Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Introduction selon l’institut national de la statistique instat , en 2011, madagascar est un pays à vocation agricole où près de 80 de la population est constituée par des agriculteurs ruraux. Depuis toujours, madagascar concentre ses activités dans le cadre du soutien du monde rural dostie, 1999 comme politique, les collectivités décentralisées et les services déconcentrés sont mises en place pour pouvoir améliorer les tâches au niveau du gouvernement et accélérer ainsi le développement de madagascar. Mais ces politiques de délégation de pouvoir n’empêchent cependant pas la dégradation continue du niveau de vie de la population. De plus, la perpétuation des crises politiques aggrave la situation. En 2013, la fao estime que 92 de la population vivent en dessous du seuil de la pauvreté avec moins de 2 usd par personne par jour 1et 57 de la population vivent dans l’extrême pauvreté. Cette pauvreté est plus marquée en milieu rural qu’en milieu urbain. De ce fait, les bailleurs de fonds internationaux interviennent dans de nombreux domaines grâce aux projets. La majeure partie de ces derniers uvre, directement ou indirectement, dans le monde rural. De ce point de vue, le projet soritr’asa fampandrosoana ny synodam-paritany nosivolo sofa spn , financé par le bistand nemda norwegian missionary society bn nms , investit au niveau du synode, pour soutenir un développement rural intégré qui priorise les activités susceptibles d’avoir un effet sur l’amélioration des conditions de vie de la population. Malgré les différents projets qui se sont succédés et qui ont apporté chacun leurs efforts et compétences spécialement dans le domaine de l’amélioration des conditions de vie socio-économiques des ruraux, il est constaté que la population du district de marolambo vit encore dans l’extrême pauvreté sofaspn, 2011 la problématique des projets et programmes de développement réside sur le fait que les contenus de ces derniers sont exécutés de façon très globale, ne tenant pas compte ni des spécificités socio économiques ni du milieu naturel aux niveaux local et régional blaise, 2004 pour le cas du projet pris en compte dans cette étude, l’approche adoptée tient compte des spécificités socio-économiques au niveau de chaque localité voire de chaque ménage. Toutefois, aucune étude n’a pas encore été menée pour voir si l’approche suivie conduit, selon le concept, vers une véritable réduction de la pauvreté des populations ciblées. Ce qui met en exergue la problématique relative à l’adéquation du projet aux attentes des
Loharano ny mpizatra asa, martsa 2019 raha io fafana io no asian-teny, ireo mpianatra 40 nametrahana fanontaniana dia samy naneho hevitra avokoa. Hita amin’ireo valinteny ireo fa tsy dia mahaliana ny mpianatra izany amin’ny ankapobeny ny fomba fampianaran’ireo mpampianatra ao amin’ny ltpa. Ny 65 isan-jato aminy, izany hoe ny antsasany mahery mantsy dia mirona ho amin’ny fitiavana ny fanorenam-pahalalana miainga avy aminy ihany. Na izany aza, tsy dia omen’ny mpampianatra lanja loatra izany fototra izany fa ny olana eo amin’ny fanenjahana ny fandaharam-pianarana no mibahana ao aminy. Tokony ho voapetrapetraka tsara mihitsy anefa ny paikady enti-mampita ny fahalalana mba hifanaraka amin’ny filan’ireo mpianatra ireo. Ankoatra izany, nahafahana nanamarina io ihany koa ny fihetsika asehon’ny mpianatra ao an-dakilasy tamin’ny fanaovana fanaraha-maso azy tamin’ny fampianarana. Ny fampianarana tolotra dia mahatonga azy ireo ho kamo mandray anjara amin’ny asa atao ary manome vahana azy amin’ny fitabatabana. Araka izany, nandritra ny fampianarana izay nataonay dia fahalalana miainga avy any amin’ny mpianatra no nomenay lanja kokoa, amin’ny ankapobeny. Amin’izany fomba fampianarana izany, ny mpianatra dia raisina ho tomponandraikitra amin’ny fianarany, ny mpampianatra kosa dia tahaka ny mpanamora izany ka tsy maintsy mandamina ireo fepetra mampahomby ny fandrafetana fahalalana vaovao ao amin’ny
