Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny anarana avy amin’ny matoanteny ny matoanteny misy tovona miantomboka amin’ny m dia ahazoana anarana karazany telo amin’ny ankapobeny ny matoanteny maniry, ohatra, dia ahazoana ireto anarana ireto mpaniry mpanao ny hetsika , faniry fomba anatanterahana ny hetsika , faniriana ny hetsika mihitsy na ny toe-javatra anatanterahana fiovan’ny sokajin-teny no ateraky ny fanovana tsirin-teny ary tsy voakasika ny hevitra fototry ny teny. Noho izany, voatana ao amin’ny anarana azo ny sandam-panambarana nananan’ny matoanteny niaviny. Araka izany dia mitovy isa ny karazana matoanteny sy ny anarana azo avy amin’ny matoanteny amin’ny maha mari-pizahoana azy. Haseho amin’ny ohatra vitsy nalaina tao amin’ny sangy mahery izany. Ity tokoa hono, ka mba tanteraka ny fanirianay. Tak. 10 maneho ny famisavisan’i bakoly ny fahatanterahan’ny fanambadiany an-drasela io, izay tombanany ho tsara. Hita eo ihany koa anefa ny fihetseham-pony dia ny hafaliany manoloana izany. Manamarina izany ny tohin’ny teniny hoe avo ny lanitra ka tsy takatro.
Ireo andinina tononkalo ireo dia nalainy tao amin’ny andinin-tsoratra masina anankiroa samy hafa. Ny voalohany dia tao amin’ny bokin’ny mpanao salamo 39 9, manao hoe nangina aho ka tsy niloa-bava, fa ianao no nanao izao 203 ny faharoa kosa dia tao amin’ny bokin’i joba 1 21b, manao hoe
Ankoatra izany dia anisany nitaiza azy hankafy ny maha-malagasy ny bokin’i idealisoa. Manan-talenta eo amin’ny sehatry ny mozika ihany koa ny lehilahy. Teo amin’ny faharoa ambin’ny folo taonany, dia efa nahay nitendry gitara izy, sady tia mihira ihany koa. Toy izao indrindra no anehoan’izany ao amin’ny ny hirako miavaka kely amin’ny zavatra tiako ity fankafizako hira, ry lahy !
Tsy itovian’ ny tononkalo amin’ny asa soratra hafa ny fananany bika aman’endrika miavaka. Anisan’izany ny fisian’ny andininy sy andalana ary ny rima. Hohadihadiana eto ambany ny endrika ivelan’ny tononkalo. Ny endriky ny lohateny, ny firafitry ny andalana sy ny andininy, ary ny rima ampiasaina no hojerena amin’izany. 3 2 1 1 ny endriky ny lohateny
Ny mpanefa sorona ny olona mangataka ny anaovana sorona no antsoina hoe mpanefa sorona na tompon ny sorona. Tsy olom-bitsy ny mpagataka ny sorona fa mety ho olona maro na fianakaviana iray manontolo. Ny lohavohitra no miangavy sy mangataka ho azy ireo. Anjaran ny mpanefa sorona kosa ny manaraka ny fepetra sy toro-marina nomen ireo mpanandro sy lohavohitra amin ny fotoana rehetra anatanterahana ny sorona. Manana andraikitra manokana ny mpanefa sorona amin ny fanomanana ny fivavahana satria izy no manao izay hahatomombana ny hoenti-manana rehetra amin izany. Manome ny lohavary sy ny satan andriana an ireo lohavohitra ihany koa izy. Apetraka aminy koa ny famoriana ny mpiray foko sy ny zanabiby solo ary ny zanatany vahiny. Tsindriana manokana eto fa tsy mba natao hanavakavana na hijeren-tavan olona ny sorona ; ny olon-drehetra no mpanefa na tompon ny sorona na dia olom-bitsy aza no mangataka ny fanaovana izany. Iombonan ny mpiray foko ny fahasoavana sy ny fanambinana azo avy amin izany. Mitaky fihetsika voalanjalanja sy voatandrina avy amin ireo mpanefa sorona ny lohavohitra mba hahatomombana tsara ny lanonam-pivavahana. Ampatsiahivan ny lohavohitra amin ireo mpanatrika sy ny mpanefa ny sorona ny ampanjakana ny firaisankina sy fihavanana amin ny fanatontosana ny sorona mba hampirindra ny fotoam-pivavahana sy hahatonga ny vavaka sy fitalahoana any amin ny zanahary sy ny razana. Vavaka fifonana sy fangataham-pitahiana ary
