Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Koa dia nanentana ireo manam-pahaizana i arni ka hoy izy mitady fanavotana aminao izay nasondrony ka ny herim-ponao toa vato ny sandrinao toa vy no ambiny takiany hanampy tosika ilay fioirany mangina handray ny fanjakana168 ny fitambarana no hery, araka izany. Ny fitambaran’ireo vahoaka madinika sy ireo vato nasondrotry ny tany no tonga hery lehibe sy tsy azo tohaina, tsy azo toherina. Ny fanentanana no nahatonga izany. Tsy vitan’ny hoe mafana fo hanao zavatra fotsiny, fa mila fampirisihana tsy mijanona ny mitolona. Toe-javatra iainana maharitra ny tolona. Tsy iray andro na iray volana fa maharitra aman-taona. Amin’izany, mety hisy ny fangatsiahana, ny tsy fahatantesana lazon’ady, sns. Ao anatin’izany ny fitondrana dia tsy maintsy hanilika ireo ahiahiany ho mpiray tetika amin’ny mpitolona. Vokatr’izany, be no kivy, maro no miraviravy tanana, tsy vitsy ireo mivarilavo tsy hanao na inona na inona intsony. Na eo aza izany, ny mpanoratra dia miezaka mandrakariva hanatratra tanjona izay efa nokendreny miaraka amin’ny vahoaka dia ny fialana amin’ny fanagejana sy ny teritery samihafa ary ny fitsentsefana. Hoy i rado manantitra izany fihetsika izany ny tena adidin’ny mpanoratra dia ny manamafy ilay sori-dalana neken’ny vahoaka, manamafy an’ilav zavatra notadiavin’ny vahoaka, ary tonga amin’izany tanjona izany 169. Koa dia mampirisika hatrany ny mpanoratra mba tsy ho kivy na ho ketraka ny vahoaka. Ho fampirisihana àry, i rado, ohatra, dia mitanisa ny tolona nataon’ireo tia tanindrazana fahiny ka nahatonga izao fahaleovantenam-pirenena izao. Hoy izy ao amin’ny ny tantara ny lambanao ankehitriny dia notenomin’ny fahiny
Fitaovana ahafahana miakatra sy midina ny tohatra. Io tononkalo miendrika tohatra io dia maneho fa ny tolona irery ihany no tohatra hiakarana mankany amin’ny fiainana tsaratsara kokoa, fa tsy ny fiononana. Manentana ny olona mba hitolona àry i di mba hahazoany ny fahafahana. Eo amin’ny andininy voalohany amin’io tononkalo io, dia toa misy sakana manohana rehefa miakatra. Io no anehoan’ny mpanoratra ny zavatra misakana, izay mila arodana miendrika hazo maniry misy tahony izay tsy mifandray mahitsy amin’ny raviny eo ambony ny v. A lah 3 ry tiako ny hazo dia natao hialofana, ho fakana aina, antoky ny ho avy, araka ilay fitenenana hoe tanora mamboly hazo, manana hialokalofana rehefa lehibe maneho ny fihatsarambelatsihy ataon’ireo izay tokony hijery sy hanampy ny hafa manoloana ny fahoriany ity tononkalo ity. Noho izany, dia ny zava-mahadomelina no lasa nianteherany satria ireny sisa no heveriny ho havana, namana afaka manampy. Tsy mitohy eo afovoan’ny tapany ambony amin’ilay hazo anefa ny taho eto, fa mahitsy aty amin’ny ilany havia. Maneho izany fa fialofana mibiloka, tsy azo ianteherana loatra eo amin’ny fiainana ity hazo ity. Dia toy izany koa ny toaka sy ny zava-mahadomelina hafa. Ny olona ihany no afaka mifanampy, sy mifanohana hoy i di toy izao ny kisarin’io v. A lah 3 io.
