Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Toerany takila mpanatrika mpitaria votoatiny anjara toerany ao amin’ny tantara 1 fiz 1-fis v 15 randrenja ilezoma ratovo mampahalala amin-drandreja ny fanapahan-keviny hangina ratovo fanehoana fa ho vato misakana amin’ny fikasan-dratovo ny sakaizany. 2 fiz 3-fis xii 63 mpandray anjara rehetra ratovo mamboraka amin’ny olona ny fomba niainany ilay fitiavany mangina an-dranivo ratovo.
Amin’ny ankapobeny dia manan-janaka mihoatra ny dimy ny ankamaroan’ny mpivady any. Tsy maintsy ahina izy ireo, ny adidy amin’ny fianakaviana sy any am- piangonana tsy azo avela. Ny vola miditra isan’andro anefa tsy maharaka izany. Ohatra, ny mpiasa-tany iray any an-toerana, mahazo 3.500 ariary isan’andro sy vary roa kapoaka, iantohana sakafo marain-tsy hariva, ny vadiny manetsa mahazo 2.500 ariary. Ny vary, ny laoka, ny kafe sy siramamy, ny fampidirana mpianatra, ny fanafody, vidina daholo, ny alahady anefa tsy misy manarama sady mba ataony fakana aina. Toy izany koa ireo miasa isan’andro amin’ny fanaovan-trano 7.000 ariary ny karama, ny mivarotra moa mahazo dia mihinana fa rehefa tsy misy ny tsena, manaiki-molotra. Tsy mahasahana ny filany an-davanandro ny vola miditra amin’ny ankamaroan’ny mponina any andramasina dia ireo sarambabembahoaka izany.
La prévision annuelle de trésorerie le budget de trésorerie permet d’évaluer le besoin de financement et de négocier les lignes de crédit à court terme nécessaire au bon fonctionnement de l’entreprise. De plus, il vérifie la capacité de la trésorerie à absorber les actions prévues par exemple, l’augmentation du besoin en fonds de roulement, le remboursement d’emprunts.
Dimy taona ny faharetan’ny fanofanana ho mpampianatra amin’ny ambaratonga faharoa, eto amin’ny sekoly ambony ens ecole normale supérieure ampefiloha. Mandritra ny efa-taona no tena anarahana ny fanofanana any an- dakilasy. Rehefa taona fahadimy kosa, dia asa fikarohana no takina amin’ny mpianatra na mpiofana. Izany no atao, dia mba hahazoana ny mari-pahaizana capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale , ary ho famantarana rahateo, fa nahavita ny fianarana nandritra ny dimy taona ny mpianatra. Mialoha ny hidirana amin’ny vontoatin’ny asa fikarohana, dia tsara raha lazaina ny sehatra irotsahana. Hohazavaina ihany koa ny antony isafidiananay ny mpanoratra sy ny asa sorany. Misy rahateo moa ny zava-kendrenay manoloana izany safidy izany. Rehefa voalaza ny amin’ireo, dia hojerena indray ny petraka olana sy ny petraka hevitra. Tsy izany ihany, fa nisy fomba maromaro nentinay nanatanteraka ny asa. Izay lafiny izay no horesahina manaraka, miampy ny olana sy ny vahaolana naroso manoloana izany. Ankoatra izay, dia hohazavaina ny haitsikera ampiasaina sy ny fetran’ny asa. Ary rehefa hita ireo rehetra ireo, dia asian-teny ny amin’ny drafitra ankapobeny hitondrana ny fanadihadiana. 0-1-ny sehatra irotsahana lalam-piofanana maro no azo arahina raha hampianatra eny amin’ny ambaratonga faharoa. Anisan’izany ny fiofanana ho mpampianatra taranja frantsay, na anglisy, na tantara sy jeôgrafia, na siansa, sns ho an’ny sampana malagasy manokana, dia misy ny fandinihana ny haiteny, ny fomba amam-panao na ny riba, ary ny literatiora. Ny iray amin’ireo no safidin’ny mpianatra anaovana asa fikarohana. Singanina amin’izany ny literatiora, satria io no niantefan’ny safidinay. Mbola ahitana zana-taranja roa nefa ao anatiny, dia ny literatiora am-bava sy ny literatiora an-tsoratra. Maro ny azo dinihina amin’ny literatiora an-tsoratra, toy ny fampianarana momba ny literatiora any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa, ny tantaran’ny literatiora, ny fanadihadiana momba ny mpanoratra sy ny asa sorany, sns.
