Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tantara tsy manaraka ny toe- javatra tantaraina ny fomba fitantarana samy manana ny safidiny ny mpanoratra amin’ny fanehoana ny filaharan’ny zavatra tantaraina ka eto dia paika roa lehibe no hita misongadina ato amin’ity zana- pizarana ity voalohany dia ny fitantarana toe-javatra iray mbola hiseho any aoriana izay aseho eo am-piandohana.
Terak andriambolafotsy. Kendrena ifanandrify tsara amin ny vava-lavaka ny tendan ny omby mba ho tafiditra ao ny rà. Mandritra izany fotoana izany, manatsatoka ny baramina eo ambony trafon omby sady manangana ny tanany havanana manandratra vavaka ny lohavohitra. Faranany amin ny fanolorana ny rà izay heverina fa fanatitra mendrika sy lafatra ary sakafo ho an ireo hery tsy hita izany. Toy izao no ataony amin izany tsy avy ila zavatra aminareo fotsiny izahay fa tonga anati-panajana anareo zanahary sy ray razana kaiky amin-dry neninay ; koa raiso fa atolotray am-pitiavana ny rà anjara sakafonareo ; fa avy taminareo ihany no niavian’ny omby nakanay izany ny vavaka ataon ny lohavohitra tsy maintsy tononina mafy ho ren ny rehetra. Miara- miombom-bavaka ny mpanatrika rehetra anatin izany fotoana izany. Samy mangataka izay zavatra iriany. Atsatoky ny lohavohitra ao anaty lava-bato ny baramina rehefa vita ny tonom- bavaka nataony ary arotsany ao ny fototra, arahiny tantely izany. Tsy esorina eo ambony lava- bato ny omby raha tsy efa vita ny fiaraha-misakafon ny daholo be. Sary 3 sary maneho ny lohovohitra mivavaka sy mirary
Tsy hita taratra amin’ny teny malagasy ny pa- sy mu- amin’ny sokajy mahali. Ny ku- sy ny -ni kosa dia hita taratra amin’ny teny malagasy. Ahitana izany ny fisian’ny anarana miafara amin’ny -ny amin’ny teny malagasy izay mifanova amin’ny anarana swahili -ni. Amin’ny teny malagasy dia foana ny hevitra toerana fa tonga dia lasa fototeny ireny anarana ireny.
Fahefatra toko 5 2 ka hatramin’ny toko 6 12 faharesen’ny fitiavana sy fampodiana izany fitiavana efa lany izany. Fahadimy toko 6 13 ka hatramin’ny toko 8 4 tsy fivadihana sy firaisan’ny fitiavana. Fahenina toko 8 5 ka hatramin’ny toko 8 14 fandresena sy voninahitry ny fitiavana. Tsanganana 8 ny hevi-dehibe isam-pizarana
Zavatra telo lehibe, nefa miavaka tsara no asehon’ ny mpanoratra ato amin’ ny tantara fa mety ho toetry ny fitiavana. Tsara homarihina fa misy ny fitiavana izay azo lazaina ho tsy tena fitiavana, fa fitiavana sarintsariny fotsiny ihany, vokatry ny haitraitra sy ny fanirian- dratsy ary ny filan- dratsy fotsiny toy ny nataon-drabery ; fa misy kosa ny fitiavana tena fitiavana izay vokatry ny fo tokoa, ka izany indrindra no tena ifotoran’ ny fanadihadiana araka ny efa voalaza tany aloha dia misy ny fotoana maha tsara ny fitiavana ary misy ny fotoana maha- ratsy azy. Ao anatin’ izany, tsara hohamafisina eto, fa ny tena fitiavana dia tsy resin’ ny fotoana sy ny elanelan- tany. Faharesena ny fitiavana amin’ ny lafiny iray, hany ka mankarary ary mety hiteraka fahafatesana na famoizam- po ho an’ izay ianjadiany. Nefa koa, amin’ ny lafiny iray , dia fandresena ny fitiavana ka mety hiteraka fahombiazana tanteraka ho an’ izay miaina a. Ny fitiavana dia tsy resin’ ny fotoana sy ny elanelan- tany ary tsy resin’ ny fiaraha-monina. Toy izao no namaranan’ ikemba ny taratasiny raha nanoratra tamin’ i bina izy nandritra iny fotoana nampisafotofoto ny sain’ i bina iny matokia, fa na mifafy aza ny balan’ ny tsy tia, ary misoko mangina ny otrik’ afon’ ny fakam- panahy mamely ahy eto farafangana, manana anao ho vatolampy