Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Aho nanamboatra io fehezam-boninkazo io nefa tsy mba nojeren’ny vadiko akory na dia iray segondra aza. Tsy mba nahita fahafinaretana tamin’io akory izy. Nefa vola enimpolo farantsa no nividianakoireo gla eul ireo. Izay ataoko rehetra ato an-trano, izay fihetsiko rehetra dia tsy misy manaitra azy intsony. Tamin’ny andro vitsivitsy nahatongavan’ny fanaka ihany no mba finaritra izy, dia izay. Andraso kely anie aho handrehitra afo hanaovana ny ditenao dia hiaraka hitsidika ny efitra rehetra isika ary dia holazainao amiko na finaritra ianao na tsia azafady madama, hoy aho, fa izaho anie ka tsy hahasotro dite akory fa mitady ny vadinao fotsiny aho. Raha vanyany vao taitra izy dia lasa aho. Koa raha tianao dia ndeha isika hijery izany zavatra efa nisasaranao isanandro izany. Dia nataoko teo aloha ity vadiko, ary kevoka mafy izy nanoro ahy ny tsipirihan’ny tokantranonay ity aloha mba jereo kely, hoy izy, irony seza harona misy fiankinana irony ity, kanefa nosesefako sy nosaronako.
Soa mandeha mampandihy, hono, leiry e! Ry dada koa moa dia tsy mba miteny azy mihitsy izahay moa, ataonay ahoana ny fiteny azy, izahay aza zandriny. Raha i koto dia azoko tenenina ihany satria mbola zandriko, fa 135- izy tsss sady mitratrevatreva
Maro tao amin’ny kaominina nametraka ny fanontaniana sy ny nanangona ny tahirin- kevitra sasantsasany ho fanampim-pahalalana momba sy ny toerana iasana. Hojerena ao amin’ny fizarana voalohany ny sehatra misy ny asa fikarohana. Hita ao anatin’izany ny momba ny toerana sy ny mponina. Hasongadina ao ny tantaran’ny tanàna sy ny mponina ary ny lafiny jeografia, ny lafiny ara-piarahamonina izay akora lehibe amin’ny fandinihana. Ny rafi-pitondrana sy ny foto-pinoan’ny mponina ary ny lafiny fanabeazana sy fahasalamana. Eo ihany koa ny asa fivelomana izay sehatra ivon’ny asa fikarohana. Efa miroborobo ny soatoavina sy ny fivoarana entin’ny vahiny manoloana izany asa fivelomana izany. Hovelabelarina ao anatin’ny fizarana faharoa ny momba ny asa fivelomana izay ifotoran’ny mponina, ny zava-nisy tany aloha, ireo dingana narahina teo amin’ny fambolena manomboka amin’ny fikarakarana ny tany hatramin’ny fahavokarany sy ny fombafomba amam-panao hojerena manaraka, ny zavatra hita eo amin’io asa fambolena io ankehitriny. Teo amin’ny dingana narahina, ny fitaovana nampiasaina ary ny fiainam-piarahamonina ao amin’ny tapany farany ireo fombafomba maoderina nentin’ny vahiny sy narahan’ireo tantsaha ka nahatonga azy ho eo amin’ny kihon- dalan’ny fandrosoana ary ireo fomba tranainy izay mbola fikiriny sy tazominy tanteraka. Hotombanana ao amin’ny fizarana fahatelo farany ny anton’ny nahatonga fiovana sy ny vokany teo amin’ny fambolena sy ny fiainam-piarahamonina ary ny fihetsik’ireo tantsaha manoloana ny fiovana. Mbola eo an-kihon-dalana ihany anefa izany ka hojerena ny antony hifikiran’ireo tantsaha sasany ny fomba mahazatra sy ny irosoan’ireo hafa amin’ny fiovana. Homena ao ihany koa ny tolo-kevitra azo raisina entina hanatsarana ny fambolena sy ny fiainan’ireo tantsaha mpamboly vary.
