Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ohatra andro-mpamosavy tsy misy olana eto satria efa anarana mihitsy ny hoe mpamosavy toy ireo anarana mpanao ny asa rehetra azo avy amin ireo matoanteny mpampianatra, mpandrafitra, mpamboly ny fisian ny mpampiankin-teny na teo kosa no nampiasana ny tsipi-panohizana mba ho mariky ny fifampiankiana sy ny fifanohizana amin ireo voanteny roa ireo. Androna-mpamosavy milatsaka ny na satria miatomboka amin ny m ny teny faharoa. Azo atao koa mantsy ny mampifanolo azy amin ny andron ny mpamosavy tsy toy izany kosa anefa no hita amin ireto tranga manaraka ireto loharano-mbahoaka hazo-ntrano tani-ndambo volo-nkelikia jaka-mbehivavy tsy anarana mpanao ny asa azo avy amin ny matoanteny toy ny mpamosavy eto ny mbahoaka, ntrano, ndambo, nkelika, mbehivavy. Tsy fiteny sady tsy fanoratra akory aza ireo. Fantatra kosa fa misy mpampiankin-teny na ao ary io mpampiankin-teny io no nampisy ny fiovam-peo v b amin ny loharano-mbahoaka, jaka-mbehivavy, ny fiovam-peo h k amin ny volo-nkelikia, ary ny fiovam-peo l d amin ny tani-ndambo. Ny fisian ny feo kentsona tapany m p , m b , n k , n dr no mety nanambarana ny fanehoana azy an-tsoratra. Natambatra ny fanoratra ny mb noho ny ny firaisam-panononana eo amin ny m b ny feo no mibaiko ny soratra, izany hoe rehefa feo iray dia tokony hitambatra sy hikambam- panoratana. Amin ny foto-teny mingadona avokoa ireo tranga miseho ireo fa tsy hita ao amin ny tantara ny andriana izany raha foto-teny mitsaikona miafara amin ny -na no voanteny voalohany. Amin ny fitsipi-teny ankehitriny, miraikitra amin ny voanteny voalohany ny mpampiankin-teny na , fa tsy amin ny voanteny faharoa. Milatsaka tanteraka ny vanin-teny na amin ny voanteny voalohany raha miantomboka amin ny renifeo kentsona m na n ny voanteny faharoa. Milatsaka kosa ny a amin ny na raha miantomboka amin ny renifeo tsy kentsona ny voanteny faharoa ary misy ny fiovan-drenifeo, milatsaka ny a amin ny na ary miova m ny n raha miantomboka amin ny renifeo amolotra ny voanteny faharoa.
Ezaka avokoa no takian’izy ireo. Tanteraky ny mamatonalina izany, tamin’ireo toe- javatra samihafa nifandimby niseho tamin’ny fiainany. Maro ny fanadihadiana azo atao manodidina ny fiainan’ny olona iray. Lafin- javatra vitsivitsy no azo anompanana fanadihadiana ao anatin’izany. Nezahana nofantarina ny manodidina ny fiainan’ny mamatonalina, tamin’ny fizarana voalohany. Miaina ao anaty tontolo iray ampiavaka azy amin’ny be sy ny maro ihany koa anefa izy, dia ny maha mpanakanto azy. Hovahavahana amin’ny fizarana manaraka ny andinindininy mahakasika izany.
Ny momba ny isan’ny mponina ny fanazavana nomen’ny ben’ny tanàna tao an-toerana no nahafantarana fa mihamitombo ny mponina any amin’iny faritra iny. Maro ireo vahiny no tonga nitsidika tany. Ny fanisana natao ny taona 2012 no indro aroso etoana.
Mager, r. F. , comment définir les objectifs pédagogiques ? Paris, gauthier, 1974, 260p. Nadeau, m. A. , evaluation de programmes théorie et pratique, presse universitaire de laval, 1987, 433p. Paquette, c. , despratiques évaluatives, montréal, quebec, nhp, 1984, 429p. Rogiers, x. , l’école et l’évaluation des situations pour évaluer lescompétences des élèves, paris, 2004, 380p. Scallon, g. , l’évaluations des apprentissages dans une approche parcompétence, paris, 2004, 347p. Strauven, c. , construire une formation, définition des objectifspédagogiques, paris, 1992, pedagogie en developpement, de boeck, 151p. Tardif, j. , pour un enseignement stratégique l’apport de la psychologiecognitive, montréal, logique, 1992, 474p.
