Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ao indrindra koa ny fampiasana sarin-teny manendratra, hanaitra ny fo sy handona ny saina na ny rivotra no hiantonta na ny hainandro no hianjera and 17 antsy be tsara ranitra ny vavan’ny olona antitra sabatra roa lela ny tenin’ny olon-kendry and.8 ny filazana zavatra marina tsy azo iadian-kevitra, amin’ny fotoana ilàna azy dia fomba kanto andentehana ny hafatra tiana hapetraka, ka sady manendratra no maniraka tsy misy rano mikodiadia miakatra tsy misy afo mirehitra mangatsiaka and.11
Araka izany dia tokony hampitomboin’ny ceres 5 ny isan’ny mpianatra raisiny. Mba farafaharatsiny io, izay hanome ny 1 4 -n’ny mpianatra ao amin’ny kolejy. Sady amin’izay ihany koa mba mitombo ireo mpianatra tantsaha voaray izay heverina fa manana otrikery tsara ara-tsaina sy ara-panahy. Noho ny toerana voafetra mantsy, dia tsy voaray izy ireny na dia manana an’ilay otrikery tsara ara-tsaina sy ara-panahy tadiavin’ny ceres aza. Ary mba hialana amin’ny toe-javatra tahaka izany dia tokony hampitomboina ny isan’ny mpianatra raisina. Ankoatra ny fahavitsian’ny mpianatra raisin’ny ceres an-tanana, dia azo heverina fa lesoka ho an’ny ceres ihany koa ny fahavesaran’ny adidy takiny raha ho an’ny tantsaha.
En outre, dans un monde d’une extrême diversité, habité et tenté par de nombreuses idoles, l’eglise se doit aussi d’expliquer, de clarifier, d’éclairer. Pour cela, il lui faut prendre toute sa part dans la communication actuelle, avec des outils performants et la mise en uvre judicieuse des compétences. L’apport de l’eglise et de la foi donne du sens à l’acte de communiquer. Les enjeux sont multiples. Ils sont éthiques. Le présent nous l’enseigne dans ce qui se rapporte à la communication, il est trop souvent question de désinformation et de manipulations diverses qui engendrent une méfiance négative entre les êtres humains et de multiples blessures. Jusqu’au xvie siècle, les termes communication et communion étaient synonymes, puis ils se sont éloignés jusqu’à devenir parfois opposés. En effet, aujourd’hui, bien trop souvent, la division, le conflit, le scandale et le choquant sont mis en avant. Est-ce ainsi que l’on établit la communion? Par la communication, nous construisons la société, mais nous pouvons aussi la bouleverser.
Na izany aza anefa dia miankina amin’ny sehatra ny fahazotoan’izy ireo hahatonga azy ho maro an’isa sy hahazo vahana amin’ny fandraisana andraikitra. Mety ho antony miankina aminy na tsia mantsy ny mahatonga azy havitrika na halaina. Raha ny mpikambana ao amin’ny birao amin’ny sehatra isan-tsokajiny no resahina dia misongadina hatrany ny lehilahy amin’ny toeran’ny filoha mitantana sy manapaka hevitra amin’ny ankapobeny. Ny ankamaroan’ny vehivavy kosa dia miandraikitra ireo asa lazaina hoe maivamaivana, na koa ireo asa heverina fa efa natokana ho an’ny vehivavy dia ny mpitan-tsoratra izany matetika. Tsy azo odian-tsy hita anefa ireo vehivavy izay manana fahefana sy afaka manapaka hevitra amin’ny fitantanana ny faritra na koa fikambanana na dia mbola vitsy an’isa aza. Tsy ambakan’ny lehilahy izy ireo fa mahavita araka ny tokony ho izy ny asany. Misy amin’izy ireo aza mahavita tsaratsara kokoa miohatra ny vitan’ny lehilahy mitana toerana mitovy aminy ka mampiroborobo ny sehatra manana azy ho mpitarika. Araka ny nambaran’ny filoham-piangonana iray miasa ankehitriny, ny anton’izany dia tsotra, mahafantatra ny fiainana sy ny olana ao anatiny ny vehivavy raha miohatra amin’ny lehilahy, ka mahavita mikaroka hevitra hampavitrika ny tsirairay ny finoana sy ny fomba dia mifandray amin’ny rafitra 152. Araka izany, ny biraom- piangonana, izay lehilahy ny antsasa-manila, tarihin’ny pretra mitantana ny paroasy ihany no tompon-teny farany amin’ny fanapahan-kevi-dehibe raisina eny anivon’ny seha-pikatrohana rehetra ao amin’ny fiangonana. Manampy izany ny adidy samihafa tanterahina amin’ny maha kirisitianina sy amin’ny