Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ny tononkalo loza ! 75 , andalana faha -16. Maneho ny fihetseham-pony teo am-pahitana ny rova manjakamiadana may izy eto. Hoy izy hotohoto sy lavenona ny hevitry ny hoe hotohoto ao amin’ny rakibolana 76 dia potika, rotidrotika, tsy misy horaisina intsony. Tsy ampy ilazany ny alahelo ao am-pony ny teny milaza fahasimbana rehetra. Ny hoe hotohoto no tsapany fa mifanojo amin’izay tiany holazaina. Teny tranainy sy tsy misy fangarony izany, ka nentiny nandravahana ny tononkalony hanehoanay fa latsaka ao am-pony tokoa ny alahelony ity toerana mitahiry ny vakoka sy tantaran’ny tanindrazana ity. Anisan’ny mpamari-toetra anehoan’ny mpanoratra ny fihetseham-pony koa ny hoe makiana ny tononkalo izy irery sisa no eo 77 , andalana faha -11 no ahitana izany. Toy izao no fisehony toa makiana sady maina ny makiana dia mitovy hevitra amin’ny malia , mora vakivaky, mora tapaka noho ny fahamarinana. Ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana dia entiny ilazana fa tena marefo ny vatan’ity olona tantarainy eto amin’ny tononkalo noho ny harerahana sy ny fahadisoam-panantenana, ka raha vao misy mahakasika na misy zava-manjo azy hafa, dia ho simba tanteraka ny endriny sy ny vatany. Mety hiafara amin’ny famoizam- po mantsy ny vokatry ny fahavoazana. Tsy mahagaga raha nampiasa ny hotohoto izy eto mba hanehoany ny ahiahiny avy amin’ny tomba-maso sy ny fijery ivelany nataony. Ny voambolana manana sokajin-teny anarana koa dia nampiasain’ny mpanoratra. Mba ahoana kosa ny mikasika an’izany ?
Roka rokaroka mandrokaroka mandrokandroka 500 roky rokiroky mandrokiroky mandrokindroky 501 rombaka rombadrombaka mandrombadrombaka mandrombandrombaka 502 rombitra rombidrombitra mandrombidrombitra mandrombindrombitra 503 rombotra rombodrombotra mandrombodrombotra mandrombondrombotra 504 rombona rombondrombona mandrombondrombona
Momba ny fanadihadiana asa soratra dia tsy nisy nanao na dia mpianatra iray aza ilay asa soratra nomena azy ireo hataony tany an-trano rehefa tonga ny seho manaraka tokony ho nitondrana izany. Tsy nisy nandika ilay tononkalo ihany koa izy ireo telo andro anefa ny elanelan’ny seho nanomezana ny enti-mody sy ny fotoana noheverina hanatanterahana ny fanitsiana. Nalalaka tsara izany ireto mpianatra ireto tamin’ny namitana azy, saingy tsy nanao. Nahatezitra ny mpampianatra izany ary nilaza izy fa tsy afaka ny hanao ny fanitsiana intsony rehefa tsy vita tamin’ny fotoana tokony ho nanaovana izany.
