Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sommaire remerciements resume abstract liste des tableaux liste des figures liste des abreviations introduction i. Concepts et etat de l’art i.1 développement intégré i.2 evaluation des effets d’un projet i.3 impact attendu i.4 vulnérabilité i.5 approche par méthode d’appariement ii. Materiels et methodes ii.1 matériels ii.2 méthodes ii.3 limites et difficulté de l’étude iii. Resultats iii.1 caractérisation des ménages avant l’installation du projet iii.2 effets du projet sofa spn sur les différentes catégories de ménages iv. Discussions et recommandations iv.1 discussions iv.2 recommandations v. Conclusion bibliographie liste des annexes table des matieres
Toloranay fisaorana feno ihany koa, andriamatoa andriamanatsilavo seth mpampianatra matihanina ao amin’ny sampana malagasy nanaiky amin-kitsim-po ho filoha mpitarika ny asa fanohanana ampahibemaso ataonay. Maro tokoa raha ny asa amana andraikitra sahaninao, nefa tsy nataonao ho ambanin-javatra na ho zavatra kely ny fandraisana andraikitra teo amin’ny asanay. Koa andriamanitra manan-karem-pahasoavana anie tompoko hamaly fitia anao ary ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie hirotsaka aminao sy ny ankohonanao.
Araka izany, mba efa niala tsikelikely tamin’ny olona ny tahotra ny mpanjanatany. Nanomboka nihataka taminy na dia ireo olona nanaraka fahatany ny fandrosoana nentiny aza. Ny akon’ny zava-nisy ara-kolontsaina sy fampianarana tamin’ity vanim-potoana ity indray no hodinihana manaraka.
Tsiry be izany tsy tian’i dada sy neninareo fa efa lehibe. Tsiry efa maty izy ireo ry vony a ! Vony fa maninona izy no manao maty ? Tsiry tiany aho fa antitra izy dia maty. Vony mampalahelo i tsiry be ny anay dada sy neninay tsy antitra izany sady marary kely fotsiny dia sitrana dia tsy maty.
Rakotomalala jocelyn sy ny tontolon’ny haitao landy tsy nionona tamin’ny maha lovan-drazana ny fanaovana asa landy rakotomalala jocelyn, fa niezaka nandalina ny izany. Azo heverina , fa manana fahaizana manokana momba ny landy izy, noho ireo fiofanana samihafa narahiny, na teto an-tanindrazana na tany ivelany. Indro hotanisaina amin’ny alalan’ny fafana izany. Taona sehatra nisy azy 1989 -mpivaro-mandeha lambamena teto
Mitaky ezaka sy fivoaram-pisainana avy amin’ny isam-batan’olona anefa izany mba hahafahana mampihatra sy miaina ny fitsipika ary ny toromarika omen’ny fiangonana, hampanjakana miandalana ny miralenta. Tsy mandeha ho azy mantsy ny fiovana, fa misy foana ny fanoherana indrindra avy amin’ny lehilahy. Ny pretra sy ny lehilahy lahika matetika no tena manohitra ny fiovam-pisainana antenaina. Mety hisy mihitsy aza fihamafisan’ny fanoherana noho ny fatahorana fa ny vehivavy no hitantana sy hitondra 156. Izany anefa tsy midika fa tsy ahitana fanoherana mihitsy ny vehivavy, saingy ny famotorana rehetra dia maneho fa ny ankamaroan’izy ireo dia mankatoa ny fisian’ny fiovana ary, indrindra, mandray anjara amin’ny fiovana 157. Ekena fa efa misy vehivavy mitarika amina seha-pikatrohana samihafa, kanefa mbola vitsy an’isa izy ireo. Anisan’ny antony mahatonga izany toe-tsaina raiki- tampisaka miteraka fahazarana izany ny fomba amam-panao mikasika ny tsinjara toeran’ny tsirairay novolavolain’ny fiarahamonina. Izany toe-javatra izany anefa dia miteraka fisalasalana amin’ny fandraisana andraikitra, indrindra eo amin’ny vehivavy, noho ny toerana nomena azy hatrizay. Efa diso miraikitra any am-parahatoky ny olona ny fanjakan’ny lehilahy hany ka tsy tazana intsony 158 hoy i bourdieu. Ny adidy amana andraikitra raisina anefa no manome fahefana. Noho izany, ilaina ny fahatsapan-tenan’ny rehetra amin’ny fahaizana manavaka ny anjara asan’ny lehilahy sy ny vehivavy voajanahary amin’ireo anjara asa napetraky ny fiarahamonina. Ny zava-kendrena amin’izany dia ny fiovam-pihetsika sy fisainan’ny fiarahamonina, mba tsy ho avy amin’izy ireo ny sakana tsy hahatrarana ny miralenta. Ny olon-drehetra, na vehivavy na lehilahy, mantsy dia voahazona ao amin’ny fiarahamonina misy antsika avy, amin’ny rafi-pifandraisana sy fifampitondran’ny lehilahy sy ny vehivavy miorina amin’ny tsy fitoviana sy amin’ny fanjakan’ny
Marihina fa miasa aorian’ny mpanampy mba milaza zava-kendrena ny endriky ny ho avy. Ohatra miangavy anao aho mba hijanona. Azo ionoana ny mpanampy mba dia avy amin’ny teny bantu, fanovan’ny matoanteny swahili kuomba miangavy , fototeny omba foto-kevitra fiangaviana ilay fehezanteny malagasy etsy aloha dia azo adika nakuomba kubaki, a. B. Izaho-ianao-miangavy hijanona miangavy anao aho mba hijananona .
