Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nitombina tokoa ny vinavinan’i koly. Nandao ny tokatranony vao maraina ny dadany. Nanaram-po tamin’ny fikapohana an’i koly kosa ny reniny. Niantso vonjy izy, saingy iza moano hamonjy azy eo? Nandositra i koly, izay no fara heviny. Tany amin’i nenitoany izy no nandeha. Taitra ity anabavin-drainy raha nahita an’i koly. Nifampiresaka teo izy mianaka, nitalaho tamin-dranomaso i koly mba hipetraka ao amin’i nenitoany fa tsy hiverina any amin’ny reniny intsony. Tsy afaka nanapa-kevitra avy hatrany anefa ny nenitoany, mila mifampiresaka aloha izy mianadahy. Nandeha nitady ny dadan’i koly izy mianaka, saingy tsy hitan’izy ireo ny toerana nalehany, ka voatery nandeha tany an- tranon-dry koly. Tsy nisy arahaba fa ady no nitsenan-dreniny azy mianaka. Nosoritiny nivoaka ny fiara i koly, nafatony tongotra aman-tanana ary nikapohany mafy tokoa ary tsy navelany raha tsy efa saika tapitra ny ainy. Niditra tampoka ny rainy, i koly efa tsy nahatsiaro tena no hitany. Notsaboina tany amin’ny hôpitaly i koly, tsy niserana tany amin’ny hôpitaly mihitsy ny reniny nandritra ny fotoana nitsaboana an’i koly. Mba hampilamina ny fiainan’i koly dia nentin’i nenitoany nody tany aminy izy rehefa nivoaka ny hôpitaly. Nifampidinika izy mianadahy ka henon’i koly tsy nahy tamin’ny resaka nifanaovan’izy ireo fa tsy io vehivavy lozabe io no tena niteraka azy. Maty teo ampiterahana azy ilay nitondra sivy volana an-kibo azy. Izay no tsiambaratelo nafenin’ireo ray aman-dreniny azy nandritra izay ela izay. Nanantena i koly fa mba hihiratra amin’izay ny androm-piainany satria efa tsy miara-mipetraka amin’ilay renikeliny intsony. Indrisy anefa! Nalain’ny renikeliny tany indray izy. Tezitra ny nenitoany ka nampitandrina mafy ny zaobaviny mba tsy hampijaly an’i koly intsony, ary efa nametraka fitoriana mikasika izany izy. Saingynifototra taminy indray ny raharaha, fa nanao kolikoly teny amin’ny fitsarana ny renikelin’i koly. Taty aoriana indray, voarohirohy ho nitahiry rongony tao an-tranony ny rain’i koly ka voatazona tany amin’ny pôlisy nandritra ny andro maromaro. Nandositra ny renikelin’i koly sy i x izay tompon’entana. Tratran’ny pôlisy tany ampadosirana tany anefa izy roa, saingy afaka madiodio rehefa tonga teny amin’ny fitsarana. Taty aoriana kely, tratran’ny lozam-pifamoivoizana ny renikelin’i koly sy i x. Tapaka tamin’izany ny tongotry ny renikeliny. Nahatsiaro ho resy tanteraka izy, ka nifona tamin’ny vadiny. Namela azy ny vadiny fa izay no maha kristianina. Niova tanteraka ny fiainan’ny renikelin’i koly. Niha nahia sy verivery saina lava izy.
Fanamarihana eo amin’ny fiteny ny osika amin’ny faritr’i marolambo no dinihina eto. I marolambo dia tafiditra ao anaty faritra betsimisaraka atsimo. Noho izany, ny lahateny rehetra voangona dia amin’io fiteny io avokoa. Koa tsara raha asiana fanazavana fohy sy fampitahana amin’ny malagasy ôfisialy ny na i dia mifamaly amin’ny z amin’ny malagasy ôfisialy. Ohatra betsimisaraka marolambo malagasy ôfisialy
Manamafy izany ny voalazan-andriamatoa minisitry ny fampianarana teo aloha, botokeky laurent. Amin’ny politika itondrana ny fampianarana momba ny literatiora sy riba famolavolana paika mitarika, ho amin’ny fanakarana ny foto-kevitra fa tsy mionona fotsiny amin’ny fisehoan-javatra fotsiny ka hitarika ny zaza hisaintsaina fa tsy handray an-tendrony 114.
