Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Manoloana ny fiarahana mahafinaritra nisy teo amin’ny mpanoratra sy ny olon- tiany dia nihevitra izy ireo fa nahazo ny paradisa. Velom-panontaniana ny amin’izay mety ho endrik’izany paradisa voalaza matetika izany amin’ny fiainana maha- kristianina. Misy toerana roa miavaka tsara any an-danitra dia ny paradisa sy ny afobe. Ny paradisa dia fonenan’ny olon-tsambatra izany hoe ireo izay niezaka nanao ny tsara tety an-tany no mahazo izany azo antoka fa lavitry ny haratsiana ny paradisa. Nampiasa ny voambolana hoe edena ihany koa ny mpanoratra, mba hanehoany ny hatsarana misy eo amin’ny toerana iray. Toy izao no nanambarany izany izato aloka iky; mandrendrika jerena! Tsy ’zao ve no edena?241 rehefa namorona izao tontolo izao andriamanitra dia nanao ny sahan’edena nametrahany ny olombelona voalohany. Saha izay nahitana ny hazo rehetra maha-te hizaha sady tsara fihinana.242 ireo hatsarana fonosin’ny saha edena ireo no nandokoany ny toerany nolalovany. Raha lazaina amin’ny teny hafa dia i madagasikara no tena asongadiny fa ampahany amin’ireo toerana mamaritra azy no 240 boky i tak 39 241 boky i tak 112 242 jereo gen 2
Manana ny fady manokana i fihasinana tany am-piandohana toy ny tsy mahazo mihinana voankena omby sy henan-kisoa, tongolo, anan-tsipolitra, toerana tsy azo hanoavan- dratsy fa mety hampidi-doza raha minia manao izany. Niova tanteraka anefa izany ankehitriny noho ny fiovan’ny kolontsaina nateraky ny fidiran’ireo fivavahana kristianina ao an-toerana toy ny ekar, flm, fjkm10. Niova anefa ny anarany taty aoriana, lasa hoe mandoto. 1 2 2 ny fivoarany misy renirano ao ambany andrefan’ny tanàna fihasinana, izay tsy maintsy hiampitana rehefa hiakatra ny tanàna. Maloto anefa izy io, vokatry ny arin-tany antsoina hoe anjamanga na faux mica entin’ny rano izay mihady ny fototry ny tendrombohitra nipoiran’ny rano amin’ity renirano ity. Koa nony mitsoboka eo dia feno an’io arin-tany io ny ranjo. Sorena ny rehetra rehefa mandalo eo ka loabava hoe mandoto ity renirano ity ilay renirano izany no antsoina hoe mandoto, fa nony taty aoriana dia nanjary nampitondraina ny anaran’ilay tanàna fihasinana io anarana hafahafa io. Midadasika ny teorana nefa vitsy ny mponina tany am- piandohana. Nitombo tsikelikely anefa izany taty aorina. 1 3 ny mponina anisan’ny mampiavaka ny olombelona amin’ny biby ny fahaiza-miaramonina noho ny fahatsapana fa melemy ka sarotra ho azy ny ho velona ao anatina fitsitokotokoana. Eo ihany koa ny fitadiavana ka nivondrona, niaramonina amin’ny toerana iray izy mba hahafahany mifanampy. 1 3 1 ny mpiavy ny fitadiavana, hono, mahazaka maniraka ka maro, araka izany, ireo olona avy amin’ny toeran-kafa no tonga nitady ravinahitra tany amin’ny maha toerana lemaka sy midadasika tsy mbola voajary azy. Anisan’izany ireo merina avy amin’ny faritry betafo sy antsirabe. Voarakitra ao amin’ny boky mandoto ve sa fihasinana 11 fa fahiny dia i betafo no renivohitry ny faritra vakinankaratra. Efa tao anatin’imerina enintoko tamin’izany fotoana izany satria tamin’ny taona 1803 no voavorin’andrianampoinimerina imerina. Radama rainy mpanjakan’imerina no anisany nahavita nitety izany. Isan’ny notsidihany tamin’izany ny faritry betafo. Nandalo tanàna maro izy, izay mifanelanelana kilaometatra maromaro,
Ohab 18 1. Izay mitokana ho azy dia mitady ny mahafinaritra ny tenany ihany, misafoaka manohitra izay hevitra mahasoa rehetra izy. Ohab 18 2. Ny adala tsy mba finaritra amin’ny fahalalana, fa te haneho izay ao am-pony. Ohab 18 3. Raha avy ny ratsy fanahy, dia avy ny fanamavoana; ary miaraka amin’ny fahafaham-baraka ny henatra. Ohab 18 4. Rano lalina ny teny aloaky ny vavan’ny olona, ary rano miboiboika ny loharanon’ny fahendrena. Ohab 18 5. Tsy mety raha manohana ny ratsy fanahy handresy ny marina amin’ny fitsarana. Ohab 18 6. Ny molotry ny adala manatona ny fifandirana, ary ny vavany mihantsy kapoka.
