Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Maro karazana ireo siansa mandalina ny fiarahamonin izao tontolo izao, toy ny tantara, ny jeôgrafia, ny sôsiôlôjia, ny antrôpôlôjia. Samy manana ny mampiavaka azy avokoa izy rehetra ireo fa ny ifotoran ity asa fikarohana ity dia ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana izay sehatra iray niainga avy tamin ny antrôpôlôjia mandalina fiarahamonina ka ny teôrian io antrôpôlôjia mandalina ny fiarahamonina io no niainganay dia tsy inona izany fa ny teôria araka anjara asa na fontionnalisme , sy ny antrôpôlôjia baikoin ny hetsika na dynamique mizara roa lehibe araka izany ity fizarana lehibe voalohany ity. Ny voalohany amin izany dia ny fijerena fohy ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana noho izy fototra lehibe iorenan ity asa ity. Dinihina manaraka azy avy eo ireo haitsikera ilafihan izao asa fikarohana izao. 1.1 ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana
Hita avy amin’io rafi-pitantanana io fa mitana andraikitra maro hatrany ny lehilahy raha mitaha amin’ny vehivavy, indrindra eo amin’ny lafiny pôlitika sy fitantanana. Na eo aza io fitondrana io dia mipetraka hatrany eo anivon’ny fiarahamonina malagasy ny fanajana ny raiamandreny; eo ihany koa ny maha fitondrana roa tsy afa-misaraka ireo ary afaka miara-miasa hatrany izay manana tombon-tsoa iraisana amin’ny fampandrosoana ny mponina ao anatiny.
Teo ty rangahe bey, raza ty tandroy. Naho nivilasy o rangaheo le sinafotse lamba mbe tsy nisy nanane tan-tananeo indraike. Le nanaova e havoriambey tsy tanta e ty nandeve ane i rangahey. Ie re ela ty ela, nisy ampela raike zay nahazo lamba le manaheke i lamba nasafotse ty fate li rangahey i. Latsa amy zao ty zafe li rangahey naho nahatrea li ampelay nisiki e li lambay tan- tananeo. Namory ndaty bey am’izao li ajalahy zafe li rangahey i, fa tsy màndre ty eretsere’e, fa ata’e ho kinohe i ampelay tam-pasa e ao i faten-draza’ey; zay nahazoa e i lambay io. Tinoka ty bey an-tan neo i ampelay, nanonta e a e aze ty nihirifa li lamba nisikina’ey nentiko boake avaratse a e toy fa tsy anareo zao, hoe li ampelay. Nifandily amy ty manao izao liareo, fa ho kohezene i loloy; naho tsy eo i lambay le ie i e, fa naho ao re le homea e a ombe folo li ampelay fe ie zao, hoe li zafe li matey i, mamonoa anombe folo lime amby rehe hanokafa e o kibory tsy nilietse li ampelay. Vory iaby ty lahy ale fa hilatsa raha. Sinokaka amy zao li kibory i, ie le nilaledalake le nisy biby boribory, hafahafa ty volo’e, ty miakatse lahatao. Tsy nisy nahafantatse io biby io fa mbe tsy nimpitrea liareo indraike eva’e ty fana e li rangahey io, hoe ty ila’e. Nenga e eroy li biby i, le kinohe avao li loloy. Aheo liareo naho intia e li lambay lamba mitovy vata’e, hoe liareo trea li hananeo, omeo atoy ze a ombe telopolo zay ho solo ty fanafaha’areo baraka ahy. Izaho ondaty tsy nikohe ty loho’areo toy ro atao areo nikohe aze avao, hoe li ampelay. Nomea e aze any zao i a ombe telopolo. Nifamory amy zao liareo, nirehake ty amy li biby i. Kinoike iaby haho fa atao za zafe li rangahey, ha- nente o biby io. Le nirehake ze zoke ondaty te ty hoe ty haleantika rikiabe tsy nahatrea ty biby hoe io, fa naho sinokake ty fasa e toy le niakatse lahatao re. Le ataontika sokake ty anara’e