Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mankaiza ity fiara ity? Mankèz ti fiar ti b analakely, antanimena antanména analakéli a aiza ny fijanonana manaraka? Z n fijanounan manarak b eo ankazomanga. Misy miala ve amin ny manaraka? Ou ankazoumang, mis mial vé am manarak a misy miala! Mis mial b aoka aloha, rarana ny midina am-pandehanana. Tandremo ny tanana amn ny varavarana. Kalou raran n midn apandéanan, tandrémou n tanan am varavarana a où amène cet autobus? B analakely, antanimena.
Nataony. Miseho izany aorian’ny fibodoana fananan’olona sy fanararaotana ara-nofo ary ny fitsentsefana ny vidin-katsembohan’ny sasany toy ny manjo ireo tantsaha. Manoloana izany fihetsika sy toetra ratsy izany anefa, dia toa milamin-tsaina sady sahy manao teny fampitahorana indray aza ireo mpanao ratsy noho ny fahafantarany olona. Ny madinika izay iharan’ny asa ratsy kosa moa, dia tsy afa-mikofoka. Toy izao no anambaran’ny mpanoratra izany raha izany ho aiza intsony tsy eo an-tanany? Ka ny ngeza hatrany ambony. Hono namany ! V. A lah 16 asehon’ny mpanoratra fa tsy eo amin’ireo olon-tsotra mpanararaotra ireo ihany no isehoan’ny fanaovana tsolotra toy izany, fa hatrany amin’ireo tompon’andraikitra any amin’ny sehatra samihafa mpitondra fanjakana ambony, mpampianatra, lehiben-tsekoly, mpitsara, mpitandro filaminana, sns. Araka izany, saika anjakan’ny asa ratsy toy izany avokoa ny lafim- pandraharahana malagasy. Hoy ny mpanoratra be ny fangalana an-keriny. Ny fitakiana kejokejo, tsolotra sy kolikoly ! Aretina mpitondra maro! Na mpampianatra aza moa ! Eny lehiben-tsekoly! Ary ireo mpitsara iky ? Sy mpitandro filaminana! Nanampatra ny fahefany. Ho fanangonana fananana! Hr, seho 3 tsy manan-kery intsony ny lalàna, fa tototry ny vola ny marina. Ny mpanana ihany no tompon’ny teny farany sy afaka mirehareha, fa ny mahantra kosa vao mainka tafalentika lalina ao anatin’ny fahantrana. Teraka araka izany ny hantsana manasaraka ny mpanana sy ny mahantra. Ny fitiavam-bola tafahoatra no mahatonga ny fandikan-dalàna samihafa toy izany. Manototra ny marina sy ny rariny ary ny hitsiny izany, ary mampiditra ny vahoaka ho ao anatin’ny fahantrana lalina.
Azo heverina fa ny fitanisana tahaka izao miampy ireo antsipirihany kokoa dia maneho amin’ny mpamaky fa tsy afenin’izy mpanoratra izany rehetra izany, ary tiany ho fantatry ny mpamaky ka toa zary lasa rindra sy lamina ao anaty fitantarana. Tsy azo hadinoina anefa fa maneho ny maha tantara foronina ny lahatsoratra izany satria ny mpitantara dia manolotra mandrakariva famantarana avaratra na dia kely aza mba hitarihana ny sain’ny mpamaky ho amin’ny fakana sary an-tsaina .46 ny fampiasan’ny mpanoratra ny ankavia, ankavanana, atsimo, avaratra, eo akaiky dia efa fanerena an-kolaka ny mpamaky handray anjara amin’ny fahariana ilay asa soratra ary manampy azy ireo amin’izany ny gradation sy ny épiphrase. Ankoatra izay, endrika isehoan’ny fahantrana ihany koa ny fitafiana anaovana tadidiko voalohany koa, dia ny fitafiana nanaovanay. Sarifilanelina didimananjara daholo, na lehibe na kely, na lahy na vavy. Afa-tsy i dada, izay nanao malabary, pataloha manga ary kapa fingotra faladiam-piarakodia novidiana vao ihany daholo izany ankanjonay rehetra izany, saingy ela mihitsy vao misolo, ka zary efa feno sosoka sy tampintampina daholo ny fitafiana no tiana hisongadina eto ka nampiasaina hatrany ny épiphrase nentina amahavahana ny mahakasika izany. Mandritra izany anefa dia misy alliteration ao amin’ny na lehibe na kely sy na lahy na vavy , mba hanaitairana ny mason- tsain’ny mpamaky handinika fa tsy misy an-kanavaka , mitovy daholo ny akanjo anaovan’izy efa-mianaka ankoatra ny rainy. Singanina manokana ao anatin’izany randrasana, izay loham-pianakaviana ary ny gradation manao lanja midina malabary ? Pataloha ? Kapa
