Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Le centre de formation en artisanat cfa le cfa a été créée en 2003, mais sa mise en uvre en juin 2004. Le cfa assure la formation et la réinsertion socio-économique des bénéficiaires. L’asa étend ses activités en offrant la nouvelle option de réinsertion en milieu rural. Le cfa est un centre de formation qui se trouve au sein du village saint françois ampasanimalo-ambony. Il accueille des jeunes personnes en situation précaire qui ont des aptitudes pour être créatif d’une activité génératrice de revenu durable et avoir une
Teny fisaorana fanafohezan-teny lisitry ny fafana fizahan-takila 0. Teny fampidirana 0.1. Ny sehatra nirotsahana 0.2. Ny lohatenin’ny asa fikarohana 0.3. Ny anton’ny safidy 0.3.1. Ny fiheveranay fa harem-pirenena ny literatiora na lazaina goavana izy na sokajiana ho madinika. 0.3.2. Ny fahafantaranay ny tarigetran’ny gazety ngah 0.3.3. Ny fahitanay ny maha hafakely ny tono ngah mikalo 0.3.4. Ny maha manan-danja ny vanim-potoana 2006-2009 eo amin’ny tantaran’i madagasikara 0.4. Ny zava-kendrena 0.5. Ny petraka olana sy petra-kevitra 0.5.1. Ny petraka olana 0.5.2. Ny petra-kevitra 0.6. Ny fomba nandavorariana ny asa 0.7. Ny olana sy vahaolana 0.8. Ny haitsikera nampiasaina 0.9. Ny fetran’ny asa 0.10. Ny drafitry ny asa 1. Andram-pamaritana ny antsoina hoe literatiora madinika sy tsiahy ny zava-nisy 1.1. Ny literatiora ankapobeny 1.1.1. Famaritana ny literatiora 1.1.1.1. Famaritana ara-piforonan-teny 1.1.1.2. Famaritan’ny rakibolana 1.1.1.3. Famaritan’ny mpandinika ny literatiora i iv v 01 06 06 07 07
Iii.1.3.2 résultats de l’analyse factorielle discriminante la cah a permis de classifier les différents individus en trois classes. Ensuite, l’analyse factorielle discriminante afd a permis de représenter les classes dans les axes de l’analyse factorielle. La figure n 3 montre le résultat de reclassement effectué par afd. Cela nous donne comme résultat le classement et l’affectation finale des ménages selon les variables choisies comme critère de différenciation. La figure montre ici la projection des 11 variables et la figure n 4 les observations ou ménages sur les axes factoriels. D’après le premier cercle dans la figure n 3, il y a une corrélation entre les variables taille de ménage et nombre de personne actif. Ces 2 variables sont proches l’un de l’autre don si la taille des ménages varie, le nombre de personne active varie également. Par ailleurs, ils sont presque proche du cercle donc ce sont les variables les moins significatifs. Par contre, les autres variables sprf avp, rdmt avp, bov avp, poule avp, porc avp et qtérizan avp, persoud avp tendent à se rapprocher de la périphérie du cercle de corrélation. Ces 6 variables sont les plus significatives pour la discrimination des classes. La production de riz, la plus éloignée du centre est la plus discriminante suivi de la variable superficie de terrain exploitée.
