Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Izany raharaha lehibe, fitarihana ny fiangonana, izany. Tsy ny fiangonana akory no sakana hatrizay, fa ny sain’ny olona fotsiny no avy dia mandà. Ny lehilahy moa heverina ho tsy te hosongonana, ny vehivavy kosa mety sady matahotra no malaina noho ny tsy fahazarana sy ny tsinjara toerana raiki-tampisaka nomena azy hatrizay. Tsy vitsy koa anefa ireo vehivavy no efa sahy miroso mandray andraikitra na dia mbola misy aza ireo sakantsakana tsy ahatongavan’ny sasany amin’ny tanjony. Ankoatra ireo filoha dia mbola andraikitra makadiry ao amin’ny fiangonana ihany koa ny maha katesisita any amin’ireo fiangonana any ambanivohitra no ahitana azy ireny. Ny andraikitra tanany dia ny fisoloana tena ny pretra eo amin’ilay fiangonana iandraiketany. Araka ny efa voalaza, dia misy fiangonana maherin’ny 20 eo ho eo no iandraiketan’ny pretra roa eny ambanivohitra raha atao ny salanisa. Inefatra isan-taona eo ho eo ihany anefa no afaka mitsidika ireny fiangonana ireny ny pretra. Koa ny alahady ankoatra ireny fahatongavan’ny pretra ireny dia ny katesisita no manao ny asa rehetra manodidina ny fivavahana ary izy ireny no tompona andraikitra voalohany ao amin’ny fiangonana. Efa maro amin’izy ireny anefa ankehitriny no vehivavy. Ny tsara homarihina dia izao, matoa tonga katesisita ny olona iray dia fanendrena avy amin’ny pretra izany. Azo lazaina izany fa efa misy ireo pretra mahatsapa fa vitan’ny vehivavy ihany koa izay mety ho vitan’ny lehilahy. Tranga hita eto madagasikara moa izay nolazaina izay, fa misy ihany koa fisehon-javatra hafa any ampitan’ny nosy any. Raha ireo firenena tandrefana aloha no asian-teny dia ny olana amin’ny tsy fisian’ny pretra no lalovana amin’izao. Betsaka mihitsy ankehitriny ny fiangonana tsy misy pretra intsony. Koa tokantrano iray no mipetraka eo amin’ny faritry ny fiangonana mba hikarakara azy. Misy ireo raim- pianakaviana manolo-tena hanompo bebe kokoa ny fiangonana ka miroso amin’ny atao hoe diakira mandrakizay na diacre permanent , izany hoe mijanona ho diakira fa tsy aroso ho pretra mihitsy. Ny antony tsy andraisana azy ho pretra izany dia izy efa manana tokantrano, izany hoe efa manambady ary efa nandray ny sakiramentan’ny fanambadiana.
Ny fiharian-karena isan-karazany ny fiharian-karena; ao ny fanaratoana baraoa, ny fambolem-bary, ny fiompiana gisa, akoho, gana, aomby manangana fikambanana maromaro mihitsy ny mponina mba hampahomby ny fiharian-karena ary ho mariky ny firaisankina. Anisan’ny asa fivelomana ho an’ny mponina ao an-toeranaihany koanyfitaterana am-bisikileta satria somary midadasika ny tanàna ka ny bisikileta no fitaovam-pitaterana hivezivezen’ny mponina.
Araka izany, tena ilain’ny mpampianatra tokoa ny fitaizan-tsaina ho amin’ny fivelarana mba ho tonga havanana amin’ny asa fampianarana sahaniny izy. Tsy ampy hampahomby tanteraka ny fampianarana anefa raha ireo toetra ireo fotsiny. Ilaina ny hananan’ny mpampianatra tekinika voalanjalanja sy voasaina ary mifanaraka eo amin’ny zana-taranja tsirairay avy.
