Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tamin’ny fandinihana ny vondrona ambara no nahitanay, fa ity rima araka ny laharam-pisehoany ity no nampiasain’ny mpanoratra nandravahana ny tononkalony, sady hita fa nanavanana azy. Ny 95 isan-jaton’ny tononkalony dia nahitana io avokoa. Endrika telo no isehoany ny rima mifaningotra, izay betsaka indrindra ao amin’ny tononkalo, misy 59 isan-jato. Ny rima mifanjohy, 35 isan-jato ary ny rima mifampisakambina izay tsy misy afa-tsy 4 isan-jato fotsiny. Marihina etoana, fa misy tononkalo vitsivitsy nahitana ny fifangaroan’ireo rima ireo. Ny mikasika izany no hojerena manaraka eto ka arahina fanazavana ny hevitra amam- pihetseham-po raketin’ireny. 3.2.4.1. Rima mifaningotra miseho amin’ny ab, ab ny rima mifaningotra. Nataon’ny mpanoratra nitaterana mikasika ny zava-nisy teo amin’ny fiaraha-monina sy ny fiainam-pirenena ity rima ity, ankoatra ny lafiny fitiavana sy ny fanabeazana. Maro ny zavatra nifamahofaho teto 168 dictionnaire le petit larousse illustré 2011, editions laroussen paris 2010, p. 893 retour du même son à la fin de deux vers ou plus.
Mahery, tsy anjara tsy tandrify tsy hoe izany akory! Fa filàna samihafa, miteraka onjaonja, tetezina an-tanila dia onjam-pilafila 302 ny rima, izay heverina fa anisan’ny mahakanto ny asa soratra no nampiasain’ny mpanoratra eto mba hanehoany fa tsy any amin’ny tononkalo ihany no azo ampiasaina izany, fa eo amin’ny fiainana iray manontolo. Nampiharina izany tao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila teo amin’ ny eritreritry tsiry sy ny fahadisoam- panantenany niaina teto antananarivo , teo amin’ny resaka nifanaovan’i fano sy i tsiry, ary i bako sy ny reniny, ary teo amin’ny fandravonan’ny mpanoratra ny hevitry ny lohatenin’ny boky araka ny ohatra nomena tetsy ambony. Hita teo fa miseho amin’ny endrika maro tokoa ny mahakanto ny literatiora. Mateza roritina ny literatiora sy ny asa soratra, ka ny fifotorana sy ny fandinihana maharitra azy no vao mainka hampitombo ny tsiro sy ny kanto hita ao aminy. Momba ireo karazan-dahateny kosa no hasian-teny manaraka.
Androm-pahazazanyno tantarainy, ary tamin’ny fotoana nianarany tany amin’ny ceg. Manaporofo izany ny fisian’ny mpampianatra taranja amin’ny teny anglisy ny faharoa indray dia tovolahy maorisianina eo amin’ny dimy amby roapolo taona eo ho eo. Mpampianatra taranja anglisy indray izy io. 219 ao amin’ny adala sitrana tamin’ny taona 2009 no nanoratan’ny mpanoratra ny boky. Efa maherin’ny 60 taona rahary , ilay mpandray anjara fototra. Izany hoe teraka nanodidina ny taona 1949 tany ho any izy. Amin’ny fiantombohan’ny tantara, mbola latsaky ny 14 taona izy, niantomboka nanodidina ny taona 1963 tany ho any izany ny tantara. Marihina fa mbola tsy teraka ny mpanoratra tamin’io fotoana io, saingy araka ny resaka nifanaovana taminy dia tantara notantarain’olona taminy ny tantara adala sitrana. Nifarana ny taona 2009 kosa ny tantara. Naharitra teo ho eo amin’ny 46 taona ny tantara. Araka izany, nandalo vanim-potoana lavatokoa ity tantara ity nanomboka ny vanim-potoana nahazoana ny fahaleovan-tena ka hatramin’ny vanim-potoana ankehitriny. Izay no mahakasika ny fotoana ivelany hojerena eto ambany ny fotoana anatiny.
