Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ary ny alahelo dia mavesatra tokoa eto, ary mila tsy ho zaka, araka izao ilazan’i abel ratsimba azy manaraka izao lasa ianao vao tsapako fa ny alaheloko tsy zakako. V. A. , lah.27 araka izany, mafy sy mangidy ny fisarahana satria tena mandratra sy mankarary ny fo tokoa. Niezaka ny hitraka sy hampahery tena anefa i abel ratsimba, raha nisaraka tamin’ilay olon-tiany, mba hahafahany mampahery ireo mpiara-belona aminy izay voadona toa azy, teo amin’ny sehatry ny fitiavana koa. Tsy izy irery mantsy no tratran’izany fa misy hafa koa. Koa mba hahatonga ny olona tsy hamoy fo, dia nambarany fa ny fitiavana ihany no fanafody hitsaboana ny ratra azo avy amin’ny fitiavana. Izany hoe, tsy tokony hamoy fo sy hamono ny fitiavana ao anatiny ny olona, raha voafitaka, fa mbola afaka mitia olon-kafa izay azo antoka fa hahasitrana ilay ratra teo aloha. Manamarina izany ilay fomba fiteny hoe raha olona iray no tsy tia, mitotoa koba hatavy izao kosa no fomba anehoan’i abel ratsimba izany torohevitra izany ao amin’ny tononkirany tsy irery anie ianao, na mitomany mitalaho misy aza any izao, tràn’ny mafy noho ny anao raha fitia no nandratra, antenao olona iray hitondra fitiavana ho anao mandrakizay. , lah.84 ary koa mangina ry fo izay misento mahery nilaozana ianao ka tsy misy mpijery ny lalana zorina ’ndeha re mitia fa ny vodisobika aza manan-tandrify. , lah.68 ankoatra ny nenina sy ny alahelo nianjady sy niainan’ny olona voafitaka, mbola misy koa ireo zavatra nafoy sy rava niaraka tamin’ny fitiavana.
Nampiasana ny ialahy izay maneho fifandraisana akaiky eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana. Ampiasaina ihany koa ny ialahy eo amin’ny fanontaniana tsy mila valiny manao hoe heverin’ialahy , izay maneho fihantsiana mba hihazonan’ny mpiteny ilay fifandraisana efa mipetraka eo aminy sy ny itenenana no sady hiarovana ny fifampiresahana tsy ho tapaka. Mampipaka avy hatrany ny hevitra any an-tsain’ny itenenana ihany koa izany ; izany hoe handomana ny sainy ho voatery handinika akaiky dia akaiky ny zavatra resahina aminy.
Tsy maintsy apetraka ny drafitra mazava mba hampirindrana ny asa fanadihadiana. Misy fizarana telo lehibe araka izany ny asanay ka toy izao manaraka izao izany ao amin’ny fizarana voalohany no hampahafantarana momba ny foko marofotsy, fokontany ambodivoara, ny distrikan’i tsaratanàna. Misy toko roa resahina amin’izany dia ny fampahafantarana ny lafiny ara-jeôgrafia ny toerana izay ifotorana amin’ny fanadihadiana, ao ihany koa ny momba ny tantaran’ny foko marofotsy, ny tanànan’ambodivoara. Asongadina ao amin’ity fizarana ity ihany koa ny resaka fiainam-piarahamonina any an-toerana. Ny antony mantsy dia misy fifandrohizana hatrany amin’ny fomba amam- panaon’ny mponina ny tontolo manodidina azy sy ny tantaram-piainany. Ohatra ara- tantara, ara-toe-karena ny fizarana faharoa kosa no hanehoana ny fizotry ny fanatanterahana ny fahan-jafy. Lazaina amin’ny izany ny fanoritsoritana ny fahan-jafy ny foto-kevitra ijoroany sy ny zava-kendreny. Aseho ao ihany koa ireo dingana telo lehibe hita
Efa tafiditra teto madagasikara ny fivavahana kristianina tamin’ny vanim-potoana niainan’i harioley. Hita tany amin’ny fizarana voalohany fa olona nobeazina tamin’ny fivavahana kristiana izy, jereo fizarana i satria, na ny loharano nipoirany avy amin- dreniny, na ny asa fiveloman’ireo ray aman-dreniny, dia nifandray ary nifamatotra tanteraka tamin’ny fivavahana kristianina. Izany hoe taranak’olona kristianina izy. Tsy nahagaga raha toa ka nisy akony tao amin’y fiainany izany. Noraisin’i harioley an-tsakany
Ary farany ny rima tsy feno na saiky rima ny feo farany ihany no mitovy na ny zana-peo farany amin’ilay teny ihany no mitovy raha ireo no endriky ny fahafenoan’ ny rima dia hojerena ny ao amin’ny tononkalon’ ny eja. Raha jerena amin’ny ankapobeny dia rima feno hatrany no nampiasain’ ny eja. Na izy mampiasa rima feno na izy tsy manao adirima fa tsy mba nampiasainy ny rima mivadika sy ny saiky rima anisan’ny mampirindra ny tononkalony koa ny fisian’ ny bà. Izay endri-drafitry ny tononkalo naha-poezia ny poezia ny momba io indray no hasian-teny eto ambany.
