Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny literatiora madinika araka izany dia tsy natao hianarana, indrindra fa eny amin’ny fianarana ambaratonga ambony, noho izy heverina fa lahatsoratra tsotra loatra, tsy manara-penitra. Hoy ny tahirin-kevitra iray maneho izany amin’ny lafiny iray ny literatiora madinika dia miseho amin’ny endrika tsotra loatra, ambany karazana, ka tsy natao hanaitra ny mpahay tsikera sy ny fianarana ambony 49 raha ny niforonan’ny literatiora madinika, dia heverina fa avy amin’ny fitsipahana ireo fironan-tsaina teo aloha. Satria naneritery loatra ny fitsipiky ny kilasika dia niforona ny rômantisima hitsipaka ireny; ary heverina ihany koa fa tsy ampy sy tsy tafita ny hafatra raha tsy ny fiteny andavanandro no ampiasaina, fitenin’ny vahoaka madinika dia niforona ny literatiora madinika. Manamarina izany ny mpandinika manao hoe ny literatiora madinika hatrizay dia noraisina fa avy amin’ny fiendahana amin’ireo literatiora heverina ho ngezalahy na matotra 50. Ary raha ny marina aza dia nampifanoherina amin’ny literatiora kilasika izy. Eo ny toetra tsy mampitovy azy ny kilasika, ohatra, dia nianarana any an-dakilasy, izany hoe tafiditra amin’ny fandaharam- pianarana; ny literatora madinika kosa dia tsy natao hianarana fa natao hovakina fotsiny. 1.2.2.2. Fiheveran’ny mpandinika ny literatiora madinika
Ny tambin-teny roa sosona mafy mihitsy dia maneho ny fitanilana amin’ny fitantarana. Mandoko ny alahelo sy hakivian’ny mpiventy manoloana ny lozam- piarakodia nihatra taminy. Antitranterina eto ny hamafin’ny fahavoazana mba hanisihana fangorahana ao amin’ny mpihaino. Koa rehefa mangoraka ny tarika dia mitehaka ho azy avy hatrany 181. Tsapanay izany nandritra ny firotsahana an-tsehatra.
Tsy iadian-kevitra fa samy manana izay heveriny ho mahasambatra azy ny olona, izany hoe an’ankina ny fahasambarana. Ny vokatry ny fiarahany amin-drasela no tondroin- dranivo amin’io teny io ary azo takarina fa mety, tsara aminy ny fahitany an’io toe- javatra io. Izany rahateo no maha indrankindrafana azy eto. Miabo ny sanda omeny ny fitsarana ataony. Marihina fa mifanohitra amin’izany kosa io toe-javatra io amin- dratovo, satria ny hahazo an-dranivo ho vady no mba niriny. Indro fintinina ao anaty fafana ny fisehon’ny mari-pizahoana anarana avy amin’ny mpamari-toetra ao amin’ny sangy mahery.
Ce notre travail de recherche ny joro fahan-jafy actuel chez les marofotsy, ses aspects et ses valeurs. Fokontany ambodivoara, district de tsaratanàna, région de betsiboka fait partie de l’anthropologie sociale qui étudie la vie sociale la vie des groupes humains nous nous sommes concentrées surtout dans le domaine de l’anthropologie religieuse ce travail se divise en trois grandes parties la première partie renferme la présentation géographique du lieu où nous avons effectué notre recherche, la présentation de l’ethnie marofotsy, et le fokontany d’ambodivoara. Dans la deuxième partie, nous avons exposé ce qu’est le joro fahan-jafy , comment se déroule le rite pour le fahan-jafy. Nous avons montré l’évolution de cette coutume. Nous avons essayé aussi de faire la comparaison de ce rite à celui du fafy zaza la bénédiction des enfants chez les antemoro. Et dans la troisième partie, nous avons mis en évidence l’importance du ’fahan-jafy nous avons insisté qu’actuellement la vie sociale subit beaucoup d’épreuves. Enfin, nous avons avancé quelques suggestions relatives aux besoins des gens du village. Resumen
Fikarakarana ny tanimbary mifanaraka amin’ity fomba fikarakarana ny tanimbary ity ny fahazaran’ny mpamboly ritina ny rano eny an-tanimbary manomboka eo alohan’ny fotoam- pijinjana. Mihamaina ny tany amin’izany ka mihamaina toraka izany koa ireo ahi-dratsy eny amin’ny tanimbary, izay voalaza fa anisan’ny mihinana ny tsiron’ny tany. Ampidirana rano ny tanimbary rehefa tonga ny fotoam-piasana ; marihina moa fa ny ragiragy labour no atao mialoha. Rehefa vita ny ragiragy dia esorina ny rano ka averina ampidirina indray izany 4 andro alohan’ny fihosena herse indroa miantaona ny fihosena, ka ny voalohany ato hoe ’’mamakivaky herisa’’ ; ny faharoa ’’mandemy’’. Elanelanina 4 na 5 andro izany fihosena izany mba hahazoana fotaka malemy madity. Ny zezika moa dia aparitaka eo amin’ny tanimbary mialoha ny fotoana hanetsana. Tahaka izao ny lanjany sy ny karazany hampiasaina amin’ny tany 1ha npk 7,5kg urée 3kg zezi-pahitra 1 sarety. Matetika noho ny famonjivonjena ny fotoana dia tsy voahaja io elanelana io, fa raha vao vita ny famakivakina tonga dia miroso amin’ny fandemena avy hatrany ireo mpamboly.
