Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rahavavin-dramavo, ramatoa razay vadin-rabary, monina any marovoay, soaniadanana. Tsy nanan-janaka izy ireo, na dia efa 15 taona nivadiana aza, ka nikasa hanangan -jaza. Vahaolana hitan ny ray aman- drenin i sahondra tsy hampietry voninahitra azy ireo ny fandefasana an- janany any amin ireto mpivady ireto. Hajanony any marovoay ny zaza raha vao teraka, fa hiverina hianatra eto antananarivo kosa ny reniny. Nifanojo ny
Randriamamonjy f , histoire de madagascar 1895-2002, trano printy fiangonana loterana malagasy, tananarive, 2009 , p.143 il y a une grande variété de produits à exporter vers la france. Les plus urgents sont les produits alimentaires comme le riz, la viande, le haricot etc. 11 labatut r et raharinivonirina r , madagascar étude historique, éd. Fernand nathan, paris, 1969, p.180 la création de l’office du riz, organisme de requisition des récoltes, la taxation du paddy à 1000 francs la tonne le marché noir sévit dans les villes et dans les boutiques de brousse où les cotonnades se vendent à plus de 100 francs le mètre .
Badan corps, tronc pers. Vatana ar. Bagus qqch beau, joli bako baham molaire vazana baharu, baru nouveau vao bakul corbeille de bambou tressée pour le riz bakoly ar. Balas, bales répondre valy balik côté opposé, derrière vadika bambang large, vaste bamba ny bangun créer, edifier vanona bara charbon ardent vay barah abcès, furoncle, ulcère vay, bay barat ouest avaratra barkat, berkat grâce baraka baru aux de réalisation récente, juste, à l’instant vao batang tronc, souche vatana batu pierre, roc, rocher vato bau odeur vao ar. Bauk duvet, barbe, collier vaoka bazar bazar, kermesse bazary ar. Bekuk plier, courber bingo belah fendu, coupé, cassé bila, bilaka belalak être garnd ouvert malalaka belalang criquet, sauterelle valala belanga marmite terre cuite , poêle à frire vilany beli acheter vidy belum pas encore, toujours pas mbola bengkok tordu, recourbé, tors bingo berani audacieux, courageux vany beras riz vary berok hernie vorotra berontak se révolter, se rebeller rotaka besar grand, de grande dimension be, betsaka besi fer vy betis mollet voa vitsy bibir lèvre vivitra bimbing tenir par la main, diriger, conduire vimbina bimbit porter, avoir quelque chose à la main vivitra binantu bru, gendre vinantu bintang étoile, planète, constellation vintana bisik murmure bisika bobok percer, faire une brèche sur boboka bodoh stupide, bête, imbécile bodo bongkar, bungkar révéler, découvrir, ranimer vokatra bongkok, bungkok courbé, bossu vokoka bosok, busuk pourri, infect vasoka buah fruit voa buang jeter, rejeter, faire sortir voana buat faire, fabriquer voatra buaya crocodile voay bubu casier à poissons vovo
Tena ilain’ny olona ny miala voly mba hanala ny havizanana nateraky ny zavatra natao nandritra ny andro. Miakina amin’ny olona tsirairay avy araka ny safidiny sy ny fanabeazana azony ny mety ho fialam-boliny amin’izany. Ny an-drahaingoson henri, dia ireto avy ny nahasarika azy mihaino radiô, mijery fahita lavitra, milalao daomy, mamaky boky, mitafatafa sy misangisangy miaraka amin’ny ankizy, ny manao voyage sns. Nomarihiny manokana fa lasa fialam-boliny ilay fandehanana mitety ny tany mpikambana fony izy tao amin’ny fikambanan’ny mpianatra eran-tany. Tia manao fialan-tsasatra izy, ka nitady ny fomba rehetra mety hahazoana vola hoentina manatanteraka izany fony mbola mpianatra. Tiany koa ny mitsangantsangana eny amoron- dranomasina. Hita misongadina amin’izany fialam-bolin’ny mpanoratra izany fa olon’ny serasera izy, ary olon’ny fifandraisana samihafa.
