Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireo mpandala ny fivavahana kristianina mivavaka amin’ny fiangonana isan- karazany voalaza etsy ambony ireo dia mino an’andriamanitra avokoa satria araka voalaza fa andriamanitra no namorona an’izao tontolo izao sy namorona ny olombelona. Ary indrindra fa ny fahagagana nasehony no namporisika ny olona hino sy hanaraka azy. Tamin’ny voalohany ny tany tsy nisy endriny sady foana ary ny fanahin’andriamanitra nanomba nandeha nandetambony rano. Ary andriamanitra nanao hoe misia ny mazava; dia nisy ny mazava, ary izy ihany koa no nampisaraka ny mazava sy ny maizina. Nanao ny habakabaka teo anelaela’ny rano, ary nanavaka ny maina tany jereo, genesisy, 1 2b-26, p 6 ny nanombohana an’i jesosy tamin’ny hazofijaliana tao golgota ary fitsanganan’ny tenany tamin’ny maty ka teo no nanarahan’i maria magdalena sy ny tariny hanompo azy, ka nolovain’ny taranaka izany fanompoana izany matio 27 12-51 p; 38 .
Ny tamberina tamberin-teny sy tamberin-kevitra ampiasaina ao anatin’ny ambara iray. Ny fomba atao dia fanehoana hevitra tokana amin’ny alalan’ny fitanisana sy famerimberenana ilay hevitra amin’ny fomba maro61. Ohatra boboka tak.64 o ! Mihidy izao ny vazako k’eo ianao ry tanindrazako! Avela ianao ho potipotika! Avela ianao ho rotidrotika! Izay mianjera, avela hianjera!
Eo amin ny fanolorana ilay orimbato tonga dia natolotra fotsiny ilay vola rehefa vita ny anatranatra sy ny fanomezana jôro rehetra. Famaranana toy izao ny famaranana ny orimbato faranana mandrakariva amin ny fiaraha-misakafo ny orimbato. Misy ny mamono omby amin izany, ary mitohy amin ny korana ny lanonana. Ka tsy mitsahatra raha tsy maraina ho an ny sasany. Tsy misy intsony ireo famaranana ireo, mijanona eo amin ny fanolorana ilay orimbato izany ary tonga dia mitohy amin ny fanatanterahana ny sintaka, izany hoe fialan-drazazavavy ny tokantranon-dray aman-dreny ary manaraka ny vadiny.
Mialoha ny hanazavana ny métaphore misongadina ao dia tiana ny manamarika fa mitana anjara toerana lehibe ao amin’io hira io ny mpisolo tena laharana voalohany mangaro izahay 132 mamorona tamberin-javatra toy ny épanode hampiseho ny fomba fiarahan’ny daholobe mianoka ilay paradisa antenaina. Tsy ny fahasambarana ho azy samy irery no iriny eto fa ho an’ny rehetra, araka ny anjara asan’io tamberin-teny io.
Lafin-javatra efatra no hiompanan’ny fanadihadiana, dia ny momba ny loharano nipoirany, ny fanabeazana azony teo anivon’ny tokantranon-dray aman-dreniny, ny karazam-panabeazana azony teo anivon’ny fiaraha-monina , ary ny fiainam-pahatanorany sy ny fiainan-tokantranony. 1-1 ny loharano nipoirany hoy i reine david andriamiharisoa ny olombelona tsinona, araka ny fitenenana, tsy hoe nivoaka avy any an-danitra na nitrebona avy any amin’ny tany fa nisy nipoirany tao misy masoandro amam-bolana nambomba azy sy nitantana ary nitsilo ny diany 11 manana ny loharano nipoirany ihany koa i niry-solosoa araka izany eo ny avy amin’ny lafin-drainy, ary eo ny avy amin’ny lafin-dreniny ny avy amin’ny lafin-drainy rasoamahenina, mpamboly avy ao manantsoa ifangitra manjakandriana, sy razafimalala zanaka evanjelistra tao manjakandriana no ray aman-drenin-
Fizarana 26 alahahady, 20 desambra 2009; lah 3650 vao mainka nihanjona i mavo raha nandre ny tenin-drahary eny e, tsy mbola nandroaka anay teto ianao satria zaranao aza mba misy mpiambina tsy handoavan- karama ny tanànanao. Nohararaotinao ny fahabadoan’i bema mba hanambakanao azy hatramin’izay. Amin’izao fotoana izao anefa, tsarovy fa tsy toka-tena intsony izy fa efa manambady ka tsy ekeko intsony ny mbola hanambakanao azy tsy azoko ny tianao hambara, hoy rahary gaga -aza modianao tsy fantatra ny fanabotoanao am-badiko hatramin’izay, hoy i mavo vao mainka nisafoaka. Raha natambatra ny tokony ho karamany niambina sy nikarakara ny fanananao rehetra taty, efa nahatsanganana trano sy nahazoana fiara! Ianao, mihaminkamina tsy nandray ravin-dena fotsiny any antananarivo any, fa ny vadiko aty mifofotra andro aman’alina, tsy mahatombina ato an-trano mikarakara ny fanananao! -efa nisy fifanarahana mazava nifanaovanay ange fa tsy hoe miasa maina fotsiny akory izy eto, hoy rahary -fifanarahana nentina nanambakana azy fotsiny? Hoy i mavo nifetoka. Raha izaho aloha, tsy hanaiky intsony an’izay fifanarahanareo tany aloha tany fa dia efa mampilaza aminao aho. Ary tsy maintsy takiako aminao ny valin-katsembohan’ny vadiko hatramin’izay! -tsy misy hidiranao izay fifanarahanay tany aloha tany, hoy rahary mba tezitra ihany koa, fa rehefa tsy tianao intsony ny hipetrahanareo eto dia mahazo miala ianareo na dia anio ihany aza.
