Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mahay mitondra tena, ary manam-panahy. Toa tefen-dramatoa razay hifanaraka amin izay hahazoany tombontsoa fotsiny ny atao hoe fahendrena. Ohatra 2 andriamby misarika azy an i sahondra ravalohery ka tsy tompon ny tenany izy. 146 ny oharina eto dia ravalohery ny bika aman endriny, ny toetrany ivelany. Ny andriamby kosa no anoharana azy misarika izay vy manakaiky azy. Ny hakanton ny tsanganan-dravalohery sy ny fahaizany mitandrina ny fahalalam-pomba ary ny fifanajana no hery manintona an i sahondra hanatona azy sy hanaiky izay lazainy.
Hatreto aloha dia hita fa samy tsy nisy nataon’ny eja ambany maso tsy hita na hoe varianan’ny alavitra ka tsy mahita ny ambany maso ireo ray aman-dreny voalaza teny amin’ny andram-pamaritana. Teo ireo nahitany masoandro, teo koa ireo mpitondra firenena, ary tsy hadinoiny ny mpitondra fiangonana. Mbola misy koa anefa ny fitenin’ny ntaolo hoe indreo ianareo zoky ray aman-dreny. Koa dia tsy nataony toy ny rano dikain’ny zinga ary izy ireny fa notolorany ny sahaza azy.
Misy ny finoana, fa ny finoana no maha fivavahana ny fivavahana; hilaza izay ho teny finoana, fa ny tsy mety diso no mampiaiky, ka ny miaiky no tsy misalasala, ary ny tsy misalasala no mino, ka ny mino no ihavian’ny finoana. 328 azo raisina ho ohatra fanampin’izany koa ny nafitsoky rafiara mpanolotsain’andrianampoinimerina izay notorin’olona fa nielo mena teo am- baravarana; nihantsy ny masom-bahoaka, sady namono zana-goaika, kanefa raran’ny mpanjaka izany satria ny goaika namonjy azy. Hoy izy momba ny elo mena moa tsy ny mpanjaka ihany no miteny hoe samia manjaka isam-baravarany? Ary tsy ny elo mena ve no maneho ny maha-mpanjaka? Ary raha eo am-baravarako aho no manjaka, meloka ve aho amin’izany? Moa tsy ny tenin’ny mpanjaka ihany no arahiko! Raha ny amin’ny famonoana goaika indray, dia hoy izy ny mpanjaka ihany no nanao hoe laniko vady aman-janaka izay manimba fananana. Raha nanimba ny fananako àry ny goaika, satria tratrako nihinana ny voany namboleko, ka nolaniako vady aman-janaka, moa misy fahadisoako ve izany? 329 eo koa ny tenin’i md paoly tamin’ny romanina. Hoy izy izay fantatr’andriamanitra rahateo dia notendreny; izay notendreny nantsoiny koa, izay nantsoiny, nohamasininy, nomeny voninahitra koa romana viii, 29- 30 manaraka ny tetiafonkevitra dia ho hitantsika indray 2.3.3.2 antsafelika 81-84 lah.17 fanarian-dia, fandehanana mihodina hahitana lalana hidirana amin’ny laka natao koa handrebirebena ny andaniny ny antsafelika eo amin’ny pai-panorona. Eo amin’ny fomban-kabary, dia mifanahaka amin’ny ambadiky ny mpanao diamanga. Hita fa raha aoriana manatrika ilay mifanandrina dia hisoroka, ka itsimbadihana asiana eny ivoho, iny ilay tsy manampompo iny 330 tonga toy ny fintana mamarango azy, dia ho very ilay heriny nokasainy hoentina mamely. Fisorohana tsy ho voan’ny antsafelika ny mba havanana mamantatra azy, hidifiana azy nony aho ho avy hipaka amin’ny tena izy. Tsenaina valiana ho foana no fidify azy, raha mbola manana ny marina ihany koa ny tena.
