Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mitaiza sy manabe ny olona aminrizay tokony ho fitondrantenany fitaovana eo am-pelatananrny mpanoratra anehoany ny fihetseham- pony sy ny hetahetany. Handokoany ny hakantonrny zava-boary, hitoriana fitiavana, fa indrindra hanoherany ny tsy rariny eo aminrny fiaraha-monina na ny firenena mihitsy aza. Hoy indrindra i clarisse ratsifandrihamanana araka ny hita ao aminrny aingam-pivoarana, lah. 6, tak. 52 razo sokajiana ho famantarana avaratra tsy diso koa ny literatiora, eo aminrny tantaram-pirenenar.
Mifanosona ny v. T 1 fitiavana niharo fitaka teo amin’i sahondra sy ravalohery sy v. T 2 fipoahan’ny marina tao an-tokantrano satria ny toe-javatra iafaran’ny v. T 1 no fiandohan’ny v. T 2. Ny fitaka nataon’i ravalohery an’i sahondra ka nahabevohoka azy no fototry ny olana tao an-trano satria fantatr’ireo ray aman-dreniny izany. V. T mifandray
Ny literatiora kosa no niantefan’ny safidinay fa hanaovana asa fikarohana. Naharesy lahatra anay mantsy ny tenin-dravelojaona manao hoe ny literatiora, dia ikendrena ny mahasoa sy ny mahafinaritra. 1 nampitondrainay ny lohateny hoe ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i saholy rakotonanahary, mihira ny fitiavana ny asa nataonay.
Navoitra tamin’ny fanolorana ny takela-panomanan-desona ny ireo dingana rehetra tsy maintsy harahin’ny mpampianatra mandritra ny lesona iray, sy ireo tombana tokony hatao amin’izany. Nezahana ihany koa ny naneho ny fe- potoana tokony hanatanterahana izany, mba hahafahana mifehy ny asa.
Io olona resahiko aminao io izay mitana ny anjara asa lazaina no tokony hanohizana io valin-tenin’i bakoly io. Notakonana anefa izy satria efa fantatry ratovo. Izay fanafoanana zavatra fantatra izay no maneho fifandraisana satria raha tsy nisy izy dia ho teo ilay teny notakonana hanamarika ny fiverenana. D ny fampitohizana
Tian’ny mpianatra ihany koa raha atomboka any amin’ny kilasy faharoa ny fianarana ny fomba famakafakan-kevitra, mba hahamora azy rehefa ao amin’ny kilasy famaranana. Toy izao ny salana isa azo tamin’ireo mpianatra rehetra fampianarana ny famakafakan-kevitra atomboka ao amin’ny valin-teny isa azo isan-jato
Maivamaivana ery i miaro raha vao nifanatrika tamin’i mamy sakaizany i mendrika olon-tiany. Fiainana feno fahasambarana mantsy no nandrandrainy, indrindra ny fihavian’ity ho menaky ny aina handimby ny anarany ity ka tsy azo atao tefy maika. Koa ny anadiplose na ny tamberim-boateny tokana ampara sy andoham-pehezanteny mifanesy no nitanteran’ny mpanoratra izany. Tamin’i miaro, rehefa ny fitiavana marina no manosika dia tsy misy hahasakana, eny fa na hiala hatramin’ny aina aza. Manamafy izany ny filazany fa vony vao mitsimoka i mendrika; mahasaro-piaro ireo mpitandrina ny saha. Fa ny hanondrahana ny nambolena, ny hiavana ny nampanirina, ny hanasian-jezika ny tanimboly, dia ny mba hiotazana ny voa any aoriana tak.97 .
Miroso amin’ny fizarana hena omby avy nisoronana amin’izay ny tompon- draharaha ka ny matrakatraka56 na ny taovany miaraka amin’ny trafony dia atolotra am-panajana ho an’ny mpitan-jiny, loha hena mantsy ireo ka rariny raha omena ny mpitan-jiny mba ho mari-panajana sy mari-pankasitrahana ny ambiny kosa dia zaraina manta amin’ny mpanatrika ho toy ny nofon-kena mitam-pihavanana.