Toetoetry ny roa tonta. Amin’ny ankapobeny ny lehilahy dia mampiasa kokoa ny atidoha ankavia izay mirona kokoa amin’ny fampiasana ny lôjika. Ny vehivavy kosa dia havanana kokoa amin’ny fampiasana ny atidoha ankavanana izay mifandraika amin’ny fihetsehampo. Izany tsy fitoviana izany dia harena enti-manatsara ny asa atao. Mila ampiarahana ihany koa ny mpianatra heverina fa mahay sy ireo heverina fa votsa. Ny famelabelarana dia ahitana teny fampidirana izany hoe famahavahana ny lohahevitra izay horesahin’ny mpianatra, manaraka izany ny fanazavana ny votoatin’ny asa ; ary farany ny teny famaranana izay hanaovan’ny mpianatra famintinana ireo hevi-dehibe mikasika ny famelabelarana izay nataony. Araka izany ny famelabelarana izany dia ahitana rafitra mazava dia ny teny fampidirana ny famelabelarana ny votoatin’ny asa, ary ny teny famaranana. Tokony ho samihafa ihany koa ny lohahevitra izay velabelarin’ny mpianatra. Ohatra hafa ny mamelabelatra momba ny marina , hafa ny manao ny rariny , ary hafa ihany koa no manao ny fahendrena hampahafantarina ny mpianatra ny ora hahafahany mandray anjara fitenenana ohatra 30 minitra isaky ny sokajy. Ankoatra izay hampahafantarina azy ireo ny fampiasana ny solaitrabe satria dia tsaraina izany. Ary rehefa vita ireo dingana ireo dia azo aroso ny famelabelarana , tsaraina ny fomba fanehoan’ny mpianatra84. Rehefa vita izany dia mifarana ny famelabelarana ka manao fanitsiana ny mpampianatra raha toa ka misy izany. Vokatry ny fanaovana famelabelarana dia mahazo tombony ny mpianatra tsirairay satria mivoatra ny fahalalany ary mampazoto azy mianatra io paika io satria dia mandray anjara feno amin’ny fanorenana fahalalana izy. Indro ary ohatra lohahevitra kilasy voalohany sokajy c azo ampiharana io famelabelarana io ny riba ny lesona fahendrena sy fahalalana dia azo tanterahina amin’ny famelabelaran-kevitra ataon’ny mpianatra. Ka ny fomba hanatanterahana izany dia miainga amin’ny fanomezana ny lohahevitra izay hovelabelarina, tohizana amin’ny fanomezana ny drafitra izay tokony harahany, raha ao atao ihany koa dia homena ny boky izay azony vakina ka hahafan’ny mpianatra iray vondrona manafaingana ny asa izay ataon’izy ireo. Manaraka izany homena torolalana ihany koa izay ireo mba hahay hikaroka any amin’ny aterineto. Ny tanjona dia ny hahafahan’ny mpianatra mahita valiny izay hovelabelariny. Ny literatiora ny tantaran’ny literatiora dia azo tanterahina amin’ny alalan’ny famelabelaran-kevitra ihany koa. Ka toy izao no fomba hanatanterahana azy. Tarihana ny mpianatra mba hahay hamoaka ireto drafitra ireto ny fizarana voalohany dia hilazana ny zava-nisy tamin’ny vanim-potoana izay ataon’ny vondrona tsirairay. Ohatra vanim-potoana mitady ny very. Dia tadiavina ny zava-nisy rehetra tamin’nio
Fotoana mba hanaporofoana ny fahamarinan’ny hevitra amin’ny mpamaky ny tantara dia hapetraka amin’ny fotoana tokony hisehoany ny fizotry ny tantara. Amin’izay, maharesy lahatra ny mpamaky ny zavatra tantaraina satria mora aminy ny haminany izay zava-miseho sy hanamarina izany ho toy ny zava-misy marina. Misokajy roa ny fotoana raha ny hita eto dia ny fotoana voafetra sy ny fotoana tsy voafetra.
