Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teny fisaorana izao asa fikarohana izao no tontosa dia tsy noho ny herinay samirery na noho ny fahaizanay, fa teo ny fahasoavan’ andriamanitra izay nambomba anay hatrany. Koa ho azy irery anie ny haja sy ny dera ary ny voninahitra mandrakizay. Ny tondro tokana tsy mahazo hao ary ny hazo tokana tsy mba ala. Tsy mihambo ho nahavita izao asa izao samirery izahay fa tao ireo sokajin’olona isan’ambaratonga nanao soroka naira-nilanja sy tongotra naira-namindra taminay izay tolorana fisaorana eto. Isaorana ianao andriamatoa rakotondrasoa lala modeste, nanaiky an- tsitrapo ho filoha mpitarika izao asa fanohanana ny asa fikarohana izao. Maro ny adidy sahaninao kanefa nahafoy fotoana ianao tamin’ny famakiana ity asa ity. Ho lava andro iainana anie ianao ary homban’ny fitahian’ andriamanitra hatrany amin’izay rehetra atao.
Efa niaina tao anatin izany i sahondra aiza ny helo tsy any ambadiky ny hita maso izy tsy akory, fa miafina eto anivon izao tontolo izao ary misalotra fahamorana mba tsy hahafantarana azy. Voa aho! 227 efa nahita mivantana izany koa ny masony toerana ihetsehan ny tromba raiki-tahotra tanteraka izy, ary nihevitra ilay toerana ho ny silaky ny helo latsaka an-tany. 228
Fampahafantarana ny lohahevitra lafin-javatra iray nanintona sy nahaliana anay indrindra ny nahitanay ny fankafizan’ny ankamaroan’ny olona ny zafindraony any amin’iny faritra fandriana iny. Tsy zava-baovao vao noforonina tato ho ato tsy akory ny zafindraony ho an’io fiarahamonina io, fa efa ela no nisiany tao fandriana. Toy ny faritra rehetra eto madagasikara ihany mantsy ny faritry fandriana, ka ahitana ireo karazan- dahabolana vitsivitsy ao ireo tsy hiraina, fa ao koa ireo atao an-kira. Iray amin’ireo lahabolana atao an-kira izy ity, izay faritan’ny fiarahamonina nisehoany hoe zafindraony. Tsara raha hadihadina izy ireny satria mitahiry ny vakoka sy ireo soatoavina malagasy izay tokony mbola hananan’ny mponina ao fandriana. Izany indrindra no
Misavorovoro ny mpiara-monina vokatry ny tsy fanarahan-dalà sarety sasany. Misy ny ilay fiaraha-monina hidirana. Malinowski ilaina ny fanekena sy fandinihina ny hafa, indrindra ny fanajana azy miezaka ny aka volon- fiaraha-monina mba ahafahana mahazo sy ifampizarany izay masina avy aminy. Hevitra linowski, fa raha enti heviny izany dia toa tsy ireo mpitondra sarety sasany satria misy mikasa handrava ny rafi-pandaminana mipetraka sy ilay fitsi bondrona ami sy didy jadona. Misy ny iray mihitsy aza. Zava-dehibe raha nanaiky sy nanaja ny lamina nisy ny mpitondra sarety dia tsy teraka ny korontana -piarahamonina vaovao. Ny fironan-tsaina ara-drafitra izay miezaka hampisongadina ny rafitra miafina eto monina nenti-paharazana ny fialonana. Io fialonana io indrindra no fototra iray hafa mampikorontana ny fiaraha- andrefana. Ny zanatany eto no tena manana io fomba fisainana tia fialonana io, izay toe monina mandalina ny fihariana sy toe-karena izany. Ny tanora no hita ho manana io fomba fisainana io noho ny fahitany ny harena efa -toerana. Endrika iray
Ny lafiny toe-karena tsy lafin-javatra mandeha irery akory ny lafiny toe-karena, raha handinika ny mponina sy ny mombamomba azy, saingy natokana ho ao anaty zana-dohateny manokana izy teto mba hahafahana manasongadina azy amin’ny antsipirihany. Sehatra maro no hodinihina amin’izany. Ireto avy izy ireo ny sehatry ny fambolena, ny amin’ny fiompiana, ny taozavatra ary ny jono.
