Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Un jeune chômeur, etienne lantier, se fait embaucher aux mines de montsou, dans le nord de la france. Il fait connaissance avec une famille des mineurs, les maheu, et tombe amoureux de leur fille catherine. Mais celle ci qui n’est pas insensible à etienne, est la maîtresse de chaval, un ouvrier brutal. Etienne est révolté par les conditions de vie des misérables mineurs et quand la compagnie des mines, alléguant la crise économique, décide de baisser les salaires, sa révolte s’exaspère. Rêvant d’une société plus juste, il propage des idées révolutionnaires et pousse les mineurs à la grève. Les semaines s’écoulent. Les grévistes affamés se déchaînent en une bande enragée aux cris de du pain ! Du pain ! Mais victimes d’une répression violente, ils se résignent à reprendre le travail. C’est alors que souvarine, un ouvrier anarchiste russe sabote la mine. Les galeries inondées s’effondrent. De nombreux mineurs périssent. Etienne se trouve bloqué avec catherine et chaval. Ce dernier le provoque. Etienne le tue et devient l’amant de catherine qui meurt d’épuisement dans ses bras. Etienne, sauvé, part pour paris. Il a perdu ses illusions, mais il a le c ur plein d’espoir. Il sait que plus rien ne sera plus comme avant. Un jour viendra où la force ouvrière, encore en germination, s’organisera pour venir à bout des injustices. Iii le naturalisme
Ny tsy fahaizany ny taranja malagasy. Nodinihina ihany koa ny fomba namolavolan’ny mpampianatra azy ireny ny kilasy noraisina ny kilasy famaranana no noraisinay satria io no kilasy nampianaranay matetika indrindra. Azo tarafina tsara ao koa ny fahafehezan’ny mpianatra ny taranja malagasy eny amin’ny lisea satria efa nianatra ny teny malagasy nandritra ny taona maro izy.
Mantsy ny fanadihadiana, eo amin’ny resaka varotra iraisam-pirenena, ny fanafaran’ny firenena entana betsaka noho ny aondrany dia mambotry ny firenena. Sehatra iray tena nivelaran’andriamalala io satria nifanandrify tamin’ny asa aman-draharahany hoy isika. Taratra amin’ny asa sorany rehetra izany amin’ny fampiasany mpandray anjara miasa hatrany eo amin’izay raharaham-barotra izay. Manaporofo izany ny fanitarana, miendrika fanokafana ny fanadihadiana amina sehatra hafa indray mbola ataony eto mamarana ny fanazavany fa matoa izy miverina eto madagasikara, haka ny namany. Izany hoe ny resahina eto indray dia ny fampiasan’ny vahiny vola eto amintsika sy ny fampindramam-bola ataony.
Ernest ratsimbazafy. Htt maitre de conference. Pdf ’’ une vision anthropologique des pratiques physiques traditionnelles vers une patrimonialisation du savika’’ ce jeux occasionnel servent à éduquer les jeunes dans leur préparation de la vie active s’avère un élément essentiel dans la formation et le développement de la personnalité. Il set à démonter à la communauté, aux spectateurs et à soi-même la rivalité, le gout du risque, l’adresse et le style personnel de chacun. Les combattants s’en servent aussi pour le prestige des ancêtres, du groupe, du clan, de l’équipe d’appartenance et du village tout entier 7 traditionnellement le savika est présent dans deux domaines importants du quotidien de la population. Le premier est le secteur économique car il aide la population dans la production la seconde relève du culturel, lors des évènements familiaux
Ny biby tsy manan-doha tsy mandeha , hoy ny fitenenana. Ny ben’ny tanàna no misahana ny fampandehanana ny kaominina iray. Ao amin’ny kaominina tritriva no misy ny farihy masina dia mandalo eo amin’ny biraon’ny kaominina avokoa ny raharaha momba izany farihy izany. Mandray tombontsoa miavaka àry ny kaominina. 3.1.1.1. Ny vola azon’ny kaominina tritriva toeram-pizahantany ny farihin’i tritriva. Noho izany dia andoavana sarany ny fitsidihana azy. Amin’ny maha fari-piadidian’ny kaominina azy dia ny kaominina no misahana voalohany ny fitantanana azy mba hiteraka tombony ho an’ny mponina. Ny ben’ny tanàna no mpitarika ao amin’ny kaominina. Manendry olona ankoatra ireo mpiasa mivantana ao amin’ny birao izy, mba hisahana ny fitantanana ny raharahan’ny fizahantany. Antsoina hoe pecepteur ireo olona ireo. Olona azo antoka sy mahay ny tantaran’ny faritra no tendrena ho percepteur efa zokiolona ny ankamaroan’izy ireo. 70 no isany mizara ho sokajy 14, izay ahitana olona 5 ny sokajy iray. Mifandimby isan-tapabolana izy ireo. Ny kaominina no mandoa ny karamany isam-bolana.