Grammaire malgache nosoratan i r. P. Webber tamin ny taona 1855 grammara malagasy nianarana ny fototry ny teny sy ny fandaharana azy nosoratan i joseph seal tamin ny taona 1871 tanjona voalohany nokendren ireo misiônera tamin izany ny hananan ny teny malagasy fitsipi-panoratana iraisan ny rehetra, hahafahana manoratra ny baiboly amin ny teny malagasy. Nanosika azy ireo hiezaka hanoratra mitovy ny teny malagasy izany. Nataony nifanaraka tamin ny fiteny merina ny fanoratra saingy hita taratra tamin ireny soratra ireny ihany ny maha frantsay na anglisy ny mpanoratra. Ny misiônera frantsay nanoratra teny frantsay ny voambolana sasany, toy izany koa raha anglisy no nanoratra. Ohatra gramara gramera, adverb, future future, past tense, sns. Nisy koa ireo voambolana vahiny sasany nampanarahany izay re nanononan ny merina azy no nanoratany azy. Ohatra ambaniandro, akeky, raofia, sns. Ny evanjely araka ny nosoratan i md lioka no navoakan ireo misionera tamin ny 1930 nanaraka ny lalàn ny fomba fanoratra ny teny malagasy, taorian io fanapahan-kevitra noraisin-dradama io. Ny baiboly iray manontolo kosa voadika tanteraka tamin ny teny malagasy ny taona 1835. Manaraka ny lalàna navoakan-dradama ary mifanakaiky amin ny feni-panoratana ankehitriny io evanjely sy baiboly nivoaka io satria mazava kokoa noho ny teo aloha na dia mbola maromaro mifangaro aza. Hoy indrindra randria michel momba izany rehefa nanjary firenena iray tsy mivaky ny foko rehetra eran i madagasikara, izay nampihavanin ny merina tamin ny andron i laidama, dia namorona ny gramara malagasy nampianarana ny teny malagasy an- taratasy eran ny nosy. Marina aloha fa fiteny merina io vita gramara ara-dalàna araky ny tenim-pirenena io, kanefa tsy nisy nanao hafa intsony na ny foko aiza na ny foko aiza taorian io ela be. Ary ny mbola hita mandrak androany. Dia tamin io fiteny io ihany no nifanoratana tamin ny foko rehetra. Io teny io no nampianarana namaky ny ankizy tamin ny sekoly eran ny nosy. Ny boky rehetra hatramin ny baiboly sy ny filazan-tsara dia vita tamin io teny malagasy io daholo. Ny gramara, ny jeografia, ny fianara-marika koa dia naely tamin ny sekoly rehetra tamin io teny io. Ary satria io teny malagasy merina io dia tsy fiteny hafa vao noforonina, na tenim-bahiny vao nianaran ny malagasy fa tenin-drazana malagasy avy amin ny maleziana sy ny vazimba ihany, dia tsy mba sarotra tamin ny malagasy rehetra ny nianatra azy. Azo lazaina aza, tamin ny farany, fa efa nahay namaky teny arak io teny malagasy io daholo ny ankamaroan ny malagasy rehetra eran ny nosy. 1890-1942 116- 117
Hoe matokia na mamoiza fa ndeha ialahy, ento izao fiteninay izao ataovy avokoa, hono, ireo zavatra rehetra nasainy nataon’andriambahoaka efa-dahy ireo; koa raha mahefa ireo ianao dia homeny ho vadinao imanahadreny dia lasa ilay ray aman-dreny nilaza izany teny izany tamin-drakotojabo; ka nony efa reny izany, dia hoy ny famaliny; ento ary aho ho eo anatrehan’izy mivady sy ny mpianakavy ary ramanahadreny mba hanome toky azy. Dia notarihiny lalana hankeny izy, ka nony efa tafahaona tamin-drabanimiehaka telo mianaka izy, dia fatratra ny toky nomeny hoe avoahay avokoa ary ny angadin’ny vahoakanareo mba hampifandimbiasiko fa lehilahy mahery miasa aho, ka raha angady tokana tsy ampy ahy valively. Dia navoaka ny angady, ka nateriny teny an-tanim-bary. Nefa izao indray no teniny ndeha mody aloha ianareo, fa rahampitso maraina koa aho vao hiasa. Nony vao nazava atsinanana ny andro, dia lasa izy nankeny an-tanimbary ka nantsoiny avokoa ireo zavatra niantrany teny an-dalana sady efa nanome toky azy, ka samy tafavory teo ireo. Ny lambo nitrongy ny tanimbary ka tsy ampy toa inona akory dia voaasa avokoa, tsy naharitra ambara-pahavakin’ny masoandro akory. Dia lasa rakotojabo nilaza tamin-drabenimiehaka ny fahavitan’ny asa ka kepoka foana teo izy nony nandre izany. Ndeha indray ary, raondriana, tapaho iroa tokazo lehibe iroa. Dia lasa indray rakotojabo nanontany ny vitsika ka nitaraina hoe avoty ry ilay havana, fa tonga ity ny andro mahory sy ny andrimaso mahamenatra. Dia nofoserin’ny vitsika ilay hazo ka tapaka vetivety foana. Ary lasa indray izy niakatra nilaza. Efa hendratrendratra rabenimiehaka tamin’izay. Hoy indray izy ndeha tadiavo koa ary ilay volangita natsipiko atsy an-dobo. Ary lasa indray rakotojabo niantso ny arosy, dia nanitrihan’ireo ny vola ka azony. Dia nitihintihina rakorojabo ka nandeha nampiseho iny tamin-drabenimiehaka hoe inty ny volanao tompoko à! Dia mainka nidonaka indray izy sady niteny hoe indreo ny ombiko, ka fantaro hoe izay voalohan’ombiko amin’ireo dia lasa indray izy niantso ny moka. Ka hoy izy izay kekeriko no izy dia nipetaka timin’ny voalohan’omby izy. Noroahin- drakotojabo hankeo anatrehan’ny tompony ilay omby. Nitonâka foana teo indray ingahy andriana.