Fiainana ny fitanondrehana. Heverina fa tsy nety ny fiainana teo aloha ka mibanjina fiainana hafa indray. Mifandray tendro amin’ity fomba fijery malagasy ity izany ary entina manabe ny mpifankatia indray mandeha ve no manta vary dia handevin- tsotrobe? Fa teo ihany koa ny hoe ny fitia toy ny ketsa, raha afindra maniry ny malagasy na inona fisehoan-javatra tsy kivy izy manoloana ny fiainana. Izany no toe-tsaina tian-dratsimba georges hipaka any amin’ny tanora malagasy ka nanehoany amin’ny asa sorany ny sedra nolalovany. Mbola manantitra izay rehetra voalaza teo ny hita amin’ny hoe fa lavenona no sisa 138 tsy maninona tsy akory zany ve dia hampahory mbola samy ho eto ihany raha tany koa ny tany ny marina tsy maintsy ho hita ka tsy anenenana ny vita!
Ahitana fahasamihafana eo amin’ny feon-kira ny osika betsimisaraka sy tsimihety dia tanterahina amin’ny feo mafy. Ny osika sihanaka kosa dia misy atao amin’ny feo malefaka na izany aza anefa dia tsara ihany ny manamarika dieny izao fa misy karazany roa lehibe ny feon-kira hita amin’ny osika ao ny maredona, mampientanentana, maha te handihy misy koa anefa feon-kira malefadefaka, malahelohelo ka mahamanimanina razafindrakoto andriamady, 1985, tak.97-98 .
Voahary no mpitantara ao amin’ilay dinan’ny fitia. Lehilahy mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara izy. Mpitantara i voahary, ary izy mihitsy no iray amin’ireo niharan’ny tranga tantaraina. Nisedra olana teo amin’ny fiainam-pitiavany izy; toy ny nandaozan’ny fofombadiny azy tao anatin’ny efa-taona, dia i dina izany. Niserana tany an-tsaiko mantsy ireo fanakianany ahy raha niandry an’i dina nandritra ny efa-taona latsaka kely aho v. A. Tak.228 maro ireo mpisolo tena laharana voalohany nampiasain’ny mpitantara araka ny efa voalaza teo aloha. Manamporofo izany ny hoe dia noraisiny moramora ny peratra tokony ho ahy ; mety tsara, hoy aho, fa aoka hampirimiko ato anaty boatiny; izaho koa lahy tokana v. Tak.7 ankoatra izay ny mpitantara eto dia mbola mampiasa teny hafa toy ny hoe , hoy , hoy izy izay entina mitatitra ny resaka, satria milaza ireo toe-javatra sy trangan-javatra hita amin’ny fitantarana. Ohatra amin’izany ireto saika nandresy lahatra ahy indrindra irony tenin’i neny hoe lahy tokako ianao; ry aiko; mivahiny irery koa angaha ianao ? Hoy ilay lahikely. Eny, hoy ny valiny, v. Tak. Misahana ny fitantarana hatramin’ny voalohany ka hatramin’ny farany i voahary.
Ireo dia azo ilazana ny endriny sy ny karazany ary ny fitaovana ilaina amin’ny fanatontosana endriny tantara, karazany indray mihaino sy mitohy tapatapaka henoina tsikelikely mandritra ny herinandro , fitaovana tsy maintsy mila radio izany tantara fandefa an’onjam-peo satria izy no mampifandray ny tantara amin’ny mpihaino, izany hoe isan’ny miantoka ny hakanton’ny tantara izy izany izany dia miankina indrindra amin’ny fomba fandraisan’ny mpihaino tsirairay. Nefa koa, mety hiankina amin’ny fahatsaran’ny vata fampitam-peony izany. 11. Raha fintinina dia, ny tantara fandefa an’onjam-peo dia tantaram- piainan’olona iray na maromaro nomena aina izay noforonina avy tamin’ny zava-nisy natao hohenoina voahaingo hira na feon-kira hampitaina an’onjam-peo radio matetika, ny tantara fandefa an’onjam-peo dia heverina ho toy ny zava- kanto ampiasaina zava-maneno, ka amin’izany dia sokajina ho singa iray manan- danja ny vata fampitam-peo radio 12 dia mandray anjara amin’ny mahakanto azy ahoana kosa no fomba fahitan’ny mpihaino azy ?
