Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Na teo aza ny fananganana io sôsialisma tena malagasy io, dia tsy nanamaivana ny fahasahiranana ara-toe-karena nitambesatra tamin’i madagasikara akory izany. Vao mainka aza nanjakan’ny vahiny ny toe-karena malagasy. Variana tamin’ireny ny mpitondra, hany ka tsy afaka namaly ny hetahetan’ny mponina tao aminy. Hoy ny gazety maresaka mahaleo tena i madagasikara, nefa tonga saika isan-taona ny manam-pahaizana vazaha frantsay, tsy mba tonga hitsangantsangana fa manan-draharaha manokana hisafo sy hijery ny nampiasana ny vola nampisamboriny 144. Azo ambara araka izany, fa mbola ny vahiny no nitantana ny toe-karena malagasy. Ary tompony nangataka atiny araka ny fitenenana tokoa ny firenena malagasy tamin’ity vanim-potoana ity. Teo izany ny fanjakazakan’ny vahiny teo amin’ny toe-karena, fa teo ihany koa ny tsy fahaizan’ny mpitondra nitantana ny toe-karem-pirenena. B2. Ny tsy fahaizan’ny tompon’andraikitra nitantana ny toe-karena ny drafitra maty paika nampiasain’ireo tompon’andraikitra teto an-toerana ny amin’ny fitantanana ny toe-karem-pirenena, dia tsy mbola nisy, hany ka nikaviavia izy ireo raha tojo olana. Niharihary ny tsy fahamatorana teo amin’ny mpitondra nalaina hitady vahaolana rehefa tojo ny sarotra. Araka ny efa voalaza ihany koa, dia ny vazaha ihany no mibaiko, fa ireo tompona andraikitra malagasy kosa dia mpanatanteraka fotsiny, fa tsy mba nanana fanapahan-kevitra. Ary raha mba nahazo famatsiam-bola aza ny firenena hanatsarana ny toe- karena, dia tsy nampiasaina namaly ny filàn’ny vahoaka izany, fa haitraitra izay mbola zava-baovao teo amin’ny malagasy no nandaniana azy. Ohatra amin’izany ny tsy namboarana ny làlana teto an-toerana, izay antoky ny fampandrosoana ny firenena iray manontolo. Sady araka ny maha mbola tany an-dalam-pandrosoana an’i madagasikara, dia mpamboly sy mpiompy no maro an’isa ao aminy. Tsy 144gazety maresaka, tamin’ny 6 aprily 1971, laharana faha 5 033
Marihina fa mbola maro amin’ireo asa sorany no mbola tsy nivoaka ho boky. Nisy ihany moa ireo efa navoakan’ny vadiny ary nampitondrainy ny lohateny hoe erika ; ny navoakan’ny zanany mitondra ny lohateny hoe harioley izay ahitana sombin-tantara sy tononkalo notsongaina.
Mitovitovy ny hevitra ambaran’ireo boky ireo amin’ny ankapobeny. Saika natambatry ny mpanoratra ho boky iray, hono, izy ireo, saingy mba tiany hanana azy ny rehetra dia nozarainy telo. Samy vavaka no nanombohan’ny mpanoratra azy ireo. Misy fananarana kosa any amin’ny faramparan’ny boky. Ndeha ary hovahavahana tsirairay izy ireo 1 2 2 1 ny vava-ady fahafahana
Ilaina ny manamarika fa ny hairaha dia làlana iray natao hanatrarana ny tanjona. Izany hoe rehefa mandrafitra ny hairaha takina amin’ny mpianatra dia mety tsy mitovy amin’ny fomba fandrafetana ny tanjona. Ny tanjona dia tokony hampiasa voambolana maneho hetsika azo arahi-maso sy azo refesina observable et measurable , izay no maha azo tanterahina opérationnel azy. Ny hairaha kosa dia tsy voatery hanaraka izany fa fanehoana ny zava-kendrena mba hampivoarana ny fahaiza-manao ananan’ny mpianatra. Ny fandrafetana ny hairaha tiana hotratrarin’ny mpianatra dia tsy voatery hampiasa voambolana maneho hetsika azo arahi-maso sy azo tombanana fa fanehoana fotsiny ny haabom-pahalalana ananan’ny mpianatra sy ny hairaha mifanaraka amin’izany. Ny haabon’ny hairaha izay nasehon’ny c. E. C. R tao anatin’ny fafana teo ambony dia ankapobeny ihany fa miankina amin’ny mpampiasa azy sy ny fiarahamonina misy no handrafetana ny haabon’ny hairaha takina amin’ny mpianatra. Izany hoe miovaova arakaraka ny sehatra sy ny fiteny ampiasaina ny hairaha fa tsy misy lasitra. Ilaina ihany koa ny manamarika fa samy hafa ny hairaha sy ny fomba fijery ara-hairaha na ny a. P. C approche par les compétences noho izany dia andeha hojerena manaraka etoana ny maha samy hafa azy ireo.