Mba hahazoan’ny mpianatra mamorona, dia tsy maintsy mianatra mamantatra ny gazety izy. Miezaka mizatra mikirakira ny gazety izy ao anatin’izany; mitadidy ny tena mampiavaka azy amin’ny karazan-dahateny hafa sy ireo karazana fantsona fampitan-kafatra an-tsoratra hafa; manazatra azy hilona amin’ny fomba fanehoana ny vontoantin-kevitra asongadina anaty gazety ihany koa izy, na an-tsary zany, na amin’ny alalan’ny lahatsoratra.
Fanamarihana ankoatra ny fanatratrarana ny tanjonrny boky, dia tsy maintsy jerena ny tanjona voafaritry ny fandaharam-pianarana. Efa voalaza tany aminrny fizarana voalohany ihany ny momba ny tanjonrny fandaharam-pianarana ao aminrny ambaratonga fahatelo. Fa ho anrny kilasy famaranana manokana no horesahana eto. Anisanrny tanjona iray lehibe ny hoe rmpianatra mahafehy ny teny malagasyr mpianatra mahafehy ny teny malagasy
Tsy fahitana azy tanatin’ny telo taona mahery. Teo koa ny fahasahiranany tamin’ny fitsaboana noho ny aretina nahazo an-janany. Na dia niezaka aza izy tamin’ny fitsaboana ny zanany, fahoriana taminy no setrin’izany satria maty i dina. Ankilany, nandalo olana ny renin’i voahary, isan’izany ny fahafatesan’ny vadiny. Nananontena izy ary niady irery teo amin’ny fiainana, nanampy trotraka koa fa nigadra ny zanany. Toy izao ny kisary maneho izany lalam-piainana izany. Kisary n 9 maneho ny lalam-piainan’ny renin’i dina sy ny renin’i voahary
Bref, on pourra discuter longuement sur les mérites et limites comparés des deux oppositions, catholique et protestante. De façons différentes, certes mais non pas en un sens diamétralement opposé car toute consonnaient dans la nécessité de maintenir, avec le respect de la vie, de la dignité de l’homme et de l’amour fécond. Pour nous, elles doivent de fait complémentaire dans leur valeur de témoignage chrétien, d’accord sur le fond de la doctrine, les uns faisaient confiance à l’homme et à son pouvoir pour expliquer moralement des techniques.
Panoff m perrin m , dictionnaire de l’ethnologie ce systèma repose sur la relation existant, dans une société segmentée, entre un ensemble d’animaux ou plus rarement de végétaux ou de phénomènee naturels et un ensemble de groupes humains. L’animal ou le végétal associé à chaque groupe est appelé totem souvent, mais pas toujours, le totem est l’object d’un culte, d’une vénération. Soit considéré comme l’ancêtre du groupe. , tak 257.
Tamin’ny baramina ny varavarana ka silaka. Nidiran’ireo mahery fo an-keriny tao an-trano, na dia nahatsiravina aza ny fidedaky ny afo sy ny hamaintin’ny setroka. Kila ny hazon-trano forehitra ny fitambolanoro, nandavenona ny fanaka tao an-dakilasy, nanjary vainafo mivaivay ny varavarana. Indro eroa an-joron-trano misy nofo iray mivalandotra toa efa nandosiran’ny aina. Maman jaunie io ny rafozan-dragova hoy ny antsoantso re hatrany alatrano. Voasinton’izany aho ka nanao anjolofo niditra. Inona anefa no nifanenan’ny masoko voalohany indrindra ? Vatana iray batain’ireo mpamonjy maman jaunie hoy aho. Toa taitra tampoka ilay nofo resy eny hoy izy tamin’ny feo ambivitra. Ela nitoratorahana reninao kanjo dia tsy voatohiny intsony ny teniny. Nibanjina ahy ny masony. Nisento indroa izy dia vatana moana sisa azoko niankohofana. Maty i maman jaunie.
