Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Régis rajemisa-raolison, op. Cit, tak.210 41pluridictionnaire, éd-larousse, imprimerie berger 19, levraut nancy, 1977, p354 l’éducation c’est l’enseignement des règles de conduite sociale et la formation des facultés politiques, morales, intellectuelles qui président à la formation de la personnalité 42laroousse elementaire, imprimerie larousse, rue d’arcueil, montrouge haut de seine mars 1967 education action de developper les facultés physiques, intellectuelles et morales, connaissance et pratique des usages de la societé 43randriamiadanarivo, sekolin’ny ntaolo, edisionatrano printy f. J. K. M imarivolanitra 44i. P. Andriamangatiana, taterin’i malalasoa hanitriniala, mémoire de capen, ny fanabeazana azo tsoahina ao amin’ny tantara foronina vakivakim-piainana sy onjam-pilafila , tak.24- 25, antananarivo 2015.
Ambara fa firenena mahaleotena i madagasikara. Izany hoe, efa afaka tao anaty fanjanahana sy fangejana. Nohamafisin’ny fanambarana ôfisialy ny 26 jona 1960 izany, ary ankalazaina isan-taona. Tsy vitsy anefa no mahatsapa fa toa sarintsariny ihany io fahaleovantena nomena io. Lafin-javatra maro no ahitana izany. I esther rasolomalala randriamamonjy, ohatra, dia milaza fa atao hoe lasa ny fanandevozana, afaka ny fanjanahan-tany, kanefa ny farasisam-panompoana mbola mitohy ihany hatramin’izao. 115 ny zava-misy niainana tamin’ny fanjanahan-tany no mbola tsaroan’ny maro fa mbola iainana ankehitriny. Toa mbola ho nofinofy, hoy i niry- solosoa ny fahafahan’ny firenena. Izany dia asehony ao amin’ilay tononkalo nosoratany tamin’ny fankalazana ny fahatsiarovana ny fahaefapolo taona niverenan’ny fahaleovantenan’i madagasikara. Ohariny amin’ny vehivavy momba ny fahaleovantenan’i madagasikara. Vehivavy tsy afaka hanome taranaka ho an’ny tokantrano, dia ny fahafahana ho an’ny firenena izany. Tsy mety ho teraka eto madagasikara mihitsy izany ny fahafahana, satria fahaleovantena tsy tena izy no nomena.
Ny lahatsoratra mirakitra fitantarana rehetra dia tsy maintsy ahitana toe-javatra manomboka sy manelanelana ary mamarana. Ireo olana mipoitra eny anelanelany eny, sy ny vahaolana raisin’ny mpandray anjara hamahana izany no mamaritra ireo lamina vonjimaika ao anatiny. Araka izany, dia mety hiakatra ary mety hidina ny fari-piainan’ny mpandray anjara tsirairay. Ireo no mifamadibadika eo mandra-pahatongavan’ny lamina tena izy, any amin’ny fiafaran’ny tantara. Nanolotra kisary, azo amintinana ny fiainan’ny mpandray anjara araka ny firosony, indrindra i claude bremond. Tahaka izao ahitantsika azy eto ambany izao amélioration obtenue
Tsy eo amin’ny fiainana andavanandro ihany anefa no ahitana ny fanaovana laza masaka. Hita taratra ihany koa izy ireny eo amin’ny sehatry ny asa soratra. Fitaovana iray izay nataon’ny mpanoratra mba hisarihana ny sain’ny mpamaky hifantoka bebe kokoa amin’ny fandalinana ny toe-javatra tateriny ny sarin-teny. Koa amin’ny maha sarin-teny ny laza masaka dia fampiasan’ny mpanoratra ihany koa izy io satria teny fampiasan’ny olona andavanandro izay manana ny heviny mahazatra saingy mety hirakitra hevitra hafa. Tsy maintsy handinika ny antony mahatonga ny mpanoratra hampiasa io teny io manoloana ny toe-javatra tateriny ny mpamaky. Amin’izay dia ho