Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raneny solo a! Ndehana mitady ratsan-kazo na izay zavatra azo arehitra ho dorantsika eto mba hanome hafanana an i fara! Mety izy mangatsiaka io koa angamba no mahatonga azy tsy mbola mahatsiaro tena foana. Feon-kira acte 18 solo , rasesily , raneny , dokotera maraina raneny miantso solo a! Misy olona tamy iny sao , dia iny ilay dokotera? Solo taitra an ? Aiza izany ? Rasesily misy olona tokoa iny solo a! Ndehana enjeho haingana! Solo tena saika resi-tory koa aho ko! Mamindra malaky raneny enga anie ka ny dokotera tokoa iny! Rasesily ary sao dia efa tsy miaina intsony ary i fara io raneny a! Raneny an an an! Nisy fotoana mahatsiaro kely ihany ange izy halina ireny e! Dia avy eo tsy heno indray! Rasesily izaho koa aloha tsy atao imason i solo fa tena renoky ny tory ihany e! Reraka re aho raneny ô! Raneny ka atao ahoana? Izaho indray tsy nahita tory mihitsy nohon ny tebitebiko! Rasesily iny i solo miaraka amin ilay olona teo. Raneny misento maka aina ho voavonjy ihany ny vinantonao rasesily a! Dokotera mamindra manatona aiza izy izany? Solo io re dokotera ô ! Rasesily vonjeo ny zanako dokotera ô ! Dokotera an an an ! Mitonia aloha ianareo e ! Ao hoe azafady. Ary nanomboka tamin ny firy io no tsy nahatsiaro toy izao? Raneny tany amin ny efatra latsaka tany , fa mahatsiaro tsindraindray ihany izy avy eo. Dokotera aiza ny zazakely? Solo ka. Mbola ao ankibony ao tompoko! Dokotera dray dray dray! Batao ho aty haingana! Tsy misy hatak andro fa tsy maintsy didiana izao dia izao io! Feon-kira acte 19 lolona , ralène , ravoavy maraina ralène mbola anaty torimaso misy mandondona izany ravoavy fa mba jereo kely a! Ravoavy fa iza koa no mitady amin ity andro vao mangiran-dratsy? Ralène ndehana re jereo aloha! Ravoavy mamindra , varavarana , taitra lolona? ! Fa misy inona anaka no tonga maraina be aty ianao? Lolona manahoana aloha i da da e! Ralène mamindra haingana fa misy inona ry lolona? Lolona tsy misy inona fa nanonofy ratsy aho halina dia izao nankaty izao! Ravoavy dia izay nofy ratsy ve anaka no anairanao anay vao maraina? Ralène eny ho aho retsy! An an an. Mandrosoa aloha indry e! Lolona hono ho aho ry neny? Mbola tsy naheno vaovao avy any fara ve ianareo? Ralène taitaitra fa fa maninona i fara ry lolona? Nandre vaovao momba azy angaha indry ? Lolona an an an ! Izany mihitsy no mampiasa saina ahy. Efa daty tokony hiterahany ange izao ry neny e! Ralène izany tokoa ve? E e e! Matoa tsy andrenesam-baovao dia tsy misy atahorana izany e! Lolona ka nanonofy azy nitomany be atsy atsinanan-trano manko aho halina , ka izany no tsy nampandry mandry ahy io!
Koa satria fitaiovam-pifandraisana ny literatiora am-bava dia aloha izany ny hafatra hampitaina. Ary raha tiana ho tafita ny hafatra dia dia tsy maintsy ezahina ny hahakanto azy mba hanaitra ny mpandray. Araka ny voalazan’ i valery izay taterin’i rolland barthes ary fa tena manan-danja lehibe ny endriky ny sa soratra71. Ankoatra ireo endrika ivelan’ny rango dia isan’ny miverimberina ihany koa ohatra ny zanapeo i sy ny e ary ny ô voalazan’i rolland barthes ihany fa ireny teny tsirairay ireny amin’ny literatiora dia mifono hevitra am-badika72. Ankoatra ny maha haingon-teny ireo zanapeo ireo dia manamafy
Soratra rômana na ny lahatsoratra, na ny tombana, dia ampiasana soratra rômana avokoa. Hita any amin’ny lohateny ihany koa izy. Sora-mandry ny teny manan-danja no tena ampiasana azy. Hita any amin’ny kara-panondron’ny lahatsoratra ihany koa anefa sora-matavy any amin’ny lohateny irery ihany no ahitana azy.
