Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Bako tiany ianao ka no nampirafesiny tat? Aoriana? Ny nataonao ihany no miverina ramatoa itý a! Rehefa naheno aho, fa nilaozan-drolf ianao, izay vao nionona ny foko, fa nivaly ihany ny ratsy nataonao tamiko. Vero raha hanatsinkafona ny lolom-ponareo no antony nahatongavanareo eto amin’ny tokantranonay sy rolf, dia hitanareo tsara io ny varavarana nidiranareo. Bako izaho aloha aza mbola roahina, fa tsy mbola tonga any amin’izay tiako hahatongavana ny resaka! Amin’ny mahamaman’i rajo zanak’i rolf lahimatoa no hahatongavako eto. Tadidio, fa efa vita fomba malagasy tanteraka izahay no niaraka taminao i rolf vao teraka an-drajo herinandro aho, no henoko, fa natao makotrokotroka ny soratra sy mariazinareo. Inona koa anefa fa. Vero manapaka ela izany ry bako, fa tsy izaho mihitsy no nisisika tamin-drolf, fa izy no nanao izay nanambadiany ahy. Bako oay koa izany laingabe an’itony! Efa nolazain-drolf ahy avokoa ramatoa itý ny marina rehetra. Vero tsy avy amin’ny vavanao mihitsy ny marina no hivoaka e! Ka fohazy indray i rolf hilaza ny tena marina! Bako ha! Ramatoa itý miteniteny foana! Ny maty tsy miteny intsony. Ary tsy fombako ny ahy ny mandainga imasom-bahoaka. Hoporofoiko aminao ve, fa efa nolazain-drolf ahy daholo ny marina rehetra momba anao? Vero aza mamorona antsanga tsy aman’orana eo ramatoa itý a! Ny fantatro, dia izaho no naharesy lahatra azy kokoa noho ianareo, dia izany no antony namindrany ny fitiavany tat? Amiko. Bako ka haborako eto izany ny tsiambaratelo afeninao? Vero tsy mino an’izany aho. Aza misy mihaino ry zareo, fa tampeno ny sofinareo a! Vehivavy adala io. Bako sao dia ianao no efa ho lasa adala? Vao nilaozany indray andro ve, dia efa mitady hipitsoka sahady? Vero raha tsy adala ve hitonantonana hivazavaza at? Amin’ny fahorian’ny olona ohatr’izao? Bako fahorianao irery angaha? Hampahatsiahiviko anao ramatoa, fa fahorian-janako ihany koa. Hodianao tsy fantatra indray angaha ny fisian’i rajo? Lahimatoan-drolf? Izaho no reniny. Vero inona no iraharahaiko izay zanak’i rolf any an’elakelan-trano any? Ny ahy aza teto tsy nojereny akory. Bako diso ianao ramatoa. Izany ange no antony hilazako anao hoe sao dia efa hipitsoka. Fa iza no nanome alalana an-drolf hanome fanampiana anay mianaka? Ny rivotra? Vero tsy mahalala ny momba an’izany aho e! Ary mbay ianao handehanako, fa mbola be ny zavatra tokony hataoko.
Ny fanadihadiana natao tamin’ingahy rasolofo no nahafantarana fa efa 25 taona niasana tao amin-drakotomalala raymond jules izy ary ankehitriny dia mpiandraikitra ny fambolena hazo dia toy ny taretra sy ireo hazo fihinan’ny landibe ao tsimahabeomby, toerana tsy lavitra loatra an’ambohimandry. Nambarany fa mahafa- po azy ny fitondrana eo amin’ny lafiny asa ka tsy mieritreritra hitady asa hafa izy.87
Literatiora. Tsy vitsy ny mpandinika sy mpahaitsikera zezoita na nifandray tamin’ny fikambanany, izay tokony ho nahafantatra ny talenta sy haren-tsaina navelan’i cfrlr no nangina. Izany fanginana izany dia azo lazaina ho fandavana hiteny, izany hoe miteny ihany. 429 ny gazety iraka koa, izay an’ny eglizy katolika, tahaka ny maha an’ny protestanta ny mpanolotsaina sy ny teny soa , dia toa natokana ho an’ny mpino ihany fa tsy nisokatra ho an’ny besinimaro, hany ka tsy fantatry ny vahoaka izay tahiry tao. An-daniny toa tsy dia nahamaika an-dry zareo loatra ny fampiroboroboana ny asa soratra, raha ampitahaina amin’ny asa nimasoan’ireo misionera toa an-dry weber mbamin-dry malzac momba ny haiteny. Tsorina koa fa nanelingelina ny frantsay ny safelinteny sy sarinteny ao amin’ny poezia malagasy izay tsy takany. Nahazo fanamarihana tamin’ny lehibeny ho mafy loha mihitsy aza i cfrlr ny amin’ izany. Na izany na tsy izany, nanamarika ny vanim-potoana niainany i cfrlr.
