Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ralène henjana ihany iny nampitsangana an-dry teo iny an! Fara ny hatsembohako aza tsy hitan i neny ko! Ralène ka tsy maintsy mitsangana in-dry hoy ny dokotera , dia mamindra tsikelikely! Fara ka marary be ange ny any anaty kiboko rehetra any ry neny raha vao mihetsika aho e! Ralène ka atao ahoana fa miaritra aloha e! Tsy maintsy mizatra tsikelikely koa fara taitra neny fa inona angaha io rano mivoaka avy any amiko io e? Hay izany io no mandena ny fandrianako io? Ralène aiza izany ry fara? Fara jereo ireo amin ny tongotro sy amin ny tany ireo e! Ralène ndry? Ary toa pipy ange izy izany e? ! Te hipipy angaha indry teo? Fara an an an! Tsy henoko akory aza ange io raha tsy efa ny tongotro no lena e! Ralène mikisaha teo kely aloha handiovako an io e! Fara fa ahoana koa ary izany? Mandeha ho azy izany ny pipiko? Ralène aleo hanontaniana i dokotera rehefa mandalo eo. Feon-kira acte 24 fara , solo , dokotera eny hopitaly dokotera varavarana , miditra ka efa manahoana ianao izay ramatoa fara? Fara efa mba tsaratsara dokotera fa misaotra! Ilay pipi mandeha tsy mijanona no mahasorena ahy. Dokotera mikasika izay indrindra no nandalovako! Rehefa natao ny fizahana anao dia fantatra izao fa tratran ny aretina mamany lava ianao! Fara f inona koa izany dokotera? Solo eny ho aho? Dokotera rehefa mihetsi-jaza maharitra ny olona ho teraka , izany hoe ela vao mahatafavoaka zaza , dia trobaka ny nofo malemy mampisaraka ny tranon amany sy ny lalan-jaza , ka mahatonga ny amany mandeha mankany lalan-jaza , izay tsy misy mitazona fa iny hitanao tonga dia miraraka manaraka ny tongotrao iny. Fara andriamanitra ô! F inona daholo koa izany mahazo ahy izany e? Solo dia oviana izany io vao mijanona dokotera? Fara sa. Sanatria mandrakizay ve? Dokotera misento aretina hoy aho izy io. Noho izany tsaboina vao sitrana! Fa azo sitranina tsara. Solo hay ve? Fara aleo tonga dia tsaboina avy hatrany raha izany tompoko fa mahasorena be ahy ilay izy ko! Dokotera fantatro izany e! Saingy , lafo dia lafo ny vola ilaina amin ny fitsaboana satria tsy maintsy didiana indray ianao. Fara an? Solo ohatrinona eo ho eo izany dokotera? Dokotera any amin ny telo alina sy telo hetsy any ho any. Feon-kira acte 25 rasesily , solo , dokotera mandondona biraon’i dokotera dokotera dia ahoana ihany ny hevitrareo ry izy mianaka? Solo tena tsy ho hitanay ny vola handidiana azy amin io aretiny mamany lava io dokotera! Ny fahitanay azy anefa toa efa mba tsaratsara ihany ka raha azonao atao re dokotera ny mandefa anay mody? Rasesily izay indrindra dokotera. Hitanao ihany ny tena avy any ambanivohitra , ny tanàna izao any mpiray tanàna no mba nasaina nijerijery. Ny asa nitsahatra nandritr izay iray volana
Famaritana amin’ny ankapobeny samy manana ny famaritany ny teny hoe famakafakan-kevitra sy ny famoaboasan-kevitra moa ny tsirairay. Ny atao hoe famakafakan-kevitra dia fiezahana hamantatra ny faka nipoiran’ny hevitra iray. Avy amin’iny no entina mamahavaha ireo hevitra fonosiny. Matoa misy ny hevitra iray malaza, dia nisy fotoana sy antony mety ho nahatonga izany. Izany indrindra no ezahina fantarina amin’ny famakafakan-kevitra, ary miainga avy amin’iny ny fanazavana rehetra. Mety ho ohabolana izany na oha-pitenenana na tenina mpandinika.
