Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ankoatra ny fihetsika dia ny teny no fositra mahatonga ny ady, mazàna anefa dia tsy ilay olona iantefany no mijaly fa ny mamoaka azy satria enjehin’ny eritreritra. Io no hita amin’ny a. P hoe fanteno ny teny fa misy teny tsiparifary ka mahakenda raha miditra am-bava a. P 110 asehon’ny mpanoratra fa tsy tongatonga ho azy ny teny fa toy ny zavatra hita mazo azo tsapain-tanana. Izany no ilalaovany amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina hita amin’ny hoe 1 fanteno ny teny 2 mahakenda raha miditra am-bava voan-java-madinika toy ny tsaramaso, vary, voanjo, mazàna no fantenana izany hoe avahana ny tsara sy ny ratsy. Asehon’ny mpanoratra fa toy izany koa ny teny azo avahana ny tsara sy ny ratsy. Satria mitondra loza ho an’ny tena ny ratsy toy ny voanjo ratsy voatelina ka mangidy ao am-bava io indrindra no hita amin’ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina hoe mahakenda raha
Anisan’ny mpanoratra mankafy ny sangan’asa novikarin’ny mpanoratra hafa ihany koa i jean nalisoa ravalitera. Mibaribary eto ny fampiasana ny ampahan-tononkalo nosoratan’ireo mpanoratra kalaza eo amin’io sehatra io. Hevitra sy fihetseham-po marolafy no fonosin’izany ao anatin’ny tantara; ary manamarika ny firoson’ny tantara ihany koa ny fisiany. Ireto avy izany ampahan-tononkalon’i dox nanja ny tononkalon’i dox no nanadinana ahy asa izany fa izao ny zavatra tsaroako hatramin’ny niarahantsika dia nientana ny foko ka nivetso ny fitiavana, ô! Ny antony fantaro. Tononkalo nanadinana am-bava an’i nanja tamin’ny bakalôrea ity tononkalo nosoratan’i dox ity; ary robena no nanadina azy tamin’izany. Misy ifandraisany amin’ny fizotry ny tantara indrindra anefa izany eto. Maneho an-kolaka ny fitiavan’i nanja an- drobena. Izany hoe, tao anatin’ny fotoana fohy nifaneraseran’izy roa dia nitsiry sahady ny fitiavan’i nanja an-drobena. Tsy fantany mazava anefa izay tena antony ka lokoin’ny tononkalo amin’ny hoe ô! Ny antony fantaro izany dia misarika ny sain’ny mpihaino na ny mpamaky handinika sy hamakafaka izay mety ho tohin’ny tantara.
Karena dia mifototra indrindra amin’ny fambolena v. A, tak.130 azo heverina fa misy rohin-kevitra avy amin’ity fanazavana mpandinika manaraka ity ireo fanazavana nataon’ny mpanoratra etsy ambony ireo. Hoy mantsy andrianome ranaivoson mena, maitso no lokon’ny sainam-pireneko. Ny fotsy mangatsakatsaka, manambara ny fahadiovana sy ny fahamarinana. Ny mena midorehitra milaza ny fitiavan-tanindrazana sy ny fiandrianam- pirenena. Ny maitso mivolon’ahitra maneho ny fanantenana115 aorian’ ny fampahalalana sy ny fanazavana dia misy fanabeazana azo raisina avy hatrany. Toetra takina, ary tsy tokony hisaraka amin’ny mpampianatra mpanabe mihitsy ny fahaizana manazava. Tsy misy lesona hazava ho azy avy hatrany mantsy. 3.2.3.2. Ny fandresen-dahatra amin’ny fampiasana tohan-kevitra
Ny fitsikin’ny molotra ihany koa dia mahasarika ny olona hitia. Ny fihetsiky ny molotra dia ahatarafana ny ao am-pon’ny olona, ary mahatonga ny tovolahy iray ho babo tanteraka eo anoloan’ny tovovavy. Tara na tsy maharay lamba hoy ny tanora ny tovolahy raha vao seranin’ireny tsikin-tovovavy ireny. Tsaroana ho miantefa hatrany amin’ny ati-fanahy any mihitsy aza indraindray. Maneho izany ity tononkalon’i mahefa be ny lavenona ity.
