Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Crahay, evaluation et interraction maître-élève, service de pédagogie expérimentale université de liège 1-avd , p. 2 on considère que toute évaluation affecte le comportement du maître et celui de l’élève 23 m. Crahay, op cit, p. 5 la recherche en éducation fourmille d’exemples qui attestent que les maîtres developpent très rapidement une attente positive à l’egard des enfants qui en début d’année reussissent des performances de qualit
Ireo trano ireo dia samy tsy misy varavarankely, izany no trano nentim- paharazana fa avy hatrany dia varavarambe roa ihany hita eo amin’ny kibon’ny trano antsinanana sy andrefana. Mizara ho efitra roa ny trano ka ny atsimo no misy ny fatana fikarakarana sakafo sady fatorian’ny ankizy amam-behivavy ary ny efitra avaratra kosa no trano fandraisam-bahiny, fisakafoanana ary fatorian’ny olon-dehibe sy ny lehilahy. Ny tafo ravinala ny tafo ravinala dia isan’ny rary satria toy ny mandrary ny ataon’ireo lehilahy antemoro mpanamboatra azy; atambatambatra tsikelikely dia fatorana amin’ny tady ireo ravina ravinala mba hifanakaiky tsara ireo taho ipetahan’ny ravina amin’izay matevina tsara, ka tsy tanteraky ny rano rehefa avy ny orana satria any an-toerana dia be orana. Ny tafo ravinala koa dia tsy dia mampafana noho ny tafo fanitso ka mety tsara any vohipeno satria any dia isany tany mafana. Izany hoe ny tafo ravinala, ny trano falafa , ny trano rapaky dia isan’ny azo antsoina hoe lovantsaina velona antemoro satria efa fanaon’ireo razambe no niampita taty amin’ny taranaka , ary ahitan’izy ireo tombon-tsoa na ara-toe- karena na ara-pahasalamana satria mangatsiatsiaka mirindra tsara amin’ny hafanana be izay mety hamparary. Any vohipeno dia ahitana ravinala maro ka tsy mandany harena loatra ny mponina raha manamboatra trano avy amin’izany izy. Sary9 beafo alan-dravinala matevina any vohipeno
Summary our research is based on topic the place of popular literature such as tono ngah mikalo in gazety ngah 2006-2009 in social life and in the country the work is devided into three big parts the first part is about literature in general and popular literature, and a reminder on what happened before and during 2006-2009. In second part we deal with what is behind the poems. The third part shows how special tono ngah mikalo are on their forms and their meanings.
Misy mpiteny iray manao karazana tari-dresaka mety amin’ny alalan’ny fanontaniana izany, izay fanontaniana toa manebaka avy hatrany. Ohatra 1 azafady andriamatoa, ianao izany anie ka miebo ho tapany toy ny rano an- tatatra. Ohatra 2 fa ahoana izato izy raondriana no jerena toa farimanga tsy lany hamamiana kanjo tahon-katsaka afa-baby. Ohatra 3 fahiny isika no tena malagasy fa izao an ! Aoka aho tsy hilaza be fa sao mahavalalanina. Ny ohatra 1 sy ohatra 2 dia toa midika fanebahana ary ny ohatra 3 kosa fanehoan-kevitra toa mila kisa izany. Vao manoka-bava izany ny mpiteny dia fihantsiana avy hatrany no ataony. Tsy maharitra ny iresahana ka avy dia mamaly ka izay no mampiditra amin’ny tena fifandonana na ny tena vontoatiny.
Betsaka ny tombon-tsoa azo avy amin’ny fiompiana ny akoho manatodilava. Tsy ny mpiompy ihany no mahazo tombon-tsoa amin’izany. Mahazo ny tandrify azy avokoa na ny olon-tsotra mpividy isan-tokantrano na ny kaominina nipoirany, ny faritra analamanga. Rehefa mandroso ny kaominina sy ny faritra dia mampisy fivoarana eo amin’ny firenena, sady antoky ny isam-pianakaviana.
