Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanamboarana ny ohabolana mandoko ny fitiavana miorina tsara. Mbola asehon’ny mpanoratra ho mahamafy orina ny fitiavana ihany koa ny fihainoana ireo fahendrena efa nananan’ireo ray aman-dreny. Ny filalaovana amin’ny fanamboarana ohabolana no maneho izany, hita amin’ny hoe ny fanambadiana tsy ialan-dromoromo nandosiran’ny tonta tsy ialan-kasokasoka dia diamondram-pitiavana a. P 97 tany am-piandohana io dia ohabolana hoe ny fanambadiana toy ny jiafotsy, vao tsy ialan-kasokasoka, tonta tsy ialan-dromoromo tian’ny mpanoratra aseho eto fa ny fahendrena malagasy dia fototra iray nampijoro ny fitiavana ary mahamafy orina azy. Taratra ao anatin’io ohabolana io mantsy fa ny fanambadiana dia tsy maintsy ahitana olana hatrany. Io fiheveran-drazana io no tokony ho mb? Ao an-tsain’ny mpifankatia ka tsy hanan-javatra tampoka mety handrodana ny fitiavana izy ireo. Ninian’ny mpanoratra nofoanana ny hoe jiafotsy mba tsy hiterahan’ny fanovana endri-javatra ka ho sarotra takarina. Nasiana fanamboarana koa ny hevitra ka tsy ny vao sy ny tonta mifampitohy no nasehony fa ny tonta irery ihany. Ambarany mantsy fa efa nandositra ny vao, izany hoe efa ela niainana. Asehony ary fa izany dia sarobidy ho an’ny fitiavana izany hoe manan-danja amin’ny fitiavana ny fahalalana, ny fahendrena malagasy sy ny faharetany. I kroeber moa dia nanipika fa fivadibadiana ao anaty kolontsaina sy fomba amam-panao ny fomba filazan-javatra139.
Mifanavakavaka ny kristianina samy kristianina niankina tamin ny vondrom-pinoana nisy an i sahondra ny mety handraisan ny mamera azy ho mpampianatra na tsia. Toy izao ny resaka nifanaovan izy ireo efa vita batisa tamin ny prôtestanta aho mamera, hoy i sahondra tsy nisalasala prôtestanta ianao? Eny, mamera moa, hoy i mamera nibanjina azy, vonona ny hiova ho mpino katôlika ianao, ka hatao batemy, ary hanaiky ny eglizy masina? Sarotra izany mamera! , hoy i sahondra nihifikifika. Betsaka koa ny zanaky ny eglizy no tsy maintsy omena asa fa tsy hahita toerana ho anao aho. 267 tsapa avy amin izany fa tsy misy famonjena maimaimpoana atolotry ny katôlika ho an ny prôtestanta. Tsy noraisina ho mpampianatra i sahondra satria tsy nety nivadi-pinoana.
Prosopopée sy filaza masaka ihirana ny fanajana ny hafany tsy mandeha amin’izao akory ireny poeta nodimandry ireny fa misy hatrany ireo hafatrafatra izay napetrany mba hiatrehan’ireo manodidina azy ny fitohizam-piainany ety amin’ny tontolo an-tanety. Ny fanajana ireny hafany ireny dia heverina fa fihetsika iray mampipetraka mandrakariva ny hasina efa nananan’ny poeta. Araka ny hita tao amin’ny akora fototra dia tsapa fa tahaka ny poeta rehetra ihany i elie r. Satria maro dia maro tokoa ireo hafatra izay napetrany ho toavina sy hajain’ireo manodidina azy. Tsy nihambahamba anefa ny mpikambana fa nilaza mazava tao amin’ny asa soratra fa hajainy sy hampihariny avy hatrany
