Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Suite à la transmission de génération en génération des façons de penser, d’agir ou de se comporter en homme ou en femme par le système éducatif, la religion, la famille et la communauté, les hommes pensent de manière rationnelle. Ils sont en position de force et de leader naturellement. Par contre, les femmes sont supposées être à l’opposé, autrement dit irrationnellement faibles et ont besoin d’être menées. Par conséquent, les femmes manquent de confiance en elles-mêmes et font beaucoup d’effort pour pouvoir s’exprimer, et surtout pour prendre une décision au sein de la famille, pendant une réunion au sein de la communauté.
Tendry zavatra efa voatondro, tsy azo lavina. Anjara manokana voatondro ho an’ny olona iray. Raisina ho ohatra ny fiainan’ny vehivavy iray vintana tsara ny tononandro nahaterahany, betsaka ny soa. Noho izany dia manao lanja miakatra ny fiainany amin’ny ankapobeny. Anjara amin’ny ankapobeny dia tsara. Mavesa-danja kokoa ny tsara noho ny ratsy. Maro kokoa ny soa noho ny ratsy voatokana ho azy mandritra ny fiainany. Lahatra fandaharan’ andriamanitra. Toy izao ny fandaharana ny fotoana isehoan’ireo anjarany samihafa ireo soa tsara eo amin’ny fahaterahany, mampisondrotra ny soritry ny fiainany ; ratsy dia ratsy eo amin’ny faha-10 taonany, mampitotongana ny fiainany ; soa lehibe eo amin’ny faha-12 taonany, mampisandratra azy ; soa antonontonony eo amin’ny faha-20 taonany ; tsy mety kely eo amin’ny faha-27 taonany ; soa lehibebe ihany eo amin’ny faha- 29 taonany ; fahavoazana kely eo amin’ny faha-33 taonany ; soa lehibebe ihany eo amin’ny faha- 40 taonany. Maty eo amin’ny faha-46 taonany. V
Ary farany, fankahasitrahana feno ombam-pirariantsoa no atolotray an’i papa sy mama, ireo iraitam-po noho ny fampitaovana rehetra. Misaotra betsaka anareo tamin’ny fanohanana ara-tsaina sy ny fitondrana am-bavaka. Teo anilanay foana ianareo tamin’ny fanampiana maro samihafa.
Andriamalala e. D. Ny fanagasiana, librairie mixte analakely antananarivo -andriamandroso questions au développement. Dilonga. Cahier du groupe d’étude et de recherche africaines de strasbourg, n 1, novembre 1996, 124p -andrianaivo deux mondes en présence, trano printy fjkm, imarivolanitra antananarivo, mai 1994, 112p -banque mondiale, madagascar evaluation de la pauvreté, tome i, 1996, 50p -decoudras pierre-marie , a la recherche des logiques paysannes, ed. Karthala, paris 1997,146p -esoavelomandroso m , démocratie et développement, édition karthala et omaly sy anio , 1995, 394p -kim ill sung, ho an’ny fampiroboroboana ny fambolena any amin’ny firenena afrikana, sme antananarivo, 1982
Fiainana mampihatra an-tsakany sy an-davany izay lazain’ny baiboly. Isan’izany ny hoe voina, sento, tomany no mameno ny fahaveloman’ny olombelona. Toa lafy ratsiny fotsiny no misy eo amin’ny fiainana. Ao koa ny hoe fitsapana sy herisetra no fepetran’ny fahavelomana ety an-tany. Ary mbola ao koa aza ny hoe tsy mahavita na inona na inona ny olombelona raha ny herin’ny tenany ihany , fa mila an’andriamanitra sy ny fahasoavany mandrakariva vao afaka manao zavatra.
Manavakavaka akory izy raha nisy izany, fa misy antony no tsy nahatongavany tany hatramin’izao. Efa handeha hanao rindran-kira tany an-toerana mihitsy izy, tamin’ny taona 1981 no niverina teny an-dalana. Naheno izy fa nisy korontana tany amin’ny cure, ka naleony nijanona. Ankoatra an’i madagasikara, nita ranomasina koa izy.