Tableau n 9 listes comparatives des activités réalisées et non réalisées dans les deux epp pendant le faff et la feffi année liste des activités liste des activités réalisées epp anosy avaratra 2015-2016 faff achat des matériels confection de bancs contrôle de la présence des élèves pendant les heures supplémentaires réfection et entretien des salles de classe réalisé réalisé non réalisé
Azo sokajiana ho roa ny antony nisafidiananay ny lohahevitra voalaza tetsy ambony. Anisan’ny taranja nianaranay hatrany amin’ny taona voalohany ny antrôpôlôjia. Nitohy izany hatramin’ny taona fahefatra. Tamin’izany no nahatsapanay fa nahaliana avokoa ny fampianarana sy ny fahalalana rehetra azo tao anatin’ny efa-taona. Teo no nitsirian’ny hevitra fa io sehatra io no hirotsahana rehefa tonga ao amin’ny taona fahadimy.
Tout le roman. Le cas de la maheude, est représentatif de l’image finale de la nouvelle armée qui fera la révolution. Ensuite les hommes sont distingués par leur profession et les hommes déboulèrent ensuite, deux milles furieux, des galibots, des haveurs, des raccommodeurs, une masse compacte qui roulait d’un seul bloc p345 l’énumération ternaire des métiers galibots, haveurs, des raccommodeurs semble suivre des générations ces métiers sont tous ceux que bonnemort a successivement exercé au long de sa carrière cf. P13 cette description va permettre surtout un inventaire global qui va leur fondre en une masse compacte cette organisation uniforme semble naturelle c’est la faim qui les mène, donnant aux mères le premier rang, et aux enfants leur rôle de symbole de drapeau de deuil de vengeance une multiplicité et variété des effets expressifs images animales pour les mères femelles, petits , l allitération rugueuse en ? G? Dans gorges gonflées de guerrières brandissant les bâtons p436 avec une image minérale pour les hommes sortis de la mine dans avec une uniforme terreuse mis en relief des notations des détails sont mises, pour produire un effet d’anonymat et inquiétude. On s’accroche à rien de connu, rien d’humain. C’est de la sueur et ce sont des visages ; et toutes les synecdoques utilisées le long de la description confirment une vision fragmentaire, ou ne se distinguent que des petits morceaux mêlant des éléments humains yeux, bouches , à des objets barres de fers, sabots, une hache bref une suggestion de la foule par le passage de la diversité à l’unité, avec des notations collectives. Au-delà de l’énumération des métiers de la mine qu’on a vue, deux synecdoques prennent un relief particulier les yeux brun, on voyait seulement les trous de bouches noires , les yeux brûlent ici comme les brasiers que découvre etienne en arrivant à montsou. Les bouches forment un trou noir, comme la fosse du voreux. Les synecdoques acquièrent une évidente valeur métonymique, faisant de la foule anonyme des mineurs l’image même de la mine d’où ils sont issues à la couleur du charbon avec le quel ils baignent chaque jour. Une image noire donc mais à la fois symbolique du roman constitue la couleur du fond du tableau. D’un autre côté une métamorphose est soulignée par les réflexions des gens qui ont connus ces mineurs et les dirigeait negrel et celles qui les ont accompagnées cette métamorphose a une double cause la lente action de la faim, l’ivresse collective de la destruction qui les rendent en état d’animal, soulignése par une alliance des mots dans allongés en mâchoires de bêtes fauves les faces placides. P437. Cependant la seule et unique raison de cette grève peut être prise comme la faim. Mais cette métamorphose s’enrichit dans une mise en scène de l’auteur le coucher du soleil qui donne à ce tableau la réclamation d’une toute autre couleur un rouge, immédiatement perçu comme
Raha ny lalànan’ny fiaraha-monina no jerena, dia azo ambara fa tsy misy tranga iray mandeha ho azy fa misy antony avokoa izany. Ny fahalainan’ny mpianatra f. P. I sy f. Q nandray anjara mandritra ny fampianarana arakaizany, dia tsy zava-misy mandeha ho azy, fa misy dia misy ny antony mety hiteraka izany. Tsy avy amina zavatra iray ihany anefa izany fa azo ambara ho fitambarana singa samihafa no niteraka izany. Manamafy izany ny voalazan’i andré mareuil10 fa ny tsy fahampian’ny fandraisana anjara avy amin’ny mpianatra dia vokatry ny toe- javatra maromaro.