fa ty fanokafa e ty kibory toy avao nahatreavantika e aze o. Ty tane hafa tsy na- hatreava e are, fa amintika e atoy. Faharoe izay, hoe re, tsy azo haneneo fa fana e i rangahey; tsy akore ty hihinana e aze. Naho fa a e ty andenantika mikarama, naho fa mahita aze le samia manorake afaka maitso ama’e. Izay tsy ahatreava e sokake amy ty tane o hafa. Le androy atoy avao ro tsiefa are. Ze tandroy homan-tsokake le tsy lia ty longo’e ty trano’e, naho le tsy vanombano e ka ze homa e aze. Tsy mete ho lava avelo fa le velom-bekeke. Izay ty taliliko, tsy vande zany
Matoky fa hahazo, manampo74 ary hisantatra hitelina ny mamy amin’ny voaloham- bokatra75. Izany hoe rehefa niandrandra zavatra tsara dia nanantena matoky fa hahazo manampo ary hisantatra mba hitelina ny mamy amin’ny voaloham-bokatra. Izany hoe rehefa niandrandra zavatra tsara dia nanantena fa higoka ny mamy mbola feno tsy nanombinana ary dia afa-po satria tojo ny mamy fanaperana. Ahitana fanovana anarana koa eto ; ka ilay fahavirijiniana dia nantsoiny hoe ronono madio tsy mbola voatsabatsabaka mihitsy, tsy misy loto. Lazaina koa hoe tantely feno tsy mbola nanombinana, tsy misy fahabangana; ary nantsoiny hoe voankazo matoy satria nahandry ny fotoam-piotazana ka nanantena hitelina ny hamaminy. Indrisy anefa fa kanjo kanàna sandoka no novantaniko tak. 39 .
Lydiary no namorona ny sary famantarana ny faribolana sandratra. Boribory faribolana loko mavo endriky ny fanetren-tena eo amin’ny mpikambana tsirairay. Sary felan-tanana miloko mainty eo afovoany fanandratana avo ny teny sy ny haisoratra malagasy. Soratra sandratra eo ambony felan-tanana fametrahana ny sandratra ho eo amin’ny toerana ambony, ho lohany amin’izay rehetra atao. Ny sandratra midika ho fametrahana amin’ny toerana ambony izay heverina fa manan-danja eo amin’ny fiainana. Tsara homarihina fa i solofo josé ao amin’ny gazety ambioka laharana 51 ao amin’ny rary sy saotra dia nilaza ihany koa fa mariky ny haravoana ny loko mavo amin’io sary famantarana io.
Ny andininy faharoa sy ny fahatelo no isehoan’ny toe-javatra manelanelana mitondra ireo sarin-teny ireo; ka ny olana sy ny vahaolana manodidina ny fiainan’olombelona no lokoiny. Tahaka izao ny famahavahana izany fa ny aina toy ny zavona voasavan’ny hain’andro ny olo vonin-javatra, malazo ka miraraka.
Tsy afa-mampianatra amin ny tanam-polo fotsiny ny mpampianatra fa ilaina ny fitaovana, ary ireny no manampy azy betsaka amin ny fanatontosana ny fampianarana ataony. Seho maromaro no natrehinay34 fa santionany no omenay eto ka hita, araka izany, fa tsy mionona amin ny boky na tahirin-kevitra fotsiny ny mpampianatra mba hisintonana karazana lahatsoratra hatao fitaovana, fa anisan ny ilainy ihany koa ny angon-kevitra avy amin ny mpianatra. Ny fampianarana manome lanja ny fandraisan ny mpampianatra anjara mantsy dia ahitam-boka-tsoa tokoa. Tsapanay anefa fa tsy ampy ny fotoana nahafahana manangona ireny hevitry ny mpianatra ireny, ary ireo izay nanome izany hevitra izany aza dia mpianatra vitsy ihany. Lahatsoratra anisan ny fitaovana mahomby fampiasan ny ankamaroan ny mpampianatra ny taranja malagasy ny lahatsoratra. Ao amin ny cli dia ampiasaina tokoa ny lahatsoratra, na amin ny lesona izany; na amin ny fampiharana. Tsy mifidy kilasy ny fampiasana lahatsoratra.
