Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Alexis ruffin rakotozafy, ambioka, taona faha-11, lah.99 22siméon rajaona, zava-kanto vita amin’ny teny. Edisiona faharoa. 23 harisoa juliette razafindravony,2007, ny literatiora tambatra, doktora, p. 147 24 jakobson roman, huit question de poétique, texte traduit du tchèque par marguerite derrida, p. 31 qu’est -ce que la poésie? Si nous voulons désir cette notion , nous devons lui opposer ce qui n’est pas poésie 25lalason riso, febroary 1998, ambioka, taona voalohany , lah.02,
Teôria vitsivitsy diso mahakasika ny fiforonana sy ny fivoaran’ny finoana ny antrôpôlôjia dia miasa sy tena mifototra amin’ny ankehitriny. Noho izany, tsy mitombina izay teôria mifaka amin’ny vinavina. Ny tantara no natao handalina ny lasa ny fiforonany sy ny fivoarany ny fironan-tsaina naturisme izay nifantoka tamin’ny fanaovana ho andriamanitra ny toe-javatra voajanahary toy ny masoandro, ny afo, ny rivotra, ny varatra sns. Niova tsikelikely izany noho ny fiheveran’ny olombelona fa nisy mpahary izao rehetra izao créationnisme , ary mivoatra tsikelikely izao tontolo izao satria avy amin’ny rajako ny olombelona vao nivoatra tsikelikely évolutionnisme .
Madagascar toute une histoire. Pdf 5 septembre 1996 moins chanceux que son homologue américain qui réussit de justesse à éviter un empêchement par le congrès, zafy albert tombe sous le couperet de l’empéchement par son assemblée nationale. Destituion de zafy par la haute cours constitutionnelle hcc la gestion du pouvoir étant confiée en intérim au premier ministre norbert ratsirahonana p29
Resté dans la langue anglaise, où il est apparu dans un contexte très différent à partir des années 1970 celui de l’entreprise, à travers l’expression de corporate governance gouvernance d’entreprise c’est donc à partir du secteur privé qu’a resurgi cette notion, qui désignait alors un mode de gestion des firmes fondé sur une articulation entre le pouvoir des actionnaires et celui de la direction. Il s’agit alors de poser la question du type d’acteurs impliqués dans la prise de décision au sein de l’entreprise, et de leur mode d’interaction6. 35. On distingue deux principaux types de gouvernance la gouvernance d’entreprise pour le secteur privé et la gouvernance politique pour la pensée politique et administrative. En gouvernance politique, on parle degouvernance mondiale ou globale, de gouvernance territoriale ou locale en fonction des échelles de gouvernance abordées. La gouvernance concerne en particulier la gestion publique ou collective ou collaborative des biens communs4 ; le gouvernement d’institutions publiques, telles que l’onu, l’union européenne, les états, les collectivités locales, l’ocde, etc. Pour la moralisation des échanges, le respect des droits des citoyens, de l’environnement et des ressources naturelles ; la gestion des sociétés par actions, quand les actionnaires ne doivent pas être de simples apporteurs de capitaux ; la gestion des organismes sociaux pour le respect des cotisants et bénéficiaires ; les organisations associatives ong, communautés pour le respect des membres