Ankoatra ireo dia mbola nampianatra tamin’ireto sekoly manaraka ireto koa izy kolejy fitsimbinana itaosy, kolejy moderina mahitsy, kolejy rasalama manjakandriana, kolejy charlemangne antohomadinika, kolejy randriamaro rakotobe ambatomitsangana. Tsy tany an-tsekoly ihany no nanatanterahany izany asa fanabeazana izany fa nasehony ihany koa tamin’ny fitarihan-dàlana ireo mpianatra hanao fanadinana tamin’ireo boky nosoratany, manamarina izany ny voalazan-dravelojaona hoe ny mpanoratra boky dia mpampianatra sy mpitari-dalana 9
Mampahafantatra mazava kosa indray i raholdina ranaivo, izay sady mpikabary, ao amin’ny boky fikabariako fa ny kabary am-pianakaviana dia lahateny ataon’ny solontenan’ny fianakaviana, mety ifamaliana izany, ka misy karazany roa, dia ny kabary am-pandevenana hita amin’ny fahoriana sy ny kabary am-panambadiana amin’ny fifaliana 84. Azo marihina araka izany, fa entina andokoana zavatra roa ny kabary am- pianakaviana lahateny an-karatsiana amin’ny fandevenana ary lahateny an-kafaliana amin’ny fampakaram-bady.
Manamafy izany indrindra i vandevelde, izay notaterin’i strauven 1992 25 raha milaza fa ny tanjona dia famantarana mialoha ny vokatra marina andrasana fa tsy asa saina fotsiny na fanehoana vinavina tsy azo tsapain-tanana amin’ny tetika asa33. Araka ny nambaran’i hameline 1995 72 ihany koa, ny anjara asan’ny tanjona àry dia ny mampiditra ny mpandefa hafatra mpampianatra sy ny iantefan’ny hafatra mpianatra ao anatin’ny tontolon’ny asa tanterahina. Natao hanilihana sy hanosehana ny antontan-kevitra tsy mikendry ny fampivoarana izay asa tanterahina izy34. Araka an’io kisary naseho io anefa, hita fa tsy mitohy ny fifandraisana eo amin’ny minisitera sy ny mpampianatra. Porofon’izany ny tsy fifanojoana eo amin’ny tsanganana avoakan’ny minisitera sy ny tanjona entin’ny mpampianatra miatrika ny fampianarana. Araka ny fanadihadiana nataonay tamin’ireo mpampianatra taranja malagasy tao amin’ny ltpa dia tsy manana an-tanana ny fandaharam-pianarana izy ireo. Hany ka mianina fotsiny amin’ny fitsinjarana asa nataon’ny cpe ao amin’ny sekoly izy. Raha ny tokony ho izy anefa, any anatin’ny fandaharam-pianarana no ahitana ny tsanganana ivoahan’ny mpianatra sy ny tanjona ankapoben’ny fampianarana, izay hisintonana ny tanjona kendrena amin’ny lohahevitra tsirairay izay ampianarina. Raha jerena izany ireo tsanganana sy tanjona ireo dia hita fa tsy mifanaraka loatra izany. Tena mifantoka amin’ilay lohahevitra ny tanjona naseho fa tsy mamaly ny tsanganana takina, izany hoe, ny hahafantarana amin’ny ankapobeny ny momba ilay lohahevitra fotsiny ihany no ifantohan’ny tanjona. Tsy hita taratra ao ny maha tekinisianina ny mpianatra rehefa mivoaka izy. Eo amin’ny mpianatra kosa indray, na dia mifanaraka amin’ny lohahevitra ampianarina aza ny tanjona novolavolain’ny mpampianatra dia mety tsy hamaly izay takiny amin’ny maha tekinika azy izany. Raha lazaina amin’ny fomba hafa, rehefa mivoaka avy ao amin’ny lisea tekinikan’ny varotra ireo mpianatra dia misampana roa ny lalany na izy hanohy fianarana any amin’ny oniversite, na hiditra avy hatrany amin’ny sehatry ny asa. Noho izany, miankina amin’ireo tsanganana hahafahana miditra
Anisan’izany ohatra ny halaviran’ny toeram-pianarana betsaka amin’ireo mpianatra no mandeha tongotra kilaometatra maromaro raha hamonjy ny toeram-pianarany ny tsy fandriam-pahalemana manerana ireo faritra maro toy ny asan-dahalo, ny fanafihana isan-karazany, ny hala-jaza ny tsy fahampian-tsakafo eo amin’ny mpianatra .
