Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hoy izy harena sarobidy loatra nomen’andriamanitra antsika ity tanindrazantsika madagasikara ity ka aoka samy ho saro-piaro aminy isika! Fa anisan’ny fanehoana ny fitiavan-tanindrazana ihany koa, hoy izy, ny tsy fivarotana ambongadiny ny tany amin’ny vahiny. Velabelariny amin’izany fa tsy tokony hatao varoboba amin’ny vahiny ny tanintsika , v. A, tak.120 misy tokoa fotoan-tsarotra manery ankolaka ny isambatan’olona, na ny mpitondra firenena, hivarotra ny tanindrazana. Mety ho antony tsy azo anoharana no mahatonga izany, saingy tokony hanana saina mandanjalanja ihany, hoy ny mpanoratra. Misy kosa ireo matin’ny fitiavam-bola fotsiny, dia sahiny hamidy hatramin’ny ny lova, sy ny toerana manodidina ny fasan-drazany mihitsy aza. Tsy azo lavina fa masi-mandidy amin’ny fananany ny tsirairay, ary ny fahoriana mampanaotao foana , hoy ratrema william. Na izany aza, mba tokony holanjalanjaina tsara ny fanapahan- kevitra lehibe toy ny fivarotana tanindrazana, na dia tany fananan’ny tena tsotra izao aza , hoy ihany izy v. Ny nenina mantsy tsy ao aloha hananatra fa aoriana handatsa sao dia mba misy vahaolana azo raisina ihany, ka tsy tokony ho ny fivarotana ny tanindrazana no atao vonjy poritra, sns. Tsy vahaolana velively amin’ny fahantrana, araka izay mety ho faneriterena samihafa ataon’ny matanjaka sy ny mpanam-bola akory ny fivarotana varo-maty ny tanindrazana, fa vao mainka hampihitsoka ity firenena ity, ary hampipitrapitra ny taranatsika aoriana , hoy ny mpanoratra. Raha tsy saro-piaro amin’ny taniny ny malagasy, fa hanao varo-boba azy, sns dia ho lasan’ny vahiny ambongadiny ity madagasikara tanindrazan’ny malagasy ity. Tsy ny tany ihany akory no manome hasina ny firenena, fa ny vakoka sarobidy ao aminy ihany koa. Tokony harovana izy ireny. Fiarovana ny vakoka sarobidy
Araka izany, tsy hisy afa-bela amin’izany fitratrevatrevany izany ny olombelona rehetra. Masiaka midika hoe romotra, lozabe. Ireo dia mitory ny maha- tsy azo ivalozana ny fahafatesana. Nambarany ihany koa hoe marenina sy dondo , izany hoe, tsy mahare na minia tsy mandre ny fitarainan’ny olombelona ny fahafatesana. Tsy mampihontsona ny fahafatesana akory amin’ny maha- tsy azo ivalozana azy na hiantsoantso, hitomany, higogogogo hanala ny loha eo aza ny olombelona. Ny asiahany sy ny alozany hatrany no hampariny.
Ankoatra izany, dia anisan’ny zavatra tokony tsy hohadinoin’ny mpampianatra ihany koa, ny fanatanterahana ireo adidy miandry azy mandritra ny fanaovana lesona. Antoka manatsara ny fifandraisana ao an-dakilasy ihany koa mantsy ny fanaovana izany. Araka ny fikarohana nataon’ny manam-pahaizana momba ny haifampianarana, izay tsy iza akory fa i gilbert de landsheere, dia manana anjara asa fototra lehibe fito ny mpampianatra40 mandritra ny fampianarana. Ireto avy izany 1. Anjara asa fandaminana ny mpampianatra no mametraka ny fitsipika ifampifehezana ao an-dakilasy, toy ny fomba fiasa fampandraisana anjara ny mpianatra, ny fandaminana ny fotoana sns. 2. Anjara asa fampiorenam-paka ny mpampianatra no heverina fa manam-pahalalana ary tompona andraikitra amin’ny fandentehana izany any amin’ny mpianatra, ka izy no manolotra ny olana amin’ny alalan’ny fanontanina sy mitari-dalana ny mpianatra amin’ny fanomezana fanazavana sy vahaolana, mba hanatrarana ny tanjona. 3. Anjara asa fampivelarana anjaran’ny mpampianatra no manontany ny mpianatra sao misy tsy mazava aminy ny fampianarana vao natao, ary manitatra ny lesona amina sehatra hafa. Anjaran’ny mpampianatra ihany koa, no mampirisika ny mpianatra hitady hevitra any amin’ireny boky aman-tahirin-kevitra samihafa ireny sns. Anjaran’ny mpampianatra ny mampivelatra ireo karazana talenta samihafa
Raha nanamarika isika dia nahita fa nandritra ny 20 taona voalohany izy dia nitana andraikitra mila fitokisana, ary saika tamin’ny orinasa mikasika ny fanondranana sy fanafarana entana avokoa. Saika niovaova asa ihany koa izy. Ny 1958-1960, dia niala tamin’ny raharaham-barotra izy, fa niroso kosa teo amin’ny sehatry ny politika. Niala tanteraka tany toamasina izy ka namonjy ny renivohitra 1958-1959 lehiben’ny kabinetra tao amin’ny assemblée répresentative izy.
