Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ainsi, nous attendons par abandon ou perte de vue, l’absence des utilisatrices de plus de douze mois, soit, qu’elles quittent définitivement le centre, ou bien qu’elles viennent ultérieurement. Les femmes perdues de vue pendant quelque mois ne sont pas comprises. Or, parfois, la qualité de service des centres de santé constitue l’un des obstacles à l’accès des groupes cibles à la planification familiale.
Ireo sarinteny nentin’ny mpanoratra niresahana ny fahantrana no nasongadina ao amin’ity fizarana faharoa ity. Mizara ho roa miavaka tsara izany ka ao amin’ny toko voalohany no nijerena ny fomba filazan-javatra nanehoana ny mariky ny fahantrana. Hita mibaribary ao anatin’izany ny fanehoana ny fomba fiainan’ireto fianakaviana izay mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara. Ny fomba fiainany andavanandro mihitsy dia efa ahatarafana fa olona sahirana ara-pivelomana izy ireo. Eo ihany koa ny asa aman-draharaha ataon’ny renim-pianakaviana sy ny raim- pianakaviana mpandroaka sarety i ndrasana ary mpikaraman’olona itavy vadiny. Miharihary amin’izany fa asa an-tselika no iveloman’ny fianakaviana ka raha misy ny asa dia misakafo ary rehefa tsy misy ny asa dia mionona amin’izay kely eo am-pelan- tanana. Ankoatra izay, mamboly sy miompy ihany koa ny fianakaviana ka raha te hanana vokatra misimisy kokoa dia mampiasa tanin’olona isasahana. Ao amin’ny toko faharoa kosa no nandalinana ireo fomba filazan-javatra nanehoana ny vokatry ny fahantrana. Hita ao anatin’izany ireo karazan-toetra ametrahan’ny fiarahamonina azy ireo ary ihany koa ireo toetra asehon’ny mpiray monina amin’izy ireo. Tsapa ao anatin’izany fa latsa-danja hatrany ny mahantra ary tsy manana ny rariny sy ny hitsiny velively eo anatrehan’ny olona manan-katao. Sarinteny roa karazana no tena nampiasain’ny mpanoratra ao amin’ity fizarana faharoa ity eo aloha ny gradation, izay nentin’ny mpanoratra nitanisana ireo hevitra arosony. Mifanindran-dalana amin’izay ihany koa ny parallélisme. Nampiasain’ny mpanoratra indrindra izany mba hampiroso haingana ny fitantarana kanefa tsy hahavery ny hevitra tiany hampitaina fa hampafonja azy bebe kokoa amin’ny maha tantara foronina ny boky mitaraina ny tany.
Banque mondiale, 28 juin 1996, madagascar evaluation de la pauvreté, tak. 28, la qualité du logement est un indicateur de bien être, 70 des familles pauvres vivent dans une seule pièces. L’insuffisance des systèmes d’alimentation en eau et d’assainissement et le manque de moyens d’évacuation des ordures ménagères sont manifestes, et ont des conséquences sanitaires, car ils contribuent à propager notamment la dysinterie et la gale
Les activités principales les activités principales de la population cible se concentrent sur le travail que wikipédia9 définit comme une clé essentielle de toute condition sociale leurs activités sont basées sur les travaux en milieu rural sur lesquels l’asa les forme dès le début de la réinsertion. Pour les femmes, la formation artisanale est concentrée sur la vannerie, la confection des nattes et des paniers et des outils usuels dans la maison. Au pré-casa, elles reçoivent les matières premières de la part de l’asa. Et quand elles passent au casa 1 et casa 2, elles achètent elles-mêmes, avec leur propre argent les matières premières. Les hommes travaillent dans le champ près du centre même et près du domaine saint-françois dsf , pour cultiver des brèdes, des haricots, des pois chiches et des pois du cap. Ils pratiquent aussi des petits élevages volailles, lapin, et au casa 2, ils se forment sur l’élevage bovin et l’utilisation des bêtes de trait. Quand cette population cible vivait encore dans la rue, la majeure partie de son revenu provient de la mendicité, la vente des produits de récupération, les petits boulots et quelquefois de la prostitution ou de la vente de drogue et du vol. Mais une fois, quand elle entre dans le centre, tous les enfants de moins de dix-huit ans sont obligés d’aller à l’école. Ils peuvent espérer un avenir meilleur, et sa famille pourrait être fière d’eux.
