Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Kisary 1 ny tsingerim-piainan’ny landy. Loharano cite, fisy teknika momba ny fiompiana landy febroary 2003- e fikarakarana ny akoran-dandy. Mandalo dingana maromaro ny fikojakojana ny akoran-dandy, vao tonga eny an- tsena ny vokatra. Handroina ho masaka aloha izy vao atapy andro ho maina, avy eo dia folesina na sintonina mba hahazoana kofehy, atsody indray avy eo, izany hoe tadiana ny kofehy roa na telo arakaraka ny habeny mba hahazoana kofehy mafy iray asinina sy iraina indray avy eo, izany hoe isaina sy omena endrika bangonan-dandy vao azo lokoina, ary azo tenomina amin’izay izy. Rehefa voatenona ho lamba ny kofehy, dia azo anaovana vokatra maro amidy eny an-tsena, marihina fa, hasian-teny manokana izany any amin’ny fizarana farany.
Ny tononkalo ity vanim-potoana ity no namaritra ny ho endriky ny tononkalo malagasy. Tany am-boalohany, dia tononkira no niantsoana azy, satria an-dalan-teny nasiana feo, ary hiraina any am- piangonana. Manamarina izany ny fisian’ny tononkira maitimolaly hira noforonin’ireo malagasy kristianina tany am-panenjehana tamin’ny andron’ny fanenjahana nataon- dranavalona i ireny no azo lazaina fa sangan’asan’ ny mpanoratra malagasy voalohany. Betsaka no itovian’ireo amin’ny tononkalo anglisy, toy ny andininy mitovy endrika hatrany andalana mitovy halava tsy miady rima fa misongadina kosa ny
Fankatoavana ny lehibe manana anjara toerana lehibe ny an-tanantohatra eo amin’ny fomba fandrindrana ny fiaraha-monina misy ny mpifehy ary misy ny fehezina. Toy izany koa eo anivon’ny toeram- piasana. Ireo lehibe no tompon’andraikitra voalohany sy tokony hankatoavin’ireo eo ambany fiadidiana.
Kaominina. Misy kianja 3 an’olon-tsotra ihany koa ao an-toerana izay ahafahana miala voly. Mba hidirana lalindalina kokoa eo amin’ny lafiny fanabeazana, dia andeha hojerena manokana ny mombamomba ny lisea mahitsy, sekoly nanaovana ny fanadihadiana.
Ohatra1 te hijanona hiaino ny dinidinika hatramin’ny fiandohany izy, nefa antsoin’ny laona hitoto vary, irahin’ny sinibe hantsaka, asain’ny fatana mifako kitay, tsy avelan’ny hanoanana tsy hanasa vilany, tazonin’ny bozaka tsy hisorona afo. Oharin’ny mpanoratra amin’ny olombelona ny zavatra tsy manana fahefana hitazona na haniraka.
Madagasikara ihany koa dia manana ireo toeram-pizahantany izay tena mahasarika mpizahatany. Santionany vitsivitsy izay tena mahasarika ny vahiny no aroso eto. Marihina fa tsy nahazo ny antontanisa izahay. Voalohany dia ny festival de baleine any sainte marie isaky ny volana jolay sy aogositra. Amin’ireo volana ireo no miara-mivoaka
Niherikerika eran’ ny efi-tranony i sahondra , raisiny amin’ny fela- tanany ny volon-dohany, ary fihininy maharary azy. Nifantoka an’i bakoly teo am-pandriana izy ka nikimpy maharitra bakoly’, hoy ny fifotroaky ny fitarainany, namono tena hatry ny ela aho raha tsy nanana anao! Nitsangana nandinika ny zanany i sahondra vao niankarapoka teo am-pandriana ka nitomany mafy indrindra, ranomaso toa tsy hisy farany, loharano migororoana. Ela vao nangina i sahondra ary nitan-doha nisaintsaina hoe vintan- dratsy? Moa tsy ny harivon’ny sainan’ny olona no manosika azy hitomany eo anatrehan’ny zava-miseho ka hamontoany ranomaso izay heveriny fa anjara ratsiny? Ary mitondra azy hitsiriritra ny anjara toeran’ny hafa? Hitako manodidina ahy fa misy tokoa endrik’olona faly sy toa tsy mba seranina ahiahy akory. Nahoana no mahatonga izany? Tsara vintana ve izy? Vintan-dratsy kosa àry ve no manombo ny fahatanorako? Vintana? Tsy manaiky izany aho tsy manaiky ny fisian’ny vintana mivaingana toy ny tolotra ho an’ny olo-miaina tsirairay. Vaofy hevitra tsotra loatra izany hahazoana milaza fa ny anjara manindry mandry ny olombelona , anjara tsy misy fanovany , ka dia itompoana teny fantatra fa tsy mpibaiko ny anjarany ny olombelona, tsy tompon’antoky ny fahavoazany izy; tsotra loatra ka tsy afa-mijoro ny filazana fa olon-dresy ny olona iray voatondro ho ory sy fadiranovana, nofidin’ny lanitra manokana ho fanehoana ny alahelony arotsany ho anjara.
