Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sommaire résumé iii remerciements iv dédicaces. Vi sommaire. Vii liste des figures viii introduction. 1 premiere partie approche historique 1-1 -notion d’archeologie. 5 1-2 -approche historique 6 1-2.1- délimitation d’amoron’i mania. 7 1-2.2 -caractéristiques de la région. 9 1-2.3 -la population. 10 1-2.4 -organisation socio-politique. 11 1-2.5 -croyances et religions. 25 1-2.6- les activités physiques et socioculturelles 27 deuxieme partie cadre d’etude 2-1 methodologie. 38 2-1-1- récoltes des données 38 2-1-2 les résultats et interprétations. 42 2-1-3-analyse des résultats 46 2-2 la pratique du asa ampinga 47 2-2-1- le marakely 47 2-2-2- le asa ampinga 50 2-2-3- les difficultés de la pratique 54 2-2-4- les organisations et déroulement du spectacle 54 2-3 suggestions. 60 2-3-1- caractéristiques des aps. 61 2-3-2- modalité d’insertion dans les établissements scolaires. 64 conclusion. 65 bibliographie 69 annexe. I vii
Ny fanefan’ny tsirairay ny adidy aman’andraikitra mitaky ny fanefana ny adidy aman’andraikitra ihany koa ny fandrosoana. Ny adidy moa dia tsy inona fa asa na fihetsika tsy maintsy ataon’ny olona iray amin’ny hafa, ary ny andraikitra kosa dia asa na fihetsika tokony hatao anatanterahana ny adidy. Tsy afa-misaraka izany ny adidy ny andraikitra eny anivon’ny fiarahamonina eny, ny tsirairay no tsy maintsy tompon’andraikitra voalohany amin’ny fikatsahana fandrosoana, na ny vahoaka na ny mpitondra. Mila ny fifarimbonan’ny tsirairay izany ny fampandrosoana, fa raha tsy izany dia ho maty momoka ny ezaka nilofosan’ny mpitondra na ny fanjakana. Eny fa na dia miezaka ihany koa aza ny tanora sy ny tsirairay dia nefa ny mpitondra tsy manao ny andraikiny na ny tokony hataony dia zava-poana ny fampandrosoana ny firenena na ny fiarahamonina iray. Hoy indrindra ny ntaolo mikasika izany
Iii-1-2-2- ny teny sy ny sarinteny hita ao amin’ny tononkalon’ ny eja akora iray mampisy ny asa soratra ny teny amin’ ny eja dia anisan’ ny mahafinaritra azy ny mikirakira azy ity. Araka ny efa hita tany amin’ny fizarana voalohany mantsy dia iray amin’ reo miezaka ny handala sy hikolo ary hameloana ny teny malagasy ny eja. Izany no nahatonga azy hisafidy ny solona anarana hoe eja izay midika ho haingo sy hatsaran-tarehy. Ka aminy dia ny haingo sy hatsaran-tarehin’ ny teny malagasy no tiany harenty ao amin’ny tononkalony. Io indrindra no hodinihana manaraka eto
Ifotorany, ankoatra ireo efa voalaza tetsy aloha. Ilaina ny fananana fahaizana sy ny fahalalana tsara ny tenin’andriamanitra raha hitory sy hanambara ary hampianatra izany. Matetika dia endrika fanoharana no isehoan’ny fampianarana ao anaty baiboly, fa tsy tonga dia miharihary ny tian’ny soratra masina ambara, ka mila fanakarana sy fahazoana tsara ary fandinihana lalina izany amin’ny alalan’ny fitarihan’ny fanahy masina. Ilaina koa ny fahaizana mampita sy mizara izany amin’ny olona itoriana ary tadiavina izay fomba mora handraisany azy. Ny mpitory filazantsara, indrindra fa ny mpitondra fiangonana, dia efa nandalina sy nianatra manokana momba izany. Ho an’ireo mpitandrina ao amin’ny fjkm sy metm, dia efa nahavita fianarana nandritra ny dimy taona miampy fizaran’asa tamin’ireo fiangonana maro. Ny an’ny ekar indray dia fito taona no faharetan’ny fianarana miampy fisedrana maro izay vao tonga pretra. Efa nandalina ny baiboly nandritra ny taona maro izy ireo, ka tsy zazavao ny amin’izany. Tsara ihany koa ny fahaizana tenim-pirenena hafa ankoatra ny teny malagasy satria tsy voatery ho voadika amin’ny tenin-drazana avokoa ny boky masina hanovozan-kevitra.
