Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
No marina eke-lalandava 137 tak 11 ao amin ny haren-tsaina natiora kosa nisafidy ny nampiteny an’i navela ato amin’ity tantara ity hoe ’fa tsy maintsy tsindry hazo lena foana ve rehefa madinika e? ’ eto dia nampiasa ny fiteny andavanandro i navela raha naneho io heviny io, satria toa efa heno ampiasain’ny sarabambembahoaka io teny io. Natao nandokoana ny fihetseham-po sy ny lanjan’ilay tena toa tsy zava-baovao, nefa toa maharary izay voany, marary hita eny rehetra eny. Fa nampiarahany amin’ny fanovana anarana izay azo avy amin’ny ampahany enti-maneho ny manontolo 138. Izany dia natao hampavesa-danja ny hamafiny ratram-po mahazo an’i navela satria tsy maha ankizy azy fotsiny no voaresaka eto fa eo indrindra koa ny vola aman-karena ny laza amam-boninahitra ary ny fahefana sy ny maro hafa izay raha bangoina dia hita ao amin’ity tenin’i miora ity manafatrafatra efa ireo daholo ny savony sy ny borosy, eo amin’io bassin io no sasana ny lamba fa tsy eny amoron-drano hoatra ny any ambanivohitrareo , izay toa feno fanambaniana araka ilay fiteny hoe tanavo miakatra an’i iarivo eto dia niniany nampiasaina ny fitanisana tsy hoe noho ny tsy fahafantaran’i navela ilay zavatra lazainy akory fa mba ho fanambaniana azy tsotra izao, izay vaomaika nambarimbariny tamin’ny fampitahanaizany. D ny maha lahy sy vavy
Ohab 10 20. Volafotsy voafantina ny lalan’ny marina; fa ny fon’ny ratsy fanahy tsy misy vidiny. Ohab 10 21. Ny molotry ny marina mamelona ny maro; fa maty ny adala noho ny tsy fananany fahalalana. Ohab 10 22. Ny fitahian’i jehovah no mampanankarena, ary tsy azon’ny fisasarana ampiana izany. Ohab 10 23. Toa laolaon’ny adala ny fanaovan-dratsy fa raha ny manan-tsaina, dia fahendrena kosa. Ohab 10 24. Ny tahotry ny ratsy fanahy hihatra aminy; fa ny irin’ny marina no homena azy. Ohab 10 25. Rehefa mipaoka ny tafio-drivotra, dia tsy ao intsony ny ratsy fanahy; fa ny marina voaorina ho mandrakizay. Ohab 10 26. Toy ny vinaingitra amin’ny nify sy ny setroka amin’ny maso. Dia mba toy izany koa ny malaina amin’izay maniraka azy. Ohab 10 27. Ny fahatahorana an’i jehovah no mahela velona; fa ny taonan’ny ratsy fanahy hohafohezina. Ohab 10 28. Ny fanantenan’ny marina dia fifaliana; fa ny fanantenan’ny ratsy fanahy ho foana. Ohab 10 29. Ny lalan’i jehovah dia fiarovana mafy ho an’izay tsy misy tsiny, fa fandringanana kosa ho an’ny mpanao ratsy. Ohab 10 30. Ny marina tsy hangozohozo mandrakizay; fa ny ratsy fanahy tsy honina amin’ny tany. Ohab 10 31. Eo amin’ny vavan’ny marina no itsimohan’ny fahendrena; fa ny lela fandainga hofongorana. Ohab 10 32. Ny molotry ny marina mahalala izay ankasitrahana; fa ny vavan’ny ratsy fanahy dia feno fitaka.
Ety am-panombohana, tsara ny manamarika fa tamin’ny taom-pianarana 2012-2013 no nanaovana ny fanadihadiana. Tamin’io taom-pianarana io, dia nisy 1200 ny isan’ny mpianatra tao amin’ny lisea nanisana, izay mitsinjara ho toy izao kilasy faharoa misy mpianatra 520 izay mizara kilasy sivy.
Fomba filazan-javatra mikendry ny fampitehafana ny mpihaino no mibahan- toerana ato amin’ity fizarana ity. Fomba maro no nampiasain’ny mpiventy amin’izany manebaka ny tarika andaniny, mandoka ny tarika misy ilay miteny, manentana ny mpihaino. Mifandimby amin’izany ny fiteny mivantambantana ny fiteny andavanandro ary koa ny filaza an-kolaka amin’ny alalan’ny sarin-teny. Izay ahazoana ny fon’ny mpihaino ho tia ny tarika sy ho resy lahatra amin’ny fahaizan’ny mpiventy hira gasy no kendren’ireo fomba fiteny sy filazan-javatra ireo.