sondriana hamakafaka ny angolan-kevitra fonosin’ilay teny ka hankaf? Bebe kokoa ny asa sorany ny mpamaky. Izany no antony mahatonga ny mpanoratra mampiasa azy ireny. Anisan’ ahitana taratra izany ity sombin- dahatsoratra manaraka ity aiza kosa e? Fa izao e! Inona no azoko anapiana anareo? Anao e! Ianao no tiako hapiana fa ireo namanao trèfle daholo. Ianao irery no pika24. Nampiasain’ny mpanoratra ny teny hoe trèfle sy pika eto. Amin’ny kilalao karatra dia misy karazany efatra ny sary sotrobe na pique, efa-joro na carreau, fo na c ur ary tain- dalitra na trèfle. Ireo filaharan-tsary fampiasa amin’ny karatra ireo no nampiasain’ny mpanoratra hanehoany ny tiany hambara eto. Raha dinihina ny lahatsoratra dia olona no antsoiny hoe trèfle sy pika eto. Ny trèfle izay loko ambany dia ilazana ny vehivavy ratsy izay
Ekar masindahy josefa mahamasina. 1- anaran’ny vakoka fiangonana katolika ekar masindahy josefa mahamasina 2- toerana misy azy faritany antananarivo faritra analamanga distrika antananarivo renivohitra boriboritany antananarivo iv fokontany tsimialonjafy faritry ny fokontany amoron-dalana, atsinanan’ny kianjan’i mahamasina 3- taona niforonany 1868 4- karazany trano fivavahana, vakoka azao tsapain-tanana, hita maso, fananana mipetraka 5- toetra mampiavaka azy fiangonana katolika fahaefatra niorina teto antananarivo, manamarika ny fidirana sy firoboroboan’ny finoana kristianina teto madagasikara tamin’ny faha mpanjaka mitahiry tantara maro ho an’ny finoana katolika eto madagasikara endriny ivelany izay maneho ny endrika iraisan’ny ny toeram-pivavahana kristianina fahiny, ahitana tilikambo avo sy famataranandro lehibe ny akora nanorenana azy na ny ivelany na ny anatiny dia hazo tanteraka hatrany am-piandohana saingy nasiam-panavaozana. Ireo hazo mandrafitra ny fanaka sy ny valindrihana kosa dia mbola voatahiry tsara avokoa. Izany dia maneho ny fifehezana ireo akora maro samihafa teo amin’ny fanorenana trano fahiny ny rindrina anatiny dia voatemitra hazo eo amin’ny 1 metatra haavo eo ho eo. 6- mpampiasa azy kristianina katolika 7- fotoana nampiasana azy nanomboka tamin’ny 01 martsa 1868 mandraka ankehitriny. 8- tantarany ny ekar md josefa mahamasina no fiangonana katolika faha-4 niorina teto antananarivo, 144 taona izy ankehitriny. Ny 01 martsa 1868 no nanolorana sorona masina voalohany. Maro ireo petra nifadimby tao toa an’i
Nandritra ny famelabelarana dia ny toe-javatra nitranga teo amin’ny dingam- piainana nolalovan’ny mpanoratra no niaingana hanazavana ny asa sorany. Tsy ampy hoenti-manatanteraka ny asa ny haitsikera tokana, mila haitsikera hafa hifameno sy hanovona izany. Ho hita eny an-tsefatsefany eny ny haitsikera ara- tantara izay mifandray amin’ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina sy ny mpanoratra. Nampaiasa ny ato hoe approche descriptive izahay, izay tsy inona fa fomba fandinika ny zava-kanto vita amin’ny teny, mifototra amin’ny fanoritsoritana sy famahavahana ny fomba filazan-javatra ao amin’ny tononkalo. Dinihina amin’izany ny fomba filazan-javatra nandokoan’ny mpanoratra ny asa sorany ary takarina avy amin’izany ny angolan-kevitra sy ny fihetseham-po fonosin’ireny fomba filazan- javatra ireny. Isany niorina tamin’ity haitsikera ity i siméon rajaona. Misy fetrany ny asa natao.