Fahita matetika amin’ny rango ihany koa ity sarin-teny ity. Lafin-javatra telo no tsy maintsy hita ao anatin’izany fanoharana izany. Ao aloha ny zavatra oharina sy ny anoharana ary ny teny enti-manohatra. Ahitana io ohatra ny rango mitondra ny lohateny hoe valala , akora iasana faha 02 maro ny zavatra ohariny ao toy ny lohany izay oharina amin’ny voanjolava
Nangovitra aho, asa na noho ny fidoboky ny foko na noho ny tahotro sao hampiakariny birao fa dia rano an-dravina teo aho manohatra ny tenany amin’ny rano an-dravina i rajo eto. Raha takarina ny tian’ny mpanoratra holazaina amin’ny teny hoe rano an-dravina dia mihovitrovitry ny tahotra sy ny tebiteby izy. Izany hoe natahotra mafy i rajo vokatry ny taratasy nosoratany ho an’i made vola. Ohatra 4 tantara noforonin’i esther randriamamonjy, fo miara-miofo, tak.25
Hitanao izao, ravero ? Tamin’ny 5 ora isika izao no tonga eto tuléar miandry an’i nary eto am-baravarany eto. Izao efa amin’ny 9 ora alina mbola tsy miditra ny trano ihany izy koa isika koa anie tsy nilaza mialoha taminy mba hiomanany. Angamba variana mitafa miresaka amin’ny namany any izy izany namany izany indrindra mantsy no miandry an’i mose nary angaha ianareo, tompoko, hoy ity vehivavy lehibe iray efa nahita hatry ny ela no nipetrahan-drandria mivady teo ambany lavarangan-tranon’i nary mba fantatrao, ve tompoko, ny tokony hisy azy amin’izao fotoana izao ? Hoy ravero, toa nangovitra tampoka teo. Ray aman-dreniny izahay, vao tonga avy any antananarivo izao hariva izao hay ve, tompoko. Faly mahalala anareo aho. Izaho mantsy no tompon’ny trano hofany ity, ary amin’io trano akaiky io ihany aho no mipetraka. Koa dia lazaiko tsotra aminareo ry izy mivady, fa misy fahadisoan-dehibe nataonareo mihitsy tsy nampanambady azy talohan’ny nandehanany taty. Ny hofan-tranoko izao roa volana tsy azo. Ary tsy hita ato an-tranony mihitsy izy fa izao andrasan-dava izao na amin’ny firy na amin’ny firy.
Taranja malagasy. I e. D. Andriamalala dia nilaza fa tamin’ny tany malagasy, raha mbola ny teny malagasy avokoa no nampidirana fahalalana tao an-dohan’ny mpianatra, dia efa nahita ody romotra ry zareo, ary efa teo an-dalan’ny fahitana ny ody boka koa. Marihina tsara fa fanafody fanasitranana ny efa marary nyazy, fa tsy fanefitra hiarovana ny tsy mbola voa toa ny an’ny vazaha37. Hita araka izany fa efa nahavita zavatra ny mlagasy taloha na dia ny teny malagasy fotsiny ihany aza no nampitana ny fahalalana. Ny taranja malagasy dia mitarika ho amin’ny fampivelarana ny sain’ny mpianatra. Araka izany, dia fitaovana ahafahana manatevina ny fahalalana ny taranja malagasy sady ahazoan’ny mpianatra misokatra amin’ny tontolo mivelatra kokoa ahazoany manita-pahalalana mba hiteraka ilay toe-tsaina tsy mora mionona fa miezaka hikarokaroka sy handalina ary hanatsara bebe kokoa hatrany.
Variana miasa ny olona ka tsy dia miala voly firy amin’ny andavanandro. Misy karazany roa ny fialam-boly ny nentin-drazana sy ny vaovao. Isan’ny nentin-drazana ny fijerena adin’ombalahy sy ny alim-pandihizana rehefa misy fomban-drazana, ny fandehanana eny an-tsena isan-kerinandro. Ny vaovao kosa dia ny baolina kitra izay hany lalaom-panatanjahan-tena misy, ary koa ny sarimihetsika vidéo izay manintona ny tanora tokoa. Ny olana amin’ireny fialam-boly ireny alim-pandihizana sy sarimihetsika dia ny fampirisihana ny tanora amin’ny filibana eo amin’ny fisotroan- toaka sy fiarahan’ny lahy sy vavy ka mitarika amin’ny fitondrana vohoka mbola kely 14-15 taona eo koa ny fihainoana na fijerena haino aman-jery fampielezam-peo sy fahitalavitra. Misy fiantraikany amin’ny osika ireo na amin’ny feon-kira na ny lohahevitra. Isan’ny fialam-boly ihany koa mantsy ny osika. 1.2.1.2.3. Ny finoana
Anarana iombonana iantsoana ireo sokajin’olona mpanankanto amin’ny alalan’ny teny hoy i ran e araka ny voalazany tao amin’ny madagascar tribune n 028 ,17 janvier 1989. Araka izany dia anisan’ireo mpamorona izy ireo , ny vokatry ny famoronany no antsoina hoe zava-kanto vita amin’ny teny 22.
