Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Resadresaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra, 10.04.13, vohitsera 19 ny fanabeazana zezoita eo amin’izao tontolo izao dia manampy amin’ny fanofanana ny olona manontolo ao amin’ny tsirairay, eo anivon’ny tontolon’ny olombelona. Mampiditra velarana ara-pivavahana mahenika ny tontolon’ny fanabeazana, fampitana ny fanjakan’andriamanitra, fampivelarana ny fifandraisan’ny finoana sy ny kolontsaina. P. F de torquat, fanabeaana zezoita, foi et justice, jureco, edition arts graphique, antananarivo, 1952, tak 2 20 f rabemolaly, fary mamy kilasy famaranana, ny anjara toeran’ny lalao teo amin’ny fanabeazana , edisiona salohy, tak 91
Elanelanin’ny teny hoe masikini mahantra ny mpisolo tena mahaleo tena mimi izaho sy ny mpisolo tena ni- miampy ny mariky ny fotoana a- manome na- ao amin’ny matoanteny najua mahafantatra aho mety manantitra ny mpisolo tena mitana anjara asa lazaina na ny mitana anjara asa fameno ny endriky ny mpisolo mahaleo tena. Raha lazaina no mpisolo antitranteriny dia eo akaikiny, alohany na aoriany izy io no mipetraka; raha fameno kosa dia ao aoriany mandrakariva no ipetrahany. Ohatra watakupendelea wewe binadamu mwenzao.
Mary matevina sy tsotra ny volon-dohany ary tonga hatreny an- tehezany ny bango tokany. Mandrimandry ny masony. Matevi- pitsatoka ny laingon-tavany ka mahatonga ny fitsikiny ho toy ny fitsikin-jaza vantony dia vantony. Fotsy hatsatra ohatry ny zaza sisan- tazo v. A. , tak.215
Eo amin’ny lafiny siantifika koa aho, vonona ny hanampy anao nefa aoka tsy hoentina amin’ny savorovo pôlitika ny resaka. Misy mandrahona mahagaga ahy ny filazana fa misy mandrahona ianao atoa zaranaina raha mikiribiby hamoaka an’io fanafodinao io. Tsy misy antontan-taratasy mikasika anao ao amin’ny holafitry ny mpitsabo. Afa-tsy ny tamin’ny taona vitsivitsy lasa nanaovanao valan-dresaka voalohany ho an’ny mpanao gazety teny amin’ny hilton madagasikara tamin’ny fiandohan’ity resaka ity. Ny tomponandraikitry ny lalàna eo anivon’ny holafitry ny mpitsabo dr. Ratsimbazafy françois d’assise nanatrika ny fihaonana tamin’ny anaran’ny tenany no nanao ny fanambarana tsy misy olana eo amin’ity rafitra ity raha ny momba anao hoy izy. Any ambonimbony any no tsy fantatra. Dia nampian’ny dokotera sendikalista iray tamin’ny vazivazy zary tenany hoe raha izaho no mitondra ny otrikaretina vih ka tsy maintsy ho faty ihany, aleoko misotro ny fanafodin’i zaranaina na io aza no hahafaty ahy. Fifampiarahabana tratry ny taona no tena anton’ny fivoriana teny andoharanofotsy, dia niara- nisotro sy nihinana ny masaky ny fondation chrétienne zaranaina ny mpanotrona rehetra ibatista
Joro dia mbola niverina nilalao indray amin ity andro efa hariva ? Njariny ka hanao inona eo fotsiny reo e ? Ny sakafo tsy mbola masak i mboty ? Hanakotaba zaza eo fotsiny ! Mboty arosoko amin izay ve ny sakafo mama ? Joro aoka aloha ry mboty fa mbola handeha hivoaka eny amin ny port vetivety aho. Njariny fa hanao inona any indray amin ity andro efa hariva ianao e? Joro misy alehako vetivety re ! Rehefa tonga aho misakafo isika ! Mboty mba mahazo mihinana aloha ve aho dada fa mbola maika hianatra ? Joro mitrerona miandry ho aho ! Hitsako alohan ny vazana indray ? Tsy fomba izany tsy ho ela ange aho e ! Lasa njariny misento handeha hirevy toaka sy masikita miaraka amin ny namany indray iny izao.
