Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Razafintsalama a , tari-dalana enti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy, op. Cit, p.5 115 riviere c , op. Cit, p.16-17 on dira la religion explicative, en ce qu’elle pallie un savoir empirique défaillant ; organisatrice, par l’ordre qu’elle présuppose et vise à sauvegarder dans l’unvers sécurisante, en ce qu’elle ramène à un niveau supportable la peur et les tensions psychiques par la foi et l’espérance d’une justice. Intégrative, en ce qu’elle agit comme mécanisme de contrôle social, liée qu’elle est à une morale du respect et de la sanction, mais aussi parce qu’elle crée une communion des croyants
Ny fiheveran’ny sokajin’olona ny ambalavelona fanangonan-kevitra nandritra ny tranga no namoahana ny fiheverana samihafa momba ny ambalavelona. Fanehoana izay voaangona ihany no hatao eto, fa any amin’ny zana-pizarana famahavahana 2.2. No handalinana azy. Sokajin’olona telo 03 no noezahinay nohenoina, dia ny olontsotra sy ny mpitsabo ary ny raiamandreny.
Natao hanehoana ny tontolo iainan’ny mpandray anjara ny fisian’ny jiro na ny hazavana hita ao amin’ny sarimihetsika. Natao ihany koa mba hahatonga ny toe-javatra ho toy ny zava-misy na manakaiky ny zava-misy marina. Hanehoana fa trangan-javatra misy na miseho amin’izao tontolo izao no hita taratra ao. Harindra koa mba hifanaraka amin’ny natiora sy na ara-boajanahary.
Nisy tanora roa nifankatia nefa noraran’ny ray aman-dreniny, ka tsy afaka nivady. Azo heverina fa rabeniomby sy ravolahanta ireo. Nananatra ireo ray aman-dreny roa tonta ihany ny vahoaka ka nilaza fa tokony avelany hivady izy roa ndrao hanenenana any aoriana any. Tsy nanaiky mihitsy anefa ireto nahitana masoandro. Rehefa nandeha ny fotoana dia tapa-kevitra ny handeha hitsoaka sy hamono tena izy roa. Nandritra ny fotoana lavalava dia tsy hita teo an-tanàna izy roa, nitady ny ray aman-drenin’ny ankilany sy ny andaniny. Nandaniana vola amin-karena mihitsy izany fitadiavana izany. Farany dia nampiantso ny vahoaka ny ray aman-dreny roa tonta. Nifanazava ny antony nahavery ny zanany, ary niresaka sao izany no hampipoitra ny zanany. Fifamaliana sy fifanendrikendrehana anefa no niseho ka tezitra ny vahoaka. Milaza ny ankilany fa ny andaniny no manafina ny zanany, manao ody ary koa nivarotra ny zanany mba ahazoam-bola. Toy izany koa ny avalin’ny andaniny. Tsy vita teo amin’ny vahoaka ny raharaha ka nampiakarina tany amin’ny andriana andriantsileonjafy. Nampahafantarina azy ny toe-javatra mitranga ka nampanantsoiny avokoa ny teo amin’ny manodidina hiara mitady vahaolana aminy. Novoriana ny arivoarivo, ny andriamaroanaka, ny andriamasindraibe ary ny zanakandriana. Nampahafantarina azy ireo ny anton’ny olana, ka fantany fa noho ny fandrarana zanaka tsy hivady no anton’ny fanjavonana. Nilaza ny andriamaroanaka fa hadisoan’ireto ray aman-dreny ihany ny mahavery ny zanany, ny andriana aza tsy mandrara ny olona hifankatia ka ny ray aman-dreny indray no manao izany. Nilaza indray andriamasindraibe fa tokony asiana fitsarana ho azy roa tonta ireto mba hahafantarana izay tena fahamarinana. Namaly anefa ny vahoaka fa filalaovam-pisakaizana ve no hampisavorovoroana ny vahoaka?