On savait qu’un bon système de contrôle interne recouvre l’idée de disposer un personnel de qualité, de bonne moralité. Pourtant il ne faut jamais oublier l’idée que toute personne est corruptible. Quoique les bonnes rémunérations fassent partie des motivations du personnel, l’ambiance de travail, les formations, le développement professionnel, les promotions en font aussi une autre. On constate que, malgré le grand nombre des projets gérés au sein du saf fjkm, les formations semblent insuffisantes et ne font pas partie des priorités. On constate également que les capacités instructives et professionnelles des personnels sont sous exploitées et ceci risque de les mettre dans une situation de monotonie accablante en tant seulement qu’exécutant des ordres. 2.2 politique salariale imprécise
Du roman sont parfois dits poétiques 1 et présentent des similitudes formelles avec la poésie. Ce qui est dû au fait qu’il y a un travail sur le texte qui est similaire à celui de la poésie. Donc si la poésie ne peut être définie par des critères thématiques, elle ne saurait l’être non plus par des critères formels. L’étymologie permet d’ailleurs d’approcher le sens du terme poésie il vient du grec poiein, qui veut dire créer ou fabriquer ; on peut donc tenter de définir la poésie comme une pratique qui utilise le langage tous les moyens du langage pour fabriquer un poème comme on fabrique un objet. L’activité poétique trouve son origine dans la volonté de briser l’arbitraire des signes langagiers, c’est-à-dire d’aller à l’encontre des lois de la prose il s’agit de la prose non littéraire celle-ci se définit comme le langage ordinaire, standard , soumis à l’arbitraire de la relation entre signe et sens ou entre signifié signifiant voué à une pure mission de communication d’informations, la prose se doit d’être un langage collectif, immédiatement compréhensible par le plus grand nombre ; elle ne permet donc pas à l’individu de manifester ses particularités. Mais c’est la poésie qui permet à l’homme de rendre compte au plus juste de son expérience sensible, intellectuelle dans ce qu’elle a d’irréductiblement particulier. Grâce à son langage intime, qui lui est tout à fait propre, le poète parvient à toucher la sensibilité de ses lecteurs. Et par quels moyens le poète parvient-il à ses fins ? Le poète puise dans les ressources du langage. Celles-ci sont les procédés stylistiques lexicaux, grammaticaux, rythmiques et sonores. Mais nous allons voir si notre corpus relève de la poésie moderne 1 chateaubriand, rené, 1802
Amin’izay izy tsy menatra rehefa eny imasom-bahoaka, asaina mitady hevitra eny amin’izay alehany ny ankizy amin’izay mba manan-kevitra foana izy kilasy famaranana asaina mikaroka ny ankizy, izany hoe, tokony ho izy no manome ny lesona rehetra ka manampy fanazavana kely fotsiny sisa ny mpampianatra. Tokony tsy maintsy miady hevitra ny ankizy ka samy mamoaka ny heviny. 14. Ireo boky fampiasa amin’ny taranja malagasy ananako dia mitaraina ny tany, sokajin’i dadabe 15. Isa azo tamin’ny taranja malagasy telovolana voalohany 14,5 20
Fehiny nafana dia nafana ny rivotry ny fanjanahantany teto madagasikara talohan’ny taona 1945. Tsy nahafaly ny vahoaka ny fihenjanan’ny mpanjanatany. Nisy kosa anefa ireo malagasy mpila ranondranony niray volo taminy. Niezaka ireo avara-pianarana handray ny andraikiny tamin’ny fanarenana ny toe-tsain’ny olona, izay efa donton’ny fakana tahaka befahatany ny vazaha. Tany amin’ny asasorany no nanehoany izany. Tsy nifarana hatreto anefa ny tantara fa mbola nitohy tatý aoriana, mandra-pahazoan’i madagasikara ny fahaleovantenany. Hovoaboasana indray àry izao ny zava-nisy nisongadina teo anelanelan’ny taona 1945 1960, izay hita fa namela soritra tany amin’ny literatiora.