Ny tily tsy miavona na mankahala, manaja ny hafa hatrany hatrany, ny olon-drehetra ataony sahala 20 fa tsy mba fanaony izay hoe hanam- ny tily dia miantra an’ireo manan’aina, ka tsy mba mamela ny biby hijaly ; arovany ireo mahasoa sy ilaina, ny soa izay nataony dia eo no mivaly.
Angano fahalainga hono, nisy zanaka mpanjaka izay. Lahitokana hono izy io, ary nomanina handimby fanjakana. Tonga koa hono ny fotoana hanorenany tokantrano hanampy azy amin’ny fanjakana. Sanganehana hono izy satria marobe ny tovovavy tsara tarehy sy tsara bika, sady zanak’olona ambony azony isafidianana. Nisy anakiray izay hono na ndrian’ny
Hahafahany miditra amin’io vehivavy namany io. Matin’i tovo moa ilay vehivavy noho ny farany, ary saika matiny ihany koa izahay mianaka, fa mbola tao ny vintana. Misa impiry izay i bodo no tonga tao aminareo taorian’ny nisarahanareo sy i tovo? Landy vao iny ihany ka! Mino mihitsy aho, fa nahare tamin’ny olona teo an-tanànanay ny fahavitan’ny raharahanay sy i mahefa izy iny, dia tonga hila vaniny tao aminay. Misa efa toetrany mihitsy angaha moa izany? Landy ie! Efa fanaony anay izany. Rehefa mitondra zavatra vaovao tao an-tranonay ny anadahiny, dia efa tamy izy izay hanontany. Misa izay ihany ange dia efa vita ny asako e! Misaotra anao madama nanaiky ny nanontaniako teto. Ary avelao koa aho handeha amin’izay, fa efa alina izany andro izany. Landy dia tsy hiaraka hihinana ilay trondro be teo kosa ve ianao, nefa aza efa nilaozako nikarakara azy aloha, vao niresaka taminao? Mahefa f’angaha tokoa ho’aho, tsy ao i dety? Landy ka efa hoe lasa nanala nify izy, dia mila miala sasatra kely. Efa i fitia mihitsy ange no nasaiko nanohy ny fikarakarana azy ao e! Misa mbola be no sisa, fa avelao aho handeha aloha e! Mandra-pihaona ianareo. Mozika
Hita araka izao fafana izao fa ambony dia ambony ny isan’ny mpianatra raha oharina amin’ny isan’ny mpampianatra, izany hoe, raha atao ny salan’isa dia mpampianatra iray mitazona mpianatra 60, koa tsy mahagaga raha ambany ny taham-pahafaham-panadinana aty amin’ity faritra ity. Tsara ho marihina ihany koa anefa fa 70 ny mpampianatra dia mpampianatra fram avokoa satria raha 26 ny isan’ny mpampianatra raikitra dia 58 kosa ny mpampianatra fram.
As nikasa ny hanambady an’i landy teratany malagasy mainty hoditra i hedrick gunther teratany afrika atsimo fotsy hoditra sady manam-pahaizana. Noraran’ireo mpitondra fanjakana ao afrika atsimo ny fikasan’izy ireo noho ny tsy fitovian’ny volon-koditra. Dia tsy nahazo nifandray intsony izy ireo.
Nahatsapa ny mpanoratra eto fa misetra olana samihafa eo amin’ny fiainana, hany ka mila ho ketraka. Ny hany azo atao dia ny fiantsampazana any amin’andriamanitra. Hita eto izany amin’ny teny hoe ry tompoko ’zay tokin’ny androko sisa ny tompo dia anarana iantsoana ilay zanak’andriamanitra nanavotra ny olombelona rehetra. Nalaina avy tao amin’ny baiboly io voambolana io. Io zanak’andriamanitra io no angatahim-bonjy rehefa tojo fahoriana ny olona.
