Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Oratra mikasika ny kolontsaina nanome lanja misimisy kokoa ny kolontsaina malagasy ny gazety lakroan’i madagasikarahatramin’ny fotoana nijoroana ka hatramin’izao fotoana izao. Ny kolontsaina dia faritan’ny teny ampiasain’ny mponina ao amin’ny faritra na firenena iray; eo ihany koa ny fitafy sy ny fomba amam-panao isan-karazany. Tsy afaka ny hivalampatra amin’ireny rehetra ireny anefa, fa toy ny fomba fiasa teo aloha dia ohatra vitsivitsy ihany no atolotra eto. Ity zana-pizarana ity no aroso farany noho izy mifandray mivantana amin’ny asa fikarohana sahanina. Famakafakana tsotra no atolotra eto mikasika ny hevitry nygazety lakroan’i madagasikara momba ny teny malagasy, sy ny fanolorana literatiora ho an’ny mpamaky. 1.2.3.1. Inana ny teny malagasy araka ny tantaran’nygazety lakroan’i madagasikara dia42 taonataorian’ny nahaterahany vao nahitana lahatsoratra tamin’ny teny frantsay nygazety lakroan’i madagasikara. Izany dia ahafahana milaza fa nandalina ary nanome hasina ny teny malagasy ity gazety ity. Tsy lavina, fa raha mitaha amin’ny lahatsoratra hafa dia vitsy ihanyny lahatsoratra natokana handalinana ny teny malagasy. Ireny vitsivitsy ireny anefa dia mampiseho mazava ny hevitry ny gazety mikasika ny teny malagasy. Ohatra iray amin’izany ny mikasika ny kabary malagasy atolotra eto ambany mitondra kolom-piainana vaovao ny firoborobon’ny kabary. Sahy mirehareha amin’ny an’ny tena. Sahy sy mifaninana hitrandraka ny an’ny tena. Azo trandrahana hifanabeazana ny kolontsaina eo an-toerana sady amporisihan’ny konsily vatikana ii izany. Miova i madagasikara raha sahiko, sahinao koa ny mitrandraka tsara ny tanintsika, ny hareny, ny saotoaviny, ny haren’ny olony. 33
Mer olona ol tolona tol lamina lam vonona von 1.2.2.4 endri-teny am-pehezanteny 1.2.2.4.1 ny fampiasana ny azo sy afaka ny voanteny azo dia tokony hiaraka amin’ny matoantenin’ny mpanao, iharana, mpamari-toe- javatra ary ny teny afaka dia miraka amin’ny matoantenin’ny mpano-sehatra. Ny mifanohitra amin’izany anefa no heno amin’ny fiteny merina. Fafana 15 ohatra fampiasana azo sy afaka.
Ny momba ny sary enti-mandravaka ny boky ilaina ny sary ao amin’ny boky fampianarana. Mety ho sarin’olona izany, na mety ho sary famantarana sns. 53 betsaka ireo mpamolavola sy mpandrafitra boky no mandravaka ny bokiny na dia tsy mitondra fahalalana vaovao aza izy ireny. Ilaina ny hahaizan’izy ireo mampiasa araka ny tokony ho izy ireny sary ireny 54 raha tsara fantina, ary mipetraka tsara amin’ny toerana tokony hisy azy ny sary, dia sady mampitombo endrika ny boky ka hiteraka fahafaham po sy fifalian- tsaina ho an’ny mpampiasa azy, no manampy amin’ny fahazoana ny lahatsoratra. Ny lokon’ny sary, ny halehibeny, ny fanamarihana atao eo ambaniny, dia samy manana ny lanjany avokoa.
Mety hosomparan’ny rahona koa ny masoandro, ka hanjary hiteraka hirifiry, fahoriana, fisentoana ho an’ny miaina. Ny famahavahana izany sary izany no ilazana fa indraindray manome fifaliana sy fahasambarana ny fiainana, saingy mety hisy toe- javatra hanarona izany tsy satry, ka mety hiteraka fahoriana sy fijaliana.
Nony maty anefa izy dia andriamatoa clairon françois tovohony no tokony hitondra ny tanàna. Nandà mafy izany anefa izy ary izao no nolazainy tsy hanjaka tokana aho, hoy izy, ary tsy hitondra tanàna misaraka fa raha te-hitondràko ianareo dia ataovy aloha izay hitambaranareo 90. Tonga saina tamin’izany ny andaniny sy ny ankilany ka nivory teo no ho eo ihany ary dia niombona indray.