maha olombelona eo anivon’ny fiangonana asa fanompoana, fahatongavana amin’ny fanaovana adidy isan-karazany, sns. Ny vehivavy no tena mpanatanteraka ireny, fa ny lehilahy na misy aza vitsy. Ny zavatra tsapa amin’izany rehetra izany dia misy ny seha-piarahamonina ahazoan’ny vehivavy na lehilahy vahana kokoa. Ny foto-pisainana sy ny toe-javatra iainan’ny olona eny anivon’ny fiarahamonina ihany koa matetika no entin’ny olona any am-piangonana na amin’ny lafiny tsara na amin’ny lafy ratsiny. Isan’ny tompona antoka amin’io tsy fitovian’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy io, araka izany, ny kirisitianina. Raha avy amin’ny fiangonana kosa, tsy misy
Ny gradation fandaharana an-tanan-tohatra ny zavatra tanisaina no atao hoe gradation manao lanja miakatra ny gradation gradation ascendante raha mihahentitra ny hevitra, na mihalehibe ny zavatra tanisaina, na mihamafonja ny fomba filazana azy. Andeha handray ohatra avy hatrany, avy ao amin’ny tononkalo. Sa ianao mihitsy no hiasa sy hijoro hanjary fitahiana ho an’ny tenanao sy ny ankohonanao sy ho an’ny firenena? V. A. Lah. 38 tsapa amin’ireo andalana ireo ny fisian’ny fandaharana an-tanan-tohatra manao lanja miakatra amin’ny hevitra lazainy. Raha ny tena no miasa sy mijoro, dia hahazo fitahiana. Misy voka-tsoa eo amin’ny ankohonana izany, ary mitatra hatrany amin’ny firenena iray manontolo. Natao indrindra hampibaribary ny fifandraisan’ny hevitra amam-pihetseham- pon’ny mpanoratra ny gradation teto. Izany hoe ny fanabeazany ny tsirairay hiasa, hitondrany fitahiana ho an’ny tenany sy ho an’ny ankohonany ary ho an’ny firenena, dia maneho ilay fomba fijery miabo ananany. Hita ao amin’ny asa soratr’i irako ammi koa ny anastrophe .
Manoloana ny fanamaivanan’ny olona sasany ny lanjan’ny fahadiovan’ny vatana, ny trano fonenana, sy izay rehetra ao aminy, ohatra, dia asongadina’ny mpanoratra fa endriky ny fahaiza-mitondra tena ny fahasarotam-piaro amin’ny fahadiovan’ny trano onenan’ny tena sy ny fanaka ao anatiny , v. A, tak.42 azo itarafana ny mety ho toe-tsaina ihany koa ny endrikendriky ny tontolo manodidina. Raha mikorontana sy maloto, ohatra, ny tontolo manodidina, dia ho tahaka izany koa ny toe-tsain’ny olona miaina ao aminy olona mikorontan-tsaina, maloto fisainana antitranterin’ny mpanoratra ato amin’ity hafatra ity àry, fa taratry ny toe-tsaina ary mamolavola ny toe-tsaina ny tontolo manodidina , v. A, tak.49 eo anatrehan’ny fifanajana dia antitranterin’ny mpanoratra, fa fahendrena malagasy ny fanajana ray aman-dreny. Soatoavina malagasy tokony hotandrovina ny fanajana ny ray aman-dreny , hoy izy v. A, tak.53 mamahavaha toe-javatra samihafa izy amin’izany. Ambarany fa tsy avy amin’ny zandry, na ny zanaka ihany ny tsy fanajana. Mety hisy ihany koa ireo ray aman-dreny manome ohatra ratsy amin’ny taranany, noho ny tsy fahaizany mitondra tena. Ho sahirana izy ireo noho izany, hoy ny mpanoratra, satria sarotra amin’ny ray aman-dreny manao fitondran-tena tsy mendrika ny mananatra ny zanany , v. A, tak.65 misy tokoa ankehitriny, ireo minia mandika ny fady. Sahiny ny mivady na dia mpihavana aza. Tsy misy fiarahamonina mirindra anefa raha tsy manana zava- padiana sy atahorana. Antony samihafa no mety hanosika ny olona hihoa-pefy, ka hahavitany fihetsika mamoafady. Mirongatra tokoa ny fanolanana ankehitriny, ary iharan’izany avokoa na ny olon-dehibe na ny zaza. Ny tena zava-doza dia ny fifamotoran’ny mpiray tampo, sns. Koa tsindrin’ny mpanoratra mafy fa saro-pady ny fifandraisana amin’ny mpianadahy ka tokony hotandremana , v. A, tak.69 noho ny fandrosoana sy ny teknôlôjia vaovao ihany koa moa, dia tsy voafehy intsony ny fandefasana ireny horonan-tsarimihetsika mamoafady ireny. Mampanano sarotra ny fifandraisana amin’ny olom-pady ny zava-misy ankehitriny izany, hoy ny mpanoratra v. A, tak.70 rehefa mijery fahitalavitra, hoy izy, dia indro misy horonan-tsarimihetsika manaitaitra filana mandeha tampoka.
