Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mora mahita hevitra manoloana ny zava-misy manana saina tselatra ny malagasy. Izany no mahatonga azy hahay miteny sy mikabary. Io ihany koa no mahatonga azy hahita vaha olana hatrany manoloana ny tranga iray ka hoy izy eo am-pandrasana mahita ny atiny midika izany fa tsy miseho ho mahafehy mialoha ilay toe-javatra ny malagasy raha tsy efa mby eo anatrehany izany.
Tsy misalasala aho fa nahalala hatramim-boalohany ny aretina nanjo an’andriamatoa raharolahy elie. Tsy maintsy matanja-tsaina ny nahazo tombotsoa amin’ny fahalalana! Eny, ny dokotera tena afa-mibajina ny fahafatesana, dia ireo zatra miray feo amin’ny mpanao salamo hoe jehovah ô! Ampahafantaro ny farako aho ary aoka ho fantatro fa olon-kandalo aho. Lehibe amin’ny amin’ny fampianarana apetrany amintsika izany! Ilay dr raharolahy fantatsika, dia tsy raharolahy nofo ihany, fa raharolahy saina sy fanahy koa. Ilay nofo no hany resin’ny fahafatesana. Ka aza malahelo ny fonareo fa fanantenana sy fampiononana ho antsika ny mahatsiaro fa ny
Tata-kabaro famalanana akora voaangona tak. X, andl 55-78 237 ff2, tak. Xxvi, andl 88 238 r. Charles, peut-on admettre l’euthanasie ? Paris, 1955, p 41 le malade s’agit d’un conséntement véritable c’est la souffrance peut en effet déposséder de l’autonomie, a pu faire appeler la mort. 239 houlder j. A. , ohabolana ou proverbes malgaches, imprimérie luthérienne, tananarive, 1960, tak. 172 avez-vous cru que je mourrais pour m’avoir abandonné quand j’étais malade ?
Acte 4 navela, ralisy any am-banivohitra navela malaheloelo dia ity aloha ny fanafody novidiako tany amin’ny pharmacie tany an-drenivohitra tany ry neny a ! Ralisy somary reraka fa toa mivaloarika be ianao anaka ? Fa nisy inona ? Navela malahelohelo tsy nisy inona ry neny a !
Juranville, le style enseigné par la pratique, librairie larousse, paris, page 7 la prosopographie est une description où l’on représente l’extérieur des objets, le visage, le maintien d’un homme ou d’un animal. 120 diksionera amin’ny baiboly, op. Cit. , takila 916 mponina ao amin’ny faritra sonema ’’eto dia natafy ilay zazavavy io anarana fiantso ny olona avy ao amin’ny taniny io.
Amin’ny ankapobeny, ny ankamaroan’ny lehilahy nifampiresaka taminay, izay manaiky mampiasa fomba fandrindram-piterahana dia ireo lehilahy mbola mpitovo. Ny mahatonga azy ireo hazoto amin’izany dia ny tahotry ny ho voafatopatotra sahady amin’ny fanambadiana, raha sanatria mitoe-jaza ny sakaizany, kanefa izy tsy mbola vonona amin’izany. Ny fimailo na capote no ampiasain’izy ireo, amin’ny ankapobeny, sady miaro ny vavy amin’ny vohoka tsy niriana izany no miaro amin’ny areti-mifindra. Manaraka izany, maro amin’ireo lehilahy manambady maro na mampirafy no manaiky hampiasa io fomba fandrindram-piterahana io. Marihina moa fa fomban’ny lehilahy any an-toerana ny mampirafy na misolosolo vady, na dia tsy miharihary sy an-kalalahana toy ny taloha aza izany; ary isan’ny antony tsy mampazoto azy ireo hisora-panambadiana izany