Nanamboaran’ny ceres efitrano 9 ny kolejy saint michel tamin’ny taona 2009 ny 6 efitrano fianarana, ny 1 biraon’ny tale, ny 1 biraon’ny ’’surveillants’’, ary ny 1 efitrano ho an’ny mpampianatra na ’’salle des professeurs’’. Nanomboka teo dia lasa naharaka ny isan’ny mpianatra ny isan’ireo efitrano fianarana. Tsy mpianatra 80 toy ny taloha intsony ny iray
Dingana maro samihafa no tsy maintsy nolalovana vao tonga amin’izao vokatra atolotra izao. Teo aloha ny fikarohana ireo gazety harafitra ho akora hotrandrahana. Somary sarotra nokarohina ihany izy ireny satria tsy mitahiry ela ny gazety tsy lany ny trano famoahan- gazety. Antony dia tsy ampy ny toerana itahirizana, moa ny any ivelany koa maro ny mpila azy hatao famonosana entana eny amin’ny mpivarotra. Koa tsy maintsy navotan-dafo ihany izy ireny satria nalaina tany amin’ny fara tahiry tany. Rehefa izay, dia dingana iray tsy azo lazaina ho kely ny fikirakirana ireo gazety notsongaina ireo. Ny zava-manahirana voalohany aloha dia ny fisian’ny tsimbadi-takila eo amin’ny lahatsoratra iray. Rehefa mifanitsaka ny lahatsoratra dia voatery tsy maintsy manana gazety roa mitovy laharana ny tena mba hahafahana mamoaka feno ny lahatsoratra tsirairay. Eo koa ny tsy maintsy anaovana dika mitovy ny lahatsoratra, kanefa ny haben’ny gazety dia tsy mitovy amin’ny an’ny taratasy tsotra. Dia izay vao nirosoana ny fanasokajiana ireo lahatsoratra samihafa. Lohahevitra efatra no hita misongadina amin’izany fanasokajiana izany araka izao lahatsoratra milaza trangan-javatra samihafa na faits divers lahatsoratra mirakitra fanehoan-kevitra sy fanambarana na opinion lahatsoratra manolotra fanadihadian-kevitra na analyse lahatsoratra mitatitra zava-misy isan-karazany na actualités lahatsoratra maneho fampahafantarana na information
Trano vita amin’ny biriky masaka, misy rihina roa sy lavarangana vy. Maro ihany koa ny trano efa misy efitra maro sady miaraka amin’ny lavapiringa sy ny trano fidiovana. Mihazakazaka araka izany ny fivoaran’ny tanàna. Ohatra tokatrano 2 manana panneau solaire sy canal satéllite tokantrano 6 no misy vidéo , miisa 15 eo ny trano fivoahana ary 4 ny trano fidiovana40. Marihina moa fa, fady ny manao lavapiringa tany an-toerana taloha. Nanana fomba fiheverena momba izany ny mponina hoe fady ny mitahiry maloto an- trano izany dia saika fahita matetika any ambanivohitra manerana ny nosy amin’ny ankapobeny. Tsy manao fangatahana ara-panjakana ny olona rehefa manorina trano. Mifanetihety ny trano sasany. Ny lamina nentin-drazana kosa no arahin’ny olona amin’izany fanorenan-trano izany. Ohatra, ny tranon’ny zanaka tsy miorina an-dohan’ny tranon’ny ray aman-dreniny. Mariky ny fanajana izany sady mifono finoana hoe zanahary ny ray aman-dreny ka lolohavina an-tampon-doha ary fady ny mitsipa-doha laka-nitàna izao ny fafana maneho ireo karazana trano misy ao an-toerana. Fafana 2 ny karazana trano
