Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Efa fahazarana mihitsy any amin’ny fiainam-pianakaviana ilay tsy miteny satria any an-tokantrano sy any amin’ny vondrona misy azy dia olona iray ihany no tompon’ny fanapahan-kevitra42 i ogbu indray dia mbola nanavaka ho sokajy roa ny vondrona vitsy an’isa tranga tany etazonia misy hoy izy ny maha vitsy an’isa an-tsitra-po na manam-piniavana izay saika ireo zanaky ny mpifindra monina ary misy tsy niniana. Tsy mitovy ny fahombiazan’izy ireo satria ny zanaky ny mpifindra monina vitsy an’isa an-tsitra-po dia mahay kokoa any an-tsekoly 43. Hitan’izy ireo ny lafitsaran’ny toerana mandray azy sady ny ray aman- dreniny ihany koa dia mametraka aminy fa ny hahatafitana eo amin’ny fiainana dia ny fianarana ihany. Tsy hatahorany hanimba ny mahizy azy araka izany ny sekoly. Mifanohitra amin’izany ny fiheveran’ireto karazana vitsy an’isa faharoa. Mby an-tsain’izy ireo foana fa tsy ampy hanafoana ny vokatry ny fahasamihafana sy ny fanavakavaham-bolonkoditra mihitsy ny fampianarana sy ny fanabeazana. Hany ka tsy omeny lanja sady tsy itokiany ny sekoly ary rehefa izay no mitranga dia tsy misy ny fahombiazana 44.
Inty ririnim-bao no tonga hotinafy firakotray’zay zaza ’zay mbola hiady hatrany ! Tsy hoefako’zay vita nataonao sy tontosa, fa tena tonga fatra ka tsy ho voatanisa niarahanay nahita ny herim-po miavosa sy kirinao’zay tratra tsy mba voavisavisa!
Siravazan’ny atsy atsinanana atsy sy tantely mandrin’ny avy any atsinanana any, koa andramo, rasena, fa sady fy no mangananganana ! Esy e, rinao ! Hoy ny setriny narahina hehy, ny vava soa tokoa toa sakafo. Nefa, hoy ny zanak’antananarivo hoe henoy ange ndrematoa e izahay mbola zaza ; ary hoy koa ny avy any alasora niteny hoe izahay mbola kely ny mbola tantana-mamindra tsy mahalia lalana irery. Koa aza tsiny indrindra, rabe, fa ny amiana an-toeram-bazimba no manintsan-dravina mamaton-taona ! Nihodina moramora rabe, dia nampiseho endrika narikivy.
Fihantsiana lisy r. 26 ny ampitso manontany lydiary 27 fifanampiana madera 28 mainka koa inoako nalisoa ravalitera 29 tontolo feno anao nalisoa ravalitera 30 sedra nalisoa ravalitera 31 r. L. Nalisoa ravalitera 32 faniriana nalisoa ravalitera 33 androany nalisoa ravalitera 34 fetinao androany nalisoa ravalitera 35 noho ny fetinao nalisoa ravalitera 36-37 tiako. Nefa tiako ho. Nalisoa ravalitera 37 hahita ihany ianao. Nalisoa ravalitera 38 akom-pitiavana nalisoa ravalitera 38 ody ratra ny ako 39 valiha mitomany ny ako 39 aiza ny marina ny ako 40 topy maso ny ako 40 tolona isan’andro ny felana maintso 41 aza omena tsiny ny mamantonalina 42 fanoitra rabenja solomon 43 ny hiranao rabenja solomon 43 fehezam-boninkazo rabenja solomon 44 ny fo efa tia rabenja solomon 44 ity hira ity rabenja solomon 45
Mampiavaka ny tanàna antananambo sy ny mponina ao aminy ireo fomba amam-panao maro samihafa aminy. Isan’izany ny malo, fomba famahana olana amin’ny mponina ao antananambo sy ny soatoavina raketiny ireo fomba amam-panao ireo dia mifamatotra amin’ny toerana misy azy sy ny seha- pihariana ao aminy ary ny fiainan’ny mponina andavanandro ; noho izany dia hodinihina akaiky amin’izao fizarana voalohany izao ireo zana-kevitra telo izay mifanongoa ireo.
