Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Voalohany. Ny taona 1959 ka hatramin’ny 1972 izy no nitondra an’ i madagasikara. Ny fisaorana an’ity filoha ity araka izany no hirain’ny osika noho ny ezaka nataony izay nivezivezy tany ampitan-dranomasina niady ho an’ny fahaleovantenan’i madagasikara. Noho ny ezaka goavana nataony izany dia nahazo fahafahana ny nosintsika. Ankoatra ny fankasitrahana ny fitondram-panjakana, ny osika ihany koa dia maneho ny fahambonian’ny mpitondra sy fiavahany amin’ny vahoaka entina satroka e e satroka sarin-kintana kintana volamena nandô niakatra an-dakazera126 o. T.37 1-4 ny satroka sarin-kintana dia manambara ny voninahitry ny mpitondra. Ny lehiben’ny distrika na ny tafika, ny mpitandro filaminana, ny chef de canton fahiny ; ireny olona ireny dia mipetraka amin’ny satroka na ny akanjony ny voninahiny. Ny sarin-kintana eto araka izany dia manambara ny voninahitry ny chef de canton azo heverina fa ny fahitana ny mpitondra izay nandalo no nanaitra ny mpiosika ka nahatonga azy nandoko ny satrony sy ny fitafiny. Lazain’ny osika fa mamiratra mitovy amin’ny masoandro ny voninahitra mipetraka amin’ny fitafin’ireny mpitondra ireny canton anay dia ambohimilanja tsy tohi-maso karaha masoandro tsy azo valiena karaha andriamanitra o. T.37 6-7 noho ny fiavahan’ny mpitondra amin’ny vahoaka entina izany dia tsikaritra ny fahatahorana azy ireo. Noharina tamin’andriamanitra mihitsy ny mpitondra-fanjakana eto, izany hoe izy no masi-mandidy sy manapaka ary tsy azo lavina ny baikony. Misongadina amin’ny osika koa ny fanomezan-tsiny ny mpitondra. Entina hanehoana ny olana maneritery ny tsirairay na ny fiarahamonina ny lahabolana127. Ny fihevitry ny tsirairay sy ny fiarahamonina araka izany no asehony 128 dirkx paul, 2000, p. 88 natao anehoana ny hetahetam-po no antom-pisiany. Iray amin’izany ity hira nataon’ny fikambanam-behivavy tao marolambo ity izay notanterahiny nandritra ny fahatongavan’ny manam-pahefana solontenam-panjakana avy any antananarivo. Nasehon’izy ireo ny maharary azy momba ny tanànany. Ambarany fa natao tany lavitra 126 an-dakazera la caserne 127 son objectif est de décrire comment des problèmes sociaux ou des intérêts particuliers se trouvent inscrits dans les structures du texte littéraire on non dirkx paul, 2000, op. Cit. , p. 128 l’ uvre littéraire est un acte individuel mais un acte social de l’individu dirkx paul, 2000, op. 55 .
Diachronique et combinant l’analyse des pratiques et celle des représentations. La socio anthropologie fusionne les traditions de la sociologie de terrain et du l’anthropologie de terrain pour tenter une analyse intensive et in situ des dinamiques de reproductions transformation d’ensemble d’acteurs sociaux de natures diverse, prenant en compte les comportements des acteurs, comme les significations qu’ils accordent à leurs comportements. 22 balandier g , antropologie dynamique , in les notions clés de l’ethnologie. Analyse et textes. Marie odile geraud, olivier leservoisier, richard pottier, armand colin, paris, 1998, p 156 laquelle pouvait être qualifiée par deux termes a dynamique ; car elle tient compte du mouvement interne des societés, des forces qui les constituent tout autant qu’elles les modifient, des pratiques sociales concurrentes qui se réalisent
