Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fizarana faha iii seho 1 miditra ny sehatra i robera dia somary mivezivezy no mandrehitra sigara. Mandondòna etitse sy i etsiaro. Robera mandrosoa! Miditra dia miarahaba mahazoa toerana ! Etitse misaotra, prezidà ! Robera inona izao no anton-dianareo? Etitse hay! Inona moa, fa ity zanako ity dia voasambotr’ireo fokontany mifanila amintsika antsinana er? Ireo. Robera hah! ? Voasambotra ’zany izy miarak’ aminao io? Etitse eny, tompoko! Robera ha! Ha! Ka maninona izy no afaka entinao mivezivezy mak’atsy mak’aty. Etitse mbola navela hiarak’amiko aloha, satria mbola tsy tonga, hono, ianao. Robera oadray! F’angaha misy mikasa hanambotra ahy kosa ry zareo? Etitse tsy izany, fa ! Robera eny e! Fa maninona moa izy io no nosamborina? Etitse nanapaka hazon-trano teny amin’ny alan-dry zareo sy nanapaka vondro tao anatin’ny parc. Robera dia izany fotsiny ve hampatahotra anareo? Etitse matoky ny fampanantenanao anay teo iny izahay, tompoko! Robera ekeko izany, saingy ilaiko ihany koa ny fihetseham-ponareo. Seho 2 mandondòna i vola zanany vavy. Robera mandrosoa e! Miditra sy miarahaba nanaraka angaha, ramatoakely? Vola eny, tompoko! Nampanarahin’i neny an’i dada aho, fa miomana ny hamonjy kabary mahavoa ny anadahiko izahay. Robera hay ve! Mahereza ihany ianareo mianakavy!
Marihina fa ny zana-drazana milanja ny kazabe no mitarika ny dihy mihodidina ny fasana izay taratr ilay hoe miahy ny taranaka na ny velona na ireo efa lasan-ko razana ny kazabe. Haravona an-tsary etsy ambany ny hafalian ny zana-drazana mampandihy ny razana voafono lamba. Sary 24 ny zana-drazana milanja razana vita fono
Ny sakafo ara-pahasalamana sahanasa iray amin ireo notontosain ny voronkely ny taona 2014-2015 ny momba ny sakafo ara-pahasalamana ny voankazo no tena noresahiny. Ny tanjona dia ny mba hahafantaran ireo voronkely ireo ny atao hoe sakafo ara- 35 j. M. Besse, vers une pédagogie par objectif , bulletin sté et th. Simon n 556-iii, 1977 l’objectif est le but precis d’une action éducative d’un enseignement
Faha andrianampoinimerina 1787-1810 rehefa nanjaka elaela andrianampoinimerina, mpanjakan’ambohimanga, dia niezaka hamory an’imerina. Rehefa nandeha naka an’ambohijoky izy dia voatohitr’ireo manisotra vahoakan’andriamboatsimarofy hatrany. Nanaovan’andrianampoinimerina tetika anefa izy ireo ka resy ihany ny farany. Maro tamin’izy ireo no nitsoaka nandositra tany andrantsay, fanjakan’andriamanalimbetsileo, taranak’andrianony. Nasaina nandroaka ireo manisotra ny mpanjakan’andrantsay kanefa nandà. Notafihan’andrianampoinimerina niaraka tamin’ny zanany ilaidama andriamanalimbetsileo, izay nonina tao ifiva, ka resy. Andrianampoinimerina, raha teo, dia efa nanana faniriana ny hamory ny nosy manontolo, ka ny fahazoany an’andrantsay, dia nahatonga an’io ho isany vakiny amin’ny fanjakana merina. Izany no nahatonga ny anaran’ny faritra ho vakinankaratra vakiny ankaratra nozarainy ho vakin-toko roa i vakinankaratra, dia ny dimy arivo andrefana, izay i betafo no rain-tany, ary ny dimy arivo izay ambositra no rain-tany. Tsy nijanona teo izy fa nianatsimo kokoa ka nampanaiky an’i rivoekembahoaka mpanjakan’i fisakana.
Momba ny fandehanany aty am-pianarana maro amin’ny mpianatra no mandeha an-tongotra rehefa mianatra na mamonjy ny toeram-pianarana. Misy ihany koa anefa ny mandeha fiara, bisikleta, scooter hita amin’ireto mpianatra ireto koa izany, araka izao fanadihadiana izao.
