Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ranovao rano haka rano sôro o ankelisisany ritra tanteraka sady tsy ritra no tsy ambony loatra antorambolana tsy midina loatra fa mihena kely fotsiny gegy na samonta be feno na mihoatra fafana 2 fifandraisan’ny fiakaran’ny rano amin’ny ranovao. Ny fizotran’ny fiakarana sy fidinan’ny rano amin’ny fotoana mitovy no hiakaran’ny ranomamy sy ny ranomasina. Indroa isanandro ny fiakarany ary amin’ny ora mifanitsy. Ohatra raha tamin’ny 6 ora maraina izy no miakatra voalohany, amin’ny 6 hariva kosa ny fiakarany faharoa. Izay ny amin’ny andro iray fa ny andro manaraka kosa dia mihemotra adiny iray ny fiakarany. Ohatra raha tamin’ny 6 ora ny fiakarany androany, rahampitso kosa dia amin’ny 7 ora. Izany hoe tamin’ny 06 ora maraina sy hariva androany, rahampitso amin’ny 7 ora maraina sy hariva. Ohatra faharoa tamin’ny alarobia faha 08 mai 2013; tamin’ny 7 ora maraina sy hariva fiakaran’ny rano. Ny alakamisy faha 09 mai 2013 dia tamin’ny 08 ora maraina sy hariva ny fiakarany. Maharitra adiny iray ny faharetan’ny rano sôro o ary aorian’ny adiny iray izay izy vao midina. Rehefa haka ny rano dia amin’ny ora mitovy amin’ny niakarana tamin’ny voalohany indray no hiakarany amin’ny hariva. Amin’ny fotoanan’ny rano gegy kosa dia tsy mizotra manaraka izay fa misy fiovany. Ohatra miakatra ny rano amin’ny 6 ora maraina, mijanona eo tsy midina mandra- paharivan’ny andro ary amin’ny 6 ora hariva izay efa tokony hiakarany faharoa izay izy vao midina. Araka izany, mila mitandrina sy mahalala ary mahadinika ireo lalàna voajanahary mifehy ny ranomasina ireo na ny mponina ao ankiakabe na ny mpanjono mba hahafahany mivelona sy misoroka ny loza. Hita tamin’ireny voalaza ireny fa manana ny mampiavaka azy i maroantsetra eo amin’ny lafiny toetrandro fa ahoana kosa ny amin’ny vohon-tany na ny toetoetran’ny tany. Ny toetrandro sy ny akony amin’ny fahasalaman’ny mponina mifandray amin’ny fiainan’ny olombelona io ranovao io. Eo amin’ny fiterahana ohatra, ny ankamaroan’ny vehivavy bevohoka amin’ny ankapobeny dia saika amin’ireo ranovao ireo no miteraka. Eo amin’ny ara-pahalasalamana, tsikaritra fa saika amin’ny fotoanan’ireo ranovao ireo no mampihombo ny aretina. Ohatra ny sohiky26, ny olona adala sy ny marary saina.
Tonga soa eto madagasikara! Toung sou etou madagasikara b misaotra! Misôt a faly mahalala sy mandray anao. Fal malala si mandrai anaou b misaotra e. Nefa, mbola hiverina any france aho. Misôt e, nef mbôl ivérn ani franssa a a raha izany, inty misy fanomezana kely ho anao. A bienvenu à madagascar! B merci a heureux de faire votre connaissance et de vous recevoir. B merci ! Mais, je reviendrais en france. A alors, voici un petit cadeau pour vous. Ce n est qu un petit cadeau mais c est le c ur qui le remplit ! B je suis très heureux, merci beaucoup. A bon retour en france ! A welcom to madagascar! B thanks! A happy to meet you and receive you. B thank you! But, i ll come back to france. A well, here is a small gift for you. This is only a small gift but the heart fills it up! B i m very happy, thank you very much! A have a nice return at france!
