Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Misongadina noho ireo toe-javatra nofantenan’ny mpanoratra hotantaraina ato amin’ity toko ity ny tombony ananan’i feno ka nanova zavatra betsaka teo amin’ny fizotry ny tantara. Ny fahasahiana sy ny fahatanjahana nananany izany. Porofon’izany ny fahasahiany nifampiresaka tamin’i faly ny amin’ny tsy fankasitrahany ny ataon’ny vazaha ; ny fahasahiany nandaroka an-dragova tany amin’ny mangingina ; ny fahasahiany nitaky ny ambin-karamany ka nihaonany tamin’ilay vazaha tombon’ny milina fitotoam-bary iasany izay namporisika alika azy ; ny fahasahiany nanipy avy hatrany ilay alika ndeha hanaikitra azy noho ny tanjany ary ny fahasahiany nisambotra ny tongotr’i bory nanatona azy i bory ary avy hatrany dia nandaka. Noraisin’i feno iny tongony niainga iny ary nororidroritiny eran’ny tokontany .16ary farany ny fahasahiany nitsoaka tsy niverina intsony tao amin’io milina fitotoambary io.
Tsy misy ny tonga lafatra fa tsy maintsy misy hatrany ny olana ary misetra izany ny rehetra mandia tany sy miloloha lanitra. Azo sokajiana ho roa no fototra niavian’ireny olana samihafa mihatra eo amin’ny fiainan’ny olombelona ireny ao ireo olana voajanahary izay tsy azo ialana; ao kosa anefa ireo olana ankapoben’ny mponina. Ireo no horesahina etoana. 1.2. 6. 1. Ny olana voajanahary
Zandriny izy, amin’ny maha zoky azy, na ara-kevitra izany, na ara-pitaovana. Saika teo amin’ny lafim-piainana rehetra. Manodidina ny taona 1986 izany fotoana izany. Feno tanteraka, ary be tokoa ny andraikitra notanany, satria zoky izy. Rehefa samy tafita koa izy telo mirahalahy, dia samy nahaleo tena amin’izay. Fanamarihana ankehitriny, dia mitana tanteraka ny andraikitry ny zoky sy raiamandreny mihitsy ny mamatonalina, eo anatrehan’ireo mpiray tampo aminy. Tsy manilika adidy akory ireo zokiny, fa misy ifandraisany amin’ny maha mpitaiza azy eo anivon’ny fiarahamonina sy ny fiangonana no nahatonga izany.
Toy ireo faritra samihafa manerana ny nosy, dia manana ny fomba amam- panao mampiavaka azy ny mponina ao fenoarivo atsinanana. Maro tsy ho voatanisa eto ireny fomba samihafa ireny, sady mitaky fandalinana manokana, fa eto, dia izay mampiavaka ny aty amin’ny faritra analanjirofo sy ny ato anatin’ny distrikan’i fenoarivo atsinanana ihany no hojerena, noho izy ireo misy akony amin’ny fomba fanabeazana ny ankizivavy an-tsekoly, izay fototr’izao asa fikarohana izao. ? Ny valin-tanana sy tambirô eo amin’ny fanaovana asa dia misy ny fandriaka na valin-tanana, ny tambirô sns. Mitovy amin’ny fanao any amin’ny faritra hafa ihany ny atao amin’ireo fomba samihafa ireny, fa ny anarana fiantsoana azy no samihafa.
