Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mandrendrika vahoaka, mpanao kabarim-poana mitonon-tena ho marina amin’ny fiantsoana anao kanefa an-tavy ange ny ronono atobany ho an’ireo saramba an’alinkisa nanankina taminy ny andraikitry ny taniny127 tsapa araka izany fa miasa amin’ny fomba rehetra ireo mpitondra sy ny mpiara- miasa aminy hahazo ny fon’ny vahoaka. Tsy ny hahasoa ny vahoaka no tanjony fa ny hahafahany manao ny tsy marina. Fomba sy fihetsika iray hafa ampiasain’izy ireo koa ny manome vahaolana antemaka. Tsy maintsy vahana ny olana. Misy ny vahaolana mateza, misy ny vahaolana vonjy maika. Ny mpitondra dia mamaha ny olana misy ao amin’ny fireneny mba hatoky azy ny vahoaka entiny. Matetika dia vahaolana vonjy tavanandro ireny. Indraindray, mantsy, herisetra no entina mamaha olona mba hampilamina ny tany. Manataingana ny filamin’izay mitady hitroatra ny herisetra. Fanehoana izany fa miasa ny fitondrana ary miahy ny filaminana. Tsy ny fanaovana hevitra bontolo akory no mahomby sy mihaja fa fifanakalozan-kevitra ka hita amin’izany ny marimaritra iraisana. Ambaran’i arni fa vahaolana sadasada ny fampiasana herisetra ka mahatonga ny olona hanome tsiny moa ny fihevitra bontolo fampiharan-kerisetra amin’ireo izay mahatsapa sy maniny anao mpitondra dia hitera-pilaminana? Vahaolan-tsadasada miteraka afobe mandoro anao mihevitra ho mahery128. Misy ny vahaolana. Vahaolana tsy mateza. Natao hampandry fotsiny ny sain’ny vahoaka, natao hahafantaran’ny rehetra fa mitandro ny filaminana ny mpitondra. Mbola
Zonao ny mivavaka maraina sandra-teny talaho lanitra fa zon’ny hafa ny tsy mino afa-tsy ny tenany handavo fahantrana. Zonao ny mandohaiika miankohoka amin-janahary fa zon’ny hafa ny mioitra mitady lalana handresena. Isan’andro vaky zonao ny manasina an’i kristy fa zon’ny hafa ny mirary eo an-joro firarazana zonao ny miantso fanahy masina hanamafy herin-tolona fa zon’ny hafa ny tsy hanaiky afa-tsy herin-tsaina. Zoko ny mikalo izao mba hosaininao fa tsy zonao ny hanery olona hankato ny hevitrao holazaiko ka henoy hohiraiko ka tsarovy ny zontsika ikambanana velon-ko olona afaka velon-ko olom-banona
Inona avy ny andraikitra efa noraisin’ny kaominina amin’ny fampandrosoana ny sekoly sy fampahombiazana ny fampianarana? 8 misy fady ve eto an-toerana? Inona avy? Azo fantarina ve ny antony? 9 inona ny olana tena mbola setrain’ny mponina ao an-toerana? 10 inona ny hetaheta heverinareo fa hitondra fampandrosoana eto amin’ny kaominina? 11 inona no atao hoe fandrosoana na fampandrosoana araka ny hevitrareo?
Sy ady mahamay, matoky ianao ka injay mitia hatrany hatrany mihira teny mamy mitsiky am-po anaty fa tia mandra-maty v. A. Tak 17, and8 ny fampiasany ny teny hoe tamanonao ny fiainana no haningorany ny fanahin ny mpamaky hahay hiatrika ny zava-misy eo amin ny fiainany. Raha fintinina , tsy afaka misaraka ao anaty asa soratra ireo voambolana maningotra ny fanahy ; ka izany no maha sarotra ny fifantenana azy ireo tao amin ny ohatra izay noraisina. Miankina betsaka amin ny fahaiza-mandanjalanja eo amin ny mpanoratra ny fisafidianana ireo voambolana ampiasainy, mba hisarihany ny mpamaky. Nampiasa ny voambolana nalaina avy amin ny sehatry ny fiarahamonina koa izy.