Tsy mbola misy mampiasa fitaovana manaram-penitra toy ny trakitera, kibôta na ireo fomba fambolena môderina fa ireo fitaovana tsotra toy ny angadin’omby no ampiasaina. Anisan’ny mahatonga izany ny tsy fahampian’ny enti-manana. Noho izany dia voafetra ny fambolena vita, kely ny vokatra azo aretin’ny fambolena
Ny fanampian’ny olona hafa rehefa maty rakotomalala raibeny tamin’ny taona 1984, dia nanokatra ny kaoperativa rakotomalala et fils rakotomalala rainy sy rakotomalala jocelyn. Nisahana ny varo-mandeha momba ny lambamena sy ny lamba landy io orinasa io. Raha sendra narary rakotomalala jocelyn, indray andro, araka ny filazany, dia nanao fitilian-dra tao amin’ny i. M. R. A. Tafahaona tamin’ny profesora ratsimamanga, izay namana akaikin-drakotomalala raibeny izy, tamin’izany. Nampirisika azy hifototra amin’ny asa landy izy, ary nanoro azy fitaovana maro tao amin’ny trano fiasany landy iray. Tany am-boalohany mantsy, dia efa nanao asa landy ratsimamanga talohan’ny nitsaboany tamin’ny alalan’ny ravin-kazo. Ratsimamanga no nampirisika sy nanoro azy hanatona ny ministeran’ny fambolena eny ampandrianomby antananarivo ao amin’ny sampan-draharaha manokana momba ny landy. Teo no naharesy lahatra azy hirona tanteraka amin’ny haitao landy. Indraindray eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona, manova ny zotram-piainana ny kisendrasendra.
Haimah miteny irery tena any amin’ilay zazalahy iny foana ny saiko, toa mahafinaritra be ahy avy hatrany izy, nefa dia inona no tsy nanekeko ny fotoana nomeny? Ny tahotra ny ato an-trano aloha e, dia rahoviana? Rahoviana ilay manaraka nolazaiko? Tena adala mihitsy aho ity ka! Misento eny akia ry haimah randriamiampita, tojo olona tena nanaitra ny fon-dr? Indr? Izao toa tena tia haimah randriamiampita! Anarana hafahafa koa ity anarako ity, fa nahoana no izany no nanaovan’i mama ny anarako? Vao dimy taona tokoa aho dia maty ny reniko, ary i nenitoa vola izay cousinen’i mama no
Monina tany anaty ala tany mba hiala amin’ny fanenjehan’ny miaramila sy ny senegaly75. Raha ireo àry ny mikasika ny fotoana niainan’ny mpanoratra sy ny fotoana nitrangan’ny zavatra tantaraina, dia andeha kosa indray horesahina ny fotoanan’ny mpamaky. D-ny fotoanan’ny mpamaky
Ho an’ny sampana ftg kosa dia manana ny anjara toerana ihany koa ireo taranja mampiavaka ny fampianarana tekinika sy ny taranja samihafa. Tsy diso anjara koa anefa ireo taranja literera izay ora efatra isan-kerinandro toy ny mahazatra amin’ny fampianarana na ankapobeny ny anaovana azy ireo.
Nezahina naseho tamin’ity fizarana voalohany ity, ny fanoritsoritana ny sekoly nanaovana ny asa fikarohana ny lycée nanisana sy ny fanehoana ny fampianarana hita tany. Natao io fanoritsoritana mba hahafantarana ny zava-misy manodidina ny sekoly, satria misy akony eo amin’ny fampianarana ao aminy izany.
Ny vontoatin’ny tononkalo dia mitory fa mandalo avokoa ny olombelona eto an- tany, misy fetra , tsy maintsy maty. Ny endrika nanehoany azy dia tamin’ny alalan’ny andalana fohy. Io dia misy akony eo amin’ny vontoatiny, tsy inona akory izany fa ny firindran’ny hevitra amin’ny fanehoana azy. Ny fahitana fa tsy maharitra ny fiainana no aharihariny amin’ny andalana fohy.
Ny fantatra anefa dia araka izay ao am-pon’ny olona no avoakan’ny vavany. Ny olon- kendry dia teny feno fahendrena no lazainy; fa ny adala kosa dia teny feno fahadalana no hipololotra avy eo amin’ny molony. Hoy ny voalaza ao amin’ny ohabolana 10 21 ny molotry ny marina mamelona fa maty ny adala ny maro noho ny tsy fananany fahalalana.
