Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
D’après nos enquêtes nous pouvons affirmer que ce sont les plus jeunes femmes âgées entre 15 à 20 ans oui refusent l’utilisation des méthodes modernes. Le refus vient du fait de l’angoisse des effets secondaires tels que la stérilisation absolue lors de la prise des méthodes modernes ainsi que le manque d’information au niveau de ces jeunes. Mais le plus souvent ce sont les effets des rumeurs. De même, chacun a ses attitudes vis-à-vis de la contraception. Les plus fréquentes raisons pour laquelle on a recours aux méthodes de contraceptions restent l’envie de ne plus avoir d’enfants. Cette situation arrive assez souvent chez les femmes qui ont déjà eu trois enfants. Nous constatons aussi la prédominance des couples qui viennent en consultation qui désirent limiter leur progéniture, soit par convenance personnelle, soit par impératif économique, soit pour des raisons de santé. Le niveau d’instruction de la femme joue aussi un rôle négligeable dans l’acceptation des programmes de planification familiale. Le fait d’avoir vécu un certain temps en classe peut donner une possibilité de former et de s’informer sur l’existence des moyens permettant de maîtriser la fécondité. Ainsi, l’allongement de la scolarisation retarde aussi le calendrier de la fécondité, de plus, les jeunes femmes à niveau d’instruction élevée se caractérisent par le comportement plus favorable au modernisme. Or, la majorité des femmes qui se font traiter au salfa appartient au niveau primaire et au premier et second cycle du secondaire. Les femmes illettrées sont peu nombreux, de même celle qui franchise l’étude supérieure. Mais il faut tenir compte du taux de scolarisation élevé de la ville de tananarive. Enfin, les femmes à risques sont trop nombreuses, explique la nécessité de la continuation des activités de planification familiale de l’ong salfa. La majorité des femmes sont conscientes de l’utilité de la planification familiale, même si elles ont leurs conjoint subvenant aux besoins de la famille.
Mifamatotra hatrany ireo singa mamorona riy vondrona iray. Koa hampahafantarina, ato amin ny f zarana voalohany, ireo singa mampihodina ny akany. Asongadina amin izany ny toerana naisy ny akany, ireo mpandray anjara fototra amin ny fanabeazana ary ny fiainan ireo beazina. 1.1 -tantara sy jeografia 1.1.1-ny tantaran’ny akany toy ireo akany rehetra eto madagasikara, manana ny tantarany nyacdb ao ivato. Tantanin ny saleziana don bosco izy ary anabeazana ireo zatovolahy sahirana. Sehatra telo noentina hampahafantarana ny akany voalohany, ny niandohany, faharoa, ny nahatonga ny anarany, fahatelo, ny sary famantarana. 1.1.1.1- ny niandohan’ny akany
Fehiny nibahan-toerana tamin’ny filalaovana amin’ny endrika ny fijerena ny rafitra andinin-tononkalo, ny fampiasana mari-piatoana, ary ny fikirakirana ny rima. Tsy latsa-danja amin’ireo ihany koa ny filalaovana amin’ny teny. 2- ny filalaovana amin’ny teny
Ny teny milaha-droa na lahadroa no ampifanolosoloana. Ny atao hoe lahadroa dia ireo voanteny miavaka hevitra noho ny fahasamihafan’ny feon-teny tokana ao anatiny. Ohatra ny teny hoe bika sy fika an-daniny ary azo sy aro an-kilany dia lahadroa satria feon-teny iray no manavaka ireo teny roa voalohany, ary feon-teny iray ihany koa no manavaka ny teny roa manaraka. Azo atao koa ny maneho ny lahadroa ateraky ny fifamalian’ny zana-peo. Ohatra azo omena amin’izany ny teny sira sy sara, azo sy aza, azo sy azy, heloka sy halaka. Samy mety ahazoana ny lahadroa kely indrindra ny teny tokam-bany, roa vany, telo vany na mihoatra. Ohatra azo raisina amin’ny lahadroa ateraky ny fifamaliam-peo ao anatin’ny teny efatra vany ny teny varahina sy sarahina, ahitana ny fifamalian’ny v sy s. Ohatra amin’ny fampiasana ny fampifanolosoloana no ataonay. Indro misy fampifanolosoloana entina mamantatra renifeo paka ’paka baka ’baka maka ’maka faka ’faka vaka ’vaka taka ’taka daka ’daka naka ’naka laka ’paka saka ’saka zaka ’zaka raka ’raka kaka ’kaka gaka ’gaka haka ’haka io fampilaharana lahadroa mifanesy io dia ahazoana ireto feon-teny izay anisan’ny hasim-peo renifeon’ny fiteny ao fandriana ireto, sady hasim-peon’ny teny malagasy amin’ny ankapobeny p, b, m, f, v, t, d, n, l, s, z, r, k, g, h ny fampilaharana lahadroa hafa mifanesy, ateraky ny fifamalian’ny feon-teny manomboka na manelanelana dia ahazoana ireo renifeon’ny fitenin’i fandriana voatanisa ao amin’ny zana-pizarana 1.2 etsy ambony. Indro misy fampifanolosoloana entina mamantatra zana-peo fika faka foka ’fuka faoka ’fauka io fampilaharana lahadroa mifanesy io dia ahazoana ireto feon-teny izay anisan’ny hasim-peo zana-peon’ny fiteny ao fandriana sady hasim-peon’ny teny malagasy amin’ny ankapobeny ireto i, a, u, o .
