo manao asa soa mahay ny tantaram- pirenena manao asa mivaingana iray manaja ny tontolo iainana mahay fitaovam- pifaneraserana teknika mahay mari-dalana vona 5 farafahakeliny manavaka ny karazana teknika skoto mahay morse sy mamaly hafatra orientation, estimation tombana lanja, refy vona tsy latsaky ny 10 mahay sémaphore sy hafatra hafa mahay topographie , tsongodia, cuisine trappeur , vonjy taitra marika cravate barette rose barette verte loharanon-kevitra op. Cit
Fizarana telo lehibe mazava tsara no nentina nandrafitra ny asa ny fizarana voalohany no natokana hamahavahana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny asa sorany amin’ny ankapobeny. Naseho nadritra izany ny fiainany amin’ny maha olon-tsotra azy; sy amin’ny maha mpanoratra azy; ary amin’ny maha mpanoratra, sady mpilalao tantara fandefa amin’ny onjam-peo azy. Hita tamin’izany, fa olona notezaina sy novolavolain’ny fiarahamonina ny mpanoratra, saingy manan-talenta kosa izy, ary nampiasa io talentany io, ka tonga amin’izao toerana misy azy ankehitriny izao.
Ao amin’ilay lohateny faharoa indray nofintininy tamin’ny teny hoe tsy nofy intsony ny vontoatin’ilay tononkira izay maneho ny fahatanterahan’ny faniriany hiara-dalana amin’ny olon-tiany. Farany, anisan’ny misongadina ao amin’ny asa soratr’i abel ratsimba ihany koa ny filalaovana amin’ny zana-teny tsy fa .
Asa iaraha-manao ny fitarihan’ny mpampiantra no ahatongavana amin’ny famantarana ny foto- dresaka fr , ny renihevitra rh ary ny zana-kevitra zk ny fomba fitrandrahana lahatsoratra no mbola masahina eto. Noho izany dia fitarihana ny mpianatra hahafantatra ny lalan-tsaina takin’ny fanadihadiana no ifantohana amin’ny lesona. Lahatsoratra na lahabolana tsotra drafitra manaraka onja ary tsy tononkalo no iaingana aloha.
Ny fandemy tahaka ny mponina ambanivohitra maneran-tany, ny malagasy dia mino ny karazan-kery misy tsy hita maso nefa mifandray amin’ny tontolo hita maso 54, ny sihanaka izay maro tantsaha dia nanana ny aody manokana iatrehany ny herin’ny varatra, tsy inona fa ny fandemy.
Ny hafatra lava dia ireo hafatra mihoatra ny takila iray. Tsy mampatory na mahamonamonaina akory ny hafatra amin’izany. Ny fisian’ny fanazavana bebe kokoa mantsy no mahatonga azy ho lava. Vitsy ihany izy ireo ao amin’ny boky efatra 04 monja, kanefa anisan’ny mafonja amin’ireo hafatra miisa 123. Lohahevitra lehibe no velabelariny ao ny pôlitika, ny fiandrianam-pirenena, ary ny teny sy ny fanabeazana. Ny pôlitika
Natokany tao amin’ilay trano fitsaboana kilasimandry tsy salamalama aho. Nampamana rano hampandroany ahy ary nanendry zatovovavy roa mba hiaraka manomana ny farafara handriako haingana raha vao vita ny fandroana. Ny tenan’i mama mihitsy no nanotra ny vanin-taolako rehetra tao anatin’ilay filomana. Izy koa no nikosoka ny tenako tamin’ny serviette lehibe v. A. Tak. 96
Manao ahoana ny fari-pahaizana takin’ny akany mialohan’ny handraisana mpianatra iray? Tsy voafetra ny amin izay fa cepe no diplaoma ambony indrindra ananan ny tanora ato; efa misy koa nanomboka ny taona 2010 teo, ireo manana bepc fa saingy vitsy dia vitsy.