Teo amin’ny lafiny kolontsaina namela dindo teo amin’ny malagasy ny zava-nisy niainany; anisan’ny tena namahavaha ireny ny mpanoratra. Izy mantsy no mpandika tenin’ny fiarahamonina. Noho izany, samy nanao izay ho afany sy izay tandrify azy ny tsirairay; ny antoko politika dia nitaky amin’ny maha antoko azy, ny olon-tsotra dia naneho amin’izay fomba ho azy manokana, fa tsy latsa-danja tamin’ ireny ny mpanoratra malagasy izay dinihintsika eto toa an-dry rose valisoa, ry ratsifandrihamanana clarisse, ry ratsifehera arsène
Les budgets pluriannuels ne sont pas éclatés annuellement d’où la difficulté de découpage budgétaire annuel et faute de contrôle, le découpage pourra être erroné. Les imprudences21 surévaluation ou sous évaluation durant l’évaluation des budgets, le retard de virement, l’insuffisance des actions à l’encontre des bailleurs ou partenaire perturbent également le bon déroulement d’exécution budgétaire et sur l’analyse du taux d’absorption budgétaire. Le budget constitue un tableau de bord important comme outil de contrôle interne. Son absence ou sa non performance pourra avoir un impact néfaste et considérable sur la vie d’une organisation. 1.2 inexistence de standard d’élaboration budgétaire
Isan ny foko iray hita manana ny fombany izay mampiavaka azy amin ny foko rehetra ny foko tsimihety na samy malagasy aza no iantsoana ny tsirairay. Vondron olona avy tany amin ny foko betsimisaraka ny foko tsimihety. Nanao fifindra-monina noho ny tsy fitovian-kevitra nisy teo amin ny samy mpiara-belona manana ny fombany amin ny fikarakarana sy fanajana ny fatin ny mpanjaka ny foko betsimisaraka. Fanaon izy ireo rehefa misy mpanjaka maty dia manapa-bolo ny olona rehetra na lahy na vavy; izay tsy manaiky hanao izany kosa dia voaheloka ho faty. Manana ny fomba fijery hafa kosa ny foko tsimihety ka tsy nanaiky io fomba fanapaham-bolo noho ny fanajana ny fatin ny mpanjaka io. Niala tao amin ny tanànan ny betsimisaraka ny foko tsimihety ka nifindra niakandrefana tao androna mandritsara izany tsy fanekeny izany no nahatonga ny anarana hoe tsimihety. Ny fitsinjaran ny karazan olona mipetraka ao amin ny kaominina ambanivohitra beandrarezona no haseho amin ny fafana manaraka eto. Ahitana foko vitsivitsy mandrafitra ny tanàna ao amin ny kaominina.
Ny activités parascolaires ilaina ny activités parascolaires ao amin’ny sekoly. Ireny mantsy no sehatra tena andraisan’ny mpianatra anjara betsaka ny fitantanana azy. Mamolavola azy hikaroka hevitra sy hamaha olana ireny. Ny fisian’ireny eo amin’ny sekoly dia sady fialamboly no sehatra ahafahan’ny mpianatra mifanakalo hevitra sy mifanerasera amin’ny mpianatra hafa ankoatra ny kilasy misy azy. Ny sekolim- panjakana lmm sy ny sekolim-pinoana stmr moa no tena nahitana izany. Toy ny vintsy, antokom-pihira sns.30
Démarche du diagnostic financier la mesure de la santé financière de l’entreprise s’effectue en deux temps. La première étape consiste à faire une investigation et la deuxième la prévision et les recommandations. L’investigation consiste à étudier les documents de synthèse comme le bilan, le compte de résultat afin d’apprécier l’équilibre, le risque, la rentabilité et la pérennité de l’entreprise. La prévision et les recommandations consistent à proposer des solutions pour préparer les décisions financières.
