Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha tsinjaraina ny fitenenana ao amin’io fifanakalozana io, dia izao no azo randrenja no miteny voalohany, ary iny izany no sasiny izay mitaky setriny amin-dratovo asainy borahin’ity sakaizany aminy izay manjo azy. Io no fanomanana ny mpijery amin’ny fihantonan’ny fifanakalozana ratovo no miteny faharoa ary mamaly ny tenin-drandrenja. Setriny izany ny anjara fitenenany ary lava satria nolazainy aloha ny zava-nahazo azy, vao narosony ny fanapahan-keviny tia an-dranivoaly izy saingy tsy nivaly ilay fitia ka aleony mangina. Io tenin-dratovo io no taria ilezoma no miteny fahatelo ka maneho ny heviny manoloana ny tenin-dratovo tombana ny anjara fitenenany satria fandavana ny hevitry ratovo no votoatiny randrenja no mamarana ny fifanakalozana, ary tombana koa ny azy satria fananterana ny fitoviany hevitra amin’ilezoma. Miharihary araka izao fandrasana izao fa ao anatin’ny fifanakalozana, mandritra ny fifanohinana no isian’ny taria ary setriny izy. Azo zaraina telo io taria io, ankoatra ny fisaorana enti-mankasitraka sy ny teny mamy nataon-drandrenja. Eo aloha ny tari-dresaka manapaka ny fifanakalozana sady manomboka ny taria izao àry no izy izay no fanolorana ny zavatra nangatahina taminy. Manaraka an’izany ny votoatin-dresaka. Karazam-pehin-teny no mamarana ilay anjara fitenenana sady mamerina indray ny fifanalalozana izany no safidin ny fony ka tsy azo anomezan-tsiny azy. Hangina aho, lehiretsy, fa izany no mety raha izay ny anjara toerany ao amin’ny fifanakalozana, voahaja ve ny fepetra maha taria azy?
Samy manana ny hevitra fonosiny ihany koa ny hasim-peo tsirairay mamorona ny mpanondro i y izay hita ao amin’io ohatra fahafito io. Ny zanapeo i- iandohan’ny i y dia mpanoritra mamindra ny sokajin-teny mpamaritra manondro toerana ho mpamaritra manondro. Ny -n- kosa dia renifeo afovoany ao amin’ny mpisolo toerana izay tsy anombanana elanelana. Eto ny zanapeo -y iafaran’ny mpanondro i y dia tsy manana hevitra manokana.
Tsy nijanona tamin’ny fijerena boky sy tahirin-kevitra izahay, fa nampitombo sy nanatevina ny teo am-pelantanana ka tsy nijanona nijery sy nanangona ny lahatsoratra izay heverina fa mameno ny asa. Nofantenana ireo mifanaraka sy mifandray amin’ny lohahevitra ary naravona ao amin’ny asa izay azo atambatra sy ampifamenoana. Manampy betsaka amin’ny fahalalana ny zava-misy tany aloha sy ny iainana ankehitriny ny fanaovana jery todika ny tontolom-piarahamonina sy ny fomba nitondrana ny fanabeazana hatramin’izay. Maneho ny heviny manoloana ny fanabeazana àry ny lahatsoratra voarakitra ao amin’ny aina sy hevitra ny atao amin’ny fanabeazana ny olona anefa, tsy mianona amin’ny fanomezana fahalalana amam-pahaizana fotsiny ihany, fa mikendry ihany koa ny hampahalala, hampita ireny kolontsaina maha malagasy ireny amin’ny taranaka. 56 1-3-3 nananosarotra ny firotsahana an-tsehatra
Izy io ve firaisana isiam-pitoviana ? Sao, na dia lazaina aza fa tena matotra dia an’ny mpamatotra sy ny voafatotra ! 51 mampanahy ny mpanoratra ny fiarahana amin’ny firantsay, satria miharo fanambakana ny malagasy. Izay no tetika voalohany nanairany ny malagasy mba ho saro-piaro amin’ny hasiny, fa ahoana koa ny paika hafa nataony ?