Noho izany ity karazana biby mandady anankiray ity dia manambara ny sarin’izao tontolo izao tsy misy farany sady manambara ihany koa ny fitsingerenana ao amin’io tontolo io ihany. Ankoatra izany anefa dia maneho sary ratsy mifanohitra amin’izany kosa io biby io manapoizina izy ireny ka mety tompon’andraikitra amin’ny aretina mahazo ny olombelona ary mitondra amin’ny fahafatesana mihitsy raha tsy voatsabo tsara, fa ity karazana antsoina hoe do ity kosa dia tsy mba manapoizina, araka ny voalazan’ny olona. Mitory tanjaka sy fandresena koa izy ireny noho ny hery sy tanjaka ananany. Eo amin’ny fahamasinanyindray dia sarin’ny fahasalamana sy ny fahafatesana koa izy satria ny do faly izay ipetrahan’ny raza dia mitsabo olona marary ka mahasitrana izany hoe mamelona olona. Mamono ihany koa anefa izy ary tsy misy indrafo raha sendra nahavoavono azy ny zanak’olombelona na niniana izany na tsia. Azo marihina ihany koa fa sarin’ny fihavanana io biby io rahany zava-misy no jerena satria rahany do ao bejiro no manome harena olona ka miady ireny olona ireny dia tsy azo ilay harena fa rava. Izany hoe tsy tia olona miady izy, fa olona mahay mifanara-kevitra, mahay mifandefitra sy miray hina mba hanjakan’ny fihavanana no tiany. Tsy azo hadinoina ihany koa fa sarin’ny harena an-kibon’ny tany ny do satria mifamatotra amin’ireny harena an-kibon’ny tany ireny toy ny volamena, ny vatosoa sy ny merik ra ny fisiany ao amin’ny toerana onenany. Koa raha vao mahita do mitoetra ny olona dia efa mibahan- toerana ao an-tsainy ny hoe misy harena an-kibon’ny tany amin’ity toerana ity. Azo lazaina fa sarin’ny fahamboniana ihany koa satria matetika ny fanahin’ny mpanjaka sy ny olon-dehibe lohan’ny fianakaviana no mody do rehefa maty. Olona ambony manana ny lanjany manokana ny mpanjaka sy ny mpitondra hazomanga satria izy no filohan’ny vahoaka ary ny mpitondra hazomanga kosa no filohan’ny fianakaviana entiny. Amin’izay fotoana izay dia manaja azy avokoa ny olom-peheziny ka mbola manaraka azy ihany izany na dia efa niala et? Amin’ny tontolon’ny velona izy. Azo ambara avy amin’izay rehetra voalaza izay àry fa betsaka ny zavatra azo heverina ho sarin’ny bibilava. Tsy nataotao foana izany rehetra izany, fa zavatra tena hita ary fantatry ny ntaolo fa mitombina. Voamarina araka ny habetsahan’ireo zavatra heverina ho sarin’ny bibilava ary fa biby manana ny lanjany izy, ka omen’ny olombelona toerana ambony na dia ahitana sary ratsy ihany koa aza manoloana ny olombelo
