Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny isan’ny mpianatra ao amin’ny l. M. A harena ho an’ny sekoly iray ny fananana mpianatra maro, satria sady mamelona ny sekoly ireny, no mampandroso azy. Ao amin’ny lycée moderne ampefiloha dia mahatratra 3381 ny isan’ny mpianatra, ka toy izao avy izany, raha tsinjaraina araka ny ambaratonga misy.
Tsia! Tsy hoe ianao nizara ny tsiky nentinao, hamafa ny tomaniko, no diary velona tsy maty ato an-tsaiko, f’ilay vatanao vonton’ny fanahy, nandrava ny elanelana, mandrotindrotika ahy. Tsy ianao mivimbina ireo forongon’ny fitserana, no ilaiko hisy, manoloana ahy, fa ianao mivelona anatin’ny fitia; hitari-dalana ahy. Satria ny tsiky mbola hiova, ho sento sy tomany. Io fitserana io tsy haharitra rahoviana, miserana mandalo tsy hitahita akory ny ora hiafarany, fa segondra vitsy monja handimby toerana azy, ny fankahalana. Nampoina 04-04-98 va 71
Ny fotoana isehoan’ny tantara samy manana ny paikady hanehoana ny tantara ny mpanoratra tsirairay avy saingy na izany aza dia tsikaritra ihany ny fisian’ny fitoviam-pijery eo amin’ny mpanoratra izay ahafahana manatsoaka hevitra. Amin’ny ankapobeny dia lahatsoratra mitantara avokoa no nandrafetana ny tantara, izay dia ahafahana milaza avy hatrany fa ny toe-javatra efa lasa no tantaraina ao; zavatra efa niseho tany aloha fa mampitamberina izany amin’ny mpamaky fotsiny ny mpanoratra ankehitriny. Izany hoe, tamin’ ny vanim-potoana izay hitany na niainany no voaboasany ao amin’ny tantara. Tsy afaka hilazalaza ny toe-javatra amin’ny hoavy mihitsy ny mpanoratra noho ny tantara foronina izay maneho tantaram-pirenena, noho izany ny vanim-potoana efa lasa no tantaraina ao89 azo aravona ho roa lehibe ny fomba nentin’ny mpanoratra naneho ny fotoana isehoan’ny tantara voalohany dia ny fotoana voafaritra mazava, izany hoe ahitana daty sy ora ny toe-javatra ambara ao amin’ny tantara.
Ny lafiny fitantanana ara-bola ny tale no mandrindra sy manara-maso ny fitantanan’ny volan’ny sekoly ary manara-maso ny fitaovana rehetra misy ao. Miara-miasa amin’ny mpitantam-bolan’ny sekoly izy amin’izany. Raha fintinina dia mandalo eo ambany mason’ny tale avokoa ny zava-miseho ao an-tsekoly ary izy ihany no afaka manao sonia ny taratasy ôfisialy rehetra ao an-tsekoly amin’ny maha tompon’andraikitra voalohany azy. Raha misy tsy fahafahany na tsy eo an- toerana mandritra ny fotoana maharitra, dia afaka misolo azy ny tale lefitra na manondro
Toy ny amin’ny fiarahamonina rehetra misy eto madagasikara dia nisy endrika aman-drafitra na fomba nitantanana ny fitondram-panjakana ny fanjakanaanteony antemoro. Toy izao manaraka izao izany ny ndreno y, mpanjaka monina eny ivato, mipetraka ao amin’ny lapan’i fenovola, mifehy ny anteony no ambony indrindra. Manaraka ny ndreno y ny isata anaomby. Ny isata anaomby dia mpanjaka mifehy fari-piadidiana amin’ny ilarano ampitandrano atsimo sy ilarano avaratra, izany hoe, mifehy tanàna maromaro amin’ny anteony. Mpanolo-tsaina manokana ny ndreno y ireo isata anaomby ireo. Misy efatra izy ireo taloha. Ny roa mifehy ny