Fikambanana. Ny ami koa dia najoro ho solon-tenan’ny mponina antsahabe manontolo ka mpikambana avokoa ny mponina rehetra. Ireo efa mpikambana dia tsy mahazo manala tena tsy ho isan’ny mpikambana raha tsy amin’ny alalan’ny fanapahan- kevitry ny mpikambana rehetra ; raha misy tsy fandehanan’ny asa dia azon’ny mpikambana atao ny manao fivoriana hanoloana ny mpitantana na ny mpikambana. B- ny isan’ny mpikambana
Sikedey aba ? Hoe ty retsivere ia ambahiny niavi? Io? Hoe ty samberenee le niboake atimo ati ana e eo2 ty retsivere nitilihitse kedekede ty maomaoke3 135- indroy ty ndaty hoe ty samberenee! Nitilihitse4 kedekede ty andriavoatsasie hombeto ani e samberenee, ano hedo ty maomaoke tsy hitifatse5 aze mitsila e tsy riake , 140-miogogo hoe vohitse , foty hoe ronono, manditse hoe biba , ampelasoa foty , naho natao hedo ty maomaoke 145- aller rehe maomaoke tsy hitifatse an-dretsivere ia o ambahiny niaviy io ? Hoe ty samberenene a oteneo talily6 reke 150-hoe ty voatsasie fa io retsivere eo niterake talata naho asombola mitalilia rehe aba? Hoe ty samberenenee 155- tsy manan-talily raho ene hoe ty retsivere fa izaho tsy am-bahinin-drae, tsy ambahinin-drene fa ambahinin-dravoatsasie 160-aia ty voatsasie? E! He! Tsy eo ty voatsasie tsy eo fa an-drano a e vola o reneke ty voatsasie 165-lehe an-drano a e hea o a e lehe andafe a e hea o a e to an-tra o ao ty ivola a e 7 an-tra o ao ty voatsasie hoe ty samberenene.
Hofiresaka ny lahabolana raha tsy mazava amin’ny mpamaky akory hoe iza marina no olona manao ity lahabolana ity, ary aiza ho aiza eto amin’ny firenena no misy azy? Hofakafakaina ao amin’ny fizarana faharoa kosa indray, ny momba ny tontolon’ny zafindraony amin’ny maha zafindraony azy. Mbola mizara ho toko telo ihany koa izany, ka ny toko voalohany no iresahana ny fototra mampijoro ny zafindraony; ny toko faharoa kosa no ahitana ny firafiny ary notsoahinay avy amin’izany ireo andram-pamaritana ny zafindraony namarananay io toko fahatelo io. Ao amin’ny fizarana fahatelo vao tena hifotorana ny momba ny fanabeazana kristianina araka ny ahitana azy ao amin’ny hira zafindraony ao amin’ny disitrikan’i fandriana. Mizara ho toko efatra kosa ity fizarana ity ao amin’ny toko voalohany no hamelabelarana ny mahakasika ny fanabeazana ara-toetra amam-pihetsika, ny toko faharoa no ahitantsika ny fanabeazana ara-tsaina, ny ao amin’ny toko fahatelo kosa ny amin’ny fanabeazana ara-panahy. Ary hamaranana ity fizarana farany ity ny azo ampiharana ity asa fikarohana ity eo amin’ny sehatry ny fampianarana ao amin’ny ambaratonga faharoa.