Manomboka eo amin ny fianakaviana izany ary mitohy hatrany amin ny vondrombahoaka fototra ary any amin ireo rafitra sahaza amin ny zava-misy tsirairay any amin’ny vondrombahoakam-paritra. And. 26 ny fanabeazana ivelan ny sekoly dia tandra vadin-koditra amin ny rafi-panabeazana faobe ary miankina amin ireo ministera misahana ny asam- panabeazana sy fanofanana. 27 ny fanabeazana ivelan ny sekoly dia ahitana ny sekolin-jaza ; ny fampianarana mamaky teny sy manoratra ho fampandrosoana ; ny fanabeazana ho olom-pirenena sy hahay miaina.
Ankoatra ny maha-lahabolana ny kabary am-pianakaviana, dia isan’ny tandroka aman- tsofina tsy misaraka aminy, ka mandravaka, na ihany koa enti-manazava bebe kokoa ny hevitra tian-kambara, ireo karazan-dahabolana hojerenay manaraka eto. Manome tombiny betsaka hampahomby ny rindran-teny atao, izay hisintonana ny mpihaino ny fampiasana azy, noho ny kanto raketiny. Koa anaovanay fanadihadiana anatin’ity fizarana ity ny kabary am-pianakaviana sy ny ohabolana ny kabary am-pianakaviana sy ny hainteny ny kabary am-pianakaviana sy ireo karazam-pitenenana hafa.
Fahita ao amin’ny tononkalon’ny mpanoratra ny teboka telo manomboka andalana. Nampitany hevitra amam-pihetseham-po manoloana ny fihetsik’ireo mahantra tsy manam- pialofana. Ohatra amin’izany ny hita eto dia mankararirary fo. Sosotra aho, ndeha hiverina no nisy hafa indray koa, ngilon-doto tandalerina niambozizy nitambezona mba omeo ariary roa nisy henoko nanozona, nizara ompa sy kisoa. 117 nanomezan’ny mpanoratra fotoana kely hisainan’ny mpamaky amin’ny zava- boalazany ireo teboka telo ireo. Nataony hanomezana fampieritreretana ny mpitondra fanjakana ary nanaovany fitsikerana koa ity mari-piatoana ity. Hita ao anatin’ireo andalana vitsivitsy ireo ny fihetsika sy teny mahamenatra ataon’ireny olona mahantra ireny. Mety mahasorena ny olona izany, nefa voatery maneho izany izy ireny noho ny tsy fananana manempotra azy. ? Teboka telo manelanelana fehezanteny
Ny tanjona kendrena ’zay tiana hotratrarina. Ka! Aina very maina zary lanilany foana raha toa ka tsy mandalina ny paikanao halamina. ’zay vao manantena hioty ny salohy niforetana hatry ny ela. Fa. Tsy hanala hetaheta, ny tany karakaina ny dinitrao miraraka. Tsy hanafaka ny ory lazoim-pahoriana ny tambitamby lava fa zary toa hareza handrasa indray ny fony ny hevitra malaza heverinao hatsangana. Ka safosafo siaka mampandry ny adrisa ny tetikao kinasa fanafana tsy miady tsy hahamora ady ’ty hevitra tinady eh! Tairo indray ny olona hamory koa ny saina sikina herim-batana hamadika ny bainga. , ao no misy paika tsikaritro hamahana ’ty olam-pahantrana
Boky i, adala sitrana, fiz7, tak 43 273 hhtps fr. Wikipedia. Org wiki pedro. Opeka cite note- amis perepedro 2010-8 pedro opeka teraka tamin’ny 29 jiona 1947, tao san martin argentine, teratany argentine. Nohamasinina ho pretra tamin’ny 28 septambra 1975 tao buenos aires argentine. Voatendry hitantana ny paroasin’i vangaindrano ii tamin’ny taona 1975. Ny marsa 1989 voatendry hitantana ireo relijiozy lazarista teto an-drenivohitra. Nanohina ny fony tokoa ny nahita ireo malagasy tsy manan-kialofana mangataka sy mitsindroka fako. Ny volana desambra 1989 no nanangany ny fikambanana akamasoa izay midika hoe les bons amis amin’ny teny frantsay. Ny tanjony dia ny mba hananan’ireo olona sahirana ireo trano fonenana sy ahafahan’ny zanak’izy ireo mianatra ary manana antom-pivelomanana ny fianakaviana. Nahazo ny ordre de mérite de la république slovène tamin’ny 2009, commandeur de l’ordre nationale malgache tamin’ny 2010, prix nobel de la paix tamin’ny taona 2013.