Seho i ravony azafady fa nampiantso mpianakavy tsy mahay misaraka aho, fa misy anton-javatra roa lehibe izay tsy nampoizina hitanareo tsara angamba , indrindra ianareo mianaka rambola , fa nandeha tampoka tany anjeva izahay sy izanajaza, ary dia naharitra tany efa ho iray volana sy tapany. Rambola gaga tokoa izahay sy iketaka , fa dia tsy nampilaza akory ianareo mianaka na ikotovahiny nitselika nitsidika anareo aza niverim-potsiny mba nanontany anay ihany izy izay nalehanareo mianaka , nefa dia tsy hitanay izay navaly azy fa sahoan-dresaka daholo no re hoe lasa any anjeva any izy dia izay. Ravony lasa tany anjeva tokoa izahay mianaka voatery nandeha mantsy ny marimarina kokoa noho ny anton-javatra nahavonto fo tokoa , fa raha azoko natao ny namono tena , dia efa tsy hitanareo mianakavy aho tahaka izay. Mitomany mifampijery ny rehetra anton-javatra roa hoy aho teo no namoriako anareo ny voalohany dia izao tonga teto , hono , rakotovahiny avy ery ambanitsena nefa niveri-maina , tamin’ny fotoana mbola naha tany anjeva anay mianaka afak’omaly maraina anefa dia nihelina vetivety taty ingahy rabefahitra sy rabetanety , rahalahin’itpklahy rainizanabololona , nilaza tamin’ny teny indraim-bava somary an’avona fa foana toy ny tsy misy , hono, ny raharahan’ny ankizy kasaina hatao amin’izao vav’adijady izao pause. , ka varo-tsy raikitra , hono, aoka tsy haharatsy tany ary dia nitso-drano ny zaza izy tsy ho diso izay ho anjara tokantranony. Rainikaraoka samy olon-dehibe no nifanaiky izao ve dia hifamitaka tahak’izany e! Inona , hono , no antony? Rasoazavona tsy hadikadiana re izany e! Tsy mahazo manery olona amin’ny fitiavany isika rakotondrafako nahita metimety any ho any kosa angamba
Ho an’ny sampana f. T. G dia azo lazaina ho antonony ihany io ora 4 isan- kerinandro io. Na izany aza anefa dia hita fa tsy tena ampy izany. Ny mpianatra f. G, dia mbola tokony hanohy fianarana any amin’ny ambaratonga ambony, araka ny tanjona napetraky ny fanjakana. Noho izany, dia tokony hanana angom- pahalalana mahakasika ny fahalalana ankapobeny izy ireo. Ny f. G anefa tsy manao ny taranja tantara sy jeôgrafia. Noho izany, dia tsy ampy ny angona ananan’izy ireo eo amin’ny tantaram-pirenena sy ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina. Ny taranja malagasy no ahafahan’izy ireo manovo izany, amin’ny alalan’ny zana-taranja literatiora. Ianarana amin’izany mantsy ny tantaram-pirenena, ny tantaran’ny literatiora izay mirakitra ny zava-misy eran-tany. Ao amin’ny zana- taranja riba kosa no handalinana ny fiainam-piarahamonina malagasy sy ny an’ny hafa koa aza.
