Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rehefa vita daholo izany dia nanomboka namolavola ny drafitra hitondrana ny fanadihadiana. Toy izao ny drafitra narahinay ao amin’ny fizarana voalohany no ahitana ny mombamomba ny gazety takariva. Natsidika ao amin’ny toko voalohany ny amin’i paul rapatsalahy. Ao amin’ny toko faharoa ny tarigetra sy ny endriky ny gazety, ary ao amin’ny toko fahatelo ireo hetsika nokarakarain’ny gazety takariva. Naroso manaraka izany, ao amin’ny fizarana faharoa ny zava-nisy nandritra ny vanim-potoana 1957-1960. Nozarazaraina ho toko telo mandrafitra izany ny zava- nisy mialoha kelin’ny taona 1957, ny zava-nisy nandritra ny taona 1957-1960, ary ny fihetsiky ny vahoaka nanoloana izany. Ao amin’ny fizarana fahatelo kosa no nanasongadinana ny akon’ny zava-nisy teo amin’ny literatiora, ka naseho tamin’izany ny fitakiana ny fahaleovantena tamin’ny alalan’ny literatiora. Ao amin’ny toko voalohany no ahitana ireo karazan- dahatsoratra nivoaka tao amin’ny takariva. Ao amin’ny toko faharoa ny endrik’ireo karazan-dahatsoratra ireo sy ny zavatra nofonosiny momba ny fitakiana ny fahaleovantena, ary farany ny tara-kevitra nisongadina. Tsapanay fa tsy mora ny manadihady ny fifandraisan’ny literatiora sy ny zava-nisy teo amin’ny firenena. Voafina ao ambadik’ireny firafitry ny lahatsoratra sy ny fanehoan-kevitry ny mpanoratra ary ny tara-kevitra isan-karazany nahazo vahana tany anatin’ny asa soratra ireny avokoa ny zava-nisy marina niainan’ny mpanoratra sy ny mpiara-belona taminy.
Araka ny voalazan’ andrianasolo, 1974, p.02 , fototeny farafahakeliny mivany roa ny fototeny mingadona ka ao amin’ny vanin-teny alohan’ny farany no misy ny tsindry. Misy karazany roa ity fototeny araka ny toetry ny vanin-teny farany ao aminy ; ao ireo miafara amin’ny vanin-teny farany malemy ; ao kosa ireo miafara amin’ny vanin-teny farany mafy. Fototeny mingadona miafara amin’ny vanin-teny farany malemy ny atao hoe fototeny mingadona miafara amin’ny vanin-teny farany malemy dia ireo fototeny miafara amin’ny faran-teny -ka, tra, na izay ahitana fifanandrifiana isam-paritra eo amin’ny fitenim-paritra ; rehefa atao verin-droa izany dia milatsaka ny vanin-teny farany
Ny literatiora an-tsoratra araka ny hita tany amin’ny tantaram-piainany, dia anisan’ny mpanoratra nampianatra azy namindra teo amin’ny sehatry ny literatiora i rodlish. Azo heverina noho izany, fa ny tononkalony misy andalana 6 dia nalainy tahaka tamin’ny an’ity anadahin-dreniny ity. Ohatra hoy i rodlish ao amin’ny ’’afo tsy matin’ny rano’’ fa fihetsika mampihodivitra ary lamba nihelatra monja ; sy hanitra nentin’ny rivotra, fitopin’ny zipo manonja dia zavatra tsy inona akory, kinanjo nofisi-matory 187 maro ny tononkalony no nampitoviany tamin’io, fa ohatra ihany ity ao amin’ny v. A tak 165 ity nahoana ity andro no dia manjombona
Toko faharoa i irako ammi amin’ny maha mpanoratra azy efa voafaritra teny aloha ny maha olon-tsotra an’i irako ammi. Heverina fa manan-tsata tsy latsan-danja noho izany ny fijerena ny maha mpanoratra azy ; araka izay voalazan’i jean irenée ramiandrasoa manao hoe ny poeta tokoa mantsy dia olona miavaka amin’ny sarambaben’olon-tsotra tsy poeta. Olona manana hasina manokana izy ireny ka hafa sata 39. Hovahavahana ato amin’ity toko faharoa ity àry ny antony nahatonga azy ho mpanoratra, ireo singa mifamatotra amin’ny asa soratra, ary i irako ammi, sy ny asa sorany.
