Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny madinika dia voasazy. Ny ngeza afa-mihoatra ny fefy iva. Manome tsiny ny lalàna i arni ka loa-bolana hoe avelao aho mba haniny ireo lalàna izay najoro ho zary manda fiarovana anay madinika tsy hitroatra nefa kosa fefy iva ho an’ny ngeza ka dikainy109 tsy vitan’ny hoe hamelezana ny madinika ny lalàna fa nohamaroina ihany koa. Amin’izany tsy afa-mikofoka intsony ireo madinika. Raha vao mihetsika eo, mantsy, tonga dia ampiharana lalàna sao hampihozongozona ny fitondrana. Noho izany, natao betsaka izy ireny mba tsy hisy hirika hahazoan’ireo mpitolona mikofoka. Manontany tena mihitsy i arni eto moa mpamoha riana ve izay mitolona ny tsy hisian’ny gaboraraka fambotriam-pokonolona ka ny didy sy lalàna no hamaroina hamatorana ny tary hamonoana ireo mpitolona mitrifana110. Tsapa tokoa ny fisian’ny toe-javatra toy izany eo amin’ny fiainam-pirenena. Ireo ngeza afa-maina, ny madinika gadraina satria kely tsy afa-mihoatra, ny fitondrana koa mikendry tombontsoan’olona. Ankoatra ny lalàna sy ny didy, dia misy koa ny fibodoana ny rariny sy ny hitsiny. Ny hoe fibodoana dia avy amin’ny fototeny hoe bodo, ahazoana ny matoanteny hoe mibodo. Ny mibodo dia maka an-keriny ary mitazona izany. Ny heviny dia hoe mikiry, manao di-doha fotsiny izao. Ny fibodoana ny rariny sy ny hitsiny izany dia midika ta an’ny mpitondra ireo. Tsy misy ny rariny ho an’ny madinika. Izay ataon’ny mpitondra sy ny ngeza dia rariny sy ny hitsiny avokoa. Fomban’izy ireo ny mampandry ny saim-bahoaka amin’ny rariny sy hitsiny izay
Mahazatra, izany hoe misy fihatahana ao. Araka izany, ny mpanoratra sy ny poeta dia mampijoro rafi-teny hafa, mampijoro rafi-pehezanteny hafa, mampijoro hevi-teny hafa koa. Mamantatra an’ ireny elanelana ireny no ataon’ny haifanoratra ; mamantatra koa ny lanjany ao amin’ny lahatsoratra hotsikeraina. Misy lalàna izay mametra ny famoronana asa soratra. Lalàna izay mametra ny fandrafetana azy ireny ny bikabikany ivelany sy atiny ; lalàna nolovana tamin’ny mpanoratra fahagolan-tany, ny grika sy ny romanina izay noheverina fa tonga lafatra. Ny tsara, araka ny fiheverana tamin’izany dia tsotra sy mazava araka ny filazan’i malherbe; manaraka an’ izany, ny tsara dia marina, izany hoe mifanaraka amin’ny tsikaritry ny saina andavanandro ; ary farany, ny tsara dia mendrika, izany hoe izay tsy mifanipaka amin’ny fombafomba fisaina sy ny fombafomba fihetsik’olona 47 sarobidy ho an’ny mpahaitsikera ny fahafantarana an’ izay momba ny mpanoratra rehetra hatramin’ny razambeny, ny kilalao fanaony, ny toerana nolalovany, ny olona nifanerasera taminy fongarina avy amin’ny vovoka ny fahatsiarovana ny fotoan-dasa rehetra. Tany amin’ny taonjato faha xix i sainte beuve dia nihevitra fa azo atsitokotoko toy ny sokajin-javaboahary sy zava-manana aina ny olombelona araka izay toetra ananany. Aminy, ny toe-batan’ny olona no mamaritra ny toe-tsainy, izany hoe ny toetran’ny mpanoratra dia azo entina hanazavana ny asasorany. Mety azo ampiasaina ato ihany io lalan-tsain’i ste beuve io saingy tsy mifanaraka amin’ny siantsa loatra ho an’i taine kosa dia misy hery telo loha manendry ny toetran’ny mpanoratra ary hita amin’ny asa sorany ny vokatr’izany ny firazanana sy ny tontolo iainana ary ny vanim-potoana ahavelomana théorie de la race, du milieu et du temps efa tsikaritr’i taine sahady