Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anarana iantsoana azy isam-paritra no samy manana ny azy. Raha manao hira fankalazana fety ama-ndanonana ifaliana ny any fisakana dia entina andravahana ny fety ny vakodraza? A. Ny any amin’ny faritra tanala kosa dia lazainy hoe fa? Obiana 9 ny lahabolan- kiraina tontosaina amin’ny fety ifaliana. Amin’ny maha olona tia hira sy mahay mihira ny malagasy dia tsy afaka ao am-bavany ary zary toa ravaky ny fiainany ny hira. Hoy rajaona siméon maneho izany fahofahon’ny fiainan’ny malagasy ny hira, ka saika re matetika ao an-tranony. Raha misy hasoavana, ny fisian’ny hira na zava-maneno no heveriny ho fahatanteraham-piravoravoana indrindra. Rehefa mivory ny mpianakavy, na tafahaona maromaro ny mpisakaiza, dia ny hira sy ny zava-maneno no isan’ny fanalana andro 10 fantatra àry fa lahateny tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny malagasy ny hira noho izy sady zava-kanto no fanehoana ny fifaliana ihany koa raha eo amin’ny vakodraza? A no ifotorana. Sady mitahiry ny soatoavina malagasy ny hira vakodraza? A no fanehoana ny talenta eo amin’ny fahaizana miangaly ka izany no mbola iangalian’ny taranaka at? Aoriana izany. Raha tsorina àry izany rehetra voalaza mikasika ny vakodraza? A izany dia azo lazaina fa zava-kanto ifandovan’ny taranaka mifandimby izay tsy mety ho tonta ny vakodraza? Velona mandrakariva ary mivoatra manaraka ny zava-misy sy ny fivoaran’ny fiainan’ny olombelona ihany koa ny vakodraza? Amin’ny maha kilalaon’ny ntaolo ny vakodraza? A izay lahabolan-kiraina sady dihizina ioàry dia mbola velona ankehitriny ary ifandovan’ny taranaka mifandimby. Atao fialam-boly sy entina anamasahana ny fety aman-danonana ny vakodraza? Izany no maha velona azy ary tsy tontan’ny ela ihany koa. Fanehoan-kevitra avy amin’ireo olona nohatonina nanaovana fanadihadiana tany an- toerana ireo naroso ireo. Manana fomba fijery sy fahafantarana ny atao hoe vakodraza? A ihany koa ny tena amin’ny maha mpikaroka.
Concurrents niag, imprimerie de mahamasina, new print, graphoprint, edition ambozontany, librairie mixte, nouvelle technologie, micro édition source documents internes de la tpflm et réflexion personnelle ce tableau expose les clients de la tpflm, ses fournisseurs et ses concurrents. Ce chapitre a mené à présenter la tpflm, à savoir son historique, ses missions, ses objectifs, son organisation et son environnement. Après, nous allons voir dans le chapitre suivant, les différentes notions sur l’analyse financière, car notre étude visera à diagnostiquer la situation financière de la tpflm.
Tamin’izany, miara-mientana ny olona mba hikatsaka izay mahasoa ny tanana misy azy, amin’ny lafiny ara-batana sy ara-tsaina ary indrindra ny ara- panahy. Efa fomba fiainan’ny vahoaka malagasy hatramin’izay rahateo koa moa ny fiarahamonina tsy misara-mianakavy, mahay mifanampy amin’izay asa atao rehetra, mifandefitra sy mifanaja ao anatin’izany, ka iray ny tanjona dia ny hikatsaka izay mahasoa ny besinimaro.
