Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anisan’ireo sekoly ambony lehibe manana ny maha izy azy eto amin’ny firenena ny sekoly fanomanana ho mpampianatra ecole normale supérieure eto ampefiloha antananarivo. Ato amin’ity sekoly ity dia misy ny fomba fiasa iraisan’ny taona fahadimy rehetra mamarana ny fianarany. Manatontosa asa fikarohana miompana amina lohahevitra iray izy ireo mba hanamarihana ny fahavitan’ny fiofanana nataony. Koa ankehitriny, tonga amin’izany dingana farany izany izahay, ka izao manohana am-pahibemaso izao ny vokatry ny asa nataonay nandritra ny dimy taona niofanana tato amin’ity sekoly ambony manomana ho mpampianatra ity.
Rehefa miresaka fandrindram-piterahana dia misongadina ao anatin’izany ny resaka momba ny zanaka, ny taranaka ary ny fiterahana. Hita ho misy akony eo amin’ny fanabeazana ihany koa anefa ny fidiran’io tetikasa io. Etsy an-kilan’izay, manana ny heviny sy ny fomba fijeriny ireo antokom-pinoana samy hafa manoloana io tetikasa momba ny mponina io. Ny mikasika ireo tebo-kevitra voatanisa ireo no hovoaboasana ato amin’ity toko ity.
Ny olana mianjady amin’ny tanora hita taratra tao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila ihany no tena noresahinay tato anatin’ny fikarohana nataonay. Araka izany, dia mbola maro ny azo trandrahina raha ny mikasika ny asa soratr’iharilanto patrick andriamangatiana manokana no jerena. Inoanay fa mbola hanohy ny fikarohana mikasika ny asa soratr’io mpanoratra ngezalahy io ny mpikaroka namana. Tsy voatery ho ny tantara foronina ihany akory izany, satria poeta izy ary manana sombin-tantara maro ihany koa.
Nisongadina tamin’izany fa efa nahatsapa tena ho voageja ny malagasy, saingy noho ny lalàna nisy eo amin’ny tany sy ny fanjakana dia mbola tsy sahy nanohitra izy ireo. Efa tena leon’ny teritery sy ny tsy fahafahana ny malagasy ary efa niomana hitolona, saingy niandry izay ho fipoakany fotsiny. Izany hoe totohondry efa mivonkona ny azy, ka ny manefa azy sisa no andrasana.
Ny gazety no tena namoahan’ny mpanoratra ny asa sorany. Azo lazaina fa tsy mbola nanonta boky maro izy nanehoany tamin’ny mpamaky ireo asa soratra rehetra novokariny. Andaniny, mila vola betsaka vao afaka mamoaka boky; ankilany, kosa, tsy mbola tena fantatry ny mpamaky ny mpanoratra ka sarotra ny hamoaka ny boky raha tsy azo antoka ho tonga any amin’ny mpamaky. Ireo no noheverinay fa nahasarika azy nirona tany amin’ny gazety. Ireny no manome sehatra ny mpanoratra amin’ny fanolorana pejy manokana ho an’ny literatiora. Ny fotoana niasany tao amin’ny onjam-peom-pirenena ihany koa dia niezahany nampahafantara tamin’ny olona ny asa sorany. Nitatra hatrany amin’ny onjam-peo hafa izany noho ny fanabeazana voiziny sy ny fanomezany sehatra lehibe ny ankizy. Tsy tomombana ny famokarany ny kanto raha tsy ao ny aingam-panahy izay manosika ny mpanoratra hamorona ankoatra ny fananany ny talenta. Misy ny loharano niteraka izany.
