Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ho an’ny olona tsirairay, ny fahafehezana ny teny sy ny fahazoana ny teny no ahafahana mamoaka ny ao am-po na maneho fihetseham-po ary misoroka ny olona mety hiseho eo amin’ny isam-batan’olona ny teny no maneho ny mahaizy azy ny tsirairay. Fantatra mantsy fa fananana iombonan’ny mpiray mpiombona amin’ny fiteny saingy rehefa hampiasa azy ny tsirairay dia izy izay no manavaka ny tsirairay. Izay fampiasana ny teny izay dia fitaovana entina manavaka sy manamboatra ny maha olona tsirairay. Hoy i emile benveniste ny teny dia lasa fananana ho an’ny olona ary fomba fitahirizana sy fampiasana azy no mampiavaka azy 97 mamaritra ny toetra amam-pihetsika ny teny. Araka ny fepetran-kevitr’i sapir whorf, ny teny dia mamaritra ny fomba fisainana sy mamaritra ny toetran’ny olona. Ny fampiontanana olona, hangitakitaka, hifaly, halahelo, hanjohy hevitra, dia vokatry ny fahafolahana ny teny hifandraika amin’izay zava-kendrena izay. Mifanaraka ny olona itenenana. Ohatra olona mampifandray teny frantsay amin’ny teny malagasy ka te hoderaina hoe mahay ny teny dia fitaovana enti-mampita fahalalana. Na manam-pahaizana aza ny olona iray ka tsy mahay mampita ny fahalalany dia zava-poana. Ny teny no fitaovana fototra entina maneho izany fahalalana izany. Ohatra misy teknisiana frantsay izay manana teknika amin’ny fambolena vary. Te hampita io fahaizana io izy, dia tsy maintsy mahay ny tenin’izay firenena andehanany fitaovana entina mampandroso koa ny teny. Ny hevitry ny hoe fampandrosoana moa dia fanampiana olona na fiarahamonina na firenena iray izay heverina ho tsy mahafapo amin’ny lafiny samihafa mba hirosoany amin’ny toe-piainana iray izay heverina fa tsaratsara kokoa. Ny tetika dia ny hanatanterahana ilay toe-piainana mahafapo amin’ny alalan’ny famatsiana ara-bola, ara-pitaovana, ara-toe-tsaina, ara- teknolojia. Ny teny ihany anefa no fitaovana entina miserasera amin’ireo mba hahafahana mampandroso. Araka izany, tsy misy afaka hampandroso raha tsy amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny.
Ity hira rodobe fanombohana ity, ilay adika amin’ny teny vahiny hoe choeur initiale hira iarahan’ny olona maromaro manatanteraka ny atao hoe rodobe. Ahitana feo efatra miavaka tsara ao anatiny. Izany hoe olona efatra farafahakeliny no mihira. Samy manana ny feo tazoniny ny olona ao ho an’ny vehivavy, dia ny feo voalohany sy ny feo faharoa no anjarany; ho an’ny lehilahy kosa, dia ny feo fahatelo sy ny feo faha efatra beso no sahaniny. Ny mpilalao tantara rehetra, ary mety ho ny mpikambana rehetra ao anaty tropy mihitsy no manao ny rodobe fanombohana. Tsy hirahiraina fahatany ny rodobe amin’ny hira teatraly, fa mila talenta sy fahaizana mampirindra ireo feo efatra ireo. Ho an’ny vehivavy izay mitazona ny feo voalohany sy ny feo faharoa, dia takina aminy ny fahaizana mamoaka ny angolam-peo, mampiavaka ny bàgasy amin’ny gadon-kira hafa. Ho an’ny lehilahy kosa, indrindra ireo misahana ny feo faha efatra na ny beso, dia takina aminy ny feo mibetrobetroka sy miketoketoka. Araka izany, dia manana ny mampiavaka azy mihitsy ny rodobe amin’ny hira teatraly, noho ireo toe-javatra voalaza ireo.