Fiangonana taona niorenany anaran’ny tomponandraikitra nahazoana ny tarehimarika isan’ny kirisitianina ekar egilizy katôlika apôsitôlika rômanina 1990 ianona 63 jesosy mamonjy 1992 mahatody françois 207 angilikanina na eem ekilezia episikôpaly malagasy 1993 moraina 202 fjkm fiangonan’i jesoa kristy eto madagasikara 2010 kerana 35 fitambarany 507
Mandritra ny fampianarana ao an-tsekoly kosa no hanitsian’ny mpampianatra ny fomba fihira sy fisehon’ilay mpandray anjara. Faranana hatrany amin’ny fifaninanan’ny tarika samihafa ny hetsika mba hanomezan-danja azy. Ny ankizy rahateo manana io toetra tia mifaninana io ka hovoasarika mora foana. Efa novelabelarina tao amin’ny fizarana faharoa ihany koa ny fankafizan’ny tanora ny dihy. Porofo iray amin’izany ny fiparitahan’ny jiromena aty an-toerana. Azo hararaotina izany fitiavan’izy ireo dihy izany mba hanatsarana ny fanabeazana ny ankizivavy. Taranja iray tafiditra ao amin’ny fandaharam-pianarana rahateo izy io, saingy vitsy ihany ny tena manatateraka azy. Ny mpampianatra taranja fanatanjahantena no tokony hanatanteraka azy ity, raha any amin’ny ambaratonga faharoa no miakatra. Efa niofana ny amin’izany rahateo izy ireo any amin’ny ambaratonga voalohany kosa, dia tokony hisy fampiofanana manokana izay olona hiandraikitra ny taranja zava-kanto hira, dihy, mozika. Ny fotoana tsy hisian’ny fampianarana ao anatin’ny herinandro173 no tokony hianarana dihy. Ny tanjona amin’izany fampianarana dihy izany, dia ny mba hahalalan’ny ankizy ny lanjan’ny dihy sy ny fomba fandihy. Ampahafantarina azy ireo fa sady fanatanjahan-tena ny dihy no azo hanehoan-kevitra sy fampitan-kafatra mahomby, nefa mila famerana mba tsy tokony ho simba ny hasiny. Zaraina ho tarika maromaro ny mpianatra mandritra ny fiofanana ary avela hifaninana hatrany amin’ny farany. Raha izay no tanteraka, dia hihena ny isan’ny ankizy mpamonjy jiromena , satria, tsy ho tiany intsony ny fandihizana tsy araka ny tokony ho izy. Ho feno ny filany amin’ny dihy ka tsy mikatsaka izany any ivelan’ny sekoly intsony. Azo atao ny manao fampisehoana misokatra ho an’ny daholobe mba hisintomana ireo ankizy tokony mbola hianatra mba hiditra na hiverina an-tsekoly. Ilàna ny fahafoizan-tena sy fotoan’ny mpanabe ny fanatanterahana hetsika toy izany. Misy fandaniana madinidinika ihany koa tsy maintsy hataon’ny tomponandraikitra, toy ny fanomezana ho an’izay hita fa mendrika. Kely ihany anefa ireny fandaniana ara-bola sy ara-potoana ireny raha miohatra amin’ny hafaliana anaty ho azo any aoriana, satria, mba anisan’ireo nandray anjara tamin’ny fampandrosoana ny fanabeazana.
Ankoatra ny jiro mandeha amin’ny herinaratra dia mbola misy fitaovana hafa ihany koa ilaina hamanana ny akoho, ilaina eo amin’ny fitomboan’ny akoho vao foy. Tsy ampy ny hafanana avy amin’ny masoandro sy ny rivotra ary ny jiro fa tsy maintsy mampiasa fitaovana hafa mba hampiakarana ny mari- pana ao anatin’ny tranon’akoho. Asiana bariaka eo an-joron-trano ary ampirehetana kitay ao anatiny. Lavahana eo ambonin’ny barika asiana fantsona vita amin’ny vy mba hahafahan’ny setroka mivoaka any ivelany. Ireo akoho vao foy ihany no tena mila ny fitaovam-pamanana.