Fampiaharana eo amin’ny literatiora a. Nanatrika na nihaino famelabelaran-kevitra nataona mpanoratra iray ny mpianatra dia asaina manao tatitra ny momba izany am-bava. B. Asa efa mahazatra ny tatitra vaky boky kanefa misy ny zavatra azo trandrahana raha eo amin’ny lafiny serasera no jerena hain’ny mpianatra ve ny nifantina ny zava-dehibe sy ny votoatin-kevitra tao amin’ny boky novakiany? Inona no tombom-pahalalana entiny momba io boky io? Milamina ve ny fandrindrana ny tatitra am-bava? E. Fanaovana fanentanana ny fanaovana tatitra sy famelabelarana dia asa efa saika fanao any am-pianarana avokoa, anisan’ny filana eo anivon’ny fiarahamonina sy eo amin’ny fiainana andavanandro koa anefa ny fanentanana ka tsara raha anazarana ny mpiantra. Toy izao ny rafitra tokony harahina raha hanao fanentanana fantarina ny lohahevitra anentanana ny itenenana fantarina ny sokajin’olona itenenana faritana mazava ny tanjona amin’ny fanentanana atao fantenana ireo lafin-javatra tsara sy ny tombontsoa azo avy amin’ny zavatra anaovana fanentanana fohy, mazava ary mafonja ny hafatra ampitaina. Azo atao ny mandrafitra an- tsoratra ny fanentanana raha ilaina izany. Fitarihana ny mpianatra fitaovana ampiasaina lahateny na lahatsoratra 2 na telo manentana ny olona. Paika fandinihana ny lahateny iza no mpiteny? Iza no itenenana? Inona no zava-kendreny amin’ny lahateny nataony? Manao ahoana ny hevitra tiany hampitaina? Sokajin-dahateny inona no nampiasaina? Inona avy ny marika manaporofo izany? Ahoana ny paika nentin’ny mpiteny nandrafitra ny lahateny?
Vanim-potoana maromaro no nodiavin’ny literatiora an-tsoratra malagasy, anisan’izany ity vanim-potoanan’ny tolona ity 1945 1960 mbola notorontoronina ny literatiora an-tsoratra talohan’ny fanjanahantany. Efa nisy ihany tononkira sy sombin-tantara ary lahatsoratra famotopotoran-kevitra nivoaka, saingy tsy tena mbola azo lazaina hoe kanto izy ireny, raha ny endrika ivelany no jerena. Taorian’ny fanjanahantany vao teraka ny karazan-dahatsoratra literera , toy ny tononkalo mirindra, ny tantara an-tsehatra, ny sombin-tantara, ny tantara foronina. Ny fiovaovan’ny zava-nitranga teo anivon’ny firenena sy ny fiarahamonina, niainan’ny mpanoratra sy ny mpiara-belona taminy no nitondra rivo-baovao teo amin’ny literatiora malagasy. Baikon’ny zava-nisy ara-pitondrana, ara-toe-karena, ara-piarahamonina ary ara-kolontsaina ny literatiora. Ny akon’ireny zava-nisy ireny, teo anelanelan’ny taona 1945-1960, ka nanana fiantraikany tany amin’ny endrika ivelan’ny literatiora an-tsoratra malagasy no hofakafakaina ato amin’ity fizarana faharoa ity, ka ny tononkalo sy ny sombin-tantara ihany no hanompanana ny fanadihadiana.
Ko tol o ko rehefa mampiasa ny rima feno ny mpanoratra dia maneho toe-javatra feno. Amin’io ohatra etsy ambony io izao dia ny fahafenoan’ny fahoriana vokatry ny hetraketraky ny fahafatesana no tian’i samuel ratany hambara. Manantitra izany ihany koa i eliza freda ao amin’ny tononkalony manao hoe ny alahelo sesil a ny
Renirano enina no tena mampalaza an’ikongo amin’ny ankapobeny avy any avaratra ny renirano iray antsoina hoe ifaraony. Mivarina any amin’ny ranomasin’i manakara io renirano io mitambatra amin’ny renirano ifaraony ny reninrano iray mitondra ny anarana hoe onilahy raha avy eo mahabako. Ary mbola ifaraony ihany mitambatra amin’ny renirano iray hafa antsoina hoe namorona, saingy mbola ifaraony ihany no anarana entiny.
