Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ho amin’ny fanomanana ny repoblika fahefatra, dia nanatanteraka fitsapan-kevi- bahoaka momba ny lalàm-panorenana ho amin’izany ny fitondrana tetezamita ny 17 novambra 2010. Ny 79,19 n’ny mpifidy no nandany ny eny tamin’izany. Ireto ny fiovana natao tamin’izany novaina ho fitiavana tanindrazana fandrosoana ny filamatra raha tanindrazana fahafahana fandrosoana ny teo aloha ny olona hilatsaka hofidiana ho filoham-pirenena dia tokony ho efa nipetraka enim-bolana farafahakeliny teto an-toerana. Tsy mahazo mifampitsabaka ny raharaham-pirenena sy ny fivavahana naverina ho ny teny frantsay sy ny teny malagasy no fiteny ôfisialy eto madagasikara. Ny fifidianana filoham-pirenena kosa dia tamin’ny 25 oktobra 2013 vao tanteraka, rehefa tratran’ny fanemorana lava. Ity fifidianana ity no nahazoana kandida betsaka indrindra hatramin’izay fifidianana nisy teto madagasikara. Niisa 41 izy ireo, dia andriamatoa sy ramatoa isany ravalisaona clément zafisolo, hery rajaonarimampianina, rabeharison roland vahômbey , roland ratsiraka, hajo andrianainarivelo, fetison rakoto andrianirina, rabemanantsoa brigitte, radavidson andriamarany benjamin, vital albert camille, rakoto jean pièrre, dofo micka l bréchard, randriamampionona joseph martin, rajaonary patrick ratsimba, rabeharisoa saraha georget , tinasoa freddy, razafiarison laza, monja roindefo, tehindrazanarivelo alain djacoba, rajemison rakotomaharo, lahiniriko jean, voninahitsy jean eugène, rajaonarivelo pierrot, randriamanatsoa tabera, ratrema william, jean-louis robinson, razafindravahy edgard, raharimanana venance patrick, ratrimoarivony guy, razafimanazato julien, faharo ratsimbalson, rabetsaroana willy sylvain, noelson william, lezava fleury rabarison. Nahazo ny isam-bato ambony indrindra andriamatoa jean-louis robinson 21,16 sy andriamatoa hery rajaonarimampianina
Ny fiainana izy ireo. Akaiky azy ireo manokana andriamanitra, sarobidy eo imasony ny fiainany, eny fa na dia mifanohitra amin’izany, na tsy mamela an’izany mihitsy aza, ny zava-mitranga indraindray jereo jenezy 17, 17-18 ; 18, 12 ; matio 18, 10 matetika, rehefa miresaka fanabeazana isika, dia ny ho avy no tonga ao an- tsaina avy hatrany. Araka ireo hafatra efa natolotra antsika mianakavy teo aloha, fa indrindra raha mandinika ny hafatry ny papa afrika, raiso an-tànana ny ho avinao isika, dia azo lazaina tsy amim-pihambahambana fa anio ny ho avy fa tsy rahampitso mifanaja tokoa ny mpiara-belona, manana toe-panahim-piombonana, mifamelona jereo am n 42-68 , satria efa hatramin’ny fahazaza no nianatra ny fifanajana. Jereo ny hafatra tamin’ny taom-pianarana 2009-2010 vonona hikatsaka ny soa iombonana ny rehetra hatramin’ny fahatsiarovan- tsaina, satria nahay nanaja ny fananana iombonana hatramin’ny fony mbola kely. Ny sekoly katôlika dia fitaovana sarobidy ampianarana mandrary eo anivon’ny fiarahamonina, hatrany amin’ny fahazazana, fifandraisam-piadanana sy fiainana mirindra, amin’ny alalan’ny fanabeazana sy fampianarana mikasika ireo soatoavina afrikanina ankatoavin’ny vaovao mahafaly am 134 jereo hafatra tamin’ny taom-pianarana 2011-2012 .
