Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanatanterahana ny asan’ny malahelo ny andro fahefatra. Izany hoe atao avokoa ny asan’ny tompo-manjo izay mbola tsy vita any an-tsaha. Ifandrombonan’ny fokonolona ny manao azy amin’io andro io. Azo antoka fa tonga daholo ny iraka sy ny fianakaviana nandrasana. Samy mirotsaka miasa avokoa na lahy na vavy, na vahiny na tompon-tany amin’ny fanatanterahana ny asan’ny malahelo. Tsy manao ny asa ny raiamandreny, satria, ny tanora no misahana izany. Mbola tafiditra ao anatin’ny fitsipika mifehy ny fiarahamonina io fanatanterahana ny asa io, toy izany koa ny fomba fanatontosana sy ny fanaraha-maso ary ny fiaraha-mandamina.68 amin’ny alin’iny misy ny fehena atao mahakasika ny kibory ilevenan’ny maty. Ny olon-dehibe amin’ny fianakavian’ny maty no manapaka izany. Lazaina amin’ny vahoaka ny hevitra tapaka nandritra ny adihevitra nifanaovan’ny fianakaviana, satria raha tsy fantatra ny toerana ilevenan’ny maty dia tahaka ny fahafaham-baraka eo amin’ny fiarahamonina. 69 ny antony mbola mitana ny lafim-pihavanana valo ila ny antanala. Izany hoe tsy voatery hilevina amin’ny fasana iray rehefa maty ny olona iray. Iray amin’ny fasana valo no tsy maintsy ilevenan’ny olona iray rehefa maty. Jerena ny lafin- drainy izay manana lafin-kavana efatra ny avy amin’ny rainy, ny avy amin’ny reniny, ny raibeny , ny renibeny. Jerena toy izany koa ny lafin-dreniny izay manana lafin-kavana efatra ny avy amin’ny rainy, ny avy amin’ny reniny, ny avy amin’ny raibeny, ny avy amin’ny renibeny. Izay no maha lafin-kavana valo ila azy. Misy ny dinidinika ataon’ny fianakaviana’ny maty ny amin’ny fasana ilevenany mialoha ny handevenana. Zara taolana no ilazana izany ary indraindray miteraka ady amin’ny fianakavian’ny maty io zara taolana io raha tsy misy ny marimaritra iraisana. Ampahafantarina ny fokonolona ny fasana andevenana rehefa vita ny zara taolana. Ohatra alevina any amin’ny fasan’ny
Fanomezan-danja ny teny malagasy manoloana ny fiarahamonina vahiny ka hananan izy ireo fahalianana ny hianatra sy hampiasa io teny io. Hahafantatra ny kolontsaina malagasy ireo vahiny, ary hahalala ireo fombafomba mampiavaka an i madagasikara. Ho tia sy hankamamy ny fiarahamonina malagasy, ary hahay hiaina ao anatin ny fahasamihafana. Ho liana amin ny fanabeazana eto madagasikara.
Ny tantara an onjam-peo iray dia tsy maintsy mivelatra amina habaka. Mandringa ny tantara raha tsy voafaritra ny toerana isehoany. Mety ho iray monja izany ary mety ho vitsivitsy koa arakaraka ilay tranga tantarain ny mpanoratra. Tsy voatery ho toerana azo hamarinina ara-jeografia anefa, izany hoe toerana tena misy fa mety ho foromporonin ny mpanoratra fotsiny ka anjaran ny mpihaino no mamorona sary ao an- tsainy izay mety ho bika na endrik ilay toerana. Ny tantara fahatsiarovana nangidy, ohatra, dia ao soatanana no tena habaka ivelarany. Misy tanàna manodidina azy ivelaran ny tantara fa tsy faritan ny mpanoratra izay tena anarany. Ny ho lova sarobidy indray dia ny renivohitr i nosy be no ivon ny toerana ivelarany. Ambaran ny mpanoratra ao anaty tantara ireo toerana vitsivitsy ao nosy be izay mandrafitra ny tantara ampopoka, eny amin ny bord, any an-tsena, any an- tsekoly, any amin ny hotely.