Maneho fa ny olona manan-karena manoloana ny hareny dia fetsy ratsy. Satria na dia manana vokatra tokony hamidy amin’ny fotoana fahavokarany aza izy, dia tsy amidiny amin’izay fotoana izay ny azy, fa andrasany efa tsy hisy intsony eny amin’ny toerana fivarotana rehetra vao mivarotra amin’ny vidiny tena lafo izy. Amin’izay fotoana izay anefa dia ozona no asetrin’ny olona azy fa fisaorana kosa no atolotry ny olona amin’izay olona mahatoky, mivarotra ny vokany amin’ny vidiny mirary.
Samy tompona andraikitra eo amin’ny fampandrosoana ny tsirairay. Miantomboka eo amin’ny famolavolana ny fandaharana asa hatramin’ny fanatanterahana azy. Voalaza fa ny asa fampandrosoana dia mifototra sy miainga any amin’ny isam-pianakaviana, ny isambatan’olona, ny iray fikambanana, na fizarana asa sy andraikitra, fanatanterahana, ny fanaraha-maso sy fanombanana ny vokatra azo 81.
Toy izao anefa no tokony ho filaharany 1- relever les détails qui font de la bouteille lrhéro ne du poème autant que le brave capitaine 2- degager le symbole et les arguments de nature à réconforter le jeune homme inconnu 3- le naufrage a etudier comment vigny évoque la puissance de la tempête et la dignité de lrhomme écrasé par les éléments b definir et expliquer lrattitude du capitaine devant la mort c pourqoui veut-il transmettre son message aux hommes ? Dégager la leçon 4- préciser les idées de vigny sur le progrès ; comparer ces idées à celles de la maison du berger. 5- etudier lrart du récit dramatique et relever les passages ou les vers les plus réussis.
Sanda ara-pamokarana hery lehibe iray mahatonga ny zana-drazana hitady vola sy hamokatra ny serana henatra ho azy ireo mantsy ny tsy fahavitan’izany ara-dalàna ekena fa misy ny fanampiana ataon’ny havana , kanefa ny fiankinan-doha tanteraka amin’izy ireny dia mety hiteraka disadisa sy fanebahana raha misy anton-javatra tsy ifanarahana any aoriana noho izany dia samy miezaka ny zana-drazana indrindra eo amin’ny fambolena satria hamatsy vahiny izy ireo amin’ny fotoan’ny lanonana. Sanda ara-toekarena ekena fa mety ho maro ny vahiny asaina amin’ny lanonana tahaka itony izay samy vatsiana mandritra ny fotoana anaovana ny lanonana tsy tambo isaina ny fandaniana amin’izany na izany aza tsara hotadidina fa misy ny atero ka alao izay tahiry ifampifehezan’ny tompon-draharaha sy ny olona nasaina noho izany dia tsy foana tanteraka akory ny tahiry , indraindray aza mitombo izy ireny azo ambara araka izany fa isany fanoitra iray mety hampiroborobo ny toekarena ny fomba toy itony satria , mamiezaka ny tsirairay hifampitsinjo sy hifanome tanana eo amin’ny fanatontosana ny raharaha ny fanaovana ny atero ka alao dia porofo iray lehibe maneho izany fifampitsimbinana izany. Ny vola izay voaray mantsy dia tsy maintsy averina amin’ny tompony ihany any aoriana sanda ara-kolontsaina fomba iray itazonana ny maha malagasy ny serana , satria mbola betsaka ny fombafomba fanaon’ny fahiny amin’izany no mbola voatazona amin’ny maha riba fitana fiampitana ny serana dia tsy maintsy mandalo dingana vao tafita. Misy ny fepetra isankarazany izay tsy maintsy arahina heverina hahazoana mandresy ireo sakantsakana isan-karazany hahatongavana amin’ny tanjona kinendry isany goavana amin’izany , ohatra, ny fandalàna ny finoana amam-pivavahana izay raha ny sandany no ifotorana dia mampiorim-paka hatrany ny tahotra ireo hery samihafa noheverin’nymalagasy fa mandrindra ny fiainan’izao tontolo izao ary mampanano sarotra ny fahazoan’ny finoana vahiny laka hanenika ny tanàna sy ny faritra rehetra raha aravona izay rehetra voalaza dia azo ambara , fa tsy fitia te-hanatanteraka fomba fomba fa fisantarana vanimpotoana fotsiny ny serana fa maro ireo sanda
Tsoa-kevitra saika mihodidina amin’ny fahoriam-pitiavan’ny mpanoratra avokoa ireo endrika telo isehoan’ny fitiavana ao amin’ny tononkalony. Ny nanosika azy hanoratra tononkalom-pitiavana ao amin’ny boky ilay fitia, araka izany, dia ny fahoriam- pitiavany.
