Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Latabatra hazo sy ny elo fivarotany avokoa. Faharoa, ny tsena atsimo sy andrefana, ireo ihany koa dia ahitana entana mitovy ny ao anaty tsena ihany, afa-tsy ny taozavatra toy ny tsihy, ny sobika isan’andro ny fivarotana koba amin’ireo faritra ireo. Ao amin’ireo toerana ireo kosa ny mpivarotra koba mandehandeha rehetra no manao ny asany ka tsy miditra ao anatin’ny tsena afovoany rehefa talata na dia mandehandeha aza. Fahatelo, ny tsena avaratra-atsinanana dia miavaka amin’ny fivarotana ny biby fiompy toy ny omby, ny kisoa. Ary ny vokatra toy ny tongolo sy ny mangahazo maina. Indroa isan-kerinandro dia ny alatsinainy sy ny talata izany. Raha ampitahaina dia ity fahatelo ity no toerana malalaka indrindra fa raha jerena kosa ny mpiantsena dia amin’io toerana io no vitsy olona indrindra satria tsy miantsena ao loatra ny tantsaha. Ireo mpanam-bola sy mpandraharaha goavana ihany no tena misehatra anatin’io tsena io. Tsy ahitana mpivarotra kobandravina ihany koa io tsena fahatelo io. Marihina fa ao amin’ny tsena faharoa izay misy isan’andro ao talata volonondry dia ahitana mpivarotra mihoatra ny 223 ka ny 120 189 amin’ireo dia mpivarotra kobandravina. Ny 10 amin’ny mpivarotra koba no mivarotra ambony latabatra, fa ny ankoatra izany dia mandehandeha avokoa. Ny tsena amin’ny andro maningana hita fa tsy miara-mirotsaka isan’andro ao an-tsena ireo mpivarotra kobandravina ireo fa ny 50 eo ho eo ihany no tena manao io asa io isan’andro, ny 20 amin’izy ireo no mivarotra koba isan-kerinandro izany hoe ny talata ihany satria io no be olona indrindra ary fotoana mampandeha ny koba. Ny 30 no mivarotra koba indroa na intelo isan-kerinandro izay matetika ny andro talata, alarobia, asabotsy ary ny alahady. Azo sokajiana ho andro fisian’ny tranga maningana izay mahatsara ny tsenan’ny mpivarotra koba ny andro alarobia sy ny asabotsy izay matetika andalovan’ny mpandevina ao amin’iny lalam-pirenena fahatelo mandalo ao talata volonondry iny.
Avy eo dia nanatona ny mpampianatra mpitarika, nifanakalo hevitra taminy mikasika ny fikasanay hanadihady ny tantara ho avy ny maraina, nosoratan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy. Natsangana ny drafitra rehefa neken’ny mpampianatra mpitarika ny hetahetanay.
Tsy manana tendrombohitra firy ny kaominina ambanivohitra ankaraobato , ny ilany avaratra dia ahitana lemaka, ny faritra atsinanana misy ny doany malao , ahitana tany misolampy ny sisiny , ahitana lemaka midadasika ny faritra afovoany kosa misy lohasaha tsy dia midadasika loatra amin’ny ankapobeny , misy ifandraisany amin’ny any afovoan-tany ny ati-tany tany mena manopy mavo , misy tany mainty.
