Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny zokiolona dia ireo ray aman-dreny lehibe, fotsy volo amin-tany, omen- kaja manokana eo amin’ny fiarahamonina. Toy izao manaraka izao ny hevitr’izy ireo raha nanontaniana mikasika ny isan-jaza tokony hateraky ny mpivady ankehitriny izy ireo tamin’ireo zokiolona 18 nanontanianay, ny 12 tamin’izy ireo dia nisafidy ny isan-jaza tokony hateraka ho mihoatra ny enina. Ireo zokiolona ireo moa dia niaina ny fomba amam-panao sy fiheverana malagasy, ary misy amin’izy ireo miana izany hatramin’izao. Maro amin’izy ireo no mitazona sy mandala ny fiheverana ntaolo, anisan’izany ny fiheverana ny zanaka ho harena sy reharehan’ny ray aman-dreny, indrindra raha maro, satria izy ireny no hikolokolo rahatrizay osa, izy ireny ihany koa no hamelo-maso ny tanindrazana tsy hahalava volo ny tany, tsy hahahaolo ny tanàna rahatrizay tsy eo intsony ireo ray aman- dreny ireo. Mpikarakara ny taolam-balo ny taranaka, antoky ny fitohizan’aina, ary mpamelo-maso ny anaran-dray. Raha nisy ny tsara nataon’ireo ray aman-dreny ireo dia tsy ho foana tsy akory izany fa eo ny taranaka amam-para handimby sy hanohy azy. Be adidy ny zanaka, ka araka ny mahamaro azy no mahamaivana ny adidin’ny tsirairay. Eo ihany koa ny fomba fiteny hoe ny olombelona tsy main-tsy lena , ary koa ny hoe an’andriamanitra ny aina maneho fandaharana izany, ilazana fa tsy tompon’ny fahavelomana ny olombelona. Noho izany, mihevitra ny zokiolona fa tsara raha maro ny zaza, satria raha misy amin’izy ireo no alain’andriamanitra dia efa eo ny hafa hisolo azy. Mahatsapa anefa ireo zokiolona fa mihasarotra ny fiainana, ary tsy mora koa ny fameloman-janaka noho ny zava-misy ankehitriny. Manaiky ihany koa izy ireo fa mivoatra manaraka ny toetr’andro ny zava-misy rehetra, mivoatra tahaka izany ihany koa ny filana sy ny adidy aman’andraikitry ny ray aman-dreny amin’ny zaza aterany. Eken’izy ireo fa ilain’ny zaza ny mianatra any an-tsekoly, ny mitafy ara-dalana, ny misakafo ampy, izany zava-misy rehetra izany anefa tsy mahafoana na manova ny fiheverana ny zanaka sy ny adidy miandry azy ireo. Noho izany mihevitra ireto zokiolona ireto fa tsy ny famerena ny zaza loatra no tena mahamaika fa ny fahavononan’ny ray aman-dreny hiatrika ny adidy aman’andraikiny manoloana ireo zanany. Raha samy mahatsapa ny
Iii.6. Fampitahana ny mpanondro amin’ny ankapobeny, ny fananana ny mpanondro ny akaiky sy ny lavitra ihany no iraisan’ny teny malagasy sy ny teny indonezianina fa ny fanamarihana hafa ambaran’ny mpanondro dia an’ny teny malagasy manokana. Amin’ny teny malagasy, miavaka tsara ny karazan’ny mpanondro. Misy ny manondro ny akaiky marihin’ny renifeo afovoany -t-, , ts ;
La fonction du récit n’est pas de donner un ordre, de formuler un souhait, d’énoncer une condition mais simplement de raconter une histoire, donc de rapporter des faits réels ou fictifs , son mode unique, ou du moins caractéristiques , 1972, tak. 183 39 on peut répondre a cette objection qu’il n’y a pas seulement une différence entre affirmer, ordonner, souhaiter , mais aussi des différences de degré dans l’affirmation, et que ces différences s’expriment couramment par des variations modales ,1972, tak. 183 40 mode nom donne aux différentes formes du verbe employées pour affirmer plus ou moins la chose dont il s’agit, et pour exprimer les différents points de vue auxquels on considère l’existence ou l’action ,1972, tak. 183 41 distance et perspective sont les deux modalités essentielles de cette régulation de l’information narrative qu’est le mode , 1972, tak. 184
Ny malo no anoritana sy amoahana ireo fepetra hitan’ny mponina voakasik’izany fa ilaina amin’ny famahana olana sôsialy sy toe-karena ary fandriampahalemana araka ny zava-misy eo an-toerana. Ny malo no enti- manangana fitsipi-pitondran-tena ao anatin’ny rafitra mifototra amin’ny fandraisan’ny mponina ny raharaha momba azy eo amin’ny lafiny fiarovana sy fampandrosoana. Kendrena mba hanamafisana ny firaisan-kina ny malo.