Valin’izany fitiliana izany izay azo antoka fa ho négatif avy hatrany. Ampy izay 7 taona izao no niandrasako ny fanapaha-kevitr’ireo mpitondra nifandimby, hoy zaranaina. Mba hahazoako mitsabo ara-dalàna ny olona mararin’ny sida amin’ny fanafody vokariko io. Fanafody ambarako fa avy amin’ny herin’andriamanitra no nahazoana azy, nefa dia mbola ny omaly tsy miova ihany ny zava-misy. Ampy izay, satria mihamitombo isan’ andro ny matin’ny sida maneran-tany? Dia havela amin’izao ve ireny olona ireny ? Avelao hataon’ny mpanao pôlitika récupération politique , hoy izy raha izay no hahatafavoaka azy. Fa dia rezimanta iray ireo mpanao pôlitika avy amin’ny vondrona parlemantera mpanohitra notarihan’ny loholona ramasy adolphe sy ny solombavambahoaka voninahitsy eugène tonga teny amin’ity villa andoharanofotsy ity io alahady io. Mazava ny hafatra hanampy anao izahay hahatafavoaka an’io volabe ho an’ny firenena io rehefa tsy hanao ny fitondram-panjakana. Aza maika tsy faingana. Tsy tokony hirotorotoana be fahatany, hoy ny loholon’i m kara rakotomboa jean louis ny resaka. Mbola misy manjavozavo mila fijerena manokana ny amin’ity fanafody ity na teo aza ny fijoroana ho vavolombelona. Inona ny fiantraikany amin’izy mivady ireo atsy ? Tena
Manoloana ny fibosesik’ireo kolon-tsaina vahiny, mila hanafotra ny foto- pisainan’ny malagasy, dia heverina fa tsara ny hahafantarana mialoha ny manodidina ny atao hoe fandrosoana. Fanontaniana misisika ao an-tsaina tokoa ny hoe rahoviana no misy fandrosoana ao amin’ny faritra iray? Alohan’ny handrefesana ny vokatry ny hetsika nataon’ny fanamby sy ny mponina àry dia hojerena aloha ny fiheveran’ny tantsaha ny atao hoe fandrosoana sy ireo teny iray fototra aminy. Avy amin’izany no hanasongadinana ny vokatra mivantana sy lalim-paka nentin’ny tetikasa teo amin’ny mponina.
Ny fampandraisana anjara ny vehivavy mpianatra ankizivavy amin’ireo sehatra samihafa eny ifotony. Anisan’ny endrika isehoan’ny miralenta eny anivon’ny sekoly ihany koa ny fifandraisana misy eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra eo amin’ny fanomezan-danja ny lehilahy na ny vehivavy ho an’ny andaniny sy ny ankilany.
Ny gazety mampahalala ny zava-misy eto an-toerana fampahalalam-baovao moa no tena ifotoran’ny gazety, ary raha vaovao no resahina, dia heverina fa tsy misy gazety mety hanana eo an-tanany zava-mahaliana feno sy mivelatra mihoatra noho izay zava-mitranga eo amin’ny toerana ipoiran’io gazety io. Mazava araka
La catégorie 2 les familles en grande difficulté fgd les familles en grande difficulté ou fgd sont des groupes de familles qui ont des problèmes économiques mais disposent de quelques potentialités. La cause de ces problèmes peut être le manque d’emplois, chômage et que cela les entraîne à la crise économique familiale, de chuter dans l’endettement ; les enfants ne vont plus à l’école, la santé familiale est mise en jeu. Il y a aussi des familles qui, auparavant, elles ont possédé tout et que leurs vies sont toujours normales. Mais un jour, tout a pris fin, car tout s’éteint par les feux, l’inondation pendant le cyclone. A partir de cela, leurs vies deviennent très dures, et qu’elles sont obligées de faire appel aux aides humanitaires. Ce sont des familles qui ont auparavant du travail ou une situation plus ou moins stables mais en cas de difficulté des entreprises chômage technique, compression du personnel, licenciement, ou d’autres cas difficiles marché ambulant en faillite, ex- détenu, , elles n’arrivent plus à subvenir les différents besoins de leurs ménages et elles tombent dans la grande difficulté et se retrouvent à la fin dans les rues.