Toloranay fisaorana mitafotafo andriamatoa raharijaona alphonse nanaiky ho filoha mpitarika ny fitsarana izao asanay izao. Na dia eo aza ny adidy aman’andraikitra isan-karazany izay iantsorohanao dia noraisinao tamim- pitiavana izahay koa ho lava velona anie ianao hifanantitra amin’ny zanaka aman-jafy , ho mamy tian’ny soa ary hangidy ho lavitra ny ratsy
Zone iii brickaville groupes socio-professionnels hommes femmes actions réalisées commerçants il en a mais peu la majorité des femmes information et sensibilisation sur la préservation de l’emprise, la sécurité routière et le vih sida proposition de projet agr hôteliers peu d’hommes travaillent et vivent de la restauration et de l’hôtellerie les femmes sont dominantes dans ce secteur d’activité information et sensibilisation sur la préservation de l’emprise, la sécurité routière et le vih sida
Formation initiale izany hoe manomboka miofana mihitsy toyny any an-tsekoly ary maharitra. Ity fiofanana ity dia maharitra ary misy fandaharam-pianarana arahina isan- taona. Ny faharetany matetika dia mandritry ny herintaona ka hatramin’ny telo taona. Aorian’izay dia manao fizaran’asa ny mpiofana ary manaraka izany ny mpampiofana infor. Matetika io an’ireo olona te hanana traikefa manokana eo amin’ny sehatra’asa ary te hanitatra ny asa efa ananany. Formation continue fiofanana mitohy mandritry telo volana na sivy volana. Ity fampiofanana ity matetika dia natao ho an’ireo olona efa te hiasa maika nefa tsy afa- manoatra ary tsy mba afaka manaraka fiofanana maharitra. Ao ihany koa ireo olona efa manana traikefa saingy tsy manana mari-pahaizana ara-panjakana certificat ka miofana ao anatin’ny fotoana fohy mba azahoany izany. Araka izany dia afaka misafidy fotoana izay mety aminy ny mpiofana rehetra ao amin’ny infor miofana ary malaky kokoa ny fampiofanana azy ary hazahoany miasa avy hatrany rehafa tapitra ilay fe-potoana. Io fomba fampiofanana io dia miankina amin’ny fotoana hanan’ny mpiofana ary miezaka mampita ny fiofanana ny mpampiofana amin’izay fotoana hanany. Raha ny cnfppsh kosa nisafidy ny formation initiale izy ireo. Ny antony, betsaka ny sehatr’asa nosafidin’izy ireo ho harahina ka natao isan-telo volana ny fanatanterahana ny fiofanana arak’asa iray. Izany hoe ao anatin’ny telo volana voalohany no hanaovana fiofanana arak’asa iray ka afaka manaraka izany avokoa izay te hiofana na ny ankizy efa ao amin’ny akany na ny avy any ivelany izay mandoa sara-piofanana. Aorian’izay kosa dia miditra indray ny fampiofanana arak’asa vaovao, izany hoe miova ny sehatr’asa hiofanana. Araka izany dia
Miharihary eo fa tsy ny fahavononana hianatra akory no tsy misy teo amin’i niry. Vonona ny handefa azy hanohy ny fianarany ny ray aman-dreniny, ary izy rahateo nazoto, saingy ny hoenti-manana no tsy nisy. Tsy ao amin’ny ho avy ny maraina ihany no nahitana io tranga io, fa ao amin’ny mitaraina ny tany, nosoratan’i andry andraina ihany koa. I faly, zanak’i ndrasana dia tsy afaka nanohy hatramin’ny farany ny fianarany teo aloha ny tsy fahampiam-bola, nefa teo ihany koa ny fanilihana azy tsotra izao tamin’izay fotoana izay, nisy fanadinana efa niomanako ary nalako. Vita tsara ihany no fiheverako ny nataoko rehetra. Fantatro anefa fa tsy miantoka na inona na inona izany. Fanadinana roa no efa nataoko talohan’io ary tsy nahafaka ahy daholo. Hitako tsara anefa tamin’ireny fa nisy mpiadina nanatitra taratasy fotsy tamin’ny taranjam-panadinana iray na roa, nefa dia afaka ireny. Nolazaina tamiko fa fianakavian’olona manan-katao ireny na tsara mpanalalana ka afaka. Ny mahantra sy ny tsy mahalala olona izany dia mba ho aiza! 172 nandiso fanantenana ny rehetra araka izany ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny fampianarana. Ary na dia ireo mba nahavita ny fianarany aza, dia mbola tojo fahasahiranana ihany noho ny tsy fisian’ny asa teo amin’ny asa
Na tsy manana eritreritra ny hanakalo ny olon-tiany amin’ny hafa aza ny mpiteny, dia tsy misy kosa olon-kafa afaka hisolo ny toeran’ny olon-tiany. Izany no ambaran’ny mpiteny manao hoe tsy misy mahasolo anao. Ny mpiteny no manaporofo sy manantitrantitra izany fitiavana izany fa hiady izy amin’izay fitiavany izay mba tsy ho lasan’olon-kafa.