Anisan’ny tarigetra tratrarin’ny kristiana izany toetra madio sy mendrika izany, hoy indrindra mantsy ny soratra masina fil 1 27 manao hoe aoka ny fitondran-tenanareo ho mendrika ny filazantsaran’i kristy, mba handrenesako ny toetrareo araka ny lalàna mifehy ny kristiana ao amin’ny tantara, tsy ekena izany fananana toetra tsy mendrika sy fahalotoam-pitondran-tena izany, na ho an’ny olona tsirairay izany na ho an’ny ankohonana. Tsy maintsy iharan’ny sazy ny kristiana raha mitranga eo amin’ny fiainany izany. Ohatra ao anatin’izany, mpandray ny fanasan’ny tompo ilay olona, dia tsy maintsy miato amin’izany izy mandritra ny fotoana efa voapetraka ao amin’ny lalàna.
Na dia hita fa toa mandeha ihany aza ny asa ataon’ny cecam mihary ao antanetikely- ambohijoky dia tsapa fa maro ireo olana sedrainy amin’izany. Azo lazaina mantsy fa tsy ireo mponina rehetra no mahatsiaro fa mamaly izay ilainy ny cecam mametraka fahasamihafana eo amin’ny fomba fijerin’ireo tantsaha ny asa ataon’ny cecam araka izany. Misy soso-kevitra sy tolo-kevitra azo aroso sady ho fanatsarana kokoa ny asa fampandrosoana ataon’ny tetika asa cecam amin’ny faritra ambanivohitra toy ireny.
Ny fanabeazana araka ny rakibolana vahiny ny fanabeazana dia fampianarana na fampahalalana ny fitsipi-piaina eo amin’ny fiarahamonina, ary koa fampivoarana ny toetra ara-batana, ara-pitondran-tena ary ara-tsaina izay mamolavola ny olona iray 47. Midika izany fa fampivoarana sy fampahalalana ny fanabeazana ary tsy anavahana na iza na iza fa voafaritra ao avokoa ny olona rehetra. Amin’ny ankapobeny anefa ny zaza no tena mila famolavolana mba hahalavorary ny fiainan-ko hoaviny. Misy koa anefa ny olon-dehibe tsy mbola ampy fahamatorana ka tsy mitsahatra mikaroka izany, ary izany, indrindra, no anabeazana azy. Tsy mifanalavitra amin’izany koa ity famaritana iray ity ny fanabeazana dia asa fampitomboana, fanatsarana ireo fahalalana sy ny fomba fitondran-tena, ara- batana, ara-tsaina, ara-panahy izay heverina ho zava-dehibe mba hahazoana ny fetram-pahalalana irina .48 ny lehibe no heverina fa manana ny fahalalana ampy ka ireo zaza sy tanora no mila beazina mba hahalala ny soatoavina misy eo amin’ny fiarahamonina. Mbola misy koa famaritana hafa mahakasika izany ny fanabeazana dia fampianarana sy fampahalalana ny olona iray ireo fomba rehetra hampiasaina amin’ny asa fanabeazana. Fahalalana sy fitambaran’ireo angom-pahalalana ara- pitondran-tena eo amin’ny olona iray. Ary fampitomboana ireo fahaiza-manao eo amin’ny fahafantaran-javatra eo ivelany na ny taova amin’ny alalan’ny fomba na fampiasana mifandraika amin’izany .49
Ny fiantraikan’ny varatra sy ny finoana amam-pomba entiny eo anivon’ny fiarahamonina tsy maintsy hisy akony be dia be eo amin’ny lafiny kolontsain’ny mponina ny karazana toe-javatra tahaka itony, indrindra ny lafiny fihariana sy ny tontolo iainany. Hisongadina ao ny fitsanganan’ny antanan-tohatra eo amin’ny anjara asan’ny tsirairay ao amin’ny fihazonana ody, sy ny mety ho endri-pivoarana hisy manaraka ny fotoana sy ny habaka. Koa eto no tsy maintsy hanaovana ny andram-pandalinana ny zavatra hita sy nokarohina rehetra mba ho lasa akora azo ampiasaina amin’ny endriny tsar aka hitondra ho amin’ny fandrosoana. 