ifikiran’ ny foko sy ny fitiavako aho, ka tsy manahy tak 51 ho an’ ikemba, na lavitra aza ny olon- tiany, na lava aza ny fotoana isarahany aminy dia tsy mampiova ny fitiavany velively izany. Tsy ikemba ihany fa i bina koa, satria, na dia nisy aza ny fisomparan’ ny hafa ny fitiavan’ izy roa, ka nampivadika an’ i bina dia mbola nitepo fitiavana an’ ikemba hatrany ny fony. Marina fa nandalo sedra sy fitsapana maro ireto mpifankatia ireto teo anivon’ ny mpiara-monina sy ny manodidina azy, saingy, voatohitra hatrany izany, ary vao mainka aza nanamafy orina
Sehatra nivalamparany koa ny gazety fandrosoam-baovao, izay niarahany tamin-dry j j rabearivelo, ny avana ramanantoanina , razafintsalama gabriel, tany amin’ny manodidina ny taona 1930, tamin’ny vanim-potoanan’ ny mitady ny very. 418 toy ny lahatsoratra fampianarana dia mazava ny drafitra namelabelarany ny hevitra. Dingana efatra no asainy diavin’izay te hanoratra ka 1 miomana ; 2 mamorona an’ izay holazaina ; 3 mandahatra an’izany ; 4 mamboraka an’izany ; mpanoratra mpanampy ny mpanoratra izany no endrika iray nisehoan- drajoelisolo charles tao amin’ny lahatsoratra nosoratany. Tsy nianona tamin’ny toro- lalana fotsiny anefa izy fa nanome ohatra ny tenany ka nametraka ny anjara vatony teo amin’ny fampijoroana ny haisoratra malagasy , hoy ny fehin-tenin- dramatoa solohery beby denise momba azy 419 sekolin’ny literatiora malagasy mivoy ny fomba vaovao nentin’ny vahiny ireo voatanisa ireo, izay voasokajy teo aloha hoe vaovao
Ny fampiasana tekinikan’ny fitantarana ao amin’ny tononkalon’i nasolo nampiasa fomba manokana nisarihana sy nanairana ny mpamaky i nasolo ao amin’ny tononkalony, mba hananan’ny olona fahalianana amin’ny zavatra resahiny sy tantarainy. Ny fijerena ny mikasika izany no hirosoana manaraka. 3.1.1- ny fampiasana fitanisana sy fanoritsoritana amin’ny alalan’ny maripiatoana
Ny hodidina ireo singa samihafa ivelan’ny teny nefa mandray anjara amin’ny asa fitenenana. Manatanteraka ny anjara asa fanondroana. Ny fantsona karazam-pitaovana mirakitra ny hafatra ampitaina mba hanamorana ny fampitana azy any amin’ny andefasana. Mitana ny anjara asa fampifandraisana. Ny famantarana ireo fitaovana samihafa enti-mampita ny hafatra. Matana ny anjara asa mifototra amin’ny mari-panambarana. Io lalan-tsaina io no ampiharina enti-mandinika ny serasera mandresy lahatra. Hovahavahana ao amin’ny fizarana voalohany ny momba izany.
Fohy ny fehezan-teny misy fanovana endri-javatra raha oharina amin’ny andavanandro. Noho izany, mampifintina filazan-javatra ny fanovana endri-javatra. Ny filazan-javatra no mifintina, fa ny hevitra sy ny fihetseham-po tian-kambara dia mivelatra, satria mibahan-toerana ao an-tsain’ny mpamaky ny hevitra sy ny fihetseham-po tsy voalaza mivantana, ka manery azy an-kolaka hieritreritra sy hamaky ny tohin’ny asa soratra. Ampiasain’ny mpanoratra koa eto ny sarin-teny métaphore , mba hanehoana ny fanabeazana arosony, hampahafantarany ny toerana tokony hametrahana ny hambom-po.
Hitsian’ny mpiteny amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny mamarara eto fa olona tsy dia vanombanona loatra ny tenany. Tsy mifamelona amin’ny mpiray tanindrazana fa maningana ka mamelona ny hafa fanitso izay tsinontsinon’ny tena akory. Sodokan’ny avy any ivelany koa ka tsy mahalala izay tsara sy mafy vita eto an-toerana tafo tanimanga aok’izay tsy hotohizana sao manjary mahavizana fa manitika ny saiko sady tiako hofantarina iza marina no nanodina ny saiko sy ny foko sy fanahiko ka dia nahatonga ahy hanitsakitsaka ny ahiko?