Acte 17 madame gislène, njariny an-tsena gislène ohatrinona ny satroka vita amin ny hoditr akondro? Njariny roa alina io madama! Gislène mba lafo e! Izaho ange tsy vahiny fa isika samy eto an-tanàna ihany e! Njariny e e e! Tsy misy prix samihafa zany madama fa mitovy foana ny masonkarena a! Gislène na izany aza ve? An an an tsy sahiko izany fa aleo amin ny manaraka fa hono ho aho madama? Marary angaha i mboty no tsy tazako nianatra tato ho ato? Izaho manko no mpampianatra malagasy an-dry zareo. Njariny an an an salama tsara izy ka! Fa tsy mianatra ahoana? Gislène toa tsy tazako any am-pianarana intsony tsy efa ho telo herinandro izy izay no tsy nanatrika ny taranja malagasy? Njariny dia tsy haiko indray zay madama! Isan andro izy miala ao an-trano milaza fa handeha hianatra. Gislène tsy misy fihetsika hitanao hafahafa ve aminy tato ho ato? Njariny an an an! Tsy hitako aloha e! Izaho koa moa hitanao fa ety an-tsena ety fona ko! Gislène eny e! Fa rehefa ao an-trano ianao, tsy misy zavatra hafahafa tsikaritrao? Tsy mahajery an izany aho madama! Ny fotoana hikarakarako ny zandriny mbola madinika aza efa mila tsy ho hitako ka izy lehibe mahavita tena indray ve no handany fotoana ahy?
Anisan’ny lanonam-pifaliana misy any amin’ny foko tsimihety isehoan’ny ôsi-baiavy ny jôro tanà a. Tsy inona akory ny jôro tanà a fa sorona na tso-drano ataon’ny olona mba ho fangataham-pitahiana. Tanàna vao noforonina no anatanterahana izany, mba hahazoana fahombiazana sy fahasalamana eo amin’ilay toerana. Itrangan’ny ôsi-baiavy amin’izany ny fitsenana ny olona nasaina sy mandritra ny anatanterahana ny fangataham-pitahiana na jôro.
Dia ny fasana no tian’ny mpanoratra hambara. Amin’ny maha-olombelona dia mafy tokoa ny fahoriana vokatry ny fahafatesana, hany ka na ny fomba filazana izany fahafatesana izany teo amin’ny malagasy aza dia nilàna fitandremana fatratra. Nampiasain’ i nampoina eto ny fanovana anarana mba ho fanamaivanana na fanalefahana ny fomba filazan- javatra mba tsy handratra sofina loatra. Ny fahakambotiana sy ny fahantrana mantsy no isan’ny ventin-kevitra voizin’ny mpanoratra ary toa tsy manan-javatra antenaina ety an-tany afa-tsy ny fahafatesana izy ireny. Mahery loatra anefa izany fomba filazan-javatra izany koa dia nampiasain’i nampoina indrindra, eto ny sarin-teny fanovana anarana. Ny sarin-teny synécdoque kosa indray ary izao no hojerena manaraka ny synécdoque sarin-teny maneho ny ampahany misolo tena ny manontolo kosa no ambara hoe synécdoque ny ohatra hatrany no hanehoantsika izany tsy nataoko ho fantatrao, izay rehetra tato am-poko, satria fitiavana no antony, ka aleoko dia mangina teo ambony farafara teo aho dia variana va lah 2 ny toerana voatokana ho an’i nampoina noho ny fahalemeny no nilazany ny hoe teo ambony farafara samy afaka mandefa ny vetsony eo ambony farafara avokoa ny olon-drehetra, saingy ho azy dia miavaka izany satria, ny vanim-potoana nitsaboana azy teny amin’ny hôpitaly no namoahany ity tononkalo ity ; raha ny marimarina kokoa, dia ny taona 1991. Ny farafara dia fitaovana iray ametrahana sy ikarakarana ny marary eny amin’ny toeram-pitsaboana ireny. Izany hoe ny farafara izay lazainy eto dia hanondroana indrindra ny hôpitaly izay nitsaboana azy an-taonany maro. Ho famehezana sy ho famintinana ireo karazana fihafiana nidona tamin’i nampoina kosa eto no mahatonga azy hampiasa ny synécdoque inona kosa indray no azo ambara mikasika ny métaphore ?
Mahalasa eritreritra azy eto ny zava-mitranga eo amin’ny fiainana. Izany no antony mampanontany tena azy fa mety ho ny fahalemen’ny olombelona no tsy hazakany ny fahoriana na mety ho tsy fahatokiana ny herin’ny tena intsony. Maizina ny tany aman-danitra, ka tsy hita intsony izay asiana ny tongotra ho an’ireo izay sendra fahoriana lalina.