Fanolosoloana ny ambioka ny tantsaha. Anjaran’ny mpitondra ny mitady mpanofana amin’izany fa ny tantsaha no mandoa ny sarany. Ny tena tsara aza dia izay tantsaha mahavita vokatra betsaka sy tsara kalitao ao an-toerana ihany no hatao mpanofana ireo tantsaha hafa mba hizara ny traikefany. Toy izany koa no atao amin’ny fiompiana. Ireo tantsaha koa anefa tsy tokony hiandry ny mpitondra foana fa afaka mitady fiofanana izy ireo mba hanatsarany ny fihariana ataony. Amin’ny ankapobeny mantsy dia mbola tsy mahasahana ny fanjifantsika malagasy akory ny vokatry ny fambolena sy ny fiompiana vokarintsika na dia ny 80 -n’ ny malagasy mahery aza dia tantsaha avokoa. 3-4-4-2- ny fitaterana sy ny serasera
Pluridictionnaire larousse 1977, op cit, un roman est une oeuvre d’imagination en prose dont l’intérêt est dans la narration d’aventures, l’étude de moeurs ou de caractères, l’analyse de sentiments ou de passions 44 dictionnarire robert 1958, dictionnaire alphabetique et analogique, 1959-1964 le roman est une uvre d’imagination en prose, assez longue, qui présente et fait vivre, dans un milieu, des personnages donnés comme réels, nous fait connaître leur psychlogie, leur destin, leur aventure
Maro ny antony mahatonga izany. Tsy ivalamparana eto izany fa mbola ho resahina misimisy amin’ny fizarana manaraka. Isan’izany ireto tsy nandranto fianarana ny ankamaroan’ireo tantsaha. Zara fa mahay mamaky teny sy manoratra fotsiny ny maro. Ny zanany no ampianariny saingy tsy nomaniny hamboly sy hiompy. Voatery mijanona indray anefa ny ankamaroan’izy ireo noho ny antony maro. Miasa eny ambanivohitra ihany izy ireny saingy tsy hainy ny mampiasa izay nianarany amin’ny fiompiana sy ny fambolena. Ireo afaka nanohy ka nahavita ny fianarany tsy misy miverina any ambanivolo intsony; tsy ampy ny serasera ifanakalozana eo amin’ny samy tantsaha, na ny tantsaha sy ny teknisianina, na ny tantsaha sy ny mpandraharaha; na izy sy ny mpitondra; tsy mifankahazo ny voambolana ampiasain’ireo tantsaha sy ny teknisianina tonga any an-toerana. Ireto farany teny frantsay no ampiasainy sady tsy mety milatsaka anaty fotaka hanao ny fampiharana, ny tantsaha anefa tsy nianatra loatra. Eo ihany koa ny fahazarany mifikitra amin’ny fomban-drazana izay efa hainy hatramin’izay toy ny vary saritaka raha manetsa ny lehibe indrindra dia ny tsy fisian’ny paikady matotra ataon’ny kaominina hanatsarana ny tontolo ambanivolo. 2-3-4- ny asa fihariana hafa
Ravony mba manao ahoana ary aloha izay no nitantanan’ilay badolahy iny ny fananako taty ê ! Mino aho aloha fa tsy ho sahiny ny hanao vinany ê ! Te hahita ahy angaha ! ! Ary ity filazana manjo amin-dra chantale ity indray tsy efa izay ve ny anjarany e ! Sira latsaka andrano iny tsy mimpody intsony. Tsy miraharaha izay vavan’ny olona aho ê ! Manana ny fiainako manokana ka tsy azo sakanana amin’izay tiako hatao. Mafy koa aloha izany voan’ny tazon-karena izany an !
