Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Lafin-javatra dimy no asongadina amin’izany fifantenana ny lohahevitra hodinihina rehefa novakina sy nodinihina ireo asa fikarohana momba ny pragmatikan’ny lahateny mandresy manazava sy mandresy lahatra vitan’ireo zoky teo aloha dia tsapanay ireo zavatra banga sy tsy nohalalinina loatra. Izany no nanosika anay hanao tetikasa momba haifampianarana mamorona lahateny mandresy lahatra. Ny famahavahana ny lafiny pragmatika anefa no tianay hifotorana sy hamafisina manokana satria ny fahafehezana izany dia heverinay fa fototra iorenan’ny famoronana lahateny mandresy lahatra. Fikarohana sy fifantenana ireo boky samihafa ilaina amin’ny asa famakiana boky sy famolahana tsirairay ireo teôria ifotoran’ny asa fikarohana fikarohana boky sy antontan-kevitra maro samihafa ahitana fandresen-dahatra nakana ireo ohatra entina manaporofo ny lafin-kevitra samihafa aroso ao amin’ny asa fikarohana. Fandrindrana an-tsoratra ny asa fikarohana.
Tsy maharitra ny faharetan’ny tantara amin’ny ankapobeny satria ampaham- piainan’ny mpandray anjara ihany no tantaraina ao. Arakaraka ny vontoatin’ny tantara kosa no nahafahana nampifandray ny toe- javatra tantaraina sy ny fotoana. Manaraka ny fizotry ny fotoana ny fitantarana raha toa ka araka ny fizotry ny fotoana ny fandaharana ny toe-javatra tantaraina. Tsy manaraka izany kosa izy rehefa misy ny fampahatsiahivana fohy ny lasa ho fanazavana ny toe-java-misy ankehitriny. Hita soritra mazava ao amin’ny tantara ny fanondroana ny fotoana amin’ny alalan’ny ora sy amin’ny fomba malalaka. Hita araka ireo fa miendrika tantara foronina momba ny asa fitsikilovana roman d’espionnage vahiny ny ankamaroan’ireo tantara foronina momba ny fitandroana ny filaminana roman policier malagasy nosoratan’i faralahy.
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak. 109 l’évaluation est de type vrai faux incertain les verbes intrinsèquement modalisateurs. 92 c. Kerbrat-orecchioni, infra le cas des verbes de jugement a été envisagé précedemment nous avons vu qu’ils étaient à la fois axiologiques du point de vue de x , et modalisateurs du point de vu de l0 dans la mesure où lorsqu’il emploie la structure x critique y de z
Ilay fifankahitana, no miteraka ny fitsirin’ny fitiavana vokatry ny fahitana ilay endrika mazavan’ilay olon-tiana tsy maha-tafandry mandry ny poeta iny toe-javatra iny ka nitohy tao anaty nofy ilay fitiavana vao tafafoha ny fitiavana mitsiry, nirina hitombo, ka niverimberina tao anaty nofy. Nofy nampivelatra ny fitiavana, saingy ao an? Nofy ihany hoy i faniry vatosoa. Nitia anao tanaty nofy aho iny alina iny ilay orokao tokana no namoha ny ati-foko nidanadana ho anao ka ianao irery ihany no nofidiany ho mpanjaka
Ankoatra ny orinasa dia anisan’ny mpifaninana tsy azo odian-tsy hita ihany koa ny mpiompy madinika izay tsy mitsahatra mitombo isa ankehitriny. Tsy eto antananarivo ihany koa no misy ny mpiompy akoho manatodilava fa saika efa hita manerana ny nosy izany amin’izao fotoana izao. Tsy mijanona hatreo ny olan’ny mpiompy akoho ao antanetibe mahazaza fa tena olana goavana ihany koa ny tsy fandriampahalemana.
Raha hazavaina ny tian’ny mpanoratra hambara dia hoe, andriamanitra dia mamela ny rehetra hanao izay tiany hatao araka ny safidiny; nefa ny fahamarinana kosa no tiany. Noho izany dia tsy avelany ho afa-maina ireo ratsy fanahy fa tsy maintsy iharan’ny sazy izy noho ny tsy nifidianany ny hanaraka ny fahamarinana. Fa ireo izay nanao ny marina kosa dia havotany na dia manakaiky azy aza ny loza. Raha tsorina dia manafaka ny olo-marina andriamanitra.
