Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anatanterahana ny hetsika tsy voakasika ny hevitry ny teny fa ny fiovan’ny sokajin- teny matoanteny ho lasa anarana no ateraky ny fanovana tsirinteny. Voatazona ao amin’ny anarana azo avy amin’ny matoanteny araka izany ny sandam-panambarana entin’ilay matoanteny niaviany. Ohatra tsara ny fanabotoany olona mandritra ny roapolo taona ka tsy hanan-kiafarana afa-tsy lamba eny an-kodiny toa an-drakotovao ? Sa rehefa ny ngetroka ohatra azy roalahy ireny no miray petsapetsa amin’ny fangalarana dia tsara ? Tsara satria be vola ka tsongoin’olom-bolo eo amin’ny fiarahamonina na dia harena azo tamin’ny fanambakana aza ! Fa ny nataoko lazaina hoe ratsy , nefa dia horonan-damba iray no mba nalaiko tamin’ireo an-jatony maro avy nahodinkodiny tany ho any ! I. P. Andriamangatiana, vakivakim-piainana, tak.54
Ny fitehirizana ireo izay heverina fa mampalahelo koa dia matetika mampamorona sain- dratsy ao anaty ka miteraka valifaty sy tsimbalivaly. Manaporofo izany, ohatra ny nanateran-drajao fanomezana tany amin-drandrenja ho mariky ny fihavanana satria efa fantatr’izy roa lahy fa i pasitera no rangory fototry ny afo. Nahita ny fiaran-drandrenja anefa rajao dia nitaky vola be indray hoe, anjara tombon-barotrany, hono. Naheno izany randrenja ka tonga dia niaka-peo dia raikitra indray ny ady ny tsy fandinihan’i bakoly ny teny nataony tamin’i zoely dia nampiady azy roa. Hoy i bakoly lazaina fa izaho no inona, nefa ity mihitsy no tena mpamosavy tsy azo atao koa ny mirehareha fa izany no itsaran’ny manodidina. Izany hoe, ny zavatra fantatra fa ho vita sy efa azo antoka ho tanteraka ihany no ampanantenaina fa tsy izay fandaharana an’eritreritra mba tsy handiso fanantenana ny hafa. Toy ny ataon- drajao matetika tamin’ireo vady aman-janany. Vola mbola tsy eo am-pelatanany akory dia efa ampanantenainy an-draly fa ndeha hanao fialan-tsasatra ry zareo, ny gisa aza nasaina nobatain-dramersedesy. Ny r. A. D. No miezaka manao izay hahatsara ny taranaka amin’ny fifandraisana sy ny fifaneraserana amin’ny manodidina. Manaraka ny ataon’ny r. Mantsy ny zanaka, izany hoe, arakaraka ny ataon’ny r. Sy izay ataony no ataony. Tsy mety ny manao mpitari-bato vilam-bava fa tokony hiezaka hatrany hanao izay mety eo amin’ny fiarahamonina. Rajao anefa dia tena fitaratra ratsy ho an’i fetra mihitsy ny nataony ka izay nataony ihany no nataon’i fetra. Olona tia vola izy ary tsy miraharaha na hanimba ny hafa aza ny fomba ahazoany izany dia ataony. Tsy misy valaka amin’izay no ataon’i fetra, nahavita namono an-dralay sy i zara mihitsy izy mba hahazoana ilay vola takalon’i bakoly.