Anana isankarazany, ovy, tsaramaso, voanjo, voatavo, hazo mamoa sy ny sisa tao, ary nisy aza fotoana niompiana landy. Sekoly vazaha ecole superieure indigene rehefa nahavita ny fianarana teny ambanivohitra izy, dia nifindra tao amin’ny ecole supérieure indigène tao ambohijatovo avaratra. Sekoly tsy itenenana teny malagasy mihitsy izy ity, ka sahirankirana izy tamin’ny fitenenana teny firantsay. Rehefa tena sahirana izahay dia atombokay amin’ny hoe on dit que dia tohizinay teny gasy. Hoy izy 10 indroa niverina tao amin’io sekoly io izy, fa voatery nanaraka ny ray aman-dreniny tany amoron-tsiraka aloha. Roa taona ihany anefa izy no tany amin’ny ecole régionale farafangana. Nafanafana ny raharaha v. V. S tamin’izy tafaverina tao ambohijatovo- avaratra, satria nihetsiketsika tamin’ny fitiavan-tanindrazana ny tanora tamin’izany. Nianatra herintaona teo ho eo, tao amin’ny paul minault ihany
Trandrahina ahoana? Dia ahoana anefa ny fomba hitrandrahana azy ity? Resy lahatra miandalana aho, fa loharanom-bola tokoa ny fahaiza- mitrandraka talenta. Mampisongadina ny hevitra tiana hambara fandresen-dahatra nataon i tsiresy tamin i mamy fa azo atao fidiram-bola ny fahaizana mitrandraka ny talenta ananana.
Santionana asa izarana sy tombana a- asa izarana laharana voalohany tanjona manadihady ny mampiavaka ny faritra iray, na firenena iray amin’ny alalan’ny tahirin-kevitra sy maneho azy ho azo tsapain-tanana. Ampivelarina ao amin’ny mpianatra ny fahafahana mijery, manasokajy ary mampifandray ireo tranga nohadihadiana.
Ny fifanoherana dia sarin-teny ampifanatrehana toe-javatra roa toa mifangarika na toa mifanipaka mihitsy aza, na misy ifandraisana na tsia ary atao mandrakariva hampieritreritra na hampivoitra toe-javatra mahatsikaiky na mampahonena ; fampiasa na dia amin’ny fiteny andavanandro aza. Mety ho tafiditra amin’ny ôsi-baiavy ity ohatra manaraka ity ohatra
Ity feon-tenim-piontanan-kafaliana ity dia mety harahim-pihetsika saingy tsy idiranay lalina izay fa ny feo mety ho heno no hojerenay. Ue, uaio no maneho ny hafaliana. Mety mifangaro hagagana izany. Mety ho heno amin’ny olona taitra na gaga ny feo hoe , izay soratana an!
Koa azo fintinaina àry fa rehefa hiresaka fahaiza-miaina amin’ny kolontsaina dia tsy azo adinoina ny siansa mandinika ny zava-manana aina, nefa tsy azo atao ny mifaly fotsiny amin’ny hevitra entiny. Ny fampisehoana ny fahaveloman’ny zava-boary dia misy fototra lehibe ilaina fa tsy ampy raha hiononona amin’ny zavatra takiany amin’ny toe-java-miseho amin’ny kolontsaina fotsiny. Ny filana dia tsy inona fa ny lamina takiany amin’ny vatan’olombelona, amin’ny vovonan’ny kolontsaina sy ao amin’ny fifandraisany izay manampy ilay fiarahamonina sy ny rantsa-mangaika rehetra ao hivelona ao anatin’ny tontolo voajanahary. 1.3.1.10. Ireo filana fototra sy ny valiny avy amin’ny kolontsaina isaky ny misy filàna fototra iray dia tsy maintsy manana havaly izany ny kolontsaina, ny fitambaran’izany no aseho eto amin’ity fafana manaraka ity fafana 1 ny filana sy ny valiny
