Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Le rôle reproductif il inclut le rôle biologique grossesse, mise au monde et allaitement mais aussi la reproduction sociale et la gestion du ménage. Le soin des enfants ainsi que les tâches domestiques quotidiennes sont principalement le fait des femmes. Les hommes ont occasionnellement des tâches et responsabilités domestiques de nature coutumière par exemple construction et réparation de maison, éducation socialisation des fils le rôle reproductif change à différents stades de la vie. I. Le rôle productif il décrit le travail fait par les femmes et les hommes en échange d’une rémunération en nature ou en liquide. Il comprend le travail effectué pour une production à valeur
Tao amin’ny lycée ambohimanambola andoavana ny fiantohana ny mpianatra assurance ho fampitaovana ny taranja fanatanjahan-tena baolina isan-taranja, hanaovana ny fanamboarana madinika ao an-tsekoly varavaran-kely simba, dabilio, hananganana trano ipetrahan’ny mpiambina, hanamboarana fehintenda ho an’ny mpianatra -hividianana fitaovana momba ny fampianarana tsaoka, dabilio, kifafa, solosaina andoavana ny karaman’ny mpampianatra sy ny mpiambina ary ny mpandraharaha sekoly nikarakarana ny fampidirana jiro sy rano ao an-tsekoly.
Etre vraiment bilingue implique que l’on sache parler, comprendre, lire et écrire deux langues avec la même aisance. Un critère sûr de cette perfection des deux compétences est, dans le maniement de chacune des deux langues, l’égale connaissance, c’est-à-dire l’égale rapidité d’emploi hagege c , 2005 218 .
Fandali- nana ii. Ny fiantraikan’izany teo amin’ny literatiora f inona avy moa no tsara ho fantatra raha vao miresaka hoe literatiora? V ny mpanoratra sy ny asa soratra. F ndeha horaisina ny asa soratra. Inona avy ireo karazana literatiora an- tsoratra mety ho efa nisy tamin’ity vanim-potoana ity? V tononkalo, sombin-tantara, tantara tsangana f raha miresaka tantara tsangana isika, tokony ho tantara manao ahoana no natao tamin’ity vanim-potoana ity? V tantara masina, satria resaka fivavahana krisitianina no nibahana f izany hoe, tantara notsoahana avy taiza? V avy tao amin’ny baiboly f manomeza àry ohatra amin’izany. V tantara maneho ny nahaterahan’i jesosy. Tantaran’i josefa namidin’i rahalahiny. F raha miresaka tononkalo indray, efa nisy tononkalo voasoratra ve tamin’izany? V hira no efa nisy. F manomeza hoe , ohatra amin’izany. V ny hira sasany ao amin’ny fihirana f. F. P. M. Ohatra jeso be fitia, lah. 784, sambasamba zanahary, lah. 79 ny ratsy efa tiako, laha. 425
Andl 29 30 mahavery ny manara-damaody raha tahaka izany fa aleo ihany manambady tsy maka sarotra. Ny fanatobahan’ny frantsay teto madagasikara ireo entana sisa tsy lanin’ny tsenany dia nanimba tsikelikely ny toe-tsain’ny mponina. Niraikiraiky tamin’ny fanarahan-damaody na ny lahy na ny vavy, nisotro toaka sy nifoka sigara ny lehilahy. Variana tamin’ireny aingitraingitra ireny ny maro ka nataony ambanin-javatra izay ilain’ny fiainany andavanandro. Vokatr’izany, nanomboka nidiran-trosa ny mpianakavy. Fanarenana ny toe-tsain’ny olona mba hahay hitsinjo ny vody andro ho merika no anton’ny nanoratan’ny mpanoratra ireo sombin-tantara roa ireo.
Zava-dehibe tokoa ny fahatsapana ny fahadisoana nataon’ny tena. Matetika, dia izay miaky ny heloka nataony ihany no hahazo famelana, satria ny heloka hibabohana mody rariny noho izany, mitaona ny olona hiaiky ny hadisoany ny mpamoron-kira eto raha nisy izany, mba tsy hisian’ny lolom-po any anatin’ny tsirairay. Entina mandra-maty mantsy izany raha tsy mifamela.
