Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Oui ! Hurlèrent les voix. P278. Il a donc provoqué une exaltation très forte, associée à une sorte d’admiration une acclamation roulait jusqu ’à lui du fond de la foret bref, ce roman est très riche. Par sa force de description, zola propose dans son texte un tempérament lyrique, etienne apparaît comme un héros, un prophète d’une nouvelle société. L’écrivain y démontre aussi sa sympathie pour son héros à travers sa façon d’écriture si spécifique. Sous un autre angle, germinal peut donc se lire comme un roman d’initiation. L’initiation d’etienne tant dans le monde la mine que dans la politique qui va l’aider à devenir peu à peu un ouvrier consciencieux d’abord, un militant révolutionnaire ensuite et un héros épique à la fin. En même temps ce roman annonce les exploits du peuple pour qu’il devienne héros aussi pour une vision d’une vie plus meilleure.
Amonosana dia azo ampiasaina avokoa. Izany rehetra izany dia mampihena ny hasin’ny maty, satria tsy misy zavatra tena mampisongadina, na sy na anavahana azy intsony. Vokatr’izany dia tsy mirakitra hevitra ara-tandindona ny fitaovana ampiasaina, fa mijanona ho amin’ny ara-bakiteny. Mihena, araka izany, ny hasin’ny fomba amam- panao tanterahina. 3-1-2-2 ny fombafomba samihafa efa nanjavona tsy vitsy amin’ireo fomba fanao mandritra ny fahafatesana no efa mihavery ankehitriny. Mety mbola hita ihany ireny any ambanivohitra, fa ny eto andrenivohitra kosa dia azo lazaina ho zara raha misy. Marihina anefa, fa mbola tanterahina hatrany ny fiaretan-tory, fa ireo fombafomba fanao mandritra izany no misy efa very na novana. A- eo amin’ny fandaminana ny sakafo
Misy fihamafisan-kevitra maneho ny toe-tsain’ny mpanoratra tsy tia fahakivana eo am-panaovan-tsoa izany, araka izay fonosin’ny teny roa hoe reraka sy trotraka. Raha ny sandany dia mafy kokoa ny trotraka. Tsy hahavita inona intsony ny olona toy izany fa ny reraka mbola afaka manantanteraka asa, raha ny zavatra miseho amin’ny fiainana andavanandro.
Teo amin’ny vontoatiny na eo aza ny paika samihafa ampiasaina rehefa mampianatra, dia tokony homena lanja ihany koa ny vontoatin-desona, satria iny no tsy afa-misaraka amin’ny mpianatra mandritra ny taom-pianarana. Ny teny mandalo, fa ny soratra mitoetra , hoy ny fitenenana malaza; noho izany, tsy azo atao ambanin-javatra ny lesona atolotra ny mpianatra, fa tsy maintsy tandremana tsara, mba ho feno sy ho mora azo ary mazava. Hoy i souche ny takela-panomanan-desona voarindra tsara, dia antoky ny fahombiazan’ny lesona 22; ary hamafisin’ny mpandinika hafa fa zava- dehibe ny fandaminana ny asa 23. Hita amin’izany fa miankina amin’ny fanomezan- danja omen’ny mpampianatra ny lesona no antoky ny fahombiazana eo amin’ny fandraisan’ny mpianatra izany.
Misongadina tsara eto ny fiavahana amin’ny anjara toerana mandritra ny fivavahana, izay mahakasika indrindra ity asa fikarohana ity. Mipetraka eny aloha manakaiky ny mpisorona ny lehilahy ary aoriany manakaiky ny toeran’ny mpanota izany hoe ireo tsy jody ny vehivavy. Raha ireo no dinihina, dia tsapa fa misy miralenta kokoa ao anatin’ny fiangonana katôlika raha mitaha amin’ny finoana jody. Ny an’ny jody mantsy dia voahaja kokoa ny lehilahy na dia any amin’ny toerana ivavahana aza. Somary mandefitra na hita ho an- jorom-bala mihitsy kosa ny vehivavy ka mitovy sokajy amin’ny ankizy izy ireo amin’izany. Mety mbola azo heverina ve ny hitovian’ny lehilahy sy ny vehivavy ao amin’io finoana io ka mba ho samy afaka hipetraka eny aloha hanakaiky ny ôtely fanaovana sorona ny rehetra na lehilahy izany na vehivavy?
