Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha aravona ireo rehetra voalaza ireo, dia azo ambara, fa sarin ny fiainan ireo tanora malagasy iharan ny tsindrihazolena sy ny fanararaotana samihafa no asongadin ny rehitra hambom-po sy fa velona indray. Noho izany, misy lesona sy hafatra azo tsoahina ao amin ireo tantara roa ireo, raha tarafina amin ny fiainan ireo mpandray anjara, fa tsy tantara fe tantara fotsiny. Milaza i françois mauriac fa amin’ny ankapobeny, ny fiainana mihitsy no mpanome hevitra ny mpanoratra, manainga azy ary manome alalana azy hampiseho izany amin’ny fomba hafa. 60 izany hoe tsy tantara noforonina fotsiny araka ny anarany akory ny rehitra hambom-po sy fa
Toy ny hira famaranan-danonana rehetra, dia ahitana fanaovam-beloma ihany koa ao anaty hira famaranana amin’ny teatra klasika malagasy. Tsy nohadinoin’ny malagasy io raha hifandao izy. Izany no nahatonga ny ntaolohanambara fa ny lasa tsy manao veloma, naman’ny sosotra firarian-tsoa mba ho velona aina, ka hifankahita amin’ny andro manaraka indray no tena heviny. Ho mariky ny fankasitrahana ny mpijery teatra ihany koa ny fanaovam-beloma. Hasehon’ny mpilalao tantara any am-piafarana, fa heni- kaja sy heni-boninahitra izy ireo, noho ny fahatongavan’ireo mpijery azy maro be. Avohitran-dratianarivo ao amin’ny hira famaranana ny piesy voninkazo dia , nosoratan-drosa beby, izany fanaovam-beloma izany. Hoy izy ao amin’ilay hira mitondra ny lohateny hoe mihirà sy mihobia itony voninkazo dia, dia fanoharana ihany, fa ny fo mifankatia no fiadanana an-tany, asandrato ny fitiavana! Izany no iriana iriana hiriariavana, dia veloma sy masina mandra-pihaona rahavana! ! 132
Lahabolana am-bava izay mbola manana ny lanjany eo amin’ny fiarahamonina malagasy betsimisaraka no nanaovana fikarohana izay tsy inona fa ny osika. Lohahevitra nosafidina tamin’izany ny hoe ny osika ao amin’ny faritra marolambo, maneho ny fiainam-piarahamonina malagasy-betsimisaraka tany amin’ny faritr’i marolambo no nofidina nanaovana fikarohana noho io toerana io tsy dia ahitana mpanao fikarohana firy sy mbola ahitana lahabolana am-bava maro. Tsy izay ihany fa eo koa ny fahatsapana fa na maro aza ny lahabolana hita amin’ity faritra ity dia ny osika no tena misongadina sy tsy misaraka amin’ny fiainany izay zavatra rehetra ataony dia miaraka amin’ny osika hatrany ary izay rehetra mitranga dia voatantarany ao avokoa. Mifamatotra amin’ny fiainam-piarahamonina malagasy-betsimisaraka araka izany ity lahabolana ity. Nidina tany marolambo izahay nandeha nirotsaka an-tsehatra, nanatrika osika, nanao fanadihadiana tamin’ireo mpanao osika sy ny olon-dehibe tany an-toerana ary nanangona. Ireo vokatra azo tany no akora nodinihina sy niasana. Haitsikera roa no natambatra nandinihana ny akora sy nitondrana ny asa ka ny voalohany dia ny an’i paul zumthor tao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe introduction à la poésie orale. Ity boky haitsikera ity dia mandinika ny teny na ny am- bava sy ny fanatontosana ny lahabolana am-bava. Ny faharoa kosa dia ny haitsikeran’i paul dirkx tao amin’ny boky sociologie de la littérature. Ity faharoa kosa dia manadihady ny fifandraisan’ny literatiora sy ny fiarahamonina ka nifotorany tamin’izany ny fiarahamonina nipoiran’ny lahabolana, ny endri-piarahamonina hita ao ary ny anjara toeran’ny lahabolana manoloana ny fiarahamonina. Niainga tamin’ny akora voangona sy ny haitsikera nampiasaina kosa no nananganana ny drafitra ka nozaraina telo ny drafitry ny asa ny fizarana voalohany no nampahafantarana ny fiarahamonina namokatra ny osika. Hita tamin’izany ny fampahafantarana ny toerana izay nahitana ny misy an’i marolambo eto madagasikara, ny kaominina ao anaty distrika sy ireo fokontany nanaovana fikarohana, ny fifandraisany amin’ny ivelany. Nasongadina koa ny fiarahamonina izay nanehoana ny fisainana sy ny fiheveran’ny mponina ka navoitra