Ny atao hoe rima, araka an- draolison r. R. , dia fitovitoviam-peo eo amin’ny teny roa hatreo amin’ny zana-peo farany misy tsindrim-peo no ho midina. 130 izany hoe, ny rima, dia fitovian’ny feo manomboka eo amin’ny zana-peo mitondra ny ngadona farany amin’ny andalana roa mifanarakaraka na tsia. Manamora kokoa ny famakiana tononkalo ny fisian’ny rima ao aminy. Rehefa mora moa ny mamaky azy, dia mora azo ihany koa izay tian’ny mpanoratra hambara. Amin’ny ankapobeny, dia ny rima mifanjohy aabb sy ny rima mifaningotra abab no tena manavanana an’i ny eja. Hojerena tsirairay ny amin’ireo. 3-1-4-1- rima mifanjohy aabb
Riba sy lohahevitra raha ny tokony ho izy, ny riba malagasy dia iainana fa tsy atao tsianjery fotsiny akory. Mirakitra kolontsaina malagasy izy io, noho izany na ny teny, na ny fihetsiky ny malagasy eo amin ny taniny, na ny fitondran-tenany dia ahatsapana ny kolontsaina ananany. Io no ahafantarana ny fiheveran ny malagasy ny tontolo raha eo amin ny fiainana andavanandro, na eo amin ny fifandraisany amin ny zavaboary, na eo amin ny fifandraisany amin ny hery tsy hita maso. Izany no ianarana dia mba hahalalan ny mpianatra ny maha izy azy manoloana ny kolontsaina malagasy. Saingy ny fampianarana izany dia tahaka ny fampianarana taranja izay tsy mahakasika ny mpianatra akory ka tsy hita mivantana eny aminy ny fiantraikan izany. Raha ny anjara toerana nametrahan ny mpianatra ny zana-taranja riba manoloana ny fahafehezana ny taranja malagasy dia zara raha nahatratra 19,35 izany57. Io aza dia mbola vokatry ny fianarana ny lohahevitra fanambadiana sy famorana ary ny fihavanana sy ny fahafatesana izay nianarany tany amin ny kolejy. Zavatra tsy afa-misaraka amin ny fiainan ny olombelona daholo ireo ka nahatonga ny mpianatra valo ambin ny folo 18 nandahatra izany ho amin ny laharana faharoa. Raha ny momba ny riba ao amin ny kilasy faharoa manokana dia azo lazaina ho lohahevitra kokoa no ianarana amin izany satria dia ny fandrosoana sy ny fahafahana ary ny tanindrazana no hita ao anaty fandaharam-pianarana.
Ii.3.2. Amin’ny teny indonezianina tokan-karazana ny mpanoritra ananan’ny teny indonezianina. Ananany ny mpanoritra anaran-drery fa tsy ananany ny mpanoritra anarana iombonana. Ny endrika si sy sang no mpanoritra anaran-drery fa tsy misy ny mpanoritra anarana iombonana. Araka izany firafitra izany dia tsy mitaky mpanoritra tahaka amin’ny teny malagasy ny lazaina mananana endrika anarana iombonana eo amin’ny teny indonezianina. Ohatra orang-orang datang di kota kita. Olona-olona tonga an tanànantsika tonga ao an-tanànantsika ny olona hojerena misesy ireo karazana mpanoritra misy eo amin’ny teny indonezianina.
Ndia-binty kayembe, definir les objectifs, editions hurtubise, canada, p.29 les objectifs constituent un cadre de référence pour la selection des méthodes et des matériels éducatifs 17 j. M. Besse, vers une pédagogie par objectif , bulletin sté et th. Simon n 556-iii, 1977 l’objectif est le but precis d’une action éducative d’un enseignement
Atsinanan’ny farihiben’alaotra, saingy andromba kosa dia efa ao anatin’ny distrikan’ambatondrazaka. Tao amin’ny fokontanin’ ambararata, mangalaza kaominina ambanivohitr’i feramanga nord izay mbola ao amin’ny distrikan’ ambatondrazaka no namaranana izany. Toerana mbola saika ahitana matetika fomba amam-panao sihanaka ireo toerana ireo, ka noheverinay mpanadihady ho mety hahavaly ny fandinihana sy fikarohana atao.
Azo lazaina fa nosafidiana manokana ny handinika ny asan’ireo mpianatra ao amin’ny kilasy fahafito ireo satria tsy io kilasy io ihany akory no nampanaovina fitsapana an-tsoratra fa teo koa kilasy fahafolo, saingy ny an’ny kilasy fahafito no nahaliana anay ny handinika azy. Hojerentsika ny anton’izany.