Fomba fifandraisana tamin’ny mpianatra matetika diso fidirana sy tsy tonga mampianatra ny mpampianatra; manararaotra be aminy ny mpianatra satria izy tena mifampitana amin’ny ankizy raha resaka vava tia manakiana sy manebaka na manao ohatra mampihomehy ny ankizy misy ny faly ary misy ny sorena ka tsy miteny mandritra ny ora ampianarany; miezaka miteny malagasy madio rano ny mpampianatra ary manitsy ny mpianatra ihany koa; rehefa tena diso nanao ditra ny mpianatra dia alefa any ivelany na soratana ny karine dia alefa mody, misy ihany koa ny ankizy efa voaraoka tsy hanao ny taranja malagasy taminy intsony. Tsy ny lesona omena ihany no zava-dehibe eo amin’ny sehatry ny fampianarana fa izay rehetra atao ao an-dakilasy sy any ivelany, izay fihetsika asehon’ny mpampianatra rehetra satria ireny dia mameno ny fampianarana, mandrindra ny fampianarana ary fianarana ho an’ny mpianatra ihany koa.
Tamin’ny andro taloha efa hatramin’ny andron’andriamanjaka fahiny no efa nisian’ny fanatontosana ny kabary am-pianakaviana, satria tsy mbola nisy ny soratra dia am-bava no nilazana ny hafatra tiana ho fantatra. Na izany aza anefa, teo koa ny fahavoriam-pianakaviana toy ny raharahm- panambadiana na fandevenana nanaovana lahateny an-kabary , hoy ny filazan- drakotondralambo niaina 71. Raha tany amin’ny faritra arivonimamo iny, dia nohamafisin’ny mpikabary fa tsy maintsy olona maronjana lava, bikàna ary manana feo avo ny mpandahatra an-kabary, fony andron’andriamanjaka 72. Teo afovoan’ny tanànan’imamo, misy aviavy midoroboka be io no isan’ny fanaovana izany. Azo ambara izany fa raha fohy sy ambany feo ny mpanao kabary am-pianakaviana dia tsy ho henoin’ny mpanotrona azy, ka tsy hahaliana. Satria koa raha eny am-pandevenana izy no manao ny kabary am-pianakaviana dia hotsiniavin’ny olona, raha voatery hiakatra eny ambony fasana, izay isan’ny fady amin’ny malagasy. Ankoatra ny maha zokiolona, dia ny zanak’antitra to-teny, havan’ny olon-drehetra, satria ho afa-mananatra sy manitsy ny mpiara-belona aminy, amin’ny lahateny ataony ireo mpikabary am-pianakaviana tamin’ny andro taloha. Namaly ny fanadihadianay i razafimahefa fidy fa tsy misy akohovavy maneno, na vehivavy handeha hangata-bady, taty taloha notohizany ihany fa tsy fanaon’ny vehivavy ny mandaha-teny eny am-pandevenana, satria ny vehivavy tsy mitana hazom-pasana 73.
Aza tsiny koa raha toa mahatsiaro anao hatrany r’ilay vohi-niandohana sady tokana amin-tany maneho ny alahelony toy izany koa izy ao amin’ny loza 161 raha nampahafantatra ny fahamaizan’ny rova manjakamiadana. Latsa-paka ao am-pon’ny mpanoratra ny fitiavana an’io rova io, izay mirakitra ireo haren-tsaina sy ny vakoka navelan’ny razana. Mitahiry ny tantaran’i madagasikara manontolo mihitsy aza. Asehony koa ny hambom-pony sy ny finiavany hanarina azy amin’ny alalan’ny fampirisihina, ka hoy izy amin’ny andininy 3-4-5. Ho zakan’izy ireo hatraiza ny sento izay mangirifiry sahy mamotika ’ty rova rova izay tsy hananam-piry. Dia ianao ry anatirova toa voarary sy voatenona nefa kosa dia indrisy hotohoto sy lavenona. Any anefa andro iray tsy maintsy mbola ho tafaverina manjakamiadana fahiny ilay sanganao r’imerina voafaoka ao anatin’ny tanindrazana koa moa ny teny araka ny nolazaina teo aloha. Ao amin’ny tiako izy 162 dia maneho ny fitiavany ny tenin-drazana ny mpanoratra. Anisan’ny tena fitiavana ny teny moa ny fanajana, ny fiarovana ary ny fampiasana azy mba hiroborobo ka ho fantatry ny rehetra, sy tsy hahamena-mitaha azy amin’ny hafa. Amin’ny alalan’ny tamberin-boanteny no nanehoan’ny mpanoratra ny angolan-kevitra tiany hoantitranterina. Mitamberina foana ny hoe tiako mba hanamafisana ny fitiavana ilay tenin-drazana.