Raha ireo fehezanteny ireo no dinihina dia hita fa nampiasa ny synecdoque ny mpanoratra eto. Fanovana anarana azo avy amin’ny filazana ny ampahany amin’ny toerana enti-manondro ny manontolo dia ny tampo-tanety, ny ampahana toe-tany misy eny ambanivohitra enti- manondro ny tontolo iray manontolo ; izay ahitana lohasaha, tanety, vohitra tsy ampy azy anefa izany fa mbola nisafidy ny filazan-javatra amin’ny fiteny andavanandro izy hanamafisany izay nolazainy tetsy ambony, fa eny ambanivohitra no manomboka ny tantara, satria raha tsy hazava dieny ety am-panombohana izany dia mety ho diso hatramin’ny fandraisana ny tantara na ny hafatra, izany hoe, notaizana amin’ny tontolo na fiarahamonina ambanivohitra izany izy. Tsy ampy hamantarana ny mpandray anjara fototra anefa izany ka dia nampiany ny filazalazana ny momba azy ny fari-piainany
Ny kaominin’i vohitrindry dia iray amin’ireo kaominina 19 mandrafitra ny distrikan’i vohipeno. Izy no kaominina manakaiky indrindra ny renivohitry ny distrika satria dia miala eo ho eo amin’ny roa kilaometatra mianatsimo, manaraka ny lalana mankany farafangana. Raha vao miala ny tetezana lavaben’i matitanana dia manomboka ny kaominin’i vohitrindry. Amin’ny tapany atsinanan’ity kaominina ity no ahitana ny fokontanin’ andranovolo sy ny tanànan’andranovolo atsinanana izay anompanana ny fikarohana. Manana velaran-tany 81km2 ny kaominin’i vohitrindry ary ahitana fokontany valo. Mandrafitra azy. Ireo avy izany fokontany izany amboafandra, andranovolo, antanatsara, fenoarivo, karimbelo, tanihady, tsarinetso, ary vohitrindry tampotanàna. Ireto kosa ny kaominina mamaritra azy ao avaratra ny kaominin’i vohipeno ao atsimo ny kaominin’amporoforo distrikan’i farafangana ao atsinanana ny kaominin’i vohindava ao andrefana ny kaominin’ifatsy sy ny kaominin’i mahabo mitovy toetrandro sy toetany ary vohontany amin’ny distrikan’i vohipeno ihany ny kaominin’i vohitrindry. Toy izao manaraka izao ny sarintany maneho ny kaominin’i vohitrindry.
Izany àry, fa ho an’ny mpanao gazety malagasy, dia lohalaharana eo amin’ny fampahalalam- baovao izay arosony ny mpamaky ny firesahana izay zava-mitranga eto madagasikara. Ny firesahana ny zava-mitranga rehetra eo amin’ny fiainam-pirenena, araka izany, dia lohahevitra tsy mahasaraka ny mpanao gazety. Raha manome lanja ny mikasika izany izy, dia tsy hoe fitiavana te hiresaka fotsiny ihany, fa adidy raisiny mihitsy izany manoloana ny fitaizany ny maha-olona sy maha-olom-pirenena izay rehetra mamaky gazety. Tsy tokony hohadinoina mantsy, araka efa voalazantsika tany aloha, fa raha miadidy ny fampianarana sy fanabeazana fototra ny olom-pirenena ny fampianarana any an-tsekoly, ny gazety kosa, araka ny efa namahavahan’i pierre roudy azy, tao amin’ny bokiny l’école et la presse, dia manohy sy manamafy izany fanabeazana eo amin’ny fiainana izany, hahatonga ny olona ho tena olona sy olom-pirenena marina.
Araka ny voalaza teo aloha, dia ilain’ny tekinisianina ny fahafehezana ny lafiny fifandraisana sy ny serasera. Raha tanteraka tokoa mantsy izany dia azo antoka, fa ho tekinisianina hahafehy ny asany izy ireo, ary hitondra vokatra sy fahombiazana. Toy izao manaraka izao àry ny tolo-kevitra ho fanatanterahana izany. Mizara roa ny lalana izoran’ny mpianatra aorian’ny kilasy famaranana. Ao ireo izay manohy fianarana eny amin’ny ambaratonga ambony, ao ireo izay misafidy ny hiditra amin’ny sehatry ny asa avy hatrany. Noho izany, dia tsara raha ao amin’ny kilasy famaranana no ampidirana ny lohahevitra mahakasika ny fifandraisana hojerena manaraka eto ny tontolo manodidina izany lohahevitra izany. Ka hojerena voalohany ny tanjona kendrena, manaraka ny endriky ny fampianarana, ary farany ireo fomba enti-manatanteraka ny fampianarana.