Ary hiezaka hanavaka ny tsara sy ny ratsy. Ny zavatra lehibe tiako ho hita alohan ny hivoahako ny trano eto kosa, dia ny fiverenan i sahondra eto aminareo. Tsy te hanivaiva ny foto- pinoanareo aho, ry dada, fa te hiara- hamaofy hevitra sasantsasany aminao fotsiny ny aiza ho aiza ao amin ny baiboly no anankinanareo mivady izao fizirizirianareo tsy mandray an i sahondra izao? Ny andininy manao hoe izay tia ny zananilahy, na ny zananivavy mihoatra ny fitiavany ahy, dia tsy mendrika ahy? Mampitontongana sahady ny lalàn ny zavaboary izany! Sarobidy teo amin ny manana aina ny fatoram- pianakaviana. Sa itony hoe raha misy te hanaraka ahy dia aoka izy hitondra ny hazofijaliako ka hanaraka ahy? Mangina ianao, hoy rainy nisafoaka, fa tsy fantatrao izay lazainao! Fantatro, hoy i rondro, feno fahasahiana, fatatro ny atao hoe zanaka , na dia tsy mbola niteraka iray akory aza aho! Ara- boajanahary ny fitiavan- janaka, fa tsy vao novolena tao amin ny manana aina tsy akory. Natomboky ny ankizivavy teo am-pilalaovana ny saribakoliny sy ny tsindrindriana taloha, ary ny fibabena babin akondro izany aoka àry ho fantatrao, hoy rainy, nivandravandra azy, fa ny zanaka tiana no anarina dada ô, ny fitiavana dia voalaza fa mahari- po sady mora fanahy. Aiza àry ankehitriny izay faharetan ny fonareo hisetra ny ngidin ny vavan ny manodidina noho ny fitiavan-janaka, ary aiza izay fahamoram- panahinareo mamela ny heloky ny menaky ny ainareo? Manao anao ho lehibe sahady ianao, ry rondro? Hoy ny rainy nibanjina naneso azy, mba zaza notaizaina sy nampianarina tamin ny sekoly alahady kanefa miteniteny foana toy izao? Fantatro izay lazaiko, hoy i rondro mieboebo tokoa ianao, hoy rainy, nively latabatra, satria efa hianatra any andafy? Ampahafantariko anao anefa fa tsy mbola ampy voatondro iray akory ny fantatrao momba ny fiainana. He sahady fa na dia ny teny tsotra toy ny hoe manajà ny rainao sy ny reninao aza dia tevatevainao!
Fa angaha misy lehilahy matanjaka tsy miasa aty? Hoy i feno gaga misy be dia be, hoy ny navalin’i voavy. Hitan’ialahy ireny tovolahy maloto fitafiana eny an-tsena, mitangorona eny an-tsisin-dalana, na manao ireny dia eny amin’ny arabe ireny, tsy misy miasa ireny fa nahoana? -tsy ampy ny olona rehetra eto antananarivo aloha ny asa misy eto. Afa-tsy izany, anefa, misy tsy te-hiasa mihitsy izay ireny fa dia falin’ny miriorio fotsiny amin’izao -ka inona no ivelomany? Hoy i donga velombelom-poana amin’izao eny izy mikarama mitaona entana indraindray, mangarom-paosy, manao hala-botry, mihinan-kanina amin’izay trano hitany eny, ary rehefa tsy misy mihitsy dia mijanona amin’izao.
