Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ce travail de recherche s’intitule l’enseignement de la discipline malgache, un pilier pour la construction de l’identité des apprenants pendant le stage, nous avons constaté que les apprenants ne s’intéressent pas à l’enseignement du malgache. Ils ne sont pas conscients de l’utilité du savoir acquis par cette discipline après obtention du diplôme de baccalauréat. De plus, l’enseignement du malgache ne se focalise que sur l’utilisation à court duré du savoir. L’objet de cette recherche se concentre sur la construction de la bonne posture des apprenants en fonction de l’amélioration de l’enseignement du malgache. Mots clés identité, enseignement de la matière malgache, pilier pour bâtir, enseignant
Nahoana? Tk.17 , tononkalo misy andininy enina ka ny andininy voalohany, sy ny andininy fahatelo ary ny andininy fahadimy andalana roa avy, ary ny andininy faharoa sy ny fahefatra kosa andalana efatra avy. Maneho ny fihetseham-pon’ny mpanoratra izay tsy mety manadino ilay olona efa maty izany vadiny, rainy manontany tena izy amin’izany hoe inona no mety mahatonga azy tsy mety hanadino ireo olona ireo? Fetim-pirenena tk.78 dia tononkalo misy andininy roa, ka ny ao amin’ny andininy voalohany andalana sivy ambin’ny folo 19 , ary ny ao amin’ny andininy faharoa andalana telo. Manasongadina izany fa tokony
Wellek et a. Warren, la théorie littéraire, editions seuil, colléction poétique, paris, 1971, p 34 pour que le lecteur y prête attention, le langage doit être déformé, c’est-à-dire stylisé. 105 fonagy, la vie voix, payot, paris, 1983, p58 le i est plus petit, plus mince, plus gai
Rehefa tafiditra niasa i miaro dia mbola nipetraka tao amin’ny dadatoany. Niainga teo amon’ny 0 ary mbola niakatra ka tonga teo amin’ny 2 tsy nijanona teo fa nidina teo amin’ny 1 ary tafaverina teo amin’ny 0 nony farany dia niakatra teo amin’ny 1 indray ary tafajanona teo. Nivoatra tsy toy ny teo aloha izany ny fiainan’i miaro teto. Azo tsoahana araka izany fa tsy voatery ho raikitry ny zotra-piainan’ny olona tsirairay fa miankina amin’ny asa sy ezaka izay ataony ihany. Tsy nijanona toe ny tantaran’ny mpandray anjara fototra fa mbola mitohy ka izany indrindra no horesahina manaraka.
Ny filoha lefitra dia miandraikitra fisoloan-toerana ny filoha raha misy tsy fahafahany manao na andraikiny na tsy eo an- toerana izy raha tsy anisan’ny mpikambana intsony ny filoha noho ny antony manokana dia ny filoha lefitra no misolo azy mandrampanendry izay ho filoha indray.
Fialan’ny aina ary fahapotehan’ny nofo ho vovon-tany ny fahafatesana. Voatery tsy maintsy misaraka ny nofo sy ny aina rehefa maty. Misaraka tahaka izany ihany koa ny velona sy ny maty; satria miditra any amin’ny tontolon’ny maty ny olona iray rehefa tapitr’aina. Noho izany, samy manana ny toerana misy azy avy ny velona sy ny maty. Amin’izay fisarahana izay indrindra no miteraka akony lehibe eo amin’ny nilaozana ary misy vokany ihany koa ho an’ny nandao. Hojerena mifanesy ny mikasika ireo hasin-kevitra roa ireo.
