Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
E, lahy, e ! Hé ganga o, ehé, ehehe ! Hamaky sôra-draha raiky aha ! Ahaha ! Iatrefi y androana, havan i sogaly oho ! Ohoho ! Lazan iatrefi y re in-tsanagaly, ehe ! Ehehe ! Moniny marovantaza vôla aha ! Mahitsy melomeloko amboaboa oho ! Ma atao tsirak i marovantaza oho ! E lahy e ! Manjiva è ! Manjiva ratsy, jaman-drazandry. Antobavy tônga lia a andranomalaza. Na ano taritariky amin-tsakondry. Aviteo na amo zanak i antsahabiminto. Maty ny amalo o malandy koritsatra vi ibi itry ny za ahary a ambo. Tsy nazava fô lôlon ampanjaka.
Eto dia hita fa tsy nilatsaka ho mpanelanelana ny mpitantara fa avy hatrany dia ny tenin’ny mpandray anjara no asehony. Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny tantara izany paika izany; ireny fomba ireny mantsy no mametraka ny lahatsoratra ho azo inoana, izany hoe, manome aina kokoa ny lahatsoratra ny fanehoana mivantana ny tenin’ny mpandray anjara toy izao. Araka fijerin’i proust m manao hoe ny fampiasana ny fitantarana mivantana dia manazava ny maha izy azy ny mpiteny ka ny toe-javatra tantaraina dia ny zava-misy marina118. Manana anjara asa goavana araka izany ity paika ity koa tsy nahagaga raha toa ka fototra niaingan’ny tantara rehetra izy. 2.2.2- ny filalaovana amin’ireo fomba fiteny miaingitra tsy nionona tamin’ny fomba fitantarana mivantana ny mpanoratra sasany fa nitady hevitra hanehoana ny asasorany. Teto àry dia nisongadina ny tantara avotry ny rafy izay nahitana fomba fiteny miaingitra marobe.
Tsy ny fehezanteny mifamaly rafitra irery ihany anefa no sarin-teny hita ao amin’ny bokin’ny ohabolana, fa misy hafa toy ny fanovana endri-javatra, ny fanoharana sy ny maro hafa. Saingy ny fehezanteny mifamaly rafitra no tena mibahan-toerana. Ka izay indrindra no entina hidirana amin’ny tena ventin’ny asa fikarohana izay atao eto.
Anomezako tsiny anao dia ianao ohatra ny manery ny fitiavako hifahatra amin’ny zavatry ny nofo ny iriko dia ny tsy hanananao endrika, ny tsy hahitako ny bikanao sy ny tsy handrenesako ny feonao, raha azo atao, fa ny hahatsapako fotsiny fa miara- mihira amin’ny fanahiko ny fanahinao. Tak 77 ; dia nifahatra tamin’ny nofo kosa i lala araka ny nambarany tamin’i lisy hoe satria tsy mety ho azonao veroka ny fitambotsorako hatramin’ny roa taona lasa talohan’izao, dia fitambotsorana tsy hijery afatsy ny lafiny hita vatana sy azo tsapain-tanana eo amin’ny fitiavana ihany, faniriana hihosina eo amin’ny fahafaham-pon’ny nofo. Sy tsy hanaiky ho misy afatsy izay manintona ny faniriako ny amin’ny tovovavy ihany. Tak 84 , na dia tsy toetrany hatrany am-boalohany aza izany araka izany, dia tsy afaka hiara-manjaka ny nofo sy ny fanahy, fa tsy maintsy misy iray ho potika sy ho resy. Raha mahazo vahana ny nofo dia hangina ny fanahy, ary raha mahazo vahana ny fanahy dia hangina ny nofo. Fitiavana mifamono sy mifanohitra ! Hoy i lala , satria raha entanin’ny fitiavana aho ka hanoroka anao, dia adikanao ho filan’ny nofo izany, ka tsy ho tia ahy ianao. Rehefa tsinjoko kosa anefa fa tsy tia ahy ianao dia tsy hiraharaha anao aho, ary nefa heveriko ho fandreseko ny ara- batana izany, dia ho tia ahy indray ianao! Dia toy ny voaozona hifandimby miakatra toy izany ny fitiavantsika, fa tsy mety hiaraka mandrakizay tak 98 ny fandresen’ny mpifankatia izany fahasamihafana be loatra izany anefa no miteraka filaminana, ary ny fahatsapan’i lisy ny tsy fetezan’izany no nampiova ny fifandraisany tamin’i lala, ka hadinony hatramin’ny fisian’ilay avelo nandrafesany azy. A2.2.3. Ny fanafoanana ny fampirafesana.
