Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny rima mifanjohy dia ny fitovian’ny faran’ny andalana mifanesy. Mety mitovy tsiroaroa, na tsitelotelo na mitovy avokoa ny fisehon’ny rima eo amin’ny andininy iray. Ny fandinihana ny rima mifanjohy tao amin’ny vondrona ambara no nahitana fa natao anehoana toe-javatra tsy afa-misaraka amin’ny olombelona izy. Anisan’ny trangan-javatra tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny olombelona ny fahafatesana, ka nasehon’ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny rima mifanjohy izay hita amin’ity andininy iray ity kanefa ho za kai ko, a ny sitrapon’ny rai ko a matoa ianao na lai na b dia tiany mba hi sai na b fa olo-miva hi ny d izaho ankehi tri ny 313 d
Nous optons pour le découpage des taches qui concerne les actions liées à la séparation des fonctions incompatibles comptabiliser? Garder les avoirs, garder les avoirs ? Approuver la séparation des taches peut favoriser la détection des erreurs d’imputation comptable et budgétaire, de déceler les dépassements budgétaires, les insuffisances ou les absences de fonds, réduire les retards et la lenteur de mis à jours des enregistrements comptables, le problème de dépendance envers une seule personne lors de son absence.
Amin’ny asa rehetra atao dia misy hatrany ny tanjona kendrena. Antony voalohany nanaovana ity asa fikaroana ity ny hitondra fampahalalana voarakitra an- tsoratra mikasika ny haitao momban’ny landy, iandraiketan’ny kaoperativa rakotomalala et fils eo ilanivato. Voalaza manko fa ny teny mandalo, fa ny soratra mitoetra faharoa manaraka izany, dia anjara biriky entinay manatevina ny tahirin-kevitra mahakasika ny landy sy ny fampandrosoana ary ny landy sy ny kolon-tsaina maha olona izy ity. Fitaovana enti-manadihady azon’ny mpianatra, ny mpampianatra, ny mpikaroka kirakiraina, ity boky ity. Mahazo tombony amin’izany ihany koa ireo mpandraharaha na mpanao asa fampandrosoana samihafa. Fahatelo sady farany dia fanandratana ny teny malagasy, izany hoe tsy ho lasan-ko vavany toy ny haron-tabebaka fotsiny ireo angom-pahalalana norantovina fa azo ampiarina amin’ny asa fampandrosoana.
Vaofafia na vaomiera fanentanana ny fiantsoan’andriamanitra vaomiera fanentanana ny fiantsoan’andriamanitra ho pretra na relijiozy, ho amin’ny tokantrano kirisitianina na koa ho tokan-tena raha adika tsotra. Indray mandeha isan-taona izy ireo no manao fanentanana ao am-piangonana mikasika ny antson’andriamanitra ho pretra na relijiozy. Amin’izany dia vehivavy na solon- tenan’ireo masera no miteny eo imason’ny kirisitianina. Tsy ahitana lehilahy ao anatin’ny vaofafia raha ny ao mahamasina manokana no resahina. Noho izany toe-javatra izany dia tsy maintsy ny vehivavy mpikambana ao no miteny imasom-bahoaka. Rehefa natao anefa izany dia hita fa tsy ambakan’ireo lehilahy ny vehivavy amin’io sehatra io.
Tsy nisy dikany tamin’i miaro mihitsy ny fitenenana natao azy. Lehibe taminy ny famitahan’i felana azy koa naleony nanilika izay nanelingelina rehetra. Fiainana feno fahasambarana mantsy no nandrandrainy. Ny heloka vita tsy azo afenina na aiza na aiza na sehatra manao ahoana misy fa tokony hiharihary hatrany. Ireto ray aman-dreny nataony hampisy lanja ny fahendrena indray no nanjary mpanamavo izany. Dia naleony nanandratra ny foto-kevitra nijoroany. Fa hatraiza no fetran’ny fahendrena ? Hatraiza ny fetran’ny fahalalana ny tsara ? Moa azo afenina ao anatin’ny lalàn’ny fiangonana sy lalàn’ny fanjakana ny heloka vita ? Rehefa tsy ampiharina àry ny lalàna voasoratra, dia inona indray no hanarofanina ny fitondran-tenan-drazanakolombelona ? Tak.62 .