Ity tontolo bobongolo, ho tontolo vaovao 13 tsy nijanona fotsiny teo anivon’ny ankohonany ny fahaiza-mifandray tao amin’ny mpanoratra, fa nipaka hatrany amin’ireo lafin-kavana samihafa. Lehilahy antra sy tia havana ity mpanakanto ity. Ny nanehoany izany dia ny fanampiana ireo fianakaviany hitany fa sahirana. Tsy nitazam-potsiny
Dia niriotra indray ilay tovolahy, sady nilanja ilay tiany. Tsy lasa lavitra akory anefa, dia mba vizana koa. Efa nanantomotra hatrany ny mpihazalambo. Soa, fa nisy vatolampy roa lehibe nifanindry ila azo nisitrihana teo anoloan’ny ala teo. Tao no niereny sy niandrasany ny ady farany alohan’ny hahafatesany, raha ho tratra ihany zendana nifanontany ry mahaly nony nanjavona tampoka teo ireo narahiny. Feon-dehilahy nifanaritaka anivon’ny alina mangina moa, sady an-tany efitra koa, ka na tsy mafy manao ahoana aza, zary tabataba naelin’ny rivotra hifamaly eran’ny tampon-tanety. Efa ndeha hizaha ny ao anelakelak’ilay vonivato i lekoto, kanjo nipoitra avy ao an’ala ireto tandindona anankitelo, narahin’ny namany anankiroa. Izany tokoa no hoe misaka biby an-davaka. Taitra izy efa-dahy kely, ka nanafika kianjoanjo avy hatrany. Tora-defon’ny raiki-tahotra sy mivadi-po anefa ireny, ka very foana any anaty lobolobo any. Vakin’ny hehy izy dimy lahy nijery an- dry mahaly nitsoaka niverina vantany vao tsy nahavoa. Ny anankiroa taminy nandroso intelo mandingana, dia nikendry ilay lohalaharana teo lasa vodilaharana tamin’izy rehetra tena tsara vintana isika! Hoy i noro sady faly no toran-kovitra. Mbola sakalava indray ireto!
Hita tao amin’ity toko ity ny tantaran’ny re. Tsapa nandritra izany fa misy itoviany ny toetry ny re vahiny sy ireo tantara foronina nosoratan’i faralahy raha ny tara-kevitra no dinihana dia azo ambara fa maro amin’ireo tara-kevitra izay novoizin’ireo mpanoratra vahiny indrindra ireo frantsay no hita taratra ihany koa ao amin’ny asa soratr’i faralahy; anisan’ireny ny fiarovam-pirenena izay tara-kevitra misongadina ao amin’ny asa soratr’i faralahy. Novoizin’ny mpanoratra io tara-kevitra io noho ny fahatsapany fa tadiavin’ireo vahiny hobodoina ny haren’ny malagasy.
Ankoatra izay dia azo atao ihany koa ny mitondra ny lesona miainga amin’ny fifanakalozan-kevitra ataon’ny samy mpianatra ary arindran’ny mpampianatra. Ny hevitra mivoaka avy eo dia azo ampiasaina tsara andrafetana ny lesona. Mandritra ny fifanakalozan-kevitra dia azon’ny mpampianatra atao ny mampianatra ny fomba fiadiana hevitra. Ilain’ny tekinisianina tokoa izany, satria mifanerasera amin’ny olona maro izy ireo, ary maro ihany koa ny adihevitra na fifanakalozan-kevitra tsy maintsy atrehin’izy ireo, na eo amin’ny fiainana an- davanandro izany na eo amin’ny sehatry ny asa.
Teny anivon’ny fiarahamonina, dia tamin’ny fankalazana ny fetim-pirenena frantsay, no nahitana izany tsy maintsy hafanaina amin’ny hira sy ny asa ampinga ny lanonana tsy maintsy ahofahofa ny saina telo soratra manga fotsy mena tsy maintsy tolorana solombodiakoho ny manam-pahefana tsy maintsy redonina ny hiram-pirenena frantsay. Eto dia tsara ny manamarika fa tsy hain’ny olona akory ny tian’ilay tononkira holazaina, fa dia teneniny araka ny fandrenesany azy fotsiny alô zanfa de la patrila
Noferana ny vola arotsany fa izay vitany. Ny vola ambiny dia nofenoina tamin ny alalan ny fampanofana tanimbary izay lova tsy nozaraina fa natao hitsinjovana ny adidy toy ny famadihan-drazana. Isan ny razana havadika 9 raha razana 2 kosa no alaina avy lavitra, izany hoe razana 11 no avadika. Fitaovana homanin ny tsirairay lovia sotro 50 isa, koveta 1, siô 5, sotrobe 5, gony 5 ametrahana ny vary fotsy sy vary masaka, zinga 5, sobiky 2. Tahaka izay ny mikasika ny fifampidinihin ny mpiray tampo izay itovian ireo fianakaviana tompon-draharaha dimy namadi-drazana fa ny fehin-kevitra no samy nanana ny azy. Ohatra ihany no nandraisana ny fehin-kevitry ny f3 teto. Hiroso amin ny dingana manaraka isika izao.
