Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Olivier de sardan, op cit, tak 134 la minimisation des risques est au c ur de nombreuses stratégies paysannes. La méfiance face aux semences à hauts rendements proposées par les services agricoles plus productives en année moyenne mais plus risquées que les semences locales en année à fort déficit pluviométriques en est un exemple comme le refus d’adopter de nouvelles cultures lorsque la commercialisation est d’ être hasardeuse, ou le choix de privilégier la reproduction des troupeaux plutôt que la commercialisation de la viande
Ratsy ! Ny adim-pirenena ra ! Kiakan-jaza sy tomany ka aoka indray fa mahonena ! Lehilahy ! Vehivavy ! Samy miaro ’zato tany mirehareha ho lalin-tsaina ! Vazaha adala ! Nefa, nefa hay ambany indrindra ny fisaina be, betsaka ê ! Maro loatra ny habibiany, tsy miala ; vinany, tsiaro raiki-paka anaty aina fa izy ; an ! An ! Isika koa angamba isany, no namono, nampihoro ilay fiadanana fahiny lehilahy mahery fo, vehivavy an’alin-kisany tsy miamboho adidy, vonon-kiady indray ankehitriny ! Korontana ! Kotaba ! Ka aoka ! Aleo indray ny fo tonena, tai-poa-basy, vely daba ratsy ! Ny adim-pirenena ! ! 12-10-88
Izany no afantsika amin’ny fandresen-dahatra an’i afrika mba hiady hatramin’ny farany. Sinton-kevitra mifantoka betsaka amin’ny kolontsaina sy ny fomba fiheveran’ny fiarahamonina resena lahatra ity tohan-kevitra ity izay entina indrindra hampifandraisana ny itenenana amin’ny tontolo manodidina azy. Manatsidika ny maha zava-dehibe ny fiaraha-miaina araka izany ny mpiteny ary maneho ny maha izy azy ny fiarahamonina anompanany ny lahateniny. Mila fitandremana hatrany anefa ny fampiasana azy satria mifanakaiky loatra amin’ny finoana izy ka raha tandrevaka ny hevitra dia lasa manery ny itenenana hino fotsiny ihany kanefa tsy azo porofoina. Ho an-drado manokana dia isan’ny maha sarotiny sy mampasiaka azy ny maha malagasy ka ireny singa mampiavaka ny malagasy ireny no ezahany havoitra ao anatin’ny lahateniny mba tsy hahavery ny soatoavina sy ny kolontsaina manavaka ny firenena. Ankoatra ireo dia sarobidy amin-drado ny fahaiza-miaina ka miezaka mandalina sy manapotsipotsitra ireo tranga misy eny anivon’ny fiarahamonina izy hanitsiana sy hanarenana ny mpiara-belona. Miainga avy any amin’ny fahatongavan-tsain’ny olona tsirairay eny anivon’ny fiarahamonina tokoa mantsy ny fanarenana ny firenena.
Toy izany, raha lazaina amin’ny ambangovangony ny momba ireo sary. Mbola hisy famahavahana misimisy kokoa azy ireo any amin’ny zana-pizarana natokana ho an’ny fampivohirana ireo lesoka ao amin’ny boky. Fa mbola anisan’ny lafitsaran’ity boky ity ihany koa ny fanomezany anjara toerana lehibe ny asa ampanaovina ny mpianatra. 3-1-3-3-ny fanomezana anjara toerana lehibe ny asa ampanaovina ny mpianatra nambara tany aloha fa nomena fahalalahana ireo mpampiasa ny boky ny amin’izay tiany hotrandrahina ao amin’ny lahatsoratra. Na izany aza anefa, misy ihany fanontaniana vitsivitsy nataon’ireo mpamolavola ny boky. Fanontaniana tsy natao hanerena ny mpampianatra sy ny mpianatra anefa ireny, fa karazana fampisaintsainana sy tari-dalana ho azy ireo. Ary ireny fanontaniana ireny, dia misandrahaka amin’ny lafim-pahalalana sy fahaiza-manao samihafa fanontaniana miompana amin’ny fahazoana ny lahatsoratra ohatra lahatsoratra hafatr’ilay miaramila , nosoratan- drabary tak.45 46 1 omeo lohateny ny andininy tsirairay.
