Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy nitsontsorika avy tany an-danitra , na nitrebona avy any amin’ny tany akory ny mpanoratra sy ny asa soratra 11, hoy charles ravoajanahary ; fa tao ny talenta sy ny aingam-panahy ary ny loharano niteraka izany aingam-panahy izany. Ho an’iharilanto patrick andriamangatiana manokana, dia efa novolavolaina tao anatin’ny kanto izy hatramin’ny fahazazany samy mpanoratra daholo mantsy, na ny rainy niteraka azy , na ny raibeny nitaiza azy ; na dia tsy afaka namoaka ireo asa sorany avy aza nisy fiantraikany taminy rahateo ny faneren-draibeny azy ireo hitia ny famakiana ny rakibolana na dia mbola zaza aza, fony nipetraka tany boanamary- mahajanga. Tsy nitsaha-nitombo sy nahazo vahana tao anatiny ny fitiavana ny vaky boky nanomboka tamin’ireo boky nangonin-draibeny tao an-trano izany, ary tsy nitsahatra intsony.
Tsara homarihina fa na toa inona na toy inona ezaka ataon’ny mpampianatra, rehefa tsy manam-piniavana hivoatra ny mpianatra, dia aim-bery foana ireny. Ireto lafin-javatra telo avy amin’ny mpianatra ireto no heverinay fa nampahomby ny fampianarana atao aminy ny fiheverany ny fianarana, ny fandraisana anjara ao an-dakilasy, ny fifandraisany amin’ny mpampianatra. 3.1.2.1 ny fiheverany ny fianarana
Ohatra voalohany, ao amin’ny takila faha-97, ny niandohan’ny olombelona 70 no lohatenin’ny lahatsoratra. Toy izao kosa ny fanontaniana 1- inona no andraikitra noraisin’ny tany tamin’ny asa famoronana? Fitanisana 2- lazao izay fiheverana ny zanahary hita ao dia asongadino ny maha mpamorona sy mpiahy ny olombelona azy. Filazana toetra, fandalinana, famahavahana.
Ny ltp ampasampito dia ao amin’ny fokontany ampasampito. Kaominina antananarivo renivohitra faritra analamanga. Manakaiky ny lalam- pirenena faharoa mampitohy an’antananarivo sy toamasina no misy ny sekoly. Avo toerana sy manerinerina antampon-kavoana ny faritra misy azy. Noho izany dia maro ireo andry lehibe misy antenne samy hafa eny amin’ny manodidina ny sekoly. Misy toerana midadasika ahitana fasam-bahiny ihany koa tsy lavitra ny faritra misy ny sekoly. Araka ny lovan-tsofina dia ny fisian’ireo fasana ireo no anisan’ny nanomezana ny anaran-toerana hoe ampasampito .
Endrika isehoan’ny fiovam-peo eo amin’ny faran-teny -tra eo amin’ny hevi-teny hodinihina farany amin’ity fizarana fahatelo ity ny hevi-teny entin’ireo fanova roa an’ny faran-teny -tra mitovana izay nahitana ireto sokajy roa ireto fifanoherana tsy mitondra fahasamihafan-kevitra sy ireo tranga ahitana fifanoheran-kevitra. 3.3.1. Ireo fiovam-peo tsy misy fifanoheran-kevitra lazaina fa tsy misy ny fifanoheran-kevitra eo amin’ireo fanova roa an’ny renifeo tr amin’ny faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R rehefa tsy misy ny fahasamihafan-kevitra eo amin’ireo tandaha-droa ahitana izany. Izany hoe, mitovy ny hevitra raketin’ireo fanova roa ireo eo amin’ny endrika am-panovanana toy ireto fototeny manaraka ireto pololotra la direction de vent pololorina pololotina que le vent emporte
Ny tontolo iainana ao amin’ny fampianarana riba isan’ny zana-taranja manana anjara toerana lehibe amin’ny fampianarana taranja malagasy ny riba. Ao no itrandrahana ireo kolontsaina sy fomba amam-panao maneho ny maha izy azy ny malagasy. Araka ny natsidika teo aloha, izany kolontsaina sy fomba amam-panao izany dia mifaningotra betsaka amin’ny tontolo iainana33 ka ny hitrandraka izany ao anaty fandaharam-pianarana no imasoana eto. Eny amin’ny sekoly ambaratonga fototra kolejy
Riana mivarina manana haavo hauteur de chute mihoatra ny h 20 m eo no atao hoe rianaratra manana hery afaka manodina milina hahazoana herinaratra ny rano mivarina eo izay miankina amin’ny fitosany. Ireto tarehi-marika omena ireto dia tombantombana nataonay niaraka tamin’ny mpianatry ny genie électrique eny amin’ny ecole polytechnique vontovorona ny volana ôktôbra 2015. Na dia izany aza anefa, efa eo am-piheverana ny tetika sy paika hanamarinana tanteraka azy ireo izahay hahafahana mamantatra ny tanjaky ny rianaratra puissance hydroéctrique marina.
