Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy mitanila mandray anjara mangarahara araka ny hitsiny mivoatra loharano afisy nataon’ny fiadidiana ny repoblika teny amin’ny kaominina sy ny fokontany ny 2010 izao ny fanazavana ireo soatoavina ireo. Ny asa rehetra atao eo amin’ny kaominina dia mitondra vokatra ho an’ny olom-pirenena tsirairay, na ny ankohonany mahasoa mitondra tombony ho an’ny mponina ka mampiakatra ny fari- piainany sy ny fahefa-mividiny. Miteraka asa hivelomany sy hamelomany ny ankohonany; tomponandraikitra ny ben’ny tanàna no voalohan-daharana mitarika ny asa fa manohana ny mpiara-miasa. Mamolavola sy manatanteraka ary manara-maso ny asa atao. Mitana ny tsiambaratelon’ ny asa hatao; mandray anjara manana anjara avokoa ny olom-pirenena rehetra na kely na lehibe. Ny fandoavan-ketra no hanatanterahany izany. Samy tomponandraikitra amin’ny fampandrosoana ny kaominina na ny mpitondra na ny entina; araka ny hitsiny ny fanapahan-kevitra raisina manoloana ny zava-mitranga iray dia araka ny hitsiny. Izay mangalatra saziana fa ny manao ny mety omena fankasitrahana; mivoatra ny asa atao dia ahitana fihatsarana avokoa na ny fandraisana, na ny fanatanterahana azy. Tsy mitaraiky manao ny fanarenana ny lesoka teo aloha. Hajaina ny kalitaon’ny asa hahazoana vokatra tsara kalitao sy isa mangarahara ny asa atao rehetra sy ny saran’izany dia atao mazava avokoa. Mazava tsara daholo ny fampiasam-bola tamin’ny foto-drafitrasa natao na fividianana fitaovana. Mifanaraka ny hatsaran’ny vokatra sy ny taratasy fanamarinana facture ny sandany;
Ahitana laharan-takila ny boky izay tena ilaina tokoa satria manampy amin’ny fitadiavana ny lohahevitra tiana hovakina. Eny amin’ny sisiny ambany afovoany no nametrahana azy. Mora hita ihany izy , ary amin’ny tarehin- tsoratra somary lehibe no nanehoana azy any amin’ny fiafaran’ny boky kosa, dia misy ny fanoroan-takila maneho ny takila misy ny lahatsoratra tiana ho hita. Azo ambara araka izany, fa manaraka ihany ny fenitra tokony harahina ny fomba nanehoana ny boky fary mamy t11 hojerena manaraka ny momba ireo sary nandravahana azy.
Fibodoana ny firenena maro, indrindra taty afrika , ireo andininy ahitana andalana enina ireo; fa ny andininy ahitana andalana efatra kosa dia entiny mampiditra izany amin ny alalan ny fihetsik izao tontolo izao teo am-pihainoana ny solon-tenan ireo tany voazanaka; nangina teo anatrehan ny vahoaka nitady fahafahana izy ireo. Toy izao ny ampahany amin izany nihaino sy nangina izao tontolo izao fa ny hafatry ny sahy mitaky sata vao dia zo sy fahafahan ny tany nangalarina, no re nanakoako nanandratra ny marina.
