Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mihitsy olona mahalala izany zava-miafina izany, araka ny voalazan’i suberville manao hoe ny mpanan-talenta dia ireo mpanakanto ny mozika, ny marimarina kokoa dia mahita ny fifandraisana eo amin’ny tontolo sy ny olombelona 63. Koa io talenta manokan’ny mpanoratra io no nampiasain’ireo mpamorona zafindraony ireo mba hahagaga ny mpamaky ka hifantohany amin’ny hevitra tiany hambara. Ao ohatra ny fitantarany ny fiainana any amin’ny planeta hafa tsy tantarain’andriamanitra, fiainana izay hafahafa ka mahagaga tokoa, mifanohitra tanteraka amin’ny fiainana eto an-tany. Toy izao ny fomba ilazan’i suberville izany ihany tany tsy misy andriamanitra eto. Izao zavatra izao dia tsy noforonina ho azy, tsy nisy mpanao azy, ka tsy nisy lalana narahina. Tsy misy ilay saina hendry tompo-mariky ny fiforonana eto, ka hitanao fa ny voankazo sasany hadiana any anaty tany, ny voasary mamoa voatavo, ny voandelaka mamoa goavy, ary ny tenako he ity mahazo ahy .
Ireny, ohatra, ny zava-niseho nandritra ny vanim-potoanan’ny mpanoratra ankoatra ireo zava-nisy maro nanosika azy hitolona hita tatsy aloha, izay tiany ho tsapan’ny taranaka aty aoriana, ankoatra ireo lasa izay tsy niainany sy na mbola hitany sy niainany teto amin’ny firenena koa, toy ny tamin’ny fiandohan’ny fanjanahan-tany voalaza teo aloha ny zavatra ho avy andrandrain’ny mpanoratra
Sokajy ku sady matoanteny no anarana ny anarana ao anatin’ity sokajin’anarana ity. Ny endriky ny anarana ao anatin’ny sokajy dia mirafitra toy izao ku fototeny. Ny firafetan’ny sokajin-teny amin’ny endrika mitondra ny tsirinteny no amantarana ny maha anarana ny voanteny ao anatin’ny sokajy. Ohatra soma foto-kevitra famakian-teny ku-soma mamaky teny, vakiteny kubali foto-kevitra manaiky ku-kubali manaiky, fanekena
Averina etoana fa mahaliana ary mahafinaritra ny mpianatra ny manao ity taranja ity. Samy manao izay ho afany amin ny fanadinana izy ireo saingy tsy mitovy ny faharanitan- tsaina ka ao ireo izay mahay kokoa ary ao ireo mahazo naoty ambany. Raha ny vokatry ny tombana nampanaovina ny mpianatra no jerena, dia toy izao no azo ambara amin ny taham-pahaizan ny mpianatra ny teny malagasy mpianatra adina an-tsoratra adina am-bava
Ny fikambanana nisy azy mpikambana ao amin ny havatsa upem fikambanan ny mpanoratra sy poeta i lyra. Araka ny fanadihadiana natao taminy, dia tsy nahatsapa ny tenany ho mpanoratra izy, fa ireo namany no namaritra azy ho mpanoratra. Nambarany fa mpanoratsoratra fotsiny izy, sady tsy nanana eritreritra hamoaka boky ihany koa. Hoy ny nambarany ao amin ny boky mazava atsinanana, soratsoratra , tak 29 hany soratsoratra naelielin-tsioka tan-dala-miolakolaka, fery tsy nanolatra, zava-manjopikan ny hita sy niainana. Tsia tsy rindra kanto an-tononkalo mamy, fa teny tsotra ihany ho dindona sy hambon ny hita sy niainana
Amin’ity lalao iray ity dia ny maso no asiana lamba mba tsy hahafahana mahita ny manodidina. Ankizy iray no atao izany ary ny sisa ambiny kosa manao boribory miodidina azy. Eto dia tsy maintsy mihira mialohan’ny iparitahan’ny tanana mifandray. Rehefa izany dia miezaka mamantatra izay olona sendra voarainy izy ary
Dans le cadre de ce mémoire, on procédera l’étude comme suit la première partie traitera la considération générale qui met en évidence la présentation de la salfa et l’aperçu théorique sur l’audit interne. La deuxième partie sera réservée aux différents problèmes de manière à ressortir les problèmes généraux, les problèmes spécifiques de la salfa, ainsi que les problèmes spécifiques aux centres de santé régionaux. La troisième partie sera consacrée aux différentes solutions qu’on peut proposer c’est-à-dire les solutions aux problèmes généraux, les solutions aux problèmes spécifiques au niveau de la salfa ainsi que les solutions aux problèmes spécifiques au niveau des centres de santé. La conclusion générale terminera cet ouvrage.