Nanokana pejy ho an’ny ankizy ny gazety lakroa ny 10 fevrie 2002. Hitaizana sy hanentanana ny fiarahamonina mikasika ny zavatra iainan’ny ankizy eto madagasikara. Ny 5 mey 2002, voatendry handimby an’i mompera barnabé ramahatradraibe i mompera pierre andré ranaivoarson, zezoita. Ny 5 janoary 2003, nomarihana tao antananarivo ny fanokafana ny faha-75 taonan’ny lakroa. Tamina sorona masina ho fisaorana an’andriamanitra tao amin’ny eglizy md françois xavier antanimena. Nofaranana lhany koa tamin’ny sorona masina tany fianarantsoa tamin’ny 29 jiona 2003, tao amin’ny eglizy md charles ambatomena.
Firenena izany eto amintsika. 46 ny zava-kendren’ny mpanjana-tany teto madagasikara dia ny hanarian’ny malagasy ny momba azy rehetra, ary handraisany tsy am-pihambahambana ny zava-baovao nentina nanodinkodinana ny sainy. Ho mora amin’ny frantsay ny haka sy hitsentsitra izay harena misy eto madagasikara, rehefa rendrika amin’ny fitsiriritana ny rendrarendra arentirentiny ny malagasy.
Pierre marie decoudras, 1997, a la recherche des logiques paysannes, edition karthala, paris, in vulgarisation tak 32 quelle que soit l’efficacité d’une technique, quelle que soit la connaissance du milieu rural, toute opération de développement court à l’échec sans une bonne conception du message qui permettra à lui seul l’acceptation de la nouveauté. 56 fety michel, 1975, op-cit, tak 68
Fitouri c biculturalisme, bilinguisme et éducation, délachaux et niestlé, paris, 1983, p.121 la langue est à la fois une composante de la culture et son mode privilégié d’expression 54 genevieve zarate , enseigner une culture étrangère, hachette, 1986, p.147 la langue est toute entière marquée de civilisation d’une part parce qu’elle est un produit socio-historique et d’autre part, dans la mesure où elle est toujours d’abord une pratique sociale réciproquement, aucun trait de civilisation n’existe indépendamment de la langue
Allô! Fa aiza foana ianareo toa mbola tsy tonga, nefa izaho efa ela be no niandry teto am-bavahady teto, hoy i noro somary nasiatsiaka tamin’ity vadin-jokiny efa eto akaiky eto aho fa miandrasa kely vetivety ô! Hoy nary velom-bolo indray fa tsy handry fotsy fa misy olona azo hiangaviana hahandro sakafo anio hariva. Vao nanangasanga tery ananonanona tery i nary dia nantsoin’i noro mafy haingana rangahy fa mangatsiaka izahay ry valy a! Hoy izy misangy an’i nary amin’ity mini-jupe hatreny am- poto-pe sy debardeur kely ambony. Marina raha i niry no nanao an’io tsy voafelako tery, hoy i nary lasa saina sady manatona azy. Mbola mitady zara koa moa ka tsy omena tsiny ianao no te hanao akanjo fohy kely eo koa izay vao mimenomenona eo, hoy nary somary tezitra aza masiaka moa e! Hoy i noro somary namelaka kely ny takolak’i nary. Natao ny fifanatsafana tsotra, dia nanontany ny antony nahatonga an’i noro hariva be tahaka izao i nary tokony ho tonga aloha ihany aho fa simba ny fiara nandehanako dia mbola namboarina ka nahataraiky ahy. Ary naninona no tsy nandray téléphone teo? Sa mbola niasa a? Ary aiza i zoky? Hoy i noro amin’ny fanontaniana tsy omby aloha nisesisesy tsy nisy fiafarany mikotaba eny an-dalana ka tsy reko fa tsy hoe mbola miasa akory ka, ary niry indray miasa alina, hono, izy anio ka rahampitso vao tonga, hoy nary namaly maraina izany sa hariva izy vao tonga? Hoy indray i noro somary hendratra na ho tonga maraina aza izy efa handeha hiasa ka hariva indray vao afaka mifampiresaka, hoy i nary taminy soa ihany aho izany fa tsy niantso an’ikala hoe tonga eto, hoy i noro somary nitsiky fa ahoana? Hoy nary taitra an, an, an ka, vohay aloha ny vavahady fa mangatsiaka aho hoy aho, any an-trano miresaka tonga soa ianao, tonga soa ato amin’ity trano mangatsiaka tsy misy n’inon’inona ity, na zaza mitomany aza tsy mbola misy akory mangatsiaka ahoana koa e ? Hoy noro mody gaga, sady tsy efa ho avy izao ny vahinikelinareo?