Toetra roa kosa no marihina momba an-dranivoaly. Tia an-dratovo toy ny anadahy aloha izy, ary toa tsy mahalala ny endri-pitiavan-dratovo azy akory. Maneho izany ny fitantarany taminy ny fitiavany an-drasela sy ny fandidiany azy hilaza izay manahirana azy. Mpankatoa ray aman-dreny koa izy, satria ankininy amin-dravalohery, rainy, ny
Ho fehin’izay rehetra izay, hita fa misy akony lehibe eo amin’ny asa soratra ny zava-nitranga teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra sy ny manodidina azy. Azo itarafana ny sombim-piainan’ny mpanoratra na ny fiainany manontolo mihitsy aza ny asa soratry ny mpanoratra iray. Raha tsorina dia miainga amin’ny zavatra niainany, tsaroany na tsy tsaroany fa manindry azy, mandrakariva ny mpanoratra eo am- pamoronana ny asa soratra. Hoy indrindra i khraptchenko naneho izany ny loharano ipoiran’ny asa soratra dia avy amin’ny fandinihana ny zava-misy, vokatry ny fihetseham-po ateraky ny zava-mitranga eo amin’ny tontolo manodidina ny mpanoratra. 41 araka io tenin’ i khraptchenko io dia mety ho toe-javatra nitranga tamin’ny fiainan’ny mpanoratra manokana na avy amin’ny zava-niseho teo amin’ny fiarahamonina no nanosika azy hanoratra. Izany hoe, tsy izay rehetra ao amin’ny asa soratra dia fiainan’ny mpanoratra avokoa. Mety ho zava-nitranga hitany teo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina sy ny firenena no nanesika ny fo amam- 41 khraptchenko, la personalité de l’écrivain et l’évolution de la littérature, traduit du russe par a. Garcia, éditions du progrès, moscou, 1974, p. 25, la conception d’une uvre a le plus souvent son origine dans l’observation de la réalité, dans les impressions qui provoquent en l’écrivain, les phénomènes de la vie et les évenèments sociaux.
Lalan-tsaina mifandray sy mifanohy amin’ny tetsy ambony ihany ity narahin’ny mpanoratra ity. Tsy tiany hanana hevitra tsoa-tokana na ho tery saina ny mpampiasa ny boky. Miezaka izy ireo hanaisotra izay hevitra mety ho raiki- tampisaka ao aminy. Jereo, ohatra, ilay lahatsoratra momba ny tsiny sy ny tody ao amin’ny takila faha 275. Tsy nataony hoe ny tsiny sy ny tody fotsiny ny lohateniny. Fa notovanany hoe
Jacques dez, la longue marche de l’aide au tiers monde, in l’eternel retour , tak 20, le principe de fonctionnnement de la cellule de base traditionnelle est fondé sur la necessité du recours à la discussin collective lorsqu’il faut prendre une décision concernant le groupe et sur l’adoption à l’unaminité de cette décision le paysan n’accepte qu’une décision prise dans ces conditions.
Raha izay no azo ambara mahakasika ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam- pivavahana. Dia mba ahoana kosa indray ny momba ireo haitsikera hampiharina ato amin ity asa fikarohana ity ? 1.2 ireo haitsikera hampiharina ato amin ity asa fikarohana ity
Azo heverina koa fa tanàna niara-notafihin-dradama i amboavory sy ambohijanahary, araka ny itateran’ny claude remuzat azy hoe ’’amboavory, ambohijanahary no tanàna nisantaran-dradama i ny fanafihan’imerina ny lemak’alaotra ka nanaovany tobim-pamaharana’’.19 taorian’ny nahazoana ny fahaleovantena, nitombo ny isan’ny mponina, tsy sahaza ireo mponina intsony ny tanàna. Ho famahana ny olana, namoaka baiko ny ben’ny tanàna nitondra tamin’izany fa hafindra toerana tao morarano izay tsy mahavita trano biriky. Izy ireny no nanorina ny tanàna tao ireo nonina tamin’ny trano zozoro morarano toerana manamorona ny ranon’anony. Izay ny mikasika ny tantaran’ny sihanaka amin’ny ankapobeny sy ny tantaran’ambohijanahary. Hojerena manaraka eto indray kosa ny ny mikasika ny mponina.