Mialoha ny hirosoana amin’ny fanadihadiana, dia tsara ny mamaritra fohifohy ny atao hoe hasina. Amin’ny ankapobeny, ny hasina dia hery anaty heverina ho misy ao amin’ny olona, na biby amam-borona na toerana na zavatra iray. Hery anaty ahafahany manasoa ny hafa, na manao zavatra tsy vitan’ny hafa. Izany no mahatonga ny olona hatahotra sy hankatoa ary hanaja azy. Raha ireo tononkalon-drabenja solomon no dinihina dia ny fisian’ny hasina ananan’ny soratra, ny hira, ny fitiavana ny olon-tiana ary ny zavaboary no hita soritra 221 ny hasina ananan’ny soratra
Fa inona daholo moa ny zava-nisy mety ho niteraka io tara-kevitra momba ny fitiavan’ny reny io? Araka ny tantara dia nitondra faisana tokoa ny malagasy noho ny nafitsoky ny mpanjanatany. Tsy tsapany intsony ny maha- ray aman-drenin’ny vahoaka ny fanjakana nanamarina izany ohatra ny fananganana ny biraon’ny vary noho ny fitadiavany tombontsoa ho an’i frantsa. Noterena hamokatra vary haondrana any ivelany ho fanampiana an’i frantsa nandritra ny ady lehibe i madagasikara. Vokatr’izany dia zaza malagasy maro no ripaky ny areti-mifindra sy matin’ny hanoanana noho ny tsy fahampian-tsakafo. Mbola nanamarina izany koa ny fandavan’i frantsa ny hanome fahaleovantena an’i madagasikara taorian’ilay fifanarahana nataony sonia teo imason’ny firenena mikambana manginy fotsiny ny fampanaovany asa fanompoana ireo vatan-dehilahy malagasy dimy ambin’ny folo ka hatramin’ny enimpolo taona sy ny fampandoavany hetra isan-dahy ary ny fakany velaran-tany teto madagasikara, sns. Abaribarin’ny mpanoratra àry fa tsy toy ny fitiavan’ny reny niteraka ny zanany naterany velively ny fitiavan’ny mpitondra frantsay ny vahoaka malagasy. Toy ny renikely mpampijaly zana-bady no fahitan’ny mpanoratra azy. Noho izany dia tokony ho mailo hatrany ny olona fa tsy hatokitoky foana ny mpitondra fanjakana.
Keys ton ny fomba fanehoan-kevitra sy ny fomba fandaminan-kevitra ny ngadona tokony hoharain’ny feo rehefa miteny eo anoloan’ny olona itenenana toy ny feo avo nefa milanto sy malefa ary ampanajana. Izany hoe miteny amin’ny fiteny tsotra tsy mandratra ny fon’ny olona itenenana, tsy mitrerona fa teny mazava sy miadana azon’ny olona rehetra henoina, andraisana hafatra.
Ireny ohatroha-pitenenana ireny dia nentin’ny mpanao lahabolana mba handokoana ireo toe-javatra tanisainy ireo mba handresena lahatra ny mpihaino, manoloana ny faharatsian’izao fiainana izao. Miara-dalana hatrany amin’ny fomba fiteny koa ny filazan-javatra.