Manoloana ny fiovaovan’ny toetr’andro miovaova be ihany, tsy araka ny mahazatra tato ho ato ny toetry ny andro. Tsikaritra anefa fa mbola manamarika ny ririnina ny hatsiaka miharo erika. Matetika no sorena ny ankamaroan’ny olona mandritra io fizaran-taona io. Ny hatsiaka mamirifiry, ny asa sy ny fianarana tsy maintsy vonjena, ny lalana anefa petsapetra izay tsy izy, mahakamo na ny mandia azy aza. Mampahafantatra ny mpiray firenena aminy i irako ammi fa ilaina ny ririnina sy ny erika afafiny mba hampitsiry ny voa, ary hampandrobona ny ravina. Ny olombelona no mety ho sorena fa ny zava-boary kosa velom-bolo, hoy izy ianao angamba no sorena fa petsapetsa indray ny lalana, ny zava-boary kosa anefa, velona aina, velom-bolo v. A lah 66 tsy tokony hohadinoina fa ireny toe-javatra heverina ho ratsy eo amin’ny fiainana ireny, dia mety hitondra soa f’ao anatin’ny fiainana, misy zavatra toa ratsy nefa iafenan-tsoa ! A lah 66 ny zava-drehetra dia miara-miasa hahasoa 96 hoy ny soratra masina. Toy izany ny fizaran-taona rehetra ny lohataona, ny fahavaratra ary ny ririnina fa samy ilaina ireny, samy mahasoa hanefy ny fisiana hihazo moramora ny toeram-boninahiny, ny tena fahamendrehany ! A lah 53 na izany aza, misy ireo olona no mila ho trotraka manoloana ny fahavaratra. Eo ny tsy fahampiana. Maitso ahitra , hoy ny fitenenana. Mety hisy ny olana. Manampy trotraka ny oram-baratra. Tokony hitraka ihany anefa, hoy ny mpanoratra. Mila manana fanantenana satria efa voalaza fa tsy maintsy hifandimby ireo fizaran-taona ireo. Tsy hisy ny haharitra mandavan-taona. Ho an’izay tsy mankafy ny toetry ny andro fahavaratra no ilazany fa mbola hisy lohataona ny kotro-baratra miriotra,
Potvin, fortin et lessard 2006 in www. Aret 2013. Univ. Montp2. Fr cr 3 le qualité de l’atmosphère familiale et des relations entre les membres est aussi associé au décrochage scolaire. 82 le développement durable est un développement qui répond aux bésoins du présent sans compromettre la capacité des générations futures à répondre aux leurs. Notre avenir à tous, commission brundtland, 1987.
Marie-odile, olivier leservoisier, richard pottier, les notions clés de l’ethnologie, analyse et texte, édition armand colin, p141 à partir d’une comparaison entre trois sociétés de nouvelle- guinée, elle s’efforce d’établir que les différences entre les sexes ne sont pas tant fondées biologiquement que créées par l’éducation 9ministère de la santé et du planning familial, torolalana enti-manentana ny lehilahy mikasika ny miralenta ho amin’ny fampandrosoana ary ny ady amin’ny herisetra, tak 7 10coopération suisse, genre et développement, une approche nigérienne, ed. Acd 2000, niamey, niger 1997, p4 les relations entre les genres varient d’une société à l’autre et d’une époque à l’autre
Stage auprès de l’hôpital cenhosoa soavinandriana, unité urgences trois semaines stage au sein du centre foyer de vie andrainarivo deux semaines centre oeuvrant sur la lutte contre la mendicité des personnes âgées tout en les aidant matériellement médicaments, nourritures, habits, habitats, , psychologiquement soutien moral jusqu’à leur défunt stage d’imprégnation et de découverte dans la commune rurale d’imeritsiatosika
Aro manapaka ny tenin’i nenibe tsy ilaina e! Tsy maintsy mazava aminay mihitsy ny toe-javatra koboninao ao io tsy i nenibe ihany akory no nanafatrafatra ahy fony aho tsy nanam-bady ny hoe tsy misy mifanafina isika mandra-pisaraka eto an-tany fa izay marary anao mba marary ahy. Ka ambarao fa aza afenina.
Enseignement désigne un mode de transmission de connaissances en partant du point de vue du maître. Le maître enseigne à des élèves 34 il faut adapter l enseignement à chaque élève être vif avec les vifs, lent avec les lents, prolixe avec les obtus, concis avec les intelligents 35 si le type, la qualité de l enseignement et le temps consacré à l apprentissage sont adaptés aux caractéristiques et aux besoins des de chaque élève, la majorité des élèves maîtrisent la matière. 36 le bon maître est avant tout un bon interrogateur 37 un homme qui enseigne peut devenir aisément parce qu il fait un métier d un homme qui n a jamais tort.
