Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sarety 1 la clrnrrette en general. Le mot s’applique genfralement en m;1lg. A la fois au char , voitur ’ 1t deux roues et un timon tiree habituellement par deux betesl, et a la charrette , voiture a deux rou es et d eux brancards, tiree par une seule bete, qu’on appellera sur ! Es hautes terres ; sarety zioga tokana. C. , pendant en antankaril. Na sarety ou saretry designe plut6t le char tire par un attelage de deux ou quatre, ou six betes, tandis que kalesy s’applique pluti’it a la charrette a un seul boi’uf. 2 usuellement dans le sud boeuf de charrette, boeuf de tri it ; aombe sarety, ou simplement sarety; cf. Kond 1, folake fr.
Raibeny avy amin’ny reniny. 70 mbola manamafy izany ity voalaza ity araka ny fomba mba ho fanajana ny firazanana, tsy maintsy lazaina amin’ny vahoaka ny fasana ilevenan’ny maty mba hisian’ny fangaraharahana. 71 ho fanampim-panazavana araka ny fanadihadiana nataonay, tsy maintsy lazaina ny fasana andevenana satria mba ho fanomanana ny razana any am-pasana handray tsara ny olona maty vaovao. Ny antanala dia mino fa fety be no andraisan’ny razana ao am-pasana ny olona vaovao halevina ao aminy rehefa tenenina ny fasana andevenana. Izany hoe misy fifandraisany ny fanahy eny amin’ny rivotra ka rehefa tenenina ny fasana andevenana dia miomana sy manao fety ny any am-pasana. Noho izany, fanomezam-boninahitra ny velona samy velona ary fifaliana ho an’ny any am-pasana ny maha zava-dehibe ny antony ilazàna ny fasana andevenana amin’ny antanala. Miantsoantso amin’ny feo avo eran’ny tanàna ny tompon’andraikitra voakasik’izany manao ny tatitra amin’ny vahoaka. 3.5. Amin’ny andro fahadimy
Matesa ialahy mpambotry taranaka ny zanak’ialahy hitaina vato ny zafin’ialahy hahandro vovoka ny mpirahavavy tsy hifandrandrana ny vadin’ialahy hisoron’afo amin’ny tongotra. Foa ! Ny vava ranon’ialahy hitera-drà ny aretin’ialahy tsy ho sitran’ody ny odin-drazana nodoran’ialahy
Fanazavana, amin’ny fomba fitadidiana ny lesona ianarana. Tsy mampianatra na inona na inona ny mpianatra aho ; manolotra fepetra hahafahany mianatra fotsiny no ataoko 7. Marihina fa ny fanaovan’ny mpianatra asan-tarika dia efa midika fa manovo fahalalana izy amin’izany, satria misy fifanampiana sy fifamenoam-pahalalana eo amin’izy samy mpianatra amin’izany. Ary ny fanaovany izany dia miteraka fientanam-po sy fifaliana eo aminy mandritra ny fanatanterahana ny lesona. Amin’ny fampianarana riba, ny mpampianatra dia tokony hanana fahalalana mivelatra ara-kolontsaina. Tsara ny ahafantarany ny fomba amam-piheverana ananan’ny malagasy amin’ny ankapobeny ka mampiavaka azy amin’ny firenena hafa. Ilaina ny ananany angom-pahalalana mikasika ny fomba amam-panao sy ny fomba amam- piheverana mampiavaka ny faritra samihafa eto amin’ny firenena. Mazava aminy izay mety ho sakana rehetra amin’ny fampandrosoana ny firenena aterak’ireo fomba amam- piheverana sasantsasany. Tsy miafina aminy ny tombontsoa azo avy amin’ny fanandratana sy ny fankamamiana ireo singan-driba misy sy fahita isam-paritra na iombonana. Tsy izay fantany rehetra anefa no hatobany eo anoloan’ny mpianatra, fa hifantina tsara izay tandrify ny kilasy ampianariny izy, ary handanjalanja izany mba hifanaraka amin’ny vanim-potoana sy ny faritra ampianarana mba hahaliana ny mpianatra. Tsy zava-baovao, na hoe zava-miafina amin’ny mpianatra akory ireny lohahevitra ampianarina azy ireny, fa zavatra hitany sy iainany eo anivon’ny fiaraha-monina misy azy. Noho izany dia izy ihany no asaina mamoaka ny vontoatin-desona tiana havoitra amin’ny alalan’ny fintantana azy ho tonga amin’izany. Ajoro tanteraka ny fiaraha-miasan’ny mpampianatra sy ny mpianatra, ka fomba