Andram- panazavana momba ny fomba fanehoan-kevitra misy karazany maro ny fomba fanehoan- kevitra saingy izay mibahan- toerana ao amin’ny tantara no isontomana hevitra eto dia ny voambolana, fehezanteny miaingitra, ny ohabolana sy oha- pitenenana ary ny tononkalo. 1.2.1- andram- panazavana momba ny voambolana efa natsidika tao amin’ny fizarana faharoa fa ankoatra ny voambolana malagasy izay fototra nandrafetana ny tantara dia ahitana karazana voambolana hafa koa ao amin’ny tantara. Ireto avy izany raha fintinina voambolana frantsay, voambolana frantsay nogasina, voambolana kristianina. Tsy mandeha ho azy ireny fa maneho ny teo-java-nisy avokoa araka izao famakafakana manaraka izao.
Toy izany koa ny amin’ny fampielezam-peo ratia. Misy ny fihaonana eo amin’ny lehibe sy ireo mpanolotra fandaharana ary ireo solotenam-paritra izay akaiky ny vahoaka. Amin’ny ankapobeny dia tatitra sy fanombanana ny fomba fiasa avokoa no atao. Ny lehiben’ny fampielezam-peo no mampivory amin’izany.
Raha ny marina, ny fanatsofohana izany fanabeazana momba ny tontolo iainana izany dia tokony hahasahana ny ambaratonga rehetra. Sarotra nefa ny hanatanteraka izany amina asa fikarohana iray, sady izao asa fikarohana izao dia fanombohana ihany. Vokatr’izany, ny mpianatra voakasik’izao asa fikarohana izao dia ireo ao amin’ny ambaratonga faharoa sy faharoa manokana kolejy sy lisea , satria mifampiankina kokoa ny vontoatim-pampianarana amin’ireo dingana ireo ny kolejy no fanomezana ireo fahalalana fototra ary eny amin’ny lisea dia fampiharana sy fandalinana no betsaka. Raha mikasika ny fandaharam-pianarana indray dia tsy nanova na inona na inona tao amin’ny vontoatin’izany izahay, fa ny nandinika sy nitsikera ireo lafiny ahafahana mitrandraka ny tontolo iainana ao anatin’izany no nimasoana. Izany hoe ny efa voavolavola tao no niaingana fa nasiam-panatsarana hifanaraka amin’ny tanjona napetraka. Farany, izao asa fikarohana izao dia mijanona ho tolo-kevitra hoenti- mampianatra ihany, azon’ny mpampianatra namana kirakiraina sy ampiasaina amin’izay ilana azy.
