Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dictionnaire de l’analyse du discours l’argumentation définie comme l’expression d’un point de vue, en plusieurs énoncés, ou en un seul, voire en un seu mot ; et l’argumentation comme mode spécifique d’organisation d’une constellation d’énoncés. 23 dictionnaire de l’analyse du discours l’argumentation considère l’interlocuteur, non comme un objet à manipuler, mais comme une alter ego auquel il s’agira de faire partager sa vision. Agir sur lui, c’est chercher à modifier les diverses représentations qu’on lui prête, en mettant en évidence certains aspect des choses, en occultant d’autres, en en proposant de nouvelles.
Mbola maro ny filaza matavy hita ao amin ireo tantara nofidina ho vondrona ambara ireo fa vitsivitsy ihany no noraisina ohatra. Tsy ny filaza matavy ihany akory no hita ao amin ny asa sorany. Ampiasain ny mpanoratra koa ny ohabolana sy ny oha- pitenenana samihafa. 3.4.1.2 ny ohabolana sy oha-pitenenana
Fehiny toa olona nalahelohelo lava no fahitan’ny poeta ny mpiray tanindrazana taminy tamin’ity vanim-potoana ity. Toa feno alahelo daholo ny rivotra niainany. Nampitroatra ny alahelo sy ny hanina voatahiry tao anatiny ny fahitany ny fahoriana nianjady tamin’ny malagasy sy ny hasin’ny tanindrazany voahosihosy ary ny fahatsiarovany ireo sakaizany efa tsy hitany intsony. Tany amin’ny asasorany no nanatobahany ny fihetseham-pony rehetra. Tsapa tamin’izany ny fifandraisan’ny zava-nisy sy ny literatiora.
Ny reny fitokiana no ianteherana amin’ny fitaizana sy ny fikolokoloana ireo solofo sy dimby any aoriana. Maneho ny lafika tokana olombelona avy hatrany izany. Toy izao indray no anehoany ireo toetran-janaka, ao amin’ilay hoe zaza maditra101 zaza maditra fa zanako ihany zaza maditra fa zanako hatrany zaza maditra kanefa dia mamy zanaka adala kanefa malala
Izany dia maneho fa izay manandrana ny sarotra, dia hanana tombony ary hanana toetra niavaka amin’ireo tsy mba nanao izany. Io tombony io dia tsara asehon’ny fiverenan’izany teny izany indroa. Ary mihoatra noho izay andrasana aza satria nasehon’ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny laza masaka hoe tena misy ny tsara indrindra mihoatra ny tena filaza izany, mandoko fa ho avo zato heny amin’izay eritreretina ny tombon-tsoa azon’ireo mahasahy manandrana ny sarotra. Araka izany dia efa hita eny amin’ny zavaboaary ireo tokony hataon’ny olombelona.
Ny fanovana anarana no nenti-nandoko izany, ary hampafonja ny hevitry ny personnification. Mba hampisy endrika ny fomba filazan-javatra sy hampafonja ny angolan- kevitra sy fihetseham-po entiny, dia ovana ny anarana, ka miteraka ny angolam- pitenenana. Eto dia mifanolo toerana ny asa sy ny vokatr’izany. Ny mpiandry ondry mazàna dia eny an-tsaha foana mandritra ny andro, ka nangolainy hoe mitoetra eny an-tsaha.176 amin’izay ilay solemita dia te hanasongadina, fa ilay tovolahy mpiandry ondry io antsoiny io fa tsy i solomona izay mitoetra eo ambony fiandrianana misy endriny tokoa io fehezanteny io, satria ankolaka no iantsoany ilay malalany. Misy tanora namany eo akaikiny manao io teny io izy ka tiany haseho sy hozaraina amin’izy ireo, fa mpiandry ondry ilay malala tiaviny sy itoeran’ny hasambarany. Nanambara ilay solemita fa te-hihaino ny feonao ireo namako izany dia manamafy ny fisian’ny fanovana anarana eto satria ilay tovolahy malalany io iriny hamoaka ny ao anatiny amin’ireo vehivavy namany. Ho hitan’ireo vehivavy mantsy amin’izay, fa tena tia azy tokoa io malalany io177. Araka izany àry ny fanovana anarana eto dia natao hampisy angolam- pitiavana ka hampiombona hatrany, sady fanehoana amin’ny manodididna ny tena fitiavana izay fiafaran’ny tantaran’izy ireo.