Nodiavin’ny literatiora malagasy ny fanasaratsarahana azy toy izany , dia manampy betsaka ny mpampiasa ny boky hahita mora foana ny zavatra ilainy. Misy valo ny fizarana ao amin’ny boky miompana amin’ny literatiora ny fito voalohany mifandanja ihany ny halavan’izy ireo sy ny fomba nanehoana azy ny fizarana farany kosa dia misy ny ampahana laza adina natao hizaran’ny mpianatra mamakafaka sy manadihady hevitra ; misy amin’izy ireo no voatarika, misy kosa ireo tsy notarihin’ny mpanoratra , satria ny kilasy voalohany, efa hiatrika tsy dia ho ela loatra ny fanadinana bakalôrea no hampiasa ny boky ny andininy
Nanaovan ny mpanoratra azy hibahan-toerana kokoa eo amin ny fonom- boky. Ilana gitara fotsiny kosa no nasehony teo amin ny fonom-boky, nandray anjara tamin ny fanovana ny fiainan-dry zareo ihany koa ny talenta nananan i tsiresy tamin ny fitendrena gitara. Noho izany, vao mahita ilay fonom-boky ny mpamaky, dia efa afaka maminavina sy mamantatra sahady ny vontoatin ny tantara. Ankoatra izay, miloko samihafa toy ny mavo, mavokely, maitso, volomparasy ireo rofia, mba hahasarika sy hanintona ny mpamaky handray ilay boky, ary hamaky azy. Manantitra izany tokony hahaizana misafidy sary izany i françois richaudeau25 raha nilaza fa tsy ataotao foana ny fisafidianana ny sary, fa tsy maintsy mifanaraka mandrakariva amin’ny vontoatin-kevitra tiana hampitaina. Ho an ny fonon ny boky any aoriana indray, dia mbola sarina rofia ihany no hita ao. Hita ao ihany koa ny momba ireo asa soratry ny mpanoratra efa nivoaka ho boky, ireo asa fikarohana nataon ny mpianatra tamin ireo asa sorany, ary ny mari-boninahitra azony.
Araka ny nambara teo aloha dia tsapa fa tsy mifidy razana fa manindry ny lafin- dray ny malagasy. Hita taratra izany ao firavahana, ohatra, amin ny fanaovana adidy, tsy maintsy manao adidy any amin ny tanindrazan ny ray ny mponina ho fiarovana ny anaran-dray sy ho fameloma-maso ny tanindrazana. Tsy mifidy razana ihany koa anefa satria azon ny zaza ateraka atao ny misafidy na homba reny eo amin ny tany onenana sy holovàna, na eo amin ny fasana ilevenana. Ao firavahana manokana dia misy endri-pihavanana antsoina hoe sakaiza tiana misy heviny roa ny atao hoe sakaiza tiana voalohany, ilazana ireo tamingam-pati- drà; faharoa, ilazana ireo namana tsy mahafoy noho ny fifankatiavana ka tsy mifankafoy na soa na ratsy. Tsy misy fomba amam-panao manokana toy ny amin ny fati-drà ny famoronana sakaiza tiana fa ny maha namana tsotra nohamafisina tamin ny alalan ny teny, fihetsika toy ny fifanomezana, fifamangivangiana no enti- manamafy ilay fifankatiavana. Manamafy izany ny nambaran i ntaolozandriny manao hoe tsy dia ny fifanomezan-javatra ihany anefa no isehoan’ny fihavanana, fa amin’ny fahavarana mifanerasera koa hahamafy fatorana ny fihavanana.32 raha ny eo amin ny fomba fifandraisana dia mitovy amin ny fifandraisan ny mpifati- drà ny fifandraisan ny mpisakaiza tiana satria samy mikendry ny hifanasoa sy hifanampy amin ny fiainana ary mifampitondra toy ny mpiray tampo ka tsy mifanao ratsy. Izany indrindra no nahatonga ilay fitenenana hoe ny havan-dratsy tsy mahaleo ny sakaiza tiana .