satria, sarotra ny fikarakarana ny taratasy fisaraham-panambadiana, ka miteraka fahasahiranana ho azy rehefa misaraka any aoriana. Na dia tsy misora-panambadiana aza anefa ny mpivady, araka ny fomba any an-toerana ihany, ny zaza naterak’izy ireo dia mahazo anjara lova mitovy avy amin’ny rainy. Izany hoe ny zaza nateraky ny lehilahy iray na firy na firy ny reniny, dia mahazo anjara lova mitovy avy aminy avokoa. Marihina ihany koa fa arakaraka ny fari-piainany no mahatonga ny lehilahy iray hampirafy maro. Noho izany, marisika kokoa ireo sokajin’olona ireo amin’ny fampiasana fomba fandrindram-piterahana, mba hahavitsy kokoa ny isan’ny zaza tsy maintsy omena anjara lova, indrindra raha kelikely ny fananany. Fa ankoatra ireo kosa, misy ireo lehilahy mahatsapa ny havesatry ny adidy aman’andraikitra tokony hohefaina amin’ny zaza ateraka ka mihevitra fa ilaina ny fandrindram-piterahana. Noho izany, miara-miady hevitra amin’ny vadiny izy ary mandray an-tanana ny resaka fananahana; ny isan’ny zaza hateraka, ny fotoana hiterahana. Teny ieran’ny lahy sy ny vavy ny fomba atao mba handrindrana izay fiterahana izay, fa tsy ny lahy irery na ny vavy irery no manapa-kevitra. Araka izany, maro amin’ireo mpivady ireo no miara-manatona tobim-pahasalamana mangataka fanampiana sy toro-hevitra amin’ny mpitsabo mikasika ny fandrindram-piterahana. Marihina fa ny 13 tamin’ireo olona mampiasa fomba fandrindram-piterahana nanontanianay no lehilahy. Ny fimailo no ampiasain’izy ireo, amin’ny ankapobeny. Tsy mbola hita soritra ho manaiky ny hanao
Mpivarotra mpanamboatra t s e n a ratsy ar tsara ar ratsy ar tsara ar i r a y a n d ro 5.000 30.000 7.000 42.000 h e r i n a n d r o 35.000 210.000 49.000 294.000 i r a y v o l a n a 152.000 910.000 212.000 1.274.000 h e r i n t a o n a 820.000 10.920.000 2.548.000 15.288.000 ny tombony azon’ny mpiantoka na ny mpanao kobandravina iray.
Niolomay fatratra rabe. Nefa, mbola mandroso alohaloha ihany raha ny sisiny azo anihana no antenaina. Faraheriny, natorany avy eo amin’ny ampian-tany eo i noro, dia notakarin’ingahibe nosintonina avy ery ambony, izay nanipy ny kalazany teny amin’ny rano hiarovany tena. Efa tao aoriana tokoa ilay voay, tsy nisy manindao71 intsony. Raha nihodivitra fotoana kely monja, dia efa teny am-bavany ny tongotr’ilay zazavavy nitaritarika avy ao an-damosina. Soa fa ny rambon’ny kitamby nisinkinany no voarirotry ny nifiny maranitra. Tsy nisy hevitra intsony ny ho tafita eny amorona tsy misy raorao. Tsy maintsy mifandramatra aminy rabe, ary tsy maintsy mahavoa azy raha tsy te ho sakafony. Inona tokoa? Nenjehiny ny tongotra, fa ny rambon-tsalaka aoriana no azony. Kanjo navotsiny io, fa ny fe havia indray no norambasany. Nijafajafa rabe. Nihodina somary nihorina izy, dia nofirainy faraaina tamin’ny kalaza teny an-tanany ny lohan’ilay biby tsy mifaditrovana. Naloakan’ilay voay ny hazany, dia niverina nandositra nisitrika any amin’ny nialany izy. Nivadika mena midorehitra ny rano nifangaroan’ny rany miakara faingana fandrao mbola miverina