Ny kanto resahina eto dia tarafina avy amin’ireo karazan-dahatsoratra tsy manana endrika tononkalo. Karazan-dahatsoratra maro no novokarin’i ran e ny amin’izany toy ny sombintantara, ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ny fandalinana sy ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra.
Maro no mihevitra fa zavatra mandeha ho azy ary efa mahazatra andavanadro ny serasera. Tena ilana fianarana sy fandalinana anefa ny fahaiza-miserasera ka zava-dehibe amin’izany ny fahafantarana ireo teboka manan-danja mahalavorary ny serasera dia ny mpiteny, ny itenenana ary ny hafatra.
Tsy vahaolana eo amin’ny fiainana ny fitanondrehana. Mampahatsiahy izany indrindra amin’ireo olona kivy amin’ny fitiavana i asiniony ao amin’ny hoe fiainana fitiavana 110 ialahy milaza tofoka tsy tia fitiavana io nanapatra ka boboka ity no tadidio iray no nankarary, misy tsy ohatra izay raha sendra manta vary ’ndeha mahandro indray! Ny miaina mantsy, leisy, midika hoe mitia, izay mandà no resy maty dieny ety koa etsy mitrakà hendre dia miainà mitiava hatrany hatrany f’io no fiainana eto an-tany
Ohatra, amin’izany, ny fahitany ny hazofijalian’ny kamboty, ka nahatonga azy hihira sy hivetso ny tarakevitry ny fahakambotiana. Ahitana izany ny tononkalo manao hoe ao ny mbola velon-dreny manan-dray hiteniteny ’zaho kosa voa dia eny singan’olona manjeny. 31
Maro koa ireo maty noana. Tsy azo lavina nefa fa ao ireo manana amby ampy. Manambara izany i lydiary ao amin’ny diso ve aho ? Diso ve aho raha milaza iaraha-mahita fa misy hatramin’izao ireo olo-maty noana nefa misy koa ireo miarahaba taona amin’ny kibo feno sy fandaniana adala minia tsy mahalala ireo zaza kibotaina mijaly miferotr’aina ?105
Http chaque culture a un style 51. Http le culturalisme établitde fait une distinction entre comportement social et comportement biologique 52. Razafintsalama a , tari-dalana hoenti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy, 1995, p 8 53. Op. Cit 48 la personnalité de base est le commun dénominateur des personnalités individuelles dans un groupe social donné
Nous ne dissimulons pas les difficultés d’un tour d’horizon, suffisamment exhaustif, des diverses positions prises par les grandes idéologies et par les diverses collectivités humaines au sujet des droits de l’homme et de la femme en matière de sexualité et de procréation. Quoiqu’il n’y ait pas au monde de religion qui n’ait traité de sexualité et de procréation au moins sous l’angle de divers moraux. Ainsi, il n’y a pas de civilisation coutumière qui n’ait eu ses tabous.