fampianarana manome vahana ny fandraisana anjaran’ny mpianatra no anatanterahana ny fampitam-pahalalana. Manambara sy manazava izay fantany momba ny lohahevitra ny mpianatra. Anjaran’ny mpampianatra anefa mandrindra ny famakafakana sy manao izay fomba rehetra hahatratrarana ny tanjona ny fananan’ny mpianatra fahalalana mikasika ny singan-driba ianarana, ny fahaizana manazava ny lafitsara sy lafiratsy misy amin’izy ireny, ary ny firaiketam-po amam-panahy amin’izay mitondra voka-tsoa ho an’ny fiainam-pirenena na fiainana isam- batan’olona. Raha ny famahavahana ny fomba anomanan’ny mpampianatra ny lesona sy ny fomba fampitany izany ary ny fomba fianaran’ny mpianatra no raketin’ny telozoron’ny
Tsy misy ranomasina ikongo, satria, voahodidina tendrombohitra sy faritra maro. Ao amin’ny faritanin’ny fianarantsoa no misy azy. Ifanadiana, ambalavao, vondrozo, vohipeno, manakara ary mananjary no faritra manodidina azy. 200km miala an’ikongo izay vao mahita ranomasina. Mananjary no tena manakaiky an’ikongo amin’ireo faritra misy ranomasina ireo.
Mbola andriamanitra ô! Andriamanitra ô! Inona re’ty nataoko e ! Inona no hanjo ahy ! Adray ho aiza no hiafarako? Ahoana hoy izao dada sy i neny raha mahalala izao? Fotoana kely tsy tokony ho nanao izao mihitsy aho. Tsy nieritreritra kely akory. Tarangana daholo izao ny fikasako rehetra. Ty izaho mba efa nanonofy ho hôtesse de l’air inona sisa no hiafarako ary iza no hisarangotako? Mitomany .
Tsiry ranabavy a ! Mitomany i tsiry, mipetraka izy tiako fa havako izy satria vadinao latsa aman-kanina e ! Kaiki-kavana ka aleo mihafy na mafanafana sy marary aza ny omby mahia voatonto fa tsy voalelaka tsikalankalam-pihavanana e ! Na ny kely indrindra aza tehirizina satria sarobidy. Voahangy aoka re ry tsiry a ! Marary vavony anie ramily no mahakizintina azy toa io e ! Tiany foana re ianao e ! Ary raha tsy izany, tsy aleo ve laferana raha mifidy ny ho lohalika izy e ! Ka mandefera ! Tsiry eny e ! Efa hatrizay fa tsy ho mandrakizay, satria lafo ka tsy taka- bidy ny tsikalankalam-pihavanana misy aminay. Ramily miditra any an-dakozia fa baiko inona no mbola tsy azon’ity tsiry be kamo lahy be ity no mbola tsy vita ihany e ! Voahangy nanoro fandaminana aho re ! Ramily fa hay moa kely atidoha fa be saina koh ! Fa angaha rangahy ty ny fianarana ambony natao ho an’ny kely atidoha, mba nahazo kely dia nibakabaka, dia hoe ankatso aho hoe, nony nikatso vao hoe dony aho ry naotra. Hadalanay no bepc dia nanao zandary ? Ny bokotra ananako grady izany ! Ny vola miditra. Isao fotsiny hoe firy ny fiara mandalo ary ity ise ? Ndao handeha fa tara ry vony sy miaro a ! Tsiry sambatra tokoa izy. Fa izaho bokotra fa tsy mangirana, tsy mahasakana fiara fa mety ho doniny fa heveriny ho adala ny fanamiako, ty satroko, ny basiko
Ny comparaison mandoko ny fahalemen’ny vatana. Asongadina kosa ato amin’ity a. P ity fa maneho ny halemen’ny vatana ny tsy fahatantesana ny vokatry ny saina. Hita amin’ny hoe sahala amin’ny parasy manaikitra ny nenina na tsy mandratra aza dia mampangidihidy tsy mampandry mandry a. P 148 ny fanoharana ampidirin’ny kian-teny enti-manohatra sahala, no miharihary eto voalohany. Ambara anefa fa nisy fanamboarana tsara tokoa tao nataon’ny mpanoratra mba hahatafita ny hafatra. Mety hisy endriny tsara ny fomba filazan-javatra raha toa ka nohafohezin’ny mpanoratra io a. P io ka ny teny sisa najanony tao dia ny hoe sahala amin’ny parasy manaikitra ny nenina tsapan’ny mpanoratra anefa fa hanao fanakaran-kevitra mifandray amin’ny ara-tsaina ny mpamaky mpandinika raha najanona teo. Ny nenina mantsy dia vokatry ny fanadihadian’ny saina ka na tsy mahakasika mivantana aza dia manindry sy mankarary saina hatrany. Io toetra io no itovizany amin’ny parasy manaikitra satria vitsy ihany na tsy