Anaty sehatra misy fifampiakoana mitohy no ampiharana ireo dingana fanandratana ny vakoka. Miteraka fiovàna hatrany eo amin’ny tontolo amin’ny ankapobeny io fifampiakoana io ka mizara roa miavaka tsara ny vokatra ny fisandratana izay mety ho hita eo amin’ny vakoka na ny tanàna sy ny fahatakonana, fahasimbana, fahapotehana, na koa fahaverezana sy fanadinoana mianjady amin’ny vakoka. Ho fanazavana ny petrakolana, hojerena misesy eto ny mikasika ireo tranga roa ireo.
Dubois, nolazain-dravolaharimanana m. V. , ny pragmatikan’ny haiteny araka ny ahitana azy ao amin’ny tantara tsangana sangy maherynosoratan’i rodlish, mémoire de capen, 2014, tak. 40 le mot énoncé désigne toute suite finie de mots d’une langue émise par un ou plusieurs locuteurs 7dubois, nolazain-dravolaharimanana m. , op. Cit la clôture de l’énoncé est assurée par une période de silence avant et après la suite de mots
Ny tanora vavy maka ravinala any an’ala hatao fitaovam-pihinanana mandritra ny fety atao sotro, atao vilia, atao lambanana ny beminono sy ny zazalahy manangona ny kitay andrahoana sakafo mandritra ny fety, miandraikitra ny fizarana izany ho an’ny vahiny rehetra tonga eo. Izy ireo ihany koa no miandraikitra ny famonoana ny omby sy ny fitsinjarana ny hena ataon’ny vahiny laoka, manatitra ny fahana any amin’ny torotra on’ny isan-tanana tsirairay avy any. Iraka milaza amin’ny isan-tanana amin’ny anteony mikasika ny fanandratana mpanjaka atao iarahan’ny tanora lahy sy ny tanora vavy kosa ny fanamasahana ny hira sy ny dihy eo an-tokontany mandritra ny fety olon-dehibe lehilahy miara-misalahy amin’ny fanatanterahana ny fombafomba rehetra atao amin’ny mpanjaka mandritra ny fanandratana mpanjaka ao an-dapa na ivelan’ny lapa ny anakavy amin-dreny sy ny vadin-dehilahy mikarakara ny fanaovana kafe sy dite mandritra ny fety. Manomana izay sakafo rehetra ampihinanina ny olona ao an-dapa. Miandraikitra ihany koa ny fanomezana ny fanampina fahana ho an’ireo vahiny tonga mamonjy lanonana avy amin’ny tompom-pety. Manotrona sy mikarakara ihany koa amin’ny fombafomba rehetra tanterahina amin’ny randriambavy. Mandresaka ny hira sy ny dihy ao an-dapa mandritra ny fety na andro na alina ny mpanompon’ivato mitondra ny mpanjaka mangataka tsodrano eny ivato amin’ny fahafenoany herinandro. Mandresaka ny hira sy ny dihy ao an-dapa miaraka amin’ireo anakavy amin-dreny mandritra ny lanonana na andro na alina nefaravelona mpanome tsodrano sy mpananatra ary mpanoro hevitra ny mpanjaka hasandratra.
Montesquieu m de secondat, baron de. L’esprit des lois, 1748. Les doctrines les plus vraies et les plus saintes peuvent avoir les plus mauvaises conséquences lorsqu’elles ne sont pas en rapport avec les principes de la société; et au contraire les doctrines les plus fausses peuvent avoir d’excellentes conséquences lorsqu’elles sont conçues pour répondre à ces principes
Ny haisoratra, vovonana iadian’ny lohany mampifandray an’i ran e sy ny fiaraha-monina tsy ny mpanoratra ihany no loharano nipoiran’ny haisoratra fa ny fiarahamonina ihany koa. Fiarahamonina izay misy an’i ranoe no anisan’ny mahatonga azy hanoratra ihany koa ary ifaneraserany amin’olona isan-tsokajiny. Anisan’ny mamolavola ny asa soratra noforonin’i ranoe daholo izany ka mampisy ny tiana hambara amin’ny hoe vovonana iadian’ny lohany voalaza eo amin’ny lohatenin’ny zana-pizarana. Ndeha hovahavahana etsy ambany ny momba izany.