Fatorana matetika ny zavatra tiana hofehezina mba tsy hiparitaka. Mifono fandraràna na fanerena ihany koa ao amin’ny hoe fehezin-tsy hiboraka ilay faniriana tiana ho tanteraka, dia ny fihetseham-po tia ilay nofinofisina. Io no fefena, raràna, na terena tsy hivoaka. Toa milaza faniriana, fitiavana tsy nambara izany, fa nezahina nokobonina tao am-po, ka nanjary nofinofy fotsiny ihany. Nitia tovovavy iray mpiara-mianatra taminy ny r. Fidimanantsoa tany amin’ny faha 12 taonany tany ho any. Nahafinaritra azy io ankizivavy io, nefa noho ny henatra sy ny tahotra, dia tsy sahiny ny namboraka mivantana ny fitiavany taminy. Hainy ny mifanerasera amin’ny ankizy hafa ao an-dakilasy, fa tsy sahiny kosa ny miresaka amin’ilay nofinofisin’ny fony. Hoy izy amin’ny ankamantatra t59 150 ny hany indro kely dia izaho tsy mahalaza ny tena ato an-tsaiko tsy mety ho voateny ny hetahetam-poko raha manoloana anao. Tsy haiko velively na henatro hanambara ’zay tokony holazaiko, na tahotro ombieny ny tonga dia hivantana mihitsy tsotra izao .
Ny kolontsain’ny toerana amin’ny maha faritra eto anivon-tany azy, dia tanterahin’ny mponina ao ireo fomba fahita eto anivon-tany. Tahaka izany ihany koa ny fomba iombonan’ny foko samihafa nanerana ny nosy. Misy ihany koa anefa izay mampiavaka ny faritra noho ny toetra iavahany. Ireo fomba iombonan’ny faritra vakinankaratra amin’ireo faritra malagasy hafa no hotanisaina voalohany. Rehefa vita izany vao hiroso amin’ny mampiavaka azy ireo fomba malagasy hita ao vakinankaratra, ireo kolontsaina mampiavaka ny faritra.
Manaraka izany, alohan’ny hidirana amin’ny fombafomba fanandratana mpanjaka dia hampahafantarina fohifohy amin’ny ankapobeny ny mikasika ny atao hoe mpanjaka, ny anarana hafa iantsoana ny fanandratana mpanjaka, ary ny atao hoe fanandratana mpanjaka aty amin’ny anteony amin’ny fiaraha-monina antemoro.
Tononkalo 18 dia samy nahitana voambolana maso avokoa. Ny tononkalo sasany amin’ireo nosokajianay ireo aza dia manantitrantitra izany voambolana maso izany amin’ny famerimberenany in-2 na in-3 ny voambolana ohatra t81 2 t7 3 t91 4 nahatratra 29 ny teny maso tao anatin’ireo tononkalo 18 ireo. Midika izany, fa manana ny lanjany amin’ity fo lafika tokana ity ny maso.
Araka ireo rehetra ireo, ny fitiavana dia fikatsahana fahasambarana ho an’ny tena miaraka amin’ilay olona na zavatra tiavina. Misy kosa ny fitiavana izay manimba, satria tsy misy afa-tsy ny fikatsahana ny tombon-tsoan’ny tena manokana ao aminy. Tsy inona izany, fa ny fitiavam-bola, ny fitiavan-tena, ary ny fitiavam-boninahitra.