Milaza ny fangirifiriana nahazo an’ itsiry noho ny fampijaliana nataon’ ireo mpanao famotorana toa feon’ olona mitaraina, mihidy vazana, avy eo misoka-bava mafy takila 16 nitambongana ireny olana ireny ka notambesarany hitambotsotra ny fiainanay. Manambara ny fivarinam-piainan-dramily mianakavy taorian’ ny famindrana azy tamin’ ny asany toa feom-by mikodia, mivarina avy any ambony ary mamonjy any amin’ ny farany ambany takila 18 iarivo manko no nofinofiko fahiny fony tany anativolo. I tanà ity nofy ratsy ankehitriny nony atolota ahy bontolo. Mitantara ny fahaverezan-kevitr’ i tsiry rehefa niala tao amin’ i voahangy anabaviny takila 56 tsy manana, mitaraindraina; omena, minainaina; isan’ andro, miferin’ aina! Tenin’ i fano tamin’ i tsiry rehefa nizara ny vidin’ ilay horonan-damba nangalarina iry roa lahy. 2.3.3.2- ny fanovan-javatra hita ao amin’ ny vakivakim-piainana
Meja marary angaha ianao kamarady toa malomalok’endrika, sa misy mampiady saina anao ? Aziz marary ranaivo comptable, izaho efa tsy zatra ny taratasim-bola betsaka, tsy hita izay hatao. Meja nahoana raha antsoina i tsiry hanampy anao, izy anie ka nianatra momba ny fitantanana teny amin’ny oniversite e ! Aziz sao manary vola izy ? Antsoy hoe izy hotomorina e ! Tsiry mitady ahy, hono, ianao tompoko ! Aziz mipetraha amin’ny seza ianao. Marary ranaivo comptable ka mila fanampiana aho asa. Mahay kaontim-bola ianao ary mahay mijery taratasim-bola?
Ity ohatra notaisina voalohany ity dia fehezanteny mitombo vahana raha ny firafiny no jerena, satria, mihoatra vahany iray ity fehazanteny fahatelo raha mitovy kosa ny roa voalohany. Eto ny mpanoratra dia misarika ny mpamaky ho liana amin’ ireo zavatra hita ao andringitra sy ny hakantony.
Hampifandraisana ny fanahin’olombelona amin’andriamanitra. Nalaina tamin’ny hevitr’i robert7 izany. Ny fivavahana kosa raha amin’ny heviny malalaka dia azo adika hoe antokom- pinoana, araka ny hevitr’i r. P adolphe razafintsalama. Toe-tsaina amam- panahy enti-manoa ny zavatra na olo-manan-kasina satria avo na feno fiandrianana izy ireo 8, io no azo hamaritana ny fivavahana. 1.1.2.3. Ny fiheverana ny hoe masina tsy afa-misaraka ny famaritana ny hoe masina sy ny tsy masina hoy indrindra i caillois ao amin ny bokiny l’homme et le sacré 9 ny tontolon’ny tsy masina na zavatra tsotra dia ny fampiasana andavanandro ny fihetsika tsy mitaky fitandremana velively, izay faritra matetika hety tavela ho an’ny olombelona, hanatontosany tsy misy teritery ny zavatra ataony. Ny tontolon’ny masina kosa dia toa mampatahotra sy voarara satria tsy afa-manakaiky izany ny olona iray ka tsy ho sahy hanetsika hery izay tsy voafehiny no sady mahatsiaro tena ho tsy marefo tsy manam- piarovana izy manoloana izany koa azo tsoahina araka izany fa rehefa masina dia feno teritery ny fiainan’olombelona ary feno fady sy fandrarana hatrany. Nefa mahasoa ny hery lehibe izay entiny amin’ny fanajana azy.
Ny boky natao hakana tohan- kevitra na inona na inona rafitra manokana ananan’ity karazam- boky faharoa ity, ny ankapobem- pahalalana ao anatiny dia natao hakana tohan- kevitra fotsiny. Izay no tena ilana azy 10 araka izany, dia tsy misy ny lamina mazava mipetraka eo amin’ny fomba fianarana. Izany hoe, tsy misy ny drafitra tsy maintsy arahina, fa amin’ny maha boky natao hanohanana hevitra azy, dia manamarina izany hevitra voalaza fotsiny izy, mba hahafantarana fa tsy ny hevitra manokana no ao. Ohatra raha hampianatra lesona momba ny vintana- lahatra- tendry- anjara, tsiny- tody sns. Ny mpampianatra, dia tsy maintsy maka tohan- kevitra tenina mpandinika, ao anaty boky izy hanamarinany, fa mitombina sy azo tsapain- tanana ny lesona ampianariny ny mpianany.
Kilasy famaranana ataovy ny sarintanin’i madagasikara, ary asehoy ao ireto ny marika efatra lehibe ny faritany enina mpanoratra malaza teraka tao amin’ny faritany daty manan-tantara miaraka amin’ny zava-nisy sy ny vanim-potoana nipoirany fanamarihana mba hampilamina ny asa, azo atao ny mampiasa kisary samihafa haseho eto ambany ny santionana valin-teny andrasana amin’ny mpianatra. Ireo mampiavaka ny kilasy ihany no hasongadina amin’izany.