Eto am-pamaranana, dia tsiahivina fa ny miralenta ao amin’ny fiangonana kirisitianina katôlika. Paroasin’i md josefa mahamasina, diôsezin’antananarivo, faritra analamanga ny lohahevitr’ity asa fikarohana ity. Mizara telo mazava tsara ny asa. Nanombohana azy ny fandalinana ireo lalan- tsaina miralenta sy ny fonctionnalisme , isan’ireo lalan-tsaina ahazoana mampihatra ny antrôpôlôjia mandalina fivavahana ary ny antrôpôlôjia baikoin’ny hetsika, nitrandrahana ny lohahevitra. Tao anatin’izany, ny fampahafantarana ny mikasika ireto farany ary ny fanadihadiana ny endrika isehoan’ny miralenta sy ny iainan’ny olona azy ary ny fivoarany any ivelany sy eto madagasikara amin’ny sehatra samihafa. Manaraka izany, ny famakafakana ny miralenta eo amin’ny sehatry ny finoana amam-pivavahana kirisitianina, ka ny ao amin’ny fiangonana katôlika no tena ifotorana. Ny baiboly sy ny rafitra samihafa misy ary iainana eo anivon’ny fiangonana katôlika no nitrandrahana izany. Ary namaranana azy ny fandinihana sy ny fanoharana ny fomba iainan’ny kirisitianina katôlika ny foto-kevitra ijoroany ary ny rafitra isan-tsokajiny amin’ny alalan’ny paroasy md josefa mahamasina. Raha iverenana ny petrakolana tany amin’ny teny fampidirana dia azo fintinina tahaka izao azo lazaina fa tsy mitovy ny tsinjara toerana misy sy omena ny lehilahy sy ny vehivavy eo anivon’ny fiarahamonina. Araka ny voalaza ao amin’ny baiboly anefa dia mitovy ny lehilahy sy ny vehivavy eo anatrehan’andriamanitra, satria samy nataony mitovy endrika aminy. Misy tokoa àry ve ny miralenta eo amin’ny fiangonana katôlika? Araka ny fandalinana natao dia azo lazaina fa mbola lavitra ezaka ny miralenta eran’izao tontolo izao. Na izany aza anefa, misy ihany ny dingana efa vita sy ny tetikasa hanatsarana ny fiainana sy ny tsinjara toeran’ny vehivavy amin’ny sehatra samihafa. Raha ny fiangonana katôlika manokana no asian-teny dia tsy misy fehin-kevitra manambara mazava ny miralenta ao. Raha ny vokatry ny famakafakana notanterahina tamin’ny alalan’ireo tahirin-kevitra samihafa anefa no dinihina dia manana ny foto- kevitra ijoroany mikasika izany ny fiangonana katôlika. Miainga avy amin’ny fampianaran’ny baiboly no iainana ao ka ilazana fa mitovy zo tanteraka ny lehilahy sy
Ny singa mandrafitra ny toe-javatra ambara no tsarain’ny mpiteny amin’ity sokajina matoanteny ity ka ny iantefan’ny hetsika no iharan’izany matetika 90. Mety ho tsara na ratsy anefa ny fanombanana. Manamarina izany ity ohatra ity zanaka, masoandro faharoa ho an’ny tokantrano. Masoandro mampisava ny aloka sy rahona mety hitatao eny amin’ny fianakaviana. Zanaka, sombin’ny aina. Menaky ny aina! Voninkazo ! Ravaky ny tokantrano! Miantoka ny faharetan’ny aina ety ambonin’ny tany. Miantoka ny ho avin’ny ray aman-dreny. Miantoka ny ho avin’ny firenena. Andrin’ny firenena. Mitombo avo zato heny ny fahasambaran-drandria sy i ramavo miara-mitaiza an’i malanto. Henim-pifaliana ny tokantranony iriariavan’ity zaza feno tsiky, be hatsikana, mandroaka izay mety ho ahiahy sy tebitebim-piainana teo amin’izy mivady. E. R. Randriamamonjy, ho avy ny maraina, tak. 137
Ny zaza 66. Ary fanampin’izay. Ny pedagôjia ihany koa dia siansa ny fanabeazana ny zaza sy fomba fampianarana67. Araka izany ny pedagôjia dia azo adika hoe fitondrana ny fanabeazana amin’ny zaza. Raha itarina izany dia fitondrana ny fanabeazana amin’ny zatovo, ny tanora, ny olona rehetra heverina fa tsy matotra, ary na dia ny antitra aza. Ny fitondrana izany fanabeazana izany dia ilana lamina sy tetika maty paika sy mirindra 68 manamarina izany i tardif 1994 333 ny pedagôjia izany dia azo ambara ho fitambaran’ireo fomba sy tetika amam-paika samihafa ahafahana mitarika sy mitondra ny beazina na ny olona amin’ny fianarana ataony. 3.1.1.2. Fiheveran’ny mpandinika
Ataon’ny sasany ambanin-javatra ny fikarakarana ny vatany, noho ny antony samihafa marina fa mety ho noho ny fahasahiranana izany, na ny tsy fahazarana, kanefa mety avy amin’ny hakamoana fotsiny izao. Misy tokoa mantsy fianakaviana manana ny ampy izao, kanefa dia mahasaikatra na ny miditra ny tokantranony aza. Tsy nozarina hiaina ao anatin’ny fahadiovana mantsy ny olona ao hatramin’ny fahazazany koa na dia hidiram-bola be tahaka ny inona aza, dia mitoetra ho voretra ihany , v. A, tak.37 rehefa lany andro amin’ny fanaovana loka ihany koa, ohatra, ny ray aman-dreny, dia tsy hahakarakara ny tenany sy ny zanany; ny zaza moa amin’ny maha zaza azy, dia tsy mbola mahakarakara tena fa variana amin’ny lalao.