Eo amin’ny fividianana omby sy ny sakafo mandritra ny fiandravanana ny tsy fahatakarana mividy omby tokony hifanaraka ireo mpiray riba ary hisafidy karazam-biby hafa hasolo izany. Maro ireo karazana biby hafa misy any amin’ny anta ala avaratra. Maro amin’ireny no azo heverina ho madio ny akoho amam- borona dia tena mahafeno ny fepetra amin’izany. Maneho fanajana ihany koa izy ireny. Koa raha ambara, fa tsy zakan’ny fari-piainan’ny mponina intsony ny vidin’ny omby dia tokony hisafidy ny karazana iray amin’ireny hasolo izany. Eo amin’ny loko ahitana ireo loko ilaina ny ankamaroan’ireo biby ireo ny mainty sy ny mena. Misy amin’ireo ihany koa no manana ny lanjany eo amin’ny fomba malagasy. Izany hoe manan-kasina ka azo anatanterahana fomba amam-panao. Ohatra
Germinal est-il bien un roman ? Comme dans tous ses autres romans emile zola y a mis, ce souci de la réalité, des descriptions minutieuses, du langage approprié à la condition de ses personnages, un souci qui est le sien. Mais c’est aussi un poème le poème de la misère, de la pauvreté, d’une réalité qui n’a pas encore traitée dans le monde de la littérature précédemment. Notre problématique a été qu’est ce qui fait de zola un grand poète visionnaire ? De ceci découlent trois questions pourquoi dit-on que c’est un poète ? Par quel procédé la dimension visionnaire de cet auteur est- elle démontrée? A travers une étude minutieuse, on a pu démontrer qu’emile zola est un grand poète en prose. Si paradoxal que ça paraisse, c’est la vérité pure, et nous l’avons prouvée le long de l’analyse. Ce qui est sûr cependant c’est que la forme romanesque de ce roman n’est évidement pas celle du poème. Mais l’écriture de nombreuses pages de germinal apparente un poème en prose à travers la faculté d’agrandir les objets et cette volonté de métamorphoser la réalité. C’est aussi le don d’animer les choses inanimées, de les personnifier souvent, d’en faire des êtres qui pensent, qui veulent, qui agissent suivant cette pensée. Des procédés stylistiques utilisés et qui scandent les chapitres avec insistance comme les métaphores, les analepses, les personnifications. Cependant au-delà de ces connotations et au c ur de ce talent d’écriture si spécifique on entend la mine, le lieu essentiel du roman ; ce lieu infernal où souffrent des travailleurs personnifiée , elle va être considérée comme un être vivant pour affronter l’homme qui n’est que souvarine et tous les mineurs après pour constituer les souffles épiques dans l’analyse. Emile zola ne possède pas seulement une optique spéciale aux poètes, qui nous lecteurs fait voir les choses sous un angle très ouvert. Il a aussi cette imagination qui, dans un besoin de crier sans cesse l’injustice sociale. Il dénonce une société remplie d’abus de pouvoir et d’oppression d’une classe longtemps ignorée même dans la littérature. C’est ce qui a constitué la quatrième partie. La révolution menée par la grève va donc faire sortir les mineurs de ce milieu souterrain pour aspirer une vie future pleine de germination qui se veut comme porteur d’espoir. Ainsi emile zola s’était donné pour ce but, de revenir à la réalité. Il devait forcement l’agrandir pour la rendre plus sensible, plus visible en quelques sorte. Il pouvait le faire d’ailleurs sans trahir la vérité.