Tsapa àry tamin’iny toko faharoa iny fa nisy fototra niaingana ny teôria fônksiônalisma, nivoatra sy nisy karazana sampan maro teraka tao antiny, ary tsy vitsy ny karazan-tsiansa nampiasa azy izay niparitaka tamin’ny seha-pikarohana maneran- tany. Koa ny boky narafitr’i malinowski mpamorina azy no dinihina manokana amin’ny toko manaraka eo.
Ahitana fiovana eo amin’ ny anarany. Raha osika no filaza azy fahiny dia hira kosa no iantsoana azy ankehitriny. Noho ny fidiran’ny mpanakanto maro ivelan’ny faritra ankehitriny sy ny voaray amin’ny haino aman-jery isan-karazany dia niova ny anarany. Araka ny fomba fiheveran’ny olona ny osika izay midika ho hira tranainy nentin-drazana dia ireo hira nahazatra taloha ihany no antsoiny hoe osika fa ny osika taty aoriana kosa dia lazainy ho hira , ka isan’izany ny hiram-pivavahana, sns ohatra ny o. B.106 dia lazaina fa hira masina. Ampiasaina amin’ny gadona samihafa ny osika ankehitriny ka nialana ny gadona maha osika azy. Ohatra lehibe sy tena misongadina amin’izany ny kaiamba ny tonon’ny osika ihany no nohavaozina ho kaiamba. Lasa niova ny gadona ary lasa
Raha nanao fanadihadiana fohy tamina mpampianatra vitsivitsy amina sekoly samihafa izahay, dia tsikaritra fa misy ihany ireo mpampianatra miresaka momba ny tontolo iainana, saingy ireo lohahevitra tena miresaka izany ihany no tena trandrahana. Azo raisina ohatra amin’izany ny ao amin’ny kilasy fahenina sy fahafolo, izay tena mifaningotra mivantana amin’ny tontolo iainana. Tsikaritra ihany koa fa na miresaka momba ny tontolo iainana aza any an- dakilasy dia fomba fijery mitsipotipotika ihany no itrandrahana izany. Izany hoe ireo singa amin’ny tontolo iainana no raisina, tsy ampifandraisina amina singa hafa izany, ka tsy tena hita ny lanjany. Azo raisina ohatra amin’izany, ny fitaovana entina maneho tandindona any anatin’ireny riba fiampitana na fombafomba ireny. Raha ny marina,
Mibahan-toerana amin’ny tonon’osika ny fankasitrahana, ny tahotra ary ny fanomezan-tsiny ny fitondram-panjakana. Ny fanjakana no tompon’andraikitra voalohany amin’ny fampianarana ny zaza malagasy. Izy koa no tompon’antoka amin’ny fananganana sekoly eto madagasikara. Fankasitrahana ny fitondram-panjakana noho ny zava-tsoa vitany tamin’ny fananganana sy famoahana ny sekoly ianaran’ny zaza izany indrindra no asehon’ity tononkira ity dia misaotra ny fanjakana nanome ilay fahefana namoha an’ity sekoly hianaran’ireto ankizy o. T.73 28-31 voatantaran’ny osika hatramin’ny nahazoan’ny malagasy ny fahaleovantena. Ambarany fa i tsiranana dia isan’ny niady mafy tamin’ny fahazoana ny fahaleovantenan’i madagasikara dia misaotra an’ilay tsiranana namakivaky ny ranomasina tsy nody fô a tsy niala maina fa nitarazo fahaleovantena o. T.73 7-9 ahatarafana ny tantaram-pirenena ny lahabolana am-bava philibert tsiranana dia filoham-pirenena malagasy voalohany teto madagasikara tamin’ny repôblika