tamin’izany fa ny feon’ny mpanoratra samirery no ren’ny mpamaky kanefa, hoy izy, miara-mireondreona amin’io feo io koa ny an’ny mpiara- belona aminy. Sarotra hamarinina araka ny siantsa izany, hono, satria tsy azo porofoina ary indraindray aza mety ho feo mamalan-kira ny an’ny mpanoratra. Mbola fandinihana ny tantara ihany koa no narahin’i brunetière ka nifototra tamina karazan-dahateny fampiasan’ny mpanoratra izy. Ho azy dia toy ny zava- boahary manana aina ny lahateny ka teraka dia mitombo dia misandrahaka miova
Hdi ny lanjan’ny vola eo amin’ny sokajin’olona tsirairay zk1 ahafahana misafidy izay tiana ireo tovovavy raha toa hanambady ny vola no tiany raha tsisy azafady zk2 mibaiko ny tokony hitondrana ny fiainana ireo mbola mpiasa sy kely karama tsy rariny, hono, hamelo- madama hdii ny voka-dratsy ateraky ny vola eo amin’ny fiainana zk1 mampitondra alahelo mitondra alahelo tsy zakan’ny tratra zk2 miteraka fanavakavahana ny zaza naterak’ireo mavomavo tsy toko-hovadian’ny zanaky ny avo
Taona nahaterahana lahy vavy fitambarany isan-jatony 2005 0 1 1 1,63 2004 0 6 6 9,83 2003 6 9 15 24,59 2002 7 8 15 24,59 2001 10 7 17 27,86 2000 3 0 3 4,91 1999 3 1 4 6,55 loharano ny mpianatra kilasy voalohany 2q20 , tao amin’ny lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo, taom-pianarana 2018-2019
Amin’i benveniste, ny fizahoana dia ny fahafahan’ny mpiteny mametraka ny tenany ho izaho 167 io izaho io izay antsoina hoe izaho-mpanambara dia manondro ilay izaho izay sady foronin’ny fanambaran’ny lahateniny no ao anatiny ihany koa 168. Mifamatotra tanteraka amin’ny fanambarana izy izany satria ny fanambarana no mampisy azy ary ao aminy koa no isiany. Rehefa miteny tokoa ny olona iray ka hanondro ny tenany, dia izaho no ampiasainy. Zavatra roa no marihina amin’izay voalohany, tsy ampiasaina ny izaho raha tsy hiteny, izany hoe ny fanambarana no mampisy sy mamorona azy ; faharoa, ao anatin’ny fanambarana ihany no ahitana azy satria ao izy vao manana tondroina, dia ny mpiteny. Samy hafa ny izaho-mpanambara sy ny izaho-mpiteny , dia ilay olona mandray fitenenana, izay afaka mifanolo amin’ny voambolana mpiteny 169 tsy miankina amin’ny asa fitenenana ny fisiany 170 satria afaka manova ny fihetsiky ny olona itenenany amin’ny fitenenana ataony izy afaka mibaiko azy izy, ohatra, amin’ny alalan’ny fampiasana ny filaza mandidy. Amin’i kerbrat-orecchioni kosa ny izaho-mpanambara dia olona mizaka tena tanteraka sady mahatsapa ny andraikitra raisiny amin’izay lazainy, ka mpanao no mety iantsoana azy 171. Aminy mantsy, ny lahateny dia hetsika mitaky mpanatontosa vao misy, ary ny mpanao no miantoka izay fisiany izay. Araka izany dia afaka mifanosona ny mpiteny sy ny izaho-mpanambara satria azo raisina ho solontena sy mpitondra tenin’ny sokajin’olona ao amin’ny fiarahamonina izy 172. Izany hoe tsy olona misingana, mahaleo tena, afaka misafidy malalaka izay tiany holazaina izy, fa olona fehezin’ny lalànan’ny lahateny sy ny lalànan’ny fitsipiky ny teny. Koa satria ny lalan-tsain’i kerbrat-orecchioni no ampiharinay amin’ity fikarohana ity, ny votoatin’ny fanambarana izany dia fikarohana ny paikan-teny entin’ny mpiteny manoritra ny diany amin’ny ambara 173 mari-pizahoana no iantsoan’i kerbrat- orecchioni azy. Ato amin’ity asa ity dia karazany roa ihany no ifotoranay ny deiktika sy ny mari-pizahoana mifono tombana.
