Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita misongadina amin’io ampahana tononkira io fa tsy hentitra ny isan’ny voan- teny mandrafitra ny andalana. Tsy hentitra satria ao amin’ny andalana voalohany ohatra dia ahitana voan-teny fito no mandrafitra ny andalana iray; fa ao amin’ny andalana faharoa kosa dia voan-teny telo monja. Hita fa lava kokoa ny andalana 1-3-5-7 raha miohatra amin’ny andalana 2-4-6-8. Famoronana tsy misy rima misongadina anefa mafonja eo amin’ny fanehoan- kevitra no hita amin’io ohatra io. Famoronana ahitana fahalalahana izay lova satria ny fahalalahana eo amin’ny famoahan-kevitra no anisan’ny akanjon’ny poezia malagasy. Izy io dia anisan’ny very notadiavina ary mbola maneho ny maha izy azy ny lahateny miendrika tononkalo mandraka ankehitriny. Midika izany fa malalaka ny famoahan-kevitra fa tsy voafatopatotry ny famoronana tononkalo toy ny endrika ivelany. Tsy inona fa ny ady rima sy ny halavan’ny andalana mandrafitra ny andininy. Saika mibahan-toerana io rafitra malalaka io raha ny lahateny voangana iasana nojerena. Maneho ny kanto daholo izany satria mifameno ny endrika sy ny hafatra tian’ny
On a pu remarquer jusqu’ici que nous n’employions les termes de récit à la première- ou à la troisième- personne qu’assortis de guillemets de protestation , 1972, tak. 251 36 la présence de verbes à la première personne dans un texte narratif peut donc renvoyer à deux situations très différentes la désignation du narrateur en tant que tel par lui-même et l’identité de personne entre le narrateur et l’un des personnages de l’histoire , 1972, tak. 252
Nalaina avy tamin’ilay hevitra hoe kant fait remarquer que la représentation n’est pas dévolue à un objet, mais qu’à la représentation est dévolue un rapport à quelque chose d’autre par quoi elle devient communicable à autrui. Il fait valoir aussi que l’appréhension du multiple et son assomption dans la conscience, ne fait ? Qu’une seule et même chose avec la représentation de ce qui n’est possible que par la composition introduction à l’anthropologie de kant , thèse complémentaire pour le doctorat des lettres de michel foucault 11 rev. P. Adolphe razafintsalama, 1995, op. Cit. Tak9
Lord izany am-bava ny literatiora raha eo am-panatontosana azy no amoronan’ny mpiventy azy 167 mitaky fifanatrehana mivantana eo amin’ny mpiteny sy ny mpihaino ny lahabolana. Izany hoe tsy maintsy eo ny roa tonta. Tanteraka izany amin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Anisan’ny manampy amin’ny fampitan-kafatra ny fihetsika atao mandritra ny fanatontosana izany. Na izany ho an’ny mpandaha-teny na ho an’ny mpihaino. Efa noresahina manokana teto ny mahakasika ny fihetsika sy ny soritry ny endrika satria mahakasika ny fahoriana no ambara eto. Noho izany, mifanaraka amin’izay ny atao rehetra. Azo ampifandraisina amin’ny voalazan’i zumthor izany hoe ny hoe am-bava dia mahafaoka izay rehetra ananantsika mba hifandraisana amin’ny hafa tsy amin’ny alalan’ny fihetsika fotsiny izany na fomba fijery.168 ny fisian’ny rindra sy lamina no maha literatiora ny literatiora. Ny rindra sy ny lamina tian-kambara eto dia ny fahaizan’ny mpandaha-teny milalao ny teny mba hahafinaritra ny saina eo am-piahainoana azy. Soritana etoana fa tsy ilay trangan-javatra no mahafinaritra amin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana fa ny fomba ilazan’ny mpandaha-teny azy no nasiany fiangaliana manokana. Misongadina izany eo amin’ny fahazarana