Tsy mandritra ny taom-pianarana ny ’’cantine scolaire’’, fa misy fotoanany ihany. Ao anatin’ny vanim-potoana ’’maitso ahitra’’ no anaovana azy io, mandritra ny 60 andro roa volana eo ho eo ary mihinam-bary sy laoka ny mpianatra amin’io. Araka ny nambaran’andriamatoa jacot, dia manomboka ny volana novambra ny ’’cantine scolaire’’ ary mifarana ny volana febroary. Tsy ao anatiny ireo andro tsy fianarana, ary amin’ny sakafo antoandro ihany izy no misokatra. Mandritra io fotoana fisokafany io , dia tsy misy ny sakafo antoandro ao amin’ny kilasimandry ; izany hoe mamonjy misakafo any amin’ny kantinina ihany koa ireo kilasimandry ceres. Araka ny hevitray, dia mety tsara ny fotoana fisokafan’ny ’’cantine scolaire’’ eto satria eo ny mpianatra no tsy ampy sakafo.
Remerciements 2 sommaire 3 introduction générale 5 première partie valeur argumentative et esthétique 13 chapitre i poésie et argumentation 15 i.1.1. Les subtilités de la conversation 15 i.1.2. Intentions à peine voilées 17 i.1.3. Les parallélismes 19 chapitre ii les interrogations et les maximes 22 i.2.1. La valeur rhétorique des interrogations 22 i.2.2. Question et attente d’une réponse 23 i.2.3. Locuteur et prise en charge de la discussion 23 i.2.4. Elégance du style dans les maximes 24 chapitre iii evocation des qualités morales 27 i.3.1. Eloge de l’autre 27 i.3.2. L’estimation de soi 28 i.3.3. Expression de la modestie 28 deuxième partie valeur didactique 31 chapitre i micropoésie 33 ii.1.1. Forte charge des mots et groupes de mots 33 ii.1.2. Les éléments du terroir 35 ii.1.3. Hain-teny langage d’une époque 36 chapitre ii stratégie de persuasion 38 ii.2.1. Souci de convaincre 38 ii.2.2. Ressources du pathos 41 ii.2.3. Eléments de poésie moderne 43 chapitre iii hain-teny et support écrit 49 ii.3.1. Hain-teny et genre littéraire écrit 49 ii.3.2. Réalité littéraire du pays 50 ii.3.3. Outils de renforcement culturel pour l’apprenant 51 conclusion générale 55 bibliographie 58 corpus 62
Vady amboarina tsy afaka miaraka amin ny mpampiankin-teny na satria tsy mifampiankina ary tsy tokony hisy tsipi-panohizana. Ary ny vadi-alanondrana dia zanakolonamirahalahy sy zanakolonamirahavavy sy zafimpirahavavy, izany no vadi-alanondrana vadi- amboarina alana ondrana. Ary ny vady alana ondrana dia zanak olom- pirahalahy sy zanak olom-pirahavavy sy zafin ny mpirahavavy, izany no vady alana ondrana vady amboarina alana ondrana. Vady aman-janaka, vola aman-karena, ray aman-dreny tsy afaka miaraka amin ny mpampiankin-teny na satria efa misy mpampitohy amana manelanelana azy. Dia zanaka mandova vola-aman-karena izany fa natao ny ntaolo fanambadiana izany. Dia zanaka mandova vola aman-karena izany fa nataon ny ntaolo fanambadiana izany. Nampiasana