Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Madagasikara. Izany hoe, atsangana ny fenitra 216 momba ny kobandravina eto madagasikara. Ny namaritan’ny tompon’andraikitra tao amin’ny dnm ny hoe fenitra dia tahirin-kevitra iray mamaritra fenitra maromaro vokatry ny fikaonan-doha niarahan’ny sokajin’olona maromaro avy amin’ny mpanamboatra sy mpivarotra koba, avy amin’ny vovonan’ny mpanjifa eto madagasikara, avy amin’ireo minisitera samihafa, sns nandrafitra ary ifanekena ny fampiharana azy fa tokony hatao 217 io fenitra lazaina io dia miainga avy amin’ny hetahetan’ny mpiantsehatra rehetra ao anatin’ny fikirakirana ny koba. Tombony ho an’ny rehetra ny fametrahana azy io, satria ho an’ny mpanamboatra sy ny mpivarotra koba dia tian’ny mpanjifa kokoa ny sakafo izay fantatra fa manara-dalana eo amin’ny fomba famokarana, ny fomba, fitahirizana, azo antoka ara-pahasalamana. Ka azon’ny mpanjifa antoka tsara ny fanjifana ny vokatra koba. Lafo ka ahazoana tombony betsaka ny sakafo manaraka fenitra ankoatra izany, araka ny fanambarana nataon’ny tompon’andraikitra tao amin’ny ministeran’ny varotra mantsy, ny kobandravina izay ambara amin’ity asa fikarohana ity dia tena an’ny malagasy manokana, ka tsy misy ny norme iraisam-pirenena momba azy , nefa koa na dia eto madagasikara aza, hoy ihany izy ireo dia tsy mbola misy ny norme de koba ravina ary tsara tokoa ny hananganan’ny malagasy izany 218 , ary antoka iray lehibe heverina fa hanatsara kokoa ny toekarena sy fiharian’ireo olona marobe miantsehatra ao anatin’ny fanamboarana sy ny fivarotana koba, tsy ny ao talata volonondry ihany fa manerana an’i madagasikara ihany koa. Lalana iray tsy ahazoan’ny vahiny mandrombaka ny koba vita gasy toy ny papier antemoro izay efa lasan’ny hafa.
Tamin’ny taona 1909 dia namoaka re i paul d’ivoi, ny fisian’io re io dia nitarika ny firoboroboan’io karazana asa soratra io tao amin’ny firenena. Santionany amin’ireo tantara nosoratany ny mpitsikilo x 323 na l’espion x 323 sy ilay olona tsy manana endrika na l’homme sans visage tamin’ny septambra 1910 ny gazety l’action française dia namoaka lahatsoratra mikasika ny fanoherana ny fangejana ara -indostria, ara- tsaina, ara-piandraiketan-draharaha nataon’ny alemana amin’ny frantsa. Nanomboka tamin’io fotoana io dia nihamaro ny tantara foronina niompana tamin’ny fitiavan-tanidrazana izay miendrika fitsikilovana.
Hoyois, g. Sociologie rurale , paris, ed. Universitaire, 1968, page 15 31id, page 30 32id. Page 369 lahouari addi. Pierre bourdieu revisité. La notion de capital social , paris, halshs- 00398946, 2004 , page 4. Cependant, le capital social est ce qui divise et unit simultanément la société. Ii est la forme générale de toute ressource qui permet à quelqu’un
Tsikaritra tamin’ireo tantsaha tao marololo ny fijanonana hatrany amin’ny fahazarana. Mety miankina amin’ny finoany na ny toe-tsainy ny mahatonga izany. Nahazatra ireo tantsaha mantsy ny fampifangarohana ny tekinikam-pambolena vaovao momba ny voly rakotra sy ny fambolena nahazatra na ny nentin-drazana.