Manana hambo tsy lavina fa mety ho ivon’ny hasambarana ny olon-tiana. Tokony hamboarina anefa ny saina fa tsy io no ilay izao tontolo izao , ka raha rava ny fatoram-pitiavana aminy, dia ho rava toy izany koa ny fiainana rehetra. Tokony tsy hoheverina ho hany antom-pivelomana tokana ny olona iray. Koa tsy tokony hilofika raha sendra tojo tsy fahombiazana eo amin’ny fitiavana, fa vao mainka aza tokony hioitra. Hoy indrindra ny anjona t8 178 manambara izany raha ianao indray no milaza ho tsy tia; fa ianao no iza no hataoko hampanavy? Ny hanin-tsy misy no mety hankahia fa ’zaho mbola hisesika koba hatavy.
Tsy mijanona ho lalan-tsaina mandinika sy mamakafaka fotsiny ny miralenta fa manana ny zava-kendreny ankoatra ny fampanjakana ny fitovian’ny tsinjara toerana omena ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny seha-piainana rehetra. Tsy mizotra am- pilaminana anefa ny asa atao hahatrarana izany tanjona izany fa misedra olana sy mandalo lalan-tsarotra noho ny antony ara-piarahamonina, ara-kolontsaina, sns. 1-1-4-1- ireo zava-kendrena amin’ny miralenta
Ny fomba nanatanterahana ny asa niezaka ny nitady izay fomba rehetra nahazoana nifampiresaka mivantana tamin’ny mpanoratra izahay tany am-piandohana. Tsy nisalasala ny tenanay nanontany sy nila hevitra tamin’ireo mpanoratra namany, izay fantatray fa afaka hanoro sy hanampy anay mba hahitanay azy mivantana. Rehefa azonay ny laharana finday ahafahana miserasera amin’ny mpanoratra, dia nangataka fihaonana taminy ny tenanay. Tao anatin’izay fihaonana izay no nilazanay taminy ny fanirianay handalina ny momba azy sy ny asa sorany. Avy hatrany moa dia nekeny tamim- pahatsorana izany. Andro vitsivitsy taorian’izany, dia nankany an-tranony izahay mba haka ireo vondrona ambara. Nasehony teo avokoa moa ireo tantara marobe nosoratany, ka nifantina maromaro tamin’izany izahay. Rehefa voavakinay manontolo avokoa ireo tantara nofantenanay, dia tapa-kevitra izahay fa ny folo amin’izy ireo no hanankinanay ny asa fikarohana.
Singa iray entina hanehoana ny fahamarinan’ny teny nolazaina no antony anolorana peratra eto. Izany hoe ny peratra dia zavatra mivaingana hita maso ahafahana manaporofo izay voalaza ary ny mpanolotra toy dia sady teny atao no maneho fihetsika ihany koa. Ny asa fanolorana peratra dia tanteraka avy hatrany
Toy ireo lalao hafa mahazatra ny olona, misy ireo fikafika madinidinika atao rehefa milalao. Samy manana ny manavanana azy eo amin ny fomba fisavihana ny mpandray anjara tsirairay avy. Ireto misy karazana foma fisavihana vitsivitsy izay fantatra savitandroka, fehitrafo, kendabe, barahazo. Savitandroka, misy teny hoe savika sy tandroka amin io anarana io. Azo sary an- tsaina avy hatrany fa ny tandroky ny omby no hisavilian ny mpisavika, ny tandrony no fikiriny mafy rehefa hentin ny omby mihenjy ao am-bala izy. Fehitrafo, teny roa koa no hita amin ny hoe fehitrafo dia ny hoe; fehy sy trafo. Eto indray dia fehezina avy eo amin ny trafony ny omby mba hanaiky ny mpilalao ka tsy avela hihetsika intsony. Mihazona amin ny trafon ny omby ny mpisavika. Kendabe, kendabe no anaraan ilay fomba fisavihana ataon ny mpisavika rehefa kendainy na koa savihiny avy eo amin ny vozony ny omby. Barahazo, mampiasa tehina ny mpisavika amin ity karazana fomba fisavihana ity. Amin ny alalan ny tehina no amehezan izy ireo ny trafon ny omby sy ihazonany azy.