tsipi-panohizana ny nanoratana ireo voanteny mifanarakaraka ireo mba hahitana ny fifampiankinany sy ny fifampitohizany teo aminy tao amin ny fanoratra tranainy. Ato amin ny tapany faharoa kosa no ijerena ny fampiasana tsipi-panohizana miaraka amin ny mpampiankin-teny na 3.2.2.2. Fampiasana tsipi-panohizana miaraka amin’ny mpampiankin-teny na endri-panakambanan-teny vaovao tsy mitovy amin ny teo aloha indray no hovelabelarina eto. Fanakambanana amin ny alalan ny fampiasana na misy karazany roa ny mpampiankina voalohany, ireo teny kely mampifandray teny na andianteny tsy mitovy anjara asa, io no antsoina hoe mpampiankin-teny. Ohatra mpampiankin-teny na mampifandray ny fiteny sy ny faritra ao amin ny hoe fitenim-paritra ? Fiteny na faritra faharoa kosa, mpampiankina fehezan-kevitra mampiditra fehezan-kevitra milaza antony na vokatra na fampitahana na fomba. Ohatra tonga izy satria henony ny antsonao satria mpampiankina fehezan-kevitra milaza antony na dia betsaka aza ireo voanteny manaraka ny fitsipi-panoratana tokony ho izy ao amin ny tantara ny andriana, tsy vitsy koa ireo tranga tsy andrasana. Manaraka ny fitsipi- panoratana tokony ho izy satria fantatra ny singa nakambana ary mazava kokoa ny lalan ny fanakambanana. Ireo tsy andrasana kosa, fantatra avokoa ireo singa mandrafitra azy saingy tsy fantatra mazava ny anton ilay firafetany ao. Tsy fahadisoana anefa ireny, tsy kisendrasendra koa satria maro izy ireo no mitovy. Ary ireo tranga hita ireo dia foto-teny mingadona ny voanteny voalohany ary anarana ny voanteny faharoa.
Mba hampifantsika tsara ny vontoatim-pampianarana ao amin’ny mpianatra dia tokony hamaky ny kahie lesona izy any an-tokantrano, ka hanakatra sy hitadidy ny vontoatin’ny zavatra nianarana. Eo amin’ny fikirakirana ny lesona vita ihany koa no ahafahany mijery izay ilana fanazavana fanampiny avy amin’ny mpampianatra. Isaky ny fanombohan’ny fampianarana àry dia misy hatrany ny famerenan-desona izay atao hanombanana ny fianarana ny lesona momba ny zava-bita tamin’ny seho teo aloha. Tsapa nandritra ireny fa tsy mahavaly ny zavatra takina aminy ny ankamaroan’ny mpianatra. Hita taratra tamin’izany ny lesoka eo amin’ny fianaran-desona, satria voamarika fa mpianatra vitsivitsy ihany no mifandimby mamaly ny fanontaniana aroson’ny mpampianatra. Ireo izay tendrena dia tsy manan-kambara hatrany.
Ampahafantarin’i ran e ny mpankafy ihany koa fa ny tontolo iainan’ny sarangan’ny vahoaka madinika dia toa zary lasitra mamaritra ny zotram-piainan’ny taranany. Tsy mety hahatakatra ny tontolon’ny rindrina fa raikitra eo amin’ny tontolon’ny tokonana hatrany araka ny hita taratra ao amin’ny v a tak 24 fa maninona ho’aho ny zanaky ny ambany no tsy mba tafasondrotra fa ambany lalandava e? .