ilarano avaratra dia ny ao sakoana sy ny ao farovia. Ny roa sisa mifehy ny ilarano atsimo dia ny ao mahasoa andohanosy, sy ny ao ambaro vatanio. Tsy misy afa tsy telo monja anefa izy amin’izao fotoana izao satria nangataka tsy hitondra izany intsony ny ao farovia dia nahazo. Samy manana lefitra iray avy izy ireo izay antsoina hoe tovoho ary samy mbola avy amin’io tanàna io ihany. Sady mpanolo-tsaina ny isata anaomby izy ireo no mpiara-miasa aminy, afaka misolo azy ireo amin’ny asa amana andraikitra koa raha sendra tsy eo izy ary mandimby azy rahateo raha sanatria ka maty ny isata anaomby. Araka ny filazan’andriamatoa andrianjanazafindramanohisoa emerson didier, mpanao gazety ao amin’ny radio rakama vohipeno diosezin’i farafangana ny tovoho dia midika hoe to- ivoho , izany hoe, raha tsy eo ny mpanjaka dia izy no toavina sy to teny, misolo ny asan’ny mpanjaka ireo isata anaomby ireo dia afaka mandray ny andraikitry ny ndreno y raha sendra tsy eo izy na hoe misy fotoana mahafaty ny ndreno y iray ka elaela vao voatendry ny solony noho ny antony maro samihafa. Ohatra fiandrasana andro tsara. Izy ireo no mampandeha ny fanjakana. Na eo ihany aza ny ndreno y dia afaka miantso fivoriana eny amin’ny tanànany koa izy ireo raha misy dinika atao mikasika an’ivato na ny anteony.
Kaominina amin’ny tapany avaratra ao amin’ny disitirikan’amparafaravola ambohijanahary. Amin’ny ankapobeny dia lemaka ny faritry ny kaominina. Fokontany 22 no mandrafitra azy, eo anelanelan’ny 1 ka hatramin’ny 45 km ny halaviran’izy ireo miala ny renivohitry ny kaominina. Ahitana mponina miisa 222 708 manerana ny kaominina. Mifangaro ao amin’ny kaominina ny tontolo nentin-drazana ary ny fomba amam-panao nentin’ny vahiny. Tahaka ny fahita amin’ny faritra maro, manana ny asa ifotorany ny mponina. Ao ihany koa ireo asa fivelomana fanampiny samihafa; enti-manatevina ny fiharin-karena ary indrindra enti-manohitra ny fahantrana. Efa maro ireo tetikasa nandalo tao amin’ny kaominina, nisandrahaka tamin’ny sehatry ny ara-toe-karena, sôsialy, ary ny tontolo iainana. Manamarina ny fandalovan’izany tetikasa izany ny fijoroan’ireo foto-drafitrasa. Miatrika olana samihafa ny kaominina ambohijanahary. Miangona ao amin’ny renivohitry ny kaominina sy ny fokontany manakaiky azy ireo foto-drafitrasa maro, ny halavirana sy ny tsy fisian’ny lalana mankany amin’ireo fokontany sasany dia mampisy elanelana eo amin’ny fahafahan’ny mponina mandray ireo asa fampandrosoana ampidirina. Ny fahamaroan’ny asa aman-draharaha fanaon’ireo ray aman-dreny sy ny fahasahiranana ara-pivelomana miampy ny tsy fahampian’ny mpampianatra sy ny sekoly ary ny fifanindrian’ny taom-pianarana amin’ny taom-pambolena dia tsy mahalavorary ny fianaran’ny ankizy. Tsy mahavita taona ny vokatry ny fambolena izay sady miantoka ny sakafo, no mampidi-bola ka iainan’ny ankamaroan’ny mponina ao anaty fotoan-tsarotra mandritra ny fahavaratra. Misy ihany koa ny olana atrehin’ny kaominina, na eo amin’ny sôsialy na ara- toe-karena. Izany moa dia vokatry ny tsy fahampiana eo amin’ny lafiny materialy.