Ohatra 2 ny hita ao amin’ny asa maizina mialy misaotra ry feno a! Ary aza matahotra fa tsy hitory anao aho, fa ry madama, tsy maintsy hizaka ny ratsy nataony rehetra. Izay nataonao tamiko kosa mbola hataoko aminao koa fa aza manahy.175 miverina indroa ny fototeny tao ao amin’io tenin’i mialy io. Rehefa dinihana dia mitovy ny heviny samy manambara hetsika izy eto. Nanavotra an’i mialy izay efa saika tafalatsaka tanaty haizina noviravirain’ny vazaha sy nokasain’i sahondra mpisikidy hovonoina i feno. Nisaotra azy i mialy, ary nilaza fa mbola hamaly izany soa vitany izany.
Ny fahafahana manao fanamarinana nilaina ny fanamarinana, na teo amin’ny tranga nodinihina, na teo amin’ny karazana akora voaangona na nandritra ny famahavahana. Fepetra fototra takin’ny fikarohana siantifika io ka niainana andavanandro nandra-pahavitan’ny fikarohana. Ny fanamarinanana ny maha marim-pototra ny hevitra notovozina tao amin’ireo tahirin-kevitra isan-tsokajiny no niaingana. Ny atao hoe marim-pototra , eto, dia ny fifanarahan’ny zava-boalaza amin’ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina.
Ce travail, intitulé fampianarana riba ny fahalianana sy ny fandraisana anjaran’ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana , entre dans le cadre des recherches sur la didactique du malgache, plus précisément, celle de la civilisation malgache. Il s’agit en fait d’une contribution à l’amélioration de l’enseignement de cette sous-discipline en classe de terminale. Partant d’une analyse des faits recueillis dans deux établissements du secondaire, le lycée d’ambohimahasoa et le lycée fjkm benjamin escande d’ambositra, nous avons essayé de déterminer les lacunes observées lors des cours de civilisation dispensés par deux professeurs de malgache de ces deux lycées les élèves ne s’intéressent pas au cours si bien que leur éducation, en tant que citoyen malgache, fait défaut. Pour y pallier, nous avons proposé une méthode d’enseignement plus attrayant, donc plus efficace. D’abord, il faut donner aux thèmes étudiés un aspect plus concret, plus proche de la réalité locale. Ensuite, il faut inciter les élèves à participer davantage à l’édification des connaissances qu’ils vont acquérir, en suscitant leur curiosité. Enfin, il faut les aider à s’exprimer, c’est-à-dire, leur donner la capacité d’exposer leurs idées, de discuter sur un aspect précis des thèmes proposés au programme. Nous tenons à mentionner que nous avons expérimenté la dite méthode et les résultats obtenus, quant à la participation des élèves au cours, sont satisfaisants.
Pedagogie par objectifs ity paikadim-pampianarana ity dia nalaina tahaka tamin’ny direction par objectif izay fitantanana orinasa tany etats-unis nataon’i taylor. Fomba fampianarana misy tanjona tratrarina ao anaty fotoana voafaritra ary manaraka dingana ; ny tanjona kosa dia zavatra heverina fa azon’ny mpianatra atao rehefa tanteraka ny dingam- 9 il n’y avait aucun sens à penser que tous les étudiants mettraient le même temps pour atteindre les mêmes objectifs. Il y avait des différences entre les individus et l’important était d’en tenir compte afin de stimuler l’apprentissage plutôt que de prévoir la même durée pour tous et d’anticiper l’échec de certains. L’éducation n’avait rien d’une course. De plus il fallait autoriser et même encourager les étudiants à s’aider les uns les autres.
Mbay mijery ka mandiniha ! Tsy filaza mandidy tsotra, tahaka ny hita eo amin’ny dikan-teny hafa fa mampiasa ny hoe mbay na mba , izay mifono fiangaviana sy fampieritreretana misy fitohizan’ny asa ny fampiasana ny mpandrohy mampitohy ka , ary ny hoe mandiniha fa tsy hoe diniho dia fandidiana hanao asa. Raha misy alahelo mitovy amin’ny alaheloko! Karazana fihantsiana mihitsy no ataony eto , na dia fiangaviana aza no eo alohany, ary ny mari-tsoratra ! Izay manambara fiontanana no manamarina an’ izany. Miverina indroa ny voanteny hoe alahelo ao anaty fehezanteny iray. Ny fandalinana an’ireo andalan-tsoratra nalaina tao amin’ny bokin-tononkira fitomanian’i jeremia mpaminany ireo dia nahafahana nahita ny maha poeta mangorakoraka an’i cfrlr. Ambonin’ny fampitan-kafatra tsotra dia misy tombon- kevitra misisika eo amin’ny fomba filazan-javatra, eo amin’ny fomba fifantenana ny
Iii- ny fiantraikan’ny asa fampandrosoana teo amin’ny mponina ato amin’ny fizarana fahatelo farany no anehoana ny vokatra azo na mivantana na lalim- paka tamin’ny tetika asa; mamakafaka ny fiainan’ny mponina izany sy ny fihetsiny manoloana ny tetika asa; ny fiheveran’ny mpanao asa fampandrosoana izany.