Fanatsarana ny fiainam-pianakaviana amin’ny ankapobeny, dia azo lazaina fa sady toetra voajanahary tanan’ny vehivavy manokana, toy ny fampinonoana, indrindra amin’ny fahakeliny; no ahitana endrika fanilihana andraikitra avy amin’ny ankamaroan’ny lehilahy toy ireo karazana fitaizana sy fikarakarana atao amin’ny zaza fandrotsirotsiana, fanoloana tanty, fampandroana, mazava ho azy, araka izany, fa ny vehivavy matetika no tena mitaiza amin’ireny fotoana ireny ka mampisy fifamatorana manokana eo amin’ny reny sy ny zaza.
Tanjona ezahan’ny mpiasa rehetra hotratrarina ny hisondrotra eo amin’ny fiainana, ka adidiny ny milofo amin’ny fampivadiana ny asa landy amin’ny asa fivelomana hafa. Tsy mitazam-potsiny ny mpampiasa amin’izany fa mitondra ny anjara birikiny mba hahatontosa ny fenitra ifampitantanana. Ohatra iray, mividy kisoa 30 000 ar ho an’ny mpiasa iray ny mpampiasa mba hiavotany, mamerina io vola io amin’ny fahafahany izy. Ny tombony kosa dia azy manontolo.
Mitovy tamin’ny tany am-ponja ihany ny fiainan’i miaro na teny amin’ny hopitaly aza izy. Tsy mba namana hijery, tsy havana hanohana. Koa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina tady mampifamatotra an’i miaro amin’ilay natao ho namany sy ny anoharana rojo vy no nanehoan’ny mpanoratra izany. Ny métaphore eto dia natao hampieritreretana ny mpamaky hamantatra izay manjo an’i miaro sy ny fahoriany. Mafy tamin’i miaro ny fieritreretana izany lavi-kavana, tsy misy mpijery izany. Hery ho an’ny marary mantsy ny tsidihin-kavana. Ny azy kosa tsy izany, henatra ny maha olo- meloka. Hany hery, nampionon-tena tamin’izay nitranga ka niezaka nampitony ny eritreriny izy. Io fahanginany io dia nampiloatra ny vetsovetsom-po tao amin’ i miaro hoe ory tao anatin’ny hafalian’ny maro aho tak. 122 .
Toy izao no santionany amin’izany voninahitra omena tantely fa ny fary mba mamy ihany voninahitra omena sobika fa ny fatram-bary no tompon’ny fatra voninahitra omena sinibe fa ny zinga no tompon’ny tantana voninahitra omena an’i vakiniadiana fa i vonizongo mba mpamahy omby ihany koa
Ny olana nosetraina sy ny vahaolana naroso nisy tokoa ny olana nosetrainay teo am-panaovana izao asa fikarohana izao teo amin’ny lafiny fotoana nananosarotra ny fifaneraserana sy fifanatonana teo aminay sy ny mpanoratra, noho ny halavitry ny toerana misy azy anjozorobe sy ireo asa aman’andraikitra maro iantsorohany vitsy ireo boky sy tahirin-kevitra noheverinay fa nilaina tamin’ny fanatontosana ny asa fikarohana ka nanahirana ny fitadiavana azy. Niezaka namaha ny olana izahay na teo aza izany, mba hahavitana izao asa izao nandamina ny fandaharam-potoananay izahay nanatona ny mpanoratra tamin’ny fotoana naha-mety azy, nanokana fotoana hidirana tranomboky sy nijerena tranonkalam- pifandraisana nandrafitra antontam-panontaniana nomena hovalian’ny mpanoratra.6 nanatona mpampianatra hanoro hevitra.
