Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tefy tanimanga raha ny hevitra malalaka ny atao hoe tefy dia midika asa tanana manodina karazana akora mafy toy ny vy na firavaka. Fanamboarana vy ho fitaovana azo ampiasaina na metaly hafa ho zavatra fampiasa eo amin’ny fiainana andravanandro. Ny rakibolan’ny akademiam-pirenena malagasy momba ny fanabeazana sy ny fanofanana dia nanambara fa ny tefy tanimanga dia asa tanana mamokatra zavatra natao tamin’ny tany ditra. Nanamafy izany razakamahandry j, ny atao hoe tefy tanimanga dia famolavolana ny tanimanga tsotra fotsiny, tsy misy taharo eo amin’ny akora ary entina hanamboarana fitaovana fampiasa amin’ny fiainana andavanandro. Ampiasana ireo fitaovana tsotra toy ny lasitra, sobika, vato kilonjo, laona manasongadina ny tefy tanimanga amin’ny maha asa tanana malagasy azy ireo fomba fijery ireo. Araky razakamahandry j ihany ny seramika dia avy amin’ny asa tanimanga nohatsaraina avy amin’ny alalan’ny fampiasana akoran-javatra hafa nafangaro tamin’ny volavolan-tanimanga, ary anamboarana fitaovana ilaina amin’ny fiainana andavanandro. Mbola atao hoe seramika ihany koa ny zavatra rehetra vita avy amin’ny tanimanga nodorana toy ny biriky, tafo, fantsona amin’ny lakandrano, tavim-boninkazo, vazy, sns. 2 6 ny tefy tanimanga vakoka ny lalàna 73-050 tamin’ny 7 septambre 1973 no mametraka ny fiarovana sy ny fikajiana ny vakoka sy ny harem-pirenena eto madagasikara, miampy ny didy fampiharana 78- 256 izay nolosoana ny hitsivolana 82- 029 natao tamin’ny 4 septambre 1982. Araka ny voalaza ao amin’io didy hitsivolana io toko voalohany, mikasika ny fanasokajiana ny harem- pirenena nataon’ny ministeran’ny fanolokoloana ny zava-kanto dia mitsinjara ho roa ny harem-pirenena ny fanana- mipetraka sy ny fanana- manaraka. Ny fananana mipetraka dia izay harena tsy azo afindrafindra toerana fa mitahiry tantara sy ny lasa toy ny fiforonan-java-boajanahary ka anisan’izany ny tsangambato voajanahary, na ireo fitambaram-bokatry ny fivoaran’endrika, mozea, ny sangan’asan’olombelona na sy vita nanahary ary ny sisa tavela tamin’ny zava-niorina ilam- piarovana. Ny fananana manaraka kosa indray dia izay rehetra mety ho fiforon-javatra voajanahary, mety ho santionam-biby sy zava-maniry mbola velona na voatahiry araka ny endriny fahavelony, izay rehetra mety ho tahirin-kevitra sy zavatra mikasika ny toetra mampiavaka ny fiarahamonina malagasy ankapobeny ka maneho ny fomba fijeriny izao
Taratry ny fironan-tsaina romantika nizoran’ny mpanoratra moa io fikatsahana fiombonam-panahy amin’andriamanitra, izay nahary tongotra aman- tanana io, rehefa tsapany fa toa tsy hisy fahasambarana azony antenaina intsony eo amin’ny fiainany. Hoy ny hetahetam-panahin’i johanesa rakotovao ao amin’io tononkalo nosoratany io andl 1 andriamanitra ô! Tahio ny tanindrazanay andl 5 andriamanitra ô! Tariho ny mpanapaka andl 9 andriamanitra ô! Bitsiho ny vahoaka andl 13 andriamanitra ô! Arovinao ny taninay
Endrika roa mifanipaka hatrany no nanehoan’ny mpanoratra ireo tantaram-pitiavana voarakitra ao amin’ny boky ii tantaram-pitiavana mampalahelo, ratsy fiafara, satria niafara tamin’ny fisarahana, no voalohany. Tantaram-pitiavana mampieritreritra tsara fiafara, satria naharitra hatramin’ny farany, no faharoa.