Izay ny famaritana ara-bakiteny, fa raha ny ara-kevitra kosa indray no jerena dia samy manana ny fomba fiheverana ny serasera ny mpandinika. Fa ny hevitr’i roman jakobson no aroso manaraka satria izany no hita fa tsotra sady mifandray akaiky amin’ny fampianarana. Toy izao manaraka izao ny momba izany tontolo-kevitra manodidina ny hafatra
Had sy fitodika em tsy matoanteny had sy fitodika em matoanteny ny literatiora sy riba ny tanjona ankapobeny amin’ny zana-taranja literatiora sy riba mpiofana afaka mamaritra ny ansoina hoe literatiora sy ny antsoina hoe kanto manavaka ny karazana literatiora araka ny fanatontosana azy sy ny endrika isehoany mamolaka ny fahaizana ny teknikan’ny fanadihadiana lahatsoratra mamantatra ny fomba sy ny toetran’ny olo-mandroso ary ny andraikitra sy ny adidy tokony hotanterahina mba hananana izany toetra izany mahafantatra ny lanja sy endrika isehoany ary ny hasarobidin’ny fahafahana ka miezaka
Paika anankiroa no entin’i harioley handresen-dahatra ny mpamaky eto andaniny, fampifandraisana izay voalazan’ny ny baiboly amin’ny zavatra hita maso sy iainan’ny olona; ankilany, fisintonana ny mpamaky hino sy hanantena ny zavatra tsy mbola hitany sy niainany, fa mbola ho avy, araka izay voalazan’ny baiboly hatrany.
Raha tsiahivina, dia tsy mora ny nanatanteraka izao asa izao. Noho izany, tsy nihambo ho nahavita irery izahay, fa teo tokoa ireo olona maro niara- nisalahy taminay tamin’ny fanatontosana ny asa. Tsy mora mantsy ny miresaka asa fampianarana sy fanabeazana, noho izy mamolavola ny mpianatra ho olom-banona.
Isan’izany ny fikasihan-tànana daka , vely karavasy , fikitihana izay faritra saro-pady eo amin’ny olona. Ireo tany am-ponja indray, nisy tsy afaka nanao afa tsy ny nijoro sy nipetraka, nisy ny nomena vary akotry sasaka ary ranon-tsira ho fisotro, tao ny tsy nitsahatra niasa isanandro mandritry ny tontolo andro namaky vato sy nanao lalàna, nisy ihany koa ny noterana hanindraindra an’i frantsa, tao ny natao ho mpihaza ho an’ny manam-boninahitra mpitari-tafika, nisy ny nasaina nipetraka nifori-dohalika eo an-tokontany isan’andro sy tontolo andro ary rehefa feno aza ny fonja nofoanana tsy ho isan’ny velona izay nanabe toerana sy nanahiran-tsaina loatra 31. Izany fampahoriana rehetra izany dia natao indrindra hahatsiarovan’ireo niharany mangirifiry. Natao koa anefa handona ny saim-bahoaka sy hampihorohoro azy. 32 tao anatin’izany , i marovato koa mba voasingotra ka niteraka tahotra sy tebiteby ho an’ny mponina ny fiakaran’ny vahiny ary noràràna ny fitahirizana zava- maranitra. Toko
Dia miainga amin’ny meetfp. Amin’ny alalan’izany no hahafahany mihevitranytokony ataony manoloana ny baiko avy amin’ny ministera. Noho izany dia tokony hipetraka tsara ny lafiny eo amin’ny seraseram- panomanana. Io mantsy no miantoka ny fampandehanan-draharaha rehetra mikasika ny fampiofanana, betsaka ny serasera ao anatin’izany ary samy manana ny andraikiny avokoa ny rehetra mba tsy hisian’ny lesoka sy ny hamehana rehetra manoloana ny fiomanana atao. Raha ny seraseram-panomanana eo amin’ny infor dia tena hita ao anatin’ny rafitra mahakasika ny fampiofanana infor tokoa ka ny mahakasika ny asa fampiofanana sy ny fizotran’izany indrindra no ho jerena ato anatin’ny fikarohana. Noho izany dia hibahana kokoa ato anatin’ny asaio serasera io nefa mila fantarina mialoha ireo olona kendrena handray ny fampiofanana. Amin’ny ankapobeny dia saiky ny olon-dehibe efa miditra eo amin’ny sehatr’asa no afaka manaraka ny fiofanana atao saingy manana traikefa mahakasika ny fanentanana sy fanabeazana ny tanora ihany koa izy ireo. Izany hoe misy ihany ny asa ataon ’ny infor eo anivon’ny sekoly sy ny fikambanana isan-karazany. 2- ny dingan’ny fampiofanana ny fampiofanana izay ataon’ny infor dia misy rafim-panomanana tsy maintsy arahina mba enti-manomana ny asa. Tafiditra ao anatin’izany ny serasera mialoha izay ataon’ny infor amin’ny ivo-toerana hohampiofanina izayho resahina eto ambany. 2. 1- ny serasera mialoha ataon’nyinfor amin’ny ivo-toerana hohampiofanina
