Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Boboka aho ry tanindrazako, ka avela ianao ho eo! Fa izaho sy ny hazakazako handositra fa efa leo izato fahorianao sy ny fijalianao izay manjary fahoriako ary lamba itafiako aiza ve k’izaho irery sisa no hatao hijery izato endrikao mivava sy ny hasoanao voarava? Fa ny maro dia efa tola ao ny lasa babom-bola tao ny reraky ny tolona ka nalazo famololona tao reo lasana sahady fa trotraky ny lazon’ady tao ireo tsy nahasehaka resin’horaka sy tehaka. Nisy matin-kenemaso tamin-tsiron-tsaramaso. Tao ireo lavo tsy tafarina nivaro-mora ireo marina. Ireny rehetrarehetra ireny lasana, ary tsy niteny. Ary izaho irery sisa tamin’ireo an-tapitrisa no milanja ity tolàna izay mivoana dia mivoana. Eny izaho samy irery no mifofotra amin-kery sady tsy tafandry mandry mampijoro izato andry nefa itsy rindrina itsy
Santini-ly mo, a, fi, ’tal, somondrarany tambohornno , take to echantignole pieces de boi. S dans le, ; que lles se trnuv-, en castre l’essieu et qui assurent la solidmite de l’essieu i ’ec le b ti de la voiture. ! Jles sont bnulonnces sur les brancht’s du timon fourchu ! Viol, ,1u sur ! Cs lnngerons ta. Tnl. On entend parfois aussi appeler santinely jes boulons qui fixent les echa11tignoks a la c. Uss ’ fil. Fr. Iclr1111tisnoles, pariois aussi pn,1wnce dumtig110 es, ich, wtigrwils mmin-darbel ; fr. Taquel; quanta somondrara c’est un mot qui signiiie lilt. Jeunes seins nen lermes des adolesccnl -’s, jeune fille, adolescl! Nte c’cst u1w melc1ph0re de ii belle form’2’ courhe des frhantignolt. S sur certaines charrettes ’. P. Ex. Fig. 1’1 111.
La lecture de ce tableau fait apparaître une grande inégalité dans la répartition non seulement de la saison mais aussi du jour et de la nuit presque la totalité du roman à l’exception de la troisième partie et du dernier chapitre se déroule en hiver. Saison dont la valeur symbolique est associée au dénuement de la nature avec une dominance du noir, et le dénuement matériel des mineurs. Le c ur de l’histoire a donc eu lieu au milieu de l’hiver et plus particulièrement dans la nuit, à peu près au commencement de décembre. A cet instant les misère devant être plus grande, une neige dans ce pays noir écrivait zola dès la première partie de l’ébauche mes notes sur anzin f 444 42 20 pour l’auteur, avant tout contact avec le réel, il a pris l’image traditionnelle qui associe la mine au noir. Il voit en peintre, cherchant les contrastes de couleurs, des contrastes à valeurs symboliques qui ne sont que le noir absolu ici. Au noir et à l’absence d’arbres dès le commencement du roman dans la plaine rase, sous la nuit sans étoiles, d’une obscurité et d’une épaisseur d’encre, un homme suivait seul la grande route de marchiennes à montsou, dix kilomètres de pavé coupant tout droit, à travers les champs de betteraves p7 s’ajoutent les grandes routes droites allant par le pays largement ondulées, les pavés. Avec ces quelques éléments, zola bâtît déjà un univers symbolique, qu’il donne comme métaphorique de la condition humaine. Noir, sombre sans repère, caractéristiques d’un milieu où la pauvreté règne. Le long du roman on ne trouve une description objective description qui fait intervenir des jugements du paysage, faite par le narrateur privilégié. C’est par les yeux d’etienne que nous le découvrons. Le paysage est d’abord appréhendé dans la nuit, par un homme qui souffre et qui a froid un personnage qui ne voit rien au milieu de ce noir absolu d’où la forte récurrence du champ lexical du mot noir dès le début du roman à travers la nuit, sans étoiles, obscurité. Toujours dans cette première partie, etienne