Olon’ny fiarahamonina ny mpanoratra, mifanerasera akaiky amin’ny manodidina, miaina tahaka ny rehetra, mahatsapa izay karazam-piainana misy ao amin’ny fiarahamonina misy azy. Hoy randzavola8 ny literatiora dia tsy inona fa ny fiaimpiainan’ny olona rehetra, ny finoana tanany, ny fihetsehan’ny fo sy ny sainy izany hoe, hita taratra ao amin’ny asa soratra izay mety ho fiainan’ny mpanoratra amin’ny maha olombelona azy. Izay niainan’ny mpanoratra, dia azo heverina fa hitranga any amin’ny asa sorany na ny zava-misy nahafinaritra, na ny nanahirana. Ary ireny no hery manainga ny fanahiny. Misy ihany anefa toe-javatra samihafa nanosika azy hanoratra. Mety ho avy amin’ny famolavolana sy fitaizana azy, ny fanabeazana azony, ary ny tanjony eo amin’ny fiainana. 1.1.1. Ireo namolavola sy nitaiza azy
Ireo voambolana fampiasan’ny tantsaha na ny tambanivohitra amin’ny fiainany andavanandro matetika ireny voambolana fampiasa andavanandro ireny dia fiteny fa tsy fanoratra. Nitsonga vitsivitsy tamin ireny anefa ny mpanoratra ka nampidiriny tao anaty asa sorany ohatra 1 lay hery tsy mba hita tsy azo vetivetika. Andl. 10 in matetika no misy. 118 ny tena manara-pitsipika raha soratana dia ny teny hoe vetivety
Nahita mihamafonja eto ny fanehoan-kevitra satria raha mikapoka dia ny vatana ety ivelany no voa raha mandratra kosa dia efa miditra anaty izany hoe efa nampiendaka hoditra ary nahakasika ny nofo raha manala ny lamba fisaronana kosa dia tena latsaka anaty, satria efa manohina fanahy. Takon-kenatra mantsy ny lamba ka ny fanesorana izany dia fampitanjahana ilay olona, izany hoe fanesorana ny voninahitra mahaolona fa toy ny biby. Araka izany, ny gradation eto dia natao hampafonja ny hevitra aroso.
Tanana, ny vakoka ara-kolontsaina tsy azo tsapain-tanana, ny vakoka voajanahary, ny vakoka ara-kolontsaina amin’ny sehatry ny ady mitam-piadiana? Ny zava-kanto navelan’ny razana tahaka ireo voalaza ireo dia tsy maintsy mifono anatra , toetra tsara, soatoavina, kolontsaina. Izany no nahatonga ireo razana hitovy fomba fijery na -koltora? Ary ireny karazana koltora maro ireny kosa indray no miteraka ny atao hoe sivilizasiona inona marina araka izany ny atao hoe koltora, sivilizasiona izay tsy afa -misaraka amin’ny lova navelan’ny razana sy ny vakoka nefa koa toa afaka mandeha irery ankehitriny ? Raha ny seha-pandinihana sôsiôlôjika sy anthrôpôlôjika dia haverin’ny mpandinika fa azo ampifanoloana tsara ny voambolana koltora sy sivilazasiona satria mitovy ny hevitra raketiny i guy rocher ohatra dia milaza fa 37- ny koltora dia fitambarana fomba fisainana , fahatsapana ary fihetsika mety manara penitra na tsia izay iainana ary iombonan’ny karazan’olona maromaro ka ampiasaina na iainana , manana endrika mivaingana azo tsapain -tanana na ara tandindona ka mahatonga ireo olona ireo hanana fiarahamonina miavaka , voasoritra mazava tsara? Misy koa ireo sôsiôlôgy sy anthrôpôlôgy sasany maneho fa misy fiavahany ihany ireo. Ka amin’izany dia ampiasain’nizy ireo ny teny hoe sivilizasiona enti-mianondro fitambarana koltora voasoritra, voaavaka an-tsaina tsara izay manana fepetra iraisana na loharano iombonana. Araka izany, ny hevitra raketin’ny koltora dia mifototra amina fiarahamonina iray voasoritra mazava tsara, fa ny hoe sivilizasiona kosa dia enti-manondro fitambaram-piarahamonina midadasika, mivelatra eo anivon’ny fotoana sy ny habaka. I emile durkheim sy marcel mauss dia milaza fa 38- ny antsoina hoe sivilizasiona dia seho ara-piarahamonina izay tsy voatery miaraka na voafehy na fiainam le patrimoine culturel immateriel trditions orales, arts du