Samy mitantara ny fiainan’ny tanora malagasy miasa any amin’ny orinasam- bahiny ireo boky roa ireo ny fihafian’ny mpiasa marobe eny amin’ny orinasa afaka haba no ambaran’ny boky onjam-pilafila, ary ny antsipirihany amin’ny fiainan’ny mpiasa madinika eny amin’ny orinasan-karana iray kosa ny an’ny boky vakivakim- piainana. Abaribarin’ny mpanoratra, fa miaritra sy mizaka ny mafy tokoa ireny mpiasa madinika ireny. Toa tsy asa, fa fanompoana mihitsy no ataony, kanefa ny karama, vary masaka. Tsy ny mpiasan’ny orinasa afaka haba tahaka an’i bako , na ny mpiasa madinika toa an-dry fano sy i tsiry na rakotovao ihany no miaina toy izany. Santionany ihany
Vi-4 quelques conseils pratique au labourage de la terre vi-4-1 durant l’entraînement le labour de la terre est une activité qui nécessite régularité et progressivité pour être pratiqué efficacement. L’idéal pour les amateurs est de labourer la terre préparer ses petits jardins, potages 2 à 3 fois par semaine à raison de 45minutes par semaine au minimum. Commencer en douceur, alternez de façon à rester en équilibre respiratoire, augmenter ensuite progressivement. Le bilan est indispensable avant d’entreprendre votre entraînement ou la préparation de votre compétition, cet examen portera en particulier sur le système cardio-vasculaire et l’appareil locomoteur.
Fantatareo ve ny fisian’ny fcl na tohana ara-bola omen’ny fanjakana ny sekoly ibongamahasoa ambatondratsira? 6 inona ny fiovana hitanareo teo amin’ny sekoly ny mpianatra hatramin’izay nadraisana io fanampiana ara-bola io? 7 araka ny fahitanareo, inona avy ireo tombontsoa azo tamin’io fcl io? 8 inona ny olana mety ho tsapanareo ray aman-drenin’ny mpianatra eto amin’ny sff ibongamahasoa sff ambatondratsira mbola tsy mampahomby ny fampianarana? 9 inona ny vahaolana heverinareo fa azo anatsarana izany na hetaheta tianareo atolotra? 10 ahoana ny fomba fifandraisan’ny ray aman-dreny amin’ny zanaka eo amin’ny lafiny fitaizana? 11 inona avy ny asa fivelomana ataonareo?
Njara mm an! An! Tena tsy ato e! Any ambany any amin’i baozara izany! Aleo aloha averina amin’ny toerany ireto dia hidina any indray isika. Lova ireto taratasy ireto tokony alaminao tsara dia mora ny mitady azy rehefa misy ilaina. Sady tokony ataonao tsara pirina sao lanin’ny voalavo na bobongolo ato dia potika. Njara ie! Mbola halamiko mihitsy ireo rehefa misy fotoana aho ka! Kdo! Da! Lova inona kay izany? Toa zavatra mianjera? Njara any ambany izy izany ary ao amin’ny efitranon’i baozara mihitsy! Andao hoe jerena ! Mety voalavo mianjera entana. Nidina ny tohatra njara ato ny efitranon’i baozara! Lova tsy mihidy koa ity varavarana ity njara eny tokoa! Ary maninona daholo ireto varavarana ireto no tsy mihidy e! Tena manao tandrevaka mihitsy ry zareo izany! Na dia aty ambanivohitra aza! Mety hisy ihany ny mpangalatra! Andraso fa hoteneniko mihitsy ry zareo ka! Lova sady mbola be entana ihany ato antranonareo. Grooo m am oha varavarana lova ireto boky afovoan-trano ireto no nianjera teo. Njara fa ahoana no tokony hampianjera azy nefa teo ambonin’ny larimoara daholo ireo. Lova asa a! Mety voadonan’ny voalavo angamba dia nikorisa voahy tsara oe io varavarana io! Njara fa misy inona e! Lova ireto dian-tongotra be dia be eto amin’ny tany ireto ! Jereo! Njara dian-tongotr’ankizy ireo! Ary tena i dadafara zily mihintsy no tato raha izany. Izy sy ireo zanany. Fa inona no ataony ato anefitranon’i baozara? Inona no tadiaviny ato? Tsy azoko! Lova azonao anontaniana izy rehefa hitanao fa ilay taratasy aloha tadiavina e! Njara ho anontaniako mihitsy ary ho teneniko mafy na tezitra aza. Aiza ve ka tonga dia vohavohana fotsiny daholo ny trano dia avy eo tsy hidina.
