Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Manaitra avy hatrany izao fehezanteny mifamaly rafitra izao satria ahatarafana ilay fahaiza-manaon’ny mpanoratra sy fantina eo amin’ny karazan-tsarinteny enti- maneho ny hevitra. Mitovy ny hevitra, mitovy ny rafitra fa ny vahana kosa no samihafa. Ny fahasamihafan’ny vahana dia miankina amin’ny maha lahy na maha vavy ilay olona. Mitovy ny vaham-pehezanteny eo amin’ny fanehoana ny asan’ny lehilahy i dada mamaky kitay,
Eo anatrehan’izany ivavahanao izany no ilazako sy ananganako tanana anio, fa ho anao irery aho, ary ho virijina mandra-pahatongan’ilay fotoana volamena hikambanantsika eo amin’ny fanambadiana masina 66 eo ihany ny maha kristianina ny mpanoratra, saingy, ny tena atrangany eto dia ny fahasamihafan’ny fiheverana malagasy sy ny fiheverana kristianina. Izany hoe, raha ny taranaka sy ny firazanana no tena zava-dehibe amin’ny fanambadiana malagasy, ny an’ny kristianina kosa dia ny fahamasinana amin’ny alalan’ny fahadiovana alohan’ny fanambadiana no tena manan- danja. Tsy midika anefa akory izany fa tsy ilaina ny taranaka, saingy, rehefa voatso- drano toy izany ny fanambadiana dia manaraka ho azy ny taranaka. Eo amin’izay resaka taranaka izay indrindra, ny anambadian-kiterahana, hoy ny fitenenana, ka raha tanjona tratrarina ny fahazoana taranaka dia azo lazaina fa tratra ny
Nafindra tao amin’ny sekolim-pinoana rasalama tao manjakandrina, renivohitr’i vakiniadiana izy avy eo, ary tao no nahazoany ny mari-pahaizana ara- panjakana c. E. P. Sy b. C. Niakatra taty antananarivo indray avy eo, namarana ny fianarany tamin’ny ambaratonga faharoa manokana tao amin’ny lycée j. J. Rabearivelo, izay nahazoany ny mari-pahaizana baccalauréat. Nanohy ny fianarany teny amin’ny sekoly ambony oniversiten’antananarivo izy. Ny sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy no nosafidiany. Taranja nanavanana azy tany amin’ny lisea ny taranja malagasy. Nisy fotoana aza izy, no nampianatra ny mpiray kilasy taminy25. Nanampy izany ny fampitiavan’ny sekoly misiona nianarany ny taranja malagasy. Namaly ny antson’ny tompo izy26, araka ny nambarany, ka niomana ho mpitandrina tao amin’ny faculté de théologie ambatonakanga, rehefa nanomboka nampianatra teny ankatso. Raha atao indray milaza, nifandimby nitaiza an’i irako ammi ny sekolim- panjakana sy ny sekolim-pinoana, izay heverina fa nahitany endri-panabeazana sy endri-piarahamonina samihafa. Indro aseho amin’ny fafana ny sekoly ary ny toerana nianarany. Fafana2 ny sekoly nodiavin’i irako ammi
Sary nalain’ny mpikaroka tao ampiringalava ny volana jolay sy aogositra 2013 tsy maintsy mandalo fahafatesana avokoa ny zava-manan’aina rehetra eto ambonin’ny tany. Isika olombelona isan’izany. Ny olombelona rahateo tsy toy ny biby sanatria ka atao tsinontsinona ny fatiny. Misy ny fombafomba ataon’ny velona amin’ny maha zavaboary faratampony azy. Samy manana ny endrika anehoany azy ny fiarahamonina tsirairay amin’ny fombafomba amam-panao amin’izany. Voafaritry ny fomba amam-panaony hatrany ny foko iray. Fanabeazana ny fanehoana toe-tsaina iombonana na inona na inona tranga amin’ny vondrom-piarahamonina56. Izany indrindra no mahatonga anay hanokana takila vitsivitsy hamelabelarana ny fomba amam-panao amin’ny fahafatesana. Ny lohahevitra rahateo misy ifandraisany amin’ny fahafatesana na dia lahabolana azo no niompanana aza. Heverina fa manana ny maha izy azy sy ny mampiavaka azy ity fiarahamonina ity. Ankapobeny ihany no anoritsoritana ny fomba ny
Anisan’ny tena nankasitrahan’ ny olona tokoa izany fihetsika izany na dia hita fa mpanaraka ambokiny ny hevitry mpampiasa azy frantsay àry ingahy ramanda. Noho izany fihetsika izany dia hita fa maro ireo olona nankasitraka azy tamin’ ity fiovan- kevitra ity nasehony ity. Marina ny an’ise ramanda mitodika amin’ny tanidrazana sy mamelomaso azy variana loatra any an- tanàn- dehibe any ny ankizy ka ariany ny ety ambanivohitra. Amin’ izay anefa tsy misy soa azony akory fa adalain’ny rendrarendran-javatra fotsiny izy tahaka izany koa no voizin’i jaonary ao amin’ny ny fahatezerany izay nahatsiaro ho tofoka tamin’ny fiainan’ny renivohitra sy ny fivoarany izay nentin’ny vahiny hany ka niova hevitra mba hisinda hiala ny renivohitra.