Ny fandanjalanjana mahamafy orina ny fitiavana kaloin’ny syllepse. Eto am-pamaranana, paika maha mafy orina ny fitiavana dia tian’ny mpanoratra hamafisina ny fampanjakana ny fahaiza-mandanjalanja. Asehony tsara fa tsy ny fanaovana mihoatra ny teny matotra nomena no zava-dehibe fa ny fahaizana manatanteraka izany. Ambarany amin’izany fa na ny ny andaniny na ny ankilany dia tokony handanjalanja ny fihetsika ataony ka izay ambarany no tsy maintsy tanterahany. Sarin-teny tokana eto no ilalaovan’ny mpanoratra izany dia ny syllepse, sarin-teny ahitana teny tokana manana hevitra roa ao anaty fehezanteny tokana dia ny hevitra ara-bakiteny sy ny hevitra ara- panovana endri-javatra. Ny iray amin’izany dia hita amin’ny hoe 139 kroeber in style and civilizations une style est une orientation dans une culture ou une civilisation , cité dans p. Guiraud et p. Kuentz, la stylistique lecture, op. Cit, p.13
Tsy mifidy sokajin’olona hiantefany ity asa soratra ity, koa heverinay fa na dia tsy feno aza ny asa, dia samy handray izay fanabeazana tandrify azy ny tsirairay. Tsy eo amin’ny lafiny vatana ihany, fa eo amin’ny saina amam-panahy koa. Ary tsy hanao tsinontsinona ireo singa maha olona ireo izy. Hanana fahendrena sy hitandro ny hasiny mba ho tonga olom-banona hikatsaka izay hampivoatra ny tenany sy ny manodidina azy. Antenainay àry, fa mba hanana anjara biriky eo amin’ny fanabeazana, ka hitondra fampandrosoana ho an’ny firenena izao asa fikarohana izao.
Fiombonan ny olona6. Maneho indrindra ny fihavanana izay soatoavina malagasy maneho ny maha izy azy an i madagasikara indrindra izany. Azo tsoahina avy amin izany fa manabe ny tanora ny savika. Manabe azy ireo mba hahay hifety tena amin ny zavatra ataony, hahay hanaja ny hafa sy ny manodidina azy rehetra. Mamolavola azy ireo hanana toe-tsaina tsy manaiky resy fa hiezaka hatrany hanatratra ny tanjona tiana hotratrarina eo amin ny fiainana. Manabe indrindra ihany ireo tanora mba hanana toe- tsaina mikiry, mitsangana raha sendra lavo ary tsy mitaraina reraka ny savika ary indrindra indrindra tanora mahay manaiky ny zava- mitranga. Bruno allain solofonirina rapanoel kosa dia nanome lanja ny anjara toeran ny omby eo anivon ny fiarahamonina betsileo. Ilaina dia ilaina tokoa ny omby amin ity lalao ity. Manambara àry ity mpandinika ity fa mamaritra sy manamafy ny maha izy azy ary mandray anjara betsaka amin ny andavanandrom- piainan ny mponina ny savika. Manana anjara asa maro izy ka isan izany ireto holazaina manaraka ireto. Voalohany dia ny tsy maintsy isian ny omby amin ny savika. Ny omby izay manampy betsaka ny mponina amin ny fiainana andavanandro toy ny asa tany, ny fanomezany zezika ho amin ny fambolena, ny vokatra azo avy aminy koa dia mbola manampy ny tantsaha amin ny fivelomany, ohatra ny ronono izay azo avadika ho vola. Faharoa manaraka izany dia ny fisiany eo amin ny fomba maro eo anivon ny fiarahamonina na amin ny fiampitana.7 momba izay anjara toerana misy ny omby teo amin ny fomba betsileo izay indrindra, manazava àry i r. P dubois manoloana izany, tamin ny taona 1938, fa ny omby hoy izy no namana isan andro, reharehan ny fianakaviana, harena ho an ny rehetra, ary indrindra fitaovana ampiasaina amin ireo karazana fankalazana atao eo amin ny fiarahamonina. Anehoana ny hafaliam- po amin ny fomba ama- panao sy fomba fivavahana. Izany hoe entin ny olona manome lanja ireo zava- dehibe ankalazaina ny omby.
C’est en effet en 1947, lors de la signature du traité mettant fin à la deuxième guerre mondiale, que l’italie a promis à l’empereur hailé sélassié de restituer l’obélisque d’axoum. A ses frais et dans les dix-huit mois. Le présent italien oscar luigi scalfaro, lors d’un voyage à addis abeba, l’avait de nouveau proclamé solennellement, il y a une dizaine d’années, devant la foule d’addis abeba. Entre temps, le negus negesti roi des roi sélassié avait néanmoins obtenu, non sans peine, la restitution de la célèbre statue du lion de judas ; et, impuissant face à la bureaucratie romaine dirigée par de vieux coloniaux peu repentis, semblait résigné à laisser la stèle d’axoum au beau milieu d’un rond-point romain, minée par la pollution avant d’être sérieusement endommagée par la foudre.