Hengan’ny ainy. Mivavaka ho an’ny fa ahiny no azose a atao sisihoe, sisihoe dje nekely nekely ny ainy. Tsy re y aby nengan’ny fiainany. Tokony ho tamy iray mandrai a hingatra i y. Tamin’io dje mbola tsy nisy nahare y ny nahafatesany laha sy iaho mandy. Raha ny sambra nisy an’azy sy hay idiran’olo maro. Raika mandy ny mpiabina an’azy. Areo aby 65 t’ivelany nitenoteno ny fivoaran’ny fahasalamany. Zay aby ny amin’azy.
Manoloana ny zavatra iainany sy ny fifandraisany amin’ny manodidina azy. Amin’ny ankapobehiny, ny asa aman’andraikitra sahan’ireo mpandray anjara fototra ihany no iankinan’ny fari-piainany. Raha mitana toerana ambony eo amin’ ny asa izay ataony izy, dia tsara ny fari- piainany, toa an’i johary sy randrenja. Antonony kosa na tsy mitana toerana ambony, toa an-dry rajao, pasitera ary i bakoly. Mazava ato amin’ ny malok’ila 1-5 fa ny mpandray anjara fototra manana fari-piainana antonony no betsaka noho ny manan- karena ireo mpandray anjara fototra ireo, na tsara fari-piainana izy na tsia, ny ankamarony dia miaro sy mikatsaka izay hahatsara kokoa io fari-piainany io. Hita araka izany, fa ezahin’ny mpanoratra ny malok’ila 1-5 ny haneho tantara hamahavahana ny fiainan’ ny vahoaka isan-tsokajiny amin’ny alalan’ny fari-piainan’ ireo mpandray anjara fototra. Raha fehezina ny momba ny mpandray anjara fototra dia azo lazaina fa samy manana ny toetrany ny olona tsirairay na dia mpinamana sy mpianaka aza. Olona manana ny maha izy azy no apetraky ny mpanoratra amin’ny sangan’asany. Izany dia porofoiny amin’ ny alalan’ny anarany voafantina tsara, ny asany samy manana ny azy. Misy ny olona fakan-tahaka fa misy kosa ny tsara sivanina ny toetrany. Misy ny mahay miaina sy mitondra ny tenany fa ao kosa ireo tsy miraharaha ny fihavanana akory. Raha izay ny endrika asalotry ny mpanoratra ny mpandray anjara fototra, manao ahoana kosa ny mpandray anjara mpanampy? 2.2.3.2. Ny mpandray anjara mpanampy
Toy izao no anehoan’ny mpanoratra io fanavakavaham-bolon-koditra io nanomboka tamin’ny taona 1967 dia tsy nanan-kery teto amin’ny tanin’ny repoblikan’i afrika atsimo koa ny mariazin’ny fotsy sy ny mainty hoditra vita tany an-tany hafa. Tsy eken’ny lalàna ary saziana mafy hatramin’ny fifandraisana na fifampikasohan’ny vavy sy lahy ao anaty na ivelan’ny fanambadiana .
Tsy ny teny tahaka izany ihany anefa no omen’ny gazety hery sy lanja, fa ao dia ao koa ireo teny mihaja vaovao noforonin’ny olona mba ilazany zava-mitranga na hevi-baovao teraka ao anaty fiarahamonina. Singanina amin’ireny ny hoe traikefa, soatoavina, serasera
Tsy dia misy angamba olona tsy maniry ny ho lava andro iainana eto ambonin’ny tany. Tenenina amin’ny fifampirarian-tsoa ifanaovan’ny olona matetika aza, ny hoe ho ela velona soatoavina lehibe ho an’ny malagasy ny fitsimbinana ny aina ary sarobidy aminy ny aina, ka izany no mahatonga azy hilaza fa mamy ny aina ny fahaizana mitsimbina ny aina, no hampateza azy. Misy lafin-javatra hafa ihany koa, noheverin’ny malagasy fa manan-danja eo amin’ny fiainana. Ary mifandray akaiky amin’ny fitomboan’ny tombon’andro ahavelomana. Tsy inona izany, fa ny fanajana ray aman-dreny , hoy ny mpanoratra v. A, 53 hanamafisany izany, dia nindraminy ny tenin’ny soratra masina ao amin’ny eksôdôsy 20 12, manao hoe manajà ny rainao sy ny reninao dia ho maro andro ianao eo amin’ny tany izay nomen’i jehovah andriamanitrao anao rehefa voahaja sy omen-kasina ny ray aman-dreny, dia hitso-drano ny taranany ny tso-dranon’izy ireo mantsy no hery lehibe tsy hay tohaina hanampy ny olona eo amin’ny fiainany , hoy ihany ratrema william. Ny taranaka tsy notsofin-drano, na tsy nahazo tso-drano, dia ho tsizarizary, ary ho potika ny fiainany, fa izay nahazo tso-drano kosa, dia hambinina amin’izay atao, ary ho ela velona.
