Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ilaina mazava ny zava-kendrena eo amin’ny vontoatim-panarenana, tsy hisy mihitsy mantsy ny fahazotoana na inona na inona fanentanana raha tsy mazava mialoha ny asa sy adidy miandry ny tsirairay. Tsy tokony hisy anefa ny fanerena ao anatin’izany fa omena lanja hatrany ny zo aman-kasina tokony ananana na ny fahalalahana mba tsy hisy ny sakantsakana fa ho sahy miatrika ny zava-miseho. Entanina tsy ho varimbariana ny tsirairay satria ilaina mandritra ny fiainany manontolo ny fananana traikefa hiatrehana ny toerana miandry ny tsirairay. Antoka voalohany isian’ny fampandrosoana tena izy ny fampianarana sy fanofanana, koa tsara ny mandray sy mampihatra azy raha tiana ny handroso. Apetraka ny lesoka ary atao mazava ny soson-kevitra mba ho lalim-paka ny vontoatim-panabeazana. Entanina hanana zotom-po hatrany ny tsirairay amin’izany, ka tsy ho kivy fa hiezaka amin’ny fiofanana. Azo antoka hampatsara ny vokatra, ohatra, ny fikarohana hevitra vaovao hampivoarana ny sehatra ampanjakana ny endrika fifaninanana ary omena valisoa hatrany ny mahavita tsara. Azo antoka mantsy fa handrisika ny tsirairay hilofo hatrany izany. 3-3-2 fanatsarana ny fampitam-pahalalana
Teo amin’ny endrika ivelan’ny tononkalo, izay nohalalinina tao amin’ity toko faharoa ity no ahazoana milaza fa nanana ny endrika nampiaka azy ny tononkalon- dratsimaba georges. Azo ambara fa mirindra izany, nahitana ny filalaovana amin’ny andininy miavaka tsara, ny andalana, ny ngadona sy ny rima. Mifanaraka min’ny votoantin-kevitra ambarany ao amin’ny tononkalo ny fampiasany ireo. Tsy ny fandinihana ny endrika ivelany ihany, no azo amaritana y fifandraisan’ny hevitra sy ny fomba nanehoana izany, eo ihany koa ny fijerena ny voambolana nampiasain’ny mpanoratra.
Hamaly izany teny mamy nentinareo izany indray aho. Sanatria tsy filam-boatsiary akory ny anay raha nandroso iny dinika mikasika ny tokim-pitiavana iny. Faly izahay, milamina ny saina aman’eritreritra naheno ny fitia tsara tanika, nitondronareo haja amam- boninahitra.
Tomanin ny mpisaona mamoy ny havan-tiana, fa matimaty foanan ny andro tsy fisiana no isan andro reko ho feon ny fireneko 90 tsy mba tanàna milamina intsony no misy ankehitriny, fa tanàna mikorontana tsy mampitombon-tsaina noho ny tsy fandriam-pahalemana. Maro ny tsy an asa, ka mandroba no ataony; mariky ny fahantrana koa izany. Hoy ihany i lyra maneho izany ao amin ny faharavana ny alina fahiny alim-pitoniana, niofo ankehitriny ho alim-panahiana fa ora fandrobana antsaha sy an-tanàna 91
Rajo tsy fidiny ho azy kosa re ry mama, fa mba malahelo izy a! Bako samy malahelo, fa rehefa hoe tsy mahatanty, dia aleo tsy mandeha at? Pasy andao amin’izay re rajo, fa efa niala teo i vero a! Sady efa ireny koa ry zalahy sasany. Aza hadinoina ny manipy vato maty ry bako a! Ilazao an’izany i dina sy i vero. Mozika feon’olon-tokana mikabary lavidavitra pasy hitan’ialahy isany tsara izao ry laza sy rajo ny nametrahana an’ny dadan’ialahy isany an? Rajo izay aho, vao mba niditra izany atao hoe fasana izany ry dadatoa. Pasy izao lesy a! Ny aina tsy mifametra. Tsy fantatra na iza na iza amintsika no ho lasa aloha. Fa dia tsy maintsy ampianarina ny fanaon’ny olona ialahy isany. Rajo enga anie mba tsy izao no farany hahitako an’i dada ry dadatoa. Pasy fa maninona ialahy no miteny an’izany? Rajo ohatra ny lasa nihamatotra tampoka teo aho. Ohatra ny lasa navesa-danja tato anatiko ny maha lahimatoan’i dada ahy. Pasy hitan’ialahy tsara ireny ny fiafaran’ny olona rajo. Asakasak’izay te hiady sy hifandrafy, fa ohatr’ireny daholo ihany no hiafarantsika rehetra. Rajo andao, hono, horaisin-tanana er? Atsimo er? Isika ry dadatoa. Pasy jereon’ialahy, raha tsy hanomboka indray iretsy. Rajo iza ry dadatoa? Pasy izy telo mirahavavy, fa