Araka izay fanazavana izay, ny lahateny na lahatsoratra dia niainga tamin’ny eritreritra tao an-tsain’ny mpanoratra. Ny teny no rafi-pamantarana nentina nandrafitra azy. Lafin-javatra maro no mifaningotra ao anatin’io lahatsoratra, ankoatra ny ventin-kafatra ny maha-izy azy ny mpanoratra, satria tsy maintsy kajiny izay sary tiany hiheveran’ny olona azy ny sehatra na hodidina, izay tontolo manodidina itrangan’ny zava-misy ampitaina ny fiheveran’ny mpanoratra ny olona ifandraisany satria tsy maintsy ao an-tsainy foana ny andefasana. Azo heverina mantsy fa toy ny mangata-javatra amin’io olona io hatrany izy, ka ny kely indrindra amin’izany dia ny fiangaviana mba hihaino na hamaky ny lahateniny.
Ohatra azo raisina ihany koa ny hita ao amin’ny ratra lalina vola taitra mama mama ! Ha ! Inona ilay teo! ? Nanaitra ahy mba efa naita tory ndry! Mangovitra fa fa tena mivoha mibanabana ny varavarankely! Iza no nanao io! Sa ve tsy voahidy? Mifofofofo mafy ny rivotra! Oay! Sady misafotofoto be! Ary toa misy vovoka mitorajofo miditra ato an-trano! Io misy misy miditra, fo fotsifotsy be! Tena tsy mahatafavoaka feo aho!119
Manoloana ny harena ananany dia samy manana ny toetrany avokoa ny tsirairay. Ao ny olo-marina izay mitsimbina ny ain’ny bibiny, manome sakafo, mikarakara azy tsara satria fitaovana ampiasainy io hahazoany harena mba hivelomany. Fa ao kosa ireo ratsy fanahy izay maneho fahasiahana amin’ny bibiny mba hitadiavany harena, ho tombotsoany manokana dia ny ombiny no tereny hiasa mafy nefa tsy mba karakarainy akory. Asehon’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny fehezan-teny mifamaly rafitra mitombo vahana mifanohi-kevitra izany rehetra izany ao amin’ny ohab12 10. Ny marina mitsimbina ny ain’ny bibiny fa fahasiahana kosa no famindram- pon’ny ratsy fanahy
Avy eto antananarivo, etsy ambohitrakely, izay tanàna eo anelanelan’ny tobin’ny zandary fort duchesne sy ny tobin’ny zandary betongolo sy ampahibe ary ny tobin’ny pôlisy antanimora ny mpanoratra. Tao no toerana nonenany hatramin’ny fahakeliny hoy izy, ary misy fasan-drazany ao. Ny reniny kosa dia avy any faratsiho. Any no misy ny tanindrazany. Niteraka dimy mianadahy ny ray aman-drenin’ny mpanoratra telo lahy sy roa vavy, ka ny mpanoratra no vavimatoa amin’izany. 1 1 1 2 ny fiankohonany
Anisan’ny mampiavaka ny malagasy, sady mifono fahendrena maro ny fomba fiteny sy ohabolana. Tsy nampandeferin’iharilanto patrick andriamangatiana ny fananana izany, fa nampihariny sy nampiasainy ho fanehoan-kevitr’ireo mpandray anjara ao amin’ny asa sorany. Maro ny ohabolana sy fomba fiteny nampiasan’izy ireo. Misy ny novàna endrika sy nasiana fanamboarana ny fomba nilazàna azy, mba hampifantoka kokoa ny mpamaky amin’ny hevitra tiany hampitainy. Ohatra ohabolana sy fomba fiteny novàna endrika ny ohabolana na fomba fiteny heverina fa nanatsoahana izany ila tsy hahalala voky ileidala izany hoy ny fikomikominy, dia napetrako ny hendry mody voky fa ny adala manesika ihany
Asongadiny fa miankina amin’ny kolontsaina sy ny fiarahamonina ny fahalalana, satria, raha tokana ny hevitra fonosin’ny teny iray dia tsy isalasalana ny fahaizana azy, fa raha toa kosa ka maro ny hevitra ambarany dia ho sarotra ny hamantatra azy ary izany no mahatonga ny fahasarotan’ny fianarana teny20.