Mila faritana mialoha ny tanjona ka izany dia mizara roa lehibe misy ny tanjona ankapobeny izany hoe ny tanjona kendrena amin’ny fanatanterahana lesona ireny33. Ohatra lesona momba ny lohahevitra ny marina, ny rariny, ny hitsiny. Ny tanjona ankapobeny amin’izany dia toy izao mpianatra mahafolaka ny tsangan-kevitra marina-rariny-hitsiny entina mandrindra na mandamina fiarahamonina misy ihany koa ny tanjona manokana izay mitsinjara ho telo ny tanjona manokana dia toetra na fiovana andrasana amin’ny mpianatra aorian’ny fahavitan’ny lesona.34
Enana fa hiamv my ny fonnrui silco, bara, s va. Iico no ol ao ankoririka. Kiranomena fi-, dlidrul’lhanitra ambararau il. Y nrangc ahct. A ny dina mcnavowna vondronan’i fcnoarivo ccrute bongo noho lzeny asa ratsy viwi’ny ’ angetahin’ny fokonolona ao fa j qlib ny -fanaroiiy amin’ny lava ny tionaj991, 191 2 i1j j! M, roaj. Is willy na’lly dahalo, dia nana- amin’ny fuais. Ln! I kiranomcn i hiaro asan treo dahalo mabso. Di j bet ny oc1by vcry pa kr viua izalay fokonolana vany ny y ahazoany mamo- rin’11y rn ilaso. Tapiua ny. F. Aoamin’ny tamin’ny 1993 fa hanao din. A mena- kajm sy miaina arnin’ny fiom gavy anareo iruwambonina 1 vilhooka la1iw ia mp amboly vcizma nifanaraka ny ray aman. Pian’omby m mko iodina hitra manam-pallcfana c.10 nmin’ny tsy afab r. Liasany vahoab -oi nbf ! Wiy ao amij t’ny fi r. Lisan jqmno-mcriavozo io. Ny tllll! Sa cpoblil a mmngasy-hanomt alalw very, jaiy olooa. Iullakcly, fuakmi- ll3rl30 laralasy. Fangatahana ha ao a. I; un’nr fan1r1 bongolava lfco tok. Aao ona mangctahclll fan na orona ent. An-dalana. ; i.2any dahd dina menav07.00il angaiahina amin’ny asan’ireo malaso; b malahc- drwn-pahalcmana hamplllll1111 ny lo. No hiti my aminay. Tsy afaka ’ny furidan’ny rcpoblika’miii- lo man fa misy misal ana riy dina mm ivozorui ’. Miaina y vahoaka ambanivahi. Tr’i agasy’. ’ sy ny dcpute -n’i fcmarivo dina mcmvoz. Ona nahoana no sa b011golava. A nue, presideru cl.5, oocgut kira kanana ny olona hamonjy ny ainy misy sonia maroben’ny olc1uj nilondra faisana lamin’izany ha- nom na. Nanaovana fanangonam-, a rnin’ny’ dina mcnavoiona 7 dina livy ao antoririjul, kiranom, na, l uraiz. Any ing. Diy tsabitsy bola g iuh. Aioana 700- frog 0. Io, ary maharony fanaruina sy an ujrakaboa, fenoa. Riva ny tarata- ’ ioarivo , mambo ambato mivoab , fr. Us ho alpm. In’ny nianam- ;111 aina ary ny v oili-ly ny lllny iy. Mpiwndra nf tw-alary ko a, l f- y tj. P m vo. I. , na vain or. Ww. O, ’. Faiaf’anga i. ; aidq qare. Hon gmais. 7r, ’k , 4 r,1 , c- d 2 c. , jj v4 7’f
Antony avy amin’ny lohahevitra nosafidina samy manana ny anarana iantsoany ny fomba fitrandrahana hevitr’olona ny mpandinika. Misy miantso azy hoe famakafakan-kevitra, ary misy milaza azy hoe famoaboasan-kevitra. Tsikaritray anefa fa samy manana ny hanitra ho izy ireo, fa tsy mitovy. Hanasongadina izany indrindra no antony nisafidiananay izao lohahevitra izao.