La production rizicole revriz avp génère un revenu de 354 256 ar an soit 28 du revenu total. Cette valeur est assez faible par rapport aux autres classes. Ensuite, il y a l’élevage qui génère 201 818 ar et le revenu généré par les autres cultures avec en moyenne 247 636 ar 18 par rapport aux autres groupes, le revenu généré par le salariat agricole rev vmo avp est assez élevé estimé en deuxième place avec une moyenne à 263 727 ar an soit 25 du revenu total donc le quart. Le revenu généré par les autres activités sont aussi élevées par rapport aux autres classes soit 13 du revenu total avec un montant de 160 000 ar. En vue de combler les besoins annuels de la famille, elle a donc recours à la vente de main d’ uvre. Si le revenu est partagé par ménage, une personne gagne en moyenne 340 ar par jour. Cette valeur est très inférieure comparée à la référence de la banque mondiale qui est à 1,25 dollars. Iii.1.4.2 ménages type 2 classe moyenne les revenus moyens générés par les activités des ménages du type 2 sont représentés par la figure n 6.
Ilay zaza. Aminay, dia ny toe-javatra tahaka izany no tokony handraisan’ny ceres an-tanana mpianatra na tsia fa tsy ilay fananana ’’otrikery tsara ara-tsaina’’. Ary raha izany no atao, dia inoana fa hitombo mihoatra ny tanjona napetraka ny vokatra azo, satria ny mahay efa mahay izany hoe ireo izay tsy manana olana tsy mila ampina intsony , fa hiakatra ihany koa ireo tsy mahay rehefa raisin’ny ceres an-tanana izany hoe hiala ny olana izay manakana azy eo amin’ny fianarany, ka hamokatra izy ary heverinay fa ny mpianatra rehetra dia samy manana an’io otrikery tsara ara-tsaina io avokoa raha ny voalazan’ny profesora nantenaina no ifotorana, saingy tsy nifanaraka tamin’ny valin-teny nandrasan’ny ceres no nambarany tamin’ny fifaninanana niatrehana ny ’’test psycho technique’’ ka dia tsy voaray izy. Ary ity farany indrindra no fanazavana ilay voalazan’andriamatoa jacot hoe tsy zato isan-jato 100 ny ’’test psycho technique’’ fa indraindray mamitaka, 75 eo ho eo ny maha-’’fiable’’ azy marihina fa ny ’’test psycho- technique’’ no entin’ny ceres mamantatra ny fananan’ny mpianatra iray otrikery ara-tsaina tsara na tsia satria misy mpianatra tsy voaray teo amin’ny fifaninanana nefa voalohany foana any amin’ny fanadinana. Resiny indray ny mpianatra ceres izay afaka teo amin’ny ’’psycho technique’’ tsy hoe ny ’’psycho technique’’ no mamitaka, fa nifanaraka tamin’ny valin-teny nandrasan’ny ceres ny valin-tenin’ilay mpianatra, dia afaka izy. Azo lazaina izany fa tsy ny fananana otrikery tsara ara-tsaina no mahafaka ilay mpianatra fa ny fifanojoan’ny valin-teniny amin’ny valin-teny andrasana ao amin’ilay ’’test psycho- technique’’. Ambonin’izany, araka ny fomba fijerinay, dia tsy noho ny fananan’ilay mpianatra otrikery tsara ara-tsaina loatra no antony nahatafita azy rehefa natosiky ny ceres izy, fa ireo fanampian’ny ceres azy mihitsy no nahatonga azy ho tafita. Porofon’izany dia misy amin’ireo mpianatra izay heverin’ny ceres fa manana otrikery tsara ara-tsaina no tsy afaka. Raha ny lojika ve tsy tokony ho afaka daholo izy ireo, satria sady efa mahay no mbola mahazo fanampiana betsaka eo amin’ny lafiny fianarana ? Raha fintinina ny tianay hambara, dia tsy tokony ho ireo manana otrikery ara-tsaina tsara no alaina, satria tsy dia manana olana izy ireny eo amin’ny fianarana, fa ireo mpianatra tena misedra olana eny anivon’ny fiarahamonina na ao an-tokantranony ohatra amin’izany ny hoe lavitra ny sekoly ny toeram-ponenany, tsy mandry fahalemana ny tanàna ipetrahany, vesarin’ny asa aman-draharaha ao an-tokantrano izy ka tsy afa-mianatra, mamo lava ny ray aman-dreniny, zanaka mpivaro-tena izy, tsy raharahin’ireo ray aman-dreniny ny fitaovam- pianarany ireny rehetra ireny dia isan’ny sakana tsy mahatafita ny mpianatra, fa tsy hoe dondrona izy na tsy manana otrikery tsara ara-tsaina ary raha ifotorana ny zavatra ataon’ny ceres, dia ahatarafana fiezahana hamaha ireo olana izay mety tsy hahatafita ny mpianatra eo amin’ny fianarany, ary izay fiezahana hamaha olana izay indrindra no tokony hakana ireo mpianatra manana olana miantraika any amin’ny fianarany.