Voambolana antanatohatra ny maha izay raketiny manatsara tombana maneho sy manohana ny fomba fijeriny manita-tsaina amina fomba fijery vaovao mikaroka fa tsy mionona amin’izay efa fahita mahay mandanjalanja fihetsika fampiharana mampihatra ny fahalalany eo anivon’ny fiarahamonina mifantina izay fahalalana azo ampiharina araka ny toe-java-misy mandindra fahaizana
Araka ny rakibolana malagasy 133 iray indray, ny koba dia karazan-tsakafo vita amin’ny vovo-katsaka na vovo-bary nahandroina natao marihidrihitra, fanome ny zazakely ny koba , araka ny hevitr’ireo mpandinika ireo, dia azo fehezina amin’ny hoe zavatra malemy be na ny karazan-tsakafo vita avy amin’ny fandrahoana ireo akora voatoto. Marihina fa tsy izay akoran-javatra voatoto dia antsoin’ny olona hoe koba ary tohizany amin’ny anaran’ilay vokatra ahazoana azy, fa misy ireo omena anarana mifanahaka amin’ny hoe koba ihany. Ohatra totom-boanjo, toton-kafe, sns. Tsara avahana ihany koa fa amin’ny malagasy dia koba no ilazany ny vary, ny katsaka, ny mangahazo, voatoto nefa tsy sokajiany ho isan’izany ny varim-bazaha na blé voatoto fa antsoiny hoe farine ny fahasamihafan’ny koba manta sy ny koba masaka mety ho samihafa ny anarana iantsoana ny koba manta sy ny mofo vita avy aminy. Amin’ny ankapobeny, raha manta ny koba dia matetika miaraka aminy ny anaran’ilay akora nahazoana azy, ohatra, koba katsaka, kobam-bary, fa raha masaka kosa izy ireny dia mety hifanolo amin’ny hoe mofo, ary mety tsy misaraka aminy ihany anefa ilay anaran’ny akora nahazoana azy, toy ny hoe 132 r. P malzac, dictionnaire français-malgaches, edition ambozontany analamahitsy antananarivo, 2003 133 rakibolana malagasy, edisiona idac zébu francophone, 2010
Nitsahatra ny tomany rehetra. Nifampitantana nidina avy eo ambatonosy, ilay tehezany mampatahotra, ireto mpifankatia, dia nanatona an’ambatofanga114. Indro ny endriky ny farihin’i kitrivo, fa toa nivadika vavam-bibidia lian-dra mitanatana, vonona handrapaka ny rembiny. Toy ny volom-bavany mirakorako mahatsiravina ireo lobolobon’ampanga sy horompotsy mikirindro nanamorona teny. Toy ny vanginy miranirany mampari-koditra, tsy hisalasala hikepokepoka izay mitontona eo aminy, ny harambato mandrindrina manodidina. Toy ny lelany mena midorehitra mahavery fanahy, tsy ho menatra hitelina any anatiny izay milatsaka eo aminy, izato rano maitso lalina!
Ny havatsa u. P. E. M ; havatsa notsongaina, fanontana printy primark, antananarivo, 2012, tak 26 nalaina tao amin’ny famahavahan-kevitra momba ny literatiora nataon’i lala rakotoson agnès 24 randja zanamihoatra na edmond randriamananjara; vainafo tononkira, ambozontany fianarantsoa, 1969, tak.12.
Michel adam, m. Bonhomme, 2007, tak.58 le nom du produit forme un condensé de dénomination et de mini-description orientées positivement, ce qui lui confère d’emblée une portée argumentative. 185j. M. Adam, m bonhomme, op. Cit, tak.57 acrant la publicité sur son sujet, la marque fonctionne comme la clé de voûte de son dispositif argumentatif, constituant sa base informative. 186 e. Amon, y. Bomati, op. Cit, tak.135 la narration, également appelée discours narratif , raconte une histoire vraie ou fictive par la voix d’un narrateur celui qui raconte cette histoire comporte des évènements et présente des faits qui se déroule dans des lieux précis, à un époque donnée. Elle met en scène des personnages dont profis le narrateur lui-même. Elle occupe une durée plus ou moins précise.