Ankatoavin’ny firenena sasantsasany ny fanatanterahana izany. Ohatra ny ankamaroan’ireo firenena eôrôpeana, ny any amerika mamela malalaka ny olona amin’izay safidiny na hiteraka na tsia. Izany fomba fiheverena izany, dia efa miely tsikelikely eo amin’ny fiarahamonina malagasy. Ohatra ny fampiharana ny fanabeazana aizana dia mazava fa, vatsin’ireo firenena matanjaka ny fanapariahana azy indrindra aty amin’ny tany sahirana tahaka ny kaontinantan’i afrika. Manaporofo izany ny voalazan’i sylvie brunel hoe ny ong gates, ford, rackefeller, parkard, cliton, izay tsy mitana fitaovam-piadiana ao amin’ny governemanta, nefa kosa mamatsy vola mba hanapariahana ny hevitra izay manohitra ny fiterahana antinatalistes sy ny fahasalamana izay tsy miantoka firy ny fahatezan’ny aina, izany dia manan-danja eo imason’ny amerikanina, manoloana ny fitomboan’ny mponina afrikana sy ny firongatry ny areti-mandoza toy ny sida. 164 ny ankamaroan’ireo trangan-javatra voatanisa teo ireo dia hita eto madagasikara. Ohatra eny amin’ny csbii any ambanivohitra aza dia manao fanentanana ny mpiasan’ny fahasalamana amin’ny fanabeazana aizana, ary eny amin’ny toeram- pivarotana enta-madinika dia misy pilina ilaina izany sy ny fimailo ihany koa ialana amin’ny fitondrana vohoka sy ny areti-mifindra. Mitera-doza eo amin’ny fiainam- piarahamonina malagasy izany, indrindra amin’ny fanabeazana ny fomba fitondran- tenan’ny tanora malagasy. Manaporofo izany ny resaka nifanaovanay tamin’ny mpiasan’ny fahasalamana tany an-toerana hoe izahay mihitsy no manentana ny olona mba hanao fanabeazana aizana. Ny antony dia iaraha-mahalala fa miha sarotra ny fiainana aleo mba harindra ny zaza ateraka sady tsy lamaody intsony ny miteraka maro. Koa anisan’ny zava-dehibe ny fananana fomban-drazana tahaka ny fahan- jafy. Mamerina tsikelikely ny fo aman-tsain’ny olona indray hahatsiaro tena fa ambony ny aina ary manan-kasina. Adidy goavana araka izany ny fanabeazana ny olona mba hahay hampifandrindra ny maha malagasy azy amin’ny vaninandro ankehitriny.
Ny fomba amam-pihetsika atao mitaky fombafomba sy fihetsika ny fanatanterahana ny fivavahan-drazana lehibe toy ny sorona. Mila fanomanana matotra sy mirindra ny fotoan-dehibe toy ireny mba tsy haharesy tondro maso ny mpikarakara azy. Ato amin ity zana-pizarana ity no handinihana ny fomba amam- pihetsika maro samihafa hotontosaina mandritra izany. Hojerena voalohany ny fiomanana sy fanatonana ny toeram-pisoronana ; arahin ny vavaka fangatahana sy firariana izany ary mitohy amin ny sakafo iarahan ny mpanotrona rehetra izany. Amaranana azy ny fakana ny tany masina sy fizarana ny hena masina.