Rehefa vita ny hira fidirana sy ny hira fiarahabana dia miroso amin’ny tena votoantin’ny vakodraza? A amin’izay ny mpanao vakodraza? A. Miditra ao anatin’ny fampisehoana ny fananana feo manga sy ny fahaizana mandihy ny tarika. Ao anatin’ity singan-kira tondroina hoe votoantin’ny vakodraza? A ity no anomezana fahafaham-po ny mpijery. Mifandimby ao an-tsofin’ny mpijery ny zava-maneno mampientanentana miaraka amin’ny feo ihirana ny tononkira ka mahatonga azy ireo hirotsaka an-tsehatra ihany koa. Miteraka fifamaliana miako ny fahaizan’ny mpanao vakodraza? A maningotra ny fo amam- panahin’ny mpijery. Izany hoe misy fifandraisana anok’ainga eo amin’ny andaniny sy ny ankilany. Raha tsorina dia latsa-paka any amin’ny mpijery ny tian’ny mpanao vakodraza? A hambara ka manainga azy ireo hianoka ao anatin’ny hakanton’ny vakodraza? Izany fifamaliana miako izany no manainga ny mpijery hirotsaka an-tsehatra ihany koa. Manambara sahady izany firotsahana an-tsehatra izany fa tafita ny tiana hambara. Tsy vitan’izany fa mbola ahatarafana hoe mbola mankamamy ny gadon-kira syny mozika
Araka ny hevi-dehibe raketiny, mpianatra afaka manao fandravonan-kevitra amin’ny alalan’ny famintinana lahatsoratra. Eo amin’ny lafiny hairaha, misy ny hairaha izay banga na tsy voafaritra mazava ny fisiany ao anaty fandaharam-pianarana. Anisan’izany, ohatra, ny haikirakira ny teny. Tsy hita taratra ao anatin’ny fandaharam-pianarana sy ny tanjona manokana isaky ny lohahevitra ny fifehezana ny haikirakira ny teny. Ankoatra izay, tsy ampy ihany koa ny fandalinana ireo hairaha hafa. Ankoatra izay dia, hita fa misy fahaiza-manao kendren’ny tanjona amin’ny maha tanjona azy, kanefa dia maivana kokoa ny hairaha omeny ho an’ny mpianatra raha mitaha amin’ny omen’ny c. E. C. R. Isan’izany, ohatra ity santionana fampitahana atao amin’ny tanjona manokana omen’ny fandaharam- pianarana mikasika ny lesona famintinan-dahatsoratra sy ny haabona hairaha tokony ho tratra araka ny fanehoan’ny c. R azy.
Ny lafim-piainana maneho ny fifandraisan’ny tantara sy ny fiangonana anisan’ny tanjon’ny fiangonana ny fanambarana ny vaovao mahafaly, manohy ny asan’i kristy tety an-tany. Maro ao amin’ny andinin-tsoratra masina no efa manambara ireo zava-mitranga eo amin’ny fiainan’ny olona andavanandro toy ny lafiny toe-karena, ny sôsialy ary ny finoana.
Ny mpandray anjara fototra niangalian’ny mpanoratra ny fanoritsoritany ny mombamomba an’i tsiry, mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara. Toy izao ny nanehoany izany nodinihiko tsara ny endriny. Endrey! ’ty volony! Misaritadritaka toa vody kifafa! Ary ’ty handrina! Mandondona ila hianjera! Marina tsy mila fanohanana io! ’reto maso e! Lalina dia lalina, fianjeran’izao karazana alahelo rehetra izao ireto molotra aza toa mangovom-pahanterana sahady! Ratsy loatra tokoa raha ity ratsiry be saina tsy an’asa ity! Hoy aho. Nojereko indray ny bikany ; notombanako tsara. Dray! ’ty tratrany! Mitrakitraky toa tany vatoina! Ary ’ty kibo e! Mitofeza-dava tsy mety voky marina tsy kankanina io! ’reto sandry e! Hozatina dia hozatina, fisavilian’ny daban-drano. Ireto fe aza toa mihem-pahanterana sahady! Mahonena tokoa raha ity besapaka ity! Takila 5 sy 6 voalokon’ny mpanoratra tsara ny bika aman’endrik’i tsiry. Tsy misy manintona na manaitra , na ny endriny na ny rafi-batany. Nofariparitany aloha ny endriny tsy misy mandeha amin’ny laoniny avokoa. Na izy tompony aza tsy tia azy. Endrik’olona sahiran-dava sy vesarana alahelo no azo tarafina amin’ny fanoritsoritan’ny mpanoratra azy. Ireo rehetra ireo dia manampy ny mpamaky hahazo sary an-tsaina sahady fa olona mahantra sy be adin- tsaina i tsiry.