Fatiantoka ho azy aza. Izany tokoa no tena fitiavana. Nivadika anefa ny tantara satria samy maty vady izy roa. Mbola tsy nanan-janaka tamin’ilay vadiny anefa i vonjy. I mamy kosa etsy an-daniny namelam-badiny kamboty roa be izao. Koa niverina tany amin’i mamy indray ny fisainan’i vonjy. Teo koa ny fiverenan’ilay fitiavana izay efa nezahiny novonoina. Ary teo dia teo ny fahatsapana ny adidy tokony hatao amin’ireo navelan’ny maty ; sady rahalahiny rahateo ilay nindaosin’ny fahafatesana. Ireo rehetra ireo no nanainga sy nanosika azy hanatona azy telo mianaka, sy haka ny toeran-jokiny, ho vady ho azy sy ho rain’ireto zanany. Toy izao ny teny nentiny nandresy lahatra an’i mamy tamin’izany koa maninona moa raha. Raha tena horaisiko ny toeran-drainy ? Raha tianao, rahavako, hahasoa azy mianadahy kokoa, raha izaho sy ianao no mifarimbona mikolokolo azy. Tsy mba fitia haitraitra no entiko mitia anareo telo mianaka, fa fitia miorina ao anaty foko ao fihetsika mitory fahavononana handray andraikitra tokoa no tsapan’i mamy tao anatin’izao fanomezan- toky nataon’i vonjy izao, ka nahatonga azy hanaiky sy hahazo hery indray hiatrehana ny adidiny amin-janany. Koa azo ambara fa hery manainga ny olona iray hahatsiaro ny adidy aman’andraikiny ny fanehoana fitiavana atao aminy. Ary ny fitiavana ihany no afaka mandefitra amin’ny ny zavatra rehetra sy mampahery izay efa miraviravy tanana. Endriky ny fiainam-pirenena teo anelanelan’ny taona 1991-1995 no nasehon’ny mpanoratra ato amin’ity sombin-tantara faharoa ity. Nasongadiny tamin’izany ny fanankinana ny fiainana tamin’andriamanitra nanoloana ny fahoriana nosetraina. Ary nanova ny fiainana ilay vavaka nasandratra.
Fepetra valo no tokony hatao ao an-tsaina rehefa handrafitra boky mirakitra fahalalana. Natao izy ireto hisintonana ny fahaliananrny mpamaky. Andeha hojerena tsirairay ny momba izany fepetra voalohany mitana anjara asa fototra eto ny maso, ka tsy maintsy jerena izay zava-manaitra azy. Hoy i richaudeau manazava izany, rtsy ny hoe maso izay mijery ihany no tiana ambara eto fa indrindra ny saina izay mibaiko ny maso eo am- pamakina zavatra irayr44 fepetra faharoa tsy maintsy jerena izay tena manaitra ny maso. Rmisafidy ny zavatra manintona azy ny maso, ka izay zavatra manaitra azy avy hatrany no hitanyr45. Izany hoe izay tarehin-tsoratra lehibe noho ny hafa sy haben-tsoratra matavy no hitanrny maso voalohany fepetra fahatelo fahaizana mampifangaro ny loko fotsy sy mainty. Izany hoe, rny fahafaha-misafidy ataonrny mpamaky dia miainga aminrny fahaiza- mampifangarika ny soratra ampiasaina aminrireo karazan-dahatsoratra tsotrar46 fepetra fahefatra ny fetranrny fahafahanrny maso manavaka ireo ambaratongam- pandaminana. Hoy ny mpanoratra, rmandaitra kokoa ny fahaiza-mandamina sy mitsitsy ny eo am-pelatanana. Lavina ny fampiasana ny haben-tsoratra miovaova ao anaty takila iray, indrindra ao anaty asa soratra iray manontolor47
Ny rafi-pandaminam-piarahamonina matoa ny fiarahamonina vanona dia satria voarindra ny fiainam-piarahamonina, ny toerana misy azy ireo, ny asa iandraiketany ary ny fomba samihafa. Ny lalàna mampirindra ny fiarahamonina eo amin ny mpiara-belona no tiana hambara amin ny hoe rafi-pandaminam-piarahamonina manamafy izany ny voalaza tao
Taridresaka ny mpampianatra sy ny mpianatra dia toy ny olona rehetra miaina ao anaty fiarahamonina. Manana ny fitsipi-piaina sy ny lamina arahina io fiarahamonina io, ary mivoatra manaraka ny toetrandro sy ny zava-misy eo amin’ny manodidina azy. Volavolainy hivoatra hanaraka izany koa ny olona ao aminy ka miankina amin’io fivoarana io ny filana izay maneho ny maha izy ny olona. Ny tontolo iainan’ny olona andavanandro sy ny sehatra ilonany no manefy sy mamaritra io filana io.