Toy ny fikambanana koltoraly fotsiny ihany teo amin’ny 72 no isan’ny fikambanam- pinoana nanao fampandrenesana tany amin’ny fanjakana nandritra ny vanim-potoana 1963 hatramin’ny 2004. Ireo izay tsy nahazo io sata momba ny fanopoam-pivavahana io dia natao ho toy ny fikambanana tsotra fotsiny fanambarana 12 no tena nanamarika io vanim-potoana io, 10 avy tany amin’ny silamo, ny 1 advantista ary ny farany tamin’ny taona 1998 dia ny eglise universelle du royaume de dieu , izay tsy neken’ny fanjakana ho toy ny fiangonana na ho toy ny fikambanana koltoraly. Tsy nitsaha-nitombo ny isan’ny fikambanana nitonona ho toy ny fikambanana koltoraly tato anatin’ny 20 taona. Nisy tamin’izy ireny no rava ho azy na koa lasa nizarazara.41 raha izay ary no lamina napetraky ny fanjakana malagasy momba ny fiangonana eto madagasikara dia andeha hojerena ireo taona tena hita nisongadina ho nampiparitaka ny fiangonana ôrtôdôksa teto madagasikara. Teo anelanelan ny taona 1995 sy 1999 no tena nanombohan ny fiparitahan ireo fiangonana ôrtôdôksa teto madagasikara. Ny tany amin ny faritanin ny mahajanga ohatra dia teo anelanelan ny taona 1995 sy 1998 vao nanomboka nisy fiangonana ôrtôdôksa indray taorian ilay efa naorina ny taona 1955, ny tany fianaratsoa kosa dia nanomboka teo amin ny 1998 sy ny taona 1999, ny tany toliary ihany koa dia teo anelanelan ny taona 1998- 1999, ny fiangonana vao haingana naorina indrindra izao dia ny tany amin ny
Momba ny boky ananany efa voalaza tany aloha ny maha sarobidy ny vaky boky eo amin’ny mpianatra. Fantatra tamin’ny fanadihadiana natao fa misy ny mpianatra no manana boky malagasy, izay tena ilainy aty amin’ny lycée, toy ny vakivakim-piananana, fary mamy, ny fanagasiana , fa misy kosa ny tsy manana. Toy izao ny salana isa mahakasika izany momba ny mpianatra manoloana ny boky isany isan-jato manana boky 121 53,54 tsy manana boky 105 46,46
Ce travail de recherche a pour objet d’analyse les résultats des actions de développement menées par la commune rurale d’andramasina, région analamanga, en collaboration avec les investisseurs internationaux, les peuples et les zanaka am- pielezana ; entre l’année 2008-2015. La commune s’occupe essentiellement du développement local et participe au financement des besoins prioritaires de la population. La responsabilité des agents de développement locaux le maire et ses équipes, les fonctionnaires, les jeunes chercheurs et les peuples, c’est la marque de la décentralisation et la déconcentration qui assure le développement de la commune. Ce travail comprend trois parties. La première partie décrit l’état des lieux, la vie sociale, le volet économique ainsi que les richesses naturelles de la commune. La deuxième partie concerne l’hiérarchie des pouvoirs de cette commune et l’action du développement en partenariats avec des investisseurs nationaux et internationaux et les peuples. La troisième partie est consacrée à l’analyse critique des résultats du développement dans la commune d’andramasina suivie des suggestions d’amélioration avec son stratégie d’accomplissement.
Tsy azo toherina ny marina nisosa tsy niato ny andro sy ny alina. Tsy azo tanana moa izy na iza faly, na iza tezitra , na iza manjoretra. 71- alarobia 31 marsa 1971, iv lah 4472 ilay trano sekolim- bahoaka ka nampianaran- dravalo dia trano antitra; ny rindrina efa mivava, ny tafony, tanimanga vakivavaky, ny tapenaka, madiva hisotro ronono. Izahay tsy nikarakara, ny fokonolona tarihin- drainivelo ninia nanampim-tsofina tsy hihaino ny fangataham- panaovana naroson- dravalo teo anoloany. Rahefa nodisain’ny ranonoram- pahavaratra misesy ilay trano dia nianjera. Soa ihany fa alina no nikoa izy ka ny dabilio no montsana, ny tabilao potika. Tanteraka ny faniriany, satria ho montsana aminy koa ny fikambanan’ny ht. Nafindran’ny fanjakana toerana ravalo malaza. Lavo ny vatan- kininina mijoalajoala ka nanjoretra ny vorona mpialokaloka , teo ambony sampany mielo ravi- maitso sekolim- bahoaka, va nosokafana tao antotohazo no nanendrena an’ ity tovolahy totorebika izany anay rehetra izany nahita azy niainga. Toy ny nivoaham- paty ny tao amin’ny akanian’ny firahalahiana. Rabefilatro no notendren- dry zareo tampoka ho filoha lefitra, niadidy ny raharaha. Nomen’ny fikambanana karama