Saingy indrisy fa mazàna tsy hita intsony izay ho raisina! Na tsy ampy ny hividianana! Aiza ary no handrosoan’ny zanak’ireo tsy mba manana? Vola! Izay mandeha! Indrindra ange fa hoe ny boky vetivety ianao dia ritra, ka mirodana ny toky! H. A, fiz ii tsy eo amin’ny fiainana andavanandro ihany no nahasarotiny ny mpanoratra amin’ny fandalana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny, fa indrindra koa teo amin’ny fiainam- pirenena. B2. Ny fitakiana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny eo amin’ny fiainam- pirenena ny safidim-bahoaka no mametraka ny mpitondra eo amin’ny toerany. Ny tsy fanajana ny safidim-bahoaka sy ny hetahetany ary ny adidy sy andraikitra rehetra miandry ny mpitondra, dia midika ho fandikana ny fahamarinana, ny rariny , ny hitsiny. Toherin’ny mpanoratra tanteraka ny fanitsakitsahana ny zon’ny vahoaka, ny tsy fandraisana andraikitry ny mpitondra, ary ny fitiavan-tenany. Manan-jo hisafidy izay mpitondra maharesy lahatra azy ny vahoaka. Ny latsa-baton’ny vahoaka irery ihany no afaka manamarina ny toeran’ny mpitondra. Tsy fahamarinana izany ny tsy fanajana ny safidim-bahoaka. Niseho mantsy ny hala-bato tamin’ny fifidianana iray, toy izao ambaran’ny mpanoratra izao ry radoko niezaka ho mpanazava ny hafa nisisika hanampim-bava izahay mbola nino fa fifidianana hay ilay izy ka fividianana sy hala-bato, dia izay ihany ny anay tsy tafita! Ny piso lany! V. A lah 34
Ny tanjona amin’izany dia fanazavana ny fototra sy ny antony nahatonga ny mpahay lalàna nametraka io lalàna io, fa sao dia misy mieritreritra ny vahoaka fa ny mpitarika ny dina no mamorona sy manery azy hanao izany. Izany fanazavana izany anefa dia arahina adihevitra fa tsy hoe manaiky be fahatany ny vahoaka na terena hanaiky fotsiny. Misy amin’izany; mety tsy mifanaraka amin’ny takin’ny vahoaka; misy kosa mifanaraka amin’ny hetahetany. Ao anatin’izany adihevitra izany dia mihaino ny fizotry ny adihevitra tsara ny mpitarika; mihaino ireo fanamarihana, tsikera, torohevitra avy amin’ny fokonolona. Araraotina angonina ireo hetaheta avy ao am-pon’ireo vahoaka ireo rehefa mamoaka ny ao am-pony izy ny fanangonana ny hetahetan’ny fokonolona
Ny famadihana mamy ny aina hoy ny olona ; mamy koa ny razana nahazoana azy. Na olona ambony ny razana, tamin’ny fotoana nahavelona azy tety ambonin’ny tany, na olona ambany, ny razana razana ihany. Izy ireo no ahazoana tsodrano, izy ireo no maha-olombelona ny olombelona 83 tsy misy tsy manaiky fa raha tsy ny razana tsy nisy ny taranaka ankehitriny, satria avy amin’ny taranaka tany aloha avokoa ny taranaka ankehitriny,
Karazan’olona roa izay samy manana ny tombontsoa arovany avy no mifanena ao amin’ny gazety. Etsy an-daniny dia ny mpanao gazety sy ny orinasa mpamokatra gazety. Ho azy ireo dia asa fameloman-tena aloha ny gazety, ka varotra gazety no endrika isehoan’izany. Koa aminy, izay rehetra vaovao mahaliana na tefena hahaliana dia azo amidy avokoa. Mazava fa mila fahaizana sy fahakingana izany. Ho an’ny sasany amin’izy ireo koa anefa dia fitaovana natao hampitana hevitra sy fomba fijery ny gazety. Matetika moa dia ny filazana ny tsy mety, ny lesoka, ary fanisihana vaha olana mivantana na ankolaka no endrika isehoan’izany. Tsy azo lazaina anefa fa izay aroson’ny mpanao gazety dia marina sy mitombina avokoa. Hevitra tera-bary ihany io, satria ny mpanao gazety samihafa dia samy manana ny firehana izay ironany. Koa ny fisian’ireny toa tsy fitovian-kevitra sy fijery ireny no mampanan-karena ara-tsaina ny gazety.
