Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fihetsika ireny ny fitakina ny rariny teo anatrehan’ny fahafatesana sy ny fiononana ary ny fiantsiana azy rehefa tsy azo sakanana ny fiaviany. Hovahavahana miandalana ny mikasika ireo tebo-kevitra rehetra ireo. A. Fitakina ny rariny eo anatrehan’ny fahafatesana voalohany, mitaky ny rariny eo anatrehan’ny fahafatesana izy ireo. Mirakitra izany ny andalan-tononkalo, izay efa voalaza tany aloha, saingy hohamafisina etoana tsy hita izay voa nambolena dia efa mijoro ho tompon’izay fandaharana tsy manana mason-karena kanefa dia vonon-kijinja ny tsy nisasarana 225
Ny diavolan-ko lava, ny lalao mbola ho ela tsy vitan’ny anio sy ny rahampitso ny fiainana satria mitohy hatrany. Na misy ny maty, ny an’ny velona mbola mitohy. Araka ny fiteny manao hoe itoma iana ny maty fa ny velo o tsy azo asetry an-drano na ireo laidama sy tangalamena manana ny ajara toerana sy anjara andraikitra aza mbola hanam-petra ihany, saingy rehefa maty dia anjaran’ny velona na ny taranaka no manohy ny asa fanompoana sy fitantanana. Ireny taranaka ireny no mikarakara sy mitantana ny lova, araka ny fitsipika mifehy ny fiarahamonina. 88 izany hoe lingoza89 maty sintona mandimby; maty ny reniakondro fa nipoitra ny solofony izay ilay antsoina hoe fitohizana aina. Tsy vao izao tokoa mantsy no nisian’ny malo tao antananambo. Ny fitantanana ny trangam-piarahamonina rehetra nandalo hatramin’ny nampisy azy dia teo ambany mason’ny mpitarika nifandimby avokoa. Hita ny lesoka tamin’ny fandaminana izany, kanjo nohavaozin’ny taranaka taty aoriana. Tsy mitsahatra mikatsaka izay fomba hanatsarana izany ny mpitarika amin’izao fotoana izao ary mampifanaraka ny zava-misy amin’ny fivoaram-piainana. E manome hasina ny fianakaviana
Raha atambatra ny fotoana lany amin’io lohahevitra io dia 2 volana sy 2 herinandro ny fotoana lany amin’ny lohahevitra roa 4 volana sy herinandro 2 ora. Tsoa-kevitra manaporofo io kajy natao teo io fa tsy mitombina velively ny fiheverana ny amin’ny tsy hahavita ny fampianarana ka mahatonga ny mpampianatra sasany mihazakazaka mafy amin’ny famitana haingana ny lesona amin’ny alalan’ny fomba fampitan-desona tsy mahomby. Araka izany, mbola misy tokoa ny 4 volana hafa hanatanterahana ny fampianarana ny literatiora, raha io voalaza teo ambony io no lany amin’ny fampianarana ny zanataranja riba ao amin’ny kilasy voalohany. 3.2.2.7. Fisafidianana ny zana-dohateny hanaovana fampiharana sy ny fotoana hanatanterahana azy tokony efa voafidy mialoha ihany koa izay z. D manan-danja hanaovana fampiharana, satria tsy ny z. D rehetra no hahavitana izany fampiharana izany noho ny hakelin’ny ora. Raha ampahatsiahivina dia seho 4 no voatokana hanaovana fampiharana ho an’ny lohahevitra 1 , izany hoe z. D miisa efatra, ary seho 5 ho an’ny lohahevitra 2 , na z. D dimy. Ireto avy no heverinay fa manan-danja ka tokony hanaovana fampiharana lohahevitra 1 ny endrika isehoan’ny marina-rariny-hitsiny, ny lanjany, ny olo- marina sy ny fampandrosoana, ary ny manam-pahaizana sy ny fampandrosoana ny firenena
Antoka mampandeha ny sekoly iray ny fananany mpampianatra, andry atria raha tsy ireny mpampianatra ireny dia tsy hisy ny olom-banona sy ny manam-pahaizalana hatrany ny tsy anatra eto ampahimanga araka ny fafana etsy ambany ; vitsy ny ray aman-dreny no manakarama azy -dreny dia misy hatrany ny mpampianatra mbola ilaina.