Ny tanora mahafehy tena, liam-pandrosoana, manana fikirizana sy fahazotoana fizarana fahatelo, 3.1.1.1. Ny fitsinjovana ny ho avy fizarana fahatelo, 3.1.3.1. Ny fikirizana sy ny fahazotoana ny fahaizana mihary sy ny toetra takiny, tanora tia sy mandala fiaraha-miasa ilaina dia ilaina tokoa izany ny mitsinjo ny ho avy dieny mbola aty amin’ny andron’ny fahatanorana, koa amin’izay rehetra atao, dia mila lanjalanjaina hatrany izany, mba hialana amin’ny nenina, ary tsy maintsy banjinina foana avy amin’izany izay mety ho vokatra azo any aoriana any. Ary hita araka izany, fa tsy handroso mihitsy izany ny fiainana’ny olona iray sy ny fiainam-piarahamonina misy azy, raha tsy eo ny fahafantarana tanteraka ny amin’ny tena sy ny tontolom-piarahamonina, ka samy tompon’andraikitra ny tsirairay ny amin’ny fampandrosoana ny tenany sy ny hafa. Ny fahaizana mitondra tena sy ny fanomezan-kasina ny hafa ihany koa no antoka iray hisian’ny fandrosoana.
Rehefa fotorina tsara ny fivoaran’ny teatra malagasy na tantara tsagana, dia tsapa tokoa fa zavatra vahiny nampidirina eto. Na dia misy aza ny fiheverana azy ho mitaha tamin’ny hira gasy nentim-paharazana, dia tsy hita hotetezina firy. Efa ela niainana ihany ny teatra, satria mahery ny zato taona izao no nisiany teto amintsika. Nankalaza ny fahazato taonan’ny teatra malagasy ny mpanao teatra tamin’ny taona 1999 araka ny nambaran- drazafimahatratra noro3. Noho izany, dia tany amin’ny vanim-potoan’ny fakan- tahaka 1895-1915 no nidirany voalohany teto madagasikara. Tamin’io vanim-potoana io koa anefa, dia nisy fironan-kevitra vaovao liberté de pensée , izay nibahan-toerana tamin’ny vanim-potoana 1895 teo amin’ny haisoratra tsy misakana izay hijerena ny fivoarany teto amintsika anefa izany, fa vao mainka ahafahana mandrefy ny fahaizan’ny mpanakanto eto amintsika naka tahaka ny nataon’ny vahiny araka ny asa fikarohana nataon’andriamatoa ramiandrisoa jean irénée. Mivoatra hatrany ny teatra, ka natao teatra mpialoha làlana ny teo amin’ny taona 1896-1922 ary teatra klasika kosa ny teo amin’ny taona 1922-1945. Koa alohan’ny hiresadresahana ny fivoaran’ny tantara tsangana eto amintsika, dia tsara ihany raha faritana mazava ny atao hoe teatra. Andao hindramintsika etoana ny famaritana izay nataon-dramiandrasoa jean irénée hoe ny teatra dia fitaovan-tserasera hilalaovana ny anjara asan’ny atao hoe milalao mba handovàna lesona iray izay tena ara-moraly 4 raha izany àry no azo amaritana ny atao hoe tantara tsangana, dia ahoana amin’izay no tokony ho firafiny sy fivoarany teto amintsika ?
Ry hava-malala ô maro ny orana eto amin’izao fiainana izao. Olona firy akory moa no efa vonton’izy ireny ka maty. Ary indrisy ao aza ny sasany izay velona ihany nefa miriorio eritreri-dava, ary mandeha amin’ny falehan’ny adala. Fanaon’ny mpanoratra, ry hava-malala ny manao hoe saino fa matetika dia toy ny fandalon’ny aloka no fandalon’ny fiainana. Mety io. Nefa kosa mamelà ahy anio hanao veloma anao amin’ity teny ity. Raha avy ny fahoriana, saino fa ho toy ny fandalon’ny fiambenana iray amin’ny alina no ho fandalony ao aminao avy ny orana nefa niato ihany.
