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Ny tara-kevitra voizin’ny lahatsoratra fanjanahantany ny pôlitika nampiharina. Ny harena harena an-kibon’ny tany vato sarobidy topazy sy ametista zava-maniry voninkazo, voankazo -biby voronkely sy lolo ny kolontsaina ny fitafiana maneho fahamaotinana akanjo fotsy lava ny taovolo mampahatsiahy ny taovolo malagasy satria raha volo fohy tsy mety atao tananivoho ny volon-dohany matevina sy lava ny isa intelo, indimy, impito. Isa tsy ankasa manambara faniriana sy fanambinana -ny loko fotsy , maneho fahadiovana sy fiandrianana. Ny teny noezahina ny naneho ny asa soratra tamin’ny teny malagasy madio. Zara fa nisy vombolana nogasiana ao amin’ny lahatsoratra. Oh ametista
Ny finoany ny ray aman-dreniny, sy ireo razana niandohany, dia kristiana avokoa. Notezaina tamin’ny fanabeazana kristiana rahateo izy, nino an’andriamanitra ray sy ny zanaka ary ny fanahy masina. Porofon’izany ny voalazan’ny tononkalony 13 o ! Ry ray’ zay antenaiko fa mihaino ahy izao, indro re ny sombin’aiko atokany ho anao ry jeso ’zay tia ankizy mba tantano ilay malala ry fanahy masina o ! Mitoera ao am-pony. Protestanta moa no antokom-pivavahana nisy azy. Nafana fo tamin’ny fanompoana an’andriamanitra tokoa raha i jean narivony. Mampiharihary izany ny nidirany tamin’ireo sampana samihafa teo amin’ny fiangonana.
Beaujard, ph. Princes et paysans les tanala de l’ikongo, in espace social du sud-est de madagascar, paris l’harmattan, 1983, p 114 les sanctions rituelles dont disposent un souverain peuvent être d’un grand poids, mais elles lui inspirent aussi des règles de conduite 47 houlder, j. A. Ohabolana ou proverbes malgaches, imprimérie luthérienne tananarive 1960, p 186 mourir, et ne pas être enterré par ses parents comme un chien. 48 g. Montandon, remarques sur la classification des sciences anthropologiques du dr félix regnault, in revue anthropologique, t. Xli, paris, 1931 ; l’ethnie française, paris, 1935 certains péchés doivent être confessés ou bien exigent un sacrifice de réconcilliation. 49 g. Montandon, rémarques sur la classification des sciences anthropologiques du dr. Félix regnault, in revue anthropologique, t, xli , paris, 1931 ; l’ethnie française, paris, 1935, p 87 quel que soit le niveau d’organisation, le système politique assure la régulation et la vérification, le chef comme le roi est traité avec une grande déférence
Miaraka amin’ny fanononana io teny io. Izay fifamenoana izay no maneho ny fifamatorana eo amin’izy roa. Maro ny mampiasa azy ity noho izy miharihary hitam-poko hitam-pirenena, ary heverin’ny lehilahy fa voafatotra ho azy tanteraka ilay vehivavy rehefa notolorany io peratra io. Amin’ny fotoanan’ny fampakaram-bady no tena ahitana azy ity fa amin’izay fotoana izay indray dia samy manatanteraka avokoa na ny lahy na ny vavy araka ny efa voalaza tao amin’ny i.2.