Mety ho tafiditra ao amin’ny hevitra fototry ny matoanteny maneho fizahoana mandrakariva ny sanda enti-manombana ; ka mety ho ny hodidina ihany koa no mamaritra azy. Fanampin’izay dia ny mpiteny no manao ny fanombanana na dia tsy hita miharihary ao aza izy matetika. Manamarina izany ity ohatra ity mimenomenona avokoa ankehitriny ny mponina manodidina ny ranomasina mediterane, noho ireo trano fanaovan-taojavatra manamorona io ranomasina io. Mivarina ao mantsy ny faikan-javatra avy nampiasain’ireny fanaovan-taojavatra ireny, ka
Torak’izany koa ny 83 sina hoatry ny nivoaham-paty satria ny olona raha vao nisy havana maty dia mbola vonton’alahelo ny fo ka fahanginana no hita. Ny fahanginana izay miseho amin’ny mana-manjo, io no hita amin’ny olona tenenina noho ny zava-manjo azy ka
Azo heverina ho fomba iray mety hiadiana amin’ny fahantrana tokoa ny fandrindram-piterahana saingy tsy ampy ary tsy mahomby izany raha toa ka tsy miara-dalana amin’ny fanomezana asa sy fidiram-bola mahavelona ho an’ny isan-tokantrano; na vitsy tokoa aza mantsy ny isan’ny zaza ateraka kanefa ny fidiram-bola hamelomana azy tsy zarizary dia tsy azo heverina ny hahafoana ny fahantrana. Ankoatra izany, mitarika ny tanora hiditra aloha loatra amin’ny firaisana ara-nofo ny fanomezana azy malalaka hampiasa fomba fanabeazana aizana; mety hitarika azy hatrany amin’ny fanambadiana aloha loatra sy ny fiterahana aloha loatra izany raha toa ka tsy voatandriny ny fampiasana ilay fomba na fitaovana. Mbola olana lehibe eo amin’ny lafiny kolontsaina ihany koa ny fanomezana malalaka ny ankizy sy ny tanora hampiasa izany satria mbola maro ireo ray aman-dreny mitsipaka ny hampiasan’ny tanora tsy mbola manam-bady ny fomba fandrindram-piterahana. Mety hitombina, araka izany, ny fomba fijerin’i brunel sylvie, raha toa ka tsy misy fandanjalanajana ary tsy misy ny fepetra raisina mikasika ny fampiasana ireo fomba na fitaovana fandrindram-piterahana ireo. Etsy an-kilan’izay kosa anefa, mitondra firindrana ho an’ny fiainan- tokantrano ny fampiasan’ny mpivady ny fomba fandrindram-piterahana, raha tomombana tsara ny fepetra fampiasana azy. Firindrana ara-pahasalamana, ara- toe-karena, ara-pifandraisana ary filaminan-tsaina no vokatry ny fandrindram- piterahana ho an’ny tokantrano mampiasa izany amin’ny tokony ho izy. Azo heverina ho fomba iray mahomby ihany koa, ary mitondra ho amin’ny fampitoviana zo ny lahy sy ny vavy ny fandrindram-piterahana.
Araka ny famaritana naroson-drajaona siméon, ny inclusion61 dia sarin-teny amerenana eny am-param-pamelabelaran-javatra ny teny na ny andian-teny na ny fehezan- teny nentina nanomboka ny lahateny. Maneho izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe he roy e! , vondrona ambara takila 43. He roy e! Tsara milalao re niany a !
