Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ho an’ny lehilahy, dia ny kanjo vita avy aminy zava-maniry sy salaka no fite a16, ka ho an’ny anta ala avaratra dia mitafy akanjo rafia ary manao salaka sy misatro-bory lakatra17. Ny tapany atsimo kosa dia akanjo vita amin’ny hirefo ny ambony, salaka ny ambany ary manao satro-bory hirefo. Ahitana betsaka io karazan-java-maniry io rahateo ny faritr’ikongo iny ny vehivavy kosa indray dia ny sikina na salova a no fitafy nentim-paharazana, ka izany dia vita avy amin’ny rofia notenomina. Tsy dia nanao akanjo ambony loatra ny vehivavy tany an-toerana fahiny raha araka ny voalazan’ny olom-baventy nohadihadiana, ary mbola hita mandraka ankehitriny izany. Misatroka lakatra toy ny lehilahy ihany koa izy ireo. Ny lambahoanin’ireto vehivavy ireto koa dia vokatry ny tenona sy rary fahiny, ka ho an’ny atsimo dia hirefo no nanamboarana azy, ny avaratra kosa rafia. Mampiavaka ny anta ala atsimo ny akanjo sy satro-bory vita avy tamin’ny hirefo18.
Tao amin’ny fizaràna faha roa indray no nanasongadinana ireo fomba fitoriana fitiavana ka nanehoana ny fitaovana ampiasaina amin’ny fitoriana fitiavana toy ny teny sy fihetsika na ankolaka izany na mivantana, nojerena tamin’izany ny teny fitoriana fitiavana araka ny sokajin’olona. Ary tao amin’ny fizaràna fahatelo farany no nanazavana ireo hevitra samihafa fonosin’ny teny fitoriana fitiavana dia ny fahasamihafan’ny dikany sy ny lanjan’ireny teny ireny ka nanazavana ny teny ifampiantsona, ny hevitra fonosin’ireny teny ireny, ny fotoana mampiova azy sy ny lanjany.
Foucault m , derrida j structuralisme htt webtab. Ac- bordeau fr établissement jmonnet ses coursocio struct-html, p.1 sur 3 teo amin’ny sehatry ny haiolona no nampiharan’i claude levi-strauss, manam-pahaizana momba ny fandinihana fiarahamonina azy. Nomeny lanja manokana ny fijerena ireo rafitra misy manoloana ny fikarohana izay atao. Nahatsapa izy fa manome tontolo iray ny rafitra. Singan-javatra maro mitambatra no nampisy io tontolo io, ka ny fiovan’ny iray amin’ireo singa ireo, dia mampiova ny singa hafa rehetra miaraka aminy 2. Mifototra amin’ny fandinihana ny singa tsirairay izay manana ny maha izy azy, mifandray, mifampiankina, mifameno, mamorona ny manontolo, ny haitsikera ara-drafitra. Tsy misy dikany ny singa iray, raha tsy eo ny singa hafa rehetra miaraka aminy, ary tsy feno ny manontolo, raha ialan’ny singa iray mandrafitra azy. Malaza amin’ny amin’ny haitsikera araka anjara asa i guy rocher sy bronislaw malinowski. Mpikaroka sy mpandinika momba ny fiarahamonina izy ireo. Ny famaritan’ i guy rocher no haseho etoana ny araka anjara asa sy ny fandinihana araka anjara asa, dia manome lanja betsaka ny fandinihana fiarahamonina ho toy ny manontolo iray, ary ilaina ny fampifandraisana mandrakariva ny trangan-javatra tsirairay voadinika ao amin’io manontolo io amin’ny maha tontolo voajanahary azy 3. Mifameno sy mifampiankina ny andraikitry ny singa tsirairay, ka ny zava-misy iray tohanan’ny andraikitra sy ny anjara toerana misy azy, dia manazava ny rafitra sy ny anjara asany. Azo ampiharina aty amin’ny sehatry ny fampianarana sy fanabeazana ny fanakambanana ireo haitsikera roa ireo structuro-fonctionnalisme , satria manome rafitra iray izy io. Singa samihafa no mandrafitra azy ho tontolo iray. Ny telolafin’ny haifampianarana no fototra iaingana mpianatra, mpampianatra, fahalalana. Ankoatra izany, dia misy ny antanan-tohatra ministera, fitantanana, mpampianatra ; fitantanana, mpampianatra, mpianatra ; mpampianatra, mpianatra, ray aman-dreny.
