Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mizara roa ny anatra miseho amin’ireny ohabolana ireny ka ao ny anatra aroso mialoha mba hisorohana ilay toe-javatra tsy eken’ny fiaraha monina hipoitra. Aro fanina no ilazana izany, dia aro fanina mba tsy hampianjera any amin’ilay lavaka sy hady lalina sy mangitsokitsoka. Ao ihany koa ny anatra miseho aorian’ilay toe-javatra ka rehefa voa ilay olona izay vao atao ny anatra mba tsy hiverenan’izany fanindroany intsony. Fefy no ilazana izany. Izany hoe misy ny fefy azo ihoarana ho an’ireo mihoa-pefy ka kenda vao dony aho ranaotra. Raha fintinina izay dia manana andraikitra lehibe ny ohabolana eo amin’ny fiarovana sy ny fitandremana ny olona mba tsy hania. Mahatonga ny olona hanana fitondran-tena tsara ny ohabolana ary misy tahotra eo amin’ny fiaraha-monina izay miaina sy mbola mampiasa izany. Afaka manitsy sy miaro ny tsirairay raha vao miserana fotsiny ao an-tsain’ny olona ireny ohabolana ireny. Ny hitondra ny olona ho any amin’ny lalan’ny fahatsarana mandrakariva no kendren’ny ohabolana, ary izay dia mahasahana ny lafim-piainana rehetra.
Ny fiheverana ny tononkira dia tononkira tsy misy asa fikarohana lazaina ho tena vaovao tanteraka, fa tsy maintsy misy efa nilaza momba izany. Ny fahitana ny olana na fahasarotana ary indrindra ny fisian’ny zava-miafina tsy voafongatra no miteraka ny asa fikarohana. Isan’izany ny fandinihana ny tdt izay ataonay ka haseho misesy eto ny fiheverana ny tdt avy amin’ny rakibolana sy boky, avy amin’ny mpandinika, ary farany araka ny fiheverana atolotray.
Eto kosa indray dia tamberim-boan-teny an-dohan’andininy mifanesy. Ny voan-teny hoe ineny no miverina eto. Entina hanasongadinana ny lanjan’ny reny, ary mandoko ny fihetseham-po izay manambara fa loharanon’ny fiainana izy. Ny fampitamberenana dia natao hanatranterana hevitra. Tsy nataony ho ambanin-javatra anefa ireo nahitany masoandro. Ho an’i haingo, dia tsapa fa manan- danja lehibe aminy ny zanaka sy ny ray aman-dreny.
Maro ireo mpandinika no nahatsapa fa mpanakorontana ny fahafatesana. Isany nilaza izany razafintsalama adolphe amin’ny hoe ny fahafatesana dia midika ihany koa hoe misy lamin-javatra voakorontana. Anisan’izany, ohatra, ny fiarahamonina sy ny momba azy. 194 korontanin’ny fahafatesana, araka izany, ny fiainan’ny isam-batan’olona eo anivon’ny fiarahamonina. Maro ireo tononkalo nokirakiraina no nilaza ny maha- mpanakorontana sy mpihetraketraka ny fahafatesana.
Aman-dreniny izy ary natopatopan’ny onjampiainana dia tany no nila vonjy. Tsy nanana famonjena natolotra an’i sahondra anefa ireo noho ny fenitra kristiana izay narahany, fa nampitombo ny fahoriany aza no nataony. Fihevitry ny fiarahamonina araka izany, dia olona maloto i sahondra, olona ivelan’ny vala, manamarina izany ny voalaza ao amin’ny tantara manao hoe ny protestanta nanosika azy satria maloto izy, ny katolika tsy nandray azy satria tsy zanaky ny eglizy izy tak 79, i .
