Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tanjona amin’ny fampianarana ny taranja malagasy toy ny tanjona amin ireo sekoly malagasy rehetra, manaraka ny tanjona napetraky ny minisiteran ny fampianarana ny mpampianatra taranja malagasy. Miezaka manatratra ireo tanjona hita ao amin ny fandaharam-pianarana izy amin izany15.
Famintinana fomba efa notanterahina tamin’ny andro fahampanjaka ny mamahoaka. Nitohy nampiroborobo ny toe-karena sy nandamina ny fiarahamonina vakinankaratra io fomba io hatramin’ny taona telopolo sy sivinjato sy arivo tany ho any. Nandritra ny fanatanterahana ny mamahoaka fahiny, dia mpanan-karena iray no niantso ny mpiray monina aminy, hiara-hanatanteraka ny raharaham-pamboleny. Rehefa vita kosa izany raharaha izany, ary efa tonga amin’ny fotoana hampiakarana ny vokatra, ka efa tafiakatra ihany koa izany vokatra izany, dia manao lanonana ny mpiray tanàna, ka ahitana fiaraha-misakafo sy fifaninanana tandonaka hanafana ny lanonana. Ny isam-bohitra dia nifaninana nanatanteraka io fomba io avokoa. Niteraka fifaninanana teo amin’ireo izany, ka ny nahavita tsaratsara kokoa dia nahazo voninahitra, fa izay somary lefilefy kosa dia niezaka ny hanarina izany ny taona manaraka. Tamin’ny volana jolay 2009 kosa no nanapahana fa hotanterahina ny mamahoaka, fotoam-piravoana noforonina avy amin’ny kolontsaina nentim-paharazana vakinankaratra, mba hampiroborobo ny sehatry ny zava-kanto sy ihany koa hamaha ny olana ara-piarahamonina misy ao amin’ny faritra. Tetikasa frantsay-malagasy no nahatanterahana izany, ka antoko-mpisehatra maromaro no mifarimbona manatanteraka azy. Eo ny mponin’i vakinankaratra, miezaka hamelona ny kolontsainy, i mami bastah no misolo tena azy ireo. Eo ihany koa ny fanjakana malagasy, amin’ny alalan’ny faritra vakinankaratra, izay andriamatoa rakotosolofo serge no misolo tena azy. Manampy azy ireo ny fanjakana frantsay, amin’ny alalan’ny alliance française antsirabe, izay ramatoa emelie méneux no misolo tena azy. Ary eo ihany koa ireo mpianatra avy amin’ny médiation culturelle mpanohana maromaro kosa no manampy ireo mpikarakara ny hetsika. Ny faritra auvergne any frantsa sy ny orinasa comadis no mamatsy vola. Misy ireo misahana ny serasera, toy ny craam sy ireo haino aman-jery samihafa hita ao an- toerana. Ny fiaraha-miasa amina mpikarakara fotoam-piravoana hafa toy ny angaredona dia manamora ny fahazoana mpanakanto mivohy ngadona samihafa. Ireo trano fandraisam-bahiny dia miantoka ny fampiantranoana sy ny fampisakafoanana ireo vahiny manatanteraka ny hetsika. Ny fandriam-pahalemana dia iantohan’ny master
Raha fehezina izay voalaza tato amin’ny fizarana faharoa dia niompana tamin’ny fandinihana ny tantara foronina. Tsapa tao anatin’izany fa mizara roa mazava tsara ny tantara dia ny endrika ivelany sy ny vontoatiny. Ndeha hofintinina etsy ambany ny mombamomba izany raha ny momba ny endrika ivelany no resahina dia azo aravona ho roa lehibe ny zavatra novoaboasana teo, voalohan-daharana tamin’ireny ny fanehoana ny hababa sy ny fotoana ary ireo mpandray anjara namelona ny tantara. Tamin’ny famakafakana natao no nahitana fa voasaina avokoa ireny fa tsy tonga ho azy ; koa raha te handalina ny vontoatin’ny tantara isika dia tetika ahazoa-mitaratra