Lehilahy iray ao anatin’ny zokin-jatovo no tendrena ho mpiantso 95 fokontany iray ao anatin’ny kaominin’i firavahana 96resaka nifanaovana tamin’ireo olona tsy nisakafo tao amin’ny trano ravina na dia voaantso aza ny anaran’ny tanàna misy azy, tao amin’ny f4 tamin’ny faha 17 07 14, tamin’ny 11ora sy 30 minitra tao firavahana.
Hamafa fahoriana ny fiononanay izao teny kely izao tsy maty akory ianao tsy maty taminay izay rehetra nataonao tsy maty taminay ny talentanao tsy maty taminay ilay fitiavanao tsy maty taminay ilay fampihomehezanao fa mijanona mitoetra aminay rehetra ka hoentiko hamaranana mandria am-piadanana. Ny eja 2005
La représentation passe par différentes étapes le capitaine donne l’ordre section halte handrasa matetika on va opérer alo ! Allons les danseurs bougent le capitaine récite son antsa vava le capitaine reprend section halte hetsika hetsika bouge bouge exécution des mouvements de base asa ampinga voalohany, miaraka tsara tsy misy diso 1ère figure, tout ensemble, sans faute
Ny fihavanana malagasy vokatry ny fanjanahan-tsaina nataon’ny firantsay, dia tsy vitsy koa ireo malagasy nanandratra ny vola ho ambony noho ny zavatra rehetra, satria ny fananana azy io betsaka no nentiny nampitovitovy ny fari-piainany tamin’ny vazaha. Dia velona ny toe-tsaina samy maka ho azy. Ny ntaolo anefa, dia tena nandala fatratra ny fihavanana, hany ka nirindra sy nilamina ny fiainany. Asehon’i jean narivony ireo endriky ny fihavanana, tokony haverina indray io. Ao anatin’izany ny fifankatiavana izay fototra ijoroany. Hoy izy mifankatiava ry velona o ! Nahoana ’ty andro ivahiniana izay mandalo foana no lany ifandrafiana ! 94 tokony tsy hanandratra ny vola ho ambony ny malagasy, hoy izy, fa fositra manimba ny fihavanana izany. Ny vola mamintsika havela fa tsy zaka ry velona mpandalo ny fihavanana àry no aza atakalo ’zay zava-tsy hanjary 95
Soa fa nisy azy ireny, mba hidradra ombieny ombieny solo vavanay mijaly, ’zay mizioga maharary noho ny adinay tsy zaka, nefa ilaoza-miady laka. Ho an’ny manam-pahefana, an-tana-toha-pitondrana. Lazainy ao ny fahadisoam-panantenan’ny vahoaka tamin’ireo olona nanankinany ny fitokisany. Misy ihany koa anefa fampisainana ireo mpitondra ireo, na dia tsy lazainy mivantana aza izany. Amin’ny mamatonalina dia ny fanasoavana ireo olona niandrandra sy nametraka ny fitokisany taminy ireo, no tokony ho asan’ny mpitondra. Hatramin’ny fotoana tany aloha, dia efa nisy toe-javatra sahalahala amin’izany. Ny tena marina, angamba, dia mifanohitra amin’izany. Araka ny fantatra mantsy, ny poeta, na ny mpanao zava-kanto dia olona voatokana teo anivon’ny fiarahamonina. Ohatra amin’izany ny niseho tany amin’ny firenena afrikana sasantsasany. Nantsoina hoe griot ny mpanakanto izay manana talenta voajanahary, ary manao poezia. Nomen’ny mpitondra fanjakana toerana lehibe teo
Raha toa ka ny efa manana no manao be an-tanana na ireo mahery no ho voky irery fa ny kanosa kosa sy ny osa sy ny feno tebiteby ao anaty fahantrana sy tsy fahalalana, dia izany no tsy rariny, tsy zo fa sarintsariny. Raha toa ny vehivavy antoky ny ho avy; antoky ny harena ho an’ny firenena no havela hiandry foana volana aman-taona, fa hoe malemy paika ka tsara ho mpianjaika. Mpiandry mamikely sy izay entin’ny noely, hafatry ny anjely, dia izany no tsy rariny, tsy zo fa sarintsariny raha toa mifampitantana ianareo ry tovovavy izay renin’ny ho avy miampy ny efa reny ombieny ombieny hanitsy lalàna tery vay manta natao handrarana ny zoko tsy hitraka ; fa misy zo manjaka, dia izay vao ho tafarina ny tena zava-marina ny rariny ho rariny. Ny zo tsy sarintsariny.