Araka ny ahitana azy ao amin’ny tsanganan’ny maha izay dia voambolana maneho hetsika hentitra ny andrasana amin’ny mpianatra aorian’ny fahatratrarana ireo ambaratongana tanjona ireo. Ireo voambolana maneho hevitra hentitra ireo no maha izay tarafina avy amin’ny tanjom-pampianarana. Ny fahatrarana ireo tanjona ireo dia maneho fivelarana amina fahalalana hafa sy amina sehatra hafa ivelan’ny fampianarana. Araka izao hahitana azy izao, mitondra ho amina fivelaran-tsaina ny fampianarana ny taranja malagasy rehefa tratra ireo tanjona napetraky ny fandaharam-pianarana. Ny fanatrarana azy ireo no imasoana mandritra ny taom-pianarana araka ny vontoatim-pahalalana sy ny tombana hampanaovina ireo mpianatra. Manamafy izany
Ny endriky ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby amin ny famadihana ankehitriny ny maha riban ny fiampitana ny famadihana dia ny fiheverana fa ny maty tsy tafiditra am-pasan-drazana, izany hoe ny faty natao aniritra dia mbola tsy feno ny maha razana azy ka ny famadihana no enti-manandratra ny maty ho razana sy na hanamafisana ny maha razana azy. Hamafisin i henriette izany ao amin ny bokiny manao hoe ny famadihana dia riba fiampitan’ny maty ho amin’ny tontolon’ny razana kanefa mila ny fifarimbonana’ny zana-drazana ihany koa 69 tahaka ny fankalazana fomban-drazana rehetra dia ilaina hanotrona ny raharaha ny mpiara-monina toy ny mpiray kibon omby izay mandray an-tànana ny fanatontosana ireo fomba mikasika ny razana. Araka izao hambaran- drazafintsalama a , izao dia raharahan’ny mpiara-monina ny fisantarana na fiampitana 70. Nahatarafana ny maha riban ny fiampitana ireo zava-misy hita tamin ireo famadihana dimy natrehanay tany am-pirotsahana an-tsehatra. Manaporofo izany ny filazan i van gennep manao hoe ny riba fiampitana dia fitambarana toe-javatra mifanesy amina lanonana izay arahina fomba fiampitana, avy amin’ny toe-javatra iray mankany amin’ny toe-javatra hafa, ary avy amin’ny tontolo iray mankany amin’ny tontolo iray hafa 71. Dingana telo hoy i van gennep no tsy maintsy lalovana amin izany riba fiampitana izany, avy amin io dingana io ihany koa no anasongadinana ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby toy izao no itateran-drazafintsalama a , ireo dingana telo ambaran i van gennep ao amin ny boky tari-dalana ho enti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy 1 ny fanomanana na fiaingana rites de séparation 2 ny fanatanterahana na fitàna rites de marge 3 ny famaranana na fitodiana rites d aggrégation 72
Ny hasian-teny faharoa, dia ny métaphore azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina. Mbola manamafy sy manantitra ny hasarobidin’andriamanitra hatrany. Hita ao amin’ny andininy fahatelo sy fahaefatra, ao amin’ny jehovah no anjarako ihany ny toe-javatra roa niniana nampifanoherina. Mifanipaka daholo na ny fomba nanorenana ny fehezanteny misy ilay métaphore, na ny fisehon’io sarin-teny io, manao hoe ny f1 dia fehezanteny mivadi-drafitra, fototra iorenan’ny métaphore, ka ny didin’i jehovah no lazaina nampiasaina ho oharina sady navohitra, tamin’ny alalan’ny kian- teny no ao. Ny toe-javatra toy ny tsiron’ny tantely hoe mamy , ironan’ny tena sady ankafizina tanteraka no natafy azy. Mandoko sy mamintina ny fihetseham-po sy ny angolan- kevitra momba ny hasarobidin’andriamanitra hatrany izany sary izany, ka ny didiny no nasongadiny manokana, araka ny didy folo
De l’eau, le marché, la cuisine, la vaisselle, le ménage et le balayage de la cour et des environs de l’habitat, la lessive, l’éducation, et la santé des enfants. Comme brickaville est une petite ville, on y trouve quelques femmes émancipées dans la mesure où elles ne sont plus tenues d’assurer la totalité des corvées ménagères car elles peuvent rémunérer des jeunes filles pour les faire. Ce sont surtout les commerçantes tenant un grand magasin ou de grandes épiceries. Ces femmes ne représentent toutefois qu’une infime partie de la gent féminine. ? La gestion communautaire au niveau des communes et des fokontany, les hommes et les femmes âgés de plus de 18 ans doivent participer pleinement aux travaux et aux réunions communautaires. Les femmes peuvent assister aux réunions et ont le droit de s’exprimer librement. Les travaux nécessitant de la force sont réservés aux hommes, et le reste revient aux femmes. Par exemple, pour les travaux de construction où l’on exige un apport des bénéficiaires, les hommes assurent les travaux de maçonnerie et la fourniture de bois. Les femmes prennent en charge le transport des matériaux comme le sable par exemple. Pour les événements sociaux dans le village fêtes traditionnelles, deuil, mariage, etc. , la division de travail s’effectue comme suit ? Il appartient aux hommes de chercher le bois de chauffe, d’abattre les b ufs et d’assurer le ravitaillement en rhum ; ? Les femmes cherchent de l’eau, préparent les repas et assurent leur distribution aux personnes présentes. Il est possible de ne pas participer au travail communautaire au sein des fokontany ou de la commune moyennant le paiement d’une certaine somme d’argent en cas d’indisponibilité, tandis que pour les événements sociaux, la présence et la participation doivent être effectives sous peine d’exclusion.
