Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Miompana amin’ny sehatry ny lahabolana am-bava ny asa fikarohana izay nampitondraina ny lohateny hoe ny osika ao amin’ny faritra marolambo, maneho ny fiainam-piarahamonina malagasy-betsimisaraka ny osika dia lahabolana hiraina atao amin’ny feo avo mikarantsana, miaraka amin’ny zava-maneno sy dihy ary tehaka, ka misy mpitarika na mpiventy izay matetika olona iray, ary misy mpanaraka maromaro mamerimberina andalan-kira na andininy mihitsy. Miankina amin’ny fiarahamonina ny osika. Miainga amin’ny fiarahamonina izy ary iny no hirainy nefa mampita hevitra ao koa izy, izany hoe miverina amin’ny fiarahamonina, miasa ao ary manaraka ny fivoaran’io fiarahamonina io. Koa ny fandinihana ny osika dia tsy azo sarahina amin’ny toerana, ny fiarahamonina nipoirany. Haitsikera roa no natambatra nandinihana ny akora sy nitondrana ny asa ka ny voalohany dia ny an’i paul zumthor tao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe introduction à la poésie orale. Ity haitsikera ity dia mandinika ny fivoaran’ny teny sy fanatontosana ny lahabolana am-bava. Ny faharoa kosa dia ny haitsikeran’i paul dirkx tao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe sociologie de la littérature. Ity faharoa kosa dia mandinika ny fifandraisan’ny literatiora sy ny fiarahamonina izay mifototra amin’ny fiarahamonina nipoiran’ny lahabolana, ny endri-piarahamonina hita ao ary ny anjara toeran’ny lahabolana manoloana ny fiarahamonina. Mizara telo ny drafitry ny asa ny fizarana voalohany no ampahafantarana ny fiarahamonina namokatra ny osika. Ny fizarana faharoa kosa no hanadihadiana ireo lohahevitra asongadin’ny osika. Amin’ny fizarana fahatelo sady farany no ampisongadinana ny osika sy ny fiarahamonina.
Ny anadiplose fahendrena, hatsarana indray no nampiasain’ny mpanoratra etoana hoenti-manasongadina ny hamasinan-toetra ananan’i miaro izay efa navohitry ny ohatra tery aloha ihany. Araka ny heviny mantsy dia hita ao aminy avokoa ny fahendrena, ny hatsarana, indrindra ny fanajana ny fivavahana. Nambarany vokatr’izany fa tsy hahatoetra ao an-tokatranony i felana izay nataony ho haizina. Ahitana fanovana anarana ihany koa eto amin’ny hoe haizina izay enti-manondro an’i felana sy ny hoe hazavana enti-milaza an’i miaro. Ny fiheveran’i miaro hatreo dia izy mihitsy ilay zanakondry tompon’ny fahendrena, mahalala ny ataony. Tsy miharo amin’ny halotoan’ny hafa ndrao hanimba azy. Mahafantatra ny ratsy tokony hampihatahana. Mandroaka ny haizina hanjakan’ny mazava ka hampiharihary ny famirapirany. Dia io foto-pisainany io no nibahana tao anatiny ka nandroahany an’i felana. Ny fahalalana azony no nandrafitra ny lalan-tsainy ka ny ankoatr’izay fantany dia tsy misy dikany, fanary. Ny marina ihany no mijoro tsara, tsy voahozongozona ; fa ny meloka, hafahafain’ny hadisoana nataony ka tsy mahatombin-tsiraka. Lehibe tamin’i miaro ny finoany, nampian’ny fahalalana azony fa ho tojo izay sahaza azy izy, mifanentana amin’izay lentam-pahalalany. Tsy navelany ho drodroka tamin’i felana ny fony sy ny fitiavany.
Ohatra asa soratra nolazaina teo aloha fa mandrakotra ny asa soratry ny r. Fidimanantsoa ny fo mitomany hita mivantana tamin’ny tononkalo hoe mangidy t17 128 nosoratany izany. Misy tononkalo maro hafa ihany koa maneho fa nisedra zava-tsarotra tokoa ny fon’ny mpanoratra. Santionany vitsivitsy amin’izany ireto manamafy ny fisian’izany fahoriam-po izany ihany koa ny tononkalo hoe baraingo t27 129 araka izany lohateny izany, dia mametra-panontaniana izy ao. Manontany ny amin’ny hoe rahoviana no hitsahatra ny tomanin’ny fony? Hoy indrindra ireto andalana vitsivitsy ireto nefa mandra-pahoviana no haharesena ny ankaso raha ny sangy ratsiny aza mampilatsa-dranomaso?
Dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i martinez sébastien, 2019 l’incapacité de focaliser son attention sur une tâche à accomplir. 34 dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i tardif jacques, 1992 tout comportement, qu’il soit verbal ou non verbal, a une valeur communicative. , tak 444.
Ny fihetseham-po vokatry ny fahatsiarovana ny fotoana farany nihaonana tamim-pilaminana mahaontsaontsa mazàna ny mieritreritra ny fotoana niaraha-niaina tamin’olon-tiana efa tafasaraka. Rehefa tonga eo amin’ny fotoana farany kosa ny eritreritra dia tsy tafatombina intsony fa mibosesika mivoaka avy ao am-po ny alahelo sy fifaliana. Ohatra mitsangana, ry tompokovavy havako, ry tsaran-tarehiko, ka andeha ary. Fa indro, lasa ny ririnina ritra tsy misy intsony ny ranonorana; miposaka eo amin’ny tany voninkazo, ary re aty amin’ny tanintsika ny feon’ny domohina ny aviavy mahamanitra ny voany mamony ny voaloboka ka mamerovero tsara. Mitsangana , ry tompokovavy havako, ry tsara tarehiko, ka andeha àry tdt 2 11-13 sarin-teny roa no nenti-nanangana ity fahatsiarovana ity dia ny amplification sy ny inclusion. Natao hijerena sy handokoana ny zava-misy ivelany ny amplification.
Resy tsy mahatohitra, izany hoe tsy manana hery anoherana intsony fa ny tia resy hoy ny fitenenana. Ny olona niatrika zavatra sarotra sy mafy no ampiasana ity teny ity toy ny hoe resin’ny fiainana na tsy mahatohitra intsony ny onjan’ny fiainana. Eo amin’ny fanatanjahan-tena dia resy ihany koa no ilazana ny olona tsy mahatohitra ny mpifaninana aminy. Tahaka ny hoe resy an’ady. Izay hevitra izay ihany no entin’ity teny ity na dia resaka fitiavana aza no ampiasana azy satria heverina fa mahery ny fitiavana ka izay sendra azy dia resy avy hatrany izany hoe ilazana ny fahalemena manoloana ny olon-tiany.
Eo amin ny samy mpianatra, vokatry ny tsy fahafahana miserasera am-bava, ankoatra ny tsy fahaizana mifandray, dia eo koa ny fahasahiranana rehefa manao asan-tsokajy. Mazàna mantsy amin ny fanaovana ireny asa iarahana ireny, izay mahay miteny sy mandray fitenenana no lasa mpitarika. 1.3.1.1. Samy malagasy miankina amin’izay taranja atao ny teny ampiasain’ireo mpianatra ao an-dakilasy raha toa ka samy tera-tany malagasy no miresaka. A. Ny teny malagasy sy ny teny mifangaro tsy voafehin ireo mpianatra ny fitenenana ny teny malagasy madio satria efa voavolavolan ilay fampiasana teny maro izy ireo, hany ka maro amin izy ireo no miteny be
Maro ny hevitra iombonan’ny literatiora madinika amin’ny literatiora heverina fa lehibe, saingy ny mpandinika no nahita hevitra ambonin’izay iombonana ka nahafahana nanavaka sy nanasokajy azy. Voaresaka tany am-piandohana fa ny fiainan’ny vahoaka madinika no tena mibahana ao amin’ny literatiora madinika, saingy ambonin’izany, dia ahitana ireo hevitra tsy dia firesaka loatra, na lazaina fa mamoafady izy ireny; ohatra ny momba ny fananahana, ny momba ny vehivavy, ny toaka, ny fitiavana sns. Ao algérie, ohatra, dia misy karazana literatiora madinika tsy miresaka ankoatra ireo, araka ny fandinihan’i a. Hadjiat59. Ahitana taratra kely izany ny tono ngah mikalo ; misy ireo tononkalo antsoina hoe masirasira toy ireny vazo miteny sasany ireny. Amin’ny fandalinana anefa dia misy tsy noraisina ny tononkalo sasany afà tsy izay ahitana taratra ny fiainam-piarahamonina ihany.