Tsiro manome hasina ny fiainana, tsioka mamelombelona ny trotraka, ary endrika mampisongadina ny hakanton’ny zavaboahary 1. Ny fiainana mihitsy no asehon’ny literatiora, ny zava-misy eny amin’ny fiarahamonina no taterin’ny mpanoratra. Manantitrantitra izany i wellek sy warren manao hoe ny mpanakanto dia mitondra zava-misy marina, indrindra, fa ny zava-misy marina ara-tantara sy ara-piarahamonina 2. Antony maro no nanosika anay hisafidy ny asa soratr’i esther rasoloarimalala randriamamonjy. Iray amin’ireny ny maha mpanoratra fanta-daza azy, ny fahaizany manoratra, ary satria maro ihany koa ireo karazana asa soratra efa novokariny toy ny tononkalo, ny angano, ny tantara tsangana, ny sombin- tantara, ny tantara foronina. Saika efa eny am-pelatanan’ny mpamaky avokoa ireo asa soratra ireo. Izy manko no iray amin’ireo mpanoratra namoaka asa soratra betsaka indrindra eto madagasikara. Vitsy ihany koa ny mpanoratra vehivavy no nirona amin’ny tantara foronina, ka fanta-daza toa azy. Mbola velona ny mpanoratra, ary azo atao tsara ny miresaka aminy mivantana. Azo sokajiana ho isan’ireo mpanoratra zokinjokiny ara- taona izy, ela nihetezana teo amin’ny sehatry ny literatiora, efa nandalo vanim-potoana maro teo amin’ny tantaran’ny literatiora sy ny tantaram-pirenena. Nofidianay kosa ny tantara ho avy ny maraina , noho ny boky tafiditra ao amin’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy fahasivy. Tianay ny handalina izany manokana, haneho ny mampiavaka ny boky, indrindra fa hanatsoaka ny tara-kevitra misongadina ao. Ny tolona no lohahevitra nofidianay, noho ny fahatsapanay fa mihamanjaka ao amin’ny malagasy sasany ny fitiavan-tena. Ny vola sy ny voninahitra no mibaiko ny maro. Nahasarika anay ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara tanora, be fanantenana, manana herim-po sy herim-batana ary herin-tsaina hoentiny miatrika ireo olana sy geja maro samihafa mianjady aminy sy ny fianakaviany, ary ny fireneny iray
Angaha no atao, fa mandrafitra sy manangana fisehoan-javatra iray taterina amin’ny fifamalian-dresaka ataon’ireo mpandray anjara. Satria natao hanabeazana, hampahafantarana ny zava-misy, hampitana hafatra, hitaizana ny mpihaino ny tantara. Ilaina noho izany ny fampiasaina saina, ny fiadian-kevitra ataon’ny mpanoratra na amin’izy tenany ihany, na amin’ilay olon- kafa ao anatiny ao. Mila mandanjalanja sy misafidy ary mifantina amin’ireo fahalalana ananany izy, izay mety hampitana, ampiasaina handrafetana ny tantara toy ny fiteny, ny fahaiza-miaina, ny fahalalana noratovina, ny finoana izany no atao dia mba haniteraka ny fahalianana ka hampiala voly ny mpihaino vatana, saina, fanahy araka ireo singa mamaritra ny tantara. Ii. Amin’ny maha tantara azy
Taranja tokana ikarohana ny hataina sy nahandro no sekolin’ny mahantra, tsy mba manana mpampianatra fa ny fiainana isan’andro no mpanabe mahazatra; 5 taranja tokana tsy mba misy hanarenan-tsalan’isa hitsinjovam-panavotana; koa tsy mahagaga akory raha marisa dia marisa ny fari-piaina-mitsitongana; tsy mba misy faran-taona hisondrotana kilasy 10 taorian’ny fanadinana
