Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanomezana fahalalahana ny vehivavy amin’ny fandamianana ny fiterahana, dia nekena ary lasa fomba ampiasaina maneran-tany ny fandrindram-piterahana. Ho antsika teto madagasikara, dia tany amin’ny taona 1967 no tanga teto ireo karazana fomba fanabeazana aizana maoderina ka ny fikambanana tsy miankina antsoina hoe fisa no nitondra izany teto. Nanomboka tany amin’ny taona 1987 kosa no noraisin’ny fanjakana an-tanana, ary nampidirina ho isan’ny fandaharana asan’ny fanjakana malagasy ny fandrindram-piterahana. Maro be ireo hetsika sy fanatsarana ataon’ny minisitera hanatrarana ny tanjona amin’ny fametrahana io tetikasa io. Noho izany dia niroso tamin’ny famolavolana pôlitikam-pirenena manome vahana ny fampahombiazana io tetikasa io ireo mpitondra fanjakana. Tafiditra ho isan’ny laharam-pahamehana, eo anivon’ny pôlitikam-pirenena momba ny mponina ny tetikasa fandrindrana ny fiainam-pianakaviana. Maro ireo mpiara-miasa ara-tekinika sy ireo mpamatsy vola iraisam-pirenena manampy an’i madagasikara amin’ny fanantanterahana sy ny fanaraha-maso ary ho fampahombiazana izany. Ankoatra ny fanjakana dia maro ihany koa ireo fikambanana tsy miankina ong miditra an-tsehatra sy manampy amin’ny fananterahana ny tetikasa. Ankoatra ireo, maro amin’ireo antokom-pinoana mijoro eto an-toerana no resy lahatra amin’ny foto-kevitra fandrindram-piterahana ka mandray anjara amin’ny alalan’ny fanentanana sy fanabeazana ny olona handrindra ny fiainam-pianakaviana, araka izay fomba heveriny ho mety sy mifanaraka amin’ny foto-pinoany. Hita teo ary ny mombamomba ny tetikasa fandrindram-piterahana eto madagasikara amin’ny ankapobeny, raha ny toerany eo anivon’ny fiainam- pirenena no jerena. Hojerena ato amin’ity toko manaraka ity indray kosa ny momba ny tetikasa fandrindram-piterahana sy ny fifandraisany amin’ireo sehatra samihafa mahakasika mivantana ny fiaraha-monina.
Internet unesco unesco inclusif des expressions de notre patrimoine culturel immatériel peuvent être similaires à celles pratiquées par d’autres. Qu’elles viennent du village voisin, d’une ville à l’autre bout du monde ou qu’elles aient été adaptées par des peuples qui ont émigré et se sont installés dans une autre région, elles font toutes partie du patrimoine culturel immatériel en ce sens qu’elles ont été transmises de génération en génération, qu’elles ont évolué en réaction à leur environnement et qu’elles contribuent à nous procurer un sentiment d’identité et de continuité, établissant un lien entre notre passé et, à travers le présent, notre futur. Le patrimoine culturel immatériel ne soulève pas la question de la spécificité ou de la non-spécificité de certaines pratiques par rapport à une culture. Il contribue à la cohésion sociale, stimulant un sentiment d’identité et de responsabilité qui aide les individus à se sentir partie d’une ou plusieurs communautés et de la société au sens large.
Mendrika azy andriamanitra ny fisaorana mitafotafo satria noho ny fahasoavana nitantanany ny fiainanay, dia tontosa tamim-pitiavana izao asa fikarohana izao. Atolotra azy ny haja amam-boninahitra ny saotra amam- pankasitrahana ary ny dera, taloha sy ankehitriny ary mandrakizay. Amen !