Manome ny fiarahamonina iray ny fitambaran’ny olombelona miara- miaina amin’ny toerana voafaritra. Mamolavola ny fomba amam-panaony ny olona ao amin’izany toerana voafaritra izany. Ivon’izao tontolo izao ny olombelona. Tsy misy fomba amam-panao ho tontosa raha tsy eo ny olombelona. Misy akony amin’ny fiainanan andavanandro ny fahafantaran’olona ny malo izay fomba fanao amahana olana. Mahatonga azy hitandrina amin’izay ataony izany hofanajana ny filaminanana. Amin’ny fihaonana voalohany amin’ny mpianantra dia asiana resadresaka mifangaro ady hevitra andraisan’ny rehetra anjara mba hananganana ny fitsipi-piaraha-miaina hotandreman’ny rehetra amin’ny fiarahamonina ao an-tsekoly. Ny tena mampanan-danja azy dia noho izy fitsipika niarahan’ny rehetra nandrafitra no ifampifehezana. Tombony ny fahalalany tsara ny fepetra iainana niaraha-nanangana. Izany hoe, nandray anjara tamin’ny famoahan-kevitra nandrafetana azy izy ireo. Entina hiarovana sy hanatsarana ny fiarahamonina ny fomba fanao amin’ny malo .
Une représentation du asa ampinga est une culture complète tous les sens d’un homme sont satisfaits l’esthétique de l’alignement et l’exécution des mouvements, les oreilles sont aussi comblés par le son de la musique qui accompagne les mouvements et l’intelligence n’ est pas du reste avec les jeux de mot du asa vava et l’ interprétation des figures avec leurs sens symboliques. Sa pratique avantage à la fois alors les joueurs et les spectateurs.
Ny hafonjan’ny fanazavana koa dia miankina amin’ny tanjona tian-kotratrarina. Raha ny ahazoan’ny itenenana izay tian-kambara fotsiny no kendrena dia tsotra sady fohy ny fanazavana. Fa amin’ny asa anehoana voka-pikarohana kosa dia miharo fandresen- dahatra ny fanazavana, satria sady aseho ny fifandraisana ara-kevitra eo amin’ny toe- javatra hazavaina no atao koa izay hampijoro azy mba haharesy lahatra ny mpihaino na mpamaky.
Ankoatra ny fiahiana ny fiainan’ny mpanara-dia azy, dia manafaka ny olona amin’ny fahotana ihany koa andriamanitra. Tsy tonga lafatra mantsy ny olombelona fa mety ho resin’ireo karazam-pahotana. Mety ho very noho ny fahotany anefa ny olona. Ho afaka amin’izany anefa ny olona, raha toa miaina ny tenin’andriamanitra, satria mamela heloka amin’ny alalan’ny teniny izy. Manafaka ny mpino tsy ho ao anatin’ny fahotany, araka izany ny tenin’andriamanitra, ka tokony hiainana mandrakariva. Mahatsiaro izany i niry-solosoa tamin’ny tsingerin-taonan’ny fanambadiany. Tsapany fa ny fiainan’izy mivady ny tenin’andriamanitra, ka nahazoany famelan-keloka, nahalavorary, ary nampaharitra ny fifankatiavan’izy ireo. Noraketiny ao amin’ilay tononkalo mitondra ny lohateny hoe 21 jona izany, mamony lokon’avana ny teny,
Tsiahy momba ny tononkalo ntaolo sy ny hainteny hisongadinan’ y poezian’i cfrlr 2.1.1 tononkalo sy hainteny 2.1.2 ny poezian’i cfrlr 2.1.2.1 poezia mifototra amin’ny fahalalana ny teny malagasy 2.1.2.2 poezia mifototra amin’ny fahafantarana ny fanaby malagasy 2.1.2.3 poezia vokatry ny aingam-panahy voa-janahary
Ankoatra ny trano famakiam-boky, dia eo ihany koa ny fisian’ny trano fianarana solosaina na antsoina amin’ny anarana hoe salle tic eo ihany koa ny toerana natokana ho an’ny taranja zava-boary sy ny taranja fizika simia, izay antsoina amin’ny anarana hoe laboratoire manao ahoana kosa ny fiainan’ny sekoly?
Ny mandidy manasa dia tafiditra ao anatin’ny karazana fehezanteny mandidy ihany koa saingy misy iavahany amin’ny mandidy hentitra sy mandidy mirary. Ny mandidy hentitra dia misy fanerena mivantana fa ny mandidy manasa kosa dia misy fahalalahana eo amin’ny fanatanterahana ilay asa na hetsika, toy ny ao amin’ny 66 tongava aty amiko ianao rahampitso.
