Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy nahafa-po anay ihany koa ny momba ny mpanoratra hitanay tany amin ny tahirin-kevitra samihafa nokarohinay. Tsy maintsy niantso an-tarobia ny fianakavian ny mpanoratra izahay, ka niezaka nihaona mivantana taminy. Voafetra ihany anefa ny fotoana tamin izany, satria maro ny adidy aman andraikitra nosahaniny. Hany nataonay dia niditra tamin ireny tranonkala
Ratsy ny fahotana, araka izany; satria tsy misy afa-tsy ny fitsapan’ny satana no mahatonga ny olona hanota. Noho ny halemeny dia tsy mahatohitra izany fitsapana izany izy tahaka ny nahatonga an’i eva hihinana ny hazo fahalalana ny tsara ny ratsy tao amin’ny saha edena fahaizay.
Valuation pendant la formation, les stagiaires sont évalués par leur formateur respectif tout au long de leur cursus, mais ils sont aussi soumis à deux 2 grandes évaluations pendant l’année de formation, à savoir, l’examen blanc de fin de premier semestre organisé par le cfa même, qui évalue leurs connaissances théoriques acquises pendant le premier semestre, et l’examen final organisé par le cfa et sous la tutelle et la surveillance du meetfp en fin de cursus qui évalue à la fois les connaissances théoriques et pratiques des stagiaires. Pendant ces évaluations, les connaissances acquises dans les deux modules socioculturel et de gestion simplifiée sont aussi évaluées. Placement après l’obtention de leur diplôme, les stagiaires sont enfin prêts à accéder au monde professionnel. Le cfa, par l’intermédiaire de l’agent de suivi, veille à ce que tous les stagiaires sortant du cfa trouvent du travail dès leur sortie. Dès la cérémonie de remise de diplôme et de sortie de promotion, certains stagiaires se font déjà recruter par plusieurs entreprises qui sont déjà en partenariat avec le cfa et sont invitées à cette cérémonie. Pour les stagiaires qui ont fait leurs preuves durant leur stage, ils se font aussi recruter directement après leur sortie. Et pour les autres, l’agent de suivi se charge de leur trouver un emploi et les contacts dès qu’il trouve une opportunité d’embauche pour les stagiaires sortants. Suivi le cfa s’occupe du placement de leurs jeunes sortants mais veille aussi à ce qu’ils passent bien leurs premières années de travail ; l’agent de suivi passe régulièrement dans les diverses entreprises qui ont recruté leurs anciens stagiaires, d’une part, pour vérifier si le jeune artisan y travaille bien et, d’autre part, pour vérifier si le jeune artisan travaille dans de bonnes conditions.
Ny anarana anombanana tsotra hangeza eto no entin’ny mpiteny bisikileta manombana ny mpifanandrina aminy eo amin’ny famakian-dresaka ; izany hoe ny fandokafan’ny mpiteny ilay aotomobilina araka ny habeny no nahafahany nanokatra ny ady hevitra mba hanairana ny hambom-pony. An’ankina ny fampiasana azy satria miankina indrindra amin’ny fomba fijerin’ny mpiteny manokana ny famerana ny haben’ilay zavatra tondroina. Raha miolotra amin’ny toe-batan’ilay mpiteny araka ny hita eto dia lehibe lavitra mihoatra azy ilay zavatra resahiny. Ny anarana izahoana hangeza eto noho izany dia entina midera sy mandoka toe-javatra iray mba hanasongadinana ny fiavahany amin’ny hafa. Ny anarana anombanana itsarana hafinaretana kosa no ampiasain’ny aotomobilina hisongonana ny tohan-kevitry ny bisikileta izay manakiana azy noho ny fandaniam-bola amin’ny fividianana lasantsy. An’ankina ihany koa araka izany ny fampiasana ny hafinaretana noho izy miovaova arakaraka ny fiheveran’ny mpiteny. Samy manana izay heveriny ho mahafinaritra azy tokoa ny tsirairay. Ny firimorimon’ny fiara amin’ny arabe migodana izay heveriny ho tsara eto no entin’ny mpiteny aotomobilina manombana fa mahazo fahafinaretana ny mpitaingina azy. Ny anarana avy amin’ny mpamaritoetra fizahoana hafinaretana eto araka izany dia manana anjara asa midera asa na hetsika iray eo amin’ny tontolon’ny fandresen-dahatra.
