Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dinihina ny dikan-teny amin’ny baiboly malagasy 384 mikasika indrindra ny didy folo dia filaza mandidy no nampiasaina aza ! Aza. Na fandrarana mihitsy angaha. Araka ny tantara dia noho ny fahafantaran’ny mpandika teny ny toetsain’ny malagasy izay nankatoavin’ny misionera -, dia mety kokoa, hono, ny filaza mandidy noho ny fanalefahana amin’ny alalan’ny mari-potoana ho avy izay hita ao amin’ny loharano fototra amin’ny teny hebreo sy ny dika teny frantsay sy anglisy. Ny hita ao amin’ny baiboly masina katolika, izay taty amin’ny taona 1926, nandikan’izany ingahy jean rakotondramasy katekista, inspecteur izany, ary ny 11 février 1935 vao nisy ny imprimatur nosoniavin’ny eveque titulaire etienne fourcadier, dia tsy filaza mandidy no ao fa filaza tsotra amin’ny mari-potoana hoavy. Maro àry ny filaza mandidy amin’ity lahateny ity aza tobatobaina ny hevitra; aza taritaritina ny saina, minoa anay and. 4 aza hosihosena re itony fo and.5 hajao ny vavan’ny olona; araho ny tenin’ny hendry ! And.7 midodododoa, ka miadàna; mihazakazaha ka aza maika andn.13 374 tahaka izany koa ny fanamboniana ireo ela nihetezana lava volo hajao ny vavan’ny antitra! And.7 antsy be tsara ranitra ny vavan’ny olona antitra; sabatra roa lela ny tenin’ny olon-kendry! And.8
Ain-dehibe iankinan’ny firenena ny lafiny toe-karena. Nisedra olana anefa io sehatra io teo anelanelan’ny taona 2006-2009, noho ny fihitsohana maneran-tany. Azo sokajiana roa ny hevitry ny mpanoratra andaniny ny mahakasika ny fifanakalozana ara-barotra, ankilany momba ny olana teo amin’ny fambolena sy ny fiompiana. 2.1.2.1. Ny fifanakalozana ara-barotra
Aujas l les rites de sacrifice à madagasikara, fascii , mémoire de l’académie malgache, imprimerie moderne de l’emyrnes, tananarive, 1927, p.88 le mpisorona , c’est en quelque sorte le chef du culte, l’officiant de la céremonie le mpisorona prépare alors l’autel, la place de l’holocauste, le lieu de l’offrande. Généralement il est aussi le sacrificateur. Quelque fois il préside la cérémonie. Dans ce cas , le rôle de sacrificteur est tenu par une personne d’une caste privilegiée. Mais c’est toujours un homme âgé ou d’une certaine maturité
B2- ny fandinihana manaraka drafitra na analyse structurale ity dia haitsikera hijerena ny fomba nampiasain ny mpanoratra nanorina ny drafitry ny lahatsoratra ka io dia mety hiova arakaraka ny karazana lahateny misy ao amin ny lahatsoratra. Ao anatin ny lahatsoratra ihany no ijerena ny drafitry ny lahatsoratra, ny marina kokoa dia ao amin ny lahatsoratra manontolo. Mba hahazoana mampihatra io fandinihana manaraka drafitra io dia tsy maintsy havahana tsara aloha ireo ambaratongam-panoritsoritana maro misy ka mametraka sy mampiditra azy ireo eo amin ny fomba fiheverana ambony kokoa 32. Ity haitsikera ity izany no ampiasaina mba handinihana ny endrika ivelan ny lahatsoratra izay ahitana ireo singa nananganan ny mpanoratra ny lahatsoratra toy ny fehezanteny, ny voambolana, ny 31 elle permet de repérer dans le thème l’investissement d’une certaine logique des qualités sensibles et d’une certaine valorisation affective
Dans les traditions betsileo, tout comme pour l’ensemble de la population de l’île, le famadihana retournement des morts , le joro sacrifice d’un zébu pour demander la bénédiction des ancêtres , le famorana la circoncision , les enterrements et les mariages traditionnels sont des évènements qui ont leurs rituels respectifs. Chaque cérémonie prend une place importante dans la vie quotidienne des betsileo. C’est aussi des occasions pour pratiquer des activités socioculturelles telles que le asa ampinga