Arakaraka ny andraikitra tanan’izy ireo avy ny mari-pahaizana ananany. Ny tena tsikaritray sy ny ankamaroan’ny mponina anefa dia olona saika mpihavana ny ankamaroan’izy ireo. Ao ny fianakavian’ny ben’ny tanàna, na fianakavian’ny lefiny. Ny lohandohany amin’ny fitantanana toy ny lefitra na lehiben’ny mpanolotsaina dia mpiasam-panjakana teo an-toerana izay nanohana azy tamin’ny fifidianana. Olona manaiky hatrany ny hevitra aroson’ny ben’ny tanàna sy ny zavatra ataony rehetra izy ireo izay ho resahina any amin’ny fizarana fahatelo. Araka ny nambaran-drakotomanga ralaiary ben’ny tanàna any an- toerana anay dia ny 75 n’ny tetibola fototry ny kaominina mandritra ny taona dia lany karaman’ireo mpiasa ireo avokoa. Ny tsikaritra anefa dia maloto ny tanàna any an- toerana mamofona ny tatatra amin’ny arabe manoloana ny biraon’ny kaominina, ny
Toa mitovy ihany ny fiainana tao anatin ny fanjanahan-tany sy ny tamin ny nahazoana ny fahaleovan-tena. Hoy ny gazety hehy anarany fotsiny tahaka ny fatram-bary fahavaratra sisa ny hoe tokantrano mahaleo tena, fa ny vahiny ihany no toavin-teny izay ataony rehetra no arahina 116 araka izany dia mbola nisy ny tsindry hazolena, sy ny fanjakazakan ny vazaha teto madagasikara. Nifanindra an-dalana tamin izany kosa anefa ny firoboroboan ny fivavahana kristianina.
Araka ny fandalinana hita teo aloha , dia tsy mitovy avokoa ny halavan’ny asa soratra ao. Ilaina anefa izany , ary misy antony no nanaovana azy ireo ho samy hafa. Ireo manana halava somary fohy sy antonony , dia mifanentana tsara amin’ny mpianatra t11, ka tsy sarotra aminy ny mampiasa sy manakatra izany. Ireo somary lava kosa , na dia sarotsarotra vakina sy takarina aza , dia mety ihany ireny no anisan’ny manampy ny mpianatra ho zatra mifanerasera amin’ny lahatsoratra , ka mahatonga azy hahay hanakatra hevitra , ary mitondra azy ho amin’ny fahaiza-manao ; toy ny famantarana ny karazan-dahatsoratra , na koa ny paikady nentina nananganana azy ny fehezan-teny sy ny voambolana
Ny fandaharan’andriamanitra ny fiainan’ny zavaboary rehetra, ary manoritsoritra ny zava-miseho eo amin’ny fiainana. Ahitana fanontaniana miisa telo 1 tsy mandemy ny olombelona ve ny finoana fa ny zava-drehetra mandeha ara- tendry? 2 tena fiononana ve no asehon’ity tononkalo ity , sa toe-tsain’ny olona tsy mahita lalana intsony ka vonona hiaritra izay miseho ? 3 raha atao indray mijery ireo asa soratry ny avana , dia ireto no heveriny fa azo ianteherana ny finoana an’andriamanitra, ny fitiavan’idada sy ineny , ny fifankatiavan’ny mpiray tampo, ary ny herim-pon-dehilahy sahy mijoro mandrakariva. Ahoana ny hevitrao momba izany? Avy hatrany dia mitaky ny hanaovana fandalinana ny fanontaniana voalohany. Voatarika ny lafin-kevitra tiana hohalalinina amin’izany eo amin’ny fanontaniana faharoa vao miresaka ny tononkalo ny fanontaniana , izany dia mbola misy fandalinana ihany. Ny fanontaniana farany kosa dia mitaky ny hanaovana fampitahana sy famakafakana.
