Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fomba anatanterahana ny fifanantsafana no tsara lamina. Hain’ity fiarahamonina ity ny mandrindra ny fandaharam-potoana rehetra mandritra ny fiandrasam-paty. Izay tsara fanomanana tsara famaranana. Tsy ilay toe-java-misy no tsara fa ny fomba nandrindrany azy .207 hita miavaka tsara ny fanomanana sy ny fanatanterahana ary ny famaranana teto. Izay no maha ribam-piainana azy satria zary lasa fiainan’ity fiarahamonina ity ilay fomba. Riba satria ny lahabolana toy ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana hita ao ikongo ampiringalava io dia ahitana taratra ny soatoavina raketiny. Araka izany, lahabolana mitaky fanomanana eo amin’ny fihetsika ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Amin’ny fanatanterahana no tena ahitana ny vontoatin’ny fifanantsafana sy hahafahana milaza ny maha literatiora am-bava azy. Azo ambara fa endrika ivelany ihany ny fanomanana sy famaranana. 1.4.6. Literatiora am-bava mikolokolo sy mitahiry ny fiteny antanala mirakitra haren-tsaina amam-pomba fiheverana ny fiteny. Ny fampiasana ny fiteny iray amin’ny seham-piainana rehetra eo amin’ny serasera na ny fifandraisan’ny mpiara- belona dia fikolokoloana ny teny mba tsy ho faty. Ny antanala sarotiny amin’ny fiteniny indrindra amin’ny fanatontosana ny fifanantsafana satria ny fiteniny ihany koa dia anehoany ny maha izy azy. Ireny haingonkaingom-pitenenana entina mandravaka ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana ireny dia manome ny hakanton’ny lahateny iray manontolo sady anehoan’ny mpandaha-teny ny maha izy azy. Izany hoe ny fiteny antanala dia azo amoronana zava-kanto vita amin’ny teny ka tsy mena miataha amin’ny karazam- pitenenana samihafa toy ny fiteny tsimihety izay nandrafetana ny sôva, ny fiteny betsileo nandrafetana ny isa tsy mandeho ho azy anefa ireny zava-kanto vita amin’ny teny ireny fa miankina amin’ny famoronan’ny mpanan-talenta. Ny mpandinika alimainina iray dia nanoritsoritra tao amin’ny bokiny fa natokana ho an’ny mpanan-talenta ny famoronana zava-kanto. Ny ankamaroan’ny lahateny sy ny zavatra fampiasa amin’ny fiainana andavanandro dia mahalana ahitana an’izay famoronana miavaka izay 208
Izy izay mampianatra ny hoe tiavo ny fahavalonao , tak 47, ii fanahy, fitaizam-panahy fanahy anarana manondro toetra tsara na ratsy ao anatin’ny olona; fitaizam-panahy fikolokoloana io fanahy io mba ho tsara. Aminao izany, hoy ingahy radavida nifantoka azy, dia inona kosa ny fanahy sy fitaizam- panahy? Tak 48, ii tokantrano kristiana teny ilazana ny tokantrano iray entina manaraka ny sitrapon’andriamanitra, tokantrano mendrika. Toy izay ataonareo tokantrano kristiana mba ho famirapiratan’ny voninahitry ny laitra tak 49, ii finoana teny entina milaza fa misy ny zavatra iray na tsy hita vatana aza ka mamelona ny fanahin’ny olona. Malahelo izy rehetra kanefa hita koa fa misandrahaka ho fanekena latsaka anaty ny finoana fa misy hery lehibe, fanahy tsy hita maso tak 49-50, ii fafana 1
Nitsiry ny fisainana fa ny zavatra malagasy dia ratsy avokoa, ary ny avy amin’ny vazaha dia tsara avokoa. Tao koa ny toe-tsaina te hiavaka , handika lalàna , satria afaka manao izany ireo ambony. Noho izany , tsay maintsy ampiharina ny fanagasiana , ka ny fampiharana azy dia amin’ny alalan’ny fiongotana amin’ny farasisa nateraky ny fanjanahan-tany sy ny fanjanahan-tsaina ; ny toe-tsaina tia tena , tia vola , manao ny tsy rariny fampijoroana ny toe-tsaina nifotoran’ny fitondrantena malagasy fahiny. Toy ny finoana ny tsiny sy ny tody .