Aedim associations des editeurs de madagascar akfm antokon’ny kôngresin’ny fahaleovantenan’i madagasikara fjkm fiangonan’i jesoa kristy eto madagasikara ffpm fiangonam-pifohazam-panahy malagasy fides fonds d’investissement pour le developpement social et economique jina jeunesse inter-nationaliste lms london missionary society mdrm mouvement démocratique pour la rénovation malgache onu organisation des nations unis padesm parti des déshérités de madagascar panama parti nationaliste malgache psd parti social démocrate unesco united nations educational, scientific and cultural organization unicef united nations international children’s emergency fund upem union des poètes et des ecrivains malgaches zoam zatovo ory asa malagasy
Iray. Ireo mpianatra dia mila mahay miara-monina amin’ny hafa, mifandray amin’ny hafa amin’ny maha asa manome lanja ny serasera ny varotra. Noho izany, tsara raha afantoka kokoa amin’ny fampiarahamonina ny lohahevitra ampianarina toy ny fihavanana, ny fifanampiana, ny fifanajana, ny fifampitsimbinana, ny hasin’ny tsirairay. 3.2.3.2. Eo amin’ny haiteny sy literatiora raha ny literatiora sy riba no nitambatra tao anatin’ny fandaharam-pianarana nampiharina hatrizay ho an’ny taona faharoa dia hita fa ny haiteny sy literatiora kosa no tsara ampiarahana. Serasera no ifantohan’ny fampianarana ireo mpianatra ireo, izany hoe, ny hahafehezany izany no tena imasoan’ny fampianarana. Noho izany, miasa tanteraka ny teny sy ny fahaizana mampiasa izany mba hiteraka fahombiazana eo amin’ireo mpianatra ireo.
Tsy midika anefa izany fa ny asa soratra dia dika mitovy amin’ny fiainan’ny mpanoratra. Mety ho ambangovangony, na ampahany ihany izany. Araka ny voalazan’i goethe hoe na dia misy ifandraisany aza ny asa soratra sy ny fiainan’ny mpanoratra dia tsy azo tsoahana ho dika mitovin’ny fiainany ny asa soratra. 7 voafetra ihany izao asa izao, satria mifototra amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny tantaran’ny fiarahamonina nisy azy izay fehezin’ny fironan-tsaina lehibe iray dia ny romantisma izany. Tsy hijery firy ireo karazan-dahatsoratra hafa afa-tsy ny tononkalo izahay miampy vavaka vitsivitsy sy sombintantara iray, ary tsy dia hasiana resaka ny bika amana endriky ny tononkalo.
Karazam- pitsidihana ny toerana azo aleha ny lohahevitra azo dinihina toerana manan- tantara toerana ahitana rova nonenan’ny mpanjaka fahiny ambohimanga, antsahadinta, manjakamiadana ny hasina, ny soatoavina malagasy, ny finoana amam-pivavahana toerana manan- kasina tany fady doany toerana mitahiry ireo razan’andriana misy manasina ambohimanga, ambatofahavalo, ambatomirahavavy. Ny hasin’ny razana, ny finoana amam- pivavahan’ny malagasy tranom-bakoka ilafy -ny fomba amam-panao malagasy mifandraika amin’ny riba fiampitana fahaterahana, famorana, fanambadiana, fahafatesana, famadihana -ny dingam-piainana lalovan’ny olombelona mandritra ny fahavelomany sy aorian’ny fahafatesana firotsahana an- tsehatra fitsidihana fomba fihariana fambolena, fiompiana, jono ny malagasy sy ny fihariany fitsidihana valan- javaboary ireo valan-javaboary arovana an-tanety, amorontsiraka ary an- dranomasina -ny fiharian’ny mponina ny maha-zava-dehibe ny faritra arovana -ny teny sy ny fitenim-paritra -ny teny sy ny kolon-tsaina -ny kolontsaina sy ny tontolo iainana fafana n 17 ny mpiadina , tolo-kevitra amin’ny fitsidihana azo atao
Nikendreny arika iraka tsy ho ao ka ingahy be no notitehiny. Akory koza tsy handraisany an’raha iny k’i vola noraisiny igny dje nosisihiny ho lasaka aminy afo. K’i rangahy tany fotôn’io vola i y dje may. I setrok’i vola igny no nampanifatra ny trokany sy tsy nampizaka azy io. Zay aby ny amin’azy io. Ka ny vatany itoy, hoy iaban’i mô sy misy raha mamparary an’azy. Finy 55 ndre ’ zay hoafa ako izy itoy hoy arika dje hahay hizaka, hihafatra. Satria ny raha nataon’olo an’azy itoy tena raha mahery vatraka. Ny olo na atitra ny vola tamin’azy io tsy io no olo namosavy. Olo nirahina io olo io. Ndre ny olo nirahina tsy mahalala i o amin’io. Ho hafa ako itoy ka hivoria ny raha niseho tetoy.