Fampitaha no be mpilaza fa niavian’ny hira gasy 48. Lalaon-jazavavy mifanao andininy, amin’ny samy iray tanàna na vohitra roa mifanakaiky ny fampitaha mifidy zazavavy iray tsara tarehy, kinga sy mailaka, mahay mandihy, tsara feo avy ny andaniny. Ampihaingoina sy ravahana ilay voafidy ary afenina ka eo amin’ny fotoana itahana vao aseho. Manampy sy manamboatra eo koa ny ray aman-dreny sy ny mpiray
Fafana 61 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.1 fafana 62 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.2 fafana 63 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.3 fafana 64 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.4 fafana 65 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.5 fafana 66 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.6 fafana 67 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.7 fafana 68 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.8 fafana 69 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.9 fafana 70 maneho ny fomba hoentina mampita lesona lah.10
Dia tsy hita ny tena vontoatin-javatra. Toy izany koa eto rehefa tabaina ny zava-nisy tany aloha dia tongan y fisafotofotoana sy ny savorovoro. Tonga ny fitsingilahilan’ny mpitondra. Maniraka i arni eto hoe tabao izay nandry ao amin’io tononkalo io no ilazan’i arni fa tokony hahafantatra ireo tantara nisy tany aloha ny mpitondra ahazoany manatsara ny fitondrany sy izay tokony hotandremany amin’ny zava-misy ankehitriny sy ho avy araka ny tenin- drainandriamampandry hoe izay mahalala marimarina ny tantaran’ny taranaka teo aloha dia mahalala ny toetry ny ankehitriny sy ny hoavy koa 249. Matetika dia ny fitenim-paritra no andrenesana ireo fiteny ireo. Izany hoe mampiasa ireny koa i arni mba hahakanto ny asasorany. Azo lazaina fa olona mivelatra eo amin’ny lafiny fiteny izy. Ankoatra izay, dia hita ao anaty asasoratr’i arni koa ny matoanteny hoe mangaika, mandrampy, mailia izay tsy dia fandre andavanandro. Ny hoe mangaika dia midika hoe miantso. Fitenim-paritra izy io. Ao amin’ny tononkalo ako no ahitana azy. Io asasoratra io no anehoan’ny mpanoratra ny zava- manjo ny tany noho ny fandrobana azy ataon’ireo olom-bitsy. Reko injany any ho any feo manako tsy miato, mitomany miantso ahy, mangaika anao 250 ao amin’ny tady kosa no ahitana ny voambolana hoe mandrampy mitady na mikaroka no heviny. Ny fahasahiranana eo amin’ny fitadiavan-tsakafo no avohitran’i arni ao amin’io tononkalo io no manery anao handrampy h karo-pamoloana 251 ny hoe maitia kosa dia hita ao amin’ny haika , izay midika hoe avia na manatona 252 araka ny filazan-drajemisa r. Raolison azy. Ao anatin’io asasoratra io no iangavian’i arni ny tompo mba hiaina ny fiainan’ny olona, hahatsapany ny ngidin’ny fahoriana mahazo ireo madinika ka hanafahany azy ireo amin’izany.
Mulier12. Ny stylistique fonctionnelle indray dia mijery ny fifandrohizan’ny asa soratra novokarin’ny mpanoratra ao amin’ny fiarahamonina nivoahany. Nampihatra izany ry i r. Barthes13, i r. Jakobson14 ary i p. Guiraud ny stylistique génétique kosa dia mamantatra ny antony mahatonga ny fampiasana fomba filazan-javatra manaitra, ka ilaina ny hahalalan’ny mpikaroka ny tantara sy ny maha-izy azy ny mpanoratra amin’izany, araka izay mahakasika ny literatiora dinihana. Nikaroka momba azy ry i h. Morier15, i l. Spitzer16 ary i g. Bachelard17.
D’autre part, le printemps et l’été ne sont évoqués dans tout le roman que par quelques pages. Mais quoi qu’il en soit il faut souligner que ces parties symbolisent la renaissance. Un nouveau monde allait voir le jour après toutes les sacrifices mises en uvre les blés qui se mûrissent au départ d’etienne, les chants des oiseaux, prédisent le retour de l’été et cette espérance que plus rien ne sera plus comme avant. Un autre tableau va nous aider à mieux comprendre le déroulement total de l’histoire dans le noir et cette froidure totale de l’hiver tableau 2 chronologie de l’histoire et alternance du noir et du froid le long du roman