Tangalamena hazomanga na sojabe ilazana ireo loham-pianakaviana na ireo izay zokiny indrindra eo amin’ny fiarahamonina, izy ireo no mandrindra sy mandamina ny fiainan’ny fiarahamonina. Tai arano ranomamy na renirano. Tao o fahavaratra aty afovoan-tany. Tati-bato vola omena ny fianakaviana mana- manjo ho fiaraha-mitondra ny fahoriana aminy. Tsidimbazana fivontosana izay miakatra ho azy amin’ny olona iray, mety amin’ny tongotra na amin’ny tanana na amin’ny toeran-kafa, izay apetaka amin’ny alalan’ny fanafody gasy. V vahitr’arana algue marine. Vanintra o alatrano, any an-tokotany vina y vavarano fidiran’ny renirano amin’ny ony, na ny ony amin’ny ranomasina vina y fempi y vinany tototry ny fasika. Vintana fintana
Nohadihadiana teo ny niandohan’ny re anglisy, hita nandritra izany fa niforona noho ny fisian’ny raharaha ara-pôlitikan’ ny miaramila izy. Maro amin’ireo mpanoratra re anglisy talohan’ny taona 1900 no niandraikitra ny raharaha miaramila, na nitana andraikitra ambony ao amin’izany sampan-draharaha izany. Ny
Manaraka izany, tompoko, tsy hainay ny tsy hisaotra anareo noho ny kabary dinika tsy nifamandrihana teo. Tsy fola-tana-manondro ny fianakavianay no sady tsy natosikareo vohon-tanana raha nirary fihavanana taminareo. Tsy nisy ny mafy nalain’ny nify fa teo kosa ny malemy nalain’ny molotra. Foinareo ary ataonareo tsara tso-drano ny zanakareo vavy hoy ianareo.
Ny fisian ny tempoly tao amin io tanàna io fahiny no nilazana an i jerosalema hoe tanàna masina. Renivohitry ny fanjakan israely fahizay, toerana fanaovan ny jiosy fivahiniana masina isan-taona, ary fotoan-dehibe sy fifaliana ho azy ireo tokoa izany araka izay hita ao amin ny salamo 122. Na dia efa rava tamin ny taona 70 taorian i jesoa kristy aza io tempoly lehibe io, dia mbola nampiasaina ihany ny anarana hoe jerosalema vaovao ao amin ny vestamenta vaovao hanondroana ilay tanàna vaovao hitoeran ny mpino rahatrizay any an-koatra. Nampiasain ny mpanoratra io teny hoe jerosalema vaoavao 100 io ho lohatenin ny tononkalony, ary tsy mivaona amin izay voalazan ny baiboly moa ny hevitra novoiziny ao. Indraindray koa anefa, dia nafohiziny izany anaran-tanàna izany, ka nataony hoe salema miverimberina matetika ao anaty tononkalony io teny io nilazany ireo toerana sarobidy aminy ohatra1 io salema toa anjely, tsinjoko eo ny lokon-tavany andl 13 ambohitrimanjaka io lazainy io ao amin ny tononkalo hoe ilay tanàna nipoirako 101 ohatra 2 ry salemako tantely; tena sila-paradisa andl 1 in alarobian ambatomanga 102 mazava ho azy, fa io tanàna io ihany koa no tiany hambara eto.
Tetsy ankilany kosa, ireo malagasy tia tanindrazana naneho ny firaisankinany. Tsy nanavaka fa niray donak’afo tao avokoa na avy any amin’ny faritra, na ny avy eto anivon-tany, satria samy malagasy avokoa. Niray feo izy ireo fa tsy misy tolona mahomby raha tsy ao anatin’ny firaisankina ny rehetra. Ary nilentika tao am-pon’ny mpiara-mitolona fa ny vahoaka malagasy dia iray ihany na ay aiza na avy aiza.