Fanajana ny hira sy ny sainam-pirenena lanjany, heviny, fihetsika tokony hatao fandalàna ny firaisam-pirenena, firaisankinam-pirenena fandraisan’andraikitry ny olompirenena fifidianana, fandoavan-ketra, fanaovana asam-pokonolona. Kolontsaina malagasy, fiadiana amin’ny kolikoly
Fiheveran’i miaro ihany anefa io. Ny famitahana azy no tsy zakany ka izay fihetsik’i felana manoloana azy nahitany hevitra hankahalana azy avokoa. Ary mbola nolazainy aza fa niala ny saron-tavany ; ny endriny, nohamaintisin’ny fihatsarambelatsihiny ; miketrona miantso fasana hisokatra. Ny volony indray, ringidringitry ny fanembonana an- drajao maloto tsy mahita rano taona maro. Ny vatany manontolo moa, dia nabingobingon’ny fahazaran-dratsiny mampandositra mpandalo tak. 51 .
Anisan’ny manamarika ny fiainan’ny fiaraha-momina iray ny tantarany. Toy ny faritra rehetra dia manana ny tantara mampiavaka azy sy nolalovany ka nahatonga azy ho toy izao ny tanànan’i vodiriana. Tsara ny mamantatra ny tantara satria misy akony eo amin’ny fomba fiainana sy fitondran- tenan’ny mponina izany.
Ankehitriny dia hamafisin’ny olona ankehitriny amin’ny alalan’ny soratra, izany hoe ny teny ihany saingy tsy am-bava fa an-tsoratra, ka samy hahazo ny anjarany amin’ilay lovantsaina ny tsirairay, na ny mahay mamaky teny na ny tsia. Ohatra ny nampianarana anay nandrary tamin’ny fotoana nanaovana fanadihadiana dia am-bava miaro fampiharana avy hatrany avokoa fa tsy nisy fandraisana an-tsoratra. Ny nampianarina anay voalohany tamin’izay dia ny fikirakirana ny rambo efa maina efa tonga aty an-tanàna, totoina amin’ny fanoto ny fatorana rambo vitsivitsy mba halemy tsara, amin’izay tsy manahirana ny mamoritra azy rehefa mandrary. Rehefa vita izany izay vao saratsarahina ka lokoana amin’ny -katso? Araka izay itiavana azy. Avy eo maka toerana amin’izay fa handrary, ka toy izao no natao mandray vitsivitsy amin’ireo rambo ireo alahatra mitsangana, tsy maintsy isa ankasa nombre paire ary mihoatra ny roa izay mety amin’ny tena arakaraka ny halehiben’ny zavatra hamboarina. Tahaka izao no atao amin’izany nandray rambo niisa valo nalahatra nitsangana nidaboka teo amin’ny tany , avy eo nandray rambo iray harindra amin’ireo rambo miisa valo ireo, ny fandrindrana azy dia raisina tsiroaroa satria rary voa roa no nampianarina anay , izany hoe raisina ny roa dia ampidirina ao ambanin’iny ilay rambo iray, avela kosa ny roa manaraka tsindriana amin’ilay rambo iray teo ihany , raisina indray ny roa dia atao ao ambanin’ ilay rambo iray iny ary mandray roa indray ka tsindriana amin’ilay rambo iray, tahaka izay hatrany hatrany no atao mandrapaha vita ireo rambo miisa ankasa maro nalahatra nitsangana teo aloha. Rehefa avy eo dia mandray rambo iray vaovao indray hampidirina amin’ireo rambo miisa enina noraisina ireo, tahaka ny teo aloha ihany ny atao saingy ny fomba fandraisana azy tsiroaroa no hafa satria iray amin’ilay voatsindry teo sy ny iray amin’ilay tsy votsindry indray no ampiarahana raisina; amin’izay fotoana izay rehefa mandrindra ny rambo iray vaovao fahatelo dia miverina tafaraka ireo roa niaraka noraisina tamin’ny voalohany rehefa mandray azy tsiroaroa tahaka ny mahazatra teo aloha. Ny fototra tsy maintsy hay izany natoro anay izany fa mbola maro ny fahaizana tsy maintsy ananana ankoatra izany mba hampivoara ny rary kendrena sy ny sary maro tiana haseho aminy
Araka ny voalaza teo ambony dia tsy fihetseham-po tokana no fonosin’ny tsoraka. Entina milaza alahelo ihany koa izy araka izany. Ny alahelon’i nanja no asongadin’ny tsoraka eto, raha nitantara ny fiainany tamin-drobena izy. Fahoriana mifanesisesy no nanjo an’i nanja, maty ny reniny, maty ny rainy, namono tena ny zandriny lahy, nandao azy ny olon- tiany. Raha mari-piatoana hafa tokoa mantsy no nampiasaina teto dia fihetseham-po hafa ihany koa no fonosiny.