Ny métalèpse fanovana ny fomba fandraisana izay zavatra miseho na izay tian-kambara; fomba filazan-javatra an-kolaka, tsy mivantana, ka amin’izany dia tsy ilay zava-misy na izay tian-kolazaina no ambara fa ny antony, na ny vokany 183 no antsoina hoe métalèpse sarin-teny anisany niventesan’i nasolo ny fiainan’ny malagasy tao anatin’ny fahoriana koa ny métalèpse araka ity tononkalo ity manao hoe loza tamin’izany fa ny tany moa nafana ,
Tsoa-kevitra toerana manana ny maha-izy azy ny kaominina ampitatsimo raha ny zava-misy any an-toerana no jerena; na eo amin’ny tantarany, ny toe-tany sy ny toetr’andro izay manome vahana tanteraka ny fambolena. Anisan’ny faritra azo alain-tahaka raha voafolaky ny mponina tsara ny zava-misy ao aminy. Mivelona amin’ny sehatra ambaratonga voalohany ny ankamaroan’ny mponina, ny fambolem-bary no tena misongadina amin’izany. Mbola maro anefa ireo olana sedrainy na eo amin’ny lafiny fambolena, na foto-drafitr’asa toy ny faharatsian’ny làlana sy ny tsy fisian’ny jiro
Nijoro tamin’ny fampanjakana ny demokrasia, sy ny politikan’ny fanalalahana mba hisian’ny fitsinjaram-pahefana, ary ny fanakekezana kokoa ny vahoaka mba hihaino azy ny mpitondra. Nitolona tamin’ny tsy fahatanterahan’ireo ny mpanoratra. Fa inona moa no tsapan’i di momba ny fitondrana? Lavorary ve ireo hevitra maro nijoroan’ny mpitondra ireo? Ny tsy fahalavorariana niseho
Fa i y corde dans le sud , spfrialement taly farrity bride, syn. Lamboridy; talin’oro c, , rd e passet ’ d; in s ! Es na sc’au x du boeu f to , syn. Husy atl oro 1ol; talin-joko etraii, ligature qui assujellit 1 joug a l’extr mite du timon to , syn. Fehijoko, fehibao.
De tsy ho eo ianao tsy mba hanatri-maso ny androm-pisambarako ny andro hisantarako ny lahatry ny fiainako ! Fa sompatra ny ankaso ! ! Kanefa ifaliako fa tanako tsy ho very ’reo bitsibitsikao mpananatra ahy mangina mbola itokiako fa eo ianao hijery ny fiainako hatrizao tsy hamela ahy ho sina ! Angamba izao no lahatra mahasoa ny ho avy ! Kanefa na izany ny sento tsy hitsahatra hivetso anao hatrany, ianao ilay nisiko hitantana ny diako sy ny androm-pisambarako kanefa de indrisy indrisy fa nafoiko ! Nafoiko toa tsy nisy ! De tsy mba ho eo ianao !
Niezahana, araka izay azo atao, ny nitety ireo tranom-boky samy hafa, tamin’ny fotoana heverina fa efa naha tao ny tomponandraikitra. Ny sasany izay nampindrana boky azo entina mody moa, dia nidirana ho mpikambana mihitsy, mba hahafahana mandalina azy bebe kokoa.