Ry sakaiza tsara saotra sy tso-drano firariantsoa no hovolaninao. 21 matetika ny olona raha nisy nanao ratsy azy, dia ny hamaly mafimafy na ratsiratsy kokoa noho iny no tonga ao an-tsaina avy hatrany. Io ilay valifaty. Eto anefa ny eja dia manitsy izany toe- tsaina izany. Ka nilaza fa tokony ho valiana soa ny mpanao ratsy hoy ny eja aza dia arahina ozona avokoa izay manaratsy anao. 21
Fositra lehibe nampisara-bazana ny olona ka niteraka ady sy fifamonoana mihitsy tamin’ny firenena maro eran-tany toy izay nitranga tany afrika atsimo ny fanavakavaham-bolon-koditra teo amin’ny mainty sy ny fotsy. Nisy ireo mpitari- tolona tamin’izany sahy nijoro tamin’ny maha-izy azy, satria izany no naharian’andriamanitra azy. Tsy natahotra ny ainy fa ny tombotsoan’ireo iray karazana aminy no nojereny. Maro araka izany ny toe-javatra nanosika ny mpanoratra hanoratra na ny nifandray tendro mivantana tamin’ny fiainany na ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena. Araka izany, misandrahaka ny tarakevitra novoiziny tany anaty asa sorany tany, indrindra, fa ny teo amin’ny tononkalo. Ny tononkalo izay fomba iray ahazoana maneho hevitra amin’ny fomba mifintina nefa mahasehaka lafin- javatra maro.
Ny lapa sy ny vahoaka. Araka ny voalaza, dia 28 teo ho eo ny maty, ary 212 no naratra nandritra ity fifandonana ity 16-17 maritsa 2009 niditra an-keriny teny amin’ny ny lapam-panjakana ambohitsorohitra ireo miaramila mpomba an’andriamatoa andry rajoelina, ka nahatonga an’ andriamatoa marc ravalomanana hamindra ny fahefana tamin’ireo manamboninahitra ambony, mba hananganan’ireto farany ny fitondrana miaramila directoire militaire ny vice amiral hyppolite rarison ramaroson no namindrany izany 21 maritsa 2009 voatery namindra ny fahefana tamin’andriamatoa andry rajoelina, izay efa nambara fa filohan’ny fahefana avon’ny tetezamita ireo manamboninahitra 23 maritsa 2009 nifamotoana teny afovoan’antananarivo ny vahoaka mpomba ny filoha marc ravalomanana nanameloka an’andriamatoa andry rajoelina fa tsy ara-dalàna ny nandraisany ny fanjakana. Fanoherana mahery vaika anefa no nasetrin’ny tafiky ny fitondrana amperinasa ny fihetsiketsehana 27 maritsa 2009 nanolotra famelan-keloka ny filoha andry rajoelina ho an’ireo gadra pôlitika grace presidentielle pour une partie des prisoniers criminels politiques 81 vokatry ny rotaka niafara tamin’ny firodanan’ny fitondran’andriamatoa marc ravalomanana ny fihetsiketsehana tamin’ny 2009, ary nampijoro ny fitondrana tetezamita. Tsy tena tafapetraka tsara anefa ny fitondrana tetezamita satria, nijoro nanohitra izany ny mpomba ny ara-dalàna izay nivondronan’ireo antoko tim, mfm, teza sy olontsotra maro. Nanamarika ny toe-draharaha pôlitika teto madagasikara ny fifanandrinan’ireo hery roa ireo. Isaky ny manao fihetsiketsehana ny mpomba ny ara-dalàna dia tonga mandrava izany amin’ny
Ohatra2 ranjalahy izay no efa anjarany e! Efa nodimandry izy, ka aza antenaina hanampy anao intsony 278 ny teny hoe nodimandry eto dia entina milaza ny hoe maty. Ny efa nodimandry moa eto, dia ranjatohery vadin-dralinina. Izay no antony nampiasan-dranjalahy rahalahim- badiny io voambolana io, mba hanamaivana ny filazany amin-dralinina fa efa maty vady ralinina.
Misy karazany telo ireo vainga manana aina ny biby, ny zava-maniry, ary ny olona. Araka izao hita eo amin’ny fafana izao, dia manantombo be lavitra amin’iretsy roa voalohany ny isa azo tamin’ny vainga olona raha miisa iraika amby dimampolo 51 ny isan’ny karazan-teny milaza ny vainga manana aina , ny valo amby roapolo 28 , dia maneho ny vainga olona avokoa. Tsy vitan’izany ihany, fa ny enina amby telopolo sy roanjato 236 rehefa nanome ny isan’ny fiverenan’ny teny, dia mbola azy koa, ary ny fito amby telopolo amby zato 137 amin’ny tononkalo, dia ahitana ny vainga olona .