Mitovy amin’ny fiarahamonina rehetra misy eto madagasikara , ny tanànan’andranovolo atsinanana dia manana ny lamina nifampitondrana tao an-tanàna. Maro noho izany ny fomba, ny fihetsika, ny fifandraisana, ny fihavanana, miteraka lamina amin’ity fiarahamonina ity. Ny mikasika izany no holazaina ato anatin’ity fizarana ity.
Ny fiafaran’ny horonan-tsarimihetsika rehefa tapitra ny vontoatin’ilay horonan-tsarimihetsika dia averina atolotra indray ireo hita teo alohan’ny vonan’ilay horonan-tsarimihetsika. Amin’izay indrindra ny endrika isehoany dia soratra avy any ambany mankany ambony ary miha tsy hita, somary mandeha haingana sady mifanesy. Misy feon-kira na hira mifanindran-dalana amin’izany. Misy koa anefa, mizara roa ny fisehon’ny fanolorana etsy ankilany ny santionan’ilay vonan-tsarimihetsika ary tsy mamoaka feo ny mpandray anjara, etsy andaniny ilay soratra miakatra ao koa ireo horonan-tsarimihetsika ahitana ny fanoloran ny mpanohana sponsoring izay miseho alohan’ny fanolorana ny lohatenin’ilay horonan- tsarimihetsika na any amin’ny farany. Karazana dokam-barotra ihany anefa izany. Indraindray koa ireny karazana mpanohana tamin’ny fanatontosana ireny no mitondra ny fanolorana, ohatra atolotry ny telma ho anao malok’ila 1 ny vontoatiny
Fahatonian’ny reny toy ny tsy fitandremana, ny tsy fahafehezany ny fihetseham-pony, ny loza tsy ampoizina no mahatonga izany. Misakana ny anjara asan’ny taova tsy ho tanteraka antsakany sy andavany ny tsy fahalavorariany. Ohatra, eo amin’ny fitaovam-pandrenesana raha sanatria, tsy ary fomba ohatra ny ampongantsofina dia tsy handre avy hatrany ilay zaza. Fototry ny fahasembanana ihany koa ny aretina nahazo ny reny nandritra ny fotoana nitondrany vohoka. Tsy ny aretina rehetra anefa, fa ny poizin’aretina entin’ny bonibony, ohatra. Ny bonibony dia aretina mihatra amin’ny zaza ao am-bohoka. Mifindra avy amin’ny alalan’ny poizin’aretina entin’ny reny bevohoka. Mety hiteraka fahafahan-jaza izy raha mbola latsaka ny telo volana an-kibo ny zaza no mitranga izy. Mety hiteraka fahasamponana eo amin’ny taova na tsy fandrenesana na fahafatesan’ny zaza mihitsy aza. Tsy atahorana intsony ny aretina rehefa mihoatra ny telovolana ny zaza ao am-bohoka.12 araka ny fanadihadiana nataon’ireo mpitsabo dia hatrany am-bohoka no fiandohan’ny tsy fandrenesana eo amin’ny ankamaroan’ny zaza 13. Matetika iharan’ny fahasembanana ny ampongantsofina, ny ravin-tsofina, ny lavatsofina.
Section iii les problèmes de genre dans la zone d’intervention du projet asa soa les problèmes d’intégration de dimensions genre sur l’axe rn2 se manifestent comme suit ? D’une part au niveau des groupes cibles la société betsimisaraka considère et respecte les structures existant dans le contexte socioculturel ; ? D’autre part au niveau des intervenants, c’est la faiblesse technique d’approche liée directement au genre. Nous allons essayer d’analyser les bases et environnement de chaque problème.