Toy izany koa nony maraina any ivelany any ny koropadropaky ny olona natosiky ny fitadiavana ilay hanina isanandro 150 antitranterin’ny mpanoratra amin’ny alalan’ireo ohatra ireo ny ezaka samihafa ataon’ny olona hiatrehany ny fiainana. Tiany hampitaina amin’ny tanora izany, mba hahatonga ny tanora hanam-pikirizana sy ho vonona hiezaka tokoa, ary ho tanora sahy sy vonona handray andraikitra raha iverenana mantsy ny fahazazan’ iharilanto patrick andriamangatiana, dia nandray andraikitra madinidinika sahady izy fony mbola kely solom-pitandrina tao an-trano, sns, ary hitany fa nahatsara sy nampandroso azy izany. Ohatra maro toy izany no ampirisihan’ny mpanoratra ny tanora hiezaka sy tsy hipetrapetraka satria tsy sitraky ny mpanarato tokoa, hoy ny fitenenana, ny hiroboka rano maraindraina, fa teren’ny famelomana ny anaka koa raha mbola manana hery enti-mihetsika, dia tokony tsy hipetrapetraka velively ny tanora satria, ady sy tolona ny fiainana 151 ao anatin’izany ezaka rehetra atao izany, dia mila mitandrina ihany koa ny tanora amin’ireo tranga samihafa mety hamotika azy.
Ao amin’ny pejy fahafito, ilany ankavia ao anaty efajoro kely. Indraindray dia tsy hita ao anaty gazety izy noho ny fahafenoan’ny toerana 2 ch. Bally, traité de stylistique française, francke berne, 1904 3 j. Cohen, structure de langages poétique, flammarion, paris 1966
Raha vantany vao mamaky na mihaino tononkalo, dia tonga ao an-tsaina avy hatrany ny hamantatra ny lohateniny. Anisany miantoka ny fahalianan’ny mpihaino sy ny mpamaky ny fisiany, ary misarika sahady any amin’izay hevitra tian-kambara, manatsidika sahady koa ny ventin-kevitra ao amin’ny tononkalo. Nampiasa endri- dohateny samihafa ny mpanoratra. Azo sokajiana telo izany ny lohateny fohy, ny lohateny antonony, ary ny lohateny lava. A-ny lohateny fohy nosokajiana ho lohateny fohy ireo lohateny nahitana teny tokana na teny misy mpanoritra anarana.
Ny fahafahana maneho sy miaina amin’ny maha izy azy ny tena hevitra kolon-tsaina tatitra vaky boky ataona sokajy fanangonana sy fanasokajiana, fanadihadiana fandravonana fanadihadiana lahatsoratra na lahabolana asa iarahana , fifanakalozan-kevitra arahina ady hevitra.
Andalan-dalàna 8 n 2004-004 dia milaza 30 andro aorian’ny nananganana azy, ny vinavinan’ ny dina dia alefan’ny filoham-pokonolona any amin’ny ben’ny tanàna, izy indray no mandefa azy any amin’ny filohan’ny mpanolo-tsain’ny tanàna, na mpanolo-tsain’ny kaominina mba hanomezany miaraka ny hevitra.64 izany hoe, avy amin’ny fokonolona dia ampandalovina amin’ny kaominina, mba hanambarany ny heviny satria ny kaominina no akaiky kokoa ny vahoaka, mahafantatra tsara ny hetahetam-bahoaka, ny manahirana azy andalan-dalàna faha 8 al 2 n 2004-004 ny mpanolo-tsain’ny tanàna na ao amin’ny kaominina indray manome 15 andro handinihany sy hanomezany ny heviny momba ilay vinavina ny dina. Aorian’izay dia alefany any amin’ny solontenam-panjakana. 65 -andalan-dalàna faha 8 al 3 ny solontenam-panjakana indray no manao izay hahatongavan’ilay vinavinan’ny dina miaraka amin’ny fanehoan-keviny any amin’ny
Mampitotototo ny olona ny tsy fananam-bola, mahatonga ny sasany hanaotao foana ihany koa, araka ny hita tetsy aloha. Ho an’ireo tovovavy, ohatra, dia misy ireo lasa mivaro-tena. Anisan’izany ity tovovavy avy any ambanivohitra resahin’ny mpanoratra ity manina mafy aho ry dada sy i neny na malahelo aza tsy afa-miteny fa tampenam-bava toy ny tongobolo raha vao mihetsika dia maty lolo!