Raha niandry an’i nzulu i letody sy andry ao amin’ny rmp dia nokendreny tsara ny fotoana tokony hahatongavan’i nzulu mba hahafahana misambotra azy. Hoy ny mpanoratra maneho izany efa samy vonona avokoa hifanadrina amin’izay fahavalo sahy hiseho tava eto. Nahery dimy minitra ny tamin’ny dimy ora. Samy tazan’izy rehetra ilay fiara r 16 rmp tak 150.
Zay no hibelàny miambina-tra o io. Izy matanjaka finy tsy ma ano raha 110 mafimafy. Sady mba fanarobô a an’azy koa e! Laha mba igny mandy tsy tokony hamparary an’azy. Zay aby hoy nareo ny amin’azy io. Ka la avy kay io andro alahady faha 03 martsa dilatra teo i y niditra ny za ahary ratsiny nampanirak’olo ha atitra vola tamin-dreo tao. Ingahibe kay no nandray i raha i y. Kay neno raha i y efa voasisiky ny ampa ano ratsy. Arika lahateo 115 nitoboka tam-apatana na amaina tabaka. Ny raha nataon’ny ampa ano ratsy dje nifanzo amy raha nataon-drika. Zay za ahary ratsiny!
Ny fahatelo kosa dia ny fanampiana iraisam-pirenena -l’assistance internationales? Manome fahalalahana ny firenena rehetra izay manao fangatahana hahazoana manao fanampiana amin’ny fanatratrarana ny tanjona rehetra. Ny latsakemboky ny firenena dia tsy an-tery satria samy manana ny fotoana nisoratany anarana ny tsirairay. Azon’ny firenena atao ny manao latsakemboka an-tsitrapo. Ny unesco ihany koa dia mivelatra amin’ny fifandraina amin’ny firenena maro hahazoany tombotsoa, ohatra, italie, norvège, japon, ary ny république de corée dia manome fanampiana -extra-budgetaire? Ny unesco. Hita fa ny lovantsaina velona arak any fiheveran’ny unesco dia izay zava-misy iainan’ny fiarahamonina iray ka nifamindra tamin’ny taranaka sy ny hafa manodidina. Ary velomin’ireo taranaka nandray azy ireo sady ampivoariny hatrany. Ny lovantsaina velona dia maneho fahasamihafan’ny fiarahamonina izay miteraka fifanajana indrindra fa eo amin’ny zo maha olona. Ny unesco dia manangona ireo karazana lovantsaina velona ananan’ny tsirairay mpikambana ao aminy mba hahafahany mampivoatra sy miaro ireo.
Adin-kira gasy nifandonan’ny samy ngeza no nakana ny akora nokirakiraina tamin’izao asa izao. Tsy fitia te hanindrahindra na hanasohaso no amaritanay azy ireo ho sangany amin’ny mpanao hira gasy fa filazana fotsiny ny zava-misy. Tsenabe mantsy no nihaonana. Zava-dehibe amin’ny tantsaha izany ka tsy tarika madinika no alaina hanafana azy. Ankoatra izay, renivohitry ny fivondronana no mihetsika ka tsy afaka handraraka ilo mby an-doha amin’ny raharaha tsotsotra. Nandritra ny tsenabe aingam-pivoarana natao tany tsiroanomandidy tamin’ny 23 mey 1996 no nifanatrehan’ireto tarika ireto. Mitana anjara toerana lehibe ara- toekarena ato amin’ny faritanin’antananarivo ny faritr’i bongolava, raha tsy hilaza
Misy azy sy ireo karazan-dahatsoratra efa vitany, indrindra fa ireo revio aman- gazety efa namoaka ny asa sorany. Notsoahina avy amin’ireo rehetra ireo ny nahatonga azy ho mpanoratra. Nandritra ny famahavahana natao tamin’ny fizarana voalohany iny no nahafantarana ny mombamomba an-drandriamamonjy esther. Misy ifandraisany amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra hatrany ny tantara foroniny. Manamafy izany ny voalazan’i mikhail khraptchenko manao hoe mazàna ny famoronana asa soratra iray dia miainga amin’ny fandinihana ny zava-misy ary miainga ihany koa amin’ny fiakon’ireny zava-miseho ireny amin’ny fiainan’ny mpanoratra 34 izany hoe mifamatotra mandrakariva amin’ny zava-misy ireny tantara foronina ireny. Ho an’i esther rasoloarimalala randriamamonjy, toerana tena misy, toe-java-misy na mety hisy eo amin’ny fiarahamonina no nasehony tany amin’ny asa sorany.