Te ho any aho ; hilomay fa dodon-te hahita ny tsikinao somamby, raha takarivan’andro ; hahita anao miakanjo ’lay lokom-bolamenan’ny hoditrao miangola tarafin-tara-bolan’ ny manify mangoratsaka te ho any aho ; handay fa maika hihaino indray ilay feonao mandisa. Toa mihira mitanisa ; manavatsava mora ny sahan’ny fanahiko ’lay hany tena sahako te ho any aho ; indray fa mamy koa raha teny mivoaka somariaka, anatinao madio, manenika ny nofiko, ’lay filalaovantsika ; rehefa mby i volana. Manjelatra botsiaka te ho any aho injay. Fa reko feo sahady ’reo molotrao mibitsika ; manetsika ny rantsako hanaka-drantsan-tsiky fialofantsika embona
Tovanan-kerin-tsaina! 217 eto ny oharina dia ny miaina, tsy eo kosa ny anoharana fa ny toetrany no eo. Oharina amin’ny zavatra tsara azo hanina izy. Entin’ny mpanoratra milaza amin’ny mpamaky izany, fa mahafinaritra sy tiana hianohana foana, ary ankafizina ny miaina. Tsy hahatsapa izany anefa ny olona raha tsy manana herin-tsaina eo am-piatrehana azy. Ny
Ankoatra ny famelabelarana nosokajiana tetsy aloha, dia isan’ny fomba mitera-bokatra ihany koa ny angon-kevitra. Ny mpianatra no mifandimby mameno ny solaitrabe, araka izay tandrify ny hevitra voatrandrakany. Azo atao koa ny mizara sokajy ny mpianatra eto. Tsy adinon’ny mpampianatra kosa anefa ny manome mialoha ny lohatenin-desona iasana.
Araka ny voalaza tetsy ambony dia niorina tamin’ny fanovana anarana ny fomba filaza hita teto. Izy io moa dia sarin-teny tsy mitaky ny fitovian’ny manondro sy tondroina fa ny takiny kosa dia ny fifanakakezana misy eo amin’izy ireo. Ny endri-piforonany hita teto dia isehoan’ny antony misolo toerana ny toerana isehoan’ny vokany ny antony nofo ny vokany vokatry ny nofo fahalemena sy fahafatesana ny toerana isehoan’ny vokany ny toerana isehoan’ny vokatry ny nofo ny tany ny any ambadiky ny tany no tondroina ary any ambadiky ny nofo no mpanondro. Ny nofo no isehoan’ny fanovana anarana, izany hoe ireo zavatra eo ambonin’ny tany dia feno fahalemena sy mety maty satria mitafy nofo. Amin’izany dia, any amin’ny tontolo hafa ivelan’ny tany no toerana misy ny any ankoatra satria ny voanteny ambadika dia milaza ivelany , izany hoe any ivelan’ny tany no misy io ankoatra io. Ny fomba filaza dia nanamora ny fanakarana ny foto-kevitra ilafian’ny mpikambana mikasika ny toerana na faritra manondro ny any ankoatra. Hita araka izao fa voafaritra mazava ny toerana misy ireo poeta nodimandry. Hita tamin’izany fa tsy eto amin’ity tany ity mihitsy na tahaka ny eto fa any ivelany no misy ny ankoatra. Ireto koa dia endrim-piforonana tahaka ny ohatra noraisina tak. 11 any ambadiky ny tontolon’olombelona tak. 24 any ankoatran’ny tontolo iainantsika ety tak.27 f’any ambadiky ny misy
Ny fahafoizan-tena fitaovana lehibe eo am-pelatanan’ny olona ny herim-po na ny finiavana hanao zavatra. Miankina amin’ny fananan’ny olona izany finiavana sy herim-po izany no hahitany fahombiazana amin’izay ataony. Ao amin’ireo tantara rehetra
Tsy maintsy hainy koa ny manentana ny mpijery handray anjara amin’ny fampisehoana. Mety ho fampirisihana ny olona haneho ny heviny izany. Mety ho fanebahana ny ankilany izany mba hampihoraka azy. Ohatra, ny eson-teny nifanaovan- drasamimanana sy randrianasolo raha lasa ny kisoa, hisolo kisoa ; raha lasa ny alika, hisolo alika , ny alika samy manana, ny kisoa samy manana mahafinaritra ny vahoaka ireny satria ahatsapany fa tsy mifampitsitsy ny roa tonta. Indraindray, manarama tovolahy hitarika ny lamako mihitsy ny tarika iray rehefa sendra varimbariana na matoritory ny mpijery.