Ny taona nidirany ho mpikambana sy ny andraikitra efa notazoniny tao ny taona 1989 izy no niditra ho mpikambana tao amin’ny faribolana sandratra. Mpitahiry fananana, vaomieran’ny fifandraisana, ireo no anisan’ny andraikitra efa notazoniny tao amin’itý faribolana sandratra itý. Santionany ihany moa ireo voalaza ireo.
Ny zava-nisy nanomboka ny taona 1960 taloha kelin’ny nanambarana, fa mahaleo tena i madagasikara, ny taona 1958, dia nanao fitsapan-kevi-bahoaka ny mpitondra raha eny no lany, dia hijanona ao anatin’ny firaisam-be firantsay i madagasikara ; raha ny tsia kosa, dia sady misaraka tanteraka aminy no tsy mpikambana ao amin’ny firaisam-be firantsay. Ny eny no lany tamin’izany, araka ny efa voalaza teo aloha. Dia mbola i firantsa no tompon’ny teny farany amin’ny fampandehanana ny raharaha rehetra eto madagasikara. Ary raha ny tamin’ny 1960, dia tsy ny tena fahaleovan-tena no azo, fa sarintsariny ihany’’fahafahana ao anaty vala’’no niantsoan’ny mpanoratra azy dia nampianariko izy ka nahalala baiko, tsy misy tsy ankatoaviny ny teny izay lazaiko atao coucher dia mandry, atao aller dia lasa antsoiko hoe ici dia inty misasasa.50 hita, araka izany, fa mbola teo ambany fahefan’ny firantsay i madagasikara, na dia mody novotsorana aza. Ilay lazainy fa fiaraha-miasa, dia mifono fanandevozana an-kolaka. Hoy i jean narivony toa hitako sary, madama vazaha atohin’ny tady amin’ito kivà rehefa mandeha izy ireny dia miaraka akamban’ny rojo ka tsy mba misaraka
Araka ireo andalana ireo, dia misy toe-javatra mampahory ny fony. Andalana tokana no nanehoan’ny mpanoratra ny fikatsahany fandresena ao amin’nay t62; andininy tokana toy izany ihany no hita ao amin’ny t66. Mifandray amin’ny tanjona kendreny izany tokana ihany, dia ny handresen’ny fo ny fahoriana mihatra aminy.
Iaraha-mamolavola ny fandaharam-panofanana ary samy mandray ny tandrify azy ny tsirairay amin’ny fampiofanana. Araka izay azo atao, dia ampanakaikezina ny vahoaka ny toeram-panofanana isaky ny renivohitry ny kaominina na isak’ireo kaominina lehibe farafaharatsiny. Ny tanjona amin’izany, dia ny mba hahafahan’ireo ankizy ireo mamelon- tena irery amin’ny alalan’ny asa tànana zaitra na rary, na fambolena sy fiompiana na varotra ihany koa. Entanina ihany koa izy ireo mba ho afaka hamorona asa ho an’ny tenany aorian’ny fanofanana. Ampidirina amin’ny fandaharam-potoana ihany koa ny fahaiza-mitantana mba hanalana ireo ankizivavy beazina amin’ny tsy fahaiza-mitantana ny vola miditra ao an-tokatranony any aoriana.
