Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mampalahelo tokoa fa may ny taona 2015 teo ny ala voajanaharin’andrarakasina, izay hany toeram-panasinan’ny mponina ao ambohitrandriamanitra, noho ny doro tanety. Manana andraikitra tsy azo odian-tsy hita eanefa ny ala , satria rehefa ringana ny ala dia tsy hisy ny fanafody fanao raokandro sy fampisa ho tandidona. Hiova noho izany ny rafi-piaraha- monina ary hivahavaha ny fomba amam-panao sy ny soa toavina hatramin’izay. Manana adidy amin’ny ala ny mpanandro izay azo ambara koa hoe mpitaiza, satria maro ny olona mila vonjy aminy ary tokony ho voafefy ihany koa ny doro-tanety. Mpaminavina ny ho avy ny mpanandro, ary to teny amin’ny vahoaka, vitsy ihany anefa ny mponin’ ambohitrandriamanitra manasina ao amin’io ala io. Raha ny toe-java-nitranga no dinihina dia azo ambara fa tsy dia mihombo ao amin’ny ati-fanahin’ny mponina ny maha aina ny ala. Nanamafy izany ny fiheveran’i dubois momba ny ecologisme malagasy hoe tsy ny tontolo rehetra iainan’ny malagasy no antsoiy hoe aiko ity fa izay tsapany fa mamelona azy ihany. Raha tsy tsapany fa mamelona azy ny ala, dia tsy mitambatra amin’ny tenany io, tsy ainy, tsy mampieritreritra azy ny manao tavy mandrava azy 67.
Isa mivantana tahan’isa eo amin’ny lahy rehetra tahan’isa eo amin’ny mponina isa mivantana tahan’isa eo amin’ny vehivavy rehetra tahan’isa eo amin’ny mponina isa mivantana tahan’isa eo amin’ny mponina 0 5 726 16,57 7,76 744 16,07 8,38 1510 16,14 5 -10 776 17,72 8,29 767 15,72 8,20 1543 16,50 10 15 634 14,47 6,78 762 15,62 8,14 1393 14,88 15 20 630 14,38 6,73 579 11,87 6,19 1209 12,92 20 25 253 5,77 2,70 308 6,31 3,29 561 5,99 25 30 181 4,13 1,93 275 5,63 2,94 393 4,20 30 35 219 5,001 2,34 275 5,63 2,94 494 5,28 35 40 183 4,17 1,95 222 4,55 2,37 405 4,33 40 45 160 3,65 1,71 199 4,08 2,12 359 3,83 45 50 190 4,33 2,03 200 4,10 2,13 390 4,17 50 55 150 3,42 1,60 177 3,62 1,89 327 3,49 55 60 119 2,71 1,27 158 3,23 1,68 277 2,96 60 et plus 158 3,60 1,68 171 3,50 1,82 329 3,51 fitambarany 4379 100 100 457 0 100 100 9517 100
Dia misikina aho, miandry 15 izay hitranga sy hiseho; hiatri-tsedra izay mafana ka tsy maintsy mailo tsara; vonona hanainga sandry, manalavitra toreo 20 ary eo no ahalalana sy ahazoana manambara fa ny ady atao an-kira tsy mba vita tsy atao! Tsy vita.
