Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rafitra najoron’ny fiarahamonina ny fampianarana. Ny hamolavola olom-banona, mendrika ary afaka hanasoa ny fireneny no kendrena amin’izany. Fanabeazana mampivoatra ireo lafin-javatra samihafa iankinan’ny fiainam-bahoaka no ezahina hajoro. Mitana anjara toerana lehibe amin’izany ny kolontsaina. Ny kolontsaina dia ilay fiheverana, finoana, filôzôfia asehon’ny riba. Ny kolontsaina no entina mamaritra ny toe-tsaina. Ary tanjon’ny fanabeazana ny fanovana toe-tsaina. Ohatra toe-tsaina tia sy manaja ny marina no hampianarina. Tsy hanana izany toe-tsaina izany ny olona iray raha tsy beazina ho amin’izany. Ny fitaovana entina manabe anefa no manampy ny mpampianatra hanatratra io tanjona io. Ankoatra izany, voalazan-dranoe ao amin’ny takelaka fifandraisan’ny fjkm, laharana faha-2 1985 fa ny mpanoratra dia mpanabe no sady mpampianatra noho izany, ny fampiasana lahatsoratra mitarika ny mpianatra hanome lanja ny kolontsainy dia mampiraikitra ny fahalalana azony avy amin’ny fiarahamonina iainany. Manamafy izany i crahay raha milaza fa ny fanorenana fahalalana dia mitsofoka ao amin’ny fampiarahamonina izay mamaritra ny ampahan’ny hetsika sy ny toe- javatra samihafa miseho ao 9.
Tsy sahin’ny mpiventy ny mananatra mivantana ny ray aman-dreny satria toa tsy fomba loatra, tsy mifanaraka amin’ny kolon-tsaina malagasy. Etsy andaniny, tsy mahazatra ny toe-javatra miseho ray aman-dreny tsy tia zanaka. Koa ankoatra ny hevitra manaitra, dia tsy mahazatra ihany koa ny fomba filazana azy. Mampibaribary ny hakanton’ny hira gasy avokoa izany. Hita araka izany fa sady maneho ny fivoaran’ny hira gasy no mampiharihary ny talentan’ny mpiventy ny filalaovana amin’ny ohabolana. Azo heverina ho fomba filazan-javatra mampiavaka ny hira gasy io filalaovana amin’ny ohabolana io. Raha amin’ny endrika tany am-piandohana mantsy no nilalaovana azy tao amin’ny fampidirana, hafa kosa tao amin’ny famaranana.
Robe grillet, pour un nouveau roman, ed. De minuit, paris, 1963, t. 144 parler du contenu du roman comme d’une chose indépendante de sa forme, cela revient à rayer le genre au domaine de l’art. 58 f richaudeau, op. Cit, t. 132 l’émetteur et le récepteur doivent utiliser le même code ils doivent employer les mêmes mots et les mêmes structures syntaxiques, et, dans le cas d’un livre, que l’auteur doit utiliser des mots et choisir des constructions grammaticales qui soient déja connues du lecteur.
L’exigence de la direction générale au service duquel l’audit interne se trouve, l’oblige à se former par tous les moyens possibles. Alors, il doit faire des efforts particuliers en matière d’auto formation. La direction générale devrait lui faire bénéficier des matériels comme les revues professionnelles les livres, et aussi des cours organisés par les grandes écoles comme inscae. La formation collective il est jugé utile de demander au membre du personnel service audit, dès le début de l’exercice, une liste de proposition de formation. A partir de cette liste, le chef de service audit prépare un programme ou calendrier de formation continue tout au long de l’année.