Famelana ny hadisoan’ny namana tsy ilaozan’izay adiady eo amin’ny mpinamana. Ny tsara indrindra, dia ny fahaizana mibaboka raha diso ny tena, ary ny fahaizana mamela heloka raha ny namana no nanao ny tsy nety tamin’ny tena. Ny famelana ny hadisoan’ny namana dia midika ho fampitohizana indray ny tady nampifandray izay tapaka noho ny disadisa nisy teo aloha. Tsy fahalemena na faharesena ny fanaovana izany, fa fitiava-namana. Ny fitazonana lolom-po maharitra, dia mety hiteraka fahavoazana, toy ny aretim-po ho an’izay manao izany. Tsy mba misy tsy ho diso, fa izay mikiry no adala , hoy ilay tononkira iray izay. Saintsaino ange ny voalaza ato e ranto mandrosoa ry sota a! Manao ahoana ny havizanana? Sota izao! Angaha hita izay havizanana e! Liana tena eo am-pihinanana mihitsy manko aho io. Mandraisa seza, dia eo miara-komana e! Sota aoka ihany izao e! Ataonareo ahoana no ho fiarahana mihinana amin’ny mpamosavy toa ahy? Na izao fidirako ato an-tranonareo izao ihany aza ve tsy mampanenina anareo? Ranto ka efa eo ihany ianao izao, ka inona izato anton-dia? Sota tonga mba hisaotra anareo mivady aho, tamin’izay soa rehetra nataonareo taminay. Efa hafatrafatr’i jery fahavelony ny tokony hisaorana anareo. Ranto ka tokony hataon’ny mpiray vodirindrina ihany ange ireny ry sota e!
Ny atao hoe kanto mantsy dia mety tsy ho tsapa avy hatrany, fa mila fandinihana lalina. Hipoitra amin’ny alalan’izany fandalinana izany ireo zava-miafin’ny finoana kristianina mety hahasoa ny olon-drehetra , tahaka izay nambaran’i stéphan malarme , manao hoe ny zavatra rehetra manan-kasina ary mbola te hitoetra ho masina dia mifono zava-masina 19
Famintinana ny fizarana faharoa ny taona 2004 no nitsangana ara-panjakana mazava ny tetika asa onn, ny hamondrona ny hery mba hanana, ’ny zaza malagasy hoavy mamirapiratra no te imasoany amin’izany ary ny fiezahana hanao izay hahatomombana ny sakafo amin’ny lafiny sy amin’ny toerana ary amin’ny fomba rehetra no asa anatanterahany izany tanjony izany. Andraikitra marolafy izany sahaniny izany ka tsy mahagaga raha tafiditra hiara- miasa aminy daholo ny sampana asa rehetra, ary voafaoka ao anatin’izany daholo koa ny ministera rehetra tsy misy afa-miala aminy. Amin’ny maha-tetika asa azy, na dia miankina amin’ny fanjakana aza izy, dia manana ny fomba fiasany manokana izy izany hoe ; azo lazaina ho mahaleo tena izy eo amin’ny fitantanana rehetra ao aminy. Ny onn raha tsorina dia birao mpandrindra fotsiny no tena asany fa ireo sampana ao amin’ny pnn toy ny seecaline, ny himo, ny creni no tena manatanteraka ny asany ifotony noho izany azo ambara ho rantsana na sampan’ny onn ihany koa izy ireny satria azony atao tsara ny manara-maso sy manome asa azy ireny ary andraikiny mihitsy no manao izay. Ny fampanjariana ny sakafon’ny malagasy no iraka iarahan’izy ireo manatanteraraka. Tsy vita mora anefa izany raha io fanazavana nentin’ireo mpandalina momba ny sakafo teo ambony teo io no jerena. Nandeha amin’ny antsipirihany mihitsy ny fanazavana ny fototra dia ny fahafantarana ny vatana mila ilay sakafo, ny fatram- pilàn’izany vatana izany, ary dia nofaranana tamin’ny toro hevitra fohifohy arakaraka ny sokajim-batan’ilay olona. Fantatra anefa hatramin’izao fa an toy inona na toy inona fahafenoan’ny fahafenoan’ny fanazavana omen’ny mpahay siansa, tsy ampy haharesy lahatra ny olona izany. Noho izany, tsy zavatra mora ary tsy vita ao anatin’ny fotoana fohy ny asa toy itony, indrindra fa ny lafiny saina sy toe-tsaina ary fomba fiheverana no holalaovina. Hatraiza ary ny fivoarana hita hatreto, raha tarafina amin’ny fiainan’ny mponina ao amin’ny kaomina ambanivohitr’i manjakandriana manokana ? Nanao ahoana ny fiainan’ny olona io vary io indrindra tao aorian’izay fanentanana vita izay sy izao fisondrotry ny vidim-piainana izay.
