Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fampandrosoana hirotsaka an-tsehatra amin’ny fampivoarana ny tantsaha ny fahitana ireo olana maro ireo olana ara-pamokarana lalan-drà lehibe mitondra amin’ny fampandrosoana ny toe-karena ny lalana. Maro ireo vokatra tsy afa-mivoaka noho ny faharatsian’izany lalana izany. Voatery amidy mora ny vokatra ka tsy mifanaraka amin’ny vola nampiasaina ny vidim-bokatra. Miankina amin’izany ny tsy fahampian’ny teknikam-pamokarana ka mahatonga ny vokatra tsy hanara-penitra. Olana ho azy ireo ny fanatonana ny teknisianina vokatry ny tahotra sy henatra ny hifanatrika amin’ny teknisianina noho ny elenelam-pahalalana misy eo amin’izy ireo; manamafy izany matetika koa ny tsy fahatakarana ny vidim- panafody. Vokatr’izany, mijanona amin’ny fomba nahazatra teo aloha ihany ny mponina izay hita fa tsy mampitombo firy ny vokatra azo. Sakana amin’ny fampandrosoana ny faritra koa ny tsy fahampiana ara-bola sy ara-pitaovana eo amin’ny tantsaha. Tsy afa-mamokatra izy na manana finiavana hanova zavatra aza. Sarotra amin’ny tantsaha koa ny fanatonana ireny toerana fampisamboram- bola ireny otiv, cecam ka mahatonga tsy fahafahana manitatra ny tetikasa kasainy atao.
Chaque association possède des forces et des faiblesses. Il serait nécessaire d’identifier et d’évaluer les forces qui permettent de réaliser les stratégies. Pour ce faire, il faut identifier les ressources, les compétences ainsi que les performances de l’association. Dans le même ordre d’idées, il faut identifier et évaluer les faiblesses qui limitent les capacités de l’association à se réaliser. L’objectif de cette étape d’analyse est d’identifier les forces et faiblesses de l’association aussi bien au niveau des axes des interventions qu’au niveau de l’organisation interne, et ce pour tenir en compte dans la planification stratégique pour l’avenir. Etape 3 analyse de l’environnement global de l’association
Nikororohe ty manjarisoa 70-mbe zoe bibine ty sondromboatse nampiverohe e 1ty sondromboatse tsy niveroke ty sondromboatse tsy misy ty raha ho vola eko 2, hoe ty sondromboatse 75-fa ndaty 90 ty nimateko, izay avao 3ty raha vola eko ie iareo niavy emanombo ao vorigidy4 ty temanombo nijera bely b. L. U te emanombo ao 80-navotrake5 ambovombey nijera telefone e te ambovombey navotrake amboasare nijera telegirama te amboasare nivotrake atoliara 85-vory a e ty fivondro a, vory a e ty faritane vory a e ty depite e deputé e ! E! Siloke raho ndaty reo 90-vinisavisa6 ty sondromboatse nalaen-tsare ty sondromboatse navoake an-gazety ty sondromboatse nipilore e7 ama ty asantsy iareo roe niroborobo8 aba i lasantsy iy essance 95-nitorake sal?9 ty sondromboatse nihetseketseke ty sondromboatse tsy nimete mae ty sondromboatse pinotepoteke10 ty sondromboatse vory aba ty amboa amy tane? Ey11 100-nihina e i sondromboatse iamboa rey ninday12 nia atimo , i amboa ay ninday nia avaratse, i amboa ay ninday niani ana, i amboa ay ninday nia andrefa 105-i vitike ey ninday nia ambane
Ohatra 2 nentiny nanondro ampahan-javatra manan-kasina indrindra ao amin ny tenany ny teny hoe alitara ao amin ny andininy fahefatra amin ny tononkalony hoe tamin io fonenana io. 98 eh ry akany vonto nofy, ry tsy foiko dia tsy foiko, ny alitarako rakofy, ry salova namboloiko