Nanangananao ny asa ho ny kanto ankatoavina. V. A, tak.139 ? Handresy ny fahafatesana. Manambara izany ny tononkalo hoe aza hisaonana aho satria tsy ho maty aho r’ilay nandrianiko ireo nosoratako mbola hiteny, mbola hivolana aminao sy ny taniko, sy ho renesin’ny tsy mbola nandreny. A, tak.104 and 6
Harold d. Lass well, power and personnality,1948 fomba fampitan-kafatra tamin’ny taon-jato faha14 ny fifandraisana dia nadika hoe firaisana, fiarahana. Misy fakan-teny roa io teny io ao ny teny latina tsotra communicare ; ao ny teny kristianina communion fitambaran’ny teny roa comm unication ; izany hoe fiarahana sy firaisana. Nisy ny fivoarana ka ny taon-jato faha 16 dia lasa hoe fifampizarana sy fandraisana anjara, hatreo dia nisy hevitra vaovao nipoitra manao hoe fampitana; io hevitra io dia nifamatotra tamin’ny fivoaran’ny paositra sy ny lalana. Vao maika nahazo vahana io teny io nanomboka ny taon-jato faha 19 tany angletera, satria niroborobo ny fitaovam-pifamoivohizana ary efa nitsimoka ny fitiavan’olombelona hanidina. Faran’ny taon- jato faha 19 no nanomboka niroborobo ny fampielezam-peo sy ny fifandraisan-davitra. Noho izany dia misy fivoarana araka ny vanim-potoana ilay teny hoe fifandraisana. Ny taon-jato faha 20 dia niova ny hevitr’ilay teny ka lasa nentina nanondro karazan-javatra maro toy ny hoe fitaovam-pifandraisana. Mifamatotra amin’ny haino aman-jery. Maro no mamaritra ny fifandraisana, fifaneraserana hoe fomba hikatsahana ny fiovan’ny endriky ny olona hafa. Tsy izay ihany no hifandraisana na dia io aza no mitana anjara toerana lehibe, toy izay fahita amin’ny fandresen-dahatra amin’ny fifidianana na amin’ny fandatsaham-bato na ihany koa hanao hetsika iray fa mbola tafiditra amin’ny antony hifandraisana ihany koa ny lafiny fampahafantarana; io dia tsy misy hifandraisany amin’ny fandresen-dahatra fa mikendry fotsiny amin’ny fampahalalana izay mikatsaka ny fampitomboana ny fahalalan’ny mpandray hafatra. Misy sehatra sy lasitra samihafa ny fifandraisana misy ny lasitra tsoa-tokana na lasitra tokan-jotra modèle lineaire ou modèle telegraphique nipoitra tamin’ny taona 1948 ka i claude shannon sy norbert weaver izay samy mpiasan’ny paositra no namorona azy; ary misy ny lasitra boribory modèle circulaire ou modèle orchestrale , ho fanoherana ny lasitra tokan-jotra no namoronana ny lasitra boribory, nipoitra tamin’ny faran’ny taon-jato faha 60, noforonin’i harold d. Lass well.
Eto indray dia ireo ankizy ao anatin’ny fotoam-pahazazana, hanjakan’ny hantahanta sy dongidongy zandry kely mba nihanta no nianjeran’ny fahafatesana. Nilofika mbola kely ny zaza, satria ao anatin’ny fotoana mahatonga ny zaza hanadihady sy handalina ny zava-manodidina azy no namotehan’ny fahafatesana azy.
