Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsara raha hazavaina mialoha eto ny antony nandraisan’ny mpampianatra mpitarika amin’ity asa ity, ramatoa raharinjanahary lala anatolie ny teny hoe -patrimoine culturel immaterial? Ho lovantsaina velona mba hampitovy ny fomba fijery ny zava-drehetra hambara ao anatin’ity asa fikarohana ity ny nanasokajian’i rainihifina jessé ny fombam-piainana betsileo rehetra tantarainy ao amin’ny bokiny fomba betsileo , tamin’ny taona 1975, hoe lovantsaina ii, satria fomba tsy voarakitra an- tsoratra fa tadidy an-tsaina ary efa tsy ampiharina avokoa ny ankamaroany 13 -koa izao fomban-drazana izay soratana eto izao , ny ankabiazany dia efa lany andro ka tsy atao intsony, ary maro koa na dia amin’izay mbola atao aza no efa fanary? Izany no notovanan’ny mpampianatra mpitarika anay hoe velona, ka nahatonga ny hoe lovantsaina velona, satria izy dia mpampianatra izay isan’ny manampahaizana manokan’ny unesco momba ny fampivoarana ny pci. Efa nanaovany famelabelarana ihany koa ny mahakasika ity lovantsaina velona ity ny taona 2011, tao amin’ny akademia malagasy, ny lohahevitra novelabelariny tamin’izany dia hoe ny lovantsaina velona mby aiza isika ankehitriny? Ary raha ny zavatra hitanay ao anatin’ny lisitry ny unesco maneho ireo karazana pci ireo dia maneho ireo zavatra efa nisy hatramin’ny fahagola avokoa ary, iainan’ny mponina ankehitriny ka tsy azo ariana fa tokony harovana aza, ohatra ny fahaiza-manao 14hazo zafimaniry ho an’ny malagasy izay voasoratra tao anaty lisitra ny taona 2008, ny15-epopée olonkho? Hita any amin’ireo sovietika ny firotsahana an-tsehatra
Mianatra lesona izy ireo amin ny 5 ora sy sasany hariva sy amin ny 6 ora maraina ary tsy maintsy manaraka ireto fepetra manaraka ireto milahatra. Hisian ny filaminana sy ny fifantohan-tsaina tsy miresaka ao amin ny lalatsara ka hatrany amin ny efitrano natokana ianarana. Tsy manaja ny hafa rehefa tafiditra ao amin ny trano f anarana ka vita ny vavaka dia manaraka ny fandaminana omen ny mpanabe. Mba tsy hisian ny korontana tsy mahazo mivoaka amin ny fotoana natokana hamerenan-desona, afa tsy ireo mar ary irery ihany. Manelingelina ny hafa.
Roger. G dia maneho ny heviny momba ny kolontsaina ka nanaza fa ny kolontsaina mifangaro no mahatonga ny fiovana ara-tsosialy. Izany hoe misy kolontsaina hafa teraka vokatry ny fifangaroana hoy izy. Hany ka lasa mivoatra ho azy ilay fiarahamonina. Tsy azo odiana tsy hita tokoa fa ny fiarahamonina dia mivoatra manaraka ny zava- misy, raha vao misy ny fifaneraserana amina fiarahamonina8 hafa eny fa na dia ny samy hafa foko fotsiny aza. Io ilay antsoina hoe effet de demonstration izay resahan i bourdon sy i bourricaud. Ny fifaneraserana dia mahatonga fifanankalozana; hoy izy ireo ; ary izay indrindra no mitondra amin ny fiovana. Ny olona koa dia manan- tsafidy amin izay heveriny ho tsara. Tsy voatery hahatonga ny kolontsaina hizarazara akory izany satria ny kolontsaina arak any voalazan i benedict 1926 dia zavatra maro sosona mampiditra ireo fahazarana rehetra voaray avy amin ny olona ao anaty fiarahamonina hamafisina hatrany fa ny lalàna voajanahary dia mamaritra fa ny olombelona dia tsy maintsy manaraka ireto hodidina ireto teraka, mitombo, tanora, lehibe, antitra, maty. Noho izany mifangaro eo anivon ny fiarahamonina ny taloha sy ny ankehitriny. Io fifangaroana io no hazavain ny fomba fijery dinamisma9 fa ny fiarahamonina dia natao hiova ka tsy misy ny fiarahamonina ntaolo zato isan- jato na vaovao zato isan- jato. Indraindray resy tosika ny vaovao, indraindray kosa anefa mibahan- toerana ny fomba vahiny ary io indrindra no mampisy lamina sy korontana. Eo amin ny kolontsaina indrindra no ahitana izany fiovaovana izany matetika.10 mpikaroka
Atsaharo ny sento ny tolokom-pahoriana tsy faharesena ny mandefitra aoka ianao hahay hangina. Tena hitondra vokatra tsara ho an’ny olona ny fahaiza-mionona, ary dia miteraka fanantenana koa izany. Araka izany, ny fiononana dia tsy midika hoe fanekena ho resy tanteraka, na miraviravy tanana, fa fanehoana ny fanantenana fahazoam-boka-tsoa. Raha izay ny amin’ireo fihetseham-pon’ny olona, manao ahoana kosa ny amin’ny fironan’ny sain’ny olona vokatry ny zava-misy ?
Clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky i, tak 123 254 clarisse ratsifandrihamanana, op , boky i, tak 35 255 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 103 256 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 143 257 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 34 258 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 33
Samy nahitana lesoka avokoa ireo mpampianatra ireo nandritra ny fampianarana nataony, eny fa na i d nahomby tamin’ny fampitan-desona aza. Rehefa natao ny fandalinana dia tsapa fa nisy ny fitoviany sy fahasamihafan’izany lesoka izany. 3.1.4.1. Ny fitovian’ny lesoka
Ireo voambolana izay heverina fa hanomezana fahalalana vaovao sy hoentina manabe ny mpianatra , mba hananany fivelarana. Rehefa handrafitra sy hanome ireny voambolana vaovao ireny, dia tokony hamantatra sy hijery mialoha ny haabom-pahalalana sy ny hahabom- pahazoan’ny mpianatra tokony hifanentana hatrany amin’ny mpianatra mantsy izany , raha tiana ny hahazoany sy hahafolahany azy.
Azo anaovana asa fikarohana avokoa ireo karazana asa soratra amin’ny literatiora toy ny angano, kabary, tononkalo, ireo lahatsoratra isan-karazany, ny piesy teatraly, ny sombin-tantara, ny tantara foronina. Ny anompananay ity asa fikarohana ataonay ity dia ny tantara foronina ka ilay nosoratan’ i clarisse ratsifandrihamanana mitondra ny lohateny hoe ramose no nosafidinay. Haseho amin’izany ny fifamatoran’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny zava- nisy teto amin’ny firenena ny taona 1939-1947 amin’io tantara foronina io. Tsy
Le prophète autorise, il est vrai, jusqu’à quatre épouses légitimes. Il recommande seulement à l’homme l’équité envers ses femmes. Et de ce fait, l’avortement, étant un meurtre, est en principe interdit par l’islam. Des exceptions ce sont seulement introduite assez rarement sous le signe de l’avortement thérapeutique, lorsque c’est le seul moyen présumé de sauver la mère en danger. Or, la civilisation qui regarde avec faveur l’instinct sexuel masculin, encourage à la paternité et à la maternité; protège la vie conjugale et l’enfant mis au monde sans cependant faire à la dignité féminine le sort qu’elle mérite. Tout cela par respect d’allah, souverain maître du ciel et de la terre. L’islam ne s’est guère posé pendant des siècles de problèmes relatifs à une limitation délivrée des naissances. La limitation des naissances est devenue un acte et ou devoir social. L’opinion de la religion a ce sujet, déclare le quotidien officieux de gouvernement al goumhuriyya est représenté par le principe verdi que de l’islam, qui dît la fin justifie les moyens nous avons besoin d’assurer notre vie sociale et économique sur des bases saines, qui permettront de profiter des bienfaits des grands projets que la révolution exécute actuellement afin d’élever le niveau de notre vie et celle de nos enfants. Ceci ne pourra se faire alors que nous avons cette menace suspendues sur nos têtes, menace d’une surpopulation toujours croissante, suscitant des problèmes toujours nouveaux et minant tout le bienfait de nos efforts. Il n’y a pas d’autres actions, pas d’autres solutions rapides et évidentes que de la limitation des naissances d’ailleurs une ordonnance du grand muphtid d’egypte, en date du 25 janvier 1937, suffirait à dissiper les doutes puisqu’elle fait état des pratiques contraceptives et qu’elle en admet la légitimité, lorsqu’il y a heu de limiter les naissances.
