Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Bema a, manahoana izy? Hoy rahary sempotra neny rahary! Hoy i bema taitra manahoana izy ry bema a? Hoy ny fibosesiky ny fanontanian-drahary io tsy mbola mahateny io, hoy i bema kivy. Vao teo izao no nosoloina ny serôma fa efa nahalany tavoahangy roa izy fa inona no tena zava-nitranga ry bema a? Hoy rahary mbola nifendrofendro niala kamiô, hono, ny fiara nitondra an-dry zareo ka nivadika tany anaty hantsana. Toa hoe nandeha mafy loatra koa ilay fiara. Olona roa no maty teo noho eo, ary ny iray maty taty amin’ny hôpitaly. Ny sisa, naratra mafy avokoa loza izany! Dia inona avy izao ny maratra aminy? -ny tongony sy ny tanany samy maratra avokoa, fa ny lamosiny koa, hono, no misy fahavoazana mafimafy ihany. Asa na sanatria halemy ny vadiko na ahoana, hoy i bema nanganohano mahereza ry bema a, hoy rahary latsa-dranomaso. Ankino amin’andriamanitra ny zava-drehetra fa kristianina ianao misaotra ry neny rahary! Hoy i bema nisento raha mba nisy fitandremana ka nandeha nilamina izao ilay mpamily dia tsy ho nitranga izao zava-doza izao, hoy rahary nisafoaka tampoka. Tsy tokony ho afa-maina amin’izao mihitsy izy fa nahafaty olona sady nandratra olona efa miatrika ny fitsaran’ny lanitra izy, hoy i bema nihidy vazana ihany koa, satria anisan’ireo maty tamin’ny loza sitra-pony no nahafaty azy, fa ireo olona niara-maty taminy sy miharitra ny fangirifiriana noho ny ratra tsy fidiny no nampalahelo, hoy rahary. Maro ireo mpamily tsy misaina kely akory hoe ain’olona no entiny amin’ny fiara, fa izay tiany hatao fotsiny no ataony. Tokony hiharan’ny sazy faran’izay henjana ireny mpamily tsy mitandrina sy mandeha mafy ireny fa tsy avela ho vitavita ho azy amin’izao misy mihitsy ny sazy tokony hampiharina amin’izy ireny, fa ny herin’ny vola no mahatonga ny sasany ho afa-maina, hoy i bema mbola voavidim-bola ny fitsarana sy ny lalàna eto amintsika fa tsy misy tena madio. Nitamberina tampoka tao an-tsain-drahary ny zava-nanjo azy raha nandre ny tenin’i bema izy! Tsy nanam-potoana hisaintsainana ela an’izany anefa izy satria ity loza nanjo an-dry bema ity izao no mandrakotra ny sainy dia iza no nanampy anao tety? Hoy rahary nanontany an’i bema tsy mbola nisy afa-tsy izaho irery no teto, hoy i bema. Ny tsena aza izao voatery nakatona daholo izany no antony nahatongavako aty mba hanampy anao, hoy rahary. Aza manahy fa izaho no hikarakara ny vadinao eto. Mandehana vonjeo aloha ny asa fivelomanareo fa mafy raha tsy manam-bola aty amin’ny hôpitaly aty. Ento miaraka aminao ny zanako ao am-bavahady ao, fa aleo izaho no hijanona eto! Hitohy
Indroa isan-kerinandro ny tsena ato amin’ny kaominina andranovorivato, dia ny alatsinainy tsena be sy ny alakamisy tsena kely ao andranovorivato no anaovana izany. Amin’ireo andro ireo dia miakatra mamonjy tsena ao avokoa ny ankamaroan’ny olona ao anatin’ny kaominina marihina moa fa mandavan-taona ny fotoanan’ny tsena ao amin’ny kaominina, araka ny nambaran’ireo tompon-tany izay sendra anay. Na amin’ny fotoanan’ny maitso ahitra, na amin’ny fotoanan’ny fiakaran’ny vokatra, dia misy foana ny tsena.