Ny fanovana anarana mandoko ny fahaizana mandanjalanja. Ny fanarahana dingana mazava ombam-pahamalinana ihany koa dia maneho ny toetra mahay mandanjalanja. Izany indrindra no ambaran’ny a. P hoe ampireheto ny jiro hanazava ny lalanao. Maro ny fingana miandry anao eny an-dalana. Jereo izay tokony hametrahana ny tongotra a. P 157 ny fanovana anarana no nenti-nanangana ny fehezanteny voalohany. Ambara mantsy fa manondro ireo hery telo mitambatra ho olombelona io a. P io. Isan’izany ny saina, ny vatana, ny fanahy. Ny fehezanteny voalohany dia manondro ny saina, ka ny filalaovana amin’ny fanovana anarana no misongadina amin’izany. Atao ho sahala amin’ny jiro ny saina ka mila arehitra. Tsy hita maso ny saina noho izany toy ny vatana ka azo baikoina amin’ny hoe ampireheto ahitana ny lavitra ary ahalalana ny manodidina ny jiro mirehitra toy izany koa ny saina ahafahana mamantatra ny ho avy amin’ny fahaizana mandinika, ary andinihana ny eo akaiky amin’izay atao. Noho izany amin’izay atao mba hisian’ny fandanjalanjana dia tsy maintsy ny saina no mandeha aloha. Ny fehezanteny faharoa kosa dia manondro hetsika azo tsapain-tanana hita maso, izany hoe tsy ahitana baiko eto fa filaza tsotra, maneho hetsika ka ambara fa ny vatana no tiany haseho. Amin’ny fehezanteny fahatelo dia miverina indray ny baiko noho izany dia manondro ny fanahy izay tsy hita maso ihany koa. Ity fehezanteny ity no manondro mazava fa ny fampiasana ny fanahy no itarafana ny fahaiza-mandanjalanja. Ireo fanazavana ireo no anaporofoana fa ahitana gradation na fomba filazan- javatra manao an-tanan-tohatra miakatra ao ka ny fandanjalanjana no tiany haseho. Azo aseho toy izao fanahy
Ankizy lavitra ray aman-dreny, izay efa nambara tany aloha, misy amin’ireo ankizy mpianatra tokoa mantsy no mitokan-trano rehefa mandranto fianarana ao amin’ny renivohitry ny kaominina. Ireo sokajin-taona faharoa 19-25 mametraka ny lalàna malagasy momba ny fanambadiana fa ny olona feno 18 taona no mihoatra no afaka misora- panambadian ara-panjakana. Noho izany, ny ankamaroan’ny fiarahamonina ankehitriny, toy ny ao vodiriana dia mihevitra fa manomboka eo amin’io taona io ny tanora vao tokony hiditra eo amin’ny sehatry ny fanambadiana. Amin’io fotoana io ny olona vao heverina ho mato-tsaina, tomombana ara-batana ka vonona tsara ny taovany amin’ny fananahana. Izany hoe, na ny lafiny ara- pahasalamana, na ny lafiny ara-piarahamonina, na ny lafiny ara-pinona, satria tsy maintsy olona vita sora-panambadiana ara-panjakana vao azo amasinina any am- piangonana, dia samy mametra ny taona tokony hirosoan’ny tanora amin’ny fanambadiana ho 18 taona. Eo anatrehan’ireo rehetra ireo, mahatsiaro tena ho efa lehibe ireto sokajina tanora resahana ireto, afaka amin’ny henatra sy ny tahotra ka manjary sahisahy manomboka amin’io taona io. Efa manomboka tsy miafina amin’ny fiarahamonina sy ny ray aman-dreny ny mpifankatia. Maro amin’ireo tanora amin’io sokajin-taona io no sahy manatona tobim-pahasalamana na ireny mpanenatana ara-pahasalama ireny maka torohevitra sy fahalalana momba ny fomba fandrindram-piterahana. Toy izao ny salan’isa azo tamin’ny tompon’andraikitra ara-pahasalama csbii ao vodiriana 12 amin’ny mpanjifa ny fomba fandrindram-piterahana dia tanora ao anatin’io sokajin-taona 18-25 avokoa. Amin’ny ankapobeny, tsindrona sy ny pilina hanina isan’andro na ny fampiasana fimailo no safidin’izy ireo. Hita tokoa, araka ireo vaolaza ireo fa samy manana ny fomba fiheverany sy ny fomba iainanay ny fampiasana ny fomba fandrindram-piterahana ireo sokajin’olona voatanisa etsy ambony. Teo ireo zokiolona nitana ny fiheveran- drazana, mametraka fa ny fiterahana maro ihany no izy, saingy mila matotra fotsiny, ary vonona hiatrika ady sarotra. Manefy ny tanora tsy ho maimay hiditra amin’ny fanambadiana izany raha tsy efa vonona amin’ny lafiny rehetra. Misy ny ray aman-dreny mitazona io fiheverana io, izay hita fa misedra olana satria mihasarotra hatrany ny fiainana, ny filana sy ny zava-takin’ny zaza ihany koa mihamivoatra manaraka ny zava-misy. Tsy mijanona amin’ny fiterahana sy ny
Araka izany dia tsy maintsy mahafantatra mialoha ny mombamomba ny mpandray ny hafatra ny mpiteny. Ohatra ny taonany, ny fahalalana efa ananany, ny zavatra tiany, ary ny zavatra andrasany amin ny mpiteny. Ny famolavolana ny hafatra kosa dia tsy maintsy atao mifanaraka amin ny hodidina sy ny fantsona ampiasaina ary kendrena mba ho ao anatin ny rafi-pamantarana izay ifanarahan ny mpiteny sy ny mpandray ny hafatra rahateo izany. Tsy mitovy mihitsy raha hampita hafatra amin ny alalan ny fampiasana finday sy resaka ifanatrehan ny mpiteny sy ny itenenana na dia samy hafatra am-bava izao aza no atao. Ireo rehetra ireo no tsy maintsy indray tomombana vao mahomby ny serasera am- bava.
