Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Resume même si madagascar est la troisième ile la plus grande dans le monde, ses habitants peuvent se relier, se cohabiter et se communiquer. Vu le cas du fokontany 67 ha nord est, on y trouve des habitants venu des quatre coins de l ile. Leur cohabitation est calme en générale. Ils peuvent pratiquer leurs propres coutumes pendant les passages dans la vie même s il y a un peu de changement. Leur existence sur le lieu apporte un peu de développement au fokontany d un côté, et du pays de l autre côté. Mots-cles étrangers, migration, développement, rites et coutumes, réalisation, ethnies, origine, betsimisaraka nord, fokontany 67 ha nord est. Nombre de pages 145 nombre de tableaux 10 nombre de cartes 5 nombre de figures 3 nombre de photos 8 directeur madame anatolie solo raharinjanahary raharimalala, professeur d esr à l ecole normale supérieure antananarivo.
Boky fitarihanteny amin’ny testamenta vaovao papias dia eveka tao hierapolis tany ho any amin’ny taona 125, ilay vavolombelona tranainy indrindra nandika ny tenin’ i jesosy kristy ; nanaraka azy a. Schlatter , irenee, clement tany alexandria maty 220 73 ny fahafatesana faharoa dia ny fahamaizan’ny fanahy any amin’ny helo misy ny afobe maharitra mandrakizay apok.
Ny vola entina hanodinana ny sekoly. Nanomboka ny taom-pianarana 2009-2010, dia nofoanan’ny fanjakana ny vola fanampiana isan-taona entina hanodinana ny sekoly, ka ny ray aman-dreny no lasa nisahana izany. Antony tsy dia nampahomby loatra ny fampianarana ao amin’ny epp ambohipo ihany koa, ary heverina fa mitovy amin’izany ny zava-misy any amin’ny epp maro hafa, dia ny tsy fahampian’ny boky sy tahirin-kevitra samihafa azon’ny mpampianatra sy ny mpianatra ampiasaina. Teo amin’ny taranja malagasy izay anisan’ny tokony ho taranja fototra any amin’ny epp amin’ny maha tenin-dreny azy no tena nahatsapana izany. Manginy fotsiny ny fihenan’ny ora ampianarana azy manomboka ao amin’ny taona fahavalo cm nentina nitrandrahana ny lohahevitra ny haitsikera manasongadina ny manontolo. Mandravona ny fitambaran’ny hasin-javatra, ny fifampiakona sy ny fifampiankinan’izy ireo ao anaty tontolo dinihina ny fomba fijery manasongadina ny manontolo. Niainga avy tamin’ny fijerena ireo singa tsirairay mandrafitra ny manontolon’ny fampianarana ny asa. Dia nasongadina ny anjara asan’ny tsirairay. Niseho ny lesoka izay heverina fa fototry ny tsy fahombiazana. Ireo tsy fahombiazana ireo indray no nisintonana ny tolo-kevitra vitsivitsy hoenti-manarina sy manatsara azy. Nozaraina telo miavaka tsara ny asa tao amin’ny fizarana voalohany no nampahafantarana ny sehatra nanaovana fanadihadiana sy ny tontolo manodidina azy ary ny akora niasana; tao amin’ny fizarana faharoa no nitaterana ireo olana setrain’ny fampianarana eo anivon’ny sekoly fanabeazana fototra ao ambohipo. Nojerena tao anatin’izany ny endriky ny fandraisan’ireo noheverina ho tomponandraikitra ao anatin’ny fampianarana ny andraikiny. Nasesy nanaraka ny antanan-tohatra izany, natomboka tamin’ny minisiteran’ny fampianarana ary nofaranana tamin’ny fiarahamonina nanolorana andram-bahaolana ho fanatsarana ny fampianarana ao amin’ny epp ambohipo kosa ny fizarana fahatelo. Navoitra fa ny fanatanterahan’ireo
La satisfaction des besoins stratégiques est liée directement à la satisfaction du changement social, économique et du statut des groupes existant dans la société femmes chef de ménage, hommes chef de ménage, garçons, petites filles par rapport au changement ou renforcement économique des riveraines, le projet a créé sept associations pratiquant des activités génératrices de revenus. Ces activités se spécialisent dans la pisciculture, la riziculture, la formation à la couture.
