Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Noely noely, noely, izany no feo re etsy sy eroa andeha hiara-hifaly, fa anio ilay andro hiavian’i jesoa. Krismasy tokoa ka hira no heno sy re manako any ho any, salovanin’ny sento, sy kiaka, tomany. Ontsa ny fo fa ireo izay niandrandra , hitsena ny tompo no indro milofika, velon-taraina, rakofan-toloko. Fahanginana sisa no nentiny hidera, ’lay tonga hamonjy, kely ny heriny, tsy afaka hiantso, fa safotry ny onja. Indrisy fa teo no nitsiry ny vetsony nandrotsa-tomany. Ray ô! Izany sisa feo hany mba re, nofaranany mora hoe foano ity kapoaka mangidy. Nampoina 24.12.98 va 48
Mbola fanovana endri-javatra ihany koa no hita amin’ity a. P iray ity. Eto kosa anefa dia ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina no manangana azy koroka mikiky ny fo ny fisalasalana izay raikitapisaka ao anatinao ao, diovy haingana sao dia mandratra anao a. P 244 mahitsy sy tsy mitsitsy teny eto ny mpanoratra raha mananatra. Ny filalaovana amin’ny mpisolo tena laharana faharoa no tena manondro ny fahitsiany. Amin’izany mantsy dia tsy afa-miala ny mpamaky fa miantefa eny aminy ny hafatra; manampy izany ny mpisolo toerana ao, mipetraka eo aloha sy eo aorian’ny teny hoe anatin’io araka izany dia ny iantefan’ny hafatra sy ny toerana ivon’ilay anatra no anehoan’ny mpanoratra hevitra ka ivantanany. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina kosa no anehoana ny tsy fitsitsiany teny hita amin’ny hoe koroka mikiky ny fo ny fisalasalana mampitombina ny fisian’ny fanovana endri-javatra ny teny hoe fo ary mampafonja azy satria raha hazo ohatra no tena dia maivana kokoa ny hevitra noho izany efa fahita sy heno matetika ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana ny oharina kosa dia hita amin’ny hoe koroka mikiky ny fisalasalana. Ny koroka dia biby tsy mba manana izay hatsarana eo imason’ny olombelona, mpanimba sy mpamotika izay itoerany izy; toy izany ny fisalasalana mandrava sy mamotika ny hevitra ao izay manana azy. Eto dia ny fo no tena simbainy, ao amin’ny fo mantsy no misy ny zotom-po sy herim-po kanefa raha ao ny fisalasalana dia potika ireo.
Saika ny vanindanto hatrany no ampiasain ny mpanoratra, fa any amin ny faran ny andalana izany vao miova ho na ho ohatra ma te tika no mi sy reo ri vo-do za sompatra ma he ry vai ka loa tra mite tika handrompatra fa ha zo avo hiana o mi so dika e ny an-tendro ka ha lan ny tafio tra sy ireo mpame ndrofendro. O mitapaka eo afivoany hatrany ny andalana tsirairay, ary ny teboka telo hatrany no manasaraka ny tapany voalohany sy ny tapany faharoa.
Araka ny hita eto, dia mpampianatra avokoa ny asan’izy telo lahy izay namorona ny boky. Olona mahita sy mahatsapa ny olana iainan’ny fampianarana eto madagasikara, indrindra fa ny taranja malagasy. Olona manana fahalalana betsaka avokoa izy ireo, ary tsapa fa tanteraka aminy ny tenin’i randja zanamihoatra manao hoe ny mpanoratra dia tsy maintsy manana fahalalana be dia be41 hojerena manaraka kosa ny momba ny edisiona izay niara-niasa taminy.
Tamin’ny taona 1917, dia nipoaka ny revôlisionina tao rosia. Nandritra ny taonjato maro moa, dia ny tsar no nanjaka tao rosia, ary azy ny fahefana manontolo20. Tamin’ny 23 febroary 1917, dia nitaky ny hizarana ara-drariny ireo harena ny vahoaka. Tsy nitsahatra nitaky ny fialan’ny tsar teo amin’ny fitondrana izy ireo. Vokatr’izany, rava ny 3 martsa 1917 ny fitondrana nisy. 2.1.1.2. Ny lafiny ara-toe-karena
Autrement dit, même si les dispositions contenues dans les statuts et les normes stipulées dans le règlement intérieur des associations constituent des formes de contrat auxquelles adhèrent les membres, il est à noter que les associations ne sont pas des sommes d’individus liés entre eux rien que par ces normes. Il faut par ailleurs tenir compte de la multiplicité de leurs interactions, de leur personnalité et de la différenciation culturelle qui les caractérise.