Ny azo ampiharana ny serana amin’ny fanabeazana sy ny fampianarana sahala amin’ny firenena maro hafa eran-tany dia manana ny fombany enti- manatanteraka ny famadihana ny malagasy eto madagasidikara manokana dia misy endrika iavahany ny fanaovan’ny faritra tsirairay izany , ohatra akaiky amin’izany ny laosandry any amin’ny faritra betsimisaraka atsimo fepetra maha izy ny firenena na maha izy azy ny faritra ny fananana izany koa rariny loatra ny fampiharana ny serana toy itony amin’ny fanabeazana sy fampianarana 1- ny ilana ny serana eo amin’ny fanabeazana sy ny fampianarana ? -eo amin’ny lafiny fampitaovana dia azo ampiharina hoentina manatevina ireo tahirin-kevitra mirakitra ny fomba amam-panao ity afaka manovo izay tandrify na mahaliana azy ny sokajy isan-karazany olon-tsotra, mpianatra , mpikaroka.
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 28 parler à la cantonade c’est d’après le petit robert 1967 au théâtre, parler à quelqu’un qui est supposé être dans les coulisses existence donc d’un destinataire direct, mais absent de l’espace scénique 39 charaudeau, 2002 voambolana monologue un cas particulier de monologue est l’aparté, qui a pour caractéristique principale d’être produit alors que d’autres personnages sont également présents dans l’espace scénique. 40 voambolana registre tragique ce registre exprime le paroxysme d’un conflit qui écartèle le héros noble. Il est marqué par un destin inéluctable qui agit comme une mécanique aveugle. Il laisse surgir un au-delà cruel dans une condition humaine marquée par sa finitude endri-pampiontanana mampangitakitaka no andikanay azy.
Araka ny maha fomba azy, dia tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny mponina ireo fomba amam-panao nolovaina tamin’ny razana. Misy fiantraikany eo amin’ny fanabeazana ny ankizivavy anefa ny fanatanterahana azy ireny ka izany no handrosoanay soso-kevitra amin’ny tokony hampivoarana azy ireny. Sarotra ihany ny hanova ireo dingana samihafa tokony harahina mialoha ny hanaovana tsaboraha, nefa heverinay fa tsy tokony hametraka olana, ny fanisahana ny vanim-potoana fanatontosana azy. Tsy miankina amin’ny mpanandro rahateo ny safidin’ny vanim- potoana anaovana tsaboraha, fa araka izay tapaky ny fianakaviana. Izay andro tsara ao anatin’ny herinandro tokony hety hanatontosana azy avy eo vao asaina jeren’ny mpanandro. Raha misy aza ny antony tsy ahafahana manatanteraka ilay fomba amin’ny taona iray izay noeritreretina aza, dia ovana amin’ny taona manaraka izany.189 ireto àry misy paika azo hotanterahina ho fampivoarana ny fanatontosana ny tsaboraha, mba tsy hahatonga azy ho anisan’ny sakana amin’ny fanabeazana ny ankizivavy an-tsekoly 189resaka nifanaovana tamin’andriamatoa levao jean, mipetraka ao ampasimbe manatsatrana ny alakamisy 11 jolay 2013 teo mba hikarakarana tsaboraha findra fasana
Famintinana tena mampalahelo ny ankamaroan’ny malagasy ny hoe tsy milevina an-tanindrazana izany indrindra no hitadiavany vahaolana mahomby satria maro ireo olona maty any am-pilan- dravinahitra no tsy tafody an-tanindrazana tsy tafiditra ao amin’ny tontolon’ny razana ny olona tsy vita serana. Rehareha hoan’ny zana-drazana kosa ny hoe nahavita nampiakatra ny olona any amin’ny fasan-drazana ka ahatomombana tsara ny fepetra maha razana. Henatra lehibe ho azy ireo kosa ny fahatsapana fa tsy tafiditra am-pasan-drazana ny loharano nipoirana ary tsy mampi-te hiseho masoandro fieritreretana fa very karan-doha ny havana .