A1 ty raza-ntaolo nanontàne kokolampo 4 a2 monake ty nisiky ty taolo 5 a3 ny niandohan’ny olombelona 6 a4 ny olona voalohany 7 a5 fanandratana sampy 9 a6 nahavonjy ain’olo-marobe 10 a7 ny fotoran-draha 11 fizarana faharoa resaka r r1 ny mohara 14 r2 ny anjara asan’ny mohara 16 r3 ny kokolampo 17 r4 tantaram-piainan’olo-marary 18 fizarana fahatelo toka t t1 toka èmboke aoly 20 t2 toka fangalà voina olo 21 t3 toka fanamas na aoly 22 t4 toka fanjotsoa tromba 24 t5 foha sikily 25 t6 toka fangalà mosavy 27 t7 toka fangalà mosavy 30 t8 toka aoly ampela, aoly aoly 32 t9 toka aoly fanasitrana 35 t10 fàlitse fandrorota 39
Mpamoron-kira ao amin’ny tarika izay tarihiny, ary azo tarafina amin’ny mombamomba azy izany. Noho izany dia toa sokajin’olona efa voatokana noho ny talenta sy ny fahaizana ananany ireny mpamoron-kiran’ny tarika tsirairay ireny. Vao mainka anefa manatsara ny talentany sy ny fahaizany ny fahitany ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina manodidina azy.
Ny lafiny tantara 7 nanomboka ny taona 1600, tamin’ny andron’andriamasinavalona, no niaingan’ny tantaran’ambohijoky. Nanana vady nantsoina hoe ramatoarasahala andriamasinavalona, tsy niteraka izy io, kanefa nanana mpanompo maro. Indray andro dia ratsiaina te hihinana valala sy foza izy, ka dia naniraka ireo mpanompony mba hisambotra ireo ho azy teny atsinanan’ anosizato. Dia lasa nisambotra ireo ny mpanompony 30 lahy sy 30 vavy. Nambaran’dramatoarasahala tamin’izany fa tsy andevo intsony ireo raha mahazo ireo zavatra tadiaviny ireo. Dia nahita ireo zavatra nampitadiavina azy tokoa ireo mpanompony ary notanterahiny ny fanamby izay nataony, araka ny voalaza hoe dia notsofina rano ho ambaniandro izy 30 lahy sy 30 vavy, dia tsy andevo intsony fa ambaniandro dia nomen’andriamasinavalona honenany ambohitraina eo andrefan’andoharanofotsy. Rehefa niorim- ponenana tao ireo olona ireo dia nampafantarin’ andriamasinavalona azy ireo fa misy andriana naditra, izany hoe mpikomy tamin’ny fanjakana tao ambohijoky, koa raha maharesy io andriana io izy ireo dia ho azy ireo ambohijoky. Hoy andiamasinavalona tamin’izany dia niainga ireto 30 lahy nanafika an’ambohijoky
Mandritra ny dimy taona ianarana eto amin’ny ens ecole normale superieure , dia misy hatrany ireo fanadinana tsotra natao hifindrana kilasy, ho an’ny kilasy voalohany ka hatramin’ny kilasy fahefatra. Miavaka kosa ny fisehon’izany ho an’ny kilasy fahadimy. Misy ny asa fikarohana izay tsy maintsy atao mba hanehoana fa nahavita ny fianarana sy ny fiofanana tokoa ny mpianatra. Tsy izany ihany no antony anaovana azy, fa natao indrindra koa mba ahazoana ny mari-pahaizana capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale amin’ny maha asa fikarohana azy, dia misy ireo dingana maro izay narahina sy nolalovana vao tonga teo amin’ny fanatanterahana ny vontoatin’ny asa. Ireto lafin-javatra maromaro ireto no hojerena amin’izany. Lohalaharana amin’izany ny filazalazana ny sehatra nirotsahana sy fampahafantarana ny lohahevitra. Rehefa vita izany dia hohazavaina ny anton’ny safidy. Miankina amin’ny zava-kendrena rahateo moa izany safidy izany. Ankoatra izany, dia zava- dehibe ny fampahafantarana ny petraka olana sy ny petra-kevitra. Tsy azo dinganina ihany koa amin’ny asa fikarohana toy itony ny fampahalalana ireo fomba maro nentina nanatanterahana ny asa. Aorian’izany dia hovahavahaina fohy ny amin’ny haitsikera nampiasaina. Rehefa vita ireo rehetra ireo, dia holazaina ny drafitry ankapobeny nitondrana ny fanadihadiana.