3.3.1. Ny fiantraikan’ny varatra eo amin’ny lafiny fihariana anisan’ny andavanandron’ny mponina, ary ahitana taratra ny fomba fijery maharitra ny lafiny fihariana, ka ny fiharian-karena amin’ny fambolena izay maro an’isa amin’ny asa fanaon’ny sihanaka, ary eo amin’ny lafiny fandriam-pahalemana no ahatsapana matetika ny fiantraikan’ny finoana ny varatra amin’ny voan-kevitra fandrosoana-fampandrosoana. 3.3.1.1. Amin’ny lafiny fambolena eo amin’ny lafiny fambolena indrindra no tena ilana ny fahenoana ny kotro- baratra ho famantaran-taona, ka ho fanairana ny sain’ny olona hiomana indray amin’ny asa fambolena manaraka tao aorian’ny main-tany izay vanim-potoana fitsaharana sy fialan-tsasatra teo amin’ireo mpamboly sihanaka; ka ny varatra lohonombe no tsara ho fantatra amin’izany. Anisan’ny tena ilain’ny tantsaha ihany koa ny filalaovana ny varatra ataon’ny mpahay azy raha toa ka tsy manimba zavatra izy, ho fanaitairana ny orana mba hirotsaka na ho fampiantonana azy raha be loatra indray ny rotsak’orana efa nisy. Izany dia entina hitantanana voajanahary ny ranon’orana eny an-tanimbary ankoatra ny fisian’ny toha-drano namboarin’olombelona izay mety hisy fetrany ihany rehefa mifanesisesy maro ny orana. 3.3.1.2. Amin’ny lafiny fandriam-pahalemana tsapa ho manan-danja lehibe eo amin’ny fiaraha-monina tokoa ny fahafantarana fa mitana fandemy ny olona iray. Toa zary atahoran’ ny olona hanaovana ratsy ny fahalalana izany, indrindra ny hoe hangalatra ao amin’ny tanàna misy azy. Matetika
Miankina be dia be amin’ny fahatomombanan’ny fitiavana no mety hampirindra na tsia ny fiainana. Mandeha ila ny fiainana rehefa ny fiainam-pitiavana no tsy milamina, ary mety ho potika mihitsy aza ny fiainan-ko avy rehetra, izay vao ho tra-nenina, kanefa ny nenina hono, tsy aloha hananatra fa aoriana handatsa. Izany indrindra no nitarika ny nenina ho an’i nivo ao amin’ny efa nogadraiko , satria ny tsy fanajany ny
Ankoatra ny fampiasana ireo ohabolana sy fomba fiteny samihafa, dia nampiasa andian-teny, andian-tsoratra vitsivitsy mirindra, mifameno, mandravon-kevitra, koa ny mpanoratra mba hanehoany fa zava-kanto vita amin’ny teny ny literatiora, ary anisan’izany ny tantara foronina nosoratany. Ny tamberin-teny sy ny andian-teny mirindra, mifameno sy mandravon-kevitra, dia karazana sarinteny. Ny sarinteny dia fanehoan-kevitra mihataka amin’ny andavanandro; tsy misy mivantana fa ankolaka avokoa ny fomba filazan-javatra276. Momba ireo karazana sarinteny fanovana endri-javatra sy fanovana anarana kosa, dia efa nohalalinin’ny zoky277 mpikaroka teo aloha tamin’ny fanadihadiana ny tantara foronina vakivakim-piainana sy onjam-pilafila. Koa dia ireo sarinteny momba ny tamberin-teny sy ny andian-teny mitovitovy rafitra ihany no hifotorana.
Ny fiainana izay maharitra eo ho eo amin ny 70 na 80 taona eo ho eo, dia lazaina fa irain-jehy; izany hoe tena fohy dia fohy, tsy misy dikany, ohatra 2 ry salemako tantely; tena sila-paradisa toa natsipin ny anjely; sy nataony mba tanisa latsak eto avy any any ambony; zato bikanao re roy tena vongam-bolamena, no voatanty ka tsy foy.