Nosoratan’i emilson daniel andriamalala. Ary farany, ny tantara foronina maneho ny fiaimpiainan’ireo sokajin’olona antsoina hoe madinika , toy ny mitaraina ny tany, nosoratan’i andry andraina. Ranjatohery harilala kosa dia namelabelatra ny tantara foronina malagasy taorian’ny taona 1990 nambarany fa nanjavozavo ny tantara foronina teo anelanelan’ny taona 1990 hatramin’ny 1994. Nahazo hery kosa izy ny taona 1995 noho ny fisian’ireo karazana fifaninanana, ny fahavitrihan’ireo fikambanana mpanoratra, ary ny hetsika samihafa momba ny teny sy ny boky. Manana olana goavana anefa ny mpanoratra, hoy ny mpamelabelatra. Anisan’izany ny tsy fahafehezan’izy ireny ny tekinika famoronana tantara foronina, ary koa ny tsy fahampian’ny toerana famoahana boky. Nisy araka izany ny tolo-kevitra avy amin’andriamatoa ranjatohery harilala fanofanana ny mpanoratra, fandraisan’ny fanjakana andraikitra amin’ny fanontana boky, fa misy ihany koa ireo manao famelabelaran-kevitra miainga amin’ny asa soratry ny mpanoratra iray. Ohatra ny asa soratry ny poety rabenja salomon novelabelarin- drazafiarivony wilson ny taona 201318. Nasehony avy amin’ny asa soratry ny mpanoratra noraisiny ny toetry ny tononkalo, ny fomba fanehoan-kevitra, ny lohahevitra voizina, 2.1.1.3 ny fifaninanana
Ny vahy mila vahy hamatorana ny faty ihany koa rehefa mandevina. Ny vahy mainty na vahy mara ana105 no nampiasain’ny ntaolo. Malefaka sy tsy mora tapaka izy ireo ka mora ampiasaina. Manaraka izany koa ny toetrany mainty sy mara a. Ny loko mainty dia efa fantatra loatra fa natokana ho an’ny faty. Ny hoe mara a ihany koa dia vahy ratsy tarehy, ka mifanaraka tsara amin’ny ribam-pahafatesana voizin’ity foko ity. Efa mihalany ihany koa ireo ankehitriny; noho izany dia efa maro ireo mampiasa karazam-bahy hafa. B- ny fitaovana maneho tandindona efa fantatra, fa mirakitra tandindona avokoa ireo fitaovana ampiasaina amin’ny fahafatesana. Ireo tsy manana anjara asa afatsy ny maha ara-tandindona anefa no hambara eto. Ny ra tamin’ny omby lofo no mitana ny laharana voalohany amin’io fitaovana ara- tandindona io. Noheverina ho fanomezana anjara ny razana tamin’ilay omby lofo mantsy izy ity. Araraka amin’ny varavaram-pasana izy io mialoha ny hamohana izany. Tsy maintsy atao izany mba ho fanomezan-kasina azy ireo. Ny fitaovana tena fampiasan’ilay olona maty na izay zavatra tsy misaraka aminy fony fahavelony ho an’ity fiarahamonina ity dia ampanarahana azy any am-pasana. Ny vilia sy ny sotro fihinanana sy ny satroka sy ny tongobolo, ary ny tehina no tena fanao toy izany. Heverina ho tsy foin’ny tompony mantsy ireo, ka atahorana sao hiveremberenan’ny ambiroany matetika. Ny fitaovana nampiasaina mivantana tamin’ny maty nandritra ny fotoana niandrasana ny faty dia entina avokoa ny tsihy nandriany, ny lamba nirakofany, ireo ambina vahy tamin’ireo avy namatorana. Nosokajina ho efa anjarany izy ireo. Noho izany, ampitondraina azy. Heverina ho maloto ihany koa ny fahafatesana, ka izay fitaovana nikarakarana azy dia napetraka ho maloto ihany koa. Izany no tsy ahazoan’ny velona mampiasa azy ireny intsony. Misy koa ireo aretina izay nohafaran’ilay olona maty hodidiana.