Ireo voambolana maneho ny fomba sy fitaovana ampiasain’ny fanjakana anoherana ny mpitolona ny miaramila matetika no fitaovana ampiasain’ny fanjakana anoherana ireo mpanao fitokonana. Nisongadina izany tamin’ny tolona rehetra nitranga teto amin’ny firenena. Hoy ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe manda farany229, mitantara izany raha misy vahoaka lazaina fa sosotra mahita mpitondra izay hita fa fositra dia mampalahelo ny zava-mitranga
Tsy mba fehivavany mora lany daty, fa fitia voataiza handrobona ao anaty ho azonao ialofana mandra- pahafaty! Tsy fitia mirehaka, miseko, matin- kambo, ilay mpangala- tahaka ny fomban drano trambo be fifantsitsitra fa malaky ritra. , na koa sanatria fitiavan- drainazy toy ny lakan- jejo mizotra tsy voizina saingy tsy mahita izay fonosam- poizina mety hamadika azy.
Sinton-kevitra mamaritra ny mamahoaka ny mamahoaka dia anarana, azo avy amin’ny matoan-teny mamahoaka, izay matoanteny mpanao na sehatra amin’ny fotoana ankehitriny maneho zavatra tsy efa mivelatra , azo avy amin’ny fototeny hoe vahoaka midika ho olona maromaro miray toerana.
Ny fizohian-kevitra miainga amin’ny fandinihana zavatra ankapobeny mankany amin’ny tranga manokana eto no ampiasain’ny mpiteny entiny mandresy lahatra. Izany hoe fampitahana fianakaviana roa samy hafa ny fianakavian’i noro sy ny fianakavian- drandria. Amin’ny alalan’ny fitanisana ny toetoetra sy ny fombafomban’ny fianakaviana nivoahan’i noro sy ny fianakaviana nipoirany i ndriana no nentin’i ndriana nanasongadina ny tsy fitoviana eo amin’izy ireo. Ka avy amin’izany no nahazoany namoaka sinton-kevitra miompana amin’ny fomba fiainany manokana mba hahafahany manaporofo amin’i noro fa maneritery azy ny fanarahana ny fomba vahiny. Raha bangoina tokana dia azo ambara ho toy izao ny fianakaviana nipoiran’i ndriana dia tambanivohitra izay tsy manaraka ny fomba vahiny ; i ndriana dia olona iray mandrafitra an’io fianakaviany io ka mitovy amin’ireo fianakaviany ihany koa.
Endrik’olona tena tia no asehon-drado eto manoloana ny fitiavany ny tanindrazana. Abaribariny fa tsy hamela ho irery ny tanindrazana izy fa vonona hiady ho azy mandrakariva ary hiara-dalana aminy hisedra izay mafy rehetra tsy tohan’ny fisainako, tsy zakan’ny fiainako ianao ho rava irery hanohana sy hanarina ny tanindrazan hatrany izy ka tsy hisy hampisaraka azy ireo afa tsy ny fahafatesana ihany maty aho vao maty ianao , miara-maty eto isika, miara-rava sy mivika taratra ato amin’ity lahateny ity ihany koa fa mody lokoin-drado ho toy ny itenenana ny tanindrazana kanefa misy olona voatokana iantefan’ny hafatra hatrany. Ny endrika ho an’ny itenenana izay ahalalan’izy ireo an-drado dia mitovy ihany fa ny endrika asehon-drado kosa dia miovaova araka ny olona itenenana. A endrika ho an’ny itenenana miezaka mapifandrindra ny lahateniny hifanaraka amin’izay endrika iheveran’ny itenenana azy hatrany rado mba tsy hahavery ny hevitra hampitaina no sady mba hanamora ny fandresen-dahatra ny itenenana ihany koa. Mijanona eo araka izany ny maha mpitolona mafana fo azy ary ilay endrika sahisahy ananany sy mamelively ary sarotiny amin’ny zavatra lalainy. Hita taratra teto amin’ity lahateny ity fa masiaka ny mpiteny ary mamelively ny itenenana. Tsy mitsitsitsitsy mihitsy izy rehefa maneho hevitra ary indrindra fa ny resaka tanindrazana no fototry ny resaka.