Nahatonga azy hanasokajy an’i mamy ho namanamana ny zava-misy. Tsy dia azo itokiana. Sao ho faly amin’ny fahavoazany na handatsa azy fotsiny mantsy. Ny gradation no nentin’ny mpanoratra naneho fa ny fikatsahana ny tsara, hanazava ny lalana ary hanantenany ny tsara. Izy ? Tak.67
Te ho lasa mpampianatra hatramin’ny fahakeliny i robena. Tsy kisendrasendra araka izany no nisafidianany ny asa fampianarana sarimihetsika eo anoloany ny kilalao fanaon’izy ankizy taloha mpampianatra mpianatra! Mazàna dia izy no mpampianatra ka mibontsina ery rehefa antsoin’ny mpiara-milalao aminy hoe ramose izao lahy ka tsy kilalao fa tena izy. Tena mpampianatra. V. A. Tak19 tsaroany tsara fa raha nifidy ny sampan’asa ataony izy, dia tamin’ny fitiavany ho tonga mpampianatra mihitsy no nanaovany izany. Tak149
Ny fiheverana ny fisian’ny toerana fanadiovana ny fanahy alohan’ny hidirana any amin’ny paradisa, ny fanandratana olona ho olo-masina. Tsy mino ny fisian’ny olona masina ny prôtestanta, araka ny fiheverany dia tsy misy eto ambonin’ny tany izany olona miavaka amin’ny fiarahamonina izany.
Lafiny kolon-tsaina sy fampianarana ny repoblika faharoa dia nanome lanja manokana ny kolon-tsaina malagasy. Ny foto- kevitry ny fanagasiana no nampiharina teo amin’ny lafiny fampianarana. Ny anton’ izany moa, dia ny faneren’ny hetsi bahoaka tamin’ny 1972. Fitsipahana ny sekoly miangatra, satria ny fahaizana ny teny firantsay, tahaka ny tamin’ny andron’ny fanjanahantany no mbola venty nenti namarana ny fahaizana. Teo koa ny fitadiavana ny tena fahafahana mirindra amin’ ny fomba fiainana, sy ny fomba fisainana malagasy ary ny fandrindrana ny tanjona kendren’ ny firenena amin’ny zava- misy eto an- toerana. Nohindrahindraina hatrany ny lafin- javatra rehetra momba ny tolona. Notezaina sy novolavolaina ny sain’ny mpianatra ho amin’ny fanagasiana eo amin’ny lafiny rehetra. Notefena ihany koa ny sainy mba hanana fomba fiheverana hifanaraka amin’ny tolona ataon’ ny firenena. Ny lafiny ara- poto- kevitra araka izany, no tsapa fa navesa- danja kokoa noho ny lafiny ara- teinika teo amin’ ny lafiny fampianarana. Izany hoe, nanara davahana ny fitondran dratsiraka, saingy tsy niomana ny amin’ny fanaovana foto drafitrasa ho amin’izany fanagasiana izany vola hanaovana boky, fanofanana ny mpampianatra, école pilote ho amin’izany fa avy hatrany dia gaboraraka. Tàty aoriana anefa, dia nisy indray ny fisokafan’ny fitondrana amin’ ireo firenen- tsamihafa manerana ny vazan- tany efatra. Vokatr’ izany, dia niroborobo teto madagasikara ny kolon- tsaina vahiny, indrindra fa ny kolon- tsaina firantsay.
