Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny lalan-tsaina nanompanana ny asa fikarohana mba hahatonga ny asa fikarohana ho siantifika sy manaraka ny fenitra iraisam- pirenena, dia takiana amin’ny mpiofana ny fanohanana azy amina lalan-tsaina isan-karazany. Koa raha dinihina ny lohateny izay nomena izao asa izao, omen-danja indrindra ny fitaovan- tserasera amin’ny haino aman-jery.
Mauriac, le romancier et ses personnages, op. Cit. P 08 un romancier, par définition même, est quelqu’un qui prend conscience des conflit et oppose des personnages les uns aux autre. 10 m. Zeraffa, roman et société, p. U. F, coll. Sup, 2eme ed, 1976, p15 il n’y a plus de roman, affirme- t- on volontiers, dès lors que l’écrivain ne situe pas ces personnages dans un milieu, ne les explique pas socialement, ni enfin ne le nantir d’une destinée claire et distincte.
Pour rené lenoir5 en 1974, le livre de rené lenoir au titre évocateur les exclus, un français sur dix a le mérite de faire évoluer le concept d’une notion purement économique à la notion d’inadaptation sociale. Pour lenoir, il ne s’agit pas d’un phénomène individuel, mais d’un phénomène social, qui trouve son origine dans le fonctionnellement même des
Mahatazana mba ilazàna fotoana efa lasa heveriko maina maitso, mainty viavy meso vehivavy mainty miteny mitady miavona fitokanana ny trano vao vita. Mihetsika, mihombo mienjika aretina mihetsika aretina mifampiarahaba miresaka mitsoaka mainty miverimberena mampirafy an-tsokosoko mikoropaka, misavoritaka misiparôka amin’ny lavantra o misavoritaka eran’ny trano mitaiza mandohalika ihany, irery
Nibaribary tamin’izay rehetra voalaza tao fa isan’ny mpanoratra kinga eo amin’ny fahaizana manintona ny mpamaky hiombon-kevitra sy hiray fihetseham-po aminy i eliza freda sy i samuel ratany. Tsy izany ihany, anefa, no tena nanavanana azy, fa teo ihany koa ny filalaovana amin’ireo sarin-teny hafa sisa.
Fisaorana feno mitafotafo no atolotra ireo olona nandray anjara mivantana na ankolaka tamin’ny fanatontosana ity raki-pikarohana ity ; singanina ireto hotanisaina manaraka ireto ny filohan’ny oniversite ; ny sojabe rehetra ; ny tomponandraikitra voalohan’ny sampana haiolona, ny dr rabotovao samoelson, maitre de conférences, noho ny fampandehanan-draharaha eo anivon’ny sampana ka nahavitana ny fombafomba rehetra mifamatotra amin’ny fankatoavana ity asa fikarohana ity; ny dr razafimahefa, maître de conférences, noho ny fahafoizany hery sy fotoana nandritra ny fitarihana anay tamin’ny fanatontosana ny asa ; ny mpiandraikitra isan-tsokajiny eo anivon’ny sampana, ho fankasitrahana ny finiavana nananan’izy ireo nandritra ny taona nifanesy nanofanana anay ; ny mpampianatra rehetra eo anivon’ny sampana, noho ny fizaram-pahalalana sy fankaherezana natolotr’izy ireo; ireo nanampy tamin’ny firotsahana an-tsehatra natao tany amin’ny faritra alaotra, noho ny fandraisana mendrika nasehon’izy ireo ; ny fianakaviana, ny namana sy tapaka, izay tsy nitsahatra nirary soa hahavitan’ny asa hatramin’ny farany.