Ny anarana ao amin’ny sokajy ku- dia miseho amin’ny endriky ny matoanteny tsy mitanisa izay manambara asa na hetsika , izany hoe, sady matoanteny no anarana ary tsy misy amin’ny tokana sy amin’ny maro. Miseho amin’ny endrika ku fototeny ny anarana ao anatin’ny sokajy. Ny fototeny no mitondra ny hevitry ny asa na hetsika atao, fa ny tovona ku- dia manambara ny maha asa na hetsika azy, tsy tafiditra ao anatin’ny habaka na fotoana, tsy ijerena ny mpanatanteraka azy, na amin’ny fotoana inona na amin’ny fotoana inona, na aiza na aiza. Ohatra ku samehe kusamehe famelan-keloka , ku soma kusoma vakiteny , ku fika kufika fahatongavana , ku-la kula fihinanana .
Nisy akony tamin’ny fiainan’ny mponina ny krizy ara-tsolitany nisy teto amin’ny firenena tamin’ny fiantombohan’ny taona 1978. Teo ihany koa ny tsy fijeren’ny fanjakana ny tombontsoan’ny vahoaka madinika. Tsy nitsaha-nidina ny sandan’ny vola malagasy. Nisy akony taty amin’ny firenena ny fitotongan’ny vola dôlara amerikanina. Nisondrotra ny vidim-piainana araka izany. Niova ny toe-tsaina ny malagasy satria lasa tia tena ny olona. Lasa tia vola ihany koa. Tsy azo nafenina koa ny tsy fitovian-tsaranga eo amin’ny samy vahoaka ny manana dia mpanefoefo hatrany, ny tsy manana dia vao mainka nitotongana ny fiainany.
Eny e! Mitsangàna, ry lalaiko, ’ndao, ry havako, hiala; izao no hatao hoe sotasota sy hetraketraky ny adala ao ’lay tady volamena nifamatorana hatrizay, ’ndao, ry tiako, hovahana, hotapahina indray. Ka rehefa vitantsika izany ary samy hifandao dia hisaraka eto koa izato foko sy fonao ! Dia tsarovy re, ry aiko, fa matoa milefitra aho; dia mikatsaka hatrany izay hahasambatra anao.
Rehefa zohina ny tononkalo, dia hita fa miresaka momba ny fihetsika sy ny toetry ny olona hilatsaka hofidiana. Hain’ny mpanoratra tokoa ny mandoko izany amin’ny alalan’ny fampiasany ny fomba filazan-javatra manao an- tanan-tohatra mihetsiketsika-mikofokofoka-mimpenimpenina-maodimaody- miedinedina-miavonavona.
