Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita aza fa toa ilay kilalao tantara vato fanaony isaky ny mirava avy mianatra ity noraiketiny an-tsoratra ity. Toa saritsarina resaka ifamaliana no voasoratra tamin’ny voalohany. Faly ery hono, izy nampidera izany tamin’ireo namany niara-nianatra taminy. Tsinjon’ny mpampianatra ihany koa izany, ka dia nasehony azy. Nahavariana ny maro ny zava-bitan’i soza tamin’izany fotoana izany. Nataon’ny mpampianatra azy ho fitaovana nenti-nampita fahalalana tao an-dakilasy, hono, ilay tantara kely voasoratr’i soza, rehefa avy nasiany fanamboarana, hany ka nahomby tokoa. Anisan’izany ilay tantara kely nampitondrainy ny lohateny hoe zaza maditra fanampin’ireo kilalao voalaza etsy ambony, dia fialambolin’i soza fony kely ihany koa ny mihirahira sy ny mamaky boky. Ity farany no tena ankafiziny. Vao nanomboka nahay namaky teny izy dia efa tia mamaky boky. Tamin’izany fotoana izany, dia ny bd no nahaliana azy voalohany indrindra. Amin’izao fotoana izao, dia tena miondam-boky mihitsy izy. Marihana kosa anefa fa iantefan’ny safidiny kokoa ireo boky mirakitra tantara efa somary trainainy, izany hoe ireo efa mimpirina sy tsy dia be mpamaky intsony any amin’ireny trano famakiam-boky ireny. Ankafiziny avokoa, na ireo boky malagasy, na ireo boky vahiny. Mividy ireo boky tonta amidy eny rehetra eny ihany koa izy, fa tsy hoe ireo any amin’ny trano famakiam-boky ihany akory. Ambaniantsika ireny indraindray sady eritreretintsika ho tsy misy ilàna azy intsony, hoy ihany i soza. Fialamboliny ihany koa ny miara-mikorana amin’ireo namany. Amin’izany fotoana izany, dia miara-misakafo sy mifampizara hafaliana izy ireo, indrindra moa fa amin’ny fotoana fitsingerenan’ny taona nahaterahan’ny iray amin’izy ireo. Amin’ireny fotoana ireny mantsy, dia mifanasa any an-trano izy ireo, ka dia miara-mihirahira sy mankalaza ilay andro fety eo. Zava-dehibe aminy ny fiarahana amin’ny namana raha zavatra tsara no iraisana; halany kosa raha hifampitarika any amin’ny zavatra fantatra fa hanimba.
Amboalohany fa nofenoin’ny hasambarana. Resy i sahondra, resy mihitsy sambatra aho tak 26, i fifampitokisana no rivotra iainany feno fifaliana i sahondra tak 27, i nanenjika azy daholo ny olona rehetra ny ray aman-dreniny, ny havany. Narian’ireo ray aman-dreniny sahondra noho ny fitondran-tenany sy ny nikirizany hitaiza ny zanany. Vokatr’izany, nijaly sahondra mianaka, ary mbola narary koa ny zanany. Nilanja fahoriana mangidy sahondra. Nivava sy nikoro ny sisa fanantenan’i sahondra asehoy ahy ny herinao ka sorito ny lalan-kizorako tak 72, i maty ny zanako! Tak 166, ii fafana 9
Sarotra amin’ny olon-droa ny tonga dia mampiharihary avy hatrany ny fitiavana misy ao anatiny. Lazalazain’i asiniony ato amin’ny andro voalohany 80 ny fisehon’izany mody tena vahotra samy miahotrahotra mba hoe mihafahafa nefa samy te-hitafa maso mifanena henatra volena
Toko faharoa ao no nanehoan’ny mpanoratra an’ireto ny fifanoherana nisy teo amin’ny lafiny rehetra teo amin-drakotovao sy i fano, mpiara-miasa tamin’i tsiry; ny fandraisany karama voalohany sy ny fanambakana azy; ny fihaonany indray tamin’i voahangy anabaviny.
