Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny vokatry ny fcl tao amin’ireo sekoly roa anaovana fanadihadiana, ny antony nahatonga izany rafitra iray ahitana sy ilàna fifandrimbonana sokajin’ olona sy ankolafin-kery isan’ ambaratonga ny sekoly. Tsy misy afa-miala amin’izay mety ho tsy fahombiazana na lesoka ny rehetra fa samy tomponantoka noho izy ireo mifampiankina tanteraka. Manamarina izany i lévi-strauss92, izay manam-pahaizana momba ny fandinihana ny rafitra mampifandray ny olombelona amin’ny fiarahamonina misy azy. Raha adika tsotra izay voalazany dia azo ambara ho rafitra iray izay itambarana singa maromaro ny fampianarana ka mifandray sy mifampiankina ireo singa ao fa tsy afaka mandeha irery. Noho izany, ny fiovan’ny singa iray dia mitarika fiovan’ny singa hafa. Ireo singa ireo dia ireo izay efa naseho tamin’ny alalan’ny diagramme de venn tany aloha. Mbola nohamafisin’i durkheim93 izany fifandraisana sy fifampiankinan’ny singa rehetra izany. Hoy izy zava-poana ny fikelezana ain’ny mpampianatra raha tsy mandray sy mankato izany ny mpianatra ary mamita ny asa ampanaovina azy. Zava-poana ihany koa ny fikelezana ain’ny mpianatra raha tsy manohana azy ara-batana sy ara-tsaina ary ara-panahy ireo ray aman-dreniny. Zava-poana ihany koa ny an’ireo ray aman-dreny raha ny fanjakana no tsy manomana ny fandraisana azy ireo rehefa mahavita fianarana izy nitondra fivoarana betsaka teo anivon’ny sekoly ny fcl raha ny tao amin’ny sff ibongamahasoa sy sff ambatondratsira izay nanaovanay fanadihadiana no asian-teny. Taratra teo amin’ny mahakasika ny mpianatra izany taham-pidirana an-tsekoly, taham-pamerenan-taona ao amin’ny kilasy iray, taham- pitozoana hatrany amin’ny kilasy ambony, taham-pahombiazana, taham-pitsoahana an- daharana nahitana izany ihany koa ny tontolon’ny sekoly. Nanampy ny fcl dia nisy ireo lafin-javatra nanavaka ny sekoly tsirairay. Ankoatra izay dia tsy azo odiana tsy hita ireo sakana ankapobeny heverina fa mahatonga ny fampianarana tsy hahomby. Ireo rehetra ireo no hovahavahana mifanesy eto ambany.
Ny an’ny vahiny no mahataitra sy manintona ny tanora, fa ny maha malagasy kosa tsy heveriny itsony. Toa efa nilaozan’ny toetr’andro aza ny fahitany ireny. O! Ho inoko izany hoy ireo tanora sodokan’ny randrana nentim-bahiny. V. A lah 12 ny fitafy, ny fihetsika, ny fitenin’ny tanora dia samy manohitra izany avokoa. Ireny fihetsika arahina teny toa hafahafa rehefa mitafa ? Ary irony fitafy toa mahalonilony mandratra ny antokon’ireo dorkasy na koa saro-piaro amin’ilay maha-gasy v. A lah 5
Ny fianarana nataony ireto avy ireo sekoly nandrantoany fahalalana epp ambatovinaky ambohijatovo avaratra ffma ambohimanoro anglikanina nandalim-pahaizana ho dokotera tamin’ny alalan’ny fampianarana ampitain- davitra tany an-dafy. Tsy nekena anefa ny hanalany fanadinana tao befelatanana. Niofana ho mpitandrina nanao fanadinana ho mpitana trano fivarotam-panafody marihina fa vao kilasy voalohany tao amin’ny ffma izy dia efa nikohizan’ny maro ny fahaizany mitory teny tao antranobiriky tao ambatonakanga. Ny pastera rajohnson emile no nitandrina tao tamin’izany izany indrindra no naharaikitra ny anaram-bositra nomen’ny olona azy hoe rajohnson kely. Fanamarihana niezaka nampiana-tena hatrany ihany koa ity mpanoratra ity. Nianarany ny momba ny literatiora, filozofia, tantaram-pirenena, siansa, teolojia ary ny fianarana ho dokotera. Ny mari-pahaizana hananany cesd na certificat d’etude du second degré cae na certificat d’aptitude à l’enseignement
Mampangorakoraka ahy ny zava-boahary rehetra; toa vaovao foana izy ireo amiko, ary tsy ahitako lesoka sy kianina mihitsy. 161 tara-kevitra anisan’ny nahazo vahana tany amin’ny hira teatraly ny fivetsoana ny zava-boahary. Tahaka ireo mpanoratra namany tamin’izany vanim-potoana izany mantsy, dia nahatsapa ireo mpamoron-kira teatraly, fa toa tsy azo iantehetrana ny mpitondra sy ny mpiray tanindrazana aminy sasany, ka dia aleo mitodika any amin’ny zava-boahary. Fihetsika roa samy hafa anefa no tsapa fa nananan’ireo mpamoron-kira nanoloana ny zava-boahary ny fandraisana azy ho namana, ny fiheverana azy ho fahavalo.