Manatanteraka izany. Raha nanafatra kosa ilay maty nialoha ny nahafatesany hoe tsy ahilana amin’ny fisaofana dia tsy manao an’io fanilanana io. 78 izany hoe tsy azo dikaina ny hafatry ny maty raha nihafatra79 izy fony fahavelony. Eny amin’ny kibory esorina ao anatin’ny loka a ny faty ary ajanona ety ivelany. Mandritra izany tsy azo atao ny mandrora na ety ivelan’ny kibory sy ny ao anatin’ny kibory. Tsy azo itomaniana ihany koa eny amin’ny kibory. Ny antony, efa any amin’ny tontolo misy azy izy ka tsy asiana ranomaso intsony. Toerana fahasambarana ny any araka ny finoana. Zavatra mampihomehy aza no tokony hataon’ny olona. Soritana fa manomboka eo amin’ny andro fahatelo dia ireto no zavatra mety hitranga mandritra ny fiandrasam-paty mamono omby hena lofo na hena ratsy no iantsoana ny hena. Raha olon-dehibe no maty dia ny omby ao am-balany izay nohariany no vonoina voalohany. Raha tsy manana izy dia ny ombin’ny zanany no vonoina. Tsy ferana anefa izay havany manolotra omby hafa. Sary 11 tovolahy mandrasa hena lofo
Fety michel, fanabeazana sy fiainam-pirenena, p.16 tsy ny hosoran-tsakay no mangidy hoditra ary tsy ny hosoran-tantely no mamy hodira, fa ny atao no mahasoa na maharatsy na inona na inona ataon’ny olona, na tsara na ratsy dia tsy maintsy miverina aminy ihany ny valin’ny nataony. Ny tody tsy misy, hoy izy, fa ny atao no miverina , ka na dia tsy ny tenany aza no handray ny valiny dia mbola ao ny taranany hijinja azy 64 r. P antoine rahajarizafy, filôzôfia malagasy, 1970, p. 71-72 raha misy olona mpankahatran ny tody, dia mampihoron-koditra azy fa toy ny biby ka notondroiny hoe ilay tsy mataho-tody! Tsy misy anaran-dratsy mihoatra an’izany .
Ny -nao ao amin’ny hitako ny tranonao dia mpisolo tena tampisaka. Satria izy io mirafitra amin’ny anarana trano dia natao hamaritra na hameno an’ity anarana no manambara fa fananan’ilay olona itenenana ilay trano. Tsy azo avadika ho lazaina izy io. Matetika dia teny miafara amin’ny vanin-teny -na no irafetany, na matoanteny io na anarana. Ohatra ianara na -ko ny lesona. Ianara na nao ny lesona. Ianara na -ny15 ny lesona ianara na -ntsika -nay ny lesona ianara na -nareo ny lesona
Nambara teo aloha fa sahaza ho an’ny mpianatra ny fanombanana an- tsoratra nataon’ireo mpampianatra. Ny zava-nitranga anefa, rehefa naverina ny asan’ny mpianatra vita ny fitsarana , dia mbola misy ihany ny lesoka tsy nahafa- po raha ny tao amin’ny kilasy fahafolo no jerena, ny mpianatra 48 amin’ny mpianatra miisa 61 no nahazo ny salan’isa 10 no ho miakatra. Izany hoe, ny 79 n’ ny mpianatra tao amin’ny kilasy fahafolo. Ny 13 tamin’ireo mpianatra ireo kosa, dia mbola nahazo ny isa latsaky ny isa 10 moyenne raha atao ny kajy, dia ny 22 n’ny mpianatra no tsy nahatratra ny salan’isa tratrarina 10 20 azo lazaina araka izany, fa mbola maro ny isan’ny mpianatra tsy naharay tsara ny fampianarana natao tao amin’ity kilasy ity. Izany hoe, tsy nahomby ihany ny fampianarana nataon’ny mpampianatra a teto.