Raharimanga, ny avana ramanantoanina et l’identité naionale, thèse de doctorat 3ème cycle, institut national des langues et civilisations orientales, paris, 1987, p. 9 la vie d’un écrvain est inséparable de son uvre. 6 taterin’i a chassang et senniger, les textes littéraires généraux, collection h. U , classique hachette, paris, 1958, p 459 il est difficile de la juger indépendamment de la connaissance de l’homme, et je dirais volontiers tel arbre, tel fruit 7 j. P weber, genèse de l’ uvre poétique, edition gallimard, paris, 1960, p507 il semble bien qu’il existe un rapport essentiel entre le thème et sa vie. 8 ch rajoelisolo, lahateny nataony momba an’andriamatoa rabary sy ny maritiora , tamin’ny faha-80 taonan-drabary, fary mamy kilasy famaranana, tak 275
Ovo-drafia atin’ny rafia mbola malemy izay mifanaraka amin’ny vololony alaina atao laoka olobe olo-maventy , olon- dehibe, raiamandreny; olon-tsotra saingy manana andraikitra amin’ny fiahiana ny vondrona olona iadidiany laidama, tangalamena, zokiolona rata a tany lemaka raty ravin-javamaniry efa maina ka mora mirehitra ohatra ravin- dongoza na ravin’akondro maina re y heno rôva tranon’akoho sintona zanaky ny longoza siranana fantsakana rano sotroina toeram-pantsakana rano sintaka fampakaram-bady sômby samy sômotro volombava tangalamena olona mpitarika sy tomponadraikitra amin’ny fianakaviana iray trano be trano voalohany ananan’ny mpivady ankoatra ny lakozia , io dia tsara kokoa sady mafy ary tivena kapaina tranohomby sompitra vonjy maika atao eny amin’ny toerana ambolena ny vary miavaka amin’ny bika sy endriny ary ireo fanaka sarobidy ao aminy tohitra sompitra tsaboraha lanonana amonoana omby tsary tsy mba tsabo voly fihinana maro toy ny akondro, saonjo, mangahazo, fary, ny ovibe, ny letisia, ny soanambo, ny zavokà, ny zanô, ny ampalibe, ny tsomoanga, ny mananasy, tetefery fomba amam-panao any amin’ny faritra nanaovana fikarohana manokana ny tetefery. Teny roa samy hafa no nahazoana ny teny hoe tetefery tete sy fery. Ny tete ilazana ranon-javatra miraraka noho ny fahasimbana. Ratra mahazo ny zava-manana aina toy ny biby na olona ny fery. Ram-biby toy ny akoho na omby araraka amin’ny ferin’ny olona iray no atao hoe tetefery
Ny tranga eo amin’ny filingirana sy angitrangirina ohatra 11d dia ara-dalana eo amin’ny mpihazaka fari-panononana sy ny fikentsona, raha tsy azo tombanana izany eo amin’ny mpihazaka fisokatra sy figoboka. Ahitana renifeo ng arahin’ny zana-peo aloha i ireo fototeny ireo ao amin’ny toeran’ny x1 sy x1 ; andrasana araka izany ny fanova t eo amin’ny
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i tardif, 1992 l’enseignant s’interroge sur d’une part, sur la pertinence des activités au regard des connaissances antérieures et des objectifs des curricula, et d’autre part, sur les exigences des tâches demandées à l’élève p.304 4dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i demertias, 2009 il est essentiel d’utiliser les erreurs comme un moyen des activités de remédiation. De cette façon, elles ne seront plus ressenties comme négatives, mais tout au contraire comme un moyen d’apprendre et de progresser p.128
Randriamananjara razafindrakoto no mpamboly vary nahazo voalohany tato amin’ny faritanin’antananarivo tamin’ilay fifaninanana fambolem-bary nampanaovin’ ny fitondrana tamin’iny taona iny. Avy ao antanambao i, ankadinondry sakay izy. 14,900t no vokatra azony tamin’ny tanimbary 1 ha. Dimy izy ireo no nifaninana tamin’izany faritra izany fa efatra ihany no nahavita hatramin’ny farany. Ny iray tsy nahandry ny fandan jan’ny mpitsara ny vokatra fa nijinja nialoha ny variny ka tsy afaka nifaninana tamin’ny ora farany.