Tsy niverina teto madagasikara raha tsy ny taona 198615. Tsy maintsy nanaraka azy hatrany noho izany i esther rasoloarimalala randriamamonjy vadiny sy ny zanany efatra mianadahy. Iankinan’ny ain-dehiben’ny firenena ny fanatontosan’ireo olom-boairaka ny nampanaovina azy. Vitan’andriamatoa frédéric randriamamonjy an-tsakany sy an-davany ny asa nampanaovina azy satria nanampy azy ny vadiny, ary tsy nitarain-tana-miepaka tamin’izany rahateo izy. 1.2.2.2 izy sy ny antoko akfm fanavaozana
Fandokoana ny olana fototra sy ny vahaolana fototra ao amin’ny toe-javatra manelanelana no handresen-dahatra ny olona hiova fo ho kristianina amin’ity hira ity. Tamin’izany dia nampiasaina ny métonymie hanome endrika mampatahotra ilay hovahana ao amin’ny tf. Toy izao ny fisehony 2 ry olon’ota rehetra ry ory sy noana, izay mameno ny kibony, amin-java-poana
Fanambadiana ara-pomban-drazana no iainan’ny mponina. Ny lehilahy no mila vady. Manolotra diafôtaka ho mari-panajana ny ray aman-drenin’ilay zazavavy ampakarina ny lehilahy mampaka-bady. Miroso amin’ny fanambadiana ny zazavavy 15 taona sy tovolahy 18 taona eo ho eo tokantrano vitsy no misora- panambadiana any amin’ny kaominina. Kirisitianina avokoa ny manatona kaominina mba hisora-panambadiana; afa-tsy i zara laidama izay nanao mariazy tamin’ny taona 2009. Isan’ny fepetra ahazoan’ny mpanambady miroso lalina amin’ny finoana kirisitianina ny fanaovana mariazy ara-panjakana, ka izany no manery azy ireo hisoratra any amin’ny kaominina. 1.3.3.1. Ny anjara toeran’ny tsirairay ao an-tokantrano
Hatramin’ny fotoana nanomezan-danja ny antsoina hoe demôkrasia teto madagasikara, dia maro ny zava-niseho nofoanana ny didy jadona, ary misy teny ifampierana na fitsapan-kevi-bahoaka isaky ny hanao zavatra fifidianana, fanovana lalàm-panorenana ; izany hoe omena lanja ny safidim-bahoaka. Ary avy amin’ny vahoaka ny loharano nipoiran’ny fitondrana. Izany no mahatonga ny mpanoratra hilaza fa ny demôkrasia dia fitondrana avy amin’ny vahoaka ary natao ho an’ny vahoaka , v. A, tak.125 hazavainy amin’izany fa ny solontena voafidim-bahoaka no mitantana ny fitondrana, ary ny tombontsoam-bahoaka no katsahiny sy harovany, raha tena mandala ny demôkrasia tokoa izy. Koa izay mandresy amin’ireny fifidianana ireny, hoy izy, dia tokony hihevitra avy hatrany izay hanatanterahany ny fandaharanasa nampanantenainy nandritra ny fifidianana. Ary na ny mandresy na ny resy dia tokony samy hanara-maso ny fanatanterahana an’io prôgramanasa io, satria io no pôlitika lanim-bahoaka izany no tena demôkrasia. Mahazaka resy, ary ny faharesena dia tsy midika ho fitsanganan-ko fahavalon’izay nandresy akory. Ekena fa sarotra ny hiara-miasa amin’ny mpifaninana tamin’ny tena, saingy raha samy manana ny pôlitika mazava hoenti-mampandroso dia tsy misy maharatsy ny fifanoloran-tanana. Hoy mantsy ny ntaolo izay mitambatra vato, izay misaraka fasika ny demôkrasia mifanaraka amin’ny maha malagasy dia miaraka hatrany amin’ny fanajana ireo soatoavina. Ny fahazoana maneho hevitra malalaka na fifanohanana izany na fifanakianana kanefa dia tokony hatao amin’ny fifanajana misy mantsy ny manome lanja ny demôkrasia tandrefana ka lany andro miady hevitra sy mifanevateva indray aorian’ny fifidianana, hoy ny mpanoratra. Tsy mampiasa ny monsieur sy ny madame , mantsy ny tandrefana sasany rehefa manonona anaran’olo-malaza eo amin’ny fitondrana, dia mba rafitra koa isika manao toy izany ny fifanajana no manorina ny fihavanana sy ny firaisan-kina. Ary