Lahatsoratra 1 rmilaza ny marinar , nosoratanri r. P rahajarizafy, ny kabary, t. 118- 119, tak. 81-82 ahoana kosa izany ny fandraisanao ilay filôzofia vazaha hoe ny marina rehetra tsy filaza avokoa? Tsy azo heverina ve fa filaza avokoa ny marina, saingy ilana fahaizana ny milaza azy, na miandry fotoana koa? Lahatsoratra 2 radidyr , nosoratanri michel andrianjafy, orimbaton’ny fiadanana, tak. 117 1 raha arahina ara-bakiteny, ohatra, ny teninrilay vazaha eto, adidy aminriza moa no tena sahaniny? 2 inona no ifandraisanrizao dinidinika izao aminrny pôlitikam-panjanahantany araka ny fahita hatraiza hatraiza? 3 lazao fohifohy ny fivoaranrny hevitra fonosinrny teny hoe rvazahar, araka ny fivoaranrny tantaram-pirenena malagasy.
He, tsy foiko dia tsy foiko retsu namako amboloiko 25- etsy an-tobim-pahotana vonto sento-mianahana sady lavitra kanana feno ota tsy hay fafana noana lava lavi-mana 30 ny fony mantsy toy ny foko feno sento mitoloko ny ranomasony mitraho ahatsiarovako ’ty izaho zato tanany malefo 35 mora poritra toa harefo te-hifamihina amin’ny ahy te-hiombona am-panahy .
Tsy mbola nisy ireo nandalina momba ny landy mikasika ny maha-olona sy ny fampandrosoana satria amin’ny ankapobeny ireo mpikaroka efa nialoha lalana anay tamin’ny asa fanadihadiana momba ny landy tany amin’ny toeram-piofanana na sehatra hafa, dia niompana betsaka tamin’ny lafiny teknika na toe-karena. Tsy hihambo ho nahadinika ny asa fandalinana rehetra nisy nefa izahay, fa santionany vitsivitsy voaangona tamin’ny alalan’ny fikarohana no atolotra eto. Azo sokajiana ho roa ireo tahirin-kevitra hita; dia ny landy sy ny toe-karena ary ny landy sy ny teknika.
Miventy ny arahaba ho fanomezam-boninahitra ny mpijery azy eto ny tropy telonohorefy, ary raisiny ho toy ny havana avokoa ny mpanatrika azy. Maneho firarian-tsoa ihany koa izy, mba samy ho lavitry ny loza sy ny atambo ny rehetra. Ahitana izany fiarahabana izany avokoa ny hira fanokafana teatra. Hoy i naka rabemanantsoa, ao amin’ilay hira fanokafan’ny tropy analamanga ny sehatra arahaba no voalohan-teny rahavana raha sendra misy malaina arahabaina azafady! Fa masoandro be lohataona ka tsy mifidy olon-karahabaina ry lahy e ! Arahaba re roy e ! Arahaba, arahaba ry havan-drehetra.