Azo sokajina ho roa ny mpanoratra, dia ny mpanoratra zandriny sy ny mpanoratra zokiny. A ireo mpanoratra zokiny marihina fa ireto mpanoratra ireto dia efa nalaza sy fantatra anarana aminrny maha mpanoratra azy, izany hoe teraka talohanrny taona 1900. Ireto avy ny anaranrizy ireo pastora ravelojaona, andriamifidy, randzavola, charles rajoelisolo, rabary pretra rapha l rafiringa ny avana ramanantoanina, alfred ramandiamanana, ramaholimihaso, rafanoharana, edouard andrianjafitrimo, justin rainizanabololona, rajaonah tselatra. B ireo mpanoratra zandriny ireto kosa indray dia teraka manodidididina ny taona 1900 teo ho eo ary ho fantatra anarana manomboka ny taona 1922. Izy ireto ihany koa anefa no halaza ary aminrny maha tanora azy, dia ho voamariky ny zavatra hitany sy reny izy ireo. Ohatra aminrizany ny fahabetsahanrny olona matinrny gripa sy pesta, ny fijalianrny olona taminrny smotig. Ireto avy ny anaranrizy ireo jean joseph rabearivelo harioley samuel ratany lys ber jasmina ratsimiseta ny asa soratrrireo rômantista toa an-dry victor hugo, alfred de vigny, lamartine, chateaubriand, no niantsampazany sy novakiany. Aminrny ankapobeny dia maneho ny fiainana ho tsizarizary sy feno karazan-doko rômantika ny asa soratrrizy ireo.
Tsisy fiovany e! Nisento asain’ny dokotera manao analizy betsaka izahay hijerena izay tena soritr’aretiny. Vaky ny lohako! Aiza ahitana vola amin’izany ry miora a! Aza matahotra akia fa hanampy an-dry izahay a. Araka izay vita. Aleo aloha ho azo ny vola dia ho hita eo e! Feon-kira
Miankina tanteraka amin ny fanampiana avy amin ny fikambanana foibe ny vola ampiasaina ao amin ny akany, isan ny mampidi-bola ho an ny akany ny radio don bosco sy ny sekoly saint louis betafo60 ary atokana ho sakafon ireo tanora ny vola azo. Misy koa ny fandraisana anjara avy amin ny ray amandrenin ny mpianatra sy ny fanampiana avy amin ny fanjakana saingy kely sy tsy voafetra. Andaniam-bola bebe kokoa ny karaman ny mpiasa noho ny fampiharana ny fomba fisorohana61. Faharoa ny fitsinjaram-potoana eo amin ny fotoana iasan ny, mpiasa sy ny fianaran ny tanora ary ny tetiandro salezianina. Natokana ho an ny mpitantana ny fitsinjarana sy fanenjehana ny fotoana napetraka ao amin ny sekoly; mametraka izany am-piandohana ary manara-maso ny fanatanterahana azy. Mbolà anjaran ny mpitantana koa ny mampifanaraka ny fandaharam-potoana ao amin ny akany hitovy amin ny tetiandro salezianina manerana an i madagasikara sy maneran-tany. Fahatelo farany, ny fiandraiketana ny fitaovana ampiasaina ny fitaovana ampiasan ny mpiofana sy ny mpampianatra; ny ampiasain ny mpikambana salezianina. Andraikitra tsy maintsy tazonina amin izany ny fanoloana ny simba, ny fanatsarana ireo tonta ary ny fanampiana izay tsy ampy. Tsy efan ny salezianina irery ny fanabeazana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny akany. Ho sarotra ny fanatanterahana ny fitaizana raha tsy eo ireo mpanabe sy mpitsabo izay hojerena amin ny zana-pizarana manaraka.