Ando fa maninona loatra re no midoboka mafy toy izany ny foko, raha vao mieritreritra an’i haja fotsiny aho. 197 ny renifeo d, b, k dia renifeo mipoaka sahala amin’ny maneho ny fidaraboky ny zavatra iray mianjera, na fidoboky ny zavatra iray velezina toy ny aponga. Teto kosa dia toy ny naneho ny fidobodoboky ny fon’ilay tovovavy eo am-pieritreretana ilay olon-tiany mihitsy ireo renifeo ireo.
Solofo josé, ambioka, lah.36, mey 2001 104 j. B. Grize, logique et lagage, paris. Ophrys, 1990 l’emploi d’une langue naturelle fait que les signes utilisés ont toujours déjà un sens or, ce qui est remarquable, c’est que non seulement ce sens est préconstruit, mais qu’il est encore de nature culturelle
Fizarana 24 alahahady, 06 desambra 2009; lah 3648 ny marina mitavozavoza, hono, tsy maharesy ny lainga tsara lahatra! Na dia nanda hatramin’ny farany ny fanendrikendrehana azy aza i bema dia tsy afa-nanoatra teo anoloan’ny tetika tsara petraka efa nomanin’i mavo sy ny reniny. Norahonan-dry zareo ho toriana any amin’ny tribonaly i bema raha tsy manambady an’i mavo. Voatery nanaiky tsy fidiny izy! Notantarain’i bema tamin-drahary ny zava-nanjo azy. Nangoraka azy mafy rahary, ary nandeha nidina tany ambanivohitra mihitsy mba hiresaka amin’ireo ray aman-drenin’i mavo. Tsy azo nakisoka anefa ny renin’i mavo! Nanaovany vavabe mihitsy aza rahary fa hoe mitsabaka amin’ny raharaha tsy tokony hitsabahany, hono. Niala maina ihany koa rahary! Dia natao ny raharahan’i bema sy mavo! Tsy nanaiky ny renin’i mavo raha tsy natao makotrokotroka nanasana olona maro izany. I bema samirery anefa noniantoka ny lany rehetra tamin’ny fikarakarana an’izany fa nilaza ho tsy nanam-bola ry zareo. Hita ho dibo-kafaliana tanteraka i mavo sy ny reniny fa tojo an’izay niriany. Nifanohitra tamin’izany kosa ny an’i bema! Hakiviana sy henatra no nisoritra teny amin’ny endriny. Iza tokoa moa no tsy nahalala ny toetran’i mavo tamin’ny olona rehetra tao an-tanàna? Maro ireo nahafantatra avy hatrany fa voan’ny vela-pandrika sy voafitaka i bema matoa tafidin-kizo tamin’i mavo. Nangasihasy sy nangoraka an’i bema ihany koa ireo tovovavy maro mba niandrandra azy tao an- tanàna! Fantatr’i mavo tsara ny fisian’izy ireny ka vao mainka nampiseho fieboeboana aok’izany izy tao an-tanàna. Tsy nanatrika an’io fankalazana ny fanambadian’ibema sy mavo io rahary. Ranomasom- pangorahana no namonto ny tavany tamin’iny andro iny. Fantany fa ho potika manomboka eo ny fiainan’ilay zazalahy namonjy azy teo anoloan’ny fahafatesana! Ilay zazalahy nisikina herim-po mba hivoatra eo amin’ny fiainana! Ilay zazalahy tso-po sy tsara fanahy tamin’ny manodidina rehetra! Fantatra mibaribary fa ny harenan’i bema no nokendren’i mavo fa tsy misy fitiavana azy velively ao am-pony! Azo antoka koa anefa fa tsy hisokatra ho an’i mavo mihitsy ny fitiavan’i bema satria tsy eken’ny sainy na oviana na oviana ny hevi-dratsy nentina namatorana azy. Dia hanao ahoana ny ho fiainan-tokantranon’izy ireo? Hitohy
