Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Madagascar, carrefour de civilisation comme le montre son histoire, sa langue, sa culture, fait partie du monde orientale et du monde africain. Mais quelque soit les origines de sa civilisation, madagascar doit se pencher sur le problème de la promotion culturelle. La redécouverte des valeurs traditionnelles et culturelle malgache apparaît nécessaire et vitale pour notre jeune génération face au problème de déculturation.
Malagasy ny voka-dratsin’ny fanjanahantany ny fahantrana sy ny findramam-bola any ivelany. Izany hoe efa iainan’ny itenenana ilay toe-javatra resahina eto fa tian’ny mpiteny havoitra mba ho tsapan’izy ireo fa misy fiantraikany mivantana eo amin’ny fiainam-pirenena sy ny andavanandron’ny vahoaka malagasy ny fanararaotan’ny firenena mpanjanaka. Ny fampiasana ny lokom-pilazana mifototra amin’ny filazana ny marina dia manamora ny fandresen-dahatra satria zava-misy iainana sy efa fantatry ny itenenana no ampatsiahivina azy. Ity lokom-pilazana ity noho izany dia entina mampatsiahy sy manamafy orina ny zava-misy efa fantatry ny olona resen-dahatra mba hitaomana azy hitolona sy hanohitra ny tsy rariny mihatra aminy.
Dans ces temps-là, il n’y avait pas encore d’établissements scolaires et le système d’éducation n’est pas encore défini. Les anciens ont utilisé des moyens efficaces pour l’éducation des jeunes par les jeux c’est ainsi que le asa ampinga se développe c’est une imitation et initiation à la guerre tribale qui existait en ce moment en plus de l’éducation physique, intellectuelle et morale de l’enfant.
Manana olana eo amin ny feo koa ny zanapeo sosona30. Maro amin ny olona no manana olana rehefa manao verindroa amin ny teny manana zanapeo sosona na manonona azy amin ny endriny tsotra. Tononon ny mpiteny ho zanapeo tokana izy na ampifamadihany ny fanonona azy tahaka ireto manaraka ireto.
Fisian’ny fonja ao aminy. Mba hanaporofoana izany dia ndeha hotsongaina ireo andian-teny maneho ny fisian’izany ao anatin’ny tantara tsirairay. Ohatra 1 hiverina aho dadabe! Amin’ny alina, hidina ny amin’ny efitrano lehibe i dada sy ny gadra aman-jatony hafa tak 135, hitako ireto varavarana maro misy tsivalam-by eny anoloany tak. 138; ohatra 2 fa velona indray antanimora, fonja 105
Famonjena fivoriana amin ny maha fanabeazana ivelan ny sekoly ny fanabeazana skotisma dia amin ny fotoana tsy hianarana any an-tsekoly ny fotoam-pivoriana; na izany sabotsy tolakandro na alahady tolakandro. Raha ny mpanazava ao amin ny flm 67ha dia ny andro sabotsy no feno skotisma zazavavy mivory eo an-tokotanim-piangonana. Ny tily maitso sy ny tily mavo ihany koa dia mivory eo amin io fotoana io. Toy izao hita amin ny fafana izao ny isan ny beazina sy ny mpiandraikitra tonga mivory fafana fahavalo ny fahavitrihan ireo mpikambana tonga mivory.