Tamin’ity takariva ity kosa , dia tsy mba nosembanin’ny fanahiana akory ny endrik’izy rehetra. Nikorana , nihomehy , nihira; ary ikemba aza nitondra ireny korodao lava fitendrin’ny betsimisaraka ireny , ka nanakoako ery ny moron-dranomasina , ary nisonenika nandihy ny tanora sy ny lazondazony 35 nandre ny feon-taralila nametsovetso.
Laplantine, www. Payot-rivage. Net livre-l’anthropologie-françois laplantine, 1987 l’anthropologie est un point de vue sur les phénomènes sociaux, entendant par là l’observation des comportements de l’homme singulier, puis de ses relations avec d’autres hommes avec les collectifs qu’ils forment et enfin l’emboitement de ces divers collectifs dans la société dont on a eu l’occasion d’apercevoir la caractéristique majeure le fait qu’elle se présente comme une universités 2 laplantine, op. Cit l’anthropologie et la sociologie pourraient donc être définies comme l’étude des sociétés contemporaines combinant des méthodes qualitatives et qualitatives, sans pour autant exclure les perspectives diachroniques afin d’expliquer, de la manière la plus rigoureuse possible, le présent
L’éducation tous les fokontany sont actuellement couverts d’epp à l’exception d’ampano et ivelo. Pour ambohibato, l’epp ne dispose que deux salles de classe pour 100 élèves. Alors, une organisation de la part des enseignants s’impose pour que les élèves puissent étudier. Pour les fokontany qui possèdent des epp, le taux de scolarisation aux niveaux primaires atteint le maximum 95 à 100 cependant ce taux baisse jusqu’à 50 à 80 dans les zones où les écoles publiques, privées n’existent pas ou encore en raison de l’éloignement de l’établissement de la population mais aussi à cause du niveau de vie très bas de la majorité des paysans. Par ailleurs, la raison de l’abandon scolaire reste le coût élevé des frais d’études. Le manque d’infrastructures comme celui de l’epp d’ambohilanandray oblige l’arrêt de la scolarisation au niveau primaire. Selon les études effectuées, 97 des élèves doivent suivre leurs études secondaires dans les communes environnantes ou même dans la capitale. Par contre, les écoles privées essaient de combler les vides grâce à la dotation de certains fokontany d’écoles semi-confessionnelles comme le cas d’ambohidranomanga et d’imeritsiafindra, dont elles sont actuellement au nombre de 5 ecoles primaires catholiques epc et une école protestante fjkm en termes de quantité et de qualité, l’enseignement rencontre des difficultés. Le manque de compétences de certains enseignants constitue un blocage dans la commune.