Manabe ny olona mba hanandratra avo ny fampanjakana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny ny mpanoratra. Endriky ny fitiavan-tanindrazana mantsy ny fandalana ireo. Hoy ny gazety fanasina fa izay tena fisainana na ho toetra hananan’ny tena tia tanindrazana dia ny fiezahana hampanjaka ny antsoina hoe marina sy rariny 129 tokony handala ny tena fanamarinana sy ny rariny hatrany noho izany ny olona tia tanindrazana. Na ny olon-tsotra, na ny mpitondra, dia samy beazin’ny mpanoratra hampanjaka io tsangan-kevitra io avokoa. Ho an’ireo mpitondra, dia sintoniny ny sain’izy ireo mba hanao ny
Tantaran’i abunuwas sy ny angano hafa ny filazalazana momba io boky io dia ho hita ao amin’ny takila manondro ny boky nanovozan-kevitra. Ny dikan’ny teny swahili dia nomena amin’ny teny malagasy hatrany. Dika teny ara-bakiteny mandrakariva no aroso voalohany amin’ny fehezanteny, vao aroso ny dika teny ara-kevitra. Ny raki-bolana dictionnaire swahili-français nosoratan’i alphonse lenselaer no nampiasaina nandikana izany. Tsy nahita raki-bolana swahili-malagasy anefa izahay tamin’ny fandikana fa noezahina ny nandika ireny teny na ny fehezanteny amin’ny teny swahili ireny araka ny dikany amin’ny teny frantsay sy ny teny anglisy. Ahitana fizaràna roa ity asa ity. Ny voalohany dia mikasika ny mpisolo tena mahaleo tena; ny faharoa farany dia momba ny mpisolo tena mitampisaka. Io fanasokajiana araka endrika ivelany io no noheverinay fa fomba tsotra indrindra nitondrana ny fikarohana, na dia nifamahofaho aza ny fandinihana ny lafiny hevitra sy fifehezanteny. Ny teny malagasy hatrany no nalefa hodinihina aloha vao ny teny swahili. Indreto misy famantarana sy eva ary fanafohezan-teny izay ampiasaina ato anatin’ny asa maneho fandrasana teny, vakina manome
Ny fampiasan’ny mpanoratra ny hoe eh! , dia efa mitaratra sahady ny fihetseham-pony mijery ny fahasimban’i madagasikara. Ny tena mampalahelo, dia toa eny an- tanan’olom-bitsy i madagasikara, ka ataony amin’izay itiavany azy simbainy. Hoy ny andalana roa farany ao amin’io asa soratra io ny tompo no antenaina hamily ny tantara hitsinjo anao hatrany, handroso sy hiarina.
Ompana rakoto eto amin’ny 9 ka atafy azy ny toetra iray izay tsy ananany. Ny teny rakoto dia anaran-tsamirery ary nofaritana amin’ny teny lolo izay ampifandraisin’ny -na teny enti-mampiditra ny fananana amin’ny tompon-javatra. Lolo no ilazana ireo fanahy ratsy mirenireny mampatahotra sy mety hamono olona. Haratsina amin’izany ilay olona ompana ka omena endrika fanahy ratsy izy ka tsy noheverina ho olona intsony.
Fiarahan’ny ray aman-dreny sy ny kilasy rehetra ary ny mpandraharaha ao an-tsekoly ny fitsangantsanganana. Mandray an-tanana ny fikarakarana ny ray aman-drenin’ny mpianatra. Mialoha ny fialan-tsasatry ny telovolana faharoa no anatanterahana izany. 2.1.3.3 ny lasy fiofanana
Ny faritra ala mitoman-davana atsimo atsinanana tena manan-karena zava-maniry mampiavaka raha ity fizarana atsimo atsinanana ity no resahina. Raha ny biby kosa dia saika biby tsy fahita afa tsy ao no misy any, na ny mihinan- kena izany na ny mivelona amin’ny ahitra ihany. Ny park’andasibe mantadia dia voamariky ny fisian’ny babakoto indriindri .