Famakafakana 1 hoy ny rev. P. Rahajarizafy ao amin’ny bokiny mitondra ny lohateny hoe filôzôfy malagasy mahatalanjona io eritreritra io. Maso mahiratra amin’ny maizina, feo manakoako amin’ny mangina, hany mpitsara tsy mizaha tavan’olona, fa tsy menamaso ary tsy azo fitahana, tahotry ny ratsy fanahy tsy azo idifiana ary fanantenan’ny tsara fanahy tsy azo alana aminy fakafakao
Niavaka tao koa ny fampiasana faingo mihantona tamin ny zana-teny fa sy ka miaraka amin ny mpisolo. Vokatry ny filatsahan-jana-peo io fampiasana faingo mihantona io, na koa miantomboka amin ny zana-peo na renifeo h ny mpisolo ao aorian ny fa sy ka. Ohatra ny hita amin ny f hianao fa ianao sy ny k izany ka izany. Tranga fahatelo amin ny fampiasana faingo mihantona ny fahitana azy amin ny voanteny roa mifanarakaraka samy anarana. Araka ny hita tao amin ny tantara ny andriana, misy ireo anarana samy anarana elanelanin ny faingo mihantona vokatry ny fisian ny zana- peo roa mifanarakaraka ao. Mitranga izany raha zana-peo a no mamarana ny voanteny voalohany. Izany tranga izany anefa tsy manaraka ny lalàn ny fanakambanan-teny ankehitriny, izany hoe sady tsy ahitana ireo hevitra am-pifehezan-teny no tsy manaraka ny lalàm-pirafetana tokony harahiny. Toy ny hita amin ny loh omby lohan omby, vav adaoro vava adaoro. Ary tranga fahefatra farany ny tsy fisiana faingo mihantona amin ny toerana tokony hisy azy toy ny tantara ny andriana tantaran ny andriana, fasany ny vazimba fasan ny vazimba, haniny mpianakavy hanin ny mpianakavy. Nahitana tranga roa kosa mikasika ny fampiasana tsipi-panohizana. Ny fampiasana tsipi-panohizana noho ny fifampiankinana fotsiny amin ireo voanteny mifanarakarana no tranga voalohany. Tena fanohizana fotsiny no asan ny tsipi-panohizana teto amin ity tranga ity fa tsy misy feo na vanin-teny miala toy ireo tranga hafa. Ampiasaina ny tsipi-panohizana eto mba hanehoana fa voanteny mifampiankina ireo. Ohatra amin izany ny teni-gasy teny gasy, vadi-amboarina vady amboarina. Ankoatra izay, tranga hita tao amin ny boky tantara ny andriana koa ny fampiasana tsipi-panohizana miaraka amin ny mpampiakin-teny na miavaka ny fampiasana io mpampiankin-teny io ao satria eo alohan ny renifeo dia natambatra tamin ny voanteny faharoa izy raha miraikitra amin ny voanteny voalohany no lalàn ny fitsipi-panoratana ankehitriny. Vokatry ny firaisam-panononana sy ny fisian ny feo n t , n tr , n d , m b , m p izany tranga izany. Nahitana izany, ohatra, tamin ny hazo-ntrano hazon-trano, jaka- mbehivavy jakam-behivavy. Ary tranga fahatelo farany ny tsy fisian ny tsipi-panohizana amin ny voanteny ialohavan ny ana toy ny hoe andrafandravana an-drafandravana, ankibo an-kibo, antsaha an-tsaha vokatr izao asanay izao dia hita ny fahasamihafan ny fitsipi-panoratana tamin ny 1878, nanoratana ny tantara ny andriana, sy ny ankehitriny. Fantatra ny elanelana tamin ny
Tamin’ny andro fahizay dia ny lms no nitondra ny fivavahana kristiana sy ny fampianarana taty amin’ny tanin’ny marofotsy. Ka rehefa tonga ny krismasy dia eny an-tampon-tendrombohitra no mivory ny mpivavaka manao fotoam-pivavahana. Amin’izany fotoana izany dia mamono omby sy manao sakafo be. Ka ny evanjelisitra tamin’izany dia razafindralambo ary ny mpampianatra randrianantoanina. Tao antsatrana no nipetrahan’ny evanjelisistra sy ny mpampianatra. Betsaka ny mpivavaka tamin’izany satria rehefa ny mpanjaka no tia fivavahana dia manaraka an’izany avokoa ny vahoaka. Nisy didy aza nalefa amin’ny mpifehy vahoaka hampivavaka azy sady nandefasana evanjelisitra. Mpanoratra rakotoarimanga andré mpitantara radamanga mpitandrina, ambatomitsangana- keliloha. Tahirin-kevitra tao amin- dralazamahaleo cabinet vétérinaire marofotsy, andriamena
Nohazaina ihany koa ireo mihevitra ny hitolona. Tsy avela hipoaka ny tolona fa vao eo am-pikononkononana ireo mikatsaka ny hanao izany dia efa voasambotra. Niasa mafy mihitsy ireo mpitsikilon’ny mpitondra. Toy izao ny tenin-drasanjy toa misy, hono, iraka nalefan-dry rabezavana haka baiko tao an-drova ary hevitra handrindrana ny adin’ireo menalamba izay toa efa hoe mizaha. Ny fanafihana an’iarivo sy hamonoana ny vazaha h. R, seho 2 nihenjana i galliéni raha nandre izany ka nandrahona hoe hamafisiko indray, fa izaho, galliéni, dia nomena fahefana !