Izany i ntaolozandriny raha nilaza fa ny mosavin’ny fihavanana voalohany indrindra dia ny ahiahy, fa ny ahiahy tsy ihavanana. 42 rehefa nanao izay hialan’ny ahiahy eo amin’ny vahoaka ingahy rasanjy dia noraisin’ny mponina ambohijafy soa aman-tsara ireo vazaha notendrena hiandraikitra momba ny rano sy ny ala tany amin’ny faritr’ambohijafy sy ny manodidina. Nohamafisiny fa hiray volo tanteraka amin’ny mponina ao ambohijafy ireo vahiny. Ohatra tsotra ny kabarin’ingahy rasanjy tamin’izany malagasy tahaka anareo aho ity miteny ity ny razanareo no razako, ny ranareo no rako. Koa aza matahotra ianareo na manam-badi-po fa tsy hisy hazakazaka arahin-tosika izao, na hisy tsindrio fa resy na hisy tolo- bato mafana. Tak15 maneho ny toetra mendrika hanany amin’ny fomba fifaneraserana amin’ny vahiny ny malagasy rehefa tsapany fa azo itokiana ilay olona. Manaporofo izany ny fiarahan’ny rehetra misalahy tamin’ny fikarakarana ny trano hivantanan’ingahy dubosc tao ambohijafy. Ohatra koa rehefa nifampila hevitra haingana teo izy fokonolona dia hita fa ny tranon-drambolasoa mianaka no mba malaladalaka sy mendrimendrika dia ny ao ambany rihina. Tak 15 hita araka izany fa na dia tampoka ho an’ny malagasy aza ny fahatogavan’ny frantsay dia noheverina ny fomba mendrika handraisana azy ireo. Ohatra koroboboina teo ihany ny fandaminana azy, nongotana ny fanenomana tao dia nototoina sy nokotsana rano hilamaka tsara. Dia nofaohina ny kifafam- bohitra ny tranon-kala sy ny vovoka nandry teny amin ny lafin-drindrina izay vita lalo-by tsy niborosy taniravo. Dia notemerina tsihy hisatra ny valin-drihina sy norakofana tsihy rindra ny ambany. Ny lela-varavaran efitra tsy nisy dia novitaina tamin ny ridao jiafotsy aloha, ary ny varavaran-kely izay tery sady iva dia navela ho amin izao kosa hampiharihary ny rafitra gasy nanaovana azy. Dia ny vatan- dehilahy no nifampizara haingana sy naka ratsan-kazo hanaovana trano riso-peta eo an-tokontany hatao lakozia. Tak 16 maneho izany fa afaka miara-monina tsy amin’ahiahy ny vahiny sy ny malagasy rehefa misy ny fifampitokisana.
Ny fahendrena, vaha olana. V. A, tak.169-172, and 11 ao amin’ny hadio ny teninao no ilalaovan’ny mpanoratra ny fanovana endri-javatra. Ny hoe hadio , dia toetran’ny anoharana, filaza mandidy, mibaiko ny hijerena ifotony ny zavatra milevina ao anaty tany, mba hahalalana tsara izay fotony. Io anoharana io izany dia mety ho fakan- kazo na zava-maniry misy vodiny azo hadiana. Natafy ny anoharana ny teninao izany toetra izany. Ny teninao kosa dia mamaritra zavatra tsy hita maso, heno, tsy azo tsapain-tanana, soatoavina maneho ny maha izy azy ny firenena iray. Mba tsy hahafaty maso ny tenin-drazana sy izay nentin-drazana rehetra, dia tokony homena hasina ny fitrandrahana tsara izany teny izany. Tsy fahendrena fotsiny mantsy no raketiny, fa vaha olana manoloana ny zava-tsarotra lalovana ihany koa izy. Manentana ny rehetra ny mpanoratra mba ho tia sy hikajy ary hampiasa ny tenin-drazany. Mifintina ny fomba filazan’ny mpanoratra izany fanentanana hiaro ny hasin’ny teny izany, fa mivelatra kosa ny hevitra sy ny fihetseha-po raketin’ny fanambarany. Ny fodiana an-tanindrazana ho an’ireo izay mbola tavela any ivelany no heverina ho fanafody hampitony ny alahelony. Ny tononkalo aza tsiniana no mamohafoha amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra izany fitiavan-tanindrazana izany
Mpanelanelana ikotoboribory sy ingahilava miaraka aoka izay, zareo roa tonta ! Angolangola re, rey olona ! Fa mitovy kabary ihanareo roa tonta! Anganongano, ho’aho, rey vahoaka! F’angadimondro sy reny akoho! Fa ’zahay mihavana ihany ! Koa zay mananda no resy ! Izahay mifanaraka tsara !