Nandaitra ka! Hatramin’ny nandrohahan’indry anay. Mba hampiasa an’izany koa izahay! Miora a! Saika hila vonjy sy fanampiana aminareo sy i mija aho! Hangataka ve? Tsy misy omeko fa indry ihany no nampianatra anay ho mafy tanana. Mba miangavy ary aho e. Raiso hikarama ato aminareo. Eny na ho mpanasa trano sy mpanary fako aza tsy maninona. Efa misy manao an’izany andraikitra izany ato aminay e niavona be mandehana fa tsy afaka ny hanampy an’indry zahay e! Ieny e! Veloma ianareo. Raha misy fiovan-kevitra dia eo ihany aho! Nalahelo tsy misy mihitsy ka! Rehefa izay dia izay! Hasina a! Ahoana ry mija!
Indriako ka tsy velona an- kararàna. Zankolon-taman- miodan -tsandry ka raha mionda-mololo mikohaka. Zazavavy mpiten-damba sarika ka hisento raha tojo ny jobo. Niala maina rambelo mianaka, satria nanomboka hifaoka ramavo. Vehivavy vavaina sady be kirina ity ramavo ity. Rahefa miteny izy somary miainga ny molony fisaka, misonasona ny vavorony, mikentrona ny handriny ary mandihy ny fanondrony. Miriatra toy ny zana -baratra ny feony. 26- sabotsy 06 febroary 1971, iv lah 4428 impiry miady aman’ olona moa izy? Toa heveriny fa voninahitra izany mifandriro- bolo eny am-pivoriana. Milefitra eo anatrehany rambelo vadiny. Menaka mora mitsonika rangahy, fa hainandro migaina kosa ramavo. Isan’ ny nampirehareha an-dramavo koa ny nampiroborobo ny varotra nataon’ izy mivady tao antotohazo. Nihevi- tena ho komohina izy ka nampitovy laharana ny fianakaviany amin’ny ankohonan’ ireo vato nasondrotry ny tany. Tsy miresaka afa -tsy ny vola ramatoabe.
Lavondes h , bekoropoka, quelques aspects de la vie familiale d’un village malgache, mouton et co la haye mcmlxvii, paris 1961, pp 92 la relation de parenté à plaisanterie comporte un certain nombre d’obligation dont la plus spectaculaire est de celle d’échanger des injures et la plus impotante socialement, celle de ne pas s’entrenuire
Hevitra notakarinay araka ny nambaran’ny conseil de l’europe, 2000 dans la mesure où ces tâches ne sont ni routinières ni automatisées, elles requièrent le recours à des stratégies de la part de l’acteur qui communique et apprend p.19 57 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i vygotsky taterin’i bronckart, 2005 conceptualiser l’activité en l’articulant aux pratiques sociales p.175
Araka izany, tsy izay rehetra voasoratra akory dia lazaina ho literatiora avokoa. Tokony ho taratra foana ilay kanto ao amin’ny asa soratra, izay maha literatiora ny literatiora. Tsy azoazo foana amin’izao anefa izany kanto izany fa ilàna talenta sy fandalinana. Hoy i rano ny talenta miampy fandalinana sy fikarohana no mahakanto ny asa, satria ny fiontanana anaty fenoin’ny fikarohana fehezin’ny lalàna no miteraka aina ao amin’ny asa soratra 55. Ilaina noho izany ny fandinihana sy famolavolana tsara izay tian-ko hosoratana, satria ireny asa soratra ireny dia mitoetra, ary dia holovain’ny taranaka. Fitaovam-panabeazana sy fitaovam- pampitan-kevitra izy ireny, noho izany tokony ho asa mendrika no hatao amin’izany. Toy izao no voalazan-drandzavola raha namaritra ny literatiora izy ny literatiora dia asan’ny saina mendrika havela ho