Antony fitsinjarana nandositra sy mitsoaka ny ray aman-dreny 04 vonoan’olona 05 narin’ny ray aman-dreny 03 ankizy ratsy fitondran-tena 07 sokajin-taona 09- 11 12-15 16-17 isa 07 05 07 fitambarany 19 loharano fanadihadiana mivantana tamin’ny filohan’ny akany avoko faravohitra, octobra 2013. Nandositra sy mitsoaka ny ray aman-dreny sy ny fiarahamonina ny ankabeazany raha jerena ny fafana. Antony mahatonga izany ny tahotra sy ny fampijaliana nihatra, izay miseho amin’ny endrika samihafa fanolanana, fanondranana, fivarotana an-kolaka, sns. Eo ihany koa ireo ratsy fitondran-tena sy tsy misy mpiahy. Atambatra hahay hiara-monina izy ireo na dia eo aza izay fahasamihafana izay ary misy foana ny vaovao tonga isaky ny herinandro kanefa ao ihany koa ny lasa noho ny lalàna mivoaka na koa voatsara ka nahazo lalana handao ny akany rehefa tonga ny taratasy manamarina izany65. Noho izany, tsy raikitra ny beazina fa miovaova
Manao hira fiarahabana rehefa tonga eo an-kianja sady milahatra milamina tsara ny mpiangaly vakodraza? A. Ny arahabadia fomba fanao iainan’ny olona ihany koa eo amin’ny fiainana andavanandro. Tonga tsy miarahaba hono naman’ny tezitra. Raha vao misy olona roa na telo mifankahita dia tsy hadinony ny manontany ny fahasalamana. Ny fiarahabana no voalohan-teny izay vao miresaka satria voalohan-karena ny fahasalamana. Fomba anehoana ny fifanajana ny fiarahabana izany hoe mariky ny fahalalam-pomba raha vao mifankahita. Azo ambara fa lahateny mifamatotra amin’ny fiainan’ny mpiara-belona andavanandro ihany koa ity lahateny nofidina ity. Azo itarafana sahady fa fiaraha-monina mandala ny fiaraha-monina malagasy ny mponina any fisakana tsa hanim-boay ahafahana manaporofo izany ny vakodraza? A izay kolontsaina mampalaza iny faritra iny. Santionany amin’izany hira fiarahabana izany ity hira vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe arahaba ry ray aman-dreny, vondrona ambara takila6 arahaba ry ray aman-dreny arahaba ry zoky sy zandry e! Manahoana ny fahasalamana? Fa izahay matoa tonga at? E! Salama tompokoô!
Zavatra jerena iza ny mpiteny? Olona manao ahoana no itenenana? Inona ny zava-kendren’ny mpiteny ao? Ahoana ny paika nentina nandrafitra ny lahatsoratra? Ahoana ny fanajana ny lalànan’ny fandaharan- teny? Fampiaharana mamorona lahateny manazava ny maha zava-dehibe ny fananam- panahy eo amin’ny maha olona. Ataovy mazava ireo teboka sy paika entinao mandrafitra izany ary farito ny fanajana ny lalànan’ny teny hita ao.
Fifandraisan’ny lafika tokana sy ny fahazazan’ny mpanoratra nolazain’i charles mauron fa amin’ny dingana farany amin’ny asa fanadihadiana, dia fantarina ny fiainan’ny poeta mba hahitana raha misy eo aminy, mifanohitra amin’ny tsoa- kevitra voaorina tamin’ny fanadihadiana ny asa soratra. 66 noho izany, hofantarina ny karapanondron’ny mpanoratra sy ny mombamomba azy amin’ny ankapobeny. Avy eo, hojerena ny fiainam-pahazazan’ny mpanoratra, ary farany no hamoahana ny toe-javatry ny fahazazana izay nilafika tao anaty asa soratra.
Ny fehezanteny mifamaly rafitra mitovy vahana, mifanipa-kevitra no nentina nanambara ny hevitra hoe ny mpanao anton’asa ny fanaratsiana ny hafa, mifosafosa dia mahatonga fanafintohinana ho an’ny hafa. Izay rehetra lazaina aminy dia azo antoka fa haeliny ho fanta-bahoaka izany. Ny olona toy izany matetika dia mety hahalaza hatramin’ny tsiambaratelon’ny hafa izay fantany, eny fa na dia ny momba ny tenany manokana aza dia ho voalazany. Mifanohitra amin’izay, ny olona mahatoky dia mitana tsara ny teny nomena azy ary mirakitra izany ho tsiambaratelony.103
Mandray tovana avokoa ny fototeny rehetra fa ny resahina eto dia ireo mandray tovana rehefa atao verindroa ihany; izany hoe miditra ao anaty fototeny ny ampahany amin ireo tovana toy ny-i maro amin ireo teny no averin ny olona miaraka amin ny tovana ny verindroa; indrindra ny matoanteny aman-tovana -ina izay resahina ato amin ity seha- pikarohana ity. Tsy ny teny rehetra nefa no ahitana izany fa ireo vitsivitsy maningana ihany.
