Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ohatra 1 mitaraina rabekirany nataonay ihany ny hangina sy ny tsy ho be taraina saingy ela nijaliana ka mba manan-kolazaina. Aiza ve r ilay nahary k ato anaty babandrano tsy ahitana rohivoaary mendrika ho tokantrano! Angamba tery ny any an-tany na tsy misy tonga saina ka ato an-tranonay hatrany no anariany ireo tsy ilaina tavoahangy vaky sy kapoaka sy kodiarana fiara, kiraro rovitra sy goaka, vera vaky sy sigara, hatramin ny silaka fitaratra, tahon-kazo fatim-by, taolana sy vatoaratra indray arodana aty! Fanafody lany hery barika menaka maotera, marary kibo sendra tery aty daholo no azera. Indray mandeha tsaroako tsara ilay vadiko nitondra vohoka nahita kaly, tsy nizara fa avy dia niteli-moka sempotra izy sy nihika naloa anefa fa tsy lasa k hay papier hygienique matevina no efa niasa. Raha izao indray aloha hoe hikaly izay avy any? Azafady ry tsitoha aleoko noana eto ihany hafatrafatro hatrany raha te ho velona, fadio ny kaly avy any an-tany izay omen-draolombelona. Rabekirany, vintsy n 25, p.23 nosy i madagasikara, nosy voahodidina ranomasina. Vokatr’izany, manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny mponina sy ny toe-karen’ny firenena ny ranomasina sy ny harena ao aminy. Ny tononkalo anefa, eto, dia manazava ny antony manimba ireo harena voajanahary an-dranomasina, izay tsy inona fa asa- tanan’olombelona avarin’ny olona any daholo ireo fako sy ireo zavatra tsy ilainy rehetra dia ireto avy izany tavoahangy vaky, kapoaka, kiraro rovitra, vera vaky, sigara, silaka fitaratra, tahon-kazo, fatim-by, taolana sy vatoaratra, fanafody lany hery, barika menaka maotera, fivalanan olona marary, papier hygienique. Misy amin’izy
Raha bangoina dia ireto ny tombom-barotra azo tamin’ity fandaharam-pianaram- bazaha ity fampisaraham-bazana ; fanefena olon’ny mpanjanantany ; fambotriana ny firenena ; hakamoan-tsaina ; fandomboana ny fitiavan-kikaroka ; inona no fanafodiny ? Ny fanagasiana ! Ny ny fanagasiana ihany ! Ny ny fanagasiana no hampitovy torosy ny zanaky ny tambonivohitra amin’ny zanaky ny tambanivohitra eo anoloan’ny fanadinana. Ny fanesorana ny teny vahiny ho votoatim- pahalalana no hampitovy ny mpifanerasera amim-bazaha, ny mponina an-tanan-dehibe sy ny tantsaha, ny merina sy ny tanindrana.
Soa i dada koa tsy ny trano aza ity tsy mbola mimpirina akory, ary haninona koa no hihirahira izao maraina izao. Ry dada a! Hatramin izay nandehanan i neny tany an-dafy izay ho aho dia tena mikorontana be mihitsy ny fiainantsika e! Tsy mikorontana fe mikorontana fa miharatsy mihitsy aza. Vao roa volana izay no lasa dia izao manao fiainana samy maka ho azy 70- izao ny fiainantsika mianakavy, mbola rahoviana iry enim-bolana hijanonany any?
Anisan ny fototra iray lehibe mahatonga ny olana eo amin ny verindroa ny fiovan ny renifeo ho rehefa tovonana man ny fototeny manomboka amin ireto f; p; v; m. Tsy voaverin ny mpiteny intsony ireo renifeo mifanolo amin ny zero ka ny renifeo ao amin ny tovona izay niova ho m no asolony izany.