Fositra iray mampateza ny fitiavana eo amin’ny olon-droa mifankatia ny fahaiza-mandefitra. Ny vehivavy no misy fandeferana kokoa noho ny lehilahy matoa maharitra ny tokantrano .126 araka ny fanazavana nataon-dramatoa ranarisoa, teo amin’ny toe-javatra hitany sy niainany. Ny lehilahy matetika dia mitovy amin’ny fitaizan’ny ray aman-dreniny azy no fitaizany ny zanany. Ny zavatra tsy azo hadinoina dia ny fahasamihafan’ny fiainana misy eo amin’ny fianakaviana sy ny fiainan- tokantrano. Rehefa manan-tokantrano, tsy tokony hiankina intsony amin’ny ray aman- dreny fa efa manana hevitra manokana hitondrana izany. Amin’ny ankapobeny, ny reny no miezaka mandefitra hirindran’ny fiainam-pitiavana. Araka izany ny fitiavana fandeferana raha ny nahitanay ny fiainan’ny mpanoratra. Ny fandeferana dia toetra tsara tokony hananan’ny tanora hitondrany ny tokantrano hisy azy any aoriana rehefa tojo izay anjarany izy. Tsy ny tanora vao hiroso amin’ny sehatry ny fitavana ihany tsy akory no toloran’ny mpanoratra fanabeazana eto fa na ireo efa tafiditra ao anatiny aza. Hoy izy amin’ity tononkalo ity milaza izay fandefarana izay ny olo-mangina tsy resy tsy akory mangina na inona zava-mahory fa ny mangina tsy resy tsy akory127
Info aide-et-action. Org, 23 aprily 2012, elimination des disparités de sexe dans les enseignements 18 ? Lang 2 19chaponnière, m. 2006 la mixte scolaire débat d’hier et aujourd’hui. In dafflon nouvelle, a ed filles-garçon socialisation différenciée ? Pp127-144 grenoble pug. 20lange m. F. 1998 ; l’école et les filles en afrique paris karthala. 21lange m. 2000 l’inégalité scolaire et relations de genre en afrique le droit de l’éducation des filles en question de popultion paris ined. 22leach, f. , humphreys, s. 2007 gender et violence in schools. Gender and development 15 1 , 51-65
Dia niaina tao anaty fahadisoam-panantenana tokoa izy, satria tsy mety tanteraka ny faniriana ary tsy mety lavorary ny fiainana ara-pitiavana fa toa mahazo vahana ny fitiavana haitraitra izay mora levona. Ireny rehetra ireny no nahatonga ary nampiroborobo ny tarakevitry ny fahafatesana. Voatsikera tamin’ny antsipirihany ny momba ny fahafatesana noho izy tsy mamela mahazo. Tsy maintsy lalovan’ny manan’aina rehetra izy ary tsy mifidy asiana, fa izay tiany hanamparana ny heriny dia hataony mitondra faisana avokoa na kely na lehibe. Araka izany, dia hita fa mpanakorontana sy mpandrava ny fikasan’olombelona ny fahafatesana. Hany ka alahelo sy ranomaso ary fahadisoam- panantenana no tsy maintsy zakain’ny olombelona. Fahoriana lalina tokoa moa no tambin’ny famoizana ireo havana lasa nodimandry, kanefa fahasambarana sy fitsaharana kosa izany eo amin’ireo nandao. Manao ahoana àry no fihetsiky ny mpanoratra manoloana izany?
Ankoatra izany dia maro koa ireo zaza mpangataka eny an-dalana sy amin’ny sisin-dalana ary amin’ireny toerana ifaneraserana olona maro ireny. Ny teto an- drenivohitra ihany koa no tena nahitana izany. Voalazan’i solofo josé ao amin’ny misy loza tsy tenenina ihany koa izany.
Manana ny lanjany tsara koa ny fifankahalalana atao io mba hahafantaran’ny ankolafim- pianakaviana fa manana ny fototra nipoirany vanona sy tsy voaozona akory ny taranaka eo anatrehany, fa tsy tonga amin’ilay fiteny mahazatra hoe ratsy tarehy mangata-bady ka ny anaraan-dray no enti-mangataka
Nasongadina tao amin’ny fizarana faharoa ny tantara sy ny tanjon’ny ong fanamby. Nandalo dingana maro ny teknisianina tamin’ny fananganana ny tetikasa tao amin’ny fokontanin’antsahabe. Tetika nentiny tamin’izany ny fampandraisana anjara ny mponina amin’ny tetikasa ary amin’ny fitantanana ny harena voajanahary. Isan’ny dingana lehibe amin’ny fampivoarana ny tantsaha koa ny famondronana azy anaty fikambanana ka ny ami no miasa mivantana miaraka amin’ny fanamby amin’izany.
Elie raharolahy poeta rômantika no lohahevitra hofakafakainay ato amin’ity asa fikarohana ity. Poeta iray niaina tamin’ny fanjanahantany izy ary azo lazaina fa mpanoratra vavolombelon’ny tantara. Noho izany dia heverinay fa tokony hampahafantarina ny olona amin’izao vaninandro izao sy ny taranaka any aoriana ny mombamomba azy sy ny asa sorany. Ambaran’i charles rajoelisolo moa fa misy fahabangana lehibe ny fiainam-pirenena malagasy, dia ny tsy fahalalan’ny vahoakany ny olomangan’ny fireneny4.
