Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny atao hoe interrogation oratoire dia fanontaniana tsy miandry valiny, satria mazava ho azy ny valiny andrasana, na farafaharatsiny ny valin-teny dia efa ao an-tsain’ilay mametraka fanontaniana244. Ahitana azy ity ny tononkalo hoe very hasina245 raha ilay nohasininao no inty ambara anao fa amboadia mitafy hodin-janak’ondry moa ho vitan’ny totohondry ny valy asetrinao izany? Tena tsy vitan’ny totohondry fotsiny ny fahadisoam-panantenana mahazo ny vahoaka, raha toa ka ilay olona nohamasininy sy nohindrahindrainy no lasa mpamadika sy tsy manana fahamasinana kely akory, ary tsy mendrika ny handray an’ilay toerana nametrahana azy. Mety hiafara amin’ny ady sy fifamonoana mihitsy izany. Efa ao an-tsain’ny mpanoratra io mety ho fihetsiky ny olona io. Fantany fa tsy hanaiky lembenana akory ny olona manoloana ny famitahana azy, fa hirohotra hanapotika ilay mpamitaka. Ahitana io sarin-teny io koa ny tononkalo hoe tsy takatra ho sainina246 ka hitanao mivantana, fa mifampitantana ireo mihevi-tena ho ngeza, mitaky anjara seza, dia lasabe ny saina fa ny olona noheverina hangaina noho ireo hadalana no mihevitra ho mpandresy hody rahampitso am-pireharehana
Araka ny fahatsapanao, inona amin’ireo tetika amam-paika ampiasainao rehefa mampianatra no tena mahaliana ny mpianatra? 3 inona araka ny hevitrao no antony mety hahatamana na tsia ny mpianatra ao an-tsekoly? Inona no vahaolana azonao aroso amin’izany? 4 inona no tena sakana mety tsy mampahomby ny fampianarana na mampandroso ny sekoly? 5 inona no tombontsoa azonao tamin’ny fisian’ny fcl?
Hita taratra avy hatrany fa tsy tena mahafehy ny teny frantsay koa na ny mpampianatra aza ka aleony maka tohana hatrany amin’ny boky fotsiny. Koa raha toy izany hatrany no mitranga isaky ny dingana amin’ireo kilasy, dia hataon’ny mpianatra ahoana moa no hahazo na hahafolaka tsara ny teny frantsay raha ny mpampianatra aza tsy mahita mangirana amin’izany? Tsy mahagaga àry raha hita taratra hatrany amin’ny an-tsoratra ny fanehoan’ny mpianatra ny vokatr’izany tsy misy voafehiny na ny manoratra ny teny malagasy na ny manoratra ny teny frantsay.
Niaviana? Ireo no fanontaniana mipetraka amin’ny olona iray, ohatra, amin’ny fotoana fangataham-bady. Famaritana ny tanindrazana no hita eto tany nahaterahana; nibeazana izany hoe, nitaizana, nitomboana; ipetrahana izany hoe fonenana, fananana. Ny tanindrazana ihany koa reny tany niaviana; nalatsahan’ny tavony, vady tany nahabeazana. Sarobidy ary manana ny hasiny ny tanindrazana. Miantoka ny fahavelomana mihitsy ny tanindrazana ary mitombo sy mivoatra miandalana izany toe-javatra izany izay ambaran’ny gradation voalohany dia hary ny olombelona. Raha araka ny fiheverana kristianina dia andriamanitra no antoky ny fahariana sy ny fisiany. Samy manana ny tany nametrahana azy avy ny olona tsirairay araka ny karazany avy. Io tany nahariana io no tondroina hoe tanindrazana. Rehafa hary toy izany ny olona teo amin’ny tany voatokana ho azy, eo ihany koa no itaizana azy. Nikolokoloana sy nibeazana tamin’ny lafiny maro. Tsy maintsy mitombo koa izy, manaraka ny vanim-potoana rehetra lalovana. Mitombo amin’ny sehatra maro samihafa ny saina, ny vatana. Ary satria hary tamin’ny tany iray, notaizana sy nitombo teo; tsy maintsy mipetraka amin’io anjara tany efa voatokana io. Mihamafy hatrany ny fiatraikan’ilay lanjan’ny fananana tanindrazana. Eto izany ny gradation dia manantintrantitra ny havesa-danjan’ izany atao hoe tanindrazana izany, arakaraka ny laharam-pisehoan’ny trangan-javatra voajanahary eo amin’ny zava-mananna aina rehetra. Io sarin-teny io no nentin’ny mpanoratra nampiharihary ny fifandrohizan-kevitra mitranga.
