Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tantsaha miisa 180 no nifampidinika taminay, ka eo anelanelan’ny 15 ka hatramin’ny 72 taonaizy ireo. Amin’ny ankapobeny dia mitombo kely hatrany ny isan’ny lahy 60 ny isan’ireo lehilahy eo anelanelan’ny taona 15-49, ary 50 kosa ireo eo anelanelan’ny taona50-72 , noho izy ireo mivelona amin’ny fambolena avokoa. Marihina fa ny mponina tao andranomena sy marololo no nanontaniana, satria izy ireo no tantsaha mivondrona ao anatin’ny fikambanana fanantenana izay anisan’ny iarahan’ny ta. Fa miasa. Nandritra ny fifampiresahana tamin’ireo tantsaha teny an-toerana, nisy ny fandraisana anjara nataonay tamin’ny fanampiana ireo mpamboly tamin’ny asany mba hahazoana mifanakaiky kokoa. Ohatra amin’izany ny fitazomana ny tady hanaovana ny lavaka anitrihana ny masomboly, fanavahana ny ovy lehibe sy ny kely, fambolena tsaramaso. Ankoatra izany, natao ny fifampiresahana tamin’ny mpitantana ny ta. Fa, ireo tekinisianina isan-tsokajiny mba hamantarana bebe kokoa ilay fikambanana, sy hanatevenana ny tahirin-kevitra eo am-pelatanana. Mifandraika amin’izany indrindra ny voalazan’i claude riviere manao hoe ny manavaka ny fandalinana miharo fandraisana anjara dia ny fifanahafana manao ny fanaon’ny hafa, miezaka faran’izay tratra hanadinoina ny fahasamihafana miara-miaina aminy amin’ny andavanandro, manao ny asany sy ny lanonany, 24 noho izany dia nezahina ny niharovolo amin’ireo mponina, teo amin’ny lafiny fitafy indrindra indrindra tsy manao kiraro rehefa midina eny an-tsaha, nanao akanjo maotina , mba tsy hampisalasala azy ireo amin’ny fifampiresahana atao. Ankoatra izany, tsy nisy ny
Nahoana ange, malala, tato ho ato izao, raha miresaka aho, ianao tsy tena ao? Tsaroako misy hatsiaka misoko tampotampoka mamafa ilay fijery tia ampokampoka dia maso zary foana no hitako banjinina aina volivoly no sisa mba fihiniko eritreritra makiana, misilaka any ho any, no akaikiko izarako ’zay am-po tena mamy dia ianao tsy tena feno tsy mandray ny teny heno ! !
Niangavy azy, izy ireo ny mba hanovana ny anaran’ny orinasa, mba hisian’ny fiaraha- mitantana eo amin’ny samy mpandova. Amin’ny maha kaoperativa ny kaoperativa, dia iraisana avokoa ny tombon-tsoa azo ary ifampizarana mitovy. Mbola ny fianakaviana akaiky hatrany no mitantana ny kaoperativa. Ara-dalana, ara-panjakana izy io ka ahitana filakevim-pitantanana conseil d’administration 3 ary mpikambana 9, araka ny fepetra fara fahakeliny takin’ny fanjakana. Ireto hotanisaina ireto ny olona ao anatin’ny fikambanana a ireo olona ao amin’ny filan-kevi-pitantanana filoha rakotoarimalala ny ando, sekiretera jeneraly rajerison mirindra mpitam-bola rakotomalala jocelyn b ireo mpikambana miisa sivy rakotoarimalala tolojanahary rahantamalala lucienne rakotomalala jocelyn raherimanana bakolitiana rakotomalala aimé rajosoa rija raherimalala avotra rakotoarimalala ny ando rajerison mirindra
Ny fivoaran’ny fiainan’i miaro rehefa tafiditra teo amin’ny sehatry ny asa. Isan’ireo ankizy namiratra tamin’ny fianarana tokoa i miaro. Noho ny toe-javatra tsy azony nanoharana anefa dia voatery niditra tsy fidiny tamin’ny tontolon’ny asa fivelomana izy ary voatery nandao ny sekoly. Na tsotsotra ahany aza ato am-piasana, misy dia misy tokoa ny fahasamihafana amin’ny maha mpiasa sy ny maha mpianatra tak. 26 .