Ny adihevitra nifanaovan i rondro sy ny rainy ny amin ny tokony hampodiana an i sahondra indray na tsia, no raisina ohatra amin ny fifandresen-dahatra eo amin ny mpiteny sy ny itenenana. Samy nampiasa ny fahaizana mandresy lahatra avy izy ireo tamin izany ny an i rondro ny fanakianana ny fivavahana kristianina izay ireharehan ireo ray aman-dreniny no nentiny nanamelohana ny rainy tamin ny tsy namelany ny helok i sahondra ny an- dradavida rainy kosa, ny fiheveran-tena ho lehibe tsy mba meloka. No nentiny niaro ny tenany teo anatrehan i rondro.
Teo amin’ny fijoron’ny fotodrafitrasa araka ny efa voalaza dia ny fampandraisana anjara teo amin’ny fitantanana no tena itarafana ny fiantraikan’ny fomba fiasa teo aloha, noho ny fitantanana izay mbola hita sy natrehina tamin’ny firotsahana an-tsehatra.
Eto indray dia ohabolana no entin ny mpanoratra mandoko sy manantitra ny zavatra lazainy. Ny mpandrandrana tsy anafenana loha sola ireo mpisehatra rehetra miady amin ny herisetra mianjady amin ny vehivavy no lazain ny mpanoratra ho mpandrandrana eto ka tsy tokony hanafenana izany olana mianjady amin ny vehivavy ao an-tokantrano. Izay no ankapobeny azo ambara mikasika ny fomba fanoratry ny mpanoratra fa hodinihina indray ny fomba fitantarana. 3.4.2 ny fomba fitantarana
Ny sori-drano ny tatatr’imady no ianteheran’ny lemaka manodidina, izay azo lazaina ho isan’ny faritra lehibe indrindra afa-mamokatra any an-toerana. Misedra olana izy ankehitriny noho ny fahasimbany mihamarivo ny tatatra izay hita ho tsy afa-mitondra rano firy intsony. Vokany, ny lohataona dia ambany dia ambany ny rano ao aminy, nefa raha vao tonga ny orana na erika andro vitsivitsy monja, indrindra moa ka hoe rivo-doza, dia tondraka ny rano ka tsy azo idirana ny tsena, dibo-drano ny tanimbary fahavoazana roa sosona ny an’ny mponina, telo sosona ho an’izay manana trano ao an-tsena. Manginy fotsiny ny loto mifamezivezy mandritra ny fiakaran’ny rano ka mahatonga ary tena manamora ny fiparitahan’ireo valana aretiny maro. Tsy mbola voafehy izany ny fivoahan’ny rano ao manjakandriana. Raha lazaina amin’ny teny fohy dia tsy ampy ny foto-drafitra asa momba ny famatsian-drano sy ny fanarian-drano ao an-toerana ka zary olana goavana eo amin’ny mponina sy ny fambolena izany12 tsy azo hadinoina koa anefa ny toha-drano maromaro izay manampy ny asan’io tatatra io toy ny ao ambohimiadana, ambohiborimanga andranofotsy. Ity toha-drano farany ity no mamatsy rano fisotro ny faritr’i manjakandriana
Nifameno teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra ny fianarana sy ny asa. Vao afaka baccalaureat 1ère partie izy, dia efa nisantatra nampianatra ireo mpianatra hanomana bepc tao amin’ny sekoly protestanta ambohijatovo avaratra, tamin’ny 1957-1958. Nifanandrify tamin’ny fahazoany ny baccalaureat 2ème partie ny fisokafan’ny kôlejy rasalama. Nisy ny antso natao tamin’ny zanaky ny protestanta ho fifanomezan-tanana tamin’izany. Niditra nampianatra tao izy, nampianatra ny taranja histoire tao amin’ny kilasy faha-4 sy faha-3. Tao no nahatsapany fa mahafinaritra ny tantara rehefa halalinina. Ary dia tsy nisara-dalana taminy intsony izany fitiavana tantara izany, ka nahasarika azy taty aoriana ny hanohy ny fianarana io taranja io teny amin’ny oniversite. Ny faniriana hamantatra sy handalina ny tantaram-pirenena, dia anisan’ny endrika iray isehoan’ny fitiavan-tanindrazana. Ny fahafantarana ny lasa mantsy dia ilaina amin’ny fanorenana ny ho avy.
