Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rny andriamanitra fahizay dia tsy mba anaranrny zanahary fa anaranrny andriamanjaka efa maty. Izany no nahatonga ny fitenenana malagasy hoe ianareo andriamanidahy sy ianareo andriamanibavy. Izany fombam-pitenenana izany no nahadiso fiheverana ny sasany sy nitsarana ny malagasy hoe mpino andriamanitra maro, misy lahy sy vavyr, tak. 77. Misy ihany koa ireo lahatsoratra ahitana fanazavana ny hevitry ny teny sasany izay miova rehefa aminrny sehatra hafa. Ohatra aminrizany ny voalaza ao aminrny rny fiteny malagasy sy ny fivavahana kristianinar.
Fizarana 28 alahahady, 29 aprily 2007; lah 3518 tsy nijanona ho tamin’ilay indray andro iny ihany ny fanambatambazana hafahafa sy ny fihantsiana nataon’ireo manodidina an’i vaomihary. Niha-nitatra hatrany aza izany ka tonga hatramin’ny fampihorohoroana saika ho isan’andro sy isak’alina. Ny atoandro izy, mahita olona romotra toa hanaikitra azy ny alina indray, mifandimby eo ny toraka varavarankely sy tafotrano ary ny dom-baravarana miampy ny rodorodo manodidina ny trano. Tsy sahy nivoaka ny trano irery intsony i vaomihary. Feno tahotra ihany koa ireo ray aman-dreniny eo anoloan’izao toe-javatra izao sao dia tokony hiverina haingana any antananarivo ihany ianao ry vaomihary, hoy ny reniny taminy dia. Handositra an’i ndretsa ve aho ry neny? Hoy i vaomihary nalahelo raha anjara reitsy ny anareo tsy maintsy ho tanteraka, na tsy hifankahita eto aza! Ny aina aloha avotana izaho anefa ry neny, tsy te-handositra ny ady sarotra mba hanamporofoako ny fitiavako an’i ndretsa. Vonona hiatrika hatramin’ny fahafatesana aho raha ilaina! Ny fifandresen-dahatra teo amin’izy mianaka nandritra ny fotoana maharitra no nanapahana hevitra fa aleo i ndretsa no ho tompon’ny safidy farany, na hamela an’i vaomihary handeha, na hitazona azy eto ihany. Ny asabotsy tolakandro no fotoana nifanomezan’i ndretsa sy i vaomihary hitsidihana an’ilay tanimbolikelin’i vaomihary. Dia hifampitosiana eny amoron-drano. Dia tsy maintsy hitazana an’analandolo ihany koa! Fahafinaretan’ny maso ny nitazana an’analandolo fahiny. Havoana rakotra ala matevina izy. Tena ala voajanahary fa tsy mba nambolen’olombelona. Misy karazam-biby samihafa monina ao, ka
Niezaka nikaroka izay sary noheveriny fa mety ny mpamolavola ny boky. Araka ny hita teo aloha anefa , dia ahitana lesoka ihany ny eo amin’ny fifandraisany amin’ny vontoatiny sy ny loko nanehona azy. Koa ny momba ireo no hasian-dresaka mba hahatonga ilay sary ho fanampim-panazavana sy ho tohana amin’ny fahazoana ny lahatsoratra, dia tokony ho izay mifandraika mivantana amin’ny vontoatiny no atao noho izany , tokony hofidiana ny tsinjara toerana hametrahana azy, fa tsy ataotao foana tsara raha atao tsy mifanalavitra loatra amin’ny lahatsoratra mifanentana aminy izy.