mitondra ny namany eo iny voay iny! Hoy ikaky nihabahaba teo amorona ambony. Nifatsitra ny ra teo amin’ilay tongo-drabe voakaikitra. Nikoropaka nitady fanafodina ratra tamin’ny hazo madinika teo amin’ny manodidina teo ihany ingahibe. Tra-pahavoazana anankiroa no indro mivalandotra eo samy miandry ny fitsaboany. Karazan-dravina vitsivitsy no nolaingosany avy any. Ny sasany tamin’ireo napetapetany avy hatrany, ny sasany kosa, mbola notsakotsakoany aloha vao narakony ny ratra. Ary ny rambon-tsalakan’ilay tovolahy ihany no nanatriarany kely namehezana ny fery nitsatohan’ny vangim-boay misaotra indrindra, ry ikaky, mbola nitsimbina anay! Hoy rabe nony nahazo aina kely. Fa raha tsy nisy anao namonjy, asa izay nahazo anay irery teto! Ikaky radona eo an-tampon’ny tsarahazomanga tokoa io. Nanjono tery ambadimbadiky ny bararata tery izy no nandre ny rano nitsaboaka, dia nidodododo nanatona ianareo, ry sombinaiko, no arahabaina, fa nieren-doza! Hoy ikaky. Aza misaotra ahy, fa tsy misy ninoninona efako akory teo mbola tadidiko ireny vitan’ise tamiko teny ambohitrinibe ireny. Tsy mahavaly izany izao, nefa tsarovy fa ny soa atao levenam-bola! I noro teroa mbola safotry ny rano. Natsilanin’izy mianaka ny tenany, ka ny lohany no natsontsorony hahazo toerana ivaiva somary an-dempona. Avy eo noteriteren’izy ireo ny kibony. Vetivety dia nandoa rano niboiboika ny vavany, ary indro nihiratra tsikelikely ny masony. Nanomboka nikohaka indray, toy ny kofona ireny, vao nody tamin’ny fahatsiarovany. Noho ny lamban’ity zazavavy petsa manontolo, dia nentin’ikaky radona niakatra teny am-bohitra izy roa mba hizaha izay azo itafiana aloha, na dia mandra-pahatonga any an-trano ihany. Sady mba haka hafanana kely, mandra-pody tanteraka ny fahavitrihan’ny vatany. Niredareda ny lelafo tao am-patana. Nitanin-kafanana teo amoron’ny toko teo izy roa kely nampian’izy mivady lehibe, teo am-piandrasana ny ravimbifotsy nampangotrahan’ny tompon-trano inona ange, rankizy no nahatonga izao? Hoy ikaky radona.
Teny am-pandehanana aho no nahatsikaritra olona mijorojoro, mitangorona manoloana ireo gazety amidy eny an-tsisin-dalana. Dia mba nanatona aho nijery lohatenim-baovao; 5 izao no novakiako tao herisetra, fanolanana lehilahy moa no ny ankamaroan’ireo nijoro teo, k’izao no resak’izy ireo mahagaga fa rehefa misy fanolanana dia ny lehilahy foana no mahazo fanakianana 10 lazaina hoe mamoafady, tsy manaja vehivavy. Moa adino ary ve ny tenin-drazantsika hoe ny vy anie, hono, tsy mikitrana irery matoa misy fanolanana 15 dia misy ihany koa ireo misarika fijery; ka iza no loharano ipoiran’ny fakam-panahy ny vehivavy sa ny lehilahy? Jereo anie ny vehivavy ny fitafiny, ny fihetsiny vao topaza-maso ireo dia efa taratra sahady 20 fa te- hisarika olona hanopy maso azy. K’iza no hotoraham-bato ny lehilahy ampangaina hoe tsy mahafehy tena sa ny vehivavy miendrikendrika mpivaro-tena? Dia nandre indray aho, kanefa vao nidify 25 dia indreny tsikaritro tovovavy vitsivitsy. Ny andro ve no mihamafana sa teren’ny fahantrana?