Fianarana nodiavina efa nandia fianarana teny amin’ny ambaratonga ambony tsy voafaritra mazava, saingy tsy dia lasa lavitra loatra fiainam-pitiavana tsy lavorary tsizarizary fonenana ankadindramamy madera- ankeniheny fafana 23 fampitahana ny pandray anjara fototra ao amin’ny vakivakim-piainana sy ny onjam-pilafila. A fitsikerana ny fafana lafin-javatra vitsy no mba misy itoviany eo amin’ny mpandray anjara fototra ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, dia eo amin’ny fari-piainana sy ny fiainam-pitiavana. Ankoatra ireo dia samy tanora vao tokony hisandratra eo amin’ny fiainana izy ireo. Olona samy manana ny fiainany kosa i tsiry sy i bako, raha ny kara-panondrony avy no jerena. Mampiharihary izany daholo ny vatany, ny anarany, ny taonany, ny fiankohonany, ny fiaviny, ny fianakaviany, ny asany, ny toetra ananany, ny fianarana norantoviny ary ny toeram-ponenany b sinton-kevitra
Ny tanora advantista ny fikambanana tanora advantista na jeunesse adventiste ja dia sampana iray mijoro ao amin ny fiangonana advantista mitandrina ny andro fahafito. Manana ny mampiavaka azy ny fikambanana izay hovelabelarina eto ny sasantsasany izay mifandraika amin ity asa fikarohana ity. Voalohany aloha, hilaza izahay ny antony nifidiananay ny tanora advantista. Manaraka izany, ny tantarany sy ny mahakasika ny tanora advantista ao androndra ampamantanana, eo koa ny antom-pisiany. Faranana kosa izany amin ny firafitry ny fikambanana.
Tadidinao ve ? Izaho ilay tsindrian-daona, tsy nahandry ny fotoana nifanomezantsika, dia iny aho nisioka tao ambadika tamboho, niandry anao hivoaka kinanjo. Alika nivovo no reko nisafoaka, dia tena aliaka mihintsy fa teny an-davarangana, nisy olona nitsangana nitodika nijery, teny am-bavahady nefa aho niery, niondrika nandady hany sisa tazana. Lambalamba vao nofiazana mihantona amin’ny tady, nahazo zoronjorony ka mijininika rano, fa vao avy nosasana moa no sisa nahafantarako, fa tao an-trano ianao dia roso aho nandona, feno hovitra sy tahotra, somary vahobahotra ataoko hoe mitady anao, no anton-diako eto izao mba hindrana kahie, f’izaho tsy nianatra ela be tadidiko mihitsy. Tamin’izay fotoana izay, i zokinao vavy tapatapaka tsinay raha vao nahita ahy angamba efa fantany ny tantarantsika roa sa tsy izany moa ? ! Dia niesona i dada, voafitaka i neny tadidinao ireny ?
Ohabolana 6 16 19 izao enina izao no halan’i jehovah, eny fito no ataony ho fahavetavetana ny maso miavonavona, ny lela fandainga, ary ny tànana mandatsa-dra marina, ny fo mamoron-tsain-dratsy, ny tongotra malaky mihazakazaka hanao ratsy, ny mamoaka lainga ho vavolombelona tsy marina, ary ny mamafy ady ao amin’ny rahalahy.
Sûr leitsy a! Anehoana fankasitrahana noho ny fetezan’ny zavatra natao. Sôra ilazana ny sigara. Araka izany dia tsapan’ny itenenana ihany koa fa tsy namana na olona hanasoa no miresaka aminy fa olon-dratsy. Raha aravona ny fampiasan’ireo jiolahy ny fitenin-jatovo dia azo ambara fa fitaovana iray entina hampitahorana ny itenenana ny voambolan’ny tanora. Ary mahatonga ny mpanaraka ny tantara ho liana ihany koa ny fanovaovan’ny mpanoratra ny fomba fitenenana ao anatin’ny tantara. Hoy indrindra i wellek sy warren manamafy izany ny fanovaovana ny fiteny na ny fomba filazan-javatra no anisan’ny fomba iray entina hisarihana ny mpamaky bebe kokoa. 51 b ny fitsapana mifandray amin’ny toe-javatra.
Tsy mandehandeha fotsiny ireo ambaratongam-pahefana ananan’ny lehilahy ao amin’ny anteony na ao andranovolo atsinanana, araka ny ahitana azy amin’ny fafana maneho ny anaran’ny sokajim-pahefana misy eo ambony ireo fa baikon’io koa ny andraikitra sahaniny sy ny adidy iantsorohany na eo amin’ny lehilahy izany na eo amin’ny vehivavy.
Fanasohasoana ny mpanjaka ny fitanisana ny toetrany, ialohavan’ny hoe kianteny ka mpanjaka malemy fanahy, mahay mitsimbina, malala. Tsy vitan’ny fanasohasoana fotsiny fa fanandratana mihitsy andriana tokana ambonin’ny tany, tsy misy toa azy ambanin’ny lanitra .