Revues, documents et articles 29. Eric brangier, alain lancry, claude louche les dimensions humaines du travail théories et pratiques de la psychologie du travail et des organisations , nancy pun, 2004 30. Bruno suchaut la qualité de l’éducation de base en afrique francophone contexte, constat et facteurs d’efficacité , actes du colloque organisé sous l’égide de l’académie des sciences morales et politiques, fondation singer polignac, paris, france. Presses universitaires de france, 7 novembre 2002, déc. 2002 31. Rakotoniaina andriantoky, mission d’evaluation du projet intitule améliorer les conditions d’étude des élèves de l’école primaire publique d’un village d’antananarivo fokontany antanety , n a1504, ceas, septembre 2016 32. Plan communal de développement d’ambatomirahavavy pcd , 2016-2020 , 2016
Maingueneau, op. Cit. Voambolana argumentation l’argumentation est une procédure permettant de stabiliser un énoncé contesté en le connectant à un énoncé soustrait à la contestation. 9 maingueneau, op. Voambolana argumentation l’argumentation part de propositions non douteuses ou vraisemblables, et en tire ce qui, considéré seul douteux ou moins vraisemblable.
Ny interrogation oratoire sarin-teny azo avy amin’ny fanontaniana tsy miandry valiny, satria mazava ho azy ny andrasana, na farafaharatsiny valin-teny efa ao an-tsain’ilay nametraka fanontaniana ny interrogation oratoire 143. Izany, ohatra no hita ao amin’ny hambom-po v. A lah. 96 dia fidio izay sitrakao hololohavina hampietry sa hohitsahina hampisondrotra izato hambom-po rahavako? Eto ny fanontaniana dia tsy mila valiny, raha ny marina kokoa aza, dia nentin’ny mpanoratra handresy lahatra ny mpamaky mba hametrahany ny hambom-po any ambany tongotra. Ny fanontaniana tsy mila valiny no nampisaintsainan’ny mpanoratra ny mpamaky. Ao amin’ny v. 83 indray dia mazava ho azy fa tsy afaka hifanandrina amim-bato mihitsy ny atody. Toa tsy mila apetraka akory aza ny fanontaniana hoe 143 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny, op. Cit. , tak. 67.
Ohab 18 7. Ny vavan’ny adala no fandringanana azy, ary ny molony ihany no fandriky ny fanahiny. Ohab 18 8. Ny tenin’ny mpifosafosa dia toy ny hanim-py ka mikorotsaka ao anaty kibo indrindra. Ohab 18 9. Ary izay malaina amin’ny asany dia rahalahin’ny mpanimba. Ohab 18 10. Ny anaran’i jehovah dia tilikambo mafy; ny marina miezaka ho ao aminy ka voavonjy. Ohab 18 11. Ny haren’ny manan-karena no vohiny mafy, ary raha araka ny fiheviny, dia toa manda avo izany. Ohab 18 12. Ny fireharehan’ny fon’ny olona mialoha ny fahasimbana; fa ny fanetren-tena kosa mialoha ny voninahitra. Ohab 18 13. Izay mamaly teny mbola tsy re, dia hadalana sy henatra ho azy izany. Ohab 18 14. Ny faharariany dia zakan’ny fanahin’ny olona ihany; fa ny fanahy kivy, iza no mahazaka izany? Ohab 18 15. Ny fon’ny manan-tsaina mahazo fahalalana; ary ny sofin’ny hendry mitady izany. Ohab 18 16. Ny fanomezan’ny olona dia mahalalaka ny alehany, hahatonga azy eo anatrehan’ ny lehibe. Ohab 18 17. Izay mandahatra aloha no toa marina; fa nony avy kosa ny andaniny, dia mamaly ny teniny. Ohab 18 18. Ny filokana mampitsahatra ady ary mampisaraka ny samy mahery. Ohab 18 19. Ny mampionona ny rahalahy voaisy ratsy dia sarotra noho ny mahafaka vohitra mafy, ary ny fifandirana aminy dia tahaka ny hidin’ny lapan’ny mpanjaka. Ohab 18 20. Ny vokatry ny vavan’ny olona no mahavoky soa azy; eny, ny vokatry ny molony no mahavoky azy. Ohab 18 21. Ny mahafaty sy ny mahavelona samy hain’ny lela, koa izay manarana azy dia hihinana ny vokany. Ohab 18 22. Izay lehilahy mahazo vady dia mahazo zava-tsoa sady mahita sitraka amin’i jehovah. Ohab 18 23. Fitarainana no ataon’ny malahelo; nefa ny manan-karena kosa dia mamaly mahery. Ohab 18 24. Izay maro sakaiza tsy maintsy tra-pahoriana; fa misy sakaiza tia, izay mifikitra noho ny rahalahy aza.