Vehivavy. Misy anefa ny lalàna mandrara fa tokony hanana ny anjara toerany ny vehivavy eo amin’ny sehatry ny asa. Manambara izany indrindra ny fifanekena momba ny famongorana ny fanavakavahana amin’ny endriny rehetra atao amin’ny vehivavy. Ny tany mpikambana dia manaiky ny handray ny fepetra rehetra ilaina mba hanafoanana ny fanavakavahana atao amin’ny vehivavy eo amin’ny sehatry ny asa, mba hiantohana ny fitovian’ny lehilahy sy ny vehivavy, ny fitovian’ny zo, ary indrindra indrindra a ny zo hanana asa amin’ny maha zon’ny olombelona tsy azo kitikitihina azy; b ny fitovian’ny zo hahazo asa, ao anatin’izany ny fampiasana mason-tsivana mitovy amin’ny fampidirana mpiasa39 relatif aux droits de la femme en afrique, 1979, article 11, tak.15 araka ny hita ao amin’ny vondrona ambara, manana ny fomba fijeriny mikasika ny vehivavy i esther randriamamonjy. Ndeha hirosoana ny fandinihana izany. 3.3. Ny fahitan’i esther randriamamonjy ny vehivavy manana ny fijeriny na ny fahitany ny vehivavy eto ny mpanoratra. Tsy tahaka ny fiheveran’ny hafa; toy ny hoe fanaka malemy ny vehivavy mendrika omena azy ny zo aman-kasiny. Manana ny anjara toerana sahaza azy ny vehivavy. Araka ny boky i. D. F, maro ny zavatra tokony hiantsorohan’ny vehivavy mba ho fampandrosoana ny firenena. 3.3.1. Ny vehivavy antoky ny fampandrosoana tsy voatery ho lehilahy ihany no afaka mampandroso ny fiarahamonina iray na firenena iray; manana anjara biriky lehibe amin’izany ny vehivavy. Misy ireo mihevitra fa kely hery ny vehivavy ka tsy mahavita izay ampanaovina azy. Ny tantara i. F anefa dia mandà izany satria mahavita mihoatra noho ny vitan’ny lehilahy ny vehivavy eo amin’ny fampivoarana sy fanarenana ny firenena. Azo atao ho mpitantana na filoha ny vehivavy rehefa ao aminy ny traikefa ahafahany manao izany.
Iaraha-mahalala ny fahasarotan’ny fiainana. Mihamidangana andro aman’alina ny vidim-piainana. Tsy natao hahakivy anefa izany, na natao ho vato misakana velively, na dia teo aza ny fanemorana ny fotoana vokatr’izany. Nisy akony teo amin’ny fitaovana koa io olana ara-bola io.
Olona dia avy hatrany dia miroso amin’ny fanatanterahana ny fomba izy ireo amin’izay fotoana izay raha toa ka mbola tsy nihitsa-nofo ilay olona dia tsy maintsy miroso amin’ny fanapahana ny taolana sy ny fikikisana ny nofo miraikitra aminy ny tompon-draharaha ho hitantsika aoriana kely ny antony anaovana izany
Lesona momba ny fanahy sy ny tody moa araka ny efa nahitana azy tao amin’ny telozoron’ny haifampianarana no nataon’ireo mpampianatra tany amin’ireo sekoly nanaovana atrika asa. Fandravonana tsotra no naseho tao amin’ny fafana. Ny antsipirian’ny fanatanterahana dia hita any amin’ny tovana. Hita soritra mazava ny tsy fandraisan’ny mpianatra anjara afa-tsy amin’ny firaketana an-tsoratra tao amin’ny l. A. Mifanohitra amin’izany kosa ny tao amin’ny l. F. B.