Tsy tamby ampitonina ny fo amam-panahy. Rehefa tia ianao, tsy mihetsi-po akory amin’ny hatsaran’ny hafa raha to ny faniriana dia manandratra ho ambony ny anjarany eo an-tanany raha toa ka tena tia, tsy tompon’ny safidy ny ampaham-piainanao rehefa tafahoatra mitia anaty aizina tsy mahalala akory izay mety ho kilema, fa mihambo ny an’ny tena izay no tena tia! I r. Coft eto dia mamaritra ny atao hoe tena tia tsy ho vita mihitsy ny hampirafy na hampandefitra ny olona iray rehefa tena tiana izy. Ireharehana ny fananana azy, ary zary takona avokoa izay mety ho kilemany. Tononkalo maneho fisarahana
Tsy ny zaza ihany no manao izany fihetsika izany fa efa saika toetra niraisan’ireo fianakaviana sahirana, indrindra fa ireo tsy an’asa izany. Fihetsika izay toa efa fanao, andavan’andro mihitsy. Maneho izany i tahirintsoa ao amin’ity tanana ity. Amin’ity tanàna ity dia misy mpangarona ny paosin’ny variana am-pomba antsoina mendrika
Raha vahavahana io fehezanteny io dia ahazoana toy izao ahy ny malalako ary an’ny malalako aho196 ny malalako faharoa dia nosoloiny azy. Tsy manafoana ny chiasme akory izany, fa vao mainka aza nitondra angolam-pihetseham-po vaovao. Ny fiovan’ endriky ny hoe malalako, misolo azy dia mandoko ny fanirian’ilay solemita ny mba hiovan’ny fiainan’izy ireo, aorian’izao sedra izao, ho vaovao indray. Ny angolan-kevitra re mipololotra avy ao anatin’io dia ny fanehoan’ilay solemita fa tena iray tsy azo sarahina izy sy ny malalany. Eto àry ny chiasme dia noraisina noho ny singa ao aminy mitovy, saingy mifanohitra ny laharam-pisehoany. Ny toe-javatra hita voalohany no miseho farany. Toy io, no irian’ilay solemita ho amin’ny fitiavany ho tafaverina indray ilay fitiavana tany ampiandohana. Io tenin’ilay solemita io dia ara-paminaniana ny foto-kevitr’i kristy mahakasika ny fanambadiana, hita ao amin’ny evanjelin’ny md marka x.8 ary dia ho nofo iray ihany izy roroa ny chiasme eto dia mandoko ny fifalian’ilay solemita, ka anehoana fa iray ao amin’ny malalany ny tenany. Izany hevitra izany dia mbola hita taratra amin’ny filalaovana amin’ny prolepse197. Hita amin’ny hoe ny malalako , ilay miandry ny ondry , eny amin’ny tanimboly sy hioty ny lilia tdt 1 6 fanatsoahana teny iray manan-danja avy ao anaty fehezanteny ary fanoloana mpisolo eo amin’ny toerana nialany ny prolepse. Ny teny hoe ny malalako eto no tiana hasongadina. Tsapa avy hatrany ny angolam-pihetseham-po ao anatin’ilay solemita, voizin’ny prolepse. Nandritra ny olana dia azo heverina fa maro ireo olona nifanerasera tamin’ilay solemita. Navahany àry eto ilay malalany ary notsongainy tamin’izy ireny. 196 hita io ao amin’ny tdt 6 3 197 encyclopédie 2004 prolepse, figure rhétorique consistant à prévenir une objection, en réfutant d’avance
Ohatra very hasina nanao sesilany tato anatin’ny herinandro vitsivitsy izao, nifandimby may ireo rova eto amin’ny manodidina an’antananarivo sanatria ve misy te hamafa ny tantara amin’izao rova may izao, na ihany koa endrika iray hanotana fady ireny toerana masina ireny izany ? Herivonjy rajaonah, gazetiko, 28 aogositra 2015, lah.5259, tak.3
Le asa ampinga les enchaînements de mouvements. Chaque figure du asa ampinga est numéroté, suivi d’une appellation particulière asa ampinga voalohany, levelotalata asa ampinga faharoa , boxer asa ampinga fahatelo kopakopa-tanana etc jusqu’à une centaine de figures, suivant la disponibilité du temps de la représentation et la durée de la répétition.
Fety michel, fanabeazana sy fiainam-pirenena, ed. Antso imarivolanitra, 1985, tak 31 64 pierre boiteau, dès mon arrivée, écrit gallieni la langue francaise dis-je, dans une des mes premières circulaires doit devenir la base de l’enseignement dans toutes les écoles de l’île in contribution à l’histoire de la nation malgache, editions sociales paris, ministère de la culture et de l’art revolutionaire de la démocratic de madagascar 1982, p 301.
