Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsikaritray nandritra ny fotoana nanaovana fanadihadiana fa mandefa ny zanany mianatra miala ny distrika misy azy ireo ray aman-dreny manankatao amin’izany. Ny mpianatra avy any vavatenina sy soanierana ohatra, dia misy mandeha mandranto fianarana aty fenoarivo antsinanana. Antony voalohany amin’izany ny maha renivohitry ny distrika azy. Io fandehanana mianatra lavitra io no ahafahana manala ny mpianatra amin’ny finiavana hitady vola avy hatrany.
Amin’ny maha bokina literatiora ny boky fary mamy , dia maromaro ihany amin’ireo fanontaniana no mahakasika ny lafiny literatiora ohatra ny ao amin’ny lahatsoratra aretin-dratsy , ao anatin’ny fizarana fahatelo , hita ao amin’ny takila faha- 84. Fanontaniana telo no nataon’ny mpamolavola ny boky manaraka azy ny fanontaniana roa farany , dia mikasika ny literatiora mitaky ny fahaizana mamantatra ny lafiny mahatsikaiky amin’ilay asa soratra , ary mampijery ny anjara toeran’izany eo amin’ny fiainan’ny mpamaky. Ireto avy izany 1 inona moa ilay aretina mahazo ilay olona miteny eto? Inona no fanafodiny hitanao?
Rehefa miresaka fianarana na fampianarana dia tsy maintsy voantonona ao ny mpampianatra sy sekoly ary ny ray aman-dreny. Isan’ny singa manan-danja eo amin’ny fampianarana ireo ankoatra ny mpianatra ka tsy maintsy asian-teny manokana. 3.1.6.1. Ny mpampianatra
Ny fisaintsainana ny zava-misy iainana matetika no tsy mampandry ny eritreritra. Ny tsy fahampian-tsakafo sy ny hanohanana tsy ahitana na inona na inona. Ny tsy fahampian- tory mandreraka aina. Araka izany eo amin’ny fomba filazan-javatra dia manana ny fahaizany manokana ny mpanoratra eo amin’ny safidin’ny teny ampiasainy sy ny fandaharana azy ka
Ny fampiasan ny tantsaha ny katsaka atao sakafo manampy betsaka amin ny tsy fanjarian-tsakafo ny fihinanana katsaka. Manana hery betsaka entiny ao anaty vatana sady misy amidon ka ny fomba maro samihafa azo ihinana katsaka. Manomboka izy mbola sokajiana hoe katsa-maitso no efa azo hoanina ary hatramin ny izy efa maina. Aseho etoana ireo fomba fampiasana ny katsaka eny ambanivohitra ho amin ny sakafo. Katsa-maitso andrahoina amin ny kolakolany na fahany dia atao sakafo amin ny atoandro ho an ireo tantsaha. Misy koa ny hoe tsakotsako didy , ny katsa-maitso no didiana amin ny antsy ny voan-katsaka hiala amin ny taolany vao andrahoina. Sakafo mahavoky avy ireo ny fomba fikarakarana ireo. Ny katsaka maina kosa, mandalo le? O na machine mba hanotoana azy vao afaka andrahoina atao sakafo. Misy ny misafidy atao siramamy fangarony, misy koa ny sira izay samy azo atao fangaro mba hanome tsiro ny sakafo katsaka. Tsara ho fantantra ny hery azo avy amin ny fihinana katsaka sy tombontsoan ny tantsaha amin ny fihinanana azy alohan ny hiasana tany. Mba hahafahana mijery ny tombontsoa azo avy amin ny fihinana katsaka dia ny hery entin ny vary sy mangahazo samy aseho amin ny fafana etsy ambany.