Ny fanjakana entim-bahoaka, imprimerie takariva, 20p rapiharatiana d. E 2014 ny anjara toeran’ny dina eo amin’ny fandriampahalemana. Ny dinan’ny melaky tsy mimpoly, ao amin’ny distrikan’ambatomainty, faritra melaky, mémoire de capen. Ratrema w 1982 riba sy lohahevitra takarina amin’ny literatiora, t. P. F. J. K. M imarivolanitra. Antananarivo. 149p.
Ny tanora no tena idiran’ny andrankandrana sy ny fanarahana ny lamaody na ny zava-baovao entin’ny vahiny. Ny sigara izay maharoboka ireo zatovo maro anefa, dia tsy mampahomby ny fiainana ara-toekarena ihany koa. Rehefa donton’io mantsy ny sainy, dia voatarika ho amin’ireo voalaza teo aloha ; manginy fotsiny ny vola lany sy ny aretina azo amin’ny fifohana. Hoy ny tononkalo kanefa ny zandrin’ireo efa voa tambatambazana omena sigara, ka rehefa simba sy donto ny sainy, ny zavatra hafa dia samy ho hainy, dia jonojonoina miandalana mora, ilazalazana fa raha tanora dia tena lamaodim-piravoravoana ny miana-miloka sy tia fisotroana 56 tsy ny toaka sy ny loaka ihany akory, fa eo ihany koa ny haingo. Rehefa diso mpanara-damaody loatra, dia manjary io no mifehy ny fotoana, ka mahatara rehefa hiasa. Misy akony lehibe eo amin’ny asa aman- draharaha mantsy ny fahatarana, ary ny fotoana lany tsy miverina intsony, hoy ny fitenenana. Hoy izy ao amin’ny ’’ny haingo ’’
La plupart des peuples d’afrique considèrent un ensemble beaucoup plus vaste de parent comme institution familiale de base. Mais il n’y a pas de modèle unique qui décrive la famille africaine in l’histoire des femmes en afrique , groupe afrique noire cahier n 11 l’haramattan ua 363 tiers-monde afrique paris vii cnrs, editions 1985 1986.
Dubois, dictionnaire de liduistique, op. Cit. , tak.424 on appelle rythme le retoure régulier, dans la chaîne parlée, d’impressions auditives analogues créées par divers éléments prosodiques 61 f. Rakotonaivo , ny diam-penin’ny avana ramanantoanina, éd. Ambozontany fianarantsoa, 1993, tak.09 raha teo anelanelan’ny taona 1895 sy 1914 no niantombohan’ny nahaveloman’ny tononkalo malagasy- satria talohan’izany dia hiram-pivavahana sy fakan-tahaka ny poeta frantsay no nataon’ny mpanoratra-dia ny avana no namoha tamin’ny tonokalony ilay fanahy malagasy natory ny avana ramanantoanina no nampiditra ny ban’ny kidaombaramita ao amin’ny tononkalo malagasy. 62 teny notaterin’i siméon rajaona in ny zava-kanto vita amin’ny teny, op. Tak.13 en poésie, le fond c’est la forme p. Valery 1871-1945 .
Andl 1 6 mitomaratra toa volom-batosoa ihaingoan’ny virijiny ivohibolo, tarafin’ny masoandro mirefarefa madiva hisoka any an-koatry ny tsy hita. Mby amin’ilay antsoin’ny ntaolo ho ny mahatsara vahiny izany fotoana izany, dia ilay fara-fandefasan’ny poeta ny vetsovetsom-pony hamikavika ny elanelan-danitra any ankoatry ny bonga roa ambin’ny folo itoeran’ny malalany rehetra, voatsiahy amin’ny fotoana fohy enti-milona ao anatin’ny nofy.
