Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny fomba fiadin’ny mpanjanaka hatrany am-piandohana dia efa zary fomba filalaony ny fampijaliana ny malagasy amin’ny lafiny rehetra donina amin’ny ramatahora sy amin’ny fampihorohoroana isan-karazany aloha ny saina, ka rahefa izany dia omeny ny sahaza azy ny vatana, eto dia mbola miseho amin’ny fomba samihafa ihany koa izany fampijaliana ara-batana izany daka, tehamaina mba handresen’ny olona ny tahotra ny miaramila miakatra ao an-tanàna dia nisy tamin’ireo mponina mipetraka amin’ny toerana nandalovany no mody namboly resaka sy niseho ho namany. Niresahany ireny ary dia tsy nataony na inona na inona tokoa. Nilazany vaovao aza teny ho eny 101. Mazava ho azy fa tsy vaovao tsara amin’ny malagasy mihitsy ny fandrenesana ny habibiana nataon’ireo miaramila amin’ny mpiray tanindrazana aminy ka rehefa mahare izany ireto tantaraina dia rivotra hafahafa no iainana matahotra ny olona kanefa dia manery tena haneho fihetsika mitovy amin’ny an’ny miaramila nony nihomehy ilay mpitantara, mba nanery tena nihomehy ihany koa ny mpihaino. Izy ve hihomehy, ianao tsy hihomehy! Hehin’ny matahotra anefa, ka vava misokatra hafahafa anatin’ny endrika tsiravina no hita 102 mitohy hatrany eto ny fandokoana ny fihetseham-pon’ny malagasy eo am- pitafatafana amin’izato namany miaramila. Natao hamahavahana ny fomba fihomehezana izany ka toa ahitana polyptoteao amin’ny hoe hehy , samihafa manko eto ny fihomehezana asehon’ny olona mpitantara sy ny olona tantaraina. Ny an’ny mpitantara dia tena hehy maneho ny fandreseny sy ny fireherehany, ny maha kilalao ny famonoana olona no asehony fa ny an’iretsy olona tantaraina kosa dia hehy maneho ny fahareseny, ny tahotra sy ny hakiviana ka tsy mifanentana amin’ny endrika misoritra amin’ny tava ny fihetseham-po ao anaty izay feno tahotra sy alahelo. Nataon’ny mpanoratra izany mba hanehoana amin’ny mpamaky fa na dia ny fihetsika kely sy bitika indrindra aza dia nilàna fitandremana sy namboamboarina fatratra manoloana ireto fahavalo misary namana raha te hiaina am-pilaminana kely ny tena.
Ireo tanindrana lefandro, tavaratra, roger marihina fa nosokajina ho anisan’ny avy any toamasina ireo mpandray anjara vazaha ireo, satria, hatramin’ny fahazazany dia efa tany no niainany. Samy manana ny toetrany anefa ireny olona ireny na dia samy nifandray akaiky tamin’ny mpandray anjara fototra aza. A2. Ny toetrany
Le tableau montre que les familles ne mangent pas correctement tous les jours. Leurs dépenses en moyenne de 600 ariary par jour ne couvrent pas le besoin alimentaire d’une famille de 5 personnes. Ce qui montre aussi que les dépenses n’englobent pas les autres dépenses sociales santé, scolarisation les ressources des familles proviennent des petits boulots, par contre les recettes ne sont pas régulières ni sures. Ensuite la famille n 1 gagne 3000 ar jour, c’est la famille qui touche un peu plus de salaire à part des autres familles, et deux familles n 4, n 12 gagnent 1000 ar jour, c’est le revenu le plus bas. D’après notre étude, les revenus des familles bénéficiaires ne sont pas suffisants pour satisfaire leurs besoins.