Anisan’izany ny fampiasana sora-baventy, ny voambolana nalaina tamin’ny zava-boary, ny voambolana nalaina tamin’ny fitenin-jatovo, ny filalaovana amin’ny teny verin-droa sy ny tamberim-boateny, ny filalaovana amin’ny andian-teny ary ny fampiasana ny tsilalaon-teny. Ndeha hojerena tsirairay ireo.
Nandroso ny fotoana, tsy ela dia nigadona ny vanim-potoanan’ny fahatanorana izay nitsirian’ny fitiavana. Tojo ny olon-tiany rabenja solomon, niroso tamin’ny fanambadiana, nampakatra an-dramatoa ramiarandraisoa simone ho vadiny. Zanaka vavin-drakotoarijaona sy ramiarandraisoa lucienne ny zazavavy. Avy any miadampahonina miantso andranovelona ny rafozan-dahiny. Ny vavy kosa dia avy etsy ambohimiaramasoandro ambohimanga rova. Tsara ho fantatra fa efa samy nodimandry koa ireo rafozan’ny mpanoratra ireo. Ny volana septambra 1967 no nanamasinana ny fanambadian’izy mivady. Nomen’andriamanitra zaza mianadahy rabenja solomon mivady dia randrianasoloharijaona mamy ny lahy; ny vavy indray dia nangolainy amin’ny hoe rabenja ny soa tiana norohasina. Efa samy lehibe ary manana ny tokantranony avy izy dahy ankehitriny. Izy telo mianadahy dia i mialy sy i dina ary i aro no zafikeliny. Ramatoa rabenja simone andefimandrin’ny mpanoratra dia mpampianatra toa azy ihany. Ny taranja fizika sy simia no notanany. Mpampianatry ny sekolim-panjakana ambaratonga faharoa izy. Amin’izao fotoana izao dia efa misotro ronono ny tenany eo amin’ny raharaham-panjakana. Mbola manohy ny asa fampianarany kosa izy ao amin’ny collège fanilo analamahitsy, izay tsy lavitra ny toeram-ponenany. Hanohizana ny fandalinana ny tantaram-piainan’ity mpanoratra ity, dia hofantarina ny fifandraisany tamin’ny ankohonany sy ny fianakaviany. 2 ny fifandraisany tamin’ny ankohonany sy ny fianakaviany
Ny fahitsin’ny mahitsy hitarika azy, fa ny faharatsian’ny mpivadika mahatonga fandringanana amin’ny tenany azo itompoana tokoa fa tsy maintsy hampijaliana ny ratsy fanahy, fa ny taranaky ny marina hovonjena hita eto ny fahasamihafan’ny olo-marina na mahitsy sy ny olona ratsy fanahy izay mpivadika, mikasa hanao zava-dratsy ka miverina amin’ny tenany ihany. Handray ny saziny izy ireny dia ny fijaliana sy ny fandringanana, fa ny olo-marina kosa ho voavonjy. Araka izany , ny fanabeazana hita teto dia maneho ny fomba fitantanan’andriamanitra ny olombelona araka ny toetrany avy, izay nampifanindran-dalana hatrany ny zavatra na toetra tsara sy ny ratsy, mba hahaizan’ny tsirairay mitondra tena na ny fiainany.
Tsimpony ny teny na andian-teny maneho fankahalana sy tsy firaharahina ary tsy fanajana izay maha izy azy ny tena. Toraka izany koa, omeo ireo teny na andian-teny mitory fitiavana sy fifehezana ary fanajana ny maha izy azy ny tena, ao amin’io tononkalo io.