Asehonrny mpanoratra aminrny antsipirihany ny drafitry ny boky. Mitovy avokoa ny fomba nanehoany ny fizarana tsirairay. Voalaza ao ny toko sy ny zana-dohateny. Mifanitsy aminrny lohahevitra ny laharan-takila. Ny vontoatinrny boky ahitana fizarana efatra lehibe ao anatinrny boky fizarana i ny lohahevitra fizarana ii ny literatiora fizarana iii ny mpanoratra sy ny asa soratra fizarana iv ny asa izarana hovahavahana manaraka ny momba ireo fizarana tsirairay ireo, araka ny fomba nanehoanrny mpanoratra azy. Fizarana voalohany ny lohahevitra anisanrny lohahevitra hohadihadiana ao aminrny kilasy famaranana ny malagasy sy ny fiheverany ny tontolony. Araka ny voalazanrny mpanoratra dia tsy natao mitovy aminrny any am-pianarana ny nandrafetana ny lesona, fa aminrny alalanrny famaliana ireo fanontaniana maromaro mialoha ny teninrny mpanoratra, sy ireo ohabolana, ary ihany koa aminrny alalanrny lahatsoratra mifandraika aminrizy ireo tsirairay. Aminrny maha famolavolana boky momba ny tantaranrny literatiora ny asa fikarohana, dia tsy hohalalinina eto ny lesona momba ny lohahevitra na dia anisanrny mandrafitra ny boky, ary voatendry ao anatinrny fandaharam-pianarana aza. Aseho manaraka ny fomba nitondranrny mpanoratra ny lesona mahakasika ny literatiora. Fizarana faharoa ny literatiora mizara roa mazava tsara ny vontoatinrny literatiora resahiny voalohany ny literatiora aminrny ankapobeny ary faharoa ny tantaranrny literatiora. Ny literatiora aminrny ankapobeny tenina mpanoratra malagasy no nentina namaritra ny atao hoe literatiora. Miainga avy aminrizany no anomezan-dramatoa lala rakotoson tsoa- kevitra na famintinana ilay famaritana teo aloha. Nasongadiny manokana ihany koa ny momba ny mpanoratra ao aminrny literatiora. Mbola tenina mpanoratra ihany no namaritana ny antsoina hoe mpanoratra, ny anjara toerana sy anjara asany, ary ny fifandraisanrny mpanoratra sy ny mpamaky. Marihana fa efa nisy fandinihana mombana mpanoratra maromaro tany aminrny kilasy voalohany.
Izao ê aiza i lalao ? Ndrao hitan’ise, , hay efa nody ise ? Nihetsika tampoka ny aretiko ka tsy tonga nijery azy tany amin’ny bal intsony aho. Kanefa nankaiza r’ise ny vadiko no. Toa semposempotra i dokotera rahery, toa olona rnitomany no fihaino ny teniny. 55 injany anefa misy varavarana mikatroka r’ise. Angamba ny vadiko izay! Ny vadiko va re izay ê! Tapaka tampoka ny feon-drahery. Nangina ilay sarintsarin-tolokon’ilay mikatsaka ny malalany. Nangenahena i lalao. Eny an-tanany ilay fihainoana anankiray natolotry rasetra azy teo am- piandohan-dresaka mitsangàna izao ankehitriny izao hianao ry lalao. Andao fa hanatitra anao any an-trano aho. Noho 60-ny fitiavan-tsakaiza, dia voatery hiombon-dainga aminao aho androany.
Eto amin’ity sarin-teny hafa sisa ity no ahitana ny fiavahan’ireto mpanoratra ireto. Misy ireo sarin-teny nampiasain’i eliza freda, saingy tsy nahitana izany ny tononkalon’i samuel ratany. Anisan’izany ohatra ny parallélisme 440 izay hita amin’ny hoe mivahiny mbola hiala, ka mitsinjo izany hoavy; tsy mba tena tompon-tany, ka miandry izay hodiana 441
La gestion de stock des médicaments et fournitures médicales, a plusieurs risques car la consommation des fournitures médicales est presque non quantifiable ; aussi, l’utilisation des médicaments est très élémentaire ; l’enregistrement de stock de médicaments et fournitures médicales, est incontrôlable à cause de l’absence des pièces justificatives comme les bons de sorties et les bons de commande interne. On ne connaît pas les justificatifs des quantités réelles livrées par le gestionnaire du stock central pour le service utilisateur. Le stock central enregistre l’entrée et la sortie des articles seulement au registre de stocks. D’ailleurs, les fiches de stocks sont mal tenues car leurs enregistrements ne sont pas à jour; il y a risque d’omission de l’enregistrement enfin, la livraison des médicaments au patient est incontrôlable, car on ne possède qu’un registre dont le pharmacien a utilisé pendant la distribution des dits médicaments.