Ireo fomba 1 sy 2 ireo dia milaza fa misy fomba fitantanana olana roa amin’ny malo. Tsy mahomby ny fomba 1 fitantanana olana raha toa ka ny fifanarahana kely, kanefa ny fisorohana mivelatra be. Izany hoe manelanelana ny fisorohana sy ny fifanarahana ny fahefana , ny hery ary ny lalàna. Mahomby kosa ny fomba famahana na fitantanana olana raha toa ka tsy entina amin’ny fampiasan-kery sy fahefana ary lalàna ny fitantanana azy, fa mifototra amin’ny marimaritra iraisana ifanarahana omena fahafaham-po ny mpifanandrina amin’ny fifanarahana azony atao. Samy mandefitra kely amin’izay mety ho tombontsoany ny mpifanandrina. 2.3.2.1. Ny endriky ny famoahan-kevitra amin’ny malo
Tinda m manapaka vozo, mamono tenda vozona 351. Thelatha a n talata 352. Tiririka m miporitsaka tsiririka 353. Toboa m mandoaka tomboka 354. Togwa a n zava-mahamamo toaka 355. Tuku a n karazan-trondro tuhu 356. Tembea m tombina 357. Toka m, mivoaka 358. Tjakup a, tsako 359. Tungulu a n zava-maniry fihinana tongolo ; jereo kitunguu
Tsara homarihina fa amin’ireo mpianatra 706 ireo dia ny 56 ihany no vehivavy, izany hoe ny 8 ny mpianatra ihany no vehivavy. Araka ny antontan’isa teo ihany dia hita fa misy mpampianatra 56 ao amin’ny sekoly misahana ireto mpianatra 706 ireto
Anisan’ny mamaritra ny maha izy azy ny fiarahamonina iray ny tantarany sy ny mponina ao aminy. Vitsy anefa ny olona tena mahalala ny tantaran’ikongo na ny avy ety ivelany na ny ao anatiny ihany koa aza. Izany no nahatonga anay hamelabelatra fohy ny mahakasika ny tantarany. Hozaraina telo ny fandalinana amin’ity zana-pizarana kely ity. 1.2.1. Ny zava-nisy taloha araka ny voalazan’ny olobe
Fitanana ny toetra am-bava eo amin’ny fikentsona eo amin’ny fikentsona, fihazonana tanteraka ny toetra am-bava no miseho eo amin’ny fikambanan’ny feo am-bava tr amin’ny feo am-bava a na i na u ka nahazoana vokatra feo am-bava ihany ao amin’ny f3 r na t na f na s f1 f2 f3
Manana andraikitra amin’ny fanatsarana ny fampianarana eo amin’ny faritra iadidiany ihany koa ny ao amin’ny fari-piadidiam-pampianarana. Ao anatin’izany ny fanofanana mpampianatra. Na manana fitaovana tsara sy ampy amin’ny amin’ny fampianarana aza ny mpampianatra, dia ho zava-poana ihany izany, raha tsy nahazo fahalalana momba ny fikirakirana izany akory izy ireo. Ankoatra izay, tokony ho fantatra ny olana mahazo ny mpianatra sy ny mpampianatra eo amin’ny faritra iadidiana, mba hahafahana manampy azy ireo amin’ny famahana izany.
Ao amin’ny tanànan’ambohijanaka dia manaraka ny finoana katôlika avokoa ny olona rehetra ao. Ary tamin’ny fanadihadiana nataonay, dia tsy nisy tamin’ireo mponina ireo, na dia iray aza hafa finoana. Eny amin’ny eglizy katôlika rômana ekar eny ankodondona avokoa izy ireo no mivavaka. Tsy misy fiangonana eo aminy, fa araka ny efa nambara tany aloha dia sekoly sampan’ny sekoly katôlika ao ankodondona fokontany ihany no mitoetra eo aminy. Ao baiboka atsinanana indray na dia tsy manana trano fiangonana aza dia mpino kirisitianina ihany koa. Ireo mpino katôlika dia mivavaka any amin’ny fiangonana katôlika ao ankodondona fokontany. Ireo pirôtesitanta kosa, izay somary vitsy an’isa kokoa, dia mamonjy eny amin’ny fiangonana pirôtestanta ambatofikinina, ao amin’ny faritra baiboka andrefana. Raha atao ny tsoa-kevitra andaniny, sady kirisitianina ireo mponina nanaovana ny fanadihadiana ireo no mpanaraka ny finoana nentim-paharazana ihany koa, ankilany. Mazava, araka izany, ny fisian’ny fampirafesam-pinoana synchrétisme ao amin’ireo mponina ireo. Ny amin’ny fampirafesam-pinoana tahaka ny ankabeazan’ny malagasy, dia sady naharay ny finoana kirisitianina ireo mponina nanaovanay ny fanadihadiana ireo no tsy nanary tanteraka ny nentin- drazana. Tsy midika anefa izany fa mampirafy finoana avokoa ireo olona rehetra tany an-toerana. Ary noho ny mbola tsy fahatafidiran’ny finoana hafa dia ny finoana nentin- drazana sy ny finoana kirisitianina ihany aloha hatreto no ampirafesin’ny mponina. Izay ny ambangovangony mahakasika ny finoan’ireo mponina nanaovana ny fanadihadiana. Mbola maro ihany koa ny kolontsaina hafa hita taratra any; ka ny amin’izy ireo indray no haseho manaraka etoana.