Famintinana ny tantara foronina navalona zanaka vavy tokan ny mpanana i navalona. Valo ambin ny folo taona izy izao. I hery kosa dia zanak olona sahirana. Efa nisara-panambadiana ny ray aman-dreniny, ka ny rainy rakotomanana no namelona azy ireo, fa ny reniny kosa nanambady olon-kafa. I hery no zokiny indrindra. Mpiara-mianatra i navalona sy i hery. Niara-nahazo ny mari-pahaizana baccalauréat nifankatia izy ireo. Tsy nankasitrahin-drenin i navalona rasendra anefa ny fiarahan izy ireo noho ny toerana misy an i hery. Ny rain i navalona randimby kosa dia nanaja ny safidin-janany hatrany. Tamin ny fotoana nialan i navalona sasatra tany amin ny renibeny tany ambanivohitra no maty tampoka ny rain i hery, ka nohafaran-drainy niakatra haingana izy. Vao tonga izy dia nandeha tany amin i hery, na dia efa voalevina aza ny maty. Tamin izay no nilazan i hery taminy fa handeha honina any ambanivohitra izy, satria any no hitany fa hahafahany mitady vola mba hamelomany ireto zandriny nankinina taminy. Teraka teo ny ady sy ny fifamalian izy roa. Nohararaotin- drasendra izany mba hampisarahana azy ireo ; ny nanao izay handehanan i hery haingana no hitany fa vahaolana. Lasa tokoa i hery, ny zandriny nafindrany trano ; hany ka tsy nifankahita sy tsy nifanerasera nandritra ny fito taona izy roa. Nandritra izany anefa dia tsy mbola lany ny fanantenana tao amin i navalona. Nanohy ny fianarany izy ka lasa dokotera. Ny reniny kosa teo anatrehan izany, dia nanao izay fomba rehetra hanadinoan-janany an i hery. Nanomana tetika izy mba hampiarahana an i navalona amin i rado mpampianatra an i navalona jôbilin ny mariazin izy mivady no nankalazaina mba hahafahany manatanteraka ny faniriany. Raha vao fanta-drandimby anefa ny eritreritry ny vadiny dia lasa naka an i hery izy hanatrika io fety io. Tafahaona tao i hery sy i navalona, ka nifoha indray ny fifankatiavana izay nivalona tao anaty. Tsy nahomby noho izany ny teti-drasendra. Ora vitsy taoriana kelin izay dia maty voadonan ny fiara randimby. Tanteraka soa aman-tsara ihany anefa ny fanambadian i hery sy i navalona ; nahazo ny tso-drano avy amin ny ray aman-dreniny sy i rado. Niteraka zazalahy kely izy ireo taty aoriana.
Noho ny fihetseham-po mipololotra, dia inoana fa ho tafita any amin’ny mpamaky ny hafatra tiany hampitaina. Mandoko ny faniriany handresy hatrany moa ny tanjon’ny mpanoratra amin’io ilaina mandrakariva ny namana sy ny mpiray monina, eny ny mpiray firenena mihitsy aza eo amin’ny fiainana, fa tsy misy mahavita tena akory.
Ny mpampianatra manazava amin ny teny malagasy madio teny merina sy malagasy ofisialy ny mpianatra manontany amin ny teny mifangaro teny malagasy, teny frantsay. Ny mpampianatra raha manontany dia amin ny teny malagasy madio. Ny mpianatra dia mamaly amin ny teny mifangaro. Mampiasa solaitra be ny mpampianatra hanitsiana ny diso eo amin ny fomba fanonona ny teny malagasy ataon ireo mpianatra na koa anaovany ny dikan-teny. Fanaovana ny tombana fampiharana sy fanitsiana
Dans la matinée, quand madame hennebeau et ses invités partent en promenade, ils croisent des bandes de mineurs, qui passent mais il se tut, des bandes mineurs croisaient à chaque minute la voiture, depuis un instant. Ils passaient silencieux, avec des regards obliques, dévisageant ce luxe qui les forçaient à se ranger p290 bref, une impression de frayeur évoquée par ce galop qui s’emmène à travers leurs comportements silencieux et leur description regards obliques un silence consciencieux qui symbolise d’emblée une sorte de cohésion de la foule prête à tout, pour tout affronter dans le calme et dans le silence. Dans l’après midi, quand ils reviennent vers montsou, ces bourgeois ont encore dû se réfugier dans une ferme, tandis q’un flot noir dévale sur la route. Tout ceci pour souligner de près une cohésion de la foule qui agit les femmes