Fa azo itarafana ny fiantraikan’ny asan’ny ceres teo amin’ny mpianatra ihany koa ny fahafaliam-pon’izy ireo, sady entina hamintinana ny fiantraikan’ny ceres teo amin’ny mpianatra. Hoy i anne marie, kilasy t9 kolejy saint michel andranovorivato tena afa- po, ny tena mahatonga anahy hoe tena afa-po amin’ny ceres a, na amin’ny fianarana izany na amin’ny fanampiana amin’ny fiainana andavanandro dia hita ao aby
Ny fanabeazana ao amin’ireo tononkira teatraly malagasy teo anelanelan’ny taona 1922-1945 , this is the subject in which these research works focus on. We can notice that literature has always been influenced by the facts happening within the society. It was the events happening during the colonization which pushed theatrical songwriters to educate the population. Actually, theoretical songs of that time had their history and particularity. There were very well known songwriters, namely justin rajoro, naka rabemanantsoa, and andrianary ratianarivo. On the other hand, theatrical songs differ from the others styles of songs thanks to the place they occupy within the history. We can draw lessons from these songs which certainly cannot separate from the malagasy mentality as well as the syllabus in high schools.
Vavaka ho an’ireo poeta namana, mba ho tonga sora-monina anie ny soratrao andriamanitra ô! Ampidiro am-panahinay ny fanahinao masina mba hanamasina tanteraka ny soratray! Hitoetra enga anie sakaiza ny soratra hanjary hiely hatraiza hatraiza ho hery enti-mitaiza ireo be tavozavoza ny soratrao anie hitondra anatranatra hanjary ho filamatra ho an’ireo safiotra zatra hala-tahaka enga anie handrobona ho zary sora-monina hokaloina hateza ny soratrao! Sakaiza
Ao tokoa izy ireo ! Hoy rabe. Tsy maintsy mahatsiaro azy ireo isika, na dia noho ny fandalovana eto aminy ihany aza. Araka ny lovantsofina tavela amin’iny faritra iny, dia milevina amin’ny lakam-bola mifanarona ao kitrivo andriamanitravihambo razamben’anjanapara. Tsy hadinon’ireo taranany izany, fa tanisainy foana mba satriko koa raha manatrika izao fijoroana izao andriamanitra, hoy indray rabe sady nametraka ny lambany teo imorona antsoy ny anarany, ary minoa fa ny fanahiny manenika izao fahanginan’ny voary rehetra izao.
Azo lazaina ho maha-hira gasy ny hira gasy ny fiompanana amin’ny fampieritreretana ny mpihaino. Sady singa manorina azy ireny, satria hisintonan’ny mpihaino anatra, no manome endrika kanto ny azy ihany koa. Lafin-javatra telo no itondran’ny mpiventy ny sain’ny mpihaino amin’izany eo amin’ny fihariana, eo amin’ny fiarahamonina ary ny fitiavana ray aman-dreny. Mialoha ny handinihana ny fomba filazan-javatra nanehoana ny fampieritreretrana naterak’ireo lafin-javatra ireo, atao indray mitopy maso aloha ny filazan-javatra nananganana ny lohateny.