Tranga tokana miteraka fihetseham-po maro mifanohitra rehefa ity tranga ity no miseho eo amin’ny fandresen-dahatra dia manana anjara asa lehibe ny tohan-kevitra eo amin’ny fandalinana ny antony mahatonga ireo fihetseham-po ireo. Miankina amin’io fandinihana io mantsy no ahafahana mamoaka izay fihetseham-po mari-pototra kokoa. Izany hoe, tsy maintsy miainga amin’ny fanamarinana araka izay eken’ny saina ho mari-pototra hatrany ny fanavahana izay toe-po kendrena hitranga any amin’ny itenenana. Toy izao ny fitrangany ohatra boboka dinitra, tak. 64, andl. 49-66 tak. 66-67, andl. 96-117 te ho folo izao ny tanako hanamboatra anao fananako nefa dia tsy amboa tsy lambo ka raha avy izay antambo haninona aho no ho faty irery hanolo-tena hanao vivery? Fahafirin’iza aho no hiari-dozabe mitraho hianjeran’ity vovonana sy voafingana an’tokonana? O! Mihidy izao ny vazako k’eo ianao, ry tanindrazako! Avela inao ho potipotika! Avela ianao ho rotidrotika! Avela hianjera izay hianjera! Izay te-hitsetra anao mitsera! Lasana aho! Veloma ianao izay mitranga? Anao ny anao!
Ampiasaina matetika ny mpamari-toetra mba hahafahana manaratsy ny olona amin’ny alalan’ny taovam-pananahany. Zavatra saro-pady sy mahamenatra ny taovam-pananahana, indrindra fa ny an’ny vehivavy, ho antsika malagasy. Mahasorena ny tompony izy ireny raha tevatevaina imasom-bahoaka entina hanalam-baraka azy. Araka ny fiheveran’i clément sambo kosa dia ratsy ny miteny ny fivaviana raha mitaha ny firesahana ny filahiana. Hoy indrindra izy manao hoe mentionner le sexe de la femme est scandaleux il est vrai que les filles n’aiment pas trop parler d’elles surtout en ce qui concerne ces sujets tabous sexe. Mais ce tabou de ridiculiser le sexe féminin est rattaché surtout au respect de la maternité. Le sexe de la femme est sacré tandis que celui de l’homme est un objet de plaisanterie. 50 ao amin’ny ompa dia ratsy ny fanevatevana ny filahiana sy ny fivavian’ny olona itenenana raha toa ka hatezerana na alahelo no sehatra ampiasan’ny mpiteny azy ary fananihaniana kosa izy raha ampiasaina amin’ny sangy. Ao amin’ny ohatra 196 hatramin’ny 199 dia ampiasaina ny mpanoritra be entina ilazana ny halehibehin’ilay zavatra tenenina. Ao amin’ny 196 dia haratsina amin’ny alalan’ny fitombenany ilay vehivavy ompana ka lazaina fa be fitombenana izy. Ny 197 sy 198 kosa dia maneho fanaratsiana ny taovam-pananahan’ilay olona itenenana. Ny panda ao amin’ny 199 dia karazana tasy mipetraka eny amin’ny
Voaloko ny rindrina ary voaravaka sary, raiki-pohy, kisary sy soratra maro isan-karazany. Azo ambara fa an ny mpampianatra indray eto ny efitra fa tsy an ny mpianatra toy ny fahita. Mahafinaritra tokoa, araka izany, ny endriky ny sekoly anatiny satria manaitra ny maso sy ny saina, ka tokony ho vonona ny mpianatra raha vantany vao miditra ao an-tsekoly fotsiny.
Ny andinin-tononkalo ahitana andalana roa ny fampiasan’ny mpanoratra ny andalana roa ao amin’ny tononkalony dia mifamatotra amin’ny hevitra sy ny fihetseham-pony tiany hasongadina. Ny isa roa dia maneho hafenoana, ampy mizara. Mbola manantitra ny lanjan’ny isa roa koa ny hoe roa ny aviavy 123. Ny aviavy izay maneho fiandrianana ka nambolena manodidina ny tananan’andriana fahiny. Taratra ao amin’ny asa soratr’i irako ammi izany lafin- kevitra izany, toy ny hita ao amin’ny v. A lah 5 antson’ny mandrakizay i jesoa kristy dia ampy mizara ho an’ny rehetra. Zanaky ny avo indrindra ka tokony ho ekena. Ny fandraisana azy sy ny famelana azy hanjaka ao am- po no tena foto-pitahiana, ka anambaran’ny mpanoratra hoe raiso i kristy. Ny litera tsirairay amin’ireo dia mitondra andininy iray avy toy izao manaraka izao 121 h morier, dictionnaire poétique et de rhétorique, puf, paris, 1961, p 1039. 122 r zanamihoatra, op cit, tak 6. 123 randriamiadanarivo, manisa , isa ny amontana, ed salohy, 1975, tak 5.