sy ny fahaizana mamoaka hevitra. Fanehoan-kevitra am-bava ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana, noho izany ny fahaizan’ny mpiteny manoritsoritra ny fisesisesin’ilay toe-java-nitranga no takiana. Arindra sy alamina tsara mba hisian’ny fitohizan-kevitra. Am-bava no anehoany izany misy ny fiheverana fa manana ny anjara asany ny fiteny miavaka; tafiditra ao anatin’ny haikanto. Misy ny fepetra amin’ny fampitan-kafatra eo amin’ny serasera na ny fifandraisana 169 tsy fantatra ny namorona ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Niainga tamin’ny lovatsofina ary niampitampita tamin’ny taranaka ny fampiharana izany. Ny fihetsika, ny fepetra ary ny vontoatin’ny lahateny iray no noraisin’ny taranaka araka ny
Nisongadina tato amin ity fizarana fahatelo ity ny fijerena ny firafitry ny fiangonana ôrtôdôksa, tao anatin izany no nahitana ireo rafitra sy fifandaminana ao amin ny fiangonana, sy ireo lafiny manodidina ny fombafombam-pivavahana amin ny ankapobeny. Mbola anisan ny nojerena tato ihany koa ny vondron ny mpino misy ao amin ny fiangonana ôrtôdôksa eto madagasikara, tao anatin izany no nahitana ireo toerana misy ny fiangonana ôrtôdôksa rehetra eran ny nosy. Rehefa izany dia nojerena manokana ny fiangonana ôrtôdoksa antanimena amin ny maha fototry ny asa fikarohana azy. Nivohitra tamin izany ny isan ireo mpino mivavaka ao, ny nahatonga azy ireo ho lasa ôrtôdôksia, ary ny tokony ho fomba fiainan izy ireo amin ny an-davanandro. Anisan ny mbola nisongadina tato ihany koa, ny fijerena ny fombafombam-pivavahan izy ireo. Hita tamin izany ny fijerena ny endrika isehoan ny fotoam-pivavahana izay hita fa anisan ny mampiavaka azy raha oharina amin ny finoana hafa; ny fotoana anatanterahan izy ireo ny fotoam-pivavahana dia mizara roa tahaka izao; misy ny fotoam- pivavahana tsotra izay atao in-telo isan andro farafahakeliny, ary ny lamesa izay atao isaky ny alahady sy rehefa misy fety an-kalazaina ao amin ny fiangonana. Nojerena tato ihany koa ny fizotran izany fotoam-pivavahana izany, ny litorjia izay tena zava-dehibe amin izy ireo mihitsy noho izy io mirakitra ireo fombafomba sy ny zavatra atao rehetra mandritra ny fotoam-pivavahana, tsy adinonay koa ny nijery ireo fitaovana ampiasain izy ireo rehefa mivavaka, izay ankoatra ny baiboly dia mbola misy koa boky hafa izay lazain izy ireo fa nosoratan ireo ray masin ny fiangonana avy amin andriamanitra. Taorian izay dia nojerena ireo fahasamihafana misy eo amin ny fiangonana ôrtôdôksa amin ny finoana hafa, teto dia nisafidy manokana ny fiangonana katôlika rômanina sy fiangonana prôtestanta amin ny ankapobeny izahay noho izy ireo akaiky kokoa amin ny fiangonana ôrtôdôksa.
Nambaran’ny talen-tsekoly 96, ny mpitantana teo aloha no nametraka ny fanamiana ho toy izany ka dia tsy nanova ny taty aoriana. Hitan’izy ireo ihany koa fa mampiavaka ny mpianany amin’ireo mpianatra avy ao amin’ny sekoly hafa manodidina ny fanaovany izany sady manampy amin’ny fanarahana maso azy ireo. Raha jerentsika ny momba ny fanamiana, misy fahasamihafany tokoa ny ao amin’ireo sekoly roa nohadihadiantsika. Samy manana ny antony nanaovany izany izy ireo. Ao ny hoe mba hiavahana amin’ny mpianatra hafa fa eo ihany koa ny hoe mba hanamafisana ny fifehezana ny mpianatra. Eo anatrehan’izay rehetra izay, misedra olana tokoa ny mpianatra mandritra ny fiatrehany ny taom-pianarana noho ny antony maro samihafa. Hezahina hasongadina etsy ambany ny momba izany.