Importance de la participation ny maha zava-dehibe ny fandraisana anjara 15. A votre avis, est-ce que l’esprit de la feffi promeut-t-elle la démocratie participative ? Aminao moa ve mampandroso ny fanomezan-danja ny hevitry ny rehetra ny fotopisainana voizina ao amin’ny feffi ? A. Oui eny b. Non tsia 16. La participation effective des individus est-t-elle pour vous un moyen de conduire votre école à la prospérité ? Aminao, mampivoatra ny sekoly ny fampandraisana anjara ny olona rehetra? Non tsia expliquez azavao 17. Combien de fois est ce que vous avez participez à la réunion concernant la feffi ? Impiry ianao no nandray anjara tamin’ny fivoriana momba ny feffi ? A.1 b.2 c.3 d.4
Tokony hatao voalohan-javatra tandremana eo amin’ny fiainana ny zavatra tiany toy ny fadiny sy ny fanajana azy. Izany hoe ny fanajan’ilay olona ipetrahan’ny raza ireo zavatra saro-pady amin’ireo raza sy ny fahatahorana azy dia miteraka fahasalamana sy fahombiazana eo amin’ny fiainany.
Izay. Ohatra amin’izany ny fitsinjarazaran’ny anton’omby amin’ny kabary an- dohan’omby fanao amin’ny jorom-bonivao ny rany adazàka atosaka na araraka eto ho an ’ny tany -ny fofonainy omena ny lanitra -ny ambiroany kosa ho an’ny razana -ny nofony ho an’ny velona, fa izany no hiraisana ny fofony an-janahary ary ny zanahary tsy ela homana 37 ny hanina dia mari-boninahitra ka tokony hodinihina sy hoeritreretina tsara ny fanome azy sao lany maina ohatra ny sakafon-doholona izy ka tsy hahavita izay kasaina aminy. Ny tolorana koa anefa tsy tokony hanao ny voninahitra an-tsobika omena azy, am-patam-bary, trafon-kena ome-mahery ireny, am-bava homana, am-po mieritra hita, araka izao, fa samy manana ny mampiavaka azy isam-paritra ny tsirairay na dia fototra itoviana aza no tanterahina dia ny fanomezam-boninahitra ny hafa. Endrika iray anehoan’ny fiarahamonina ny maha izy azy ny hanina sy ny fiaraha-mihinana ka tsy tokony hohamaivanina ary tsy zavatra mora mihitsy. Izany no nahatonga ny vehivavy vao nampiakarina tsy mety hiara-mihinana amin’ny vadiny aloha teto imerina fahiny, ary izany koa no fomban’ny firantsay vavy vao nanambady voalohany, hoy i paulhan, ary nofaranany tamin’ny hoe eto imerina toy fifankatiavana any frantsa ihany, anjaran’ny lehilahy no mampianatra ny vadiny, manery azy hiara-mihinana aminy aloha ary mampianatra azy tsikelikely izay pitsopitson-dalàna tsy maintsy arahiny 38 izany teniny izany. Rehefa tanteraka mantsy io fanarahan-dalàna io vao azo lazaina ho tafiditra tanteraka ao amin’io fiarahamonina io ravehivavy. Ireny fiaraha-misakafo ireny anefa dia miseho amin’ny alalan’ny hafaliana matetika na dia amin’ny fahoriana aza no isehoan’izany. Tsy ny fahoriana no mahafaly fa ny fanotronanareo marobe toy izao, hoy ny mana-manjo fa ahoana tokoa àry ny fisainan’ny malagasy ny amin’izany fety izany ?
Raha imerikanjaka no horesahina voalohany, dia tanàna miorina manemitra ny lalana avy eo andaniny sy ankilany izy, izany hoe miorina andrefana sy atsinanan’ny lalana. Tambohon’ny ntaolo ihany koa no maro an’isa ka na ireo vao manorina trano aza dia mbola manao ny tambohony ho toy izany. Midika izany fa mbola manan-danja eto amin’ity fiarahamonina ity ny nentim- paharazana. Rehefa nanontaniana ny antony anaovany izany izy ireo, dia nilaza fa mafy sy mateza ny tamboho vita amin’ny rotso-peta ary fanampin’izany, mora ny fitaovana ampiasaina.