Izany hoe fehezan-teny mifamaly rafitra mitovy vahana ary mandravon-kevitra no anehoan’ny mpanoratra fa tsy tompon’ny famaliana ny olombelona. Andriamanitra irery ihany no afaka mamaly na tsia ny fikasan’ny olona. Ny hany azony atao dia ny mikasa sy maniry fotsiny, araka ilay teny tsy afaka ao am-bavan’ny maro hoe ny didy an’andriamanitra fa ny fikasana an’olombelona 76
Andro no ampiasaina matetika rehefa misaona. Ohatra hoe andro natokana hisaonana an-dranona tsy izany anefa no taratra eto fa ny fiainana manontolo mihitsy no hisaonana fiainany misaona midika izany fa tsy misy andro mihiratra ny fiainany. Fahoriana lalandava no mamonto ny fony. Ao amin’ny andininy manaraka, dia atambatry ny mpanoratra ny haizina sy ny hatsiaka noresahiny teo aloha nitokona mihitsy tsy ho maraina intsony ny ali-mamanalany.
Ny comparaison miorina amin’ny zava-maniry ny zava-maniry amin’ny ankapobeny, indrindra ny voninkazo, dia maneho hatsarana. Natao hambaboana ny fo sy sain’ilay solemita eto ny fanoharana. Rehefa naneho fanetren-tena ilay solemita141, dia nandoka azy kosa i solomona hoe toy ny lilia amin’ny tsilo, dia toy izany tompokovavy havako eo amin’ny zazavavy tdt 2 2 ilay solemita eto no ampitahaina amin’ny lilia anaty tsilo. Ny lilia dia voninkazo tsara sy mahafatifaty somary malefadefaka142. Ny tsilo kosa dia maneho haratsiana noho izy tsy misy endrika hita afa-tsy ny tsilotsilo sady tsy azo hatonina. Ny fampitahana àry eto dia natao hampisongadina ny hatsarana mitoka-miavaka ananan’ilay solemita raha miolotra amin’ireo vehivavy hafa sy maro manodidina azy. Miharo fandokafana izany hevitra izany, ary ilay toetra ivelany sy anaty miaraka no irin’ilay mpiteny ho voasarika.
Ny nahatonga ny anaran-toerana hoe ambohimahavelona nandritra ny fotoana talohan’ny fanjanahantany dia teny amoron’i reniranon’i onilahy no nisy ny tanàna ka ny anarany tamin’izay dia androbotsakatsy. Taorian’izany anefa dia nisy tondra-dranobe ka namely mafy ny tanàna. Noho ny fisian’ny tondra-drano dia betsaka ny olona namoy ny ainy mbamin’ny biby fiompy sy ny fambolena. Izany toe-javatra izany dia nahatonga ny mponina tao amin’io tanàna io hamonjy toerana avo hifindrà monina, ka teny amin’ny toerana misy ny tanànan’ambohimahavelona ankehitrinyno voafidin’izy ireo. Ireo olona ireo no namolaka ny ala teo an-toerana dia nomen’izy ireo anarana hoe ambohimahavelona ilay tanàna satria amin’io vohitra io no nahavelona azy ireo noho ilay toerana avo, ka na dia nisy tondra-drano taorian’izay aza dia tsy tratra ny mponina tao araka ny fanazavana nomen-dramatoa rehita ao an-toerana manao hoe lafa tafara tato amin’izay nisy ranofoty tamin’ny a olahy i y ka namono olo maro noho aomby, akoho, fambolea, farany ze olo nivelo nilay namonjy toera ambony ka le liany nifindra- monina ka nataon-drozy ambohimahavelo ’anarany tanà i y satria nahavelo an-drozy, fa teny ròe nakamba io ambohitsy miampy mahavelo izanyhoe vohitsy mahavelo r8, andl 4-7 p.96