Segondra eo ho eo ihany. Natao izy ireny mba tsy hahamonamonaina ny mpihaino. Feon-kira hafa mihitsy izy matetika fa tsy mitovy amin’ilay feon- kira eo amin’ny fanombohana sy famaranana. Sady fisentoana kely ho an’ny mpihaino izany no mitarika azy haminavina izay mety ho tohin’ny tantara. Tafiditra ao anatin’ny feon-kira manelanelana ihany koa ny antsoina hoe bruitage sy mixage marihana fa tsy dia hoe mifono anatra loatra izy ireny, fa natao indrindra kosa mba hanamora ny famelomana ny tantara, izay saika mifono anatra avokoa.
Seguin, op, cit, p.32, la précision 40 r seguin, op, cit, p.32, lorsque les contenus présentent une certaine complexité, ils doivent être expliqués et rester comprehensibles dans tous leurs aspects 41 r seguin, op, cit, p.33, l’actualité 42 r seguin, op, cit, p.33, les conaissances présentées doivent correspondre à leur état actuel, dans tous les domaines 43 r seguin, op, cit, p.33, l’objectivité .
Alohan’ny hanaovana ny asa fikarohana dia ilaina ny mamaritra ny haitsikera ampiasaina enti-mitrandraka ny lohahevitra, tsy hampivoana amin’ny lalan-kizorana mandritra ny asa fikarohana. Ny approche selon les multirationalités na analyse de l’enchevêtrement des logiques sociales no haitsikera ampiasana andrindrana ny asa fikarohana. Izany hoe, fandalinana ny fahamaroan’ny hevitra na fandalinana ny fifamahofahoan-kevitry ny fiarahamonina, fandalinana ny zava-misy sy ny fomba fisainana amam-piheverana samihafa misy eny amin’ny fiarahamonina iray. Araka ny voalazan’i olivier de sardan dia zavatra roa lehibe no ifotoran’izany 8 firotsahana an-tsehatra handinihana ny zava-misy kely indrindra iainan’ny mponina ao an-toerana izany hoe, fijerena akaiky ny toerana ka amin’izany no hanasongadinana ireo lafin-javatra samihafa ao an-toerana toy ny rafi-piarahamonina; rafi-pamokarana; ny olana ara-toe-karena.
Ny firafetana amin’andriamanitra lokoin’ny fanovana endri-javatra. Mbola hanamafisany ny firafetana amin’andriamanitra dia asehony eto ny voka-tsoa azo avy amin’izany teny masina izany. Hoy izy raha tafiditra tao anatin’ny valan’ny fijaliana ianao dia zanahary no nanavotra anao. Manaova fisaorana azy a. P 184 sarin-teny tokana diany fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy ny anoharana eto no nanehoana ny voka-tsoa hita amin’ny hoe anatin’ny valan’ny fijaliana enjana eto ny fanovana endri-javatra satria angolampihetseham-po indroa miantoana no voiziny. Amin’ny voalohany dia ny hasarotry ny fijaliana fa tena tafahitsoka tanteraka asehon’ny hoe anaty, izay manondro toerana lalina. Amin’ny faharoa kosa dia ny tsy fahafahana miala izany, asehon’ny hoe vala, izay manondro fefy tsy azo ihoarana. Araka izany ny fijaliana eto dia aseho ho tena sarotra tsy ananana fahefana mihitsy ny fanoherana azy. Asehon’ny mpanoratra ny voka-tsoa azo avy amin’ny teny
Fanetsehana ny faharisihana sy fanairana ny fahalianan’ny mpianatra eo amin’ny fomba famolavolana fahalalana taranja miankina amin’ny toetry ny fahalalana novolavolain’ny mpampianatra ny haabon’ny fifantohan’ny mpianatra amin’ny fampianarana fianarana ny taranja iray. Tokony hoezahin’ny mpampianatra araka izany ny manetsika ny faharisihan’ny mpianatra amin’ny alalan’ny kalitaon’ny fahalalana omena azy. Tsy eo amin’ny endrika ivelany ihany anefa izany fa eo amin’ny vontoatiny indrindra indrindra. Manamora ny fandraisan’ny mpianatra ny fahalalana izany ary miantoka ihany koa ny haabon’ny fifantohany.