La question de la déviance de la jeunesse est très ancienne, cependant, la réaction judiciaire à cette déviance n’apparut qu’au début du xxe siècle. L’on vit ainsi émerger pour la première fois aux etats-unis en 1889, un tribunal spécial pour mineurs à chicago en vertu d’une loi de l’illinois. Par suite, se développèrent des tribunaux pour enfants en europe notamment en angleterre, en belgique, en france, en espagne, en hollande emergea alors en plusieurs étapes le développement d’une justice des mineurs. La première étape se caractérisa par le traitement par les juridictions de droit commun des affaires qui concernaient les mineurs, en dehors des audiences ordinaires. La seconde étape se caractérisa par l’intervention en phase de jugement de magistrats spécialisés. La loi du 22 juillet 1942 prise sous le régime de vichy et non-entrée en vigueur institua ainsi une phase d’information menée par un juge d’instruction non spécialisé pour qui l’enquête sociale n’était qu’une faculté, un passage devant la chambre du conseil qui statuait sur l’imputabilité et une intervention du tribunal pour enfants en dernier lieu pour décider, en cas de culpabilité, des mesures. La troisième étape, enfin, se caractérisa par l’avènement de la spécialisation des magistrats à tous les stades de la procédure et de professionnels portant un intérêt aux questions de l’enfance au sein des tribunaux pour enfants. L’ordonnance du 2 février 1945 relative à l’enfance délinquante institua ainsi le tribunal pour enfants comme une véritable juridiction en le composant du juge des enfants et de deux assesseurs. En outre, elle institua la fonction du juge des enfants en tant que telle, en lui donnant des prérogatives d’instruction et de jugement, en tribunal pour enfants mais également en cabinet. Par suite, en opposition avec la séparation entre les enfants qui travaillent, obéissent, craignent dieu ou la morale la que, respectent les lois dont leurs parents leur ont fourni les rudiments et les voyous , apparut la corrélation entre enfance en danger et enfance délinquante et l’idée qu’en plus d’être compétent en matière de délinquance des mineurs, le juge des enfants pourrait voir sa compétence étendue aux mineurs en danger.
Mandoa vonodina 20 000 000 ar ny sambo vaventy mpanjono tratra ao anaty fari- dranomasina iasan’ny mpanjono madinika. Mandoa -ristourne? 150 ar isaky ny kilao amin’ny voi ny sambo mpividy makamba. Ny laka-motera na sambo tratra manary menaka sy solika amin’ny fari-dranomasina iasan’ny mpanjono dia mandoa vonodina 50 000 ar ferana ho 30 000 ar ny vonodina amin’ireo mampiasa ramikaoko sy tamis. Raisin’ny voi ny vokatra azo sy ny fitaovana. Mandoa vonodina 20 000 ar iza rehetra tratra mampiasa harato latsaky ny telo tondro. Raisin’ny voi ny vokatra azo sy ny fitaovana mandoa vonodina 300 000 ar izay tratra mampiasa fankamamo sy fitaovana mandeha elektrika. Raisin’ny voi ny fitaovana sy ny vokatra azo. Mandoa vonodina 50 000 ar izay tratra manao maloto eo amoron-dranomasina. B- ny vonodina momba ny hazan-dranomasina maka makamba latsaky ny 10 santimetatra 20 000 ar maka makamba amin’ny volana janoary-febroary-marsa 40 000 ar maka langosta vavy manantody, l angosta vavy amin’ny volana janoary-febroary-marsa na maka tsy ampy refy dia mandoa 40 000 ar. Maka foza be latsaky ny 8 santimetatra ny savaivony dia mandoa 10 000ar mandoa vonodina 40 000 ar izay tratra mihaza fano sy lamboharana. Alefa mandeha ireo biby raha mbola velona. D- ny saram-pampiasana ny fari-dranomasina mpikambana 200ar tsy mpikambana 1 000ar
Andriamalala emilson daniel tsiferana 2007 ilay vohitry ny nofy, antananarivo, librerie mixte, analakely, 148 tak. 2- andriamanantena georges 2001 dinitra, imprimerie new print, natonta fanimbalony, akorondrano, antananarivo, 168 tak. 3- andrianarahinjaka lucier xavier michel 1987 le système litteraire betsileo, thèse de doctorat d’etat, paris, 993 tak. 4- calame griaule geneviève 1965 ethnologie et langage, paris, gallimard, 593 tak. 1977 pour une étude éthnolinguistique des littérature orales africaine, in langage n 18 5- challet jean 1969 etude de grammaire et de style, tom i, paris, bordas 816 tak.