Raha iray zotra ny hetsika dia tokony hifanitsy amin’ny tsipika mijidina ny 1 sy 1’, ny 2 sy ny 2’, ; ny 1’ no manomboka azy ary ny 6’no mamarana azy ao amin’ny t. N. Eto dia tsy mifanandrify io ka izany no ilazana fa mifanandipatra ny t. F sy ny t. Hita ihany koa izany ao amin’ny tdt. Andeha horaisina ho ohatra amin’izany ny hita ao amin’ny toko 1. 1.8.71 toy izao no hita ao t. F t. N 1- nifanao fotoana izy roa 4 tsy nivadika ilay tovovavy toko 1.1.2.3
Raha ny tahan’ny fandraisana anjaran’ny mpianatra no asian-teny dia azo ambara fa tsy marisika amin’ny fandraisam-pitenenana izy ireo. Mpianatra telo no nanangan-tanana nandray fitenenana nandritra ny fanitsiana. Mingonongonona eny amin’ny fitoerany fotsiny ny ambiny. Ny fankanesana teny amin’ny solaitra be no avy hatrany dia nisy nitsangana, rehefa avy nanontany izay vonona hankeny ny mpampianatra.
Misy tokotanin-danitra feno antitra sy osa miantsoantso an’andriamanitra mba hitondra famonjena sy ’zay zara fanambinana ho an’ny tany, firenena tojo tosika am-pidinana. Toraka izany, ireo milonjy sy mavesatra entana izay mitoloko sy mitebiteby eo an-tanim-piadiana, dia miandrandra hatrany ny fiavian’ny mpamonjy. Mangetaheta aina sy hery vao aminy izy ireo. Ao sy eo 170, hoy ny hetahetany fa ao anatin’ny fisoko, feno setroka toloko, sy tebitebim-po lalina. Eo an-tanim-piadiana vonton-drà mijininika,
Azony ny fanampiana omeny. Mora rebirebena koa ny malagasy mividy fitaovana vaovao tsy mifanentana amin’ny zava-misy, ka mainka koa mitotongana ny mizanam-barotra eto amin’ny firenena. Noho izany, tsy maintsy ampiharina ny fanagasiana ny toekarena izay fanodinana ny fandehan-javatra, ka ny malagasy no hahazo tombontsoa amin’ny vokatry ny taniny sy izay nisasarany ny fizarana fahatelo dia fanagasiana ny toe-tsaina sy ny fomba fisaina misongadina ao indray fa ity no rava indrindra teo amin’ny malagasy noho izany, tokony haverina sy harenina ampahany amin’ ny vontoatin’ny fanadihadiana ny boky ihany no natolotra teto .59
Nanana ny lanjany lehibe teo amin’ny asa soratra novokarin-dratsimba georges ny fankafizany ireto mpanoratra zokiny ireto jean joseph rabearivelo ny fiezahany namerina ny maha-malagasy, izany hoe, nitady ny very mba hanandratana avo ny firenena izay saika variana tamin’ny kantom-bahiny. Mendrika halain-tahaka ihany koa tamin’ny ezaka nataony tamin’ny fampianaran-tena. Dox nitana hatrany ny maha-malagasy azy ary tsy nitsahatra nanandratra izany na teo aza ny firoborobon’ny fidiran’ny kolontsaina vahiny. Ravelojaona noho izy sady mpitandrina no mpampianatra. Raharolahy elie izay nampanjaka ny fahamarinana, ny fitondran-tena tsara. Emilson daniel andriamalala ny fomba fanehoan-keviny izay mampisaintsaina sy mambabo ny fo amam-panahy. Tsy nankafiziny fotsiny ireny fa nentiny nanatevina ny talenta efa teo aminy ary niezaka ny nanatratra ny tarigetran’izy ireo izy mba hampiroboroboana ny literatiora malagasy tamin’ny famakiana ny boky nosoratany. Tsy ireo ihany anefa fa namaky koa izy ireo boky sy gazetim-piangonana toy ny mpanolotsaina, mpamafy,
Miompana amina mpanoratra malagasy iray niaina tamin’ny andron’ny fanjanahantany ny asa. Natodika amina fironan-tsaina lehibe iray antsoina hoe rômantisma ny fikarohana. Raha aravona, dia ireo zava-manodidina ireo no isan’ny nisarika anay hanompana izao asa fikarohana izao amin’ny lohahevitra hoe elie raharolahy poeta romantika