Fafana 11 ny vidin’ny akoho vao foy iray andro sady efa vita vakisiny voalohany fafana 12 ny fandaniana ara-tsakafon’ny akoho mandra-pahatongan’ny fanatodizana fafana 13 ny fandaniana ara-tsakafon’ny akoho efa manatody fafana 14 ny vola azon’ny mpiompy amin’ny vidin’ny atody
Mitovitovy amin’ny ambaran-drajaona siméon ao amin’ny takelaka notsongaina ii, mikasika ny fomba fanoratry ny mpanoratra, tak.24-25. Hoy indrindra izy manetsika ny fon’ny mpamaky amin’ny fehezanteny ampiasainy handrotsaka toa karazan’andom-pihetseham-po ao aminy ka hahatonga ny fony ho hontsahontsa ambony ihany ny teny, ny sarin-teny, ny rafi-pifehezanteny ampiasain’ny mpanoratra dia manana endrika sy hery mampahatsiahy zava-mampalahelo, toa mamohafoha hevitra sy fihetseham-po malo- doko. 251 voadika amin’ny teny frantsay sy anglisy io. Zahao ny vondronambara tak.98-104.
Raivo ka ka. Izay indrindra. Sady efa. Akaiky ny farany fa tokony hodorana daholo ireo sampy sy ody ireo. Ao anatin ilay vata ambanin ny 810- fitoeran akanjoko pasitera a. I solo mahita azy tsara ao an-tokantranonay ao. Ary any an-tranon i dadabe, hatrany anaty valin-drihana ka hatreo ambany gorodona, feno ody avoko. Solo a. Solo. Ho faty aho e
Farany, raha misy zavatra nolazain’ilay olona ifampiresahana ka tsy azo na tsy re tsara, dia azo atao ny miangavy azy hanamafy na hamerina manontolo izay nolazainy. Izany no atao dia mba hisorohana ny filazana na fitaterana zavatra diso. Izany indrindra no tombony lehibe amin’ny fampiasana ity fomba iray ity.
Ny mpitandrina mpitondra ny fiangonana nisy an ireo ray aman-drenin i sahondra. Nilàny hevitra tamin ny hampodiana an-janany. Nitso-drano sy nampahery azy ireo tamin ny fiandrasana am-pinoana ny fiavian i sahondra izy. Nananatra azy ireo mba hahay hifamela heloka.
Ny anjara asa fanabeazana , dia ampiharina ao aorian’ny fahavitan’ny ampahany amin’ny lesona iray62 izany mantsy dia mitondra mankany amin’ny fanatrarana ny tanjona napetraka na dia ampahany kely fotsiny aza. Ahafahan’ny mpampianatra mitady fomba hanarenana ny fahadisoana sy hamenoana ny tsy ampy ao amin’ny mpianatra izy io fanaovana fampiharana fanampiny, fanomezana fanoitra manokana mety hampiharina mandrakariva ohatra, raha tsy manana angona eo amin’ny fanomezana tohan-kevitra ny mpianatra rehefa manao famakafakan-kevitra, dia azo atao ny mampanao azy tsianjery tononkalo iray isaky ny lohahevitra farafahakeliny. Manampy azy amin’ny fanomezana tohan-kevitra amin’ny asa famakafakana mantsy izany. Ambaran-dry bloom sy ny namana fa ny fanaovana io tombana io ara-dalàna, dia mitarika mankany amin’ny fahatratraran’ny ankamaroan’ny mpianatra ny tanjona napetraka63 , kanefa ity anjara asa fandetehana ity dia tsy natao hitsarana na hanasokajiana mpianatra fa natao ahafantaranha ny dingana vitany amin’ny fenitra notartrarina64
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i ndia-bintu, 1999 les objectifs constituent un cadre de référence pour la sélection des méthodes et des matériels éducatifs p.29 56dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i tsiory, 1998 pour enseigner il faut d’abord communiquer p.9
Efa nanomboka tany amin’ny fanjanahan-tany no niaina sy nahafantatra ny fandrosoana ny malagasy. Azo lazaina araka izany fa tsy zava-baovao izy io raha ny eto madagasikara. Koa andeha ary hojerena ny famaritan’ireo mpandinika ny atao hoe fandrosoana. Raha ho an-drégis rajemisa raolison,