Ce tableau donne les effectifs par activités de chaque individu de la totalité des familles enquêtées. Les activités citées ont une relation avec les activités que l’asa leur offre comme formation. Les autres activités sont les travaux à part comme chauffeur, receveur, docker, sécurité, etc. Pour les hommes et pour les femmes comme les femmes de ménage, vendeuse, etc. Ces rapports montrent que la plupart des adhérents n’ont pas encore eu l’expérience des activités du centre. Les activités ici mentionnées sont aussi des activités qui n’incombent pas les besoins suffisants pour la famille et les obligations. Les revenus sont presque ignorants devant les besoins stricts pour chaque membre de famille. Cela montre en quelque sorte la vulnérabilité des familles adhérentes sur le point financier.
Eny avaratra eny indray, ambohimanga manirery, mampamelovelo loatra ireto maso izay mijery; mitomoetra fahizay ilay tanàna nosin-ala, ka tomaratra maraina , eny injay mangalahala sy misarontsaron-doha tora-javona manify raha hariva izany andro , ny masoandro ka hidify.
Ny afovoan-trano no famoriana ny zavatra rehetra amin’ny fitokanan-trano, indrindra fa ireo ambin-tsakafo avy nifaliana sy nanatanterahana ny tsy misara-mianakavy. Eo amin’ny ivon’ny trano no angonina ny zavatra rehetra, na ny soa na ny ratsy ; avy eo vao miparitaka manerana ny trano manontolo. Koa ny mba hahatongavan’ny trano hanana ny anjara toerany, ho fiangonan’ny soa rehetra no antony anaovana izany.
Ny fomba fijery ny zana-taranja literatiora tsy mitovy ny hevitry ny mpianatra manoloana ny zana-taranja ianarany ao amin’ny taranja malagasy. Mirona kokoa any amin’ny riba ny ankamaroan’izy ireo, araka ny valin’ny antontam-panontaniana natao taminy. Vitsivitsy ihany no mba liana tamin’ny literatiora. Aseho amin’ny fafana eto izany.
Ny enim-bolana voalohany iompiana azy iny ny akoho no tena mandany jiro. Rehefa manomboka manatody izy tsy dia ampirehetana jiro firy intsony raha tsy efa hisakafo. Amin’ny alina dia tsy maintsy arehitra hatrany ny jiro ao anatin’ny tranon’akoho mba hahafahany misakafo mandritra ny alina.
Maneho ny fitambarana na fiombonana ny teny hoe fiarahamonina raha dinihina avy ety ivelany. Rehefa miaina ao anaty fiarahamonina ao anefa, tsapa fa maneho ankolafin’olona samihafa izany teny izany. Hevi-dehibe telo no voizin’ny mpanoratra ao amin’ny tononkalo ho fanehoany izany ny fiarahamonina anjakan’ny vola ny fiarahamonina isian’ny tsy fitoviana ny fiarahamonina anjakan’ny herisetra
Dia tsy misalasala izahay mandray ireo tononkalon’i er marina’h andaniny, mbola velona izy ka azo atao tsara ny manatona sy mifanakalo hevitra aminy. Tsy mbola nisy rahateo ny nanadihady ireo tononkalony ankilany, tsapanay fa manana ireo toetra lazain-drado fa mampiavaka ny tononkalo amin’ny karazan-dahatsoratra hafa izy ireo, dia ny hoe taratry ny fo sy ny fisainan’olombelona no raketin’ny tononkalo, fa notanehin’ny mpanao tononkalo tamin’ny kanto izy, ary nampalesiny tamin’ny rindra nampitolagaga. Hany ka manjary fy teo amin’izay nandre azy satria ilay vainga sy akora tany am- pon’olombelona no novokariny ho voahangy maha-te hitahiry 4
Araka ny fanadihadiana natao tamin ny tomponandraikitra dia mahatratra 442 ny isan ny mpianatra manovo fahalalana ao amin ny sekoly lmai amin izao taom- pianarana 2018- 2019 izao izay mitsinjara amina kilasy 10. Toy izao manaraka izao kosa àry ny azo resahina mombamomba ny mpianatra fafana2 ny isan ny mpianatra mandranto fianarana ao amin ny sekoly