Ny fitondram-panjakana miantoka ny fizotran’ny ny fampianarana ao amin’ny firenena iray ny fitondram-panjakana. Manana adidy lehibe amin’izany ny ministeran’ny fampianarana sy ireo mpiara-miasa aminy. Fitaovana mpanatanteraka fotsiny ny mpampianatra. Koa raha toa misy ny tsy fahombiazana, dia tsy maintsy voatondro ho isan’ny mahatonga izany ny fanjakana.
Ny maha mainty ny fiainana raha feno fifaliana isika, ny mitantara ny loza efa lasa no andaniantsika andro. Raha ao anatin’ny fahoriana kosa isika, dia mora amintsika ny manadino na dia ny fifaliana omaly hariva aza. Hany ka toa feno sento ny andro! Ny maha mainty ny fiainana raha tonga ny fahoriana, tsy mandray ny lesona omeny isika. Hoy ra-fahoriana tamiko indray alina toy ny gilio aho, hianareo olombelona toy ny poti-taratasy sarobidy, nony tonga aho hanambatra anareo ho tena mpivady, ho tena mpianaka, ho tena mpiray tampo, ho tena mpihavana, dia mihahaka hianareo, ka olona iray na roa sendra ahy ihany no fotetahako ratsy noho izaho rafahoriana hianareo olombelona, fa mifanary amin’ny fahantrana. Hampitambatra anareo anie ny anton-diako hamitrana ny fihavananareo notapahin- drafahasambarana. Dia lasa tamin’izay alina izay ihany ra-fahoriana. Tsidim-pahitra, hono, no fanaony. Izany ka izany àry no maha mainty ny fiainana.
Ary anisan’ny paika manamora ny fahazoan’ny mpianatra ny voambolana manokana sy mahazatra azy ihany koa ny fampiarahana amin’ny voambolana tiana hiraikitra an-dohany ny teny iray fototra, mahazatra, fampiasa andavanandro mifandray amin’io voambolana io. Nomarihinay tamin’izany fa mora kokoa ho an’ny mpianatra ny mahazo ny tenin- dreny, teny ibeazany ka tsara raha hitany amin’ny teny malagasy aloha ireny voambolana manokana ireny mba hahamora ny fandraisany izany amin’ny teny vahiny. Voamarika mantsy fa miverina amin’ny teny hainy toy ny teny ibeazany foana ny ankizy mitaratra hevitra manoloana ny teny vahiny izay sarotra aminy.
The center of rehabilitation avoko faravohitra constitutes a group of adherence for the young minor convicts. The recipients of these center present two features very determined the penal cases and the social cases. The center has a very important task during the period of reinstatement it looks after the stability of the delinquent girls, to assure their protection, their education, their formation, and to find the best solution to reinstate again them in the society or other. The goal is to train the young interned to be a good mother, but also to develop their talents and their ability after giving them the technical and professional formation. It is necessary to note that schooling and the literacy are also part of the rehabilitation. There is also a psycho-social help, consist to indicate the girls the values of one healthy life, to cultivate the maturity and the balance. Does the center’s tasks are enough to reinstate the delinquent? So that, our research is titled ny tontolom- pampianarana sy fanabeazana ireo ankizivavy tsy ampy taona mania ao amin’ny akany avoko faravohitra the center has the duty to train the incarcerated to be free, not a load or a problem topic for the family. It makes in sort to get efficient results and to reach the objectives, as the social change and the autonomy of the girls when they leave the center. The center brought several shapes advice, provide the material, professional formation orientation. For the improvement and to deepen the analysis, it is necessary to follow the scientific methodological principles. From where the documentation by the consultation of the general works bound to the theme, of the articles, of the site-web and some memorials. To arrive to our end, we’ve applied the theory systemic approach , extolled by jo l de rosnay. We reviewed all constituent elements contributing to the success of this center. How to arrange it, to determine the functions, that there is harmony. The analysis of the results allowed us the awarding of a construction identitaire and the affirmation of an identity cultural malagasy reason to be of this rehabilitation center. To the avoko center, the objective is to bring up the equality of right and the odds of all girls, a distribution just and equitable of resources as food, and the school supplies; to guarantee the same treatment for all. They have the same merit to succeed in having stayed in akany avoko faravohitra.