Mazava àry fa manabe ny olona amin’ny fiarovana ny aina ny fahan-jafy. Ankoatra izany inona koa àry ny mety mbola vokatsoa azo avy amin’ny fanatontosana ity fomba amam-panao ity? 3.1.3.2. Ny fandraisana sy ny fanaovana adidy hoy ny fitenenana tsy miala eo am-bavan’ny maro hoe ny adidy tsy an’olon-dratsy. Manambara izany fa, mampitombo ny hasin’ny olona iray ny fanatontosany ny adidy. Matetika moa dia fantatra amin’ny adidy izay tanany ny mety ho fomba aman-pihetsiky ny olona iray. Tamin’ny fahan-jafy natrehinay dia samy nanana ny andraikiny avokoa ny isam-batan’olona. Samy nanao izay nankinina taminy ny tsirairay. Fomban-drazana iray anisany mampianatra ny olona hizatra handray andraikitra sy ho mahay miara-miaina ny fahan-jafy. Tsy nisy araka izany ny olona niraviravy tanana tsy nandray ravin-deno. Samy nikofoka nanao ny anjara asany avokoa ny rehetra noho ny tahotra ny aloan’ny fiarahamonina. Manamafy izany ny nambaran’i dubois manao hoe manimba ny fihavanana ny olona tsy mahavita ireo adidy 165noho izany, hatramin’ireo zafikely, izay ny ankamaroany zaza madinika dia nanao am-pitiavana izay asa sahaza azy. Fanabeazana azy ireo sahady izany mba hahay hiatrika ny ho aviny eo amin’ny fiainam-piarahamonina. Azo heverina mantsy fa rehefa samy mandray adidy manandrify azy ny olona dia mivoatra ny fiainam-piarahamonina. Mety hihena ny halatra isan-karazany. Hojerena manaraka àry izao ny momba ny fiharian-karena. 3.1.3.3. Ny fahaizana mihary hoy rabetsitonta tovonanahary, anisan’ny politisianina malagasy hoe tsy lahatra akory ny fahantrana misy lafiny mahamarina izany fomba fijery izany. Ny fihariana dia miankina amin’ny ezaka sy ny finiavan’ny tsirairay hiasa. Miara-dalana amin’ny fanohanan’ny fanjakana sy fitondrana mifehy ny lafiny ara- toe-karena anefa izany. Zava-poana mantsy ny ezaky ny olona raha tsy misy vokatra eo amin’ny fiainany. Ohatra miompy ny olona, adidin’ny fitondrana ny manohana ny ara-pitsaboana ny biby, ny miaro ny dahalo. Tsy miady irery ny tantsaha amin’izay fotoana izay ka marisika hanitatra ny fomba fihariany. Ny ntaolo dia nahatsinjo ny tokony hiezahan’ny olona amin’ ny fivelomana sy ny fomba fiainana. Hoy ny
Ny tamberin-teny sarin-teny enti-milaza feo na teny na andian-teny miverimberina ao anaty fehezanteny na anaty famelabelarana iray ny tamberin-teny. Mety ho indroa na mihoatra izany famerimberenana izany eo amin’ny filazana ny toe-javatra iray. Mety ho fanantitranterana ny fihetseham-po mibosesika manoloana ireo trangam-piainana maro isan- karazany no mahatonga ny tamberina. Mety hifono hafatra na hevitra hafa tian’ny mpanoratra hampitaina amin’ny mpamaky na ny mpihaino ihany koa anefa. Ambaran’i weber fa ny fanantitranterana ao anaty asa soratra amin’ny alalan’ny famerimberenana teny, na zavatra, na toe- javatra, dia efa mitondra fanazavana sahady. 173 misy karazany maromaro ireo tamberina hita tao amin’ireo piesy teatralin’i soza marie yolande ny polyptote , ny épanode , ny anaphore , ny épizeuxe .