Na tsy mampihatra manontolo ny tekinika, fa efa nisy fanovana kely hatrany. Amin’ny ankapobeny dia ny tsy fanajana ny elanelam-pambolena, ny haben’ny masomboly ilaina, ny fikarakarana ny voly araka ny fanofanana nomena no tena tsy voahajan’y tantsaha nambaran’ izy ireo fa sakana tsy hanatanterahany izany ny fandaniana tsy maintsy atao na ara-potoana izany na ara-bola. Noho io tsy fahampiana ara-bola io mantsy dia voatery ireo tantsaha tsy manana mindrana amin’ireo tantsaha manana. Misy amin’ireo tantsaha sasany ireo anefa no mitady tombontsoa fotsiny amin’ny fijoroana tetikasa iray, izany hoe, maka tombony amin’ny lafiny ara-bola, manararaotra ny tsy fananan’ny tantsaha sasany mba hakana tombony amin’izy ireo. Ohatra, raha maka vary 1 vata amin’ny tantsaha hafa dia averina 2 vata izany rehefa miakatra ny vokatra, misy koa ireo tantsaha miantoka ny lany amin’ny fambolen’ny tantsaha namany ary zaraina roa mitovy ny vokatra rehefa miakatra. Manamafy izany ity fiheverana ity, ny fahalemena eo amin’ny rafitra ara-bola, na famatsiana ara-bola eo anivon’ny tontolo ambanivohitra dia anisan’ireo vato misakana amin’ny fanatsarana ny famokarana.83 manamafy izany koa, ny hita ao amin’ny boky terroirs et ressources hoe marina tokoa fa ny fanodikodinana eny anivon’ny asa fampandrosoana ataon’ireo mpampandroso na tantsaha ihany anisan’ny olana84. Tsapa ihany koa fa miseho hatrany eny anivon’ny fikambanana tantsaha ny fanararaotan’ireo tantsaha mpihavana, hany ka izy ireo ihany no mahazo tombony kokoa amin’ny fampiasana ny fitaovan’ny fikambanana, raha voatery miandry sy tsy maintsy manofa ny tantsaha sasany. Tsara homarihina anefa, fa na teo aza izany tsy fahatomombanana rehetra izany, nisy ihany ireo tantsaha no nahazo vokatra tsara tamin’ny fampiasana ny voly rakotra. Taorian’ny fiofanana azon’ny tantsaha momba io fambolena ovy io, dia nambaran’ny tekinisianina fa vitsy ireo tantsaha mpikambanana no nampihatra ny tekinika satria, nanodidina ny 10 teo izy ireo 11.9 nitombo ho 30 izany taty aoriana 35.7
Ato amin’ity boky voalohany ity no anolorana ireo amboaran-tononkalo voaangona izay misokajy telo tononkalo tsotra, tononkalo fisehatra, tononkalo voadika amin’ny teny roa samy hafa. Tononkalo tsotra miisa 48 sy tononkalo fisehatra 2, ary tononkalo nadika 10 no notsongaina tao amin’ireo voavory tamin’izany. Heverinay fa ampy irotsahana amin’ny asa fikarohana ireo. Koa isaorana eram-po eran-tsaina ianao di nanome malalaka tsy tamim- pihambahambana izany asa soratra izany, mba hoenti-manatontosa ny asa. Nezahinay nalahatra araka ny fotoana nanoratana azy izy ireo. Niezaka nanaraka ny namoronan’ny mpanoratra ny asa soratra ihany koa izahay teo amin’ny tsipelina sy ny endrika ananan’ny tononkalo tsotra, fa tsy nanova. Izany no natao, dia ny mba ho fanajana ny safidin’ny mpanoratra. Toy izany koa teo amin’ireo tononkalo fisehatra sy ny tononkalo nadika. Ny isan’ny takila ihany no nasianay fanovana tao amin’ireo tononkalo fisehatra. Atolotray ato amin’ity boky mirakitra ny vondrona ambara ity àry ireo tononkalo rehetra voalaza teo ireo. Haja
Fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mifanipa-kevitra no hita eto. Entina izany mba hilazana fa ny vehivavy hendry dia mikarakara ny tokantranony, mampitombo ny fananana ao aminy. Fa ny vehivavy adala kosa dia mandany ny fananana kely izay eo aminy no sady mivarotra izany.
Tanjona ankapobeny araka ny efa voalaza tetsy am-piandohana, ny hitondra anjara biriky eo amin’ny sehatry ny fanabeazana no tena kendrena amin’izao asa fikarohana izao. Io no fototra mampandroso ny firenena iray. Ny zava-misy eo amin’ny firenena no havoatran’izy ireny ka izany no hahafahana manatsoaka lesona hampivoarana azy. Manamafy izany i solofo jose raha nilaza fa ny haisoratra dia sady taratry ny fiainam-pirenena no hery manentana azy koa. Ny fanabeazana tiana ambara eto dia izay mifototra amin’ny soatoavina. Manefy ny maha olona iray manontolo izy io. Fepetra maha-olona ny vatana, ny saina ary ny fanahy. Ambara fa miankina amin’ny fivoaran’ny toe-tsain’ny mponiana ao aminy ny fandrosoan’ny firenena iray.