Ankoatra ireo tobim-pahasalam-panjakana ireo dia misy maromaro ihany koa ny tobim-pahasalamana tsy miankina manabe voho sy manampy ny an’ny fanjakana izay samy mikarakara ny fahasalaman’ny mponina. Ny misiônera katôlika no tena miezaka manorina toeram-pitsaboana etsy sy eroa hanalana fahasahirana ireo vahoaka tsy mahatakatra mividy fanafody, misy aza toeram-pitsaboana natao hikarakarana manokana ireo sembana. Ity misy tsanganana maneho izany fafana isan’ny tobim-pahasalamam-panjakana sy ny isan’ny mpitsabo, isan’ny marary, tonga misafo, miteraka isan-taona taona 2013 2014 tobim- pahasalama na tsy miankina
Ny lycée moderne ankadikely ilafy l. M. A. I dia miorina ao amin ny fokontany ankadikely ilafy izay renivohitr io kaominina io ihany, saingy ao anatin ny zap ankadikely andrefana, fari-piadidiam-pampianarana antananarivo avaradrano sy drenetp analamanga. Raha manjohy ny lalam-pirenena fahatelo mianavaratra ka hihazo ny distikan anjozorobe iny dia eo amin ny 2 km mialoha ny ahatongavana ao amin ny kaominina sabotsy namehana no misy an ankadikely ilafy , izany hoe 8 km miala ao antananarivo renivohitra. Misy sampanan-dalana mivily miankavia sy miroso sahabo eo amin ny 150 metatra eo ho eo dia tonga eo amin ny biraon ny kaominina. Metatra vitsivitsy miala avy eo indray kosa no misy ny sekoly izay sady manakaiky ny toerana misy ny tsena ihany koa.
Ahitana fifamalian-dresaka impito ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana amin’ny ankapobeny. Inefatra ny anjara fitenenan’ny mpanantsafa, intelo kosa ny an’ny antsafaina raha tsinjaraina. Izay manomboka ny fifanantsafana no mamarana izany. Toy izao ny firafiny raha fintinina fohy 1. Mpanantsafa finaritra fahatany! 2. Antsafaina ie ! 3. Mpanantsafa mitantara izay zava-nitranga rehetra. 4. Antsafaina mamerina izay voalazan’ny teo aloha amin’ny fomba hafa miampy tsoa-kevitra miampy vaovao avy any aminy. 5. Mpanantsafa mamerina amin’ny fomba hafa ny vaovao avy amin’ny antsafaina miampy soso-kevitra miampy manontany ny fahasalamana.
Raha atao indray mijery, manana ny sarin-teny nandrafetana azy ny lahateny ao amin’ny vatan’ny hira gasy. Ny lahateny manoritsoritra dia natsangana tamin’ny alalan’ny sarin-teny mampiharihary toe-javatra toy ny amplification sy ny antithèse ny hampisaintsaina sy ny hakan’ny mpihaino fanapahan-kevitra amin’izay itondrana ny fiainana no asongadina amin’izany. Mampiavaka ny hira gasy kosa ny fitantarana mitanila. Ny hambaboana ny mpihaino hiombom-po amin’ny olona tantaraina sy amin’ny mpiventy no kendrena. Ankoatra izany, manavanana sy mampiavaka ny mpiventy ny filalaovana amin’ny ohabolana. Omena endrika hafa amin’ny alalan’ny épanorthose sy ny euphémisme ny ohabolana, mba hampitombo lanja ny fihetseham-po sy ny anatra raketiny. Izany fanomezana endrika vaovao ny ohabolana izany dia isan’ny maneho ny fihatahan’ny filazan-javatra amin’ny mahazatra. Mahakanto ny hira gasy sady maneho ny finiavan’ny mpiventy hanana filazan-javatra manokana izany 185 indro aseho amin’ny fafana ny fomba filazan-javatra nananganana ireo lahateny namelomana ny hira gasy ireo.