Ny sokajin-dahateny manoritsoritra raha ny mpiteny no jerena misy karazany roa ny lahateny manoritsoritra rah any mpiteny no jerena ny fanoritsoritana mifantoka amin’ny zavatra lazaina na ny lahateny tsy miandany objectif eto dia mihataka ao anatin’ny fanoritsoritana ny mpiteny, fa ny zavatra na toe-javatra na ny olona soritsoritany no ezahina hifanakaiky amin’izay tena marina sy tena izy. Amin’izay fotoana izay, na dia tsy manatri-maso aza ny olona iresahana dia toy ny tena mahita maso ny zavatra soritsoritana ihany, ka afaka manaiky na mitsipaka marin-drano ny zavatra ambarany. Ny lahateny manorotsoritra fomba amam-panao dia milazalaza hetsika ataon’ny mpandray anjara, ny karazam-pitaovana ampiasaina sy ny fomba fampiasana azy, ny toerana sy ny fotoana anatanterahana ny fomba. Tsy miandany ity sokajin-dahateny ity amin’ny ankapobeny, fa natao ahafantarana ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina sy ny fihetsika ataon’ny fiarahamonina. Tsy mitsara ary tsy milaza ny heviny ny mpiteny, tsy mijery ny hevitra fonosin’ny fitaovana ampiasaina sy ny sandany, fa mijanona amùin’ny filazalazana fotsiny ny fanoritsoritana. Ohatra manao savatse ny olona amin’ny faritra atsimo iny, izany hoe manao didim-poitra ny zazalahy ao an-tanàna. Manomana ny raha jiaby anaovana izany izy. Manokatra ny lanonana ny ndatibe , manao kabary fanokafana ny zoky olona. Manomboka ny korana hira sy dihy, fihinanam-be ary fisotroana no atao amin’izany. Nony vita ny saotra, ireto misy zavatra ampidirina ao an-trano fary lava be miaraka amin’ny raviny, akondro voatombon-tany miaraka amin’ny fakany lefona ihantonan’ny voatavoarivolahy voaravaka vakana sy volafotsy ary ampinga. Zatovo velon-dray, velon-dreny no mampiditra ireo ary mametraka azy eny ami’ny zoro firarazana. Ny zoma maraina dia mivory daholo ao amin’ny lapa ny firazanan’ilay zaza, hifamafy rano izy rehetra mifanihy hazomanga izy ireo misotro ranom-bolafotsy, arahin’ny fitenenana samihafa. Raha vao tafiditra ao amin’ny lapa ny olona dia esorina ny satroka, vohana ny bokotra sy izay maneritery ny tena, izay vao atomboka ny saotra. Fomba famorana faritra atsimo, p. 57
Tsy hahasoa antsika izany! Hoy rabe hita ho very fanahy. Mila ny tso-dranon’ny ray aman-dreny isika raha te ho vanona ! Na dia avy amin’ny andaniny iray ihany aza farafaharatsiny! Niondrika i noro. Tankina tanteraka. Feno rano95 ny ao am-pony, ka tsy tanany intsony. Nipotrapotraka ny ranomasony! Andaniny avy amin’iza no andrasana hanome tso-drano?
Hita teo fa manana andraikitra maro ny fitenenana satria dia fitaovana mafonja entina hanentanana ny sy hitarihana ny olona hanjohy ny serasera izay ampitaina. Eo amin’ny lafiny serasera ihany koa anefa dia zava-dehibe tokoa ny teny, tsy azo fafana na atao ambanin-javatra ny teny noho ny maha fitaovan-tserasera mahomby azy. Ka andeha ho halalinina ny mikasika izany.
Ohatra 2 rajao e! Nga tsy mbola mihidy any ilay zalahy iny! Izany mihitsy izao no mba saika ilaiko hevitra aminao hoe, asa raha mba misy azonao atao marina fa tena tsy laitrako ilay latsalatsan-dreniny e! Ny ilay zalahy midika hoe ilay zazalahy.