Ny lehilahy no miatrika ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana araka ny efa nambara teto. Tsy hoe finiavana te hanilika ny hafa fa misy fototra iorenan’izany fomba fijery izany. Ny tsara ho fantatra dia izao afaka mitondra tra obe ny vehivavy antanala fa miankina amin’ny fandaminan’ny fiarahamonina izany. Raha toa ka tsy misy lehilahy afaka mitondra ao amin’ny taranaka dia omena ny vehivavy ny fitantanana ny tra obe. Tsy ny vehivavy rehetra no afaka misalotra ny fitantanana fa izay vehivavy mitomban-dahy, feno taona sy matotra andriambavy no fiantsoana ny vehivavy mitondra tra obe. Mahalana anefa ny vehivavy mitondra tra obe any ikongo satria ny vehivavy tsy azo
Ny taona 1995, no niarahany tamin’i bessa. Maro ny fotoana efa niarahan’izy ireo, na teo amin’ny fampisehoana na teo amin’ny fanolorana fampisehoana, na teo amin’ny amin’ny fisehoana sy ny fanateram-bodiondry. Noho izany fifaneraserana akaiky izany, dia nifampitondra toy ny mpirahalahy i haingo sy ny zanak’i bessa. Ankoatra ireo mpanakanto roa ireo izay tena akaiky azy tokoa, dia namoron- kira ho an-dry bodo mamiko, aina miray, satria, tia anao, ho tanjona , sy salomon tamin’ilay hira hoe nahim-po, tovo j’hay vanona , amparibe famonjena ianao no heriko sns.
Aman-tsainy izy ireny, raha tsy sendra mpanabe hendry azo itokiana, aiza no hifaratsaka? 84 tokony ho modely araka izany ny mpampianatra na eo amin’ny toetra amam-pihetsika, na eo amin’ny fomba fiaina, na eo amin’ny fomba fiteny. Satria tokony ho hita taratra any amin’ny mpampianatra ny tanjon’ny taranja izay ampianariny, izany hoe, tsy tokony hifanipaka amin’izay hevitra ampitain’ny mpampianatra ny toetra amam-pihetsika asehony eny amin’ny fiarahamonina. Ohatra, ny mpampianatra taranja malagasy no tokony haneho sy hanasongadina amin’ny teny sy toetra ary fihetsika ataony ny maha sarobidy ny kolontsaina malagasy. Izany hoe, rehefa miresaka izy dia tokony hiteny malagasy madio tsy mifangaro, eny amin’ny fiaraha-monina, tokony haneho ilay rafi-pisainana mahamalagasy toy ny fitandroana ny fanahy maha-olona, fandalana ny marina sy ny rariny izy
Natao hanantitranterana ny hevitra fa olona narefo ara-pahasalamana izy ka narovana fatratra mba ho velona sy ho salama. Toa nanao ny ainy tsy ho zavatra tokoa ireo masoandro amam-bolan’i miaro mba hahavanona sy hahasalama ny menaky ny ainy. Araka izany, nahalasa ny sain’i miaro avokoa ny fisehoan-javatra rehetra nitranga tamin’ny fiainam-pahazazany. Manamafy izany indrindra no hovahavahana ao amin’ny zana-pizarana kely manaraka.
Mba hahasiantifika ny asa dia ireto haitsikera dimy ireto no ampiharina ato amin’ity asa fikarohana ity izay mifandray avokoa. Ny voalohany dia ny haitsikera multi située , ka nalaza tamin’izany i georges marcus. Nampiasaina moa io haitsikera io nentina nifantina ny toerana nanaovana fikarohana na teo amin’ny kaominina na teo amin’ny sekoly. Asa notanterahina tamin’izany ny fanaovana fampitahana teo amin’ireo sehatra roa ireo. Ka ny kaominina ambohitrimanjaka sy anjozorobe no nanaovana fampitahana tamin’izany na teo amin’ny lafiny toe-karena, na teo amin’ny fampianarana, ny velaran-tany, ny mponina sy ny tantara. Tetsy andanin’izany ihany koa ny fanaovana fampitahana ny zava-nisy tany amin’ireo sekoly telo lycée prive ambinintsoa ao ambohitrimanjaka, ny lycée f. J. K. M sy ny lycée d’enseignement general ao anjozorobe ny fomba fampianarana ny tsangan-kevitra ao amin’ny kilasy voalohany moa no tena votoatin’ny fitsidihana ireo sekoly telo ireo, noho izany, niankina betsaka tamin’izany koa ny fampitahana natao tamin’ny fomba fampianaran’ireo mpampianatra telo.