Nanomboka teto dia voarara ny fanondranana ireo haren-tsaina malagasy vokatry ny kolon-tsaina ho any ivelany. Nohatevenina sy nokarakaraina ireo trano fitahirizam-bakoka sy ireo toerana manan-tantara mba hahafantaran’ny taranaka aty aoriana ny fiandrianam-pirenena malagasy nisy tany aloha. Natsangana ny tranom-bokim-pirenena mba hahafahan’ny vahoaka malagasy mamaky boky sy mandalina tsara ny fahalalana ny tantaram- pireneny. Hanana ny akony eo amin’ny fampianarana izany fameloma- maso indray ny maha malagasy izany. Anisan’ny nampirodana ny repobilika i ny taona 1972 ny tolom- bahoaka nitaky ny fanagasiana. Nanomboka teto dia niezaka ny mpitondra fanjakana nanao izay hamahoahana sy hanagasiana ny fampianarana. Nosokafana sy naparitaka manerana ny nosy ireo sekoly marobe. Ny sekoly fanabeazana fototra na sff dia natao isaky ny fokontany. Ireo sekoly ambaratonga faharoa fototra na saff kosa dia najoro isaky ny firaisana, ary ny sekoly ambaratonga faharoa manokana na safm dia naorina isam- pivondronana. Ny oniversite indray dia natsangana tany amin’ny renivohi- paritany enina. Tsy nisy foto-drafitr’asa maty paika anefa nampiarahan-dalana tamin’izany fanovana izany. Hany ka toa nandeha ila ny ezaka natao. Nofanina tanatina fotoana fohy monja ireo mpampianatra nasaina nandray an-tanana ny fampianarana, toy ireo zatovo vao afaka bakalorea na ireo mpanao fanompoam-pirenena ivelan’ny tafika service national izany. Tetsy ankilany, tsy maharaka ny filan’ny mpianatra ireo fitaovana nilaina, tahaka ny efitrano, solaitra be, dabilio, sns. Ny fanagasiana nantenaina dia nivaona tamin’izay noheverina. Tsy ampy fanomanana mialoha moa, ka zary fandikana voambolana frantsay ho amin’ny teny malagasy no nandraisana ny hoe fanagasiana tetsy andaniny, ny rafi-pampianarana tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany ihany
Ny anthropologie dynamique ity sampana iray ao anatin’ny antrôpôlôjia ity dia mandalina indrindra momba ny fiovana misy eo anivon’ny fiarahamonina. Tahaka ny fomba fiasan’ity siansa ity rehetra ihany dia tsy mitondra fiovana amina fiarahamonina iray akory izy, fa mandinika ihany ireny fiovana ireny. Ny fanampim-pahefana entiny kosa dia ny tsy fandinihana ny fiarahamonina iray, anaovana asa fikarohana, amina tebo-potoana iray voafetra; fa anaovana izany asa fikarohana izany kosa fandinihana manaraka ny zotran-tantaran’ilay fiarahamonina4. Manampy anay be dia be tokoa ity fomba fandinihana iray ao anatin’ny antrôpôlôjia ity, satria tokoa dia fanao iray efa nanomboka tamin’ny fotoana fahampanjaka malagasy ity fotoam-piravoana mamahoaka ity. Ny tantaran’ny faritra vakinankaratra anefa dia tsy nijanona tamin’izany tebo-potoana izany ihany. Efa teo ny fahazanatany, ary amin’izao dia efa niaina enina amby dimampolo taona nahaleovan- tena ny firenena malagasy. Ireny fivoaran’ny tantara rehetra ireny dia tsy maintsy ho nitondra fiovana tamin’ny famaritana ny fiarahamonina vakinankaratra ankehitriny.