Tsy afa-misaraka amin’ny olombelona ny fahafatesana, satria na aiza na aiza toerana misy ny olona dia mandindona azy hatrany ny fahafatesana. Mifandray amin’izany ny hevitry ratsimiseta, raha namariparitra ny fahafatesana izy, ka nilaza hoe ny fahafatesana tsy inona akory fa zava-manjohy na ivoho, anoloana tomoetra, mitsangana, mandry matory tsy misy tsy tiany, akaikiny foana. 185
Fizarana 18 alahahady, 18 febroary 2007; lah 3508 toy ny ambodia very remby ingahibe mpimasy satria hatramin’ny fotoana nahatongavan’i dokotera ndretsa tao an-tanàna dia nihena ny fankatoavan’ny olona ny teniny sy ny isan’ireo olona midodododo mankao aminy rehefa marary. Saingy mbola manana an’ireo olona tena mpanaraka ny teniny izy na dia izany aza. Anisan’izany i beza mianaka. Ho an’i renin’i beza moa, dia tsy fidiny ho azy izany satria matahotra mafy amin’izay hiafaran-janany izy raha toa ka handà an’izay hambaran’ny masina. Fa i beza kosa, mbola tsy miteny tsy mivolana. Mbola mirongatra mankao analandolo amin’ny alina, na tsy dia matetika toy ny taloha intsony aza. Saingy ny vavany no tsy miloa-peo fa ny masony kosa ahafantarana an’izay ao am-pony. Hita taratra amin’ny fomba fijeriny an’i dokotera ndretsa fa feno fankahalana azy izy, na dia miezaka misariaka aminy aza i dokotera ndretsa. Indray andro, raha nandeha hamonjy fodiana tsy nanam-po na inona na inona i dokotera, dia nosakanan’i beza teo afovoan-dalana. Nivandravandra mampatahotra ny masony ilay maso tsy zakan’olona hatrehana rehefa tezitra na mamo izy. Taitra i dokotera ndretsa, saingy tsy nihemotra fa nanatona azy tamim-pitsikiana sady niarahaba azy. Tsy nihetsika i beza fa toy ny hazobe miorim-paka tsy ho laitran’ny rivo-mahery hontsonina. Niha- nanatona ihany i ndretsa satria tsy maintsy handalo eo ny lalany. Kinanjo nandrongatra tampoka i beza. Avy hatrany dia nitolona an’i dokotera ndretsa izy!
Fanamarihana ny fanendrena ho mpanjaka dia tsy maintsy mihodina amin’ireo troky 5 ireo manaraka ny fizokiany ohatra antebe ny mpanjaka antevohibato no tovoho izany hoe, lefitry ny mpanjaka ao amin’ny antebe. Ny rafitra mamaritra ny tovoho dia holazaina any amin’ny fizarana fahatelo. Loharano atoa ramaro thomas; mpitana ny soraben-drazana eto an-tanana, nalaina tao amin’ny bokin-drazana ilanary sy mena.
Ny sarin-teny mandoko ny fahitana izay miavaka amin’ny olon-tiana ka mambabo fo. Azo sokajina roa ny paika nentin’ny mpanoratra nandrafitra azy ireo. Andaniny, asehony fa ny ao anatiny mihitsy no babo; ankilany, ihany koa asehony fa toe-javatra miavaka eo amin’ilay zazavavy no mambabo azy.