Matetika dia zava-misy sy zavatra iainana an-davanandro ihany no halalinina ao an-dakilasy, ka tsy tokony hisy mpianatra tsy hahita hambara, noho izany ialana ny hakamoana handray anjara amin’ny adihevitra satria arakaraka ny hitenenana no hahafahan’ny mpampianatra manitsy izay hevitra tsy mety, na manampy izany. Fa ny mpianatra tsy miteny mihitsy dia tsy hita izay fomba hanitsiana azy amin’ny hevitra diso ao an-tsainy, hany ka voatahiry any aminy mandrakariva izany fahadisoana izany, ary dia miseho rehefa tonga ny fanadinana. Fanampin’izany, amin’ny tenin-drazana no ifampiresahana ao an-dakilasy ka tsy tokony hisy olana eo amin’ny fahazotoana maneho hevitra hialana ihany koa noho izany ny henatra sy ny tahotra satria tsy mampivoatra; ny olona mihidihidy sy misitritsitrika dia tsy ho afaka ny hivelatra mihitsy, noho izany tsy hitombo velively ny fahalalany sy ny fahaizany. Hatao an-tsaina mandrakariva fa hampianatra ny tsirairay no halehan’ny mpampianatra ao, ka tsy tokony hamelana izy raha tsy mahay ny tena, fa manjary fatiantoka fotsiny ny fandehanana isan’andro any an- tsekoly. 3.2.3.3. Ny fanaovana ny asa ampanaovin’ny mpampianatra
Ny matoanteny maneho fahatsapana ara-batana amin’ny matoanteny maneho fahatsapana ara-batana dia tsapan’ny mpanao ny hetsika amin’ny alalan’ny taovam-pandrenesana ny zava-misy. Anisan’izany ny mahita, mandre, mahatsapa. Inty misy ohatra manamarina izany mandre ny feony avo rakoto.
Raha fehezina izay rehetra voalaza, dia tsy ilaozan ny mpisompatra ny fiainana an- tany, kanefa tsy resin ireny ny olona miorim-paka amin ny finoana ilay hery tsy hita. Ankoatra ny fianarana ny vanim-potoana sy ny fanadihadiana lahatsoratra, dia azo atao ihany koa ny mamahavaha ny lafiny kanto hita ao amin ny asa soratry ny sampandrofia.
Tsy ny tompon’andraikitra ao an-tsekoly ihany no ilaina homena torolanana. Ilaina ihany koa ny manome tololanana ho an’ny mpampianatra ka indro ary ny momba izany. 3.3.2.1 ny famoronana fitaovana isan’ny fitaovana lehibe manampy ary mampahomby ny fampianarana ny boky sy ny tahirin-kevitra, satria ireo no mitahiry izay zava-miseho rehetra tao anivon’ny fiarahamoniana sy ny firenena ary isany singa lehibe indrindra mahatonga ny mpianatra andray anjara ny fampiasana fitaovana araka ny nambaran’i leandri f. Sy i boulay l 1956 5 .102 hita sy tsapa anefa nandritra ny fizarana asa natao fa tsy miovaova mihitsy ny fitaovana hampiasain’ny mpampianatra rehefa mampianatra fa mifahatra hatrany amin’ny boky lovako.