Na izany aza anefa dia tsy azo dinganina ireo fahasoavana miantefa amin’ny vehivavy azo tantaraina ato amin’ity boky ity. Ohatra amin’izany izao ny fananganana amin’ny maty nataon’i md piera tamina vehivavy iray101. Io vehivavy io dia neken’ny fiarahamonina taminy fa olona tena mpanasoa teo an-tanàna ary nahatsiaro tena ho kamboty ireo nilaozany. Izany indrindra no nanosika an’i md piera hivavaka mba
Ireo ka tamin’izany no nitafian’ny oharina mandrakariva ny fomba fanao sy fihetsehampon’ny anoharana. Tao amin’ny fizarana faharoa kosa no nahitana ny endrim-piforonana tropes nihirana ny fanomezan-kasina ny poeta efa nodimandry. Ny tanjona teto dia ny haneho ireo endrika fanomezan-kasina atao amin’ireny poeta efa nodimandry ireny fa indrindra ny endri- piforonan’ny fomba filaza tamin’ny fananganana izany. Araka ny akora fototra mantsy dia hevitra telo lehibe no noventesina tamin’ny alalan’ny tropes mba entina hanehoana izany fanomezan-kasina izany teo aloha ny fankatoavana azy amin’ny alalan’ny fanajana ny hafany sy amin’ny alalan’ny fanohizana ny lalany tety amin’ny tontolo an-tanety. Teo koa ny famelana azy hanaloka hatrany, izany hoe fanomezana fahavelomana ankolaka azy ety amin’ny tontolo an-tanety, amin’ny alalan’ny asa sorany sy ny asa soratry ny sakaizany. Farany, ny fahatsiarovana azy, izany hoe ny fahatsiarovana ny fiarahana taminy, ny fahatsiarovana ny mahatompon’andraikitra azy teo amin’ny sehatra isankarazany, ny fahatsiarovana ny fananany toetra tena mpitarika ary ny fahatsiarovana ny bika aman’endriny. Ny fanatanterahana ireo no lalana mitondra ho amin’ny fanomezankasina ny poeta efa nodimandry. Izy ireo dia noventesina tamin’ny alalan’ny tropes izay narahan’ny fomba filaza milalao lanjan-kevitra. Hita tamin’izany fa nanamora ny fahazoana ny hevitra momba ny fanomezan-kasina teto ny tropes. Tao amin’ny fizarana fahatelo farany no nahitana ny endri-piforonana nifototra tamin’ny fanovana anarana izay nihirana ilay tontolo ankoatra hiafaran’ny poeta efa nodimandry. Ny tanjona tamin’ity fizarana fahatelo ity dia ny mba hijerena amin’ny antsipirihany ny momban’ny ivelany sy anatin’ny tontolo ankoatra izay tontolo hiafaran’ny poeta ary indrindra ny hanehoana ny fomba filaza nentina nampitana izany. Teboka telo lehibe no nivoitra tao amin’ny akora fototra tamin’ny famakafakana ity tontolo ankoatra ity ny fahitana ny ankoatra amin’ny ankapobeny izay tontolo mamirapiratra, tsara tefy mitoetra any ambadika any ary manana toe-piainana tonga lafatra. Eo koa ny endrim- piofohana izay nahitana ny toetr’endriky ny poeta efa nodimandry mitafy fanahy ranofotsiny ary manana ny faharetam-pahavelomana maharitra mandrakizay. Farany, ny fanehoana ny endriky ny fitohizam-pahaveloman’ny poeta any amin’io tontolo io. Ny fanohizany ilay andraikitra faminaniana sy ny mbola hitazomany ilay fahefana mitsofoka any amin’ny tontolo tsy azo itsofohan’ny olona tsotra tsy poeta no manambara ny fitohizam-pahaveloman’ny poeta any ankoatra any. Ireo rafi-kevitra telo ireo dia naseho tamin’ny alalan’ny fanovana anarana izay tsapa fa nanazava tsara ny filazalazana ny ankapobeny momba io tontolo ankoatra io.
Indrisy fa ny fotsy no he mahazo laka, ny zanak’olon-kafa no indreo manjakazaka dia miavona aok’izany , no sady manambaka , ny tena tompon-tany toa mila tsy hitraka ny zanako eto akaiky dia be no olo-manga ny fahavaloko aza mba taitra sy miranga mahita ireo solofo ’zay tena vatosanga ; kanefa ry any am-pita ny toeranao dia banga .