Inona moa ny mahasarotiny, ka anasongadinana ny lanjan’ny haisoratra mihoatra ireo zavakanto hafa manodidiny azy ? Manabe sy mampita hafatra ve ? Voafaritra ho singa ampahany, taratra ao anatin’ny asa famoronana, ny fahalalana norantovina amin’ny alalan’ny soratra, ary ny zavakanto rehetra dia samy afaka maneho izany amin’ny fomba maro samihafa. Tafiditra ao anatin’ny 5 maha kolontsaina azy io, ampian’ny fialamboly ; fe ananan’ny mpanoratra tombony, noho ireo fahafahana sy fahalalana eo am-pelatanany. Ny zava-dehibe amin’ny haisoratra sy ny literatiora dia ny fitaovana enti-mamorona hanomezam-boninahitra ny kanto , izay tsy inona fa ny teny. Ary ny poeta dia malaza ho mpanao mazian’ny teny izany no mahatonga ny famaritana ity sorakanto ity ho ambohipihaonana, na 10 fototra iorenan’ny zavakanto mihitsy aza, satria ny teny no tonga soratra ary eo no teboka ivelaran’ny talenta samihafa na sary na hira na hosotra na tantara. Eto indrindra no tokony hahamalina antsika, hahay hanivana sy hanome lanja ny teny ampiasaina ho tahaka ny dinta mora mipetaka, sarotra ongotana hanasina ny famoronana entiny noho ny sarin-kevitra adikany ; izay takian’ny vaninandro iainana, nefa koa tsy mandiso ny vanimpotoana itsahina. Raha ekena marina fa 15 amin’ny alalan’ny kanto no ahafahan’ny teny rehetra miaina ho mora tokoa izany ho an’izay tsy mikatsaka afa-tsy ny mason’andro anio, fa ho sarotra kokoa ho an’ireo sady mibanjina ny ampitso; mamandrika ny asa famoronany ho volamaharitra sy mateza roritina, araka ny filaza ankehitrio. Andraikitry ny mpanakanto ny manabe voho sy manandratra ny tenindrazany, hampiroborobo sy hampitombo ny ambaindainy manaraka ny fivoaran’ny tontolo, araka ny fomba fijery malalaka sy 20 mivelatra. Mari-panehoana ny fitiavan-tanindrazana izany, harena sarobidy. Mainka moa fa entina mampivoitra ny kolontsaina sy ny zavakanto mampiavaka ny firenena nosy toa antsika. Raha izay tokoa dia azo inoana ho isan’ny antoka maharitra hampandroso ny malagasy eo amin’ny fiheverana ny maha olona ny asa soratra.
Bachmann, j. Linderfield, j simonin, langage et communications sociales, ecole normale supérieure de saint- cloud, hatier, paris, 1981, p. 53 2 dictionnaire de linguistique larousse, p. 388 pragmatique l’aspect pragmatique du langage concerne les caractéristiques de son utilisation motivations psychologiques des locuteurs, réactions des interlocuteurs, types socialisés du discours, par opposition à l’aspect syntaxique propriétés formelles des constructions liguistiques et sémantique relation entre les entités linguistiques et le monde .
Eduquer et instruire en pédagogie, on instruit et on éduque l enfant et l adolescent. Eduquer consiste à mener un être vivant à son développement intégral vers un objectif visé. C’est l adapter au milieu dans lequel il vit, c est d en faire un homme libre et un citoyen capable de jouer son rôle dans la société de demain. Instruire consiste à transmettre des connaissances et aussi à donner les moyens de les acquérir c est à- dire appliquer les méthodes et techniques d enseignement apprentissages. Pedagogie et didactique quelles différences entre pédagogie et didactique ? Pédagogie réfère plus à l enfant et à l adolescent et didactique plus à l enseignement, en raison de leurs étymologies respectives d autre part, la pédagogie est généraliste, tandis que la didactique est spécifique, elle concerne telle ou telle discipline la didactique porte sur l enseignement d un contenu particulier. La didactique fait l hypothèse que la spécificité des contenus est déterminante dans l appropriation des connaissances, tandis que la pédagogie porte son attention sur les relations entre l enseignant et les élèves, et entre les élèves eux-mêmes selon marguerite altet.