Ny torolalana amin’ny masontsivana itsarana ny asan’ny mpianatra zava-dehibe ao amin’ny fandaharam-pianarana ny fametrahana ireo masontsivana itsarana ny asan’ny mpianatra. Mampitovy ny fomba fijery mikasika ny fahalalana tombanana amin’ny mpianatra izany.
Niavaka ratsimba georges, teo amin’ny fiangaliany ny endrika ivelan’ny tononkalo na izay tondroina amin’ny hoe versification ampiasainy ny mari- piatoana toy ny teboka roa, ny tsoraka , ny teboka telo ary ny baraingo hanehoany bebe kokoa ny hevitra tiany hisongadina ao amin’ny vontoatiny. Maneho ny fihetseham-po ananan’ny ankizy ihany koa ireny ary natao hampisaintsaina ny tanora sy ny lehibe. Raha atao bango tokana dia nentina nanamafy ny endri-panabeazana natao ho an’ireo sokajy voatanisa ireo izany. Ireo andininy lava, nahafahany nanolotra sy nikendry ny fanabeazana izay tiany ho tafita amin’ny tsirairay. Ampifanarahany amin’ny vontoatiny ihany koa ny rima mifanjohy sy mifaningotra mba hanehoany fa
Azo ampilaharina amin ny anjara toeran ny vavanjaka any amin ny fiarahamonina betsimisaraka ihany koa ny anjara toeran ny zokin-jatovo noho ny andraikitra sahanin izy ireo ahitana fitoviana. Ohatra, ny zokin-jatovo dia mpitondra tenin ny lehiben ny mpiray kibon omby amin ireo vakim-paritra ao anaty rafitra sy na misolo vava azy raha misy tsy fahafahany. Izany hoe, afaka misolo vava ny besinimaro amin ireo lanonan-drazana na an-kasoavana na an-karatsiana izy. Ny vavanjaka ihany koa dia mpisolo vava ny ampanjaka , izany hoe mpitondra ny tenin ny ampanjaka amin ny vahoaka izy. Manaporofo izany ny nambaran- drazafiarivony michel tao amin ny gazety taloha hoe ny vavanjaka dia lehilahy ihany koa saingy tsy voafetra ny taonany eo anelanelan ny 25-60 taona mikabary amin ny lanonan-drazana amoriam-bahoaka manko no anjarany, misolo vava ny be sy ny maro .109 araka izany, mitovy ny anjara toeran ny vavanjaka ny zokin-jatovo noho ny andraikiny sy ny fifandraisana akaiky eo aminy sy ny an-tanan-tohatra eo amboniny. Noho izay fifandraisana akaiky eo amin ny zokin-jatovo sy ny lehiben ny mpiray kibon omby izay dia to teny izy eo anatrehan ireo an-tanan-tohatra manaraka azy. Toy izay ny anjara toeran ny zokin-jatovo sy ny andraikiny, toy ny ahoana kosa ny an ny tovolahy?
Fandetihana ao an-tsain’ny mpihaino ny fifikirana amin’ny tanindrazana no tanjona eto. Nolaroana antithèse ny filazan-javatra araka ny hita amin’ny fampifanatrehana ny tany mavo sy ny mandronono , ary ny tany mena sy ny voka-bary maneho ny hasin’ny tanindrazana io sarin-teny io. Iaraha-mahalala fa ny tany mavo sy ny tany mena samy tsy mahavokatra iry voalohany mitovy loko amin’ny fahantrana ary ity farany tsy mirehitra , tsy ahazoana na inona na inona. Ny mifanohitra amin’izany anefa no mitranga any andohavary, faritra niavian’ny tarika ranarison manana hasina, manana hery manokana io tany io, ka mahavelona azy ihany rehefa hifikirany. Mibaribary eto ny fifamenoan’ny olona sy ny tanindrazany rehefa manajary ny tanindrazany ny olona, dia velominy. Ny fanoritsoritana ny toerana izany eto dia sady manazava ny fiheveran’ny mpiventy 155 no manisika toe-tsaina ao amin’ny mpihaino. Marihina fa samy milalao amin’ny topographie ny mpanoratra sy ny mpiventy hira gasy. Amin’ny tantara foronina sy ny sombin-tantara dia mijanona eo amin’ny faminavinan-javatra ny fetran’ny fanoritsoritana toerana ho an’ny mpamaky. Fa amin’ny hira gasy, manery ny mpihaino hiditra na ho any amin’ilay toerana mihitsy ny fanoritsoritana ny toerana.