Ny hanoanana ara-tsaina tsy ny vatana ihany no mety ho noana fa ny saina ihany koa. Ilaina, noho izany, ny fanomezana fahalalana azy. Matetika dia ny vahoaka madinika no tena voa mafy amin’io lafiny iray io satria manampy ny ray aman-dreny eo amin’ny raharaha ny ankizy, ary ny vola hoenti-manana izany tsy misy. Ireo ray aman-dreny koa efa tsy mahay rahateo. Vokany misy ny habadoana. Zava-misy aty amin’ny tany andalam-pandrosoana ny habadoana. Maro ny olona tsy nandia ny tokotanin-tsekoly akory. Betsaka ny tsy mahalala ny tokony hatao raha sendra zava-tsarotra. Tsy vitsy ireo voambaka ka zary miampy indray ny fahantrana. Hoy i ed andriamalala manantitra izany endrika iray isehoan’ny tsy fahampian’ny fanabeazana ara-tsaina eo amin’ny firenena ny fahantrana, fa tsy noho ny tsy fisiam-bola velively 49 tsy azo odian-tsy hita ny loharano niteraka ny ony. Ny rafi-pampianarana najoro teto amin’ny firenena mihitsy no nisy fiangarana. Tamin’ny andron’ny fanjanahantany, dia ny fandaharam-pianaran’ny vazaha no nahazo laka na mody nampidirina aza ny teny sy ny tantara malagasy. Nony azo ny fahaleovantena dia izay sokajin’olona manodidina sy nahaihay ny mpitondra no tafiditra tamin’ny sekolim-panjakana sady tsara mpampianatra no tsy andoavam-bola be loatra. Ny an’ny vahoaka kosa dia tany amin’ny sekoly tsy miankina ka sady nandoa vola no tsy dia zarizary loatra ny fampianarana. Taty amin’ny repoblika faharoa dia noezahina ny hanaparitahana ny sekoly manerana ny nosy. Tsy ampy, anefa, ny mpampianatra ary ny fahaizan’ny ankizy tsy nitondra azy ho amin’ny fikarohana samihafa, fa nanomana olona hamantam-bonona hiasa birao. Ny ankamaroan’ny ray aman-dreny aza tsy nandefa ny zanany hianatra. Vokany bado nv vahoaka ka mora ambakaina sy tsentsefina. Ity asasoratr’i arni mitondra ny lohateny hoe tambatra ity dia ahatsapana ny tsy fahaizan’ny olona.
Tsy nataon’ny mpanoratra ho ambanin-javatra ihany koa anefa ny loharano nipoiran’ny literatiora teo an-toerana. Tsy inona izany, fa ireo lahabolana nentim- paharazana. Nihira ny lasa sy ny embona ary ny hanina ny mpanoratra. Ireo mpanoratra frantsay dia niverina tany amin’ny taonjato faha xvi naka hevitra sy aingam-panahy tamin’ny asa soratr’ireo mpanoratra nalaza tamin’izany fotoana. Ohatra amin’izany ry pierre ronsard80, joachim du bellay81. Araka izany, dia nisandrahaka tamina tara-kevitra maro ny asa soratr’ireo mpanoratra rômantika.
Tany mainty izy io. Toerana misy rano mandavan-taona no misy azy. Raha asiana voly izy dia tsy maniry eo izany fa ny ahitra toy ny tsiriry, ny herana, ny horondrano mbamin’ny vendrana no maniry eo mandavan-taona. Amin’ny lohasaha sy vody tanety no ahitana azy. Misy tanimanga eo amboniny raha vody tanety ilay toerany. Ao ambaniny kosa dia ravoravo na tanimanga fotsy izay ataon’ny eny ambanivolo loko fotsy amin’ny tranony. Rehefa maina ny fompotra dia maivana kely. Be kiloadoaka kely toy ny votry izy. Mirehitra sy mitana hafanana be rehefa dorana. Araka ny fandinihana siantifika dia be carbone c ny fompotra. Ireto avy no azo ampiasana ny fompotra andorana biriky tanimanga sy tafo taila, azo atao arina fandrehitra ihany koa izy ialana amin’ny fanaovana arina amin’ny hazo, izay miteraka fahasimban’ny tontolo iainana noho ny fandripahana ala be loatra eto amintsika. Ny olana anefa dia manempotra izy raha amin’ny toerana mihiboka noho ny famoahany c02 rehefa dorana. Manana azy betsaka iny faritra andramasina iny. Ahitana izany ny fokontanin’ny bemalaza iray manontolo izay fokontany midadasika indrindra ao amin’ny kaominina. Misy azy ihany koa ny ilany atsinanana amin’ny fokontanin’ andramasina antsahafady, antsahasoa, ambohimahitsy sy anavoho fokontany ambalavao sary 11 lohasaha feno fompotra, antanetilava-bemalaza loharano rakotomalala solonirina herio, oktôbra 2015
Nofidianay i clarisse ratsifandrihamanana vehivavy, renim- pianakaviana, ary mpampianatra mendrika hoderaina sy alain-tahaka amin ny herim-pony sy ny finiavany izy. Tsy nataony ho fialam-boly fotsiny ny asa sorany, fa nampitany hafatra sy anatra ho an ny rehetra indrindra ihany koa.