Mba hanasongadinana misimisy kokoa ny fifamatoran’ny asa fampandrosoana sy ny fihetsiky ny mponina mandray izany no nanintona anay hisafidy ny lohahevitra hoe ny asa fampandrosoana sy ny fikajiana ny tontolo iainana tarafina amin’ny fiaraha-miasan’ny ong fanamby sy ny fokontanin’antsahabe-atsinanana, kaominin’anjozorobe distrikan’anjozorobe- faritra analamanga
Ato amin’ny fizarana faharoa no anoritsoritana izay tsara ho fantatra momba ny farihin’i tritriva sy ny lovantsofina miresaka azy ary ny fifandrohizany amin’ny fizahantany ao tritriva. Efa somary noresahina tao amin’ny fizarana voalohany ihany izany saingy eto no handalinana azy misimisy kokoa. 2.1. Ny fizahantany sy ny fandrosoana fampandrosoana 2.1.1. Famaritana ny fandrosoana fampandrosoana mbola mifandrohy sy marolafy ny famaritana fandrosoana fampandrosona. Lafin-kevitra telo no hezahina hamaritana ny teny hoe fandrosoana fampandrosoana dia ny ara-piforonan-teny, araka ny rakibolana ary araka ny hevitry ny mpikaroka. 2.1.1.1. Famaritana ny fandrosoana
Mbola ny vintany koa ve no nifankahitany tamin’i fetra indray hariva iny, ka nanova ny helony ho hasambarana? Vintana sa asan’olombelona ihany 342 manoloana ny fitiavan’olon-droa tsy mety mifandray tsara koa, na tsy tontosa araka izay niriny, dia atolaky ny olona any amin’ny vintana foana ny tsy fetezan’izany. Nilaza izany tamin’i mino i tsiry, rehefa nihaona indray izy roa taty aoriana ny vintana no tsiniako; izy no nanova ny zotram-piainantsika ho tahaka ireny. Azony navily tany amin’ny lalan-kafa izany 343 araka izany, dia ninoan’ny malagasy, fa tsy miankina amin’ny sitra-po na ny faniriana ny vintana; izany no nilazany fa ny faniriana tsy takatry ny vintana hamafisin’iharilanto patrick andriamangatiana amin’ny alalan’ny tenin’i tsiry izany manao hoe angamba izay ho safidinao ry mino, tsy hahatosika ny sitraky ny vintana 344. Tsy azo ialàna na andosirana ny vintana araka ny fiheveran’ny malagasy. Ninoany fa tsy afa-miala amin’izany izy hoy ihany i tsiry vintana izany amiko. Vintana daholo. Ka hisy afaka hihambo ho afa-patorana amin’ireny tanteraka ve isika? 345 tsy azon’ny olombelona baikoina ny vintana. Manamafy izany izay ambaran’ny vondrona ambara hoe ireo izay mino ny vintana dia milavo lefona tsy misy fanovany, hono! Efa zotram-piainana voatokana ho an’ny tsirairay, ka mbetika misosa, mbetika manonja 346 taty aoriana, dia efa nisy fiovana izany fiheverana izany, ka nolazaina fa miankina amin’ny tsirairay, amin’ny filofosany sy ny herim-po iatrehany ny adim- piainana no mahatsara na maharatsy ny vintana.347 ady sy tolona ny fiainana toa tsy sakaizan’ny kanosa ny tsikin’ny vintana hoy iharilanto patrick andriamangatiana348. Hamafisin’i clarisse ratsifandrihamanana koa
Bathory z , un nouveau type de programme , in perspective n 57, unesco le programme est la partie absolument essentielle du corpus central des documents éducatifs qui, énonce les objectifs du processus d’enseignement et d’apprentissage, décrit les tâches à accomplir, definit les grands axes du contenu de l’enseignement, énonce les données essentielles de la méthodologie et énumère les matériels et les ressources pédagogiques dont l’utilisation est recommandée.