Approche par les contrôles selon cette approche, les évaluations portent sur le système de contrôle interne et sont concentrées sur les activités de contrôle ; le rapport de l’évaluation met l’accent sur l’adéquation et l’efficacité du contrôle interne, et les résultats de l’évaluation renvoient à des contrôles supplémentaires ou des améliorations.
Nanao veloma ny ray aman-dreniny tany ambanivohitra izy 30. Nitady vahaolana tany amin’ifara ibako 31. Tonga hanao veloma an’ibako no dian’i fetra 32. Vonona ny hanaraka azy any mahajanga ibako 33. Lasa tokoa izy roa 34. Nipetraka tao tsararano izy ireo rehefa tonga tany 35. Niaina milamina izy roa ary nifankatia tokoa 36. Voan’ny tazo matetika ibako tany mahajanga 37. Naniry ny hifampiteraka izy roa. 38. Nitsabo tena hatrany, fa tsy nahazo zanaka 39. Niverina niakatra aty antananarivo i bako, hanao fitiliana rehefa afaka roa taona. 40. Nivantana tany amin’i fara izy. 41. Namangy ny zanany teny ankeniheny izy 42. Namangy ny ray aman-dreniny teny madera i bako 43. Natao ny fitiliana, ary dia salama tsara i bako fa i fetra no tsy miteraka. 44. Nangatahiny tamin-dratiaray ny zazakely, saingy tsy nomeny 45. Tapakevitra ny hiverina ao an-tokatranony i bako 46. Nanoratra ho an’i fetra izy, hanambara izany fanapahan-kevitra izany.
Ohatra 9 tapatapany ambohitrimanjaka. Any am-ponja ilay mpangalatra. Fantatra izao fa taorian’ny nitondrana azy teny amin’ny fitsarana dia nampidirina am-ponja vonjimaika ilay lehilahy tratra nangalatra omby teny ambohitrimanjaka. Ny vaovao no nahalalana fa efa nigadra noho ny halatra hafa nataony ity olona ity. Arivonimamo. Olona dimy naratran’ny lozam-pifamoivoizana. Fiara mpitatitra iray nitondra mpiantsena handeha hody no hiharan-doza tamin’ny sabotsy folakandro. Voalaza fa nivoaka ny lalana ity fiara ity. Dimy no indray naratra ka ny iray tena voa mafy. Anosibe. Lehilahy voatifitra. Notafihin’ny jiolahy ny trano iray eny amin’ny faritra anosibe ny sabotsy teo. Henon’ireo tao an- trano ny nidiran’ireo olon-dratsy. Tsy naharitra ilay raim-pianaka- viana ka nojereny. Voambana basy avy hatrany izy. Tsy nanaiky anefa izy fa saika hanohitra ka tamin’izay no nahavoatifitra azy.
Ny fiompiana omby misetra olona maro ireo mpiompy amin’io fiompiana omby io. Anisan’izany ny tsy fisian’ny kijàna vokatry ny doro tanety, ny halatra omby ataon’ny dahalo 46. Na izany aza anefa dia mbola misy ireo mponina manana omby mihoatra ny 50 isa. Zava-dehibe ho an’ireo tantsaha tokoa mantsy ny fananana omby, satria manampy
Ny fitaovana enti- miserasera fitaovana enti- miserasera ny teny, miovaova araka ny mpand efa azy. F miovaova araka ny mpand efa azy ny teny ampiasaina. Inona avy no singa mandray anjara amin’ny fiseraserana? V. A ny mpandefa ny hafatra, ny mpandray ny hafatra ary ny hafatra ampitaina