Ny sehatra nikarakara ny fitsapana sy ny sekoly nandray anjara tamin’izany tsy miasa irery ny ministeran’ny ny fanabeazam-pirenena sy ny fikarohana siantifika fa eo ireo sehatra maro samy hafa mifarimbon’asa aminy mba ho fanatsarana sy ho fampandrosoana ny fampianarana eto madagasikara. Anisan’izany ny pasec programme d’analyse des systèmes educatifs de la confemen conférence des ministres de l’education des pays ayant le français en partage izay nikarakara asa fitsapana ho an’ny mpianatra, nandraisan’ny sekoly maro manerana ny nosy anjara, ka nahafahanay nanao fandinihana ny vokatra sasantsasany. Koa tsara raha hazavaina ny momba io sehatr’asa iray io. Ny pasec dia sehatra mikarakara momba ny fampandrosoana ny fanabeazana sy ny fampianarana amin’ireo firenena maro miteny frantsay manaiky ny fiaraha-miasa aminy eran’ny afrika sy eropa. Manao fikarohana ombam-panadihadiana momba ny fetra sy ny fatram-pahalalana ary ny fahaizan’ny ny mpianatra mandray ny fampianarana omena azy izay miankina amina lafin-javatra maro toy ny tontolo ianaran’ny mpianatra, ny toe-karena amam-piarahamonina, ny fari-piainan’ny fianakaviana, ny lanjan’ny mpampianatra azy izy, mba hahafahany mandray anjara amin’ny fanampiana ny fampianarana. Tamin’ny volana jona 2002 no nanombohany niasa teto amintsika. Ny tena vaindohan-draharahany hatramin’izao aloha, dia ny fikarakarana ny fanabeazana fototra, ka ny hetsika ataony dia ny fanombanana ny fahombiazan’ny fampianarana any amin’io ambaratonga io sy ny fanatsarana ny fampianarana amin’ny fomba samy hafa, araka ny ilain’ny toeran’ny firenena tsirairay, toy ny famoronana boky fianarana mamaky teny sy manoratra niarahana tamina mpampianatra , mifanaraka amin’ny mpianatra sy ny toerana misy azy ; ny famokarana horonam-peo na hatramina horonan-tsary koa aza , ary ny
Raha vao hiresaka soatoavina valeurs dia tsy afa-misaraka amin’izany ny fomba fijery ny tontolo vision du monde jerena manokana ao anatin’izany ny zava-miseho anatin’ny fiarahamonina , ny fihetsiky ny olona, ny zavatra heveriny ho manan-danja arakaraka ny trangan-javatra eo amin’ny fiarahamonina. 78 sarobidy amin’ny fomba amam-panao ny soatoavina raketiny. Maro anefa ireo tsy mahalala izany, eny fa na izay miaina sy mampita azy amin’ny taranaka aza. Toa takona, misy aza sahy milaza tsy misy intsony fa very ny soatoavina maha malagasy amin’izao vanina andro iainantsika izao. Mbola misy ny fiarahamonina mandala ny soatoavina maha malagasy eto, saingy tsy misy mpijery ary hila ho saron’ny reha-kevitry ny fandrosoana môderina. Lafin-kevitra maro no azo resahina amin’ny soatoavina raketin’ny malo. Ny zana-pizarana kely voalohany no hamakafakana ny fomba fijery ny tontolo sy ny hevitra fonosin’ny fitaovana. Tohizana amin’ny fandinihana ny sanda fonosin’ilay fomba amam-panao izay miseho amin’ny endrika samihafa. 3.2.1. Ny fomba fijery ny tontolo manodidina ny malo
Amin’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t hotanisaina manraka ireto vanditra famandirana, amandiro vahotra vahorana, vahory vavatra vavarana, vavaro velatra velarina, famelarana, velaro vesatra vesarana, vesaro vinitra vinirina, fahavinirana, viniro voatra voarina, fivoarana vohitra vohirina, fivohirana, vohiro.