avaient paru, près d’un millier de femmes, aux cheveux épars, dépeignés par la course et les hommes déboulèrent ensuite, deux milles furieux p333. Malgré leur considération véhiculée par leur substitut généralisé flot noir connotant une idée négative. Ces mineurs agissent de la même façon d’où l’usage du verbe déboulèrent qui relate une idée de mouvement d’ensemble. Atout ceci s’ajoute la description des hommes ainsi que des femmes comme des bêtes mais en même temps des êtres fantastiques qui font peur. Le tableau ci-dessous va démontrer les comportements gestuels, verbaux et moraux des hommes et des femmes lors d’un mouvement après la réunion dans la forêt de plan de dames. Tableau 4 descriptions et comportements des hommes et des femmes pendant la grande manifestation au plan de dames
Nanana herim-po lehibe hanavotana ny firenena ny kolonely ratsimandrava raha nilaza tamin’ny fanoloran’ny jeneraly ramanantsoa ny fitondrana azy hoe tsy hiamboha adidy aho tsy tantin’ireo fahavalom-pirenena izany ka notifiriny teny ambohijatovo izy ny 11 febroary 1975. Fotoana fohy taorian’ny nandraisany ny fitondrana izany satria ny 5 febroary izy no voatendry hitantana ny tany sy ny fanjakana. Ny alahelo tao anatin’ny mpanoratra vokatry ny fahitany izany toe-javatra izany no nahafahany nilaza azy ho mahery fo mahery fo, satria, fotoan-tsarotra no nodiavinny firenena ary mila olona vonona sy feno fahasahiana hitady vahaolana hanarenana ny tany sy ny fanjakana. Mahery fo ihany koa, satria tsy natahotra ny ho faty fa sahy nanolotra ny ainy. Aingam-panahy vokatry ny toe-javatra nampalahelo hita sy niainan’ny mpanoratra no niteraka ny famoronana tao anatiny. Toy izany ihany koa no hita ao amin’ity tononkalo manaraka ity 31 boky i , tak 132
Une formation de base d’une durée de 6 mois qui vise à assurer la maîtrise des techniques artisanales et une initiation à la gestion ; une formation de mise en pratique d’une durée de 6 mois pour permettre aux bénéficiaires de perfectionner immédiatement leurs compétences de base dans une phase de production tout en répondant aux exigences des commandes. Durant leur cursus au centre, les stagiaires reçoivent trois types de formations un module technique sur les 7 filières coupe et couture, broderie, tissage, vannerie, maroquinerie, marqueterie, corne une animation socioculturelle et une gestion simplifiée.
Ohatra sahy mifanamby aho raha ho azonao an’eritreritra ilay endrik’olona notarafan’ny jiro! Jean désiré ranaivo! Mpitrongy vao homana na ny madinika indrindra amin’ny vodiahitriarivo fanitsaky ny mpanana! 49 saranga roa mifanohitra hita eo amin’ny fiarahamonina no taterin’andriamalala ao amin’ny asa sorany ny mpitrongy vao homana sy ny mpanana .
Zava-dehibe teo amin’ny ntaolo malagasy tokoa ny fisian’ny havana. Noho izany, dia tsy nataony ho ambanin-javatra mihitsy ny fitiavan-kavana. Rehefa misy zava-dehibe mitranga eo anivon’ny fianakaviana iray, dia tsy miandry ampandrenesina na antsoina akory ny havana vao ho avy, fa tonga avy hatrany izy satria efa manjaka ao ilay fifankatiavana. Hita teo àry, fa niseho tamin’ny endrika telo ny fitiavana eo anivon’ny fianakaviana ny fitiavana ray aman-dreny, ny fitavan-janaka, ary ny fitiavan- kavana. Manana ny lanjany avokoa ireo, ary samy nitondran’ireo mpamoron- kira fanabeazana avokoa. Ny mikasika ny fitavan’olon-droa eo amin’ny tanora indray no ndeha hohadihadiana manaraka.