Ny fanadihadiana asa soratra mifandray amin’ny tantan’ny literatiora, no lohatenin’ny asa fikarohana. Tsy afaka mandeha irery izany fa mifamatotra amin’ny vontoatin-desona. Misy ny fandaharam-pianarana narahina, natao handrindra amin’ny ankapobeny ny fampianarana mba tsy hivaona. Koa mialoha ny hitaterana ny zava-misy hita tany an-dakilasy, dia horesahina ny mikasika ny fandaharam- pianarana tantaran’ny literatiora.
Mbola mampisongadina ny mahatsikaiky ihany koa ny métonymie tandrify , izay antony entina maneho ny vokany anjara tsy sahy milaza mivantana intsony hoe anjarako randrianantoanina. Efa razafindramanana mantsy no anjarany. Sady mandoko fieboeboana izany ny métonymie eto no entina mandamina ny saina fa mbola azo atao tsara ny mampaka-bady. Voatsikaritry ny mpihaino izany fanamboaran-tsaina ataon-drandrianantoanina izany, ka hehy no asetriny azy.
Fiainana niainany no avoakany, ny vetsovetsom-pony, ny hetahetam- panahiny, ny fisaintsainany, izay tsy maintsy misy iraisany amin’ny mpiara-belona aminy, na dia manana ny maha tena izy azy manokana aza izy 43 ampifandraisinay amin’ny tantara niainany sy ny tantaram-pirenena ny famakafakana ireo asa famoronana nataony. Raha nisafidy ny tsikera ara-tantara izahay dia ny lamin-kevitr’i gustave lanson 1857-1934 no nironanay. Mpahaitantara momba ny literatiora frantsay sy ny haitsikera momba izany izy ary nampihatra ny fijery tsy miangatra miainga amin’ny fomba ara-tsiansa ny tantara amin’ny asa soratra. Maro ny sanganasany fa singanina eto ny histoire de la littérature française 1894 , ny etudes sur bossuet 1890 , boileau 1892 , corneille 1898 , voltaire 1906 mbola izy ihany no nitarika sy nandrindra ny manuel bibliographique de la littérature française moderne de 1500 à nos jours 1909-1921 ny fandinihana ny fitadiavana ny fiantombohan’ny teny izay miova araka ny fivoaran’ny tantara 44 no niaingany mba hananganana fomba sy fandinika ara-tsiansa azo ampiharina amin’ny literatiora. Ny fomba fandalinana ny tantara miampy ny fahaiza-mandahatra no nampiasainy mba hampibaribary ny herimitariky 45 ny mpanoratra iray amin’ny mpanoratra iray hafa, kanefa tsy manao tsinontsinona ny maha izy azy ny tsirairay. Nohatsarain’i paul tuffrau izay namoaka ny histoire de la littérature française, remaniée et complétée pour la période 1850-1950, ny asany ary mbola nasian’i jean hébrard fanakianana hanatsarana azy raha nasosony ny amin’ny fanandratana ny soatoavim-pirenena, mahasahana indrindra ny lafiny momba ny moraly sy ny zava-kanto 46 efa tamin’ny taonjato tany faha xvii tany ho any, tamin’ny andron-dry boileau no nilazana fa foronin’ny mpanoratra ny asa soratra ho an’ny mpamaky fa tsy giazany ho an’ny tenany fotsiny mampiasa ny tenin-drazany araka izay ilany azy sy araka izay hilan’ny asany avy ny mpanoratra sy ny poeta ny anton-javatra maro samy hafa mivaingana izany, ny feo, ny toe-peo, ny fehezanteny ireo vaingan-javatra anton-javatra samy hafa ao amin’ny tenin-drazany no alainy, dia toa manangan-javatra avy amin’ireny, dia mandrafitra fiteny hafa satria misy tsy itovizany amin’ny
Tak 42 nahoana, akia, raha mba nantsoina taty an-trano farafaha-ratsiny ny mpitandrina na ny môpera hanamasina ny fanambadianareo? , hoy ifara. Midika izany fa tsy ara-dalàna eo anatrehan’ny fiangonana ny tokantrano iray rehefa tsy nohamasinin’ny mpitondra fivavahana, amin’ny fomba kristiana tak 108 reko tany no any ny hoe aza mitsara mba tsy ho tsaraina! , hoy i bako tamin’i fara. Andinin-tsoratra masina avy ao amin’ny baiboly no entiny manohana ny heviny.44 -tak 112 eny iky, ry bako. Faly dia faly tokoa ny foko mahita anao. Misaotra an’andriamanitra aho fa nivaly ny vavakay. , hoy razafinimaro. Fanantenan’ny mpino kristiana rehetra ny hahazo valim-bavaka, noho ny hataka nataony tamin’andriamanitra tak 128 mamelà ny heloko, tahaka ny efa namelako izay meloka tamiko tsy mino ny fakam-panahy aho! Ny filafilam-piainana no maro. Ampahany avy amin’ny hataka nampianarin’ny tompo .45 d ireo fehezanteny ahatarafana ny riba malagasy sy ny fomba amam-panao ohatra tak 13 ilay valin’ankamantatra anie tsy nisy ankifidy.