Ny tsy fahaiza-mioitra manoloana ny zava- mihatra amin’ny tena miseho amin’ny endrika maro ny tsy fahaiza-mioitra manoloana ny zava-mihatra amin’ny tena. Ireo hita misongadina ao amin’ireo asa soratra ihany anefa no hodinihina eto. Asongadina amin’izany ireo toetra amam-pihetsika tsy tsara vokatr’io zava-mihatra amin’ny tena io, dia ny fisentoana, ny fahakiviana, ny fitomaniana.
Op. Cit, tak 18 les contours d’oreille se sont placés sur le pavillon et reliés par une tube souple dans le conduit ils restent majoritairement utilisés 25 ibid l’intra-auriculaire est une oreillette qui se loge à l’intérieur de l’oreille dans le conduit auditif 26 ibid les aides auditives à boîtier sont utilisées par les personnes souffrant de surdité grave. Il peut être porté dans une poche à la hauteur avec un cordon le reliant à la partie portée dans l’oreille 27 op. Cit, tak.18 les lunettes auditives il s’agit en fait de monture de lunettes améliorer l’esthétique des boîtiers de certains types de contour d’oreille 28 op. Cit, tak 18 les appareils auditifs analogiques provoquaient parfois des distorsions et la présence des sons inconfortables et tonalité désagréable sans séléctivité les appareils auditifs numériques analysent les sons et alternent entre les différentes pré-programmations
Mpivady vita soratra ara-panjakana i soameva sy bazy, dimy mianadahy ny zanany ka i mbola no zokiny indrindra. Manao varo-mandeha no asan i bazy, ka indraindray dia maharitra andro maromaro izy vao tafaverina ao amin ny tokantranony. I soameva dia reny nanaja ny vadiny sy ny hasin ny tokantranony. I bazy kosa anefa dia niampanga azy ho manitsakitsaka azy amin ny lehilahy hafa. Nandritra ny enina ambin ny folo taona nivadiany dia niaina tao anaty herisetra hatrany i soameva tsy fanomezam-bola, famonoana, fanitsakitsahana, ary fanolanana. Matetika dia mamo i bazy no miditra ao an-trano ka mikasi-tanana sy mamono an i soameva avy hatrany. Mahatsiaro fangirifiriana sy fanaintainana noho izany ity farany ka tsy mazoto amin ny firaisana ara-nofo intsony. Tezitra amin izany ity vadiny ka miafara amin ny fanolanana hatrany ny adin izy roa. Ny tena loza dia henon ilay zanany ny fanolanana sy ny fampijaliana ataon-drainy amin ilay reniny. Nikaroka hevitra mba hanavotana ity reny noho izany fanolanana mahazo azy izany ilay zanany ka nanatitra azy ho any amin ireo ray aman-dreniny. Nanome tsiny an i soameva anefa ireo ray aman-dreniny fa tokony tsy hisintaka amin ny tokantranony ny vehivavy fa manala baraka azy ireo izany. Niverina teo anivon ny tokantranony i someva noho izany. Nanambitamby fatratra i bazy nony niverina i soameva. Nifona izy ary nilaza fa tsy hamerina ny taloha intsony. Nony niverina avy tany amin ny asany tany nandritra ny andro vitsivitsy anefa i bazy dia namerina ny famonoana sy ny fampijaliana ny vadiny indray. Fiampangana an i soameva ho nanitsakitsaka ny tokantranony no nanombohany ny ady dia miafara amin ny vono sy fanolanana indray avy eo. Niditra tamin ny fikambanam-behivavy miady amin ny herisetra i soameva. Tao no nahalalany ny zo sy ny tokony hataon ny vehivavy niharan ny herisetra. Tao koa no nianarany asa dia ny fiompiana akoho manatody lava, entiny nanarenany ny fiainany. Fantatr i bazy fa mikomy ny hanohitra ny fihetsika ataony no antony hivorian i soameva matetika any amin ny fikambanam- behivavy ka tsy navelany nivoaka ny trano intsony ity farany. Rehefa izany dia niditra an-tsehatra hiaro sy hanampy an i soameva i liza vadin ny rahalahin i bazy. Io rahateo no mba fitantarany izay rehetra manjo azy. I liza no nanoro lalana sy nampirisika azy mba hitondrana ny raharaha eo anatrehan ny manam-pahefana sy ny lalàna. Resy lahatra tokoa i soameva nony farany ka nampakatra ny raharaha, ary vonona hiady amin ny herisetra.