Tsy ny fanatanterahana ny adidy sy ny andraikitra ihany no iankinan’ny fandrosoana, fa ny fitiavana sy ny fifehezana ary ny fanajana ny an’ny tena ihany koa. Manoloana ny fidiran’ny zava-bahiny eo amin’ny firenena iray, dia maika ery ireo avara- pianarana sy ireo olona mihevi-tena fa efa mandroso ny mankahala sy tsy miraharaha ary tsy manaja ny fomban-taniny, ny fahendrena sy ny finoana ary ny fomba fanabeazana teo amin’ny ntaolo. Teo amin’ny fanomezana anarana sy ny fomba fisainana ary ny firesaka no tena nahitana fiovana. Araka ny hevitry ny mpanoratra, ny fitiavana sy fifehezana ary ny fanajana ny maha izy azy ny
Mandrafitra ny heviny ao anaty fehezanteny ny mpianatra ka tokony hanaja ny fitsipi-panoratana. Manaraka izany, hita taratra ao koa ny haiserasera. Manazava ny voka-pikarohany amin’ny mpiara-mianatra aminy izy ao an-dakilasy mandritra ny fotoana voafaritry ny mpampianatra itenenany. Manampy izany ny haifitenenana satria mandrafitra lahateny am-bava sy an-tsoratra ny mpianatra ka manazava momba ny lohahevitra notrandrahiny. Farany, misongadina ao ny haikolontsaina sy fiarahamonina momba ny lohahevitra riba mantsy no nasaina nokarohiny.
Filohan’ny tpi tribunal de premier instance , ao anatin’ny 15 andro manomboka amin’ny fotoana nandraisany ilay vinavina. 66 -andalan-dalàna faha 8 al 4 ny filohan’ny tpi indray no mandefa ilay vinavina any amin’ny procureur de la republique mba hamaranana an-tsoratra azy ao anatin’ny 3 andro. 67 -andalan-dalàna faha 7, aorian’ny fankatoavana dia tsy maintsy ambara amin’ny rehetra amin’ny alalan’ny peta-drindrina, na amin’ny fomba hafa fanaovana dokam-barotra. 68 -andalan-dalana faha 9 ny dina nahazo fankatoavana dia apetraka isaky ny tanàna sy any amin’ny fokontany mba hojeren’ny rehetra. Hita teo ambony àry fa tena tsy ataotao foana ny fananganana ny dina fa misy ambaratongam-pahefana mandinika sy mamakafaka vao azo hampiharina ny dina; eto amin’ity dingana manaraka eto indray isika dia hanazava ny votoatin’ny dinan’i melaky tsy mimpoly 2-4-3-3 ny votoatin’ny dinan’i melaky tsy mimpoly
Filalaovana amin’ny allitération ao amin’ny hoe tsy manan-katao mahonena mipopopo irery ka marina raha mahavelon-tena ny renifeo m manana toetra kentsona, migoboka amolotra no miverina indimy eto. Ny fisentoana izay tsy sahy avoaka fa mitambolina ao an-tratra no lokoan’ny allitération antony roa no mahatonga izany ny tsy fahazaran’ny malagasy miteny mivantana ny olona iray manao ny tsy mety. Eo koa ny fiheverana fa samy manana ny kilemany ny olona tsirairay. Vokatr’izany, ao amin’ny hira gasy no ahafahan’ny mpiventy mamoaka ny vetsovetsom-po. Manamafy izany ny filazan’i siméon rajaona hoe tsy hoe enti- manakona ny kilema ny fahaiza-manoratra amin’ny literatiora fa tena votoatin-javatra mihitsy 202
Salan-taona vehivavy lehilahy fitambarany 0-1 taona 181 176 357 1-3 taona 284 305 589 3-6 taona 231 209 440 6-10 taona 230 234 464 10-15 taona 449 447 896 15-18 taona 229 236 465 18-25 taona 891 870 1761 25-30 taona 660 612 1272
Zoltant bathory, un nouveau type de programme scolaire in perpective n 57, unesco, 1965 le programme est la partie absolument essentielle du corps central de documents éducatifs , décrit les tâches à accomplir, définit les grands axes du contenu de l’enseignement, établit les principes de base de système d’évaluation, dénonce des données essentielles de la méthodologie et énumère les matériels et les ressources pédagogiques dont l’utilisation est recommandée
Rappelons au passage que toutes les taches confiées au service ail sont interdépendantes et parlant spécifiquement des stocks, l’insuffisance de personnel en matière d’achat entraîne également une gestion des stocks défaillante car il doit probablement surgir que certaines d’entre les taches seront délaissées. 2.2 faiblesse des outils de gestion
Nous avons remarqué aussi que l’existence un suivi budgétaire permanent et vérifié par le chef service contrôle interne qui relève tout écart budgétaire et le signale à la direction pour appréciation ; l’existence un système automatisé de traitement des commandes ; tous les règlements clients sont certifiés avant comptabilisation ; le non signature des bl par les clients pour en accuser livraison ; l’existence des bc pour toutes les opérations de vente, exception faite pour certaines via le téléphone ; toutes les factures sans option de crédit sont réglées et qu’il n’existe aucune créance échue non réglée31.