Na teo aza ireo karazana olana maro samihafa nianjady tamin’i nampoina, tsy vahaolana, hoy hatrany izy, ny milofika na hanaiky ho resy, na manaraka ambokony izay zava-miseho; fa mila miatrika ary mivonona ny handresy hatrany. Ny fifandimbiasan’ny soa sy ny ratsy ny fiainana aminy, ary tsy fiainana ny fiainana raha toa ka mamy na mangidy foana no iainana 19. Tokony hahay hankafy ny zava-misy ny olombelona raha tiana ny hahita ampaham-pahasambarana mandritra ny fotoam-pandalovana ety ambonin’ny tany. 20 eo amin’ny sehatry ny fitiavana aloha dia hitafa miezaka mianoka ao anaty tontolom- pitiavana tokoa ny mpanoratra, na dia hafa noho ny rehetra aza ny toerana misy azy. Ny toe- pony koa anefa dia iraisany amin’ny besinimaro miezaka maka fahafinaretana eo anilan’ny olon-tiana. Betsaka ireo toe-javatra ahafahana mianoka ny fitiavana toy ny angola sy sangisangy ary hantahanta eo anoloan’ny olon-tiana, ny teny mamy ifanomezana aminy kosa anefa dia heveriny fa adidiny ny mitia araka ny voalaza ao amin’ny baiboly hoe ny fitiavana no lehibe indrindra araka ny tononkalony matoa 2 va 70 dia manana andraikitra ny tsirairay eo amin’ny fiatrehany ny fiainam-pitiavana ary izany fitiavana omena izany dia tena fanasoavana ny olon-tiana tanteraka 19- araka ny resadresaka nifanaovana tamin’i nampoina 30-05-06 20- araka ny resadresaka nifanaovana tamin’i nampoina 30-05-06
Anton’ny fisiako antony iariako anton’ireo tinady anton’ireo ady sedraiko hatramin’izao tsy iza fa ianao ianao, ianao, ianao ianto. Anisan’ny zaza niavaka sy tian’ny rainy tokoa ianto ao an-tokantrano araka ny fanazavan’i fafy anadahiny. Izy no mpanjaka hoy izy araka ny filazany azy. Hita taty amin’ny asa sorany izany fitiavan-drainy izany. Maneho ny hafaliany mantsy ny rainy ao amin’ilay hoe afa- panadinana96 anaka, to ankehitriny ’lay zava-nokasaina ny valin’ny fiakarana, indro fa fidinana tsy nofinofy intsony, fa azonao hiraina ’lay teny mamy hoe afa-panadinana
Araka ireo dia hita fa nataon’ireo fahavalom-pirenena ho tsinontsinona tanteraka ny maha-olona ireo mpandray anjara nalefa an-tsesi-tany. Tsy noheverina intsony ny fiainan’izy ireo any aoriana. Toy izao no nanehoan’ny mpanoratra izany ma tak 170 dia mankaiza ireo izay tsy lany? Mankaiza moa tsy entindrizareo any ivelan’ity nosy kely ity. Any dia avelany any rahalina izao, misy andiany dimy lahy no ho entina any amin’ny tany be manaporofo ny tsy fiheverana ny hoavin’ireo mpikarama an’ady tsy lany vizity ny fampiasana ny mpisolo manondro toerana tsy hita maso any na ny fandefasana an-tsesi-tany na ny fampanaovana asa an-terivozona dia samy fihetsika ratsy maneho ny fanitsakitsahana ny zo maha-olona. Loza noho ireo ny fandripahana ny ainy.
Ahitana izany ohatra, ao amin ny tononkalony hoe ilay tanàna haolon i dadabe 23 tononkalo nosoratany teo am-pamangiana ilay tananan-drazana ao an-tampon ambohitrimanjaka. Tsaroany ny fiadanana niainana tao amin izany tanàna izany fahiny, tato aoriana anefa, dia zary haolo ilay tanàna satria tsy misy mpikarakara.
Tina ritra ireo fananako rehetra, noroahin’ireo naman-dratsy aho, ary dia izao, nifindra manofa trano eto izao, s oa ihany fa nisy an’itovo. Ha! Saro-pisaina ny anao ramatoa rakalo; ity tamy ity ny anao lahy. Rakalo eny tokoa; ndeha raiso ny vahininao e!