Raha tiana handroso ny orinasa dia ilaina ny fihainoana sy famahana ny olan’ny mpiasa. Misy araka izany, ny dinidinika sy ny resadresaka ifanaovan’izy ireo. Manoro hevitra hatrany ny mpiandraikitra atoniny araka izay azony atao. Ahitana fifampitsimbinana sy fifanampiana ihany koa ao anatin’ny orinasa. Ezahiny iainana ilay soatoavina hoe ny bokaboka mameno ny kaoka an-dilana ohatra amin’izany, ilay renim-pianakaviana maty vady, mpamita zaitra, sahirana ara- bola; nitaraina tamin’ny mpampiasa momba ny fianaran-janany. Nahazo fanavotana izy, satria nampindram-bola betsaka mahavita ny fianaran-janany ny mpampiasa. Averina tsikelikely amin’ny vola azon-dreniny ao amin’ny orinasa na amin’ny asa ataony any ivelany izany. Vokatr’izany, tafita soa tamin’ny fianarany ilay zaza ary efa tonga mpiasan’ny banky izy ankehitriny81. Ohatra faharoa, niantohan’ny orinasa manontolo ny fianaran’ity zanaka mpiasa sahirana avy any ambanivohitra ambohimandry. Vao nanomboka niditra an-tsekoly ilay zaza ka hatramin’ny nahazoany ny mari-pahaizana bepc. Ary mbola afa-nanohy nianatra momba ny fiompiana sy ny fambolena tany amin’ny sekoly fiofanana araka asa ao bevalala. Tonga teknisiana miara-miasa amin’ny orinasa ankoatra ny asany raikitra. Azo itarafana ny valim-babena ataon’ny zanaka amin’ny ray aman-dreny izany. Ny fifankatiavana sy ny fifandraisana am-po eo amin’ny mpiasa sy ny mpampiasa no mampitoetra sy manamafy ny fihavanana sy ny fifampitokisana misy. Ary ny zava- dehibe indrindra dia ny fanajana sy fitazonana ny tsiambaratelon’ny asa izay atao. Ambadiky ny fifankatiavana sy ny fifampitsimbinana ary ny fifampitokisana ifampitondrana dia ao indrindra koa ny fikatsahana sy ny fiarovana ny tombontsoa ho an’ny andaniny ary tsy latsa-danja amin’izany ihany koa ny an’ny ankilany.
Ny toerana misy ny mpiteny dia adikan’ny renifeo -t- ka ahitana ny mpanondro toerana eto, ety, etiky, etia. Eto dia toerana iray ihany no misy ny mpiteny sy ny mpihaino. Mitondra fanehoan-javatra ny zanapeo iafarana rehefa milaza toerana misy ny mpiteny ny mpisolo toerana, izany hoe, rehefa renifeo -t- no ampiasaina ka ny -o oy manana fanehoan-javatra mifintina na mifintina fa ny -y ? -ia ky kosa milaza ny fanehoan-javatra mivelatra. Ireo toerana ahitana elanelana rehetra dia asehon’ny renifeo -r- ka ny zanapeo iafaran’ny mpanondro no mamaritra ny toetry ny elanelana ny -oa manondro ny akaiky fa ny oy kosa manondro ny lavitra. Ny mpanondro eroa, eroy no maneho izany. Tsy voadika amin’ireo mpanondro ireo na ny toerana misy ny mpiteny na ny toerana misy ny itenenana. Eto ny zanapeo
Fehiny novelabelarina tato amin ity zana-pizarana ity ny fahatsiarovan ny mpanoratra ireo tanàna nonenany tany aloha, nanehoany ny toeram-pahazazany, ary ny zava-nisy niainany tamin izany. Nasehony ihany koa ny maha sarobidy ny tanindrazana tamin ny alalan ny fanoritsoritany sy fandokoany ireo zavaboary kanto tamin ireo toerana rehetra nolalovany. Raha kanto sy sarobidy tahaka izany ny tanindrazana, ahoana ny tokony ho fihetsika eo anatrehany?
