Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teraka tao fiakarana ambohitrimanjaka, 12 km andrefan antananarivo, tamin ny 12 novambra 1912 rakotobe-andriamaro, zanaka lahimatoan itpkl rafaralahy andriatsirombaka, mpitandrina, sy itpkv razanamanana liliane. Mianadahy izy ireo no mpiray tampo iray kibo, dia izy sy ny anabaviny antsoina hoe razafinierana. Kamboty mbola kely rakotobe-andriamaro. Ny rainy moa dia maritioran ny tanindrazana, anisan ireo 180 lahy, notifirin ny tafondron ny mpanjanatany tamin ny 1947 tao anaty wagon i moramanga, ary very faty. Ho fahatsiarovana indrindra izany no nananganana ilay tsangam-bato mirakitra ny sary sy ny anaran ity maherifon ny firenena ity eo akaikin ny tetezana vao miditra ny tanàn ambohitrimanjaka. Araka izany dia ny raibeny atao hoe rainitsimaniry sy ny renibeny rasoaray no nitaiza sy nanabe azy.
B3- ny fandinihana ny hevitra fonosin ny teny tsirairay, ny fehezanteny, ny mari-piatoana, na analyse sémantique io indray dia haitsikera natao hamantarana ny paikady nampitan ny mpanoratra ny hafatra ao amin ny lahatsoratra 34. Ipozierak-trybisz, 2009 127 ny fampiasana io haitsikera io dia hahazoana manakatra ny hevitra fonosin ireo singa samihafa voalaza teo aloha toy ny endri- pehezanteny, endri-teny, ny mari-piatoana nampiasain ny mpanoratra. Haitsikera natao handinihana ny endrika anatin ny lahatsoratra izany ity. Izany dia misy lanjany lehibe ao amin ny dingana fanakaran-kevitra satria fitaovana entin ny mpianatra mahazo bebe kokoa ny tian ny mpanoratra holazaina. Na ny mari-piatoana, na ny teny sy andianteny, na ny fehezanteny tsirairay mantsy dia misy hevitra fonosiny na tombon-kevitra entiny avokoa ao amin ny lahatsoratra ka tsy misy azo hamaivanina.
Ministeran’ny kolontsaina sy ny vakoka, inventaire national des sites et monuments de madagascar , 18 avril 2012. 77thierry huau, theodore raveloarison, interscene paris, 2008. 78ny didim-pitondrana lah 515 cua ds dpdu spf 09, manangana ny zppaup no fampiharana io paika io nanomboka tamin’ny taona 2009. Feno dia feno tokoa ny didy fampiharana ary misy andininy miisa 681 mikasika ny vakoka iray manontolo sy ny endriky ny tanàna.
Ny nandrasana dia tokony hoe raha ho faty aho izany hoe tokony ho ny mpanoratra ihany no hifaly. Tsy izany kosa no eto. Mihoatra izany dia mahaliana ny sofina ny fiverenany intelo anaty andininy tokana. Io ambara hoe maha-kanto io anefa dia mety tsy ho tsapan’ny sarambaben’ny olona avy hatrany. I roman jakobson dia milaza fa ny stylistique no ahafahana mamariparitra ireny hatsarana anaty ao amin’ny literatiora ireny. 92
Mpiandraikitra aza moa tsy mahafehy koa vao mainka fa ny beazina. Ny fianarana ny tantaran ny fikambanana rahateo tsy ao anaty fandaharan asa. Ny tiana tsindrina dia izao ny zavatra rehetra dia tsy maintsy miainga avy any amin ny fototra avokoa. Izany hoe tokony ho any am-piandohan ny taom-pibeazana dia ny fianarana ny tantaran ny fikambanana no voalohan-daharana. Tsy voatery atao amin ny alalana sora-tononina hatrany izany; fa azo atao ihany koa ny manao azy amin ny alalana tantara kely, lalao, tsara ihany koa raha ny ankizy mihitsy no asaina mikaroka azy ka ataony karazana famelabelarana.