Autonomie matérielle la structure décentralisée jouit de la personnalité morale ; elle dispose d’un patrimoine et d’affaires propres qualifiées le plus souvent d’affaires locales par opposition aux affaires nationales gérées par l’état ; autonomie organique les affaires de la structure décentralisée sont gérées par des organes qui sont propres à cette structure décentralisée ; autonomie fonctionnelle la structure décentralisée gère ses affaires plus ou moins librement. Cette triple autonomie diffère de l’indépendance la structure décentralisée reste sous la surveillance de l’état, sous le nom de contrôle de légalité ou parfois de tutelle établissements publics en droit administratif, la tutelle ne vise pas principalement à protéger les intérêts de la collectivité locale. Son objectif est de sauvegarder l’intérêt général contre d’éventuels excès des autorités locales. Quelques scandales concernant la gestion des ressources sont parfois observés dans des conseils régionaux1 ou départementaux2 on distingue la décentralisation territoriale qui s’applique aux collectivités locales et la décentralisation technique -ou fonctionnelle- concernant les institutions spécialisées dotées de la personnalité morale comme les établissements publics. La décentralisation est le contraire de la centralisation
Ny riba misy lalan- tsaina tokony harahina amin’ny fandaminana ireo lohahevitra samihafa aroso aty aloha ireo atao hoe tsangan- kevitra , izany hoe ireo hevitra na firehan- kevitra natao handrindra ny fifandraisana eo anivon’ny fiarahamonina. Ao anatin’izany ny momba ny marina, ny rariny, ny hitsiny, ny fanahy manaraka azy ireo ny finoana , mbola tokony ho voasokajy araka ny ambaratongany avy ihany koa ny finoana ? Ao ireo finoana tarika voalohany, dia ny finoana ny tsiny sy ny tody, ny finoana ny vintana, anjara, lahatra, tendry. Mitarika ny tsirairay hitandrina ny fitondran- tenany, ary handray andraikitra amin’ny fiainany ny finoana ireo hery ireo. Ny kendrena dia ny mba hisian’ny fiarahamonina milamina sy azo iainana. Iankinan’ny fampandrosoana moa izany. Ao ireo finoana tarika faharoa, dia ny finoana ny razana, andriamanitra, zanahary. Mitarika ny tsirairay hitandrina ny fitondran- tenany ihany koa ny finoana ireo hery ireo, kanefa ankoatra izany, dia hery heverina fa azo iantsapazana amin’izay toe- javatra rehetra mitranga eo amin’ny fiainana tsara na ratsy, mahafaly na mampalahelo, na manahirana ary farany ny momba ny fitsimbinana ny aina sy ny faharetan’ny taranaka. Asongadina eto ny hevitra fototra ilafihan’ny fiheveran’ny malagasy ny amin’ny aina sy ny tontolo misy azy.
Fanazarana lahatsoratra rafi-pitondrana tamin’ny fanjakana zokiolona r. P malzac, histoire des royaumes hova, 1980 fanontaniana 1 iza no mitantana ny fitondrana ? 2 fahefana inona avy no nananany ? 3 nanao ahoana ny endrika isehoan’ny fitantanan-draharaha tamin’izany ? 4 noho inona no nahatonga ny zokiolona hanana fahefana ? Fitsapam-pahaizana tononkalo vavaka , dox fanontaniana 1 omeo ny hevi-dehibe aroson’ny tononkalo. 2 avy amin’iza ny hasina ananan’ny tanindrazana ? 3 inona no atao hoe tanindrazana amin’ny mpanoratra ?