Laharana lohateny takila 1 ny telozoron’ny haifampianarana 13 2 ny fomba fiasa amin’ny fampiasana ny lahateny an-gazety 64 3 fampiharana famoronana lahateny fanadihadiana an-gazety 80 4 fampiasana lahateny mandresy lahatra eo amin’ny reportage 83 5 ny fomba nentin’ny mpianatra nandrafitra la une 132 6 ny fomba nentin’ny mpianatra naneho ny reportage 133
Ny vokatra azo noho ny fampiharana ny tekinika fampiaraham-boly sy ny fifandim-biasam-boly. Nambaran’ireo tekinisianina fa lafin-javatra roa ary mifampiankina hatrany ireo vokatra ateraky ny fifandimbiasam-boly sy ny fampiaraham-boly. Mifototra hatrany amin’ny hatsaran’ny vokatra miakatra sy ny famokaran’ny tany izany. Izany hoe, afaka miaina tsara ny tany noho ny fanovaovana ny voly ary izany no manome vokatra tsara ho an’ireo tantsaha. Amin’ny ankapobeny dia saika ny tantsaha rehetra na mpikambana na tsy mpikambana ao amin’ny fanantenana dia mampiasa ireo tekinikam-pambolena roa ireo. Toy izao ireo vokatra mivantana azon’ireo tantsaha noho ny fampiharana izany. Zava-dehibe ny fifandimbiasan’ny voly, izany hoe, tsy maintsy mifandimby ny atao hoe voly lavalava ravina na ny céréales toy ny vary ohatra sy ny voly boribory ravina na ny légumineuses toy ny soja, tsaramaso satria ny céréales dia ahazoana rakotra betsaka noho ny légumineuses saingy ito farany kosa dia afaka manatsara ny tany noho ny fahazoany maka ny azote eny amin’ny rivotra. Mampihena ny aretina sy ny bibikely mpanimba voly ny fifandimbiasam-boly88 ankoatra izany dia aseho amin’ny alalan’ny fafana eto ambany ireo vokatra samihafa aterany.
Mifangaro eo izany ny andalana fohy sy ny andalana lava. Toe-javatra manao tsy omby aloha na tsy hay tohaina no ampiasain ny mpanoratra ny andalana mifangaro, dia ny fitadiavam-pahefana nimasoan ny vahoaka. Tsy kisendrasendra araka izany ny halavan ny andalana ao amin ny tononkalon i lyra, fa mifanaraka amin ny fipololotran ny fihetseham-pony na ny hevitra tiany hisarihany ny mpamaky. Ndeha hitodihana indray ny momba ny andininy.
Firenena no nanempotra antsika. Ary io no fahadisoana fototra nataon’ny jeneraly ramanantsoa raha nanangana ny fitondram-panjakany izy, ka nifantina ny avara- pianarana hiara-hiasa aminy. Olona efa voasedra tamin’ny fitiavan-tanindrazana no azo antoka hanarina ny firenena fa tsy ny avara-pianarana vonona hatrany am-piandohana hamadika ho vola ny fahalalana amam-pahaizany. Ary tsy ny fidirany tampotampoka eo amin’ny fitondram-panjakana no hanova tampotampoka ny fomba fisainany efa raiki- tampisaka hatramin’ny ela.