La responsable des ateliers de formation et de production en artisanat elle est le premier responsable des afpa et assure la liaison directe avec le directeur de l’association asa. Ses principales missions et responsabilités consistent à organiser, coordonner, prendre des décisions, contrôler et suivre les opérations et activités du centre. En outre, elle est chargée de représenter le centre auprès du conseil administratif et de la direction, au partenariat iecd et surtout avec les bailleurs de fond et aux clients. Elle assure la gestion des finances, la gestion du personnel ainsi que du portefeuille des afpa.
Raha fitaovana misy molony toy ny vilany, sinibe, tavim-boninkazo no atao dia andrasana ho vita tanteraka aloha ny tefy, izay voa atao ny molony. Vontosana rano ny vori- damba ary ahodina moramora manodidina ny molotry ny zavatra atao no sady somary velarina mivoaka kely mankaty ivelany. Rehefa vita izany dia vontosana rano indray ilay vori-damba ary alamaina ny anaty sy ny ivelan’ny tefy saripika 8 mba tsy hahitana soritroritra izay vao miroso amin’ny fanaingoana mba hanintona ny maso hanomezana endrika kanto ny tefy vita. Saripika 8 fanalamana amin’ny vori-damba
Teny tsy vaovao aminy sofina intsiny ity teny ity satria efa mahazatra ny rehetra ny miteny azy. Entina maneho fitiavana ihany koa izy io saingy tsy ahatafarana andraisana andraikitra loatra amin’ny teny tenenina ka tsy mahataitra ny olona ny maheno azy. Tsy dia voafaritra mazava ihany koa ny faharetan’ny fitiavana amin’ity teny ity ka mila fahamatorana tsara eo am-panononana azy ary mitaky teny hafa na fihetsika hafa raha tiana ho moramora ny mandresy lahatra aminy, ohatra hoe tiako foana ianao, ny teny hoe foana eto dia maneho ny faharetan’ny fitiavana tsy an-kijanona. Fampiasa matetika ihany koa ity teny ity rehefa maneho fampitahana zavatra roa izay samy tiana manao hoe tiako ianao noho izy.
Amady, tradition orale et ethno archéologie les mpa azary de l’antsihanaka du xviiè siècle jusqu’à nos jours. Maitrise d’histoire université d’antananarivo, p88 c’est par la bouche du mpihanjaka que les mpa azary transmettent leur recommandation aux vivants 51 zanaharin’ny varatra izay fanahy mipetraka ao amin’ny mpa azary antsoina hoe zama
Absence de motivation au suivi des activités de l’asa certaines familles ne sont pas motivées à l’exploitation agricole. Elles ne s’adaptent pas au rythme d’un vrai paysan. La plupart d’entre eux sont des fsa ou des fgd qui ne pensent pas de devenir des paysans. Toutefois, si l’orientation de l’asa ne leur convient pas, au moins ils trouvent des refuges, des vivres, de moyen de scolarisation de leurs enfants et aussi le titre foncier. Ces familles s’appauvrissent de plus en plus et s’exposent dans une nouvelle forme de pauvreté. La communication malsaine entre les familles provoque des différentes menaces non négligeables.
Randria ooh tsy mahateny an iny izany aho. Lehilahy lehibe efa dimy amby roapolo taona mahery iny. Mahasosotra izany samy lehilahy lehibe mifampiteny izany. Raha ianao dia mety hoteneniko ihany raha manao toy ireny satria sady vavy no tokana ka mahasarotiny ahy. Angaha iny irery no 140- zanako lahy.