Ny anadiplose ny anadiplose dia sarin-teny azo avy amin’ny tamberim-boan-teny na andian-teny am-param-pehezan-teny na amparan’andalana sy andoham-pehezan- teny na an-dohan’andalana mifanesy, ary tsy miova hevitra ilay teny amin’io izy miverina io 150. Ahitana izany, ohatra, ao amin’ny anatra va lah. 63 raha toa ka miteny ny olona tia, tia ka manananatra fa tsy mangina, mangina hijery ny harina an-tava, tava hisehoana amin’ny hafa, ny hafa izay mety hihomehy na haneso, haneso, hifosa, fa tsy mba hanitsy, hanitsy ny fiainanao ho amin’ny tsara tamberim-boan-teny sy na andian-teny am-paran’andalana sy andoham- pehezan-teny andohan’andalana mifanesy no hita eto. Entin’ny mpanoratra maneho ny fisian’ny olona sahy manitsy ny tena izany. Fitiavana no anton’izany, fitiavana hameno ny banga, fitiavana hanarina ny lesoka. Fanabeazana ny rehetra tsy hihevi- tena ho hendry, ka hanao be marenina manoloana ny fanatsarana ataon’ny olona tia moa no tena ampitain’ny tononkalo iray manontolo. Mahavariana mihitsy ny
Maimbo rà ireo mpamono tompon-tany sy vahiny nilofosany aoka izany nifanambazany mihitsy ny handatsaka aina anao lasa ianao! Lasa ilay mahery fo! Matoria am-piadanana an-trotroan’ny tanindrazana ny fanilom-panarenana zay narehitrao tetoana tsy ho fatin’ny tsioky ny tsy tia sy ny fotoana ao’reo zandrizanakao, eny, zoky koa aza hamelona sy hanandratra azy harahin’ity firenena!31
Callet, 1908 1987 ,482 p op. Cit, tomei, in kabary nataon’andrianampoinimerina tao amboara nananganana ny tsena taminy avaradrano, p.855 127 j. C. Rouveyran. Terre malgache, tany malagasy n 05, janvier 1969, université de madagascar. Ecole normale supérieure agronomique in de l’économie de subsistance à l’économie d’échange dans le cadre de madagascar , p.75-76 la variété des produits mis sur le marché est très faible et saisonnière. Tout le monde produit la même chose ou à peu près et à la même époque , quand on examine la plus grande partie des denrées présentées sur le marché ce sont des productions faites en toutes petites quantités, on peut presque ajouter à temps perdu , et qui ne sont commercialisables que par le producteur lui-même sur le marché local 128 araka ny fanadihadiana natao tamin-dramily mpanamarim-bolan’ny kaominina talata volonondry, ny 22 jolay 2014
Mbola mampiasa voambolana toy izany andrianary ratianarivo ao amin’ny tononkirany mitondra ny lohateny hoe ny fanahy sy mba ahoany raha misy maka vady, dia ny kary no afaka ady; fa ny mamonjely gasy, samy tia ny kasikasy. 237 voambolana tsy fantatry ny olona ankehitriny intsony koa ny hoe mamonjely , izay ilazana ny tovolahy ; sy ny hoe kasikasy , izay ilazana ny jejojejo nampiasain’ny mpamoron-kira indray anefa izy ireny mba ho fanentanana ny mpanakanto namany hitodika amin’ny literatiora niandohana.