Haimah eny tompoko! Miteny irery i rondro indray izao no be takalaza tamin’i nenitoa hoe nilaozako niresaka teto nefa nanatitra boky fotsiny i noro dia lasa. Essie! Aleo kobanina haingana ireto sao hidina eo indray i nenitoa, sady efa ho maizina koa ny andro. Misy hira mandeha
Vola ny hatsaran-tarehy sy ny hatsaram-bika rehefa entina hireharehana dia mampivarina an-kady ataon’ny lehilahy sasany fanalana azy fotsiny sisa e! Mihomehy haimah miteny irery mila tsy te hijanona ato an-trano aho rehefa andro tsy fianarana sy tsy fiasana toy izao, ataon’izy mianaka fihomehezana sy fandrabirabiana foana aho.72 azo tsoahina avy amin’izany ny maha toetra ratsy ny fifosana. Manembantsembana ny hafa, sady midika ho tsy fahaiza-miaina.
Ndia bintu kayembe, conduire une leçon, op. Cit p. Quelle que soit la méthode utilisée au cours d’une leçon, l’ensegnant communique avec ses élèves. Il leur présente des informations, des habilités, des attitudes, bref des objets d’apprentissage, ainsi que les outils à utiliser et les directives à suivre pour se les approprier, pour atteindre les objectifs d’apprentissage
Pv de l’élection avec fiche de présence datée et signée tatitry ny fifidianana sy ny fanamarinam-pahatongavana voasonia sy misy daty b. Récépissé récépissé c. Statut sata mifehy ny feffi d. Règlements intérieurs fitsipika anatin’ny feffi e. Existence d’un compte au nom de la feffi fananana kaonty amin’ny anaran’ny feffi remarque fanamarihana opérationnalité fampandehanana ny feffi
Ambarany fa ny malagasy tsivakivolo mihitsy, na ny antitra, na ny ankizy, na ny tanora, no mitady fiovana, no maniry fiainana tsaratsara kokoa, ary ao anatin’ny fandriampahalemana, eto amin’ity tany nomen-janahary ho azy ity. Mangataka amin’andriamanitra ihany koa izy mba hanampy ireo mpitondra hitazona ny teny sy ny toky nomeny.
Manjary tsy hay fefena fa diso manantena fitia avy aminao 15 koa aza atao ho ditrako mihitsy hatramin’izao raha toa ianao no sitrako 5 ny fo adalakeliko. Ho haingon’ny tantarako. Fa, manko, ry anjeliko ianao no tena tiany dia aoka tsy ho tsiniko ianao no tena maminy, raha toa ianao fihiniko ianao no ’lay iriny 20 ho tokana, ho anjarako. 10 hiara-dalana aminy; ianao no andrandrainy f’ianao no ’lay tsy sarako; hitantana ny tanako, ianao no ’lay finidiko ho tokana holalainy, ho tompon’ny fitiavako. Ho volam-penomanako. Omeko anao ny anarako 25 ry olon-tsarobidiko ka tano re rahavako. Fa tiako loatra ianao.
Eto madagasikara faritra efatra eto madagasikara no ahitana ny fikambanana tsy miankina ta. Fa dia ny 1994 faritra vakinankaratra antsampanimahazo antsirabe , 1995 faritra atsimo andrefana andranovory toliary 1998 faritra vatovavy fitovinany andasy manakara , 2002 faritra alaotra mangoro marololo, marianina ambatosoratra ambatondrazaka , ao antsirabe no misy ny foiben’ny ta. Fa, ary masoivoho no hita any amin’ny faritra sisa ambatondrazaka, manakara, ary toliary ny anjara asan’ny ta. Fa dia mifototra indrindra amin’ny fampitana sy fampianarana amin’ireo tantsaha ny tekinika fanaovana ny voly rakotra.
Teo ny fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy sy ny fitiavan- tanindrazana, ny maha kristiana, ary ny fanabeazana manoloana ny fifandonana ara-kolontsaina. Nanampy izany ny fanarenana ny lesoka eo amin’ireo fomba fisainana tranainy samihafa. Ireto manaraka ireto no antony nanosika azy hifototra amin’izany voalohany, amin’ny maha olon’ny fiarahamonina tena malagasy azy; faharoa, amin’ny maha kristiana azy; ary fahatelo farany, amin’ny maha olon’ny serasera azy.