Faisant partie intégrante de la la déclaration universelle des droits de l’homme , les sports et loisirs figurent parmi les besoins fondamentaux de tout homme tiennent une place importante dans les activités courantes de la population ; surtout les jeunes qui sont largement majoritaires, donc le sport est un besoin indispensable pour l’humanité par ses missions visant l’épanouissement physique, intellectuel et moral afin de préparer un bon citoyen responsable, autonome et intègre. La loi 097-014 du 16 juillet 1997 relative a l’organisation et à la promotion des activités physiques et sportives à madagascar stipule dans son article 3 que les activités physiques et sportives comprennent toutes les disciplines sportives modernes et traditionnelles ainsi que celle reconnue ou non par la comité internationale olympique. Et dans l’article 13, il est dit que les sports traditionnels participent à l’éducation populaire par ses objectifs y compris la sauvegarde du patrimoine culturel malgache. Ici, le asa tany ou labour de la terre est adopté comme un de ces sports traditionnels malgache, initié par officiellement par des jeunes ruraux malgaches, qu’on peut considérer comme la nouvelle stratégie pour la lutte contre la pauvreté qu’ est la collaboration entre les autorités et la société civile. Dans cette étude nous allons contribuer au développement de cette pratique pour pouvoir la rendre compétitive. En effet, nous allons exposer cette recherche par l’intermédiaire du choix, du but , de ’intérêt , de la formulation du problème et de l’hypothèse ensuite nous passerons dans le cadre théorique en savoir plus sur l’historique de l’agriculture et l’origine de l’ ’’angady ’’, suivis de la pédologie de madagascar et l’étude du cadre de la pratique nous amène à faire le diagnostic de la structure actuelle du sport asa tany dans les régions de vakinankaratra et de manjakandriana où se passaient déjà des compétitions depuis la naissance de l’association , donc, il est nécessaire d’intégrer dans notre cadre d’étude l’analyse de ces deux régions pour aboutir aux suggestions que nous allons proposer pour la sportivisation de ce nouveau sport qui pourrait fournir un hobby ayant pour vertu de mettre sur un piédestal honorable le travail de la terre.
Ny fitaomana ny mahantra sy ny manana tsy hifampiolonolona manoloana ny tsy fitovian-tsaranga, taomin i lyra hahay hiray hina sy hifanampy ny mpiara-belona aminy mba hanafoanana ny fahantrana. Lafin-javatra roa no haseho ato amin ity zana-pizarana ity ny firaisankina, ny fifanampiana.
Ny fararano maro ny asa tanterahina amin’ny fararano, mafy izany nefa maha-miramirana ny tantsaha ny manatanteraka azy satria handray ny vokatra izay efa nisasarana am-bolana maro. Miroso amin’ny fijinjana manomboka eo amin’ny volana may rehefa heverina ho matoy tsara ny voam-bary. Voalohany amin’izany ny fandidiana ny vary izay ifarimbonan’ny lehilahy. Maro ireo vatan-dehilahy avy amin’ny faritra hafa tonga any an-toerana amin’ny fararano hanatanteraka ny didy vary. Matetika avy aty amin’ny faritra imerina izy ireo no tonga manatanteraka ny asa any ambatondrazaka. Atsangana ny tonta rehefa voaahahy nandritra ny herinandro ny vary voadidy ho maina tsara. Maro ny antony mahatonga ny vary hatonta ao ny fanangonana ny vokatra tsy hiparitaka ka hanahirana ny fanosena azy avy eo, ao koa ny fiarovana azy amin’ny biby fiompy miraotra eny an-tsaha toy ny omby sy ny gisa satria sarotsarotra ho azy ireo ny maka ny voam-bary rehefa voatonta, ary amin’ny fanala mirotsaka satria efa tafiditra amin’ny vanim-potoanan’ny ririnina ny lahasa. Tahaka izao ny fanaovana izany apetraka isaky ny amboara ary kendrena mba ho ao anatiny hatrany ny voam-bary. Atao mihodidina hanana endrika faribolana ny fehezam-bary ary apetraka voalohany ny varangany ivelany. Arafitra indray ny varangany anatiny manaraka rehefa vita teo aloha any ampifanindriana voam-bary izany