Dikany makarakara trobatrobaka madinika, toy ny garaba misy elanelana. Voakarakara voakojakoja, voakajy, voampirina ny zavatra miditra eo amin’ ny makarakara, fa tsy tena any amin’ ny vavany tokony hidirany, dia azo antoka fa tsy ara-dalana; ka tsy mety ho voakojakoja sy ho voampirina araka ny tokony ho izy.
Singa iray niantoka ny fisian’ny tantara ny fiainam-piarahamonina. Tsy afa-misaraka amin’ny fiarahamonina ny fiainan’ny tsirairay. Tsy ampy hahafeno tanteraka ity tantara ity izany ny fiainan’i sahondra manokana izay nandika ny fenitra tratrarin’ny kristiana sy ny fampiharan’ireo ray aman-dreniny izany fenitra izany. Banga ny fitantarana raha toa tsy eo ny fiarahamonina. Tsy ny zava-misy na ny zava-miseho eo amin’ny fiarahamonina rehetra anefa dia hita ao avokoa fa nasongadina tamin’izany izay maneho ny maha kristiana. Hita misongadina ao fa misy ireo fiarahamonina sasantsasany manaraka ny fenitra kristiana mba ho famenoana ny tantara. Misy karazan’olona vitsivitsy notsongaina tao amin’ny tantara anehoana fa kristiana ny fiarahamonina hita ao izay manana koa ny tarigetra tratrariny. Ao anatin’izany, ny misionera protestanta, ny fisian’io fenitra kristiana io no nandavan’ny misionera an’i sahondra. Ny fahalavoan’i sahondra sy ny tsy fananany tokantrano ara-dalàna teo anatrehan’ny fiangonana sy ny fiarahamonina dia nitsaràn’ny misionera azy ho mpakamamy fahotana. Hoy indrindra izy tamin’i sahondra efa nioty fahafinaretana teo amin’ny sahan’ny ota ianao, inona àry ankehitriny no kasainao hatao hanadiovana ny tenanao? Tak 72, i ary izany fahotana izany no tsy nandraisan’ny misionera an’i sahondra raha nitady asa mba ho entiny miahy ny tokantranony izy. Tsy misy anjaran’ny mpanota any amin’ny raharahan’ny fanabeazana kristiana araka fiheveran’ny misionera azy. Manamarina izany ny tenin’ity farany maneho ny tsy fankasitrahany an’i sahondra manao hoe atao ahoana, no fampiditra ny fakofakon’izao tontolo izao amin’ny toerana madio feno zaza vao miana-mandeha? Tak 73, i teo koa ny fanarahan’ny mamera ny fenitra kristiana izay nijoroany hoe tsy manana anjara ao amin’ny raharaha misahana ny eglizy masina ny tsy zanaky ny fiangonana. Tsy nandray an’i sahondra ny katolika satria ondry ivelan’ny vala izy. Izany hoe mpino protestanta i sahondra fa tsy katolika. Ahitana fanavakavahana araka izany, eo amin’ny maha kristiana. Hoy indrindra ny voalaza ao amin’ny tantara manamarina izany eny, fantatro ny fahaporetana mahazo anao, zanako, nefa malahelo aho satria betsaka koa ny zanaky ny eglizy no tsy maintsy omena asa amin’izao fotoana izao ka tsy hahita toerana ho anao aho tak 79, i nanampy trotraka ny fahavoazan’i sahondra ny fiarahamonina noho ny fenitra kristiana. Hita fa samy nanosika an’i sahondra na ny ray aman-dreny na ny teo amin’ny fiarahamonina. Ireo ray aman-dreny ara-panahy ireo anefa no heverina fa mpamonjy amin’ny andro sarotra. Farafanantenan’i sahondra tokoa ny fisian’ireo satria rehefa narian’ireo ray
Nifanindran-dalana tamin’ io ihany koa ny nifohazan’ ny talenta tao aminy. Namokatra ny tononkalony voalohany izy, dia ilay hoe tsy andriko mihitsy ny andro alakamisy io andro alakamisy io mantsy , hoy izy , no fotoana tsy hiverenan-kariva teny amin’ny lycée ka toy ny tanora rehetra dia fotoana mba hitafana amin’ ilay olon-tiana io andro io.