Befahatany fa hikolo azy. Ny fandresen-dahatra àry, eto, dia miendrika fifampiraharahana ombam-piangaviana. Fomba fijery miandany, noho izany, no nampiasain’ny mpanoratra amin’ny nananganany ny tononkalo. Hita soritra amin’ny fampiasany ny mpisolo tena laharana voalohany izaho aho -ko izany, misolo toerana ny ala. Misolo toerana ny ala ny mpanoratra mba hahatonga ny fanazavany hiteraka fihetseham-po any amin’ny mpamaky fangorahana na alahelo, ka ho resy lahatra ary hanova ny toe-tsaina amam- pihetsika manoloana ny ala. Raha bangoina amin’ny teny fohy ny hafatra tian’ny mpanoratra hampitaina dia hoe ry olombelona o! Marobe ny toe-javatra ilanao ahy amin’ny fiainanao, ka aza simbana tsy ara-drariny aho! Mazàna tokoa entin’ny fahazaram-piainana loatra ny olona, ka tsy mahadinika intsony ny ataony sy ny mety ho vokatr’izany eo amin’ny fiainany sy ny manodidina azy. Mety ihany koa hoe matin’ny sitrany ahay sy ny tombon-tsoa manokana, na jamban’ny fitiavan-tena sy fitiavam-bola. Hita taratra izany amin’ny fitrandrahana tsy ara-drariny ny ala eto madagasikara.58 miely eran’ny haino aman-jery eny ny fanondranana an-tsokosoko ireo hazo sarobidy, raha tsy hiteny afa-tsy ny andramena. Ireny karazan’ala ireny anefa dia hazo ela fitombo, ka raha manapaka an-tsokosoko izany ny olona dia ho ringana tsikelikely izany. Ho lasa ngazana ny tany ary mety tsy ho azo iainana intsony atsy ho atsy, ilay avokavoky ny tany mpandrindra ny tontolo iainana amin’ny ankapobeny no indro ringana, satria tsy mba nohavaozina. Amin’izany, tsy mety fa mandrora mitsilany ihany ny olona ka mila fanabeazana hialana amin’izany. Fitaovana iray azo ampiasaina amin’izany ireo tononkalo voatanisa teo ambony ireo. Na ny rano na ny ala dia tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny olombelona. Mitovy tsy misy hafa amin’izany koa ny tany. Mifandafatra tokoa ny fiainan’ny olombelona sy ny tany izay ambaran’ny mpanoratra ho renin’ny olombelona. Ohatra4 tany renin ny olombelona tsy azo atao ambanin-javatra ny tany raha te ho velona sy ho finaritra. Nahatsikaritra izany ireo razana ka indro nifofotra namolaka ny tany, nitrandraka sy nanamaintimolaly azy. Izay tany maintimolaly dia azy ny lovan ny taranany. Velona soa aman-tsara tamin io tokoa ny razana. Nahavita fonenana kanto, nohajariany ho tanimboly sy tanimbary mahavokatra. Rehefa haintsika olombelona manko ny mifehy azy dia tonga mpanompo mahafatra-po antsika olombelona ny tany. Tsy hoe mpanompo fotsiny aza fa reny mpamelona sy mpiahy. Reny mamelona ny zanany avy amin ny tenany ny tany. Ny fahavokarany dia antoky ny aintsika zanany. Tsy mitady zavatra betsaka amintsika izy? Lelam-pangady no mba tadiaviny hamadibadika azy. Zezika sy rano no mba solon-tsakafony. Ary maimaim-poana ny rivotra sy ny rano fa sao dia manahirana antsika zanany. Raha vatrantsika ny
Ny ray no lohan’ny ankohonana. Mandray izany anjara toerany izany izy indrindra amin’ny fotoan-dehibe na ny vanim-potoana miavaka sy manan-danja, toy ny fahazoana fara sy dimby. Zava-dehibe teo amin’ny malagasy izany araka ny fomba fiteny hoe ny anambadian-ko namana, ny iterahan-ko dimby izany no anomezan-danja ny fotoana ahatongavan’ny zanaka ety an-tany. Hoy ny fanambaran’i haingo izany ao amin’ny ray fa inona ny ray ?
Ny lalantsaina mifototra amin’ny fijerena ny toetra amam-pihetsika na ny behaviorisme ambaran’ny mpandinika fa kendrena amin’io lalantsaina io ny famaritana ireo fepetra momba ny zava-misy atrehin’ny olona iray sy ny fomba entiny maneho izay andrasana aminy eo anatrehan’izany aurèle, 1982 15 7. Midika izany fa ny fijerena ny hodidina sy ny hetsika atrangan’ny olombelona ety ivelany no ifotorana amin’ity fomba fandinihana iray ity. Nosafidina izany, satria ny sehatra nanatanterahana ny fampianarana sy ny toetra mbamin’ny fihetsika ivelany nasehon’ny mpianatra no nojerena, ka izany no nenti- namotopototra ny hevitra milafika any an-tsainy. Ity lalantsaina ity izany dia ahazoana manolotra andram-bahaolana manoloana ireo fanadihadiana natao sy ireo olana hita taratra tamin’izany.