Ny fikambanana dia mampiombona, mampifandray, mampitambatra amin’ny fanatanterahana asa aman-draharaha, na amin’ny lafin-javatra hafa koa. Nanova ny fiainany ny fidirany tao anaty fikambanana, satria ny fikambanana dia mahatonga ny olona ho sahisahy, ho matotra, ho afaka amin’ny hasarotan-kenatra sy ny sisa. Izany dia vokatry ny fifampitaizana sy ny fitsipika misy ao amin’ny fikambanana. Araka ny fampianarana nataon-dranaivosoa andriamiadamanana desire, dia ireto no toetra fototra iorenan’ny mpitarika tapa-kevitra ho mpitarika, sahy mijoro sy mandray andraikitra, mino sy resy lahatra amin’izay atao, manana fahamatorana sy fifantohana amin’ny fitondran-draharaha, mahay mampihatra ny fitsipika, mahay mitondra fanampiana ho an’ny hafa amin’ny fotoana ilany izany, mahay mitsinjo sy manomana ny ampitso, mahay mifehy ny mpiara-miasa amin’ny tena, mahay manao tombana ny zava-bita, tsy manararao-pahefana 12. Ratrema william, dia efa nitondra fikambanana, ary mbola mitondra fikambanana hatramin’izao. Fikambanana maro araka izany no efa nidirany, ary maro tamin’ireny no notarihiny ao ny fikambanana eo amin’ny sehatry ny fiangonana, ary ao ihany koa ny eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Tsy noho ny haitraitra akory hoy izy, fa ny finiavany sy ny fitiavany mandray andraikitra eo amin’ny fiainana 13 no nirotsahany anatina fikambanana. Raha ny eo amin’ny sehatry ny fiangonana, dia nantombony tao amin’ny sampana sekoly alahady ny fidirany tao anatina fikambanana. Nanampy azy tamin’ny fahalalana sy ny fatahorana an’andriamanitra izany, ka nahatonga azy ho tia vavaka sy hahay manaja ny ray aman-dreny. Niaina tao amin’ny sampana mpanazava sy tily sampati ihany koa izy. Ary tao amin’ny tily no namolavola azy hahay hiatrika ny fiainana. Ahitana karazana kilalao mandranitra saina, karazana hafetsifetsena kely manoloana ny zavatra atao, karazana sedra isan-karazany ao anatin’ny fitaizana skotisma, ka afaka manampy amin’ny fikarohana vahaolana eo amin’ny fiainana.
Famintinana ny fa velona indray tovolahy zanaka tantsaha i miaro, anisan’ny mpianatra narani-tsaina izy tamin’ny fianarana nataony, ary naniry ny mba ho lasa lavitra amin’izany. Tsy nataony ambanin-javatra ny fianarany ary nanampy ny herin-tsainy rahateo ny fanampian’ireo ray aman-dreniny azy. Niakatra teto antananarivo izy, ary nianatra tao amin’ny lycée tekinika alarobia rehefa nahazo ny mari-pahaizana bepc. Tao an-tranon’ny dadatoany sy nenitoany izy no nonina, ary nifanampianan’izy mivady tamin’ny ray aman-dreniny ny fiantohana ny fianarany. Nizotra araka ny tokony ho izy izany ary mbola anisan’ireo naranin-tsaina hatrany izy. Teo amin’ny fahatanorany indrindra no namitany ny fianarana tamin’ny lycée, ka nanombohan’ireo fanandrakandramana maro samihafa, toy ny toaka, sigara, fitiavana. Tsy nataony sakana anefa ireny rehetra ireny, fa nandalovany fotsiny ihany, rehefa hitany fa fototry ny olan’izy sy ny dadatoany. Nanohy ny fianarany teny amin’ny anjerimanontolo izy no nindaosin’ny fahafatesana tampoka ny rainy. Tsy naharaka intsony noho izany ny fanampian’ny dadatoany azy, ka nanomboka natsidiny tao an-tsain’i miaro mazàna ny tokony hitadiavany asa sy tokony hanambadiany amin’izay. Na dia nikiry ny hanohy ny fianarany hatramin’ny farany aza anefa izy, dia voatery nanaiky sy resy lahatra ihany. Notoloran’ny dadatoany vady i miaro, dia i felana izay zanaky ny namany ihany. Nifanandrify indrindra tamin’izay nilaina izany, ka nifankatia izy roa. Izy rahateo koa tafiditra niasa tamina orinasa iray mpanamboatra fiara. Notandrovan’i felana fantatra ny fiarahan’izy roa, ary noferany mba tsy hisy ny firaisana alohan’ny fahavitan’ny raharaha. Tontosa soa aman-tsara ny raharaha rehetra vao nahita ny tsy fahadiovan’i felana intsony i miaro ka nitarika fahasorenana ho azy. Aminy mantsy dia voafitaka izy, ka nitsiry tao an-tsainy sahady ny fisarahana. Tsy nanaiky izany anefa i felana no sady niezaka nanazava fan oho ny fanolanana nahazo azy tany amin’ny fahazazany antob’izany. Niorim-paka mafy tao an-tsain’i miaro anefa ny fahadisoam-panantenana nahazo azy, ka tsy nisy nohenoiny ny fanazavana. Nanomboka nampiasa herisetra tamin’ny vadiny izy ka nitarika ny fisarahan-toerana. Voatery nody tany amin’ny ray aman-dreniny mantsy i felana. Nanomboka nivarilavo tanteraka i miaro ary nony