Ny manao zavatra moa tsy mora. Koa tamin’ny fanatanterahana izao asa izao, dia nisy ny olana nosetraina. Teo aloha ny tsy fahitana firy ireo boky sy tahirin- kevitra ilaina any amin’ireo tranom-boky isan-karazany. Noho izany, nanano sarotra ny fitadiavana azy ireny. Manaraka izany, teo ihany koa ny olana tamin’ny fanangonana ireo vondrona ambara hoampiasaina. Noho ny fahaverezan’ny boky nitehirizan’ny mpanoratra ireo tononkirany, dia voatery niainga tamin’ny fihainoana horonam-peo aloha izahay, mba hahafahana manomboka ny asa, satria fotoana maharitraritra ihany vao voadikan’ny mpanoratra ireo tononkirany. Ireo no olana lehibe tsapanay tamin’ny fanatanterahana ity asa fikarohana ity. Izany anefa tsy natao hahakivy na ho vato misakana tsy hirosoana amin’ny fanatanterahana azy. Fizarana telo lehibe no mandrafitra ity asa fikarohana, nampitondrainay ny lohateny hoe ireo kalom-pitiavana hita taratra ao amin’ny tononkiran’i abel ratsimba ity. Ao amin’ny fizarana voalohany no hiresahana sy hampahafantarana an’i abel ratsimba sy ny tantaram-piainany, amin’ny maha-olon-tsotra sy amin’ny maha-mpanoratra sady mpanakanto azy. Ny fizarana faharoa kosa no natokana handalinana sy hamakafakana ny tara-kevitra fitiavana , izay mety hiseho amin’ny endrika maro, ka ny tononkiran’i abel
Tiana hasongadina ato amin’ity asa ity ny fifandraisan’ny teny malagasy amin’ny teny indonezianina noho izy ireo teny mpirahavavy. Ny teny indonezianina, izay antsoina hoe bahasa indonesia ara-bakiteny tenin’i indonesia , dia avy amin’ny vondron-teny ôstrônezianina, tahaka ny teny malagasy. Maro ireo teny miasa ankehitriny teraka tamin’ny vondron-teny ôstrônezianina, tahaka ny tagalog, izay miasa any filipina, ny teny maley miasa ao malaysia, sy ireo teny miasa amin’ny vondro-nosy samihafa any atsimo atsinanan’i asia ivelan’i indonesia sy malaysia ary filipina. Nanomboka tamin’ny taona 1976 no nekena ho tenim-pirenena ny bahasa indonesia.
Mampiaina ny taloha ao anatin’ny kanto noforoniny ny mpamorona vakodraza? A. Tsy inona izany fa ny fampidirana ny lahateny tononina ho ao anatin’ny lahateny hiraina. Tsy inonaizany fa ny ohabolana izay samy manana ny fanononany azy ny isam-paritra. Ohabola? A hoy ny betsileo, ohabolana hoy ny merina, ohatsy hoy ny bara, ohabôla? A hoy ny tsimihety ary ohadrehaky hoy ny tandroy. Araka ny fiforonan’ny teny dia avy amin’ny teny roa natambatra ny teny hoe ohabolana ohatra sy volana ny ohatra dia madika hoe zavatra alaina tahaka na modely. Ny volana kosa dia teny na zaka izay ifandraisana hamantarana ny toetoetran’ny olona iray na ny ao am-pony. Mety ifampitana hevitra koa ny vola? A izay ahafahan’ny olona mifanerasera. Ny ohabolana araka izany dia teny ampitan-kevitra amin’ny fomba tsy mivantana loatra; mampiasa sarin-teny sy fomba filazan-javatra miavaka. Manana ny heviny momba izany rajemisa raolison règis84 hoe teny atao an’ohatra hilazana hevitra ny ohabalana. Natao hanaingoana ny lahateny sady hampitana hafatra araka izany izy io. Manana toetra mampiavaka azy amin’ny fehezanteny hafa ny ohabolana. Manamafy izany rasolofomasy simon seta85 hoe ny ohabolana dia fehezanteny miavaka, misy ohatra na sarin-teny. Raisina ohatra amin’izany ny hita ao amin’ny vakodraza? A hoe mafy ny tsafana ana ray ona, vondrona ambara takila 23, andalana 13-14 ny voninkazo ro tsara maraina raha hariva de malazo.