Toko fahatelo ny fomba filazan-javatra maneho ny vokatry ny ady natao tamin’ny fisedrana. Raha lazaina amin’ny fomba tsotra ny vokatry ny ady natao tamin’ny fisedrana dia manambara fandresena avokoa ny fomba filazan-javatra hita ao amin’ny tantara kotro- baratra. Izany hoe, toe-javatra ahitana filaminana avokoa no hita ao amin’ny fiafaran’ny ady amin’ny fisedrana. Misokajy ho telo miavaka tsara toy izao izany fandresena azon’i nanja izany ny fifankahazoana am-po teo amin’i nanja sy robena ny fileferana sy ny fiantrana ireo jiolahy ny fihavanana teo amin’i nanja sy haingo fofombadin-drobena. 3.3.1. Ny fifankahazoana am-po teo amin’i nanja sy robena. Rehefa avy nifandresy lahatra sy na nifampizaha toetra maharitra i robena sy i nanja dia lasa nifankahazo am-po. Ny fifankahazoana am-po eto dia miseho amin’ny endrika fitantarana ny fiainana manokana, ary mandravaka izany ny vazivazy isan-karazany nifanaovan’i nanja sy robena. A ny antithèse mandoko ny fihetseham-pon’i nanja vao nahita an-drobena voalohany. Raha ny tantara no zohina dia efa nisy fifandraisana teo amin’i nanja sy robena tany aloha, enin-taona lasa izay 66. Robena mantsy no nanadina am-bava an’i nanja tamin’ny fanadinana bakalôrea tamin’io fotoana io. Mandoko ny fihetseham-pon’i nanja amin’ny alalan’ny antithese ny mpanoratra teo amin’ny fihaonana nisy teo amin’i robena sy i nanja. Toy izao no isehoan’izany ao amin’ny tantara. Nanja sady natahotra anao aho no natoky koa eto dia ahitana fampifanatrehana toe-javatra roa mifangarika izay hita ao amin’ny hoe natahotra sy ny hoe natoky. Ny matahotra mantsy dia ilazana ny fahatsiarovan-tenan’ny olona iray ho miahiahy eo anoloan’ny toe-javatra iray tsy sahy hatonina. Ary ny matoky kosa dia maneho fanantenana na fianteherana amin-javatra iray. Araka izany dia hita ho mifangarika tanteraka ny hevit’ireo teny roa ireo kanefa dia nampiasain’ny mpanoratra handokoana ny fihetseham-po mipololotra ao amin’i nanja. Ny antithese eto dia nataon’ny mpanoratra handokoana ny fifanoheran’ny adin-tsaina nisy tamin’i nanja teo am-pihaonana tamin-drobena. Izany adin-tsaina izany dia maneho fisalasalana sy fiahiahiana.