Nanana ny toerany lehibe teo amin’ny fiainan-dratsimba georges ny fitiava- tanindrazana, taratara izany tamin’ny asa nosafidiany hatao. Hatramin’ny fahazazany ihany koa, ny fitiavana ny fiainana tily isan’ny manindrahindra fitiava-tanindrazana. Ireny rehehtra ireny dia nanampy azy tamin’ny fiatrehana ny fanabeazana nataony. Ity ampahan-tononkalo ity, ahitana ny fampiasany ny épizeuxe maneho izany nofo ihany koa ny nofo ka mangoraka sy toro fa ny saina ny sain’ny tena lehilahy dia mitraka sy midera ny herim-po nanananao254
Distrika velaran-tany ha vary 58 865 betafo 27 550 mangahazo 11 460 antanifotsy 6 060 katsaka 54 275 antsirabe i ii 28 030 vomanga 17 300 antanifotsy 8 900 tsaramaso 22 360 antsirabe i ii 13 560 ovy 31 210 antsirabe i ii 13 560 nalaina tao amin’ny monographie du region vakinankaratra. Taona 2001
Manam-pahefana ambony indrindra eo an-tanàna ny laidama. Mahakasika ny fandaminana eo amin’ny lafiny finoana sy toe-karena ary fiarahamonina izany fahefana ananany izany. Ohatra mankatoa ny fanomezana tokontany hanaovan’ny zatovolahy trano fonenana ny laidama; toy izany koa eo amin’ny fitsinjarana toerana fiasana hivelomana. Olona mora ifandraisana sady isan’ny tsara fari-piainana amin’ny mponina eo an-tanàna ny laidama. Dimbiasan’ny rahalahiny izay antitra kokoa, na ny zanany lahimatoa ny laidama rehefa maty. Ny zanaky ny rahalahiny no mandimby azy raha tsy manana zanaka lahy izy. Mety hisy koa ny fanandratana vehivavy zana-dahy ho laidama, raha hita fa manana toetra mendrika sy mahazaka tsara ny andraikitra maha laidama izy. Maro ny tangalamena fa vitsy ny laidama. Mifamatotra kokoa amin’ny raharaha- pokonolona tsotra eo amin’ny fiarahamonina ny andraikitry ny tangalamena. Mifaningo-paka amin’ny lafiny finoana amam-pivavahana sy firazanana ny andraikitry ny laidama. Tohizan’ny laidama hatramin’ny farany raha toa ka misy fomba amam-panao ifandraisana ara-pinoana ny malo. Noho izany, manam- pahefana kokoa ny laidama raha oharina amin’ny raiamandreny sy ny zokiolona ary tangalamena sy ny olobe. Ny fanatrehana sy fitarihana ataon’ny laidama ny
Namaranana ny famakafakana kosa ny lohahevitra miompana amin’ny fanehoana ny zava-misy eo anivon’ny firenena. Nasongadina tamin’izany ny tsy rariny ataon’ireo mpitondra, toy ny tsy fijereny ny tombon- tsoan’ny vahoaka entiny sy ny fanaparam-pahefana ataony amin’ny vahoaka. Naseho tao koa ny fahapotehan’ny harem-pirenena ny nahamay ny rova ohatra. Manoloana izany koa ny mpanoratra dia miezaka mampahafantatra ny mpamaky ny zava-nisy teto amin’ny firenena.