Fa maro aminao izao eny, maro aminao maro aminao mihitsy no tazanay tsara, mandeha mitanjozotra, mameno hipoka ny trano fiangonana, dia miankohoka oh! Manentsin- keloka? ! Ary mba impiry re? ? Impiry? Impiry, mialoha lalana ny hiverenanao hisavika tehezana ny andavanandro maroroka, hivetavetanao toetra indray toa hiringirin damban- tsikidy manetroka hoe hamerezan- jo ny ory, hoe hitoraham- baton y resy, hoe hamongorana ny mahantra,
Ohatra3 ny ala honko ny ala honko dia karazan-kazo fahita eny amoron-dranomasina. Hazo iva ny ala honko saingy mora hita noho ny fakany izay miseho aty ivelan ny tany. Izany endriny izany no iantsoana azy koa hoe hazo manan-tongotra. Rehefa iva ny ranomasina dia hita misandrahaka toy ny elo eo amin ny iray metatra ambonin ny rano ny faka mitondra ny vataben ny hazo. Mitahiry sy mamelona zava-manana aina maro ny ala honko. Feno akorandriaka maro loko sy tsara jerena ny morontsiraka misy azy, ka alain ny olona atao haingon-javatra. Karazam-poza madinika an arivony maro no mameno ny faritra rehetra manamorona ny sisin ny ala honko. Ny drakaka izay foza lehibe hazain ny olona, noho ny tsiron ny nofony, dia mivoaka rehefa miakatra avo ny ranomasina. Toerana tsara fiafenan ny zana-trondro sy ny fakan ny honko mandritra ny fotoana itomboany jon erik bakke, madagasikara ilay nosy mbola nahatahiry ireo lovany mandraka ankehitriny, p.11.
Ny paikady handaminana sy hanatanterahana izany ilaina ny fanentanana ny tanora avara-pianarana mba hiroso amin’ny fikarohana sy famolahana ireo akora misy eo an-toerana hahazoana fitaovam-pamokarana. Ilaina ny fanohanana azy ireo na ara-pitaovana na ara-tsaina amin’izay fampiharana ataony. Tsy avela ho kivy izy ireo fa omena hery mandrakariva raha misy ny tsy fahatomombanan’ny fikarohana nataony. Zarina ho tomponandraikitra amin’izay ataony izy. Manana andraikitra lehibe amin’ny fanatanterahana izany ny ben’ny tanàna sy ny tomponandraikitra mahefa eo an-toerana, miaraka amin’ny ray aman- drenin’ireo tanora ireo. 3-5-1- ny filatsahana an-tsitra-po sy ny fahasahiana
Dia nalefany tamin’ny adiresin’i bina. 80 izany dia nataon’ny mpanoratra hahatonga saina ny mpamaky, mba hialana tanteraka amin’ny vazaha mpanjana-tany. Ankoatra izany, dia nisy ny lahatsoratra mitohy, natao hoe tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra 81, navoakan’i charles rajoelisolo tao amin’ny gazety. Natao izany, mba hamolavolana ireo tanora malagasy liana amin’ny literatiora. Tao no nanoroan’ity mpanoratra zokiny ity lalana an’ireo zatovo ireo, noho ny fahitany ireo asa soratra maro mivoaka, tsy dia manao ahoana loatra. Hoy i beby denise solohery ranarison fanilo nitarika ireo mpanoratra zazavao ny tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra noho ny fahitany charles rajoelisolo ireo mpanoratra mafana fo ery mandefa asa soratra, nefa tsy dia mahavoa firy amin’izany. 82 tao koa ny fanefena ireo tanora ireo, mba hananany hazon-damosina ka hanehoany ny maha izy azy, fa tsy hanaraka am-bokony fotsiny izay endriky ny asa soratra avy any ivelany. Niezaka tokoa i charles rajoelisolo tamin’izany adidy lehibe niantsorohany izany. Nampian’i jean joseph rabearivelo sy ny avana ramanatoanina izy taoriana kely. Navoaka tao amin’ny gazety fandrosoam-baovao ihany koa ny ampahan’io tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra io ny taona 1931. Izay hampandrosoana ny malagasy eo amin’ny sehatry ny haisoratra no nimasoany. Tsikaritra anefa, fa fomba an-kolaka namolavolana olom-banona manana izay maha izy azy, sady manam-piniavana hitsimbina ny mpiara-belona aminy izany.83 raha hofehezina fohy izany, dia hita fa nanao izay fomba rehetra hitadiavana ny very teo amin’ny literatiora malagasy tokoa ny mpanoratra teto. Handeha hojerena manaraka kosa ny endriky ny asa soratra tamin’ity vanim- potoana ity.