Zahao rajaona siméon, takelaka notsongaina, i tononkalo, ambozontany fianarantsoa 1969, tak.151 azo lazaina, araka ny hita sy fantatra hatramin ’izao, fa hazo tokana aman-tany ny hain-teny tokan-tany aniriana dia eto amintsika eto anivon’ny riaka , ary tokan-tarehy dia ilay tarehy ankamantatra voaravaka, voahaingo sy voangaly, nentiny hatramin’ny voalohany ka mbola ananany hatramin’izao
Fanombanana fanaraha-maso mitaky fepetra na tondro zotra ataon’ny mpanombana. Fepetra na tondro zotra apetraky ny avy any ivelany ohatra, mpanara- maso azo amboarina hifanitsy amin’izay ilàna azy ny fepetra napetraka mandritra ny fanatanterahana ny fampianarana. Fepetra tsy azo ovana, tokony ho tanterahina. Mamokatra hevitra. Ohatra tsara, ratsy, tsaratsara manamafy na mandiso ny fanajana ny tokony ho izy. Ohatra mety ka tohizo, tsy mety fa amboary.
Tsy fanaon’ny ray aman-dreny ny manolo-bato mafana ny zanany. Ary izany no nahatonga ilay fitenenana hoe ny zanaka no mahafoy ray aman- dreny, fa ny ray aman-dreny tsy mba mahafoy zanaka adidin’ny ray aman- dreny ihany koa ny manoro ny zanany izay tokony halehany eo amin’ny sehatry ny fitiavana, mba tsy hahatonga azy ho solafaka amin’izany.
Ny petraka olana 2 0.1.1. Ny antony nisafidianana ny lohahevitra 3 0.2. Ny petraka hevitra 8 0.2.1. Ny maha olona 8 0.2.2. Ny fampandrosoana maharitra 9 0.3. Ny haitsikera nampiasaina 9 0.4. Ny fomba nanantanterahana ny asa 12 0.5. Ny olana nosetraina sy ny vahaolana noraisina 14 0.6. Ny fetran’ny asa 16 0.7. Ny drafitra nitondrana ny asa 17 fizarana voalohany ny momba ny landy 1.1 ny fampahafantarana ankapobeny momba ny landy 18 1.1.1 ny tantaran’ny landy teo amin’ny sehatra iraisam-pirenena 18 1.1.2. Ny tantaran’ny landy teto madagasikara 20 1.1.3. Ny dingana lalovan’ny landy amin’ny ankapobeny 25 1 2. Ny kolontsaina raketin’ny landy amin’ny ankapobeny eo amin’ny malagasy 30 1.2.1. Ny aretin’ny landy 30 1.2.2. Ireo fady momba ny landy 31 1.2.2.1. Ireo fady ny landikely 31 1.2.3. Ny anjara toeran’ny ny landy ankehitriny 34 1.2.3.1. Ny landy, eo amin’ny sehatry ny fahavelomana 34 1.2.3.2. Ny landy eo amin’ny sehatry ny fahafatesana 37 1.2.4. Ireo haren-tsaina azo heverina fa fonosin’ny landy, tarafina amin’ireo ohabolana sy fomba fiteny malagasy 42 1.2.4.1. Ny landy sy ny fihavanana 42 1.2.4.2. Ny landy sy ny toe-karena 43 1.2.4.3. Ny landy sy ny toetoetry ny olona 44 fizarana faharoa ny kaoperativa rakotomalala et fils 2.1. Fampahafantarana ankapobeny momba ny kaoperativa rakotomalala et fils 25 2.1.1. Ny tantaran-drakotomalala jocelyn mpitantana ny kaoperativa 47 2.1.1.1. Rakotomalala jocelyn amin’ny maha olon-tsotra azy 47 2.1.1.2. Rakotomalala jocelyn amin’ny maha mpandraharaha momba ny haitao landy azy 60 2.2. Ny rafi-pitantanana ny orinasa 67 2.2.1. Ny rafi-pitantanana ny orinasa rakotomalala et fils 67 2.2.1.1. Ny mpiasa 69 2.2.1.2. Ny