Wellek et a. Warren, la théorie littéraire, collection poétique, ed du seuil, paris, 1971, p.141 les études littéraires n’ont pas de sens que si on connaît la technique artistique du romancier en question 108charles rajoelisolo, ny avana ramanantoanina, j. J. Rabearivelo tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra , in gazety sakaizan’ny tanora, mey 1930 sy oktobra 1931
Mipololotra amin’ity tononkalo ity ny fanantenan’ny vahoaka madinika niforitra anaty hatramin’izay. Saingy zary nofy ihany izany fanantenana izany, satria tsy nanova inona ny fanaovan-tsonia tany maputo. Volan-kankafotra ny korontana ka zary rivotra iainan’ny vahoaka. Tsy tana ny alahelon’ny mpanoratra teo anatrehan’izany. Manontany tena mihitsy i miara amin’ity tononkalony iray ity dia tsy afa-bela tokoa ve ny gasy vao niatoato ny feon’ny basy dia tonga ny baomba ’zay mampihorohoro tsy marain-tsy hariva, nisavorovoro!
Ny antony noho ny tsy fananana tany hovolena dia olana iray misakana ny tantsaha tsy hirotsaka ho mpikambana. Amin’ny ankapobeny mantsy dia saika eny an-tanety, na amin’ny baiboho no anaovana io karazam-pambolena voly rakotra io. Voatery manofa tany ireo tantsaha sasany noho izany, maro an’isa aza ireo tantsaha mpanofa tany ireo.
Mitoera re zaodahy handry ato aminay. Isika tsy hoe omby ka hifanoto. Ny tranonay no mety teritery, fa ny fonay kosa omby anareo. Koa mijanòna fa efa alina ny andro. Tsy nahaleo nifarimbonan’izy mivady ramino ka nipetraka ihany izahay efa saika hidinika teny aminao izao, kanjo tonga tsy nantsoina ianao ity nasesiky ny razana, hoy rangahy tompon-trano nitari-dresaka. Inona no hevitra ny amin’ny ankizy, fa mitady hirona amin’ny zanak’ingahy rainivola etsy vorombola i beniomby? Ankona ramino tsy fantany angaha ny amin’ingahy rainivola? Hoy izy nanao tsara fantoka azy mivady tsy azo atao izany raha ny hafatr’idada. Mbola tsy nampahalalainareo azy ve ny hafatry ny maty? Tsy ambolana! Hoy ramatoa. Ary nokasainay tsy hambara mihitsy raha tsy efa halohalika angaha ny ranom-bary!
Farany, tsy hay ny tsy hisaotra ireo loharano nipoirana ary iray tam-po. Tsaroana indrindra ny fampaherezana sy ny fitrotroana am-bavaka nataonareo, ka nahazoana hery mandrakariva teo am-piatrehana ny fianarana, indrindra fa teo am- panatanterahana izao asa fikarohana izao. Andriamanitra anie hamaly ny soa rehetra nataonareo.
Voalaza ato fa nihetsika avokoa ireo toby rehetra tao amin’ny ala atsinanana sy tamin’ny faritany sasany raha vao nandre ny tany moramanga. Ny tena notadiavin’ny tia tanindrazana dia tsy ady nifanatrehana nisian’ny mpandrey ny resy amin’izay nifanandrina loatra tsy akory. Ny nokendrena diany hisian’ny tabataba, ny
Nametraka olana teo amin ny fanatanterahana ity asa fikarohana ity ihany koa ny olana ara-pitaovana, izany hoe ny tsy fahampiana na tsy fananana fitaovana ampiasaina toy ny fakan-tsary sy ny fitaovana fandraisam-peo mba hahazoana mandavorary ny fanadihadiana sy ny asa fikarohana.