Eo amin’ny toeran’ny mpianatra ao an-dakilasy mandritra ny taom-pianarana iray dia tsara raha ovaovana ny fitoeran’ny mpianatra ao an-dakilasy, indray mandeha isaky ny telovolana ohatra na farafaharatsiny isaky ny enim- bolana. Misy akony eo amin’ny mpianatra mantsy ny fanovaovana ny toerany ao an-dakilasy. Hoy i andrew kim 2015 fa ny fitoerana ao an-dakilasy dia misy fiantraikany eo amin’ny fahafahan’ny fahalianana manana fifantohana maharitra kokoa ny mpianatra izay mipetraka eny aloha sy eny antenantenany raha oharina amin’ireo izay mipetraka eny amin’ny farany izay mora voarebireby 90. Hita araka izany fa tsy tokony ho raikitra ny toeran’ny mpianatra ao am-pianarana mandritra ny taom-pianarana fa tokony hiovaova. Misy fotoana, ohatra, izy mba apetraka eny aloha, indraindray kosa mba alefa any amin’ny farany na eny an-tenantenany. Amin’izay fotoana izay dia ifandimbiasana ny fahazoana ny toerana tsara ao an-dakilasy. Miovaova ihany koa ny ankizy miara-mipetraka vokatry ny fanovaovana toerana. Miankina amin’ny toetran’ny ankizy miara-mipetraka mantsy ny fifantohany. Raha ankizy be resaka, ohatra, ny eo akaiky dia voakotaba foana ilay mpianatra na mety ho lasa be resaka ihany koa izy ka tsy hanana fifantohana. Fa raha ankizy hendry kosa ny miara-mipetraka aminy dia mety hanana fifantohana tsara ihany izy.
Pnud, op cit, tak 120 creer une ambiance de dialogue ou chacun puisse se retrouver dans sa dignité devant l’autre, est une dimension importante du développement participatif, quelque soit l’activité. Cela demande un investissement en temps et en attitude d’écoute et d’accompagnement. Le non respect de cette dimension ou démarche entraine un non participation des membres du groupe considerés pourtant comme les bénéficiaires des activités à mener même s’ils semblent avoir donné leur accord tout au long de chaque réunion formelle tenue avec les assistants technique du développement 114 minagri, participation et développement, antananarivo du 4 au 14 octobre 1994 in chap. Iii développement communautaire leur rôle des spécialistes extérieurs n’est pas d’apporter des solutions toutes faites de l’extérieur, mais d’écouter la communauté, de dialoguer avec elle. Cela nécessite une attitude d’humilité, de respet et de patience.
Raha ny dikan-teny fotsiny no hodinihana dia efa somary ahafantarana sahady ny mety ho toetry ny ankandahatra fototra niavian’ny ankadahatra ny teny hoe lahatra , ary mbola hazoana sampan-teny toy ny mandahatra, na fandaharana. Ny ankandahatra àry dia fandaharan-teny, fifandresen-dahatra mafana andraisan’ny tanora na ny efa zokinjokiny. Ady hevitra atao moa ny famahana ny olana apetraky ny fanontaniana mialoha. Sarotra anefa ny fahazoana ny valiny mahafa-po, satria mety ho valiny maromaro no mipoitra. Anjaran’ny tsirairay ny mifantina izay heveriny ho marina na diso. Azo anaovana ankandahatra ohatra ireto 1 olana mipetraka inona no atao hoe mpanan-karena ? Valiny mety ho azo fananana omby maro, satria
Mauss , sociologie et anthropologie, 4é éd. , paris, 1968, p 65 les principaux phénomènes sociaux ont une dimension religieuse, comme ils ont une dimension économique, politique, esthétique, etc. 51 encyclopedia universalis, in ethnologie religieuse, paris , 1968-1975, p 694 l’anthropologie religieuse tente de cerner la dimension religieuse de l’homme. 52 na voady
Ny rafitry ny tantara foronina dia mizara ho telo ny fiandohan’ny tantara ao no anolorana sy ampahafantarana ny mpandray anjara voaresaka ao ihany koa ny toerana isehoan’ny tantara , ny fotoana , ny toe-javatra ifotoran’ny tantara. Ny vontoatin’ny tantara ao no itantarana ireo lafin-javatra samihafa andalovan’ny mpandray anjara fototra fanasongadinana ny olana fototra.
Marihina fa fomba enti-maneho ny lafin-javatra mampalahelo ihany koa ny amplification vahavahana ny hevitra mba hitombo lanja sy hanisihana fihetseham- po any amin’ny mpihaino. Fomba roa no entin’ny mpiventy manangana ny amplification andaniny, ny filalaovana amin’ny allitération m , izay mampisongadina ny lafin-javatra
Ny hetsika atao na ny toetra volena i binet 80 dia mamaly fa tsy misy torolalana raikitra hihazonana ny fiasan’ny fitadidiana. Ny hany azo atao dia ny fanarahana ireto toromarika vitsivitsy ireto ny fotoana fianarana eo amin’ny fotoana mahavonona ny vatana sy ny saina no fotoana tsra indrindra handraisana zavatra. Raha amin’ny fotoana faharerahana na fikorontanan-tsaina mantsy no mampiasa ny fitadidiana, dia miasa mafy tokoa ny vatana, nefa tsy mandray na inona na inona ilay fitadidiana. Koa araka ny traikefa nananany sy ny fandinihana nataon’ny mpikaroka dia amin’ny fotoana maraina no fotoana tsara hampiasana ny fitadidiana.