Mamaly ny fanontaniana izay nampiahiahy teo aloha momba ny loharano iaingan’ny hevitra ao anaty asa soratra ny mpanoratra eto. Izy ihany no manaporofo fa hevitr’olombelona ny ao anaty asa soratra fa tsy hevitry ny soratra velively akory. Izay mbola manamafy ny lafika tokana olombelona hatrany.
Ny filalaovana ny antithése sy fanovana anarana ho fanehoana ny fositra mandrava ny fitianana hita amin’ny hoe aza mety tambazan’ireo jiolahim-pitiavana vola ny voninahitry ny tokantrano. Tano mafy sao dia miafara amin’ny fanenenana a. P 225 ahitana antithèse tsy ampidirin’ny mpampiankina maneho fifanoheran-kevitra ity a. P ity; azo aseho toy izao fanambatambazan’ny jiolahim-pitiavana ? Voninahitry ny tonkantrano vola ny tokantrano eto dia ara-panovana anarana ny hoe jiolahim-pitiavana, entina manondro ireo olona mpangalatra, mandroba ny tsy azy ny hoe jiolahy. Eo amin’ny fitiavana kosa dia manondro ireo lehilahy na vehivavy mahalala fa efa manan-tokantrano ny olona iarahany nefa vao mainka ifikirany. Ny fanekena izany dia fanamavoana ny voninahitra sy hajan’ny tokantrano. Mazàna mantsy dia ny vola no natao fialàna amin’izany ary ny fitavam-bola no lalana mitondra mankany. Zary fiteny matetika ary toa eken’ny besinimaro ny hoe fomban’ny lehilahy manam-bola mampirafy araka izany ny vola syny fitiavana dia mifanohitra ary mandrodana ny tokantrano naorina ny fanjakan’ny vola ao. Ny vola sy harena no voalaza teo fa mbola eo ihany koa ny fanavakavahana.
Ohatra2 momba ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra mitondra ny lohateny hoe r hendry ve ny adala? R, e. D. Andriamalala, in antso, tak. 17-18. R saingy hendry mantsy ianareo, satria misy tetika hilazana fa manga ny lanitra. Ary raha misy olona iray manohitra ny hevitrareo hanambara fa mainty izy, dia adala no hilazanareo azy. Na ianareo anefa na izy, samy tsy manam-porofo hoenti-manamarina izay ambaranareo. Io porofo io mantsy no mba andry boboka ianteheranrny fitsaranareo rhendryr. 5 rehefa misy zava- mitranga tsy azonareo hazavaina, dia ny hadalana no namorona azy fa atidohanareo ve no niteraka ny lalàna mambomba ny voahary tontolo, sa ny tananareo mahery no mihinjitra mihazona ny vontoatinrny fahamarinana? Ataovy àry izay fahaizanareo hihazona ny volana ho fenomanana mandrakizay, na ny masoandro hanazava izao rehetra izao ho andro tokana tsy misy alina intsony! Sa adala koa ny any aminrny faranrny tany raha tsy 10 miombon-kevitra aminareo ka hanambara fa alina ny any aminy? Tahaka ny fahasamihafanrny lanitra jerena aminrny fotoana sy ny toerana mifanalavitra ny fiovanrny endriky ny fahamarinana tazanina eto aminrity fiainana ity sy aminrny zana-tohatra manarakaraka azy! Ireo mpanoratra maro samihafa ihany koa no ahatsapana fa miroborobo ny literatiora an-tsoratra. 3.3.3.2. Boky ahitana fanazaran-tsaina tsy iray tarika
Ny mpitahiry vola manokatra ny kaonty sy maka ny volan’ny faf miaraka amin’ny filoha; mitàna ny bokim-bola faranana isam-bolana sy ny antotan-taratasy manamarina ny fandaniana ary manome izany ny mpanamarina kaonty mba hamarininy sy ny filoha mba ho ekeny ; manao ny tatitra ara-bola izay apetaky ny tale ho afisy ao an-tsekoly. Ny mpanara-maso ny kaonty manara-maso ny bokim-bola isam-bolana sy ny antotan-taratasim-pandaniana rehetra pièces justificatives des dépenses ny mpanolo-tsaina manolotra hevitra ho fampandrosoana sy fanatsarana ny tontolon’ny sekoly sy ny fampianarana.