Tsy ny hamafin’ny asa fotsiny no resahin’ny mpanoratra, fa eo ihany koa ny rotoroto amin’ny fanenjehana ny ora. Tahaka izao indray no ilazan’i botsaiky izany ny mpiasa madinika miainga maraina kotrana vita ny mamelon’aina mikrôsy kely sy manao iray roa any am-piasana dia mba tonga aloha andn 2 190
Ireo komitim-pitantanana efatra avt isaky ny faritra no voahosotra ho komity mpitantana ny fi. T. I. A mivory indray mandeha isna’efa-bolana ny komity mpitantana eo ambany fitarihan ’ny filhany na filoha lefitra ao aminy. Raha misy fahamehana dia azo atao ny mivory tsy ara-potoana. Toy izao ny firafitry ny komity mpitantana filoha iray 1 mpanolotsaina efatra 4 isaky ny faritra filoha lefitra telo 3 mpitan-tsoratra roa 2 mpanamarim-bola roa 2 ny faritra manana mpanamarim-bola dia mpanolotsaina iray ihany mpandrindra ny gazety ikirijavola iray isaky ny faritra. And.13 ny komitim-pitantanana no lehibe mpampiasa ireo sampana asa na fotodrafitrasan’ny fiombonana fi. A radio, gazety, sns
Famaritana 2 anthropologie de l’éducation les sciences sociales perçoivent l’éducation sous un angle différent des conceptions économiques, qui elles sont axées sur les analyses coût-avantage, les taux de rendement et la théorie du capital humain. Pour les sociologues, le fait scolaire est considéré comme un fait social au sens du durkheim et, en tant que tel, il apparaît comme révélateur du fonctionnement des sociétés. L’ethnologie et l’anthropologie mettent d’autant plus l’accent sur le local que sur le général et ne voit pas l’individu seulement comme un consommateur ou un calculateur rationnel, mais influencé par une culture, des valeurs et des normes propres à son environnement. Un réflexion sur la véritable nature de l’éducation est utile. Elle est trop souvent perçue comme seule scolarisation alors que dans les sociétés coutumières, elle peut prendre plusieurs formes éducation de toute la personne, autour de savoir-dire, du savoir faire, du savoir-vivre et du savoir être, éducation permanente tout au long de la vie, intégrée à toutes les circonstances de temps, et de lieu, éducation rituelle etc. La nécessité de prendre en compte les réalités locales et culturelles transparaît dans les recherches anthropologiques, qui s’intéressent aux lieux d’éducation hors de l’institution scolaire communauté, famille, écoles à la production, la circulation et la transmission des savoirs, et au lien entre savoirs et pouvoirs renaud santerre elles offrent donc une vision plus humaine de l’éducation et donnent des réponses concrètes aux questions du dysfonctionnement des systèmes éducatifs africains.
Tsy tongatonga ho azy akory ny nisafidiananay hanadihady ny eric ravalisoa sy ny asa sorany fa velona indray fa ao ireto antony manaraka ireto ny mpanoratra dia mbola azo lazaina fa ao anatin’ny fahatanorana tanteraka ary azo niresadresahana sy nifanakalozana hevitra tsara na dia vao misandratra aza. Tianay ihany koa ny ahitany fa misy ny harena voatahiry ho an’ny fiarahamonina sy ny firenena ny asa soratra. Tsy maro ireo mahalala azy na dia efa miely patrana eny rehetra eny aza ny asa sorany. Mpianatra tokana ihany koa no nanao asa fiokarohana mikasika ny asa soratra novokariny, koa mba hampahalalana azy amin’ireo zandry aty afara ary koa fanehoana ny fisiany eo amin’ny sehatry ny haisoratra malagasy. Anisan’ny famporisihana nataon’ny mpitarika ihany koa ny fikarohana mpanoratra tanora sy vao misandratra. Amin’izao fotoana iainantsika izao ihany koa dia tsapa fa mihasarotra hatrany ny fiainana ary toa variana amin’ny fitadiavana ny ray aman-dreny. Toa mihen-danja ilay fifampiresahana eo amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka, vokatr’izany dia tsy ampy ny fanabeazana ireo tanora. Fantatra nefa fa ny tantara foronina sady fialam-boly no mirakitra anatra samihafa. Koa ny fanehoana ny fanabeazana hita taratra ao amin’ny boky no mety hanampy ny ray aman-dreny sy ny tanora amin’ny fiatrehana ny fiainana. Eo ihany koa ny fanampiana ny mpampianatra sy ny mpianatra amin’ny asa ifarimbonana ataon’izy ireo eo amin’ny fanabeazana. Ao amin’ny kilasy voalohany, raha ny literatiora no resahina dia anisan’ny fandaharam-pianarana ny tantara foronina.