est comparé à un marin perdu au milieu de la nuit en pleine mer. La nuit épaisse noie la plaine rase et la compare à une mer aucune aube ne blanchissait dans le ciel mort, les hauts fourneaux seuls flambaient, ainsi que les fours à coke, ensanglantant les ténèbres, sans en éclairer l’inconnu p8 les termes forts mort, ténèbres, inconnu utilisés dans cette phrase amplifie de plus en plus cette dimension donnée au mot noir dans laquelle il est confronté a cette expansion du temps et cette surcharge romanesque s’ajoute la prééminence donnée à la nuit sur le jour pour des nombreuses scènes significatives réunion nocturne dans les plan des dames, mort d’ alzire, premier combat entre etienne et chaval, meurtre du petit soldat. C’est
Trangan-javatra niseho tokoa taoriana kelin’ny resak’izy ireo. Nanova ny fiainan’izy mianakavy io toe-javatra io tonga tampoka ny rahalahin-drain’izy mianadahy, izay lasa naka ny toeran-drainy mihitsy taty aoriana. Fitiavan-janaka ihany koa no naneken’i mamy ny fangatahan’ilay rahalahim-badiny azy ho vadiny. Efa ela rahateo no efa nitiavan’ity zaodahiny azy. Saingy naleony nanalavitra azy tanteraka nony lasa vadin-jokiny i mamy. Noho ny herin’ny vintana anefa, dia nosarahin’ny fahafatesana tamin’ny vadiny avy izy roa, ka nalalaka ho azy ny lalana. Noraisin’i mamy ho toy ny famonjena azy telo mianaka io fihetsika nasehon’i vonjy zandrim-badiny io. Toy izao ny tenin’i mamy tamin’izany vonjy ô ! Ianao tokoa, rahavako no vonjin’ny fiainako, ianao no vonjin’ny hasambarako satria ianao no vonjin’ny fitiavako ireto zanany koa efa nandray azy ho tahaka an-drainy ka nanamora zavatra. Ny fitiavana tokoa no fialokalofana raha misy mahory. Manampy amin’ny fisetrana ny onjam-piainana ny fifikirana aminy. Hery mamelona ny aim-panahin’ny olona iray izay mitady ho resy amin’ny fiainana ny fanehoana ny fitiavana aminy sy ny fananany fitiavana, na dia toy ny voatsinampy aza ny hakeliny. Mitombo ihany mantsy izany raha ekeny ny famelomana azy ao anatiny. Fa ankoatra ny hery avy amin’ny fitiavana, dia misy ihany koa ny hery avy amin’ny fahatsiarovana ny adidy.
Monina. Manampy izany dia efa tao anatin’ny tokantrano ihany koa. Hita araka izany fa efa manana traikefa eo amin’ny lafiny fitiavana. Raha ny taonany no jerena tamin’izy nanoratra ny tantara dia azo lazaina fa olona efa matotra ary ao anatin’ny fahalalana tsara ny trangam-piarahamonina i eric ravalisoa. Toa asehony mivantana mihitsy ny fihetsiky ny tanora ankehitriny izay tsy dia miraharaha intsony, amin’ny ankapobeny, ny fampianarana ara-pinoana izay ambara aminy, ka toa izany mihitsy no nanetsika ny mpanoratra hamorona tantara miorina amin’izay ifotoran’ny fitiavan’olon-droa. Raha izay ny fotoana niainan’ny mpanoratra, dia andeha hojerena indray ny fotoanan’ny mpamaky.
Teo anatrehan’izany no nahatsapana fa vao mainka nihalalina hatrany ny hantsana nampisaraka ny fiarahamonina. Nanjary nisy ny malagasy nanohana ny rafitra najoron’ny frantsay, satria izany no nahitany tombontsoa ary nanaiky ho fitaovana hamotika ny malagasy mpiray tanindrazana aminy izy ireo. Tao ihany koa ireo izay voatery nianona tamin’ny karama kely sy niharitra ny fanandevozana natao taminy.
Azo lazaina ho isan’ny faritra mitoka-monina ihany ity faritra ity satria ny lalana rehetra ao anatin’ny kaominina izay mampifandray ny fokontany rehetra ao aminy, ary koa ny lalana mihazo ny lalam-pirenena faharoa izay mampifandray azy amin’ny kaominina manodidina dia ratsy sy tsy azo ampiasaina avokoa. Sarotra, araka izany, ny mivezivezy ao an-toerana satria ny fiara vaventy sy matanjaka ary tsy mataho-dalana ihany no afaka mivezivezy ao.