Raràn’ny mpanoratra eto ny olona manana olon-tiana somary madiditra na mampirafy , mba tsy ho kivy na hamoy fo, fa mba hiezaka ny handefitra hatrany raha mbola azo atao, mba tsy hanenenana any aoriana. Sy fihetsika raràna tsy hatao izany eto, satria tsy ahitana tombontsoa fa miteraka voka-dratsy ho an’ny manao azy aza, raha tanterahina ; ary manoro ny tsara sy ny mety hatao kosa izy, eo ankilany. Nampiasa teny mandidy mifono fahamarinaan ihany koa izy ao amin’ny sangan’asany. Ary ny fahamarinana na ny zavatra ambarany dia tsy azo iadian- kevitra fa iarahan’ny rehetra manaiky hoe marina. Ohatra raisina, maneho an’io ny mila mandefitra ny olona rehefa mitia, mba hisorohana ny ady sy korontana ary ny fisarahana mandefera raha mitia sao tafintohina fa sarotra ny dia v. A. , lah. 44
Tsy nisy ny ady hevitra teo amin’ny an’ny mpampianatra fifanohinana mpianatra samy mpianatra momba ny irery ny resaka tao am- teo amin’ny famakafakan-kevitra natao. Tany pianarana, fa tsy natao mpianatra samy amin’ny famelabelarana no nahitana hiady hevitra ny mpianatra fifandraisana teo aminy, tamin’ny mpianatra samy
Pahaizana tany am-pitan-dranomasina i rado ary dia tsy niverina intsony. Izany no fanehoany ny fitiavany ilay olon-tiany. Fanajana ny safidiny ary ny tsy fanelingelenana azy intsony ao anatin’ny fahasambarany. Mbola tia an’i navalona izy saingy navalony tao am-pony sy nataony tsara tahiry tao anatiny izany fitiavana izany. Tak.70 nampiasan’ny mpanoratra famahavahana zana- kevitra izany. Ny tena votoatin-javatra dia ny tsy fanelingelenana an’i navalona, nandehanany lavitra tany am-pitan-dranomasina ary ny tsy niverenany intsony mba hanehoana ny fitiavan’i rado an’i navalona izay tsy mety maty na dia efa fantany aza ny zava-misy eo amin’ny fifandraisan’i hery sy i navalona. Nanaja ny safidin’i navalona izy ary tsy nanana eritreritra ny anakorontana azy amin’izay tiany na dia mbola nanam-pitiavana azy aza izy mba hisorohany ny zava-dratsy mety hitranga dia naleony niala lavitra tsy hahita sy hifanatrika aminy intsony.
Amin’ny ankapobeny, tsy hita taratra amin’ny teny malagasy ny sokajin’anarana u misy ireo anarana amin’ny teny malagasy izay mifanova amin’ny anarana ao amin’ny sokajy u amin’ny teny swahili. Ohatra bao ubau bao, fafana , vary wali, oso tarehy uso tarehy .