Ny mpandray anjara ny fisian’ny mpandray anjara no mahatonga ny tantara ho azo hinoana. Maneho izany i yves reuter raha nilaza fa ny mpandray anjara dia manana andraikitra lehibe ao amin’ny fizotry ny tantara. Mamaritra ny hetsika, manatanteraka, ary mampifandray ireny hetsika ireny mba hisy heviny. Raha lazaina amin’ny fomba hafa , ny tantara rehetra dia tantaran’ny mpandray anjara. 34 misy karazany telo izy ireny amin’ny tantara foronina ny mpandray anjara fototra, ny mpandray anjara mpanampy, ny mpandray anjara ravaka. Manana sora-piankohonana ihany koa izy ireny. Voalaza ao amin’ny tantara ny anarany, ny fianakaviany, ny taonany, matetika ny anarana omena ny mpandray anjara dia mifanahatahaka amin’ny toetrany. Toy ny fahita amin’ny fiainana andavanandro ihany. Misy amin’ny anaran’ny olona sasany no mifanaraka amin’ny toetrany sy ny bikabikany. Ambara ao amin’ny tantara ihany koa ireo mpiray tampo aminy, ny vady aman-janany, ny fonenany, ny tanindrazany, ny foko niaviany. Lazaina ao ihany koa
Ecoles des parents , les difficultés de votre enfant , na ny olana mety ho tojo ny zanakao édt broard et taupin le livre de poche, france, 1974 dikan-teny nataon’atoa randriamasinoroarimanana jacques baingan ’ambozontany-fianarantsoa 1996 ; menrs uat ept, tak 245 144unicef la lutte contre la violence passe toujours par le développement d’un climat d’écoute, par l’instauration du dialogue. In document prenons en mains notre avenir
Ny raharaha tany amin’ny kaominina tany amin’ny lehiben’ny distrika soanierana ivongo. Noho ny halaviran-toerana dia tsy nahajery an’io tany iadivana io ny lehiben’ny distrika. Na izany aza mbola nanome fahatokisana izy fa hiravona ny olana. Nandrasana ny mety ho valin’izany nefa tsy nisy akony lany andro tamin’ny fivezivezena ny mpitory noho io tooe-javatra io, nanapa-kevitra indray ny roa tonta hamerina an-toerana ny raharaha.
Liste des tableaux tableau n 1 harmonisation des activités selon les partenaires respectifs 21 tableau n 2 répartition des tâches au niveau du spvs 26 tableau n 3 répartition de la population scolarisable dans chaque fokontany dans la commune d’anosy avaratra 30 tableau n 4 répartition des enquêtes 41 tableau n 5 tableau récapitulatif des activités 43 tableau n 6 canevas des enquêtes obtenues au sein du spvs pour vérifier la fonctionnalité et l’opérationnalité de la feffi 47 tableau n 7 résultats des enquêtes concernant la perception de la bonne gouvernance au sein des établissements 50 tableau n 8 les documents présents dans les deux epp 52 tableau n 9 listes comparatives des activités réalisées et non réalisées dans les deux epp pendant le faff et la feffi 55 tableau n 10 appréciation et les choix des enquêtés entre la faff et la feffi 57 tableau n 11 appréciation sur le tableau de bord de la feffi 58 tableau n 12 réunions ordinaires dans l’epp antanety i 62 tableau n 13 réunions extraordinaires dans l’epp antanety i 63 tableau n 14 réunions ordinaires dans l’epp anosy avaratra 64 tableau n 15 réunions extraordinaires dans l’epp anosy avaratra 65 tableau n 16 comparaisons des environnements externes et internes des deux epp 69 tableau n 17 résultats des examens dans l’epp antanety i entre 2013-2018 73 tableau n 18 résultats des examens dans l’epp anosy avaratra entre 2013-2018 74 tableau n 19 effectif des élèves au début et à la fin des années scolaires dans l’epp antanety i entre 2013 et 2018 78 tableau n 20 effectif des élèves au début et à la fin des années scolaires dans l’epp d’anosy avaratra entre 2013 et 2018 80 tableau n 21 taux d’écart d’accès avant, pendant et taux d’abandon à la fin des années scolaires du 2013 à 2018 dans les deux epp 82 tableau n 22 les partenaires et les activités réalisées dans l’epp antanety i 93 tableau n 23 ressources humaines existantes et requises au sein du service de la pédagogie et vie scolaire de la def 100
Tsy azo apetraka amin’izay tiana hametrahana azy ireny sary ireny ny sary dia tsy tokony hampanalavirina ny lahatsoratra natao hohazavainy. Azo atao ny manokana takila iray ho an’ny sary , saingy tokony ho eo anilany ny lahatsoratra mifanandrify aminy raha eo amin’ny ankavia ny sary, dia tokony ho eo ankavanana ny lahatsoratra , na koa ny mifamadika amin’izay.