Ny mpilaza fotoana eo amin’ny fotoana, dia endriky ny lasa n nanaiky, nitranga, nalazo, naniry sy no niriko, nafindrako ary t teo no ampiasaina ato amin’ny ohatra 1. Ny tondroin’ireo filazam-potoana ireo dia fotoana talohan’ny fotoana itenenana, satria ny nofiny izay niseho talohan’io andro ifampiresahany io no taterin-dratovo amin’ny sakaizany. Ny mpisolo toerana ahitana ny mpisolo toerana teo ao amin’ny ohatra 1. Azo soloana teto na tetsy izay manondro toerana misy na akaiky ny mpiteny io mpisolo toerana io tsy nety naniry teto na tsy nety naniry tetsy. Ny fisian’ny fifamaliana eo amin’ny elanelana amin’ny toerana tondroina miolotra amin’ny mpiteny dia midika fa deiktika ireo mpilaza toerana ireo. Marihina fa mety hampiasaina amin’ny fitanisana zavatra na toe-javatra misy amin’ny toerana samy hafa ny mpisolo toerana izay toa manondro toerana miolotra amin’ny mpiteny araka ny hita ao amin’ity sombin-dahateny nalaina atoa amin’ny havesatry ny harena nosoratan’ i auguste rajon ny akon iarivo, n 68, 15 décembre 1924 ity ohatra 1 ny antoandro indray dia tsy misy hitoeran izy mivady, fa ny atsy avaratra manasa hisakafo antoandro, ny aroa atsimo mampiantso hisotra aperitifa kely amin ny efatra. Ry zareo ery an-dafy andrefana malahelo raha tsy vangiana eny amin ny harivariva eo .
Acte 14 navela miteny irery navela an’eritreritra eto amin’ireto fasana eto anjanahary ireto, hono, ny fasan’idada raha araka ny toromarika azoko tamin’olona dia ity iray ity izany ilay fasana. Famille inona moa ilay soratra eo amin’ilay fasana? Ie. Itsy aloha itsy hapetrako eo ity voninkazoko ity. Oay, kanefa raha tsy tena ilay fasany io dia ahoana ? Zava-doza raha diso adiresy eto. Lazain’ny olona fa mpamosavy eo. Azoko antoka fa ity ilay fasana e. Misento dada a ! Alohan’ny ametrahako ity voninkazo ity eo ambony fasanao anefa. Dia manameloka anao aho aloha noho ny fandosiranao adidy taminay mianaka. Nefa, mifokofoko malahelo anao koa aho satria tsy mba hitako akory ianao na dia tamin’ny sary fotsiny ihany aza. Ankehitriny, tsy misy dada miaro sy miahy toy ny ankizy rehetra aho. Zaza navelan’ny fiainana ho lasibatry ny fanararaotana. Dada ! Apetrako eto ambony fasanao ity voninkazo ity ! !
Misy foana ny tanjona kendrena amin’izay atao. Horesahina eto indray izao ny zava-kendrenay amin’ny fanaovana ity asa fikarohana ity. Hojerena voalohany amin’izany ny zava-kendrena eo amin’ny literatiora. Hohazavaina manaraka io kosa ny zava-kendrena eo amin’ny fampianarana ary horesahina farany ny zava-kendrena eo amin’ny firenena.
Tao anaty tao niray, tao am-po niara-dia boiboikan-doharano manamando tany hay v. A. Tak 57, and 2 misy ny fifaliana sy ny fahasambarana rehefa mahay mifanampy sy manaja ny dina natao ny mpifankatia. Andeha hojerena ao amin ny zana-pizarana manaraka izany.
Dia efa saika fanaon’ny olona isaky ny misy fety ity lahabolana ity. Ahitana izany ny fetim-piangonana tany marolambo ohatra dia nahitana osika maro nataon’ny tanora katôlika nadritra ny fankalazana ny andro iraisam-pirenena ho an’ny tanora jmj ny taona 2014, izay fety nokarakarain’ny katôlika. Tsy izay ihany fa ahitana osika koa mandritra ny fankalazana ny fetim-pirenena 26 jona , fetin’ny vehivavy 08 mars azo lazaina araka izany fa fanao amin’ny lanonana rehetra ny osika ankehitriny. 3.3.6. Ny fanatanterahana azy
An’ny tontolon’ny fampiofanana ho avy développement durable sur la formation ny antony dia voarakitra tao anatin’ny fikarohana tokoa ny savoir na fahalalana, savoir faire sy ny savoir être izay mila fehezina eo amin’ny tontolon’ny serasera ho amin’ny fampiofanana. Tsy misy tokoa mantsy ny fampandrosoana vanona eo amin’ny asa fampiofanana rehefa tsy voafehy ny serasera. Noho izany dia antsoina ny rehetra mba hanome lanja ny serasera rehefa eo amin’ny sehatry ny asa mba ahazoana antoka fa tena miantoka ny fampandrosoana ny tontolon’ny fampananan’asa ny fampiofanana sahanin’ny infor sy ny meetfp.