Araka ny nambaran’i jean paul sartre hoe ny anjara asan’ny mpanoratra dia ny mampita hafatra ho an’ny mpamaky 105 dia tsy natao hampiala voly fotsiny ny literatiora, indrindra ny tantara foronina, fa misy hafatra ampitain’ny mpanoratra ao. Tsy voatery ho moraly io, hoy iharilanto patrick andriamangatiana, fa toe- tsaina ampitaina hanabeazana ny mpamaky. Anjaran’ny mpamaky no misinton-kevitra sy mandray fanabeazana avy amin’ny hevitra samihafa atolotry ny mpanoratra. Hita fa zava-dehibe tamin’iharilanto patrick andriamangatiana ny lafiny fanabeazana. Mitodika betsaka amin’izany mantsy ny boky vakivakim-piainana, ary tsy ambakan’izany koa ny boky onjam-pilafila. Fanabeazana maro samihafa no azo tsoahana ao amin’ireo boky roa ireo; hojerena aloha ny fanabeazana azo tsoahana amin’ny singa mandrafitra ny tantara foronina, avy eo hohalalinina ny fanabeazana tsoahana avy amin’ny vontoatin’ny tantara, ary farany , ireo hafatra sy fahendrena vitsivitsy resahan’ny mpanoratra ao amin’ny boky.
Mety misy ve tombon-monina io ary inona no fatiantoka azo raha mijanona sy miezaka mamelo-maso ny faritra misy ny tena? Ireny fanontaniana maro samihafa ireny no nanitikitika ny sainay ka itadiavanay valiny ana izay natao ka nahateraka ilay lohahevitry ny asa fikarohana.
Nosoratan’i faustin raharison 2, izay notontosain-dravaonirina odette angèle; sy ny tantara fandefa amin’ny radio 1980-1991 3, izay notontosain- drasoaveromanga louise, ary ny toetran’ny tantara fandefa amin’ny fampielezam-peo nosoratan-dranoarison zanany 4, izay notontosain- drandriamalala emilson victor.
Manome fahalalana voarafitra sy voarindra tsara tokony hisy filaminana hatrany ao amin’ny boky , ny mpanoratra dia tsy tokony ho variana na hirona mankany amin’ny vontoatin’ny lesona ihany, fa mila manome lanja ny fomba fanehoana sy ny fanoratra izany. Ahitana ny lamina momba ny fanatanterahana ny fianarana ihany koa eto eo ny fandaharana ny singa tsirairay izay atao tsapan’ny mpianatra , mba hitondra ho amin’ny fampandrosoana azy .
Ellen g. W , hasambarana tefin’akany, achèvé d’imprimer sur les press des éditions i. A tananarive, octobre 1975, p15. Voahodidin’izay rehetra nirian’ny fony adama. Nomena azy izay ilainy rehetra. Tsy nisy fahotana na aloky ny fahasimbana tao amin’ilay edena be voninahitra ireo biby tsy manan-tsiny, feno fahasambarana sy fiadanana dia nilalao manodidina an’i adama sy i eva sady nankato ny tenin’izy mivady .
Ny rima ny rima mifaningotra no nampiasain’ny mpanoratra ao amin’ity tononkalo ity, izay manambara tsotra izao fa nisy toe-javatra nifaningotsingotra tao amin’ny fiainam- pahazazany ka nandratra ary nampitomany ny fony. Ny sori-tsarin’ny fanoratana sarina tohatra no hita amin’ny andalana lava sy fohy mifanesy ao amin’ny tononkalo. Azo alahatra amin’ny rima mifaningotra ny sori-tsarin’ny fanoratana ity tononkalo ity, toe-javatra nifandipandipatra tamin’ny fiainam-pahazazany no asehony. Toy izao izany nielina, naseran’ny embona nandalo ny ela-pahatsiarovany dia zary vonton-tsento sy indrindra koa nimalo ny saina efa torovany.