Hita ao amin’ny 2b fa mpamaritra manondro ny i y o y noho izy afaka mifanova amina mpamaritra filaharana voalohany 2b sy mpamaritra fananana na rakoto 2d ao amin’ny 2e dia voamarina fa tsy dia mampiasa mpanoritra ny fiteny masikoro. Ny 2f kosa indray dia milaza fa tsy fampiasa eo amin’ny fiteny dinihina ny fipetrahan’ny mpanondro eo alohan’ny teny faritana na mpamaritra izy na mpanoritra. Ny 2g dia mampiharihary ny maha mpanoritra manondro ny mpanondro. Mbola afaka mandray mpanondro ny f2g na dia efa nosoloana mpamaritra hafa aza ilay mpanondro tao amin’ny f2b sy f2d .
La tâche journalière du gestionnaire de stocks consiste à vérifier dès qu’une copie de fiche de travail est arrivée, la disponibilité ou non des matières premières et autres intrants enregistrer les entrées à partir des bons de livraison des fournisseurs et les sorties à partir des documents internes à savoir le bon à couper et le bon de sortie de stock réapprovisionner quand le stock d’alerte est touché etablir un inventaire des éléments de stock.
Anjaran’ny mpanentana na ny mpandresy lahatra araka ny mandresy lahatra ny olona kendrena noho izany izy dia tokony ho fitaratra sy modely amin’ny olona iresahany. Araka ny voalazany ducrot un des secrets de la persuasion est , que l’orateur de donner de lui- même une image favorable, image qui séduire l’auditeur et captera sa bienveillance izany hoe mampanjary ny lahateny mandresy lahatra ny endrika asehon’ny mpandefa ny hafatra satria ny mpandray ny hafatra dia mety miainga amin’ny fitsarana ivelany, ka mifantoka any amin’ny fitafiana anaovana, ny fomba fitenenana, ny fihetsika ka mety hitsarana ny mpanentana ho tsy matotra, tsy io mpiteny io mihitsy ve no tena mpanao an’izany, izany fomba fanehoan-kevitra izany ve dia aharesy lahatra, toa manambany izy izany izao ve ny fitafiana hanaovany ka tsy mifantoka amin’ny zavatra sy ny teny lazaina aminy izy fa variana mandinika. Raha toa indray ka manao akanjo raitra sy mianjaika be indray ny mpanentana dia variana mandinika sy mijery ny mpanentana fotsiny ny olona entanina na mihevitra ilay mpiteny ho olona ambony sy tsy azo ifampiresahana ka mahatonga azy ireo ho tratran’ny complexé ka manjary misy elanelana eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana. Nefa anjaran’ny mpanentana ny mamafa sy manala ny elanelana misy eo amin’ny izy ireo nefa ny fitafiana fotsiny dia mety hahatonga izany elanelana izany. Noho izany mila mitandrina ny mpanentana na eo amin’ny fomba fiteny na eo amin’ny fomba fanehoan-kevitra na eo amin’ny fomba fitafy fa izany no mety ho sakana tsy ahatafita ny hafatra na dia efa mahafolaka tsara ny lohahevitra izay ho entina any amin’ny olona resen-dahatra aza.
Misy akony lehibe eo amin’ny fampianarana ny zava-misy mandritra ny fotoana ianarana ao an-dakilasy. Efa nambara teo aloha ihany ny ampahan’ny tranga hita tao an-dakilasy. Tsy ampy anefa izany, satria voafetra ihany ny fotoana nanaovana firotsahana an-tsehatra. Noho izany, dia ilaina ny mamantatra ny hevitr’ireo mpampianatra izay miara-misalahy amin’ny mpianatra mandritra ny taom-pianarana. Mazava ho azy araka izany, fa izy ireo no tena mahalala amin’ny antsipiriany ny zava-misy ao an-dakilasy.