Fahaizan’ny mpanoratra manome aina ny hevitra ary ny sary ny teny ampiasainy, mihoatra noho ny fahatsapana ny fahatakarana azy andavanandro ny literatiora. 41 tsy namaritra mazava momba ny literatiora ratsimaholy francinet, fa ny asa soratra novokariny kosa dia maneho tanteraka ny voalazan’ireo famaritana ireo. Sady maneho ny endrika kanto raha ny ivelany no jerena, no maneho ny vontoatin-kafatra ihany koa raha ny endrika anatiny no asianteny. Toy izao manaraka izao no nanehoany izany ny endrika ivelany na ny maha kanto ny asa soratry ratsimaholy francinet iaraha-mahalala fa ny sary no maha tononkalo ny tononkalo. Ny zava-manan-danja ara- kevitra lehibe indrindra ao amin’ny tononkalo dia ny sary 42, hoy i weber. Koa tsy azo odian-tsy hita izany eo amin’ny fikarohana ny lafika tokana, fa manana ny lanjany lehibe. Ny fifanakalozana eo amin’ny nofy sy ny zava-misy mantsy no miteraka ny sary. Mety hanampy betsaka amin’ny fitadiavana ny lafika tokan’ny asa soratry ny mpanoratra noho izany, ny fandinihana ny sary. Ny atao hoe kanto amin’ny haisoratra dia sary endrika mirindra mahafinaritra enti-maneho ny votoaty, indray teraky ny aingam-panahy .43 azo lazaina ho endrika mirindra mahafinaritra voalohany ny sori-tsary avoakan’ny soratra eo amin’ny takelaka; manaraka izany koa ny kanto avoakan’ny rima sy ny fomba filazan-javatra. Ahoana no fanehon-dratsimaholy francinet izany ao amin’ny asa sorany? Ny sori-tsarin’ny fanoratana ny atao hoe sori-tsarin’ny fanoratana dia ny tononkalo iray manahaka, eo amin’ny endrika nanoratana azy tamin’ny takelaka, ny vainga izay resahina ao amin’io andalan-tononkalo nandrafetana azy io. 44 amin’ny fotokevitra iorenan’ny tsikera, ny vainga resahin’ny andalan-tononkalo dia ny lafika tokana misy ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra, ka asehony an-tsary izany, na aharihariny mivantana tsy nahy. Ny sori-tsarin’ny fanoratana tokony hasehon’ny mpanoratra amin’ny takelaka misy ny tononkalony eto izany izao, dia ny tokony hisian’ny rohy taratra amin’ny
Notovonan’i eric ravalisoa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina izany hoenti-mandoko izany fihatseham-pon’i miaro izany. Ny fitiavana eto no aharina amin’ny afo, izay tsy hita ao anaty fehezanteny, fa ny toetrany iray hoe niredaka no natafy ny oharina. Oharina amin’ny afo eto ny fitiavana. Ny afo mantsy rehefa tsy voafehy dia mandoro ary mandevona mihitsy dia toy izany koa ny fitiavana. Izany hoe, toy ny misy afo nanafana ka nampafana ny fitiavana tany anaty ary nanenika ny tena manontolo mihitsy60. Araka izany, ny fomba filazan-javatra dia fomba iray enti-maneho fihetseham-po amin’ny maha izy azy ny toe-javatra iray, tsy ampiana, tsy analana izy hevitra ampitaina61. Nifanenjika tao anatin’ny tontolonay izahay. Niniany natao ho mora tratra foana izy, ka avy hatrany dia notrotroiko. Namahatra tamin’ny hatoko ny sandriny bararata noladinim-bahy, ka mifaningotra hatrany tak. 32 .