Misy olon-tsotra ihany koa manatanteraka izany amin’ny fanomezana poizina ny namana vokatry ny fankahalana. Ohatra olona mandraraka poizina ao anatin’ny sakafo omeny ny namany d- ny voka-dratsin’ny fampiasana azy maro ireo voka-dratsy ateraky ny fampiasana ny mosavy. Mitranga amin’ny isam- batanolona izany fiantraikany izany.
Fiheverana izay takian’ny fisainana kristiana. 46 iraha-mahalala fa manankina ny fitaizana amina fivavahana ny skotisma, ary misy amin izy ireny manaraka ny finoana kristiana. Ny skotisma nefa dia miezaka mifandray akaiky amin ny zava- boary rehetra. Nanolo-kevitra i bipi mba tsy hanaovana ny anarana ho rajako satria ny rajako dia tsy manana fandanian andro afa-tsy ny mibitabitaka fotsiny47. Ny ao amin ny ja indray dia ny liona no tsy azo atao solon anarana, satria misy ilay teny hoe le lion est le roi noraisiny amin ny finoana izany ka i jesoa kristy irery ihany no mpanjaka. Iaraha-mahalala fa isan ny fady ny finoana advantista ny kisoa. Io biby io anefa dia azo atao totem ao aminy. Lazainy moa fa ireo kisoa namindran i jesoa ny fanahy ratsy namatotra ny olombelona dia efa maty nivarina any an-kady. Araka ny voka-pikarohana vao haingana dia azo hitsaboana ny hoditry ny olombelona ny hoditra kisoa. Azo heverina fa isan ny toetra tsara ananany izany fiarovana ny olona izany. Ity resaka totémisme , dia azo heverina ho kolontsaina nindramina tamin-dry zareo indiana izany.
Aina litera efatra. Anarana entina milaza zavatra itempoan’izao tontolo izao sy ny eo aminy. Samy manana azy, na zava-maniry, na biby, na olombelona. Aminao, ry olombelona ô! Solika mampando ny saina, solika mampando ny fo, solika mampando ny tena rehetra ny aina. Aloka izy, hoy ny mpanao salamo, akofa entin’ny rivotra izy, hoy izy, tsimandoa haingampandeha, zavona, vonin’ahitra eny an-tsaha mora malazao. Vody vary maina, hoy joba. Inona ny aina? Hatramin’ny nisian’ny tany dia nisy izy, nefa tsy naharitra, mbola tsy maharitra amin’ny androntsika, ary tsy haharitra koa aza amin’ny andron’ny taranaka ao aoriana! Taona an’arivony maro dia maro no efa nisian’ny lohan’olona maro nikaroka fanafody ho entina mitazona ny aina hijanona mandrakizay eto an-tany. Nefa tsy mbola nisy aina voatana hatramin’izao. Rehefa te-handeha ny aina, dia azy ny safidy; rehefa te-hijanoa izy, dia azy ny era. Siekla maro no niasan’ny fahaizana ao ampitan- dranomasina ao, mamorom-panafody, mikaroka fanafana, hampiasaina amin’ny hitanana ny aina! Nefa faharisarisana no mety ho voavoakan’ireny, fa raha ny hamantsika ny aina hiaraka ho rava amin’izao tontolo irao, dia tsy efany! Manana ny sarobidy indrindra, nefa koa ny mahia indrindra ny zanak’olombelona, ka samy revo hanasohaso ny azy! Dia karohina ra- fahasambarana, ra-fiadanana, ra-fahafinaretana. Ao, sady maro tsy tambo isaina, ny indray misampana hitady vola ho entina manasoa ny aina. 20 taona dia manomboka mahatsiaro ny fy ananan’ny vola ny olona. 30 taona, fotoana mahafeno ny heriny rehetra, ny vola no ambentin-dresaka ho entina mitsinjo ny aina amin’ny fahanterana. Anihina ny 40, mbola tsy feno ny kitapom-bola izay tadiavina mba hiafaran’ny aina, hitsinjovana ny ain’ny vady aman-janaka. Hitsahina ny 60, mbola lavitra ny fahafenoana dia lasa, na ny ain’ny tena nihary, na ny ain’ireto olona tsimbinina. Ranomaso no anaovana veloma ilay aina nitotoana maty.