Ohatra randrenja ny tena sakaiza dia solon-kavana. Aza afenina izay mihatra fa borahy hiara- mizaka. Ratovo eny, misaotra indrindra! Izao àry no izy, randrenja. Nisy voninkazo naniry tokoa teo an-tanimboly, tompon-tanàna aho ka dia niava, nanisy fefy, nanisy zezika, kanjo nony nitsimoka ny raozy, olon-kafa no nandaingo sy nanao an-tratra azy. Miasa dia kely dia manohy dia izao àry ny toe-draharaha, raha ambara amin ny teny tsotra. Tsy izaho tsy akory no antoandro faka ronono, na kamo famela-pandrika. Hatrizay fotoana niarahanay nitoetra, na tsy niloaka aza ny vavako, ny fihetsiko rehetra tamin ny fifaneraseranay sy hata-maso tsy vizaky ny mitopy dia ampy ahafantarany ilay tsy ambaratelon ny foko. Kanjo pahina ikalakely ka tsy nahita izany rehetra izany, ary ny nahapahina azy dia tsy inona fa ny fifankatiavan izy sy rasela efa nitrebona ! Izany no safindin ny fony ka tsy anomezan-tsiny azy. Hangina aho , lehiretsy, fa izany no mety. Ilezoma hangina ahoana e! Raha izaho ny hovalahy, dia tsy mba mankasitraka izany ! Lehilahy ka no ho resy tsy miady ! Randrenja izany tokoa e !
Ny fehezanteny mifamaly rafitra, mitombo vahana, mifanipa-kevitra indray no nentin’ny mpanoratra nanambara eto fa ny olona manam-pahalalana dia manana toerana ambony, manana ny mahaizy azy, ary manana voninahitra noho ny fahalalana izay norantoviny ka hahafahany mitondra ny tenany araka ny tokony ho izy. Fa ny kely saina kosa dia tsy mba miraharaha izany fahalalana izany ka mitondra ny tenany ho amin’ny fahadalana.98
Ny fanajana ny firafitry ny fehezanteny mba tsy hahatonga ny olona hanana fisalasalana amin’ny fahazoana azy 12- ny fanombohana ny fehezanteny amin ny zavatra tiana hasongadina dinihina tsara ny fitodiky ny fehezanteny ampiasaina 13- ny fampisongadinana ny fifandraisana eo amin ny antony sy ny vokany
Manaraka izany ny sarinrireo boky lovako efa nivoaka manomboka ny kilasy t1 ka hatraminrny kilasy t12. Eo aminrny ilany havia aminrny faranrny takila no misy ny edisiona namoaka ny boky. Toy izao izany rehetra izany raha aseho an-tsary sary lah. 2 fononrny boky lovako t12
Fa ohatra iray mivaingana amin’ireny koa ravalo izay niezaka nitaiza ireo tantsaha ka nampianatra azy momba ny fivoaran’ny fiainana. Izy ilay nantsoina hoe sakaizan’ny tantsaha ; izany hoe, niezaka nampianatra ny tantsaha izy ary azo ambara ho namana akaiky tokoa satria manorotoro sy mitaiza izy. Izany rehetra izany no anjara asa ataony amin’ny tantsaha.