Ny fanabeazana voizin’ny mpanoratra ao amin’ny tantara foronina ahatarafana harena tsy tambo isaina ao anaty tantara foronina. Hita ao ohatra ny tantaram-pirrenena, ny fomba amam-panao, ny kolontsaina, ny soatoavina ary ny maro tsy voatanisa. Voalaza fa ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina no arindran’ny mpanoratra ao amin’ny tantara foronina. Manamafy izany razafiarivony wilson raha nilaza fa mifandray akaiky ny asa soratra sy ny tantara foronina. Azo heverina aza fa ny fiarahamonina no akora voalohany enti- mandrafitra ny asa soratra maro. 38ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina no anisan’ny miteraka ny aingam-panahin’ny mpanoratra ka mahatonga azy haneho asa soratra kanto. Maro ireo zava mitranga eo amin’ny andavanandrom-piainan’ny olona, azo lazaina ho maro araka izany ireo lohahevitra voizin’ny tantara foronina. Ny iraisan’ireny dia ny fikendrena ny fanabeazana. Ny fanabeazana mifototra amin’ny soatoavina indrindra no havoitran’i michel andrianjafy ao amin’ny orimbaton’ny fiadanana. Ambaran’i r. Dubois fa ny fanabeazana mifototra amin’ny soatoavina no itokisana hisy vokany maharitra. 39 inona marina ary ny hevitra fonosin’ny hoe soatoavina ? Ambaran’ny rakibolana fa fitambaran’ireo lalàna sy fitsipika eken’ny mpiara- belona ho fitsipi-pitondran-tena eo anivon’ny fiarahamonina 40 ny soatoavina. Noho izany, azo lazaina fa ny fananam-panahy izay fitaovana hitondrana tena no fototr’izany. Nosokajana roa lehibe ny soatoavina hita ato amin’ny boky ny soatoavina eo amin’ny sehatry ny finoana ny soatoavina ara-piarahamonina
Midadasika ny faritra misy ny ala arovana ao amin’ny tandavana alan’anjozorobe-angavo. Eto afovoan-tany dia mbola maro ireo ala tsy voakarakara sy simba noho ny fampiasan’ny olona azy tsy ara-drariny. Isan’ny mbola rakotra ala voajanahary ny faritra anjozorobe araka ny fanadihadiana nataon’ny fem pnud ka tsy maintsy hapetraka ho isan’ny faritra arovana izy raha tsy tiana ny hahafoana azy.
Mampiasa ny andalana fohy ny mpanoratra, rehefa mitantara toe-javatra mitranga eny anivon’ny fiarahamonina. Fitantarana mandeha ho azy tsy miaro famakafakana no ataony amin’izay. Ohatra amin’izany ity ampahan- tononkalon-dramister nampitondrainy ny lohateny hoe fomba ity. Taratra ao ny alahelon’ny mpanoratra noho ny fahaverezan-ny kolontsaina ka zary tsy mahita hotenenina izy.
Ny mpandray anjara azo sokajiana telo ny mpandray anjara hita ao amin’ny tantara foronina ny mpandray anjara fototra, ny mpandray anjara mpanampy, ary ny mpandray anjara ravaka. Ny mpandray anjara fototra no iankinan’ny toe-javatra rehetra voalaza ao amin’ny tantara. Miantoka ny fivoaran’ny tantara kosa ny mpandray anjara mpanampy. Tsy maintsy manana fifandraisana mivantana na an-kolaka amin’ny mpandray anjara fototra izy. Ary mandray anjara fitenenana amin’ny famelomana ny tantara koa izy. Natao hanome endrika azo inoana sy hahafenofeno ny tantara kosa ny mpandray anjara ravaka. Tsy manana anjara fitenenana izy, na dia misy fifandraisana mivantana na an- kolaka amin’ny mpandray anjara fototra aza ny fisiany.
Raha ireo vokatra ireo no jerena dia azo ambara fa tsy dia misy olana firy ho an’ny mpampianatra ny fampianarana ny taranja malagasy ao amin’ny sampana f. T. G. Antony roa lehibe no fototr’izany voalohany noho ny toerana ametrahana ity taranja malagasy ity ao amin’ny sampana f. Ora 4 isan-kerinandro mantsy no anaovanany taranja malagasy ho an’ny sampana f. G, ary manana lanjan’isa 3 izany taranja izany any amin’ny fanadinana. Izany rehetra izany dia manery ankolaka ny mpianatra hiatrika sy hanaja ity taranja malagasy ity.