Eto ny mpanoratra dia manantitrantitra amin’ilay olon-tiany fa misy fitiavana miredareda ao am-po, hany ka tsaroany ho tsara sy mahafinaritra daholo izay atao tontolon’ny andro. Naverin’i haingo in-telo mihitsy izany entiny mampibaribary ny fahasambarany eo anilan’ny olon-tiany.
Tamin’ny taona namolavolana ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, dia tsapa fa mbola torovan’ny fitokonana tamin’ny 1991 ny vahoaka malagasy. Niaina tao anatin’izany ny mpanoratra ka fantany tsara ny vokatra naterak’io raharaha politika io teo amin’ny fiainam-piarahamonina. Voadona ny lafiny toe-karena, ary dia nisy fiantraikany teo amin’ny sosialim-bahoaka izany. Nitombo, ohatra, ny elanelana teo amin’ny fari-piainan’ny mponina. Ny mahantra dia nihanahantra hatrany, ary ny mpanankarena kosa, vao mainka nitombo fananana. Asehon’ny tantara koa, ny fahasahiranana iainan’ny madinika vokatry ny fanjakakazakan’ny vahiny amin’ny sehatra maro samihafa, toy ny asa sy ny tsena. Hovahavahana ny momba izany, mialoha ny hiresahana ny tsy fandriampahalemana izay tsy tokony hataon’ny mpitondra ho ambanin-javatra ihany koa. Mahazo laka eo amin’ny sehatra rehetra ny vahiny. Raha somary nihafihafy na nipetrapetraka izy teo aloha, ankehitriny kosa, efa mihasahisahy sy tsy mihevitra ny tenany ho vahiny intsony. Maro amin’ny tanimbary sy ny tany malalaka mantsy no efa novidiany hananganana foto-drafitr’asa ka efa lasany tanteraka. Ohatra amin’izany ny anjara lovan-dramatoa razafy novidin ny orinasan-karana ilay tanimbary kely anjara lova 199. Raha tsy mandray fepetra mikasika io fivarotan-tany io ny mpitondra, hoy ny mpanoratra, dia mety ho lasan’ny vahiny avokoa i madagasikara manontolo. Ny asa
Ny pragmatikan’ny haiteny araka ny ahitana azy ao amin’ny tantara tsangana sangy mahery nosoratan’i rodlish. No lohateny nomena ity asa fikarohana ity. Araka izany, nafototra tamin’ny fijerena ny fisehon’ireo lalan-tsaina samihafa nampiasaina ao amin’ny vondron’ambara ny fandinihana. Nahitana fizarana telo ny asa ka hofintinina isaky ny fizaran-dehibe izany. Famintinana ny fizarana voalohany
Toe-javatra miseho eo amin’ny fiarahan’olon-droa mifankatia no asehon’ny tdt eto. Misy fotoana tokoa misaraka ny mpifankatia na inona na inona antony nampisaraka ; rehefa ela anefa dia miverina indray, miara-mandinika ny antony nahatonga ilay fisarahana, arahina fanomezan-toky indray ary dia miafara amin’ny fikatsahana indray ilay fitiavana niandohana. Ireo rehetra ireo dia asehon’ny tdt.