L’une des manières les plus importantes pour contrôler l’argent qui entre et qui sort, à la disposition d’un responsable financier est la réalisation d’une prévision de trésorerie. Elle indique quand il y a des entrées et sorties d’argent et souligne donc les moments où l’argent risque de manquer. Si on sait à l’avance, on pourra alors prendre des mesures qui allègeront les problèmes de trésorerie. Nous allons voir ci-après les recettes et dépenses de l’association koloina en 2009 et 2008
Antsoina hoe obélisque d’axoum 38 ny namakiam-baratra ny tendrony fony io tsangam-bato manana ny tantarany io mbola tany italia, izay notakian’izy ireo nandritra ny taona maro ny hamerenana izany ho any ethopie indray; ary nahomby izany taty aoriana ka tafaverina ihany ilay tsangam-bato lehibe izay anisan’ireo lava indrindra eto an-tany. Hita taratra ao amin’ny tantara sasany amin’ny baiboly koa fa tandindon’ny anjelin’andriamanitra ny lelafo voajanahary; hita izany amin’ny fisehoan’ny anjely tamin’ny fiantsoan’andriamanitra an’i moizy. Voalazan’i eksodosy 3 izany hoe ny anjelin’i jehovah niseho taminy teo anaty lelafo teo amin’ny roimemy anankiray 39. Eny fa na hatramin’ny testamenta vaovao aza dia manana ny ambarany mahakasika ny varatra aman-kotroka, amin’ny faminaniana ny ho fiafaran’izao tontolo izao. Izao no ambaran’ny apokalipsin’i md joany helatra sy feo aman-kotroka no nivoaka tamin’ilay seza fiandrianana, ary fanaovan-jiro fito mirehitra no teo anoloany, dia ny fanahy fiton’andriamanitra izany 40; koa rehefa niantso tamin’ny feo mahery toy ny fieron’ny liona izy, ka vao niantso izy dia nandefa ny feony ny kotrokorana fito 41 niseho nanerana ny tany ny varatra ary samy nanana ny fiheverany azy avy izy ireny arakaraka ny zava-nisy nitranga tany. 3.1.2.3. Ny tantaran’ny varatra izay fantatra maneran-tany izay tantara malaza ela indrindra sy mandraka ankehitriny no votoantin’ny fampahafantarana eto, izany hoe hiainga tamin’ny taona roa arivo talohan’i jesoa kristy ka hatramin’izao taona -2000 mésopotamie ny fantatra fa hoe ela indrindra nisehoan’ny herin’ny varatra voalohany dia tamin’ny andro nandravana an’ny tanànan’i babylone.
Fanoitra hoenti-mamolaka ny tontolo manodidina tsy afa-misaraka amin ny hery tsy hita eo amin ny tontolo voajanahary manodidinana azy ny zanabibiandriakomanjaka. Manampy sy mampivelatra ny asa fiveloman ny mponina izany. Mavesa-danja taminy ny niaina tamin ny natiora sy ny fandavorariana ny fifandraisana tamin ireo hery tsy hita izay inoany fa mamaha ny olana sedrainy amin ny fanatontosana ny asa foto- pivelomany. Fatra-panaja ny hasin ireo hery tsy hita eo amin ny tontolo manodidina azy ity vondrom- piarahamonina ity. Manamarika izany ny fomba fanaony izay tsy maintsy mifampiraharaha amin ny natiora sy ny hery tsy hita mialoha ny hanaovan-draharaha na hamaky tany na hikapa ala. Nomen-kasina ary tsy azo notsinontsinoavina ny zanahary sy ny razana izay heverina fa izy ireny no fototra niavian ny zavatra rehetra ary tompon ny zavaboaary ka afa-mamolaka ny natiora manodidina. Ny finoana izany no manery ny olona hanatanteraka sorona rehefa hisantatra
Mpianatra mahafantatra ny fomban’ny lahateny manazava ka afaka manavaka azy amin’ny karazan-dahateny hafa; mpianatra mahay manatsoaka hevitra sy mahay manitatra na mampivelatra hevitra; mpianatra mahay mamolaka ireo paikady entina manazava araka ny ilany azy sy ny sehatra na tontolo manodidina.