Iaraha-mahalala fa anisan’ny mampalaza ity kaominina antanetibe mahazaza ity ny famokarana atody amin’ny alalan’ny fiompiana akoho manatodilava. Tsy mitovy amin’ny fiompiana akoho nahazatra na ny akoho gasy ny fomba fikarakarana izany fa mitaky foto-drafitra asa sy fitaovana manokana. Tsy mitovy ihany koa araka izany ny fomba fiatrehan’ny olona ireo karazana fiompiana roa ireo. Mifanaraka amin’ny filana sy fitombony ary ny ny fiarovana azy izany. Ny mikasika ireo indrindra no hojerentsika ato anatin’ity fizarana lehibe faharoa ity. Hojerentsika ny mombamomba ireo mpiompy nanaovana fanadihadiana. Aorian’izay dia ho hitantsika ny fiomanana amin’ireo karazana fiompiana roa ireo ary ny lafiny fikarakarana.
Tsy mahagaga ary raha nirona ho amin’ny asa famoronana ratsimba georges. Nanamafy izay efa natomboky ny zokiny ary nilona tao amin’ny asa fanoratana. Nifototra betsaka tamin’ny ankizy ny fanabeazana norosony noho ny fahitany ny tombotsoa lehibe azo amin’ny fiaingana any ifotony. Tsy nijanona hatreo fa niezaka nandroso hatrany mba hampitomboana ny ambahindahin’ny fanabeazana eto amin’ny firenena malagasy. Namerina indray ny fanabeazana tena malagasy ary nandray anjara mivantana tamin’ny fanomezan-danja ny tenim-pirenena ho fitaovana mahomby entina manabe ny zaza dia ny fanagasiana. Nitondra ny anjara birikiny tamin’ny famoahana ny boky ho an’ny ankizy ahazoany mianatra ny tenin-dreniny; nanoratra tamin’ireo fomba rehetra ahazoa-mametraka soratra ho an’ny taranaka indrindra ny tononkalo izay nanavanana azy kokoa. Nisalotra ny solon’anarana ny rahona naneho ny talentany tamin’ny fanehoana ny endri-panabeazana rehetra nisy teo anivon’ny tontolo manodidina azy. Azo lazaina fa mpanabe tena nifototra tanteraka tamin’ny asa fanabeazana ratsimba georges. Nahay nijery ny sokajin’olona tolorana fanabeazna izy ary izany indrindra no nahombiazany. Tsy afa-nisaraka tamin’ny fiovana rehetra nisy teto amin’ny firenena ny mpanoratra nandritra ireo vanim-potoana maro nifandimby. Mbola niaina mivantana ny fotoanan’ny fanjanahan-tany izay niteraka olona teo amin’ny zaza malagasy noho ny fisian’ny fahasamihafan’ny fampianarana sy ireo fepetra isan-karazany ahafahana miditra an-tsekoly. Nanampy trotraka izany ny tsy fahampian’ny sekoly nahatonga ny ankamaroan’ny mpianatra hijanona an-tenantenany. Koa tsy mahagaga raha nahatsiaro ny vesatry ny geja rehetra nihatra teto izy, indrindra, teo amin’ny sehatry ny fampianarana sy ny fanabeazana. Izay rehetra izay no nampikofokofoka azy hitady izay hirika rehetra hanafahana ny zaza malagasy mba hahazo ny anjara masoandrony eo amin’ny fanabeazana tena izy. Niofana ho mpampianatra sy mpanabe izy. Tsy afa- po tamin’izany, anefa, fa nampiasa koa izy talenta hafa nomen’andriamanitra azy ho fanabeazam-boho ny sehatry ny fampianarana sy fanabeazana, iray amin’ireny ny asa soratra. Ny fizarana faharoa no hibanjinantsika ny fanabeazana tarafina amin’ny tononkalo nosoratany.