Nisy olana vitsivitsy nosetrainay nandritra ny fanaovana ny asa. Hoy anefa ny fitenenana tsy misy mafy tsy laitry ny zoto koa nandray fepetra izahay nanoloana izany olana izany , mba hahafahana miroso amin’ny asa izay hatao. Voalohany, tsy dia ampy loatra ny fitaovana hoentinay hiatrika ny asa ny boky sy tahirin-kevitra anovozana fahalalana, ny solosaina hoenti-mandrafitra ny asa. Voatery nitrandraka hevitra tao anaty asa fikarohana efa vitan’ny mpianatra zoky teo aloha izahay, ary nindrana solosaina tamin’ny namana. Manaraka izany, tsy mbola nisy ihany koa ny asa fikarohana mikasika ny asa soratry ny mpanoratra nosafidinay. Nanahy ihany izahay ny mety hihoaran’ny fikarohana nataonay amin’ny lohahevitra ifotorany. Ny fanatrehanay ireo famelabelarana nataon’ny mpanoratra anefa, dia nanampy anay hifototra hatrany tamin’ny lohahevitra fanabeazana. Voatery nanapaka fianarana ihany koa ny tenanay, noho ny ratra nahazo anay vokatry ny vono sy ny hasomparan’ny sasany ny alatsinainin’ny paska 2015 very tamin’izany ny finday izay nisy carte mémoire fitehirizanay ireo angona ilaina eo amin’ny fianarana. Fotoana fihaonana tamin’ireo mpampianatra nanome torohevitra mialoha ny asa fikarohana anefa io fotoana io. Betsaka ny zavatra mety tsy ho arakay tamin’izany. Koa nindrana ny kahien’ny mpiara-mianatra aminay izahay mba hanarahanay izay tsy natrehina nandritra ny herinandro tsy nahafahana nianatra. Araka ireo olana samihafa ireo, dia tsy asa feno no natolotray, na dia nisy vahaolona noraisina aza. Santatra am-bavarano ihany izao asa izao, koa inoana fa ny fikarohana aoriana no hanovona azy.
Teny famaranana niantefan’ny safidinay tamin’izao asa fikarohana izao ny sehatry ny haifampianarana. Raha tsiahivina dia tari-dalana ho fanatsarana ny fomba famakafakan-kevitra, niainga tamin’izay hita tao amin’ny lycée moderne ampefiloha kilasy faharoa, voalohany, ary famaranana, miaraka amin’ny tolo- kevitra vaovao amin’ny fomba fitrandrahana hevitr’olona no lohateny nampitondraina azy.
Saika manerana ny nosy no ahitana karazan-dahabolana ifamaliana. Saingy ny anarany na ny endrika isehoany no mampiavaka azy. Amin’ny maha ifamaliana ny lahabolana iray dia tsy olon-tokana no mandray anjara. Amin’ity fiarahamonina nohadihadianay ity dia azo fehezina ho telo karazana izany.