Miseho lany aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka ny fifandemen-tsaina dia fiezahana hanao izay tsy ahitan’ny iresahana havaly, tsy afa-miasa saina intsony fa giana tanteraka. Ilana fahaizana tanteraka ny manao izany ndrao tsy mahomby. Ny teny atao dia ilaina hisy fiantraikany any amin’ny iresahana. Lafin-kevitra telo no enti-manatanteraka izany ary eto dia manan-danja tokoa ny fahaiza-milalao sarinteny.
Nametra ny fahafahan’ny tantsaha mandray anjara tamin’ny tetikasa ny fahantrana teo amin’ny fandraisana anjara ara-bola. Fikambanana maro no miara-miasa amin’ny psdr ao ami’ny kaominina ambohijanahary. Voalaza fa manakana ny tantsaha tsy handroso ny tsy fahampiana ara-bola enti-mandoa ireo latsakemboka ary anjara biriky samihafa indrindra amin’ny fotoanan’ny maitso ahitra ny fampandraisana anjara ara-bola ny mponina tsy nijerena ny toe-javatra ao an-toerana dia manavaka sokajin’olona tsy afaka manefa 78, hoy ny pnud.
Ny fiainan’ny fiarahamonina antemoro-anteony ny fanandratana mpanjaka amin’izao fotoana izao izay azo lazaina fa misy fiovana no hampahafantarina eto. Manampy izany koa ny hampahalalana ny malagasy sy ny vahiny maniry hahalala ny fombafomba sy ny dingana harahina mandritra izany fanandratana mpanjaka izany.
Raha tiana ny hitazona ny fahalianan’ny mpianatra, noho izany, dia ilaina ny fitadiavana paikady mahomby. Mila ezaka avy amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra anefa izany. Ny fiaraha-miasan’izy ireo no hiteraka fahombiazana amin’ny fampianarana. Ahoana kosa àry ny dingana farany tokony ho hita ao amin’ny kilasy famaranana?
Mananona ka! , sy ny ka hoe izao ka ! Mitory ny fikorontanan-tsainy eo am- piandrasana ny dinika nifanaovan-drasela tamin-drainy izany. Tokony ho voahaja eo anivon’ny fisehoana, eo anivon’ny fizarana ary eo anivon’ny tantara manontolo ny lalànan’ny fahafenoana. Izany hoe, tokony ho feno ny fahalalana takin’ny fizarana iray manomboka amin’ny madinika indrindra ka hatrany amin’ny lahateny manontolo. Avy amin’izany mantsy no ahafahan’ny mpijery na ny mpamaky mahazo sy mankafy azy. Ao amin’ny fisehoana voalohany amin’ny tantara tsangana, ohatra, dia fampahafantarana ny mpandray anjara fototra sy toerana ary ny fotoana isehoan’ny tantara. Tsy mivaona amin’izany ny fisehoana voalohany ao amin’ny sangy mahery fa mampahalala ny mombamomba an-dratovo sy ranivo izay mpandray anjara fototra. Voalaza koa ny toerana sy ny fotoana isehoan’ny tantara vohitrarivo, tanàna lalana tapa-bolana maninjitra avy any imerina ary ny vanim-potoana dia asaramanitra. Ny fizarana voalohany indray no fanolorana ny tantara, izany hoe fampahafantarana amin’ny ankapobeny ny tontolon’ny tantara sy ny olana fototra hovahana. Amin’ny lafiny iray dia azo lazaina fa ny fitiavan-dranivoaly an-drasela sy ny zavatra tsy maintsy hosetrainy no iompanan’ny fizarana voalohany. Ao amin’ny fisehoana ii no amborahan’i bakoly ny fitiavany amin-dratovo ; hita soritra ao ny olana voalohany ny fitiavan-dratovo azy. Ao amin’ny fisehoana iii no atsidika ny vato misakana faharoa ravalo sy ny fitiavany zanaka ny fisehoana iv no anehoana ny olana fahatelo ilezoma sy ny nofim-piadanany miaraka amin-dratovo sy bakoly. Tonga handrava an’io faniriana io koa randrenja sy ny fomba fijeriny. Mamarana ny fizarana voalohany ny fanapahan-kevitry ratovo hiandany amin’ny fitiavana ranivo-rasela, ka ifanandrinan’ny fitiavana sy ny adidim-pitiavana ao aminy izay no maha sangy mahery ny sangy mahery. Voahaja koa izany ny lalànan’ny fahafenoana ao amin’ny fizarana voalohany. Eo anivon’ny tantara manontolo, dia hazavain’ireo fahalalana samihafa mampivoatra ny tantara ny fiandohana sy ny fivoarana ary ny fiafarany. Mifampiankina sy mifanazava mantsy ireo singan-javatra mandrafitra ny tantara ary tsy misy toe-javatra voalaza ao ka tsy azon’ny mpijery na ny mpamaky. Feno koa izany ny fahalalana eo anivon’ny tantara manontolo. 1.3.3.2. Ny lalànan’ny fampahalalana
Misongadina eto fa raisin’ny mpamorona ho toy ny namana mihitsy ny rahona sy ny zavona ary ny tsiriry, ka amborahany ny vetsovetsom-pony, dia ny fanesorana ny fahoriana mianjady aminy. Heveriny ho mahavaha ny olana mahazo azy izy ireo, ka iangaviany fatratra hitodi-doha aminy sy hanaiky ny fangatahany.