Eo amin’ny olona efa mpivady dia arahina fihetsika avokoa ireo teny ireo fa tsy mandeha irery. Ny tena fahita matetika dia ny teny arahina oroka sy safosafo. Mila fidina tsara eto ny fotoana anehoana io fitiavana io amin’ny mpivady mba tsy hiteraka olana ao an-tokatrano. Matetika mantsy rehefa misy fahasorenana mandalo dia tsy mila mifanelingelina mihitsy ny mpivady ka fantatra araka izany fa amin’ny fotoana isian’ny fahamiramiranana ao an-tokantrano no anararaotana hanavaozana io fitiavana io. Samy ahitana endrika mirana avokoa ny roa tonta ary mifamaly hatrany ny fihetsika atao.
Ny fizarana faharoa dia naompana tamin’ny famahavahana ny tara-kevitra fitiavana ao amin’ny tononkalon’i haingo. Misandrahaka amin’ny lafiny maro izany teo amin’ny olon-droa ; teo anivon’ny ankohonana sy fianakaviana ; ary ny teo ivelan’izany.
Tamin’ny taona 2010, nankalaza ny faha 140 taona niorenany ny f. J. K. M. Ambonisoa tanindrazana. Nanangana kômity hiandraikitra izany fotoam- pankalazana izany ny kristianina, anisan’ny nantsoina i eric ravalisoa. Mpivavaka tsotra fotsiny ihany anefa izy. Ankoatra ny asa aman’andraikitra iantsorohana, samy manana ny fialam-boliny ny tsirairay.
Ankasitrahinay manokana koa ramatoa raharimanga fidele izay mpitsara ity asanay ity. Isaoranay ianao satria tsy vao izao asa izao no nahatsapanay ny fandavan- tenanao, fa indrindra nandritra ny dimy taona nifaneraserana tato an-tsekoly. Azo notohanana ny asanay noho ny fanitsiana sy torohevitra mahomby avy aminao. Koa andriamanitra tompon’ny tsara anie tsy hamela anao ho diso anjara eo amin’ny androm-piainanao.
Fitantanam-bola ataon’ny vehivavy ao an-tokantranony somary mahazo vahana ny vehivavy any alaotra mangoro amin’ny fitantanana ny vola miditra ao an-tokan-tranony. 42,2 ny vehivavy any an-toerana dia mitantana ny vola karamany madiodio raha 32,6 izany eo amin’ny fitambaram- ben’ny vehivavy malagasy. Somary latsaka amin’ny vehivavy malagasy rehetra kosa ny any raha eo amin’ny fitantanana ny karaman’izy mivady miaraka satria ny 55 ny vehivavy any no afaka manao izany raha 62,9 amin’ny fitambaram-behivavy.
Fampahafantarana sy fanoritsoritana ny tsena tsy misy fiharian-karena mizotra araka ny tokony ho izy raha tsy misy ny fifandaminana, koa iray ao anatin’izany ny momba ny tsena sy ny anjara toerany. 2.1.1. Ny fifandaminana misy ny rindra napetraka momba ny trano fivarotana izay mifanaraka amin’ny vokatra ananan’ny mpivarotra rehetra ao talata volonondry. Manoloana izany dia tsy mbola misy kosa ny toerana manokana narindra ho an’ny mpivarotra koba. Miantoka ny fahatanterahan’ny fitakiana ny haban-tsena sy ny fandriampahalemana anefa ny fandaminana ny toeram-pivarotana. Ny toeram-pivarotana ny firafitra sy ny endrika anaty ananan’ny trano heva, ho an’ny tompon’andraikitra dia manamora ny fandaminana ny mpivarotra ao an-tsena. Voasokajy araka ny vokatra sy ny entana amidy ny mpivarotra, noho ny firindrana sy ny fifanarahan’ny fametrahana ny entana amin’izay zavatra apetraka aminy. Azo ambara fa tombony ho an’izay mivarotra amin’ireny trano heva ireny izany, ary isan’ny mahasarika ny mpividy hanantona ny tsena. Ambonin’ny fahadiovana izay tena takin’ny mpividy mantsy dia ilainy ihany koa ny filaminana. Araka izany, samy mahatsapa ny fahaizan’ireo namorona ny tsena sy ny teknisianina nanao ny drafitry ny trano heva tao an-tsena fony nananganana ny tsena, ary ny nanavaozan’ny fid azy ny 1998 115 ny rehetra. Tahaka ity hita amin’ny kisary manaraka ity ny endrika ankapoben’ny tsena ao talata volonondry.