Seheno mitantara nisosa teny ny andro sy ny volana. Nifamadibadika teny ny taona. Tonga taiza soa aman-tsara i moussa zanako. Efa ho dimy taona izay no maty i kernou vadiko. Izy no lasana, fa ny soa napetrany taminay mianaka, tena niroborobo tokoa, satria hôtely lehibe telo izao no fanananay. Moussa zanako rahateo, na dia nahavita fianarana ambony momba ny fitsaboana aza, tsy nanary ahy teo amin’ny fitantanana ireo harena navelan’ny rainy ireo. Efa notefena amin’izany mihitsy ny toe-tsainy, ka na tokony ho trano fitsaboana aza no natsangany, naleony tsy nanao izany fa nandimby ny asan-drainy.
Noho izany, ilaina ny fahaizana mandamina fotoana ho an’ny mpianatra, mba hahafahana mamaky boky sy tahirin-kevitra samihafa. Tokony hahay hanararaotra ny fotoana tsy maha eo ny mpampianatra ihany koa izy ireo. Toy izao kosa ny fomba atao ahazoana sy hifehezana ny fahalalana amin’ny fanadihadiana lahatsoratra.
Jakobson, r. 1988 essai de linguistique général martinet, a. 1963 elément de linguistique général 3eme édition ; paris armand colin paveau, m a. 2007 les normes perceptives de la linguistique populaire , langage et société, 1 n 119, p. 93-109. Doi 10.3917 ls.119.0093 paveau m a. Les normes perceptives de la linguistique populaire maisondes sciences de l’homme langage et société rajaona, s. 1974 structure du malgache. Tude des formes prédicatives. Ambozontany, fianarantsoa rajaona, s. 1977 problème de morphologie malgache. Librairie, ambozontany fianaratsoa. Rajaona, s. 1981 i en position postaccentuelle dans le differents parlers malgache in stelari, hiratra n 03 rajaona, s. 1999 phenomene de morphologie malgache, ambozontany analamahintsy antananarivo saussure, f de. 1961 cours de linguistique generale. Ed ; paris payot
Ny anatra manoloana ny fitiavan’olon-droa ny fitiavana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy no antsoinay amin’ny hoe fitiavana manoloana olon-droa eto. Rehefa mety ho endri-pitiavana, na alohan’ny fanambadiana izany, na ao anatiny, dia voakasiky ny fananarana avokoa. Zava-dehibe amin’ny fiainan’ny olombelona ity fitiavana ity, ary azo lazaina ho lalam-piainana izoran’ny olon-drehetra aza. Manamarina izany ny fitenenana ao amin’ny baiboly manao hoe ary ankehitriny dia ireto telo ireto no mitoetra ny finoana, ny fanantenana, ny fitiavana fa ny fitiavana no lehibe indrindra amin’ireo. 39 ny baiboly eto dia manasongadina fa raha milahatra amin’ny finoana sy ny fanantenana ny fitiavana, dia sangany hatrany. Tsy misy olona tsy manam-pitiavana, ary ny fisiany no mbola anisan’ny mampirindra ny fiainan’ny zanak’olombelona. Ny biby aza tsy miteny kanefa manam- pitiavana, ka mainka fa ny olombelona manana fo mitepo sy afaka mandinika ny toe-javatra rehetra misy sy iainana. I josé lambert dia nilaza fa mety hiteraka fahasambarana ny fitiavana. 40 raha ny hevitr’ity mpandinika ity indray no jerena dia mety ho eo amin’ny lafiny maro
Tarika sasany, toa an-dranarison-andohavary, dia manga ny ambonin’akanjon’ny filoha sy ny ankizilahy mpandihy. Akanjo tohitenany midoroboka manarona kitrokely no anaovan’ny vehivavy 38. Eo amin’ny lokony sy ny didiny no mampiavaka ny tarika tsirairay. Samy misafidy izay loko marevaka tiany ny tarika, fa ny mavokely, ny maitso tanora ary mena no be mpifidy. Tsotra ny didin’akanjon’ny tarika madinika, ary niangaliana fatratra kosa ny an’ny vaventy nofidina manokana na ny ravin-damba na ny didiny ho an’ny tarika ramilison besigara-fenoarivo, araka ny ahitana azy ao amin’ny sary. Samy mitafy lamba fotsy ny mpilalao rehetra misy lafiny kely misoratsoratra ny an’ny lehilahy ary manify sady maivana ny an’ny vehivavy. Kavina sy nify volamena no haingon’ny vehivavy sasany. Satroka ahibano be sofina misy fehiny mainty kosa no anaovan’ny lehilahy. Tsy manao kiraro ny rehetra. Antony maro no anazavany izany misy milaza fa fanehoana ny maha-tantsaha azy ; ao ny miteny fa manelingelina ireny amin’ny dihy. Ny fanamian’ny lehilahy no azo lazaina fa manavaka ny mpanao hira gasy amin’ny mpanakanto hafa. Ny an’ny vehivavy kosa no mamaritra ny maha-izy azy ny tarika, satria io no manavaka ny tsirairay. Heverinay fa ny loko mena sy fotsy misongadina eny an-tsehatra dia taratry ny fiandrianana fahiny teto imerina satria hany loko hita tamin’ny saina teto imerina, nanomboka tamin-dradama i ka hatramin- dranavalona iii 39.