Namolavola sy nandrindra ny boky lovako , izay ahitana ny lovako t1 ka hatramin’ny t5, ary ny lovako t10 ka hatramin’ny t12 izy. Tsy misy, araka izany, ny t6, t7, t8, t9, satria tsy nananany traikefa ireo. Nomeny mpanoratra hafa, vokatra izany, ny fandrindrana ireo boky ireo. Tsy nampianatra tamin’ireo kilasy ireo mantsy izy.
Nandritra ny fanatanterahana ny fanadihadiana ka hatramin’ny fahavitan’izao asa fikarohana izao, dia nisy foana ny olana nosetraina. Tsy nijanona amin’izao anefa izahay fa niezaka nitady vahaolana mba hahafahana manohy ny asa hatramin’ny farany. Anisan’ny olana teo amin’ny fanatanterahana ny asa ny tsy fahazoana ny antontanisa mifanaraka tamin’ny taona nanaovana ny firotsahana an- tsehatra. Tsy nanana pcd na plan communal de développement 2012 na 2013 ny kaominina. Voatery izahay araka izany nampiasa ny pcd 2007.
Quels sont les critères de victoires ? Les critères de victoire dont en général, c’est d’avoir fini le plus rapide possible le labourage d’une surface donnée, tout en respectant les règlements régissant la compétition comme sortir ou d’avoir les deux pieds hors de son couloir gêner les autres concurrents avoir des comportements ou de paroles grossières ou malveillants -avoir un comportement anti-sportif.
Misy soatoavina vitsivitsy najoron’ny ntaolo tsapan’ny mpanoratra fa tsy voatandrina intsony ankehitriny. Manjaka eto amintsika ny fitiavan-kely, ny fitiavan-tena, sy ny samy maka ho azy. Tsy vitan’ny hoe tsy mahay miray hina fotsiny fa mbola mifanenjika sy miady ary mifanapotika ny olona v. A, tak.39 , hoy izy. Tokony tsy hohamaivanina araka izany ny fifanajana, ny fihavanana sy firaisankina, ary ny fifanampiana. Ny fifanajana
Samy mikalo ny fahafatesana izy roalahy fa ny fomba nanehoany azy no tsy mitovy. Betsaka tokoa ireo sarin-teny nampiasain’i eliza freda sy i samuel ratany nandokoany ny fahitany ny fahafatesana. Anisan’izany ny sarin-teny miorina amin’ny tamberin-javatra, ireo miorina amin’ny fanovan-javatra ary ireo sarin-teny hafa sisa. Andeha hosingatsinganina etsy ambany ny momba azy ireo tsirairay avy.
