Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka izany, mikendry ny hanome fahafa-po ny mpamaky, eo amin’ny lafim- piainana rehetra ny gazety takariva. Nilaza ny tompon’andraikitry ny gazety fa tsy momba ny atsy, tsy momba ny aroa eo amin’ny fanehoan-kevitra sy filazam-baovao ny takariva. Raha ny marina anefa, dia nitongilana tany amin’ny vahoaka sy ny fahazoana ny fahaleovantena izy, kanefa tsy natao niharihary izany mba nialana tamin’ny sivana. Tanjon’ny gazety ihany koa ny hampiely ny vaovaon’izao tontolo izao.
Anala eo avaratry ny renivohitry ny kaominina no misy azy. Mandalo eo andrefany ny arabe rip 35. Ala amin’ny havoana izy ary lalovan’ny reniranon’i sisaony, izay riambato mahafinaritra ny mitety azy rehefa lohataona ritra rano iny. Manana karazan- kazo ala maro toy ny volomborona, ny tambitsy, ny ambora, ny mpanjakabenitany lahikely, ny amontana, ny aviavy vohitr’andriana mantsy izy io ary misy fasana misy trano manara fasamanara ao anatin’io ala io , ny hazo sarobidy fanao fanafody izy. Isan’izany ny zahana, ny harongana, ny taterakala, toerana arovana ao amin’ny kaominina izy io izay tantanan’ny fikambanana avotr’ andramasina. Ny tantarany, ny fisian’ny riandrano mahafinaritra mandalo eo aminy, ny endriny kanto sy ny karazan-kazo maro ao anatiny, ny fikarakarana zanakazo pipinière amin’io ala io dia manintona mpizahan-tany na vahiny na malagasy sy ireo olona mpikaroka. Azo atao tsara ny mitrandraka azy io ho fidiram-bolan’ny kaominina rehefa matipaika sy tsara rindra ny fitantanana sy ny fiarovana azy, indrindra ny fikarakarana azy hanana endrika tsara kokoa sy fanisiana toeram-pialana voly ho an’ny ankizy ao aminy. Ny fanatsarana ny endrika hanintona mpizahan-tany.
Ny 1953 izy no notokanana tao an-toerana. Taorian’izay indray dia tafaverina tao ampefy izy ka nanohy ny asany tao indray. Ny alakamisy 11 jona 1969 i michel andrianjafy dia naiditra opitaly tao befelantanana. Tsy tana anefa ny ainy ka ny 15 jona 1969 ihany izy dia nandao ny tany ka nalevina tao anosimanga, satria, ny 1966 dia niorim-ponenana tany ireo ray aman- dreniny. Nanao fahafatesana tantely ity mpanoratra ity ka maty namela mamy. Anisan’ny mamy navelany ny boky nosoratany mitondra ny lohan-teny hoe orimbaton’ny fiadanana izay anisan’ny tantara nampalaza azy tokoa hatramin’izay ka mandraka ankehitriny. Marihina fa amin’ny maha mpitandrina azy dia nitety faritra maro i michel andrianjafy, ary araka ny fanadihadiana natao dia anisan’ny faritra noteteziny koa iny faritr’ambohijafy sy ny manodidina azy iny ka tsy mahagaga raha fantany tsara. Tia ny tantaran’ny madagasikara izy ary amin’ny maha andriamasinavalona azy dia nireharehany fatratra izany firazanany izany. Raha itarina dia azo lazaina fa anisan’ny malagasy tia tanindrazana koa raha i michel andrianjafy, ary izy dia nahatsapa fa be ny tsy rariny nataon’ireo vazaha mpanjanaka teto. 3.2. Ny fiainany ny kanto
Vonjeo i ambeno oy andeha andraso ny ombinao 2 niboake atimo atignanagne eo niditra avy eo atsimo atsinanana 3 nitilihitse kedekede ty maomaoke alika no antsoina hoe maomaoka eto ka ny tiany hotenenina dia hoe nivovo ilay alika 4 nitilihitse nijery kely fotsiny 5 hitifatse hanaikitra 6 agnonteneo talily anontanio vaovao 7 to an-tragno ao ty ivolagne ao an-trano no iresafana
Ho an i bonte pierre sy i izard michel, ny hoe patriarkà dia endrika rafi-piaraha- monina sy rafi-pifehezana izay fehezin’olombelona 4 izany hoe; karazana rafi- piarahamonina kely na lehibe maromaro izay fehezin ny olona iray, tahaka ny tokantrano iray ohatra dia ny raim-pianakaviana no lohany ao. Ho an ny hafa kosa ny teny hoe patriarkà dia nalaina tao amin’ny testamenta taloha ary manondro ny velaran’ny tany eo ambany fiahian’ny patriarche iray, izay adika hoe ray aman-dreny eto 5
Reboul, taterin’i breton, l’argumentation dans la communication, p.7 raisonner par l’analogie c’est construire une structure du réel grâce à une ressemblance de rapports 39 breton, op. Cit. P 101 on enjambe donc la différence des situations pour suggérer un lien fort et souterrain entre les deux rapports. 40 breton, infra les analogies les plus efficaces sont celles qui cherchent leur phore en même temps assez loin et. Assez près.