Famintinana manana ny toerany eo amin’ny literatiora i a. R. Ni. Ireo tononkalo 100 notsongainay ireo dia ahafantarana izany ny firafiny, ny vontoatiny, ny endriny. Manambara ny zavamisy iainan’ny vahoaka madinika sy ny tolona ataon’ny mpanoratra izy ireo. Hita taratra amin’izany fa niandany tamin’ny vahoaka madinika i a. Ni ary mitolona amin’ny tsy fahalavorariana misy eo amin’ny fiarahamonina.
Ny filankevitry ny kaominina dia fitambaran’ny mpanolotsaina sy ny ben’ny tanàna. Izy ireo no mamolavola sy mandany ny tetibolan’ny kaominina mandritra ny taona ary mamaritra ireo asa hotanterahina amin’ny fampandrosoana ny kaominina. Mivory indroa isan-taona izy ireo dia ny volana oktôbra ny voalohany izay andaniana ny tetibola fototra. Maharitra 15 andro izany izay tarihin’ny ben’ny tanàna. Ny volana marsa kosa ny faharoa izay andinihana ny fanitsiana ny tetibola tetibola fanampiny ireto ho tanisaina manaraka ireto ny andraikitr’izy ireo araka ny voalaza ao amin’ny lalàmpanorenana ny desambra 2012 andininy 142 mizaka tena ara-bola ireo vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana. Mamolavola sy mitantana ny tetibolany izy ireo, araka ny feni-kevitra ampiharina amin’ny fitantanana ny volam- panjakana. Vatsiana amin’ny loharanom-bola maro samihafa ny tetibolan’ny vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana manao tombana ny zava-bita ka mijery ny tsara hotohizana sy ny lesoka mila harenina, mamantatra sy mandinika ny filan’ny mponina ka mandinika izay mila hatao aloha sy laharam-pahamehana, mamaritra ny ho fidiram-bolan’ny kaominina sy ny asa hatao mandritra ny taona ary ny fomba fanatanterahana izany, mandany ny tetibolan’ny kaominina,
Tsy mora akory ny mamolavola sy mandrafitra boky, indrindra boky natao ho an’ny fampianarana. Asa sarotra tokoa izany ka mila olona manana fahalalana sy traikefa na sedrofana eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Hita tao amin’ity fizarana voalohany ity ireo tsara ho fantatra amin’ny ankapobeny momba ny boky fampianarana ny famaritana, ny karazany, ny anjara asany, araka ireo teôrian’ i richaudeau. Tsy maintsy misy ny fepetra ankapobeny tokony hohajaina raha handrafitra boky. Ny tolo- kevitr’ i f. Richaudeau sy ny sori- dalan’ny tef’ boky, fomba fijery roa izay samy manana ny maha izy azy no naroso, ary ny tokony ho endriky ny boky. Farany, nojerena ihany koa ny momba ny lahatsoratra tohan- desona. Lafiny telo no nohadihadiana dia ny halavany sy ny fifandraisany amin’ny lohahevitra, ny fanehoan- kevitra ao aminy, ary ireo haren- tsaina raketiny. Tena zava- dehibe ireo.
Mazava fa hahafahana mamantatra ny fomba amam-pisainan’ny indizenina ka hahazoana mifehy azy. 5 ireo tononkira protestanta, nosoratana tamin’ny andron’ny fanenjehana, kosa, no notondroin’ny mpandinika sy mpikaroka teratany ho literatiora malagasy voalohany, ary talohan’izany aza ireo tononkalo vita fahizany tsy inona fa ny hainteny, ny tononkalon’ny ntaolo, ny hira tsatoka, ny tsipapàka 6 raha nanao lahatsoratra momba ny fiandohana sy ny fivoaran’ny poezia malagasy ankehitriny koa ny mpandinika teratany hafa dia nametraka fa ny taona 1820 -1861 no vanim-potoana voalohany amin’ny literatiora malagasy. Mifandraika amin’ny nidiran’ny soratra latinina sy ny fisorateny ary ny abidia malagasy namoahan-dradama rainy lalàna izany 7 toa nanamafy an’ izany koa ny mpandinika zandriny taty afara saingy nofaranany teo amin’ny taona 1915 io vanim- potoana voalohany io 8 .