Sahala amin’ny olona diso fanantenana rehetra, misy hatrany ny fandrenesana fanaintainana ara-panahy teo amin’i faly, nanampy trotraka izany ny fahafatesan’ireo ray aman-dreniny, miverina indray eto ny sarinteny fanovana endri-javatra ao amin’ny hoe tsy hila vaniny amin’olona no nahatongavako, fa hitsako ny fahoriako vaovao, fanampin’ny fahoriana tandra vadin-koditra rehetra nentiko tamin’ny fiainako 126 eo amin’ny fomba filazan-javatra dia miharihary ny eto ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana ao amin’ny hoe fahoriana tandra vadin-koditra. Mavesa-danja kanefa mifintina eto ny fomba namaritan’ny mpanoratra ny fahoriana. Oharina amin’ny tandra tsy mety miala eny an-koditra fa manaraka eny foana ny fahoriana. Ka na aiza na aiza aleha, na inona na inona atao dia hita eny foana izany ary tsy azo ialana na idifiana fa efa mby an-koditra izany hoe efa mihatra. Araka ny efa hita, hatrany amin’ny fiandohan’ny fitantarana ity tantara foronina ity no ahatsapana ny fahoriana sy ny fahantrana iainan’ity fianakaviana ity. Toa fanahy iniana ny hamerimberenan’ny mpanoratra izany hatrany amin’ny fiafaran’ny boky mba hanehoana amin’ny mpamaky izay ambaran’i weber manao hoe ny fanantitranterana anaty asa soratra amin’ny alalan’ny famerimberenana teny, na zavatra, na toe-javatra, dia efa mitondra fanazavana sahady 127 ny parallélisme no sarin-teny hita ao amin’ny filazalazan’i donga ny toetran’i feno nandritra ny fotoana niarahan’izy ireo tsy azo lazaina hoe mahery fo i feno, hoy i donga namarana ny teniny. Tsy mataho-maty, nivarotra aina, izany no marina. Noho nyfiarovany ny malemy, noho ny fitiavany ny namany, noho ny fitiavany ny tanindrazany 128
Manatsara ny fiainana. Amin’ny fiainana mahatonga hevi-diso ny fironana betsaka amin’ny lahatra. Na dia tsy fahombiazana vokatry ny tsy fitandremana sy finiavana aza dia atolaka fotsiny amin’ny lahatra. Tsy lahatra akory ny fahantrana hoy ingahy rabetsitonta. Finoana -ny finoana fa lahatra avy amin’ andriamanitra ny fahavelomana sy ny fahafatesana, ary ny fanambinana eo amin’ny fiainana, dia miezaka mifandray na miantoraka amin’ andriamanitra mampionona ny olona eo anoloan’ ny fahafatesan-kavana ny finoana ny lahatra ho tsy azo ihodivirana mitarika ny olona hanoa ny fahefan’andriamanitra ny finoana ny lahatra.
Taorian izay, ary nanaovan i soaniaina marie rosefine mémoire tamin ny taona 2007, ka nahazoana ny mari-pahaizana maitrise ès-lettres malagasy, teny amin ny oniversiten antananarivo. Nampitondrainy ny lohateny hoe ny endriky ny fitantarana nanehoan i eric ravalisoa ny tantara foronina rehitra hambom-po nosoratany ny asa fikarohana izay nataony. Tamin ny taona 2007 dia lany ny boky ka natonta fanindroany. Namboarina ny endrika tao anatin ny boky ka nofintinina, ary lasa 62 takila voatery natonta fanintelony tamin ny taona 2013, ary dia lasa 78 takila indray noho ny fanamboarana natao taminy fa velona indray, 144 takila. Edisiona eric ravalisoa 2009, nandray anjara tamin ny fifaninanana fanoratana tantara foronina loka regis rajemisa raolison 2005 , nokarakarain ny havàtsa upem sy ny fianakaviana regis rajemisa raolison. Tsy natolotry ny mpitsara ny loka telo lehibe nampanantenain ny fifaninanana, fa notolorana loka fampirisihana kosa ny fa velona indray. Nisy efatra ireo tantara foronina nomena loka fampirisihana tamin io. Natonta fanindroany tamin ny 2014, ka lasa 126 takila. Nanaovan draoelimanana harizo asa fikarohana nahazoana mari- pahaizana capen malagasy, ens ampefiloha tamin ny 2012. Nampitondrainy ny lohateny hoe eric ravalisoa sy ny fanabeazana arosony ao amin ny fa velona indray ny asa fikarohana nataony. Amboaran-tononkalo soratry ny fo, 1998 amboaran-tsombin-tantara singantsingam-piaraha-monina, tak 51. Edisiona eric ravalisoa 2003
Ny fiarahamonina arafitry ny fanafanana omby singa na lafin-javatra, na rafitra samihafa no mandrafitra ity tontolo ity65; ka mahatonga azy ho lasa fiarahamonina iray lehibe ivondronana zavatra, na singa maro samihafa. Azo avondrona ho tontolo roa lehibe izy ireo, ka hojerena mifanesy izany.
Miraki-panembonana a mivimbim-pitokonana a ny fo fa manimanina b manin’olo-tiana b 166 eo amin’ny fiainana andavan’andron’ny fiarahamonina, indry, dia asehon’ny mpanoratra fa mifanjohy hatrany ny fiainan’ny olona sy ny zo izay ananany.