Ny fambolena araka izany no foto-piveloman’ny mponina ao amin’io kaominina io. Somary vitsy kosa ny mpiompy, ary ireo mivelona amin’ny karazan- javatra hafa mpivarotra, mpanao taozavatra, mpampianatra, sns no vitsy indrindra. Ny fambolena sy ny fiompiana moa dia matetika miara-dalana ihany ho an’ny tantsaha. Noho izany, voaporofo fa kaominina ambanivohitra tokoa anjozorobe. 1.1.2.5. Ny toe-karena
Araka izany, liana tamin’io tsangan-kevitra io ny mpianatra na dia tsy azony aza ny lesona. Tsoa-kevitra raha haravona ireo vokatra azo tamin’ny tombana mivantana mikasika ny fahatafitan’ny lesona sy ny vokatry ny fanadihadiana ireo valin- teny tao amin’ny andiam-panontaniana ireo dia ambara fa tsy nahomby ny fampianaran’i a amin’ny ankapobeny. 2.2.3.3. Tombana mivantana tamin’ny fampitan-desona nataon’i b ampahatsiahivina fa kilasy roa no natrehina tao amin’ny l. F. A kilasy voalohany l sy s , ka heverinay fa ampy hanaovana fandalinana ny tombana nataon’i b tao amin’ny l, satria nanatontosa tombana ihany koa izy nandrefesany ny fahatafitan’ny lesona. Ny tombana mantsy dia ilaina tokoa hitarafana ny ezaka vita mba hahafahana mandray fanapahan-kevitra amin’izay ezaka hatao misimisy kokoa. Hoy indrindra i
Ny tanjona kendrena amin’ny asa fikarohana ny tanjona voalohany, dia fanolorana fomba vaovao izay ahafahan’ny mpitantana sekoly manampy ny mpampianatra ara-pitaovana mba hanamorana ny fampianarana ataony. Ny tanjona faharoa, dia fanolorana fitaovana azo iaingana amin’ny fampianarana riba. Ary tanjona farany, fitarihana ireo zandry tsy hitarain-tana-miempaka fa hanohy ny asa fikarohana ho fanatevenana ny fomba fampianarana riba kilasy voalohany.
Fo vontom-pahoriana sy alahelo no an’ilay mpandefa ny hafatra raha milaza izy hoe aza manadino! Narahiny tomany izany hafatra izany. Ny tsoraka manaraka ilay hafatra, dia mbola maneho izany fahoriam-po izany. Tsaroana ny voalazan’ny mpandinika iray manao hoe tsy karazana literatiora fotsiny ny pôezia, fa zava-kanto ihany koa izy eo amin’ny firindrany. 80
Eo amin’ity tranga fahenina ity dia ny fikirakirana lahatsoratra no asongadin’ny fampiharana hanombanana ny fahalalan’ny mpianatra. Hita fa mifanaraka amin’ny fandaharam-pianarana ny fanadihadiana lahatsoratra sy ny lohahevitra momba ny literatiora. Ny lahatsoratra ampiasaina ihany koa dia hita fa mikaona satria manana hevitra mifampitohy ary miorina amin’ny fotokevitra iray avokoa ary tsy ahitana fifanoheran-kevitra ao anatiny. Ny fanontaniana mahakasika ny lahatsoratra dia mizara roa, ny fanontaniana voalohany dia mitaky fanadihadiana ny lahatsoratra, ny fanontaniana faharoa kosa dia mitaky ny famoronana tononkalo. Ireo dia samy tafiditra ao anatin’ny lohahevitry ny fandaharam-pianarana avokoa satria samy miresaka momba ny literatiora nany zava-kanto. Hita ho tsikera azo ambara eto kosa amin’ny endriky ny fanontaniana faharoa fa tsy sahaza ho an’ny mpianatra kilasy faharoa, satria ny famoronana tononkalo dia sady ilàna talenta no mitaky angom-pahalalana manokana mikasika izany. Raha nataonay ny fijerena sy fandalinana ny kahien’ny mpianatra, dia hitanay fa tsy nisy lesona mikasika ny famoronana tononkalo, tsy nahitana torolalana ihany koa mahakasika izany fa fanambarana ny ankapobeny mikasika ny tononkalo no hita