Araka io sary io, nampitondrain’ny codal anarana hoe koba ny kobandravina avy ao aminy. Io koba avy ao amin’ny codal io dia ahazoany tombony ambony dia ambony. Satria, ny ampahavalon’ny koba iray izay vidiany 10000 ar monja dia efa maha afaka ny masonkarena ividianany ny koba amin’ireo mpanamboatra koba avy any talata volonondry. Miparitaka eny amin’ireo tsena lehibe204 eto madagasikara sy any erôpa, amerika, oceanie , afrika, amin’ny alalan’ity orinasa tsy miankina iray ao ankorondrano ity ny koba avy ao talata volonondry. Ny sary manaraka ato dia ahitana fa ny kaontinanta 4 eto ambonin’ny tany no efa ahitana ny vokatra avy ao amin’ny orinasa codal , na dia firenena vitsy ihany ao anatin’ireo kaontinanta ireo aza no tena anondranana azy satria, any amerika dia canada sy etazonia ihany, any erôpa dia ao frantsa ihany, atsy afrika dia afrika atsimo ihany, ary ao amin’ny kaontinanta ôseania dia indônesia irery ihany no mandray sy mihinana ireo koba vokarin’ny codal eto madagasikara
Ankoatra ny fivarotana lambamena, ny orinasa rakotomalala et fils dia mandray an-tanana ny fikojakojana ny fiarakodia mpitondra faty, izay an’ny kaominina antananarivo renivohitra ao amin’ny b. M. H. Ny anton’izany, araka ny resaka nifanaovanay taminy, dia tsy levon’ny vavonony loatra ny mahita fatin’olona entin’ny fiara fanariam-pako, rehefa simba ny fiara voatokana ho amin’izany mbola azo itarafana ny fanomezan-kasina ho an’ny razana hatrany izany.
Asa an-tsoratra natao hanadinana lesona ny mpianatra ny haizatra fanontaniana sy valiny fanontaniana mifandraika amin’ny votoatin-desona no atao. Mila fantenana tsara ny fanontaniana omena ny mpianatra. Misy singa telo nofaritan’i charrler sy ouzouf 1969 36- 37 14 enti-manombana ny hatsaran’ny firafiny. Voalohany, tokony hazava sy voafaritra tsara izy, izany hoe azon’ny mpianatra ny valinteny andrasana aminy. Faharoa, mila asesy manaraka lojika ny filaharany tokony hifandrohy ireo fanontaniana mifanesy. Fahatelo farany, tokony hifanentana amin’ny olona iantefany izy. Ampifanentanina amin’ny faritsaina sy ny haabom-pahalalan’ny mpianatra ny fanontaniana omena azy. Marihina fa mahomby kokoa ny fanontaniana rehefa fohy andriar, 2017 33 15, satria avy hatrany dia mivantana ny fanehoan-kevitra. 1.1.2.3. Ny famelabelaran-kevitra
Aminrireo avara-pianarana taminrny taona 1830, ary dia nitaky ny fitondrana repoblikana izy ireo hanoloana ny fitondrana jadona. Tetsy andaninrizan, y ny fahadisoam-panantenana teo aminrireo mpanoratra ka dia zary lasa nalahelohelo, nanjoretra, nisy fahoriana mafy nanempotra azy ireo izay nantsoina hoe mal du siècle toy izao no nasehonrny mpanoratra tany anaty asa soratra misy ny fahafinaretana ao anatinrny fahorianrny fo sy fanahy. Literatiora ahitana filazana fa ratsy ny fiainana eo anivonrny fiarahamonina ka aleo misintaka, mandositra fa fahoriana no miandry eto. Ny realisma
Manoloana ny zava-miseho amin’ny tena ny fahaiza-mandanjalanja ny toetra amam-pihetsika manoloana ny zava-miseho amin’ny tena no asongadina eto. Ireto avy ireo toetra amam-pihetsika tsara ireo ny fiezahana sy ny fikirizana, ny fahaizana mampifaly tena.
Ny anton’ny safidy maro ireo antony nanosika ny tenanay hisafidy io lohahevitra io. Tsy ary ho voatanisa eto avokoa izany, fa vitsivitsy izay heverina fa manan-danja no ndeha hasongadina maro azo isafidianana ny taranja azo anaovana asa fikarohana, nefa nifidy manokana ny taranja literatiora ny tenanay noho ny fitiavana azy mihoatra noho ny hafa rehetra maro azo ifantenana ny mpanoratra fa nosafidiana manokana rakotobe- andriamaro noho ny asa sorany izay nahasarika ny tenanay manokana raha miohatra amin ny an ny hafa na dia mitety vanim-potoana maro sy mahafaoka tara-kevitra isan-karazany aza ny asa soratr io mpanoratra nofidinay manokana io, dia hita fa nahazo vahana kokoa ny fitadiavana ny very ka izany no antony nampivadiana ny lohahevitra roa vao avy natolotra teo ambony.