Siansa iray mandinika ny olombelona ny antrôpolojia, heverina fa fahalalana fototra ho entimandinika sy manakatra ny maha-olona. Misampana maro ity taranja ity ka mivohitra ao ny haiolona mahakasika ny fiarahamonina sy ny kolontsainy izay andalinana ny fifandraisan’ny olombelona amin’ny tontolo iainany, ny rafi-pitondrany ao amin’ny fiarahamonina iray, ny rafitra ekonomika izay andinihana ny foto- pivelomany, ary ny rafitra politika. Araka ny mpandinika iray evans-pritchard, e. E ny haiolona ara- piarahamonina dia mandinika ny fivoaran’ny vondron’olona iray na fiarahamonina iray araka ny fihetsiny sy ny zava-misy ao aminy toy ny fianakaviana sy ny fianahany, ny rafi-pitondrana misy eo aminy, ny fifandraisany amin’ny hery ambony noho izy ary ny foto-pivelomany. 1 iompanan’ny fikarohana manokana ny foto-pivelomana izay sehatra mivoatra sy mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina iray. Ary anisan’ny hasin-javatra izay afaka maneho ny fiarahamonina iray ny fombafomba harahin’ny mponina ao aminy eo lafin-javatra iray ohatra ny asa fivelomana. Singa iray dinihina ao amin’ny haiolona ara-piarahamonina ny haiolona mandinika ny asa fivelomana na ny antropolojia ekonomika. Iray amin’izany asa fivelomana izany ny fambolem-bary izay foto-piveloman’ny mponina eto madagasikara no sady foto-tsakafony. Sehatra iray omen’ny fanjakana lanja izy io ary mitana ny laharana voalohany ny faritra alaotra-mangoro raha ny amin’io. Izany no nahatonga anay hanatanteraka ny asa fikarohana mitondra ny lohahevitra hoe ny asa fivelomana ny fambolem-bary mivoatra mankany amin’ny fambolena maoderina tarafina amin’ny fiainan’ny mponina ao ampitatsimo. Niantefan’ny safidy io lohahevitra io noho ny fahitana fa sehatra iray mampiavaka an’antsihanaka ny fambolem-bary ary tsy afa-misaraka amin’ny fiarahamonina sy ny firenena ny asa fivelomana sy ny fomba amam-panaon’ny mponina amin’ny fanatanterahana izany asa izany izay maneho ny maha-izy azy. Noho ny fahitana ihany koa fa mivelatra eran’i madagasikara ny asa vary ary mivoatra sy misy fiovana hatrany
Ireo mpitarika posiposy koa jereo indrindra ny any antsirabe mihazakaza-dava mitady ireo kilina eran’ny arabe mifarombaka sy miady voaiazera amin’ny mpitondra taxi sady mampaneno an’ireo lakolosy hoe kly, kly, aty ! Hain’andro be, hatsembohana koa raraka eo an-doha.
Ny tantsaha no mamokatra ny sakafon’ny mponina rehetra ao amin’ny kaominina. Mamatsy sakafo azy ireo mba hahazoany hery hoenti-miasa hamokarana. Miezaka izy ireo hamokatra sakafo betsaka sy tsara kalitao ary ara-pahasalamana. Vatsiana voalohany amin’izany ny tsena anatiny. Rehefa voasahana izany dia mamokatra hamidy any ivelany indray. Tantsaha voatokana sy nahazo fiofanana anefa no manao izany. 3-5-3-7- ny an’ny mpanjifa
Tak 18 raha vahavahana io tononkalo io, dia hita fa ampitahain ny mpanoratra amin ireto ny fitiavana toy ny nofy mamy tsy maty ao anaty, tahaka ny ilangilangy zava-maniry lafo vidy sy sarobidy mamelana mahafinaritra, mitovy amin ny tanantanamanga kolokoloina mba haniry tsara, toy ny angaroha zava-maneno tsofina, mamelombelona ny fo amam-panahy, ary toy ny afo iaraha-mandrehitra, izany hoe iarahan ny olon-droa mandrehitra ny fitiavana, ary mety hiafara amin ny fanambadiana. Raha fintinina amin i e. D andriamalala, fiombonan ny fanahy tsy misy firaisan ny nofo ny fitiavana; amin i dox, fiombonam-po saina sy fanahy eo amin ny olon-droa , izany hoe fifamenoan izay tsy ampy eo amin ny roa tonta; amin i lyra, fiarahana maharitra mandrakizay mba hahatongavana amin ny tanjona iray. Aorian izany, andeha hojerena ny antony mahatonga ny fitiavana eo amin ny olon- droa, dia ny fitsirian ny fitiavana izany.