La gestion des ressources humaines est un ensemble de pratiques ayant pour objectif de mobiliser et développer les ressources humaines en soutien de la stratégie d’une association. Elle se divise en deux grandes branches l’administration des ressources humaines paie, juridique, contrat, et le développement des ressources humaines gestion des carrières, gestion des compétences, recrutement formation, la gestion des ressources humaines se fonde sur des règles fermes et transparentes procédure d’embauche niveau salarial, par poste ; termes de référence descriptifs des postes le plan de formation et mise au point des capacités à budgétiser remboursement des frais personnels
Tsy nisy dodoriany ny nandondonanan’i koto ilay varavarana. Efa tsaroany nivaivay ny tanany, anefa ela be vao injay nisy varavarankely nidridroka tany ambony tany, niavaka tsara tao anatin’ny fahanginan’ny alina iza izao? Hoy ny feo mba mikasa haka dokotera kely tompoko azafady hay! Ka inona avy no mahazo ny marary? Mikohaka izy tompoko, de. Sempotra, de efa hafiriana anefa izay no naharariany? Efa hatramin’ ny. Efa ela ihany, tompoko, sao efa nakanareo dokotera hafa tany fa ato aoriana izy vao nilaza taminareo hoe tsy ho afaka hitsabo intsony? Tsy mbola tompoko tsy mbola nakana mihintsy aiza anefa rahavako? No misy anareo? Etsy ananona tompoko ha! Aiza ho aiza ilay trano nalehan’ ny aotomobilina omaly? Ao avaratr’io tompoko aza mahafady indrindra anaka, fa tsy ho afaka aho izao kely lasantsy ny aotomobiliko, ka tsy hahatonga hankeny; koa ny mety, dia hizahanao sy izay miaraka aminao ao, dokotera hafa, fa maro ihany eto an-tanàna. Dia nifody ilay varavarankely, ka zaza nanaikitra ny fanondrony sisa teo. Maty tampoka ny jiro tao amin’ilay efitranon’i dokotera, ka ny nahatsipaloran’ny mason’i koto, izay mbola nifantoka teny amin’ny varavarankely izany fahalevonan’ny mazava izany, no nanaitra azy handeha. Nanatona tranon-dokotera hafa koa izy, tamin’ny alin’iny anefa izy rehetra dia nitovy fisaina ka samy nanao fialana tsy nisy nety nandeha noho ny antony samy hafa izay nambarany avy. Tafaverina tao an-trano koto, alina kosa tsinona ny andro hoy izy, ny dokotera efa vizaka sy sahirana be ihany ka ho azontsika atao ahoana? Rahampitso aho dia mitady hafa indray hanasitrana an’ineny en en, aoka ihany, sombiniaiko, hoy raivo tamin’ny feo efa velombelona fa nahoana indray i neny no tsy tia dokotera? Toa efa tsaratsara manko aho izany.
Tantara vita tononkalo ny trimofoloalina azo itarafana ny fotoana nipoirany, tamin’ny andron’ny faha-mpanjaka tsy mbola nidiran’ny fivavahana kristiana. Ny tara-kevitra hita ao dia ny fankatoavana ny mpanjaka , ny fanefana adidy , ny fitsimbinana ny taranaka, ary indrindra fa ny fitiavan- tanindrazana tamin’ny fomba mifintina ihany no nanomezana ny fanatevenana ny boky teto. Ampahany ihany, fa ezahina ny hanampiana izany amin’ny tovana. Ny momba ny literatiora izay nasian-dresaka izay hojerena manaraka kosa ny momba ny riba .
Fafana 01 fampitahana ny hevitry ny mpandinika vahiny sy teratany momba ny famaritana ny tantara foronina samy manoritsoritra ny amin’ny tantara foronina sy ny toetrany avokoa ireo hevitra rehetra ireo. Noho izany, dia ny hevitra itambarany no horaisina hatao famaritana fototra araka izany, ny tantara foronina dia asa fandrindrana an-tsoratra tantaram-piainan’olona, aseho amin’ny endrika kanto ary aorina amin-javatra tena nisy. Nokendrena indrindra hiantefa any amin’ny fihetseham-pon’ny mpamaky.