Tsy mandeha irery ny hira sy ny dihy fa arahina feon-java-maneno. Hafahafa ny mandihy tsy amin’amponga, hoy ny fitenenana. Hodinihina eto àry ny karazan-java- maneno lalaovin’ny tarika sy ny fomba fampiasa azy eny an-kianja. Fitaovana tsy mila herin’aratra no ampiasain’ny tarika satria tsy misy an’izany eny an-kianja. Telo karazana izy ireo. Ao aloha ny velezina, toy ny ampongabe sy ny langoroana. Ao koa ny didiana, dia ny lokanga izany. Ary farany, misy koa ny tsofina, sahala amin’ny bingona na pisto sy ny kilarinety. Ny fananany feo ambony no nifidianana azy ireo. Ny feony ambany loatra, ohatra, no anajanonana ny valiha, na dia tsapa aza ny hakanton’ny feony 34. Tsy hita koa ny sodina satria ahina hampihen-danja ny hira gasy zava-manenon’ny sarambabem-bahoaka mantsy izy 35 feon-java-maneno no anombohana ny fampisehoana. Toy izao ny fizotran’izany sasim-panombohana izany araka ny fanazavan’i p. A. Ranaivoarson azy 36 miditra an-tsehatra miaraka amin’ny amponga sy ny langoroana ny lehilahy roa ary manao asa amponga manambara fa manomboka ny hira gasy mandritra izany dia miditra ireo mpitendry lokanga sy ireo lehilahy mpihira. Ampiarahin’izy ireo ny asan- dokanga antsoina hoe sasin-dokanga sy ny asa amponga arahin-tehaka na lamakon’ireo lehilahy. Mifarana amin’ny asa amponga ity tapany ity ho fanamarihana ny fanombohan’ny kabary fanokafana mandritra ny kabary vakisehatra, dia dobok’amponga sy tehaka no asetrin’ny mpilalao ny lamakom-pihobian’ny mpijery. Aorian’izay vao miditra ny vehivavy ary asa amponga sy lokanga ary tehaka no andraisana azy. Manomboka eo amin’ny faladian-kira ka hatrany amin’ny zana-kira farany, dia manaingo ny hira hatrany ny feon-java-maneno eo an-kianja. Tsy dobohina ny amponga amin’izany fa ny sisiny no
Toy izay ny ambangovangony hita momba ireo lafim- piainana telo ireo; na izany aza dia ilaina ihany ny manao fanamarihana tsotsotra. Nandritra ny taona voalohany nivoahan’ny gazety 1955 dia ny olana lehibe teo amin’ny fiainana no hita tena nisongadina tamin’ny gazety. Inoana fa noho ny tarigetra izay napetrany no anton’ izany. Na izany aza dia nahitana sombintsombim-baovao ihany tamin’io taona io. Hamaranana izany dia inty ampahan- dahatsoratra iray mamintina izay tena tian’ imongo vaovao hotratrarina eo amin’ny fiainam-piaraha-monina mazava tokoa ny fenitra ambony tian’ imongo vaovao amin’ny farany repoblika demokratika malagasy; famerenana ny tany midadasika nongotan’ ireo fikambanam- barotra vaventy , ho eo am- pelatanan’ny malagasy, fanafahana ny sosialin’ny mpiasa izay iaraha- mahita fa fototry ny fiainana n’ aiza n’aiza 48
Isan’ny azo lazaiana fa mampirindra sy mampilamina ny fiainam-piaraha-monina ny fandalana ny rariny sy ny hitsiny. Izany hoe ny fanajana ny fitsipika mifehy ny fiaraha- monina. Misy ny lalàna mifehy ny fiainana fa tsy samy manao izay tiany hatao ny tsirairay. Raha tsy izany dia tonga amin’ny hoe fanjakan’ny baroa. Manaporofo izany ny hita ao amin’ny hoe fifankatiavana sy firaisan-kina, vondrona ambara takila 25 ny rariny sy ny hitsiny hatrany ro tsy maintsy manjaka amin’ity gasikara izay mandà an’izany dia fatory avy hatrany fa any am-ponja no toerana mendrika an’izany.
Nanainga azy hanoratra ihany koa ireo olona nifanerasera akaiky taminy. Ohatra amin izany i pastera ravelojaona naman-drainy, izay sady mpitolona mafana fo no mpanoratra. Tao aminy i clarisse ratsifandrihamanana no nitoetra nandrittra ny roa volana, rehefa namita hira-panjakana tany anindran-tany ny rainy. Nampivelatra azy tamin ny tontolon ny soratra izany, satria nahavaky boky maro karazana izy tao. Nampianarin-dravelojaona ho tia ny firenena sy hiditra an-tsehatra amin ny fanarenana ny fiainam-bahoaka ihany koa izy.
Ny mampiavaka ny asa soratra literera amin’ny asa soratra tsotra dia ny fiezahan’ny mpanoratra hanome endrika kanto ny hafatra. Fiteny mihataka amin’ny fampiasa andavanandro no entiny maneho ny heviny. Anisan’izany ny fampiasana sarin-teny mba hanasongadinana hevitra na handokoana fihetseham-po. Ohatra 7 atataovy
Isan’ny zava-dehibe entin’ny pragmatique koa ny tsy fivantanan-dresaka l’implicite , izay mamono ft fono ny fitenenana ary misarika mora ny mpandray, amin’ny fomba tsy re tsaika, misoko mangina, hankany amin’ny dikan-teny tokony hotakarina ao amin’ny ambara iray.