Fototra niaingan’ity asa fikarohana ity ny fiheverana fa misy vakoka miafina anaty tanàn-dehibe. Isan’ny mason-tsivana mipetraka avy hatrany, raha miainga amin’ny famaritana ny vakoka, ny endrika fitehirizana azy, na ivelany na amin’ny hevitra ilafihany. Rehefa natao ny fidinana ifotony dia tsikaritra fa efa miova endrika avokoa ny ankamaroan’ireo vakoka notsirihina. Izany hoe, efa miova tanteraka ny endrika ivelan’ireo vakoka an-tanàn-dehibe. Tsikarika kosa anefa ao anatin’izany ny halehiben’ny fiheverana mbola mitoetra eo amin’ireo vondron’olona ifotony fa vakoka feno ilay singa. Raha miainga amin’ireo zava-misy tsikaritra teny ifotony ireo, dia tsara raha iverenana dinihina ao anatin’ny fikirakirana ny vakoka, ity fomba fijery vakoka mivoatra ity. Efa nandroso hevitra mikasika ny fomba fijery ny vakoka ihany alo s riegel raha nilaza fa tsy tokony hirona fotsiny amin’ny maha tranainy ny singa ny fandinihana ny vakoka. Tsy ampy anefa izany raha jerena maika satria ny fivoaran’ny vakoka dia mitahiry fivoaram-piarahamonina iray manontolo. Tsy ny endrika tsy miova intsony eto no maha vakoka fa ny fiovàn’endrika mihitsy. Fahatsiarovana marobe manangana ny tantara fivoaran’ny faritr’i mahamasina ohatra no voatahiry amin’ny endrika ivelan’ny kianja ankehitriny. Manomboka eo amin’ny endriky ny vatomasina
Ny tombana am-bava fanao alohan’ny hanombohana ny fampianarana, dia ny famerenana ny lesona vita tamin’ny farany, ka misy ifandraisany amin’ilay lesona vaovao mandritra ny fotoana voafetra 10 ka hatramin’ny 15 minitra eo ho eo , amin’ny alalan’ny fametrahana fanontaniana amin’ny mpianatra. Fanontaniana ahafahana misikotra izay fahalalana voarain’ny mpianatra tamin’ny fampianarana natao farany no apetraka. Manamafy izany i boutrand, raha nilaza fa kendrena amin’izany fanontaniana izany, izay hahafahan’ny mpianatra
Fotoam-pivavahana amin’ny fomba amam-panao toy ny fanambadiana sy ny fahafatesana, indrindra amin’ny asa vary. Maro ireo milaza ho kristianina mino an’andriamanitra ray saingy tsy manadino velively ny fomban-drazana ary manatanteraka izany sy ny fombafomba miaraka aminy amin’ny fotoana ilana azy. Maro ireo olona miditra ao am-piangonana rehefa alahady ny andro, hajainy sy tandremany koa anefa ireo fadin-drazana, toy ny tsy fihinanana henan-kisoa noho ny fampiasana ody gasy, ny tsy fiasana tany amin’ny andro alakamisy sy ny andro hafa. Fomba fanao ary tsy maintsy tanterahina moa ny joro rehefa tara ny filatsaky ny orana, rehefa hanomboka ny fambolena, ny fijerena andro any amin’ny mpanadro na mpimasy rehefa misy zavatra atao toy ny fanorenana trano, fampakaram-bady ary ny fanatanterahana ny famadihana izay fomba hanomezan-danja sy voninahitra ireo razana ary fangataham-pitahiana amin’izy ireo, sns misy ihany anefa ireo izay mandala ny fivavahana kristianina tsy misy fangarony saingy hita ho vitsy izy ireo manoloana ireo mandala sy mankato ny fivavahan-drazana. Zava-dehibe amin’ny olona ny fiantorahana sy fiankinana amin’ny hery hafa ivelan’ny tenany ka tsy mampaninona azy ny fampiarahana ny fivavahana amin’andriamanitra sy amin’ny razana. Samy hery matanjaka ivelan’ny tena ireo, hoy ny maro, ka hinoany fa hanampy amin’izay atao ary tsy mifanipaka fa mifameno aza. Ny razana no heveriny fa mpanelanelana ny velona amin’ilay andriamanitra ka tsy azo atao tsinontsinona.
Efa samy nandre ny teny hoe mitsikera ve ianareo? V eny f ahoana no fahazoanareo tsirairay avy izany? Manomeza ohatra, mba hampazava azy. V manaratsy, manakiana ohatra aza faly mitsikera izay lazaiko fotsiny izany hoe, aza faly manakiana na manaratsy fotsiny. F inona izany no takina rehefa mitsikera hevitra? V mijery ny lafy ratsin’ny hevitra.