Voambolana kristiana hita ao amin’ny zanako fanazavana sy fanaporofoana fiangonana, mitory teny, diakona teny entin’ingahy rabary hampahatsiahivana ny vadiny ny toerana misy azy eo anatrehan’ny mpiara-monina sy ny fiangonana. Marina izany hoy ingahy rabary, kanefa voalazako anao koa ny mety ho fahafaham-baraka eo anatrehan’ny fiangonana mpitory teny, diakona tak 12, i mpandray ny fanasan’ny tompo teny anondroana dingana masina ara-pinoana ao amin’ny fiangonana. Olona miombona aina amin’i jesoa kristy. Satria isika mivady dia mpandray ny fanasan’ny tompo tak 12, i mpanota, fahalotoam-pitondrantena teny manondro toetra tsy mendrika eo anatrehan’ny fiangonana.
Antitranterin’i justin rainizanabololona fa raha te handrafitra tononkalo ara-dalàna dia ity rima ity no iankinan’ny maha poezia ny poezia ka izay te hanao poezia tsara, mendrika izany anarana izany dia tsy maintsy hiezaka hitandrina azy tsara, satria ny rima nofototry ny poezia .20ny mikasika io rima io indrindra no hanohizana ny fandinihana.
L’habillement paramètre d’évaluation du niveau de vie des ménages pour évaluer le niveau de vie de ces ménages, nous avons effectué également des enquêtes auprès des ménages pour connaître la façon dont ils obtiennent leur habit. Le tableau ci-après montre précisément le degré d’importance de l’habillement ainsi que le pourcentage des familles qui répartissent leurs revenus en habillement.
Anaka! Etsy àry, matoria, ka manofisa mamy ary akimpio ny maso ’ty ny tanako iondany! Idada ity mandrotsirotsy, fa ineny efa trotraka 5 nitaom-biriky anikeo ary efa saika potraka noho ny haben’ny havizanany. Ka savolaina be ny tanany! Raha mingonongonona aho, aza atao manaitra anao fa tsy momba anao akory izao ventesiko eto izao. 10 isaorako aza andriamanitra, raha tsy fantatrao akory izay alehan’ny fisainako, na izay adin’ny fiainako feno zava-mifamaho mila tsy hahitako tory efa an-taona maro izao!
Cette présente recherche est une étude anthropologique concernant l’église orthodoxe à madagascar cas de l’église orthodoxe qui se trouve à antanimena. L’étude met le point sur son évolution et sa particularité. L’église orthodoxe est parmi les plus vielles du monde mais ce qui n’est pas son cas à madagascar à cause de son implantation tardive. Notre recherche comporte trois grandes parties, la première partie porte sur la partie théorique et les critiques objectives que nous avons utilisée dans l’ensemble de ce travail. La deuxième partie est axée sur l’histoire de l’église orthodoxe et son évolution, c’est dans cette partie que nous avons parlé de l’origine de l’église orthodoxe et son arrivée à madagascar. Enfin la troisième partie traite la structure de l’église, les groupes religieux qui existent en son sein et aussi des rites religieux orthodoxes qui la différencient des autres églises existantes à madagascar, vu qu’elle conserve encore les anciens rites de son apparition.