Ny fanatontosana ny rary na koa ny antsoina hoe -mandrary? Dia midika hetsika ataon’ny olona mikirakira zavatra iray manara-pitsipika mba hahazoana vokatra iray toy ny tsihy, satroka, ny 53rakibolana malagasy dia maneho fa ny teny hoe rary? Dia midika hoe -fanaovana ny ahitra na ny rindra mifampidipiditra mba ho tonga tsihy na satroka, fandrandranana ahitra na rindra hoditry ny zozoro hanaovana tsihy ?
Momba ny karaman’ny mpanakanto hita teo amin’ny 3.2.1, miresaka momba ny olana ara-bola, fa mibahan-toerana ao indrindra ny karaman’ireo mpankanto mandray anjara. Mahatratra hatramin’ny 22 000 000 ar mantsy izy io, izany hoe ny antsasa-manilan’ny teti-bola ilaina hoenti- miatrika ny fanatanterahana ny mamahoaka. Hita kosa anefa fa ireo mpanakanto efa manan-daza, avy ao an-toerana na avy any ivelany, no tena mibahan-toerana, na amin’ny fanatanterahana ny hetsika. Izy ireo anefa no lafo karama kokoa. Azo aroso vahaolana kosa ny fanomezan-toerana bebe kokoa ireo tarika vao misondrotra avy ao an-toerana, noho izy ireo moramora karama kokoa. Koa raha telo 03 izy ireo mandritra ny andiany iray anatanterahana ny mamahoaka, dia azo atao kosa ny mampitombo izany ho sivy 09 ary ireo dia tsy handray karama, na ho marika kelikely ihany fotsiny no omena azy ireo, fa hanantena kosa hahazo fifanarahana amina mpamokatra ka ho tonga matihanina. Ny tsy fandraisan’izy ireo karama, araka izany, dia tsy hanafoana ny hafanam-pon’izy ireo, sy tsy hampihena lenta ny hetsika, fa vao mainka kosa aza hampirisika azy ireo hanome ny tsara indrindra avy aminy, satria ny fampisehoana izay ataony dia tahaka ny fifaninanana. Amin’ny andiany voalohany izay hanatanterahana io fomba io dia ho mpanakanto manan-daza iray avy ao an-toerana sy iray avy any ivelany no ho mpanakanto fanao lohalaharana. Ny fisian’ireo mpanakanto vahiny, na avy eto madagasikara na avy any ivelany, dia noho ny tanjon’ny mpikarakara hahatonga ny
Ny komity mpanatanteraka ny dina irery ihany no manana fahefana hamoaka fanapahan-kevitra ho fampiharana ny dina, kanefa ny famotorana dia tsy maintsy atao eo anatrehan’ny mpiray dina. Tsy manan-kery anefa ny fanapahan-kevitra raha tsy ny antsasamanilan’ny komity mpanatanteraka ny dina no mamoaka azy. Aorian’ny famotorana dia misitaka ny mpikambana ao amin’ny komity mpanatanteraka ny dina mandray fanapahan- 94 article 12 de l’assemblée générele chargée de delibérer sur le vonodina en cas de violation du dina
Ny tercet andininy ahitana andalana telo ny tercet mifanaraka amin ny hevitra sy ny fihetseham-pon ny mpanoratra ny hita ao amin ny tercet tononkalo iray ao amin ny vondrona ambara ihany aloha no ahitana andininy mirafitra amin ny andalana telo hatrany, tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe telomiova ny manga teny am-para-tazana lokon-danitry ny alina, ngalin ny mamatonalina.
Avant l’examen détaillé des pratiques en termes de partenariats des associations malgaches, les lignes précédentes montrent qu’elles font face à diverses contraintes dans la réalisation concrète de leurs actions. Mises à part les compétences et la motivation sans faille des membres, les autres ressources nécessaires aux associations semblent leur faire défaut. Elles auraient davantage intérêt à solliciter des partenariats avec des institutions publiques, des organismes de développement ou d’autres associations pour échapper aux multiples contraintes. Cependant les démarches à accomplir ne sont pas toujours simples à entreprendre, constituant alors un frein à une telle pratique pour les associations.