Ny teny hoe nidaroka dia teny malagasy ihany fa tsy amin’ny heviny ampiasan’ny tanora azy ; voalaza ao amin’io lahatsoratra io ihany ny dikany namely totohondry saingy ny hevitra misisika miaraka amin’io fampiasan’ny tanora azy io dia ny fanaovana fihetsiky ny androvo izay tsy voarakitra loatra amin’ny hevitra taloha. Tahaka izany koa ny hoe naolana, zavatra hafa mihitsy, tahaka ny lamba, ohatra, rehefa vita sasa no ampiasana io naolana io, saingy manana hevitra hafa ao amin’ny fitenin-jatovo, ary izany dia voalaza mazava ao amin’ny lahatsoratra ihany nanararaotra marina fa tsy mahalaza tanteraka ny hoe viol io, fa dia io teny hoe manolana io hatramin’izao no ilazan’ny mpanao gazety an’io toe-javatra io. Tenin-jatovo no niavian’ireo, saingy ankehitriny, noho ny asa famahoahana ataon’ny gazety dia tonga teny ampiasain’ny rehetra izany.
Epp ambodiampaly -epp ambodimanga nandihizana -epp ampanobe -epp ampatrabe -epp antsahamilemaka -epp antsirabe nandihizana -epp antsiradrano -epp nanoharana -epp sahavatana -epp vatobe -epp vinanisahandrazana -ecole communautaire ambavala -ecole communautaire ambodiadabo -ecole communautaire bekilandy -ecole communautaire anjanozano -ecole communautaire antanantsara -ecole communautaire ambalamanasy -ecole communautaire anjiabe -ecole communautaire ambinaninankindry -ecole communautaire ambohimarina -ecole communautaire maroangady -ecole communautaire sahafekona -ecole communautaire seranandrazana -ecole communautaire tsararano -ecole communautaire tsaravoly -ecole communautaire vohitsara -epp androndrona
Ohatra 2 tao amin’ny malok’ila 3 mariane ianao mihitsy pasitera no tena mpanakorontana, efa oviana moa no nahafantaranao fa manan-janaka any ivelany randrenja nefa mbola tsy nolazainao ahy izany. Pasitera mme mariane! Ny soratra masina aza milaza hoe ny marina rehetra tsy filaza , heverinao moa raha nolazaiko daholo ny marina momba anao, tsy ho nikorontana ambony ambany ny fiainanareo? Ohatra 3 tao amin’ny malok’ila 3
O, ry dadako fanahy inty ranivonao tomany mandohalika mifona, aza lavinao izany avelao ny hadisoany, hadinoy ny hadalany aza ananan’alahelo fa naterakao ihany alim-pasana mangina maizim-pito sy misesy. Eto kosa dia hihira ny fanahiko tsy resy aoka hihodina ny tany, fa kodiarana kalesy aoka hiendaka ny nofo, fa karazam-barinesy. In ny mpandinika, 15 may 1931
Ny iray tampo aminy 7 mianadahy izy ireo no nateraky ny ray aman-dreniny efatra lahy sy telo vavy, ary lahiaivo izy. Tsy mba nanao mizàna tsindrian’ila tamin’ny fitaizana ireo zanany ny masoandro amam-bolan’i irako ammi. Tsy nikely soroka izy ireo mba hahatafita ireo zanany amin’ny fianarana. Maneho izany ny sehatr’asa misy azy fito mianadahy ankehitriny, izay samy manana ny manavanana azy. Toy izao manaraka izao ny filaharany sy ny asany avy, izay aseho amin’ny alalan’ny fafana fafana 116 ny mpiray tampo amin’ny mpanoratra
Mpampianatra olon’ny fiarahamonina mba hahatomombana ny asa fampianarana, ny mpampianatra dia tokony ho olon’ny fiarahamonina, ary manatanteraka asa eo anivon’ny fiarahamonina misy azy. Mampiroborobo ny serasera sy ny fifanakalozana traikefa ny fisokafana amin’ny sehatra maro toy izany sady mampivoatra ny fahalalana, manabe voho ny hevitra, ary mampanankarena ny teny izay hampitana ny fampianarana.