Izany raha avy eto antananarivo na avy any amin ny faritra fianarantsoa ny filoham- pirenena. Efa nipetraka hatramin izay naha repobilika an i madagasikara ny fomba fitsinjaram-pahefana tahaka izany, ary toerana tena ivoizana izany ny faritra 67ha. Faharoa manaraka izany, dia ny fanendrena ireo tomponandraikitra isam- paritra, satria dia tokony ho olona teratany sady mahafantatra tsara ilay faritra no tendrena eo amin izany toerana izany. Miteraka adim-poko anefa izany ary fototry ny fahavoazantsika, izay mety hidika fanararaotam-pahefana. Fahefatra farany dia ny fizakantenan ny faritra iray, ka isan izany ny fizakantena ara-pitantanana. Na dia eo aza izany dia mbola hita taratra hatrany izany tsy fifanarahana ara-poko izany, indrindra eo amin ireo merina sy ny tanindrana. Mbola manambara izany ihany i solofo randrianja manao hoe ny tsy fifankahazoana eo amin ny merina sy ireo tanindrana dia mijanona lasitra hatramin ny ela fa hoe avy amin ny fitondran ny mpanjanaka ; voalaza amin izany fa ny merina dia manjakazaka kokoa noho ireo hafa, izany hoe ny tanindrana 70 noho izany ambaran izy ireo ihany fa ny tsy fifanarahana ara-poko eto an-toerana dia tsy avy amin ny toe-tany na avy amin ny ady noforonin ireo mpanjanaka 71 fa ny niantombohan ny tsy fifanarahan ireo merina sy tanindrana dia efa nisy talohan ny fanjanahantany, noho ny fipariahan ny fanjakana merina, tamin ny andron ny faha-mpanjaka ny taonjato faha-xix, niaraka tamin izany ihany koa ny fanjakazakan ny pôlitika idiran ireo miaramila sy ny toe-karena, tamin ny 2 3 ny nosy 72 isan ny antony nahatonga izany araka ny nambaran i solofo
Tsy tany malemy anorenam-pangady ny lalan-tsafidy nataonao hizorana, fa lalana sarotra rakotry ny ady 5 sy fakam-panahy mandavo atahorana. Tsy lala-malalaka be migodàna mankamin’ny tsiron’ny fahafinaretana, fa lalana etin’ny fanantenana mivonon-kisedra ny mafy iaretana 10 ny zava-pisotro izay mahadomelina be mpankasitraka, be mpankatelina, ireny no ialàna ekena ho fady tsy hanimba ny tena anaovana voady.
Dans ce roman zola traite ainsi la misère des mineurs, qui va leur mener à l’apogée de la grève, sous plusieurs angles d’abord on étudiera la misère des conditions de vie, ensuite la misère des conditions de travail. Pour mieux détailler son point de vue dans le but de transmettre un message, à travers une description très réaliste en utilisant un réseau de vocabulaire adapté à la situation comme s’il en est vraiment mineur, a été utilisé par l’auteur. Une opposition nette et claire a été aussi utilisée pour obtenir un gros effet et pour mieux transcrire cette réalité. A l misère des conditions de vie les deux premières parties du roman produisent de nombreux effets de contraste entre les conditions de vie et de travail des mineurs ainsi que le bonheur égo ste des rentiers. Tout au long du roman, zola dépeint la misère s’agrandissant à cause de la grève. La misère au début du roman est présente dans les conditions de vie des mineurs. A 1 a le coron, un endroit pathétique une misère sociale est mise en avance par notre auteur avec le personnage de bonnemort. Son nom, son corps envahi par le charbon et l’eau connote déjà un destin tragique causé par la misère de toute sa vie dominée par cette mine. Il crache du charbon et marche difficilement c’est du charbon, j’en ai dans la carcasse de quoi me chauffer jusqu ’à la fin de mes jours la sérénité évoquée par le son ? Ch. ? Dans la quelle le vieux annonce cette réalité pitoyable souligne sa résignation à en supporter jusqu’à sa mort. Celle ci souligne en même temps l’histoire d’une famille usée par cent six ans de travail faisant l’incarnation de l’ouvrier exploité par ceux qui détiennent le pouvoir et la richesse. On faisait ça de père en fils son
Teny fampidirana sekoly ambony manofana ny mpampianatra amin’ny sekoly ambaratonga faharoa fototra eto madagasikara ny ecole normale supérieure. Dimy taona no faharetan’ny fiofanana, ary ahitana sampam- piofanana maromaro ao aminy. Ny certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale na ny c. A. P. E. N no mari-pahaizana mamarana ny fiofanana. Mba hahazoana io mari-pahaizana io, dia misy ny asa fikarohana izay atao. Ny mpiadina tsirairay dia mirotsaka amin’ny sehatra izay nofidiany avy.