Efa ela nozanahana ka mitaky fahafahana ny tononkalo ahitana andalany enina sy efatra andalany enina no mandrafitra ny andininy iray izay milaza ny zava-misy andalana efatra kosa no mamorona ny andininy faharoa izay milaza ny akon’io zava- misy io. Ao amin’ny tovovavintsika no ahitana izany ka ny andininy faharoa sy fahatelo soa ianao raha kanto
Toe-javatra tratrarina vary vokatra 14,900 t ha fomba enti-misarika 1 ny vokatra azo 14,900 t ha 2 ny fifehezan-tena hanaraka tsara ny toromariky ny teknisiana, izay zavatra azo atao tsara ketsa valo andro zezi-pahitra 10 sarety masomboly vary fotsy combi 15 kg 3 fiderana ny faritra niavian’ireo mpifaninana nahazo loka
Ankizy tia nilalalo izy araka ny nambarany. Ireo zazavavy nitovitovy taona taminy no maro tamin’ireo namana niaraka nilalao taminy. Ny lalao tena fanaony dia ny tsobato , ny katro , ny kivarivary , ny sabaka , ny fangalampiery sns. Hita amin’izany fa lalao tsotra mitaky fampiasan-tsaina toy ny katro , sy fampiasam-batana toy ny sabaka ny fangalampiery , ary lalao hafa izay mitaiza sy manolokolo ho tompon’andraikitra amin’ny maha vehivavy azy, toy ny kivarivary , ny tsobato no nahasarika azy. Lalao tsotra avokoa ireo, kanefa nahatsiaro tena ho faly sy ho afa-po, hono izy tamin’izany. Manamarika ny fiainan’ny olona tsirairay ny kilalao fanao fahazaza. Ny an’ny mpanoratra eto, hita taratra fa ny kilalao mampiasa saina sy mampirona ho amin’ny faminavinana toe- javatra no nankafiziny. Azo heverina fa nanefy azy haka sary an- tsaina toe-javatra azo arafitra ho tantara izany.
Ny fanalan-jaza, araka ny finoana kristiana, dia fandikana ankitsirano ny didin’andriamanitra hoe aza mamono olona fahotana lehibe izany eo anatrehan’andriamanitra amin’ny fahendrena malagasy kosa, ny hasarobidin’ny zanaka sy ny hamafin’ny atao hoe tsy miteraka no tena tsy nankasitrahany ny fanalan-jaza hoy rajemisa- raolison ny malagasy dia malaza ho tia anaka. Jereo ny angolangolan’anarana ilazany ny zanany sombin’ny aina, menaky ny aina, silaky ny aina, vahatry ny aina, vololon’ny aina mbola nisy zavatra hafa koa nanehoany ny fitiavan-janaka, dia ny fahoriany lehibe raha tsy niteraka izy 245 ankoatra izany, dia ahitana fahendrena mifangaro koa ny fiarahaban-drasazy an’i bako, fony izy niteraka an’i nirina. Arahabaina fa tafita soa aman-tsara! Marina raha tsy efa saika naningotra ny ain-dehibe! Hoy ny mpampivelona. Dia nomen andriamanitra ny fara e!246 toy izao ny fifangaroam-pehendrena hita eo amin’ny malagasy, ny arahaba dia voaloham-panajana, fanehoam-pifaliana velon’aina sy tafahoana soa aman-tsara, na koa fiderana noho ny nahavitana dingana iray noheverina fa nila ezaka manokana 247. Tsy nohadinoin’ny malagasy ny mifampiarahaba amin’ny ankasoavana, andro, na tonon-taona ihaonana. Zava-tsoa tamin’ny malagasy ny teny hoe arahaba ka nofadiana ny nampiasa azy tamin’ny fahoriana. Teo amin’ny fiterahana, dia nihevitra ny malagasy fa nandresy sy tafita tamin’ny sakana samihafa ny vehivavy tera-bao. Ary raha sanatriavina ka niteraka tsy nahazo dia arahabainy hoe arahabaina tsy naningotra ny ain-dehibe amin’ny fomba fijery kristiana kosa, dia maneho fahendrena toy izao io teny io andriamanitra no nanome sy miaro hatrany amin’izay zavatra rehetra miseho. Izy no nanome fara sy dimby ary ny anjara rehetra sahaza ho an’ny tsirairay.