Manoloana izany, tarihin’ny mpanoratra ny malagasy amin’ilay tononkalony hoe aiza ny hambom-po , mba tsy ho variana hiady an-trano sy hifanenjika fotsiny. Asongadiny fa ireo vahiny mody miseho ho mpanelanelana, mpanampy sy mpampihavana ireo anie, ka hafa ny sainy ny haka ny harena fotsiny. Taominy ny malagasy mba hifanaraka, tsy hifanaratsy, fa hifanohana sy hifandray
Ary tsy azo nosakakana ny karazam-panolanana sy ireo nitondra faisana nahazo aretin’ny firaisana sy ny asa ratsy rehetra ny fanaovana herisetra na ny fangalana an-kery ny hafa koa dia tsy miery na mba hoe misaron-tava nefa hoe dia ndeha handrava fa maka tahaka ireo fihetsika izay omen’ny sarimihetsika101 taratry ny fahantrana izany rehetra izany. Noho izay adim-piainana sy fahasahiranana izay, dia maro ny mamoy fo amin’ny fiainana satria tsy mahazaka ny olam-piainana ka dia aleony mamono tena. Hoy ny tononkalo hoe tsy azoko
Fanoroan-takila teny fisaorana ii fanoroan-takila iv lisitry ny fanafohizan -teny x lisitry ny fafana xi lisitry ny kisary xii lisitry ny sary xiii teny fampidirana 0.1 ny sehatra nirotsahana 1 0.2 ny lohatenin’ny asa fikarohana 2 0.3 ny anton’ny safidy 3 0.4 ny zava-kendrena amin’ity asa fikarohana ity 4 0.5 ny petraka olana sy ny petraka hevitra 5 0.6 ny haitsikera nampiasaina 5 0.7 ny fomba nanatontosana ny asa fikarohana 6 0.8 ireo olana sy ny vahaolana 7 0.9 ny fetran’ny asa 8 10 ny drafitry ny asa fikarohana 8 fizarana voalohany ny tantaram- piainan’ny mpanoratra 1.1 eric ravalisoa olon-tsotra 10
Amin’ny lahateny entina manohana sy miharo hevitra na olona na zavatra iray toy ny fahita amin’ny dokam-barotra ohatra dia natao hahatonga ny vokatra iray ho tena mahasarika ka mampitombo isa ny mpanjifa azy ny fampitomboana lanja azy amin’ny alalan’ireo voambolana entina manasohaso 101. Tsy voatery eo amin’ny doka ihany anefa no ahitana izany fa ampiasaina ihany koa ny anarana manasohaso amin’ny sehatra rehetra ahitana fifandresen-dahatra sy fandresen-dahatra. Maneho izany ity ampahana kabary manohana sy miharo ary manindrahindra ireo zatovovavy sy zatovolahy natao fifamofoana ao amin’ny ho avy ny maraina, tak. 82 ity 99 c. Kerbrat-orecchioni, op. Cit , tak.78 cette allusion au rôle argumentatif des axiologiques débouche une problème plus générale de la relation existant entre leur valeur sémantique et leur fonction pragmatique. 100 kerbrat-orecchionni, op. Cit, tak.78 les axiologiques seront naturellement plus nombreux dans les énoncés à vocation évaluative que dans les énoncés à prétentions déscriptives. 101 c. Kerbrat-orecchioni, infra les discours à fonction apologétique, comme le discours publicitaire dont la visée pragmatique consiste à rendre, pour mieux le vendre, le produit, plus alléchant, exploiteront massivement l’existence en langue de termes mélioratifs.
Dadabe miteny irery maty aho andriamanitra ô! Dia izao fampijaliana ny zanako izao ve no takalon ny fangatahako vady ho an-janako tamin i dady? 255- sady amin izay, mba mila vonjy taminy aho, hanalany io zavatra io amin ny zanako kanefa indrisy fa ny aiko indray no tadiaviny hatao sorona vao afaka io. Indrisy fa na andro antoandro be nanahary izao aza ilay zavatra no te ho tonga, dia efa ampijaliany i kala raivo, maty aho
Akora lehibe indrindra ahafahana manangana ny asa fampandrosoana ny fahafantarana ny toerana anaovana izany. Miankina tanteraka amin’ny fahafantarana ny fiarahamonina, ny fiainam-piarahamonina, ny tantaram- piarahamonina, ny toe-karena, ny kolontsaina, ny endri-panabeazana no ahazoana mamolavola ny asa tiana hatao. Ny tsy fahadiovan’ny rano sotroina sy ny tsy fahampian’ny rano fisotro madio no anisan’ny olana lehibe miteraka tsy fahasalamana ao amin’ireo faritra ireo izay misy fiantraikany hatrany eo amin’ny lafiny toe-karena ny vokatr’izany. Fiompiana sy fambolena no manorina ny toe-karen’ny mponina ankoatra ny fivelomana fanampiny. Na dia faritra tsy dia manalavitra ny tanàn-dehibe aza ny misy an’ireo tanàna roa ireo dia mbola maro ireo fomba amam-piheverana nentim-paharazana no mavesa-danja toy ny eo amin’ny lafiny finoana amam-pivavahana. Fanampiana ny tantsaha amin’ny sehatra maro no ataon’ny fikrifama amin’ny fampidiran-drano fisotro madio, fidiovana sy fanadiovana. Ny asa fampidiran-drano mantsy dia mahasahana lafiny maro, toy ny lafiny toe- karena sy ny fahasalaman’ny mponina. Hohitantsika amin’ny fizarana manaraka ny momba izany, izay haompana amin’ny fomba fiasan’ny fikrifama mikasika ny fampandraisana anjara ny mponina mba hampaharitra ny fotodrafitrasa.