Manana anjara lehibe eo amin’ny hetsika rehetra atao ny fananan-karena, indrindra raha any ambanivohitra tahaka an’ambodivoara, lohalaharana amin’izany ny fananana omby. Manampy izany ihany koa ny vary izay foto-tsakafo. Mandalo fahasahiranana anefa ankehitriny ny mpiompy omby. Ao ireo karazana aretina mandripaka ny omby toy ny besoroka, ny bilariziôzy, ny aretim- pivalanana, ny haromontana any an-toerana anefa tsy misy na dokoteram-biby na ny fanafody hovidina. Mandeha an-tongotra any amin’ny 80km vao misy dokotera mpitsabo biby, ao amin’ny kaominina ambakireny. Ny vidim-pnafody koa amin’izany dia lafo. Izao manaraka izao ny fafana maneho izany fafana 7 ny vidim-panafodin’omby
Atodika amin’ny filan’ny fiarahamonina ny fanatrarana ny tanjona eo amin ny fampianarana dia mitodika mankany amin ny fanabeazana sy fampivelarana ny olona amin ny lafiny rehetra. Noho izany ny fampianarana dia tsy hoe mijanona ho fanovozam-pahalalana fotsiny ihany akory fa tokony hamaly ny filan ny fiarahamonina sy ny firenena ihany koa. Raha ny fomba fampianarana mahazatra dia saika fahazarana fotsiny no ataon ny mpampianatra amin izany. Tsy ny mpampianatra ihany anefa fa na dia ny mpianatra koa aza dia tsy mahatsapa akory ny maha zava-dehibe ny lohahevitra ianarany any amin ny riba. Sarotra aminy ny mahazo izany satria tsy tafiditra ao amin ny fiarahamoniny sy ny fomba fiheverany ny lesona ianarana. Ny riba anefa dia tsy lesona atao tsianjery fotsiny ihany akory fa tena iainana eo amin ny fiainana andavanandro mihitsy. Noho izany, dia anjaran ny mpampianatra no manao fantina haizatra na fanombanana ny mpianatra mba hitodika amin ny filan ny fiarahamonina izany. Sady hahaliana ny mpianatra izany no fahalalana entiny miatrika ny fiainany ihany koa. Hatramin izay mantsy dia tsy mba nomena vahana loatra io fahafehezana ny am-bava io ho an ny taranja malagasy. Mbola ny fahafehezana ny an-tsoratra hatrany no manan-danja eo amin ny olona raha ho an ny teny malagasy no resahina ankoatra ireo literatiora am-bava sasantsasany toy ny kabary, ny ohabolana, ny hain-teny. Mifanohitra tanteraka amin izany anefa ny zava-misy any amin ny taranja teny hafa toy ny frantsay sy ny anglisy. Mitana anjara toerana lehibe eo amin ny fahafehezana ny teny vahiny ny fahafehezana ny am-bava. Ohatra rehefa misy toeram-piasana mitady mpiasa dia tafiditra ao anaty fepetra hatrany ny fahafehezana am- bava ny frantsay sy ny teny anglisy. Manana anjara toerana tsy azo soloana eo amin ny famianarana ny teny ny fahafehezana ny izany am-bava aloha vao ny an-tsoratra. Araka izany dia azo atao tsara ny manompana ny fampianarana amin ny zavatra tena ilain ny olona ao anaty fiarahamonina. Ohatra, anisany zavatra manahirana ny olona manan- draharaha eny anivon ny fitsarana ny tsy fahaizana mandaha-teny sy mandresy lahatra. Izany no antony mahatonga ny olona maka mpisolo vava hitondra ny teniny sy hanazava ny heviny any amin ny fitsarana. Raha manomboka any amin ny kilasy faharoa ny mpianatra no efa mizatra izany dia hanana ny maha izy azy ny mpianatra eo anivon ny fiarahamonina rahatrizay ka vitany ny fianarany. Mbola vokatry ny tsy fahaiza-mandaha- teny ihany koa no mahatonga ny mpianatra tsy ho sahy handray fitenenana sy menatra rehefa tonga ny fotoana tsy maintsy anaovana izany. Ny fanazarana tsikelikely ny
Nahitana fivoarany be ny lafiny fitaterana, raha filanjana no nampiasaina andro vitsivitsy lasa izay; i fitaterana anatiny dia nihena tsikelikeky ny fampiasana izany. 39 ankoatra izay koa dia n y fanjakana naparitaka ny sarety t toquenne my lehibeny ny 12 janoary 1904 dia voatahiry an- tsoratra fa mba hanafainganana ny asa dia noheverina ho moramora ny asa raha misy fitaovana na biby miaraka amin , ka nisy ny olona nofanina ho ika sarety nandritry ny herintaona ary nahitam-bokany tsara izany 40
Malomaloka ny lanitra toa manjombona fitsiky embonembona finaritra de ny fo injao fa maritra valin-kanina mikiky lanitra misalin-tsaona tsy mamela mba hihaona ny fisentoko miharana ny fiventsonao tomany ! Lasana izy. Tsy hifarana rah’tsy efa lafatra ary ny fanembony anao ! Aiza ho aiza anefa izao ! ? Any ankoatra ! Te hihoatra, te hihoatra any aminao ny fo ampoka fitia. Saingy bodo sy malia ka tsy mahavaky ny onja eny an-drahona mafonja de ny tsiky foana sisa malomaloka marisa sy manjombona finaritra ! Embonembona. Finaritra ! !