Miisa 25 ny fokontany ao anatin’ny kaominina, ka mahatratra 35.060 ny fitambaran’ny mponina rehetra, izay mitsinjara amin’ny trano miisa 5.833 sy fianakaviana 8.968 ny hakitroky ny mponina 1610,84 mponina km2 ny mponina afaka miasa 58,36 ny ankizy sy ny antitra 41,64 somary mifanety ny mponina eo amin’io toerana araka izany raha ny hakitroka no dinihina, ary tsy dia vesatra loatra ho an’ireo afaka miasa ny mamelona ny ankizy sy ny antitra, satria vitsy kokoa izy ireo. B. Ny foto-pivelomana
Ato amin ny dingana fandrindrana an-tsoratra koa no ilana ny fahaizan ny mpianatra mampiasa ireo teny mpandamina na teny savily. Izany dia manome lanja be dia be ny asa an-tsoratra amin ny alalan ny fampiharana ny haitsikera enti-mamantatra ny paikady ampitan-kafatra izay sady mandinika ny hevitra fonosin ny teny na fehezanteny tsirairay sy ireo mari-piatoana ihany koa raha voafehin ny mpianatra avokoa mantsy ireo singa voalaza rehetra ireo dia hizotra an-tsakany sy an-davany ny fanoratany lahatsoratra iray.
Ce royaume s’étendait entre les vallées de la mania et la matsiatra. L’un des premiers rois connus se nomma rahasamanarivo, puis vînt andriampianarana, qui créa des lois, leva des impôts, organisa le royaume autour de sa capitale mitongoa. Il a établi une sorte de code qui organisa la société au sein de son royaume. L’entrée dans le palais royal sans autorisation, l’offense aux nobles, aux défunts, aux parents, les dommages causés aux cultures, la mésalliance, étaient considérés comme des crimes et punis de mort ou de confiscation des biens9. Il fut inhumé au sud d’ambohimaha, dans le tombeau ambarakola à zingizilo. Plus tard, son corps en fut retiré et fut inhumé de nouveau dans le vohibato région orientale de l’arindrano
Misy zavatra tsy andrasana eo amin’ny fifamaritan’ny teny ampiasain’ny mpanoratra; ny fampiasany ny izany sakafo akotry sasaka ny vary izany hoe ilay akotry no tiany hisongadina kokoa ka nalefany any aloha na dia tokony ho toa izao aza ny fehezanteny tsy misy hypallage hita izany vary be akotry efa ila hifanahatsahana amin’ny fotsimbary ny isany ny hyperbate no sarinteny hita ao amin’ny hoe rano niniana nasiana sira , atolotry ny epanorthose fa toa vao mainka manamafy ny endri- pampijaliana mitoka-miavaka eo am-param-pehezanteny. Eto izany, tian’ny mpanoratra hisongadina loatra fa misy ihany ny vary saingy nosomparana, ka tsy nahafa-po fa natao hampilendalenda ny olona sy isangiana ny hanoanana. Misy ihany ny rano hosotroina saingy tsy natao hahafaka hetaheta izany fa vao mainka mampitady rano. Nisy ihany anefa ny afaka nihinana, dia ireo izay nanateran’ny havany sakafo tany amin’ny toeram-pigadrana, saingy na ireo koa aza dia tsy maintsy savana eo am-pidirana sao mitahiry fiadiana tapatapahin’ny miaramila ny mofo dipaina, haroniny tanana ny vary an-dovia, tsabahiny toy izany koa ny kafe na ranon’ampango 98
Antafiabe misy ny moron-dranon i marovoay, fitsangantsanganan i sahondra sy i bakoly. Milaza fahanginana sy fahakambotiana ho an i sahondra ireo toerana ireo. Na lavitra azy fony izy tany marovoay , na akaiky azy izy nanala fanadinana teto antananarivo , mantsy ny ray aman-dreniny, dia tsy mba nanohana azy akory.