Amin’ny fahendrena tena malagasy dia ny fitandrovana sy fampitomboana ny hasina no antom-pisian’ny olona eto an-tany tak.91 raha ny fampitomboana ny hasina maha olona no tanjon’ny malagasy fahizay dia toa ny fampitomboana ny hery eo am-pelatanany amin’ny fomba rehetra no antom-pisian’ny malagasy maro ankehitriny tak.92 ny malagasy sy ny fihavanana ary ny firaisankina tak.93-94 ny malagasy sy ny finoana ny tsiny sy ny tody tak.95 ny malagasy sy ny fiaraha-miaina tak.96 ny malagasy sy ny fahaiza-mifandray tak.97 ny takoritsika tak.98 ny teny mamy sy ny fahalalam-pomba mahatsara fihavanana tak.99 ny fahaiza-mihaino ny hevitry ny hafa mahatsara fihavanana tak.100 ny fahatsapa ny fandraisana andraikitra tak.101 ny tsy fahatsapana andraikitra tak.102
Randria ka mizara roa ohatra ny voamaintilany ange izao ny fisainako e! Ny ilany dia ohatra ny misy manakana tsy ho minisitra, ankilany anefa misy hery 845- mampirisika be sady voatanako tsara ny toerana ao amin ny minisitera teknisiana rehetra. Ny laharam-pahamehana amiko izaho raha tafiditra eo dia ny fanadiovana, tsy ataoko misy tamingan olona manao afera maizimaizina izany ary hanonitra izay tsy nety vitako ihany dray, poah, poah, enga anie
Iafarana dia manampy ny renifeo afovoany amin’ny fanombanana elanelana ny -oa manondro ny akaiky fa ny -oy kosa manondro ny lavitra. Ny renifeo j -, dia mandika ny toerana misy ny mpihaino, izany hoe tsy azo tombanana ny elanelana raha oharina amin’ny mpiteny. Ny mpanondro eo, e y no mamaritra an’izany. Tsy manana hevitra manokana ny zanapeo iafarana fa manampy ny renifeo afovoany amin’ny fanamafisana ny fifintinana sy fivelarana fotsiny ny zanapeo -o manampy amin’ny fanehoana ny fifintinana fa ny zanapeo -y manamafy ny fivelarana. Miantomboka amin’ny zanapeo a- ireo mpanondro mamaritra toerana tsy hita maso na tsy voafaritra mazava. Ireto avy ireo mpanondro maneho izany ato, atoy, àty, atiky, atia, at? , aroa, aroy, ao, a y.
Sary n 2 encarta 2008 azo atao koa ny mampiasa sary amin’ny fampianarana ireny lahateny manoritsoritra ireny, mba hanehoana ho toy ny hita maso ny zavatra soritsoritina. Amin’izany, azo atao tsara ny miara-miasa amin’ny taranja hafa toy ny siansa, rehefa hanorotsoritra ireo zavaboary misy eto madagasikara, ireo zavaboary tsy manam- paharoan’i madagasikara, manavaka azy amin’ny firenena hafa, ka tokony hokoloina sy harovana. Toraka izany koa ny fiaraha-miasa amin’ny tantara sy jeogirafia, ohatra, momba ireo vohontany sy rohivoaary isan-karazany. Ireny no maneho ny fifanohinan- taranja mba tsy hahatonga ny taranja malagasy hitoka-monina. Azo atao ihany koa ny mamadika ireny lahatsoratra manoritsoritra ireny ho sary. Ny sary dia isan’ny fitaovana hita maso, azo kirakiraina tsara sady anehoana ny zava- misy. Tsy dia mifanalavitra amin’izany ny tantara an-tsary.