fepetra takina amin’ny mpiasa na ny fifampitondrana ao amin’ny orinasa 70 2.2.2. Ny kaoperativa rakotomalala et fils 74 2.2.2.1. Ny antony nahatonga ny fiovana 74 2.2.2.2. Ny asa sahanin’ny kaoperativa 76 2.2.2.3. Ny kolontsaina ifampizarana 78 fizarana fahatelo ny landy sy ny fampandrosoana 3.1. Ny fampandrosoana entin’ny haitao momba ny landy eo amin’ny lafiny toe- karena ao amin’ny kaoperativa rakotomalala et fils 83 3.1.1. Eo amin’ny sehatry ny fambolena 84 3.1.1.1. Ny voaroihazo 84 3.1.1.2. Ny zava-maniry sakafon’ny landibe 84 3.1.2. Ny lafiny fiompiana 85 3.1.3. Ny mikasika ny taozavatra 86 3.1.3.1. Ny fanomanana ny kofehy 86 3.1.3.2. Ny fanenomana 86 3.1.3.3. Ny fanjairana ny lamba landy 87 3.1.4. Eo amin’ny sehatry ny varotra 88 3.2. Ny kaoperativa rakotomalala et fils sy ny fiaraha-monina 91 3.2.1. Ny fampandrosoana eo amin’ny sehatry ny ankohonana 91 3.2.2 ny fampandrosoana eo amin’ny sehatry ny tanàna sy ny faritra 93 3.3.3 ny fampandrosoana eo amin’ny sehatry ny firenena 95 3.3.3.1 ny sehatra eto an-toerana 95 3.3.3.2 eo amin’ny sehatra any ivelany 97
Elanelana manasaraka ny tsirairay ao anatin’ny rafitra an-tanan-tohatra izay lamina enti- mandrindra ny fiarahamonina. Farany, asian-teny fohy ny amin’ireo tranga ifampiantsoan’ny mpandray anjara roa amin’ny ianao. Amin’izay sehatra tsy maintsy anamarihana ny anjara toerana ao anaty rafitra aloha dia ny ianao no ampiasain’ny olona mifampiresaka. Manao toy izany izao ny mpiara-miasa, toa an-drandrenja sy ratovo na rasela sy ratovo. Ianao koa no ampiasain’ny mpifankatia satria tsy fanao loatra, indrindra tamin’izany fotoana izany, ny maneho fitiavana amin’ny fihetsika na fiteny. Mety ho ny tsy fisian’ny voambolana maneho fifandraisana manokana no mahatonga ny mpianaka lahy sy vavy, ny mpianadahy hifampiantso ianao. D ny fifampiantsoana ise ianao araka ny ahitana azy ato amin’ny sangy mahery, dia tsy ampiasaina ny mpisolo tena ise raha tsy misy fifandraisana am-po eo amin’ny mpifampiresaka mpianaka samy lehilahy, mpiara-mpianatra ary mpisakaiza tsy mitovy saranga. Tsy mifamaly anefa izany fa ny iray ihany no mampiasa ise fa ny iray miantso ianao. Ezahina hofantarina eto ny mahatonga izany. Eo amin ny mpianaka samy lehilahy ravalo no manao ise an-dratovo izay zana-drahalahiny tena itokisany, satria ilany hevitra amin’ny raharaha lehibe toy ny fanambadian-janany. Miala amin’ny ambaratonga ambony misy azy ao amin’ny rafitra an-tanan-tohatra izany ny ray mba hahafahany milahatra amin’ny zanaka ary hampihena ny elanelana aoriana ny resatsika tohizina rehefa mangatsiatsiaka ise fizarana 1-fisehoana iii, tak. 12 tsy afaka miantso ise ny ray ny zanaka satria midika ho fisavihana saranga ny fiakarana amin’ny laharana misy ny rainy. Ny azony atao dia mampiasa ny ianao izay endrika tsy voatomboka mety amin’ny sokajin’olona rehetra. Ambarany eny ho eny ihany