Fizarana 13 alahahady, 14 janoary 2007; lah 3503 tsy mbola nisy hevitra tapaka iny alina iny fa samy namonjy ny tokantranony avy ny tsirairay mba hisaintsaina an’izay tokony hatao manoloana an’izao toe-javatra mampihorohoro izao. Tsy nopizin-tory ingahy prezida rehefa tonga tao an-trano. Tsy izy irery fa izy mivady mihitsy. Nangorovitsika ny tenan-dramatoa vadiny raha vao nitantarany ny zava-niseho. Tsy nety namono an’ilay jiro solitany nanazava teo an-dohafandriana intsony izy fa toa hahita sary ratsy ao anatin’ny haizina. Toa efa mahatazana loza mahatsiravina mialoalo ao an-tanàna sahady izy. Raha vao analandolo manko no voakitika dia tsy ho afa-maina akory ny mponina rehetra ao an-tanàna tena niteraka zana-baratra tokoa ilay ramatoa iny niteraka an’i beza, hoy izy. Tsy mba zana-baratra nitondra loza ho azy fotsiny ihany fa hitondra loza ho an’ny tanàna iray manontolo. Raha araka ny hevitro dia tokony ho roahina hiala eto mihitsy izy mianaka ireo, sao isika mianakavy no ho ripaka eto raha izao no mitohy sarotra izany handroaka olona hiala amin’ny tanindrazany izany, hoy ingahy prezida. Sady mampalahelo raha ny renin’i beza tsy tompon’antoka amin’izay nataon-janany akory no hiharan’ny sazy henjana tahaka izany ahoana moa no hilazanao fa tsy tompon’antoka amin’izao ditran’i beza izao izy? Hoy ramatoa sendaotra. Tsy nahay nifehy zanaka izy matoa toy izao no niafaran-janany aza manao fomba fijery tahaka izany ianao, hoy ingahy prezida. Tsy voatery ho ny ray aman-dreny ihany no tompon’antoka raha misy ditran’ny ankizy fa mety ho ny mpiara-monina ihany koa. Fantatrao
Le récit est une séquence deux fois temporelle il y a le temps de la chose-racontée et le temps de récit , 1972, tak. 77 6 pseudo-temps 7 etudier l’ordre temporel d’un récit, c’est confronter l’ordre de disposition des événements ou segments temporels dans le discours narratif à l’ordre de succession de ces mêmes événements ou segments temporels dans l’histoire, en tant qu’il est explicitement indiqué par le récit lui-même, ou qu’on peut l’inférer de tel ou tel indice direct. , 1972, tak. 78-79
Ao amin’ny herinandro masina va lah 77 indray izao, dia manasongadina an’i jesoa kristy, nijaly sady maty ho famonjena izao tontolo izay ny sora-baventy, ka ampaherezany ny rehetra tia anao tanteraka izy ka ny ainy aza foiny fa sarobidy loatra ianao ! Anasongadinan’i irako ammi ny hamaroan’ny andraikitry ny reny ao an- tokantrano, indrindra ny fanabeazany ny zanany kosa ny sora-baventy ao amin’ny vavaka ho an’ny reny va lah. 2 tononkalo nosoratany tamin’ny fetin’ny reny izy ity, ho fangataham-pitahiana ho azy ireo noho ny adidy maro loha sahaniny, indrindra ny ao an-tokantranony. Nefa indrindra indrindra, tompo, angatahina aminao tahio ny reny noho ny asany ao an-tokantranony ao fa ho inon’izy ireny ny hitana toerana avo, nefa ny ao an-tokantrano, potika mivarilavo, ho inon’izy ireny koa ny asa ivelany voakendry raha ny zanany ao an-trano tsy olom-banona, olon-kendry tsy ireo ihany akory no manaitra ao amin’ny asa soratr’i irako ammi eo amin’ny filalaovana amin’ny teny, fa eo koa ny fampiasany voambolana fampisaintsainana.
Maingueneau, 1996 voambolana énoncé du point de vue syntaxique, on oppose souvent énoncé et phrase en considérant la phrase comme un type d’énoncé 45 maingueneau, 1996 voambolana énoncé l’énoncé est défini comme l’unité de communication élémentaire, une séquece verbale douée de sens et syntaxiquement complète 46 maingueneau, op. Cit. Voambolana énoncé d’autres linguistes, se plaçant dans une perspective énonciative, voient dans la phrase une structure hors emploi qui correspond à une infinité d’énoncés selon l’infinie variété de contextes particuliers 47 adam, 1992, tak. 15 un énoncé, au sens d’objet matériel oral ou écrit, d’objet empirique, observable et descriptible, n’est pas le texte, objet abstrait qui doit être pensé dans le cadre d’une théorie explicative de sa structure compositionnelle
Ny fifandraisan’ny tontolo noforonina sy ny tontolo tena nisy no havoitra amin’ izao fizarana fahatelo sady farany izao. Dingana roa lehibe no tsy maintsy nolalovana vao tonga amin’ izao fampifandraisana izao; andaniny, teo ny famakafakana ny tontolon’ny gazety izay nakana ny tantara sy ny fiarahamonina namolavola io gazety io. Ankilany, novoaboasana ihany koa ny momba ny tantara foronina sy ny firafiny. Na fizarana roa lehibe samy manana ny azy aza izy ireo dia tsapa fa mifandray tanteraka. Ny momba izany indrindra no hoporofoina manaraka eto. Dingana roa lehibe no hoentina manatanteraka izany voalohany ny fampifandraisana ny endrika ivelan’ny tantara amin’ny zava-misy, faharoa, ny fifandraisan’ny vontoatin’ny tantara amin’ny zava-misy teo anivon’ny fiarahamonina.