Fifonana nipololotra avy eo imolotr’i ratiaray, rehefa avy nanolana an’i bako izy dratiaray. Ny fahazazany, ny hatanorany izy sy ramatoa razafinimaro reniny anao, fa te hiala tsiny aminao aho. Fahotana izay nataoko tamin ny alatsinainy iny mifona aho ry bako. Mamelà ahy fa tsy nety tokoa iny nataoko iny. Ory loatra ratiaray. Nahantra fitiavana. Nitambolina tan eritreriny ny fiainany. Ny fahazazany. Lany teo anilan ny reniny, ramatoa rafinimaro i tiaray kely! Zaza nosalobonin- dreniny, notolorany ny ambim- pitiavany sisa rehetra nanano-sarotra ny lantom- pahatanorany, sns.86 mitantara ny namangian’i fara an’i bako, fony izy tera- bao mitantara ny fanaon’ny ankizy any am- piasana tonga nitsidika i fara ôdray akia ity izy. Fa dia omenareo inona izy ty no dia efa ohatra zao sahady? Mihetsiketsika ery, akia ny ankizy ao am-piasana an! Amin ity karama kely, nefa dia mifaninana mamoaka akanjo foana raha hitan-dry ry vao kely izany! 87 mitantara ny fihaonan’i fara sy i bako, rehefa tonga avy any mahajanga i mitantara ny fiovan- dratiaray, ny toetrany sy izay rehetra nataony, rehefa lasa i bako i bako! Tsy efa ho roa taona ve izay, akia? -roa taona mahery aza!
Ny faharisihana motivation araka ny efa voalaza teo ambony dia mitombo kokoa ny fahalianan’ny mpianatra rehefa mifanandrify amin’ny filany ny fampianarana atolotra azy. Raha ny mahakasika ny fianarana ny teny kosa, indrindra ho an’ny taranja malagasy, dia matetika toa ataon’ny mpianatra ankilabao. Ny ao an-tsain’ny mpianatra mantsy, dia heveriny fa tsy ilaina intsony ny mianatra ny teny malagasy, satria teny efa fampiasa isan’andro, indrindra noho izy tenin-dreny, ka tsy mila ianarana intsony. Noho izay olana izay indrindra, dia tsy maintsy mandray andraikitra ny mpampianatra, satria izany no fototra tsy mampahomby ny mpianatra. Tsy maintsy kendren’ny mpampianatra ny hanao izay hahatsapan’ny mpianatra ny maha zava-dehibe ny fianarana ny teny malagasy, mba
Ity toe-javatra ity dia isan’ny ironan’i clifford mayes. Hoy izy ahitana lesoka ny fanabeazana eto amintsika any etazonia io satria dia ny zaza ihany no ifotoran’ny fanabeazana, kanefa ireo olon-dehibe izay mpanabe azy ireo, tsy beazina 114. Tsindrina etoana moa fa dia mavitrika tokoa ny ray aman-drenin’ny mpianatra amin’ny fanarahana azy ity ao andranovorivato. Tamin’ny fandalovanay tany dia feno hipoka ny efitranoben’ny ceres, tonga ao avokoa ny ankamaroan’ireo ray aman-drenin’ny mpianatra. Ary raha tokony hirava amin’ny 10 ora maraina izy io, dia lasa mirava amin’ny 12 ora antoandro noho ny fahalianan’ireo ray aman-dreny.
Manamafy izany i ranoe, ao amin’ny tononkalony hoe ny soratro io mpanazava izay manjavozavo ao an-tsain’ny olona, mpanazava izay tsy azon’ny olona eo amin’ny fiainana ny soratra. Fa ny soratro no kintana hanazava dia anao fitarikandron’ny maraina hanazava anao ny fiainana na ny tsara noharatsiana na ny ratsy nohatsaraina ny ny volana oriory na ny tiana resin-tory na ny ankaratra tomany na ny tolona any ho any dia narakitro an-takelaka hanazava anao ny tany. D- ankoatra izany dia mpitondra hery enti-miatrika ny fiainana ny soratra. Maneho izany i zo maminirina ao amin’ny hanoratra. Dia hanoratra aho ho vatsy hoentinao hamamakivaky tany efitry ny fiainana tany foanan’ny fisainana
Dia tsy mahay taratasy ka matahotra ny fanambakana, eo ihany koa ny ahiahy amin’ny mety ho faharatsian’ny vokatra azo ka tsy misy andoavana izay vola indramina. Ankoatra ireo, eo dia eo ihany koa ny tsy fahampian’ ny fanentanana. Sary 11 ny biraon’ny cecam ao antsahalava
Pascal, la république malgache, 1965, p 107 les dinam-pokonolona reprenaient des coutumes, les codifiaient et ajoutaient; elles etaient des créations originales , la periode coloniale n’avait été qu’une parenthèse, on revenait au passé. Ces conventions étaient dirigées contre l’autorité, contre le pouvoir central, certaines allaient jusqu’au pouvoir qu’il était interdit aux agents de la force publique de pénétrer sur le territoire de fokonolona
Araka ny maha mpandray anjara ravaka azy, dia mandravaka ny tranga samihafa ao amin ny tantara izy, mba hampiaina tanteraka ny tantara. Ireto avy ny mpandray anjara ravaka ao amin ny tantara ny zanako i bakoly, i mômpera f. Sy i mamera, ingahy p. , i jao, i dokotera ramiarana, i dokotera rasahoby, i mbola, ny mpitandrina, ary ny mpanao fanafody.