Itý ohatra iray itý izao, dia ahitana azy telo ireo landy fiainana daholo izany ry mahefa a. Afaka bacc i tovo, dia natao ny raharahanay. Lokaloka tsy nisy toy izany teny am-piandohana, nivadika ho adiady madinidinika, gidragidra tsy misy fiafarany, dia fisarahana no niafarany. 199 ny teny hoe lokaloka sy gidragidra teto dia anisan’ireo teny tsy maintsy atao verindroa, sahala amin’ny hoe rediredy, hetraketraka, sorisory, roborobo, sns. Ny teny hoe adiady indray dia anisan’ireo teny verindroa natao mba hanalefahan-kevitra, sahala amin’ny hoe tsaratsara, mafimafy, kamokamo, mangidingidy. Ny teny hoe madinidinika kosa, dia anisan’ireo teny verindroa natao mba ho fanamafisan-kevitra, sahala amin’ny hoe potipotika, vakivaky, ravarava, rotidrotika.
Raha ny sekoly amin’ny ankapobeny no resahina dia azo lazaina fa mahazo tombony ny mpianatra ao satria ao amin’ny faritry ny sekoly ihany no misy ny toeram-panatanjahantena. Manana trano famakiam-boky ihany koa ny sekoly izay azo lazaina fa mahafapo satria saika misy ny boky rehetra ilaina amin’ny taranja rehetra. Tsy izay ihany fa manana salle tic ihany koa ny sekoly izay ahitana solosaina miisa 20. Efa samy manana fandaharam-potoanany avokoa ny kilasy rehetra ka samy mandalo ao indray mandeha isan-kerinandro, toy izany koa ny ao amin’ny trano famakiam-boky. Ankoatra ny famakiana boky ao ampianarana dia mahazo mindrana ka mitondra izany mody ny mpianatra tsirairay.
Manjary malomaloka manara-bolon’andro ny fiainana eto iarivo matroka ny lanitra dia maloka maharitra ny foko fa manembona fa ny foko te-hofihinina manomboka mitrebona manjary toy ny andro mivolo matromatroka ny fiainana eto iarivo. Miraki-panembonana mivimbim-pitokonana ny fo fa manimanina manin’olo-tiana gina dia mangina ny fo mimenomenona fa maloka eny izao ny andro eto imerina ny foko kosa injao mikaika anao hiverina.
Ao vorehe, tanànan’ireo mikea mivoatsy no ahitana sekoly fanabeazana fototra sy ambaratonga faharoa. Na eo aza anefa izany dia ny zanaka vahiny sy mikea mivoatsy sasantsasany no mianatra. Ny zanaka mikea kosa dia beaziny amin’ny tapasiry sy tapato o ary beko. Fianarana mihaza sy mamantatra ny mahakasika ny ala no amolavolany ny zanany.
Raha raisina ho ohatra ny ampahan-dahateny iray nosoratan i zakaria nampitondrainy ny lohateny hoe jaona jaona no anarany. Fito taona izy izay maty izay. Zaza nahafatifaty, dongadonga, baribary maso. Volo lava voafarana, misahondrahondra, mainty, rajaona , 2000 25 .
Azo lazaina fa tsy zazakely intsony ny mpanoratra tamin’ny fotoana nahafatesan’ireo ray aman-dreniny ireo, satria iraika amby telopolo taona izy no maty ny rainy 31 , ary dimy amby dimampolo taona 55 tamin’ny nahafatesan’ny reniny. Nitaiza sy nanolokolo azy dimy 5 mianadahy araka ny azony natao ireo ray aman-dreniny ka nahatonga azy ireo ho olom- banona , mahay miara miaina amin’ny manodidina azy, ary tia fiaraha-monina.
Raha ny rano izay nantsakaina nody ventiny ka ifaliana raha ny zanaka izay notezaina tafasondrotra rehefa any aoriana raha ny zavatra izay nambolena misy vokatra mahafinaritra dia mitobaka tsy azo fefena ka mameno ny tany aman-danitra ny korana sy ny kalokalo ka hadino ny fiaina-mandalo!