Namelona sy nifamboraka indray ny fitiavany. Ambaran’ny mpanoratra eto fa nitafa fitia avy hatrany ny fo tak.55 ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no ampiasaina amin’izany. Ny fo no oharina amin’ny vava izay anoharana eto ka toy ny afaka mifampiresaka sy maneho hevitra. Anehoan’ny mpanoratra, amin’ny fomba miavaka, izany fa tena avy anaty tokoa ilay fitia fa tsy am-bava fotsiny ihany. Izany hoe ny fampiasana ny fanovana endri-javatra eto dia mamintina ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina nefa mahalaza sy mampazava tsara izany. Raha ny amin’ny alahelon’i navalona indray, ny lahatsoratra eto dia milaza fa ny fony kosa mitomany tak.61 ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no hita eto. Ny fo dia oharina amin’ny maso ka ampitafiana ny toetrany. Voafintina amin’izany fomba miavaka izany ny alahelon’i navalona izay tsy asehony ety ivelany fa koboniny ao anatiny ao, tsy ho hitan’i rado, ny amin’ny fahafantarany sahady ny handaozan’ny rainy azy. Nampiasa io ny mpanoratra entiny ilazana fa avy amin’ny fo no ahafahana maneho ny fihetseham-po rehetra, izany hoe, rehefa marary ny vatana iray manontolo dia ny fo no mizaka izany. Na dia teo aza ny fahoriana dia mitohy ny fiainana ka mikaroka hatrany izay hahasambatra ny rehetra. Tamin’ny fanolorana vodiondry izay nataon’ny fianakavian’i hery dia tsy te hiala teny amin’i navalona ny fijery rehetra tak.66 ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no nampiasaina eto. Ny fijery no oharina eto ka atafy ny toetra afaka misafidy na tsia izay ataony. Izany hoe, ny fijery eto dia oharina amin’ny zavatra afaka mihetsika samirery ka tsy ny sain’ny olona mitondra azy intsony no mibaiko azy fa hery hafa ivelany mihitsy. Nampiasain’ny mpanoratra izany mba hilazana ny fahatairan’ny mpanatrika nanoloana ny hatsaran’i navalona ka nahotonga azy ireo ho toy ny tsy tompon’ny tenany intsony fa variana. Nampiasaina ny fanovana endri-javatra eto mba hamintinana ny fomba filazan-javatra mba hahaliana sy hampifantoka ny mpamaky. Mbola ahitana filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina ihany koa nandritra izany lanonana izany. Tsiky malefaka natolotry ny molotr’i navalona tak.66 ny tsiky no oharina ka atafy toetra zavatra tsara azo raisina sy bataina ka atolotra zaraina ho an’ny
Nenibe manamboamboatra endrika, mijery fitaratra. Gaga mahita an’i zefa mijery azy. Dry, ary inona koa izato hivandravandran i laikely ity aty amiko. Tsy ny raharaha no hatao fa tss inona izao ny asa mbola tsy vita? Ny 10- zaridaina angamba izao no mbola tsy voatondraka.
Hamerina ireo korana niarahana tamin’izy ireo maika te hifampisangy, maika hifanondan-tsandry mahatsiaro ireo fiaimpiainan’ireo mpiray tampo na matory na mifoha, ilay fifankatiavana mihitsy no nantenainy hiverina indray. Izany rehetra izany no nibahana tao am-po fifaliana, fisangiana, hantahanta, sns. Kanjo! , teny fohy arahina tsoraka maneho fahadisoam-panantenana tanteraka. Mifanohitra tanteraka tamin’ny nantenaina no nitranga i neny mitoloko, misentosento noho ny fahafatesam-badiny raneny hentohento tsy hay lazaina intsony ny nanjo ireto zoky sy zandry nilaozan-dray tsy satry bozikely sy balita ireo teboka telo ireo no maneho fa tsy voatanisany intsony ny mahazo ireo iray tampo aminy. Ny andian-teny hoe kanjo. Indrisy , milaza ny fahafenoan’ny loza kanjo! Ka namantan-doza trano foana sisa hita fa radada, hono, indrisy efa lasa niampita. Foana tanteraka ireo nofinofy tany am-piandohana, loza tsy roa aman-tany no niandry azy, kanefa mba nanantena hiara-mifaly amin’ny ankohonany izy. Mahatsiaro tena ho resy tanteraka izy noho ny zava-doza niseho teo amin’ny fiainany izay tsy nosaininy akory. Ny fahasambarana no noheveriny fa hameno ny fony, kanefa ny mifanohitra amin’izany no sedra azy.