Ny olana, miakatra be ny saran-dalana rehefa fety ny andro na miakatra io na midina. Avo roa heny amin’ny andavanandro. Isan’andro 2.500 ariary ny saran-dalana raha mandeha mazda, fa 2.000 ariary raha car. Rehefa fety miakatra 5.000 ariary ny mazda ary 4.000 ariary ny car. Isaky ny sabotsy ihany koa dia miakatra ny saran- dalana 3.500 ariary ny mazda fa 3.000 ariary ny car. Ny antony mhatonga izany dia mandeha kidaona31 ireo fiara miakatra alohan’ny fety sy midina aoriany. 1-3-3-5- ny asam-panjakana
Tokony hanana fahafoizan-tena sy fikirizana lehibe ny ray aman-dreny amin’ny fitaizana sy fanabeazana ny zanany. Atombony hatramin’ny fahazazana izany ary tokony hitombo hatrany hatrany. Tsy ireo fotsiny, anefa, no omen’ny ray aman- dreny, fa, eo, indrindra, koa ny fitiavana. Ny fitiavana izay tena zava-dehibe eo amin’ny fiainana. Manambara ny lanjan’izany fitiavana izany ny soratra masina ary ankehitriny dia ireto telo ireto no mitoetra ny finoana, ny fanantenana ary ny fitiavana fa ny fitiavana no lehibe indrindra amin’ireo 118. Io fitiavana io no nahatonga ireo ray aman-dreny ho lany mondro kely amin’ny fikatsahana izay hahasoa ny zanany. Mikely aina izy ireo mba hahatonga ireo zanany ho olom-banona. Miharitra ny zava-drehetra ho fikatsahana ny soa ho azy ireo. Araka izany, nanana tombony lehibe ny zanaka noho ilay fitiavana lehibe atolotr’ireo ray aman-dreny azy. Manoloana izany dia tokony ho fitiavana ihany koa no hasetrin’ny ankizy ilay fitiavana atolotra azy ireo mba ho fitia mifamaly mahatsara fihavanana ny toetra amam-pihetsika aseho, ny fiteny, tokony hifanaraka amin’ny
Ho afaka amin’izany. Tsy mijanona amin’izay lafiny izay ihany anefa fa mety ho fiarovana sy fanohanana zavatra na hevitra na asa na olona iray izany 41. Ohatra fihetsika tokony hotandrovan’ny tsirairay eo amin’ny fiarahamonina ny fifanajana. Heverin’ny ankamaroan’ny olona fa mandeha ho azy ny fiarahamonina, nefa dia hita miharihary fa sarotra tanterahana izany raha tsy eo ny fifanajana. Ny fifanajana manko no toy ny fanasina mahatonga ny fiainana hisy tsirony, fa raha vao miala io fifanajana io, dia zary matsatso sy tsy misy tsirony ny fiainan’ny mpiara-belona. Izy io koa no toy ny voninkazo mampisy endrika ny efitrano ametrahana azy ary mandraraka fofo-manitra amin’ny manodidina. Tsara hotandremana àry io fifanajana io fa sarobidy loatra, ka mety mahatonga ny olona hifankatia fatratra, na koa hifankahala tanteraka raha tsy eo izy. Raha bangoina dia ny filaminana no manjaka, eo ny fifanajana ; ny fiadanana no misy , tsy atao ambanin-javatra ny fifanajana ary ny ain’ny olona sy ny fananany no voahaja, dia mbola ny fanajana azy no anton’izany.
Ny antokom-pivavahana eto no oharina. Tsy eo kosa ny anoharana, fa ny toetrany izay atafy ny oharina no hita eo, dia ny hoe mahery mirehitra fa mora maty izany dia nataon’ny mpanoratra mba hampafonja ny hevitra harosony. Ny hevitra tiany hampitaina eto dia ny tokony hananana fandinihana sy hamantarana izay tena foto-pinoana marina tokony harahina. Raha ara- bakiteny mantsy dia ny mololo mirehitra no manana ny toetra miredareda eo am-boalohany, fa mora maty rehefa afaka fotoana fohy. Nampitafian’ny mpanoratra io toetra io ireo antokom-pivavahana sasany mba tsy hahavoafitaka ireo kristiana tsy miorina tsara amin’ny finoany.
Tsy misy mafy sy mangidy ohatra izany mamoy hava-malala izany. Na izany aza dia manaiky ny hizaka izay miseho hatrany izy, satria, izany no didy sy lahatr’andriamanitra hoy ihany izy ry ray! Anao ny didy sy fahefana koa! Alahatrao ny andron’ny zava-baovao anao ny fahendrena! Fitondrana soa. Ekenay olonao. Mangina anie aho ka tsy miloa-bava fa ts’iza fa hianao no he! Nanao izao ny tananao mahery dia hitako mazava nisarika ny anao. Tononkiran-dray aman-dreny 126 andn 8-9 .