Tena manahy mihitsy aho sao dia mba akony ratsy tamin’ilay afera nataonay farany teo izao zavatra hafahafa mahazo anay roalahy izao ka ! Mbola tsy te hanakorotana ny sain-dratsim momba izany aho anefa ! Fooo ! Misento indrisy e ! Tsy fantatra intsony fa aleo aloha hidaboka
Tranga fahasamihafana eo amin’ny renifeo ? G sy k ny toetry ny feo ? G sy k ary h izay samy renifeo afara no ahitana fiavahany maro ao amin ny boky tantara ny andriana ao. Efa voaresaka teo ambony ny mikasika ny renifeo h toetra iraisan ny ? G sy k kosa ny maha samy renifeo afara azy ary samy andanilany. Ny andanilany anefa mbola misy ny mafy sy malemy, ka izany fiovana vokatry ny fahasamihafam-pirafetana hita izany indrindra no asehonay eto. Araka ny voalaza teo aloha rehefa misy fifampikasohana amin ny zana-peo i eo alohany sy ny zana-peo a ao aoriany ny renifeo afara dia misy tranga fanjarian-kotononina an-danilany. Eo amin ny fari- panononana, mitranga ny fanjarian-kotononina an-danilany amin ny feo rehefa miroso mialoha ny fari-panononan ny hasi-peo iray, izany hoe zary tononina andanilany ny feo iray tsy andanilany, izay miteraka fahaterena eo am-bohon-dela sy ny lanilany mafy. Mamorona feo iray io fahaterena io, toy ny zana-peo i ? Amin ny toerana samy hafa iarahan ny a sy u amin ny renifeo andanilany ? G sy k ka mipetraka aorian ny i ireo renifeo ireo63. Tsy mitranga kosa izany rehefa zana-peo e na a na u no eo alohan ireo renifeo voalaza ireo64. Io fiandanilany io anefa tsy voatery ho feo tsy andanilany lasa andanilany fa mety ho feo andanilany mafy lasa andanilany malemy na feo andanilany malemy lasa andanilany mafy. Io tranga faharoa voalaza io no hita raha miainga avy amin ny hita ao amin ny tantara ny andriana ny fandinihana ka hozaraina roa ny asa eto mikasika ny renifeo andanilany malemy ? G sy ny mikasika ny renifeo andanilany malemy k
Ny tamberina hita ao amin’ny tononkalon’ ny eja ny anaphore no maro an’isa amin’ireo sarinteny ahitana tamberin-javatra nampiasain’ ny eja. Izy ity dia sarinteny ahitana tamberim-boan-teny na andian-teny andohan’ andalana na koa tamberin’ andalana andohan’ andininy mifanesy. Ohatra ahitana izany ny ao amin’ny ener lalandy izay ahitana ny tamberin’ andian-teny andohan’ andalana mifanesy. Toy ny hoe dia ilay endrikao feno fitsikiana dia ilay ianao tsy laitran’ ny hakiviana fia ilay ianao mpanorotoro anay dia ilay ianao mpampianatra mahay
Clovis ka mba nisy ihany ve ny tany? Bary edrey! Izy ity! Asa mba nahita horita ihany ny reninareo izay? Clovis atokisako iny, ry dada! Tena hainy mihitsy anie ny mamadibadika ireo vatohara ireo hikarohany horita. Iny izy fa tonga! Seho 3 miditra tampoka i avitsara saingy mitsintsina harona tsy misy zavatra clovis toa mitondra harona tsy misy zavatra ianao izany, ry neny! Avitsara efa lafo ny entako, ry zanako! Lasa haingana ianareo hamarotra koa ny anareo raha mba tsy nody fotsy! Fa ao ilay mpividy haza an-dranomasina bary aiza ny hahalaniany an’ireto, ramatoa! ? Jereo koa ny entana azon’ny zanako! Clovis feno vola ny ato amintsika androany! Andao haingana isika ry dada, hamarotra ireto entantsika ireto sao lany vola eo ihany ny mpividy entana! Avitsara marina izany anaka! Bary andao ary , lesy, batao ny entan’ialahy! Samy mibata ny entany izy roalahy dia mivoaka ny sehatra. Avitsara dia variana manisa ny vola azony eo ambonin’ny sehatra. Avitsara raha miampy ny vola azon-drangahy ity, sy miampy ny vola azon-janako, dia mahazo inona? Ny fitafiako aloha manao ahoana ? Sao dia mila bôdy ianao ramatoa ? Homehy izy ah hanh! Aleo aloha andrasana ry zareo! Mamonjy mipetraka ka lasa mihomehihehy foana. Taitra izy rehafa nahaheno an’i clovis sy ny vadiny. Clovis fety ny androany, ry neny! Avitsara nahazo daholo angaha ny entanareo ? Bary izy aza mbola mitady hono ! Lasa ividiano galeoky any aloha aho, ry clovis, fa reraka nitondra enta-mavesatra! Clovis aiza ny volany, ry dada ? Bary vidiano amin’ny vola eny amin’ialahy, letsy! Fa angaha tsy misy vola ny any aminao? Clovis eny e! Dia inona indray ? Avitsara mba itondray henankisoa roa kilao kosa, ry reto, hataonareo tsaky. Bary marina izany, ramatoa! Izany ihany no tsy ahafoizako anao! Lasa amin’izay, ialahy ry clovis, fa taraika! Clovis eny, tompoko!