Izany. Tsy ho voarainy ny karamany iray volana raha tsy manaiky hifanaraka amin’io mpampiasany io izy. Nanaiky tsy fidiny ny filan’ny nofo nahatra taminy i bako rehefa namisavisa ny fahasahiranan’ny ankohonany. Nitoe-jaza vokatr’ilay fanolanana anefa izy, ka very hevitra tanteraka. Niantsampy tany amin’i fara sakaizany izy. Niserana tao an-tsain’izy roa vavy ny hitory an-drabontsina mpampiasa azy, saingy raha nisaintsaina ny dingana maro samihafa atao amin’izany, dia nihemotra i bako. Nokasainy hoesorina indray ity menaky ny ainy, saingy vola be no notakian’ireo mpampivelona taminy. Hany heriny nitantara ny zava-misy rehetra tamin’ny ray aman- dreniny, ka niarahan’izy ireo nikaroka ny vahaolana. Ny hanambadiana ny rain-janany no hevitra hany naharesy lahatra an-drainibako mivady. Nanery an-kolaka an’i bako izy ireo. Tapi-dalan-kaleha i bako ka nanaiky tsy satry ny filan’ny sainan ireo nahitany masoandro. Tanteraka soa aman-tsara ny fanambadian’i bako sy ratiaray. An- tery setra tamin’i bako anefa izany, ka tsy nisy nahafaly azy izay rehetra teo anoloany na ny tambitamby nataon-dratiaray, na ny fikarakarana nataon-drafozany, dia samy nataony ho fitaka teo anatrehany avokoa. Tao anatin’ny adin-tsaina tanteraka i bako no tonga i nirina ratiaray, zanany. Tsy naharototra azy akory ny fitaizana an’io zanany io. Ny varavarankeliny teo andrefana ihany no nahafatifaty azy isanandro. Taty aoriana, dia nanomboka namoron-dia nikatsaka izay mahafinaritra azy tany ivelan’ny trano izy. Tratra alina tany. Nahasorena an-dratiaray izany, saingy tsy nahoan’i bako akory. Tany am-pandehandehanana tany no nahitany an’i fetra, tovolahy mpamily iray. Nifankatia fatratra izy ireo. Tsy nankasitrahan’i fetra loatra ny nahalala fa efa niteraka i bako. Nikasa handositra tany mahajanga izy. Nafoin’i bako ny vady aman-janany. Nanaraka an’i fetra izy. Tsapany fa tena nameno ny filan’ny fony loatra i fetra. Niara-nonina tany izy roa. Taty aoriana dia nikasa ny hanan-janaka izy ireo. Tsy nisy nahomby anefa ny fitsaboana natao tany mahajanga ka niakatra taty iarivo. Teny amin’i fara i bako no namantana. Rehefa nampahafantarina ity sakaizany ny anton-diany, dia nentiny nijery an’i nirina i bako. Tazan-davitra ihany anefa izany. Nanomboka teo amin’ny nahitan’i bako an’i nirina zanany anefa, dia niontana ny fony. Teo vao tsapany ny hasarobidin’ny nateraka. Nivaly ny fitiliana nataony. Fantatra fa i fetra no tsy miteraka. Nifamahofaho teo amin’i bako ny safidy mikasika an’i fetra sy i nirina zanany. Tsy afa-miaraka anefa ireo. Tsy homen-dratiaray azy mihitsy i nirina. Tena tiany i fetra, tsy foiny intsony koa i nirina. Mba hamalian’i bako ilay filan’ny fanahy tao anatiny, dia nijanona teo anilan-janany izy. Nanaiky ny safidiny ny rehetra.
Tsy ny vaovao avy eto an-toerana ihany no avoakan’nygazety lakroan’i madagasikara, fa misy koa ireo vaovao maneran-tany, izay alaina amin’ny internet tsy natao latsan-danja ny mikasika ny vaovao avy any vatican, izay toerana misy ny foiben’ny ekar maneran-tany araka ny maha gazety katôlika azy. Tsy mahagaga raha toa ka anokanany takila manokana ny mahakasika ny fiangonana katôlika, indrindra ny hafatry ny papa ray masina amin’ny fotoan-dehibe toy ny karemy, paka, pantekôty, noely.
Tsy azo afenina, fa aborakay eto ny fitiavanay manokana ny stylistique, hatrany an-tsekoly, ka hatramin’izao taom-pamaranana izao. Iray amin’ireo antoka takian’ny fahombiazana eo amin’ny fahazoana lahatsoratra izy, indrindra aty amin’ny fampianarana. Nofinidinay io satria tsapa fa mbola atriatry ihany ny fahaizanay azy tany am-pianarana.