Sarin-teny andaharana an-tanan-tohatra ny zavatra tanisaina, na lanja miakatra na lanja midina, araka ny vahan’ny fehezan-teny na araka ny fonjan-kevitra , 229ny gradation araka izany, manao ambaratonga ny filazan-javatra amin’ity karazan-tsarin- teny ity. Mety ho ambaratonga midina izany, na ihany koa ambaratonga miakatra, arakaraka ny hevitra tian’ny mpanoratra havoitra ahitana filalaovana amin’ny filazan-javatra manao ambaratonga midina ao amin’ny tononkalo siniben’ny teny mampivohitra ny sehatra irotsahan’ny mpanoratra mba hamoahana asa soratra mirindra i niry-solosoa amin’izany. Voalohany, ny tanindrazana no fototra iaingan’ny asa soratra, satria ny zava-misy ao no asehon’ny mpanoratra amin’ny asa sorany. Zava-dehibe noho izany ny fahafantaran’ny mpanoratra ny tantaran’ny tanindrazany mba hahafahany mirakitra ireny ho an’ny taranaka mifandimby, ary koa mampitaha izany amin’ny zava-misy iainany ankehitriny. Faharoa, sehatra iray tsy maintsy hirotsahan’ny mpanoratra ny fahafehezana ny tenim-pirenena. Tsy hahatafita ny hafatra amin’ny mpiara-belona aminy mihitsy mantsy izy ireo raha tsy mahafehy ny tenim-pireneny. Ny fahaizany izany ihany koa no ahafahany milalao amin’ireo fomba samihafa mahakanto ny asa soratra. Farany, ny isambatan’olona no akora farany mahatomombana ny asan’ny mpanoratra. Ny zavatra niainan’ny mpiara- belona aminy mantsy no taterin’ny mpanoratra any anaty asa sorany. Ireo telo ireo no mampisy ny asa soratra izay ho soan’ny firenena , hoy i niry-solosoa ao amin’ity tononkalo ity poeta!
Manakiana sy manebaka amin’ny fomba mahatsikaiky ny malagasy maka tahaka ny fomba vahiny eto ny mpiteny. Ny anarana manabanty rajakom-bazaha sy ny jako no entin’ny mpiteny maneso ny olona mpaka tahaka ary ny fitafiana sy ny fomba fihetsika izay nalaina tahaka avy amin’ny vahiny no itrikitrihiny amin’ny fomba mampihomehy mba handomana ny fon’ny itenenana ka ho vaky hehy no sady hieritreritra sy handini-tena manoloana izany. Mbola manamafy ny lafiny mampihomehy ihany koa ny ady rima. Tsapan’ny itenenana avy amin’izany rehetra izany fa tsy mendrika ho tahafina ny toetra amam-pihetsiky ny olona voalazan’ny mpiteny satria ratsy ny fanombanany azy noho izy fositra mahavery ny mahamalagasy. Ny fampifalifaliana ny itenenana noho izany dia mampisokatra ny fo sy ny sainy ka manamora ny fankatoavany izay hevitra andresen-dahatra azy.