Ny fiaingana amin’ny lahatsoratra iray manamarika hevitra, mampiseho ny taratr’ilay vainga, lafika na sehatra iainana marihany8 ny fiaingana amina toe-javatra maningana sy miavaka, no endrika fanairana amin’ny famantarana ny lafika9 mila dinihina ihany koa ny sary, fa ireny matetika no mampisy ny firaisan- kevitra.10 ny fijerena ireo teny , vainga , soritr’endrika na sehatra iainana miverimberina ao amin’ny asa soratra11 tsy voatery ho ampiasaina daholo ireo paikam-pikarohana ireo, fa raha toa ka tsy hita amin’ny iray ny lafika tokana, dia ampiasaina indray ny iray hafa. Raha mbola tsy hita dia ampiasaina indray ny iray hafa, dia toy izany hatrany. Teto kosa dia nezahinay avokoa ny nampiasa ireo tetika amam-paika ireo mba hahamarim-pototra ny fanadihadiana. Hoy i weber raha nanazava izany ny fitambaran’ny asa soratry ny mpanoratra iray, indrindra ny an’ny poeta, dia maneho ny lafika tokana amin’ny alalàn’ireo karazana dindo maro nampisaina; io lafika io dia namaka tany amin’ny toe-javatra niainan’ilay mpanoratra fahazaza izay matetika efa hadinony 12. Raha tsy manana ny diary mandrakitra ny tantaram- pahazazany mazava mantsy ny mpanoratra, dia mety ho sarotsarotra ny hitrandraka izany amin’ny alalàn’ny fifotorana amin’ny tantaram-piainany ranofotsiny, satria mety ho hadinony izany indraindray. Hoy i freud manazava izany, ny fahazazana no anisan’ny loharano niandohan’ny saina tsy tsaroana, izany hoe nandritra ny vanim-potoana nivoaran’ny sain’ny
Ny métaphore mandoko ny finoana sy ny fanantenana. Ohatra 11 he jehovah no mpiandry ahy v. A tak 44, and 1 he , jehovah no mpiandry ahy tsy mba misy atahorako, raha izy no mitondra ahy ; ahi-maitso no handriako. Eny, fa ny tany karankaina dia hody saha lonaka, , ary ao amoron-dranon’aina hialan’ny foko sasatra , oharina paradisa tsy eo anoharana ahi-maitso, saha lonaka, moron-drano, aina toetra iombonany tsara, mahasambatra, mahafaly, mampiadana ny vatana, fo, saina , fanahy. Lanja sy anjara asany mampivohitra ny fifaliana sy ny fiainan-tsambatra hitsenan’andriamanitra ny mpino kristianina any amin’ilay paradisa antenaina.
Manamafy io fisakaizan’ny mpampianatra sasany amin’ny mpianatra io koa i tempo gaigy 127 mpihira amin’ny hoe ramose moa namako ô, ramose akamako ô, rehefa tonga ny interrô, aza atao zerô zerô. Misy vitsivitsy amin’ireo mpampianatra aty amin’ny toerana nanaovanay fanadihadiana no manambady ny mpianany. Mpampianatra iray isan-tsekoly farafahakeliny no nanambady ny mpianany ary efa avy talen-tsekoly ny ankamaroany. Manatombo ny fahefana ananan’ny tale amin’ny mpianatra, raha miohatra amin’ny an’ny mpampianatra, ka nohararaotin’ny sasany izany hisakaizana amin’ny ankizivavy mpianatra. Fanararaotana ara-nofo atao amin’ny zaza anefa izany. Ny ankizivavy no tena tsy afa-bela amin’io fanararaotam-pahefan’ny mpampianatra io, satria mahalana heno na vitsy ihany izany mpampianatra vehivavy miaraka amin’ny mpianany lehilahy izany. Mahafehy tena kokoa izany ny vehivavy tomponandraikitra. Amin’ny toerana andrenivohitra, betsaka mpiasam-panjakana ambony indray, dia toa ifaninanan’izy ireo ny miaraka amin’ireo ankizivavy mpianatry ny lisea na ceg akory aza. Entina any amin’ny trano fisakafoana aloha, mihinana lasopy ohatra dia miafara any amin’ny efitrano fandriana avy eo. 128 heno aty an-toerana ihany ny hoe maladie legon izay ilazana ny fiarahan’ny tovolahy amin’ny vehivavy efa zokiny lavitra manaiky hiantoka azy, saingy olon-tsotra tsy mpanabe sady tsy tomponandraikitra amin’ny fanabeazana no heno manao izany fa vehivavy mpanankarena maty vady na ny sasany amin’ny vadin’ny mpiasa an-tsambo mitovitovy amin’ny jombilo any amin’ny faritra hafa io maladie legon io.