Ny sori-tsarin’ny fanoratana ny tiana hambara amin’ny hoe sori-tsarin’ny fanoratana , dia izay endrika ivelany nanehoan’ny mpanoratra ny andalana sy ny andininy ao amin’ny asa soratra. Mifanandrify amin’izay nambaran’i weber fa ny sori-tsarin’ny fanoratana, dia ilay endrika anehoan’ny mpanoratra ny tononkalo iray eo amin’ny takelaka.118 ilaina ny fandinihana ny sori-tsarin’ny fanoratana, satria ny fandrafetan’ny mpanoratra ny andalan-tononkalo, dia taratry ny ao an-tsainy.119 azo sokajiana ho roa ny sori-tsarin’ny fanoratana ny tononkalo nohadihadiana ao ny andrika tsotra, ao ny endrika sary.
Ity no fotoanan’ny mpanoratra. Zava-nisy teo anelenelan’ny taona 1944-1948 no resahin’ny tantara foronina ramose, izany hoe tamin’ny fanjanahan-tany. Valo ambin’ny folo taona ny mpanoratra tamin’izany fotoana izany ka azo lazaina ho vavolombelon’ny tantara satria efa niaina sy nanatri-maso ny tena zava-nisy. Hoy i wellek sy warren manohana izany hevitra izany ny mpanoratra dia maneho tanteraka ny zava-nisy tamin’ny vanim-potoana nodiaviny ary taratry ny fiarahamonina sy ny taonjato niainany. 48
Fametrahana ambaratonga hiérachisation eo amin’ny hevitra tiana hampitaina mba hipoiran’izay laharam-pahamehana tsy maintsy harahina. Io paika io no hamaritra ny hevitra tsy maintsy haroso voalohany. Ahafahana miroso mankany amin’ny lohateny titre sy ny satroka chapeau koa izay lalantsaina izay, ary indrindra mankany amin’ny hoe inona no apetraka eo amin’ny pejy voalohany. Tsy ataotao foana ny ambaratonga satria misy ny vaovao hisintonana ny mpividy, misy
La fin de sa mission, l’auditeur externe présente à la direction générale toutes les recommandations nécessaires devant les anomalies décelées au niveau du système de contrôle interne et du système comptable. La direction générale prend les mesures nécessaires pour la correction de ces anomalies. Elle sensibilise tous les responsables hiérarchiques à initier les mesures correctives dans leur domaine. Normalement, l’auditeur externe devrait communiquer son rapport à l’auditeur interne car celui-ci est à la disposition de la direction générale pour aider les responsables à l’amélioration du contrôle interne. Cependant, cette communication de rapport n’existe pas. L’inexistence de la collaboration entre auditeur interne et auditeur externe, est due au manque de directives claires de la direction générale. Celle-ci ne fait pas appel à l’auditeur interne au suivi des recommandations formulées par l’auditeur externe à tous les responsables hiérarchiques. De plus l’auditeur externe ne considère pas l’existence de l’auditeur interne à la salfa car il ne consulte jamais l’avis de l’auditeur interne sur le fonctionnement réel de la procédure et contrôle interne de la salfa.
Eto andrenivohitra eto, arivorivo ny mpianjaika sy mpijoro takariva eny an-tsisin-dalana eny mpiasa tena mpaninjara miandry sisam-badin’olona, ambinambina fitia. Dia mihantsy ireo mpividy mody mba miserana eny kanjo koa mba liana ihany. Ny ravim-bolan’ny mpanjifa no entiny miahy tena antoky ny fivelomany.
Raha fintinina, tsy tokony hionona fotsiny amin’izay atao any am-pianarana ny mpianatra, fa tsy maintsy manao ezaka hafa. Anisan’izany ny fifaneraserana amin’ny haino aman-jery. Ireny no fitaovana manaparitaka ny hevitra avy ao anatin’ny fiarahamonina. Eo koa ny vaky boky. Manome fanampim-pahalalana ihany koa ireny. Ary ny fanarahana ireo dingana samihafa amin’ny fahazoana sy hifehezana ny fahalalana. Tsy ho angona ao an-tsaina fotsiny amin’izay ny fahalalana voaray, fa ho azo ampiharina.