Dadavelo izy indrindra izay no nahataitra ahy. Raha tsy nahatanteraka voady i baozara, tsy ireo zaza kambana no nalainy fa ny ain’i baozava mihitsy no nesoriny, ho takalony ary mbola zavatra mahatsiravina koa, no niafaran’ireo zaza, izay mbola velona tamin’izany. Njara i rangory ve no nanao an’izany? Dadavelo i rangory tamin’ny alalan’i satana izay notompoiny sy nanaovany fati- drà. Asan’ny maizina io ry njara a! Fomba mahatsiravina no nahafatesan’i baozara anie e! Njara fomba mahatsiraina ahoana, fa tsy hemoragie ve no nahafaty an’i baozara araky ny voasoratra ato e? Taitaitra dadavelo hemorragie tokoa vokatry ny fery be nivanavana teo amin’ny kibony! Njara fa. Nodidiana ve i baozara niteraka? Dadavelo tsy nodidiana izy. Na dia kambana sy lehibe ary matanjaka aza ireo zaza roa tao an-kibony. Njara f’ahoana fotsiny no nahatonga izany fery be nivanivany teo amin’ny kibony izany? Dadavelo satria teo ireo zaza anankiroa ireo no nivoaka nigorobaka. Nahavaky ny kibon’i baozara! Njara ahoana tsara hoe ry dadavelo o ? Z. Zavatra. Zavatra mahatsiravina anie izany lazainao izany e! Taitra sy tsiravina dadavelo tsy efa voalazako tamin’ise ve fa fomba mahatsiravina no nahafaty an’i baozara e! Izany no marina! Njara fa naninona! Taitra be dadavelo satria sampona ireo zaza kambana ireo! Njara sampona! Sampona ahoana? Dadavelo ny toe-batany fotsiny no toy ny olombelona fa biby izy ireo. Njara toy ny biby ahoana fa tsy azoko? Gaga be dadavelo nisy lohany, vatany, tanana aman-tongony ihany saingy ny lohany ngezabe, ny sofiny ranga toy ny an’ny alika, ny masony menabe! Ny rantsan-tongony sy tanany, hohony sy vanginy lavabe daholo. Njara maninona tsara an? Taitra be dadavelo zany lazaiko izany e! Ny vatany sy tongony ananakiroa fohifohy, ary ny ao an-damosiny vokoka!
Raha amin’ny maha lahabolana azy indray dia voaporofo fa manan-karena lahabolana ny malagasy ary izany dia lahabolana manan-karena kanto. Tamin’ity asa fikarohana ity ihany koa dia voafongatra ny lahabolana efa natory ka ny tanora dia afa-mampiasa azy amin’ny fitaizan-tsaina sy fitaizan-tena eo amin’ny fifandraisana amin’ny hafa. Araka ny efa voalaza ombieny ombieny dia sehatra mbola malalaka tokoa raha ny resaka don-tany sy kapo-tandroka noho izany dia mbola azo atao tsara ny mirotsaka ao amin’ity sehatra ity. Raha ho an’ny taranja malagasy manokana dia mbola azo atao tsara ny manadihady ny don-tany sy kapo-tandroka amin’ny maha lahabolana am-bava azy, ny resaka literatiora izany no tianay horesahina.
Taranaky ny zazamarolahy avy ao vonizongo ravalitera raiben’ny j. Nalisoa ravalitera avy amin’ny rainy. Ralisoa renibeny kosa, dia taranak’ andriamasinavalona avy ao ikaoly- ambatofisaorana- sadabe. Ny raibeny avy amin’ny reniny kosa dia randrianarisaina félix, zana- dralambo avy any antehiroka; ary taranak’ i dimilatsy avy ao lazaina- avaradrano kosa razanabary emilie renibeny. Napetra- dradama i hampandry tany, tany antsihanaka tao imerimandroso anefa ny raiben- drazanabary emilie, ka nanambady avy ao tsarahonenana izay taranaky ny zatolahy sy zatovavy tany antsihanaka tanindrazana misy ny fasan- drazany ao manonilahy- anjozorobe, fa toerana azony ilevenana koa anefa ny ao ambatofisaorana- sadabe fiavian’ny renibeny avy amin’ny rainy , sy ny ao ifalimanjaka- talatanivolonondry izay ilevenan’ny raibeny ankehitriny. Tsara ny mampahafantatra fa ireo toerana ireo no tendrombohitra telon’ andriamasinavalona izay razambeny. Fito mianadahy izy ireo no zanaky ny ray aman-dreniny 4 ny lahy ary 3 ny vavy; zaza fahatelo i j. Nalisoa ravalitera, saingy faharoa amin’ny lahy, izany hoe lahiaivo noho ny lahatra anefa dia tsy azo i vonimboahirana zandrin’i j. Nalisoa ravalitera nanarakaraka azy, hany ka nihanta be tamin’ireo ray aman- dreniny izy; sady ny fitiavan’izy ireo koa moa dia nirona betsaka taminy.