Tao amin’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena anosy no nanaovana ny fizarana asa izay teo ambany fiahian’andriamatoa ministra paul rabary. Ka tao amin’ny sampandrahara misahana ny foiben’ny fanabeazam-bahoaka ho olompirenena vanona no nirotsahanay oemc office de l’education de masse et de civisme ny fizarana asa nataonay dia nandritra ny iray volana dia ny 05 septambra hatramin’ny 30 septambra. Rafitra an-tanatohatra ao amin’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena
Les facteurs psychologiques on sait bien que les malgaches aiment les enfants. Comme dit le proverbe ny hanambadian-kiterahana c’est-à-dire qu’on se marie pour avoir des enfants il y a aussi le vieil adage les enfants sont les richesses des vieux jours par manque de caisse de vieillesse. Beaucoup des paysans croient que les enfants viennent de dieu et qu’on peut en avoir tant que dieu nous les donne d’où une méfiance devant la conception et de la contraception et que parler de contraception reste encore un sujet tabou pour beaucoup de paysans à madagascar.
Mitanisa ny fitiavan’ny ray aman-dreny ny taranany ny mpanoratra eto. Aminy, ny tena ray aman-dreny dia izay tsy mikendry afa-tsy ny hahasoa ny zanany. Tsy tia tena na mpanao tari-bato vilam-bava manaiky hanao sorona ny ainy mihitsy, raha izany no hahasoa ny taranany. Izany no tena ray aman-dreny tian’ny mpanoratra hasongadina eto amin’ity tononkalo ity. Olona be fitiavana sy vonona hizaka ny mafy hatramin’ny farany mba hiadanan’ny menaky ny ainy. Ohatra 2 tononkalo nosoratan-drazafiarivony wilson, mitondra ny lohateny hoe antenaiko antenaiko sombiniaiko, fa voasoratra ao anaty ho tsaroana mandra-maty ireo toky izay nomena, tora-po tsy noterena, fa ny fitia dia ho doria, ka hohajaina sy holalaina raha mbola velon’aina.
Tovana voalohany angona nomen-dramatoa rabenja solomon rabenja solomon mpanoratra fantatrao ve? Rabenja ranaivohariseheno solomon no tena anarany. Ny 14 jolay 1940 no nahaterahany tao maintirano. Rabenja bernard no rainy ary ralalaharisoa louisette no reniny. Dimy 05 mianadahy izy no zanak’izy mivady ary izy no voalohany. Manambady izy, mianadahy ny zanany ary telo kosa ny zafikeliny ny fahazazany saika tany amin’ny faritanin’i mahajanga avokoa no niainany ny fahazazany manontolo ambatomasina ambato boeni no nisantarany ny fianarany ambaratonga i, ary nifarana tany andriba maaevatanàna izany. Manomboka eto dia efa ampoizina sahady fa ho olon’ny fifandraisana sy ny fivelarana izy atsy ho atsy noho ny fiovaovan’ny toeram-ponenany ny hatanorany nanohy ny fianarany teto iarivo izy rehefa nahatapitra ny ambaratonga voalahany tany anindrana tao ambohijatovo avaratra sekoly protestanta aloha ary tao amin’ny lycée j. J. Rabearivelo tato aoriana, ary dia nipaka hatrany amin’ny ambaratonga ambony izany sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy oniversiten’antananarivo ny asany mpampianatra ny taranja malagasy tao amin’ny sekoly paul minault,
Ny parallelisme ny parallelisme dia sarin-teny ahitana fehezan-teny roa na mihoatra mifanesy, na tsy mifanesy fa mitovy tsinjara toerana ao anaty ampahan- dahatsoratra, ka mifamaly daholo ny vani-pehezan-teny rehetra. Izany fifamalian- javatra izany dia miseho eo amin’ny hevitra lazain’ny fehezan-teny, ary eo amin’ny vahan’ny fehezan-teny .142