Misarintsarinao daholo ny lokon’ny tontolo rehetra tazako miloko anao fitiavako! 5 manao fangalam-piery anaty vondron’olona ny masoko ankiroa tampoka mijery ny avy eo ivoho. 10 sasatra mijery ny olona eo aloha. Tapitra voatetiko ireo seza vato manemi-jaridaina! Izaho sy ny sentoko 15 nidina tsy niato ilay tohatoha-bato arahin’adin-tsaina. Tsy mino koa ny saina fa tsy teto ianao androany 20 tsy tonga mba hifaly o! Tsy mampino izaho ity badenina. Ety antaninarenina!
Amin’ity tononkalo iray ity, dia toy ny miresaka amin’olona ny mpanoratra. Ny fiovany andalana no manome endrika tononkalo azy. Fanontaniana no apetrany amin’ity ampahany ity. Iza no nandrombaka ilay tain-trozona narosoko ho anao teo ambony vakin-tavilotra no tavoahangy rovitra sisa tavela ? V. A lah 22 ny fahadisoam-panantenana teo amin’ny vahoaka noho ny ataon’ny mpitondra no ambaran’ny mpanoratra eto. Misy mantsy ny dina ho amin’ny fanatsarana ny fiainam-bahoaka izay neken’ny mpitondra, kanefa dia toa tsy tanteraka io matetika. Tian’i di ho tonga saina ny mpandray ny hafatra eto. 1.2.5.2. Ny rima araka ny hafenoany
Fitiavana asa anefa izany ary mampietry lanja ny tena sy ny asa satria tsy misy intsony ny fotoana hikaliana sy handalinana ny fampianarana. Tsy ho afaka hivoatra sy handroso raha tsy manana herim-po ny olona. Atao ahoana tokoa moa ny hampahomby amin’izato fampianarana indraindray misy, indraindray tsy misy? Sarotra izany raha tsy raisina ho hentitra ny fitsipi-pifehezana. Miteraka tsy fahombiazana ihany koa ny tsy fandanjalanjana ny teny sy ny fihetsika. Mila fisaintsainana na fandinihana lalina avokoa ny teny avoaka satria ny vava tsy ambina ahitan-doza 3-2-2-3 sarotra ny fampitam-pahalalana
Ny mariky ny fotoana lasa ao amin’ ny niasa dia manambara fa efa vita ilay asa raha oharina amin’ ny fotoana itaterana azy. Ny mariky ny fotoana ankehitriny ao amin’ny miasa dia manambara fa mbola atao na mbola mitohy ilay asa mandritra ny fotoana itaterana azy. Ny fotoana ho avy ao amin’ ny hiasa kosa dia manambara fa mbola tsy vita ilay asa fiasana talohan’ny nitaterana ilay tenin’olona. Azo ambara ihany koa fa fotoana ho avy ao anatin’ny fotoana lasa an’ilay mpiteny io. Midika izany fa ny teny izay taterina dia natao na notenenina talohan’ny itaterana azy. Tsy mety ny mitatitra tenin’olona izay mbola tsy tanteraka na tsy notenenina akory.
Toko faharoa ny endri-piarahamonina hita taratra ao raha izay ny mombamomba ny famaritana ny toerana misy ny fokontany 67ha avaratra atsinanana eo anivon i madagasikara dia horesahina amin ity toko faharoa ity indray kosa ny endrikendriky ny fiarahamonina hita eo an-toerana izany hoe ny isan ny mponina, manaraka izay ny fiavian ny olona monina eo an-toerana, ary farany ny antony nahatonga ny teo an-toerana ho be mpiavy. Anombohana izany àry ny isan ny mponina.