Ho an-dradavida mivady mantsy, dia manala baraka azy i sahondra. Hoy izy ireo tamin ny nataon-janany fantatrao tsara, hoy rainy, fa olona mba manana izay haja amam-boninahitra eto amin ny tany ama-monina ihany izahay mivady kanefa izao no fahafaham-baraka mahazo anay
Farany nasainy niditra raivo, fa nampiandrasina ela be tao an-tokotany izy nandritra izany fotoana izany. Raha vao nandia ny tokonam-baravaram-piangonana anefa izy ka nahita ireto mason’olona, toa basy roa vava manitsy azy, mirantiranty mameno dabilio, dia vahotra tampoka, ka namonjy nitombina teo amin’izay dabilio sendra azy, ary teo no niondrehany tsy nahatraka.
E! E ! Siloke raho ndaty reo ! Nandeha ty sondromboatse i sondromboatse naho i mandovavoatse 5-i manjarisoa naho i manjarivelo. Salaka1? Iareo ty ampela mivesatse indroy ty ndaty hoe ty sondromboatse! Vonontika hoe ty sondromboatse tsy nimete ty mandovavoatse 10- sarake tika hoe ty sondromboatse ha avy aze rehe hoe ty sondromboatse matea i mesabeiko oy e ! Hamorahako i trone ey , hiakara i anane ey 15-fa ma ota2 i aoliko oy nandrae3 saoity4 aba ty sondromboatse nilay aia ty ramavoy5? Nivotrake6 emanombo ao ty ramavoy zoene ao ty seriza e , 20-zoene ao ty ry kapake zoene ao ty ry namala. Siloke raho ndaty reo e! Andao nareo hoe ty ramavoy 25-fa atia7 ty fahavalo i sondromboatse naho i manjarisoa a andao hoe ty namala namasen-tsikily 8aba ty namala e! Koiho 9ty tesomai e10 30-vory bey , vory kede ty tesomai e nieretseretse aze ty namala nitarazo basy aba ty namala tsangana11 nareo tompotane, tsangana12 ha ara-dia
Koa maro araka izany ny kisary azo atao mikasika ny fivoaran’ny tantara. Ny horaisina eto kosa dia ny an’i greimas30 izay ahitana fivoaran-javatra dimy 05 miavaka tsara 1 situation initiale toe-javatra manomboka ahitana filaminana 2 epreuve qualifiante toe- javatra ahitana ny setra na ny fivoaran’ny tantara ahitana fitsapana. 3 epreuve principale toe-javatra ahitana ny ady atao amin’ny fisetrana. 4 epreuve glorifiante toe-javatra ahitana ny vokatra azo mety ho faharesena na koa maty ho fahombiazana. 5 situation finale toe-javatra mamarana ny tantara ahitana ny fiverenana amin’ny lamina niandohana na fahitana fiovana tsara na ratsy. Toy izao ny kisary maneho izany kisary 3
Ao amin’ny aml 3 ohatra, dia fanahy iniana naely ny otrik’aretina mba handripahana ain’olona maro. Eto dia abaribarin’ny mpanoratra fa vokatry ny fikarohana siantifika nataon’ireo manam-pahaizana no nahitana ny otrik’aretina. Io otrik’aretina io dia tsy nampiasaina araka ny tokony ho izy satria natao handripahana ain’olona. Niteraka voka- dratsy teo amin’ny fiaraha-monina izany ny fandrosoana teto.