an’ny taranaka 56. Izay rehetra manoratra ary dia tokony hahatsapa hatrany fa hahatarafana ny mahaizy azy ny fireneny ny asa soratra ataony. Asa soratra manankarena eo amin’ny hevitra sy ny fomba fanehoana izany no tokony hotrandrahana. Mifandraika amin’izany indrindra ny voalazan’i randja zanamihoatra, hoy izy ary aoka hotsaroana mandrakariva, fa izay rehetra manoratra dia manana andraikitra lehibe, eo amin’ny fireneny, amin’izay lahatsoratra avoakany na eo amin’ny hevitra izany, na eo amin’ny soratra iraketany azy 57. Ny faribolana sandratra dia tsy mitsaha-mitrandraka io kanto ao amin’ny literatiora io. Ezahina ny fomba anehoan-kevitra sy ny votoatiny mba
Nifamihina izy roa. Tamin’izay, nisy tongotra mikatrokatroka nanaraka ny vodirindrina. Nifanifika faingana izy roa. Nikoropaka nitady handosirana rabe, ka voadakany mbamin’ny toko. I noro kosa namonjy nanarangarana teo am-baravarana ity lofo ity koa manaitra! Hoy izy nitsiky moramora, toy ny afa-doza. Efa nitsamboatra ny am- bavafoko, fa noheveriko ho ry dada! Izaho sy karetsaka ihany no tonga ka! Hoy i lofo. Manam-bahiny angaha ramatoakely? Sady somary natsiriny teo am-baravarana ny lohany hitopy ny aty efitra eny, hoy i noro. Rabeniomby io.
Amin’ny haisoratra. Ny haisoratra anisany mpitahiry ny tantara. Amin’ny alalan’ny famoronana tononkalo ataon’ny poeta. Ny tantara raketin’ny poeta dia tsy voafetra eo amin’ny tontolo tokana misy azy ihany fa mahasahana koa ny tontolo ivelan’ny misy azy. Tsy mba nanao vain-drahalahy tsy maharary àry ny poeta malagasy fa nanao voin-kava mahatratra. Araka izany nahatsapa ny poeta fa tsy afaka hitoka-miavaka amin’ny tontololo iainana misy eran-tany ny tontolo iainan’ny malagasy. Asehony fa raha marary izao tontolo izao dia marary koa i madagasikara araka ny voalaza hoe raha voadona ny aty maharary ny afero 72 ary raha naniry fiainan-tsambatra izao tonolo izao dia mba naniry izany koa ny malagasy. Asehon’i ran e izany, amin’ny fitondrana ny fitarainan’ireo rahalahy afrikanina nogejain’ny fotsy hoditra, nitaky fahafahana sy ny nanarahan’i madagasikara ny firehan- kevitra sosialista.
Ny fampiasana seha-kevitra mifono hevi-dehibe mamaritra ny fandresen-dahatra ihany koa ny seha-kevitra eo amin’ny fiarahamonina iray iantefan’ny lahateny. Misy akony lehibe ao amin’ny fandresen-dahatra mantsy ny mombamomba azy io miditra mivantana aty amin’ny fandresen-dahatra ny mahakasika izany satria miankina amin’ny toerana misy ny fiarahamonina no handresena lahatra azy. Ho an’i reboul dia tsinjarainy ho telo ny seha-kevitra iankinan’ny fandresen- dahatra ny seha-kevitra isehoan’ny kalitao, ny seha-kevitra isehoan’ny habetsahana ary ny seha-kevitra isehoan’ny fampiraisana52. Ny seha-kevitra isehoan’ ny kalitao ny tiana holazaina amin’ny hoe kalitao eto dia ny fenitra isehoan’ny fandresen- dahatra. Izany hoe, raha olona ambony no resena lahatra dia hevitra mafonja sy mifanentana amin’ny fari-pahalalany sy ny asa iandraiketany no atolotra. Ohatra ny fahaleovantena tak.144 ny fahaleovantena, razanako, izany dia lova miverina, ka sarobidy mitaky herim-po tsy roa aman-tany sy sandry miasa manefa ny adidy.