Ny fihariana miorina amin’ny toe-tsaina samy maka ho azy fomba fihariana azo heverina fa an’ireo olona manam-bola, mampiasa ny vola aman-karena sy ny fahaizana amam-pahalalana ananany, fiharian’ny matanjaka olona na fianakaviana mahaleotena, tsy miankina na mifampiraharaha loatra amin’ny manodidina azy. Ireo sokajin’olona ambony na mpanan-karena no betsaka tafiditra
Ny literatiora faharetany ora 20 tanjona ankapobeny amin’ny fiafaran’ny fandinihana ny lohahevitra ny mpianatra dia afaka mamaritra ny antsoina hoe kanto ; mamaritra ny antsoina hoe literatiora ; manavaka ny karazana literatiora araka ny fanatontosana azy sy na ny endrika isehoany ; manavaka ny asa literera araka ny vanim-potoana sy ny toe-javatra teo amin’ny tantara izay niteraka ny fipoirany ; mikirakira sy manatsoaka hevitra avy amin’ny lahatsoratra nodinihiny.
Fintina iaraha-mahalala fa miroborobo fatratra eto madagasikara amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Amin’ny ankapobeny, dia saika mifono anatra ho an’ny mpiara-belona izy ireny, fa anjaran’ny tsirairay no mandray izay manandrify azy. Anisan’ny manome anatra maro ao amin’ireo tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratany ihany koa i soza marie yolande, mpanoratra nohadihadiana. Ny anatra fonosin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i soza marie yolande no lohateny nampitondraina izao asa fikarohana izao. Fizarana telo lehibe no namahavahana ny asa. Voalohany, ireo hery sy lafim-piainana namolavola an’i soza marie yolande ho mpanoratra tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Faharoa, ireo tara-kevitra nivoizany anatra tao amin’ireo piesy teatraly novokariny. Fahatelo, ny paika nentin’ny mpanoratra naneho ny anatra.
Ny toetoetr’ireo singa mandrafitra lalantsaina tsy hita mivantana ny singa mandrafitra ny lalantsaina fa tsapa avy amin’ny fiasany eo amin’ny olona iray. Raha ny tokony ho izy, manasarotra ny fampiharana azy amin’ny tranga hita any anatin’ny farahamonina izany. Tsy misy fomba enti- mandrefy ny fahamarinany sy ny fisehony raha tsy amn’ny alalan’ny tahirin-kevitra mirakitra voka-pandinihana ihany. Maro ny singa mandrafitra ny lalantsaina, araka ny nisainan’i s. Freud azy, fa efatra ihany no tena nampiharina tamin’ity fandinihan ity, dia ny saina mahatsiaro , ny saina tsy mahatsiaro le ça , ny feon’ny fieritreretana le surmoi ary ny firehana nandritra ny fandinihana anefa dia nipoitra ihany na tamin’ny fomba ankolaka na mivantana ny fisian’ny hevitra hafa noraiketin’ireo voambola fampiasan’ny mpandinika, toy ny complexe d’oedipe sy ny phallus. Entina manaporofo ireo fa voatrandraka araka ny tokony ho izy ny lalantsaina noho nytoetoeny manome lalana ho amin’izany. 3.1.1.2. Ny fifamatoran’ireo singa mandrafitra ny lalantsaina tsy novahavahana samirery ny voambolana mirakitra hevitra manokana mampiavaka ny lalantsaina nofidina. Ny fifamatoran’izy ireo ihany no nahafahana namphatra azy, na teny an-tsehatra na nandritra ny fandinihana tahirin-kevitra nataonay. Ny fandnihana ny saina tsy mahatsiaro le ça , ohatra, dia tsy maintsy
Phénomène de villagisation un nouveau phénomène apparaît dans le site de la phase 3 le phénomène de villagisation. Par définition, c’est le regroupement des habitants d’un même endroit dans des villages uniformes pour des différentes raisons sociale, économique etc. Pour les pays de l’afrique, le programme de villagisation dans le cadre du rapatriement et de la réintégration est une réponse d’urgence à la situation des personnes affectées par des décennies de crises et qui se sont trouvées sans terre. Cette situation constitue une partie intégrale de la politique de développement du pays. L’opérationnalisation de la villagisation devra gérer et répondre au défi posé par cette tension entre réponse d’urgence et politique à long terme. Chaque pays a sa spécificité en matière de village. Pour le cas de madagascar, un village est formé par un ensemble de population rurale accompagnée des différentes infrastructures de base comme des écoles, des csb, des églises du petit marché, etc. Le site de la phase finale répond aux exigences d’un village éloigné. Des différentes infrastructures sont présentes dans les villages de cette phase, des écoles primaires et secondaire, des csb, des églises ainsi que de petites marchés. La formation de la nouvelle société fait appel à des différentes organisations. Pour l’asa, c’est chaque promotion elle- même qui choisit le nom de son village ainsi qu’un interlocuteur ou chef de village qui sert comme une antenne envers l’asa. Cet arrangement permet à une auto organisation dans chaque village sans une intervention directe de l’asa qui se détache peu à peu.