Ampitovina amin’ny tsipak’ombalahy ny oharina tsiny fihetsika mahery vaika ataon’ny omby masiaka ka mandratra ary mety hamono izay sendra azy no tondroin’io teny io. Fomba entina mandresy lahatra ny mpihaino, hitaomana azy mba hino ny herin’ny tsiny ny fanovana endrin-javatra eto. Omena endrika hita maso ny zavatra tsy hita maso 107, mba hahatsapan’ny mpihaino ny fahamarinan’izay nolazaina.
Tamin ny faramparan ny taon-jato faha xix sy fiandohan ny taon-jato faha xx no niandohana sy niroboroboan ity fironan-tsaina araka anjara asa ity. I malinowski bronislaw 1884-1942 no antrôpôlôgy nampihatra azy ity voalohany. Hojerena ato ireo hevitra fototra ijoroan’ny haitsikera araka anjara asa, avy eo ny fijerena ny nampiharan’i malinowski bronislaw azy. Hojerena voalohany ary ny hevitra fototra ijoroan’ny haitsikera araka anjara asa.
Ny anjara asa fampahafantarana ny hafatra na fanehoan-java-misy amin’ny fomba tony sy tsotra fonction référentielle izay mifandray amin’ny hodidina indray dia fanehoana fa misy zava-miseho ao ka amin’ny alalan’ny hodidina no entina hampisehoana azy. Ny anjara asa fanazavana ny fampiasana ny teny fonction métalinguistique izay mifandray amin’ny rafi-pifandraisana kosa dia manana asa amin’ny fampiasana ny teny, izay arakaraka ny hodidina no ampiasana izany anjara asa fanazavana izany, ohatra rehefa hikabary dia miteny malagasy madio.
Ilaina tsimbinina ny aina satria tena sarobidy sy tsy ananam-piry, hoy ny fitenenana. Efa manao ezaka amin’izany fikolokoloana ny aina izany ireo mpanandro eo amin’ny lafiny fanorenana trano. Ny tena zava-dehibe anefa dia ny fitandremana ny fitondran-tena sy ny atao rehetra mba tsy hanohintohina ny fahavelomana. Na dia voatandrina an-tsakany sy an-davany aza ireo fitsimbinana ny aina dia tsy midika izany fa tsy ho faty ny aina; na raha misy tsy voantandrina koa, dia tsy midika hoe ho faty avy hatrany ny aina zahatra izany, hoy ny finoan’ny malagasy. Zanahary no tompony ka izy no maka ary izy koa no nanome ny tanjona dia ny fitadiavana izay tsy hampijaly ny aina alohan’ny hahafatesana, sy ny hahatsara ny fiainana any ankoatra, ary indrindra fa ny hahasoa ny aina miampita amin’ny taranaka mifandimby.