Eo amin’ny lafiny fanabeazana kosa indray dia azo ambara fa tsy mena- mitaha amin’ny hafa iny faritra ampasampito iny. Ahitana sekoly ambaratonga voalohany fototra 1 miankina amin’ny fanjakana ary telo kosa tsy miankina. Ny sekoly ambaratonga faharoa fototra kosa dia tsy misy ny miankina amin’ny fanjakana fa ny tsy miankina kosa dia misy roa. Izay ny fampianarana ankapobeny.
Ho an’ireo fototeny mingadona ahitana renifeo mitafitafy ao amin’ny toeran’ny x0, renifeo r no fanovan’ny renifeo tr ao min’ny endrika am-panovanana. Ireto avy izany renifeo mitafitafy izany f , v , z , s , h ireo fototeny mingadona ahitana renifeo f ao amin’ny toeran’ny x0
Amin’ny fampianarana tekinika sy malagasy sy ny lohahevitra ampianarina amin’ny taranja malagasy ary indrindra ny tsanganan’ny mpiofana rehefa mivoaka avy eo. Amin’ny fampianarana izay ataony, tsy afa-miala amin’ny tanjona ny mpampianatra kanefa tsy afaka ny hamaritra izany tsy arahina lohahevitra mazava hanatrarana izany. 1.2.2.2. Ny paikady sy ny fitaovana anisan’ny ahatarafana ny fifanojoana na tsia eo amin’ny fandaharam-pianaran’ny taranja malagasy sy ny fampianarana eny amin’ny lisea tekinika ihany koa ny fampiasana ny fomba fampitam-pahalalana izay ivondronan’ny paikadim-pampianarana sy ny fitaovana enti-mampita izany fahalalana izany. Ireo no ainga mahatonga ny fampianarana hahomby na ho an’ny mpianatra izany na ho an’ny mpampianatra.
Nandratra ny fon’i miaro ny tenin’ny nenitoany saingy tsy nahafaty ny finiavany hioitraamin’ny fianarana izany. Hoy indrindra izy milaza ny faniriana nivaivay tao anatiny saingy ny tsy fantatr’i nenitoa dia izao fo manan-kambo ny ahy, saina manantena ny ahy, vatana leom-pahantrana ny ahy ny hitan’ny masony no nanombanany ahy, fa ny finoako ho tafita, tsy takatry ny eritreriny tak. 16 .
Tamin’dramatoa sègolène royal izay nahazo isam-bato 46,94 ho an’i etazonia kosa, dia lany ho filoham-pirenena andriamatoa barack obama tamin’ny 4 novambra 2008, raha nifanandrina tamin’andriamatoa john mccain. Izy no filoha amerikanina mainty hoditra voalohany. Fa nisedra olana kosa ny firenena congo tamin’ny fanatanterahana ny fifidianana filoham-pirenena. Raha ny tokony ho izy, dia ny taona 2005 no tokony ho nanatanterahany ny fifidianana, saingy ny taona 2006 izany vao tanteraka. Lany tamin’ny fihodinana faharoa andriamatoa joseph kabila rehefa nifanintsana tamin’i jean-pierre bembe gombo. Niaina tanaty korontana sahady anefa ny fitondrana, ny taona 2007, vokatry ny fiokoana nataon’ny hutu rwandais. Maro ny olona namoy ny ainy tamin’izany. 1.1.1.2 ny teo amin’ny lafiny toe-karena
Izay mangina volamena ; hoy ny ntaolo. Ary ny teny maro tsy ilaozan’ ota , ka izay indrindra no nahatonga an’ ny eja hiteny azy io, hamporisika ny mpiara-monina hangina. Ny mangina tokoa no fahendrena rehefa manoloana ny olona adala fa tsy miaraka adala amin’ny adala aza mitroatra kosa hoy i rado rehefa mifioka ny rivo-tadio meteza ry foko, hangina tanteraka ! Aza mitroatra satria tadidio ny fatra-pikiaka dia fo efa reraka. 