Tsy azo atao tsinontsinona ny mpamaky satria ny fisian’ny mpamaky no loharano miteraka ny famoronana95 hoy i robert escarpit. Ny fotoana andraisan’ny mpamaky ny asa soratra no resahana amin’izany. Raha ny taona 1995 no nanoratana ny boky onjam-pilafila, ny taona 2001 kosa vao nivoaka ho azon’ny besinimaro vakina teo anelanelan’ireo taona ireo, dia mety nisy fanamboarana nataon’ny mpanoratra na tsia. Zava-misy tamin’ny vanim-potoana nivoahan’ny boky no tena ifantohan’ny tantara. Na izany aza anefa, dia hita fa tsy mifanalavitra amin’ny zava-misy ankehitriny izay voarakitra ao. Tsy misy fotoana voatokana hamakiana ny tantara foronina. Mazàna dia ny vanim-potoana iainanan’ny mpamaky no amakiany tantara iray. Raha ny boky onjam-pilafila no jerena, dia hita fa iray ihany ny vanim- potoana iainan’ny mpanoratra sy ny mpamaky ary ny toe-javatra tantaraina, izany hoe, tsy mifanalavitra amin’ny zava-misy ankehitriny ny zava-misy nambaran’ny mpanoratra ao amin’ny toe-javatra tantaraina na dia efa taona maro aza izay no nanoratana ny boky. Ny faharetan’ny fotoana amakiana ny tantara kosa, dia miankina amin’ny fahazoan’ny mpamaky ny hevitra tian’ny boky hambara. Rehefa fantatra ny momba ny toerana sy ny fotoana, dia hidirana ny momba ny mpandray anjara.
Nezahana naseho tato anatinrity fizarana faharoa ity ny fomba famolavolana boky fampianarana. Ny boky nosoratanri f. Richaudeau sy i r. Seguin no boky fototra ilafihanrny asa fikarohana. Novelabelarina tao ny famaritana sy ny tanjonrny boky fampianarana ary ny anjara asa tanany. Mba hahatomombana tsara ny famolavolana boky dia tsy maintsy jerena aminrny antsipiriany ny endrika ivelany. Tafiditra ao anatinrizany ny fepetra tsy maintsy tandremana, sy ny firafitra ivelanrny boky. Naseho farany kosa ny vontoatinrny boky ka nodinihana manokana ny fifandraisany aminrny fandaharam-pianarana, ny fakana ohatra vanim-potoana iray ary ny endriky ny literatiora. Ireo rehetra ireo no mitambatra mandrafitra ny boky fampianarana. Topy maso amina boky malagasy sy vahiny maneho ny tantaranrny literatiora no hojerena ao anatinrny fizarana faharoa.
Any amin’ireo tobim-pahasalamana samihafa no ahitana ny fanabeazana ny mponina eo amin’ny sehatry ny fahasalamana. Maro ireo mpiasan’ny fahasalamana miandraikitra izany. Misy ny médecin inspecteur, ny dokotera, ny mpitsabo mpanampy maromaro ary ny mpampivelona iray isaky ny kaominina ao amin’ny disitrikan’i fandriana. Ny fokontany sasany aza efa misy tobim-pahasalamana ihany koa. Tsy dokotera no amin’ireny, fa mety ho mpitsabo mpanampy na mpampivelona manao fanaraha-maso ny reny sy ny zaza eny amin’ny fokontany ohatra. Any amin’ireny tobim-pahasalamana ireny no ampianarina ireo fomba tokony hatao mba tsy hiparitahan’ny areti-mifindra, toy ny pesta, ny aretina azo avy amin’ny firaisan’ny lahy sy ny vavy, manao vakisiny ny zaza ary mampianatra momba ny fanabeazana aizana na ny fandrindram-piterahana izany. Misy ihany koa ireo mpiasan’ny fahasalamana no mandeha mitety isa- pokontany manentana ny olona handray andraikitra amin’ny fanadiovana ny tanana fa tsy hiandry ny fanjakana lava izao, ary manentana ny olona koa mba hamonjy ireny tobim-pahasalamana ireny. Toy izao ny isan’ireo mpiasan’ny tobim-pahasalamana ao anatin’ny disitrikan’i fandriana, antotan’isa nalaina tao amin’ny sdsas isan’ny mpiasan’ny fahasalamana ao amin’ny service de district de la santé et des affaires sociales fandriana na sdsas fafana 4 médecins dokotera 21 paramédicaux sage femmes, infirmiers, aides sanitaires 39 administratifs 07
Avant d’effectuer une analyse des problèmes liés à la gestion de la trésorerie de la tpflm, nous pensons qu’il est nécessaire de présenter en premier lieu cette société, de mettre en exergue sa spécificité, sa vocation, son mode d’organisation, ceci afin de pouvoir délimiter les actions que nous pourrions proposer. En second lieu, la présentation des différentes notions théoriques auxquelles nous allons nous référer tout au long de l’étude, serait utile afin de pouvoir les comparer avec ce qui se passe en réalité dans l’entreprise tpflm.