Ny nanombohany nano ratra efa ela izy no nanomboka nandray ny peniny mba handraiketany ny fihetseham-pony sy ny aingam-panahiny. Tsy tsaroany mazava loatra ny fotoana tena nanombohany nanoratra. Tamin’izany dia nanoratra tantara fotsiny ihany hono izy, fa tsy nieritreritra ny handefa izany an’onjam-peo na omena mpanatontosa tantara. Fa ny taona 2000 no tena niroborobo sy nanomboka nandeha tamin’ny onjam-peo samihafa ny tantara nosoratany. Teo amin’ny faharoa amby efapolon’ny taonany izany. Hita amin’izany fa efa tao anatin’ ny fahamatorana tanteraka izy no nanomboka nilona teo amin’ny sehatry ny literatiora sy ny tontolon’ny fanoratana tantara an’ojam-peo. Nifidy ny hitazona ny anarany manontolo razanabary voahangilalao joséphine izy, fa tsy nisalotra anarana hafa
Ny lohahevitry ny lesona mizara ho lohahevitra efatra lehibe ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy kilasy faharoa, izay ahitana ny literatiora, ny lohahevitra fandrosoana, ny lohahevitra fahafahana ary ny lahatsoratra na lahabolana. Ireo lohahevitra ireo dia ahitana ny vontoatin’ny lesona mifanaraka aminy tsirairay ary ny fanamarihana sahaza azy avy. Isaky ny lohahevitra iray dia misy tanjona ankapobeny sy tanjona manokana ary zana-dohatenin-desona isaky tanjona manokana. Ny fandinihana ny singa tsirairay hita ao moa ida hotanterahina ao amin’ny toko manaraka avokoa. Ny tanjona ankapobeny momba ny lesona hita eo am-piandohan’ny lohahevitra lehibe mialoha ny hanomezana ireo tanjona manokana sy ny vontoatim-pampianarana ary ny fanamarihana sy ny tombana mifanaraka amin’izany. Ny tanjona manokana momba ny lesona asehon’ny fandaharam- pianarana amin’ny alalan’ny tsanganana voalohany amin’ny fafana misy ny vontoatin’ny lohahevitra dinihina. Ny vontoatin’ny lesona asehon’ny fandaharam-pianarana ao anatin’ny tsanganana faharoa ao amin’ny fafana momba ny vontoatin’ny lohahevitra. Ny fanamarihana hita ao amin’ny tsanganana fahatelo ao amin’ny fafana misy ny vontoatin’ny lohahevitra dinihina ary ahitana ireo toromarika samihafa mikasika ny lohahevitra. Ny torolalana momba ny lesona eto no hanomezan’ny fandaharam- pianarana ireo lalan-tsaina sy ny tsara ho fantatra mikasika ilay lesona. Ny tombana anehoan’ny fandaharam-pianarana ireo zavatra tokony ho hita ao anatin’ny fanontaniana omen’ny mpampianatra ho an’ny mpianatra. Marihina etoana fa fanazavana ankapobeny mikasika ny atao hoe fandaharam-pianarana ihany no natao teto amin’ny toko voalohany fa hodinihina tsirairay ao amin’ny toko faharoa sy fahatelokosa ireo hairaha hita ao
Ireo rehetra ireo no atrikasa sy fandaharam-potoanan ny sekoly mandritra ny taom- pianarana. Mampiavaka ity sekoly ity amin ny sekoly hafa izany, satria hita fa mivelatra amin ny sehatra maro ny mpianatra. Tombony ho ho azy ireo ny fanitarany ny sainy amina kolon-tsaina sy teny maro.