Ny mpilaza toetra anombanana tsotra ao amin’ny sangy mahery tsy ny toe-pon’ny mpiteny ihany no mety hambaran’ny mari-pizahoana fa ny fahitany ny zavatra na ny toe-javatra resahina koa. Anisan’ny manavaka ny mpilaza toetra anombanana ny fahafahana mamaritra ambaratonga samihafa eo amin’ny toetra faritany 209. Mari-pizahoana anombanana ny malalaka satria azo sisihana tambin-teny maneho ambaratonga ao aoriany malalaka be na kokoa ny lalana. Tsy afa-mandray an’ireo kosa ny mpilaza toetra manana hevitra hentitra tsy fiteny ny hoe mpitovo kokoa isolo. Araka ny fandinihana nataon’i kerbrat-orecchioni, dia azo zaraina ho karazany roa ity mari-pizahoana ity ao ny anombanana tsotra ary ao koa ireo anombanana itsarana. Ny fampiasana ny mpilaza toetra anombanana tsotra no ifotorana eto. Fomba roa no hitanay misongadina ny fanombanana miabo ary ny fanombanana miiba. Mialoha ny hirosoana amin’izany dia hofaritana aloha ity karazana mari-pizahoana ity. A famaritana ny mpilaza toetra anombanana tsotra dia mari-pizahoana mifono fanombanan’ny mpiteny ny zavatra tondroin’ny anarana faritany, ka sady tsy misy fitsarana entin’ny mpiteny amin’izany no tsy ahitana ny fanehoany ny toe-pony 210. Izany hoe ny maha an’ankina ny fampiasana ny mpilaza toetra toy itony dia miorina amin’ny fiheveran’ny mpiteny ny fenitra entiny manombana. Ny fampitahana ireto fehezanteny ireto no enti- manazava izany nisotro kafe iray kaopy aho nisotro kafe kely aho.
Mazàna rehefa misy ny ady dia tsy maintsy ao ny antony mahatonga izany, ary lehibe amin’ireny ny olana. Misy anefa mahatsapa ny maha ratsy ny ady ka tonga mifandamina, ary eo indrindra izy no milaza ireo olany tamin’ireny. Na dia tezitra aza ny ankilany na tsy afa-po tamin’ny ady, tokony ho tsapany fa rehefa tonga izany dia mpandresy izy ka tsy tokony hanana lolom-po. Io toetrany io indrindra no ilalaovan’ny mpanoratra amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana hita amin’ny hoe sabatra tsy hita fifandeferana amin’ny olona manolotra olana ny sabatra dia fitaovana enti-miady, andresena fahavalo, amongorana mihitsy aza. Toy izany eto ny fandeferana amin’ny olona manolotra olana satria mamafa ireo disadisa nisy hatramin’izay ary ambaboana indray ny fon’ilay olona. Araka izany, ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina dia eto mandoko fa maneho ny fitiavana velona eto ny fifandeferana. Amin’ny fanehoan’ny mpanoratra fa tsy hita maso io sabatra io dia tiany ho tsapa fa manenika ny fiainana rehetra ny fandavoany ny ratsy toy ny rivotra manenika ny fiainana rehetra tsy hita maso fomba mifintina dia mifintina eto no nanehoan’ny mpanoratra ny hevitra, nefa mafonja no nanambarana izany. Izany no nahatonga an’i michel le guern, hilaza fa, manana ny vokany eo amin’ny famerana ny fomba fiteny ny métaphore, manoloana ireo hevitra sy fihetseham-po tao amin’ny mpanoratra 132. Mbola maneho izany fitiavana velona izany ihany koa eto ny fahaiza-manaiky ny momba ny olon-tiana manontolo. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana laroina polyptote no maneho izany, hita amin’ny hoe dobodobok’aponga tsy misy fively ny fo ka na feo na hira mahazo mively azy daholo raha toa ka ekeny a. P 209 ny filazana fa dobodobok’aponga tsy misy fively dia maneho fa mihetsika avy ao anaty, ny hery anaty no mampihetsika na mahatonga ilay aponga hamoaka feo. Io maha toetra anaty ny famoahan’ny aponga feo io no ampitovian’ny mpanoratra amin’ny fo ka ambarany amin’izany ny maha vokatry ny hery anaty ny fitiavana fa tsy avy amin’ny tenin’olona na sehon-javatra. Io maha vokatry ny ao anaty azy io no anehoan’ny mpanoratra fa maneho fitiavana velona sy fankasitrahana ny olon-tiana manontolo. Na io toetra anatiny na io ivelany, tahaka ny nambaran’ny mpanoratra hoe na feo na hira feo toetra anatiny, hira ivelany dia mandalo eo aminy ary ekeny. Ho fanamafisana io fitiavana toetra anatiny sy ivelany io indrindra no nilalaovan’ny mpanoratra amin’ny tamberim-pototeny hita
Marina , araka ny laharam-pisesen’ny tranga tao amin’ny lahateny an- gazety. Ny teny sarotra sy tsy azo dia iaraha-mandinika amin’ny rehetra araka ny ampiasana azy ao amin’ny lahatsoratra, mitady ny teny mitovy hevitra aminy, ohatra, na manazava ny heviny. Teboka manan-danja eo amin’ny lafiny haiteny ampiharina ny fampiasana ny lasa, ny teny savily hoenti-mamaritra ny laharam-pisehoana sy ny laharam-pisesena voalohany, taorian’izany, farany, sy ny sisa , ary koa ny asa mahakasika ny voambolana.