Bronckart j. P et alii, vygotsky aujourd’hui, p.15 20 bronckart j. P, vygotsky aujourd’hui, une approche culturelle de la langue étrangère , p.15, si une information est univoque, l’enjeu principal est celui de l’exactitude de la reconnaissance. A partir du moment ou la culture est perçue comme équivoque , la négotiation du sens et partant la compléxité deviennent les enjeux de l’apprentissage de la langue
Fiandohany fivoarany fiafarany fizotry ny fiainan’i sahondra. Fifankatiavan’i sahondra sy ravalohery izay fitiavana tsy manam- paharoa tokoa tany savorovoro teo amin’ny fiainan’i sahondra. Bevohoka izy ka nilaozan’i ravalohery, tsy vitan’izany ihany fa faharesen’i sahondra tanteraka satria maty bakoly ilay hany fananany sy fiononany.
Ivon’ny fiarahamonina iray manontolo ny olombelona. Miezaka mandamina sy mandrindra ny fiarahamoniny ho tsara sy azo iainana izy. Ny zava- misy anefa, misy hatrany ny tsy fahalavorariana ny saonjo iray lohasaha tsy ilaozan’izay hamarara , ny tany tsy ilaozam-boalavo , ny fiarahamonina koa tsy ilaozan’izay mandika lalàna na fitsipika ifampifehezana. Izany indrindra no mahatonga ny malo. Endrika maro samihafa no isehoan’ny anton’ny malo ao antananambo. Antony roa lehibe no nandravonanay azy ireo rehefa nofotorana akaiky. Misy ny antony an-kolaka ary ny antony mivantana. 2.2.1.1. Ny antony an-kolaka
Eo an- kilany , ny an’ny teny indonezianina ny endrika mitampisaka sy ny endrika misaraka. Raha ny lafiny fomba fampiasana ny filazam-pananana, iraisan’ny teny roa tonta ny toerana ipetrahany. Samy mipetraka eo aorian’ny anarana faritany ny mpamaritra. Ohatra reniko ibuku ibu saya, dadany bapaknya. Anisan’ireo ahitana bebe kokoa ny fifandraisan’ny teny malagasy sy ny teny indonezianina ny fampiasana ny mpamaritra tompony amin’ny endrika mitampisaka laharana 1, 2, 3 milaza olona tokana. Ireto avy izany ko, o ku, nao, ao kau -nya ny ia i, voaporofo araka ny fiasan’ireo mpisolo tompony ireo fa misy ny fandovana iombonana eo amin’ny teny malagasy sy ny teny indonezianina. Na dia eo aza izany, misy ny endrika mpisolo tompony tsy nitovizan’ny teny malagasy sy ny teny indonezianina ny fandovana. Ny antony ilazana izany dia noho izy ireo tsy ahitana fifandraisana. Kamu nao , ao dia ny, kita tsika kami nay, ay, anda nareo, areo, mereka -n’izy ireo.
Fantatra fa tena mifamatotra ny hevitra sy ny fomba filazan-javatra nanehoan’ny mpanoratra ny fahitany ny fahafatesana, raha ny fandalinana ny sarin- teny miorina amin’ny tamberina no asian-teny, tao ny anadiplose , ny epizeuxe , ny anaphore , ny redondance poétique ary ny epanorthose tsy nihanona tamin’izany anefa, izy ireo, fa nampiasa ireo sarin-teny miorina amin’ny fanovan- javatra ihany koa.
Ny fisian’ny tobim-pahasalamana csb ii sy csb i centre de santé de base ao amin’ny kaominina antanetikely ambohijoky dia manampy ireo mponina ao tokoa. Raha ny csb i ihany mantsy no nisy tao teo aloha, nanomboka ny taona 2004 dia nisokatra ny csb ii. Izany no natao dia mba hampihenana ny tahan’ny fahafatesan’ny reny sy ny zaza mifanitsy indrindra izany amin’ilay voalazan’ny fnuap hoe ny firosoana amin’ny fikarakarana ny fahasalamana fototra dia zava-dehibe tokoa mba hampihenana ny isan’ny maty ary hanatsarana ny toe- pahasalaman’ny mponina 13 misy mpiandraikitra miisa fito 7 ao amin’ny tobim-pahasalamana amin’izao fotoana izao dokotera efatra 4 , mpampivelona iray 1 , mpanindrona iray 1 ary mpamafa trano iray 1 ny tobim-pahasalamana dia manana tahirim- panafody ka ny c. O. G. E comité de gestion no mitantana azy.