Nijajirika toy ny vatolahy teo rabe, mbola tsy tonga fanahy. Tandindon-dehilahy iray avy ao ambadik’ireo amberivatry tery andafy avaratra ery no indro tazany nielontselona teny. Ny fiopiokan’ny sorohitra nandalo sisa nihoraka nanaraby ny fangasihasiny irery. Nivadibadika teny ny andro. Nitsingeringerina koa ny volana. Indro mierinerina ery avaratra ery ingaina ary manangasanga eroa atsimony kosa ivohimalaza. Havoana roa mifampitazana ireo, sarahin’ny lemaka midadasika sy ny vohitr’i betafo eo afovoany. Ny elanelany raha aleha an-tongotra amin’ny zeva tora-tady dia tokony ho dian-dehilahy an-keviny intelo mahamasa-bary eo. Efa andro maromaro izay, matetika amin’ny hariva vaky tsioka iny, dia misy setroka tazana mitambolimbolina avy amin’ny anankiray amin’ireo vohitra roa ireo. Manina izy izay ! Tsy ela dia tsinjo manakatra ny lanitra koa ny an’ilay faharoa. Manembonembona koa izay ny andaniny! Rabeniomby sy ravolahanta ireo mifanemboka fitiavana ireo. Somparan’ny elanelan-tany, ka mifamotoan-tsamy lavitra, toy ny akoholahy sy masoandro. Nefa, landimaso mahiratra87 nisosa handraraka tsiahy hamorivory any anaty ny tarany malefadefaka! Tamin’ity naharitraritra ny fitambolimbolin’ny setroka, fa angamba nasiaka ny fitroatran’ny tsiaro tamin’ny andaniny sy ny ankilany. Nisalondolondo ny andro, tamin’izay. Nitsiraraka faneno teny an-tendron-kininina teny ny kakafotra. Toa nifampiantsoantso hamonjy ny ala niaviany ireo vorona mbola varian-dalao teny ho eny, ary indro niriotra tsirairay niankandrefana izy rehetra. Nigodona tokoa ny andro. Re nidona nireondreona ny any ankaratra any. Mba namaly feo nidobodoboka koa ny tany andringitra. Mbola niakatra ihany ny setroka. Nefa, indro ny oram-be nirotsaka nanafotra ny voary rehetra. Nivatravatra fiavy izy, ka nandraraka ireo voanjo maniry teo am-bavahady sy nahafolaka ny katsaka maro. Nitsidika tokoa ny fahavaratra, ka nanomboka avy matetika ny orana oran-kateloana aloha vao nanao oran-kerinandro. Tsy tamin’iny indray mandeha iny ihany no nilonjitra ny hasomparan’ny vanim-potoana ny zava- boary, fa nitohy tsy an-kijanona. Tsy nisy nety nirehitra intsony ny fakofakom-bozaka sy tapa-kazo fiantsoana hanina ilay malala. Ny embona anefa nifafy hatrany na dia mando-mololo aza ny toetr’andro lofo a! Hoy i noro. Lofo ! Avy etsy ianao mba hafarako kely, fa manina azy aho izany.
Mandinika ny fandaharam-pianarana ny fandaharam-pianarana ampiharina amin’izao fotoana izao, dia ny fandaharam-pianarana nivoaka tamin’ny taona 1996, araka ny arrete n 1617- m. E. N du 02-04-96 amin’ny ankapobeny ihany ny tanjona ao amin’ny fandaharam-pianarana, fa anjaran’ny mpampianatra no mampifanaraka azy amin’ny sehom-pampianarana tsirairay. Manaraka ny fenitra curriculum no fomba nananganana izany. Zavatra roa no kendrena fampidirana ny mpianatra ao anatin’ny tontolom-piarahamonina misy azy sy fisokafana amin’ny any ivelany. Ny fahatsapan’ny mpianatra ny maha izy azy sy ny zava-misy iainany ihany no ahafahany mivelatra amina fahalalana hafa. Ny vontoatim-pampianarana diatokony hifanandrify amin’ny tontolo iainan’ny mpianatra .67tokony hifantoka amin’ny mpianatra hatrany izany ny fomba fiasan’ny mpampianatra, mba hahatrarana ny tanjom-panabeazana.