Moa mpinamana akaiky. Niambakavaka sy tera-tsemboka aoka izany ireto tovolahy rehefa nanoloana an i romy, ka samy tsy nisy nahateny izay tiany hambara. Enim-bolana taty aoriana, samy mbola tsy nahavita izay nokasainy ihany izy ireo, na dia efa mba mihaona samy irery amin i romy aza indraindray. Ny hevitra farany hitan izy ireo, dia ny hanoratra taratasy omena ity tovovavy ity. Tsy vitan izy ireo anefa na dia ny hanome ilay taratasy fotsiny aza. Niherina ihany ny taona. Voatendry hifindra toeram-piasana i romy, ary tonga ny dokotera vazaha lahy atao hoe i theo, izay hisolo toerana azy. Very fanantenana tanteraka izy roa lahy, satria noheveriny fa vadin i romy ity farany. Nambaran i bao tamin izy ireo anefa ny marina, ka taorian izay dia samy nifarombaka ny hifankatia amin i bao indray izy roa lahy. Nolatsain i bao fotsiny anefa izy ireo noho ny fanabantibantiany azy hatrizay amin ny hoe tambanivohitra sy tsy mandroso. Teto ihany koa no nanambarany fa nitory fitiavana taminy i theo ary mieritreritra ny valin izany izy. Tsy ho tanteraka ihany koa anefa ny fanirian i theo, satria manomana ny diany hanohy fianarana any andrenivohitra i bao. Nitombo ihany ny fahorian-tsain izy roa lahy, ka nanapa-kevitra izy ireo, fa hifankatia tsara amin izay ary hanadino ny disadisa nisy tany aloha, sady vonona ny hifona amin i bao.
Anisan’ny sakana eo amin’ny fampandrosoana ny tsy fitovian’ny fahalalana. Misarika azy hitazona izay fomba efa nahazatra azy teo aloha izany. Hita indrindra izany eo amin’ny lafiny fambolem-bary; sarotra aminy ny hanaraka ny teknika satria tsy azony antoka ny vokatra miakatra, eo koa ny tsy fifanarahan’izany amin’ny toe-tany ao an-toerana. Efa maro ireo fomba nahazatra ny mponina eo an-toerana, ny mpanao tetikasa kosa mihevitra fa izy no manomboka mamolavola ilay fiarahamonina ka manome lanja be loatra ny tetikasa. Manoloana izany, miandry vokatra azo tsapain- tanana sy maharesy lahatra azy ny tantsaha vao mandray ny teknika vaovao. Etsy ankilan’izany, tokony hampandroso ny tsirairay sy ny rehetra ny tsy fitovian’ny maha-izy azy ny tsirairay eo amin’ny fomba fiaina, ny fahaizana, mety hampandroso ny vondrona mantsy ny fahaizan’ny tsirairay ao aminy. Hita koa fa mametraka elanelana eo amin’ny teknisianina sy ny mponina ny tsy fitovian’ny fanabeazana azo ; izany no mahatonga tsy fahombiazan’ny tetikasa iray. I r. P razafintsalama dia nametra-panontanina hoe koa ny toe-tsain’ny tantsaha ve no tsy andairan’ny toe-tsaina moderina sa ny toe-tsain’ny avara-pianarana sy ny mpamatsy vola no mifangarika amin’ny tantsaha hany ka dia samy misonenika an- toerana tsy afa-mifanatona ny andaniny sy ny ankilany! 76 nisongadina izany teo amin’ny fahavotsan’ny tantsaha nandray ny torohay ankoatra ny tsy fahazoany izay lazain’ny teknisianina sy ny tsy fahaizana mamaky teny dia mitondra olana lehibe ho azy koa ny tsy fananana fotoana hamerenana ny torohay azo tamin’ny teknisianina. Ny fifampiraharahana sy fifandaminana amin’ireo sokajin’olona samihafa ao an-toerana sy ny mpanao asa fampandrosoana no mampahomby ny fampidirana zava-baovao ao amin’ny fiarahamonina iray.