Zavatra resahina na tantaraina miverimberina, mety ho teny ihany koa ny fiverimberenana. Trangan-javatra maro atao indray mitantara amin’ny fotoana iray na teny iray ny fiverimberenana. 1.3.1. Toe-javatra niseho indray mandeha tantaraina indray mandeha 1r 1h21 toe-javatra niseho indray mandeha tao anatin’ny tantara no tantaraina indray mandeha sy niserana monja tao anatin’ny tantara. Ohatra tsaroany tokoa fa tsy mbola mba nitondra akanjo maloto na nisy rovitra kely akory i totovahiny na indray mandeha aza taty am-pianarana v. A. Tak. 65 tapaka foana teo ny famaky teny an-tanany raha vao nikapa indray mandeha monja izy 104 cellule sy fampijaliana tsy tohan’ny aiko no vokatry ny teny indraim-bava nataoko noho ny fanitaran’ireo tsy mataho-tody 107 ny voambolana indray no nentin’ny mpanoratra nanamarika ity karazana fiverimberenana ity. Entina ilazana fanaovan-javatra tokana tsy misy famerenana io voambolana io ao anatin’ireo ohatra voalaza ireo. 1.3.2. Fitantarana toe-javatra niseho im-betsaka tantaraina im- betsaka nr n h22 toe-javatra niseho matetika tamin’ny tantara dia averimberina tantaraina im- betsaka ao anatin’ny fitantarana. Ireto voambolana voalaza ato anatin’ny fafana manaraka ireto ny voambolana nanehoan’ny mpanoratra izany.
Ftk fikambanan’ny tokantrano kirisitianina niniana tsy natao anaty tsanganana ery ambany moa ity fikambanana iray ity, satria tsy mba toy ny fikambanana hafa fa ankohonana iray ny ray, ny reny ary ny zanaka mihitsy no mpikambana ao anatiny. Ny antom-pisiany dia ny mba hanatsarana hatrany ny fiainan-tokantrano amin’ny fifandraisany samy mpivady sy ny samy ankizy ary eo amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka. Voamarika anivon’ity fikambanana ity fa misy ny fifandanjana eo amin’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy mpivady noho izy ireo samy mpikambana ao, raha tsy hoe mananotena ny iray. Hita taratra izany fitoviana izany, na eo amin’ireo filoha mitarika, na eo amin’ny mpikambana tsirairay, amin’ny fandraisana andraikitra sy ny fahazotoana amin’ny fiainam-pikambanana rehetra.
Fanontaniana inona ny azonao ambara amin’ireo olona mpandala ny feraomby? Valiny nahatonga azy ireo raiki-tampisaka tamin’io feraomby io, tamin’izany fotoana izany manko dia tena nisy azo notsapain-tanana mihitsy ny fahagagana nasehon’ny olo-maventy taloha nanao ananjy azy , ilay lazainy hoe mpanjaka izany satria ireny rarivahy makarakara ohatran’ny grillage ireny no hitondrany rano dia tsy misy very na ny kely aza, na koa hoe misy valan’aretina ho avy dia efa manambara izy satria mahafantatra ny zavatra ho avy.