Ny hoe telefaonina dia avy amin’ny hoe téléphone mbola hafa i mose ravalo raha handaha- teny avotry ny rafy ny teny hoe mose dia avy amin’ny teny frantsay hoe monsieur nandeha tany amin’izay nahadiavolana ny kiboko aho, na fijerena baolina aman-tsinema, na lanonana amam-pikoranana nanasan’ny sakaiza, nefa koa namonjy fiangonana sy nihaino koferansa samihafa. Ny fahatezerany ny teny hoe sinema dia avy amin’ny teny frantsay hoe cinema
Fomba fandrafetana boky fampianarana literatiora ho an’ny kilasy famaranana, miainga amin’ny fitsikerana ny boky lovako, fary mamy, kilasy famaranana; ary lagarde et michard, taon-jato faha-19 , no lohahevitra nofidina nanompanana ny asa fikarohana. Tanjona taminrizany ny hanolorana boky manara-penitra ho anrny mpianatra sy ny mpampianatra. Noferana ho aminrny taranja malagasy izany ka nojerena manokana ny kilasy famaranana. Heverina mantsy fa efa tanora manomana ny ho aviny ny mpianatra ao aminrio kilasy io, ka tsara raha omena zavatra tsara sy matipaika hoentiny miatrika ny fiainany aorianrny bakalôrea. Nisy ny dingana maromaro tsy maintsy nolalovana ho fanantanterahana ny asa. Tao anatinrizany ny fanatonana olona samihafa izay heverina fa manam-pahalalana aminrny famolavolana boky fampianarana. Tsy vitanrizany fa nikaroka ireo boky sy tahirin-kevitra maro mahakasika ny lohahevitra , na tany aminrny tranom-boky izany, na tany aminrny tranonkala. Nodinihina sy nofantenana ireo rehetra ireo izay vao narafitra. Olana lehibe nosetraina ny tsy fahampianrny tahirin-kevitra sy ny tsy fisianrny sary hoenti- mandravaka ny boky. Teo anatrehanrizany anefa dia niezaka hatrany namaha ny olana nisy. Teo ny fitetezana ireny tranom-boky isankarazany, sy ny fitsidihana ireny tranonkala maro samihafa ireny. Momba ny lalan-tsaina nitondrana ny asa kosa dia fomba fijery roa no nampivadiana. Andaniny, ny fomba fijery ara-drafitrri richaudeau f ankilany, ny haitsikera ara- piaraha-monina sy ara-tantara. Ny boky lovako t12 sy ny boky fary mamy t12 ary ny boky lagarde et michard xixe siècle, no akora fototra nentina nitrandrahana ny lohahevitra. Nokirakiraina ireo boky ireo, nojerena ny lafiny tsara azo tohizana sy ny lafiny tsy dia tomombana loatra azo hatsaraina. Toy izao àry ny drafitra nitondrana ny asa fizarana voalohany ny momba ny boky fampianarana aminrny ankapobeny o ankapobeny tsara ho fantatra rehefa hamolavola boky fampianarana o ny fomba fanoratana boky fampianarana o ny fomba fanehoana ny boky fampianarana
Anisan’ny mpanoratra naneho ny fiarovany ny maha malagasy i nirhy-lanto. Santionany amin’ireo asa sorany maneho izany no notsongainay ka narafitra ho akora nenti- nanatanteraka ny asa fikarohana. Izy ireo mantsy no misy ifandraisany betsaka amin’ny asa fikarohana nataonay izay mitondra ny lohateny hoe ny asa soratr’i nirhy-lanto maneho fiarovana ny maha malagasy, tahirin-kevitra azo ampitana fahalalana any amin’ny s. A. F. M
Ampahafanatrehina eto ny fihetseham-pon’ny ray aman-dreny ny fankasitrahana ny zanaka tafita ary ny fankahalana izay tsy manana. Ao amin’ny laniny voalohany, dokafana ary ireharehana ny fananana zanaka tafita. Nipoitra avy amin’izany ny métonymie mahitahita izay isehoan’ny voka- javatra misolo toerana ny antony noho ny fananam-pahaizana sy harena antony dia mora mahita ny fomba rehetra hamahana ny olana eo amin’ny fiainana vokany izy. Koa ny métonymie izany dia mandoko an-kolaka ny tsy fankasitrahan’ny mpiventy ny ray aman-dreny mianga-janaka toy izany.