Eo aloha ny fiainan’ny fiarahamonina izay ahitana fisehoan-javatra maro samihafa ka mahatonga ny aingam-panahiny. Ao ohatra ny fananarana ny kristiana mba hahay handini-tena sy hanararaotra fa mandalo ny eto an-tany, toy ny hita ao amin’ny z 75 ho aiza ianao ry mpanota? , andl 1-2-3-4 izany ho aiza ianao ry mpanota e? No tsy mba mihevitra izay aleha aza manantena an’ity tany ity e fa tsy ho ela ianao no eto
Ny niantsoana azy ho mpitandrina loharanon’ny aingam- panahiny fanomanana sy fampianarana ny olona hahay miatrika ny ho avy no andraikitra sahaniny amin’izany. Ny fiatrehana ny fiainana mandritra ny fahavelomana sy izay mety hitranga aorian’ny fahafatesana io omanina io. Loharanon’ny aingam-panahiny izany antso niantefa taminy izany, satria, hoy izy izaho matoky fa tsy niantso ahy ho mpitandrina ihany andriamanitra fa niantso ahy ho mpanoratra ihany koa. Raha jerena dia toa samy manana ny hanitra ho azy ireo sehatrasa ireo. Tsy tokony hohadinoina ihany koa anefa fa samy mpampahatsiahy sy mpampita hafatra ary mpitaiza izy ireo. Koa misy fotoana samy hita na tsikaritra ho mifanohana anaty toe-javatra iray ireo , fa misy ihany koa fotoana samy milaza ny momba azy manokana izy ireo. 56
Honerako ny lasa ô! Ry raiko mba henoy ’zao fivavako tetoana fa ny foko tena ory zary tranom-pahotana ka misento ato anaty ’lay fanahiko efa sasatra miangavy anao hanampy hitodiako am-pitsaharana ka ny vavako hasandratra ho fanati-pidreana hanonerako ny lasa dia ny zava-mahatsontsa inty aho ry jesoa tia vonona hanompo izao ka ny foko ’zay malia diovy, ka mba raisonao. Ny mamatonalina. 05 janoary 1994. Ambatonakanga.
Farany, tsy nandinika afa-tsy ny lohahevitra fanabeazana izahay tato anatin’ity voka-pikarohana ity, ary fanabeazana tao amin’ny tononkira ihany. Misy koa mantsy ny fanabeazana azo sintonina amin’ny feon-kira, ny fomba fihira, ny firafiny, ny fanehoana azy, ny gadona, mbola azo karohana avokoa ireny. Ary ankoatra io fanabeazana io aza, dia mbola maro ireo lohahevitra azo trandrahana ao amin’ireo tononkira teatraly ireo. Anisan’izany ny fitiavana, ny zava-boahary, ny maha malagasy, mbola azo halalinina ihany koa ny lafiny rehetra maha kanto ny hira teatraly, satria toy ny karazana literatiora rehetra izy, ka misalotra tanteraka ny anarana hoe kanto .