Nifototra betsaka tamin’ny fanomanana lavitra ezaka tokony hotanterahin’ny mpampianatra ny soso-kevitra narosonay, noho izany, mirona amin’io karazam- panomanana io izao fampiharana izao. Tsy ho àry vita fampiharana eto avokoa anefa ireo lesona rehetra ao anatin’ny lohahevitra roa ireo. Heverinay fa ampy hisintonan-kevitra ny fampiharana ny iray amin’ireo z. D ireo. Nosafidinay hanaovana izany ny z. D ny hasin’ny tsirairay ao amin’ny lohahevitra ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam- pitondrana. Ireto avy ny lafin-kevitra hampianarina ao anatin’io z. D io ny toetran’ny hasin’ny tsirairay, ny loharanon’ny hasina, ny endrika isehoan’ny hasina, ny sandan’ny fanajana ny hasin’ny tsirairay. Ireo rehetra ireo no trandrahina ao anatin’ny seho 1 2 ora eto dia apetraka hoe efa voarafitra mialoha ao anatin’ny kahie fanomanana avokoa ireo lafin-kevitra narosonay tokony hohita ao, fa avy dia ity fampiharana mikasika ny fomba fampitana ity z. D manaraka ity no harosonay avy hatrany. Toy izao manaraka izao no fomba hanomanana ny fampianarana an’io lesona io ao anatin’io kahie io 3.3.1. Fitsinjarana ny ora ao anatin’ny seho 1
Mba hahazoana ny mari-pahaizana c. A. P. E. N certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale , dia tsy maintsy manohana ampahibemaso voka- pikarohana ny mpianatra, mba hampivainganana ny fiofanana natao. Sehatra maro no azo irotsahana amin’ny fanatanterahana izany. Azo atao ny misafidy ny literatiora, ny antrôpôlôjia, ny riba, ny haifampianarana sns. Ny haifampianarana anefa no tena naharesy lahatra anay tamin’ireo.
Ny fahefan ny eveka, ny pretra sy ny diakra dia tsy hafa ivelan ny vahoaka akory fa avy amin ny vahoaka. Raha hazavaina misimisy kokoa dia tahaka izao, rehefa misy ny fanamasinana eveka, pretra na diakra, dia tsy maintsy maka ny hevitry ny vahoaka kristianina hatrany. Izany hoe, misy efa fombafomba atao mihitsy amin izany, antsoina hoe kirôtônia ka ao anatin izany no anontaniana ny hevitry ny kristianina raha azo atao na tsia ny hirosoana amin ilay fanamasinana. Ka rehefa tsy eken’izy ireo na dia olona iray aza no manda ny tsy anatanterahana izany fanamasinana izany dia tsy azo atao mihitsy. Miandry fanadihadiana sy fanamarinana na marina na diso ny antony andavan’ny kristianina ny hanaovana io fanamasinana io vao haroso indray izany na tsia. Andraikitry ny apôstôly koa ny nitondra ny vahoakan andriamanitra ho toy ny laika. Tsy ho mpitazam-potsiny anefa izy ireo, fa ain-dehibe amin ny fahombiazan ny fiangonana mihitsy. Mpitahiry sy mpampiasa mavitrika ny fanomezana sy ny fahasoavan ny fanahy izy ireo. Manana adidy amin ny fiainana sy ny asan ny fiangonana ny mpikambana tsirairay laika. Tokony hitondra zavatra ho an ny rehetra ny tsirairay. Ny andraikitry ny eveka, ny pretra, sy ny diakra dia ny miantoka fa izany no marina ho an ny laika.54 ireo an-tanan-tohatra ireo dia ahitana ihany koa ny sous-diacre , ny mpamaky teny na lecteurs , ny chantres na ny mpihira izay tsy dia misy lalàna mifehy azy ireo loatra. Andraikitra avy tany amin’ny fanompoam-pivavahana tany aloha, ary manana andraikitra hafa ankoatr’ireo voatondron’ny anarany. Ny anjara asan ireo tompon andraikitra
Ny fampianarana, ny famoronana ao amin’ny mpanakanto no misy fifandraisana mivantana na tsia amin’ireo filana fototra. Ny fanontaniana nefa mipetraka hatrany hoe ny fanjakan’ny fitsipiky ny kolontsaina ve dia tena mahaleo-tena oharina amin’ny lalànan’ny voary? Satria ny anjara asan’ny kolontsaina manokana na iombonany eo amin’ny refin’ny fandrosoany avy dia manome ny fahafam-pon’ny filan’ny zava-manana aina avokoa, ny endrika kely indrindra eo amin’ny fitomboana miaraka, dia tena ilain’ny miaina raha oharina amin’ny fizotra amin’ny antsipirihany sy tsy miova eo amin’ireo ambaratonga lehibe ireo. Hita avy hatrany araka izany fa ireo filana fototra ireo dia toa manery raha oharina amin’ny filan’ny zava-manana aina, ary manjohy azy eny hatrany ny fifandraisany amin’ny alalan’ny maha fitaovana tena ilain’ny vatana azy. Koa azo fintinina amin’ny alalan’ny fafana ny fandinihana azo tsoahina eo amin’ny didy anatanterahana ny kolontsaina sy ny valin’izany. Fafana 2 ny fitakiana sy ny valiny
Ohatra 2 eny amin’ny sekoly fanabeazana fototra saika hita eo am-panombohan’ ny fianarana ny taranja malagasy ny fisian’ny dingana lalovan’ny mpampianatra. Mampianatra manoratra ny zana-peo a sy o ny mpampianatra amin’ny voalohany, avy eo manakambana azy ireo tsiroaroa indray.