Drafitra mizara telo ny asa ao amin’ny fizarana voalohany no hanazavana ny mikasika ny lohahevitra marina, rariny, hitsiny. Mifototra amin’ny fandinihana ny rafi-piarahamonina ny resaka ary ao anatin’izany rafitra izany no iorenan’ny tsangan-kevitra hampianarina. Lahatsoratra no akora fototra hotrandrahina amin’ity asa ity. Lahatsoratra izay miresaka momba ny lohahevitra vao nohazavaina tao amin’ny fizarana voalohany. Fanazavana ny mombamomba ny lahatsoratra no mandrafitra ny fizarana faharoa, amin’ny maha-fitaovana enti-mampianatra azy. Ny endri-pampianarana tao amin’ny l. A. No haseho ao amin’ny fizarana fahatelo. Hasongadina mandritra izany ny fomba nampiasain’ny mpampianatra raha nifantina lahatsoratra izy. Ho hita ao ihany koa ny taham-pahombiazan’ny fampianarana izay nifototra tamin’ny fampiasana lahatsoratra.
Nefaravelo a eo an-tanàna ihany no nanome azy ary ny iray tanàna ihany no naheno azy. Teto kosa dia ny mpanjaka isata anaomby no nanome ny tsodrano ary natolotra teo anatrehan’ny vahoakan’i matat a iray manontolo izany hoe ny manan-kery sy hasina ary fahefana eo anatrehan’ny vahoakan’i matata a ilay mpanjaka. Aorian’izany, raha vita iny tsodrano nataon’ny isata anaomby iny dia mandray fitenenana manao azafady, manao salanitra ny mpikabary na vavalahitany avy amin’ny tanànan’andranovolo ka manolotra ny kafé telo kafitera, dité telo kafitera, ary toaka enina litatra iarahan’ny matata a manontolo misotro. Dia toy ny teo aloha ihany ny fomba fizarana izany. Eo am-pizarana ny toaka moa dia raikitra indray ny fanaovana fasiry ho an’ireo mahay azy ka izay mahavita fasiry dia omena toaka hatrany, misy aza ny lazain’ny sasany hoe fasirymangata-toaka , izany hoe, tsy dia mety loatra ny fasiry ataony fa manao ihany izy mba hahazoany toaka, sady kilalao moa izany no fanamasahana ny fety rehateo. Raha vita ny fisotroana ny toaka dia miparitaka mamonjy ny torotra ony avy ny vahiny rehetra tao an-dapa. Ny hatao manomboka eo, dia manao ny antsoina hoe velonavelo ireo vahiny na tanàna hafa tonga mamonjy ny lanonana. Ny antsoina hoe velonavelo dia fomba fitondrana ny fanatitra hatolotra ny tompom-pety. Toy izao ny fomba fanaovana ny velonavelo lolohavin’ny anakavy amin-dreny ny sopiram-bary vary anaty harona lehibe na tatao ka zairina ny vavany sy ny vary mangata-ro vary entina ahazoana ny laoka , ary sakelehina kosa ny akoho ka entina mihodikodina in-telo ny lapa, sady mihira izy no mandrihy eo ampitondrana izany. Raha vao manomboka ny fihodinana ny anakavy amin- dreny, miditra ao an-dapa avy hatrany kosa ny lehilahy miandry ny hahatongavan’ny vehivavy ao. Raha tafiditra ao an-dapa ny vehivavy dia manohy ny hirany sy ny dihiny hatrany raha mipetraka kosa ny lehilahy. Raha tapitra ny hira sy ny dihin’ny anakavy amin- dreny dia samy miara-mipetraka ka miroso amin’ny fanolorana ny fanatitra amin’izay ka ny lehilahy no mitondra ny teny. Raha vita ny fanolorana ny fanatitra sy ny fandraisana izany dia mangata-dalana hamonjy ny torotra o azony ny vahiny ary any izy no miandry ny fahana aterin’ny tompon-tanàna ho azy ireo. Dia misolo vahiny avy amin’ny tanàna hafa indray ny manao iny velonavelo iny ary dia toy izany hatrany mandrapahatapitry ny vahiny mitondra velonavelo.