Rehefa tontosa ny dingana fanakaran-kevitra dia ny fampijoroana ny drafitra tokony hitondrana ny lahatsoratra no dingana hirosoana manaraka. Anisan ny fomba iray enti-maneho io drafitra itondrana ny lahatsoratra io ny fampiasana fafana kanefa azo atao koa ny tsy mampiasa izany. Ao amin ny drafitra antsipiriany dia mety ahitana fizarana roa na telo lehibe izay anehoana ireo hevi-dehibe tokony havohitra ao amin ny lahatsoratra. Anisan ny asa atao amin izany koa ny fanasokajiana ao anaty fafana ireo zana-kevitra hita ao amin ny lahatsoratra, fanomezana ny hevitra ifandraisan ireo sokajin-jana-kevitra ireo ho tonga renihevitra iray. Ankoatra ireo dia tsy azo hadinoina ihany koa ny fanazavana ireo zana-kevitra izay arahin ny porofon-kevitra atao ao anaty
Tsy mora ny fanatanterahana izany voalazan’ ny eja izany. Sarotra ny mihambo ho nahavita izany fa ny tonombavaka nataony ho fangatahana ho an’ ny hafa. Ka nitalahoany ny mba hanajanonana kely izay tokony ho azy dia efa toa maneho fa vitany ilay izy ary tonga ao aminy ilay fo nangatahiny. Jereo ange itony vavaka apololotrany e ! Ka aoka re izay mba tiany ilay vavaka izay mba iriny anio no tanterahinao fa izay ho ahy mba avelao ! Tsy io ihany no tononkalon’ ny eja mivavaka ho an’ ny mpiara-monina aminy fa efa hitantsika tany aloha ny eja mivavaka ho an’ ny ray aman-dreny , izy mivavaka ho an’ ny mpitondra , ny tena nanaitra aza dia misy vavaka nataony koa ao ho an’ ilay vadiny nandao ny ankaniny. Iny olon-tiako iny andriamanitra ô iny olon-tiako iny mba tahio koa any
Raha esorina amin’ny hodidina namolavolana azy, ny ambara dia ny rindra sy lamina anaty sisa tavela ka io no ifotoran’ny fanadihadiana. Rindra sy lamina enti-mampifanjohy fehezanteny mifono hevitra maromaro izay mizotra na miroso amina fiafarana iray. Lafin- javatra roa izany no azo dinihina dia ny fikaonana eo amin’ny lafiny hevitra, voarakitr’ireo
Ny fomba fanehoan-kevitra ao amin’ny zafindraony araka ny efa voalaza teo aloha, dia isan’ireo lahabolana hiraina ny zafindraony. Amin’izay fanaovana azy an-kira izay, dia mibahan-toerana ny fiezahana hanakatra ny kanto hoy i bowra 46. Hita taratra amin’izay fikatsahana ny
Ny epanode tamberim-boan-teny na fehezan-teny na andian-teny entina mandoko, mampivoitra toetra, na toe-tsaina, na toe-panahy, na fihetsika, na hevitra mibahan-toerana ao amin’ilay olona miteny na itenenana, na resahina. Izy ireo dia miseho, mipoipoitra etsy sy eroa, tsy hay tohaina amin’ny toerana maro samihafa tsy voafetra dieny mialoha. 21
Ny fitrahana ny an-kibon’ny tany efa hita tany amin’ny 1.1.1.3. , mahakasika ny an-kibon-tanin’ny faritra, fa manana akora maro momba io sehatra ion y faritra vakinankaratra, raha tsy hampahatsiahy afa-tsy ny vy izay fahita ao ambohimahavony ambatolampy, mahatratra hatramin’ny 15 000 000 t. Ny fahazoan-dala hitrandraka kosa dia alaina eo anivon’ny minisitera izay misaha io harena an-kibon’ny tany io, ary ny vokatry ny fitrandrahana dia navondrona hatrany ho araka ny faritrany enina, tahaka ny fitsinjaram-paritany taloha. Ka ny vokatra teto amin’ny faritany antananarivo, tamin’ny taona 1999, raha atambatra ny vato sarobidy sy ny vato fanodina ary ny vy sarobidy dia mitentina 99.080.788.798 iraimbilanja.
Tompon’andraikitra amin’ny fizotran’ny fampianarana fianarana ny mpampianatra. Mandrafitra ny asa ampanaovina ny mpianatra izy. Manamarina izany ny voalazan’i tardif 1992 304 3 manao hoe ny mpampianatra dia mandinika ny fifanojoana eo amin’ny asa ampanaoviny ny mpianatra amin’ny fahalalana efa ananany sy ny voalazan’ny fandaharam-pianarana; misaina ihany koa ny zavatra andrasana amin’ny fanatontosana izany mila fifantenana sy fikajiana araka izany ny asa ampanaovina ny mpianatra. Raha ny zava-misy anefa dia toa fahazarana eo amin’ny mpampianatra ny fanomezana azy ireny, amin’ny maha tombana azy. Tsy heveriny loatra ny fampifanentanana azy ireny amin’ny faharisihana sy ny fahalalana ananan’ny mpianatra. Raisin’ny mpampianatra amin’ny lafiny miiba ny fahadisoan’ny valintenin’ny mpianatra ka heveriny ho vokatry ny tsy fahaizana na ny fahavotsan’ny sain’ilay mpianatra izany. Zava-dehibe anefa ny fahitana ny fahadisoana satria ahitana ny fahasahiranana ananan’ny mpianatra izany ka hahafahana manampy azy. Hoy i demirtas 2009 128 4 ilaina hita ny fahadisoana ataon’ny mpianatra satria fitaovana entina manatsara ny fampianarana izany. Tsy tokony hojerena amin’ny lafy ratsiny izany fa heverina ho sahala amin’ny fitaovana enti-mianatra sy mandroso
Famintinana ny fizarana fahatelo raha atao bango tokana izay voalaza tato amin’ity fizaràna fahatelo ity dia hita fa niezaka nampiasa ny teny malagasy ny mpanoratra sy mpamokatra ny malok’ila. Ahitana lesoka ihany anefa ny malok’ila 1-5 na eo amin’ny famokarana ny teny na eo amin’ny fanabeazana. Tsy midika akory izany hoe, ratsy ny malok’ila 1-5 fa natao izao tsikera izao mba hoenti-manatsara ny manaraka. Misy tolo-kevitra moa ireo azo iaingana tsara amin’ny tokony hatao ao anaty s. M. Iray. Apetraka koa ny lanjan’ny fiarahamonina malagasy mba hanana ny maha izy eo anatrehan’ny firenen-kafa.