Miasa tokoa ao anaty fiarahamonina araka izany ny lahatsoratra an-gazety. Fa raha ny sehatra manokan’ny fampianarana no dinihina, ireny lahatsoratra ireny ve azo atao fitaovana hampiasaina any an-dakilasy ihany koa ? Eny no valiny raha ny gazety talohan’izao vanim- potoana iainantsika izao no asian-dresaka. Maro anefa ny gazety nipoitra taty aorian’ny fahaleovantena ka mandraka ankehitriny. Noho ny fivoaran’ny toe-piainana dia miseho amin’ny endrika maro samihafa izy ireny ankehitriny, ary samy malalaka amin’ny fampitan- kafatra tiany hatrehina. Hohitantsika ato amin’ity fizarana faharoa ity àry ny firesahana ny gazety amin’ny maha-vokatra azy eo no hamaritana ny antsoina hoe gazety ary hanomezana ireo zavatra samihafa izay atolony ny mpamaky. Rehefa izany dia hojerena ireo mason-tsivana tokony haiditra an-tsehatra raha toa ny mpampianatra te hampiasa ny gazety ho fitaovam-pampianarana na ny gazety, na ny unesco, ao amin’izay heveriny fa fepetra tsy azo ialana raha tiana ho tomombana ny fanabeazana, na indrindra koa ny taranja teny malagasy, dia samy manana izay tanjona kendreny avy, koa ny fijerena ny firindran’ireo singa telo ireo no hibahan-toerana eto amin’ity zana-pizarana ity. Avy amin’izany no hahafahana manilika izay lahatsoratra tsy sahaza ny mpianatra sy hanasongadinana kosa ireo lahatsoratra azo ampiasaina ho fitaovam-pampianarana. Izay lafiny izay no hamaranana ity fizarana lehibe faharoa ity.
Saika ny antsasaky ny mpianatra no naneho fa tsy manapaka matetika satria tiany ny fomba fampitan’ny mpampianatra fahalalana. Raha ampifandraisina ny fomba fijerin’ny mpianatra sy ny fomba fampianatry ny mpampianatra dia misy antony mazava mandrisika azy ireo ho tia izany. Mampahalalaka ny mpianatra ny fomba fitarihan’ny mpampianatra ka tiany. Na amin’ny famelabelaran-kevitra, izay sady fanombanana ireo mpianatra, na amin’ny fampianarana tolotra, dia samy manome vahana ny fahalalahan’ny mpianatra izany. Ny tsy fanatrehan’ny mpampianatra ny famelabelarana dia manala ny tahotra miatrika fanadinana eo amin’ny mpianatra. Tsy eo ihany koa ilay tandindona mpifehy izay fampisehon’ny mpampianatra. Tsy izay salanisa mifanandrify ny tena fahaizan’ny mpianatra no ho azony. Azo lazaina ho mpizara isa ny mpampianatra. Manamarina ny safidin’ny mpianatra ny fanaon’ny mpampianatra. Ny fampianarana tolotra dia tsy mitaky hetsika avy amin’ny mpianatra tsy mampiasa saina be loatra ireo mpianatra, tsy misy fandraisana anjara mivantana, malalaka ny mpianatra. Naman’ny mandray vonona mandray vonona ireo mpianatra. Izany no manosika azy ireo ho tia ny fomba fampianatry ny mpampianatra. Ny fampianarana miainga amin’ny fanontaniana sy valiny moa tsy fampiasan’ny mpampianatra matetika, nefa izy io dia isan’ny mampandray anjara ny mpianatra. Tsy misy fanaraha-maso minavantana izany ny fianaran’ny mpianatra. Izany toe-javatra rehetra izany dia mampahalalaka ny mpianatra sy hitiavany ny fomba fampianatry ny mpampianatra.