Mbola manjaka hatrany am-piangonana, araka ireo voalaza ireo, ny fiheverana raiki-tampisaka mikasika ny lehilahy sy ny vehivavy eny anivon’ny fiarahamonina. Hita taratra izany, tamin’ny fanambarana nataon’ny pretra tompona andraikitry ny mpiserivy lamesa ny taona 2006 noho izy ahitana endrika fanoherana ny miralenta. Mihamitombo
Caporal efa ho avy izay ny chef de poste, ka mahareta kely miandry. Elson hono ho’aho caporal, inona moa ny antony hapiandrasana anay eto? Randrianoely inona tokoa moa tompoko? Efa voasava anie izahay raha niala ny baka nampita anay ny lakadranon’i marimbona e! Caporal ny baiko azon’ireo mpiambin-dalana eo amin’ny fialana ny baka, dia ny mitondra ny vahiny rehetra eto amin’ny faritr’i soanieran’ivongo ho aty amin’ny birao. Elson ka tsy birao anie ny eto r’ingahy caporal fa manoloana ny fonja e! Caporal marina fa ny birao mbola ery an-kavanan-dalana ery, fa ianareo. Eto no asainy miandry. Elson misy antony manokana angaha, no eto am-pototry ny fonja izahay no asainy miandry! Caporal mitsiky, maneso hmmm. Aza maika ianao fa ho hitanao eo ihany e! Lasa
Fanao matetika rehefa manompa olona ny fampitahana ilay olona ompana amin’ny biby, toy ny hita ao amin’ny 111 , 112 ao amin’ny 111 dia ampitahaina amin’ny kibon’ny sahobakaka ny kibon’ilay lehilahy. Ahitana mpamari-toetra be ao anatin’ireo ohatra ireo. Ny mpamari-toetra be dia ilazana halehibiazana. Ny sohobakaka dia biby be kibo ary efa toetra voajanahary ho azy izany. Ny halehibeazan’ny kibon’ny olona kosa dia tsy toetra voajanahary ho azy. Be kibo noho ny hatavezana ny olona na noho ny aretina mahazo azy. Oharina amin’ny sohobakaka ilay olona matavy eto satria samy be kibo izy roa. Natao izany mba hanaratsiana ny hatavezan’ilay olona. Ny 112 dia ahitana fampitahana ny olona amin’ny kisoa. Ny kisoa dia biby matavy; dia natao hanaratsiana ilay vehivavy io teny io na dia tsy matavy be sahala amin’ny kisoa aza izy dia atafy azy izany toetra ratsy ananan’ny kisoa izany. Raha ny dikany ara-bakiteny no dinihina, ny teny hoe bory ao amin’ny 113 dia midika hoe tsy misy , toy ny hita ao amin’ny hoe bory tanana, bory tongotra. Ny hatoka dia entina hanondroana fari-batana. Raha io hevitra ara-bakiteny io no ampiharina eto, ny bory hatoka dia midika ho tsy fananan’ny olona iray hatoka. Tsy izany velively anefa no tiana holazaina amin’io teny io. Natao hilazana toetra ananan’ny olona iray izy io. Ny olona, rehefa tena matavy be sy mahazo aina, dia toa lasa lehibe ny vatany iray manontolo ka takona hatramin’ny hatony. Izany no mahatonga ny olona hanao azy hoe bory hatoka satria raha jerena izy dia toa sahala amin’ny tsy manana hatoka. Mifanohitra amin’izany ny mahazo ny olona mahia izay toa lasa lava tenda izany, mahatonga ny fanompana amin’ny alalan’ny 118 , ohatra. Raha mahia ny olona dia haratsina amin’ny alalan’ny fahiazany ohatra 114. Kala mahia kely ohatra ny tahon-kifafa ty!
Tantsaha. Ary nivoatra hatrany ny asa fambolena sy fitaovana entina manatanteraka izany, satria niezaka nampiofana sy nampianatra ny tanora malagasy maro ny fanjakana. Kanefa maro amin ireo fampiofanana no tsy tafita amin ny vahoaka mpamokatra satria manohintohina ny fomban-drazany ireo fomba vaovao enti-mamboly ary mitady hanafoana tanteraka ny fomba amam-panao mihitsy aza. Heverin izy ireo ho tsy fanajana ny fomban-drazany ny fampianarana mikasika ny fanatsarana ny fambolena izay ampiofanin ireo avara-pianarana satria ny fanehoan ny mpampita hafatra mpiasam- panjakana eo anatrehan ny tantsaha, tsy manaja ny soatoavina eo amin ny taniny. Tsy diso anjara amin izany koa ny hevitra ambaran ity mpikaroka iray ity, raha ny lafiny toekarena no vantanina kokoa. Manana foko maro samihafa ny firenena malagasy ka ny itovizan izy rehetra dia samy manao vary foto-tsakafo amin ny andavanandrom- piainany. Ny foko tsimihety