Ny fitiavana eo amin’ny olon-droa no endrika iaingana hamaritana ny atao hoe fitiavana teny tsy afaka ao am-bavan’ny mpanoratra ny fitiavana. Ventesiny hatrany mba hanome tsiro ny literatiora foroniny. Hoy i claude roy momba izany ny fitiavana dia isan’ny tara-kevitra tsara ao amin’ny literatiora. 82 mpanoratra marobe tokoa no mihira ny fitiavana.
Ny tanjona ankapobeny ato amin’ity sampana ity dia ny hahafantarany momba ny fiompiana, na fambolena zavatra iray. Tanjona ara- pahalalana ary ara-pahaiza-manao kosa ny fahafahana mampihatra ny fahalalana azo amin’ny alalan’ny fanaovana fampiharana andrana. Tanjona ny hampifanaraka ny
Versification eo amin’ny famoronana tononkalo. Izany dia natao mba hikatsahana araka izay azo atao ny rindram-peo sy rindran-teny hahafinaritra ny saina. Fampijoroana lalàna amam-pitsipika mamaritra ny kanto sy fifotorana amin’ny zava- misy marina azon’ny saina mandinika ekena, no foto-kevitra ijoroan’ny kilasisisma. Nahatonga ny mpamorona sy ny mpanoratra hanara-davahana teo amin’ny asany izany. Tsy afaka nanitatra na nampivelatra ny hevitra amam-pihetseham-pony izy ireo noho ny fangejan’ny lasitra kilasika nentim-paharazana. Toa literatiora natao hahafinaritra ny saina fotsiny no novokarina, hany ka tsy manome fahafaham-po na iza na iza.
Fifampiraharahana sy fifanakalozana misy amin’ireo tantsaha no mandeha eny an-tsena mba hitady olona azony ifampiraharahana amin’ny fampivoarana ny fari-piainany. Mikaon-doha amin’ny havana sy ny olom-pantatra ny amin’izay fomba mety hahazoan-karena na hitadiavam-bola. Misy aza ireo tonga mamonjy tsena hisambo-bola na hitaky trosa. Araka izany, manan-danja eo amin’ny tantsaha ny harena, ary tsy ataony tsinontsinona velively , na dia ambony kokoa aza ny fihavanana satria, ny zavatra hita sy ananana dia maneho fa ny malagasy dia mandala ny fanangonana sy ny fitadiavan-karena
Testamenta vaovao, ny filazantsara nosoratan’i jaona i 6-8 nisy lehilahy iray nirahin’andriamanitra, jaona no anarany. Izy tonga ho vavolombelona hanambara ny mazava, mba hinoan’ny olona rehetra noho ny teniny. Tsy izy anefa no ilay mazava fa tonga ho vavolombelona hanambara ny mazava ihany izy
Ny fanatanterahana ny fanandratana mpanjaka no resahina amin’ity fizarana ity, ka mitovitovy amin’ny fombafomba fanaon’ny malagasy rehetra misy eto madagasikara na amin’ny fiarahamonina hafa any ivelany dia tsy maintsy misy ny fiomanana sy ny fikarakarana na lavitra ezaka izany na antomotra ezaka mialoha ny hanatanterahana azy; tafiditra ao anatin’izany ny fitaovana ilaina izay samy manana ny hevitra fonosiny avy.
Ny ambasadaoro ny ambasadaoro dia ireo miofana hanao asa fitoriana fotsiny, ary misahana ny raharaha ao am-piangonana. Manana fomba fiasa voarafitra sy voalamina tsara ny ambasadaoro mba hahatonga azy ireo handray anjara mavitrika ao amin ny fiangonana misy azy eo an-toerana sy maneran-tany. Toy izao hita amin ny kisary izao izany.