Valiny andrasana raha ny endrika ivelany no jerena, dia tononkalo malala-drafitra io. Izany hoe tsy miady rima, ary tsy misy ngadona raikitra mihitsy. Raha ny tara-kevitra voiziny, dia miresaka momba ny fitoriam- pitiavana amin ny zavaboaary iray voninavoko raha ny daty sy taona nivoahany, dia tafiditra tao anatin ny vanim- potoana mitady ny very 1929 1945
Ireo voalaza ireo dia tsy azo heverina hisosa mora foana hoatry ny rora parakin’ambalavao, fa tsy maintsy manao horonan-tsary velona ao anaty sainy ny mpanoratra rehefa manoratra, mba hitandrovany ny tantara hiaina sy hitombina. Marihiny ao anaty kahie daholo ny mety ho fihetsik’ireo mpisehatra, na ny fidirany ary ny fivoahany ny sehatra. Miankina amin’ny fahaizan’ny mpanoratra manala ny mpisehatra eo ambony sehatra ny fanapahana ny fizarana. Izany hoe alohan’ny hidiran’ny fizarana manaraka satria tsy mampiasa ridao tsy azo tapahina manko ny fifanohizan-kevitra ireny ao anatin’ny tantara, fa raha misy zavatra sarotra ny maneho azy, dia ampitenenin’ilay mpanoratra ireo mpisehatra ihany dia anjaran’ny mpijery ny manohy azy an’eritreritra. Hita fa tena miankina amin’ny mpanoratra mihitsy ny fiaingan’ny fahombiazana eo amin’ny tantara tsangana manainga fototra. Araka ny tokony ho izy, dia tsara raha ny mpanoratra ihany no mandrindra nypiesy izay nosoratany eny ambony sehatra. Amin’izay dia ho mora aminy ny manatanteraka izay zavatra nosaintsaininy teo am-panoratana. Nefa hatao ahoana moa, fa lasa ho sakana ho an’izay mahita ny piesy ka te-hianatra raha hiandry ny mpanoratra ihany. Noho izany dia marihin’ny mpanoratra ao anaty piesy soratany avy ny mety ho fanazavana ilaina, amin’izay tsy sahirana ny hianatra azy, ary ny mpandrindra an- tsehatra kosa dia hanakatra izay sary velona tao an-tsain’ny mpanoratra teo am-pitontosana ny asa.
Ny l. M. A. I, raha ara-panjakana dia niorina tamin ny taona 2016, ny marina kokoa dia araka ny didim-panjakana laharana 2016-82 tamin ny 8jolay 2016. Efa nanomboka nisokatra sy niasa kosa anefa ny sekoly tamin ny 13 oktobra 2015, izany hoe ny taom-pianarana 2015- 2016, na mbola tsy nahazo ny fahazoan-dalana hisokatra aza. Noho ny fahatsapan ny mpitondra ao an-toerana ny fahasahiranan ny mpianatra avy any lavitra mamonjy ny fianarana eny amin ny lisea andrianampoinimerina sabotsy namehana no nahatonga ny fandraisana fanapahan-kevitra hanangana ny lisea tao an-toerana.
Voakolokolo saina amam-panahy ho tia ny literatiora hatramin ny fahazazany i clarisse ratsifandrihamanana. Nahita akaiky sy nandinika zavatra maro noho ny fivezivezeny teto madagasikara sy tany ampita izy. Nandalo fiainan-tsarotra teo amin ny maha olona izy; tsy mahagaga raha havanana tamin ny karazan-dahatsoratra maro.
Laharam-pahamehana teo amin’ny fanjakana notarihin’ny kôlônely ratsimandrava ny fanapariaham-pahefana ho any amin’ny vahoaka. Na izany aza anefa dia herinandro fotsiny no nitantanany ny tany sy ny fanjakana, ka nody ho any amin’ny mandrakizay izy noho ny hetraketraky ny mpisompatra. Dia ny directoire militaire notarihin’ny jeneraly andriamahazo gilles indray no nitondra ny tany sy ny fanjakana. Marihina fa tamin’izany dia nahazo vahana eran’izao tontolo izao ny firehan-kevitra sôsialista. Ny volana desambra 1975 dia andriamatoa ratsiraka didier no voafidy ho filoham-pirenena.