Tiany loatra ireny, ka tandremo sao vaky na simba. Io ingahy houssen ho namanao. Toa tsy dia faly loatra efa mihazo ny fandanjana entana sy fisavana taratasy ny mpandeha ka mandehana amin’izay ! Tsiry veloma patron fa lasa aho. Aleo aho ho farany hahitako izay hatao efa anjarako. Mpisava aiza ny taratasinao ! Izay ! Eh ! Miverena hoe. Hatao inona ireny valiha ireny ? Tsiry hatao fanomezana ny olona hovantaniko tompoko ! Mpisava aza fady kely hoe ireto izy mandinika, mandanjalanja nahontsankontsany, inona izany ? Natontony tamin’ny latabatra tsiry tezitra sao mba vaky e ! Fa aza atao an’izany ! Mpisava inona no ato anatin’ity valiha ity ? Tsiry tsy fantatro, fa valiha toy ny valiha rehetra ireo. Mpisava avia hoe ampio aho inspecteur. Inspecteur fa misy inona ? Mpisava mampisalasala ahy ity valiha ity. Omeo antsipika kely hoe. Manokatra taratasy mifonofono, mamirapiratra mbola misy dinty niraiketany tamin’ny valiha. Inspecteur oay ! Sokafy hoe ! Inona ireto ? Volamena ! Mpisava manondrana volamena an-tsokosoko ise. Tsiry tsia tompoko, tsy manao izany aho.
Lala- rakotoson raolisoa, j. A. , 1999. Lovako t.10. Antananarivo editions ambozontany analamahitsy maingueneau, d. , 1996. Les termes clés de l’analyse du discours. Paris seuil maingueneau, d. , 2007 analyser les textes de communication. Paris éd. Armand colin martinet, a. , 1960. Eléments de linguistique générale. Paris armand colin martinet j. , 1974. De la théorie linguistique à l’enseignement de la langues. Paris puf. 2e éd.
Tsara tarehy i madagasikara nitety firenena maro ny mpanoratra. Hitany fa tsara raha miohatra amin ny hafa izay hitany i madagasikara. Ambarany ao amin ny tononkalony hoe madagasikara tanindrazako. 57, fa tiany sy tsy foiny ary tsy afaka an-tsainy ny endrika kanto ananan ny tanindrazany. Mba tsy hitenenana fa i madagasikara no paradisa, dia nolazainy fa sila-paradisa ity nosy ity io no madagasikara nosy tiako sy tsy foiko ty salovany mianjaika misy fofona amboloiko io no sila-paradisa zay natolotr andriamanitra ho alitaranao ry foko ka anatero fofo-manitra voarakitra ao am-pony sy any anaty fanahiny manontolo ny bika aman endrika ananan i madagasikara. Ohariny amin ny anjely manakopaka ny elany izany
Tsy ny soa azo avy amin’ny tontolo iainana eo amin’ny fiainan’ny olona ihany anefa no tokony hokirakiraina hoenti-mandresy lahatra ny olona hikajy ny tontolo iainana, fa ao dia ao koa ny famotsipotsirana ireo voka-dratsin’ny asan’olombelona amin’ny tontolo iainana. Tsy voatery ho lahatsoratra miresaka manokana izany anefa no raisina, fa azo atao tsara ny manao sinton-kevitra miainga amin’ireo lahatsoratra mirakitra ny soa entin’ny tontolo iainana eo amin’ny olombelona. Ohatra mpamosavy ianareo mpandrehitra afo ka mandoro ny tanety tsy misaina ny ho avy, ianareo no mpamosavy, fa ho ringana ny ala ka ho foana vetivety ireo zava-tsoa sarobidy sady vitsy mpahalala sy ny toerana voarara tsy hidiran ny mpanimba sy ireo mpitevy ala hotsarain ny tantara. Dia handositra ny vorona fa simba ny tontolo ka hanjavona ny hazo vintsy, goaika, sarivazo lasana nifindra lasy miaraka amin ny vorondolo sokatra, tanalahy, lolo maro, bibilava dia naondrana daholo eny ivato no mazàna ny mpandalo tsy voasava fa ny mpiasa maty lolo. Izany rehetra izany samy heloka avokoa ny manao ny mety ihany no mitera-boka-tsoa. Rojo in vintsy n 7, p.27 ity tononkalo ity izao dia maneho ireo asan’ny olombelona sy ny voka- dratsin’izany eo amin’ny tontolo iainana. Voalaza ao ny ankamaroan’ireo fahavalon’ny ala toy ny doro tanety, ny fitevena ala, ny fitrandrahana sy fanondranana an-tsokosoko ireo harena voajanahary, hatrany amin’ny faritra arovana. Ireny rehetra ireny dia