Harena ho an’ny firenena ny tenindrazany ampiasaina ao aminy. Maro ny firenena eran-tany manana teny tokana iombonana ny any angletera dia manana ny teny anglisy, tokana misy ao aminy sy ampiasainy, ny frantsay, ny espaniola, ny amerikanina dia toa izany koa, samy manana ny azy. Ireo moa no lasa teny iraisam-pirenena. Ny aty afrika, ny any azia dia maro ny firenena manana karazam-pitenenana samihafa dialecte ary tsy mifankahazo mihitsy, misy firenena iray manana karazam-pitenenana mihoatry ny zato satria miova isaky ny vohitra ny fiteny. Ireny firenena ireny dia mampiasa ny teny vahiny frantsay na anglisy, ankapobeny ho teny ofisialy ao aminy, teny iombonana tsy ny vahoaka rehetra anefa no mahay ireny teny vahiny ireny , ankoatr’izay na alohan’izany dia manana teny ofisialy, teniny, vitsivitsy mihitsy izy ho teny iombonana. Fa miavaka amin’ireny firenena ireny isika malagasy. Na dia misy tokoa aza ny karazam-pitenena ara-poko na ara- paritra dia misy ny teny malagasy ofisialy ampiasaina sy ifankahazoan’ny rehetra ankapobeny. Ny fisian’ny karazam-pitenena samihafa dia tsy manakana ny malagasy any atsimo, any avaratra, any atsinanana, any afovoany tsy hifankahazo resaka tsy ilàna teny vahiny izany. Igagan’ny firenena hafa aty afrika isika ny amin’izany. Fa indrisy, mandalo fotoan-tsarotra ny teny malagasy ofisialy, olana efa nisy saingy miha-mahazo faka lalina tokoa. Toa valalan’amboa na malaza toa vilian- tsahona vary amin’anana toa tsy mety intsony ho an’ny malagasy maro be ny miteny malagasy tsy laroina teny frantsay, singanina manokana amin’ireny ny olona ambony sy afaka miteny amin’ny tele sy radio nasionaly fiheboeboana? Fahazarana? Tsy firarahiana ny teny malagasy? Asa! ! Fa azo inoana fa maro ny malagasy any ambanivohitra any no tsy mahazo tanteraka izay hambaran’izy ireny. Tsy
Fafana 24 fampitahana ireo mpandray anjara mpanampy ao amin’ny vakivakim- piainana sy onjam-pilaila. A fitsikerana ny fafana misy lafin-javatra itovitoviana ny mpandray anjara mpanampy, arakaraka ny sokajin-taona misy azy ho an’ny zaza, toa an’i vony kely sy i nirina, dia tsy mbola misy zavatra ahiana. Miaina ao anatin’ny fahadiovam-po sy ny halemem-panahy tanteraka. Tsy mbola misy fiantraikany amin’izy ireo ny hasarotam-piainana. Rehefa lehibe, vaton-jaza toa an’i miaro anefa izy ireo, dia efa hita ho misy fiovana. Maka tahaka ny toetra hitany amin’ny olon-dehibe mitaiza azy izy, hany ka lasa sarotra tenenina ho an’ny tanora, ahitana an-dry mino, meja, fara, fetra, fano, dia ny fitserana ny hafa noho ny hasarotam-piainana no mameno ny andron’izy ireo. Ao ny hasarotan’ny fitadiavana asa, maro ihany koa ny tsindry hazolena ataon’ny mpampiasa. Voatery mibirioka, manao zavatra tsy mety ny ankamaroany mba hikarohana lalam-baovao hanatsarana ny fari-piainana.