Pai-panorona, ny tsipy teny. Fanomezan-kanina amin’ny fanorona izay mahavoa raha tsy mailo. Ohatra noraisin’i cher frère louis raphael rafiringa ny teny nalefan’ilay olona tsy mivavaka raha mitaona azy mba hivavaka ny havany. Notsipazany teny fangataham-pivavahana ny havany nataony hoe mba hivavaho àry aho mandray roa ny hevitry ny teny eto, dia ny hoe mivavaha ho ahy sy ny hoe mivavaha amiko homan-droa tahaka ny dinta, raha atao ny fanoharana ny tsipy teny raha nanaiky mantsy ny havany, dia hoy izy nanaraby aoka ianareo mba tsy hitarika ahy homba anareo intsony amin’ny sisa, mba tsy ho maloka tonga naman’ny mpanompo sampy, mivavaka amin’ny olombelona tahaka anareo aho. Ohatra hafa koa ny tenin’ny bibilava namitaka an’i eva, raha nampihinana azy ny voankazo voararan’andriamanitra tsy hohanina notsipazany teny hoe raha homana an’io ianareo dia ho tonga tahaka an’andriamanitra, hahalala ny tsara sy ny ratsy jenezy iii, 5 hoy mantsy ny oha-pitenenana malagasy hoe atsipy ny tady eny an-tandroky ny omby, atsipy ny teny any am-pon’ny mahalala. Koa fisorohana mba tsy ho voan’ny tsipy teny ny manana saina zatra misokatra ny safelin-teny samihafa amin’ny teny lazaina raha mianatra nifandahatra na manao pai-panorona. Raha mahay misoroka ilay voan’ny tsipy teny dia ilay nitady hahavoa indray no voa. Manaraka ny tsipy teny dia mbola misy koa ny safosiaka.
Ny ampitozika dia vehivavy antitrantitrana vadin-dehilahy izany na anakavy amin-dreny ka efa maty vady ary tsy manambady intsony. Misy vadin-dehilahy maty vady tsy mody intsony any amin’ny fianakaviany fa nangatahin’ny zanany lahy hipetraka eo an- tanàn ihany. Tsy afaka manao izany kosa raha tsy nitera-dahy.
Noporofoina fa firenena manana ny teniny i madagasikara, ka nankalazaina tamin’ny fomba manetriketrika ny fahazato taona ny baiboly malagasy, izany hoe, ny taona 1835 no voadika tamin’ny teny malagasy ny baiboly ary ny taona 1935 no fankalazana izany tsingerin-taona manan-daza izany. Natao indrindra io fankalazana io mba hilazana fa ny teny malagasy dia azo ilazana hevi-dalina, satria ny baiboly dia anisan’ireo boky mifono hevi-dalina eran-tany.
Ahitana syllepse eto ity ohatra ity amin’ny fampiasan’ny mpanoratra ny teny iray tsy miverina nefa manana hevitra roa dia ny hevitra ara-bakiteny matsora izay midika hoe matsatso,123 sy ny heviny ara-panovana endri-javatra enti-milaza endrika hatsatra, malazolazo, malomaloka izay toetry ny ny vehivavy manana anaka. Ankona tsy nahateny i miaro nahare fa mitoe-jaza ity olon-tiany nefa nijoro hatrany fa tady hampifamatotra anay mandrakizay ao an-kibony menaky ny ainay, santratry ny ho avinay, porofon’ny fitiavanay tak 84
Tsia, sombinaiko ! Tsy manam-pahoriana aho raha eo anilanao. Tsy misy heviny ny gadra rehetra rehefa tarafinao. Ianao no vatolampiko! Oriory ny mason-drazazavavy nijery an-drabe. Niladina teo anilan’ilay gadra nidogaika teo am-bodirindrina teo koa izy, dia nisisika niangolangola teo aminy sady nanafosafo ny sandriny tsy voatafy. Kanjo, sendra voadonany ilay harona nentiny, ka nihilana saika very ny tao anatiny. Fanaony mantsy isaky ny mitsidika toy izao ny mivimbina zavatra kely ho an’ilay silany.
