Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fara na izany aza ry neny tokony efa azontsika lazaina eto kosa ny daty hahatongavako aty , fa ny tsy mbola fantatra izao dia ny hoe iza no hiaraka amiko hiakatra , ianao sa i solo? Rasesily e e e! Izaho aloha dia efa lazaiko eto fa tsy ho afaka ny hiverina amin iny lalan iny intsony , raha tsy hoe afaka telo volana any indray angamba! Tena efa manakotsako ahy daholo ange izany ny vatako e! Fara dia izahay sy solo izany no hiakatra ry lolona , fa ny daty n rasesily an an an! Aza manapatapaka eo ny amin izany aloha indry ry fara fa tsy mbola fantatra ange ho aho ny hevitr i solo e! Fara ka tsy maintsy ange ilay izy ry neny e! Ianao izany efa milaza fa tsy afaka , ka iza ankoatran i solo ary no hanatitra ahy aty? Ralène izao ary re ry izy mianaka ô! Aleo tonga dia ny programanay no amboarinay dieny izao handray an i fara sy izay olona hiaraka aminy e! Na iza io na iza! Lolona izay mihitsy no ndeha hatao e! Dia efa tsy mihetsiketsika eto an-tanàna intsony izany zahay manodidina ny faran ny volana any e! Sa tsy izay? Ka ilay ianareo ho diso programa ny ahy no tsy laitrako ko! Mety tsy hiakatra manko izy raha toa ka tsy misy afaka ny hanatitra. Lolona ralène niara-taitra an? ? Lolona ka i rasazy mihitsy ange no nilaza ny tsy maintsy hamonjeny hopitaly e! Fara an an an! Alina eto ihany ny andro , i lolona tsy maintsy mbola hody any an-tranony. Ka zao e tsy maintsy tonga miteraka aty an-drenivohitra aho amin io faraparan ny volana ambony io! Rasesily hum! Dia hevitr indroky irery zany an! Fara izay ry zoky fa mba ataovy aloha izay maha eto an-tanàna anao amin izay e! Ralène na tsy eto aza ange i zokin-dry , izaho eto foana re anakô! Fara misaotra ry neny fa na izany aza , tiko raha mba eto mihitsy i zoky amin izay! Sady any aminy manko mba malalaka! Rasesily efa hitako eo ho aho fa ny hihanta no ao an-tsain-dry amin izany!
Fanehoana endrika faly tokony hampiseho endrika feno hafaliana lalandava amin’ny mpianatra ny mpampianatra mandritra ny fampianarana, eny fa na dia any ivelan’ny efitrano fianarana aza. Koa ny fanehoan’ny mpampianatra izany fihetsika izany dia mitory ny faniriany te-hifandray amin’ny mpianatra. Ny tsiky izao, ohatra, dia endrika iray hanehoana ny hafaliana. Moa tsy hafaliana ny an’ireo mpianatra mahita ny endriky ny mpampianatra azy miravaka tsiky? Mazotozoto ery izy ny hianatra sy avy mianatra rehefa nomena ka naharay izany tsiky izany. Hoy i tardif 1992 443-444 tsy ny teny avoaky ny vava ihany akory no mitondra hevitra fa izay tsy avoaky ny vava indrindra indrindra. Araka ny heviny, ny fihetsika rehetra dia misy dikany eo amin’ny fifaneraserana sy ny fifandraisana. 78. Samy fitaovam-pifandraisana eo amin’ny olona samy olona na ny teny na ny fihetsika fa mavesa-danja kokoa anefa ny
Resume notre recherche se base sur l’amélioration de la didactique du thème tsangan-kevitra dans la classe de première pour pouvoir donner des conseils aux enseignants de lettres malgaches, à propos de la didactique des deux thèmes en sous discipline riba. Il est nécessaire donc de bien faire la préparation pendant la période de la grande vacance. Pendant ce temps, il faut chercher des differentes méthodes efficaces pour chaque leçon, à écrire dans un cahier grand format. On l’apelle préparation