Ireo mpitsabo nentim-paharazana eny amin’ny manodidina an’ireo faritra nirotsahana an-tsehatra holazaina etoana ny momba azy ireo, na dia any amin’ny faritra ivelan’ny toerana nanaovana ny fanadihadiana aza izy ireo no mitoetra. Ny antony dia satria izy ireo no mpitsabo ny olona rehetra any amin’ny faritra manodidina azy avy, ary ao anatin’izany ireto faritra niompanan’ny asa fikarohana ireto. Ahitana mpitsabo ngorongaosy na tazovony23 ao amin’ny tanànan’ankodondona, izay fokontany foiben’ireto faritra sy tanàna niompanan’ny fanadihadiana ireto ihany. Ho an’ny fitaizana olona toy ny aro amin’ny ody ratsy sy ny mosavy kosa indray dia eny amin’ny kaominina amboasary avaratra no ahitana mpitaiza olona anankiroa. Izay ny lafiny fitsaboana nentim-paharazana, fa ny fitsaboana maoderina indray no hanohizana izany.
Mifameno hatrany izy ireo amin’ny asan’ny tantsaha. Ny fiompiana dia manampy indrindra indrindra ny fambolena, amin’ny zezika sy ny fanaovana ny raharaha eny an-tsaha. Ao amin’ireo fiarahamonina roa ireo dia ny fiompiana omby sy kisoa ary ny akoho amam-borona no manavanana ny mponina.
Izany ohatra, dia asehon’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe angamba voninkazo iray a tana mifandray a fitia tokan -doko b tena manan-tompo b saina samy lasa d fo efa an-kafa d io fitiavana io koa anefa, tsy maintsy mifanjohy amin’ny fanembonana hatrany, indrindra, moa, rehefa tafasara-toerana ny mpifamofo. Toy izao ny fanehoan’i faniry vatosoa an’izany ao amin’ny tononkalo hoe manara-bolon’andro
Ireo olana nitranga naneho ny tsy fahafehezan’ny mpianatra fanadihadiana lahatsoratra araka ny efa nambara ambieny ombieny dia ny fisian ny olana ka tsy nampahomby ny fampianarana, indrindra ny teo amin ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra, no asongadina manokana ato amin ity asa fikarohana ity ka hikarohana vahaolana mifanaraka aminy. Fomba maro no nisehoan izany olana izany ary antony maro koa no nahatonga azy ka hojerena manaraka eto ary ny fomba fisehon ny olana sy ireo antony heverina ho nahatonga izany.
Tsy ela, tsy ela io fa aseho izao ny vokatra fifidianana madio izay indray no arangaranga indrindra ho anareo mpamokatra tsisy laingalainga fitapitaka aoka ianareo hibitaka ! Nolazaina tamin’ny vahoaka tokoa fa hadio mangarahara ny fifidianana rehetra izay hatao. Ny hita anefa, dia ny hala-bato hatrany no manjaka. Tsy omena hasina ny safidin’ny vahoaka. Nampahatsiahivin’ny mpanoratra, ny teny nataon’ireo mpitondra mba hahatonga saina azy. Ohatra 4 ao amin’ny tononkalon’i r. Coft, aok’izay
Ny voly varimbazaha sy ny voly vary orza anisan’ny mampiavaka ny faritra tritriva ny famboleny varimbazaha sy vary orza. Vokariny ny varimbazaha mba hanaovana rary samihafa ny tahony satroka, harona, tsihy, pôketra, tsy ahondrana akory ny varimbazaha fa akoran’ireo mpanenona eo an-toerana. Tena manome endrika ny tanàna ny velaran-tany mitoman-davana ahitana varimbazaha. Mampidi-bola ihany koa ny fambolena azy ity ; ireo tenona isankarazany no amidy amin’ny vazaha tonga mitsidika ilay farihy masina ao an-toerana, ary ahazoana tombony izany. Ny vary orza kosa no ambolena mba ahondrana any amin’ny orinasa star satria akora fototra fanamboarana labiera ny vary orza. Mampidi-bola ny mponina noho izany. Sary 6 voly varimbazaha sy orza