Inona moa izay izaho? Tsy manam-bary iray venty miondrika ka mitalaho, mahantra ka tsy afa-mitety. Va lah 9 na eo aza anefa izany alahelo mianjady amin’ny mpanoratra vokatry ny fahantrana izany, dia tsy mampilofika azy tanteraka izany, fa vonona kosa hioitra hanohitra hatramin’ny farany indro indro ve efa resy ka atao ankilabao? Tsy mba kivy aho anefa fa anohitra hatrany, mandra-pialako eto an-tany. Va lah 11 3.5. Ireo anton-javatra nahafaly azy
Faly i aline zongo amin’io asany io satria nahazo vola ampy ivelomany sy ny ankohonany izy. Resy lahatra amin’ny hatsaran’ny tombontsoa azo avy amin’ny jono ny mponin’ny sandogo ary niakatra an-jatony ny isan’ny mpikambana ao amin’ny vondron’ny mpanjono. Nahazo fanofanana ny mpanjono 20 tao anatin’izay mpikambana an-jatony izay. Nampita ny fahalalana azony amin’ny tanora 60 izay mpamboly teo aloha. Naniry te hianatra ny mombamomba ny asa fanjonoana izy ireo.219 izay fomba fiasa izay no nampahomby ireto mponin’i sandogo ireto. Ny fomba namahan’ny mponin’i sandogo ny olana natrehiny ihany koa ny fifidianana komity manokana hitantana ny vondrona mpanjono. Niantso ny tompon’andraikitra avy amin’ny ministera mba hanampy ireo komity ireo mandra-pahatonga azy hahazo traikefa sy hanamafy ny fahaiza-manao efa ananany. Ny zavatra napetraka teo anivon’ny komity dia tsy maintsy manaraka ny fepetra tapaka sy ny dingana rehetra efa napetraka ny mpikambana tsirairay. Tapaka ihany koa fa samy mandoa hetra isaky ny trondro iray kilo ny mpikambana tsirairay mba hahafahana manao ny tahiry iombonana any amin’ny banky. Ny vola voahangona tamin’izay no nentina hanatsarana sy hanoloana ny fitaovana efa simba toy ny -digue? Izay miaro ny toha-drano ary nampiasaina hanesorana ny voay amin’ny faritra anjonoana. Nahitana fahombiazana izay fomba fiasa noraisin’ny vondrona mpanjono tao sandogo izay. Ny tombony azon’izy ireo tamin’ilay hetra tamin’ny fanomboan’ny fanjonoana tany amin’ny taona 1999, lakana telo no nampiasaina. Niakatra ho telo ambiny folo ny lakana nampiasaina nanomboka tamin’ny nampiasana ireo fomba fiasa ireo. Nahazo harato roa amby roapolo sy harato atoraka dimy amby enim-polo ary angitrim-bintana efa- jato. Nahazo lafaoro roapolo isa miampy ny kojakoja madinika ilaina amin’izany ny vehivavy mpanamaina trondro na mpanaly laoko. Lasa mpanjono manana ny maha izy azy ny mpanjono izay sahirana noho ny haintany teo aloha noho ireo tetika amam-paika vaovao nampiasaina ireo. Mbola tsy mitsahatra ny fanatsarana izany hatramin’izao. Nahatsapa ny mponina tao sandongo fa azon’ny mpanjono atao ny mampivoatra sy manatsara ny sehatra iasany amin’ny alalan’ny fiaraha-mientana eo amin’ny samy mpanjono arahina fanampiana avy amin’ny fanjakana. Ao anatin’izay ny anjara asan’ny fanjakana ny manome ny fanofanana sy ny torolalana fa ny anjaran’ireo mpanjono kosa ny mampihatra sy manatanteraka izany.