Tanjona mpianatra mahalala fa mety ho faty tanteraka io hasina io, noho izany, mila mitandrina mafy satria toy ny olona maty tsy misy intsony eto ambonin’ny tany ny olona maty hasina. Marihina anefa fa tsy ny olona ihany no mety ho tratran’io fahafatesan’ny hasina io fa mety ho voan’izany koa ny zavatra na ny toerana. Paikady fitantarana trangan-javatra iray ka fanontaniana sy valiny hatrany no fitaovana ampiasaina. Fafana 63 maneho ny fomba hoentina mampita ny lesona 3
Asehon’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny fehezan-teny mifamaly rafitra mitovy vahana, mandravon-kevitra fa ny olo-marina dia tsy tia ratsy; ary izany tsy fitiavany ny ratsy izany no fomba iray itsimbinany ny ainy. Ao anatin’izany ihany koa ny hita ao amin’ny ohabolana 20 3 voninahitry ny olona
Rajemisa r r , rakibolana malagasy, tak. 589 75 rajemisa r r , rakibolana malagasy, tak. 862 76 rabetafika j tsy kivy, tsy ketraka, sambatra in mpanolo-tsaina lah. 166, octobre 1943. 77 razafindratsimba m , mémoire de c. A. P. E. N, 2010.
Ny haitsikera fomba efatra no azo isafidianana mba hahafahana mandinika ny fomba filazan-javatra araka ny voalazan’i p. Guiraud sy p. Kuentz3 ? Ny stylistique quantitative izay ampiasana antontan’isa ijerena ny fiverimberenan’ny sarinteny. Fomba fiasa ara-matematika izy ity. Amin’izany no ijerena ny voambolana miverimberina matetika sy ny voambolana manokan’ny lahateny. Ity fomba fandinika ity dia mifantoka betsaka amin’ny lafin’ny feo, voambolana, sarin-teny, rafi-pehezanteny sns ? Ny stylistique fonctionnelle izay mampifamatotra ny asa soratry ny mpanoratra amin’ny fiaraha-monina nivoahany. Ny stylistique génétique andinihana ireo fomba fanehoan-kevitra manokan’ny mpanoratra iray na andiana mpanoratra ka ny safidin’izy ireo dia miankina betsaka amin’ny kolontsaina sy ny fomba fijery ary ny toetrany. Aseho amin’ity fomba fandinika ity ny fomba fanehoan-kevitra miainga amin’ny karazan-tsarinteny ampiasain’ny mpanoratra ka anatsoahana izay any am-parahatony amin’ny faran’ny asa. Miainga amin’ny tantara sy ny maha izy azy ny mpanoratra ny fiezahana mamantatra ny antony nahatonga ireny fomba filazan-javatra miavaka ireny.