Ary raha ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina ao amin’ny tononkalo dia tsy manalavitra loatra amin’ireo voalaza ireo. Ny votoatin’ny tononkalo raha zohina, dia ny fiezahan’ny manam-pahaizana eran-tany hikaroka araka izay tratry ny sainy ny fomba hahazoana miaro ny olona amin’ny sida, na ireo aretina mety ho azo avy amin’ny firaisana ara-nofo. Azon’ny mpanoratra natao tsara ny nanao hoe dia mikezaka, milofo ireo mpikaroka eran-tany na dia mikely aina, milofo ireo mpikaroka eran-tany
Anisan’ny zo fototra tokony hositrahan’ny olona tsirairay ny fialam-boly. Olana ho an’ny mponina ao vodiriana, indrindra ho an’ny tanora, anefa ny tsy fisian’ny fialam-boly. Na eo anivon’ny sekoly na ny eo anivon’ny kaominina amin’ny ankapobeny, dia tsy misy ny toerana sy foto-drafitrasa natokana ho an’ny fialam-boly. Noho izany, manjary miandry ny fotoana hisian’ny filanonana toy ny alim-pandihizana ireo tanora ka any izy ireo no manala vonkina sy manararaotra amin’ny filàna samihafa toy ny fisotroan-toaka sy fidorohana zava- mahadomelina, ary koa ny fifampilan’ny lahy sy ny vavy izay tsy mifototra amin’ny fiharian-jaza fa mijanona ho fialam-boly fotsiny ihany. Atony iray, mahamaro ireo ankizy sy tanora miditra aloha loatra amin’ny sehatry ny firaisana ara-nofo sy ny fiterahana izany toe-javatra izany. Tranga izay fahita manerana an’i madagasikara araka ny nambaran-razafindravelo zarasoa angèle manao hoe miditra aloha loatra amin’ny sehatry ny firaisana ara-nofo ny vehivavy malagasy mirona mankamin’ny firaisana ara-nofo aloha loatra ny ankizy vavy ankehitriny raha oharina amin’ny taloha mitombo miaraka amin’ny fotoana izany tahan’ny tanora miditra aloha loatra amin’ny fiterahana izany 49. Izay fidiran’ny tanora aloha loatra amin’ny sehatry ny firaisana ara-nofo sy ny fiterahana izay ihany koa dia antony iray mahaingana ny fitomboan’ny mponina, ka miteraka tsy fifandanjana eo amin’ny isan’ny mponina sy ny fiharian-karena. Sakana ho an’ny fampandrosoana ny kaominina ihany koa ny fisian’izany toe-javatra izany.
Ny andalana lava dia maneho fihetseham-po mivelatra manoloana toe-javatra isan-karazany mahasahana ny fanabeazana. Maneho ny fitiava-tanindrazana amin’ny mpiara-belona izy, avy eo mitondra fanentanana. Manambara izany ity ampahan- tononkalo ity ny ta ni ndra za na , ry la hy , lo va soa sa ro bi dy 16 tsy a la m-ba ra ka foa na , tsy a ta ka lo vo la me na 17 na dia ra tsy tia vo i ha ny , raha tsy tia na a za a mi dy 18 raha mba tia na i ha ny ko sa , ha soa vy ny a n’ny te na 206 17
Araka ny efa volazanay tany amin’ny teny mialoha an’izao asa fikarohana izao dia mpanoratra efa maty i eliza freda, izay mpanoratra nofidinay. Noho izany, dia nanahirana anay ny nanangona ny tantaram-piainany. Teo aloha ny fanatonana mpampianatra literatiora teo amin’ny sampana ary tany amin’ny sampana teny malagasy tany ankatso.