Dimy taona taorian’ny fivoriana tao beijing dia nisy fihaonam-be tsy ara-potoana nokarakarain’ny firenena mikambana ny 05 ka hatramin’ny 09 jona, taona 2000. Ny lohahevitra nodinihina tamin’izany dia ny hoe ny vehivavin’ny taona 2000 fitoviana eo amin’ny zehy, fandrosoana ary fandriam-pahalemana ho amin’ny taonjato faha xxi. Tamin’io fihaonana io no nanaovan’ny mpikambana tsirairay tatitra ny amin’ny zava-bitany any amin’ny toerana iadidiany sy ny olana natrehany amin’ny fahazoana manatanteraka ny tanjona tao beijing, mba hahafahana manatsara ny paikady ampiasaina. Tsy nijanona teo akory ny fihaonana tsy ara-potoana fa mbola nisy maromaro taty aoriana, toy ny tany new york tamin’ny taona 2003 beijing 5 io fihaonana io no nahitana fa mihisatra be ny asa fampandehanana ireo fandaharana asa natao tany beijing. Nisy koa fihaonana hafa ny 04 mars 2005 beijing 10 natao tany new york ihany. Voamarika ihany koa tamin’io fa vao mainka aza nihena ny risi-pon’ireo mpikambana hiasa sy hanatanteraka ny lahatra asa ka nihamaro ny olana vaovao nipoitra herisetra mihatra amin’ny vehivavy, fanolanana, fanamafisana ny fiheverana raiki-tampisaka atao amin’ny vehivavy sy fanavakavahana azy amin’ny lafiny rehetra, ny fiparitahan’ny tsimokaretina vih sida, izay nipoitra ny taona 1983, ka ny vehivavy sy ny tovovavy no betsaka voany kokoa noho ny lehilahy160, sns. Koa ny volana jolay 2005 dia notanterahina ny fivoriana lehibe fahadimy izay natao tany beijing ihany.
L’existence d’une équipe d’audit interne qualifiée et ayant un effectif suffisant permettra au service audit d’assumer sa mission d’une manière satisfaisante. Il est nécessaire de coordonner l’équipe d’audit et de lui donner un programme bien déterminé. C’est le chef de service audit qui avec la direction générale prépare et planifie le programme annuel de l’audit ce programme doit être orienté vers l’ensemble salfa et centres de santé mais il est indispensable de bien distinguer la mission d’audit effectuée au sein de la salfa et celle effectuée auprès des centres de santé. Le chef de service audit organise ou répartit son équipe dans l’accomplissement du programme; certains membres doivent être affectés aux centres de santé, les autres restant à la salfa. Ceux-ci y restant pour une
Marihina fa tamin’ny fotoana tena nirotsahanay an-tsehatra dia mbola tena nampiasaina io sachet plastika io. Voarara kosa ny fampiasana azy taty amin’ny volana aogositra 2015 ary niverina amin’ny fampiasana taratasy ny mpivarotra ankehitriny 2016 186 satria ny fampiasana io fitaovana io dia tsy mihazakazaka mamonjy ny mpividy anaty fiara, sady tsy mahazatra ny mpivarotra no tsy ao an-tsainy loatra ny hanatanteraka izany.
Ny hahafehezan ny mpianatra tanteraka ny paikady hoenti-mianatra ka hahatonga azy tsy hiahotrahotra eo anatrehan ny asa fanadihadiana lahatsoratra iray no tena tanjona amin izany ka antenaina ny hahatratrarana izany raha toa samy manatanteraka izay anjara tandrify azy avy ny tsirairay.
Tsy azo lavina fa manana ny fahatsarana mampiavaka azy ny any amorontsiraka sy ny any andrenivohitra rehetra any, nefa mbola hafa ihany ilay akany nitaiza, mbola hafa ny hatsarana iainana any ambanivohitra. Maneho izany i om-gui ao amin’ny nankany ambanivohitra moa tsy mamy izany rodoben’ankizy tafaray samy revo mitantara amin’ny rimorimom-piara ? Fa ny azy koa tsy lefy f’ankafiziny eny foana ilay an-tongotra an-tanety misafelika havoana, fialam-boliny sahady
Asan’ny mpitandro filaminana, indrindra ny ankizilahy. Ankoatra izay, ao ihany koa ireo maniry ny hanao ny asan’ny mpitsabo, mpitsara, mpampianatra raha ny lafiny tanjona no jerena dia hita ho mbola vitsy ireo ankizy tena mifototra amin’izay lazainy ka hiezaka mba hanatratra izany; indrindra raha mbola ao amin’ny kilasy faharoa. Saika hita ho mianatra amin’izao ny ankamaroan’ny mpianatra ary ny tanjona ho azy ireo dia ny hifindra kilasy na hahazo ny mari-pahaizana bacc raha ao amin’ny ambaratonga faharoa. Ny valin’ny fanadihadiana nataonay dia manamarina izany. Ohatra ny asan’ny mpamily. Mpianatra 10 no nametraka an’izany ho tanjona. Ny asa rehetra dia tsara avokoa saingy raha olona efa eny amin’ny ambaratonga faharoa tsy tokony ho voafetran’izany ny tanjony. Ny olona rehetra mantsy dia mety ho lasa mpamily fiara sady manana ny maha izy azy. Heverinay ho antony mahatonga izany ny fahitan’ireo ankizy ny namany izay lasa manao io asa io ao mahitsy.