Izy miakatra ny tohatoha-bato ialahy manarka eo afara eo dia mientam-paniriana tokoa midoboka mangina ny fo mitsiriritra ialahy mibanjina azy eo dia mararim-paniriana lasa adala ialahy ka zary manonofy dia mety ho farofy iny faravohitra iny e ! Raha lalovana hariva
Ranaivo to ny faniriana ry zafy a ! Zafy misondrotra voninahitra ialahy leiroa. Ranaivo veloma aloha ianao ry nenizafy fa maika hiasa ho vantanin’ity zanak’olona. Zafy tesa anie aho alohanareo izany zanako izany à part tena tafaray samy soa ny kanto.
Araka izany, dia azo fehezina ho toe-javatra telo lehibe no tena nitranga tany ivelany mialoha ny vanim-potoana 1957-1960, dia ireo ady lehibe roa, ny revôlisiônina tao rosia, ary ny fahasahiranana ara-toe-karena izay samy nisy fiantraikany tany amin’ny firenena tsirairay avy. Tonga taty madagasikara tokoa, araka izany ny akon’ireo, noho izy mbola zanatany frantsay. Horohoro lava no nandrakotra ny fiainan’ny malagasy tamin’izany. Koa na dia ireharehan’i frantsa fatratra aza fa asa fanarenana sy fampandrosoana no nataony, dia noheverin’ny malagasy kosa ho fangejana sy tsindry hazo lena izany, ka nahatonga azy ireo hikatsaka ny fahafahana. Ndeha hotohizana amin’ny vanim-potoana 1957-1960 izany zava-nisy izany. 2.2. Ny zava-nisy nandritra ny vanim-potoana 1957-1960
Maro ireo harena fanondran’i eva sy ny namany ao amin’ny va. Teo am- pisamborana azy ireo no nahitana ny santionany tamin’izany harena izany. Kesika feno zava-tarobidy. Tao ny tavoahangy maromaro feno vovo-bolamena tsy latsaky ny efatra na dimy kilao ny lanjan’izy ireo. Teo koa ny vato sarobidy isan-karazany, ary indrindra ireo tena vatosoa mbola tsy voadio tak 181.
Fa tsara ny maraina nandoko fifaliana ny tsiky valakao.127 misy koa anefa ny fampiasan’ny mpanoratra andalana telo isan’andininy any anivon’ny tononkalo any, toy ny hitantsika ao amin’ny tsy hangina izay mampiseho ny herim-po feno, entiny andreseny ireo olana mametraka fery teo amin’ny fiainany na dia feran’olon-kafa ka baboiny ho azy irery sanatria tsy ho voafafa am-poko izy ireny
Ny olana sy ny vahaolana noraisina tamin’ny fanatontosana ny asa tsy misaraka amin’ny asa fikarohana toy izao ny olana samihafa. Tsy nanaiky ho resy tsy miady anefa izahay, fa nanao izay tratry ny herinay tamin’ny fanatanterahana an-tsakany sy an-davany izao asa atolotra izao. Nametraka olana, ohatra, ny fitadiavana fotoana nihaonana tamin’ireo mpanoratra, na tany amin’ny faribolana sandratra izany, na tany amin’ny havatsa-upem. Samy manana ny asa iandraiketany mantsy izy ireo, ankoatra ny maha mpanoratra azy. Hany ka, voatery mitady fotoana hihaonana amin’izy ireo. Nisy ny afaka nanome fahafaham-po anay teo an- toerana. Nisy kosa ireo izay voatery tsy maintsy natonina tany an-tranony, na tany amin’ny toeram-piasany. Nekena daholo izany mba hahazoana ny asa soratra notadiavina. Izy rahateo nandray anay tsara rehefa nihaona taminy izahay.
Ny fombafomba natao nandritra ny fijanonan’ny faty teto an-drenivohitra toy izao avy ny dingana hita tamin izany fampilazana ny vaovao ratsy, fikarakarana ny faty, famangiana nataon ny mpiara-monina ary fiandrasam-paty. Horesahintsika voalohany àry ny fampilazana ny vaovao ratsy.