Tsy fahombiazan’ny paikady nampiarana ny tetikasa taratra ho miteraka olana eo amin’ny lamim-piaraha-monina ny fomba fanaparitahana ity fitaovana fandrindram-piterahana ity. Fantatra fa isan’ny tanjon’ny tetikasa ny hanaovan’ny olona rehetra ny fandrindram-piterahana; izany hoe, tsy anavahana sokajin-taona na sokajin’olona ny fampiasana ireo fomba ireo fa ny olona rehetra, tonga eo amin’ny salan-taona afa- miteraka dia kendrena amin’izany avokoa. Maro ireo tanora mirotsaka mampiasa ireny fitaovana ireny, ary ny zavatra hita aza, ireo olona izay azo lazaina hoe mbola zaza, satria eo amin’ny 13 ka tramin’ny 14 taona eo dia efa manomboka mampiasa ireny fitaovana fandrindram- piterahana ireny, indrindra ny fanafody atelina. Malalaka ny fivarotana ireny fanafody ireny, satria ahitana azy na eny amin’ny mpivarotra tsotra tsy fivarotam- panafody akory aza. Noho izany malalaka ny fividianana azy, ka na iza na iza dia afaka manjifa sy mampiasa izany avokoa. Tsy mahagaga ihany koa raha ampiasain’ny olona amin-java-kafa ireo fanafody fanabeazana aizana ireo. Any amin’ny firenen-kafa toa an’i frantsa aza, diany lalàna mihitsy no manome malalaka sy maimaim-poana ny ankizy tsy mbola ampy taona hampiasa ny fomba fanabeazana aizana. Ireo ivon-toerana miandraikitra ny fandrindram-piterahana mahazo alalana avy amin’ny fanjakana ireo dia antsoina hoe centre de
Beattie j , 1972, introduction à l’anthropologie sociale, edition payot, paris, tak 27. Les anthropologues étudient les institutions sociales et les valeurs d’un peuple et la façon dont elles sont étroitement reliées entre elles. 5 rocher g , introduction à la sociologie generale, tom 1, l’action, éd hmn, litée, 1968. La sociologie générale, c’est-à-dire les analyses des secteurs particuliers de la réalité sociale, sociologie de la famille, des classe sociales, du pouvoir politique 6 olivier de sardan j. P , anthropologie et developpement essai en socio-anthropologie du changement social ,1995, tak .10 j’entends par socio-anthropologie l’étude empirique multidimentionnelle de groupes sociaux contemporains et de leurs interactions, dans une perspective diachroniques, et et combinant l’analyse des pratiques et celle des représentations la socio-anthropologie fusionne les traditions de la sociologie de terrain école de chicago et de l’anthropologie de terrain ethnologie pour tenter une analyse intensive et in situ des dynamiques de reproduction transformation d’ensembles sociaux de nature diverses, prenant en compte les comportements des acteurs, comme les significations qu’ils accordent à leurs comportements.
Nanomboka niroborobo izay tsy izy ny fanatontoloana tamin’ity vanim- potoana ity. Ny fiainan’ny tanora no lasibatra tamin’izany. Maro izy ireo no roboka nanaraka ny fomban’ny tanora vahiny. Ohatra ireo hira sy dihy vahiny izay nampisongadina ny rafi- batana. Anisan’izany ny rap, hip hop, sy ny sisa.