Mampiasa tohan-kevitra ity karazan-dahateny ity araka izany, satria tsy resy lahatra ny olona raha tsy mahafantatra tsara ny manodidina ny hevitra aroso aminy. Isan’ny misongadina amin’ny ny tohan-kevitra ampiasaina eto ny fampitovian-javatra. Mety ho fampitahana fampifanatrehana manoloana ny hevitra tohanana koa no endrika mety hisehoan’ireny tohan-kevitra ireny, araka izao ohatra omena manaraka izao e tohan-kevitra miorina amin’ny fampitahana fampifanatrehana
Raymond sy m. Vincent ireo vazaha saika hanodinkodina ny sain-drandria sy i dr rabary. Ireo saribakolin’i malanto. Ramasy mpitandrina. Ny renin’i daka na zo andriamahaimanarina, vehivavy niharan’ny herisetra ka bevohoka ary voailiky ny fiarahamonina. Ilay dokotera mpandidy mpiara- miasa tamin-dramavo. Jy ilay mpamily namono an- drandria. Rasera ilay saro-piterahana tao amin’ny hopitaly, vadin’i jy. Ilay zazavavy mpitan-tsoratry dr rabary ny mpitan-tsoratry randria
Ny fiainam-pitiavako fantatro fa tsy zaza intsony aho, ka naniry hahafantatra zavatra betsaka amin’ity fiainana ity, anisan’izany, ny fahalianako hahalala ny amin’ny fitiavana. Ny fahatsapan’ny zatovo ny maha-izy azy, ny tsy maha-zaza azy intsony no mahatonga azy haniry fatratra hahafantatra zavatra betsaka amin’ity fiainana ity, ka anisan’izany ny fitiavana. Lalàna voajanahary eo amin’ny fiainan’izao tontolo izao ny fitiavana ary ny olombelona irery ihany no tsy ampy fitiavana mandrakariva 20, hoy andré rakotondranaivo. Ny fahitako ireo tanora indray nihira tamiko dia nahatsapako fa tsy mba nianoka tamin’ny fitiavana niainan’ireo namako aho, tsy mba afaka niaina toa azy ireo koa. Noho ny fahasahirananay dia tsy nanan-komena ny tovovavy aho. Ny tovovavy niserana teo anoloako izay nahasarika ahy dia nampitsiry ilay fitiavana tato amiko. Hatramin’izay no nivetsoako ny amin’ny fitiavana tamin’ny alalan’ny tononkalo. Ohatra amin’izany ity ny fitiavana sy ny aminy, ny ventiny sy hamaminy
Raha idirana lalindalina kokoa ny fomba fanatanterahana, dia toy izao no endrika ahitana izany. Angon-kevitra amin’ny mpianatra tsirairay angon-kevitra amin’ny tarika fanolorana ny lohahevitra hianarana filazana ny tanjona hotratrarina amin’ny lesona. Fanomezana ny drafitry harahina amin’ny lesona. Fanomezana ny toromarika hanatanterahana ny lesona. Fanoloran’ny mpianatra tsirairay ny heviny eny amin’ny solaitrabe fifanakalozan-kevitra ao amin’ny tarika tsirairay fanolorana ny hevitry ny tarika eny amin’ny solaitrabe
Mamaky teny sy manoratra izy ireo ary tsy manam-pahalalana. Tamin’izany fanorisoritana izany no nahitana fa mazoto mianatra any an-tsekoly ny zazavavy ary mahomby kokoa eo amin’ny fianarana raha mitaha amin’ny zazalahy. Ankoatry ny any an-tsekoly dia mandray anjara amin’ny fanabeazana ny zazavavy ihany koa ny fiangonana ka tsara aseho ny fanorisoritana ny fiangonana ao an-toerana.
Voalaza teo aloha fa maro ireo lafiny tsara tao anatin ity rafitra mpiray kibon omby ity izay mikendry handamina sy handrindra fiarahamonina amin ny fanatontosana fomban-drazana. Na izany aza dia tsapa fa mihen-danja ny rafitra, hita taratra izany teo amin ny fandraisana anjarany tamin ny fanatontosana famadihana izay niankina tamin ny fanolorana omby. Manoloana izany dia tolo-kevitra vitsivitsy no arosonay, tolo-kevitra ihany anefa satria miankina be dia be amin ny finiavan ny tsirairay hitazona ny fomba amam-panao na tsia, izay miankina betsaka amin ny toe- karen ny mponina sy ny faritra ihany koa. Araka izany, anjaran ny mpiray kibon omby ny mamakafaka ny mahamety na tsia izay soratanay.
Ny teny hoe nty sy nday dia fampiasa am- bava fa tsy fampiasa loatra an- tsoratra ka navahan’ny mpanoratra ho ao anaty farango sosona. Anisan’ny teny manan- danja ny teny avahan’ny mpanoratra toy ireny ka afaka hiaingana rehefa mitady hevitra. Ary tokony holazaina amin’ny fandrindrana hevitra ny sandan’ny mari- piatoana ny fihetseham- pon’ny mpanoratra.