Satriko iny orana iny hitohy hijojo mandraka alina ka handetika ho lalina ’lay farora-betsovetso, vetsovetso avy aminao, vetsovetso avy ao am-poko, any an-habakabaka any nampidininy androany, izaho sy ianao ’lay mifamatotra any an-tsefan-drahona any nohamarininy androany, tonga nofo ety an-tany dia nifankalala isika na dia tsy nifankahita fa ’lay feoko tsy tafita sy ’lay jerinao tsy lefy; ireny rehetra ireny anefa hay ka efa tsara toetra tany an-javozavo tany ka nirotsaka androany nentin’ny orana iny ka niseho ny tena finy nefa asa ! Moa haharitra !
Hoy ny fitenenana hoe tsy misy mafy tsy laitry ny zoto nisy tokoa ny olana natrehinay tamin’ny firotsahana an-tsehatra. Toy izao ny santionany tamin’izany voalohany, avy amin’ny tenanay manokana. Nitondra entana mavesatra nefa tsy nanafatra sarety mialoha mba hitsena teo amin’ny garan- tsarety kanjo tsy nisy ka nangaina teo fotsiny. Ny lalana diavina anefa mirefy 75km miala ny godorao rn33, vao tonga any ambodivoara. Faharoa, avy amin’ny trangam-piainana tao an-tanàna. Revo tamin’ny fijinjana vary ny olona ny volana may sy jona. Namboly indray koa ry zareo ny desambra sy janoary. Noho izany tsy tratra an-trano firy ny olona raha tsy amin’ny andro fady talata sy alakamisy. Ankoatra izany, ny firesahana tamin’ireo zokiolona sasantsasany izay mahay sy mahafehy ity joro fahan-jafy ity dia nanano sarotra anay. Tsy nanome valiny anay izy ireo satria fantany ny tenanay fa efa nisintaka tamin’ny fomban’ny fiarahamonina any an-toerana. Izao no valin-teny nomeny tamin’izany koa io joro io toy ny anareo ihany tsy ataotao foana sy tsy azo antsointsoina foana ny zanahary sy andriamanitra ary ny razana raha tsy misy antony lehibe, koa tsy afaka manome valiny mazava ho anao aho tsapanay tao anatin’izany, fa manaja ny fombany izy ary tsy te hisokatra firy amin’ny hafa noho izy na dia zana-tany tao aza ny tenanay. Manampy izany, lasa resa-be indrindra tamin’ireo kristianina hafa toy ny fjkm ny fahitana anay mifandray sy mifanerasera tamin’ny mpimasy, ny mpanao sikidy. Nanoloana izay sakana rehetra izay dia tsy niraviravy tanana izahay fa tsy maintsy nikaro-bahaolana hatrany. Nandeha tongotra namakivaky lohasaha sy tendrombohitra ary nitsaka ny reniranon’i mahajamba. Nohosorana menaka mafana ny tongotra nivonto. Tamin’ny fanaovana ny fanadihadiana tao an-tanàna indray dia nohararaotinay ny andro fady nanatratrarana ny olona tao an-tranony. Tsy maintsy natao ihany koa ny mamangivangy ny tokantrano sasantsasany amin’ny fotoanan’ny takariva eo amorom-patana izay ivorian’ ny mpianakavy. Teo anatrehan’ireo zokiolona tsy nanome hevitra mazava dia tsy azo terena ny olona, amin’ny
Weber w. Jean pierre, genèse de l’ uvre poétique, lib. Gallimard, paris, 1976 l’instance avec lequel reviennent dans l’ uvre d’un écrivain des mots , des objets , ou des situations peuvent être éclairant. Tak.25 242 rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny, op. Cit, tak.33 243 v. A, tf3, sarotra alamina , tak. 100
Ny finoana dia fanekena fa misy ny zavatra iray na dia tsy hita maso aza. Araka ny famaritan’ny baiboly heb 11 5 manao hoe ary ny finoana no fahatokiana ny amin’ny zavatra antenaina, fanehoana ny zavatra tsy hita jesoa kristy dia ilay zanaka lahitokan’andriamanitra nateraka hisolo ny heloky ny mpanota, nanaiky ho faty teo ambony hazofijaliana izy noho ny fitiavany ny olombelona. Araka ny voalaza ao amin’ny baiboly jao 3 16 manao hoe fa toy izao no nitiavan’andriamanitra izao tontolo izao nomeny ny zananilahy tokana, mba tsy ho very izay rehetra mino azy, fa hanana fiainana mandrakizay i jesoa