Lazaina fa mandala ny lalam-piainan’ny fiaraha-monina andavanandro ny vakodraza? A. Satria raha misy olona hivahiny na hiditra ao an-tranon’olona hafa dia miantso hoe haody eo am-baravaran’ny tompon-trano ilay olona ary miandry valiny izay vao miditra ao an-trano. Manantitrantitra izany i caleb razafimino29 hoe ny avy hatrany dia mivantana dia tsy mba tian’ny ntaolo malagasy. Fady azy ny miditra an- tranon’olona ka tsy hanao haody. Samy manao izany fomba izany avokoa ny olona mandala ny fitsipi-piaraha-monina. Mandala ny rindram-piaraha-monina ny mponina any fisakanatsa hanim-boay satria hita taratra hatrat? Amin’ny kolontsaina ananany izanyfa tsy mijanona eo amin’ny fiainana andavanandro fotsiny ihany. Mbola manamarina izany ny fomba fitenenana hoe izay mahakolokolo no manana ny soa. Izany hoe koloina, beazina amin’ny vakodraza? A ireo izay mila hibirioka tsy hanaraka ny lalam-piaraha-monina. Azo ambara araka izany fa manaja sy mandala ny soatoavina malagasy ny mponina any an-toerana. Tsy inona izany fa ny fifanajana satria hita taratra ao anatin’ny lahateny izay mampiavaka azy izay sy ny zava-misy iainany. Mitombina ihany koa ny voalazan- dravelojaonina hoe ny literatiora dia sarin’ny fiaraha-monina. Ohatra amin’ny hira fidirana ity aroso manaraka ity, mitondra ny lohateny hoe ody e! E! , vondrona ambara takila 4 ody e! Ody e! Dy rahavana sosay, sosay ny lakana indreto izahay mpilalao raha sendra ny vato misakana ka solafaka ianao vao sahirana
Hoan’ny fanentananaeo amin’ny samy mpanentana dia apetraka ny fahaizana miara-miasa. Misy hatrany ny fifanohinan’ny vaovao voaangona avy amin’ireo solotenam-paritra sy ireo mpanentana anaty fikambanana. Manokana fotoana handinihana sy handrafetana ny vokatra voaray ny mpanentana an’onjam- peo mialohan’ny hanapariahana izany. Izay mahamaika ny mpihaino no aroso mialoha.