Araka ny tahirin-kevitra, dia tamin’ny taona 1918 no nanoratana ity tononkira ity. Asa moa na nosoratana na nangonina. Fa na nosoratana na nangonina, ny azo antoka dia izao i cfrlr no nandahatra azy ho toy izao, izany hoe ao anatin’ilay antsoina hoe manao lahamatso hira telo mifanesy, araka ny tantara no natao tamin’izany, ka nifandimbiasan’avaradrano sy imamolahy, ary izany dia narahina dihy sy totorebika. Ohatra ny toa teo mihitsy ny mpamaky araka ny fahaizan’ny mpanoratra manambara ny zava-nisy tamin’izany. Mirakitra tantara izany ity tononkira ity. Ny tononkira voalohany ihany no ndeha hofakafakaintsika ny andininy roa voalohany dia mikasika an’avaradrano 377 avaradrano moa dia anisan’imerina enin-toko, araka ny fizaram-paritra nataon’andrianampoinimerina. Andranobevava, eo atsimon’analamahitsy, izay rano be mangeniheny tany aloha 378 ny fizaran-tany avaratra rehetra iny no nantsoina hoe avaradrano izay misy ny vahoaka maintimolalin’andrianampoinimerina izay nianteherany sy natokisany tokoa tamin’ny famorian-tany sy fanorenany ny fomba fitondrany ny fanjakana, ka antsoina andro, dia andro, antsoina alina, dia alina. Tsy mitankisinkisina na mitery andro, araka ny fomba taloha antsoina isika, tsy mamintana andro antsoina andro isika, dia andro! Antsoina alina isika, dia alina andl.2-4
Ny zavatra iray matoa rava, dia nisy antony nahatonga izany. Misy akony sy vokany eo amin’ny tompony io fahapotehana io. Koa ireo antony nahatonga ny faharavam-pitiavana sy ny fihetsiky ny mpifankatia manoloana izany ary ny mety ho vokatra ateraky ny faharavana no hovelabelarina sy horesahina mifanesy eto.
Maro ny toe-javatra nifamahofaho teo amin’ny fanabeazana teto madagasikara teo anelanelan’ny taona 1926 hatramin’ny taona 2005, taona nahafatesan’ny mpanoratra. Vanim-potoana samy hafa ihany koa no nolalovan’ny fanabeazana ny fanjanahan-tany, ny repoblika nifanesy. Ireo olana nisongadina teo amin’ny fanabeazana araka ireo vanim-potoana ireo no asongadina manaraka eto.
Tsy misy tokoa ray aman-dreny mahafoy zanaka fa ny zanaka ny mahafoy ray aman-dreny hita soritra izany fitiavan-janaka izany eto. Na nanao an-ditra ny handeha hanambady aza ny zaza iray dia tsy nanoso-bohon-tanana azy tamin’izany ireo ray aman-dreniny, tsy nalai-niteny fa nanome ny tsodrano sy ny anatranatra rehetra hoenti-miaina, arahina alahelo. Ny fara-teniny aza dia ny hoe raha sendra ady tsy hay tohaina, miverena sombiniaina azo lazaina ho tena nalahelo io zaza io ny mpanoratra. Tsy sasatra izy ny miteny sy manambitamby, mba hijanonan’io zaza io. Taorian’izay anefa dia nisy tokoa ny nenina amin’ny zanany. Hoy ny asa soratra milaza izany ao amin’ny hoe zanaka adala99 efa voadona vao tsarotsaroana ny anatr’i neny sy dada niteny. Efa midona tokoa ’zao ny voina vao tra-nenina ’lay bemarenina. Tena voadona e! Aleoko mifona ka ny fanafody miverena mody!