Saina ary mampametra-panontaniana manoloana ny fifamatoran’ny asa fambolem-bary sy ny fiovana ka nosafidianana ny lohahevitra. Maro ireo zava-baovao entin’ny vahiny eto madagasikara, tsy diso anjara amin’izany ny sehatry ny asa fambolem-bary amin’ireo fitaovana sy teknikam- pambolena maro. Manoloana izany mipetraka ny fanontaniana hatraiza ny fiantraikan’izany eo amin’ny fiainan’ny mponina sy ny famokarana? Inona ny fiovana nisy teo amin’ny fomba fambolena ka ahafahana mamaritra sy mampitaha ny zava-nisy taloha sy ankehitriny? Ahoana ny fivoarana ka ahafahana milaza fa mampisy fivoarana ? Hatraiza izany fiovana izany tamin’ireo tantsaha mpamboly vary ary inona ny vokatr’izany tamin’io asa io sy ny fiainan’ny mponina? Ampiharina amin’ity asa fikarohana ity ny fironantsaina anthropologie dynamique izay mandinika ny fihetsiky ny vondron’olona izay avy zana-tany eo anatrehan’ny fiovana, fironana nivoaka tany amin’ny taona 1960 tao anatin’ny fahaleovan-tenan’ireo firenena voazanaka taty afrika. Azo lazaina ho ray niteraka ity fironantsaina ity i georges balandier izay mpandinika haiolona frantsay. Mifototra amin’ny fandinihana sy fandrasana tantara ara-piovana io fironana io. I balandier izay tsy nanaiky ny hevitr’i levi-strauss amin’ny fisian’ireo fiarahamonina mafana izay mitady fiovana ary mampiasa io fiovana io ho ivon’ny fandrosoany ary ireo fiarahamonina mangatsiaka izay tsy manaiky fiovana ary mitady hevitra ialana amin’izany na dia fantany aza fa tsy azo ialana izany. Saingy nanaiky kosa izy fa ao amin’ireo fiarahamonina mandala ny nentin-drazana dia mitady izay fomba tsy hibahanan’ny fiovana toerana. Manam-pahaizana manokana amin’ny fandinihana an’ afrika sy ny haiolona ara-politika izy. Ity vondrona haitsikera ity dia fehezin’ny lalàm- pikarohana hoe mihetsika nu fiarahamonina iray ary adidin’ny mpikaroka ny mandalina izay nahatonga izany fihetsehana izany. Tsy mijanona fotsiny amin’ny fijerena izay nahatonga ny fihetsehan’ny fiarahamonina anefa ny mpikaroka fa mitsikera ihany koa ka tsikeraina amin’izany ny filazana ôfisialy ataon’ny mpitondra fiovana. Hoy i balandier manamarina izany misy teny roa no mamaritra izany a dynamique , satria mijery ny hetsika anatin’ilay fiarahamonina, mandinika ireo hery mitondra fanovana eo amin’io fiarahamonina io, manadihady ny momba ireo milaza ho mpanao asa sôsialy izay mifaninana manao asa kanefa mety hisy ambadika izy ireny.
Ny tanjom-pampianarana no heverinay fa teboka tsara iaingana amin’ny fanaovana tombana. Lafin-javatra vitsivitsy no dinihina amin’izany ny tanjom- pampianarana amin’ny ankapobeny, ny fisehon’ny tanjona isaky ny sehom- pampianarana, ary ny tanjona tratrarina isaky ny ambaratonga.