Ny teôrian’ny antrôpôlôjia mandalina ny sekoly izay mifamatotra amin’ny koltoralisma no no nampiharina tamin’ny asa fikarohana. Ny fomba fiasa nanatontosana ny asa kosa dia ny firotsahana an-tsehatra sy ny fifampidinihana tamin’ireo olona isan-tsokajiny. Tsara ny manambara fa ny fanabeazana no mitondra ny zavatra rehetra
Ireo no nitondra ny hasy , sady lohany indrindra amin’ny hasy , ka taranany sy farany avokoa izay rehetra homasy ankehitriny. Hatramin’izay ka ambaraka androany, dia mbola tsy tapaka ny fanaovana ombiasa tao amin’ny sakalava. Ary avy amin’izany koa no niandohan’ny mohara sy ny hasy ary ny sikidy izay inoan’ny sakalava sy ivavahany sy itokiany, sady ankamaminy fatratra mandrake androany ka sady mitaly volo ny lehilahy no miravaka mohara mirongo vakana eran’ny tenany, no misikin-tapaka, no milanja lefona, ka hoatry ny devoly mitsangana no fijery azy, indrindra fa raha manao felana izy, dia mahatsiravina tokoa. Ary izany tantar fohy izany dia toa mampahatsiaro ny tantaran’i adama sy eva, ary kaina sy abelampiasa tany sy mpiandry ondry saingy ny zokiny aminy no mpiandry omby, fa ny zandriny kosa no mpamboly, ny zokiny koa eto no nankasitrahana ny fanatiny, fa ny an’ny zandrinykosa, tsy nanao, fa nialona ny nataon’ny zokiny. Ary ilay nanao hoe andriamanitra no tonony aloha indrindra, dia ratompo no faharoa, ary ny fanahin- dramanitse no fahatelo. Dia toa hoatry ny milaza an’andriamanitraray sy ny zanaka ary ny fanahy masina. Koa ny mpamaky no mieritreritra, fa tsy naira-nisy tamin’izao tantara izao aho, ka hanome toky anareo ny amin izay tena marina, fa mbola te hahalala sy hahare ny amin’izay niandohan’ny ombiasy sy ny hasy aho, ka dia namotopototra tamin’ny sakaizako sasantsany, ka izao no nomeny ahy, ka sa ity na angano na tantara marina. Fa na dia izy koa aza milaza hoe izany no talily tadidy, lovantsofina , nifandovàna hatrany hatrany, na tsy mbola mety tapaka ambaraka androany, ka mbola itananay ny fomba amam-panaony tsy tapaka hatramin’ny androany koa dia ry ingahibe sy ramatoabe dama sy hova sy ramananitany mirahalahy mbamin-dry babamino telo mirahalahy ihany no mahalala izay tena marina.