Toetra voajanahary ao amin’ny olombelona ny mandinika sy mampiasa saina mikasika ny zavatra hitany sy tsapany. Fandinihana mifototra amin’ny zava-misy araka izany no ataon’ny olombelona. Ambaran’i torquat fa ny olon-dia dia napetraka tao amin’ny tontolo feno tsy fahalalana sy feno sakantsakana, ary ny tahotra sy ahiahy no nameno ny fiainany. Tsy nanaiky fotsiny izany toe-javatra izany anefa izy ireo. Nivoatra tsikelikely izy, namorona fitaovana samihafa mba handresena ny natiora 3 anisan’ny antony iray mampivoatra ny olombelona araka izany ny fananany saina mandinika ny zava-misy manodidina azy. Vokatry ny fandinihana ihany dia manjary manana fiheverana izy hanazavana ny antonanton’ny zavatra iray. Eo no anorenany ny fiheverany toy ny amin’ny marina, rariny, hitsiny. Mety tsy hitovy anefa ny fandinihana atao, ny toe-javatra sainina sy dinihina, ny fampiharana izany amin’ny fiainana, ary dia toy izany koa ny vokatra azo. Tsy mahagaga àry raha maro sy misandrahaka ny fomba fijerin’ny olona mikasika ny toe-javatra iray. Io fomba fijery io no atao hoe fiheverana izay hohazavaina manaraka.
Ny hiranao, ry akama volana kankafotra! 168 nampiasain’ny mpanoratra ho famotsipotsirana ny zava-misy ara-pôlitika eto amin’ny firenena tamin’ny alalan’ny fanehoana ny toetra miovaovan’ny mpanao pôlitika araka izany ny tononkalo miseho amina rafitra tsy hentitra. Porofo iray anehoany ny fitiavany ny tanindrazana izany. Toy izay ny momba ny endriky ny andinin-tononkalo. Naseho fa nokendren’ny mpanoratra hifanaraka amin’ny hevitra tiany havoitra izany. Ndeha hojerena indray ny momba ny rima.
Partie ii le changement de comportement des jeunes stagiaires au sein du cfa chapitre iii les activités du cfa en lien avec le changement de comportement chapitre iv les impacts de ces activités au niveau du comportement des jeunes stagiaires chapitre v les facteurs de résistance au changement de comportement partie iii stratégie pour améliorer le processus de changement de comportement chapitre vi acquisitions personnelles et professionnelles
Ireo loharanom-bola hafa maro ny taozavatra ataon’ny mponina ao talata volonondry ary saika ahitana mpanao asa tanana daholo ny isam-pokontany ; ny fampiasana azy io amin’ny lafiny fiharian-karena no samy hafa. Ny rary sy ny tenona no tena manavanana ny vehivavy ary ny rafitra kosa no ataon’ny lehilahy. Misy kosa ireo sehatra hafa ikatrohan’ny mponina sasany ny rary ny akora ilaina any an-toerana dia ny herana, ny harefo, ny zozoro, ny hazondrano, ny lokon-drary. Ny fitaovana ampiasaina amin’izany dia ny antsy, ny fanjaitra ary ny vazan’omby. Tsy ampy ho an’ny mpandrary ny akora ao amin’ny toerana misy azy. Indrindra amin’ny fotoana fanirian’ny ahitra satria tsy azo atao ny maka ny zava-maniry ao anatin’ny fahatanorany. Ao anatin’ny volana novambra hatramin’ny volana may. Noho izany, voatery mitady na mividy any amin’ny toeran-kafa manodidina ny kaominina ny mpandrary. Lafo araka izany ny masonkarena, ka tsy mahaleo ny sarany ny vidiny.
Raha azo ialana ihany ny mangidy dia andao hialana. I dada izao vao avy nalahelo, i lita koa tahaka izany mahafohy andro iainana ny alahelo. Tahaka ny aretina io, tsy aleo ve sitranina. Ny fanafodiny dia tsy misy afa-tsy ny 1050- famonoana azy amin ny alalan ny tsikitsiky.
Izany hoe na dia tsara sy sarobidy aza ny volamena sy ny volafotsy, dia tsara sy sarobidy lavitra manoatra izay ny fahazoana fahalalana sy ny fahendrena. Satria ireo no harena tsara indrindra tsy azo robaina, fa fananan’ny tena manokana hatrany. Noho izany dia ilaina hatrany ny mandranto azy. Anisany toetra ratsy ananan’ny olona ihany koa ny fahadalana. Rehefa sendra izay fahadalana izay ny olona iray dia sarotra ny miara-monina aminy, satria manana toetra ratsy noho ny biby izy amin’izay fotoana ihetsehan’ny hadalany izay. Hoy solomona manambara izany aleo mifanena amin’ny bera very anaka toy izay amin’ny adala feno hadalana ohab 17 12.