amin’ny dadatoa ny rohim-pihavanana ho fanehoana ny fifandraisana akaiky misy eo aminy azafady, ry dadatoa. Aza manao izany ianao fizarana 2-fisehoana ii, tak. 23 indraindray dia tovanana tompoko izany tahaka ny hita ao amin’ny fizarana 2-fisehoana ii tak. 24 diniho tsara araka izay itiavanao azy, tompoko ampiasain-dratovo io tompoko io satria mari-panajana ny fanamarihana ny elanelana eo ny rafitra miaramila misy azy tokony hanome voninahitra ny kômandy ny miaramila rehetra eo ambany fiadidiany, ao anatin’izany ratovo. Tsy azo odian-tsy hita koa anefa fa henjankenjana ihany ny ady hevitr’izy mianaka teo, ka mety ho fanasongadinana ny tsy fitoviam-pijery ny fanoritana ny elanelana tsy voatery hiombon-kevitra amin’ny rainy ny zanaka fa manana ny maha izy azy. Ao amin’ny fizarana 3-fisehoana xii tak. 62 ihany ravalo no miantso an-dratovo amin’ny ianao miaraka amin’ny teny anaka inty aho, anaka ! Inona no itadiavanao ahy? Tamin’ny resaka hafa nifanaovany dia izy mianaka irery no nifanatrika, ka afaka naneho ny fifandraisany amin-janany ravalo. Izany no niantsoany ise an-dratovo. Eto kosa, manodidina azy ny olom-peheziny rehetra, ka ianao no tsy maintsy ampiasainy mba tsy hiheverana azy ho mpanavakavaka. Marihiny amin’ny anaka ihany anefa ny rohim-pihavanana satria zana-drahalahiny izay niantso azy dadatoa no iresahany.
Niezaka aho nanosika azy, niala liana nankahala mba tsy haharoboka ahy amin’ny fakam-panahy fa ny ora sy fotoana tsy mamela anay tsy hihaona ’reo toe-javatra rehetra samy tsy afaka nametra ka tsy nahafefy anay tsy hifampitopy maso ka ny topimaso monja toa tsy satry lasalasa no nandrodana ny fonja ho torotoro rasarasa ka zary landy sy faroratra nampitohy ny sento anaty tao am-po efa voasoratra ka nirehitra tsy maty. Dia samy resy teo’zahay fa ny ezaka rehetra natao hiarovana hahay samy tsisy nahafetra fa malemy ny fanahy saingy toa mahery setra hany hery, toa mitsetra tsetran-tsentom-pifaliana itafahaonan-tia sy tiana
Ny hevitra hitovin’ny mifagnompa sy ny olo-miray kosa dia samy fandrafetam-pihavanana hoenti-manohitra foko hafa ankoatra azy roa ireo tamin’ny fotoanan’ny adim-poko no tena antony. 1-6-6-ny tange y ny tange y dia fomba amam-panao nentim-paharazana hita any anivon’ny fiarahamonina antemoro hatramin’izao. Misy karazany maro ny tange y sy ny endrika isehoany saingy azo sokajiana ho telo izany dia ny voalohany, ny tange y tsitsika tangeny no iantsoana ny ataon’ny olona rehefa manao vava ho mpihavana amin’ny fanang sy amin’ny ziva faharoa, ny tange in-jaza ny ankizy mifanendrikendrika ka manadio tena amin’ny alalan’ny ozona ataony amin’ny tenany ihany izy, ohatra raha endrikendrehin’ny namany hoe nangalatra ny ankizy amin’ny zavatra tsy nataony dia mamaly izy hoe -maty aho anio alina raha nangalatra? Izany dia inoan’ny antemoro fa tsy arahin’andriamanitra satria an-jaza -tsy mana-tsiny?