Amin ny alalan ny fitaovan-tserasera samihafa. Amin ity mpandinika ity dia zavatra telo no andrasan ny mpanoratra amin ny mpamaky na mpihaino izay mikasa hanoratra fahafantarana ny fenitra mifehy ny asa soratra, faharoa ny fifandraisan ny asa soratra avoaka sy ny asa soratra famaky fihaino , ary farany ny fampidirana ny zava-misy na zavatra foronin ny saina8 jauss hans robert, 1978, 52 i nirintsoa amin ny maha mpanantontosa sy mpanoratra azy dia mampita amin ny mpihaino, indrindra ireo mpanoratra sy ireo maniry ny hanoratra, ny fenitra mifehy ny tantara an onjam-peo, ny fomba fanoratra, sy izay rehetra tsara ho fantatra mikasika izany. Marihina fa tsy vao santatra amin ny fikarohana momba ny tantara an onjam-peo sy ny fanabeazana ary ny radio madagasikara akory izao ataonay izao fa efa nisy ny nialoha lalana anay. Isan izany ireto vitsivitsy tanisaina ireto. Eo amin ny tantara an onjam-peo manokana dia ao ny voka-pikarohan- drasoaveromanga louise, mitondra ny lohateny hoe ny tantara fandefa amin’ny radio 1980-1991 , nahazoany ny memoire de capen 9 ny taona 1993. Randriamalala emilson victor, koa dia nanao fikarohana momba ny toetran’ny tantara fandefa amin’ny fampielezam-peo nosoratan-dranoarison zanany mémoire de capen, 1997, ary i harinirina odine, amin ilay hoe ny mampangitakitaka ao amin’ny tantara an’onjam-peo nosoratan- drazanabary voahangilalao josephine teo amin ny sehatry ny fanabeazana indray dia i andrianaivosata dera ny fanabeazana novoizin’i hajaina ao amin’ireo piesy teatraly sy ny tantara an’onjam-peo nosoratany sy malalasoa hanitriniaina amin ilay hoe ny fanabeazana azo tsoahana na amin’ny tantara foronina vakivakim-piainana sy onjam- pilafifila nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana capen 2015. Ireo mpikaroka voatanisa ireo dia saika nanaraka ny haitsikera ara-tantaram- piainana avokoa, izany hoe niompana kokoa tamin ny mpanoratra tamin ny fikarohana nataony. Izao asanay izao kosa dia natao hanasongadinana ny fanabeazana
Ao amin’ny 133 indray izay am-body vilany feno arina. Ny arim-bilany rehefa mikasoka amin’ny tena dia mifindra. Izay fihosenana izay no hevitra ambara ka mahatonga ny filazana tafahoatra eo amin’ny olona mihosina amin’ny raharaha manodidina azy noho ny tsy fahafahana miala.
Antananarivo nanambady an’i felana izy ary fantany taty aoriana ny tsy fahadiovan’ny vadiny intsony nijanona tamin’ny fianarany izy ary lasa nitady asa nivarilavo sy niaraka tamin’i mendrika tovovavy tsy ampy taona i miaro, izay bevohoka taty aoriana mendrika araka izay efa niriny.
Teo amin’ny fiarahamonina, dia hita ho nisy fivakisana tamin’izany fotoana izany. Teo ireo malagasy nizaka ny zom-pirenena frantsay, nankasitraka anjambany ny fanjanahantany, noho ny tombon-tsoa azony. Tetsy ankilany kosa, ireo malagasy mahantra fadiranovana, noho ny hetraketraky ny mpanjanatany sy ny mpamadika tanindrazana. Niharihary ny fisaraham-bazana teo amin’ny samy malagasy, satria ny fananan’ny manana dia miaro ny ananany, ary ny fahantran’ny mahantra kosa dia miantso fahantrana fanampiny. 50 ny sasany moa nihazakazaka nanao izay fomba rehetra hitovizana amin’ny vazaha, ka na antitra na tanora no indray matimaty haka tahaka izay zava-baovao nentin’ny mpiavy na tsara na ratsy. 51 nokaikerin’ny nenina anefa izy ireny taty aoriana kely, satria tsapany fa tsy nitondra nankaiza izany, fa vao mainka aza nampifotetaka azy.
Ireo rehetra ireo dia maneho fa nivelatra tanteraka ny mpanoratra tamin’ny fanoratana ny tantara fa tsy voateriterin’ny habaka; na teo amin’ny fametrahana ny elanelana izany, na teo amin’ny famoronana ny anaran-toerana. Nanana ny teknikany manokana kosa i eda nentiny nanoritsoritana ireo habaka ireo, 2.2.2.4. Ny tekinika nentin’ny mpanoratra nijery ny habaka