Dès le commencement du roman, on a l’impression que l’histoire se passe dans sa quasi totalité dans le froid. De plus le roman débute dans la froidure de mars et se déroule, à l’exception de la troisième partie et de la fin intégralement dans l’hiver. Les rigueurs du climat, le gel, la neige, accompagnent le long du récit les rigueurs de la grève, la faim, la misère ainsi l’hiver domine dans germinal l’hiver de la boue, l’hiver de la terre gelée ou l’éternel hiver du fond ce qui fait que les mauvaises conditions climatiques apportent aussi leur part à la souffrance des mineurs de manières objectives les soirs de l’hiver, la campagne et le coron noyés dans le gel p406 , les dégels boueux p334 , l’ardeur des nuits d’été, le ciel
Ravelojaona, mpanolotsaina, literatiora , lah 19, jolay 1908, tak 163 3 rado famelabelaran-kevitra , grand amphithéâtre, ampefiloha, antananarivo, 15mai 1996 4 ch ravaojanahary tantaran’ny haisoratra 1896 1915 , antananarivo, stelrm, 1973 5 r wellek et a warren la théorie littéraire, collection poétique, édition du seuil, paris, 1971, p32. L’artiste est porteur de verité, et nécessairement il est aussi porteur de vérité historique et sociale
Maro ireo antony nahatonga izany, saingy azo aravona ato anatin’ireto andaniny miteraka fisalasalana hilaza ny marina teo amin’ireo olona iresahana ny fahitany ireo fitaovana toy ny fakana feo. Ankilany sarotra dia sarotra ny itondrana fitaovana any an-toerana noho ny tsy fisiana fitaovam-pitaterana. Voafetra ihany koa ny fotoana nahazoana nampiasana ireo fitaovana ireo.
Ny teny hoe kindy ny havany ty! Dia ampiarahina amin’ny fihetsika i ao amin’ny ohatra voalohany dia tsy mitovy ny hevitra fonosin’ny teny sy ny fihetsika izay ampiarahina aminy. Ny teny dia miventy fampitahana ilay olona ompana amin’ny taovam-pananahan’ny havany; ny fihetsika kosa nefa dia maneho fampifoterana ny olona ompaina amin’ny havany. Mitovy kosa ny hevitra fonosin’ny teny sy ny fihetsika ao amin’ny ohatra faharoa. Samy miventy fampifoterana amin’ny havana izy roa ireo saingy ny teny dia mamaritra tsara ny olona ampifoterina amin’ilay olona ompana. Tsy maneho izany kosa ny fihetsika. Mifameno sy mifanampy ny asan’ny fihetsika sy ny teny ka ny teny natao hilazana ny hevitra tiana hampitaina amin’ny olona ompana ary ny fihetsika anamafisana ny hevitra sy anondroana ny zavatra ambara. Manamafy izany indrindra i john roger searle manao hoe il est en effet des cas où un locuteur emploie une description donnée pour faire référence à un objet uniquement pour permettre à l’auditeur de reconnaître de quoi ou de qui il parle 26 hita taratra amin’izany fa azo sokajina arakaraka ny mpiteny sy ny olona itenenana ny ompa ampiasaina. Fomba roa samihafa koa no anehoan’ny olona ny ompa, izay aseho amin’ny teny sy fihetsika. Fomba tokana kosa no anehoana ny ozona, izay aseho amin’ny teny ihany. Samy manana ny hevitra fonosiny avy ireo teny fanompana sy fanozonana ireo koa andeha hohalalinina bebe kokoa izany ao amin’ny fizarana fahatelo.
Miatrika olana goavana ny fomban-drazana ankehitriny noho ny firimorimon’ny fandrosoana. Misy araka izany ireo riba sasantsany izay tsy fahita firy intsony. Eo anatrehan’izany dia teraka ny fanontaniana manitikitika ny saina amin’ity fomban-drazana izay hodinihina ity manao hoe inona moa ny mety ho tombotsoa azo avy amin’ity fomba fahan-jafy ity? Inona koa ny sakana tsy hanatontosan’ny olona azy firy intsony ankehitriny? Mandritra ny fandalinana no hamalianay izany fanontaniana izany. Raha izay ny petraka olana, tsara raha hazavaina manaraka ireo antony nahasarika anay hanao ity asa fikarohana ity. Ny anton’ny safidy nanosika anay bebe koa ny fitiavana ny taranja antrôpôlôjia nandritra ny taom-piofanana tato amin’ny ens. Maro ny zavatra voarainay tamin’izany teo ny lesona izay mampitombo ny ara-tsaina, tao ihany koa ny firotsahana an-tsehatra ny fitsidihana ireo toerana fanasinana maro teto antananarivo