no isan ny mbola mitazona izany vary izany ho foto- tsakafo ka samy miezaka manao ny fambolem-bary ho asa fivelomana ny tsirairay. Tsy natao hovidiana mantsy ny foto-tsakafo amin ny maha ilàna azy isan andro fa tokony hambolena araka ny filàna sahaza ny fianakaviana hoy i c. Regnard, 2003 59 3. Taorian ny taona 1970, hita teo amin ny vahoaka malagasy, maro ny tsy fahampian ny sakafo teo amin ny isam-batan olona le manque de riz et la baisse des rations alimentaires quotidiens nanomboka teo no nisy niezaka nanao sakafo ireo hanin- kotrana atao mielanelana isan andro raha isam-bolana no fihinana azy taloha. Ny katsaka sy mangahazo no tena matetika atao mielanelana amin ny vary ho fanampin-tsakafo mba hiadiana amin ny hanoanana tafahoatra. Ny fampiharana ny hahavon ny fahalalana miainga ifotony no soso-kevitra aroson ny tahirim-bola iraisam-pirenena ao amin ny rapport sur le développement dans le monde, 20084. Ampiofanina amin ny sehatry ny fambolena ireo tanora maro amin ny ambaratonga ambony sady manao fiofanana ara-pitantanana varotra mba hahafahan ireo
Tsy maintsy andraisana fepetra rehefa tratra ambodiomby na voaporofo fa nandika lalàna ny olona. Izany hoe nisy olona nanao fahadisoana ary hita fototra ny tsy fetezan’ilay zavatra nataony. Tsy fanao anefa ny manao fitsarana an- tendrony, fa ny malo no enti-manadihady ny marina hiatrehana ny olana. Hoy ny
Teny famaranana hita teo amin’ny famelabelarana fa sarotra ny mitady ny marina. Voalaza fa an’andriamanitra ny fahamarinana ary ao aminy ihany no azo inoana sy ekena izany, satria izy no mahalala ny zavatra rehetra sady izy koa no ilay tsy miova omaly sy anio ary mandrakizay. Ny olombelona koa anefa eo amin’ny fiatrehany ny mpampianatra.
Teo amin’ny riba kosa, dia nahitana karazam-pomba amam-panao maro. Asehon’ny mpanoratra ao amin’ny gazety fa maha-saro-piaro azy ny fomban- drazany ka tsy ekeny ny fanaovana tsinontsinona azy. Ohatra amin’izany ny lahateny iray izay manohitra ny bokin’ny vahiny iray dia i louis molet izay milaza fa mihinam-paty ny malagasy taloha 18 nanana anjara toerana tao amin’ny gazety ihany koa anefa ny lafiny fampianarana. Tsy ny fampianarana teny sy soratra ihany, fa na ny fahandroana sakafo izany na ny fampianarana mikolokolo vatana tsikaritra ihany koa ny fisian’ny kilalaon-tsaina sy fialam-boly any amin’ny fiafaran’ny gazety. Andeha ary hojerena farany ny toko telo mahamasa-nahandron’ity fizarana lehibe voalohany ity, dia ireo hetsika nokarakarain’ny gazety takariva. 1.3. Ireo hetsika nokarakarain’ny takariva
Fanamarihana raha ireo toerana sy habaka notanisaina teo ireo no jerena, dia hita fa tsy vitsy ireo habaka no sady voalaza tao amin ny rehitra hambom-po no hita tao amin ny fa velona indray. Indro aseho amin ny alalan ny fafana izany fitoviana izany, mba hampisongadina tsara azy
Lamba angaha na firavaka sarobidy, araka ny fonosin’ny teny hoe fihaingoana natao anoharana nenti-nilaza ny oharina. Sady namintina ny maha-izy azy an’i kristy ny métaphore eto, no maha-kanto io hira io. Mba hampazava izany dia azo aseho kisary tsotra tahaka izao ny fanazavana natao io métaphore io handresena lahatra ny olona ho tonga mpino kristianina, ka ny fombam-piainana malagasy ihany no paika nampidirana azy; satria ny malagasy dia isan’ny olona tia haingo, na fitafy izany, na firavaka. Ny sarin-teny hafa sisa kosa dia izay sady tsy tamberin-javatra no tsy fanovan- javatra, kanefa manaitra ny saina sy ny fo ny fandrenesana azy, noho ny fihatahany amin’ny fomba fiteny mahazatra ny olona andavan’andro. Ohatra, ao amin’ny hira maintimolaly hoe raha ho faty aho v. A. Tak.36 , dia ahitana ny litote sy ny hyperbole ao amin’ny andininy voalohany sy ny faharoa 1 raha ho faty aho ka handao ny havako, ary dia hisaonany, fa handeha hifaly aho ; raha afaka ny aiko. Dia ho finaritra aho.