Ny fandresen-dahatra mikendry hanome soso-kevitra na toro-hevitra dia manao izay hisarihana ny itenenana hanaraka fitsipika na manoro azy amin’ny lalana tokony hizorany izay heverina fa mahasoa azy. Mety hitaona azy handray anjara amina asa na hetsika iray ihany koa izany na koa handray ny hevitra zaraina aminy satria mety hamaha ny olana mahazo azy 32. Manamarina izany ity ohatra ity. Soso-kevitry ny reniny tamin-dramavo mba hanaiky ny fangatahan-drabary hanambady azy, nalaina tao amin’ny ho avy ny maraina, tak.61 hevero ihany izay hahasoa ny hoavinao, anaka, hoy ramatoa razay. Efa hazo amoron- tevana aho, tsy dia manana fanantenana firy loatra intsony. Ny hahita anareo marin- toerana amin’ny asanareo, ho tsara fiafara, no mba tiako hatrehina raha mbola omen’andriamanitra tombon’andro kely aho. Dia aoka hotsoriko mazava kely sisa
Ny fanabeazana ao amin’ireo tononkira teatraly malagasy teo anelanelan’ny taona 1922-1945 , tel est le thème sur lequel se sont centrés ces travaux de recherche. Nous pouvons constater que la littérature a toujours été influencée par les faits se déroulant dans la société. Ce sont les évènements qui se sont déroulés pendant la colonisation qui ont poussée les auteurs compositeurs des chansons théâtrales à éduquer la population. En effet, les chansons théâtrales de cette époque avaient leur histoire et leur particularité. Elles avaient des auteurs compositeurs célèbres, tels que justin rajoro, naka rabemanantsoa, et andrianary ratianarivo. D’un autre côté, les chansons théâtrales se distinguent des autres styles de chansons grâce à la place qu’elles occupé dans l’histoire. Nous pouvons tirer plusieurs enseignements de ces chansons, qui ne peuvent surtout pas se séparer de la mentalité malgache, ainsi que du programme scolaire aux lycées.
Raha vao miresaka finoana dia tsy ny fivavahana kristiana ihany no ambara fa ao ihany koa ny finoana nentim-paharazana. Marina fa misy fasan’andriana roa lehibe ao amin’ny kaominin’ andramasina dia eny ambohimanjaka sy ao anala- tsimanatimindrana. Tsy misy manasina na mangata-bavaka eny amin’izy ireo. Maro anefa ireo olona avy any amin’ny kaominina ambanivohitra andramasina no mamonjy ireny mpitaiza olona ireny. Rehefa hanorina trano, na fanambadiana, na hamora zaza izy ireo no manatona azy ireny. Ny doany any ivelan’ny kaominina toy ny eny ambatofahavalo, sy fihasinana-ankadinandriana no fandehanan’izy ireo. Antony lehibe mahatonga ireo olona ireo hamonjy ireny mpitaiza olona ireny dia heverin’izy ireo fa manampy azy amin’ny fihariana ataony ny famantarana ny vintany na ny toro-hevitra omen’izy ireny. Ireo kristianina indray mihevitra fa ny fahasoavan’andriamanitra sy ny fitahiany no mahatonga ny asa ataony hiteraka tombony ho azy.