Ny mponina sy ny tantarany ao anatin’ny fampahafantarana ny momba an’i talata volonondry dia tsy fanadino ny tantaran’ny niforonan’ny tanàna sy ny tantaran’ny fiavian’ny mponina ary ny antontan’isa momba ny mponina. Ny hamaroan’ny mponina kosa no afahana mamantatra ny hery ahafan’izy ireo mamokatra amin’ny lafiny fihariana aman-toekarena. Ny fiforonan’ny tanàna azo ambara fa efa ela no niforonan’ny tanànan’i talata volonondry. Izany hoe, efa talohan’ny nanjakan’andrianampoinimerina 1787-1810 40 tany ho any. Nandalo ireo vanim-potoana samihafa nisy teto amin’ny firenena ihany koa izy. Taorian’ny fanjakan’andriana, izany hoe, tamin’ny andron’ny fanjanahantany dia mazava fa vazaha no mpitondra fanjakana. Tamin’izany fotoana izany dia mbola nikambana tamin’ny canton sabotsy namehana i talata volonondry. Taorian’izay kosa, izany hoe vokatry ny fandanian’ny fitsapan-kevi-bahoaka momba ny lalam-panorenana ny 28 septambara 1958 , izay nanaiky fa i madagasikara dia ho fanjakana iray ao amin’ny firaisam-be frantsay 41 ; ka nitsangana ny repobilika malagasy voalohany ny 14 oktobra 195842, dia nisy avy hatrany ny fanorenana ny biraon’ny délégué tamin’io 1958 io ihany. Rehefa voambara ampahibemaso kosa ny fahaleovantenan’i madagasikara ny 26 jona 196043, dia nahazo ben’ny tanàna ny tao talata volonondry ary nahazo kaominina ny taona 1960. Naorina ao talata volonondry, eo andrefan’ny biraon’ny délégué ny tsangambaton’ny fahaleovan-tena ny 1965. Nahazo ny anarana ho firaisam-pokontany izy ny taona 1976, tonga kaominina ambanivohitra talata volonondry ny 1991. Ny kaominina ambanivohitra talata volonondry dia fikambanan’ireo firaisana roa teo aloha dia
Ny fomba filazan-javatra ao amin’ny vatan’ny tantara no raketin’ny fizarana fahatelo farany. Firesahana lafin-javatra efatra no ahitana ny fomba filazan- javatra ao amin’ny tantara foronina ny fomba fanehoana ny mpandray anjara amin’ny alalan’ny firesahana ny fihetsika ivelany sy ny toe-batana. Ny fomba namaritana ny sehatra ny fotoana ary ny toerana isehoan’ny tantara. Ny firesahana ny toe-javatra no manaraka izay ary ny fomba nanehoana ny toetran’ny olona sy ny fifandisoan-javatra no nifotorana. Ny fomba filazan-javatra enti-maneho fihetseham-po no raketin’ny toko fahefatra izay hanasongadinana ireo izay heverina ho tsara sy ho ratsy vokatra azo ny fahafahana nisetra ny haavon’ny fahalalana sy ny fahafolahana ity zana- taranja stylistique ity no azo lazaina fa voaloham-bokatra. Tsy lavina fa efa nianarana tany an-dakilasy ireo sarin-teny samihafa sy ny lanjany. Tamin’ity fikarohana ity anefa vao azonay lazaina fa nihanazava tao an-tsaina ny amin’ireo sarin-teny sy ny fampiasana azy. Na eo aza anefa ny dingana vita, tsy afaka hihambo hahafehy ny fandinihana ny fomba filazan-javatra izahay. Mbola be ny tsy efa. Ankoatra izay dia sahinay lazaina am-panetren-tena lehibe fa nisy bainga voavadika ihany teo amin’ny fandalinana ny fomba filazan-javatra amin’ny ankapobeny, eo amin’ny tantara foronina. Voaporofo amin’ny fanazavana ny fampiasana ny sarin- teny fa tsy ny teny loatra no ilafihan’ny kanto eo amin’ny asa soratra fa ny fomba filazan-javatra, hoy i mounin g maneho izany tonga misy fiantraikany any amin’ny mpamaky ny asa soratra rehefa omban’ny sarin-teny mahakanto azy ka lasa mitafy hery tsy hay tohaina ho enti-mampita hafatra 47. Izay no heverinay fa anjara biriky entinay manatevina ny sahan’ny fikarohana mikasika ny haiteny sy ny stylistique .