Heverinay fa ny fahaizana manohina ny fihetseham-pon’ny mpamaky no tena zava- dehibe araka ny voalazan’i ch. Rajoelisolo hoe tsy ny fahaizana fitsipika na fepetra voasoritra mialoha akory na atao hoe manoratra , fa ny fahaizana manohina ny fihetsehampon’ny mpamaky 241 araka izany, tsy dia naningana na niavaka tamin’ireo mpanoratra namany i arni teo amin’ny fandrafetana ny asasorany na teo amin’ny andalana, na rima, na ny rafitra andininy, na ny ngadona. Tsy ny endrika ivelany ihany, anefa, no niangalian’ny mpanoratra fa ny teny nampiasainy sy ny sariteny koa.
Ny famaritana ho fandresen-dahatra ny famaritana fandresen-dahatra dia mikendry indrindra ny hamefena ny hevitra amin’ny toetra manavaka ilay zavatra ambara. Izany hoe, mifantoka tanteraka amin’ny lafin-javatra izay heverina fa hanavaka azy tsara na koa hahalaza tsara izay tiana ho tafita any an-tsain’ny itenenana. Tsy ilay famaritana enti-manovo fahalalana no ambara eto, izay maneho fifandraisana matotra azo ferana eo
Ny boky vahiny tsy mionona amin’ny fitiavana ny boky malagasy fotsiny ny mpanoratra. Tia boky vahiny izy, ary tena mpamaky azy ireny mihitsy. Ny boky amin’ny teny frantsay no tena famakiko 25 , hoy izy. Iray amin’ireny itý manaraka itý un si long chemin izay nosoratan’i daniele steel.
Olana mateti-pitranga ny fahasahirana amin’ny fitaizana zaza. Zava-misy iainan’ny mponina ny fahamaroan’ny zaza ateraka. Sarotra araka izany ny mamelona ireo zaza marobe ireo ridiridy no mamelona ny zaza enina o. B.49 7 mbola mitsikera ny fahamaroan’ny zaza ao an-tokantrano koa ny hoe iamadinika arô a an-dra o, misiparôka amin’ny lavantrano o. B.106 3 sy 5 ny hoe iamadinika dia zaza. Ny hoe misiparôka kosa dia entina ilazana fisavoritahana noho ny fivezivezena, izany hoe ireo fihetsiky ny zaza maro izay tsy voafehy ka mivezivezy sy tsy voakarakara ao an-trano. Mitantara ny zava-misy iainana andavanandro araka izany ny lahabolana. 2.1.10. Ny zava-misy iainana andavanandro
Ohatra 4 mbola ny hita ao amin’ny ratra lalina ihany vola ny asa ve moa tsy ho mafy foana e fa mitombo ny ahy ny asa teraka mantsy ilay madama mpiara-miasa amiko ao, dia izaho no manao ny asa rehetra, nefa izao no tena fahatongavan’ireo vahiny touristes.142 manana ny dikany mahalaza azy tsara amin’ny teny malagasy ny voambolana frantsay hoe touristes antsoina hoe mpizahatany izy ireny.
Ny vy vato sakelika niharatsy sy nihasimba ny fiarahamonina malagasy. Resy ny menalamba, tsy nahomby koa ny sadiavahy, kanefa, nanampy tosika ny hetahetam-pitolomana tao anatin’ny malagasy maro ny fahitana izany. Tsy nijanona hatreo ny tolona nataon’ny tia tanindrazana. Mbola nitohy ny fitakiana ny fahaleovantenan’i madagasikara. Nijoro indray ny v. V. S, izay antoko iray nivondronana’ireo malagasy mpiara-mitolona hanohitra ny fanjanahantany. Nitatitra ny mikasika azy ireo ny mpanoratra nanao hoe 1912- 1922 toy izany koa ny v. S. , tsy dia niseho masoandro akory nefa efa niari-tory, sady nanomana olona sahy hiatrika ny tolona. Resy koa i pasteur ravelojaona sy ny namany resy fa voasoratra ho tantara ny tantarany. 