Tao amin ny fizarana voalohany no niezahana namahavahana sy nampahafantarana ny tantaram-piainan ny mpanoratra sy ny mahakasika ny tantara foronina amin ny ankapobeny. Ao amin ny fampahafantarana ny tantaram-piainan ny mpanoratra dia nahitana toko telo. Hita tao amin ny toko voalohany ny mpanoratra amin ny maha olon-tsotra azy. Nojerena tao ny loharano nipoirany, ny tanindrazany, ary ny fahazazany. Nojerena tao amin ny toko faharoa, kosa ny mpanoratra amin ny maha olon ny fiaraha-monina azy ny asa aman-draharahany, ny andraikitra nosahaniny teo anivon ny fiangonana, ary ny fialamboliny. Ary tao amin ny toko fahatelo ny mpanoratra amin ny maha mpanoratra azy, izay nahitana ny fotoana nanombohany nanoratra sy ny fitohizan izany, ny nisafidianany ny solona anarana; ireo asa soratra novokariny; ny loharanon ny aingam- panahiny; ireo mpanoratra ankafiziny sy ireo boky famakiny ary ny anton izany; ny fikambanana mpanoratra misy azy. Hita ao amin ny zana-pizarana faharoa kosa ny momba ny tantara foronina. Nojerena tamin izany ny famaritana samy hafa ny atao hoe tantara foronina , ireo lafin-javatra itoviany sy iavahany amin ireo literatiora mirakitra fitantarana, ary ny fomba famoronan i eric ravalisoa ny mpandray anjara sy ny habaka, ary ny toe-javatra tantarainy. Tao amin ny fizarana faharoa no namelabelarana ireo tantara foronina roa dia ny rehitra hambom-po sy fa velona indray amin ny antsipiriany. Hita tamin izany ny endrika ivelan ny boky, ny famintinana ny tantara amin ny ankapobeny, ny fomba fanoratry eric ravalisoa tarafina amin ny voambolana fampiasany, ny fehezanteniny, ary ireo sarin-teny samihafa, araka ny ahitana azy ao amin ireo tantara tsirairay avy. Farany, tao amin ny fizarana fahatelo no nanaovana fampitahana ireo tantara foronina roa ireo. Navohitra tamin izany ireo lafin-javatra
Ny kabary am-pianakaviana dia lahabolana tsy hiraina miendrika lahateny voarindra atao imason’ny olona tafavory. Sokajiana ao anatin’ity lahabolana kabary am-pianakaviana ity ireo kabary an-kafaliana sy ny an-karatsiana, indrindra ny kabary am-panambadiana sy ny kabary fanao eny am- pandevenana. Lahateny ifanaovana, ilana sandram-peo avo ny kabary am-pianakaviana, ary matetika dia ny lehilahy no tena mpandray anjara mivantana amin’iny faritra nanaovana ny fanadihadiana iny. Na izany aza dia efa misy ireo vehivavy mirotsaka miangaly azy. Anarana lahabolana tsy mbola fantatra firy eo amin’ny sehatry ny fikarohana ny hoe kabary am-pianakaviana , ankoatra ny maha-kabary lahateny azy. Betsaka, araka izany, ny mety hiroaroa saina na amin’ny famaritana ny fototra mampijoro ny maha izy azy, na amin’ny maha literatiora aza. Koa satria, ity lahabolana tsy hiraina karazany fahenina ity no anompanana ny asa fikarohana hatao eto, ka tsara angamba raha tsy andrasantsika ela fa hidirana lalindalina ny fanazavana momba azy. Raha ireo rehetra voalaza momba ireo lahabolana fahita amin’iny faritra iny no dinihina, dia hita fa na dia eo aza ny toetra mampiavaka azy ireo dia ao koa ny itoviany, indrindra eo amin’ny endrika isehoany sy ny fanatanterahana azy. Amin’ny maha lahabolana am-bava azy ireo ihany koa, dia tsy maintsy misy ny mpandefa ny hafatra amin’ny fomba kanto, araka ny zava-misy eny anivon’ny fiaraha-monina sy ny iantefany, dia ny mpihaino. Matoa narosonay ny fitanisana momba ireo karazana lahabolana nosinganinay hodinihina dia ny mba hampisongadina ity farany, dia ny kabary am-pianakaviana.