Rehefa hita fa mpianatra roa no tena niasa dia tsy mba nitady izay hevitra nampandraisana anjara ireto ambiny i a, ary antony iray nahatonga azy ireo tsy nifantoka ihany koa izany tsy nanitsy izay hitany fa tsy nety tao amin’ny asa nomanin’ny sokajy izy, kanefa efa nomena azy mialoha tamin’ny fotoana nanaovana soratononina seho 1 ilay fanomanana. Efa nambara tany aloha moa ireo santionan’ny fahadisoana hita tamin’izany.
Santionana halatra omby izay nitranga tao ’’andranovory’’ nahitana fanafihan- dahalo ity tanàna ity ny alin’ny 28 may 2014 omby miisa 24 no lasan’ireo mpanafika. Tokony ho tany amin’ny 10 ora sy sasany alina tany ho any io trangam-panafihana io.
Section 2 etat des lieux de la réinsertion 2.1. Définition 2.1.1. Concept de la réinsertion10 la réinsertion sociale se définit comme toute intervention sociale visant à insérer les populations de grandes précarités dans la communauté 11. Contrairement à l’insertion sociale, c’est un dédoublement de l’intégration de l’individu dans la société. La cause de ce dédoublement d’action est diverse ; comme il s’agit de la population en difficulté qui est notre cible, le rejet de la société est la conséquence directe et équivoque de l’exclusion de ces familles en difficulté. Avant, elles ne souffrent pas d’une difficulté économique, les moyens financiers ne leur permettent pas de payer valablement les principales obligations qui constituent à l’origine des dépenses des familles. A l’origine de diverses raisons, les familles mal logées ne se trouvent plus dans la possibilité de disposer de moyens financiers nécessaires pour affronter la vie. Leur difficulté économique ne leur permet plus de satisfaire leurs besoins essentiels logement, habillement, aliment, après être exclus par le membre de la société, elles ne trouvent plus aucun endroit sûr pour vivre du moins pour dormir. Ce qui en découle leur état actuel celle d’être classée parmi les sans-abri. Comme ces derniers ont été définis précédemment comme personne dépourvu de toit, l’action de la réinsertion vise à réintégrer une seconde fois cette famille stigmatisée et marginalisée par la société dans une communauté. Les trois piliers de la réinsertion sociale sont le logement 1 , l’éducation 2 , et l’emploi 3 y compris la formation professionnelle d’autres mesures, comme le conseil et les activités de loisirs, peuvent également intervenir. Quelque soit la méthodologie adoptée pour effectuer cette action de réinsertion, elle doit a priori résulter de l’autonomie de la famille. Autrement dit, le résultat final de la réinsertion se voue impérativement au désengagement de l’intervenant. Cette autonomie revêt de natures diverses celle au niveau de l’insertion socioprofessionnelle ou celle au niveau de l’éducation qui est la scolarisation. Certes, la réinsertion consiste toujours à intégrer l’individu ou la famille dans une société bien définie ; le plus souvent dans un centre où ils accomplissent une activité bien définie et rentables tant pour sa personne que pour la société où il se trouve.
Resadresaka nataonay tamin’ny mpampianatra sy ny zava-misy hitanay tamin’ny firotsahana an-tsehatra, ireo zaza matoa, ohatra, dia somary tia manjakazaka izay raha eo amin’ny lafiny fitenenana ao an-dakilasy. Noho ny fahazarany tia mibaikobaiko ny zandriny angamba no antony mety mahatonga izany. Tian’izy ireo matetika ny mandray ny asan’ny chef de classe ao am- pianarana. Ny zaza farany indray, ohatra, dia mety ho malaindaina sy miandry tarihina lava. Matetika mantsy izy ireny dia zatra miankin-doha amin’ny zoky ao an-tokantrano. Izany rehetra izany dia misy fiantraikany amin’ny mety ho fahombiazana na tsian’ny mpianatra daholo. Fa toy ny ankizy rehetra, dia hitanay ihany koa fa manana fialamboly ny mpianatra. Hofantarina indray ny momba izany.
Etes-vous satisfait du nouveau système? Nahafa-po anao ve io lamina io ? A. Pas du tout satisfait tsy nahafa-po velively b. Plutôt pas satisfait tsy dia nahafa-po loatra c. Plutôt satisfait nahafa-po ihany d. Tout à fait satisfait tena nahafa-po mihitsy 22. Pourquoi ? Nahoana ?