Ohatra ny lanja miangatra , dia tantarana ankizivavy iray mipetraka eo an-tanàn- dehibe. Nifankatia tamina lehilahy karana iray izy. Na dia raiki-pitia tamin’io aza anefa izy, dia nataon’ilay karana kilalao fotsiny. Tat? Aoriana vao fantany fa hay moa ity olon- tiany ka efa manam-bady. Nanao lanja miakatra hatrany ny fiainan’ilay vahiny, fa ny azy kosa lanja miangatra tantaram-pitiavana ihany koa ny tanivon’ny alina , tantarana mpifankatia efa niteraka fa mbola tsy vita raharaha nosarahin’ny toerana sy ny halavirana noho ny asan-dralehilahy. Ka ny embon’ilay vehivavy saraky ny tiany mandritra ny alina no voatantara ao ny singam-pilafila moa, dia vinavina ho tohin’ny onjam-pilafila nosoratan’i. P. Andriamangatiana. Tsy niova ny mpandray anjara, fa notohizany kosa ny tantara. Ankoatra ny maha mpnoratra azy, mpikabary ihany koa ny r. Fidimanantsoa. Efa nahazo loka faharoa tamin’izany tamin’ny fifaninanan’ny kabary, jaobily fankalazana ny faha 150 taona nidiran’ny finoana, diôsezin’antananarivo 2011 izy. Nahazo ny loka voalohany ihany koa izy tamin’ny kabary fifaninana tanora mendrika nokarakarain’ny fier-mada 2002 manana talenta hafa ankoatra ireny ihany koa ny r. Fidimanantsoa eo amin’ny tontolon’ny mozika, dia mahay mitendry zava-maneno izy toy ny gitara, pianô, mandôlina, ; mpanao sary ihany koa izy sary hosodoko tsy nisy nianarany hono ireo fa hainy ho azy teny noho ny fitiavany ny zava-maneno, ary noho ny talenta efa ananany. Raha fintinina izany, tanora manana ny mampiavaka azy tokoa ny r. Tia ary vonon-kanandratra ny zava-kanto malagasy izy. Maro ireo talenta ananany, izay samy azo atao ho fitaovana ho fanabeazam-boho ny kanto malagasy avokoa. Fantatra amin’ny ankapobeny izao hoe iza moa ny r. Fidimanantsoa amin’ny maha olon-tsotra sy amin’ny maha mpanoratra azy. Ndeha hidirana manokana ny fiainam-pahazazany ho fanaporofoana ny lafika tokana fo mitomany .
Izao no azo tsoahina amin’ny alalan’io fafana io. Ny fokontanin’andoharanofotsy no betsaka mponina indrindra satria mahatratra 9826 23 ny mponina ao aminy noho izy no renivohitra. Ny ankizy sy ny tanora tokony hiditra an-tsekoly ihany koa dia maro izay miisa 10542 24 marihina fa nitombo hatrany ny isan’ny mponina ao amin’ity kaominina ity isaky ny misy fanisam-bahoaka araka izay asehon’ny antontanisa ao amin’ny fafana manaraka.
Araka ny didy hitsin-volana laharana dia toy izao ny didim- pitsarana na dia nisintona ny fitoriany aza ramatoa bakoly, dia miditra an-trano maizina mandritra ny enim-bolana ramatoa kely landy satria efa nisy vono niniana natao. Araka izany dia nametraka ny lanjan’ny teny malagasy ôfisialy ny mpanoratra sy ny mpanatontosa tato amin’ny malok’ila 1-5. Nampiasain’izy ireo ny teny malagasy ôfisialy mba hoentina manamarina ny zava-misy eo amin’ny tontolon’ny fitsarana. Rehefa misy fitsarana mantsy eto madagasikara dia atao amin’ny teny malagasy
Ny kalitaon’ny fampianarana, ary tratran’izy ireo tokoa ny tanjona eo amin’ny fahatsaran’ny voka-panadinana. Izay voambara teo izay ny mikasika ny kaominina ambohitrimanjaka, fa manao ahoana kosa ny kaominina anjozorobe. 1.1.2. Ny kaominina anjozorobe
Mazàna, tsy manavanana ny mpianatra ny famakiana boky, ary indraindray aza, rehefa misy ilana azy vao mitady boky izy. Kanefa, mivelatra kokoa ny sain’ny mpianatra tia mamaky boky. Mety hahafantarana zavatra maro, ary manampy azy amin’ny fikarohana izay mety hahatsara ny fiainany ihany koa ny boky. Ny fisian’ity asa fikarohana ity dia mety hampirisika ny mpianatra handalina kokoa hatrany ny fisainana tena malagasy sy ny kolon-tsain’ny razany. Mety hanampy ny mpianatra amin’ny fahafantarana ny finoan’ny malagasy sy ny fivoaran’ny toe-tsainy manoloana ny fandrosoana ihany koa. Ambonin’izay, mety hahafantaran’ny mpianatra ny tantaram-pireneny ihany koa izy, ka hahaizany mampifandray ny lasa sy ny ankehitriny ary ny ho avy.