sahady ny zava-boasan’ny mpanoratra ny habaka misy ny tantara, ny fotoana isehoany ary ireo mpandray anjara mamolavola azy. Manampy izany, ao ny fahaizan’ny mpanoratra maneho ny heviny amin’ny fomba kanto. Amin’ny mahazava-kanto ny tantara foronina tokoa mantsy dia miezaka ny mpanoratra haneho ny firafitry ny tantara amin’ny fomba miavaka ary ahatarafana hevitra. Hita amin’ireny tantara ireny ohatra ny fanomezan-danja ny teny malagasy; hita ao koa anefa ny fampidirana teny frantsay sy ny voambolana kristianina. Ireny rehetra ireny dia notovanany fomba filazan-javatra mihataka amin’ny andavanandro. Teo amin’ny fanadihadiana ny tontolon’ny hevitra kosa indray no nojerena tao amin’ny toko lehibe faharoa. Tsapa tao anatin’izay fa misy tarakevitra lehibe iraisan’ny mpanoratra ao amin’ny tantara. Voalohan-daharana tamin’ireny ny fampisehoana ny herim-pamoretana teo anivon’ny fiarahamonina. Nanaitra ny hambom-pon’ireo sokajin’olona sasany izany ka dia teraka ny fitiavan-tanindrazana. Na izany aza, noho ny fidiran’ny kolontsaina vahiny dia tsapa ho nizara roa tanteraka ny fisainan’ny vahoaka, eny ny fiarahamonina mihitsy aza. Samy nanana ny tanjona nokendreny ireo sokajy ireo kanefa izany dia niafara hatrany tamin’ny fahadisoam-panantenana. Toy izay ny azo ambara raha teo amin’ny vontoatin’ny tantara. Tsy mijanona eo ny fikarohana fa ny tena olana eto dia ny hoe inona no nahatonga ireny rehetra ireny?
Sary nalain’ny mpikaroka ny 16-05-2013 ny tapany avaratra sy atsimo amin’ny tanànan’ankiakabe no tena hifantohan’ny fanadihadiana satria ao amin’ireo no tanànan’ny mpanarato sy ny mpanjono. Ny ao am- povoany kosa dia tsy ho voaresaka firy ato anatin’ny fanadihadiana satria amin’ny ankapobeny, olon-tsotra tsy mpanarato sy tsy mpanjono no tena betsaka monina ao. Raha izay ny famariparitana ny toerana, manao ahoana kosa ny toe-tany misy amin’ireo toerana ireo 3 ny toe-tany hojerena ato anatin’ity fizarana kely ity ny toetry ny andro sy ny vohon-tany hita any amin’ny faritra maroantsetra. Zava-dehibe ny fahafantarana ity resaka toetrandro ity, indrindra ho an’ny mpanjono sy ny mpanarato. Mifandray betsaka amin’ny asa fanjonoana ny toetrandro ary miankina amin’io ny ahafahan’ireo mpanjono manao ny asany sy ny tsy ahafahany miasa. Miankina amin’ny toetrandro io ihany koa ny fe-potoana hijanonany eny an-dranomasina, ny fotoana iaingany ary ny fotoana iverenany. Fantatr’ireo mpanjono amin’ny alalan’ny teotrandro anio ny mety ho teotry ny andro rahampitso. Fantany amin’ny alalan’ny fitsokan’ny rivotra sy ny fipetraky ny rahona eny amin’ny lanitra izany raha mandrahona ny andro ny tapany hariva ka mifofofo mafy ny rivotra ary mihazakaza ny rahona eny amin’ny lanitra noho ny tafio- drivotra, midika izany fa ho ratsy ny toetrandro rahampitso ary hanonja be ny ranomasina. Raha mandrahona fotsiny ny tapany hariva fa tsy misy tafio-drivotra dia manambara izany fa
Ny tananao tsy vokona fa raviravy hatrany hatreto ka mankany. Kanefa ny vazaha manao ny tiany hatao dia manaloka anao fa. Misy hevitra tian’ny mpanoratra hotohizana ao amin’io andalana farany io, saingy najanony teo izany. Anjaran’ny mpamaky ny manohy azy araka izay mba eritreretiny. Ohatra 3 tononkalon-dra-phi, vanim-potoana inona?