Ny fomba filazan-javatra nentina nanangana ny fampidirana sy ny famaranana no tena nifotorana tao amin’ity fizarana faharoa ity. Nialoha izany anefa, dia nosoritsoritina ireo fizarana ireo satria tsy mifanaraka amin’ny firafitry ny hira gasy io fanapatapahana io. Ny renihira moa no vatan’ny hira gasy. Koa izay fizarana eo alohany izany no fampidirana, ary izay ao aorianany no famaranana. Eo amin’ny lafiny vontoatiny, dia famakian-tsehatra ilay voalohany ary ahitana ny kabary vakisehatra sy ny lohan-kira. Ny faharoa kosa famaranana ny fampisehoana. Vako-drazana na zana- kira no mandrafitra azy. Teo amin’ny fandalinana ny fomba filazan-javatra indray, dia azo lazaina fa misy fahasamihafa ny fomba nenti-nanangana ny fampidirana sy ny famaranan’ny hira gasy. Raha ny fomba filazan-javatra an-kolaka mantsy no nibahan-toerana tao amin’iry voalohany, fomba filazan-javatra tsotra arahina fiteny mivantambantana kosa ny ao amin’ny faharoa. Isan’ny mibaiko izany fantina izany ny tsy fitovian’ny zava-kendrena amin’izy ireo. Ny fampidirana mantsy dia mifototra bebe kokoa amin’ny faningorana ny fon’ny mpihaino mba ho tafalatsaka ao amin’ny tontolon’ny hira gasy. Koa eny am- panombohana dia efa resena lahatra amin’ny fahaiza-mandaha-teny ny mpihaino. Ny famaranana kosa dia mirona kokoa amin’ny fanamafisana ny hevitra fonosin’ny vatan’ny hira gasy, indrindra ireo anatra sy torohevitra hanatsarana ny fiainana. Ho famintinana izany, dia indro aseho amin’ny fafana ny fomba filazan-javatra nentin’ny mpiventy nanangana ny fampidirana sy ny famaranana.
Andriamanitra tsy mba manao fijery mitanila na miangatra andriamanitra rain i jesoa tompo, izy isaorana mandrakizay, mahalala fa tsy mandainga aho baiboly, ii kor 11 31 andriamanitra no vavolombelona tena marina sy azo itokiana. Andriamanitra tsy miovaova, tsy mandainga andriamanitra tsy miova omaly sy anio, ary mandrakizay, fa tsy mba mamitaka hira ffpm 164 manana fijery tsy miangatra andriamanitra, tsy mitovy laharana amin’ny olombelona izy
Fanafana mihitsy aza. Vola misimisy ihany no nentin-drahary niakatra taty antananarivo, saingy tsy ampy toy inona akory dia lany tanteraka. Fanafody tsy hita pesimpesenina no novidiana, vola mikararana no nomena ny mpitsabo! Ny aretina anefa toa vao mainka niha-namely mafy! Niha-osa tanteraka ilay marary! 135. Tsy tarehin-javatra mampahonena toy ny voalaza eo ambony ireo foana akory no niompanan’ny tantara, fa mba nivetso tara-kevitra hafa mahafalifaly ny fo sy ny saina ihany koa ny mpanoratra.