Toa mitovy tokoa ny fanononana eo amin’ny voambolana ampiasain’ny mpiteny saingy hasim-peo iray no tsy mampitovy tanteraka azy.76 tombony natombiny setriny nasetriny ny tombony dia ilay voka-tsoa azo avy amin’ny fantanterahana zavatra iray. Ny tombina kosa dia mitovy hevitra amin’ny hoe petraka ahazoana ny hoe fipetrahana. Ka rehefa ny olona no tafapetraka dia amin’ny toerana ambany no misy azy. Izany hoe ilay toe-javatra noheverina hiteraka fahombiazana dia fahavoazana no azo taminy. Ilay fahaiza-miteny ireharehan’ny andaniny izany dia namitaka azy sy nandiso fanantenana satria namitaka azy. Ny sitraka indray kosa dia ilay fisaorana asetrin’ny olona rehefa nahefa zavatra iray ny olona iray. Ny sitrika kosa dia fiafenana amin’ny toerana iray tsy ho hitan’ny hafa ary ny misitrika dia ny olona menatra. , mety hoe noho ny ratsiny nataony. Izany hoe ny toe-javatra nataon’ny iresahana noheveriny fa hahatalaky maso azy, hampisondro-boninahitra azy dia mandetika azy satria mbola misy ny ambony noho izy eo amin’ny fahaiza-miteny. Ity filalaovana amin’ny ity paronomase ity dia hampisy endrika ny fomba filazan- javatra77 ary ho an’ny mpandray hafatra dia avy dia voarainy tsara ny hafatra satria manaitra ny sofina ity karazan-tsarin-teny ity. Milalao amin’ny anaphore ihany koa eto ny mpiteny.
Antsoin’ny olona ny anaran’andriamanitra satria io no nahary azy sady manana fahefana mandidy sy manapaka eo amin’ny fiainan’ny olombelona. Ny ray aman-dreniny kosa dia voaantso satria ireny no nahitana masoandro, nanabe sy nikolokolo. Ny ray sy reny no mifarimbona amin’ny famelomana ny zanany ary miezaka hatrany ny hamaha izay olana rehetra mianjady aminy. Zava-tsaro-bidy ho an’ny olona, noho izany, andriamanitra sy ny ray aman-dreny; koa tsy mahagaga raha voatonona foana ny anaran’izy ireo amin’ny fotoan-tsarotra sy manahirana ho fangatahana vonjy avy aminy. Teny voateny tampoka sy tsy nahy ary tsy voasaina akory ny ompa izay tenenina rehefa misy zavatra manaitra tampoka na sendra tafintohina ny tena. Tsy natao hanompana olon-kafa izy io ary na dia misy dikany aza ilay teny notenenina dia tsy natao hampitana hafatra izy, hany ka lasa very ho azy ny heviny. Io ilay antsoin’i emile benveniste hoe exclamation izay azo faritana amin’ny hoe cri, parole brusque et violent que l’on laisse échapper pour exprimer un sentiment vif et soudain. Mais cette parole n’est pas communicative, elle est seulement expressive bien qu’elle ait un sens 14 fanamarihana tsy mandehandeha ho azy akory ny teny aloaky ny vava fa matoa ny olona miteny, manompa na manozona dia misy zavatra manery azy hanao izany ary misy ny tanjona tiana hotratrarina amin’izany. Nanamafy izany i john langshaw austin manao hoe on ne parle pas pour parler mais parce qu’il y a une utilité à le faire, qui peut être celle du locuteur, du destinataire ou d’un tiers quelconque 15
N’izy ireo dia tsy avelan’ny vadiny hanao fandrindram-piterahana. Ny 50 n’ny vehivavy samy tsy mahalala ny fomba atao handrindrana ny fiterahana. Ny 4 ihany no mahafantapantatra. Mandre ny fanentanana atao any amin’ny radio ny mponina fa mbola tsy ampy ny fanentanana ataon’ny mpiasan’ny fahasalamana ao an-toerana. Araka izany tokony hiara-mijery izay fomba hanatsarana ny fiainam-pianakaviana ny lehilahy sy ny vehivavy ka ho resy lahatra fa ilaina ny famerana ny isan’ny zaza ateraka raha tsy ampy ny hoenti-manana hamelomana azy ny fiarahan’ny lehilahy sy vehivavy manatsara ny fihariana. Efa betsaka ny toro-hevitra omen’ny teknisianina sy ireo tetikasa efa misy eo an- toerana amin’ny fanatsarana ny fambolena sy ny fiompiana saingy ny fampiharan’ny tantsaha azy no tsy ampy. Mazàna dia ny tsy fifanarahan- kevitra eo amin’ny mpivady no tsy ampiharana azy. Antony maro no mahatonga ny mpivady tsy hifanara-kevitra toy izany tsy fahazoana tsara ny toro-hevitra, fahatahorana sao tsy mahomby ny toro-hevitra, fitiavana mifikitra amin’ny fomba mahazatra, eo ihany koa ny fahalainana tsy hisahirana. Misy amin’ireo mponina manaraka toro-hevitra anefa no mahazo tombontsoa toy ny fampiharana ny ketsa valo andro, fambolena voasary, sns. Amin’ny fampiharana ny fomba hanatsarana ny fihariana dia tokony hifandresy lahatra ny roa tonta amin’ny fanarahana azy ary ho sahy hanao zavatra fa tsy hatahotahotra.