Eo ihany koa ny fanandratana ny kolontsaina malagasy, toy ny teny, araka ny anehoan’i jacynthe azy amin’ity ampahan-tonokalony eto ity teny tsy nindramiko nahaizako niantso an’i dada sy i neny teny nofolahiko nanehoana hevitra dieny mbola kely teny manan-jiny fa lova soa napetraka ary sarotra atakalo nefa ankehitriny zary toa hadino sy tsy vitsy fahavalo 62 i griffine bakoliniaina ihany koa dia naneho hevitra toy izany ao amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe ny tenin-drazanay nosoratany ny 12 septambra 2005 ary nivoaka tao amin’ny gazety valiha ny 25 febroary 2005. Ankoatra ireny dia anisany fanehoana ny fitiavan-tanindrazana ny famborahana alahelo noho ny fahitana ny tanindrazana potika. Eto ohatra i nomena dia onena an’i gasikara noho ny fahasimban’ny tontolo iainana ho foana tsy ho ela ilay tany maitsomaitso ho avy tsy ho ela ilay tany ho menamena hiova ve ianao ry gasikara mahonena 63 fomba iray entin’ireo mpanoratra maneho ny fitiavan-tanindrazana ihany koa ny fitsikerana ny zava-misy ara-pôlitika. Mamelively ireo mpitondra eto i toby amin’ny fanontaniana hoe fa inona marina ? Hoy indrindra izy fa inona loatra ny hoe pôlitika ? Dradradradraina amin’ity firenena, toa ireo be filaza no manova dika ka mitady hioty ny voa nambolena. Sendra fitia te hangoron-karena na resaka habobo izay tiana hateza sa tetika ambadik’ireo tia tena, te ho tompon-daka dia midongy seza ? 64
Ny farango sosona natao hamerana ny teny taterina ara- habaka ny farango sosona mba hiavaka amin’ny teny rehetra ao anaty fehezanteny na lahateny. Indraindray koa entina manamarika teny na fehezan- kevitra na andian- teny tiana hisongadina izy. Mampiharihary ny hevitra misongadina, ka manamora ny fanakaran- kevitra. Ny hany ataon’ny mpianatra dia mijery ny manodidina ilay fehin- kevitra anaty farango sosona. Miankina amin’izany ny sandany mety ho tenin’olona, mety ho fanavahana teny fotsiny.
Anarana mahatana fanampin’anarana indohany adiresy sahavolamena-soanierana -ivongo bp 516; 0332833220 0346819858 lohateny ny malo, fomba famahana olana amin’ny mponina ao antananambo sy ny soatoavina raketiny. Isan’ny takila 162 isan’ny fafana 10 isan’ny saritany 3 isan’ny sary 10 isan’ny kisary 6
Tsy maintsy omby no hamafazana ilay vehivavy amin’izany, araka ny filazan’ny olona iray eto andranovolo. Toy izao ny fombafomba atao araka ny filazan’i françois rakotonaivo vonoina ny omby, tatahina ny kibony, esorina ny taovany rehetra, ampidirina ao anaty kibony ilay vehivavy, atao mandrakotra azy tanteraka ny hoditr’omby ary ny lohany atodika any amin’ny vodin’ny omby. Kapohin’ilay mpiventy fafy in-telo amin’ny falafa ny kibon’ilay omby, dia hoy ny tsitsika ataony miantso anao zanahary nanao tongotra aman-tanana. Raha diso ka solafaka ny olombelona nohariana, ianao no manarina. Ary ianareo ray razan’ireto zaza ireto, manota fady ny zanaka aman- 46 op cité, lavondes h , bekoropoka, p 58 le résulat du mariage par échange de s urs est que la femme du frère de la femme d’ego se trouve être vraiment sa s ur
Voalohany indrindra, nampiasa fitantarana mivantana ny mpanoratra rehetra amin’ny ankapobeny satria toe-javatra efa lasa no ambarany ao amin’ny tantara foronina. Na dia ambara aza hoe foronina dia safidy natao io fomba fanehoan-kevitra io satria ny fampiasana ny lahatsoratra mitantara dia maneho zava-misy marina. Izany hoe, ny teo-javatra niainan’ny malagasy no tantaraina ao, ohatra amin’ireny ny fifanoherana teo amin’ny frantsay sy ny malagasy tamin’ny vanim-potoana fanjanahantany. Raha atao kaporay dia ny tantaran’i madagasikara. Mitana anjara toerana lehibe araka izany ity paika raha mitaha amin’ny zava- nisy niainan’ny fiarahamonina. Atao ahoana tokoa moa ny hitantara zavatra amin’ny hoavy? Fa ny teo- javatra efa lasa ihany no azo tantaraina.