Chapus g et mondain g, 1959, un homme d’etat malgache rainilaiarivony, paris, deloutremer, 402p cohen-bessy a, 1927, la prediction ou la vie de rainilaiarvony 1828-1896 , paris, l’harmathan, 303p davallon j, mars- avril- mai 2002, comment se fabrique le patrimoine ? In sciences humaines hors-série n 36, pp74-77 dhale, 1984, ny kitay telo an-dalana , in anganon’ny ntaolo, 9ème edition, trano printy loterana, p176 decary r, 1958, l’habitat à madagascar, impremerie marripouney juene, 80p.
Hita teo ny zava-nisy niainan’ny mpanoratra teo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena izay namolavola azy, ka nisy akony teo amin’ny asa sorany. Nasongadina tamin’izany ny fianarana norantoviny sy ny mari- pahaizana azony, ny asa sy ny andraikitra sahaniny eo anivon’ny fiarahamonina, ary ny zava-misy teo anivon’ny firenena nanomboka ny taona sivifolo izay nampibaribary ny fahasimban’ny kolontsaina malagasy vokatry ny fivoaran’ny finoana kristiana sy ny firoborobon’ny fanatontoloana. Nofaranana tamin’ny fiheverany manokana moa ny famelabelarana ireo lafin-kevitra ireo.
Fady ohatra ny mandaka rindrina fa mahafaty raibe sy renibe. Entina hiarovana sy hikojakojana ny fananana mba aharitra izany amin’ny fitaizana ny ankizy. 25hoy andrianampoinimerina tsy mahazo mandotra ny ala, , andrao maty fara iarovako azy ho anareo hiany tantara ny andriana,1908 731. 26 journal officiel de madagascar et dépendances n 2699 du 20 novembre 1937 27lalàna fototra frantsay loi du 2 mai 1930 ayant pour objet la protection des monuments naturels et des sites de caractère artistique, historique, scientifique, légendaire ou pittoresque 28 journal officiel de madagascar et dépendances, n 2770 du 11 février 1939. 29 journal officiel de madagascar du 8 décembre 1956. 30 journal officiel de madagascar, n 195 du 25 novembre 1961.
Ny firaisankina lazaina fa misy anarany sisa toa fofon-tsaosisy tsy miditra am-bava na dia be mpitady samy mandeha, samy mitady! 184 anisan’ny resahin’ny mpanoratra ihany koa ny fahasahiranan’ny olona eo anivon’ny fiarahamonina. B ny fahasahiranana mipetraka eo amin’ny anjara toeran’ny raiamandreny ny mpanoratra raha mitanisa ny fahasahiranan’izy ireny. Eo ny famelomana ny ankohonana, izay lazainy fa mafy tokoa. Hoy i miara eto tsy moramora ny mamelom-bady fotsy ny volo, ny saina miady ny ankizy moa dia sariza 185 foana
Toa zava-baovao amin’ny sofin’ny olona ny fihenoana izany tantara tsangana manainga fototra izany. Mipetraka ao an-tsaina avy hatrany ny fanontaniana amin’ny fomba hoentin’ireo mpanatontosa azy. Notsotsorina arak’izay anarana iantsoana azy izany ny fanatanterahana ny tantara tsangana manainga fototra, fa tsy nampanarahina izay zavatra rehetra takin’ny teatra nolovaina tamin’ireo vahiny ireo. Ny anton’izany, dia natao ny hahafahana maneho azy hatrany amin’ny faran’izay lavitra any ambanivohitra any, amin’izay dia samy mahazo tombontsoa na izay noheverina ho niangaran’ny vintana aza. Na tsotsotra aza no ilazana azy, dia misy lamina tsy maintsy arahina, manomboka eo amin’ny fanomanana ka mandra-pahatongavana any amin’ny fahataperan’ny fampisehoana. Ilaina ny manaja izany fepetra izany, raha tiana ny hahazo vokatra tsara ny tantara tsangana manainga fototra dia, hevitra notsoahana na noforonina niainga avy amin’ny théâtre forum 35 atao ao afrika. Ka raha mitovy ihany ve ny zava- kendrena, inona no maharatsy antsika raha manita-kevitra handrafitra izany amin’ny fomba izay mety hahafahantsika manatanteraka azy aty amintsika? Io manko no fitaovana nentin’ireo fikambanana maro samihafa nandresena lahatra sy nanabeazana ny olona amin’ny fihanaky ny sida. Araky ny voalazan’ny birao-paritra momba ny fanabeazana efa misy taona maromaro, ny ankabetsahan’ny orinasa, ny fikambanana ary ny sampana misahana ny asa fampandrosoana no nahita fahombiazana tamin’ny fampiasana ny tantara tsangana tany amin’ny asa fanentanana mahakasika ny sida nataony 36. Koa na dia naka hevitra amin’izany isika, dia tsy maintsy arindra hifanaraka amin’ny zava-misy sy ny fomba amam-panao izay iainan’ny olona eto amintsika ny antsika. Tany amin’ny kaomin’antanimieva, distrikan’i morombe, no nisantaran’ny ivotoerana ibeazana ara-kolontsaina mirindra amin’ny tontolo iainana37 eto toliara azy, tamin’ny taona 2003, ary miara miasa amin’ny wwf eto toliara. Manazava azy ny gazety vintsy laharana 44, tak. 10. Ny lohatenin’ny tantara tsangana tamin’izany dia nifoteran’ny rambony 38.