Fanjanahantany hiringiriny hamerina indray ny teny malagasy ho teny enti- mampianatra ny taranja nianarana tany amin’ny sekoly ambaratonga voalohany, araka ny didy arrêté navoakany tamin’ny 17 janoary 1929 , v. A, tak.137 ankehitriny, mahavelom-bolo izany, na dia toa mbola mahazo vahana eo amin’ny sehatra samihafa aza ny teny frantsay, dia efa misy laza adina amin’ny teny malagasy amin’ny taranja sasantsasany, any amin’ny fanadinam-panjakana toy ny cepe sy ny bepc, ary ny bac aza. B anisan’ny teny matanjaka aty amin’ny faritr’i afrika ny teny malagasy. Misy ny manatsatso fa teny tsy manam-pototra niaviana, ary teny tsy afa- mihoatra ny sisin-tanin’i madagasikara ny teny malagasy. Tsy marina izany, hoy ratrema willliam fa araka ny voalazan’ny mpandinika ny teny sy ny tantara, ny teny malagasy dia avy amin’ny teny fototra tranainy dia tranainy iray antsoina hoe endônezianina iombonana ny teny fototra endônezianina tany ampiaingana dia lasa nifangaro tamin’ny teny bantou tsy ny teny bantou ihany anefa no nanatevina ilay teny fototra endônezianina fa tao koa ny teny arabo, ny teny eoropeana, ny teny anglisy, ny teny frantsay, sns , v. A, tak.135 koa tsy mahagaga ankehitriny, raha ampiasaina ao amin’ny académie africaine des langues acalan ny teny malagasy. Niaiky ny mpikambana tao fa anisan’ireo teny matanjaka aty afrika ny teny malagasy, satria voalaza fa teny manam-penitra ny teny malagasy noho ireo zava-boasoratra sy voadika taminy 92 hoy ny tatitra nataon-dramavonirina oliva. Ary nahavitana ny voambolana momba ny fanabeazana sy fanofanana, taona 2000 , ny voambolana eo amin’ny fanabeazana ny tanora ho olom-pirenena, taona 2005 , hoy ihany izy. Koa dia nosokajiana ho ao anatin’ireo teny afrikana roa ambin’ny folo 12 matanjaka indrindra amin’ireo teny roa amby efapolo 42 miampita sisin-tany aty afrika atsinanana miaraka amin’i kiswahili sy somali ny teny malagasy.