Ny solon’anarany fanaon ny ankamaroan ny mpanoratra ny miafina ao ambadiky ny solon anarana rehefa manoratra. Ohatra amin ireny i tanicus na i samuel ratany, i edouard andrianjafitrimo niafina ao amin ny hoe stella; i harioley na i elie raharolahy. Ramatoa lalao randriamampionona kosa nifidy ny hoe lyra, mariky ny zava-maneno mandrotsirotsy ny fo amam-panahy, nalaina tamin ny fanakambanana ny anarany sy ny anaran ny vadiny rasoanoro lalao randriamampionona lyra ho sasa-poana ihany anefa ny mpanoratra mamoaka ireny asa soratra ireny, raha tsy misy mpikirakira izany. Koa mety raha mba resahina ny iantefan ny asa sorany.
Ny fiparitahany ireo zana-dramarohala roa ambin’ny folo lahy ireo dia tsy nijanona tao matitanana avokoa, fa niparitaka tamin’ny faritra manodidina, nanangana fanjakana. Rambo, niankandrefana nankany ikongo, nanangana fanjakana tany, ka ny taranany dia mitondra ny anarana hoe zafirambo nohamafisin’i r. Crowan izany amin’ny filazany fa ny vatosarilambo dia nentin’i raminia, izay naira-niondrana tamin’i manely, rambo, mahazo, ary sambo 100. I ndretonambe no nandimby fanjakan-drainy, ramarohala tamin’ny 1504. Rasambo, zanaka lahy fahefatra dia nankany ambahive ka tonga mpanjaka tao. Ny taranany dia ny antesambo. Andriankazomambobe dia nankany vohibato ka nanangana fanjakana ho azy, izay mitondra ny anarana hoe antaray ny sisa tamin’ny zanaka lahin-dramarohala dia nijanona tao ambohabe avokoa, afa-tsy andriamandia, izay tsy mba nety nisaraka tamin’i ndretomambe, fa nanaraka azy teny ivato, renivohitra vaovao.
Ny adidy sy andraikitra sahanin’ireny mpitondra fivavahana ireny. Porofo zanahary ô tahio re ’ty fiangonana malala arovy vimbino sy toroy e ireo mpikarakara hijoro hampandroso ary koa hampiray e ny fiangonana f. Ahoana no fomba anehoan’ny olombelona izany hetahetany izany amin’andriamanitra? V. Amin’ny alalan’ny vavaka, hira maneho fitalahoana, fanomezam-boninahitra, fiderana, fisaorana, maneho firariana. F. Manao ahoana ny fomba fanehoan-kevitra nampiasainy amin’izany? Saika teny mandidy miangavy sy mibaiko no nampiasainy mba haharesy lahatra ny iresahany? Milazà ohatra, ary omeo ny marika andalana misy azy? Ohatra mandidy miangavy zanahary ô tahio re andl 1 mandidy mibaiko arovy, vimbino sy toroy andl 3 maneho firariana enga anie andl 9
Fanazarana 2 lahatsoratra fianakaviana hafa kely nivondrahona, in fampitaha 6, febroary 1958 fanontaniana 1 tanisao izay resahin’ny mpanoratra momba ity fianakaviana ity ? 2 misy tsy fitoviana amin’izy telo mirahavavy ; inona no tian’ny mpanoratra hambara ? 3 inona no fiheveran’ireo ray aman-drenin’izy telo mirahavavy ny fanambadiana ?
Mitady hira tsiambaratelon ny voronkely hiran ny voronkely sy ny andiany miarahaba ara-dalàna fomba skoto, olona samihafa mahay manazava ny fiarahabana mamono fanomezana cadeau ny adiresiny ny lalànan ny voronkely mivory in-6 misesy tsy diso fidirana amin ny fivoriana manao asa soa mamola-tena mianatra adin iray isan andro
Il faut un émetteur c’est celui qui transmet le message dans le but d’informer, de sensibiliser, de motiver et de donner des conseils. Tout programme de planification familiale doit avoir des responsables qui protègent le droit de leurs clients à prendre leurs propres décisions, en se fondant sur des renseignements complets et impartiaux. Cela nécessite un travail d’information, une éducation du public destiné à faire mieux connaître les méthodes et les résultats qu’on peut atteindre.