Ny aina dia ilay hery mahavelona ananan’ny zavamaniry sy ny bidy ary ny olombelona, ka mahatonga azy hitombo sady hanaranaka. Zava-dehibe eo amin’ny fiainan- janak’olombelona ny aina, koa ny didy aman-dalàna sy ny fitsipi-pifehezana samihafa mijoro sy tian-kajoro, ny fitakiana ny zo isan-karazany, ny ezaka ary ny filofosana tsy manam-pitsaharana atao mba hananana trano, dia noho ny fitadiavana izay hahasoa ny aina daholo. Azo sokajiana roa lehibe ny fototra mampisy ary mampateza ny aina tsy misy tokoa ny zavatra iray mahaleo tena fa samy mila mpanampy, ary mpanohana ny zava-drehetra. Koa matoa velona ny aina dia ny hery fototra sy ny hery mpanampy. 1.1.1. Ny hery fototra.
Nisafidy manokana ny fikarohana mikasika ny haifampianarana riba ny tenanay satria voalohany indrindra, amin’ireo zana-taranja ahafahana manao asa fikarohana, dia ny haifampianarana no heverinay fa maneho mivantana ny maha ivon- toeram-panofanana ho mpampianatra ecole normale supérieure. Faharoa manaraka izany dia zana-taranja efa nahaliana ny tenanay hatrany amin’ny ambaratonga faharoa ny riba, noho izy mirakitra ny fomba amam-panao sy ny toe-tsaina mampiavaka ny malagasy. 0.2. Ny antony nisafidianana ny lohahevitra
Teo amin’ny resaka fitiavana ihany koa dia nahitana io fifamaliana io. Ao amin’ny vadiko i manampy dia maneho fa mafy ny tsy eo anilan’olon- tiana amin’ny andro ririnina. Ny alin’ny ririnina tsy eo anilanao mafaitra ka tsy laitra395 niteraka ainga teo amin-drado ramaherison izany ka nilazany fa ilaina ny alin’ny ririnina mba hahatsapana ny lanjan’izany hamafin’ny hoe tsy eo anilan’olon- tiana izany. Nefa tsy tokony hisy ihany izany, sao dia maniraka ilay olon-tiana hitady hafanana any an-kafa. Soa fa nisy izany ary enga hisy hatrany alin’ny ririnina any an-tany lavitra any mba hahatsapa ianao hahatsapa foana foana
Le recrutement des familles chaque année, l’animateur de rue effectue des descentes sur terrain pour les recruter. Des entretiens suivis par des études de cas sont nécessaires afin de bien respecter les conditions d’admission familles entrant dans la catégorie de population cibles de l’asa, familles complètes, familles motivées pour la réinsertion en milieu rural chaque année, 20 familles défavorisées composées de 70 de familles sans-abris fsa , 20 de familles en grande difficulté fgd et 10 de paysans sans terre pst sont recrutées et forment une promotion.