Raivo izao àry rehefa miseho amiko toy izao ianao dia aza manao be fiavy mampatahotra ahy toy ny fanaonao. Ary ny fangatahako faharoa dia ity mandehana aloha mandeha ianao ary aza mihaino na kely akory aza fa hiresaka, hifandinika amin i dadabenay aho.
Fanoritsoritana ny kaominina misy ireo sekoly nanaovana fikarohana marina fa ny lafiny fampianarana no tena ifotorana amin’ity fikarohana ity, kanefa zava-dehibe tsy azo dinganina ny fanadihadiana momba ny kaominina izay toerana misy ny sekoly. Mety hanamora sy hanampy amin’ny fandalinana ny zava- miseho na ny zava-misy eny anivon’ny sekoly mantsy ny vokatry ny fanadihadiana atao mikasika ireny toerana ireny. Kaominina roa ato anatin’ny faritra analamanga no nosafidinay, dia ambohitrimanjaka sy anjozorobe. Lafin-javatra sivy no nohadihadiana tamin’izany, ary amin’ny ankapobeny dia ny monôgrafian’ny kaominina izay nomen’ny tomponandraikitra no tahirin-kevitra nanovozam-pahalalana mikasika azy ireo 1.1.1. Ny kaominina ambohitrimanjaka
Olona ao anatin’ny tarika ihany ny mpitendry sy ny mpandiboka amponga. Ny mpiandraikitra ny zava-maneno no manokatra ny sehatra. Raha efa izany vao manaraka avy ao aoriana ny tarika iray manontolo mira-miredona ny hira fidirana mbola hasian- teny ao amin’ny zana-pizaràna 2.1.1. Raha mitsangana dia ao an-kavian’ny tarika no toerana misy ny mpikirakira ny zava-maneno. Indraindray kosa at? Olohan’ny tarika no misy azy ireo ary mipetraka mihorirana fa tsy miamboho ny mpijery. Ain’ny vakodraza? A sady manome fahafaham-po ny mpanao vakodraza? A ny zava- maneno no natao ho an’ny mpijery ihany koa. Maro ny mpandray anjara amin’ny fanatontosana ny vakodraza? A. Afaka mandray anjara ao anatin ny fanatontosana ny vakodraza? A ihany koa nympijery. Hasian-teny ao amin’ny zafi-pizaràna manaraka rahateo ny mikasika ny mpijery vakodraza? 1.3.1.4 ny mpijery vakodraza? A
Voalohany indrindra, ny firaisan-kina no miteraka ny fihavanana, ny fihavanana no mahatonga ny olona hiombona. Izay fiombonana izay no tena zava-dehibe amin’ny fiarahamonina antanala. Raha misy sehon-javatra na tsy amin’ny fahafatesana ihany aza dia miara-manotrona ny rehetra. Endriky ny firaisan-kina ny fahatongavan’ireo vahiny maro be manao ny fifanantsafana ao an-dranondahy. Tsy mandeha singatsingany izy ireo fa miara-mirohotra. Na ny avy lavitra, na misy asa tokony hataony dia avelany izany. Tsy maintsy tonga izy raha nahare ny fahoriana. Tonga manotrona toraka izany ny tanàna manodidina raha mandre ny fahoriana. Amin’izay fotoana izay, tsy ny fianakaviana nijadonan’ny fahoriana ihany no sahirana fa ny fokonolona rehetra. Hoy indrindra fety michel isan’ny manamarika ny fiaraha-monina koa ny fahaizany miombona. Fa na dia samy manana ny fianakaviany sy ny tranony ary ny fananany avy aza izy dia tsy nahafoana ny fiombonana tao aminy izany. Fa toy ny trano atsimo sy avaratra izy rehetra ka izay tsy mahalen-kialofana. 257 izany hoe tahaka ny fianakaviam-be izy rehetra. Ka miombom-pahoriana. Koa raha misy idonam-pahoriana ao aminy dia iombonany izany fahoriana izany ka hoy ny teny ambarany amin’ilay tompom-pahoriana hoe trano nahalavoan-doha, tompoko, ny anareo fa ny fahoriana antsika mianakavy. 258 endrika iray anehoana ny fiombonana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Ankehitriny mbola iainan’ity fiarahamonina ity ny fanahin’ny fiombonana. Tsy mahatsiaro tena ho irery ny isam-batan’olona na ny isam-pianakaviana satria misy mpanotrona hatrany. Fa na taiza na taiza nisy azy dia mahatsiaro ho misy mpanotrona hatrany izy. Ka na mavesatra aza ny fahoriana dia tonga ny mpiara- monina manampy sy manotrona ary mampahery. Ka manjary maivana ny fahoriana 259 faharoa manaraka izany, itarafana ny fihavanana ny lahabolana fanao amin’ny fahafatesana toy ny kabary famangiana manjo ireny, ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana fanaon’ny fiarahamonina antanala hita ao ampiringalava. Raha hiresaka an’io fihavanana io dia ny fifankatiavana no mby ao an-tsaina. Tsy tia havana, ratsy fanahy ary halavirin’ny fiarahamonina ny olona tsy manontsafa raha tsy mety