sy ny tany amin’ny faritra nandritra ny dia fibeazana. Manaraka izany, teo ny fahatsapanay ny maha zava-dehibe ny tokony hitrandrahana ny fomban-drazana. Koa ny joro fahan-jafy no nahaliana anay tamin’izany. Noheverinay fa anjara biriky eo amin’ny firenena ny fanaovana azy ity. Sady mitahiry ny teny mantsy izy no ahazoana mitaratra ihany koa ny kolontsain’ny foko marofotsy izay manao azy. Ilaina ny mandalina azy ity araka izany fa indrindra manoloana ny fibosesiky ny kolontsaina vahiny. Inoanay mantsy fa ho mora ho an’ireo taranaka ny manao ny safidy eo amin’ny fiainany rehefa mazava aminy ny dikan’ny fanatontosana ny fomba amam-panaon-drazany. Nataonay koa izao fikarohana izao mba ho fampahafantarana amin’ny olona rehetra ny foko marofotsy
Fanabeazana aizana fomba maharitra misy karazany maromaro ny fanabeazana aizana maharitra ; atao hoe maharitra satria ao anatin’ny taona maromaro na mandram-pahafaty mihitsy aza no ampiasana azy. Amin’ny ankapobeny dia misokajy roa lehibe izy ireo, dia ny mld reversible ary ny mld irréversible ny mld reversible dia fomba fanabeazana aizana maharitra saingy azo havaozina na soloina fomba hafa. Ireto avy ny karazany norplant karazana fantsona kely capsules toy ny tahon’afokasoka, miisa enina atsofoka amin’ny soson-koditry ny vehivavy eo amin’ny faritra ambony amin’ny sandry. Dimy taona no faharetany implanon karazana fantsona kely iray, atsofoka ao amin’ny soson-koditry ny vehivavy. Maharitra telo taona diu dispositif intra- utérine na sterilet fitaovana natao tamin’ny vy miaina na tamin’ny fingotra, atsofoka ao anaty vozon’ny tranon-janaky ny vehivavy sy ao anaty tranon-jaza. Folo taona fara-fahakeliny ny fiasany. Ny mld irreversible kosa indray dia fomba ampiasaina raha toaka maniry ny tsy hiteraka intsony ilay olona, na lahy na vavy. Misy fandidiana atao amin’izany famatorana ny fantson’ny tranon-jaza misy fandidiana tsotra ato amin’izany; didina ny kibon-dramatoa ka fatorana atao fato-maty ny fantsona roa mitondra ny atodin’aina ovule , satria rehefa mifatotra ireo fantsona ireo dia sady tsy ho afaka midina ilay atodin’aina no tsy afaka hifanena aminy koa ny tsirin’aina ary tsy hisy zaza hiforina intsony 77. Ny olona efa mihevitra fa feno isa ny zanany no mampiasa ity fomba ity famatorana ny fantso’ny filahiana fandidiana manokana ho an’ny lehilahy irery ihany ka ireo fantsona roa mitondra ny tsirin’aina no fatorana atao fato-maty. Amin’izany dia tsy afaka hiteraka intsony ilay lehilahy. Ny tobim-pahasalamana sy mpitsabo manokana ho amin’izany ihany no afaka manao ireo fandidiana roa ireo.
Tompona antoka amin’ny fananany na ny nataony ny olona. Noho ny maha zava-dehibe ny ra dia tsy maintsy onerana ny ra latsaka. Vonoina ilay biby ary araraka eo amin’ilay ferin’ny olona naratra. Inoana sy heverina fa ho tony kokoa ny fanaintainana sady ho mora sitrana ny ratra nanaovana tetefery.
Mbola ho hitantsika ihany koa ny fanehoany ny vontoatin’izany asa soratra izany. Marihina fa misy fizarana 14 miavaka tsara, nefa mifampitohy ao anatin’ny tantara, ka samy manana ny lohateniny avy ireo fizarana ireo. Eo amin’ny takila ankavanana hatrany no anombohany ny fizarana, ary tsy mihoatra ny 8 takila ny fizarana iray, sady 2 takila farafahakeliny tiana ihany koa ny hamintina fohifohy ity tantara mitondra ny lohateny hoe fofombadiko ity mba hahafahana manaraka akaiky ny fanadihadiana izay hatao manaraka eo. 2.1.2. Famintinana ny tantara
Ny iainan’ny fiangonana ny miralenta ankehitriny hevitra vaovao novoizin’ny fandrosoana ankehitriny moa io miralenta io. Tafiditra tanteraka ao amin’ny fiainan’ny fiangonana anefa izy ankehitriny. Marina fa mbola maro ireo tsy manaiky azy ity ary tsy mihevitra ny fisiany kely akory. Na izany aza dia tsapa amin’ireo zava-misy iainan’ny fiangonana fa efa misy ihany ireo tsirim- panantenana amin’ny ezaka ho fanatrarana azy. Ireo endrika tsirim-panantenana mikasika ny miralenta àry izao no asiana resaka.