24 ary mifampitohy amin’ io ihany ny tsy tokony hanaovan’ izay te-ho sakaiza tsara fihetsika mandrangitra. Fadio ny rehereha fadio ny sehoseho fadio ny mihomehy miantsy manakora izany hoe tokony hanana fo feno fandeferana; tsy mamaly ratsy, tsy mitàna lolom-po; fa araka ny efa voalaza teny am-piandohana dia valiana amin’ ny soa ny ratsy 25 ary ny namaranan’ ny eja ity tononkalony ity dia ny hoe etsy ange ianao ry sakaiza tsara saotra sy tso-drano firariantsoa no hovolaninao mivohitra ao amin’ izany tokoa ny toe-tsaina kristiana ananan’ ny eja izay manantena fa any aoriana any dia mbola hisy hamaly an’ ireny fihetsika ireny na tsy ianao aza no manao izany. Fa aoka ny ao ambony no hamaly izany fa ao amin’ ny baiboly ry malala , aza mamaly ratsy, fa omeo làlana ny fahatezerana; fa voasoratra hoe ahy ny famaliana; izaho no hamaly , hoy jehovah 26 dia hanambatra vainafo ho eo an-dohany.
Ny olana nosetraina nisy fiantraikany teo amin’ny fanaovanay ny asa ny toe-draharaha nisy teto amin’ny firenena malagasy. Vokatry ny fisamborana maro isan-karazany mantsy, dia anisan’ny voatana tany am-ponja nandritra ny volana vitsivitsy ny mamatonalina. Nisy fahabangana sy fahaverezam-potoana, vokatr’izany, ka zary nampiato nandritra ny fotoana vitsivitsy ny fikarohana. Ankoatra izany, teo ihany koa ny fahatsapana fa mbola votsa sy miambakavaka eo amin’ny fanatontosana ny asa toy izao izahay.
Op tak 24 211 resadresaka nifanaovana tamin’i masseuse jeannine mpitsabo amin’ny alalan’ny hotra , ny 09 04 2015, tamin’ny 9 15, tao amin’ny vondrona fitsaboana ady gasy, noforonin’atoa desiré ranaivosoa 212 op tak 26 213 op tak 26
Dépendre du destin comme elle dépend de la nécessité. Lrhomme, réfléchissant peu, portant toujours lraction de son âme au dehors, la conscience elle-même était figurée par des objets extérieures, et les flambeaux des furies secouaient des remords sur la tête des coupables. Lrévénement était tout dans lrantiquité, le caractère tient plus de place dans les temps modernes, et cette réflexion inquiète, qui nous dévore souvent comme le vautour de prométhée nreût semblé que de la folie, au milieu des rapports clairs et prononcés qui existaient dans lrétat civil et social des anciens lrhomme personnifiait la nature des nymphes habitaient les eaux, des hamadryades les forêts mais la nature, à son tour, sremparait de lrhomme, et lron eût dit quril rassemblait au torrent, à la foudre, au volcan, tant il agissait par une impulsion involontaire, et sans que la réflexion pût en rien altérer les motifs ni les suites de ses actions. Les anciens avaient, pour ainsi dire, une âme corporelle, dont tous les mouvements étaient forts, directs et conséquents, il nren est pas de même du c ur humain développé par le christianisme les modernes ont puisé dans le repentir chrétien lrhabitude de se replier continuellement sur eux- mêmes. Les sources des effets de lrart sont donc différences, à beaucoup drégards, dans la poésie romantique dans lrune, crest le sort qui règne dans lrautre, crest la province, le sort ne compte pour rien les sentiments des hommes, la province ne juge les actions que draprès les sentiments. Comment la poésie ne créerait-elle pas un monde drune tout autre nature, quand il faut peindre dr uvre drun destin aveugle et sourd, toujours en lutte avec les mortels, ou cet ordre intelligent auquel préside un être suprême, que notre c ur interroge et qui répond à notre c ur ? La poésie pa enne doit être simple et saillante comme les objets