Toy ny fahita amin’ny asa fivelomana rehetra dia misy tokoa ny olana sedrain’ny mpiompy akoho manatodilava ary miteraka fatiantoka goavana ho an’ny mpiompy. Misongadina indrindra amin’izany ny aretina eo amin’ny akoho ompiana, ny fisondrotan’ny vidim-piainana, ary manampy trotraka izany rehetra izany ny tsy fandriampahalemana.
Notaterin’ i a chassang et ch denninger, les textes littéraires géneraux, collection u , classique hachette, 1958, p.459 il est difficile de la juger indépendamment de la connaissance de l’ homme, et je disais volontiers, tel arbre, tel fruit. 6 f raharimanga, ny avana ramanantoanina et l’ identité nationale, thèse de doctorat de 3ème cycle, institution nationale des langues et civilisation orientale, paris, 1987, p, 9. La vie d’ un écrivain est inséparable de son uvre 7 e raharolahy, erika, imprimerie d’ ouvrages éducatifs, librairie mixte, 1976, tak. 5.
Tetsy an-kilany kosa ireo mba niezaka nitondra fanazavana. Raha notsongaina ny valim-panontaniana dia betsaka ny nilaza fa tahaka ny lahateny an-kabary rehetra no atao ao, saingy resa-pianakaviana tanteraka, ka mety ho amin’ny lafiny tsara na miompana amin’ny zava-manjo.
Hahatongavany any amin’ny marina izy, dia kivy ny fizahana, fanaporofoana, fanamarinana ataon’ny dokotera. Ny fanazavana, fandresen-dahatra, fanomezan- karama ny mpisolovava izany rehatra izany toa tsy ho fialofana fa mainka koa ho fihanjahanjana ho fiboridanan imasom-bahoaka aza! Nihemotra i bako. Ankoatra izany, dia maro vahiny ny tanàna ao ny tena monina ary misy kosa mivezivezy. Isan-karazany izy ireny toy ny sinoa, karana, tandrefana sns. Izy ireny no eken-teny raha miohatra amin’ny malagasy. Vakio anie ny fomba ilazan’iharilanto patrick andriamangatiana izany ao amin’ny vakivakim-piainana tak 69 sy 72 tsy misy izany houssen izany amin’ireo mpandeha! Be karàna ao anaty fiaramanidina ao, fa tsy misy atao hoe houssen. Mandrebireby fotsiny ileio! Izaho olo-marina, tsy manao ratsy. Tsy tia karàna izy. Manoso- potaka ahy. Nangarihan’ingahy aziz aho, no toy ny nandrora tamin’ny tany izy. Hitantsika amin’izany fa na misy porofo na tsia ny voalazany, dia azon’ny manam-pahefana antoka avy hatrany ny fahamarinany. Raha dinihina dia tsy mitondra mankany amin’ny fampandrosoana velively ny rafi-pitantanana tamin’ity vanim-pitoana ity. Eo anatrehan’ireo anefa dia tsy ampy hery ny tanora hanozongozonana ny tsy fetezan-drafitra mijoro. Malemy mantsy izy ireo, vokatry ny fahasahiranana eo amin’ny lafiny fihariana. Izany indrindra no horesahana manomboka eto. 1.2- eo amin’ny lafiny toe-karena
Madagascar is situated in the western part of the indian ocean, off east africa, with which it is separated from the channel mozambique, 400 km wide. However, in spite of this closeness, the malagasies do not assimilate to africans. Their language has moreover affinities witht those of taiwan, of asie of the south east especially indonesia and filipinos and of thesouth pacific melanesie, polynesia, micronesia , who belong to the malayo- polynesian linguistic family called today austronesian this immense together account nowadays more than 1200 more or less close languages spoken by a little less than 300 million people. The island of taiwan would be cradle of this family. Populations native of south asia and of him or formose would be the origin of this language the year be of the malagasy, which it was advisable to call proto- austronésien from the sixth millennium before j-c until the year 400 of our re, these populations would have crossed the detroit of taiwan to cross the oceans, spread in the south, and populate successively the various islands and the archipelagoes of this geolinguistique zone with the exception of the papuans of news- nouvelle-guinée and aborigines of australian. This linguistic family, so important as the indo-european family, divides in several groups and subgroups the formesan group, the western group, the western malayo-polynesian group, the malayo-polynesian central group, and finally, the oriental malayo-polynesian group. The malagasy belongs to the grouped second, malayo-polynesian western also call up nousantarien , in the tagalog, the balinese, the minangkabau of sumatra, the languages of the borneo island. He is very close ma anyan and samihin- speaks in the southeast of borneo, but also borrowed from the sanskrit, from the malay, from the javanese and from the bugis of island celebes. His vocabulary grew rich in time of arabic contributions, swahili, english and french.