Fahasambarana, araka izany, ny fahafatesana, satria izy ihany no hany hampita ny olona ho any amin’ny paradisa, izay tanàna feno fifaliana sy fiadanana, tsy ahitana ranomaso sy alahelo. Ny fahazahoana io fiainam-pahasambarana any ankoatra io no ilazana fa fahasambarana ho an’ny nandao ny fahafatesana.
Eo amin’ny sehatry ny fampianarana, dia havanana kokoa ireo efa manana traikefa amin’ny fiatrehana sy ny fanatanterahana ny asa fampianarana. Takina indrindra izany rehefa mitady asa, ka arakaraka ny traikefa efa ananan’ny mpampianatra no mahavoaray azy na tsia. Tsapa izany teo amin’ny mpampianatra sasany, satria manana paika maro izy ireo, toa an’i a, izay efa nampianatra 31 taona, amin’ny fitarihana ny mpianatra hiasa sy hikaroka. Tsikaritra izany teo amin’ny fomba fiasa tamin’ny fanaovana fampiharana, izay efa voaresaka tany aloha.
Fahabangana lehibe eo amin’ny tontolon’ny fanoratana ny fahalasanan’ny mpanoratra iray. Tsy very anefa ny soa navelany ho an’ny mpamaky sy ny mpankafy noho ny fisian’ny poeta namana mbola afaka mamelona ny asa sorany. Ho mariky ny fifamatoram-pitiavana ao amin’izy ireo mantsy, dia anjaran’ireo mbola velona no miandraikitra ny fampahafantarana azy amin’ny mpamaky, mba tsy ho foana miaraka aminy ny ezaka nataony. Toy izany no nataon’i niry-solosoa tamin’ny fanoratana tononkalo iray, ho fahatsiarovany sy fanehoany amin’ny mpamaky ny talentan’i dieudonné randria. Tononkalo iray mitondra lohateny hoe takela-peo , no nanehoany izany ary vahin-kira mamy no vinentin’ito molony notinemitry ny tsiky f’efa lositra ny sento nitankovana eo am-pony, toy ny felana mamony
Fampiasa ho iombonana kosa ny endrika naotra satria azo avy amin’ny fanafohezana ny voanteny ranaotra ; aotra no fototenin’ny endrika ; tsy miasa amin’ny iombonana tahaka izany koa ny teny dahy sy bavy, izay avy amin’ny fanafohezana ny voanteny anadahy sy anabavy. Ny endrika anaka sy lahy ary vavy no fototeny niavian’ireto teny roa farany ireto.
Ny hoe tra-pahoriana eo amin’ny fiainana , dia ireo izay taratra na mahatsiaro tena ho ory, na malahelo sy miferinaina, noho ny zioga entina. Miseho amin’ny endrika maro ny fahoriana mianjady amin’ny olombelona. Misy ireo tsy manan- kohanina vokatry ny tsy fananana asa. Misy indray ireo gejain’ny aretina, ka tsy mahita fanafana mihitsy. Misy kosa ampijalian’ny olon-tiany, na koa anamparan’ny olona ny fahefany, ka tsy afaka manohitra azy. Manoloana izany karazam-pisedrana maro eo amin’ny fiainana izany, dia tsy vitsy no tsy mahita intsony izay iantsampazany. Araka izany, dia ilainy ny fanohanan’ny mpiara-belona aminy. Araka an’i ny eja, dia tsy hefan’ny tena irery izany fanampiana izany raha tsy hoentina am- bavaka. Koa samy angatahina am-bavaka avokoa na ilay olona injadiam-pahoriana, na ny herin’ny tena hanampy azy. Ao amin’ny tononkalo aza avela , ho azy , ilay maraina , ary ho anao no ahatarafana izany. Santionany roa amin’ireo no horaisina tononkalo aza avela 2001 tompo ô miangavy raha azo atao, aza avelanao aho, hitady foana ny hotiavina, hitia tsy miavona