Mbola ahitana an’izany koa ao amin’ny miaka-pidinana omena ny vahiny ireo orinasa ngeza ny varotray rehetra ny tany sy fananana nihalafo ny fiainana vidim-bary, miakatra vidin-tsolika, miakatra vidy izay mety ho vidiana miakatra! Fa ny sandam-bola midina ireo? Omenany vahiny ndeha fa tsisy tsiny
Araka izao hita amin’ny kisary izao dia misy toe-javatra roa mifanipaka ampifanatrehana eto. Ny toe-javatra voalohany, milaza ny hatsaran’ilay lisy toa tsy lefy ny toe-javatra faharoa mifanatrika aminy, maneho ny faharavan’izany ny 411 s ratany, izao fianana izao , and 3, in vondrona ambara 2, tak.11
Ny fanabeazana ny fanabeazana izay nadika avy amin ny teny frantsay hoe éducation dia midika ho famolavolana olona ho lasa olom-banona. Izany hoe, raha tamin ny toerana iray heverina ho ratsy ilay olona dia esorina amin izany mba ho amin ny hafa heverina fa tsara kokoa. Ahitana taratra izany ny famaritana ao amin ny rakibolana malagasy nosoratan-drajemisa raolison ny fanabeazana dia fanolokoloana ny zaza mba hanomezana azy toetra tsara ka hahatonga azy ho lehibe, ho olom- banona .1
Ry akany 30 28. Misaona anao ny tononkirako 31 29. Aiza ? 32 30. Hira 33 31. Hihoatra an-drabearivelo 34 35 32. Ho an’i rado 36 33. Nataoko 37 34. Tsy maninona 38 35. Firy sisa ? 39 36. Tsiahy 40 37. 41 38. Hiezaka aho 42 39. Ny fitiavan-tanindrazana 43 40. Hira 44 41. Difotry ny alina 45 42. Mitsikia 46 43. Hanina ny tenin-drazana 47 44. Tia tanindrazana 48 45. Hanina ankotrio 49 46. Tsimbalivaly 50 47. 51 48. Alahelo 52 49. 53 50. Ny maharesy fahoriana 54 51. Raha 55 52. Vavaka 56 53. Dieny mbola velona aho 57 54. Hirao 58 55. Anaka ô ! Hendre. 59 56. Mainty aho 60 57. Valihako 61 58. Vetso alin-dririnina 62 59. Ny alinao ry poety 63 60. Velona aho 64
Omby ampiasaina amin’ny fambolena sy nahafahany nanitatra ny fambolena sy fiompiana ataony. Tantsaha ny ankamaroan’ireo mpanamboatra sy mpivarotra kobandravina ary vitsy ihany ireo tena tsy manao asa afa-tsy ny fanamboarana kobandravina fa toa ampifandrindran’izy ireo amin’ny fambolena sy ny fiompiana hatrany izany.
Novahavahana tao amin’ny tapany voalohany ireo rafitra pôlitika sy toe-karena ary fiarahamonina, izay hita fa toa mihamivaralila hatrany. Noresahina tao amin’ny tapany faharoa kosa ny momba ny faharavana hita eo amin’ny rafi-pisainana sy ny fomba amam-panao, ary ny fiantraikan’izany taratra eo amin’ny toetra amam-pihetsiky ny tanora. Farany, dia ny fahatsapan’ireo tanora fa toa tsy misy mpiraharaha izy ireo. Tazana izany amin’ny alalan’ny fanararaotana ny fahalemeny, sy ny fanilihana azy eo anivon’ny sehatra samihafa, ary ny fandrisihana azy an-kolaka hanao ny tsy tokony hataony. Hita taratra tato amin’ity fizarana lehibe fahatelo ity ihany koa, fa mifandray tanteraka ny fomba filazan-javatra ampiasain’ny mpanoratra sy ny hevitra tiany haroso ao anatin’ny tantara na teo amin’ny tamberin-javatra, nateo amin’ny fanovan-javatra, indrindra fa ireo sarinteny hafa sisa.