Ny fizahantany dia fitambaran’ireo hetsika ataon’ny olona manao dia lavitra ary mivahiny any an-toeran-kafa ivelan’ny fonenany mahazatra, noho ny fialamboly, asa na anton-javatra iray voafaritra, ary tsy mihoatra ny iray taona. Araka ny voalazan’ny mpikaroka maromaro ny fizahantany dia manamora ny fifandraisana sy fifanakalozana eo amin’ny samy olona sy ny kolontsaina. Fitaovana iray amitranana fihavanana lafatra, hanjakan’ny fifanarahana sy fifanakalozana fomba amam-panao ihany koa izy 34. Vokatr’ilay fifaneraserana dia mifankahazo ny olona, hany ka, tsy mifampitsara ny amin’ny anton’ny fanaovana zavatra iray intsony satria efa mifankazatra. Telo no endrika isehoan’ny mpizahatany ireo teratany, ireo mpiavy, ary ireo vahiny sarimonina ao amin’ny toerana tsidihiny. Touriste national na ny mpizahatany teratany, ireo mitsidika ny fireneny ihany. Touriste international na ny mpiavy, ireo vahiny avy any amin’ny firenen-kafa tonga mba hitsidika firenena iray hafa resident kosa dia ireo vahiny nanjary nonina teo amin’ny firenena notsidihiny, monina mihoatra ny iray taona. 2.2.1.2. Ny tantaran’ny fizahantany fifindra-monina noho ny antony samihafa no niandohan’ny fizahantany. Nivoatra anefa izany taty aoriana, mazàna aza dia noho ny fialamboly ranoray fotsiny no hizahantany. Efa nahalala ny fizahantany izao tontolo izao hatramin’ny fahagolantany. Niendrika fifindra-monina izy io tamin’izany. Ny grika, ny
Mihereg, na miverena 2 ko mandeha aza mandeha 3 tsy manoin-dahy tsy tia manao firaisana ara-nofo amin-dehilahy 4 mitangingy maditra 5 atoro ambarao, lazao 6 ankelohelo anaran’ny tanàna halehan’i retsivere 7 vola teny, resaka 8 matoy omeo ahy 9 kotrako fehikibo vita amin’ny hoditr’omby natao ho fitondrana vatom-pilotra, afo paika, voatavo 10 hana kapa 11 niambotse nanainga 12 am-batia manana vatsy 13 mitsilagne mandry mian-tsilany, midadasika no heviny ao anaty lahateny 14 miogogo mizorozoro
Amin’ity zana-pizarana ity kosa dia ny tarakevitra momba ny fahalemen’olombelona eo amin’ny lafiny ara-panahy, ao amin’ny hira maintimolaly no horesahina , fa anisan’ny foto-javatra ifantohan’ny mpanoratra koa izany. Tsy nataotaony foana ny fandokoana izany, fa misy hafatra tiana hampitaina amin’ny olona. Hoy i sartre, manambara izany 108 m le guern, op. Cit. , p. P.111-112 pour qu’il y ait syllèpse, il suffit qu’il y ait polysémie du terme employé. 109 c. Bally, traité de stylistique in la stylistique lecture, op. , p.22 il fait de la langue un emploi volontaire et conscient , il emploi la langue d’une intention esthétique or cette intention, qui n’est presque jamais celle du sujet qui parle spontanément sa langue maternelle
Dia rava ilay nofo, nivarahontsana ny nandre, nangovitra izay nahita, torovan’alahelo ny havana sy ny sakaiza, ary mangaihay ny firenena, mipitrapitra ny vahoaka efa tamana nihaino ny ritsodritsony, nankafy ny velovelony, variana teo amin’ny hamohamony ary sondriana teo amin’ny embonembony, ka finaritra teo amin’ny fendrofendrony. Ary misy misento, misy latsa-dranomaso, misy manganohano, misy aza mitomany sy midradradradra, mitory alahelo sy fahoriana tsy hay lazaina.