Jp olivier de sardan, op, cit p .38 on peut estimer qu’elle se déploie à deux niveaux complémentaires 1- toutd’abord, la démarche est devenue plus locale , plus centrée surle micro voire à la rigueur le méso 2- en second lieu, l’accent est mis sur les acteurs sociaux ou le groupes d’acteurs sociaux individuels ou collectifs , leurs stratégies, leurs enjeux 12georges balandier anthropologie dynamique in les notions clés de l’ethnologie, armand colin, paris 1998 pp.150-156 mettre en évidence l’histoire et le changement .
Rajo tonga mihitsy isika e! Tadidio tsara ireny fombafomba natoron’i dadatoa anareo ireny, mba tsy hisian’ny tsiny. Bako mbola hitady an’izany vato maty izany koa aho izao. Rajo ireny vato ohatra ny boboka ireny ve izany ry mama a? Mino aho, fa tsy maintsy misy an’ireny et? , satria vatolampy be io no etsy. Lasa aho aloha, fa hilaozako i mama. Bako ie! Izaho mbola hiandriandry ato anaty fiara, fa mandehana ianao. Mozika
Hetsika ataon’ny molotra ny tsiky. Amin’ny ankapobeny, enti-maneho hafaliana ny tsiky. Mety hifono sy hanehoana fihetseham-po hafa, toy ny fanesoana sy fankasitrahana koa anefa izy. Izany indrindra no tsapan’ny mpanoratra, raha nahita
Izany no antony mahatonga ny mpianatra any amin’ny sekoly tekinika malaza ho maditra sy maherihery fihetsika. Lehilahy koa moa ny ankamaroan’izy ireo. Araka ireo rehetra ireo, dia hita fa mifamatotra amin’ny fianarana ataon’ny mpianatra ny fiainan’izy ireo andavanadro.
Ny fikambanana mpanoratra fivoy niorina tamin’ny taona 1988 ity fikambanana ity. Fivoy no anarana nomen’ireo tanora mpanoratra nanorina azy. Fikambanana teraka avy tamin’ny fifarimbonana tamin’ny famoahana ny boky mitondra ny lohateny hoe angaroa izy ity amboaran-tononkalo sy sombin-tantara tanora mpanoratra valo mirahalahy no namoaka io boky io, dia ireto avy ranjatohery harilala -rafalindranto ramy -ramarolahy jaona -niry solosoa -tiaray andriamahefa -ranja doda jaomanjato randrianarivelo liberty -ranarivelo roel harilala. Tamin’izy valo mirahalahy ireo dia i liberty randrianarivelo sy i roel ranarivelo ihany no tsy mpikambana tao amin’ny fivoy. Tato aoriana dia nanatevin- daharana ny fikambanana ry i solo mampionona, i riana, voahangy. Noho ny antony samihafa nahakasika ny fiainan’ny mpikambana tsirairay, dia tsy tazana intsony ny fivoy nanomboka ny taona 1992. Sehatra iray nifampitaizan’ny mpanoratra ny fikambanana izay najorony. Koa tsy mahagaga raha nisy tamin’ireo mpanoratra ireo no hita tamina fikambanana roa farafahakeliny. Hotanisaina etsy ambany àry ireo mpanoratra sasantsasany tamin’ity vanim-potoana ity.
Ry tanindrazako malala ! Ianao anie ka fireneko! Ny saiko anefa mila ho adala, ny foko koa injao misento. Mahita anao toa rotidrotika, mahita anao toa ravarava! Ka ny fiainako endrey potika, ho ringana toa anao angamba. Asehon-dratsifa eto ihany koa fa mirehareha izy amin’ny fananany an’i madagasikara ho tanindrazany. Fa mbola manaporofo io fitiavana io ihany koa ny fampiasany ny teny hoe malala ny antsoina amin’io teny io moa dia izay tiana, mety ho ny zanaka izany, na ny olon-tiana, fa eto dia i madagasikara. Ny fahitany ny fahorian’ny fireneny nandritra ny korontana rehetra nisy teto dia lasa fahoriana ho an’ny tenany ihany koa. Tiany hasongadina fa miankina tanteraka amin’ny fiainan’ny tanindrazany ny fiainany.
