Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ny itenenana. Noho izany dia ezahana ny hahatonga ilay fihetseham-po vokarina ao anaty lahateny ho tokana azo ekena. Maneho izany ity ohatra ity ohatra vahiny dinitra, tak. 143, andl. 5-9 sady izay mitonantonana fa na ny vary fotsiko aza nosoloiko ireo dipaina vao mihevitra ny saiko fa olona miadan-tsaina sy mba feno voninahitra. Nahita angano ianao ry taniko!
Loa-bava mihitsy ny mpanoratra ao amin’ny tononkalo t 63 fa leo ny fahoriana ny fony. Hoy izy ’lay foko leo ny mihafy boridana an-dririnina. Fo tofoky ny fahoriana no resahiny eto. Leo ny tomany fahazaza ny fony. Tsy ireo ihany, fa mbola maro ireo andian-teny mampibaribary izany fahoriam- po izany ao amin’ny tononkalo, toy ny hoe fo maratra, fo tsy mba azon-tory, fo tsy manan-kifaharana, fo tena reraka, fo mihamalia, fo vonton-tsento, fo diso fanantena, voamarina ao amin’ny asasoratry ny r. Fidimanantsoa, fa toa tsy hain’ny pôezia ny mihira ny fahasambarana tahaka ny ivetsoany ny aalhelo sy ny fahoriana.64 mbola manaafy izany rehetra izany, fa fo mitomany no halohalo tokana ilafihan’ny asa soratry ny r. Fidimanantsoa. Hojerena manaraka izay ambaran’ny biby sy ny zava-maniry.
Mamohafoha ny tsiahy rehetra, ka mahatonga alahelo ny fisamboaravoaran’ny rahona eny amin’ny lanitra. Efa raiki-tapisaka ao aminy ny fiheverana fa voahozona hijaly ny zanak’olombelona, saingy manampy trotraka ny fahoriany ny volon-danitra toa malo-dava, tataovan-draho-mainty mandrakariva.
Rajoma norolafatra 2002 dia nanao fikarohana manokana mikasika ny fomba fananganana fitaovana enti-mampianatra. Ny famoronana fitaovana vaovao no tena notrandrahiny. Izahay kosa anefa dia mahatsapa fa ilaina ny manao jery todika mikasika ny fitaovana nampiasana hatramin’ny ela sy efa nahazatra mba hahafahana manamarina azy ireny raha mifanaraka amin’ny fenitra ilaina amin’ny maha-fitaovana enti-mampianatra azy tokoa. Fepetra dimy no tokony ho hita amin’ny fitaovana enti-mampianatra araka io asa fikarohana io ary izany dia hampiharina amin’ny lahatsoratra ny lafiny manala voly amin’ny lahatsoratra lahatsoratra manome vahana ny fahalianan’ny mpianatra lahatsoratra tsy sarotra ampiasaina azo ampiasaina avy hatrany mandrisika ny te hampiana-tena mora tadiavina
En abordant ces problèmes, nous sommes conscients que le développement de la pratique moderne de contrôle recouvert par le terme audit , serait utile. D’où le titre de l’ouvrage contribution a l’amelioration de l’audit interne nous sommes d’avis que les problèmes de contrôle interne existent dans toutes les entreprises malgaches. Le service d’audit interne n’existe pas ou lorsqu’il existe, n’est pas toujours organisé selon le standard défini par cette fonction et ne donne pas tous les avantages auxquels devrait s’attendre la direction générale.