Isaky ny fito taona ny famadihan-drazana no atao satria miparitaka manerana ny nosy ireo anjanapara. Ampy ny fito taona mba hiverenany ao an-toerana sy anangonana ny vola ilaina anaovana ilay famadihana. Hita taratra amin’ity fomba iray ity fa manaja ireo loharano nipoirana ny malagasy ary tsy latsa-danja amin’izany koa ny mponin’i tritriva.
Amin’ny fahafantarana ny momba anao ry nanja! Azo tarafina amin’ny masonao tantera-pahazavana ny hazavan’ny fonao azo vinaniana amin’ny fisainana tsotra ny hatsoran’ny toetranao mirima tsara amin’ny voninkazo koa ianao; ao an’eritreritro ao; voninkazo tiana. Tsy tiana otazana! Fa misy zavatra tokony ho nisy, kanefa tsy nisy zaridaina koa mantsy ny fahatsiarovana ry nanja kely !
Ny fiainan-janakolombelona tsy ilaozan’ny olana, ary ny fitiavana tsy ilaozan’ny disadisa. Tsy noho ny hevitra tsy mitovy ihany, fa mety noho ny toe-javatra misy na iainan’izy mpifankatia mihitsy koa. Na ho avy amin’ny andaniny na ny ankilany anefa no ipoiran’izany, dia miteraka olana hatrany ny tsy fifankazahoan-kevitra eo amin’ny mpifankatia. Mahatsiaro ny fahadisoany i nampoina, ka mangata-pamelana amin’ity olon- tiany. Hoy indrindra ny ampahany maneho izany nahoana? Ny kintana anie ka sakaizan’ny volana izay miara-mitranga, ny fiainana koa tsy ilaozan’olana tsy mifidy olo-manga nahoana aho, ry neny no avela hijaly tahaka izao? Hifonako, re izay efa vitako, raha nampitalaho! Va lah 5
Manavaka ny poezia amin’ny lahatsoratra tsotra ny filalaovan’ny mpanoratra amin’ny fanovan-javatra. Tsy mivantana ny fanehoan-kevitra, ka toa manery ny mpamaky handinika sy hamakafaka misimisy kokoa. Nampiasain’i niry-solosoa ao amin’ny asa sorany ny fanovana endri-javatra
Ny kolontsaina malagasy sy ny zava-tsy manana aina mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny malagasy ireo zava-tsy manana aina. Izy ireny dia mirakitra kolontsaina samihafa, ankoatra ny maha-fitaovana enti-mandavorary ny fiainana andavanandro azy. Indreto ohatra vitsivitsy maneho izany. Ohatra1 ny rano amin’ny malagasy, ny rano dia midika ho aina na mirakitra fiainana. Matsabory tsy ritra, tranon-tsingala , hoy ny ohabolana, izay midika hoe ny toerana ahitana rano dia tsy maintsy mitahiry zava-manana aina. Ankoatra ny maha fototry ny fiainana ny rano, manana ny hasiny manokana ny rano ho an’ny fiarahamonina malagasy. Misy kolontsaina malagasy maromaro mifaningotra amin’ny rano, isan’izany ireto tanisaina manaraka ireto ? Ny rano dia singa fototra enti-mandavorary fomba ao amin’ny fahafatesana raha misy olona nodimandry, alohan’ny hanatanterahana ny fampiakanjoana sy famonosan- damba farany azy dia diovina ny faty, ampandroina. Mariky ny fanalana izay tsy nety nataony sy famelana ny helony fahavelony izany, ambonin’ny fanalana ny loto ara- nofo. Tsy maintsy tanterahina izany mba hahatontosa an-tsakany sy an-davany ny fandrazanana azy, hiovany tontolo vaovao. Aorian’ny fandevenana koa dia tsy maintsy misasa ny fianakaviana mba ho fialana amin’ny loza manodidina ny fahafatesana .