Amin’izany fomba fandinihana izany, ny mpikaroka dia miezaka mamahavaha ny hevitra fonosin’ireo tranga hita miainga amin’izay angona azo blanchet, 2012 34 11. Aseho eto fa ifotorana manokana ny fijerena ireo anton-javatra samihafa mifandray amin’ny vokatry ny fanadihadiana. Koa nofantenana ny kilasy voalaza eto noho ny fahatsapana fa maro ny hevitra azo tsoahana miainga amin’ny rijam-panontaniana natao tao amin’izany kilasy izany. 0.9. Ny drafitry ny asa
Manontolo mitana anjara asa sy anjara toerana lehibe eo amin’ny fiarahamonina ny toeram-panabeazana. Nodinihina ny manontolo ao faravohitra ka nifotorana akaiky ny fanabeazana ao amin’ny akany fanarenana zaza tsy ampy taona. Anisany nisafidianana ny fironan-tsaina ny fahafahana mijery sy mandinika ny anjara asan’ireo singa isan’ambaratongany sy ny rafitra nifandimby hatramin’izay. Misy hatrany ny fifamatoran’ny singa mamorona ao amin’ny tontolo izay idirana vao tanteraka ny manontolo ny singa olona, ny singa fitaovana, ny singa hita na tsy hita maso sy ny manodidina. Mifandray sy mifampiankina tanteraka ny singa na dia samy manana ny andraikitra sahaniny aza. Eo amin’ny sehatry ny fanabeazana, ohatra, anisan’ny petra-kevitra fototra ny fisian’ireto singa ireto ny mpandraharaha, ny mpanabe, ny fitaovana ary ny
Pour être fiable sur la circulation des documents, il est indispensable aussi de mettre en place un test de cheminement et une évaluation des forces et faiblesses dans le service concerné, d’une part, le test de cheminement pour s’assurer de la bonne description du système en vigueur de l’entité achat et stock ; ce type de vérification doit être refait au début de chaque mission pour s’assurer que le système n’a pas été modifié et, d’autre part, l’évaluation des forces et faiblesses du système de contrôle interne dans le cycle achat et stock. En effet, il faut formaliser ce processus continu d’enchaînement des tâches sous forme de diagramme de circulation de l’information en identifiant les points de contrôle à chaque étape en égard aux objectifs fixés et en spécifiant tous les personnes affectées à l’opération28. La schématisation des diagrammes de flux d’information ou de document est utilisée pour analyser une procédure donnée et son élaboration est essentiellement basée sur l’interview des responsables de la société ou sur la base de procédure écrite. La validation du diagramme est une étape importante dans la mesure où cette schématisation permet de mettre en évidence les incompréhensions relatives à un processus ; d’identifier les discontinuités existant entre les opérations d’un même processus et de faire figurer toutes les transitions logiques et chronologiques entres les phases et étapes d’un même processus. Il est nécessaire d’éliminer les contrôles et d’en juger leur pertinence ; d’apprécier la séparation des tâches mises en valeur par le diagramme de circulation.
Raha ireo rehetra ireo no jerena, dia tsy mahagaga raha mazoto mandray anjara amin’ny fampianarana ny taranja malagasy ireo mpianatra ao amin’ny sampana f. T. G. Izay ny zava-nisy tao amin’ny sampana f. G, fa hojerena manaraka eto kosa ny antonym mety miteraka ny fahalainana ho an’ny mpinatra ao amin’ny f. P. I sy f. Q.