Ao amin’io lahateny io aloha, dia mazava fa i don diègue no miteny ary izy no tondroin’ny ny mpisolo tena laharana voalohany je, moi izay manondro ny mpiteny. Telo kosa ny iantefan’ny teniny ny tenany, ny comte , ary ny sabany. Hatreo amin’ny andl 250, dia tsy misy olona voatondro fa iantefan’ny hafany. Eo izany i don diegue no tena miteny amin’ny tenany. Manamarina izany ny filazan’i kerbrat- orecchioni fa anisan’ny toetran’ny serasera amin’ny alalan’ny teny ny fahafahana mifandray amin’ny tenany ny mpandefa hafatra ihany no voalohany amin’ny mpandray ny hafatra ampitainy34. Eo amin’ny andl 251 ka hatramin’ny andl 254, dia ny comte no itodihany tononiny ny anarany, miteny mivantana aminy izy amin’ny alalan’ny fampiasana ny filaza mandidy sois gouveneur sy ny mpamaritra milaza fananana laharana faharoa ton eo amin’ny andalana 255 ka hatramin’ny 260 kosa dia ny sabany no itenenany. Manamarina izany ny fampiasana ny mpisolo tena laharana faharoa toi izay
Toy izao ny fafana maneho izany 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 n. Sg 16 25 31 27 40 32 40 43 s. Sg 12 7 20 15 7 15 36 14 p. Ts 19 1 1 4 2 5 4 8 s. P. Ts 6 6 1 1 7
Ka nidiranay amponja afatrany ambongadiny, sady koa lokoiny ireo rotaka sy tolona soa nimasoany refesiny halavana ireo bikan’hadalana ventsoiny, ampololorony anaty fo mandroatra fitia lazaina tsotra, nefa tafahoatra 157 araka ny hita eo amin’io tononkalo io dia arakaraka ny fitobaky ny fihetseham- pon’ny mpanoratra no halavan’ny isan’andininy. Ny andininy voalohany, ahitana andalana enina no nandraketany ny antony nanosika azy mpanoratra hanoratra. Tsy inona izany, fa ny fiainam-pahoriana sy ireo toe-javatra nandratra ny fon’ny mpanoratra, teo amin’ny fiainany. Nilazany ny zavatra niteraka ny aingam-panahy tao anatiny, kosa, ny andininy faharoa, misy andalana fito ny soa sy ny mahafaly ary koa ny zavatra nampalahelo nandalo teo amin’ny fianany izany. Mamela fahatsiarovana ho azy ireny rehetra ireny, araka ny voalazany eo manao hoe mitambesatra ho tsiahy eo amin’ny andininy fahatelo indray no nilazany ny vokatra entin’ny soratra. Ao anatin’izany ny fanamaivanana ny vesatra any anatin’ny mpanoratra. Nilazany koa ny anjara asany mitahiry ny tantara sy ireo zava-nitranga teo amin’ny firenena; ny fiainam- piarahamonina ao anatin’ny fandraisana an-jambany ny fandrosoana sy ny sisa. Tao anatin’ny andalana lava no nanehoany izany. Nahitana andalana valo amby roampolo io andininy iray io, ka azo ambara amin’izany, fa feno dia feno ny fon’ny mpanoratra ary namonto azy ny fihetseham-po vokatry ny fahoriana tao aminy ka nivoaka nipololotra avy ao anatiny. Nahatonga azy nitanisa ny zava-nisy hitany teo amin’ny fiarahamonina izany. Raha ireo fiovaovan’ny halavan’ny isan’andininy ireo no dinihina, dia miankina amin’ny fihetseham-po sy ny hevitra tian’ny mpanoratra haboraka tokoa no nifantenany ny halavan’ny andinin-tononkalo tsirairay.