Les effets des rumeurs constituent donc l’un des blocages au bon fonctionnement du programme de planification familiale, surtout sur l’utilisation des méthodes contraceptives. Par définition, les rumeurs sont des informations non vérifiées, de source indéterminée relative à une situation ou à une idée, circulant au sein de la communauté devant une certaine période. Ces rumeurs viennent de l’ignorance, de l’incompréhension, de la confusion de mauvaise foi, du manque de renseignement et de malentendu.
Drafitra ahitana fizarana lehibe telo ity asa ity. Notsinjaraina ho toko telo avy kosa ny fizarana tsirairay. Toy izao no filaharany araka ny ambaratongam-panadihadiana nentinay nanatanteraka ny fikarohana araka ny haitsikera nampiasaina dia tsara raha fantarina aloha ny mombamomba ny mamatonalina sy ny fiainany. Ao anatin’izany no ampisehoana ny maha olon-tsotra azy; hasinkasinina ihany koa ireo andraikitra samihafa sahanin’ny mpanoratra eo anivon’ny fiarahamonina. Ary entina mamarana ny fizarana voalohany, ny fitanisana amin’ny ambangovangony ireo dingana sy setram- piainana nolalovany. Velabelarina mandritra ny fizarana manaraka kosa ny manodidina ny mamatonalina sy ny maha mpanakanto azy. Ezahina fantarina ny loharanon’ny aingam-panahiny, ny iantefan’ny asa sorany, ary ireo karazana asa soratra ataony amin’ny fizarana farany kosa no anolorana amin’ny antsipirihany ny maha mpanakanto sy maha mpanabe ny mamatonalina. Asongadina ao fa mamoha ny vakoka ary mandrakitra ny zava-misy ny mpanoratra. Mitaiza ny olona miainga avy amin’ny tantara sy ny zava-misy ihany koa izy. Ary hojerena farany ny fandrindrany ny fiainam-piarahamonina.
Nitrangan’ilay tantara22. Taoriana kelin’ ny vanim- potoana fakan- tahaka sy ny vanim- potoana kristianina no nanoratana ny tantara, koa tsy mahagaga raha mifandraika amin’ izany ny aingam- panahin’ ny mpanoratra. Mbola tsy nisy ny fitaovam- pitaterana tamin’ izany nefa nilamina ny tany ka azo natao tsara ny nandeha an- tongotra. Milaza izany rehetra izany fa vanim-potoana tsy mbola nampisy ny ady navaivay teto amin’ny firenena no asehon’ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany. Nomen’ ny mpanoratra endrika azo inoana sy azo tsapain- tanana tsara ny tantara amin’ ny alalan’ ny fametrahany ireo fotoana mifandraika amin’ ny tena zava-nisy marina ireo, eny fa na dia tsy nabaribariny aza izany. 1.2.3.4. Ny fotoana anatiny.