Tanjona ankapobeny amin’ny fiafaran’ny fianarana ny amin’ity toko ity, ny mpianatra dia afaka mampivoatra sy mahafehy ny ambaratongan’ny famakiana ny literatiora takin’ny fahazoana azy mamolaka sy mahay mampivady ny haitsikera maromaro manitatra lalindalina kokoa ny fanadihadiana ny asa literera amin’ny maha fitaovam- panabeazana sy fitahirizana azy fihetseham- po, fiheverana ny tontolo ho tia miaina ary mahita fahafinaretana amin’ny kolon- tsaina malagasy ka manabe voho ny vakomanitra ananany mamorona andalan- tsoratra kanto vita amina piraozy
Wellek et a warren, la théorie littéraire, collection poétique édition du seuil, puf, paris vi 1971 p 130 dire qu’un auteur doit exprimer pleinement la vie de son époque, qu’il doit être représentatif du siècle et de la société auxquels il appartient 4 zalamansky, le littéraire et la social escarpit , ed flammarion, rennes 1970, tak 130, nous nous tournons beaucoup plus vers le public de l’oeuvreque vers son créateur
Naloan’ny fasana i dia nody ny tafika fa avy nandresy, nirava ny toby, ka heno nanako ny antsa nisesy narahina hoby. 5 ’reo foploalindahy nomban-janahary -pamindra ; tsy resy tan’ady sy tsara mpirary ka mirana indrindra. Somebika faly ny tao an-tanàna 10 nifampiarahaba. Hatraiza hatraiza dia nisy korana nomban-tabataba. Kanefa indrisy tanatin’izany rahanitriniala 15 dia re nitoloko sy heno tomany, nilaoza-malala ! Ravalo, hono, maty nanolotra ny ainy ho antoky ny ady,
Maro ireo tahirin-kevitra azo trandrahana amin’izany tantara an-tsary izany raha tsy haka afa-tsy ireo voarakitra ao amin’ny gazety boky vintsy isika, izay tantara mifaningotra amin’ny tontolo iainana avokoa ny ankamaroany raha tsy hilaza afa-tsy ireto tanisaina manaraka ireto isika ny tahirin-kevitra ny hevitra voiziny ny tontolo iainana sy ny tombontsoa avy aminy vintsy n 26, p.12-13 ny fantsiolotse ny ala maina any atsimo sy ny tombontsoa azo avy aminy na amin’ny fiainana andavanandron’ny olona na eo amin’ny tontolo iainana vintsy n 28, p. 26-27 ny faritra mando sy ny tombontsoa azo avy aminy sy ny karazany ny asan olombelona fototry ny fahasimban ny tontolo iainana vintsy n 31 p. 16-17 ny tsy fanajana ny fahadiovana izay sady manimba ny tontolo iainana no manimba ihany koa ny fiainan’ny olona voalavo mpanimba voly, aretina fahafatesana vintsy n 27, p.12-13 io fahazarana io e! Misy fahazaram-piainan’ny olona manimba ny tontolo iainana saingy tsy dia noheveriny loatra toy ny fanariana fako eny rehetra eny rehefa mitsangantsangana, ny fitifirana vorona, ny fampirehetana afo mety hitera-doza tsy ampoizina, ny fampiasana kitay sy arina izay tsy azon’ny olona ialana mandrora mitsilany ny olona ka ny ataony ihany no manimba azy vintsy n 37, p. 16-17 dadatoa a! Tandremo