Ohab 20 1. Mpaniratsira ny divay, ary mpitabataba ny toaka, koa izay miraikiraiky azon’izany dia tsy hendry. Ohab 20 2. Ny fampitahoran’ny mpanjaka dia toy ny fieron’ny liona tanora; izay mampahatezitra azy dia mankaha-doza hihatra amin’ny ainy. Ohab 20 3. Voninahitry ny olona ny hanalavitra ny ady; fa ny adala rehetra kosa misafoaka.
Wa- a-a wa wa- a wa u- i- u-a wa i-a ya ki- vu- ki-a cha vi-a vya i- zi- i-a ya zi-a za li- ya- li-a lya ya-a ya u- zi- u-a wa zi-a za ku- ku-a kwa pa, ku-, mu- pa-a pa, ku-a kwa, mu-a mwa
Roso ny asa. Natsangana ireo komity mpitantana, ka ireto avy no nandrafitra izany filoham-boninahitra rév. G. E. Burton m. A filoha rakotobe-andriamaro, mpitandrina filoha mpanampy charles rajoelisolo, diakona tao faravohitra, sy rakotomamonjy robert, mpanao galona.
Ireo lafin-javatra tsy nampahomby ny fampianarana araka ny tokony ho izy maromaro ihany ny anton-javatra tsapanay fa tsy nampahomby ny fampianarana tao amin’ireo sekoly ireo, araka ny tokony ho izy. Ireto no heverinay fa mavesa-danja indrindra ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny toetrandro.
Tsapa avy amin’ izany rehetra voalaza izany fa miezaka manoro ny tokony hatao ny eja. Miteny tsy misorona izy. Iza tokoa moa no tsy sahy hiteny fa hilamina tokoa ny fiarahamonina ? Raha ireo voalazan’ ny eja ireo no tanteraka. Ary rehefa milamina ny fiarahamonina dia handry fehizay sy handroso ny firenena dia ny tanindrazana. Fa ankoatra ny fanabeazana ataon’ ny eja ho an’ny mpiara-monina dia miahy azy ireny koa izy.
Maneho ny hakelin’ilay zaza vao mandady , izay nindaosin’ny fahafatesanany andalana ahitana vaninteny valo. Araka izany, hita fa fohy loatra ny fotoam- pahaveloman’ilay zaza, izay abaribarin’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny fampiasany andalana fohy mifanandrify amin’izany.
Zavatra voasana dia mety ho zavatra mifono toy ny tsaramaso na voanjobory, nefa mety ho fanalana ihany koa hodi-javatra, singa tsy dia ilaina loatra manarona ny tena ilaina toy ny hodi-boanjo na saonjo na ovy. Matoa voasana izany ny zavatra iray, dia tiana ny haseho miharihary kokoa ny tena maha izy azy na ny ilana azy. Koa raha hevitra no voaboasana dia esorina ireo sarin-teny na ohatrohatra manasarotra ny fanakarana ny hevitra raketiny ka manamora ny fanazavana sy ny fahazoana azy. ? Ny endrika anehoana ny lafin-kevitra samihafa anaty lahatsoratra fanadihadiana na famoronana na famakafakana azo atao tsara ny maneho ireny amin’ny endriky ny hazo ka amin’izany mitombina tsara ilay fitenenana hoe ny isavasavana ny raviny ahitana ny fotony. Fakany ny foto-dresaka vatany foto-kevitra sampany lehibe 3 renihevitra na hevi-dehibe rantsany 2-3-4 zana-kevitra raviny ombam-boany lahatsoratra isintonana ny porofon-kevitra miampy ny fanehoan-kevitra. Hita, araka izany, fa azo atao ny mampiditra ny resaka tontolo iainana ao amin’ny taranja malagasy. Koa anjaran’ny mpampianatra tsirairay no miezaka manatanteraka izany, miainga avy amin’ireo tolo-kevitra vitsivitsy ireo. Asa fanombohana ihany izao asa izao, fa ny tsirairay no manovona izany mba hahafeno tsara ny fanabeazana omena ny mpianatra.