Dia nihatra tokoa ny sazy na ho an’ireo mpitarika ny tolona, na ho an’ny mpanjaka vavy, na ho an-dratsimamanga sy rainandriamampandry. Niana-kendry ianareo, mbola saiky hanenjan-tsandry nampirisika vahoaka mba handa ny fitondrana ka ho hentitra ny sazy satria ianao dia vehivavy ka niantra ireo mpitsara, halefa sesitany ianao, tsy ho eto madagasikara fa iretsy namanao mihevitra azy ho lehilahy. Ho an-dratsimamanga ary rainandriamampandry, fitifirana no didy, fahafatesana no miandry! H. R, seho 5
Mametraka daty mazava izy talohan’ny 1903 1947 ny faharetan’ny fotoana ao amin’ny tantara tsy fantatra mazava ny faharetan’ny tantara izay voarakitra ao anatin’ny 117 pejy tantara nandritra ny 31 taona, voarakitra ao anatin’ny 172 pejy tantara nandritra ny 30 taona, voarakitra ao anatin’ny 212 pejy zotra narahina manaraka zotra roa ny sady mitantara an’i bina no mitantara an’ikemba zotra tokana, ary tsy misy fitantarana mifamadibadika manaraka zotra tokana, saingy mifamadibadika kosa ny fitantarana
Uoydcynthia.8 d. , growing upgkibal th chi111, ing transitions to adult. Hoodincevt4oping countrits wuhinitoo oc n. I. Uomlatsi mles preu, l005. A l’ fdcyntt a.8. Ed growing upgk bal changingtransitions to adulthood inoeveloplnc countries w. A. Shlnit on dc national aca. Dcmltt press,2005. 9 unesco. R.1. Pportmondial de sumsurrtduca. Tkm poc ir tous2011. La. Crimeachee lasconftltsa, cl l’l d uon. , paris unesco. 2011, 10 uv1neruth. Lloydcynthia, g. Rttnemar-v-retet grownctren, glrlscount a glob. Iilnv nt ndaction agcnd. L wuhiniton oc; ccnttc p ufle omloppcmcnt mondi .2003. 11 8 cfabhijjtv. Ct ouflo esther. Why aum tct ldten litarning? , development ov’lte-ad1, 2011. 12 hltwtilbrjan, mutny1-m. Tdourh1n erik. Flivinchristopher. Kendlhilary, gardne guy, nif’rt1’1bt g lit-, postttsindrf; , rfflnff mieha i. Sutnra4hlxa. Sawin ja. Net et vid ers atrr, st4te of the wor1d 2004 awotldw-atch lnstituto repotlon p, og ess tow s wn blcsociety. W hlngtoc, dc nstitut wor ch, 2004. 13 tndlh. Jt internationalde rtthtt surlapa. Ixde stoclc holm sipro. C badcc, ot. Tnd per on siprimldt ry cxpendlturcdata,2010 ctta. Nt sipriy 11rbook 2011 arm, aments, 015’1jfflamentandlntem. Dionaj sl! Curity, , o unlve typrc ’t, jujllot2011. 14 unicef. Prog, upc ttrlesenfants riaffser lesom0mcfquit n wyork unicef, 2010. 1s lake anthoti ’, 0tscourstorslac’trtmonje d’ouverlul c delaconfi! Feme mondi. De del’un0 1 w l’tduu.1. Ion desfl e o. Dcar. S n g. L unic. Ef. 17 mai2010. Htlpj www,1, u11m ! F. O, g medlf; media 5369. S. Html demime consult. Uon le 23 mai 2012 4
Fanamarihana fampahafantarana vokatra ara-panatan- jahantena, mikasika ny volley ball heverina fa mbola tsy hain’ny maro no atao eto. Amin’ny ankapobeny, ny mampahalala dia mampahafantatra zavatra efa hay sy fantatra na tsia, voalamina sy voarindra ka atoro sy ampitaina mba ho fantatry ny hafa. Ny fitao- vana ampiasaina eto dia ny lahatsoratra an- gazety. Tsy mihevitra ny hitondra fanovana loatra amin’ny mpandray akory izany, satria tsy mitarika ny sainy haka fehin-kevitra velively.