Farany, teo amin’ny lafiny toe-tsaina sy ny fomba fisaina indray, ny fanjanahantany dia namboly tao an-tsaintsika fa ny zavatra malagasy dia ratsy na ambanin’ny zavatra sy vokatra vahiny hatrany. Hoy izy ny miharihary ohatra ny kary am-pamoloana aloha dia ny fiheverantsika ny zavatra malagasy ho ratsy avokoa, ary ny zavatra vahiny ho tsara avokoa. Fanagasiana, tak.41 raha fintinina ireo dia ny tarazo ratsy napetraky ny fanjanahantany avokoa no asehon’ny fizarana tsirairay ka hazavaina ny antony nahatonga izany mba hampihanjahanja ny vahaolana ialana aminy.
Andeha ny ohatra tetsy ambony no horaisina, hampiharana izany hoy indrasana ao amin’ny boky mitaraina ny tany, nosoratan’i andry andraina aza manantena olona, indrindra fa havana .79 hazavao ny mampitombina izany, ary hamarino amin’ny alalan’ny fomba fiteny na ohabolana malagasy na ny zava- misy ao amin’io boky io ny hevitra arosonao.
Razoharinoro-andriamboavonjy, in bulletin de madagascar, op. Cit, p. 823-824 le décret de 2 mai 1939 relatif à la réquisition des personnes fut adapté aux circonstances locales au mois de février, l’administration est pressée par la demande de l’autorité militaire d’embarquer sans delai un prémier contigent de trois milles hommes et de préparer dejà la levée pour envoyer en france d’autres contigents de quarante-quatre milles hommes environ. 57 andry andraina, op. Cit, tak. 147-148
Nisy ny fikomiana nanerana an’i madagasikara ho fanoherana ny fanjanahan- tany ary hitakiana ny fahaleovantena. Teo anatrehan’izany dia nosavaina ny trano fonenan’ny olona rehetra tsy ankanavaka tao marovoaikely sao ahitana fitaovam- piadiana. Saika sarona tao an-tranon-drobena tamin’izay ny basim-borona navelan- draveloson ho azy raha tsy navotan’i alibena izy. Tsy nahazo ny taratasy sy ny gazety fandefan’ny fianakaviany tsy tapaka izy, ary ny avy amin’i nary izy koa satria tsy nilamina ny toe-draharaha teto madagasikara ka nanjary nisy ny sivana.
Noho izany toetrany izany, dia halan’olona izy. Nifanojo indrindra tamin’ny vanim- potoana nidiran’ny mpanjanaka moa izany. Nokasain’ny vahiny mpanjanaka hosamborina ary izy mba hamonoana lolo ny malagasy tsy ny toy izany va no tsara indrindra raha ho sorona
Sy ny filoha efa-dahy indray miaraka ilaina vola miraraka198 ny andininy ahitana andalana raikitra ny ankamaroan’ny tononkalon’ny mpanoratra, dia ahitana andalana raikitra ny andininy iray. Misy ny andalana roa, misy ny andalana efatra na antsoina hoe quatrain , misy koa ny andalana enina na antsoina hoe sixain ny ahitana andalana roa amin’ny andininy iray ohatra ny fahantrana199 be dia be ny olona tsy te-hahalala izany tsy te-hahita akory izay any ambadika any tsy te-hisaina mihitsy ny tanjony hiafarany fa reraka mitady izay hohaniny androany niharihary loatra ny tena fahantrana izao ilay malagasy mahantra igagana ambaran’ny mpanoratra amin’io tononkalo io fa mahantra ny vahoaka ka tsy manam-potoana hanarahana ny fiainam-pirenena intsony, satria sahirana amin’ny fitadiavana izay harapaka. Ahitana io andalana roa io koa ny tononkalo hoe ry mpijangajanga200 hitan’andriamanitra ny asa ratsinao fantany avokoa ny zohy fiafenanao! Tsy resinao ny sedra, sy fizahana toetra voahitsakao tokoa ny didiny rehetra itanisan’ny mpanoratra ireo toetra ratsy ataon’ny olombelona ny andalana roa eto. Tsy nahatohitra ireo fakam-panahy teo anoloany izy, ka nandika ireo didy nambaran’andriamanitra taminy. Itanisan’ny mpanoratra amin’ny ambangovangony ny zava-misy iainan’ny vahoaka toy ny fahantrana, sy ny toetrany anisan’izany ohatra ny fihatahany amin’andriamanitra eo anivon’ny fiarahamonina ny andalana roa. Mazava ny hevitra tiany hambara, na fohy aza ny fanazavana atolony.