D’après la théorie de hoyois giovanni dans la sociologie rurale partant d’un nombre significatif d’observations et d’exemples précis sur terrains, dans des zones rurales de l’europe occidentale, hoyois giovanni propose une réflexion sur les aspects proprement humains de la vie rurale envisagée d’un point de vue sociologique il met en exergue l’importance de cette approche du monde rural en l’analysant dans sa totalité, nécessitant le concours de toutes les sciences de l’homme économie, géographie, droit, démographie, sociologie. Saisir l’homme de la campagne dans sa plénitude , voilà la prétention de cet ouvrage où la sociologie révèle son utilité dans l’étude d’un monde en mutation. De ce qui précède, il convient de noter que la sociologie s’intéresse effectivement à l’organisation. Si la sociologie générale étudie tout aspect de la société, d’après hoyois giovanni en particulier, la sociologie rurale est une variété de la sociologie. Elle partage avec la sociologie en général un même corps de doctrine et de méthode. Sa spécificité consiste à se limiter à l’examen des formations sociales et du genre de culture qui concernent le monde rural. 30 si en survol, la société apparaissait, jusqu’au xixème siècle comme faite de deux mondes séparés celui des villes et celui des campagnes. Les campagnes, soit la presque totalité du territoire, si l’on y ajoute les espaces incultes et les forêts qui les prolongeaient et les enveloppaient. Il s’y déroulait un genre de tout appliqué à tirer de la terre de la nourriture élémentaire, à se prouver sur la place tout le nécessaire à l’existence habillement, logement, meubles, ustensiles du travail et du ménage. La vie sociale s’y étant organisée sur une cellule vitale, la famille qui constituait aussi l’unité d’entreprise et l’équipe de travail. Autour d’elle la communauté locale était faite d’un certain nombre de foyers familiaux groupés dans un besoin d’entraide et de défense mutuelle 31. Seulement, la population malagasy se caractérise encore à présent par son hétérogénéité marquée par une tendance plus et moins civilisée. Nous constatons un large contraste séparant les deux mondes dans la manière de vivre le monde citadin et rural. Mais toujours est-il que l’éducation de base est un droit universellement affirmé. Ainsi, l’apparition de l’école fut pour le monde rural un évènement capital tant au point de vue social que culturel 32.
Mifototra amin’ny haitenin-dahateny ity fanasokajiana faharoa ity. Araka izany dia ny rafitra anatin’ny lahateny no ifotorana, izany hoe ireo singa mandrafitra azy sy ny fifandraisany no iaingana. Noho izany, fanavahana ny lahateny arakaraka ny votoatiny sy ny firafiny no atao eto. Mpandinika maro no mahatsapa fa manahirana izany satria miovaova ny endriky ny lahateny 99. Tsy tokam-pangaro mantsy ny lahateny eo amin’ny votoatiny ka sarotra ny mametra ny mason-tsivana anasokajiana azy. Ho vahaolana amin’izany indrindra no ampidiran’i adam ny teôrian’ny seho 100 mialoha ny hanomezana ireo karazan-tseho mety handrafitra ny lahateny, dia hohazavaina fohy aloha io fomba fanasokajiana io. 2.2.1. Ny lalan-tsain’ny seho
Objectifs du projet les activités principales du projet portent sur la réalisation d’enquêtes relatives aux besoins primordiaux et de survie des ménages dans la commune, la sensibilisation de la population, l’offre de formations concernant l’amélioration des techniques de culture et d’élevage, la surveillance et le suivi des résultats des formations réalisées, et enfin la facilitation de la construction des infrastructures ou la microréalisation. Les formations peuvent concerner l’amélioration des techniques agricoles et d’élevage, l’avantage de l’utilisation de sarcleuse en effet, les secteurs d’activités du projet sont rattachés à trois principaux départements le département de l’agriculture, l’elevage, et l’environnement ou fambolena sy fiompiana ary tontolo iainana fafiti , celui de l’éducation et celui de la santé.
Toky fehizoro, voahangiala, faribolana sandratra , toamasina, pp. 36-37, va tak 234 36 zo maminirina, tanik’afo, tanin-dinika, tanin-tsorakanto , ambioka, lah 37, jona 2001, taona faha 4 37 zo maminirina, tontolo isainana op cit , tak 46, va tak 14
Misy ny mpanondro ny hita maso sy ny tsy hita maso amin’ny teny malagasy. Ny tsirinteny -z- no manamarika ny mpanondro manondro zavatra tsy voafaritra mazava tsara. Misy ihany koa ny mpanondro mahafaoka be, izany hoe manondro andian-javatra mitovitovy, izay marihin’ny tsirinteny -ony.