Ny fomba fijerin’i md paoly, itarafana ny miralenta ato amin’ny asa soratr’i md paoly mihitsy no tena mipetraka ny olana mikasika ny fiheverana ny anjara toeran’ny vehivavy. Raha ny voalaza ao amin’ny ankapobeny mantsy no jerena dia voamarika fa tsy mankatoa ny miralenta i md paoly fa manandratra hatrany ny tsinjara toeran’ny lehilahy. Manaporofo izany, ohatra, ny baiko nomeny mivantana ny vehivavy mandritra ny fiarahana mivavaka ao am-piangonana aoka hangina ny vehivavy raha ampianarina, ka hanaiky tsara; fa tsy avelako hampianatra ny vehivavy, na handidy ny lehilahy, fa hangina ihany 104. Ary manamafy
Isika kosa ra ’mbola iray ny fo mitoetra anaty ao ho mora foana ny hamaky ny onjam-piainana sy sento ao anaty ao. V. A. , lah. 60 mba hahafahana miampita ny ranobe, izay sarintsarin’ny fiainana tsy maintsy andalovan’ny mpifankatia rehetra, dia mila miray fo sy mifankatia tanteraka ary matanja-tsaina tsara, fa tsy mora kivy na miraviravy tanana ny olon-droa, raha te ho tafita ny lakam-pitia ny mikasika an’ireo no resahin’ny mpanoratra, ao amin’ny rahoviana ? Rahoviana isika sy ny lakam-pitia no ho tafita soa ery am-pita ery ? Tsy kivy aho, ianao koa fa vohizo malaky vohizo malaky ho tody ery am-pita ny lakam-pitia
Isan’ny manahirana ny tantsaha tokoa ny mitahiry ireo vola vidin-katsembohany. Na be aza ny ezaka atao hampitomboana ny vokatra, fatiantoka ny fahaverezana. Fomba hitahirizana vola azo antoka ny tsinjo lavitra atolotry ny paositra malagasy. Ny 5 febroary izao no hanomboka hisokatra amin’ireo biraon’ny paositra rehetra manerana ny nosy ity tahirim-bola vaovao ity. Natao ho an’ny olon-drehetra, na zaza madinika na olondehibe, na olontsotra na fikambanana. Fa natao indrindra koa ho an’ireo tantsaha. Natao hanalana ny olana amin’ny fitahirizana vola antrano mampitaintaina noho ny mpangalatra. Natao ihany koa hialana amin’ny fivezivezena, satria rehefa mety ho biraon’ny paositra manerana ny nosy, hatramin’ireo biraon’ny paositra ho an’ny tantsaha aza dia azo ametrahana ny vola sy isarihana izany ihany koa. Tsy voatery ho amin’ny birao nandrotsahana ny fananana no hisarihana na handrotsahana ny vola. Any ampandehanana any aza dia azo atao izany, rehefa misy biraon’ny paositra. Tsy misy sarany alaina fa maimaim-poana izay rehetra atao. Na fanokafana kaonty io na fanafoanana, na fandrotsahana na fisarihana. Roa arivo ariary no vola fametraka eo am-boalohany. Azo atao ny maka vola amin’ny fotoana rehetra fa tsy misy famerana. Karapanondrom- pirenena no ilaina amin’ny fanatanterahana izany. Fitsitsiana sy fampitomboana. Miteraka zanabola amin’ny sanda tsy miova isan-taona ny
E, ry vahoaka! E, ray ambanilanitra papango lahy anty katsaka ireto ka izay mitranga iray babany avokoa. Tsy nampoiziko velively ho toy izao ianareo roa lahy! Hay sarimbavy mahay beso ka nidobo-peo vao zendana izahay! Koa izao no izy tanatanana sy riandriana ianareo roa lahy ka tsy matahotra izay hifandona; zanaky ny efa mangotraka sy taranaky ny efa mandevy ka tsy misy matahotra izay mangorovitsika; vaton-doso ka tsy misy maivana sy mavesatra; vakin-tsaonjo roa ka tsy misy ivoasana; akondro kambana avara-tanàna tazanina tsy misy kely sy lehibe, rangavina tsy misy avo sy iva. E, etsy ange ny iray tsaratanàna mandrindrina avy avaratra; ny iray kosa andringitra mijoalajoala avy atsimo, ka aoka aho ho ankaratra anivon-tany. Ny iray andriandahifotsin’ny sakalava, ny iray kosa ratsimilahon’ny betsimisaraka; ka aoka aho ho andrianampoinimerina elanelam-panahy. Ady sahala iny androany iny fa ny iray lalomena mitrena am-parihy, ny iray kosa ombalahy mitrena an-tanety. Vita ny androany fa miomàna ho amin’ny ampitso. Aza mandraraka ilo mby an-doha, aza misy resy an-kabary; izay maninaninana anareo roa lahy, ataovy farim-peo an-danonana, ataovy vaky amponga an-tsehatra, ataovy tsy mahazaka lamba, ataovy tsy maharay tena, fa ianareo roa lahy no tompon-daka hatramin’io.