Ry fitiavako ô! Nahoana? No misento lava izato foko toa voakiti-pery foana sa kosa ianao no niova loko nokoloiko ianao kanefa toa maika koa niova famony e! Matonjana fiantefa ka tsy ho tantiko intsony ny herim-poko, herin-tsaina nanajako anao tanteraka nefa zary very maina mahatonga ahy ho ketraka ninia mantsy izato saiko nefa ny foko no mibaiko ka tsy ho to ny faniriako rovi-damba anefa sisa mba natafinao ny foko ilay tsy voavidy lavitrisa no nanjary mitoloko io no hany mba fananako nefa dia nopotehinao indrisy mantsy ry fitiavako izato setrasetranao.
Talohan’ny nidiran’ny fivavahana kristianina dia efa nanana ny finoana amam-pivavahany ny malagasy. Rehefa niditra teto ny fivavahana kristianina dia noraisin’ny malagasy, izany anefa tsy nanadinoany na nanariany tanteraka ny fivavahan-drazany, satria tokoa moa ny fomba amam-panaon’ireo razam-be dia miampita ary iainan’ny taranaka mifandimby .38 noho izany, sady mandala ny finoana nentin-drazany ny ankamaroan’ny mponina ao vodiriana no manaraka ihany koa ny fivavahana kristianina; izany hoe, manao ny antsoina hoe fampiharoana volo ny finoana ny mponina ao vodiriana, hita izany na dia tsy tena miharihary aza. Manaporofo izany ny fanajana sy ny finoan’ny fiaraha-monina ny hery sy ny hasin’ny fady ary ny hafatry ny razana. Satria tokoa ny razana tohin’ny foko, manohy ny fahavelomana
Antokon’olona mainty mba hisintaka hanalavitra ny fotsy ; izany hoe tsy tokony hifangaro mihitsy ny fotsy hoditra izay heverina ho ambony sy ny mainty hoditra izay heverina ho ambany araka ny hita taratra eto. Tombanan’ny mpiteny ho tsara noho izany ny fotsy hoditra fa ratsy kosa ny mainty hoditra ka ailika.
Misy ny tsy fanaraham-pitsipika eo amin’ny fampifamaliana ny renifeo mamaran-teny indonezianina amin’ny renifeo malagasy. Eo amin’ny voanteny miafara amin’ny vanin-teny iasan’ny hasimpeo k , misy ny voanteny maro vany indonezianina miafara amin’ny k nefa tsy manana fanovany malagasy miafara amin’ny ka. Ohatra adik z andry, bengkok bingo, jongkok joko, lemok lemy, tamak tamana, tasik itasy, tembok tamboho, tonjok tondro, hondry, tunjuk tondro, unjuk tondro
Teny miverimberina ao ny hoe lemama izay entina ilazana olona tsara toetra na olona tia mangoraka ary akaiky ny fo. Mbola solon’anarana ihany koa ny hoe klarinety eto. Mbola ahitana io sarin-teny io ihany koa ny rango mitondra lohateny hoe misy va? , akora iasana faha 03
Ry teny soa sady meva a izao no hany tarigetrako b ny tena malagasy no faneva a n’aiza n’aiza tany alehako b 168 tsy vitan’izany ihany koa, fa mbola asehon’ny mpanoratra fa tsy afa-misaraka amin’ny fiarahamonina hatrany ny poeta mifaningotra hatrany ireo, ary tsy ho foana ny poeta raha mbola misy ny fiarahamonina toy izao no fanambaran’ny mpanoratra izany ao amin’ny tononkalo hoe hangina ny poety raha tapitra voaangona a ny teny rehetra rehetra misy b raha tapitra tarangana a ka foana hatramin’ny tsy misy b 169
Mbola fampitahan-javatra ihany no ampiasaina eto saingy aankina amin’ny zavatra natao, na toetra naseho, na hevitra notovozin’ny olona na antokon’olona , na fikambanana, na firenena iray izay manana ny maha-izy azy ka ekena sy toavin-teny. Ireny hevitra matanjaky ny hafa ireny no ampiasaina hoenti-manohana ny hevitry ny tena.
Ny teny hoe madinika no endrika isehoan’ny fanovana anarana eto. Madinika entina anondroana ireo olona tsy zarizary eo amin’ny fiainany. Mitovy amin’ny hoe mitrongy vaohomana ny hohanina anio tadiavina anio fa tsy mba manana ambim-bava. Izany no tondroina amin’ny hoe madinika. Toa voatapim-bava miaritra ny tsy eran’ny aina tahaka ny zaza madinika fa tsy mba afaka maneho ny faniriany. Maro ireo fanovana anarana hita ao anatin’ny lahateny niasana. Haseho amin’ny alalan’ny fàfana izany.