Ambin-javatra tsy ampiasaina amin’ny fiainana andavanandro toy ny rovi-tsihy, kolamanga, lavenona, voro-damba, sns. Fitaovana izay heverina ho tsy misy ilana azy intsony nefa mbola azo ampiasana tsara amin’ny fanovan-javatra hafa. Midika izany fa ny tefy tanimanga ao mandoto dia mbola mitana ny endri-piforonana hatrany ampiandohana satria ny fitaovana ampiasana tsy mbola nasiam-panavaozana ka mitahiry ny foto-pisianana sy ny hevitra raketiny. Nisongadina izany rehetra izany tamin’ireo dingana lalovana amin’ny tefy tanimanga. Ny mikasika izany indrindra no hoentina manaraka eto. 2 3 4 ny tefy tanimanga tsy mandeha hoa azy ny tefy tanimanga fa misy rindran-damina tsy maintsy arahana amin’ny antsipirihany. Ny fahaizana manaraka sy manaja ny antana-tohatra antsakany sy andavany amin’ny tefy tanimanga no anisan’ny ahazoana vokatra tsara amin’ny zava-bita amin’ireo dingana lalovana amin’izany. Voalohany indrindra ny fikarakarana ny feta, manaraka ny fanomanana ny fitaovana voalaza teo ambony sy ny fandasirana, ny fanaingoana, ny fanamainana ary ny fandorana ny tefy mbamin’ny toerana sy ny fotoana anaovana izany. 2 3 4 1 ny fanomanana ny feta totoin’ny ankizivavy kely manodidina ny 10 ka hatramin’ny 12 taona mandritra ny antsasakadiny na adiny iray eo ambony vato fisaka voalaza etsy ambony ny tanimanga. Atao izay hahazahoana tany madity ho azo pondepondesina amin’ny tanana araka ny fepetra takiana sy ilàna amin’izany. Ny tany madity azo avy eo no antsoina hoe feta. Eo an-tokontany amin’ny alokaloka no hatao ny tefy mba tsy ho maina ny feta. Mifanaraka amin’ny lazain- drabesahala g41 hoe totoina eo ambonin’ny vato fisaka ny tanimanga ho tonga feta marihitra, volavolaina boribory ary tehirizina anaty harona mba tsy ho maina alohan’ny ampiasaina azy. Rehefa vita izany, mitorovoka amin’ny tany ny mpanefy na eny an-tokontany amin’ny toerana maloka nilaza koa razakamahandry j42 fa totoina amin’ny laona ny tanimanga ho potika tsara miaraka amin’ny rano kely. Tehirizina ao anaty gony ny tanimanga voatoto mba tsy ho azon’ny rivotra ka mety hampamaina azy misy koa anefa ny mahasamihafa ny voalazan’ireo mpikaroka sy ny hita tany an- toerana eo amin’ny fitaovana ampiasaina amin’ny fanomanana ny feta. Ho an- drabesahala g dia harona no hitahirizana ny feta voatoto. Razakamahandry j
Section 2 acquérir les qualifications nécessaires20 les acquisitions des qualifications nécessaires reviennent à dire la satisfaction des besoins fondamentaux. Il est primordial de satisfaire ces besoins qui sont à la base l’être de l’homme. De ce fait, la politique de réparation qui est la base du projet de réinsertion doit être flexible et adopter selon les circonstances car une réelle stratégie de réparation doit être fondée par la base des besoins réels de la population concernée. D’autant plus que cela s’évolue en fonction du temps car les cibles ont leur propre spécificité et leur mode de vie est différente vu qu’ils viennent de milieu différent. Par rapport à cet axe, l’asa semble accomplir sa mission de satisfaire les besoins de ces cibles. En matière de réparation, cet axe doit être accompagné par les autres axes, sinon la situation suscite l’esprit d’assistanat aux cibles. C’est la raison de l’importance du deuxième axe.
Asa aloha raha haiko 67, hoy ny eja raha nisaina ny hanadino ny toky nifamenozana izy dia lasa ny saiko asa aloha raha haiko fa sarotra vonoina ilay tambitambinao toa tsaroako foana ireo tokinao farany, manjary toa tadidy na efa tsapako aza, fa hivadika mangidy.