Teny famaranana tamin’ity asa fikarohana ity dia ny sehatry ny haifampianarana no nirotsahanay. Andry lehibe iray miantoka ny tontolom-piainan’ny tsirairay mantsy ny vokatry ny fampianarana sy ny fanabeazana ka heverinay fa mila fifanomezan-tanana ny fanatsarana sy ny fampivoarana hatrany ny asa rehetra mahakasika azy. Anjara biriky amin’izany ity asa fikarohana ity tsiahivina fa ny lesona tolotra mitondra olana amin’ny fampianarana taranja malagasy kilasy voalohany sokajy c, lisea moderina ankadikely ilafy. No lohahevitra novoaboasanay sy nanoloranay tari-dalam-panatsarana. Noho ny fahitana fa zary fahazarana ho an’ny mpampianatra ny manao fampianarana tolotra, ny manao fampianarana tsy miaina sy tsy mampandray anjara feno ny mpianatra, ny manao fampianarana mifahatra amin’ny fanenjehana ny fandaharam- pianarana, dia nahatsapa izahay fa tokony hofohazina sy hatsaraina ny fampianarana mifototra amin’ny fampandraisana anjara mavitrika ny mpianatra. Io no vahaolana fototra heverinay fa mahomby hialana amin’ireny fahazarana ireny, ka nahatonga anay nisafidy ny lohahevitra. Ny tsara indrindra amin’ny fampianarana mantsy dia ny fahaizana sy ny fahazaran’ny mpianatra mikaroka sy mamorona ary mampiasa sy miaina ny fahalalana norantoviny ampahalalahana ka tsy hanadinoany izay nokarohany sy hahaizany mitondra tena sy hahafahany mizaka tena eo amin’ny fiainana , araka ny voalazan’ny ipam 1993 121 109. Tahaka izay mpiseho amin’ny asa fikarohana rehetra, dia nisy ireo olana samy hafa tsy maintsy niaretana teny am-panatontosana ny asa. Tsy nahakivy anay ireny fa vao maika aza nampitombo ny risi-po sy ny herin- tsaina hahavitana an-tsakany sy an-davany ny asa. Niezaka izahay nikaroka vahaolana hampandehanana ny fikarohana. Haitsikera roa no nifotorana nandritra ny famahavahana ny lohahevitra teo ny haitsikera antsoina hoe constructivisme izay nampiasan-dry piaget. Haitsikera azo ampiharina tsara aty amin’ny sehatry ny fampianarana io haitsikera io noho izy manome lanja ny fikaroham-pahalalana miainga amin’ny filana voajanahary ao amin’ny mpianatra izany hoe ny fianarana izay atao dia tsy misy teritery avy amin’ny mpampianatra fa miankina amin’ny filana na ny finiavan’ny mpianatra iray. Teo koa ny haitsikera socioconstructivisme teôrian’i vygotsky izy ity, izay manasongadina ny maha zava-dehibe ny anjara asan’ny fiarahamonina, amin’ny fanorenanm-pahalalana izay ataon’ny mpianatra ka amin’izany dia tsy izy irery intsony no manorina ny fahalalana ao aminy fa mifanindran-dalana aminy ny mpiara- monina aminy teboka telo lehibe no navoitra nandritra ny famahavahana nasongadina tao amin’ny fizarana voalohany ny hodidina ankapobeny sy fototra siantifika iorenan’ny
Na dia efa imbetsaka aza aho no nandre momba an’i moramanga, tsy azoko an- tsaina mihitsy ny hamaroan’ny olona tsy hita isa, ny posy maro loko, ny fiara sy ny ombitsarety be dia be mifamezivezy amin’ny fomba tsy hita hoe ahoana. Toraka izany koa ny trano mirindrim-bato eny amoron-dalana ary fitaratra ny varavarankeliny sady avo kokoa noho ny hazo farany lehibe ny habaka hita ao amin’ny tanànan’i moramanga no soritin’ny mpitantara eto. Hita taratra ny maha tanàna lehibe azy satria maro ny olona mifamezivezy, ohatra 2 ao amin’ny fa velona indray, tak.7
Ny asa soratra literera no tena hodinihina ato anatin’ny asa fikarohana. Manana ny mampiavaka azy izany, na eo amin’ny vontoatiny, na eo amin’ny fomba nandrafetana azy. Tsy tongatonga ho azy moa ireny tara-kevitra voizin’ny literatiora ireny, fa nisy antony avokoa. Ohatra tara-kevitra tena niroborobo tao anatin’ny zana-banim-potoana 1896-1915 ny fanindrahindrana ny siansa. Samy nampiditra ny fironan-tsaina liberté de pensée 2 , avokoa, ireo mpitondra frantsay nifandimby teto. Nisy fiantraikany teo amin’ny lafim-piainana rehetra izany, ka nanova ny toe-tsaina nibaiko ny mpanoratra teo amin’ny fanoratana.