Au siècle dernier, les marofotsy occupaient la région de tsaratanana au nord, jusqu ’au village de maroadabo ; au sud, avec les villages d’andriamena, antsatrana, manakana vohimbohitra, morafeno, marotsipoy, ambohitrimarofotsy ; à l’ouest, les terres entre la betsiboka et la mahajamba ; à l’est, les terre de la rive droite de la mahajamba et le tampoketsa descendant vers andilamena et ambatondrazaka. Cette région très accidentée, un peu boisée et quasi désertique, correspond à ce qui fut autrefois le district, puis la sous-prefeture de tsaratanana, soit environ 13.500km2. A l’est des deux grands centres tsaratanàna -andriamena, se dresse une ligne nord sud de tampoketsa, hauts-plateaux, dont certains sommets dépassent l’altitude de 2.000m, et un être comparé à une mer en furie dont les vagues gigantesques se seraient soudain figées au moment le plus tourmenté de la tempête la région de tsaratanana était inhabitée au milieu du xviiième siècle. Andriamandisoarivo, premier roi du sakalava, de 1690-1720, est considéré par la tradition comme le père des marofotsy et des marotsiratsy. En 1762, le caporal labigorne, militaire au service de la compagnie des indes et conseiller de princesse betsimisaraka bety, entreprit depuis la côte est, une expédition contre les sihanaka turbulents, en direction du lac alaotra. Ne pouvant résister, quelques esclaves sihanaka allèrent se réfugier vers l’ouest, sur la rive droite
Raha 171 ny isan ny skotisma ao amin ny fsflm 67ha dia ny 66 amin ireo no mpanazava. Ny ankamaroan izy ireo dia avy amin ny faritra manodidina ny 67ha. Antony maro ny nahatonga azy ireo hiditra skoto, toy ny fitarihan ny namana na fianakaviana, fanalana tahotra sy fahasarotan-kenatra, fitiavana te hahalala hoe ahoana izany manao skoto izany. Tao amin ny fizarana fahatelo sady farany kosa no nandalinana fanabeazana ny zazavavy ao amin ny mpanazava manoloana ny fanabeazana skotisma tanora advantista. Noraisinay ho ato anatin ity asa fikarohana ity ny tanora advantista satria izy io dia isan ny fikambanana skotisma efa ela niorenana nefa mbola vitsy mpahafantatra. Ny antom-pisiany dia ny hanabe ireo tanora amin ny lafiny rehetra fa indrindra ny ara-panahy. Rehefa natao ny fampitahana ny tanora advantista amin ny mem eo amin ny sehatry ny fanabeazana dia hita fa samy mitana ny anjara toerana fanabeazana skoto izy ireo, mampiasa ny fanomezana solon anarana totémisme , ny fitaizana mifototra amin ny ara-panahy. Ny mampiavaka azy ireo kosa ny eo amin ny fandaharam-potoana, ohatra, efa fotoam-pivoriana raikitra ny sabotsy na alahady ny an ny mpanazava ka amin io no hanatanterahana ireo sahanasa efa nomanina. Teo koa ny fanasokajiana araka ny maha lahy na vavy, ao amin ny mpanazava dia efa voatokana ho an ny zazavavy tanteraka, mifanohitra amin izany kosa ny ao amin ny tanora advantista. Ny fiainana an-dasy ny an ny mpanazava dia natao ampiharana ireo nianarana tany am-pivoriana toy ny vona izay anamboarana koja; fotoana iray kosa io ho an-dry zareo tanora advantista hanaovana asa fitoriana amin ny mponina any an-toerana. Tsy mba misy ny sedra atao amin ireo beazina ho an ny tanora advantista. Matetika misy hatrany ny olana sedrain ny tsirairay eo am-panatantetrahana asa iray. Teo amin ny mpanabe izao dia vitsy izy ireo ka indraindray dia tsy misy mpampivory ny ankizy. Miteraka fahasorenana ho an ireo beazina izany ka mampihena ny fahavitrihany. Rehefa misy hetsika atao toy ny fandehanana milasy dia mahatsapa fahasahiranana ireo ray aman-dreny satria lasa andraikitra iray hafa sahaniny indray izany ankoatra ny any am-pianarana. Manoloana izany rehetra izany dia mijery akaiky izany ny fivondronana ary mitady vahaolana maharitra.