Aty amin’ ny s. M dia mpilalao no ilazana ireo mpandray anjara. Amin’ izao fanadihadiana izao anefa dia afototra amin’ ny fomba fanadihadiana mpandray anjara ny fomba fanadihadiana ny mpilalao. I claude bremond dia milaza fa ny rafitry ny tantara dia mametraka hatrany , tsy ny fifandimbiasan’ ireo hetsika ihany , fa fametrahana ihany koa ny anjara asan’ ireo mpandray anjara ao anatin’ny tantara 58. Koa tsy misy ny tantara raha tsy misy ny mpandray anjara samihafa mamelona ireo toe- javatra ao anatiny
Ny mpanoratra, teôlojianina ortôdôksa, manapahaizana manokana momba an’i grégoire palamas, dia sahiran-tsaina amin’ny maha tokana ny fiangonana. Ny tanjony dia ny fampahafantarana ny ôrtôdôksia amin’ireo mpinon’ny fiangonana hafa izay tsy dia mahalala azy loatra, nefa koa mitodika amin’ireo ortôdôksa koa izy hitarika azy ireo handini-tena 44
Une étude du style des maximes met en évidence une expression très recherchée qui se caractérise par le sens du raccourci. Le vers est très court. Pourtant, il suggère beaucoup de choses et dégage un maximum de signification chez l’interlocuteur. Un vers comme l’aimée est la racine de la vie est un vers qui, lui tout seul, peut se substituer à une très longue dissertation sur la réflexion qu’il suscite. Il y a une personnification des notions abstraites. Ainsi, la honte est assimilée à une voix que l’on écoute dans ce vers aura-t-on une aimée si l’on écoute la honte ?
Raha halalinina ny fanazavana izany dia ny habetsahan’ny fitiavana tao am- pon’ny maintimolaly no nofonosin’io épanalepse io. Fitia te hampiely ny feo hoe mankanesa, amin’ny mpiray firenena aminy. Ny mpandinika haifiteny toa an’i siméon rajaona dia milaza ny matoanteny aman-tovona m-ank mpanao mankany- mankanesà , ho manambara fanaovana hetsika mivelatra 107, izay hoe fitiavana mahaenika ny malagasy manontolo, araka ny sanda aman-toetran’ny tovana filaza mandidy -à averin’ny épanalepse eto.
Titre iv des infractions et sanctions article 81 sont frappées de sanctions administratives les infractions aux dispositions prévues par les articles 5,15, 23, 24 et 25 de la loi n 95-017 du 25 août 1995 portant code du tourisme, ainsi que les infractions aux textes d’application de la dite loi, et notamment celles prévues dans les titres i, ii et iii du présent décret, et relatives aux avis préalables sur les constructions, l’aménagement, et l’extension aux autorisations d’ouverture et aux licences aux assurances et garanties nécessaires, à la publicité, aux formations, aux agréments sur l’exercice de la profession de guide aux agréments sur la création d’établissement de formation dans le domaine du tourisme aux aptitudes professionnelles, à la sécurité, à la non communication de documents, renseignements, à la tenue de registres. Article 82 les infractions définies à l’article 81 sont constatées 1- soit, par les agents habilités de l’administration du tourisme dans le cadre normal de leur travail ou à la suite des réclamations expresses des clients ; 2- soit, en application d’une décision judiciaire ; 3- soit, au vu de procès-verbaux dressés par des officiers de police judiciaire ou d’autres agents habilités de l’etat. Article 83 le procès verbal d’infraction fait foi jusqu’à preuve du contraire des faits matériels qu’il relate. Le modèle de ce procès -verbal est défini par voie d’arrêté. Article 84 le procès verbal est dressé contradictoirement par constat matériel des faits. Article 85 les modalités d’établissement du procès verbal doivent être conformes aux dispositions des articles 28,29 de la loi n 95-017 du 25 août 1995 portant code du tourisme. Article 86 dans l’exercice de leur mission, les agents cités à l’article 82 doivent présenter au responsable de l’établissement ou à la personne contrôlée leur carte professionnelle de contrôleur. Article 87 quel que soit le mode de constatation des infractions et selon leur gravité, les sanctions administratives suivantes peuvent être infligées sans préjudice des poursuites pénales prévues par les articles 330 à 340, 472 et 473 du code pénal avertissement suspension d’activités retrait d’autorisation à durée déterminée ou définitif fermeture de l’établissement provisoire ou définitive avec interdiction d’exercer toute profession liée aux activités touristiques dans un délai de 5 à 10 ans.