Nahitana faharavana ihany koa ny fomba amam-panao malagasy noho ny fidiran’ny fomba vahiny. Vitsy sisa no miaina sy mandala azy. Heverina fa ratsy sy lany andro ny fomba amam-panao nentim-paharazana. Mandray ohatra amin’ny sehatra samihafa ny mpanoratra hanasongadinany izany tain’omby fehizay nanaovana kitay ankehitriny kosa atoraka ny osa
Samy manana ny talenta nomena azy ny isam-batan’olona. Miankina amin’ny fahaizana maneho sy mampiasa ilay talenta no mety hahatafita azy any amin’ny olona, na tsia. Raha resahina manokana ny lafiny hira, dia misy no mahafinaritra avy hatrany ny mandre azy. Izany no mitranga, dia noho ny fahatsapana fa misy heviny ilay tonon-kira, rehefa henoina, fa tsy noforonina be fahatany. Izany hoe, tononkira tsy mandeha ho azy, fa misy fantina tokoa. Manoloana izay koa ny feony, dia voafantina tsara mba hifanaraka amin’ilay tonony. Raha ny tononkiram-pitiavana maneho ratram-po, ohatra, dia feon-kira milamindamina no entiny mandravaka azy, satria mitory alahelo. Ankoatra izany, dia vao mainka ankafizin’ny mpihaino izany hira izany raha mifanandrify amin’ny zava-misy mahaliana azy eo amin’ny fiainana. Toy izao no anehoan’i ny eja izany, ao amin’ny ilay talentanao 2002 98 v. A. Tak.104, and.1, and.2 tak.105, and.3
Fanoratana. Rehefa tafahaona ao ny samy mpanoratra, dia mifampizara izany traikefany izany avy. Voalazany ihany koa, fa manamafy na manamarina ny maha mpanoratra azy ny fidirany amin’ny fikambanana mpanoratra. Tsy manana andraikitra tànana manokana ao akory izy, fa mpikambana tsotra ihany. Ankoatra io fikambanana voalaza io, dia ao anatin’ilay fikambanana antsoina hoe mamelomaso ihany koa izy. Izy io dia fikambanan’ny taranaka merina, miaro ny vakoka malagasy. Tanjon’ny mpikambana ao, hoy izy, ny hamelo-maso ireo lova navelan’ny razambe. Ny tiana hambara amin’izany, dia ny fanarenana, sy ny fiarovana ireo vakoka sy toerana manan-tantara eto madagasikara. Aminy mantsy, dia fanehoana fitiavan-tanindrazana ny fiarovana sy ny fanomezan-kasina azy ireny. Amin’ny maha mpanoratra malagasy azy, dia raisiny ho adidiny ny miaro ny harena navelan’ny razan’ny malagasy. Mbola anehoany ny fandalana ny maha malagasy ihany koa ny fidirany ao amin’ilay fikambanana fimpamama na dia tsy manompana ny tononkalony amin’ny fitiavan-tanindrazana aza izy, dia tsy hadinoiny kosa ny mikalo ny fitiavana ny firenena. Ny firenena malagasy no tena tanindrazana, aminy, satria na dia zarazarain’ny faritra samihafa aza ny mponina ao, dia iray ihany ny fiaviana, amin’ny maha samy malagasy. Marihina, fa ny tsiaro ny rainy izay efa maty no nanosika an’i ny eja hanoratra tononkalo iray nivoaka an-gazety dada madagascar tribune nahazoany fampirisihana tamin’ireo havany sy ny namany izany. Noho izany, dia nanomboka sahy namoaka ny sangana asany ho an’ny olona izy. Izay no azo ambara amin’ny antony nahatonga azy ho mpanoratra, sy ny fikambanana misy azy. Ndeha hojerena kosa hoe iza no iantefan’ny asa sorany. 1-2-4-ny ivantanan’ny asa sorany
Tsoa-kevitra araka izao hita izao dia tsapa fa misy fifanoherana ny vokatra. Milaza ny mpianatra fa nahazo tsarany lesona, kanefa tsy izay no zava-nisy rehefa tena natao ny tombana ny amin’ny fahatafitan’ny lesona tany amin’izy ireo, satria mbola nisy ny tsy nazava taminy. 2.2.3.5. Tombana mivantana tamin’ny fampitan-desona nataon’i d nanatanteraka tombana ihany koa i d, saingy somary niavaka no nanaovany azy, satria tombana manelanelana no nataony, izany hoe isaky ny mahavita lesona iray izy dia manao tombana ny fahatafitan’izany any amin’ny mpianatra avy hatrany. Karazam-pamaritana dimy no nanaovany tombana satria mbola hatreo amin’ny famaritana ihany aloha no vitany tao anatin’ny 2 ora. A. Tombana mikasika ny famaritana ara-bakiteny 1
Ny r lasa dr ny f lasa p ny vlasa b ny s lasa ts ankoatra ny fiovam-peo eo amin ity fototeny ity dia misy ihany koa ny fanita- pototeny ateraky ny fototeny. Satria rehefa tovanana ny ankamaroan ny fototeny mitsatoka dia miteraka fanita-pototeny na fanatsaram-peo. Anisan ny olana amin ny fanaovana ireo fanita-pototeny sy fanatsaram-peo ireo amin ny teny malagasy. Miditra any anaty verindroa izy ka sarotra ny manaraka ny lalana noho ny firindran ny feoroa rehefa mihaona.