Tranainy , potika , saingy mety tsy ho tonga ao an-tsaina angamba ny antony nahatonga izany. Ny filazan’ny mpanoratra azy ho torovana dia ahazoana maka sary an-tsaina ny asa efa vitany sy izay nampiasana azy teo aloha. Eo amin’ny resaka fitiavana dia maro ireo voambolana ilazana ny olona tena latsa-pitiavana. Anisan’izany ny nampiasain’ny mpanoratra ao amin’ny tononkalo hoe tovovavy jefijefy , andalana faha -16 no sanatria ho latsa-damba. Raha oharina amin’ny fitenin’ny zatovo na ny fitenin’ny fiarahamonina amin’izao fotoana izao io voambolana io, dia tsy ho hita taratra intsony satria tara na potika na revo no ilazany azy. Eto koa anefa dia mbola misy dikany fanampiny ny filazana hoe latsa- damba , satria mbola tafiditra ao koa ny fitondran-tena tsy dia mendrika loatra. Raha lazaina hoe latsa-damba izany, dia tsy midika hoe revom-pitia tsotra, fa revom-pitia amin’ny toetra tsy mendrika izany hoe mety hamita-bady na hampirafy ny olon-tiany amin’ny fahitana randram-bao fotsiny. Ny vontoatin’ny tononkalo ao amin’io andininy voalaza io dia manakaiky ity voalaza farany. Noho izany heverina fa tsy fanenjehana rima velively no nisafidianana ny voambolana latsa-damba , fa tena fampitombenana azy eo amin’ny tena heviny. Tsara ny mampahatsiahy eto, fa tsy mba anisan’ireo mpanoratra taitraitran’ny zava- miseho fotsiny akory i jo andrianasolo, fa tena olona manan-talenta sy manana tombom-pahasoavana tokoa. Azony natao tokoa ny nanoratra hoe no sanatria hiara- adala aminao na koa no sanatria hivarina aminao ity voambolana nofantenany anefa dia tena sady mahalaza ny hevitra tsara no sady fameloma-maso ny tenin-drazana koa. Toy izany ihany koa ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana manaraka. Ny hotohoto no lazaina amin’izany. Amin’izao fotoana izao raha milaza zavatra simba ny olona, na manao ahoana na manao ahoana ilay fahasimbana, dia toa tsy misy fiavahany firy ny filazany azy. Simba hoy izy, na rava , na potika , dia ampy azy izay. Tsy mba afa-po tamin’ireo ny mpanoratra fa dia mampiasa ny hotohoto ao
Famintinana ny fanovan-javatra raha fintinina ny fanovan-javatra dia mbola hita fa tena manavanana ny mpanoratra ny fanovana endri-javatra izay entina andravahana sy hanafohezana ireo zavatra maro tiany hampitaina amin’ny mpamaky, izany hoe, fintininy amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra ireo fiainana rehetra niainan’i navalona ary izay dia manome endrika kanto ny asa sorany. Izany anefa dia nataony ho mora takatra sy ho mora azo ny heviny sy ny dikany, misy amin’izy ireny aza no fampiasa sy fiteny andavanandro.
Ny lahatsoratra dia mitondra ny mpamaky haharaka ny zava-misy amin’ny vaninandro iainany. Ny mpanoratra dia manasongadina eo amin’ny fomba fitondrany resaka ny dingan’ny lahatsoratra miainga amin’ny anton’ny fitokonana izy, dia miroso miresaka ny endriny sy ireo vaha olana isan-karazany noraisina ary dia mamarana izany amin’ny filazana ny firavonan’ny olana. Ny lalantsaina narahiny tamin’izany dia ny fandrafetan-kevitra manaraka ambaratonga.