Notre recherche est axée sur l’etude des romans d’arikaomisa randria dans la gazette lakroan’i madagasikara entre 2006-2009 ce travail de recherche est divisé en trois grandes parties la première nous informe sur l’histoire de la gazette lakroan’i madagasikara et la biographie d’arikaomisa randria. La deuxième partie nous rappelle ce qui s’est passé avant et durant la periode 2006-2009 la troisième et dernière partie analyse à la fois les élèments et la structure du roman, le contenu ainsi que la relation entre l’histoire et la doctrine de l’eglise catholique.
Ny fiovam-peo vokatry ny fanaovana verindroa feno dia tsy misy hafa mihitsy amin ny fiovana vokatry ny fifanenan ny renifeo roa variation combinatoire fiovam-peo raikitra ka tsy miova mihitsy tahaka ny ao amin ny kamban-teny no mitranga amin ny verindroa. Haseho manaraka eto ny azo amintinana izany.
Nandalo sy niserana ihany ny fitonian-tsain’i miaro satria niserana monja dia nanjavona ilay tsirim-panantenana nanangasanga tamin’ny fangorahan’ny manodidina. Izany no nisainany fa tsy misy antenainy intsony amin’ny fiainany fa dia miandry izay anjarany sisa. Velona tao an-tsaiko ny saritsarim-pahafatesana. Fa iny sary iny, namelona antsantso antson’olon’ana, antson’ny efa trotraka. Mitady sandry hamikirana tak. 122 .
Ny fitiavan’ny ray ny zanany, dia midika ho firaiketam-pony aminy. Fifaliana ho an’ ny zanaka, sady tsy hadinoiny mihitsy ny fahazoana tambitamby sy angoty avy amin’ny rainy. Misy tokoa mantsy ny raim-pianakaviana na reraky ny asa aza, dia tsy manao ho ambanin-javatra ny zanany velively. Anisan’ireo zanaka nahazo fahafaham-po tamin’ny fitiavan-drainy tokoa i ny eja fony fahavelon’io rainy io. Zaza be fihantana sy irony mila tambitamby irony mantsy izy fony kely. Raha sendra tojo zava-tsarotra ihany koa izy, dia teo indrindra ilay rainy tia azy, vonona nankahery azy hatrany. Tsy mety lefy ao an-tsain’i ny eja tokoa izany rehetra izany na dia efa lehibe aza izy. Toy izao no anehoany izany ao amin’ny dada sy embona an’i dada tononkalo dada roa taona lasa izay, toa ny nofinofy, hay ! Moa ianao tsy eo intsony? Hanambitamby, hampitony. 68 tononkalo embona an’i dada ka na nisy aza ry dada. Ny mafy nosedrainay; dia nijoro lalandava, fa tsara taizanao ’zahay! 69 tsy izany ihany, fa tsapan’i ny eja ho mahasoa ny fanehoan’ny ray eo imason’ny zanaka izay tsara hatrany, mba ho modely eo amin’ny fiainana. Andraikitra goavana tokony hananan’ny ray tokoa izany manao fitaratra ho an’ny zanaka izany.