Velona ny horakoraka. Nisy ny kary mampiady angely tsotra izao. Ao koa ny mpomba manana ny fiandaniany. Efa niomana fatratra tamin’ity diamanga ity i mahaly, fa te hanarina ny fahavoazany, ary tsy nafeniny tamin’izay niresaka taminy ny tanjony. Dodona sy liana fatratra hijery ny fiadiny ny mpanotrona, fa i noro irery no toa nangorohoro aoka ise tsy ho tai-dronono mandroatra, hoy rabe, nanatona tsy taitra; ary aza be fo loatra ndrao tsemboka alohan’ny mievoka. Adin’ombalahin’ny mpianakavy ny antsika. Ny fihavanana no ndeha tandrovina hatrany, sa? Hiady ve lehity ka hifamahan-tantely? Hoy i mahaly nihomehy voraka.
Ny andiany indray dia mbola mizara ho tarika maromaro izay samy manana ny tarigetrany. Arakaraka ny loko hita ao amin ilay vorona no anaran ilay tarika. Ny tarika iray dia misy voronkely 4 ka hatramin ny 7 izay iandraiketan ny zokin ny tarika sy ny mpanampy azy, dia ny solon-dohany izany. Eto izany dia efa omena andraikitra ny ankizy. Manana andraikitra sahady izy hitondra ny tarika keliny. Famolavolana azy sahady ho tonga mpitarika izany no hita eto.
Ho an’i emile durkheim raha milaza ny fanabeazana izy ny fanabeazana dia asa ataon’ny olon-dehibe amin’ireo izay mbola tsy matotra eo amin’ny fiainana ara-piarahamonina. Ny tena tanjony dia ny hanaitra sy hampitombo ny fomba fisaina, ny hetsika izay takian’ny fiarahamonina hisy azy rahatrizay 51. Fanabeazana ny olona mba ho matotra eo amin’ny fiarahamonina ary misy mpanatanteraka izany dia tsy iza fa ny olon-dehibe izay heverina fa manana ny traikefa ampy sy nisedra zava-maro ka afaka manabe ny zandry, zanaka vao miana-mamindra. Misy ny soatoavina eo anivon’ny fiarahamonina, ny olon-dehibe no mampahafantatra sy mampahalala ny zaza sy ny tanora ny fomba hitandrovany izany. Adidy sy andraikitra tsy azony ialana izany amin’ny maha-mpanabe azy. Araka ny hevitry ramatoa juliètte ratsimandrava; ny fanabeazana dia lovan-tsofina, izany hoe , zavatra tsy voasoratra no mifampiampita. Fiheverana talohan’ny nidiran’ny soratra izany aterina eto ny mikasika ny angano izay karazana lahabolana lava, misy
Ny voly kazaha35 no mitana ny laharana faharoa any ikongo aorian’ny fambolem- bary ankoatra ny vary, soritana fa zava-dehibe ihany koa ny fambolena mangahazo36. Mba hitsinjovana ny vary tsy ho lany haingana no anton’izany. Izany hoe mba hitsitsiana ny vary sao tsy hahavita taona. Fenoin’ny mponina kazaha avokoa ny havoana aman- tendrombohitra azo volena. Amin’ny ankapobeny tsy amidy fa atao sakafo, satria na amidy aza tsy misy vidiny izany. Mamboly hanin-kotrana hafa ihany ny mponina any saingy ny kazaha no mifanahantsahana amin’ny vary. Misy fomba fiteny izay manao hoe ny antanala tsy voky raha tsy kazaha. Izany hoe vokisana kazaha ny kibo raha tsy voky vary. D ny fambolen-kafe
Izay hevitra rehetra asehony toa mahakasika ny tian-kambara rehetra, ary izay fomba filazan- javatra asehony izay no manavaka azy, hahafantarana azy manokana148. Dia hitsiry ihany ny fanantenana satria nisy ny fo tsy manary ny sisam-piarahamonina. Ao ny saina tsy mandry raha hitazam-potsiny ireo fadiranovana. Nanterin’ miaro mantsy fa misy fo tsy mitony noho ny adalan’ny hafa. Fo mangoraka sy antra olon-dresy tena resy. Fa fitiavana ny rany, fitiavana ny fony, fitiavana ny sainy, fitiavana ny fiainany tak.118
Dans l’epp antanety i 75 , soit 3 enseignants trouvent que les matériels didactiques sont plus importants que les infrastructures. Le reste dont 25 représentant 1 enseignant trouve que les infrastructures sont prioritaires. Par contre, les enseignants d’anosy avaratra disent que le plus important reste la performance des élèves, donc ils ont choisi à 100 la priorité des matériels didactiques. Les enseignants ont le droit d’avoir des infrastructures et un environnement favorable à leurs métiers. Sauf que cela dépend de la situation de l’école en général. Ils ne sont pas les seuls décideurs mais des collaborateurs avec d’autres acteurs dans la feffi, car il faut tenir compte désormais des avis consentis pour le bien de l’école.