Araka izany, dia mahakasika ireo toko telo mahamasa-nahandro amin’ny fampianarana ny tombana. Tsy inona izany fa ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny fahalalana na ny taranja ampianarina. Noho izany, dia zava-dehibe tsy azo atao ambanin-javatra ny fanaovana ireo tombana rehetra voalaza teo aloha ireo.
Misedra olana ara-toe-karena tokoa ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra. Tena olana fototra ny faharatsian’ny lalana ka mahavitsy ireo mpanangom-bokatra. Mitoby araka izany ny vokatra, ka lasa mora vidy, ary manampy trotraka ny halatra. 3.2.1. Ny faharatsian’ny lalana
Ny fanovana ny hetra noterena handoa hetra koa ny lehilahy, mba hampandehanana ny raharaham-panjakana sy hanatevenana ny fidiram-bolam-panjakana. Teo koa ny fanerena an-kolaka ny malagasy hamokatra, mba hahazoany vola handovany hetra. Ireo malagasy mahantra tsy mba manana tany hovolena na vokatra hamidy na fahaizana amam-pahalalana, dia nivarotra ny herin-tsandriny tamin’ireo mpanjanaka tompon’ny tobim-pamokarana32 ireo rafitra ara-toe-karena nampiharin’ny mpanjanaka ireo, dia manamarina ny fisian’ny fanararaotam-pahefana teto madagasikara.
Amin’izany dia ny hampivoitra ny lafiny mampitaintaina na mampihomehy na mampalahelo ao amin’ny tantara. Tsy endrika ihany no mety aseho amin’ny endriny lehibe na gros plan fa mety ho zavatra hafa koa toy ny fitaovana, ny tanana na ny ampaham-batana hafa, saingy amin’izany, ny hisintona ny maso sy ny fifantohan’ny mpamaky amin’ny tantara no tanjona. Mety hanodinana ny sain’ny mpamaky koa izany haminavina zavatra tsy ampoizina. 5- ny drafi-tsary tomorina akaiky fanasongadinana zavatra iray ny fijery, ny antsipirihan-javatra mikasika ny ravaka amin’ny tantara , amin’ny jery akaiky indrindra na zoom, mba hampafonja kokoa ny fotoana mampihetsi-po ao amin’ny tantara na manazava ny hetsiky ny mpandray anjara.
Tsy literatiora na haifampianarana na haiteny fa antropolojia no sehatra nentina nandalinana ity fiaraha-mo fomba fijery maro ny hafa pihavanana noho ny politika, finoana amam-pivavahana, ary mandinika koa ny fiovaovana ateraky ny fifanan-monina nentim-5 mivelatra amin-javatra maro ny antropolojia ka nanatevina bebe kokoa ny asa fikarohana. Araka izany dia voafetra ho
Fitaovana fampitan-kafatra sy fahalalana mifototra amin’ny zava-misy marina ny gazety, ka mampahafantatra ireo hodidina rehetra momba ny toe-javatra na trangan-javatra iray eo amin’ny fiarahamonina. Mikendry mpamaky manokana araka ny lahatsoratra na lahateny sy ny lohahevitra isan-karazany vahavahaina, ka miezaka mandroboka ny mpamaky hilona tanteraka ao anatin’izany. Araka izany, dia manaraka ny fenitry ny fanadihadiana, izany hoe milamina sy manara-drafitra.
Ny fivavahana 34- ry kristy be fitiavana o! Omeo ahy ilay fitiavana tanteraka ao aminao. Aoka anie rehefa tonga ny ora hivavahako aminao, mba ho ny fitiavako hidinika aminao no hameno ny foko ka ho mamiko sy tsy ho andriko anie ny hamborahana ny diniky ny fanahiko aminao. Arovy amin’ireo fomba sy fahazarana izay mampangatsiaka ny fivavahana aho.