Miavaka ity karazana harato voalohany ity eo amin’ny akora entina anamboarana azy sy ny fomba hanamboarana azy. Amin’ny ankapobeny, asan-tanan’ireo mpanjono ihany ny harato hiasany. Fitaovana iray ampiasain’ireo mpanjono hanamboarana izany harato izany ny tadim- pintana. Rariana ny tadim-pintana mba ho lasa harato. Miankina amin’ny halavany sy ny haben’ny harato horariana ny hamaroan’ny tadim-pintana ilaina amin’ny fanamboarana harato iray ohatra mila tadim-pintana bobinina 1000 metatra folo raha hanamboatra harato manana halava 100 metatra. Ery ambony misy ny antsoina hoe laboe134, izay manana endrika boribory ohatry ny baolina fa vita amin’ny plasitika somary mafimafy, mifatotra amin’ny zorony roa ambony amin’ny harato. Eo anelanelan’ny laboe anankiroa misy ny antsoina hoe fa empo135. Misy karazany roa ny fanempo dia ny lehibe sy ny kely, ny fanempo lehibe dia vita amin’ny zavatra maivana afaka mitsikafona eo ambonin’ny rano toy ny -polistren? , mahasolo ny asan’ ny laboe ny asany rehefa tsy misy laboe. Ny fanempo kely kosa dia zavatra boribory kely, eo ho eo amin’ny 3 santimetatra ny halavany ary eo ho eo amin’ny 2 santimetatra ny hateviny. Vita amin’ny karazana kiraro maivana afaka mitsikafona eo ambony rano izany. Misy loaka eo
Toc! Inspecteur mandroso! Varavarana m ivoha inspectereur mandrosoa ianao brigadier. Brigadier eny inspecteur. Ireto daholo ny tatitr’ireo olona nalaina ambavany inspecteur. Inspecteur ay vita? Misaotra anao. Brigadier dia ity ny taratasy valin’ny autopsie avy any amin’ny dokotera. Inspecteur ity mihitsy izao no andrasako. Azafady hoe brigadier dia efa tonga ao an-dalatsara ao koa ilay tompontrano nafarana avy any ambanivohitra. Inspecteur hay! Ie! Horaisiko izy rehefa avy mamaky an’ity aho. Asaivo miandry kely vetivety izy azafady aloha mam aky taratas y valin’ny autopsie. Inspecteur raleza na rakotobe jean paul 32 taona daly na rakotosona jean luc 35 taona tena ity marina ilay nangalatra tany ambohitsilazaina tamin’ireo namany roalahy fa izay vao tadidiko brigadier. Brigadier zany ve inspecteur. Inspecteur efa nivoaka indray. Tsy fay mihitsy anie ry zalahy e ! Izao ty manefa hatramin’ny aina. Brigadier tànana efa zatra mitsotra inspecteur a ! Sarotra ny miala amin’ny mahazatra. Hmff ! Misento ! Kivy inspecteur ora nahafatesany ! Manohy mamaky rakotobe jean paul tamin’ny 1 ora alina sy 37 minitra. Rakotosona jean luc tamin’ny 1 ora alina sy 55 minitra. Brigadier nifanelanelana minitra vitsy fotsiny izany izy roalahy ! Ary i raleza no maty taloha.
Ny asa aman-draharaha iandreketany tsy azo kilasiana ho anisan’ny mpanotrona ny havana ho an’ity foko ity. A aty masone164 no filazany azy. Tomponandraikitra feno izy ireny mandra-pilevin’ny faty. Na eo amin’ny amin’ny fandrindrana ny asa aman-draharaha izany; na eo amin’ny lafiny hafa. Izany hoe izy ireo no mpanome baiko, fa ny fokonolona mpanatanteraka fotsiny. Raha misy ireo fitaovana na zavatra ilaina dia ireo havana ireo no hatonin’ny fokonolona, ary ireo no mitondra teny any amin’ny ankohonana nivoahana aina raha toa ka tsy vitany samy irery. Ny fianakaviana mane ante a165 kosa matetika dia tsy manao raharaha, satria izy ireo no tena ivantanan’ny alahelo. Efa voalaza teo ambony, fa ny havan’ny maty no tomponandraikitra voalohany amin’ny maty. Koa eo amin’ny fombafomba fanao mandritra ny fotoam-pahafatesana dia izy no mandray anjara betsaka amin’ny fikarakarana. Izany hoe ireo riba rehetra tanterahina amin’ity fotoana tsy mety ity dia ahitana azy ireo hatrany. Izy ireo rahateo no mahalala ny pitsopitsony mahakasika ny fianakaviana nivoahana aina. Tsy maintsy manatrika ny fampandroana izy ireny mba hahalalana izay akanjo tokony hampombana ny maty. Tsy maintsy miatrika ny fatin-kavany ihany koa izy, satria zary valalan’amboa ny maty raha toa ka izy, indray no mihalangalana. Mandevina ny maty ihany koa ny havana, ary tena tsy zakan’ity fiarahamonina ity ny tsy mifandevi-maty ity mantsy no fomba farafanehoana fitiavana sy fanaovana veloma farany amin’ny maty. Antony iray tsy maintsy anatrehany izany ihany koa ny fanaraha-maso ny hidim-pasana. Anjaran’ny havana ihany koa ny maka faty, raha toa ka ilaina izany.