Maromaro ihany ny ohatra azo raisina ao amin’ny tononkalo, amin’ity endrika iray isehoan’ny mahatsikaiky ity. Raha tsy hitanisa afà tsy ilay tononkalon- dramister hoe mimi mokolahy ton.22, tak 28, boky i mahatsikaiky amin’ny fihetsika ivelany ao ilay lehilahy heverina ho lehibe, kanefa mangataka. Sady nahazo anaram-bositra, no mbola voalatsalatsa noho ilay fihetsika tsy mifanaraka amin’ny toe-batany. Mahatsikaiky eo amin’ny fihetsika ivelany koa ilay manonofy antoandro, ka mihevitra ny tenany fa lehiben’ny orinasa, matimaty mitanisa sahady ireo fihetsika hataony ao amin’ny toeram-piasany ; ny tena anefa tsy ary ambony, tsy ary ambany. Hita izany toe-javatra izany ao amin’ny diam-penin’i botsaiky hoe povoara ton. 83, tak 89, boky i mbola tafiditra ao anatin’ny mahatsikaiky eo amin’ny toe-javatra ny momba ny toe-batana, izay hojerena manaraka. 3.2.1.3. Ny mahatsikaiky eo amin’ny toe-batana
Anisan’ny soso-kevitra naroso ny fampivoarana ny seha-panabeazana mba hahatamana ny mpianatra sy hisintonana ireo izay mbola any ivelan’ny rindrin’ny sekoly. Nanome andrana vahaolana amin’ny fanatsarana ny voka-panadinana ihany koa izahay. Tsiahivina mantsy fa ny tsy fahombiazan’ny fianarana, dia midika ho fahataperan’izany eo amin’ny ankizivavy. Ny fiheveran’ny fiarahamonina ny vehivavy sy ny ankizivavy no sakana voalohany amin’ny fahavitan’ny fanabeazana azy an-tsekoly. Nasian-teny ihany koa ny amin’ny tokony hanatsarana ny fanatanterahana ny fomba amam-panao sasantsasany. Voaresaka niaraka tamin’io ihany koa ny jiromena izay marihin’ny maro fa anisan’ny maha faritra mena ity distrika ity amin’ny fialan’ny ankizivavy an-daharana an-tsekoly. Nisy zana-pizarana nandrosoana vahaolana amin’ny fanatsarana ny fiainam- pianakaviana ihany koa, noho ity farany anisan’ny vato misakana ny fanabeazana ny ankizivavy an-tsekoly. Fampiofanana, fandraisana andraikitra, fiaraha-mientana, ary fampivoarana no teny fototra niaingana amin’ireo soson-kevitra ho fanatsarana ny fiainam-pianakaviana. Ny toko fahaefatra farany kosa no natokan’ny mpikaroka hanolorana ny fandraisany anjara amin’izao ezaka fanatsarana ny fanabeazana ny ankizivavy an- tsekoly izao. Misy amin’ireny tolo-tanana avy aminay ireny ny tsy vitanay irery fa ilanay fanampiana amin’ny hafa. Ny sasany aminy kosa efa natomboka mihitsy ary efa nahitam-bokany.
Famintinana olona novolavolaina tamin’ny fivavahana kristianina i harioley, ary nanompo an’andriamanitra teo amin’ny fiainany manontolo. Niaina tao anatin’ny vanim- potoanan’ny fanjanahan-tany izy, ary nahita ny fahapotehan’ny fiarahamonina malagasy. Noraisiny ho adidy masina sy andraikitra lehibe ny fitondrana ny anjara birikiny ho fanarenana io lesoka io. Ny fitaomana ny olona hitodika amin’ny fivavahana tena kristianina marina , ka hiaina araka izany anarana isalorany izany no tanjona nokendreny.
Ohatra amin’ny hafatra milaza voka-javatra eo anatrehan’ny fanamaivanan’ny olona sasany ny hasin’ny tenany, dia manao hafatra fohy ihany koa ny mpanoratra. Aza mihaingo ambony tsikoko e! , hoy izy v. A, tak.36. Misy voka- dratsiny eo amin’ny maha olona mantsy ny fahavoretrana. Tsy ny aretina, na ny hena-maso sy ny fahasorenan’ny hafa ihany no ho vokatr’izany, fa mety hiteraka fahaverezan-kasina mihitsy. Ohatra maneho ny lanjan’ny lohahevitra velabelarina manoloana ny fihetsika, na ny fitondran-tenan’ny tanora ankehitriny, dia nohazavain’ny mpanoratra ny tokony hitsinjovana sahady ny ho avin’ny taranaka na dia mbola tanora aza , v. A, tak.76 hazavainy amin’izany ny lanjan’ny fanomanana mialoha ny ho avin’ireo taranaka hitondra tombontsoa ho azy ireo, hoy izy, ny fahaizany mitondra tena dieny mbola tanora. Ary tena ilaina izany raha mihevitra ny hiteraka any aoriana any. Mivantana kokoa ny hafatra rehefa fohy. Tsy dia misy fanazavana be loatra, nefa tsy mampananosarotra ny fandraisana izay tian’ny mpanoratra hambara amin’izany. B. Ny hafatra lava kokoa
Misavoritaka firindra ny lamin-teny saika halahatro handrenesako izany fony mba ho babon’ny fitiavako nefa very tsy tadidy izay amboaran-tsento keliko 10 fa tafitohina ka vaky. Vaky ! Vaky ravina sahady vao tsy novoleko akory ary inoako aza angamba fa rahampitso dia hamoa ka hotazako tsy ho ela mba ho tonga kilalaoko.