Fanadihadiana ny zava-misy amin’ny alalan’ny andiam-panontaniana ataon’ny mpampianatra ihany no hanatontosana ny lesona, izay andraisan’ny mpianatra anjara. Ny fampitana fahalalana tsotra dia fampandraisana anjara ny mpianatra amin’ny fikarohana fahalalana ho azy43, ka mila ampitenenina izy ireo rehefa avy nanao fikarohana vao manampy ny mpampianatra raha misy tsy feno. Toy izao indray no fomba azo itondrana ny lesona fizotry ny lesona fanontaniana sy valiny fanamarihana
Ny fanaovana ny ratsy mantsy tsy mampilamin-tsaina ary mampiahiahy mandrakariva. Hatramin’izay fihetsika tsy dia manao ahoana ataon’ilay nanaovan-dratsy aza mantsy dia heverina ho famaliana bontana ny natao avokoa. Tsy mba toy izany ny fanaovana ny tsara, mampilamin-tsina ary mampirindra hatrany ny fiainana ho soa. Ny antithèse eto no nanehoan’i eric ravalisoa izay fifanoheran-kavitra tao amin’i miaro izay. Hiandrandrana valisoa tokoa ny fanaovana ny tsara ka dia niezaka ny ho tony izy. Efa niandrandra fiadanana sy fahasambarana hatramin’ny ela rahateo i miaro, ka niezaka ny hampilefitra ny hambom-pony. Namohafoha ny lasa tokoa ny fihaonana tamin’i felana ny lasa niarahan-tsambatra, ny lasa niaraha-nidola tetsy sy teroa, ny lasa niaraha-nifaly ary ny lasa niteraka ny fisarahana ihany koa. Nahatonga sorisorin-tsaina vaovao tao amin’i miaro ny fahatsiarovana ny lasa. Ny tamberim-pehezanteny eto no nanantitranteran’ny mpanoratra izany fihetseham-po nibosesika tao amin’i miaro izany. Misiaka tokoa ny fahatsiarovana ka nampifamahofaho ny tao an-tsaina manontolo. Nampitsimoka sain-dratsy tao amin’i miaro indry anefa ny fihaonana tamin’i felana ka nilazany fa rehefa tapi-dalan-kaleha, sy afa-po tamin’ny fiainana dia hiverina indray. Ny
Amin’ny ankapobeny kosa anefa dia dinika no sokajy misy ny resaka ao amin’ny sangy mahery noho ny fitadiavan’ny mpandray anjara vokatra amin’izay lazainy. Noresahina tato koa ny fepetra mifehy ny fifampiresahana izay antoky ny fahombiazan’ny resaka. Nasian-teny farany ny teny irery izay manana ny lanjany manokana eo amin’ny tantara mamintina izay zava-niseho ary manatsidika izay mety hitranga. Tao amin’ny toko fahatelo no niresahana ny sangy mahery amin’ny maha vokatry ny fitenenana azy. Lahateny no azo andraisana azy satria tsy mety ny hanasarahana azy amin’ny hodidiny. Noresahina tao àry ny lalànan’ny lahateny. Tsapa fa manana ny lanjany manokana eo amin’ny tantara tsangana ny fahafehezana ireo lalàna ireo. Ny lalànan’ny fampahalalana ohatra, dia miantoka ny firoson’ny tantara. Rehefa voafariparitra tahaka izany ny vondron’ambara dia niroso tamin’ny lafin-javatra hafa indray. Famintinana ny fizarana faharoa
Ireo maneho fahasahiana, fanapahan-kevitra hentitra. Ny tena manamarika izny fiantsiana ady izany eto dia ny fanivaivana izay mety ho fomba fijerin’ny olona itenenana, izany hoe, ezahan-drado hakelezina sy tamorainy izay heverin’ny itenenana fa zava-dehibe ohatra ’ngaha d’izany monja ihany no ahazoako manambara anao hijoro hatrany am-para? Efa fampijalian mihatra aman’aina no sazy mihatra ny mpiteny mbola hamaivaniny ho toy ny zava-bitika indrindra tsy misy dikany na maharary azy akory izany monja ny herim-ponja dia ho monja , ny letrezana hihomehezana eny anivon’ny fiarahamonina, zavatra farany izay mahamenatra ny olona sy ny fianakaviana ary mahatonga ny mpiray monina hanary ny fitokisana amin’ny olona iray ny fahafantarana fa olona efa nigadra ny miara-miaina aminy. Eo anivon’ny firenena ihany koa di fomba enti-mampangina ny olona na hanasaziana azy hahatsapany fa lehibe ny hadisoany no hanagadrana azy. Vokany very ny zo fototra maha olona ilay efa nigadra ka voailikilika na eo amin’ny fiarahamonina na eo amin’ny firenena. Eto anefa dia mbola lazain-drado fa tsy misy dikany izany ary tsy mampifararemotra azy akory izay rehetra fahoriana ampiharina aminy fa vao mainka aza hifaliany.