spectacle, rituel. Le patrimoine naturel site naturels ayant des aspects culturels tels que les paysages culturels, les formations physique, biologiques ou géologiques. Le patrimoine culturel en situation de conflit armé. 37 rocher guy, introduction à la sociologie generale, tome i, l’action sociale, paris éd hmh, 1968, p111. La culture est un ensemble lié de manière de pense , de sentir et d’agir plus ou mois formalisées qui, etant d’apprise et partager par une pluralitée de personnes, servent, d’une manière à la fois objective et symbolique, à constituer cet personnes en une colectivitée particulière et distinct durkheim, notes sur la notion de civilisation, l’année sociologique, n 12, 1909-1912 p47 ph 38 durkheim et mauss, notes sur la notion de civilisation, l’année sociologique, n 12, 1909-1912, p49 phenomènes sociaux qui ne sont pas strictement ataché à un organisme sociale détérminé ; ils s’éteintent sur des aires surfaces qui dépassent un téritoire nationale, ou bien ils se developpent sur des périodes des temps qui dépassent l’histoire d’une seule société. Ils vivent d’une vie en quelque sorte supranationale
Izay no azo ambara amin’ny toetra tsy manam-pamavany. Hitodihana indray ny mahakasika ny toetra mitompo teny fantatra sy kevokevoka. 3.2.2.2. Ny toetra mitompo teny fantatra, sy kevokevoka manana ity toetra ity i bado be zesta resahin-dramister ao amin’ny tononkalony. Mba te hiseho ho olona nianatra raha ny fihetsiny ivelany, kanefa ampangain’ny tsy fahalalana. Kevokevoka ambony ihany mamadibadika boky, kanefa arefarefan’ny habadoana. Any amin’ny fijerena sary sisa no miala vonkina. Toy izao izany fisehosehoana ivelany izany araka ny filazan’ny tononkalo novelariko ny boky ka navadiko ny pejy novonoiko ny boloky sao miseho mirediredy
Ao dia niniana nofoanana sy natao izay hanjavonan’ny oharina ifantohan’ny resaka hoe mivavaka hitory ilay fiafenana tamin’ny fanenjehana 1828-1861 ka ny anoharana hoe tafiotr’alina, hitondra ny ory, rahona, maizina no mifono azy. Amin’izany dia sady mandoko ankolaka ny herisetran’ny miaramila mpanenjika ny hoe tafiotr’alina , no nilazana izay tena tiana holazaina hoe tamin’ny alina no nahafahanay nifandray tamin’andriamanitra tamin’ny alalan’ny fivavahana, tsy mivantana fa ankolaka ny fifofofofon’ny fahoriana nisy métonymie toe-javatra maningana any amin’ny orana na ny rivotra izany tafiotra izany, kanefa nenti-nilaza ny tiana holazaina dia ny fanenjahana nisy tamin’ny andro alina. Toa vao mainka nampangitsokitsoka ny fahoriana nihatra tamin’ny maintimolaly izany. Ary ny anoharana hoe rahona moa, amin’ny malagasy dia ilay ranomaso latsaka amin’ny fahoriana; eto izany dia mifono ireo vavaka sy fitalahoana amin’andriamanitra sady mifono ilay tomanim-pifaliana eo am-panantenana ny paradisa. Koa na tahaka izany aza no nihatra tamin’ireo kristianina, ny herin’ny vavaka no nanafoana ireny herisetra sy enjika ireny. Tsapa amin’ny tenin’ny mpanoratra amin’io hira io manao hoe tsy haharitra ela, hisava, hefaina ny teny vavaka izany. Ny fampiharana ireo teny ireo ao amin’ny métaphore dia manamafy ny fanantenana paradisa sady nahafinaritra ireo voaenjika. Na dia tsy nolazaina ao aza io paradisa io, fa ny anoharana ifotoran’ny métaphore hoe fipoak’andro, finaritra, ny tany tsara honenana no eo, dia toa azo tsapain- tanana io io fanantenana ny paradisa io. Métaphore azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina mampiharihary ny