53 rehefa dinihana io tononkalo io, dia toy izao no fisesin’ny hevitra narafitr’i nasolo ao. Eo amin’ny andalana roa voalohany no ilazan’ny mpanoratra ny maha fikambanana niafina ny v. Voalazan’ny mpanoratra eo hoe tsy dia niseho masoandro akory , izany hoe, nataon’ireo mpikambana izay tsy nahafantarana ny fisiany, fa hetsika niafina no natao. Ireo dia malagasy nahatsapa fa mitongilana ny fitondram-panjakana ary tena tsy mitovy zo ny frantsay sy ny malagasy. 54 izany fiheverana izany, no nisarika an’i nasolo hilaza eo amin’ny andalana fahatelo sy fahaefatra, ny paikady sy ny fahavononan’ny mpikambana hiatrika ny tolona nataony. Teti-panoherana ny pôlitikan’ny frantsay, izay mikendry ny hahatonga an’i frantsa hanan-danja aty amintsika, ka hiheveran’ny malagasy azy ho firenena ambony, ary noho izany, hampihaiky tongotra aman-tanana ny malagasy eo anoloan’izany firenena izany eto amintsika 55, hoy i charles ravoajanahary, no tanjon’ny fikambanana tamin’izany. Tsy maintsy novononin’izy ireo avokoa na ny ara-batana, na ny ara-tsaina amam-panahy. Nofolahiny ny vatan’izy ireo hiasa na dia alina aza. Miari-tory manao fivoriana mandritra ny alina, ahafahana mamolavola izay tokony hatao. Ny alina izany no atao mba tsy hisy hahatsikaritra. Teo ihany koa, ny toe-tsaina vonona hiatrika izay mety ho fitrangan-javatra. Eo amin’ny andalana fahaenina sy fahadimy farany, kosa, no iresahan’ny mpanoratra momba an-dravelojaona mpitari-tolona sy ny namany. Ilazany ny faharesen’izy ireo, teo anatrehan’ny fitakiana nataony. Tsy iza ravelojaona fa sady mpitandrina no mpanoratra, ankoatra ny maha-mpitari-tolona azy. Isan’ireo voatonona ho mpikomy tao anatin’ny fikambanana izy nanomboka ny taona 1915. Manamafy izany ireo mpanoratra ny boky ny tantaran’ny firenena malagasy, ka hoy izy ireo hita anefa io fikambanana miafina io 1915 ary noheverina fa fikomiana. Voampanga tamin’izany ny mpitandrina isany
Ny tao trano tokoa mantsy tsy vitan’ny irery, ny hazo tokana tsy mba ala ary ny hazakazaka tsy atao irery. Ny tsiny, hono, fietrena ary ny saotra fitomboana. Hoy ny fitenenana ny anana aza mahavaly hena koa tsy eken’ny feon’ny fieritreretanay ny tsy hahavaly fitia toa zaza. Koa noho izany antony rehetra izany, dia manolotra ny fisaorana feno sy firarian-tsoa ho anareo nitoto nahafotsy, nahandro nahamasaka izahay, ka nahazoana nanatanteraka an-tsakany sy an-davany izao asa fikarohana izao.
Azo lazaina fa nahatontosa ny adidiny tamin i sahondra telo mirahavavy ireo ray aman-dreniny. Nanolokolo ny zanany ara-batana, ara-tsaina, ary ara-pitondran-tena izy ireo, araka ny nahitan-dramatoa razay azy nikarakara fatratra an i sahondra sy i rondro ary i lala ny ray aman- dreniny.
Rabemanahaka madagasikara, todiho ny lasa, banjino ny ho avy, 50 taona fahaleovan-tena 1960-2010 , tpflm, 103 tak, tak 6 67 encyclopédie universalis 2014, etats-unis- etats-unis d’amérique, georges bush la survie de la liberté dans notre pays dépend de plus en plus du succès de la liberté dans les autres pays