Fampiasana teny bemiray ka nametrahanay fa tsy maintsy jerena ifotony ny zava- misy momba ny fampianarana. Nanatrika ny fampianarana tany amin’ny kilasy fahasivy izahay satria tsapanay fa niainga avy tany amin’ny fototra ny olana. Ka ny nokendrenay tamin’izany dia ny hamantatra ny lesoka fototra mahazo ny mpianatra any amin’ny ambaratonga voalohany izay manome tarazo ny mpianatra tonga any amin’ny ambaratonga faharoa manokana tsy mahafolaka ny teny ampiasainy teny malagasy sy teny frantsay nanatrika ny fampianarana ny taranja malagasy tamin’ireo kilasy maro tany amin’ny ambaratonga faharoa manokana ihany koa izahay. Nokendrenay tamin’izany ny hijery mivantana ny toe-java-misy iainan’ny mpianatra mandritra ny fampianarana ny fihetsiny sy ny fiteniny, ny fomba fampitan’ny mpampianatra sy ny fandraisan’ny mpianatra izany, ny endriky ny fifandraisana misy ao an- dakilasy, ny ezaka hiteny malagasy ranoray sy ny fahafehezana izany.
Vi.1.3 l’observation directe dès le début de l’intervention, la méthode d’observation directe a été appliquée aux familles. Alors durant la pratique de cette approche, il y a des impacts négatifs pour les familles bénéficiaires. Cela a provoqué un complexe d’infériorité chez les familles. Cette approche se fait par l’observation avec soin de leurs faits et gestes, leur milieu de vie, leur méthode de cuisson, leur méthode de travail. Les familles pensaient qu’on est en train de critiquer leur vie. Pour elles, les critiques c’est toujours destructif. Elles n’ont pas compris la signification de l’observation directe. Et elles ont caché la vérité sur leur vie et leur culture. C’est pourquoi, dans le choix de la méthode d’approche, il faudrait connaître les caractéristiques des cibles, adopter une approche qui convient pour éviter les préjugés et les complexes qui pourraient nuire à la relation. Par contre, cette observation directe conscientise les familles à faire un effort pour améliorer leur vie. En effet, en visant la surveillance de près, les familles se sont conformées aux normes de la communauté. La peur et la honte ont poussé les familles à bien faire et à bien agir. Malgré le côté négatif, cette méthode est utile durant l’intervention aux casa. Car elle a aidé pour le recoupement des informations obtenues. Pour avoir 100 de succès l’information à chercher, il ne suffit pas d’observer directement mais varier avec l’observation participante pour éviter le complexe de la famille bénéficiaire.
Raha atao amin’ny teny fohy kosa ny v. O. F dia izao v. F tonga tokoa i safidy, ary nitondra filaminana ho an’i mavo sy i vony, satria zazakely tsy mbola manam-pitiavana akory ity olona nandrasana. Taorian’izay dia samy tonga saina izy ireo ny amin’ny tokony hiovan’ny fomba fiainany avy. Ao amin’ny seho 15 no ahitana izany
Hita ny rariny. Mbola anankina ihany koa ny rariny satria arakaraka ny marina no hahafahana mametraka azy. Ny hitsiny indray dia azo adika tsotra hoe ny haingana indrindra ny hitsin- dalana dia ny fanatanterahana izay laharam-pahamehana indrindra ao amin’ny mifanandrify amin’ny filàn’ny fiarahamonina. Lalàna ihany koa anefa ny hitsiny. Mandrindra sy mandamina ny fiarahamonina izy satria ao amin’ny fiarahamonina dia misy rafitra ary ao anatin’ny rafitra dia misy lalàna. Anankina ihany koa noho izany hitsiny satria miovaova arakaraka ny fiarahamonina ny laharam-pahamehana sy ny rafitra ao aminy.