Ry jesoa kristy tompon’ny fiononanaô! Mangataka aminao aho ho an’ireo izay mitomany amin’izao ora izao, na iza na iza, ary na aiza na aiza no mitoetra. Ny fanahy masina anie hampahalala azy ireny sy hampiaiky azy, fa misy toerana anankiray azo itomaniana amim- panantenana ety ambonin’ny tany, dia ao amin’ny tempolin’andriamanitra.
Siméon rajaona, 1972, op. Cit, tak. 85 ces élément n’ont entre eux aucun contact fonctionnel ils sont, certes, en contact syntactique ; mais ce contact ne crée entre eux aucun lien syntaxique n’ayant entre eux aucun rapport de subordination, ils sont indépendants les uns des autres. Ce sont les compléments primaires de l’énoncé on peut les définir par les deux traits liées suivants rapportr direct avec le prédicat et aptitude, par reversion, à la fonction de sujet. Ainsi par définition, un complément qui, quoique en relation directe avec le prédicat, ne peut pas devenir sujet, n’est pas un complément primaire.
Ny sarinteny mba hifantenana tsara ny voambolana ampiasaina dia ambaran’ny mpandinika maro, fa ny fampiasana ny fomba fiteny mihataka amin’ny andavanandro no anisan’ny manome endrika ny lahatsoratra, ka mahakanto azy, izany hoe, ny fisian’ny sarinteny. Hoy i wellek sy i warren mba hampifantoka tsara ny mpamaky amin’ny asa soratra, dia tsy maintsy ovana ny fampiasana ny teny, tsy maintsy mihataka amin’ny fampiasana azy andavanandro mba hananany endrika hafa kely 68 hoy koa siméon rajaona, ao amin’ny teny fanolorana ny zava- kanto vita amin’ny teny manamafy izany ny sarinteny dia ireo fomba enti- milaza zavatra, misy endriny, na ny sarinteny eo amin’ny fomba filazan- javatra mihataka amin’ny andavanandro eo amin’ny fanehoana hevitra sy fihetseham- po 69 tokony, araka izany, hitaky fampiasan-tsaina ho an’izay mandinika azy ny lahatsoratra, fa tsy hanala voly na hanome fahafinaretana ho azy fotsiny.
Tina miteny irery dia ho firy volana vao ho tonga i tovo e! Hangingina irery ato aho izany mandritra izany. Soa ihany fa mba misy ireto radio sy telé ireto. Fa ny hipetraka irery izao no hahasorena. Inona re no ataoko e! Miato kely hitako ny hevitra tena izay no ’ndeha ataoko, sady efa manavanana ahy koa ny mivarotra e! Ampiasaiko ny hofatrano nomen’i tovo. Eto an-tanàna ihany aho no hivarotra zavatra madinidinika. Mozika
Tamin’ny taona 1936 izy no nanomboka nanoratra. Ilay sorona mahagaga no tantara noforoniny voalohany. Maro karazana ny asa soratra nosoratany, toy ny angano, ny tononkalo, ny hatsikana, ny sombin-tantara sns. Ny sombin-tantara no tena nampalaza azy ary koa maro an’isa tamin’ireo sangan’asany. Miisa enimpolo mahery any ho any ireo tantara noforoniny. Ny roman policier no tena nanavanana azy. Izany dia noho ny fitiavany namaky boky roman policier vahiny. Matetika dia pôlisy no mpandray anjara fototra ary mampitaintaina mandrakariva ny tantara. Nanoratra roman social ihany koa anefa izy.