Ato amin’ity fifamalian-drafi-pehezan-kevitra ity dia mampiasa ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina ny mpiteny. Ny oharina dia ny ankilany ary ny anoharana azy dia ny vatolampy sy tanety. Ny vatolampy dia vato goavana sy mafy ary ny tanety kosa dia toerana malalaka be. Ny ampiasana ireo anoharana ireo dia enti-milaza amin’ny iresahana fa raha tsy mafy am-pitenenana sy mahazaka mihaino ireo fomba fiteny mahery vaika izany hoe ampiharana ny fahaizany dia aza mifanandrina aminy. Ny mahery sy mahatanty teny mahery izany no miady aminy.
Rakitro izy ireny, rakitra tsy foiko fa manakanto ny hirako. Fanoitrako izy ireny, fanoitra manamasaka ny hambo ifikirako. Valihako izy ireny, valiha mametsovetso ny ditran’ny fahiniko. Randrako izy ireny, randran’ny omaly ny ankehitriniko. Fiainako izy ireny ady nokotraniko teny rehetra teny !
Nahaliana ny mpianatra tokoa ary tena nanentana ny fandraisany anjara nandritra ny lesona ny famotorana ny famakafakana tamin’ny tontolo hita sy ny trangan-javatra iainany eo anivon’ny fiarahamonina. Nojerena ihany koa ny fampivoarana ireo rehetra ireo teo amin’ny fiainan’ny isam- batan’olana, teo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina, teo amin’ny fiainan’ny firenena manontolo. Ny faharisihan’ny mpianatra nandray anjara nandritra ny lesona dia porofo maneho ny fahalianany. Toy izao manaraka izao ny antontan’isa sy ny kisary maneho ny fandraisana anjaran’ny mpianatra.
Toa niova fo tokoa ny fahitako an’i jeanne, saingy tsy mety ho voafafa ato am-poko sy ato an-tsaiko ilay nangiran-dratsy nitondra fahoriana iny. Mino aho, any andro, any volana, hamelako ny helok’i jeanne izany hoe mbola tsy nivaha ny olana iray, dia ny fanadinoana ny ratsy nataon’i madama jeanne taminy, saingy nifarana teo ny tantara. Ohatra 2 ao amin’ny zazavavin’iarivo
Tsy teo amin’ny fombafomba mifamatotra amin’ny finoana ihany no nisian’izany fanabeazana izany, fa nisongadina ihany koa izany teo amin’ny fanatanterahana ireo fombafomba amin’ ny fanambadiana. 2-3-2 ny fanabeazana manoloana ny fanatanterahana ireo fombafomba amin’ny fanambadiana. Misy dingana roa ny fombafomba atao mba hifatoran’ny fanambadiana tsara teo amin’ny fiarahamonin’ny malagasy tranainy. Voalohany amin’izany, ny fisehoana ataon’ny ray aman-drenin’ny tovolahy miaraka aminy any an- tokantranon’ny tovovavy kasainy halaina ho vady. Arakaraka ny fiarahamonina anefa ny fomba hisehoan’izany. Misy ireo miaraka amin’ny fianakaviana vitsivitsy toy ny mpiray tampo sy ny zokiolona. Misy koa ireo miaraka amin’ny ray aman-dreny fotsiny ihany. Faharoa manaraka izany, ny vodiondry atrehan’ny fianakaviana manontolo. Io no tena fomba goavana indrindra amin’ny fifamatoram-panambadiana. Eo izany no ivon’ny lanonana manontolo. Taty aoriana anefa, dia nitombo izany fombafomba izany, ka nanjary nisy ny fisoratam-panambadiana, ary