Pour être plus compétitif sur le marché et ainsi pour favoriser beaucoup plus les entrées de trésoreries, nous pensons que la société aurait intérêt à pratiquer des stratégies commerciales efficaces permettant d’attirer des clients les nouveaux non-consommateurs relatifs et ceux des concurrents et de motiver leurs achats. Ainsi nous proposons deux 2 solutions la tpflm pourrait mettre en place un centre de documentation et d’archives au sein de la société. Elle y mettra à la disposition du public tous les ouvrages qu’elle avait édités depuis sa création, les journaux périodiques gazety sakaizan’ny tanora, diadema, sekoly alahady, mpamangy , du journal officiel, et même les quotidiens d’informations midi madagasikara, tribune de madagascar, express de madagascar, gazetiko, etc la société pourrait aussi se mettre d’accord avec les autres éditeurs, les auteurs de livres, etc. Dans le but de pouvoir y exposer d’autres livres, ouvrages.
Matetika dia misy foana ny fifanoheran’ny toe-tsaina amin’ny asa fampandrosoana, eo amin’ny tontolo ambanivolo sy ny fampandrosoana ivelan’ny fiarahamonina. Ny fisian’ny fanatontoloana fanontoloana izay efa mihatra amin’izao fotoana izao, dia matetika toherin’ny vahoaka izay ampiharana izany, tahaka izay hita eto mikasika ny fandoavana sara-drano. Misy hery tsy mitovy sy tsy mifandanja manosika ny mponina hanaiky, nefa na izany aza dia hita fa tsy manaiky avy hatrany ny mponina fa manohitra amin’ny alalan’ny heviny, ary mandeha ambaratongany ny fanekeny tsikelikely izany. Matetika ihany koa ny asa fampandrosoana kendrena hajoro dia tsy mifanentana amin’ny toe-tsaina amam- piheveran’ny mponina ampiharana izany, ary mitaky fotoana maharitra ny fandresena lahatra azy hanaiky sy hanaraka izany.
Ireo tahirin-kevitra mirakitra ny tantaran’i madagasikara, indrindra ny boky tantaran’ny andriana no nahafahana namantatra bebe kokoa ny fotoana nisian’ny dina teto imerina, tamin’ny vanim-potoana nanjakan’andrianampoinimerina. Maro ny endrika nisehoany tamin’izany araka izao manaraka izao fianianana fifampitokisana ity fianianana ity dia atao mialoha ny handraisan’ny mpanjaka ny fanjakana, na atao ihany koa rehefa mahazo ny fanjakana amin’ny tanàna iray resy an’ady; izany hoe, velirano atao amin’ilay vahoaka resy mba tsy hivadika fa hanaiky hankato ny mpanjaka naharesy. Araka ny voalazan’i r. P callet 37 hoy andriatsimitoviaminandriana; izao no anaova’ko didimpanjakana, ho enti’ko fahatokiana anareo ambanilanitra. Koa raha sahy mively rano sy milefon’omby ary misotro vokaka hianareo dia matoky anareo ry ambanilanitra aho f’izany noenti’ko mampandry ny tany sy ny fanjakana ahitana dingana telo lehibe izany ity endrika fianianana ity, ka toy izao ny fizotran’izany ny velirano 38 asiana akofa ny rano sy taikomby very reny sy tsindrodroka, mitondra lefona ny zanakandriamasinavalona dia miondrika miankohoka eo amoron-drano ny olona; ary zanakandriamasinavalona iray mampivelirano; atsatony amin’ny rano sy akofa ny lefona dia velimbeleziny amin’ny lefona ary dia miteny izy hoe raha hamadika ny tenin’andriamasinavalona napetra’ny tamy andriatsimitoviaminandriana, raha mamadika izao aza misy fara handimby! Modia akofa! Fofosa rita tahaka ity rano ritra ity! Izay mamadika izao, ary izay mahatana izao dia modia famontony! 39; miondrika ny olona mandra-pahavitan’ny teny sy ny famafazan-drano. Raha taty amin’ny fanjakana merina dia nisy roa ny toerana fanaovana velirano dia andranoritra ho an’ ambohimanga ary andranomalahelo ho an’ antananarivo.