Ary mbola io faniriana io ihany no natao ho andrin’ny fanambadiana. Ny faniriana anefa dia matetika miantefa amin’ny zavatra vaovao sy tsy mbola azo hatrany. Noho izany dia mety ho lefy izy io rehefa vita ny nilàna ilay zavatra nirina. Ka ny fanampiana ny ray aman-drenin-drazazavavy dia mbola tsy tapaka raha mbola tsara ny fiarahan’izy roa kely.
Tsy vitan’ny minisitera avokoa anefa ny misahana ny fampianarana sy ny sekoly rehetra eto madagasikara. Nozarazarainy izany andraikitra izany, mba hanakaiky kokoa ny sekoly. Dia izany no antom-pisian’ny dren izay misahana ny faritra iray. O ny dren ambaratonga manaraka ny minisiteran’ny fanabeazam-pirenena ny dren. Tsy nataotao foana ny fananganana io rafitra io, fa ao ny andraikitra sahaniny manoloana ny manontolon’ny fampianarana. Ahitana sampandraharaha 16 ao aminy. Samy manana ny anjara andraikiny avy izy ireo ao ny misahana ny fampiofanana, ao ny misahana ny fram, sns. Indro àry ny momba azy. Kisary3 ny firafitry ny dren
Le nom de romantique a été introduit nouvellement en allemagne, pour désigner la poésie dont les chants des troubadours ont été lrorigine, celle qui est née de la chevalerie et du christianisme. Si lron nradmet pas que le paganisme et le christianisme, le nord et le midi, lrantiquité et le moyen âge, la chevalerie et les institutions grecques et romaines, se sont partagé lrempire de la littérature, lron ne parviendra jamais, se sont partagé lrempire de lalittérature, lron ne parviendra jamais à juger sous un point de vue philosophique le goût antique et le goût moderne. On prend quelquefois le mot classique comme synonyme de perfection. Je mren sers ici dans une autre acception, en considérant la poésie classique comme celle les anciens, et le poésie classique comme celle des anciens, et la poésie romantique comme celle qui tient de quelque manière que traditions chevaleresques. Cette division se rapporte également aux deux ères du monde celle qui a précédé lrétablissement du christianisme, et celle qui lrà suivi la nation française, la plus cultive des nations latines, penche vers la poésie classique, imitée des grecs et des romains. La nation anglaise, la plus illustre des nations germaniques, aime la poésie romantique et chevaleresque, et se glorifie des chefs-dr uvre qurelle possède en ce genre. Je nrexaminerai point ici lequel de ces deux genres de poésie mérite la préférence il suffit de montrer que la diversité des goûts, à cet égard, dérive non seulement de causes accidentelles, mais aussi des sources primitives de lrimagination et de la pensée. Il y a dans les poèmes épiques et dans les tragédies des anciens un genre de simplicité qui tient à ce que les hommes étaient identifies à cette époque avec la nature, et croyaient