Ny fampifanatrehana ny lesona vita sy ny asa takina no ahafahana mandrefy ny fahalalana sy haranitan-tsain’ny mpianatra. Izany no nahafahana nanome isa azy ireo araka ny haseho amin’ny fafana toa izao eban’isa fanamarihana ny ezaka vitan’ny mpianatra isan’ny mpianatra 04-06 tena ratsy 0 06-08 ratsy 0 08-10 tsy ampy 2 10-12 antonony loatra 7 12-14 antonony 28 14-16 tsara 5 16-18 tena tsara 0 18-20
Tsy misy fahafahana intsony ho an’ny olona, na eo amin’ny fihetsika, na eo amin’ny fanehoan-kevitra. Endrika fampiasan-kery mba tsy hahafahan’ny vahoaka hanao na inona na inona ireny. Miaina amina tontolo feno faneriterena sy fanaovana tsinontsinona ny zon’olombelona ny vahoaka. Ny fangalana an-keriny ny tanim-bahoaka toy izany no mahatonga azy ireo tsy hiraharaha intsony ny atao hoe tanindrazana. Heveriny fa toy ny mpindrana ihany mantsy izy fa tsy tompony. Aleony mikarakara ilay tany kely nolovainy avy amin’ny razana, toy izay hanabe voho ny tany hafa sy betsaka, izay hisy haka an-keriny avy eo. Hoy i fety michel ary dia izany no nahatonga ny vahoaka ho tsy miraharaha izay tanindrazany intsony, afa-tsy ilay zoron-tany kely iasan’izy mianakavy fotsiny. 86 amin’io voalazan’i di eo ambony io, anefa, na dia ilay sombin-tany kely izay hany sisa mba hiveloman’ny vahoaka aza, dia mbola misy maka ihany. Mbola endrika isehoan’ny tsy fanajana ny zon’ny vahoaka ihany koa ny fanamparam- pahefana. Ny fanamparam-pahefana
K’avela hitsoaka izay hitsoaka! Avela hipoaka izay hipoaka! Avela hivadika ny rasa. Avela ho lasa izay ho lasa fa matokia ianao ry taniko! Ry sampy tiako sy andrianiko, ny ahy jereo io tanako io f’homeko indray anio hanohana ny vatan-trano na dia hahitako angano! Ka raha alina ny andro f’efa dila ny masoandro ny voloko eo ho lahinjiro ary ny aiko no amikiro mandra-piavin’ny maraina efa tsinjoko ao an-tsaina! Ary ny hamboko rehetra sy ny dinitro no fetra hanamboarako izay triatra. Raha tsy ampy ireo, ny rà tsy tsy ritra fa atosako omeko ho anao ry fireneko ka na dia tokana ny tenako na voafetra ny harenako
Ny fandresena ny hakiviana sy ny hakamoana tsy hahavita na inona na inona ny olona rehefa kivy, ary io hakiviana io no matetika mitarika ho amin’ny hakamoana. Ambaran’i jean narivony, fa ilaina ny mandresy ny hakiviana sy ny hakamoana raha te hahomby amin’izay atao. Mahatonga ny olona hiraviravy tanana ireo. Hoy izy ny laina manko dia resena fadina koa ny hakiviana 81 rehefa kivy na kamo mantsy ny olona, dia tsy hanana toe-tsaina hamorona sy handinika mihitsy, fa handray ambolony ny zava-baovao vahiny fotsiny. Izany anefa, dia miteraka ny fahafatesan’ny maha izy azy ny firenena. Ny tanora indrindra no tena tairin’ny mpanoratra eto, ny tanora izay mbola ao anatin’ny heriny rehetra. Ambarany fa na dia teo aza ireo famoretana nataon’ny vazaha sy ny fahoriana hafa, dia tsy tokony ho kivy, fa ho feno fanantenana hatrany.
Liste des annexes annexe n 1 détails de l’afd de la première typologie iii annexe n 2 détails de l’afd de la deuxième typologie v annexe n 3 détails de matrice pour la construction de l’histogramme pour le revenu des ménages de chaque classe viii annexe n 4 questionnaires ix annexe n 5 fiche d’enquête ix annexe n 6 détails de l’acm xi
Bd solohery ranarison, aingam-pivoarana ny haitsikera fampiasa amin’ny fandinihana laharana manokana fimpantema, antananarivo 1979, tak 71 6 zalamansky, l’étude des contenus, étape fondamentale de la sociologie de la littérature, contemporaine in le littéraire et le social, editions flammarion, 1970, p 119- 120 la sociologie de la littérature cherche à rendre compte au maximum la littérature en tant que phénomène social et économique on cherche à savoir ce qui a permis à une uvre de naître au moment où elle est apparue 7 r jakobson, l’objet de l’étude littérairen’est pas la littérature mais la littéralité littératurnost c’est-à-dire ce qui fait d’une uvre littéraire une uvre d’art in structuralisme et critique littéraire, figure i. Point éditions seuil paris 1966 de gérard genette p 50
Rafitra voajanahary ny faritra alaotra mangoro dia hita amin’ny toerana avo miala 101km avaratra atsinanan’ny renivohitr’i madagasikara manaraka ny lalam-pirenena faharoa moramanga ambatondrazaka no renivohitry ny faritra. 2.1.1.1. Famaritana ara-jeôgrafika ny faritra alaotra mangoro dia manana velaran-tany 33. 054 km2. Tahaka izao ireo faritra manodidina azy avaratra atsinanana ny faritra sofia; avaratra andrefana faritra betsiboka; andrefana faritra analamanga sy vakinankaratra; atsimo andrefana faritra analamanga; atsimo, atsimo atsinanana, atsinanana faritra antsinanana; avaratra analanjirofo.