iza indray? Rajo inona mihitsy no tokony hatao mba hampilamina an’ireo e? Pasy izaho koa lesy mba valaka mihitsy. Tsy misy andaharana mihitsy koa amin’izay. Ny niraisana efa maty, ka inona indray? Rajo andao ry dadatoa halamina, fa mahamenatra amin’ireo mpandevina ireo mihitsy a! Jereo raha tsy mihanahana be ny olona, hoe iza no horaisin-tanana. Pasy fa angaha heverin’ialahy, fa tsy efa mihazatra sahady ny olona e! Tsy haiko intsony marina e! Vero mivazavaza tsy hitako mihitsy izay ilànao vaniny ahy amin’izany! Avereno amiko fotsiny ny fananam-badiko rehetra any aminao, dia milamina isika. Izaho koa mba manana zanaka lahy afaka mandova an-drolf tsara. Pasy fa inona izao savorovoro izao, fa tsy mandeha milahatra er? Horaisin-tanana?
Madagascar et le monde rural 1.2.2.3.1 l’éducation de base en monde rural pourquoi ? L’éducation de base en tant que phénomène social contribue à l’amélioration de la vie de la société. Cet investissement à moyen et à long terme traduit l’idée généralement acceptée qu’elle assure une base solide sur la génération future, si et seulement si tout le monde soit inclus. L’éducation de base représente aujourd’hui une dépense qui doit produire demain un supplément de richesse et de bien-être. Elle concourt également à l’augmentation du stock en capital humain, laquelle recouvre tous les facteurs susceptibles de jouer sur la productivité comme la santé il est donc tout à fait légitime de chercher son impact spécifique sur la croissance à partir de la base. Les pays, dont la population a bénéficié d’un effort éducatif sont devenus puissants. Par extrapolation, d’un point de vue économique, l’éducation apparaît comme une condition du décollage économique, sous réserve d’atteindre un seuil critique de population éduquée 29. Le contexte géographique et démographique à madagascar valorise le monde rural, étant donné sa supériorité vis-à-vis des grandes villes, ce qui fait qu’elle mérite une réflexion particulière. Il ressort que ce fragment de population constitue l’essence même du développement de la grande île, mais aussi un élément clé et incontournable pour notre recherche. D’une part, conscient de l’importance du capital humain, la sociologie rurale analyse à travers la feffi, les enjeux qui peuvent permettre au secteur de l’éducation de viser subjectivement le champ économique malgache, d’autre part, d’utiliser objectivement et de façon rationnelle les matériels et les stratégies correspondantes pour l’atteinte des objectifs grâce à la reconnaissance des faits sociaux et sa transformation en solution durable.
Goethe, taterin’i wellek a. Sy warren a. , la théorie litté raire même lorsqu’il y a un rapport é troit entre l’ uvre e t la vie d’un auteur, il ne faut jam ais en infé re r que l’ uvre n’e s t qu’une copie de la vie tak.105 6 sainte-beuve, notaterin’i chassang a. Et denninger ch. , les textes littéraire s généraux, col. U , classique hachette, 1958 il es t difficile de la juge r indépendamment de la connaissance de l’hom me, e t je disais volontie rs , te l arbre , tel fruit. Tak.459
Ny sivy ambin’ny folo 19 amin’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa izay nanaovana ny asa fikarohana no miresaka ity karazana vainga ity. Karazan-teny sivy 09 no maneho izany, ary miisa roa amby roapolo 22 no fitambaran’ny fiverenan’ireo teny ireo. Ity karazana vainga ity no mamarana ny fitanisana ireo vainga rehetra taratra tao anatin’ny asa soratra. Hatreto anefa, dia mbola tsy fantatra mazava hoe inona àry izany ny vainga mateti-piherina hita ao amin’ny tononkalo. Koa mba hahafantarana izany, dia haravona izay rehetra voalazan’ny fafana rehetra izay. Inoana fa rehefa vita izany, dia ho hita izay vainga miverina matetika indrindra. Amin’ny alalan’ny fafana hatrany no hanehoana izany.