Ny vahaolana. Ny fiezahana nifanakalo hevitra tamin’ireo namana efa nanao ny asa fikarohana mifototra amin’ny fampiasana io haitsikera io. Teo koa ny fiezahanay nitady ary nikaroka tahirin-kevitra tany amin’ny internet sy tany amin’ireo tahirin-kevitra efa vitan’ireo zoky. Manampy izany ny fanampian’ireo mpiara-nianatra na teo amin’ny hevitra izany na teo amin’ny fitaovana tamin’ny famolavolana sy fandrafetana ny asa ka nanamora ny fanatanterahana azy.
Manampy izany, ny vanim-potoana izy asehon’ny mpanoratra eto dia vanim- potoana lehibe eo amin’ny tantaran’i madagasikara. Koa noho izany dia nosafidina manokana ny lehilahy izay tompon’ny hery sy ny adidy eo amin’ny firenena mba hanehoana ny zava- nisy tamin’ izany. Io sokajin’olona io no tena niharitra sy niaina ny zava- nisy marina, afaka misedra ny mafy na ara-tsaina izany na ara-batana. Anisan’ ireny ohatra ny tolona fanafahana ny firenena tamin’ny 1947.
Fehiny araka izany dia manana ny anjara toerany eo amin’ny fanabeazana ny olona ny ohabolana malagasy, toy izany koa ny ohabolana aomin’ny baiboly, izay samy manabe ireo lafiny telo maha olona dia ny vatana, ny saina , ary ny fanahy. Raha ny ohabolana malagasy no iaingana, dia hita fa manohana azy hatrany ny ohabolan’i solomona, amin’ny fanabeazana ny malagasy eo am-piatrehana ny fiaianana andavanandro, dia ny fananana ireo toe-tsaina mampiavaka ny malagasy toy ny fampanjakana amin’ny fahamarinana, ny tsy fianteherana amin’ny herin’ny vola ary ny fahaizana mitsinjo ny ho avy amin’ny alalan’ny fitsimbinana ny aina mba ho ela velona. Tsy izany ihany anefa mbola manabe antsika amin’ny fitazonana sy fifikirana amin’ireo soatoavina malagasy ny ohabolana. Hita izany amin’ny alalan’ny fanajana ny fihavanana sy ny firaisan-kina, ny fifanampiana sy ny fifanomezan- kasina eo amin’ny mpiara-belona, ao koa ny finoana an’andriamanitra ary ny fanajana ny ray aman-dreny. Misy ihany anefa ny lohahevitra izay tsy mifandray toy ny finoana ny loharano nipoirana na ny razana, izay hita ao amin’ny ohabolana malagasy , maneho ny finoana an’andriamanitra sy ny ny razana, fa ny ao amin’ny baiboly kosa dia ny finoana an’i jehovah andriamanitra irery ihany. Eto am-pamaranana dia nasongadina fa manabe ny olona ho liana ho amin’ny fandrosoana ihany koa ny ohabolana, izay maneho ny tokony hanana fahazotoana sy fikirizana ary fiezahana eo amin’ny zavatra rehetra hatao, ao koa ny fanekena ny fisian’ny fahasamihafana eny anivon’ny fiarahamonina ary ny fanefena ny tsirairay mba ahay handray ny adidy sy andraikitra tandrify azy avy. Ny fanabezana moa dia miseho amin’ny alalan’ny fananarana ihany koa, ka ny fifandraisana hita amin’ireo ohabolana roa ireo no hojerena amin’ny zana-pizarana manaraka.
Toko ii ny paika nentin-dratsimba georges naneho ny fanabeazana 2-1 ny endrika ivelany azo atao ny maneho hevitra amin’ny alalan’ny lahatsoratra tsotra praozy na poezia. Ho an’ny tononkalo mirindra poezia , mitaky fanadihadiana ny vers izany. Lafin-javatra telo no hojerena mikasika ny tononkalo mirindra ny filalaovana amin’ny mari-piatoana ny firafitry ny andalana sy andininy ny fisehon’ny rima hojerena voalohany mikasika ny filalaovan amin’ny mari-piatoana.