Olona hiaina ao anatin’ny fiarahamonina ihany koa ny mpianatra ao amin’ny g3; noho izany, anisan’ny fahalalana takina mba ho hainy ny fihavanana, ny firaisankina, ny fifanampiana, ny fahaizana ireo fomba amam-panao isan-karazany. Izany anefa tsy tokony hapetraka fotsiny fa mila aseho mazava ny tanjona hoenti- mamaritra ireny fahalalana tokony hampianarina ireny satria tsy afa-misaraka ireo. Tomponandraikitra amin’ny fanehoana izany ny vondron’ny mpampianatra mba hampitovy ny fahalalana homena ny mpianatra. Araka izany, maro ny hairaha tokony ho voafehin’ny mpianatra ao amin’ny g3 raha ireo tsanganana ireo no dinihina. Tokony hahafehy ny serasera amin’ny alalan’ny fahaizana maneho hevitra ny mpianatra na izany fanazavana, na fandresen-dahatra, na fanoritsoritana ihany koa. Amin’izany dia ilaina ny fahaiza-manome lanja ny teny malagasy sy ny fahaiza-mampiasa azy amin’ny fomba kanto hoenti-mandresy lahatra ny olona ifaneraserana. Ny fahaiza-mandoka ny entana amidy amin’ny alalan’ny fahaiza- mandrindra ireo teny rehetra ampiasaina, ohatra, dia mahasarika ny olona ifaneraserana na ny mpividy ka miteraka vokatsoa eo amin’ny mpivarotra. 3.2.3. Ny fandaharam-pianarana mifanojo amin’ny fanofanana tekinika raha atao ny jery todika momba ny fandaharam-pianarana ampiharina amin’izao vanim-potoana izao, hita fa tsy dia misy fanovana loatra izany. Fanavaozana izay heverina fa tsy ampy na tsy mety ao anatiny no misy. Ny fandaharam-pianarana ampiharina ankehitriny izao dia nohavaozina tamin’ny taona 2010, izany hoe efa nampiasaina tao anatin’ny 10 taona. Mba hampisy firindrana sy fifanojoana eo amin’ny fampianarana taranja malagasy sy ny fampianarana tekinika anefa dia tsara ny hanavaozana ny fandaharam- pianarana mba hifanaraka amin’izay filan’ny tsenan’ny asa sy ny tsanganana takina mba hananan’ireo mpianatra. Tsapa mantsy ireo lesoka hita taratra tamin’ny fampianarana natao tamin’ny firotsahana an-tsehatra. Ary satria mifototra amin’ny apc ny fampianarana any amin’ny lisea tekinika dia tsara ny hijerena mihitsy izay fampianarana sahaza ny mpianatra hifanaraka amin’izany haifampita izany. I perrenoud, araka ny nitateran’i ghazel 2012 azy dia nanamafy izany mihitsy fa raha tiana ny hisian’ny fampiharana mahomby an’io haifampita io eo anivon’ny rafi-panabeazana dia tsy maintsy havaozina sy iverenana soratana mihitsy ny fandaharam-pianarana mba
Ohatra 2 ny hita ao amin’ny ratra lalina feon’ny alina sedra miteny irery mba loza koa iny nanjo ahy teo iny! Vaky daholo ny pneu -n’ny fiarako efatra. Voatery tsy maintsy taxi no nandehanana, ny andro hariva, soa aloha fa nisy ireny tovolahy mpiambina fiara amin’ny alina ireny eo amin’ny sisin’ny arabe akaikin’ny tranon-dry rado eo. Rahampitso soloina ny pneu feom-borona, feon’ny alina tena taraiky be tao amin-dry rado aho, mbola nikorana kely izahay, satria handeha rahampitso maraina nedala mahasosotra ahy
Ny hazo no vanon-ko lakana, ny tany naniriany no tsara matoa ny zanaka tafita sy lasa olom-banona, dia ao ireo ray aman-dreny nahitana masoandro izay nanolokolo, sy ny fiarahamonina namolavola. I esther rasoloarimalala no tena anarany ao amin’ny sora- piankohonana. Teraka tamin’ny 11 aprily 1933 tao ambohimahasoa, faritanin’i fianarantsoa izy. Taranaky randrianantoanina avy ao amboanjobe anjomakely ny reniny. Ny rainy kosa dia rakotondrazaka avy ao alasora sy androndra antananarivo. Fito mianadahy izy ireo no iray tampo 3 lahy sy 4 vavy. Zaza fahatelo i esther rasoloarimalala. Nipoitra avy amina fianakaviana tsotra, kristianina, mpanakanto izy. Nitandrina ny fiangonana tao ambohimahasoa ny rainy. Sady niompy io rainy io tamin’izany no nanao dibera, mpanao sary nikoizana tany amin’iny faritra iny ihany koa ny fianakaviany. Taty aoriana, dia saika mpahay sary avokoa ny taranaky rakotondrazaka. Anisan’ny mampiavaka ny fianakavian’i esther rasoloarimalala izany.