Osika azo nandritra ny fiandrasam-paty tao tanambao, ny 07 martsa 2016, tamin’ny 10 ora alina o. T.81 aza malahelo aza malahelo aza mitomany e e e fafao ny ranomaso fa ny tany be ankatso tokatoka tsy izahay tsy mahay mihira fa ny namanay no tsy ampy mety ho gaga ianareo rehefa tonga izy ireo
Ny fampisolosoloana dia paika enti-mamantatra raha manova hevitra ny fanoloana ny singa iray amin’ny iray hafa na tsia. Io paika fampisolosoloana io dia fampiharana ny fitsipika faharoa enti- mamantatra ny hasim-peo araka ny voalazan’i n. S. Troubetzkoy ao amin’ny boky izay nosoratany mitondra ny lohateny hoe principes de phonologie, ao amin’ny t. Tak. 49-50. Ambaran’ity mpahay teny ity ao hoe raha misy feo roa afaka mipetraka eo amin’ny toerana iray ka tsy azo ampifanoloana tsy manova ny hevitry ny teny na tsy manimba izany teny izany dia azo ambara fa ireo feo roa ireo dia endriky ny hasim-peo roa samy hafa7. Izany hoe raha azo ampifanoloina ny hasim- peo roa ka manova ny hevitry ny teny dia feon-teny roa samy hafa. Ampiasaina amantarana ny hasim-peo renifeo sy ny hasim-peo zana-peo miasa eo amin’ny teny iray ny fampifanolosoloana. Ato amin’ity asa izay andinihana ny feon-teny miasa ao amin’ny fiteny ao fandriana ity dia ny renifeo aloha no asehonay, vao aseho ny zana-peo.
Ohatra ? Tara- kevitra nanindrahindra ny fitondrana notaomin’ ny mpitondra fanjakana ny mpanoratra tamin’ ny alalan’ ny kolon- tsaina sy ny zava- kanto révolutionnaire mba hitolona ao amin’ny rafi- kevitra ideôlôjia sosialista revôlisiônera ohatra sahondra rabenatoandro mitraka
Ny habeny police 10 sy 6 no ankabeazan’ny haben’ny soratra hita ao anaty boky. Ohatra police 10 no ampiasaina ho an’ireo lahatsoratra tsotra, tantara filalao, fanazavan- teny, fanontaniana, fanamarihana samihafa. Misy koa ny fampiasana haben-tsoratra hafa mba hanasongadinana kokoa ireo lohateny maro isan-karazany.
Jacob, a. 1994 le travail reflet des cultures, du sauvage indolent au travailleur productif, paris, puf. Janne, h. 1976 le système social essai de la théorie générale, belgique, institut de sosiologie de l universite de bruxelle kroeber, a l. 1939 culture and natural areas of native north america, berkley. Lap2t, 2000 ensemble pour l’étude du comportement l’anthropologie, l’éthologie et la neurologie, documentation n02, flsh, universite d antananarivo. Lorenz, k. 1970 le tout et la partie dans une societe animale et humaine. Un débatméthologie , in konrad lorenz, trois essais sur le comportement animal et humain, paris, seuil, pp 71-174.
Ny anjara asa fampahafantarana dia fahita indrindra any amin’ny lahateny mampahalala. Mametraka ny hafatra ao anatin’ny tontolon-kevitra na tontolom-piainana misy azy, izay tsy milaza ny zava-misy marina ihany réalités , fa ny zavatra takitry ny saina ihany koa fonction cognitive, dénotative ary mampiditra ny itenenana ao anatin’ny tontolon’ny serasera. Kendrena ho zavatra fantatry ny itenenana sy takatry ny sainy ny zavatra ambara mba hahazoany ny hafatra ampitaina. Ohatra mahasalama ny mihomehy anisan’ny fitaovana ahafahana miady amin’ny tebiteby lava stress ny fihomehezana. Ny mihomehy dia mitovy amin’ny manotra nofon-kibo. Izay antony izay, araka ny filazan’ny dokotera mpitsabo frantsay iray, no mahatonga azy hilaza fa manampy ny olona amin’ny fampandehanana fitohanan’ny fivalalanana constipation ny fihomehezana. Mbola io mpitsabo io ihany koa no nilaza fa ny mihomehy 2 na 3 minitra isanandro dia mitovy amin’ny fialana vizana relaxation mandritra ny 30 minitra dr r. A. Mamy, lakroan’i madagasikara, lah 3719, 01 05 11, p.3 mpiteny dr r. Mamy itenenana mpamaky votoatin-kafatra mahasalama ny mihomehy zava-kendrena mampahafantatra ny olona ny tombotsoa azo avy amin’ny fihomehezana. Paika fampahalalana tsotra no natao, fampiasana ny dika-teny mahazatra ny olona, fampiasana hevitr’olona dokotera frantsay iray .