Ny lafin-tany avaratra, izay toeram-panajana natao itoeran’ireo andrianina, avy amin’ny fiteny hoe avara-patana ny zoro ihaonan’ny lafin-tany avaratra atsinanana kosa no antsoina hoe zoro firarazana , toerana natokana hivavahana. Ireo no mbola mampitombina ny filazan’i louis molet hoe ny zoro avaratra atsinanana dia tena mbola masina kokoa noho ny zoro hafa. Io no toeram-pivavahana, zoro firarazana .64
Voalaza tany aloha fa efa nisy ireo mpandalina nialoha lalana. Nisy araka izany, eo andaniny ny hevitra notovozinay tamin’izy ireo, etsy ankilany koa ny nangoninay tany an-toerana. Ny hevitr’ireo mpamaky lay izao no nambaran’i decary tamin’ny taonjato faha 19 dia mbola tsy nisy olona nipetraka ny faritra tsaratanàna. Ary tany ho any amin’ny taona 1745 no nanomboka tonga nandositra an’i la bigorne tany ny sihanaka. Tamin’ny fanjakan’andrianampoinimerina 1787-1810 no nahatongavan’ny manendy avy tany imerina36. Manamafy izany ny fitantaran’ny mompera rolland barq azy hoe ny marofotsy dia avy tamin’ny fifangaroan’ny foko merina, ny sihanaka, ny sakalava. 37randrianja solofo dia niezaka nanadihady fatratra ny momba ny marofotsy. Nambarany fa tamin’ny taona 1820 no nidiran-dradama i tao amin’ny marofotsy. Nanana fitiavana manokana ity foko ity ny mpanjaka radama i. Andevo ireo marofotsy fa nakariny saranga ho olompotsy. Tateriny ao ny tenin- dradama i momba izany dia hoe tahaka ireo izay mpanara-dia ahy ambaniandro
Nisafoakan’ny hehy fanesoana azy i mahaly. Notsoriahany indray mandeha raha mbola tsy niomana iny ilay anankiray, ka raha tsy mailo kely dia efa nikodingy. Nefa, tsy navelany fa nokapohiny koa tao an-deferana, dia lavo ihany. Ary nifanavika teo amin’izay izy roa lahy. Indraindray hila hivadika tolona sy totohondry ny fifampikatrohana. Efa nisy mantsy vonkon-tanan’i mahaly nikaroka tava iantefana. Nanao amboa ditsoka ny famelezany. Ny tongony tsy mba niainga raha tsy kapatokana, na antsatoka, ilay daka manidina manatrika ikatsahan’ny ombalahin-tongotra nofo malemy ivantanana iny. Fantany mantsy fa tsy mba hahavoa ny efa fanalolahy raha izay kopala manatrika sy ambadika fotsiny. Ny efa mba mpanaraka ny fomba fiadin-drabe dia nahamarika, fa saika nianona fotsiny tamin’ny fiarovan-tena izy. Ny hahatorovana iry mpanao amborivory angaha no tena tetiny, hoy ny vinanin’ny sasany, ka rehefa sasatra io, dia rambasany amin’izay. Fa nahatsiravina ny fitselatselatry ny dakan’i mahaly tsy nametra vatana itsatohana. Tampoka tsy nampoizin’ity farany ny ankodina nalefan-drabe izay niantefa mafimafy tao an-katony. Avy eo mbola noarakarahany ankoatrahoatra. Tsy nisy fanafany ny fikapok’izany teny amin’ny tarehy. Nitsikovoka teo amin’ny tany i mahaly. Vinitra ilehio ka nitsangana hanao angovy hanampatra koa ny faraheriny. Kanjo tratran’ny dakabe indray mandeha, ka niverina nitsingidina fanindroany. Teo vao nibitaka sy toy ny afa-tery ny mpijery efa nangitakitaka hatrany am-boalohany, fa ho avy amin’izay ny fingaka ho setrin’ny fingafingika. Kanjo nionona tamin’izay