Ravelonahina dia izay notantaraiko anareo hatrany antanambe nifankahitantsika no zavatra fantatro nanomboka ny sasakalin’ny 29 marsa no nankaty tsy misy miteny, valaketraka mandritra ny 5 segondra randrianoely dia atao haza lambo izany ny mdrm amin’izao fotoana izao? Ravelonahina ireo lohandohan’ny mdrm sy ireo fantatra fa nanohana izao fikomiana izao randrianoely toa diso ihany aho ry elson tsy nanaraka ny hevitrao, niampita tamin’ny lakan- kely iry lakandranon’i marimbona iry. Tahaka izay isika tsy voasakana teto. Manahy ihany aho ny aminao. Elson tsy misy mahadiso anao izany r’ingahy randrianoely. Ny nanarahantsika an-dry ingahy ravelonahina niampita tamin’ny baka miaraka amin’ny aotomobilina anie, ka noho izy efa nandalo teto, nefa tsy voatazona e! Ary ny fanaovana ny fahamarinana koa tsy hatahorana na dia hiantra aman’aina aza e! Ingahifara fa hono ho’aho r’ingahy ravelonahina be dia be ve ireo maty fantatrao? Ravelonahina o! R’ingahifara a! Koa na dia ireo nafatratra toy ny omby tao anaty wagon tany moramanga fotsiny aza ve dia ho vitsy? Ingahifara avy hatrany moa, hoy ianao, dia norarafana tamin’ny basy tao anaty wagon izy ireo? Ravelonahina izay no reko. Randrianoely loza izany! Tsy mahatsiravina ve no nahita ireo rà malagasy nikoriana avy ao anaty wagon? Ravelonahina ary rehefa nosokafana hono ny wagon, izay rehetra mbola hita fa tsy maty, dia notaperina avy hatrany ny ainy. Randrianoely tena mahavanon-doza mihitsy ireto colons ireto. Elson tsy ho very maina akory ireo rà malagasy latsaka ireo, ary tokony hanaitra bebe kokoa ny hambom-pontsika izany, hanohitra ny mpanjanan-tany. Masina ny tanindrazana! Randrianoely elson a! Moramora ihany ianao, aza misendaotra loatra. Isika anie ka mbola eto soaneran’ivongo, am-pototry ny fonja izay hiadidin’ny colons e! Ny rindrina aza hono manan-tsofina, maika vao izao tany midadasika izao? Elson fa ahoana marina r’ingahy ravelonahina no anton’izao fivadian-javatra izao? Ravelonahina ny tetika nomanina dia mitovy, n’aiza n’aiza tafihana ny toby miaramila frantsay, ny etat-major, ny garde indigène amin’ireo toerana fantatra fa hamaharan’ny frantsay. Ny planina hanaovana an’izany dia efa voafaritra mialoha tapahina ny jiro, ka ny hanatanterahana an’izany dia arakaraky ny toerana; nany central no tapahina, nany faritra misy ny toby. Miditra ao amin’ny trano fitoeran’ny fitaovam-piadiana, maka ny basy sy ireo fitaovam-piadiana hita ao. Efa vita planina tsara isaky ny toby ny fanafihana, hatramin’ny fahafantarana ny manodidina. Iza no namana sy tsy namana. Ingahifara zavatra efa voaomana tsara izany koa nahoana no. Ravelonahina efa voaomana tsara tokoa, fa ohatra izay niseho tao tsaramandroso nolazaiko anareo. Razafimaro henri no nitarika ny fanafihana. Tonga ny sasak’alin’ny 29 marsa. Maty daholo ny jiro tao anaty toby. Kelikely taorian’io, nisy projecteurs maro nirehitra nanodidina ny toby. Tifitra vary raraka no nitsena an-dry razafimaharo henri. Ingahifara nisy namadika ny tolona! Elson ary tsy maintsy olona mahafantatra ny planina no namadika randrianoely hono ho’aho r’ingahy ravelonahina. Fa nahoana ianao, izay anisan’ireo mpitari-tolona, no tsy mba nosamborina? !
Satria efa voalaza tany aloha, fa any an-tsekoly dia tsy natao ho toerana fanabeazana ny saina fotsiny, fa ianarana any koa ny fanabeazana na ny fikolokoloana ny vatana amin’ny alalan’ny fanaovana fanatanjahan-tena samihafa. Ilain’ny mpianatra ny mampifandanja ny asan’ny saina sy ny asan’ny vatana, mba hahazoany fahasalamana tsara, ka hahafahany mamita ny fianarany. Ny tomady, hono, no matsilo. Toerana tokony hifefy ihany koa. Ilaina ny fefy mba hiarovana ny mpianatra amin’ny loza maro samihafa, sy mba hanamora ny fanaraha-maso azy ireny mandritra ny fotoana ianarany. Efa misy ihany koa ny fefy manodidina ny lycée nanisana; saingy ny fefy amin’ny manasaraka azy amin’ny c. E. G no ilàna fanamboarana. Tsy misy mantsy izany fa ny vatan-drindrina amin’ny batiment misy ny kilasy famaranana ihany no misolo azy. Vokany, rehefa maka rivotra ny mpianatra ao amin’ny c. G tsy mitovy moa ny fotoana fakan-drivotra ho an’ny lycéé sy ny c. G , dia ny tabataban’ankizy madinika sy ny korontana no re any an-dakilasy, hany ka tsy mitombina amin’ny fampianarana ny sain’ny mpianatra. Ny mpianatra any amin’ny kilasy famaranana no tena tratran’izany toe-javatra izany. Tokony hanao fefy avo manasaraka ireo ambaratonga roa ireo ny sekoly mba hisorohana izany toe-javatra izany.