lointaine. Aussi, une proposition leur est offerte pour la réussite de l’apprentissage en cette matière déduisant ainsi que le cours purement magistral est moins efficace que faire participer les élèves aux différents travaux de recherche. Cette méthode est très efficace si elle se base à la réalité et aux objets concrétisés, c’est-à-dire une pratique de la méthode pédagogique du concret vers l’abstrait. L’etat avec tous les dirigeants de l’école et les élèves ne peuvent pas s’écarter de la mise en uvre du progrès d’une école. Mots cles didactique, préparation lointaine, méthodes efficaces, participer, tsangan-kevitra
Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny sehatry ny fihariana ny fambolena vary, ka ireo olona tsy manana tany dia miezaka manofa tany na misasaka amin’ireo mampanao izany. Manofa tany manofa tanimbary amin’ireo manana tany ka telo hetsy ariary ny taom-pamokarana iray 1ha misasaka isasahana ny vokatra azo, ka ny vola lany amin’ny ketsa na ny masomboly dia an’ilay tompon-tany, fa ny fikarakarana rehetra dia an’ilay isasahana tamin’ny fanatanterahana ny tetikasa dia maro ireo mpikambana no afaka nanitatra ny asa fambolem-bary, satria rehefa notsinjaraina ny vokatra niakatra dia nisy ampahany nahazoana nanitatra ny asa, izany hoe nisy ampaham-bokatra nahafahana nanofa tany. Ireo mpikambana nisasaka tany tamin’olona koa aza dia efa afaka nanofa tany ho azy manokana taty aoriana. Eo kosa indray ireo nanatsara ny trano fonenany, nividy kojakojan-tokantrano. Tamin’ny ankapobeny dia afaka nanatanteraka ireo fomba amam-panao fahita teo amin’ny fiarahamonina ireo mponina, indrindra fa ny mpikambana tao ny ’’nanao zaza an-dohana omby’’, namoaka zazavavy ary nikarakara ny fasan-drazana. Teo amin’ny fanaovana zaza an-dohana omby; efa zary lasa fahazaran’ny olona ny fangalarana zaza rehefa mamora. Hita kosa anefa tato anatin’ny roa taona tato dia niverina amin’ny fomba maresaka izany misy famonoana omby ary manasa ny mpiaramonina. Toy izany koa ny famoahan- jazavavy, raha tsorina mantsy ny famoahan-jazavavy ’’miseho dia mitondra’’ no fanao, fa raha atao manetriketrika izany dia ’’ anapahana didy harena’’ ka efatra hetsy eo ho eo ny ambany indrindra arakaraka ny fananan’ny roa tonta. Tato ho ato koa anefa dia maro indray ny zazavavy navoaka ka nanapahana didy harena. Ary tsy nohadinoin’ny mponina ihany koa ny nikarakara ny fasan-drazana sy ny mikasika izany fanadiovana sy fandokoana ny
Rajaoson f , op. Cit , tak.34 les raisons principales qui incitent les malgaches à pratiquer le famadihana respect et culte des ancêtres réunir le taolam-balo des ancêtres, mettre l’ordre dans le tombeau familial 126 decary r , la mort et les coutumes funéraires à madagascar, g. P maisoneuve et larose, 1962, tak 49. Le tombeau est la richesse visible
Mamantatra ny literatiora tamin’ny vanim-potoana 1922-1929 sy ny zava-misy manentana azy. Ny literatiora kristianina ny zava-misy ny endriky ny literatiora sy ny vontoatiny ankapobeny ny literatiora fakan-tahaka ny zava-misy ny endriky ny literatiora sy ny vontoatin’ny literatiora ankapobeny ny literatiora fiforetana anaty ny zava-misy ny endriky ny literatiora sy ny vontoatin’ny literatiora ankapobeny fanasongadinana izay toetra na hevitra iraisany sy iarahan’ny sangan’asa ka manamarika ny vanim-poana nipoirany.