Tsy tena fanatitranterana loatra fa fihetseham-po entina ilazana ny ao anaty, entina ampahafantarana ny olona ihany koa fa izany no zava-misy ao an-toerana ny tamberim-boanteny na andian-teny na amparan’andalana sy andohan’andalana. Ity karazana sarin-teny ity dia fitaovana entin’ny mpanoratra andokoana fihetseham-po na eritreritra mipololotra avy ao anaty. Toy ny fahatsiarovana tsy mety fa mibosesika hivoaka foana, mipoitra foana hatrany 49 marihina fa tsy miova hevitra ilay teny miverina eto fa mitana ny hevitra teo teo aloha ihany. Ahitana ity sarin-teny ity ny rango mitondra ny lohateny hoe ombilahy be akora iasana faha 13
Mpitarika ramatoa razanamalala ernestine yolande, maître de conférences ramatoa rakotoalison fanjanirina sylvie, maître de conférences vondron’ny mpitsara ramatoa ralalaoherivony baholisoa simone, professeur ramatoa andriamise lakoarisoa, maîre de conférences ity asa ity dia fandinihana mikasika ny firafitry ny teny malagasy hita ao amin ny boky tantara ny andriana, izany hoe firafitry ny fiteny merina tranainy tamin ny taona 1878. Ny firafitra hita tao no nampifanatrehana amin ny ankehitriny ka nahalalana ny fitsipika nentina nandrafitra io boky tranainy io. Ambaratongam-pandinihana telo no novelabelarina tao amin ny asa ny lafiny feo sy endri-teny ary fifehezan-teny. Nitondrana ny asa fandinihana tato amin ity boky ity ny haitsikera ara-drafitra araka ny nataon i saussure. Tanjona amin izao asa izao ny hahavita hanoratra indray ny boky tantara ny andriana manaraka ny fitsipi-panoratana ankehitriny, rehefa fantatra ny elanelana teo amin ny merina tranainy sy ny merina ankehitriny ary ny malagasy ôfisialy ampiasaina ankehitriny. Teny manan-danja ato amin’ny asa merina tranainy feo endri-teny fifehezan-teny haitsikera ara-drafitra fitsipi-teny ankehitriny
Azo sokajiana roa mazava tsara ny fady ao amin ny foko zanabibiandriakomanjaka ny fady maharitra sy ny fady mandalo12. Ny fady maharitra dia ny fadin-drazana sy ny fady tany izay tandremana sy hajain ny taranaka mandava taona. Antsoina hoe fady mandalo kosa ny fady izay voafetra ao anaty fotoana fohy ny fandrarana ny fanaovana azy ; ohatra, ny fady amin ny fanaovana fomban-drazana toy ny hasoavana, ny fady mandritra ny fanaovana ny sorona. Tsy sasatra ny mampita izany fady izany amin ireo taranany ny foko zanabibiandriakomanjaka ; tsy adinony ny mampahatsiahy izany isaky ny manao sorona. Heverin ity foko ity fa mampirindra sy mampilamina ny fifandraisany amin ireo razana sy ny hery tsy hita ary mampahomby azy amin izay zavatra angatahiny ny fanajana ireny fady ireny.
Hetsika tontosain’ireo silamo eo amin’ny fanompoana ka mahavita manolo-tena momono ny tenany ho an’ny tanindrazany. Io sary io kosa no avoitran-drado eo amin’ny fiantsorohana irery ny fanarenana ny tanindrazana. Toetran-biby kosa no amaritany ny fanahy ao aminy izay miraviravy tanana sy miala andraikitra amin’ny fanarenana ny tanindrazana habibiako, nasiaka oharin-drado amin’ny fiavian’ny oram-be kosa ny mety ho fahasimban’ny tanindrazana; izany hevitra izany dia taratra amin’ny fampiasana ny teny fitraho. Farany, ampitovian-drado amin’ny zava-maniry lo sy ireo zavatra fampiasa andavanandro bobongolo ny toetran’ny tanindrazana ka ambarany fa mety simba raha tsy voaara-maso sy tsy voakolokolo. Raha fintinina izay rehetra izay dia ny fampitana ny fahaizana mitrandraka ny teny no ampitain-drado eto mba hananan’ny itenenana saina tia karokaroka rehefa hiteny izy.