Azo tarafina avy amin’izany fa io mpandray anjara io dia mety ho sarin’ny mpanoratra izay nanoratra ny tantara ka ny fiainana nodiaviny no natafy io mpandray anjara izay noforoniny io. Tsy tiany ambara mivantana ny tenany ka izay no anton’izany. Ity tantara ity araka izany no manakaiky indrindra amin’ny zava-nisy marina niainan’ny mpanoratra na hitany109 ho famintinana izay voalaza izay dia indro ny hevitry gilbert ratsimbazafy momba ny fampiasana ny izaho ao amin’ny tantara foronina nosoratany no atolotray etoana ny izaho dia manamora kokoa ny fitantarana ny fisehoan’ny mpitantara ho anisan’ny olona tantaraina faharoa, mety hikasika ny fiainan’ilay mpanoratra koa ny vontoatin’ny zavatra tantaraina mety ho tantaran’olon-kafa no voavisavisa koa mba hialany olana amin’izay mety hovokatr’izany dia ny tenan’izy mpanoratra mihitsy no miseho manora-tena ho niaina ilay zavatra tantaraina .110
Ny vo ka-drats y ateraky ny fahafates ana amin’ny malagasy, ny maty rehefa vita an-tsakany sy an-davany ny fikarakarana azy, dia heveriny fa matory, milamina, miadana tsy misy ahiahy intsony. Fiteny amin’ny olona maty ny hoe mandria am- piadanana , izany hoe irariana ilay maty mba hanana fiadanana amin’ny tontolo vaovao hidirany. Tsy araka izany anefa ny fanehoan’ny mpanoratra ny fahafatesana ao amin’ireo asa sorany. Aminy dia tsy fiadanana, tsy fandriana fehizay no miandry ny olona amin’ny fahafatesana fa fahapotehana tanteraka, faharavan’izay mety ho fikasana rehetra, faharavan’ny hasina nananana mihitsy aza.
Rajemisa r 2003 68 dubois. 1994. P.17 l’affixe est un morphème non autonome adjoint au radical d’un mot pour en indiquer la fonction syntaxique morphème casuel , pour en changer la catégorie morphème entrant dans les nominalisations, les adjectivisations, etc. Ou en modifier le sens morphème exprimant dans les verbes le factitif, l’inchoatif, etc. 69 akademia malagasy. 2005
Isaorana etoana koa ireo mpampianatra sy mpanabe rehetra eto amin’ny ecole normale supérieure, indrindra ny ao amin’ny sampana teny malagasy. Ianareo no namolavola sy nikolokolo anay, mba ho tonga olom-banona, nandritra izay taona maro izay. Tsy hanenin-tsoa vita anie ianareo, fa ny adidy tsy vitan’ny kamo, ary ny andraikitra tsy tontosan’ny malaina .
Maro ny azo ambara mahakasika ny zava-nisy teo anivon’ny fiarahamonina, saingy santionany ihany ireto holazainay ireto iraisan’ny olona manerana izao tontolo izao ny olana vokatry ny fiovaovan’ny toetr’andro. Tany eôrôpa, ohatra, nisy ny fiakaran’ny maripana nahatratra efapolo hatramin’ny efatra amby efapolo degirea 40-44 c maro ihany koa ireo loza voajanahary; toy ny tany japana, izay nisehoana horohoron-tany ny 27 jolay 2005, nahatratra enina amin’ny fandrefesana ritchter .