Amin’izany ohabolana izany ny fisian’ny anatra sy ny torohevitra maro izay tokony hitondrana ny fiainana.105 isan’ny fototra manavaka ny fanovan-javatra ao amin’ny ohabolana ny fisian’ny oharina, ilay ifantohan’ny resaka ao aminy, sy ny fifidianan’ny mpanoratra ny anoharana enti- mampivohitra izany. Mazàna dia miseho miaraka ao anaty fehezan-teny izy ireo. Ny oharina manokana no mety ho foana na tsia. Mba hisehoan’ireo karazana fanovan-javatra nenti- nandoko izany tara-kevitra fanabeazana izany àry, dia aompana amin’ny loharano nanovozana ny anoharana nosafidiny ny fikarohana.
Ny épiphrase eto dia natao hanome fanampim-panazavana sady manalava fitenenana ary fanamafisana ny hevitra voalaza teo aloha ihany koa. Noho ny fahorian-tsain’i miaro sy ny fanaintainan’ny ny vatany mantsy no nahatonga azy hihevitra fa mitovy ireo toerana ireo dia ny fonja sy ny hopitaly. Nahakely ny finoan’i miaro izany famindrana toerana azy izany. Ny tsy fananany rahateo hampihena tsikelikely ny heriny hanohitra ny aretina. Ny aretina mandreraka ny vatana; ny fieritreretana ny sazy tsy maintsy efaina mandreraka ny saina. Teo koa ny fieritreretany fa na dia natao ho isan’ireo mararin’ny hopitaly aza izy, ny maha olo-meloka azy tsy niery satria ny rojo vy teny amin’ny tanany nangeja azy hatrany. Hoy indrindra izy mitatitra izany efa lavi-kavana ihany, hono, ka tsy maintsy omena namana ny farafara. Dia nifampisakambina isan-tsegondra izahay. Rojo vy no tadim-pitiavana mamatotra anay. Fihaonam-pitia vao mitsiry, tsy hahalalana andro sy alina tak. 121 .
Gérard provencher13 dia manamafy fa tsy mahomby mihitsy ny fianarana raha tsy tombanana ny mpianatra ka afaka mamantatra ny tokony hataony mba hivoarany. Zava-dehibe eo amin’ny fampianarana ny tombana. Izany no ahatsapana ny fari-pahalalana ananan’ny mpianatra. Hohalalinina manaraka eto ny momba izany, ka ireo endrika samihafa isehoan’ny tombana no hanombohana azy.
Toe-javatra isan’ny fitaovana iray nampiasain’ny mpanoratra ny oxymore anehoany ny zava-misy eo amin’ny fiainana. Hoy indrindra izy tantely amam-bahona ny fiainana tak.61 ny filalaovana amin’ny sarin-teny azo avy amin’ny teny roa mifamaritra nefa mifanipa-kevitra no nampiasain’ny mpanoratra anehoana ny lafin- javatra tsy maintsy hitranga eo amin’ny fiainana dia ny fisian’ny fifaliana sy ny fahoriana izay tsy maintsy hitranga eo amin’ny fiainana ary ny fifamadibadihan’ny soa sy ny ratsy mpahazo ny zanak’olombelona. Fanamarihana raha ny eo amin’ny toerana, ny mpanoratra dia tsy nampiasa ny karazana sarin-teny hafa fa ny tamberin-javatra sy ny fanovan-javatra ihany no nampiasany izany mba hanehoany ny hevitra sy ny hafatra tiany ampitaina ary hanomezany lanja misimisy kokoa ireo tena hevitra tiany hampitaina.