Mba hampifantoka ny sain’ny mpamaky mpihaino amin’ny resaka ataony, dia nomeny endrika fanontaniana ny lohatenin-kafatra. Manana ny lanjany izany na dia tsy nampiasainy matetika aza. Manoloana ny fihetsiky ny tanora ankehitriny, ohatra, dia mampanahy azy ny ho endriky ny ray aman-dreny any aoriana any. Tena zava- dehibe mantsy aminy ny fiomanana ho ray aman-dreny dieny mbola tanora. Ny tanora tokoa no ho mpitarika sy ho andry iankinan’ny ankohonana sy ny fiainan- tokantrano. Ka hoy izy hatraiza no manomboka ny andraikitra maha ray aman- dreny? , v. A, tak.60 fanontaniana vitsivitsy mifanesy no hanazavany io hafatra io. Hatraiza no tokony hanomboka ny fahaizan’ny ray aman-dreny mitondra tena? Rehefa mahatsiaro tena ka afaka mitsara ve ny zanaka? Sa rehefa teraka ny zaza voalohany? Sa rehefa manorina tokantrano? Tsy misy mitombina ireo, ary efa tara loatra, hoy izy, fa vao manomboka mihitsy ny fiainan’ny olona iray ka mahatsiaro tena sy mahay maminavina ny ho aviny, dia tokony hihevitra ny ho avin’ny taranany ihany koa manambara izany, fa ny fiainan’ny ankohonana vanona dia efa nomanina, na tsara omana hatrany am-piandohana. Ny lohateny maneho fanentanana
Seho 13 miditra i tody tody mitondra taratasy misy taratasy kely napetrany ho antsika ity. Rabenja omeo aty hoe! Ravao aiza izy? Rabenja mamakyny taratasy lasa izy! Ravao lasa aiza? Rabenja manolotra ny taratasy dia tafapetraka lasa aiza ny zanako rabenja? Sao dia namono tena any izy e! Mitomany tody tsy mahavita izany mamono tena izany izy ry nenitoa! Ny hahavelona azy sy ny zanany àry izao no anton’izao zavatra nataony izao. Ndeha hikaroka azy aho. Tsy maintsy hitako ny misy azy. Tsy handia ity tokonam-baravaranareo ity intsony anefa izahay. Tsy mifaditrovana ianareo. Ary ny fitiavana mba nataonareo taiza? Angamba tokoa ianareo mivady ireo tsy mba nigoka izany atao hoe fitiavana izany satria vady namboarina mba ho lova tsy mifindra, ary fahazarana fotsiny sisa no iarahanareo ankehitriny fa tsy tena fitiavana. Fantatrareo ny tena fitiavana? Izao an’i mbola izao no izy. Tiany ny zanany matoa tsy nalany. Mivonona hisedra ny mafy rehetra izy na inon-kihatra na inon-kidona aminy sy ny menaky ny ainy. Hitady azy aho fa fitiavana izy ka mendrika ny ho tiavina lasa .
Mbola teo am-pelatanan’ny mpanjanaka ny fampianarana. Anisan’ny nanampy be dia be azy tamin’ny fampiharana ny pôlitikan’ny fanjanahan-tany izany. Ny teny frantsay no teny nenti-nampianatra. Nofoanana ny taranja filôzôfia sy ny tantara izay mety hitarika ny sain’ny mpianatra handinika ny maha-malagasy azy sy hamantatra ny tantarany ary mety hampifoha ny fitiavan-tanindrazana ao aminy. Ny tantaran’i frantsa no nimasoana ny nampahafantatra azy tamin’ny mpianatra malagasy. Voarirotra tao amin’ny tontolo roa samy hafa ny mpianatra malagasy tsy nifandraika tamin’ny fianarana norantoviny tany an-tsekoly ny fiainana niainany teny amin’ny fiarahamonina nisy azy121. Ankoatra izay, ny sekolim-pinoana dia natokana ho an’ireo zanaky ny mahantra mba te hianatra; fa ny sekolim-panjakana dia natao ho an’ireo zanaky ny
Raha hazavaina ny heviny araka izany, dia mazàna no misy rivo-doza mahery vaika mihevitra ny hanao ankaso. Kanto kokoa eo amin ny lafiny fanononana ny fampiasana ity karazana tamberim- peo ity, kanefa hita fa mahafintina ny hevitra tiana hambara ihany koa ny fampiasana azy.