Handrakofana ny razana. Io koa dia arakaraka ny isany sy ny hamafiny no mampalaza ny lanonana sy iheverana fa mahafana tsara ny razana ka nahavita adidy. Ilàna vola daholo anefa izany rehetra izany. Tsy manana fidiram-bola hafa ny tantsaha ka raha tsy ampy ny omby eo am-pelatanana dia mivarotra vary hividianana hafa hanampiana izany. Vokatr’izany dia tsy ampy hohanina mandritra ny taona ny vary. Hany ka mivelona amin’ny hanin-kotrana ny mponina mandritra ny fahavaratra. Mikasika ny rano fisotro sy fidiovana. Tsy mbola misy rano fisotro madio ny antsoina hoe rano madio eto dia ny rano tarihina amin’ny fantsona ka alefa amin’ny paompy izay rano efa voadio tamin’ny fomba manara-penitra eny an-doharano na amin’ny lava-drano no maka rano hosotroina sy hisasana. Ny fiarahamonina dia mametraka fa anjaran’ny ankizivavy ny mantsaka. Izany no mahatonga azy hampiasa ny firarian-tsoa hoe arahaba nahazo mpatsaka ! Raha misy tera-bao ka mahazo zazavavikely. Rehefa misy lehilahy hangata-bady dia anisan’ny vodiondry omena ny ray aman-drenin-drazazavavy ny solon’ny fakàna rano , efa misy fitaovana voavoatra amin’ny tanimanga antsoina hoe bobòka 41 ao an-trano natao ho fitehirizana rano. Matetika anefa manampy trotraka ny fahalotoan’ny rano ny fanangonana rano toy izany satria noho ny tsy fitandremana dia feno poti-kanina toy ny varimasaka sy ny vovoka ny rano. Ilaina amin’ny fanadiovana ny vatana sy ny fitafiana ary ny fidiovana ny rano. Anjaran’ny zazavavy sy ny vehivavy ny manadio, fa tsy ny lehilahy araka ny andraikitra apetraky ny fiaraha-monina. Lesoka be anefa izany eo amin’ny fanabeazana sy eo amin’ny fomba fiheveran’ny fiaraha-monina satria asa vitan’ny lehilahy tsara ny manadio ary afaka mifanampy amin’izany ny roa tonta. Ilaina ny fanana fitafiana madio sy mifanaraka amin’ny toetr’andro mba hitandrovana ny fahasalamana. Mazàna ny tantsaha no tsy mahavatra mitandro ny fahadiovan’ny fitafiana noho ny asany mila mifampitankosona amin’ny vovoka sy ny fotaka ary ny zezika. Rehefa hiala eo an-tanàna hiantsena na handeha hianatra
Ny fandraisana anjara sy fanapahan-kevitra jerena amin’izany ny fananan’ny vehivavy fahefana handray anjara amin’izay atao rehetra ary ny fahafahany manapa-kevitra na eo anivon’ny tokantrano izany na eo anivon’ny fiaraha-monina. Ohatra afaka manapa-kevitra ny vehivavy ny amin’izay isan’ny zaza aterany arakaraka ny toe-pahasalamany sy ny fahafahany ara-pihariana.
Diksionera amin’ny baiboly, op. Cit. , takila 951 isan’ny biby tsara tarehy sady faingam- pandeha tokoa. Malemy fanahy sady barimaso izy ary mana-tandroka sy mivaky kitro ary avoavo. Mazàna ataon’ireo firenena tantsinana anaram-behivavy izy ’’ jereo ihany koa ao amin’ny 2.1.3.4.
Fizarana voalohany zava-dehibe ny mamaritra mazava ny toerana nanaovana ny asa fikarohana tahaka itony. Ankoatra ny famariparitana ara-jeôgrirafika dia misy ny fampahafantarana fohifohy ny tantaran’ilay fiarahamonina nipoiran’ny asa fikaraohana. Ny toetoetra ara-jeôgirafika mantsy no mamaritra ny tantaran’ny mponina. 5 asian-dresaka ihany koa ny fombafomba amam-panao mampiavaka azy. Atao io fanoritsoritana io mba hanamorana ny fampahafantarana an’ilay toerana sy ny fiaimpiainan’ilay fiarahamonina. Lafin-javatra maro no anomezana fampahalalana ato amin’ity dingana ity toko voalohany fanoritsoritana ara-jeôgirafika sy ara-tantara