Fizarana 56 alahahady, 18 jolay 2010; lah 3680 nandraingiraingy toy ny akoho voakapoka rahary nivoaka avy tao amin’ilay rangahy mpampanjana-bola! Toa nihodina taminy ny tany aman-danitra ka tsy hitany intsony izay lalan- kombana! Feona fiara saika nahadona azy ka nanidy fanisatra mafy no nanaitra azy efa lasa teny afovoan’ny arabe! Fa ianao ve ramatoa ity marenina sa pahina no tsy mahita ny fiara efa eo akaikinao a? Hoy ny fisafoakan’ilay mpamily. Tsy nahateny rahary fa naka sisin-dalana haingana dia nanohy ny diany! Inona no hanjo azy sy hiafarany raha ho lasa antoka tokoa io trano efa nandaniany ny herim-pony sy tsy foiny loatra io? Tsy hanam-bola hanofana trano hafa eto antananarivo izy, kanefa tsy afaka hiverina hipetraka any ambanivohitra ihany koa raha mbola te-hanambady an-drakoto. Efa fantany loatra manko fa tsy ho any mihitsy rakoto noho ny tahotra an’ireo zavatra efa nihatra tamin’ny fianakaviany fahiny. Nitodika tany amin’ireo zana-drahavaviny ny sain-drahary! Marina fa efa toy ny nanary azy mihitsy ireo nantenainy ho solon-janaka ireo, kanefa mino izy fa tsy hahajery fotsiny an’izao loza manambana azy izao izy ireo, na dia noho ny soa efa vitany tamin’izy ireo hatramin’izay fotsiny aza. Tany amin’ilay lahimatoa no nandehanan-drahary voalohany. Tsy mbola tao an-trano anefa io fa ny vadiny no nandray azy tao. Toa tsara fandray sy tsara resaka taminy ery ilay vinanto ka nahazo toky rahary fa hahazo famonjena ao amin-dry zareo tokoa. Atoandro tamin’ny fotoana fisakafoana vao tonga rangahy ka gaga nahita an-drahary efa niandry azy tao an-trano ela izany vao tonga aty aminay indray i neny, hoy izy nitsiky ka ianareo koa aza tsy mba mamangy ahy akory, hoy rahary. Tsy maninona anefa fa rehefa tsy hanatona ny ray aman-dreny ny zanaka dia aleo ny ray aman-dreny no manatona aty.
Ie avao ro andria mahatsekake inomako bekopolotse1 mila vola ho heje ee 40-sairy aminay a e faly tsy ampinomen-drano vara2 nomei e sairy tsy te ene e3 fa hinday laza vara nomei e ampela 45-tsy te ene e fa ho fahamaro4 vara naleven-dolo, tsy te ene fa ho lio hakeo5 e! E! Ra etse e! Nene e! 50-vohitse atimo a e ee ty faralambo talakeseko tsy abo, fitolahy farimaso e! Vohitse ati ana e a e ty faralambo 55-malay vela-ta a, fa tea tondro lefo6 e ! Ene! He ! Ra etse e ! E ! Vohitse ebelo a e, ty a arae i vohitsombey 60-e! Ambarako an-dry manoary fa niavy ty lafihengo niavy ty lafihengo niroake a ombe telo e! Fare sihe e an-kolie nio aho 65-tsy ritse hamamy e! Ra etse7 e! Ambarako an-dry manoary ee i pesitiliko8 oo zay 70-vakio naho orofo barika nifenon-drano feno nidobadoba9 ndra ie tea e ty lahiraty
Tsy azo ihodivirana ny lahatra. Anisan’ny toe-javatra tsy afaka misaraka amin’ny olombelona, izay mpiray lahatra, ohatra, ny fahafatesana. Koa na dia mamy aza ny miaina, dia nankahery tena tamin’ny alalan’ny fitenenana toy izao ny malagasy mahereza fa izao no lahatra , lahatra izao ka tsy maintsy ekena dia toy izany koa no hita taratra tao amin’ny tantara onjam-pilafila izany tokoa ve no lahatra ka tsy maintsy toavina 358