Comme nous l’avons évoqué dans la section précédente, le reporting sert à comparer les prévisions effectuées en début de période avec les réalisations. Si des écarts surviennent, il est important de les analyser, de détecter les raisons qui les ont causées et d’y apporter les mesures correctives. Le reporting signifie rapport , il regroupe différents tableaux auxquels il est d’usage de joindre une courte note de commentaires. Concernant son contenu, afin de comparer facilement l’évolution des différents chiffres, les tableaux devraient contenir les données réelles ou estimées de la période précédente les budgets de la période les réalisations pour notre cas alors, pour pouvoir bien analyser les différentes charges de la société, il serait plus pratique, de reporter dans un tableau toutes les charges correspondant à un même poste. Exemple poste achat achats de matières premières, essences, produits d’entretien et de nettoyage,
Vero izao ataonareo izao ka! Manala baraka ahy amin’ny mpiara-belona ahy. Vehivavy tsy mahatam-bava! Bako nanasaraka anay sy i rolf ianao fahavelony, tsy nahalala afa-baraka er? Nampidera fe. Inona moa izay tantaranao mitaha amin’ny hevitry ny olona momba ilay fenao niseho tamin’ireny? Velona tsy aritra tet? Amiko, ka nony maty izy vao hoe ento any aminareo. Fanarianareo ny fatim-badinareo angaha ny tranonay? Sady inona fotsiny koa no nisoratana taminy, sy nanaovana mariazy taminy, raha at? Amiko ihany no hiafarany? Sa efa nanaraka azy any amin’ny varo-tsy mifody ny fitiavany, vao hoe ento mody any aminareo. Vero ka ianareo tsinona no mbola tia azy koh! Amiko io, dia efa ela no maty. Bako tody ny natao ihany ho’aho ireny, fa aza mitaraina. Tadidio, fa rain-janako foana i rolf, na dia ireny aza no nanaovany ahy. Porofon’izany koa ny fitovian’izy mianaka tanteraka eo amin’ny endrika. Vero raha endrika, mba nisy nanahaka koa ny ahy e! Bako fa mbola zandriny zanako izany. Ela izany, fa ny tiako hiaviana, dia ny ho avin- janako ramatoa ravero ô! Vero tsy misy miresaka lova izany eo ramatoa itý a! Hampirimo manaraka an-drolf any ny tsy fahalalam-pombanareo. Ny olona aza eto mbola sahirana amin’ny fandaminana ny ato. Miantso pasy a! Pasy a! Pasy ahoana e? Vero atero eny am-bavahady ny renin’ny lahimatoan-drahalahinao azafady, fa tsy manam-potoana hamaliana ny kômanterany aho. Bako iza no lazainao, fa manao commentaire? Pasy mba mangina ry ireto, fa tsy vizana ve ny vavanareo a? Bako mangina aloha ianao ry pasy, fa mbola tsy tapitra ny teniko a! Naka ny vadiko fahavelony ramatoa io, ka nony maty ny vadiko, dia tadiaviny hatsipy at? Amiko. Mba rariny ve izany aminao? Vero izay ilay manitatra! Pasy ka tsy hahay hifandefitra mihitsy izany ianareo? Bako handefitra amin’ny inona moa izay? Tsy efa nandefitra aho fahiny? Dia izao koa mbola tadiavinareo handefitra amin’inona? Vero ady izany no tadiavinareo? Tsy mitsoaka koa i vero, raha izany? Sady tadidio, fa ato an-tranoko ange ianao ramatoa itý e! Bako sanatria tsy tonga hanatitra ady at? Aminareo aho. Mba te hahita farany ny rain- janako aho, dia izay! Tsetsatsetsa tsy aritra daholo ireny, fa izao izahay sy ikala anona itý vao tena nifanena, ka mba tsy tanako ny vavako. Azonareo izany? Vero ka efa nahita ny fatin-drain-janakao ianao izao, ka tsy ny lalana mody no zorina? Allez!
Dans la deuxième partie, nous avons pu dégager que les vitesses de rotation que ce soit pour les stocks, les créances ou les fournisseurs sont toutes assez longues. Alors nous pensons qu’il serait plutôt favorable pour la tpflm de pratiquer une politique d’approvisionnement efficace pour améliorer les vitesses de rotation des fournisseurs et des stocks ; quant à celle des clients, une politique de crédit plus ferme serait nécessaire du moins pour les particuliers, les entreprises privées et publiques .
Tiana ny manantitra, fa tanjona nokendrena tamin’ny fanatontosana izao asa fikarohana izao, ny ho fanehoana fa azo trandrahina tsara amin’ny lafiny maro, tahaka ireo karazana literatiora hafa rehetra misy, ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Fampahafantarana ny mombamomba ny mpanoratra soza marie yolande, sy ny talenta ananany eo amin’ny fanoratana tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Fampahalalana bebe kokoa ny mahakasika ny fifampitondrana tokony hisy eo amin’ny samy mpiara-belona. Fanatevenana ireo karazana asa soratra azon’ny mpampianatra sy ny mpianatra ampiasaina any an-tsekoly, hanampy ireo izay efa nampiasainy tany aloha. Azo atao, ohatra, ny manome ny mpianatra ampahan-dahatsoratra ao amin’ny tantara iray fandefa amin’ny onjam-peo, ka arahina izao fanontaniana izao asehoy ny maha kanto ity ampahan-dahatsoratra ity, na hadihadio ity ampahan-dahatsoratra ity, na koa fakafakao sy tsikerao izao tenin’ny mpanoratra izao ohatra ny hita ao amin’ny ny renikeliko efa tolotra sy anjara ho ahy tokoa angamba hoe ny renikeliko no hitaiza sy hahatafita ahy. Samy manana ny vintany sy ny anjarany ny olona tsirairay raha vao tonga eto an-tany.