Nilaozana ny tany ny tany niaviana , natao veloma koa ny ray sy reny tiana ny ngidin’alahelo nitondra hakiviana fa saingy noresena niniana nikimpiana. Ry aina silak’aina , ry nofo sila-nofo , mahoraka ny laza fa hendry sy milofo ka mendrika handimby , sahaza ho solofo ! Kanefa toa hadino ’ty izaho izay niampofo? Nahoana ry nambinina nahazo fitahiana no valovotaka any ? Sondriana dia sondriana ! Ny vorona rankizy rehefa afa-diana , mikopaka malako mamonjy ny fodiana! Ny sombin’aiko kosa , nahoana no tamana? Hadino ve ’ty nosy ; ty nosy nihantana ? Tsy mbola feno ve ny soa mba nozahana ? Sa misy kosa indray ny zavatra mitana? Raha lesona tsy vita , tomoera sombin’aina raha sendra ka adidy , ataovy tsy amin-daina ! Raha sitra-po adala hanaiky ve ny saina? Raha lahatry ny tany ; ny lanitra andrandraina .
Ny tsy faneken’ny vahoaka ny valim-pifidianana no niteraka ny fihetsiketsehana tamin’ity vanim-potoana ity. Nahatsapa mantsy ny malagasy fa nitombo hatrany ny fahantrana na dia niova foana aza ny mpitondra. Tsy tafavoaka mihitsy ny firenena raha tsy nisy ny fanampianan’ny firenen-kafa. Mbola nindram-bola tamin’ny f. M. I. Sy ny b. Izany i madagasikara. Nampiharina teto madagasikara ny d. S. P. R izay fomba nentina nampihenana ny fahantrana nanomboka ny taona 1991. Efa tafiditra tao anatin’ny fanantontoloana sy ny fanalalahana koa moa izao tontolo izao ka nifamezivezy ny entana avy amin’ny firenen-kafa. Noho i madagasikara tsy nahavita tena fa nila ny fanampian’ny firenen-kafa, dia izy ireo no nitantana ny fampandrosoana ny nosy. Notakiany ny hialan’ny fanjakana amin’ny orinasa notantanany. Hoy ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe fanampiana77 trosa, fanampiana, fiantrana no anarany ny mankato ny baiko omena, avy any ivelany no sarany ny fialan’ny fanjakana amin’ny orinasa izay tantanany
Ecoles des parents , les difficultés de votre enfant , na ny olana mety ho tojo ny zanakao édt broard et taupin le livre de poche, france, 1974 dikan-teny nataon’atoa randriamasinoroarimanana jacques baingan ’ambozontany-fianarantsoa 1996 ; menrs uat ept, tak 11
Raha tsarina dia tsy tokony hatao tsinontsinona ny mpanoratra sy ny asa soratra fa ilaina eo amin’ny fiainana izy ireo satria ahitana ny marina, ary ahazoana ny kanto analana hamohamo. Tsy ny fanitsiana ny hevi-dison’ny olona ihany no fiarovana ny mpanoratra sy ny literatiora fa eo koa ny fanentanana na fandrisihana ny mpanoratra.
Hery heh ! Heh. Vita hatreo indray izany ny afobe niainana tato nandritra ny taona an ! Aiza va rangahy ka ngerongerona sy kitakita lava izao no iainana raha vao maraina mandra-paharivan’ny andro sady tsy misy fialan-tsasatra akory fa vao tapi- mihinana dia eo indray. Izao vao mba afa-patorana ka manao izay danin’ny kibo ê ! Ity izaho koa dia variana mijajirika eto fotsiny fa aleo indray aloha mba maka aina ê ! Iza sahady ary izao. Shh ! Tsy misy hakana aina mihitsy rangahy koh ! Iza izao ê. Raseta izaho ihany ry hery â ! Raseta ! Hery aleo rangahy vohaina an ! Raseta ao ihany ve ry ise ranabavy vony ? Hery manao ahoana ianao ramose ? Raseta ao ve leitsy ranabavy izay ? Hery tsy ao izy kah. Lasa any marovoay any. Raseta loza ity marina ! Tsy nilaza ny adiresiny ve izy ry ise ? Na ny nomeraon’ny antso an-tariby ? Hery tsy nisy nomeny fa ny hafatra napetrany dia momba ireo fananany ireo, mety ho afaka roa volana izy vao tonga. Raseta lalina izany r’ise ! Tsy misy havana afa-tsy izy anefa ! Hery fa misy inona no toa manganohano sy mivaloharika toy izao ianao ramose raseta ô ! Raseta izaho ve, tsy maninona kah ! Aleo aloha aho handeha rehefa tsy eo izy.