Joseph suion gallieni 1896 1905 2. Victor augagneur 1905 1910 3. Albert picquie 1910 1914 4. Hubert garbit 1914 1917 5. Martial merlin 1917 1918 6. Abraham schameh 1918 1920 7. Hubert garbit 1920 1924 8. Marcel olivier 1924 1930 9. Léon cayla 1930 1939 10. Marcel de coppet 1939 1940 11. Léon cayla 1940 1941 12. Armand annet 1941 1942 13. Pierre de saint-mart 1943 1946 14. Marcel de coppet 1946 1948 15. Pierre de chevigne 1948 1950 16. Robert bargues 1950 1954 17. André soucadaux 1954 1958
J’ai pu envoyer l’un de mes fils à l’université locale et autre au collège et j’ai pu construire une maison en dur dans la communauté organisation des nations unies, la pêche dans la vie des pauvres en afrique de l’ouest, 2002 , p6. 226 un autre membre de l’association de rurum, un mareyeur de 65 ans, du nom de yunusa danksha, affirme que sa réussite lui a permis de construire sa propre maison, d’acheter une bicyclette indispemsable pour ses activités et d’avoir encore suffisamment de fonds pour envoyer son fils à l’institut d’etudes islamique
On ne peut séparer de l’ uvre littéraire d’un écrivain ce qu’il a vécu et sa patrie. Ces faits ont entretenu les talents de l’écrivain. Les malgaches ont vécu dans la misère et la souffrance, qui ont porté atteinte à leur vie pendant les temps de la colonisation. Tout cela a poussé eliza freda et samuel ratany à écrire le concept de la mort. Ces deux hommes ont critiqué dans les détails tout ce qui concerne la mort et ce qui est mise en relief c’est qu’ils pensent que la mort harcèle et trouble. Devant ces états de choses des agissements communs ont été aperçus parmi lesquels le fait de se tourner vers les autres forces extérieures à eux-mêmes, en exigeant la légitimité devant la mort et le fait d’être prêt à mourir. De même il y a des gestes propres à chacun d’eux, eliza freda encourageait ses contemporains à s’entraider et se faire mutuellement du bien, tandis que samuel ratany encourageait à demeurer dans l’espérance. Nous voyons de même que les poèmes de ces écrivains sont en même temps de la poésie et de l’art littéraire. L’observation montre que l’aspect exterieur, le vocabulaire sont en harmonie avec l’essence même de la poésie. Si on approfondit de même ces figures de style, on s’aperçoit que les poèmes sont merveilleux, car ils révelent des pensées sortant de l’ordinaire et remplissant les conditions de l’art littéraire.
Any amin’ny fahaenina ambin’ny folo sy ny fahafito ambin’ny folo taonany, efa mahaleo tena amin’izay resaka harato izay ny tanora ao ankiakabe. Raha jerena izay rehetra izay, hita fa tsy mifantoka amin’ny fianarana an-tsekoly ny zaza ao ankiakabe fa efa ampy rehefa mahay mamakiteny sy manoratra. Ny zava-misy ihany koa, mandimby sy mandova ny asan’ny ray aman-dreniny ny ankamaroan’ny tanora ao ankiakabe. Ny fanabeazana azy no mahatonga izany fandovana izany. Azo tsoahina araka izany, fa zava-dehibe amin’ny ho avin’ny taranaka ny fanabeazana an-tsekoly indrindra fa ny fanabeazana eo anivon’ny fianakaviana sy ny fiarahamonina. Tsy ampy handavorary ny fiainan’ny fiarahamonina anefa raha ny fanabeazana irery fa ilaina tahaka ny fanabeazana ihany koa ny fitsaboana izay miantoka ny fahasalamam-bahoaka. Mampirindra sy mampilamina kokoa ny fiainan’ny mponina