Mpamoron-kira teatraly telo mirahalahy izay sangany teo amin’ity sehatra ity no nosafidianay i justin rajoro, i naka rabemanantsoa, ary andrianary ratianarivo. Marihana anefa, fa tsy ny tononkiran’izy telo mirahalahy ireo manontolo no noraketina ato amin’ity boky voalohany ity, fa ny ampahany ihany. Tany am-boalohany mantsy, dia tononkira teatraly aman-jatony maro no teo ambany masonay. Nofantenanay araka ny lohahevitra sy ny vanim-potoana nosafidianay izany, ka ireo izay niompanan’ny fanadihadiana ihany no hita ato, izany hoe ireo izay tena ahitana taratra ny fanabeazana , sy ny nivoaka teo anelanelan’ny taona 1922 1945 ihany.
Indray mandeha koa dia nisy zava-niseho toa tsy azo ninoana akory. Aotomobilina kely tsara tarehy iray no nitondra lehilahy mendri-kaja, tsara fitafiana efa nipi-bolo ary 365- ranjanana. Avy hatrany somary mitratrevatreva ny lehilahy nandondona teo am-baravaran’ny sefo distrika ary dia niditra avy hatrany miarahaba anao amim-panajana aho andriarnatoa admistratera. Izaho no razafy calixte, prospecteur ary manana tanim-batosoa eto amin’ny faritaninao any akaikin’i kiangara ka inona no tadiavinao? Hoy ny sefo distrika nitsangana sy nanantona azy teny akaikin’ny 370. Varavarana nefa tsy nanasa azy nipetraka citoyen français aho andriamatoa admistratera. Mila mpiasa 30 ka hatramin’ny 50 aho ka hangataka izany aminao no anton-diako.
Fanirian’ny tafika ho foana hatreo ny ady ’zay anirahana azy satriny ho levona ’reo baîa sy ny vanja ho toro sy ho kila ny basy sy tafondro ho zeziky ny akondro nofm’ny tantsaha ny hiaina an-kalalahana hamokatra amin’ny taniny ’zay lazaina fa tsy azy ka norobaina taminy satria madinika izy .
Boky kelikely miloko manga tanora manopy fotsy ny ako sy antso. Ny sarin’ny mpanoratra no mipetaka voalohany eo amin’ny fonony aloha sy aoriana. Ny edisiona soimanga no nandavorary ny fanontana azy. Ny volana novambra 2003 no nivoahan’ny amboara ako sy antso voalohany ho boky. Tononkalo miisa efapolo amby zato 140 no mivondrona ato amin’ity horonam-boky kely ity. Izany rehetra izany dia ialohavan’ny tenin’ireo mpanakanto malaza toa an-drado, sy clarisse ratsifandrihamanana. Manelanelana sy mamarana ny fahitan’ireo mpanoratra kalaza ireo ity vaingan’asa soratra ity, dia ny mpanoratra izy tenany no manambara sy milaza fohifohy ny dikan’ny lohateny hoe ako sy antso, ary manentana ny malagasy tsy an-kanavaka ho tia sy handala mandrakariva ny teny malagasy. Antitranterina amin’izany fa ao amin’io teny malagasy io no miako horenesintsika izay mandova ny rafi-pisainana navelany, dia ho amin’ny fampifanarahana ireny indrindra no hiantso ny tsirairay hitondra ny fitiavany, ny heriny, ny fahaiza-manaony fa tsy hanafatra foana isan’andro izao ireo karazan- kevitra tsy nahombiazana fonosin’ny tenim-bahiny 46 ako sy antso mba hisarihana antsika malagasy hanao an-tampon- doha ny fitiavana sy ny fanajana ny teny malagasy, ary izay maha isika antsika no isan’ny namoahana ity asa soratra ity. Ny fankamamiana sy ny fanandratana ny hasin’ny teny malagasy dia hanarenana sy hanorenana ny firenena. Ankoatra izany, dia ny fitiavan-tanindrazana koa no tarakevitra mibahana manerana ny asa soratra. Misy ampahany ihany tononkalo izay
Fototra iaingana itondrana tombana sy tsikera amin’ity fikarohana ity ireo lalan- tsaina hoenti-manandratra ny vakoka voatanisa etsy ambony ka mahatonga ny fahatakonan’ireo vakoka miafina ao mahamasina. Hojerena misesy eto ny tanjaka tokony hoararaotina sy ireo olana miteraka sakana ary ilàna vahana mba hanandratana ireo vakoka indray. 1.2.1. Tanjaka
Lahatsoratra mitantara 1- ampitahao ny fotoanan’ny tantara sy ny fotoana itantarana a. Inona no toe-javatra tantaraina toe-javatra iaingana, toe-javatra mpanova, toe-javatra mpandamina, toe-javatra iafarana b. Misy ve ny mpandray anjara raikitra ? 2- mandrafeta lahatsoratra mitantara iray.