Raha tomorina akaiky ny literatiora am-bava, dia hita amin’ny fampiasana ny endrika ivelan’ny teny tsy voasoratra. Midika izany fa literatiora am-bava ny lahateny iray raha am-bava no nandrafetana an-tsoratra hatrany am-boalohany. Tafiditra ao anatin’izany ity lahateny an-kabary am-pianakaviana anavaona fanadihadiana. Manamarina izany ny voalazan’i niaina rakotondralambo, araka ny fikarohana vita fa ny vanim-potoana 1360 hatramin’ny 1380, faha-vazimba teto amitsika dia isan’ny nahay nandrafitra kabary tsara indrindra i andrianavalona 61 izany hoe vanim-potoana taloha ela. Toa nanjavozavo ihany anefa raha izany, noho ny fidiran’ny haitao fanoratana amin’ny hoe ny soratra no mitoetra , ka misy ny lahabolana noforonina am-bava, nefa, noraketina an-tsoratra avy eo fahita ihany koa ny lahabolana voarakitra an-tsoratra, nefa, tontosaina am-bava indray. Raha izany dia tsy mahafeno fepetra maha am-bava ny literatiora am-bava iray ny fandinihana azy eo amin’ny lafiny famoronana azy fotsiny. Ny mpandinika raharijaona alphonse milaza fa samy manana ny heviny ny mpanoratra sy ny mpiteny ao amin’ny lahatsoratra na lahabolana ataony fa ny hevitra ao amin’ny lahabolana no manakaikikaiky kokoa ny fiarahamonina 62
Azo lazaina fa voninahitry ny tarika ny fanehoana an-tsehatra ny talenta. Mampalaza ny fokontany sy ny faritra misy azy ihany koa izany. Raha fety karakarain’ny fokontany na fetin-tsekoly na fitokanana zava-bita dia azo anatontosana ny vakodraza? A avokoa rehefa toerana malalaka. Izany hoe rehefa toerana ahazoan’ny tarika maneho ny
Drazana rehetra izay atao any an-toerana dia tsy maintsy hiantsoana ny razana. Noho izany, toa velona mandrakariva eo anivon’ny fianakaviana ny razany izay efa nialoha lalana azy, ary maro ny olona ao an-tanàna ipetrahan’ny fanahin’ny razany. Amin’izany dia inoany ary ianteherany ny fitantanan’ny razany ny fiainany. Tsapa fa tsy misalasala ny olona ny mitaraina ny manjo azy amin’ny razany, ny mizara aminy ny faniriany, ary mitalaho fanambinana avy aminy. Ary izao filazan- dramaroson dia manamafy izany. Hoy izy hoe noho izany, manana anjara toerana lehibe ho an’ny malagasy ny razana. Akaiky an’andriamanitra izy ireo satria miombona aina aminy, ka izy ireo no mpanelanelana ifandraisana amin’andriamanitra. Izy ireo rahateo ihany koa no nampita ny aina. Io aina io no zava-dehibe eo amin’ny vavaky ny malagasy fiarovana sy fandavorariana ny aina ny vavaka. 126 koa tsy mitsahatra mifandray amin’ny razany ny marofotsy. Tsikaritra ihany koa tany an-toerana fa isan-tokantrano maromaro izay nidiranay dia misy saronan-karona kely eny an-joro firarazana, ao anatin’izany dia misy ody fiarovan’izy ireo ny tenany sy ny taranany ary ny ombiny. Mihaja izany toerana izany satria nataony hihaonana amin’ireo razana ireo izay antsoiny hoe an- joro farazana ankoatra izany, dia fanaon’ny mponina any ihany koa ny mitanisa anaran’ireo razany rehefa mivavaka sy ny anaran’ireo toerana malaza. Manaporofo izany ny joro izay hita tao amin’ny fizarana faharoa. Manambara fitiavana sy fifankahazoana akaiky izany. Fahita koa anefa ny tahaka izany, teo amin’ny ntaolo. Manaporofo izany ny ambaran’i cousins ny fivavahan’ny mpanota ombimanga rehefa hitoraka sy ny fivavahan’ny mpihady volamena, voatanisa ao ny hoe rafotsiberavola, rakotofotsy ny anarana toerana ny any anorombato, ny any andolomasina. 127 raha fintinina izany dia azo aravona amin’ny ilay tenin’i benolo manao hoe amin’izay rehetra ataony, amin’ny zavatra rehetra mitranga eo amin’ny fiainany, dia hidodododoany amin’ireo manam-pahefana ireo avokoa. 128ny fomba