Ny tombana eo amin’ny mpianatra tsy ny mpampianatra ihany no mila ny tombana fa ny mpianatra ihany koa. Na mampiferianaina ny maro aza ny tombana dia ilain’ny mpianatra ny fampanaovana azy ireo izany. Mba hahafahany mamantatra ny zava-bitany miolotra amin’ny ezaka nataony dia ilain’ny mpianatra ny tombana. Io no ahafahany mandrefy ny ezaka vitany. Araka ny nambaran’i tardif 1992 331 40, ny tombana dia zava-dehibe eo amin’ny fiaranana’ny mpianatra satria izany no hany fomba tokana ahafantarany ny haabom-pahalalany tamin’ny zava-baovao nomena azy. Iankinan’ny fahatokisan-tenan’ny mpianatra ny tombana. Izany hoe manampy ny mpianatra handini-tena ny amin’ny fianarany ny tombana ka mahatonga azy hanomban-tena ny amin’izay efa vita sy ny mbola mila ezaka. Samy manana ny fomba fianarany sy ny hakingan-tsaina amin’ny fandraisana fahalalana ny mpianatra. Ny tombana no lasitra hampitovy tantana ny fari-pahalalan’ny mpianatra. Izany hoe misy fahalalana fototra tokony ho hain’ny mpianatra rehetra. Ny tombana no ahafahana mametraka sy mamantatra izany fahalalana fototra tokony ho voafehin’ny mpianatra izany. Zava-dehibe ihany koa ny tombana eo amin’ny samy mpianatra. Ny tombana no ahafahan’izy ireo mampitaha ny fari-pahalalany amin’ny an’ny namany. Izany fampitana izany dia manosika azy ireo hiezaka hahatratra ny vitan’ny namamy. Na izany aza, manana hery handemy ny sain’ny mpianatra ihany koa ny tombana, indrindra ka tombana hanomezana isa azy ireo. Ny fampitahana ny naoty azo amin’ny fanadinana dia mahatonga ny mpianatra ho kivy manoloana ny fahaizan’ny namany sy ny tsy fahaizany. Izany toetsaina izany dia mahatonga azy ireo ho kivy. Misy akony lehibe eo amin’ny sain’ny mpianatra ny tombana, akony izay mety ho tsara na ratsy koa.
Mbola mampiavaka ny literatiora ny fampiasan’ny mpanoratra sarin-teny, ary heverina aza fa io no maha pôezia ny pôezia noho ny kanto entiny. Ny filalaovan’ny mpanoratra ireny, no paik’ady hambabony ny mpamaky, ary itaomany azy ireo hankafy ny asa sorany, satria raha hevitra sy fihetseham-po fotsiny, dia ho mora monamonaina ihany ny mpamaky, raha tsy eo ny fomba entina milaza izany. Fomba filazan-javatra mihataka amin’ny fampiasana ny teny amin’ny andavanandro ny sarin-teny. 145 tsy azo odian-tsy hita raha mandinika tononkalo, satria endrika iray isehoan’ny fihetseham-po mihitsy. Hoy koa i siméon rajaona ny sarin-teny dia ireo fomba enti-milaza zavatra misy endriny, mihataka amin’ny andavanandro amin’ny fanehoana hevitra sy fihetseham-po 146. Mitana anjara toerana lehibe, ary isan’ny manan-danja tokoa amin’ny fampijorona asa soratra, mba hananany ny kanto ny sarin-teny, araka ny mbola ilazan’i siméon rajaona azy hoe anisan’ny maha zava-kanto ny asa soratra ny sarin-teny 147. Ny sarin-teny tamberin-javatra, ny sarin-teny fanovan-javatra, ary ny sarin-teny hafa dia samy hita ao amin’ny tononkalon’i irako ammi avokoa.