Araka izany dia tsy hijery ny fampifandraisana ny lahatsoratra sy ny fiarahamonina nipoirany isika. Satria raha izay no atao dia tsy hivoaka tsara ilay fanoritsoritana sy fanadihadiana ny angolan-kevitra sy ny fihetseham-po. Araka ilay safidy, hiompana amin’ny fomba fandinika haiteny.
La déconcentration opère comme une sorte de relais de la centralisation. C’est unecentralisation par personnes interposées j. Gicquel la déconcentration consiste enun transfert de certaines attributions administratives du pouvoir central vers l’échelonlocal, au bénéfice d’un agent de l’etat. C’est donc l’etat central qui va désigner nommer un agent pour exercer, en son nom, ses compétences. C’est toujours le même marteauqui frappe o. Barrot en france, à l’échelon de la région et du département, le préfet est le représentant de l’etat central, représentant direct du premier ministre et desministres. En dehors, du préfet, l’état central peut également déléguer des compétencesà des services locaux déconcentrés directions départementales de l’équipement dde , direction régionales des affaires culturelles drac , etc les décisions prises dans lecadre de la déconcentration sont soumises à un contrôle de type hiérarchique.
Ny mpandray anjara mpanampy ao amin’ny analandolo beza eo anivon’ny fiarahamonina, ny olona, na biby toy ny omby mitondra io anarana io, dia manana toetra matanjaka, vory nofo, tanora, mahery setra, tia ady. Izany toetrany izany indrindra no batain’i arikaomisarandria ao amin’ny tantara analandolo. Mampiharihary izany ity tenin’i beza ity izaho no i beza, tsy mataho-maty raha mbola tsy fantatrareo! 152 olana lehibe ho an’ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara i beza noho izany toetrany izany. Hamahana ny olana dia noforonin’ny mpanoratra i ndretsa ao amin’ny tantara. Ahoana indray ny voalazan’ny mpanoratra momba azy? Ndretsa ndretsa, tovolahy matanjaka tahaka an’i beza ihany, manana herin-tsaina sy herim-po, heverina fa fanoitra eo anivon’ny fiarahamonina. Tombony ho an’i ndretsa ny faharanitan-tsainy, satria olona nianatra izy, nivoaka ho dokotera. Fanavotana ho an’i vaomihary sy ny mponina tao analandolo manontolo mihitsy no nataony. Tahaka izao ny endri-pitaizana an’i ndretsa fony kely ka nanefy ny toetrany ho sahisahy fanahinian-drainy nosedraina tamin’ny zava-tsarotra sy mampatahotra samihafa izy, saingy tsy nampihontsona firyazy izany, fa vao mainka nampitombo ny herim-pony sy ny fahasahiany, ka nalaky nananany fahaleovan-tena amin’ny fiainana maha-lehilahy azy. 153 toetra maha te hidera ihany koa no nasehon’i dokotera ndretsa tamin’ireo mpiara-monina taminy, toy ny fanampiana ny renin’i beza, ny fanavotana an’i beza raha niady aina tamin’ny fahafatesana noho ny nataon’ireo dahalo namany. Efa nanana fikasana ny hamono an’i dokotera ndretsa tokoa i beza, saingy tsy namaly faty izy fa nanavotra azy. Izany fihetsika izany no takin’ny fiangonana amin’ny mpino tsy ho tezitra, tsy hankahala ary tsy hamaly faty. Mbola mihoatra noho izany aza no angatahin’i kristy amin’ny mpianany hanolotra ny takolaka ilany sy hitia ny fahavalo .154 manamafy izany ny soratra masina manao hoe koa raha manatitra ny fanatitrao eo amin’ny ôtely ianao, ka eo vao mahatsiaro fa misy manana alahelo aminao ny mpiray
Nanjaka ny asan-dahalo sy ny fakana an-keriny ny fananan’ny olona izay mahatonga tsy filaminan-tsaina eo amin’ny vahoaka. Teo koa nanampy trotraka ny tebiteby sy ahiahy nateraky ny asan-dahalo sy mpitondra ambony sasany efa mosarem-panahy be ny fangalana an-keriny h. R, seho 3
Rehefa tsara toerana tsara fiarovana taranaka voaozona mba tsy hifaditrovana hamafisin’io tononkalo io, ny tsy rariny ataon’ny mpitondra amin’ny olona entiny. Eo ny fanosihosena ny madinika na ireo izay eo ambany fifehezana, ny fanaovana tsinontsinona azy ireo, ny fanaovana tsindry azo lena ny mahantra, ny fakana an- keriny ny fananany, ny fitsentsefana ny harena iombonana, ary ny tsy fijerin’ny mpitondra ny fahasahiranan’ireo olona entiny sy ny tsy fandraisany ny andraikiny amin’ny fiahiana azy ireo. Rehefa azon’ny mpitondra ny seza, dia ny manilikilika sy tsy te hahalala ireo vahoaka nametraka azy teo amin’io toerana io izy. Ny fitadiavana ny paika hampateza azy eo no imasoany toy ny fampiadiana ny malagasy. D-ny fampiadiana ny samy malagasy.