Ilaina ny fanomanana ny asa, satria ny fanatanterahana azy, dia efa fitsipi-pifehezana ho an’ny kilasy. Tombontsoa maro no ho anon’ny mpampianatra satria tsy hiankanakana na hisalasala izy rehefa mampianatra. Tsy atahorana ihany koa ny fahaverezam-potoana sy ny kotaba maro samihafa ao an- dakilasy. Ny asa fanomanana izay vy miaina mampandeha ny asa fampianarana, ka tokony homen-danja, ary tsy tokony hohamaivanina, raha tiana ny hisian’ny voka-panabeazana mahomby.
Ny fitadiavana vahaolana eo amin ny tsy fahafehezan ny mpianatra fanadihadiana lahatsoratra no heverina ho vontoatin ny asa fikarohana eto. Ny fomba fandinik i adam sy i maingueneau ary i charolles no teoria fototra ilafihan ny asa izay mampivoitra ireo paikady samihafa ampiasain ny mpampianatra raha tiana hahomby ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra. Mba hampirindra sy hampitombina tsara ny asa ary dia ilaina ny mametraka izany anaty sehatra mazava, izany hoe toerana manahoana sekoly, kilasy no nitrangan ilay tsy fahafehezan ny mpianatra fanadihadiana lahatsoratra. Tokony hojerena ihany koa manaraka izany ny fizotran ny fampianarana nahatarafana ny olana; ary farany nefa tsy latsa-danja dia tsy maintsy fantarina ny fomba fisehon ny tsy fahaizana fanadihadiana lahatsoratra teo amin ny mpianatra sy ireo antony heverina ho mahatonga izany, mialoha ny hikarohana vahaolana mifandraika amin izany, izay antom-pisian izao asa fikarohana izao. Aroso manaraka eto àry ny famahavahana ireo zana-pizarana tsirairay ireo.
Endrika faratampony ahazoa-maneho ny fitiava-tanindrazana ny fahafoizana ny aina mba hahasoa azy. Ny faribolana sandratra sampana tsiroanomandidy dia namondrona io endrika faratampon’ny fitiavan-tanindrazana io ho ao anaty boky iray mitondra ny lohateny hoe maty fa velona, izay ahitana ny tolona nataon’ny tia tanindrazana tamin’ny 29 mars 1947. Ny fanehoana izany dia hery manentana ny olona mba ho tia ny tanindrazany, hampahatsiahy fa efa maro ireo nandatsaka ny rany ho an’ny tanindrazana. Toy izao indrindra ny teny fanolorana ao amin’izany boky izany tsy ratsy ny fientanam-po, saingy ny tena tiana ho tsindriana eto dia ity tsy vitan’alahelo sy sento fotsiny ny fahatsiarovana ny 29 mars, fa tena fanovozan-kery lehibe indrindra koa, satria eo no mampiredareda sy mamelona indray ilay afom- pitiavan-tanindrazana, ka zary mampilolotra ny ainga tsy ho tana. Izany indrindra no nampirohotra ny sampana sandratra eto tsiroanomandidy, hanambatra ny aingany eto, miampy ny vetso tineraky ny fony manao hoe tsy hangina izahay ! Eny fa na an-taonany aza izay no nahalasa vovoka anareo ry rain’ny fahaleovan-tena nikatsa-pahafahana ! Dia matokia ! Fa ny nofonareo no maty nihintsana fa ny fanahinareo kosa no mitoetra fa velona ary tsy ho faty mandrakizay ao am-pon’ny malagasy. Alao hery ary ry malagasy namana. Sahia miatrika ady ! Raiso ho filamatra ny maty fa velona fa loza teo amin’ny tany ama-monina fahiny raha voatondro molotra ho velona fa maty , satria ny fanahy no olona 183. Ohatra iray maneho izany fandatsahan-drà ho an’ny tanindrazana izany ity asa soratry ny fitia mitondra ny lohateny hoe mahery fo ity. Malagasy maro, novoinoina, noripahana raha nanohitra, nitaky ny hahazo fahafahana nangatahana ny zony fa leo ny fanosena dia ny fahaleovan-tena kanefa tsy nekena