Les mundudumor de la rivière forment un peuple où triomphe la compétition en tout domaine. Ils pratiquent un système qu’ils appelent une corde. Une corde comprend un homme, ses filles, les fils de ses filles, les filles des fils de ses filles. Ou une femme, ses fils, les filles de ses fils, les filles des fils de ses filles. La famille est donc très nettement divisée en deux. Chez les chambouli, les hommes s’occupent surtout d’art, de religion et de cérémonies les femmes sont responsable de la subsistance du groupe, elles déploient des qualité d’initiative et de force que nous considérerions plutôt masculines
Manasongadina ny tsara tokony halain-tahaka iray aina tokoa ny mpiray tanindrazana. Ary zava-dehibe ho an’ny malagasy izany, noho ny ra iraisana, fehezin’ny fihavanana. Tsara ny fiombonana sy firaisan-kina, ary asongadin’ny mamatonalina ny toetoetran’ny tena fihavanana. Anisan ’ny tena nanintona tamin’ny fanehoan’ny mpanoratra azy ao amin’ny asa sorany, ny fampiasany fanoharana miainga avy
Fiarahamonina sy any an-tsekoly. Ary faranana amin’ny fanomezana vahaolana eo amin’ny fampianarana izany ka andinihana ny paikadim-pampianarana mifototra amin’ny sahanasa approche par les tâches sy ny paikadim-pampianarana mifototra amin’ny serasera approche communicative .
Koa ndeha hozaraina telo miavaka tsara ny asa, ka toy izao izany i- fampahafantarana ny faritra ao no hijerena ny lafiny jeôgirafika sy tantaran’ny faritra, ny lafiny ara-piarahamonina sy ara-toe-karena. Ao anatin’izany ny hamariparitana ny zava-misy momba ny toerana sy ny mampiavaka azy izay anton’ny safidy ny toerana nanaovana ny tetikasa fampandrosoana.
Mety ho takona ny anarana faritan’ny mpandrohy amin’ny teny swahili. Ohatra asiyeona na apigwe. Izay tsy mahita dia hokapohina. Toy izao ny fehezanteny niaingana ka nahazoana ny hoe asiyeona na apigwe mtu asiyeona na apigwe. Ny olona izay tsy mahita dia hokapohina. Notakonana ny anarana mtu olona izay faritanan’ny mpandrohy -ye- mirafitra ao amin’ny matoanteny.
Maro amin’ny vehivavy no iharan’ny herisetra amin’izao fotoana izao na any an- tokantrano izany na eo anivon’ny fiarahamonina indrindra any anivon’ireo toeram- piasana isan-karazany. Ny herisetra mianjady ny vehivavy dia ireo fampijaliana mihatra amin’ny tenany na ara-nofo, na ara-batana, na ara-tsaina. Maneho izany ny fehinkevitry ny dina afrikana momba ny zon’olombelona sy ny vahoaka, mikasika ny zon’ ny vehivavy aty afrika. Herisetra atao amin’ny vehivavy rehefa mety ho zavatra atao amin’ny vehivavy ka mahatonga na mety hahatonga ny vehivavy hiharam-pahavoazana na fijaliana ara-batana, ara-pilan’ny nofo, ara-tsaina na ara-toekarena, anisan’izany ny fandrahonana hanao izany zavatra izany, ny famerana an-tery na ny fanalana amin’ny tsy antony ny fahafahana fototra, na ao amin’ny fiainana manokana izany na eo amin’ny fiainam-piarahamonina, mandritra ny fotoana mampisy fandriampahalemana, fifandonana na ady37 relatif aux droits de la femme en afrique, 1979, tak.37 voalohany, herisetra amin’ny vatana ny herisetra amin’ny vatana dia fampiasana herin-tsandry atao amin’ny vehivavy; toy ny vono amin’ny alalan’ny fikasihan-tanana na
Misy ny toetra amam-pihetsika izay atafin’ny mpanoratra ireo mpandray anjara ireo mba hampisy aina ny tantara ary mba hampitokelaka ny mpamaky na mpijery. Indrindra koa hisintomana ny hafatra sasantsasany ho an’izay tandrify azy. Toy izao manaraka izao àry ny ohatra maneho izany i bemazava mpandray anjara ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe hendry hadalain’ny adala.
Ilaina ny fanajan’ny mpampianatra ny ora fidirana sy ny ora firavana. Mety hitarika ny tsy fanaraham-potoana mantsy ny fanaovana izany ho ambanin- javatra. Ny mpampianatra tonga ara-potona ao an-dakilasy, izany hoe tsy tara lava, dia manome filamatra tsara ho an’ny mpianatra eo amin’ny fanajana ny ora na ny fotoana nifanaovana. Mahatonga azy ireo hanao ezaka amin’ny famonjena ny ora fidirana izany, ary mampihena ny isan’ny mpianatra tara lava. Manafoana izay mety ho fanelingelenana, noho ny fivezivezena vokatry ny fahatarana.