Banga iray eto ny ankohonana, satria tsy eo intsony ny ray nandrapaka an’i dada tsy nojeren’ny fahafatesana akory fa nitazona andraikitra maro teo amin’ny ankohonany ilay raim-pianakaviana. Nikorontana ambony ambany ny fiainan’ny vady aman-janany tavela, satria tsy maintsy misy misolo ny adidin’ny ray ny ao an- tokantrano. Efa nilaza mikasika izany ny ntaolo, raha ny oha-pitenenana no resahina. Hoy izy fandrotrarana an-tanàna haolo ka mandimby anaran-dray tsy satry. Tsy moramora ny fitazonana ny andraikitra nosahanin’ny ray, kanefa tsy maintsy raisina izany mba ho fiarovana ny voninahitry ny fianakaviana. Mazava, araka izany, fa mpisompatra ny fiainan’ny olona ny fahafatesana. Tsy vitan’ny mpisompatra fotsiny izy fa tena mamotika tanteraka ny fiainana. Toy izao manaraka izao no ilazan’ny mpanoratra izany 194 razafintsalama a , op, cit, tak. 36 195 eliza freda, andalan-tonokira , and.3 in vondrona ambara1, tak.83
Fehiny hita araka izany fa nianatra toy ny zanaky ny olona ny mpanoratra. Noho ny fahasahiranan’ny ray aman-dreniny anefa, dia nampianarina asa tanana hafa izy mba hananany traikefa hafa rehefa tsy ho voatosika lavitra tamin’ny fianarana. Nikiry mafy ny mpanoratra na dia teo aza izany tsy fahafahan’ny ray amman-dreniny izany. Niezaka nampiana-tena; fa tsy nionona tamin’izay tsy fahafahany nanohy fianarana tany an-tsekoly izay.
Mbola izay ilay fomba fiteny hanakatonana sy hanapempoana ny maha izy azy ny tena malagasy indry aloha vao kristiana, sa kristiana aloha vao malagasy ny filazana ho maha ambany izao kolontsaina malagasy izao kosa mba mahagaga ihany raha malagasy ray, malagasy reny no mahavita izany! Matoa tsy lefin’ny vanim-potoana nifandimby izao fomba izao dia sitrak’andriamanitra ranona ny haha lava velona azy a. Ka na tsara koa aza ny an’ny hafa, ny afindrafindrao tsy azo avela, soatoavina sy kolontsaintsika ity. Ny vazaha indray no andrasana hanamaivoka ny fomba amam-panao tahaka izao? Ntss, ary ny tena izy amin’ity koa ange ka lanonam-pianakaviana e! 139
Miteraka olana eo amin’ny fanabeazana an-tsekoly ihany koa ny fotoana fanaovana tsaboraha izay manomboka ny volana jona izay fotoana fanomanana fanadinana, ka hatramin’ny volana septambra. Ireny fotoana rehetra ireny mantsy no fanaovana ny fanadinana ifindrana kilasy. Ny mpianatra anefa tsy mifantoka loatra amin’ny fianarana amin’ireny fotoana ireny, satria mifanesy saika isan-kerinandro ny tsaboraha. Matetika manapaka fianarana ihany koa ny mpianatra. Anisan’ny antony maharatsy ny voka-panadinana izany. Marihina fa araka ny resaka nifanaovanay tamin’ny ray aman-dreny sasantsasany, dia aleon’ny ankizy sasany mijanona amin’ny fianarana noho izay mamerin-taona.
Nanaovana fiaron’amboa lahy antitra mihitsy ka niteraka ady araka izany manana ny lanjany lehibe ao amin’ny asa soratra tokoa ny fitenenana mihoatra amin’ny resaka ifanaovan’olon-droa. Nanakorontana ny hafa ny fitsimbinana ny ampitso ary nampitroatra ny mpiara- monina satria nareny toa nahabe velarana an’i miaro hany ka velona ny ady ; ady nanaitra ny mpiandry fonja hany ka teny indraim-bava monja dia nangina. Omby nafatratra am-bala izahay samy manao izay hahazoany aina tak.119 .