Ravelojaona, gazety mpanolon-tsaina, laharana 19, juillet 1908. 56 colin r , littérature africaine d’hier et de demain, op. Cit, p.15, elle littérature donne à ce qu’elle éxprime une forme que l’on accueille avec un certain bonheur, comme la saveur d’un fruit 57 p guiraud et p kurentz, larousse xix, art style, 1970, p.07, tout écrivain a donc son style, son style à lui qu’il tient peut être encore plus de la nature que de l’étude
Rado soava dia àry e, mahità ny soa, efa voavakinao ny taratasy nomen’i sedra? Haimah eny, nampitondrainy an’i rojo, dia nampitondraiko hafatra i rojo. Tsy nanoratra taminy aho tsinona e! Nifona mantsy izy dia mamela azy aho! Rado tsara izany toe-tsainao izany.
Hatramin’izao, tsy mbola voazava ny nahatonga ny teny malagasy hanana voanteny mitsaikona miafara amin’ny -ka, tra, na. Mety ho vokatry ny fivoaran’ny feon-teny malagasy tsotra izao io toe-javatra io. Azo inoana kosa fa ireo renifeo namarana ny voanteny niandohana mitovy fanononana na mitovitovy fanonona amin’ireto vanin-teny ireto no nizarazara nandray azy ireo.
Ny taranja malagasy vavahady ho amin’ny fahalalana hafa na ny teny, na ny fitenenana, na ny fiteny, dia hetsiky ny saina hamokatra feo misy heviny ahafahan’ny olona samy olona mifandray. Ny taranja malagasy dia hampitana fahalalana manodidina ny teny. Manana andraikitra eo amin’ny famolavolana ny sain’ny mpianatra ny taranja malagasy. Araka ny nambaran’i a. Borel dia hatramin’ny ela, ny teny dia nampianarina ho toy ny fomba ahafahana mamolaka sy mampivelatra ny haren-tsaina22. Ny hevitra notsoahina avy amin’izany dia hoe ny taranja malagasy, amin’ny maha taranja teny azy, dia manana anjara biriky amin’ny fandrantoan’ny mpianatra karazam-pahalalana. Mamolavola sy manampy ny mpianatra hanana ny maha izay indrindra eo amin’ny fivelarana amina haren- tsaina isan-karazany ny fianarany ny tenim-pireneny. Rabenoro, 2006 8 23. Ny taranja malagasy amin’ny maha taranja mivohy ny tenim-pirenena azy, dia mamolavola ny sain’ny
Azo lazaina ho ny fiainana manontolon’ny mpanaraka azy no sahanin’ny mpanandro, noho ny ahiahy tsy ihavanana eo amin’ny mpiara-belona. Ireo karazan’olona manatona azy ireo koa dia manana ny antony anatonany ny mpanandro, dia ny mba hiroboroboan’ny asa fivelomany. Mety ho ny vintany no sakana amin’izany, mety ho ny manodidina azy koa anefa ireo mpanandro ihany no afaka mamaritra ny momba izany. Andraikitra goavana izany no sahanin’ny mpanandro eo amin’ny fidiram-bolan’ny mponina. Miankina amin’ny fahaizany manarim-bintana no mety hahabe ny vola miditra ao an-tokatrano; raha toa ka ny vintana no mahasahirana. Eo koa ny fahaizany mandinika ny tontolo, ka raha hila ravinahitra, sy hanao varo-mandeha ilay olona dia izy no manoro hevitra ny amin’ny andro ialàna an-tanàna. Ny voalazan’ny alimanaka malalasoa momba ny varotra dia toy izao alakamisy na zoma no fanomboham-barotra teo amin’ny ntaolo; ny tononandro mifanaraka amin’izany kosa dia ireto alahamady, asombola, adijady, alakarabo. Ireo no misy vintana tsara amin’ny varotra sy idiram-bola, nefa tandremo sao mandratra anao. Kendreo mba ho havanambanana ny toerana ivarotana, ary ny manambina ny andronao no tsara 70 izany hoe, ny tononandro tsara anomboham-barotra dia tsy tsara raha toa ka mifandratra amin’ny tononandro nahaterahan’ny mpivarotra. Azo heverina àry, fa matoa miroborobo fatratra ny asa fivelomana sy ny fidiram- bolan’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra, izay nahafahan’izy ireo nanana trano onenana sy ara-pahasalamana, dia noho ny fahaizan’ny mpanandro mpitaiza nandrindra ny fiainany. Samy nanamarina izany fiheverana izany avokoa ireo mponina nanaovanay fanadihadiana tao an-toerana.