Nino ny mpanoratra rômantika, fa azony atao ny miombona amin’ny zanahary andriamanitra avo indrindra. Azo lazaina ho mpanoratra nino an’andriamanitra ireo mpanoratra rômantika. Izany no nitarika azy ireo hanovo aingampanahy avy ao amin’ny baiboly sy ny fivavahana kristianina. Milaza ny tenany ho mitovy amin’ny mpaminany ny mpanoratra rômantika. Mibitsika aminy ny feon’andriamanitra. Noho izany, ny vahoaka dia tokony hihaino ny mpanoratra86, araka ny hevitr’i victor
Eo amin’ny firafitry ny joro dia hita taratra avy hatrany ny hasina omen’ny fiarahamonina any an-toerana ireo tontolo misy manodidina azy. Miavaka roa mazava tsara izany ankilany eo ny tontolo hita maso toy ny tendrombohitra, ny renirano, ny zavamaniry, andaniny ny tontolo tsy hita maso andriamanitra andriananahary sy ny razana ary ireo aloalon’ny tany. Rehefa voatanisa avokoa ireo rehetra ireo izay vao miroso amin’ny antony nanaovana ny joro. Mbola ireo hery ireo ihany koa no itodihany amin’izany. Mibaribary amin’izany fa olona manana finoana lalim-paka ny marofotsy, miaiky izy fa malemy sy osa ary mila ny fitantanan’ireo hery avy amin’ireo tontolo manodidina azy. Fantatra tamin’ny fanadihadihana natao moa fa samy inoan’ny olona ao ambodivoara ho tompon’ny hery tsy hay tohaina avokoa na andriamanitra na ny zanahary na ny aloalon’ny tany ary ny razana. Araka ny fiheveran’ny mponina any an-toerana dia misy ambaratonga ny filaharan’izy ireo. Ny ambony indrindra, dia andriamanitra sy ny zanahary satria ireo no nahary ny zavatra rehetra. Manaraka izany, ireo zavaboariny. Na izany aza, izy rehetra ireo dia samy hajain’ny olona sy tompoiny avokoa. Misongadina izany tao amin’ ny joro izay hita teo aloha. Ny fitodihana amin’ andriamanitra sy ny zanahary no lohalaharana izay vao natao ny fitodihana amin’ ireo razana mpanjaka nonina tao amin’ireo tendrombohitra masina eto madagasikara, ny hasina misy eo an-toerana anaovana ny joro, ary ny fitodihana amin’ireo razana niaviana ary farany vao ny votoatin’ ny joro. 3.1.1.1. Ny finoana an’andriamanitra sy ny zanahary
Noho izany toe-javatra iray amin’ilay solemita no maneho io fihetsika io io toe-javatra na zavatra io no tsy hita oharina ny fitiavan’ilay solemita no manao io fihetsika io io no tandindon’ilay olon- tiana handao io fitiavany io no mitovy amin’ny dihin’i mahanaima. Ny dihin’i mahanaima dia dihy ataon’olon-droa229, miaraka sady mirindra. Araka izany ny fitiavana taratra eny amin’ilay olon-tiana dia mbola an’olon-droa ilay olon-tia sy ny olon-tiany maneho eto ny métaphore fa tsy hain’ilay handao navela ny fitiavany ny malalany. Hita eny aminy foana io fitiavany io. Io no taratr’ilay olon-tia ka vao mainka mampifikitra azy amin’ilay olon-tiany. Ny fanafoanana ny oharina eto dia manery ankolaka ny mpamaky hifantoka amin’izay tena zava-dehibe eo amin’izy ireo dia ny fitiavana. Tsapa àry fa mitombina tanteraka ny safidy nataon’ny mpanoratra tamin’ireo sarin-teny. Ny tsy fifankafoizana dia azo anehoana ny tsy fivadihana sy firaisan’ny fitiavana.