Ny tononkalo tsy misy rima mbola ampiasain’ny mpanoratra koa ny tononkalo tsy miady rima, izay nentiny nitondra fanabeazana sy nanehoana hevitra. Raha mahazatra loatra ankehitriny, ny mihevitra ny tononkalo ho soratra mifaningotra amin’ny adirima, dia nihataka kely tamin’izany izahay fa nandrafitra tononkalo tsy miady rima tao amin’ny vatsy tvm kanto akaiky kokoa ny haintenin’ny ntaolo izany, ary ahafahana mamoaka hevitra malalaka kokoa hanakaiky ny marina tian-kambra, tsy dia teren’ny teny miady rima tsy maintsy tadiavina loatra 135 hoy i irako ammi tamin’ny resaka nifanaovanay. Ireo tononkalo 71 nentiny tao amin’io fandaharana io dia tsy nahitana rima mihitsy. Noho izany, mora ho azy ny maneho hevitra. Ohatra, ao amin’ny hira v. A lah 73 , tsy ahitana rima. Ny fomba fiatrehana ny tontolo andro no entin’ny mpanoratra amin’ny tononkalo tsy misy rima eto. Entaniny ny olona hitsena an-kira ny andro diavina. Ny hira mantsy, hoy izy, dia hery hanampy amin’ny fiatrehana ny tafiotra isan-karazany mety hiseho andeha tsenao an-kira ny andronao anio, ny feonao akaro na farimparina aza, akaro , tsy manahy, fa hitahiana anao, fa ny andro iray atomboka anaty hirahira, andro hibaliaka, na inona tafiotra miomana hifafy
Ny boky fary mamy, kilasy famaranana manoloana ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana raha hamorona boky ho an’ny kilasy iray, dia tokony hiainga foana amin’ny fandaharam- pianarana efa nofaritan’ny fanjakana. Ary ny vontoatin’ny fandaharam- pianarana dia tokony hahafeno ireo fepetra rehetra ilain’ny fampivelarana ny sain’ny zaza mianatra ihany koa. Misy foana ny fepetra tsy maintsy harahin’ny mpamolavola sy mpandrafitra boky fampianarana. Tsy tokony hataotao foana fa mba hampifandrifiana amin’ny fandaharam- pianarana. Araka izany, ny fandaharam- pianarana no tokony hibaiko ny mpanoratra fa tsy ny firehan- keviny na ny foto- pisainany. Ny mpianatra mampiasa ny boky fary mamy, kilasy famaranana, na tiana na tsy tiana dia manana ny tanjony hanana ny mari pahaizana bakalôrea. Tsy maintsy miatrika fanadinana izy ireo, noho izany, ary mila boky mifanaraka amin’izany. Tsy diso akory ary tsy ratsy ny foto- kevitr’ireo mpanoratra raha nametraka ny tanjony tamin’ny namoronana ny boky. Farafaharatsiny mba tokony ho taratra ao amin’ny vontoatin’ny boky ireo zavatra roa ireo ny fijerena ny fandaharam- pianarana sy ny foto- kevitry ny mpanoratra. Mba tsy hahalany andro ny boky koa amin’izay fotoana izay. Tsara marihina ihany fa raha ny momba ny boky fary mamy, kilasy famaranana manokana, dia ny fanomezan danja ny teny malagasy amin’ny alalan’ny fisarihana ny sain’ny mpianatra handalin- kevitra no tena mibahan- toerana amin’ireo fanamarihana sy ireo akora isan- karazany nampiasaina ao, na dia niezaka namoaka ny edisiona vaovao aza izy ireo.