rehefa tonga ny fivavahana kristiana dia nisy ny fanamasinana atao any am-piangonana. Araka ny efa voalaza tetsy ambony, dia efa miorim-paka ao anatin’ny mpanoratra ny fijoroana amin’ny maha malagasy sy ny maha kristiana. Ambarany àry araka izany, fa ny fanambadiana tena miorim-paka sy tokony ho filamatra eo amin’ny tanora vonona hivady ara- dalàna, dia ny fanambadiana manatanteraka ireo fomba rehetra ireo. Tena anteri ny manokana amin’izany anefa ny fanaovana ny vodiondry sy ny fanamasinana any am-piangonana. Hita taratra eto araka izany ny maha mpikabary ny mpanoratra ankoatra ny maha olona voataiza tamin’ny finoana kristiana azy, izay efa voalaza ombieny ombieny. Eto amin’ity ohatra voalohany ity, dia ahitana ny fampahatsiahivan’ny mpanoratra, fa tena zava-dehibe tokoa ny fanaovana ny vodiondry teo amin’ny malagasy. Tsy tokony hatao tsinontsinona izany, satria io no fototra lehibe indrindra eo amin’ny fanorenam-panambadiana marim-pototra. Tsy ifidianana taona anefa izany, eny fa na dia eo amin’ireo efa nahazohazo taona hivady aza, mba tsy hisian’ny tokantrano maso. Tahaka ny tranga nisy teo amin’i nenibe, izay nikasa ny hanambady, ao amin’ilay tantara
Ny fony navesatry ny ahiahy noho ny amin’i mbelo, ka somary nihainohaino sy naka ratsy ambony ihany. Kanjo. , zava-doza no reny sy tsinjony teo amin’ny hiri-baravarana namadika azy hay ilay nitokiany. Hoatra ny novakiam-baratra izy. 70 nisaraka rafenosoa sy i harisoa. Nitodika tany amin-drazaozy ny sainy. Kanjo efa nanambady razaozy ka nony hitany dia nangina sy nanaja tena izy teo am-pitazanana azy nitantana ny voalohan- janany. Matin’ny heviny sy matin’ny nataony rafenosoa satria tsy ny vehivavy ihany hay no momba.
Mafy ny voazanaka fa sady nandevozona anaovan-tsindry aloka, anaovan-taingim-bozona tsy asiana fangorahana fa kaofiny ny harena tsy asiana hasina izay fombam-pirenena tsy asiana hajany fa hosena ny mandady na hampitanjahana ny olona mpifady na ataony ripaka ny iray tanàna na ny tovovavinao hanamparana filana
Misy dobo be feno trondro tsy lavitry ny tanana. Misy olona avy any ambatondrazaka nonina teo hatry ny ela, antsoinay hoe sihanaka miompy trondro amin’ilay dobo. Tsy azy anefa ny tany. I bôkony efa maty ela no tompony sady nanajary voalohany ilay dobo ary ny zafindravonona kosa no tompon’ilay tany misy an’ilay dombon-trondro ompiana. Maro ny olona te haka trondro amin’io dobo io saingy mila mahazo alalana amin’ny tompon-tany na amin’ny tompon- trondro. Misy amin’ny olona sasany anefa tonga dia maka fotsiny amin’izao. Izany hoe sady tsy nankany amin’ny sihanaka tompon-ny trondro no sady tsy nangataka tamin’ny tompon’ny tany. Rehefa anontaniana izy ireo dia milaza fa efa nahazo alalana tamin’ny andaniny sy ny ankilany. Nanomboka niseho ny olana satria iza marina no tena tompony? Niitatra izany ary niafara tamin’ny malo.