Ny endri-pôlitika misy dia saika ahitana fampiasan-kery amam-pahefana avokoa ao antina fiaraha-monina iray. Ny rindran’io fampiasan-kery io dia arakaraka ny antan-tohatra misy ao amin’ilay iharany 1.3.1.12. Ireo zavatra tena takian’ny kolontsainan’ny manana aina tokony voafaritra mialoha araka ny fandinihana natao tamin’ny kolontsaina ireto toe-javatra ireto; ny teny, ny riba voasoratra na ny natao am-bava, ny tontolo eo
Miteraka fahasorenana na fihomehezana ho an’ny olona, ohatra, ny mahita zavatra ataon’ny hafa na mandre teny tsy mifanaraka amin’ny tokony ho izy. Amin’izay fotoana izay dia teraka avy hatrany ny fanesoana mba hanehoana ny tsy fankasitrahana ilay toe-java- nitranga. Teny mifanohitra amin’ny tokony holazaina no entina maneho hevitra mba hilazana ny tsy fetezan-javatra. Torak’izany io ohatra eto ambony farany io. Ny fahendrena dia maneho hatsaran-javatra. Matetika rehefa misy hadisoana natao, indrindra raha zavatra efa norarana no mbola niniana natao dia maneso amin’ny hoe hendry kosa ka ! Ny mpijery ; amin’izay dia mahatsiaro menatra loatra ilay nanao azy.
Niezaka izy nanao fanadihadiana sy namoaka horonan-tsary tsy miloko momba ny fomban-drazana sakalava tamin’io. 36 ny taona 1924 hatramin’ny 1926, nisy teratany frantsay iray léon poirier sy ireo namany hafa nandalo teto madagasikara rehefa avy nitety ireo firenena maro taty afrika. Nitsidika faritra maromaro ry zareo tamin’ny fanatontosana sm iray nampitondrainy ny lohateny hoe la sirène naseho voalohany tany frantsa io horonan-tsary mihetsika io ny taona 1926. Mbola niverina teto madagasikara izy ireo ny taona 1929 nanatontosa ny horonan-tsarimihetsika les avantures des mers éxotiques tany amin’ny faritr’i nosibe nandritra ny enim-bolana izay naseho tamin’ny 16 ôktôbra 1930 tany frantsa37 nanetsika ny hambom-pon’ireo manan-talenta malagasy teo amin’ny sehatry ny sarimihetsika ny fandalovan’ireo teratany vahiny voalaza tetsy ambony ireo. Niezaka izy ireo namoaka ny sm malagasy voalohany, novokarin’ny teratany malagasy philippe rabejoro, izay nizaka ny zom-pirenena frantsay. Niofana tany amin’ny ivon-toerana ambony momba ny sarimihetsika malagasy tany frantsa. Niezaka izy namoaka tao anatin’ny horonan-tsarimihetsika fanadihadiana iray izay maneho ny fiainan-drasalama, ilay vehivavy maritiora malagasy voalohany. Ho fahatsiarovana ny faha 100 taona ny namonoana io maritiora io no namoahany io horonan-tsrimihetsika io. Ny taona 1937 no nivoaka io horonan-tsarimihetsika io ka nampitondraina ny lohateny hoe rasalama maritiora 38 1.2.2.2. Ny pôlitika ankapoben’ny fanjakana malagasy mikasika ny sarimihetsika nanomboka teo amin’ny fitondran’andriamatoa philbert tsiranana dia nanana ny pôlitikany manokana ny fitondrana malagasy mikasika ny sm. Ny taona 1960, nahatsapa ny filoham-pirenena philbert tsiranana fa ny ankamaron’ny malagasy 87 dia tsy mahay mamaky teny sy manoratra alphabet .
Reconfirmation fanamafisana mila fanamafisana eto ny zavatra efa vita fa tsy mionona fotsiny amin’ny hetsika izay nataony teo aloha, hamafisina tsara fa misy tombony ho an’ny ray aman-dreny sy ny ankizy mianatra ny fidirana an-tsekoly indray, mila mitady paikady vaovao ihany koa anefa amin’io fanamafisana io satria mila zava-baovao foana ny olona mba hahatonga azy ho liana hatrany amin’ny asa fiofanana izay atao.