Ny hanangonam-pahalalana dia ny hifehezana ny tontolo, ary ny fanatontoloana dia ny serasera dia mifamatotra amin’ny serasera izay tsy azo ialana eto amin’izao tontolo izao. Olana iray ho an’ny mpianatra maro ny tsy fahaizana miserasera amin’ny alalan’ny teny. Antony lehibe voalohany ianarana ny teny anefa ny fifandraisana amin’ny hafa. Ny mpampianatra mifanerasera amin’ny mpianatra ; ny mpanao gazety kosa miserasera amin’ny mpamaky azy. Samy mampiasa ny teny hampitana hafatra ireo, saingy eto madagasikara dia mahalana sy tsy dia noheverina loatra ny fampifandraisana azy ireo.
Marihina fa ity tranovato ahitana rihana tokana ity no hany fanorenana vaovao tao amin ny sekoly fa ny ankoatra io dia ny tranom-pokonolona no nohajariana ho lasa efitrano fianarana noho ny efa fahateren ny tokontany manodidina ahazoana manatanteraka izany. Eny fa na ny safidin ny toerana nanaovana ny fanorenana sekoly
Tahaka izany koa ny hoe miakatra midina ara-bakiteny dia ny balansoara no miakatra midina; ara-panovana endri-javatra kosa dia ny fiainana no tondroina amin’izany ny lanjany natao hanairana ny mason-tsain’ny mpamaky ny syllepse , mba hahatsapany ny zava-misy. Eto dia ny endrika isehoan’ny fiainana ankapobeny no isarihan’ny mpanoratra azy ireo amin’ity sarin-teny ity.
Ao amin’io ampahan-dresak’i sahondra ao amin’ny asa maizina io dia ahitana fiverimberenan’ny renifeo t , izay maneho indrindra firariantsoa ataona mpandray anjara iray amina tovovavy iray. Firariana ny soa sy ny tsara rehetra ho an’ilay tovovavy any amin’izay lalan-kalehany rehetra izany. Dia tahaka izany ny firariantsoa ataon’i sahondra eto. Somary re mitefoka kokoa ny renifeo t natao indrindra hampisongadina ilay teny feno firariantsoa ho an’i mialy, izay nila fanampiana tamin’i sahondra. Io tovovavy io moa dia tratran’ny fahadisoam-panantenana noho ny fandaozan’ny olon-tiany azy. Nanatona an’i sahondra mpisikidy izy. Izany rahateo koa no andraikitr’i sahondra eo amin’ny fiarahamonina vehivavy malaza ho mahafantatra ny ho avin’ny olon-drehetra, sy tia manampy olona. Ny fomba amam-pitenenana ampiasainy dia tsapa ho tsy dia fampiasa firy eo amin’ny fiainana andavanandro fa miavaka. Miavaka satria voaravaky ny renifeo anify t , izay miverina impito.
Mitsangàna, ho’aho, rey vahoaka! Fa ny rahona efa nisava, ny vonin-kazo efa niseho! Ny mazava mitranga atsinanana, ny voaloboka efa namoa! Velom-bolo ny tany tontolo! Ny voron-kely efa eny an-tsaha! Ka mifaly ny miaina rehetra. Hiran’ ny mokatijy, fifaliana tamin’ny nanjakan-dradama ii
Tsy àry ho voatanisa avokoa akory ny zava-niseho rehetra, teto madagasikara na tany amin’ny firenen-kafa tany ivelany, fa ny lafiny fitondrana ny toe-karena ary ny fiaraha-monina sy ny kolontsaina, izay tena namela soritra manokana tany amin’ny literatiora an-tsoratra malagasy ihany no hotsahivina eto.