Marihina anefa fa anisan’ny sakana tsy hahatongavana tanteraka amin’ny fandrosoana ny fanafoanana tanteraka ny fomban-drazana. Fanampin’izany, iza no tompona andraikitra amin’ny fanovana ny fomba tsy mahomby? Inona ny paikady entina hamongorana izany? Ny fampifandraisana na fampifanentanana ny kolontsaina ananan’ny mponina amin’ny asa fampandrosoana tian-kajoro ao
Zava-baovao nampidirina teo anivon’ny fiarahamonina ny fandrindram- piterahana, noho izany samy manana ny fomba fiheverany izany ny olona tsirairay arakaraka ny sokajim-piarahamonina misy azy. Arakaraka ny fari-pahalalana amam-pahaizana ananany sy ny fari-piainany. Eo koa ny fiheverana noho ny mahalahy sy mahavavy, ny fomba fiheverana arakaraka ny fiainan-tokantranony situation familiale mety hanana fomba fijery samy hafa ireo sokajin’olona voatanisa ireo manoloana ny zava-baovao mitranga eo anivon’ny fiarahamonina, tahaka ny fomba ny fandrindram-piterahana. Hovoaboasana eto ary ny fomba fiheveran’ny mponina ao vodiriana isaky ny sokajiny avy, momba ity fomba vaovao ity. Mialoha izany anefa dia tsara ny hijerena ny fotoana nahatongavan’izany tao vodiriana ary koa ny fomba nampidirana azy teo anivon’ny fiarahamonina.
Fehiny ny hevitra fototra dinihina ato amin’ny asa fikarohana dia ny marina, rariny, hitsiny. Tao amin’ny fiarahamonina no nipoiran’izany ary ny tantara maneho ny fivoaran’ny fiarahamonina malagasy dia samy maneho avokoa ny endrik’izany arakaraka ny fiovaovan’ny rafitra manaraka ny tantara. Ny rafitra nitondrana ny fiainam-piarahamonina dia avy amin’ny fiheverana ny tontolo. Izany fiheverana izany ihany no nanjary tonga riba iainana ary hita taratra amin’ny alalan’ny hetsika. Teo no nahatsapana fa ny hetsika ataon’ny olona dia manaporofo ny
Tsy any amin’ny fomban-drazana ihany anefa no ahenoana ny fanakoakon’ny lahateny nentin-drazana toy itony anaovana fanadihadiana itony fa ampiasaina hatrany amin’ny fetim-piangonana ihany koa. Haroso manaraka ny momba izany. 3.1.2.2 ny fetim-piangonana
Teny manendratra sy mampitombo na manatavy filaza io ampiasainy io, ary misy tombon-kevitra manao tsindrio fa lavo, manao hazakazaka arahin-tosika. Ankoatra izany, raha rehetra no nampiasain’ny maro, ny azy manontolo io ilay fahefa-manokan’ny mpanoratra 356 ny rehetra dia manambara isa, fa ny manontolo kosa dia maneho fahafenoana. Efa ampy hitanisana ny hoe avokoa eo aloha.
Ny tandindona ampiasaina tahaka ny fombam-pivavahana rehetra ny sorona ; misy ny tandindona sy ny zavatra ampiasaina amin ny fanatontosana azy. Takina amin izany ireto fitaovana fototra ireto omby, ranomahery, fototra, tantely. Ny mpiara-monina iray riba no manome dikany ny tandindona sy mahalala ny soatoavina raketin ny zavatra tandindominy.
Efa nifankatia hatry ny ela i nary sy i robena. Taorian’izao fahavitan’ny fianaran-drobena izao no nikasan’izy roa hanatanterahana ny fanambadiany. Andaniny, toa tsy maika ny tovovavy ka nampiandry teny foana, ankilany nahazo tendrim-panjakana i robena ka tsy tanteraka ilay faniriana.
Fitsoka fitsopitsoka mamitsopitsoka mamitsomitsoka 111 foana foampoana mamoampoana mamoapoana 112 fody fodifody mamodifody mamodimody 113 fofo fofofofo mamofofofo mamafomofo 114 fofoka fofopofoka mamofofofoka mamofomofoka 115 fofona fofopofona mamofopofona mamofomofona 116 fofotra fofopofotra mamofopofotra mamofomofotra 117 foha fohafoha mamohafoha mamohamoha 118 fohehatra fohehatrehatra mamohehatrehatra