Ny tantara fandefa an’onjam-peo dia isan’ireo asa soratra mitana ny laharana voalohany mihitsy raha eto amintsika no resahana. Mahenika ny faritra manontolo, ary saika tia sy mihaino azy avokoa na ny olon-dehibe na ny ankizy, na ny lahy na ny vavy, toy izany koa ny nandalo fianarana na tsia. Indrisy anefa, fa efa lasa nodimandry avokoa ny maro amin’ireo mpanoratra, mpanatontosa ary mpamelona azy ity. Tsy fantatra ihany koa na literatiora am-bava izy ity na an-tsoratra. Izany indrindra no nanosika antsika hamaritra ny atao hoe tantara fandefa an’onjam-peo
Iodia mety ho vokatry ny tosika avy ao anatin’ny olona na koa mety ho avy ety ivelany mihintsy. Izy io ihany koa dia hery manosika izay mety miseho arakaraky ny filàna, mety ho mandeha ho azy na koa tena hiriana mihitsy. Izany no maneho sy mametraka ny atao hoe fandraisan’andraikitra isan-karazany ao amin’ny eo amin’ny sehatry ny fampiofananana. Eto isika dia hanatsoaka fa ny risika dia araka izay zava-kendrena misy, araka ny anton-javatra iraisana izay manamafy sy maneho fa miankina amin’ny asa atao, aman’aina izany ka hilofosana. Io hery manosika io dia toe- javatra ahafahana manatsoaka izay zavatra tsy mazava amin’ny alalan’ny fanehoana azy ety ivelany ary ny risika ao anaty no manosika anantanteraka ny filàn’ny asa. Araka izany, ny faharisihana dia miankina amin’ny olombelona tsirairay sy ny fitondrantenany manoloana ny fanatanterahany tetikasa iray, fitaovana hiaingana hatratrarana ny tanjona sy ny fanirina tadiavina. Fanampin’izany, ny fahavitrihana dia risi-po avy ao anaty manosika hiasa fa tsy hipetrapetraka. Io ihany koa no mahatonga hery ka hiezahana sy hanehoana fandavan-tena mba mampihatra ny serasera eo amin’ny fandrindrana ny asa fampiofanana atao. D ny traikefa
Iaraha-manaiky fa ny fitiavana dia mety ho tsara ary mety ho ratsy, arakaraky ny fomba fijerin’ny olona sy ny zava-mitranga. Tsy mitovy kosa ny fomba nanehoan’ireto mpanoratra ireto izany, na dia ireo ihany aza no hevitra tiany hasongadina ao. Ho an’andriamalala dia fandresena ny fitiavana nefa mety ho faharesena ihany koa. Tsy vitan’izay fa azo afindrafindra sy azo zarazaraina ny fitiavana eo amin’ny olona sasany, fa tsy resin’ny elanelan-tany kosa izany ho an’ny hafa.
Ny tononkalo manana endrika toy ny sonnet eto no antsoina hoe raiki-drafitra. Raikitra ny isan’ny andalana mandrafitra ny andininy sy ny isan’ny andininy mandrafitra ny tononkalo iray. Tsy maintsy miisa 14 ny isan’ny andalan-tononkalo ho an’ity firafitra ity. Tsy maintsy andininy 4 no mandrafitra azy ka ny andininy roa voalohany dia ahitana andalana miisa 4 avy, ary ny andininy roa farany dia ahitana andalana 3 avy. Maro ireo poeta malagasy no nampiasa ity fandrafetana tononkalo ity raha tsy hilaza afa tsy i rado46, i nalisoa ravalitera47, i dox48 ka i dox no tena mpampiasa azy ity matetika. Tsy mba hita kosa izy ity eo amin’ny firafitry ny tononkalon’i ran e nokirakiraina.