Indreny tovovavy manao andiany volo lava atao hoe lananana no ataony siny. Angarangarano anie salovana jiafotsy misoratra no ahodidiny ny valahany. Akanjo mavokely na zandiana be soratra didy henjana sy tery no mangehy ny tenany ambony , satro-bory kely norariana tamin’ny ahitra 5 voafantina sy madinika no misalobolobo ny lohany voaravaky ny volo mikorosarosa mahafatifaty ireny tovovavy tantsiraka ireny midoroboka toa malakofa fahizay ny salovany , misonenika ny famindrany , miandranandrana ny lohany , mihomehimehy ny fijeriny. Antsorohiny ny lananana , ka manoatra izy noho ny volontera vavy ndeha hanafika iny! 10 -ikemba e , hoy ny tovovavy anankiray tamin’ny namany. Izato ianao ho ’aho, toa tsy rototra firy , kanefa i bina any izay tsy hahajono akory, fa aty an-tanàna ihany ny masony. Nitodika i kemba , nitsiky kely , sady nanaiki-molotra. Dimy ambin’ny folo taona ikemba raha be dia be , zarazara hoditra , tsy lava tsy fohy. Tovovavy 15 kely isan’ny tsara indrindra tao an-tanàna maranidranitr’endrika , manga maso , avoavo orona. Ny ranjony anefa no dia tsy afaky ny tovovavy kely namany indrindra , fa toy izany angaha no nahavaky ny ntaolo fahiny hoe eny iky , ry tsara voavitsy ! Raha miara-mantsaka izy dia ikemba no tsy maintsy ataony eo aloha, fa tiany hianarana , hono, ny famindrany mitsatotsatoka, ary 20 iriny mba ho azo ny ranjony toy ny notefena.
Mialoha ny hidiran’ny mpiteny amin’ny votoatin-kafatra dia midera sy mandoka ny itenenany amin’ny alalan’ny ohabolana hoe toy ny akanga mahay manjohy, fosa mahay manimbolo, ka tsy avelan’ny vodiahitry ny adidy sy ny andraikitra tsy hihaona mba ho mari-pankasitrahana azy ireo noho ny fahatongavany. Ny fandokafana eto natao hanairana ny fon’ny itenenana mba ho faly noho ny fankasitrahana ny fahatongavany ka havitrika hihaino ny lahateny hatramin’ny farany. Ny fomba fiteny manao hoe mafana ririna hafa kely, hono, ny vonton’asa vao marain’ andro , manim-pofona alohaloha ny ketrika tsara nahandro kosa dia ampiasaina ho ravaka hanaingoana ny lahateny no sady tetezamita hidirana amin’ny resaka manaraka.
Remerciement ce mémoire ne peut être élaboré sans la conduite et le conseil de nombreuses personnes ; je tiens à leur adresser mes vives reconnaissances tout particulièrement à monsieur andriantseheno daniel, chef de département gestion, monsieur ralison roger maitre de conférence à l’université qui a accepté d’encadrer ce mémoire en bien voulant dépenser son temps à diriger ce sujet de recherche, monsieur le directeur général de la salfa, docteur quanbec stanley qui nous a accordé la permission d’entreprendre la recherche à l’intérieur de son établissement, monsieur andriamandroso désiré, notre encadreur professionnel ; malgré la multitude d’obligation dont il a quotidiennement la charge ; il a pu me consacrer un moment précieux de son temps madame rasoarizay norohanta lalao, chef de service audit interne de la salfa dont son appui m’a beaucoup facilité l’élaboration de ce mémoire, mademoiselle radaniela alice qui m’a collaboré au conseil technique de la rédaction je tiens également à remercier mes parents qui étaient toujours mes soutiens tout au long de mes études a tous ceux qui ont de près ou de loin contribué à la réalisation de ce mémoire.