Samihafa mifanelanelana no mividy ny koba ary mety ho koba tsy lany indray andro aza no mbola amidy amin’ny andro manaraka. Ny tavan-koba 213 dia mihahy amin’ny hainandro ary mety ipetahan’ny loto ka tsy mahasarika ny mpividy sasany, ary tokony asiam-pijerena manokana. Raha oharina amin’ny fivarotana koba hita ao an-drenivohitra sy amin’ny toeran-kafa, tsy ampy ny fiarovana ny koba manoloana ireo loto samihafa mety hiraikitra amin’ny tavan-koba iarahan’izay rehetra mandalo ao talata volonondry mahita mantsy, fa mandraka ankehitriny dia tsy misy na dia mpivarotra koba iray aza amin’ireo mpivarotra koba ao, mba mampiasa vitrine tsy azo antoka ny fahadiovan’ny koba ao an-toerana. Ankoatra ny lalitra izay mitondra loto avy amin’ireo mpivarotra manodidina toy ny avy amin’ny hena na taovan-kena sns dia tsy azo lavina ihany koa ny fisian’ny vovoka entin’ny rivotra, sy ny loto ateraky ny fiara mandalo, indrindra amin’ny fotoanan’ny maintany.
Mizara telo ny endriky ny tononkira karazana fanairana ny manodidina ny hira voalohany. Izany hoe misy ny fampilazana fa hanainga ny mpambely hazo. Atao any anaty ala mandritra ny fitadiavana loka a sy ny fahasahiranana amin’ny fikarakarana ny maty ny hira faharoa efa handeha hody ny mpambely hazo izay vao manao ny hira
Ny fantin-kevitra écrémage ny kendrena dia ny hampihena ny isan’ny voambolana voavaky ao anatin’ny lahatsoratra kanefa tsy manova ny fahazoana ankapobeny ny lahatsoratra. Araka izany dia avahana ny hevitra manan-danja sy ny haingon-dahatsoratra. Ireto ny fepetra fototra iaingana amin’izany tadiavina ny hevi-dehibe na ny renihevitry ny lahatsoratra ; halalinina tsara ireo fehezanteny manan-danja ; vakiana tsotra fotsiny ireo fehezanteny hafa manaingo ny lahatsoratra.
Antony efa nianarana hatramin’ ny kilasy faharoa ny literatiora ahitana taratra ny tantaran’i madagasikara mahafehy lohahevitra maromaro amin’ ny olombelona sy ny fifandraisany ahafantarana fa tena sarobidy ny aina ny fianarana ny olombelona sy ny fifandraisany ahaizana mifampitondra eo amin’ny samy olombelona mifampiankina ny lohahevitra anjara, lahatra, vintana, tendry fandre matetika eo amin’ ny fiainana andavanandro ny marina, rariny, hitsiny ka mahaliana mibahana betsaka eo amin’ ny fiainan’ny tsirairay ny marina, andriamanitra, fanahy miantoka zavatra lehibe eo amin’ny fiainako ny marina, rariny, hitsiny
Samy nohosoran-dreniny menaka, ka tsy misy miamboho an’ialahy eto, hoy i mahaly nihantsikantsika toy ny akoholahy fantaka hiady. Lehilahy lehity tsy dikain-dehilahy! Raha baka mahay manorirana ialahy, ny aty mba kirongo tsy misy itsofohana! Nivanitikitika irery rabe nieritreritra fa mbola tsy afa-bela taminy ity sakaizany ity hatramin’izay hatramin’izao aloha ny tranom-borona ihany no vitan’ny vava!