Tsy niady tsy akory izy mirahalahy noho io fisarahana io, fa nifanorotoro teny foana. Porofon’izany raha nindaosin’ny fahafatesana tamin’ny 3 desambra 1951 i emile parson, dia naneho ny alahelony lehibe i paul rapatsalahy teny am- pandevenana tamin’ny alalan’ny kabariny izay mitondra ny lohateny hoe rava ilay nofo tampoka tsy nampoizina, tsy araky ny fiheverana, tao amin’ny tampodifohin’ny vintana teo amin’ny lobolobon’ny alina mangina, tao anatin’ny tamberin’ny harivan- dranomasina, dia nangataka alalana tamin’ny ela ilay nofo, ilay nofo marefo, nofo mpandrava, nofo biriky tany narafitry ny hery tsy hita, ho vatana, ho bika , ho tarehy, ka omena anarana hoe emile parson
Nahatsapa ny famolavolana kristiana sy nahafantatra ny toe-tsaina malagasy ananan’ny mpanao lahabolana , ny fampiasany ireo voambolana iaraha-mahalala eo anivon’ny fiarahamonina ireo. Nentiny indrindra namolavolana ny mpijery ho matotra sy hitana ny maha-izy azy eo amin’izay lafiny finoana izay. Ireo voambolana fampiasa amin’ny kabary sy fitenenana ireo dia nentin’ny mpanao zafindraony ho fampisaintsainana ny olona ny amin’izay tokony hataony eo amin’ny fiainana, fahaiza-mitondra tena eo anivon’ny mpiara-monina, fanehoana sy fanomezam-boninahitra ny mpiara-belona amin’izay zavatra atao. Ny tena tsy azo avela dia ny fampirisihana ny vahoaka amin’ny fiaraha-mientana sy ny firaisan-kina mba hikatsahana ny tombontsoa ho an’ny besinimaro. Ireo voambolana maneho ny maha-malagasy ireo dia ampiasain’ny mpanao lahabolana mba hitaizany ny mpihaino azy hanana saina kinga sy matsilo, ka hahay hifantina, hanavaka ny vary sy ny tsiparifary, ho saro-piaro amin’ny tsaran’ny tena ary hamerina ny maha-izy azy ny firenena. Vao mainka manome lanja bebe kokoa izany tanjona tian’ny mpanao zafindraony hotratrarina izany ny fomba fiteny sy ny filazan-javatra ao anatin’ny tonon-kira avoakany.
Misy singa iray tsy mandeha amin ny laoniny dia mety hifanohitra amin izany ny zava- miseho. Tsy mifanalavitra amin ireo fomba fijery ireo ny an i jacques tardif izay miompana amin ny hoe ny asa fampianarana dia fanehoana endri-pifandraisana 3. Araka izany dia miompana amin ny fitadiavana tetika amam-paika mahomby mba hanatsarana ny fifandraisana sy ny serasera eo amin ny mpianatra sy ny mpampianatra ity lalan-tsaina ity. Ilaina izany amin ity, asa fikarohana ity satria anisan ny tanjona amin ny fanatsarana ny fampianarana ny taranja malagasy ny fametrahana fifadraisana tsara ao an- dakilasy mba hampahomby ny fampitana fahalalana. Ankoatra izay dia misy koa ny mety ho fahasahiranana eo amin ny lafiny serasera eo amin ny vahiny sy ny malagasy. Rehefa mahay mampihatra ny teoria tahaka itony anefa, dia ho foana izany, fahasahiranana izay na eo amin ny mpianatra samy mpianatra, na eo amin ny mpianatra sy ny mpampianatra. Ny lalan-tsaina multiculturalisme kosa dia ilaina ihany koa satria ny asa fikarohana dia mifototra amin ny fampianarana isongadinan ny fahasamihafana fiaviana. Noho izany dia samy manana ny kolontsainy ny tsirairay. Ity teôria ity araka izany no ahafahana mampahafantatra amin ny mpianatra ny kolontsain ny tenany sy izay iavahany amin ny hafa mialoha ny hianarany ny kolontsain ny hafa. I mary a. Herburn no mpikaroka anisan ny nifototra tamin ity lalan-tsaina ity. Ny fampiharana io teoria io, hoy izy, dia mitondra ho amin ny fampivelarana ny fahalalana mba hisokatra kokoa, no sady ahafahana manavaka tsara ny maha-izy azy ny tena.4
Zary fombam-piainana latsa-paka ao amin’ny mpino kristianina ilay teny voalaza ao amin’ny baiboly manao hoe fa raha manana finoana na dia ohatra ny voan-tsinampy iray aza ianareo, dia azonareo lazaina amin’io vorihazo io hoe miongota, ary aoka hambolena ao anatin’ny ranomasina, dia hanaiky anareo izy. 133 endrika iray maneho ny fitiavan’ny olona an’andriamanitra ny finoana azy ho ilay mahefa ny zavatra rehetra. Afaka mangataka izay zavatra heveriny ho sarotra sy tsy vitan’olombelona ny olona iray noho ny fananany finoana. Ao amin’ilay tononkalo mitondra ny lohateny hoe osaosa , dia mahatsapa i niry-solosoa fa mihasimba ny fiarahamonina ankehitriny noho ny fitiavam-bola diso tafahoatra ao amin’ny olona. Ny fitarainana amin’andriamanitra ilay inoany fa manana fahefana hanafoana izany eo amin’ny fiainan’ny olona no heveriny hanala izany. Toy izao no anehoany izany andriamanitra ô! Iangaviako ianao raha azonao atao maninona raha foanana itony vola itony mba tsy hisy intsony? Vola!