Io, araka ny fanazavana hita tany amin’ny teny fampidirana. Maro anefa ireo lalan- tsaina antrôpôlôjika azo ampiharina aminy, toy ny evolutionnisme, diffusionnisme, structuralisme, fonctionnalisme koa ity farany, izany hoe ny fonctionnalisme no nosafidinay hitrandrahana azy noho izy mifamatotra bebe kokoa amin’ny fandalinana atao ato amin’ity asa fikarohana ity araka ny lohahevitra. Maro karazana ny finoana, saingy samy manana ny mampiavaka azy. Na izany aza anefa ny fomba enti-mandinika azy ireo tsirairay avy dia tokana ihany, satria amin’ny fandinihana antrôpôlojika dia mendrika ny fanajan’ny antrôpôlôgy ny finoana ananan’ny fiarahamonina iray.
Rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny na ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan-javatra. Editions ambozontany antananarivo, 1993, tak 31 50 g mounin, poésie et société, puf, paris, 1968, 109pp, tak 45 c’est un problème vrai de la poésie, que ce décalage entre le niveau des producteurs et le niveau de la masse consommateur
Tsy izaho intsony no velona fa kristy no velona ato anatiko in kristy velona va lah 62 lohateny fanantenana va lah 67 lohateny ram-panafahana va lah 74 lohateny fitsarana farany va lah 76 lohateny menatra va lah 81 lohateny saingy misy olona iray manao ny ainy ho sorona va lah 89 andn 1 nandeha ka nankamamy izao fiainana izao va lah 89 andn 5 ray ô ! Va lah 95 lohateny amin’ny maha-kristiana azy dia miorim-paka amin’ny soratra masina ireo teny notsongain’i nampoina, ka misy tamin’ireny no nalaina tamin’ny toko sy andininy avy ao amin’ny baiboly. Santionany amin’izany ny hoe tsy izaho intsony no velona fa kristy velona ato anatiko va lah 62 ninian’ny mpanoratra tsy novana izany andinin-tsoratra masina izany, araka ny ahitana azy ao amin’ny galatiana 2 20 ireo misionera anglisy no nitondra ny fandikana ny baiboly ho amin’ny teny malagasy mba ho fampiroboroboana ny fivavahana kristiana teto madagasikara; tsy azo hadinoina koa anefa fa isan’ny nitondra fampiroboroboana ny teny malagasy teo amin’ny sehatry ny literatiora ana-tsoratra ihany koa ny baiboly. Ambaran’ireo mpandinika ny tantaran’ny literatiora malagasy aza fa tsy misy vanaim-potoana tsy nampiasana singan-javatra ny baiboly teo amin’ny tantaran’ny literatiora 42. Lafin-javatra telo no azo ambara mikasika izany fampiasan’ny mpanoratra teny sy voambolana avy ao amin’ny baiboly izany. Eo aloha ny fanarahan-dia ny fampianarana izay nomen’ny tantaran’ny literatiora malagasy nifootra tamin’ny baiboly. Ankilany ny akon’ny fanabeazana kristiana izay niainany hatramin’ny androm-pahazazany. Ary farany, noho ny fandalana ny maha malagasy, ka ny findramany teny avy ao amin’ny baiboly dia maneho ny fandalana ny loharano nipoiran’ny soratra sy teny malagasy.
Hoy i justin rajoro ao amin’ny santarina ny hafaliana tiavo ny ray aman-dreny; hanoa ny teny omeny, ho voahangy madio môdely, tsy hafa fa sarin’anjely. 175 hafaliana sy fahasambarana voalohany ho an’ny ray aman-dreny ny fahaizan’ny zanaka mankatoa azy. Endrika iray manamarika ny fitiavana azy mantsy izany. Eto dia oharin-drajoro amin’ny voahangy , ilay akora fanaovana firavaka sarobidy ny ray aman-dreny, mba hilazàna fa mendrika hohajaina izy. Toy ny sarin’anjely ihany koa, izany hoe ilay mpiahy sy mpiaro ny zanany. Maneho izany koa i naka rabemanantsoa ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe dia veloma i kaky sy i neny dia veloma i kaky sy neny, hanaovako azy veloma hodiako raha tsy tamàna, ho vangiako raha malahelo
Araka izany, tsy maintsy miara-miezaka hampahomby ny fanabeazana ny zanaka sy ny ray aman-dreny. Ny fifanakalozan-kevitra sy ny fifanajana, ary ny fifampitokisana no antoka mampiadana ny ankohonana izay voalazako anao momba ny fiainana izany dia efa nolazaiko ny zanako avokoa. Mino aho fa maka toerana tsikelikely ao amin ny zanako ny fahaizana manatrika ny adim-piainana, ny fanekena izay fitondrana, ny fankatoavana ny fifamahofahon ny zava-misy eto amin izao tontolo izao. Mamafy ny voa aho ka tsy maintsy hitsimoka ireny ka hitrebona ho fitsipi-piainany. 96 tokony ho samy hanatanteraka ny adidy sy andraikiny avy, na ny ray aman-dreny, na ny zanaka ao an-tokantrano mba hahitana fahombiazana.