Fahalalana fahaiza-manao toetra amam-pihetsika 1. Tombana manamafy ny fahalalan’ny mpianatra miompana amin’ny fampianarana teo aloha. Ireto no hevitra nandrasana tsy mora ny mikaroka ny marina ireo paika samihafa ho fampanjakana ny marina. Ny toe-tsaina tokony hananana raha te hikaroka ny marina.
Araka ny efa hitantsika tery ambony dia mifantoka tanteraka eo amin ny lafiny doctrinal na foto-pinoana ny fahasamihafana misy eo amin ny fiangonana tsirairay avy. Koa alohan ny hampitahana ny fiangonana ôrtôdôksa amin ny fiangonana katôlika rômanina ary dia andeha hojerena ireo foto-pinoana ao amin ny fiangonana ôrtôdôksa.
Ny vatan-dehilahy matanjaka, tsy sembana ara-batana, feno 18 taona ka hatramin’ny 45 taona dia manana adidy hanara-dia ny mpangalatra, afa tsy ireo marary sy noho ny antony tsy azo anoharana. Ny mpiasa mpanjakana dia tsy voatery handeha noho ny asa sahaniny afa tsy ny mpitandro ny filaminana izay manana andraikitra amin’izany. Tsy mahazo miverin- dalana ny mpanara-dia raha tsy hita na very dia ny omby. Tsy azo atao ny manatitra dian’omby fa tsy maintsy todiana hatramin’ny farany ny fanarahan-dia mba hanamaro isa ny mpanara-dia; izany hoe raha mandalo amin’ny tanàna iray ny mpanara-dia dia tsy maintsy mamoaka ny dian’omby ilay tanàna nolalovana, koa rehefa tafavoaka ilay dian’omby dia tsy misy mahazo miverina ilay olona namoaka dian’omby fa tsy maintsy mandeha hatramin’ny farany. Ny tokantrano tsirairay dia tsy maintsy manana kitapom-batsy voaomana sy azo raisina avy hatrany raha misy ny hatairana. Ny tanàna nandalovana dia tsy maintsy mamoka olona folo lahy ary tsy mipody io folo lahy isan-tanàna io raha tsy hita ny omby na very dia fahaverezan’ny dia na fahatratrarana ny mpangalatra
Mampifandray antony sy vokany ny zava-drehetra mitranga eo amin’ny literatiora dia misy antony avokoa. Miankina amin’ny fahafehezana io antony io no ahafahana mijery ny fisehoan- javantra sy maminavina ihany koa ny mety ho vokany. Fahaizana mampifandray ny antony sy ny vokatra eo amin’ny zava-misy ao amin’ny lahatsoratra no kendrena eto. Avahana ireo voambolana na hevitra maneho anton-javatra sy voka-javatra
Boky aman-dalàna mikasika ny fampianarana eto madagasikara fandaharam-pianarana navoakan’ny minisiteran’ny fanabeazam-pirenena lah 2532 98- mineseb tamin’ny 07 04 98, kilasy famaranana a c d , cnapmad, antananarivo lalana, lah. 94 033 tamin’ny 23 11 94 portant orientation générale du système d’education et de formation à madagascar. Lah 2004-004 tamin’ny 09 06 04 portant orientation générale du système d’educatin, d’enseignement et de formation à madagascar. Lah. 2008-011 tamin’ny 20 06 08 modifiant certaines dispositions de la loi n 2004- 004 du 26 juillet 2004 portant orientation générale du système d’education, d’enseignement et de formation à madagascar.