Mety ho variana ny mpijery, ka na mahafinaritra aza ny zavatra aroso azy, tsy manome ny tehaka sy hoby andrasana aminy. Anjaran’ny mpiventy amin’izay fotoana izay ny mamoha azy. Fomba iray itarafana ny fahaizan’ny tarika ny fahafaha-manentana ny mpihaino. Ny fifanohinan’ny andaniny sy ny ankilany mantsy no mampafana ny lanonana tahaka ny hain-teny ny fampisehoana, ka mitaky setriny ny antso. Eny anelanelan’ny fitantarana sy ny fanoritsoritan-javatra eny àry no manentana ny mpihaino ny mpiventy. Ny hanaitra sy hampirisika ny mpihaino hitehaka no anton’izany. Koa fomba filazan-javatra manaitaitra sy mampandray anjara, toy ny interrogation oratoire sy ny suspension no ampiasain’ny mpiventy.
Raha jerena ny fanabeazana nisy teto madasikara tamin’ny vanim-potoanan’ny fanjanahan-tany dia toy izao ny endri-pampianarana nisy tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany dia nizara roa lehibe teto madagasikara ny fampianarana natao ho an’ny vazaha sy ny fampianarana natao ho an’ny malagasy 100 mikasika ny fampianarana nomena ny malagasy manokana araka ny voalazan’andriamalala ihany dia fanararaotana indrindra ny hamongorana ao an-tsain’ny malagasy, dieny mbola zaza ny fiheverana izay atao hoe firenena sy tanindrazana ka nofoanana tao anatin’ny fandaharam-pianarana ny tantara sy ny teny malagasy 101 izany lafin- javatra izany dia niteraka ny faharavan’ny foto-pisainana tena malagasy. Tsy tafandry mandry ary ratsimba georges raha tsy nandray anjara mivantana tamin’ny fanarenana ny zanaka malagasy. Rehefa nampiharina teto amin’ny tany sy ny fanjakana malagasy ny firehan-kevitra sôsialista, nangatahan’ny mpanabe sy ny ray aman-dreny ny fanagasiana ny fampianarana. Nikaroka fomba hampahomby ny fampitam-pahalalana amin’ny ankizy ny mpanoratra. Nandeha antsipirihany mazava tsara ny fanabeazana narosony tamin’ny alalan’ny boky fampianarana mivantana sy ny boky ampiasaina eo amin’ny tontolon’ny fanabeazana. Namorona izy boky fianarana mamaky teny. Zava-dehibe tokony ho hay ny famakian-teny, iankinan’ny fandratoam-pahalalana rehetra satria ny teny no fitaovana ifaneraseran’ny olona, tsy am-bava fotsiny fa an-tsoratra indrindra koa. Amin’ny fianarana atao, ny teny no fantsona mampifandray ny mpampianatra sy ny mpianatra any an-tsekoly. Karazan-dahatsoratra mora vakina, hevitra mazava sy tsotra mifanandrify amin’ny sain’ny ankizy no natao. Ny tontolo iainan’ny ankizy amin’ny maha zaza azy no notrandrahan’ny mpanoratra. Nampiasainy avokoa rehefa ho fitaovana manampy amin’ny fitadidiana, hatrany hatrany dia misy sary mifanaraka amin’ny hevitra ambarany. Tsy vitan’ny manome fahafinaretana ny maso fotsiny ireny fa misarika ny fahalianan’ny ankizy amin’ny zavatra ataony. Tsy boky famakian-teny ihany no nataony, namorona tononkalo natokana ho an’ny ankizy koa izy ary narafiny ho boky ireny ho fitaovana mahomby ho azy ireo.