Araka izany, ilaina ny mifaly amin’ny fahombiazana. Iza tokoa moa no tsy ho ravo raha tojo ny zava-nantenaina ? Koa rehefa mifaly ihany, hoy ny mpanoratra, dia aoka hifaly am-pahendrena. Izany hoe, tsy mirehareha, tsy manandra-tena, fa mifaly, midera ilay avo indrindra ary eo am-pifaliana, manaova fifaliana hendry ary koa tsarovy tsara fa ny fisasaranao tsy ho nahomby velively raha tsy tao ny fitahian’ ny avo indrindra niasa tao, ka fadio ny rehareha diso toerana rehetra, ny avonavona iheverana ho olo-mahavita tena v. A lah 104 amin’ny fahombiazana àry, dia mila misaotra sy mankasitraka an’andriamanitra. Halavirina ny fiheverana ny tena ho nahavita samirery ilay asa natao. Manabe ho amin’ny fitiavan-tanindrazana ihany koa ny mpanoratra.
De mahajamba, et commencèrent le peuplement, se pensant à l’abri des envahisseurs. Un peu plus tard, sous le règne d’andrianamponimerina, qui règne de 1787- 1820, les manendy, descendants des vazimba, assez purs, originaires du valalafotsy, au sud-ouest d’ankazobe, vinrent s’installer chez les sihanaka, pour agrandir le royaume d’andrianampoinimerina, auquel ils s’étaient soumis. Les sihanaka les considèrent comme des intrus, refusèrent de se soumettre et reprirent la route de l’ouest, venant grossir les premiers esclaves fugitifs. Ils renforcèrent le peuplement du nord-ouest. Plusieurs explications s’affrontent pour justifier le nom de marofotsy. Une première, flatteuse, assure que beaucoup tirent sur le blanc parmi la population marofotsy, d’où maro-fotsy beaucoup de blanc la deuxième, viendrait de la réponse faite par radama i à un messager qui avait enquêté au nom du roi dans cette région qui refusait de se soumettre qu’on les laisse tranquille! Maro fotsiny izy ireo ils ne sont que nombreux, mais ils ne font pas peur entre les anciens manendy de l’imerina, les sakalava du bas boina, et les sihanaka, des métissages sans nombre eurent lieu, mais il n’en demeura pas mois que le fond initial doit être considéré comme d’origine merina. Après la conquête de radama i, les marofotsy fondèrent plusieurs villages. On confia aux marofotsy la garde des troupeaux. Ces troupeaux étaient constitués de milliers de bêtes, repartis dans les pâturages des hauts plateaux qui culminent à l’est de tsaratanàana et andriamena. La population marofotsy, ayant obtenu la stabilité, et désormais soumise au pouvoir royal, ne cessa d’augmenter en nombre. De nouveaux centres furent créés à ampandrana, à bevoay, vohibato dans le tampoketsa, sur des voies de passage obligé pour joindre le lac alaotra. Quelques postes fortifiés furent construits, en vue de défendre la région contre les incursions sakalava. Le premier fut placé sous radama i à ambodiamontana pour déféndre les habitants contre les expéditions sakalava, qui passaient la betsiboka. A l’arrivée des français en 1895, les sujets de la reine établie dans la région de tsaratanàna et les gardiens de ses b ufs se révoltèrent et retirent les troupeaux pour eux.