Hotohizantsika izany fomba fitrandrahana hevitr’olona izany ato amin’ny kilasy famaranana, ka tsy hijanona eo amin’izay fomba fiasa tamin’ny herintaona izay fotsiny isika, fa hiezaka hitsipaka na hameno ny hevitry ny mpandinika. Izany lesona izany, dia omentsika lohateny hoe ny fomba fitsikerana hevitr’olona .
Ii.1.2- ny mpandrindra an-tsehatra sy ny mpisehatra tsy azo atao ambin-javatra koa ny asan’ny mpandrindra ny tantara tsangana, fa toa lasa mpianto-draharaha hoatra ny dokotera , na dia tsy izy no namorona ny piesy, dia atrehiny ny fanatontosana azy mandra-pahaizan’ireo mpisehatra ny anjarany eny ambony sehatra. Hoy i jean claude landier sy gisèle barret afaka mibanjina dingana telo ny andraikiny izay fiomanana fahaizana ; izay fitarihana ilay asa fahaiza-manao ; izay fifandraisana amin’ireo vondrona sy ny tsirairay fahaiza-mitondra tena 47.
Tsy dia ny taonan ny mpanoratra loatra no hamaritana ny maha mpanoratra zokiny azy ireto fa ny halavan ny fotoana nanoratany sy nandefasany tantara nolalaovina tao amin ny rnm. Na izany aza dia efa zokinjokiny avokoa izy ireo. Anisan ny naharitra indrindra tamin izany ratovo. Ny asa sorany rehetra hatramin izay ka hatramin izao dia mbola sora-tanana avokoa. Noho izy efa mpamatsy matetika ny rnm dia olana amin ny mpanatontosa ny mamadika izany ho sora-milina. Manamora ny filalaovana rahateo izany. Mpanoratra zokiny ao amin ny rnm koa saholy rakotonanahary sy eric ravalisoa ary ravelomanatsoa lantonirina sophie na nirintsoa. Izy ireo dia samy efa mpilalao tantara tao amin ny rnm. I saholy rakotonanahary sy nirintsoa dia efa mpanatontosa ihany koa. Faheno matetika ao amin ny rnm, indrindra amin ny tantara an onjam-peo koa ireto anarana ireto maminiaina, rafieritreretana na rakotonirina jean emilson, ravorombato ony lantoarimamy, randriamidosy jean bosco, soja marie yolande izay mandefa tantara matetika any amin ny rdb41 koa. 2.3.5.2 ny mpanoratra zandriny
Fa ianareo no ipetrahan izany vazimba izany ; ka mba alao izany fahorianay izany ; mba hahazo moramora izahay. Izany no angatahinay amin ny lolon ity tany ity sy ny vazimba, ka izao hataka hataonay izao, na ny any atsimo, na ny any avaratra ; na ny any atsinanana, na ny any andrefana, indrindra fa ny eto ampovoan ny tany, dia mba hahasoa anay. Mba hahazoanay harena sy hahazoanay vola ; ka mba hahazo moramora izahay. Mba hahavaky volamena, andriamanitra, andriananahary. Nangonin’i rev. L. Dahle, nalahatra sy nahitsy ary nampian’i j. Sims, anganon’ny ntaolo, trano printy loterana antananarivo, 1984, p 205-206.