Latsaka lalina loatra ny fahasahiranan’ny malagasy noho ny tery vaimanta nataon’ny fanjakana teo amin’ny famokarana. Tsy vitan’ny hoe noterena hamokatra fotsiny mantsy, fa mbola nogiazana ihany koa ny ankabeazan’ny vokatra miakatra. Izay mba novidian’ireo kaompania dia tamin’ny vidiny ambany dia ambany. Tsy afa-nanohatra nanoloana izany anefa ireo tantsaha, ka dia nanaiky izay nomen’ireo kaompania azy. Sahirana ny olona teo anatrehan’ny vidim-piainana tsy nitsaha-niakatra.
Na teo aza ireo nanadino tanteraka ny fanao nentin-drazana ka niompana tamin’ny haitao maoderina teo amin’ny fambolem-bary, mbola maro ireo nandray roa, izany hoe sady nitandrina sy nanaraka ny fady navelan’ny razana no manatanteraka ny fomba fiasa vaovao izay mampahomby ny fambolena. Hitan’ireto vondron’olona ireto fa tsy mahefa ninonina izy ireo raha tsy misy ny tso-dranon’ny ray aman-dreny ka mitandrina antsakany sy andavany ny hafatra sy ny toromarika napetrany teo amin’ny fady sy ny fombafomba isan-karazany. Tsapany ihany koa anefa fa mahomby ny fambolena vaovao mihoatra ny fomba fanao taloha ka mampihatra ny fampianarana sy ny fahalalana azo. Misy ny fotoana very amin’ny fanarahina ny fady sasany toy ny fadin’andro ka manatanteraka ala faditra izy ireo ho fanajana sy fangatahan-dalana amin’ny razana amin’ny fandinkana ny fady. Tanterahin’izy ireo ny fivavahana kristianina ary tandremany ihany koa ny fady satria samy inoany fa manampy sy manome tso-drano andriamanitra sy ny razana. Ireo tantsaha efa nandia fianarana sy nandray ny fombam-pivavahana kristianina no betsaka mandray roa. Ireo tantsaha tanora izay maro an’isa amin’io sehatry ny fambolem-bary io eo koa ireo vahiny mila raviinahitra izay miezaka miray volo amin’ny tompon-tany ka manatanteraka ny fomba amam-panaony nefa tsy manary ny fomba havy amin’ny tany nihaviany. Mahafantatra tsara ny zava-misy izy ireo, miezaka
Amin’ny alalan’ny endrika matotra sy hentitra tsara eto amin’ireto andalana ireto no anambaran-drado fa tsy mana-petra ny herin’ny teny malagasy. Amin’ny alalan’ny fanehoan-kevitra tsy misy tahotra na fisalasalana no andavany ny fiheverana fa misy fetrany ihany ny liana ny teny malagasy. Hamafisiny tsara amin’ny fampiasana ny teny fandavana tsia intelo miatoana izany. Ataoko ahoana no hanadino, fa ireo aina sy solofoko, ireo taranaka avy amiko ary tena sombi-nofoko tsiry vokatry ny faka, piti-drako tonga aina, sarobidiko, lalaiko, nofiko raha diva haraina noro, fanja, vero, tiana, hery, zo, voahangy, mamy tsy taminao daholo va no nanononako an’izany? Taminao no nahitako izay mba laniko ho anarany, na i ramatoaniaiko, na izato andriamparany. Ry tenin-drazako lalaiko! Afa-po ny faniriako, fa azo taminao daholo izay itiavako ny tiako.