Manambara aminao, misoloho aminao nareo ndrena ahare nareo tane toy, fa ingo ny vatate an’i misy olo raty mamely azy zay anambaràko aminao isolohoako aminao ndre eo olo hamoriky aze ndre eo olo hamono aze nareo marosivy zay nareo valikampahamate iha kiriamandane iha amy toarano iha amy bearano. Iha lahiloza, hangalàko ny loza tsivoanizao noho tsivoanino tsianikanihy vakifoma atriky tambio noho manambio zay no anambaràko aminao. Iha fangalan’andro fangalà ’alijaly talata noho robia
Latsaka anaty ary manenika ny vatana manontolo no ambaran’ny sarin-teny. Na dia toa malefaka aza ny fampiasana ny teny hoe vava satria efa fampiasa andavanandro , ny hevitra entiny kosa dia mafonja ary mivelatra. Eto àry ny litote dia maneho ankolaka ny hafonjan’ilay fitiavana latsaka anaty. Amin’ity épiphonème ity kosa no tena miseho ny hevitra hisongadina ao. Ohatra koa izany no itiavan’ny zatovovavy anao tdt 1 3 ity sarin-teny ity dia ampiasaina teny, na andian-teny, na fehezanteny enti- mamintina, amin’ny fomba hentitra na somary miaingitra, ny famelabelarana hatao na efa vita. Ny endrika isehoany eto dia amin’ny alalan’ny teny hoe koa izany , izay mamintina amin’ny fomba hentitra ny hevitra efa naroso. Mahatonga ny mpamaky hampitamberin-tsaina hieritreritra ny efa hita, ary hamboly an-tsaina hevitra sy angolam-pihetseham-po mitaintaina ny ho tohin’izany eto ny fampiasana ity sarin-teny ity. Mamehy ny hoe fitiavan’olon-droa lahy sy vavy sambatra no ventin-kevitry ny tdt ny épiphonème. Ny teny anehoany azy dia kely sy miaingitra, fa ny hevitra ao ambadika kosa dia mivelatra rehefa voavahavaha. Raha ireo sarin-teny telo nenti-nanangana ny hyperbole polyptote, litote, épiphonème ireo no aravona ny heviny, dia nampiasaina mba hahafeno ny hevitry ny toe-javatra tiana haroso ka mifameno tanteraka. Hita fa misy fiangaliana tanteraka izany ka mahamari-toerana ny angolam-pihetseham-po tiana haseho.
Sehatra iray teo amin’ny literatiora am-bava no niaingana ary mbola ampahany ihany koa, satria nifantoka betsaka tamin’ny lahabolana hiraina zafindraony ny safidinay. Nezahinay navoitra tamin’izany ny lafiny fitaizana sy fanabeazana kristianina araka ny ahitana azy ao amin’io lahabolana zafindraony io ao anatin’ny disitrikan’i fandriana. Amin’ny ankamaroan’ny olona, raha vao miresaka hoe literatiora, dia ireo voarakitra an-tsoratra no ao an-tsainy. Toa tsaroana ho lasa an-jorom-bala ilay literatiora am-bava, ka nanosika sy nampiezaka ireo mpikaroka malagasy maro hametraka amin’ny toerana tokony hisy azy ny am-bava. Misy manko mihevitra fa natao ho fandaniana andro sy fanalana ny alina raha miandry faty, na ho fanafanana lanonana fotsiny ny lahabolana, ary isan’izany ny zafindraony, nefa manolokolo ny saina, manabe ary manefy ny tsirairay ho tena olon’ny fiaraha-monina izy. Nezahanay àry ny nanadihady io lahabolana io, ka lafin- javatra vitsivitsy no hita taratra tamin’izany. Nozarainay telo lehibe ny asa ny fanadihadiana ny fizarana voalohany no nampahafantarana fohifohy ny toerana nanaovana ny fikarohana. Nezahana nasongadina tao ny famaritana ara- jeografika ny faritra sy ny fiaimpianan’ny mponina any amin’ny ankapobeny ary ny amin’ireo karazan-dahabolana fahita ao fandriana, na ny atao an-kira izany na ny tontosaina am-bava fotsiny. Tao amin’ny fizarana lehibe faharoa indray, no namakafakana ny tontolon’ny zafindraony amin’ny maha zafindraony azy , ka ny fototra mampijoro azy sy ny firafiny no nifotoranay tamin’izany. Mba hahalalana tsara ny zafindraony dia naseho ireo mpandray anjara misy ny mpiangaly ary misy ny mpihaino sy na mpijery. Tsy mifidy toerana loatra ny fanatontosana azy, ary azo tanterahina amin’ny fotoana rehetra, na an-kafaliana izany na an-karatsiana rehefa misy fivoariana. Nahitana ny fahaiza-manaon’ireo mpiangaly azy , na teo amin’ny fomba fanehoan-kevitra izany, na teo amin’ny filalaovana ny fomba filazan-javatra sy fiafenana tamin’ireny sarin- teny samihafa ireny. Nampiasa fomba maro handresena lahatra ny mpihaino azy koa izy ireo tamin’ny fanarahana sy finoana ny hafatra tiany hampitaina.