amin’ny faritra iray ny fisian’ny rafitra mahakasika izany. Ahoana ary izany ny lafiny fitsaboana ao maroantsetra izay faritra misy an’ankiakabe ny fitsaboana sy ny fahasalamana hoy ny fomba fitenenana harena ny fahasalamana, mba hikajiana izany harena izany no antony nametrahana ny rafitra manokana miahy ny fahasalamana dia ny toeram- pitsaboana. Manana izany toeram-pitsaboana izany ny any amin’ny faritra maroantsetra izay ho jerentsika ato amin’ity fizarana ity. Azo lazaina ho tsy dia manahirana ny eto maroantsetra ny resaka fitsaboana noho izy manana toeram-pitsaboana roa ny iray, hopitaly lehibe izay misy ny fandidiana sy ny fitarafana isan-karazany. Ny iray kosa ho an’ny zaza sy ny reny mitondra vohoka ary fizaham-pahasalamana ho an’ny olon-drehetra. Miankina amin’ny fanjakana avokoa ireo roa ireo fa misy vitsivitsy kosa ny tsy miankina amin’ny fanjakana fa an’olon-tsotra. Ankoatra ireo, misy ihany koa ny toby secaline izay miandraikitra sy mikarakara ny fahasalaman’ny zaza sy ny reny bevohoka. Mijoro isaky ny fokontany izany ary anisan’ny mba manana ny ao ankiakabe. Misahana ny fahasalamana ao maroantsetra sy ny manodidina ireo rehetra ireo. Araka ny fanadihadiana nataon’ireo mpitsabo avy ao amin’ny tobim- pahasalamana sy ny avy ao amin’ny -secaline? Dia -15 isan-jaton’ny mponina ao ankiakabe no mba manatona ny tobim-pahasalamana rehefa misy tsy azoazo amin’ny vatana? .63ny ankamaroan’ny mponina rehefa misy ny tsy fahasalamana dia manaraka ny fitsaboana
Fankatelemana ombam- pirariantsoa no atolotray an’ andriamatoa ratrema william, nanaiky nitarika anay nandritra ny fotoana nanatontosana izao asa fikarohana izao. Tsy nitandro hasasarana ianao ary tsy nanilikilika anay na teo aza ny fitavozavozanay tamin’ny fanatontosana izao asa izao. Sitraka enti- matory ny vitanao tompoko ka hovaliana raha mahatsiaro
Hevitra tanteraka mantsy ny olona manoloana ny zava-misy eto amin’ny firenena. Variana amin’ny adilahy pôlitika ny mpitondra ka tsy mahita ny fahoriana manjo ny vahoaka. Hany ka mihareraka ny olona, ary mahatsiaro tena ho very. Noho izany, miantoraka any amin’andriamanitra izy ireo. Izy irery sisa no toky sy fanantenany amin’ny fanarenana ny fireneny izay latsaka an-katerena tokoa. Ny tana-maherin’andriamanitra sisa no nantenainy hamonjy sy hanavotra ary hanarina ny tanindrazany. Tsy ny fitiavana an’andriamanitra ihany no hita taratra tany amin’ireo asa soratra. Teo ihany koa ny fitiavana ireo olona mifandray sy na mifanerasera amin’ny tena.
Fehin’ny lokom-pilazana hoenti-mandresy lahatra misy karazany sivy ireo lokom-pilazana azon’ny mpiteny entina mandresy lahatra ny lokom-pilazana tsotra ; ny lokom-pilazana mampahonena ; ny lokom-pilazana mampihetsi-po ; ny lokom-pilazana mifototra amin’ny filazana ny marina ; ny lokom- pilazana mamelively ; ny lokom-pilazana mampangitakitaka ; ny lokom-pilazana mampangorakoraka ; ny lokom-pilazana mampihomehy ; ny lokom-pilazana miompana amin’ny fampianarana. Ny lokom-pilazana no hahitana taratra ny fihetseham-pon’ny mpiteny tiany hampitaina amin’ny olona reseny lahatra mba hanohinana ny fony ka mitaona azy hiandany na tsia amin’ny zavatra resahina aminy. Ankoatra izay anefa dia mandray anjara amin’ny fahombiazan’ny fandresen-dahatra ny fitenin-drazana.