Fizarana 71 alahahady, 21 nôvambra 2010; lah 3696 notantarain-drahary tamin-dranomaso tamin’i bema mivady ny olana rehetra mianjady aminy. Nangoraka mafy azy izy ireo -aza matahotra ianao ry neny rahary, hoy ny vadin’i bema, fa vonona ny hanampy anao hatramin’ny farany izahay. Efa noraisinay ho toy ny reny niteraka anay ianao ka tsy hamela anao ho irery izahay misaotra indrindra anaka, hoy rahary mbola vonton-dranomaso. Ianareo sisa no hany olona azoko hianteherana eto ambonin’ny tany. Nanapa-kevitra hiaraka hiakatra amin-drahary aty antananarivo ny vadin’i bema satria fantany fa mila namana mpanohana rahary. Raha ny sitra-pon’izy mivady dia izy ireo mihitsy no niaraka niakatra, saingy tsy azo hajanona tanteraka ny varotra hany mba fidiram-bolan’izy ireo, ka tsy maintsy nijanona i bema. Etsy andaniny koa moa ny fikarakarana an’ireo ankizy mbola ao anatin’ny fianarana. Tsy dia mba mpandeha loatra aty antananarivo ny vadin’i bema ka somary nahavariana azy daholo ny zava-baovao hitan’ny masony ao fianarantsoa no noheveriko hoe be olona, hoy izy, fa hay mbola manoatra lavitra noho izany ny eto antananarivo ka eto no hifanotofan’ny olona rehetra avy any amin’ny faritany sy avy any ambanivohitra rehetra any, hoy rahary. Na tsy manan-katao eto akory aza ny maro amin’izy ireny, dia aleony mijaona eto. Misy amin’izy ireny anefa, tsy manan-trano hanitrihany ny lohany akory tsy mba tamana eto raha izaho, hoy ny vadin’i bema. Indrindra fa raha hoe tsy misy zavatra hatao akory eto fa hivenjivenjy fotsiny heverin’ny olona sasany fa paradisa no ho vantanina aty an-drenivohitra aty, kanefa rehefa tonga aty izy dia fahoriana no miandry azy raha tsy manan-javatra hatao, hoy rahary. Tsy misy olona hitsinjo sy hiantra anao izany aty fa samy maka ho azy, na dia mpihavana akaiky aza. Nanganohano indray ny mason-drahary teo am-pitenenana an’izany satria nitamberina tao an- tsainy ny hataon’ireo zana-drahavaviny azy. Zaza nandaniany ny herim-pony sy ny mondron-keriny fony kely, niezahany tamin’ny fomba rehetra izay hahatafita azy ireo tamin’ny fianarana, na dia efa saika nandaniany ny fari-pananany aza, kanefa indrisy! Very maina toy ny menaka nahoso-bato ny herim- pony rehetra! Tsy hoe tsy mamaly babena azy fotsiny izy ireo fa mbola manenjika azy amin’ny zavatra tsy nataony akory! Tsy nanenenan-drahary anefa ny soa vitany satria tsy voatery ho ety an-tany no hiandrandrany ny valisoany, fa rakitra soa any an-danitra ireny , hoy izy raha izaho no teo amin’ny toeran’ireny olona tsy manan-katao eto an-drenivohitra ireny, hoy ny vadin’i bema, aleoko miverina any amin’ny tany niaviako toy izay hiharitra fahantrana eto mety ho maro amin’izy ireny ihany no hanana eritreritra tahaka izany, hoy rahary, saingy na ny saran- dalana hodiany aza tsy hananany. Etsy andaniny koa ny henatra ny fiaraha-monina raha hiverina mahantra any an-tanindrazana, kanefa hila ravinahitra no nialana tany.
Mpanoratra tononkalo sy boky ho an’ny ankizy no tena nahafantaran’ireo olona an-dratsimba georges izay nilazalaza momba azy. Ny rahona na n. R. G kosa no solon’anarana nentiny teo amin’ny tontolon’ny asa sorany. Mitaky fahalalana momba azy ny fanadihadiana mikasika ny asa sorany. Hoy raharimanga milaza izany tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny mpanoratra ny asa sorany 5 manatevina izay voalaza izay ny voambaran’i sainte beuve sarotra ho ahy ny mitsara azy raha tsy fantatra ny olona, ary tsy misalasala aho milaza fa arakaraka ny hazo ny voany. 6 ary mbola azo aroso eto koa manantitra izany ireo izay voasoratr’i j. P weber manao hoe toa misy ifandraisany eo amin’ny tarakevitra voizin’ny mpanoratra sy ny fiainany. 7 koa andeha àry hatombontsika aminn’y tantaram-piainany amin’ny maha-olon-tsotra azy ny fanadihadiana.