Fitsipika ifampifehezan’ny mpitolona ho amin’ny fanjakan’ny madinika i. Ny fikambanana and.1 antoko politika voafehin’ny hitsivolana laharana faha 60-160 tamin’ny 3 oktobra 1960 ary niorina teto madagasikara tamin’ny 27 desambra 1972, ka nekena hiasa ara-dalàna tamin’ny 14 febroary 1973 ny mpitolona ho amin’ny fanjakan’ny madinika, hafohezina hoe m. F. M. And.2 nitarika ny vahoaka hanohana ny boky mena hisafidy ny eny tamin’ny fitsapana ny hevi-bahoaka tamin’ny 21 desambra 1975 ny m. M; mpitolona ho amin’ny fanatanterahana ny tolom- piavotana, hafohezina amin’ny hoe m. T no anarana nentin’ny m. Tamin’izany fampielezan-kevitra izany. And.3 fikambanana revôlisiônera malagasy voafehin’ny hitsivolana laharana faha 76-000 tamin’ny 20 martsa 1976, nekena ho ara-dalàna araka ny didim-panjakana laharana faha 77-322 tamin’ny 23 septambra 1977 ary isan’ny mandatehezam-pirenena miaro ny tolom-piavotana araka ny hitsivolana laharana faha 77-055 tamin’ny 17 septambra 1977 ny m. M m. T. And.4 tokana ny m. M-m. T ary tokana araka izany ny foiben-toerany ao antananarivo. And.5 saina mena misy a soratra na ho vy na ho vato, tsy maintsy mandresy ny vahoaka madinika ndao foin’i zanahary ho an’ny vahoaka malagasy ny tany sy ny fanjakana m m. B sary sary tapaka amin’ny loko mainty mampiseho olona manao fehiloha manangan-tanana havia sy mamonkina totohondry no fanevan’ny fikambanana and.6 mitarika sy manentana fikambanana liam-pandrosoana na komitim-piavotana na fokonolon’ny mpikarama miandany amin’ny tolom-piavotana tarihin’ny mpikarama madinika sy mpiasa tany amin’ny sehatra maro samihafa ny m m. T mandray baikom-pitolomana avy amin’ny m. Ireny fikambanana ireny araka ny ambaratongam-pifehezana tandrify azy avy.
Ny vontoatin’ny boky fampianarana tsy maintsy misy ny fepetra tokony hohajaina rehefa handrafitra boky fampianarana. Betsaka ireo lafin-javatra tsy maintsy jerena raha tiana hahomby ny fampitana fahalalana ao anatinrny boky. Noho izany, tsy maintsy mandinika ny fandaharam-pianarana ampiasainrny kilasy hanoratana ny boky ny mpanoratra. Izany no natao, dia ny mba hampisy rindra eo aminrny fitaovana ampiasaina aminrny fanatontosana ny fampianarana sy ny fahalalana tokony hatolotra ny mpianatra. Mazava ho azy fa tsy maintsy misy ny akora fototra entina manangana izany. Ireto lafin-javatra ireto no aseho ato anatinrity zana-pizarana ity ny fifandraisana misy eo aminrny fandaharam-pianarana sy ny boky fampianarana. Aseho ihany koa ireo zava-nisy nanamarika vanim-potoana iray, ny mpanoratra sy ny asa soratra ary farany ny endriky ny tombana.
Tokony homarihina koa anefa, fa tsy ny vontoatin’ny tononkira ihany no manan-danja fa ao koa ny toetran’ny poezia miara-dalana aminy. Maro ireo sarinteny ampiasainy manakanto ny tononkira, zary zava-kanto vita amin’ny teny araka ny lohatenin’ny bokin’ny profesora rajaona siméon 398 vao ao amin’ny andininy voalohany dia ahitana sarinteny miendrika fanontaniana misesy; tsy miandry valiny satria mazava ho azy ny andrasana, na fara faharatsiny ny valinteny ao an-tsain’ilay mametraka fanontaniana 399 mba aiza kosa izahay ankehitriny? Ho nanahoana ny fanahinay? Moa tsy ny tsy ary no tsara ho anay ?