Randrianatrehana r , ny tahirim-bola fampandrosoana ifotony araka ny 2014 fomba fijery sôsiôantrôpôlôjika ao amin’ny kaominina andina, distrikan’ambositra, faritra amoron’i mania, mémoire de c. A. P. E. N. Antananarivo, 153p;
Amin ny endrika ahitana azy amin ny tantara ny andriana , mahaleo tena avokoa ny mpisolo tena rehetra, izany hoe tsy misy miraikitra amin ny teny mifandray aminy. Ny toerany mitaha amin izay voanteny mifandray mivantana aminy no hahalalana na mpisolo tena tampisaka izy amin ny ankehitriny na mpisolo tena mahaleo tena. Araka ny lalàn ny fomba fanoratra navoakan-dradama talohan ny nanoratana io boky io93. Maneho ny fahaleovan-tenan ny hasin-teny izany. Tian ny mpanoratra ho hita miavaka fa mpisolo tena ireo hasin-teny ireo. Vokatr izany, mety hifangaro amin ny hasin-teny hafa tsy mpisolo tena indray ireo hasin-teny ireo satria misy mitovy endrika aminy ny zana-teny hafa. Ohatra, misy ny hasin-teny ny mpisolo tena tampisaka sy ny mpanoritra ny samy mandeha irery ao amin ny tantara ny andriana ao. Sarotra ny manavaka azy ao amin ny boky nanangonana ny akora satria samy tsy misy miraikitra amin ny voanteny ireo. Indraindray aza mifanarakaraka mihitsy ireo ny roa ireo ao. Toy ny hita amin ny hoe napetra ny ny vato-masina napetrany ny vato masina
Zakako ity teny ity dia tsy mifanalavitra loatra amin’ny pezy noho izy miresaka lanja ihany koa. Eto dia voafaritra tsara ny hevitra hoe maivana satria ny ny zavatra iray matoa atao hoe zaka dia azo bataina izay ary matoa izy zaka bataina dia maivana eo anatrehan’ny mpibata. Azony entina any amin’ny toerana tiany hametrahana azy. Izay hevitra izay no nampiasain’ny tovolahy rehefa nahazo tovovavy izy saingy tsy ny hevitra bataina no hita eto fa ny hevitra hoe azo entina amin’izay tiany hitondrana azy. Ny olona mora ilana matetika no ampiasa azy ity. Izany hoe tsy nandinika sy niheritreritra akory fa tonga dia nanaiky. Ny olona maivan-doha matetika no mora zaka, nampiharana ny fanesoran-teny antsoina hoe elipse ny teny hoe maivan-doha ka nahazoana ny hoe maivana ary izay no niavian’ny teny hoe zaka eo amin’ny sehatry ny fitiavana. 152 ho hitan’ialahy eo tsara fa tsy maintsy zakako iny androany.
Ny fifamalian-drafim-pehezanteny na parallélisme. Ny a. P dia misaritsarina ohabolana na ohapitenenana ka hampisy ny angolan- teny ampiasainy dia manao fitanisan-kevitra ny mpanoratra ny parallélisme no ilalaovany izany. Efa hita tao amin’ny rafitry ny fehezanteny fa mampiasa fehezanteny mifampiankina izy. Ireo fehezanteny ireo no mifamaly rafitra. Natao hanasongadinana ny hevitra aroso ny parallélisme ao amin’ny a. P. Ato amin’ny a. P, natao hahamora ny fitadidiana sy hampalaky ny fiampitan’ny hafatra sy ny anatra satria izay no voizin’ny a. Ny parallélisme ao amin’ny a. P koa dia nataon’ny mpanoratra hitazonana ny endriky ny ohabolana sy ny hain-teny.
Manaraka izany, ny fivoaran’ny tantaran’i madagasikara no aseho eto ka tsy maintsy mandalo taona maro izany. Ny faharetan’ny fotoana mantsy no ahafahana maneho lafin-javatra maro samihafa na ara- teti-pitondrana izany na ara-teo-karena na ara-piarahamonina. Saika hita ao avokoa araka izany ireo lafin-javatra mpiseho eo amin’ny fiainana na ny mampalahelo izany na ny mahafinaritra. Fepetran’ny tantara foronina rahateo ny fahafahany maneho teo-javatra maromaro. Heverinay fa ireny zavatra novoabasana tao amin’ny tantara ireny dia ny fahitan’ny mpanoratra ny zavatra niainan’ny malagasy tamin’ny vanim-potoana tantaraina. Tsy fanehoan-kevitra am-bava anefa izany fa amin’ny alalan’ny sora-kanto mba hahaliana ny mpamaky koa nezahiny mba hivelatra amin’ny habaka noho ny hamaroan’ny lohahevitra maro voaboasany ao anatiny. Dia toy izay sy izay no azo ambara momba ny fifandraisan’ny fotoana ao amin’ny tantara amin’ny zava-nisy. Fa andeha hiampita amin’ny fampifandraisana ny mpandray anjara sy ny zava-nisy indray isika.