Toy ny zanak’ondry malemy paika rnihitsy ny mpambambo ka tsy manana ahiahy ny vahoaka. Kanefa izy dia toy ny saka manafin-koho. Mahay mandresy lahatra sy manambitamby. Ny kendreny amin’izany dia ny hahazo ny fom-bahoaka mba hahafahany manajamba ireo madinika tsy ampy fisainana loatra ka entiny amin’izay hitondrany azy, hanaiky izay lazainy. Tombontsoa anefa no kendreny ao ambadika. Mby ao an-tsaina ilay tenin’i e. D. Andriamalala hoe fandrebireben’ny fetsifetsy ny bado noho izy no fahafantarako ity firavahanareo ity 123. Hoy i arni ao amin’ny asasorany mainka moa fa ireo bado vonto anatry ny mpino dia eo ity sainy fa sondriana tsv mahita ny ambadika ataon’ireo mpanafin-koho sy miseho ho zanak’ondry. Manantihanty anao ny lanitra ho paradisa soa fibanjina hahajamba anao hatrany sy ho matihena eto an-tany124 hita amin’izany ny fanaronana endrika ataon’ireo olona sasany. Hafa ny tenenina, hafa ny tanjona kendrena. Fanararaotana ny mahabado ny madinika izany. Tsy vitan’ny fanaronan-tava sy fitafiana toetra hafa, anefa, ny fambaboana ataon’ireo mpitondra fa mbola mampiasa ny teny sy fihetsika koa izy ireo.
Ny fiventesan’ny mpiventy ny andalan-kira voalohany isan’andininy dia sady mampahatsiahy ny tarika fa miova ny andalan-kira no fanairana ny mpijery hanana fifantohan-tsaina amin’ny vakodraza? A. Mbola maneho izanyfiventesan’ny olona iray ny hira izany ihany koa ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe arahabaina tsirairay, vondrona ambara takila faha8 o ! Ara ha baina tsirairay e ! Mpiventy o! Ara ha baina tsirairay ianareo eny re! Na ny kely na ny lebe a! O! Ara ha baina tsirairay e! Ara ha baina tsirairay ianareo eny re na ny kely na ny lebe a! .
Hazo. Alohan’ny hanombohana ny asa, ny fanomanana ny fitaovana dia mamaly ny fiodin’ny natiora. Ohatra, ny fanapahana sy fanamboarana ny hazo fisaka anaovana andry dia atao amin’ny fotoanan’ny tsinambolana. Mifototra lalina amin’ny zava-miafin’ny finoana ny trano. Araka izany tsy azo idoviranana ny fanaovana fizahana mialoha any amin’ny mpanandro. Ny mpanandro no manendry ny andro, mamantatra ny andro tsara ho an’ilay olona hanorina trano. Raha mikasika ny fanorenan-trano, ny fanajana ny zava-masina sy ny zava-pady dia tsy miresaka fotsiny ny sehatry ny finoana fa mahakasika ihany koa ny fifandraisan’ny fiarahamonina. Z j andriamanantsiety sy andriamisaodray jolay 1916 ihany koa dia nilaza fa miankina amin’ny fanandroana ny fanorenan-trano teo amin’ny ntaolo. Ny vintan’ny olona hanorina trano no fantarin’ny mpanandro miankina amin’ny volana nahaterahana ka miainga amin’io ny fanorenana. Misy ny volana na andro fady tsy azon’ilay fianakaviana hanorenana trano adaoro, alakarabo misy ihany koa ny toerana fady tsy azo hanorenana izany hoe raha mifanohitra amin’ny vintan’ilay olona hanorin-trano ny toerana misy ny tokontany hanaovana ny asa fanorenana. Toy izany koa ireo fitaovana ampiasaina anisan’izany ny hazo vintanina, fandirana, hazomafana, sns, m. Rabariarivelo 1998 dia nilaza fa ny fandinihana ny fiarahamonina amin’ny endrika ivelany sy ara-kolontsaina ireo taharo ny trano merina dia maneho fa efa nanana ny endriny manokana izay efa efa-joro ary mitafo izy. Araka izany, io endriky ny trano io dia tsy misy fiovana na niharan’ny fiovana na koa niala tamin’ny endrika mahazatra. Ny haitao malagasy raha ny marina kokoa ny haitao merina manokana dia tsy mifanipaka velively amin’ireo voalaza teo. Azo lazaina amin’ny fomba tsotra araka izany fa ny hova tonga teto tamin’ny taonjato fahatelo amby folo sy tamin’ny taonjato faha dimby folo no mametraka ny fahafahany sy ny fahalalany ka mamorona haitao hafa izay nahatonga ny fiovan’ny endrika teo aloha izay an’ny vazimba. Nanova ny tontolon’ny haitao teto antananarivo ny fitaovana sy ny fampiasana azy ireny teo amin’ny fananganana toeram-ponenana. Ny fampiasana hazo ho fitaovana nandrafetana ny tafo sy ny varavarana, ny tany ho fanaovana ny rindrina dia nampatsiahy ny loharano niavian’ny haitao merina.