Fampiasana teboka telo amparana andalana maro ireo asasoratra nosoratan’i arni ahitana io teboka telo am-parana andalana io. Ny antony nanaovana izany dia heverinay fa na mbola mitohy ny tiana holazaina fa voafetran’ny rafitra andalana, na hiandrasana ny mpamaky hanohy azy,
Ny andininy fohy ny isan’ny andalana ao anatiny no amaritana ny halavan’ny andininy. Nampiasainy amin’izany ohatra ny andalana 3 mandrafitra ny andininy 1. Ohatra anio e ! No andro mahamirana ny saiko hiteny sahirankirana kanefa adidy ka dia hidirana 128 tsy be resaka ny mpanoratra eto, kanefa dia mazava ny tiany haseho. Fitenin-tsakaiza amin’ny andro fampakaram-bady io, fiteny atolotra ho an’ny mpivady vao. Heveriny fa mora voarain’ny olona itenenana ny fihetseham-pony amin’ny alalan’io andalana telo io. Tsy ny andininy fohy ihany no nandrafetany ny tononkalo, fa misy ihany koa ny andininy antonony.
Raha ny kabary am-pandevenana manokana dia taratra ny tsy fampiasana ireo ohabolana na oha-pitenenana mety hahatsikaiky ho fanajana ny maty sy ny fianakaviany. Midika izany fa na samy kabary am-pianakaviana aza ny kabary am-panambadiana sy ny kabary am-pandevenana dia tsy mitovy ny fomba fanehoan-kevitra, na ny teny halahatra. Hoy indrindra i andriamiarana mbolatiana fadina ny teny mampihomehy sy manetsika alahelo 69.
Firosoana lalindalina kokoa ny fanatonana an’andriamanitra sy ny fahatahorana ary ny fanompoana azy no fandrosoana sy fahendrena ho an’ny kristianina. Ny fahatahorana an’i jehovah no fiandoham-pahendrena, fahalalana tsara no ananan’izay rehetra mankato izany 24 rehefa tena mpino kristianina resy lahatra ny olona iray, dia tokony handroso hatrany amin’ny fanompoany an’andriamanitra. Rehefa nahavita ireo sakramenta samihafa, dia miroso lalina kokoa amin’ny asa fanompoana ka anisan’izany ny asan’ny diakona. Eo amin’ny faha-30 taonany ny kristianina no miroso amin’izany. Ny diakona dia mpiara- miasa akaiky amin’ny mpitandrina. Manampy azy amin’ny fanompoana eo anivon’ny fiangonana sy any ivelany. Mandrindra amin’ny ankapobeny ny fiainam-piangonana ary manampy ny mpitandrina amin’ny fiandrasana ny ondrin’andriamanitra. Maro koa ireo kristianina mpandray ny fanasan’ny tompo no manohy hatrany ny fandalinana ny soratra masina, ka miantra ao amin’ny sefala sy setela ary ny fitela25. Ny kristianina mandroso dia mahay manavaka ny tsara sy ny ratsy, mahay mijoro ho vavolombelon’i kristy amin’ny teny sy ny asa. Miala amin’ireo fomba maro samihafa tsy mifanaraka amin’ny sitrapon’andriamanitra. Ao anatin’izany ny fialana amin’ny
Hoy koa i trebor mihira ilay vohitry ny razana fahiny, ao amin’ity tononkalony mitondra ny lohateny hoe ao ambanivohitra ao ton 80 115 ity andl 9 12 ao ambanivohitra ao misy tanàna haolohaolo nokoloin’ny fahiny, nopinetraky ny ntaolo, nefa kosa ankehitrio toa nilaozanao nisintaka any iarivo tany soa, any indray no miparitaka.