Ny famonjem-pivoriana isan’ireo fampandehanana ny fiainam-piangonana ny fivoriana, ka samy manatanteraka izany daholo ireo sampana mpikatroka rehetra ao anatiny. Matetika dia saika mitovy avokoa ny zava-mitranga rehefa tonga ny fotoam-pivoriana. Azo anehoana izany, ohatra, ity antontana isa maneho ny fahamaroan’ny lehilahy sy ny vehivavy tamin’ny fivorian’ny filan-kevitra pasitôraly. Ity rafitra ity moa dia fitambaran’ny pretra mitondra ny paroasy, ireo zoky am-panahy, ireo biraom- piangonana, ny filoha isaky ny faritra sy ny apv, ireo rehetra mpandrindra any amin’ny
Marihina fa i paul rapatsalahy- idealy-soa dia sady tsy mpandray anjara no tsy mpitsara ihany koa. ? Ny tantara izay mahazo ny loka voalohany, dia eo ambany fikarakaran’ny takariva mandritra ny dimy taona. Tsy maintsy ho hatonta ho boky io tantara io, ary ahazoan’ny tompony droit d’auteur amin’ireo boky lafon’ny takariva rehetra. Aorian’io dimy taona io, dia azon’ny tompony atao amin’izay hitiavany azy indray ny boky. Ny tantara mahazo ny loka faharoa kosa dia avoaka ho tantara mitohy ao anatin’ny gazety takariva, ary ho eo ambany fikarakarany mandritra ny herintaona. Ny tantara mahazo ny loka fahatelo kosa dia ho eo ambany fikarakaran’ny gazety takariva mandritra ny roa taona maro ny nandray anjara tamin’izany fifaninanana izany. Notsaraina teto madagasikara sy tany ivelany ireo boky, ka rehefa voadinika tsara, dia ny tantara izay mitondra ny lohateny hoe ny veloma izay napetrany nosoratan’i gilbert ratsimbazafy no nahazo ny loka voalohany. Ny sabotsy 6 septambra 1958 tamin’ny 4 ora no natolotra tamin’ny fomba ôfisialy tao amin’ny tranompokonolona analakely ireo loka raha sady nankalaza ny taom- bolafotsiny ny takariva.
Any ambanivohitra ohatra, dia ahitana mpianatra 80 ao anaty efitrano fianarana iray, araka ny voalazan’andriamatoa jacot. Izany hoe mifaneritery be ny mpianatra ao am- pianarana. Ny tao amin’ny kolejy saint michel andranovorivato ohatra, taloha, dia ankizy 3 isaka ny latabatra farafahakeliny. Indraindray aza dia ankizy 4, hoy andriamatoa taleny. Manoloana izany toe-javatra izany, dia mirotsaka an-tsehatra ny ceres. Asainy mamolavola tetibola ny sekoly, hoenti-manangana trano fianarana, dia izy no mitady ny famatsiam-bola. Ny iecd no mpamatsy vola azy amin’ny ankapobeny. Ary ny iecd dia manomana tetibola euros an-tapitrisany maro isan-taona ho an’ireo fikambanana izay iarahany miasa rehetra 95 tahaka ny ao andranovorivato ohatra, dia nanamboatra trano lehibe ho an’ny kolejy saint michel ny ceres, hanaovany sekoly fanampiny. Sady trano lehibe no mbola tsara lavitra mihoatra ny sekoly naha saint michel an’ny saint michel io trano izay najorony io. Lasa nitombo araka izany ny efitrano fianarana ao amin’ity sekoly ity. Natokany handraisana ireo kilasy t6 na 6e ny trano taloha, fa ny trano vaovao kosa dia nandraisany ireo kilasy t7 , t8 ary ny kilasy t9. Araka ny nambaran’andriamatoa talen’ny saint michel moa, dia tsy naharaka ny isan’ny mpianatra intsony ny efitrano fianarana tao. Ny mpianatra raisina be dia be hoy izy, kanefa ny efitrano fianarana tsy misy fanitarana. Tsy manam-bola ho amin’izany ny kolejy. Dia ny ceres no nandray an-tanana izany. Ny ceres no fantatra ety ivelany fa nanangana ny trano, fa araka ny nambaran’andriamatoa jacot dia ny ceres no nitady famatsiam-bola hoenti-nanangana io trano io. Fa ankoatra ny fanaovana sekoly, dia nampiditra rano ho an’ny kolejy saint michel ihany koa ny ceres.