Roger seguin, op, cit, p.42, des mots nouveaux, ou mal connus des élèves, necessaires à l’apprentissage des contenus des disciplines et que les élèves doivent apprendre à utiliser 96 roger seguin, op, cit, p.42, le vocabulaire de base de l’élève varie avec l’âge, le milieu socio-culturel, et dans certain cas, le milieu ethnique 97 f richaudeau, op, cit, p.133, la langue de l’enseignement soit alors différente de la langue pratiquée dans la cellule familiale 98 f richaudeau, op, cit, p.134, les mots personnels, par lesquels chacun d’entre nous se sent concerné 99 f richaudeau, op, cit, p.134, les mots vivants, impliquant l’action, c’est-à-dire essentiellement les verbes
Andrianjafisoa lalaina eliane, ny literatiora an- tsoratra malagasy, teo anelanelan’ny taona 1990 2000, 2003 2. Rabemanantsoa kay nilitiana, ny literatiora malagasy 1945 1960, araka ny ahitana azy ao amin’ny gazety hehy sy vaovao frantsay-malagasy, 1995 3. Rafidimalala isabelle odette, tantaran’ny literatiora malagasy 1960 1970, mémoire de c. A. P. E. N, 1991
Efa hatramin’ny vanim-potoana faha mpanjaka dia efa nisy ny fitsaram-bahoaka ka hatramin’izao, fa ny endrika isehoany no samy manana ny azy. Endrika roa no isehoan’izany fitsaram-bahoaka izany amin’ny dinan’i melaky tsy mipoly fitsaram-bahoaka nentim- paharazana, fitsaram-bahoaka ankehitriny. 3-2-2-1 ny fitsaram-bahoaka ara-pomban-drazana taloha
Enti-maneho ny fihetsiky ny mpiteny manoloana ny zavatra ambarany ny matoanteny ato amin’ity karazana ity 225. Endrika isehoan’izany, ohatra, ny fiantohana na tsia ny fahamarinan’ny teny nolazaina. Mitsinjara ho zana-tsokajy telo izy ireo ny matoanteny enti-mitsara, ny matoanteny enti-mivolana ary ny matoanteny anehoam-piheverana. Hohazavaina eto ny momba azy ireo.
Ny toe-javatra nandritra sy taorian’ny fahafatesan’i manana no mbola anompanan’ny mpanoratra hatrany ny fitantarany ato amin’ity toko ity. Hita ao fa tsy tonga ny mpitandrina hanao fotoam-pivavahana mialoha ny handehanana handevina na dia efa nampandrenesina aza. Voaresaka ihany koa fa tsy nanena ny vidin’ny lambamena mihitsy ramiandrisoa na dia efa nitaraina sy niangavy mafy aza randrasana. Ankoatra izany, zara fa vita ny vatapaty nampanamboarina ary
Tsy nitehika ho herin-taona akory no nandehanan-drandria, dia nanaraka ny diany koa rasendra noho ny rofy nahazo azy. Fa i bena kosa, ireo sakaiza mba niantra no nifandimby nandray azy. Rehefa nifanolo toerana ny andro, sy ny volana ary ny taona, dia nandrazona ny fahefatra ranonorana teo ho eo izy, noho ny fitahian’ilay mpahary. Nanomboka teo ihany koa dia zary hadino ny fisiany, satria, samy revo mikaroka izay mba harapaka isan’andro ireo mba mahafoy tena hikarakara azy. Hany ka, tsindrotsindroka etsy, hatakataka eroa no hamenoany ny kibony hahafahany mivelona. Fa raha vao enin-taona monja anefa izy dia nilaozany ireny fomba fivelomana ireny, ka nikatroka namelon-tena tamin’ny irakiraka sy fitaomana entana amin’izay. Dia toy izany hatrany hatrany. Alakamisy ny andro, mivezivezy sy mifanitsa-kitro ny mpandafo sy ny mpividy. Tsy mahagaga, satria, mamololona asaramanitra ny andro, sady akatoky ny zoma rahateo, hany ka efa tafakatra mba hamonjy tsena ireo tantsaha mpamboly sy mpiompy ary ny mpanao taozavatra monina lavitry ny tanàna. Mikaretsadretsaka eny ihany koa ireo akom-baovao samihafa, ifanakalozan’ny olona. Fa ny tena nalaza tamin’ity indray maka ity, dia ny momba izao faritra