Feno feo, maro-karazan- doko ao anaty fahanginana. Tekinikan’ny fanoritsoritana ny habaka -teknikan’ny mpanao hosodoko na mpaka sary teknikan’ny mpanao hosodoko na mpaka sary tsy mihetsika ny mpitantara, manoritsoritra ny manodidina. Mampiasa mpisolo manondro toerana hita maso na tsy hita maso. Manome elanelana akaiky, toy ny etsy, eny, ao, atsy, ato mampiasa ny fanondroana ny lafy valo hoenti- manondro elanelana lavitra, sady malalaka toy ny avaratra, atsimo, andrefana, atsinanana, avaratra atsinanana, atsimo atsinanana, atsimo andrefana ary avaratra andrefana -teknikan’ny mpanao sarimihetsika mandehandeha ny mpitantara ary
Vise systématiquement les cahiers de texte après contrôle sans y porter mention. Par contre, il notifie les professeurs concernés avec compte-rendu à la hiérarchie supérieure; regroupe les besoins des professeurs en matériels didactiques, et après avis du chef d’établissement, il transmet les commandes à l’econome; est chargé de la multiplication des textes et documents nécessaires à certaines disciplines d’enseignement; fait établir les moyennes et classement, signe les bulletins trimestriels ou semestriels, les carnets de notes, sous la responsabilité du chef d’établissement; prépare et réunit les conseils de classe, les conseils de professeurs; veille à la bonne réalisation de toutes les activités pédagogiques au sein de l’établissement, notamment sur la bonne réalisation du programme scolaire répartition mensuelle, trimestrielle, programmation, coordination, suivi et contrôle des travaux de cpe; informe périodiquement et systématiquement les enseignants sur les dispositions pédagogiques en vigueur; contrôle les services des professeurs par l’observation régulière des cahiers et des cahiers de roulement; contrôle les bibliothèques, la documentation général dans le sens de la censure 3. Les surveillants généraux sous l’autorité du chef d’établissement, les surveillants généraux sont chargés de l’organisation de la vie scolaire et spécialement des élèves ; à ce titre les personnels de surveillance leur sont subordonnés ; ils prévoient leur service et contrôlent leurs activités; sont membres de l’administration de l’établissement et suivent le régime correspondant ; dans un ceg, en cas d’absence de courte durée, le chef d’établissement peut déléguer à l’un d’eux certaines de ses attributions relatives aux taches de direction;
Noho izany, ao no andraiketan’ny mpanoratra ny hetsika be indrindra tokony hataon’ny mpandray anjara. Mety ho voaporofo aminy ihany koa na manaraka ny fizotran’ny tantara na tsia. Manana endrika sy vontoatiny. Ny endriny resaka ifamaliana hatrany no hita ato amin’ny antenantenany, ravahan’ny feon- kira, maneho hetsika ireo mpandray anjara. Miseho amin’ny alalan’ny sary sy feo hatrany izany. Eo koa ireo fitaovana ampiasain’ny mpandray anjara izay ampifanarahana amin’ny toe-javatra tantaraina. Mizarazara ho fizarana maromaro izay mitsinjara ho zana-pizarana maromaro ny tantara. Hoy ramiandrasoa j. I. Raha tsy voafetra ny isan’ny seho isaky ny hetsika 72