tao. Azo ambara araka izany fa mety ho sarotra ho an’ny mpianatra ihany ny hamaly io fanontaniana faharoa io satria, tsy ananany angona manokana ny mikasika ny famoronana tononkalo. Raha mampamorona tononkalo ho an’ny mpianatra araka izany, kanefa tsy misy torolalana mikasika izany mihitsy nomena azy dia hita fa toy tsy misy lojikany ihany ny fanontaniana. Noho izany, azo ambara fa malalaka loatra ny tombana asehon’ny fandaharam- pianarana kilasy faharoa amin’ny taranja malagasy. Hany ka samy mifantina izay fampiharana heveriny hanombanana ny mpianatra ny mpampianatra kanefa tsy mifototra amin’ny mason-tsivana mandrefy ny haabom-pahalalana ananan’ny mpianatra izany. Tokony hanolotra tombana mipariaka amin’ny fandrefasana ny karazana hairaha ao amin’ny teny ihany koa ny fandaharam- pianarana mba hanamora ny fisafidianana ataon’ny mpampianatra izay mifanaraka amin’ny kilasy misy azy. Eo amin’ny habetsahana ihany koa dia hita fa vitsy loatra ireo karazana tombana asehon’ny fandaharam-pianarana hany ka
Mpiventy hira gasy, araka ny filazan’i siméon rajaona hoe handrotsaka toa karazan’andom-pihetseham-po ao aminy mpihaino ka hahatonga azy ho hontsahontsa ambony ihany 183. Voafintina ao ihany koa ny maha-firenena ny firenena. Tsy novantanina izany fa ny périphrase renivohitr’iarivo , teny maro ilazana hevitra tokana antananarivo renivohitr’i madagasikara, no nanehoana azy. Fanitrikitrihan-javatra miharo alahelo lalina no lanjan’ny sarin-teny eto. Manaitra ihany koa ny assonance na tamberim-peo anivom-boan-teny o ao amin’ny hoe mirodaroda raha ny fiteny andavanandro mantsy dia ny symbolisme phonique miredareda no andrasana. Fa noho ny firehetan’ny rova, izay toe-javatra tsy ampoizina dia mipoitra io filaza io, mba handokoana ny fahatairana sy ny tsy finoan’ny mpiventy manoloana ilay loza. Manisika ireo fihetseham-po ireo any amin’ny mpihaino ny filazan-javatra, amin’ny alalan’ny fihovitry ny teny r sy ny assonance o 184.
Hatraiza malala no lalana irinao hitondrana ity sambo efa lasa anivon-driaka? Sa tsy tsaroanao hatrany ny seranan-kitodiana nefa ianao no mpanamory ka tandremo sao variana ny fontsika mifamatotra sy mifankatia fatratra iny anie no vatofantsika efa latsa-paka lalina ka asakasakao malala raha toa ka hiahotra ary mbola hisalasala na efa nisy taona katroka ka farito dieny izao sao diso fitodiana ity sambokelintsika efa eny anivon-driaka
Fanontaniana hadihadio ny lahatsoratra ka asongadino 1 ny antony mahatonga ny malagasy hifampitsimbana aina taloha, ary ireo endrika sy fomba nisehoan’izany 2 ny fiovan’izany fitsimbinana ny aina izany ankehitriny 3 ny voka-tsoa nateraky ny fifampitsim-binana ny aina voalazan’ny lahatsoratra fitsapam-pahaizana aina lany itadiavam-bola, vola azo itadiavana aina fakafakao lahatsoratra loharanon-taranaka jean narivony, amboaran-tononkalo, tak 125. Hadihadio ary asongadino 1 ny fifandraisan’ny ray aman-dreny sy ny zanaka 2 ireo adidin’ny ray aman-dreny amin’ny zanany 3 inona avy ireo fomba fitsimbinana ny aina fantatrao
Ny nandray anjara tamin’ny fanamarihana na tamin’ny fanontaniana, na tamin’ny famaliana ny fanontanian’ny mpampianatra nandritra ny fotoana nanaovana ny lesona kosa, dia nisy 31 tamin’ireo mpianatra 104. Izany hoe ny 29,80 n’ireo mpianatra f. P. I sy f. Q ireo.