Fizarana 37 alahahady, 07 marsa 2010 ; lah 3661 tsy nitsidika fotsiny an-drahary rakoto fa tena nikarakara azy mihitsy. Izy no nanao ny raharaha madinidinika tao an-trano maka rano, miborosy trano, mikarakara tokotany sy ny sisa. Vitany nisy zaridaina kely mahafinaritra mihitsy aza teo an-tokotany, ary namboariny ny fefy sy ny vavahady efa somary antitra. Lanin-drakoto tao amin-drahary ny tapak’andro hariva isan’andro. Tsy nahatsiaro ho irery intsony rahary nisy azy, na dia tsy nandalo matetika tao aminy aza izy dimy mianadahy. Sitrana soa aman-tsara rahary! Mbola nitohy hatrany ny fandalovan-drakoto matetika tao aminy. Toa mahatsiaro fahabangana izy raha sendra tsy mahita an-drakoto ao anatin’ny indray andro. Niha-lalina ny fifaneraserana teo amin-drakoto sy rahary. Nanjary nitsiry mangina tao am- pon’izy roa ny fitiavana! Eny, tsy nampoizin-drahary fa efa loa-jafy tamin’ireo zana-drahavaviny notezainy izy vao tojo fitiavana mivaivay indray! Tsy neken’ny eritreriny ny zava-miseho aminy! Tsy te-hiditra lalina amin’izany resa-pitiavana izany intsony izy! Toa menatra ny tenany izy. Sady menatra ny manodidina ihany koa. Tsy maintsy ho avy ny fitsaran’ny mpiara-monina hoe antitra vao misary adala! Niasa saina mafy rahary! Niady tamin’ny eritreriny sy ny fony izy! Ny sainy tsy manaiky ny hirosoany amin’izay fitiavana sy fanambadiana izany intsony, fa ny fony kosa tsaroany fa efa babon- drakoto tanteraka. Taratasy iray napetraky rakoto teo ambony latabatra manko no namborahany ny tao am-pony rehetra! Nilaza izy fa tsy zakany intsony ny hitana mangina ao am-pony ny fitiavany an- drahary, kanefa tsy sahy mamboraka an’izany mivantana aminy izy. Nisafidy ny tsy handalo matetika ao amin-drahary intsony rakoto fa mampijaly loatra ny fony, hono, ny mahita tava an-drahary isan’andro raha tsy afaka hitia azy izy! Nanganohano rahary teo am- pamakiana an’ilay taratasy! Toa tsy ho zakan’ny fony ny tsy hahita an-drakoto matetika intsony! Toy ny foana sy mangina aminy izao tontolo izao! Tsaroany fa tsy mbola tojo zavatra tahaka izao izy teo amin’ny fiainany! Tsy sahy namboraka ny adin-tsainy tamin’izy dimy mianadahy izy fa notanany ho azy samirery izany! Tsy nandalo tao aminy intsony tokoa rakoto nandritra ny andro maromaro! Toa niandry azy foana anefa ny fon-drahary! Toa hitany hiditra eo am-baravarana amin’ny endrika mirana arahina vazivazy kely toy ny fanaony isan’andro foana rakoto! Hitohy
Ny fizarana lehibe faharoa kosa no nandinihanay ny ankapobeny momba ny hira teatraly tamin’izany fotoana izany 1922 1945 toko telo ihany koa no mandrafitra azy io voalohany, ireo mpamoron-kira sangany izay nampahafantarana ny fiainan’ireo mpamoron-kira telo mirahalahy efa voalaza tany aloha sy ny tropy teatraly notarihany avy; manaraka izany, ny endrika isehoan’ny hira teatraly; ary farany, ireo tara-kevitra lehibe iompanany.
Ikarandoha ; toerana namantsihana an’i jesoa. Teo no niaretany ny mafy sy nanaovany sorona ny ainy mba hanavotana ny olombelona. Nindramin’ny mpanoratra io toerana io nentina nampahafantatra ny olona fa tsy izy irery akory no iharan’ny fahoriana mangidy toy izao iainany izao. Efa nisy ny olona niaritra ny mafy noho izy ireo. Ary tsy ampahafirin’ny nanjo an’i jesoa izao nihatra taminy izao. Noho izany tsy tokony ho kivy na hiraviravy tanana manoloana ny tolona atrehiny izy. Fa ho sahy kosa hiroso hanatratra ny tanjona izay kendreny, dia ny hanalana an’i madagasikara tsy ho ao anatin’ny lavaky ny fahantrana. Ohatra 3 tononkalo nosoratan-drabenja salomon , mitondra ny lohateny hoe torotoro and.2 ireo nahay niteny ravon-tsiky , niondam-bola ! Ny vahoaka vory teny tsy mihinana, ary mbola asaina mihafy sy miharitra fa tsy lavitra kanana dia ho tahaka ny any an-danitra ny eto an-tany fahotana .