Solombavan’ny mijaly moa heverinao ho adala ’zany hirahira ’zany ? Na lazaina koa fa foka, raha mihiaka manontany nokilasy fa mpidoroka sy vavan’ny mpifoka dia lazaina koa fa draba, hoe mpitabataba lava. Tsia ! Fa feon’ireo niafy, leon’ny foritra ao anaty antso nahavaky akora, ka dia indro nanakora nanakora ireo komoina, efa ela notompoina ka dia vaky miharihary, zato toetrany toa kary. Soa fa nisy azy ireny, mba hidradra ombieny ombieny solo vavanay mijaly, ’zay mizioga maharary noho ny adinay tsy zaka, nefa ilaoza- miady laka. Ho an’ny manam-pahefana, an-tana- toha-pitondrana. Ny mamatonalina. Novambra 1999. Ankadimbahoaka.
Andriamialijaona l , tontolo iainana voakolo antoky ny fahavelomana, tsileondriaka, boky novolavolaina tamin’ny alalan’ny fiaraha-miasan’ny depa direction de l’education pré-scolaire et de l’alphabétisation sy ny dvv fikambanana alemana momba ny fanabeazana olon-dehibe , 140 tak. Tsy misy daty
Ny tsanganan’ny safidiko. V. A, tak.21 and 3 tsy inona akory ny oharina, fa ny anoharana ihany. Mifintina ny fomba filazan-javatra, fa mivelatra kosa ny hevitra amam-pihetseham-po fonosiny. Raha vakina manontolo ny tononkalo, dia tsapa fa ny tanindrazana na i madagasikara no tondroin’ny mpisolo tena laharana faharoa ianao , izay oharina tokana hita ao amin’io tononkalo io. Anankiroa kosa ny anoharana dia ny kibo sy ny faka seha-kevitra samy hafa na dia mifanesy sy mifampiditra aza no misy ireo fanovana endri- javatra ireo ny voalohany dia milaza fari-batana amin’ny
Amin’ny ankapobeny dia mbola tsy nahitana ireo mpikaroka efa nanadihady sy nandalina mivantana ity fanandratana mpanjaka amin’ny fiarahamonina antemoro- anteony ity. Misy kosa anefa ireo efa nandalina izany amin’ny fiarahamonina hafa izay azo lazaina fa misy ifandraisana aminy. Anisan’izany ireto i beaujard philippe, nilaza amin’ny ankapobeny ny mikasika ny fanandratana mpanjaka tanala ao ikongo. Izany dia hita ao amin’ny bokiny mitondra ny lohateny hoeprinces et paysants. Les tanala de l’ikongo, un espace social du sud de madagascar, takila 246-24 i tsaboto jean , izay namoaka ny fikarohany mikasika ny fanandratana mpanjaka ao amin’ny fiarahamonina antemoro-ampanabaka, ao amin’ny bokiny mutation sociale et politique de la société antemoro au xixeme s, sud-est de madagascar i tsimahaketraka jeannette, tsy nandalina ny fanandratana mpanjaka amin’ny fiarahamonina antemoro-anteony izy fa niresaka kosa ny famaritana ny mpanjaka sy ny anjara asany amin’izany fiarahamonina izany, ao amin’ny bokiny ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny fiarahamonina antemoro sy ny fivoarany ankehitriny tarafina amin’ny fatrange araka ny ahitana azy ao matitanana , takila 54.