Ix-1-ny sakafo amin’ny lohataona fantatra fa amin’ny lohataona dia mibaliaka ny masoandro ary mafana be ny andro ; koa na mitovy aza ny asa ataon’ny olona iray amin’ny andro mangatsiaka sy andro mafana dia mihena kokoa ny fandaniana hery amin’ny lohataona. Ny ady amin’ny hatsiaka no andaniana hery bebe kokoa amin’ny ririnina, mahatratra hatramin’ny 1 10n’ny hery enti-miasa izany ; raha tsorina dia hoe ny olona iray mandany 2200cal isanandro amin’ny fotoanan’ny hatsiaka dia mihena ho 2000cal izany amin’ny fotoanan’ny hafanana, amina asa mitovy. Mila misotro rano betsaka ny olona amin’ity vanim-potoana ity raha mihoatra ny amin’ny vanim-potoanan’ny ririnina, tokony hitovy fatra amin’izay very ihany koa mantsy ny miditra mba tsy hisian’ny fahabangana any anaty organisma. Maro ny mieritreritra fa tsy tokony hatao mamy sira ny sakafo amin’io fotoana io fa mampitombo ny hetaheta efa tsy laitra ataon’ny hafanana izany ; ny mifanohitra
Na dia mpiompy akoho aza no iantsoana ireto olona nohadihadianay ireto dia misy amin’izy ireo no manana fivelomana sy asa aman-draharaha hafa atao ankoatra ny fiompiana, indrindra ireo mpiompy ny akoho gasy. Ny ankamaroan’ireto farany dia sady mamboly no miompy. Misy koa mpivarotra, mpanao taozavatra, mpampianatra
Tendro telo mandrafitra ny telolafy haifampianarana araka ny efa voalaza tetsy ambony dia ahitana tendro telo ao anatin’izany telolafy haifampianaran’i jean houssaye izany. Samy manana ny asany avokoa ireo tendro ireo ao anatin’ny telolafy kanefa dia mifandray sy mifampiankina ny fiasany.
Alohan’ny nanehoan’ny mpanoratra ny tena toe-javatra iainan’ny mpandray anjara dia nofintininy aloha ny zava-mitranga amin’ny hoe tsy misy ohatra an’ity indray mitoraka ity. Misongadina eto ny epiphonème, araka izany. Ny epiphonème izay mamintina amin’ny fomba miaingitra dieny ety am-piandohana ny olana mianjady amin-drobena. Nofehezina amin’ny hoe indray mitoraka izany; izay manambara fa toe-javatra mbola tsy fahitany no iainany ka mety ho feno trangan-javatra tsy ampoizina. Ny epiphonème eto dia misarika sahady ny sain’ny olona hanjohy ny tantara satria miandry ny hevitra fonosin’io famintinana io izy. Tsy ho azo anefa izany raha tsy tohizana ny tantara. Hanohizan’ny mpanoratra ny tantara ny filalaovana amin’ny ellipse.
Fanazavana nomen’i jasmin mpanarato mipetraka ao andavanio ankiakabe, telopolo taona, ny 14 may 2013 tamin’ny telo ora tolakandro. 14tahirin-kevitra momba ny kisarim-panajariana ny morontsiraka sy ny ranomasin’antongil. 15 fahavaratra aty afovoan-tany
Rafaralahy-bemananjara, zefaniasy, enseignement des langues maternelles dans les écoles primaires à madagascar. Unesco, division des structures, coutumes, méthodes, et techniques de l’éducation. Paris, février 1983, 38p 8. Andrianintsilavo masoandro rakotoarimanana et al, l’éducation à madagascar. Repenser le système éducatif pour un meilleur devenir, friedrich-ebert- stiftung, antananarivo, 2012
Sarotra ho an’ny vehivavy ny mitady asa ankehitriny satria maro ireo tsy mahay mamaky teny sy manoratra, indrindra fa ny vehivavy. Misy ny ray aman-dreny sasany, ny zanany lahy ihany no ampianariny fa ny zanaka vavy rehefa manambady dia manaraka ny vadiny ka tsy mampaninona na tsy mahay aza. Ny kolontsaina malagasy dia manome lanja kokoa ny fampianarana ny lehilahy noho izy hery mpamokatra sy kiadin’ny fiarahamonina; ary matetika dia tsy laharam-pahamehana ny fampianarana ny vehivavy36 office national de l’emploi et de la formation, tak. 4 ny tsy fahampian’ny traikefa sy ny tsy fahampiam-pahaizana dia sakana ho amin’ny fivoaran’ny vehivavy. 3.2.2.2. Olana eo amin’ny herisetra na fanararaotana fampiasan-kery