Nivoitra tamin’ity fizarana ity àry fa raha manabe ny olona hamaky gazety ny fampianarana, ny gazety kosa dia manohy izany fanabeazana izany eo amin’ny fiainana maha-olona. Ilaina raha izany ny manazatra ny mpianatra dieny any am-pianarana amin’io tontolon’ny gazety io. Ny momba izany indrindra no hamarananay ity asa ity, ka hanoloranay andrana fampiharana samihafa entina mitaiza sy mikolokolo ny sain’ny mpianatra teny malagasy.
Amin’ireo mpianatra 480 ireo dia ahitana 240 zazavavy ary 240 zazalahy. Izany dia mbola manamafy ny fanomezan’ny ceres lanja ny ’’miralenta’’ ; tsy manao mizana tsindrina ila izy eo amin’ny lahy sy ny vavy. Azo lazaina ho filamatra ihany anefa io 480 io satria dia mety miova misy ny latsaka an-daharana, ary tsy misolo eo no ho eo akory izy ireo fa miandry ny taom-pianarana vaovao vao misolo fafana 15 ny santionam-piovan’ny isan’ny mpianatra sahanin’ny ceres
Ankoatra ny fifanandrifiana amin’ny nanoratana ny boky sy ny lafiny serasera teo, dia efa nambara teny am-piandohana koa fa ny fampianarana ny taranja dia mikendry ny hahaizan’ny mpianatra mampiasa ny teny ho enti-miserasera eo amin’ny sehatra rehetra misy azy. Ankoatra ny fampiasana ny teny araka izany izay ho resahantsika manaraka etsy ambany dia tokony ho fantatra mazava ny atao hoe serasera sy ny tanjona kendrena aminy ary indrindra ny tokony hatao mba hampahomby ny serasera ataon’ny tena. 1.1. Ankapobeny momba ny serasera ny atao hoe miserasera dia mampita, manome fahalalana na mizara, mampahafantatra izay tsapa 2. Izany hoe ahitana fifanakalozana teny na zavatra hafa, ohatra hoe sary, feo na fihetsika toy ny ampiasain’ny olona manana fahasembanana, eo amin’olona iray izay miteny amin’olona iray miandry hafatra. Tsy afa-miala amin’izany ny tsirairay eo amin’ny fiainana andavanandro hahafahany miaina fa indrindra mivoatra satria arakaraka ny ifaneraserana izany no ahazoana fahalalana vaovao na ampahafantarana ny ananana sy ampivelarana izany. Tsy afa-miala amin’izany koa ny fiarahamonina na ny firenena izay tsy maintsy mifanerasera amin’izao tontolo izao vokatry ny fanatontoloana. Vokatr’izany, ny serasera dia mampifandray sy mampiombona ary mampifanakaiky ny olona na eo amin’ny habaka sy fotoana ary indrindra manova kolontsaina sy fomba fisainana. Ankoatra izay, sehetra isan’ny miroborobo sy mivelatra haingana dia haingana ny serasera ankehitriny atosiky ny fivoaran’ny teknolojia ka ilaina araka izany ny fahafolahana ireo singa mamorona azy. Ny modelin-tserasera natolotr’i jakobson àry no hiaingantsika amin’izany. 1.1.1. Ny modelin-tseraseran’i jakobson kisary toy izao no anehoany izany modelin-tserasera izany ka ahitana ireo mpandray anjara ao amin’ny serasera, izay samy manana ny anjara asa tanterahiny mba hahatafita ny hafatra. Hita ato koa ireo singa hafa miditra an-tsehatra ka mampahomby na tsia ny serasera.
Firaisan-kina 24 mbola miezaka ho tafita e! E! Mbola tsy ratsy any izao ny aty e! Mbola hamerina ny safidy e! Andalana 10-12 manome toky ny vahoaka mpijery ny tarika fa tsy ho foana ny vakodraza? A raha mbola manjaka hatrany ny firaisan-kina.