Tamin’io asany io indrindra no nifaneraserany tamin’ireo karazana olona maro. Saika irony olona mahantra sy sahirana ara-pivelomana irony no tsaboiny. Toe-javatra mateti-pitranga amin’ny toeram-pitsaboana any ambanivolo rahateo moa izany. Tsy mahazaka mijery ny fahorian’ny hafa ny fony, ka tsy mamela azy ho tafandrimandry izany. Koa ny tanjony dia ny hanampy, hanao izay tratry ny heriny sy ny fara fahaizany mba hanamaivanana ny fangirifirian’izay mila vonjy aminy. Noraisiny ho adidy masina mihitsy ny fanatontosana ny andraikiny. Raha misy, ohatra, olona tsy salama mampiantso azy , dia tonga mamonjy hatrany ireny izy, na dia mbola mangozohozon’ny aretina nahazo azy aza. Malahelo ihany ramatoa vadiny eo anoloan’izany toe-javatra izany, satria, tsy mbola miafana tsara akory ny aretiny dia efa mitsangana mamonjy asa sahady izy. Hoy indrindra ny vadiny taminy hianao mantsy dia efa mamono tena mihitsy. Moa mba fantarao ny fahorian’ny vady aman-janakao raha maty ianao? 26 lehilahy tso-po anefa i dokotera. Tsiky malefaka narahin-tenim-pahendrena no navaliny ny vadiny moa mba fantatrao, hoy izy, fa ny dokotera dia tsy maintsy manana fandavan-tena? Raha tsy izany, tsy tokony ho dokotera izy. Raha mbola mahatsangana ihany aho dia tsy maintsy hamonjy ny voa mafy kokoa. Ary ny vady aman-janako efa napetrako tamin’andriamanitra. Izy no hahay mikarakara azy be lavitra noho izaho raha maty aho 27 nanao ny ainy tsy ho zavatra manoloana ny asa aman-draharahany tokoa ity lehilahy ity. Notanterahiny tamin’ny zotom-po sy fanetren-tena tokoa izany. Azo ambara fa olona mangora-po sy be fitiavana ny mpiara-belona taminy izy.
Mety hoe voaheloka amin’ny vola kely monja na koa ireo mpandroba, nahazo sesehena tsy nahazo be noho ireo filoham-pirenena mitongilana ny fomba fitsarana araka izany. Tsy azo ekena izany satria fanaovana tsinontsinona ny vahoaka madinika. Rehefa izy ireo no manao heloka, dia avy hatrany dia gadraina na asaina mandoa onitra, fa rehefa ny mpitondra kosa dia omena famotsoran-keloka. Fanampin’izany mbola mahazo fiarovana izy ireo, ary mbola soloina ny fananany izay simba hamela ny helony, ary hanonitra aminy ny very sy ny may, ny trano sy ny taniny tsy ilaina ny famotsoran-keloka, satria toa vao mainka mampirisika ny mpitondra hamono olona izany. Izay nifandimby teo mantsy, samy namono olona avokoa, kanefa tsy nisy nigadra na nandoa onitra akory ny famotsoran-keloka, moa va tena ilaina ? Ahafahan’ny mpitondra iray mandatsak’aina144 anaovan’ny mpanoratra tolona izany ny amin’ny tokony hitovian’ny lalàna mifehy ny olon-tsotra sy ny mpitondra fanjakana. Tokony tsy hasiana tombo sy hala fa samy olona ambany lalàna avokoa. Ny fisian’ny elanelana amin’ireo sokajin’olona ireo mantsy no tsy mampandroso ny firenena, satria andaniny ny mpitondra manindry ny vahoaka, ary ankilany ny vahoaka miezaka hamaly faty, ka tsy miraharaha izay tanindrazana intsony. Hoy i fety michel manamafy izany ary dia izany no nahatonga ny vahoaka ho tsy miraharaha izay tanindrazany intsony, afa-tsy ilay zoron-tany kely iasan’izy mianakavy fotsiny 145 .
Andrandrao ny andro ho avy mbay mijery ny valy any an-danitra ! Fa tsy misy ’zay tsy ho faty! Fa ny sambatra ’zay tonga any ! Raha avy ’zay andro iray ! 5 ka tonga any ’zao sika izao ! Hivolo tompony hiriaria ! Ao anatin’ny mandrakizay! Ny alahelo efa nisava ! Ny ranomaso efa nitony! 10 ny hafaliana no ananan’izy any mandrakizay doria alaovalo !