Ambaran’ny mpandinika fa ny hoe hairaha ara-pitenenana dia voankevitra84 ampiasaina hoenti-manondro ny fahalalana sy fahaiza-manao tokony hananan’ny olona iray momba ny teny moffet et demalsy, 1994 21 85. Midika izany fa eo amin’ny fianarana teny dia misy hatrany ny lafin-javatra tsy maintsy fehezina mba hahaizana bebe kokoa izany teny izany. Manamafy izany ny lalantsaina mifototra amin’ny fijerena ny fiasan’ny saina amin’ny fanambarana fa ireo fahalalana manokana no mivondrona hoenti-mampivoatra ny fahalalana ankapobeny tardif, 1992 26 86. Aseho eto fa itodihana manokana ny amin’ireo singa madinika mamaritra ny zavatra ianarana hoenti-mampivelatra ny fahalalana.
Hatao rakitra, na hatao fanomezana, na hamidy vokatra, ka tsinjo tena sakodiavatra ery. Dia lasa koa izy ka tsy miverina intsony. Isan’ny fahavalo lehibe misakana ny fandrosoan’ny ara-panahy ao amin’ny fiangonana ny raharaham-bola heverina ao amin’ny fivoriany. 180 ao amin’ny tanora malagasy181, dia mbola hamafisin’i harioley hatrany fa simba ny tanora malagasy, tsy tia fivavahana intsony izy ireo.
Toy ny kilalao. Ny ankilany kosa mety hieritreritra izany ho fitiavana maharitra ka mikatsaka fanambadiana, ary manolotra izany amin’ny fony rehetra. Mahadiso fanantenana ity iray faharoa ny fihetsika ataon’iry voalohany, ka mety hiteraka alahelo mavesatra sy tantaram- pahatsiarovana ho azy. Ambaran’ny mpanoratra ny fahajambana ara-pitiavana izay mety hiteraka fahavoazana lehibe ho an’izay manana azy raha tsy mitandrina. Asehony izany ao amin’ilay hoe fitia jamba78 tsarovy ny olona tia tia ary tia tena jamba dia matetika sembana dia tsy vitsy ny manary lamba ny hafa tsy fantany intsony ny toerany adinony koa fa araparapany ny fony fo ihany ve hahasoa?
Ankoatra izay, ireo boky vakin’ny mpampianatra ihany koa, toy ny lovako, takelaka voavaofy, dia saika miresaka ny fomba famakafakan-kevitra. Tsapa avy amin’izany, fa tsy mionona amin’ny fahalalana efa ananany fotsiny ny mpampianatra, fa manangona fahalalana avy amin’ireo boky nosoratan’ny mpandinika maro.
Nanakiana mafy ireo ray aman-dreniny i rondro rahavavin i sahondra amin izany fihetsiny izany tsy mba naneho fitiavana tamin i sahondra izy mivady ray aman- dreniny. Hoy i rondro malaza fa tia olona kanefa ny ato an-trano, he ity anaovana azy. Ny hafa eny ivelany tondratondrahany fehim-pihavanana sy izao tso-drano kristianina rehetra izao kanefa ny zanany naterany afoiny toy ny maty. Aiza ary ankehitriny izay faharetan ny fonareo hisetra ny ngidin ny vavan ny manodidina noho ny fitiavan-janaka. ? 159 tsy mba namela ny hadisoan i sahondra izy ireo tsy te hanivaiva ny foto-pinoanareo aho, ry dada, fa te hiara- hamaofy hevitra sasantsasany aminao fotsiny ny aiza ho aiza ao amin ny baiboly no anankinanareo mivady izao fizirizirianareo tsy handray an i saondra izao? Ary aiza izay fahamoram- panahinareo mamela ny heloky ny menaky ny ainareo? Ary
Fiainana andavanandro. Mitatitra izany i asiniony ao amin’ny hoe ny aingam- panahy 150 toy ny hoe mandainga fa hery tsy hay faritana tsy hay hotantaraina no tsaroako toa mamitrana ny foko sy ny ainga toa tena zava-bitika tsy manan-toeran-drakitra ato anaty foko kanefa dia voakitika rehefa misy taratra, mitsidika manaitra somary hafa loko noho izany aingam-panahy ananan’ny mpanoratra manokana izany, dia voasintona ho babon’ny zavamisy izay tsy andrian’ny sain’ny besinimaro akory izy. Manoloana izany tombotsoa manokana ananan’ny mpanoratra izany dia manana anjara asa lehibe eo amin’ny fiarahamonina izy.