Mirakitra ireo fomba fiteny sy ohabolana marobe ny don-tany sy kapo-tandroka , noho izany mitahiry ireo fomba fijery sy fiheveran’ny fiaraha-monina malagasy ny tontolo. Ny ohatra raisina amin’izany dia hita taratra aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka izao fa ratsy jery eo amin’ny fiaraha-monina ny fiaraha-monina ny vehivavy momba. Araka izany raha haneho amin’ny ankilany ny andaniny fa io ankilany io dia tsy mahomby amin’ny zavatra ataony ka mialona azy dia ity no nolazainy leon’ny vady momba tokoa ka mandaka ny bevohokan’olona. Eo amin’ny fiarahamonina malagasy mantsy dia zava-dehibe ny fahafahan’ny vehivavy miteraka noho izy mampita aina vaovao, hitohizan’ny hetsika miseho amin’ny fiarahamonina sy hisian’ny mpamelo-maso ny anaran-dray.24
Ny fanange ankoatra ny olo-miray dia misy koa ny fanange na fati-drà fihavanan’olon-droa izy ity, ka misy ny mifanaiky ho mpirahalahy, na mpirahavavy, na mpianadahy, na mpianakavy vehivavy sy lehilahy iray tam-po na mifandray ho toy ny iray tam-po mety ho ady nifanaovana ka mifanaiky tsy hiady intsony fa hihavana no miteraka azy ; mety ho fifanaovan-tsoa tsy nampoizina ka nifanapaka hevitra hihavana ; mety fifandraisana tsara hatrany amin’ny fahakeliny. Izany dia maneho fitohizam-pihavanana ka tsy mivadika sy mifampatoky mandrakizay. Izy ity dia fihavanana naorina avy tamin’ny fihinana rà voatsitsika na voaozona amin’ny andaniny sy ny ankilany. Azo hanaovana ity fanange ity rehefa olona tsy mpihavana, tsy ahitana fihavanana ara-pianahana. Tsy azon’ny antemoro hanaovana fati-drà kosa ny antevolo sy izay karazan’olona mifampifady aminy. Noho izy naorina amin’ny alalan’ny fifanakalozana rà sy voatsitsika dia tsy mahazo mifanao ratsy ary mifankatia sy mifampatoky tokoa. Andriamatoa mananeto berthin, mpampianatra, nahazoana ity tantara ity, aza dia milaza fa hoe tena mifankatia sy mifampatoky ary mifanao soa bebe kokoa noho ny mpirahalahy na ny iray tam-po ity fanange ity 53. Ny antony hoy izy dia tena fihavanana tokoa no nifanekeny fa tsy misy lova na dia iray mety hiadiana na hifampizaran’izy roa.
Ny fizarana faharoa no nandinihana ny fandaharam-pianarana tantaran’ny literatiora sy nanehoana ny fomba nitondrana ny fampianarana tao amin’ireo kilasy natrehana mivantana. Ny fomba nampitana ny lesona aloha no nofantarina voalohany, avy eo vao nijery ny endriky ny tombana nifandraika taminy.
Etazonia ao koa i etazonia, izay tsy mitsahatra ny manapoaka baomba atômika matetika mba hanehoany ny heriny sy ampisehoany fa tsy latsa-danja amin’i rosia izy. Nihamafy hatrany ny fifaninanana hanana fusée balistique teo amin’ny roa tonta. Nanaiky ho resin’ny rosianina ny amerikanina taorian’ireo fihetsiketsehana
Azo lazaina fa asa saro-pady sy sarotra ny asa fampianarana noho ireo toetra sy fepetra marobe takina amin’ny mpampianatra. Indraindray mantsy ny mpampianatra dia mety ho sakana mahatonga ny mpianatra tsy ho tia ny taranja ampianariny. Ohatra amin’izany ny fanaovany fampianarana tolotra sy ny fomba fampitany ny lesona izay mety tsy hahaliana ny mpianatra. Tsy mora araka izany ny mampandray anjara ny mpianatra indrindra manao izay hitiavan’ny mpianatra ny taranja ampianarina fa mila ezaka avy amin’ny mpampianatra. Hoy i antoine prost maneho izany asa sarotra io, rehefa nandinika ireo mpampianatra marobe miezaka isan’andro isan’andro mandritra ny taona maro mifandimby, mampiasa ny mpianany, mamoha ny fahalianany, miantoka ny fampitam- pahalalana, mamolavola ny fahatsapany ary ny fahakingan-tsainy. Asa sarotra io. 9