Toe-javatra efa saika mahazatra ny mpifankatia ankehitriny ny fanolotra voninkazo, toy ny raozy menamena, mba hanambarana ny fitiavana sy hamborahana azy. Voninkazo hafa kely noho io mahazatra ny olona io anefa no niantefan’ny sain’ny mpanoratra sy ny safidiny eto, dia ny pika noho io voninkazo io mitory fahatsorana, no antony nisafidianany azy. Ary io toetra ananan’ny pika io no asongadiny ao an’ny pika ihany pika iray nomenao ahy voatahiriko hatrizao tsotra io fa tsy sahisahy, nefa mako sy ianao. V. A. , lah. 54 fa ankoatra io fifanolorana voninkazo io, fomba sy fihetsika mora tanterahina sy mora ampitana ny fitiavana ao anaty koa ny tsiky eo an’ny olon-droa, entina anambarana fitiavana sy fanekena ilay olona tia sady tiana ary mampifanatona ny fo, ny fanolorana tsiky ho azy. Ny kasika izany no resahin’ny poeta ao an’ny ny tsikitsikinao indro tazako ianao sy ny tsikitsikinao tory fahatsorana kofehy ifamatorana 51 fihetsika mahazatra sy mahavantana ny mpifankatia rehetra koa, ny fisakambinana sy fahinana ilay olon-tiana. Mariky ny fitiavana azy izany. Tsy diso
Rabenja tsy mahatoky an’ilay iny intsony aho ravao a! Ny ankizy ankehitriny anie tena hafahafa mihitsy ny fisainana. Ny zavatra andraranao azy no vao mainka ataony. Ravao nisy andro toa efa niresadresahanareo mianaka ny asa ataony rehefa mahavita fianarana i tody. Tsy hoe ampiandraiketanao ny masoivohonao any antalaha izy fa tsy azoazonao intsony randrianarivo noho ilay efa nijanona ela loatra tany ka ianao tompony indray no tadiaviny hofetsifetsena indraindray. Rabenja koa tsy mitovy ihany ve izany ravao. Ny tsy hifankahitany amin’i mbola no katsahina, nefa izy mbola omena toerana lehibe ato amin’ny orinasako ihany, tsy voa maika mampifandray azy ireo izany? Marina tokoa fa nanana izany hevitra izany aho teo aloha, nefa noho izao fitranga-javatra izao dia miova tanteraka ny hevitro ankehitriny. Ravao o rabenja! Zana-drahavaviko anie izy iny e! Ka tsy afaka ny handrara azy sy i mbola tsy hifanerasera ianao noho ny rohim-pihavananana eo aminy, na dia teo aza ny ratsy vitany. Raha tsy hoe hiady angaha izahay sy rasoa ka tsy hifampiditra an- trano sy tsy fifandevi-maty hatramin’ny taranaka fara aman-dimby. Rabenja tsy izany kosa anie no tiako holazaina fa lasa lavitra loatra kosa ny teninao izany. Ny tsy fahatokisaka azy intsony no antony ilazako izany. Tsy ho mpianadahy intsony anie izy ireo tsinona na inona na inona eritrretintsika e! Ravao tody kosa anie nahatsapa ny fahadisoany e! Izy mihitsy aza no nanosika an’i mbola hankato ny tenintsika. Tena mino aho rabenja fa tsy sahy hamerina izany fanindroany intsony raha i tody ka! Fa ny mikasika an’i mbola izao no mahavaky ny lohako. Rabenja fa maninona i mbola! Ravao misy zavatra mahamahina ahy ny aminy ka! Rabenja zavatra inona indray izany ravao a! Ravao afak’omaly sy omaly dia reko mikohakohaka vao maraina ao an’efitrano fidiovana ao izy. Rabenja ka maninona izany! Tsy vokatr’ilay zavatra nataon-dramaria ihany ve izany e! Ravao hita tokoa ianao fa lehilahy ary tsy niteraka afa-tsy tokana ka tsy mahalala ny fombam-behivavy koa! Rabenja fa midika inona ho an’ny vehivavy izany? Ravao tsy hainao koa ve hoe maninona ny vehivavy rehefa mhoakahoaka matetika? Rabenja mitanaka fotsiny
Koto mitady hibolisatra angaha i dada? Mihomehy raha vao tsy eo mihitsy ilay reny andry iankinana, fototry ny fampandehanana ny zavatra rehetra dia misafotofoto be ihany izany ny fandehan-javatra. Miharatsy na toe- 105- tsaina, na toe-batana, na toe-panahy.