Tsy misy biby na vainga hafa manana aina hahay hamaky teny sy hanoratra ankoatra ny olombelona. Eny fa na ny olombelona aza dia mizara roa miavaka tsara ireo nianatra sy ireo tsy manana fahaizana hanao izany araka ny voalaza tetsy aloha takila faha-75 ny asa soratra
Teo aloha dia natokany avy hatrany ny vola entina manomana ny fiompiana manaraka. Mila vola mitentina folo tapitrisa ariary eo ny fampidirana ireto akoho arivo ireto. Ny vidin’ny akoho vao foy sy ny sakafon’akoho mandra- panatodiny no tena betsaka ao anatin’izany fandaniana izany. Manampy izany ny saran’ny vakisiny, ny kitay, ny faktioran-jiro, ny lafika, ny fanafody famonoana bibikely. Andeha hojerentsika misesy ao anatin’ireto fafana manaraka ireto ny antsipirihany momba izany.
Ny isan’ny gazetiko 2- ny mpianatra mamaky gazety 3- ny isan’ny mpiasa mamaky gazety 4- ny mpivarotra mamaky gazety 5- ny mponina eny anivon’ny fokontany mamaky gazety 6- ny amboaram-pahendrena sy ny ohabolana 7- ny fampiasana ny aza 8- ny sarin-teny ao amin’ny amboaram-pahendrena
Tsy voatery hitovy hevitra avokoa akory ny olona rehetra miara-monina, ka mety hisy ny tsy fifankahazoana na ny disadisa. Samy mpiara-monina anefa ka mandalo ihany ireny. Misy anefa olona manana saina ratsy ka manao izay hahavoa ny hafa ary mamosavy vokatr’izany. Misy ny aretina azo avy amin’ireny, toy ny ambalavelona sy kasoa ary ny androbe ny ambalavelona dia toy izao ny fisehony mihinjitsitrinjitra toa mifanintona ny olona voany ary raha tsy voatsabo dia mety hahalasa adala. Toy izany ihany koa ny kasoa. Ody ratsy ataon’ny mpialona no mahatonga ireo aretina ireo. Mazàna dia ny vehivavy no voany. Marihina fa tsy sitrana ireto karazana aretina ireto raha tsy any amin’ireny mpimasy mpomasina no iantsoan’ny olona any an-toerana azy na mpitaiza olona ireny. Araka ny resaka nifanaovanay tamin’ny mpitaiza olona26 iray dia sorona ondry na osy no fomba hitsaboana io aretina io. Rehefa vita izay dia ampandroana ao amin’ny farihin’i tritriva ilay olona marary misy poizina mahafaty vetivety ihany koa ao an-toerana, hain’ireo mpitaiza olona hatrany ny manasitrana ireny. Anarana poizina iray, ohatra, ny sômalonjo zava-maniry amin’ny fiaraha-misakafo no anararaotan’ny mpamosavy ny asa ratsiny. Hoy ihany ilay mpitaiza olona nanohy ny teniny rononon’ombin’i tritriva no fitsaboana ny olona nitelina io poizina io ny fady maro ny olona no mitandrina ny fihetsika, fitafy, fiteny, satria nanenika ary mbola manenika ny ankamaroan’ny fiainan’ny malagasy ny fady 27, araka ny voalazan’i mômpera razafintsalama. Mazàna dia ny kisoa sy ny tongolo hatrany no fady amin’ny toerana manan-tantara.
Jp olivier sardan, op. Cit. Tak. 108. Les migrations mondiales en sont un signe. D une part, les riches vont chez les pauvres et y vivent bien ! Consultants, ingénieures, enseignants, experts y perçoivent des sursalaires, des primes, y ont des conditions de vie bien meilleures que celles auxquelles ils pourraient aspirer dans les pays du nord
Ny velaran-tany sy ny isan’ny mponina isaky ny distrika ny distrikan’i mananjary no be velaran-tany indrindra, amin’ireo distrika enina mandrafitra ny faritr’i vatovavy fitovinany, ary ny distrikan’i vohipeno kosa no kely velaran-tany indrindra. Tery araka izany ny toerana satria dia mahatratra 98,8 m2 ny isan’ny mponina. Ny distrikan’ikongo kosa no malalaka indrindra satria izy dia manana velaran-tany avo roa heny raha mitaha amin’i vohipeno, kanefa ny mponina dia azo lazaina vitsy ihany satria dia 30,7 m2 ihany.