La poésie orale s’éxerce de nos jours, en contact avec l’univers de l’écriture zumthor paul,1983, op. Cit. , p. 38 157 le point d’impact de l’écriture sur la communication poétique orale se situe dans la production, la conservation ou la répétition du poème zumthor paul, 1983, op. 158 elle ne reste pas moins une voix. Mais en quoi et jusq’ou changée par le média je francise ainsi le terme mass-média, afin de le limiter à la désignation de ceux qui ont recours à l’audio-visuel, à l’exclusion de toute forme de presse zumthor paul, 1983, op. 28 159 razafiarivony michel, 2006, ny harivolana na lahateny nentin-drazana, ain’ny fiarahamonina malagasy-masikoro, trano printy fiangonana loterana malagasy, antananarivo, tak. 14
Km miala eo soarano-gara mianatsimo manaraka ny lalam-pirenena fahafito no misy azy. Eny amin’ny fasan-karana no maka ny fiara fitaterana ho any. Rehefa tonga eo ambatofotsy dia mivily midina ao ambany tetezana manaraka lalam-paritany mianatsimo-atsinanana. Ratsiratsy iny lalana iny amin’izao lalana vita tara efa simba be; tsara kosa izany 6km idirana ny tanàna raha avy aty avaratra. Ireto ny lalana fivezivezen’ny olona sy ny vokatra any na mivoaka na miditra rip n 20 andramasina ambatofotsy 18 km lalan-tany andramasina sabotsy ambohitromby 06 km. Ao ihany koa ireo lalana mampifandray ny isam-pokontany izay sarety no tena miasa amin’izany itaterana ny vokatra ilain’ny mponina sy ireo akora ilaina amin’ny fanorenana toy ny biriky, hazo, tsy ananan’ny kaominina ny refin’ireny. 1-1-1-1- ny vohontany sy toe-tany
Ary raha lsy manaja ny lalana nataon’ny mp nao la lana pouvolr leglslalll ny olona navahoaka sasan-lsa sany dla anjaran ny fahefana mpanatanteraka pouvolr cxecutli ny manao ny a , ny mba hanajan’ny olonn rehe lra ny lal ina velona o, lo ma dagaslkara. Fa lsy mjsy farl tra ka hoc ma. Haze rnamono olona lsy mandalo fitsara na ary mlsy fartlra hafa tsy mahazo manao lzany fa voa raran’ny lalana, raha tlana koany hllaz. Ana fa lokana ary tany fehezln-dalana elat de droll i madagaslkara.