Dans l’analyse structuro fonctionnaliste de parsons a. G. I. L. 14 a correspond à la fonction d’adaptation, elle répond à la nécessité pour le système de puiser des ressources dans son environnement. Cela est lié aux structures économiques. En fait, la misère chronique incite les gens issus de ces couches sociales défavorisées à effectuer des activités génératrices de revenus parallèles, à inciter leurs progénitures à entrer précocement dans le mode du travail, etc g renvoie à goal attainment ou fonction de réalisation des fins ; elle permet au système de se fixer des objectifs et de se donner des moyens pour les atteindre. Cela est lié aux structures politiques. Or, les politiques sociales, en particulier la politique éducationnelle connaissent de nombreuses défaillances taux de redoublement élevé, taux d’abandon alarmant, etc i ou la fonction d’intégration du système qui permet d’en coordonner les différentes parties afin de le stabiliser. Cela est lié aux structures judiciaires et communautaires. Ce qui justifie la mise en uvre du programme feffi, sachant que plusieurs entités contribuent à la promotion de l’éducation fondamentale l ou la fonction de maintien des modèles latents ou latent pattern maintenance qui permet la production et la reproduction des valeurs communes à l’ensemble de la société qui permettent aux individus de motiver leurs actions. Cela est lié aux structures de socialisation comme la famille qui permettent une stabilité normative et donc le maintien des modèles. Les institutions sociales institution éducative, institution politique. Et notamment l’institution familiale apportent sa contribution à la pérennisation de la transmission intergénérationnelle.
Ny fomba atao amin’ny fanandroana dia mirindra araka ny tandindona entin’ny fotoana. Ny toe-javatra mitondra fahasoavana sy tsara dia atao amin’ny maraina misandratra andro ; ny toe-javatra ratsy kosa toy ny fahoriana sy fandevenana dia rehefa mihilana ny masoandro no fanatanterahana azy. Izany hoe, ny fombafomba rehetra ilan-kavelomana dia atao amin’ny misandratra andro sy miarim-bolana, satria mariky ny fahasoavana hiditra amin’ny tsirairay ny fisehoan- javatra toy izany. Noho izany, ny mpanandro dia tokony hahafehy tanteraka ny fotoana manaraka ny fihetsiky ny masoandro sy ny volana , izay tsy azo sarahina amin’ny mari-trano. Ny fipakan’ny tara-masoandro amin’ny zavatra ao an-trano koa no nanamarihan’ny malagasy ny ora rehetra. Ny marika andro maneno sahona amin’ny 1 maraina; misafo helika ny kary amin’ny 2; maneno akoho tokana amin’ny 3; maneno fitatra amin’ny 4; mifoha olo-mazoto amin’ny 5; vaky masoandro amin’ny 6; maim-bohon-dravina amin’ny 7; mivoaka omby amin’ny 8; mivoaka omby tera-bao amin’ny 9; misandratra andro amin’ny 10; mitatao haratra ambony amin’ny 11; mitatao vovonana amin’ny 12; mitsidika andro amin’ny 1ora hariva; am-pamatoran-janak’omby ny andro amin’ny 2; am-bava fisoko ny andro amin’ny 3; tapaka ny andro amin’ny 4; mody omby tera-bao amin ’ny 5; maty masoandro na mody omby amin’ny 6; maizim-bava vilany na tsy ahita-mitsinjo amin’ny 7; manokom-bary olona amin’ny 8; tapi-mandry olona amin’ny 9; lohatory amin’ny 10; mikitroka ny alina amin’ny11; misasaka alina amin’ny 12 61 rehafa mifanitsy amin’ny vovonana ny fipetraky ny masoandro, dia izay ilay atao hoe mitatao vovonana ; ny maizim-bava vilany kosa dia rehefa hariva mena masoandro iny, ary tsy ahita-mitsinjo ao an-trano no ilazana ny fotoana rehefa tafalentika ny masoandro.