Ireo iray tampo amin’i miaro ny mpiara-monina any ambanivohitra ireo zana-drahalahin’ny rain’i miaro dadatoan’i setra, naman’i miaro ireo mpiasa ao amin’ny garazy ireo mpiara-mianatra amin’i miaro ireo tovovavy roa naman’i mamy sy i miaro ireo olona mpandalo eny an-dàlana rajao sy ny fianakaviana rehetra ny mpiray tanàna any ambanivohitra ireo mpiambina dokotera mpamangy marary ramino pôlisy
Ny fahafantarana ny fotoana niainan’ny mpanoratra dia ahazoana mamantatra ny foto-kevitra samihafa avoitrany ao amin’ny tantara. Hita taratra ao amin’ny asa sorany matetika ny fotoana niainany. Raha mamahavaha io fotoana niainan’ny mpanoratra io i goldensten dia hoy izy tsy azo lavina fa misy fiatraikany amin’ny mpanoratra ny zava-misy sy ny fiatraikan’ny haisoratra amin’ny vanim-potoana iray. Tsy azo lavina toy izany koa fa miovaova ny vanim-potoana nanoratany azy teo amin’ny fiainany, na nandritra ny fahatanorany na tamin’ny faramparan’ny fiainany. Mety haharitra taona maro koa ny nanoratany ny asa soratra iray. Nanam-potoana niovaova, araka izany ny fomba fijerin’ny mpanoratra ny fiainany, ny lohahevitry ny boky nosoratany, ny fomba fanoratany. 75
Mais dans cette fin de procréation ne doit pas toujours être réalisée par un rapport fécond, par exemple quand les parents ont déjà des enfants à élever ou bien quand ils ne sont pas prêts à engendrer un enfant. Cette obligation en conscience de ne pas engendrer découle des droits que possède naturellement l’enfant actuel ou que possédera l’enfant à venir. Car l’enfant a droit à la communauté d’amour et d’unité afin de pouvoir être éduqué et de formé.
Inona kosa àry no anjara asan’ny mpampianatra amin’izany? Hoy i tardif ny mpampianatra dia mpitarika sy mpandrindra ary mpampirisika fotsiny ihany .70 hatolotra miaraka ao amin’ny toko fahatelo kosa ny fomba hatao hitadiavana ireo voambolana fototra fampiasa amin’ny fomba fitrandrahana hevitra, toy ny foto-dresaka, ny foto-kevitra,
Ny fanadihadiana izay nataonay dia nahazoanay nanambara fa ireo olona izay mazoto manome vola betsaka toan’ny tarana-drasedy avy ao masotatovina sy rakotomahafaly avy ao belazao dia hihetsika amin’ny taona ho avy ka izany no antony anaovan’izy ireo atero ka alao betsaka ho fitsinjovana io vanim-potoana io .
Haingo ao amin’ny tononkalony hoe itsikio dia maneho fa ny fitsikiana no hery lehibe manampy hiadiana amin’ny sarotra, manampy hahazoam- pahasambarana. Na mafy aza ny ady fa sarotra ny finainana, irery ianao no sady tsy manan-kitarainana. Itsikio ihany fa ao anaty tsiky, misy di-doha mipoitra hatrany hatrany natao mba hovelomina hananana hambom-po ! Na ory aza ianao ka efa mila ho tola, mahantra lava izao fa tsy manam-bola.
Araka ny hita taratra eo amin’ity lahateny ity dia tsy hita soritra ao amin’ny lahateny mihitsy ny mpiteny raha mitsikera ny zava-misy eto madagasikara vokatry ny fanjanahantany satria tsy hita taratra ao amin’ny lahateniny ireo marika samihafa mety hahitana taratra ny fitsofohany ao amin’ny zavatra resahiny. Ny fomba fijery ivelany
The zafindraony is part of oral literature which is practiced in the district of fandriana. In general, the lyrics are taken from the bible and are sung in betsileo style. The zafindraony is meant to encourage and convince people to believe in god. People usually sing it during religious celebrations such as christmas, easter, etc apart from religious celebrations; people also sing it in official events like inaugurations as well as during exhumations and vigil before funerals. As a matter of fact, it contains wisdom and moral value that the betsileo society respects a lot. Moreover, it can also be used as a didactic material in the field of education particularly in the secondary school. To conclude, we can say that this research plays a very important role as it highlights the culture of a region in madagascar.