Marihina fa misy ihany ny ampahany amin’ny tantara foronina nentina nandravahana ny boky saingy rehefa jerena ny fandaharam-pianarana , dia mitaky ny hanaovana lesona manokana momba azy mihitsy hisy araka izany , ny fanomezana lesona fohifohy momba ny tantara foronina mifandraika amin’izay takin’ny fandaharam-pianarana. Jerena ao anatin’izany ny famaritana azy , ny firafitry ny tantara , ny hevitra raketiny
Mauriac f. , le romancier et ses personnages, editions r. A. Buchet chastel-correa, 1933 aucun drame ne peut commencer de vivre dans mon esprit si je ne le situe dans les lieux où j’ai toujours vecus. Tak.86 5 jean-claude. Regnier. Pagesperso-orange. Fr joao approchebiographique françoise perrier, extrait mémoire maîtrise, 23 11 2001
Ny lafiny sôsialy nisy gripa aziatika tonga teto madagasikara tamin’ny volana aogositra 1957. Nalefaka ihany ny fipakany. Na dia izany aza, dia tsy sasatra ny nanoro hevitra ny hampiasan’ireo malagasy raokandro malagasy atao evoka ny gazety takariva61 teo amin’ny lafiny fanatanjahan-tena nahavelom-bolo ny vahoaka ny mpilalao baolina lavalava malagasy, izay niady ny voninahi-pirenena tany frantsa. Vahoaka maro no nanatitra azy ireo teny amin’ny fiantsonan’ny fiaramanidina tamin’ny 17 septambra 1957. 23 lahy izy ireo. Tsy nody maina tokoa fa nitondra medaly izy ireo.
Tanjon’ny mpanoratra amin’ny fanoratana ny haneho ireo zavatra tsy mety izay sakana amin’ny fampandrosoana. Manentana ny olona izy amin’ny andeha hiara-dia 121 mba hiray hina amin’ny fampandrosoana an’i madagasikara ry mpanondro-pirenena mitady handeha irery tadidio ny fahendrena ny firaisana no hery raha tena hoe hitolona handroso! Tsy hiato mitambara re ray olona ’zay mitambatra no vato. Ry vahoaka, ry tanora avitrano aloha ny saina fa ny tolona tsy mora raha hikatsaka ny marina raha hery mitsipotika, no iantsiana fahavalo aoka fa handositra hilavo lefona, himalo
Fialam-boly sy fahafinaretana amin’ny haino aman-jery sy ny zava-kanto miroborobo, indrindra amin’ny fotoam-pararano, ny fandefasana sarimihetsika ao an-tsenan’ny kaominina talata volonondry. Toy izany koa ny varotra rakikira, rakitsary, kapila mangirana, ny fampidirana hira na sarimihetsika sns, amin’ny carte , izay mahasarika ampahana tanora mpiantsena. Anton-dia ho an’ny maro ihany koa ny fanatrehana ny zava-kanto, toy ny vako- drazana sy ny hira gasy ao an-tsena na fanafanana ny tsenabe karakarain’ny komity mpanomana izany, satria ny lanonana eo amin’ny tsenabe sy firavoravoam-pirenena. No
Radama i, ilay mpanjaka lehibe, nandimby an’andrianampoinimerina no naseho an- tsehatra; ny fanamiany mihitsy sy ny an’ireo mpanotrona azy, izay nampindramin’ny mioze tao an-dapa, no nisaloran’ny mpilalao. Nisehatra teo mihitsy aza, na dia efa antitra aza ny mpitondra ny elon’ny mpanjaka fahizany ka ny fidirany niaraka tamin’ilay elo mena tena izy dia nampihorakoraka saika nahalasa adala ny mpijery. Naseho sehatra tamin’izany ny sapaoritra ka ohatra ny niaina ny vanim-potoana faha mpanjaka mihitsy ny mpijery. Itony ny santionan-kira izay nohiraina tamin’izany hira fankalazana an-d radama i mifalia, rey ambanilanitra! Mifalia, ka miravoravoa ! Radama manjaka no tompon’ny tany! Vololon-dralambo ka zokin-drabodo! Mpanjaka mahery mitady ny soa ! Fa mandroso mirobona ny fanjakana! Toy ny horirika an-doharano! Manganohano raha maraina! Maitso manavana ambanin’ny elo! Tomaratra nony hariva!