fa mampidi-doza! Ny fampiasana ireo akora simika dia tsy vitan’ny hoe manimba ny tontolo iainana tany sy rivotra fa manimba ihany koa ny fahasalaman’ny olona sy ny zava-manana aina na dia isan’ny mahomby amin’ny fiarovana ny voly sy ampiasaina amin’ireo orinasa lehibe aza vintsy n 72, p. 14-16 ny ala any atsimo sy ny antony mahasimba azy fitrandrahana tsy manara-penitra tevy ala tsy mahazaka ny fiovaovan’ny toetr’andro -ny fiompiana osy mihinana ny maitso izay tandrify azy hatramin’ny voan’ny baobaba azo trandrahana ao koa ny fivoaran’ny fahasimban’ny faritra maina sy ny tokony hatao manoloana izany. Vintsy n 34-35, p. 26-27 tsemboka ny tany vokatry ny fahasimban’ny tontolo iainana dia miovaova ny toetr’andro ary miteraka loza voajanahary rivo-doza, tondra- drano, haintany mihena na tsy misy mihitsy ny vokatra mosary aretina fahafatesana ny tokony hatao manoloana izany vintsy n 40, p. 17-18 ny fampandrosoana ifotony tanterahin’ny vondron’olona ifotony mba ho fampandrosoana ny faritra dia omena hotantanin’ny vondron’olona ifotony ny harena voajanahary ao aminy. Miditra an-tsehatra amin’izany ny fampandrosoana ny faritra sy ny fiharian’ny mponina vintsy n 41, p. 16-17 ny valan-javaboary arovana ny karazany sy antony nampisiana azy vintsy n 58, p. 18-19 izay mamafy eolienne mijinja rivotra ny angovo azo havaozina sy ny tombontsoa azo avy aminy. Tsy ny angovo azo avy amin’ny rivotra ihany fa mety ho masondro, rano koa
Ny fehezanteny lava hita manerana ny tantara ihany koa ny fehezanteny lava. Ny fisian’ireo famenon-kevitra ao anaty fehezanteny no mahatonga azy ho lava. Mitarazoka ny filazana ny vontoatin-kafatra, satria elanelanin’ireo teny savily maro ny mpanampy sy ny tambin-teny ary ny mpampitohy sy ny mpampiankina isan-karazany. Hoy ity mpandinika iray hoe amin’ny lafiny endrika matetika no ahitana ny teny savily, kanefa manana ny heviny sy ny dikany ihany koa izy ireny. 151
Ny tononkalo manana endrika tsotra dia entin’i arni manambara ny zava-misy iainan’ny vahoaka andavanandro izay toa efa mahazatra ny miaina azy. Ohatra ny hoe tampi-maso 223 izay anehoan’ny mpanoratra ireo tetika sy fomba samihafa fanaon’ireo mpandredri-bahoaka. Anehoan’i arni ihany koa ny fananarana sy ny torohevitra samihafa ary ny fampisaintsainana ny endrika tononkalo tsotra. Ohatra ny hoe asanao , faniriana , hono fantatra araka izany, raha hampiasa ireo tetika sy fomba samihafa hambaboana fo, ary hananatra, hanovo hevitra sy hampieritreritra dia ilaina milamina sy tsotra ary mirindra ny fanehoana ny hevitra. Hain’i arni tsar any manome endrika ny tononkalony ho tsotra amin’izay lafiny izay. Azo anehoan-kevitra tsara ny tononkalo manana endrika amam-bika tsotra klasika mainka moa raha miendrika kisarisary?