Mahatsapa ny mpanoratra fa mahalaza kokoa ny tena zava-misy ny fiteny fandre eny amin’ny fiainana andavanandro. Ary mipaka any amin’ny mpandray azy ny hafatra rehefa ny voambolana fampiasany no ampitana izany. Izany no antony nampiasana ny fitenin-jatovo. Voambolana vahiny nogasiana anisan’ny hita matetika ao amin’ny asa soratra, ireo teny vahiny nogasiana. Tsy ireo teny vahiny tsy misy amin’ny teny malagasy ihany anefa, fa ao ireo teny ahitana dika mahalaza izany tsara. Raha araka ny resaka nifanaovana tamin’i botsaiky, dia safidy manokana eo amin’ny mpanoratra, sy ny tompon- gazety ny fampiasana ireny. Toy izao ny teniny nitatitra ny resaka nifanaovany
Izao no nataon-drabe tamin’ireo dimy lahy tsy naninon-tsy naninona noendahiny ny hoditry ny faladiany. Avy eo notriariny ny antsy ny handrin’izy valo lahy mba hamela holatra ireny no ifampahatsiarovantsika raha sendra mifanena ihany indray andro any, hoy rabe teo am- pisarahana sady mba hitadidianareo koa, fa ny ratsy atao loza mihantona! Tsiravina sy nari-koditra izy valo ambin’ny folo vavy nijery ireo lehilahy matanjaka nidridridridry nitaraina teo ambony bozaka teo, fa tsy afa-manitsa-tany akory. Nilaozany teo ireo, fa ny omby nihahaka no navondrony, dia noroahiny hitampody. Mbola tsy nifahatelo akory ny lalana mody, dia nifanojo indray tamin’ireo folo lahy farany avy nanenjika an-dry ingahy rainivola. Ny fanaparitahana ny fahavalo hatrany no paikan-drabe mba hahamora ny fitsimponana azy ireo tsirairay. Hendratrendratra izy folo lahy nahita ny omby niverin-dalana, satria ny mpijoko tao aoriany dia efa nododosany hiverina, ary tsy navelany raha tsy tany andrefan’i betafo. Niakatra teny ambony hazo àry ny roa lahy hamantatra izay mandroaka ny omby. Zazavavy anankiroa mahafatifaty ihany no tazany teny. Nandroso hambeda iretsy mody tsy nanam-po izy rehetra. Nefa, tamin’izay nisy feon- jazavavy nitaraina famonjena tamin’ny lafiny roa. Tsy niparitaka araka ny teti-drabe akory izy folo lahy. Niara-nijerijery ny feo avy amin’ny lafiny iray ny efa-dahy; ny enin-dahy kosa nandroso hatrany rehefa somary nihenahena teo. Novelesin’i noro tamin’ny tehina ny lohan’ilay anankiray mbola taman-tsangisangy tonga hisambotra azy, dia niara-nitsoaka izy sy ketaka. Nisafoaka ilehio. Ndeha hotorahany ny lefona tsy misy indra fo izy roa vavy. Kanjo, ny vaton’ny antsamotadin-drabe no niantefa teny amin’ny endriny. Mbola nisy koa avy eo vato faharoa nahavoa ny sandrin’ilay mpijirika anankiray, dia nilatsaka ny lefona efa saika hatorany amin’i ketaka. Teo am-panodinana antsamotady rabe no notandrifian’ity sakalava iray hotofirina. Nipoaka ny basiny, fa tsy nahavoa. Nirimorimo kosa ny vato valim- panafihana, dia nahakendry ny tanany nihazona ilay fiadiana tsy mamela mivalo. Nianjera koa ny basy teny an-tanany. Navelan’izy enin-dahy indray ireo roa vavy nanavotra aina, fa niatrika iry tokana havanana amin’ny antsamotady izy rehetra. Kanjo, ny vavabasy no nentin-drabe nitsatoka nanoloana azy ireo apetraho avokoa ny fiadianareo sisa ireo, hoy izy nitrena, fa raha tsy izany dia tifiriko!