Ny fampitan-kafatra, indrindra raha fanazavana toe- javatra handresen-dahatra no kendrena. Fampiasa ihany koa izy ity rehefa hanazava teny na hevitra irey toy ny fahita ao anaty raki- bolana. Ohatra hoy ny razana milaza ny momba ny tody ny tody tsy misy fa ny atao no miverina izany hoe tsy inona akory ny tody, fa ny atao no miverina. Izay no tody. Ninoan’ny razana, ary nihombo lalina tao amin’ny fanahiny tokoa izany, fa izay atao amin’ny namana na tsara na ratsy dia tsy maintsy miverina amin’ilay nanao todin-karena harena, todim-pitia fitia, todin’aina aina ny tody toy ny salaka soa atao mihodidina, ratsy atao mihodidina r. P rahajarizafy, ny tody , in filozofia malagasy, p.71 mpiteny r. P rahajarizafy itenenana mpamaky votoatin-kafatra famaritana ny atao hoe tody zava-kendrena fanazavana sy fampahafantarana ny tody paika fampiasana teny hoenti-manazava izany hoe , fampiasana ohabolana
Il est très important pour l’arrangement de la vie familiale, de la vie de la société et celle du pays de connaître les problèmes de ses jeunes. Les uvres d’iharilanto patrick andriamangatiana intitulées vakivakim-piainana et onjam-pilafila, sont les reflets de cela. L’auteur connait bien ce que vivent les jeunes car il appartient à l’époque actuelle. C’est par cette raison qu’il remplace les jeunes pour porter leurs plaintes. Le récit de la vie d’iharilanto patrick andriamangatiana se fait au début de ce livre, suivit de la présentation des livres sur lesquels porte la recherche. Il y existe également la critique des éléments constitutifs d’un roman à savoir l’espace et le temps ainsi que les personnages. Leurs comparaison a permis de mettre en valeur les idées qu’ils renferment. Les faits actuels, sources des plaintes des jeunes constituent la fin de la recherche. Là dedans, nous avons vu les faiblesses du régime existant et la perte des ethiques malgache, et la mise à l’écart des jeunes en particulier. Mots clés littérature, roman, jeunes, auteur, société, comportement, vie, fait. Encadreur andriamanatsilavo maître de conférences
Iv.3.3 impact des dites situation quand l’argent ne rentre pas, rien ne va automatiquement. C’est le cas pour les familles cités en question. La sensation de mal-être que provoque cette situation se traduit par des déviances. Ces individus essaient de fuir la réalité en s’adonnant à des pratiques déviantes. Le problème c’est que les conséquences de ces actes sont dramatiques. Ils finissent toujours par gaspiller le peu d’argent qu’ils ont et n’arrivent plus à subvenir aux besoins de leurs familles. En plus, la plupart du temps ces individus, surtout les père de familles ; frustrés par leur incapacité à gérer la situation deviennent violents et n’éprouvent aucun mal à battre les siens même.
Eka a line eka a line e takeza nandrienô lahaly ? Eka a line e tany nandrieko tsy atoroko anô eka a line e takeza nandrienô lahaly ? Nindôn’ ny foko te hanambady aho eka a line b.44 hisôma ale hisôma ale tsara e hisôma hisôma arô valilahy e avy e hisôma hisôma anô lehilahy avy e hisôma ô ô ô hisôma e e e valy e ! Vero natô lambahoany tsara sembo e valy e tsara sembo
Jp sartre, qu’est-ce que la littérature, edition gallimard, coll. Idées, paris, 374 p la fonction de l’écrivain est de faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s’en puisse dire innocent p 3 35 jp sartre, qu’est-ce que la littérature op cit, p 58 la création ne peut trouver son achèvement que dans la lecture 36 lovako t12, op cit, tak 112 37 lovako t12, op cit, tak 112