Mandray anjara feno amin’ny fandrindrana ny lahateny mandresy lahatra ny mari- piatoana satria sady manampy ny olona resen-dahatra amin’ny fahazoana ny hevitra tian’ny mpiteny hampitaina izy ireny no hamantarana izay mety ho fihetseham-pon’ny mpiteny manoloana ny zavatra ambarany, ireto avy izany amin’ny ankapobeny teboka mamarana fehezanteny iray izay mety hahitana fehezan-kevitra tokana na maromaro mifampiankina. Amin’ny ankapobeny dia fehezanteny amin’ny filaza tsotra no ampiasana azy. Maneho izany ity ohatra ity tsy afaka niserana olona tsy manao ’mbay lalana ny malagasy ; ary izany toe-tsaina izany ihany koa no mibaiko azy alohan’ny hiteny.
Varatra ity mba hananany fahalalana vitsivitsy mahakasika izany ka mety hifandraika amin’ny fianarana ataony amin’io fotoana io sy amin’izay lavitra ezaka mbola hodiaviny; ka ny tanjona tiana hotratrarina mandritra ny seho iresahana azy no ifantenana izay tokony hotantaraina amin’ny mpianatra arakaraka ny kilasy misy azy ka mety tsy hivaona amin’ny fandaharam-pianarana ataony anefa izany. A ho an’ny kilasy t10 ity kilasy ity no tena mandalina ny fahasamihafan’ny literatiora am-bava sy ny literatiora an-tsoratra. Ka ao anatin’iry voalohany no hanomezan’ny mpampianatra malagasy azy karazana lahabolana am-bava maro malagasy. Ka ao amin’ny kilasy t10 no azo iresahana sy itantarana ny fisehon’ny herin’ny varatra araka ny ahitana izany any antsihanaka. Azo ampiasaina eto ireo lovan-tsofina notantarain’ireo olon-dehibe nanaovana ny fikarohana momba ny fadin-tanin’andrebakely. Azo atao anefa ny mandrindra ireo resaka notantaraina ireo hanana lamina ho akora tsara hoenti-mampianatra.
Rabenja mitsangana mamono radio sady miteny eisy e! Mandatsa hatramin’ny hira alefan’ny radio ity marina ; ny mitera-jaza maditra, hoy izy, maty ela fa tsy mitsitra tena izany tokoa izao no mahazo ireto ray aman-dreninao ry mbola. Hirainy ny mnozona tsy mba fomba, naleo ihany kibo momba toa marina mihitsy izany k’ity, naleo ihany tokoa lahy momba toy izay nilatsaham-baraka tahaka izao. Zaza nantenaina hanondrotra ny voninahitry ny ray aman-dreny ity vao mainka nampihintsana izany.
Ankapobeny momba ny famadihana ilaina ny hamaritana amin ny ankapobeny ny atao hoe famadihana ahalalana ihany koa ny fomba fandraisan ny olona izany. Avy amin ny fandinihana izany koa no ahazoana mitaratra ny lanjan ny fomba sy ny rafitra miainga amin ny fandinihana ny fifandraisan ireo mpandray anjara amin ny famadihana sy ny rohim-pihavanany amin ny mpiray kibon omby .
Toy izao manaraka izao koa ny voka-dratsy ateraky ny tsy firindran’ny fifandraisana tsy tafita araka ny tokony ho izy ny toro-hevitra sy ny tekinika samihafa entin’ireo tekinisianina hanatsarana ny fiainan’ny mponina. Miseho izany na any amin’ny faritra ambanivohitra na ny eny amin’ny tanan- dehibe. Mikorontana sy tsy milamina ny fiainana any amin’ny sehatra rehetra na any an-tokantrano izany na any am-piasana na eny anivon’ny fiarahamonina. Tsy mirindra ny famokarana, satria samy maka ho azy na ny tomponandraikitra na ireo mpiasa, na eo anivon’ny fanjakana izany na eny amin’ny sehatra tsy miankina. Maty antoka ny orinasa na ny seha-pamokarana samihafa, satria tsy mifanaraka amin’ny filan’ireo mpanjifa ny vokatra vokarin’ireo tekinisianina.