Ao anatin’ny baiboly na ny soratra masina dia ahitana fizarana roa lehibe dia ny testamenta taloha izay fanekena taloha sy ny testamenta vaovao izay fanekena vaovao 21 izay asehony amin’ny alalan’ny fampitahana ny fanompoam-pivavahana tao amin’ny tabernakely araka ny lalan’i mosesy sy ny any an-danitra. Ao amin’ny testamenta taloha raha araka ny baiboly protestanta dia ahitana boky 3922 ary ao amin’ny testamenta vaovao dia ahitana boky 27. Manoloana izany rehetra izany anefa dia tsy ny olombelona rehetra akory no mampiasa io baiboly io ho vato fehizoro eo amin’ny fiainany, fa ny kristianina ihany.23
Mankasitraka indrindra, andriamatoa andriamanatsilavo seth, nanaiky tamim-pitiavana hitarika anay tamin’ny fanatanterahana ity asa fikarohana ity. Zava-dehibe ny torolalana sy ny fanitsiana nataonao, ka nahatongavana tamin’izao fanohanana izao. Dia higoka ny tsiron’ny tany anie ianao, ho safononoky ny andon’ny lanitra. Ny antoandronao hibaliaka masoandro, ny alina ho diavolam- penomanana.
Ny mahasiansa mandalina ny fanabeazana sciences de l’éducation ny antrôpôlôjia mandalina ny fanabeazana maro ny sehatra ivelaran’ny siansa mandalina ny fanabeazana. Iray ao anatin’izany ny antrôpôlôjia mandalina ny fanabeazana. Manana andraikitra lehibe tokoa ny antrôpôlôjia manoloana izany noho ny fananany tanjona hanadihady ny endri-panabeazana samihafa any amin’ny fiarahamonina isan- tsokajiny any.
Ny fianarana sy ny lalam-piofanana narahiko niezaka nikolokolo sy nanao izay haha-olom-banona ahy i dada sy i neny ary ireo renibeko. Tsy nikely soroka izy ireo fa nanao izay vitany, nitaiza ahy ara-tsaina, ara- batana ary ara-panahy izy ireo. Ny taona 1958 aho no niditra nianatra tao amin’ny sekolim-panjakana ambaratonga fototra ampotaka anjozorobe. Tao amin’ny kilasy fahatelo na ce1 no nahatsapako voalohany ny hamamin’ny sekoly. Nisy hira izay o! Ry sekoly maminay no lohateniny, nampianarin-dramatoa angeline mpampianatra anay, nahalatsaka ny ranomasoko. Toa izaho irery no niaina izany, nahakasika ny fo keliko io hira io, ka namoaka ny alaheloko. Alahelo ny amin’ny tsy maintsy hialana ao amin’ny sekoly raha vao tapitra ny taom-pianarana, ny taona 1962, fa hifindra any andriampamaky indray aho no hanohy. Tsapako tsy lefy tato am-poko io hira mahafinaritra ahy io, hany ka rehefa mitendritendry iny, injany fa izy no mandeha aloha. Nanomboka nisaraka tamin’ilay renibeko aho, ny taona 1965, rehefa nahazo ny diplaoma cepe, ka niahy tena irery sahady raha vao roambinifolo taona monja. Nanohy ny fianarako teny amin’ny kolejy fjkm sy ny sekoly ambaratonga faharoa fototra ceg anjozorobe indray aho. Nampiana-tena aho tao anatin’izany mandra-pahazo ny diplaoma bepc tamin’ny taona 1970. Izany sy ny kolontsaina niainako ary ny anatranatr’i nenibe dia nahatsapako fa mato-tsaina mbola kely aho; ny vatako kely nefa ny saina antitra vokatr’izany. Tsaroako nangetaheta zavatra maro aho tamin’izany te hiaina toa ireo namako, te hahay, te hanana izay zavatra ilaina eo amin’ny fiainana. Na izany aza, nilofo teny aho ka tody ihany teo amin’ny sehatry ny fianarana. Ny fahaizana no lova tsara indrindra hoy ny fomba fitenintsika malagasy. Noho izany, ny fandratoana fianarana no noheveriko ahazoana io lova io, ka nilofo mafy tamin’ny fanitaram-pahalalana aho mandra-pahatratrako ny tanjona. Saika lany tamin’ny fanitaram-pahalalana sy ny asa ny androm-pahatanorako. Angamba noho izaho tsy mba nahazo fahafaham-po firy teo anatrehan’i dada sy mama, ka raha vao afaka nandeha irery dia niezaka mafy. Sady niasa aho no nianatra, noho izany. Niofana ho mpampianatra tao amin’ny ivon-toerana ara-pedagôjika dingana voalohany sy faharoa, tao benasandratra sy arivonimamo aho ny taona 1971, ary nirotsaka tamin’ny