Fehin’ny fizarana voalohany tao amin’ity fizarana voalohany ity no nahazoana namantatra fa tsy tongatonga ho azy tao amin’i soza marie yolande ny fanoratana tantara fandefa amin’ny onjam-peo, fa maro ireo hery sy lafim- piainana namolavola azy ka nahatonga azy ho amin’izany dingana goavana izany. Anisan’ny voalohany indrindra tamin’izany ny fanabeazana azony teo anivon’ny fianakaviana izay nojerena tao amin’ny toko voalohany. Tafiditra ao anatin’izany ireo nahitany masoandro sy ireo iray tampo aminy. Ireo mantsy no akaiky azy indrindra. Tsy azo atao ambanin- javatra ihany koa ny fonenany, satria anisan’ny hery lehibe iray mamolavola ny fombafomban’ny olona iray io. Voakasika ao ihany koa ny tontolom-pahazazany, izay mirakitra ireo kilalao fanaony fahizay sy ireo fialamboliny. Tsy tokony hijanona eo amin’izay tontolon’ny fianakaviana izay anefa, satria misandrahaka amina lafim-piainana maro ny lalana nodiavin’i soza marie yolande, ka izay no nijerena manokana ny fanabeazana azony tany ivelan’ny fianakaviana tao amin’ny toko faharoa. Rehefa miresaka sehatra ivelan’ny fianakaviana dia voakasika ao anatin’izany ireo sehatra hafa toy ny sekoly; ka izany indrindra no nijerena manokana ny fianarana norantoviny. Nofantarina tamin’izany ireo sekoly nianarany sy ireo mari-pahaizana ananany. Amin’ny maha olon’ny serasera azy, dia hita fa mbola nisy ireo fahalalana hafa ananany izay anisan’ny manampy betsaka azy amin’ny fanoratana tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Tsy azo odian-tsy hita ihany koa ny mikasika ny asa iandraiketany sy ny fikambanana misy azy. Io indray no nodinihana manokana tao amin’ny toko fahatelo. Fantatra tamin’izany fa manana ny asa fivelomany izy. Mpiasam-panjakana no asany, ary efa niriny hatramin’ny ela ny ho lasa mpampianatra. Na teo aza anefa izany, dia tsy
Asaina manao trano ho azy ny zanaka lahy rehefa feno 18taona izany no ampanaovina azy ho fanomanana ny fahaleovantenany. Misy dinam-pokontany, onitra 10000ar ny vatan-dehilahy tsy manana trano eo an-tanàna. Tsy voafehin’izany ny vehivavy, fa ny anadahiny no manao trano ho azy ireo. Ny zaza amam-behivavy rahateo heverin’ny mponina fa iray sokajy ihany, ka na dia efa lehibe aza dia miara-matory amin’ny ankizy any an-dakozia raha mbola tsy manam-bady. Milahatra mifanatrika, mifampiampita, elanelanin’ny tokontany malalaka sady lalovan’ny làlana ny trano ao aminy. Ny trano be no anoloana, ny lakozia kosa no ao ivohony. Alokalofan’ny alan-jirôfo sy kafe ny manodidina ny tanàna manontolo. Ny manam-bady rehetra indray dia manana trano roa avokoa ny trano voalohany no atao hoe trano be, eo anoloana no misy azy, matetika misy efitra sy rihana ary ahitana fanaka sy entana saro-bidy ao aminy. Ao no fatorian’ny ray aman-dreny sady misy efitra andraisana vahiny manan-kaja. Ny trano faharoa kosa dia ny lakozia ; ao no mahandro sakafo ; ao no fatorian’ny zanaka mbola tsy feno taona nefa efa mahasara-dreny. Tsotra kokoa ny lakozia
Ny zava-kendrena ny hitsikitsika, hono, tsy mandihy foana fa ao raha, ary ny andriana tsy hiloa-bava tsy amin’antony fa ao ny hevitra tiany hampitaina. Koa raha misafidy ity asa fikarohana ity izahay, dia manana ny tanjona tratrarinay. Navahanay ho roa lehibe izany. Ao aloha ny tanjona ankapobeny izay fampahafantarana ny sain’ny mpamaky ny tontolo manodidina momba ny marenina, andaniny, ary fisarihana azy ireo mba hiova toe-tsaina ka tsy hanilika ny marenina na aiza na aiza toerana ifaneraserana amin’izy ireny, ankilany. Ekena fa manana ny tsy fahatomombanana ara-batana ny marenina. Manan-jo hiaina am-piadanana sy am-pilaminana anefa izy amin’ny maha olom-pirenena feno azy. Ankoatra izay, nokendrena manokana amin’ity asa fikarohana ity koa ny fampahafantarana ny zava-misy momba ny fampianarana sy ny fanabeazana ao amin’ny sekolin’ny marenina. Miantefa any amin’ ireo tompon’andraikitra misahana ny asa fampianarana sy ny mpampianatra izany hetsika izany, satria mitovy zo amin’ny mpianatra mandre ihany koa izy ireny.