Fitaovana ny ampiasana azy hevitra azo sintonina rano tsy mety maty ampinomana ny zana- drazana -mariky ny fitohizan’ny taranaka -mitondra soa sy fanambinana mahafehy afangaro amin’ny rano tsy mety maty hery fiarovana mitondra soa sy fanambinana matam-belogna ambolena manodidina ny vato tsitsika -maneho fitohizan’ny aina eo amin’ny velona sy ny razana vato tsitsika amin’ny fitentenana ny rà avy amin’ny biby fisoronana -vaolombelona maneho fa voatso-drano ny serana , ka inoana fa tsy ho azon- tsampona ny fanatanterahana azy ramy hosorana ny vato tsitsika -mari-panajana sy fanomezam-boninahitra
Mihaino ny tsikera ny antsoina hoe tsikera eto dia ny hevitra aroson’ny mpankafy amin’ny fahitany an’ i ran e poeta sy ny tononkalony ahitana izany ny fanaovany antsan-tononkalo sy ny famelabelaran-kevitra. Fanaon’ny mpikambana ao amin’ny faribolana sandratra ny manome, fotoana hametrahan’ny mpankafy fanontaniana rehefa manatontosa tsangan-tononkalo. Teo no nilazan’i ran e fa efa fanontaniana napetraka taminy ny hoe fa maninona ianao no ohatra ny sampona? Noho ilay fitafiana voalaza teo amin’ny 3122 b namaly izy hoe izao mihitsy ny maha izaho ahy ity valin-teniny eto ity dia manasongadina ny tontolom-pisainy ny kanto, ilay fiavahana amin’ny hafa, fiavahana tsy hoe iheverana azy ho toy ny olona adala akory fa anehoana ilay tontolo kanto satria raha vao miaka-tsehatra izy dia mihomehy ny olona. Tsy fihomehezana maneso akory fa fihomehezana ateraky ny fihetseham-po faly ka mahatonga azy ireo hitehaka ho fiderana ny famorona nataony eo amin’ny maha poeta , mpikanto azy teo amin’ny tara-kevitra novoiziny mahakasika ny tontolo iainana ihany koa dia efa nisy nametra-panontaniana taminy hoe fa maninona no toa haizina foana no resahinao? Namaly izany izy hoe izany ny fahatsapako ny zava-nisy tena niainako tamin’io taona 1982 io ny fangatahan’ny mpankafy fanazavana aminy eto dia midika fa manaraka akaiky ny tontolon’ny asa famoronana ataon’ i ran e ny mpankafy eto. Fanamarihana tsy hoe aza miresaka izany intsony fa fampieritreretana an’ i ranoe mba hiresaka zava-kafa ankoatra io. Kanto eto ny tononkalon’i ranoe satria mandray anjara amin’ny fampivoarana ny asam- pamoronana ny tontolon’ny tononkalo ny mpankafy.