Vahiny mahery vava sy mandratra malagasy. Vahiny maka sy mibodo ny tanin’ny malagasy. Vahiny manitsakitsaka ny lalàm-panjakana malagasy. Vahiny maro ny fisehoan-javatra azo tanisaina momba ny fihetsika amam-pitondrantena tsy mendrika ataon’ny vahiny mandalo na monina eto amin’ny nosintsika. Maso miara-mahita anefa isika rehetra, sofina miara-mandeha fa toa vitavita 5 fotsiny any ambadika any ireny rehetra ireny. Vokany, tsy matoky intsony ny fanjakana amin’izay ambarany fa fandraisana andraikitra nataony ny vahoaka tsotra. Mahatsiaro ny tenany ho very hasina sy voahosihosy ny tsirairay iharan’ny tsy rariny tahaka izany. Ny firenena manontolo mihitsy koa no toy maty hasina tanteraka, tsy eo anatrehan’ny vahiny ihany fa eo imason’ny malagasy miara-monina eto. Nahoana re no manaiky hanjakazakan’ny olona toy izany eto amin’ny tanintsika ity isika e? 10 mahalasa saina ihany. Mila fanarenana haingana ary amin’ny fomba mahomby ny fitaizana sy fanabeazana eto amin’ny firenentsika. Tsy maintsy atao izany mba hahatonga ny vahoakan’ity nosy ity ho malagasy manan-kambo sy saro-piaro amin’ny hasin’ny fireneny. Fototra iankinan-javatra maro amin’ny fiatrehantsika ny fampandrosoana ny firenena io fahasarotam-piarontsika amin’ny hasin’ny firenena 15 io. Raha tsy izany, hiverina amin’ny fanompoana. Indray isika!
Ny ankamaroan’ny raharaha ao an-tokantrano dia ny vehivavy avokoa no misahana azy, tafiditra ao anatin’izany ny fanabeazana ny ankizy, ny fikarakarana ireo be antitra sy ny marary, sns161. Izany rehetra izany dia misy fiantraikany hita maso ary mivantana amin’ny fahasalamany, ny fahafahany manovo fahalalana sy mahazo asa ary ny fampidiram-bola ao an-tokantrano. Tsy mitovy avokoa anefa ny kolontsaina isam-piarahamonina, fa andaniny, mety ho ny lehilahy no loham-pianakaviana; ary ankilany, mety ho ny vehivavy. Fa amin’ny ankapobeny, araka ny fomba fiheverana mahazatra, dia ny lehilahy foana no loham-pianakaviana. Marihina anefa, fa samihafa amin’ny an’ny andaniny ny tokantrano tarihan’ny ankilany. Hita taratra izany amin’ny fomba fitantanana ny fiainam-pianakaviana, ny fivelomana sy ny fidiram-bola ary ny fitaizana ny ankizy. Raha sendra misara-panambadiana mantsy ny lehilahy na tokan-tena dia matetika miverina manam-bady ary tsy dia sahirana ao an-tokantrano.
Sahiran-tsaina tanteraka i bema! Tsy hitany izay fomba handosirana an’i mavo! Izy rahateo koa efa iaraha-mahalala fa tsy manam-pahasahiana hanilika mivantana an’i mavo satria saro-kenatra loatra! Rehefa halohalika anefa ny ranom-bary, tapa-kevitra ny nanatona an’ireo ray aman-drenin’i mavo ihany izy ary nilaza tamin’izy ireo mba handrara an’i mavo tsy ho any aminy intsony, rehefa avy nanazava ny marina rehetra. Kepoka tsy nahateny ny rain’i mavo raha nandre ny fanazavan’i bema, fa tsy toy izany kosa ny fihetsiky ny reniny. Avy hatrany dia nampaka-peo izy niteny hoe nahoana no ailikao tahaka izany fotsiny ny zanako rehefa vita izay nilanao azy? Iza no tsy mahafantatra fa miaraka ianareo? Tsy manaiky an’izany kosa aho! Tena tsy nanan-kevitra ny hiaraka aminy akory aho, tompoko, na indray mandeha aza, fa izay nambarako taminareo izay ny marina rehetra, hoy i bema namaly azy fombanareo tovolahy ny miala andraikitra rehefa azonareo ny mamy, hoy ny renin’i mavo mbola namatrapatratra. Porofo tsy azo lavina amin’ny fiarahanareo ireny ianareo nifamihina sy nifanoroka tato an-trano ireny, ary tsy izaho irery no nahita an’izany mbola averiko aminareo ihany, tompoko, hoy i bema nanomboka tera-tsemboka, fa izy no nanao an- tery namihina sy nanoroka ahy oadray r’ilaikely ity, hoy