Tsy nataony ambanin-javatra, araka izany, ireo vehivavy izay tonga mitaraina aminy na mangataka fanampiana aminy fa nekeny teny ary tena mahasarotiny azy. Manaporofo izany ny voalaza ao amin’ny boky eksaody manao hoe aza manao izay mampalahelo ny mpitondra tena sy ny kamboty; fa raha manao izay mampalahelo ireny ianao, dia hirehitra ny hatezerako ka haringako amin’ny sabatra ianareo 85. Maro ny ohatra azo raisina raha ny ao amin’ny baiboly, saingy tsy hahatanisa azy rehetra anefa fa ny hita ao amin’ny evanjelin’i md joany ihany no andeha hotanisaina etoana dia ny tantaran’ ilay vehivavy samaritana nangatahan’i jesoa rano teo amorom-pantsakana86, sy ny zava-nitranga tamin’ilay vehivavy azo nijangajanga ka nentin’ny vahoaka teo anatrehany87, ary i maria, ilay nanosotra menaka manitra azy nandritra ny fotoana nisakafoany88. Santionany ihany ireo, fa maro ny endrika sy ny fomba ahitana ao amin’ny baiboly fa tsy nanilika ny vehivavy i jesoa; fa andaniny, nandray fa tsy nanameloka azy ireny na dia noheverina fa ratsy fitondran-tena aza ny sasany. Ankilany, amin’ny tranga sasany toa ny tantaran’ilay vehivavy azo nijangajanga voalaza teo aloha, ny fiarovan’i jesoa ny vehivavy amin’ny fampisehoany ny anjara andraikitry ny lehilahy ao anatin’ilay toe- javatra iray mba tsy hampitafy henatra irery ny vehivavy ary mba tsy hanamelohana azy tsy ampiheverana. Mbola tsikaritra ihany koa amin’ireny fitetezana tanàna, nataon’i jesoa ho fitoriana ny vaovao mahafalin’ny fanjakan’andriamanitra ireny fa niara-dalana taminy ireo apôsitôly, fa teo koa ireo vehivavy sasany. Manamafy izany ny filazana ao amin’ny baiboly fa nanaraka azy ny roa ambin’ny folo lahy sy ny vehivavy sasany nositraniny tamin’ny fanahy ratsy sy ny aretina, dia maria atao hoe madeleine izay nivoahana demony fito, joana vadin’i kozà mpitandrina ny fananan’i herôda ary sozana mbamin’ny maro hafa koa izay nanampy azy tamin’ny fananany 89.
Ambara mivantana avy hatrany ny vokatry ny fahitana tsy mahatsapa ny vokatr’izany any anatiny any ilay zazalahy fa mbola maneho ny hatairany fotsiny amin’ny zavatra hitany ety ivelany. Ny fanehoany izany mivantana anefa dia mitarika fihetsika vaovao eo amin’ny roa tonta.
Ataon’ny merina sy ny betsileo misy anefa tsimihety vitsivitsy misahana ny varotra paraky amin’ny volana nôvambra. Ankoatra io fifindra-monina voalaza io dia misy koa ny fifindra-monina vonjy maika ary izany dia hita amin’ny fotoam-pahavaratra miala vao maraina an-tan? Na ny mponina mba hiasa any an tsaha. Misy ireo tsy mody fa manorim-ponenana eny an- tanimbary mba hialana amin’ny fijaliana ateraky ny fivezivezena sy ny orana rehefa tafakatra kosa ny vokatra , miverina amin’ny fiainana andavanandrony ny mponina eny an-toerana .