Rivotra pôlitika mitsoka tamin’io vanim-potoana io ny tohan-kevitra ampiasaina. Manamarina izany ny fampiasana ny andian-teny hoe maro be mantsy ny feo re etsy sy eroa fa ; efa tsapa hatry ny ela fa ; ary na ny olom-pirenena tsotra aza dia mahatsikaritra fa , entina mitatitra ireo tohan-kevitra ampiasain’ny mpiteny. Hita taratra ihany koa ny tohan-kevitra miorina amin’ny fahefana ivelan’ny mpiteny hevitry ny mpandinika pôlitika iray tsy voafaritra anarana mazava no entin’ny mpiteny nanohana ny heviny mety efa hatrany am-boalohany, hoy ny mpandinika ny raharaha pôlitika no efa natao ambanin-javatra ny praiminisitra manamarina izany fa tsy tompon’andraikitra mivantana amin’ny hevitra ambarany ny mpiteny. Tsy hita soritra ao amin’ny lahateny noho izany ny mpiteny fa ny tohan-kevitra ampiasainy no tsara fantina sy mahomby, izay lazainy amin’ny fomba tsotra no entiny manitrikitrika ny tsy fankasitrahana ny anjara toeran’i kolo roger sy mamelively azy amin’ny maha praiminisitra azy ka ampy handresen-dahatra ny filoham-pirenena sy ny fitondram-panjakana hanova ny paikady enti-manendry izay olona mendrika ho praiminisitra. Mba hanomezana endrika tsaratsara kokoa ny tohan-kevitra sy hampatanjaka azy anefa dia azo fonosina amina lokom-pilazana169 samihafa arakaraka ny tanjona kendrena izy. Hovahavahana ny momba izany.
Na olona vao nifankatia na mpifamofo na mpivady dia afaka manolotra peratra avokoa mba hanaporofoana ny fitiavana. Ny mahazatra dia matetika ny lehilahy foana no manao ity fihetsika ity afa-tsy amin’ny fotoanan’ny fampakaram-bady ihany izay vao ahitana fihetsika mifamaly izany hoe samy manolotra ny lahy sy ny vavy.
Bref, en les survolant, nous avions vu la situation des deux écoles en terme environnemental dans le domaine des infrastructures et pédagogique et nous concluons à travers cette analyse qu’il existe une différence en terme de gestion. Si un environnement de qualité est essentiel pour un apprentissage de qualité, ce nouveau système de gestion peut-il avoir des impacts à la performance des élèves ?
Andl 9 16 firy sisa, moa ho ela 10 sa hadiva kely monja dia hidify ny masoandroko? Ka tsy hisy izay hivela na ny ilam-boloko aza sahy hanohy izany androko firy sisa, ô! Ry vintana no ahafahako handika izato tanin’ito tany 15 hahatrarako itsy kintana? Hilasiako an-toeran-kafa, hiventesako any ho any.
Maro ireo haifanatona pedagojika azo ampiasaina eo amin’ny fanatanterahana ny fampianarana toy ny pedagojia araka ny fahaiza-manao apc , pedagojia araka ny tanjona ppo , pedagojia araka ny zava-misy aps ny politikam-pampianarana no mamaritra ny fampiasana azy ireny eto madagasikara. Tsy mahita ny zava-misy eny anivon’ny sekoly sy tsy mahatsapa ny olana setrain’ny mpampianatra eo am-perim-pampianarana anefa izy ireo matetika fa mametraka fotsiny izay fiheverany fa haifanatona pedagojika tokony hampiasaina rehefa mampianatra. Miteraka tsy fahombiazana izany satria ny fampianarana dia tokony hamaly lalandava ny filàn’ny mpianatra ary izany indrindra no niheveranay fa tsara raha mampiasa pedagojia miovaova araka ny zava-misy ny mpampianatra fa tsy fehezin’ny politikam-pampianarana apetraky ny fanjakana. 