Tsy hita taratra tao amin’ny tononkalo nosoratan’i nampoina kosa ireo karazana tononkalo tsy mampiasa lohateny, na dia manana fahafahana hanao izany aza ny mpanoratra. Azo tsoahina avy amin’izany kosa, anefa fa te hampiseho sy hampibaribary ny ao anatiny i nampoina, na farafaharatsiny misintona ny fahalianan’ny mpamaky mba hifantoka aminy. Azo fehezina tahaka izao ny endri-dohatenin’ny tononkalon’i nampoina araka ireo fanasokajiana natao, ka fintinina amin’ny alalan’ny fafana izany. Fafana 1
Maro ireo teny entina manaratsy olona ; anisan’izany ny fampitahana ny olona ompana amin’ny biby na zavatra, fanaratsiana ny olona ompana arakaraky ny toe- batany, fanaratsiana ny fari-batana ambonin’ilay olona, fampitahana ilay olona ompana amin’ny zavatra ratsy na olon-dratsy. Iii.1.1.1 fampitahana amin’ny biby sy zavatra
Ny taha-pahavitrihan ny mponina tonga nanao fangatahana hamadi-drazana teo anivon ny kaominina taloha ary ny taorian ny krizy no entinay manaporofo fa fiarahamonina mandala ny fomban-drazana toy ny famadihana ny any firavahana. Haravona amin ny alalan ny fafana eto ambany izany. Fafana 18 ny taham-pahavitrihan ny mponina manao fangatahana hamadi-drazana teo anivon ny kaominina ny taona 2013 sy 2014
Ny hoe reny tany niaviana no teny maro ilazana ny teny tokana hoe tanindrazana nolazaina fa reny satria teo amin’io tanindrazana io no hary, izy no antoky ny fisiana ka raha tsy nisy ny tanindrazana mety tsy nisy ihany koa ny tena. Mitovy laharana ny reny sy ny tanindrazana izay samy sarobidy nitondra ny aina. Ny périphrase no nanasongadina ny hasarobidin’ny tanindrazana, ka mahatonga ny fanajana sy fanindrahindrana azy. Ny mpanoratra dia nahatsapa fa mifaningotra tanteraka amin’ny aina ny tanindrazana ka nambarany tamin’ny périphrase izany.