Na dia teo aza anefa izany fahavononan’ny hisetra ny mafy izany, noho ny hamafin’ny tafiotra dia mahatsiaro ho sahiran-tsaina ihany ny mpanoratra indraindray, toa tsy fantany intsony izay hery iantefan’ny antsony fa ny vintana no antsoiny ho fototry ny sompatra mihatra aminy. Hoy ny tononkalony vintana ry vintana ô ! Nahoana no nanaovanao ankaso ireto mpifamofo ? Tsy navelanao hiarina tao anaty fihafiana fa nosedraina tao am-po v. A lah 32. Araka ny rakibolana malagasy, ny fitiavana dia firaiketam-po amin-javatra na olona iray izay tiana ho an’ny tena ary irina ho sambatra sy ho finaritra. 58 ho an’ny larousse kosa indray dia fiontanam-po mitarika ny olona iray hifandray amin’ny hafa, fifikirana amin’ny olona iray, amin’andriamanitra, fankafizana fatratra zavatra iray ny hoe fitiavana 59 ny fanohintohinana izany fihetseham-po anaty ao amin’ny tsirairay izany dia miteraka adin-tsaina sy adim-panahy eo aminy, indrindra fa eo amin’ny olon-droa mifankatia. Na noho ny fisarahan-toerana, na noho ny embona sy hanina, na noho ny disadisa eo amin’ny olon-droa ; eny hatramin’ny hasomparan’ny hafa dia miteraka fahadisoam-panantenana lalina teo amin’i nampoina. Inona kosa no fiantraikan’ny aretina teo aminy ? 1.4. Ny fahoriana noho ny aretina nandazo an’i nampoina sy ny fiainam-pahatanorany ny aretina. Maro tamin’ireo asa sorany rahateo no mampiseho mivantana izany hirifiry vokatry ny aretina izany. Takaitra saro-bonoina teo amin’i nampoina ny fahazoany ny aretina fahalemena. Tsaroany mandrakariva hatramin’ny daty nandavo azy ny 24 aogositra 1990. Nipoitra ary voamarika ao amin’ny tononkalony indrindra izany fahatsiarovana mafaitra teo amin’ny fiainany izany tamin’ny 24 aogositra 1998 izay tena valo taona katroka tokoa 58 rr raolison, opcit 59- grand larousse encyclopedie, tome 8, librairie larousse, paris 1963
Ttra 1 ilay raozy fotsy tantara nosoratan’i ndimby. Mpandray anjara fototra andré mpandray anjara mpanampy soanirina, rakotonirina , razaiarisoa rehefa tsy maintsy niala tamin’ny asany i andré, dia nakany ambanivohitra tany amin’ny dadatoa sy nenintoany. Nifankatia tamin’ny tovovavy iray atao hoe soanirina, izay tovovavy tsara tarehy sy tsotra izy. Matetika izy roa no nifanao fotoana tany na-tsaha, ary tany no nandaniany ny tontolo androny. Efa nisy olona natokan-dreniny ho vadin’i soanirina anefa, ka nalefany hizaha toetra tamin’ilay zatovo tany an-tanan-dehibe izy. Mafy tamin’i andré ny fisarahana tamin’ny malalany. Nitondra alahelo lalina tao anatiny izany ka nanosika azy hifindra monina. Tsy fantany anefa fa efa nitoe-jaza i soanirina. Rehefa nandà ny tsy hanambady ilay tovolahy natolotry ny reniny azy sy niverina tany ambanivohitra kosa i soanirina, dia nahita fa lasa i andré ary nopotehiny avokoa ireo mariky ny fifankatiavany rehetra, dia latsaka tao anaty alahelo lalina, izay nitarika tamin’ny fahafatesan’ny zaza menavava izay naterany.
Raha ny tokony ho halavanrny fehezanteny iray, araka ny fandinihanrny manam- pahaizana momba izany, dia fitambarana voambolana dimy ambinrny folo. Azo lazaina fa antonony ary mahomby io isanrny voambolana io ho anrny olon-dehibe115. Tsy raikitra anefa io isa io, fa miovaova arakaraka ny haabom-pahalalana sy taonanrny mpianatra. Ho anrny olona tsy dia nahita fianarana, dia mihena io isa io ; mitombo kosa ho anrny avara-pianarana.