Fara ho avy aho e! Lolona hiakatra aho fa andraso any e! Miakatra tohatra fa inona no dia mahatamana an-dry ato no tsy mivoaka mihitsy e! ? Fara mitsetra eeee! Hivoaka anefa dia ho aiza! Hiaritra ny fijery ratsy sy ny vavan ny olona amin ity aretin-dratsy? Lolona tsy ho vitan izao kosa ny fiainan-dry ry fara a! Fara misento lolona an an an! Tsy fotoanan ny sento intsony izao akia a! Hitandry horaisiko ho toy ny mpiasa raikitra , manjaitra ao amiko ao indry. Izany hoe miasa toy ny ankizivavy rehetra. Miditra maraina , mody ny atoandro , miditra indray amin ny roa , dia mody ny hariva. Fara dia ahoana? Lolona dia mandray karama feno isam-bolana indry amin izay , fa tsy asa tselika rehefa manenjika commande fotsiny fa raha mety amin-dry dia mijanona misakafo any amiko indry dia tsy mody ny atoandro. Fara lolona? Ahoana ny hahapossible an izany e? Hiala daholo ange ny mpiasan-dry rehefa tsy mahazaka ny fisiako e! Lolona tokony ho zakany ny fisian-dry satria hitadiavan-tsika hevitra ny tsy hampamofona an-dry! Fara hoe ahoana? Feon-kira fohy fara hay? Mety izany , fa tsy maintsy mody izaho izany ny atoandro mba manasa an ireo vorodambako ireo , sao dia iny indray no hanamaimbo ny tranon-dry ao. Lolona azon-dry atao koa ange ny manasa an iny any amiko e! Dia amin izay tsy lany andro mivezivezy indry! Fara marina izany! Tonga dia efa aeliko any ireo , dia. Misalasala mety ve ry zoky raha tonga dia mba ajanoko any izay madio dia iny ihany no atao fisoloako amin ny atoandro? Lolona mety izany ka! Ka ahoana handramantsika aloha? Fara aleo marina handramana dia ho hita eo raha tsy manelingelina ny mpiasan-dry! Feon-kira
Vao fito taona mahery kely no niantombohan’ny fahefana frantsay teto amin’ny nosy , tak 9 no tonga tao ambohijafy ny solontenan’ny vazaha mpitondra fanjakana, dia ingahy dubosc sy ingahy courdy izany. Rehefa tonga tao ambohijafy ireo solontenan’ny vazaha mpitondra fanjakana ireo dia nifanakalo traikefa tamin’ireo malagasy tao an-toerana. Ny dihy no nanombohana izany, ary amin’ny maha zava- baovao azy dia nampirona ny malagasy tompon-tany tokoa ny dihy vahiny nentin’ireo vazaha ireo. Nifankahazo tsara ny vazaha sy ny malagasy tao an-tanàna, araka izany, ary tao amin’ny trano nisy an-drazanajaza no nianarana ny dihy.
Eto am-pamaranana dia azo ambara fa mpanoratra manana ny maha izy azy eo amin’ny sehatry ny literatiora i irako ammi, indrindra eo amin’ny maha fitaovam-panabeazana ny literatiora. Nampitondraina ny lohateny hoe i irako ammi sy ny fanabeazana ny asa fikarohana ireo tononkalon’i irako ammi nahitana taratra ny fanabeazana, araka izany, no akora nentinay nitrandraka ny lohahevitra. Ny haitsikera ara-tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ireo haitsikera samihafa, toy ny ara- drafitra, kosa , no lalan-tsaina narahinay nanatontosana ny asa. Nozaraina telo lehibe ny asa fikarohana, ka ny fizarana voalohany no nampahafantarana ny momba ny mpanoratra amin’ny maha olon-tsotra azy sy amin’ny maha-mpanoratra azy. Teo amin’ny fiainany amin’ny maha olontsotra azy no nijerena ny loharano nipoirany, ny fahazazany, ny sekoly nodiaviny nahazoany ireo mari- pahaizany, ny fiainany nanomboka teo amin’ny fahatanorany. Noresahina tao amin’io fizarana io koa ny zava-dehibe