Fanentanana ny olona tsy ho kivy amin’ny fitadiavana, na dia sarotra aza ny fiainana no novelabelarin’ny tarika ramilison ao amin’ny renihira. Miverimberina matetika ao anaty tononkira ao ny fampahafantarana ny tarika sy ny fahaizany mba hisarihana ny mpijery hitehaka fa anio fenoarivo besigara dia tena ho fantatrao mazava tsara ny midoka tena tsy fanao henoy ny tononkira dia ho hitanao
Azo ambara ho anjara asa lehiben’ny literatiora ny fampitan-kafatra amin’ny manodidina. Avy amin’ny hafatra hampitaina iny ny mpamaky tsirairay no mandray ny fanabeazana sahaza sy tandrify azy avy. Maro ireo hafatra nampitain-dratsimaholy francinet ho an’ny mpamaky ny asa sorany. Anisan’izany ny lafiny ara-pitiavana; nasandrany ihany koa ny fiheverana an’andriamanitra; ary tsy nataony ho ambanin-javatra ny fiheverana ny fiainana. ’ndeha àry hohalalinina misimisy kokoa etsy ambany ny mahakasika izany. Mampita hafatra ho an’ny mpamaky momba ny fitiavana ny mpanoratra misy ankolafy maro ny fitiavana. Tsy hamahava azy rehetra anefa isika eto, fa izay voalazan’ny tononkalo ihany no ezahana hofakafakaina sy ho halalinina. Rehefa nojerena sy nodinihina lalina àry ny fitiavana voalazan-dratsimatsimaholy francinet ao amin’ny asa sorany, dia azo avondrona ho telo tahaka izao ny fitiavana ny fahatsiarovana ny fitiavana ny vady ny fitiavana ny zanaka
Matetika rehefa miresaka fomba amam-panao ifangaroam-pinoana dia maro no mitsara sy mihevitra fa fanompoan-tsampy sy finoanoam-poana izany. Ny fanandroana tokoa no lohahevitra ifotoranay ato anatin’ity asa fikarohana ity. Izany dia mampanontany tena anay hoe inona no maha-zava-dehibe ny fomba nentin-drazana? Ahoana ny ahafahana manandro? Toe-javatra tahaka ny ahoana avy no ilana fanandroana?
Ao ny teknôlôjia ny telephone, ordi ny vaovao, friperie ny akanjo tonta aza manjary azon’ny roan-jato ariary ka ilay korotofahana iny mba mitafy ankehitriny mitovitovy avokoa ny entana amidin’ireo tranom-barotra rehetra toy ny fitafiana, sakafo fitaovana ilaina ao an-dakozia, fiara, sy ireo vokatry ny teknôlôjia vaovao finday, solosaina, fiara, nihabetsaka izany ny mpivarotra. Tsy nahalafo firy anefa satria vitsy ny mpividy noho ny hasarotry ny fiainana. Raha eo amin’ny sehatry ny fiompiana indray, dia somary narefo koa izany tamin’ity vanim-potoana ity. Nanjaka mantsy ny tsy fandriampahalemana sy ny asan-dahalo, hany ka matahotra ireo mpiomby. Eo ihany koa ny fisian’ny aretim-biby toy ny barika sy ny gripa. Tsy ampy sady lafo koa ny sakafo natokana ho an’ny biby, hany ka tsy marisika amin’ny fiompiana ny olona. Raha ny fambolena kosa, dia tsy mivoatra loatra koa satria tsy ampy ny rano. Tsy ampy koa ny fitaovana ampiasaina. Mbola vitsy ny mampiasa fitaovana manara- penitra toy ny traktera sy ny kibôta, fa mbola angady no mahazatra ny maro an’isa. Noho ny tahotra ny loza voajanahary sy ny hala-botry koa, dia zara raha mamboly izay sahaza ho azy ihany ny ankamaroan’ny mpamboly, fa tsy mamboly betsaka mba hamidy na haondrana.