Ara-piarahamomnina ankapobeny ny fiarahamonina dia manome lanja bebe kokoa ny manan-karena sy ny manam- pahaizana, ireny olona ireny no sahy miteny sy eken-teny ao anaty fiarahamonina porofon’izany, ireo karazan’olona ireo no milatsaka hofidina sy atolotry ny olona hofidina, eny na dia amin’ny sehatry ny fiangonana isan-tsokajiny aza. Ny fivoriam- pokonolona na fikambanana moa dia mampibaribary azy mihitsy ny sasany milaza fa noho izy misarina tanàn-dehibe ka maka tahaka ny fombany no mahatonga izany ny hafa manambara fa ny pôlitikan’ny fanjakana manome lanja ny tanora manam-pahaizana hampiasa ny fahaizany no miteraka izany. Ao koa anefa ny maha-tanànan’ny mpila ravinahitra azy ka ifaninanana ny fanangonan-karena ary izay mahavory betsaka no lasa filamatry ny hafa
Manoloana ireo toe-java-nitranga eto amin’ny firenena ny fananany harena miavosa sy ny ny fitsentsefan’ny vahiny izany. Maro moa ny zavatra nolazain’ny mpanoratra, fa ampahany tamin’izany ihany ireo. Raha natao hitanisana ireo fihetseham-po samihafa, tsy hay nofefena tao anatin’ny mpanoratra manoloana ny zava-nisy ny andalana fohy, somary novahavahany izany ao amin’ny andalana lava. Ny andalana lava ny ankamaroan’ny asa soratra, dia ahitana andalana lava. Ny andalana ahitana vaninteny folo no ho mihoatra no voasokajy ato. Ohatra, ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe mitokona193, ilazan’ny mpanoratra, fa mitokona daholo ny rehetra, satria betsaka loatra ny tsy rariny mihatra aminy. Takiany ny zo tokony ho nomena azy hatramin’izay. Zarany aza afaka tamin’ny fangejan’ny mpanjanaka. Mi to ko na ny mpi a sa mi von dro na ho ira y 15 ire o tsy a fa ka mi ta ky ny zo ny ha tra mi n’i zay 17 mi fa ne si se sy mi troa tra ta to a to 13 na na mba ra ma za va fa i zy ire o tsy hi a to 15
Ahitana toerana voatokana mazava tsara ato araky ny efa voalaza tery ambony. Ao ohatra ireo toerana natokana ho an ny manam-pahefana sy ho an ny eveka. Ireo toerana ireo dia antsoina hoe exe cathedrale izy ireo dia tsy maintsy atao mifampitodika ary samy maka sisiny amin ny ilany havia sy havanana avokoa.
Hihira indray ny foko hikiaka mafy hanaitra vohon-tany tena sondrian-tory kanefa am-bava ady hihira indray ny foko hikalokalo foana hivazo na dia moana hihantsy ireo adala mpanentsina tadiny hihira indray ny foko mba hampitovy loko ireo mponina an-dakira sy ny sasany efa sambatra hihira indray ny foko hiantsa fifaliana hitsiahy olon-tiana any an-tany lavitra ahy fa akaikin’ny fanahy ny hiran’ny foko hanako hatraiza hatraiza ny hiran’ny foko no herinao sakaiza.
Randria na lehilahy lebibe tahaka ny inona aza zanako iny, na tiako na 715- tsy tiako, tsy maintsy miahy azy aho ary voaozona hiferinaina aminy, aminareo zanako ny foko sy ny saiko. Asa raha tadidin ialahy fa efa misy fotoana nitenenako hoe tsy miraharaha an ileiny aho. Fa tsy mety e! Izaho mba
Serbie 8 000 000 rép. Tchèque et slovaquie 60 000 bulgarie 6 000 000 estonie 75 000 biélorussie 6 000 000 finlande 58 000 moldavie 3 000 000 égypte 18 000 géorgie 2 000 000 jérusalem et cisjordanie 15 000 macédoine 1 000 000 turquie 5 000 pologne 1 000 000 sina 100
Fa ny sahy indray mandeha sao tsy tratry nymaraina fandinihana aminao fa efa kely izao ny aina ka tsarovy tsara izao tsy mba misy tsy ho faty rehefa manana aina koa, nefa mamy rzany maty maty nahavita soa isanrandininy ka veloma re, ry neny fa hilaozan-janakao efa hisaraka amin-teny ka manao veloma anao
Ny fitambaran’ny teny rehetra anehoana hevitra voasoratra, ka mandrafitra ity karazan-dahatsoratra atao hoe tononkalo ity, dia mahatonga azy koa hirakitra ny anjara asa maha-tahirin-kevitra azy. Misy hevitra vitsivitsy mivaingana tokoa mantsy tehirizina amin’ny alalan’ny voambolana voafantina sy fehezanteny voarindra ato amin’ity lahatsoratra an-gazety ity.
Nanana ny toerany lehibe teo amin’ny fiainan-dratsimba georges ny fitiava- tanindrazana, taratara izany tamin’ny asa nosafidiany hatao. Hatramin’ny fahazazany ihany koa, ny fitiavana ny fiainana tily isan’ny manindrahindra fitiava-tanindrazana. Ireny rehehtra ireny dia nanampy azy tamin’ny fiatrehana ny fanabeazana nataony. Ity ampahan-tononkalo ity, ahitana ny fampiasany ny épizeuxe maneho izany nofo ihany koa ny nofo ka mangoraka sy toro fa ny saina ny sain’ny tena lehilahy