fiainan-tsambatra any an-danitra izany. Ny fampiasana alliance de mots miorina amin’ny filalaovana endri-teny no mandoko izany hanamafy ny métaphore. Hita izany amin’ny fampifangarihan’ny mpanoratra ny mpisolo toerana atsy mifono toerana mifintina, akaiky sy ny hoe fipoak’andro, mampita an-tsary ilay toerana ao am- paradisa toerana mivelatra, lavitra amin’ny andalana hoe atsy ny fipoak’andro , mampandresy lahatra indroa miantoana ny fomba filazan-javatra sy maha-kanto izany. Ny toy izany no nahatonga an’i siméon rajaona hilaza hoe
Ny fahasalama no voalohan-karena hoy ny fiteny ka manao ny fomba rehetra ny mponina mba hananana azy. Raha ny ao firavahana manokana no jerena dia hita fa misy karazana fitsaboana telo ny fitsaboana nentim-paharazana, ny fitsaboana amin ny alalan ny vavaka ataon ny pretra katôlika rômana iray ary ny fitsaboana môderina. Ny an-tsipirian izany no vahavahana manaraka eto ambany. Ny fitsaboana nentim-paharazana
Il se trouve que durant ces deux années d’exercice, l’association koloina enregistre des résultats négatifs. L’association a connu une grande difficulté financière surtout au niveau de la trésorerie. Elle manque de fonds car il s’avère que les charges ont augmenté et que les recettes n’arrivent plus à couvrir les dépenses émises par l’association. Pour compenser le déficit de trésorerie qu’elle a traversé en 2009, koloina a du recourir à d’autres moyens de financer ses activités, telle que la vente de litchis sur le marché local pendant les mois de
Ny toerana an-tampon’antananarivo no voalaza matetika ao amin’ny asa soratr’i faralahy. Azo heverina fa noho izy toerana nonenan’ny mpanoratra no mahatonga izany. Misy ihany koa ireo toerana hafa ankoatra an’antananarivo. Anisan’izany ny faritra avaratra atsinanan’ny nosy dia i toamasina sy ireo tanàna ao aminy; tao ihany koa ny faritra avaratra sy avaratra andrefana dia antsiranana sy mahajanga ary ny tanàna ao aminy. Toerana telo lehibe no misongadina amin’ireo any ivelan’i madagasikara dia erôpa, afrika atsimo ary aostralia.
Eo amin’ny fiainana dia ilaina tokoa ny olon-tiana mba hizarana ny alahelo sy ny tsiambaratelon’ny tena. Eto kosa anefa noho ny olana manokana mianjady amin’i nampoina dia mahatsapa izy fa toa miady irery ny olon-tiany noho ny andraikitra aman-draharaha sahaniny. Ny mpanoratra rahateo dia tsy manana fahafahana hanampy azy; tsy avelany handalo fotsiny anefa izany sedram-piainana lalovan’ny olon-tiany izany fa dia mikorisa indray ny peniny. Toy izao kosa ny ampahany vitsivitsy maneho izany tsy misy tsiny
Ny endriky ny fampianarana ny taranja malagasy araka ny nahitana azy tao amin’ny sekoly akanin’ny marenina ao amin’ny 67 ha no ifotoran’ity asa fikarohana ity. Resaka ifanaovan’ny mpianatra sy ny mpampianatra no ahafantarantsika ny fampianarana. Miasa betsaka amin’izany ny sofina. Olona tsy mandre anefa no beazina ao amin’ny akama tsy maintsy miavaka amin’ny mahazatra izany io sekoly io. Koa heverinay fa tsara ny hanoritsoritana ny sekoly akama izay sehatra nanatontosana azy. Manampy amin’ny fahazoana ny fizotran’ny fampianarana ao izany. Nozarainay ho toko telo miavaka tsara ity tapany voalohany ity. Hohazavaina aloha ny mikasika ny marenina sy ny manodidina azy izay antom-pisian’ny sekoly akama. Aorian’izay no hamelabelarana ny tantaran’ny sekolin’ny marenina miankina amin’ny fiangonana. Hiompana amin’ny sekolin’ny marenina akama sy ny tontolony ny toko fahatelo farany.