3.1. Fampiasana pedagojia miovaova araka ny zava-misy lazaina fa ilaina ny manao ny fampianarana hifanaraka amin’ny filàn’ny mpianatra. Raha ny zava-nisy izay naseho tao amin’ireo fizarana roa voalohany anefa dia tsy mitovy ny mpianatra na eo amin’ny fomba fisainana izany na eo amin’ny fiainana ary misy akony eo amin’ny fampianarana fianarana ireny. Mba hampahomby ny fampianarana àry dia tolo-kevitra azo aroso ho fanatsarana ny fanovaovana ny pedagojia ampiasaina hifanaraka amin’ny zava- misy iainan’ny mpianatra tsirairay araka ny lazain’i perrenoud 1992 ; p49 hoe ny fanavahana dia fandaminana ny fifanohinana sy ny asa atao mba hahatonga ny mpianatra tsirairay hisitraka ny fomba fampianarana fianarana mahomby indrindra aminy mitohy na matetika. 41araka izany dia ilaina ny manovaova ny tetika amam-paika rehetra entina mampianatra mba hahatonga ny fampianarana hanome lanja ny fahasamihafan’ny mpianatra. Izany fanovaovana atao mandritra ny sehom-pampianarana izany no endrika isehoan’ny fampiharana ny pedagojian’ny fahasamihafana. Raha ny famaritan’i perrenoud 1997 ; p60 , ny pedagojia miovaova araka ny zava-misy dia ny fialana amin’ny pedagojia mahazatra, ny fanaovana lesona sy fampiasana mitovy ho an’ny rehetra ; fa fametrahana laminasa sy fampiasana fitaovana didaktika mety amin’ny tsirairay arakaraka ny toe-javatra misy.42
Teny hoe maty izany ? Fantatrao moa fa fasika iray eo amin’izao tontolo izao ity tany onenantsika ity ? Fantatrao moa fa tsy ampy antsasaky ny singam-bolo iray akory mitaha amin’ny fidadasiky ny lanitra ny halavan’ny fotoana hatramin’ny nahariana ka hatramin’ny famongorana azy, raha alahatra amin’ny fotoana tsy manam-pahataperana antsoina hoe mandrakizay ? Eo anoloanao ankehitriny no maty izany lehilahy izany. Maty mandritra ny fotoana tsy manam-pahataperana. Maty mandrakizay ! Lo ny fasana ilevenany tsy te ho faty aho ! Tsy te ho faty tahaka an’ldada aho, fa te ho velona mandrakizay tamin’izay vao tsaroako fa tsy maty akory idada, satria velona aho ato anatiko izy. Ny rany no mikoriana eran’ny tenako, ary ny fanahiny no mamelona ny aiko. Tsia ! Tsy maty izy, satria. Efa nitia. E. D. Andriamalala, taolambalo, tak.89-90
Toy ny manao tsindrio fa lavo ny fiainana ka izay iharan’izany dia tsy mahita masoandro mihiratra mihitsy na lehibe na kely. Lafin-javatra roa no maneho ny enji- dresin’ny fiainana. Voalohany, tsapa fa nahazo vahana ny fahoriana; ny faharoa kosa ny hetraketraky ny manodidina.
Araka ny fandinihana izay natao teo aloha , dia fo mitomany no lafika tokana manindry ao amin’ny asa soratry ny r. Fidimanantsoa. Mbola atao ho petra- kevitra ihany aloha izany satria, hoy ny voalazan’i weber ny lafika tsirairay, dia atao petra-kevitry ny asa ihany aloha ny fandalinana ny rohy taratra misy eo amin’ny asa soratra no hampiroso tsikelikely amin’ny fanamafisana izay voalaza, na fanafoanana izany, mampisy hevitra na manasarotra azy 15
Ny fanadihadiana dia fomba azo anombanana ny mpianatra eo amin ny fanangonana fahalalana amin ny alalan ny fanontaniana olona na fifampiresahana aminy mivantana. Ny tanjona amin izany dia mba hananana angona betsaka sy fahalalana feno momba ny lohahevitra iray izay faritana mialoha. I andriar samuel 2017 31 dia milaza fa ny fanaovana fanadihadiana dia fomba fiasa iray entina mikaroka mba hanangoanana singam-pahalalana maro samihafa77. Araka izany dia ny fanaovana fanadihadiana dia fomba fiasa azo lazaina ho tena mahomby raha hikaroka na hitrandraka fahalalana. Azo atao ho fitrandrahana fahalalana momba ny mpanoratra izany raha ho an ny literatiora. Azo iaingana ihany koa ho fampianarana ny lohahevitra sy riba amin ny alalan ny fanatrehana mivantana fombafomba iray arahina fanadihadiana atao amin ny olona izay heverina fa mahalala tsara momba izany fombafomba izany fifanakalozan-kevitra