Araka ny efa voalaza tany aloha, takila 31 dia ny antebe no zokiny indrindra amin’ny troky ao andranovolo atsinanana, ny antevohibato no faharoa, ny antefanivelo no fahatelo, ny antevohitrevo 1 no fahefatra ary ny antevohitrevo 2 no fahadimy farany, manampy fahenina azy ny antemandia. Ireto avy ireo mpanjaka nifandimby tamin’izao fihodinana farany izao araka ireo fizokian’ny troky ireo tao amin’ny antebe andriamatoa ndalindo iaban’i trabo izay nitondra talohan’ny taona 1979.
Tsara ihany koa ny manamarika, fa raha dinihina ny asa soratr’i md paoly dia tsy vitsy ireo fotoana niresahany ny asa soa vitan’ny vehivavy teo amin’ny fiainany. Ny toko farany amin’ny taratasy ho an’ny romana, ohatra, no nitanisany ireo vehivavy nanao soa azy, toan-dry i febe, i priska, i maria, marina fa tsapany ny fahasoavana azony tamin’ny alalan’ireo vehivavy ireo, saingy tsy nanova ny fomba fijeriny mikasika ny anjara toeran’ny vehivavy izany fa nataony ho latsa-danja hatrany mitaha amin’ny lehilahy. Koa azo atao araka izay voalaza rehetra teo izay ny milaza fa tsy mankatoa ny miralenta i md paoly. Misy endrika fanetrena ny tsinjara toeran’ny vehivavy hatrany mantsy ny ankamaroan’ny asa sorany noho ny antony samihafa. Ao anatin’izany ny fiheverana ny vehivavy ho loharano nipoiran’ny fahotana. Manampy izany, ny fomba amam-panao teo amin’ny jody, fiarahamonina nipoiran’ny fiangonana, izay heverina fa nisy fiantraikany betsaka tamin’ny fomba fijeriny. Misy ihany anefa andalana tsy azo odiana tsy hita nampitoviany lehilahy sy ny vehivavy toy izany koa no tsy maintsy hitiavan’ny lehilahy ny vadiny, izay tenany ihany; koa izay tia ny vadiny dia tia ny tenany 110. Na izany aza anefa dia azo atao ny milaza sy mihevitra fa isan’ny mpanohitra ny miralenta i md paoly, raha ireo fehezanteniny maro niresahany mikasika ny lehilahy sy ny vehivavy ary ny fifampitondran’izy ireo no ifotorana. Matetika, dia antony iray itsarana ny fiangonana ho tsy mankatoa ny miralenta ny tsy fitovian’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy eo amin’ny asam- panompoana an’andriamanitra. Eo amin’ny toeran’ny maha mpisorona, ohatra, amin’ny fiangonana katôlika dia toe-javatra iray anisan’ny mahatonga ady hevitra lehibe, noho izy voatokana ho an’ny lehilahy irery ihany araka ny hita ao episitôla voalohan’i md paoly ho an’i timote manao hoe koa ny pretra dia tsy maintsy ho tsy manan-tsiny 111. Tsy ahafahana milaza avy hatrany anefa izany fa tsy misy ny miralenta
Fototeny verindroa fanovonana man- verindroa vv verindroa ara- dalana tafitohina tafitohitohina manafitohina manafinafitohana manafitohitohina valongana valongalongana mamalongana mamalongalongana mamalongalongana faroratra faroradroratra mamaroratra mamaroraroratra mamaroradroratra faritsoka faritsodritsoka mamaritsoka mamaritsoritsoka mamaritsodritsoka fohehatra fohehahehatra mamohehatra mamohehatrehatra mamohehahehatra vongitrika vongitringitrika mamongitrika mamongitringitrika mamongitringitrika vontangina vontangitangina mamotangina mamotangitangina mamotangitangina foretaka foretaretaka mamoretaka mamoretaretaka mamoretadretaka poretaka poretadretaka mamoretaka mamoretadretaka mamoretadretaka fotetaka fotetatetaka mamotetaka mamotetatetaka mamotetatataka hatsiaka hatsiatsiaka mangatsiaka mangatsiatsiaka mangatsiatsiaka tanteraka tanteranteraka manatanteraka manantanteraka manantanteraka hodidina hodidididina manodidina manodidididina manodidididina tongilana tongilangilana manongilana manongilangilana manongilangilana