Ny fandaminana ny fandresen-dahatra ny anjara asa ho an’ny mpiteny aty amin’ny fandresen-dahatra dia ny mamolavola lahateny hifandraika amin’ny olona kendrena ka noho izany dia mila fomba fiady maromaro hampahomby ny lahateny araka ireto lazaina manaraka ireto 1.5.1. Ny asa maneho ny lasitry ny fandresen-dahatra amin’ny maha lasitra azy dia fototra iorenan’ny fandresen-dahatra no ambara eto ka ireto avy no asa miandry ny mpiteny mba hahazona misafidy izay hampiasaina73 milaza ny hevitra tohanana fanambarana mialoha ny fomba fijerin’ny mpiteny izay natao indrindra hampifantohana ny itenenana avy hatrany amin’ny tanjona kendrena. Izany hoe, ny hevitra tian’ny mpiteny hampita amin’ny itenenana. Tsara kokoa ny manambara azy mialoha satria tsy ho liana mandrakariva ny itenenana ka liana fanamorana ny asa atao.
Ao amin’ny tononkalo hoe, poeta ohatra dia manery ny fiarahamonina mihitsy i faniry vatosoa mba ahatsapan’ny olona fa misy ilaina azy ny poeta fa tsy olon’olom-poana, eny, fa na dia toy ny very fanahy aza ve ry fa na hy mbo la ve lo na 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 mi ai na a na ty no fy , no fy tsy voa va ka 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 toa ma ngi na la va ma no a tra no ho ny la sa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ne fa a sa ko a ra ha ta ka tra o 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 fa i lai na i zy i re ny 1 2 3 4 5 6 7 8 9 na dia toa ma nda o 1 2 3 4 5 6
Ny asa mamaly ny filan’ny mpianatra sy mikendry ny hampivelarana hairaha ara-pitenenana ao aminy no ilana. Eo anatrehan’izany dia haitsikera araka asa sy hetsika no ampiasaina. Hazavaina eto ny famaritana azy io sy ny endrika isehoany ary ny tombontsoa ateraky ny fanarahana azy.
Io. Ohatra izany no tanjona andl 60 natsakaina tsy araka ny tokony ho izy ny tsirin- teny mpilaza ny fitodiky ny iharana ampiasaina eto an ina fa tsy a ina nantsakaina andl 69 sy 72 fitsidihina fitodiky ny mpamaritoe-javatra no eto, noho izany tsy i ina fa i ana fitsidihana
Ankoatra ny fiadiany ho tompon’ny lakandranon’i suez, dia mihady solitany ao sahara ihany koa i frantsa ny janoary 1958. Manaiky izany fitrandrahana solitany ao aminy izany ny vahoaka ao, satria zanatany 118 isa ao sahara no nanoratra taratasy ho an’i frantsa. Izany dia fangatahana hitondra sata manokana sy hisaraka amin’i afrika avaratra sy andrefana, ary tsy hisaraka amin’ny frantsay izay nolazainy fa nahitany soa. I alemana kosa, rehefa resy tosika tamin’ny ady lehibe faharoa, dia nazerany an- dranomasina ireo baomba atômikany. Nitera-doza izany nisy ny natsipin’ny onja an-tanety ka nandratra sy nahafaty olona, nisy ny levona an-dranomasina ka nahamay ireo hazan-drano maro tany. Raha izay ny lafiny ekônômika, dia andeha hojerena farany ny lafiny sôsialy.