Avaratra sy ny betsimisaraka atsimo. 49 nandritra ny taonjato faha xviii anefa dia nitambatra ho iray ireo fanjakana ireo ka nanome ny betsimisaraka tokana, saingy eo amin ny lafiny fomba amam-panao dia mbola ahitana izany fahasamihafana izany ankehitriny. Raha ny fiaviana sy ny fomba niforonan ny mponina betsimisaraka indray, araka ny filazan i lahady pascal azy dia toy izao ny tantaran ny betsimisaraka, tahaka ny tantaran ny fiforonan ny mponina tamin ireo foko rehetra ihany koa, dia miainga amin ny maha ankamantatra ny fisian ny mponina eto madagasikara 50 ara-tantara, araka ilay vanim-potoana telo notanisaina nanamarika ny tantaran ny betsimisaraka teo aloha teo, araka ny filazan i lahady pascal ao amin ny bokiny mitondra ny lohateny hoe le culte betsimisaraka, ihany tak. 22 dia teo amin ilay vanim-potoana voalohany, izany hoe talohan ny taonjato faha xviii no niforonan ny mponina betsimisaraka tamin ny alalan ireo indônezianina, afirikanina, aziatika sinoa , arabo zafiraminia izay nitsofoka avy any avaratra ary namakivaky iny sisiny atsinanana iny. Eo ihany koa anefa ireo erôpeanina toy ny pôritige izay nandalo tany an-toerana ny taonjato faha xvi sy xvii ka nitondra ireny fitaovam-piadiana mahery vaika ireny. Ankoatra izay anefa dia anisany mbola namorona ny mponina betsimisaraka ihany koa ireo piraty firantsay nandalo tany an- toerana tany amin ny manodidina ny taona 1698. Piraty teo amin ny 1200 teo ho eo no nigadona tao amin ny nosy sainte marie tranga manokana anefa ireo niseho tany amin ny faritry ny betsimisaraka ireo, fa amin ny ankapobeny dia ny taonjato faha xv tamin ny alalan ny fahatongavan ireo indônezianina fanindroany no namarana ny fiforonan ny malagasy manontolo. Araka izany, azo lazaina fa maro karazana izy ireo. Izay amin ny ankapobeny ny mombamomba an i betsimisaraka avaratra, fa andeha hirosoana manaraka ny fanehoana ireo dingam-piainana, ka ny anombohana azy dia ny fanambadiana ary faharoa manaraka izay ny fahafatesana. I
Itenenana amin’ny alalan’ny fanazarana azy hahay hisintona hevitra sy mba haneho ny fomba fijeriny mahakasika ilay lohahevitra niaingana. Zava-dehibe raha hoan-drado manokana ny fampivelarana ny olona itenenana mba hampivoatra azy ireo amin’ny tsara hatrany. Indrindra koa fa ny fampivelarana ny fanehoan-kevitra mba tsy ho tompon-trano mihono amin’ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina misy azy sy ny fireneny ny itenenana. Ankoatra ny lahateny boboka dia an’isan’ny maneho izany koa ny lahateny fatin’ny mainty sy ny lahateny vahiny noho izy ireo mitarika ny sain’ny itenenana handinika sy hamakafaka tsar any zava-misy iainany sy ny manodidina azy ka ahafahany maneho hevitra mahakasika izany.
Amin’ireo karazana fampisamborana folo 10 ataon’ny cecam izay efa voalaza ao amin’ny pejy faha-48 dia ny fito amin’ireo ihany no ataon’ireo mpikambana ao amin’ny cecam mihary ambohijoky dia ireto avy izany ny production na famokarana ny g. C. V grenier communautaire villageois na sompitra iombonana, ny sôsialy, ny l. V. M location vente mutualiste na fampitaovana, ny varotra, ny voly maharitra ary ny fividianana tany. Araka ireo filaharana ireo ary dia andeha hojerena misesy izany.
Tsy tongatonga ho azy mantsy ny mpianatra fa tao dia tao tokoa ny loharano nipoirany dia tsy iza izany fa ny fianakaviana ipetrahany. Koa ilaina ny fiaraha-miasan’ny mpampianatra amin’ireo ray aman-dreny. Noho izany indrindra no antony anentanana ny mpampianatra mba hifandray tsy tapaka amin’izy ireo. Azon’ny mpampianatra atao, ohatra, ny mangataka fihaonana mivantana amin’izy ireo. Hoy ny fondation lucie et andré chagnon 2019 ny fihaonana eo amin’ny ray aman-dreny sy ny mpampianatra dia manamora ny fiaraha- miasa eo amin’ny sekoly sy ny fianakaviana. Hahafahan’ny ray aman-dreny mahafantatra misimisy kokoa ny fizotry ny fianaran’ny zanany sy ny fitondrantenany ao an-dakilasy izany. 101. Manana adidy ny mpampianatra ny hampiantso ny ray aman-dreny raha vao mahita sy mahatsikaritra toe-java-miseho hafahafa eo amin’ny zanany. Natao izany mba tsy ho tompon-trano mihono izy ireo ary ihany koa mba hiarahana mikaroka vahaolana ho fanatsarana. Maro àry ireo endri-pifandraisana azon’ny mpampianatra atao miaraka amin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ankoatra io fihaonana mivantana io toy ny fifampiantsoana an- tariby, fanoratana ao anatin’ny karine eo amin’ny faritra misy ny fifandraisan’ny sekoly sy ny ray aman-dreny, ny fikarakarana varavarana misokatra.