Tsy embona akory valin-kira ho an i s. Ratany tsy mba zavatra vao, fa tena fahita efa hatramin ny ela ny tahaka izao raha ritra ny rano, ny sisa tavela 5 dia fotaka monja- dia fota-mandrevo nalamin ny onja! Ny hany fitàna ny onin ny fiainana. Anefa ka foana, hany ka ana 10 ilay fo manantena firavoravoana hatrany hatrany, ka heriny sisa, nisotro tomany! Kanefa, hoy aho, tsy hoe ranomaso voalokon ny kiry 15 na ran ny talaho no tonga nameno impiry, impiry ilay fo nitadidy- no tonga nameno kapoaka mangidy! Fa hany nandoko, 20 dia volon-davenona hilaza fa maty ilay afon ny foko nitsilo ny lakana nita tanatin ny fahatsiarovana efa lavo sy lanin ny fotoam-pahalovana! 25 o! Rivotra adala no sendra nandalo nanao tora-javona
L’etat malgache donne maintenant une priorité à la réhabilitation des routes, pièce centrale de sa stratégie de développement économique et social du pays. Il a été constaté que les routes ne sont pas perçues comme un patrimoine commun ; certains comportements des usagers riverains ont accéléré la dégradation de la route et l’augmentation des gênes et les risques d’accident au cours des trajets. Toutefois, la pérennité de la route exige la participation de tout un chacun à l’entretien et à la protection de celle-ci. La mise en uvre du programme d’action sociale et de genre, objet de cette étude, en accompagnement aux travaux d’entretien périodique de la rn2, de brickaville à toamasina, a pour but de sensibiliser, et de mobiliser les usagers et riverains à adopter un comportement favorable à la préservation de la route. La réalisation de la présente étude fait partie des livrables de l’ong lalana et constitue un préalable à l’identification des actions de sensibilisation et la mise en uvre des projets de proximité.
Araka izany, tsy mivelatra ny fiarahamonina dinihina ary indraindray dia amin’ireo fiarahamonina nentim-paharazana izay ahitana matetika ny fifampidiran’ny lafin- javatra sasantsasany ao amin’ny foko sy ny finoana amam-pivavahana, ireo no tena ifantohana. Hoy riviere nionona fotsiny tamin’ny fandinihana faran’izay kely zara raha mahay manoratra, ntaolo sy tranainy izay ifamatoran’ny foko sy finoana ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana 21
Nankaiza ? Toa tsy hita intsony ilay nantenaina, indrisy1 anefa fa efa lo ka tsy azo andrandraina ranomaso sesilany, no mirotsaka tsy tana. Tamin’ireo izay niharany indrisy2 tonga mahonena, izay angamba no anjarany. Manafotra tokoa ny onjan’ny tany ; fa tena mahery ka mampitomany. Mangidy tokoa, satria, indrisy3 izay niankinana no tonga tsy misy. Toa nofinofy ilay tambitamby, takalon-dranomaso, foana ihany koa ireo teny mamy fa niova ho ankaso. Ho an’iza ny sento sy ny alahelo no toa tsy mifidy ? Indrisy4 tokoa fa mieloelo ka mamirifiry. Tsarovy ny teny nomeny ka raketo fa vakoka tsy maty ariana, no lova tsy lo ; ho anao nohariany. Tsy fidiny ho azy ny handao anao ; izay mbola zaza. Indrisy5 tokoa fa lahatra izao ka mionona sisa no azo atao. Indrisy6 eny mantsy, fahatsiarovana sisa no navelany teto. Namerina indray ny lasa rehetra ; ka mampisento.
Mivondrona hiara-dia , aza mety ho asaritaka, fa ny rano izay maria -tsy tafita mifanipaka izao no adidy ka misià fo sy saina tsy misintaka ny dina izay natao sonia tovina tsy asiana fitaka! Andro soan’ny fandrosoana no mitaratra ny tany ny fanahy tsy manoloana mizovizovy manontany, ny malagasy ve ahoana ? Mba mena va ny rany? Moa hamela zava-poana izany feon-trompetra izany?
Tsy ny tsikin-tovovavy ihany, fa misy koa ny tsikin-dehilahy izay maharaiki- pitia ny tovovavy. Matetika dia miara-dalana amin’ny feo avoakan’ny molotra izy ireny, ka miteraka faniriana sy fitiavana koa. Teraky ny fifaneraserana matetika ihany koa, ny fitiavana. Toy izany no ambaran’i toky ao amin’ny ramose mpampianatra.
Azo heverina fa ny fahafoanan’ny sivana ihany koa no nahatonga io fomba fanehoan-kevitra io ho nahazo vahana, nefa mety ho vokatry ny fironan-tsaina nahazo faka teo amin’ny mpanoratra ihany koa. Ity fomba fanehoan-kevitra ity moa dia efa hita hatramin’ny taona 1972 tany ho any. Na izany aza anefa dia mbola manan-tombo ny fomba fanehoan’ny sandratra azy. Indreto misy ohatra vitsivitsy manamarina an’izany.