Anisan’ny nahatonga ny tenanay hisafidy ny lohahevitra koa ny fahitana ankehitriny fa tena miroborobo tokoa ny fiompiana akoho manaraka ny tekinika nentin-dry zareo vahiny. Etsy andaniny, mitombo manaraka izany ihany koa ny fanjifana ny vokatra azo avy amin’io karazana fiompiana io ary takatry ny fahefa- mividin’ny sarambaben’ny olona tokoa izany raha tsy hiresaka afa-tsy ny hena, ny atody
Fa fony mbola tsy nisy ny mpandrakitra an-tsoratra, dia ireny karazan-dahabolana am-bava ireny no fomba nentin’ny mpiteny nampitana hafatra, amin’ny fomba kanto. Miezaka manome famaritana eto ny rakibolana malagasy, ny atao hoe am-bava dia teny na resaka atao fa tsy voasoratra 59
Manana ny tanjony tokoa ny mpanjaka. Mialoha ny tena hilazana izany tanjony izany anefa, dia tsara ihany ny ahafantarana ny tena antony hametrahana mpanjaka hitondra ny firenena. Ny ohab 11 14 no manambara izany miseho amin’ny alalan’ny fehezan-teny mifamaly rafitra aseho amin’ny endrika chiasme dia ilay antsoina hoe parallélisme chiastique, manana endrika abba. Fa saingy mifanohi-kevitra fotsiny. Toy izao no anehoany izany raha tsy misy mpitondra dia rava ny firenena raha maro ny mpanolon-tsaina fa handry fahizay
Ary dia hita ao amin’ny asa soratry ny eja ao koa ny inclusion izay sarin-teny amerenana eny am-param-pamelabelaran-javatra ny teny na andian-teny, na ny fehezanteny nentina nanomboka azy. Eto izy dia andn ao anaty tononkalo ka ny famerenana ara-bakiteny no hita eto. Izany hoe famerenany ny volazany tao amin’ny andininy voalohany eny amin’ny faran’ ny tononkalo. Miharihary ao amin’ny masiaka ianao ry fiaraha-monina izy io. Toy izao no fisehoany ao nahoana no mandrangitra ady masiaka ianao ry fiaraha-monina moa ny tany ve no fady sa koa ilay vavan’ olona ?
Hoy i randja zanamihoatra raha maneho ny heviny ny anjara toeran’ny mpanoratra eo amin’ny firenena iray dia mamohafoha ny mpiara-belona aminy tsy ho domelina, tsy ho donto, tsy hataon’ny olona soavaly 30 ny mpanoratra eo anivon’ny fiarahamonina ihany koa dia azo sokajiana ho mpitaiza, mpanabe ny taranaka araka ny kolontsaina malagasy hoe zanaka iombonana adidin’ny mpanoratra ny manitsy ny tsy mety, manoro hevitra ary mamolavola ny toe-tsain’ny rehetra. Hoy i lila ratsifandrihamanana ny mpanoratra indrindra no andrasana hitarika, ho loha laharana, ho fanoitra eo amin’ny fanefena ny toe-tsain’ny mpiara-belona 31 tsy izay ihany anefa no anjara asan’ny mpanoratra eo anivon’ny fiarahamonina misy azy, fa mpanome fahalalana ihany koa izy, fahalalana izay mihoatra ny hitan’ny rehetra. Hoy i randja zanamihoatra tsy maintsy manana fahalalana be dia be mihitsy ny mpanoratra 32. Eo ny fahalalana momba ny haifanoratana, fa tsy latsa-danja ihany koa ny fahalalana momba ny zavatra lazaina mba tsy hiteniteny foana ary farany noho ny asa soratra mitoetra, sady mpitahiry no mpaneho ny kolontsaina ny mpanoratra. Voafaoka ao anatin’ny kolontsaina ny teny, ny fomba, ny finoana. Hoy indrindra ny ampahan-tononkalon-drakotojaona job raha maneho ny anjara toeran’ny poety izy sambatra ny firenena manana poety maro izay haneho ireo fanaony sy fisainan-tsarobidiny mitahiry koa ny teny tsy ho simba na hiharo amin’ny an’ny olon-kafa raha tsy efa dia tsy fidiny 33