Olana nosetraina nandritra ny asa sy ny vahaolana noraisina tsy ilaozan’ny olana ny asa izay atao. Tahaka izany ihany koa ny nanatanterahana izao asa fikarohana izao. Ireto no olana nianjady tamin’izany sy ny vahaolana noraisina efa vita ny lesona momba ny famakafakan-kevitra tao amin’ny kilasy famaranana, tamin’ny fotoana nanatanterahana ny fanadihadiana. Saika tamin’ny fiantombohan’ny taom-pianarana mantsy no nanatontosan’ny mpampianatra izany. Na teo aza anefa izany, dia niezaka izahay nanontany ny fomba nitondrany ny fampianarana. Teo ihany koa ny fijerena ny leson’ny mpianatra vitsivitsy sy ny fomba fiasan’ny mpampianatra tamin’ny fampiharana natao.
Pendant la collecte des informations, nous avons opté pour un entretien semi-structuré avec les personnes enquêtées. Il a été établi au préalable une fiche d’entretien avec des questions ouvertes qui offrent la possibilité aux personnes enquêtées de s’exprimer librement sur le sujet abordé. Le questionnaire utilisé sera présenté dans l’annexe i. A partir des informations obtenues, il est nécessaire de procéder au traitement des informations
Ny fizarana ny hasambarana amin’ny hafa ohatra ry mitoetra eny an-tsaha! Te-hihaino ny feonao ireo namako; mba ampandreneso izany koa aho tdt 8 13 miangola tanteraka eto ny mpiteny raha mizara ny hasambaram-pitiavany amin’ny hafa. Ny filalaovany amin’ny personnification no nentiny naneho izany. Noraisinay ho isan’ny sarin-teny eto ny personnification na fanovana ho olona ny zavatra iray aseho aorian’ny hoe ry. Ny filalaovan’ilay mpiteny amin’ny personnification dia maneho ilay fomba mahazatra alohan’ny hangatahan-javatra somary miangola kely, manova ny anaran’ilay angatahina mba hiangoty fahita matetika amin’ny mpifankatia toy ny ry ilay tsy foiko, ry silam-poko. , aorian’io vao aroso ilay tiana ho azo. Ny voanteny ry dia mampiditra litote, ka na toy ny mametraka elanelana aza izy, dia tsapa ny hafonjan’ny hevitra entiny amin’ny fitiavana lalim-paka mianga amin’ireo teny aoriany. Te-hirehareha eto ilay solemita noho ny fandreseny, ka tsy izy no iangaviany hiteny fa ilay malalany niara-nandresy taminy. Mandoko ankolaka fa iray ihany izy ireo, ity safidy nataony ity.
Nanomboka tamin’ny repoblika fahatelo dia niara-dalana tamin’ny firenena maneran-tany ny governemanta malagasy ka niezaka naneho tamin’izy ireo fa firenena miandraikitra ny fampianarana etat- éducateur ka nanao ho vaindohan-draharaha ny fampianarana68 izay nametrahana fa ny fanabeazana dia laharam-pahameham-pirenena ambony indrindra, ary ny fianarana dia tsy maintsy ataon’ny zaza manomboka amin’ny faha enin-taonany ny ady amin’ny tsy fahaizana mamaky teny sy manoratra no tena tanjona tamin’izany. Anisan’ny nanamarika ity vanim-potoana ity ny fisian’ny fihetsiketsehana pôlitika roa goavana izay nisy fiantraikany tamin’ny fampianarana. Niverina tamin’ny fampiasana ny teny frantsay ho enti-mampianatra ny ankamaroan’ny taranja ny taona 1991 noho ny tsy fisian’ny filaminana loatra teo amin’ny lafiny fampianarana. Nanana ny pôlitika izay heverina fa mahomby teo amin’ny lafiny fampianarana ny filoha marc ravalomanana ka maro ny toe-javatra niova toy ny anaran’ny sekoly izay lasa ef1c sy ef2c, toy izany koa ny kilasy sy ny faharetan’izany ka niverina tamin’ny tany aloha cp1, cp2, ny taona 2002, dia nanambara ny mpitondra fa maimaim-poana ny fampianarana, izany hoe tsy misy intsony ny vola aloan’ireo ray aman-drenin’ny mpianatra ho saram-pisoratana anarana; nisy ny fizarana fitaovam-pianarana hoan’ireo ankizy niditra taona voalohany ao amin’ny sekoly ambaratonga fototra miankina amin’ny fanjakana t1 