Gesta dei per francos , hoy ny teny latinina hita tetsy sy teroa. Zahao koa ny piesy teatraly dramatika nosoratany taona 1912 izay drame mihitsy no lohatenin’ilay fety fankasitrahana hataon’ny mpianatra maintimolalin’ny mission noho ny fitsingerenan’ny taona faha 50 niorenan’ny fivavahana katolika teto madagasikara. Misy asa mialoha maneho ny fahorian’ny firenena talohan’ny fahazavana nentin’ny mission. Ny tena asa kosa dia ny nahatongavan’ny missionnaires katolika teto antananarivo ed. Vice- postulation antananarivo , septembre 2
Tsetsatsetsa tsy aritra daholo izany, saingy tsy azo odian-tsy hita. Teny manan- danja iraisan’ireo vondrona ambara izay hokirakiraina amin’izao asa fikarohana izao mantsy ny teny hoe fitiavana , dia ny fitiavana eo amin’ny olombelona mankamin’ny olombelona izany.
Momba ny fampitana fahalalana tokony harahina fampiharana ny fampitana ny fampianarana fanatrehana seho an-tsehatra teatra, fiantsana tononkalo, fitondrana ny mpianatra hiatrika seho fampirantiana manahirana ny mampita amin’ny mpianatra ankehitriny ny lohahevitra momba ny finoana ny hery tsy hita, indrindra ny andriamanitra, zanahary, razana
Tena ilaina ihany koa ny fifaneraserana mivantana amin’ny mpamaky. Izany no mahatonga ireo mpikambana ao amin’ny faribolana sandratra hanao antsan-tononkalo ao amin’ny cgm isaky ny sabotsy fahaefatry ny volana. Amin’ny maha mpikambana azy ao, dia isan’ny antsaina ao ny tononkalon’i niry-solosoa. Ankoatra ireo, miezaka manakaiky ny mpankafy ihany koa izy amin’ny alalan’ny haino aman-jery. Mandefa ny asa sorany any amin’ny fandaharana amin’ireny haino aman-jery ireny izy; na koa, izy mihitsy no mivahiny any amin’ilay haino aman-jery mampahalala ny asa sorany. Ohatra tamin’ny 1976 nanomboka namoaka ny asa sorany tao amin’ny rnm i niry-solosoa. Ny fandaharana haisoratra loharanom-pivoarana , izay natolotr’i françois rakotonaivo no nanehoany izany.
Mikasika ireo fomba amam-panao sy fisaina nentim-paharazana indray no resahin’andriamalala amin’ity ampahan-dahatsoratra ity ka ny tena asongadiny moa dia ny tsiny sy ny tody. Efa tsy miorim-paka sy tsy iainantsika intsony ireny noho ny fiovan’ny toe-tsaitsika. Heverintsika fa ny fisaina sy fanao vahiny no mariky ny fandrosoana. Tsy tsapatsika ny hevitra fototra ijoroan’ireny ka heverintsika ho tsy fandrosoana ny fanatanterahane azy. Mitovy lenta sy tanjona amin’ny an’ny vahiny rehetra anefa ireny dia ny fiarahamonina milamina sy mirindra. Paikady nentina nanazava fanontaniana avy hatrany no iatombohan’ny fanazavana nankaiza ny finoana ny tsiny sy ny tody? , fanontaniana efa mifono valiny na tsy miharihary aza very na tsy iainana intsony resahina avy hatrany avy eo ny anton’ilay fahaverezana heverintsika fa mari- pandrosoana ny tsy misaringotra amin’izy ireny hanazavana sy hanamarinana ny hevitra dia mandray ohatra izay toe-javatra na tranga iray ka itondrana fampitahana ray aman-dreny malagasy, frantsay, anglisy ary sinoa anaovana tsoa-kevitra ilay fampitahana izany hoe sady arahina fandravonan-kevitra arofanina avokoa ireny maka ohatra fanindroany indray ka tranga toy ny teo aloha ihany no iaingana kitapo latsaka saingy ny endrika itondrana azy dia mifanohitra ankapobeny mankany amin’ny manokana tetsy aloha fa manokana mankany amin’ny ankapobeny kosa etsy amin’ny faharoa manao tsoa-kevitra indray avy eo izay itambaran’ny havitra azavaina amin’ny ohatra roa aroson’ny hoe hitantsika amin’izany.