Le type 3 est caractérisé par une production très importante de riz avec 2816 kg de riz par an. Ils exploitent environ 141 ares de leur rizière avec un rendement moyen de 2t ha. La taille de ménage peut aller jusqu’à 6 personnes. La période de soudure est assez courte par rapport aux autres classes avec une durée de 0,5 mois soit 15 jours par an en moyenne. De plus, la production rizicole est destinée à la consommation et ainsi qu’à la vente. En effet, plus de 90 des enfants dans ce groupe peuvent aller à l’école, soit 3 enfants. 83 des personnes savent lire et écrire avec 5 personnes sur 6 dans un ménage en moyenne. Dans ce type de ménage, il n’y presque pas de vente de main d’ uvre et ils disposent 5 têtes de zébus avec 8 porcs et 16 poules qui contribuent à la génération de revenus. Iii.1.4 structure des revenus du ménage le calcul des revenus moyens qui proviennent de chaque activité a permis d’établir une matrice de revenus pour chaque type de ménages. Les figures qui suivent issues de la
Araka ny voalai. An’ity 1ara- 1asy ilj di. A tsj dina to cony hamatotra nj otona a j fi. A. Na ranrsoa ii nj dinan’ny mpi hary any lkalamavony, kdnefa ampiharina alj fiananrantsoa 11 m 1 j hampis , adyan-lrano nuiht1tslra11ina i ao lot-ja, atra two raha tsy ahitan’ny fllon drana ankthim ny 11aha olana tena i zy saingy hanam-poto ana handinihana an’iuiny v ny filondrana ankehitriny? Adidy aman’andraikitra anefo i any,
Ireo olana nosetraina sy ny vahaolana noraisina tsy nisosa tahaka ny rano ny fandrafetana ny asa fa nosembantsembanin’ny olana samihafa. Nanoloana ny sakantsakana, dia nitady ala olana hatrany izahay fitadiavana tahirin-kevitra tsy nisy tahin-kevitra vonona avy hatrany fa nangatahana lalana mialoha izay nisy nifanaraka tamin’ny tomponandraikitra, nandalondalo matetika, nanao dika mitovy izay azo natao, nandray an-tsoratra izay nolazainy fotoana nanatrehana ny fampianarana tao anatin’ny taom-pianarana 2011-2012, telovolana faharoa no nidirana tany an-tsekoly. Nisy ihany ny fandaharam-potoana nifanindry hany ka tsy nitohy ny fijerena kilasy iray roa isaky ny kilasy ihany ny seho natrehina. Ny firesahana manokana tamin’ny mpampianatra no namenoana ny banga dikanteny amin’ny teny frantsay ny ankamaroan’ny tahirin-kevitra nezahina nadika amin’ny teny malagasy araka izay azo atao ny voambolana. Misy ihany anefa ireo notazonina amin’ny teny vahiny mba tsy hiova ny heviny.
Amin’ny fampiasana ny kian-teny no, anefa dia tsapa ihany fa ny anjara asa lazaina no tena misongadina rehefa ampiana fa tsy aorian’ny fehezan-teny; amin’ny kian-teny dia kosa dia ny anjara asa e. M. No tena misongadina rehefa ampiana fa tsy. Ireo rehetra ireo dia samy hita ao amin’ny tdt avokoa. 94 jereo tdt 1 13,14 95 seth andriamanantsilavo sy william ratrema, ny fitsipi-pitenenantsika , boky faharoa, librairie mixte, imprimérie d’ouvrages educatifs, antananarivo. Takila 208
Nanomboka nirotsaka teo amin’ny sehatry ny fanoratana izy ny taona 1970 tany ho any mbola tany amin’ny kilasy fahaefatra izy tamin’izany maro ireo asa soratra efa navoakany ankehitriny nirotsahany avokoa ny karazana asa soratra rehetra , toy ny tononkalo , sombin-tantara , tantara an-tsehatra , tantara fandefa an’onjam-peo ; fa ny tantara foronina no anisan’ny tena nahafantarana azy sady hita ho nanavanana azy kokoa tsy amin’ny teny malagasy ihany akory ireo asa soratr’iharilanto patrick andriamangatiana ireo, fa misy amin’ny teny frantsay ihany koa. 1.2.1.1-ireo asa soratra efa nivoaka
Hita eto amin’ny fafana fa maro tokoa ny isan’ny mpikambana lehilahy mihoatra amin’ny mpikambana vehivavy sy ny mpikambana fikambanana na personne morale izany dia maneho fa marisika miditra ao anaty fikambanana kokoa ny lehilahy, fa ny vehivavy kosa dia malaina, satria ny ankamaroany dia efa soloan’ny vadiny tena. Ireo vehivavy ao anaty fikambanana ireo aza dia saika mpiavy na mananon-tena avokoa. Vitsy ihany koa ireo personne morale no miditra ho mpikambana noho ny fahavitsian’izany ao an-toerana ary ireo fikambanana ireo aza dia saika ireo fikambanan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ao an-toerana avokoa. Marihina fa ireo mpikambana rehetra ireo dia samy tafiditra ao anatin’ny salan-taona 21 taona ka hatramin’ny 60 taona avokoa.