Ny fahakambotiany mbola kely no isan ny antony lehibe hanosika azy hanangana trano fitaizana kamboty. Teo ihany koa ny fahatsapana fa latsa-danja ny fiangonana protestanta raha oharina amin ny eglizy katolika apôstôlika rômana amin ny fiahiana ny sosialin ny olona satria ny katolika dia efa nanana trano fitaizana zaza kamboty niisa 29; ny protestanta kosa tsy mbola nanana na dia iray aza. Nataon izy mivady ny fangatahana alalana tamin ny fanjakana frantsay mba hijoroan ny fikambanana ara-dalàna teo anoloan ny fanjakana tamin ny 2 jolay 1948. Nantsoina ny olona hiaraka handrafitra fitsipika nefa nanao fialan ny jiosy ny maro. Farany, dia izy mivady niampy olona vitsivitsy no nandrafitra izany. Nentina teo anivon ny mpandray fanasan ny tompo ny hevitra, nefa nimonomonona daholo ny mpandray, dia nolavin ny fiangonana tanteraka ny fikasana. Tsy nisy azon izy ireo natao afa-tsy ny nampakatra ny vavaka teo amin andriamanitra. Azo soa aman-tsara ny alalana hijoroan ny fikambanana mpitaiza kamboty société des amis des orphélins de madagascar , tamin ny 30 novambra 1948. Tahaka ny nanorenana ny fiangonana manarintsoa-finoana , dia finoana no nandehanana, ka izay nisy teo am-pelantanana no nampiasaina. Teo akaikin ny fiangonana manarintsoa dia nisy trano iray namidy. Tapaka fa 20.000 ar ny vidiny. Natao ny fifanekena tamin ny tompon ny trano. Nomena ny vodiondrim- barotra, fa ny sisa dia neken ny tompony haloa tsikelikely araka izay nisy. Dia naroso ny fitaizana. Kamboty zazalahy no niandraiketana voalohany tao amin ilay trano tsy mbola lasam-bidy. Ny sakafo, ny lamba firakotra, ny kojakojan-dakozia tao an-trokantrano no nentina nanampiana ireo kamboty telo lahy. Nony hitan ny olona fa roso tsy azo sakanana, sady efa nandroso ilay trano fitaizana kamboty protestanta tao manarintsoa, dia nanatona tsikelikely izy ireo. Napetraka ny mpitaiza hikarakara ireo, ankizy ireo dia itompokolahy rakotovao, evanjelistra, avy tany amin ny m. P. F, sy rtoa vadiny.
Dtlrt, aussi pronnnce k. Ldira, cen, ot ir. S0uvent employe pour designer ! Es longernns , , u brancards de , aisse a mo. Notammentl. L’arfois kadiran-daro, m, , t a n10t rnjre-de la rouc , designe le moyeu ur lt ut, l lc-s rais nnt ete n, onlt. S, ma. Is pil encore k-s janlcs to; m ce sens aus, ; i sokyl tem, c dl’ d1,1rpmte.
Ambarako eto tsy afeniko tsisy afa tsy ilay peniko sy ny embonembona tsy hita ka eritreritra miampita no lasa lavitra manjeny izay mandrafitra ireo teny. Mirimorimo tsy azo tànana ka taratasy no mba lalana izay ny ahy no tena namana! 94 tononkalo nitomany ilay poety dia noraisiny avokoa ireo fitaovana an-kiroa tsy miala am-paosiny ao mpanaraka azy tsy mandao dia penina sy taratasy ho famehezana irony izay mety ho fihetseham-pony. 95 ankoatra izay, dia tsapan’i ny eja, fa manampy ny mpanoratra ny talentany amin’ny fanoratana. Izany no vao mainka mampitombo ny fankafizany ny asa sorany. Heveriny mantsy, fa tsy ny herin’ny tena samirery no mahatonga ilay fahaiza- manoratra, fa manampy tokoa ny talenta, izay efa nolovaina rahateo. Ankoatra izay, dia avy amin’ny fankafizan’ i ny eja ny tononkalo no ankafizany ihany koa ny hoso- doko. Na talenta roa samy manana ny maha-izy azy aza ireo, aminy, dia toa mifameno na mitovitovy mihitsy aza. Taratra izany ao amin’ny kanto roa 2002 ny hosodoko arindran’ireto tànanao mba kanto loatra lahy
Kisary 1 ny hairaha sy ny fifandraisany amin’ny zava-misy 18 kisary 2 ny fifandraisan’ny fandaharam-pianarana amin’ny fiarahamonina sy ny fampianarana 22 kisary 3 ny fomba fifantenana ny tanjona 32 kisary 4 ny taha isan-jaton’ny hairaha araka ny ahitana azy ao amin’ny tanjona manokana ao amin’ny fandaharam-pianarana 47 kisary 5 taha isan-jaton’ny hairaha araka ny ahitana azy ao amin’ny tombana 66 kisary 6 ny telolafin’ny haifampianarana 69
Sur leur mental pour entretenir la mémoire, il faut l’activer, le asa ampinga utilise tous les sens, on doit se souvenir de chaque détail du mouvement, pour répéter le spectacle. Dans le asa ampinga , il y a des enchaînements de mouvements qu’on doit mémoriser. Notion de mémorisation c’est l’action de mémoriser c’est-à-dire fixer, conserver une information au vue de reproduire une information ou quelque chose dans la mémoire23.