Anriamalala e d , ilay vohitry ny nofy, imprimerie nationale, antanananarivo, 1972, p52 79 boiteau p , l’ histoire du peuple malgache in madagascar document 1er fascicule n 2 ,1965- 1966 l’économie malgache reste dominé par le capital et les sociétés coloniale p17 80 gazety maresaka 06 aprily 1971, lah 5033
Misy ihany koa ny hafatra ampitain’ny mpanoratra momba ny fandraisana an’i jesoa kristy, ilay zanak’andriamanitra nalefany tety ambonin’ny tany mba hamonjy ny olombelona rehetra. Araka ny voalazan’ny baiboly hoe fa toy izao no nitiavan’andriamanitra izao tontolo izao nomeny ny zanani-lahy tokana, mba tsy ho very izay rehetra mino azy, fa hanana fiainana mandrakizay. 55 araka izany, dia ny mandray ny fahatongavan’io mpamonjy io amin’ny fony manontolo no tokony hataon’ny mpino kristiana rehetra, fa tsy ny mandeha am-pahazarana fotsiny any ampiangonana. Izany mantsy no antoka hampilamina ny fiainan’izao tontolo izao. Toy izao ny resaka nifanaovan- dratsihoarana sy i mino ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe raha sanatria ka tsy tonga izy ratsihoarana andray! Tena androm-pifaliana tokoa ny andro krismasy rahampitso ry mino a! Indrindra ho antsika kristiana. Ny jentilisa koa mety ho faly ihany rehefa krismasy, fa ny antsika avy ao am-pontsika mihitsy no teraka ilay mpamonjy, ka tena fifaliana teraka ao am-po izany. Ary raha sanatria ka tsy tonga izy; hanao ahoana no fiainan’ity izao tontolo izao ity? Hikorontana ambony ambany! Mino raha sanatria hoe ka tsy tonga ny tompo? Soa fa tonga ny mpamonjy, fa sanatriavina tokoa izany ry dada. Ratsihoarana misy anefa tsy mandray izany fahatongavan’ny tompo izany ao am-pony akory ary izany no tena rangory fototry ny afo amin’ny fanakorontanana ny fiainan’ity izao tontolo izao ity; satria seho ivelany fotsiny, misomidika ivelany toy ny hoditra fa tsy mba latsaka anaty toy ny tsoka, hoy ny fombam-pitenenana. 56
Tsy ny lehilahy ihany anefa no nasiany resaka fa nasiany resaka ihany koa ny vahivavy. Matoa manko noforonin’andriamanitra ny lehilahy sy ny vehivavy dia tokony hifameno ireo eo amin’ny asa izay atao. Noho izany dia samy nomeny ny anatra sahaza ho azy avy ny tsirairay mba hahafahana manitsy ny dia izay haleha amin’ny ho avy. Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no anehoan’ny mpanoratra ny heviny. Ohatra amin’izany ilay hoe ny vehivavy tsara dia satroboninahitry ny lahy; fa ny vehivavy manao izay mahamenatra kosa dia tahaka ny lo ao anatin’ny taolana. Ohab 12 4.
Amin’i faniry vatosoa, na dia manana faniriana aza ny olona, tsy tanteraka ny tanjona hiara-dia raha tsy tojo ny tandrify azy avy, araka ny anjara. Taratra izany ao amin’ny tononkalo hoe hatranyy ampiandohana hatrany am-piandohana no efa voasoritra sy efa nohariana izay silaka fanahy ho an’ny olona rehetra
Samihafa ny fianakaviana nipoiran’ny beazina; tsy iray rà. Ezahina ampifandraisina ho toy ny mpirahavavy izy ireo mba ho fianakaviambe iray ao an-tokantrano. Mipetraka ny fitsipika ifampifehezana sy ny fandaminana ny raharaha rehetra izay efa ifampizarana mba hahalavorary ny fiainana sy hisian’ny rindran-damina. Toy izao àry ny fafana maneho ny antontanisan’ny ankizy araka ny sokajin-taonany fafana 05 isan’ny beazina araka ny sokajin-taonany
Ny finoana iorenan’ny sorona fatra-mpandala ny finoana amam-pivavahana nentim-paharazana ny malagasy. Zary foto- pisainana raiki- tampisaka ao aminy ny finoana an ny zanahary izay mpahary ny olombelona ; ny razana ivavahana sy angataham-pitahiana ; ny hery sy ny fanahy mitoetra ao amin ny zavaboaary ary ny fianteherana sy fahatahorana ny hery ivelan ny tena toy ny vintana.