Fomba fiheveran’ny tanora roa no hita taratra amin’ity ampahan-tantara ity. Samy hafa tanteraka ny firehana ijoroan’izy roa tonta hatreo. Zava-misy tokoa izany. Ary na dia olon-tsotra fotsiny aza dia tsy maintsy hanana izay mba hambarany raha tojo toe-javatra toy izao. Miteraka fihetsehana anaty ao amin’ny olona tsirairay izay zava-mitranga amin’ny fiainana. Ny mamatonalina dia naneho azy araka ny maha mpahay zava-kanto azy. Hoenti- mamehy izany, dia indro misy tenina mpandinika iray robert escarpit , mampiseho ny fifandraisan’ny fiainam-piarahamonina sy ny asa fanoratana. Ny fandinihana asa soratra, hoy izy, dia mikatsaka indrindra ny hisian’ny fifandraisana eo amin’io asa soratra io sy ny fiainan’ny vondrona olona ao anaty fiarahamonina. Ary io vondrona io no mamaritra ilay asa soratra mba hametraka azy eo amin’ny vanim-potoana iray nolalovana izany hoe, eo amin’ny tantaran’ilay fiarahamonina. 49 izany hoe avy ao anaty asa soratra no itarafana ny fiainam- piarahamonina; ary avy ao anaty fiarahamonina no iaingan’ny asa soratra, na antony namoronana azy.
Ny dina dia natao hamaliana ny filàna sy hetahetan’ny fiarahamonina. Isan’izany ny tsy fandriampahalemana eo amin’ny halatra omby, ny tsy fisian’ny firaisankina eo amin’ny mponina, izany hoe, ny dina dia natao hiadiana amin’izay mety manohitohina ny fiarahamonina. Tsy tongatonga foana anefa izany dina izany fa tsy maintsy nisy ny olona namorona azy na olona nipoiran’ny hevitra na namolavola ilay hevitra, ka hojerena manaraka eto ny momba izany ny mpitarika ny dina
Ato amin’ity zana-pizarana ity, dia dinihina ny toetry ny fifafanovam-peon’ny teny malagasy sy ny teny swahili mitaha amin’ny fifanovam-peo eo amin’ny teny malagasy sy ny teny maanjan. Nalaina avy amin’ireo voambolana swahili sy maanjan manana fanovany amin’ny teny malagasy ny feon-teny nampiasaina tamin’ny fampitahana. Vitsivitsy ihany ireo voanteny noraisina tamin’ny teny maanjan noho ny fandinihina mifototra mivantana amin’ny teny malagasy sy ny teny swahili fa tsy amin’ny teny malagasy sy ny teny maanjan. Kanefa noheverina fa ahafahana maminavina ny fifanovam-peon-teny eo amin’ny teny malagasy sy ny teny maanjan ireo singany nofantenana ireo satria tafiditra ao anatin’ny voambolana noraisina daholo ireo feon-teny misy eo amin’ny teny roa tonta, dia ny teny malagasy sy ny teny maanjan.
Fiovana goavana, ary niantraika hatraty amin’ireo firenena andalam- pandrosoana. Ny lafiny teti-pitondrana, ny toe-karena sy ny fiainam- piarahamonina ary ny kolon-tsaina sy ny fampianarana no tena lasibatra tamin’izany. Hijerena ifotony ny toe-draharaha, dia ireo lafin-javatra ireo no hanaovana topy maso fohy. 31 ny teti-pitondrana
Hiran-dralaikamboty, amboaran-tononkalo, tak.42 ; fifamalian’i jeso kristy sy ny olombelona, tak.29 264 amboaran-tononkalo, tak. 3. 265 fanamarihana natao tamin’ny famelabelaran-kevitra momba an’ i sefrera rapha l louis rafiringa mpanakanto io. 266 efa voalaza tany aloha