Ary efa niala tamin’ ny fitompoanana amin’ ny ody gasy. Tiany ny vinantovaviny ary notohanany hatramin’ ny farany, satria, nanohitra ny fisainan- drambolasoa mianaka izy. Itala ary izaho kosa tsierondahy avy ao imahazoarivo, atsimonareo ao ihany tak 63 , hoy ihany itala nanohy ny resany tamin- drazorizety. Mpahandron’ ny iray tamin’ izy roa lahy vazaha tao angavokely kosa itala. Nanaja ny asany izy ary nanana ny fahendreny teo anatrehan’ ny mpampiasa azy sy ny mpiara- monina taminy. Nanam- pitiavana an-drazorizety izy ka na dia nolavin’ ity farany aza izany dia tanteraka ihany. Nanam-bady an’ivaotsirofo mpiara-miasa taminy aloha izy teo anelanelan’ izany. Ivaotsirofo ankizivavy nipetraka teny amin’ ny manodidina an-drazanajaza teny ihany, nalainy hanampy an’ itala tamin’ ny raharaha tao aminy. Tia an- drazanajaza izy ary niaraka taminy hatramin’ ny farany. Tao amin’ ity tokantrano ity kosa no nifankahitan’ izy sy itala ka nahatonga azy roa hifankatia. Ravainafo randrema no tena anarany, saingy, noho ny asany dia raikitra tamin’ny hoe ravainafo izy. Izy no ombiasin-draketamalala sy razorizety, ka nahatonga ny famosaviana sy ny teti-dratsin’izy roa ireo. Mpanao fanafody malaza ravainafo, indrindra tamin’ny fotoana mbola tsy nidiran’ny fivavahana teto, saingy, nony tafiditra teto ny fivavahana dia maro ireo olona tsy nanatona azy intsony, hany ka nihalefy ny lazany. Rakotovahiny ity no anisan’ ny mpandray anjara voalohany tao amin’ ny tantara, niaraka tamin- drazanajaza. Rakotovahiny kosa dia mpita lohasaha, araka ny fomban’ ny mpitady tokantrano, fa terak’ ambanitsena, dia ilay vohitra kely manan- daza eo an- dafy atsinana’ isoavina tovolahy azo notombanana teo amin’ ny sivy ambin’ ny folo taona teo kosa rakotovahiny, saingy zaza maroroka sy mafy toton’ ny asa angady ka antitrantitra endrika amin’ ny taolan- tava miranirany sy ny maso lalindalina ary ny feo besobeso. Zarazara fihodirana kosa izy, somary fonemponentana anefa tsy mba karazan’ ity botrefona fa nofosana. Kamboty tanteraka izy. Ary raha ambara ny kileman- tarehiny dia ny orony petaka sy ny molony matevina mimolo- tsenegaly, raha ampitahaina amin- drazanajaza dia tonga amin’ ny fitenenana hoe ratsy tarehy maka vady ka ny anaran-dray no eti- mangataka ny anaran’ itompokolahy rainizanakolona rainy no navesa- danja tao an- tsain- dry ravonimbero mianakavy ao ambohijafy. Tak 11
Fifankatiavana eo amin’ny olon-droa dia manana ny fomba fijeriny ny mpanoratra hiarovana ny fitiavana tsy hikoro; toy ny fifampitokisana eo amin’ny mpifankatia mba hanana fanantenana eo amin’ny fiainan-ko avy, ny torohevitra omena ny olon-tiana, ary ny fahaiza- mionona amin’ny anjara. 3.3.1. Ny fifampitokisana eo amin’ny mpifakantia
Toy izay indray ny momba ny fananganana ny trano ravina hisakafoana rehefa milanona. Jerena manaraka izao ny famonoana omby sy ny kisoa atao henam- pamadihana. B ny famonoana omby sy kisoa zava-dehibe ny omby eo amin ny fanatanterahana fomba amam-panao amin ny malagasy, izany no antony tsy hamonoana ny omby raha tsy misy antony lehibe toy ny famadihana, ohatra. Midika ho fanomezam-boninahitra sy ho fanajana ny razana izay havadika mantsy ny famonoana omby. Famerenana ilay dinam-pifehezana enti- manamafy ny fihavanana sy firaisankina kosa ho an ny mpiray kibon omby maneho izay anjara toeran ny omby izay i faublee j ao amin ny bokiny manao hoe raha tsy misy omby dia tsy misy fomba vanona ary tsy misy fiainana mandeha .82 ny famonoana omby
Azo lazaina fa miaina ao anatin’ny tontolo voajanahary ny mponina ao antananambo noho izy lavitra ny renivohitra. Manano sarotra anefa ny fahitana an’io toerana io noho ny fahalavirany sy ny faharatsian’ny làlana. Tokony hampidi-bola eo amin’’io fiarahamonina io ny lafiny fizahan-tany, saingy tsy ampy ny foto-drafitrasa. Toa zary lasa mitoka-monina antananmbo, satria tsy misy fanjakana mirotsaka an-tsehatra eo amin’ny lafiny fampandrosoana. Anisan’izany, ohatra, ny fanavaozana ny lalan-tany mba tsy halama sy hamotaka amin’ny fahavaratra, ny fanamboarana tetezana mba tsy hirobo-drano lava ny mpandeha an-tongotra.