Fehiny ny soatoavina ananany na ny fomba amam-panaony no mampiavaka ny firenena iray na ny faritra iray na ny foko na vondron’olona iray. Tsy natao hampisaraka anefa izany satria ny malagasy dia iray ihany na dia zarazarain’ny toerana sy ny faritra maro ary ny karazana aza. Mampisongadina ny mponina ny fandalana ny fihavanana, ny fifanajana ary ny fifanotronana, izay ny ankamaroany no manatanteraka izany. Fa ankoatra izay ny resaka finoana. Mino an’andriamanitra andriananahary, izay namorona izao tontolo izao, tompon’ny hery sy ny fahefana rehetra any an-danitra sy ety an-tany izy ireo. Ny 15 ny mponina no mbola mino ny fitahian’ny razana satria noheverin’izy ireo fa ny razana no mpanelanelana ny olombelona amin’andriamanitra ary akaiky azy kokoa ka manamora ny fifandraisana aminy. Efa niaina ny fiainana maha olona ka mahafantatra sy mahatsapa tsara ny fanirian’ny olona sy ny hetahetany. Mitahy ny razana araka ny finoany, ka raha tsy mahatanteraka izany faniriany izany dia tsy noheveriny ho razana. Misy mihitsy aza oha-pitenenana mifandraika amin’izay manao hoe raha razana tsy hitahy, mifohaza hiady vomanga. Mino koa ireo ampahan’olona ireo fa ny fivavahana amin’ny sampy dia afaka manasitrana sy manafaka azy amin’ny olana maro samihafa. Mandeha manatona eny amin’ireny toeram-panasinana ireny izy rehefa misy zavatra manahirana azy. Roa amin’ireo fokontany telo nanaovana ny fanadihadiana dia ahitana toeram-panasinana avokoa. Ao amin’ny fokontanin’ambohipotsy ihany no tsy misy izany. Manana izay heveriny manokana momba ny finoana ihany koa anefa ireo kristianina. Manana ny foto-kevitra izay iavahany amin’ny hafa izy, dia ny finoana an’andriamanitra tokana sy ny fankatoavana ny didiny ary ny fizarana amin’ny hafa. Amin’ny alalan’ny tenin’andriamanitra, toriteny, fampianarana samihafa ary ny fizarana trakitra isankarazany no entin’ireo mpitondra fivavahana na mpitondra fiangonana mampita hevitra na hafatra. Ny tanjona amin’izany dia ny fandovàna ny fiainana mandrakizay izay tsara lavitra noho ny fiainana ety an-tany. Tsy mifarana eto mantsy ny fiainanan’ny zanak’olombelona fa mbola misy ny any ambadik’izao hita maso izao. Izay mino an’i jesoa kristy manaiky azy ho tompo sy mpamonjy mandidy sy manapaka ny fiainany, mankato ny didin’andriamanitra ary mibebaka marina tamin’ny fahotany no handova izany fiainana mandrakizay izany. Izay nanao ny ratsy kosa dia efa miandry azy ny afobe sy ny fijaliana mandrakizay.
Ny fampiasana voambolana misarika ny ambara amin’izany dia ireo teny kely maneho fihetseham-po taitra na voasarika. Ohatra injay indro tdt 2 8 endrey tdt 4 1 samy maneho toe-javatra hita maso sy tsapa avokoa izy ireo.100 isan’ny fepetra amin’ny fahaiza-mandresy lahatra mantsy ny fahaizana maneho zavatra, na hevitra mivaingana toy ny atrehina maso, araka ny asehon’ny mpisolo manolotra eto. Azo heverina ho ato ihany koa ilay teny hoe eny izay hita etsy sy eroa. Ny fampiasana io mantsy dia manery ankolaka sahady ny olona itenenana mba hiombona amin’ilay zavatra na hevitra tenenina.