kristy koa dia lalana hahatongavan’ny olona any amin’ny fiainana mandrakizay no sady fiainana ho azy. Manamarina ny voalaza ny teny ao amin’ny baiboly jao 14 6 manao hoe hoy jesoa taminy izaho no lalana sy fahamarinana ary fiainana; tsy misy olona mankany amin’ny ray, afa-tsy amin’ny alalako ny soratra masina dia tenin’andriamanitra voarakitra anatin’ny baiboly. Lazaina koa fa avy amin’ny tsindrimandrin’andriamanitra izay voasoratra ao amin’ny baiboly io. Hoy indrindra ny soratra masina ii tim 3 16 manamarina izany izay soratra rehetra nomen’ny tsindrimandrin’ andriamanitra dia mahasoa koa ho fampianarana, ho fandresen-dahatra, ho fanitsiana izay diso, ho fitaizana amin’ny fahamarinana ny soratra masina no ahafahan’ny olona mifandray amin’andriamanitra amin’ny alalan’ny famakiana azy. Tanjona tratrarin’ny mpino kristiana ny hampitombo hatrany hatrany ny finoany. Tsy afaka hanatanteraka izany anefa izy raha tsy manaiky an’i jesoa kristy ho tompo sy mpamonjy azy. Ary ny soratra masina irery ihany no lalana ahafahan’ny kristiana mamantatra izay baikon’i kristy. Ny soratra masina araka ny voalaza dia tenin’andriamanitra, ka
Malheureusement, nous ne disposons pas d’informations concernant la fluctuation de cette trésorerie, mais d’après ce que nous avons pu observer durant nos trois mois de stage au sein de la tpflm, nous avons constaté qu’il y a des moments où elle a du mal à honorer ses dettes. Cela pourrait être dû à une absence d’une politique de crédit efficace. Mais il y a aussi des moments où la tpflm dispose en caisse banque une trésorerie très importante qui la pousse à effectuer un achat en grande quantité ou un investissement en immobilisation dès qu’une opportunité se présente.
Abinal et malzac, 2000, dictionnaire malgache-français, antananarivo, ambozontany- analamahitsy. Abraham k. , edward p. , 1961, introduction à l’ethnologie, paris, éd. Gallimard. Akademia malagasy misahana ny haikanto sy ny haisoratra ary ny hairaha, 2005. Rakibolana raki-pahalalana, antananarivo. Althabe g. , 1972, aperçu anthropologie, extrait guide bleu de la république malgache, orstom. Tananarive. Andriambelo jj , may 1955, rakitry ny elan’ny zanabiby soratanana anneaux baroque, 1978, encyclopaedia universalis, france paris. Aujas l. , 1929, les rites du sacrifice à madagascar , mémoire de l académie malgache. Auzou, 2010, dictionnaire encyclopédie, paris, éd. Auzou. Champagne p. , 1998, la sociologie, paris, ed. Milan callet r. P , 1908. Tantara ny andriana eto madagasikara, tome i, antananarivo, presy katolika. Colleyn j. P. , 1988, les éléments d’anthropologie sociale et culturelle, bruxelles, éd. Université coulesque j. , 1970, eléments d’étude pour une anthropologie malgache. Cousins w. E. M. A 1963, fomba malagasy, antananarivo, trano printy protestanta imarivolanitra. Cresswel r. , 1975, eléments d’une problématique eléments d ethnologie n 1, col. U. Armand colin. Deschamps h. , 1959, les migrations intérieures passées et présentes à madagascar, paris, éd. Berger-levrault. Dictionnaire de l ethnologie et de l anthropologie, puf, paris, juillet1992 domenichini j. , 1984, poirier j. , raherisoanjato d. , 1984, ny razana tsy mba maty, culture traditionnelle malgache. Antananarivo, ed de la librairie de madagascar. Durkheim e. , 1912, les formes élémentaires de la vie religieuse, paris, puf, bibliothèque philosophique france. Eliade m. , 1949, le sacré et le profane, paris, payot. Elli l. , 1993, une civilisation de b uf les bara de madagascar, fianarantsoa ambozontany. Evans-pritchard e. , 1950, anthropologie sociale, paris, payot.