nisongadina teo amin’ny fiainany. Nandritra izany no nahalalanay ka ahafahanay milaza fa olona fanta-pototra sy marim-pototra eo anivon’ny fiarahamonina i irako ammi. Notaizana tamin’ny fomba tena kristiana izy, ary novolavolaina ho irak’andriamanitra hatrany amin’ny fanomezana ny anarany. Mpitandrina, mpampianatra, ary indrindra mpanabe izy. Nisy akony lehibe teo amin’ny fiainany amin’ny maha-mpanoratra azy izany. Teo amin’ny fiainany amin’ny maha- mpanoratra azy , araka izany, no niezahana namantatra sy naneho ny loharano nipoiran’ny asa sorany, ny karazana asa soratra novokariny, ny fitaovana samihafa namoahany azy ireny , ary ny anarana entiny nanasonia ny asa sorany. Hita tamin’ny fanadihadiana fa ny tononkalo no maro an’isa tamin’ireo asa soratr’i irako ammi. Ny fizarana faharoa no nanadihadiana ny fanabeazana misongadina tao amin’ny tononkalon’i irako ammi. Nojerena tamin’izany ny tsara ho fantatra manodidina ny atao hoe fanabeazana. Hita tao fa ny atao hoa fanabeazana dia tsy inona fa asa atao amin’ny olona iray na maromaro, hahatonga azy ireo ho olom-banona , ho olo-matotra ara-batana, ara-tsaina , ary ara-panahy. Nolazaina tao koa fa raharaha sarotra ny fanabeazana, araka ny tsoa-kevitra narosonay, ka tsy efan’ny olona iray. Voambara fa mpanabe avokoa ny ray aman-dreny, ny mpampinatra, ny fiarahamonina, ny fiangonana, ary ny haino aman-jery ; koa ny fiaraha-misalahan’ireo rehetra ireo no
Ny antony anaovana ny fomba ety am-piandohana dia tsara ny mampahafantatra ireo anton-javatra samihafa anatanterahana ny fomba. Anisan’ny manampy amin’ny fampahalalana izany ny famaritana azy mialoha araka ny mpandinika sasantsasany. Ndeha àry hoezahina hofaritana aloha ity fomba ity, mba hanazava misimisy kokoa ny antony anatanterahana azy.
Ohatra 3 ny tsy fahelana velona ampian’ny fahafatesana mbola kely dia tsy maintsy hiafara amin’ny fahafongoran’ilay firenena. Ary tsy zavatra hafa noho izany no nitranga tany amerika avaratra ka nahatapitra ny mena hoditra. Fanagasiana, tak.30 ny hevitra hamarinina eto dia ny tsy maintsy hiafaran’ny fitsipozipozin’ny mponina amin’ny faharavan’ny firenena ka ny nitranga tany amerika avaratra no ohatra anamarinana azy. Ny fivelarana amin’ny lafin-javatra samihafa ilaina ny fivelarana amin’ny lafin-javatra samihafa rehefa manazava mba ho tena azo tsara ny zavatra na hevitra hazavaina. Tsy maintsy refesina sy tandreman’ny mpiteny tsara anefa izany fivelarana eo amin’ny fanazavana izany satria tokony hifanaraka amin’ny olona itenenana ary indrindra hifanojo amin’ny zavatra hazavaina. Misy karazan’olona, toy ny olon- dehibe na ny olona avara-pianarana, mitaky fanazavana mafonja sy mivelatra kokoa satria manana angom-pahalalana betsaka sy ambony. Tsy mitovy amin’izany kosa ny ankizy sy ny olona tsy dia nandia fianarana ela. Ohatra ny boky iray manontolo dia miorina amin’ny fanazavana. Fanazavana ny fanagasiana izay mivelatra amina lafin-javatra telo dia ny fampianarana, toe-karena ary toe- tsaina sy fomba fisaina. Ireo telo ireo indray dia mbola samy manana ny lafiny ivelarany. Ho raisina tsirairay moa ireo fizarana ireo avy eo. Izay fivelarana amina lafin-javatra maro samihafa izay no manamarina koa fa natao ho an’ny avara-pianarana sy ny mpitondra indrindra ny boky.