Noho ny mpanoratra mbola velona, sady efa nampianatra tato amin’ny sekoly, ka azo atonina sy ifampiresahana tsara. Manampy betsaka amin’ny fanakarana ny hevitra fonosin’ny asa sorany mantsy ny firesahana mivantana amin’ny mpanoratra. Azonay atao ihany koa ny nanatrika ireo famelabelaran-kevitra samihafa nataony. Manaraka izany, mpanoratra efa zokinjokiny ihany koa ratrema william. Mpampianatra misotro ronono mantsy izy. Koa inoana fa manana fahalalana misandrahaka amin’ny lafin-javatra maro, indrindra moa fa ny olana ara- piarahamonina sy ara-panabeazana tamin’ireo vanim-potoana nifandimby nodiaviny. Ankoatra izany, tsy dia mbola nisy nanao fanadihadiana loatra ny asa sorany. Ary dia nosafidianay hisantarana izany ny hafatry ny mpanabe tsy ambakan’ireo asa soratry ny mpanoratra malaza amin’ny fikolokoloana ny maha olona mantsy ny fanabeazana raketin’ity boky ity. Momba ny lohahevitra
Nandalina ny fivavahana kristianina ingahy radavida, ka nahalala tsara fa tsy mety ny miray petsapetsa amin ny fahalotoam-pitondran-tena. Fantany fa tsy tokony handray an i sahondra sy hitaiza ny zanany akory izy. Hoy izy ny tena manahirana ny saiko amin izao, dia ny ho fijerin ny manodidina antsika, indrindra fa ny fiangonana kanefa voalazako anao koa ny mety ho fahafaham-baraka eo anatrehan ny fiangonana, mba sangan olona ihany ny tena mpitory teny, diakona. 196
T9 toka fanaon’olona nandratra olona tamin’ny ady rehefa manifikifiky longoko toy ka ndra i nialy amiko heloky ro nandrambesako ta a azy ka nandatsahako y liony, ka ingo y lion-draha velo asoritsiko fery toy tsy hivonto fa ho janga soa. Razanadahy marcel, 51 taona ambohimahavelona, 16 avrily 2013.
Ireo ohabolana ireo kosa dia samy mirakitra ventin-kevitra roa avy, mety mifanohitra na mifampiankina na mifameno araka ilay ohabolana. Ny tahaka ireny no antsoina hoe mivany roa. Ohatra3 raha olona iray no tsy tia, hitoto koba aho hatavy; fa raha ny be sy ny maro no tsy tia, hisotro tsingala aho ho faty toko tapaka, vilany mitongilana, izay tsy mety arenina .
Ny tsinain-kena dia tandindon ny maha iray ny mpiray kibon omby izay mifampitondra toy ny iray tampo, izany hoe mifanampy sy mifamonjy na an- kasoavana na an-karatsiana. Mitatitra izay hevitra ara-tandindon ny zavatra na olon-tsy hita, naolo-manan-kasina izay razafintsalama a. Ao amin ny bokiny manao hoe ny tandindona dia zavatra mampahatsiaro-matoa mampahatsiaro ny tandindona dia milaza fa manondro zavatra hafa na mampita ho amin’ny zavatra hafa .118
Rakalo ratovo o! Potika tanteraka anie ny fiainan’izy mianaka e! Zara aza nisy ireo sisan’entana namidy nataony saran-dalana. Na i tina na i hery zara raha nitondra fitafiana roa avy niala teto fa namidy avokoa nataony saran-dalana. Ianao nantenaina lasa tsy hita intsony. Tovo dia lasa tsy hiverina intsony izany izy mianaka?
Hita ao amin’ny lahateny koa ny voambolana fampiasa amin’ny kabary sy ny fitenenana nentim-paharazana malagasy, mahakasika izay fiaraha-mientan’ny vahoaka izay ihany. Tamin’ny fotoana nanaovana ny fototry ny trano fiangonana vaovao tao amin’ny kaominina milamaina tamin’ny talata 11 jolay 2005 araka ny filazan-drakotozandry emile, manao hoe niandahy, niambavy ny rehetra tamin’izany asa izany satria ny tao-trano tsy efan’ny irery fa asa vadi-drano, tsy vita raha tsy ifanakonana hita izany ao amin’ny z 74, fitokanana ny fiangonana e. R. A. R milamaina, andl 20-21-22.