Rehefa atao verin-droa ny hoe fiainana , dia lasa hoe fiaimpiainana koa ny fiainana, dia anarana anehoana ny fe-potoana eo anelanelan’ny ahaterahana sy ny ahafatesana. Ny fiaimpiainana kosa, dia ny ankapobeny na tsy tena ny antsipirihany tanteraka amin’izay fe-potoana eo anelanelan’ny ahaterahana sy ny ahafatesana izay. Zava-dehibe, amin’ny fandalinana asa soratra tahaka itony, ny manadihady ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Moramora kokoa mantsy ny hahazoana izay tiany hampitaina ao amin’ilay asa sorany rehefa fantatra ny mahakasika ny fiainany. Hoy indrindra raharolahy manambara izany ny fandalinana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra dia hanampy amin’ny fanakarana ny hevi-dalina voarakitra ao. 10 toy ny olon-tsotra rehetra, ny mpanoratra ihany koa dia mba manana ny fototra niaviany. Efa samy nandalovany na ny fahazazana, na ny fahatanorana. Ary nmaro ny fianarana norantoviny vao tonga tamin’ny fahalehibeazana izy. 1-1-1-ny fototra nipoirany
Araka ny fandinihana natao tamin’ny alalan’ireo valim-panontaniana teo am- pelatanana dia voamarika fa ny zavatra ilaina mivantana na ny fitadiavana no lohalaharana kokoa ho an’ny lehilahy. Ny an’ny vehivavy kosa, noho izy ireo efa zokiolona, dia heverina fa ny lafiny ara-panahy no ironany kokoa mba hahafahany manomana ny fiainana aorian’ny fahafatesana. Tsy nahavaha olana tao mahamasina araka izany ny mdmk fa vao mainka aza niteraka olana vaovao. Tsapa mantsy fa misy fifanoherana eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy ka nampitombo ny elanelana eo amin’izy ireo. Azo ambara fa tsy dia mahay miara-miasa ny lehilahy sy ny vehivavy eto anivon’ity sehatra ity.
Ny fananan-talentan’ny mpikambana tsirairay ao amin’ny tarika no tiana hasongadina mba hilazana fa tarika kalaza no manatrika ny mpihaino. Raha ny marina, tsy ady amin’ny fitaovam-piadiana na ady misy fifampakasihan-tanana no miseho eo an-tsehatra. Nefa na izany aza, ampitovina amin’ny miaramila liétnà, serzà, kapiteny, kôlônely , izay mifanehatra amin’ny fahavalo, ny mpihira gasy. Fomba anehoana amin’ny mpihaino izany, fa tarika feno sy efa zatra miaraka ny tarika ramilison ka tsy matahotra fifaninanana. Koa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana, dia mandoko ny fireharehan’ny tarika. Vokatr’izany, tehaka no asetrin’ny mpihaino ny teny. Ny elanelana ara-panovana endri- javatra eo amin’ny seha-kevitra misy ny oharina sy ny anoharina no mahatonga ny mpihaino hitehaka 188.
Arikaomisa randria sy ny literatiora samy manana ny fiheverany ny literatiora ny mpanoratra tsirairay. Amin-d rado ny literatiora dia teny sy soratra voaangona tao amin’ny faritra na firenena iray, ary mijanona ho lovasoa sy haren-tsaina ho an’izay faritra na firenena izany, fa maneho ny maha izy azy eo anivon’izao tantolo izao .35toy izao kosa ny fiheveran- drandzavola ny literatiora dia fiaimpiainan’ny olona rehetra, ny finoana tanany, ny fihetsehan’ny fo sy ny saina. 36 araka ny resaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra, toy izao kosa ny fiheverany ny atao hoe literatiora ny literatiora dia asa soratra avoaka amin’ny endrika kanto, amin’ny alalan’ny teny sy ny aingam-panahy fonosiny 37.