Olivier de sardan, dinihiny amin’izany koa ny fihetsiky ny olona voafaoka ao anatin’ny fampandrosoana sy ny hevitra fonosin’ireny fihetsika ireny araka ny fiheveran’izy tompony azy. In anthropologie et développement, essaie en socio-anthropologie du changement social, paris, apad- karthala, 1995, tak10
Tahirin-kevitra 1. Abinal et malzac, dictionnaire malgache-français, ambozontany, fianarantsoa, 1988. 2. Abou, l’identité culturelle relations interethnique et problème d’acculturation, paris,1981 3. Azouvi, cinq grandes négociation à la loupe, revue management n 6, 2010. 4. Bateson gregory, la cérémonie de naven, ed minuit, paris, 1971. 5. Beattie john, introduction à l’anthropologie, payot, paris, 1972. 6. Blake, r. R shefard, h. A, and mouton, j. S, managing intergroup conflict in industry, houston, texas gulf publishing, 1964. 7. Blandine brill. ; appretissage et culture ; in dénis chevallier, collection et ethnologie de france, cahier n 6 , 1990. 8. Bloch, maurice, la violence du religieux, paris puf, 1997. 9. Cadin, la gestion des ressources humaines, belgique, 2010. 10. Cousins, fomba malagasy, 1950. 11. Decary raymond, m urs et coutumes malgaches, payot, paris, 1952. 12. Dedray, r. , introduction à la médiologie, paris puf, 2000. 13. Descola, philippe, par delà nature et culture, paris gallimard, 2005. 14. Devito, j. A human communication, 8th ed, library of congress cataloging-in- publication data .2000. 15. Doise, willem, relations et représentations intergroupes , in serge moskovici ss. Dir. De , introduction à la psychologie sociale, tome 2, paris library larousse, pp.194-213, 197. 16. Durkheim emile, les formes élémentaires de la vie religieuse. Paris alcan, 1912. 17. Eliade, mircea, le sacré et le profane. Paris gallimard, p. 34 1965. 18. Faublee jacques, l’ethnographie de madagascar, paris, 1946 19. Freud, sigmund, totem et tabou, trad. De l’allemand. Paris gallimard, 1993. 20. Fernandez marie france, contribution à l’étude de peuplement ancien du lac alaotra, in taloha, revue du musée d’art et archéologie, 1970.
Raha ny lafiny voambolana no dinihina, dia tsapa ny fifandrohizana teo amin’ny lahatsoratra nampiasaina. Saika voambolana fototra mikasika ny lohahevitra avokoa izy ireo ary miresaka mivantana ny fari-kevitra enti-mamahavaha sy manadihady ny lohahevitra. Hita soritra tamin’ny fampiasan’ny mpanoratra ireo voambolana ireo ny hevitra mikasika ny famaritana, ny olana, ny fomba ikarohana, ny endrika isehoany, ny fototra ijoroany, ary ny anjara toerany eo amin’ny fampandrosoana. Mbola dinihina ihany koa ny mikasika ireo ao amin’ny fanazavana ny fifandraisana eo amin’ny votoatin-kevitra.
Total actifs 397 660 653,73 159 669 926,28 237 990 727,45 215 023 209,13 source etats financiers de la tpflm dans les postes des actifs, nous avons pu tirer que les stocks et en-cours ont beaucoup augmenté, notamment les stocks de produits finis et de marchandises. Cette situation est défavorable pour la tpflm.
Ohatra 2 ao amin’ny vnp indray dia misy toy izao noraisiko ny langilangy ny tanako havia manakenda ny vozony, ny havanana mampandihy ny langilangy. 240 ny éllipse eto dia miteraka tebiteby eo amin’ny mpamaky ka mahatonga azy hanontany tena hoe ho sahin-drasolofo ve ny hanjera izany amin-drahanitra vadiny? Izany tebitebin- tsaina eo am-pamakiana ny tantara izany dia mitaona ny mpamaky hanohy hamaky hatrany, sady hankafy misimisy kokoa ny tantara.
Ao amin’ny 118 dia teny vahiny nogasina no hita ny hoe oainina dia avy amin’ny teny baiko haine izay midika fankahalana. Ny eo dia manondro ny toerana misy. Ny tsoraka dia maneho ny fihetseham-po vokatry ny fankahalana. Ny filazana ny fankahalana eo amin’ny toerana misy no iasan’io fitenenana io. Izay fankahalana izay no hevitra ambara manoloana ny zavatra mitranga ary ny mpisolo toerana no maneho ny toerana itrangan’ny fankahalana. Ampiasaina hanehoana ny olona tsy mahalala menatra amin’ny tsy fahamendrehan’ny toerana misy azy ity voambolana ity na amin’ny lafiny inona izany na amin’ny lafiny inona.