Dia veloma i kaky sy neny, hanaovako azy veloma; hodiako raha tsy tamàna, ho vangiako raha malahelo; ry voninahitry ny zanany, sy kiadinay tsy mba manana, matesa anie aho ray retsy, tafitohim-bato nafenin’ahitra; latsa-dranomaso any an-tanin’olona.
Renforcer la cooperation du cfa avec les entreprises artisanales la finalité d’une formation artisanale du cfa est l’insertion professionnelle des artisans-apprenants à leur sortie. Pour ce faire, les cfa doivent non seulement inclure dans leur programme de formation l’entreprenariat, mais également développer un partenariat avec les entreprises de la place et pratiquer un suivi professionnel des sortants. L’entreprenariat vise à développer chez les formés l’esprit d’entreprise c’est-à-dire le goût de l’initiative privée en matière de réalisation de projet et d’auto-emploi. Ainsi, un apprenant initié en entreprenariat ne compte pas uniquement sur l’etat et son centre pour trouver un emploi; mais il doit plutôt valoriser ses compétences et aptitudes professionnelles acquises lors de l’apprentissage. Pourtant, le cfa n’inclut pas ce module dans leurs formations11. Cela peut s’expliquer par l’absence de contacts avec les entreprises. En effet, le cfa n’avait que pas de relation qu’avec 25 entreprises12 .
Ankoatra azy io dia ireo teôlôjianina ao amin ny fiangonana ôrtôdôksa no tena manoratra boky momba azy. Araka izany, ity asa fikarohana ataonay ity, dia azo lazaina ho miavaka noho izy ity afantoka manokana eto madagasikara, fa indrindra ny fiangonana ôrtôdôksa ao antanimena behoririka. 0.1.2.3 anton ny safidy teo amin ny toerana
Isan’izany ohatra ny tarika letsivery ao manakana, tatelo ao maroariana ii. Koa loharanon’ny fidiram-bola ho an’ny tarika mpanao azy ity lahabolana ity. Mampahazo vola ny mpivaro-toaka koa ny osika mandritra ny fanatanterahana lanonana dia tsy mitsahatra mividy toaka ny tompon-draharaha. Ny lanonana tsy misy osika dia tsy maharitra. Noho izany, tsy maintsy mividy toaka betsaka ny tompon-danonana. Fehiny manana anjara asa lehibe eo amin’ny fiarahamonina ny osika ary mitondra vokatra. Hita izany eo amin’ny ambaratonga telo izay mandrafitra ny fiarahamonina. Tsy ny betsimisaraka irery ihany anefa no manao ity lahabolana ity fa ny faritra na ny foko hafa manodidina azy koa toy ny tsimihety, sihanaka. Koa tsara raha aseho eto ny fampitahana ny osika isam-paritra. 3.2. Ny fampitahana ny osika
Fananganana drafitra aminrny antsipirihany ny tetezamita, ny teny fampidirana ary ny teny famaranana endrika anehoana ilay famakafakan-kevitra fampiharana ity laza adina voalohany ity dia efa misy fanitsiana eo ambaniny hoy ramily ao aminrny vakivakim-piainana nosoratanriharilanto patrick andriamangatiana rny vola miteraka havana fa ny havana mandany volar. Fakafakao izany fiheverana izany. Ankoatra io, dia misy laza adina vitsivitsy omenrny mpanoratra hanaovana fampiharana. Izay no mahakasika ny vontoatinrny boky lovako kilasy famaranana, fa ndeha hojerena manaraka ny endriky ny tombana.
Ny toetra amam-pihetsiky ny mpianatra 19 sy 20 ny salanisan-taonan’ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana. Hita ho matotra kokoa izy ireo na amin’ny fihetsika na amin’ny fomba fijery zavatra iray. Manomboka mieritreritra ny ho aviny amin’ny alalan’ny fanasongadinany ny tenany sy ny maha izy azy eo anivon’ny fiarahamonina, ka tia mitsikera sy manadihady ny zava-misy. Voalaza teo àry ny toetra amam-pihetsiky ny mpianatra ao amin’ireo kilasy tsirairay ireo amin’ny ankapobeny. Andeha hofantarina kosa ny momba ny mpampianatra taranja malagasy, izay mampita ny fahalalana.