Famantatra anarany ampiasana azy farango sosona amehezana ireo teny hazavaina tenin olona na hevitr olona taterina fononteny fanamafisana fanazavana ? Fahasamihafana anamarihana teny roa mifanohitra fimirana manamarika singa mitovy ? Tsilo endrika isehoan ny teny na ny dikany hodidina anamarihana fiteny roa mifanolo tsipika miraika anamarihana teny manana verindroa mifanohi-kevitra fametran-tsingampeo entina manamarika feo feo tononina araka ny fomba iraisam-pirenena kintana anamarihana teny tsy manaraka fenitra e a morphonème fiovan-kasim-peo misy lanjany ara-kevitra fanampiana fifanenana renifeo roa ? Vondrona foana fanjavonana feo tsipika fohy manelanelana ny hasin-teny amin ny teny rasaina
Mety hanana hevitra manokana ny teny arakaraka ny seha-pitenenana. Ny hevitra mihalohalo dia mety hiova araka ny tsirairay, ny fiarahamonina, ny vondron’olona, ny vanim-potoana, ny sivilizasiona. Hoy martinet fitaovan-tserasera ny teny, kanefa samy manana ny fomba fiheverany izany ny olona araka ny vondrona misy azy. 93 miankina amin’ny fanabeazana sy ny kolontsaina no ahafahana mamantatra ny hevitra manokana ananan’ny teny iray. Izany no mamaritra ny sandany sy ny fonjan- kevitra raketiny. Amin’ny mpiray teny, ny hevitra ananan’ny teny, na dia tsy miharihary aza, dia toy ny zavatra mandeha ho azy, satria efa iainana. Ohatra manala atsanga manala ireo fasika na tany nentin’ny riaka ao an-tanimbary efa misy vary maniry. Araka izany, ny teny dia azo ambara ho fitaovana entin’ny olona iray ombona mifandray noho ny fifanarahana nifanaovan’izy ireo. Ny teny dia fitaovan-tserasera voalohany misongadina ahafahan’ny olona mifandray ka amin’izany dia tsy misy ny mpandika teny fa mifankahazo avokoa. Ohatra ny teny malagasy ôfisialy no manavaka ny malagasy. Hoy i w. F. Mackey ny teny dia fanehoana ireo rehetra miseho hita ao amin’ny fiarahamonina. 94 hoy i niobey ny teny dia rafi-pamantarana natao hampitana ny eritreritra, ny fihetseham-po 95 amin’ny zavatra rehetra dia ny olombelona ihany no manana fitaovana afaka mamorona ny teny, ary afaka mamorona zavatra hafa amin’ny alalan’ny teny. Ohatra ny mpanoratra dia afaka mamorona tantara iray amin’ny alalan’ny teny. Vao miresaka momba ny teny koa dia eo foana ny fiteny. Voalaza teo fa ny teny dia fitaovana fifandraisan’ny olona rehetra iray vondrom-pitenenana. Ny fiteny kosa dia fomba fanehoana ny teny. Na dia teny tokana aza mantsy, mety tsy hitovy tanteraka ny fanehoan’ny mpiteny azy, ny vanim-potoana iainany, ny faritra onenany
Raha jerena ireo ohatra ireo, ny fampiasana ireo fanova roa r sy t na t sy s dia tsy misy fiantraikany eo amin’ny hevi-teny ; tsy misy ny fahasamihafan-kevitra eo amin’ny pololotina sy pololorina, haratana sy harasana, orotana sy orosana. Midika izany fa, tsy mampiova ny hevitry ny voanteny ny safidy ataon’ny mpiteny eo amin’ny fampiasana ny fanova r sy t na t sy s. Araka izany, azo sokajiana ho fanova ara-pirafetana malalaka ireo fanovan’ny faran-teny -tra amin’ireo fototeny voalaza eo ambony ireo haratra, pololotra, orotra 3.2.2.4.2. Ireo tranga ahitana fanova roa manana anjara asa manavaka lazaina fa fanova ara-pirafetana manavaka ny fanova raha to aka mitondra hevitra hafa ankoatran’ny hevitra voalohany ananan’ilay ny fampiasana ny iray amin’ireo fanova roa ; izany hoe, mitondra fahasamihafan-kevitra ny fampiasana ny iray amin’ireo fanova.