Vaiavy mitovo no fiantson’ireo vehivavy misara-panambadiana na maty vady ny tenany aty amin’ny faritra nanaovanay fikarohana. Ninihely na mamahely kosa no iantsoan’ny ankizy ny renikely. Babahely na papahely ny raikely. Iantsoana ny zandrin-dreny sy ny zandrin-dray ihany koa anefa ireo. Fa eto dia ny heviny amin’ny maha vadikelin’i mama na i papa aorian’ny fisaraham-panambadiana na noho ny fahafatesan’ny iray amin’ireo ray aman-dreny niteraka ny zaza no raisina. Mampihatra fahefana amin-jana-bady mazàna ny raikely na ny renikely ary misy mahakasi-tànana mihitsy.
Na eo aza ireo hasim-pahalalana ireo, dia misy ihany hasim-pahalalana manokana ho an’ny kilasy tsirairay. Ao amin’ny kilasy faharoa, dia jerena manokana, ohatra, ireto lafin-javatra ireto nefa mbola haverina sy hohalalinina any amin’ny kilasy voalohany sy kilasy famaranana famaritana ny atao hoe literatiora sy ny kanto fijerena ireo karazana literatiora am-bava sy literatiora an-tsoratra fianarana sy fandalinana momba ny tononkalo famahavahana ny lahatsoratra foto-dresaka, renihevitra, zanakevitra. Miroso tsikelikely ho any amin’ny paika fanaovana famoaboasan-kevitra sy fanadihadiana izany, mandra-pahatongan’ny mpianatra any amin’ny kilasy famaranana. Ny momba ny tantara foronina kosa no jerena manokana ao amin’ny kilasy voalohany. Asongadina ao ireo karazana mpandray anjara sy ny mampiavaka azy. Azo atao koa anefa ny maka ampahan-dahatsoratra ao amin’ny boky izay ianarana ka mifandraika amin’ny lohahevitra banjinin’ny fandaharam-pianarana
L’éducation est une action exercée par les génération adultes sur celles qui ne sont pas encore mures pour la vie sociale, elle a pour objet de succiter et developer chez l’enfant un certain nombre d’état physiques, intélléctuels et mentaux que réclame de lui et la société politique dans son ensemble et le milieu spécial auquel il est particulièrement destiné. , education et sociologie, e durkheim , 4è édition, puf ? 1980, p51 6 eduquer c’est faire passer de l’état de nature à l’état de culture. , emile ou de l’éducation, j j rousseau , wikipédia 7 l’éducation dans tous les domaines, depuis la naissance jusqu’au dernier jour, l’éducation, c’est d’apprendre à être homme. La philosophie de l’éducation, o. Reboul , imprimerie de puf. 73 , avenue ronsard, 41100 vendome, aout 1995-n0 41900. P. 19 8 l’éducation est l’ensemble des processus et des procédés qui permettent à tout enfant humain d’accéder progressivement à la culture, l’accès à la culture étant ce qui distingue l’homme de l’animal. Ibid note n07 9 rakibolana malagasy, ambozontany fianarantsoa, regis rajemisa raolison 10 action de developper les facultés morales, physiques et intellectuelles. , hachette 2011 11 education vient du mot latin educatio qui signifie action d’éduquer, de former, d’insttruire quelqu’un c’est aussi la manière de comprendre, de dispenser, de mettre en uvre cette formation , larousse, ed 2005
Ces produits concernent surtout les ouvrages fabriqués par l’entreprise à savoir les supports pédagogiques, les uvres littéraires, les uvres chrétiennes, les divers travaux d’impression calendrier, cartes de visite, d’invitation, brochures, sa vitesse de rotation est de coûts de production coûts d’achat des matières premières si sf coûts de production 501.578.588 250.776.430 305.220.500 447.134.518
Delisy, tovolahy monina ao ampiringalava tafaresaka taminay teny an-dalana avy naka kitay haterina an-dra obe, ny alatsinainy 15 aogositra 2013 199 malinowski une théorie scientifique de la culture et autre essais, trad. P. Cliquant, paris, 1968 il ne faut pas se contenter d’affirmations trop générales, mais chercher pour chaque rituel les fonctions propres et spécifiques.