Ny soratra masina dia azo lazaina fa loharano nipoiran’ny literatiora malagasy. Manan-karena amin’ny voambolana sy teny tsara indrindra tokoa izy io ireto ohatra vitsivitsy ahitana izany ohatra 1 mantsy manko mialoha io lohateny io dia misy ampahany nalaina tao amin’ny soratra masina mivaky toy izao ka hitako fa mangidy noho ny fahafatesana ny vehivavy, izay fandrika sy harato ny fony mpitoriteny 7 26
Voarakitra ao anatina takila 78 ny tantaran i tsiresy. Misy fizarana dimy lehibe ny tantara, dia ny santatra adidy manomboka eo amin ny takila 07 ka hatramin ny 14, izany hoe takelaka valo. Mizara ho toko roa io fizarana lehibe voalohany io. Ny toko voalohany, takila 07-10; ary ny toko faharoa, takila11-14. Santatra fitadiavana ao amin ny takila 15-29 takelaka valo mizara ho toko telo. Toko i tak 15-19, toko ii 20-24, ary ny toko iii tak 25-29.
Ananany izay manan-kery mihoatra izay fahita andavanandro. 148 nampiasaina tamin’ny fahan-jafy ny betsimihilana satria inoana fa maro ny soa entiny amin’ny taranaka. Zavamaniry manana ny maha izy azy ny betsimihilana, eo andaniny ny bika amana endriny izay manintona ny olona. Ny betsimihilana dia maitso mavana mandrakariva ary manana vony manintona ny maso mijery, eo ankilany kosa, ny anarany dia efa midika hevitra lalina entina ilazana fananan-javatra harena maro nefa tsy misy very na latsaka an-toerana fa voaangona tsara avokoa. Ny finoana raiketiny dia ny firariana atao amin’ny taranaka mba ho maro, ho tratra antitra, ho ela velona avokoa izy rehetra, ka tsy ho misy ny folaka an-dantony. Eo andaniny izany, ny betsimihilana dia ampiasain’ny olona amin’ny joro fanefana voady satria azo ny zavatra nilaina, tontosa ny faniriana. Manan-danja ity zavamaniry ity amin’ny fahan- jafy. Milaza ny momba azy ity ihany koa moa i estrade, fa izy io dia anisan’ny fanafody ampiasain’ny olona amin’ny tromba.149 ankoatra ny malagasy dia zava- dehibe ihany koa izy ity ho an’ny mponina ejipisiana sy ny mpino bodista. Ireo voatanisa ireo dia manana fiheverana ny momba azy ity ho anisan’ny voninkazo masina, sady misy ifandraisany eo amin’ny fivavahana satria hoe izy dia tandindon’ny fahaterahana sy ny fiteraham-baovao indray aorian’ny fahafatesana 150. Izay ny momba ny anjara asan’ny zavamaniry betsimihilana. Hojerena ny momba ireo karazam-bakana izay nampiasaina tamin’ity joro fahan-jafy ity. Ny vakana isan-karazany fahita eny am-bozon’ny ankamaroan’ny olona any an-toerana ny karazana vakana maromaro, efa fanaon’ny olona izany taloha araka ny fanadihadiana natao, fahita ihany koa anefa izany mandraka ankehitriny. Izany dia nataony indrindra mba ho fiarovany ny tenany amin’ny ratsy izay mety hiseho eo amin’ny fiainany. Misy koa ny sasany manao azy ho firavaka, ho haingo. Ny vakana izay nampiasaina
Manome lesona mba hitandremana momba ny fahajambana ara-pitiavana ny mpanoratra. Lazainy amin’izany fa ny olona baikon’ny fony amin’ny ara-pitiavana matetika dia mahazo takaitra. Mety hiafara amin’ny hadalana izany raha tsy mitandrina. Enti-manohana sy manaporofo izany ny asa soratra mitondra ny lohateny hoe io fitiavana io66, 67 rehefa tena miaina io fitiavana io aho dia resy ka tsy fantatro intsony izao tontolo izao.