extérieurs, la poésie chrétienne a besoin de toutes les couleurs de lrarc r en ciel pour ne pas se perdre dans le nuage. La poésie des anciens est plus pour ne pas se perdre dans les nuages. La poésie des anciens est plus pure comme art, celle des modernes fait verser plus de larmes, mais la question pour nous nrest pas entre la pésie classique et la poésie romantique, mais entre lrimitation de lrune et lrinspiration de lrautre. La littérature des anciens est chez les modernes une littérature transplantée la littérature romantique ou chevaleresque est chez nous indique, et crest notre religion et nos institutions qui lront fait éclore. Les écrivains imitateurs des anciens se sont soumis aux règles du goût les plus sérères, car, ne pouvant consulter ni leur propre nature, ni leurs propres souvenirs, il a falu qurils se conformassent aux lois draprès les quelles les chefs drouvre des anciens peuvent être adaptés à notre goût , bien que toutes les circonstances politiques et religieuses qui ont donné la jour à ces chefs r dr uvre soient
Dia tapa-kevitra ry i d. Jones sy ny namany ho iraka voalohany taty. Efa taorian’ny 1861, tamin’ny tany mazava vao tonga, ohatra, ry i r. Toy, i w. Ellis , i w. E. Cousins, i j. Kessler, i j. Pearse, i m. Cameron, i mr j. Sibree,
Ny épiphrase no nampiasaina eto na ny famahavahana zana-kevitra izay natao hanome fanampim-panazavana ny amin’ny fasahiranan’ireo ray aman-drenin’i miaro. Ny teny hoe nisahiranana nitototototana, nidodododoana, nahazakazahana. Ary natao ihany koa hisarihana ny sain’ny mpamaky ho liana ka hanjohy ny tantara.
Iv-2-2- ny fahaiza-manao hafa ahitana mpanao arina, mpandrafitra, mpandrary, mpanjaitra, mpanefy; saika isaky ny fokontany. Ny mpanao arina no tena maro an’isa amin’izy ireo. Ambarany fa tsy ampy mihitsy ny vokatry ny tany ka isan’ny manampy betsaka ny fivelomana ny fanaovana azy. Azo lazaina ho foto-pivelomana mihitsy aza izany. Ireny fahaizana ireny dia tsy tena nifoforana akory fa toa vokatry ny fahazarana no betsaka aminy. Tao koa anefa ny nianarana manokana toy ny fanamboarana ireo fitaovana éléctronique , ny fiara sy ireo mitovitovy aminy ary ny fikoloana ny hatsaran-tarehy, izay saika eo amin’ny renivohitry ny kaominina no ahitana azy ary farany, ahitana mpanao ody may, ody biby, mpanotra koa ao an-toerana izay inoana ho fahaiza-manao nolovana na nafindra.
Samy manana ny maha izy azy ny mpilaza toerana, na eo aza ny toetra iombonany. Vokatr’izany, samy manana ny fampiasana azy manokana koa izy ireo. Izany indrindra no iompanan’ity zana-pizarana ity, ka hojerena isaky ny karazany ireo fiavahana ireo.
Endrika ho an’ny itenenana rehefa miresaka tolona dia mirafitra an-tsain’ny itenenana foana fa olona tia mamelively sy masiaka rado ary tsy dia mitsitsitsitsy izay. Ny mpiteny moa rehefa mamolavola lahateny iray dia miezaka foana ihany koa tsy hanalavitra izay sary mirafitra ao amin’ny itenenana izay. Mifanaraka amin’io sary io izay hita teto amin’ity lahateny ity amin’ny ankapobeny. Hita taratra fa nasiaka sy nalelively mafy rado mba hanehoany fa sarotiny amin’ny fisian’ny fanavakavaham- bolokoditra ny tenany. Izay toe-po izay ihany koa no tiany hosintonina any amin’ny itenenana mba hiadian’izy ireo amin’io toe-tsaina mahamenatra io.