Mivany roa avy ireo voanteny etsy ambony io fomba fanoratra io ihany koa no anavahana ireo voanteny tokam-bany izay mampandroso ny tsindry rehefa iharan’ny fanatovonana sy ireo voanteny tokam-bany mitazona ny tsindry rehefa iharan’ny fanatovonana. Ohatra ny fototeny fa fahafatesana dia manome ny sampan-teny matoanteny kufa ? Kufa maty rehefa tovonana ku- marika ny matoanteny tsy voatanisa ; eo an-danin’izany, ny fototeny faa fifanarahana dia manome ny sampan-teny matoanteny kufaa ku? Fa rehefa tovonana ku anamarihana ny fiantefan’ny tsindry eo amin’ny vanin-teny farany no amerenana ny zanatsoratra e eo amin’ny voanteny mzee, tononina m? Ze io voanteny io.
Teo amin’ny resadresaka mivantana tamin’ny mpianatra ilaina eo amin’ny seha-panabeazana tokoa ny fifandraisan’ny mpanabe sy ny beazina hifankahafantarana bebe kokoa ka hahafahana mamaha olana maro. Tsapanay izany raha nifanerasera tamin’ireo tanora mpianatra ireo izahay niresadresaka sy nifanontany ny zava-misy marina. Nokendrenay indrindra tamin’izany ny handinika ny fihetsika mahazatra azy sy hihaino ny fomba firesany izay ampiasany ny teny mahavantana ny vavany. Teo koa ny fitadiavanay ilay fahatsoram-po milaza ny zava-misy mety tsy ho hitanay na ho fantatray velively raha tsy izy ireo mihitsy no manambara azy. Fa rehefa mifankazatra sy mifankahazo resaka tsara amin’ny tanora mantsy, dia tsy mihambahamba izy milaza hatramin’izay tsy anontaniana, ny zava-misy mahazatra sy mahavantana azy ireo ary ny antony izay mety tsy ho àry fantatra na ho tsikaritry ny mpitazana daholo ka ilana fanatonana akaiky sy resadresaka mivantana.
Ny vintanandro alimijana , toy ny tamin’ny fangalana varangara a ihany koa no hanatanterahana ny fanandratana mpanjaka. Andro iray sy tapany amin’ny ankapobeny no anatanterahana azy dia ny tolakandro amin’ny andro voalohany ary ny tontolo andro amin’ny andro faharoa. Toy izao ary ny dingana sy ny fomba atao mandrindra ny fanatanterahana azy.
Na inona na inona fomba atao sy heverina hahatongavana amin’ny tanjona iray izay hotratrarina, dia tsy ho tonga amin’izany mihitsy, raha tsy efa nisy nofinofy na faniriana sy fitiavana ilay zavatra hatao. Ary manampy tosika ireo ny fikelezana aina. Ho an’i abel ratsimba manokana, antony fahatelo nanosika ka nahatonga azy ho mpihira ny faniriana tao anatiny hatramin’ny fahazazany, dia ny mba ho tonga mpihira. Nanomboka tamin’ny fihainoana hira sy fanatrehana fampisehoana matetika izany ary nampian’ny fankafizana ireo mpihira kalaza ka nahatonga azy nitsiriritra ho toa azy ireny. Nitombo niandalana io faniriana sy fitiavana tao anatiny io ary lasa ny eritreriny sy ny vetsovetsony hoe raha mba izaho no lasa mpihira indray andro any faniriana sy nofinofy io ary tena tanteraka tokoa, teo amin’ny faha-21 taonany. 42 taona ankehitriny no nihirany. Tiany sy ankasitrahany ny hanohy izany hatrany, raha mbola manan-kery hanaovana izany izy, araka ny teniny hoe mamiko loatra ny hira ary mbola hihira foana aho, raha mbola afaka manao izany ny heriko 29 fa na eo aza ny faniriana sy ny fitiavana zavatra iray, tsy mahefa na inona na inona ny olona, raha tsy misy ny hafa hanampy sy hifanohana aminy, eo amin’ny fiainana.