Voamarika fa ny sora-matavy ihany no nampiasain’ny mpanoratra amin’ireo teny rehetra tiany hisongadina. Araka izay efa voalaza tany aloha ihany koa, dia azo ampiasaina amin’ny teny omena lanja ny sora-matavy. Hoy ihany i françois richaudeau ao amin’ny bokiny manome lanja ny teny sy mora vakina ny sora- matavy 36. Tsy miova izay fampiasana ny sora-matavy izay, noho izany, tsy ho very mihitsy ny mpampiasa ny boky.
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Izany hoe, raha vao tsy ampy, na tsy manana fahalalana ny mpampianatra, dia inoana fa tsy ho tafita hatrany amin’ny ati-panahin’ny mpianatra izay zavatra tiany hampitaina aminy fa lasa ravindravina ivelany fotsiny. Mahatonga ny tsy fahombiazan’ny fampianarana avy hatrany izany.
Ab ab no endrika isehoan’ity rima ity. Mitory fifaningorana ny rima mifaningotra. Amin’ny ankapobeny, dia zava-droa loha na mihoatra no mifaningotra. Asehon’ny mpanoratra ao amin’ny hoe tsy rariny208, fa misy fifaningoram-po eo aminy sy ireo malagasy namoy ny ainy tamin’ny 07 febroary. Na dia efa tsy hita intsony aza izy ireo, dia mirotsaka ny ranomaso noho ny alahelo azy rehefa mitsingerina io daty io raha miverina mahatsiaro ny 07 febroary a dia miverina miraraka ny ranomason-dreny b hatramin’ny aty fo, miverina marary a na efa ela ihany aza ireny tranga ireny b
Ankoatra ny tononkalo mivetso ireo olona iray ra aminy, dia ahitana tononkalo fahatsiarovana ireo olona akaiky azy koa ao amin ny tononkalo nosoratan ny mpanoratra. Ohatra, ny teo am-panitrihana an i lucienne rasoazanajato 33 lasana any lay malala any an-dafin ny ony any any tsy mba vahona fa tantely tena mamy lay salema volamena no iarahanay satria rony lefony sy ankaso, tsy ho hitanay doria
Ankamaroan’ny fotoana 78. Izany hoe raha tsy ampy ny mpiasa ka voatery olona manana andraikitra hafa no misahana ny tranomboky ; na tsy misy ny efitrano manokana natokana ho an’ny tranomboky ka voatery miaraka amin’ny birao hafa izany ka voafetra ihany ny fidiran’ny mpianatra ao dia mbola misy fiantraikany amin’ny fianarana izany. Ny foto-drafitra asa ihany koa araka izany dia mety misy akony eo amin’ny voka-pampianarana.
Nisongadina tao anatin’ny fanadihadiana ny tantara ihany koa ny fivalamparana amin’ny fotoana. Misy hevitra azo aroso mba hanazavana izany. Miankina amin’ny votoatin-kevitra tiana haseho ny faharetan’ny fotoana anehoanany tantara; eto dia ny fiaimpiainan’ny olona tamin’ny fanjanahantany no tiana asongadina. Noho izany, nilana fotoana maharitra tokoa izany satria famintinana ny zava-nisy am-polo taonany maro niainan’ny malagasy niaraka tamin’ny frantsay mpanjanaka no tantaraina ao. Na ambara hoe famintinana aza dia ilaina ny fivelarana amin’ny fotoana mba hahafahana maneho amin’ny antsipiriany ny zava-nisy tamin’ izany; hanampy indrindra indrindra ny taranaka ao aoriana izany amin’ny fandinihana ny tantara.