Toerana maro isa-paritany fenoarivo ho an’antananarivo, fianarantsoa, toliara, toamasina, joffre ville ho an’i diego, mandritsara, mananjary, mahajanga, fort- dauphin, fenoarivo atsinanana, antalaha, vatomandry, ambatondrazaka. Ny nampiavaka ny fanofanana natao tany amin’ireny toerana ireny dia ny fanomanana mpampianatra mba hanao fampianarana mifanaraka tsara amin’ny zava-misy eo an- toerana. Koa araka ny zava-nisy eo an-toeran dia nifototra tamin’ny fambolena, fiompiana na amin’ny zavatra hafa ny fampianarana. Vokany nampiditra fahasahiranana izany fomba izany. Rehefa samy nifototra tamin’ny toe-javatra manokana ao amin’ny faritra ny sekoly rehetra dia rava ilay firaisan-tsaina nahazoana nampanao fanadinana sy diplaoma iraisana. Nisy koa niampanga ny fanjakana ho manao fianarana ho an’ny tantsaha izay ambany lenta sy fianarana ho an’ny tanan-dehibe izay nampianatra teny frantsay sy taranja mampandroso. Voatery namboarina izay tokony hamboarina mba hahazoana mitana ny maha- iray ny fampianarana amin’ny sekolim-panjakana. Tao amin’ny insrfp no nanomana ny mpampianatra sy ny mpanolotsaina ho an’ny centre pédagogique du premier cycle mpampianatra manana ny cap ary efa nampianatra taona maro no nampanaovina fanadinana fifaninanana hiditra. Naharitra roa taona ny fotoam- pampianarana tao, ary conseiller pédagogique no anarana nentina rehefa nivoaka avy ao. Nahazo fanampiana betsaka tamin’ny fac ary tamin’ny frantsa sy ny unesco ny fanjakana nentiny nanatanterahana ny fandaharana asa lehibe, hampiditra an-tsekoly ny 65 ny ankizy tokony hianatra.
Mamotsipotsitra ny tsy fitovian’ny zaza malagasy teo amin’ny lafiny fampianarana tamin’ny andron’ny fanjanahantany ny mpiteny. Ny fampiasana ny mpisolo manondro ireo dia enti-mitanisa sy manavaka ny sokajin’olona roa samy hafa mba hanehoana ny tsy fitoviana amin’izy ireo. Ny ireo araka izany dia manana hevitra fanokoana, izany hoe ny manontolo izay vondrona malagasy dia atoko miavaka tsara ny malagasy nianatra tamin’ny sekoly vazaha sy ny malagasy nianatra tany amin’ny sekoly malagasy. Enti-manilika miharo fanesoana ireo mpianatra malagasy nianatra tao amin’ny sekoly vazaha kosa no antony nampiasana ny hoe iretsy. Ny iretsy kosa anefa eto dia tsy deikitika satria tsy maka ny tondroiny any amin’ny seha-pitenenana fa ao amin’ny teny ambara izy no maka ny tondroina ; izany hoe ny iretsy eo amin’ny hoe iretsy vazaha mainty iretsy dia manondro ny zavatra efa voalaza mialoha ao anaty lahateny ireo malagasy nianatra tany amin’ny sekoly vazaha saingy fa nolazaina amin’ny fomba hafa. Azo antsoina hoe reformulation izay nadikanay hoe filazana zavatra amin’ny fomba hafa mba hialana amin’ny famerimberenana ao anaty lahateny ihany koa izany toe-javatra izany.