Sary 15 vehivavy antemoro mandrary fandambana 82 sary 16 ny rary nentim-paharazana mirakitra kolontsaina 85 sary 17 ireo rary antemoro ankehitriny 86 sary 18 vehivavy antemoro mankalazana ny fetin’ny vehivavy valo martsa 2015 90 sary19 vady vao 91 lisitry ny fafana fafana 01 ny velaran-tany sy ny isan’ny mponina vatovavy fitovinany 14 fafana 2 lisitry ny boriborin-tany fifehezana ny distrika 20 fafana 3 ny mari-pana 23 fafana 4 ny firotsahan’ny orana 24 fafana 5 ny karazan’aretina folo mpahazo ny mponina 55 fafana 6 ny isan’ny sekoly , ny mpianatra sy ny mpampianatra an-tsekoly ao vohipeno 2005- 2006 56 fafana 7 ny velaran-tany azo volena sy ny voavoly 57 fafana 8 fafana maneho ny fampitahana ny rary antemoro sy ny literatoira 81 fafana9 ny fafana maneho ny isan’ny mpandrary 97
Partir des objectifs stratégiques formulés à l’étape 3 et des conclusions tirées des autres étapes, il serait nécessaire d’évaluer si l’association possède des ressources pour les transformer en stratégie. Il est donc important de analyser les besoins en terme de ressources humaines, matérielles et financières nécessaires pour atteindre chacun des objectifs stratégiques identifiés. Identifier les ressources humaines, matérielles et financières dont l’association dispose pour atteindre ses objectifs. Identifier les ressources qui manquent à l’association pour atteindre les objectifs stratégiques identifiés. Etape 5 détermination de la vision stratégique de l’association
Eny, afafiko ny teny oui, je sème les mots. Pour qu’ils soient disponibles mba ho tompon-daka koa et s’imposent d’emblée eo anivon’ny mpitondra sous la plume de ceux ary kianjan’ny mpikaroka dirigeants et savants amin’ny fampiasana soratra qui entendent vraiment être sy serasera an-taratasy ! Au service de leur peuple
Araka ny hita tany amin’ny fizarana valohany dia hita fa nandalo fotoan- tsarotra ny fiainam-pirenena nanomboka tamin’ny taona 1896 izay nidiran’ny mpanjanatany frantsay. Lasa zanatany frantsay mantsy i madagasikara tamin’ io taona io ary niaina teo ambany fifehezan’i frantsa. Nihamafy hatrany izany ary niseho daholo ireo tsy rariny tamin’ny fitondran’ny mpanjanaka. Fampijaliana maro isan-karazany no niaretan’ny malagasy tamin’ireo mpanjanaka. Tsy nandalo fe nandalo fotsiny ireny toe-javatra ireny fa nisy akony tokoa. Anisan’izany ny fitsanganan’ireo fikambanana na antoko politika maro mba hanohitra ny zava-misy. Taorian’ny ady lehibe faharoa tokoa mantsy no tena nahitana ny fitsanganan’ireo antoko politika maro, anisan’ ireny ny panama, ny mdrm , nijoro izy ireo mba hanohitra ny fitondram-panjanahantany. Noho izy ireo antoko samihafa dia samy nanana ny foto-kevitra nijoroany sy ny sori-dalana narahina izy ireny saingy ny tanjona dia iray ihany dia ny fahaleovantena ho an’ i madagasikara izany no nisy dia teo aloha ny fahalemen’i frantsa tamin’ny ady izay nataony ka nahatonga saina ny zanatany. Nanampy trotraka izany ny fahitana ireo tsy rariny maro isan-karazany nihatra tamin’ny vahoaka malagasy. Nahatsapa ny malagasy fa efa tsy rariny intsony ny ataon’ny ireo mpanjanaka ka dia nijoro izy hitaky ny fiandrianam-pireneny. Izany no zava-nisy koa tsy nahagaga raha toa ka nirongatra ny ambom-pon’ireo malagasy tia tanindrazana. Namela dindo teo amin’ny sehatry ny literatiora malagasy ireny rehetra ireny ka indro nasehony mpanoratra ao amin’ny asasorany. Lasa laharam-pahamehana teo amin’ny mpanoratra ny tara-kevitra momba ny fitiavan-tanindrazana noho ny tsy rariny nataon’ireo mpanjanka an’i madagasikara. Endrika maro no anehoan’ny mpanoratra izany saingy azo fintinina amin’ireto lafim- piainana telo ireto.