Ny anaphore hita isaky ny andohan’andalana mifanesy toy izao, ohatra, ny endrika isehoan ny anaphore ao amin ny andohan andalana mifanesy, hita ao amin ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe fo manantena v. A tak 96, and 1 mangina, mangina zany havako izany! Mangina fa n aiza ny lalan-kombany ao anatin ny fony tsy maintsy tsaroany reo vaky masoandro niaraha-nahita, ny alin-dririnina niaraha-nita. Io ampahan-tononkalo io moa dia efa nodinihina tao amin ny zana-pizarana momba ny fitiavana ny mpiara-belona. Naverimberiny tao amin ny andalana roa mifanesy ny teny hoe mangina , mba hampaherezany ireo nisaraka tamin ny havana aman-tsakaiza; tokony hitraka hatrany izy ireo hoy izy, na inona, na inona hetraketraky ny tany. Voalazany amin izany koa fa tsy ho foana tsy akory ny fifamatorana misy eo amin izy ireo; miorim-paka am-po hatrany hatrany mantsy ny fifankatiavana. Mbola anehoany ny fitiavany ny mpiara-belona aminy ihany ny ao amin irenynofinofy ireny v. A. Tak 29, and4, andl1-3 , anolorany izay mety ho fitsipi-piainan ny olona momba ny finoana fa mety ho tanteraka izay mba nofinofy. Antitranteriny sy hamafisiny amin ny alalan ny famerimberenana ny voambolana te ireo faniriana sy fihetseham-po isan-karazany tian ny olona hotanterahina te hamantatra fanahy, te hahita ny tanteraka sy ny tena tonga lafatra, te hanala ny ahiahy eo anivon ny tontolo ho tontolo tena sambatra
Hampahery sy hampitraka an’i mavo no tanjona kendren’i ndriana eto amin’ny fitenenana ataony. Ny fomba entiny manatanteraka izany dia amin’ny alalan’ny fiangaviana azy tsy hitanondrika manoloana ny tsy fahasalaman’i reniny ; izany hoe amin’ny alalan’ny teny malefaka sy feno tambitamby ary fitiavana no entiny mampahery an’i mavo. Manaporofo izany ny fampiasana ny mpisolo tena laharana voalohany manondro olona maro isika izay maneho ny fiombonan’ny mpiteny alahelo amin’ny itenenany ary ny havako , mitory fifanaikekezana sy fifankahazoana am-po eo amin’ny roa tonta.
Fokonolona sy fokontany alefa hatramin’ny farany ny adihevitra ho an’ny lalàmpanorenana ankehitriny, ny faritra sy ny kaominina irery izany no vondrom- bahoakam-paritra itsinjaram-pahefana. Na izany aza, misy rafitra hafa niteraka adihevitra teto amin’ny firenena hatramin’ny ampolo taona maro. Tsy inona izany fa ny fokontany, endrika mirindra amin’ny vondrona ifotony mandrafitra ny tanàna anivon’ny afovoan-tany atao hoe fokonolona.
Hita teo fa ny fametrahan’ny mpampianatra a sy b ireo karazan-tanjona isaky ny lesona iray sy ny fanaovana ny tombana famaranana izay fomba fampianarana niraisan’izy ireo. Izao indray, dia hiroso amin’ny fijerena ny fomba fampianarana mampiavaka ny tsirairay.
Fanaka malemy? Lemilemim-paikany mandavo ny mahery, mahery ianao ho babony? Mibaboka anatrehany! 5 manatrika azy ianao kanosa, valaketraka; nefa izy no miteraka, ateraky ny sainy ny hevitra hitondrana ny tokantranonao f’ ianao mpanaraka efa 10 efainy an-tsitrapo ireo adidin’olon-droa nilaozanao nilefa izany iano mahery? Mahery fihamboana! Laingalainga tsara lahatra ombana safosiaka 15 anotofanao longoa, tsy mahaleo ny langolangony malefaka fiantraika maharenoka ny fo! Ianao voadona kely dia tsy mahatraka intsony fa milofika irery 20 izy vehivavy. Malemilemy paika nefa mahatanty dona ka manan-tombon-kery!