Tsy nanonofy aho akory! Hoy rahary nisento lalina. Misaotra anao aho nisintona ahy teo am- bavaloza! Tsy hohadinoiko mandrakizay ny soa nataonao tamiko. Nitodi-doha niverina nody rahary. I bemakely kosa nijajirika teo amin’ny nisy azy sady nanara- maso an-drahary toa mbola veriry saina! Fa nisy hevitra nitsidika tampoka tao an-tsain-drahary rehefa teny an-dalana hody izy! Hitohy
Ny marainan’ny talata volana janoary 1934 no niditra an-tsekoly voalohany ratsimba georges, teo amin’ny fahavalo taonany, taorian’ny fialantsasatry ny noely. Tao amin’ny sekoly protestanta tao ambohimiandra akaikin’ny lazaren’antananarivo tamin’izany no nianarany. Zavatra tena nanamarika ny fandalovany tao, ny tsy fifankahazoana nisy teo aminy sy ny zanaky ny mpampianatra azy. Ny antony dia noho io mpianatra io efa nandalo tamin’ny sekoly malaza teto antananarivo ary tena nahay, tsy nahay nitondra tena nanoloana izany fahaizany izany izy, fa nirehareha sy nieboebo fatratra. Nanambany ireo mpiara-mianatra taminy ary isany voatohintohina tamin’izany izy, ka tezitra mafy ary niafara tamin’ny fikasihan-tanana. Tsy izany ihany, fa ny fampijaliana nataony ny zandriny talohan’ny nitrangan’io toe-javatra voalaza teo aloha io, tsy tantiny ka nahatonga ny fifandirana. Hatramin’ny fahazazany
Tahaka ny olon-drehetra dia mangetaheta fahalalana ihany koa i nampoina ary anisan’ny nandany ron-doha tamin’izany. Tsy mba nanan-kianteherana sy nandrandraina loatra koa teo amin’ny fiainana, sady ny fianarana rahateo no lova tsara indrindra nanomboka nisantatra ny fidirana an-tsekoly tao amin’ny epp alarobia amboniloha ny taona 1972 ka hatramin’ny 1978 izay nahafahany cepe nifindra tao amin’ny
Ny anatra fiarovana tsy ny olona manao ny tsy mety ihany anefa no anarina, fa na dia ny manao ny mety aza, mba hiarovana azy ireny amin’ny fitondran-tena ratsy. Mila omena anatra izy ireny mba hanana tahotra, ka hahay mitandrina ny fiainany sy tsy hanaonao foana eny anivon’ny fiarahamonina eny. Noho izany dia arovana ny olona iray mba tsy hania, tsy ho very na ny ainy na ny vatany na fiainam-panahiny. Maneho ny maha zava-dehibe izany anatra izany indrindra i joseph rakotonirainy ny fanananarana dia zava-dehibe nomena maimaim-poana, sarobidy mihoatra noho ny vola aman-karena, ary noheverina ho sahala amin’ny
Ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny fampianarana nanomboka nampiharina teto madagasikara ny fanabeazana fototra education de base ny taona 1976. Ny tanjona dia ny fampianarana ny ankizy malagasy tsy misy an-kanavaka65 noho izany tsy nandoavam-bola ny fampidirana ny ankizy an- tsekoly fa maimaimpoana 66 ny tarigetran’ny fanabeazana fototra dia ny fampivelarana ny maha olona, ary ny mba hananan’ny tanora fahalalana sy fahaizana ampy sady mandaitra entiny miaina sy mampandroso ny fiarahamonina niaviany67.