Msjm 2011, tak23 natao indrindra mba hilazana ny hafatra nentin i jesoa kristy mivantana ny haibofy ka tsy maintsy ataon ny fianakaviam-be salezianina izay hamakian ireo tanora azy. 41 fianaram-pinoanan ny f angonana katolika. 42andikana ny un entina ilazana ny f joroana vavolombelona izay fanaon ny fikambanana sdb maneran- tany amin ireo kilasy mandry alohan ny hatory. 43 andikana ny culte. 44 ambohibosco, 2011, tak4 miainga amin ny f tsipi-pitondran-tenan ny tsirairay ny fitaavam-bavaka. 45 entina ilazana ny sorona masina tarihin ny pretra 46 tanora miaraka amin i kristy
Indraiky zaho na ato o finoman-drakomba. Zaman-jaza nantotry a efak aramy. Ny zaza nentiny nambokimbokin a ambo. Zareo finoman-draiky lava sadika. Toaka barika raiky lanin ehy sèlatra. Zareo mihenjikenjiky ambonin-dalaza a. Tsy mahafantatra raha mahafaty. Zareo fôko ôlo o samby menamaso. Madity ta a a hôtry taifisaka. Ny fôtriny hôtry batô o maintiny.
Manao lisitry ny boky ilaina amin’ny fampianarana mila fitaovana ny fampitam-pahalalana. Fototra amin’ireny ny boky. Tokony hanana tetibola natokana ho amin’ny fitaovana entina mampianatra ny sekoly tsirairay. Ny mpampianatra misahana ny taranja no tena mahafantatra ny boky mifanentana amin’ny mpianatra sy ny lohahevitra. Aorian’ny fanaovana tombana momba ny fitaovana entina mampianatra no handraisana ny lisitr’ireo boky ilaina. Anjaran’ny tomponandraikitry ny sekoly ny manafatra azy araka ny laharam- pahamehana. Tokony hisy foana izany vola atokan’ny sekoly hividianana boky isan- taona. Ho mora kokoa amin’izay ny mahazo ny boky rehefa iraisan’ny rehetra. Hanahirana mantsy raha samy hangataka tahirin-kevitra araka izay saim-pantany ny tsirairay.
Ny kapo-tandroka lah.12 ny fandravalaka lah.20 ny antsongoloka lah.4 ny fipehana lah.7 izay sady natao ho fisorohana no famelezana no malalaka. Ny don-tany izay noresahina tany amin’ny 2.3.2.3 dia nampiasaina ho fanafihana eo amin’ny fihetsehan-tsaina amin’ny kabary. Azo atao ho fiarovan-tena koa anefa izy ka ny fihetsiky ny andaniny ihany no averina ao. Mila fananana saina tselatra anefa izany. Tahaka izany koa ny kapo-tandroka izay azo atao ho fiarovan- tena ka manjary valim-panafihana. Misy ohatra momba izany ho hita eo ambany. Amin’ny pai-panorona 21 efa nohadihadina teo, ny don-tany sy ny kapo- tandroka no fandre matetika ankehitriny, ary saika aseho sehatra foana, rehefa misy hetsika momba ny kolontsaina karakarain’ny mpikabary. Tsy be mpahafantatra kosa ny sisa hafa, na dia misy mampiasa ihany aza amin’ny sehatry ny fifandaharan- kevitra, indrindra eo amin’ny sehatra pôlitika. Indro atolotra eto ny endrika isehoan’ny don-tany sy kapo-tandroka, araka ny vanim-potoana samihafa, ahitana ny fivoaran’ny teny sy ny hevitra; hahafahana mandrefy ny zotran’ny literatiora malagasy eo amin’ny sehatry ny kabary izany. Ohatra 1, nalaina tao amin’ny literatiora malagasy voasoratr’i cfrlr don-tanin’ny mpitsara no nataon’i solomona mpanjaka ho an’izy roa vavy miady zanaka itondray sabatra aho! Kapao roa ilay zaza velona, ka omeo ilany iray avy izy roa ny fanginana aterak’izany teny hentitra izany no manambara fa tsy manan-kalahatra ny itenenana. Ny tohin’ny tantara moa dia maneho fa tsy tantin’ilay tompon-janaka ny didy ka naleony nanambara hoe avelao ho azy fa tsy foiko ho faty ny zanako ; ilay tsy tena tompony kosa nivolana hoe mety izany, fa amin’izay samy tsisy manana dia nibaribary teo ny marina ka lasan’ilay tena tompon-janaka ny zaza. Toy izao kosa ny endriky ny kapo-tandroka rehefa hitan’ny jody fa mitady hanafaka an’i jesoa i pilaty, dia hoy ny kapo-tandroka nafitsony azy raha mandefa azy ianao, tsy sakaizan’i césar; fa izay maneho tena ho mpanjaka, manohitra an’i césar. Ny tohin’ny tantara moa dia maneho fa saikatra i césar fa
Raha ity tantara an-tsary ity indray izao dia azo trandrahana ao amin’ny kilasy fahafolo izay miresaka ny fampandrosoana miainga avy amin’ny fahaiza-mitrandraka ny tontolo iainana fampiasana ny angovo azo havaozina hampiodinana ny fiainana andavanandro sady manome fanazavana ny manodidina izany.