Bolongan-javatra tokana, fa misy hasin-javatra maneho izany. Nolokoina tamina sarin- teny samihafa ireny hevitra ireny ka hita fa ampy hanehoana ny angolam-pihetseham-po tanteraka ny safidin’ny mpanoratra tamin’ny filalaovana ireny sarin-teny ireny. Maneho tokoa izany fa tsy ravadravaka ka azo esorina ny sarin-teny fa isan’ny vontoatin-kevitra. Toko fahenina ny sarin-teny mampijoro ny fahatsapana ny hasambaram- pitiavana
Amin’ireo andalan-tononkalo ireo. Fahefana amam-pitondrana tsy nikendry velively izay hahasoa ny vahoaka. Toy izay ny azo lazaina momba iny lohahevitra iray tokony hohadihadiana ao amin’ny kilasy voalohany iny. Fa ndeha hojerena ny lohahevitra faharoa, dia ny momba ny hasina izany. 22- ny hasina
Ao amin’ny tanànan’ambohimahavelona no nanatontosana ny asa fikarohana izay haroso eto. Kaominina ambanivohitra ambohimahavelona, ao anatin’ny disitirikan’i toliara ii, faritra atsimo andrefana. Fomba tsy levon’ny taona mifandimby ny fomba nentin-drazana, ka mbola hita taratra ao amin’io tanàna io ny fitazonana izany. Manan-danja lehibe eo amin’ny fiainan’olombelona ny finoana. Nanana ny finoana mikasikany hery tsy hita maso ny ntaolo. Anisan’izany ny finoana nyhery mitoetra ao amin’ireny ala, amin’ny tany, rano ary lavabato ireny. Araka izany dia hasongadina amin’ity asa fikarohana mitondra ny lohateny hoe nyfiaraha-monina sy ny fombaamam-panao tarafina amin’ny do ao amin’ny lakaton’i bejiro ao ambohimahavelona toliara, faritra atsimo andrefana madagasikara ity ny fahitana, ny fiheverana ary ny finoana sy ny fomba amam-panao manodidina azy. Mbola mibahan-toerana ao an-tsain’ny mponina ao ambohimahavelona ny fanajana an’ity bibidia ity. Biby tsotra tahaka ny biby rehetra ny do, nefa toa misy hery mipetraka ka manan-kasinamanokana araka ny fiheveran’ny mponina azy. Misahana ny fitsaboana nentin-drazana ny hery toavina amin’ny doaoamin’nylakaton’ibejiro koa maro isan- karazany ny fombafomba fanao eo amin’ny toerana misy azy na any amin’ny toerana voatokana amin’izany. Azo lazaina fa mbola mifikitra amin’ny riban’ny fitsaboana nentim-paharazana ny ankabetsahan’ny mponina ao an-toerana, koa asian-teny betsaka izany ato amin’ity asa fikarohana ity nosafidiana manokana ity lohahevitra ity noho ny fahatsapana fa mbola misy ny fifamatorana matotra, na amin’ny lafiny tsara izany, na amin’ny lafiny ratsyeo amin’nydoao amin’ny lakaton’i bejiro sy ny mponina ao an-toerana. Nomena toerana ambony dia ambony ilay zava-boahary. Hita izany na eo amin’ny maha biby tsotra azy, na eo amin’ny maha biby masina azy. Ankehitriny, mahazo vahana eto amintsika ny riba vahinyvokatry ny fidiran’ny fandrosoana sy ny fivavahana. Toa mikorontana miandalana ny fomba sasany ary mety hiafara amin’nyfaharavan’ny soatoavina nentim- paharazana angamba any aoriana any. Kanefa na dia izany aza tsy nataon’ny mponina latsa-danja ny finoana ny do ao amin’ny lakaton’i bejiro io hatramin’izay ka hatramin’izao fotoana izao na dia teo aza ny fandrosoana.