Ny hoe dorkasy , v. A lah 5, eto dia nentin’ny mpanoratra naneho ny maha malagasy, dia ireo sokajin’olona mbola ahatarafana ny fitafy mendrika ny tena malagasy. Ao amin’ny v. A lah 20 dia ahitana ny hoe jeremia, ezekiela ireo dia mpaminany nantsoin’andriamanitra. I jeremia dia nilaza ny hahababo ny jiosy noho ny fahotany ; i ezekiela kosa dia nanafatra ireo babo mba tsy hamoy fo, fa mbola hody any joda sady hahazo fitahiana avy amin’andriamanitra 155. Mifamatotra amin’izany indrindra ny fahitan’i di sy ireo namany ny zava-misy izay mila handrendrika an’i madagasikara. Noho izany, ny tolona ataon’izy ireo sy ny fanentanany hitolona, dia mikendry ny hanafaka ity nosy maminy ity amin’ireo zavatra maro mamatotra azy. Anisan’ny boky voadika voalohany tamin’ny teny malagasy moa ny baiboly taorian’ny nahatongavan’ireo misionera teto madagasikara. Azo lazaina ho literatiora an-tsoratra malagasy tranainy izy io. Ny literatiora taty aoriana dia nanovo teny na hevitra avy ao avokoa. Hoy i b. D solohery tsy nisy vanim-potoana tsy nampiasa singan-javatry ny baiboly teo amin’ny tantaran’ny literatiora 156. Azo heverina ho noho ny akon’ny fanabeazana kristiana azony, ary indrindra noho izy mpandala ny maha malagasy no antony nampiasan’i di. An’ireo hita ao amin’ny tononkalon’i di. Koa ireo anarana fikambanana nisy azy.
Raha dinihina ny fafana maneho ny isan’ny mpampianatra, dia hita fa vitsy ny isan’ny mpampianatra taranja malagasy raha mitaha amin’ny mpampianatra any amin’ny taranja hafa, toy ny français sy ny svt ary ny mathématique enina 6 fotsiny mantsy izy ireo, ary izy ireo no mitsinjara ny fampianarana ny mpianatra ao amin’ny kilasy fahafolo ka hatrany amin’ny kilasy famaranana. Azo ambara araka izany fa mafy dia mafy tokoa ny asa ataon-dry zareo mandritra ny taom-pianarana.
Ny tsikinao, ry tany tsiky mampifaly ny efa faly mba hifaly miangatra hatrany tsy mety mba mijery ny mahantra sy ny ambany maika toa mihady ny hantsa- mampisaraka saranga tsy hivady eo no ahitana fa lanja miakatra ny ampitso tsy hanana fitana ny osa sy ny adala mizotra an- dalan- diso
Relation intra-scénique sy relation avec l’assistance no iantsoana izany ao amin’ny kerbrat- orecchioni, 2002, tak. 28. 32 charaudeau, 2002 voambolana monologue le mot monologue est employé dans le sens discours non-adressé, si ce n’est à soi-même 33sori-pampiontanana no nandikanay ny registre littéraire toy izao no famaritana azy ao amin’ny on appelle registre littéraire ou tonalité , ton l’ensemble des caractéristiques d’un texte qui provoquent des effets particuliers émotionnels ou intellectuels sur le lecteur ou le spectateur
Ny fanabeazana no ain’ny firenena ary azo itarafana ny taham- pandrosoan’ny fiarahamonina iray. Izany indrindra no nahatonga anay hisafidy ny sehatry ny haifampianarana, mba hahafahana mandray anjara amin’ny fampivelarana ny fototra maha olona. Naompana tamin’ny fandalinana asa soratra ny asa fikarohana. Tsy teo amin’ny endrika ivelany fotsiny izany, fa teo amin’ny zava-misy tiany hasongadina ihany koa. Izany no natao, dia ny mba hahafahana mamoaka ny tara-kevitry ny vanim-potoana nivoahany. Ny literatiora mantsy dia tsy natao ho zava-kanto fotsiny, fa taratry ny fiarahamonina sy ny tontolo namolavola azy ihany koa.
Ny fandaharam-pianarana ny fandalinana ny hairaha ao amin’ny fandaharam-pianarana dia mitaky fanazavana ankapobeny mikasika ny fandaharam-pianarana izay isan’ny zava- dehibe eo amin’ny haifampianarana. Io no handaminana ny fitsinjarana ny fampianarana. Hojerena etoana ny ankapobeny momba ny fandaharam- pianarana, hojerena avy eo kosa ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy kilasy faharoa. Maro ny mpandinika no manazava ny heviny mikasika ny fandaharam- pianarana. Hovelabelarina etoana ny famaritana, ny singa mandrafitra ary ny anjara asan’ny fandaharam-pianarana.