Marobe ireo tononkalo ahitana ity tamberina ity, saingy ohatra ihany ireo naseho teo ireo. Inona àry no hevitra fonosin’io sarinteny io? Ho fanamafisana sy ho fanantitranterana izay hevitra efa voambara tany aloha ihany, dia hahatsapan’ny olona eo amin’ny fiainany fa tokony ho tia ny tanindrazany, izay hany havana azony itokisana, toy ny reny niteraka izy ireo. Izao fahavelomany izao no tokony hanatanterahany ny adidiny hanasoavany ny fireneny. Ireny teny miverimberina matetika any anatin’ny lahatsoratra ireny no ihandronan’ny hafatra tian’ny mpanoratra ampitaina.
Le salut les catholiques mettent l’accent sur le péché originel et les orthodoxes sur le diable. Les catholiques parlent de la grâce sanctifiante, les orthodoxes insistent sur les énergies et la divinisation le monachisme oriental est entièrement consacré à cette divinisation à travers la maîtrise des énergies, le jeûne et la prière. Le monachisme occidental est davantage centré sur la liturgie. Url
Julien nadia, le dictionnaire marabout des symboles, l’eau est la source et le symbole de la vie p .113. 62 julien nadia, op, cit, p.113 l’eau est demeurée le plus usité des moyens de régénération et de purification physique et spirituelle va tak.87 voahirana, v. A tak.70 sahondra, avoko, lisy 64julien nadia, op, cit, p.138 fleurs le soleil, la beauté, la féminité
Tsy azo tanterahina mihitsy ny feraomby mandritra ny andro fady. Saro-pady izany ka amin’ny sarabe fomba amam-panao ihany no hanononana ny daty hanaovana ny feraomby. Amin’ny maha zava-dehibe ho azy ireo io fomba io dia tsy manononono-poana io anarana feraomby io ny mponina ao raha sendra andro fady fa ratsitononina no fiantson’izy ireo io feraomby io; izany hoe anarana manan-kasina ka tsy azo tonotononina foana .23
Randrenja eto no maneho amin-dratovo ny fiheveran’ity sakaizany ny zava-misy. Mazava aloha fa amin-dratovo izay mpanao ny hetsika dia marina ny hevitra arosony. Amin-drandrenja izay mpiteny anefa dia diso izany. Raha tohizina nefa ny fehezanteny dia nefa tsy izany no azo. Mifanohitra amin’ny fehezankevitra miankina io tohiny izay mifanandrify amin’ny zava-misy marina io. Eto izany dia tsy mitovy ny fandraisan’ny mpiteny sy ny mpanao ny hetsika ny hevitra aroso. Tsy fantany marina ve fa efa nanam-paniriana azy ity tovokely mahantra ? Tak. 39 manontany tena ratovo eto raha tsy mahalala marina ny faniriany ranivoaly. Raha dinihina tsara ny tenin-dratovo dia izao ny zava-misy talohan’ny fanontaniana tsy fantatry ranivo fa te haka azy ho vady ratovo. Raha izay no iaingana, dia tsy iantohan- dranivo izay mpanao ny hetsika ny fahamarinan’ilay faniriana satria tsy ao anatin’ny tokotanim-pisainany akory. Amin’ny mpiteny kosa dia marina io hevitra aroso io satria izany no zavatra iainany. Hofintinina ao anaty fafana izay voalaza momba ny fisehon’ny fifamaliana marina diso mampisalasala tato amin’ity sokajy ity.
Raha vao miresaka mpandray anjara, dia ny mpandray anjara fototra no mby an- tsaina voalohany. Azo resahina ihany koa ny mpandray anjara hafa, nefa ny mpandray anjara fototra no tena ifantohan’ny saina noho izy ivon’ny tantara iray manontolo sy ifotoran’ny fitantarana rehetra. Mety ho tokana na maromaro ny mpandray anjara fototra anaty tantara foronina iray. Eto amin’ny boky ifotoran’ny fanadihadiana, dia tokana hatrany ny mpandray anjara fototra nampiasain’ny mpanoratra. I tsiry ho an’ny boky vakivakim-piainana, ary i bako kosa, ho an’ny boky onjam-pilafila.