Amin’ny ankapobeny ny teboka roa dia fampiasa eo alohan’ny fitanisan-javatra eo alohan’ny fehezanteny manazava na mamelabelatra hevitra na teny iray teo aloha raha mitatitra tenin’olona128 samy hita amin’ny asa soratr’i haingo avokoa ireo tranga telo ireo ao amin’ny poeta ohatra dia ahazoany mitanisa ireo hevitry ny olona, hevitra izay tsy iombonany velively momba ny atao hoe poeta, ny fampiasany teboka roa. Kanefa tsy fitanisana fotsiny, fa fanehoana indrindra koa ny hatezerana, na fanomezan-tsiny mihitsy ireo olona tsy mahatakatra ny tena lanjan’ny poeta129. Toy izao no anehoany azy.
Hoy ratianarivo ao amin’ny avia isika hifamela avia isika hifamela, tsy ho tsaroana ny hadisoana, hohadinoina re ny ela; fa tsy fomba mety intsony, fa fikasana arahina asa, ny fo kirina, be lonjony; no hanonerana ny lasa, ka soloy fitia sesehena, ny zava-bita hodian-tsy hita, ny tsiny izay saika homena. 225
An’ankadindramamy, ka tsy mahagaga ny fisian’ny tanin-tsaonjo sy ny tata-drano. Tsy mamorona ny mpanoratra fa tena misy tokoa izany ny fanaon’ny vehivavy mpantsaka nikotaba atao andrefan-trano miady laharana, mifosa namana dia manao farahehy.57 fanaon’ny vehivavy mpantsaka tokoa ny mitabataba sy manao resa-behivavy eo am-piandrasana ny anjarany amin’ny fanovozan-drano ny fanaon’ny karana mpampiasa tonga tamin ny ora voatondro izahay, saingy mbola sahirana, hono, izy ka dia nasainy niandry. Teo an-tokontany ihany no nijaridina angamba ilay hoe izahay no nanaitra ity mpampiasako, fa toa izay vao mba tazany aho. Nodinihiny tsara, nalainy ambony, nalainy ambany; norefesiny tamin ny masony tsy lasa, tsy lasa! Izy mahia! Mahavita miambina io? Olo mahia karaha io, hiambina? Izy tsy hilefa mahita mpangalatra. 58 tarehin-javatra tsy vaovao amin’ny malagasy miasa amin’ny karana no ahariharin’ny mpanoratra eto. Toa efa sakafon’izy ireo isanandro ny teny maharary sy ny fanambaniana. Araka izany, ireo toerana nolazain’ny mpanoratra sy nampiasainy ato amin’ny boky vakivakim-piainana dia maneho fa mponin’antananarivo ny mpanoratra. Ny fampiasany ireo toerana samihafa ireo, dia ahafantarana amin’ny ampahany ny fanaon’ny mponina eto amin’ny renivohitra amin’ny andavanandro misy koa toerana tsy nataon’ny mpanoratra hampahafantarana ny zava-misy ataon’ny mponina ao aminy, fa nataony kosa hivelaran’ny tantara sy hirosoan’ny vontoatin-javatra tantaraina.
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.73 ces substantifs cumulent deux types d’informations d’ailleurs indissociables une description du dénoté, un jugement évaluatif, d’appréciation ou de dépréciation, porté sur ce dénoté par le sujet d’énonciation. 96 c. Kerbrat-orecchioni, infra ces termes, dans la mesure où ils font intervenir une évaluation de x, laquelle est solidaire des systèmes d’appréciation du locuteur.
Amin ny asa fanadihadiana lahatsoratra toy izao dia dingana telo no misongadina dia ny dingana fahazoana, ny fananganana drafitra ary ny fandrindrana an- tsoratra ny asa. Ahitana ambaratonga mifandimby amin ireo dingana telo voalaza ireo izy hovahavahana manaraka eto.
Ny tanjona dia ny hijerena ny anjara toerana nametrahana ny tontolo iainana ao anaty taranja malagasy. Mazava ho azy, araka izany, fa ilaina dia ilaina tokoa ny mitsikera ny fandaharam-pianarana, mba hahafahana manamora ny fanatsarana ny fampianarana hifandrindra amin’ny fanabeazana momba ny tontolo iainana. Tena ilaina tokoa ny mandinika ny vontoatim-pampianarana, mba hahafahana mijery ny lafiny ahafaha-mampifandray izany amin’ny tontolo iainana. Saingy mila jerena manaraka izany koa ny anjara toeran’izany ao amin’ny fampianarana an-tsekoly.