Hahamora sorisorena sy hahamora kizitinjitina azy izany toe- javatra izany. Te hanao zavatra, te hihetsiketsika tokoa mantsy izy, saingy toa tsy mamela azy hanatanteraka izany ny toe- batany. Reraka ny vatany rehefa manao asa mafimafy; dia reraka ihany koa ny sainy. Izany hoe, tsy mbola azo ampanaovina asa vatana sy asa saina be loatra izy. Lanjalanjaina tsara, araka izany, ny asa omena azy. Somary asiana endrika lalao aza indraindray. ? Ankilany, efa mitsidika ny fahatanorana. Mitarika azy ho tia andrakandrana, ho tia karokaroka, ho tia hamantapantatra ny lafin- javatra sy ny trangan- javatra samihafa hitany manodidina azy izany. Manitikitika ny sainy avokoa, ary iandrasany fanazavana mahafa- po azy izay rehetra miseho. Tia miady hevitra izy, nefa mazàna sarotra resena lahatra. Ny heviny hatrany mantsy no tiany hoekena, satria tiany hifanaraka amin’ny fomba fisainany ny zava- drehetra. Tsy dia mora ny miresaka sy ny mifandray aminy, noho izany, fa tena ilana fahaizana sy fitandremana fatratra. Tsara hararaotina anefa io fahalianany amin’izay rehetra manitikitika ny sainy io, hanolorana azy fahalalana maro samihafa, sy hitarihana azy tsikelikely hahay miady hevitra, izany hoe, hahay mihaino sy mamakafaka ny hevitry ny hafa. Efa afaka manaraka ny lalan- tsaina mitondra mankany amin’ny fanaovana sinton- kevitra 115 ihany koa mantsy izy. Farany, ho fanamarihana ihany no ilazana fa manana toetra toa lasalasam- borona, toa be nofinofy izay ihany koa izy. Tokony ho ao an- tsain’ny mpamolavola boky izany.
Fanavahana ny mponina araka ny karazany sy ny volon-kodiny ary ny fahalalana ananany. Fitahirizana ny toetra manokana sy ny maha-izy azy avy ireo ankolafy tsirairay. Sarahina ara-bolon-koditra noho izany ny fampandrosoana, satria hono, tsy tokony hifangaro ny ràn’ny tompo sy ny an’ny mpanompo araka ny soratra masina. Nambarany fa miverimberina ao amin’ny baiboly izany tenin’andriamanitra izany. Raha mifangaro mantsy ny ràn’ny mpanompo sy ny an’ny tompo, dia hihalevona izy roa, indrindra fa ny an’ny tompo. Tany etazonia aza, dia voalaza ho nisy mihitsy hôtely tsy azon’ny mainty idirana. Ny fiara fitateram-bahoaka dia nisy ny voatokana ho an’ny mainty hoditra irery ihany. Tsy mahagaga raha nitsangana nanohitra ireny i pasteur martin luther king tany amerika; ary i nelson mandela kosa no nitarika ny fanoherana izany tao afrika atsimo. Nanaitra ireo mainty eran- tany hanohitra ny fisian’ izany toe-javatra izany. Fa mba nanao ahoana kosa àry ny toe-java-nitranga teto an-toerana? Saika olona tanan-kavanan’ ny frantsay no teo anivon’ny fitondrana. Nirona betsaka kokoa tamin’ny tandrefana i madagasikara. Andriamatoa philibert tsiranana avy amin’ny antoko p. S. D 55 no mpitondra nandritra ity repobilika i ity. Nohamafisiny tamin’ny kabary nataony ny taona 1961 izany manao hoe vazimba no razana niavian’ny malagasy rehetra, ka dia iray loharano nipoirana isika rehetra, ka aoka samy hihevitra ny tenantsika ho mpirahalahy, mitovy zo ao anatin’ny fianakaviambe iray ny maha- malagasy 56