Ny mitsoaka an-daharana eto no vahaolana hitan-drado satria na eo aza ny faniriany te hanarina ny tanindrazana dia tsy afa-manoatra izy. Olombelona ihany ny tenany ka mahatsiaro fa sarobidy ny aina. Endrik’olona matahotra ka mitandrina ny ainy fatratra no asehon’ny mpiteny mba ho entiny hanamarinana fa tsy maintsy mihevitra ny tenany aloha izy. Abaribarin’ny fampiasana fanontaniana tsy mila valiny intelo miatoana izany haninona aho no ho faty irery hanolo-tena hanao vivery? Fahafirin’iza aho no hiari-dozabe mitraho? Hianjeran’ity vovonana sy ho voafingana an-tokonana? Hita eto amin’ireto andalana ireto ihany koa ny endrika hentitra dia hentitra ka maneho fanapahan-kevitra matotra tsy miovaova. Vonona hamela ny tanindrazana sy tsy hihevitra azy intsony mantsy ny mpiteny satria tofoka tanteraka izy. Hamafisiny amin’ny alalan’ny famerimberenana ny teny avela ianao izany. Mbola taratra eto ihany koa ny endrika tezitra sy misafoaka mba hanamafisan’ny mpiteny fa tsy hiverina amin’ny fanapaha-keviny na oviana na oviana izy. Hita mantsy fa tsy te hamaky loha izay manjo ny tanindrazana sy izay rehetra mahakasika azy intsony ny mpiteny avela ianao ho potipotika, avela ianao ho rotidrotika, izay mianjera avel hianjera, izay te hitsetra anao mitsera! Ka mirintona sy manao teny maharary lasana aho! Veloma ianao. Izay mitanga? Anao ny anao! Loza izato hasahiako! Andray iky ’ty habibiako! Nasiaka izato fitenenako o! Ifonako, anenenako! F’iza intsony, k’iza intsony ô ry lovako ambony no hiaraka aminao raha lasana aho mandao? ! Ianao irery sisa no hany mba hamisavisa. Eny, ianao, ianao irery no hizaka ireto fery sy ny kaikitry ny fositra, raha lasana aho mandositra! Fa ny andro takariva amin’izay ho tena ziva. Ny maraina dia ho haolo
Niry solosoa mihira ny fitiavana ao amin’ ny amboaran-tononkalo dia is the heading which we gave to this research task. This work comprises three great parts firstly, the factors which pushed niry-solosoa to sing the love in his work. We made known his origin, his childhood, the studies which it followed. Secondly, the fields in which love developpe. Namely the company, the fatherland, the religion. Finally, how niry-solosoa painted the love. Of share study, we could noted that niry-solosoa is not a simple writer, he is also a sociologist.
Mandehana dieny malaina fa rehefa mazoto tsy afaka intsony , sy ny hoe manaova soa ampiantany, fa misy hiankinana, ary manaova soa vato, fa misy hipetrahana ny teny hoe mandehana sy manaova dia teny baiko mba hahatonga ny olona hihetsika avy hatrany. Ny ohabolana izany dia manoro hevitra mba ahay hanararaotra ny fotoana ny tsirairay ka hanana fahazotoana eo amin’izay rehetra atao, izany dia mba hahafahana mitsinjo ny hoavy, sy hananana fiainana tsaratsara kokoa hatrany, satria ny anjara asan’ny anatra dia ny hitondra ny olona ho any amin’ny fiainana tsara mandrakariva. Hita ihany koa izany ao amin’ny ohabolana 22 17
Misy ihany anefa ny fifampindramana boky tamin’ireo namana izay mitovitovy asa fikarohana aminay. Anisan’ny vahaolana noraisina ihany koa ny fampiasana ireo tatitra vaky boky natao tao amin’ny taona fahefatra, ary ny fandinihana ireo asa fikarohana efa vitan’ireo zoky teo aloha.
Soritanaetoanafaireoasasoratra tsy mbola nivoaka boky no nezahanay navoakaato amin’ity boky i ity. Marihanafateoamin’nyfombafanoratra dia niezaka nanaja izay hita taoamin’nytahirin-kevitraizahay. Koa indreto atolotray amim-pitiavana ireto asa soratr’i harioley ireto.
Araka ny voalaza tetsy ambony, dia niova ny fitafy sy ny fialam-boly, ary ny toe-tsaina maha malagasy. Tsy nitsaha-mivoatra ireo ankehitriny miroborobo ny trano fandihizana sy ny trano fialam-boly isan-karazany, manerana ny fahitalavitra sy ny tranonkala ny horonan-tsary sy ny raki-tsary mamoafady, sady efa afaka mifandray haingana sy matetika, ary lavitra kokoa, mahakasika ny zavatra rehetra amin ny olon-drehetra ny tsirairay.