Ny mpanondro sy ny anjara asa mazàna no ahitana mpisolo toerana sy mpisolo manondro mifanarakaraka ao anaty fehezanteny iray. Izany dia mety ho avy amin’ny anjara asan’ny teny soloany ao anaty fehezanteny. Samy manana ny teny soloany ny mpanondro isanisany ary ny toerana misy ny teny soloany no ahitana ny mpanondro.
Kosa dia nohajariana ho an’ny fambolena avokoa amin’ny ankapobeny toy izay hita ao antsahalava. Ao amin’ny fokontan’ ambohimalaza, izay ao avaratra atsinanana dia misy nosy iray antsoina hoe anosimasina nosy kely miavaka voahodidina rano izay tena lalina tokoa ka lakana no iampitana raha ho eo. Toerana fanasinana izay mbola horesahina ao amin’ny toko manaraka io nosy io. Araka ny lovan-tsofina dia toerana nieren’ireo menalamba nenjehina tamin’ny fanjanahan-tany io; ka mpianadahy dadabe ravolovato sy nenibe ramaroanaka avy any avaratra no nonina sy maty tao. 1.1.2.4. Ny toe-tany
Ao anatin ny zavaboaary tsy hita maso sy tsy azo tsapain-tanana ihany koa ny fifandimbiasan ny andro sy ny alina. Ny hazavana sy ny aizina no entina manavaka ireo. Toy izao ny aingam-panahy tonga tao amin ny mpanoratra rehefa tafafoha maraina izy, ka mahatsiaro fa nahazo andro vaovao indray ilay marainanay
Ny mpandray anjara asa actant tompon anjara asa ny actant dia tsy voatery ho olona fa mety ho hevitra, na zavatra, na hery anaty na ivelan ny olombelona ka manampy na manohitra ny mpandray anjara fototra amin’izay hahatrarany ny tanjona kendreny. Toy ny fiainan ny olombelona rehetra, misy ny tia, ary ao ny mankahala, ifangaroan ny tsara sy ny ratsy. Hoy i wellek warren maneho izany
Isaky ny mila pretra ny teto madagasikara tamin’izany fotoana izany dia nanafatra pretra avy any amin’ny patriarkàn’i aleksandria nanome ny sakramenta sy nanao litorjia masina tany an-tokatranon’ireo mpino nonina teto madagasikara. Tamin’ny taona 1928, dia nanangana ny arsevesean’i johannesbourg sy afrika atsimo manontolo ny patriarkàn’i aleksandria ka tafiditra tao anatin’izany i madagasikara. Hatreo dia ny arsevekan’i johannesbourg no nandefa pretra avy any afrika atsimo na avy amin’ny firenen-kafa nandeha taty madagasikara nanome ny sakramenta ho an’ireo vahiny ôrtôdôksa nonina teto. Nitohy izany hatramin’ny taona 1930 izay nananganan’ireo grika teto antananarivo ny fikambanan’izy ireo izay nantsoina hoe communauté héllénique tamin’ny taona 1948 dia nanomboka nanorina trano fiangonana izy ireo teo antanimena antananarivo ary natao eo ambany fiarovan’ny dormition de la mère de dieu na torimasom-pahafatesan ilay renin andriamanitra toy izany koa ny tany mahajanga izay nisy grika maromaro nonina ihany koa, nanorina trano fiangonana iray izy ireo izay arovan i md nikôla ny taona 1953 ary vita ny volana novambra 1955. Rehefa vita ireo fiangonana roa ireo dia nanendry pretra nonina teto antananarivo ny arsevekan’i johannesbourg ka voatendry