Gazety teny soa hanalan’andro, janoary, 1866, lah-1, tak. 2 15 op. Cit. , janoary, 1866, lah-1, tak.12 16 op. , may, 1866, lah-3, tak.55 17 op. , septambra, 1866, lah-5, tak.95 18 op. , may sy jona, 1866, lah-, tak.65-68
Toy izao àry ny fomba nentina nanatanteraka ny asa natao ho vaindohan-draharaha ny fanangonana ny akora, toy ny fanangonana ny asa sorany tany amin’ireo gazety samihafa tany amin’ny tranom-panjakana mitahiry izany eo tsaralalana. Nitady ireo olona na fikambanana mety mahalala ny mombamomba ny mpanoratra sy ny asa sorany ihany koa izahay. Anisan’izany ny fianakaviany. Rahefa izany, dia namaky sy nandinika ireo akora rehetra voaangona. Avy eo, nanasokajy tamin’ny ankapobeny ireo akora ireo ary nisafidy manokana ny hifantoka amin’ny tononkalo taorian’izany, dia nandika ho vondrona iray ireo tononkalo rehetra ireo izahay. Namerina nandinika izany indray, ary nanasokajy azy ireo araka ny tara-kevitra novoiziny avy. Izay vao nisafidy ny mety ho lohatenin’ny asa. Notazonina tamin’ireo lohateny vitsivitsy tonga tao an-tsaina ny hoe elie raharolahy poeta rômantika. Natsangana ny drafitra itondrana ny asa izay mbola andrana ihany aloha. Nosoritana ny lalan-tsaina hoenti-manatanteraka ny asa fikarohana. Teo am- panaovana ny asa dia tsapanay fa tsy ampy ireo tahirin-kevitra teo am-pelatanana ka dia niezaka nikaroka tany amin’ny tranonkala izahay.
Ary rahatrizay ka tonga ny fotoana hialany amin’ity tany ity, dia mbola io tanindrazana mitaiza sy mamelona azy io ihany no hatorian’ny taolambalony. Ho an’ny malagasy tokoa, raha tsy hoe sendra ny tsy azo anoharana angaha, tsy tantiny izany hoe ho very faty. Lazainy ho very faty ireo tsy tafiditra am-pasan-drazana, ireo milevina an-tanin’olona, indrindra moa ireo milevina any an-dafin’ny riaka. Koa ireo izay voatery nandao ny tanindrazana noho ny fivelomana na ny antony hafa, dia maniry koa raha maniry ny mba hitondrana ny nofony aty madagasikara. Izany no ambaran’i haingo ao amin’ny taniko madagasikara aminy aho miafara 122.
Sous le règne d’andriamanalina ii, l’isandra sombra dans le désordre. Son fils andriamanalina iii, affaibli, accepta la protection et la suzeraineté d’andrianampoinimerina, auquel il envoya neuf émissaires, pour transmettre son acte d’allégeance. Les deux souverains ne se rencontrèrent pas mais se firent frères de sang. Andriamanalina iii envoya, à cet effet, au roi de l’imerina le couteau mitambolanela. Ensuite, régna andriambongo ralaiarivony, premier roi de l’isandra, qui effectua le voyage sur tana, où il rencontra radama i. Il arriva dans la capitale, accompagné d’un grand cortège et fut reçu avec solennité ce roi périt, assassiné par le fils d’un roitelet qu’il avait vaincu.
Ny voanteny miverina isan’andalana dia ny mpanampy aoka. Ny fiverenany intelo eo am-piandohana dia mandoko ny mahamafy orina ny fitiavana. Ny safidy tamin’ny voambolana haverina kosa, ny mpanampy aoka, dia mitondra hevitra roa andaniny ny teny hoe aoka miaraka amin’ny matoanteny amin’ny filazam-potoana ho avy asehon’ny h- dia maneho fiarahana na fisarihana izay mandoko fa miombom-pototra izy ireo; ankilany kosa, ny maha-mpanampy azy dia mandoko fa fifanampiana no iainan’izy ireo. Araka izany, tsy kisendrasendra ny filalaovana amin’ny anaphore fa tena natao hanehoana ny angolan-kevitra tiana haseho, kanefa tsy voalaza, dia ny hoe iray fototra ho amin’ny ho avy izy ireo.