Hoy ny filoha tamin’ny 2 mars 1968 tokony ho foanana vonjimaika aloha ny fampiasana ny teny malagasy any amin’ny fanadinana sy ny concours sasany satria mbola tsy tena voafaritra mazava tsara sady tsy mbola voalahatra amin’ izay tokony harahina ny fomba fanoratra ny teny malagasy
Hita amin’izao famintinana izao fa mibahan-toerana ao amin’ny tantara foronina ny fanehoana toerana voafaritra ara-jeografia. Izany no nataon’ny mpanoratra araka ny fiheveranay dia mba hanehoana fa notovozina tamin’ ny loharano mazava io tantara io. Izany hoe manana ny loharano nanovozana azy ny tantara foronina dia ny fiarahamonina izay namolavola ny mpanoratra. Tsikaritra ihany koa fa antananarivo no toerana tena nivalaparan’ny tantara. Tsy mahagaga izany satria ireo mpanoratra dia saika nonina teto antananarivo avokoa. Mazava ho azy araka izany fa io no fiarahamonina fantany indrindra farany, misy ihany ireo toerana ivelan’antananarivo izay natao mba hanehoana toe-javatra fotsiny na ivezivezena.
Ny antsoina hoe fotoana anatiny dia ny fotoanan ny tantara, izay miankina amin ny aingam-panahin ny mpanoratra, ary ny fotoanan ny fitantarana, izay mbola miainga avy amin ny safidin ny mpanoratra ihany koa. Manana ny fifandraisany ireo karazana fotoana roa ireo.
Hery lehibe nanosika anay hikiry, tsy ho kivy, hitraka mandrakariva ny vady aman-janaka. Narimiandra, vady iankinana sy ianteherana, misaotra indrindra ny amin’ny fankaherezana natolotrao; candice sy ethan, ianareo no anton’ny tsiky, ianareo no anton’ny tanjaka, ianareo no hery lehibe manosika an’i neny hikiry isan’andro isan’ora. Isaorako ny avo nanome anay anareo, izy anie no mbola hitantana ny diantsika ary mbola hanome ho avy mamiratra ho antsika.
Malagasy mankany ivelany tsy vitsy amin’ireo malagasy no mila ravinahitra any ivelany. Azo ilazana fa tia mifandray sy mifanerasera amin’ny vahiny ny malagasy izany. Mahazo tombony amin’izany ihany koa ny firenena, satria afaka mirehareha izy fa mivelatra amin’ny firenen-kafa ny mponina ao aminy. Tsy misy firenena mahavita tena mantsy fa tsy maintsy mila ny fifandraisana amin’ny hafa. Araka ny efa voalaza, dia maro ny antony mahatonga ny malagasy ho any ivelany. Hita ho mibahan-toerana amin’izany ny asa sy ny fianarana. Rehefa lasa any ivelany any ireo malagasy ireo dia mazava ho azy fa mahita karazam-piainana maro tsy fahitany eto madagasikara. Mety hanararaotra izany izy ireny, indrindra fa ny tanora. Hita misongadina ao amin’ilay asa soratra mitondra ny lohateny hoe ratra lalina izany. Nandranto fianarana no antondian’i rado tany
Dralehilahy sy ny fianakavian’ny vavy. Tsy voatery hisy izany amin’izao fotoana izao fa manana safidy malalaka ilay lehilahy maty vady ary manao fangatahana vady lova izy amin’izany fotoana izany. Torak’izany koa ny zandrin’ilay vehivavy maty. Toy izao ny filazan’i chandon-moet b mikasika izany raha maty ny vehivavy nanambady, ny lehilahy vadiny dia afaka manambady ny iray amin’ireo vehivavy zandriny ao anatin’ny fianakavian’ny maty, tena fady azy kosa ny manambady olo-mianaka 49mbola mitatitra izany koa i r. Dubois manao hoe mahazo mampakatra olo- mpirahavavy amin’ny vadiny taloha ny lehilahy maty vady. Tena fady ho azy kosa ny mampakatra olo-mianaka na mpireny aminy 50. Izany dia mampahatsiahy ny sororat sy lévirat resahin’ny antrôpôlôjia, iraisina tamin’ny fomba jiosy, ohatra.