Ambaran-drajoro ao amin’ny tonokirany àry fa miankina tanteraka amin’ny sitrapon’andriamanitra ny fizotran’ny fiainany. Koa raha fijaliana sy fahoriana foana no iainany, dia mametraka fanontaniana izy eto hoe sa ny andro sisa voatendry hijaliana? Tsy iza akory no manendry izany eto, fa ilay andriamanitra voalazany teo aloha izay nanankinany ny fiainany. Mba hahamafy orina ny hevitra aroson’ny mpianatra any amin’ny famakafakana, dia fanaon’ny mpampianatra ihany koa ny manome azy ireo tenina mpandinika maro hoenti-manohan-kevitra any amin’ny fanadinana. Anisan’ireo azo atolotra amin’izany ity ampahan-tononkiran-dratianarivo momba ny lahatra ity ô! Ry lahatra mpandidy, ny fikasàna ety an-tany! Hianao no tompon’ny safidy, ny sitrakao anie no hatao hatrany 260
Tao amin’ny saint françois xavier no nampiasana ny lahatsoratra ny hitsiny marihina fa efa vita avokoa ny lesona mikasika ny marina sy ny rariny, ary efa nisy fanazaran-tsaina iray ihany koa nataon’ny mpianatra. Lahatsoratra miisa 6 no nampiasainy tamin’izany araka izao manaraka izao lahatsoratra 1 miandrivazo, mpianatry ny lycée, nangalatra vola 3 tapitrisa ariary , nampiasaina tamin’ny famerenan-desona mikasika ny marina lahatsoratra 2 antsiranana, vaky trano amin’ny antoandro , nentina nitrandraka lesona ny marina lahatsoratra 3 morondava, naolana dia avy eo novonoina ilay zazavavy , namerenan-desona mikasika ny rariny lahatsoratra 4 ny fandrosoana , razafiarivony wilson kosa dia nitrandrahana lesona mikasika ny rariny lahatsoratra 5 ny vola , e. D. Andriamalala tao amin’ ny fanagasiana 1974. Nanaovana fanazaran-tsaina lahatsoratra 6 ny hitsiny joseph rakotonirainy, nampiasaina tamin’ny tombana.
Araka ny maha-kolontsaim-pitenenana azy cultes langagiers , dia tsy voafetra amina sehatra iray ny akon’ny fampiasana azy, tahaka ny hoe maka rakibolana hijerena dikan-teny, fa mety ahafahana miserasera, mianatra, mampianatra, mifehy tena, manitsy tena. Ny resadresaka, ny ady hevitra, ny famelabelarana dia ohatra azo raisina amin’ny fitaovana miankina amin’ny marika outils sémiotiques am-bava, fa ny lahatsoratra amin’ny endriny samihafa kosa dia fitaovana miankina amin’ny marika an-tsoratra. Koa raha raisina ny lahatsoratra an-gazety dia tafiditra ao amin’ny karazam-pitaovam-pampianarana hita maso ary jeren’ny maso izy ; mety mampiasa sary na kisary koa. Mba hahafahana milaza àry fa azo ampianarana ny lahatsotra an-gazety dia andeha hoporofoina ny fananany ireto toetra ireto nosoratan’ny mpanao gazety izy, noho izany manana ny lafiny hita maso mitahiry ny maha-lahatsoratra na texte azy. Tontosany amin’izay fotoana izay ny anjara asa maha-tahirin-kevitra azy fonction documentaire , ary efany ny maha-fiteny mamela soritra azy langage de trace fa tsy manidina, araka ny fiteny hoe ny soratra mitoetra fa ny teny manidina
Modimodia zavamaniry madini-dravina, maniry eny an-tanety. Fanaon’ny ankizy kilalao modimodia fa avy ny alika romotra! , ka amin’izany dia sady dondominy ny tany no roràny ilay zavamaniry kely ka mikainkona toy ny mihidy. Endriky ny hoe raha very ny omby dia ho tafaverina amin’ny tompony ihany;