Tanàna miorina roapolo kilômetatra 20 km atsimon’ny renivohitr’i madagasikara ny kaominina antanetikely ambohijoky , fito ambin’ny folo kilômetatra 17 km mianatsimo miala amin’ny lalam-pirenena voalohany rn 1 ary folo kilômetatra 10 km miankandrefana miala amin’ny lalam-pirenena fahafito rn 7 manana velaran-tany 45 km2 ny kaominina.
Uvre d’imagination constituée par un récit en prose d’une certaine longueur, dont l’intérêt est dans la narration d’aventures, l’étude de m urs ou caractères, l’analyse de sentiments ou de passions, la représentation du réel ou de diverses données objectives ; genre littéraire regroupant les uvres qui présentent ces caractéristiques 37a. Arnaudies, le nouveau roman ; hâtier, paris, 1974, p. 30, un roman, pour la plupart des amateurs et des critiques, c’est avant tout une histoire un vrai romancier, c’est celui qui sait raconter une histoire
Raha mampianatra ny mpampianatra dia midika izay fa manao serasera amin’ny mpianatra izy. Araka izany dia niezahana hifanentana amin’ny mpandray azy ny hafatra nalefa. Nezahina toy izany koa ny hampahaliana ny mpianatra teo am-pandraisana ny hafatra mba hahatafita tsara azy. Hoy i ndia bintu kayembe raha nilaza izany na inona na inona fomba fampianarana hampiharina, dia manao serasera amin’ny mpianatra ny mpampianatra. Manome fahalalana, fahaiza-manao, fananana toetra araka ny ilaina, ary koa fitaovana hiasana sy toromarika samihafa mba hahazoana manatratra ny tanjona 32. Ny fandraisana anjara ny mpianatra dia antoka nahafahana nampijoro sy nitahiry ny rivo-pifaliana tao an-dakilasy nandritra ny lesona. Izany rivo-pifaliana izany no fototra ifaharan’ny fahombiazan’ny fampianarana fianarana atao, araka ny filazan’i ndia bintu kayembe ihany ny atao amin’izany dia fampivelarana ny fidiran’ny mpianatra an-tsehatra, ka tsy hisian’ny tahotra ao amin’izy ireo amin’ny fandraisana anjara, manao fanontaniana, milaza ny heviny, milaza izay hainy sy fantany 33.
Avy nifanao veloma izy samy ankiziankizy fa nirava ny sekoly ka someby hiala voly fahanginana no eto ? Ireo sakaizany efa lasa ho any amoron-tsiraka any. Fa azy ny azy lahy no asa. Izato harona an-damosina, amin-damba nofonosina, iny lasana ny diany eny an-kebakeban-tany ho any ambanivohitra any. Moa tsy mamy izany rodoben’ankizy tafaray samy revo mitantara amin’ny rimorimom-piara ? Fa ny azy koa tsy lefy f’ankafiziny eny foana ilay an-tongotra an-tanety misafelika havoana, fialam-boliny sahady efa manina ny angady. Hifanatrika amin’i dada ny hariva fisandratana. I neny amorom-patana. Zovy moa ny tsy hankafy ny takariva-morontsiraka, ’lay meva ikoranana amin-tsambo sy seranana ? Fa mbola finy ilay ambanivohitra hariva, ny fidridron’ny sarety amin’ny masoandro iva miakatra eny an-dohalava avy any ambadiky ny ala. E ! Indreto ny kilonga zevozevo efa niandry. Dia ny saina no tarandry ! Vinanio kely ange izany mpiara-milalao milomano tolakandro sy mamono masoandro, mankafy ny tsio-drivo-dranomasi-midadasika ary indreny fa mitsotra eny ambony tora-pasika.