Araka ny fandinihana momba ny boky tany amin ny fizarana 2. 2. 2, dia mahatety vanim-potoana ny tantara. Ny mpanoratra mantsy dia heverina fa olom-boahosotra, ary mahalala ny zavatra rehetra, na ny lasa, na ny ho avy, na ny fantatra, na ny tsy fantatra. Hoy i randja zanamihoatra raha mbola tsy ary akory ny vatanao malia dia efa niantso anao ny sary sy ny hira manakoako loatra ny anatinao satria fihaonan ny mahery akaiky sy andakira 115
Maro ireo vahiny avy amin’ny faritra hafa mila ravinahitra monina ao ampitatsimo, samy manana ny fomba nahazatra azy avy any amin’ny toerana sy ny vondrona nisy azy; niray volo tamin’ny tompontany izy ireo ary samy nanatanteraka ny asa fambolem-bary ka lasa niray fomba amam-panao teo amin’ny fanatanterahana io asa io. Ohatra amin’izany, ny fomba mahazatra ny tantsaha rehefa mamboly vary dia atao fafy katrana ny vary dia vita; rehefa niara-niaina tamin’ireo olona hafa vondrona tonga teo an-tanàna izy ireo dia nanova ny fomba fiasa ka lasa aketsa aloha ny vary izay vao vita ny asa fotaka amin’ny fahavaratra. Antony iray lehibe nahatonga ny fiovana koa ny fandrantoana fianarana izany hoe fisintahana teo amin’ilay toerana nahazatra ka rehefa niverina dia nitondra zava-baovao. Efa samy nandia fianarana avokoa ireo taranaka taty aoriana, farafahakeliny nahay namaky teny sy manoratra ny anarana dia nijanona. Noho izany, mora tamin’izy ireo ny mandray ny fampianarana entin’ireo mpampianatra momba ny fambolena sy ny toro- hevitra entina hanatsarana ny fambolena. Teo koa ny zanak’ireo tantsaha izay efa maro no mandia fianarana amin’ny ambaratonga ambony ka rehefa vita ny fianarana miverina mampiatra ny fampianarana azo any amin’ny toerana niaviana hanatsarana ny
Sur le plan professionnel mises à part les acquisitions sur le plan personnel, ils y a aussi les acquisitions que nous avons eues sur le plan professionnel. 2.1 connaissance dans le domaine de la réinsertion sociale étant futur travailleur social et éducateur spécialisé, nous seront forcément confrontés à des situations plus ou moins similaires quand nous entrerons dans le monde professionnel. Comme l’asa est une association qui uvre dans la réinsertion sociale, nous avons donc pu acquérir des connaissances dans le domaine du changement de comportement, de la socialisation et dans l’insertion et la réinsertion socioprofessionnelle. Nous connaissons à présent les différents stades du changement de comportement et des difficultés qu’on peut rencontrer dans ce processus. La connaissance de ces difficultés nous permettra dans l’avenir de les éviter ou de réagir de la meilleure des manières pour les contourner. 2.2 acquisition multidisciplinaire lors de notre stage, nous avons eu plusieurs fonctions toutes aussi différentes les unes des autres, nous avons pu mettre en pratique nos connaissances acquises pendant nos trois ans de formation professionnalisante en travail social et développement. La première fonction qui nous a été attribuée en arrivant au centre était la surveillance des stagiaires pendant leur service, une fonction qui ne nécessitait pas de connaissance particulière.
Fizarana ny mpianatra ho tarika nozaraina tarika 6 ny mpianatra izay samy nahitana mpianatra 7 na 8 avy. Ny tarika 1er -2ème-3ème nitrandraka ny ambaratonga telon’ny fananam-panahy teo amin’ny ntaolo. Ny tarika 4ème-5ème-6ème nitrandraka ny lanjan’ny fananam-panahy eo amin’ny fampivoarana.