Ny tombana ny tombana natao handrefesana ny fahalalan’ny mpianatra no nataon’ny mpampianatra tamin’izany dia ny fanadinana indroa isaky ny telovolana. Tsy azo atao hoe tombona loatra fa karazana fahazarana fotsiny na zavatra tsy maintsy hatao satria tsy maintsy omena naoty ny mpianatra, mazava anefa ny hevitr’i m. Crahay fa ny atao hoe tombana dia fandrefesana ny fahaizan’ny mpianatra mandray fahalalana sy fomba hahafahan’ny mampianatra mandrefy ny vokatry ny fampianarana nataony13. Tsy misy ny tombana natao momba ny fifandraisana tao am-pianarana
Mahasahana seha-kevitra maro ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana vahiny ao anatin’ny tantara. Ny antony ampiasana ireny voambolana ireny dia entina maneho ny toerana misy ny mpandray anjara na ny saranga misy azy. Ahatsapana ihany koa ny fari-pahaizan’ny mpandray anjara fitenenana ao amin’ny tantara ny fampiasany ny voambolana vahiny.
Eto ny eja dia manitrikitrika ny tsy fitovizan’ ny atao hoe fitiavana eo amin’ny olona. Toa mifanohitra mihitsy aza ny famaritana omeny azy ireny raha ny voalaza ato amin’ ny tononkalo no jerena. Eto izany dia nampiasainy ny anaphore mba hanantitranterany ny fahasamihafana misy eo amin’ny fiheveran’ ny olona ny fitiavana. Izany hoe hanamafisana ny tsy fitovizan’ny fandraisan’ ny olona ny fitiavana nefa koa nentiny nandoko ny fitiavana roa tsy nifamaly nisy teo aminy sy ilay olon-tiany. Teo amin’ny andn roa farany aza dia namafisiny tamin’ny fanampiany fa sy dia izany fifanoheran-kevitra izany. Fa misy ny fitiavana sy ny hoe dia misy ny fitiavana ao amin’ny hanadino anao hanadino anao aho hanafoana ny efa nisy
Rasao ny teny hoe fahalalana v f-aha-lala-ana lala fototeny f tovonafamoronana anarana aha ana tsirinteny sara-droa f sokajin-teny inona izany no misy io teny hoe fahalalana io? V anarana f manomeza sampanteny hafa azo avy amin’ny fototeny lala v mahalala f inona no mitovy dika amin’ny hoe mahalala? V mahafantatra f inona izany ny dikan’ny hoe lala? V fantatra
Raha vao miresaka sedra dia misy zava-tsarotra tsy maintsy holalovana ao. Amin’ny ankapobeny dia mbola tsy dia hita taratra izany eo am-piandohan’ny fiainam- pitiavan’ny mpifankatia, matetika dia mbola ny filaminana no tena mibahan-toerana, saingy, ny fe-potoana iainana izany no tsy mitovy, fa mety ho vetivety ary mety haharitra. Ohatra, azo raisina amin’izany ny tantaran-drazanajaza sy rakotovahiny, izay tsy naharitra ela akory dia tapitra. Nifanohitra tamin’izay kosa ny an-drazanajaza sy ingahy courdy izay tsy tapitra raha tsy maty ny iray. A2. Ny endrika isehoan’ny sedram-pitiavana eny am-pivelarany
Zava-kanto vita amin’ny teny ny osika ka manabe voho ny literatiora malagasy. Lahabolana nentin-drazana ary efa nifandovan’ny taranaka nifandimby ity lahabolana ity. Azo sokajiana ho isan’ny vakoka literera malagasy izy io. Amin’ny maha vakoka literera azy dia tafiditra amin’ny lahabolana tsy tontan’ny ela izy ary azo tehirizina ho lovan’ny taranaka any afara. Ankoatra izany, boky firaketana tadidy mihitsy aza izy satria betsaka ireo tantara voarakitra ao toy ny tantaran-drazana, ny zava-nitranga tany amin’ny faritra na ny firenena nipoirany, ny zava-misy amin’ny fiarahamonina. Manamafy izany ity tenin’ny mpandinika iray ity hoe ny literatiora dia firaketana tantara, ny zava-nitranga teo amin’ny fiarahamonina na firenena mihitsy aza 163 wellek a. Et warren a. 1971, p.38 fitaovana firaketana izay zava-nitranga tany aloha ary manampy ny tanora amin’ny fampahafantarana izany ny osika. Araka izany, mampianatra sy mampita ireo soatoavina izy.