Laharany ny itenenany ny votoatin’ny teny irery ny endri- pampiontanana 1 ny tenany manazava ny fisian’ny olana ratovo tia an-drasela izay tsara endrika noho izy i bakoly mahontsa 2 ny tenany mampahalala ny adin-tsaina ateraky ny anjara toerany ao amin’ny fianakaviana ratovo mahatsikaiky 3 ranivoaly mampahalala ny fanapahan-keviny ratovo hampanginina ny fitiavana an’i bakoly mampangitakitaka 4 ny tenany mampahalala ny toe-draharaha izy milamina ny raharahan’i bakoly fa ny fony tsy mitony mampangitakitaka 5 ny tenany mampahalala ny toe-raharaha izy ho tontosa ny raharahan’i bakoly fa izy manahy ny ho aviny mahontsa
Claude, descriptions critiques, argon romancier nalaina tao amin’ny dictionnaire de citations, larousse référence électronique, grand livre électronique édité par larousse à partir des dictionnaires larousse, 1992-1993 un roman est l’histoire des jours où une vérité se fait jour 13 stendhal. Le rouge et le noir , nalaina tao amin’ny dictionnaire de citations. Ibidem un roman est un miroir qui se promène sur une grande route. 14 resadresaka nifanaovana taminy ny 19 may 2014, tao an-tranony
Asa lehibe amin ny asa fikarohana ny fitrandrahana ny akora voaangona, manasokajy ny vokatra azo mba ho mirindra ny fandrafetana azy ho boky. Maro isan- karazany ny fomba nanangonana hevitra ka tsy mitovy araka izany, ny fahasamihafan ny akora voaangona. Nosokajiana araka ny lohahevitra ireo akora ny lafiny sôsialy no navahana manokana mba hahafahana mijery sy mamantatra ny sakana ho amin ny fampandrosoana satria ny zavatra rehetra mitranga amin ny fiarahamonina dia misy akony amin ny sôsialiam-bahoaka avokoa. Na ny toekarena, na ny pôlitika na ny finoana dia samy antoky ny filaminam-pandrosoana. Ny lafiny toekarena kosa dia tsy diso anjara amin ny fijerena ny fahantrana sy fandrosoana amin ny firenena; izany hoe, araka ny fitomboan ny harikarena no andrefesana ny fandrosoana eo amin ny firenena iray. Maro ireo mpialoha lalana manakaiky ny lohahevitra dinihina fa ny mahakasika tanteraka ny lohahevitra no hany nanahirana kely ny fijerena azy. Samy manana ny fomba filazany araka izany ny mpialoha lalana ny amin ny fambolena katsaka manoloana ny fampandrosoana ny eny ifotony. Tsy maintsy noezahina ny nampivondrona ireo zana- kevitra mitovitovy hevitra lazaina mba hahafahana mametraka ny lohahevitra. Tsy asa mora ny fitrandrahana ny akora azo tamin ny fidinana ifotony; mila mipetraka mazava tsara ny mason-tsivana arahina amin izany satria samy manana ny
Toy izao no anambaran’ny mpanoratra izany, ao amin’ny ohabolana 19 25 sy ny ohabolana 21 11 kapohy ny mpaniratsira raha ampijaliana ny mpaniratsira dia ho hendry ny kely saina. Dia ho hendry ny kely saina. Ary anaro ny manan-tsaina ary raha toroan-kevitra ny hendry dia hahalala fahendrena izy. Dia hahazo fahalalana izy.