Toetra mampiavaka azy ny anarany maison des soldats izay nolovainy tamin’ny fampiasan’ny miaramila azy fahiny trano vita amin’ny hazo tanteraka miavaka ny tao trano ary mitovy firafitra amin’ireo trano kotona fahiny ary manana tafo sokera maranitra tokoa. 6- mpampiasa azy nampiasain’ny miaramila taloha saingy ankehitriny kosa dia ireo mpianatra madinika no mampiasa azy sekoly epp 7- fotoana nampiasana azy nanomboka tamin’ny manodidina ny taona 1942 mandraka ankehitriny. 8- tantarany sy hevitra ilafihany maneho avy hatrany ny fivoaran’ny tantarany ireo anarana maro nifandimby nomena ity toerana ity ecole des enfants métis , anarana nomena azy mba tsy hampiahiahy ireo mpitondra frantsay teto madagasikara satria naorina ho tobin’ireo ffl na forces françaises libres izy io. Ny ffl dia nanohitra ny filavoan-defona nataon’ny governora frantsay tany vichy. Camp de jeunesse , noho izy natao hamolavolana ireo tanora hanaiky sy hanaja ny fitondrana tao vichy. Maison des soldats noho izy lasa toerana nifamezivezen’ny miaramila maro ary lasa trano fampianarana kosa rehefa vita ny ady tamin’ny 1945. Ecole européenne de mahamasina est noho ny fahamaroan’ireo zana-bazaha nianatra tao. Ecole primaire publique rehefa lasa sekolin’ny zaza malagasy taorian’ny fahaleovantena. Raha fintinina dia vakoka mitahiry ny tantara iraisam-pirenena nandritra ny ady lehibe faharoa ity maison des soldats ity.
Fiomanana ara-panjakana tsy maintsy mahazo fanomezan-dalana avy amin’ny ben’ny tanàna na ny solontenany vao azo tanterahina ny raharaha araka ny voalazan’andrimatoa kamisy tsiajotso ; lefitry ny ben’ny tanàna eo an-toerana dia toy izao ny saran’ny vola aloa amin’ny
Tatasika olona be resaka, manao matavy resaka. Mitsoka sofina mpitati-dresaka, mpitati-bolana. Manontsam-bava miampanga, mandaza. Mitaingina kifafa manendrikendrika. Very gadra mandrapahafaty. 39. Nankaiza nankaiza ny olo-marina. ’lay tia ny tanindrazana. Fa toro sy tarangana. Izao ny fihavanana. Moa nisy ihany marina. Ny avara-pianarana. Toa lasa varo-boba.
Nympiambina lehilahy roa no miandraikitra ny fiambenana eo anivon’ny ta. Fa ambatondrazaka. Ireto avy ny asa sahaniny miambina ny birao ta. Fa sy ny tranom- bokatra. Manampy amin’ny famafazana zezika atao eo amin’ny toerana fanaovana andrana sites de références , na eo amin’ny toerana voatokana ho an’ny tafa sôsialy. Toy izao kosa ny rafitra misy eo amin’ny ta. Fa ambatondrazaka rehefa aravona ireo rehetra ireo.
Fihetsika amam-pahazarana noraisina na nolovain’ny olona amin’ny maha-olon’ny fiarahamonina azy19, dia mifaningotra betsaka amin’ny tontolo iainany. Ny fitsipi- pitondran-tenan’ny olona, amin’ny fiarahamonina malagasy, ohatra, dia notsoahina avy amin’ny avy amin’ny zava-manana aina sy ny tontolo manodidina azy. Ohatra1 raha misy olona feno fahalainana, tsy mety miasa, tsy mahaira-tena, fa miandry baikoina lava dia asaina mandinika ny fanaon’ny vitsika sy ny tantely izy na ampahafantarina izany. Ohatra2 rehefa mamboly ny ntaolo malagasy dia ny zavaboary manodidina azy no nakany famantatra ary ireny no mibaiko ny hetsika amam-panaony.20 ahatarafana io fifampikasohana akaiky teo amin’ny malagasy sy ny tontolo iainana ihany koa ny lalao sy ny fialam-boly malagasy, izay isan’ny fitaovam- panabeazana ny zaza sy ny tanora malagasy fahiny. Isan’izany ny ankamantatra, ny ankifidy kilalaon-tsaina mamolavola ny sain’ny ankizy hamantatra ny tontolo manodidina azy sy hahalala ny lanjan’ireny , ny fampiadiana ravin-kazo nampahafantarana ny ankizy fahiny ny karazan-javamaniry sy ny ilana izany amin’ny fiainana andavanandro, ny kivarivary kilalao enti-maneho ny fiainan-tokantrano ka ireo fitaovana ampiasaina dia namboarina sy notovozina avy amin’ny tontolo manodidina .