Taorian’ny nahazoana ny fahaleovantena, dia efa hita sahady ny endrika fanjanahana an- kolaka nataon’ny vahiny tamin’ny malagasy. Nisy ny tolom-piavotana mba ho fanarenana izany taorian’ny taona 1972, kanefa toa tsy hita izay fiovana, indrindra teo amin’ny fihetsiky ny mpitondra sy ny zava-nisy ankapobeny teto madagasikara. Nitohy hatrany amin’ny vanim- potoanan’ny fanalalahana izany, na dia nisy aza ny hetsi-bahoaka 1991. Ny momba ireo mpitondra no tena vakin’ny mpanoratra bantsilana raha hoe ny azy foana no nanjaka hatramin’izay, moa ve ankehitriny. Na mpitondra na vahoaka, tsy voagejan’ny vahiny?
Torak’izany koa ny 48 maro maso. Voambolana samy maneho hevitra eo amin’ny fiainana andavanandro izy ireo. Rehefa manomboka amin’ny roa ny isa dia antsoina hoe maro saingy ny isan’ny maso dia roa ihany saingy afaka mijery zavatra maro izy io. Ny maro maso dia ilazana ny lehilahy tsy mifototra amin’ny vehivavy anankiray fa mbola mahita hafa eny rehetra eny.
Mifanompa sy mifanozona ihany koa ny olona eo amin’ireny toerana izay ifaneraseran’ny be sy ny maro ireny toy ny eny an-dalambe, ny eny amin’ny toerana fitsangantsanganana. Ny ompa dia mety teraka noho ny hatezerana tampoka. Indraindray anefa izy io dia iniana atao mihitsy satria efa omanina mialoha ny antony anaovana azy. Mifanompa sy mifanozona, ohatra, ny olona noho ny disadisa ateraky ny fahasarotam-piaro na fahatratrarana ny olon-tiana miaraka amin’olon-kafa. Ny fifanenan’olona roa mpirafy koa dia mety hiteraka lonilony eo amin’ny andaniny sy ny ankilany ka lasa miteraka ady saritaka sy ompa ary ozona isan-karazany. Ny fifandonana noho ny fihetsika tsy voatandrina dia mety miteraka hatezerana eo amin’ny olona sasantsasany; ny fandikana na fandiavana varotr’olona tsy nahy na ny fandinihana olona maharitra dia mety miteraka fahasorenana ka ivoahan’ny ompa sy ozona. Ohatra azo raisina amin’izany ny 3
Mangoraka anaty latsaka tomany175 pôlitika176 fomba iray natao hitantanana sy hitondrana ny firenena. Paika entina hampandrosoana ny tany sy ny fanjakana ihany koa izy; saingy ny fampiharana azy no manimba zavatra matetika, satria tsy mahay mitondra ny mpitantana. Ahariharin’ny mpanoratra amin’io asa soratra io, ireo faharatsiana rehetra amin’ny fampiharana ny pôlitika. Ny fanindriana olona ho latsaka ao anatin’ny fahantrana lalina pôlitika izany dia tsy hitantsika intsony ny fihodinkodinan’ny volam-panjakana pôlitika izany na dia faratampony reraka sy noana ny fomba fandemena dia politika foana ny matoanteny mahareta nataon’ny mpanoratra amin’ny endrika filaza mandidy ny lohateny eto. Hampirisihana ny mpamaky tsy ho kivy na hihemotra, fa hitolona mandrakariva, hiady amin’ny fiainana, hitaky ny zony, ka na inona na inona hitranga, dia handroso hatrany, fa izay maharitra amin’ny farany no ho mpandresy hoy izy fanoherana, herisetra didy jadona etsetra ho an’ny zavatra takiana tsy maintsy misy fiafina tsy maintsy hihintsakintsana eny izay tsy ho an’ny fireneny fa izay maharitra amin’ny farany no mpandresy ange no anarany177
Amin’ireo fotoana ireo no nifampiresahana tamin’ireo tantsaha ary nahatsapana fa liana dia liana tokoa izy ireo tamin’ny dinidinika natao taminy, satria fotoana fialany sasatra nandritra ny tontolo andro izany. Ankoatra izay dia nanampy betsaka anay tokoa ny fampiharana ireo teoria natao tany an-tsekoly izay nahitana fifaliana sy tena niainana. Ireo zavatra nitranga nandritra ny fiatrehana ny asa fikarohana àry no andeha hotrandrahina manaraka, ka atolotra ny drafitra hitondrana izany.