Fipehana 5 ekenareo ve fa misy toetra lavorary eo amin’ny fivavahana namboariny jeso kristy? Fipehana 6 iza no tokony ho marimarina kokoa eo amin’ny fivavahana ny azy ho an’ny olo-meloka, andriamanitra sa ny olombelona? Fipehana 7 moa ny fivavahana protestanta va misy fifadian-kanina? Fipehana 8 mba ahoana ny hevitrareo protestanta ny amin’ny fiampangan-tena amin’ny konfesy? Fipehana 9 ahoana kosa moa ireny rano voahasina ireny? Fipehana10 ahoana ny hevitrareo protestanta ny amin’ny komonio. Ireo fanontaniana miendrika fipehana ireo izay valian’ny andininy dia sady fampianarana foto-pinoana ho an’ny kristiana katolika no fitaomana ny protestanta hanaraka ny fivavahana katolika. Miharihary ny amin’ny maha mpampianatra ny mpanoratra izay mamerimberina araka ny takin’ny pedagojia. Ny famaranana ny andininy dia toy izao hatrany koa amin’izany hita marina fa tsy maintsy mandao ny fivavahan protestanta ny olona izay any, ary hifindra katolika daholo, raha tsy adala minia maty ho maimbo izy. Tsy tokony hohadinoina fa relijiozy i cfrlr ary nandritra ny ady nifanaovan’ny frantsay sy malagasy, ilay nantsoin’ny mpahaitantara hoe guerre franco-hova tamin ’izany fotoana izany, dia izy no voafidy ho filohan’ny eglizy katolika. Andraikitra lehibe izany satria, ankoatra ny fitaizam-pinoana, dia tsy maintsy natrehina koa ny firoaroan-tsaina nisy teo amin’ny mpino katolika, vokatry ny ady mangatsiaka nateraky ny toejavatra mahakasika ny tantaram-pirenena malagasy nifandroritan’ny hery mahatariky ny anglisy sy ny frantsay teo amin’ny misiona protestanta sy ny misiona katolika efa mananontanona ny fidiran’ny fanjanahan-tany. Ity boky ity dia ahitana taratra ny momba ny adin’ny finoana teo amin’ny katolika sy ny protestanta. Miako eo amin’ny tantaran’ny literatiora izany. Tsara homarihina ny fandaharan-kevitra sy ny haifampianarana, na pedagojia, ary ny fahakingan’i cfrlr eo amin’ny fandresen-dahatra sy ny fitaizana ny mpino ao aminy. Tsy ny adin’ny mpino sy ny tsy mpino , izay hita tamin’ny vanim-potoana nitondran’i victor augagneur, nanodidina ny taona 1906 ihany no niako teo amin’ny literatiora fa ity adin’ny finoana voalaza eto ity koa. Azo lazaina fa nihalefy izy io taty aoriana satria nafana vay ny ady nataon’ny mpino kristianina amin’ny tsy finoana an’andriamanitra novoizin’ny fironan-tsaina libre pensée .
Olona tamin’izany. Ny literatiora am-bava dia nantsoina koa hoe lahabolana, ary nisy karazany maro izany izay tena fampiasa matetika ny angano izay nentina nampianatra ny ankizy madinika ny amin’ny fiandohan’ny zavaboaary na ny toe-javatra iray ny hainteny; nentina nitaizana ny tanora hiatrika ny fiainam-panambadiana ny antsan-kira toy ny sôva natao handokoana ny zavaboaary amin’ny endriny
Raha aravona izay voalaza etsy ambony, andalana vitsivitsy hatrany no nentin’ny mpanoratra mampiseho ny fampijaliana ny malagasy , kanefa mafonja ny hevitra ampitainy amin’izany ka misarika ny sain’ny mpamaky haka sary an-tsaina ny trangan-javatra rehetra tantaraina. Manampy izany ihany koa ny fampiasany ireo toerana manan-tantara nalaza tamin’ny andron’ny tabataba toa an’i moramanga. Manome famantarana ara-jeogirafika hatrany ny mpitantara mba hahafahan’ny mpamaky maka sary an-tsaina ny zavatra tantaraina hoy i bourneuf r sy ouellet r 111 raha milaza izany. Izay àry ny mikasika ireo fampijaliana ara-batana natao ny malagasy, indrindra ny mpifonja fa hojerena manaraka eto indray ny asa an-terivozona natao azy ireo. Fampiasan’ny mpanoratra matetika ity gradation ity rehefa mitanisa ireo fomba na endrika nampiharin’ny fanjakana tamin’ireo voageja izy. Nisy tamin’ireo mpigadra no niasa namaky vato, nanao làlana, nandio arabe, nanary tinety karazana asa natao an-terivozona eto no asehon’ny mpanoratra amin’ny fomba manao antanatohatra arakany hafonjan’ny asa. Koa misongadina amin’izany fa asa tokony hialan’ny fanjakana vola no ampanaoviny maimaimpoana ireo olona voagadra saingy asa hitondra soa ho an’ny vahoaka. Noho izany, ny gradation dia natao indrindra mba hahatsapan’ny mpamaky fa misy mangana sy mongomongo ary ra latsaka teo am-panantanterahana ireny fananana iombonana ireny, toa misongadina ihany koa fa asa fanandevozana ny asa natao tamin’izany. Mbola ampifanindranan’ny mpanoratra làlana amin’ny parallélisme ny fitanisana manao ambaratonga eto namaky nanao nandio nanary vato ? Làlana ? Arabe ? Tinety
Geste mimique fihetsika mifanaraka amin’ny tononkira. 15 calame griaule geneviève, langage et culture afriçaine, 1965 , tak. 311. Les gestes ont un rôle explicative comprendre ce que le contenue veut dire, mais surtout ils captivent le public en donnant de la vie. 16honorat celcie johanes, ny kilalaky, karazan- dahateny hiraina sy dihizina, sakalava menabe, mèmoire de maîtrise, 2008, tak. 32 .