Et cela sans effusion de sang, sans que l’on se tue sans haine, par amour, belle délivrance and 2 brave peuple malgaches, tu le mérites car tu as une belle âme et un grand c ur les beaux sentiments chez toi y habitent tu peux être fier, tu es à l’honneur endrika iray nisehoan’ny tolona ny fitakiana ny fahafahana sy ny fahaleovantena toy izany. Tolona ho fanozongozonana ny rafitra napetraky ny fanjanahantany teto madagasikara. Anisan’ny fitakiana ny fahafahana sy ny fahaleovantena ihany koa,
Mitompo teny fantatra minia tsy mihaino ny hafa, fa mionona amin ny hevitra tokana, na mety, na tsia aloa ariana, ailika manao hevitra bontolo milaza hevitra an-terisetra sy tsy maintsy arahina na marina, na diso bodongerona mitovitovy hevitra amin ny bontolo ihany mivaivay tafahoatra ny tokony ho izy, mahery loatra.
Ny zaza 12 taona ka hatramin’ny 15 taona efa hiditra eo amin’ny fahatanorana ny ankizy eo anelanelan’ny 12 ka hatramin’ny 15 taona. Te-hahavita zavatra tsaratsara kokoa noho ny namana ary tia mifaninana. Raha mifaninana manao zavatra ny zazalahy dia miezaka handresy ny namana satria samy lehilahy nohosoran-dreniny menaka ny zazavavy koa toa izany satria mitovy ny herin’ny zazalahy sy ny zazavavy amin’io taona io ka izay vitan’ny zazalahy vitan’ny zazavavy. Eo amin’ny herim-batana sy herin-tsaina dia mitovy ny zazalahy sy ny zazavavy fa manomboka amin’io taona io no isehoan’ny fahasamihafana eo amin’ny rafi-batan’ny zazalahy sy ny zazavavy.
Ny fanadinana dia sady asa ho an’ny tsirairay no atao ao anatin’ny fotoana fohy. Takina ny fahaizana hatrany am-piandohan’ny fampianarana izay mazava ho azy fa nihanatevina noho ny firoson’ny fampianarana. Andrasana amin’ireo mpianatra ihany koa anefa ny haranitan-tsaina hitrandraka zava-baovao. Araka izany, dingana avo kokoa noho ny hita tao amin’ny fitsapana ny fanadinana. Toa izao àry ny vinavina napetraky ny mpampianatra mialoha ny fanadinana.
On peut done distinguer los dispositions qui sera1ent in constitutionnelles do celles qui seraient ea contradiction oveo des lois’en vigaeur. 1 eo dis ositions incoru ititu ionnelles du ro et de decrat ou du projet de a-typ1i a du projet de decret , v, , a.1 violation du principe lon bis ’. Idem11 l’article 7 du projet de d, ; crei prevoit que lea ini’ractions au dina donnent liou de3 reparations pecuniaircs nu prof’it de la commune et des reporationg civil 3s a la partie lesee. Ois comme ces inf’ractiono psuvent tre des vols de boeu. Fs, des peines de trovaux forces et d’interdiction de sejour prevues par l’ordonnanco modifiee n 60-106 du 27 se tembro 1 60 relative la repression des vols de boeu fs pouvent etra pronon ceas par la cou. R crirainelle speciulg en l-aho. Rs des sanctions prcvues l’. Ur-ticle 7 r u proje’t.