Elanelanin’ny fotsy avokoa ny soratra rehetra ao anatin’ny boky. Mazava tsara, araka izany, ny soratra, satria malalaka ny elanelany. Hita miavaka tsara ny voambolana tsirairay, izany hoe, fantatra tsara ny teny rehetra mandrafitra ny fehezanteny. Araka ny voasoratra ao amin’ny bokin’i françois richaudeau moa, dia ampiasaina ny fotsy mba hanelanelana ny soratra sy hampahazava azy tsara ny fotsy izany no miantoka ny fahazavan’ny teny rehetra ao anaty boky. Ankoatra izany, io fotsy io no manavaka ny lohateny rehetra amin’ny lahatsoratra sy ny lohatenim-pizarana. Tsy maintsy misy fotsy izany manelanelana ny lohateny rehetra sy ny lahatsoratra. Ohatra, ao amin’ny takila faha-65, vao manomboka ny zana-pizarana momba ny lahatsoratra isan-karazany, dia misy fotsy manelanelana azy amin’ny lohatenin’ny lahatsoratra hoe ny vintana mbola fotsy ihany koa no manasaraka io lohateny io amin’ny tena lahatsoratra. Ohatra manaraka ny hita ao amin’ny takila faha-118. Miantomboka eo ny lesona momba ny kanto ao amin’ny literatiora. Misy fotsy manelanelana io lohateny io amin’ny fizarana voalohany manao hoe tenina mpanoratra maromaro mbola fotsy ihany koa no mampisaraka azy amin’ny fanontaniana momba ny tenina mpanoratra. Ohatra ihany koa, toy izay hita ao amin’ny takila faha-148 asa ny hevitrao no lohatenin’ny lahatsoratra eo, misy fotsy manelanelana azy amin’ny lahatsoratra. Hita miavaka tsara eo izany ny lohateny sy ny lahatsoratra. Toy izany hatrany no hita amin’ny lohateny sy ny lahatsoratra. Nanaraka tsara ny fampiasana ny fotsy ny mpanoratra, araka izany.
Ny mpiteny eto amin’ity fifampiresahana ity dia miseho amin’ny mpisolo tena laharana voalohany izaho. Ny itenenana kosa dia ialahy no manondro azy. Ampisain’ny mpifampiresaka enti-mifandresy lahatra manoloana ny fangalarana ao am-piasana eto ny ialahy noho izy ireo mpinamana sy mpiara-miasa ka mifanakaiky sy efa mifankazatra. Izany hoe tsy misy elanelana eo amin’izy roa lahy ka izany no antony
Amin’ny maha malagasy ny antemoro, ahitana rafi-panjakana malagasy ao amin’ny distrikan’i vohipeno. Tsy manan-kery eo anivon’ny fiarahamonina ny taratasy ilaina amin’ny sehatra ara-panjakana raha tsy avy any amin’ny fanjakana ihany ny taratasy fanamarinam-ponenana, ny bokim-pianakaviana izany akory tsy midika fa tsy miasa intsony ny rafim-pitondrana nentim-paharazana, misy ihany ireo toe-javatra sarotra amin’ny fanjakana ny mamaha azy noho ny fanajana ny zon’olombelona, ny fomban-drazana ary ny fady izay mitoetra eo anivon’ny fiarahamonina. Ny tranga tahaka izany dia ny fifampitondrana nentim-paharazana ny mandamina azy. Ny rafitra amin’izany dia mitovy amin’ ny rafitra napetraky ny repoblika malagasy eny anivon’ny distrika rehetra misy eto madagasikara.
Rochel andriambelomiadana, deux mondes en présence ny fomba amam- panao sy ny fampandrosoana , office du livre malgache, antananarivo, tpfjkm imarivo- lanitra, 1994 , tak 72-73. 22 p. A razafintsalama, ny finoana sy ny fomba malagasy, ed. Md paoly-filles de st paul, antananarivo, 2e edition 2004, tak 40.