Toy ny fehezanteny tso-drafitra ihany, dia vitsivitsy ihany koa ny fehezanteny tso-pirafitra ao amin’ny tononkalo. Na izany aza, misy santionany vitsivitsy ireto f1 hisy alahelo tsy ho afa-tomany , hisy tomany tsy hilaozan-toreo , hisy toreo 1 2 horontsinina ihany t3 96 3 f2 horaka anatin’ny fo te hitafa ; antsom-pitia tao an-tratrako tao , nofiko iray tena 1 2 3 hafa dia hafa isan’ireo nanembonako anao t37 97
Vehivavy afrikana ny herin ny tafiotran ireto mpanandevo mandentika ny mainty am-potaka mandrevo, moa ny herisetra sy ny fandripahana nandrehitra afoben ny drafi- panavahan ireto bibiolona misalotra haromontana, zanaky ny helo, rain ny fisarahana, renin ny korontana. Mety hampihemotra ireo mahery fo? Aritory
Anisan’ny nisongadina tamin’ny fandinihana ny fanafanana omby, ny mahakasika ny finoan’ny malagasy an’andriamanitra zanahary sy ny razana ary ny mahakasika ny hasina. Hita tao ihany koa ny mahakasika ny finoany ny tsiny sy ny tody. Misongadina amin’ity fomba amam-panao ity ihany koa ny mahakasika ny fiheverana malagasy momba ny aina ny fiainana ary ny fanahy. Tahaka izany ihany koa, ny mahakasika ny amin’ny anjara, ny amin’ny lahatra, ary ny amin’ny vintana izay nisongadina tao. Tsy ampy hanazavana amin’ny mpianatra ny mahakasika ireo ny fanomezana azy ireo lesona fotsiny, na fampanaovana azy famelabelaran-kevitra fotsiny. Matetika ireo fomba roa ireo dia miainga amina fanazavana ny hevitry ny teny ohatra ny hevitry ny teny hoe tody, ny hevitry ny teny hoe andriamanitra, ny anjara, ny lahatra, sy izay fandraisan’ny sarambabem-bahoaka azy toy ny hoe ny tody dia fiverenan’ny natao fotsiny; fa tsy ampy fanaporofoana ny tena zava-misy marina. Ny fanafanana omby kosa, dia azo andrefesana ny fandairan’ireny finoan’ny malagasy ireny. Azo atao, ohatra, ny manao fampitahana ny habetsahan’ny ombin’olona izay manafana omby amin’ireo izay tsy manao izany satria zava-dehibe eo amin’ny fampianarana ny fanehoana zavatra mivaingana amin’ny mpianatra, ary koa fanaporofoana ireo hevitra rehetra aroso 114. Ny vokatr’izany dia fahafaha- manaporofo amin’ny mpianatra, na fahafahan’ny mpianatra manaporofo marina izay fiheverana malagasy momba ny finoana an’andriamanitra sy ny razana, ny finoana ny anjara sy ny lahatra ho an’ny kilasy famaranana , ohatra. Eo amin’ny fampianarana ny mahakasika ny hasina kosa ho an’ny kilasy voalohany , dia hevitra maro no hohitan’ny mpianatra raha ny fanafanana omby no iaingana. Samy hisongadina amin’izany avokoa ireo dingan-kevitra samihafa momba ny hasina ao amin’ny fandaharam-pianarana. Ireto misy ohatra vitsivitsy ny hasin’ny tsirairay olona hita tao amin’ny fanafanana omby ny hasin’i zanahary, ny razana, ny mpisikidy, ny hasin’ny zavatra hita tao amin’ny fomba ny hasin’ireo zavatra samihafa natao ody zavamaniry, zavatra samihafa, ,