Fomba fampitana ny taranja frantsay ny fitaovana azon’ny mpampianatra itrandrahana ny lesona isan-tokony sady manatsidika hatrany ireo voambolana manokan’ny taranja jeografia no asongadina eto, satria ny fampiasana voambolana mihitsy no tsy ampy raha taranja jeografia fotsiny no anehoana azy amin’ny teny frantsay. Ny zava-misy anefa dia mitsingilahila ny fahaizan’ny mpianatra io tenyfrantsay io ka izay no ilana ny famerimberenana ilay voambolana any amin’ny taranja roa amin’ny teny frantsay. Atao mihitsy izay hifankazaran’ny mpianatra amin’ilay voambolana ka hatranga isaky ny sahanasa sy isaky ny taranja. Toy izao ary ny sahanasa azo ampiasana ireo voambolana manokan’ny taranja jeografia tiana halentika ao an-tsain’ny mpianatra kilasy fahasivy any amin’ny taranja frantsay ? Texte ny texte dia fitaovana azo itrandrahana zavatra ianarana maro hahatonga ny fampianarana ho tokamihasina, toy ny vakiteny lecture , ny lesona grammaire fitsipika , conjugaison fitanisana verbes , lexique fanabeazam-boho ny teny koa dia anjaran’ny mpampianatra ny mikaroka lahatsoratra maneho ny voambolana ianarana any amin’ny jeografia, ao anatin’ny lohahevitra efa narindra amin’izany. Tsy voatery ho hita ao amin’ny lahatsoratra iray akory izy rehetra fa miseho tsikelikely amina lahatsoratra samy hafa eny ihany ireny voambolana ireny. Inty, ohatra, misy santionany amin’izany lahatsoratra izany thème le village un village betsimisaraka la nuit tombait vite, les habitants étaient presque tous rentrés. Devant les cases, les hommes et les garçons coupaient du bois, d’autres revenaient de la forêt, la hache ou le long couteau à la main. Les jeunes filles et les enfants pilaient du riz, les femmes venaient de la source avec sur l’épaule, les lourds bambous pleins d’eau. Charles renel, l’étude de texte, p 24.
Manomboka eto indrindra no ahitana ny mampiavaka an’ity fiarahamonina ity raha ny eto madagasikara no asian-teny. Tsy sanatria kabary atao amin’ny famangiana manjo izy ity fa fifanantsafana ihany. Raha hiresaka an’izay famangiana manjo izay amin’ity fiarahamonina voatondro ity dia efa lohahevitra hafa. Ohatra vitsivitsy ireto izay miompana amin’ny trangam- pahafatesana samy hafa.
Tanety ihany ny an-dranomasina. Tsy misy afa-tsy ny fitandremana ihany no fisorohana ny loza. Ny lakan-drafitra lakana vita amin’ny hazo tahaka ny lakan-jily ihany fa ny fomba fanamboarana azy no misy ny fahasamihafany. Hazo efa vita fafana152no ampiasaina, izany hoe tsy loahana fa silatsilahana miendrika fafana ary arafitra hanana endrika lakana. Izay no maha lakan-drafitra azy araka ny anarany.
Ii- la répartition des zones d’intervention des partenaires cette section décrit la répartition des tâches et des zones d’intervention des partenaires dans les différentes régions de madagascar. Elle fait aussi état de la différence des certaines manières de procéder entre la banque mondiale à travers le pauet dans l’epp antanety i et la jica dans l’epp d’anosy avaratra.