Ireo fivavahana nentim-paharazana tsy nisy moa tena fijery manokana azo tarafina mikasika ny miralenta raha ny amin’ireny fivavahana nentim-paharazana ireny. Ny mahalasa saina fotsiny dia ilay fiantso hoe dadarabe raha io anarana io no asian-teny dia hita avy hatrany fa lehilahy ilay olona. Mbola manampy izany koa, indrindra taloha, ireo andraikitra hafa natokana ho an’ny zokiolona eo anivon’ny fiarahamonina noho ny fahanterany izay heverina fa singa manan-danja ahafahany miatrika toe-javatra samihafa, noho izy efa niaina nandritra ny taona maro ka manana traikefa amin’izany. Samy manana ny fiantsoany azy ireny moa ny faritra sy ny fiarahamonina tsirairay, satria misy ihany koa ny miantso hoe tangalamena amin’ny ankapobeny dia lehilahy hatrany izy ireny. Eo amin’ny lafiny fanandroana indray tsapa fa toa lehilahy foana matetika no fanta-daza na dia misy ihany aza ireo mpanandro vehivavy teo amin’ny malagasy. Amin’ny fanatanterahana ny fomba amam-panao kosa dia manana ny anjara toerany ny vehivavy, afa-tsy rehefa mandritra ny fotoanan’ny fadim-bolana. Azo tarafina avy amin’izany rehetra izany fa tsy nisy ny miralenta tamin’izany ary mety tsy nisy nihevitra izany akory aza. Voamarika aza fa toa nisy karazana fanilihana ny vehivavy mihitsy. Mbola rafitra afaka mifampitaha amin’izay iainana ao amin’ny fiangonana izany toe-javatra izany, satria lehilahy ihany no mpitarika amin’ny ankapobeny. Tsy zava-baovao mihitsy izany ny fomba fijery hoe lehilahy no mitarika fa zavatra efa niainana hatry ny ela, eny fa na dia tao anatin’ny resaka finoana aza.
Rehefa taterina tsy mivantana ny 68 sy 69 dia ny matoanteny mirary no mampiditra ny fehezanteny, izay amin’ny fotoana lasa. Azo atao ny mampiasa ny fotoana ankehitriny ao amin’ny matoanteny mirary, fa ny fanaovana izany dia manambara fa tsy misy elanelana ny fotoana nitenenan’ilay tompon-teny ilay teny sy ny itaterana ilay teny; na dia misy elanelana aza ireo fotoana ireo dia kely ny elanelana. Ny mpisolo ianareo dia miova ho tsy mpisolo olona azy ireo ary ny mpisolo olona ianao dia miova ho tsy mpisolo olona azy ireo satria tsy tafiditra ao anatin’ilay asa na hetsika ny olona itenenana. Rehefa taterina tsy mivantana ny fehezanteny amin’ny filaza mandidy, ny mpisolo tsy olona fanovan’ny mpisolo olona dia lasa iharana.
Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ratra lalina vola izahay mianakavy mantsy tsy hiandry ny sitrapon-drý any amin’izay aleha rehetra any vao hisakafo sy hanasa lamba, efa lehibe tokoa moa! Ny ahy ny teniko tsy miova raha tsy afaka bacc eo, lasa mandeha. Izao dia efa omano ny fo sy ny saina hirenireny any ivelany.201
Ny fomba fikarakarana ny omby amin’ny maha biby fiompy azy amin’izay maha nentim-paharazana ny fomba fiompiana ny omby, tany amin’ireo toerana nanatanterahanay ny fanadihadiana ireo, dia antony roa lehibe ihany no niompiana azy. Ireto avy izany ho fampitaovana ny sehatry ny fambolena sy ho fampitaovana ny fombafomba amam-pivavahana samihafa. Mifamatotra amin’ny fomba fambolena, araka izany, ny fiompiana ny omby. Azo sokajiana ho roa ny omby amin’izany.
Fomba entina manatratra ny tanjona famaritana ara-piforonan-teny, araka ny hevitry ny mpanoratra sy ny mpandinika fanadihadiana lahatsoratra na lahabolana famelabelaran-kevitra ataona sokajy arahina adihevitra sy fandravonana iaraha-manao fandinihana ampanaovina ny mpianatra arahina tatitra sy fandravonana fanavahana sy fampifandraisana ny fahefana sy fitondrana valan-dresaka arahina adihevitra anasana tomponandraikitra avy any ivelany, ary andraisan’ny mpianatra anjara mavitrika