Tsy maintsy ilain ny mpampianatra ny takela-panomanan-desona mba hahafahany misoroka izay mety ho olana eo amin ny fanatontosana ny lesona, ary koa hampizotra tsara ny fampianarana atao. Ny takela-panomanan-desona no arahina rehefa mampianatra, ary efa voafintina ao avokoa ny ho fizotry ny lesona, eo am-panombohana hatramin ny famaranana. Ilaina ny fandrindrana ny fomba enti-mampianatra mba tsy hanimba ny fifantohana eo amin ny mpampianatra, ary koa ahafahany miatrika ny olana madinidinika mety hiseho ao anatin ny fampitana ny lesona. Inty àry santionany iray amin ny takela-panomanan-desona hitanay tamin ny fampianarana izay natrehina. Taranja malagasy kilasy voalohany zana-taranja literatiora vanim-potoana 1945-1960 faharetany ora 1.30 tahirin-kevitra takelaka notsongaina i, ii, siméon rajaona
Andalana sy ny andininy, ny fingadona ary ny rima. Nisafidy ireo voambolana nampiasainy koa izy araka ny fihetseham-pony sy ny hevitra tiany haroso ny mpamaky. Tontolo roa samy manana ny maha izy azy no nanakarany izany ny tontolon’ny zavabaoaary, ny tontolon’ny baiboly. Azo tarafina fa tena mandala ny maha-malagasy sy ny maha-kristianina ny mpanoratra. Ny fahaizany mifantina ireo voambolana ampiasaina dia mampibaribary ny hakingana ananany amin’ny sehatry ny fanabeazana. Beazina hahalala ny tontolo manodididna azy ny olona ary nolaroiny tamin’ny fampahalalana ny fisian’andriamanitra mpahary izany mba ho feno ny fahalalana atolotra. Ny firindran’ireo tamin’ny vontoatin’ny asa soratra no ahafahana milaza fa tononkalo mirindra ny tononkalon’ny mpanoratra ary miharihary ny mahakanto azy fa ankoatra izay ny fomba filazan-javatra nampiasainy izay mihataka amin’ny andavanandro toy ny tamberin-javatra, ny fanovan-javatra ary ireo sarin-teny hafa dia manome ny kanto ao amin’ny asa sorany.
Ny fanehoana fihetseham-po mampivelatra ny tantara vokatry ny nofy tsy ao anatin’ny fizotran’ny tantara ny fanehoana ny fihetseham-po. Maneho tantara azony tamin’ny nofy ilay solemita, toy ny nanatri-maso ny zava-niseho ny mpamaky. Entiny manaraka azy ny mpamaky ka toy ny mijery avy eo ambony, mahita ny manjo azy. Ny fahaizany miangaly teny no ampihariny amin’izany.
Tokony hahafehy ireo toetra vitsivitsy nolazaina ireo ny mpampianatra, farafaharatsiny, mba hahatsara ny fifandraisany amin’ny mpianatra sy hahamora ny fampitana fahalalana. Ilàna olona mahay sy be fandavan-tena ny fampianarana , satria ny atao hoe fampianarana, dia fampahalalana, fanoroana zavatra tsy hay, fanaovana izay hampahay zavatra olona , araka izay voalaza ao amin’ ny rakibolana malagasy42.
Azo heverina fa zakan’ny fahefa-mividin’ny ankamaroan’ny olona ny vidin’ireto atody ireto izay eo anelanelan’ny 250 ar sy ny 350 ar eo izany. Maro ihany koa ny sehatra hampiasana azy amin’ny andavanandro, indrindra moa rehefa manodidina ny andro fankalazana, ny asaramanitra, ny lanonana isan-karazany. Tena mitombo ny filàna ny atody rehefa amin’ireny vanim- potoana ireny. Ireo mpiompy nifampidinihina tao antanetibe mahazaza moa dia nanambara fa mila hiakatra avo telo heny mihitsy ny filana atody rehefa fety ny andro.