Nifankatia tokoa i nary sy i robena ka nahatsiaro ho finaritra ery teo amin’ny fiainany. Nivadika anefa izany fiainana izany, satria tsy raikitra ny fanambadian’izy roa noho ny hatakandro sy ny tsy mbola fananan’i robena asa hameloman-tena. Niakatra kely indray ny fiainany satria nahazo asa any marovoaikely i robena. Nitsimbadika indray anefa izany fiainany izany satria lasa nanambady olon-kafa i nary.
Noho izany, misy ny hevitra ifandraisan’ny hevitr’ireo teny ireo sy ny hevitry ny fampiasana azy. Ny fisongadinan’ireo zavatra tenenina ireo no miseho tampoka ao an- tsain’ny olona miteny manoloana ilay olona. Laza masaka indrindra no fototra niteraka ny fanoharana hiseho amin’ny mpanan-karena. Tsikaritra ny fanasongadinana tafahoatra ny hevitra tiana hambara izay hevitra raketin’ireo voambolana ireo ka niteraka ny fialan’izy ireo amin’ny fampiasana azy mahazatra handika ilay olona mpanan-karena resahina.
Ireny tontolo ireny dia heverin’ny mpiara-belona ho ainy raha mifandray mivantana amin’ny aina fototra. Toraka izany koa ny fananana tany, trano, omby, heverina ho aina satria miantoka ny fahavelomana. Ary ireo lafin-kavana rehetra koa dia heverin’ny malagasy fa mbola aina ihany. Misy ny fiantraikan’ireny hery ireny ao amin’ny tena sy eo amin’ny fiainana.
Ny tsy fisian’ny fifampidinihana eo amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka tsy manam-potoana ifampiresahana intsony ny ankamaroan’ny mpianakavy ankehitriny ary misy akony eo amin’ny fiainan’ny mpianakavy izany. Raisina ohatra amin’izay ny dingana arahina amin’ny fanokanan-trano izay fomba fanao aty amin’ny faritra analanjirofo. Miteraka olana eo amin’ireo ankizivavy atokan-trano ny tsy fisian’ny fifampidinihana mialoha. Araka ny fantatra manko, dia tsy misy resadresaka na fomba manokana atao amin’izany, fa asaina mitokana avy hatrany rehefa vita ny trano ho azy. Mazàna, dia tsy misy anatranatra sy toromarika akory omena azy ireo mialohan’izany fanonkanatrano. Milaza anefa jean bothorel, pedagoga fa ny tsy fisiany modely azo antoka halaintahaka eo amin’ny lehibe , ary io tsy maha eo azy io araka ny fahitantsika azy no mitarika ny tanora ho amin’ny fandikan-dalàna. 139
Raha zaza no tsy hilalao hoy ny malagasy, modia ho tanora ny lalao dia manefy sy manomana ny zaza amin’izay asa aman-draharaha hosahaniny rahatrizay lehibe izy. Hoy ny tenin’ny mpandinika mahakasika ny lanjan’ny lalao eo amin’ny zaza amin’ny maha fialam-boly azy dia antokon- javatra ilain’ny ankizy ny lalao, ary mifanojo indrindra amin’ilay faniriany hampiasa ny hery vao miboiboika ao anatiny ao ; mifanojo koa amin’ilay fitiavany hianatra sy haka tahaka ny ataon’ny olon-dehibe 98. Maro karazana ireo lalao azo tanterahina, saingy ny fanorona 99, ny katro 100, ny baolina no nahasarika an’i elie raharolahy. Karazana lalao manetsika ny saina ireo roa voalohany, raha mitaky herim-batana kosa ity iray farany. Anisan’ny namolavola ny mpanoratra hahay hifandray amin’ny hafa ireo lalao ireo. Tetsy andanin’izany koa, dia nahaliana azy ny vaky boky izay nahafahany nampiana-tena, nahaizany fitenim-pirenena hafa toy ny teny frantsay sy angilisy. Nanampy azy betsaka tamin’ny fianarana nataony ny fitiavany namaky boky. Fitaovana nahatratrarany ny tanjona nokendreny izany, dia ny ho mpitsabo. Nivoaka ho dokotera izy tamin’ny 10 novambra 1925, teo amin’ny faha 24 taonany. 2.1.2.2. Ny fahatanorany anisan’ny manavaka ny tanora ny fiainam-pitiavany amin’izy samy tanora. Niaina izany koa ny mpanoratra. Nisy tovovavy iray niantefan’ny fitiavany fony mbola mpianatra taona voalohany tao ankadinandriana izy. Madeleine raveloarisoa no anaran-drazazavavy. Tsy nifamboraka fitiavana izy roa, fa avy hatrany dia ny ray aman-dreny roa tonta, izay nampitondraina ny hafatra no