Ingahy fara raha tantaram-pitiavana no vontoatin’ny tantara dia azo lazaina fa anisan’ny tena nanehoan’ny mpanoratra izany ny tantaran’ity lehilahy ity. Ingahy fara, lehilahy kivy teo amin’ny fiainana, tofoky ny fitiavana ny tena marina ka nitady izay fomba rehetra hanafoanana izany. Dokotera nahavita fianarana izy, saingy noho ny fahavoazany teo amin’ny lafiny ara-pitiavana dia nisafidy ny honina any anaty ala any izy mba hitady izay mety ho fanafodin’izany. Nihevitra azy ho adala avokoa ny olona teo an-tanàna, satria tsy nisy nahalala izay antony mahatonga azy hanao fihetsika hafahafa. I bina ihany no nilazany izany tamin’ny fotoana nandalovany tao. Maty anefa izy iray andro taorian’io, noho ny fisotroany ny fanafodin’ny fitiavana hitany. Ny fifandraisan’ity mpandray anjara ity tamin’i bina no tian’ny mpanoratra haseho satria ireo fihetsiny rehetra ireo dia nampieritreritra ity tovolahy ity rehefa nandona azy ny herin’ny fitiavana taty aoriana. Nisy mpandray anjara iray koa izay azo lazaina fa nandray anjara betsaka tamin’ny fampirosoana ny tantara dia rafotsy renimanga. Rafotsy renimanga mpanasa lamba no asany, fa ankoatran’izay dia izy no mpitady lehilahy ho an’ireo tovovavy namany, ka tao anatin’ireo i zozefina. Tamin’ny alalany izany no nahitan’i bina an’i zozefina. Teo ihany koa ny fisian’ilay tovolahy mpampianatry ny misiona; izy no mpitarika ireo tanora tao am-piangonana ary ny sarin’izy sy ikemba miaraka no nalain- drabery nataony fitaovana nandravana ny fitiavan’i bina sy ikemba. Nanampy an’ikemba tamin’ny famahana ny olana hatramin’ny farany anefa izy sy i pasitera ary ilay vazahavavy tsara fanahy nametrahan’i bina ny fitaizana an’ ikemba. Ankoatra ireo dia anisan’ny mpandray anjara nanana ny maha izy azy koa ireo ray aman-drenin’i bina sy ikemba ary i fatakamana. Izy ireo no loharano nipoiran’ireto mpandray anjara ireto, nikolokolo azy ary nanampy azy tamin’ny famahana ireo olana samihafa. Ireo mponin’i mahafasa mpiray tanàna tamin’i bina sy ikemba izy ireo ary tamin’ny alalan’ny fitanisan’ny mpanoratra ny fihetsik’izy ireo no nahafahana nahalala ny fonenan’ireto mpandray anjara fototra ireto, sy ny toetr’endrik’ikemba. Hoy indrindra ny mpanoratra manoritsoritra ny amin’izy ireo poa toy izay, dia indreny nivoaka ny tovovavy sy ny ankizy ary nanarangarana teny am-baravarana ny antitra sy ny mavozo feno hehy sy korana ny alokaloky ny lavarangana ary nisy aina tery ny
Abinal et malzac, 1888, dictionnaire malgache -français. Tananarive, imprimerie de la mission catholique, 5ème édition à paris, edition maritimes et coloniales, 1ère éd. 1855 , 876 t. Chomsky, n. , 1971, aspets de la théorie syntaxique, traduction de jean claude milner, paris, seuil, coll. L’ordre philosophique , 284 t. Dahl, o. C. , 1951, malgache et maanjan. Une comparaison linguistique, egede institutet, oslo, 407 t 1968, contes malgaches en dialecte sakalava. A. Bontemps, limoges france , université forlaget, 122 t. Dez, j. , 1977, la syntaxe du malgache, paris 6, 599 t. Dimby, v. , 1986, présentation linguistique du ta ala a, université de toliara, 228 t. Domenichini- ramiaramanana, b. , 1977, le malgache. Essais de description sommaire. Paris, selaf, 130 t. Dubois, j. , 1961, grammaire française. Paris, larousse, 176 t 1965, grammaire structurale du français. Nom et pronom. Paris, larousse, coll. Langue et langage , 192 t. Guillard, p. , 1979, l’étymolgie. France, puf, coll. Que sais- je? , 127 t. Humbert, j. , 1960, syntaxe grecque, paris, c. Klincksieck, 3ème édition, coll. Philosophie classique , 470 t. Jaonarisaona, b. , 1986, ny matoanteny manaiky fameno sy lafika mifandika. Mémoire de maîtrise, cur de toliara. 74 t. Maksim, l. G. , août 2004, les mikea in vintsy n 44, tt. 8-9