Raha atao bango tokana, dia tsy hita mihitsy ny vahaolana fototra tamin’ity piesy teatraly ity. Navelan’ny mpanoratra ho an’ny mpijery ny fieritreretana izay tokony ho vahaolana. Karazana olana iray mbola tsy ahitana vahaolana, nefa mateti-pitranga eo anivon’ny fiarahamonina malagasy ity nasehon’ny mpanoratra ity. Ny fianakavian-drabenja dia azo itarafana ny firenena malagasy talohan’ny taona 1991, ka nahatonga ny vahoaka nanohitra ny fitondrana. Niaina tao anatin’ny fanamparam- pahefana nataon-drabenja ny ankohonany. Tsy nifanalavitra tamin’izany koa ny rivotra niainan’ny vahoaka nandritra ny repoblika faharoa, ka nahatonga ny olona nitroatra. Tampenam-bava ny olona raha te haneho hevitra. Izay tian’ny mpitondra ihany no narahina. Nizaka ny tsy eran’ny aina ny vahoaka madinika. Izany rehetra izany no azo takarina ato amin’ity piesy teatraly mitondra ny lohateny hoe kibo tsy omby ity. Voafakafaka nifanesy teo daholo ireo karazan-dahatsoratra nisy tamin’ny taona 1991- 1995, izay nahitana ny tononkalo, ny sombin- tantara, ny tantara foronina ary ny teatra. Hojerena farany ireo fomba fanoratra nahazo vahana tamin’izany
La mise en ouvre du projet par contre devra se faire en collaboration avec les financiers pour ne pas les mettre en distance de la réalité. Sur ce, il faut tenir compte des fluctuations des prix sur le marché, les inflations, les surplus de charges selon les saisons à parcourir le budget ne devra pas être trop surévalué pour éviter les dégagements remboursement des reliquats ni trop sous évalué pour éviter la suspension ou l’arrêt des activités. Voici les étapes à suivre pour l’élaboration d’un budget.
L’issue du cycle d’exploitation, l’augmentation de l’encaissement de l’entreprise correspond au surplus monétaire dégagé par l’opération. Or, le fonctionnement de l’entreprise résulte d’une multitude d’opérations élémentaires à des stades divers du cycle d’exploitation. Il faut donc choisir une période de référence, l’exercice social, pour mesurer le surplus monétaire et la variation d’encaisse de l’entreprise. Au cours de cette période interviennent de nombreuses opérations élémentaires dont certaines sont en cours de réalisation au début et à la fin de la période. Le processus de transformation, en cours, à chacune de ces dates, se traduit, à un moment donné par l’existence de stocks, actifs physiques ou actifs financiers, qui ne se transformeront que progressivement en monnaie. La variation d’encaisse résultant des opérations d’exploitation sur une période donnée ne peut donc être égale à la somme des surplus monétaires que doivent dégager toutes les opérations élémentaires.
Iaraha- mahalala fa antananarivo dia renivohitr’i madagasikara. Hita taratra tokoa izany, satria saika eto avokoa ny foiben’ireo zavatra rehetra ilaina amin’ny fiainana andavanandro. Tsy diso anjara amin’izany ny sehatry ny fampianarana. Hita eto andrenivohitra mantsy ny ankamaroan’ireo ivon-toeram-pampianarana amin’ny ambaratonga rehetra sy ireo sampana rehetra. Raha ny fampianarana tekinika manokana no asian-teny, dia ahitana sekoly tekinika miankina amin’ny fanjakana miisa efatra 4 eto antananarivo renivohitra. Misy sekoly ambaratonga ambony momba ny fampianarana tekinika ihany koa eny vontovorona. Sekoly roa 2 amin’ireo efatra 4 hita eto no notsongaina manokana nanompanana izao asa fikarohana izao. Ao anatin’izany ny sekoly tekinika ampasampito. Aroso manaraka eto àry ny mombamomba izany sekoly izany.