Rakotomalala lucien richard, ny omby eo amin’ny fomba fandevenana ao vonizongo atsimo atsinanana imerina , mémoire de capen , 1986, tak 59. 54 ny hoe loson-kena araka ny fanazava’ny zanak’antitra dia ilazana ilay vody soron-kena mitovy endrika amin’ny fen’akoho ny endriny. 55lehilahy iray ao anatin’ny sokajin’ny zokin-jatovo mpiantso raha misy fivoriana, mpiantso ireo olona isan- tanàna hisakafo hanao ny adidy atero ka alao amin’ny famadihana.
Goethe, taterin’i wellek a. Sy warren a. , la théorie littéraire, op. Cit même lorsqu’il y a un rapport étroit entre l’ uvre et la vie d’un auteur, il ne faut jamais en enférer que l’ uvre n’est qu’une copie de la vie. Tak.105 12 ranarison b. D. Solohery, ny haitsikera fampiasa amin’ny fandinihana , aingam-pivoarana, lah. Manokana, fimpatema, antananarivo, 1979, tak.71 13 khraptchenko, la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la littérature, ed. Du progrès, mouscou, 1974 la conception d’une uvre a le plus souvent son origine dans l’observation de la réalité, dans les impressions de la vie et les événements sociaux et historiques. Tak.25
Ka io no tonga amin’ilay hoe ny marina mitavozavoza, tsy mahaleo ny lainga tsara lahatra d rehefa miatrika ady tahaka ireny koa anie, dia tena ilaina ny fahaiza-miteny e! Tsy mety ilay miahanahana. Izay ilay voalazan’i e. D. Andriamalala tany amin’ny lesonay momba ny marina hoe izay be vava sy mahay mandahatra na dia poak’aty aza ny zavatra ambarany no manana ny marina a tena resy lahatra aho ka! Tsapako izao fa tena sarotra tanteraka ny fampanjakana ny marina eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena.
Masoandro tsara. Hevitra miabo no raketin’izany eo amin’ny fiarahamonina satria maneho ny fahazoana anjara tsara eo amin’ny fiainana ka miramirana sy faly lalandava. Ohatra2 ny fahaleovantena dinitra tak.144 ny fahaleovantena, razanako izany dia lova miverina ka sarobidy mitaky herim-po tsy roa aman-tany sy sandry miasa manefa ny adidy
Raha ny tanjon’ny fampianarana indrindra fa ny tanjon’ny taranja malagasy tamin’ity vanim-potoana ity dia tsapa fa feno tokoa. Toy izao no voarakitra ao amin’ny programme scolaire classe terminales a, c, d ny fampianarana ny taranja malagasy dia tokony ho sehatra iray hitaizana ny mpianatra hahalala ny kolontsaina sy ny rafipisainana malagasy manaraka ny fivoaran’ny tantara;
Georges balandier no namolavola ity haitsikera vaovao ity. Fironan-tsaina teraka nandritra ny taon-jato faha xx ny antrôpôlôjia baikon’ny hetsika. Izany dia vokatry ny fiovana nisy taty amin’ny kaontinanta afrika fa indrindra ireo firenena vao avy nozanahina. Fironan-tsaina vaovao manasongadina ny tantara sy ny fiovana, izany hoe, mandinika ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina iray amin’ny alalan’ny tantara.11 ity fomba fijery ity izany dia mijoro amin’ny foto-kevitra hoe andaniny, mihetsika ny fiarahamonina, ankilany, dia tsy mionona amin’ny fanambarana ofisialy ny mpikaroka fa mijery izay antony mahatonga izany no sady mitsikera ny hevitra ao ambadik’izay voalaza dynamique satria mijery ny hetsika anatin’ny fiarahamonina, na anatiny na ivelany, mandinika ireo hery mitondra fanovana eo amin’io fiarahamonina io, manadihady ireo milaza ho mpanao asa sosialy izay mifaninana manao asa soa kanefa mety hisy ambadika izany12 -critique izany hoe, mitsikera ny fanambarana ofisialy, satria mety tsy hifanaraka amin’izany ny zava-misy 13 i olivier de sardan dia manana ny fiheverany momba ny anthropologie dynamique izay anisan’ny haitsikera ampiasaina eto ny fandalinana ifotony ireo asa fampandrosoana sy ny akony eo amin’ny mponina dia mifanindran-dalana amin’ny fandalinana ny hetsiky ny fiarahamonina sy ny fiovana tsy narafitra eo amin’izy ireo .14 izany hoe, tsy mandeha irery ny fampandrosoana fa tsy maintsy misy hetsika hafa ataon’ny mponina mandray ny tetikasa.