Ankoatry ny famolavolan’ny sekoly paul minault azy dia misy antony hafa koa nahatonga azy hanoratra. Ireto avy izany araky ny teniny izay notanisain- dramamonjisoa mamitiana andrianarijaona ao amin’ny fikarohana izay nataony voalohany amin’izany , ny fitiavana te hanoratra fotsiny. Ny fahitany ireo tantara madinika fahiny izay nahafa-po azy no nahatonga azy hilaza fa dia tsy mba mety mahavita zavatra hafa noho izany ve isika malagasy? Faharoa, ny fahatsapany fa latsa-danja ireny tantara madinika ireny raha oharina amin’ny an’ny hafa ihany koa dia nisarika azy hanatsara izany. Fahatelo, fanoherana ny fiheverana fa tsy ahazoana milaza izay tiana hambara ny teny malagasy. 1.7.2. Ny zava-kinendriny teo amin’ny asa soratra
No ho afaka hifoha? 65 sa mandra-pahafaty valala foana handry ingahy ramalagasy? Asa! Aondrano ny andramena 70 ry mpitondra firenena aza asiana potipotiny fa fongory hatramin’ny fakany fa ny gasy tsy sarotiny f’efa ’zay no sisa andrasany! Zazangaly, in misongamidina, tak. 25 27
Ny fampiasana io endriky ny tononkalo io dia mba hampanatrehana maso ny mpamaky, ka hijery sy handinika akaiky ny fifangaroam-piainana tsy mitovy misy ao iarivo toy izany koa no hita ao amin’ny tononkalon’i lydiary mitondra ny lohateny hoe hafa kely itony mpanana 257.
Manoloana ny fampakaram-bady sy ny lanonana amin’ny lanonam-pianakaviana samihafa toy ny fampakaram-bady na fankalazana tsingerin-taona, ary amin’ny fetin’ny taranaka ihany koa dia ahitana fifampizarana koba, na hetsika fitadiavam-bola amin’ny alalan’ny koba eo anivon’ny fianakaviana sasany. Tsy vitsy ny malagasy manao ny koba ho solon’ny mofomamy ankehitriny. Mampanao koba araka izay isa ilainy izy ireo ary araka izay kalitao tena tsara tadiaviny. Mialoha ny fizarana ny mofomamy dia tetehina ny koba ary esorina ny hodiny ka zaraina toy ny fizarana mofomamy izany. Misy ihany koa ny manala ny hoditry ny koba sy ny sisiny ary manisy crème azy haka ny endriky ny mofomamy mihitsy.
Ny toerana manan-tantara ny tananan’i vohipeno iray manontolo dia manana tantara maro misongadina manamarika ny tantaran’i madagasikara satria toerana nisy mpiavy avy any am-pitan- dranomasina voalohany, toerana nitobian’ny mpanjanantany ka nandray anjara betsaka tamin’ny tolona 1947. Izany no isany mampiavaka ny distrikan’i vohipeno raha mitaha amin’ny distrika hafa eto madagasikara, fa raha eo amin’ny tantaran’ny tanàna manokana kosa indray dia ireto avy ireo toerana manan-tantara hita any ny eo amin’ny tranon’ny distrika ankehitriny toerana nitobian’ny vazaha mpanjanantany. Ary ny toerana filalaovam-baolina kitra eo ambany atsimony dia tanimbary tamin’izany andro izany ka ny asa an-terivozona no nahatototra azy satria noterena ny vatan-dehilahy feno valoambinifolo taona mihoatra rehetra hitaona tany hanotofana azy mba hanatrarana ny hahavon’ny vohitra misy ny jirama sy ny distrika iny raha vita izany tanjona izany vao mahazo mijanona satria feno ny vohitra, izany no nahatonga ny anaran’ny tanàna hoe vohipeno ao fenovola-ivato toerana misy ny mpanjaka anteony hatramin’ny ankehitriny.