Ny fifandraisany eo amin’ny fampianarana riba eny amin’ny lisea ny vokatry ny fandinihana ny ohabolana malagasy sy ny ohabolana ao amin’ny baiboly, dia nahitana fifandraisana sy fifamenoana hatrany , tsy noho ny baiboly voadika amin’ny teny malagasy ihany, fa noho izy voasokajy ho anisan’ny literatioara tranainy ihany koa, ary azo ampiasaina ho fitaovana mahomby anabezana feno ny maha olona vatana, saina, fanahy noho izany, dia manana ny anjara toerany ity asa fikarohana ity, eo amin’ny fampianarana eny amin’ny lisea, indrindra ny zana-taranja riba, na ao amin’ny kilasy faharoa izany, na ao amin’ny kilasy voalohany, ary ao amin’ny kilasy famaranana.
Mantsy fomba iray anadiovana ny fahotana amin’ny olona mba ho tonga olom- baovao. Ny sorona amin’ny alalan’ny omby alatsa-dra kosa ho mariky ny fanekena ny fahadisoana natao, ary vonona handray fiainam-baovao. Izany hoe dingam-piainana vaovao indray no hivelomana manomboka eo. Ny mifona, hiala amin’ny tsy mety natao no lokaloka eo anatrehan’ny nahary sy ny olombelona. Noho izany, azo heverina ho batisa ara-pomban-drazana ny omby vonoina amin’ny malo. Aorian’ny famonoana omby dia lasa olom-baovao indray ilay voaheloka, izany hoe tsy olona meloka intsony.
Ny fanajana ny aina avy amin’ andriamanitra ny aina, ka tokony hohajain’ny isam-batan’ olona. Koa raran’ ny fiangonana katôlika izay toetra, na fihetsika, na lalàna mety hanohintohina ny fitohizan’aina. Anisan’ izany ny fanalan-jaza, ny fanakanana ny fiterahana amin’ ny
Ankoatra izay, marobe tamin’ireo mpianatra nanao ny famakafakan- kevitra ihany koa ny tsy mahalala akory ny tanjona kendrena amin’ny famakafakan- kevitra. Ny tsy fahafantarana ny tanjona kendrena anefa, dia miteraka fahalainana eo amin’ny mpianatra. Hoy i w. J pophan sy i e. L. Baker ny zava-dehibe dia ny fahafantaran’ny mpianatra mazava tsara hoe inona no tanjona kendrena amin’ny fandraisam-pahalalana 13. Raha fantatra tsara ny tanjona andrasana amin’ny asa atao, dia hazoto ny mpianatra, ka hiezaka hanatratra izany. Izany no mahatonga ireto mpianatra sasany ireto halaina rehefa mianatra famakafakan-kevitra, na tsy hisafidy ny hanao azy mihitsy, satria misy ny mihevitra, fa toa tsy ilaina loatra izy io eo amin’ny fiainana.
Ankoatra ny filalaovam-baolina dia ny moraingy no anisan’ny fanatanjahantena nentim-paharazana mahasarika tanora betsaka , indrindra fa amin’ny andro tsena matetika dia manomana alim-pandihizana mihitsy ny tanora rehefa tsena ny andro. Isan’ny mahasarika ny ankamaroan’ny mponina ihany koa ny fijerena sary mihetsika sy ny famolahana omby ny tanora no tena mandray anjara amin’izany .