Ireo olon-kafa niara-nisalahy tamin’ny fitaizana an’iharilanto patrick andriamangatiana ramavo sy ranombana fomba iray tao amin’ny fianakaviana ny nampitaiza azy mirahavavy ireto ny ankizy madinika noho izy roa ireo tsy mba niteraka. Teny ankadimbahoaka teny no fonenany. Ny taona 1958 iharilanto patrick andriamangatiana no nanomboka notaizany, izany hoe vao telo taona monja. Nanamarika tokoa ny fahazazany araka ny nambarany ny fomba nitaizana azy tao. I neny moa no fiantso azy ireo. Voalaza fa nanjohy an’i neny tamin’izay toerana rehetra nalehany izy na mamangy olona , na an-tsaha , na an-tanety, hany ka saika tsy nalefa nianatra tany an-tsekoly raha tsy ny olona manodidina no nanetsika ny sain’ireo neny handefa azy hianatra. 5 taona izy no nalefa nianatra voalohany. Talohan’izany anefa dia efa nahay namaky teny be izy ary azo lazaina fa efa nahay nanoratra ihany koa noho ny fampianaran’izy mirahavavy ireo tany an-trano. Mbola tsy tany an-tsekoly akory aho, hoy izy, dia efa nahavaky ny boky lala sy noro, ary noho ny fahitana fa nahay namaky teny tsara, dia notolorana fihirana protestanta; io no fanomezana azony voalohany 6 fa ankoatra izay dia fanao tao amin-dry neny ny manao fotoam-pivavahana kely isan-kariva mialoha ny hatory. Iharilanto patrick andriamangatiana no manao solo-pitandriana mitarika izany fotoam-bavaka iombonana izany.
Azon’ny mpanoratra natao ihany koa ny nanisy mpampitohy teo amin’io teboka telo io ohatra ka eto, anefa, dia nangina izy. Ny mpamaky no asainy mamisavisa izay fihetseham-po tiany hasongadina, ka ny teboka telo no marika nentiny naneho izany. Tahaka izany koa ny tononkalo hoe antaninarivo tk.30 , ao amin’ny andininy voalohany. Azon’ny mpanoratra natao ny nanisy mpampiankina mba teo amin’ny toeran’io teboka telo io. Nampiasainy, anefa, ny teboka telo mba hanehoany fihetseham-po bebe kokoa dia ny fangorahana izany. Araka izao hita manaraka izao ny tànany maloto, misolitika, mikitika mose, madama, raha sitrakao iantrao!
Tovana voalohany lohatenin’ny hafatra rehetra ao amin’ny hafatry ny mpanabe fiz i ny tokony hananana tanjona v. A, tak.03-12 ny tokony handrindrana ny fiainana anatin’ny tsirairay tak.03 ny tokony hananana tanjona mazava eo amin’ny fiainana tak.04 ny tokony hananana saina mahay mandinika sy mahay maminavina eo am- panatrarana ny tanjona tak.05 ny tokony haminavinana mialoha ny sakantsakana mety hitranga tak.06 ny tokony hijoroana amin’ny tarigetran’ny tena tak.07 ny tokony hananana ambaratonga-tsoatoavina na echelle de valeurs tak.08 ny tokony hanomezana endrika tetikasa ny fiainana tak.09 , ny hanomezana endrika tetikasa ny fiainana na dia amin’ireo sehatra nankinina tamin’ny fihetseham-po sy ny lahatra sy ny anjara fahiny aza tak.10 ny tokony hamantarana ny toe-batana sy ny toe-tsain’ny tena tak.11 , ny tokony hanaovana jery todika ny dingana vita sy ny tokony hanitsiana ny dia araka izany tak.12 .