Fitantarana zava-misy eo amin’ny fiaraha-monina hoy charles ravohajanahary179 olombelona miara-miaina amin’ny mpiara-belona aminy ny mpanoratra, taratry ny fiainana niainany no avoakany, ny vetsovetsom-pony, ny hetahetam-panahiny, ny fisaintsainany, izay tsy maintsy misy iraisany amin’ny mpiara-belona aminy
Ho tafita, fa tsy mitady tany malemy hanorenana angady. Raha tsy izany mantsy, hanjary ho toy ny trano voaorina ambony fasika ihany izay harena azo, ka hidaraboka vetivety, ho ritra haingana fa na hisondrotra avo aza, hanjary trano zato rihana, dia hitalakotrokotroka amin’izato fianjeràny satria tsy hanam-batolampy niorenany tsy akory, fa hay niorina amim-pasika ! V. A lah 59 noho izany, tsy izay ataon’ny hafa dia atao, indrindra rehefa hita fa ratsy. Mila miatrika ny fiainana, ka ho sahy misedra ny sarotra. Izany hoe, tsy miraviravy tanana na mitady tsoka tsy amakiana taolana. Ireny olona ireny mantsy dia maty fahavelony hoy ny mpanoratra. Maty fahavelony satria tsy misaina akory ny tokony hatao, ary indrindra tsy misaina ny todin’ny ataony. Ny mijoro amin’ny fahamarinana hatrany no tena olom-belona mijoro tsy mivena ho kitro ifaharan’ ny tena fahamarinana
Lalina izay fanapahan-kevitra horaisina. Izany no nanjo ahy nandritra ny tapa-bolana. Mino aho fa ara-dalàna sy ara-drariny izao fanapahan-kevitra nataoko izao fanginana mafy ihany izao ka! Noho ny tsy am-piheverana ihany anefa no nahatonga izao. Nefa kosa angaha moa ny fitiavana tsy maintsy anaovana fieritreretana mandrakariva vao irosoana? Tonga tsy nahy toy ny tafiotra izy ary rehefa babony, tsy afa-miala intsony fanginana iza moa no nanam-po fa ny fifaneraserana sy ny fifankazarana teo aminay sy i tody dia niteraka otrik’afo namelona sy nampiredareda ny fitiavana tao aminay. Tao anatin’ny indray mipi-maso no nanadinoanay fa zaza niara-nobeazina izahay. Tao anatin’ny indray mipi-maso no tsy nahatsiarovanay fa mpianadahy izahay. Nefa. Tao anatin’izay minitra sy segondra izay no nigohanay ny fahasambarana ka nanadinoanay ny rohim-pihavanana teo aminay. Izany no fitiavana! Efa ho feno herintaona izao no niarahanay sy i tody. Herintaona toa tsy nahatsiarovako afa-tsy ny tsiky sy hehy, kanjo ranomaso sy toloko ity no vokany. Eny! Izany koa ny fitiavana mampalahelo ary ity izahay voarara tsy hivady fa zanak’olom-pirahavavy? Iza moa no nahalala fa voararan’ny fomban- drazana izany! Nantenaiko fa hanara-dia an’i dada sy i neny koa izahay, ho mpivady mpihavana, kanjo. Hay misy fetrany ny anay mieritreritra kely ary i tody. Toa nahafantatra izany hatry ny ela izy araka ny filazany. Nahoana no tsy nambarany tamiko izany? Dia ho filan’ny nofo fotsiny ve no nilainy tamiko e? Tsia! Tsy mino izany aho! Tia ahy izy. Ny zava-nitranga tao amin’ny tantara nianaranay tany an- tsekoly no mbola nahasahiany niaraka tamiko. Na izaho aza tsy nahatsiaro ny fisian’izany akory raha tsy izy no nampahatsiahy tamin’ny fotoana nifanandrinanay tamin’i dada sy i neny. Fantany fa tsy fanao ny fiarahan’ny zanak’olo-mirahavavy, nefa hainy koa fa misy ala-fady azo atao ihany fanginana ny zavatra voalazan’i dada, izay nohamafisin’ny dokotera manam-pahaizana manokana tamin’i tody no tena tsy nampoizina mifendrofendro dia ho sembana tokoa ve ny taranakay raha mivady izahay! Miandry feon’olona miresaka i dada sy neny izany! Manatona mitazana inona àry izato resaka mahavariana azy mivady! Ndeha hohenoina izay ambarany sao resaka mikasika ahy mifaina izy .