Ny maraina fa tapa-bolana mialoha ny hahatongavan’ilay inspektera vazaha, dia efa miomana amin’ny fandraisana azy ny sekoly. Ary rehefa tonga izy, dia aseho aminy fa zaza hendry manaja olona sy mahay teny frantsay ny mpianatra. Hoy ny fitantaran’ny mpanoratra izany fa fahavaratra vokatra jorery indrindra no tonga hamangy anay ny inspektera avy any antananarivo. Tapa-bolana talohan’ny hahatongavany dia toy ny hanatrika fety sy lanonana izahay nanomana ny hivantanany indro ramose mitsangana hitsena ity vahiny ambony. Mifitsaka tsy misy mihetsika izahay levez-vous! Hoy ramose tamin’ny mpianatra. Nitsangana izahay ary niara-nanezaka nous nous levons, mose! Bonjour monsieur l’inspecteur! -bonjour monsieur! -bonjour, mose! -bema, recite la cigale jorerin’i liva iny mose, fa tsy ahy, hoy i bema nandray an-tendrony 167.
Tsy iza ary tsy inona no abaribarin’ny mpanoratra amin’ny hoe salon , fa ny vazaha sy ny fandrosoana nentiny. Ny lalantsara kosa dia maneho ny malagasy sy ny maha-izy azy. Toa natao an-kilabao toa an-dry rainidona mianaka manko ny kolontsaina nentim-paharazana nony tonga teto ny vahiny.
Ampiasain’ny mpanoratra hanoroana lala-mahitsy izay tokony harahin’ny rehetra mba tsy hampivaona azy eo amin’ny fiainana ny andinin-tononkalo voarafitra anaty andalana efatra. Anisan’ny lala-mahitsy mampandroso ka tokony hizoran’ny isambatan’olona ny fananana fitondran-tena tsara. Iray amin’izany ny fananana fanetren-tena amin’izay rehetra atao. Fihetsika iray tsy mampandroso ka mila toherina ny fanandratan-tena, satria miteraka disadisa eo amin’ny samy mpiara-monina ary mety hanimba izany fiaraha- monina izany mihitsy. Izany no hita ao amin’ity tononkalo ity manakalahy
Hatramin’izao aloha dia hatramin’ny iray ora antoandro eo ihany no fotoana iasan’ireo fiara mpitatitra mahitsy antanetibe mahazaza ireo amin’ny andavanandro; fa rehefa ny asabotsy andro tsena kosa ny eo mahitsy dia maharitra hatramin’ny telo ora tolakandro mahery eo ny fitaterany olona.
Potika sy natao an-kilabao ny teny malagasy. Tsy vitsy ireo mba miteny gasy ihany, saingy mampivady izany amin’ny teny vahiny. Manamafy izany ny tononkalon’i toky fehizoro ao amin’ny hoe gasy anarana gasy aho, gasy aho izany no mba hambonao kanefa gasy amin’inona ?
Ny mpampianatra mpanova sy mpitazana izay toetra hitany fa mety hanimba ny zaza, dia ho mpilaza izany amin’ny ray aman-dreniny ho mpi-ara miasa aminy hanitsy izany. Tsy izany ihany fa ho mpitsinjo koa izay toetra soa irehan’ny lohan’ny zaza, dia mpilaza izany amin’ny ray aman-dreny koa sy ho mpiara- manolokolo izany aminy haha olona tanteraka ny zaza rahatrizay.
Niompanana tamin’ny fanazavana sy famahavahana ny hevitry ny mpanoratra hita taratra tao amin’ny asa sorany ny fandinihana ny lohahevitra momba ny fahafatesana tsapa tamin’izany fa anisan’ny mpanoratra nanana ny maha- izy azy tokoa i eliza freda sy i samuel ratany. Manoloana ny lohahevitra iray tokoa mantsy, dia hita ho manana hevitra na toetra amam-pihetsika niombonana izy ireo, kanefa, tsikaritra ho samy manana ny hanitra ho azy ihany koa. Teo no nahitana fa samy poetan’ny fahafatesana izy roalahy ireto, saingy i eliza freda azo ambara ho poetan’ny fanabeazana ary i samuel ratany kosa poetan’ny fanantenana tsy izahay ihany no nahita izany, fa ao koa ny mpanoratra ny takelaka notsongaina i sy ireo nampiasa ny tononkalony tao amin’ireo boky famakian-teny toy ny fary mamy sy lovako.