Na dia samy mahatsapa ny hasarobidin’ny menaky ny aina aza ny ray sy ny reny, dia toa hafa kokoa ny fitiavan-dreny. Noho izy nitondra folo volana an-kibo no mety ho anton’izany. Na dia mbola any am-bohoka tokoa aza mantsy ny zaza, dia efa misy hery sahady toa mampifaningotra azy amin’ny reniny. Izany hoe, any dia efa miandoha ilay fankamamian’ny reniny azy. Zava-dehibe tamin’i ny eja tokoa ny fankamamian-dreniny azy raha vao tany am-bohoka izy. Tsy handry mihitsy mantsy ny fotoana hahatongavany teto an- 71v. A. Tak.71, adl.1-22 tak.72, adl.23-27
Noho ny tsy fahampian’ny famatsiam-bola amin’ny tetikasan’ny fikrifama dia novaina ny fomba fiasa ka nasiana ny fifanintsanana. Maro mantsy ireo tanàna no nanao fangatahana hampidirana rano. Tsy tratra intsony araka izany ny tanjona teo aloha dia ny fampidiran-drano atao amin’ny tanàna 40 isan-taona.
Ny famaritana ny fahafatesana, lazaintsika ombienimbieny dia ahatsiarovantsika ho toy ny fandalovana, fiampitàna, karazam-piainana mihalava amin’ny lafiny iray na hafa koa eo amin’ny fiainan’ny olona iray. 32 jean bertin iréné ramamonjisoa, labaholana mbola tsy nivoaka, p. 8 33 misy fotoana na fomba ka amonoan’ireo andrevola omby any am-pasana mba hiantsoana ireo razana ao. Rehefa voaantso amin’ny anaran-tahinany àry ireo razana dia misy bibilava antsoina hoe do mivoaka tsirairay avy ao anatin’ny fasana valavato mba hilelaka ny ran’ireo omby novonoina. 34louis-vincent thomas, op. Cit, p. 37 35 manaraka izany rehefa vita soa amantsara ny fomba fandevenana dia manjary razana vaovao izy ireo ka omena anarana ary aorian’ izay dia lasa razana efa ela tsy fantatra anarana.
Ny mari-pahaizana azony teo amin’ny faha 20 taonany izy, dia nahazo ny c a. E na certificat d’aptitude à l’enseignement noho izy anisan’ny mpianatra nahafatra-po sy namiratra tany an-tsekoly. Azo lazaina fa ny c. E no mari- pahaizana ambony indrindra tamin’ny androny. Ankoatra ny fianarana, dia tia manao fanatanjahan-tena tokoa izy. Anisan’ny fialamboly nankafiziny io.
Ny fetran’ny asa manam-petra ny zava-drehetra. Araka izany, manana ny fetrany ihany koa ny asa vitanay. Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo no lohahevitra nanompananay ny asa fikarohana. Tsy nanao fandalinana be mahakasika izany loatra anefa ny tenanay, fa ny famaritana tsotsotra momba azy, ary ny mampiavaka azy amin’ireo karazana literatiora am- bava sasany sy ny literatiora an-tsoratra sasany ihany no novahavahanay. Marina fa nanadihady momba ny tantaram-piainan’i saholy rakotonanahary amin’ny maha olon-tsotra azy, sy amin’ny maha mpanoratra azy izahay, saingy tsy ary ho voatanisanay ao amin’ny fizarana izay natokana hilazana izany daholo akory ny momba azy rehetra. Ireo noheverinay fa zava-dehibe tsara ho fantatra ihany no natolotray tao. Na dia nirona tamin’ny fitiavana aza ny fandalinana izay natao, dia tianay ny manamarika fa ny fitiavana eo amin’ny olona iray mankamin’ny olona iray no
Ny teny hoe hahadangy , dia avy amin ny fototeny hoe dangy ny hoe dangy, dia mpamari-toetra midika hoe maty eo no ho eo, maty tampotampoka, maty tsy tra-drano, mitsitra eo no ho eo. Ny hoe hahadangy araka izany, dia hahafaty eo no ho eo.