Hoy indindra ny hevitr i evans-pritchard momba izany mamotopototra ny fihetsiky ny mponina araka ny isehoany amin ireo rafitra samihafa ; toy ny fianakaviana, ny rindram-pihavanana, ny lamim-pitondrana, ny fombam-pitsarana. 11 voalaza teo aloha fa roa ny teôria nilafihan ity asa ity. Raha izay àry ny resaka momba ilay teôria voalohany, hidirantsika manaraka izao kosa ny amin ilay teôria faharoa dia ny teôrian ny fifindra-monina izany.
Tany amin’ny 6 septambra 1952 no nitsangana ny fikambanana, ary upem na union des poètes et ecrivains malgaches fotsiny no anarana nisalorany tamin’izany. 15 mianadahy izy ireo no niara-nanorina ny fikambanana, dia i elie charles abraham, bernard ranjato, pénombre andriampenomanana, razafindratre, odéam rakoto, michel guste rakotonirina, rené andriarimalala, faustin raharison, jean verdi salomon razakandrainy, jean louis razafindrabe, flavien ranaivo, claude daud ratsarazaka ratsimandresy, raymond abraham, xanvier abraham, michel paul abraham. Fa izay tena tompon-kevitra ny amin’ny fanorenana kosa dia i paul abraham sy i régis rajemisa raolison. Antony nampiorina ny fikambanana ny fangataham-pahafahana tamin’ny raharahan’ny 1947, sy ny fitakiana ny fiandrianam-pirenena ary ny fanomezan-danja ny teny malagasy. Ny taona 1992 vao novana ho havatsa-upem ny anaran’ny fikambanana. Ny teny hoe havatsa moa dia noraisin’ny fikambanana manokana mba hanehoana fa tsy mety maty ity fikambanana ity ary tsy azo vonoina rahateo. Tamin’ny fankalazana ny faha-45 taonany no nanatanterahana izany. Maro ny mpikambana ao ankehitriny, ary efa misy ihany koa ny sampana niforona any frantsa, toamasina, atsirabe, miarinarivo. Toy ny an’ny faribolana sandratra, dia samy manana ny filoha mpitarika ny isa- tsampana, fa ny filoha nasionaly dia iray ihany, izay fidina isaky ny telo taona ny tanjon’ny fikambanana koa satria fitakiana ny mba hanomezana lanja ny teny malagasy no anisan’ny nampiorina ny fikambanana dia miompana amin’izay ny tanjona voalohan’ny
Hendry mangataka fanginana vetivety amintsika. Ka mialoha ny hiaingantsika eto dia aoka isika hangina iray minitra. Aoka tsy hisy fandresen- 855- dahatra intsony eo. Samy handini-tena isika hibanjina tsara amin ny fo tony ny mety sy ny tsy mety nataontsika. Ary samy hiezaka hilaza ny vahaolana hitany. Satria matoa misy izao fitrangan-javatra mifanontona tsy nampoizina izao dia misy antony ao. Vonona ny rehetra? Andao àry. Mangina vetivety ny rehetra .
Ary ny firenena eto amin izao tontolo izao dia samy miezaka manasina ny fombany. Hazavaiko aminao fa misy an izany firenena atao hoe japoney izany. 180- sangany amin ny tanjaky ny toe-karena eran-tany izany ary tsy manary mihitsy ny fomban-drazany. Toy izany koa ny arabo sy ireo firenena eropeana ireo. Koa nahoana ianao no menatra amin ny fomba malagasy ka mandika izany ho sampy dia hafokaina hoe ratsy. Aoka itsy anaka, diniho amin ny saina tsy miangatra sy saina tia mamakafaka ihany ka ahoana, hosotroinao ity, dia 185- hotanterahinao ny sisa?