Tsy hita amin’ny ankamaroan’ireo hira maintimolaly ny rima a b, a b , d e, d e sy ngadona toy izany. Santionany iray no aseho eto dia ilay mitondra ny lohateny hoe aza malaky reraka v. A. Tak.20 ny aina toy ny zavona voasavan’ny hain’andro ny olo vonin-javatra, malazo, ka miraraka mibaribary eto ny tsy fitovian’ny feo misy ny tsaika eo aorian’ny ngadona amin’ny faran’andalany rehetra. Noho izany, tsy miady rima, sady tsy misy ngadona raikitra io hira io. Saika mitovy hetsika amin’izany avokoa ireo hira maintimolaly hodinihana ao amin’ny vondrona ambara.
Fampifandraisana ny hevitra ampitaina amin’izay ambaran’ny baiboly. Mila hery hoentina miady amin’ny fiainana ny zanak’olombelona, koa dia niezaka i harioley handresy lahatra ny mpamaky, fa ny herin’andriamanitra no ampy sady feno hahazoana fandresena. Nampitodika ny olona tamin’andriamanitra izy, tamin’ny alalan’ny fampifandraisany ny hevitra ampitainy amin’izay voarakitra ao amin’ny baiboly. Anisan’ny literatiora tranainy mahazava hevitra, ary mahatety vanim- potoana mantsy ny baiboly.
Fiainan-tsihita io, ka mandrapaka izay miserana na mandalo eo akaikiny izay azony tsy afa-bela intsony. Mahery mantsy izy ka tsy azo toherina. Io no ampitahaina amin’ny fahasarotam-piaro izay maneho fa tsy misy maharombaka izay eo am-pelantanana na iray aza. Tsy azo resena fa miala maina izay mikitika io fitiavan’olon-droa io, satria mijoro hatrany izy roa handevona izay mikasa handrava. Ny hevitra tian’ny mpanoratra haseho dia ny tsy fahafahan’izay mikasa handrava ny fitiavana manao izany, ka anesoany azy ankolaka amin’ny alalan’ny fanoharana. Ny fanoharana dia natao hanehoana fanesoana, hita amin’ny safidy amin’ny anoharana izay hentitra sy tena tsy ananan-kevitra azo resena izany. Amin’ny filalaovana amina fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina, dia mbola hita izany fonjan-kevitra izany. Ny fitiavana izay tsy hita no oharina amin’ny lelafon’i jehovah. Ny fampitahana ny fitiavana amin’ny afo dia maneho ny firedaredany, izany hoe, mandevona izay rehetra manohitra azy.250 io afo io dia an’i jehovah, ilay andriamanitra mahery tompon’ny zavatra rehetra; maneho izany fa tahaka ny afon’andriamanitra mahery ny fitiavana satria velona sy miaina tokoa. Niniana nofoanana eto ny oharina, mba hanehoana fa raha mahay mitazana ary raha mahita ny lelafon’i jehovah ny mpisompatra, dia hahita ny fitiavan’olon-droa ihany koa. Izany hevitra izany dia tovonan’ny laza masaka hita amin’ny hoe na dia ny ony maro aza tsy mahavono ny afon’ny fitiavana tdt 8 7
Hita araka izany fa tena nitondra faisana tokoa ny malagasy ary nisy fiantraikany teo amin’ny fiainany sy ny toetsainy izany zava-nihatra taminy izany. Ireo rehetra ireo ihany koa dia nisy akony teo amin’ny asa soratra, ka ao amin’ny fizarana faharoa no ahafantarantsika ny vokatr’ireny zava-nitranga ireny ao amin’ny asa soratra izay hanasongadinana ny fahitan’ny mpanoratra ny fiainana sy ny fahafatesana teo anatrehan’izany.