Antontanisa ankapobeny ihany no azonay tao amin’ny kaominin’ambohimanambola raha ny momba an’ity seha-pihariana ity. Na izany aza, tsapa amin’ny fampitahana fa samy hafa tanteraka ny kaominina roa tonta eo amin’io lafiny io manan-tombo andoharanofotsy eo amin’ny fambolena amin’ny ankapobeny, raha mahazo vahana kokoa ny fiompiana ao ambohimanambola, araka izao anehoana azy amin’ny fafana izao. A ny fambolena
Ii-1-3-1-a ny mpisolo tena tampisaka feno tsy mifidy teny irafetana ity karazan’ny mpisolo tena ity, fa afaka mirafitra amin’ny anarana sy matoanteny ary mpisolo ; afaka mandray azy ny anarana rehetra fa misy sokajiny ny matoanteny sy ny mpisolo afaka mandray azy. Raha matoanteny no misy azy dia famenon’io matoanteny io no anjara asany ka lazaina koa hoe famenon’ny enti-milaza em na renifameno. Ny renifameno dia teny entina mameno ny em sady azo avadika ho lazaina13. Ohatra raisi-nay ny adidy.
Fanarahana fiofanana momba ny tontolon’ny fampianarana maro ireo fahalalana tokony ho voafehin’ny mpampianatra alohan’ny hirotsahany amin’ny asa fampianarana. Ny mpampianatra no mpandrindra amin’ny ankapobeny ny fampianarana. Misampana ho roa izany fahalalana momba ny fampianarana izany. Ny fahalalana momba ny haifampianarana, andaniny. Io fahalalana io dia ahafahana mandinika ny fandraisana sy famolavolana ny fahalalana ambony azon’ny mpampianatra mahakasika ny taranja hampianariny ho sahaza ny mpianatra. Ankilany, ny fahalalana momba ny fifandraisan’ny mpampianatra sy mpianatra izay handalinana mahakasika ny fomba fampitana fahalalana. Raha iverenana ny telozoron’ny haifampianarana, izay mamintina ny tontolon’ny fampianarana, dia misy fifandraisana roa miainga eo amin’ny mpampianatra. Tsy inona izany fa ny miofana, izay ifandraisan’ny mpampianatra amin’ny fahalalala, ary ny mampianatra
Anisan’ny fitaovana lehibe manampy eo amin’ny fitrandrahana ny lohahevitra nofidina ny fitambarana asa soratra maromaro, izay antsoina hoe vondrona ambara, izany no voarakitra ao amin’ity boky voalohany ity. Tononkalo notsongaina tao amin’ireo boky nifarimbonan’ny mpanoratra ao amin’ny faribolana sandratra, toy ny raki-tsarobidy, molaly, hiratry ny kintana, kalo sisa, bitsika ho anao, anokantsa, manafosafo, ronjom-bazo, ny iray ampahatelony, aingan’ny tanàna, arana, horovitsika, tambolina, vazizotra, ainga sy voitra, ilay kanto indrindra sinoratry ny fo , vanjam-bolana sandratra antsirabe , maty fa velona sandratra tsiroanomandidy , voahangiala sandratra toamasina , vatsy, tontolo isainana, amboaran-tononkalo voalohany, dian-drangotra, fitia sy fitia, tsingerim-pitia, no hita ato. Misy koa ireo tsy voarakitra amin’ny boky fa nalaina tamin’ny gazety na nomen’izy mpanoratra mivantana. Amin’ny ankapobeny dia nalahatra araka ny fivoaran’ny hevitra ao amin’ny fanadihadiana boky faharoa ny tononkalo. Misy ihany anefa ireo maningana satria tratra aoriana ny fahita na ny tononkalo, nefa dia hita fa mifandray tsara sy manohana ny lohahevitra noraisina, koa dia nalahatra amin’ny farany fotsiny ihany izy ireny. Antenainay fa samy mahazo ny tandrifiny azy avy ny tsirairay ary heverinay fa anjara biriky kely entina hampahafantarana irao mpanoratra zandriny vao misandratra, ny fampiasana ny tononkalon’izy ireo toy izao.