Lafiny pôlitika gazetiko , tamin’ny 05 oktobre 2004 antenimierampirenena groupe des 17 raikitra ny fanilikilihana foko, mitranga ny tsy fitovian-kevitra ho amin’izany soso-kevitra isan’ny zavatra sarotra ny firesahana pôlitika, indrindra raha mpianatra mbola any amin’ny ambaratonga faharoa no ampianarina. Tsy izany anefa no tokony handosirana ka tsy hiresaha ny momba io lohahevitra io aminy satria, na manao ahoana na manao ahona, tahaka izay misy any amin’ny firenen-drehetra, dia fototry ny fandaminana sy ny fampandrosoana eo amin’ny firenena iray ny pôlitika. Amin’ny lahatsoratra tahaka ity atolotray ity àry, dia tokony hosarihana ny sain’ny mpianatra hahita ny olana fototra eo amin’ny fanaovana pôlitika eto madagasikara. Tokony hararaotina amin’ny lahatsoratra
Lovantsofina na ny fiforonany.170 izany hoe tsy olon-tokana no namolavola azy ary azo heverina fa ny vahoaka na ny fiarahamonina antanala no niara-namolavola azy. Ny tontolo mirakitra ny fisainany, ny eritreriny, ny fiainany no niaingany namolavola izany. Hoy indrindra i collin mirakitra toe-javatra mifandray amin’ny fiainan’ny olona sy mahakasika ny fiheverana ny tontolo ny literatiora am-bava 171 nataon’ny fiarahamonina ifampitaizana sy ifanabeazana ny lahabolana. Tsy misy hafa amin’izany ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana any ikongo. Ny mampiavaka azy dia noho izy manavaka saranga na sokajin’olona. Araka ny nambara teto dia ny lehilahy no manatrika ny fifanantsafana ary ny vavatany na ny zokiolona no mpandaha-teny. Soritana fa maneho fialamboly avokoa ny ankamaroan’ny literatiora am-bava efa voatrandraka sy voaangona. Ohatra ny angano, ny ankamantra, ny hainteny, ny hira gasy, ny kabary, ny tangahatry sy ny maro tsy voatanisa. Ambara fa mampiala voly ireo satria mamalifaly ny fo sy ny saina eo am-pihainoana azy. Hoy ny mpampianatra iray nilaza mahakasika ny fialamboly rehefa miala voly ny olona iray dia tokony hahatsapa fiadanam-po sy filaminan-tsaina, lavitry ny tebiteby sy alahelo 172 noho izany, azo lazaina fa manana toetra roa hafa ankoatra ny efa voalaza ny literatiora am-bava dia na mamalifaly ny mpihaino na mampitsetsetra ny mphaino. Azo ampifandraisina amin’io ny tian’ i b. Croce ambara izay manao hoe mifono hevitra roa miavaka ny literatiora am- bava ny fifamahofahoan-toe-javatra no mahatonga ny alahelo ary amin’ny toe-javatra mahafinaritra no ahitana ny tsikitsiky sy hafaliana.173 raha io fomba fijery iray io no ampifandraisina amin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana dia tsy fialamboly ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana na dia literatiora am-bava aza noho ireto antony manaraka ireto 170 marcel-dubois, m. P. Andral et al. , musiques traditionnelles et ethiques in duforcq, la musique, les hommes, les instruments, les uvres, vol. I , paris, 1965, p 69 le paysan reprend les gestes. Ce qui fait que l’ensemble de sa conduite constitue toujours un discours dont les mythes d’orgines donnent la signification. 171 r collin, littérature africaine d’hier et demain , a, d, e, c , col, afrique univers, n 5 ,6 paris, 1965, p.15 elle contient des choses qui rapportent au sens de la vie de l’homme et au sens du monde. 172 velotonga ananiasy, mpampianatra taranja filôzôfia ao amin’ny lycée fjkm ambatolambo mananjary, pedagogy 173 b. Croce, l’esthétique comme science de l’expression et linguistique généréle, paris , 1904, p 55 les traditions orales ont prise deux sens distincts dont la confusion risque d’engendrer bien des méprises et la sourire trouve la joie en terme de beau.
Ny antsoina hoe rima malalaka dia ireo rima tsy mamaritra ny andinin’ny tononnkalo fa apetraky ny poeta amin’ny andalana tiany hasiany azy; tsy manaraka ny firafitra mifehy ny andininy, malalaka ny fampiasany azy. Ny tononkalo malala-drafitra no ampiasan’i ran e azy ity; toy ny hita amin’ity tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe nirina v. Atak.64 ity.