Le savika est une culture qui définit une grande importance chez les betsileo. Ils respectent particulierement des pratiques coutumieres à savoir l exhumation, la circoncision et certains rites de passage propre malgache. Ces rites permettent à ces pratiquants à accentuer l esprit du fihavanana ; cela leur offre aussi la possibilité de montrer qu ils sont indépendants et qu ils peuvent etre ambicieux dans la vie. C est la raison pour laquelle nous axons nos recherche sur lr theme fanabeazana ny olom-pirenena amin ny alalan ny kolontsaina ny savika any amin ny faritra amoron i mania la théorie que nous avons mise en disposition dans l analyse de notre travail est analyse sur un large front fondée depuis 1970 par konrad lorenz ; une théorie est souvent utilisée dans des recherches anthologiques et aussi les rapports sociaux de la société humaine. En général, le travail se divise en trois parties. La partie expose le concept général sur le sujet et l objet de notre recherche. Parmi lequel, la description de la region amoron i mania est avancée ; les rapports sociaux et l organisation sociale ainsi que les organisations sur le plan d aménagement de la region. Ensuite, nous avons mis en exergue dans la deuxieme partie le savika et la réalité quotidienne dans leur société. Nous dégagons en particulier le role du savika dans la societe betsileo. La troisieme parite, met l accent, le poids culturel du savika dans l apprentissage social et ses implications.
Asehon’ny mpanoratra fa lavitra izany toerana misy an’i sonia izany vh tak 75 niala tao paris, nankao cambera renivohitr’i australie, nanohy avy ao australie indray ho ao adéla de, renivohi-paritanin’i australie atsimo; 1000km mahery amin’ny fiaran-damasinina. Kilaototo tanteraka i andry sy camalo vao tonga tao oodnodatta .
Ohatra 1 nisento lalina i sahondra vao nitsiky sy nandry tam- piadanana, toy ny mpigadra iray avy nahatapaka ny mason-gadra nifatorany ka mihirika migoka ny fahafahana. 147 mifanatrika eto ny toe-javatra roa mifanohitra ny alahelo sento sy ny hafaliana tsiky , ary ny fijaliana gadra sy ny fahasambarana afaka nampiasaina io haneho fa mivadibadika ny fiainana eto an-tany, ny ory mbola ho sambatra, ny voageja mbola ho afaka, tahaka ity mpandray anjara fototra ity, izay feno fanantenana sy fifaliana indray.
Mangina ndreka alonga hitantarako raha rehefa tegna tià, ka raha mivahavaha i viavy izegny ndreka de tiàko anie azalahy e ! Nagnary segna anahy fa tegna tiàko loàtra baba mbamin’ny nininy nahe nagnamboàta, nitera-biavy tsara magnevagneva zaho ka isôrako izy alogna ! Tsy dignin’egnanahy viavy dongadonga karakaraha anazy. Akory koza ma gny fitiavantegna raha ? ! -vô nahita tsikinazy izaho de nidelira. Tonga de nagnantso. Nikipikipy maso. Nagnaragnara dià. De nagnano vazivazy mba hampikoragna anazy. Aninendra ! Mizakà gny vato fa izy tsy nizaka ! Maty tsara karaha an’ity viavy tsara karaha an’ity de sady moà, maregnina ! , hoy aho nananihany. Havigniragna, havigniragna gny anazy tam’izany ! Nangarika nagnompa tamin-tenin- jiolahimboto. Vava tasra aanzy nivoaham-peo maloto, maty izaho baba ! Viavy tsara karaha an’ity de mba mianatra miavo, tsy raha nialam-pagnahy ? Akeza koà hahita tovolahy karaha anahy !