Sy ny tolom-bahoaka 1947. Dia niteny farany ny admistratera ratobison-rakoto. Nasandrany avo dia avo ny herim- pon’ity zanak’i madagasikara ity. Nirariany ny tanora malagasy haka lesona amin’ny fiainan’izany tanora toa 1570- azy izany, izay nanao sorona ny tenany. Tazana nitsangana tsy nanalavitra loatra ny mpitondra fanjakana ingahy rabenitany délégué cantonnai taloha. Tazana koa na tsy vita tao anatin’ny programa aza izany fa nikasa hiteny izy saingy tsy nahaloa-peo. Nipotrapotraka ny hatsembohany ary loza ! Fa niankarapoka tamin’ny tany izy. 1575- tery ho ery kosa dia nigoigoika nitomany i francine ary niondana teo an-tratran-drabesa rodolphe.
Raha fehezina izay rehetra nambara teo izay, azo lazaina fa efa nihalefy tao anatin’ny malagasy ny tahotra ny mpanjanatany, satria efa niseho lany avokoa ny fitakina rehetra na teo amin’ny sehatra pôlitika izany, na teo amin’ny lafiny toekarena izany na ny sehatry ny fiarahamonina, mba hiverenan’ny fahaleovan- tenany. Tsy ireo sehatra ireo ihany anefa no nentina nitady ny fahafahana fa teo, indrindra, koa, ny lafiny ara-kolontsaina sy ny fampianarana.
Voalaza teo fa maro ny trangan-javatra azo taterina ao anaty gazety. Voafetran’ny haben’ny gazety ihany anefa ny tonian-dahatsoratra ka tsy maintsy manivana izay heveriny fa tokony haseho indray miaraka. Ahatarafana ny karazam-panabeazana omen’ilay gazety ny fandinihana ny vaovao ampitainy 1.
Rado feno fitiavana indray no mpiteny eto ka mba ho fehin’izay voalaza rehetra izay dia nohamafisiny tamin’ny alalan’ny fanehoana vokatra azo refesina ny lanjan’ny fampiasana ny teny malagasy ka abaribariny amin’izany ireo tombotsoa entin’ity teny ity. Ankoatra ny fanambarana ireo anjara asan’ny teny eo amin’ny fiainan’ny olona mantsy dia asehon-drado fa manana fahefana hibaiko sy hanitsy ny fomba fiaina eo anivon’ny fiarahamonina ny teny. Raha sendra manao hadisoana tokoa mantsy dia ny teny no fitaovana voalohany enti-mangataka famelana sy enti-miangavy famotsorana heloka. Tsy izany ihany fa ny teny ihany koa dia enti-mandrindra ny fiarahamonina noho izy mirakitra ny lalàna sy ireo dina mampirindra ny fiarahamonina izay fefy ho an’ny fahaiza-miaina. Raha fintinina izay rehetra hita teo izay dia hita fa ampiasaina ho toy ny itenenana fotsiny ny tenin-drazana eto fa tsy tena iantefan’ny hafatra. Sokajin’olona maro no iantefan’ny hafatra eto ary miovaova arakaraka izany sokajin’olona itenenana izany ny endrika isehoan-drado a endrika ho an’ny itenenana amin’ny maha mpitolona an-drado dia fantatry ny rehetra fa sarotiny sy mandala ny fankafizana ny maha malagasy izy ary an’isan’izany ny teny malagasy. Mifanaraka amin’ny endrika ho an’ny itenenana ny endrika asehon’ny mpiteny eto amin’ity lahateny ity satria taratra eto ny fankamaminy sy ny fandalany ny teny malagasy amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny mamiko, tiako, lalaiko amin’ny ankapobeny. Ireo teny rehetra ireo dia maneho endrika malefaka sy mandangolango izay maneho fitiavana. Ankoatra izay koa anefa dia hita taratra fa sarotiny mahakasika io teny io rado ka ezahany aseho amin’ny
Ambaran’ny mpamoron-kira fa tsara sy soa tokoa antananarivo, ilay renivohitr’i madagasikara, satria na ny vahiny aza dia mamikitra tsy mety miala. Toa mahafinaritra avokoa izay toerana rehetra jeren’ny maso. Noho izany, tokony harovana izy fa tsy havela hanjakan’ireo vahiny ireo. Maneho izany koa i justin rajoro ao amin’ny ny omby an-kijàna raha te handalondalo sy hifanerasera dia eo andohalo ilay kôlibera; ny lapa itokiana dia eo antsahamanitra, raha misy fifaliana dia ao ny ambanilanitra.