Inona no mahakanto ity ampahan-dahatsoratra ity? Valiny 3 vaovao manao ahoana no imasoanao hafafy? Vaovao hahatonga ny firaisankina hihamafy? Sa kosa vaovao hampanjaka ny herisetra, ka hifampifofo avy ny olombelona rehetra? Razafiarivony wilson 2. Miteraka inona eo amin’ny olona ny finoana ny anjara?
Rehefa nahazo fahaleovantena i madagasikara dia niandrandra fiovana goavana ireo vahoaka leo ny gejan’ny fanjanahan-tany. Tsy izany anefa no nitranga nandritra ny repoblika voalohany raha teo amin’ny lafiny fampianarana. Tsy mbola nisy ny rafitra mazava narahina, noho izany dia mbola fandaharam-pianarana frantsay ihany no notontosaina. Hoy ny filoha philbert tsiranana nanamarika izany mbola tsy tena voafaritra mazava tsara, sady mbola tsy tena voalahatra amin’ny fomba tokony harahina ny fomba fanoratana sy ny vôkableran’ny teny malagasy, ka misy olona sasany ho voa amin’izany. 66 notsinjaraina tamin’ny kilasy cp, ce1, ce2, cm1, cm2 araka ny faharanitan-tsainy ny mpianatra, izany hoe mbola ny endrim-pampianarana nandritra ny fanjanahan-tany taneraka no narahina na dia efa azo azan y fanjanahan- tany. Tsy neken’ny vahoaka anefa izany, satria mbola fanjanahan-tany amin’ny endriny vaovao ny fahitany izany ka nisy ny hetsi-bahoaka voalohany ny taona 1972 mba ho fanoherana izany. Teraka ny repoblika faharoa, izay nampiaina ny tsy fanekena intsony ny fanjanahan-tany amin’ny endriny vaovao ka nametraka ny fomba fampianarana mamaly ny rafi-pitondrana sy foto-kevitra sôsialista67 izay nametraka fa avy amin’ny fampianarana sy ny fanabeazana no ahazoana olom-pirenena tomady ara-batana sy kinga ara-tsaina, manana herim-po sy fahalalana ary fahaizana hoenti-manompo an’imadagasikara nivoaka ny lalàna laharana 78.040, izay manambara fa ny teny malagasy no teny enti-mampianatra ny taranja rehetra; izany hoe fanagasiana ny fampianarana tanteraka no natao nanomboka teto. Napetraka ho tanjona ny fampitomboana ny fampidirana ny zaza an-tsekoly ka napariaka nanerana ny nosy ny sekoly sff epp isam-pokontany; saff ceg isaky ny firaisam-pokontany; safm lycee isaky ny fivondronam-pokontany; ary oniversite isaky ny faritany. Nitsinjara tamina kilasy t1 ka hatramin’ny t12 ny mpianatra. Tao anatin’ny fitondran’ny filoha didier ratsiraka ihany anefa izany hoe nialohan’ny nidirana tamin’ny repoblika fahatelo dia efa niova ny fiantso ireo sekoly ka toy izao izany epp, ceg, lycee ary nivadika ho 11è hatramin’ny terminale ny kilasy diavin’ny mpianatra. 66 philbert tsiranana, vaovao, laharana 588 tamin’ny 22 martsa 1968 67 didier ratsiraka, fototra iorenan’ny revôlisiôna sôsialista, tranom-pirintim-pirenena, antananarivo, desambra 1975, tak. 141
Mampiavaka ny olombelona ny fahaizany miara-monina, ary ao anatin’izany no isongadinan’ny heriny. Fianakaviana roa samy niainga avy tany mananara avaratra no mandrakotra ny tanàna antananambo. Zafin’i bokony no ao antananambo ambany ery avaratra andriamatoa totozy edmond no laidama mpitarika azy ireo. Zafindravonona kosa no ao antanambao ery atsimo. Maro an’isa kokoa izy ireo raha miohatra amin’ny zafin’i bokony. Ireo no taranak’i renitsiavotana. Andriamatoa zara no laidama mpitarika azy. Ny tantara, ny
Ny endriky ny làlana manana làlana mirefy 1526,6 km ny faritra raha atambatra izany, ka 283,600 km na 18,6 amin’ireo ihany no vita tara. Ny 81,8 ambiny kosa dia mbola làlan-tany avokoa izay azo ampiasaina mandritra ny taona; mirefy 1151,7 km izany.