Zava-dehibe eo amin’ny olona ny fianarana ary arakaraka ny fahavitan’ny fianarana no hahatsara na tsia ny fiainana any aoriana. Na eo aza anefa izany, dia maro ireo tranga maneho tsy fahombiazana fahita eny anivon’ny sekoly na dia amin’izao vanim-potoana heverina fa ahitana fivoarana sy fandrosoan’ny teknôlôjia izao aza. Antony maro no mahatonga izany fahavoazan’ny mpianatra sasany izany izay misongadina indrindra amin’izany ny lafiny ara-piarahamonina iainan’izy ireo ankoatra ny olana ara-pitaovana. Eo amin’ny fiarahamonina, misy ireo vondron’olona atao hoe vitsy an’isa minorité izany hoe raha ny anjara toerana ananany eo amin’ny fiarahamonina dia latsa-danja hatrany amin’ny hafa izy ireo. Misy amin’izy ireny no tsy dia lasa loatra amin’ny fianarana na tojo sakana hatrany ka tsy tonga any amin’ny tanjona tiany hokendrena. Misy ihany koa anefa ireo mahatontosa ny fianarany. Ireo rehetra ireo dia mifampiankina betsaka amin’ny fandraisan’ny
Misy ihany koa sazy ho an’ireo mpivarotra rongony sy mpifoka izay mitentina iray alina ariary ka hatramin’ny roa hetsy ariary. Tsara ho fantatra fa ireo fokontany izay tsy mampihatra ny dina menavozo dia tsy maintsy iharan’ny sazy raha mandika ireo didy voalaza tetsy ambony ireo. Amin’ireo ohatra efatra nalaina ireo dia azo tsoahina fa ny dina rehetra nisy teto madagasikara dia mitovitovy daholo ny fomba fananganana azy, ny tanjony, ny votoatiny. Natsangan’ny mpiray tanàna ny dina hiadiana amin’izay zavatra mety manelingelina ny filaminam-bahoaka sy ny fiarahamonina. Hita tamin’ireo ohatra teo aloha fa saika mitovy daholo ny fombafomba mahakasika ny dina rehetra fa ny anarany fotsiny no mampiavaka azy amin’ny ankapobeny. Ny anarana omena ny dina kosa dia toy izao ny fomba fanomezana ny anarany na araka ny tarigetrany, izany hoe ny tanjona tratrariny, ohatra dina tsy manavaka
Toa tsy mihontsona akory eo anatrehan ny fanenjehana atao aminy ny olona matoky ilay hery tsy hita, satria mafy orina ny finoana ao anatiny, ary aminy dia lehibe noho ny fahavalo ilay hery tsy hita ananany oharin ny mpanoratra amin ny hazo mamahatra tsara amin ny vatolampy moa izany olona izany ka tsy matahotra izay tafiotra mamely azy. Hita izany eo amin ny andalana fahadimy sy fahenina kanefa ve miraika lay hazo miezinezina? Tsy miraika kely akory lay hazo andrarezina. Tsy mba miferotra aina na dia fofoina mafy aza ny olona matoky ilay hery tsy hita, fa toa vao mainka aza faly lalandava sy mitombo hery any am-pandehanana, ary mirehareha amin ilay hery ananany eo anatrehan ny tany aman-danitra. Hoy ny andininy faha-5 akory sarasara ry hazon aina tretrika mba tojo ny jobily fotoa-mahatretrika ny lanitra sy tany manotrona eto izao ka ny herinao rehetra vao mainka mihavao.
Tsy hadino ny misaotra sy mankasitraka ny mponina rehetra tsy an-kanavaka eran’ny fokontany folo ao amin’ny kaominina ambanivohitra andramasina, izay nanaiky nifampiresaka sy nifampidinika taminay nandritra ny firotsahana an-tsehatra nataonay tany an-toerana. Sitraka hoenti-matory ny zava-bitanareo taminay, ka hovaliana raha mahatsiahy. Hamboly anie ianareo hahavokatra, hiompy hahatavy, hivarotra hahalafo, hitady vola hahazo.
Url dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i laure de balincourt, 2013 l’absence de petit déjeuner retentit sur l’attention, la mémorisation et l’éfficacité scolaire. 50 url dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i delécraz jérôme, 2016 la faim est une sensation très agrèable nous manquons du nutriment et d’énergie cette sensation va occuper quasiment toutes nos ressources cognitives, rendant difficile la concentration. Le manque de nutriments affecte aussi le bon fonctionnement de cerveau.