Ny lovantsaina velona ananantsika dia mety hitovy amin’ny an’ny hafa. Izany hoe mety ho avy amin’ny fiarahamonina mifanakaiky amin’ny tena ilay fomba, avy amin’ny renivohim-pirenena iray ka mety hipaka hatrany amin’ny tendron’izao tontolo izao. Ny fomba ao anaty fiarahamonina iray koa dia avy amin’ireo mpifindra monina avy any amin’ny faritra hafa ka manjary fahazaran’ny mponina tompon-toerana. Izany rehetra izany dia isan’ny lovantsaina velona satria miampitapita amin’ny taranaky ny fiarahamonina misy azy hatrany hatrany, izay manetsika azy ireo hampivoatra ny tontolo iainany sy misarika ny fony hahatsapa ny maha izy azy ary ny fitohizany manorina fifandraisana amin’ny lasa hanavasavana ny ankehitriny sy ny ho avy. Ny lovantsaina velona izany dia tsy manangana ny fiavahana na ny tsy fiavahana amin’ny fomba amam-panao maro raha mitaha amin’ny kolontsain’ny olona na fiarahamonina hafa iray fa manorina firaisankinam- piarahamonina, izay manampy ny olona rehetra hahatsapa tena fa singa iray ao anatin’ny fiarahamonina izy ka hahatsiaro ny andraikiny. Azo ambara araka izany fa ny lovantsaina velona dia mety mifampiditra ao amin’ny fiarahamonina maro samihafa ary izany dia miteraka fitoviam-pomba sy fijery eo amin’ireo fiarahamonina ireo. Izany fitoviam-pijery izany dia miampitapita hatrany hatrany ka mety hanenika ny firenena iray mihitsy ary hahatonga ny mponina ao amin’ilay firenena hahatsapa ny maha izy azy manokana manoloana ny hafa nefa koa mahita fitohizana amin’ny hafa ka mitady sy manetsika ny sain’izy ireo hampivoatra ny fiainany amin’ilay fomba fanao. Noho izany, maneho firaisan-kina ny lovantsaina velona eo anivon’ny firenena
Azo ampiasaina ho teny enti-miantso tsy mila mpanoritra na mpamaritra hafa izy ireny. Mba hahamafy orina ny fanazavana, andeha hampidirina ao anaty fehezanteny ireo teny ireo dada, aiza ny vahinintsika? Mahafinaritra ahy neny. Manana fiara dadanay. Mahereza, zandry.
Ara-pahaiza-manao mpianatra afaka manaja ny lalàna velona eo amin’ny fiarahamonina, miserasera sy mahay miara-miasa amin’ny hafa, araka izany, mahay mihaino ny hafa, manome lanja ny fomba fijeriny, manatanteraka ny anjara andraikitra tandrify azy araka ny fepetra ajoron’ny sokajy misy azy.
Manesy arivo, mba hanan-karena fatratra no fanirian’ny olombelona satria ny fananan- karena no zavatra tsara indrindra ; izany hoe fanirian’ny olona ny mba hanana omby arivo. Araka izany, ireo omby maro isa ireo no asesy araka ny hevitra fonosin’io andian-teny io fa tsy olona no asesy eto. Arivo ny isa tsara ho an’ny razam-ben’ny malagasy ka ao anatin’izany ny tsimihety satria raha olona manana izany omby miisa arivo izany dia tena olona mpanan- karena tokoa ary hajain’ny mpiara-monina izay tsy izy. Izay dera sy laza izay no katsahin’ny maro ka ventesin’ny ôsi-piraraza a.
Manana ny fomba fijeriny koa i e. Randriamamonjy. Hoy izy raha mamaritra ny tantara foronina ny tantara foronina dia sarim-piainana misy nefa mety ho nisy atsangan ny mpanoratra, arafiny sy arindrany hanana ny endriky ny fiainana tena nisy, ary hanasongadinana ny marina sy ny kanto 14. Fehiny misy ifandraisany avokoa, araka ny hita teo, ny famaritan ireo mpanoratra malagasy vitsivitsy notsongaina ny atao hoe tantara foronina. Izy ireo dia samy maneho fa ny tantara foronina dia tsy marina hatrany am-boalohany ka hatramin ny farany, satria ahitana toe-javatra namboarina teny anelanelany. Hitantsika teo ny famaritan ny mpanoratra malagasy ny atao hoe tantara foronina, hojerena manaraka ny an ireo mpanoratra vahiny. 1.2.1.2 araka ny mpanoratra vahiny hafa mihitsy ny famaritan i edmond jaloux ny tantara foronina. Ny azy indray dia tsy miainga amin ny hevitra hoe marina na tsy marina no amaritany ny tantara foronina, fa miainga amin ny fomba fanehoana azy. Hoy izy ny tantara foronina dia zavatra tena tsotra ary tena manaitra, manana endrika malefaka, mandresy lahatra, manetry tena, manan-danja 15 izy koa dia milaza fa ny tantara foronina dia mifandray amin ny maha-olona ny olona eo amin ny lafiny fisainana, izany hoe, fanehoana ny fiainan ny olona tsirairay, toy ny fomba amam-panaony, ny fifandraisany. Hoy izy ny tantara foronina dia asa soratra ahitana zavatra hafa ankoatra ny fahatanorana. Boky misy hery miafina mitahiry ny amin ny maha-olona 16.