Ny landy sy ny haitao momba azy no nosafidiana hanompanana ny asa fikarohana. Tsy mandeha irery anefa izany, fa mifampiankina indrindra amin’ny kaoperativa rakotomalala et fils. Tsy kisendrasendra no nahatonga anay handalina momba ny landy sy ny fifidianana ny orinasa hanaovana ny fikarohana fa tao ny antony izay hosokajiana roa. Eo andaniny ny antony siantifika izay hiresahana ny taranja, ao ihany koa ny tsy mbola nisian’ny olona nandinika io lohahevitra io ary noho ny orinasa azo anaovana fandalinana ny maha-olona mbamin’ny zava-kendrena amin’ny asa fikarohana. Etsy ankilany, ny antony manokana izay fankafizana ny zava-bita amin’ny landy sy ny lafiny toerana anaovana ny asa fikarohana.
Famaritana eo amin’ny lafiny fiforonan-teny famaritan’ny mpanoratra sy mpandinika ; fandrafetana ny andram- pamaritana. Asa azo tanterahina fanadihadiana lahatsoratra ; famelabelaran-kevitra ataona sokajy anasongadinana ny toetrany, ny loharanony ary ny endrika isehoany. Asa azo tanterahina famelabelaran-kevitra ataona sokajy ; fandinihana ampanaovina ny mpianatra arahina tatitra sy fandravonana. Itrandrahana ny loharanony toetrany endrika isehoany anjara asany sy ny lanjany.
Ankehitriny raha manomboka amin ny zana-peo io voanteny io, na hisy tsipi-panohizaa raha manomboka amin ny renifeo izy. Mikasika ny tranga tokony hisy tsipi-panohizana no resahina eto. Hita ao amin ny boky tantara ny andriana fa mitambatra amin ny voanteny ao aoriany avokoa io mpampiankin-teny ana io toy ireto aseho amanaraka ireto andrafandravana ankibo ampo antsaha ampandehanana azo heverina fa ny fisian ny feo n dr , k , n ts , mp no nanambarana ny fanoratra azy ireo. Ary azo heverina koa aza fa ny fisian ny tsirinteny amp- sy ank- no nanambarana ny sasany toy ny ampandehana sy ankibo rehefa jerena anefa ny heviny anaty fehezan- teny dia hita fa ny mpampiankin-teny ana no mialoha ireo anarana ireo ka nisy fiovam-peo vokatry ny fanambarana azy ireo. Araka izany, toy izao no heverina ho fanoratra azy ireo manaraka ny fitsipika ankehitriny ana rafandravana an-drafandravana ana kibo an-kibo ana fo am-po ana saha an-tsaha ana fandehanana am-pandehanana
Amin’ny fitondrany izy ireny. Natao hilaza ny fahombiazana sy ny hatsaran’ny fitantanan-draharaham-panjakana izy ireny. 68 nisy hatrany ny fifanatonana tamin’ny mpanoratra ka nahafahana niroso. Amin’ny ankapobeny, hoy izy, ny ankamaroan’ny olona dia saika mirona amin’ny fitsikerana, na fanasongadinana ny lafy tsy mety amin’ny fitondram-panjakana. Izany koa no mahatonga ny asa sorany hanao fanakianana ny mpitondra. Misy ampahany ao amin’ity tononkalo ity mampiseho izany; tononkalo mitondra ny lohateny hoe lamina sy paika 69 hoy izy tsy hamaha ny gadra