Fanampin’izany, ny teny indrindra ny teny malagasy, dia fitaovana tsara azo ampiasaina hanondrotana ny malagasy eo amin’ny sehatra maha olona. Manamafy izany ny voalazan’ny pasteur rabary hitan-dry zareo misionera fa raha te hanondrotra ny malagasy ara-panahy sy ara-nofo, dia ny teny malagasy no fiasana tsara indrindra sady mifanitsy indrindra amin’ny fo sy ny saina malagasy38 fa ankoatra izany ny teny dia fitaovana lehibe ahafahana miserasera eo anivon’ny fiarahamonina, satria ny teny ihany koa dia fitaovana ahazoana mampita sy mandray hafatra avy amin’ny hafa araka ny nambaran’i emile bienveniste39. Ny tanjona izany dia ny fahafolahana ny teny eo amin’ny sehatry ny fiarahamonina mba hampirindra ny fifandraisana. Manamafy izany i ferdinand de saussure raha nilaza fa ny teny no fomba fifandraisana mahomby indrindra ampiasain’ny fiarahamonina rehetra misy40. Ny teny koa dia fitaovana natokana ho an’ny olombelona irery ihany mba hahafahany mi fanerasera sy mamoaka ny ao am-pony, na ny ao an-tsainy. Araka ny hevitr’i roman jakobson41. Noho izany dia azo ambara fa manan-karena ny teny eo amin’ny sehatry ny serasera, satria mety manana hevitra misandrahaka izy arakaraka izay ampiasaina azy.
Fokonolona ihany koa dia somary misy fifanerena amin’ny alalan’ny dina ihany, saingy ahavitana fotodrafitrasa goavana ho an’ny taranaka sy mampandroso ny faritra misy azy ireo, toy ny lalana, ny sekoly, ny tranom-pokonolona na biraom-pokontany, ny fefiloha, ny tetezana, ny valintanana fomba fanaon’ireo mpihavana akaiky na akaikikaiky ary ireo mpiray monina tena mifankahazo sy mifampatoky ity endri-pihariana ity asa ifanaovan’ny tantsaha, ifarimbonan’ny rehetra atao miaraka ny asan’ny tsirairay ao anatin’ny vanim- potoanan’ilay raharaha, toy ny fanetsana, fampakaram-bokatra, asa tany, endrika iray isehoan’ny fihavanana ny valintanana. Mihalefy io valintanana io, noho ny antony samihafa toy ny tsy fifandanjan’ny asa atao, ny tsy fitovian’ny fomba fiasan’ny tsiriray. Izany hoe noho ny fahatsiarovan’ny hafa ho maty antoka amin’ny asa ifamaliana. Tsy ahazoana tombony firy ity endri-pihariana ity satria voafetra ihany ny isan’ny olona azo alaina hifamaly tanana. Tsy maintsy valiana ao anatin’ny vanim-potoanan’ny asa ihany mantsy, ka raha maro no alaina dia tsy ho voavaly ary miteraka disadisa eo amin’ny mpiarabelona. Saingy haingana kokoa ny asa ifanaovana valintanana satria vita araka ny fotoana ilan’ny tompony azy. Miantoka izay fitaovana ampiasainy ny olona alaina hanao valintanana, ary ny sakafo kosa iantohan’ny tompon-draharaha. 1.5.2. Ny fambolena misy karazany maro ny fambolena hita ao amin’ny faritra talata volonondry, noho izy faritra mety amin’ny voly rehetra. Azo tsinjaraina ho roa anefa izany amin’ny ankapobeny, dia ny fambolena ao anatin’ny vanim-potoanan’ny fahavaratra toy ny vary, mangahazo, vomanga, saonjo ary ny fambolena ao anatin’ny maintany toy ny tongolo, sy ireo anana madinidinika samihafa. Ankoatra ireo, misy ny karazam-boly izay tsy mifidy vanim-potoana fa hita mandavan-taona toy ny voatabia sy ireo karazan-tongolo.
Dia nalefan’i noa ny karazam-borona mba hitady e ilay tendrombohitra izay mba hitoerany dia nalefany koa ny sambo fiara niriorio e sy nivezivezy tany amoron-tsiraka dia tafapetraka teo an-tendrombohitra ka nanao hoe arahaba dia nivoaka e i noa mba hidera an’andriamanitra
Ambohijanaka na antsoina ihany koa hoe ambatoafo no tanàna voalohany nanaovana ny fanadihadiana. Eo amin’ny dimy kilaometatra mianavaratra miala ny fokontany ankodondona no misy azy. Sahabo eo amin’ny tafo miisa dimampolo eo ho eo ny trano miorina eo aminy, izay ipariahana fianakaviana maro iray na roa na telo isan-trano ohatra tafo iray ahitana ankohonana roa. Toy izao manaraka eto izao izy raha aseho an-tsary sary 1 sarin’ny tanànan’ambohijanaka.