La population la population dans la commune d’itremo compte 8324 habitants en 2003, soit 7, 08 de la population totale de la sous-préfecture d’ambatofinandrahana. Par sa densité de 8,5 habitants au kilomètre carré, elle se range parmi les communes les moins peuplées dans la région. La population active ce chiffre de 73,28 de la population totale. Le betsileo constituent la grande majorité de la population. Les merina n’en fournissent qu’un faible pourcentage 0,5 généralement, la région se distingue des autres districts de la province par le language spécifique des betsileo, l’utilisation de na au lieu de na et de tsa au lieu de tsy pour la négation. De part son entendue, la zone d’itremo présente une population très dispersée, répartie dans tous les coins des fokontany cette dispersion est due à la nécessité des terrains cultivables notamment les espaces destinées à la culture du riz. 1.1.2. Les activités économiques itremo est une zone rurale. L’agriculture et l’élevage telles sont les activités les plus remarquables de la population. Traditionnellement, les paysans pratiquent la riziculture irriguée avec repiquage. Elle s’effectue en deux phases la préparation de la pépinière et celle de la rizière. La première est constituée par le labour, la mise en eau et le semis. Quant à la seconde, elle se prépare à peu près de la même manière. Ce qui les différencie c’est que, le riz, au lieu d’être semé, est repiqué. C’est la culture principale de la région, ce qui suppose l’existence d’une culture secondaire telle que celle de manioc, du haricot et des pommes de terre. Ces trois sortes de culture sont effectuées suivant le calendrier agricole saisonnier établi par les paysans eux-mêmes. Par rapport à la surface totale qui est de 97 100 ha, la partie cultivée est insuffisante car elle ne couvre qu’une étendue de 4 700 ha. Le responsable du service de la production agricole de la sous- préfecture d’ambatofinandrahana a mentionné que le rendement varie selon la fertilité du sol. Pour la commune d’itremo, le rendement maximum en riz est de 2 tonnes à l’hectare. De même pour l’élevage, les troupeaux rarifient, aucun soin ne préside à leur entretien. La reproduction s’effectue au hasard, conditionnée par des rencontres au pâturage. Le même cas se présente aussi bien chez les bovidés que les porcins et autres. L’effet des dahalo accentue cette décroissance. De tout ceci s’affiche la dégradation de la production. Le manque d’encadrement, de la part des techniciens ainsi que l’insécurité sont pour les paysans une des causes fondamentales de l’échec du développement rural. Pour mieux connaître le niveau de vie des paysans, suivant le revenu annuel nous avons entrepris une étude socio-économique à partir des données collectées lors de l’enquête. Pour ce faire, nous avons dépouillé toutes les réponses provenant des dix ménages enquêtés.
Raha somary hazavaina amin’ny fomba hafa izay dia hoe ao anatin’ireo voatanisa eo ambony ireo, rehefa ahasinkasina, dia ahitana mikasika ny fahatezerana, fananarana, fahadalana, fisakaizana, fahakamoana, fiavonavonana, fifanolanana, ny fahalalana onony, ny fiteny, ary ny harena.
Fehin’ny toko fahatelo nezahina nampahafantarina tao amin’ity toko fahatelo amin’ny fizarana faharoa ity ny anatra manolona ny fifaneraserana eo amin’ny samy hafa firenena. Hita taratra tao amin’ireo vondrona ambara vitsivitsy nokirakiraina, fa maro ny antony mahatonga ny fifaneraserana eo amin’ny malagasy sy ny vahiny. Anisan’izany ny asa sy ny fianarana ary ny fanambadiana olona tsy mitovy firenena amin’ny tena. Nasongadin’ny mpanoratra tamin’izany fa misy ireo toetra tokony hananan’ny tsirairay manoloana izay fifaneraserana amin’ny vahiny izay. Nofantarina manaraka taorian’izay ihany koa ireo endrika isehoan’ny fifaneraserana. Nampahafantarin’ny mpanoratra tamin’izany ny mety ho fifandraisana misy eo amin’ireo malagasy sy vahiny rehefa any amin’ny firenen-kafa any izy. Taorian’izay kosa dia nitodihana manokana ny mahakasika ireo vahiny tonga eto madagasikara. Nanome torohevitra ny amin’ny toetra tokony hananan’ny mpiray firenena aminy manoloana io fifangaroana io ihany koa i soza marie yolande. Nojerena farany tao amin’ity toko fahatelo ity ny anatra manoloana ny fifaneraserana eo amin’ny samy hafa firenena. Hita tamin’izany fa tsy voatery ho tsara foana akory ny vokatry ny fifaneraserana amin’ny vahiny. Mety hampidi-doza ny firenena aza izany indraindray, ka ilàna fitandremana sy fahamailona.