Mampilamina ny fiainan-tokantrano ny fisian’ny ray. Manolotra tambitamby ny ray ka mahatonga ny zanaka ho faly. Ambonin’izay dia hery fiarovana matanjaka ny sandry izay voalaza mazava ao amin’ny tononkalo, fototra ahafahan’ny olombelona miaro ny fananany ary sarobidy indrindra amin’ireny ny zanaka. Tsy vitan’izany fa ahafahana manatontosa ny fivelomana ihany koa. Ny sandry dia manambara fahavononana amin’ny adidy sahanina. Fanabeazana ara-batana sy ara-nofo no sahanin’ny ray eo anivon’ny fiainanm-pianakaviany. Manefy ny zanaka eo amin’ny saina amam-panahy, manolokolo azy ho olom-banona. Amin’i abéline eléonore dia taratry ny ankohonany ny ray. Maro ny voka-tsoa notazan’ny zanaka noho ny fanabeazana nataony. Endrika mampiseho ny fiarahamonina manontolo izy satria loham-pianakaviana ary mitana anjara toerana lehibe amin’ny fanabeazana. Tena lehilahy tokoa eo amin’ny tokantrano, ary izany indrindra no nahatonga ny mpanoratra nilaza hoe ny herin-tsaina, ilay fivoy taminao no nolaingosana 56. Izany dia midika fa olona manana ny maha-izy azy ny ray manoloana ny ankohonany ka mendrika halain’ny zaza tahaka mba hanandratana avo ny voninahiny. Mbola manambara izany izay voalazan-drandriamiadanarivo tokony hanana fitondran-tena mendrika fakan-tahaka ny ray amin’ny maha- mpanabe azy .57 mpanabe ny reny mavesa-danja ny adidy sahanin’ny reny eo amin’ny fiainam- pianakaviana, voarakitra ao anaty sora-piankohonana ary tsy afa-miala amin’izany lafin-javatra izany izy. Tompon’andraikitra voalohany amin’ny zanaka ny reny. Fanabeazana sahaniny voalohany indrindra ny fitaizana ny toe-po amam-panahin’ny zanaka. Toy izao no fanehoan’ny mpanoratra izany amin’ity ampahan’andalana ity 56 r a ramaharavoharivelo, abéline eléonore, vehivavy, poetan’ny fanabeazana , op cit 57 randriamiadanarivo, op cit, tak 52
Tongotra aman-tanana , koa zary fomba fiteny mahazatra izany. 116 araka izany asan’andriamanitra lehibe loatra izany dia matahotra azy ny olona. Hany ka misy ny manaja sy mametraka ny hasina ananany. Manaporofo izany ny voalaza ao amin’ny tonom-bavaka ataony hoe koa raha misy antony hataonay zanak’olombelona, dia tsy afaka ny hanaotao foana izahay, fa tsy maintsy mahatsiaro anareo andriamanitra sy nareo zanahary. Miaiky ny tenany ho zava-poana tsy mahefa n’inona n’inona ny olona, ary manankina tanteraka ny momba azy amin’andriamanitra. Ekeny fa ny zavatra misy rehetra iainany sy ivelomany, dia avy amin’andriamanitra. Hita taratra amin’ity joro fahan-jafy ity, ny halalin’ny finoan’ny olona an’ireo hery tsy hita maso. Manamafy izany nambaran’i pietro hoe ny fomba amam-panao no maneho amintsika voalohany indrindra fa ambony zanahary sady miavaka amin’ny hafa rehetra amin’ny alalan’ireto toetra telo ireto a izy no nahary izao rehetra izao; b izy dia mitoetra any ambony any; d izy no tompon’ny aina sy ny fahafatesana. 117raha jerena amin’ny ankapobeny, dia hita fa misy tahotra ny herin’andriamanitra latsa- paka ao amin’ny olona any ambodivoara. Manaporofo izany, hita any an-toerana amin’ny fomba fiainan’ny olona andavanandro fa rehefa hanorina zavatra na hanomboka asa na an-tsaha na an-tanàna izy ireo dia tsy maintsy misy joro hatrany ataony mialoha ho fangataham-pitahiana. Manaraka izany, dia eo ihany koa, ny fihetsika feno fanajana izay atao amin’ny joro ohatra ny ronto intelo mialoha hoe o! O! Fady dia tsy azo ataotao foana izany andavanandro fa sao hoe heverin’andriamanitra fa miantso azy. Koa araka izany dia marina amin’ny mponina any mihitsy ny filazan-dramaroson manao hoe ny fanirian’ny malagasy izany dia hanana fifandraisana amin’andriamanitra mba hananany aina. Na izany aza tsy sahiny ny miresaka mivantana aminy sy ny mihaona aminy ary ny
Telo ifotoran’ny fandalinana ny lafiny famokarana sy na toe-karena lafiny fananahana lafiny fiainam-piarahamonina sy fitondrana ka ijerena hoe iza no manao inona? Amin’ireo lafiny telo ireo. Ambonin’izany, hatraiza no tompon’ny fanapahan-kevitra ny vehivavy ary voaaro ny tombontsoany?