Callet, tantara ny andriana eto madagasikara, tome ii, imprimerie nationale, antananarivo tak 604. 16 enfin sous le règne de radama i, nous les voyons s’avancer encore plus au nord, jusqu’au source de la mahajamba, aux environs d’ambohimanjaka les hovas lieutnant haye, chap i géographie, description, le cercle d’anjozorobe ou pays des mandiavato in notes, reconnaissances, explorations, 4ème année, 23ème livre, 30 novembre 1898, tak 1436.
Vero aza mba izaho koa no ifampiderana fananana ohatr’izany, fa tsy nisy nanontany ny valeran’ny zavatra fampiasanareo hidiovana akory teo an! Pasy mangina mihitsy aloha ianareo roa mba hilazako ny hevitro e! Izaho irery ihany ange sisa no mba fianakavian-dratompokolahy ry ireto e! Avelao aho hiteny aloha! Vero tsy misy manakana anao tsy hiteny koa eo ry pasy a! Dina efa hita izao, fa sakananao foana izy isaky izay te hilaza ny heviny, ka patati a patata! Vero ka izaho koa tsy maintsy manintsana ny taim-bavako e! Occasion tsy misy ohatr’izao. Dina raha kendry tohina no hamelezanao ahy ramatoa itý, dia alefao izay alefanao, fa alaiko mora ny ahy ny rariny. Vero tsotra fotsiny ny ahy ry dina a! Efa ianareo telo mianaka no tian-drolf kokoa, noho izahay efa-mianaka! Dia ento ho anao hatramin’ny fatiny. Fa tsy hoe rehefa velona izy, ka any aminy ny mamy, dia anareo izy. Fa rehefa tsy namana intsony izy, dia anay. Sao dia heverinao, fa entana indramina àry izy io? Dina ka tsy handray ny fatim-badinao izany ianao? Ianao ange no vadiny ara-dalàna ho’aho e! Tsy izaho mihitsy no hitanty ny fahafaham-barakanareo? Fara-fiarahanareo eto an-tany io, ka aza apetraka hanampy ny tsiny efa nomenareo anay ny mety ho vokany. Pasy mba mahazo miteny amin’izay ve aho ry zareo a? Vero mbola tsy afaka ny foko, fa aoka aloha! Dina mangina aloha, fa amin’ny manaraka ny ady tohizana. Mitenena amin’izay ry pasy a! Pasy mahazo miteny amin’izay aho izany? Dia efa izao ve ireto ny fahoriana mahazo antsika, dia ilaozanareo mifamaly indray? Dina ka izy ihany io! Vero izaho tsy maintsy mamoaka ny ato am-poko. Pasy mangina! Mangina! Ha! Sarotra alamina izany raha vehivavy! Mozika vero izay ry pasy, fa efa voapetrako tsara daholo ny vazy asiana voninkazo a! Pasy misaotra ry vero a! Efa voalamina tsara koa itý ny efitrano. Vero iretsy seza iretsy angamba tokony hafindra etsy atsimo etsy, fa ohatra ny sahirana be ny mpamangy amin’izao. Dia mila asiana vilia na sotasy kely ilay labozia etsy amin- drolf etsy, fa mitete eo ambony lohany daholo ny tain-dabozia, raha misy kely. Pasy hevitra mety tokoa izay ry vero a! Hafa ihany ny hevitry ny vehivavy.
Ity sarin-teny ity dia fanovana ny fomba fandraisana ny zava-misy marina. Atao amin’ny fomba ankolaka fa tsy mivantana. Mazàna tsy ilay zava-misy no lazaina, fa ny anton-javatra, na ny vokany. Ny tanjon’ny mpanoratra dia ny hampangitakitaka ny mpihaino.
Ny parallélisme miventso ny anatra miantefa amin’ny tena. Amin’ity a. P iray ity dia ny fiomanana amin’izay hatao no ambaran’ny mpanoratra; ny fanovana endri-javatra sy ny parallélisme kosa no nentiny nanangana izany. Hita amin’ny hoe zanak’ondry sasatry ny lalana ka mitampify eo ambanin’ny hazom-boay hiakatra sakanan’ny tsilo, hijanona toran’ny hafanana a. P 94 mandoko ny hasarotry ny miandry noho ny tsy fiomanana ny fanovana endri- javatra raha mandoko fahaverezan-kevitra kosa ny parallélisme.