Kabary nataon’andrianampoinimerina tao amboatany, mitondra ny lohateny hoe ny fanjakana lahatsoratra maneho ny fomba fitondran’ny mpanjaka ny fanjakany sy maneho ny endriky ny fahefana ananany. Ahitana fanontaniana miisa telo 1 nalaza ho nahay naka ny fon’ny vahoaka andrianampoinimerina marina ve izany eto ? 2 hadihadio ny fahaiza-miteny amin’ity kabary ity?
Tambolina ce que ressent mon coeur je serai le traduire mitambesatra ao an-tsaina alahelom-pitiavana tsy dia teny very maina notsipahiny fandavana na mba nenina ny dina noravan’ny safidy fa ny embona mangina tsy miloatra fa voahidy nanantena ora vitsy hiarahana mitafa kanjo foana lahy indrisy fa voasembana olon-kafa! Dia nangasihasy foana nolalovany akaiky ilay tsikiny tsaroana tonga nampiraikiraiky verivery saina lava lasalasana vinany tsy mba miramiran-tava fa hanampatra hitomany fa nahoana? Fa nahoana? Ry fitiavana adala no ravana ka tsy foana vonoina fa tsy mety miala? O ry foko atsaharo ny fitiavanao hanampatra tsy izany fa fantaro no hahatonga anao ho sambatra
Mikasika ny vako-drazana. Ny toerana manana ny anjara asa amin’ny toe-karena dia fampahafantarana ny ankizy ny herin’ireny eo amin’ny fizotry ny toe-karem-pirenena. Ny sampan-draharaha samihafa dia ahafantaran’ny ankizy ny fizotry ny asan’izy ireny ka hanamora ny fifandraisany aminy any aoriana fa tsy iandrasana olona. Mety hanetsika ny saina ihany koa hirona amin’izay rahatrizay ka tsy ho lalan-tokana fotsiny ny ho nofinofy lava. Fanitaram-pahalalana ankapobeny ho an’ny ankizy madinika no kendrena amin’ny fitsidihana. Ho an’ny salasalan-jaza kosa, fitarihana hanontanintany, hanadihady, hankafy ny zavatra hitan’ny maso sy renesin’ny sofina. Fanomezana amin’ny fomba mivantana ho amin’ny fiainana, fitarihana hirona ho amin’ny asa samihafa. Raha mandeha araka izany ny fitsidihana dia ahitan’ny ankizy soa tokoa. Tsy nionona tamin’ny fampianarana mivantana ny ankizy fotsiny anefa ratsimba georges raha nisafidy ny asa fanabeazana. Tsy nanatanteraka ny fandaharam-pianarana napetraka tsy maintsy vitaina ao anatin’ny fotoam-pianarana, fa nitondra paikady avy amin’ny famoronan’ny tenany hanatsarana ny tontolon’ny fanabeazana ny ankizy. Nampifandrindrany araka ny pedagôjian’ny ankizy ireny, izany hoe nampihatra ny fanabeazana araka ny maha ankizy ny ankizy. Namorona fitaovana hampiasain’ny ankizy teo amin’ny seha-panabeazana rehetra koa izy. Iray tamin’ireny ny boky.
Anarana razanaparany fanampiny haingo jo l laharana finday 033 03 066 74 lohatenin’ny asa ny vesatry ny fahoriana tarafina amin’ny asa soratr’i nampoina isan’ny takila 156 teny fanalahidy ny literatiora, ny mpanoratran ny mpamaky, ny fahoriana, ny aretina, ny fahantrana, ny fitiavana, ny fahafatesana.