Famintinana ny fizarana faharoa fizarana fahatelo ny vokatry ny fiaraha- miasan’ny fikambanana ta. Fa sy ny tantsaha tao marololo, ny olana nisy teo amin’ny fikambanana ary ny tolo-kevitra sy soso-kevitra hanatsarana izany. Toko 3-1 ny vokatry ny fiaraha-miasan’ny ta. Fa sy ny tantsaha tao marololo
Voalaza tao anatin’izay asa nolalovana izay àry ireo soritra ahatarafana ny anjara toerana tanan’ny miralenta ao anatin’ny baiboly. Misy mihitsy ny olona sahy milaza fa ny baiboly no fototry ny toe-tsaina manambany ny vehivavy ka manohitra ny miralenta. Na dia tsapa aza tao amin’ny testamenta taloha fa nisy fandraisan’ny vehivavy anjara tamin’ny tantaram-pamonjena dia misongadina fa vitsy izy ireny raha mitaha amin’ny an’ny lehilahy. Raha ny testamenta vaovao kosa indray no asiana teny dia ny fifandanjana amin’ireo anatranatra atao amin’ny roa tonta no antitranteriny ao. Ny hany boky tokana
Fa ahoana akia ry hasina a? Inona ny zava-nitranga, mba tantarao anay hoe? Eny ho’aho mba tantarao anay tokoa hoe mandra- pahatongatsika any amin’ny hôpitaly! Izao àry ka henoy tsara e! Nanomboka tamin’izaho nibolisatra aloha raha vao nidina ny fiara andeha haka vola, noho ny làlana malama sy ilay talon avo be. Dia niakarapoka tamin’ny tany aho, ary nisy voadona mafy tao amin’ny lohako tao. Naratra mafy koa ny tongotro, dia tsy nahatsiaro tena aho nandritry ny 24 ora. Ary izao no zavatra hitako feon-kira
Rehefa tsapan’ny fanjakana ny maha zava-dehibe ny fanabeazana dia nampanatoniny ny vahoaka ifotony ny sekoly izay rafitra azo ambara ho kitro ifaharan’ny firenena amin’ny maha toera-panabeazana azy. Araka ny efa voalaza tany aloha, dia nanomboka ny taona 1978, no nanorenana ny sff isam-pokontany. Naorina ny sekoly ary nisy ny mpampianatra naparitaka mba hampianatra isaky ny faritra. Nanomboka teo koa no nanomboka nisy ny fikambanan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra na fram. Ny sff no sekoly voalohany hampianarana ny olona manisa, mamaky teny sy manoratra izay isan’ny mari-drefy amin’ny fandrosoan’ny firenena. Ny olona rehetra mpitondra, dokotera, sns , dia tsy maintsy nandalo ny sekoly fototra avokoa vao tonga tamin’ny anjara toerana misy azy avy. Ao ihany koa no ampianarana ireo fahaiza- miaina samihafa takin’ny fiarahamonina izay efa voalaza etsy ambony fa maha olona ny olona. Ahafahan’ny isam-batan’olona miserasera ny fampianarana sy ny fanabeazana azony ka izany no ahafahany mivelatra sy mandroso. Misy fiantraikany eo amin’ny sehatra maro izany, singanina amin’izany ohatra ny lafiny toe-karena, izay azo antoka fa hitombo; eo ihany koa ny lafiny fiarahamonina, izay hirindra sy hilamina. Tsy ny
Ny trangan-javatra mampalahelo toy ireny dia anisan’ny mampiteraka sy manaitra ny fitiavana ka mahatonga ny hafa hitory fitiavana avy hatrany. Izay no tonga amin’ny fitenenana hoe manararao-paty. Misy mandika diso io fomba fiteny io ka mihevitra fa ilay maty no hararaotina. Tsy izay anefa no tena dikany fa amin’ny fotoana misy mampahory no anararaotana anatanterahana zavatra iray. Rehefa misy fahoriana ohatra dia maro ny olona no mifanala alahelo eo ka amin’izay indrindra no misy fitiavana mitsiry tampoka ary na ory aza ny fanahy dia mirana ny fo itsiriam-pitiavana.
Olivier de sardan jp , les trois approches en anthropologie de développement , in tiers-monde, p 738 le populisme idéologique peint la réalité aux couleurs de ses désirs, et a une vision enchantée des savoirs populaires. Le populisme méthodologique, lui, considère que les groupes ou acteurs sociaux d en bas ont des connaissances et des stratégies qu’il convient d’explorer, mais sans se prononcer sur leur valeur ou leur validité
Pour le budget lié directement à la réalisation des activités le code commencera par a pour montrer que c’est un budget alloué pour la réalisation des activités proprement dit pour celui destiné à l’investissement du saf acquisition des matériels et mobiliers le code commencera par i et pour le fonctionnement du saf en tant qu’institution, le code devra commencer par f le rang de l’activité suivra par la suite le code des axes.
Matetika ny olona iray rehefa tafalatsaka loatra amin’ny fitiavana dia tsy manana fahavitrihana hampiseho hery manoloana ny olon-tiany intsony. Amin’izay fotoana izay dia angolan-teny na resaka mitory faharesena manoloana ny tiana hatrany no hita taratra rehefa hamboraka fitiavana toy izao manaraka izao potika ny teny hoe potika dia ilazana zavatra tsy mitana ny endriny tamin’ny voalohany intsony. Azo atao ohatra ny miteny hoe potika ny tarehiny, potika ny varavarana, potika ny fiainako. Ka raha ny olona tia no milaza fa potika dia midika izany fa niova ny fiainany tsy tahaka ny teo aloha fa nisy fahasimbany ary ny valim- pitiavana no isany fanafody mamerina azy amin’ny endriny teo aloha.