Razanatseheno noêline, ny dokam-barotra indray mijery. In ny haino aman-jery tontolo vaovao, tak 40, 109monique brachet-lehur psychiatre 35 des jeux vidéo les plus vendus comporteraient des scènes de brutalité, et 49 des scènes de mort violente si votre enfant passe pratiquement tous ses loisirs, seule face à sa console, il y a un fort risque d’isolement, et de rupture sociale in jeunes. Net lire-les-jeux-video-dangereux-2-18173. Htm
Drodroka ianao tofoky ny fiainana mahery loatra angaha ny ziogan’ny ankaso ka indro lasa ianao namonjy fahanginana mba hivavaka nitsangana ianao kanefa toa tsy reny nandohalika indray tsy hita koa ’zay vokany niandrandra lanitra avo ny hatokao no vizana hany sisa hery nihohoka, nihohoka niangavy ny any an-danitra handrotsaka andry manitra manento fofon’aina mba hiankinanao
Ny fanasokajiana araka ny maha lahy na vavy hatramin ny niforonan ny skotisma dia tsy nakambana mihitsy ny zatovolahy sy ny zatovovavy. Manamafy izany ny nandraisan ny vadin i bipi ireo zatovovavy izay nitarika ho amin ny fananganana ny fikambanan ny skoto zazavavy amge izay mbola mijoro mandraka androany. Niezaka ny mtem tsy hanova izany rafitra izany ka dia misaraka miavaka tsara ny zatovolahy sy ny zatovovavy ny zazavavy antsoina hoe mpanazava eto madagasikara, ny zazalahy kosa tily eto madagasikara. Isan ny zavatra tsy nitovian ny ja amin ny mtem ny fanasarahana ny lehilahy sy ny vehivavy. Tsy voatery ho arahina avokoa aminy izay nataon i bipi, izany hoe misy ny azo ovaina na hatsaraina arakaraka izay takin ny finoany. Ao amin ny ja izany dia miara-miaina malalaka ny lehilahy sy ny vehivavy. Tsy ny ara- pananahana aminy no hitondrana ny fanabeazana fa ny taona dia efa mety ho ampy amin izany.
Ny hoe fandrosoana fampandrosoana dia teny ao anatin’ny fianakaviamben’ny teny mandroso, miroso, mampiroso, mampandroso, ampandrosoana, ampirosoana. Araka izany, dia iray ny fototeny niaviany roso. Io fototeny io dia manambara hetsika fialana amin’ny toerana iray mankany amin’ny toerana hafa. Ny fampandrosoana kosa dia anarana avy amin’io matoanteny mandroso io; entina milaza hetsika fivoarana. Ahitana tsofoka- amp- izay fampiasa amin’ny matoantenin’ny mpampanao kosa ao amin’ny fampandrosoana. Izany hoe, misy mpanatanteraka vao tomombana ny hetsika.
Demande des garanties avant de nous donner l’argent mais avec quoi allons-nous acheter ces objets de garantie si on n’a pas l’argent pour travailler ce point de vue conforte effectivement les résultats des enquêtes cités plus haut et s’avère d’autant plus juste que les institutions de micro finance jugées plus souples exigent néanmoins des garanties. Pour nous résumer, nous pouvons dire que les difficultés de financements sont un frein à la création d’entreprise artisanale et à l’arrivée de jeunes entrepreneurs dans le secteur. L’agriculture est une opportunité d’améliorer la condition de vie de famille en grande précarité. C’est la deuxième partie de notre étude. Cette partie se divise en trois chapitres. Le premier chapitre concerne les techniques et les stratégies utilisées par l’asa pour transformer les familles en grande précarité en familles autonomes et responsables. Ce chapitre se divise en deux sections. La première section consiste le rapport socio-économique des familles bénéficiaires avant leur entrée à l’asa. La deuxième section concerne les techniques et stratégies de développement de l’asa. Le deuxième chapitre de la partie ii consiste à la dynamique des activités agricoles face à la précarité des familles. Il se divise en deux sections qui concernent la dynamique des activités agricoles et l’impact socio- économique. En fin, le troisième chapitre de la partie ii vise les principaux problèmes rencontrés par l’association et les familles bénéficiaires. La première section de ce chapitre consiste les problèmes sociaux-économiques et la deuxième section concerne les problèmes rencontrés par l’agriculture.