Ny hoe ikoto sy izaho ao amin’ny tapahin’ikoto sy izaho ny hazo dia nosoloana ny mpisolo tena tampisaka laharana voalohany amin’ny maro manavaka milaza ny mpanatanteraka ny hetsika -nay ka nahazoana ny hoe tapahinay ny hazo. Io -n- hasinteny milaza fananana io no miasa ao amin’ny tarika anarana volonay, izay mirasa volo-n-ay, ahitana ny fananana volo sy ny mpisolo tena tompon-javatra -ay, laharana voalohany amin’ny maro manavaka.
Efa ao anatin’ny tetikasan’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena mihitsy ny fanabeazana ireo ray aman-drenin’ny mpianatra eo anivon’ny fanabeazana fototra sy ireo fikambanana izay mila sy mangataka izany indrindra eto amin’ny faritra analamanga. Mitovy avokoa anefa ny serasera sy fanehoan-kevitra atao any amin’ireo sekoly sy fikambanana rehetra ireo. Koa teo anatrehan’izany fahasamihafan-toerana izay hanaovana ny sekoly fibeazana ho an’ ireo ray aman-dreny ireo izany indrindra no nahatsapana fa tsy tokony hitovy ny paikadin-tserasera ampiasaina anentanana sy fanabeazana ireo ray aman-dreny any amin’ny toerana samihafa. Inona ary araka izany paikadin-tserasera hatao mba hampahomby ny fanentanana sy fanabeazana ireo ray aman-dreny ao amin’ny sekoly fanabeazana fototra ampanataovana ambohidratrimo?
Araka io kisary io dia ny tale no tompon’andraikitra voalohany ao amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana. Ny ministeran’ny fampianarana men no manendry azy. Eo ambany fiahiany no misy ny tale lefitra izay misahana indrindra ny fampianarana ary ny mpitantam-bola misahana ny lafiny vola sy fitaovana. Ny surveillant général sy ny
Rado pseud andriamanantena georges, dinitra, imprimérie new print, 17 e raharolahy, teny fanolorana, erika, imprimérie d’ouvrage educatif, librairie mixte, antananarivo 1976 18 ef raharimanga ms raveloarimanana, rakoto ratsimamanga albert, ny malagasin’ny taon-jato faha-xx, ny androko vololona 1907-1931 , imprimérie mamy, ambondrona, antananarivo 2000
Anisan’ny toerana tsy azo anompana sy anozonana ny fiangonana. Toerana masina izy ireny satria tranon’andriamanitra. Natao fady ny manompa sy manozona ao anaty fiangonana sy amin’ny faritra manodidina azy. Natao izany mba hanajana sy hitandrovana ny hasin’ilay toerana. Nasiana ny fady eo amin’ny fiarahamonina mba hiarovana ny hasina ananan’ny zavatra iray. Nahatsapa izany i bertin razafimpahanana ka hoy indrindra izy raha milaza ny heviny mikasika izany manao hoe 15 op. Cit, tak. 16 nalisoa jean ravalitera, 1986 2éme édition fary mamy, edition salohy, antananarivo, tak. 191
Tahaka ity sary atolotra eto ambany ity no kisary maneho ny firafitry ny trano fiangonana ôrtôdôksa ao antanimena. Mizara telo ny firafitr izany trano izany dia ny sanctuaire izay misy ny hôtely, ny nef, ary ny narthex. Atsy aoriana kely no hanazavana misimisy kokoa ireo firafitry ny trano fiangonana ireo. Marihina fa mitovy tahaka io avokoa ny firafitry ny fiangonana ôrtôdôksa maneran-tany.
Araka ny hita eo amin’ny fafana dia tsapa ho nihena hatrany amin’ny antsasany ny isan’ny mpianatra arakaraka ny hiakarana ambaratonga. Toy izao indray ny tahan’ny fahafaham-panadinana tao anatin’ny telo taona nifanesy fafana 6 tahan’ny fahafaham-panadinana tao anatin’ny telo taona nifanesy
Tia matoanteny ilazana olona iray manana fironana na firaiketana amina olona na zavatra. Afaka mapiasa io teny io avokoa na iza na iza, na amin’inona na amin’inona, toy ny olona mirona amin’ny fivavahana tia vavaka , amin’ny voninkazo tia voninkazo , amin’ny zanaka tia zanaka , amin’ny fianakaviana tia havana ao an- tokatrano tia vady hevitra toy izany no hita amin’ity sehatra anehoana fitiavana ity saingy raha hilaza ny fitiavam-bavaka ohatra dia tsy azo antsoina amin’ny hoe tiana mihitsy ny vavaka fa ny olona kosa dia azo antsoina amin’izany. Ny tiana izany eto dia anarana natao hiantsoana ny olona hanana firaiketam-po tanteraka.