Raha izay ny ohatra roa amin ny fomba fiainany ireo dingam-piainana lehibe eo amin ny fiarahamonina, araka ny tantara nisy teo amin ireto fianakaviana roa ireto dia ny mety ho endri-pifandraisany sy ny mety ho vokatry ny fihaonan ireo fomba samihafa eo anivon ny faritra iray, araka ny hita eo amin ny faritry ny 67ha, fokontany 67ha avaratra atsinanana kosa no ho hita manaraka eto. Horesahintsika voalohany àry ny endriky ny fifanakalozana sy findramana fomba hita taratra eo an-toerana. Ao anatin izany no hiresahana ny fomba amam- panao noraisin ireo mpiavy, ny fomba amam-panao nampitain ireo mpiavy, ny fomba amam-panao mbola notazonin ireo mpiavy. Faharoa manaraka izay ny endri- piainan izy ireo rehefa tafaverina tany amin ny faritra niaviany. Ao anatin izany ny fomba amam-panao vaovao mbola notanan izy ireo, ny fomba amam-panao navelan izy ireo. Izao àry dia hiroso amin ireo karazana endri-pifandraisan ireo fomba samihafa eo anivon ny faritra iray.
Avy tamin’ireo isa ireo dia hita ho manavaka ny ohabolana ny fampiasana sarin-teny izay ahitana betsaka ny parallélisme ary ny fanabeazana ara-tsaina no hita ho mibahan- toerana. Fanabeazana ny olona mba hanam-pahendrena sy fahalalana. Izany dia manaporofo fa ny ohabolana dia mirakitra fahendrena.
Raha izay àry no fitsikerana ankapobeny momba ny fampianarana sy fianarana ny teny malagasy, ny fandaharam-pianarana dia azo tsikeraina araka ny ahitana azy ao amin’ny haifampianarana. Izany hoe ny haifampianarana no fitaratra ahazoana mijery ny fahombiazan’ny fandaharam-pianarana na tsia. Ny tsikera izay aroso etoana dia natao ho fanatsarana ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy mba hanaraka ny toetrandro sy ny takina amin’ny fianarana teny. Hojerena manaraka etoana ary ireo tsikera ny fandaharam- pianarana.
Lasa ny fitiavam-bola no nanjaka tao amin’ny malagasy; nanampy trotraka izany, fampiharihariana ny fomba ratsy nataon’ ireo mpanjanaka mba hahazoana vola ka nianaran’ireo antokon’olona sasany izany; ohatra amin’ ireny ny fanararaotana sy ny fanambakana amin’ny endriny maro samihafa. Nahay naka tahaka tokoa ny malagasy koa tsy nahagaga ka vetivety foana dia difotry ny kolontsaina vahiny ny fomba amam-panao malagasy ao anatin’ izany ny fisainana. Nandaitra avokoa ireo endri-pandrosoana nentin’ny vahiny ireny ary tsy vitsy ireo niofo ho vazaha. Anisan’ny nisongadina tamin’ ireny ohatra ny fianakavian-drahaingo ao amin’ny avotry ny rafy koa raha milaza fivakisan’ny fiarahamonina isika dia anisan’ izany ny foto- pisainana. Nezahina namboarina nanaraka izany ny fomba fihetsika ivelany, anisan’ ireny ny fomba fanao, ny fomba fiakanjo ary fomba fiteny sy ny maro hafa. Nanjary eritreritra mitaiza ny malagasy tsirairay avy io faniriana handika lalàna io, tahaka ny faniriana te-ho olona ambony sy manankarena 177
Satria raha nianatra isika, dia ny fitiavan-tena sy ny fitiavam-bola ary ny fitiavam-boninahitra no nanesika antsika fa tsy ny fikatsahana izay hahasoa ny firenena no nanempotra antsika. Famakian-dresaka ny hevitra hohazavaina avy hatrany no aroson’andriamalala izay miendrika fandavana petra-kevitra iray ampidirin’ny hoe tsy azo tsoahina avy amin’izany koa ny foto-dresaka ny fahaizana sy ny fitiavan- tanindrazana .