Amin’ny samy mpivarotra koba dia tsara ny hisian’ny firaisankina manoloana ny mety ho tsy fandriam-pahalemana. Ohatra, raha misy mangalatra ny koban’ny hafa mipetraka eo ambony latabatra kanefa ny tompony variana mivarotra mandehandeha, sns, na raha sendran’ny loza ny iray amin’ireo mpivarotra koba, na raha sanatria misy mpivarotra koba hafa, tsy mitovy amin’ny hatsaran’ny koba iraisan’ny mpanamboatra koba, mety hanimba ny tsena sy ny lazan’ny koba ao an- toerana. Koa anjaran’ny mpivarotra rehetra ny mandray andraikitra raha mitranga ny olana tahaka izany firaisankina amin’ny alalan’ny fananganana ny fikambanan’ny mpivarotra koba mba hanamorana ny fifandraisana izay mety hiteraka fanatsarana ny vokatra ary hahazoana antoka ny fangatahana famatsiam-bola na fanofanana avy amin’ny fanjakana na avy amin’ny sehatra tsy miankina eo amin’ny fampivoarana ny varotra. O ho an’ny mpanjifa iaraha-mahita sy mahalala ny fitobahan’ny sakafo eto madagasikara. Miparitaka eny an-tsena avokoa, na ny hanimasaka, na ny sakafo manta, na ny vita eto madagasikara, na ny avy any ivelany. Na izany aza, tsy ny sakafo rehetra no azo hohanina koa ilaina ny mamantatra tsara fa tsy ny maika hividy na maika hihinana antony tsy maintsy hanadihadiana ny sakafo ny mba tsy ho sendran’ny sakafo lany daty, na masiso, sns,
Raha enti-manolotra vinavinan-kevitra raisina ho ohatra. Ohatra raha misy ray aman-dreny vao avy nandalotra ny rindrin-tranony ho fotsy madio tsara, ka miditra ny zanany avy nilalao fotaka tany an-tokontany, mitsipatsipaka eo am- pandriana milampy amin’io rindrina io, ary mandoto azy. Na sinoa ireo ray aman-dreny ireo, na frantsay, na englisy, na malagasy, dia mety tsy ho faly ary tsy maintsy hikaro- kevitra hisakanana izany fomban-janany izany, saingy ny fomba hoentiny hanatanteraka ny tetiny no ho samy hafa. E. D. Andriamalala, ny fanagasiana, tak.46 hoe entina mitatitra ohabolana na oha-pitenenana na tenina mpandinika ampisaina ho porofon-kevitra. Manaporofo izany ity ohatra ity amin’ireo manam-pahaizana manokana momba ny toe-karena, dia tsy misy ve, na iray aza, mahatakatra ny tsy fetezan’ny firafitry ny toe-karentsika ? Sa dia marina tokoa ilay fitenenana hoe betsaka manam-pahaizana ny malagasy, fa vitsy no manan-tsaina andriamalala, ny fanagasiana, tak.35
Mirefy telopolo kilaometatra ao atsimon’i toliara no ahitana an’ambohimahavelona. Koa ireto avy ny manasaraka azy amin’ny manodidina. Ao avaratra dia tendrombohitra maromaro rakotra ala, ao atsimo ny reniranon’i onilahy, ao atsinanana dia ala kely ary ny ao andrefana ny lohasaha sy ny baibo izay azo volena voly maro isan-karazany toy ny vary, ny vomanga ny katsaka, ny tsaramaso, ny fary ary ny anana maro isan- karazany. Amin’ny maha asa antrôpôlôzika ny fandalinana hatao eto dia tsara raha hofaritana ara-toerana sy ara-tsôsialy nyasa izay hohadihadiana eto. Koa hojerena akaiky eto àry ny vohontany sy ny renirano, ny zava-maniry sy ny biby, ny toetrandro, ny mponina ary ny fiainana ara-tsôsialy.
Ny teny mahasoa sy ny teny mamy ifandrindrana dia hirindrana, ny nanaovan’ny teny era ny hierana. Ka aza manahy ianao, fa tsy ho be fandahatra tahaka ireo razana taloha izahay, ka hanery anao hoe ny vavolombelon’ny mpiasa ny bainga ka ianao no hanafo ny vovonana vaky, hitsinjo amin’ny andro sarotra, hamelona ny fianakavianay .
Nasain’i trimo nifidy izay valisoa niriny ho azo araka ny tenin’ny mpanjaka ny vadiny. Tsy nirona tamin’ireo karazana harena nefa izy fa nitodika tany amin’ny tombontsoan’ny taranany. Notanterahin’ny mpanjaka izany , ary tsy nohadinoiny ihany koa izy mivady fa mbola nomeny valisoa betsaka.