Karazana roa ny fiompiana kisoa fahita ao amin’ny faritra. Voalohany, ny fiompiana anaty vala. Faharoa, ny famelana ny kisoa hiremby amin’ny andro ary amatorana azy eo an-tokotany na ampidirana azy anaty vala amin’ny alina. Ny taona 1998 dia nahisana 159 880 ny kisoa tao amin’ny faritra vakinankaratra. Ny taona 2001 kosa dia 25 197 sisa izany.
Ny fampiasana manokana ny mpisolo manondro lafin-javatra roa no tsara homarihina momba izany. Voalohany, toy ny tamin’ny mpisolo toerana, dia faritana amin’ilay zavatra tondroina ny mpisolo manondro mba hampazava kokoa ny fanondroana, hamafisina amin’ny famerenana ilay mpisolo izany raha ilaina. Ohatra jereo iry masoandro e! Tak.62 ity bokim-pianakaviana ity dia manamarina izany tak. 7 azon’ny mpiteny natao tsara ny tsy nampiasa afa-tsy mpisolo manondro jereo iry e ! Ity dia manamarina izany. Tsy hentitra ny fanondroana, ka nofaritany amin’ny anarany ilay zavatra tondroiny masoandro, bokim-pianakaviana. Ao amin’ny fehezanteny faharoa dia naverina mihitsy ny mpisolo ity ho fanantitranterana.
Samy manana ny tekinikany ny mpanoratra tsirairay avy eo amin’ny fomba fametrahana sy fanoritsoritana ny toerana, ary izany no hoezahina havoitra eto mba hahitana ny fahasamihafana entin’ireo mpanoratra telo ireo, dia i e. D. Andriamalala sy i auguste rajon ary i michel andrianjafy hojerena tsirairay eto ary ny fomba famelabelaran’ireo mpanoratra ireo ny habaka ao anatin’ny asa sorany. Ho hita ao anatin’izany ireo toerana ara-jeografika, izay ahitana ireo toerana voafaritra mazava sy ireo tsy voafaritra mazava ; tsy hohadinoina ihany koa ny hijery ny anjara toeran’ireo biby sy zava-maniry ary ireo hasin-javatra maro manasongadina ny habaka. Ireto manaraka ireto no karazana habaka fahita amin’ny lahatsoratra milaza tantara 0.7.2.1. Ny toerana ara-jeografia dia ny toerana anorenan’ny mpanoratra ny tantara, toerana ametrahana ny mpandray anjara, mety ho voafaritra mazava izany nefa mety hatsidiky ny mpanoratra fotsiny, satria tsy dia mitana anjara toerana lehibe ao amin’ny tantara. Mety ho toerana tena misy ihany koa na azo inoana ho misy. Anisan’ny mampiavaka ny tantara foronina amin’ny angano ity toerana ara-jeografika ity, satria amin’ny angano, ohatra, dia honohono avokoa ary sarotra vinaniana ho misy ny toerana voarakitra ao. Araky ny efa voalaza dia hita ao anatin’izany ny toerana tsy voafaritra mazava sy ny toerana misy voafaritra mazava. 0.7.2.2. Ny toerana tsy voafaritra mazava dia ireo toerana tsy nomarihin’ny mpanoratra izay misy azy eto madagasikara, na any ivelany. Izany hoe, manondro toerana izy, saingy tsy fantatra hoe aiza marina io toerana io. Matetika aza dia lalovan’ny mpanoratra ny fanoritsoritana azy amin’ny antsipiriany, fa ambarany amin’ny ankapobeny fotsiny. Marihina anefa fa mety toerana tena misy koa io, saingy tsy tena ilaina ny fanoritsoritana sy ny fanehoana azy amin’ny antsipiriany ka izany no ilazana azy hoe toerana tsy voafaritra mazava. 0.7.2.3. Ny toerana misy sy voafaritra mazava kosa dia ireo toerana tena misy na azo inoana ho misy ka fariparitan’ny mpanoratra tsara ny anarany sy ny toerana misy azy eto madagasikara na any ivelany. Misy mihitsy aza mpandinika milaza fa tsy misy tantara afaka hiraikitra ao an-tsaina akory raha tsy apetraka amina toerana efa fantatra tsara izany12. Ireo rehetra ireo no hoezahina hasongadina ao amin’ny