Tokony hikaroka ny fomba fampitana mahaliana sy mahasarika ny mpianatra ihany koa ny mpampianatra fa tsy hionona fotsiny amin’izay hita ao anatin’ny fandaharam-pianarana. Indraindray ihany koa mantsy ny fomba fampitan’ny mpampianatra mihitsy no mahatonga ny mpianatra tsy ho liana amin’ny taranja izay ampianariny. Tamin’ireo fanadihadiana natao, indrindra tamin’ireo fanatrehana mivantana ny fampianarana tany an-dakilasy, no nahatsapana fa anisan’ny lesoka lehibe eo amin’ny fomba fampianatry ny mpampianatra, ny fanolorana avy hatrany ny lesona. Tahaka izao izany fanolorana izany famerenana fanehoana fanazavana famintinana
Ny mombamomba ilay olona iresahana ny fahafantarany ny vakoka samihafa misy anatin’ny faritra sy ny tantara ary ny loharano nahazoany azy tantara manokana fantany mikasika vakoka iray na maromaro eo an- toerana. Tsy nisafidianana toerana manokana ny fanatanterahana ny resadresaka fa araka ny mety sy ny fotoana nifanaovana tamin’ireo olona tsirairay nohadihadiana ihany. Dinidinika no atao ary tsy dia misy loatra ny karazam-panontaniana mikombona. Ireo fanontaniana mivelatra apetraka sy ny valin-teny kosa no mamaritra ny tohin’ny ady hevitra. Mandritra ny resaka itambarambe dia ny lohahevitra ny tantara sy ny vakoka eo amin’ny faritr’i mahamasina avy hatrany no iadian-kevitra. Ny mpanadihady ihany no manentana ny adihevitra ka manasokajy ireo fomba fijery samihafa mivoaka ao anaty fivoriana misy olona 4 hatramin’ny 6 arakaraka ny zava-misy. Voatily mialoha ny mombamomba ireo mpandray anjara saingy tsy sakanana kosa ny fahatongavan’ireo olona hafa te hamosa-kevitra. Ny fijerena ifotony ny vakoka kosa dia anaovana fitsirihana ny endriny ankehitriny sy fakàna sary ary fanaovana tombana azy, na koa fakàna asa soratra sy feo ho an’ny vakoka toy ny hira vakisôva. Ny sary alaina dia ireo vakoka voatily sy voatanisa nandritry ny resadresaka fanadihadiana.
Nozaraina ho toko telo ny fizarana voalohany hovelaberina ao amin’ ny toko voalohany ny tantaram-piainan’i er marina’h izay namolavola izao akora ifotoran’ny asa fikarohana izao. Hoy i roger fayolle tsy misy asa soratra tsy misy mamokatra azy, ary mazàna aza, rehefa hamaky asa soratra dia maika ery hijery ny mombamomba ny mpanoratra eo amin’ny voalohan’ny boky 12. Atolotra amin’ny toko manaraka ireo asa sorany sy ireo vondrona ambara iasana ary ny famaritana fohy ny literatiora araka ny hevitry ny mpanoratra malagasy. Atsidika fohy ao amin’ny toko farany ireo tolona nisy teto amin’ny firenena hatramin’izay.
Tolo-kevitra ho fanatsarana ny lovako t12 sy ny boky fampianarana amin’ny ankapobeny 115 3.3.1- momba ny bikabika ivelany 115 3.3.2- momba ny vontoatiny sy ny fandaminana azy 122 3.3.2.1- ny vontoatin’ny lesona 122 3.3.2.2- ny fandaminana 128 3.3.3- momba ny tombana na fampiasana 155 iv- teny famaranana 166 loharano nanovozan-kevitra 169 tovana 172 fizahan-takila tovana 173
Faty, ny maty kosa dia nohajainy. Lasan-ko razana , lasan-ko andriamanitra ary tsy nohajainy fotsiny, fa natahorany, nilany sitraka, nangatahiny fitahiana, nivavahany tao an-jorofirarazana sy teo andrefan-pasana, nanaovany sorona sy fanatitra. 62 rehefa vita ny adidy amin ny razana dia milamin-tsaina ireo zana-drazana ary afaka miatrika ny fiainany. Hoy razafintsalama a manamarina izany ao amin ny bokiny ny fahatsapana ho sambatra vokatry ny famadihana dia iainan izay mandray anjara ihany .63 tahaka izay ny famaritana ankapobeny ny famadihana izay nahafahana nanasongadina ny hevitry ny mponina mandala io fomba io. Hojerena manaraka àry izao ny mpandray anjara amin ny fanatontosana famadihana.