ny renin’i mavo nanao hehy valaka. Angaha ianao zazakely no hoe notereny? Sady tsy misy vehivavy hanery lehilahy izany fa matoa nisy ireny dia efa nifanarahanareo mahavaka ahy ity raharaha ity, hoy ny rain’i mavo. Tsy fantatro intsony izay tena marina! Kanefa ny fitiavana koa tsy terena ka raha tena tsy manam-pitiavana an’i mavo tokoa ianao dia aoka ianareo hifampitso-drano hifampitso-drano? Hoy ny renin’i mavo nivandravandra am-badiny. Miteniteny foana ianao! Avelanao ho afa-maina fotsiny izany i bema rehefa avy nahabevohoka an-janakao? Bevohoka hoe i mavo? Hoy ny rainy taitra mafy ie, bevohokan’i bema izy! Hoy ny vavy nifetoka. Tsy nahateny i bema fa toy ny nilatsaham-baratra nandre an’izany! Hitohy
Ireo azo ampiasaina ny 64,6 ny kaominina ao amin’ny faritra no manana sekoly fanabeazana fototra tsy miankina. Somary avo izany taha izany raha mihoatra amin’ny taha eo amin’ny sehatra nasionaly izay tsy manana afa tsy 57,6 ambatondrazaka sy amparafaravola no manana betsaka amin’izany. Anosibe an’ala no vitsy indrindra satria ny 20 ny kaominina ao aminy ihany no manana izany sekoly fanabeazana fototra tsy miankina izany. Mifanahantsahana amin’ny taha misy eran’ny nosy ny taha amin’ny fananan’ny faritra alaotra mangoro sekoly ambaratonga faharoa tsy miankina, 25,3 y kaominina misy ao no manana. Mbola anosibe an’ala ihany no ambany indrindra izay tsy manana afa tsy 10 kaominina ihany no manana izany. 10,1 ny kaominina ao amin’ny faritra no manana lycée tsy miankina.
Araka ny hita tany amin’ny fiarahamonina tak 29 , dia mananosarotra ireo ray aman- dreny ny fiantohana ara-pitaovam-pianarana ireo zanany. Rehefa ialan’ny solitany , ny siramamy, ny kafe mantsy ireo vola kely vidin’anana dia izay, majifa. Ary ambonin’izany dia ao anatin’ny vanim-potoana havaratana ny fidiran’ny mpianatra. Izany hoe tena ao anatin’ny tsy fisiana. Tsy misy fidiram-bola intsony ny tantsaha eo afa-tsy ny varotra anana. Iaraha-mahalala anefa fa mila vola ny fianaran’ny ankizy. Mila vola ny fividianana penina, kahie, fitsipika, kaompà, pensilihazo ary ambonin’izany dia tsy mba kahie tokana no vidina fa kahie maromaro ihany koa. Ao ny taranja malagasy, ny taranja matematika, ny fizika tsy araky ny ray aman-dreny ireo miampy ny zavatra ilaina amin’ny fiainana andavanandro toy ny solitany na ’’petrole’’, kafe, ny siramamy. Ny vidina kahie fotsiny no efa 700 ariary ny farany mora. 1200 ariary kosa ny faran’ny lafo. Izany hoe eo anelanelan’ny 700 sy 1200 ariary ny vidin’ny kahie iray misy firy anefa ny zanak’izy ireo izay samy mila iantohana fitaovam-pianarana avokoa? Misy firy anefa ny kahie ilaina, ho an’ny mpianatra iray ? Tahaka izay ihany koa ny vidina penina, eo anelanelan’ny 200 sy 500 ariary, kanefa tsy maintsy ahitana penina mena sy manga farafaharatsiny. Ary ny zavatra tsikaritray tany, dia misy mpianatra, kahie 100 pejy roa ihany no ampiasainy ho an’ny taranja rehetra. Ny kahie iray dia natokany ho ana taranja 3, ao ny malagasy, ny frantsay, ny anglisy. Tahaka izay ihany koa ny iray, ao ny matematika, ny fizika ary ny siansa. Mitambatra ao daholo na ny lesona na ny asa fampiasana. Azo lazaina fa sakana izany, sakana eo amin’ny fianaran’ny ankizy. Tsy mivelatra tsara ilay zaza miatrika ny fianarany fa mihafihafy sao dia tsy ho ampy ny kahie. Manoloana izany dia tsitsitsitsina ireo kahie roa ireo. Efa mila hitambatra ny soratra ao anatiny noho ny fitsitsiana takila sao halaky lany. Tsapan’ny ceres izany. Tsy ho tafavoaka mihitsy ny fanampiana ireo zaza ireo raha mbola ny ray aman-drenin’izy ireo ihany koa no hiantoka ny fitaovana any amin’ny