Sarotra tamin’ny mpanoratra ny namaritra mazava ny atao hoe aina. Izany no nilazany fa misitery io aina io ka iza ianao ry aina? Ry aina misitery! 131. Ambarany koa fa feno fahoriana ny aina ifan-daharam-pahoriana itony aina kely itony! Toa tsy ho ela dia hangina ka tsy honina eto intsony. Rivo-tsento mialin-taona manamaina itony nofo! Fa ny hehy sy haravoana efa levona sy niofo. Ary ankoatr’izany lahy ao ny aretina manjohy! Izay mampa’tsiahitsiahy ny androntsika miha fohy. 132 miserana vetivety ny aina, tsy maharitra mandalo toa riaka ity aiko ity, ny diako anefa izao ho ao an-danitra ao ny fahafatesana no ho seranana mba hitodiako ao an-danitra ao. 133
Manoaka ny ankizy ka nasaina natory. Ny tena madinika efa renoka am- pitoerana. V. A. Tak6 maty jiro ny olona ary tsy nisy nivoaka hijery ny fandalovan-dry zareo. Tak67 nandrehitra jiro izy i robena , fa efa manomboka maizina ato an-trano. Tak170-171
Ny ambaratonga voalohany sy faharoa ireo toerana lavitry ny renivohitra sy saro-dalana no tena nisetra olana. Tsy ampy ny mpampianatra. Mivangongo ety an-tanàn-dehibe avokoa izy ireo. Izay miasa any ambanivohitra indray, tsy mahazo fanofanana ara-dalàna. Hany ka mifanalavitra ny fari- pahalalan’ny mpianatra any an-toerana sy ny ety an-drenivohitra. Manampy trotraka koa ny tsy fahampiana eo amin’ny fitaovam-pampianarana. Saika manao izay saim-pantany ireo mpampianatra any ambanivohitra. Miezaka mamorona fitaovana ihany izy hampitany ny lesona. Ny sasany kosa, mionona amin’izay ananan’ny sekoly. Noho izany, betsaka ireo mpampianatra kivy ka nitsoaka an-daharana, na niala tany ambanivohitra mihitsy aza. Tsy tamana izy ireo, satria toa tany lavitra andriana ny toerana misy azy, ka tsy misy mijery na mikarakara akory. Teo ihany koa ny olana amin’ny teny enti-mampianatra. Nanova pôlitika ny fanjakana teo amin’ny teny enti-mampianatra. Nampivadiana ny teny malagasy sy ny teny frantsay teo
Hiharihary amin’izao tontolo izao ny halatra sy ny soloky sy ny lainga nataonareo teto amin’ny firenenay ny tanindrazanay 230. Ambonin’izany, alefan’ireo vazaha aty madagasikara ny entana efa tsy mandeha any aminy intsony mba tsy hahafatiantoka ny orinasany231, ampiasainy ny malagasy mba hiara-manitsakitsaka ny zon’ny mpiray tanindrazany aminy 232 robainy ny harem-pirenena ary zary malalaka ny lalany amin’ny fanatanterahana izany. Farany ataony ny fomba rehetra hanerena ny malagasy rehetra hanaiky sy hankatoa azy. Ireo karazana faharatsiana ireo no potsipotserin’ny mpanoratra ao amin’ny tantara. Manao antso avo mihitsy izy mba tsy hiraisan’ny fanjakana petsapetsa amin’ny vazaha intsony. Efa voaresaka tetsy aloha ihany, saingy tsara ny hanamafisana azy eto manentana ny fanjakana ny mpanoratra mba hijery akaiky ny harem-pirenena. Toy ny tantely afa-drakotra i madagasikara, hoy ny mpanoratra. Ny tantely manko rehefa afaka ilay sarona mandrakotra azy iny, dia tsy maintsy hiala tao ihany koa ny mpanjakany, ary ho azon’ny rehetra atao ny maka ny mamin-tantely ao amin’ny tranony any amin’ny faritanin’i diégo, manjaka ny mpanjanatany. Harena tsy toko tsy forohina no raofiny amin’ny famokarana sy ny fanondranana lavanila sy jirofo. Eo am-pelatanany tanteraka ny seranana. Manana fahefana feno amin’izay miditra sy mivoaka izy ny any toamasina. Maro dia maro ny mpijirika; hatramin’ny firenena ngeza sy matanjaka, samy manaram-po. Mampiditra, manondrana tsy misy fetra. Tantely afa-drakotra ny avy eto afovoan- tany. Araka ny marika hita teto be dia be ny raharaha misavorovoro manaporofo ny fahaizan’ny sasany manampi-maso ny manam-pahefana 233. Mamotsipotsitra ny tsy fisian’ny mpanara-maso, ny fisian’ireo tsy mpanara-dalàna kanefa dia mbola miriaria eny anivon’ny fiarahamonina eny ny mpanoratra. Manipy hevitra amin’ny fanjakana izy mba hanamafy ny lalàna miaro ny harem-pirenena.