Fahiny. Ary isisihan’ny finakaviana mihitsy aza ny hanaovana azy raha mbola tsy vita. Toa heverin’ny ankamaroan’ny mpiara-monina ho maivan-danja loatra mantsy rehefa ny fomban-drazana ihany no vita. Izany no nahatonga an’ifara hilaza hoe nahoana akia, raha mba nantsoina taty an-trano farafaharatsiny ny mpitandrina n any môpera hanamasina ny fanambadianareo? 161 fa ankoatra ireo fomba efa mahazatra fampiasan’ny olona dia misy ihany koa ny fomba no efa mila ho very tanteraka tsy misy mpanaitaitra intsony. Ao anatin’izany ny miala fotaka voalazan’ny vakivakim-piainana. Rehefa nahazo roanjato ariary ho valin- kasasarana avy amin’ingahy aziz rakotovao, dia hoy izy andao, leiretsy, mba hanao sakafo maraina tsara fa manana roanjato isika a! Mba hiala fotaka izato isika! Hoy izy miramirana ery eny tokoa, ho aho! Hoy i fano falifaly. Fetintsika anio! 162 ny miala fotaka dia fety fanaon’ny taloha lanonam-pifaliana sy sakafo rehefa vita ketsa na aorian’ny raharaha manahirana iray. 163 eo amin’ny raharahan-tokatrano ihany toa efa tsy mampaninona ny tanora intsony ny tokantrano imaso sy ny mitari-bady tsy lasam-bodiondry ankehitriny. Ohatra izay nataon’ibako sy ifetra tany mahajanga na dia tsy nanateram-bodiondry aza! Any mahajanga, any lavitra any, zovy moa no hanatsafa fa hoe imaso anie ny tokantranony? Ampy ho fifaliany ny fiaraha- mitoetra. 164 hafa noho ireo voatanisa ireo anefa ny fiarahamonina malagasy fahiny, tao anatin’ny fankatoavana ny soatoavina. Tahatahaka izao hohitantsika eto ambany izao no endrik’izany fiarahamonina tranainy izany.
Niseho lany ny fanamparam-pahefana nataon’ireo mpitondra tamin’ity vanim-potoana ity. Endrika iray nisehoan’izany ny fitiavan-tseza diso tafahoatra nisy teo amin’ireo mpitondra. Niharihary toy ny vay an-kandrina tokoa ny fifikiran’ireo mpitondra teo amin’ny toerana maha mpitondra azy. Tombontsoa maro mantsy no azon’izy ireo amin’izany fitondrana izany, ka izay no antony mahatonga azy tsy te hiala amin’io toerana io. Fitiavan-tseza moa no nilazan’ny olona izany fihetsika izany. Ny tsy fahombiazana miantraika amin’ny fiainam-bahoaka sy eo amin’ny firenena dia tsy nahasakana izany fibodoan-toerana izany. Taratra eo amin’ny tononkalon’i ilay mitondra ny lohateny hoe saovan’ny mpiara-misaosy izany. ’zahay hamikitra ihany ’zahay hamikitra hatrany averina isan’andininy na dia efa tsy hahavita azy na dia efa diso tetika ny firenena no milentika
Bourzac caporal! Caporal oui chef! Bourzac savao io antimaola io ! Manatona an-dranoely, misava ny palitao bourzac à ingahifara ary ialahy, mdrm sa tsy mdrm? Ingahifara matahotra tsss y md. R. M aho ch. Ef bourzac mandrahona mdrm ialahy sa tsy mdrm! Lazao ny marina ! Ingahifara tss y md rm aho chef, f fa manaraka an’ity zokiko ity. Bourzac hay zokin’ialahy io ? Ingahifar mdrm koa izany ialahy ! Ingahifara manomboka tsy matahotra an, an, an ! Tsy mdrm aho chef! Bourzac savao koa ilay boriky lahy ity caporal! Manatona an’ingahifara mitrerona koa esory ny akanjo ambonin’ialahy ! Randrianoely avohay daholo ny any an’aty paosy rehetra ! Ingahifara manila ny akanjo ambony bourzac miedinedina no miteny fahaleovantena a, fahaleovantena! Ntss. Mirediredy! Votre putain d’indépendance, meme si vous l’aurez un jour, on foutra en l’air! Mazava ? Mandritra izany mamoaka ny ao anaty paosiny randrianoely sy ingahifara caporal tia ho deraina amin’i bourzac, miseoseo aingan’ireto! Manambana i bourzac à elson sokafy iofitoeran’entana io! Elson manokatra bourzac mitopimaso, mitsingitsingina entana iray, mamela azy amin’ny toerany à caporal caporal, antsoy ny gardien! Lasa