Dans cette partie, il s’agit de rendre l’activité de l’association intelligible pour le financeur, le fait de savoir que l’association uvre, par exemple, dans l’environnement ne lui indique pas ce qu’elle fait quotidiennement. Il peut aussi s’agir de présenter le projet pour lequel la demande de financement est sollicitée. Voici une liste des informations devant figurer dans cette partie les produits ou services la nature des prestations le prix de la cotisation dans l’association le prix des prestations ou services
Ny voambolana hoe miseho lany sy ny etsy sy eroa eto no mirakitra hevitra ambadika. Ankoatra ny hevitra fototra raketiny izay mitory fahamaroana manandratrandratra ny fanjakazakan’ny teny vahiny eto madagasikara dia mifono ny fihetseham-pon’ny mpiteny ihany koa izany, manao hoe tena mafy sy mahery vaika ny fifaninanan’ny
Tsy voatery hifanaraka amin’ny toetry ny zava-misy ny toetra ananan’ny ety izay voalaza etsy ambony. Mety ho tsy hita maso sy lavitra, ohatra, ny toerana tondroina eto fa noho ny mpiteny matanjaka na efa zatra ilay toerana na mba hamitahana ny olona hahandry ny hiverenenany dia ny mpanondro ety no ampiasainy. Miankina amin’ny hevitra tian’ny mpiteny hampitaina, ny hery sy ny tanjaka ary ny tanjona tiany hotratrarina no isafidianany ny mpanondro hampiasaina na dia hitany aza fa mifanipaka amin’ny hevitra fonosin’ny mpanondro izany safidiny izany.
Hita nandritra ny firotsahana an-tsehatra, fa vato misakana ny tsy fahampian’ny fitaovana ilaina toy ny boky sy ny tahirin-kevitra samihafa, na ho an’ny mpampianatra izay na ho an’ny mpianatra. Olana ho an’ny mpampianatra araka izany, ny mitady boky sy tahirin-kevitra mifanaraka amin’ny zava-misy ankehitriny. Efa tranainy avokoa mantsy ny ankamaroan’ny boky, indrindra ny mahakasika ny riba.
Miankina amin’ny fotoana hampanaovana azy no nahafahana nanasokajy ireo tombana ireo ho telo. Samy hamantarana ny fahalalan’ny mpianatra avokoa izy ireo. Ny tombana famolavolana dia natao hanamarinana ny tanjona manokana napetraky ny mpampianatra. Ny tombana famaranana kosa no hamantarana ny fahatraran’ny tanjona ao amin’ny fandaharam- pianarana.
Misy ny fikisahan-kevitra eo amin’ireo voanteny mifanova, kanefa azo atao ny manazava izany fikisahan-kevitra izany. Loko no dikan’ny teny hoe launi eo amiin’ny teny swahili, ny tena izy kosa dia dikan’ny fanovany eo amin’ny eny malagasy; azo heverina fa ny loko ananan’ny zavatra iray no maneho ny maha izy azy. Ilazana tapa- damba ny teny hoe leso eo amin’ny swahili ; mididasika kokoa ny hevitra fonosin’ny
Voafehy ao anatina kisary tokana, antsoina hoe schéma actantiel ny firafitry ny tantara iray manontolo. Araka ny fomba fandinik’i greimas dia mizara enina ireo tompona anjara asa ireo. Ao ny destintaire , destinateur , objet , sujet , adjuvant ary opposant toy izao ny fifandraisan’izy ireo misy zavatra banga, tsapan’ny olona iray, ary katsahiny fatratra eo amin’ny fiainana. Noho izany dia raisiny ho tanjona, ka itadiavany lalana samihafa ny hahazoany iny zavatra iriny iny. Ilay zava-kendrena no antsoina hoe objet , ary ny mpikaroka azy no sujet ny hery nanosika ny sujet hikaroka ny objet no destinateur ny olona na zavatra iantefan’ilay tanjona kosa no destinataire eo amin’ny fiainana, rehafa misy zavatra tiana hotratrarina, dia misy foana ny mpanampy mety ho olona nefa mety ho zavatra ary mety ho hery hafa tsy voafehin’ny olombelona. Izy no antsoina hoe adjuvant mety misy koa anefa ny sakana isan-karazany, ary ireny no atao hoe opposant .74 araka izany, tsy voatery ho tratra foana akory ny tanjona, fa mety hisy ny ho raraka an-dalana raha sanatria azon-tsampona.