Izay no azo ambara mikasika ny tamberim-boan-teny mifanesy izay antsoina hoe épizeuxe nataon’ny mpanao vakodraza? A hilazana ny fihetseham-po mibosesika tsy hay tohaina. Hiroso amina karazana sarin-teny hafa indray isika hanohizana ny kanto hita ao anaty vakodraza? A. Tsy inona izany fa ny atao hoe inclusion. B- ny inclusion
Manganana, amboaran-tsombin-tantara, e. E. R, 2010, 70 takila. Nahazo ny ny loka faharoa tamin’ny fifaninana fanoratana sombin-tantara nokarakarain’ny havatsa sy ny fianakaviana nirhy lanto loka nirhy lanto 2010 vinanim-piainana, amboaran-tsombin-tantara , nahazo ny loka fahatelo tamin’ny fifaninanana loka célestin andriamanantena tantara fandefa amin’ny onjam-peo miisa 80 eo ho eo. Izay efa saika re tamina onjam-peo maro radio madagasikara, don bosco, accem radio rehitra hambom-po, tantara foronina, e. R , 2001, 100 tak nahazo ny loka prosper rajaobelina 1999 fifaninanana nokarakarain’ny edisiona salohy sy ny fianakaviana prosper rajaobelina. Tsy nahazo loka fa napetraky ny mpitsara teo amin’ny laharana fahadimy. Naverina nosoratana indray ary nasiana fanatsarana izy vao natonta ho boky. Nanaovan’i soaniaina marie rosefine asa fikarohana tamin’ny 2007, nahazoany ny marim- pahaizana maitrise es-lettres malagasy teny amin’ny oniversiten’ antananarivo fa velona indray, tantara foronina, e. R, 2009, 144 tak. Nahazo loka fampirisihana tamin’ny fifaninanana tantara foronina; loka régis rajemisa raolison 2005 iza no atao hoe mpanoratra sy ny firenena 9, lahatsoratra famotopotoran-kevitra, navoaka an-gazety tao amin’ny l ’ observateur , volana jona 2011. Ireo asa soratra mbola tsy nivoaka -lalana roa, notolorana loka fampirisihana tamin’ny fifaninanana fanoratana tantara foronina loka nirhy lanto 2010 fifaninanana nokarakarain’ny havatsa sy ny fianakaviana nirhy lanto lokom-panantenana, amboaran-tsombin-tantara, notolorana loka fampirisihiana tmin’ny fifaninanana fanoratana amboaran-tsombin-tantara, loka nirhy lanto 2006 .
Rabary, ny daty malaza na ny dian’i jesosy kristy teto madagasikara, boky i rajoelisolo r. , fitaizana lalim-paka. Ny anjara toeran’ny hira ao amin’ny fanompoam-pivavahana. Fask fjkm. Nouvelle imprimerie des arts graphiques, 1981, 31 takila rakotonaivo f. Ny diam-penin’ny avana ramanantoanina, édition ambozontany fianarantsoa. 1993, 266 takila
Ny devoly 54 , satana 55 , losifera 56 dia ilazana ny fanahy ratsy izay samy teny indrana daholo. Avy amin’ny teny vahiny devil, satan, ary lucifer izy ireo. Ny endriky ny devoly dia maneho ny endrika hita soritra eny amin’ilay olona tenenina. Ilazana olona ratsy fanahy ireo izy ireo.
Miavaka tokoa ny fomba nametrahanrny mpanoratra ny sary ao anaty boky, satria tsy misy sary mandeha tsirairay fa dia miaraka maromaro. Ohatra ny sary voalohany ao anaty boky dia eo anelanelanrny takila 64 sy ny takila 65. Ahitana sary folo ao, ary samy manana ny tondroiny. Marihana fa mifandray aminrny lohahevitra avokoa ireo sary ireo, saingy ny toerana misy azy no tsy mety. Araka ny voalazanri richaudeau tokoa mantsy dia tokony hifanakaiky aminrny lohahevitra dinihana ny sary fanazavana. Na izany mifanila havia sy havanana; na eo aminrny takila havia ny lahatsoratra, ary aminrny takila havanana ny sary na ny mifanohitra aminrizay.
Seguin kosa dia manambara fa tokony hiainga amin’ny fandaharam-pianarana foana no handrafetana ny boky koa nezahina ny hameno ny boky amin’ny fandaharam-pianarana misy ankehitriny , ary ny hanomezana tolo-kevitra mba hahafahany miatrika izay mety ho fiovan’ny fandaharam-pianarana.