Tsy dia mifanalavitra amin’izany ny voalazan’ny rakibolana larousse asa soratra maneho sary an-tsaina ny fitantarana ireo tranga niainana sy ireo fampitàna fahalalana mikasika ny fomba amam-panao; ny fandalinana ny fihetseham-po sy ny fitiavana; ny fanehoana ny zava-nisy na ireo karazana angona izay miandany na tsia; ireo izay manasongadina ny mampiavaka. Voarafitra amin’ny lahatsoratra tsotra ary lava izany fitantarana izany 36. Samy maneho avokoa ireo fa na dia noforonina aza ny tantara foronina dia tsy manambara toe-javatra tsy marina na nofinofy. Azo ambara fa ny taterin’ny mpanoratra ao dia toe-javatra miorina hatrany amin’ny zava-misy sy mitombina. Manao ahoana kosa ny hevitry ny mpandinika vahiny? 2.1.2.2 famaritana omen’ny mpandinika vahiny
Avy hatrany, anefa, dia fanomezan-tsiny no nataon’ilay tovovavy, satria efa fantany tokoa fa tsy misy afaka hanampy azy ankoatra ny havana sy ny namana. Kanefa tsapany, fa tsy tokony hataony intsony izany, noho ny tsy fihainoany ny anatra nataon’ireo taminy. Nohazavainy teo avokoa ny zava-nanjo azy ary ny anton-javatra nahatonga ny fahavoazany. Ny tsy fitandreman’ity tovovavy ity ny fahadiovam- pitondran-tenany no antony nahatonga ny fahoriany. Asehony izany amin’ny hoe zatra nentin’anjoanjo sy mpanao kisendrasendra falifaly loatra kanjo lavo tamin’ny rendrarendra; tsy nisaina ny ao aoriana ka nitotototo foana tonga ity ny fahoriana ka ny ratra no tsaroana! 337
Ny anjara asan’ny tombana eo amin’ny sehatry ny haifampianarana ny tombana dia manana anjara asa maro na eo amin’ny mpampianatra na eo amin’ny mpianatra. O eo amin’ny sehatry ny fianarana izany hoe momba ny hetsika ataon’ny mpiantra ny tombana dia mandrefy ny hairaha ananan’ny mpianatra manova ny mpianatra maneho ny fivoaran’ny
Arak i benveniste, ny lahateny dia fanehoana ny fitenenana isaky ny miteny ny olona iray 10. Io famaritana io dia misy fifandraisana koa amin izay voalazan i adam manao hoe ny lahateny dia fanehoana ataon ny tompon ny teny fa indrindra asa fandaharan-teny ao anaty sehatra iray 11 1989 47 asongadina eto izany fa ao amin ny lahateny dia misy ny tompon ny teny izay maneho izany anaty sehatra iray mazava toy ny mpandray anjara, rafitra, toerana, fotoana.
Ny fahasalamana amin’ny tontolon’ny fahasalamana, azo sokajiana ho roa ny fomba fitsaboana hita tany an-toerana. Hita tany amin’ireo tanàna ireo na ny fitsaboana nentim- paharazana, na ny fitsaboana tandrefana. Koa ny amin’izy roa ireo indray no hovahavahana manaraka eto.
Mivelatra kokoa ny fotoana ao amin’ny tantara foronina raha oharina amin’ny fotoana ao amin’ny sombin-tantara. Izay ihany koa no anisan’ny mampiavaka azy. Lafin-javatra telo no azo dinihina eo amin’ny fotoana ao ny fotoanan’ny mpamaky, misy koa ny fotoanan’ny mpanoratra, ary farany ny fotoana anatin’ny tantara. Ireto roa farany no hodinihina manaraka, satria ny fotoanan’ny mpamaky dia miankina amin’ny mpamaky tsirairay. ? Ny fotoanan’ny mpanoratra tsara ny mampahatsiahy fa ny vanim-potoana 2009 hatramin’ny 2013 no ametrahana ny fandinihana. Ireto asa soratra noraisina ireto dia voasoratra tao anatin’io fotoana voalaza io. Izany hoe, niaina tao anatin’io vanim-potoana io ny mpanoratra. Misy fiantraikany any amin’ny asa sorany araka izany, ny zava-misy teto amin’ny firenena. Tsy mpanoratra tokoa mantsy ny mpanoratra iray raha tsy mahay mampanako ny zava-misy hitany sy iainany any anatiny ka mamoaka izany amin’ny asa soratra. Maneho ny zava-nisy araka izany, ireto asa soratra notsongaina ireto.
Noho izany raha dinihina akaiky ny tanànan’ambohimahavelona dia toerana manan- karena voajanahary satria maro amin’ireo biby arovana izay mampiavaka an’i madagasikara amin’ny tany hafa any ivelany no hita ao ary ahitana ihany koa ny biby fihaza rehetra.
Dradraina ho mahaleo tena ny malagasy nefa mbola toa sarintsariny ihany izany fa mbola zanahin’ireo vahiny amin’ny endriny vaovao. Manaporofo izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe manao azafady a ay, vondronaambara takila 20, andalana 46-52 tantely afa-drakotra ny harena indrindra fa ny volamena any asarandrana ny vahiny ro mitrandraka misalaka rambo ireo malagasy satria ny vazaha mandrefo-basy.