50 mpanamarim-bolan’ny kaominina 42 mirantsoa v 40 01 08 14 ; 08 15-11 00 mpianatra oniversite 43 randriamahefa eddy l 25 09 08 14 ;04 40 -06 00 mpiompy omby 44 nomena v 19 16 08 14 ; 03 15-05 50 mpianatra oniversite 45 fanomezana v 80 24 12 14 ;10 00 -01 00 mpampianatra 47 liva l 25 22 01 15 ;10 10 -11 00 minisiteran’ny varotra 48 sitraka v 35 22 01 15;12 00 -01 30 dnm 49 henriette v 45 22 01 15;12 00 -01 30 dnm
Fanazarana lahatsoratra ny fiainam-pirenena randriamarozaka, bulletin de madagascar, laharana 327, marsa-avrily 1976 fanontaniana 1 manao ahoana ny fahitana ny malagasy teo aloha sy ankehitriny ? 2 inona avy ireo toe-javatra misy teo amin’ny firenena ? 3 omeo ny vanim-potoana tokony hisy ity lahatsoratra ity. Hamarino ny valinteninao
Lalan-tsaina telo no nifotorana tamin’izao asa fikarohana izao. Ny voalohany dia ny approche cognitiviste , manazava momba ny toe-tsaina. Manaraka izany ny fomba fijery ara-hairaha approche par les compétences , ary ny farany nefa manan-danja dia ny miralenta approche genre fitaovana fototra eo amin’ny asa fikarohana ny fifotorana amina haitsikera.
Somary manano sarotra ny fikarakarana ny fitsidihana ny toerana, nefa tokony hatao raha tiana ny hamboly toe-tsaina vaovao tia miezaka eo amin’ny beazina, indrindra ny ankizivavy izay mitady hiverin-dalana, noho ny tsy fahitana loatra ny tombontsoa azon’ny vehivavy nahavita fianarana. Hoy mantsy ny ecole des parents .
Isan’ny lohahevitra goavana tokoa raha ny fanatontoloana ary maneran- tany dia mivoy azy io avokoa. Azo lazaina ho tsy misy afa-miala amin’izy io izao tontolo izao. Samy manana ny fomba fahitany sy fandraisany azy anefa ny firenena rehetra, ary samy manana ny fomba fiheviny ihany koa ny mpikaroka manoloana azy io. Fa andeha ireto fiheverana roa ireto no jerena. Toy izao no namaritan-dramaroson ny fanotoloana ny fanotoloana dia famadihana izao tontolo izao ho tanàn-dehibe iray, izany hoe zary tanàn-dehibe anankiray tsikelikely izao tontolo izao noho ny fifandraisana mandroso hatrany, ka mampiray dia, zary ohatra tranon-kala mifandray sy mifanakalo anatin’ny fotoana fohy. 78
Cabinet vétérinaire dépôt de vente d’engrais, de semence ambatondrazaka oui oui amparafaravola oui oui andilamena oui oui anosibe an’ala oui oui moramanga oui oui loharano vpei cream monographie 2009 d ny fanaraha-maso ny fahasalaman’ny omby ny fanaovam-bakisiny ny biby fiompiny no tena fanaon’ny mponina any an-toerana hanaraha-maso ny fahasalaman’ny biby ompiany. Ny karazam-bakisiny bichar coli no tena be mpampiasa.
Fehiny fanatsitokotokoana ny zavatra iray ny fanasokajiana mba hahafahana mijery ny endriky ny zavatra iray sy ny mahasamihafa azy amin ireo iray tarika aminy. Voasokajy sy hita tato amin ity famondronana ity avokoa ny karazana fototeny sy ny olana haterany rehefa ampiasain ny mpiteny izy. Tsy miambo ho nahita azy rehetra nefa izahay fa taridalana sy fanokafana ho an izay handinika ny olan ny teny verindroa ihany no nataonay eto; maro ny mbola azo dinihina momba io teny verindroa io.