Taona andraikitra toerana 1974 mpampianatra epp maritampona betafo 1975-1976 miaramila 715è compagnie ambahivahibe diégo 1977-1979 talen’ny epp manankasinabetatao anjozorobe 1980-1981 talen’ny epp miarinarivo 1982-1983 mpitantsoratra zeb -cireseb ambohidratrimo 1984-1985 mpampianatra mpanampy epp ambohibao antehiroka 1986-1987 mpampianatra mpanampy epp antsahavory ivato 1997-1989 mpampianatra ceg nosy varika vatovavy fitovinany 1990-1994 talen’ny ceg ambatomena manjakandriana nanomboka 1993 mpanoratra mpikambana havatsa upem rarihasina analakely 1995-1996 talen’ny ceg andilanantoby 2000-2002 mpampianatra tantara sy jeôgrafy lycée mantasoa 2003-2008 mpampianatra filôzôfia lycée anjozorobe 2009-2011 chef de division chargé de l’ administration et de finances cisco anjozorobe 2011 proviseur lycée mangamila
Hita eo ambony ihany koa ny laharan’ny gazety, ny daty sy taona nivoahany ary ny vidiny. Amin’ny gazetysasany dia miseho eo mihitsy ny vidiny araka izay hitiavan’ny mpamaky hanjifana azy. Toy izao ny vidin’izany gazety izany isanandro 5- 10 frcs araka ny habetsahan’ny pejy isan-telo volana 400 frcs isan-kenimbolana 780 frcs isan-kerintaona 1540 frcs
An soavimbahoaka no foilx n-toerrm ny vice-postulation no mi y ny fasan’i cfrlr rahateo ’ zaliao p. Ramahcry le c. F roplwel louis rafiringa antananarivo 1994 tak.69 141 7. Ahao 13. A. Ii tome iv, 1921 p.58 compte rendu de la seance du 26 juin i 9 i 9. Hoy ny voalaza ao le p. Cadet, fai ant son doge funt bre devant l’ academic ivlalgache, confirmc sa contribution de premier plan. Ii pos cdait une connai sancc profondc de la langue malgachc ct fut un des meilleur collabora1eur ; du p. Malzac pour la re dac1ion de son dictionnairc zahao koa martin r land in le cf raphael louis r ! Firinga des ecole chretie1111es. Antananarivo i 970, tak.70 la n’ gle de la modc tie rcligicusc a laquelle ii se pliait, la c llaboration anonyme qu’il apportc a ck nombrt ux ouvragcs de la mis ion catholiquc. Ouvragcs colkctif oit signes par des missionnairc-s fran, ; ; ai tout ccla fait que a paternitc littcrairc ne peut ; elre prouvee sat1s contestations que clans qudque s ouvragcs. Csjefa voala7a1 eo amhonv cm efa voalala eo ambo, ; y ny momha azy