Mifanome hasina. Manamarina izany ny fomba fifampiarahabana, ny fomba fandraisam- bahiny sy ny fomba hafa entiny manaja ny ambaratonga misy ny tsirairay avy ao anatin’ny fiarahamoniny, ka na marina aza fa tsy mbola hentitra ny fanondroany marina ny ora dia tsy midika ho tsy fifanajana ny tsy fifanandrifian’ny fotoana marina ifanaovan’ny roa tonta. Izany dia tokony hamaritra fa ny hoe fotoan-gasy, amin’izao ankehitriny efa ananan’ny ankamaroan’ny malagasy famantaranandro izao, dia tokony hidika ho fotoana voahaja tsara araka ny nifarahana. Tahaka izany ihany koa ny fiheverana momba ny famadihana, ohatra, izay raha fintinina fohifohy dia fomba isehoan’io fifanajana sy fifanomezan-kasina ifanaovan’ny malagasy io ihany, dia heverin’ny ampahana malagasy ankehitriny ho finoanoam-poana sy fandaniana tsy misy antony, ka tsy tanterahin’izy ireo intsony. Avy amin’ireo ampahana malagasy ireo indrindra anefa no manomboka tsapa ankehitriny fa mankalaza ny fombam-bazaha toy ny haloween , ary mamela ny fihetseham-pony ho voakasikasika vokatr’izany ary ihany koa manao fandaniana amin’ny fankalazana azy. Amin’izao vanim-potoana efa iainan’ny firenen-drehetra ao anaty fanatontoloana izao, dia tsy izahay akory no hanakana ny fiainana ireny kolontsaina vahiny ireny. Kanefa heverinay fa ny fakana ny zava-tsoa avy amin’ny kolontsaina rehetra misy kosa no fahendrena tokony hananan’ny tsirairay maneran-tany hanorenana fiarahamonina lehibe iray miaina anaty filaminana. Ary ny tsirairay avy dia tokony hamantatra sy hampivohitra ny tsara avy ao aminy aloha vao hisokatra handray sy hitarika ny any amin’ny hafa. Toa izany no hataon’ny malagasy miatrika ny fombany toy ny famorana, ny fampakaram-bady, ny famadihana sy ny fomba hafa araka ny nentin-drazana malagasy. Izany dia ahatsapana fa kely dia kely ihany ny sehatra ivelaran’ny kolontsaina malagasy. Manoloana ny fanatontoloana izay ifanafihan’ny kolontsain’ny firenena samihafa, dia azo lazaina ho tsy mba mbola manana izay anjara endri-pandresena any amin’ny firenena hafa izy io. Ary na eto an-toerana aza dia hita ho mifaninana amin’ireo kolontsaina vahiny izy io fa tsy manana ny fiandrianany. Efa misy ihany kosa anefa ireo miezaka ny hampiroborobo izany kolontsaina malagasy izany. Hita maromaro manerana ny nosy, ohatra, ny fampianarana mikabary.
Voan-teny iray hahatsiaro , hiteny , hijery , hitady no mitamberina am- piandohana sy am-paran’andalana ao amin’ny andalana iray. Asehon’i ran e eto ny heviny mikasika ny tsy maintsy hitadiavan’ny olona iray ny namany, tiany, nandao azy na dia nisy aza ny disadisa niteraka ny fisarahana.