Dje vô sesala ahay mia aka niafa epaka. Izy nitondra tanty kely 165 handeha hitranga ny zafikeliny avy tera-bao. Djekô zazaviavy io namikiviky tamy lalan’i y e! Ndre iaho tsy hitany aby afara ao. Ho aia e? Ra avavy e! Dje teo aheky na ano finaritra, nivoria, dje nangala nitoboka. Dje mba teo aheky. Izy moa ra avavy mivoria. Ndre hahandro vary amy traka laha ny nitobohana teo’zay dje nahamasaka. Sy nahalala nie ina koa ka dje nabela mandy ny voria. 170 nindaoko moa ny enta-keliny i y avy tamy fiviliana tan- kare an’i soavita dje nomeko an’azy amin’izay. Nisaotra izy. Iaho nenga kelikely i y dje nangehiny koa. Ie iaban’i mamy nipody koa iaho indraika. Dje hoy izy. Ma ana akoho lahy mpa araka nareo e y a! Indôsiko e y arô ny akohoko vavy ’zay. Raha tokony efa hanatody finy tsy misy lahiny eka hoy iaho. Dje nisaraka teo ahay 175 mianaka zay aby ny amin’azy io.
Ny fizarana faharoa indray dia, nijerena ny fomba filazan-javatra nenti- nanangana ny hira maintimolaly. Ny sarin-teny niasa tao dia ny tamberin-javatra, ny fanovan- javatra, ny sarin-teny hafa sisa. Nofidiana manokana haneho ny fiainana kristianina, ny famonjen’i kristy ary ny fijoroana ho vavolombelon’ny finoana ireto sarin-teny ireto anaphore, gradation, hyperbole , alliance de mots, allitération, métonymie, hypallage, épiphore, comparaison métaphore. Ka nanantombo ny isan’ny fanovan-javatra toy ny métaphore araka ny voka-pandinihana.
Ankoatra ireo anjara asa fanombanana telo voalaza ireo , dia misy anjara asa hafa iray ihany koa izay tsy dia fahita matetika. Natao hampirisihana ny mpianatra amin’ny fanohizany hatrany ny fianarany amin’ny dingana manaraka izany. Ohatra, raha hita fa misy mpianatra havanana kokoa amin’ny taranja siantifika, dia entanina izy ireny mba hisafidy ny lalam-piofanana mifanandrify amin’izany. Hoy ry bloom sy ireo namany misy ny anjara asa vinavina, izay antsoina amin’ny teny frantsay hoe pronostique tsy anisan’ny fototry ny pedagojia mahazatra iizany. Matetika izy, dia natao hamolavolana ny mpianatra hiroso amin’ny dingana vaovao eo amin’ny fanohizana ny fianarana68
Ovan’i asiniony eto ny endriky ny fahafatesana. Omeny endrika fihinana mangidy amin’ny hevitra ara-bakiteny ny mangidy dia manana tsiro ratsy be amin’ny lela 235. Tian’ny mpanoratra aseho amin’ny endrika toy izany koa ny fahafatesana ratsy mbola hamafisiny amin’ny hoe mangeroka ny fasana izany faharatsian’ny fahafatesana izany. Mangeroka izay midika hoe mangidy izay tsy izy 236.
Manome endrika rafitra biriky izay raketin’ny vontoatiny ny endriky ny andinin’ny tononkalo, araka izao kisary izao izany hoe asehon’ny endriky ny tononkalo ny toe-javatra ezahin’ny mpanoratra arafitra ao am-pony. Nanaitra maso ihany koa ny nampiasan’i asiniony tononkalo manana endrika bilobiloka na miolakolaka.