Nataon’ny mpanoratra, angamba, izany hanomezany lanja bebe kokoa ny mpamaky hahafahany mandray anjara mavitrika. Anjaran’ny mpamaky ny manome lohateny ny asasoratra arakaraka izay tsapany avy tao. Matetika dia ny andalana voalohany indrindra no atao lohateny. Ohatra ny tovovavintsika 187. Andalana voalohany indrindra izay entin’ny mpanoratra manomboka ny resaka. Izany hoe toy ny lohateny. Ato anatin’ny asasoratr’i arni, dia maro ireo tsy misy lohateny ka ny andalana voalohany indrindra no noraisinay ho lohateny. Tsy ny asasoratra izay ifantohan’ny asa eto ihany anefa no ahitana izany. Ny hiram-pivavahana dia saika ny andalana voalohany hatrany no atao lohateny. Ohatra ny fihirana ffpm. Ao amin’ny asasoratr’i arni, ohatra, dia noraisinay ho lohateny ny hoe alika masiaka 188 andalana voalohany indrindra. Amin’io no anambaran’ny mpanoratra ny fanafenana ny tetika ataon’ireo ngeza amin’ny alalan’ny soratra ety ivelany mba tsy vitsy hitsabatsabaka afa-tsy ireo efa mahafantatra olona sy ny mabitabita ihany. Tsy dia ampy hambaboana ny mpamaky avy hatrany ny lohateny. Heverina fa ilaina koa ny fahaiza-mandrafitra ny andalana mba hampisy aina tsara ny asasoratra.
Eo koa ny tsy fitovian’ny fomba amam-panao sy ny fandraisan-javatra. Manoloana ireny no ipetrahan’ny mpanentana ka handrafetany ny hafatra sy hijerena mialoha ny antony hanentanana sy izay miandry azy. Manamafy izany ny voalazan’ gustave et nicolas fischerny la communication est l’ensemble de situation, de moyens, des comportements et de processus à travers lesquels s’établissent et s’organisent les relations interêrsonnelles et sociales ; au cours desquelles des informations sont transmises et échangées entre individues entre groupes dans un contexte social donné 11.
Efa hita ao aloha, ao amin’ny tokotanin-tsoratr’i cfrlr ny amin’ny ambangovangony; any amin’ny tovana ihany koa no misy famakafakana savaravina napetraka ho tahirin-kevitra hoentina manohy ity asa fikarohana ity any aoriana. Midadasika tokoa mantsy ny lovan-tsaina napetrany ka mila fandalinana manokana isan-tsokajiny avy.
Ankoatry ny fivezivezena tany mandrapahavitan’ny asa. Ny mpandinika iray toa an’i evans-printchard dia nanamafy rahateo fa ny antrôpôlôgy dia tsy maintsy vonona handany fotoana betsaka, amin’ny fikarohana ataony. Tsy maintsy mifanerasera akaiky sy maharitra amin’ny mponina izay iasany izy 7 ankoatra izany, nandritra ny firotsahana an-tsehatra nataonay ka nahatany an- toerana ny tenanay dia niresadresaka tamin’ny mponina isan-tsokajiny izahay toy ny mpiompy akoho izay tena nibahan-toerana, ny ben’ny tanàna tao an-toerana, mpampianatra, olon-tsotra maro etsy ankilany, nezahina ny nikaroka ireo ohabolana na fomba fiteny mifamatotra amin’ny akoho, hatramin’ny angano ihany koa aza izany hoe nampiasa ny teny sy ny fiteny ho tetika amam-paika hoenti- manatontosa ny asa izahay
Es y en ant11nkarana designe plu tot 111 cl1arrette a un seul bceuf, pm oppositi , n 11 sardy tir ’t’ par au nwim deux bi-tes; en lmerina charriot conduit el nwnte par ks enfants, qui a d’abord etc un jnuet, et est de plus en plus utilise milintenmh pour de pnits trnnsports en ville, e11u, bois a brulii! R, t? Lc fr. , , r i’t he.