Razafimanjary falimanantsoa 2011 belamaky karazan-dahateny bara, mèmoire de maîtrise ès-lettres, toliara, 82 tak. 23- razafindravony harisoa juliette 2007 ny literatiora tambatra, endrika iray maneho ny literatiora malagasy ankehitriny, thèse de doctorat, université de toliara, 427 tak. 24- reau bernard 2003 de brûlis pour le b uf, la déforestation sur la côte ouest malgache , in talily revue d’histoire n 10, fianarantsoa, st paul, 60-70 tak. 25- renkovaozanahary edmine alice 2012 ny mampiavaka ny fa? Obiana tanala, mémoire de maîtrise ès-lettres, oniverisiten’i toliara, 86 tak. 26- riel jean 1988 etude du koraune des formes poétique traditionnelle orale malgache, thèse de doctorat, paris , 388 tak. 27- rolland colin 1965 littérature africaine d’hier et du demain, paris, collection africain, 185 tak. 28- todorov tzeven 1971 la poétique de la prose, paris, seuil, 313 tak. 29- tomachevski 1965 thématiques , théorie de la littérature, textes formalistes russes, paris, seuil, tak. 263-307. 30- wellek réné 1971 la théorie de la littérature, ed. Seuil, paris, 399 tak. 31- zumthor paul 1983 introduction à la poésie orale, seuil, paris, 313 tak.
Ny vato aza, hono, raha nahitana soa hosora-menaka ; ny tao-trano tokoa, hono, tsy efan’ irery ary ny asa fikarohana toy ny asa vadi-drano, tsy vita raha tsy ifanakonana; noho izany eto am-panombohana dia tsy hainay ny tsy haneho ny fisaorana amin’ireo rantsa- mangaika rehetra ny filohan’ny oniversiten’antananarivo andriamatoa ramanoelina panja professeur titulaire ; ny sojaben’ny fakiolten’ny teny aman- tsoratra sy ny siantsa maha olona ramatoa ralalaoherivony baholisoa simone ; professeur ny talen’ny sampana haiolona andriamatoa rabotovao samoelson, maître de conférence ; ny mpampianatra mpitarika; andriamatoa randriamarolaza louis paul, professeur titulaire , sy ramatoa ravonison andrianasolo baholy malala, maître de conférence tolorana fisaorana eram-po, eran-tsaina noho ny fahafoizany hery sy fotoana ka nanao ny ainy tsy ho zavatra nampita fahalalana maro ary tsy nanosi-bohon-tanana nandritra ny fitarihana sy ny fanoroan- dalana, fanomezana toro-marika anay tamin’ny fanatontosana ity asa ity ny mpiandraikitra isan-tsokajiny sy ny mpampianatra rehetra eo anivon’ny sampana; ireo nanampy mivantana na ankolaka tamin’ny firotsahana an-tsehatra ny bén’ny tanànan’ny kaominina ambanivohitra anororo, andriamatoa david radoson; ny fianakaviana, ireo havana, namana sy tapaka, izay tsy nitsahatra nirary soa hahavitan’ny asa fikarohana hatramin’ny farany sy nanome torohevitra ary nanampy tamin’ny fanatontosana ny asa. Teo ihany koa ireo nanampy ara-bola sy ara-pitaovana ka nahafahana nanatontosa izao asa izao. Makasitraka, mankatelina tompoko!
La participation au sein des epp les données suivantes témoignent de l’évolution de la démocratie. Par rapport à cela, le degré de la participation de la population par rapport à la feffi se mesure sur leur aptitude, à se réunir régulièrement selon le calendrier établi par les établissements scolaires, à voter et à participer aux activités des écoles. La participation peut se manifester sous plusieurs formes, mais nous avions opté aux axes prioritaires à savoir, la participation à travers les activités liées à la main d’ uvre, la participation à travers les votes effectués, mais surtout aux réunions. Malgré les quelques anomalies dans les procédures, la participation de la communauté éducative et l’implication des acteurs sont maintenues.
Samy tsy nisy nahavaly io fanontaniana io ireo mpianatra roa notondroina, ka ilay mpianatra iray nanangan-tanana no nasainy namaly, ary nahavaly araka ny valim- panontaniana izay efa nambara eo ambony. Marihina anefa fa iray amin’ireo mpanao famelabelarana ihany io ankizy io. Tsy nanondro hafa intsony izy fa niroso tamin’ny fanontaniana manaraka indray. Vokatra tsy nahitam-pahombiazana, satria mpianatra iray tamin’ny telo monja no nahita ny valiny. Fanontaniana 2 avy aiza ny loharano nipoiran’ny hasina?