Asongadino ny halehiben’ny fahoriana ateraky ny famoizana ireo maty ireo eto dia ny lohahevitra sisa no iraisana. Efa mitady ny valiny any anivon’ny fiarahamonina ny mpianatra. Izany hoe, mampiasa ny fahaizany sy ny fahalalany amin’izay. Azo lazaina fa fanitarana sy fikarohana no eto.
Tsy mahatsiaro ho irery izy eto, satria tsapany fa ny tanan’andriamanitra ilay mahefa ny zavatra rehetra dia momba sy mitsinjo hatrany ny diany. Mangataka tolo-tanana ny mamatonalina, hisintona azy avy ao an-davaka. Iaraha-mahalala moa, fa ny azo itokiana ihany no angataham-bonjy.
Ny famitahana na ny lainga ataon’ilay tiana mariah indray andro izay dia tsy tonga tamin’ny fotoana nifanomezanay i rija. Nantsoiko an-téléphone izy, ary ny reniny no namaly ahy. Miala tsiny indrindra ry mariah, hoy izy, fa tsy sahin-drija ny hifanatri-tava aminao sy hilaza ny marina aminao. Efa manana fofombady mantsy i rija, hoy izy, ary efa nivahiny ato aminay andro maromaro izao 128
Lohateny takila 1. Teny kely 1 2. Ifonako. 2 3. Hetsi-po ifamaliana 3 4. Iny habakabaka iny. 4 5. Tsy voafefy 5 6. Embona 6 7. Jamba 7 8. Tsy maty ianao 8 9. Raha tena tia 9 10. Rehefa samy tia 10 11. Avela hisaona 11 12. Tsy mora ny mitia 12 13. Ianao 13 14. Raha misy. 14 15. I gasikara miantso vonjy. 15 16. Ny soratra ? 16 17. Fararano 17 18. Ririnina 18 19. Vetson’ny manina. 19 20. Namana 20 21. Dahalo ny poeta 21 22. Ianao sy ny valiha 22 23. Mahandrasa 23 24. Lalao takariva 24 25. Tia fa be fikajy 25 26. ? .26 27. Misy 27
Ohatra ny toeran’ny lahatsoratra havia ary amin’ny havanana kosa indray ny toeran’ny sary natao hanazavana lahatsoratra na hanolorana fanampim- panazavana. Tsy ho dinganina ny maty ho tapahintsika tohy amintsika ve ny maty fa variana miaina isika? Tsia fa tsapantsika anaty ny fitohizantsika aminy. Sady isika taizany aza novolainy fahavelona, notezainy fahazaza! Na ny maty na ny velona, mpianakavy iray ihany! Mbola homba antsika ihany ireo efa nody tany.
Vokatra raha fehezina izay voalaza izay, dia fomba iray namborahan’ny mpanoratra ny hevitra amam-pihetseham-pony mikasika ny fahoriana maro nanjo ny malagasy ny gradation nataony indrindra haningorana ny fon’ny mpamaky amin’ny zavatra lazainy sy hampangorakoraka ny fo izany.
Fanamarihana ny mpandefa ny hafatra voalohany no mampita ny hafatra mankany amin’ny mpandray hafatra voalohany. Amin’ny alalan’ny joro ny fombam-pivavahana nentim- paharazana ary amin’ny alalan’ny vavaka ny fombam-pivavahana kristianina ka anisan’ny fitaovana enti-manatanteraka ny feraomby ny joro ary anisan’ny fitaovana enti- manatanteraka ny fombam-pivavahana kristianina ny vavaka. Tiana ny manamarika fa ny lalànan’ny fampitan-kafatra dia tsy maintsy misy do-miverina foana na mahomby na tsia ny fomba fampitan-kafatra. Karazam-pifandraisana mitsimbalivaly araka izany no hita eto.