Fitanisana an-tanan-tohatra lanja miakatra no taratra eto, noho ny hafonjan’ilay fangatahana fanampiana avy amin’ny mpamonjy. Tsikaritra, fa sady maneho ny fitiavany ny manodidina azy i ny eja, no maneho ihany koa ny fankamamiany ny fivavahana. Ankoatra izany, dia taratra ihany koa ny fampiasan’i ny eja io karazan- tsarin-teny iray io, ao amin’ny tononkalony maneho firedaredam-pitiavana. Rehefa mahatsiaro ho miombom-po tanteraka amin’ilay olon-tiana tokoa, dia vonona hatrany hiara-misedra aminy ny zava-mitranga rehetra na ny ratsy na ny tsara. Raha tra- pahoriana ny olon-tiana, dia mahatsiaro ho iharan’izany koa ny tena. Tsy voalanjalanja intsony tokoa ny fihetseham-po rehefa mitranga ny toy izany, fa manomboka manesika tsikelikely ao anaty, ary hita soritra ety ivelany nony farany. Izany no hita ao amin’ny lasitra iray mifendro mitoloko mitomany mifokofoko 176
Ny fanatrehana toe-javatra mivantana fomba tsy dia fahita loatra any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa dingana faharoa ny fiatrehan’ny mpianatra mivantana ny toe-javatra eny amin’ny sehatry ny fiarahamonina. Anisan’ny manampy ny mpianatra sy ny mpampianatra anefa ity fomba fiasa ity noho ireto antony roa ireto andaniny, rehefa manao asa izarana momba ny famintinana ny mpianatra,
Ny isanrny sary tsy mifandanja ny isanrny sary ao anatinrny fizarana tsirairay ao anatinrny boky. Toy izao izany ahitana sary roa avy ao anatinr ny fizarana voalohany, fahatelo, fahefatra, fahafito. Ao aminrny fizarana fahadimy misy sary iray ; sary valo no ao aminrny fizarana fahenina ; ary tsy ahitana sary na dia iray aza ao aminrny fizarana faharoa. Marihina fa na dia ny sarinrny mpanoratra ianarana ao aminrny kilasy famaranana aza, dia tsy hita ao, toa an-dry rabearivelo, ratany, ratsimiseta ary i i. P. A. Misy anefa mpianatra mbola tsy mahalala akory ny endrikrireo mpanoratra ireo, indrindra ny mpianatra any ambanivohitra. Azo antoka fa mety ho afangarony mihitsy hoe iza no mbola velona, ary iza no efa maty. D ny fifandraisanrny sary aminrny lohahevitra
Loharanon-kevitra monographie de la commune ambohitrandriamanitra 2015 manodidina ny 18 taona ka hatramin’ny 60 taona ny ankamaroan’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra. Manana ny anjara toerany izy ireny amin’ny asa aman-draharaha sy ny fitadiavam-bola. Amin’ny ankapobeny dia mitovitovy ny isan’ny lahy sy ny vavy, ary somary manatombo kely aza ny hamaroan’ny lehilahy tanora latsaky ny 40 taona, raha io antontan’isa anaty fafana io no jerena. Izany dia ahazoana milaza fa vahoaka tanora ny mponin’ambohitrandriamanitra. 2.1.2. Ny tantaran’ny mponina
Satria ny mpifanandrina dia tsy maintsy manao ny fomba rehetra handavoana ny andaniny dia tsy misafidy loatra izy hoe ity no ampiasaiko, raha ny marina dia toa mandeha ho azy ao am-bavany ny fomba filazan-javatra fa tsy noeritreretina. Sarin-teny isan-karazany izany no lalaovin’ny mpiteny entiny maneho ny hevitra amam-pihetseham-pony. Araka ny fandinihana natao nefa dia hita ho mibahan-toerana aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka ihany ny fanovana endri-javatra, ny fifamalian-drafi-pehezanteny, ny filaza masaka.
Kilasy famaranana mpanoratra malaza teraka tao amin’ny faritany ny boky takelaka notsongaina i, takelaka notsongaina ii, raki-piainana 2010 no loharano nanovozan-kevitra mikasika ireo mpanoratra malaza. Ny tena anarany, ny daty sy ny toerana nahaterahany, ary ny taona nahafatesan’izay fantatra no haseho etoana.