voalohany tamin’izany i mômpera ilarion. Sady niandraikitra ny fiangonana teto antananarivo izy no niandraikitra ihany koa ny tany mahajanga. Tamin’ny taona 1972 no farany nisy pretra nonina maharitra teto madagasikara satria voatery niverina tany eorôpa avokoa ny ankamaroan’ny vahiny noho ny toe- draharaha nisy teto amin’ny firenena. Nihavitsy noho izany koa ireo tera-tany grika sy rosianina, romanina, sirianina ôrtôdôksa nonina teto. Vokany, tsy nisy pretra ôrtôdôksa nonina intsony teto. Noho izany dia nikatona tsy nisy pretra ireo fiangonana ôrtôdôksa roa voalohany nisy teto madagasikara ireo. Na izany aza anefa dia tsy nitsahatra nikarakara ireo fiangonana ireo ny mpino grika sisa tavela teto, ary maro tamin’ireo kristianina ôrtôdôksa vahiny hafa koa no mamangy matetika ny fiangonana sy mamonjy fotoam- pivavahana nefa tsy niresaka na nihevitra ny hampahafantatra ny fiangonana ôrtôdôksa
Fianakaviana faharoa rehefa tonga teto antananarivo ilay rangahy dia, tao amin ny rahalahin-drainy izay efa nonina ela teo amin ny fokontany izy no nivantana. Ity rahalahan-drainy ity dia isan ireo mpandraharaha nividy ireo trano tamin ny seimad trano nonenan ireo mpianatra izay havany ihany ; io mpianatra havany io no nanoro hevitra azy hividy ilay trano. Ankehitriny anefa efa nohavaoziny sy nohalehibiaziny ary nohatsarainy ilay trano ka nataony trano fandraisam-bahiny sy toeram-pisotroana, ary misy nonenany. Tao aminy hatrany ilay tovolahy no nipetraka. Ilay tovovavy indray kosa, araka ny nambara teo aloha, dia ny hiala sasatra no anton-diany teto antananarivo. Tao amin ny rahavavin-dreniny izy no nivantana tamin izany. Efa mponina ela teo amin ny fokontany ity rahavavin-dreniny ity ; ny vadiny no mpianatry ny oniversite taloha, tao amin ny lalam-piofanana fitantanana, isan ireo nahazo trano. Novidiny izany nony taty aoriana, nohavaoziny sy nohalehibiaziny ihany koa io trano io, ary nataon izy ireo toeram-pivarotana kojakoja fanao amin ny volo sy ny tarehy ny ampahany, ary ny ampahany nonenany. Nampirisihan ilay ramatoa ity zana-drahavavin ity hianatra sy hiofana momba ny fikojakojana ny taovolo sy ny tarehy amam-bika, ka mba afaka hanampy ary hiara-hiasa izy ireo avy eo. Rehefa vita kelikely ny fiofanany tamin izany, ny taona 2003 dia nanorin- tokantrano izy sy ilay tovolahy noresahina teo ambony, noho izany niala tao amin ny rahalahin-drainy ilay tovolahy ary ny tranon ny rahavavin-drenin ilay tovovavy no nonenan izy ireo, satria nifindra fonenana any amin ny nosy maorisy ilay rahavavin- dreniny rehefa voatendry hiasa any ny vadiny. Nanomboka teo izy ireo dia teo amin ny fokontany foana no nonina ary nanangana ity trano fikojakojana ny taovolo sy ny tarehy amam-bika ity sady fivarotana akanjo sy fitafy isan-karazany ka ilay rahavavin-dreniny monina any maorisy no mpandefa ireo lamba avy any ivelany hamidin izy ireo.