Fô a foana g goalaka tsatson-kafe gôv angady lava razana fampiasa rehefa mangady volamena h handi y hiandry havan-draza a fanadiovana ny fasan-drazana izay tanterahina isan-taona mandritry ny fetin’ny maty 01 novambra hiara a hitady hiaram-bola hitady vola hikia a igagàna, mahagaga olona hirombo mihira sy mandihy ary mitehaka hisôma hitotorebika hozongozo a fieboeboana, fisehosehoana i iabanô rainao iabany rainy iakena tenenina iamadinika zaza ia ahary zanahary ianako zanako iany izany iao, iaho izaho idoba ilomano ié izahay ie izy ilalôvana ilalaovana indra a io indray iry ino inona i y iny iraisanô iraisanao isiô a io, ity itony ity ive iza j jerijery lasam-borona jersey karazan-damba jiro faditra tsatokazo misy sampana roa miendrika tandrokomby ny lohany, hatsangana eo am-povoan- tanàna ho mariky ny fahavitan’ny sambatra fisokina na hazo be vava amin’ny faritra hafa joro fiantsoana ny zanahary sy ny razana k kabary lahateny atao amin’ny feo avo sy mafy ho an’ny olona maro kaiamba tsikaiamba zava-maneno vita amin’ny kapoaka misy voan- javatra akorintsana
Mitazona ny saina hatrany hitadidy ny lalao tanisa; mampifantoka amin’izay atao ihany koa satria raha variana amin’ny zavatra hafa dia mety hilatsaka ny vato atsipitsipy ary hadino ny fanisana. Fampianarana ny ankizy hahay manisa tokoa ny lalao tanisa satria tamin’ny vanim-potoana nampisongadina azy dia tsy mbola nisy ny sekoly nahafahan’ny ankizy nianatra ny marika. Tombony lehibe azo avy aminy koa ny fahakingan’ny tanana. Mahatsara ny tanana ihany koa izany mampalefaka. Lalao manabe ny saina sy ny vatana avokoa ireo lalaon-drazana fahiny. Tsy latsa-danja tamin’izany ny farimbon-telo. 2-2-4-5 ny farimbon-telo
Après ce bref aperçu du cadre physique et de la vie de la population en général des habitants d’amoron’i mania, nous allons voir dans une deuxième partie notre étude proprement dite. Cette enquête va nous permettre de connaître beaucoup plus ce qu’est le asa ampinga dans la région d’amoron’i mania, quels en sont les éléments constitutifs et leurs significations fonctionnelles.
Ny tononkalon’i nasolo no vainga nampiasaina nitrandrahana ny lohahevitra hoe i nasolo poetra mpitantara , izay nanompanana izao asa fikarohana izao. Nahaliana anay ny nandalina ny asa sorany, noho ny maha-mpanoratra azy eo anivon’ny fikambanana havatsa upem, mbola tsy re laza firy, nefa mana-talenta. Nisy olana maro natrehina teo am-panantontosana ny asa, kanefa, tsy misy mafy tsy laitry ny zoto ka tonga tamin’izao vokatra izao isika. Niroso tamin’ny fandalinana ny asa soratra izahay. Nandritra ny famakiana ny vondrona ambara no nahitanay fa mpitantara ny mpanoratra. Ny ankabeazan’ireo tononkalo nosoratany dia miendrika fitantarana , tsy vitsy aza ireo mirakitra tantara tantaram- piainany, tantaram-piarahamonina ary tantaram-pirenena. Manampy izany, ny fahitanay taratra ny maha-mpanabe sy mpandalina tantara ary mpampianatra taranja tantara azy. Izany no nisafidianana ny lohatenin’ny asa voalaza eo ambony. Toy izao manaraka izao ny lalan-tsaina nitondrana ny asa fikarohana. Voalohany, ny fandalinana ny tantaram-piainan’i nasolo, ny antony nahatonga azy ho mpanoratra ary ireo karazana asa soratra nataony. Tamin’izany no niresahana ny fiainany amin’ny maha-olon-tsotra azy sy amin’ny maha-mpanoratra azy. Anisany manampy ny olona hahalala bebe kokoa ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena ny fahafantarana ny