Ny rima mifanjohy mifanjohy ny rima raha miendrika toy izao aa bb. Ohatra ao amin ny tononkalo rivo-doza andininy faharoa ry rivo-dozan’herisetra fahavalom-pirenena a tsy nitsitsy na nitsetrta ireo vahoaka miosarena a mankahala anao ireo ka mivonona sy miantsy b tsy hitomany na hitoreo fa kosa hamokon-tsandry b anehoan’i arni ny tolona hataony ho valin’ny fanimbana samihafa nataon’ireo mpitondra io. Mifanjohy ny ataon’ny mpitondra sy ny vahoaka ka izay ataon’ny voalohany dia valian’ny farany foana. Ohatra iray koa ny tononkalo hoe faniriana 228. Iriko, ialahy, ry zo, mba hiara-dalana amiko hanafoana ireo taraina ety an-tany izay indramiko noho ny afitsok’i saranga mampitombo isa tsingala mba hamitoka ny saina, hifampifofo, hifankahala entin’ny mpanoratra maneho ny faniriany hampiasa ny zo hampitovy ny olona rehetra ny rima mifanjohy eto, ka handrava ny tsy fitoviana. Fantatra eto fa, ny rima mifanjohy amin’ny ankapobeny dia ilazan’ny mpanoratra ny tolona ataony ho valin’ny fihetsika ataon’ireo mpitondra sy ny namany.
Mampandray anjara ny fiarahamonina ifotony amin’ny fiarovana sy fanomezan- danja ary ny fitantanana azy ireny ny faharesen-dahatra no miteraka asa ary ny asa dia mitaky adidy aman’andraikitra. Ilaina ary tena zava-dehibe ny fanomezana fahefana ireny voi ireny hitantana ny pci ao aminy. Miteraka hambom-po, mitondra amin’ny hasarota- piaro, tonga hatramin’ny fahafoizan-tena mihitsy mantsy io adidy io. Endrika fiarovana malaza indrindra ankehitriny ity famindram-pitantanana amin’ny voi ity na -transfert des géstion? 2-5-4-2-eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena
Nampiasainy ihany koa ny antithèse mba hanehoany ny fihetsiny teo anatrehan’ny olana ara-pitiavana. Toy izao no nanambarany izany raha fo te hiverina vonon-kifona, kinanjo mitodika voatsipi-drora ; raha toa fanenenana sendra midona 458 s ratany, nofiko hono , and 2, in vondrona ambara 2, tak.29
Iray amin’ireny tsilalaon-kevitra ireny, ohatra, ny tenin’i botsaiky manao hoe mpiandraikitra ny rano sy ala ao amin’ny tononkalony ry zareo ton 72, tak 78, boky i teny manafin-toetra ireo andian-teny ireo, satria tsy mitana intsony ilay heviny ara-bakiteny. Ny tondroina amin’ny hoe rano eto dia ny toaka , ary ny ala kosa dia rongony betsaka ireo teny manafin- toetra ao amin’ny tono ngah mikalo toy ny hoe manao mimi izay hita ao amin’ ilay mpangataka fopla. Ton.17. Tak 23, boky i eo ihany ny maha anarana ny teny hoe mimi , fa misoko any ambadika any ilay toetrany mpangataka lava, atafy ity mpangataka sandoka ity. Ao ihany koa ireo teny tsy loa-body, tsy sahy mivaky ny marina, toa teny menamenatra izany. Tahaka ny hoe nilaozako nandray ao amin’ny tononkalon’i botsaiky, mianara tsara ton.47, tak 53, boky i raha tsorina ny marina eto dia hoe nilaozako nifoka rongony sy nisotro toaka , fa noho ilay henatra anaty, manoloana ireto voatavo tsy mifandraka, dia nafenimpenina ny filaza azy. Ny hoe omeo paraky amin’io tononkalo io ihany dia azo raisina ho teny manafin-toetra. Ny kiraro efa simba ka misy mipotsaka ery amin’ny lohany ery no antsoina hoe kiraro mangata-paraky ilay toetra toa afenimpenina kanefa miharihary no mahatsikakiky amin’itony karazan-teny manafin-toetra itony. Hofantarina farany ny mahakasika ny fomba filazan-javatra, ireo antsoina hoe teny sosona 3.2.3.3. Ny teny sosona