Manana ireo toetra mampiavaka azy manokana ny literatiora madinika. Na eo amin’ny firafitry ny tononkalo izany, na eo amin’ny fanehoan-kevitry ny mpanoratra. Handeha hohalalinina misimisy ny amin’ireo lafin-javatra roa ireo. 3.1.1.1. Ny firafitry ny tononkalo
Tsy maintsy nanova ny lalam-panorenana izy satria arak’i andriamatoa jacquet, dia tokony hatsangana ho firenena tsirairay ireo zanatany tsirairay ka izay vao hikambana ho federasiona iray izy ireo sy i frantsa. Raha ny momba ny governemanta frantsay manokana, nanomboka niala aina ny repoblika fahefatra tao frantsa ny taona 1958. Nananontanina ny ady an-trano. Rehefa rava ny fitondran’ny prezida gillard ka niantso ny hirotsahan’i jeneraly de gaule eo amin’ny fitondrana ny olona. Tsy nisy valiny anefa izany fangatahana izany fa nanaiky ny toerana izay nomena azy tao amin’ny antenimiera frantsay fotsiny izy40. Noho ny fikorontanana izay nisy tao frantsa, dia nivory maika dia maika ny antenimieram-pirenena tao frantsa ny 26 mai 1958. Lany tao fa hanao etat d’urgence 41izay manan-kery mandritra ny telo volana ny fanjakana. Tonga teo amin’ny fitondrana ny jeneraly charles de gaule ny 03 jona 1958. Nahavelom-bolo ireo zanatany nitaky ny fahaleovantenany izany fanjakana vaovao notarihin’ny jeneraly de gaule izany. Diso fanantenana anefa izy ireo fa toa hadinony ireo fampanantenany rehefa tonga teo amin’ny fitondrana izy. Betsaka ny firenena nahazo ny fahaleovantena ny taona 1960. Anisan’izany i madagasikara. Tsy mbola nahazo fahafahana kosa anefa i algerie raha tsy tany amin’ny taona 1962.
L’on peut se mettre au courant, à travers les médias de l’existence des 4’mis , des sans abris qui squattent les tunnels de la capitale, etc. L’on sait également que parmi eux, il y en a qui ont pu bénéficier d’une aide de la part d’ong et d’associations diverses, mais que ces aides n’ont pas atteint leurs buts. En effet, certains d’entre eux préfèrent encore leur condition d’avant. Ce chapitre va s’attacher à explorer quelques facettes théoriques avec lesquelles l’on pourrait expliquer ces phénomènes.
Tsy eny an-tsena ihany anefa no ahatarafana ny tsy fitoviana eo amin’ny mahantra sy ny manana fa hatrany an-dakilasy izany. Tamin’izany fotoana izany sahady dia efa tsinjoko, fa na sekoly iray aza no ianarana, olona iray no mampianatra, fianarana iray no atao ao, ivelan’ny vokatry ny fahiratan-tsaina tsy itoviana, samy hafa ny fahaizana azon’ny zanaky ny manana sy ny zanaky ny mahantra 83. Hita ao anatin’ny fehezanteny mifanesy eto ny tamberim-boanteny iray izay toa midika sahady fa tsy misy fahasamihafana ny zavatra atao ho an’ny mahantra sy ny manana eo amin’ny lafiny fianarana sekoly iray, olona iray, fianarana iray. Saingy hita mibaribary foana hatrany ny vokatr’izany eo amin’ny roa tonta. Mba hanamafisan’ny mpanoratra tsara izany dia mampiasa ny kianteny no izy ao amin’ireo fehezanteny telo mifanesy ireo; mba hanomezana lanja misimisy kokoa ny lazaina. Araka izany, manova ny hevitry ny teny eto ny filaharan’ny voambolana ao anatin’ny fehezanteny.84
Taty aoriana, tamin’ny andro nanjakan’andriapanoarivo, teo anelanelan’ny taona 1601 ka hatramin’ny 1719, dia nanorina fanjakana mana ano rabesarivo, rehefa resin’andriamboniarivo tamin’ny fanjakana teny ivato. Nitatra nankany faraony sy namorona ny fanjakany, rehefa nandresy an-dravaliarivo izay nanjaka tao. Araka ny voalazan’ny lovan-tsofina, dia avy tamin’ny zana-dramarohala no niavian’ny andriana nanjaka tany betsileo andriandrambobemalaza , izay razan’andriana zanakompanalina nanjaka tany ambositra sy fisakana, zafin’andriankazimambo, iray tamin’ny zana- dramarohala101.