Tsy hoe fatra-piady varotra amin’ny fotoan-dafo sy efa sarotra fa raha fanabezam-pirenena ianao no azo antenaina ty handray kolikoly, tsy tambazam-boky ratsy hampigoka ranon-tsiran’ny kolontsaina avy any an-dafy ianao izay tsara anatra, ampy vatsy amin’ny kolontsaina malagasy tsy hitaky karatra any an-tratra na lokon-kevitra mahazatra na ndeha hampividividy toerana amin-kafinaretan’indray miserana
Trondromain a g mois haricot blanc g s1 haricotrouge g s1 voanemba blanc g s1 voanemba rouge g s1 voanjobory g s1 tsiasisa g s1 arachide g s1 haricot blanc g s1 haricot rouge g s1 voanemba blanc g s1 voanemba rouge g s1 voanjobory g s1 tsiasisa g s1 arachide g s1
An’ny fiangonana ny toerana, ka ny fampianarana ara-tsoratra masina no voalohany; fampiofanana amin’ny asa tanana ny faharoa ary ny fampianarana ankapobeny taranja frantsay, anglisy, fampianarana ny tsy mahay mamaky teny sy manoratra f firy taona ny kely indrindra amin’ny beazina ary firy ny lehibe indrindra?
Fehin’nytoko 2-1 ny fikambanana tsy miankina ta. Fa dia anisan’ny fikambanana iray miara- miasa amin’ny tantsaha ao marololo. Mifototra indrindra amin’ny fanampiana ireo tantsaha sy ny fanatsarana ny velontenan’izy ireo isan-taona ny tetikasany ary miainga amin’ny fanaovana ny voly rakotra izany. Faritra efatra manerana an’i madagasikara no ahitana azy ka iray amin’izany ny faritr’alaotra mangoro. Ny taona 2002 no naorina tao ambatondrazaka io
Ny handova ny fiainana mandrakizay no katsahin’ny maro, indrindra fa ny kristiana. Mba tsy hisian’ny fahadisoam-panantenana àry, dia aleo miomana dieny izao. Mpivahiny mantsy ny olombelona ka voafetra ihany ny andro iainany. Ilaina karakaraina ny fanahy mba handova ny doria. Hisy mantsy ny fitsarana amin’ny andro farany. Fahendrena ny miomana hoy i irako ammi ry mpivahiny namako ô, raha fantatrao fa hisy izany tsy fahendrena ve ny miomana ? V. A lah 75 toetra tsara avokoa no nentin’ny mpanoratra. Mifampiankina ireo ny fanoloran-tena mitaky fanetren-tena, ny fanetren-tena hananana fanantenana.
Nnora sy ny avara-pianatana arv ny fahefana arna 1-pitondrana tarafina amin’ny endri pitondti ula tmnin’ny vanim-potoana nitondran’ ny zoky ray aman-dreny; andriana; fanjanahan-tany; repoblika 1v ka hat-ranun’izao. Asa nzo tanterahina fanadiha liana lah. Atsotatra na lahaholana; fampitahana eo a. Min’treo lafiny ireo foharano, endri1rn isehoony ary anasongadinana ny famatorana mjsy eo amin’ny hesina sy ny fiton dram-pa. Njakana. Ny manam4pahefana, tsoa kcvitra orinn’ny fune. Diha. Diana sy ny fandravonann ny hita tetsy am bony
Mila hanimba ny mpamokatra landy ihany koa ny hala-tahaka sy ny hosoka miha mahazo vahana eto amin’ny firenena. Ilaina araka izany, ny firaisan-kinan’ny mpanao asa tanana matihanina momba ny landy; eo amin’ny fiarovana ny zava-bitany. Na izany aza anefa dia nisy ihany ny tombotsoa azon’ny mpiasa sy ny mpampiasa ary ny fiarahamonina, amin’ny fisian’ny orinasa rakotomalala et fils misy ny tombontsoa teo amin’ny fiharian-karena, satria ahazoam-bola aman-karena ny haitao landy. Mihoatra noho izany koa ny fivoarana eo amin’ny maha olona satria ahazoana fanabeazana sy fomba fiaina mahasoa ny fifaneraserana amin’ny landy.
Fampiasana rafitra tsotra ny atao hoe rafitra tsotra dia ny fehezanteny ahitana enti-milaza mipetraka eo alohan’ny lazaina, ary matetika tsy ahitana mpanoritra. Midika izany fa ilay enti-milaza izay mirakitra ny vontoatin-kafatra no tiana hantitranterina. Ohatra1 liana mifona aho ranto a! Aza ilaozanao aho! 217