Amin’ny maha faritra vatoana azy, dia maro amin’ny faritra avo ireo vato lehibe toy ny giranita izay hita ao ambatofangehana, anativato ary andaobatonimanana ireo havoana sy tanimboly dia betsaka no ahitana ireny vato madinika toy ny vatokaranana ireny. Raha ny harena an-kibon’ny tany kosa dia anisan’ny manana maro sy manan-karena iny faritra iny, indrindra fa ny volamena izay saika manerana ny kaominina maro manodidina azy; eo koa ny vatosoa, manjaranao, vy, 16.
Ny karazan-tsolika any anaty ranomasina?120. Mitondra poizina mahafaty ho an’ireo trondro na kely na lehibe ireny karazana solika sy menaka ireny izay mety handripaka azy ireo. Hita araka izany, fa mety handripaka sy hamotika ireo karazan-trondro sy ny taranany ny tsy fitandremana amin’ireo karazam-pitaovana ampiasaina. Tsy izay lafiny izay ihany anefa no mety ho fahavalon’ny harena an-dranomasina, ny trondro indrindra indrindra fa eo ihany koa ny tsy famelana fotoana hakany aina mba hahafahany mitombo sy mamela taranaka. B eo amin’ny fotoam-panjonoana tsy ny fitaovana ampiasaina ihany no mety hahalany taranaka ny trondro fa eo ihany koa ny tsy fahaizana mandrindra ny fotoam-panjonoana amin’ny fotoam-panatodizan’ny trondro. Miankina betsaka amin’ny fahaizana manaja io fotoana io ny hatsaran’ny vokatra azo. Toraka izany ihany koa ny ho avin’ny asa fanjonoana raha tsy simba eo ny zana-trondro. Nametraka lalàna mahakasika izany fotoam-panjonoana izany ny fanjakana sy ny tompon’andraikitra momba ny jono ary voakasika izany ny jono an-dranomasina noho ireo toe-java-misy ireo. Tapaka -fa haato ny fanjonoana manodidina ny fotoana anomezan’ireo trondro zanaka? 121mba tsy hahavery momoka ny atody izay entin-dreniny fa ho lasa zanany ka ho vokatra ao aoriana ao. Ny volana janoary sy febroary any ho any, ny volana hitondran’ny trondro atody. Mikatona ny fotoam-panjonoana amin’ny volana janoary ary misokatra ny faran’ny volana febroary. Natao izany mba hitsinjovana ny taranaka ho avin’ireo trondro ka hahatsara ny vokatry ny asa fanjonoana ampahafantarina ny mpanjono sy ny olona rehetra mialoha amin’ny alalan’ny fitsidihana ny tranon’ireo mpanjono izay tanterahan’ny eo anivon’ny tompon’andraikitry ny jono sy amin’ny alalan’ny onjam-peo izany lalàna izany mba ho fantatry ny iray tanàna sy ny manodidina? .122 na dia efa fantatry ny rehetra aza anefa io lalàna io, azo lazaina ho mbola tsy mipetraka ihany izany amin’iny faritra maroantsetra iny. Ny antony, vanim-potoana mahatsara indrindra ny vokatry ny jono mandritra ny taona io vanim-potoana io ka sarotra amin’ireo mpanjono ny hijanona tsy hanjono mandritra ireo volana ireo. Amin’ny fotoana io no hanonerana ny fotoana tsy nahafahana niasa tamin’ny fotoana naharatsy ny toetrandro.
Nanehoana ny fifaliana tao anatin’i miaro dia nampiasaina ny hyperbole, filazan- javatra mihoatra ny tokony ho izy.85 niserana ihany anefa ny fifalian’i miaro satria vao herinandro no dila dia nivadika izany. Ny dadatoany no nandom-baravarana voalohany ary nanome tsiny tamin’ny fandroahana an’i felana. Naleoko niampanga azy ho mpandainga, ahafahako mandevina ny vato natolony ahy tak. 52 .