Ipetrahana ka izay tiany hatao dia ataony azy avokoa. Izany no mahatonga nyolona sasany handroaka ny tromba raha vao fantany fa hanalokaloka azy. Etsy an-daniny ny fadifady isan-karazany toy ny fifadiana henan-kisoa, ny rabon-kena sns. Fa etsy an- kilany kosa ny fady izay tena antony mahatonga nyolona handroaka azy ireo dia ny tsy famonjena faty nafatin’iza, na fatin’iza, na dia ny ray aman-dreny niteraka, na ny zanaka nateraka, na ny vady, na ny iray tam-po. Manambony tena manko izy ireny ka tsy tiany ny hitankosina ny faty satria zavatra maloto izany. Raha misy anefa ny miatrika sy mitankosona ihany satria mafy amin’ny malagasy ny tsy hanatrika ny fatin’ny ray aman-dreny sy ny olona tena akaiky azy amin’ny fo maha olombelona, dia tsy maintsy marary izy ka malemy daholo ny vatany. Izany aretina izany dia miafara amin’ny fahafatesana raha tsy mihifikifiky ram-biby toy ny osy, ny akoho na koa volafotsy ilay olona. Koa raha ny ao bejiro no resahina dia tsy misy hafa amin’izany fa dia mamparary raha tsinontsinoavina, fa ny sitra-pony ihany ny azy no tsy maintsy ankatoavina. Izany hoe izay ampanaoviny an’ilay olona dia tokony hotanterahiny. Io aretina io dia miafara amin’ny fahafatesana raha tsy mihifikifiky ihany koa ilay rangahy ipetrahan’ireo fanahy ao bejiro. Azo itarafana izany ny voalazan’i manintsy tompon’ny lavabato bejiro manao hoe laha misy raha ampanaoviny an-te a ka tsy mahefa te a le marary laha tsy le atao raha e y noho ifonà lion-draha raza rey, fa laha tsy zay mamono. Manahaky an’izay avao koa ty raha andraràny an-te a laha tsy imetea r24, p.98
Azo ampifandraisina eo amin’ny sehatry ny fanabeazana ny malo, noho izy maneho ny rafi-piarahamonina maha malagasy. Hita taratra ao mantsy ny fiheveran’ny fiarahamonina ny tontolo manodidina azy. Azo takarina amin’ny malo ny fandalana ny fihavanana, ny firaisan-kina, ny fifanajana, ny fananam- panahy, ny kolontsain’ny fiarahamonina. Araka izany, ny malagasy sy ny fiheverany ny tontolo no lohahevitra mifandraika aminy. Ao anatin’ny lesona riba miompana amin’ny hoe ny olombelona miara-miaina izany. Ao amin’ny kilasy famaranana. Mifamatotra amin’ireto lohateny ireto ny malo ny marina, ny rariny, ny hitsiny ary ny tsiny sy ny tody.
Mboty saika hoe misento mbola tsy nahazo vola hanaovako cours foana ange izaho hatramin izao e ! Jao mampitandrina ein ! Dia saika hitady vola amin ny fiarahana amin ireo mpizahatany ireo ? Mboty ka ny namako any am-pianarana ange no nilaza tamiko fa. Jao manapa-teny mahazo vola be rehefa miaraka amin ny vazaha ô ? ! Mipetraha tsara ry mboty a ! Izaho ange ka efa saika nigadra mihitsy noho izany resaka izany e ! Mboty saika nigadra ? Fa naninona ry jao ? Jao iza moa no tsy mahalala eto nosibe fa ato amin ity toerana fialam-boly ity no famonjen ny ankizy lehilahy ? Nisy ankizy vavy roa izay ateriko ety amin ny bajaja isaky ny hariva rehefa mirava mianatra. Kay ry zareo tsy mividy goutté araky ny noteneniny tamiko fa hamonjy an ireo mpizahantany mipetrapetraka ato ireo. Mboty ka inona no saika hampigadra anao amin izany ? Jao satria nandeha ny resaka fa hoe izaho hono no mivarotra azy roavavy kely amin ny mpizahantany, noho izaho manatitra azy ireo matetika ety marodoka. Mboty hay ve! Heverin ny olona fa mpiray tsikombakomba amin ireo mpizahatany miaraka amin ny ankizy tsy ampy taona ireo izany ianao? Jao izay indrindra! Mboty izany ve dia