Ireto avy no ahitana izany ny fisaorana ny razana izay atao mialoha ny hanaovana tsitsika, ny fangataham-pitahiana, ny fangatahan-dalana amin’ny razana mialoha ny hampidirana ny faty ao am-pasana. Tsy ny razana ihany no anatanterahana izany. Ny faty izay tsitsihina ihany koa dia tsy maintsy hajaina amin’ny alalan’ny toaka gasy. Izany hoe ny fomba rehetra mandritra ny fahafatesana dia tsy misaraka amin’io zava- pisotro io. 2-2-2 ny sandan’ny ribam-pahafatesana misandrahaka amin’ny sehatra maro ny ribam-pahafatesana. Azo ambara ho tena manenika ny lafim-piainana manontolo aza izany. Tsy ho ary ho voatanisa eto amin’ny antsipiriany anefa ireo, fa ireto lafin-javatra vitsivitsy ireto no hanaovana fanamarihana ny sanda ara-teti-pitondrana, ny ara-toe-karena, ny ara- piarahamonina, ary ny lafiny kolontsaina. Andeha hovahavahana tsirairay eto ambany ny mahakasika izany. 2-2-2-1 ny sanda ara-teti-pitondrana na dia fotoan-dranomaso aza no atrehina eto, dia tsy azo atao fanjakan’i baroa. Misy mpitondra hatrany mitantana sy mandrindra izay atao rehetra. Manan-danja tanteraka ireo rafi-pitondrana misy ao anatin’ny fiarahamonina mandritra izany fotoana izany. Mirindra, araka izany ihany koa, ny andraikitra sahanin’ny tsirairay ny ampanjaka na tangalamena tomponandraikitra amin’ny fitantanana ny fiarahamonina izy. Mandray ny fanapahan-kevitra farany amin’izay zava-miseho rehetra no tena andraikitra sahaniny. Ny lefitra ihany no afaka misolo ity mpitondra ity raha toa, ka misy antony tsy maha afaka azy. Ny raiamandreny ny fisian’ny hasin’ny tangalamena dia tsy midika velively, fa tsy manana andraikitra sahanina ireo raiamandreny. Tena ilaina izy ireny, satria ny fiarahamonina anta ala dia mbola mankato ny zokiolona. Araka izany fahefana ananany izany dia mitana ny anjara toeran’ny mpanabe izy ireny. Ireny mantsy ilay avy amin’ny fitenenana hoe ela nihetezana, ka lava volo efa be zavatra hita sy fantatra, ka afaka manoro ireo tanora maitso volo.
Ny marina mitsimbina ny ain’ny bibiny, fa fahasiahana kosa no famindrampony ratsy ny fanahy raha tsy misy omby dia foana ny fihinananm-bilona, fa be ny fitomboan-karena azo avy amin’ny herin’ny omby izany dia mitaky herim-batana hatrany tsy mirehareha na misehoseho ho manan-karena mitaky fanetren-tena izany ny fomba fitantanana harena. Manamafy izany ny ohabolana 13 7 sy ny ohabolana 22 4
Ndre nizaka an’i y dokotera dj’efa ratsy aby ny eritreri-te a dadany no miresaka eto aia koa no ha a an-te a vola hisabôna an’azy a fianara na a y? Ny tsy fana am-bola mandy no nahazoan’ny zanan-te a loza izao dje nitretreka hitondra ny tôka ampatran’e y. Amy’zay koa tsy mba dia
Eo ihany koa ny irery teo akaiky ny fasana 38, ho fahatsiarovana azy mianadahy jean rambelosaona sy jeannette ratompoarivelo izay indray nentin’ny fahafatesana raha mbola zaza voamarika, amin’izany, fa ny fahatsiarovana ireo lasan’ny fahafatesana any an-koatra no fototra iray nanainga an’i samuel ratany hanoratra ireo tononkalony.