Manana ny laharam-pahamehana izay ifantohany ny oemc fanabeazana eo amin’ny mahaolom-pirenena sy fitiava-tanindrazana fanabeazana eo amin’ny fiainam-pianakaviana sy eo amin’ny fiarahamonina fanabeazana eo amin’ny fahadiovana sy ny fahasalamana fanabeazana eo amin’ny fampandrosoana sy ny fiarovana ny tontolo iainana
Maro ireo teny fanompana sy fanozonana ampiasain’ny olona amin’ny andavanandro. Misy zavatra manery azy hiteny ireny ary misy tanjona tiany hahatongavana fa tsy mandehandeha ho azy, noho izany, ny teny sy na fihetsika ataon’ny olona rehefa manompa na manozona. Misy hevitra fonosin’izy ireny ka tian’ilay olona manompa na manozona hampitaina amin’ilay olona ompany na ozoniny. Raha eo amin’ny lafiny pragmatika dia maro ireo fomba andinihina ny hevitra fonosin’ny fihetsika sy ny teny arakaraka ny fitrangan’ny voambolana.
Du coté profil des participants, ils devront être chefs de projet ; gestionnaire de projet ; responsables de suivi évaluation, cadres du saf fjkm ayant impliqués dans la gestion des projets, avoir un diplôme universitaire d’au moins licence et capable d’appliquer en bon escient transmettre leur acquis, avoir une forte compétence à faire des analyses et capables de susciter des solutions. Resultats attendus
Ny fisian’ny rindra ao amin’ny literatiora anefa no miteraka ny kanto ao aminy. Tsikaritra izany na eo amin’ny votoatin-kevtra mazava, misy lojika, azo inoana ary heverina ho marina , na eo amin’ny fomba fanehoan-kavitra. Mazàna anefa norantoviny avy amin’ny asa soratra mahaliana azy izany, mety koa anefa avy amin’ny mpanoratra nifanerasera taminy, ary mety avy amin’ny tontolo manodidina azy hoy i françois mauriac, raha milaza ny atao hoe mpanoratra izay mahazo an- tsainany fifanoherana any an-tsain’ny mpandray anjara sy mampifanohitra ny fomba fijerin’izy ireo, no mpanoratra tantara foronina 24. Ankilany, indray ny mpitantara dia olona miombona tanteraka amin’ny mpanoratra. Matetika io mpitantara io no ifotoran’ny tantara manontolo. Hoy yves reuter mikasika azy ny mpitantara dia izay maneho tantara ao amin’ny boky, ary mpandray anjara an-taratasy ihany 25. Izy irery ihany no mahay mampifanaraka sy mandray ny hevitry ny mpandray anjara ary mahita izay holazaina mivantana araka ny hevitr’i todorov26.
Mandritra ny fampianarana kosa, dia toy izao manaraka izao ny endriky ny tombana ? Telo 3 tamin’ireo mpampianatra 5 no nanao tombana am-bava mialohan’ny anaovana lesona vaovao. ? Mpampianatra 1 tamin’ireo 5 kosa, no nanao tombana am-bava ho fandentehana ny lesona taorian’ny lesona. Ny tombana an-tsoratra kosa, dia manao izany avokoa ny mpampianatra sy ireo sampana rehetra, indrindra ny tombana an- tsoratra anomezana isa. Amin’ity tombana an-tsoratra ity, dia misy ny atao ao an-dakilasy ary misy koa ny atao any an-trano na entina mody. Ireto avy ireo karazana tombana hita ? Fanadihadiana lahatsoratra, ka ireto avy no jerena amin’izany foto-kevitra ny hevi-dehibe ny fizaran’ny lahatsoratra fandrafetana ny hevitra avy eo. Misy kosa ny tombana mikasika ny teny fampidirana sy ny teny famaranana.
Botsiaka sy kanto ka tiako ilay loko tiako hizarana izay vetso misoko tiako hizarana ny tahirim-poko tiako ho namana mahatoky ahy tiako hiova ho sila-panahy tiako ho namana raha misy taraina tiako hilazana ny vetso ao an-tsaina tiako hofihinina mandra-maraina asa raha mety ho silaky ny aina lisy ! !