Manafoana ny fanontaniana mety apetraky ny mpamaky izany. Mazava kokoa mantsy ny hevitry ny tononkalo tarafina amin’ ity endrika karazan-dohateny ity. Ohatra, ny bainga voavadika vavolombelona! V. A lah 29. Azo an- tsaina ao amin’io lohateny io sahady fa misy zava-bita manaporofo ny asa na hetsika nataon’ny olona iray na maro, na dia mbola tsy nahavaky ny tononkalo manontolo aza. Ho fanentanan’i di ny olona mba hanefa adidy mendrika ny tanindrazana toy ny nataon’i r. R raolison, sady ho fahatsiarovana azy, no nanoratany sy nilazany ny zava-bitan’ity olona malaza ity toy izao. Maneho koa fa ny hetsika toy izao vita izao dia mbola azo atao tsara. Mba hanairana ny mpamaky, dia nampiasa fahezanteny mivadi-drafitra omban-kianteny ? Izay manantitrantitra ny em vavolombelona ny mpanoratra. Nampiasainy koa ny tsoraka ! Anehoana fa manaitra ary mampihetsi-po ireo bainga voavadika ireo. Ny v. A lah 9 zanak’iza moa ireny? , dia amin’ny endrika fanontaniana ny lohateniny. Entin’ny mpanoratra hanairana ny sain’ny mpamaky handinika ny zava-misy izy io. Eto dia fanontaniana no ataon’ny mpanoratra amin’ny mpitondra mba ho fampisaintsainana sy ho fampahafantarana ny zava-misy eto amin’ny firenena, indrindra fa ny fiainan’ireo taranaka malagasy. Miantso ny mpitondra izy mba handray andraikitra. Toy izao aseho amin’ny fafana izao ny famintinana ireo endri-dohateny hita ao amin’ireo tononkalo tsotra nosoratan’ i di. Noraketina ao amin’ny vondrona ambara.
Voin-kava-mahatratra , hoy ny fomba fitenenana. Anisan’ny manompo io oha- pitenenana io ny anta ala. Misy akony betsaka eo amin’ny fahafatesana ny rohim-pihavanana. Manana adidy sy andraikitra lehibe ny havana manoloana ny voina toy itony. Hita ho tena tomponandraikitra feno mihitsy aza izy, satria hoy ny fomba fiteny velona iray trano, maty iray fasana. Amin’ireo fombafomba rehetra atao mandritra ny fotoan-dranomaso dia tsy misy tokony hiraviravy tanana ireo mahatsapa tena ho havana. Manazava izany indrindra ny filôzôfa malagasy razafintsalama ao amin’ny bokiny ny fihavanana tsy manambara fotsiny fifandraisana amin’ny alalan’ny fiombonan- drazana sy ny fanambadiana fotsiny, fa maneho indrindra ny fananana zo sy adidy eo amin’ny fiarahamonina. 161 3-3-1-1 ny havana ireo olona misy fifandraisana noho ny razana iombonana, na noho ny fanambadiana no antsoina hoe havana162. Ahitana ambaratonga maromaro izy io. Misy ireo tena mifanakaiky, ka antsoina hoe havana akaiky. Io dia ahitana ny ray sy reny sy ny iray tampo amin’ireny avy, ny zanaka sns. Ao ihany koa ireo somary lavidavitra, ary ny lafim-bady. Ireo sokajin-kavana ireo dia tafiditra ao amin’ny fianakaviam-be avokoa.
Na inona na inona zava-mitranga ao an-dakilasy, ny mpianatra dia tokony hanaja ny mpampianatra hatrany. Tokony hanaja ny mpampianatra , satria ny mpampianatra dia maka ny toeran’ny ny zoky ray aman-dreny, izay manabe ny ankizy any an-tsekoly. Tsy misy angamba ray aman-dreny ka ho sahy hanolo-bato mafana ny zanany. Izany akory tsy midika hoe manaiky izay rehetra ataon’ny mpampianatra foana, na mety na tsy mety ataony. Ny fifampiresahana mivantana ao an-dakilasy no tokony ho vahaolana horaisina raha vao misy fihetsika na toetra manahirana ataon’ny an-daniny na ny an-kilany. Amin’izay fotoana izay, dia hivaha avy hatrany ny olana. Raha misy moa olana tsy mety ho voavaha amin’ny fifampiresahana, ny fitsipika mifehy ny sekoly, dia ampy hametra ny fihetsika tokony hananan’ny tsirairay, na ny mpianatra, na ny mpampianatra.