Olivier de sardan, bulletin de l’apad, tak 7. L’anthropologie comme parole des muets. C’est une autre caractéristique de l’anthropologie que d’être souvent assimilée au recueil et à l’expression du point de vue de ceux d’en bas elle s’attache en effet à découvrir les dires oubliés ou non entendus, à prendre au sérieux les discours et les représentations des groupes sociaux dominés, défavorisés, marginalisés, colonisés, exclus
Ny takila manaraka ny fonony dia famerenana ny soratra izay hita teo amin’ity fonony na page de garde tsy misy kosa teny fanolorana fa avy hatrany dia ny tantara. Voarakitra ao anatin’ny 255 takila ny tantara. Boky roa no natambatra ho iray izy ity, ka mizara roa miavaka tsara tapitra ao amin’ny takila 135 ny boky voalohany, ao amin’ny takila 136-255 ny boky faharoa. Mitsinjara ho 50 toko ny tantara. Ny mombamomba ny mpanatonta ity boky ity no any amin’ny fiafarany. Ireto avy ny takila ahitana ny toko tsirairay toko takila
Hisalotra ilay anarana mahafehy teny roa akory raha nianatra teny hafa fotsiny ka afaka mahazo sy mandefa hafatra amin’izany.8 ary notohanan’i hagege izay mpandinika amin’izao vaninandro iainantsika izao, tamin’ny fomba lalindalina sy hentitra kokoa izany tamin’ny filazany fa tokony ho hita taratra eo amin’ny fampiasana azy tsy am- pihambahambana sy ara-pitsipika ilay fahafehezana teny roa. Ka ny tena mahafehy teny roa izany dia izay kinga mampiasa ny teny tsirairay amin’ny sehatra sy ny fotoana ilana azy avy. Ohatra, raha miresaka ny olona roa samy mahafehy teny roa amin’ny teny a, ka tonga ny olona hafa tsy mahay izany teny izany, dia miara-mifindra amin’ny teny b azon’ilay olona vaovao hiresaka aminy tsy amim-pihambahambana izy ireo. Afaka mahazo hafatra sy mampita izany amin’ny teny roa, eo no ho eo izy ary manaja ny hevitra andraisan’ny tompon-teny azy, araka ny kolontsainy, toy ny ataon’ny mpandika teny. Ny mahafehy teny roa koa dia tsy mirona amin’ny anankiray fotsiny ka tsy hampiasa mihitsy ny iray mba hipetraka ho fahaizana fotsiny. Noho izany dia misy ambaratongany ny fahafehezan’ny olona teny roa misy ny manana fahalalana tapatapany amin’izy roa, misy ny eo ho eo ihany ny fahaizany azy roa, misy ny mahay tsara azy roa fa ny iray ihany no ampiasainy, misy ny sady mahay azy roa no mampiasa azy amin’ny ilana azy avy tonga lafatra ka ilay fahafolahana teny roa dia miseho amin’ny fahaiza-manao ireto lafin-javatra ireto fahazoana ny an-tsoratra sy ny am-bava, fahafahana maneho hevitra an-tsoratra sy am-bava na amin’ny tenin- dreny nibeazana na amin’ny teny hafa, fitazonana ny hevitra raketin’ny teny manaraka ny kolontsaina sy ny fomba fijerin’ny tompon-teny azy. Manoloana ireo fomba fijery samy hafa ireo, dia tafiditra ho anisan’ny mahafehy teny roa ihany ireo mpianatra eny amin’ny ambaratonga faharoa manokana izay mba efa mahita mangirana kely amin’ny teny frantsay, raha ny hevitr’i weinreich no arahina. Rehefa tena dinihina anefa, amin’ny hevitra hentitra naroson’ireo mpandinika tamin’ny vanim-potoana taty aoriana toa
Aleo hitaintaina, avelantsika ho fay ho lasa tany hay nambaran’ny mpanoratra fa ny olombelona mihitsy no tena mpanimba ny tontolo iainana. Izy ihany no manampoizina ny tenany sy ny taranany amin’ny asa ratsy ataony. Mbola taratra ao amin’io tononkalon’i lydiary io izany izahay ange famaky e, fitaovam-potsiny ihany fa ny tanan’olombelona no masiaka toetra ratsy ka manao anao kitay ndeha tereo izy hisaina sy handinika ny soa ho an’ny taranany izay potehiny tsy ho vanona toa miendrika habibiana tokoa izany fihetsika ataon’ny olombelona izany. Azo lazaina fa ny fanahy maha olona azy mihitsy no potika. Maneho izany i om gui ao amin’ny tanin’olombelona. Zandry a ! Aoka izay ! Ny olombelona no simba fa tsy ny habakabaka iny. Ny famaitson’ny olombelona no maina ankehitriny io no levona taloha ka nampisy karankaina. Ilay harena nanahary tao anatiny no ringana talohan’ny naharingana ’reo biby voasingana haren’ny tany teto. Ny kanto tao anatiny no efa mandavenona, ny olona ao aminy no efa tany efitra ka ho levon’ny olombelona io tontolo iainany io raha tsy ohatra ka ny sandan’ny tontolony no miaina.