Hevitra momba ny fifandraisana isan’ny mpivarotra taha tsara ny fifandraisana 26 32,5 milamina 6 7,5 miray hina 4 5 antonony ka mila fandeferana 12 15 mifampialona ny mpivarotra 2 2,5 misy lesoka kely 6 7,5 misy fifaninanana 12 15 tsy nilaza ny heviny 4 5 ny fiheveran’ireo mpivarotra kobandravina ny fifandraisan’izy ireo ao an-tsena.
Fa na izany aza anefa dia miezaka mitondra vahaolana ihany ireo mponina ao amin’ity kaominina ity, manoloana izao tsy fandriam-pahalemana izao. Na izy ireo miara-miasa amin’ny jama karazana quartier mobile izy io , na izy ireo miara-miasa amin’ny das na détachement autonome de sécurité miaramila avy ao amin’ny r3a fianarantsoa izy ireo , na izy ireo mampiasa antsiva ho fanairana ny manodidina. Azo lazaina anefa fa tsy nahomby ireo vahaolana nentin’ny tantsaha ireo matoa mbola miaina ao anatin’ny tsy fandriam-pahalemana ny kaominina andranovorivato hatramin’izao.
Aforitra avokoa ny rantsan-tanana rehetra afa-tsy ny fanondro adala ka iny no atolotra an’ilay olona ompana. Ompa vahiny nalaina tahaka io izay lehilahy samy lehilahy matetika no mifanao azy. Filahiana no tiana hasongadina amin’ilay fanondro adala aseho amin’ilay olona ary natao hanompana olona io fehetsika io ilazana fa be filahiana izy. Raha vehivavy kosa anefa ilay olona ompana dia ny fivaviana no tondroina amin’ilay fihetsika atao ary natao hanehoana fa be fivaviana izy satria ny fivaviana no mifanohitra amin’ny filahiana. Fihesika vi
Raha fintinina, fototra iorenan’ny fananganana andram-bahaolana ny fandraketana sy ny fanaovana tombana ireo vakoka miafina ao mahamasina sy ny faritra iray manontolo. Raha amin’ny fananganana tetikasa, azo ambara fa dingana iray lehibe no efa vita tao anatin’ity asa fikarohana ity, dia ny fanombanana mialoha. Mila rafitra manana tanjona sy fomba fiasa mazava anefa ny fanatanterahana ny andram- bahaolana ka ny mikasika izany indrindra no aroso ao anatin’ny toko manaraka.
Tahaka ny asam-pikarohana rehetra dia tsy maintsy misy hatrany ny antony samihafa nahatonga ny fanatanterahana izany. Teo aloha ny petrakolana izay nitarika tamin’ny fisafidianana ny toerana nirotsahana an-tsehatra sy ny lohahevitra hohadihadiana. Nisy ihany koa ny petrakevitra natao mba hirosoana amin’ny asa.
Hifototra amin’ny fampandrosoana ny asa fikarohana ka ilaina indrindra ny mamantatra ny lafiny toe-karena. Horesahina ao anatin’izany ny lafiny fambolena sy ny lafiny fiompiana ary ireo lafin-javatra maro iankinan’ny toe-karen’ny mponina. Amin’ny ankapobeny mantsy izay asa rehetra ataon’ny olombelona mba hamolahany ny natiora ho lasa zavatra ivelomana na atao sakafo dia voafaoka ao anatin’ny fiharian-karena avokoa40 , ohatra ny asa tànana samihafa, fambolena hojerena voalohany amin’izany ny lafiny fambolena.