Antoka iray mampahomby amin’izay atao rehetra ny fitandroana ny fahadiovana. Ny boky mitondra fahalalana sy fahaizana ho an’ireo mpampiasaa azy, koa tsara raha kajiana. Misy hafa ankoatra izay voalaza izay fitaovana ampiasain’ny ankizy any an-tsekoly, tokony hovoakajy tahaka ny boky koa izy ireny. Ilay toetra tia sehoseho ananan’ny ankizy amin’ny zavatra tsara ananany no nandokoan’ny mpanoratra ny fihetseham-po ao anatiny ka nampitany ny hafatra tiany ho voarain’ny mpamaky. Izany no ahafahana milaza fa lavorary ny fanabeazana omen’ny reny. Ny fitodihana amin’ny lasa, fomba iray ahazoa-mijery ny ankehitriny sy mibanjina ny hoavy. Raha ireo anjara asa sahanin’ny reny ireo no itodihana araka ny nambaran-dratsimba georges azy amin’ny asa sorany sy nanehoan-dramatoa andriamiharisoa reine david azy amin’ny teny fanolorana ny boky rotsirotsy , hita fa fomban’ny reny malagasy taloha ny tena nasehony. Ny fandrotsirotsiana arahina hira malefaka ataony rehefa hampatory ny zanany, ny fikarakarana atao ny ankizy ao
Tsy dia mila fotoana maharitra ny fijanonana eo amin’io toerana io satria ny atao eo dia mijery sy mihaino izay ataon’ny mpiandry doany na ireo mpanasina raha sendra misy. Azo atao ihany koa ny miresaka amin’izy ireo na maka sary sy mandray feo raha manaiky izany izy ireo. Marihina fa amin’ny toerana toy itony dia tsy maintsy misy foana fepetra arahina toy ny fanajana ny fahanginana, ny fanajana ny fady kisoa, tongolo
Ny fitanisana miraraka ompana dia fanehoana antsipirihin-javatra sy karazan-javatra samihafa mba hanatevenana ny hevitra ampitaina. Mihazona ny fifantohan’ny olona resen-dahatra izany no sady misarika azy tsy hanan-kalahatra intsony satria azo heverina fa ampy sy feno izay voatanisan’ny mpiteny. Maneho izany ity ohatra ity ny ray aman-dreny tsy ny olona hanolo-bato mafana anao ireo, fa tena tia anao amin’ny fony rehetra. Ny lamosiny no manjoko, folaky ny nibaby anao ; ny sandriny no lany hery, sasatry ny nitrotro anao ; ny lohany no sola, niongom-bolo tsy fidiny amin’ny fiheverana andro aman’alina izay hahasoa anao. Ny androny rehetra, na ny lasa, na ny mbola ho avy, dia tsy misy tontaliny afa-tsy ny nanasoavana sy mbola hanasoavana anao koa hatramin’ny farany. Ramboaniaina, in lahatsoratra voafantina, tak.147
Hirain’ny osika ny hasarotry ny fiainana sy ny fahantrana. Maneho ny fijaliana sy ny fahavoazan’ny mahantra ary ny fahasahiranana sedrainy izany indrindra ity tononkira iray ity mandinindinika ny tsy fana ana arô zaho ambohima a arô misy anay e e izany andrika116ale ka mampalahelo ny tsy mana a e o. T.51 3- 5 eo amin’ny lafiny fitafiana no isehoan’ny fahantrana voalohany fitafy rovitra, ny tsy fananana akanjo maro solosoloina. Izany rehetra izany no hirain’ny osika amin’ny hoe kanjoko ity dia bory ta ana tsy afoizako anaie117dia tsy fana ana o. T.51 6-7 tsy izay ihany fa eo koa ny fahasahiranana ara-pivelomana toy ny tsy fahampian-tsakafo mahalatsa-dranomaso o ! Mijery ny ankizy ! Mipetraka amoron’afo ! Mananika ravin’angivy ! O. B.49 8-11 alahelo noho ny fahitana ireo zanaka mijaly sy tsy ampy sakafo no tantaraina eto.
Le monde associatif se professionnalise peu à peu. En conséquence, le bénévolat qui est l’une des plus grandes richesses du monde associatif doit lui aussi relever le défi de la professionnalisation. En effet, le manque de temps et ou le manque d’expertise de gestion peuvent entraîner des dangers pour une association. Et, devant les risques et les responsabilités induites par la fonction, les associations ont de plus en plus de difficultés à convaincre de nouveaux administrateurs. Les associations sont donc dans l’obligation de se professionnaliser, sinon elles risquent de disparaître 19. Les conséquences de ces différents facteurs sont les suivantes les entrepreneurs associatifs peuvent rencontrer des difficultés à lancer de nouveaux projets ou échouer au bout de quelques mois face aux trop nombreux obstacles ;
Bref, nous avons analysé le compte de résultat de la tpflm dans laquelle nous avons vu que les charges de la tpflm durant l’exercice 2009 se sont élevées. Et, elles n’ont pas augmenté de même proportion que les produits, c’est pour cela que la tpflm a dégagé un résultat négatif. De plus, la société n’a pas été rentable tant économiquement que financièrement.