Une deuxième série de métaphores animales sert à caractériser le physique mais en même temps le moral des mineurs. Cette idée est évoquée à partir de la représentation dans le processus d’animalisation de la foule masculine. Cette métaphore animale a comme fonction ici de provocation elle dénude le caractère radical et insupportable de l’exploitation que subissent les mineurs, dont la dénaturation physique constitue l’aboutissement si les mineurs sont exclus de la prospérité de la société industrielle, ils sont aussi progressivement exclus de l’humanité. Considérons l’exemple dans la dégénérescence qui est inscrite dans le patrimoine génétique des maheu, tous rachitiques, scrofuleux, anémiques, difformes. D’où la valeur emblématique du sein de la maheude, qu’elle exhibe à tous propos dans le roman, signifiant ainsi son ravalement au rang de bête nourricière dont le corps a pris une forme indécise ou improbable. Avec le défilé des femmes sous l’ il ébahi de madame hennebeau, cécile, jeanne, lucille, et negrel les femmes avaient paru, près d’un millier de femmes, aux cheveux épars, dépeignés par la course et les hommes déboulèrent ensuite, deux milles furieux p33, le narrateur parle de leur comportement de femelles il développera ainsi une vision qui explicitera la portée de ce défilé dans le quel les femmes viennent en tête comme chef de la bande. A cette image on constate aussi une réécriture terrifiante. Une foule de femelle aux guenilles montrant la peau nue donc, avec une mention spéciale pour ces vieilles affreuses qui hurlaient si fort que les cordes décharnées de leur cou semblaient se rompre et ressemblent évidemment à des sorcières se précipitant au sabbat. Non plus un drapeau tricolore, signe pur d’un élan révolutionnaire vers le bien démocratique, mais des enfants brandis ainsi qu’un drapeau de deuil et de vengeance par leurs mères tandis que les hommes eux font d’ une hache l’étendard de la bande, qui a le profil aigu d’un couperet de guillotine lors de la grève pour souligner leur colère. Dans tout ça il est à souligner que la caractérisation des personnages par une métaphore animale peut être épisodique. Dans ce cas elle sert alors à traduire un état passager comme la misère morale et économique d’etienne sans gîte sans travail. Une situation qui les fait ressembler à des chiens perdus c’est aussi le cas pour la levaque prise comme une chienne ayant un mufle aplati au poils grisâtre p256. La considération est pareille pour la maheude, son mari, pour toute la masse des mineurs. Voyons le cas de la maheude raisonnable, calme, de bon conseil, elle essaie dans un premier temps d’empêcher les femmes de tout casser à jean bart. Mais peu à peu elle s’est transformée et s’enrage , court à travers la plaine au premier rang de
Hoe aza omena tsiny tononkalo , benandro sombin-tantara voarakiny ao anatin’ireo asa soratra roa ireo sy ny maro hafa , ny fomba fisainan’ny mpanoratra manoloana ireo olona sahirana ara-pivelomana. Mivoaka avy amin’izany ny toetrany, tia mandray andraikitra. Noho ireo rehetra voalaza ireo no ahazoana milaza, fa loharano iray nahatonga ny mamatonalina ho mpanoratra ny toetrany. Rehefa nampifamenoany ny asa maha mpitandrina azy sy ireo, dia nanjary niteraka ny asa maha mpanao gazety azy indray, izay mivelatra kokoa ho amin’ny fiainam-pirenena. Hofantarina amin’izany ny antony ilazana ny maha loharanon’ny aingam-panahiny ny asa fanaovan-gazety.