Mada72 ter. Pdf op cit. Le 12 mai au soir, les frs encerclent le campus et arrêtent les 395 étudiants qui s’y trouvaient, ainsi que quelques adultes, prêtres catholiques, et médecins. P4 51mada72 ter. Le gouvernement a neutralisé les cerveaux qui cherchaient à entraîner les jeunes gens dans une aventure criminelle qui, si elle avait réussi, devait plonger le pays dans le chaos et détruire l’unité nationale p 15-16
Atsidika hatrany ny hoe lehilahy tsy mba hely ho toy ny fialan-tsiny rehefa misy fampandraisana andraikitra, satria efa maro ny mahatsikaritra fa mbola misy ihany ny tsy fitoviana na dia efa voizana hatraiza hatraiza aza ny miralenta. Ny tsy fananana ohatra azo alain-tahaka, dia miteraka sakana amin’ny famitan’ny ankizivavy ny fianarany, satria kivy mialohan’ny fotoana izy eo ampahitana ny zava- misy. Nilaza mantsy ny sôsiôlôgy victorine randrianarivo fa ny ankizivavy eo andalam-pivoarana, dia tsara ihany raha maheno tantaram-behivavy tafita teo amin’ny fiainana alaina ohatra mba hahafahany miroso ihany koa eo amin’ny fiainany.133 vehivavy tendrombohitr’olona raha ny fombafombam-pampakaram-bady fanaon’ny mponina aty an-toerana no hiverenana, dia natao hanara-bady ny vehivavy fa tsy harahim-bady eo amin’ny fonenan’ny ray aman-dreniny. Ara-bakiteny noho izany ny hoe tendrombohitra eto, satria ny harena tehirizina ao anatiny no ampitoviana amin’ny vehivavy araka ilay oha-pitenenana hoe ny zanaka no harena amin’ny fotoana andehanan’ny vehivavy manambady, dia eritreretin’ny ray aman-dreniny ho efa lasan’ny vadiny sy ny rafozany izy ka tsy hohanin-tsandry intsony izany hoe tsy azo ianteherana intsony. Ny fieritreretana izany rehetra izany no anisan’ny mampahalaina ny ray aman-dreny sasantsasany hampianatra ny zanany vavy. Taty fenoarivo dia nahitana ray aman-drenin’ankizivavy nanery ny ray aman-drenin’ny ankizilahy nahabevohoka an-janany mbola tsy ampy taona sady mbola mianatra, hiantoka ny fianarany mandra-pahavitan’izany sy hikarakara ny fiterahany. Ianareo no hahazo tombony amin’izany hoy izy ireo, satria ny vehivavy tendrombohitr’olona 134, koa karakarao ny anareo. Afaka miova tokoa ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina, satria ny vavy afaka nanohy fianarana fa ny lahy voatery niala mba hitady vola.
Alakamisy 04 febroary 1971; iv lah 4426 mba nanaiky ny hevitry ny olona ambany no izaho ny tenako tamin’ ity indray mitoraka ity. Noketsaketsaiko tamin’ny milina fanoratana ilay taratasy, dia natolotro iroa iraka matoky; tandremo sao misy mahatsikaritra ny tsiambarateloko , hoy aho ny aty angamba mivanenaka toy ny sobiky hazon-drano, hoy i kotomanga , sady nitsoaka izy no nidify. Tsy nahavita asa intsony aho iny tontolo andro iny. Lasa dia lasa ny eritreritro ho voatosi-hom- tanana va ny tenako? Ho resin- dravalo maivan- kitsaka va aho? Ho faty an- kazo tokana toa voangaly va iry zazavavy. Ho toy inona hofahafaham- barakako, raha fantatry ny olona fa mikasa hitango ity voninkazo madera aho , kanjo voasongon-dravalo.
Sociale l’organisation sociale est le fondement de toute société humaine organisée. Chaque société se compose de diverses instances dont il s’agit de faire l’analyse analyse de chacune de ces instances, mais aussi et surtout analyse des liens qu’elles entretiennent entre elles. Quelles sont , notamment, les règles de mariage et comment se constituent les familles ? Comment s’organise la vie économique, sociale, politique? Toutes ces questions sont liées et leur étude constitue le champ privilégié de l’anthropologie sociale.
Ankoatra izay, hita ho tsy nety ihany koa ny fihetsiky ny mpampianatra, rehefa nanao adina an-tsoratra. Navelany tao ny mpianatra, fa izy lasa nivoaka tany ivelany nandehandeha. Izany no nataon’i a, raha nampanao fanadinana an-tsoratra tao amin’ny kilasy td 4 izy.
Aoka izao ihany, ry noro, fa toa tsy hahatelina akory aho izao haninkotrana izany no tsaroan’ny vavako! Rehefa mahandro saonjo indray izahay hivimbinako ianao. Sady hitery omby izao i lofo rahamaraina, dia asaiko anaterany ronono aty koa ianao, fa hatsatra ery izato endrikao!