Ary araka ny hevitr’i claude hagege, ny tena mahafehy teny roa dia izay mahay miteny azy roa, mahazo azy tsara sy manoratra azy avy ara-pitsipika, ary samy mahavantana ny vavany ireo teny roa ireo samy hainy mampiasa amin’ny ilàna azy avy tsy am-pihambahambana.7
Heverinay fa tokony hampifandraisina ireo fotoana roa ireo raha hanadihady tantara foronina mba hahafahana maminavina izay mety ho fihetsiky ny mpanoratra teo am-panoratana ny tantara. I auguste rajon dia niaina teo anelanelan’ny taona 1890-1957. Ny tantara kosa dia nosoratana tamin’ny taona 1932, izany hoe, teo amin’ny faha 42 taonany. Azo lazaina araka izany fa efa tao anatin’ny fahalehibiazana tanteraka ny mpanoratra tamin’ny fotoana nanoratany ity tantara ity, ary azo antoka fa efa niaina tao anatin’ny fitiavana. Efa tafiditra teto madagasikara ihany koa ny fivavahana kristianina tamin’io vanim-potoana niainany io ka izany no mety ho antony ahitana ireo tara-kevitra momba ny fivavahana ao amin’ny tantara. Izany hoe niaina tao anatin’ny vanim-potoana kristianina ny mpanoratra, ary nibahan- toerana teo amin’ ny fiaraha-monina sady novoizin’ ny mpanoratra tamin’ izany ny fitiavana madio. Araka izany dia azo ambara fa ny zava- nisy teo amin’ ny fiaraha-monina nisy ny mpanoratra nandritra ny vanim- potoana niainany no avoakany amin’ ny alalan’ ny asa sorany. 1.2.3.2. Ny fotoanan’ny mpamaky.
Tsy fahaizan’ny olombelona manaja io toerana nomena azy io samy tsy nisy nionona tamin’ireo toerana nametrahan’andriamanitra azy i adama sy i eva. Satria tsy nahay nanaja ny lalàna napetrak’andriamanitra taminy, hany ka sady voaroaka tao amin’ny saha edena no voaozona ihany koa. Hita izany ao amin’ny z 24, ny demony , andl 1-2-3-4 ny demony no namitaka an’i adama sy i eva hoy ny demony a! Hano daholo ny voankazo rehetra fa tsy ho faty tsy akory raha mihinana ny voa
Izay no filazana ny fomba fiasa nentina nanangonana ny akora sy ny tahirin-kevitra mikasika ny seha-pikarohana, hiroso amin’ny fisafidianana ny lalan-tsaina izay fivehy mampisosa ny lakana sy arofanina mba tsy hampivoana ny asa fikarorahana satria mijanona fitantarana fotsiny ihany raha toa ka tsy soritana lalan-tsaina ny lalam-pikarohana. Dingana voalohany amin’ny fanatanteraha ny asa fikarohana ny fanangonana ny akora sy tahirin-kevitra mikasika ny seha-pikarohana ary ny famakiana boky, ny fitsidihana tranonkala; sns mba hahafantarana ny akora trandrahana sy ny sehatra misy azy. Natao ihany koa ny fanatonana ny sampan-draharaha misahana ny kolontsaina sy ny fomban- drazana fikambanana antalaotra taorian’izay no nirosoana indray tamin’ny firotsahana an-tsehatra ka tao anatin’izany no nijerena sy nahatsapana ary nanamarinana ny zavatra nisy voalazan’ny boky aman-tahirin-kevitra; mba hahafahana mahalala ny vondrona iray amin’ny alalan’ny tanjona izay mahatonga ny olona hiady na hifanaraka; sy miara-miasa amin’ireo vondrona samihafa hanatratra ny tanjona. Ao ihany koa ny fandinihana ny lamina ny olona mitovy lenta sy ny olona tsy mitovy lenta ary ny fandinihana ny fitsipika ahafahana manatratra ny tanjona voasoritra na tsy voasoritra ; notovonana tamin’ny fanadihadiana am- bava mba hahafahana maka sy mampitaha ny hevitry ny sokajin’olona niantefan’ny fanadihadiana. Tafiditra ato anatin’ity asa fikarohana ity noho izany ny fijerena sy ny fandinihana ny fifandraisana eo amin’ny vondron’olona tanororo sy ny fiarahamonina misy azy ary ny kolontsaina feraomby. Mba ho enti-mampahomby ny fikarohana izay atao dia ny lalam-pandinihana psychologie sociale araka ny nisainan’i sigmund freud azy no entina manatanteraka ny fikarohana; izay ahitana ny tanjon’ny vondron’olona, ny endrika fiaraha-miasa amin’ny vondrona misy, lamina izay ahitana ireo mitarika sy ireo tarihina ary ny fisipika hahafahana manatratra ny tanjona. Ny fomba fiasa manaraka ny rafitra napetraky ny mpahay olona levis-strauss ho fitambaran’ny rafitra structuralisme izay mandinika ny fiteny, ny kolontsaina, ny fivavahana, ny fampandrosoana ahitana ny dikan’ny teny mivantana signifiant sy ny hevitra ambadikin’ny teny signifier no nandrafetana ny asa12.