Raha voahaja ireo fepetra maro isan- karazany momba ny endrika ivelany sy ny vontoatin’ny boky ireo, dia azo lazaina fa efa mba mendrika ny atao hoe boky fampianarana ihany ny boky vita. Hahafinaritra mantsy ny mikirakira ilay boky, ary hahazo ny sahaza azy ny saina tia manadihady. Ny boky toy izany koa, dia tokony hatao izay tsy hahamora lany andro azy. Kendrena mba ho boky afa- miatrika izay mety ho fiovaovan’ny fandaharam- pianarana.
Moussa aza mbola hisaorana aho aloha madama, fa mbola tsy manomboka akory ange ny fandidiana e! Efa hatrany an-tsekoly izahay sy i fetra no mpinamana tsy nifankafoy, nolazain’ny ankizy rehetra ho kambana mihitsy aza izahay mirahalahy. Izany fifankatiavanay izany no mbola mamatotra ny fonay amin’izao fotoana izao, ka tsy nisalasala aho nandray an-tanana ny momba ny dadany.
Barimaso inona ny hevitra mba nahavitanao ny loza toy izao, ramaka? Ramaka ts’ izaho anie no nandrehitra io afo io, fa ilay olona nanadio ilay tanimboliny teo izay! Barimaso ka afaka mitarika anay any amin’ny olona teneninao izany ve ianao? Ramaka tsy fantatro izy sady lasa nitsoaka any rehefa nahita ahy. Barimaso mbola sahy mandainga ihany, ialahy, nefa ny masoko izao no nahita ny nandrehetanao ny afo. Milazà ny marina ihany tsy hajorofon’ny fokonolona any am-ponja tena! Ramaka raha milaza ny marina izany aho dia avelanareo? Barimaso tsy maintsy izany! Fa andraso aloha ny maro efa iny manangasanga iny!
Andriamanitra ô, meteza mba hivoaka ny eglizy, mba hivoaka ny tempoly maro loatra ny ankizy toy ny firaka atakalo ahebiheby any an-tsena, tsy tafiditra an-tsekoly, nefa, ho avim-pirenena! Andriamanitra ô, meteza mba jereo ny fahantrany. Etsy kely mba tendreo ny vorodamba firakofany ny kidoro atoriany tsy kidoro fa ny tany, ary tapa- tsihy monja. Tapa- gony no itotofany!
Fotoana. Malalaka ihany koa ny safidin’ny fiarahamonina tsirairay eo amin’izay tiany hinoana sy izay karazam-pinoana harahiny araka izany dia samy manana ny finoany ny fiarahamonina tsirairay sy ny isam-batan’olona. 1-3-4-2 ny finoana mizara roa lehibe ny finoan’ny mponina anta ala raha jerena amin’ny ankapobeny. Misy ireo finoana nolovaina tamin’ireo razam-be taloha; misy ihany koa ireo nentin’ny vahiny mpiavy tonga nonina tany an-toerana. A- ny finoana nentim-paharazana
Marihina fa ny fisian’ny tsy rariny hita taratra amin’ireo sehom-piainana samihafa no nitarihan’ny mpampianatra ny famerenan-desona. Fanontaniana malalaka no napetrany tamin’ny mpianatra fanontaniana sehatra inona avy no mety hahitana ny tsy rariny eo amin’ny fiarahamonina ?
Raha sendra marary na maneloelo. Ny reny no torana aloha, malahelo, ny ray misongadina toy ny tandrimo, 20 fa toa hianavaratra, toa hianatsimo ny ditran’ny zanaka anie ka tsy mora fa izy mivady no mangidy rora, tahaka ny lefona atsindrona am-po, ka very na hasina, indrindra ny zo!