Ny petraka olana sy ny petraka hevitra efa maro amin’izao vanim-potoana iainantsika izao ny olona no tsy dia miraharaha loatra ny momba ny fisian’andriamanitra, fa variana amin’ny fitadiavana izay hanin- kohanina. Ambaran’ny fikambanana mampiely baiboly eto madagasikara mantsy fa ny valopolo isan-jaton’ny 80 malagasy no heverina fa kristianina, nefa nahoana no mbola manjaka eto amintsika ny asan’ny ratsy rehetra ambaran’ny baiboly? Toy ny fialonana, ny fisolokiana, ny halatra isan-karazany, ny famonoana olona, sns. Natao hanabe sy hamolavola ny mpiara-belona àry ny lahabolana zafindraony ho an’ireo izay mandray azy. Tsy ho tanteraka anefa izany raha tsy misy firaisan- tsaina eo amin’ny mpiara-belona. Ka miankina betsaka amin’ireo mpiangaly azy ny fankafizan’ny olona; ary tsy hijanona amin’izay fankafizana izay ihany, fa tena ho sehatra iray hampijoroana ny fiarahamonina mirindra, anjakan’ny fifankatiavana sy ny fihavanana tokoa ny vokatry ny finoana an’andriamanitra.
Nampiasa teny avy ao amin’ny baiboly ihany koa izy raha naneho ny fihetsiky raoby namela ny fahadisoan-drahary fofombadiny teo aloha, izay lasa vadin’olon-kafa, ao amin’ny rb. Hoy indrindra izy dia mba avelao koa ny heloko izao raoby andriamanitra o! Fa efa namela izay meloka tamiko aho 207
Ampiasain’izy ireo eto amin’ny firenentsika? Ity lahatsoratra atolotry ny gazety ity no mamaly izany. Famotsiam-bola mila ampiharina ny lalàna tsy ferana ny fisian’ny famontsiam-bola eto amintsika. Ankoatr’ireo tambazotra eto an-toerana, ahiana marina ny fanaovan’ireo mpampiasa vola avy any ivelany izany. Lafy ratsiny amin’ny fiantsoana mpampiasa vola izany. Mety ho vola maloto no ampiasainy hananganana ireo orinasa eto amintsika. Vola be no mihodina. Tsy misy sahy mitory ireny mpamatsy vola ireny. Matavy ny tampi-maso. Tsy mihatra intsony ny lalàna .29 izay no mahakasika ny lafiny toe-karena. Hirosoana manaraka ny lafiny fanabeazana sy fampianarana.
Mamerin-taona ve? Eny tsia 7. Ireo lohahevitra nahafinaritra sy nahaliana ahy tamin’ny taranja malagasy dia ny fandrosoana ary ny fahafahana antony ny antony nahatonga ahy nisafidy ireo lohahevitra ireo dia ny famarita azy ireo toy ny hoe ny fandrosoana dia fialana amin’ny mahazatra ary miroso amin’ny tsaratsara kokoa ary ny fahafahana dia midika hoe famotsorana, famahana ara-batana, 8. Ireo lohahevitra nanahirana ahy sy tsy tiako dia ny fandrosoana sy fahafana antony noho izy ireo ahitana tonon-kalo lava ary tokony ho hay. Adinona nefa sarotra tadidina 9. Lohahevitra nahafinaritra sy nahaliana tamin’ny taranja malagasy kilasy voalohany dia ny hasina , ny fahendrena ary ny fahalalana antony noho izy ireo mampafantatra ny tokony hatao na tsy tokony hatao 10. Lohahevitra nanahirana sy tsy tiako dia ny fahefana amam-pitondrana. Antony ny manadihady azy ireo amin’ny alalan’ny lohahevitra tarihina
Toerana fitaovana mpanabe olona beazina ao an tokantrano teny, fihetsika ny ray aman-dreny ny zanaka, ny ankizy any an- tsekoly teny, solaitra, kahie, penina, boky ny mpampianatra ny ankizy, ny tanora, mpianatra amin’ny haino aman- jery radio, gazety, boky, finday, fahitalavitra ny mpampita sy mpamorona ilay hafatra ny daholobe any am- piangonana teny, hira, soratra masina mpitarika, katekista mpampianatra, pretra, pastora ny mpino eo amin’ny fiarahamonina fitsipika, lalàna, kolontsaina, lalao mpitarika, mpitondra ny fokonolona