Raymond rajoelisolo kosa manao hoe fanompoam-pivavahana kristianina ny hira. Toetra anatin’ny olona tsirairay miara-mivavaka izany , araka ny tenin’ny apôstôly petera hoe hianareo kosa dia taranaka voafidy, fanjakam-pisorona miantomboka amin’ny hiram-pivavahana ny asa atao , firenena masina. I pet.2 9 ny hira dia isan’izay manetsika ny fo sy ny fanahy ary indrindra ny tena. Izy no miteraka dihy raha faly. Mampientana ny malaina, mampatory ny mitaintaina, mampirotsaka ny ranomaso sy manosika hisento nefa koa mampisava ny manjo sy ny fahoriana. 51
Manao, fahalalana, fahaiza-miaina, sns ny hairaha, mba hamahana olana na zava- tsarotra iray ao anatin’ny sehatra maro5. Ny tanjona kendrena dia ny fahafahan’ny mpianatra na ny beazina mifehy sy mamolaka ny fahalalany rehetra mba hahaizany miatrika ny olana eo amin’ny fiainana sy hamaha izany ka hahafahany mamaly ny filàna eo amin’ny fiainana an-davanandro. Imasoan’ny fitondram-panjakana ankehitriny ny fampiharana ny ffh eo amin’ny sehatry ny fampianarana sy fanabeazana mba hahatonga ny fanabeazana ho fitaovana fototra amin’ny fampandrosoana ny firenena. Mametraka fototra mafy orina ny ffh isaky ny taom-pianarana na ny dingana mba hahatonga ny mpianatra ho azo antoka fa afa-miatrika ny fianany an- davanandro amin’ny alalan’ny fahaizana amam-pahalalana azony tany an-tsekoly. Fanamby telo mazava no napetraky ny ffh manoloana ny zava-misy ny mpianatra dia tsy mandray fotsiny fa mahay mifantina sy mandalina ary mampiasa izany mampisy dikany izay zavatra ianarana ny ffh, rehefa folaka ny fijerena ireo dingana voalaza teo aloha mifantina mandalina mampiasa mahatsapa ny mpianatra fa manampy sy manoro hevitra amin’ny fiatrehana ny fiainana ny fianarana farany, mampihena ny tsy fahombiazana an-tsekoly sy miantoka ny fandraketana tonga lafatra ny fahaizana amam-pahalalana azo ny ffh.
Io fomba fijery io ilay nantsoin’i geneviève calame griaule hoe ethnolinguistique , izay nofaritany tahaka izao raha adika malalaka. Nyhaitsikera ethnolinguistique dia siansa mandinika ny fifandraisana miako eo amin’ny fiarahamonina sy ny fiteniny ary ny ribany .1 nampiharina tamin’izao asa fikarohana izao ihany koa ny haitsikera ara- piarahamonina. Tsy afa-misaraka mantsy ny literatiora sy ny zava-misy ara- piarahamonina, satria ny zava-mitranga hitan’ny mpanoratra eny amin’ny mpiara- belona aminy, no manetsika ny fanahiny handrafitra na hamorona asa soratra. Hoy indrindra i lucien goldmann; tsy misy mihitsy fifanoherana ao amin’ny fifandraisana akaiky hita amin’ny asa famoronana sy ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina.2 araka izany, ireo fomba fijery roa ireo no heverina fa mety hahatomombana sy hahatontosa an-tsakany sy an-davany ny asa fikarohana izay atao.
Ayant pris compte des problèmes rencontrés au niveau de la logistique incluant généralement ceux des procédures d’achat et ceux des procédures de gestion des ressources matérielles, des améliorations à ce niveau s’avèrent indispensables. Nous avons vu que la fonction achat exécutée par le service ail se heurte à des problèmes d’insuffisance de personnel qualifié, cela implique une collaboration étroite avec les techniciens connaisseurs au sein du saf même pour finir ultérieurement par des réorganisations afin de rendre opérationnel le découpage des taches. Nous espérons par cette pratique une amélioration des contrôles et des vérifications.