Ny antony nifidianana ny lohahevitra fifindra-monina sy fomba amam-panao ary fampandrosoana. Tranga misy amin ny fianakaviana ao amin ny 67 ha avaratra atsinanana. Faritra analamanga no lohahevitra nofidina. Antony maromaro no nahatonga ny fisafidianana io lohahevitra io voalohany indrindra, dia ny fitiavana sy ny fankafizana ny taranja antrôpôlôjia izay mandinika ny fiainan ny olona ao amin ny fiarahamonina, ny finiavany, ny ribany sy ny lafim-piarahamonina hafa ary ny fifandraisan ireo. Araka ny voalazan i j. Beattie hoe ny antrôpôlôjia dia mianatra ny fomba amam- panao, ny soatoavin ny mponina ary ny fomba ifandraisan izy rehetra ireo. 2 faharoa manaraka izay, raha nijery ny boky mirakitra ireo asa fikarohan ny sampana, ohatra, izahay dia nahita fa saika fandinihana tetikasa tanterahina any amin ny toerana ambanivohitra no maro mpikaroka eo amin ny asa fikarohana antrôpôlôjia. Vitsy ireo misafidy toerana an-drenivohitra tahaka ity. Ny anton izay moa dia na nanambara aza i cly de kluchon fa ny antrôpôlôjia dia manolotra vontoatin-kevitra siantifika ho an izay maniry hamaha ny olana lehibe hita eto an-tany
Hampitombo hatrany ny fitaizan-tsaina, ny fikoloana ny harem-pirenena ary ny fanajana ny lova sarobidy navelan’ny razana ho an’ireo mpiara-belona aminy. Anjara biriky azonay raisina izany, ka izany no antony nisafidiananay ny literatiora an-tsoratra. Efa niainanay koa nandritra ny fizarana asa nataonay fa anisan’ny olana iombonan’ny mpampianatra maro ny fikarohana ireo mpanoratra ny asa soratra mifanandrify amin’ny vanim-potoana ao amin’ny lesona tantaran’ny literatiora any amin’ny lycée ny tany amin’ny vanim-potoana taloha moa dia efa mba maro ihany no nahavitana fikarohana ka efa azo lazaina ho ampy ny tahirin-kevitra. Ohatra amin’ireny ny momba an-dry i justin rainizanabololona, i j. J. Rabearivlo, ny avana ramanantoanina, i jean narivony, i régis rajemisa- raolison sy ny maro hafa. Ny taty aoriandriana no mbola manify dia manify no fantatry ny olona. Noheverina àry fa mety hanampy betsaka ireo namana am-perinasa ary indrindra hoentinay manatevina ireo tahirin-kevitra amin’ny asanay ho avy ny fiezahana hampahalala mpanoratra vao erotrerony. Izany no nahatonga anay hisafidy an’i jo andrianasolo mpikambana ao amin’ny havatsa-upem, tokony hanana ny lazany, kanefa raha tsy hisy mpanetsika ny momba azy sy ny asa sorany, dia ho very momoka izany ary dia hitafa amin’ny taratasy sy ny rivotra samirery izy. I j. P sartre moa efa manizingizina fa ireny asa soratra navoakan’ny mpanoratra ireny dia tsy nataony ho azy tsy akory, fa ho an’ny mpamaky indrindra 4 ary tokony ho tsapantsika koa fa matoa ireny olona ireny manana fandavan-tena hanatevina ireny fikambanana ireny havatsa-upem sy faribolana sandratra , dia misy ny fitiavana ny mpiara-belona aminy. Tsy nitazona ny asany sy ny talentany ho azy samirery izy, fa vonona ny hizara ny soa amin’ny hafa. Heverina fa midi-droa ny nisafidiananay ny hanompanana ny asa amin’ity mpanoratra ity hoenti-manampy ireo mpiara-miasa hanatontosa ny adidy aman’andraikitra an-daniny ; hoenti-mampisongadina ny mpanoratra hanana ny maha izy azy ka hitahirizana ny asa sorany holovan’ny taranaka mifandimby an-kilany. Izany safidy izany ihany koa no entina manohy ny fanolorana ny lohahevitra. Efa nisy ny mpikaroka nanompana ny asany tamin’ny mpanoratra maro nisy ny