Betsaka ny atrik asa ataon ny sekoly mandritra ny taom-pianarana. Anisan ny mampiavaka ity sekoly ity ny fahamaroan izany fidiran ny mpianatra amin ny fanombohan ny taom-pianarana manaraka ny fandaharam-potoanan ny sekoly vahiny ny cli ka ny volana septambra no miditra ny mpianatra. Mitsahatra kosa izany ny volana jona. Ny anton io safidy io dia maro amin ireo mpianatra ao no manao ny fanadinam-panjakana frantsay. Ny andro voalohany anombohan ny taom-pianarana dia manao ny hiram-pirenena malagasy sy ny hiram-pirenena turque ny mpianatra. Arahin ny kabary ataon ny tale vao mamonjy ny kilasy misy azy ny tsirairay. Fivoriam-be iraisan ny mpampianatra rehetra ao amin ny sekoly telo indroa isan- taona no anaovana io fivoriam-be io, dia ny volana fanombohan ny taom- pianarana sy ny volana mamarana azy. Fivorian ny ray aman-drenin ny mpianatra samy misafidy ny fotoana hanatanterahany io fivoriana io ny sekoly tsirairay; atao inefatra isan-taona izany. Fitsangantsanganan ny mpampianatra ny sekoly tsirairay ihany koa dia samy manana ny daty hanaovany io fitsangantsanganana io fa tsy maintsy ampidirina ao amin ny fotoan ny telovolana voalohany. Fitsangantsanganaan ny mpianatra tsy afa-miaraka ny lehilahy sy ny vehivavy ary ny ankizy madinika, fa dia samy manana ny fotoana anatanterahany io sy ny toerana alehany. Ny volana aprily no ivoahan ny mpianatra.
Anisan’ny mitondra ny vatana ny saina ao amin’ny olombelona, na dia tsy feno tanteraka aza ny fiasany. Eo anatrehan’ny toe-javatra mety tsy ho zakan’ny fisainana, dia tsy maintsy miditra mivantana ny fanahy. Misy araka izany ireo heverina fa hahazoana tombontsoa avy amin’ny fananam-panahy. Araka ny fiheveran-dratrema william, dia ireto ny fanahy na ny ambaratongam-panahy mety ho hita ao amin’ny olombelona ny fanahy tahotra sy ny fanahy henatra
Mpanao gazety raha mandrafitra lahatsoratra izy. Hisaotra ny olona tonga nanotrona tamin’ny havoriana kosa no andraisan’ny solontenan’ny fianakaviana fitenenana amin’ny fiafaran’ny lanonana. Mba manana izay antony hanoratany sy handrafetany tononkira koa ny mpanoratra sy ny tarika mpanao hira gasy. Roa karazana ny soratra amin-dranja zanamihoatra ny teraky ny fo sy ny teraky ny saina 23. Iretsy voalohany dia manentohento fihetseham-po ny alahelo nateraky ny setrasetram-piainana samihafa no tanisain-drabearivelo ao amin’ny tononkalony ny alalelon’ny olombelona. Manetsiketsika ny saina kosa ireto farany mitarika azy handinika izay miseho any ankoatra ny fasana i randja zanamihoatra ao amin’ny adala ve ny hendry ? 24. Miraika any amin’ny teraky ny fo ny ankamaroan’ny tononkalo. Anehoana fihetseham-po manoloana olona, na zavatra, na toe-javatra mitranga mantsy izy ireny, ka izany no mahabetsaka ny sarin-teny ampiasaina ao anatiny. Manamarina izany i p. Claudel raha milaza fa mampahafantatra antsika ny tontolo amin’ny alalan’ny fihetseham-po ny poezia 25. Mirona kokoa any amin’ny teraky ny saina kosa ny tononkiran’ny hira gasy, hany ka somary matsatso sy makafoka. Ny zava-mitranga eo amin’ny fiainana andavanandro no tantarain’ny mpiventy amin’ny mpijery. Tsy azo lavina fa misy fihetseham-po misisika ihany amin’izany, kanefa ny tena tanjony dia ny hampieritreritra ny olona, ny hitarika azy handini-tena ary indrindra indrindra ny hanohina azy mba hisintona anatra avy amin’izay voalaza. Fitaovam-panabeazana enti-manitsy ny toetra amam-pihetsiky ny mpiara-belona izany ny hira gasy. Izany no heverinay fa mahatonga ny mpitondra fanjakana hampiasa azy amin’ny fanentanana ataony.