Ny fanehoana disadisa ao anaty fiarahamonina. Fisainana tsy mitovy no miezaka ny hirindra ao anty fiarahamonina. Indraindray izy ireny dia mikitrana tokoa kanefa matetika voafehin’ny marimaritra iraisana. Ny fialonana, ny fihatsarambelatsihy, ny fitiavan-tena sy ny mitovy amin’izy ireo dia isan’ny ambetin-tenin’ny mpanoratra amin’ny disadisa ao anaty fiarahamonina. Ahatarafana izany tara-kevitra izany, ohatra, ny a. P 228 tafobozaka nialam-patotra ka misavoritaka fa nifandrombahan’ny rivotra, bangoy amin’ny fandraotra mba hilamina .
Mifanesy mandritra ny fiandrasam-paty ao anatin’ny dimy andro. Mbola manamafy izany ny hoe ny voka-dratsy aterak’izany dia fikorontanana ara-batana, tsy fahampian’ny toromaso, hareraham-batana sy fahasorisorenana indrindra ho an’ny olona efa zokinjokiny.214 1.6.3. Ny vahaolana azo aroso
Atsinanana no ijerena azy ary rehefa voaporofo izay dia hojerena ihany koa izay mety ho fampandrosoana aterak izany eo amin ilay toerana nifindrana monina aloha voalohany indrindra ary ny mety hoentiny eo amin ny fampandrosoana ny firenena. Rehefa naroso àry ny olana misy amin ity lohahevitra ity sy ny petraka hevitra hamahana izany dia hidirantsika manaraka izao indray ny fiatrehana ny asa.
Richaudeau, op, cit, p.67, si le lecteur doit chercher ses information, non plus sur une page ou sur une double page mais parmi les pages du livre, en feuillletant celui-ci 49 f richaudeau, op, cit, p.67, plus une illustration est grande, plus elle attire l’attention du lecteur 50 f richaudeau, op, cit, p.67, une illlustration en couleur attire plus l’attention du lecteur qu’une illustration en noir 51 f richaudeau, op, cit, p.68, une illustration en noir de format réduit, accompagnée d’un court commentaire et placée seul avec le cpmmentaire dans une page blanche, frappera plus que huit illustration en couleur sur la page voisine, placées les unes contre les autre, sans blanc pour les séparer
Ny zavaboaary manana aina notanisaina tetsy ambony moa, dia tsy ho velona raha tsy eo ireo zavaboaary tsy manana aina miantoka ny fiainany. Azo sokajiana ho roa karazana ireo zava-boaary tsy manana aina ireo ao ny miorina ety ambony tany, toy ny tendrombohitra, ny vato, ny rano, sns ao kosa, ireo tazana eny anabakabaka, toy ny masoandro, ny volana, ny kintana, sns.