Famaranana amin’ny ankapobeny fitaovan-tserasera sy fifandraisana mbola tsy ahitana solony ny teny ho an ny olombelona. Na eo aza ireo firoborobon ny siantsa maro isan-karazany dia mbola ny teny ihany no fototra voalohany iaingan ireny fahalalana ireny. Tsy amin ny fifandraisana ihany araka izany no iasan ny teny sy ampiasana ny teny fa mahasahana ny sehatra rehetra izy. Sarotra ho an ny olona ny mifandray sy mifanerasera raha tsy eo ny teny. Heverin ny maro ho ampahan-javatra nefa izy io ka hamaivaniny indraindray, hany ka vitsy ny tena mifototra amin ny fandinihana azy manokana. Ny tsapa aza matetika dia toa olona vahiny ao amin ny firenena no tena mandinika azy fa ny tompon ny teny toa mihevitra azy ho efa mandeha ho azy. Vokatr izany fiheverana ny teny ho mandeha hoazy izay dia misy ny olana izy manoloana ireo fahalalana hafa. Izany no anisany nanosika ireo mpandalina vitsivitsy na ny avy eto an-toerana na ny avy any ivelany hifototra handinika azy ity ka mba narahanay. Miankina amin ny safidin ny tsirairay sy ny tanjona tiany hotratrarina anefa ny mahatonga ny olona hanao asa fikarohana iray.
Hita eo amin ny lemak i betsimitatatra ny fokontany 67ha afovoany andrefana, mirefy eo amin ny 90000m2 ary voafaritr ireto fokontany ireto avy ao avaratra, ny fokontany 67ha avaratra andrefana; avy ao atsimo, ny fokontany 67ha avaratra atsinanana; avy ao atsinanana, ny fokontany 67ha atsimo; avy ao andrefana, ny fokontany andohatapenaka i. 1.1.2. Ny rafi-pitantanana
Andl 1 7 ny havana, havana ihany, havana raha misy patsa, havana mampitomany, havana mpandatsalatsa 5 fa ny havana iray eto an-tany, havana mba tena havana, dia ny reny niteraka ihany, ny reny ilay be fitiavana. Naverimberin’ny poeta isaky ny fiandohan’ny andalana 1 6 ny teny hoe havana eto.
Olana teo amin’ny fanadihadiana noho ny fiheveran’ny mponina ny fahafatesana ho zava-masina dia tsy manome valin-teny feno izy ireo. Maro tamin’ireo fombafomba no nosarontsaronany ny filazana azy, na tsy nambarany mihitsy aza. Noheveriny ho fanalam-baraka sy fanaboridanana ny hasin’ny razana mantsy ny fanambarany izany. Mbola isan’ny nampanano sarotra ny fakana fahalalana tamin’izy ireo ihany koa ny tsy fahafehezanay tsara ny fady, na teo amin’ny voambolana izany, na teo amin’ny fomba firesaka. Ohatra hadino indraindray ny niteny hoe haladitr’ijane na haladitra amin’ny tra o tany mangatsietsieka izay midika ho fanaladiana raha manao fanadihadiana ankoatra ny fotoana anatrehana ny fahafatesana. Ilaina indrindra anefa ny filazana izany mialoha ny hiresahana mba tsy hieritreretan’ilay olona iresahana ny tena ho mirary ratsy ho azy. Mivantambantana loatra, fa tsy mitovy amin’ireo fampiasan’ny mponina ny voambolana ampiasaina sy ny fomba filazana azy. Ny tsy fitovian’ny tanjona kendrena sy ny lalan-tsaina voizina no anton’izany. Ny mpikaroka miezaka miteny mahitsy amin’ny malagasy ôfisialy; ny olona iresahana mandala ny kolontsaina amin’ny alalan’ny tenim-paritra miolakolaka.
He sambatra ny maty izay teo am-perin ady, fa ny ainy toy ny raty, 20- nijoro tsy mandady niraraka ny rany noho ny hirifiriny, ho zeziky ny tany namokatra ny kiriny 25- he, sambatra ny maty, tsy maty fa mamony, ireo nanokanan-daty, iderana ny herim-pony; nanaovan-tsangambato 30- ny nahafoizany aina dia vatolahy kanto, tsaroana sy hajaina he, sambatra ireo maty ho anao, ry gasikara 35- fa mampirantiranty ilay zonao namarara nandevona ny sento nangia ny firenena, ka nampiverina eto ny fahaleovantena.