Natao hanazavana sy na hamelabelarana ny teny eo alohany ny fisiany. Raha io tononkalo eo ambony io ihany no raisina, ny teny hoe n’inon’inona ilaina alohan’ny teboka roa, dia manambara fa misy eto amin’ity madagasikara ity avokoa ireo harena maro tsy ho voatanisa. Manamarika izany fahabetsahany izany moa ny fisian’ny teboka telo ao amin’ny hoe ananantsika be dia be hanarenam-pirenena v. A tak.30, and 4 manaraka izany, ho avy ny maraina hitrotro aina vao , ny teny mialoha ny teboka roa, ao amin’ny tononkalo andrasako eto
Firafitry hasin-teny tovona voa-, tafa-, maha araka ny famaritana teo aloha, ireo hasin-teny mipetraka mivantana eo alohan ny foto-teny hanome sampan-teny ny tovona. Amin ny teny malagasy, misy ny tovona mivaky ireo tovona mx sy ny tovona tsy mivaky ankoatra ny tovona mx- toy ny tovona a-, voa-, tafa araka izany, horesahinay ato amin ity zana-pizarana ity avokoa ireo sokajy roa amin ny tovona ireo. Mety ho tafiditra anisan ny tovona mivaky ny maha- ary ao anatin ny tovona tsy mivaky ny voa- sy tafa ao amin ny boky tantara ny andriana, misaraka avokoa ny fanehoana ny hasin-tenin ireo tovona telo resahina eto ireo.
Mozika acte 27 soameva, liza eo an-tokotany, kotaban’akoho liza manatona mbola eto foana ve retsy ry soameva? Soameva mbola eto fa ho aiza moa e? Liza marina tsy tamin ny iray sy sasany indry no tazako teto iny , zao efa amin ny efatra , mbola eto ihany! Fa tsy mba reraka mihitsy ve indry ity e? Soameva ka na reraka moa hanao akory? Efa manomboka hitako izao ny tombony amin ny fiompiana akoho manatody lava ka tsy maintsy miforitra eto akia zaho! Liza hay ve retsy ka asa be tahakan izao ity miompy e? Soameva ndry ve ahoana e? Aiza koa anefa no hisy zavatra azo mora izany zao e? Liza fa mba hahazoana tombony ve aloha ity izy sa dia ny sitrany ahay? Soameva tsara ka! Tena mety! Ny ahy aza ange ny atody indray no tsy ampy e! Liza zany a? ! Dia ahoana hoy i bazy? Soameva misento mandreraka akia! Tsy mety manome vola intsony izy tato ho ato zay! Liza fa amin izao , na tsy omeny aza ianao, mba hafa ihany ny manana ny volan ny tena manokana! Soameva izy aloha e! Liza an an an. Ilaozako aloha akia indry sao tratran ny filaharana lava be eto indray ka! Soameva mba andraso vetivety aloha akia izaho handraoka an ireto fako ireto a! Liza o r ikala? Fa tsy mba misy fialan-tsasatra angaha ty fiainan-dry fa dia dodoria toy izany a? Vao avy nandio tranon akoho teo , tonga dia handeha hantsaka sahady? Soameva tsy azo amin ny fipetrapetrahana ny vola ry liza! Andao amin izay. Andraso haka sceau vetivety aho mozika
Ankoatra ny ara-pahasalamana dia manana anjara toerana amin’ny fampivelarana ny saina ihany koa ny fialam-boly. Tsy mba fanaon’ireo mponina ao amin’ny kaominin’ antsahalava loatra anefa izany. Tsy mahagaga izany satria tsy mba misy fotodrafitrasa toy ny kianja filalaovam-baolina ao an-toerana. Izay manana fahitalavitra sy ny fitaovana azo andefasana izany no mba afaka miala voly amin’ny fijerena izany. Izay vitsy tena vitsy satria tombanana ho ny 3 no manana izany; ny vata fampielezam-peo indray kosa dia eo ho eo amin’ny 70 ny mponina no manana azy ao an-toerana saingy tsy azo ivalamparana ny fihainoana izany satria sahirana ihany