Ny lahatra lamina efa voapetraka mialoha ary tsy maintsy arahin’ny fizotry ny fiainan’ny olombelona. Amin’ny ankapobeny, andriamanitra no mandahatra. Amin’ny fahafatesana matetika no tena ahatsapana fa tsy misy azon’ny olombelona atao manoloana ny fandarahan’ilay avo indrindra. Ohatra mby amin’ny lahatr’andriamanitra tsy azo nanoharana anefa, ka nodimandry tampoka izany lehilahy izany. Lahatr’andriamanitra ihany koa ny fiovaovan’ny fiainana. Ny korontana sy ny savorovo no mety hialoha lalana ny filaminam-piainana. Maneho izany ilay fitenenana hoe ny hisavorovoroan-kilantoana.
Ny vainga milaza toerana tsara marihina fa na dia toerana aza, dia heverina fa zavatra mivaingana. Ireo vainga maneho toerana no hatao ao amin’ny fafana. Mety ho tsy azon’ny tanana raisina noho ny habeny sy ny velarany izany, kanefa tsy midika velively izany fa tsy vainga izy ireo. Vainga milaza toerana laharan’ny tononkalo ahitana ny teny isan’ny fiverenan’ny teny isan’ny tononkalo misy ny teny 1- tanàna t3, t79 2 2 2- lalana t74, t75, t76, t96 4 4 3- tetezana t74 1 1 4- tanindrazana t80, t82, t85 3 3 5- madagasikara t74, t80, t83, t85, t86 8 5 6- tsena t90 1 1 7- vala t89 1 1 8- lavaka t89 1 1 9- toeran-kely t98 1 1 fitambarany 22 19
Aorian’ny fahavitan’ny fizarana iray vao soratana sy arafitra ny fizarana manaraka. Izany no antony isian’ny elanelana eo amin’ny fivoahany isaky ny fizarana. Mbola am-perin’asa avokoa ireo ekipan’ny scoop ireo, noho izany, azo ambara fa mbola ao anatin’ny fahatanorany. Hita ao amin’ny tantaram-piainanan’i mamitiana koa fa ny taona 1972 izy no teraka. Tena mbola tanora izy. Na dia izany aza anefa mahita sy mahalala ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina misy azy. Ohatra tao anatin’ny taona nananganana ilay hotely lehibe 5 étoiles teny ivato no nanoratana an’ny malok’ila 5, nalaza sady resabe teto madagasikara izany ka navoitran’ny ekipan’ny scoop tao anaty s. M ary nitondra io anarana io mihitsy ny lohateny malok’ila 5 étoiles. Raha izany ary ny nikasika ny fotoana ivelany ndeha hirosoana ny fotoana anatiny. 2.2.6.2. Ny fotoana anatiny
Raha izay voalaza izay ny mikasika ny paika natoron ’i jean-paul weber sy ny fanazavana ny voambolana , dia tianay ny manolotra ny fomba nikarohanay ny lafika tokana tao amin’ny asa soratr’i asiniony. Ny paika miainga amin’ny fijerena ireo teny na vainga soritr’endrika na sehatra iainana miverimberina ao amin’ny asa soratra; ny fiaingana amin’ny sary samihafa sy amin’ny lahatsoratra iray manamarika hevitra mampiseho ny taratr’ilay vainga lafika na sehatra iainana marihiny no nentinay nitondrana ny fandalinana. Nampifandraisina tamin’ny tantaram-piainany sy ny tarakevitra izany avy eo. Mba hanehoanay anefa, fa kanto ary tena poezia tokoa izany asa soratra izany dia nampiasa ny haitsikera miompana amin’ny fanadihadiana ny bika aman’ endriky ny tononkalo izahay. Haitsikera manadihady ny fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny asa soratra. Araka ny foto-kevitr’ireo mpanaraka ity lalan-tsaina ity, toa an-dry mallarmé, joyce james dia ny mampiharihary ny rafitra sy ny teknika mampijoro ilay asa soratra no tena zava-dehibe ahitana ny hankatony.14