Ny taotrano tsy efan’ny irery ny asa fikarohana toa izao no tontosa, dia tao ireo angady nananana sy vy nahitana nanampy sy nanohana am-pitiavana tamin’ny fanatontosana azy. Nanao tongotra miara-mamindra sy soroka miara-milanja taminay izy ireo, ka nampody ventiny ny rano nantsakaina. Koa tsy hainay ny hangina ka tsy hanolotra fisaorana ho azy ireo. Laika ny sekoly. Tsy hainay anefa ny tsy hisaotra an’andriamanitra noho ny fitantanany sy ny fitiavany ary ny tolo-tsaina avy aminy, ka nahatontosana izay nokasaina. Toloranay fisaorana feno, araka izany andriamatoa rakotondrasoa lala modeste, mpampianatra mpikaroka, talen’ny musée d’arts et d’archéologie , izay nahafoy fotoana ary nanaiky ho filoha hitarika ny fanohanana am-pahibemaso ny asa fikarohana. Hambinin-java-manasatra anie ianao, tompoko. Fisaorana sy fankasitrahana feno no atolotra an-dramatoa rasoloarivony theis voahangy, mpampianatra mpikaroka eto amin’ny ecole normale supérieure , nanaiky handray ny andraikitry ny mpitsara izao asa fikarohana izao. Nahita ny lesoka tokony harenina sy ny madilana tokony hotentenina, ka nahatomombana ny asa. Ny andon’ny lanitra anie hirotsaka mandrakariva aminao. Isaorana indrindra ramatoa solo-raharinjanahary raharimalala anatolie, mpampianatra eto amin’ny ecole normale supérieure , izay nanaiky am-pitiavana sy am-paharetana tokoa hitarika anay tamin’izao asa izao. Nanampy azy teo ihany koa andriamatoa solo-raharinjanahary, mpampianatra mpikaroka eny amin’ny oniversiten’antananarivo. Tsy nitarain-tana-miempaka, tsy nitandro hasasarana tamin’ny torohevitra isan-karazany. Sitraka enti-matory, tompoko, ny maro be vitanareo ka tsy ho voavalinay, fa ilay andriamanitra manan-karem-pahasoavana anie homba anareo sy ny ankohonanareo hatrany. Tolorana fisaorana eram-po eran-tsaina ny lehiben’ny sampana izay notarihan’andriamatoa randriamahazo jean claude, teo aloha, ary tarihin-dramatoa rakotoson olivia, ankehitriny. Tsy nitsahatra ny nanoro hevitra ary nanampy tamim- pitiavana mandritra ny fiofanana sy teo am-panatanterahana ny asa. Tsy ho diso fitahiana anie ianareo ka hangidy lavitra ny rofy ary koa ho mamy tian’ny vola.
Anisan ny mahakanto ny asasoratra iray ny fahaizan ny mpanoratra misafidy ny endri-pehezanteny ampiasainy. Raha ho an i eric ravalisoa, dia anisan ny tena manavanana azy tokoa ny filalaovana amin ny ohabolana sy ny oha-pitenenana, ny filalaovana amin ny endri-pehezanteny, ary ny filalaovana amin ny fifamalian-drafitry ny fehezanteny.
Constat sur la gestion du revenu familial lors des visites à domicile, il a été constaté que les familles d’antanety ont des problèmes en matière de gestion. En effet, les ressources des familles proviennent uniquement de la production agricole, le revenu suit la variation de la production. Si le capital financier est touché, les familles vivent dans la souffrance, cela les pousse à diversifier les sources de revenu autres que l’activité agricole. Mais, le faible niveau d’instruction des familles les pères en dessous de la classe de 9ème et les mères pas au-delà de 11ème les empêche d’avoir un emploi rémunéré. La seule solution possible est de trouver un emploi dans le secteur informel qui ne demande ni diplôme ni expérience. Chose que les familles ne peuvent pas faire dans le centre. Si les familles n’arrivent pas à surmonter ce problème d’insuffisance de revenu, elles risquent de revenir dans les rues et vivre dans les mêmes situations qu’avant la mendicité ou les fouillages des bacs à ordure cela peut avoir des impacts néfastes sur les enfants qui deviendront des adultes plus tard et qui risquent de vivre dans les mêmes conditions que leurs parents.