mampigadra? Jao oadray ? Tsaraina mitovy amin ny mpanao heloka ange izay mpiray tsikombakomba amin ny fampandraisana anjara ny ankizy amin ny fizahantany mamoafady e ! Mboty tsy azoko izany? Jao raha mahita tranga-na fizahantany mamoafady ny olona iray, dia tsy maintsy mampandre ny tompon andraikitra haingana, fa raha tsy izany dia heverina fa mpiray tsikombakomba amin izany izy. Mboty ka sitrapon ny ankizy ange ny hiaraka amin ny mpizahantany e? Jao na sitrapony aza dia tsy maintsy arovan ny lalàna izy. Mboty fa maninona? Jao satria manitsakitsaka ny zon ny ankizy ny fampandraisana anjara azy amin ny fizahantany mamoafady sy ny fanararaotana ara-nofo atao aminy. Adidinay, izahay mpisehatra amin ny fizahantany no miaro ny ankizy amin izay mety ho fanitsakitsahana izany zony izany mboty ntss! Inona koa no fantatr i jao amin izany? Jao diso be in-dry! Isan ireo mpisehatra amin ny fizahantany ange izahay mpitatitra. Na an- tanety io na an habakabaka na an-dranomasina. Izay ange no antony andraisako andraikitra ny tsy hamela an-dry amin izao fikasan-dry hiaraka amin ny mpizahantany izao. Tsy maintsy mody miaraka amiko in-dry izao ary hateriko any an-tranonareo mihitsy. Famotehana ny ho avin-dry izao ataon-dry izao fa tsy arak izay heverin-dry hoe hahatafita an-dry satria afaka bepc .
Nanangana ny antokon’ny kongresin’ny fahaleovantenan’i madagasikara. Maro tamin’ireo mpanorina ny antoko no efa mpikambana taloha tao amin’ny mdrm. Ny kongresy voalohan’io antoko io dia natao tamin’ny 12 sy 15 jolay 1959. Nisy sampana maro izay nitsinjara tamin’ny toerana samy hafa antananarivo, antsiranana, mahajanga. Vokatry ny fanaovany pôlitika no namindrana toerana matetika azy. Fomba analana azy amin’io fanaovana pôlitika io izany. Ohatra, iray tamin’izany ny fandefasana azy hamonjy fiofanan’ny mpampianatra tany tsaratanàna, ny lalana lavitra kanefa ny taratasy fiantsoana marainan’ny andro anaovana ny fiofanana vao voaray. Famindran-toerana avy hatrany ny vokatry ny tsy fahatongavana amin’io fotoana io. Toy izany koa ny namindrana azy tany manalalondo, tanàna lehibe saingy tsy misy herinaratra. Manam-pahaizana ny ankamaroan’ny olona ao fa variana any antananarivo. Tanàna mahavokatra be tokoa, toy ny ovy, ny vary sy ny mangahazo ary tsy latsa-danja amin’izany ny omby. Ny olana goavana anefa dia ny faharatsian’ny lalàna, mahalana vao tongan’ny fiara mpitatitra. Noheverin’ny fanjakana araka izany fa tsy afaka mamonjy ny fivorian’ny antoko izy satria any amin’ny tany sarotra ifaneraserana. Vokatry ny fanaovany pôlitika io ary dia betsaka ny olona tsy nifankahazo taminy. Tamin’ny fitsapan-kevi-bahoaka tamin’ny taona1958, fony izy tao tsaramandroso, tao amin’ny efitrano fandatsaham-bato dia nitovy ny lokon’ny valopy fasiana ny bileta sy ny bileta maneho ny tsia. Tsy nisy afa-tsy taratasy roa anefa teo ambony latabatra dia ny valopy sy ny bileta eny. Nitaky ny famoahana io bileta misy ny tsia io ratsimba georges ary herinandro taorian’izay dia nahazo taratasy famindran-toerana. Araka ny efa nambara dia betsaka ny olona tsy nifankahazo taminy vokatry ny fanaovany pôlitika; isan’ireny ny direkteran’ny sekoly fanabeazana fototra tao tsaramandroso. Nifandona matetika izy ireo. Ny foto-kevitra nijoroany tamin’ny fanaovana pôlitika dia fanompoana tanindrazana fa tsy fitadiavam-bola. Ny zavatra hita matetika tamin’izany araka ny fitantaran-dramatoa vadiny, ny vola any aminy aza no manaraka. Ny mpanao pôlitika aminy dia tokony ho olona be vola manana ny volany manokana fa tsy miandry izay