Fanalavan-teny afa afovoany adrefana amge association mondiale des guides et des eclaireuses amtd asa misiona an-tanan-dehibe bipi baden powell bp boite postal ddk departemantan ny diakona dfa departemantan ny fitandremam-pananana sy fampitaovana dff departemanta ho fanasoavana sy fampandrosoana dfi departemantan ny fitaizam-panahy ho amin ny fiombonana masina dfk departemantan ny fanabeazana kristiana dfm departemantan ny fitoriana filazantsara sy asa misiona dfs departemantan ny firaketana sy serasera dhm departemantan ny hira sy mozika euf eclaireurs unionistes de france fbl fikambanam-behivavy loterana fdl fikambanan-dehilahy loterana ffe fédération française des eclaireuses ffkm fiombonan ny fikambanana kristiana malagasy fifil fikambanan ny fifohazana loterana fjkm fiangonan i jesoa kristy eto madagasikara flm fiangonana loterana malagasy fmt2s firaisan ny mpanazava sy tily tranainy fsflm fikambanana skotisma eo amin ny flm fsm firaisan ny skotisma malagasy ha hekitara ja jeunesse advantista kl kômity lehibe km kilômetatra kmsl kômity mpiandraikitra ny synoda lehibe ksl kômitin ny synoda lehibe
Ny karazana asa soratra nataony. Maro karazana ny asa soratra efa navoakan’i eric ravalisoa. Saika ahitana ny sangana asany avokoa ireo karazan-dahatsoratra , toy ny tononkalo, ny tantara foronina. Misy amin’izy ireny anefa no mbola tsy natonta ho boky, ao koa ny efa azo jifaina any amin’ny trano fivarotam-boky. Ireo boky efa nivoaka soratry ny fo, amboaran-tononkalo, edisiona tsipika 1998, 24 tak antson’ilay mitady vady, tantara tsangana, nahazo ny loka faharoa tamin’ny fifaninana fanoratana tantara tsangana nokarakarain’ny fikambanan’ny mapnao teatra malagasy na ny f. M. T. M, tamin’ny 1999, ho fankalazana ny faha 100 taonan’ny teatra ambatovinaky.
Sont toutes à la recherche d’un premier emploi. La dernière différence est qu’après le secondaire, les autres niveaux d’instruction ne sont pas représentés dans cette proportion. Chez les jeunes femmes de 25 à 34 ans au chômage, la part d’individus à la recherche d’un premier emploi croît avec le niveau d’instruction pour la formation générale. Quant à ceux du secondaire générale deuxième cycle, ils sont plus nombreux à avoir travaillé que ne le sont ceux du secondaire général 1er cycle. A ce niveau, on trouve très peu de formation technique. Au total, l’analyse du chômage fait ressortir les résultats suivants les jeunes chômeurs urbains de la tranche d’âge de 15 à 24 ans ont un faible niveau d’instruction, ce niveau est plus faible chez les jeunes femmes de cette tranche d’âge que celui des jeunes hommes de la même tranche d’âge les jeunes ont un très faible niveau de qualification manque de repères et de connaissance des normes sociales les bénéficiaires n’ont pour la plupart pas connaissance du comportement à adopter en entreprise ponctualité, politesse ruptures familiales et contextes familiaux défaillants un seul parent, foyer d’accueil, conduites additives dans quelques cas fragilité psychologique importante plusieurs jeunes souffrent de difficultés psychologiques qui nécessitent parfois un accompagnement spécifique complémentaire.
Ny ataonay hoe endrika anatin’ny vondrona ambara dia ny tarakevitra sy ny foto-pisainana ijoroan’ny hira maintimolaly. Isan’ny maha-zava-kanto ny literatiora tokoa ny tarakevitra. Natokanay ao amin’ny fizarana fahatelo, amin’ity asa ity, ny fikarohana ny fomba filazan-javatra maneho izany. Fa ny haseho eto dia karazana fampahalalana ankapobeny ihany.