Andriamalala e. D ralaisaholimanana l. D , ny harem-pirenena, aim-pirenena, imprimerie d’ouvrage educatifs, tananarive, 1975, p29 101 v. A. Lah 26 andn 1-3 natao tarehin-tsoratra matavy caractère gras izy ireny mba hanasongadinanay ny hevitra tian’ny hampitaina. 102 ravelojaona et alii, firaketana ny fiteny syny zavatra malagasy , mpiadidy ny fiainana , imprimerie industriel, tananarive, 1937, tak 336
Teny fisaorana ny hazo no vanon-ko lakana, ny tany naniriany no tsara koa matoa tontosa izao asa izao dia teo ireo mpitari-dàlana sy ireo nanampy tamin’ny fanatontosana ny asa fikarohana natao. Noho izany, tsy hay ny tsy hisaotra ireto olona voalaza manaraka ireto andriamatoa ramanoelina panja, filohan’ny oniversiten’antananarivo ramatoa ralalaoherivony baholisoa simone, sojaben’ny sehatra zavakanto sy soratra ary siantsan’ny maha olona andriamatoa ranaivoson jeannot fils, talen’ny zanatsehatra fandinihana momba ny maha malagasy tamin’ny fandrindrana ny fiainan’ny zanatsehatra ka isan’ny nahatontosana izao asa izao ny filoha mpitarika ny fitsarana amin’ny fanohanana ampahibemaso ny mpitsara izay nanaiky ho mpitsara sy hanitsy ny diso amin’ny asanay ramatoa rajaonesy beby vololona izay nitari-dalana sy nanoro hevitra anay tamin’ny famolavolana ny asa fikarohana ireo mpampianatra rehetra ato amin’ny zanatsehatra, nanofana anay nandritra ny fotoana nianaranay tato amin’ny zanatsehatra ireo tranom-boky isan-karazany ny ray aman-dreny nahitana masoandro. Izahay no mijoro toy izao dia noho ianareo, lany fatotra amam-pondrana, niahy sy namelona ary nitaiza anay ka nahatraranay izao tanjona izao ny iray tampo sy ny fianakaviana manontolo. Tsy nitsahatra nankahery sy nanampy anay ireo tapaka sy namana ary mpiara-mianatra rehetra.
Fitsipika sy endri-tsoratra hita ao amin’ny boky tantara ny andriana voalaza teo ambony fa tamin ny taona 1823 no namoahan-dradama ny endrika entina hanoratana ny teny malagasy. Io no narahina nanomboka teo, mazava ho azy fa io no narahin ny mpanoratra ny tantara ny andriana. Nisesy ny fivoahan ny tahirin-kevitra mirakitra ny fitsipiky ny teny malagasy sy rakibolana samihafa, nanomboka teo amin io taona io, ny vahiny no namoaka ireny. Fa ny hita maso aloha dia tsy mitovy amin ny feni- panoratana ankehitriny ny feni-panoratana hita ao. Na ny mamaky azy aza sarotra satria maro ireo singa mitovy sy mifangaro maro ireo feo nalatsaka noho ny fifaneseny fotsiny, noho ny fitoviam-peo eo amin ny feo mamarana sy manomboka amin ny voanteny mifanarakaraka. Ohatra vav alahasaty vava alahasaty, k izany ka izany, to izany toy izany. Nisy koa ireo feo niampy noho ny fanononana azy, satria fiteny merina tranainy moa ity boky ity araka ny voalaza teo aloha ohatra kiabary kabary, baraingio baraingo, tafikia tafika, helikia helika.
Araka izany dia tena isan’ny fifandraisana ny zafindraony, ary na dia ireo fombafomba fihirana azy amin’ny ankapobeny aza, dia mbola mahatahiry ilay tsotsotra sy nentim-paharazana, fa tsy voasolon’ireny karazam-pitaovana vahiny miely patrana ankehitriny ireny. Mbola manamafy izany i eno belinga hoe velona ny lahabolana fifanakalozana sy fifandraisana fihetsika tsimbalivaly ataon’ny mpitahiry sy ny mpampiasa azy izy 40 .