La généalogie des anciens rois présente quelques discordances. En 1777, le roi andrianony ii régna au nord du manandriana, dans la province d’andratsay, qui se situait en marge du betsileo, autour des vallées des fleuves andratsay et manandona. Il contracta un fati-drà , ou serment d’amitié, avec le voyageur français mayer.
Ny olona manana fo sy saina amam-panahy no tena olona amin’ny mpanoratra, fa ny endrika sy bika fanampiny fotsiny ihany, ary mety ho levon’ny fotoana aza izany. Mbola maneho izay fahasimban’ny bika sy ny endrika izay koa izy ao amin’ny hoe fotoana 39 hanimba antsika izany satria nofo ihany izaho sy ianao hikirotra ny endrika ny bika soa ho rendrika ny hery koa handao.
Mboty tezitra tsy tena namako in-dry raha izany satria tsy mahafantatra ny toetrako! Sao heverin-dry fa toy ireny tovovavy maivan-doha mora ampitambazana vola ireny ary izaho ity ? ! Tsy izaho mihitsy no hanimba ny tenako sy ny ho aviko amin izay resa-bola na toy inona aza ny fahasahiranako. Mina eso-teny asa ko ? Mboty an an an ! Ilaozako in-dry sao miandry ahy madama. Mina tezitra amiko angaha in-dry ? Mboty fa raha in-dry no teo amin ny toerako ka nendrikendrehiko hoe nivaro-tena amin ny mpizahatany, tsy ho tezitra in-dry? Mina aiiiy ! Ndry ko ! Izany avy dia hahatezitra ! Ny ankizy ange no miteny an izany e ! Mboty afaka milaza izay ho lazainy ny ankizy, fa in-dry no tokony niaro ahy tamin izany satria in-dry mahalala tsara ny toetrako sy ny zavatra niainako. Eny e ! Misy hakana lesona izany lasa
Miseho amin’ny endrika samihafa ny sehatry ny finoana, izay azo sokajiana ho telo miavaka tsara ny hery ifotoran’ilay fivavahana, andaniny ahitana ireo hery sy olo-manan- kasina andriamanitra, angatra, sikidy, razana, demony, ; ankilany ireo toerana manan-kery vato, hazo, rano, biby, etc ; ny olona mifandray amin’ireo hery ireo mpanjaka, pretra, olomasina, mpanao majia manampy izany ihany koa ny fikambanan’ny mpivavaka vondrona, fiangonana, sekita sy ireo singa tsy hita maso ao amin’ny olona fanahy, eritreritra ; ny endrika isehoan’ny fivavahana izay sady rijan-kevitra finoana, angano masina, foto-pinoana no miseho koa amin’ny alalan’ny zava-misy iainana sy atao fotoam-pivavahana, lanonana, fanasinana eo ihany koa ny lafiny fiarahamonina, izany hoe ny endri-pifandraisana misy ao amin’ny fikambanan’ny mpivavaka sy ny fifandraisan’ny sokajin’olona samihafa amin’ny foto-pivelomany finoan’ny miaramila, mpivarotra, mpamboly .