Ny fiteny ahatarafana fahasamihafana ihany koa ny fiteny andavanandro eo amin’ireo zana- poko roa ireo. Maro ireo tsy fitoviana ireo, nefa santionany ihany ireto hatolotra manaraka ireto ny fomba fifampiantsoana eo amin’ny samy tanora lahy ho an’ny anta ala atsimo dia ny lehano; ny any avaratra indray manafo. Raha ny vehivavy ety atsimo indray mifampiantso endry ny tapany avaratra indray letsy na lady.
Lohahevitra maro no voizin’i natiora ao anaty asa sorany, izay rehetra hita eny amin’ny fiarahamonina sy iainana amin’ny andavanandro toy ny fitiavana izay hita amin’ny endriny rehetra ny fianarana ireo olona sedraina eo amin’ny sehatra rehetra ny finoana amin’ny endriny maro ny manodidina ny fanoratana ny sosialim-bahoaka olana hita eny rehetra eny
No natolony ny fony olon-droa efa niray mandrakizay. Izany hoe na teo aza ny fifaliana sy fahasambarana noho ny fahatanterahan’ ny fanambadiana ka nahatonga an’ ny eja hikalo ny ho mendrika anao , ny fitiavana inoako , lasitra iray , fenonao ; miara-dia , ka hikaloany toy izao miaina miara-dia62 dia mifankatia anatin’ny tontolo miavaka iray ireto voninkazo ny rivotra any ho any mitsoka mampidola ifaliany mora raha mivatravatra sady manakotsa ny oram-baratra any sanatria ho azy ny ho kivy sy voaratra amy sento sy tomany. Izay hamosahany ny fahatsapany ny hamafin’ny fifankatiavana eo amin’ ny roa tonta. Izay nantenainy tsy hisy haharava na hampikoro ilay tokantrano izay natsangany, na oram-baratra mivatravatra izany, na rivotra mifofo dia tsy ninoany hampihontsina azy ireo. Hoy indrindra izy eo amin’ny fiafaran’io tononkalo io sanatria ho azy ny ho kivy sy voaratra amy sento sy tomany .
Tsy dia misy loatra ny tahirin-kevitra azo nalaina momba azy , fa ampahany vitsy no fantatra. Rabemolaly fanomezana augustin no anarany; nianatra tao amin’ny sekoly prôtestanta anjozorobe izay nianaran’i nalisoa ravalitera izy ; ary namita hatramin’ny ambaratonga faharoa tao. Avy eo nanohy ny fianarany tany antananarivo. Nampianatra tany amin’ny sekoly tsy miankina vitsivitsy izy , ary efa nampianatra tao amin’ny e. N. Iii , na ny ecole normale supérieure ankehitriny niara-namorona ny boky fary mamy izy ireo , araka ny efa nambara teo aloha hofantarina manaraka kosa ny momba an’i nalisoa ravalitera izay niaraka nanoratra ny boky ; ary hany sisa velona amin’izy telo lahy amin’izao fotoana izao. 2.1.1.3. Jean nalisoa ravalitera
Raha mifanaraka amin’ny fandaharam-pianarana sy ny hairaha tiana homena ny mpianatra, jerena ny singa ampiasaina ao anatin’ny vontoatin-desona. Jerena raha toa ka sahaza ho an’ny mpianatra ilay fahalalana. Mifanaraka amin’ny sokajin-taonan’ny mpianatra ve? Mifanaraka amin’ny kolontsaina sy fiarahamonina misy ny mpianatra ve? Lohahevitra efa ananan’ny mpianatra angona ve? Sao dia sarotra loatra ka tsy takatry ny mpianatra? Ohatra mpianatra ao amin’ny kilasy ambaratonga fototra taona voalohany no ampianarina ny lesona momba ny tsiny sy ny tody. Tsy takatry ny mpianatra izany fa sarotra loatra ho azy. Tsy mifanentana amin’ny haabom-pahalalany. Jerena raha mifanaraka ny fandaharam-pianarana sy ny hairaha kendrena ho an’ny mpianatra. Ny lesona tiana hampitaina ny mpianatra ve misy ifandraisany amin’ny fandaharam-pianarana sa mivaona amin’izany? Sao dia tsy misy rindra sy lôjika amin’ny fandaharam-pianarana ny zavatra atao ao an-tsekoly? Mifanaraka amin’ny hairaha tiana hananan’ny mpianatra ve ny lesona hatao? Sao dia tsy mifanaraka amin’ny dingana samihafa sy ny tanjona apetraka hotratrarina izany? Ny singa ampiasaina ao amin’ny lesona ve fampiasa matetika fijerena ny fahatetehan’ny singa , miparitaka amin’ny lafin-javatra maro fijerena ny fipariahan’ny singa , avy dia vonona ao amin’ny mpianatra ve ny singa ampiasaina, efa anany angona ve? Fahavononan’ny singa rehefa nampiaharina ireo mason-tsivana ireo dia azo ampianarina ny lesona iray. Azo ampitaina amin’ny mpianatra ny fahalalana voafantina. Araka izany dia manana anjara asa betsaka ny mpampianatra, mampifandray ny fahalalana sy ny mpianatra, mpampita fahalalana sy hairaha amin’ny mpianatra, mikirakira ny fahalalana.