Fomba iray iny azo itondrana ny asa. Ny fomba faharoa heverina fa hahamora ny asa ihany koa dia ny famahavahana ny fehezan-teny. Ahoana moa izany? Indraindray ny fehezan-teny ahitana fehezan-kevitra roa na telo. Miainga amin’ireo ny fomba hitondrana ny asa sy amoahana ny drafitra. Ohatra haseho eto ny fampiasana nomen’ny mpampianatra a, tao am-pianarana. Hoy ity mpandinika iray mitarika ny olona hahay mitondra tena ny fananam- panahy ary mampirindra ny fiainam-piarahamonina ihany koa toy izao ny fanontaniana entina mitarika ny mpianatra amin’izany mba hamoahana ny drafitra f inona no azonao marihina amin’io fehezan-teny io? V misy teny hoe ary f inona no sokajin-teny misy izany ary izany? V mpampitohy. F inona no lanjan’ny mpampitohy? V mampifandray hevitra roa samy mahaleo tena f misy fehezan-kevitra firy eto izany? V misy fehezan-kevitra roa fehezan-kevitra 1 mitarika ny olona hahay mitondra tena ny fananam- panahy. Fehezan-kevitra 2 mampirindra ny fiainam-piarahamonina ny fananam- panahy.
L’histoire de par sa situation géographique et stratégique, anosy avaratra a été toujours convoitée par les différents chefferies et royaumes qui se sont succédés en imerina et a donc de ce fait participé directement ou indirectement aux affaires de l’etat jusqu’à ce jour. Anosy avaratra était entourée d’un grand lac qui, au fil des âges et sous les actions des érosions, est devenue la laniera actuelle. Presque infranchissable, elle constituait alors pour le royaume d’ambohimanga, un rempart sûr et un poste de guet qui permettait à ce dernier d’être prévenu et de se préparer à temps en cas d’invasion ou d’incursion des ennemis. C’est pourquoi elle a été toujours peuplée par des membres de la famille royale entre autres, i manga, la fille de ralambo à ambohitrinimanga et des familles fidèles aux rois qui se sont succédé au cours de l’histoire de l’imerina.
Azo lazaina ho siantifika ny fomba fiasa ceres. Porofo ny fisian’ny ’’mpanolo- tsaina ara-pedagôjia’’ eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Ao ihany koa ny fisian’ny mpampiofana manam-pahaizana manokana eo amin’ny ’’école des parents’’, ny fandalovan- dramatoa louisette fiofanana raha hitazona ny ’’fampivelarana ny maha izy’’. Ao ihany koa ny fisian’ny sakafo ara-kalitao eo amin’ny kilasimandry fa ambonin’izany rehetra izany, dia ara-pedagôjia avokoa ny fomba fiasany eo amin’ny tontolon’ny fampianarana sy ny fanabeazana. Tao ohatra ny fampiasany ireo fomba fiasa pedagôjika toy ny ’’methode interrogative’’, ny ’’methode expositive’’, ny ’’méthode expérientielle’’. Ary ity tranonkala iray dia manamafy fa fahadisoana tanteraka ny fifotorana amin’ny fomba fiasa pedagôjika tokana satria miankina amin’ny zava-misy no ampiasana azy, no mahamety azy na tsia 118.