Ny famoaboasan-kevitra famaritana ny atao hoe famoabosan-kevitra dia fiezahana hanazava sy handalina ary hampiharihary ny hevitra fonosin’ny tenin’olona iray. Ny tanjona dia ny hahafantarana ireo hevitra voarakitra ao anatin’izany hevitr’olona izany. Manan-danja amin’izany ny fahaiza-manazava sy mandresy lahatra ny hevitra. Ny fomba fitrandrahana ny asa miankina amin’ny endrika isehoan’ny laza hevitra, na ilay tenina mpandinika no fomba fitrandrahana ny hevitra. Mety ho laza hevitra mirakitra fehezan-teny tsotra no hiseho, na laza hevitra misy fehezan-kevitra maromaro. Raha laza hevitra ahitana fehezan-teny tokana tsotra sy mazava ny asa takina eto, satria fijerena ireo hevitra fonosin’ilay tenina mpandinika no
Tsy fampiasana loatra ny teboka telo mandreraka ny sain’ny mpamaky hanakatra ireo mbola tsy voalaza 15- ny fampiasana ny tsoraka amin ny tokony hilana azy ny fisorohana ny fanehoan-kevitra malalaka loatra 16- ny fitrandrahana ireo zava-mahafaly sy mahaliana ny besinimaro
Fanoritsoritana ny farihin’i tritriva ny farihin’i tritriva dia mirefy eo ho eo amin’ny 30 m ny lavany ary 10m ny sakany, 146 m ny halaliny. Miloko maitso antitra ny rano ao aminy. Avy amin’ny tandindon’ireo hazo maitso angamba no mahatonga ny lokon’ity rano ity ho toy izao. Haram-bato ny fanambanin’ny rano, azo antoka fa misy lomotra izany. Angamba ihany koa mety ho taratr’ireo lomotra no anton’ny rano maitso. Araka ny filazan’ny manodidina anefa dia avy amin’ireo zava- boahary ankoatra ny trondro zazavavindrano mipetraka ao no mahatonga izany. Haram-bato no mamefy azy, ary haram-bato ihany koa ny fanambaniny, ala maitso mavana no manodidina azy. Sary 10 ireo toerana tsidihina ao tritriva
Eo an-tanàna ny mpanao azy ary tsy mantsy atao maheno ny rehatra. Fiantsoana fivoriana, fampahatsiahivana ny asan’ny fokonolona, fampahatsiahivana ny fanefan’ny fokonolona adidy no votoatiny amin’ny ankapobeny. Ireo rehetra ireo no fomba fiainan’ny mponina tao ankiakabe tamin’ny fotoana nahatery kokoa ny lafiny serasera. A teo amin’ny lafiny fitaovana teo amin’ny sehatry ny jono, ny fintana no tena nampiasaina. Vitsy ny mpanjono nanana harato raha ny tao ankiakabe manokana no resahana. Anisan’ny fitaovana nampiasaina ihany koa ireo karazan-tsihitra toy ny kaoba sy ny sihi-dava. Kely ny vokatra azo ary zara raha mahazo laoka indray mahandro ankoatra izay hamidy vary sy ny kojakoja hafa toy ny sira, siramamy raha mampiasa fintana sy ireo fitaovana ireo. Tsy ampy amelomana ny ankohonana ny asa fanjonoana tamin’izany fotoana izany ary tsy azo nianteherana ho foto-pivelomana. Hita taratra tamin’ny fiainana andavanandron’ny mponina ny fahamarinan’izany toe-javatra izany. Porofon’izany, trano falafa avokoa izay lazain’ny mponina any hoe trano gasy176? Ny ankamaroan’ny tranon’ireo mpanjono tao ankiakabe talohan’ny taona 2000. Ny fiainana tsizarizary, ka noheverin’ny fiarahamonina ho toy