Ciceron, de oratore. Tak. 139, in f. Richaudeau, op. Cit. Tak.3 14 ciceron, de oratore. Tak.3 15 f. A. Yates, l’art de la mémoire, paris, gallimard, 1975, in f. Tak.3 16 alain, propos sur l’éducation, paris, presses universitaires de france. C’est nous qui avons composé en italique les passages métaphoriques. Tak.140- 141, in f. Tak.3
Ny anjara , natao enti-milaza anoharana, tokoa, amin’ny malagasy, dia ny fanana nozarain’i zanahary toy ny vady, zanaka, vola aman-karena, trano amin’ny ankapobeny. Ny firanketana dia milaza hoe anjara zavatra voatondro, voafaritra, voatokana, voadidy ho an’ny olona iray avy amin’izay iombonana sy iaraha-misalahy amin’ny namana 121
Talata volonondry 38 ramaroson andry l 25 09 07 14 ; 02 00 -02 50 talata volonondry 39 rakotomaro jean l 49 12 07 14 ; 10 15- 11 20 ambohimiadana 40 rambola v 53 12 07 14 ;03 12- 04 50 ambohimiadana
Marihina etoana fa na dia tsy hita mivantana intsony aza ny fitondrana mpanjaka ao amin ity foko ity amin izao fotoana izao dia mbola misongadina kosa ny fitondran ny fehiloha sy ny lohavohitra izay zokiolona avy amin ny taranaky ny mpanjaka. Izy ireny indray no mitantana sy mitondra ny foko.
Fehiny hita ho manenika ny asa soratra iray manontolon’ny mpanoratra ny lafika tokana olombelona hita àry izao izay notadidiavina tao amin’ny asa soratry ratsimaholy francinet. Niainga tamin’ny fanisana amin’ny antsipirihany ny voambolana mateti-piherina izany, izay nahafahana nanao ny petra-kevitra, nandalo tamin’ny fandinihana ny fisehon’ny voambolana olombelona sy ny manodidina izay tsy afa-miala aminy, ary niafara tamin’ny alohan’ny fanaporofoana tamin’ireo tononkalo sy voambolana maneho lafika tokana. Ny tsikera tematika miverina araka ireo paika sy fomba fikarohan’i weber no nampiasaina tamin’izany. Hita tao anatin’izany fa olombelona no nanaitra sy niafitra tany an-tsain-tsy tsaroan’ny mpanoratra tany. Rehefa napetraka kosa anefa ny hevitra hoe olombelona no lafika tokana iombonan’ny asa soratry ny mpanoratra, dia mbola tsy voalalina sy tsy mbola voaporofo ara-literatiora izany, indrindra moa ny ara-tantaram-piainan’ny mpanoratra. Mba hoentina manaporofo ny fahamarinan’izany àry, dia hirosoana ao amin’ny fizarana lehibe manaraka, ny fisehoan’ny lafika tokana amin’ireo lafin-toetra maha literatiora ny asa soratry ratsimaholy francinet.
Toko iii ny tononkira teatraly fitaovana azo entina mampianatra sy manabe ireo tanora any amin’ny lisea tanjon’ny sekoly ambony fanofanana mpampianatra ao amin’ny oniversiten’antananarivo ny hamolavola olona hampianatra sy hanabe ireo tanora any amin’ny lisea. Koa tsy nohadinoinay akory ny hampitodika ny asa fikarohana ataonay ho amin’izany lafiny fampianarana izany. Rehefa dinihina tokoa mantsy ny fandaharam-pianarana ankehitriny, dia misy fifandraisany amin’ireo tononkira teatraly ifantohan’ny asa fikarohana ireo. Lohahevitra maro ampianarina ao amin’ny taranja malagasy no hita taratra ao amin’ny tononkira teatraly. Noho izany, dia heverinay fa azo atao tsara ny mandray azy ireo ho isan’ny fitaovana entina mampianatra any an-dakilasy, satria hita ho mahafeno ny fepetra maha literatiora an-tsoratra azy ihany koa izy, na eo amin’ny ny endrika ivelany, na eo amin’ny hevitra fonosiny. Handeha horaisina tsirairay àry ireo kilasy misy eny amin’ny s. A. F. M ny kilasy faharoa, ny kilasy voalohany, ary ny kilasy famaranana. Tsy ny lohahevitra rehetra akory no horaisina, fa ireo izay tena hita ho misy fifandraisany amin’ny hira teatraly; ary tsy hovahavahana amin’ny antsipirihany koa izany, fa atao amin’ny ankapobeny ihany. 3.3.1. Ny lohahevitra ao amin’ny kilasy faharoa
Raha ireo aretin’ny landy voatanisa ireo sy ny hevitra raketiny no bangoina dia nakan’ny malagasy lesona ary lasa finoana raikitra ho azy. Notandremana fatratra ny fanajana ny fady satria hita fa maneho loza na tsiny na sazy ny fandikana azy, izany dia mety hitera- pahavoazana tanteraka amin’ny asa izay atao.