Sambatra aho faly aho satria! Natolony ahy omaly, ny sarobidy indrindra niery tao am-pony. Va lah.93 eo anatrehan’ny toe-javatra mifamahofaho izay iainan’ny olombelona dia mikaroka vahaolana ny famonjena etsy sy eroa izy. Amin’i nampoina kosa anefa dia tsy misy fanantenam-bonjy ivelan’andriamanitra raha te- hikatsaka ny tena fahasambarana. Izany rahateo no manaporofo fa tena kristiana amin’ny fony rehetra ny mpanoratra, ary mafy orina tao anatiny izany finoana izany. Betsaka tamin’ny asa soratra izay navoakany no mapiseho ny fiderana an’andriamanitra, na fifonana aminy, na ny filazalazna ny toetoetrany, na fitarainana aminy. Ireto tononkalo manaraka ireto dia samy manambara izany avokoa menatra va 81, toa anao va 84, ray ô! Va 95, na iza na iza va 100.
Fanjakana papier velin -contre-plaqué tableau 1 gadena type vachette i karetsaka 2 pointe de 5 à 6 et 7 cm 2kg porte-gadena i cahier 100 p 2 noir tableau ikg 2 boites cahier 100p 4 ambalazy 20 seau 2 zinga 02 agrafy 1 bte bala -plance kininina 10
Nopotsipotserin’ny mpanoratra saika ny mpandray anjara rehetra ao amin’ny tantara no iharan’ny tsindry hazolenan’ny mpanararaotra. Ohatra amin’izany ny mponina ao amin’ny vohitra misy an-dry niry sy ny fianakaviany. Niharan’ny fanararaotan-drabevazaha, mpangoron-karena ny tanàna, kanefa dia tsy misy sahy manohitra izany. Fanentanana ny mpamaky tsy hanaiky ny toe-javatra sahala amin’izany intsony no tanjon’ny mpanoratra. Tokony hiray hina hanohitra izany ny vahoaka. Tsy havela hitavana araka izay danin’ny kibony ny harem-pirenena ny vahiny. Mety dia mety, hoy ny mpanoratra ny nataon-dry randria tsy nanaiky lembenana teo anatrehan’ny fandroban’ny sasany ny fireneny. Eny fa na dia nataon’ny mpanoha riana haza lambo aza izy ireo. Hita araka izany fa nanentana ny vahoaka hanana fahasahiana hanohitra ny tsy rariny, ny fangoronan-karena ataon’olom-bitsy, ny fanondranana ny harem-pirenena an-tsokosoko ny mpanoratra. Raha tsorina, dia nitarika ny olona hitaky ary hampanjaka ny rariny sy ny hitsiny izy. Izany moa, dia ny mba hampirindra tsara ny fiainan’ny mponina, ka hahafahan’ny tsirairay miaina ara-dalàna. Etsy andanin’izay, manentana ny olona hanambara ny marina koa i esther rasoloarimalala randriamamonjy. B. Ny tokony hanambarana ny marina
Koa satria moa ny sekoly dia seha-panabeazana ary ny fanabeazana dia tsy mijanona amin’ny lafiny fanomezana fahalalana fotsiny ihany fa mivelatra amin’ny famolavolana ny mpianatra amin’ny maha olona azy manontolo, noho izany, misy ny fikambanana samihafa mijoro hanamafisana izay fanabeazana izay.