Nanoloana ny valin-teniny amin’ny fiangavian’i rado hiara-hijery lanonana aminy. Hoy ny mpanoratra tsy ny fisiditsidin-drasendra eran’ny trano no tsy tantiny fa ny fandinihan-drainy azy no tsy zakany tak.44 ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no hita ato amin’ireto andian- teny ireto fisiditsidin-drasendra , fandinihan-drainy ao amin’ny andian-teny voalohany, rasendra no oharina, ny vorona no anoharana ary ny fihetsiky ny vorona manidina sy ny toerana misy azy tsy mahatombon-tsiraka no atafy an-drasendra. Oharina amin’ny zavatra tsy mihetsika kosa ny rainy, ao amin’ny andian-teny faharoa, ka ny toetra mijanona amin’ny toerana iray na tsy mihetsika fa miandry izay hanala eo no atafy azy. Ny hevitra tian’ny mpanoratra hambara dia ny fahorian’i navalona manoloana ny fihetsik’ireo ray aman-dreniny faritan’ny toerana isehoan’ny tantara, vokatry ny valin-teniny tamin’i rado, ny hoe faly rasendra fa malahelo ny rainy. Mbola fanovana endri-javatra ihany koa no hita ato amin’ny hoe samy nitsakotsako ny zava-drehetra niseho tany am-pandriany ny tsirairay tak.48 oharin’ny mpanoratra amin’ny zavatra hohanina ny zava-niseho ary any am-pandriana no hihinanana azy. Raha ny tena izy anefa ny toerana fisakafoana dia any amin’ny trano natokana ho amin’izany fa ny any am-pandriana kosa dia toeram- patoriana. Ny tiana hambara eto dia ny hoe samy meritreritra ny zava-niseho any am- pandriany ny rehetra. Hita eto fa ny fanovana endri-javatra dia mitory manokana ny fomba fijery lalin’ny mpanoratra45. Voatondro mazava tokoa ny toerana hisehoan’ireo trangan-javatra ireo, ny voalohany dia ao amin’ny efitrano iray ary ny faharoa dia eo am-pandriana
Niova io fangejan ny mpanjanaka io nanomboka tamin ny fotoanan ny fahaleovantena. Niezaka nampiofana tanora malagasy maro sy nampianatra ny fanjakana mba hialana eo ambany fanaraha-mason ny frantsay fitantanana ny vokatra. Napetraka amin ireo vahoaka ifotony ny fitantanana vokatra voleny. Ka nivoatra hatrany ny asa fambolena sy fitaovana ilaina amin izany. Ny olana anefa manohintohina ny fomban- drazana malagasy ireo fomba vaovao enti-mamboly ary mitady hanafoana tanteraka ny fomba amam-panao mihitsy aza. Araka izany, tsy tafita amin ireo tantsaha ny hafatra fanatsarana ny fambolena noho ny antony maro samihafa ny fanehoan ny mpampita hafatra mpiasam-panjakana ny tenany ho ambony eo anatrehan ny tantsaha, ny tsy fahampian ny fahalalan ireo vahoaka ifotony izay manano sarotra ny fampitana hafatra, ka lasa tahotra ho azy ireo ny olona isan-karazany manao fanentanana. Miankina amin ny fifandresen-dahatra ataon ny roa tonta, andaniny ny fanjakana sy ankilany ny vahoaka ifotony mpamboly noho izany ny fitadiavana vahaolana ahafahana manatsara ny famokarana tsy manohintohina ny kolotsainy amin ny taniny.