Eo amin’ny tsirairay ohatra, dia sakana ho amin’ny fandrosoany fampandrosoana ny tsy fahafahany maneho ny heviny sy ny tsy fahafahany mahazo vaovao mari- pototra. Rehefa tratry ny faneriterena ny tsirairay dia tsy afa-mandray andraikitra amin’ny fanatsarana sy fampivoarana ny manodidina azy. Na ihany koa, voatery manao zavatra tsy vokatry ny fony izy ary io ataony io dia tsy ilainy firy. Raha ny mahakasika ny firenena indray dia maro ny endrika isehoan’io faneriterena io na eo amin’ny toe-karena, na eo amin’ny sôsialy na eo amin’ny pôlitika. Mety izany ho teritery avy any ivelany noho ny fifandraharahana sy ny fiaraha-miasa izay mitaky fepetra maro tsy mifanaraka na tafahoatra amin’ny tokony ho izy. Mety ho faneriterena avy ato anatiny koa anefa, toy ny fanaparam- pahefana sy ny didy jadona na noho ny rijan-kevitra mitondra ny antokon’ny fitondrana. Ireny rehetra ireny dia vato misakana ny fandrosoana fampandrosoana avokoa ka miteraka ny fahapotehana sy ny faharavana. Tsy firenena tokana no ianjadian’ny faneriterena fa ny firenena manerana izao tontolo izao mihitsy fa ny endrika isehoany no tsy mitovy. Hita ho tena mivaingana sy azo tsapain-tanana kosa izany aty amin’ny tany andalam- pandrosoana satria voatery miankina amin’ny firenena matanjaka ny ara-toe- karena noho ny tsy fahampiana. Vokany, ianjadian’ny fanararaotana sy ny tsindry hazo lena ka tsy maharaka ny tolotra ny tinady; voatery manaraka ambokony ny fepetra tian’ny mpamatsy vola apetraka ny mpitondra ary izy ireo indray kosa no manery ny vahoaka hanaiky izany fepetra izany. Samy tsy manana ny fahafahany avy araka ireo na ny mpitondra na ny entina ka mikorosy fahana ny firenena. ’ngaha d’izany monja ihany no ahazoako manambara anao hijoro hatrany am-para? Mbola hiady sy hitady ka hivonona hifandramatra hanjarinao ho filamatra hibaiko izao tontolo izao
Iii gazety ambioka lah. 1 jan. 1991 lah. 5. Juin 1938 lah. 64. 2001 fanasina lah. 337. Nov. 1964 lah 408. 12 août 1965 lah. 539. 15 feb 1968 lah. 15. 1968 fanavaozana mai 1955 madagascar tribune lah. 28. 17 jan 1989 midi madagascar 3 aogositra 1987 mpanolo-tsaina lah 19. 13 juillet 1908 lah 39. Juillet 1913 ny mpandinika lah 115. 5 febroary 1926
Izany hoe, fahafaham-po no nandrandraina kinanjo fahadisoam-panantenana no hita. Sandoka avokoa izay nantenaina rehetra. Dia nivary lavo tamin’izay danin’ny kibo fotsiny. Ary na ilay natao ho tokantrano aza, ny fandriana hatoriana sisa liana azy. Ny fanovana anarana ihany no ampiasaina eto. Ilay kanàna nanantenana fiadanana sy filaminana kanjo fahafatesana no novantanina. Tsy hanantena fahavelomana intsony. Fiainana tsara anefa no tian’i miaro haorina ka tsy hanaovana kitoatoa ka naleony niova lalana tsy hisian’ny nenina any aoriana. Hoy indrindra rabetafika tao amin’ny gazety mpanolon-tsaina hoe izay rehetra tian-ko vanona tsara dia tsy maintsy haorina amin’ny andro fahatanorana76 ny hatanorana natao baranahiny mantsy dia ho nenina mandrakizay77. Manoloana izany anefa, rehefa nitroatra i felana tamin’ny fiovam-pihetsik’i miaro isan’andro, dia velona teo ny fifanoherana. Teo no nilazan’i felana ny hananterana azy any amin’ireo loharano niteraka azy. Tamin’i miaro kosa, izy no lohany ka izy no mandidy sy tompon’ny fanampahan-kevitra, ary ny lakan-jejo no mandeha tsy voizina. Novalian’i felana anefa izany ka hoy izy , ny jejo, mpiravaka mirenty; ny mirenty misarika mpandalo; ny mpandalo ho soson’ny vady tak. 40 .