Ran e, ambioka, taona fahafolo , laharana 90 15beby denise solohery ranarison, opt. Cit, p.72 16paul claudel,1928, ’ sur l’inspiration poétique ’ in positions et propositions, pp 94-97 ou in l’oeuvre d’art et l’imagination, texte présenté par picon, librairie hachette 1955, paris 1961. Pp 17-18 l’ uvre d’art est le résultat de la collaboration de l’imagination, avec le désir l’aptitude à faire , à rejoindre l’imagination au désir par un ajustement de mots , est un don de la nature en ce sens on dit que le poète est inspiré
Nifamihina teo ny sorok’izy roa; nifamikitra ela saika tsy nety nisaraka. Toy ny an-taonany marobe ny volana vitsivitsy tsy nihaonany rabe! Inay anie aho mba vorona, dia ho nikopak’elatra nankany aminao, ka tsy ho nandamaka tahaka izao izaho koa mba manina foana anao, fa tsy afa-nanoatra. Satriko izao mba hanaram-po amin’ny fahitana ny endrikao niery ny masoko hatrizay, kanefa somparan’ny alina ny faniriako mivaivay! Tamin’izay nidridroka ny varavarambe tetsy atsimo. Iny ingahy rainivola nipoitra avy eo. Izany fivadiham-pon-drabe niporitsaka nihodina taty an-damosin’ny trano. Kanjo, saika nitsena loza teo raha tsy nalaky niverina indray, fa ndeha hivalandrano any indrindra rangahy. Soa fa maizina ny andro. Tafiditra ny nanary siritra vao nipoitra indray izy manina an’ilemavo koa aho! Hoy rabe. Manao ahoana, ry noro, ny ombinay ao?
Hemetraka plainte contre x ny fivondronana tonga teny an-toerana, ary anisan’ny naneho ny alahelony sy ny hasosorany noho izao tarahin- javatra mampalahelo izao koa atoa désiré lalao andrianjafy. Prezidan’ny delegasiona manokana ny fivondronana antananarivo renivohitra. Niantso ny vahoakan’antananarivo izy ho tony, hifanampy ary hifanome tanana, ary nilaza fa hametraka fitoriana plainte contre x any amin’ny fitsarana ny fivondronana r. M midi madagascar, mardi 07 novembre 1995
Tina nivarotra akanjo aho e! Dia mba nividianako vary sy laoka, fa efa firy andro izay isika no nolazon’ny vary sosoa foana. Ianao no tena mampalahelo ahy e! Mandeha mianatra nefa sakafo ambany foitra. Hery mama! Ho avy indray ity ny fotoana handoavana écolage.
Ny poeta maro ireo mpanoratra sy mpandinika no niezaka namaritra ny atao hoe poeta tsy vitsy ihany koa anefa ireo nametra-panontaniana manao hoe fa iza marina moa ny poeta? Izay rehetra manoratra tononkalo ve dia azo lazaina ho poeta? Araka ny voalazan i victor hugo dia tontolo iray ao anatin ny olona ny poeta .29 olona manana ny mampiavaka azy, mahita ny tsy hita, mahatsapa ny tsy tsapan ny sarambabem-bahoaka izy. Hoy ny voalazan i jean irenée ramiandrasoa ny poeta tokoa mantsy dia olona miavaka amin ny sarambaben olon-tsotra tsy poeta .30 araka izany, olona manan-tsaina manokana izy. Tsy mbola notorontoronina, mbola tany ambadiky ny nofy no nantsoina hianoka amin ny tontolon ny sary sy ny hira , izany hoe mbola tsy hary akory ny olona iray dia efa voaomana ho poeta. Hoy i randja zanamihoatra 31 fa mbola tsy hary akory ny vatanao malia no efa niantso anao ny sary sy ny hira tsy izay rehetra te hanoratra dia manoratra, fa ilaina ny fahaizana manokana sy fananana talenta mba hahakanto sy hahaliana ny mpamaky. Hoy i lyra ao amin ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe fa nankaiza?