Toetra iray mampiavaka ny teatra malagasy ny fisian’ny anatra ao anatiny. Anjara asa lehibe sahanin’ny literatiora rahateo ny fanabezana. Hoy i mbato ravaloson miafara amin’ny anatra hatrany ny fivahan’ny olana fototra eo amin’ny tantara tsangana malagasy, ary fintinin’ny hira rodobe ny tantara manontolo, mialoha ny hikatonan’ny ridao. 129 araka izany, tsy mitondra tanam-polo mody akory ny mpijery teatra, fa mivimbina lesona nosintonina avy ao amin’ny tantara, hoenti-miatrika ny fiainana andavanandro.
Lisitry ny fafana fafana 1 velaran-tany sy ny isan’ny mponina 15 fafana 2 toetr’andro 19 fafana 3 isan’ny mponina 29 fafana 4 isan’ny toeram-pitsaboana 31 fafana 5 isan’ny sekoly, mpianatra, mpampianatra, salan’isa 34 fafana 6 isan’ny sekoly sy ny mpianatra amin’ny epp 35 fafana 7 isan’ny mpianatra amin’ny ceg 36 fafana 8 isan’ny mpampianatra amin’ny epp 37 fafana 9 ny velaran-tany voavoly sy ny vokatra azo 47 fafana 10 ny vidin-javatra 51 fafana 11 ny sazy teo amin’ny dina nentim-paharazana 73 fafana 12 ireo distrika sy kaominina mampihatra ny dina 87 fafana 13 dina tsy nahazo fankatoavana 109 fafana 14 dina nahazo fankatoavana 109
Araka ny tenin’ i tsimahaketraka jeannette hoe 7-ny fiarahamonina antemoro dia manan-javatra betsaka manavaka azy? , ka hitanay fa isan’ny manavaka ity fiarahamonina ity ny -rary? Izay mifamatotra betsaka amin’ny fiainan’ny vehivavy antemoro sy ny fiainam-piarahamonina rehetra. Maro ny fomban-drazana velona izay samy ahitana rary avokoa ny fitaovana ampiasaina mandritry ny fanatontosana azy any an-toerana forazaza, fandevenana, fanambadiana, fafy ireo notanisaina ireo no natrehinay nandritra ny fotoana nanaovana fanadihadiana tany anivon’ny fiarahamonina. I 8rombaka ihany koa dia isan’ny milaza, fa 9sarotiny amin’ny zazavavy ny antemoro ka mitovy amin’ny fomba fitaizana ny zatovovavy silamo ny fomba fitaizana ny tovovavy antemoro. Isan’ny fomba iray manana anjara toerana lehibe amin’izany fitaizana ny zatovovavy antemoro izany ny -rary? Any amin’ny distrikan’ i vohipeno fahiny, satria dia mahasakana azy tsy handehandeha hiaraka amin’ny namana, indrindra ny namana tovolahy izay matetika dia ny mpinamana ihany no mifampitarika amin’ny ratsy. Tsapa avy amin’izany fa ilaina ny fampivoarana ny rary mba hahavoatana izany fanabeazana izany ho an’ireo tovovavy tsy nandia sekoly na koa tsy nahatody fianarana fa nalaky nijanona, ka zara raha mahay mamaky teny sy manoratra ankehitriny.
Ny tamberin-janampeo na assonance dia sarinteny azo amin’ny fiverimberenan’ny zanapeo tokana ao anatin’ny andalana na andininy. Telo no fiverimberenan-janapeo hita ao amin’ny asa soratr’i faniry vatosoa, ny zanapeo a , o , i alohan’ny hidirantsika amin’izany, tsara aloha raha fantarina ny toetran’ireo zanapeo ireo araka ny fisokatra. Amin’ny teny malagasy anefa, efatra ny zanapeo misy, dia ireto avy a-e-i-o toy izao no fisehoan’ireo zanapeo ireo amin’ny telozoron-jana-tsoratra
Taona 3 taona manomboka mahay manavaka ny hasim-peo izy. Mihena tsikelikely ny fimpetsompetsonana, fa efa misaina ny teny teneniny. Mihaino tsara, miezaka mampiasa ny hasim-peo araka ny tokony ho izy. Mihena ny antsoina hoe exercice phonatoire , fa manao ny exercice phonématique ny zaza. Na izany aza, dia mbola manafangaro ny hasim-peo mitovitovy izy. Manomboka mandrafitra fehezanteny, ary mahay manavaka ny teny samihafa toy ny matoanteny ny anarana.