mpanoratra sy ny zavatra nosoratany. Faharoa, ny fanehoana ireo toetra mampiavaka na ananan’ny mpitantara ary ny fanadihadiana ny tarakevitry ny tantaram-pirenena hita ao amin’ny tononkalon’ny mpanoratra. Fahatelo farany, ny fandalinana ny lafiny kanto ao amin’ny tononkalo. Novahavahana tamin’izany, ireo paika nentin’ny mpanoratra nitantara ao amin’ny tononkalony ny tekinikan’ny fitantarana nampiasain’i nasolo nitaterana ny zava-nitranga. Nijerena mikasika ny fitanisana sy ny fanoritsoritana ary ny famintinana hita tao amin’ny asa sorany, ny fampiasany sorabaventy sy ireo voambolana voafantina. Manaraka izany, ny fandinihana ny endrika ivelan’ny tononkalon’ny mpanoratra ny lohateny, ny andalana sy ny andininy, ny fingadona ary ny rima. Farany, naseho ato koa ny sarin-teny amam- pomba filazan-javatra nentin’ny mpanoratra nitantara ny fanovan-javatra, ny tamberin- javatra ary ny sarin-teny hafa sisa. Tamin’ny fandinihana izany rehetra izany, no nampivaingana ny fifandrohizan’ny hevitra naroson’ny mpanoratra sy ny hakanton’ny tononkalony, ka nahazoanay nilaza fa
Ny mpampianatra ny mpampianatra no mampita fahalalana any amin’ny mpianatra. Amin’i jean houssaye 2000 , ny mpampianatra dia ireo olona izay manana fahalalana mihoatra amin’ny an’ny olona ampianariny, ireo izay mampita sy mampianatra izany fahalalana izany. 17. Araka izany, tokony ho olona manana angom-pahalalana betsaka mikasika ny taranja ampianariny ny mpampianatra ary mizara izany any amin’ny mpianany.
Heverinay fa ilaina ny hanaovana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra satria mety hitondra soa ho an’ny taranaka any aoriana ny fahafantarana izany. Isan’ireo mpanoratra namela mamy ho an’ny firenena ratsimba georges, kanefa, tsy fantatry ny olona ny mombamomba azy. Zary toa mifandray amin’izay nambaran-drajoelisolo charles manao hoe misy banga lehibe eo amin’ny fiainan’ny firenena malagasy dia ny tsy fahalalany ny olo-mangan’ny fireneny. Voa ny firenena tsy manana na tsy mahalala ny maherifony .8 izany akory tsy mahafoana ny fifandraisana misy eo amin’ny mpanoratra sy ny asa sorany. Ato amin’ity toko voalohany ity àry no hijerena
Ny voambolana fampiasa matetika amin’ny fotoam-pivavahana vahoaka mino an’andriamanitra ny vahoaka malagasy. Tsy vitan’ny mino fotsiny izy fa manankina ny fiainany aminy koa. Misy voambolana fampiasany matetika rehefa mivavaka izy. Ary voamarika ao amin’ireto asa soratra vitsivitsy ireto izany.
Eo an-tokontanin’ny tra obe no anaovana ny tolona. Efa misy toerana malalaka anatanterahana izany eo atsinanan’ny tra obe. Tahaka ny mijery fampisehoana ny olona mijery ny tolona satria ravahana hira mitotorebika. Hoy m. Mauss amin’ny lafiny iray; fampisehona ny fampiharana ny vako-drazana amin’ny toe-javatra voafaritra. Amin’ny toerana malalaka no ahafahana maneho ny seho aman-danonana na ny seho amam- pomba amam-panao. 93 mazàna isaky ny alina eo am-piandrasana ny sakafo alina no anatontosana ny tolona. Na izany aza, azo atao amin’ny andro antoandro ihany koa ny sala amin’ny tolona.
Feno sy mihoatra ny rima, feno ny alahelo, saingy, tsy atobany fa koboniny anaty amin’ny alalan’ny feo i sy o amin’ny andalana 1 sy 2. Tsy avelany hivoaka amin’ny o o indroa miantaona amin’ny andalana 3 sy 4. Tafiditra ao anatin’ity tamberin-javatra ity koa ny tononkalo hoe mandrimandria 222 mandraisa fandriana ry foko mitsora fa vizana ianao sasatra nitotototo nihaza mpitia randram-bao