Mbola ny ankamaroanrireo mpanoratra tao aminrny vanim-potoana teo aloha no nalaza. Nanatevin-daharana azy ireo ny mpanoratra tao aminrny faribolana sandratra, nivondronanrireo mpanoratra mbola tanora nalisoa ravalitera, ranoe, claude andriamanantena, solofo josé, lydiary, ilay, elie rajaonarison, zo maminirina. Ireto kosa ny tara-kevitra novoizina tany anaty asa soratra fampitahana ny fitondrana nisy teo aloha sy ny fitondrana vaovao nentanina ny mpanoratra mba hidera ny rafi-kevitra rsôsialisma revôlisionerar najoronrny fanjakana fampisehoana miharihary ny zava-misy niainana ny fisianrny fiangarana sy ny fanavakavahana, ny fahantrana ara-batana sy ara-tsaina fanentanana ny vahoaka madinika hitolona fanoherana ny tsy rariny, fanentanana ny olona mba hroso aminrny adin-tsaranga, fanentanana ny olona mba handrombaka ny fitaovam-pamokarana fanandratana ny maha malagasy.
Fahataitairana, fanerena, fitserana sy fanilihana vokatry ny toetra maharikoriko , hetaheta, fifaliana sy fanebahana.78 ny lanjan’ny fihetseham-po misy ireo mihevitra fa ny fampiasana ny fihetseham-po ao amin’ny fandresen- dahatra dia mamono ny saina mieritreritra sy mamakafaka toe-javatra satria lasa ampiasaina ho fitaovana enti-misaina ilay fihetsehem-po ka tsy tena misy intsony ny saina mandinika. Izany hoe, ny fo no mandray ny anjara asan’ny saina ka izay tiany sy andrianiny ihany no maharesy lahatra azy.79 tsy mari-pototra anefa ny fihetseham-po satria tsy azo porofoina ny anton’ilay fanekena na fandavana ka manjary mitarika any amin’ny fanangolena ny itenenana fotsiny. Ohatra mampivaingana izany ny dokam-barotra izay milalao amin’ny fihetseham-pon’ny itenenana fotsiny ihany toy ny fampiasana ireo olo-malaza ankafizin’ny maro eo amin’ny lafiny hira ho mpandoka sakafo amidy. Tsy miasa intsony ny saina mahakasika io zavatra amidy io fa avy hatrany dia voasarika satria tiana ilay olona nampanaovina ilay dokam-barotra. Perelman80 kosa dia manazava fa ny safidin’ny olona iray dia mifototra tanteraka amin’ny lasitra azo hamarinina ary ny fandavana io safidy io dia fanaovana tsinontsinona ny fahafahan’ny olombelona. Izany hoe mifandray akaiky ny fandavan-tena sy ny fisainana satria miankina amin’ny safidy ny faharisihana na tsia hanatanteraka zavatra iray. Ohatra mivaingana azo hanaporofoana izany ity tononkalon-drado ity ry tenin-drazako dinitra, tak.17, andl. 63-66 dray! Ry teny mamy ioatra! Dray! Ry teny iray mba tiako! Moa tsy torohevitrao no nanitsiako itony diako? Tiako ianao, lalaiko loatra! Ny momba anao sy ny forongony ho raketin’ito foko amin’ilay vilany nongony
Raha jerena ny fafana dia hita fa mitovy ny isan’ny fotoam-pitantarana lasa aloha sy ny fotoam-pitantarana tratra aoriana satria samy miisa folo avy. Tian’ny mpanoratra ny mampifandanja ny lasa sy ny ho avy, satria heveriny fa mifampiankina hatrany ny lasa sy ny ho avy. Tsy diso ny mpanoratra nametraka io fitoviana io araka izany. Arakaraka ny tantara sy ny trangan-javatra efa lasa no haminavinana ny ho avy. Maro ny fotoam-pitantarana mampoelana raha mitaha amin’ny fotoam-pitantarana mira zotra satria mifanao fito noho dimy. Tian’ny mpanoratra araka izany, ny mampifanosona ny fitantarana satria araka ny maha tantara voarakitra an-tsoratra ny tantara foronina dia tsy maintsy misy ny fifanosonan’ny fitantarana amin’ny toe-javatra roa miara-miseho amin’ny fotoana iray. Tsy mba sahala ny any amin’ny horonan- tsarimihetsika izay ampifandimbiasana ny fampisehoana ny fitantarana ny amin’ny tantara foronina. 4. 1. 2. Ny olona ny mpandray anjara dia singa iray mamelona ny tantara. Aseho manaraka eto ambany ny fafana maneho ny tomban’ny olona mitantara ao anatin’ny tantara foronina vorom-by.