Rehefa hiditra taona voalohany ao amin’ny sehatra fpi izay tena iompanan’ny asa fikarohana dia tsy misy ny fi faninanana ho an’ny taranja malagasy. Fa nandritra ny fampianarana kosa dia toy izao manaraka izao ny endrika ny tombana tao amin’ny taona faharoa. Nanomboka ny 07 sy ny 08 janoary 2015 ka hatramin’ny 18 sy ny 19 febiroary 2015 dia nanao ny tombana am-bava ny mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny ltpa ambinda tany anelanelan’ny fanomezana lesona jereo tovana 4 misy ihany koa ny tombana an-tsoratra tsy nanomezana isa, mialoha ny fotoana hanaovana ny fitsapam-pahaizana tao amin’ny sampana fambolena ny 01 sy ny 02 avrily 2015 jereo tovana 5 ny tombana an-tsoratra dia mety hotombana atao ao an-dakilasy, mety ho enti-mody ihany koa. Mazàna dia ny enti-mody no tena nisy noho ny fahateren’ny
Mankasitraka eram-po eran-tsaina an’ireo mpampianatra rehetra eto amin’ny sekoly, indrindra fa ny eto amin’ny sampana teny aman-tsoratra malagasy, izay tarihin- dramatoa rakotoson olivia. Tsy ho raraka an-tany, tompoko, ny soa natolotrareo. Tsy hainay ihany koa ny tsy hisaotra ireo iray tampo aminay, tsy nitarain-tana- miempaka tamin’ny fanohanana anay tamin’ny lafiny rehetra. Tsy ho voavaly ny nataonareo, fa ao andriamanitra manan-karem-pahasoavana hamaly ny soa vitanareo. Tsy hadino ny misaotra an’ireo mpiara-mianatra ao amin’ny andiany ainga, nifanohana taminay hatrany nandritra ny fotoam-piofanana. Samy ho tojo amin’ny tanjona irina anie isika tsirairay avy. Mankatelina an’ireo namana, nanampy, na ara-kevitra, na ara-pitaovana nandritra ny fanatontosana ny asa. Sitraka enti-matory ireny nataonareo ireny, ka hovaliana raha mahatsiaro.
Ary ny fahaizana mandamina tsara no entonao miady61 , hoy ny voalaza amin’ny soratra masina. Ankehitriny anefa, dia hita fa misy fikorontanana samihafa eo anivon’ny fiarahamonina ao ny fikorontanan’ny tokantrano sy ny fiaraha-monina, ao ny tsy fisian’ny fandriampahalemana. Ny fikorontanan’ny tokantrano sy ny fiaraha-monina ao
An-dra obe ho an’ny tovolahy tsy manefa ny adidiny. Efa misy mpanara-maso manokana ka raha matetitetika ny tsy fanaovany adidy dia andraisana fepetra hafa. 198 samy manao ny rahara ao an-tra obe ny tovovavy na ny vahiny na ny tompon- tany mahandro, manoto vary, mamahan’olona mandritra ny fiandrasam-paty avokoa no anaovana izany soritana etoana fa ny mpiavy na ny mpila ravinahitra na vavy na lahy ka manana rohim-pihavanana amin’ilay maty na amin’ny havan’ilay maty dia manaraka ny fombafomba atao mandritra ny fiandrasam-paty. Izany hoe tsy mitazam-potsiny fa manaraka ny fombafomban’ny fiarahamonina. Ny fanevatevana ny fomba no fepetra tsy maintsy tandreman’ny mpiavy. 1.4 literatiora am-bava mikolokolo ny soatoavina
Ny fitahiana izany, dia fanabeazana, satria, fanoroana ny lalana marina heverina fa tsy hahalavo na hahasolafaka ny zanaka. Koa satria andriamanitra efa teo, talohan’ny namoronany izao tontolo izao, dia izy izany no mpanabe voalohany indrindra. Raha mikarakara antsika andriamanitra, mba hanitsiana antsika, dia porofo izany fa zanany isika. Mihevitra antsika izy ary mitady izay hahasoa antsika. Ary izany fanabeazan’ny ray izany dia tombontsoa manokana ananan’ny zanaka, fanehoany ny fitiavany tsy mivadika amin’izy ireo 24
Ho anrny zana-taranja literatiora kosa, dia ireto avy ny lohahevitra dinihana ao ny tantaranrny literatiora malagasy vanim-potoana ankehitriny ny mpanoratra malagasy malaza jean joseph rabearivelo samuel ratany jasmina ratsimiseta ny asa soratra vakivakim-piainana, nosoratanriharilanto patrick andriamangatiana
Amin’ny fitaterana tsy mivantana amin’ny alalan’ny fanovana ny mpamaritoetra ho anarana dia tsy hita miavaka intsony ireo endrika teo aloha satria mitovy daholo ny endrika azo avy amin’ny rafitra em-l sy l-em. Samy manjavona ny kianteny dia sy no izay nampiasaina.
Rmp tak 170 nanavatsava iny araben’ny fahaleovan-tena iny ilay jiolahy efa nanomboka hiodina ho eny amin’iny lalana mankany isoraka iny ilay fiarakaretsaka izay i andry sy i nary vao nirotsaka tao anaty fiara iray hafa ary nanome baiko ilay mpamily niiakatra nankeny an-dohan’analakely dia nidina an’antsahabe ary nahazo iny route circulaire iny .