Notaterina tato amin’ity fizarana faharoa ity ny momba ny fandaharam- pianarana tantaran’ny literatiora sy ny vokatry ny fanatrehana ny fampianarana natao tany an-dakilasy. Lafin-javatra vitsivitsy no noresahina tao amin’ny fandaharam-pianarana toy ny toerana nametrahana ny lohahevitra tantaran’ny literatiora , ny vanim-potoana ianarana isaky ny ambaratonga sy ny vontoatiny , ny tombana sns.
La communauté est aujourd’hui convaicue des opportunités qu’offre la pêche, et le groupe des pêcheurs de sandogo compte à présent une centaine de membres. Il y a 20 pêcheurs formés qui sont en mesure de transmettre leurs compétences à plus de 60 jeunes cultivateurs, sans terre pour la plupart, qui désirent aussi apprendre ce métier organisation des nations unies, la pêche dans la vie des pauvres en afrique de l’ouest, 2002 , p2.
Araka izany, hita tokoa fa manabe ny olona ho tia mikarakara ny malok’ila 1-5. Ny vatan’olombelona koa anefa dia mila salama. Maneho betsaka ny fomba fikolokolona ny vatana ho salama ny malok’ila. Manaporofo izany ny nametrahana ny tantara ho tao amin’ny toeram-pitsaboana. I bakoly koa izao, ohatra naratra dia notsaboina. I johary novonoin’ i fetra dia notsaboin’i bakoly. Izany dia mampiseho fa ilana fitsaboana ny vatana rehefa marary. Mampahatsiahy ny olona izany ny malok’ila 1-5. Amin’ny alalan’ny fanomezana sakafo ny vatana koa no antoky ny fahasalaman’ny vatana. Hita ao amin’ny malok’ila koa ny fanomezan-dray aman-dreny ny zanany sakafo. Ohatra omen-drajao mangahazo i feno, nomeny mofo raly, fetra, feno.
Mangahazo sy anana sakafo atoandron’ireo fianakaviany niasa teny an-tsaha ity fianakaviana farany ity15 dia ny mangahazo ny azy no tena sakafo antoandrony, fa ny fahandro azy no miovaova arakaraka izay fangarony misy eo am- pelatanany. Efa nisy fiantraikany teo amin’ny olona ihany izany ny fanentanan natao. Tsy inona akory no mahasarotra ny asa toy itony fa ny toe-tsaina izay tsy afa- misaraka amin’ny kolontsaina, na tsy iniana aza izany ; izay no maha izy azy ny tena sy ny fiarahamonina ary ny firenena tsirairay. Ny momba izay indray no asiana teny amin’izao fizarana manaraka izao.
Raha vao mahita dian’omby mampiahiahy hita eo amin’ny kizo dia tsy maintsy mampandre ny fokonolona ny mpiandry kizo amin’ny alalan’ny antsiva, hazolava, okoko, sns, ka izay olona mandre izany dia tsy maintsy mampita avy hatrany amin’ny tanàna manodidina azy, ary dia toy izany hatrany ny ataon’izay mandre ny fanairana; izany
Izany ka izany no fahaleovantena c’est tout cela, en bref, l’indépendance, ami ! Niadian’ny razantsika sy namonoany tena, pour laquelle nos pères ont offert leur vie, nidirany tam-ponja, niaretan-tsesitany, enduré les prisons et l’exil en leurs temps, namoizany ny hareny, namoizany ny rany. Sacrifié leurs biens et fait don de leur sang.
Ankoatra izay, dia eo ihany koa ny tranom-bokim-pirenena, izay tena manampy ny mpianatra tokoa. Azon’ny mpianatra atao tsara ny mamaky boky ao, satria tsy lavitry ny sekoly io toerana io. Noho izany, tokony ho mora amin’ny mpianatra ny hanao ny famakafakan-kevitra, satria tsy lavitra azy ny boky, fa eo anilany. Misy ihany mantsy ny fotoana tsy fianarana, ary ny fidirana hamaky boky ao ihany koa tsy dia misy fepetra maro takina loatra.