Amin’ny maha-fitaovana fampitam-pahalalana iray ny sary, dia tsara ny tokony hampidirana azy ho ao anatin’ny fitaovana enti-mampianatra toy ny lahatsoratra. Ilàna fandinihana anefa, ny amin’ny fomba fanehoana azy toy ny fomba fanehoana ny endriny, sy ny fiheverana izay mahatsara azy. Indreto misy fepetra vitsivitsy tsara ho fantatra momba izany tsy izay sary rehetra misy na hita, dia atolotra na omena be fahatany avokoa , fa ilaina ny manao fantina sy safidy, mba ho izay mifanentana amin’ny vontoatin-dresaka no atao ny sary izay atolotra dia tokony hifandray mivantana amin’ny lesona sy amin’ny lohahevitra resahina , ary tokony hisy fifandraisany amin’ny tontolon’ny fampianarana tokony hofantenana sy hokajiana tsara izay loko mifanentana amin’ny sary. Tsara raha loko manintona sy mahafinaritra ny mpianatra no ampiasaina izay mora jerena ka tsy handreraka ny maso. Amin’izay mantsy, dia sady manome endrika ny boky ny sary, no manampy amin’ny fanazavana ny lesona ao anatin’ny boky dia mety hisy sary maromaro. Tsara raha alamina ny fametrahana azy atao manaraka ny lôjika hatrany. Mba hifanandrify tsara amin’izay tokony hisy azy ny sary rehetra, hanaraka ny ambaratongany ihany koa takiana amin’ny fampiasana sary ny fanolorana ny mombamomba azy ny olona nanao ny sary , ny toerana , na ny boky nanovozana azy, ary ny vanim- potoana nakana na namoronana azy. Tsara raha atao eo ambanin’ny sary ny momba azy ireo , fa sady hahalalan’ny mpianatra ny momba ny sary izany, no manampy azy amin’ny fahazoana ny lesona.
Ny fampiasana ny andian-teny hoe tsy dia no manamarika ny fisian’ny litote mitovy hevitra amin’ny hoe tena io andian-teny io amin’ny heviny ambadika. Izany hoe toy izao no tian’ny mpanoratra hambara tena tsy misy fanaka ny ao an-trano fa manery ireny ny lanjany hanasongadinana ny fiainana tsotsotra eny ambanivohitra amin’alalan’ny fanoritsoritana ny aty trano no nampiasan’i miara ny litote hita amin’izany ny fahaizany manamaivana ny filazan-javatra, kanefa ny hevitra dia mafonja tokoa. D ny syllepse
Ao anivon’ny ali-mangina ao anatin’ny maso mikimpy no mihevitra voavinavina ao anatin’ny saina tsy miala ny bikan’ny olo-malala sy ny lalan tontolo andro dia tena matsiro ny alina, indrindra ny andro voalohany nironan’ny fo sy ny sainy nanaiky ny hiara-dia dia mamy tokoa raha mamy ny fiainan’ny mpifankatia.
Amin’ny loza izay miseho hoy ny soratra masina moa ny soa ihany va no horaisintsika avy amin’andriamanitra fa tsy ny ratsy koa ? 110 amin’ny maha mpanabe an’i irako ammi, mametraka ny tenany ho fitaratra ho an’ny hafa ny tenany izy. Tamin’ny lozam-piarakodia izay saika nahafaty azy mivady, tany toamasina, ny volana aogositra 2008 izao, dia nisaotra an’andriamanitra izy. Hoy izy eny isaorana ny ray noho ny loza izay nanjo izay navelany hitranga sy hainy hampodiana ho soa v. A lah 42 nahatsiaro ho sambatra izy tamin’izany. Tsy noho ny loza anefa, fa noho ny fitsimbinan’andriamanitra manokana ny tena mpanompony, ary koa, noho ny fahatsapany ny firaisan-kinan’ireo havana aman-tsakaiza tamin’ny fikarakarana rehetra teny amin’ny hopitaly. Tsy tanany ny fony fa navelany hisaotra azy ireo fa isaorana azy ireny, mankasitraka izahay, nampandaloviny hopitaly ary dia nitaintaina ; nefa teo an-tanany ihany ka tsy nisy latsaka aina, fa isaorana ihany koa ianareo rehetrarehetra nikarakara, nisahirana, fa tsy vitan’ny nitsetra a lah 25 araka izany, manabe ny rehetra izy, hahay hiatrika ny fandaharan’andriamanitra, ka hisaotra azy amin’izay rehetra miseho. Tsy tokony hitanondri-dava. Hoy izy ny andronao anio ataovy ho tena andro baliaka sy mazava ! Ka hahay misaotra na inona mitranga ;