ankoatra izay, nisy ihany koa ny fanavaozana ny rafi- pampianarana satria raha nanaraka ny fandaharam-pianarana ppo izany teo aloha dia niova ho fomba fijery ara-hairaha apc , tamin’ny fotoana nitondran’ny filoha marc ravalomanana. Anisan’ny tanjon’ny fampianarana voasoritra tao anaty map ihany koa ny fanitarana ny ambaratonga fototra ho 7 taona ary efa nisy ireo sekoly nanaovana andrana tamin’izany, izay tsy naharitra fa nofoanana tamin’ny fitondrana tetezamita. Ireto no tanjona napetraka hotratrarina ny zaza rehetra feno 6 taona na 7 taona dia samy hiditra an-tsekoly avokoa;
Ny zanapaja indray dia ireo vehivavy 25 ka hatramin’ny 45 taona eo ho eo, mipetraka eo an-tanàna ka tsy manambady. Miandraikitra ny resaka nahandro na sakafo na amin’ny hafaliana na haratsiana izy ireo, na eo an-tanàna izany na am-pandehanana. Ohatra raha mandeha mamonjy faty na mamonjy savatra any an-toeran-kafa dia izy ireo no mahandro, mizara sakafo, mampihinana ny mpandeha rehetra. Mbola ampanompo koa izy ireo, izany hoe, miaraka amin’ny tanora manao ny asam-pokonolona na asa hafa hiaraha- manao eo an-tanàna. Ohatra mamafa na manasa lakilasy aorian’ny fandalovan’ny ranobe, mitatitra tany na fasika raha manao lalana.
Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko tina sady ohatran’ny zaza tsy mba nahazo fitiavana izy io, jerenao fa fahanako izy indraindray, jereny tsara aloha aho, mandrapaka roa sotro izy, dia tsapako ho mikisaka manatona ahy hatrany, farany miakatra sy mipetraka eo am-pofoako, dia aondany eo an-tratrako ny lohany.207
Ohatra f inona ny lesona natao farany? V vanim-potoana mitady ny very 1930-1945. F inona avy ny zava-nisy nanamarika io vanim-potoana io? V mbola nitohy ny fitsentsefana nataon’ireo mpanjanaka, na an-kolaka na mivanatana. Nitohy ny smotig. Nitombo ny vokatra naondrana omby , sakafo, hazo sarobidy. Namory ny mpiasa malagasy ny frantsay ary nilaza fa afaka manangana sendika fivondronan’ny mpiasa mangataka tombontsoa , saingy ny mpiasa manana ny zom-pirenena frantsay ihany. Tezitra ny malagasy ka nilahatra teny
Haimah sedra a, tezitra be amiko ange ianao izany e, nefa izaho aza niantso nefa tsy noraisinao. Sedra efa very iny findaiko iny e, ary ity vaovao ity tsy omeko anao ny nomeraony. Haimah sedra a! Fiahiahiako ange hoe misy vehivavy hafa miaraka aminao no handehanako aty mialoha e! Sedra ka hatramin’izay nisosososo tany!
Matetika no mila toky amin’ny mpihaino ny mpiventy, mba hiombon-kevitra sy fihetseham-po aminy manoloana ny zavatra ambarany. Izany no ataon’ny tarika ranarison ao amin’ny hg1 and 12 moa ve tsy marina be a izany teny izany, rabe a toa tsy mahatehaka ise a mbola mandinika ve ô fanontaniana telo misesy, tsy mamela ny mpihaino ho varimbariana no ataon’ny mpiventy mba hanentanana ny mpijery haneho ny heviny. Ny fampiasana ny kian-teny manontany moa ve mantsy dia mitaky valin-teny. Eto dia ny eny no andrasana amin’ny mpijery ary horaka sy tehaka no tokony hisehoany. Somary fanerena hanaiky an-kolaka ihany ireo fanontaniana ireo, satria efa fantatry ny mpihaino fa eny ny valiny. Ary na azo iadin-kevitra aza izay voalaza, ho fampirisihana dia mihoby ihany ny mahay mampiady hira gasy. Entina manamafy ny filàna toky amin’ny mpihaino fa tena marina izay nambara teo aloha, dia nampiasaina ny mpamaritra be teraka ny rédondance poétique izay sarin-teny ahitana famaritan-javatra manantitrantitra hevitra na koa zavatra efa voalazan’ny teny faritana 190 raha ny tokony ho izy mantsy dia efa mahalaza izay tian- kambara ny marina , fa mba haharesy lahatra haingana ny mpihaino no nampiasana io fomba filazan-javatra io 191.