Ny antony nisafidianana ny lohahevitra voateny matetika ny hoe fampandraisana anjara eo amin’ny firenena eo amin’ny sehatra fampianarana dia ny fampandraisana anjara ny mpianatra eo amin’ny fikarohana ny vontoatin’ny lesona no imasoana. Eo amin’ny sehatra fampandrosoana kosa dia ny fampandraisana anjara ny mponina amin’ny asa fampandrosoana atao aminy no ventesin’ireo mpanao asa fampandrosoana maro.
Tsy mitovy hevitra randranto mivady momba ny fanatanterahana ny raharahan- janany. Randranto moa, dia tsy mbola mazoto ny hanambadian’i hanitra, hono ny fiheverany fa tsy mihoa-joky ny zandry. Ravero kosa, mifanohitra amin’izany. I miary anefa dia tsy mety hanambady noho ny fiheverany fa tsy manam- pahalalahana intsony izy raha vao miroso amin’ny fanambadiana. Nalahelo noho izany i hanitra ka nitaona an-drija handositra. Tsy nety anefa ity farany. Niteraka alahelo sy aretina ho an’i hanitra izany ka i dokotera sahondra no nitsabo azy. Indray andro, nianjera i miary. I dokotera andry no nitondra azy nody. Izy ihany koa no nampiandraketin-drandranto ny fitsaboana an-janany tany amin’ny hôpitaly. Tamin’izany no nitsiry tao am-pon’i miary ny fitiavana an’ity dokotera nitsabo azy, saingy tsy nivaky izany izy. Ankoatra izany dia tia an’i miary koa i andry ary nangataka azy ho vadiny. Nolavin’i miary izany noho ny fiheverany fa efa fofombadin’i sahondra izay namany ity dokotera ity. Taty aoriana, nangataka an’i miary ho zaobaviny i sahondra. Gaga noho izany hadisoam-piheverany izany ity farany. Tsapany ihany koa fa tanjona hifaran’ny vehivavy eo anivon’ny fakam-panahy ny lehilahy ; kiady sy voninahitry ny vehivavy manan-tokantrano ny lehilahy
Ka dieny misy ny fotoana dieny misy koa ny ora miangavy re! Mba miverena ’ndeha hiova sao ho tola fa lalan-tokana ihany hitarik’amim-piadanana ny zanaka ’zay hany fiainana hitondra anao am-pitsaharana koa ’ndeha sikina ry sakaiza miorem-pinoana mahereza ny zanak’ilay ray tsitoha anie! Homba anao, hatraiza hatraiza. Isaorako ianao ry ray misaotra koa ilay fanahy mesia nitondra famonjena mamahana ’reo mosarena. Ny mamatonalina. Vetso tonom bavaka 20.02.92. 1h56mn. Ambatoroka.
Roa ihany ireo lohahevitra ianarana amin’ny zana-taranja riba hita ao amin’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy faharoa, dia ny fandrosoana sy ny fahafahana hita taratra ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra avokoa ireo, koa ndeha hirosoana tsirairay. 3-3-1-1 ny fandrosoana
Misy mpianatra malagasy 12 mianadahy mandranto fianarana any amin’ny repoblikan’i rosia, izay velon- taraina ankehitriny. Herintaona sy tapany izy ireo no tany, nefa dia ianjadian’ny olana mahatsiravina. Amin’izao fotoana izao dia mitsaha-miakatra ny vidim-piainana any rosia, hoy ny fitarainan’ireo mpianatra. Ny vatsim-pianaran’ireo mpianatra anefa, indrindra ireo mpianatra avy any amin’ny firenena
Nandritra ny fanjanahantany raha vao nanomboka ny fanjanahantany, dia nampanjakaina tanteraka ny teny frantsay tamin’ny sehatra rehetra, indrindra fa ny sehatra ofisialy 20 na dia nisy aza ny didy izay navoakan’i marcel olivier tamin’ny taona 1929, izay nametra, fa ny teny malagasy indray no teny enti-mampianatra, dia tsy noho ny fitiavana te hametraka ny teny malagasy amin’ny toerana ambony akory, fa noho ny fahitany, fa tsy manana ny maha-izy azy ireo malagasy nobeazina tamin’ny teny frantsay ary tsy marim-pototra ny fahalalan’izy ireo. Niverina ny teny frantsay indray anefa izany ny taona 1933.