Izany hoe nitranga tamin’ny fotoana talohan’ny fivavahana kristiana teto amintsika izany ohabolana izany, izay ahitana ny fomba fisaianana malagasy fahiny ny amin’ny fanambadiana. Azo atao tsara izany ny misaram-panambadiana sy mifampi-tso-drano rehefa tsy hita intsony izay ahazoana iraisana. Ny tady tsy natao fato-maty toy ny nahandrotra tokoa mantsy dia mora vahana; rehefa tonga ny fotoana ilana izany. Ny fanambadiana toy ny lamban’akoho, ka faty no isarahana
Araka ny zava-nisy teto madagasikara tamin’ny andron’ny fanjanahantany, dia nisy ireo malagasy nomen’ny mpanjanatany tombontsoa manokana, satria nanaiky niara-niasa taminy, toa an’ingahy gôva. Nanararaotra izany toerana nametrahan’ny vazaha azy izany izy ireo, ka nanosihosy ny malagasy mpiray firenena taminy. Vao mainka nanampy tosika ny fanjakazakan’ireo vahiny ireo, izay efa nila tsy ho tantin’ny mponina izany. Nanankery handrava ny fihavanana koa ny fitiavana rendrarendra, toy ny fisotroan-toaka sy ny fanarahan-damaody, sns. Ny st 1146 nosoratan’i naivosoa dia ahitana ny fahoriana nanjo an’ity vehivavy merina iray noho ny ditram-badiny. Fisarahana mandrakizay no vokatr’izany teo amin’izy ireo. Hoy indrindra ny fitarainan’ilay vehivavy andl 32 36 mpiasam-barotra ny vadiko, izay efa nodimandry raha vao 30 taona monja. Nampoiziko ho andry hiankinan’ny fiainako tokoa iny malalako iny. Kanefa indrisy, mahery ny fakam-panahy ka nitarika azy hilomano amin’ny fisotroan-toaka. Tampoka ny fahafatesana fa nentin’ny herin’ny alikaola hivarina an-tevana izy ka, tsy tra-drano akory. I ch. Razafiniaina kosa nanoratra sombin-tantara nahatsikaiky iray st 18147, mampibaribary ny voka-dratsy nateraky ny fitiavan-damaody teo amin’ny fiainam-pianakaviana sy ny fiainam-piarahamonina. Ny vadin-dranary sy randria sakaizany dia samy mpanara-damaody nikoizana tokoa. Tsy naharitra ny fakam-panahy izy ireo tatý aoriana, ka nifankatia. Rava ny fihavanan’ny mpisakaiza sy ny tokantranon’izy roa, ka nahaloa-bolana ny rain-dranary hoe
Fa maninona ihany rainibozaka ity tato ho ato izay e? Maninona aho ry nenitoa a? Toa malaindain-komana, tsy be teny hafahafa tsy ohatran’ny isan’andro. Mba mandinika anao ihany aho mantsy tsy maninona izany aho ry nenitoa a! Hoatry ny vizambizana kely fotsiny aho koa tsy mandeha misinda kely maka rivotra
Nampiasaina tato amin’ity asa fikarohana ity ihany koa ny haitsikera araka ny anjara asa na fonctionnalisme izy ity dia haitsikera fampiasa matetika eny anivon’ny fiarahamonina nefa dia azo ampiasaina tsara ihany koa eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Hoy i rocher guy 2004 76 ny araka ny anjara asa na ny fandinihina araka ny anjara asa dia mandray anjara betsaka amin’ny fanamafisana ny fandinihina ny fiarahamonina ho toy ny vondrona iray ary ilaina mandrakariva ny mampifandray ny toe-javatra tsirairay voadinika ao amin’io vondrona io amin’ny maha tontolo voajanahary azy. 3. Maneho izany fa toy ny rafitra iray ny fiarahamonina ka ny singa tsirairay izay mandrafitra izany rafitra izany dia manana ny anjara asa tandrify azy avy izay mifameno sy mifampiankina. Ato amin’ity asa fikarohana ity àry dia ny fiarahamonina ao am-pianarana no dinihina ka ampiharina ny haitsikera. Koa mba hisian’ny fifantohana sy ny firindran’ny fiarahamonina ao am-pianarana àry dia tokony handray ny anjara asa tandrify azy avy ny mpampianatra sy ny mpianatra.