Isan’ny somary nanahirana anay ihany koa ny namaritra ny fenitra mikasika io haiserasera amin’ny fampianarana io satria tsy misy lalàna mazava mipetraka tsy maintsy arahana fa ny natao dia nanaraka ny voka-pikarohana nataon’ny hafa izay hita any amin’ny tahirin- kevitra samihafa sy nataon’ireo zoky tany aloha.
Problématique notre sujet d’étude est orienté sur la réinsertion professionnelle des jeunes en difficulté d’antananarivo initiée par l’asa. Alors, nous essayerons d’examiner tous les problèmes relatifs à cette réinsertion. Ainsi, notre questionnement est de savoir si la formation artisanale de l’asa permet-elle d’insérer professionnellement les jeunes en difficulté?
Ireo fototeny mitsatoka tsy ahitana olana eo amin ny verindroa rehefa atao endrika matoanteny aman-tovona man- ilay fototeny. Manaraka ny fitsipika mifehy ny verindroa hatrany izy na amin ny fanonona izany na amin ny fanoratra. Tsy ny teny rehetra no misy olana rehefa atao verindroa fa ny sasany ihany araka ireto hita eto ambany ireto.
Noho izany, ireo soatoaviny ireo dia misy iraisany amin’ny an’ny mpitondra fivavahana fa misy koa tsy iraisany aminy. Na ny fihavanana na ny firaisan- kina sy ny fifanajana ary ny fifanotronana, dia samy hita ao anatin’ny tenin’andriamanitra izay ifotoran’ny kristianina, ka ampitainy amin’ny olona mba hampiharina eo amin’ny fiainana. Toy izany koa ny finoana an’andriamanitra sy ny toerana nametrahany azy, izay mitovy tanteraka amin’ny an’ny kristianina. Eo amin’ny fanompoana azy no mipetraka ny tsy fitoviana, satria ny an’ny olona sasany dia miaraka amin’ny razana sy ny sampy ny fanompoana an’andriamanitra, fa ny mpitondra fivavahana kosa, andriamanitra irery ihany no tompoina. Izany hoe, ny fangatahana tso-drano na fianteherana amin-javatra hafa dia tsy eken’izy ireo. Noho izany, eo no mipetraka ny sivana izay mety andraisany na tsia ny hafatra. Tsy terena be fahatany handray ny hafatra anefa ny olona fa tarihina tsikelikely, izany hoe miainga amin’ny finoana aloha, avy eo miroso amin’ny lalina kokoa ary ampiharina amin’ny asa izany finoana izany amin’ny farany.
Noferana teo amin’ny famahavahana sy fandalinana ny lafiny pragmatika eo amin’ny serasera mandresy lahatra ity fikarohana nataonay ity. Heverinay fa ampy ho tolo-kevitra mitarika ho amin’ny famoronana lahateny mandresy lahatra mantsy izany. Sady maneho ireo angon-kevitra samihafa mirakitra ny lalan-tsaina tokony hizorana sy ny drafitra arahina amin’ny fandrafetana fandresen-dahatra. Antsipirihin-javatra maro no voakasik’izany, na ny endrika ivelan’ny lahateny, na ny votoatiny.