Ny anaphore dia natao hanantitranterana hevitra, amin’alalan’ireo teny na andian-teny mitamberina anaty fehezan-teny. Eto dia nampiasain’ny mpanoratra mba hanizingizinany fa matetika dia tsy mifanaraka amin’izay lazaina na fihetsika ivelany ny ataon’ny olona samihafa eny anivon’ny fiarahamonina, izany sarin-teny izany. Raha tsorina dia maro ireo mpihatsaravelatsihy araka ny fahitan’ny mpanoratra azy. Maro amin’ireo tononkalo no ahitana anapore misy karazana tamberina hafa ihany koa toy ny épanode anefa nampiasain’ny mpanoratra. Ndeha hasian-teny fohy ny mahakasika izany. 3.3.2.2. Ny épanode
Voalaza tany aloha moa fa bokina literatiora ny boky fary mamy rehetra. Noho izany, mirona betsaka mankany amin’izany ny vontoatin-kevitra ampitainy. Ny vanim-potoana rehetra nolalovan’ny literatiora malagasy dia voarakitra ao amin’ny boky fary mamy t 11 avokoa manomboka tamin’ny vanim-potoanan’ny literatiora am-bava, ka hatramin’ny vanim-potoana ankehitriny ny vanim-potoan’ny literatiora mitady ny very sy ny vanim- potoanan’ny fahafahana kosa no voatokana hianarana ao amin’ny kilasy voalohany raha jerena ny fandaharam-pianarana ankehitriny ny vanim-potoana mitady ny very anefa no manify indrindra vitsy ny lahatsoratra nentina nandrafetana azy , satria asa soratra miisa folo fotsiny no ao, ary iray ihany no mba sombin-tantara , fa ny ankoatra izay dia tononkalo avokoa. Ny momba ny vanim-potoana fitakiana sy fanarenana kosa , dia mba ampy ihany ilàna fanatsarana araka izany ny fanatevenana ny asa soratra ao amin’io vanim-potoana mitady ny very io ; mba hifandanja amin’izay misy any amin’ny vanim-potoana hafa , na atao manana tombony aza , satria io no tena natokana ho an’ny kilasy voalohany. Anisan’ny voarakitra ao amin’ny fandaharam-pianarana ihany koa ny fianarana momban’ny tantara foronina ahitana ampahany amin’ny tantara foronina maromaro ihany ao amin’ny boky tsy ahitana fanolorana ny lesona manokana momba ny tantara foronina kosa anefa ao , toy ny famaritana , na ny firafiny , na ny hakantony sy ny mpandray anjara ao aminy. Fa avy amin’ilay lahatsoratra no hanakarana sy ianarana azy.
Ary manana trano fonenana dia efa azo lazaina fa mandroso satria tsy mahantra. Tao kosa ireo nahatsapa fa ny olona nahita fianarana no azo lazaina fa mandroso satria tsy azo ambakaina sy tsy matahotra amin’izay rehetra ataony. Ireo tompona andraikitra kosa dia samy nilaza fa ny fanabeazana, ny fandriampahalemana, ny fahasalamana ary ny fahaiza-mitantana no tena fototry ny fampandrosoana ka raha misy tsy tanteraka ireo dia tsy ho tomombana mihitsy izany. Araka izany, ny fandrosoana , dia azo aravona ho fikatsahana ny tsaratsara kokoa miolotra amin’izay efa iainana. Izany dia tsy voafetran’ny fotoana sy ny habaka ary indrindra miankina amin’ny vanim-potoana sy ny zava-misy eo anivon’ny firenena. Taratra teo amin’ny sehatry ny fanabeazana izany fandrosoana izany. Raha tsiahivina fohifohy, dia niainga tamin’ny sekolin’ny ntaolo tamin’ny alalan’ny takariva amorom-patana , izay nitantarana angano sy nanaovana ireo kilalaon- tsaina samihafa ny fanabeazana fahiny. Nivadika ho fampianarana manara-penitra izany taty aoriana sekoly nisy rindrina ka ny fiteny malagasy sy ny fiteny vahiny no nenti- nampianatra. Ankehitriny dia efa maro ireo fomba azon’ny mpianatra atao hanovozam-pahalalana amin’ny alalan’ny teknôlôjia avo lenta. 3.1.2. Ny fampandrosoana ny maha olona