This memory work of 5 five years of study having for theme action to develop and to preserve the environment reflected by the cooperation of fanamby and the fokontany of antsahabe east. Project that fanamby and the people cooperate on. Divided in 3 parts the first part consists in telling people the areas where research was made the second part is the goal of fanamby and the participation of people villagers in the project the third part consists in examining closely the crops gained by the farmers from the project and the counsel given to improve the effort in development. Key words progress and development; anthropology; ways to make them aware of their responsibilities; pags, natural resources, environnement, ong fanamby. Encadreur mme le pr. Raharinjanahary raharimalala anatolie professeur d’enseignement et de recherche université d’antananarivo
Ny fivelaran’ ny fitiavana tazana avy amin’ny maha-iray ny roa ny olon-droa ao anatin’ ny fivelaran’ ny fitiavana tokoa dia toa manjary iray. Maneho izany i rado ao amin’ny tononkalony izay ahatsapana ny fisian’ ny firaisana eo amin’ny olon-droa. Hoy izy fa nony nisy isika tsy nisy izaho sy ianao niova teo ny dikan’ny nisy hatrizao. Lany teo ny ela, ny sisa izay tavela ? Isika izay tsy fantatry ny izaho sy ianao isika lasa tokana sy olom-baovao. Hatrany anaty rà, hatrany anaty fo. Foana ny taloha. Foana isika roa ! Ny hany sisa re dia teny toy ny hoe injay’ lay hirantsika mahafatifaty , hono, ny endrika sy bikan’ireto zanantsika faly sy sariaka. Mamony indray aky ny voninkazontsika.
Tsy maintsy misy hatrany moa ny olana amin’ny asa fikarohana toy itony. Anisan’izany ny fahaverezan’ny findain’ny mpanoratra teo amin’ny fotoana nilana azy maika, ka nampanano sarotra ny fifandraisana taminy. Teo ihany koa ny fahavitsian’ny fotoana nifaneraserana taminy noho ireo asa maro nosahaniny, ka nampitarazoka ny fotoana nanatanterahana ny asa. Ankoatra izany, dia nisy ihany koa ny olana teo aminay manokana noho ny antony ara-pahasalamana, izay tsy dia tomombana loatra. Teo anatrehan’izany olana rehetra izany, dia nikaro-bahaolana hatrany izahay. Nantsoina avokoa ireo olona mpifanerasera amin’ny mpanoratra mba hakana ny laharan’ny findainy vaovao. Anisan’ny nantsoina tamin’izany ireo mpikambana ao amin’ny havatsa u. P. E. M. Raha teo amin’ny tsy fahampian’ny fotoana indray, dia natao hatrany izay nahafahana tamin’ireo fotoana vitsy nahafahan’ny mpanoratra nihaona taminay. Ary farany, teo amin’ny olana ara-pahasalamana, natao izay fomba hitsinjovana ny ara-batana araka izay tratra, satria ny aina, hono, tsy hananam- piry 0-7 ny haitsikera
Azo sokajina ho roa mazava tsara ireo toerana misy sy voafaritra mazava ireo ao amin’ny tantara foronina fofombadiko, dia ny faritra eto afovoan-tany, sy ny faritra any anindran-tany. Izany hoe ny faritra manodidina an’antananarivo sy ny faritra manodidina an’i toamasina. Raha atao kisary kely aloha ireo toerana nizoran’ny mpandray anjara fototra ao amin’ity tantara ity dia toy izao lala toamasina antananarivo tany ampita andekaleka antananarivo lisy antananarivo -tany andafy andekaleka- antananarivo
Hampatoriana azy. Misongadina ao antiny ny teny hoe razandriko , mitory avy hatrany fa ny zoky no manao ny asa; ary misy fitiavana misisika fonosin’io teny io. Izany hoe, fitiavana eo amin’ny mpiray tampo ka ny zoky manolotra fitia ho an’ny zandry ary izy kosa tokony handray sy hifaly amin’ny fanehoam-pitiavana atolotra azy. Manantitra izany ity tenin-draharimanga ity manao hoe ny fihavanana sy ny fifankatiavana no kofehy saro-bahana mamatotra ny fianakaviana 85. Toa tsaroana eto ilay hainteny mifanandrify amin’izany izoky ve no manitra voankazo sa izandry no manitra ravin-kazo, no dia manitra andriana ny trano? Tsy izoky no manitra voankazo, na izandry no manitra ravin-kazo, fa ny fitiavan-kavana no be, ary ny andriana, andrian-drahateo
Filazanareo tanora? Hay malemy ny nofo e fa na izany aza, aza ariana amin ny hadalanay izahay, raha misy ny fifankatiavanay, ampio izahay 870- amin ny tokony hataonay. Marina fa tranga tsy dia fahita ny antitra vonon- kiroso amin ny fanambadiana malagasy tahaka izao, kanefa izany tsy midika fa voarara.