Zava-niseho sendra nandalo ny toerana nanakaiky ny fonenan’i ndriamahita ny raim- pianakaviana lehibe iray izay 56 taona. Tongasoa no anarany. Poa toy izay dia nanaikitra avy hatrany ilay alikan’i ndriamahita. Reny alka manana anaka kely vao teraka io. Tonga ny zanak i ndriamahita minitra vitsy taorian’izao nanesy azy. Naratra mafy ilay raim-pianakaviana voakaikitra ka nametra-pitoriana.
Vanim-potoana tsy maintsy lalovan’ny rehetra ny fahazazana, ary samy manana ny heviny mikasika izany. Eo amin’ny mpandinika rajemisa raolison ohatra ao amin’ny rakibolana malagasy dia mamaritra fa ankizy mbola kely tsy tonga taona 16 ny sasany indray dia miteny fa taona fiforonan-toetra 17 anisan’izany i jean narivon.
Lafiny hafa ny tiana hambara eto dia ny mpiara-miasa misahana ny sehatra sy ny fanamafisam-peo. Ny vondrona bapasy no miantoka io lafiny io. Jiro haingon-tsehatra, sehatra vita amin’ny aluminium , fanamafisam-peo ary fahitalavitra goavana no ampiasain’izy ireo hanafana ny lanonana.
Ny sento sy ny ranomaso no entin’ny olona maneho ny alahelony sy ny fahoriany. Matoa mijohy ny ranomaso dia tsapa fa tsy azo afenina intsony ny alahelo ary tena hita fa efa tafahoatra loatra ny fahalehibiazan’izany alahelo izany. Matetika anefa ireny alahelo sy fahoriana ireny dia vokatry ny fahadisoam- panantenana ihany koa. Miteraka fahadisoam-panantenana ihany koa ny fahafatesana. Amin’ny ankapobeny, tsy nieritreritra ny hisaraka ny olona na dia efa fantany izao aza fa tsy maintsy mihatra ny fahafatesana. Rehefa tonga tampoka izany fotoana izany vao tonga saina izy, ka fahadisoam-panantenana no mahazo. Inty misy ampahan-tononkalo mirakitra izany 207 r rajemisa raolison, op, cit, tak. 956 208 cf supra noty 190, andalana 1, 2 209 r rajemisa raolison, op, cit, tak. 964 210 eliza freda, fasana mivoha , and.7 in vondrona ambara1, tak.22
Araka ny voalazan’ny mpandinika toa an’i sylvie mersch mantsy dia mampientana ny fampianarana ny fanamarinana azy amin’ny fampisehoana ny tombontsoa azo avy aminy 15. Araka izany, dia miankina betsaka amin’ny fomba entin’ny mpampianatra mampita ny fahalalana amin’ny mpianatra ny hahatontosa izany. Eto anefa dia tiana ny mampahatsiahy, fa mitaky fomba mirindra sy mahomby ny fampitam-pahalalana atao amin’ny mpianatra. Noho izany, dia tsara raha faritan’ny mpampianatra mazava tsara ny tanjona hotratrarina amin’ny lesona hampianarina sy ny fomba hoenti-manao izany.
Matetika mantsy tsy dia manam-pahefana firy ny vehivavy amin’ny lafiny tany, fandovana, fanovozam-pahalalana, sns. Azo tsoahina avy amin’izany fa tompona andraikitra voalohany amin’ny tsy fampitovian-jo ny lehilahy sy ny vehivavy ny fianakaviana, indrindra ireo sahirana ara-pivelomana. Hita taratra, ohatra, izany amin’ireo fianakaviana sahirana rehefa hampiditra ny ankizy hianatra; aleon’ny ray aman-dreny ny zazalahy no aiditra an- tsekoly ary ny zazavavy kosa ajanona ao an-trano manao ireo asa aman-draharaha eo anivon’ny tokantrano sy famokarana172.
Maro araka izany ireo karazana sarin-teny fampiasan’ny olona rehefa manao laza masaka. Miovaova araka ny toe-java-mitranga izy ireny. Ny fiovaovan’ny zava-mitranga eo amin’ny fiainana indrindra no miteraka ny fampiasan’ny olona ny laza masaka eo amin’ny fiainana.