Ry olombelona fa nankaiza ny herinao herim-batana, herin-tsaina, herim-po nakaiza moa no tsy ao ? Moa nandao moa lasa nafindra any an-kafa amim-bolana sy kintana amin-tendry sy ny vintana amin’ny kisendrasendra sy amin-javatra hafa koa ka manankina ny fiainana amin’ny kitoatoa hanantenantena foana miandry mana avy any an- fanitra hionom-ptsiny amin’izao amin’ny fambolena hanitra na mirairavy tanana tsy mahita izay hatao ry olombelona fa nankaiza ny herinao ilay nentinao namolaka izao tontolo izao tany, renirano, ony, lohasaha sy havoana biby, elanelan-tany sy ny sisa tsy tsaroana ? Ry olombelona ny herinao ndeha itsizy, ndeha alao ndeha sintony ndeha angony himpody aminao indray ka amin’izay dia izao tsy ny lahatra sy ny anjara fa ianao
En générale, les grands motifs d’abandon sont les suivants ii y a l’irrégularité de la disponibilité des stocks de contraceptifs, c’est-à-dire rupture de stock comme motif de changement à d’autres méthodes, soit d’abandon l’échec de certaines méthodes contraceptives dû, soit par l’oubli des utilisatrices, des dates d’injection, soit de la prise des pilules, soit par ignorance de la durée de l’effet contraceptif, soit par manque de suivi. Les effets secondaires la qualité de service dissuasive dans certain centre temps d’attente trop long l’inaccessibilité des infrastructures de santé dû à l’éloignement et à la fréquence faible du recours au centre de santé. Mais d’autres femmes abandonnent ou bien par convenance personnelle, ou bien parce que le mari est contre le moyen de contraception utilisé. En ce qui concerne le salfa ambohibao, force est de constater que plus de la moitié des adhérentes abandonnent le centre. Ce sont les jeunes femmes âgées de 20 à 35 ans qui sont les plus nombreuses à abandonner. Selon le responsable du salfa, la gratuité des contraceptifs au niveau du centre de santé public est l’un des motifs d’abandon des affiliées du salfa.
Fandalinana v mpanoratra tononkalo sy sombin-tantara izy. F manomeza àry hoe tononkalo iray nosoratany. V rehefa maty aho f inona kosa ny sombin-tanatara nosoratany? V tsy nisy nahay f iza avy no solon’anarany? V tsy nisy nahay jasmina ratsimiseta i- ny fiainany teraka tamin’ny 1890 izy. Zana-drazafiarivony sy razanadrasoa. Natsangan-dratsimiseta anadahin-dreniny sy ravaoarivony, satria tsy niteraka izy ireo. Nianatra tao amin’ny le myre de villers, tao anatirova. Voaray tamin’ny raharahan’ny v. V. S izy, ary nalefa sesitany tany comores. Agent d’affaires tany toamasina ny 1938-1940 izy. Rehefa tafaverina teto madagasikara izy, dia nanohy ny asa fanoratana indray. Tonian- dahatsoratra niaraka tamin’ny ny avana ramanantoana, tao amin’ny fehizoro. Tompon’ny gazety telegrafy. Maty tamin’ny 1946 izy. Ii- ny maha mpanoratra azy nanoratra karazana asa soratra maro tononkalo rehefa maty aho , izay malaza indrindra sombin-tanatara miandry anao tantara foronina anatin’ny haizina, ny adidy tantara filalao an-dampihazo dobla efatra, ny tsy hamoizako anao. Solon’anarana maro no nentiny arakaraka ny asa soratra navoakany lesona tolotra