Art-13 la technique employée la technique employée est la façon utilisée par chacun pour la réalisation de la course, elle doit être identique à tous les athlètes, que les arbitres devraient bien préciser au début de la rencontre. Par exemple l’autorisation de l’utilisation de l’aide du pied lors d’une course de vitesse. Art-14 la fin de la rencontre la fin de la rencontre est mentionnée par l’arbitre, si tous les athlètes finissent à planter leur bêche derrière la ligne d’arrivée.
Ny tanjon’ny fifanarahana araka ny vanim-potoana. Anjaran’ny kômity kosa ny manao izay fomba tsara indrindra hampahomby ny fiarovana ary manara-maso ny fizotry ny asa mba hananany fivelarana lehibe kokoa. Ireo lisitry ny fandraisana mahomby ireo no ampiasain’ny fikambanam-be ifanakalozana traikefa ary zary fototry ny aingam- panahin’ireo firenena na vondron’olona na ny olon-drehetra liana hiaro io pci io. Arakaraka ny fahafantarana ny fomba fiarovana nahomby efa nampiharina tamina pci isan-karazany sy toerana maro samihafa no manampy ny fiarahamonina voakasika handrafitra kosa ny fomba fiarovana mifanaraka amin’ny tokony ho izy ao aminy.
Ampatra amparina valampatra fivalamparana. Ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo nt ao amin’ny toeran’ny x1 amin’ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mikatona nt ao amin’ny toeran’ny x1, fanova r no mifanolo amin’ny faran-tenytr? Rehefa iharan’ny fanovanana izany. Ireto avy izany fantatra fantarina santatra santarina hentitra henterina antitra fahanterana somantitra fisomantirana. Ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo nd ao amin’ny toeran’ny x1 fototeny roa vanditra sy valanditra no ahitana renifeo mikatona nd ao amin’ny toeran’ny x1, rehefa tovanana ireo fototenyireo dia mifanolo amin’ny renifeo r ny faran-teny t? R vanditra famandirana valanditra fivalandirana ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo ng ao amin’ny toeran’ny x1 maromaro ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo ng ao amin’ny toeran’ny x1, amin’ny ankapobeny, na fanova r na fanova t no miseho ao amin’ny endrika am-panovanana rehefa tovanana ireo fototeny ireo. Ireto avy ireo fototeny ahitana fanova r ao amin’ny endrika a- panovanana tongotra tongorina paingotra paingorina fingotra fingorina singotra singorina
Teo am-piresahana indrindra ny hain-trano ireo no tonga i nininisoa v. A. Tak. 142 ohatra 9 raha mbola nandeha nisasa sy nampirina akanjo ho entina i soa, dia nitaona an’i nininisoa mba hiara-mandeha amin-janany koa i nininivahiny 154 ao amin’ny ohatra 1, 2, 4, 5, 6 dia ny mpampiankina fa no nampiasaina. Ao amin’ny ohatra faha 3 kosa dia ny tambinteny ndeha sy ny mpisolo manolotra indro ary ao amin’ny ohatra faha 7, 9 ny mpampiankina raha no nampiasaina ary ny mpampitohy no kosa ny tao amin’ny ohatra faha 8.
Ny fivavahana mikasika ny finoana kirisitianina dia azo lazaina ho maro kirisitianina ny mponina ao ambohimahavelona satria eo ho eo amin’ny 50 ny mponina no kristianina. Amin’izao fotoana izao noho ny fiparitaky ny fiangonana maro dia efa ahitanafiangonana maromaro ny ao an-toerana izay samy mino an’andriamanitra tokana olona telo dia ny ray, nyzanaka ary ny fanahy masina, ka ireto avy ny fiangonana hita ao ny ekar na nyeglizy katôlika apôsitôlika rômanina, nyflm na ny fiangonana loterana malagasy, ny ara-pilazantsara, ny vavolombelon’i jehôva ary ny ôritôdôkisa. Tsy izany ihany anefa fa mbola ahitana mpino silamo koa ny ao. Ho fehin’izany rehetra izany dia hita fa tsy diso anjara ny ao ambohimahavelona raha ireo karazana endriky ny fandrosoana nentin’ny vahiny no asian-dresaka. Tsapa araka izany fa efa misy fiovana ny ao noho ny fidiran’ireo seha-javatra telo ireo dia ny fivavahana kirisitianina sy ny tobim-pahasalamana ary ny fanabeazana an-tsekoly.