Raharaha ny asa dia misy tambiny ara-bola ary mampakatra ny lanjan’ny hetsika tanterahina. Ny raharaha kosa dia tsy andraisan-karama ary latsa-danja eo anivon’ny fiarahamonina ny olona manao azy dia ny vehivavy izany amin’ny ankapobeny. B- ny fomba fiasa amin’ny cadre de harvard 26
Antoky ny famolavolana ny maha olona ny fandraisana fanabeazana mifanaraka amin’ny filàn’ny fiarahamonina. Andraikitra lehibe no miandry ireo mpanabe manoloana izany. Eny anivon’ny sekoly àry dia ny mpampianatra no miandraikitra io asa goavana io. Koa ankoatra ny fahalalana izay tsy maintsy ananan’ny mpampianatra dia mitaky finiavana lehibe ny fanefana izany. Maro mantsy ny sakantsakana atrehin’ny mpampianatra mandritra ny fanatanterahany ny asany. Nandritra ny fotoanan’ny fizarana asa izay nataonay tao amin’ny lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo no tena nahatsapana izany. Olana samihafa no natrehina ary ireny rehetra ireny dia nisy fiantraikany miiba tany amin’ny fampiorenana ny fahalalana ao amin’ny mpianatra. Tamin’ity asa fikarohana ity dia noezahina navondrona ireo olana mba hahafaha-manao fandinihana manokana ho fanatsarana ny fampianarana. Mba hahafaha-mamaritra ny sehatra hodinihina dia ilaina ny mamahavaha ireto lafin-javatra ireto ety am-piandohana ny lohahevitra nosafidina, ny antony nisafidianana izany, ny petrakolana, ny petrakevitra, ny tanjona amin’ny asa fikarohana, ireo fomba fijery nampiharina, ny fomba fiasa narahina, ny fetran’ny asa ary ny drafitry ny asa.
Miresaka ny fisian’ireo malagasy mpiray petsapetsa amin’ny vazaha ity seho ity. Izy ireny no natao mpitsikilo ireo malagasy miaro ny tanindrazany izay mitady tetika hoenti- manohitra ny vahiny. Anisan’izany, ohatra, ny menalamba. Indro àry malagasy iray mitatitra any amin’i galliéni toa misy, hono, iraka nalefandry rabezavana haka baiko tao an-drova, ary hevitra handrindrana ny adin’ireo menalamba izay toa efa hoe mizaha ny hanafihana an’iarivo sy hamonoana ny vazaha. ? Rainandria no ao ambadika, tena azy ny andraikitra.
Poeta no ilazana ireo izay mifototra amin’ny famoronana poezia sy tononkalo. Tany am- boalohany dia toa nentanin’ilay talentam-panoratana voizin’ny aingam-panahy tsy noterena ny poeta, ka ny asa soratra dia manandrana avo ny nofinofy noho ny fientanana anaty atosiky ny vinany; izany no nahatonga ny fiheverana fa mpibanjina habakabaka ny poeta. Tao ihany koa ireo asa soratra niventy 5 ny alahelo tsy fanta-piaviana sy ny fitiavana hikalo ny hatsaran’ny zavaboary fotsiny, izany indray dia vokatry ny tara-kevitra romantisma teo amin’ny literatiora vahiny izay nisy akony teo amin’ny haisoratra malagasy; nolazaina koa fa olona manjoretra ny poeta. Tsy tongatonga ho azy anefa izany toetra nampiavaka ny poeta izany, fa maneho ny maha izy azy ny tenany dia ny fiainany sy ny maha olon’ny famoronana azy. 10 mpanoratra kosa no ahafantarana ireo izay mitodika amin’ny fiarahamonina sy mifantoka amin’ny fiainan’ny mpiara-belona aminy. Eto indray dia heverina fa mpandinika fiarahamonina ny mpanoratra, ka ny asa soratra amin’izany dia fitaovana mahomby hitaomana vahoaka hanova rafi- pîtondrana tsy mahomby, hanehoana mibaribary ny tsy rariny mianjady amin’ny fiainam-bahoaka, fa indrindra hanoritana ny sori-dalàna amin’ny hampandrosoana ny firenena. Andraikitry ny mpanoratra 15 ihany koa ny mitahiry ny kolontsain’ny firenena mba ho fampahatsiahivana amin’ny mpiray tanindrazana fa malagasy isika, olona fatra-pandala fihavanana sy firaisan-kina ary ny tantara hatramin’izay dia vavolombelona manambara fa saro-piaro amin’ny fitiavan-tanindrazana ny malagasy. Tsy ho voalaza et daholo ny momba ny poeta sy ny mpanoratrta, misy ny toetra iraisana ary misy ny mampiavaka azy, fa ny ankamaroany dia poeta vao mpanoratra.