Tsara ny hamahavahana fohy ny amin’ny mpanoratra na dia tsy haitsikera ilafihan’ny asa aza izy. Eo moa ny fiheverana fa ireny mpanoratra ireny dia olon’ny fiarahamonina, mpitondra tenin’ny vahoaka. Milaza izany i lila ratsifandrihamanana ao amin’ny rary ranto 95, tak .10 miriaria ao anivon’ny tontolo iainany toy ny rehetra ny mpanoratra, mifandray amin’ny mpiara-belona aminy 29. Ny endri-pifandraisana hita taratra eo amin’ny mpanoratra sy ny zava-misy indrindra no tiana hasongadina eto. Voatsidika amin’izany ny anjara asan’ny mpanoratra. Maro tsy voatanisa izy ireo saingy santionany ihany ireto holazaina manaraka ireto ankehitriny noho ny fahasahiranana dia maro ny olona no tsy mahita na tsy te hijery ny tena zava-misy. Manoloana izany ny mpanoratra dia miezaka hanaitra ny saina sy hanokatra ny mason’izy ireny mba tsy ho jamban’ny fiainana andavanandro.
Mifamatotra ny fiarahamonina sy ny literatiora. Manaraka ny fivoaran’ny tontolo nipoirany ihany koa anefa ny hevitra voiziny zava-misy, saranga, ny maha izy azy sy ny rafi-pisainan’ny olona. Ankoatra ireo, fitaovam-panabeazana ihany koa izy. Toy izao no tanjona ao amin’ny fandaharam-pianarana.
Manao ahoana ianao? Manaôn énaou b tsara fa misaotra salama tsara fa misaotra ! Tsar fa misôt salam tsar fa misôt a faly aho mahita anao, inona ny vaovao? Fal a mait naou, in vaouvaou b tsy misy vaovao. Ts mis vaouvaou a bonjour comment allez- vous ? B je vais bien merci ! A je suis heureux de vous voir, quoi de neuf ? B rien de neuf. A good morning how are you? B i m fine, thanks you a i m happy to see you, what s the news? B nothing new
Akoho amam-borona no tena fiompin’ny olona. Atao sakafo, indrindra raha misy vahiny avy lavitra tonga mamangy na vahiny manan-kaja sendra mandalo. Mari- panajana lehibe tokoa ny famonoana akoho. Manampy amin’ny fidiram-bola, ka raha misy ilana vola tampoka indrindra ny aretina dia amidy izy. Miompy kisoa koa ny olona, saingy tsy dia betsaka loatra. Efa mihena kosa ny isan’ny omby raha ampitahaina amin’ny taloha satria tery noho ny voly ny kijana tokony hiraofany ka tsy maintsy isahiranana ambenana. Sarotra iompiana omby rahateo ny faritra atsinanan’ny nosy noho ny toe-tany mando sy mafana ka mora mankarary azy ireo. Matetika dia tsy atao fitadiavam-bola ny omby amin’iny faritra iny fa ampiasaina amin’ny fotoana tsy ampoizina toy ny amin’ny fahafatesana sy ny fanatanterahana fomban-drazana.
Indreto fafana roa arosonay ho andrana fanatanterahana ireo karazana fanazarana rehetra mikasika ireo singa samihafa mamorona ny lahatsoratra an-gazety. Tokony hojerena ato ny fomba fandrafetana lohateny tendron-dohateny, vatan-dohateny, zana-dohateny , ny satroka, ny farango, ireo moa dia mifanakaiky ihany amin’ny hoe fanombohana accroche , ary ny teny famaranana.