Ny ministeran’ny asa no tompon’andraikitra amin’ny fampiharana ireo lalàna mifehy ny fampiasana zaza tsy ampy taona sy ireo politika mifehy ny sehatra ivelan’ny rafitra ara-dalana. Nisy arak’izany ny fisafoana toeram-piasana notontosainy nandritra ny taona ho setrin’ny fitarainana maro voarainy. Nandritra ny taona dia tsy nisy afa-tsy 100 teo ho eo ny mpanara- maso nisahana izany andraikitra izany tao amin’ny ministera, ka nanjary nananosarotra ny nanara-maso sy nampihatra tamim-pahombiazana ireo lalàna momba ny fampiasana zaza tsy
Mahazatra ny mpampianatra maro ny mianina amin’ny famaritana, ny endrika isehoana, ny loharanony rehefa mampianatra lohahevitra iray momba ny riba. Izany rahateo no voasoritra ao amin’ny fandaharam-pianarana. Tsapa anefa hatramin’izao fa tsy mitondra fivoarana ho an’ny mpianatra sy ny fiarahamonina izany endri-javatra izany, ary tsy manentana ny fahalianana ao aminy. Heverinay fa ny fampitodihana ny famakafakana amin’ny seha-piainana samihafa no manentana ny fahalianan’ny mpianatra sy mitondra ho amin’ny fampandrosoana amin’ny lafiny rehetra. Liana ny mpianatra rehefa hitany sy tsapany fa mifandray sy mifamatotra amin’ny fiainana andavanandro ny vontoatin’ny lesona atao. Mahaliana azy ny fahalalana ny fivoarana ara-toe-karena, ara-piarahamonina, ara-pôlitika, ary ara-pinoana entin’ny lohahevitra fakafakaina. Mahaliana azy koa ny fahafantarana izay mety ho faty antoka aterak’izy ireo amin’ny fiainan’ny isam- batan’olona, eo amin’ny fiainam-pianakaviana, eo amin’ny fiainam-pirenena. Araka izany dia tsara raha anampiana ireo vontoatiny mahazatra ny mpampianatra hatramin’izay ny fitrandrahany ny lafy tsara sy lafy ratsin’ny lohahevitra iray eo amin’ny seha-piainana samihafa. Asehonay anaty fafana maromaro mifanesy ny tolo-kevitra entinay momba izany.
Ohatra amin’ireo voalaza ireo lahatenin’ny filoham-pirenena marc ravalomanana gazetiko 10.01.04, v. A t. 186 fambolena mampihodina vola 1.080 lavitrisa ariary 2002 2003 tribune 30.01.04, v. A. T. 97 ambohipo tsy hita folo andro tribune 16.01.04, v. , t. 26 fanambarana vice primature gazetiko 10.01.04, v. 154 paositra malagasy tribune 26.01.04, v. A, t. 20
Antoka iray mapizotra tsara am-pilaminana ny fampianarana ny fisian’ny t. P. D. Raha tsara rafitra sy voalamina araka ny tokony ho izy ny t. Dia azo antoka fa hizotra ary tsy dia hisy olana ny fampianarana. Raha atao indray mijery dia ireto lafin-javatra manaraka ireto no tokony ho hita ao amin’ny t. Famariparitana ilay t. Ny tanjona kendrena ny vontoatin’ny fampianarana
Fehiny hanan-danja lehibe ao amin’ny famahavahana ny sarin-teny ireo hevitra maha-hira ny tdt ireo. Ankoatra ny endrika izay tena vontoatin’asa ao amin’ny stylistique mantsy, dia tsy maintsy jerena koa ny hevitra ao. Takina ihany anefa ny fanaovana arofanina mba tsy hivaona tanteraka ny asa.
Jakobson , question de poétique l’existence d’une uvre folklorique ne commence qu’après son acceptation par une communauté déterminée et il n’en’existe que ce que la communauté s’est appropriée 44 c. M. Bowra, chants et poésies des peuples primitifs, payot, paris 1966. Tout est chant et poésie dans la vie des malgaches