Ny karazan-teny maneho toetra ratsy fahita amin’ny olombelona mari-drefy andrefesana ny filaminana misy eo anivon’ny fiarahamonina ny toetra enti- miainan’ny olona tsirairay. Azo heverina ho misy fitovitoviana anefa ireo toetra eo anivon’ny samy mpiara-miaina ireo. Avy amin’izany no hananganana ny volavolan-kevitra sy fehezan- dalàna enti-mifehy ny mponina, ary amoahana ny didy amam-pitsipika hanavahana ny tsara sy ny ratsy. Nambaran’ny asa soratra ho ratsy àry ireo toetra mitondra fikorontanana, tsy misy fivoarana. Tononkalo maromaro no anehoany izany, koa ’ndeha hirosoana ny famakafakana azy; ny soratra12
Fihavanana 215 raha nanoratra ho an’ny misionera vazaha hiasa eto madagasikara, i cfrlr ka nampahafantatra azy ny toetsain’ny malagasy, indrindra ny hova, dia navohitrany ireto toetra telony ireto toetsaina tia karokaroka, toetsaina mailo, mitsinjo lavitra sy malina ary mahita ny ankapoben-javatra. Eo amin’ny fiainana, hoy izy, araka ny voalazan’i p. Piolet ao amin’ny asa sorany momba an’i madagasikara, ny hova dia manana faharanitan-tsaina hoenti- miasa ka ahafahany mamaha ny olana mora foana, mitondra ary mahita fahombiazana na dia eo aza ny zavatra manakana ny zavatra ataony amin’ny fanabeazana ataony, dia faritany dieny amin’ny fahazazana ny lalana tiany hampombana azy dia anjarany ny mikaro-dalana ho amin’izany, fa hoy ny ohabolana lakalaka andriamanitra, ka izay tianao mba tiany omeny andraikitra ilay zatovo na eo amin’ny fitantanam-bola na eo amin’ny fitarihan-tafika, raha zanak’andriana izy, tahaka ny nataon’ andrianampoinimerina tamin’ny zanany radama 216 .
Catherine, reuter, 2012 azo atao ihany koa izany ny mampanao asa iraisana ny mpianatra, miainga amin’ny asan-tsokajy. Ny fampianarana miorina amin’ny asan- tsokajy mantsy dia fiezahana manatsara ny fanabeazana amin’ny alalan’ny 1 fifandraisan’ny daholobe eo amin’ny fifanakalozan’ny samy mpianatra, 2 fifampikasohana mivantana amin’ny zavatra tena misy, 3 fanilihana tanteraka na amin’ny ampahany ny fahefan’ny mpampianatra61 meirieu rehefa mahatsapa mantsy ny mpianatra fa misy zavatra tokony ary tsy maintsy ataony kanefa tsy misy fanerena azy mivantana dia miezaka manatanteraka an’iny izy. Hafa kokoa amin’ny mpianatra rahateo ny mahatsiaro ho tomponandraikitra amin-javatra iray fikaroham-pahalalana. Sady manorina fiarahamonina ho an’ny mpianatra izany asan-tsokajy izany no mampiitatra ny fahalalana eo amin’ny tsirairay. Azo anaovana asan-tsokajy, ohatra, ny vaky boky; ny lohahevitra samihafa ianarana. Amin’izay fotoana izay, ny mpampianatra dia mipetraka ho mpanelanelana ny mpianatra sy ny vontoatim-pahalalana mba hampahazava kokoa ireo paikady an-dretsi-tsaina sy anindran-retsi-tsaina izay miantoka ny fahafehezana izany62 tardif, 1992 303 , izany hoe, ny mpampianatra dia manetsika fotsiny ihany ireo endrika mety hahafahan’ny mpianatra manatanteraka ny fianarany araka izay fomba hahazoany azy na amin’ny alalan’ny fifantohana ao amin’iny fahalalana iny, na amin’ny alalan’ny fomba hafa heveriny fa hampahay azy.