Landy fitia! Tsy niteratera-poana araka ny fitenin’ny mamanay aho niteraka andr? Indrý no mpanitsy ny fiainako, indrý no nahatoy izao ahy, ary mbola indrý ihany koa no nanokatra lalana vaovao hizorako eo amin’ny fiainako. Tsy hiditra irery amin’izany lalana izany aho ak? , fa hiara-dalana foana isika roa. Fitia neny a! Mafy tamiko ny fanoherana nibahana tato am-poko. Aza omena tsiny aho, raha ohatra ny hoe nampifila anareo. Matokia, fa tsy hanelingelina ny fiainanareo ny fisiako. Mahefa tsy hisaraka intsony isika telo mianaka manomboka izao. Mozika landy tanteraka ihany ny fanambadiantsika ry mahefa. Tsaroako ho feno hasambarana izany ny fiainako manontolo. Mahefa efa nilaza taminao ange aho, fa ho sambatra ho’aho ianareo mianaka. Ary lasa aiza tokoa i fitia? Landy lasa nianatra re fa ho aiza àry izy aminao, mazoto ange izy iny e! Mahefa kilasy fahafiry tokoa moa izy iny? Landy kilasy de seconde. Namerina kilasy izy, fa efa fantatrao ihany ny antony. Mahefa fa nataon’i tovo inona tokoa moa izy iny? Landy vonoiny raha vao miaroaro ahy. Ny an’i tovo ange sady mandeha ny daka sy ny totohondry, no mandeha ny vava sy ny fampihorohoroana e. Tena nitondra takaitra mihitsy ny zanako ry mahefa a! Mandondona ao am-baravarana mahefa aleo hovohaiko, fa iza koa izany tonga salasalam-potoana izany? Varavarana mivoha bodo azafady tompoko fa saika mba hitady an’i landy vetivety aho, raha ao izy? Mahefa andraso àry fa antsoiko vetivety izy e. Bodo havany ange aho e! Tsy ianao izany ilay vadiny vaovao raha tsy mahadiso? Mahefa izaho mihitsy no izy. Ary mandrosoa àry ianao, dia mipetraha eto, fa atsy an’efitra ilany atsy izy e! Bodo misaotra anao. Landy mahefa a! Fa inona no ataonao ato? Ah! Toa i bodo? Inona no hitonantonanandr? At? An-tokantranoko? Bodo tokantranoko angaha? Mbola misy anjaran’i tovo ato, ka tsy andr? Irery izany no ato, fa mbola anareo sy izy mitambatra.
Lafin-javatra roa lehibe tsy afa-misaraka ny tantaram-pirenena sy ny tantara foronina araka ny tsikera izay nampiharina. Ny mpanoratra mantsy dia olon’ny fiarahamonina ary noho izany dia ny tantara’io fiarahamonina io no asehony amin’ny fomba kanto amin’ny alalan’ny famoronany. Koa ny votoatiny, ny rivotra iainana ao anatin’ny lahatsoratra manontolo dia tsy noforonina fa ny tena izy no aseho 148 mbola manamafy izany i zeraffa m manao hoe ny tantara foronina ihany no fomba tokana hahafantarana ny fiainan’ny olona teo aloha sy ny fahitan’ izy ireo ny tontolo misy azy149. Izany fifandraisana izany indrindra no ndeha hoporofona manaraka eto.
Ny mpiara-mivavaka azo heverina fa fiarahamonina lehibe ny ao am-piangonana, satria olona avy amina tanana sy vohitra maro no tafaombona ao, izay akamban’ny foto-pinoana iray. Misy aza ny mpiara-mivavaka no mifankatia mihoatra noho ny mpihavana. Indro misy ohatra manamarina izany 148 v. A, tn3, tsy misy fameriny 149 v. A, tn6, nalevim-belona
Ny kendrena indray eto , dia ny hahafahan’ny mpianatra mampifanaraka ny toetra amam-pihetsiny amin’ny filàn’ny fiarahamonina. Miainga avy ao amin’ny fiarahamoniny ao an-dakilasy ny fanehoany izany, ary tokony ho hita taratra eo amin’ny fihetsiky tsirairay any amin’ny fiarahamonina misy azy.
Tsy fihainoana tsikaritra ihany koa fa sady tsy mihaino ny mpianatra rehefa tsy mifantoka no tsy mandray ny zavatra ambara aminy mihitsy. Hita soritra izany tsy fihainoan’ny mpianatra ny mpampianatra azy izany tamin’ny famerenana ny fahadisoan-tsipelina izay efa nahitsin’ny mpampianatra teny amin’ny solaitrabe nefa mbola miseho ihany tao amin’ny kahien’ny mpianatra. I maurer sy i freilinger 1994 53 dia manambara fa matetika izy no toa tsy mihaino raha iresahana. 41. Manjary manao sivana ny zavatra henoiny ny mpianatra noho ny tsy fifantohany. Misy ireo izay mahaliana azy ka raisiny sy tadidiany fa ao ihany koa ireo izay tsy mahaliana azy fa toa mandalo fotsiny ao an-tsofiny. Mety ho vokatry ny tsy firahirahiana izay zavatra ambaran’ny mpampianatra azy ihany koa ny anton’izany.