Ny fomba filazan-javatra amin’ny fampijoroana ny firafetana amin’andriamanitra. Anisan’ny ady hevitra goavana eo amin’ny kristiana ny fandinihana ny izao tontolo noharian’andriamanitra izao; maro no milaza fa isika no tompony ary ao ireo mihevitra fa isika dia mpanompony. Marihina fa andriamanitra araka ny fiheverana kristianina no ambara eto fa tsy araka ny fiheveren’ny malagasy izay mihevitra fa samy
Ireo tarakak’i rambo ireo no niakatra tany ikongo mba hitantana azy. Niditra tany an’ala avy tao vohipeno ary niatsinanana izy ireo. Avy eo nita rano matitanana, niditra tao bekatra sy namorona ary nikasa ny hianavaratra indray tao sandrabe. Tsy tafiditra tao anefa izy ireo satria nisy fanjakana natanjaka be antsoina hoe fanjakana mahafaly tao. Nantsoina hoe kaboka ny fanalolahy15 tena mpiaro io fanjakana io. Teo anatrehan’izay nitady làlana ahafahany mianavaratra hatrany ireo taranak’i rambo ireo saingy tsy sahy. Ny fanalolahy misy nefa ry zareo tsy maintsy mianavaratra. Nony nahita izany ny fanalolahin’ny fanjakana mahafaly dia nikasa ny hamono an’ireo taranak’i rambo ireo nefa tsy sahy ihany koa. Voatery nanatona ny ampanjakan’ny avaratra ny iraky ny taranak’i rambo ka nilaza taminy hoe manatona anao ampanjaka, anoy hovonoina ny fanalolahy fa io no mampiady. Kaboka no fanalolahy tiana ho vonoina eto dia hoy ny ampanjakan’ny mahafaly, vonoy mialoha ny anareo eny, izay aho vao mamono ny anay atoy. Niverina ny iraky ny taranak’i rambo ka nilaza izany taminy. Namono ny azy ry zareo avy any atsimo izay mpanara-dian’ny taranak’i rambo, saingy tsy ny fanalolahiny no novonoiny fa ny fotsy tànana 16 rehefa maty dia nentiny tamin’ny lefona teo anatrehan’ny ampanjakan’ny mahafaly ny tanany ka hoy izy ireo itony ny tànan’ny fanalolahy atsimo fa milaza aminao ampanjaka, ary mangata-miera aminao ampanjaka fa ho vonoina i kaboka. Raha izay no izy hoy i kaboka mialoha ny hamonoanareo ahy dia hamonoy ombilahy mahavy trena 17 aho ary ny fony sy ny trafony homeo ahy. Teo anatrehan’izany nalaina tokoa ny ombilahy mahavy trena ka nentina teo aminy. Nobaikoin’i kaboka hitrena ilay ombilahy ary rehefa nitrena in-droa ambiny folo dia hoy i kaboka aoka izay ry lemena ! Ianao no omby farany mitrena amin’ity tanàna ity mandraka izao dia tsy misy ombilahy mitrena intsony amin’io tanàna io, na akoho koa aza. Mahasoa no anaran’ilay tanàna.
Rehefa vita izany dia ataony eny an-dohany ilay sahafa misy ny ravinkazo hatao fanafody izay vao apetrany, ka nyravinkazo antsoina hoe maharòake sy tsilaitsyary ny bokabe no omeny amin’io aretina voalaza io. Fandroahana angatra ireo fanafody ireo. Manentona mantsina ny maharòake ka mampandositra ny angatra, toraka izany kosa ny tsilaitsy ary tsy laitry ny angatra araka izany anarany izany, ny bokabe kosa dia maharava izay mosavy nataon’olona rehetra. Mandritra izany dia miteny ilay olona marary na izay olona mitondra azy mankamafy ny fanamasinana manao hoe masy rehefa vita ny fanamasinana ilay fanafody dia tenenin’ilay mpitsabo amin’izay ny fomba fampiasana ireo fanafody ireo sy ny zavatra hampifadiany an’ilay olona marary. Toy izao ary ny fampiasana ireo fanafody ireo manoloana an’io aretina io, andrahoina miaraka izy telo dia atao rano fisotro ary androana ihany koa ary ny kisoa ihany no fady azy. Raha misy anefa ny zavatra tsy vitan’ilay raza anankiray mpandray olona fa tsy maintsy ilaina ireo namany dia izy kosa no miantso azy ireo ary efa tsy arahina takasy intsony.