Araka ny voalaza tao amin’ny ii.1 dia ny teny no fitaovana mahazatra ny olona kokoa rehefa hitory fitiavana. Tsy latsa-danja amin’izany koa anefa ny fihetsika satria tsy ny teny ihany no azo ampitana hafatra ary betsaka ny olona efa mifandray amin’ny alalan’ny fihetsika. Mety hivantana io fihetsika io nefa mety ho ankolaka ihany koa araka izao ahitana azy manaraka izao.
Tsapa amin’ireo andinin-tononkira ireo ny fitiavan’ny mpanoratra ny tompo, ka ny fanoloran-tena dia mbola nampiany sy noporofoiny tamin’ny alalan’ny teny izay maneho sy mifono fitiavana. Tsy inona io teny io fa ny hoe lalaiko tia sy manaja ary mandala an’andriamanitra izany izy. Maneho ireo rehetra ireo fa tsy vitan’ny manolo-tena ho an’andriamanitra fotsiny ny olona tia azy. Ary tsy eo imolotra ihany fa mila porofoina amin’ny asa sy ny fahavononana hanao sorona ny aina ho azy, ny fitiavana sy ny fanompoana ary ny fanarahan-dia an’i jehovah. Maro, ohatra, ny malagasy nahafoy ny ainy noho ny fitiavana azy, raha tsy hitanisa afa-tsy rasalama maritiora sy rafarahaly andriamazoto izahay. Ankoatra ny fanankinana ny fiainana sy ny fanoloran-tena ho an’andriamanitra, tokony hahay hisaotra sy hidera koa ny kristiana.
Araka ny efa hita teo aloha dia ora 2 isan-kerinandro no anaovana ny taranja malagasy. Araka izany, dia tsy ampy ny fotoana hamitana ny fandaharam- pianarana. Noho izany, dia maro ireo lohahevitra na zana-taranja izay omena ny mpianatra avy hatrany. Izany hoe, atao amin’ny taratasy ny famintinana, ka iny no zarazaraina amin’ny mpianatra. Anisan’izany, ny tantaran’ny literatiora amin’ireo vanim-potoana mifandimby. Ao koa ny tantaran’ny mpanoratra sy ny famintinana ireo boky tokony ho vakina. Eo anatrehan’izany rehetra izany, dia zatra tolorana ny mpianatra, hany ka tsy te hiasa saina intsony izy ireo hikaroka na handray anjara amin’ny fampianarana.
Sokajy d1 isan’ny mpianatra 49 ireo nahazo salan’isa mihoatra ny 10 31 49 63,3 ny nahazo salan’isa latsaky ny 10 18 49 36,7 salan’isa ambony 13,5 20 salan’isa ambany 06,5 20 salan’isan’ny kilasy 10,45 20
Araka ny hevitr’i dolz et schneuwly, 1998 dia ireto no mila homanina raha hiteny imasom-bahoaka mamantatra ny antom-pifandraisana mifandray amin’ny karazan-dahateny , manomana sy mamantatra ny vontoatin-dresaka, mandrindra sy mandramina ireo hetsika fitenenana imasom-bahoaka , mifantina fomba fitenana. Pp 100-10
Eo amin’ny ray aman-dreny fa misy akony eo amin’ny fianaran’ny mpianatra ihany koa ny tontolo iainany eny anivon’ny ray aman-dreny ipetrahany. Hoy i cook mathieu, murray nathalie, roberge marie-christine ary i trembley frédéric raha naneho izany 2009 21 tsara ny mampahatsiahy fa na toy inona na toy inona ny tontolon’ny fiaraha-moniny, misy fiantraikany eo amin’ny fahombiazan’ny mpianatra ny ray aman-dreniny. 100 maneho izany fa manana anjara andraikitra amin’ny fahombiazan’ny zanany ny ray aman-dreny satria anisany mamolavola ny mpianatra ny tontolo iainany eny anivon’ny fianakaviana nipoirany.