Ny endri-pampianarana tsy manetsika ny mpianatra no tena nisongadina ho an’ity mpampianatra b ity. Ny hita mantsy, dia manazava amin’ny ankapobeny ny lesona hatao ny mpampianatra ; aorian’izany dia manao sora-tononina. Raha lazaina amin’ny fomba hafa, dia tsy hita loatra ny fanetsiketsehana ny mpianatra amin’ny alalan’ny fampandraisana anjara azy, sy amin’ny fanomezana asa hafa. Izany hoe, fomba fampianarana manolotra fotsiny, manome vahana ny asan’ny mpampianatra, fa tsy misy fampandraisana anjara ny mpianatra amin’ny fanovozany fahalalana. Io ilay antsoina hoe méthode d’enseignement traditionnel ou dogmatique22
Maro karazana araka izany ny fomba nentina hisarihana ny mpamaky. Tsy ary ho voatanisa eto avokoa, anefa, izy rehetra fa santionany ihany ireo hitantsika ireo. Nefa na izany aza misy ihany ireo tononkalo tsy misy lohateny izay heverina fa maningana, tsy midika velively izany fa tsy hainy ny mifidy na hadinony ny nametraka ny lohatenin’ilay tononkalo.
Mifampiankina ny olombelona sy ny tontolo iainany ka sady mamolavola ny tontolo izy no volavolain’ny tontolo ihany koa. Maneho sy mitahiry ny vokatry ny fifamolahana nisy ny endrika sy ny toetry ny tanàna mbola voatahiry ankehitriny. Ireo fiovàna nolovaina ary voatahiry hatramin’izao ireo no taratra eny amin’ireo vakoka, ary sehatra iray lehibe ahafahana mandinika izany tranga izany ny tanàn-dehibe. Aroso voalohany ao anatin’ity toko ity ny mikasika ny famaritana ny patrimoine na vakoka izay mbola iadian-kevitra, mba hoenti-mandrindra ny fomba fijery ao anaty fanatanterahana ny fikarohana. Hojerena manaraka izany ny momba ny tanàn-dehibe, anasongadinana ireo toetra manokana mampiavaka ny faritra iasana sy ireo karazam- bakoka fonosiny 1. Ny voambolana vakoka na patrimoine
Dans la partie de sakay, tsiroanomandidy, et belobaka forte prédominance des roches gneissiques, le paysage apparaît sous la forme de bas plateaux, séparé par un système hydrographique très dense ce type de relief correspond à un type de sols ferrallitique rajeunis faiblement désaturés et faiblement allitiques riche en quartz avec une surface pulvérulent.
Ny inclusion sarin-teny amerenana am-param-pamelabelaran-javatra ny teny, na ny andian- teny, na ny fehezan-teny nentina nanomboka azy. Izany famelabelana izany dia mety ho andininy ao anaty tononkalo na lahatsoratra tsotra, na tononkalo iray, na toko iray anatina boky, na boky iray manontolo. Fomba filazan-javatra hita matetika ao amin’ny baiboly, ary fampiasan’ny mpanoratra malagasy ka ilalaovany amin’ny fomba maro. 24 ndeha haka ohatra ao amin’ireo vondrona ambara hanohanana izany. Ohatra 1 ity misy inclusion mifanipa-kevitra nalaina tao amin’ny boky vakivakim-piainana eo amin’ny fanombohan’ny tantara tsy mba mety ho tantara ny fiainako. Tsotra loatra manko. Tsotra ka tsy mahasarika ny fifantohana. Tsotra ka vao miandoha dia fanta-piafara. Tsy mba tsara hotantaraina. Ny tantara manko natao hahaliana. Ny fiainako kosa tsy mahaliana an’iza n’iza. Izaho tompony aza tsy liana aminy takila 2 any am-pamaranana ny tantara izany no ilazako fa tsy mba mety ho tantara ny fiainako. Mahantra loatra manko. Mahantra ka tsy fanta-piafarana. Ny tantara manko natao hahaliana tantaran’olon-tsoa, tantaran’olon-tsambatra. Ireny no fitantara. Ny fiainan’ny mahantra kosa tsy mahaliana an’iza n’iza. Ny tompony aza tsy liana aminy. Takila 75 fandravonana ny vontoatin’ny tantara no ataon’ny mpanoratra eto. Tsy izany ihany, fa mampiomana ny mpamaky amin’ny zavatra miandry ao amin’ny tantara izy. Toa efa manatsidika sahady koa ny mpanoratra fa tsy tantaran’olona miadana no ho tsapan’ny mpamaky fa tantaran’olona mampalahelo sy mahantra. Ary hamafisiny izany rehefa namarana ny tantara izy. Teo amin’ny fanehoan-kevitra no nampiasan’ny mpanoratra ny inclusion , araka izany.