Razafimahefa, problématique du quartier en anthropologie urbaine , in hiratra n 6 145-150. 36 razafimahefa, 2005. Op cit. 37niaraka tamin’ny famohany ny boky the metropolis and mental life tamin’ny taona 1903 dia lasa sociologue urbain voalohany i georg simmel. Aminy, maneho ny habaky ny fandrosoana ny tanàn- dehibe ary izy izany koa no nisava lalana tamin’ny fiheverana mikasika ny hoe trois dimensions de l’urbain hétérogénéité, densité et dimension grandeur taille qui forment une catégorie universelle pour la ville 38amin’ny teny frantsay, ny teny hoe an-drenivohitra dia midika urbain ary ny tanàn-dehibe kosa dia midika hoe ville raha adika amin’ny teny frantsay ny hoe vakoka an-tanàn-dehibe dia lasa hoe patrimoine urbain
Andrianasolo hajaina naomy no anarana nomen’ny ray aman- dreniny azy; teraka ny 28 novambra 1972. Randrianasolo théophile no anaran-drainy, mpiasa tao amin’ny tranom-piantohana ny havana ao amin’ny 67 ha. Rahantamalala laurette kosa no anaran-dreniny, mpitan- tsoratra tao amin’ny ministeran’ny mponina. Dimy mianadahy izy ireo no mpiray tampo roa ny lahy, ary telo ny vavy. Indreto izy ireo raha halahatra araka ny fizokiany avy ny anaran’izy mianadahy avy
Teo amin’ny lohahevitra toa variana amin’ny resaka pôlitika sy toe-javatra manaitaitra ao amin’ny gazetiko fotsiny ny mpamaky ka manadino ny maha-mpanabe ny gazety. Ny amboaram- pahendrena dia isan’ny mametraka ny gazetiko ho gazetim-panabeazana, nefa indraindray dia tsy fantatry ny olona ny hevitra tian’ny mpanoratra haseho, satria rakotra sarin-teny ny hevitra arosony. Hanampy ny olona amin’ny fanakarana ny hevitra aroson’ny mpanoratra ity asa fikarohana ity.
Zava-dehibe ny fahitana ny lesoka teo amin’ny asan’ny mpianatra mba hahafahana manarina izany. Lafin-javatra telo no tokony hasiam-panovana ny fanatsarana ny fandaharam-pianarana ho an’ny taranja teny malagasy, ny fanavaozana ny asa efa fanome ny mpianatra, ny fanomezana asa vaovao mifototra amin’ny serasera ny fanofanana ny mpampianatra
Zava-kendrena kendrena ny hahaizan’ny mpianatra mamantatra ireo fampahalalana fototra anatin’ny gazety. Kendrena ihany koa ny hahaizan’ny mpianatra mampitaha ary mampifandray ny fampahalalana vokarin’ny lahateny an-gazety, fahaizana manavaka endi-dahateny roa karazana. Hairaha telo no kendrena ao anatin’izany mahay mitily, mahay manasokajy, ary mahay mifantina. Tanjona ihany koa ny hahaizan’ny mpianatra manangana fomba fijery
Ny petraka olana sy petra-kevitra maro amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra no mihevitra fa sarotra ny famakafakan-kevitra. Ny antony mety mahatonga izany, dia noho ny tsy fisian’ny dingana tsikelikely hoenti-mitrandraka azy. Eo ihany koa ny tsy fisian’ny toromarika mazava ampiasaina amin’izany.
Mizara telo ity asa ity. Ny fizarana voalohany dia maneho ny rafi-peo swahili sy ny rafi-peo malagasy ; ny fizarana faharoa dia mirakitra ny fampitahana ny fifanovam-peo eo amin’ny teny swahili sy ny teny malagasy ; ny fizarana fahatelo farany dia mirakitra ny tsoa-kevitra vokatry ny fampitahana ny fifamaliam-peo eo amin’ny teny malagasy sy ny teny swahili an-daniny sy eo amin’ny teny malagasy sy ny teny maanjan an-kilany.
Teo anoloan’izany fanosihosena ny fahamarinana izany dia nilaza i eliza freda fa tokony holanjalanjainy ny fihetsiky ny tsirairay mba tsy hanimba ny hoaviny. Anisany miresaka izany ity andininy manaraka ity bitsihiko aminao, sakaiza, fa saro-diavina ny tany; ka mitandrema sy mahaiza, andrao mandrora mitsilany 249