Isika laharana voalohany, maro, mangaro ny mpiteny sy ny itenenana ; izany hoe izaho iray na maro miampy ianao iray na maro ohatra raha jerena amin’izao endriny izao izany toe-javatra izany, dia toa ho azo ihinanam-bary fa rariny sady hitsiny raha ampiharina amin’ny mpiasan’ny frantsa eto amintsika izay tombontsoa omeny ny mpiasantsika any aminy. Saingy rehefa dinihina vao miharihary ny fanambakana firy ny mpiasany aty amintsika tafiditra ao anatin’io fanomezana tombontsoa manokana io, ary mba firy ny mpiasantsika any aminy afaka amin’io tsy fandoavana hajiam-piarakodia io? E. D. Andriamalala, ny fanagasiana, tak. 31
Ny kolontsaina ifampizarana. Hita taratra hatrany ao anaty fikambanana ny mpitantana, andaniny; sy ny mpiasa, ankilany. Azo heverina, fa samy manana ny maha izy azy ireo, raha ny lafiny kolontsaina no asian-teny. A ny mpitantana solon-tenam-pianakaviana no mpitantana ny fikambanana. Manamora ny laminasa izany. Manana ny tanjona iombonana ny mpianakavy, ka manambatra ny hery, araka ny fomba fiteny hoe ny firaisan-kina no hery ny fifankatiavana no manosika azy ireo hifampitsinjo sy hifanavotra, na dia tsy mitovy aza ny fari-piainan’ny tsirairay. Tsiahivina fa izany no ilana ny anthropologie dynamique izay mifototra amin’ny hetsika amin’ny fanadihadiana atao. Zava-dehibe miara-dalana amin’ny fifankatiavana sy ny fifampitsinjovana ny fikatsahana indrindra ny tombotsoa satria ny fahaiza- mitambatra sy ny fahaiza-mitantana no tsy hahavery ny tombotsoa iraisana. Heverina fa rariny ho an’tsirairay ny fahazoana tombotsoa mitovy satria samy mpandova miara- miasa ao amin’ny kaoperativa. Azo tarafina, fa tsy misara-mianakavy rakotomalala jocelyn mianadahy avy sy ny taranany. Mandala ny fahendren’ny razana hoe izay mitambatra vato, fa izay misaraka fasika araka ny voalazan-drakotomalala jocelyn dia tsy hita taratra eo amin’izy ireo ny fiheverana sadasada nampidirin’ny mpanjana- tany teto amin’ny nosy hoe zarazarao hanjakana marihina fa mila fijery tsikera izany satria tsy afakaa niresaka tamin’ny olon-kafa ankoatra ny filoha mpitantana izahay ka tsy hay, hatraiza ny fahamarinan’izay voalazany. B ny mpiasa toy ny asa rehetra ihany, dia mandany herim-po sy herin-tsaina ary herim-batana ny haitao landy. Beazina ny mpiasa tsirairay mba hanatsara hatrany ny fenitra iraisana. Tanjon’ny mpitantana ny hisondratan’ny mpiasa ambony hatrany, ary mba hisongadina eo amin’ny fiarahamonina, indrindra amin’ny lafiny toe-karena izany. Ny fikaliana sy ny faharetana omban’ny fifampitokisana, ary indrindra ny fitandroam-pihavanana no andrasana amin’ny mpiasa. Tsy manenjika isa toy ny any amin’ny orinasa afaka haba ny kaoperativa rakotomalala et fils , fa mandala ny hatsarana sy ny asa famoronana manokana. Ilaina araka izany ny mpiasa mahatana ny tsiambaratelon’ny asa. Toy ny paika fahandroana landy, famolesana, fandokoana, ny fanenomana.