Araka izany, ekena fa mandray andraikitra eo amin’ny fampianarana ny fanjakana, nefa tsapa ho mihafihafy ny fampianarana ny taranja malagasy raha mitaha amin’ny taranja hafa. Ny tokony tsy hohadinoina dia ny hoe ny teny ibeazana izay tenin-dreny, no mirakitra ny kolontsaina iray manontolo ao amin’ny firenena iray, indrindra indrindra mirakitra ny maha izy azy ilay firenena.
Tsia, tompo ô ! Omeo ny rarinao ireto zaza very tsy misy izay mijery ary ampahafantaro ny didy-marinao manam-pahataperana amin’ny fandeferana, ireo mihirim-belona manamafy hatoka izay mamorom-pitaka sy mampiari-pery, satria sahy mihevitra ao an’eritreritra. Fa angano-angano ny herinao mitsatoka !
Ambaran’i niry-solosoa, fa tsy afa-misaraka ny tantaran’ny tanin-drazana sy ny razana nipoirana. Izy ireo mantsy no nikely aina ka nahavanona ny taranany. Mbola ny ezaka nataony ihany koa no nivoahan’ny firenena tao anatin’ny fangejana. Izany hoe, anisan’ny mampanan-kasina ny tanindrazana ny fisian’ireny mahery fo nitolona ho an’ny taniny ireny. Manamafy izany, ohatra, ny tolona nataon’ireo tia tanindrazana, toy ny tao amin’ny fikambanana m. D. R. M izay anisan’ny nitarika ho amin’ny fahaleovan-tenan’i madagasikara. Na dia tsy eo intsony higoka ny vokatr’ireny tolona nataony ireny aza izy ireo, dia eo ny taranany no hihanoka izany. Toy izao no ambaran’i niry-solosoa ao amin’ny tononkalo telo izay iray masina ny razako,
Ny ampahany noraisina tamin’ny t62, dia andininy iray ahitana andalana tokana ; ny t62 kosa, dia tsy misy afa-tsy io andininy tokana io ihany. Samy ahitana teboka telo ireo, izay samy manambara fihetseham-po tsy voaboraka. Raha jerena ihany koa, dia samy miresaka fandresena ireo tononkalo ireo. Ny fanontaniana azo apetraka dia hoe eo amin’ny lafiny inona moa no itadiavany fandresena ? Koa satria ny t62 no mbola misy hevitra azo trandrahina eo alohany, dia io no aoka hiangana.
Ny fanehoana ny toe-javatra hain’ny mpanoratra ny milalao amin’ny tamberin-kevitra ao amin’ny fampidirana ny tantara foronina nosoratany. Mampiasa teny iray izay averina indroa na mihoatra ao anaty fehezanteny iray kanefa mirakitra sy maneho hevitra tsy mitovy izy ireo tsirairay avy. Nentiny nanamafisana sahady ny hevitra sy ny fiheverana izay tiany hasongadina sy hoantitranterina ao amin’ny tantara iray manontolo, izany hoe, ahafahana mahita taratra sahady izay mety ho tohin’ny tantara. Anisan’ny nampiasainy ny hoe tsy hery herinareo no anarany fa i hery tsotra fotsiny tak.11 ny hery voalohany dia anehoana ny hatezeran’i navalona amin’ny fomba fiantsoana an’ilay olon-tiany; ny hery faharoa dia izay fiantsoan’ny renin’i navalona an’i hery amin’ny endrika fanambaniana; ary ny hery fahatelo dia izay tena toerana tokony hisy an’i hery sy ny tokony hiantsoana azy.