Ireto indray kosa nosoratana mpanoratra samihafa 1- saranga sy fisainana, raveloson bernard, lanja miakatra, tak. 288 2- filazana ny anton-draharaha, andriamampihantona, tak. 289-290 3- anjara r lahatra r vintana r tendry, andriamampihantona, tak. 291-295 4- mody tsy tia, palameda, tanamasoandro, n 140, 25 01 24, tak. 295-296
Rariny indrindra ny fanomezana hasina izany olomangan’ny firenena izany mba tsy ho mena-mitaha amin’ireo tanora vao misondrotra mahasondriana sy mamabo ny tanora ankehitriny. Toy izao manaraka izao kosa ny voarakitry ny asa fikarohana manontolo raha fintinina an-tsary famintinana an-tsary ny asa fikarohana manontolo
Ratra voatohina 1. Tsy mba volana misoka takon’ala feno vahy na hariva manodoka no manaitra ny fanahy. 2. Tsy mba lemaka mangina ilaozan-javona maraina na ny rano ery an-driana no manintona ny saina. 3. Fa ny foko no sendaotra mahatsiaro ny efa maty singan’olona tomoetra ka mamolivoly an’aty. 4. He ny alina mangina izay isainana azy ireny fa mamelom-pahoriana nefa saingy tsy mba reny 5. Njany mantsy misy kalo zay fanaony fahizay o! Ry olona mandalo, mba avelao ’zay hira izay fa mitarim-pisentoana ary mampanganohano nefa ny androntsika etoana dia efa fenofeno rano. Ny erika
Rehefa manao asa fikarohana tahaka izao dia tsy maintsy misetra olana hatrany. Tsy niraviravy tanana izahay nanoloana izany fa niezaka ny nioitra sy nankahery tena hatrany ary koa tsy mba nitady tany malemy hanoranam-pangady. Iarahan’ny mpanao asa fikarohana mahalala ny havitsian’ny boky sy ny tahirin- kevitra. Vitsy mantsy ny boky tena mamariparitra ny fomba filazan-javatra amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo mba tsy hilazana hoe tsy misy mihitsy. Nanoloana izany dia niezaka nanangona ireo tahirin-kevitra heverinay fa mifamatotra amin’izany izahay. Manaraka izany, anisan’ny nananosarotra ihany koa ny elanelan-tany eo amin’ny toerana nandrafetana izao asa fikarohana izao sy ny sekoly ka niteraka fitarazohana teo amin’ny lafiny fotoana fahavitan’ny asa. Ary noho izany elanelan-tany izany dia mitombo ihany koa ny fandaniana amin’ny fivezivezena nandritra ny fotoana nihaonana tamin’ny mpampianatra mpiahy ka nila tsy haharaka izany ny enti-manana.
Tsoahy avy amin’ireo maha samy hafa ny olona hendry sy ny olon-kendry ary ny avara- pianarana vioatanisa teo ireo àry ny mety ho anjara toerana ametrahan’ny fiarahamonina azy ireny amin’izao vanim-potoana iainantsika izao? Arafeto ny teny fampidirana sy ny teny famaranana.
Araka izany dia mananatra ny kristianina eto ny lahabolana mba hahay handini-tena sy hanararaotra fa mandalo ny eto an-tany. Izany hoe misy fetrany ny fotoana iainana eto an-tany, ka tokony ho mailo sy hahatsapa tena avokoa ny tsirairay amin’izay rehetra ataony, na tsara izany na ratsy; anefa dia samy hitsarana anao avokoa. Manamafy izany ny hita ao amin’ny z 42, tsy ho ela , andl 1-2-3-4 tsy ho ela tsy akory ’zao fiainana izao , fa fotoa-manam-petra a a a aoka samy ho valiana araka ny nataony avy ny olombelona