Saika sekoly tsy miankina amin ny fanjakana no hita ao amin ny fokontany 67ha afovoany andrefana. Ireo zanak olona manana fari-piainana antonony eo an- toerana sy ny manodidina moa no tena manovo fahalalana amin ireny sekoly ireny. Mazàna anefa lafo hatrany ny saram-pianarana. Ho an ireo sahirana kosa dia na izy ireo mankany amin ny sekolim-panjakana any amin ny fokontany manodidina na mianatra ao amin ny akany fanantenana ao amin ny flm 67ha. Ny ao amin ny môsike na masikiriny fiantsoana azy amin ny teny gasy, fampiasa any amin ny faritra hafa kosa dia ireo mpino silamo ihany no mianatra ao aminy. Fa ankoatra ireo dia misy koa ny akama izay akanin ny moana marenina. Araka izany dia ireo ankizy manana fahasembanana no manovo fahalalana ao. Fafana faharoa fafana maneho ny sekoly misy ao amin ny fokontany sy ny mombamomba azy.
Ny drafitra nitondrana ny asa hasian-teny ao amin’ny fizarana voalohany ireo hery sy lafim-piainana namolavola an’i soza marie yolande ho mpanoratra tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Hojerena amin’izany ny fanabeazana azony teo anivon’ny fianakaviana, ny fanabeazana azony tany ivelan’ny fianakaviana, ary ny asa iandraiketany sy ny fikambanana misy azy. Hojerena mandritra ny fizarana faharoa ireo tara-kevitra nivoizany anatra tao amin’ireo piesy teatraly novokariny. Toko telo lehibe no hodinihana mandritra izany ny anatra manoloana ny fitiavana, ny anatra manoloana ny fiainana ankapobeny, ary ny anatra manoloana ny fifaneraserana eo amin’ny samy hafa firenena. Ao amin’ny fizarana fahatelo kosa no hanehoana ny paika nentin’ny mpanoratra naneho ny anatra. Hasongadina amin’izany ny filalaovany amin’ny feo sy voambolana, ny filalaovany amin’ny fehezanteny, ary ny fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny tantara amin’ny ankapobeny, ny anjara toerana mbamin’ny lanjan’ireo feon-kira mandravaka ny tantara, ary ny filalaovany amin’ireo sarin-teny isan- karazany.
Fianarana aminy dia fomba iray ahafahana ary entina mamaly ny filana11. Raha izany lalan- tsaina izany no zohina, dia misongadina fa toa tsy misy tokoa ny antony ilana ny fampianarana raha toa ka tsy mamaly ny filan’ny fiarahamonina. Raha jerena ireo olana voalaza teo aloha ireo dia tsapa fa tsy mamaly ny filana serasera ny fampianarana ary tsy avy amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra irery anefa izany fa eo indrindra koa ny momba ny fandaharam-pianarana. Ho famahana izany olana izany àry dia ndeha hovahavahana ny mahakasika ireo paika azo ampiasaina amin’ny fampianarana ary indrindra hanomezana vahana ny serasera.
Raha tojo fandresena ao aorian’ny faharesena. Ka tsy misy mahafitaka ny sainao avy izany 25 raha tsy very herim-po sy very saina am-pijerena ny rehetra very toky, very saina lozan-tany ny mpanjaka, ny ivavahana, ny vintana, ny fandresena dia indray ho anao hatreo, ny mpanompo hanaiky anao ary hihantra ny mpanjaka ny halaza, dia hiaikena 30 fa lehilahy ianao izao!
Ny mpamatsy vola ny fikambananatsy miankina ta. Fa dia vatsin’ny agence française pour le développement vola a. F. D io fiaraha-miasa io dia mbola misy eo amin’ny roa tonta hatramin’izao. Ankoatra ny mpamatsy vola, misy ireo mpanohana ara-tekinikan’ny ta. Fa ka anisan’izany ny b. R. L bas rhône languedoc , bv. Lac bassin versant lac alaotra , ny a. N. A. E assossiation nationale d’actions environnementales izany hoe, manampy ny tafa izy ireo amin’ny fampitana ny tekinikam-pambolena any amin’ireo tantsaha. Miankina hatrany amin’ny fangatahan’ny ta. Fa anefa ny fandraisana anjara ataony.