Hany heriko mba nirary soa sy fahasalamana ho azy koa. Ary ny nanampiako dia fanehoam-paniriana mbola hihaona soa aman-tsara , na ho ela na ho haingana nofihiniko mafy ny tanany raha nilaza izany aho, hahafantarany ny tao am-poko tsy niloaka. Tsy niteny izy fa tsiky malefaka fotsiny no navaliny ahy. Enin-taona mahery kely no nijanonako tany ampitan’ny ranomasina vao niverina teto an-tanindrazako aho. Ny efa-bolana voalohany taorian’ny fiverenako dia laniko tamin’ny famantampatarana ny asa aman’andraikitra nomena ho tanako teo amin’ny raharaham-pitsaboana, ny fandaminana ny tokan- tranoko, nampian’ny fitsidihana ny havana sy ny sakaiza ary ny fandraisana izay tonga namangy. Rahefa vitavita izany rehetra izany dia mbola nezahina ny hahalala ny zava-niseho sy ny fiovana nitranga teo amin’ny lafim-piainana samihafa, izay nisy be dia be tokoa, satria tsy tanty izany ho vahiny amin’ny tanin’ny tena. Tamin’ireny raha namohafoha sy nieritreritra ny lasa aho no nahatsiarovako an-drajaonary sy ambohitraivo. Mbola ao va re izy sa sanatria efa maty? Hoy ny fanontaniako anakam-po. Raha mbola velona izy, mba manao ahoana sy ahoana izay? Nanapa-kevitra aho fa raha vao manana fotoana malaladalaka dia tsy maintsy hankeny ambohitraivo hanontany ny momba azy. Voalaza fa misy ny tsindrimandry sy ny telepatia , ary misy koa ny fifanandrifian-javatra. Asa izay fandehan’izany avy. Fa herinandro katroka taorian’ny nanapahako hevitra hitady an-drajaonary, dia ity nisy valopy iray matevina teo ambony latabatra fiasako. Nojereko ny soratra ka toa soratr’olona efa fantatro, kanjo inona tokoa, nony nosokafako ny valopy fa tsy taratasy avy tamin-drajaonary.
Fanatsitokotokoana ireo singa na vondrona heverina ho mitovitovy na manana fifandraisana amin ny lalàna na endrika dia toetra ny fanavahana. Fanambarana ireo manana bika heverina mitovy na manana fifandraisana ny atao hoe fanavahana. Azo adika ho fitsiponana ireo maningana amin ny be sy ny maro koa izy.
Valin-teny telo no nomen-dratovo azy. Ny voalohany no ilazan-dratovo ny fahalalany ny fianakavian-drasela noho izy ireo mpifanolo-bodirindrina, izany hoe azo inoana ho marina ny valin-teny arosony. Ny faharoa no anambarany fa olo-mendri-kaja rainisela mivady amin’ny maha olona azy olom-be, tsara toetra, olo-marina, tsongoin olom-bolo. Ninian-dratovo nalefa mialoha ireo mba hambaboana an-dravalo sy hanekeny ny fangatahan-drasela araka ny tetika efa novolavolainy, dia ny fanatanterahana ny fanambadian’ireto mpifankatia. Ny fahatelo no anehoan-dratovo fa tsy manan-karena ny fianakavian-drasela. Tsy sahy nandainga izy, na dia fantany aza fa ho vato misakana io fahantrana io. Namboariny fotsiny ny fomba filaza azy tsy dia mba manan-karena loatra ry zareo ; nefa tsy dia hoe sahirana velively izy.