Araka izay efa naseho tany amin ny fizarana voalohany, dia fantatra fa tsy mifanaraka amin ny fitsinjaram-potoana apetraky ny fandaharam-pianarana malagasy ny fotoana amitana ny lohahevitra rehetra ao amin ny taranja malagasy. Ny fitambaran ireo fotoana nesorina ireo anefa dia misy akony lehibe amin ny fampianarana. Voalohany dia mety hisy ny lohahevitra tsy vita tsara, na tsy nanaovana fampiharana akory, ka mety tsy ho hain ny mpianatra. Ny lohahevitra ao amin ny kilasy manao ny fanadinam-panjakana, ohatra, dia mila hanamafisina tsara sy anaovana fampiharana matetika. Manoloana ny tsy fahampian ny fotoana anefa, dia tsy afa-mivalampatra amin izany ny mpampianatra. Sarotra dia sarotra ny mitsinjara ny seho iray izay efa miala 40mn. Matoa mantsy nisy ny lanjan ora napetraky ny fanjakana ao amin ny fandaharam-pianarana, dia misy dikany lehibe ny tokony hanajana izany. Ohatra toy izao no hita ao amin ny fandaharam-pianarana kilasy t1043
Araka ny anarany hoe sandratra dia mifototra amin’ireto hevi- dehibe ireto izy ny fanandratana ny kolontsaina sy ny zava-kanto malagasy izay hita fa toa tototry ny fandrosoana avy any ivelany. Amin’ny alalan’ny haisoratra no hanandratana izany, ka ny fanehoan-kevitra sy ny vontoatin’ny zavatra soratana dia hatsaraina mifanandrify amin’ny zava-misy sy ny vanim- potoana iainana fanandratana ireo manan-talenta, indrindra eo amin’ny lafiny fanoratana, nefa tsy mba fantatra loatra. Ezahin’ny fikambanana ny hampahafantatra azy ireo. Matetika dia ny zoky no manandratra ireo zandry mbola vitsy mpahalala ny fanandratana ny mpanoratra amin’ny maha mpanoratra azy, izay toa tsy omen’ny olona lanja firy. Eo ihany koa ny fanomezan-kasina ireo zokibe andrarezin’ny literatiora malagasy, amin’ny alalan’ny fanohizana ny haisoratra efa natombok’izy ireny. Anisan’izany ry j. J. Rabearivelo, randja zanamihoatra, ny avana ramanantoanina, sns.
Asa fambolena ho ambony ary tena atao asa mafy andavanandro. Tahaka izany koa i japon sy korea atsimo matanjaka noho ny fananany ireo orinasa maro mifanaraka amin ny vokatra misy ao an-toerana sy vokatra avy ivelan ny fireneny. Araka izany, ny tahirim- bola iraisam-pirenena dia manentana ny faritra afrika manontolo mba hampitombo ny fambolena hampihenanana ny fahantrana lalina manerana ny tanin ny afrikana. Tsy diso anjara ihany koa ny hevitra voalazan i c. Regnard, 2003 nandinika ny toekarena sy akon ny tsy fahampian-tsakafo miseho eto madagasikara ity mpikaroka iray ity. Manana foko maro samihafa ny firenena malagasy monina sy mipetraka ao anatin ny firenena iray ireo karazan olona samihafa ireo fa misy ny itovian izy rehetra ny samy maha-malagasy azy rehetra sy manao vary ho foto-tsakafo amin ny andavanandrom- piainany. Amin ny maha foto-tsakafo ny vary dia samy miezaka manao asa fivelomana ny faritra rehetra, indrindra ny ao amin ny tapany avaratra andrefan ny nosy. Ny foko tsimihety dia mivelona kokoa amin ny asa fambolena. Manasokajy ny anjara toeran ny fambolem-bary ho laharam-pahamehana ny mponina ao an-toerana satria tsy natao hovidiana ny vary amin ny maha ilana azy isan andro fa tokony hambolena araka ny filana sahaza ny fianakaviana. Ny mpikaroka agronome iray i j. C. Rouveyran, 1967 , terre malgache, tany malagasy, université de madagascar, ecole national supérieur agronomique; mamariparitra ny endriky ny fambolena sy fiompiana misy eto madagagasikara ao amin ny asa fikarohana nataony ity mpikaroka iray ity. Tamin ny andron ny fanjanahan- tany dia maro ireo tekinisiana vita fiofanana tamin ny fambolena sy fiompiana ary naparitaka manerana ny nosy mba hampiofana ny tantsaha mpamokatra. Nokendrena manokana amin izany ny fanatsarana vokatra fanondrana any ivelany toy ny kafe, kakaô, vanila, vary ireo no tena nampirisihana ny tantsaha hambolena ary navitrika tokoa ny mpamokatra nampitombo ny voly rehefa nahazo fiofanana. Tambin ny fiofanana nomen ireo mpanjanaka anefa dia eo ambany fifehezany ny vokatra rehetra rehefa miakatra, izany hoe tsy maintsy mandalo ambany mason ny mpanjanaka ny vokatra vokarin ny vahoaka malagasy. Amin izay izy mahay ny tiany halaina sy omena an ireo tantsaha nanao asa famokarana. Manambara izany fa ny mpanjanaka no mifehy ny vokatra rehetra volen ny tantsaha mpamokatra manerana ny firenena malagasy tamin andron ny fanjanahan-tany.