Ny poeta 1 poeta, tsy olon-dresy ihomezan’ny rehetra mivarilavo, ratsy toetra miondri-dava 5 malo-tava mamo lava ka manandratra ny fony ao anatin’ny rongony. Tsy sakaiza, diso izany 10 ny poeta, tsy olona kitanitany. Tsy sakaiza diso izany ka mahaiza maneho ny maha-isika antsika 15 kajio ny toetra soa sy bika s’ilay fanahy nomena anao. Ianao, poeta miasa sy mandray ny feta 20 dia manorina ny trano olo-miasa ianao ka tano. Ianao poeta mpanafaka sy mpanazava 25 mpamelona indray ’zay rava miezaka hatrany handresy. Ianao, poeta 29 mosesy. Taona 1990 ratsimaholy francinet
Point de vue ces modules. Certains pensent qu’on ne devrait pas introduire ces modules dans les examens car cela ne fait que baisser la note de leurs stagiaires. De ce fait, ils n’aident pas les formateurs de gestion et de socioculturel à appliquer leurs enseignements les formateurs artisanaux ne se préoccupent pas du programme d’enseignement dans ces deux modules. 2.4 le souci de maintien de l’effectif un objectif que s’est posé le cfa est de garder le même nombre de stagiaire tout au long de la formation, de faire en sorte qu’il n’y ait aucun abandon, et que tous les stagiaires qui ont débuté la formation la finissent. Un objectif difficilement atteignable car pour diverses raisons, d’ordre financier, de santé, ou encore d’autres raisons personnelles, des stagiaires sont contraints d’abandonner la formation. Face à ce problème d’abandon dont l’origine vient du stagiaire, les formateurs du cfa tentent alors de réduire au minimum, à la fois, le nombre de renvoi et le nombre d’abandons qui pourrait venir du centre ou de la formation. Cause de cela, les sanctions sont allégées, certains règlements sont dissouts, pour apprivoiser et accoutumer les stagiaires, pour réduire le nombre de renvois ou d’abandons causés par les sanctions. L’exemple de cela, deux jeunes filles étaient enceintes en fin de formation ; l’une à même accoucher quelque jour après l’examen, le cfa les a gardées, alors que le règlement stipule que le fait d’être enceinte est passible de renvoi. D’autre part, dans le règlement interne du centre, il est dit que les absences de plusieurs jours sans motif valable seront sanctionnées par avertissements verbaux, puis écrits et peuvent même conduire à un renvoi or ce n’était pas ce que nous avons constaté pendant les derniers mois de formation. Les stagiaires sont conscients de ces faits et en profitent alors pour négliger le règlement en sachant qu’ils ne seront pas renvoyés même s’ils enfreignent les règles. On constate par-là l’augmentation du nombre d’absence et de retard, mais aussi la diminution du nombre de stagiaire à faire le ménage le matin. 2.5 la non continuité de l’éducation et changement au niveau de l’autorité le processus de changement de comportement est un long processus qui nécessite du temps et un suivi constant du changement. Or, les cours de gestion et de socioculturel ne durent qu’environ 2 à 3 mois, avec seulement 3 heures de cours par semaine. Part les cours, l’autorité des formateurs change aussi avec le temps, ils deviennent de moins en moins autoritaires surtout à partir du deuxième semestre. Les écarts de conduite des stagiaires sont de moins en moins sanctionnés ce qui favorise la rechute vers les anciens comportements, voire même conduire à l’apparition de nouveaux comportements inadéquats. Nous verrons