Ny famaritana ny fahafatesan’ny poeta tsy fahafatesan’olon-tsotra na olona manana hasina hafa fahita amin’ny fiainana andavanandro no vetsoin’ny faribolana sandratra eto fa fahafatesana poeta. Ho an’ny mpandinika maro, noho ilay fisiana voalohany ao amin’ny poeta dia tsy maintsy mandalo fahafatesana izy izay vao miaina indray amin’ny tontolo ankoatra. Ny poeta mantsy dia manana fisiana roa. Hoy ohatra i dox ndeha avelako ny tenako, ny izaho isan’andro 7, izany hoe ny fisiana voalohany nofo sy rà , tsy manoratra tononkalo dia mety maty toy ny olombelona rehetra ihany fa ny fisiana faharoa kosa dia fanahy , mpanoratra tononkalo, tsy mety maty. Araka izany, ny fahafatesana poeta dia fitsaharan’ny fisiana voalohany fa fanohizan’ny fisiana faharoa kosa ny fiainany mahapoeta azy any amin’ny tontolo ankoatra. Ny fahafatesana poeta ihany koa dia fandalovana ao amin’ilay tetezamita mampitohy ny tontolo roa an-tanety sy ankoatra. Amin’izany, ny poeta dia manaraka ny diam-potoana miainga eo amin’ny tontolo an-tanety mizotra mankany amin’ny tontolo ankoatra.
Les facteurs de résistance aux changements sont la non continuité du processus la non continuité de l’enseignement des normes et des valeurs ainsi que la baisse de l’autorité de certains formateurs provoquent le rejet du nouveau comportement acquis par les stagiaires. La différence d’autorité des formateurs les conflits, les différences de méthode éducatives ainsi que la différence d’autorité entre les formateurs font que les stagiaires changent de comportement selon les attentes des formateurs qui sont présents. Il s’agit donc d’une adaptation ponctuelle et non d’un changement profond. L’habitus des stagiaires le milieu d’origine du stagiaire ainsi que les comportements initiaux du stagiaire issus de la socialisation primaire est aussi un facteur de résistance au processus de socialisation secondaire et au changement de comportement. Force est aussi de reconnaitre que, porteurs d’habitus au sens de bourdieu , ils éprouvent des difficultés à se détacher de ce qu’ils ont préalablement internalisées.
Ny fanontaniana ampiasain’ny mpampianatra any amin’ny fanombohan’ny fampianarana amin’ny fanaovana famerenana sy any amin’ny fiafaran’ny fampianarana amin’ny fanatanterahana ny fampiharana no tiana hambara amin’ireto karazany roa ireto. Araka ny hevitr’i m. Boutrand, dia ataon’ny mpampianatra izany mba hahafahan’ny mpianatra manamafy ny fahalalana azony, ary koa mba hahafahan’ny mpampianatra manara-maso ny vokatry fampianarana nataony82 .
Lahy e ! Manao sori-baton’ilay jamba, lahy e ! Voa anie izy vao mitanila; lahy e ! Raha sendra an’ireny mahantra loatra, lahy e ! Miantso dada nefa aiza intsony, lahy e ! Maniry reny nefa tsy hita; lahy e ! Nankaiza izoky nankaiza izandry, lahy e i ka farany dia mitaraina.
Ny fitodiky ny trano kosa indray dia miankandrefana, araka ny fitenenana hoe miakandrefam-baravarana , na avaratra andrefana. Any andrefana no filentehan’ny masoandro, ary mateza kokoa ny andro ny tapany hariva. Mba ho azon’andro tsara sy hahasalama ny tompony àry ny trano, dia natodika any andrefana ny varavarana fidirana. Fadiana kosa anefa ny miatrika saha, satria heverina ho tany noana ireny ka mitady izay hahavokisany. Fadiana toy izany koa ny mitodika amina vato malahelo36, heverina fa mampiditra alahelo sy fahoriana ho an’izay monina ao amin’ny trano izany. Ny toerana tena tsara dia ny toerana manatrika tany voky 37. Izany hoe, manandrify havoana na tendrombohitra. Mariky ny fahavokisana izany, ary efa firariana sahady ny olona hitoetra ao anatin’ny trano mba hanam-pahafenoana ny fiainany.