Ch ravoajanahary, fanasina, lah. 539, 1968, tak. 4 8 j cohen, structure du langage poétique, gallimard, paris, flammarion, 1966 9 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny, ed. Ambozontany, 1994 10 sainte beuve, portraits littéraires, edmée de la rochefoucauld, ed. Universitaire, paris, 1964, or cependant, le point essentiel dans la vie d’un grand écrivain est celui-ci saisir, embrasser et analyser tout l’homme ay moment où, par un concours plus ou moins lent et facile, son génie, son éducation et les circonstances se sont accordés, , p. 678 11 sainte beuve, op. Cit, entrer en son auteur, s’y installer, les reproduire dans ses aspects divers, le faire vivre, se mouvoir et parler comme il a dû le faire, le suivre en ses intérieurs et dans les m urs domestiques aussi avant que l’on peut, le rattacher par tous les côt és à cette terre, cette existence réelle et à ses habitudes de chaque jours , p. 677
Ankoatra izay hevitra masaka tao an-tsainy, tsy nanantena azy intsony izy ho namana ao an-tokantranony. Ingahibe masoandro sisa hany namany antenan-kanafana. Io sisa no hany mahalala ny ao am-pony. Ny personnification no nentin’ny mpanoratra naneho izany na ny fanafiana toetran’olombelona ny zavatra iray93. Hatramin’iny tsy fitovian-kevitra iny, niova miandalana izay nataon’i miaro ho finoana tao anatiny. Ary dia naleony nisafidy ny hanary dia tamin’ny fiaraha-misotro amin’i mamy mpiara-miasa aminy. Naleoko nanaiky resy teo anatrehan’i mamy, na tsy fahazarako aza izany. Ny fonenako efa mahalala ny hafaliako. Ny tenako koa mba te hiravo hatrany amin’ny nahalasan’i felana na efa faniriana hatry ny ela ny hiaran-kilanonana amiko ; fa tsy toy ny isan’andro ny nahatazanako ny toetr’endriny entanim-pahamehana. Tsy nosainiko lalina izany. Te hifaly aho tretrika. Naleoko nanaiky resy teo anatrehan’i mamy, na tsy fahazarako aza izany tak. 54 .
Eny ianao ilay poem. Ti. A sy miaro tanindrazana, tsy mitsitsy ranomamty mivandravandra, mihidy vazana, sam-pi. M-o amin’ny tally, amin’nyteny sy ny zony ny fahafahanao ry taniny no fahafahana ao am-pony eny ianao ilay poeta, mitsikera ny fisiana, eny ianao ilay mpitondra vatsim-po ho flfaliana hery rakotojaona, sandratra, may 1990 fanontaniana fadibadio io tononkalo io.
Mifameno tsara ny asa famelomana sy ny fanomezana fitiavana ny ankizy ao an-tokantrano. Ny reny no voakasika amin’izany voalohany indrindra. Nasehon’ny mpanoratra miharihary fa ny fandrotsirotsian’ny reny ny zanany am-pitiavana mba hahitany torimaso feno fiadanana sy nofinofy mamy ary arahina hira malefaka no nampitany tamin’ny sombin’ny ainy ny fitiavana feno izay hambomba azy amin’ny fiainany manontolo. 69 mpanolotra fitia ny reny, amin’ny alalan’ny fitiavana no itaizany ny toe-po amam-panahin’ny zanaka. Miavaka ny an-dratsimba georges satria nomeny lanja manokana ny hira ho fitaovana ampiasaina entina mampita ilay fitiavana ao amin’ny reny. Kaloiny mora amin’ny zaza amin’ny fotoana hampatoriany azy iny mba hipaka tsara any amin’ny fony sy ny fanahiny ilay fitiavana feno ao anatiny. Ohatra, izay nalaina tao amin’ ity ampahan-tononkalo ity iny, hono, izy ravorona, ento misidina ambony ny sentony mila hitambolina ho levona tsy hisy intsony!