Manoloana ny fahabanga-toeran’ny ray aman-dreny ao an-tokantrano, tsy maintsy misolo vaika ny akalana ny zoky manao ny asa tokony hataon’ny ray aman-dreny. Lehibe indrindra amin’izany ny fitaizana sy fanaraha-maso ny zandry. Azo lazaina fa sady lahy no vavy ny zoky satria mandray ny andraikitra sahanin’ny ray andaniny ary manao ireo asa fanaon’ny reny, ankilany. Ity ampahan-tononkalo ity dia azo heverina fa karazana hira fandrotsirotsiana ny zaza amin’ny fotoana
Tanteraka eto ilay fomba fitenenana manao hoe nahita ny akanga tsara soratra, ka nanary ny akoho taman-trano. I madagasikara no tondroin’ny hoe akany mahonena, mavomavo ny fampiasan’ny mpanoratra io andalan-teny io, dia mampibaribary ny fahorian’ i madagasikara natakalon’ny malagasy sasany toeran-kafa. Dia mbola sarin’ny fo mitomany hatrany izany.
Mbola ampiasaina betsaka ihany koa izy eo amin’ny tsitsika. Araka izany, ny ambiasa177no mpitsabo. Izy sy ny tangalamena ihany koa no manatanteraka ny tsitsika. A- ny antsoina hoe ody gasy anisan’ny mino ny ody gasy sy ny mosavy ity foko ity .
Ampahany ihany no natolotra eto amin’ity tononkalo iray, ahitana andininy maromaro ity. Ireo dia azo itarafana ilay fitiavana atolotry ny reny. Fitiavana tsy sarintsariny fa tena fitiavana tsy misorona. Amin’ireo ditra ataon’ny ankizy, indraindray mikapoka ny reny. Fitiavana avokoa no anaovany izany. Fanitsiana amin’ny tsy mety ataony mba hananany toetra mendrika rahatrizay. Ity ampahan-tononkalon-dratsimba georges ity dia maneho izay fitiavana asehon’ny reny izay ’lay reniko mantsy no fatratra indrindra fa nanindrahindra nampiana-namindra! Raha sendra ka lavo aho dia notrotroiny sy safosafoiny ary koa ampofoiny ! Nentiny hividy bonbon teny an-tsena nataony am-babena raha sendra sorena indraindray izy nitezitra ihany, kanefa tsy izany fa sariny hatrany!71
Ny la monina malagasy a ny omby satria ireo ho mitondra fahasoavana sy fitahiana. Iky ny harena, fahefana ary fahatanjahana ihany koa ny fananana azy io. M repoblikan madagasikara, ny vola , sns izany fanomezana hasiireo lovantsofina sy tantara azo zambe sy ireo mpikaroka tantara an-tsoratra taty aoriana.
Ny ankohonana misy ny maty no azo lazaina ho tena iharan’ny fahoriana. Mitodika any aminy avokoa araka izany ny fijerin’ny fiarahamonina mandritra ny fotoam- pahafatesana. Mila mitandrina mafy, araka izany, izy ireo amin’ny fihetsika sy ny toetra aseho mandritra izany fotoana izany. Tsarain’ny fiarahamonina avy hatrany izy ireny raha
Lehilahy sahy mandray andraikitra, vehivavy mahery fo amin ny fanefana adidy, na ray aman-dreny, na zanaka, na tanora, izay no anisan ny tanjon i clarisse ratsifandrihamanana amin ny fanabeazana, ankoatra ny fijoroana amin ny maha kristianina, dia ny fananana toetra mendrika izany. Raha samy mahatsapa, ary manatontosa izany ny tsirairay, dia hirindra ny fiarahamonina. Rehefa milamina ny fiarahamonina, dia manaraka ho azy ny fandrosoana.