Tsy tambo isaina ny lohahevitra azo isafidianana raha ity boky fa velona indray ity no jerena. Azo lazaina ho santatra ny asa fikarohana izay ataonay momba azy izao. Nandinika, namaky manontolo sy matetika ny boky izahay ary tamin’ny alalan’izany no nanatsoahana ireo hevitra samihafa voizin’ny mpanoratra ao anatiny. Nisongadina tamin’izany fa ahatarafana endri-panabeazana ho an’ny sokajin’olona tsirairay ity tantara foronina ity. Izany no nahasarika anay ka nahafahanay nanangana ny hoe eric ravalisoa sy ny fanabeazana arosony ao amin’ny fa velona indray ny hoe fanabeazana dia fototra iaingan’ny fampandrosoana na amin’ny tena, na fiarahamonina, ary indrindra ny firenena. Nanana ny endrika nisehoany izany nandritra ny vanim-potoana maro nifandimby teto madagasikara. Tsy mitovy ihany koa, araka ny sehatra tiana horesahina. Misy àry ny lafin-javatra niteraka ny safidinay hirona ho amin’ny asa soratr’i eric ravalisoa sy ny tarakevitra fanabeazana hiroso amin’ny fijerena izany anton’ny safidy izany izahay.
Ny mpampianatra isan’ny mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fahatsaran’ny fampianarana ny fahampian’ny mpampianatra sy ny fahaiza-manao ananany. Izany dia tokony hitsinjara arakaraka ny habetsahan’ny mpianatra izany. A ny isan’ny mpampianatra amin’ny epp isaky ny distrika ao anatin’ny faritr’alaotra mangoro nandritra ny taom-pianarana 2007-2008 nandritra ny taom-pianarana 2007-2008, miisa 3932 ny mpampianatra amin’ny epp ao amin’ny faritr’alaotra mangoro izay manome salan’isa 6,5 amin’ny
Noheverina fa tsy maredona ny hira raha tsy miaraka amin’ny tehaka ary eo koa ny dihy. Ny tehaka sy dihy izay azo lazaina fa fihetsika voajanahary ihany rehefa manoloana ny hira. Arahina tehaka hatrany ity lahabolana ity matetika. Izany fiarahana mihira sy mitehaka ary mandihy izany indrindra no antsoina hoe mandrombo. Hita izay amin’ny hoe te hirombo ale zaho o. B.1 4 , eo koa ny hoe te hirombo zafinarô a ato a rombo zakenarô ale o. B.66 3-4
Sedra mihirahira, misy mandodona, varavarana mivoha haimah! Fa haninona at? Ianao? Inona no mbola hadino? Haimah sedra! Ny fitiavako manontolo mbola mitoetra any aminao. Sedra, tsy izaho ange no nisafidy ny raiko e! Sedra fa ny reninao no nisafidifidy, satria vehivevy tsara tarehy hono izy izany, nandravarava araka ny voalaza, ka ny fiainanao zanany no ravarava, satria lasa zaza tsy misy ray, tsy fantatra izay lazaina hoe tena rain’ny zanany. Haimah sedra, manome tsiny ny reniko ve ianao?
Fampitoviana ny oharina sy ny anoharana hita amin’ny hoe tohatoha-bato mahalana ny fiakarana any amin’ny fahasambarana aseho ho toy ny any amin’ny toerana avo ny fahasambarana ka misy lalana miakatra. Eo no misy fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana satria io lalana miakatra io dia oharina amin’ny tohatoha-bato mahalana. Sarotra iakarana ary mandreraka tanteraka ny tohatoha- bato mahalana ka mila miaritra sy miezaka vao tonga eny an-tampony, vitsy araka izany no tonga eny fa ny mijanona eo antenantenany sy ny miverina ilalana no betsaka. Ireo toetra ireo dia maneho fa malemy ny olombelona ary tsy afaka manatratra tanjona. Toy izany no hita sy ataon’ny olombelona amin’ny fikaroham-pahasambarana ka tsy mety hahita izy. Izany dia vokatry ny fahalemena hatrany. Tsy ny fikaroham-pahasambarana irery akory no tena halemen’ny olombelona fa ny tsy fahaizany mamela heloka ihany koa.184 mbola halemeny lehibe ihany koa izany. Io no hita amin’ny hoe tandremo aza manozona fa vatofantsika mihazona ny tsy famelan-keloka izany. Omeo azy ny tantely fa aza omena tangena a. P 233 eto dia aseho amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana ny fahalemen’ny olombelona, hita amin’ny hoe manozona vatofantsika mihazona ny tsy famelan-keloka izany.