Fandrafetana ny teny fampidirana, teny famaranana ao amin ny teny fampidirana no ahitana ny tari-dresaka, fandrosoana ny asa soratra sy ny foto- kevitra ; ao amin ny teny famaranana kosa no misy ny famintinana ireo fizarana ao amin ny famelabelarana, fanomezana ny hevitry ny tena ary fanitarana kely raha ilaina famoronana ny tetezamita famehezana ny voalaza tao amin ny fizarana teo aloha sy fanolorana ny fizarana manaraka.
Tsy kisendrasendra akory ny safidinay, raha niantefa tany amin’ny fivondronam-pokontany manjakandriana, ny firotsahana an-tsehatra, fa nisy ireo antony nahatonga izany voalohany, akaiky kokoa ny kolontsaina nentim-paharazana ny mpianatra amin’iny faritra iny. Raha ny hetsika eo anivon’ny fiarahamonina no jerena, dia azo lazaina fa mbola manome lanja izany ny ankamaroan’ny mponina. Azo heverina, araka izany, fa manana angona betsaka mahakasika ny vontoatin’ny taranja malagasy ny ankabeazan’ny mpianatra. Manaraka izany, tsy lavitra loatra ny renivohi-paritany iny faritra iny, ka tsy diso anjara amin’ireo fiovam-penitra ateraky ny fandrosoana. Anisan’izany ny niovan’ny kaominina ambanivohitra manjakandriana ho lasa kaominina ambonivohitra sokajy faharoa , nanomboka ny volana martsa 2011. Koa raha tsy mafy orina dieny any am-pianarana ny maha izy azy ny mpianatra sy ny maha malagasy azy, dia azo saintsainina fa mety handray tsy amim-piheverana ny vokatry ny fandrosoana izy ireo.
Any tsy misy mpanaitaitra, tsy misy fanjakan’andriana, tsy misy sazy, tsy misy fanandevozana fa samy manjaka isam-baravarana avokoa ny olona; hatramin’izay dia niova ny anarany hoe ambaniandrefana ka nanjary hoe tanimandry noho izany dia betsaka ny mpanompon’ olona no niendaka ka nidina any tanimandry, ny marofotsy, indrindra ny olona tany an-tsihanaka ny andiany voalohany dia ny avy tao ambatondrazaka ary ny andiany manaraka dia avy tany anosimboahangy fa ny maro indrindra dia ny avy tany am-pitan’ alaotra ambohijanahary, amparafaravola, antanambao izany hoe niendaka na nihimpa nankany ambaniandrefana ireo mpifindra- monina ireo ka izany no nahatonga ny anaran’ny foko amin’ity faritra ambatomainty ity hoe sakalava bemihimpa satria ny sakalava no mponina tao voalohany ary niampy ireo mpiavy maro izay nihimpa taty ka teraka io anarana sakalava bemihimpa io. Hita araka izany fa tsy hita taratra loatra ny olona tena tompon-tany fa toa samy vahiny valovotaka , amin’ny ankapobeny ny mpiavy efa manana fasan-drazana any dia milaza ho sakalava bemihimpa avokoa; ary dia saika hita ato avokoa ny foko rehetra eto madagasikara, milaza izany indrindra ny ministere de l’agriculture21 ny mponina dia mifangaro. Amin’ny ankapobeny ny sakalava no maro an’isa ato amin’ ny faritra. Nefa misy ihany koa ny olona hafa toy ny, antesaka, betsileo, bara, tsimihety antandroy merina hita tamin’iny fanazavana tetsy ambony iny àry ny tantaran’ny mponina voalohany tao amin’ny distrikan’ambatomainty, tsy maintsy fantarina ihany koa anefa ireo foko tena matanjaka sy mifehy ny toe-karena ato amin’ity distrikan’ambatomainty ity.
Fivoriamben’ny mponina. Izany fomba izany dia nahamora ny fahazoan’ny mponina ny hevitra tiana hampitaina. Maro tamin’ireo mponina no sahy nandray anjara amin’ny fitenanana ary indrindra koa nanana fahasahiana nanontany tamin’ireo hevitra nampihazohazo. Anisan’ny fototry ny fahombiazana ny teny ampiasaina amin’ny fanentanana sy ny fanazavana ny hevitra. Matetika tokoa mantsy ny mpanao asa fampandrosoana no zatra mampiasa voambolana tekinika eo amin’ireo mponina hanaovana fanentanana. Arakaraka ny sokajin’olona ao anatin’ny fampandrosoana ny teny ampiasaina.