Miankina amin’ny fahaiza-misafidy ny votoatin’ny hafatra ampitaina sy ny voambolana ampiasaina ary ny fomba fandrafetana fehezanteny no mahalavorary azy na tsia. Ohatra fampiasana fehezanteny mivadi-drafitra fanasongadinana hevitra na zavatra iray izy no matory izy no lazaina sy asongadina eto. Ny fanaovana filaza masaka fanitarana sy fampitombona resaka mba ho fandresen-dahatra ny itenenana. I jakobson dia milaza fa ny mpiteny no mifantina ny teny hampiasainy sy ny fomba fanambatambarana izany ho lasa fehezanteny, ho lasa hevitra araka ny fitsipika ao anatin’ny rafi-pamatarana iombonany amin’ny itenenana17. Araka izany, ny mpiteny dia manana safidy amin’ny hevitra sy ny fihetseham-po tiany hampitaina. Mahakasika ireto lafin-javatra telo ireto ny safidy ataon’ny mpiteny ny votoatin’ny zavatra ambara, ny fomba ampitana azy ary ny karazan-dahateny andrafetana azy mba hahalaza tsara ny tian- kambara ka hanaitra sy hisarika ny itenenana. Ezahina ho zava-baovao na zavatra fahita andavanandro no lazaina saingy ambara amin’ny fomba miavaka sy tsy mahazatra mba hamabo ny fo sy sain’ny itenenana. Tsy azo atao ambanin-javatra ihany koa ny haabom-pitenenana ampiasaina raha eo amin’ny safidy no resahina. Zavatra maro no mifamatotra amin’izany, toy ny seha- pitenenana, ny sokajin’olona itenenana sy ny toerana ametrahan’ny mpiteny ny itenenana, ny tanjona kendrena ary ny sary tian’ny itenenana anehoana ny maha izy azy. Araka izany ny fahatakaran’ny itenenana ny haabom-pitenenana sy ny sehatra itenenana dia manampy azy hamantatra ny endri-pifandraisana aorin’ny mpiteny aminy sy ny hafatra tiany hampitaina. Misy karazany vitsivitsy araka ny toetoetrany sy ny sehatra ampiasana azy ary ny zava- kendrena ireo haabom-pitenenana ireo18.
La structure administrative de l’entreprise et tous les systèmes coordonnés que la direction met en place en vue d’assurer dans la mesure du possible la conduite ordonnée et efficace de ses affaires notamment la protection de ses biens, la fiabilité de ses livres et documents comptables et la prompte préparation d’une information financière fiable les deux définitions sont un peu différentes dans sa formulation mais en revanche, elles visent les mêmes objectifs tels que la prévention des fraudes, la protection des biens pour aboutir à la production d’une information financière fiable. En effet, le contrôle interne peut être classé en deux genres de classification. Il repose autant sur des principes fondamentaux et des techniques permettant d’appliquer correctement les principes. Section 2 classification du contrôle interne
Dingana tsy azo lalovam-potsiny eo amin’ny asa fanentanana vondron’olona ny famantarana ny mpandray hafatra. Dingana voalohany tsy maintsy arahin’ny mpanentana aorian’ny fahafantarany ny sehatra hiasany ka hirosoany amin’ny fampitan-kafatra izany. Tsy tokony hionona amin’ny fahafantarana amin’ny ampahany ihany na amin’ny ankapobeny ny vondrona entanina ny mpanentana. Takina ny fahalalana amin’ny antsipiriany ny mombamomba io vondrona tilina io.