Misy olona maromaro, mpihavana na mpiara-monina, mifanakaiky hanao hira gasy mpanao hiragasy no fiantsoana ireny olona ireny. Ny zavatra ataon izy ireny, izay antsoina hoe hiragasy , dia madihy sy mihira. Roapolo na telopolo eo ho eon y isany. Tokony ho ampahatelony ny vehivavy. Mizarazara araka ny talentany avy ny mpihiragasy iray tarika. Ny sasany mpanao zava-maneno lehilahy daholo ireo; ny sasany mpandihy lehilahy sy vehivavy ireo; ny mpihira dia ny olona rehetra. Misy mpikabary anankiray. Ny mpikabary dia tsy maintsy olona kinga amin ny fampiasana ohabolana sy haingon-teny. Fahafinaretana lehibe tokoa ho an ny mpijery ny mihaino ny mpikabary mahay mandaha- teny. Matetika dia mpanao hiragasy roa tonta no miaraka manao. Mahafaly ny olona izany, satria tsy maintsy mifaninana izy ireo; satria ampitahain ny mpijery n any hira n any dihy n any kabarin nizy roa tonta ny mahay mahazo tehaka sy deraina ary be mpanakarama. Malaza tokoa ny fety, ary vahoaka tsy tambo isaina no tonga rahefa mpihiragasy roa tonta samy mahay no miakatra ny sehatra. Ny tantara hirain ny mpanao hira gasy dia momba ny zazakamboty, ny mpanankarena tonga mahantra, ny mahantra tonga mpanankarena, ny vola, ny firaisankina, ny fihavanana, ny zanaka, sns. Fanalana andro akafizin ny maro tokoa ny hira gasy, kanefa tsy izany ihany. Tiany ny hiragasy satria mikasika mivantana ny fiainay ny zavatra tantarain ny mpanao hiragasy, sady mirakitra ireo foto-kevitra nankamamian ny ntaolo. 7. Ny tsiny raikitra dia raikitra amin ny fanahin ny malagasy ny finoana ny tsiny. Zava-doza nahiny loatra, fa ny tsiny toy ny rano an ambo, tsy hita koa mahavoa , misoko miadana toa ranom-panala, an-koditra vao mahangoly , rivotra tsy hita tarehy, potrany ka vao talanjona inona marina àry io zava-miafina io? Anisan irony zava-pantatra tanteraka mivantana, ka ny hivaofy azy mahavàka. Azo lazaina angamba fa ny fahamelohana avy amin ny hadisoan- drehetra eo amin ny fiaraha-miaina no atao hoe tsiny; ka ny mahaloza azy dia izy mahavoa anao na dia tsy tandrinao azan y nahadiso anao. He fa izay fanahiana tafahoatra amin nizao rehetra izao fa ny tsiny toy irony hady lalina, tsirihi-mahafanina, ianjerà-mahafaty!
Sedra misaotra anao aho nilaza an’izany rojo a, soa fa tsy mbola nentiko tany amin’ny ray aman-dreniko izy, olona tena sarotiny loatra mantsy ry zareo, tsy ekeny ny hanambadiako vehivavy tsy manana ray izany. Rojo marina ve izany ry sedra? Dia ho tapahina ve izany ny anareo sy haimah? Sedra na tsara tarehy sy tiako aza izy dia tsy manan-tsafidy aho. Fantatro loatra ny ray aman-dreniko. Sahiny ny manary ahy tsy ho anisan’ny zanany raha mandika ny teniny. Saro-pady loatra mantsy amin’izy ireo ny taranaka ka sao olona tsy faka taranaka no vadiana. Rojo mba lalina indray izany.