Pasca r op cit un essai de collaborateur franco malgache fut tenté le 23 février 1948, ils lancèrent une 3 ème force il mena des campagnes contre l’administration, pour l’accesion de madagascar à l’independance des cadres dans l’union francaise p101 59 lucile r , op cit la conference déclare les colonialismes dans toutes ses manifestations est un mal auquel il doit être mis fin rapidement p 253
Ny fitantaran’ny mpanoratra ny lasa ambaran’ny mpanoratra fa talohan’ny fanjanahan-tany, dia efa nahiahiana ny hahalasanan’olona ny tany, raha tsy misy tetika tsara paika eo amin’ny fitondrana ny tany sy ny firenena. Hoy i di ao amin’ny hafatr’i rainandriamampandry efa hatramin’ny ela ihany, fampianaran-draombana no nandinihako ny tetika fitondrana fanjakana tena marina ireo teny izay nataony fahizany, fa raha tsy malina isika ho lasan’olona ny tany h. R, seho 3 tanteraka tokoa izany. Resy ny malagasy ka niondrika teo anatrehan’ny mpanjanaka. Eny, indrisy ankehitriny, nilavo lefona ny gasy resy tosika isika h. R, seho 3
Tanjona ny hitondra fanatsarana hatrany eo amin’ny sehatry ny fampianarana sy fianarana. Koa ezahina ny handroso vahaolana manoloana ny olana momba ny tsy fahazoana ny fampianarana izay iompanan’ny asa eto, miainga amin’ny tranga natrehina tao amin’ny lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo. Atodika amin’ireto lafiny telo ireto ny famahana ny olana ny fisarihana ny fahalianan’ny mpianatra, ny fampitodihana ny fampianarana amin’ny fahafolahana ny hairaha ara-pitenenana ary ny tolo-kevitra omena ny mpianatra hoentiny manatsara ny fomba fianarany. 3.1. Ny fisarihana ny fahalianan’ny mpianatra
Tanjona ankapobeny mpianatra afaka mitia sy mikolo ny haren-tsaina malagasy; manatsara kokoa ny famaritana ny antsoina hoe literatiora sy ny kanto ; mamolaka ny fahaiza-mikirakira sy manatsoaka hevitra avy amin’ny literatiora nodinihiny; manazatena sy mankamamy vaky boky mba hanabe vobo ny vakomanitra ananany indrindra eo amin’ny sehatry ny literatiora malagasy; mampiasa ny fahalalana norantoviny ho fitaovana hamohazana ny talentany, na hamolahana ny haiforona eo amin’ny sehatry ny literatiora.
Mandresy lahatra an’i mino hanova ny fomba fiheverany momba izay toe-javatra mety hibaiko ny fiainany i tsiry. Ny fahafantarany ny hevitr’i mino izay milaza fa ny safidiny no nahatonga ny fiainany hikoroso fahana no nahafahan’i tsiry namotika izay fiheverana izay amin’ny alalan’ny fanoritsoritana ny atao hoe vintana ; izany hoe ny hevitry ny olona resen-dahatra ihany no raisina sy asiana fanamboarana enti-manitsy sy manova ny fomba fisainany.
Izany no nahatonga azy hisafidy ireo mpanoratra eôrôpeana toa an-dry aragon, guillaume appolinaire, paul eluard, jacques prevert. Ny anisan’ny nampiavaka azy ireo, dia izy ireo mpanoratra tsy nisaraka tamin’ny vahoaka madinika, fa niray fo sy saina taminy. Nahay nifantina ny teny tsotra sy mora azon’ny vahoaka, nefa dia kanto sy misy aina, ka mambabo tokoa. Azo heverina ho nahatonga an’i di hivantambantana sy hampiasa teny tsotra, ary hanakaiky ny vahoaka madinika izany mpanoratra nankafiziny koa i aimé cesaire, izay mpanoratra tononkalo maneho ny tara-kevitry ny négritude fiezahana hanome hasina ny maha mainty hoditra, ary filazana fa afaka mifampitaha amin’ny hafa izy. Eo koa ny fiantsoany ny olona hiverina an-tanindrazana. Tsy mahagaga noho izany raha nanandratra avo ny maha malagasy sy ny tanindrazana i di nanohina azy koa ny famakiana ny boky mirakitra ny tantaran’i ernesto guevara, mpitolona argentin , izay liam-pahafahana noho ny fitiavan-tanindrazana lalina tao aminy. Teo koa ny tantaran’i patrice lumumba, tia tanindrazana congolais , izay natahoran’ny mpanjakazaka an-tanin’olona, indrindra fa ny amerikana sy ny belge , ka natao izay nahafaty azy. Izany no nahatonga an’i di. Haneho fa tsy latsa-danja amin’ny hafa ny malagasy. Koa dia nitolona ho fanafoanana ny tsindry hazo lena nataon’ny vahiny izy tany amin’ny asa sorany. B- ny mpanoratra malagasy
Nametraka azy teo amin’io toerana io. Manam-pahaizana momba ny fambolena izy ary manana ny dipilaoma maha injeneran’ny fambolena. Avy aty antananarivo no fiaviany. Izy no miantoka ny fampandehanana ny raharaha rehetra eo anivon’ny fikambanana, araka ireto voalaza manaraka ireto miandraikitra ny fandaminana ny asa rehetra na iombonana amin’ny tantsaha na tsia. Ohatra, mamonjy fivoriana any amin’ny ta. Fa foibe ka mampahafantatra izany amin’ny mpiara-miasa rehetra, manamafy ny fampiofanana ireo tekinisianina mba hahamora ny fampitana izany any amin’ireo tantsaha; manatanteraka ny fivoriana eo amin’ny mpikambana ary mihaino ny tatitra ataon’ireo mpikambana isan-tsokajiny. Ohatra amin’izany ny olana setrain’ny tantsaha, ny fandehan’ny toe-bola sy ny fitaovana eo am-pelatanana, ny fizotran’ny fiofanan’ireo mpiara-miasa ara-tekinika rehetra, ny fanaraha-maso ny trano misy ny tahirim-bokatra; manara-maso ny fitsirian’ny vokatra sy ny fitombony ary mijery akaiky ny fanaovana ny andrana miaraka amin’ireo tekinisianina; mijery ny lalam-barotra ary manatitra ny vokatra aty an-drenivohitra; manampy ireo mpiofana avy any amin’ny sekoly ambony samihafa.