Sento sentosento sy toloko, no mameno izany tratra toa marary izany foko, raha mahatsiahy irony lasa. Aza avelanao hanjaka irony dinitry ny lasa k’izay rehetra tsy omby tratra, hadinoy fa mandratra. Tsy mba kivy, anefa aho, na hilofika amin’izany, fa ny endrikao irery no hampitony ny tomany. Sambatra tokoa ny maro, raha mitovy aminao, fa tsy misy mifangaro, ny hafaliana sy talaho. Tsoriko etoana anefa, ny fitiavako anao, fa aminao no miantefa ny fitiavako hatrizao. Tsotra ianao ka manambara, ’lay fitia tao am-po tsy mba laza na tantara, fa tena vokatry ny fo. Mitrakà fa aza kivy atsaharo ny toloko, ka izao no tsarovy, ho anao anie ny foko. Hitraka aho ka tsy ho kivy, tsy hangidy na harikivy n’inona n’inona manjo, fa tena tafaray am-po nampoina 14-03-92 v. A 26
Resume la promotion de la santé de la mère et de l’enfant constitue une des priorités du gouvernement actuel à madagascar, les principales causes de mortalité maternelle et infantile s’articulent autour de la grossesse de l’accouchement. Par conséquent, plus les grossesses sont rapprochées, plus le risque de mortalité est élevé. L’espacement des naissances figure donc parmi les meilleures solutions pour diminuer les risques de la grossesse et de l’accouchement. La planification familiale constitue alors un outil efficace pour la réduction de la mortalité maternelle et infantile, des complications des avortements clandestins et du nombre moyen d’enfant par femme. Ainsi, l’accroissement rapide de la population constitue en effet des entraves au développement car il perpétue la pauvreté. Afin de parvenir à la réduction de la pauvreté, la croissance démographique devrait être en rapport avec le développement économique du pays. A travers de la réduction de l’indice synthétique de fécondité, la planification familiale contribuera effectivement à l’atteinte de cet équilibre croissance démographiquement et développement économique. Or, les méthodes modernes de contraception ont été introduites à madagascar en 1967 par l’association fianakaviana sambatra fisa et ce n’est qu’en 1987 qu’un programme national de planification familiale a été mis en uvre par le ministère de la santé malgache et les populations des six provinces ont ainsi bénéficié des prestations de planification familiale. Cependant, le taux d’utilisation de la contraception reste faible, surtout en milieu rural et la proportion des femmes couvertes par les programmes de planification familiale est encore minime par rapport à la population cible malgré les efforts effectués par les ong qui s’investissent en matière de planification familiale à madagascar. Les services de planification familiale sont sous utilisés en raison financière et des effets des rumeurs sur la contraception. Du fait du rôle primordial joué par la planification familiale dans le développement économique et social, un défi important est à relever, c’est le repositionnement de la planification familiale à travers un programme innovateur, adapté au contexte national. Ce repositionnement nécessite donc un soutien politique permanent et un appui financier important.
Ireto no fanontaniana azo atao mahakasika io lesona io 1. Mety miova ve ny hasina eo amin’ny tsirairay na toerana sy ny zavatra manan-kasina na ny tanindrazana? Nahoana? Asio ohatra mazava. Miova maty na mihena na ritra 2. Misy fomba azo atao ve mba hampitomboana ny hasina? Tohano ny hevitrao.
Diampenina razanabary voahangilalao joséphine mpilalao ny tantara 1. Dadavelo 62 taona 2. Baozara 30 taona 3. Njara 24 taona 4. Lova 22 taona 5. Rangory 75 taona 6. Raleza 32 taona 7. Daly 35 taona fifandrais an’ny mpandray anjara dadavelo
Fandravonana ny vokatra tsy tafita ny lesona nampitain’i a tamin’ny alalan’ny famelabelarana nataon’ny sokajy. 2.2.3.2. Ny vokatra azo tamin’ny fanadihadiana ireo valin-teny tao amin’ny andiam-panontaniana nozaraina l. P. A nataonay indrindra ihany koa ireo andiam-panontaniana ireo hanampy amin’ity fanaovana tombana ity, ka valim-panontaniana roa no notsongaina hahafahana manao izany. Toy izao no vokatra azo mazava aminao ve ny lesona mikasika ny hasin’ny tanindrazana?