Ny fizarana faharoa kosa no nitrandrahana ny fahaizan-drado mandresy lahatra izay mahatonga ny lahateniny ho tsy afaka ambavan’ny maro. Nodinihina tao amin’ity fizarana ity ny mahakasika ny fitrandrahana ny fihetseham-pon’ny itenenana na izay antsoina hoe pathos. Antoka enti-mampanaiky hevitra ny itenenana izy no sady fanoitra manafaingana ny fiasan’ny sain’ity farany ihany koa. Ny fitrandrahana azy kosa dia miainga amin’ny faminavinana izay fiotanam- po mandaitra amin’ny itenenana mifanaraka amin’ny taonany sy ny toerana misy azy. Fomba efatra samihafa no entin-drado mampiteraka ny fihetseham-po ao anatin’ny lahateniny, raha ny boky dinitra no jerena ka voalohany amin’izany ny fananganana fihetseham-po ao amin’ny itenenana mba haharesy lahatra azy amin’ny hevitra aroso. Eo ihany koa ny fandavana ny fihetseham-po izay efa ao amin’ny itenenana manoloana ny zava-misy ka heverina ho tsy mampahomby. Ankoatra izay ny fanohanana ny fihetseham-po efa ao amin’ny itenenana mba ho lalim-paka kokoa. Farany, ny famolavolana sy fanamarinana fihetseham-po iray mba hampanekena hevitra ny itenenana. Nohalalainina tato amin’ity fizarana ity ihany koa ny endrika isehoan’ny mpiteny ao amin’ny lahateniny. Taratra tamin’izany fa miovaova arakaraka ny olona itenenany ny endrika asehon-drado ao amin’ny dinitra ka mety hifanaraka amin’izay iheveran’ny itenenana azy na hifanipaka ihany koa. Maro ny endrika isehoan-drado arakaraka ny lohahevitra avoitrany sy ny olona itenenany ka mety hananihany, matotra, kivy, faly, malefaka, masiaka, manambitamby, mikitakita. Ny fizarana fahatelo farany dia nandalinana ny mahakasika ny boky dinitra mitarika ho amin’ny fandrosoana fampandrosoana. Mizara ho teboka roa lehibe izany lohahevitra izany ka ny voalohany dia ny fandrosoana fampandrosoana entin’ny boky dinitra amin’ny maha lahateny
Dia nidaboka ohatra ny amalo-maty. Nihohoka nanoroka ny kidoro, nirarak’ivy amin’ny ondana, nirakotra ny lamba notinafiny sady nifokofoko nanasa ny tavany amin’ny ranomaso. Tak 80 nojerena izato izy miemponempona mafy dia mafy. Notsapaina ka mahamay sahala amin’ny rano mangotraka. Nisahirana izy mianaka rambolasoa sy izafindrahasy nampakatra ny tongony hahazo kidoro, dia namadika azy hitsilany sady nandrako- damba azy. Dia nihoaka nandoa izy nanary ny hanina rehetra ahatsiarovany ny teny angavokely. Tak 81 nahatsiaro raketamalala fa hay olona tsy tia azy akory ity tereny ho tia azy ity, ka rehefa tsy nivaly izany fitiavany izany dia niteraka aretina ho azy. Farany najanony hatreo ny fitiavany an’ingahy dubosc. Fa mbola hita taratra ao amin’ny tantara ihany koa ny fitiavana terena amin’ny alalan’ny fanambadiana amboarina. Ny fanambadiana amboarina
Araka ny efa volaza teo aloha dia mitovy avokoa ny zavaboaary. Itoviany ihany koa izany ny fahafatesana. Ny fiafaran’ny fiainan’ny zavaboaary no anehoan’ny mpanoratra ny fiafaran’ny olombelonan araka ny hoe ’tony nofontsika itony voninkazo mora maina, mba mamerovero kely, dia ho zezika fanary!352
Olivier de sardan jp anthropologie et développement. Essais en socio anthropologie du changement social. 1995 une étude multidimensionnelle de groupes sociaux contemporains et de leurs interactions dans une perspective diachronique et combinant l’analyse des pratiques et celles des représentations la socio anthropologie fusionne les traditions de la sociologie de terrain ecole de chicago et de l’anthropologie de terrain ethnographie pour tenter une analyse intensive et in situ des dynamiques de reproduction transformation d’ensemble d’acteurs sociaux de natures diverses, prenant en compte les comportements des acteurs, comme les significations qu’ils accordent à leurs comportements. P 10
Ny fikarakarana atao azo zaraina roa lehibe ny fikarakarana mandritra ny fotoam-pahoriana ny fikarakarana atao amin’ny maty sy ny fikarakana ny velona manatrika eo. Misy fifandraisana sy fifamatorana amin’ny alalan’ny hevitra raketiny anefa ireo. Samy ahatarafana izany avokoa na ny fikarakara ataon’ny velona amin’ny maty na ny fikarakarana ifanaovan’ny samy velona dia. A- ny fikarakana ny maty
Iza moa ny andriamanitry ny kristiana ? 1.1.1. Famaritana mialoha ny hamaritana ilay andriamanitra ivavahan’ny kristiana, dia hofantarina ny zavatra na ny olona notondroin’ny ntaolo malagasy sy nantsoiny tamin’io anarana io. Ho an’ny ntaolo, tsy ny andriamanitra inoan’ny kristiana amin’izao fotoana no nantsoiny sy nolazainy hoe andriamanitra, fa ireo andriana efa niamboho. Izany
Mizara 3 lehibe ny asa fikarohana ; ao amin’ny fizarana voalohany no ahitantsika ny momba momba ny toerana nanaovana fikarohana, dia ny kaominina andranovorivato izany. Hita ao ny lafiny jeôgrafikany, ny sôsialiny, ny toe-kareny, ny olana sedrain’ny mponina ao ao amin’ny fizarana faharoa kosa no ahitantsika ny fampahafantarana ny ceres, sy ny fomba fiasany. Ary ny fizarana fahatelo dia anehoana ny fiantraikan’ny asan’ny ceres teo amin’ny fiarahamonina, izay ahitana ny sekoly, mpianatra, ary ireo ray aman-drenin’ny mpianatra, sy ny tolo-kevitra entina manatsara ireo lesoka tsapa tamin’ny fomba fiasany.