Noho izany, ny fampandrosoana io faritra io no kendrena manokana amin ity fikarohana atao ity. Ny fampivelarana ny fambolena no hery enti-mandresy ny fahantrana lalina mahazo ny mponina malagasy satria ny ankamaroan ny vahoaka malagasy dia tantsaha mivelona amin ny asa fambolena avokoa. Raha mavitrika amin ny fambolena ireo tantsaha dia mihena ny tsy fahampian ny sakafo. Azo heverina fa ny fahampian ny sakafo no lalana iray hahatongavana amin ny fandrosoana. Mba hiova mihatsara ny fari- piainan ireo tantsaha mpamokatra any beandrarezona no vokatra andrasana mety ho akon ity fikarohana ity rehefa tafapaka any an-toerana. Azo heverina fa hitondra voka-tsoa amin ireo tantsaha ao beandrarezona raha tanteraka antsakany sy andavany ny fanitarana voly katsaka. Hanana ambim-bava betsaka amin ny vokatra katsaka ny tantsaha amin izay ka avadika ho harena izany. Miankina ihany koa anefa izany amin ny fisian ny lalam-barotra tsara. Manampy betsaka ny tantsaha amin ny fivoarana na fampandrosoana ny fiainan izy ireo izany noho izy mamaha olana amin ny lafiny toekarena sy lafiny sôsialim-bahoaka. Ary mety hipaka amin ny fandrosoan ny firenena mihitsy aza ny akon izany firoboroboan ny fambolena izany. Koa ny vontoatin asa no aseho manaraka amin ity fikarohana ity. Mizara telo lehibe ny vatan asa eto. Ny voalohany no amelabelarana ireo akora voaangona sy fomba fiasa nahafahanay nanoratra izao. Ny faharoa kosa anehoana ny vokatra azo tamin ny fikarohana ary ny fahatelo sady farany no anehoanaa ny ady hevitra.
Filalaovana amin’ny endri-pehezanteny tena miavaka tokoa ny endri-pehezantenin i eric ravalisoa, raha mitaha amin ny an ny mpanoratra hafa. Manana ny fomba fanehoany izany manokana mantsy izy. Izany indrindra no ezahina hasongadina ato amin ity zana-pizarana ity. Hotsongaina amin izany ny fampiasany ny mari-piatoana ary ny halavan ny fehezanteny ny fampiasany mari-piatoana
Araka izany, ny curriculum dia fitaovana miantoka ny hatsara sy ny fikaonan’ny fampianarana5 1.1.1.3. Ny misy eto madagasikara programme sa curriculum ? Raha jerena ny fandaharam-pianarana amin’izao fotoana izao 1993 dia maneho fa programme no misy eto madagasikara manolotra ny lohatenin-desona mandritra ny taom-pianarana, ny taranja hampianarina, ny tsinjara asa isan- kerinandro. Tsy afa-miala amin’ny tsy fifandanjana hatrany ny fampianarana. Ny fitaovana mahomby hampitomboana ny hatsaran’ny fampianarana malagasy, dia ny firosoana amin’ny famolavolana curriculum , jereo tovana p.10
Nisento kely ny mpianakavy fa afaka aloha iny ilay adidy mavesatra fitazonana an’i dadabe isaky izay vory vahoaka. Nilamindamina ny zotram-piainan’ny rehetra fa nihena, na tsy nahita hirika intsony ilay henatra tsy mahafoy anay rehefa imasom-bahoaka i dadabe kinanjo tsy nisasaka akory ny taona, indry eny i dadabe tazana mitsidaidaika, mamindra milanto mamonjy ilay toerany mahazatra, mihamikamina en anoloana, voatokana ho an’ireo ray aman- dreny lehibe. Nitselatra ambony ihany ny atifon’ireo zafikely nahita an’i dadabe, nanao fodian’ny mpandresy avy any an’ady.