Amin’ny mpihira hafa izay. Fa ambonin’izay, tokony hahay mampiara-peo koa izy ireo satria tsy hiran’olon-tokana ny hira gasy fa rodobe ifarimbonan’olona maro, lahy sy vavy. Noho izany, tsy maintsy tsinjaraina ny feo mba hisian’ny kanto amin’ny fifamenoan’ny feo, tahaka ny fahita any amin’ny amboaram-peo. Voamarika tamin’ireo fampisehoana natrehinay fa mizara ho efatra ny feon’ny mpihira gasy ahitana lehilahy sy vehivavy ao amin’ny feo voalohany sy faharoa, ary mitsinjara ho feo fahatelo sy fahefatra kosa ny lehilahy ambiny. Ahitana fivoarana koa ny feo rehefa mihira ny tarika iray. Ambany sady miadana ny feo amin’ny fiantombohan’ny faladian-kira izay fiandohan’ny hira. Ngonongononina ny tonony ka mila tsy ho fantatra izay lazainy. Matetika no malaina hihaino azy ny mpijery noho ny fitarazony. Izany anefa no tsy maintsy anombohana ny hira satria mbola zarina, hafanaina ny feo vao mahatanty ora iray tsy miato 32. Ho
Raha atao indray mijery ny tononkalon’i haingo, dia tsapa fa manavanana azy kokoa ny mampiasa fehezanteny lava. Marobe ireo famenon-kevitra ampidiriny ao anatin’izy ireny. Hita eny antsefatsefany eny ny mpampitohy mbamin’ny mpampiankina toy ny ka, dia, sy, ary, fa, sns vokatr’izany dia mitarazoka ny fehezanteny.
Zava- mampahory t4, t47 2 2 28- ratsy fanahy t62 1 1 29- fahoriana t62 1 1 30- fijaliana t40 1 1 31- very fifaharana t4 1 1 32- zava-tsarotra t20 1 1 33-fiainan- tsamireriko t23 1 1 34-vontom- paniriana t24 1 1 35- fanahiana t24 1 1 36- tsy misy mpampangina t24 1 1 37- lavitra malala t24 1 1 38- elanelan-tany t23 1 1 39- sarak’olon-tiana t24 1 1 40- tokan-tena t27 1 1
Isan’ny fototra maha tantara ny tantara ny mpandray anjara. Ireo mpandray anjara ireo no mampiroso na mampihisatra ny fizotry ny tantara, mampiorina ho toy ny tena nisy ny tantara ihany koa ary mametraka azy hoamin’ny faritry ny azo inoana. Manamafy izany i yves reuter fa singa fototra mandrafitra ny tantara izy ary miainga avy aminy ny hetsika rehetra, mampifandray ny toe-javatra ary mampisy dikany ny asa soratra. Matetika aza tantaran’ny mpandray anjara no tantaraina ao 27. Ny mpandray anjara fototra no olona ifotoran’ny tantara manontolo. Mety ho olon- tokana io, mety ho fianakaviana iray ary mety ho firenena iray mihitsy aza araka izay safidin’ny mpanoratra. Amin’i goldenstein ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara foronina dia izay maneho ny zavatra tantaraina sy ny fiafaran’izany 28.
Forets classees ambatondrazaka amparafaravola a cheval avec le district d’andilamena anosibe an’ala moramanga andilamena 122 500 20 300 39 710 63 355 53 027 perimetres de restauration ambatondrazaka amparafaravola sahamaloto andilamena 28 977 33 700 2 500 perimetres de reboisement ambatondrazaka anosibe an’ala 2 742 20 nouvelle aires protegees moramanga ankeniheny zahamena 12 000 transfert de gestion moramanga 20 000 arboretum station forestiere