Mirefy 21,766km2 ny velaran-tanin’ambohitrimanjaka, ary eo anelanelan’ny1250 m sy 1800 m ny haavony. Saika rakotra tanàna avokoa ny 2 3n’ny havoana ary misy lohasaha somary tery eny anelanelan’ny havoana eny, fambolen’ny mponina vary sy voly samihafa. Ankoatra izay, ny reniranon’ ikopa no mamefy azy avy ao atsinanana, ary ny reniranon’ i sisaony no avy ao andrefana. Lemaka midadasika fambolena vary no manodidina ny vohitra 1.1.1.3. Ny ara-tantara
Raha ny fampihenana ny fahantrana no anisan’ny tanjona nametrahana ny fanabeazana ho fitaovam-piadiana dia hita fa efa nahitana mangirana kely ihany izany raha araka ny tarehimarika asehon’ny fafana etsy ambony. Tsapan’ny fanjakana fa mbola tsy ampy izany ka nisy hatrany ny ezaka tamin’ny fanatsarana sy fanavaozana. Izany indrindra no antom-pisian’ny fcl izay horesahina manaraka eto. 2.2.2. Ny fonds catalytique local na fcl
Manatona azy ireny satria tsy misy sandany voafetra ny saram-pitsaboana. Ny fahalaviran’ny csb ihany koa dia mahatonga ny mponina tsy marisika mankany amin’ny toeram-pitsaboana. Ankoatra izany, misy ihany koa ireo mampiasa zava-maniry hoentina mitsabo ny aretina. Tsy alaina amin’ny dadarabe akory izy ireny, fa na vidina eny amin’ny mpivarotra azy eny an-tsena, na alaina eny an-tsaha raha misy. Efa fanaon’ny ray aman-dreny tany aloha mantsy ny mampiasa zava-maniry hatao fanafody, ka tsy manano sarotra ho an’ny taranany aty aoriana ny fampiasana izany fanafody izany amin’ny ankapobeny. Toy izany àry ny fitsaboana nentim-paharazana, fa handeha hojerena manaraka indray ny fitsaboana môderina ny fitsaboana môderina
Toy ny fary lava vany ny fisaorana ka tsy lany hamamiana. Koa ho anareo rehetra sy ireo mety tsy voatanisa ato no toloranay fisaorana eram-po, eran-tsaina. Tsapanay ny halehiben’ny fitiavanareo anay ka hoy izahay hoe sitraka hoenti-matory, tompoko, ka hovaliana raha mahatsiaro.
Na mampiasa voambolana tsy dia fampiasa andavanandro aza anefa ny mpanoratra, dia fantatra tsara ihany ny hevitry ny ankamaroan izy ireny. Ohatra1 ny matoanteny hoe maninana ao an-kandemponana ao njao sakeli-drano kely njao miventy tsanta vao 4- toa maninana ny anjely
Samy manana ny fomba anehoany ny asa sorany ny mpanoratra. Tsy maintsy amin’ny alalan’ny teny anefa aloha no amoahan’ny mpanoratra rehetra ny hevitra sy fihetseham-po tiany haseho ao amin’ny asa sorany. Ary io teny io ihany no amboariny hahatonga ilay asa sorany ho lasa zava-kanto. Manamarina izany ny tenin’i siméon rajaona manao hoe ny teny dia tsy natao fotsiny hoe hifanehoan-kevitra, fa azo ampiasaina koa hanaovana zava-kanto, ka nahazoana asa soratra 101 raha i ny eja no asian-teny, dia misongadina amin’ny endrika ivelan’ny tononkalony ny fomba fandrafetany izany tononkalony izany. Taratra ihany koa ny fahaizany mampiditra voambolana samihafa eny antsefatsefaky ny tononkalony eny. Rehefa hidirana lalindalina kokoa anefa ny asa sorany, dia ahatarafana sarin-teny maro ihany koa. Ndeha hovelabelarina tsirairay ny amin’ireo. 3-1-ny fomba fandrafetany ny tononkalony
Ny ampahany128. Naneho ny asa sorany amin’ny alalan’izany sarin-teny izany ihany koa ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany. Ary izany dia anisany fitaovana entiny manabe ny olona, entiny mandresy lahatra ny olona ihany koa. Mikasika izay indray no hodinihina eto anisany mampiavaka an’i solomona tokoa ny filalaovana amin’ny synecdoque ao amin’ny asa sorany. Ary amin’ny ankapobeny dia saika ny singa amin’ny faritry ny vatana no entiny milaza ny olona manontolo. Ary ilay fitaovana ilaina ampiasaina amin’ilay hetsika no entina milaza ilay hetsika iray manontolo. Ny hojerena voalohany eto dia ny mikasika ny fiteny. Ny vava no entina manambara ilay teny. Manaporofo izany ity manaraka ity loharanon’aina ny vavan’ny marina; fa loza no mandrakotra ny vavan’ny ratsy fanahy. Ohab 10 11.