Noho ny takaitran’ny fanjanahan-tany, dia mbola mitarazoka ao an-tsain’ny malagasy mandrakariva ny fanindrahindrana ny zavatra vahiny. Toa tsy nojerena intsony ny maha malagasy sy ny zavatra malagasy. Hoy i e. D andriamalala ny miharihary ohatra ny kary am-pamoloana aloha dia ny fiheverantsika ny zavatra malagasy ho ratsy avokoa, ary ny zavatra vahiny ho tsara avokoa akoho gasy, labozia gasy ary etsy am-pita mifanandrina aminy ka tsy mila fanazavana ny akoho vazaha, vita vazaha, labozia vazaha 78 ny tanora no tena voasintona, hany ka avy hatrany dia roboka amin’ireny zavatra nentim- bahiny ireny. Hita izany ao amin’ilay tononkalo nampitondrain’i di ny lohateny hoe tanora ankehitriny tsy lahy tsy vavy ianareo mianakavy!
Taorian’ny nanomezana fahaleovantena ireo zanatany, dia rafitra ny ady teo amin’ny firenena roa lehibe samy natanjaka ny firaisana sôvietika sy ny amerikana. Samy niezaka manko ireo firenena ireo mba handrombaka ireo firenena vao avy nozanahina hiaraka aminy. Samy nanao izay fomba rehetra hahazoana firenena betsaka indrindra. Hoy ny gazety imongo vaovao raha nitatitra izany tao amin’ny pejiny congo, chypres, vietnam, azia atsimo atsinanana, cuba, izany no anaran-tany rentsika matetika. Any no misy ra mandriaka, any no hifandonan’ny herim-pirenena roa izay minia mikimpy eo anatrehan’ny fanirian’ny vahoaka tsy te hiondrika eo ambany ziogan’ny fitondrana jadona. 122. Nambara ihany koa fa fotoana fahatsiarovan-tenan’i afrika nanomboka teo amin’ny taona 1960. Niezaka ireo mpitondra mba ho tena hanana fahafahana sy fiandrianana tanteraka ny taniny. Hoy ihany ny gazety imongo vaovao androm- 122gazety imongo vaovao, laharana faha 2 535, 15 ôktôbra 1964
Iii 3.1 les problèmes de la qualité de service on ne peut nier que les programmes de planification familiale contribuent à l’amélioration des conditions de vie de la famille. Ils peuvent également jouer un rôle primordiale dans le développement économique et social d’une nation et de la décision du repositionnement a été prise en 2004 avec l’approbation de l’etat, et visé à accroître la demande en services de planification familiale ; améliorer l’offre de services de planification familiale ; pour le bien être des familles malgaches.
A’ mianatra aho , hoy rakoto. 2a’ ny mianatra dia isika , hoy aho. Ao amin’ny 1a na 1a’ dia samy hafa ny tompon’ny teny izay taterina sy ny mpitatitra ny teny. Hita mibaribary izany amin’ny fampiasana ny anaran-tsamirery rakoto. Indraindray anefa dia toa mifanosona ny mpitatitra ny teny sy ny tompon’ny teny taterina. Izany no hita ao amin’ny 2a na 2a’ ny fampiasana ny mpisolo olona isika, izay mpisolo mangaro, no manavaka izany satria ny aho izay mpisolo olona miteny dia tafiditra ao anatin’ny isika. Misy fiantraikany amin’ny fampiasana ny mpisolo olona io fifanosonan’ny mpitatitra ny teny sy ny tompon’ny teny izay taterina io.
Na taloha na ankehitriny dia tanan’ny don-tany sy kapo-tandroka hatrany ny anjara asa famelomana ny teny malagasy. Izay famelomana ny teny malagasy izay indrindra koa moa no tena imasoan’ny mpikabary izay voalaza fa manoratra ny don-tany sy kapo- tandroka ankehitriny. Ireo mpilalao na mpanoratra don-tany sy kapo-tandroka dia miezaka mampiasa ireo fiteny, voambolana efa tsy fandre firy intsony.
Ramangetrika izany teto madagasikara. Lazao azy fa efa nisy izany jeneraly rainianjalahy, nampihaiky volana ny tafika firantsay, tamin’ny fanoherana azy, tany andriba. Tao koa ry kotavy sy ndriampanoa, tany ikongo, ry toera tany menabe, sns. Tantarao aminy fa efa nisy izany trimofoloalina izany , ka nanaiky hanao sorona ny ainy ho fiarovana ny mpanjakany. Mbola maro ny toetra soa azonao itaizana sy hanabeazana ny taranakao, mba hahatonga azy ireny ho tena malagasy vanona. Raha tsy hoe, sanatria, ianao mihitsy no efa tsy manan-kolazaina amin’ny maha malagasy anao intsony.