Toko ii fanaporofoana ny lafika tokana amin’ny fahatsiarovana fahazazan’ny mpanoratra. Ny fanadihadiana sy ny fandalinana natao no nahitana fa ny fo mitomany no halohalo tokana ilafihan’ny asa soratry ny r. Fidimanantsoa. Marin-tombina tokoa àry ve izany vokatra azo izany? Ny fahatsiarovana ny fahazazana teo amin’ny mpanoratra no aoka hanaporofoana izany. Nilaza i weber fa tsy maintsy hisy fifandraisany amin’ny fiainan’ny mpanoratra ilay toe-javatra ilafihan’ny asa sorany.145 fahoriam-po eo amin’ny sehatry ny fitiavana no vokatra azo tamin’ny fanadihadiana. Teo amin’ny fitiavan’olon-droa no tena sehatra nivelaran’io fitiavana nankarary ny fony io. Mipetraka ny fanontaniana hoe tafiditra ao anatin’ny fotoam- pahazazana ve izany tranga izany? Tsy maintsy ho toe-javatra takatry ny retsi- pandrenesan’ny zaza mantsy ny lafika tokana 146. Teny fandre eo amin’ny fiarahamonina ny hoe manao fitiavan-jaza ny fitiavan-jaza moa, dia fitiavana mbola tsy matotra amin’ny ankapobeny, mbola tsy mihevitra izay hiafarana, ary tsy mahafantatra afa-tsy ny anio ihany. Tsy mahagaga izany, zaza tsinona no mitia. Izany heverina ho fitiavan-jaza izany anefa no nametraka tantara teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra. Tsy mamela ako fotsiny amin’izao eo amin’ny fiainana akory ny fitiavana, ary indrindra moa fa any anaty asa soratra. Tsy maintsy ho nisy antony izany. Hoy ny mpanoratra iray ny antony mahatonga ny fitiavana hanan-tantara, dia mazàna avy amin-javatra telo ny vato misakana ny fitiavana tsy ho tanteraka, ny fakam-panahy misarika azy efa mijoro , ary ny toetran’ireo mpifankatia tsy mifanaraka ka mahatonga ny fitiavana hikoa ny nahiny 147 raha ny voalazan’io mpanoratra io no dinihina, dia toa milaza fa ny fahoriana no antony fototra ijoroan’ny tantara eo amin’ny fitiavana. Ny fahoriana no antony mahatonga ny fitiavana hanan-tantara.
Araka an’i e. D andriamalala amin andriamalala, ny fitiavana dia fiarahan ny fanahy roa mihira ny tsantan ny mandrakizay. 68 raha vahavana izany, araka ny angano iray voalaza ao amin ny boky antso, dia nametrahan ilay mpahary sila-panahy, na fanahy mpirahavavy iray avy tao amin ny lehilahy sy ny vehivavy fony nohariana. Tsy maintsy mifampitady ireo fanahy ireo; ny fihaonana sy ny fiarahany no atao hoe fitiavana; maharitra mandrakizay izany. Araka izany, fientanan ny fanahy ny fitiavana amin i e. D. Andriamalala, fa tsy tokony hidiran ny nofo. Izany no
Toy ny tsangambato maneho porofo mivaingana ny zava-nisy teto amin’ny firenena ny literatiora. Hoy mantsy i charles ravoajanahary koa raha tsy mandinika ny tantaram-pirenena isika dia mety hihevitra fa ny toe-tsaina sy ny fihetseham-po hitantsika ao amin’ny lahatsoratra na ny tononkalo iray dia vokatry ny zava-nidona fotsiny tamin’ilay mpanoratra na hevitra mba hitany irery. 63 ny fandalinana ny tantaram-pirenena izany no ahatakarana ny toe-tsaina sy ny fihetseham-po hita taratra ao anatin’ny asa soratra. Koa tahaka izay efa natao teo aloha, dia lafin-javatra telo no hanompanana ny fanadihadiana eto amin’ity zana-banim- 62 ch ravoajanahary, fanasina, lah. 546, 1968, tak.1 63 c ravoajanahary, fanasina, lah. 580, 1969, tak.4