Ny club vintsy izay ivondronan’ireo mpianatra sy mpampianatra ka mikolokolo ny momba ny zava-boary. Misy hatrany ny hetsika ataon’izy ireo ao amin’n sekoly toy ny fambolen-kazo isaky ny alarobia hariva, ny fanadiovana sy fanolokoloana ny zava-maniry ao amin’ny faritry ny sekoly.
Misy teny maromaro mifamatotra tsy afa-misaraka amin’ny teny hoe lovantsaina velona 2-4-1-ireo teny mifamatotra amin’ny teny hoe lovantsaina velona ny atao hoe vakoka raha miainga amin’ny 35rakibolana malagasy ihany dia -vola na harena tehirizina ; raki-tsoa sarobidy navelan’ny ray aman-dreny na ny razana? Vakomanitra kosa no ilazana ireo zava-kanto nenti-paharazana dihy , hira , asa- tanana ny -rary? Izany dia isan’ny vakomanitra raha ny fiarahamonina antemoro no jerena satria dia zava-kanto netim-paharazana izy ireny ary voatahiry ao an-toerana hatramin’ny ankehitriny. Ny vakoka dia misy karazany efatra raha araka ny voalazan’ny unesco, tany amin’ny internet 36-ny vakoka ara-kolontsaina hita maso sy azo tsapain-
Asehon’ny fafana fa voalohany, misy elanelana betsaka ny salan-taona eo amin’ireo mpampianatra ireo. Mety hiteraka fomba fijery tsy mitovy izany. Ny fisian’ny fikambanana no hanery azy ireo hifampihaino. Faharoa, misy amin’izy ireo no tsy dia manam-pahalalana firy amin’ny lafiny pedagôjika. Hihitatra anefany fari-pahalalan’izy ireo, raha toa ka ny mpampianatra heverina fa niofana ho amin’izany no hifanakalo hevitra aminy. Fahatelo farany, afaka mifampizara ny traikefa azo teo amin’ny sehatry ny asa. Misy ireo mpampianatra efa naharitra ela tamin’ny fampianarana tany amin’ny lisea. Ny sasany kosa vao nirotsaka ho amin’izany. Ho afaka hanampy ireo zandry taty aoriana ireo efa naharitra ela noho ny traikefa ananany. Ny fiofanana ara- pedagôjika mantsy dia tsy mitsaha-mitombo, raha mbola mampianatra ihany koa ny mpampianatra.66
Ny fanabeazana atolotr’iharilanto patrick andriamangatiana ao amin’ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila no nimasoana tao anatin’ity fizarana faharoa ity. Ny toko voalohany, dia maneho fa efa nisy fanabeazana azo notsoahana sahady tamin’ny singa mandrafitra ny tantara foronina, dia avy amin’ny mpandray anjara, ny fotoana ary ny habaka izany. Ny fanabeazana azo notsoahana avy amin’ny hevitra ao amin’ny tantara kosa no novelabelarin’ny toko faharoa. Naseho tamin’izany, ny fanabeazana atolotr’iharilanto patrick andriamangatiana momba ny fifampitondran’ny mpianakavy, dia ny eo amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka ary ny mpiray tam-po izany. Nosinganiny manokana koa ny tanora notolorany fanabeazana hoentina miatrika ny fiainana, ny fitiavana, ary indrindra ny fanambadiana. Nanome hafatra vitsivitsy sy fanabeazana ankolaka ho fanarenana ny lesoka amin’ireo sehatra samihafa ilàm-piheverana ihany koa izy ao amin’io toko faharoa io nitodihany manokana tamin’izany ny fitondram-panjakana. Ny toko fahatelo kosa, dia mampahatsiahy fahendrena malagasy sy fahendrena kristiana, nentiny nanamafy ny fanabeazana natolony; hita ao ihany koa ny fifangaroan’ireo fahendrena roa ireo ao amin’ny boky. Fampiharana izany fanabeazana resahin’ny mpanoratra ao amin’ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila izany any an-tsekoly no haseho ao amin’ny fizarana fahatelo.