Ny fitaterana an-tanety no lehibe indrindra avy any mahanoro. Ratsy anefa izy io noho ny orana matetika voalaza teo aloha ary tapaka mihitsy aza indraindray amin’ny fahavaratra, hany ka ny fiara vaventy sy tsy mataho-dalana ihany no saika mandeha aminy. Lafo araka izany rahateo ny saran-dalana. Ny fifandraisana avy amin’ny toeran-kafa avaratra andrefana sy atsimo dia ezaka an-tongotra hatrany anosibe an’ala 97 km , antanifotsy 127 km , nosy varika 214 km mitaky andro maromaro ireo ary toe-pahasalamana tomombana tsara. Raha fehezina ny zava-misy nambara teo dia azo lazaina fa voafaritra tokoa ny fifandraisan’ny mponina ao amin’ny faritr’i marolambo amin’ny olona aty ivelan’ny distrika noho ny fahasarotan’ny lalana. Dia an-tongotra avokoa no ivezivezena, koa ny ety ivelany tsy mazoto ny andeha ho any, ny ao anatiny rahateo tsy mivoaka raha tsy tena misy antony lehibe ara-pivelomana sy ara-pahasalamana. Tsy azo lavina fa misy fiantraikany lehibe amin’ny lafiny fivelaran’ny maha olona sy ny fivoaran’ny fiarahamonina izany zavatra izany. Voafehin’ny tontolo manodidina azy ny sain’ny olona. Hirain’ny osika ireny zava-misy iainana eo amin’ny fiarahamonina ireny. Fehiny hita teo amin’ny fampahafantarana ny toerana i marolambo eto madagasikara, ny kaominina ao anaty distrika sy ireo fokontany nanaovana fikarohana, ny fifandraisany amin’ny ivelany. Hojerena manaraka eto kosa àry ny fiarahamonina. 1.2. Ny fiarahamonina zavatra telo lehibe no ho hita amin’ny fampahafantarana ny fiarahahamonina ny fisaina sy ny fihevitra, ny rafi-pitondrana ary ny foto pivelomana. 1.2.1. Ny fisaina sy ny fihevitra hasongadina eto ny mponina, ny fiainam-piarahamonina ary ny fomba amam- panao. 1.2.1.1. Ny mponina araka ny tantara dia ny vazimba no mponina voalohany teto madagasikara. Ireo no razamben’ny malagasy. Avy aiza izy ? Iza ? Tsy mbola voavaly hentitra izany fa ny azo antoka dia nisy mpiavy taty aoriana nanosika ny vazimba niankandrefana. Koa ny razamben’ny malagasy dia voaporofo fa fifangaroan’ny aziatika sy afrikana, ary nanampy ireo ny arabo sy ny hafa taty aoriana. Tafiditra amin’ny mponina malagasy koa ny betsimisaraka ary iray fiaviana aminy.
Ny harena azoazo foana dia mihena lalandava; fa izay mahavatra mitsimpona no mampitombo izany hoe ny manangona harena amin’ny fahamarinana no maharitra holovain’ny taranaka sy mahaela velona araka ny voalazan’ny mpandinika iray ny zavatra azo amin’ny kilaodaoka mivoaka amin’ny makarakara, fa ny zavatra tsy nosasarana dia toa tsy misy lanjany loatra
Araka ny filazana hafa misy filazana hafa ihany koa, izay mifandray amin’ny anaran’ny fkt iray ao anatin’ny kaominina talata volonondry. Nambara taminay, fa tao amin’ny fkt ambolo55 no nahitana ilay ondry fotsy tsy misy pentina nampitadiavin’ny mpanasitrana ny mpanjaka. Noho izany dia nomen’andrianampoinimerina ny anarana hoe ambolonondry io tanàna io tamin’izany fotoana izany. Saingy i talata volonondry dia efa nandroso ara-toekarena kokoa sady nahitana ny tsena no betsaka kokoa ny mponina tao aminy matoa tao talata volonondry no namoronan’ andrianampoinimerina 56 ny tsena. Nisy ny fialonan’ny mponin’i talata tamin’ny mponina teny ambolo, noho ny nanomezan’ny mpanjaka io anarana ambolonondry io. Noho izany, nandranitra ady tamin’ny mponina teny ambolo ny mponin’i talata, ka ny tsena isan-kerinandro no isian’ny adin’ny roa tonta. Nahare izany ny mpanjaka dia tonga tao an-tsena nandamina ny ady, ka nifanarahana ny fanesorana ny hoe ondry tamin’ny hoe ambolonondry ary nosoloina hoe volonondry ny hoe morarano tamin’ny hoe talatan’i morarano 57 niravona hatreo ny ady sy ny disadisa mbamin’ny fialonana tamin’ny mponina ambolo sy talata izany no nahatonga ny hoe talata volonondry .