Noresahantsika tany aloha, fa ny hampizarazara an’i madagasikara sy ny mponina ao aminy no tanjon’ny mpanjanatany raha tonga teto. Nataony izay hahatonga ny vahoaka malagasy hifandrafy ka hisarabazana. Rehefa tanteraka izany dia mora ho azy ny hifehezana an’i madagasikara. Nampanjakaina teto ny pôlitikan’ny zarazarao hanjakana , ka natao nitongilana ny fanomezana fanampiana ny malagasy. Mba hielezan’ny feo fa misy ny malagasy tiam- bazaha sy ny tsy tiany no antony nanaovan’ny mpanjanaka izany. Nisy ihany koa, hoy isika, ny fiantsoana ny fampidirana ny vahoaka rehetra ho amin’ny rafi-pokonolona vaovao na ny hova, na tanindrana, na merina, na andevo, mba hahatonga ny malagasy hifampifahavalo. Ny samy malagasy ihany no mifampitsikilo sy mifanondro molotra, rehefa misy ny fisamborana99. Izany no hitarika ady sy fifankahalana eo amin’ny vahoaka mpiray tanindrazana. Nampanjakaina teto koa ny fitiavan-tena, nanjaka ny tsolotra sy ny fanambakana isan-karazany, araka ny hita ao amin’ny lahatsoratra nosoratan’i ratrema william.100
Tsy hijanona amin’ny faritra kely fotsiny izany rehefa resy lahatra ny tsirairay fa mety hiitatra ho amin’ny ranomasina iray manontolo ny lafiny ratsy mety tsy hiombon-kevitra amin’izay fananganana ny tahirin-daoko izay ny rehetra. Mety tsy hanaraka ny toromarika sy hanaiky ny fanapahan-kevitra horaisina ihany koa. Hiteraka olana sy korontana eo anivon’ny fiarahamonina izany tsy fifanarahana izany ka hampizarazara sy hiteraka ady eo amin’izy ireo. Iii-2-4-4-ny lesoka tamin’ireo fepetra noraisin’ny fanjakana sy ny tompon’andraikitra. Nifantoka tamin’ny lafin-javatra telo ny vahaolana naroso teo anatrehan’ny olana mahakasika ny fitotonganan’ny vokatry ny jono an-dranomasina tany amin’ny faritr’i maroantsetra. Ny lafin-javatra voalohany, niompana amin’ny lafiny fitaovana. Izany hoe novatsiana fitaovana ara-dalàna ireo mpanjono mampiasa ramikaoko mba hialany amin’ny fampiasana izany ramikaoko izany. Ny lafin-javatra faharoa kosa, ny fanamafisana ny lalàna efa misy mikasika ny fampiasana ny ramikaoko. Nohamafisina io lalàna io izay niafara tamin’ny fampidirana am- ponja ireo tratra mandika lalàna eo amin’ny fampiasana fitaovana. Ny lafin-javatra fahatelo farany, nifantoka tamin’ny fomba hitehirizana ireo trondro tsy ho lany tamingana. Ireo rehetra ireo anefa, tsy nahavaha tanteraka ny olana. Vao mainka nihamaro ny nampiasa ny ramikaoko ny fanadihadiana natao no hanitana fa ny taona 2005, ramikaoko 32 no nampiasaina tato amin’ny faritry ny helodranon’antongil. Ny volana mai 2012, niakatra any amin’ny 185 ny isany. Nananika any amin’ny 250 ny taona 2013?200. Midika izany fa tsy nahavaha ny olana ny vahaolana naroso, satria, arakaraky ny fisesin’ny vahaolana no vao mainka nitombo ny isan’ny ramikaoko nampiasaina. Tsy nifanaraka tamin’ny olana misy ny vahaolana naroso. Ny tsy fahafantaran’ny mpanome vahaolana ny tena olana fototra no antony nahatonga izany. Ny tsy fitsinjovana ny taranaka ny fahaverezan’ny foto-pisainan’ny malagasy mahakasika ny fitsinjovana ny ain’ny taranaka no olana azo tsapain-tànana.
Asehon’ny fafana fa ao amin’ny stms no be mpampianatra indrindra, ary ao amin’ny stmr no vitsy indrindra. Mety ho antony mahatonga izany ny isan’ny mpianatra ao amin’ireo sekoly ireo. Raha ny momba ny taranja malagasy indray dia mbola vitsy ihany ny ao amin’ny stmr sy stms roa fotsiny. Telo kosa ho an’ny lmm.