Mitahiry ireo taolambalo sy lavenona ny maritiora malagasy, soritana manokana amin’izany ny lavenona ramanandalana mivady ary ny zanany menavava izay ao an- tokonana varavarana ilany atsimo ny fiangonana tranovato f. J. K. M. Mbola maro amin’ireo maritiora ihany koa ny milevina ao ambany alitara. Anisan’ny toerana famonoana ireo kristianina tsy manaraka ny sitrapon’ny mpanjaka izy tamin’ny andro taloha. Ahitana ireo trano lehibe naorin’ny misiona anglisy lms14 sy ny f. F. A15, nitondra ny fampianarana voalohany teto madagasikara izy ireo ary niara-dia tamin’izany ny
Saika eto antananarivo sy mahajanga ny toerana anehoan’ny mpanoratra sy ny mpanatontosa ny tantara. Tsy dia mahagaga loatra izany satria teto amin’ny faritanin’antananarivo no niainany sy nitombony. Samy avy eto mantsy na i hortense na i mamitiana, noho izany ny eto no tena fantany. Toerana mahavantana ny scoop koa any mahajanga, tany rahateo no nifantenana ny mpilalao sasany. Araka ny efa voalaza tery aloha aza fa an-dalana hody avy any mahajanga no nitsiry ny hevitra mba hanoratana ny malok’ila. Toerana fantatry ny mpanoratra sy ny mpanatontosa tsara ny tanànan’antananarivo sy mahajanga. Amin’ny maha s. M. Azy moa dia hitan’ny mpijery mivantana avokoa ny toerana hita ao amin’ny malok’ila 1-5, indrindra ho an’ny olona monina eto analamanga sy ny manodidina, ny mponina mahajanga na izay efa nahita ireo faritany roa ireo. Noho izany na dia tsy voateny mivantana ao amin’ny tantara aza dia fantatry ny mpijery, toerana tena misy. Ireto ny toerana tena mipoitra matetika eny ambanivohitra tanàna onenan-drajao mianakavy sy pasitera mivady. Tanindrazan’izy telolahy rajao, pasitera, randrenja tsy voalaza mazava ao amin’ny tantara izay anaran’io fa lazaina amin’ny hoe ambanivohitra, tanindrazana, tanàna. Araka ny fantatra anefa dia eny ankadivoribe isoavina izy io, izay ambanivohitr’i mamitiana razafimandimby. Izay rehetra mijery ny malok’ila ka efa nahita io toerana io dia mahalala avy hatrany. Teny no toerana nofidin’ny scoop digital satria fantatr’izy ireo tsara eny ka tsy nanahirana na ny fitadiavana trano, ny fiangonana, ny fifandraisana amin’ny mponina; ny fomba amam-panao, fiainan’ny olona,
Fiarahamonina -fitaratra, asa soratra -finoana -fanantenana -fitiavana -ahiahy -firehan-tsaina -fahendrena -fahaizana sy fahalalana fanovana endri-javatra. Ny asa soratra dia oharina amin’ny fitaratra izay fitaovana ahafahana mitaratra. Ahitana fampiasana fitanisana ihany koa.
Hevitra roa no azo tsoahana mikasika ny mponina ao ambohimahazo misy ny fanavahan’ny foko maro an’isa betsileo ny foko vitsy an’isa merina, tandroy ; ny tena avahan’ny mponina dia ny merina satria noho ny antony ara-tantara dia misy nyfampijalian’ny mpanjaka merina ny mpanjaka betsileo taloha. Heverin’ny mponina ho mpanambaka sy mpametsifetsy ny merina. Misy fiantraikany eo amin’ny fiainan’ny zazavavy izany satria na any an-tsekoly aza dia misy ny fanarabiana toy ny hoe ambaniandro malama loha ilazana ny toetra fetsifetsy, mpamitaka fomba fijerin’nny fiaraha-monina ao an-toerana ihany izany, fa saika ahitana mpametsifetsy sy mpamitaka ary olona tsara toetra sy azo itokisana ny foko samihafa eto amin’ny nosy any amin’ny faritra maro dia ny lehilahy no maro an’isa mamonjy ny renivohitra fa ao ambohimahazo kosa dia ny vehivavy satria ny lehilahy no mpandova ny tanindrazana ka tsy tokony handao izany fa hikarakara ny tanindrazana. Ny vehivavy tsy mba mandova, nefa raha tsy mandeha nanambady izy na misy antony hafa ijanonany eo amin’ny ray aman- dreny dia omena anjara lova hamelomany ny tenany.