Ity sary ity dia maneho ny fomba fijery behaviorisme izay mihevitra fa ny mpampianatra dia mpandray anjara feno amin’ny fampianarana izay ataony. Ary tena mibahan-toerana ny fomba fampianarana tolotra. Heverina mantsy fa rehefa mianatra ny mpianatra dia miainga amin’ny loha foana izany hoe tsy misy fahalalana mihitsy ao aminy, fa rehefa mianatra izy vao mandray fahalalana avy amin’ny mpampianatra ka manjary lasa feno fahalalana ilay loha foana teny am-piandohana iny ary heverina ary moa fa dia tsy misy fetra ny fitadidian’ny mpianatra fa afaka mandray hatrany hatrany44isabelle calin 1993 117 ka amin’izany dia mpandray fahalalana fotsiny ihany ny mpianatra. Vokatr’izany zava-misy izany ary dia teraka ny constructivisme sy ny socioconstructivisme izay manome lanja ny anjara asan’ny mpianatra eo amin’ny fanabeazana sy ny fampianarana ka handeha ary hovahavahana ny mikasika izany. Ny constructivisme na ny fanorenam-pahalalana maro ny mpikaroka nandinika momba ny constructivisme toan’i ausubel 1968 , andré giordan , ary i tardif izay namoaka fehin-kevitra goavana mahakasika ny fampianarana mifototra amina tetika amam-paika enseignement stratégique sy ny psikôlôjian’ny fahalalana psychologie cognitive ary mihevitra ny fampianarana ho famolavolana tontolo miainga amin’ny fahalalana efa ananan’ny mpianatra tany aloha. Ary koa famolavolana tontolo mifahatra amin’ny fandrindrana ny fahalalana ary ny fandraisan’ny mpianatra ny fahalalana dia manao ambaratonga, izany hoe ny mora mankany amin’ny sarotra. Mandray anjara betsaka ny mpianatra amin’izany fa ny mpampianatra dia mpitaridalana fotsiny ihany. I jean piaget 1921-1980 dia nandinika ihany koa momba io teôria io, araka ny fiheverany ny antsoina hoe constructivisme dia fomba fanorenan’ny mpianatra fahalalana amin’ny alalan’ny tenany sy ny fahalalana ihany. 1999 178 45 ka amin’ izany dia homena vahana ny filàna voajanahary ao amin’ny mpianatra tsirairay. Izany no mahatonga an-dry rogers 1984 hilaza fa mahafantatra ny zavatra ilainy mba hampivelatra azy ny olona, ary hainy ihany koa ny mitady izay fomba tena hahafahany mivelatra marina ny finiavan’ny tsirairay izany no mampitombo ny fahalalany. Araka izany dia tsy ilaina akory ny fanaovana tolotra ny lesona. Ny foto-kevitra ijoroan’ny constructivisme dia fiheverana ny fampianarana sy ny fanabeazana ho famolavolana tontolom-pampianarana mifahatra amin’ny fivoaran’ny mpianatra tsirairay, fanampin’izany famoronana tontolom- pampianarana miainga amin’ny filan’ny mpianatra ihany koa ; ary famolavolana tontolo ivelaran’ny mpianatra, tsy misy fanerena avy amin’ny manodidina azy, toy ny mpampianatra, ny fiarahamonina; manaraka izany heverina fa ny fianarana dia
Iraisan’ny mponina ao ankaraobato amin’ny ankamaroan’ny malagasy dia misy ny fomba atao mba hahatonga ny maty ho razana, ka hitombo hasina ary manana anjara toerana marihina anefa fa tsy ny foko rehetra ao amin’ny kaominina dia manao izany avokoa hita ho tena voakasik’ity serana ity ny mpila ravinahitra toy ny merina sy betsileo .