Ny fanatontosana io fihetsika io ihany koa eo anivon’ny fiarahamonina dia mahatonga ny olona hankasitraka ary mariky ny fahatsiarovana izany ka rehefa tonga ny fotoana hanaovany fety manokana dia mamaly fitiavana amin’ny alalan’ny fanomezana ihany koa ilay olona notolorana fanomezana. Izany hoe atero ka alao no tena mahatonga azy ireo manatanteraka ity fihetsika ity.
Ny fananganana mozea dia misy fepetra maro. Rehefa azo lazaina fa mahafeno izany fepetra izany ny toerana sy ny zava-misy kendrena hanaovana mozea dia azo atao tsara ny mampijoro izany. Inona moa ny atao hoe mozea? Ary inona avy ny fepetra mifehy ny zavatra tokony ho hita amin’ny mozea?
Moussa miangavy anareo rehetra manatrika eto aho, mba tsy handray avy hatrany izany tenin’ny rahalahiko izany ho tena izy. Fantatsika rehetra fa mbola varimbariny izy, ka rehefa tonga ny raharahany, dia isika mianakavy izao ihany no hiaraka hanatrika ny lanonana rehetra. Ary mitohy ny lanonana e!
Hoy i jacques chevrier hoe amin’ny ankapobeny ny lahabolana hiraina dia manana firafitra tononkalo izay ahitana rima sy fiverenana isaky ny faran’andalana; ny andalana dia fohy sy feno sarin-teny izay mifono hevi- dalina 50. Tsy azo lavina tokoa fa ireo lahabolana rehetra voaangona dia miendrika tononkalo avokoa, ary ahitana ady rima ny sasantsasany. Ny rima moa dia ny fitovian’ny feo am-paran’andalana mitondra ny tsindrim-peo farany sy ny teny miaraka , hoy i mazaleyrat 51.
Ny tononkalo manara-pitsipika ny atao hoe tononkalo manara-pitsipika dia ireo tononkalo manana rafitra mitovy lasitra. Structure strophique régulière no ilazana io lasitra io. Tamin’ny alalan’izany no niaingan-dry jupiter sy ny namany ohatra stella namoaka lalàna sy fitsipika nentina nandrafitra ny tononkalo. Toy izao ireo fitsipika ireo manaja ny fisian’ny andininy tsirairay mitovy isa ny andalana isaky ny andininy tsirairay manaja ny vanin-danto nofidina tany am-boalohany mitovy ny isan’ny vanin-teny isan’andalana mahafolaka ny fomba fandaharana sy fandrafetana rima, na eo amin’ny fahafenoany na eo amin’ny laharam-pisehoany. Tsy àry ho hita indray mandeha ao anaty tononkalo iray anefa ireo fitsipika ireo. Santionany ihany matetika no indray hita ao amin’ny tononkalo iray. Ohatra 1 ny tononkalo nosoratan-drabenja solomon mitondra ny lohateny hoe ny kalontsika and 1 ny foko mitia tsy afaka mino a fa mety sodokan’ny herin’ny saina. B tsy eto no lasy ahafaha-manadino a izay nokoloina ho sombin’ny aina b
Mpampianatra malina sy tsy manao kitoatoa ihany koa izy hasehon-drobena fa kinga izy eo amin’ny fitanana kilasy efatra toy izao. Mazava eo amin’ny fandaharam-potoana sy ny kahie fanomanana fampianarana fa mpampianatra tsy manao kitoatoa izy mahazo isa imbetsaka ny mpianatra, samy voaadina sy voaara-maso arak’izay tratra. Ara-dalàna ny fitsapam- pahaizana isam-bolana sy ny isan-telo volana. Mpampianatra milamina izy, madio sy misy sary mahafinaritra ny fitaovana rehetra eny aminy. V. A. Tak.199
Nisy vokany tokoa ireny fitetezan-tsekoly ireny. Tsy vitsy ireo tanora ao amin’ny sekoly na fikambanana no efa niezaka hampiaina an-tsehatra ny tantara. Anisan’izany ireo mpianatra ao amin’ny sampana teny anglisy eto amin’ny ecole normale supérieure teo ambany fitarihan’ny solidarité des elèves de l’ecole normale sens nilalao ny vakivakim-piainana. Teo koa ny tropy vonona ho iray nampiaina ny onjam-pilafila
Filoha mpanampy voalohany , sady misahana ny vaomieran’ny teknika literera ao amin’ny havatsa upem izy, ary efa mamarana ny fahasivy taona nitanany izany toerana izany ankehitriny. Fanabeazana maro no ifampizarana ao fifanakalozana sy ady hevitra samihafa. Heveriko, hoy izy fa ampy ahy ny andraikitra sahaniko eo anivon’ny sekoly sy ao amin’ny havatsa upem fotoana betsaka no laniko amin’ireo ka rariny angamba, hoy izy, raha tsy manana asa aman-draharaha sy andraikitra hafa eo anivon’ny fiangonana sy ny firenena, ankoatra ny maha kristiana tsotra sy maha malagasy ny tena intsony aho. Na izany aza, dia fanabeazana maro samihafa no azo tsoahina ao anatin’ireo fikambanana vitsivitsy misy azy ireo ao anatin’ny fifaneraserana samihafa. Ary azo heverina fa samy manome lesona samihafa hamakivakiny ny fiainana maro diaviny.