Teny mivantana no hita ao amin’ny 108 izay ahitana ny mpisolo toerana ao sy ny mpamari-toetra tsara ary miafara amin’ny tsoraka ! Raha raisina tsirairay ny hevitry ny singa mandrafitra ny hevitra dia manana ny heviny ny mpisolo toerana ao85 ny a- dia manambara zavatra tsy voafaritra mazava tsara. Ny tsy fisian’ny renifeo manelanelana ireo zana-peo roa ireo dia midika fa tsy misy ny elanelana tombanana. Ny -o dia maneho fanehoan-javatra mifintina. Raha aravona izany dia mpisolo toerana milaza zavatra tsy voafaritra mazava tsara nefa tsy anombanana elanelana mifintina ny ao. Tsara kosa dia teny mivantana. Maneho hevitra mivantana ny teny ampasaina eto saingy ny fisian’ny tsoraka no marika mifono fidokafana tafahoatra ny hatsaran’ny zava-mitranga. Ny tsoraka no manavaka ny hevitry ny teny amin’ny hevitra mahazatra ananany sy ny hevitry ny fampiasana azy satria ny tsoraka dia manery avy hatrany ny fiovan’ny filazana tsotra haneho hatairana86. Noho izany, hatsaran-javatra no ambara eto ary ny tsoraka no maneho ny fiovan’ny lantom-peo ka ahazoana vinany ny laza masaka ataon’ ilay olona manoloana ny zava-mitranga.
Amin’ny fehezanteny manana rafitra mivadika dia ny lazaina no mialoha ny entimilaza ary ahitana kianteny, dia sy no. Ao anatin’ny ohatra manaraka eo ambany dia tsy afa-misaraka araka izany ny entimilaza sy ny lazaina ao anaty fehezanteny satria ny entitakony ny kianteny dia sy no. Ny lazaina sy ny entimilaza ary ny fameno no hany miasa.
Njara dadany indray izany ry dadavelo, marina. Dadavelo ny namonoany an-drangory koa no tena nahazenadana ahy. Fa tena vitany e! Hoatry ny hoe namaly faty an-dreniny izy. Njara tena mahagaga! Dadavelo ny zavatra tsapako dia tena manantsaina. Vao maty kosa rangory dia hoatry ny niheny ny herin’izy ireo. Njara efa maty izany rangory no tonga teto dadavelo? Dadavelo maty telo volana rangory no tonga teto aho. Njara dia nihena ahoana ny herin’izy ireo? Dadavelo tsy dia nasiaka loatra izy. Nieritreritra ny hanao sambo-belona azy ireo aho, vao ho hitako eo ny hanaovana azy, kinanjo olon-kafa no nahasambotra azy ireo voalohany, sy tonga dia namono nanapitra ny ainy. Njara fa iza avy ianareo no nisambotra azy? Dadavelo olona efatra izahay no nisambotra azy. Dadafara zily, ny lehiben’ny fokontany taloha ingahy rabôna, efa maty. Zandary izay efa retirety lasa nody any antsirabe any, ary ny tenako! Olona vitsivitsy ihany, izay azo nitokisana hitazona tsiambaratelo. Sady nila hakingana sy pitson- javatra maro ny fisamborana azy ireo f’angaha sambotsamborim-poana e! Njara tao miakora izany no nisamboranareo azy? Dadavelo tao miakora tao amin’ny tranonareo tao. Njara dia ahoana? Dadavelo rehefa maty izy ireo dia noraisiko amin’izay ny andraikitra, niaraka tamin’i dadafaranareo fa nalefako izy roalahy. Izy ireo koa natoky ahy, sady taizako daholo. Dia izahay sy zily no nandevina ireo zanak’i baozara sampona namono olona ireo. Njara taiza? No nalevinareo? Dadavelo lava-bato iray misy fasa-poana izay. Toerana efa fantatro io. Tanim- panjakana tsy misy tompony. Sady tsy misy mpahita. Anaty ala kininina be eny atsinanan’andoharano eny. Njara ka tao indrindra no nahitana ny fatin’ilay zazalahy mpiandry omby. Dadavelo mino aho fa io mihitsy no olona novonoin’izy ireo voalohany, notsetsefiny rà sy nihinanany fo mba hahavelona azy ireo indray.