Même avec le grand savoir de l’informatique, le contrôle interne repose surtout sur l’homme. La moralité d’une personne constitue une meilleure garantie contre les fraudes avec l’appui de sa compétence et son intégrité. Ce principe repose également sur la politique de recrutement d’une entité qui ne devrait sûrement pas être considérée ni réalisée avec légèreté. Ainsi, ne serait-il pas 15 egalement appelé principe d’autocontrôle
Ankoatra ny fitaovan-tokantrano dia eo koa ny ilaina amin’ny fanaovana taojavatra tangala arô sahoana anô my malandy o. B.58 1 sy 4 mandoko ny sahoana izay hazo kely fampiasa rehefa manenona ny mpiosika. Ny manenona dia fandrafetana lamba amin’ny alalan’ny rofia. Rehefa ampiasaina matetika ny hazo dia lasa malama ka izany no ambara eto hoe malandy hirain’ny osika koa ny fitaovam-pihaingoana ka misongadina amin’izany ny fitafiana. Fitafy tsy miala amin’ny betsimisaraka ny lambahoany na sembo ny vehivavy no tena manao azy ity matetika na ny andavanandrom-pianany, na mamonjy fety aman-danonana, na mamangy manjo dia ny sembo no sikinany. Tsy mahagaga araka izany raha voatonontonona matetika ao anaty osika ny sembo ambo sembo o. Rm.36 3 eo koa ny filazana ny fitaovana namoronana ny sembo toy izay hita amin’ny hoe vero natô lambahoany tsara sembo o. B.44 9-10 hirain’ny osika fa ny vero no fitaovana namoronana ny lambahoany eto. Mihira ny karazana lambahoany kosa ity osika iray ity semboko ity dia par- là o. B.74 12 ny sembo par-là dia karazana lambahoany izay manan-tsoratra mitsipitsipika mitsivalana. Tsy ny lambahoany ihany fa voatantara hatramin’ny karazan-damba hafa toy ny jersey o. Rm.45 2 ny jersey dia lamba matevina izay manara-batana lamaodin’ny tovovavy fahiny. Akoatra ny fitaovana ilaina eo amin’ny fiainana andavanandro, toe-javatra mifamahofaho ao an-tsain’olombelona ary asehony ety ivelany amin’ny alalan’ny hira ny hanina. 2.1.8. Ny hanina
Ny fomba nandaharana ny voambolana ao amin’ny onjam- pilafila, nanome ny endrika kanto hosokajiana araka ny fomba nandaharana azy ireovoambolana ao amin’ny tantara. Andeha àry hojerena misesy etsy ambany izany. A -ireo voambolana maneho hevitra antanan-tohatra, enti-manamafy ny tiana hambara. Ohatra ny fibikany ny fijorony ny fandehany ny fibanjiny ny fiteniny tak 07-08 ary ny fibikany, ny fijorony, ny fandehany, ny fibanjiny, ny fiteniny dia naompany tamin-java-tokana ’zaho ’ty! -fandroahana karama tapaka tombokandro tsy azo levilevy tak 08 dia misy fandroahana, misy karama tapaka, misy tombokandro tsy azo, misy levilevy farafahatsarany! -nilofika niforitra tapaka tak 16 rivo-mahery nitsoka ny lohan-dratiaray izany, nipaoka an’ilay fahefany. Nilofika izy, niforitra toy ny tapaka nibata, nianika, nisavily; henjana, nangatsiaka, mafy tak 18 ny hany nahavariana azy nanamafy tena. Nibata fonjam-by, nianika toha-by, nisavily tsato-by tato aoriana, toa nisary vy hatramin’ny fony henjana, nangatsiaka, mafy.
Famoahana ny zana-kevitra ireo hevitra fonosin’ny renihevitra no ezahina havoitra amin’ny zana- kevitra. Manana anjara asa fanazavana eto izany ny zana-kevitra. Mety ho famaliana ny fanontaniana toy ny hoe inona no antony ilazana fa ; ? No fomba amoahana azy, na fitanisana ny hevitra fonosiny. Ohatra hoy ity mpandinika iray izay be vava sy mahay mandahatra ihany na dia poak’aty aza ny zavatra ambarany no manana ny marina rh 1 izay mahay miteny no tompon’ny marina nahoana no lazaina fa izay mahay miteny no tompon’ny marina? Satria valiny 1 ny fahaiza-mandahatra resaka no fitaovana enti-mandresy lahatra zk 1 valiny 2 rehefa tsy miahanahana miteny, dia azo inoana ho manana ny marina zk 2 rh 2 misy lafi-javatra hafa ihany koa tsy maintsy ananana, raha te hanana ny marina inona avy ireo lafi-javatra tokony hananana, ankoatra ny fahaiza-miteny mba hananana ny marina? Valiny 1 ny fananan-karena no ananana ny marina zk 1 valiny 2 ny fahaiza-mitondra tena no ananana ny marina zk 2