Teny fampidirana 7 0.1- ny sehatra nirotsahana 7 0-2- ny anton’ny safidy 8 0-3- petra-kevitra 9 0-4- ny fomba nanatanterahana ny asa 9 0-5- ny olana sy ny vahaolana 10 0-5-1- n olana 10 0-5-2- ny vahaolana 10 0-6- ny haitsikera nampiasaina 11 0-7- ny drafitra nitondrana ny asa 12 0-8- ny fetran’ny asa 13
Nanampy azy koa ireo namany akaiky toa an-dry bessa izay nampita taminy ny traikefany. Araka ny fanazavana nataon’i bessa taminay, dia mifampitondra toy ny ray aman-dreny sy zanaka izy sy i haingo, hany ka tsy sarotra ny mampita fahalalana aminy. Izy rahateo mandray izany am-pitiavana.
Zahao aingam-pivoarana, gazety boky navoakan’ny fimpatema lah.6, septambra 1979, tak 15-70; fiaraha-midinika notarihin’andriamatoa ramiandrasoa jean irenée , mpampianatra 221 hevitr’i clarisse ratsifandrihamanana ao amin’io gazety io , tak.50 222 fanambaran’i rado io , efa voalaza eo ambony, tak.55 223 i avelo nidor, mpanoratra tanora ao amin’ny faribolana sandratra no niteny an’io tao amin’ny antsam- paribolana 2002 224 doping na dopant, hoy ny teny vahiny; ohatra sigara, toaka , rongony 225 tsahivo ny tononkalon’i rado -adin-tsaina, in dinitra ny tenako foana no fanin-tsigara, mamono eritreritra andro aman’alina, na ny hiran’i samoela ao amin’ny havako mamomamo, taona 1997 ilay olon- tiako manana fitia, tsy mamboraka raha tsy misy py 226 nosoratany tamin’ny taona 1913 , ary navoakan’ny bureau frère rafiringa, soavimbahoaka antananarivo 101, 2002
Teto aho no teraka, hatramin’ny nahaterahako aloha dia teto foana aho e ! F manao ahoana ny fahitanao ity tanàna ity? V azo lazaina fa mandroso sy mivoatra tokoa ity faritra ity f ahoana no ilazanao fa mandroso ity faritra ity? V taloha teto dia mbola tsy nahitana trano toy izao fa zava-maniry sy hazo no naniry teto amin’izao anefa dia saika feno trano avokoa ny toerana rehetra f manao ahoana ny firaisan-kinan’ny mponina eto?
Ny mombamomba ny voly rakotra sy reo lafin-javatra tsara ho fantatra momba azy. Noho ireo fahasamihafana maro mifamahofaho eo amin’ny karazam- pambolena ataon’ny tantsaha, tsara ny nampahafantarana azy ireo izany fomba fambolena vaovao izany. Nolazaina azy ireo fa ny tekinikam-pambolena ambany rakotra dia fomba fambolena iray ikolokoloana ny tany sy ny vokatra. Amin’izany, ny masomboly dia apetraka ao anatin’ny tany izay efa nolavahana kely, ny halaliny sy ny sakany dia ampy tsara, miaraka amin’ny fitaovana voatokana hanaovana izany, mba hahazoana rakotra tsara ary ny fipetahan’ny masomboly amin’ny tany74 izany hoe, amin’ny fanaovana ny voly rakotra, tsy ilaina ny miasa ny tany fa voasolon’ny fampiasana ny rakotra izany. Io rakotra ampiasaina io indray avy eo no mahamasaka ny tany mba hamokatra tsara. Takina amin’izany ny fanaovana lavaka kely anitrihana ny masomboly. Voafaoka ao anatin’ny fomba fiasa ihany koa ny fampahafantarana ireo karazan- drakotra ampiasaina. Nentanina ireo tantsaha mba hampiasa ny masomboly voafantina, mba hahatsara ny vokatra, anisan’izany ny masomboly sebota .