Fizarana 42 alahahady,11 aprily 2010; lah 3666 na dia teo aza ny tsy fankasitrahan’izy dimy miandahy amin’ny hanambadian-drahary an- drakoto, dia tsy nahasakana azy izany. Natao tamin’ny fomba faran’izay tsotra ny raharahan’izy roa. Tsy nisy nanatrika azy ireo izy dimy mianadahy! Nanomboka hatreo ihany koa dia nataon’izy dimy mianadahy fady ny nanitsaka ny tokonam- baravaran-drahary. Notapahin’izy ireo ihany koa ny fanampiana nomeny azy isam-bolana teo aloha. Azo lazaina fa tapaka tarangana ny fifandraisana teo amin-drahary sy ireo zana-drahavaviny! Ny tsy nanao no ratsy, hoy rahary, fa efa vitako ny adidiko tamin’izy ireo ka mandry ny saiko. Tanterako ny hafatry ny rahavaviko mba hikarakara tsara sy hanatafita azy ireo ka tsy henjehin’ny eritreritro aho na kely aza, fa asakasak’izy ireo tsy hitraharaha ahy! -aza kivy fa mbola eto aho vonona ny hifanohana aminao hatramin’ny fara-fofonaintsika, hoy rakoto nampahery azy. Dia samy olon-ko azy teny rahary sy izy dimy mianadahy, fa na ny andro fety sy ny tonon’andro tokony hamangian’ny zanaka ny ray aman-dreny aza dia tsy nitsidihan’izy ireo an-drahary intsony. Tsapan-drahary fa tena tsy niteraka tokoa izy fa namelona zanak’olona. Mba tsy hilazany hoe namelona zana-baratra! Saingy tsy hay takarina ny fitondran’andriamanitra! Indraindray, misy zavatra tsy hampoizina sy tsy takatry ny saina eritreretina miseho amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona. Anisan’ny niharan’izany rahary! Tsy nisy nanam-po velively, ary na izy aza saika tsy nino an’izay zavatra niseho taminy, volana vitsy taorian’ny nanambadiany an-drakoto! Nanao tsy salamalama rahary. Toa nalemilemy sy nisalebolebo izany foana izy. Noheveriny fa zava-mandalo ihany izany, na vokatry ny havizanany sy ny sakafo tsy dia zakan’ny vavoniny. Rehefa nitohy nandritra ny andro maromaro anefa izany fiovan’ny toe- batany izay, dia tsy naharitra izy fa nanatona dokotera. Akory anefa ny fahatairany! Toy ny fahatairany teo am-pandrenesana ny varatra nipoaka teo am-pamoloanany fahiny no fahatairany teo am-pahenoana ny tenin’ilay dokotera nilaza taminy hoe mitoe-jaza ianao, madama! Toy ny nanonofy izy! Tsy nino an’izay ren’ny sofiny ka nanontany im-betsaka an’ilay dokotera sao mba diso ny filazany tena voamarina fa mitoe-jaza ianao, madama, hoy hatrany ilay dokotera nanamafy ny teniny olona momba ange aho, dokotera e, hoy rahary. Efa nanambady aho taloha fa tsy niteraka! -tsy momba velively ianao, hoy ilay dokotera, fa ny vadinao taloha no mety ho momba raha izany. Tsy ny vehivavy ihany akory no mety ho momba fa ny lehilahy ihany koa. Zendana tanteraka rahary! Hitohy
Ny voambolana dia tsy inona akory fa fitambaran’ny teny rehetra fampiasa amin’ny sampam-pahaizana iray 76 ireo teny ireo ihany koa no ahafahan’ny mpanoratra manambara ny ao an-tsainy sy ny ao am-pony, ary izay rehetra tiany hampitaina amin’ny mpamaky. Noho izany dia ny teny no fitaovana voalohany ikendreny izay tadiavin’ireo manodidina azy. Hoy i j. P sartre ny teny dia sahala amin’ny poleta voafahana, ka rehefa miteny ny olona iray dia toy ny mitifitra. 77 misy isan-tsokajiny araka izany ireo voambolana ampiasain’ny mpanoratra arakaraka ny sehatra sy ny olona ampiasana azy. Raha ny voambolana fampiasan’ny mpanoratra piesy teatraly malagasy ankehitriny no asian-teny fohy, dia maro karazana tokoa izy ireo. Mibahan-toerana amin’izany ny voambolana fampiasa andavanandro, ny voambolana kristiana, ny voamboan-jatovo sy ny sisa78. Hita izany tamin’ny alalan’ny fanadihadiana efa nataon’ireo mpandalina manokana momba izany. Miavaka kosa amin’ireo asa soratr’i hajaina ny fampiasana ireo voambona fampiasan’ny zatovo sy ireo voambolana frantsay.
Voafetra ho ny teo anelanelan’ny taona 2009 hatramin’ny 2013 ity asa fikarohana ity. Araka izany, dia tsy nijery ny tany aloha sy ny taty aoriana izahay. Teo amin’ny asa soratra indray, dia ny fandinihana ny endriky ny tononkalo, ny tantara foronina ary ny sombin-tantara ihany no nataonay, satria ireo no tsapanay ho tena nisongadina tamin’ity vanim-potoana ity.