Hahazoana mamaly ny fanontaniana momba ny fanatodihana ny fampianarana ka mety ho azo atodika na amin ny fahazoana na ho amin ny serasera izany. Misy araka izany ireo paikady mahomby ampiasaina amin ny famakian-teny izay ahitana ny dingana fandetehana, fivezivezen ny fijery, fiverimberenana lavidavitra kokoa, fampifandraisana amin ny teo aloha. Ireo paikady ireo dia mitondra ho amin ny fifantohana bebe kokoa eo amin ny mpianatra. Amin ny fanatanterahana ny vakiteny dia tsy maintsy misy ny fampifandraisana ny lahatsoratra amin ny fahalalana heverina ho efa ao amin ny mpamaky ka ilaina aloha noho izany ny hanamarinan ny mpampianatra ny halalin ny fahalalana efa ao amin ny mpianatra momba ny lohahevitra hovakina ao amin ny lahatsoratra.
Araka ny hita ao amin’ny fafana, dia tsy mitovy ny fifanovam-peo eo amin’ny teny malagasy sy ny teny roa tonta. Azo ambara fa tranainy kokoa ny fivoaran’ny feon-teny ôtrônezianina mankany amin’ny teny malagasy noho ny fivoaran’ny teny bantu mankany amin’ny teny malagasy. Izay tsy fitovian’ny fivoaran’ny feon-teny izany dia hita amin’ny
Santionana fanontaniana azo aroso hanaovana tombana na haizatra ho an’ny mpianatra ireto manaraka ireto o ampitahao ny tara-kevitra hitanao tao amin’ny vanim-potoana kristiana sy ny fakan-tahaka o asehoy ny karazana literatiora an-tsoratra nivoaka tamin’ny vanim- potoana o ahoana ny fomba fanehoan-kevitra tamin’ny vanim-potoana fakan- tahaka
Ny fomba fisainana momba ny fitondrana ny tanora mikasa ny hanambady noheverin’ny sasantsasany amin’ireo ray aman-dreny teo aloha, fa rehefa tonga taona hanambady ny zanany, dia izy ireo no manondro sy misafidy izany. Izany hoe tsy manana ny safidy eo amin’ ny fitiavana ireo tanora hanambady, na dia efa manana izay iantefan’ny fitiavany aza izy. Na dia maneho ny heviny aza izy ireo indraindray, dia heverina fa mpaniratsira ray aman-dreny. Ny tokony hanovana izany fomba fisainana izany no anaovan’ny mpanoratra fampieritreretana ao amin’ny asa sorany. Maneho izany ohatra ny tranga nisy teo amin’i raivo, ao amin’ilay tantara hoe raivo, ilay olon- tian’i satan, izay nikasa ny hanambady an’i solo, kanefa tsy neken’i dadabe. Efa misy mantsy ny olona nokasain’ity raiamandreny ity ho vadin’ny zafikeliny, ka nandavany an’i solo. Toa olona tsy voazaha toetra sy toa tsara
Iii malandy ny aomby malandy ny aomby rangotratra ny aomby vanda a ambany. Malandy e ! Ny aomby. Bidahara ny aomby fèla a an-kandri y. Mazava lôha ny aomby, mazava lalan-komba a malandy e ! Ny aomby ja ono ono o. Ja ana ana a. Ny aomby vôlana an-tampon-dôha tsy mety lany. Ny aomby vato milevigny ila raha antimotry. Ny aomby handi y zany tapitry, ali y ny andro. Ny aomby
Manana andraikitra lehibe eo amin’ny fiainan’ny olona tsirairay avy ny sekoly. Toerana fandratoana fahalalana izy, fanovozana fanabeazana, toerana ianarana ny fifaneraserana amin’ny hafa toerana famolavolana feno ny mpianatra. Hoy i m. Debesse tontolo tsy maintsy lalovan’ny ankizy rehetra ny sekoly, tontolo izay tsy mitovy amin’ny tontolom-pianakaviany natao handraisan’ny ankizy fahalalana sy fanabeazana, fa tsy hoe irina na hotiavina fotsiny, tontolo tsy natao hanomezana fahafaham-po ny fiainana sy ny fihetseham-po, fa natao hiasana, hanarahana fitsipika mitohy voarindra, hivondronana sy hivelaran’ny ankizy, fa tsy hifintinany akory35 ilaina araka izany ny fanatsarana ny sekoly.