Rakalo an! An! Tsy niteny n’inon’inona izy; mety tsy ampoiziny ho tonga amin’izao ora izao ianao tovo marina tokoa izany; fa andeha hiasa any amin’ny faritany indray mantsy izahay ka izany no nahatonga ahy nody aloha. Rakalo hay! Dia miandry izay ahatongavany eto an-tsena eto izany ianao koh!
Mialoha ny handehanana any amin’ilay toerana na zavatra dia hazavaina amin’ny mpianatra avokoa ny asa atao rehetra, ireto avy izany manomana kahie iray hanoratana izay hevitra na fahalalana azo amin’ny fanadihadiana, ka ireto avy no hita ao amin’io kahie io ny daty nanaovana ny fanadihadiana, manaraka azy ny lohatenin-desona, ohatra ny toerana manan- kasina ny anaran’ilay toerana , na zavatra manan-kasina ny anaran’ilay zavatra manaraka eo ambany ireo lohatenin-desona ho trandrahina, ka hamelana malalaka hatrany eo ambaniny mba hanoratana izay fahalalana mikasika izany, hotanisaina eo ambany ireo z. D hotrandrahina amin’izany. Mbola hasehonay eo ambany moa ny firafitr’io kahie io. Rehefa voazava ny mikasika izay dia miroso amin’ny fanazavana ny fomba fanatontosana ny fanadihadiana indray maka mpianatra iray avy isaky ny sokajy hametraka ireo fanontaniana sivy ireo amin’ilay olona hanaovana fanadihadiana mikasika io toerana na zavatra io. Anjaran’ny sokajy tsirairay ny mifandamina ny amin’izany. Marihina anefa fa afaka mametraka fanontaniana hafa amin’izay zavatra tsy azony sy manitikitika azy ny mpianatra tsirairay aorian’ireo fanontaniana efa voaomana. Mandritra izany dia mihaino sy mameno ny lesona araka izay fanazavan’ilay olona hanaovana fanadihadiana ny mpianatra rehetra. B.2.2.4. Ny fepetra ny amin’ny fahazoana loka
Araka ny voalazan’andrianasolo, mety ho avy amin’ny fifintinan’ireo feo roa natambatra ao amin’ny f1 sy f2 ihany koa no niteraka ny feo ao amin’ny f3 ka nahatonga ny fiotana. 3.2.2.1.2. Faningotsingorana araka anjara asa ny fifintinana eo amin’ny iray tarika fifanitsahana ara-tarika araka ny voalazan’andrianasolo32 , ny faran-teny -ka, tra, na dia manana anjara asa fanasarahana ; manamarika ny fiafaran’ny tarika iray ao amin’ny fototeny mitsaikona izy ireo. Tao aorian’ny fanakambanana azy ireo amin’ny zana-peo voalohany amin’ny tovana, foana io anjara asa fanasarahana io izay vokatry ny fifintinan’ny faran-teny f1 sy ny zana-peo f2 izay nifintina ho lasa feo iray toy ity amin’ity ohatra 13 ity ohatra 13 f1 f3 f2
Anisan’ny dingana iray ahafahana mampijoro ny asa fikarohana toy ny fanadihadiana mpanoratra ny fijerena manokana ny tantaram-piainany. Azo heverina fa fomba iray manampy ny fahalianana sy ny fifantohana eo amin’ny saina izany. Hoy indrindra i roger fayolle tsy misy asa soratra tsy misy mamokatra azy, ary mazàna aza, rehefa hamaky asa soratra dia maika ery hijery ny mombamomba ny mpanoratra eo amin’ny voalohan’ny boky 10 ny mpanoratra manko, dia olombelona toy ny olombelona rehetra ihany, na dia misy aza ny mampiavaka azy. Natokana indrindra noho izany àry ity fizarana voalohany nampitondraina ny lohateny hoe ny fiainana nanefy an’i di ho mpitolona ity , mba hampahalalana sy hampahafantarana ny mombamomba ny mpanoratra. Izany koa moa no hanompanana ity asa fikarohana ity sady ifotorany raha teo. Mety hifandray ihany koa ny asa soratra sy ny mpanoratra. Heverinay fa hanampy betsaka amin’ny fahazoana ny asa soratra ny filazana izay manodidina ny mpanoratra. Lafin- javatra roa lehibe no hoentina manasongadina ny mombamomba ny fiainan’ny mpanoratra rahaingoson henri amin’ny maha olon-tsotra azy rahaingoson henri mpanoratra