Araka ny voalazan’i andré martinet dia mitonona indroa ny fiteny. Ahitana singa roa miavaka tsara izany. Ao amin’ny tonony voalohany no misy ny singa farany kely misy heviny izay antsoina hoe hasin-teny na monèmes na morphèmes1 ; ao amin’ny tonony faharoa ny singa farany kely tsy misy heviny nefa manavaka hevi- teny lazaina hoe hasim-peo na phonèmes. Samy manana ny ilazany ny hasim-peo ny mpahay teny. Raha ny voalazan’i n. S. Troubetzkoy ao amin’ny boky izay nosoratany mitondra ny lohateny hoe principes de phonologie, ao amin’ny tak. 41 dia toy izao ny nolazain’i j. Baudouin de courtney mitovy amin’ny feon-teny mahakasika ny fanahy sy ny eritreritra ny hasim-peo2. Toy izao kosa no ilazany ny nambaran’i daniel jones ny hasim-peo dia fianakaviana na vondrona feo amin’ny fiteny3. Ity farany ity kosa no itateran’i n. Troubetzkoy ny voalazan’i a. W. De groot ny hasim-peo dia marika ara-drafi-peo, ary manana anjara asa mahaleo tena4. Ity famaritana ity no horaisina hoenti-mandinika ny momba ny hasim-peo amin’ity asa ataonay ity. Marihina fa mety miovaova ny isan’ny hasim-peo ao amin’ny teny iray satria mety ho samy hafa ny feo miasa amin’ny fiteny samihafa tafiditra ao amin’ny teny anankiray. Ahatsapana izany ny feon-teny miasa ao anatin’ny fitenim-paritra maro
Misy zavatra manery ny olona ka mahatonga azy hanompa ; io zavatra io dia mety ho teny na fihetsika nasehon’ny olona itenenana. Rehefa tena tezitra na malahelo ny mpiteny dia manompa na manozona izy na sady manompa izy no manozona. Ny olona sasany, hoy i rabetafika, dia botsinin’ny fahatezerana vokatry ny tsy nifanarahana, ka dia sahy manendrikendrika sy manombotomboka. Tsy mana- kery ho enti-mamely izy, ka dia ny fanaratsiana no ataony betsaka 16. Io ilay antsoin’ny malagasy hoe tratry ny tendrom-po tsy mba namana fitaovana iray entina anehoana ny fihetseham-po tokoa ny ompa sy ozona. Natao ihany koa mba hanaratsiana na hirariana ny ratsy ho avy amin’ilay olona itenenana mba hahasorena sy hahatezitra na hahatonga saina ilay olona itenenana. Raha fintinina dia tsy fifanakalozana fahalalana toy ny teny rehetra ny ompa fa fanehoana fihetseham-po manameloka ny ompana ary milaza ny hatezeran’ny mpanompa na ny alahelony amin’ny heveriny ho tsy rariny mianjady aminy. Araka izany dia tena ny pragmatika no fandinihana mahomby ny ompa satria tsy ny zavatra tondroin’ny teny no manahirana fa ny fiantraikan’ny teny eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana. Azo ambara mihitsy aza fa fanamelohana no asa vita eo ampanompana. Maro ny sehatra azo ampiasana ny ompa; nefa noho izy io teny ratsy dia misy ihany koa ny sehatra tsy azo ampiasana azy. Ny sehatra tsy azo ampiasana ny ompa sy ny ozona
Kendrena koa ny hanakarana, araka izay azo atao, ny hevitra amam- pihetseham-po raketin’izy ireny amin’ny maha-talenta sy famoronana zava-kanto vokatry ny fanenjehan’ny mpanjaka ranavalona ny fivavahana kristianina azy. Amin’izany dia hamoahana vokatra hahatsapan’ny rehetra ny hanitr’ireny hira ireny, satria amin’izao firoboroboan’ny finoana amam-pivavahana kristianina izao, dia heverinay fa mifanaraka amin’ny zava-misy ny famahavahana ny fomba filazan-javatra toy izao. Mangetaheta hira sy vavaka ny ankamaroan’ny olona.