Ny anton’ny safidy taranja nahaliana nandritra ny fotoam-piofanana ny antrôpôlôjia, ka izany no nahatonga anay tsy nisalasala nanao asa fikarohana mahakasika izany. Nahaliana tokoa ity taranja ity noho izy mandinika ny fiainan’ny olona ao anaty fiarahamonina, ny fiaviany, ny lamim-piarahamonina, izany hoe ny ribany. Ireo firotsahana an-tsehatra sy fitsidihana toerana manan-danja sy manan-kasina toy ny doany maro nataonay niaraka tamin’ireo mpampianatra vitsivitsy dia nanosika ny fifantohanay bebe kokoa handinika ny zava-misy ao anaty fiarahamonina iray. Nahaliana anay tokoa izy ireny satria, ny fomba fiainan’ny olona ao anaty fiarahamonina mihitsy no hita taratra amin’ireny. Koa mazava araka izany fa ity taranja ity no anisan’ny ahafahana mametraka lamina sy paika hahazoana miditra bebe kokoa ao anatin’izany fiarahamonina izany. Nisafidy ny antrôpôlôjia izahay noho ny fahatsapanay ny anjara toeran’ny antrôpôlôjia manoloana ny fiarahamonina sy ny mponina ao aminy, araka ny famaritana hoe ny antrôpôlojia dia sampam-pahalalana andinihana fiarahamonina. ’’ny antrôpôlôgy dia mianatra ny fomba amam-panao, ny rafitra ara-piarahamonina, ny soatoavin’ny mponina ary ny
Satan ho avy aminao amin izay ny tsy mety raivo. Mody nasainao nandeha aho mba handinihanao sy dadabenao ny amin ny raharahanao sy i solo? Ary dia nampiadinareo tamin i dady aho? Ataovy milentika ao anatin io lohakelinao 525- io fa raha mbola misy izao tontolo izao, i satan akory tsy ho resy. Matiko i dady vita ny aminy. Ao, efa mitsitra an-tranony ao ny fatiny itomanian ny vady aman-janany ao. Ary ny vaovao lehibe koa dia ity, efa nahita ahy mivantana i dadabenao, efa azoko izy ka anio alina no fotoana hitsofany rano ny fanambadiantsika. Ny vodiondrinareo sy i solo moa iny efa saika tsy vita 530- anikeheo iny fa ny antsika kosa anio alina. Ny mariazy kasainareo hatao amin ny sabotsy izany moa dia tsy hisy akory.
Izany no teniko, anaka! Hoy rainy hentitra. Raha mbola velona koa ny aiko, tsy ekeko ny hanambadianao an-drabeniomby ! Ary aza entinentina misehoseho aty na avela hitrangatranga eny anoloan’ny masoko eny rabeniombinao, fa tonga dia vitaiko tsy misy indra fo. Tsy mba olon-kafa intsony, fa ireto tanam-poloko ireto no hanapitra ny ainy ! Iny foana no manadala ny lohanao eto! Eo am-pamatoran-janak’ondry ny hainandro! Nipotrapotraka tsy hainy notanana ny ranomason’ilay zazavavy. Hila hampiloatra ny fony ny fokofokony mahery fisondrotra tadiavin-drabeniomby ravolahanta! Hoy i lofo nitsidika teo am-baravarana.
No ravarava, satria lasa zaza tsy misy ray, tsy fantatra izay ho lazaina hoe tena rain’ny zanany.174 miverina in-droa ny fototeny hoe rava ao anatin’ny tenin’i sedra. Mizara roa samy hafa ny heviny. Ny toetran’ny renin’i haimah fony fahatanorany no asongadin’i sedra amin’ny hoe rava ao amin’ny voalohany; entina ilazana tovovavy somary madiditra ka misolosolo olon-tiana matetika. Ny rava faharoa kosa indray dia entina ilazana ny fahapotehan’ny fiainan’i haimah.
Ny fanondroana ny iresahana moa eto dia miavaka ihany koa satria ankapoben-javatra no noraisin’ny mpiteny ary ny iresahana dia isan’io ankapoben-javatra ireo. Ireo anoharana ireo dia samy vorona avokoa. Ny vorona moa dia biby manidina. Ny fandraisana ny iresahana ho toy ny vorona dia anondroana azy ho olona tsy mahatombina. Misy eto ny anaphore ampitamberenana ny hoe avia izay teny enti-miantsy, midika ho fanamafisana ilay fiantsiana izy eto ka te hilaza izy hoe manatona fa ataoko montsana tanteraka ary tsy hitsitsy izy.