Tsy eo amin’ny taona ihany, anefa, no ahitana izany tsy fisian’ny safidy izany, fa na eo amin’ny fari-piainana ihany koa aza. Samy ho faty avokoa ny olon-drehetra, mirakitra izany ireto andalana ireto tsy mba misy tsy ho faty ô na zovy izao na zovy na ambony na ambany, na ny faly na ny ory! 191
Fafana maneho ny toetoetr’ ireo mpandray anjara. Fanazavana ny fafana hitantsika amin’izao fafana izao fa saika toetra roa mifanohitra hatrany no hita eo amin’ny mpandray anjara. Ny voalohany dia ny toetra mbola mankamamy fihavanana ary ny faharoa dia toetra sadasada be ihany. Ao anatin’ny tantara dia saika ahitana mpandray anjara roa mifanohitra hatrany ka ny iray manana toetra mahafinaritra ary ny iray kosa manana toetra sadasada.
Les différentes phases d’organisation de l’intervention dans le cadre de la réalisation du programme, des travaux d’entretien périodiques de la rn2. Inclus dans le 8ième fed, portant référence 8 mag 030, le tronçon reliant brickaville à toamasina du pk 242 au pk 355, est financé par l’union européenne qui travaille conjointement avec le gouvernement malgache, lui-même représenté par sggtx cellule de
Raha natomboka tamin’ny hira ny teatra, dia tsy maintsy faranana amin’ny hira ihany koa. Ny tsy mampitovy azy amin’ny hira fanokafana, dia izy miovaova arakaraka ny tantara lalaovina. Izany hoe, misy ifandraisany amin’ny tantara ny vontoatiny. Ny toetra iraisany kosa, dia samy amin’ny endrika rodobe no hihirana azy ireo. Ity rodobe famaranana ity indray, ilay antsoina hoe choeur final manana ny lanjany mazava tsara ny hira famaranana. Natao
Ny ray aman-dreny efa voaresaka tany aloha ny mombamomba ny ray aman-drenin’ireto mpianatra ireto. Maro ny adidy tokony hosahanin’izy ireny, toy ny famatsiana fitaovana sy ny fandehanan’ny mpianatra mianatra any an-tsekoly, ary ny fanaraha- maso ny fianaran-janany. Ireo no santionany amin’ny adidin’ny ray aman-dreny amin’ny mpianatra. Mba manao ahoana ny fanatontosany an’ireo?
Tamin’ny ady hevitra indray tolakandro toy ireny rehefa miala sasatra iny no nilazako taminy, fa tsy mba tiako ny ahy, ny asa fambolena satria ela loatra vao misy vokatra. Aiza ve, hoy aho, ka herintaona vao misy vokatra ilaina ny faharetana amin’ny zavatra atao, hoy izy. Aza miaina amin’ny kisendrasendra mihitsy fa hanahirana an’ialahy izany. Jereo fa tahom-bozaka iray isaky ny mandeha no entin’ny fody nefa mahavita trano izy, jereo ny tantely, jereo ny vitsika, jereo ny
Teny fampiasa andavanandro ny hoe madinika entina hanavahana na hanondroana vondron-javatra. Anasokajiana vondron’olona eo amin’ny fiarahamonina ihany koa. Maro ny zava-mianjady amin’izy ireo eo amin’ny fiainana. Mitanisa izany i arni ao amin’ny asasorany ka heverinay fa mety ny hamaritana ny atao hoe madinika .
Ny lalanan’ny fampahalalana dia mametraka fa ny teny ambaran’ny mpiteny dia tokony hitondra zava-baovao ho an’ny mpihaino hatrany, ka mety ho zavatra tsy andrasan’ilay iresahany mihitsy no raketiny 63. Ao amin’ny fizarana faharoa-fisehoana fahatelo, dia tsy nampoizin-dranivoaly avokoa ny ankamaroan’ny valin-teny nasetrin-dravalo ny fanontaniany tsy neritreretiny ho ratovo no nifampidinihan-drainy ; tsy nosaininy
Soa na iza kosa hidrikina, tsy hilaza miara-mahita aho, fa mibaribary sahala amin ny tafika andrefan-tanàna ny reny no andry iankinan ny fianakaviana, ny fiarahamonina, ny faritra, ny firenena izao tontolo izao mihitsy aza. Ary ny fototeny amin ny hoe firenena dia reny. Asa izao izay iafarantsika mandra- pahatongan i neny?