Malo nisy fanararaotana sy fandrahonana ary fiandaniana miharihary teo amin’ny ankilany. Entina milaza malo vita tsy ara-drariny, ratsy, tsy ankatoavin’ny fokonolona ary tsy teo anatrehan’ny laidama no nanaovana azy. Mety hotany an-tsaha, ka izy samy iray trano fotsiny no nifanery tao. Ohatra tratra nangalatra akoho iray ny mpifanolo-bodirindrina samy mitoetra any an- tsaha. Mitaky vola telo hetsy anefa ny tompona akoho, fa raha tsy izany dia hovonoiny ilay nangalatra. Tsy eken’ny fiarahamonina ny manao tsindrio fa lavo toy izany. Ny antony dia tsy azo atao toy ny akoho voatoto alo ka maladia kiso ny olona na inona ny fahadisoany. Tsy mety ny manararaotra ny fahalemena sy ny fitavozavozan’ny hafa. Havana avokoa mantsy ny mpiara-monina, ka tsy tokony hohararaotina ny fahadisoany.
Nampahery ny tenany tao amin’andriamanitra i harioley rehefa tojo fahoriana. Tsy mba nimonomonona izy, na nanome tsiny, fa nanaiky tanteraka ny fitarihan’andriamanitra ny fiainany. Mampiseho ny fitaizana kristianina nomena azy izany. Mitovy fihetsika amin’i joba131 izy tamin’ny nahahalasan’ny menaky ny ainy tany amin’ny varo-tsy mifody. Hoy izy hianao no nanome! Hianao indray no naka! Ny anaranao anie! Hisaoranay hatrany ry nofo miomàna hijoro hitraka, hikalo mafy izany.
Mbola ho tsapako foana izany fahasambarana izany mandra-pahatapitry ny ny fofonaiko. Ary rehefa mandina ny fanahiko dia hanomboka hihira ny antsa mandrakizain’ny asam-pamonjena. Nosoratana ho an’i frère gilles ho valin’ny taratasy fiarahabana nalefany tamin’ny 8 nov 1916 samy sombin-taratasy maningotra ny fo ireo, ary azo itarafana ny toe-po mangorakoraka ananan’i cfrlr. Teny tsotra nefa mahitsy no ampiasainy kanefa mampanontsa. Fa andeha hojerena indray ny karazan-dahateny manaraka, dia ny hira sy tononkira 2.2.5 hira sy tononkira tsara homarihina fa toa mifangaroharo be ihany tamin’ny andron’i sefrera raphael louis rafiringa ny amin’ny hoe poezia sy tononkira, izany hoe ny tonon’ny hira 260 , natao hohiraina, izany hoe mifamatotra amin’ny feon-kira. Ao amin’ilay lazaina hoe amboaran-tononkalo 261 ahitana asa soratra 85 dia miisa 55 ireo ahitana lohateny hoe hira hiran’ny zaza mena vava, hiran’ny ntaololahy hiran’ny harabin’ny teny ilafy
Fitambaran’ny vatana, saina ary fanahy ny olombelona feno araka ny voalaza teo aloha. Azo lazaina fa mifampiankina hatrany ireo, ary tsy afa-misaraka. Ny fahaiza-miaina voalohany indrindra àry dia ny fahaizana mampifanaraka ny hetsiky ny vatana amin’ny alalan’ny fahalalana ananan’ny saina sy ny fahendrena atoron’ny fanahy , v. A, tak.03 raha misy mahazo ny singa iray, dia miantraika avy hatrany any amin’ny singa iray hafa. Manao ahoana àry, ny fiovana eo amin’ny toe-batana sy ny toe-tsaina ary ny toe-panahin’ny olona ankehitriny? 2.1.1.1. Ny toe-batana