Raha ampiharina ireo karazana fanontaniana fitarihana ny mpianatra amin’ny fanaovana tatitra vaky boky sy famelabelarana isan-tsokajy ireo dia hita fa mifintina kokoa ny fanontaniana atolotra ho an’ny mpianatra eo amin’ny tranga fahatelo. Miditra lalindalina kokoa izany fanontaniana izany rehefa eo amin’ny tranga fahefatra. Araka izany, dia azo ambara fa tsy hitovy ny vokatra azo eo amin’ny fanaovana famelabelarana. Mafonja kokoa ny fikarohana nataon’ny mpianatra ao amin’ny tranga fahefatra raha mitaha amin’ny tranga fahatelo satria voafaritra mazava ny fanontaniana omena ny mpianatra ary miditra lalina amin’ny antsipirihiny kokoa ny asa fikarohan’ny mpianatra. Ankoatra izany, isan’ny zavatra tsapa teo amin’ny fanatrehana ny famelabelarana isan-tsokajy fa tsy mahay manao famelabelarana ny mpianatra. Tokony hahafehy ny serasera amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra samy mpianatra ireo izay nandray anjara tamin’ny famelabelarana kanefa tsy izany no niseho. Maro amin’ireo mpianatra no tsy mahay manao vakiteny ary miteny mora rehefa mandray anjara fitenenana. Tsy vitsy ihanykoa ireo tsy mahay manao famintinana ny boky izay novakiny. Hita taratra eo amin’ny famelabelarana isan-tsokajy ihany koa fa tsy ampy ny fahalalana ananan’ny mpianatra mikasika ny fanaovana tatitra vaky boky. Miezaka mamaly ny karazam-panontaniana izay atao aminy ny mpianatra izay manao famelabelarana fa tsy miezaka hahafehy ny serasera. Araka ny fijerena ireo kahien’ny mpianatra dia tsy nahitana lesona mikasika ny famintinana boky tao anatin’izany. Azo inoana araka izany fa izay tsy fisiana lesona na torolalana
Ny teny ampiasaina eo amin’ny sehatry ny fanabeazana manana anjara asa lehibe ny teny eo amin’ny fanabeazana. Izy no fototra voalohany ahazoana ny vontoatim-pahalalana tiana hampitaina. Ny teny dia fitaovana mpanelanelana, amin’ny alalany no hampitana ny fanabeazana 38 miovaova araka ny politikan’ny mpitondra io ny teny ampiasaina eo amin’ny sehatry ny fanabeazana io.