Procédure ainsi qu’un avocat le recueil des témoignages des enfants victimes l’audition de l’enfant est enregistrée par procédé audiovisuel 3. L’enfance délinquante a. La responsabilité pénale de l’enfant 122-8 cp l’enfant est pénalement responsable dès qu’il est capable de discernement, mais il ne peut se voir appliquer de peines véritables qu’à partir de l’âge de 13 ans. Auparavant, il ne peut faire l’objet que de mesures éducatives ou de sanctions éducatives s’il a plus de 10 ans le mode normal d’établissement de la filiation hors mariage est la reconnaissance. Le second mode d’établissement de la filiation naturelle est la possession d’état. Il existe aussi des actions judiciaires en recherche de filiation. Le droit à l’enfant de voir sa filiation biologique juridiquement reconnue a été consacré l’enfant et sa famille d’accueil on entend ici famille d’accueil toute famille dans laquelle l’un au moins des parents n’est pas géniteur de l’enfant. L’adoption est le moyen légal pour établir un lien de filiation juridique sans aucun rapport avec la réalité biologique. Mais elle a inscrit pour la 1ere fois le droit au jeu de l’enfant art 31 l’âge minimal d’accès à l’emploi ne doit pas être inférieur, en france, à celui de la fin de la scolarité obligatoire, et en tout cas supérieure à 15 ans. Ce seuil peut être abaissé à 13 ans pour les travaux ne comportant aucun risque pour la santé ou la scolarité des enfants. Les autorisations d’embauche sont obligatoires pour les enfants de moins de 16 ans. L’art 9 de la cide prévoit que les etats veillent à ce que l’enfant ne soit pas séparé de ses parents contre leur gré c’est donc la volonté des parents et non celle de l’enfant qui est prise en compte. Art 8 et 12 convedh droit d’avoir une vie familiale normale, c’est-à-dire ensemble. 375-2 cciv sur l’assistance éducative chaque fois qu’il est possible, le mineur doit être maintenu dans son milieu familial. La consécration législative la plus importante du droit des enfants à vivre dans leur famille est le droit au regroupement familial. L’etat français autorise l’entrée en france des enfants d’étrangers séjournant régulièrement en france. L’art 12 cide reconnait à l’enfant un droit général d’être entendu dans toute procédure administrative ou judiciaire le concernant. L’enfant dans sa famille l’enfant est inséré dans une famille qui assure l’essentiel de ses besoins aussi bien matériels, qu’éducatifs et affectifs. Il a besoin de sa famille. Peut-on pour autant dire qu’il existe un droit juridiquement reconnu à une famille ? A. L’enfant a-t-il droit à une famille ? 1. L’enfant et sa famille par le sang l’ordonnance du 4 juillet 2005 réformant le droit de la filiation ne distingue plus les enfants légitimes des naturels.
Ohatra v. A lah. 35 inona no fanafody handresena disadisa? I kristy no iantoraho, himpody indray ’lay paradisa! Ny oharina dia ny tokantrano tsy eo , ary ny anoharana dia paradisa raha vahavahana, ny paradisa dia ilazana toerana mahafinaritra indrindra, lafatra, maha te honina mandrakariva noho ny rindra sy ny filaminana ao aminy. Izay no anoharana ny tokantrano izay tsy hita eto. Ny tokantrano dia mety hisy olana, adiady, sns, ka mety hikorontana. Ny fiantorahan’ny mpivady amin’i kristy no hany vaha olana, fanafody fampodiana ny filaminana ao an-tokantrano, ilay paradisan’ny mpivady. Natao izany ny fanovana endri-javatra eto, mba hamintin-kevitra sy handokoana ny hetaheta lalina ao amin’ny mpanoratra ny mba hisian’ny filaminan’ny tokantrano sy hiantorahan’ny mpivady amin’i kristy, ary hanekeny hotapahiny. Fisaintsainana avy amin’ny mpamaky no heverina fa andrasan’ny mpanoratra amin’ny filalaovany amin’ny métaphore , satria, ny manoratra dia miantso ny mpamaky mba hisaintsainana izay hevitra mivohitra avy amin’ny azo tsapain- tanana, amin’ny alalan’ny teny 141 nampiasa sarin-teny hafa koa i irako ammi hoentiny mandravaka ny tononkalony.
Araka ny efa hita tany aloha dia misy karazany roa ny mpanentana ny mpiandraikitra ny fampitana an’onjam-peo sy ny mpiandraikitra any anaty fikambanana. Omena anarana e1 ny voalohany ary e2 kosa ny faharoa. Iray zotra ihany anefa izy ireo. Iraisany ny tsy fahafantarana mazava ny mombamomba ny tantsaha izay vondrona tilina. Na dia manana solotena mipetraka any anivon’ny tantsaha aza ny e1 dia sarotra ho azy ny mifehy ny vondrona tilina. Fantatra tamin’ny fanadihadiana natao fa olona efa mahazoazo taona avokoa ny ankamaroan’izy ireny ka tsy manana hery betsaka hoenti- mitrandraka vaovao intsony. Manampy izany ny tsy fanananafahalalana mifanaraka amin’ny asa ataony. Ambany ny lentam-pahaizana ananany.