Tsaroany ho mivahavaha ny fiainany manontolo. Miteraka ratram-po sy fahoriam-panahy tokoa mantsy ny fandaozan’ny olon-tiana. Ary mety hampitanondrika sy hampamoy fo mihitsy aza. Toa tsy izany anefa ny fihetsik’ilay nilaozana raha araka ny hita ao amin’ny tononkalon’i haingo.
Fa raha mbola sorisorena teo ramatoa tompon-trano, dia niantso kosa i totovahiny v. A. Tak. 116 tian’ny mpanoratra asongadina koa eto ny fahasorenan-dramatoa vadin-dramose betrano tamin’ny fahitana an’i totovahiny. Anisan’ny anton-javatra iray mampizotra ny tantara ny fisian’io tranga iray io ka izany no antony nanasongadinana azy ao amin’ny fitantarana. Ohatra 7 kanjo raha vao ndeha hanatsotra ny sandriny izy dia voasambotr’i totavahiny ny tanany 124 ohatra 8
Fehin’ny fizarana fahatelo hita tato amin’ity fizarana fahatelo sady farany ity ireo tolo-kevitra samihafa mba hoentina mandrindra sy manatsara hatrany ny fampianarana taranja malagasy eny anivon’ny sekoly tekinika sy fanofanana araka asa, indrindra ny sekoly tekinikan’ny varotra. Izany dia miainga amin’ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana mba hifanaraka amin’izay takin’ny fanofanana tekinika. Misongadina amin’izany ny fananganana lasitra teôrika vaovao ho amin’ny fanatsarana ny fandaharam-pianarana hifanaraka amin’ny filan’ny tsenan’ny asa sy ny ny oniversite izay fototra anofanana ireo mpianatra. Azo heverina fa ny fanatanterahana izany dia paikady mahomby kokoa hanomezan-danja ny taranja malagasy eny anivon’ireny sekoly ireny. Ny mpampianatra no anisan’ny tomponandraikitra lehibe amin’ny fanefana izany. Tsy azo odian-tsy hita anefa ireo pisehatry maro miara-miombon’antoka aminy amin’izany. Tsy afa-miala amin’izany ny serasera izay angovo mampandeha ny fampianarana sy ny fanabeazana. Io no mampihodina ny asa rehetra atao ao an-dakilasy sy any amin’ny sehatry ny asa. Azo lazaina fa efa nahitana vokatra io fanomezan-danja ny serasera io tany amin’ny firotsahana an-tsehatra izay nataonay misy mavitrika ny mpianatra rehefa ampitenenina ao an-dakilasy na dia tsy ny rehetra aza izany. Miova ny fomba fianarany rehefa somary entina mihataka kely amin’ny mahazatra izy ireo. Azo lazaina fa adidy lehibe izany no miandry ny mpampianatra sy ireo tomponandraikitra isan’ambaratonga amin’ny famolavolana fampianarana mahaliana ireo mpianatry ny sekoly tekinika sy fanofanana araka asa ireo.
Ramily mivandravandra avy hatrany ny kilemany. Basy atifi-kavana ny an- dramily ka tsy nafeniny fa narangarangany. Tsy vonon-kiraharaha izay fihavanana any izy, ary mijoro amin’ny maha zaodahy tsy mba havana azy ireto avy no teny manamarina izany kinanjo efa niandry ahy tao ramily sy ny vavabasiny! Fa ahoana, ratsiry a? F’angaha r’ise ’ty, izany fianarana ambony izany natao ho an’izao atidoha kely rehetra izao a! Nony nikatso vao hoe dony aho, ranaotra! -efa fomban-drazaodahiko io nanabanty ahy lava io dia aleo nangina. Saingy tsy mba volamena ny nangina tamin’i sefo ramily fa vao mainka toa nampaneno azy! -amiko ny vola miteraka havana, fa ny havana mandany vola, hoy izy ramily, nijihina tamin’ny fanamiany mpiaro lalàna, namely ny hoe faizo mihitsy fa manala-baraka ny fianakaviana .
Raolison, rakibolana malagasy; op. Cit, tak. 924. 64 ravelojaona, tanindrazana sy firenena ary isika malagasy, imprimerie spécial, anjohy, 1972, tak. 72 65 abinal et malzac, dictionnairc malgachc -franais, d. Maritimes et d’outre mer, paris, tak. 673.