Ny zavatra anankiray nampiavaka an-drainitsimaniry koa, araka ny filazan itpkv rasoaray ihany, dia ny fitiavany ireo mahantra sy mpanompo; iniany ampiraisim-bilia amin ireo zanaky ny mpanompo ny zanany, ka raha vao mitady haloiloy na ho tsiravindravina dia levileveny, fa mba olona toa antsika koa anie izy ireo hoy izy. Vokatr izany, ireo olona nanompo fahizay, dia tsy nahafoy ny taranany, na dia efa votsotra aza ny fanandevozana tamin ny andro vazaha. Nomen-drainisimaniry tanimbary manokana hovoleny izy ireny. Tena olona ambony taranaka rainitsimaniry; tanteraka taminy ny tenin ny soratra masina6 hoe hotahiana ny taranaky ny marina ireto avy ny zanany 1. Ratsimaniry, mpampianatra tao fiakarana, mpianatr i dr. Standing, isan ireo tovolahy nahay teny anglisy sy teny frantsay voalohany tao ambohitrimanjaka raha mbola tsy tonga ny frantsay. 2. Ratsimanday, mpiasa tao amin ny travaux publics. 3. Ratsimilah, comptable tao amin ny compagnie lyonnaise. 4. Ramanandray, diakona tao antsapanimahazo 5. Rafaralahy andriatsirombaka, mpitandrina nanorina ny fiangonana ambohimanatiana sy ampangabe m. L. A ary vohitsara antsihanaka sady efa mpitandrina tao ambohitsimeloka ambohidratrimo sy mangamila anjozorobe ny teraky rainitsimaniry velona tamin ny fotoana nandraketana an-tsoratra ny tantarany 1956 , dia nahatratra 105. Ny iray gouverneur , sady nahazo ny chevalier de la légion d honneur. Iray infirmier principal iray mpitandrina, iray chef de canton , iray sous-gouverneur tao amin ny direction des finances, iray ecrivain tao amin ny inspection de travail , ary ny mpanoratra izay anaovana fanadihadiana, dia docteur ès lettres tany amin ny oniversiten i strasbourg avec mention honorable ; nahazo ihany koa sy ny diplaoman ny loteratiora tao amin ny université de poitiers , ary voaray ho membre de l institut de philosophie nandova ny raibeny koa ka nanorina ny fiangonana manarintsoa finoana izay lehibe indrindra tamin ny fiangonana protestanta tamin ny fotoan androny 1956 .
Morier , dictionnaire de poétique et de rhétorique, op. Cit. , p. P 1080-1090 soleil source de connaissance, source dela joie, du bonheur, du bien 95 g. Bachelard, l’eau et les rêves, op. , p.23. L’imagination n’est pas la faculté de former des images de la réalité, elle est la faculté de former des images qui dépassent la réalité, qui chante la réalité 96 razafintsalama s. J. , tari-dalana hoenti-manadihady ny fomba malagasy sy ny finoana kristianina, lib. Md. Paoly, antananarivo, 2oo4
Croyance finoana civilisation sivilizasiôna doctrine. Rijam-pinoana ethnographie. Etnôgrafia na fanangonana hevitra sy akora amin’ny fiarahamonina iray. Ethnologie. Etnôlôjia fonctionnalisme haitsikera araka anjara asa faits religieux. Zavatra ara-pinoana inculturation. Fampanaraham-bolontany linéaire. Ara-toratady méthodes. Fomba fiasa mythe. Angano masina observation participante fandinihana ombam-pandraisana anjara rites. Fombafomba phénomène fisehoan-javatra iray pratique. Fiainan’ny olona ny fivavahana rites. Fombafomba rite de passage. Riba na fombafomba fiampitana sacré. Masina sauvagerie. Habibiana structure rafitra théorie. Fironan-tsaina. Valeur soatoavina