Endrika iray manamafy ny fifamatorana eo amin ny fiarahamonina ny fisian ny serasera, eto dia fifanan-kalozan-kevitra eo amin ireo mpisehatra manontolo no atao, tsy tokony hanara-drenirano amin ny zava-misy manodidina savika ny olona fa ilana ny fandihana mandrakariva ny hevitra momba azy, hevitra hanarina ny mihilana, hanatevina ny soa homeny, ary indrindra hiaro azy amin izay mety ho olana. Io sehatra ifanan-kalozan-kevitra io no hanaovana ny fitsirihana ny hoavin ny savika, hanaovana ihany koa ny ady hevitra amin ny fomba hanatevenana ireo fanabeazana voiziny. Izany dia adika hoe, fibaikoana ny fahatsiarovan-tena mandrakariva eo amin ny tsirairay mandala sy miaina ny savika. Ilana fantarina eo amin ny sehatry ny fifanakalozan ny hoe, aiza ho aiza ny savika amin izao vanimpotoana izao, manao ahona ny anjara toerany sy ny sisa.
Ny fiheverana malagasy mantsy dia, misy ny hoe velona iray trano, maty iray fasana , ary aorian’ny fahafatesana dia miakatra amin’ny antanatohatra misy ny razana. Ka ny parallélisme eto dia maneho ny fiainana kristianina manokana. Ny mpampiakina f a eo amin’ny fiandohan’ny andininy fahefatra no mampibaribary ny hantsana mampisaraka ny mpino sy ny tsy mpino. Ka ny ilany dia ny helo; izay tondroina amin’ny voan-teny hoe maizina , fa ny faharoa, dia ny paradisa tondroina amin’ny hoe mazava
Raha zana-peo kosa no iantombohan’ny fototeny, dia miforona eo anelanelan’ny m- sy ny zana-peo ny sarizanapeo -w- ka nahazahoana ny endrika mw ohatra m-embe m-w-embe mwembe manga voankazo m-aka m-w-aka mwaka taona m-ezi m-w-ezi mwezi volana m-ongo m-w -ongo mwongo fanisana
Fototeny mingadona ireo na mivany telo aza satria ao amin ny vaniny faharoa no misy ny tsindry. Afangaron ny ankamaroan ny mpiteny amin ny karazana fototeny hafa izy ity indraindray ka sokajiany ao anaty fototeny mitsaikona. Tsy mipetraka amin ny tokony ho izy araka izany ny tsindrimpeo amin ireto.
Ity fizarana faharoa ity no hitondrana ny mahakasika ny fombafomba mandritra ny fahafatesana. Tsy ara-bakiteny anefa ny hoe mandritra ny fahafatesana. Misy mantsy ireo riba tanterahina mialoha sy aorian’izany izay tsy maintsy jerena ihany koa. Hozaraina telo ihany koa ity fizarana faharoa ity mba hampazava ny hevitra tiana haseho. 2-1 ireo zava-misy mandritra ny fahafatesana
Ny fizarana farany kosa , dia fizarana mivaofy hevitra ahitana ireo ampahana laza hevitra maromaro natao hizaran’ny mpianatra tena ilaina tokoa ireo mba hahafahana manombana ny fahazoan’ny mpianatra sy ny fahalalana niarahana nanorina taminy. Ankapobeny ny amin’ny vontoatin’ny fizarana ihany ireo natolotra ireo. Ahatsapana fa ny literatiora dia tena taratry ny zava-misy tokoa araka ny nambaran-dravelojaona hoe ny literatiora dia fôtôgrafian’ny fiainana tsy mivaona amin’ny fahalalana tokony homena ny mpianatra araka izany ny boky. Ankoatra izay , hita fa boky miezaka hanatratra ny tanjona nokendrena taminy dia ny hananan’ny teny malagasy ny toerana tokony ho azy na efa azy rahateo eo amin’ny sekoly sy ny fampianarana, ary eo amin’ny firenena , araka ny teny nataon’ny edisiona salohy eo amin’ny teny fanolorana azy. Tsapa fa tratra ihany koa ny tanjona hafa nananan’ny mpamolavola ny boky , dia ny hanolotra fitaovana vita amin’ny teny malagasy , mba hahafahana mampianatra sy mampita ny teny malagasy. Araka izany , niezaka hanampy ny mpampianatra sy ny mpianatra tsy ho sahirana amin’ny fitadiavana tahirin-kevitra ny mpamolavola ny boky. Voasoratra eo amin’ny fonom-boky , fa natokana ho an’ny kilasy voalohany ny boky. Tafiditra ao anatin’izany ny any amin’ny fianarana ankapobeny sy ny sampana tekinika rehetra. Nefa koa tsy diso anjara aminy ny olona rehetra na dia tsy mpianatra aza. Manampy ny olona izay liana sy te hamantatra ny momba ny teny malagasy, ny fomba fiheverana sy ny fisainan’ny malagasy taloha , na ny ankehitriny koa aza ireo lahatsoratra.