Antoky ny fahombiazan ny mpampianatra eo amin ny fampitana fahalalana ny fahaizany mifandray amin ny mpianatra. Toy izany koa ny fahazoan ny mpianatra ny fahalalana omena azy raha mifankahazo tsara amin ny mpampianatra izy. Ny faharetan ny serasera ataon ny mpampianatra sy ny mpianatra ihany koa no ahafahana mijery ny endri-pifandraisana ao an-dakilasy. Rehefa tsy misy ny resaka fa mionona amin ny soratra fotsiny, dia tsy hahomby ny fampitana fahalalana. Nambaran i m. Crahay fa miankina amin ny fifandraisan ny mpampianatra amin ny mpianatra any amin ny fiandohan ny taom-pianarana ny mety ho vokatra azo amin ny fampianarana. Midika izany fa ireo mpampianatra manatsara ny fifandraisany tamin ny mpianatra tany amin ny fiantombohan ny taom-pianarana dia mahatratra ny fahombiazana24.
Ny andalan-tononkalo ahitana vaninteny folo ka hatramin’ny roambinifolo no nosokajiana ho ato anatin’ity sokajy ity. Nentin’ny mpanoratra nilazana tantara sy nandokoany ny fitenenana ary nanehoany ireo sarinteny samihafa ny andalana antonony raha fehezina. Ohatra iray amin’izany no nambarany eto manao hoe ta ny to ma ny no he no ko a ndroa ny vnt 12 mi dra dra dra dra tsy mi sy oha tr’ i za ny vnt 12 ni voa ha n’a fo troa ny a vo ka vo ny vnt 12 ni lo fi ka mo ra dia mo ra fa la vo ny. 151 eto dia nambarany ny fijalian’ny tany toa mitaraina sy vontom-pahoriana ’’tany tomany’’, midradradra tsy mahazaka intsony ny zavatra nianjady taminy ny nofontany
Sampan-draharaham-panjakana nisahana ny zon’olombelona misy ny biraon’ny mpanelanelana izay mamita asa tsotsotra ihany. Raha ny tokony ho izy dia eo ihany koa ny komitim-pirenena momba ny zon’olombelona izay tarihan’ny ministeran’ny fitsarana na ny minisitry ny raharaham-bahiny, saingy hatrany amin’ny fiafaran’ny taona dia mbola tsy niasa izy io.
Le kitay telo an-dalana inspiré par la coutume et consacré par l’ordonnance n 67- 330 à été aboli en 1990 au profit de la répartition égale des biens acquis durant le mariage. En ce qui concerne les biens acquis en-dehors du mariage, le la conjoint e est situé e en huitième position avant l’etat, après 1- les enfants naturels ou adoptifs, 2- les petits enfants, 3- les parents, 4- les collatéraux, 5- les neveux, 6- les oncles et tantes, et 7- les cousins. ? En cas de décès de l’un des conjoints ou en cas de divorce, le mariage n’est autorisé qu’au-delà de 180 jours. L’homme est le chef de la famille mais le ménage est cogéré par les conjoints. Toute vente, prêt ou cession d’un bien commun doit se faire en accord entre eux. Ils choisissent ensemble leur lieu de résidence et doivent y cohabiter.