Fanantitranterana sy fanamafisana zavatra na toe-javatra no lanjan’ ny fanaovana tamberina ao anaty lahatsoratra. Mbola azo sokajiana ihany koa izy ireny. Ireto avy izany a tamberim-boanteny, na andianteny, na fehezanteny; an-doham- pehezanteny, na an-dohan’ andininy, na an-dohan-drafitra mifanesy. Ohatra takila 02 tsy mba mety ho tantara ny fiainako. Tsotra loatra manko. Tsotra ka tsy mahasarika ny fifantohana. Tsotra ka vao miandoha dia fanta-piafarana takila 03 menatra aho manko. Menatra sao ho hitany eo. Menatra ny fifosan’ ireo mpatsaka ireo ahy.
Ny biby anie ramalina no mila asiana fehivava 30 rehefa hoentina miantsena; fa ianao manam-panahy, mahalala izay sahaza ka afaka mifehy tena. Anjaranao ny misafidy na hiaina toy ny biby hiandry hofehezin-dava, 35 na mba hiezaka amin’izay tsy hanan-tiana afa-tsy iray hifehy lalandava.
Fandra- fetana ny lesona kristianina, ary neken’ny mpanjaka radama i izany. Rehefa maty anefa radama i ny 1828, ka ranavalona i, no nandimby azy, dia tsy nankasitraka ny hanjakazakan’ireo vazaha teto madagasikara izy. Noho izany, nisy ny fandroahana azy ireo sy fandava- na ny fivavahana nentiny. Norarany ihany koa ny malagasy tsy hanaraka izany intsony. Tsy nanaiky izany anefa ny malagasy sasany fa mbola nisy ihany ny nivavaka niafina tany an-davabato. Vokatr’izany tsy fankatoavana izany, tezitra ny mpanjaka , ka novonoiny ireo izay tratra toa an-drasalama, rafaralahy andriamazoto, sns.
Voan-teny maro no miverimberina ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra. Izany no nataony mba hanantintranterana ny zavatra tiany hambara. Samy ahatarafana azy io avokoa na ny sehatry ny fitiavan’olon-droa, na ny fitiavana eo amin’ny fiaraha-monina, na ny fitiavana ny asa famoronana. A- eo amin’ny fitiavan’olon-droa
Jakobson r , 1963 essaie de linguistique générale i, paris minuit, 275p. Amossy r , 2000 l’argumentation dans le discours, ed. Nathan her, 245p. Reboul o , juin 1991 introduction à la rhétorique, 1ère ed, puf, 238p breton p , 1996 l’argumentation dans le discours, 13 décembre 1999, paris, ed. La découverte, 116p.
Ny teny verin-droa matetika dia natao hanamaivanana ny zavatra tiana haseho. Ohatra tranotrano tsy tena trano na zara fa trano. Vadivady tsy tena tompon-toerana na fanambadiana tsy ara-dalàna. Ato amin’ny tdt kosa ny filalaovana amin’ny verin-droa dia vao mainka manamafy ny fonjan-kevitra entin’ilay teny. Ohatra handehandeha tsy tena handeha lavitra fa izay hahariva andro ihany, izany hoe ilay zavatra hafa kendrena no tena misongadina mety hijery tanàna, hampiaraka ny mpifankatia 99 io filalaovana amin’ny verin-droa io ihany koa dia mandoko ilay angolam- pitiavana ifanaovan’ny mpifankatia, ka raha henoina toa maivana, nefa ao ambadika ny hevitra arosony mafonja aoka izany. Manenika ny tdt tokoa io hevitra.
Hohadihadiana eto amin’ity fizarana ity ireo antony sy fiantraikan’ireo fihetsiketseham-bahoaka teto amin’ny firenena. Ny asa soratry ny mpanoratra no iaingana amin’izany. Anisan’ny fitaovana iray mampiseho ny fiainana manontolo mantsy ny literatiora. Maneho ireo zava-miseho sy mitranga marina eo amin’ny fiarahamonina izy34. Azo heverina koa fa maharaka ireo tolona nitranga teto amin’ny firenena i er marina’h satria efa teraka izy tamin’ny vanim-potoana nisian’ireo tolona ireo.