Araka ny efa hita tany amin’ny ny zava-misy ao amin’ny kaominina tak 21 ihany, dia ahitana csb ii na ’’centre sanitaire de base niveau ii’’ iray ny kaominina. Ao andranovorivato no misy azy io. Ahitana dokotera iray, sy mpampiteraka iray, ary mpitsabo mpanampy iray ao. Izany hoe 3 no fitambaran’ny mpiasa mpitsabo ao amin’ity csb ii ity. Fandriana 8 kosa no andraisana izay hiteraka 30. Araka ny fanadihadiana nataon’ny instat, tamin’ny taona 2004, dia 298 isaka ny telo volana amin’ny ankapobeny, no mizaha fahasalamana ato amin’ity csb ii ity tovana tak ix ’’santé’’ izany hoe, raha natao ny kajikajy, dia manodidina ny 3 na 4 isan’andro eo ho eo ny olona manatona ny csb ii hizaha fahasalamana. Manodidina ny 91 eo ho eo kosa ny isan’ireo vehivavy teraka ao isaka ny telo volana amin’ny ankapobeny. Izany hoe raha natao ny kajikajy dia vehivavy iray isan’andro no teraka ao, amin’ny ankapobeny. Raha natao isan- jato izany, dia latsaky ny 10 n’ny mponina no manatona tobim-pahasalamana, araka ny antontanisa navoakan’ny cream, tamin’ny taona 2008 31. Ireo 10 n’ny mponina ireo no manatona ny csb ii, fa ny ambiny kosa, dia na manao dokotera tena, na manatona ombiasy. Heverina fa antony roa no mahatonga izany tsy fanatonana csb ii izany, dia ao ny fahatahorana sahady ny vidim-panafody izay mety
Tsy mahasahana ny fahalehibiazan’ny kaominina ny tobim-pahasalamana misy ao an-toerana, iray ihany mantsy ny csb ii misy ao an-tanàna. Manahirana ireo mponina avy any amin’ny fokontany lavitra ny fitondrana ireo marary hiakatra hamonjy dokotera. Izany dia misy akony eo amin’ny fahasalaman’ny mponina, indrindra ny zaza sy ny vehivavy bevohoka.
Ny endri-pampiontanana mahontsa no tena mibahana eto satria ny hampijoro ny fanapahan-keviny no tanjon-dratovo. Hoenti-manatratra izany dia tsy maintsy loko matroka no anehoana ny toe-javatra hafa mifanohitra amin’izany. Anisan’izany ilay nofy izay mitantara ny fahavitan’ny fanambadiany sy ny fivoarany mankany amin’ny faharavana. Ao koa ny fanitarana ilay nofy ka haminavinany izay mety hiseho raha tsy hampangininy ny fitiavany. Manamarina izany ny seha-kevitra misy ny ankamaroan’ny voambolana ampiasainy seha-kevitra fangirifiriana nanaiky tsy fidiny, vizaky ny nandà, nalazo, tsy nety naniry tamin ny tany tsy antonona azy, lasako an-keriny, faharavana, nijaly seha-kevitra fahafatesana nihintsana, maty, nikiky, nosarihin ny fasana, fahalevonana mahatsiravina, maty am-bohoka. Izay novahavahana teo izay ny momba ny taria mitantara. Hamarananay ny fandinihana ny taria ao amin’ny sangy mahery ny taria mandresy lahatra. 2.3.2.5. Ny taria mandresy lahatra
Ny fikambanana zezoita ireo relijiozy avy ao amin’ny fikambanana zezoita no tonian’ny famoahana sy tonian’ny lahatsoratra. Solontenan’ny gazety lakroan’i madagasikaraeo anivon’ny fanjakanaizy ireoary miantoka ny famatsiana ara-bola ny raharaha rehetra. Manana andraikitra lehibe eo amin’ny asa fanaovan-gazety ny tonian’ny famoahana. Anisan’ireo andraikitra sahaniny ny lafiny fandraharahana, ny fitantanam- bola ary ny lafiny tekinika. Eo amin’ny fandraharahana miandraikitra ny mpanao gazety sy ny mpandraharaha rehetra ao amin’ny gazety lakroan’i madagasikara izy. Miandraikitra ny fivoriana iarahan’ny mpanao gazety sy ny mpandraharaha rehetra, mandray an- tsoratra ny tatitra sy mandefa izany any amin’ny f. F. E. M. Eo amin’ny fitantanam-bola miandraikitra ny fampitaovana rehetra izy, toy ny fakan-tsary, solosaina, fanontana ny gazety, fiara, sns. Manao ny tatitra ara-bola