Ny kendrena amin’ny fampahalalana natao hamaly ny saina te hamanta-javatra mampita vaovao amin’ny fomba mirindra. Amin’ny fampahalalana ataony, ny mpanoratra dia tsy miady hevitra, tsy mitarika ho aminn’ny tsoa-kevitra ary tsy mikendry tohan-kevitra. Hoy i combette sy tomassone milaza izany ny lahatsoratra mampahalala dia tsy mikendry ny hanova ny toe-javatra tiana hampahafantarina, fa ny hampita izany fotsiny 12
Tsy dia naharitra loatra teo amin’ny literatiora ny re mampihomehy, tsy dia nahasarika loatra ireo mpanoratra re frantsay ihany koa izy. Ny tantara basile le distrait izay nosoratan’i célestin valois no tantara foronina nivoaka farany tamin’ity karazana asa soratra mampihomehy ity.
Ny fônksiônalisma teo amin’ny haiteny ny fônksiônalisma teo amin’ny hay teny dia teraka noho ny asa nataon’ny danoa iray dia i louis hjelmslev sy frantsay iray andré martinet, izy ireo no nanindrahindra ny fitsipiky ny teny niainga tamin’ny fahalalana ny anjara asa ny teny. Io fomba fiasa io dia noraisin’i simon c. Dik tao amin’ny oniversiten’amsterdam tamin’ny taona 1970 ary nasiany fanovana. Anisany nampanakery ny heviny ny nanoratany ny bokiny indroa miantaona ny the theory of functional grammar tamin’ny 1997.
Acte 10 rasesily , solo , fara alina ao an-trano rasesily dia izay ny fandehany tany ry solo a! Fara ka tsy maintsy nandray fanapahan-kevitra kosa aloha aho mba hanamboaran-dry zareo ny programany e! Aiza moa no hivantanantsika any raha tsy misy ao ry zareo? Solo marina koa aloha izay e! Rasesily eny e! Ka iza ary no hiakatra manatitra an-dry any e! An? Solo io indrindra izao no olana ko! Rasesily hitan-driko izany! Tsy ho afaka ny hanaraka andriko any mihitsy i solo amin izao fotoam-piasana izao! Fara dia ahoana izany ry solo? Solo aleo fa ho dinihina miadana eo ny hatao amin izany e! Mbola afaka tapa-bolana koa ange izany e! Fara vetivety dia tsy hita ange ny fandehan ny andro ry solo e! Solo ka mbola betsaka ange ry fara ny zavatra tsy maintsy hitadiavam-bahaolana vao afaka miala teto aho hanatitra anao hiteraka any an-drenivohitra e! Rasesily fa maninona anefa raha mijanona miteraka eto ihany e! Raneny eto manome toky! Efa 30 taona nampiterahana ange iny ramatoa iny e! Iny ihany no nampiteraka ahy taminao ry solo!
Misy ny famaritana natolotry ny boky firaketana kapo-tandroka, fanaon’ny mpitolona omby ny avy hatrany dia ny tandroky ny omby no velesina dia raiki-tahotra ambony ihany ilay omby 14 eto dia ny tolon’omby ataon’ny olona indray no itondrana ny famaritana. Raha entina amin’ny resaka ifanaovan’ny mpifanandrina roa tonta izay dia ilay mpiteny avy dia manebaka ny iresahana. Raha fintinina izany ny atao hoe don-tany sy kapo-tandroka dia fifamaliana am-bava ataon’ny olon-droa izay miezaka maneho ny maha izy azy ka hanandratan-tena sy hanambaniana ny hafa hitsapana ny halalin’ny fahaizany aseho amin’ny alalan’ny sarinteny.
Ny nanoratana ity tononkalo ity dia tamin’ny fotoana nidiran-dratsimba georges ny hôpitaly. Tao anatin’ny ady amin’ny aretina nanjo azy izy kanefa tsy afa- niara-nifaly tamin’ireo ankizy nobeaziny. Ny fiaraha-miombon-kafaliana tamin’ireo ankizy no niteraka ny fihetseham-po tao aminy. Tsy naloaka teny firy izy satria feno ny fony, ny teboka telo no nandokoany ny tolona natrehiny. Amin’ity ampahana asa soratra iray ity, misy endrika tolona taterin’ny mpanoratra resy ny tara-mazava! Fa moa haharitra izany? Ny lahin-jiro tsy rava ’njao fa manentona ihany!195