Fa foana izao ny tanako, lasa ilay fananako 88 vary raraka mazana, feo tafondro anaty alina. Ny maty? Sivy alina. 89 tamin’ny fotoan’ny ady dia maro ireo lehilahy tsy nanan-tsafidy nalefa tany an’ady, tsy vitsy tamin’ireny no maty. Nampahory ireo renim-pianakaviana loatra izany fisarahana izany, kanefa, tsy nisy azo natao afa-tsy ny mitomany mafy. Nanampy izany ny feom-basy aman-tafondro nanenika ny toerana maro teto amin’ny nosy. Niampantrampatra ny faty, feo mitaraina mahonena no heno eran’ny tanàna, noho izany. Ny malagasy rahateo tsy nanam-piadiana nahatohitra ny basy marovava, tanam-polo , lefom-pohy, antsibe no mba hany fiadiana. Nanantitra mikasika izany, indrindra, i ralaitafika, ka hoy izy nihosin-drà ny nosintsika tamin’izany taona izany fa ny basy sy tafondro no nanerana ny tany kiakiaka ranomaso sy toloko horohoro no nameno izany madagasikara saiky toro niampatrampatra ny faty, fa ny lefona sy basy izany, hono, no mba ady nosetrain’ny malagasy tazana nilanja basy ny olom-potsy hatraiza hatraiza? Fa ireo malagasy kosa tànam-polo ve hankaiza? 90
Epp ambatoharanana -epp anjanazana -epp ambodivoanio -epp ambodimandrorofo -epp andrakanana -epp andasibe epp madiotsifafana -epp ankadimbazaha -epp maroantsafa -epp maharanina -epp sahanama -epp sahasindro -ecole communautaire ambodivoanio -epp vohidravina ecole communautaire nosy manambolo -ecole communautaire tanambao anjanazana
Novahavahana tato amin’ity fizarana ity ny tara-kevitry ny fiarovam-pirenena izay hita fa misongadina ao amin’ny asa soratr’i faralahy. Mialoha ny nanadihadiana io tara- kevitra io no nampahafantarana ny tantaran’ny re satria ahitana taratra asa fitsikilovana ireo tantara foronina nosoratan’i faralahy.
Sahamadio, mahazoarivo, tatamalaza, fiadanana, ankarinoro ary milamaina no nahazoana angona nandritra ny fotoana nanaovana fanangonana tany an-toerana. Zafindraony 125 no voaangonay tamin’izany, saingy rehefa nanao fantina izahay dia ireo 82 ireo no noraisinay hokirakiraina entina manangana izao asa fikarohana izao. Nandeha tany fandriana intelo izahay nanao fanangonana, ka nezahinay mba ho isaky ny vanim-potoana mahabetsaka ny fiangaliana azy io no nenjehanay tany. Tamin’ny volana desambra 2008 nandritra ny famerenan-kira ho fiatrehana ny krisimasy, sy ny volana avril 2009 tamin’ny fiomanana ny paska, ary ny volana may 2009 sady pentekôty io vanim-potoana io no tsenabe tao ambatonandriana ihany koa. Nisy fotoana indray nandeha nanatrika fiandrasam-paty tao amin’ny tanàna iray tsy lavitra ny toerana onenanay, nandray feo ihany koa, tao anatin’ny fotoana nandehananay tany. Nandritra ireny fotoana nanaovanay fanangonana ireny àry, dia nampiasa fandraisam-peo izahay, ka rehefa tonga taty antananarivo vao namadika azy ireny ho an-tsoratra, mba ho akora hivaingana azo kirakiraina. Tsy nionona fotsiny tamin’ny fandraisana feo ireny hira nohiraina ireny anefa izahay, fa tsy mantsy mbola nanontany an’ireo mpitarika sy mpiangaly azy ireny akaiky, mba hanamarinanay ireo akora teo am-palantananay tamin’ny fotoana niverenana fanindroany sy fanitelony tany an-toerana. Ankoatra ireo, dia teo koa ny fanatonana ny tompona andraikitra teo amin’ny kaominina sy ny disitrika, misahana ny raharaha ara-panjakana. Tsy ho vita mora avokoa anefa izany rehetra izany, fa miseho eny an-daniny eny ihany ny olana isan- karazany tsy maintsy nosetraina.