Ireo malagasy mpitondra fanjakana hita teo aloha, fa nanatanteraka fifidianana maro ny malagasy rehefa nampiharina ny lalàna lasitra. Toy izao ny antanan-tohatr’ireo malagasy mpitondra fanjakana araka ny lalàna lasitra tao ny ministra, izay mpikambana amin’ny governemanta. Valo mirahalahy ny ministra tamin’izany ary isa-paritany maro malagasy ihany koa tao amin’ny assemblée représentative sy ny conseillers provinciaux miisa 54 izy ireo. Tao ry ramanantoandro, ramaroson emile, razakarivony, razanajohary, sns. Nisy tamin’izy ireny no sady nitana io andraikitra io, no ben’ny tanàna ihany koa, toa an-drakotonirina stanislas ben’ny tanànan’antananarivo sy monja jaona ben’ny tanànan’i toliary ? Ireo malagasy sarambabem-bahoaka mbola azo sokajiana toy izao koa izy ireo ireo fônksiônera na ireo mpiasam-panjakana mihevitra izy ireo fa tsy toy ny vahoaka madinika62, kanefa mbola mitady ny tsaratsara kokoa amin’ny fiainany ihany. Porofon’izany ny grevy sy fitakiana fiakarana karama izay nataon’ny
Lisitry ny fafana sy ny sarin-tany fafana 01 ny distrika ao amin’ny faritany fianarantsoa 20 fafana 02 ny isan’ny mponina ao ambohimahazo 22 fafana 03 ny maripana sy ny rotsakorana ao ambositra sy manandriana, taona 2001 33 fafana 04 ny velaran-tany ambolena ao amoron’i mania 34 fafana 05 ny fambolena ao amoron’i mania 35 fafana 06 ny fiompiana omby aman’ondry ao manandriana 37 fafana 07 ny fiompiana akoho amam-borona 37 fafana 08 ny tsena ao manandriana 40 fafana 09 ny rafitra sôsiô-kolotoraly ao amoron’i mania 43 fafana 10 ny isan’ny fiangonana ao amoron’i mania 45 fafana 11 ny toeram-pitsaboana miankina sy tsy miankina amin’ny fanjakana ao manandriana 46 fafana 12 fahasamihafana sy tsy fitoviana eo amin’ny lehilahy sy vehivavy 54 fafana 13 ny fitsinjaran-draharahan’ny lehilahy sy vehivavy mandritra ny andro iray 67 fafana 14 tahan’ny aretina azo avy amin’ny firaisana ara-nofo ao manandriana 69 fafana 15 ny andraikitra sahanin’ny vehivavy sy lehilahy amin’ny asa fambolena 78
Lohataona ny andro tsy hisy intsony irony erika sarin-javona mampanjavozavo ny eny am-pita irony; ho lasa ny fafifafim-panala mahangoly. Ny lohasaha sy ny tendrombohitra efa voaravaka rivotra mahavelombelona, ka ny fiseran’izany, manafosafo ny hoditra. Ny fibosesiny hiditra any anaty any, dia toa ahatsiarovana aina vaovao. Eny ho ’aho! Aina vaovao. Atopy ny maso ka iny ilay faravodilanitra fa manomboka ho mavamavana; injany ny eritreretany, toa eritreritra voly nofihinin’ny tany nandritry ny alina, revo mampandihy elatra hipararetra eny an-tampon’izay rehetra tazamaso; indreny koa ny ravi-maitso voalo-hany , mbola volovoloina, manomboka manarangarana eny amin’ny tendro maro, toa matahotra ny ho fitahin’ny ririnina hanaovany tarapody fohy, ka mifanontany hoe efa lasa tokoa ve izy? Ary aiza avy hianareo? Fa ireo no antilin’ny ravina alinalina, izay efa madiva ho avy handihy eo amin’ny lapan’ny lohataona amin’ny feom-baliha maha-ontsa ho rontsonan’ny tanan’ny tsio-drivotry ny takariva. Na aiza na aiza aleha, na aiza na aiza jerena, dia ekena fa efa mitranga lany ny lohataona. Tsy àry ho voafaritra ho teny ny taratra maro samihafa alefan’ny lohataona hialoha làlana azy. Anefa azoko lazaina hoe ireny taratra maro ireny, dia mitambatra ho onja iray karazana; ary izany onja izany, dia manalona ka miantoraka ao anatiko ao; ary ny ao anatiko ao, izay mahalala ny baikon’ny onja izay tsy fantatro, no milaza amiko fa lohataona ny andro dia lasa ny eritreritro. Ary rehefa lasa izy, dia manangona zavatra any ama- pivezivezena any, any