Tari-dalana hoenti-manatontosa ny fampianarana ny fandaharam- pianarana. Ny mpampianatra no tena milona betsaka amin’izany fandaharam-pianarana izany. Ny fahafantarana ny hevitry mpampianatra no ahafahana mijery ny lafin-javatra mila havaozina sy mila hatsaraina amin’izy io. Toy izao manaraka izao àry ny vokatry ny fanadihadiana.
Dia lasa fahazarako isanandro izao ny mitsikilo anao avy eto am-baravarako, ka mila tsy ho andriko ny hifohazana maraina mivonombonon-tsaina, manao izay metimety, hanjohy ny endrikao anaty volo lava somary nakorontan’iretsy bodofotsy. Izaho anefa miambatra tsy sahy miantso akory hanaitra ny fonao hanompy ireeto masoko. Ny tena marina aza, ny momba anao rehetra baraingo tany an-tsaiko. Ny bika aman’endrika ihany koa no nisarika an’i r. Coft hitia tovovavy. Tiany hitopy aminy ihany koa ny fitiavan’ilay tovovavy ka ny endrika ivelany no fitaovana isarihany azy. Ohatra 3 mbola ampiany ihany koa izany ao amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe diso lalana
Teny ary antsoina hoe mention73 na antsoina hoe connotation autonymique. Misy fomba manokana entina hanamarihana izany eo amin’ny an-tsoratra dia ny fampiasana ny farango sosona. Amin’izany ny mpiteny dia mamorona ao an’eritreriny ny hevitra izay mety homeny ilay teny ary mieritreritra sokajin’olona afaka manatratra ny hevitra tiany hambara. Anisan’ny ahitana taratra izany hevitra hafa izany ny fanesoana satria ny teny ampiasaina dia manambony fatratra ny olona resahina nefa ny hevitra raketiny dia mifanohitra amin’ny zava-mitranga. I john rogers searle74 dia efa nandinika mikasika ny fanesoana ary nilaza fa rehefa maneso ny olona dia miteny ny zavatra mifanohitra amin’izay tiany hambara, izany hoe r mifanohitra amin’ny p, koa mba hahafantarana ny hevitry ny fanambarana dia fantarina ny hevitra ara-bakiteny fonosin’ilay teny. Kanefa araka ny voalaza dia saika fiteny ankolaka izay midoka fatratra nefa maneso no ahitana azy ireny. Koa ny lanjan’ny voambolana eo amin’ny sehatra iasany izay manatanteraka ny hevitry ny mpiteny no iompanan’ny hevitry ny teny.
Ambatondrazaka 2900 3.1 8990 4550 3.1 14105 37700 3.1 116800 amparafaravola 1950 4.2 8190 990 4.2 4158 62150 4.2 61030 andilamena 50 2.5 140 60 2.8 168 15000 2.8 42000 moramanga 450 2.5 1125 10460 2.5 26150 21100 2.5 52750 anosibe an’ala 65 2.5 163 5230 2.5 13075 2000 2.5 5000 region 5415 3.43 18608 21290 2.70 57656 137950 3.46 477650 loharano dre alaotra mangoro, monographie des 5 districts de la région alaotra mangoro, ny distrikan’ambatondrazaka sy amparafaravola no tena mpamokatra vary betsaka indrindra, izay ahitana voka-bary 377.900t raha vary taona no resahina, izany dia manome ny salan’isa 79,1 amin’ny voka-bary taona ao anatin’ny faritra iray manontolo. Ny voka-bary ririnina ao amin’ireo distrika roa ireo dia mahatratra 92,3 ny voka-bary ao amin’io karazany io raha ny taona 2010 ohatra no resahina. Moramanga no distrika mpamokatra vary an-tanety indrindra ao amin’ny faritra. D ny fanasokajiana ny velaran-tany mamokatra tsy dia misy teknikam-panajariana ny tany fambolena ao amin’ny faritra. Ny fampiasana ny zezika natoraly no fanaon’ny mponina amin’ny 17,8 amin’ny tany mamokatra ao amin’ny faritr’alaotra mangoro; ny 4,7 amin’ny tany ihany no ampiharana ny fampivadiana ny zezika simika sy ny zezika natoralyamin’ny tany voavoly 106 319 ha