Louis sy auguste lumiere zanany kosa nitazona azy hoe cinématographe satria io no mamaritra akaiky kokoa ilay fitaovana sy ny vokatra entiny. 34 taty aoriana dia tsy nitsaha-nivoatra ny sarimihetsika ka nahatonga ireny antsoina hoe horonan-tsarimihetsikat 8, 16, 35 milimetatra ireny. Izy rahateo, tafiditra tao anatin’ny sokajin’ireo haino aman-jery. Tamin’ny ady lehibe faharoa, izany haino aman-jery izany tafiditra ao anatiny ny sarimihetsika dia isan’ny fomba iray mahomby sady haingana amin’ny fanofanana mpiasa sy miaramila maro35. Azo lazaina izany fa efa ela no nampiasaina teo amin’ny fanabeazana ny olona ny sarimihetsika ary voafaritra ho isan’ny kolontsaina fahafito 7ème art izy nanomboka ny ady lehibe voalohany. Raha izay ary no ampahan’ny tantara niandohan’ny sarimihetsika tany ivelany, nanao ahoana kosa indray ny teto madagasikara? 1.2.2. Teto madagasikara talohan’ny taona 1937, ny angano, ny tantara an-tsoratra , ny tantara an- dapihazo na teatra no fomba nampitana hevitra teo amin’ny malagasy. Noho ny fivoaran’ny teknôlôjia, nezahina ny namoaka azy ireny tamin’ny alalan’ny horonan- tsarimihetsika. Nanampy ny fahafantarana bebe kokoa ny momba ny sarimihetsika sy ny fivoarany ny fanehoana ny tantarany.
Matetika manoloana ny zava-manahirana tsy maintsy tanterahina no mitranga ity tohan-kevitra miorina amin’ny famaritana dingana ity. Eo amin’ny fotoana itrangan’ny fahakiviana indrindra no ampifanoherina ny toerana niaingana sy ny toerana tiana hitodiana ratsy mankamin’ny tsara. Faritana ny dingana efa vita sy ny ezaka rehetra natao mba hahatratrarana izany. Dia asongadina ny fatiantoka lehibe mety hozakaina raha tsy manohy, satria rehefa faritana koa ny dingana mbola haleha, na dia mbola mety ho mafy sy
Ny tsipika kely ampiasaina ny tsipika kely rehefa misy lahatsoratra ahitana resaka ifamaliana. Mety ho hita any amin’ny karazan- dahatsoratra koa izy, arakaraka ny fomba firafiny izany ka tokony hodinihina tsara rehefa manadihady lahatsoratra. Ho an’ny resaka ahitana resaka ifamaliana, dia mifanao ambony sy ambany ny tsipika kely sady maromaro. Araka izany, dia manana sanda mampifandimby hevitra samy hafa avy amin’ny mpiteny tsirairay mandray anjara amin’ny resaka ifanaovana izy. Ohatra willy! Willy! Fiainam- betsovetso sy nofinofy antoandro. Mbola eo amin’ny fotoana inoana amin’ny fisian’ny vehivavy sarin’ anjely ise, ka sambatra. Ny fanambadiana anie ka tahaka ny vata volamena miravaka vatosoa, ka fahendrena ny mifaly an’eritreritra amin’izay mety ho ao anatiny fa tsy manokatra azy, ndrao ndrao, ry max? Ndrao ho diso fanantenana, hoy i bary namaly ny teniko. Tsaratsara kokoa, ry willy, ny mitazana ny fivelatry ny voninkazo mamirapiratry ny andon’ny maraina, ka aza mioty azy tsy haratran’ny tsilony, na ho safotry ny fofony rehefa halazo izy izany hoe? Mitiava amin’izao fa aza manambady. Tsy natao ho an’ise ny fanambadiana fa hiraraka ao ny toetra tsaran’ise rehetra ary willy mahatsiravina sady lian- drà angamba no hivoaka avy ao 2