Le conseil d’administration il est composé de neuf 9 membres, dont trois 3 sont désignés par le cifm. Trois des neuf administrateurs étant donc nommés par le cifm, les six autres administrateurs sont élus par l’assemblée générale pour un mandat de trois ans. Les membres sortants peuvent être rééligibles. Le conseil d’administration se réunit de manière extraordinaire chaque fois que le président le juge nécessaire ou lorsque le tiers de ses membres en fait la demande écrite. En cas de vacance d’un ou de plusieurs sièges d’administrateur, le conseil d’administration procède autant que de besoin à l’élection d’un ou de plusieurs administrateurs, dont le mandat arrive à l’échéance à la même date que celle de l’administrateur remplacé. Le conseil d’administration coopte parmi ses membres six 6 administrateurs, parmi lesquels se trouvent un ou deux représentants du cifm, pour exercer les charges respectives de président, vice-président, secrétaire général adjoint, trésorier général et trésorier général adjoint. Trois pouvoirs sont conférés au conseil d’administration pour administrer les affaires courantes de l’association. Il met en uvre les décisions de l’assemblée générale, s’agissant de toutes les activités de l’association.
Ny seha-kevitra nanorenan-drado ny lahateny teto dia ny tombontsoa. Nitanisa ireo tombony azo avy amin’ny fampiasana ny teny malagasy izy mba hisintonana ny fon’ny itenenana hanana hambo amin’ny fananana io teny io. Ny tanjon-drado araka izany dia ny fiarovana io teny io amin’ny maha ain-dehibe ho an’ny firenena azy satria izy no maneho ny maha izy azy ny firenena iray. Ankoatra ny fanairana ny hambom-pon’ny itenenana dia miankina amin’ireo anjara asan’ny teny ireo ihanykoa fihetseham-po maneho hafaliana satria manana ny lanjany ny
Ny fifanakalozan-kevitra raha miresaka ny olona dia mivelatra ny sainy, satria mahazo hevitra vaovao avy amin’ny hafa izy. Mahatonga ny saina hanadihady lalina, hamantatra ny tena zava-misy marina, na koa ny lazaina tamin’ny mpihaino, vao mandray anjara fitenenana. Noho izany tokony hiady hevitra, hifanakalo hevitra, ny olona araka izay azony atao. Mampahafantatra ny ka 5 tak. 163 fa izay lava dinika, hono, lava rariny ary raha lava ny tanety misy hisainana toa te hanamarina ny lazainy ny mpandaha-teny eto ka anentanany ny mpihaino azy hiditra lalina amin’ny ady hevitra ifanaovana, mba ahitana ny marimaritra iraisana. Arakaraka ny firoson’ny ady hevitra izany no tsy maintsy mampikaroka ihany koa ny an-daniny ho mailo sy hitandrina tsara vao mandroso ny soso-kevitra avy aminy. Midika izany fa teo amin’ny malagasy, ny zavatra ao an’eritreritra rehetra, izay visavisain’ny saina dia tsy avoakan’ny vava ho ren’ny sofina fotsiny, fa manosika hatrany ny mpihaino handalina sy hamakafaka ny voalaza. Hamafisin’ny ka 4 tak. 161 izany amin’ny hoe ny hevitra tera-bary ka samy mamoaka izay ao am-pony hita fa somary mihasahisahy ny mpandaha-teny eto. Tsy tokony hisy ny teritery na ny sakantsakana atao amin’ny fifanakalozan-kevitra. Ny tsirairay dia afa-maneho ny fiheverany arakaraka ny fahitany sy ny fikarohana nataony. B ny ahazoana fahalalana mivantana amintsika malagasy dia misy fomba roa hita maso, ahazoana ny fahalalana. Ankoatra ny fandrantoana izany, eny amin’ny toeram-piofanana manokana, dia misy ny teraky ny fifaneraserana mandritra ny kabary am-pianakaviana.