Rehefa dinihina ny tarehimarika tao anatin’ny telo taona nifanesy, dia hita tokoa fa tsy nitsaha-nitombo ny isan’ny olona mamonjy ny hetsika herinandro ho an’ny fahasalaman’ny reny sy ny zaza ao amin’ny csb ii vodiriana. Izay no fanambaran’ny mpitsabo any an-toerana, etsy an-kilan’izay kosa anefa, ny fanadihadiana nataonay tany an-toerana ihany, dia maneho fa misy ireo olona malaina manatona ny tobim-pahasalamana noho ny fahalaviran’ny toerana sy ny tsy fisan’ny fitaovam-pitaterana satria ratsy ny lalana. Raha tsy manana bicyclette na moto ilay olona dia tsy maintsy mandeha an-tongotra raha te hamonjy hôpitaly; ny bevohoka ho teraka na ny marary tsy afa-mandeha dia lanjaina amin’ny hazo filanjana. Maneho izany moa ny valin’ny fanadihadiana nataon’ny minisitera izay milaza fa antony iray lehibe mahatonga ny tsy fisian’ny fanaraha-maso ny toe-pahasalaman’ny vehivavy ny fahalaviran’ny tobim-pahasalamana, izay hita fa tena mbola tsy ampy indrindra ho an’ny eny
Rehefa tafasaraka amin’ny namany ny ombimanga dia mirenireny irery, tsy misy namana miara-miraoka ahitra aminy, fa dia honjohonjon’izy irery sisa. Noho izany, dia tsy maintsy mitady ireo namana, satria mafy izany singan’irery izany, manin- kavana tsy foy ny tsy foy eto dia mampibaribary, fa tsy sitrapon’ilay nandao no nialana teo amin’ny namany fa sendra ny tsy fidiny izy. Toy ny zava-mitranga ny ombimanga diso ala , izany hoe, irery tsy misy namana ao anaty ala no zava-manjo ny mpanoratra tafasaraka tamin’ireo havan-tiany. Tsy nisy azony hatao afa-tsy ny nandefa ny vetsovetsom-pony sisa, mba hanamaivanana ny fahoriana mahazo azy, izay vesaran’ny embona sy hanina. Tsara ho marihana fa teo anelanelan’ny taona 1922-1931 no tena nahitana ny asa soratr’i eliza freda, koa tsy mahagaga raha maro ireo asa sorany mirakitra alahelo sy fahoriana, satria izany ireo no niainan’ny olona tamin’izany vanim-potoana izany. Nizaka ny mafy tokoa ny olona tamin’io vanim-potoana io. Hodinihana lalindalina kokoa ny momba izany ao amin’ny zana- pizarana 1.2.2 amin’izao asa fikarohana izao.
Fa ho tsara fihavy fadio koa, sakaiza fadio ny misotro, fadio ny migoka, 30 ny ngidin’ny nenina fa ianao ilay niriana hampifaly ny hafa io indray ve no ho kivy ? Tsarovy, sakaiza ! 35 mangidy ny angivy fa moa tsy izy indrindra no mahay mampatsiro ny rò misy patsa noho izy mangidy ? ? ! 40 kanefa ao an-tenda dia mamela ny mamy irian-tsy ho lany ! Jereo koa ny vahona ! Mangidy dia mangidy 45 fa moa izy ireny tsy hoe fanafody mahasitrana antsika? Eny, sakaiza! Mangidy ny fiainana 50 dia ilainy ianao
Les données suivantes proviennent de nos observations simples, ainsi que de nos entretiens avec les chefs des ménages concernés par l’étude. Il y a également eu des entretiens avec les responsables du centre, en sus des vad que nous avons effectué. Les approches ont été assez aisées pour les familles qui ont disposition à se laisser accompagner par asa. Par contre, pour celles qui sont assez récalcitrantes par rapport aux activités, il a fallu déployer beaucoup de tacts pour pouvoir obtenir les informations.
Fonctionnement de la vie familiale. L’absorption de ces substances toxique montre une manifestation de fuite de problème ou pour apaiser les problèmes de frustration de la vie. Pourtant il se peut que cela reste une habitude incontournable qui a besoin d’un apport psychologique important pour la remédier. Pour les adhérents du centre on remarque des bouleversements sont causés par ces phénomènes de toxicomanie. En cadrant sur les dépenses folles pour les substances toxiques des manques bien considérables sont à analyser sur les revenus familiaux.
Ny hatanorana fiainana kanto izay irariana, iriana hilanto v. A. , lah.39 araka ireo famaritana ireo, ny hatanorana dia fe-potoana diavina aorian’ny fahazazana ary anisan’ny tsara indrindra eo amin’ny fiainana satria mampivelatra sy mampivoatra ny olona, na ara-tsaina na ara-batana. Toy izay ny amin’ireo famaritana fa inona avy kosa àry ireo mari-pahaizana ananany ?