Amin’ity lalao iray ity, miaina eo anivon’ny zavaboaary ny ankizy. Io rahateo dia sehatra malalaka azony iriariavana tsara. Tsy maintsy misy fifanakalozan-kevitra ao anatin’ny lalao satria na ny laoka andrahoina aza dia mbola manahirana. Efa tena miatrika ny fiainana mihitsy ny ankizy ary izany no fanabeazana tiana tratrarina eto. Rehefa tena mankafy ny lalao ny ankizy tsy tsaroana intsony izany fodiana. Toa miaina sahala amin’ny ao an-tokantrano aza. Ny lalao kivarivary araka ny nanehoan’ny mpanoratra azy dia fanabeazana feno, hatramin’ny fitaizana ny fanahy aza dia taratra ao anatiny. Mivavaka ny ankizy rehefa hisakafo na dia fantatra izao aza fa tsy tena izy ny hanina hohanina. Mifampiantso na mifanasa hisakafo koa aza araka ny fitantaran-draharimanga fidèle azy ka endrika fifamaliana no atao amin’izany manasa, re lahy, manasa tsy ho vary, re lahy, tsy ho vary;
D1e2m embdreamlitendts’ln struction des dossiers dina parvenus au ministere de l’lnterreur ou ses est ce que le gouverneur ou le prefet ou le sous-prefet peut ordonner la suspension ou ! ’application du dina, est ce que es mt’! Lmes autorites sefon peuvent intervenir en cas de blocage de ! ’execution dina sur une affaire determinee? Relation entre le comite dina et les representants de l’etat en matiered na. Le respect de la hierarchie en matiere d’instruction du dossier en cas d’intervention aupres du ministere pour eviler les centres ordre et assurer lacoherence des decisions prises.
Ii-2-2-1 ny amin’ ny talentany mialoha izany anefa dia tsara angamba raha manome santionana teninam-pandinika milaza ny amin’ny atao hoe talenta hoy i arni ny talenta dia fahaiza-manao ao anatin’ ny tsirairay hatrany am-pahariana , ka arakaraka ny fahaizana mitrandraka azy no hiroboroboany sy hisandratany amin’ny toerana mendrika na hahafatesany. Hoy kosa ranoe ny talenta dia fahaiza-manao voajanahary ao amin’ ny olona iray ka mahatonga azy hahatanteraka tsy misy fahasarotany ilay zavatra ananany talenta. Anisan’ izany ny sora-kanto. 18 azo tsoahana avy amin’ izany àry fa ny talenta dia efa ao amin’ny olona fa anjarany ny mampitsiry sy mamoha azy mba hiseho. Ho an’ ny eja ny talentany dia nolovany avy tamin’ny raibeny avy amin’ny rainy, rakoto paul. Izy io dia nanoratra poezia ka noraketiny an-tsoratra sy nangoniny ary navelany ho fanana’ ireo taranany. Anisan’ ny namoha ny talentan’ ny eja izy ireny satria mbola tsaroany namaky tamin’ izy ireny izy fony vao nahay namaky teny fa noho ny fifindrafindran-toerana nisy teo amin’ny fianakavian’ ny eja dia toa tsy hita ny nisy azy ireny. Tsy ny avy amin’ny rainy ihany anefa no nandovany an’io talenta io, fa tao ihany koa ny avy amin-dreniny, dia ny anadahin-dreniny , i max geo lili izay nanoratra tononkalo sy tononkira. Sakaizan’i dox izy io fony fahavelony. Mbola misy amin’ ireny tononkira nosoratany ireny no hirain’ ny scout ankehitriny .
Misy eto dia ny fiaraha- mizara ny kanto. Toy ny rano sy vary izy ireo ka tsy mifanary. Araka izany voalaza teo izay dia hita fa lafim-piainana maro no indray taratra avy amin’ny fampiasana ny tamberina. Ny fahaizan’ny mpanoratra mamolaka ny teny sy ny fomba filazan-javatra mihataka amin’ny andavanandro dia manome endrika kanto ny tononkalony. Tsy ny filalaovana amin’ny tamberina ihany dia ampy ilazana fa kanto ny asa soratra. Misy lafiny hafa ahazoa-manamarina izany dia ny fampiasana ny fanovan-javatra.