atsimo izao. Hoy ny atsy, mahonena lehiretsy ny mahita izany lalitra mitentina amin’ny endriky ry zareo izany. Namaly ny eroa izany eo ihany, fa ity vatana taolanina mitafy nofo no tena tsy laitra tsy mbola nahita maso izay atao hoe matotoa aho, fa marina raha misy valaka amin’ireny angaha izany? Fa vaky vava kosa ilay anti-dahy iray izay. Nanasampy ny lambany, no somary nikohokohoka sady niteny fa tena loza! Loza marina fa mbola tsy nisy toy ireny, rey anaka isany hatramin’izay nahagasy ity tanintsika ity. Fa i benandro kosa, nitanaka vava fotsiny nandre izay lazain’ny olona. Mbola tena maizina tanteraka aminy ity resaka faritra atsimo ity. Ny mahazatra ny sofiny, sy fandreny matetika mantsy, dia ny vidim-piainana tsy mitsaha-mitombo; ny resaka momba izao pôlitika pôlitika izao. Toy izany hatrany no vaovao ifanakalozan’ny tsirairay isan-kerinandro fa tamin’ity indray maka ity, dia tena nahavaka an’i bena. Tamin’izay indrindra, raha tsy voadona tsy nahy izy, tsy nahatsiaro saina, satria, tena niantorovoka sy tafapetraka mihitsy. Nikakakakary
Manampy be dia be ny mpampianatra amin’ny asany ny fiofanana mitohy azony. Toy ny zava-dehetra dia fehezin’ny lalànan’ny fivoarana ny asa fampianarana, ka voatery hampitombo hatrany ny fahalalany sy hanatsara ny fahaiza-manaony ny mpampianatra, raha te hahita fahombiazana. Eto amin’ny sekoly akanin’ny marenina, dia miofana ny mpampianatra amin’ny herinandro voalohany alohan’ny fidiran’ny taom-pianarana vaovao. Ny talen-tsekoly, izay nanovo fahalalana tao amin’ny ecole normale supérieure sampana teny malagasy, no mitarika ny fiofanana. Mandritra izany ny tsirairay no mizara ny traikefa ananany amin’ny hafa. Eo koa no sehatra ifanampiana amin’ny famahana ireo olana hita teo amin’ny fomba fampianarana. Ankoatra izay, raha misy misionera sy ny tompon’andraikitra amin’ny fampianarana ny marenina avy amin’ny firenen-kafa mandalo eto madagasikara, dia miofana mandritra ny fotoana tsy voafetra ihany koa ny mpampianatra. Manampy tokoa ny mpampianatra ireny fiofanana ireny, satria manovona hatrany ny fahalalana sy traikefa ananany. I gerard de vecchi sy michelle rondeau-revelle dia nanambara fa raha te ho mpampianatra, dia mianatra mahafantatra ny hafa, ary mampianatra ny tenanao ihany koa 70. Noho izany, zava-dehibe ho an’ny mpampianatra ny fiofanana, ary antoky ny fahombiazana izany.
Io lalan-tsaina io no hampivadina amin’ny lalan-tsaina pragmatique izay fandinihana ny singa rehetra heverina fa mitondra hevitra. Amin’ny alalan’ny teny rehetra avoaky ny olona amin’ireo trangan-javatra maro samihafa no andinihana ihany koa ny hevitra fonosin’izy ireny. Izany hevitra izany dia miankina indrindra amin’ny trangan-javatra ampiasana azy.
Ny fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny fiafandraisan’ny mpitondra sy ny entina. Taratra ato amin’ity ampahany ity ny maha-mpanao pôlitika ny mpanoratra sy ny maha-mpandinika pôlitika azy. Amin’ny mpanoratra dia tsy afa-misaraka eo amin’ny sehatra pôlitika ny vahoaka sy ny mpitondra, matetika anefa dia manana hevitra saro- takarina ny tsirairay; miteraka fifamadihana eo amin’ny fandraisana andraikitra izany ary ny toerana mihitsy aza no mety hifamadika. Ahitana an-tanan-tohatra ihany koa ny fahefana ka miteraka fifanoherana. Asehony amin’ny alalan’ny sarin-teny avokoa ireo hevitra ireo ary hita fa tsy ny hevitra ihany no maneho izay tiana hambara fa eo dia eo ny endrika.