Lasalasa teo ny saina niantefa tamin’ny alokao ! Aloka mirongo tsiky tsiky sarotsaron-kenatra, henatra inian-dresena mba hivimbina. Angola ! Soa fa tsy angolavaita fa fitsiky tena raitra hampifaly fo sorena ! Fa ny embona mikiky manina ny hantanao no de mila haningotra aina ! Verivery teo ny saina nandramby ny avelonao mibanjina ny sentoko eto ! De tena ianao. Fo sy fanahy saingy ianao ’lay lavitra ahy !
Miôsiky tahaka ny vehivavy ny lehilahy ary mandihy ihany koa. Afaka mifandimby amin’ireo vehivavy izy ireo amin’ny fanandratana ny hira sy fiventesana ny zavatra tenenin’ireo ôsiky ao amin’ny fiarahamonina. Toa tsy misy mivaona amin’ny fanatanterahan’ireo vehivavy matanjaka ireo ny ôsiky anaovan’ny lehilahy azy. Mahafinaritra ny sofina ny mihaino azy. Saika mitantara ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina ilay ôsiky ataony. Na mitantara ny fiainan’olona, na zavamaniry, ny biby fiompy. Toa mahalasa eritreritra araka izany ny zavatra voaraikitra ao an-kira. Tsy ny lehilahy rehetra no afaka manao ny ôsi-baiavy fa izay manana talenta voajanahary no afaka manatontosa ny ôsi-baiavy, satria mety voanteny na voambolana maro araka ny fahaizana ananany no ventesiny. Noho ny fananany izany toetra miavaka amin’ny lehilahy rehetra dia hainy ny mandrafitra ireo voanteny ireo mba hananana ny heviny ka azo anakarana ny zavatra tiana hampitaina ao amin’ny fiarahamonina na amin’ny vahoaka. Mahaliana ny maro ny mahita lehilahy manan- talenta amin’ny ôsiky ka afaka milahatra amin’ny vehivavy amin’ny hamangam-peo ary mahalala ny zava-miafina eo amin’ny tontolo manodidina. Matetika koa dia ny reharehan’ny lehilahy, izay soloan’ny tena, noho ny fahaizany misintona ny fon’ny vehivavy, no ventesin’ny lehilahy manana-talenta amin’ny ôsiky, indrindra amin’ny ôsi-baiavy. Ity misy santionany amin’izany 12
Fizarana 22 alahahady, 22 nôvambra 2009; lah 3646 na dia efa nampoizin’i bema ihany aza ny teny nambaran’i mavo dia nanaitra azy ny fahasahiana tafahoatra nananan’ity tovovavy. Tsy niandry an’izay valin-tenin’i bema akory izy fa avy hatrany dia namihina sy nanoroka azy. Tsy afa-nikofoka akory i bema satria tampoka taminy loatra ny fihetsik’i mavo! Loza anefa ny nanjo azy satria tamin’izay fotoana izay indrindra no nigadona teo am-baravarana ireo ray aman-drenin’i mavo, niaraka tamin’ny anadahiny anankiray! Mody tsy nahita an’izay zava- niseho ny rain’i mavo sy ny anadahiny ka nandeha tany amin’ny efitrano hafa, fa ny reniny kosa nitsikitsiky nanatona azy ireo. Hita soritra teny amin’ny endriny ny hafaliana sy ny fahafaham-po azafady fa somary nampiandry kely anao aho, hoy izy tamin’i bema. Mbola nisy zavatra tsy maintsy nalehanay vetivety manko fa efa nanafatra an’i mavo ihany aho saika handositra hiverina ange izy io ry neny rehefa tsy nahita anareo, fa tsy navelako e, hoy i mavo fa nahoana kosa ianao anaka no saika handositra? Hoy ny renin’i mavo. Ny olon-tianao ve no efa niandry anao tato an-trano dia saika hilaozanao