Marina fa efa nianatra momba ny karazan-dahateny tany amin’ny kolejy ny mpianatra saingy mbola tsy mahafehy izany izy. Araka ny nambaran’i adam 2001 13 46 dia misy ny lahateny mitantara, ny lahateny manoritsoritra, ny lahateny mandresy lahatra, ny lahateny manazava ary ny lahateny ifamaliana hazavaina fohy ny mikasika ireo karazan-dahateny ireo ny lahateny mitantara dia entin’ny olona mampita ny zava-misy na trangan-javatra niseho. Misy toe-javatra iaingan’ny fitantarana, ny toe-javatra manelanelana ary ny toe-javatra iafarana. Tsy maintsy ahitana mpandray anjara koa izy. Tsy adino ny fotoana sy ny toerana isehoan’ny tantara ny lahateny manoritsoritra filana eo amin’ny fiainana ny fanoritsoritana satria hisarihana ny olona itenenana hahazo sary an-tsaina ny toe- javatra iray. Mifantina teboka anompanana ny fanoritsoritana ny mpiteny ary miankina amin’ny tanjona kendreny ny fomba entiny manao izany ny lahateny mandresy lahatra filana eo amin’ny fiainana ny fandresen-dahatra. Na eo amin’ny sehatry ny varotra na eny anivon’ny fampianarana sy ny lafiny asa dia ahitana azy avokoa. Miankina amin’ny fahaizana mampanaiky ny olona iresahana no hahazoana fahombiazana, ohatra eo amin’ny sehatry ny asa ny lahateny manazava zava-dehibe ny fahaizana manazava satria mitondra ny olona itenenana hahazo hevitra iray na hahafantatra momba ny zava- nisy. Any am-pianarana dia asaina mamokatra lahateny manazava matetika ny mpianatra toy ny amin’ny fanadihadiana lahatsoratra. Mitatitra sy mamelabelatra ny hevitry ny mpanoratra izy amin’izany ny lahateny ifamaliana tokony hianarana ny lahateny ifamaliana satria ny tsy fahaizana mifampiresaka no miteraka disadisa eny anivon’ny
Ahafahana manakatra ny hevi-dalina na mitaratra ireo kolon-tsaina ananan’ny faritra manao azy ny serana ny finoany , ny fiheverany ireo tontolo manodidina azy sy ny fomba iainany izany dia azo tarafina ao avokoa. Manana anjara toerana ambony mantsy ny kolon-tsaina eo amin’ny faritra iray manamafy izany ny minisitry ny kolon-tsaina sy ny fizahan-tany rabenirina jean jacques ka hoy izy ny fananana kolon-tsaina no
Araka ny voalaza, dia efa havanana tokoa i ny eja eo amin’ny fahaiza- mamorona tononkalo. Mbola mety ho maro anefa no tsy mahafantatra izany talenta ananany izany. Ny haneho izany indrindra no anisan’ny kendrenay. Singanina manokana ny fanehoana ny fahaizany mikalo ny fitiavana ao amin’ny ilay fitia. Anisan’ny kendrena ihany koa ny hanabe voho ny literatiora an-tsoratra malagasy. Rehefa nodinihina mantsy ny tononkalon’i ny eja momba ny fitiavana, dia ahatarafana ny zava-misy tokoa, sady mifono fanabeazana sy ny kolontsain’ny firenena. Noho izany, dia azo ampidirina tsara ao anatin’ireo literatiora an-tsoratra efa maro mpampiasa izany asa sorany mikalo ny fitiavana izany. 0-4-petraka olana