Tondroin’ny mpanoratra. Tak 34 avy any an-trano, ka hatrany am- piangonana. Eny, hatrany amin’ny fisakafoanana, nisaloran-tsiky avokoa ny fianakaviana ? Ny hôpitaly nitsaboana an’i miaro. Tak 121 fa ny hôpitaly, fonja ihany koa famatrarana ireo lany hery mikiry ny ho velona .
Fahalalana ampifandraisina amin’ny taranja hafa araka ny fandinihana nataon’ny opera 2016 93 ny sahanasa fampianarana izay mitranga ao anatin’ny taranja iray dia tokony hifandray amin’ny seha-pampianarana hafa, toy ny filozofia, ny tantara eny fa na dia ny kajy aza. 74. Tsy tokony hisy mihitsy araka izany, taranja mandeha irery fa tsy maintsy misy foana ny fifandraisany amin’ny taranja hafa. Koa anjaran’ny mpampianatra ny mitady hevitra hanao izay hifandraisany ny taranja ampianariny amin’ny taranja hafa.
Hasiako sombin-kira iniako hisasarana 20 ho fampiononan-tena, no sady hifoforana hoentiko hanavaozana 45 ny hanidy fanindroany ’lay sioka tan-dakira ’lay hany varavarana tsy sasa-nanantena nizaranao nizorana kanefa dia nilaozana tsy hivoha intsony intsony
Asehon’ny mpanoratra mihitsy eto fa samy ahitana zavamaniry maintso mavana ny tanàna sy ny faritra rehetra eto madagasikara. Manintona ary mahasarika izy ireny, ary tsy ny malagasy ihany no babony fa misy koa ny vahiny. Asehony izany ao amin’ny ambohitranjavidy arabe migodana no mitondra anao mankany ala maitso sy tanàna no mandavaka ny akany izay itoeran’ireo mponina fahanginana tanteraka no mpanjaka sy mpifehy fahanginana maninteraka hatrany am-pakan’ny fanahy ambohitranjavidy!87
Teny frantsay roa no azo andikana izany fanabeazana ivelan ny sekoly izany, ny éducation informelle sy ny éducation non formelle amin ny mpandinika sasany, dia samy manana ny heviny ireo teny frantsay roa ireo. Toy izao ny fisehon izany education informelle fahaiza-manao azon ny olona tsirairay teo amin ny fiainana, izay lasa fahazarana sy miteraka fahakingana sy fahalalana ho azy ka mitarika azy hanao zavatra iray eo amin ny tontolo misy azy3. Izany hoe, io traikefa io dia azony atao fitadiavam-bola iatrehana ny fiainana. Ireto misy santionany amin izany fahaiza-manao izany zaitra, asa tanana sary sokitra, sary hosodoko
Nitombo fahantrana sy fahoriana hatrany 103 noho ireo tombontsoa maro azo eo amin’ny fitondrana ary dia tsy te hiala teo ny mpitondra, na hita aza fa tsy mahomby ny atao. Mba hahazoany mifikitra eo amin’ny toerana dia mampiasa fomba sy tetika maro izy. Tsy maintsy aorina tsara ny fitondrana.
Ny fiainan’ i bako tao am-piasana sy ny fanolanana nataon’ ny sefony taminy, ary ny fitoriam-pitiavana nataon’ ny sefo ratiaray taminy toko i diso fidirana matetika i bako, fa sahirana amin’ ny tsy fahasalaman-dreniny. Nampanantsoin’ ny sefony ho any amin’ ny biraony izy; ary naolany tao rehefa avy norahonany ny amin’ ny tsy hahazoany mandray ny karamany iray volana toko ii herinandro taty aoriana, nampiantso azy indray rabontsina ratiaray sefony. Nifona tamin’ i bako ny amin’ ny heloka vitany izy. Nitory fitiavana ihany koa, saingy nolavin’ i bako. Fizarana faharoa filan’ ny saina