Ampianarina ho olona tan-dalàna ihany koa ny mpianatra marenina. Noho izany, misy ny fitsipiky ny sekoly izay mifehy azy ireo. Voafintina ao anaty toko telo ny fitsipika ny fitsipika momba ny ara-pinoana, ny fitsipika momba ny fifandraisana, ary ny fitsipika momba ny fotoana. Voarakitra ao anatin’ireo fitsipika ireo ny fifampifehezana ary ny sazy mifanandrify amin’izay mety ho fandikan-dalàna. Tsotra, fohy, mazava no nanoratana ny fitsipika mba ho mora azon’ny mpianatra. Araka ny nambaran’ny mpanara-maso, tsy dia mahatandrin-tena loatra ny mpianatra marenina, noho izany, mila hentitra eo amin’ny fampiharana ny fitsipika.
Ses réalités. Ces objectifs serviront par la suite lors des évaluations mensuelles, trimestrielles et annuelles, l’évaluation se faisant toujours en fonction des objectifs. A chaque objectif correspond des intitulés résumant la somme de connaissances à transmettre. Le professeur doit veiller à ce que les savoirs, savoir- être et savoir faire qu’il enseigne correspondent aux objectifs visés. Il doit en tout temps observer la cohérence entre objectifs, processus d’apprentissage et evaluation. Des indications pédagogiques, des notes de références ou des recommandations figurent dans la colonne observations. Ces indications s’avèrent souvent utiles pour éclaircir certains points. Ceci étant, l’enseignant peut dès lors procéder à la préparation de ses leçons compte-tenu des réalités de sa classe et de la région où il sert.
Tsy miala amin’ny fiainam-pitiavana ny disadisa. Anjaran’ny tsirairay araka izany no mikaro-bahaolana iatrehany ny fiainam-pitiavany avy. Ho an’ i nampoina, nanana ny fomba nentiny nikolokolo ny fitiavany izy. 2.2.1. Ny fahaiza-mankasitraka ny olon-tiana
Dia nahazo fitenenana indray ny anao lahy eny ry izy mianakavy, mety ho gaga angamba ianareo fa io indray eo i dadanaivo izany mantsy no fiantson’ny olona an’i dadabe eny, aza taitra, aza malahelo fa i dadanaivo tokoa ity. Tena faly ny razana tamin’ny fodiana tany amin’ny taniny, ka mba tahny lava ny tenanay. Izao hitanareo tomady, tsy marofy izao. Misaotra anareo tokoa aho nitrotro tamim-bavaka ity ray aman-dreninareo. Misaotra zalahy e!
Nisy akony be dia be tamin’ny fitempon’ny fo sy ny fandeham- pisainan’olombelona ny sary novimbinin’ny métaphore, teto. Nibaribary tamin’izany ilay nambaran-drajaona manao hoe ny anjara asan’ny fomba filazan-javatra ny dia maneho ny hevitra amam-pihetseham-pon’ny olona mihitsy, eo amin’ny filalaovana ny teny, ny fiangaliana ny endrika apoitran’ny teny, amin’ny ankapobeny.
Fomba iray ahafahana nijery akaiky ny votoatin’ny asa soratra ny fikirakirana ireo singa samihafa mandrafitra azy. Hoy andrianiaina parson raha milaza ny mikasika izany mazàna dia hevitra raketin’ny literatiora, na ny vontoatiny no mahamaika ny olona eo amin’ny fanadihadiana. Tsara homarihina anefa fa