ilay mahery, fa tsy nandrongatra intsony. Niarina hamaly bontana i mahaly, fa tsy nahaleo ny horakora-bahoaka toy ny voalavo lavo an-kentona, ary indray niasa avokoa ny tongotra aman-tanany. Tena ady tsotra izao no nasehony, fa tsy diamanga intsony, ka sahirankirana mafy rabe. Tsy mba ahoambiazany io. Ny tolona sisa no ahafahany miaro tena. Dia niantorahany tampoka teo amin’ny valahany i mahaly, ka nentiny niara-niongana taminy. Tsy nifamadibadika ela dia voabedany ambany ilehio. Niainga matetika nanandrana mba hametrika ny tavan’ilay sakaizany ny tanany, nefa toa vahotra hatrany. Noararaotin’ny ankilany ireny fiahotrahorany nanambana ireny mba ihoirana, ka nifanofokofoka teo foana. Tsy nety ho hita izay tena mahery. Nony farany voagehin-drabe teo anelanelam-peny nifaraingo ny loha sy ny hatok’i mahaly, ary ny tongotra aman-tanany indray voahazona mafy. Dia nogejainy teo ihany. Nihasempotra tao ilay namany. Akoralava no nanako eran’ny saha aoka izay ! Ampy azy izay! Hoy ny mpihorakoraka.
Na mimi ary ny endrika naye dia azo avy amin’ny fanafohezana ny endrika na yeye. Io famerenana ny endriky ny mpisolo tena io no atao hoe fananterana satria midika izy io fa tsy iza akory ny olona iantefan’ny hetsika ambara fa ilay olona soloan’ny endrika miverina ary io olona io ihany.
Tokantrano ataon i bazy tsy fanomezana vola ny vady aman-janaka -tsy fananan i soameva asa -fiaraha-mitoetra amin ny ray aman-dreny rafozana tsy fitokisan i bazy an i soameva fisintahan i soameva noho ny tsy fahazakany ny vono sy fampijaliana nahazo azy -tsy mandeha araka ny tokony ho izy ny fiainan- tokantrano sy ny fianaran ny ankizy -voatery mitrosa na miindram-bola i soameva rehefa tsy eo na tsy mametraka vola i bazy ny tsy rariny ataon ny vady fidirana anaty fikambanana miady amin ny herisetra famoronana sy na fitadiavana asa fa tsy voatery hiandry ny avy any amin ny lehilahy foana.
Fanandratana ny finoana 99- 126- 137- 142- métaphore-comparaison-épanorthose- 206- 236- 201- 187 épiphonème-métonymie vii- ny fikaloana ny 1- ny voka-tsoa azo avy 34- 36- 85- 178 métaphore-éllipse-pétalepse-comparaison- zavaboaary
Ny sampana mpanazava sy tily fitaizana ireo ankizy sy tanora hahay hiaina amin’ny zava-misy sy hiaina ny tenin’andriamanitra. Mitsinjara tsara iaraka ny sokajin-taona ireo ankizy sy tanora ireo ary tsy miaraka ny lahy sy vavy. Mandeha milasy in-dray mandeha isan-taona miampy ireo fivoahana indraindray amin’ny faran’ny herinandro. Miaina ao anatin’ny natiora tanteraka mandritry ny lasy. Ampianarina zavatra maro ny ankizy asa tànana samihafa, mahandro, matetika isaky ny sabotsy hariva no fotoam-pivorian’izy ireo
Betsaka ireo mpanoratra nankafiziny no efa nindaosin’ny fahafatesana. Anisan’ireny jean joseph rabearivelo, harioley, dox, emilson daniel andriamalala, randja zanamihoatra, ny avana ramanantoanina. Amboaran-tononkalo nahazo ny laharana faharoa tamin’ilay fifaninana loka ny avana ramanantoanina , 1991 nosahanin’ny edisiona lova sy ny bmoi35 moa ny ilo sangan’asany voalohany.