L’asa propose aux bénéficiaires d’intégrer volontairement ses programmes de réinsertion socioéconomique en milieu rural. Pour l’asa, sa démarche consiste à suivre trois phases qui se succèdent l’une après l’autre de manière progressive. Nous évoquerons successivement cette démarche adoptée par l’asa pour mettre en uvre ce projet de réinsertion.
Araka ny hita amin’io fafana io dia maro kokoa ny sarin-teny hita ao amin’ny lahateny mitantara miisa 17 izy, raha miisa 8 ny ao amin’ny lahateny manoritsoritra. Midika izany fa niangalian’ny mpiventy fatratra ny fitantarana. Mahaliana ny mpihaino kokoa mantsy ny tantara ao amin’ny renihira. Ankoatra izany hita fa ny fisarihana ny saina no mavesa-danja ao amin’ny lahateny manoritsoritra, ary ny fambaboana ny fo no kendren’ny fitantarana. Izany rehetra izany dia manamarina fa na dia heverina ho talenta voajanahary aza ny famoronana hira gasy dia tsy maintsy miampy fiezahana sy fahaizana maneho hevitra. Ka ny filalaovana amin’ny sarin-teny no sarobidy indrindra amin’izany. Sady manome endrika kanto ny hira gasy no mampitombo ny lazan’ny tarika izany.
Amin’ny lafiny sosialy ny fiarahamonina no sekoly voalohany mampita fahalalana. Hita ao avokoa ny fahalalana rehetra na ny tsara na ny ratsy. Ny toerana iainany izany no mamaritra ny toe- pahalalany. Ny olona nobeazina tamin’ny fiarahamonina ratsy toetra sy ratsy fiaina, mazava hoazy fa ny fahalalana tafita ao amin’ny voalohany dia ny toetra ratsy sy ny fiainana ratsy amin’ny lafiny kolontsaina anisan’ny tontolon’ny fampitam-pahalalana ny fanandratana ny kolontsaina. Ny fanehoana ny kolontsaina ao amin’ny firenena no ahalalan’ny olona miaina ao ny zavatra tokony hatao sy ny tsy tokony hatao ary amin’izay fotoana izay dia tafita ny fahalalana ny hevitra fonosin’ilay kolontsaina. Toy ny feraomby ohatra, dia mandray anjara betsaka eo amin’ny fampitana ny fahalalana momba ny kolontsaina amin’ny lafiny toe-karena ny farim-piainan’ny olona no tena mibahan-toerana amin’ny tontolon’ny fampitam- pahalalana. Mila fitaovana maro samihafa, ao ihany koa ny foto-drafitr’asa sy ny vola ho enti- miatrika izany. Misy ny sekoly manaraka rafitra dia misy ny sekoly tsy misy rindrina izany hoe tsy manaraka rafitra.
Araka ny fanehoan’i claude germain azy, ny fahalalana tiana hasongadina eo dia ny fahalalana izay kendren’ny fampianarana, izany hoe mifandraika bebe kokoa amin’ny tanjon’ny fandaharam-pianarana. Ny mpampianatra dia manana angom-pahalalana savoir-savant , mikaroka izay fomba rehetra ampitany ny fahalalana any amin’ny mpianatra mba hahatratrarana ny tanjona ary mampiasa ireo fitaovana enti-mampianatra samihafa mba hampitany ny fahalalana any amin’ny mpianatra. Izany fifandraisana izany dia mitaky fomba fiasa mazava ohatra fampianarana mifototra amina asa fikarohana ataon’ny mpianatra ataon’olon-tokana na atao isan-tsokajy; sa fampianarana atolotra, sy ny sisa mitaky fahaizana mifantina izany mba hahazoany manodina ny fahalalana transposition didactique ananany ho voarain’ny mpianatra. Ny mpianatra kosa dia mampiana-tena ary mampiasa ny fahalalana efa. Mila manana fomba fiasa ihany koa izy, noho izany, ary mila manana fitaovana hoenti-mianatra ihany koa.