Fehezanteny toa tsy misy heviny na tsy mety loatra toy ny hoe hasin-jaza hoforany mpamora45 , ka nahitsy hoe hasin-jaza natokana ho an’ny zaza hoforana tsikaritr’i a ihany koa ny fahabangana teo amin’ireo lafin-kevitra sasany mikasika ny hasina, ka tsy navelany tamin’izao ireny fa nataony asa enti-modin’ny mpianatra, ohatra nasainy nitady ny hevitra mikasika ny hoe maty hasina sy very hasina a.3. Ny dingana nandritra ny seho
Kianja fanaovana hazakazan-tsoavaly sy fanatanjahan-tena nanomboka ny fanjanahan-tany nanambaran’ny jeneraly de gaulle ny fizakantenan’i madagasikara tsy miankina amin’ny frantsa intsony tamin’ny taona 1958 ary nanambaran’ny filoha tsiranana ny fahaleovantenan’i madagasikara tamin’ny 1960 nanandratana ireo filoham-pirenena nifandimby teto madagasikara nandritry ny vanim-potoana faha repoblika tsiranana, didier ratsiraka, zafy albert, marc ravalomanana, andry rajoelina, hery rajaonarimampianina 9- hevitra ilafihany tandindon’ny tanjaky ny fijoroan’ny fanjakana malagasy tokana sy mafy orina amin’ny lafiny rehetra ara-politika, ara-tsosialy sy fiarahamonina, indrindra noho ireo hetsika fanandratana ireo mpitondra nifandimby niainga teo amin’ny vatomasina. 10- sary sary 18 kianjan’i mahamasina ankehitriny
Tsy latsa-danja amin’izany fihavanana izany koa anefa ireo samy teratany vahiny, ary tsy ambakan’izany ny fifandraisan’ny malagasy aminy, ohatra misy asa fanamboarana na fanatsarana ny fananana iombonana eo an-tanàna paompy, lalan-kely, , mandray anjara amin’izany izy ireo na amin’ny lafiny ara-bola na ara-pitaovana. Mandoa adidy eo amin’ny fokontany koa, ka manantombo aza ny adidiny fa tsy sahala amin’ny an’ny teratany malagasy. Raha 1000ar isan-taona ny adidin’ny mponina ao amin’ny fokontany, ny azy ireo kosa 5000ar; raha maka fanamarinam-ponenana 500ar ny an’ny teratany malagasy, ny azy kosa 2000ar, satria izy ireo manan-katoraka, tsy mitovy amin’ny karaman’ny malagasy ny fivelomana raisiny, rariny loatra raha manantombo ny adidiny eo amin’ny fiaraha-monina, araka ny filazan’ireo tompon’andraikitry ny fokontany. Amin’ny ankapobeny, dia azo ambara fa milamina sy mirindra ny fiainan’ireo mponina eny. Araka ny filazan’i p. A. Rahajarizafy 1998 23 manao hoe zava- miharihary loatra ny fahaizan’ny malagasy mandray vahiny, ka ireo mpanoratra avy any ivelany azo lazaina ho mahalala ny malagasy, dia tsy nisy tsy niloa-bava ny amin’izany mbola manaporofo ny fankamamian’ny malagasy ny fihavanana koa ireo ohabolana maro samihafa toy ny hoe aleo very tsikalakalam-bola toy izay very tsikalakalam-pihavanana , ny fihavanana toy ny landy, velona itafiana, maty ifonosana , sy ny hoe tsy ny varotra no taloha, fa ny fihavanana. Tsy nataon’ny olona ho zava-manahirana azy ireo izay nanava-tena sy nanandra-tena teo anivon’ny fiaraha-monina, tsy nataony ho vato misakana ny fifandraisana izany, fa vao mainka aza nampirisika azy ireo hifankatia sy hifanohana. Efa tandra vadin-koditra amin’ny malagasy mihitsy io fihavanana io.