Famahavahana ny kambam-peo ho firavonana hasim-peo roa ho lasa feo iray fa tsy fifanoloana eo amin’ny hasim-peo roa ny fitanana toetra eo amin’ny fomba fijery araka ny haitoe-peo, eo amin’ny fikambanan’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R sy ny tovana, miravona ho lasa feo iray ireo teny roa nakambana ireo ka na maka ny toetry ny iray na ny iray hafa izany feo vokatry ny fanakambanana izany na izy roa mitambatra ; ka amin’izany, lazaina hoe fitanana toetra no miseho fa tsy fifanoloana. Misy ny fitanana27 toetra raha toa ka mihazona ny toetra manontolo na ny iray amin’ireo toetran’ny feo roa natambatra ny feo vokatry ny fanakambanana. 3.1.3.1. Fitanana eo amin’ny mpihazaka fisokatra toetra roa no hita fa voatana eo amin’ny fisokatra fihazonana ny toetra mikatona sy ny toetra tsy mikatona 3.1.3.1.1. Fitanana ny toetra tsy mikatona eo amin’ny f2 ao amin’ny f3 eo amin’ny fikambanan’ny feo tr mikatona f1 amin’ny feo tsy mikatona a ao amin’ny f2 izay ahazoana feo tsy mikatona r mihovitra , f s mitafitafy ao amin’ny f3, voahazona ny toetra tsy mikatona ao amin’ny f2 noho ny fisian’ny fifanahafana mihemotra eo amin’ny f2 mankany amin’ny f1 f1 f2 f3
Antontan’isa maneho ny filan’ny olona ny gazetiko. Sokajin’olona samihafa no nanaovana fandihadiana sekoly, toeram-piasana, tsena, fokontany. Nananganana fafana ny toerana nanaovana ny fanadihadiana; ny isan’ny olona nanaovana fanadihadiana tao amin’io toerana io, nangonina ny isan’ny mamaky gazety tsy nanavahana na inona na inona gazety vakiny. Ny fahafantarana ny manjifa gazetiko no tena tanjona mba ahalalana ny mijery ny a. P ao anatiny.
Famintinana ny tantara amin’ny ankapobeny mpifamofo lany eran’ny ray aman-dreny razanajaza sy rakotovahiny ka nikasa ny hiroso amin’ny fanambadiana. Kinanjo, tsy tanteraka izany noho ny fisian’ny fifanjevoana teo amin’ny resaka kolontsaina malagasy sy vazaha. Nitsimbadika ny tantara ka rasolomanana zana-drahavavin-drenin-drazanajaza indray no naka ny toeran-drakotovahiny. Tsy nety nahazo zaza anefa izy ireo na dia efa nanaovana fombafomba sy ny ala nenina rehetra izay azo natao aza. Noho izany very hevitra rasolomanana ka lasa nanary tena tany am-piadiana. Razanajaza kosa nody tany amin-dreniny. Rehefa izany, tsy very anjara akory razanajaza, i max courdy izay lehilahy frantsay indray no naka azy ho vady. Notanterahina ny fanomezam-boninahitra ireo ray aman-drenin’ity tovovavy. Ary tsy ela akory dia nahazo zaza izy ireo hubert courdy tsy nijanona teo amin’ny fanomezam- boninahitra fotsiny araka ny fomba malagasy anefa ingahy vahiny. Natao ara- panjakana avokoa ny mombamomba azy telo mianaka kely. Notanterahina ny fisoratam-panambadiana sy ny fananganana an’i hubert. Nony feno enin-taona anefa i hubert dia nalefa handranto fahalalana tany ampita na dia efa nisy sekoly sahaza ireo zana-bazaha ihany aza teto madagasikara. Ireto ray aman-dreniny kosa, tsy nijanona teo antananarivo fotsiny ihany. Noho ny asan’i max courdy izay tsy mijanona fotsiny amin’ny toerana iray dia nonina tany anjiro izy ireo rehefa avy tao agavokely sy teto antananarivo. Toerana be tazo mahery moa anjiro, ka isan’ny lavony i max courdy. Araka ny hafany sy ny fitiavany ny malagasy dia teto madagasikara no nanafenana azy. Lehilahy mamim-bahoaka tokoa izy ka ny fokonolona iray manontolo tao ambohijafy no indray nitomany azy tamin’izany. Araka izany, razanajaza irery sisa no nizaka ilay alahelon-janaka mbola any an-tany lavitra. Rehefa nandeha anefa ny volana sy ny taona, vita ny fianarana nataon’i hubert tany ampita ary tonga dokotera izy ka niverina teto madagasikara hampihatra ny fahalalana norantoviny. Noho izany, nifanena tamin-dreniny ihany izy. Naneho ny fitiavana ny malagasy tokoa i hubert courdy satria ny tenany no orimbato velona nampifamatotra ny frantsay sy ny malagasy.
Ao koa ny toetran’ny namany iray atao hoe i pata izay nanatanteraka tolona tamim- pahatsorana tokoa. Mahafaly azy ny fanambarany izany fantatro fa halanao ny filan-dera sy laza nefa kosa angamba ho tsiniko fahadisoako raha tahiny ka koboniko, fihiniko ny marin-dasa sy fahiny. V. A lah 33