Fialana amin’ny trangan-javatra toy izany no isany antony nahatonga ny fianakaviana rasamimanana tsy hampiakatra raha tsy telo taona taty aoriana toy izao no nambaran’ny zanany taminay raha nanazava izany eo ihany hoe tsy mbola ampy ny ny hoenti-manana fa ny antony lehibe indrindra dia mba ho fialana ny fandravana ny tenan’i dada , noho izany dia avela aloha izy hihitsa- nofo 25
Mbola ny teny frantsay hatrany ny teny enti-mampianatra any amin’ny ambartonga rehetra. Tamin’ny fanatanterahana ireo fanamby ireo, dia nataon’ny mpitondra ny fanandramana ny fanaovana ny ambaratonga fototra ho fito taona, tamin’ireto toerana manaraka ireto amparafaravola sy moramanga tao amin’ny dren alaotra mangoro, ambositra sy fandrina tao amin’ny dren amoron’i mania, ankazobe ny dren analamanga, tao fénerive-est ny dren analanjirofo, betroka ny dren androy, sakaraha ny tao amin’ny dren atsimo-andrefana, vatomandry ny tao amin’ny dren atsinanana, tao marovoay ny dren boeny, ambanja sy nosy be ny tao amin’ny dren diana, tao sambava ny dren sava, tao atsohihy ny dren sofia, ambatolampy sy antanifotsy ny tao amin’ny dren vakinankaratra, mananjary sy vohipeno kosa ny tao amin’ny dren vatovavy fitovinany.
Ireo endrika mahaleo tenan’ny mpisolo tena ireo dia mety mitana anjara asa lazaina ary mety ho fameno koa. Ambara hoe fameno izy ireo noho izy manantitra ny mpisolo tena mitampisaka izay hita eo akaikiny. Tsy tsapa ny maha mpanantitra azy ireo raha mandray ny toeran’ny lazaina tahaka ny ahitana ny lazaina amin’ny ankabeazan’ny fehezanteny swahili; tsapa kosa izany fananterana fonosin’izy ireo izany raha mitana ny toeran’ny fameno na mpamaritra izy ireo. Ao amin’ny oha-pehezanteny eo ambony dia mitana anjara asa lazaina daholo ireo mpisolo tena. Eo amin’ny sisi ni wazuri dia tsy voamarika hoe manavaka sa tsy manavaka ny mpisolo tena laharana voalohany amin’ny maro sisi satria endrika iray ihany izy io amin’ny teny
Toy ny lahateny hiraina rehetra ny vakodraza? A. Feon-kira no anombohana ny vakodraza? A izay maharitra eo amin’ny roa na telo minitra eo ho eo izay vao mihira ny tononkira miaraka amin’ny fihetsehana na mpanao vakodraza? Ny hira fidirana tsy inona ho an’ny mpanao vakodraza? A fa karazana fiomanana hidirana eo an-tsehara. Matetika hiramaredona sy mampientanentana no atao hira fidirana satria ilaina koa ny maningotra ny fo amam-panahin’ny mpijery dieny eo am-panombohana ny vakodraza? Natao hanehoanany fahavononan’ny tarika sy ny mpijery araka izany ny hirafidirana. Karazan- kira misongadina izy io raha vao hiditra eo an-kianja ny tarika iray. Hira tsy atao lava izy io fa fohy ary averimberina ny fihirana azy mandrampahatongan’ny tarika rehetra eo an- kianja sy ahazoany toerana mbamin’ny filaharana tokony hisy ny tsirairay avy. Raha vao miala handeha hamonjy ny kianja hilalaovana vakodraza? A ny mpanao vakodraza? A dia ny feon-java-maneno no anairany ny sain’ny vahoaka manatrika. Arahina hira izany ka tsy ajanona raha tsy milamina sy mirindra ny eo an-kianja. Azo lazaina fa karazan-kira fanairana miendrika fitarihana ny mpijery hanana fifantohan-tsaina ka hihaino tsarany hafatra ampitaina amin’ny alalan’ny vakodraza? A hasehon’izy ireo izany.