Efa voalaza tany amin’ny fizarana faharoa mikasika ny fandalinana ny fampianarana nataon’ireo mpampianatra narahinay, fa misy karazany telo ny tombana tokony ho hita ao anatin’ny seho iray. Ireto aseho amin’ny fafana manaraka ireti izany fafafa 13 ireo karazana tombana tokony hatao mandritra ny sehom-pampianarana
Fafana 46 ny naotin’ny ta 10 fehiny hita tamin’ny valin’ny fanadihadiana, fa voatokana ho an’ny kilasy famaranana irery ny famakafakan-kevitra. Nisy ihany anefa ny mpampianatra nahatsapa tena fa tokony hatomboka eo amin’ny kilasy voalohany ny fampianarana azy io. Hita izany tao amin’ny kilasy ps 5, niarahana tamin’ny mpampianatra e.
Hita miharihary tokoa fa matoa ny olona iray miroso amin’ireny asa ireny dia efa vonona ny iharan’izany fanenjehana ireny. Noho izany dia tsy araka ny nandrasan’ny mpanakivy ny zava- miseho. Raha hakiviana no nandrasany, fo marary sy malahelo ary fahaosana ny nantenaina dia olona mitafy hery, falifaly, feno fitahiana no hitan’ny mpanoratra. Ary dia latsa-bolana izy hoe ilay safidinao hanompo hanaraka an’i jesoa tompo no andry mafy mampijoro an’i pasitera andriamosolo. Tsikaritra hatrany ny maha-kristiana an’ny eja satria raha olona tsy mino an’i jesoa ho tompo tsy hahafantatra mihitsy hoe ny olona iray mino sy manara- dia an’i jesoa tompo dia mahery sy faly lalandava. Hoy mantsy ny eja eto raha lazaina amin’ny fomba hafa ny tiany hambara andry mafy mampijoro an’i pasitera andriamisolo ny fanarahany an’i jesoa andry mafy andry hazo atsatoka mba hanohanana zavatra iray tsy hirona na hikoro fa hijoro tsara toy ny andrin-trano, dia toa izay no tanterahan’ijesoa tompo amin’ny mpanompony. Manohana ny olony izy mba tsy ho kivikivy foana na ho ketraka fa tokony hijoro hatrany.
Anisan’ny manavaka ny poeta ny fahaizany maneho ny heviny any amin’ireo tononkalony. Miavaka ao ny fahaizany misafidy ny voambolana sy ny fehezanteny ary ny sarin-teny ampiasainy. Ndeha hojerena tsirairay ny mombaireo lafin-javatra telo ireo. ? Ny voambolana
Toy izao io laza adina io, raha ampiharina amin’izany ny toerana ametrahana ny tantara valin’ny fitsarana, izay tsy ara-drariny ny fomba itondrana ny resaka miainga amin’ny tsy fankasitrahana ny valin’ny fitsarana ny toerana misy ny mpandray anjara mpianakavy avy namonjy fitsarana, ka a renim-pianakaviana b raim-pianakaviana d zanany mianatra ny tokony horaisin’ny mpianatra an-tsoratra ny renihevitra sy ny zana- kevitra ary ny porofon-kevitra nanohanana ny hevitra.