Ny fehezanteny mivadi-drafitra ohatra izaho dia voninkazo eny an-tanety ihany toko 2 1 ny malalako dia tahaka ny gazela. Toko 2 9 hianao no saha anirian’ny ampongabeandanitra toko 4 13 santionany ireo amin’ny fehezanteny mivadi-drafitra. Matetika rehefa mampiasa fehezanteny mivadi-drafitra dia hita misongadina kokoa ny hevitra entin’ilay
Cette troisième partie est consacrée à la partie discussion des résultats ci-dessus et les recommandations apportées pour améliorer le système de contrôle interne dans le cycle achat et stock. Ainsi, le premier chapitre présentera les discussions des résultats obtenus sur le système de contrôle interne pratiqué par la société tpfjkm et le contrôle des opérations comptables. Le premier volet concerne la discussion de la circulation des documents, des documents commerciaux utilisés au sein de l’entreprise et d’efficacité opérationnelle. Tandis que le deuxième volet discutera de la qualité des informations financières, des lois et règlements et des risques sur les enregistrements comptables. Le deuxième chapitre est relatif aux recommandations apportées au sein de l’entreprise, notamment sur les points faibles et menaces et la mise en uvre d’un système d’évaluation efficace du contrôle interne. Chapitre i-discussions des resultats obtenus ce chapitre a pour objectif d’analyser le système de contrôle interne pratiqué par la société tpfjkm et le contrôle des opérations comptables. Section 1-analyse du système de contrôle interne pratiqué par l’entreprise cette section analysera la circulation des documents au sein de la société, les documents commerciaux et l’efficacité opérationnelle au sein du service de la comptabilité. 1.1-discussions sur circulation des documents d’après les résultats obtenus sur la circulation des documents au sein de la tp, 75 des personnes interrogées ont dit que le bon de commande a été très utilisé au sein de cette entreprise. Cela veut dire que 25 a refusé de cette idée. Après de bon de commande, le comptable enregistre les factures d’achat dans le service comptabilité. A ce sujet, 70 des personnes enquêtées ont préféré que le paiement de facture soit dans les 30 jours et 25 prévoient qu’il est effectué dans les 45 jours. Le reste dit sans hésitation qu’il doit dans les 15 jours. Or, en tant que la circulation des documents est un outil très important et aussi support technique constituant l’outil standard de vérification afin de décrire l’enchaînement des tâches et du flux de données pour une opération ou dans le cycle achat et stock, il est nécessaire de mettre en place un système de contrôle interne fiable.
Ny baiboly moa dia tenin’andriamanitra ary isaia 28 13 dia milaza fa ny tenin’i jehovah dia ho tonga didy anampy didy aminy tokoa, eny, didy anampy didy; fitsipika anampy fitsipika, fitsipika anampy fitsipika; kely ety ary kely ery izany hoe mifameno ny soratra masina; misy zavatra voalaza ao amin’ny testamenta taloha, ary ny fanazavana azy dia hita ao amin’ny testamenta vaovao.
Fitsapam-pahaizana lahatsoratra zaza very lalana , r. P. A. Rahajarizafy, in filôzôfia malagasy, tak 10-11. Fanontaniana 1 very lalana amin’ny inona ny malagasy ? 2 lazao ny antony eo amin’ny fampianarana sy fitondran-tena 3 tsara ny fiovana. Inona avy ireo mila ovana ? O ny mpanoratra iza ary aho ? Teraka tamin’ny 26 febroary 1891, tao ambatofotsy avaradrano niaina tao ambohijatovo mpikambana tao amin’ny v. V. S tononkalo nosoratany izay sambo izay
Pour le cas des associations dont le modèle économique dépend pour une large part de décisions nationales, il pourrait y avoir un risque de disparition à plus ou moins long terme de l’activité si un modèle économique et partenarial ne peut pas être négocié en mixant les ressources nationales et locales. Dans ce cas, l’enjeu dépassant pour une large part de telle ou telle situation locale, il nécessite une interpellation des partenaires et financeurs concernés. Sur le plan local, il peut cependant être utile d’accompagner les structures concernées dans des démarches de réorganisation interne, de mutualisation à d’autres opérateurs du territoire, et de diversification des activités et des sources de financement. Puis dès lorsque les perspectives économiques apparaîtront stabilisées sur le moyen terme, des financements plus structurant pourront être progressivement mobilisés.