Ny dokam-barotra sy ny kilalao elektronika ? Ny dokam-barotra sarotra ny manondro ny daty mazava nanombohan’ny doka. Fantatra kosa fa ny endriky ny dokam-barotra fanaon’ny olona nanomboka tamin’ny taona 1745 dia ny miantsoantso, ny mandefa filazana, ny peta-drindrina. Ary rehefa nivelatra sy nadroso ny teknôlôjia avo lenta, dia nitsangana ireo orinasa lehibe mpamokatra dokam-barotra. Ny faramparan’ny taona 80 no niorina ireo orinasa matihanina amin’ny doka eto madagasikara santionany amin’ireny orinasa matianina amin’ny fanaovana doka ireny ireto navoakan’ny tranonkala ireto 107 agence 3a promotion ambohijatovo antananarivo madagascar. Activité production lot ibk 73 isoraka antananarivo madagascar. Agence ageco ampasambazaha fianarantsoa madagascar agence doubley ankadikely ilafy madagascar
Ch ravoajanahary, in fanasina, lah. 555, 1968, tak. 4 69 j. I ramiandrasoa, op. Cit, p. 33 les aînés , ceux de la v. V. S se regroupent pour fonder de nouveaux journaux littéraires, tels le tanamasoandro, le mpandinika, le tsarahafatra, et tant d’autres. 70 f. H andrianarisoa, ny fodiana hita taratra ao amin’ny tononkalo malagasy 1910- 1940, boky ii, mémoire de capen, ecole normale supérieure, antananarivo 1999, tak. 30
Sedra vao oviana ve leitsy ialahy no tany! Sa lasa zaza tsy mahasara-nono indray! Rado mangina ialahy fa misy sipa kely milay be izay any, babo avy hatrany aho raha vao nahita azy tamin’ny nandehanako tany. Nalaina er? Aho ny hiverina tat? Raha tsy noho ny asa. Sedra babo andriamatoa kaomisera, mampihomehy!
Ce travail de recherche consiste à étudier ny ta y faty chez les anta ala avaratra dans la commune d’ambohimanga, district d’ifanadiana. Lors des explications, des observations qui ont été faites, il a été souligné que ny ta y faty’’ concerne des vastes domaines dans la vie de cette société, à savoir domaine administratif, domaine économique, la communauté, et surtout les cultures portant sur la croyance et les us et coutumes. Et en plus, cette étude a révélée l’existence des intéractions entre la vie de cette société et la pratique de ses coutumes la communauté pratique les rites et coutumes ; ces derniers tiennent l’ordre social à cause de sa forme réglementaire régissant la communauté. Mais des solutions sont exigées pour préserver ces coutumes et rites du fait de l’existence des difficultés qui leur sont soumises. Les explications contenues dans ce travail de recherche éclairent et montrent les grandes valeurs que possèdent ces coutumes en question. Et ces coutumes véhiculent des sagesses inestimables. Cette étude est alors effectuée en vue d’attirer l’attention des gens pour les exploiter plutôt que les regarder aux yeux grand ouverts et les pratiquer sans réflechir.
Malam, maleman nuit, soir alina malu honteux, intimidé, gêné, embarrassé, confus malo mama, mamak, mak, mamang oncle maternel mama mambu puant, mauvais odeur maimbo mampu aux. Verbal de mode être capable de, pouvoir mamp- mandi prendre un bain, se laver mandro mangga manguier manga tam. Mani sperme amany skr. , ar ? Manis sucré, doux; joli, plaisant, mignon manitra masak mûr, adulte, bleu de coup, meurtri masaka mati mourir, être mort maty maut mort, trépas maty, faty mayat cadavre maty, faty mayit cadavre maty, faty jereo mayat menantu gendre, bru, beau-fils, belle-fils vinanto mentah vert fruit , cru, pas cuit, novice, jeune manta menuju vers, en direction de tojo mewah luxueux, somptueux, fastueux meva minantu, mantu gendre vinanto mingkin aux. De quantité de plus en plus mainka minum boire, fumer minona minyak huile, graisse, parfum, pétrole menaka miskin pauvre, indigent masikiny ar. Muda jeune, juvénile ta nora mudah facile, aisé, simple mora mudi, kemudi conducteur, pilote mamory mulut gueule, bouche, ouverture, entrée molotra muncul apparaître, surgir montsona murah bon marché, pas cher, généreux mora muslim musulman silamo ar.