Nombre d’epp communautaire 71 86 20 25 58 260 4,5 nombre de ceg 15 22 3 10 21 71 6,1 nombre de ceg communautaire 0 0 0 1 0 1 1,0 nombre de lycées ens. Génér 1 1 1 1 1 5 3,5 nombre de lycée technique 1 0 0 0 1 2
Hita fa mifandrindra ny tanjon’ireo taranja telo ireo satria ny fahaizana ireo fahalalana fototra takina ao amin’ny taranja jeografia, dia mifanitsy ilay fahaizana mikirakira sy mampiasa ny teny ao amin’ny taranja malagasy. Ka ireo fahalalana fototra azony tamin’ny taranja jeografia ireo, dia azony ampiasaina sy kirakiraina any amin’ny fanehoan-kevitra amin’ny taranja malagasy. Ny fahazoana ny fifandraisan’ny olona sy ny toerana kosa, dia mifandrindra amin’ny fahafahana misokatra amin’ny haren-tsain’ny hafa sy ny fahalalana ny kolontsaina aman- drafi-pisainana à l’épanouissement et au développement de sa culture et de sa formation ; ary ny fahatongavan-tsaina dia mifampitaha amin’ny fahamatorana ara-kevitra initier à comprendre. Rehefa hita fa afa-mifandrindra ny fampianarana ny taranja, dia fidina ny lohahevitra tiana hifanohana, ohatra eo amin’ny lafiny voambolana. Ny lohahevitra isanisany moa dia samy manana ny tanjony izay azo ampilaharina koa. Fampilaharana ny lohahevitra zava-dehibe eo amin’ny fampitana ataony mpampianatra ny fijerena ny lohahevitry ny taranja tsirairay sy ny fananany angom-pahalalana ampy momba izany ka ahafahany mandrindra ny fifanohan’ny taranja eo amin’ny fampiasana voambolana. Toy izao, ohatra, ny fandrindrana ny lohahevitry ny taranja jeografia sy malagasy ary frantsay ao amin’ny kilasy fahasivy fafana 17 fafana maneho ny tanjon’ny lohahevitra
Misy karazany maromaro izy ireo ao amin’ny asa soratr’i di , fa ny quatrain sy ny sixain no misongadina ny quatrain dia andalana efatra mirafitra ho andininy iray. Andinin-tononkalo mahazatra ny mpamaky maro io. 147 ravelojaona, mpanolo-tsaina, lah 19, jolay 1908 148 randja zanamihoatra, vainafo tononkira, op cit, tak 6 149 h morier, dictionnaire de poetique et de rhétorique, paris, puf, 1961, p 1039
Ny iza marina eto dia mitady tompon’andraikitra fototra nahatonga olana iray. Matetika ny olona dia mieritreritra fa vokatry ny ataon’ny hafa no mahatonga azy hanapa-kevitra hanova ny maha izy azy ny tenany na hanova ny toetra amam- pihetsiny. Eto kosa anefa ny mpiteny dia mampiditra ny tontolo-kevitra fandresen-dahatra ao anatin’ny safidin’ny tsirairay ka anamarinany fa matoa ny olona iray manao zavatra mifanohitra amin’ny nahalalana azy teo aloha dia vokatry ny fanapahan-kevitra noraisiny tsy nisy teritery velively. Ny tontolo-kevitra raiki-tampisaka izany dia ny hoe miankina amin’ny zavatra na olona ifaneraserana ny fanapahan-kevitra raisin’ny tsirairay. Rehefa natodiky ny mpiteny tamin’ny safidy kosa ny tontolo-kevitra dia nahatsapana fa fanapahan- kevitra arak any nironan’ny fo no manosika ny olona hanova fomba fiaina.
Mandra-pisian’izany rariny izany dia tsy hiato ny mpanoratra fa hiady hatrany. Ambaran’i zo maminirina ao amin’ny tsy izany tsy hijanona ny soratra, tsy hiato koa ny peniko, raha mbola velona aho. Tsy hikombona ny molotro, tsy ho foana koa ny feoko, rah’mbola misy ny tsy rariny63.