Manodidina azy no vao mainka nampitombo ny fahafantarany ny zava-misy samihafa hita taratra eny amin ny fiaraha-monina. A-2 ny fotoanan’ny mpamaky ny vanim-potoanan ny mpamaky no jerena eto. Tsy maintsy miandry mpamaky mantsy ny asasoratra iray. Mandringa ny famoronan ny mpanoratra, raha tsy misy mpamaky ny asasoratra nosoratany. I robert escarpit nilaza fa ny fisian’ny mpamaky no loharano miteraka ny famoronana. 57 fanontaniana mety hipetraka araka izany ny hoe iza no hanoratana? Vanim-potoana inona no hamakin ny mpamaky ilay tantara? Olona firy taona no kendreny hamaky ilay tantara? Miankina amin ny taonan ny mpamaky tokoa mantsy ny fandraisany ny tantara. Izany hoe miovaova ny fandraisan ny mpamaky ny asasoratra iray, fa tsy voatery hitovy daholo akory, na dia asasoratra iray ihany aza no vakina. Raha ny tantara rehitra hambom-po sy fa velona indray no jerena, dia mifanaraka tanteraka ny fotoanan ny mpanoratra sy ny fotoanan ny mpamaky. Hita fa maneho ny zava-misy iainan ireo tanora ankehitriny ireo tantara roa ireo. Noho izany, ireo ray aman-dreny sy ireo tanora no kendren ny mpanoratra hamaky ny tantara. Efa voaporofo rahateo izany raha nilaza ny mpanoratra fa ny mpamaky eo anelanelan ny 14 ka hatramin ny 30 taona eo ho eo no tena nokendrena manokana. A-3 ny fotoanan’ny tantara
Izany dia hiteraka mpankafy sy sehatra maromaro sy bebe kokoa hatrany, ka hamerina lamina eo anivon’ny fiarahamonina, tsy ho sakana ho amin’ny fampandrosoana ny toe-karena, araka ny fanazavana tetsy alohaloha. Fa ho fanoitra kosa aza ho amin’izany fankanesana amin’ny tsaratsara kokoa hatrany izany.
Olona noho izany ny finoana ny zanahary, ny razana, ny natiora ka tsy azo hozongozonina. Mitahiry sy mirakitra ny soatoavina sy ny fahendrena malagasy izany ka sady ain ny fiarahamonina no mamelo-maso ny vako-manitra nentin-drazana malagasy. Manoloana ny fahasarotan ny fiainana sy ny fidiran ny riba vahiny ary ny fijoroan ireo foto-pinoana amam-pivavahana maro be ankehitriny, mety hisy ny fihemoran ny olona sasany hanaraka izany. Saingy sarotra kosa ny hino ny fisarahan ny olombelona amin ny tontolo manodidina azy sy ny hikosoka na hanongotra ao am-pon ny malagasy ny finoana sy ny fivavahana amin ny razana, raha mbola misy sy hampiharana eo amin ny fiahamonina ny fombam-pivavahana toy ny sorona sy ireo hafa mitovy aminy.
Fehin’ny toko ii naseho nandritra itý toko faharoa itý ny filalaovan’ny mpanoratra amin’ny fehezanteny sy ny mari-piatoana izay misy ifandraisany amin’ny fitiavana, na eo amin’ny mpifankatia izany, na eo amin’ny mpianaka, na eo amin’ny mpinamana. Tao amin’ny filalaovany tamin’ny fehezanteny no nilazana ireo endri-pehezanteny, izay nahitana ny fehezanteny fohy, fehezanteny lava, ary ny hafenoany; ary koa ny rafi-pehezanteny, izay nahitana ny fampiasana ny rafitra tsotra sy ny fampiasana teny savily. Ankoatra izany, nezahina ny naneho ny mety ho antony nampiasan’ny mpanoratra ireo mari-piatoana tsirairay. Amin’ny maha literatiora an-tsoratra sy am-bava ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, dia miezaka manao izay hahatomombana azy tsara ny mpanoratra, na amin’ny endrika ivelany, na amin’ny vontoatiny.