Fehiny azo lazaina ho anisan’ny fototra lehibe iorenan’ny filaminana ny fitiavana korontan-dava mantsy no mitranga raha tsy misy azy. Izany indrindra no nahatonga ireo mpamoron-kira teatraly hanao ho vain-dohan- draharaha ny fanabeazana ny olona eo amin’ny sehatry ny fitiavana. Miseho amin’ny endrika telo lehibe izany voalohany, ny fitiavana eo anivon’ny fianakaviana, izay misy ny ray aman-dreny sy ny zanaka ary ny havana; faharoa, ny fitiavan’olon-droa, izay nanoroany lalana ireo tanora mba hahay hifantina ny olona hiarahana, hahay hikolokolo ny fitiavana, ary hahay hiatrika ny olana setrainy; fahatelo farany, ny fitiavan-tanindrazana, izay nanehoana ny hasoany, nampahafantarana ny tantarany, ary nanentanan’izy ireo ny malagasy mba hiaro ny fiandrianany. Araka izany, fitaovana iray entin’ny mpanan-talenta manabe vahoaka ny literatiora. Mahasarika kokoa izy noho ny fomba anehoana azy izay amin’ny endrika kanto. Ny zava-misy andavan’andro ihany anefa no entin’ireny mpanakanto ireny manabe ny olona, saingy manintona foana izany, satria mihataka amin’ny mahazatra ny fomba filazany azy. Hoy i françois mauriac amin’ny ankapobeny, ny fiainana mihitsy no mpanome hevitra ny mpanoratra, manainga azy ary manome lalana azy hampiseho izany amin’ny fomba hafa. 206
Eo amin’ny fandalinam-pahalalana hirona mankany amin’ny haiolona ara-piarahamonina ny ho tohin’ny fikarohana. Horaisina tanteraka ho fomba an-kolontsaina amin’izay fotoana izay ny tranga heverina ho aretina. Hahazoana vokatra maneho ny fombafomba fifandraisan’olombelona kokoa ny vokatra ho azo amin’izay.
Lalam-pivoarany. Ny fisehoan-javatra rehetra, izay hamarinin’ny tantara, dia manamafy fa andrarezin’ny teny malagasy izy ary tena olomangam-pirenena. Mpanoratra mpitarika mpanoratra koa i cfrlr saingy tsy nisy gazety na tahirin-kevitra voasoratra naely sy nampahafantarina tamin’ny vanim-potoana nanaovany an’izany. Mampalahelo koa fa tsy nahitana mpanoratra nijoro ho vavolombelona fa notarihiny. Azo inoana anefa fa any ho any, misy asa famoronana sy mpanoratra tsy fantatra, tokony hotadiavina , mba tsy ho very an-javona na hilevina any am-bata sarihina any. Azo asisika eto koa ny fiheverana fa, toy ny fironan-tsain’ny sasany tamin’ny mpanoratra nitady ny very, tsy ny hanitry ny poezia ihany no very tadiavina fa tao koa ny zo aman-tsatan’ny malagasy, ny fanahy maha olona, ny fahafahany. Anisan’ny narovan’i cfrlr ireo ka niadiany fo teo amin’ny sehatra niasany, na taiza na taiza, na oviana na oviana. Nosandainy lafo izany tamin’ny nahavoarohirohy azy tamin’ny raharahan’ny vvs izay niantraika teo amin’ny toe-pahasalamany. Ny volamena latsaka am-bovoka anefa tsy maintsy hamiratra eny ihany ka ho hita rehefa tadiavina teny famaranana ankapobeny