Ankamantatra, ankifidy karazana literatiora am-bava maneho ireo lalao fanaon’ny ntaolo nentina nanita-tsaina tak 22 saingy vao namisavisa ireo dingana hahatongavany any amin’ny marina izy, dia kivy ny fizahana, ny fanaporofoana, fanamarinana ataon’ny dokotera. Maneho ny toetran’ny marina , ambaran’ireto ohabolana ireto ny marina toy ny trondro vaventy, ka tsy hita raha tsy amin’ny rano lalina. Na ny marina an-kanifisana, ka tsy hita raha tsy tsikeraina. Eo ihany koa anefa ny hoe ny marina mitavozavoza dia mety ho totofan’ny lainga tsara lahatra.
Anefa ny fepetra takina, dia ny fialana amin ny fitiavan-tena, mila mifampihaino ny roa tonta. Nisy akony tamin ny tononkalon i lyra ihany koa ny fifaneraserany tamin ny mpiara-belona aminy, ka nahatonga azy hikalo ny fitiavan-janaka. Mitondra fifaliana sy fahasambarana ny fananan-janaka. Maro ny fanirian ny ray aman-dreny ho azy ireny dia ny mba hanohizany ny asa tsara izay nataony, ary ny hitia ny manodidina azy. Misy ihany koa ny embona sy alahelo vokatry ny fisarahan-toeran ny ray amn- dreny sy ny zanaka. Nohadihadiana tao ihany koa ny fitiavana ny mpiara-monina. Tsapa tamin izany ny tsy fitoviana misy eo amin ny olombelona, nisy ny fiandanian ny mpanoratra amin ireo mahantra; nasehony tamin izany ny adim-piainan izy ireo. Nampieritreritra ireo manana izy tamin izany, ary nitaona azy roa tonta ireo hiray hina sy hifanampy. Novetsoiny tao ihany koa ny fitiavana ny mpiara-belona, ny isambatan olona no beaziny sy tolorany fitsipi-pitondran-tena hahatsapa fa tokony hitondrany ny fiainany, ny fikirizana sy ny finoana fa ho tanteraka izay mba nofinofy, ny fitrakana sy ny fanantenana hatrany, ary ny fandraisana ny zavaboary ho namana. Tsy latsa-danja tamin ireo rehetra ireo anefa ny fitiavan-tanindrazana. Naseho tao ny famaritana ny tanindrazana, ny maha sarobidy ny tanindrazana. Sarobidy ny tanindrazana , satria miravaka zavaboary soa sy mahafinaritra no sady mirakitra fahatsiarovana maro. Misy ireo fihetsika takina amin ny tia tanindrazana mahatsiaro mandrakariva, ary manohy ny tolona nataon ireo vahoaka tia tanindrazana, manome lanja ny teny sy ny fomba amam-panao lova avy amin ireo razana. Tao amin ny fizarana fahatelo farany no nahatsapana ny fahaizan ny mpanoratra mandrindra ny zava-misy amin ny hevitra sy ny fihetseham-pony tamin ny alalan ny endrika nandokoany ny fitiavana. Novelabelarina tao ny endrika ivelan ny tononkalo; nirona tamin ny fampiasana tononkalo malala-drafitra izy; ny fandrafetana ny tononkalo tamin ny lasitra hentitra sy ny rafitra tsy hentitra no nifotorany. Nambaboany ny mpamaky ny filalaovany amin ny fitaovana atolotry ny teny. Nampiasa an ireo karazana voambolana samihafa toy ny voambolana maningotra ny fo, maningo-panahy, ny voambolana noloarana avy ao amin ny tontolo malagasy na avy eny ambanivohitra izay tena nisongadina tokoa ny fampiasany azy. Nisarihany ny mpamaky ihany koa ny fahaizana milalao amin ny rafi-pehezanteny.
Ny fitiavana tokoa dia tsy ilaozan’ireo toe-javatra samihafa mampisamboaravoara azy, na manova azy, ary mety handrava azy mihitsy aza. Ao anatin’ny mangidy no misy ny mamy, hoy ny fitenenana, na eo aza ireo olana ireo dia misy ihany ireo vahaolana aroson’ny mpanoratra amin’izany izay mety hitondra fandresena ho an’i mpifankatia indraindray. Andeha hojerena tsirairay ireo toe-javatra roa ireo. A2.1. Ireo toe-javatra samihafa mampisamboaravoara ny