Koa ny karaman’ny lehilahy sy ny vehivavy amin’izao, satria samy 3500 ariary izany ho an’ny mpanao isanandro. Na izany aza anefa, hita ho manatombo kokoa ny ora iasan’ny vehivavy isan’andro, satria ankoatra ny fanaovana asa eny an-tsaha dia mbola mandamina sy mamita ny kenonkenona tsy vitan’ny ankizy ao an-tokantrano izy. Efa hita ho mandray andraikitra ihany ny lehilahy, na tsy ny rehetra aza, eo amin’ny fanaovana ny asa heverina fa anjaran’ny vehivavy, toy ny fandrahoana sakafo, ny fitaizana zaza, ny fantsakana rano. Misy fotoana ohatra, ny vehivavy mikarama manetsa, ny lehilahy kosa mitaiza zaza sy mahandro ny sakafon’ny mpianatra. Izany hoe, ankehitriny, araka ny hita ao vodiriana, ny vehivavy dia afaka mitady vola sahala amin’ny lehilahy; ary ny lehilahy koa dia mifanampy amin’ny vadiny amin’ny fikarakarana ny fiainan-tokantrano sy ny fanolokoloana ny taranaka. Tsy misy intsony, araka izany ny asa natokana ho an’ny lehilahy ihany, na vehivavy ihany fa ny fifanampian’ny mpivady no mahomby amin’ny fampandrosoana. Misy tranga iray ity manamarina izany misy mpivady iray ao anatin’ny fokontany berano, ao amin’ny kaominin’i vodiriana; manan-janaka iray efa mianatra izy ireo. Mampianatra ao amin’ny epp ao an-toerana ihany ramatoa, rangahy kosa mifantoka amin’ny fambolena sy fiompiana. Toy izao ny fandaharam-potoan’izy ireo isanandro maraina miara-mifoha ny mpivady, rangahy mikarakara ny biby fiompy sy manome sakafo azy ireo, ramatoa mikarakara sakafo sy manomana ny zaza hianatra. Rehefa vita ny fiomanana dia mandeha miasa ramatoa sady mitondra ny zaza hianatra. Rangahy kosa mandeha miasa eny an-tsaha. Mikarakara sakafo atoandro rangahy avy eo, rehefa tonga ny ora tokony hanaovana izany. Rehefa avy misakafo kosa ny rehetra, dia miverina manohy ny asa eny an-tsaha indray satria, tsy mianatra hariva ny mpianatra. Miara-manao kenonkenona ny mpivady ny hariva, ary avy misakafo dia mifanotrona amin’ny fanaraha-maso ny fianaran’ny zaza. Aorian’izay, manomana ny asany rahampitso ramatoa. Hita amin’izany fa mirindra sy milamina ny fiainan-tokantrano rehefa miara-mientana sy miara-manara-maso ny mpivady. Ny antony izany fiovam-pijery sy ny fiovam-piheverana izany ny faniriana te handroso; tian’ireo ray aman-dreny hanana endri-piainana tsaratsara kokoa noho izay efa iainan’izy ireo, ireo taranany. Tsy mikely soroka manao izay azony atao izy ireo hahatafita ny zanany amin’izany. Voalaza tany aloha fa ho an’ny fiheverana ntaolo, miantoka ny fiofohana ho razana ny zanaka, ary ny fahatsapana izany adidiny lehibe izany no nanaovana azy ho maro hanamora ny andraikiny. Tsy hoe foana tanteraka akory izany fiheverana izany ankehitriny, raha ny hita ao vodiriana, fa ny mahamaika ny ray aman-dreny aloha dia ny hananan’ny zanaka ho avy mamirapiratra sy tsara kokoa hatrany. Rehefa milamina sy mety ny fiainan’izy ireo rahatrizay, dia anjarany avy eo ny mihevitra ny amin’izay tokony hataony manoloana ny ray aman-dreny nahitany masoandro ary koa ny tanindrazany, araka izay heveriny ho mety sy ny takatry ny fahefany.
Esther randriamamonjy, rary ranto 1995, tak 8 245 dctionnaire universel, op cit. La poésie est une forme d’expression littéraire caractérisée par une utilisation harmonieuse de son et des rythmes du langage, et par une grande richesse d’images p417 246 ch rajoelisolo, tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra , sakaizan’ny tanora, mey 1930, novembre 1931 247 haingo, ilo, edisiona lova, 1993, teny fanolorana