Mitarika fakam-panahy ho an’ny lehilahy na ny ankizilahy ihany ny fitafin’ny ankizivavy somary manara-batana na tsy fidiny izany na iniana atao. Manelingelina ny fianaran’ny ankizivavy ihany koa io fitsiriritan’ny lehilahy azy io. Ohatra amin’izany ny fahatarana sy ny fanapahana matetika amin’ny fianarana, satria variana amin’ny lamaody sy ny fiarahana amin- tsakaiza. Any amin’ny ambaratonga voalohany no tena misongadina io tarehimarika io. Voalazan’ny mpandinika mantsy, fa rehefa miakatra ambonimbony kokoa ny kilasin’ny mpianatra, dia mihamihena ny hery tokony hahafahan’ny ray aman- dreniny manohana azy. Toy izao ny valim-panadihadiana mahakasika fialana andaharana avy tamin’ny minisiteran’ny fampianarana tamin’ny mpianatra 100 nanovana fanadihadiana ny taona 2010 fafana 14 ny fialana an-daharana an-tsekoly
Toy ilay fiainana mahafinaritra tao amin’ny saha edena no miandry ny olona any am- paradisa rehefa tsy nahita masoandro mihiratra tety an-tany izy. Ny fanovana anarana no manantitrantitra ny fisian’ny fiainana tonga lafatra any am- paradisa, ka hirariany fatratra ny hahazo izany. Io fanovana anarana io ihany koa no milaza ny momba ilay fiainana any am- paradisa, izany hoe, mamintina ny filazan-javatra an-kolaka ary miharo angolan- kevitra tsy mivaky ity sarin-teny ity.
Lafin-javatra telo, amin’ny ankapobeny, no iorenan’ny fanovan-javatra mandoko io tara-kevitra io. Ireto avy ny fanovan-javatra naorina tamin’ny fahitana ny herin’ny vavaka ny fanovan-javatra naorina tamin’ny fanana finoana sy fanantenana ny fanovan-javatra naorina tamin’ny fahitana ny fiaianana any an-koatra. Samy hodinihina mifanesy ato izany.
Teo amin’ny haitsikera ny fampisongadinana ny amboaram-pahendrena amin’ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny azy no hatao, ka izany no nisafidiananay ny stylistique descriptive an’i charles bally2 sy i jean cohen3 hanoritsoritra ireo karazan-tsarin-teny sy ny angolan-kevitra amam-pihetseham-po ary ny lanjan’ireny sarin-teny hita amin’ny amboaram-pahendrena ireny no tena ankafizanay io haitsikera io.
Ambaran’ny mpamoron-kira, fa na dia mety ho lasa any lavitra any aza izy, dia ho tiany foana iarivo ilay fonenany. Voambolana maneho fitiavana avokoa, toy ny hoe mamiko ; tsy ialana ; nolalaiko ; no ampiasainy. I naka rabemanantsoa ihany koa, dia maneho izany ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe iarivo fonenana indreto misy andalana vitsivitsy teto ny aiko no naniry, ka nanomboham-pahendrena; eto koa no hiafarako, ka ho tiako sy ho lalaiko, iarivoko.
Fehiny azo zaraina roa ny fiantraikan’ny ceres teo amin’ny mpianatra, andaniny, ny fihatsaran’ny fianaran’izy ireo lasa tia fianarana izy ireo ; lasa nisy fifaninanana masina ao an-dakilasy ; betsaka ihany koa no tonga lavidavitra amin’ny fianarana , ary ankilany dia nisy fivoarana ny fiaimpiainan’ireo mpianatra tongan’ireo mpianatra any an-tranony ireo fahazarany tany amin’ny kilasimandry sy ireo fanabeazana azy ao amin’ny ceres; lasa sivilize ihany koa izy ireo ; afaka misakafo antoandro amin’ny ’’havaratana’’ tsy nijanona teo amin’ny sekoly sy ny mpianatra ihany anefa ny akon’ny ceres teo amin’ny mponina, fa niantraika tany amin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ceres ihany koa.