Le genre ne signifie pas sexe. Les différences existant entre les hommes et les femmes sont de nature biologique et sociale le sexe se réfère aux différences biologiques universelles déterminées entre l’homme et la femme ; le genre se réfère aux différences sociales et aux relations entre les hommes et les femmes qui sont acquises, évoluent dans le temps et varient beaucoup d’une culture à l’autre ou au sein d’une même culture. Ces différences et relations sont construites socialement et ne sont acquises sans le processus de socialisation. Elles sont spécifiques au contexte et susceptibles de se modifier. Le tableau suivant montre la différence entre sexe et genre.
Famaritana a- ara-piforonan-teny ny fanahy dia mitovy firafitra amin’ny teny hoe fanjaitra, fangady, fanilo, avy amin’ny matoanteny avokoa ireo ka ny m- mifanolo amin’ny f-, ary samy milaza ny enti-manao fanjaitra f-an-j zaitra fangady f-an-h gady fanilo f-an-ilo fanahy f-an-ahy f tovona famoronana anarana na fitaovana -an tovona vakiny tsy miova entina ilazana asa atao noho izany ny fanjaitra dia fitaovana enti-manjaitra ; ny fangady dia fitaovana enti-mangady ny fanilo dia fitaovana enti-manilo
Izay rehetra izay no lalana nizorana tamin ny fanatanterahana ny asa fikarohana fa hojerena manaraka eto indray ny drafitra nitondrana ny asa. Mizara telo lehibe ny drafitra nitondrana ny asa. Ao amin ny fizarana voalohany no hijerena ny jery faobe ny ohabolana ao amin’ny baiboly. Hita ao anatin’izany ny ny baiboly amin ny ankapobeny famaritana ny baiboly, tantaran ny baiboly, ny fomba nanapariahana ny baiboly maneran-tany ny bokin ny ohabolana famaritana, tantaram-piainan ny mpanoratra, ireo hevitra ankapobeny raketin ny ohabolana ny fifandraisan ny ohabolana amin ny karazana literatiora hafa sy ny fomba filazan-javatra hita ao ao amin ny fizarana faharoa no ahitana ny parallelisme sy ny fanabeazana ao amin’ny ohabolana. Ary ao anatin’izany no ahitana ny parallelisme sy ny fanabeazana ara-batana harena, mpanjaka, sakafo ny parallelisme sy ny fanabeazana ara-panahy andriamanitra ny parallelisme sy ny fanabeazana ara-tsaina fahalalana sy fahendrena ary ny fiteny ary ao amin ny fizarana fahatelo farany no ahitana ny fanovan-javatra mandoko ny fanabeazana ao amin’ny ohabolana. Hita ao amin’izany ireto ny fanovana endri-javatra sy ny fanabeazana, ny fanoharana mandoko ny toetran ny olombelona, ny fanovana anarana sy ny synecdoque mandoko ny fanabeazana
Vao mainka nihanafana ny toe-draharaha eran-tany sy teto an-toerana tamin’ity vanim-potoana ity. Nanakoako hatraiza hatraiza ny tolona fitakiana fahafahana sy fahaleovantena. Nanjaka ny tsy fandriampahalemana, indrindra teto madagasikara, na dia niezaka aza ny firenena mikambana hihazona ny ady tsy hipoaka intsony. ’ndeha indray àry hovelabelarina mifanesy eto ny zava-nisy ara- pitondrana, ara-toe-karena, ara-piaraha-monina sy ara-kolontsaina, izay niantraika mivantana tany amin’ny literatiora an-tsoratra malagasy.
Ny tombana misy isa andiam-panontaniana hatrany no tena nanombanana ny mpianatra tamin’ny tantaran’ny literatiora tamin’ireo fitsapam-pahaizana nomena azy. Ny literatiora amin’ny ankapobeny kosa no tena niompanan’ny fanadihadiana asa soratra. Heverina fa tsara ny mahafantatra ny isa azon’ny mpianatra mba hahafantarana ny fatran’ny fahalalana momba ny lesona ao amin’izy ireo sy ny fahaizany manakatra hevitra. Hofantarina aloha ny fomba nitsaran’ny mpampianatra izany. Fafana 30 ny fitsinjarana isa nataon’ny mpampianatra