Ankaotra izay harantiranty aminy ny vokatra tsara ateraky ny fanajana sy fanomezana ny ankizy ny zony. Toy ny fahatratrarany amin’ny tanjona iriny sy ny nofinofiny, fananany fahalalana, ny fahasalamana, fahadiovana, fananany zo amin’ny maha olom-pirenena azy, fananany hafaliana sy fahafinaretana. Ka atao tsapany fa ny fananan’ny zaza ny zony dia mitarika azy handray andraikitra manoloana ny zony izay nomena azy. Ny ankizy tsy voahaja mantsy ny zony toy ny hoe niala tamin’ny fianarana dia laza izy manaram-po amin’izay tiany satria izy tsy mianatra intsony ka mandeha mirenireny sy miloka no antaony anton-draharaha. Noho izany simba ny ho aviny, izy tsy mandray ny andraikiny eo anivon’ny ankohonana, eo anivon’ny fiaraha-monina fa mirenireny fotsiny sy mandeha araka izay tiany.
La formalisation des informations signifie la matérialisation des informations sur des supports matériels. Cette pratique peut réduire le risque de non-exécution des ordres verbaux. Elle pourvoira au personnel ou à toute personne concernée la possibilité de se protéger et de se défendre contre les décisions disproportionnées et les accusations mal contournées. Puisque chacun est en toute connaissance de cause, le conflit de responsabilité sera logiquement évité. Toutefois, cette formalisation devra respecter le minimum des exigences de la bonne information telle que la date d’édition, l’objet, le contenu, l’auteur, la source, le destinataire, la référence ; et devra faire l’objet d’une décharge. Il est temps également de rappeler qu’au moment des inspections de toutes sortes, c’est là que le coût inestimable de l’absence de formalisation sera ressenti par l’organisation.
Vanim-potoana io. Ny fizarana faharoa kosa indray dia filazana ny tarakevitra izay naeraky ireo zava-nisy ireo, ary ny fizarana farany hanambarana ireo karazana ohatra momba ny asa soratra novookarina tamin’io vanim-potoana io. Toy izany no andrasana amin’ny famelabelarana izay asaina ataon’ny mpianatra. 3.1.3.3. Ny asa entin’ny tsirairay ny asa entin’ny tsirairay dia paikam- pampianarana ihany koa azo ampiharina mba hampandraisana anjara mivantana ny mpianatra amin’ny fianarana izay ataony. A. Famaritana
Nanana izay fomba nampivelarana ny fitiavana tao aminy izay ratsimba georges. Ambarany ao aman’ity tononkalo ity ny heviny mahakasika izany raha mierika aho mantsy ka mitodika ny lasa dia ny ora sy minitra eritreritra sy asa tsy navalon’ny fotoana niarahan’ny fitiavana dia niravo noho ny herin’ilay tanam-pahasoavana adiady? Hoy ianao, mba nanao tokoa isika tondro teny, hasomparana, ny tsanganana sy bika sedra avokoa ireny nefa zavatra niserana fa nanjaka tamintsika’ lay fanahim-pandeferan