Ny tontalin’ny tanàna ato amin’ity kaominina ity araka ny nambaran’andriamatoa ben’ny tanànany ireo tanàna rehetra rehetra sy ny zana-tanàna miaraka aminy ireo tanàna sy zana-tanàna miaraka aminy dia samy manana ny fokontany ilafihany avy. Araka izany, dia ahitana tanàna kely maromaro mandrafitra azy ny fokontany tsirairay ao amin’ny kaominina ambanivohitra andranovorivato ; izany hoe tanàna kely maromaro no navondrona ho fokontany iray. Ireo tanàna mandrafitra fokontany iray ireo dia mitsitokotoko. Tsy bambaray na manao tohy vakana izy ireo ao anaty fokontany izay misy azy fa somary mielanelana eo amin’ny 500 m, na 1 km eo ho eo. Singanina manokana amin’izany anefa ny fokontany andranovorivato ; tanàna tokana ihany no mandrafitra azy ity, dia ilay tanàna antsoina hoe andranovorivato, ary io tanàna io ihany no natao ho fokontany iray. Hoentina eto ireo tanàna izay mandrafitra ny fokontany tsirairay amin’ny alalan’ny fafana, miampy ny halavirany miala avy eo andranovorivato sy ny isan’ny tafo ao aminy, izay ho hita any amin’ny tovana, fa ny santionan’izany fotsiny no haseho etoana.
Mila fikarakarana matotra ny fiompiana ny landy, mitaky fanaraha-maso tsy tapaka, ny fahadiovana na eo amin’ny trano onenany na eo amin’ny sakafo hohaniny na eo amin’ny fitaovana ikarakarana azy. Mila arahi-maso mandrakariva, ihany koa, ny fihetsiky ny biby, ny fikoloana ny ravina eny an-tsaha. Noho izany, azo tarafina amin’izany fa raha miady tokoa ny mpivady dia tsy ho tomombana an-tsakany sy an- davany ireo filàna maro takian’ny landy ireo, satria, ho variana mifamaly ny mpivady, mety hilaozan’ny vady misitaka ohatra; na mety ho eo ihany izy mivady, fa tsy mifantoka ny sainy, tsy tony ny fo, ka mety hanakorotan-javatra maro. Heverina araka izany fa azo hazavaina amin’ny alalan’ny anjara asan’ny tsirairay ao an-tokantrano ny dika sy lanjan’ny finoan-drazana ny fady eo amin’ny landy ompiana. Mety ho faty ihany koa ny landy, noho ny tsy fahampian-tsakafo, na noho ny loto.
Fehiny ny fanadihadiana ny fiainan’ireo mpandray anjara no nahitana fa nampitombo ny fari- piainan’ireo olon-dratsy ny fanodinkodinana ny harem-pirenena. Etsy ankilan’izany kosa dia nihanahantra ireo vahoaka noho ny hasomparan’ny fiaraha-monina sy noho ny tsy fananana mpiahy. Nodinihina teo ny momba ireo mpandray anjara ao amin’ny tantara. Hain’i faralahy ny nampifanaraka ny toetoetran’izy ireo amin’ny anjara asa notazoniny. Tsy latsa-danja
Tsy mora ny mandresy lahatra, ka mila paikady sy tetika mafonja. Ny kendrena mantsy, dia izay haneken’ny olona itenenana ny zavatra andresen-dahatra azy. Misy fomba fanaovana tohan-kevitra hoenti-mandresy lahatra vitsivitsy ireto araka ny nanasokajian’i philippe breton116 azy ny fandresen-dahatra miankina amin’ny fahefana, ny fandresen-dahatra mifototra amin’ny fiheverana iombonana, ny fandresen-dahatra miainga amin’ny fanoharana, ary ny fandresen- dahatra miorina amin’ny lafin-kevitra hametrahana azy nampiasa ny roa amin’ireo fomba fanaovana tohan-kevitra ireo ratrema william. Tsy inona izany fa ny fandresen-dahatra mifototra amin’ny fiheverana iombonana, sy ny fandresen- dahatra miainga amin’ny fanoharana. A. Ny fandresen-dahatra mifototra amin’ny fiheverana iombonana ny fampiasan’ny mpanoratra matetika ny mpilaza tena isika dia maneho fa tsy manala tena amin’ny famelabelarana ataony izy. Mariky ny fiombonana izany. Fiheverana roa no ifotorany ny fiheverana malagasy sy ny fiheveran’ny kritsiana.