Ny schéma actantiel dia kisary maneho ireo mpandray anjara sy ny anjara asany avy ao amin’ny tantara. Mpandray anjara roa no mety ho hita ao anatin’ny schema actantiel dia ny mpandray anjara fototra sy ny mandray anjara mpanampy. Tsy hita ao anatin’ny kisary ny mpandray anjara ravaka noho izy tsy mandray anjara mivantana amin’ny alalan’ny fitenenana na hetsika ao anatin’ny tantara.
Nanainga azy hanoratra ny zava-misy hitany sy niainany. Araka ny voalazany rahateo moa dia hametraka ny dian-drantsany amin ny androm- pahavelomany ny mpanoratra, ka hanamarika izany, ary dia ho mora foana no hahafantarana avy amin ny asa sorany ny vanim-potoana nandalovany teto ambonin ny tany sy ny zava-nisy tamin izany. 41 midika izany fa misy ifandraisany na mifamatotra mihitsy aza ny zava-misy sy ny fotoana nivoahan ny boky.
Ministère de la population, rapport de l’atelier consolidation et extension des activités d’éducation à la vie familiale et d’appui à l’auto-emploi. Projet mag 97 po3, tome i. Antananarivo. Madagascar, 1998, p.3 le genre est un outil d’analyse qui permet de voir ce que sont les conditions de vie et le statut des femmes et des hommes dans une société donnée et de comprendre pourquoi il en est ainsi.
Summary our researches were based on one analysis of literature approach. It has related closely with the original literature production. That approach has been improved in order to show the image of a country value, its history and culture. So as the aim of teaching method has helped pupils to discover and open widely their universe ways we have tried to prove that there is an interdependence on a social and literature art life. We have suggested a method for that analysis. Through it we have proved that languages, literature and culture have gone together. As a summary of our researches titled a suggested analysis of literature based on history of ideas the researching has focused on helping, guiding in deepen literature analysis to teachers and pupils.
Fehiny tokony hisy sary ny boky mba hanampy amin’ny fanazavana ny lesona ho an’ny mpianatra. Moramora kokoa ny mitadidy ny lesona, na lahatsoratra, miaraka amin’ny sary, toy izay lahatsoratra, na lesona, tsy misy sary ; tokony hifanakaiky hatrany ny sary sy ny lahatsoratra, raha toa ka azo atao ; tokony hifanaraka ny lohahevitry ny sary sy ny lahatsoratra, hahamora ny fahazoana azy.
Eto dia hita mazava tsara ny fitovian’ny vahana sy ny firafitra, nefa mbola ahitana fitoviana koa ny amin’ny endriky ny teny ampiasaina. Samy teny verin-droa avokoa no ampifamaliana ny angolangola mifamaly amin’ny soritsoritra ary ny tokitoky mifamaly amin’ny soratsoratra ny hita ao amin’ny misaotra , andininy faharoa sy fahefatra, dia fifamaliana mitovy tanteraka na eo amin’ny rafitra na eo amin’ny vahana, fa eo amin’ny lafiny hevitra no tsy itovizana.
Rehefa dinihina ny fafana dia maneho fa tanora ny mponina ao vodiriana, toy ny fahita amin’ny firenena mahantra eran-tany. Ny 60,45 ny mponina dia latsaky ny roapolo taona avokoa ka ny 4449 amin’ireo, izany hoe ny 47,57 amin’ny mponina dia tafiditra ao anatin’ny sokajin-taona 0 15 izany hoe, ao anatin’ireo olona iantohana ao anatin’ny fiaraha-monina, miampy ireo olona 60 taona no mihoatra izay ny 3,51 ny mponina31. Rehefa atambatra ireo dia hita fa ny 63,98 ny mponina ao vodiriana dia iantohana avokoa. Azo tarafina, avy amin’izany fa vitsy lavitra mihoatra amin’ny isan’ny olona iantohana ny isan’ny olona afa-miasa izay miantoka azy ireo. Azo vinavinaina, araka izany, fa tsy maintsy misy fahasahiranana ho an’ireo mpiantoka ny fiantohana eo amin’ny lafiny famelomana sy ny fitsimbinana ny fari-piainana. Manaraka izany, araka ny hita ao amin’ny fafana ihany, ny 1479 amin’ireo vehivavy 4877, izany hoe ny 30,32 ny vehivavy ao an-toerana dia tafiditra ao anatin’ny sokajin-taona afa-miteraka 15 50 avokoa. Azo lazaina ho maro izany satria ny antsasaky ny isan’ny vehivavy ao an-toerana izy ireo; azo vinavinaina miainga amin’izany fa ho maro ny isan’ny zaza teraka atsy ho atsy ary ho aingana ny fitombon’ny mponina.