Dia mibitsika ao amin’ny olona mandrakariva, mitondra ao aminy ny tenin’andriamanitra, mampahafantatra azy ny sitrapon’ny ray. Ny fanahy amin’ny maha tenin’andriamanitra azy, amin’ny maha silak’andriamanitra azy, dia tsy resim-pahoriana, tsy resin’ny fahafatesana izy ny saina no milaza angaha hadinonao fa rahefa ho resy isika, hafenina any am-pasana hiraraka ao ny nofo, ho vovobovoka ao, ilay fanahy kosa hikopaka ho lasana. 152 araka izany, rehefa samy nametrahan’andriamanitra ny fanahiny ny olona tsirairay, dia afaka manomboka ny lanitra ety an-tany. Ao an-tokatrano no iainana izany voalohany. Hoy i elisa freda trano bongo toa hikoro no mba azy ireo mijoro nefa maminy manoatra noho ny lapa tsara voatra
Tsoa-kevitra araka ireo fafana anankiroa ireo, dia tsapa ho nanao ezaka ny mpianatra, hita taratra tamin’ny fihenan’ny salanisa tany amin’ny fitsapana famaranana, saingy maneho ihany ny hamaroan’ny mpianatra mamarana ny ambaratonga voalohany tsy mahay manoratra ny teny malagasy sy tsy manana voambolana ampy hanehoana hevitra. Indreto misy ohatra vitsivitsy maneho ireo lafin-javatra tsy voafehin’ny mpianatra ireo ny natetika nitranga teo amin’ny resaka voambolana, dia nisy ny nampiasa teny frantsay nogasiana toy ny hoe lazoara, lasety, siô, ny l’arrosoir, l’assiette, seau. Kanefa misy voambolana amin’ny teny malagasy ihany enti-milaza ireo ny l’arrosoir dia siny fanondrahana ; ny l’assiette dia vilia na lovia na kapila ; ny seau dia siny fantsakana na siny fitaomana rano. Amin’ny teny malagasy, dia siny no tena fampiasa taloha na hitondrana rano na hanodrahana na hitehirizana rano, saingy ny endriny no enti-manavaka azy ireo ny siny fanondrahana dia sady misy vavany no misy tendany lava misatroka milavadavaka hivoahan’ny rano ary tokana ny tahony, fa ny siny fantsakana kosa, dia ahitana tahony roa andaniny avy anilan’ny vavany ary ny sinibe indray no fitehirizana rano ao an-trano ka lehibe, tsy misy tahony fa ny vavany no malalaka ary mitakotra izy. Noho izany dia tsy manana voambolana enti-maneho endrika hafa fasiana rano izy fa ataony hoe siny daholo saingy ny teny fanampiny no manazava ny ilana azy ka ahafantarana ny endriny. Nisy ihany koa ireo tonga dia nindrana voambolana amin’ny teny frantsay avy hatrany, toy ny hoe boeuf, point d’interrogation, guidon, vélo, moto. Kanefa dia manana voambolana amin’ny teny malagasy ihany ny sasany amin’ireo. Ohatra omby ny boeuf, baraingo ny point d’interrogation, familiana ny guidon ho an’ny bisikileta fa volant ho an’ny fiara; ny hoe vélo kosa dia mbola tsy ananana voambolana amin’ny teny malagasy, fa dia ny fanagasiana ny bicyclette ho bisikileta izay maro nampiasa tokoa, no ekena ho voambolana fampiasa hatramin’izao, toy izany koa ny môtô mbola atao fotsiny hoe môtôsikileta, toy ny hoe koveta, ilazana ny cuvette koa, dia maro nampiasa ary ekena ho voambolana amin’ny teny malagasy ireny no teny nohagasiana hanaraka ny ava-peo malagasy. Maro tokoa izy ireny ka haseho any amin’ny tovana ny nandrindran’ny akademia azy.