Ny fiarovam-pirenena tara-kevitra iray mibahana ao amin’ny tantara foronin’i faralahy ny fiarovam-pirenena no tara-kevitra mibahana ao amin’ny tantara foronin’i faralahy. Ireo tantara foronina nosoratan’i faralahy moa dia azo sokajiana ho anisan’ireo tantara foronina momba ny asa fitsikilovana 44 .
Tanana, ny fihenana’ny tsy fitoviana ary ny fampivoarana ny sokajy marefo 52. Ny fampandrosoana ara-toe-karena kosa dia ny fiakaran’ny fari- piainan’ny sarambabem-bahoaka 53. Ireo rehetra ireo indrindra no kendrena amin’ny fandrindram-piterahana.
Gazety lakroa, tamin’ny 11 janoary 2004, lah. 3352, v. A t. 209 1 fanatanjahantena voatendry ny 05 zanvie teo ny minisitry ny tanora sy fanatanjahantena vaovao hisolo ny teo aloha ndalana rené. Endrika tsy zoviana amin’ny mpitia fanatanjahantena eto amintsika izy, hatramin’ny any ivelany mpampianatra mpikaroka eny amin’ny ny sekoly ambony fanofanana mpampianatra sampana fanatanjahantena ny lehilahy ens ampefiloha tale teknika amperinasan’ny federasiôna malagasin’ny taranja basikety baolina. Efa niandraiki-draharaha tale tao amin’ny ministeran’ny tanora sy ny fanatanjahantena, lehiben’ny departemantan’ny fikarakarana ny hetsika ara- panatanjahantena tamin’ny lalaon’ ny firenena miteny frantsay andiany faha- 3 natao teto amintsika. Efa niandraikitra fampiofanana mpitantana fanatanjahantena tao amin’ny unesco. Manana mari- pahaizana manokana eo amin’ny sehatry ny fanatanjahantena. Ary vao voatendrin’ny fiba federasiôna iraisam- pirenen’ny taranja basikety ho mpampiofana avo lenta. Fehiny zanak’omby tsy ampianarin-domano eo amin’ ity sehatra mila fanarenana tanteraka eto amintsika ity ny minisitra randrianjatovo henri françois victor. Nangonin-drainilita
Taratra tamin’ny filazan’ny mpikabary rasolofo izany tsy nisy nampianatra aho, na nisy ray aman-dreny nakàna tahaka 75. Heverina izany, fa rehefa misy ny finiavana sy ny fifantohan-tsaina, ka mahalala tsara ny fomba fandrafetana ny lahateny an-kabary dia lasa mpikabary matihanina amin’ny kabary am-pianakaviana ny olona.
Ny lanjan’ny fanafanana omby eo amin’ny fitandroana ny fandriampahalemana antony maromaro no ahazoa-milaza fa antoka iray amin’ny ady amin’ny tsy fandriampahalemana ny fanafanana omby raha tsiahivina ny voalaza tany aloha tany, dia manambara fa anisan’ny antony anatanterahana ny fanafanana omby ny mba ho fiarovana azy amin’ny mpangalatra. Koa ankoatra ny fampiasana ireo ody samihafa ho fiarovana ny omby amin’ny olon-
Richard rowan kosa dia manamarika fa ny fitsikilovana dia nisy fiantraikany bebe kokoa teo amin’ny tantara fa tsy teo amin’ny mpahay tantara. Vokatry ny tsy fahalalana dia miely ny fahadisoan-kevitra izay milaza fa ny fitsikilovana dia toe-javatra vao niseho. Vao niseho izy satria any amin’ny gazety no ahitana azy fa tsy any amin’ny fitahirizam-boky.
Raha io fafana eo ambony io no jerena dia azo ambara fa ny fo no mahazo laka eo amin’ny mpanoratra. Raha tononkalo 100 mantsy no niaingana nanaovana ny fandinihina, dia tononkalo 54 tamin’izany no nisy ny voambolana fo ny tononkalo iray amin’ireo dia mety ahitana voambolana mihoatra ny iray ny fiverenany.