Rehefa tanteraka izay nirian’ny fo, to ny nantenain’ny saina dia feno ny hafaliana. Koa rehefa lasa i felana, ninoany fa ho tojo ny tsara izy ary ho to ny faniriany satria fifalian’ny zaza mantsy ny manantona ny reniny. Haravoan’ny tiavina koa ny manakaiky ny tiany. Fa fiadanan’ny fo ny mamboraka ny alahelo anaty tak.63 ny gradation no hita eto izay nenti-nampivohitra ny fihetseham-pon’i miaro noho ny fahalasan’i felana nandao ny tokantranony. Noharian’andriamanitra ny olona, ho tia ny tsara. Nataony hiadam-pinaritra amin’ny tontolo nametrahany azy ; saingy tsy nahay nionona tamin’izany i felana araka ny fahitany azy. Aiza ka na ny fanambadiana aza mbola nasiana ny lalànan’ny fifanakalozana mba hampitovy ny andaniny sy ny ankilany. Nomena safidy ny tsirairay ka tsy hanary izany amin’ny fividianana ny ratsy izy satria ambony aminy ny fikatsahana ny tsara. Naleon- dreniny nandao azy noho ny tsy fitoviam-pijery. Kinanjo izay no ela dia tonga indray i mamy sakaizany. Hafahafa tamin’i miaro koa ny fihetsika nataon’i mamy ka nampiloa-bava azy hoe
Au niveau fonctionnel le mode de fonctionnement des associations constitue aussi une cause de conflits. A priori, toute association normalement constituée dispose en son sein d’un certain nombre de dispositions définissant son fonctionnement et sa gestion. Il s’agit notamment des statuts et du règlement intérieur qui définissent et précisent les attributions de chaque organe, les rôles et tâches incombant à chaque membre ainsi que les dispositions afférentes à la tenue des réunions, le remplacement des bureaux, la déchéance et l’admission de nouveaux membres etc. Cependant, malgré ces dispositions, on note des conflits qui naissent de la mauvaise application de celles-ci. En effet, une association est comme une équipe de jeu. Et en tant que telle, chaque personne ou instance joue un rôle bien déterminé. Lorsqu’une personne manque de jouer comme il le faut ses rôles, cela se ressent au niveau du résultat. La survie et le progrès de l’association ne tiennent qu’à la synergie et à la complémentarité entre les rôles de chaque membre.
Araka ireo rehetra ireo, ny tanjona amin’ny famborahana ny fitiavana amin’ny olon-tiana dia ny mba haharesy lahatra azy ho tia tahaka ny tena. Matoa koa ny olona iray sahy mamboraka ny fitiavany, dia tsy maintsy ho efa misy fanantenana sahady ao aminy fa hoeken’ilay tiany ny fikasany.
Amin’izao vanim-potoana izao, saika isan-tokatrano dia ahitana ny fitaovana fijerena sm. Avokoa. Noho izany, samy mandamina sy manao izay mahamety azy ny tsirairay. Ny fepetra mampahomby ny fahitana ny sm fotsiny dia jerena ao anaty maizina. Azo atao eny akalamanjana koa izy saingy miandry harivariva na maty masoandro. Raha ny eto madagasikara manokana, misy ny toerana voatokana amin’izany ka ny eto antananarivo no andeha hanomezana santionany vitsivitsy rex, ritz, roxy, ccac
Amin’ny ankapobeny anefa, dia ireto avy ireo toetra iaingan’ny safidy atao ny fahitana izay itambaran’ny hita sy ny tsy hita; ny elanelana izay mety ho azo tombanana avy amin’ny fisian’ny mpanondro na tsia; rehefa azo tombanana ny elanelana dia mety ho akaiky na lavitra ny halavirana; ary ny hamaroana ahitana ny tokana sy ny maro.
Nolalaovin’i samuel ratany tamin’ny intérrogation oratoire ny fitazonana ny fanantenana izay fihetsika iray nampiavaka azy. Toy izao no nikaloany izany ny lanjan’ny fiainana tsy mba mitovy ka moa dia ho very ny fanantenana? Indray andro any kanefa tsarovy fa mbola hilentika ny ila mizana. 461
Mihamitombo izany ka lasa mihamafy ary ahatsapana fangirifiriana, izay ambarany amin’ny hoe ora-mikija ny ora-mikija dia oram-be tsy misy fijanonany ary mandrava zavatra betsaka. Ny fahoriana no ambarany amin’ny hoe ora-mikija , ka rehefa mihamitombo ny fahoriana dia tena tanteraka hatrany anaty mihitsy.