Isan’izany ny boky rotsirotsy nasehony tamin’ny alalan’io boky io fa ahavitana zava-kanto tsara ny teny malagasy ary azo ampiasaina amin’ny fampianarana fa tsy ny teny frantsay foana no ianarana sy imasoana ny hahaizan’ny zaza malagasy azy. Nanana hambom-po mitory fitiavan-tanindrazana ratsimba georges ka niezaka namoaka tamin’ny heriny manontolo ireo fahaizana tao anatiny hanatsarana sy handetehana indray ao an-tsain’ny taranaka ny hatsaran’ny tenin-dreny sy ny tanataram-pirenena. Notsinjarainy araka ny hevitra tiany hisongadina ireny tononkalo ireny. Misy sokajy roa miavaka tsara ny vako-drazana, ny vanin’andro na ny tonon- taona. Voarakitra ao amin’ny sokajy vako-drazana ireo heverina fa mifandray amin’ny foto-pisainana tena malagasy toy ny fanajana ny rafitra an-tanantohatra, ny firaisan- kina sy ny fihavanana. Misongadina ao amin’ny sokajy vanin’andro na ny tonon-taona ireo fihetsika tokony hatao mandritra ny vanin’andro malaza toy ny fitsingerenan’ny taona nahaterahana, ny taom-baovao, fa eo ihany koa ny toetry ny zavaboaary amin’ny fizaran-taona efatra mifandimby. Ankehitriny dia tsy taratra firy intsony izany noho ny fiovaovan’ny toetry ny andro vokatry ny hetraketraky ny zanak’olombelona amin’ny natiora. Noezahany ny nampiasa ny voambolana tena ampiasain’ny ankizy andavanandro mba hahatsapan’izy ireo fahafinaretana eo am-pamakiana ny tononkalo sy ny lahatsoratra. Noezahiny nampahafantarina ny ankizy koa fa afaka hamoronana zava-kanto tsara ny teny fampiasa eo amin’ny andavanandro. Ny endrika ivelan’ny tononkalo dia natao nanintona ny maso avy hatrany, nampiasa rima mba hahamora ny fitadidiana sy hahafinaritra ny sofina ny fandrenesana azy. Mifanaraka amin’ny fihetseham-po ny hevitra aseho. Manana anjara asany ny boky eo amin’ny fanabeazana ny ankizy. Maro tokoa ireo mpanoratra namolavola boky fampianarana hanampiana ny mpampianatra sy ny mpianatra. Samy nanana ny lafin-javatra nahasarika azy avy izy ireny. Mitarika ny ankizy ho tia karokaroka sy ho kinga saina ny boky amin’ny ankapobeny. Ho an- dratsimba georges manokana, ny fahaizany mampiteny ny biby izay hitan’ny ankizy amin’ny fiainana andavanandro fa tsy izay biby tsy mbola fahitany mihitsy no nisarihany ny sain’ny ankizy hifantoka. Hainy ny nampivady ny zava-misy iainan’ny ankizy amin’ny tontolon’ny fanabeazana. Tamin’izany fotoana izany rahateo dia