La rédaction des programmes d’études, suggère que les situations en constituent l’entrée, sans évacuer pour autant les savoirs qui en permettront le traitement. Une personne ne peut construire des connaissances hors situation et chercher ensuite à les appliquer dans une situation quelconque. Par exemple, lorsque des personnes apprennent à l’école une langue étrangère hors du tout contexte de communication, elles éprouvent beaucoup de difficultés à utiliser ce qu’elles ont appris du vocabulaire, des verbes irréguliers, des règles grammaticales et syntaxiques, etc. Dans de réelles situations de communication dans cette langue. La fonction première d’une logique de compétences est de rendre le sens aux apprentissages en les contextualisant dans des situations. Il s’agit dès lors de rédiger les programmes d’études et les manuels scolaires d’une manière telle, que les enseignantes et les enseignants y retrouvent les matériaux nécessaires à cette construction de sens par les apprenantes et les apprenants. Une logique de compétence offre une methodologie de rédaction des programmes d’études qui permet aux enseignantes et aux enseignants de trouver les matériaux dont ils ont besoin pour que leurs élèves acquièrent des compétences. Il est incotournable de procéder à une réduction de la fragmentation et d’encourager les pratiques pédagogiques inter- et multidisciplinaires. Actuellement, deux courants très contrastés, se rencontrent dans la littérature à propos des courants curriculaires. Le premier, qui a dominé le champ de l’éducation ces cinq dernières décennies, est technique et planificateur. Inspiré de travaux de tyler 1949 tyler, r. 1949 basic principale of curriculum and instruction. Chicago university of chicago press. , il définit, à l’intérieur des programmes d’études, des enchaînements d’objectifs, depuis les objectifs opérationnels jusqu’aux objectifs terminaux dans le sens de la pédagogie par objectifs ppo le second courant, inspiré des travaux de lawton 1985 lawton, d. , 1983 curriculum studies and educational planning. London hodder and stoughton. , est appelé l’approche culturelle du curriculum. Selon cette perspective, un individu est actant social qui partage la culture, les langages et les expériences des autres membres de ce groupe. Dès lors, cette forme de curriculum permet l’ouverture de
Famaritana ny hoe mpiray kibon omby ny mpiray kibon omby dia ilazana ireo mponin ny dimy vohitra morokady-tsaraviavy-andriantany-ambohibololona-ambohitrambony tamin ny andron ny faha mpanjaka; ilazana ihany koa ny tompon-tany ao firavahana ankehitriny. Nanao dina àry ireo mponina ireo fa hifanampy sy hifamonjyna an- kasoavana na an-karatsiana noho ny fahatsapana fa tsy misy mahavita tena ka ny famonoana omby no nentina nanamafy izany firaisam-panekena izany.
Ny antony niforonanan’ny ohabolana malagasy hoe tsy ny tany no fady fa ny vavam- bahoaka izay ampitahan’ny mpiteny amin’ny antom-pisian’ny tsangan-kevitra tsiny sy ny tody no nisarihany ny sain’ny vahoaka malagasy hanome lanja indray ny finoana ny tsiny sy ny tody, izay efa soatoavina malagasy rahateo.