Ohatra iray amin’ny hira manana endrika miavaka ao amin’ny vondrona ambara no aseho farany eto, dia ilay hira nosoratan’i dr martin luther hoe he manda fiarovana v. A. Tak.42 ny nanehoana io hira io ato, dia satria isan’ny tra- panenjehana, koa i luther, ka ireo kristianina avy any alemaina no nandefa io hira io nankaty mba ho fampaherezana ireo kristianina malagasy niharan’ny fanejehana tamin’ny tany maizina. Araka ny tantara mantsy dia antony nanenjehana an’i luther ka nahatonga azy ho rain’ny fanavaozana na ny réforme ny fanoratana ilay theses 95 55. Io hira io dia maka endrika tondro na tsilo amin’ny ankapobeny. Toa mitory sahady ilay fitaomana ny olona hiantoraka amin’andriamanitra amin’izay manjo izany endrika izany. Toy izao ny andininy iray raha aseho 1 he ! Manda fiarovana andriamanitsika, ampinga mahatohana izay manjo antsika mamely fatratra satana sompatra mpandoza hatrizay mpamitaka mahay tsy manampaharoa. Hita tamin’ireo ohatra ireo fa na dia tao anatin’ny fanenjehana aza ireo mpanoratra, dia manana endrika poezia ny hira noforoniny, eo amin’ny andininy sy ny andalany. Nisy talenta sy fahaiza-manao tamin’izany. Hodinihana misimisy hatrany ny endrika ivelany, ka ny amin’ny maha-poezia malala-drafitra azy no hojerena manaraka.
Teo aminrny sehatry ny toe-karena nitotongana ny sandam-bola dôlara. Hisy fiantraikany any aminrny firenena maro izany teo aminrny sehatry ny fiaraha-monina sy kolontsaina anao hetsika samihafa teo aminrny sehatra maro ny onu. Namoaka fanambarana izy fa rmitovy zo ny olona rehetra ka tokony hofoanana ny apartheidr 1978 taona natokana ho anrny vehivavy, satria betsaka ireo vehivavy mijaly vokatry ny fahafatesanrny vadiny noho ny ady 1979 zaikabe nataonrny unesco, nandinihina sy nanantitranterana fa tokony homena ny fahalalana rehetra sy ny zo fototra tokony hananany eo aminrny sehatry ny fanabeazana ny vehivavy sy ny ankizy.
Misy akony lehibe eo amin’ny fampianarana ny rivotra iainana na ny endri- piarahamonina ao an-dakilasy. Araka ny voalazan’ireo mpandinika, dia miankina amin’ny fifandraisan’ny mpampianatra amin’ny mpianatra any amin’ny fiandohan’ny taom-pianarana ny mety ho vokatra ho azo amin’ny fampianarana. Izany hoe, ireo mpampianatra nanatsara ny fifandraisany tamin’ny mpianatra tany amin’ny fanombohan’ny taom-pianarana dia nahatratra ny fahombiazana23.
Ny fandinihan’i miaro ny zava-mitranga no nanery ny sainy handinika lalina, hamakafaka tsara hijery izay tokony halehany. Izany hoe, tokony hibanjina ny fiainan-koaviny amin’izay izy. Ny fomba filazan-javatra manao an-tanan-tohatra tamin’ny fampiasana ny fehezanteny mitombo vahana, mitombo lanja no nanehoan’ny mpanoratra izany. Araka ny fomba ilazany azy nodinihiko ny hoaviko. ? Nofakafakaiko tsara ny lalana mbola halehako. Notomoriko ny fiainan- tokantranon-dry dadatoa rehefa nohadihadiany tsara ny zava-misy, tsara aminy ny mitsahatra tsy hompitovo intsony. Ny gradation eto dia natao hampibaribary ny fifandraisan’ny hevitra sy ny fihetseham-po tao amin’i miaro izay tiana hovahavahana. Misy ambaratongan-kevitra telo hita eo nandinika aloha, izany hoe ny maso no mijery ary ny saina mandinika ; avy eo mamakafaka miara mihetsika ny saina sy ny vatana, izany hoe fandinihana miampy fandalinana ; ary notomorina fandinihana sy fandalinana akaiky dia akaiky. Izany no nanosika an’i miaro hitady izay hiara- dalana aminy amin’ny fiainana.
Raha ny mpampianatra notsidihinay anefa, dia ny mpampianatra a no nanao ny tombana rehetra , fa ny mpampianatra b kosa, dia zara raha nanao ny sasany tamin’izy ireny. Na dia nanao izany aza izy, dia tsy mandeha amin’izay izy ny fomba nanehoany ny fanontaniana. Tsy mahagaga araka izany raha tsy nahomby ny fampianarany .