Pour la société, la formation pour les travailleurs au niveau de l’atelier de production est insuffisante, cela est vérifié par le non maîtrise des machines. D’où, il est favorable pour la société de mettre en place un plan de formation en fonction du besoin de la situation. Elle se fait par réunion des personnels, par l’apprentissage et l’appui par poste de travail ou par le recours aux services extérieurs.
Cette énergie s’investit aussi dans la conquête du jour. La grève, c’est cette libération des êtres de la nuit, qui envahissent la surface, qui courent, crient 32. Les mineurs forment une meute. Poussés par la faim, la colère et la fureur meurtrière, ils donnent libre cours à leur ivresse. Comme le torrent furieux qui envahit la mine, la foule barbare dévaste tout sur son passage. Meurtre, viol, destruction le fantasme du grand soir acquiert chez zola une ampleur extraordinaire. Cette humanité asservie prend une revanche éphémère, avant de retomber dans sa servitude. Car en définitive, la grève n’aura été qu’un rêve, un moment où l’ont peut croire tout est possible. La vie des mineurs, hommes, femmes et enfants, s’épuise en une terrible frustration. Les rêves de la jeunesse, la quête d’amour, tout bute sur la réalité sinistre. Dans l’environnement noir, gris et rouge, dans la végétation pauvre, dans ce monde de brique et de charbon, il n’y a pas place pour l’art, sauf celui du romancier. Opposition irréductible qui dégénère en violence dont l’assassinat de cécile par bonne mort, atroce meurtre de l’innocence par l’aliénation au sens quasi clinique, dit en quelque sorte la force fantasmatique plus encore que la fusillade. Cette opposition manichéenne et efficace, s’ajoute celle des différentes formes du capital. Le rentier grégoire contre l’investisseur deneulin ; le petit capital deneulin encore contre le grand la compagnie la classe ouvrière, quant à elle, est divisée par la jalousie. La société est travaillée à tous ses niveaux par la loi d’airain de l’intérêt. Pour dynamiser cette lutte du capital et du travail, zola utilise cinquante deux 52 personnages. Il faut leur ajouter des êtres ou des entités animées par l’imaginaire les chevaux bataille et trompette, la fosse du voreux, le capital- minotaure belle expression de colette becker , l’eau. La construction romanesque obéit en partie aux préceptes du naturalisme les personnages représentent des forces, des lois, mais là s’arrête la théorie. S’il est vrai qu’aucun n’impose sa vitalité contre la mort et contre la fatalité. La coloration sombre, aux tons de l’obscurité, s’ajoutent l’humidité et la boue. Pays froid, pays trempé l’eau, on le pressent, jouera un rôle décisif. On ne cherchera pas là une vérité du nord c’est l’imaginaire de zola qui transfigure le paysage, le crée en accord avec la tragédie glauque qui va s’y jouer. Germinal organise le récit d’une catastrophe, comme nombre de romans des rougon macquart. Une apocalypse est mise en scène. Elle synthétise la répression de la grève, la quasi-liquidation de la famille maheu, la disparition du voreux et le bouleversement de la société, qui, annoncé, prophétise l’imminence d’une fin du monde.
Maneho ny fomba nahazoana ny fahaleovantena eto ny tononkira. Asehony amin’ny filaza mandidy miangavy izany mivondrona ry fokontany sy ny hoe aoka isika tsa hiala veha? A. Maneho izany fa ny firaisan-kina no fomba mahomby amin’ny ady izay atrehina. Miara-miaritra ny mafy. Manatitrantitra izany fiaraha-mientana izany ny ao amin’ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ry malagasy o! , vondrona ambara takila15, andalana 8-11 firaisan-kina re ro hery izay misaraka ro very ka nahoana moa raha mifankatia fa fiainana mandalo ity tany ity. Ny firaisan-kina no hery ary izay be no basy hoy ny fitenenana. Basy nentin’ny malagasy nanohitra ny herin’ny mpanjanaka ny fiaraha-miombona; tsy mizarazara fa miara-mizaka izay mitranga na inon-kidona na inona hipoaka.