Les demandes et les propositions de projets émanent tout d’abord des habitants des zones ciblées qui, par la suite, seront examinées par le comité de traitement des demandes et dont la validation dépend de plusieurs critères la pertinence de la demande est-ce que saha représente une solution pour aider à résoudre les problèmes locaux ? Est-ce que le projet est adapté à la région ? Equilibre exigé bonne répartition géographique fait partie de la référence communale politique de l’etat cohérence, nombre de bénéficiaires pérennisation du projet ; ex électrisation d’une région ; installation d’un groupe électrogène poids pour les habitants pour cause de manque d’argent pour l’entretien du groupe faisabilité socio-économique
Ny fomba nandaharan’i eric ravalisoa ny voambolana nampiasainy maro ny fomba nanehoany ny voambolana nentiny nandrafitra ny fehezanteniny, fa ireto vitsivitsy ireto no ezahina hohalalinina ny filalaovana amin ny teny verin-droa, ny filalaovana amin ny fampiasana voambolana roa mitovitovy fanonona, kanefa tsy mitovy hevitra, ny fampiasana voambolana manana hevitra an-tanan-tohatra, ny filalaovana amin ny voambolana manana hevitra mihoa-pampana, ny filalaovana amin ny fototeny tokana miova endrika, ka mety hanana hevitra mitovitovy, na tsy mitovy hevitra mihitsy. Ny filalaovana amin’ny teny verin-droa maro tokoa ireo voambolana manana endrika verin-droa ato amin ny tantara. Azo heverina fa ho fanantitranterana hevitra no antony nampiasan ny mpanoratra izany. Ireto misy ohatra vitsivitsy
Riviere, socio-anthropologie des religions, p.07 l’anthropologie religieuse ne se contente pas de décrire, inventorier, classer les faits religieux, elle voit la religion comme une partie de la culure et cherche à expliquer la ressemblance et la différence entre phénomènes religieux dans des sociétés diverses 4 balandier g. Anthropologie dynamique in les notions clés de l’ethnologie, armand colin, paris 1998 pp. 150-156 mettre en évidence l’histoire et le changement. 5 jenezy 1, 27b
Maro ny olana mitranga amin ny voanteny iray vokatry ny fifanenan ny renifeo roa toy ny am-bava sy ny an-orona; izay mahatonga ny kentsona tapany amin ny teny malagasy. Afangaron ny mpiteny nefa ireo na ampifamadihany mihitsy aza indraindray. Ankoatra ny fahadisoana eo amin ny fanonona, indrindra amin ny fanaovana verindroa dia mampifangaro na mampifamadika ny voambolana roa tsy mitovy koa ny fiasany.
Fandrindrana ny fiainana amin’ny fitondran’andriamanitra lafin-javatra roa no tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny olombelona dia ny fifaliana sy ny fahoriana. Tantely amam-bahona tokoa mantsy ny fiainana72. Manamafy izany rahajarizafy izay manambara, fa tsy tokony ho kivy ny olona manoloana ny soa sy ny ratsy miseho eo amin’ny fiainany. Manoloana ny fifaliana dia velom-bolo ny olombelona, ka dia misaotra sy midera ilay nahary, fa sambatra tokoa. Hainy ery ny miaina sy mifaly ao anatin’izany fifaliana izany. Rehefa tonga kosa anefa ny fahoriana dia mahatsiaro ny tenany ho mijaly izy, ka manome tsiny an’andriamanitra mihitsy aza. Tsy hain-drazanak’olombelona ny miaina ao anaty fahoriana kanefa tsy azo idifiana amin’ny fiainana izy io. Mba hahafahana miaina amim-pilaminana àry dia manoro hevitra ny mpiara-belona aminy eto ny mpanao zafindraony amin’ity hira mitondra ny lohateny hoe ny andro farany ity, andl 25-26-27-28 amin’ny andro farany hoy andriamanitra e halatsako amin’ny nofo rehetra ny fanahiko ka ny mpanompoko na lahy na vavy hahazo ny fanahiko amin’izany andro ’zany