Raha atao bango tokana ny vokatry ny zava-misy ara-kolontsaina sy fampianarana teo amin’ny toetsain’ny olona tamin’ity vanim-potoana ity dia ny fananganana ho filamatra ny fiandrianam-pirenena, ny fanandratana ny fomba amam-panao nolovaina tamin’ny razana ary ny fitaomana ny olona handala sy handalina ny teny malagasy no nimasoana.
Kendry. Ireto farany ireto no antsoina hoe mari-pizahoana mifono tombana satria ahitana soritra ny mpiteny 176. Enti-maneho fitsarana ankolaka ny mari-pizahoana mifono tombana 177 enti- manasohaso ny tsongoin olom-bolo ary enti-mampihen-danja ny tsy amim-bariraiventy. Ny matoanteny mitoroka dia mametraka avy hatrany fa tsy marina ny fiampangana. Ny matoanteny mibaboka kosa dia mifono ny hevitra fahadisoana amin’ny ankapobeny dia miankina amin’ny sokajin-teny misy azy ny fanasokajiana ny mari-pizahoana mifono tombana. Mitsinjara ho karazany roa ny mari-pizahoana mifono tombana araka ny fanasokajiana nataon’i kerbrat-orecchioni azy. Fehiny naseho tao amin’iny toko voalohany iny àry ny hevitra fototry ny fanambarana dia ny maha asa famokarana azy. Nametraka olana ny fandinihana izany mivantana ka tsy maintsy niainga amin’ilay vokatra ny fandinihana satria io no azo kirakiraina. Ny fijerena ireo mari-panambarana àry no natao tamin’izany izay ahitana singa maro. Tsikaritra fa mivelatra loatra izany saham-pikarohana izany. Noho izany, naantsona teo amin’izay ahitana fitsofohan’ny mpiteny ihany. Noferanay hatreo ihany koa ny asa ataonay amin’ity fikarohana ity ka ny toko roa farany no hamahavahanay bebe kokoa mikasika ireo karazana fitsofohan’ny mpiteny roa, izay efa natsidika teo sy ny fisehony ao amin’ sangy mahery. 3.2. Ny deiktika ao amin’ny sangy mahery
Tsy misy toerana ho an’ny lainga sy ny fihatsaram-belatsihy eo amintsika hoy i lala , ka aleoko mamoy anao toy izay hanorina ny fahasambarako eo amin’ny fitaka tak 29 ny toetra tia afinafina, tsy zatra milaza ny marina, tia lainga, sns dia fahavalon’ny fitiavana ka mety hanova izany ao anatin’ny fotoana fohy. Raha vao nifankatia voalohany i lala sy i lisy dia efa niseho izany zavatra izany. Nihanahalana ny taratasy nifanoratan’izy roa, ary ny fangatahan’i lala fihaonana tamin’i lisy no noheveriny fa nahatonga izany ka nahatezitra ity farany, ny marina anefa, dia efa tsy teto amin’ny nosy intsony ianao lisy fa nanohy ny fianaranao tany am-pita, saingy tsy tianao ho fantany ilay olon-tian’i lisy taloha izany, ka tsy nilaza na inona na inona taminy ianao. Zazavavy sakaizanao teto an-toerana no namelanao hafatra haka ny taratasy ao amin’ilay toerana famantanany sy handefa azy any aminao. Tak 209 , vokatr’izany dia nipetraka tao amin’i lala ny ahiahy. Ny fahitany zazavavy iray nosakambinin-dehilahy, nivimbina ny taratasy nosoratany no naha-tapa-kevitra azy tsy hanoratra intsony. Nataony izay hinoan’i lisy fa maty izy ary dia tapaka hatreo koa ny fifandraisany. Araka ny efa hita teo, dia tamin’ny alalan’ny taratasy no nifandraisan’izy roa ireo, azo antoka izany fa tsy ampy ny fifandraisana teo amin’ny roa tonta, ary anisan’ny mahatonga ny olana eo amin’ny mpifankatia koa izany a2.1.4. Ny tsy fifampiresahana.
Mety manadino zavatra maro izy, manana olana eo amin’ny fitadidiana. 44. Sarotra ho an’ny mpianatra toy izany ny mandraikitra izay zavatra hitany sy reny ho ao anatin’ny fitadidiany satria toa miserana daholo ny zava-drehetra na dia vao haingana ary ny nanambarana izany taminy.