Ny fecmd dia sampam-piofanana iray anarahana ny fivoriana momba ny mpanabe aman-tserasera malagasy ho amin’ny fampandrosoana. Io lalam-piofanana io dia eto anivon’ny sekoly ampefiloha antananarivo, ecole normale supérieure. Rehefa manaraka ny fiofanana mandritry ny roa taona, izany hoe mandray, mandalina ny fampianarana ara- teorika izay avy amin’ireo mpampianatra matihanina momba ny serasera, fanabeazana ary fampandrosoana dia tsy maintsy miditra amin’ny fizaran’asa ny mpianatra. Ao amin’io fizaran’ asa io no afaka mampihatra ny fampianarana rehetra norantovina tany an-tsekoly. Ka teto dia tao amin’ny ivo-toerana misahana ny asa fampianarana na infor no nanaovana ny fizaran’asa. Zava- dehibe tokoa ny asa natao ary hita fa azo nampiharina tao avokoa ny teoria izay azo tany an-tsekoly. Nandritryny fizaran’asa no nahafahana nanatsoaka ny lohahevitra ato anatin’ity tatitra ity. Tao ihany koa no nahafahana naminavina nyasa mety hiandry ao aorian’ny fiofanana ka toa efa niainana sahady ny onjan’ny asa nandritra izany rehetra izany. Ny loha-hevitra nipoitra vokatr’izany dia ny ny serasera hampiharin’ ny infor ho fampandrosoana ny fampiofanana eto madagasikara ny tanjona dia ny fanehoana ny lanjan’ny serasera ho vaika hampivoatra ny asa fampiofanana. Eto dia miompana amin’ny fanatsarana sy ny fanamafisana ny herin’ ny serasera tokoa no tanjona. Ny seha-piofanana koa mantsy dia manana adidy goavana ka tokony hatanjaka avokoa ny rafitra rehetra ao aminy, ka ao anatin’izany indrindra ny serasera. Izany tokoa no antony hilazana fa anisany mahalavorary ny fampiofanana atao tokoa ny fahamatoran’ny serasera hampiharina. Etsy ankilan’izany dia arakaraky ny firindran’ny serasera atao no mampahomby ny fampiofanana. Ny zava-dehibe manokana iompanan’ny tatitra dia ny fijerena sy fametrahana ny serasera ara-pifandraisana communication relationnelle , ny serasera eo amin’ny fikarakarana sy fanomanana communication organisationnelle , ao ihany koa ny serasera mandritra ny fanatanterahana ny asa communication de travail tafiditra ao anatin’ireo avokoa ny singa ara-tserasera ahafahana maneho ny dingam-pandrosoan’ny asa sahanin’ity infor ity. Ireo rehetra ireo dia zava-dehibe manokana ato anatin’ny tatitra ka anisany miteraka nyloha-hevitra sy teboka fototra ivelaran’ny fanadihadiana. Manampy izany, nisy ny lesoka hita teo amin’ny serasera nandritry ny fizaran’asa natao ka tsy maintsy ilàna
Maro no mihevitra fa talenta voajanahary ao amin ny olona ny asa fanoratana. Hoy indrindra i ranoe8 ny talenta dia fahaiza-manao voajanahary ao amin’ny olona iray, ka mahatonga azy hahatanteraka tsy misy fahasarotana ilay zavatra ananany talenta, anisan’izany ny sora-kanto raha i eric ravalisoa manokana no jerena, dia azo lazaina fa nandova talenta tokoa izy satria mpanoratra ihany koa ny rainy, saingy tsy namoaka boky na dia iray aza. Fanampin izany, ny renibeny ihany koa dia nanan-talenta tamin ny famoronan-kira. Mpamorona ny hiran ny tanoran ny fiangonana tao amin ny fjkm filadefia antsirabe manko ny renibeny antsoina hoe rasoanjanahary. Araka izany, dia hita fa mpandova talenta tokoa izy, saingy tsy nionona fotsiny tamin ny fandovana, fa niezaka ny hanavao sy hikolokolo hatrany ary hampitombo io talentany io. Araka ny fanadihadiana natao azy, dia nanomboka tamin ny taona 1989 izy no niaina tao anatin ny zava-kanto. Nanao sary no nankafiziny tamin izany. Avy eo dia nanoratsoratra lahateny miady rima tamin izany no niheverany ny tenany ho manan-talenta. Fa ny indro kely, dia tsy nisy voatahiriny izay voasoratra fa very an-javony teny. Efa-taona taorian io, dia nankafy mozika i eric ravalisoa, ka nanatevin-daharana tao amin ny amaf. Nankafy ny gadona rehetra izy, fa ny tena nahasarika sy nanaitra azy, dia ny mozika jazy. Ny fankafizany io gadona io indrindra no namolavola azy tamin ny fahaiza-mamoron-kira. Maro ireo hiran i amaf no noforoniny toy ny ny fitiavan andriamanitra , raha ny finoana , sns. Marihina fa mandraka ankehitriny izy dia mbola mankafy ny mozika jazy.