In anthropology, man and beliefs are intimately linked and even inseparable. There are various religions or worship ceremonies in the world but the cult of ancestors, based on relationships with the environment and ecology occupies a preponderant place in society. This paper entitled sorona sy fomba fivavahan’ny zanabibiandriakomanjaka ao soavinandriana itasy. Andram-pamaritana ny fivavahan-drazana eto madagasikara talks about this cult of ancestors. This shows the sacrifice linking the traditional religion of the food of the said society and makes it possible to try to define the traditional malagasy religion. To further our research, we use the method of konrad lorenz, commonly called analysis on a broad front , which is a theory based on the collaboration of the various elements to form a whole.
Indreto ireo toerana misy ao amin’ny tantara ary efa nolalovan’ny mpanoratra comores toerana namindrana an-dradoko mivady toerana namindrana an’i henri ratsifandrihamanana noho ny fanasaziana azy ny taona 1947 voatendry tampoka hiasa any comores ry radoko, lasan’ny fiaramanidina omaly; fotoana kely foana adiny roa ambin’ny folo no nomena azy hifehezany ny entany. Tak236
Tafaverina avy any an-tsesitany ireo mpikambana tao amin’ny v. V. S ny 1922 nitohy indray ny famoahana gazety nitondra faisana tamin’ny asa an- terivozona smotig ny malagasy. 1926 nisy gripa espaniola sy peste noire nandripaka ny olona ny taona 1928 nisy fihetseham-bahoaka lehibe niantsoan’ny malagasy voalohany ny fahaleovantena teny an-dalambe ny 19 mey 1929.
Ara-pahalalana mpianatra mahafolaka ny fitsipika mifehy ny lalànan’ny fampahalalana sy ny serasera mba hahazoany manabe voho sy miaro ny fahalalana efa ananany, ny zo sy ny fahalalahany amin’ny maha-olom-pirenena azy ary miaro ny tenany indrindra koa sy ny maha-izy azy.
Tombana foto-pisainana raiki-tampisaka amin ny malagasy ny finoana ny hery tsy hita maso takarana any ankoatra sy ny hery ivelany rantoina avy amin ny zavaboaary sy ny tontolo manodidina. Maneho izany miharihary ny sorona izay fivavahan-drazan ny zanabibiandriakomanjaka ao soavinandriana itasy. Mitaiza sy mamolavola ny mpiara-monina izany finoana amam-pivavahany izany ka avohitrany sy asongadiny mandritra ny fotoana anaovana ny lanonam-pivavahan-drazana. Raha tombanana ity fivavahan-drazan ny zanabibiandriakomanjaka ity dia toa heverina ho miaina amin ny haizina ny fiarahamonina toy izany. Amin ny sehatry ny haiolona kosa anefa dia toe-javatra mari-pototra sy mitombina ny fanehoana ny kolontsaina sy ny foto-pinoana toy izany. Tsy maningana amin ireo foko na vondrom-piarahamonina maro eto madagasikara akory ny foko zanabibiandriakomanjaka raha manao loha laharana ny sorona sy ny fanompoana razana eo amin ny fiainany ; fa efa finoana amam-pivavahana velom-pototra ao am-pon ny malagasy mihitsy ny mivavaka amin ireo hery tsy hita. Mitazona sy miaro ny ain ny fiarahamonina ny fivavahan-drazana. Mitohy ny taranaka. Mifankafantatra ny mpiray tanindrazana ary mahafantatra ireo razana niandohana ny taranaka. Manabe sy mitaiza ny taranaka ho olom-banona hahay hikajy sy hitandrina ny lova iombonana navelan ny razana ny sorona. Misarika ny mponina hanaja sy hiaro ny tontolo iainana sy ny natiora manodidina. Mivoatra manaraka ny toetr andro sy ny tontolo manodidina azy ny olombelona. Efa hita ny fifangaroan ny riban-drazana sy ny riba vahiny na dia niorim-paka sy lali-pototra teo amin ny fiarahamonina malagasy aza ny sorona. Izany akory tsy midika fa voakosoka tao an-tsain ny malagasy ny finoana amam-pivavahan-drazana toy ny sorona sy ny hafa mitovy aminy.