Teny famaranana mandritra ny fiainan’ny olona dia mifanerasera izy ireo ka mifampiresaka, amin’ireny resaka ataony ireny no azo amantarana ny fomba filazan-javatra ampiasainy. Ny fananarana sy ny fampitan-kafatra mazàna dia tsy atao mivantana fa amin’ny fomba miolaka mba hahafahan’ny olona anarina mampiita-tsaina. Nandritra ny fanadihadina ny amboaram-pahendrena no nanehoana izany. Tao amin’ny fizarana volohany dia ny fijerena amin’ny ankapobeny ny akora no natao. Tamin’izany no nampahafantarana ny momba ny mpanoratra sy ny gazetiko ahitana azy. Tsy maintsy nofantarina ireo satria tsy azo sarahina amin’ny akora nampiasaina ary manampy fanazavana ny fahazoana ny hevitra ao. Rehefa izany dia ireo ventin-kevitra ao amin’ny akora indray no novahavahana ka nanehoana fa hevitra mifandray amin’ny an’ny fiainan-janak’olombelona hatrany no ao. Ireo rehetra ireo anefa dia niangalina tamin’ny filalaovana sarin-teny maro, ka izany indraindary no mahatonga ny amboaram-pahendrena ho sarotra raisina sy sarotra hazavaina. Tamin’zany no nanehoana ireo sarin-teny sy angalin-teny nenti-nanangana ny amboaram-pahendrena. Tao amin’ny fizarana faharoa dia ny fandokoan’ny sarin-teny ny ventin-kevitra momba ny fifandraisan’ny samy olona sy ny zavaboaary manodidina azy no noezahina haseho. Ny sarin-teny miorina amin’ny fanovan-javatra sy ireo sarin-teny maneho fifandraisana toy ny tamberina no tena nanjaka tao na izany aza dia nahitana sarin-teny maro hafa ankoatra izany tao, izy ireny dia manampy hevitra ihany. Sarotra tokoa ny namoaka ny hevitra noho ny fisian’ny sarin-teny mantanjaka hita tato amin’ity fizarana faharoa ity. Izany no nahatonga ny fandalinana ho lava satria tsy maintsy amina fanazavana lava sy maro vao hita ny tena lanjan’ny sarin-teny nampiasainy. Namaranana ny fandalinana tao amin’ny fizarana fahatelo ny fahaizan’ny mpanoratra milalao sarin-teny mandoko ny maha-izy azy ny olombelona. Amin’ny ankapobeny dia sarin-teny miorina amin’ny fanovana endri-javatra sy ny sarin-teny haf asisa no tena mateti-piherina tao. Sarotra tokoa ny hevitra ao ambadik’ireny darin-teny ireny. Natao anefa izay hanehoana azy ka hita fa tena kanto tokoa. Ity fizarana fahatelo ity ihany koa no tena manasongadian ny maha-izy azy ny amboaram-pahendrena satria tamina sarin-teny avokoa ireo hevitra efa fandre andavanandro no notakarina. Ireo fizarana telo ireo dia maneho miharihary fa tena zava-kanto vita amin’ny teny tokoa ny amboaram-pahendrena. Na ny fomba filazan-javatra nenti-naneho azy, na ny hevitra ao ambadik’ireny fomba filazan-javatra miaingitra ireny, dia samy manamafy izany. Ny asa fikarohana rahateo dia tsy namela ireny karazan-tsarin-teny ireny