fotsiny teo? Efa saika tsy handrin’i mavo mihitsy ange ny nahavitan’ny fianarany tany antananarivo tany mba hahitana anao e. Kenda tsy nahita hambara i bema! Ataony ahoana no hilaza fa hoe tsy mifankatia izy sy i mavo, kanefa vao teo no hitany nifamihina sy nifanoroka? Ny tena marina dia i mavo ihany no namihina sy nanoroka azy, kanefa tsy sahy nanohitra ihany koa izy ka tsy hisy afaka hino fa tsy sitrapony izany. Io tsy fahasahiana io no anisan’ny kilema lehibe nampidi-kizo an’i bema! Tsy nisy zava-dehibe noresahan’ny renin’i mavo tamin’i bema akory fa namoron-dresaka tsy dia misy dikany loatra teo izy. Toa ny fanadihadiana ankolaka ny fiainan’i bema aza no tena nataony vontoatin-dresaka. Nangata-dalana handeha i bema rehefa fantany fa toa fandanian’andro azy sy fandrebirebena fotsiny no nataon’ny renin’i mavo, saingy tsy nanaiky ry zareo raha tsy niara-nisakafo taminy i bema tamin’iny andro iny. Ny fihetsik’i mavo rehetra anefa tamin’izay dia nampiseho tamin’ireo ray aman- dreniny sy tamin’ireo anadahiny fa mpifankatia izy sy i bema. Tsy nahita tory i bema ny alin’iny! Nanome tsiny ny tenany izy tamin’ny tsy fahasahiany nanazava ny tena marina tamin’ireo ray aman-drenin’i mavo fa tsy dia manam-pitiavana an’i mavo akory izy na dia kely aza. Nivoady kosa anefa izy fa tsy handia ny tokonam-baravaran-dry zareo intsony, ary hanao tahaka ny tsy misy an’ireny niseho rehetra ireny! Saingy indrisy! Tsy vita mora araka ny niheverany azy ny tohin’ny tantara! Hitohy
Azo atao akora enti-manadihady tsara ny fomba fisainana amam-piheverana ny fiaraha- monina ihany koa izy. Ho an’ny zan-taranja haifiangaly kosa dia santatra ihany ny fampiasana ny haitsikera stylistique descriptive tamin’ity lohahevitra ity. Noho izany dia azo ampiharina tsara amin’ity lahabolana ity ny haitsikera hafa, izay isarihana ny hafa ny fampiharana azy, hanaporofoana fa mivoatra ny asa fikarohana.
Na dia voasokajy ho ambaratonga ambany indrindra amin’ireo fanahy ao amin’ny olona aza ireto endrika isehoan’ny fanahy ireto, dia manana ny lanjany tokoa. Araka ny hita ao amin’ny rakibolana malagasy81, ny hoe tahotra dia fahatsiarovana ny tena ho manahinahy eo anoloana na eo am-pieritreretana loza iray ; ny hoe henatra kosa, dia tahotra ny fahaverezan-kaja sy voninahitra ny olona itoeran’ny fanahy tahotra, dia manana zavatra atahorany sy mampitahotra azy eo amin’ny fiainany. Izay tahotra izay no manery azy tsy hanaonao foana sy hitandrina amin’ny hataony, ary halalala menatra. Ny mety ho vaka-dratsy ateraky ny fivadian’ny mpihavana, ohatra, dia anisan’ny mampatahotra ny malagasy. Efa
Hasina a! Gaga be dia ahoana ilay fikasatsika hiara- hiasa rehefa tafita, angaha adinon-dry? Izaho dia indry dia i mija? Mbola tsy fantatra izany e! Hafahafa zay fa ilaozako indry! I hasina a! Andraso aloha e! Miantso tena lasa ihany izy niteny moramora tena niova i hasina. Novain’ilay bebeany ratsy fanahy iny ny toetrany! Miora ! Fa ahoana? Aiza i hasina angaha tsy andeha hono?