Raha jerena ara-jeôgrafia araka izany ireo firenena misy io fiangonana tokana io dia hita fa, ny patriarkà efatra dia any amin ny ilan’ny tany atsinanana jerosalema, kaonstatinôpla, aleksandria, ostralia avokoa, ary ny patriarkà ny rôma kosa dia taty amin ny ilan’ny tany andrefana no nisy azy. Teto dia efa hita sahady ny fahasamihafany raha jerena amin ny lafiny pôlitika indray dia tahaka izao manaraka izao ny zava- misy. Mba hanamorana ny fiarovana ny fanjakana rômana empire romain amin’ny fanafihana ataon’ny fahavalony azy dia nozaraina roa izy ny fanjakana tatsinanana sy ny fanjakana tandrefana, ka ny fanjakana tatsinanana na byzantin dia naharitra hatramin’ny taona 1453, fa ny fanjakana tandrefana kosa dia rava tamin’ny taona 476. Samy nanana ny fiteny nampiasainy izy roa ireo, ka ny tatsinanana nampiasa ny fiteny grika, ny tandrefana kosa nampiasa ny fiteny latina. Nipoitra teo amin izay ny resaka maha-katôlika catholicité ny katôlika, izay heverina fa ny nampiasana azy voalohany tao amin’ny finoana kristianina dia tamin’ny andron’i ignace tao antiokia, ka hoy izy tamin’izany izay toerana misy ny eveka dia misy ny mpino, tahaka izay koa ny toerana misy an’i jesoa kristy no ahitana ny fiangonana katôlika. 6 0.6 ny fomba nentina nanaovana ity asa fikarohana ity
Amin ny ankapobeny sy araka ny fahalalanay, raha oharina amin ireo fikarohana maro momba ireo karazam- piangonana misy eto madagasikara dia azo lazaina ho mbola tsy nisy nikaroka mihitsy ity fiangonana ôrtôdôksa eto madagasikara ity. Noho izy tsy dia faheno sy fandre matetika eto amin ny nosy. Ankoatra izay anefa dia efa nisy ny nikaroka ny momba ny fiangonana ôrtôdôksa any ivelany toa ny any bulgarie. Fikarohana izay nifantoka tanteraka teo amin ny lafiny ara-teôlôjia. Maro ireo mpanoratra boky momba ny ôrtôdôksa any ivelany toa an i
Kosa dia ny mifanohitra amin’izany 212. Miezaka ny mampiasa filaza tsy fampiasan’ny besinimaro. Koa sady vetivety dia voaray ny hevitra anatra no feno fifaliana ny fon’ny mpihaino. Matetika dia miharo fitenin-jatovo ny fiteny andavanandro ka hita tokoa ny fiasan’ny filazan-javatra miombom-po ny mpiventy sy ny mpihaino ary lasa resaka ao amin’ny fiarahamonina ny hira gasy.
Kilasy fahafiry tianao ve ny fampianarana ny taranja malagasy eny tsia inona no ilana an’izany taranja malagasy izany eo amin’ny fiainana araka ny hevitrao? Tia mamaky boky ve ianao? Eny tsia raha eny, inona karazana boky famakinao? Inona ny boky mikasika ny taranja malagasy efa novakianao ? Inona avy ireo fitaovana ampiasainareo rehefa mianatra ny taranja malagasy ao an- dakilasy? Rehefa mianatra ny taranja malagasy misy adihevitra ve ataon’ny mpampianatra ho anareo mpianatra ? Eny tsia raha eny dia amin’ny fotoana inona? Mba manao famelabelara-kevitra ve ianareo rehefa mianatra ny taranja malagasy mikasika ny lohahevitra lehibe izay atao ato amin’ny kilasinao ? Eny tsia raha eny, inona ny lohateny dia amin’ny fotoana inona? Inona no paika mpampianarana tena fampiasan’ny mpampianatra anareo lesona tolotra fampandraisana anjara ny mpianatra inona ny olana na sakana tsapanao amin’ny fampianarana sy fianarana ny taranja malagasy ? ? Manomeza ary soso-kevitra hamahana izany olana izany sy hanatsarana an’io fampianarana ny taranja malagasy io.