Ny praiminisitra rainilaiarivony, nitondra fanjakana 1864-1895 rainilairivony no praiminisitry ny governemanta hova ny taona 1864 ka hatramin’ny taona 1895. Zafikelin’andriantsilavo, mpanolotsain’andrianampoinimerina ary zanaky rainiharo izy. Nesorin’ny
Tsy mandeha an-jambany ny asa fikarohana toy itony, fa mila mifahatra amina haitsikera mba hahasiantifika ny asa. Ny haitsikera ara-drafitra na théorie structural àry no nanompanana ny asa. Ny teoria stroktoralista na ara-drafitra dia milaza fa manana firafitra tsy hita maso ny fomban- 3 evans pritchard, anthropologie sociale. Paris payot, 1969, l’antrhopologue doit communiquer avec elles populations dans leur langue.
Ambony sy sarobidy lavitra noho ny aina, dia ny voninahitra maha olombelona tsy ny volanao, tsy ny harenao, tsy ny saina amam-pahalalanao, tsy ny hery na ny tanjakao, tsy ny tarehy na bikanao, no maha olona anao, fa ny fanahinao , ny toetra entinao miaina , ny fanarahana ilay feo ao anaty izay mihazona ho amin’ny fahamarinana ka tsy mandeha himalo na hanan-kenatra noho ny fahatsiarovana fifaliana mangina ao anaty manjary fiainana ilay foto-kevitra hoe aleo maty toy izay menatra olona 218 neken’ny ntaolo fa ny fanahy dia ambonin’ny aina na ny saina. Izy no fototra maha olona ny olombelona ka iavahany amin’ny zavaboahary rehetra sy mahambony azy noho ny biby. Ny hatsarana na ny haratsian’izany fanahy ao amin’ny olona izany dia miseho amin’ny toetrany sy ny ataony ary ny fitondran- tenany, ka hoy izy ny fanahy no olona , izany hoe, ny toe-panahy soa, mihaja, mendrika- izany no mahambony ny olona 219 fehiny ny poezia malagasy, amin’ny fiheveran’i cfrlr azy, araka izany, dia mifototra tanteraka amin’ny fahafehezana ny teny malagasy, izay manana toetra, aina ary hery am-pamoronana azy manokana, itarafana ny fanahy fomba fisainana malagasy. Na ny vahiny na ny teratany dia miara-manaiky ny maha tokana izany teny izany sy miombon-kevitra amin’ny toetra soa ananany. Araka izany, tsy mety ny mampanao akanjo tsy sahaza azy ny teny mba hamoronana poezia tefy maika na manenjika rima fotsiny. Ilaina koa ny fahafantarana ny toetra amam-panahin’ny malagasy, raha ho azy no anoratana. Marihina fa ny tokotaninkevitr’i cfrlr sy ny tontolo nanoratany dia tsy misaraka amin’ny vanim-potoana niainany, kanefa efa tsinjo sahady ny ho faharetan’ny foto-kevitra najorony, ary nohamarinin’ny tantara fa ny tsy fanarahana ny fepetra napetrany dia nahavery ny hasoan’ny vakomanitra malagasy. Na ireo tsy nitovy hevitra taminy aza dia hahatsiaro fa lalana diso no nizorany ka niezaka hanitsy izany. Fa mba manao ahoana kosa ny nandrafetany na namaritany ny karazan- dahateny samihafa voafaritra ao anatin’izany poezia izany ? Izany no ho hita amin’ny manaraka. 2.1.2.2.3 poezia vokatry ny aingam-panahy voa-janahary raha nanontanian’ny mpahaitsikera ny mpanoratra vitsivitsy tamin’ny fihaonany tamin’ny mpamaky dia niombon-kevitra fa ilay hery avy ao anaty na avy