Tsy hita mivaingana tena mijoro ny tsangan’asa natao fehizoro 5 ambala mpanoa dia lasa mpitazana ny adin’ny ngeza miseho samy mazana, ka lany andro eo ho ambala mpanoaka kanefa any ambadika misy mandoaka ny vodirindrin’ambalambahoaka 10 dia mody salorana hoe ampamoaka ny ady ifandiran’ireto mpikobaka kanefa dia vonona samy hifandrombaka tantely afa-drakotra avy ao am-bala izay tsy mba maka. Hono adala!
Mankasitraka an’andriamatoa andriamanatsilavo seth, nanaiky hitarika anay. Tsy nataonao zanak’ikala hafa izahay, fa noraisinao toy ny zanaka. Tamim- pahatsorana sy an-tsitra-po no nanekenao nitarika izao asa fikarohana izao. Tsy nisorona ihany koa ianao tamin’ny fananarana sy fanitsiana ny tsy mety tamin’ny asanay. Nanana fotoana hatrany ianao hifanankalozan-kevitra taminay, raha nilaina izany, na teo aza ny adidy maro sahaninao. Izay manoro lalana, mantsy, mamindra aina , araka ny filazan’ny ntaolo. Hisondro-boninahitra anie ianao, eo amin’izay andraikitra sy toerana misy anao.
Mozika pasy avia kely ange ianao ry vero at? Azafady, fa misy hilàna ny hevitrao at? A! Vero inona indray izany mba hilàna ny hevitro izany? Pasy ny momba anareo telo vavy fa inona indray? Handrafitra ny ferapara manko isika izao aloha! Vero eiii! Izany ve dia hanahirana anareo? Pasy manahirana mihitsy, matoa iantsoanay anao. Vero fa inona amin’izany no manahirana ny sainareo e? Pasy hoe hapetraka ato anaty ferapara daholo ve ny anaranareo telo, sa ahoana? Vero raha izany dia aza hatao ao ny anarako! Pasy andray! Fa nahoana kosa? Vero efa fanta-poko, fantatry ny fiaraha-monina teto, fa efa nisaraka ela izahay sy i rolf. Ny havako sy ny namako, tsy misy tsy mahalala ny ditran-jokinareo fahavelony. Ka maninona no mbola hapetrakareo ao ny anarako? Efa tsy mpivady ara-dalàna intsony izahay, fa efa natakalony an’i dina izahay efa-mianaka. Pasy ka tsy fanao ange ny miady amam-paty e! Tsy mety kosa izany ry vero a! Amiko, dia ianao no vadiny ara-dalàna. Ianao no vita soratra sy mariazy taminy, na dia
Ny fomba filazan-javatra no handalinana ny hevitra sy fihetseham-po nampijoroana ny amboaram-pahendrena, eo amin’ny lafiny endrika ivelany sy eo amin’ny lafiny tarakevitra. Araka izany dia hampiasaina amin’ny fotoana mety ilana azy ny haitsikera hafa toy ny stylistique génétique, ny stylistique quantitative, ny stylistique fonctionnelle. Hoezahina hofintinina izay tena miavaka amin’ireny haitsikera ireny.
Amin’ireo lefiny sy ny biraony, ny miandraikitra ny faritra, tahaka ny filoha sy ireo lefiny ary ny birao ho an’ny fiangonana manontolo 147. Ireo lehiben’ny faritra sy ny vakim-paritra miasa ankehitriny dia voafidin’ny kirisitianina katôlika feno valo ambin’ny folo taona miakatra monina marina ao amin’ny faritra misy azy ny 13 sepitambira 2009.