Amin’ny sehatra rehetra mametraha kely hatao tsindry bokotra 15 fa ny bokotra tsy mihetsika raha maivana ny tsindry! Mametraha kely kely amin’ilay tolorana fa be amin’ny mpanome. Vita malaky ny ianao ry rova 20 fa ianao no hahita loza amin’ny mametraha kely kely manindao be!
Fiangonana zandriny maro no tena sarotiny amin’izany. Araka izany, anisan’ny mampiova ny fomba amam-panao maro, saika manerana an’i madagasikara io fivavahana kirisitianina io. Nahitana taratra izany fivoarana izany ny ribam-pahafatesana izay hita amin’ny foko anta ala avaratra. Fony mbola finoana nentim-paharazana no nisy dia natahotra ny hahazo tsiny, ka tsy hahazo fitahiana avy amin’ny razana ny olona. Noho izany dia nanatanteraka an- tsakany sy an-davany ireo fombafomba fanao mandritra ny fahafatesana izy ireo. Rehefa tafiditra ny fivavahana kirisitianina, nihalefy ny fanajana ny razana. Nambarany ho mifanohitra amin’ny lalàna mifehy azy mantsy izy io. Ohatra araka ny finoana kirisitianina mantsy dia tokana andriamanitra. Izy irery ihany no ivavahana, ary tsy mila mpanelanelana. Hafa noho izany anefa ny zavatra hita any amin’ny finoana nentim-paharazana. Mino andriamanitra maro, ary mihevitra ny razana ho mpanelanelana ny olombelona sy ireo andriamanitra ireo ny ntaolo. Azo atao tsara ny mangataka aminy, araka ity fiheverana ity, satria ninoana ho akaiky kokoa an’andriamanitra izy ireo ka toteny aminy. Izany fiheverana tsy mitovy izany no mahatonga ireo kirisitianina hamongotra ny fomban-drazana. Izany hoe miezaka manafoana ao an-tsain’ny olona ny finoana ny razana io fiangonana io, ary namboly fomba vaovao hasolo izany. Tsy mahagaga raha mirona amin’ny fivavahana kirisitianina ny olona rehefa misy maty ankehitriny. Ny fampiasana ireo fitaovana fampiasa any am-piangonana no anehoany izany. Misy ireo mametraka baiboly eo ambony tratran’ny maty, na ihany koa eo an-doham-pandriana izay atoriany. Ao koa ireo mandrehitra labozia eo akaikin’ny loha na ny tongotry ny maty. Ireny tandindona ireny dia tsy misy hafa amin’ny fampiasana azy any am-piangonana tenin’andriamanitra ny baiboly, araka ny ahalalan’ny maro azy. Koa ny fametrahana izany eo ambony tratra na eo an-doha dia fanehoana hoe kirisitianina ilay olona maty, ka mendrika horaisin’andriamanitra any an-danitra. Ny labozia kosa indray dia midika ho fahazavana na fahadiovana. Ny fampiasana ity fitaovana ity,
Fomba fiteny matetika ny hoe tanora ratsy fihary, ka antitra vao ratsy laoka. Tsy niteniteny foana akory ny ntaolo raha nanao izany, fa nanentana ny olona izy mba hahay hitsinjo ny fiainana any aoriana. Tamin’ny alalan’ny zava-kanto vita amin’ny teny no nentin’ireo mpamoron-kira teatraly nitaona ny olona hijery ny ho aviny. Tsy mianina fotsiny amin’ny fanehoana ny zava-misy eo amin’ny fiainana mantsy ny zava-kanto, fa manarina sy manefy ihany koa. 214 avohitran-drajoro ao amin’ny tononkirany izany. Hoy izy ao amin’ny fantaron’izay manam-bola fantaron’izay manam-bola, raha mbola tsy lany ny harena, fantaron’izay tsy mitsitsy, tsy mihevitra ny andro any aoriana; mitsitsia ka aza mandroba zareo. 215 mamy tokoa izany miaina izany amin’ny malagasy. Ary izany indrindra no mahatonga ny mpamoron-kira hanentana ny olona hahay hitsitsy izay eo an- tanana, mba ho fitsinjovana ny any aoriana. Tsy mandra-pahafaty mantsy ny fahatanjahana mikarama, fa hatreo amin’ny fotoam-pahanterana ihany. Mbola manamafy izany andrianary ratianarivo ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe mahaiza mijoro