Ando kosa, rehefa avy nandao ny tokantranon-drainy sy reniny, dia torana tany anaty taxi borosy, noho ny ratra nahazo azy, ka nisy nanatitra tany amin’ny hôpitaly. I dokotera haja no nitsabo azy tamin’izany. Rehefa tafavoaka ny hôpitaly izy, dia mbola tao amin’i dr haja no namantana, satria tsy nisy olom-pantany teto an-drenivohitra. Rehefa niray trano ry zareo, dia tonga mpifankatia, na dia nisy aza ny elanelan-taona lavitra, satria i ando vao 17 taona, ary zokiny 18 taona i dr haja. Nisy fotoana, voan’ny tazo i haja lahimatoan’i tôro sy i tine. Mbola noteren-drainy hiandry vorona anefa izy, fa tsy mba nentiny ho any amin’ny mpitsabo na navela hiala sasatra akory. Kinanjo, ny alin’iny, maty i haja. Nanameloka azy mivady ho tompon’andraikitra tamin’ny fahafatesan’i haja i niry zanany. Nisafoaka i tôro noho izany, ary namelaka mafy an’i niry. I tine kosa mba tonga saina ihany. Indray maka, namangy ireo zandriny tany ambanivohitra i ando, ka nitondra vola kely izay voaangony ho azy ireo. Niafina izy tamin’izany. Notantarain’i niry taminy ny fampijalian- drainy sy reniny azy tsy misy fiafarany, ary koa ny antony nahafatesan’i haja zandrin’izy ireo. Vao mainka taitra ny hambom-pon’i ando avy nandre izany. Ka nony tafaverina teto antananarivo izy, dia niangavy an’i dr haja hanampy azy amin’ny fanavotana ireo zandriny izay iharan’ny herisetra mahatsiravina. Tato aoriana, tratran’i tôro ireo ambim-bola izay nomen’i ando an’i niry, ka nolazainy fa volany. Nandà i niry, ka novonoiny. Nitsoaka i niry sy i faly noho izany. Fa i ando sy i dr haja kosa, efa saika haka azy mianadahy, ary soa fa nifanena teny an-dalana izy efatra. Avy hatrany dia niara-nandeha tamin’ny fiaran’i haja ho at? An-drenivohitra izy rehetra, ary nipetraka tao amin’i dr haja aloha. Rehefa notantarain’izy mianadahy ny antony nitsoahany, dia nanaiky ny hanavotra azy i haja. Nampakariny tany amin’ny tribonaly ny raharaha. Vokany, nigadra i tôro. Nanenina mafy i tine. Nipetraka tao amin’i haja kosa i niry sy i faly. Nambaran’i haja an’i tine kosa ny fahavononany hanambady an’i ando.
Le très faible recours à des financements publics par ces associations pour diverses raisons montre un besoin de familiarisation de celles-ci dans ce domaine un meilleur accès aux informations sur les diverses offres de financement est indispensable pour ces associations qui se limitent trop souvent par choix ou par contrainte aux seules ressources financières venant des membres cotisations , de tiers dons privés ou de recettes exceptionnelles diverses ventes expositions ou manifestations festives les désirs, parfois non avoués, d’une connaissance mutuelle des associations malgaches munies de cette même détermination de
Raha fintinina ireo voalaza ireo dia hita fa tsy mba tia mampiasa anarana vahiny ny mpanoratra, ary ny fampiasany izay amin’ny endrika nogasina, toy ny hoe robert dia fanehoana fotsiny fa efa nanao anarana vahiny ny olona tamin’izany fotoana izany, ary efa nisy vazaha tafiditra teto madagasikara. Maro ihany koa ireo mpandray anjara izay tsy voatonona amin’ny anarany fa tononina amin’ny andraikiny, na ny toerana misy azy, ireny anefa dia tsy mandeha irery fa manana fifandraisana hatrany amin’ny mpandray anjara fototra. Ary ny fifandraisan’ireo rehetra ireo sy ny fiarahany miasa no naha-tomombana ny tantara. Raha zohina ihany koa ny tantara, ireo mpandray anjara fototra sy izay nanakaiky azy dia saika zaza tokana, nanana ny ampy, ary nahay nifandray tamin’ny namana. Tsy mbola nisy nanam- bady izy ireo teo am-boalohany fa rehefa nivoatra ny tantara vao nisy ireo nifanambady ka niteraka. Araka izany dia manana ny maha-izy azy ity mpanoratra ity eo amin’ny fomba fanehoana ny mpandray anjara ao amin’ny tantara foronina nosoratany ary ny fahaizany mampifandray sy mampihetsika ireo rehetra ireo miaraka dia manome endrika ity tantara ity ka mahatonga ny maro ho liana aminy mbola hoporofointsika ihany izany amin’ny alalan’ny fijerena ny habaka ao anatin’ny tantaran’i bina. 1.2.2. Ny habaka ao amin’ny tantara foronina bina
Ny voambolana fampiasan’ny tanora maneho ny fanakekezany ny tanora izy ity. Mampita hafatra ho an’ny tanora mantsy izy. Anisan’izany ireto poteho aho v. A lah 5 , kalamina , milay v. A lah 20 ao amin’io v. A lah 5 io izy dia miresaka momba ny ataon’ireo tanora ankehitriny. Mananatra azy ireny izy. Tsy mandrara anefa izy, fa mampisaintsaina ny mba hahaizan’ny tanora mandanjalanjana manoloana ny fandrosoana hoy i di izaho tsy miteny hoe aza manara-damaody mihitsy! Raha izay no lazaiko aza mitsitsy poteho aho, kiano!