Eny, izaho, izaho irery no mifofotra amin-kery sady tsy tafandry mandry mampijoro izato andry. Nefa itsy rindrina itsy efa tazako mihitsy fa mivaona tsy mahitsy k’afaka fotoana vitsy dia hidaboka hikoa raha tsy indray vonjena koa. Ny zana-tohatra efa tapaka toy ny rihana sy rapaka ny tafo izay nataon’ikaky indreo miantomboka ho vaky. Maina koa ny lava-bary toa akaiky ny mosary. Ny vy fahiny nampalesina, indreo fa lanin-harafesina
Njara ni nisy alika! Lova alika a? Njara ie! Alika masika angamba, be volo be. Lova taiza? Njara taitra be aho nahita azy! Mena maso be! Lova d dia ahoana? No nokakeriny angaha ianao? Njara t. Tsia a! Natosiny fotsiny aho dia. Lasa isy nandrifatra nandeha mivoaka! Fa misy kiaka ihany ny tanako angamba voarangotra! Lova aiza hoe? Ie! Misy kiaka maratra io amin’ny sandrinao io. Njara tsy dia maninona ka! Lova fa mila tsaboina ihany io sao manonitra! Andao isika andeha ka. Maizina ny andro. Andeha mihitsy isika! Hoentinao iretsy taratasy iretsy fa any an- trano aho misava ilay iray mbola tsy hita. Lova izay tokoa no mety njara aleo aloha hidiko tsara daholo ny trano alohan’ny andehanantsika mozika
Ny dobok’amponga no manome ny ngadona sy ny paika; io no manarona ny lesoka na ny miampy kely ao amin’ny tononkira. Azo anampy izany ny kalosisika eny an- tsefatsefany eny. Ao koa ny tononkira misy angolam-peo. Marihina ohatra ny zanapeo o na e eo an-dohan’andalana na eny am-piandohana. Ohatra o! Ry dada malala o! Ry neny tsy foy e! Ry raiko izay any ambony e! Hianareo ry tany aman-danitra! Hiran-dralaikamboty, takila.42
Ainsi se trouve brisée la vieille relation directe entre union sexuelle et procréation des enfants. La crainte qui a si longtemps planée sur les relations conjugales a maintenant à la conduite sexuelle. Dans la situation nouvelle, de nouveaux problèmes apparaissent au jugement de la conscience, et de nouvelles possibilités à la relation conjugale il faut encore une fois souligner que le planning familial doit être le résultat d’une décision chrétienne. Lorsque il est ainsi, les époux chrétiens ne doit éprouver aucune hésitation à offrir humblement leur décision à dieu et à la mettre en pratique en toute bonne conscience.
Ireny tendrombohitra ireny, ireny hazo avo ireny. Ireny re no zatovo! Zatovo nandray fanomezana mba hisavoana, hisidina miavaka noho ny sasany, hahita izay tsy hitan’ny maro! Tsy mba ny sarambaben’ny kintana ireny fa ny telonohorefy no miavaka! Tsy vitan’izany indray fa misy fanala aizin’ny alina toa an-dravolana. Laingako kely indray re, zareo, fa masoandro mahenina be, manazava hatr’aiza hatr’aiza, manafana ny tany rehetra ! Ary mamelona ny manan’aina ! Ka ao iarivo no misy ny ambony ! Ao iarivo ireny no miato.
Anarana randrianandrasana fanampiny soamanantena rova lohateny faralahy idealy soa zanany ny mpanoratra sy ny asa sorany isan’ny takila 177 isan’ny fafana 11 famintinana nodinihina tao amin’ity asa fikarohana ity ny momba an’i faralahy sy ireo asa soratra novokariny. Ny fizarana voalohany no nampahafantarana ny mpanoratra, ny fiainany ary ny fiantraikan’izany teo amin’ireo asa sorany. Tantara foronina ny ankamaroan’ireo asa soratr’i faralahy, koa nohasinkasinina nandritra ny fizarana faharoa ireo singa mandrafitra azy ireo ny toerana nisehoan’ny tantara, ny fotoana ao amin’ny tantara ary ny mpandray anjara mampihodina ny tantara. Tao amin’ny fizarana farany dia nambara aloha ny tantaran’ny tantara foronina momba ny asa fitsikilovana roman d’espionnage eran-tany mialoha ny nanadihadiana ny tara-kevitry ny fiarovam-pirenena izay tara-kevitra mibahana ao amin’ny asa soratr’i faralahy. Nisongadina nandritra ny fanadihadiana io tara-kevitra io ny fanakorontanan’ireo fahavalo ny firenena, nanoloana izany dia niezaka nampitsahatra ny ady ireo mpitandro ny filaminana ho fiarovana ny firenena. Teny manan-danja tantara foronina momba ny fitandroana ny filaminana roman policier , fiarovam-pirenena, herisetra, vavolombelona, asa fitsikilovana.