Ny toerana manodidina ny tanàna sy ny ao anaty trano no tena manavanana ity mpanoratra ity ny mampiasa azy. Ohatra amin’ izany ireto manaraka ireto ao atsinanan- trano, ao ambony rihana, aroa amin-dr , any an- tongodrihana, ny lohasaha, atsimon- tanana, andrefan’ ny lapa, somary atsimo, ao am- parafara, eo an- tokotany, tao an’ efitra, ny tohatra, eo am- baravaran- kely, eo an- kavia, anaty kirihitr’ ala, eo afovoan-tokotany, tao an- trano, amin’ ny train, sns. Ho hitantsika amin’ ireto fehezan- teny vitsivitsy nalaina tao amin’ ny tantara ireto izany;
Tia mampiasa sary ny mpanoratra, saingy ny sarina mpanoratra ihany no mba nasiany filazalazana na fanazavana fohy toy ny fanomezana ny vanim-potoana niainany eo ambaniny. Ny ankoatra izay, sary fotsiny amin’izao tsy misy na inona na inona. Raha ny voalazan’i françois richaudeau ao amin’ny bokiny, dia tokony hisy fanampim-panazavana eo ambanin’ny sary tsirairay. Izany hoe, tokony ho hita eo ambaniny ny lohahevitra nakana azy, ny toerana misy azy, ny mpanao azy sy ny naka azy, ny andro sy ny fotoana nakana azy, na nanaovana azy 48. Moana avokoa ny sary rehetra ao anatin’ny boky, ankoatra ny sarina mpanoratra, satria tsy misy fanampim-panazavana na dia kely aza. Tsy misy amantarana ireo sary ireo izany. Ankoatra izay, tsy mifanaraka na amin’ny lahatsoratra, na amin’ny lohahevitra akory ny sary eo akaikiny indraindray. Ohatra amin’izany, ny sary ao amin’ny takila faha-114 ao amin’ny lovako t12. Hanoratra no lohatenin’ny tononkalo, nosoratan’i zo-maminirina, nefa sarivongana, mampiseho ny tapany ambony amin’ny olona, ny sary eo anilany havanana.
Ny antony ampiasana ny mpisolo manondro entina milaza fotoana iny maraina iny izay mpamerin-dresaka manondro fotoana iray efa voalaza tany aloha miaraka amin’ireo mpilaza toerana samihafa, toy ny any an-trano, tao eto amin’ity lahateny mitantara ity dia manery ny mpamaky hamorona habaka misy ilay zavatra tantaraina ka toy ny mahita an-tsaina ilay toe-javatra izy. Izany hoe asain’ny mpiteny hiray habaka aminy ao amin’ilay habaka noforoniny ny olona itenenana ka toa sahala amin’ny hoe miara-mahita ilay toe-javatra tantaraina izy ireo. Ny lanjan’ny mpisolo manondro milaza fotoana deikitika noho izany dia anairan’ny mpiteny ny mason-tsain’ny olona resen-dahatra mba hiray habaka aminy ka hanana fihetseham-po mitovy aminy manoloana ny zavatra resahina mba hanerena azy hitovy fomba fijery amin’ny mpiteny.
Heveriny fa mety ny tsirairay. Ny hahasoa sy ny hahatsara ilay olon-tiana hatrany no tanjona amin’ny fanaovana izany. Misy, ohatra, ny fikolokoloana ny olon-tiana izay miseho amin’ny fikarakarana azy mivantana raha sendra aretina izy jery tsy mampino kosa ry sota izao fahasitranako izao a! Tena efa tsy nanantena ny ho velona intsony aho. Sota faly aho rehefa mitombo fahasalamana ohatr’izao ianao. Tsy mbola tsapanao marina angamba ny fahoriako nahita anao nijaly tao anatin’ny aretina ohatr’ireny an! Jery sota a! Fantatro tsara ny fikirizanao nikarakara ahy. Nangoraka anao mafy aho, saingy tsy afa-naneho izany. Fa inona tokoa iny tambavy nomenao ahy iny? Sota mandravasarotra iny ry jery a! Ary tsy maintsy ataonao rano fisotro. Io efa nataoko ao anaty tavoahangy io mba tsy hanahirana anao. Soa ihany, fa ianao no vadiko! Sota fa inona no mahatonga anao hiteny izany? Jery an! An! Mieritreritra aho eto hoe, raha vehivavy hafahafa toa an-dry prisca ireny angamba no vadiko, tsy nahavita izay vitanao tamiko mihitsy. 164