Ny zava-kendrena mikendry indrindra ny fandinihana ary ny fifamatorana misy eo amin’ny tantaram- pirenena sy ny tantaran’ny literatiora ity asa fikarohana ity teraka avy tamin’ny sain’olombelona niaina tamin’ny vanim-potoana iray voafaritra mazava tsara ny literatiora. Izany no nahatonga an’i lila ratsifandrihamanana hilaza fa toy ny famantaran’avaratra mahatoky ny literatiora. Manamarika ny vanim-potoana mifandimby izy ary maneho firehana mifandrohy amin’ny toerana ipoirany. Sarobidy ny literatiora satria mitahiry ny tantaram-pireneny 1. Mifampiankina ny tantaram-pirenena sy ny tantaran’ny literatiora. Manampy amin’ny fahalalana ny zava-misy sy ny fivoaran’ny toe-tsain’ny olona ao amin’ny firenena iray rahateo izy.
Tahaka ny zaza milalao ny kilalao vao avy novidiana ny lehilahy. Amin’ny voalohany dia satry foana hilalao izany na amin’ny fotoana inona na amin’ny fotoana inona. Leo ihany anefa izy rehefa ela ny ela no ilalaovany an’iny. Mitovy an’izany ihany koa no ataon’ny lehilahy amin’ny vehivavy araka izao hanambaran’i asiniony azy izao an-tanany foana isan’andro tongany hatrany am-pandriana lasa ny roa, efatra andro
Miavaka ny fotoana firavoravoana any amin’ny marofotsy. Tsy maintsy atao maresaka ny toerana hanaovana ny lanonana, ny lapa. Ivo toerana ihaonan’ny olona rehetra. Ohatra ny fanaovana ny joro, ny fandraisana ny vahiny sy ny tsodrano aterin’ny olona. Amin’ny andavanandro ny lapa any an-toerana dia efitrano iray lehibe, koa isam-pianakaviana manana izany avokoa, ary ao amin’izany ireo tovolahy na tovovavy tsy mbola manambady ao amin’ny fianakaviana no miara- matory. Amin’ny fotoana fanaovan-danonana ny mamana lapa dia lanonana atao ny hariva mialoha ny andron’ ny fahan-jafy. Vory lanona ny vahiny nasaina sasantsasany amin’izany miampy ireo fokonolona eo an-toerana. Manomboka eo dia efa maresaka ny lapa satria ahitana ireo karazana lalao maro samihafa toy ny ny hira ketsa, ny dihy dabo-latsaka, ny jijy ireo dia vako-drazana marofotsy miaraka amin’ny zava-maneno toy ny kabôsy na gorodao, ary ny rombo. Marihina fa ireo olona efa matoy no manao izany sisa ankehitriny. Ny tanora kosa dia efa mandihy amin’ny alalan’ny hira izay mandeha amin’ny kapila mangirana cd , misy koa ny mandefa sarimihetsika. Izay hetsika rehetra izay no antsoin’ny marofotsy hoe mamana lapa saika fahita izany manerana an’i madagasikara. Any amin’ny faritra hafa kosa dia hoe tsimandrimandry no filaza azy. Marihina moa fa matetika ihany koa amin’ny fotoana tahaka izao no natao hitadiavam-bady ho an’ireo tanora. Mandritra ny fotoana famanana lapa dia tsy tapaka ny mitaho toaka ny tompon-danonana, misy ihany koa ny zava-pisotro hafa toy ny kafe tsy amin’ny fomba nentin-drazana ihany anefa no ahitana trangan-javatra tahaka izany fa manao tahaka izany koa ny mpino kristianina amin’ny finoana sasantsasany rehefa misy fety ataon’izy ireo. Mazava fa antsam-panahy sy fotoam- bavaka no tanterahiny mandritra izany, fa ny itovizany dia hoe fotoam-pifaliana tanterahana mialoha ny lanonan- dehibe. Ny fandraisana ny vahiny