Olon’ny fiarahamonina sy ny serasera i di. , araka ny efa voalaza tao amin’ny tantaram-piainany. Tia tanindrazana koa izy. Tsy nankasitrahany ireo endrika faneriterena samihafa mety hiseho, na amin’ny fiainam-piarahamonina izany, na amin’ny fiainam-pirenena. Ny soratra no fitaovana nentiny naneho izany. Haisora-pitolomana no azo ilazana azy. Izany indrindra no nanomezana lohateny ity fizarana faharoa ity hoe ny tolona ataon’i di. Ny tolona no nanompanana ny asa fikarohana, noho izy io sady maro an’isa ao amin’ny asa sorany, no mampifamatotra azy mpanoratra amin’ny tanindrazana sy ny vahoaka malagasy. Anisan’ny iray amin’ireo fihetseham-po miorim-paka indrindra ao am-pon’ny olom- belona ny fitiavan-tanindrazana.59 ny tiana mantsy no arovana. Tia ny malagasy, ary tia ny tanindrazany i di. Mahatsapa koa izy, fa manana andraikitra ny olom-pirenena tsirairay avy. Izany no nitondrany anjara biriky ho fanarenana ny lesoka misy eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena. Endrika maro no azo anehoana ny fanasoavana ny mpiara-belona sy ny tanindrazana, saingy miankina amin’ny anjara toerana sy na ny fahatsapan’ny tsirairay, ary ny vanim-potoana izany. Mifanaraka amin’ireo indrindra ny tolona asehon’ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany. Ny poezia, ilay hay kanto ambony sady feno 60, izay hokirakiraina ato amin’ny fizarana lehibe faharoa, no nentiny naneho ny tolona nataony. Toko roa no hoentina mamahavaha izany ireo zava-nisy sy ny endriky ny tolona ataon’i di ireo hetsika ataon’i di. Mba hahatanteraka ny tolona
Ny taranja malagasy ihany mantsy no hany taranja tokana hahafahana manabe ny mpiofana ao amin’ny f. P. I sy f. Q, eo amin’ny lafiny maha olona. Araka ny voalaza tany aloha dia somary manana fihetsika sy toetra maherihery vaika izay ihany, ny mpianatra amin’ireo sampana ireo. Noho izany, raha tsy ampy sy tsy hentitra tsara ny fanabeazana ireo mpianatra ireo dia mihamitombo vahana hatrany ireo toetra hafahafa ananan’izy ireo. Mila fanitsiana sy toro hevitra mantsy ireo mpiofana ireo mba hahatonga azy ireo ho olom-banona sy mendrika. Raha ireo rehetra ireo no jerena dia tokony ho ora 4 isan-kerinandro raha kely indrindra no hanaovana ny taranja malagasy ao amin’ny sampana f. Q
Soatoavina maha malagasy maro no rava vokatr izany rehetra izany raha tsy hiresaka afa-tsy ny firaisan-kina sy ny fihavanana izay tena nampiavaka ny malagasy ka nireharehany teo imason izao tontolo izao. Tsy niraviravy tànana fotsiny anefa ny malagasy avara-pianarana teo anatrehan izany rehetra izany, fa nanentana ny mpiara-belona taminy mba hanondrotra hatrany ny maha malagasy, indrindra teo amin ny lafiny kolontsaina. 2.1.3. Teo amin’ny lafiny kolontsaina
Tsy mahagaga raha toy izany ny fihetsiky ny mpanoratra, satria niaina tao anatin’ny sorisorin-tsaina tokoa ny vahoaka malagasy tamin’ny taona nanoratana ity tononkalo ity. Teo ny olana samihafa, indrindra ny olana ara- pôlitika izay tsy nahitana fanafodiny.