Lalana amiral pierre any antaninarenina loharano nipoiran ny tantara, sady fototry ny olana rehetra, no nampivelatra ny tantara tamin ny tranga samihafa. Teo amin io lalana io no fiandrasan-dravalohery an i sahondra amin ny alina, raha handeha hijery sarimihetsika izy ireo. Ny toerana fijerena sarimihetsika mariky ny fandrosoan ny tanàna, ary manambara ny maha olo-manan-kaja ny mpandray anjara.
Tamin’ny fanatontosana ity asa fikarohana ity, dia nisy hatrany ny olana natrehina. Anisan’ny nisongadina tamin’ireny ny olana ara-potoana, ny tsy fahampian’ny tahirin-kevitra tany amin’ny sekoly nanaovana fanadihadiana, ka nahatonga fivezivezena be loatra, ary ny olana ara-pitaovana.
Rehefa ny fanabeazana no resahina dia tafiditra ao daholo ny fari-pahalalana azo, sy ny fitaizana omen’ny fiarahamonina na ny manodidina, ao koa ny famolavolana ara- poto-kevitra atolotry ny finoana, ary ny kolontsaina amam-pitondratena. ? Eo amin’ny fari-pahalalana azo avy avy amin’ny fianarana norantovina, dia nahitana sokajiny roa 110 -randja zanamihoatra, op cit, tak 10
Ny sarinteny miorina amin’ny tamberin-javatra sarinteny miorina amin’ny tamberin-javatra no mateti-pitranga ao amin’ny asasoratr’i arni misy ny tamberim-peo ao koa ny tamberin-boanteny na tamberina andalana. Ny tamberim-peo dia fiverimberenan’ny feo, ao anaty teny, na andian-teny, na andalana, na andininy. Misy karazany roa io ny tamberin-drenifeo ny tamberin-janapeo. Ny tamberin-drenifeo na allitération amin’ny heviny ety, sarinteny azo avy amin’ny tamberin-drenifeo tokana na mifanakaiky , 257 ohatra ao amin’ny salotra dia ahitana fiverimberenan’ny feo f intsivy ao anaty andalana efatra ve ny sefo sy ny fendro tsy hafaliana famefena izany heloka tsy fanjariana fa ny ao anaty sy ny fo mibitabitaka k’ilay salova-mitoreo no zary fitaka 258 ny renifeo tsy migoboka, anify, amolotra f no miharihary eto. Toy ny feon’ny rivotra mandalo sy mihelina. Mandoko ny fihetseham-pon’ny mpanoratra mieritreritra sy mandinika ny toetran’olombelona izay tafiany toetra hafa hamitahana ny mpiarabelona aminy. Toa asehon’i arni fa mandalo sy miserana toy ny rivotra io toetra isalorana io ka tsy ho ela dia ho fantatry ny mpiara-monina.
Nakipiliny indray mandeha ireo fitaovana sy akora teo ampofoany, dia iny izy no niporitsaka nivoaka ny vohitra. Variana foana teo rangahy nanara-maso an-janany teo am-pidifiana. Be hantahanta nanaraka ny anarany tokoa itsy noro, fa vavy tokana rahateo moa. Somary kevoka kely aza ny anao vavy, fa nananany ny bika mampiherika mpandalo lehibe tokoa ity ny zanatsika, ramatoa, ka efa mahatsiaro tena te hitafy lamba ! Hoy rangahy varimbariana. Fahizany, rehefa mitehina ho tovovavy ny vehivavy no manomboka mitafy lamba, mba tsy hampiharihary ny toe-bikany eo imason’ny olona. Fombam-piaraha-monina izany, ka nohajainy fatratra, ary tsy sahiny velively ny nampideradera, tratra imasom-bahoaka, raha tsy hoe efa mampinono angaha. Fe ankehitriny kosa, anaran-tsy very sisa ny sampy lamba, raha hitafy ihany aza izany, ary tsy ireo tanora intsony no mila azy. Ny mba mahavelom-bolo kely, dia mbola mivela ho fitondra mianjaika izy mandrak’izao efa tovony tokoa itsy izy ! Asa, mba hanao ahoana re, rainy, ny any aoriany !