Avy amin’ny mpianatra tsy ny mpampianatra irery no tompona antoka amin’ny tsy fahombiazanan’ny mpianatra, fa izy tenany indrindra indrindra. Hoy i jacques tardif manana anjara andraikitra lehibe ao amin’ireo fahombiazana sy ireo tsy fahombiazany ny mpianatra 43. Tsy afa-miala amin’ny tsy fahombiazany eo amin’ny fianarana ataony ny mpianatra. Inona avy àry ireo antony avy amin’ny mpianatra mahatonga ny tsy fahombiazany? Ireto no heverinay ho anton’izany ny fiheveran’ny mpianatra ny famakafakan-kevitra ny tsy fahalalana ny tanjona kendrena amin’ny famakafakan-kevitra ny tsy famakiana boky hatolotra mifanesy manaraka eto ireo.
Fifaliana lehibe ho anay ny manolotra anareo ity asa fikarohana ity. Izao asa izao no tontos fahasoavany manko dia zava-poana ihany izay rehetra natao. Koa atolotra ho azy irery ihany anie ny voninahitra. Rah izao ny tenako dia tao ianareo rehetra nanolo- tanana, nanampy, nankahery na ara-pitaovana izany na ara-kevitra na mivantana na ankolaka satria ny entan-jarai-mora zaka, hoy ny ntaolo, ny raharaha zarai-mora vita koa saotra feno fankasitrahana no atolotro anareo. Manolotra fisaorana manokana ho a andriamatoa rakotoarison angelot, nanaiky ho filoha mpitarika ny fanohanana ampahibemaso ny vokatry ny asa fikarohana nataonay. Fantratray anefa fa maro ny ad koa fisaorana eram-po eran-misaotra indrindra tompoko toloranay fisaorana koa ramatoa razanabahiny victorine, nanaiky ho mpitsara izao asa tohananay am-pahibemaso izao. Namono andro sy fotoana izy nitsarana ny diso, tsapanay fa tsy nataonao ambanin-javatra velively izao asa izao na eo aza ny adidy maro iantsorohany sanatria raha at-boanjo, ka ny nahit ramatoa razaiarisoa marie olga, fa toloranay fisaorana mitafotafo ihany koa. Nitarika sy nanoro hevitra izy nandritry ny fanatontosana ny asa fikarohana ary koa nampirisika anay mba ho tody a. Tsy nikely soroka, tsy nitandro hasasarana izy fa nanampy hatrany na mar koa dia ankasitrahanay feno andriamatoa randriamahazo jean claude, lehiben sy haisoratra ary riba malagasy izay nisy anay, nanara- maso hatrany nandritra izay dimy taona izay. Eo koa ramatoa rakotoson olivia, ianareo mpampianatra rehetra mamolavola an- ambony fanofanana ho mpampianatra.
Famintinana ny lohahevitra nifotorana tamin’ity asa fikarohana ity, dia ny fanabeazana novoizin’i ao amin’ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratany. Voaresaka tamin’izany ny fiaimpiainan’ny mpanoratra namolavola azy hitodika amin’ny fanabeazana izay nahitana ny fiainany teo anivon’ny fianakaviana sy ny ankohonana misy azy, ny fiainany teo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena, ary ny fiainany teo amin’ny sehatry ny literatiora. Taorian’izany no namelabelarana ireo endri-panabeazana telo asehon’i hajaina ao amin’ireo piesy tatraly sy tantara an’onjam-peo nosoratany. Ireto avy izany ny fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy sy ny fitiavan-tanindrazana, ny fanabeazana mifototra amin’ny maha kristiana, ny fanabeazana manoloana ny fifandonan’ireo kolontsaina roa ireo ary ny fanarenana ny lesoka eo amin’ireo fomba fisainana tranainy samihafa. Hita ao koa ny antony nanosika ny mpanoratra hifototra amin’izany fanabeazana izany, sy ny fomba nanehoany ny heviny amin’ny mahatsikaiky ao amin’ny asa sorany, ary ny azo ampiasana ireo piesy teatraly sy tantara an’onjam-peo eo amin’ny sehatry ny fampianarana.
Les outils de collecte et traitement des informations nous savons que le fait de procéder à une enquête par questionnaire et le fait de disposer des logiciels de traitement de données statistiques excel, sphynx permettent de mieux collecter des informations auprès d’une institution et auprès d’une population. Cela permet alors de comparer et de quantifier le poids des opinions exprimées. Quatre types de questionnaires ont été élaborés l’un était adressé aux personnes responsables, le deuxième aux enseignants, le troisième aux parents d’élèves et le quatrième distribué en plusieurs exemplaires auprès des élèves.