Amam-behivavy. Tsy misy ny hena-maso sy ny henatra. Tonga ny enji-dresy ny teny maharary ataon’ny havana satria lasa ilay niraisana. Matetika aza dia atao ny hahalao monina ireo kamboty tsy misy mpiahy. Vokatr’izany dia te-hiantso an-drainy mba hiverina i arni saingy tsy afa- manatanteraka ny faniriany. Setriny aleony mijoro ho lehilahy miaraka amin’ireo mpiray tam-po satria ny anaran-dray tsy hoenti-miondrika. Hoy ihany i arni milaza izany dada a! Rahoviana ialahy no hiverina? Sa .
Ankilany, maro ireo niova ka nanaraka ny fiovan’ny tantaran’ny madagasikara, toa azo ambara fa sady tsy malagasy no tsy frantsay noho ny fitiavam- bola sy voninahitra diso tafahoatra. Nanararaotra ny fahefana, nanararaotra ny fiaraha miasa amin’ny vazaha mba hahazoana vola ka namela ny maha malagasy azy fa nifindra lasy, izany mantsy no hahazoam- bola sy voninahitra. Anisan’ireny rahaingo ao amin’ ny tf5 ohatra iray mivaingana tamin’ ireny rahaingo avotry ny frafy
Sy fiofanana. Ny taranja basket ball no tena manavanana sy andratoany fiofanana betsaka. Vao tamin’ny taona 2002 iny no nahazo mari-pahaizana maha-mpampiofana iraisam-pirenena izy. Mbola nisahana ny andraikitra maha-tale teknika nasionaly malagasy azy ihany koa ny tenany nialoha izao fanendrena azy izao. Efa nanazatra ny ekipa nasionaly malagasy koa atoa randrianjatovo, ary nialoha izany rehetra izany dia efa nilalao basket ball teo anivon’ny mena valahana soe antananarivo ny tenany. Nangonin’i a’aina
Mizara ho roa ny firenena maneran-tany araka ny fanasokajiana nataon’ireo firenena matanjaka. Andaniny, misy ireo firenena amin’ny ila-bolan-tany avaratra, antsoina hoe les pays du nord dia ireo izay mihevitra azy ho tany mandroso ary ankilany kosa, ireo firenena amin’ny ila-bolan-tany atsimo, izay firenena an-dalam-pandrosoana na mahantra antsoina hoe les pays en voie de developpement, les pays du tiers monde ou les pays pauvres. Navoitr’andriamatoa truman, filoham-pirenena amerikana izany nandritra ny kabariny tamin’ny 20 janoary 19494, izay nanantitranterany ireo endri-pahantrana mianjady amin’ny antsasa-manilan’ny mponina maneran-tany. Toy izao ny votoatin-kabariny raha adika tsotsotra tsy maintsy mametraka tetikasam-pampandrosoana vaovao isika. Tetikasa izay mahay manova sy mitrandraka ny vokatry ny fandrosoana ara-tsiantifika sy fandrosoana ara-pamokarana hitodika bebe kokoa ho an’ny tombontsoan’ny tany an-dalam-pandrosoana. Ny antsasaky ny mponina maneran-tany mantsy dia mbola miaina amin’ny fari-piainana ambany, tsy misakafo ara-dalàna ka manjary mora andairana aretina. Ny fahantran’izy ireo dia sakana sy loza mananontanona. Tsy ho azy ireo ihany fa hoan’ny tany mandroso ihany koa nanomboka teo ihany koa no
John beattie, 1972 , introduction à l ’ athropologie sociale, payot paris, tak 91 , fizarana voalohany toko v croyances et valeurs 6 emilson tsiferana daniel andriamalala, fanagasiana ny toe- karena , ny fanagasiana , l ibrairie mixte analakely antananarivo, tak 38 7 ravalomanana marc, ny olana fototra iorenan’ ny fanatanterahana ny map , madagasikara am- perinasa 2007 2012 drafitrasa matipaika ho amin’ ny fampandrosoana maharitra, tak 18 8 e. D. Andriamalala, op cit. Tak 41 9 ho hita ao aoriana kely ny toeran’ny distrikan’i manjakandriana amin’ny lafiny jeogirafia fizarana voalohany, foto-karena voajanahary