Misy akony eo amin’ny mpifankatia koa ireny, isan’izany ny embona sy hanina ny olon-tiana. Mpanoratra maro no mivetso io embona sy hanina ny olon-tiana io. I sitraka izao, ohatra dia isany maneho ny embona ny tiany ao amin’ny tononkalo hoe embona embona izay tsy mety miala noho ny alahelo ny olon-tiana iny alina iny tonga an-tsokosoko nambabo indray ny foko ny embona anao tonga tsy nantsoina tonga tsy nandao fa tafiditra avy hatrany! 67
Ankoatra ny fotoana, dia eo ihany koa ny dingana, izay fahita amin’ny asa atao na vao ianarana. Amin’ny ankapobeny, ny fianarana rehetra dia misy fiaingana, fa tsy tonga dia hay ho azy. Ohatra eo amin’ny fampianarana, ny abidy malagasy no ianarana manoratra voalohany, fa tsy tonga dia mamorona fehezanteny an-tsoratra na mamaky asa soratra iray. Rehefa hay izany vao afaka manao vakiteny ny mpianatra iray.
Izao voka-pikarohana izao no voarafitra sy azo atolotra dia tao ireo nanao soroka niara- nilanja sy tongotra niara-namindra tamin’ny fanatontosana azy. Ny hazo no vanon-ko lakana, ny tany naniriany no tsara koa tsy hainay ny tsy hisaotra ireo mpitondra isan-tsojakiny nanome halalana anay ka nahafahanay nanao ity asa ity andriamatoa ramanoelina panja filohan’ny oniversiten’antananarivo, ramatoa ralalaoherivony baholisoa simone, sojaben’ny sehatra zavakanto sy soratra ary siantsan’ny maha olona, andriamatoa ranaivoson jeannot fils, talen’ny zanatsehatra malagasy, ireo mpanabe rehetra nikolokolo anay teto amin’ny zanatsehatra malagasy.
Toeram-ponenan’ny mpianatra isam-paritra 107 20 filaharan’ny mpianatra amin’ny mpiray tam-po 108 21 foto-piveloman’ny ray aman-drenin’ny mpianatra 111 22 ambaratongam-pianarana nodiavin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra 112 23 fomba andehanan’ny mpianatra any an-tsekoly 116 24 fandraisam-pitenenan’ny mpianatra kilasy seconde 5 ao an-dakilasy 121 25 isan’ny mpianatra tara nandritra ny volana janoary 129 26 isan’ny mpianatra tsy tonga nianatra nandritra ny volana janoary 131 27 isa azon’ny mpianatra kilasy faharoa nandritra ny telovolana voalohany 135 28 isan’ny mpampianatra isan-taranja ao amin’ny lisea ambohimanarina 139 29 fampifanatrehana ny antontanisan’ny mpampianatra sy ny taranja misy ao amin’ny lisea mahitsy sy ambohimanarina 140 30 lanjan’ora iasan’ny mpampianatra mlg herinandro ao amin’ny lisea mahitsy sy ambohimanarina 142 31 lanjan’ora iasan’ny mpampianatra hg herinandro ao amin’ny lisea mahitsy sy ambohimanarina 142 32 isan’ny mponina ao amin’ireo fokontany 31 ao amin’ny lisea mahitsy i 33 isan’ny mpianatra kilasy faharoa ao amin’ny lisea mahitsy ii 34 isan’ny mpianatra kilasy voalohany ao amin’ny lisea mahitsy ii 35 isan’ny mpianatra kilasy famaranana ii
L’ordinateur fait ressortir l’état actuel du stock de rames de papier offset 80g 20 rames le stock d’alerte 15 rames le stock de sécurité 5 rames le stock maximum 50 rames donc après avoir fait sortir les 5 rames, il ne restera plus que 15 en stock, et l’ordinateur lui conseille de lancer une commande car le stock d’alerte est atteint. Durant le délai d’approvisionnement c’est à dire entre le moment où la commande est lancée et celui où la livraison s’effectue , le responsable ne devrait faire sortir du magasin que 10 rames. Et il ne devra pas commander plus de 35 rames stock maximum stock d’alerte