Hita, araka izao fafana izao, fa miovaova ny isan’ireo mpikambana manao ny petra-bola ary miovaova, araka izany koa, ny vola apetrany. Tsy arakaraka ny isan’ireo mpikambana anefa ny habetsahan’ny petra-bola ataony, ohatra eo amin’ny fanaovana petra-bola fikirakira, tamin’ny taona 2000 dia mpikambana 38 no nanao io petra-bola io ary vola 2.796.550 ariary no fitambaran’ny petra-bola nataon’izy ireo, tamin’ny taona 2004 indray kosa dia 23 no isan’ny mpikambana nanao izany ary 11.382.615 ariary no fitambaran’ny petra-bolan’izy ireo. Raha ireo tarehimarika ireo no jerena dia tsapa fa tsy mifanaraka amin’ny isan’ny mpikambana ny vola apetrany, izany hoe maro ny isan’ny mpikambana manao ilay petra-bola, kanefa kely ny sandan’ny vola apetrany ny taona 2000. Ny antony dia noho ny fidiram-bola miovaova eo amin’ireo mpikambana mifanohitra amin’izany indray anefa no nitranga ny taona 2004, satria na dia nihena aza ny isan’ny mpikambana nanao ity petra-bola ity dia nitombo kosa ny sandan’ny vola nataony. Ny toe-javatra toy ireo dia hita ihany koa ao amin’ny fanaovana petra-bola voafetra sy ny petra-bola mitohy izay marihina fa mbola tsy nisy nanao ny taona 2000 sy ny taona 2001noho ireo mpikambana mbola vaovao ka tsy nahafeno ny fepetra ahafahany manatanteraka izany, ary ny fiovaovan’ireo petra-bola ataon’ny mpikambana ireo dia noho ny tsy fitovian’ny fidiram-bolan’izy ireo.
Mpampianatra ka tsy mifampitsitsy mihitsy amin’izany. Tamin’izany no namoahan- dratsimba georges ny tononkalony roa mitondra ny lohateny hoe fikirizana sy ny ilay voadiko ary taty aoriana noho ny fiaraha-miasa nisy teo aminy sy ny centre culturel albert camus dia nadikany tamin’ny teny frantsay ireo persévérance sy ma promesse ampahatsiahivina eto ilay endriky ny fanabeazana mitory fitiava- tanindrazana. Vao zaza izy dia efa naniry ho mpampianatra, nanomana azy tamin’izany sahady ireo fanabeazana azony; fa ankoatra izay, mbola manantitra izany, indrindra, koa ny fidirana tamin’ny sekoly maro hafa izay ho hitantsika manaraka eto.
Toy ny zavatra rehetra eo amin’ny fiainana dia ilaina ny tanjona. Amin’ny sehatry ny fampianarana dia zava-dehibe tokoa ny tanjona. Ireo sampam- pianarana samihafa ao amin’ny ltp ampasampito dia manana ny tanjona kendreny avy. Koa aroso manaraka eto ny momba izany arakaraka ireo sampana misy.