Ny mpanoratra hoy i sartre miteny amin’ny mpiara-belona aminy ny mpanoratra. 54 izany hoe ireny asa soratra ireny dia natao mba hiresahan’ny mpanoratra amin’ny mpamaky. Miainga amin’ny zava-misy no andrafetan’ny mpanoratra ny asa soratra, satria olombelona miara-miaina amin’ny mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra; taratry ny fiainana niainany no avoakany, ny vetsovetsom-pony, ny hetahetam-panahiny, ny fisaintsainany izay tsy maintsy misy iraisany amin’ny mpiara-belona aminy 55, hoy ravoajanahary. Ny mpanoratra tokoa no loharanon’ny asa soratra. Hoy i saholy rakotonanahary, raha nanontaniana momba izay asa fanoratana izay arakaraka ny aingam-panahy ao anaty no ahavitana tantara iray ela na vetivety. Misy mantsy ny tantara iray izay foronin’ny tena arakaraka izay itiavana azy. Misy indray ireo tantara efa voasoritra hatrany am-piandohana ny lalana itondrana azy. 56 izany hoe amin’ilay voalohany, manoratra izy, dia vidin’ny onjam-peo ilay tantara. Amin’ilay faharoa indray, dia misy olona na fikambanana samihafa izay mampanoratra tantara azy. Ohatra misy torolalana tian’ny ministeran’ny fahasalamana hozaraina amin’ny vahoaka momba ny fisorohana ny voka-dratsy ateraky ny sida, ka amin’ny alalan’ny tantara amin’ny onjam-peo no tiany hampitana izany, dia misafidy mpanoratra iray izy mba hamorona tantara. Amin’izay fotoana izay, dia tsy maintsy manome ny antsipiriany rehetra tokony ho hita ao amin’ny tantara amin’ilay mpanoratra ny ministera. Ny fandrafetana ny lahatsoratra sy izay mety ho endrik’izany kosa indray dia miankina amin’ny mpanoratra.
Toy izany koa ny ao amin’ny angarahara tsy azo tanterahina fa ravan’ny fahafatesana ny fitiavan’i hanitra sy i tovo. Nandeha nitsangatsangana niaraka tamin’ny tanora namany njato sy lisy izy roa. Rehefa tonga tamin’ny toerana iray kiangara dia nifaly sy nisotro teo. Rehefa nieritreritra ny hody anefa dia tsy nety tafavoaka ilay toerana. Niotsahan’ny tany avy eo. I hanitra sisa velona.
Mitantara sady maneho ny heviny mikasika ireo avara-pianarana tamin’izany fotoana, ohatra, ny mpanoratra. Amin’i di , ireo malagasy avara-pianarana avy nandranto fahalalana tany ivelany, dia tokony hiezaka hampandroso ny tanindrazany rehefa tafaverina fa tsy ho be resaka fotsiny. Rehefa injay ka tafaverina, tody soa an-tanindrazana dia hiasa ho an’ny taniny, ho mpikatroka sy ho mpiady, fa tsy ho avara-pi miavona, hahakivy izay mitazana, na ho mpikabary fotsiny eny ambony vavahady. V. A lah 28 tsy izany anefa ny zava-nisy, fa toa ny mifanohitra amin’izany aza. Toa tsy tsaroan’izy ireo intsony ny voady nataony rehefa tafita izy. Diso fanantenana amin’izy ireny ny olona. Fa nankaiza kosa lahy no hoe hadino ankehitriny ireo dina sy orimbato izay natsangana fahiny? H. A, fiz ii