Maro ny mety ho antony mahatonga ny olona iray ho lasa mpanoratra. Raha ny an’i ny eja no ambara, dia nisy fiantraikany taminy ny fitiavan’ny raibeny avy amin’ny rainy sy ny anadahin-dreniny manoratra. Raha hazavaina bebe kokoa, dia nampifoha ny fankafizany hanoratra ny fahatsapany ny fitiavan’ireo havany voatanisa ireo, manoratra. Talenta nolovaina ny an’i ny eja, araka izany. Anisan’ny nahatonga azy ho mpanoratra ihany koa ny fahazarana sy ny fankafizana mamaky boky. Ankoatra izay, dia manampy azy be dia be ny aingam-panahy tonga ao aminy. Ankoatra izay, dia mbola manosika azy hanovo zava-baovao, eo amin’ny tontolon’ny asa soratra ihany koa anefa, ny fikambanana misy azy. 1-2-3-1-talenta nolovaina
Endrika is eho an’ny fitiavana nofaritana teo aloha fa ny andrasana amin’ny fitiavana dia fahasambarana eo amin’ny olon-droa mifankatia. Ny hahatanteraka izany dia ny fikatsahana izay mahasoa ny andaniny sy ny ankilany. Tsy tokony hiteraka fijaliana ny fitiavana. Tsy fitiavana toy izany anefa no nahasarika an-drazanabary voahangilalao joséphine. Fitiavana
Ankoatra izay dia ahazoana sazy ihany koa ny tsy fanarahana ireo fitsipika mifehy ny sekoly. Misy ambaratonga ny sazy omena ny mpianatra ary miafara amin’ny fandroahana mihitsy izany raha toa ka mihoa-pefy ny mpianatra. Samy manana ny fomba hampiharany ny sazy amin’ny mpianany moa ireo sekoly roa nohadihadiantsika. Anisan’ny iraisan’izy ireo ny fanomezana isa antsoina hoe isan-tsazy andeha hojerentsika ary ny iainan’ny mpianatra ireo rehetra ireo ka anombohantsika azy ny lafiny fahatarana, manaraka izany ny tsy fahatongavana mianatra, ary farany ny fahazoana sazy.
Ny unesco dia fikambanana mifamatotra amin’ny onu izay niforona tamin’ny 16 novambra 1945, ao paris france no misy ny foibeny, 195 ny isan’ny firenena mpikambana ao ankehitriny. Misahana ny kolontsaina, ny fampianarana, ny siansa sy ny fanabeazana ny unesco. Amin’ny maha mpikambana ny firenentsika hatramin’ny 10 novambra 1960, ny unesco dia nandahatra hetsika ho an’i madagasikara ka mihodikodina amin’ireto tebo-kevitra efatra lehibe ireto izany ny fanaraha-maso ny vakoka natoraly eto madagasikara, indrindra fa ny fanatanterahana ny fanisana ny zavatra voajanahary ary ny antontanisan’ireo zavatra mety hanimba ny valanjavaboaary natoraly. Manana harena voajanahary maro i madagasikara tokony hofaritana tsara ny fisian’ireny, ary raiketina an-tsoratra avokoa. Jerena ihany koa izay rehetra mety ho fahavalony mba hitadiavam- bahaolana. Ohatra, ny valanjavaboaary ao andasibe izay arovana eto madagasikara ary sakanana ny doro-tanety, ny fanapahana ny ala izay fahavalon’ny biby sy ny zava-mniry ao amin’io faritra io. Ny fampandrosoana eo amin’ny lafiny toe-karem-pirenena fampianarana mamaky teny sy manoratra ny olon-dehibe miankina amin’ny fitaovam-pampianarana araka ny tontolo iainana. Ny antony dia mba hitsinjovana manokana ny fiarahamonina mba hikarakarany ny tenany sy ny filàny rehetra amin’ny fanajana ny tontolo iainana. Sarotra kokoa ny fampitana hafatra amin’ny olona tsy mahay mamaky teny sy manoratra. Ilain’ireny olona ireny anefa izany mba hahafahany mizaka ny zony ara- dalàna, fa tsy ho fitapitahin’ny hafa. Ohatra, ny fomba fampianarana -andragogie? Izay nanofanan’ny uneso ny mpampianatra maro taty amin’ny faritr’i afrika.