Concepts sur l’exclusion sociale et sur la théorie de la hiérarchie des besoins qui parle de réinsertion évoque d’abord la notion d’exclusion. Avant d’aborder la réinsertion sociale et économique, il faut d’abord disposer d’une certaine connaissance sur l’exclusion sociale qui permet de comprendre la situation générale. La théorie de besoins d’abraham maslow constitue un élément essentiel dans l’analyse de la position de l’asa. Elle permet aussi de situer et de définir l’intervention de l’asa, en matière de satisfaction des besoins des groupes marginaux.
Misa nahazo tompon-trano vaovao marina ny villa dina, ka ny zanaka an-trano indray itý no et? An-joron-tanàna. Fitia aleo ho eto sao dia tsy hitantsika ny hidirany eo. Misa hono ho’aho ry fitia? Fa inona marina moa no tena antony nampisaraka an’i landy sy i tovo? Fitia fa maninona moa raha i neny no hanontanianao ny momba izany? Manoatra noho ireny pôlisy ireny izany raha olona. Misa pôlisy ange aho e! Ny inspecteur misa miasa ao amin’ny brigade des moeurs izao miresaka aminao izao. Izaho no voatery mitantana vonjy maika ny fanadihadiana momba ny raharahan’i nenintoa bodonareo sy i mahefa. Ary izany no antony nahatongavako eto sy hiandrasako an-dry zareo, fa misy zavatra tena tiako ho fantatra. Fitia azafady àry inspecteur, fa tsy nahalala fomba taminao aho. Ianao koa moa tsy nitsotra avy hatrany tamiko izany, ka noheveriko ho olon-dratsy. Andao àry mandrosoa ianao, dia ato amin’ny salon miandry azy ireo. Misa tsy sanatria hoe miavona amindrý aho, fa efa mahafinaritra aloha ny mipetraka eto, sady mandrivondrivotra tsara no milamina, ka aleo eto ihany. Indrý manko zanak’i landy, na ho ela na ho haingana, dia tsy maintsy halaina am-bavany ihany koa. Ka maninona moa raha valiandr? Fotsiny ny fanontaniako, dia ampy izay. Fitia anontanio àry izay tianao ho fantatra, fa vonona aho hamaly anao amin’izay fantatro ihany koa. Misa valio àry ilay fanontaniako teo. Fitia ilay hoe inona no nampisaraka an’i landy sy i tovo ve? Misa ie! Mihaino andr? Aho. Fitia novonoin’i tovo foana i neny isaky ny tonga avy miasa i tovo isaky ny hariva, na mamo io, na tsy mamo. Tsy fantatro, fa toa efa mahazatra an’i tovo mihitsy io mamono vehivavy io. Ka indray mandeha izay, efa mamomamo, hono, izy no nifamaly tamin’izany vehivavy sipany izany, dia notsindroniny ho faty tao, hono, ilay vehivavy, dia lasa izy nitsoaka. Vao tonga tao an-trano izy dia saika novonoiny tamin’ilay antsy feno ra ihany koa izahay sy i neny, ary soa fa hitan’ny olona rehetra manodidina izany. Tafavoaka nitsoaka teny an-tokotany manko izahay, ka noraisim-potsiny i tovo. Misa hono ho’aho, fa maninona indrý no tsy miantso an’i tovo hoe dada? Fitia efa izany mihitsy no nitaizany ahy. Efa lehibebe teo amin’ny folo taona teo aho vao nanomboka niantso azy hoe dada, satria menatra tamin’ny mpiara-mianatra taminay. Saingy tat? Aoriana, rehefa nanomboka nampijaly anay sy i neny indray izy, dia nantsoiko tamin’ny anarany. Misa dia fantatrindrý ve hoe fa maninona i tovo no namono anareo foana? Fitia misy an’ilay vehivavy novonoiny iny, hono, te hisolo ny toeran’i neny. Naman’i nenitoa bodo ilay vehivavy, nahatolotolotra be tamin’ny dadabeanay, dia
Misy ihany koa ny olona manan-katao, rehefa mba hitarainan’ny mahantra izy dia fahatezerana sy fiavonavonana no asetriny azy. Na ihany koa mba miangavy ny mpiasa hoe ataovy antonony ny karama na ampifanaraho amin’ny habetsaky ny asa ny karama dia karamakely ihany no valiny ary tsy miraharaha izany fitarainana izany akory izy.69