Ny lahatsoratra enti-mampianatra dia azon’ny mpianatra sy ny mpampianatra ampiasana avy hatrany amin’ny tanjona kendreny aorian’ny fampianarana. Antitranterin’i stern fa vonona hatrany ny fitaovana lahatsoratra iray raha toa ka azo ampiasaina araka ny maha-izy azy ny toetrany arakaraka ny toerana samihafa mety hampiasana azy na any an-trano, na koa any am-pianarana 11. Raha miresaka hoe lahatsoratra azo ampiasaina avy hatrany arakaraka ny tanjona, dia tsy maintsy faritana aloha ny zava-kendren’ny fampianarana mba hahalalana raha mifanitsy amin’izany ny lahatsoratra ampiasaina na tsia. Ny mpandinika toa an’i noye sy piveteau 2004 dia manasokajy ny tanjona ho telo ny tanjona ara-pahalalana ny tanjona ara-pahalalana dia ilaina fiasan’ny fitadidiana, ny fahalalana mikasika ny lohahevitra dinihina, ny fahazoana ny lahatsoratra ampiasaina.
Endriky ny mpianatra nahavita ambaratonga fahatelo ny mpianatra nahavita ambaratonga fahatelo dia tokony ho afaka manazava sy milaza amin’ny fomba siantifika ny tranga voajanahary, ary ny toe-javatra fizika sy simika ; mandalin-kevitra ; manazava ny fandehan’ny zava-mitranga misongadina eo amin’ny lafiny fiarahamonina sy politika ary ny firafitra fototry ny toe-karena ; mahatakatra sy manaja ny kolontsaina malagasy sy ny an’ny hafa ; maneho sy manohana ny heviny an-tsoratra sy am-bava, amin’ny teny malagasy, frantsay ary anglisy ; manaja ny lalàna fototra mifehy ny demokrasia sy ny zon’ny tsirairay ekena eran-tany ; maneho fitondran-tenan’ny olona tompon’andraikitra amin’ny fiainany eo anivon’ny fiarahamonina ; mahaleo tena ; maneho fihetsika tia karokaroka sy mamoron-javatra, ary mampiasa amim- pisainana ny fahalalana azony avy amin’ny tontolo iainany ; mamaritra ny toeran’i madagasikara eo anivon’izao tontolo izao, eo amin’ny lafiny toe-karena, politika, kolontsaina ; mandray anjara tanteraka ary amin’ny fomba mahomby amin’ny famahana ny olana miseho isan’andro eo anivon’ny fiarahamonina sy ny tontolo iainana mba hisian’ny fandrosoana maharitra ; manangana sy mitantana sampam-pamokarana madinidinika ; mitarika fikambanana misy eo an-toerana ary asa sosialy.
Henoy izatsy riana toa feo mivazavaza esy sasatra milaza ny tendrin’ny nahary tsy kianina akory na dia toa mampahory! Ireto vatolampy manemitra ny rano avia ange tazano toa endrika voataiza tsy ho taitry ny atambo mihamalambolambo! Ny rakitry ny ela hadino taona maro fongarin’ny tsiaro ka he mameroveron’ny hanitry ny hanina tsy mahavalalanina fa hay hatramin’ny ela dia efa tao sahady tsy mba nilana ady, ny teti-panjakana niezaka hampiray ’ty tanindrazanay
Fotoana sarobidy indrindra amin’ny poeta ny oran’ny alina. Itambesaran’ny nofinofiny sy ifanakoan’ny fanahiny. Na tsy afa-mifanatona aza ny vatany, ny fanahiny kosa afaka mifamaly vetso ao anatin’ny aizim-piton’ny alina. Hoy i dox ao amin’ity asasorany iray nomeny ny lohateny hoe difotry ny alina ity ton 41 132 131 boky ii, tak. 63 132 boky ii, tak. 45
Noho ny herim-po sy ny herin-tsain i sahondra, ary noho ny finiavany, dia nijoro nitaiza ny zanany izy. Nikaroka hevitra hatrany koa izy mba hahafahany miara-monina amin-dravalohery. Nanampy azy tamin izany i toly nampahery azy. Nifandray am-po taminy io zazavavy io. Alahelo no nisarahany tamin ny fiaingan i sahondra ho any antananarivo nitomany i toly, tsy laitra nampanginina, tsy nahajery azy intsony i sahondra fa tena vaky ny fony handao ity zazavavy ity. 89