Fanamarihana ny an-karatsiana, toy ny fahafatesana sy ny fahoriana mateti-pitranga eo amin ny fiainan ny zanak olombelona no tena nandrisika an i clarisse ratsifandrihamanana hanoratra. Ohatra amin izany ny fahafatesan- janany sy ny fahasahiranan ny reny mitady izay hahasoa ny zanany. Mafy taminy ireny, saingy tsy nampilofika azy, fa vao mainka nampiezaka azy handresy ny ankason ny tany, araka ny nambaran i r. Rajemisa raolison vehivavy nahalala fahoriana izy, nahalala fijaliana nahita ary niharan-java-mahory betsaka izy, na teo amin ny manodidina azy, na tao anatin ny fianakaviany mihitsy aza, saingy nijoro izy fa tsy niondrika, nitraka fa tsy nilofika, na dia nisento sy nitomany aza. 30
Amin’ny alalan’ny fiaraha-miasa amin’ny mpandraharaha araka ny dinika nifanaovanay tamin’i zo192 dia ny tetikasa prosperer193sy ny fiert-mada no efa miara-miasa amin’ny mpanamboatra sy mpivarotra koba ao talata volonondry ny fiert-mada dia mpikarakara tsenabe isan-taona manerana ny renivohi- paritany eto madagasikara. Amin’izany dia ny mpiandraikitra io tsena io no mitady sy manofa ny toerana ary manangana ny trano heva ivarotana ka mampanofa izany amin’ny mpivarotra ary maka saram-pidirana amin’ny mpitsidika na mpividy ny tetikasa prosperer kosa, no manefa ny hofan-tsenan’ny mpivarotra kobandravina amin’ny mpiandraikitra ny fiert-mada marihina anefa fa tsy ny mpanao sy ny mpivarotra koba rehetra ao talata volonondry no mahazo tsena amin’izany fa ireo tena nanaraka ny fiofanan’ny prosperer ka mpikambana ao amin’ny kôperativa miarina izay fikambanana miaraka amin’io tetikasa io ihany, ary isan’izany i eric, lova, zefa, zo, noro, vony
Miaro ny vahoaka no andraikitra niantsoana ny miaramila. Ataon’ny mpitondra ho hery famoretana anefa izy ireo ka tsy manaja ny asany. Manolotra toro-hevitra ho azy ireo ny mpanoratra mba tsy hamono na handratra ny vahoaka. Mba mitaky ny zony toy ny olona rehetra mantsy izy ireo ka tsy tokony hampitahorina. Hoy ny tononkalo hoe ho anao miaramila ka aza mamono, aza mandratra aza mandavo vahoaka mahantra aza mamono ny fieritreretana aza manaiky hatao famoretana taomin’ny mpanoratra ny miaramila tsy hampiasa fitaovana entina hampihorohoroana toy ny basy na antsy, fa hamaha ny olana mianjady amin’ny vahoaka hatramin’izay. Hanampy sy hiandany amin’izy ireo
Rehefa vita izay dia anontaniana azy ireo na tokony ho ao amin’ny zana-taranja riba na ny zana-taranja literatiora no ahafahana mamahavaha misimisy kokoa izany. Lazaina amin’ny mpianatra fa mba hahafahana manatratra io tanjona ankapobeny io dia mitsinjara ho zana-tanjona indray izany. Ny fanaovana izany dia mba hahitan’ny mpianatra ny loharano niavian’ny fahalalana izay ianarany. Any am-paran’ny fiofanana dia iarahan’ny mpampianatra sy mpianatra mandinika ny fahatrarana ireo tanjom-pampianarana. Rehefa vita ireo dingana ireo dia ajanona ny fanazavana satria efa miditra amin’ny fampitana fahalalana no tohiny.
Jereo ny tovana le. Iah28, tak108 116 papa joany paoly ii, 2003, hafatry ny papa ho an ’ny tanora ry tanora vonjeo ny fiangonana fa an isan ny manampy anao tsy hamoy fo sy hisakana anao amin ny fakam-panahy izany , andininy faha 12, tak 3 117 lorenjo m sdb , 2004 ny atrik’asa atao amin’ny tanora, edition don bosco, ivato aéroport. Tetika iray mampahomby ny asa fanabeazana ny fiaraha-miasan ny fiarahamonina sy ny fiangonana ary ny mpanabe