Boky firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy. Antananarivo 1939 dubois j dictionnaire de linguistique larousse. 516 p 1973 morier h dictionnaire de poétique et de rhétorique. Paris. Puf 1961 rajemisa raolison rakibolana malagasy. Ed ambozontany. Fianarantsoa.1061 p
Eo amin’ny fomba fiasa tsy eo amin’ny fomba fampianarana ihany no ilàna fanovana na fanampiana fa eo amin’ny fomba fiasa ihany koa. Izay indray no paika aroso ho an’ny mpampianatra mba hanamorana ny fampifantohany ny mpianatra amin’ny fampianarana fianarana ny taranja malagasy.
Ny vanin’andalana ahitana fingadona ralila arahina lila roa no nanehoany ny tarainany. Voarakitra amin’ity ampahan- tononkalo ity izany ry ki nta na mi se ho a na ty ra ho ma nga manino na ia nareo no ela vao mi tranga atero fana fody ra ha sendra ka ha ndao sitrano a lo ha vao hody anaty fasa na ao. 303 rehefa hita fa mila tsy ho zaka ny tsindry hazo lena mahazo ny olona, hany heriny dia miantoraka tany amin’ny zavaboaary ho famborahany ny hetahetany. Izany no hitany fa hanamaivana ny alahelo sy ny fahoriany. Ny kintana eto no amborahany ny faniriany manoloana ny tsy maintsy ahafatesan’ny olombelona. Ny ralila iray arahina lila roa no nentin’i samuel ratany nandoko izany hetahetany izany.
Fehiny, anisan’ny nisongadina indrindra tamin’ity vanim-potoana ity ny lafiny pôlitika. Nanamarika izany ireo fivoriana maro nandinihana ireo firenena mbola voazanaka. Nifanesy tokoa izany fivoriana izany tany ivelany. Anisan’ny nodinihana tao ny momba an’i madagasikara. Na dia nahitana fandrosoana aza ny lalana ho any amin’ny fahaleovantena, dia tsy nijanona kosa ireo tolona nataon’ireo malagasy mpiray tanindrazana mba hamotsorana ireo namany mbola voasesitany. Nipoitra ireo karazana antoko pôlitika, ary nihamaro ny malagasy no niditra tamin’io sehatra io. Na dia samihafa aza ny fomba nanehoan’ireo antoko samihafa ireo ny heviny, dia nitovy kosa anefa ny tanjona notratrarina, dia ny fahaleovantenan’i madagasikara. Anisan’ny lalana nahatongavana tamin’izany ny lalàna lasitra, ny fifidianana olona maro hisolo tena any ampitan-dranomasina, tonga hatramin’ny fitsapan-kevi-bahoaka izay nitarika ny fahazoana ny fahaleovantena.
Ohab 12 16. Ny fahasosoran’ny adala dia fantatra miaraka amin’izay; fa izay mahatsindry fo amin’ny fanalam-baraka no hendry. Ohab 12 17. Izay olona mahatoky dia manambara ny rariny; fa ny vavolombelona mandainga kosa miteny fitaka. Ohab 12 18. Misy mandefalefa teny tsy tsaroana ka tonga toy ny fanindron’ny sabatra; fa ny lelan’ny marina dia fanasitranana kosa. Ohab 12 19. Ny molotra marina ampitoerina ho mandrakizay; fa ny lela mandainga dia indray mipi-maso monja. Ohab 12 20. Fitaka no ao am-pon’izay mamoron-tsain-dratsy; fa hafaliana no amin’izay misaina fiadanana. Ohab 12 21. Tsy misy ratsy manjo ny marina; fa heni-doza ny ratsy fanahy. Ohab 12 22. Fahavetavetana eo imason’i jehovah ny molotra mandainga; fa izay olona mahatoky no ankasitrahany. Ohab 12 23. Ny olon-kendry tsy mba mampideradera fahalalana foana; fa ny fon’ ny adala mamoaka fahadalana. Ohab 12 24. Ny tanan’ny mazoto no hanapaka; fa izay miraviravy tanana dia hampanompoina. Ohab 12 25. Ny alahelo ao am-pon’ny olona dia mampitanondrika azy; fa ny teny soa no mahafaly azy. Ohab 12 26. Ny marina dia mitari-dalana ny namany; fa ny alehan’ny ratsy fanahy kosa no mampivily azy. Ohab 12 27. Ny kamo tsy mety mihaza; fa fananana soa ho an’ny olona ny zoto. Ohab 12 28. Amin’ny lalan’ny fahamarinana no misy fiainana, ary ny tsy fahafatesana no lalan-kalehany.