Fokontany iray tafiditra ao anatin’ny kaominina an’anjozorobe antsahabe- atsinanana. Toetr’andro roa miavaka tsara no mifandimby ao amin’ny kaominina ny toetr’andro mangatsiaka sady maina ary ny manorana sady mafana. Maro ireo loharano madinika manondraka ny lohasaha ka mahatonga ny faritra hamokatra be. Toerana rakotra ala voajanahary ny ilany atsinanana ary mitahiry harena sarobidy maro.
Tanjon’ny mpanoratra moa ny hahaleo tena eo amin’ny sehatry ny asa. Tsy nijanona tao amin’ny tvm izy, fa nanitatra ny fahalalany ka nanomboka niasa tena tao amin’ny trano printy takariva nanampy an-drainy ny taona 1975. Tetsy ankilan’izany, nahatsapa izy fa toa tsy misy kilalao vita malagasy ho an’ny zaza malagasy eto antananarivo. Koa dia nanangana orinasa kely mpamorona kilalao malagasy izy.
Lalao itsaran’ny mpijery ny tarika mpifaninana amin’ny alalan’ny tehaka ny hira gasy, ankoatra ny maha-fialam-boly azy. Miara-miasa ho an’ny fahombiazan’ny hira gasy izany ny mpilalao sy ny mpijery ary samy afa-po raha nizotra araka ny tokony ho izy ny fifaninanana.
Lehibe ny fitiavana vao mitsiry ka nafana ny fihaonana. Nanao ranovaky ny teny mamy maro. Dia ny fanaovana ny endri-javatra no nentin’ny mpanoratra naneho izany. Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no hita eto. I mendrika no oharina eto izay ampitoviana amin’ny voaloboka ahazoana vokatra, manalokaloka mahafinaritra. Amin’ny métaphore ihany no fomba filazan-javatra enti- maneho ny sary, loko, toetra mafinaritra.113 ahitana métaphore avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina koa eto. Misongadina izany amin’ny hoe manimanitra fitiavana , ny tsiron-divay ; i mendrika ihany mantsy no oharina eto manimanitra fitiavana satria io ilay fitiavana nandrandrainy hatry ny ela ; tsiron-divay tsara voatra izay enti-milaza fa mahafam-po azy ny fitiavana iombonana. Araka izany, ny métaphore eto dia natao hampifintina ny fomba filazan- javatra ka manery ny sain’ny mpamaky hanakatra ny hevitra fonosin’ny sarin-teny. Nolaroin’ny mpanoratra anaphore ilaozana io métaphore io hoenti- manasongadina ny fifamatoram-po misy eo amin’izy ireo sahady. Ateriny izay fifamenona misy eo amin’i miaro sy i mendrika izay eo amin’ity ohatra manaraka ity. Hany ka satry ifanindran-dalana tontolo andro. Hoy izy milaza izany ny maraina, hisantsainako anao. Ny antoandro, hihirako anao. Ny hariva, hitafako aminao. Ny alina, h amihinako anao tak 71
Animé d’un esprit scientifique et naturaliste, zola laisse libre court à son imaginaire. Sa perception du réel s’épanche en une vision grandiose et traduit une approche profondément poétique du monde qui est perçue à travers son uvre. Le traitement des images, les formes syntaxiques spécifiques confère au style de germinal une dimension poétique spécifique. I formes syntaxiques spécifiques
Manoloana izany toe-javatra izany, mitaona ny olona ny mpanoratra mba hiaro- tena, hanaraka ilay teny filamatra hoe aleo misoroka toy izay mitsabo tahaka izao no anehoan’i botsaiky izany hatrany mafimafy daka ihany ireo aretina eto an-tany ka raha misy tsy milamina dokotera aloha tazanina
Eny! Amin’ny fo madio manontolo mihitsy anio ry malala, no iarahana anekena fa tsy noho ny lafiny ara- tombontsoa toy ny vola izay mazàna ifandefonana ivoho, na koa endrika amam- bika, no iarahantsika roa o! Tsy noho izany mihitsy, fa fifanindranan-dalan’ny safidy mifanitsy eram-po sy eran- tsaina hiray vatsy, hiray aina!