Alohan’ny handalinana bebe kokoa izay mahakasika ny reportage eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny teny malagasy izay, dia hojerena aloha ny fanehoan’i claude germain9 ny mahakasika ny telozoron’ny haifampianarana, aorian’izay ny fiheveran’ireo mpikaroka ny amin’ny atao hoe outils didactiques na ny fitaovana enti-mampianatra, izay sehatra tena ilafihan’izao asa fikarohana izao. Ahitana toko telo tsy afa-misaraka ny sehatra haifampianarana, araka izao kisary anehoany azy izao. Fahalalana
Aminy amin’izany hevitra izany i f richaudeau5 ny fahalalana ny momba ny edisiona tokony hahafantatra ny tanjon’ny boky fampianarana, hanao vinavina mialoha ny amin’izay mety ho vidiny, mitodika any amin’ireo olona kendrena hampiasa ny boky, dia ny mpianatra sy ny mpampianatra izany ny faharetan’ny fotoana hahafahana mampiasa ny boky6.
Ratsimilaho ramaromanompo mpanjakan’i betsimisaraka tamin’ny taona 1712-1754 in tantaran’i madagasikara isam-paritra, antananarivo2006, 587p 36loharanon-kevitra morel, 72 taona, mpamboly monina ao mangabe; fanadihadiana natao ny 27 jona 2013 tamin’ny 2 ora tolakandro.
Fanomezana ny toromarika hanatanterahana ny asa fanazavana ny andraikitry ny mpandrindra ny asan’ny tarika mandrindra ny fandraisam-pitenenana, mikajy ny fotoana, manao izay hisian’ny filaminana asaina misy mandray an-tsoratra ny vokatry ny fifanakalozan-kevitra isaky ny tarika.
Niezaka mba nanaraka ihany izay voambara tamin’ny toriteny sahondra kanefa hany nameno ny sofiny dia ny hoe eny, zava-poana ny zavatra rehetra tak 117, i raha misy ta-hanaraka ahy, aoka izy handà ny tenany, dia hitondra ny hazo fijaliany isan’andro ka hanaraka ahy lio 23 teny nataon’i rondro tamin-drainy tamin’ny fifamalian’izy ireo momba ny fitiavan- janaka sa, itony teny hoe raha misy te- hanaraka ahy, dia aoka izy hitondra ny hazofijaliako ka hanaraka ahy, tak 46, ii fa izaho, jehovah andriamanitrao dia andriamanitra saro-piaro ka mamaly ny heloky ny ray amin’ny zanaka hatramin’ny zafiafy sy ny zafindohalika, dia amin’izay mankahala ahy deo 5 9 teny tonga tao an-tsain’ny misionera taorian’ny firesahan’izy sy sahondra ka nahalalàny ny zava-nanjo an’i sahondra. Nitady ny andininy nanao hoe andriamanitra hamaly ny heloky ny ray amin’ny zanaka, hatramin’ny zafiafy sy ny zafindohalika. Tak 74, i manaja ny rainao sy ny reninao eks 20 12 teny nataon-drainy tamin’i rondro izay heveriny fa manevateva azy sy ny soratra masina tamin’ny fifamalian’izy ireo momba ny tsy famelàna ny heloka vitan’i sahondra. He sahady fa na dia teny tsotra toy ny hoe manajà ny rainao sy ny reninao aza dia tevatevainao tak 47, ii tiava ny fahavalonareo mat 5 44 teny nataon’i rondro tamin-drainy vokatry ny fifamaliana momba ny resaka fivavahana sy fitiavan-janaka. Efa nisoko nandemy ny firenena ny fivavahana. Izy izay nampianatra ny hoe tiavo ny fahavalonao , dia tsy afa fa milaza ankitsirano tsy misy olakolaka hoe ampidiro amim-pitiavana hanitsaka ny tanindrazanao ny fahavalon’ny firenenao tak 47, ii raha misy mamely ny takolakao anankiray, dia atolory azy koa ny anankiray lio 6 29 a mbola teny nataon’i rondro tamin-drainy vokatry ny fitobaky ny fahatezeran-drondro rehefa namely tehamaina azy rainy nolemeny ny vahoaka handefitra eo anatrehan’ny mpandresy raha misy mamely ny takolakao ankavia, atolory koa ny ankavanana! Tak 47, ii hahabe dia hahabe ny fahorianao aho, indrindra fa raha manan’ anaka ianao gen 3 16 teny nataon’i ramatoa razay tamin’i sahondra tamin’ny fotoana niankinan’i sahondra rindrina irery ka nampitaraina azy mafy. Aretina nilaina io, ramatoa, izao no atao hoe miankin-drindrina irery ka tsy misy hotarainina izany. Ny soratra masina manambara fa fahoriana no hananana anaka tak 15, i fafana 2