Acte 28 mihary, gislène any an-tokotanim-pianarana mihary manatona ianao mihitsy no alehako aty madame gislène a! Manahoana aloha ianao e! Gislène salama tsara ka! Fa misy inona ry madame mihary? Mihary tsy mbola henonao angaha ny vaovao? Gislène taitaitra fa misy inona indray madama a? Mihary mihomehy aza taitaitra intsony fa vaovao tsara e! Hioty ny vokatra amin izay ny mponin i nosibe! Gislène fa misy inona e? Mihary falifaly tonga any indray ry m. Darrieux mianakavy, ary nitondra namana maromaro ry zareo ao. Gislène fa iza ity resahan-dry e? Mihary ilay vazaha nanao fampisehoana marionette teny epp iny e! Gislène haaay ! Dia maninona? Mihary ny toy ireny marina no tena mpizahantany andrasana hitsidika an i nosy be ry madame gislène a! Hita mihitsy izy fa liana hasarobidin ny tanàna sy ny mponiny ary ny kolotsainy! Gislène samihafa amin ireo mpizahantany mandalo hitady fahafinaretana fotsiny izany no tianao ho lazaina? ! Mihary izay indrindra! Efa miverina amin ny hatsarany ange izany i nosibe any ivelany any e! Mihary mandrevy tahaky ny inona! Hitako eto sahady fa samy hahazo ny anjarany ny rehetra eto nosibe, amin ny vola hampiasain ireto mpizahatany vao tonga. Gislène rariny loatra kosa aloha raha hisitraka ny vokany amin izay isika taorian ireny hetsika fanentanana ny rehetra hiady amin ny fanararaotana ara-nofo sy ny fizahantany mamoafady teto nosibe ireny e! Mihary izay aloha! Tamin iny hetsika iny no nahitako fa lova sarobidy ho an ny malagasy marina ny zanaka ka tsy nataon ny rehetra ambaninjavatra ny fiarovana azy.
Na dia mety ho azo eritreretina ho toy ny zana-peo aza ny feon-teny w , dia alahatray dinihina miaraka amin’ny renifeo satria mahery ny fisehoany amin’ny maha-renifeo azy ; ny toerana rehetra misy ny renifeo no anehoanay ny fanovany amin’ny voanteny malagasy.
Ny mpandraharaha ao amin’ny sekoly no tompon’andraikitra amin’ny lasy fiofanana. Tsy ny kilasy rehetra no mandeha amin’izany, fa ny kilasy fahefatra ka hatramin’ny kilasy famaranana ary ny kilasy tekinika. Tontosaina alohan’ny famaranana ny taom-pianarana ny lasy fiofanana. Ankoatra ireo fandaharana asa ireo, dia mandefa ny mpianatra hanao fifaninanana ara- panatanjahan-tena koa ny sekoly. Ny anton’izany dia ho fanazarana ny marenina hifanerasera amin’ny olona hafa.
Ny asan-tarika dia manatsara ny fahaiza-mianatra eo amin’ny mpianatra samy mpianatra ary mahatonga ny mpianatra tsirairay hanome ny fahalalana tsara indrindra any aminy 79 araka ny nambaran’i robert dottrens et al 1966 51 ankoatra izay ny asa an-tarika ihany koa dia mampitombo sy mampivelatra ny haranitan-tsaina, ny fahaiza-mihaino, fahaizana miara-miasa ary ny fahaiza-mifandray eo amin’ny mpianatra samy mpianatra araka ny nambaran’i isabelle calin, 1993 121 80.