Apo apokalipsy dan daniela deo deotoronomia efe efesiana eks eksodosy fil filipiana fjkm fiangonan’i jesoa kristy eto madagasikara gen genesisy heb hebreo i tim timoty voalohany i boky voalohany ii tim timoty faharoa ii boky faharoa isa isaia jao jaona jer jeremia jos josoa lio lioka mat matio mpi mpitoriteny sal salamo tak takila v. T vanin-tantara
Une démarche rigoureuse doit faciliter la formalisation d’un dossier de demande de financement. Le dossier doit reprendre certains éléments contenus dans l’analyse préalable réalisée précédemment. Elle contient quatre éléments la présentation générale de l’activité la présentation du service ou projet objet de la demande la présentation de l’environnement de l’association la stratégie de l’association
Ny tontolo iainana 21 i-1-2-1- ny toe-tany sy ny vohon-tany. 21 i-1-2-2- ny toetr’andro. 22 i-1-2-3- ny renirano. 23 i-1-2-4- ny ala. 24 i-1-3- fampahafantarana ara-tantara. 25 i-1-3-1- ara-tantara. 25 i-1-3-2- ny fandaminam-piarahamonina. 28 i-1-4- lafiny fiarahamonina. 31 i-1-4-1-ny isan’ny mponina. 31 i-1-4-2- ny sekoly. 33 i-1-4-3- ny fahasalamana. 35 i-1-4-4- ireo finoana misy. 37 fehin’ny toko voalohany. 40 toko ii- ny rafi-pihariana. 41 i-2-1- ny rafi-pihariana fototra. 42 i-2-1-1- ny fambolena. 42 i-2-1-2- ny fiompiana. 44 i-2-1-3-ny fitrandrahana ny vokatry ny ala 45 i-2-1-4- ny varotra 46 i-2-1-5- ireo asa fidiram-bola hafa. 46 i-2-2- ireo olan’ny mponina. 47 i-2-2-1-olan’ny tontolo iainana. 47 i-2-2-2- olana ara-pamokarana. 48 i-2-3- ireo ong miasa ao amin’ny kaominina. 48 fehin’ny toko faharoa. 50 famintinana ny fizarana voalohany. 50 fizarana ii- ny ong fanamby. 52 toko i- fampahafantarana ny ong fanamby. 53 ii-1-1- ny tantaran’ny ong fanamby. 54 ii-1-1-1- ny momba ny ong fanamby ao antsahabe-atsinanana. 56 ii-1-1-2- ny filôzôfian’ny fanamby. 57 ii-1-2- ny tanjon’ny fanamby. 58 ii-1-2-1- ny antony nijoroany. 58 ii-1-2-2- ny tanjona ankapoben’ny fanamby. 59 ii-1-2-3- ny tanjona manokana. 61 ii-1-3- ireo mpiara-miasa amin’ny fanamby. 64 ii-1-4- ireo karazan’asa sahaniny. 66 fehin’ny toko voalohany. 72 toko ii- ny fiasan’ny ong fanamby tao amin’ny fokontanin’ antsahabe-atsinanana 73 ii-2-1-fampahafantarana teo anivon’ny fanjakana sy ny kaominina. 74 ii-2-2- ireo dingana narahina tamin’ny fanatanterahana ny asa. 76 ii-2-3- ny fandraisana anjaran’ny mponina. 77 ii-2-3-1- fananganana fotodrafitrasa 78 ii-2-3-2- fandraisana anjaran’ny mponina amin’ny fitantanana. 79 fehin’ny toko faharoa. 81 toko iii- ny fikambanan’ny mponina sy ny fotodrafitrasa mijoro. 82 ii-3-1- ny fikambanana antsahabe miray na ny ami. 83 ii-3-1-1-ny tanjon’ny fikambanana. 84 ii-3-1-2- ny fidiram-bolan’ny ami. 87 ii-3-1- 3- lamina atrik’asan’ny ami. 89 ii-3-2- ny saha forest camp sfc 91 ii-3-2-1- fanoritsoritana ny faritra misy ny sfc. 91 ii-3-2-2- fanoritsoritana ny sfc. 92 ii-3-2-3- ny lafiny biodiversité 93 ii-3-2-4- ny olana mianjady amin’ireo harena ireo. 96 fehin’ny toko fahatelo. 98 famintinana ny fizarana faharoa. 98 fizarana iii- ny fiantraikan’ny tetikasa fiarovana ny ala niarahan’ny fanamby sy ny mponina. 99 toko i- ny fiheverana momba ny fandrosoana. 100 iii-1-1-mombamomba ny fandrosoana amin’ny ankapobeny. 101 iii-1-1-1- fandrosoana fampandrosoana. 102 iii-1-1-2- ny tetikasa fampandrosoana. 104 iii-1-1-3- ny fandrosoana araka ny famaritan’ny mponina. 105 iii-1-2- ireo vokatry ny fiaraha-miasan’ny tantsaha sy ny ong fanamby 108 iii-1-2-1- vokatra mivantana 108