Ny olana momba ny anjara toeran’ny vehivavy eo amin’ny asa fampandrosoana ny 25 amin’ireo mpikambana ao amin’ny cecam mihary ambohijoky no vehivavy , izany hoe ny 1 4 ny mpikambana ihany. Mbola mibahan-toerana ao an- tsain’ireo mponina ao antanetikely- ambohijoky mantsy fa ny vehivavy dia natao hikarakara tokantrano ihany ankoatra ny andraikitra sahaniny eo anivon’ny fiaraha- monina araka izany , raha misy vehivavy mandray anjara amin’ny asa fampandrosoana ao an-toerana dia lasa ataon’ny olona resaka. Hany ka malaina izy ireo amin’ny fandraisana anjara amin’ny asa fampandrosoana. Araka ny resaka nifanaovanay tamin’ireo vehivavy tsy mpikambana aza dia ny vadiny mihitsy no tsy mamela azy hanao izany fa efa soloany tena ka izay hahatsara ny tokantranony no heveriny. Ireo vehivavy mpikambana nanontanianay kosa dia nilaza fa ny olona rehetra no tomponandraikitra amin’ny fampandrosoana ka tsy anavahana ny maha lehilahy na maha vehivavy ary nambarany aza fa tsy mampaninona azy ny vavan’ny mpiara-monina. Raha ireo andraikitra tanan’ny vehivavy eo anivon’ny ankohonana sy ny fiarahamonina mantsy no jerena dia hita fa afaka mampandroso ny faritra misy azy ireny tokoa izy raha miara-miasa amin’ireo mpanao asa fampandrosoana satria ny tsy fandraisana anjara mavitrika ataon’ny vehivavy amin’ny fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra dia tsy ahitana fahombiazana eo amin’ny tetika asa na dia iray aza 41
Ny olana eo amin’ny lafiny sôsialy nyolana eo amin’ny sehatry fifandraisana, ny tsy fandriampahalemana ary ny tsy fahampian’ny toeram-pitsabona no horeahina eto. 1-3-3-1- ny lafiny fifandraisana ny lafiny fifandraisana azo lazaina ho olana lehibe mianjady amin’ny vahoaka io lafiny fifandraisana io satria, noho ny tsy fisian’ny herinaratra dia sarotra ny fahitana ny vaovao eto madagasikara na ny vaovaom-paritra. Voatery mandany
Fotoan-dehibe eo amin ny fiainan ny mponina ny androm-pamadihana. Natokana indrindra mba hanefana adidy amin ireo ray aman-dreny efa nialoha lalana io andro io. Tafian-damba ny maty amin izany vaninandro izany mba ho solon ny adidy tsy vita taminy fony fahavelony ; marika ihany koa izany fa tsy hadino ireo loharano nipoirany. Fotoana iray mahavory ny mpianakvy rehetra izay samy miparitaka any amin ny teorana samihafa io ka miara-mifaly sy mitotorebika. Mandritra izany no amahavahana ny fatoram- pihavanana hifankafantaran ny taranaka izay mbola tsy mifankalala. Misotro toaka avokoa ny olona na lahy na vavy amin izany andro izany. Etsy an-kilan izany dia misy ny fanaterana ny atero ka alao vola, vary ho an ny tompon-draharaha.
Pour ramener la durée de recouvrement des créances clients à la normale, c’est à dire 30 jours, la tpflm aurait intérêt à pratiquer une politique de crédit plus ferme. Cela consiste à l’optimisation de l’octroi de crédit. Pour ce faire, le responsable des ventes serait tenu d’effectuer une discrimination entre les bons et les mauvais clients. Il existe des critères qualitatifs et quantitatifs pour juger si l’entreprise peut accorder ou non un crédit.
Boiteau, op cit la langue francaise, doit devenir la base de l’enseignemant dans toutes les écoles de l’île p 301 72 lucile rabeariamanana, op cit d’une situation politique incertaine et confuse, la presse joue ainsi un rôle primordiale et constitue véritablement une de force et devient l’appui principal de toute opposition à l’autorité coloniale p 8 73 boiteau, op cit la littérature joue une rôle dans la lutte du peuple malgache p 301
Ny mpamaky ny mpanoratra, ny asa soratra, ary ny mpamaky no hasin-javatra telo maha- literatiora ny literatiora. Tsy azo lazaina ho mpanoratra ny mpanoratra raha tsy misy ny mpamaky ny asa sorany andry tena ilaina mampijoro ny literatiora, ankoatra ny mpanoratra sy ny soratra ihany koa ny mpamaky 159 hoy i rado ramaherison. Izy no mamelona ny asa soratra, araka izao ambaran- dranoe izao ny mpamaky no sehatra ivelaran’ny soratra. Izy no mamelona ny soratra amin’ny alalan’ny fanakarana ny hevitra raketiny 160.
Ny fampiasany ny teny hoe satriko , izay midika hoe tiako na sitrako no mitory izany fahavononana ho faty izany. Tsy vonona fotsiny eto ny mpanoratra fa tena tsy misy hatak’andro ihany koa, satria hoe anio tsy misy ahiahy fa dia amin’ny fotoana itenenana no tiana handaozana ny tany ny fahafatesana ihany no fitaovana iray manala ny velona ety an-tany. Noho ireo fahoriana sy fijaliana mahazo ny kamboty eo anivon’ny fiarahamonina sy ny zavaboaary manodidina azy dia tsy te ho velona intsony izy ireo. Hany heriny manolo-tena ho faty mba hampiala ny fijaliany.