Raha ny fizarana asa izay natao no itodihana dia ny fandrasana teny mbamin’ny fianarana momba ny fanakambanan-teny no tena nifotorana. Maneho ny fampiharana momba ny fianarana haiteny izay natao tamin’izany ireto ohatra roa ireto. Ohatra 1 rehefa hitan’ny mpianatra tamin’ny alalan’ny fandrasana teny fa misy ny fototeny hoe hosy ao amin’ny matoanteny nohosena dia fantany fa diso ny teny voatsipika eo ambaniny amin’ny hoe nosen’ny fiara ny akohonay
Hoe iany42 sasazako bitika, iany sasazako be, ze y tsy mahavaly ananjy mangetotra am-pihinanana, enjehina aomby an-dalana izany teny enti-mamarana azy izany dia natao mba hampatahorana sy hanairana ny andaniny hitantara izay sasaza hainy koa mba ho valin’ny nataon’ny namana teo aloha. Araka ny voalazan- drazafiarivony michel dia avy tamin’ny teny hoe sahaza ny zaza na zaza zaza ny sasaza ary fananarana ny ankizy no tena tanjona aminy 43 razafiarivony michel, 2006, p. 251 ny tokatoka lahabolana tononina ary tsy mifantoka amin’ny lohahevitra tokana fa mifangaroharo ny tokatoka. Ambaran’ i jo? L laimijay izay nanangona sy nanoratra momba ny tôkatôka betsimisaraka fa ny atao hoe tôkatôka dia fitanisana na fanonontononana na filazalazan-javatra. Na hiraina na tononina fotsiny 44 laimijay jo? L, 1974, p.5 ny kabary lahateny atao amin’ny feo avo sy mafy ho an’ny olona maro, natao ho fampitam-baovao na hafatra na didy aman-dalàna ; voaravaka ohabolana ; voalahatra ny teny ampiasaina ; manara-drafitra mifampitohy ka mandresy lahatra avy hatrany ny mihaino azy. Fanao amin’ny faritra maro eto madagasikara izy io. Ny tsitsika vavaka fiantsoana ny zanahary sy ny razana. Zava-masina ny tsitsika ka ny tangalamena ihany no mahazo manao azy satria izy no mpanelanelana ny velona amin’ny hery tsy hita. Joro ihany koa no iantsoana azy, ary amin’ny fanatanterahana fomban-drazana ihany no fanaovana azy. Ny ohabola a avy tamin’ny teny hoe ohatra sy vola a ny ohabola a ny ohatra dia milaza sarisary na fampitaha, ny vola a kosa dia teny. Ny ohabola a araka izany dia teny hevitra aseho an-tsary na an’ohatra. Fahita eran’i madagasikara io fa mandinika ny fisainana malagasy izay mitovy amin’ny tatsinanana rehetra hoe aseho amin’ny zavatra hita maso ny hevitra fa tsy an-tsaina fotsiny hoatra ny tandrefana.
Raha ireo no hiaingana, dia azo lazaina fa tsy ny fotoana no mametra na mibaiko ny sombin-tantaran’i idealy-soa, fa ny trangan-javatra tiany hozaraina amin’ny mpamaky. Araka izany, mety ho lava na ho fohy na ho antonony ny faharetan’ny toe-javatra tantarainy ao amin’ireo sombin-tantarany.