Araka io fafana io dia tsy niavaka tsara toy ny hita tany amin’ny kaominin’andoharanofotsy sy ny isan’ny ankizy 6-18 taona izay tokony hiditra an- tsekoly, na izany aza azo heverina fa maro an’isa izy ireo. Tsapa eto koa fa mivangongo ao amin’ny renivohitry ny kaominina ny olona toy ny hita any amin’ny faritra rehetra. 1.2.1.2. Ny fifindra-monina tao
Ny niandohany nivoaka tao antananarivo ny laharana voalohany ny alarobia 20 jolay 1927. Teny malagasy ranoray. Itompokolahy jean baptiste ramanamisata no namorona sy tompon’ny gazety lakroan’i madagasikara. 31 taona izy tamin’izany. Zanaka protestanta niroso ho kristianina katolika izy. Nianatra tao amin-dry frera andohalo. Mpiasan’ny paositra mpamaky la croix de 1 nanangona rabarisona herménégilde, mpanao gazety loharano nakàna ny lahatsoratra gazety lakroan’i madagasikara laharana 3151 tamin’ny 2 janoary 2000 gazety lakroan’i madagasikara laharana 3301 tamin’ny 5 janoary 2003 dépliant faha-75 taonan’ny gazety lakroan’i madagasikara tao antananarivo, 05.01.2003
Misy fiantraikany eo amin’ny fiainan’ny olombelona ny fahasimban’ny tontolo iainana. Ny vehivavy matetika no voakasik’izany toe-javatra izany voalohany. Aty amin’ny firenena an-dalam-pandrosoana, indrindra any ambanivohitra dia ny vehivavy no miandraikitra ny famatsiana ny angovo natoraly ao an-tokantrano, toy ny rano sy ny kitay, ny fiotazana ny vokatra any anaty ala, sns. Ka ny faharinganan’ny ala sy ny faharitan’ny loharano dia mandany fotoana sy hery ary manasarotra ny fahitan’ny vehivavy ireo angovo natoraly ireo sy ny sakafo ilaina 173. Arakaraka ny fiarahamonina anefa izany toe- javatra izany, satria maro amin’ny faritra eto madagasikara, ohatra, no lehilahy no maka kitay. Ny fahasimban’ny tontolo iainana dia vokatry ny tsy fitandremana sy ny loto isan-karazany avy amin’ireny orinasa ireny ka manimba ny rivotra iainana izay mipaka amin’ny fahasalaman’ny vehivavy indrindra indrindra, noho izy mora andairan’ny zavatra misy poizina. Toraka izany koa ireo olona sahirana ara-pivelomana mipetraka amin’ny faritra iva. Sehatry ny fitantanana sy ny fiainam-bahoaka
Efa mihamitombo ny teny entin’i asiniony manambara ny fihetseham-pony eto amin’ity andalana efatra ity. Tsy nijanona teo amin’izay andalana efatra izay izy, fa naneho an-kahalalahana izay kobonon’ny fony, tamin’ny filalaovana andalan- tononkalo maro.
Ny ambaratongan’ny fanahy mendrika araka ny fanasokajian’ny ntaolo azy maro tsy tambo isaina ny karazam-panahy fahita eo amin’ny olona. Ao ny fanahy mendrika ary ao koa ny fanahy tsy mendrika. Tamin’ny ntaolo dia nosokajiany ho ambaratonga telo ny fanahy mendrika tokony hananana
Mahay mampianatra i robena ka nialany ireo fomba fampianaran- draveloson heveriny ho tsy nety nanova ny fomba fampianarana taloha tokoa ny fisian-drobena teto hatrizay nahatongavany. Efa ho afaka ilay jojorombony amin’ny hoe atao plus na atao moins hita fa efa misaina tsara ny mpianatra rahefa manao asa- marika. Mahavatra mitondra fitaovana hita maso hatrany i robena eo amin’ny famerenan-desona. V. A. Tak198 ary voafehiny tsara ny mpianany rehefa misy mpianatra tsy tonga hoy izy hentitra, dia aza misy miteny, tsy fantatrareo tsinona na marary izy na manam-pahasahiranana hafa. Vavikely anankiroa no injao mibitsibitsika natao ho re vao nobanjinin- drobena izy ireo dia nakombony haingana ny molony. Tak102