Raha ny literatiora amin’ny ankapobeny no resahina, dia efa voalaza hatrany fa vokatry ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina izy. Hoy i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny mpanoratra sy ny haisoratra. Olombelona miara-miaina amin’ny olona mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra, taratry ny fiainana niaviany no avoakany, ny vetsovetsom-pony, ny hetahetam-panahiny, ny fisaintsainany, izay tsy maintsy misy iraisany amin’ny mpiara-belona aminy na dia manana ny maha tena izy azy manokana aza izy. 63 koa raha miantraika amin’ny mpanoratra ny zava- misy sy ny tantara, dia misy akony any amin’ny literatiora ihany koa izany. Izany no nahatonga an’i wellek sy i warren hilaza hoe ary tena marina, azo tsoahina avy ao amin’ny literatiora ny sarin’ny fiarahamonina. 64
Avy amin’ny rainy rakoto léonard no anaran’ny rainy. Mpitsara no asany. Tia manao hosodoko sy maka sary izy fony fahavelony. Ny fiaviany dia avy eny morarano talatanivolonondry. Maty ny taona 1997 io rainy io. Nomarihan’i monique tamin’ny fihaonanay fa taranaka miaramila rakoto paul raibeny. Anisan’ireo miaramila malagasy nitolona tao amin’ny menalamba io raibeny io. Sarangan’olona hova no misy azy. Nireharehany toy ny fireharehan’ireo andriana amin’ny maha-andriana azy izany. 2 hoy ihany i monique. Mpanoratra tononkalo ihany koa rakoto paul raibeny fony fahavelony. Ka rapaoly gregoire no solon’ anarana nisalorany.
Manamafy izany ny voalazan’ny mpanoratra iray, rado amin’ny fampahafantarana ny mpandaha-teny amin’ny kabary fa tsy tsianjery valamaty na fialan-tsiny mirefodrefotra rahateo no anoloran-tena ho mpikabary, fa ny fahalalana sy fahaiza-mandrindra ireo voalaza ireo hasongadina ao amin’ny renihevitra tian-kambara 85. Tsy misy kosa anefa ny nahatafavoaka ny maha literatiora am-bava ity karazan- dahabolana ity.
Kisary 2 ny fifandraisan ny mpandray anjara asa ao amin ny tantara tak. 95 kisary 3 ny fizotran ny fiainan i sahondra amin ny ankapobeny tak. 96 kisary 4 ny mety ho fizotran ny fiainan ny mpandray anjara tak. 99 kisary 5 ny fiainan i sahondra teo amin ny ray aman-dreniny tak. 100 kisary 6 ny fiainan i sahondra tany soaniadanana tao amin ny nenifarany tak. 102 kisary 7 ny fiainan i sahondra tany tsimajao ny tokantranony tak. 103
Ny fanatanterahana ity lafiny iray ity dia fahita hatrany. Tsy misy toerana manokana anaovana izany rahateo, fa ny toerana izay ahafahan’ny mpikarakara na mpanakanto efa matihanina iray mitafatafa amina mpanakanto vao misondrotra no ifampiresahan’izy ireo. Ireo mpikarakara dia mandray ny mombamomba ilay tarika mpanakanto vao misondrotra, ary mampiasa ny seraseran’izy ireo amin’ny fotoana mampety izany. Ireo mpanakanto efa matihanina kosa dia afaka manoro lalana azy ireny.
Maro ireo olana nosetraina vao tontosa sy tanteraka izao asa fikarohana izao. Na izany aza anefa, tsy maintsy nitadiavam-bahaolana izay olana rehetra niseho. Manahirana ihany ny momba ity lohahevitra ity ka somary nananosarotra ny fanontaniana ny olona sasany, indrindra ny tanora. Maro mantsy ireo mihevitra fa fady resahina ampahibemaso ny momba ny firaisana ara-nofo sy ny fananahana. Noho izany, betsaka no tsy nanome valiny mazava na tsy namaly mihitsy rehefa tonga teo amin’ny fanontaniana mikasika izany indrindra moa raha sendra nisy ankizy na tanora nihaino ny resaka nifanaovana. Araka izany, niezaka izahay namadika ny fanontaniana ho an-kolaka.