Araka izany, dia fanabeazana maro samihafa no tokony ho hita ao anaty asa soratra na literatiora. Tsy mihevi-tena ho faratampom-pahalalana iharilanto patrick andriamangatiana, ka hanome moraly ny mpamaky anaty asa sorany. Apetrako, hoy izy, ny olana samihafa, dia mametraka baraingo, manontany tena ny mpamaky, ary mikaroka vahaolana. Dia izany no fanabeazana ataoko anaty asa soratra. Ny fanabeazana amin’ny alalan’ny literatiora sy ny asa soratra izany, ho azy, dia tsy voatery hivantana be, fa manana safidy ny mpanoratra, hanehoany izany araka ny fahaiza-manaony sy ny traikefany tsy mpanabe ny faribolana ipa velively iharilanto patrick andriamangatiana, fa ivon’io fikambanana io. Izy no antom-pisian’io, satria izy amin’ny maha mpanoratra azy no tohanan’ny fikambanana. Fifanabeazana no atao ao anatin’io fikambanana io. Na iharilanto patrick andriamangatiana aza, araka ny nambarany, dia mbola ahitsy sy atoro. Toy izao no endrika isehoan’izany mialoha ny hamoahany boky na asa soratra iray, dia entina dinihina sy iadian-kevitra ao amin’ny faribolana ipa izany. Misy ahitsy ao, misy ovàna, misy koa ady hevitra. Dia izany no fanabeazana ao anatin’ny faribolana ipa. Fanabeazana ifampizaràna. Misy koa, mpanoratra, mpikambana ao amin’ny faribolana, mitondra ny asa sorany mba hahitsin’iharilanto patrick andriamangatiana. Fanabeazana koa izany. Ankoatra ny famokarana asa soratra sy ny fifampitaizana eo anivon’ny faribolana ipa anefa , dia mbola misy hetsika hafa fanaon’iharilanto patrick andriamangatiana ho fanabeazana ny olona eo amin’ny sehatry ny literatiora. Tsy inona izany fa ny fampirantiana, ny fitsidihana sekoly ary ny fanaovana famelabelarana ny fampirantiana misafidy toerana iray, ny tahala rarihasina, ohatra, ny mpanoratra sy ny faribolana ipa mba hampirantiana ireo asa soratra rehetra novokarin’iharilanto patrick andrimangatiana. Ampahafantarina amin’izany koa ny tsara ho fantatra momba azy. Azon’ny mpitsidika ny fampirantiana atao tsara ny mangataka fanazavana amin’izay rehetra manitikitika ny sainy sy mahaliana azy. Amin’ny alalan’ny famaliana ireny fanontaniana ireny iharilanto patrick andriamangatiana no mampita fanabeazana.
Hatraiza koa ny faritra afatsika tsirairay ? Ny faritra afakao, ohatra ? Raha mikasika ny tanindrazana ohatra efa tafahoatra ny tanàna, na faritra, na faritany misy anao ve ny fihevitrao izany ? Raha miresaka firenena malagasy ? Io fanontaniana io dia tsy ahitana taratra ny fampirisihana ny mpianatra hamorona lahatsoratra na tononkalo, na asa soratra hafa, fa mijanona eo aminrny fanitarana fotsiny. Toy izay, raha fintinina ny lesoka hita ao aminrny boky fary mamy, kilasy famaranana. Ny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19 no hanohizana ny fanadihadiana. 3.2.3 ny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19