an-tsahan-dohataona any, ka ampitondrainy ho ahy amin’ny alalan’ny nofinofy antoandro. Raha mbola tsy voavahako akory anefa ny tadikely mamatotra ny fehezan’ireny voan-dohataona ireny dia ngoly aho. Ary tsy fantatro akory, dia injao fa misento aho fonosin-javona amin’izay ny fanahiko, ka ingainy ambony dia ambony. Tsy fantatro izay alehako. Tsy fantatro izay toerana misy ahy. Toa mivoivoy eny amin’ny habakabaka aho. Mijery aho fa tsy mahita, mihaino fa tsy mandre, alonalon-javatra no manoloana, akoakon-tsento no mba manako. Izany no manina. Dia vao mainka fantatro eny am-pirioriovana eny, fa lohataona ny andro. Nahoana re, hoy
Ny talenta toy ireo mpanoratra rehetra, nomen’andriamanitra talenta hanoratra ihany koa i irako ammi. Fahaizana voajanahary na fahakingana voajanahary no azo amaritana ny talenta hoy i regis rajemisa raolison40. Noho izany, tsy ilana fandalinana na fianarana be loatra intsony ny zavatra iray ananana talenta. Toy izany ny famoronana zava-kanto vita amion’ny teny, ny famoronana tononkalo teo amin’i irako ammi. Hoy i ranoe, ao amin’ny haren- tsaina manantitra izany ny talenta dia fahaiza-manao voajanahary ao amin’ny olona iray, ka mahatonga azy hahatanteraka tsy misy fahasarotana ilay zavatra ananany talenta, anisan’izany ny sora-kanto41. Efa hatrany am-bohoka mihitsy no efa ao amin’ny olona iray ny fahaizana manokana hanoratra, ary mety ho talohan’izany mihitsy aza, araka ny voalazan’i randja zanamihoatra manao hoe fony izaho mbola nofy tao an-tsain’ny lehilahy fony izaho mbola rano tao am-bohoky ny reny no efa henoko sahady ny antsonao naniraka ahy
Mbola manamafy izany koa i lydiary ao amin’ny ambatofinandrahana. Tsy hita ny fihatsaram-piainana teo amin’ny malagasy. Tsy nisy hafa noho ny tamin’ny fanjanahantany ny fahoriana sy ny fijaliana niainan’ny vahoaka. Tsy nisy niova ny tontolo na dia efa niongo-bolo aza ireo vahoaka manontolo dia mbola ny omaly tsy misy valaka toy ny nitantanan’ny mpanjanaka no ifehezana ny ho avy 88 ny vola na enta-madinika fampiasa eo amin’ny fiainana andavan’andro toy ny siramamy, ny labozia, ny afokasoka, ny tee shirt sns no fitaovana entina nandemy ny saim-bahoaka ka nanatanterahana izany fampanantenana poaka aty izany. Mbola taratra ao amin’ny fa nankaiza ho’aho nareo nosoratan’i manitra andrimasinoro izany.
Haingana ny aretiny a! ; toa velona anatin ny tadidiko ny tandindon ireo iraitampo amiko mitangorona nanodidina ahy mitaintaina amin izay ho fivoaran ny aretiko rafi-pehezanteny lava sy mifamatopatotra no nanehoan ny mpanoratra ireo dingana samihafa nataon ireo ray aman-dreniny tamin ny fikarakarana azy, fony izy narary. Tak 54 ny mahagaga ahy, dia ireo ray aman-dreny lazaina ho tompon ny fahendrena sy ny fahalalana ny tsara indray no miaro ny heloka ratsy vitan ny olona mitady handoto ny anaram- pianakaviany. Rafi-pehezanteny lava sy mitarazoka no nampiasaina, mba hanehoana ny ambaratongan-kevitra tian ny mpanoratra havohitra. Asehony amin izany ny fahadisoan ireo ray aman-dreny sasany, izay fatra-piaro ny zanany, na dia misy heloka sy hadalana vitany aza. Tak 111 ny hatrizay vita ihany, fa iny fialan-tsasatro teny amin ny hôpitaly iny no toa nampody aina kely ho ahy nahazo aina tsara ny lamosina, nifoka rivotra madio ny avokavoka, nandrinandry ratsy teo ny saina. Rafi-pehezanteny lava sy mifamatopatotra no nentin ny mpanoratra namahavaha ny fitsaboana an i miaro teny amin ny toeram-pitsaboana natokana ho an ny voafonja. Nasehony tamin izany ny fahazoany aina noho ny fifohany rivotra madio sy ny fahatsaran ny fandriana teny.