Maro ny mpampianatra no tsy manova takela-panomanan-desona vaovao intsony noho izany, satria efa hainy tsianjery ny lesona ampitainy. Tsy manova ny fitaovana enti-mampianatra ihany koa ny ankamaroan’izy ireo; ohatra, eo amin’ny lahatsoratra iaingana, sns. 212- ny fanovaovana ny teny sy ny paika enti-mampianatra samy nanana ny teny nitondrany ny fampianarana ireo mpitondra nifandimby. Indro ny momba izany. 2121- ny fanovaovana ny teny enti-mampianatra mahatonga olana ny fanovaovan’ny fitondrana ny pôlitikam-panabeazana ampiharina eto amin’ny firenena. Misy hatrany ireo mpianatra lasibatra, satria toa anaovana andrana. Matetika no miova miaraka amin’ny firehan-kevitry ny mpitondra fanjakana eto madagasikara ny pôlitikam-panabeazana. Samy hafa ny pôlitika nitondrana ny fampianarana, nandritra ny repoblika telo nifandimby ohatra nandritra ny repoblika faharoa tapany voalohany nitondran’ingahy didier ratsiraka dia ny fanagasiana tanteraka no natao, ankoatra ny teny amin’ny oniversite. Natao izany mba handrindrana ny votoatin’ny fampianarana sy ny fomba fampianarana amin’ny zavatra takian’ny revolisiona katsahin’ny firenena malagasy21. Voafaritry ny lalàna laharana 78.040 ny fanagasiana. Ny teny malagasy no natao ho teny enti-mampianatra, amin’ny taranja rehetra.22 nandritra ny repoblika faharoa tapany faharoa nitondran’ingahy albert zafy, dia nampivadiana ny teny malagasy sy ny teny frantsay, hanatontosana ny fampianarana. Tsy nahomby anefa io pôlitikam-panabeazana narahana io, satria sady tsy nahafolaka ny teny malagasy ny mpampianatra, no tsy nahafolaka ny teny frantsay ihany koa, indrindra fa ireo nianatra tamin’ny fotoanan’ny fanagasiana ny teny frantsay, anglisy ary malagasy kosa no teny ofisialy tamin’ny repoblika fahatelo nitondran’ingahy marc ravalomanana. Azo ampiasaina eny anivon’ny fanabeazana izany ireo tenim-pirenena telo ireo.
Toy ny mpanelanelana eo amin’ny fifandiran-dratovo sy ilezoma randrenja. Nianatra toa an’itsy sakaizany izy, ka rehefa nandre ny fandaharan-teny nentin-dratovo nampijoro ny heviny dia tsy nanohitra intsony, na dia tsy iombonany aminy aza izany araka izao teniny izao raha izany no izy, ratovo , dia miaiky aho fa resy lahatra. Tsy mba ny hevitra intsony no tsy itovizantsika fa ny toe-po mihitsy. Manaja ny fieritreretan ise aho .
Fampianarana any an-tsekoly ny fanazarana azy ireo hamaky boky amin’ny teny malagasy na hamaky, araka izay azony atao, lahatsoratra amin’ny teny malagasy isan’andro mba hahatsiarovany ny tena fototr’ilay teny hafoheziny. Ny amin’ny kilasy ambaratonga faharoa fototra t6, t7, t8 no tena voakasik’izany, satria mbola tsy tena nandalina ny fitsipiky ny teny ireo mpianatra, kanefa efa mikirakira ny finday ; mbola tsy raikitra ao an-tsainy akory ny tena fototra mifehy ny fitsipik’ilay teny kanefa hafoheziny ary iny fanafohezan-teny iny no raiki- tampisaka ao anatin’ny sainy. Fositra iray manimba ny teny izany, ka tena ilam-bahaolana.