Izany fa mitombo hatrany. Io asan’ny reny io dia miantoka ny ain’ny zanany, fantany tsara izy ary voafehiny ny momba azy ka ny teny ataony no manakaiky indrindra ny fialan’ny zanany. Eo amin’izany hevitra izany indrindra no idiran’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ka anatitranteran’ny mpanoratra fa mahafaty ny singotry ny aina ny tsy fanarahana ny anatra omeny. Ny poizina mantsy dia tsy vitan’ny hoe mahafaty haingana fa tsy misy fanafany, tsy azo iverenana ilalana intsony rehefa nosotroina. Dia toy izany ny teny nomen’ny reny, rehefa notsipahina indray mandeha dia tsy misy fanafany intsony. Hita ary fa ampy hanehoan’ny mpanoratra amin’ireo zanaka tanora ny fahefan’ny reny sy ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana nolaroina tamin’ny gradation. Izany sarin-teny izany eto dia mandoko fa manana fahefana feno amin’ny fizotran’ny fiainan-janany ny ray aman-dreny. Eo amin’izay fananany fahefana amin’ny zotram-piainan’ny taranany izay indrindra ary dia manitsy ny foto-kevitra diso ao amin’ny tanora zanaka ny mpanoratra amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana. Asehon’ny mpanoratra eto fa ny fanovan-javatra dia azo anitsina olona iray mihoatra ny fepetra eken’ny rehetra115. Tsy nohasarotin’ny mpanoratra ny fanakarana ny hevitra mba hahamora tafita ny hafatra. Izany dia hita amin’ny hoe ny kapo-kazo no vavahady hidirana ho amin’ny fahendrena sy ny fifankatiavana ataon’ny ray aman-dreny a. P 150 somary sarotra raisina ity fehezanteny ity noho ny famindran-toerana nataon’ny mpanoratra. Raha tsorina ny andrasana eto dia hoe ny kapo-kazo ataon’ny ray aman-dreny no vavahady hidirana ho amin’ny fahendrena sy ny fifankatiavana ninian’ny mpanoratra natao anefa ny famindran-toerana mba hisehoan’ny fifamadiham-pamaritana raha ny fehezanteny notsorina mantsy dia ny kapo-kazo no ataon’ny ray aman-dreny; tsy izay kosa ny hevitry ny mpanoratra fa ny fahendrena sy ny fifankatiavana no ataon’ny ray aman- dreny. Ity hevitry ny mpanoratra ity no tiany ho azo ka hanehoany ny fahefan’ny ray aman- dreny satria izay imatimatesana indrindra dia izy ireo no manana sy manao izany. Ny lalana hahazoana izany eto no idiran’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana dia ny kapo-kazo vavahady hidirana ho amin’ny fahendrena sy ny fifankatiavana.
Ny lalamben’ny ditra idirana nirina mahalatsa-nenina rehefa any aoriana kanefa dia mandatsa rehefa sendra patsa tsy omby ao am-bava mampijabajaba mampibabababa. 57 koa dia mananatra azy ireo ny mpanoratra. Azon’ny tanora atao tsara, hoy izy, ny tsy mandeha amin’izany lalana toa tsara eo am-boalohany , kanefa mampibaby kitra izany. Izany anefa dia mitaky fananana saina matanjaka sahy miady amin’ny fakam- panahy, fo tsy mora miontanontana eo anatrehan’ny filan-dratsy, fanahy mahay mandanjalanja ny tokony sy ny tsy tokony hatao. Raha tsorina, dia ny fahaizana mifehy tena, izany hoe ny fananana fahendrena no andrasana amin’ny tanora. Hoy ny mpanoratra mamarana io tononkalo io azonao sorohina ny lalamben’ny ditra tsy hampibaby kitra
Tsikaritra eo amin’ny fafana fa betsaka kokoa ny isan’ny vehivavy raha mitaha amin’ny lehilahy any amin’ny kaominina andramasina. Manatombo 1.636 ny isan’ny vehivavy. Tsikaritra koa izany amin’ny isan’ny mpianatra izay haseho manaraka, indrindra raha misy fivorian’ny olona toy ny any am-piangonana na rehefa fetim- pirenena, ny olona mandeha eny amin’ny arabe aza. Manatombo isa hatrany ny vehivavy amin’ireo sehatra rehetra ireo. Misy akony amin’ny famokarana any an- toerana izany. Amin’ny fambolena sy fiompiana ohatra dia ny lehilahy no tena mandray anjara betsaka sy mitady vola. Ny vehivavy kosa mitantana ny vola azo sy mitaiza zaza no tena ataony. 1-1-3-2- ny fitombony
Durand j. P et robert weil, sociologie comtemporaine, 2ème edition, révue et augmenté, 1997 , tak.166. Le statut d’un individu dépend de son âge, de son sexe, de sa naissance, des études poursuivies, de son mariage, etc 10durand jp et robert weil, 1997, op cit. Tak 116, le statut se définit comme la place qu’un individu occupe dans un système donné à un moment donné. Il relève donc de la structure sociale 11 jp durand robert weil,1997, op cit. Tak 116 le terme de rôle désigne l’ensemble des modèles culturels associés à un statut donné. Il englobe par conséquent les attitudes, les valeurs et les comportements que la société assigne à une personne et à toutes les personnes qui occupent ce statut