ny asa ambany indrindra ny asa fanjonoana. Ny lakanjily irery ihany no lakam-panjonoana nampiasainatamin’io fotoana io.177 hita arak’io toe-java-nisy io fa mbola nanify dia nanify ny fitaovana teny am-pelantanan’ireo mpanjono tao ankiakabe. Nanano sarotra ny fampandrosoana sy fampivoarana ny sehatry ny jono noho izany. B ny lafiny fanabeazana ny fandraisany anjara amin’ny asa fivelomana no mitaiza sy manabe ny zaza hiatrika ny fiainana amin’ny fahalebiazany. Ao anatin’izany ny fandehanana manjono miaraka amin’ny rainy no ataon’ny ankizilahy, manao ny raharaha ao an-tokantrano sy miara-manao ny taozavatra miaraka amin’ny reniny kosa ny ataon’ny ankizivavy. Vitsy amin’ny ray aman- dreny ny mandefa ny zanany any an-tsekoly ary ho an’izay mba mandefa, rehefa tena fotoam- piasana dia ny ray aman-dreny mihitsy no mandeha mihera any amin’ny mpampianatra mba handeha hanampy azy amin’ny asany ny zanany. Midika izany fa mbola ambany ny fahatakaran’ny ray aman-dreny tamin’izany ny maha zava-dehibe ny fianarana an-tsekoly. Tsy ampy anefa ny fahalalana azon’ny ankizy ao anatin’izay fanabeazana azy izay hany ka ny teo ihany no miverina eo amin’ny sehatry ny jono. Izany hoe ny fomba fiasa efa tranainy
Hafatra 4 1er novembre 5 hariva 6 hataka amin’ny andro lasa 7 rahoviana? 8 vetsovetso 9 ilay raozy 10 tsy mandra-pahafaty fa mandrakizay 11 asa lahy 13 mahagaga 14 miandry azy 15 fehezam-boninkazo 17 hira telo 18 vetsovetso 19 ny foko avereno 20 tsiriry vorona aho, ka misafo rano dia lasa 21 fantatrao ve fa 22 noho i dada sy ineny 25 ineny 30 ny fitia vao 33 eritreritra 36 ny fiainana eto 37 ny fiainana eto an-tany 38 ny olon’ory 39 aza kivy 40 vavaka ho an’ilay mpandalo 41 ilay ora hodiako 42 ny aina 43 itony nofo itony 46 ho an’i elise rasoaseheno anabavy malalako 47 ny maraina 48 erika hariva 49 ny hariva 50 moa? 51 akanim-borona 52 nofy lava feo 53 oran-tsy ho avy 54 vetsovetso 55 ny fodiana 56 embona 57 handrahona izany lanitra 58 any antanim-bahiny 59 raha 60 hira 61 avy ny orana 62 ny aina 65 ny fahafatesana 67 ny maha-mainty ny fiainana 70 ora farany 71 ity taon-kafa 72 raha izaho mantsy 75 fanontaniana 76 pensées 77 ririnina ny andro 79 valin-taratasy 81 ny laika manao kritika ny raharaha mikasika ny fivavahaha 84 fatiantoka malagasy 89 ny fiangonana sy ny sekoly 92 fatiantoka malagasy tohiny 92 ny tanora malagasy 96 ny malagasy mamono tena 102 fanantenana 105
Ankoatra ny fampahalalana entiny, dia misy ny finiavana te hampahazo zavatra na toe-javatra iray raketin’ny lahatsoratra manazava. Tsy maintsy faritana mazava, na tsy mivantana aza fa voarakitra an-tsaina ny olana. Dia tokony hisy fanontaniana mivantana na ankolana mifanandrify amin’izany apetraka hovaliana. Io fanontaniana io no atao fototra iaingana, ary ny famahavahana izay mety ho valin’izany no hifotoran’ny lahatsoratra iray manontolo. Ny firindran’izay rehetra izay no tonga fanazavana.