Tsy fantatra ny fiavian’ny teny hoe valy na zaka fampiasan’ny tsimihety an-kira. Mety ho endrika fampiasa taloha tao an-tsimihety ny endrika valy. Amin’izay fotoana izay dia endrika tranainy, tsy mbola niharan’ny fivadihan’ny vanin-teny li ho di, ny endrika valy amin’ny dikany hoe vady. Mety ho teny noraisina tamin’ny tenin-tsakalava izy io na ankehitriny aza dia mbola miasa eo amin’ity foko ity ny endrika valy midika hoe vady. Ny
Ny fiarahan-dia mandra-maty àry no azo lazaina fa fenitra tian’ny mpifankatia rehetra hotratrarina. Misy anefa ny tsy mahatody izany fa rava eny antenantenan-dalana ilay dinam-pitiavana. Ny fisarahana mazàna dia mipetraka amin’ny fisian’ny mandao sy ny ilaozana, ka mahatonga ilay ilaozana hilofika sy halahelo. Tsy mba toy izany anefa no taratra ao amin’ny asa soratry ny sandratra, fa toa ny mifanohitra amin’izany aza. Izany fandaozan’ny olon-tiana izany aza no vao mainka mampirehitra ny hambo. Izany no hojerena manaraka.
Amin’ny riba vahiny, ka manamaivana na manary mihitsy aza ny soatoavina malagasy. Hoy izy ny antsika malagasy rehefa hoe te handroso, hono, dia ny teny malagasy, ny tantaran’ny firenena sy ny soatoavina maha malagasy no ampandeferina sy ampirimina mialoha, fa efa nilaozan’ny toetr’andro, ka tena mahamenatra! Inona anefa ny vokany? Izao iarahantsika mahita izao , v. A, tak.118 toa tsy misalasala tokoa ireo milaza ho tia tanindrazana , mivarotra ny tanindrazany! Ary ambonin’izany, ataony varo-boba! Hadalana mihoapampana izany, hoy ratrema william, fa tsy tokony hatao varo-boba amin’ny vahiny ny tanindrazana ! Tohanany amin’ilay tononkalon-drado mitondra ny lohateny hoe vahiny ny teniny. Toy izao ny ampahany amin’io tononkalo io mahamenatra ahy’ty izaho, nefa aoka habaribariko izay mba fifaliana ho ahy? Mivarotra ny tanimbariko hividianako fiara angaha tsy efa mamarara, fa dia efa tsy hita intsony!74 , v. A, tak.120 mampiova tanteraka ny fiainam-pirenena io fihetsika tsy dia voahevitra loatra manoloana ny tanindrazana io. Antony goavana niteraka ireo kirizy teto izany, ary nisy fiantraikany tokoa teo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Raha aravona ireo rehetra voalaza ireo, dia azo lazaina fa manova ny firenena manontolo ny rafi-pampianarana misy sy ny lafiny pôlitika ampiasaina, ary ny fiheverana ny tanindrazana ankehitriny. Ny fiovana ateraky ny zava-misy eo amin’ireo lafin-javatra telo lehibe ireo, dia hisy voka-dratsiny eo amin’ny fanabeazana ny maha olona feno. Mbola misy ihany kosa anefa, na dia izany aza ireo lafin-javatra sasantsasany izay mbola mahavelom-bolo. Ndeha izany indray no horesahina manaraka.
Nahafaly an-drahary izany herim-po sy fahendrena nasehon’i bema izany ary reharehany mihitsy aza ny nahatafita an’i bema satria efa noraisiny ho toy ny mpiray tampo aminy rahateo i bema. Fa mbola mitoetra hatrany ilay fitenenana hoe ny hazo avo halan-drivotra ka tsy afa-bela tamin’izany i bema! Hitohy