Lehilahy dia anatanterahany asa fivelomana, tsy ahitana firy asa fanolokoloana ny taranaka; fotoana kely ihany koa no hanatanterahany ny asa iombonana.17 fahafahana mifehy sy mampiasa ny enti-manana ary ny tombontsoa ny hoe enti-manana dia ireo karazana fitaovana ilaina entina hanatontosana ny asa, mety ho voajanahary toy ny olona, tany, rano, ala, mety ihany koa ho vitan’olombelona toy ny trano, sakafo, fitafiana, milina, ary koa mety ho napetraky ny firaha-monina toy ny vola, findramam-bola, 18 tokony samy hanana fahefana hampiasa izany na ny lehilahy na ny vehivavy ary samy afaka mioty ny vokatra avy aminy. Mila fantarina ihany koa ny fahafahan’ny tsirairay mandranto fianarana sy ny mety ho vokatr’izany. Ireo singa manova ny toe-javatra misy eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy mety hisy singan-javatra samihafa manova ny tsinjara toerana mahazatra tokony hisy ny lehilahy sy ny vehivavy mety ho singa ara-toe-karena, ara-kolontsaina, ara-pôlitika,
Izahay hamantatra ny antom-pisian’ny zavatra iray, ary tsapanay tamin’izay fa tsy nataotao foana ireo fitaovana rehetra hitanay, fa misy heviny manan-danja avokoa. Noho izany, ny fahitanay fa isaky ny misy fomban-drazana savatry na fahoriana ataon’ny antemoro izay efa natrehinay dia isan’ny fitaovana tsy maintsy ilaina hatrany ny rary tataho na harona fitoeram-potsim-bary, paikila na tanty lava tadiny entin’ ny tovovavy vao avy nampakarina tamin’ny fanambadiana, tsihy nitamberina tao an-tsaina ny fanazarana anay tany amin’ny dia fibeazana, ka liana amin’ny fahalalana ny hevitr’izany no nahatonga anay hisafidy ity lohahevitra ity. Ny famakiana ny asa soratr’ i 3 mauss marcel, manuel d’ethnographie , izay namahavaha fohifohy ny mahakasika ny asa tanana sy ny talentan’ny fiarahamonina dia isany nampitodika ny sainay amin’ity lohahevitra ity, satria ny mahakasika ny rary dia voalazany tao amin’ny tak40-42 ary nahaliana anay ny fanehoany fa ny firenena manana rary sy taozavatra tsara indrindra eran-tany dia ny firenen a any amin’ny sisiny atsinanana sy amérique latine ny taona 1947. Asiany resaka ao ihany koa ny akora ampiasaina amin’izany sy ny fomba fanaovana azy. Sambany ihany koa nisy nandinika amin’ny fomba fiheveran’ny unesco ny pci ny rary , araka ny fahalalanay azy, nefa mahaliana ny safidin’io rafitra iraisam-pirenena io amin’ny fampivoarana ny pci. Izany hoe fampivoarana ny pci an’ireo firenena mpikambana ao amin’ny unesco tsy misy an-kanavaka. 1-1-2-ny antony ara-piaviana ny antony nifidianana ity lohahevitra ity dia mba hahafahanay mandinika ny fomba fanaon’ny vehivavy antemoro any vohipeno rehefa mandrary ary ny fiainan’ny mponina ny vokatra -rary? Eo amin’ny fiainana andavanandro sy any anatin’ny fomba amam-panaon’ny fiarahamonina mbamin’ny ny fivoarany. Maro ireo mpikaroka talohanay nandalina ny mahakasika ny fiarahamonina antemoro saingy tsy voaresaka lalina ny mahakasika ny -rary? , ohatra i 4tsimahaketraka jeannette, ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny fiarahamonina