Ny antony voalohany dia ny lanjan’ny teny indonezianina. Anisan’ny teny betsaka mpampiasa ao anatin’ny vondron-teny ôstrônezianina ny teny indonezianina. Amin’ny teny misy eto amin’izao tontolo izao aza dia anisan’ny be mpampiasa ity teny ity. Mihoatra ny 260 tapitrisa ny mponina mampiasa azy ary fahadimy maneran-tany izy amin’izany toe- javatra izany teo amin’ny taona 1999. Ny antony faharoa dia ny tsy mbola nisian’ny asa fampitahana ny teny malagasy amin’ny teny indonezianina. Efa nisy ihany ny fampitahana ny teny malagasy tamin’ny teny ôstrônezianina hafa. Ny malaza indrindra amin’izany asa fampitahana izany dia ny fampitahan’i otto christian dahl ny teny malagasy tamin’ny teny
Hamangy, ny a ’avaratra ’zany nandeha nakaty , de tonga taty atsimo a de hoa reo aby ny afa taranakareo, de hoa ie, àry de tsa ho leo ma avaratra a areo fa 25 be kô tsa leo, de ’zay koa ’zany tatara anakiray, de farany ’zany a raikitra hoa betsileon’i fandriena, betsileon’i fianarana, betsileon’ambalavao, betsileon’ambohimahasoa; misy an’izay kalifikatifany ’zay aby ’zany le maha betsileo, samy nandray fomba anakiray. Netsika aty ’zany de hôtrahôtaran’izay, betsileon’i fandriena, tsy mifangaro am’ vakinakaratra na ny merina, fa ny 30 vakinakaratra mako mana a ny fombany hafa koa, le merina an, nisy merina mako ’zany voasesitany, tonga de nipetraka ta y manakara, mananjary, de nia andrefana nakaty , tonga aty am’misy atsika aty, die nisy ’ndray ’zany a merina tonga de vôsesy na andrefana ta ’arivonimamo de na atsimo de nahazo tonga a ikalamavony de nietsinanana naketo de hôtrahôtran’izay le 35 tatara nahatoga atsika hoe betsileo eto ’zany an betsileon’i fandriena atsika, mana a pôzipôzy tsy fantatra hoa aia fa hôtran’ny mety hoa ’zany fifangaroana merina sy ? -le fifangaroana onna telo na efatra karaza a, zay ro namorona ny hoe fandriena. De tsa nisy ho razam-be niendohana ’zany eto? 40 -oh! Oh! Tsa nisy ho razam-be manokana tena eto ve? -oh! Zay tataraiko ’zay, andriena ahata ’avaratra sy ahata ’atsimo ro nifanena de niady, zay de refa hita fa niripaka sô hoa tsa misy velo a de nifanambady de nipetraka am’zay. ’zay ’zany ro raza a niendohana fa tsa nisy hoa anna, inna, tena i anna. Misy sombin-tantara madinika e y 45 a ela elany e y hoa anna hôtran’izao hoa afa taty afara’zany. Ohatra aty ambobary ’ zany an, ny anabavin’andriendrarieka mpanjaka tary malakiali a ro nalefa nakety ambobary ety niteraka an’ireto rehetra rehetra reto, ’zay tatara 50 madinika de hôtran’izay aby de mety ’zay hoa vokatr’izay tatara izay de misy fomba hôtran’izay aby eto hoa ny vevavy ato de saika maty vady aby ’zay mipetraka eto, nefa zava-misy am’ty toerana ’ty de maty vady aby ary tsy azonao lazaina hoe tatara ’zany nefa zava-misy, de hôtran’izay koa ny tataran’i manangana; io an’atapon’i manangana ro androana de hoa nisy 55 pivady nandeha hoa de noana rangahy de nampinonoan-dramatoa, nisotro rano de nitsangana, de nadeha de izay no naha manangana an’i manangana. Nefa mety ho endrika tatara hafa koa izany angamba.
Ny fototra maha malagasy no tokony ho antoka hoenti-manatanteraka ny famolavolana ny fandaharam-pianarana. Tsara ihany koa raha hampifandrindrana amin’ny maha tekinisianina ireo mpianatra ny fandaharam-pianarana. Na izany aza anefa dia tsy afa-misaraka amin’izany ireo fahalalana fototra sy fahalalana ankapobeny, tokony ho azon’ireo mpianatra ireo. Indreto àry ny tolo-kevitra azo aroso mba hoenti-manatsara izany fandaharam-pianarana.