Chapitre 2 cadre général de l’association asa l’association asa fait partie des associations humanitaires qui interviennent en matière de réinsertion sociale et économique des familles sans-abri, des familles en grande difficulté, ainsi que des paysans sans terres. Elle contribue à la lutte contre la pauvreté à madagascar par la réinsertion socioéconomique durable des familles en grande précarité ou marginalisée. L’asa aide et accompagne la population cible à recouvrir la dignité et accéder à une autonomie, en créant des conditions propices à la réinsertion réussie. La connaissance générale de la monographie du service de l’ asa est nécessaire car il aide à comprendre les domaines d’activités en général ainsi que le fonctionnement du service de l’asa. Dans ce présent chapitre, nous aborderons deux points importants en premier lieu, nous évoquerons le cadre institutionnel du service où, nous ferons la description du statut juridique, les dates repères qui révèleront l’évolution historique du service de l’asa, et les différents objectifs et stratégies reformulées par l’asa dans l’atteinte de ses principales missions. Section1 cadre institutionnel les renseignements sur la situation du service de l’association asa sont nécessaires pour mieux comprendre le cadre institutionnel du service même. Des informations concernant le statut juridique du service serait évoqué en premier lieu. Puis en second lieu, on va parler de l’évolution historique. En troisième temps, nous allons aborder les objectifs et les missions de l’asa dont leur connaissance est primordiale pour mieux concevoir la raison d’être de cette institution sociale enfin, nous évoquerons les stratégies proposées par l’asa pour atteindre les objectifs et missions reformulés.
Tsy te hiteny lava aho fa andao mody ianao raivo. Any an-trano isika mianaka miresaka 38 tsy hatreo ihany anefa ny sehatra nahitana izany fifanajana izany teo amin’ny malagasy. Hita ihany koa izany eo amin’ny fanajany ireo vahiny mifanerasera aminy. Isan’ny mampiavaka ny fiarahamonina malagasy eo anatrehan’ireo vahiny mandalo izany. Nasehon’ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany ny fisian’izany mba hahafahan’ny malagasy mirehareha sy mitàna hatrany ny maha malagasy azy. Ahitana izany ity sombin-dresaka ifanaovan’i romy sy i bao ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe ikala vazaha ity
Miseho amin’ny endrika samy hafa mihitsy eto ny fomba fankalazana ny noely eo amin’ny manana sy ny ory. Amin’ny andro noely tahaka izany, dia miparitaka etsy sy eroa ireo kilalao sy zava-maneno isan-karazany, indrindra fa ho an’ny ankizy. Ny fahasamihafan’ny fahefa-mividy anefa dia mampibaribary ny elanelana misy. Mbola voalazan’i meva ao amin’io tononkalony io izany.
Ireto avy izy ireo ? Iarivo toerana nanohizan’i miaro ny fianarany. Hita ao amin’ny tak11 iarivo nahalalako zava-maro tao anatin’ny fotoana fohy ? Lycée teknika eny alarobia sekoly nianaran’i miaro voalohany teto iarivo. Tak26 izaho, ilay nisafidy ny lycée teknika eny alarobia hovantanina ambohitsaina toerana nianaran’i miaro rehefa vita ny teny alarobia. Tak26 hahahafa tamiko ny nandao ny fianarako, nampandeferiko ambohitsaina mahajanga toerana nipetrahan’i ndriana, ilay zana-drahavavin’i nenitoa, nipetrahan’i miaro. Tak28 nitongilanan’ny vintana i ndrina, ilay zana- drahavavin’i nenitoa tany mahajanga ambihidratrimo toerana nitsangatsanganan’i miaro sy i mendrika. Tak73 nihazo an’ambohidratrimo izahay antanimora toerana nanagadrana an’i miaro. Tak121 antanimora, fonja .
Ambohimanjaka tendrombohitra eo avaratr’andramasina izy io. Vohitra voadidina hadivory izay nonenan-dralanimboahangy sy andriantsolo fahiny no ao an- tampony. Tsy hita ao intsony ny lapa naorin’izy ireo fa ny fasany izay misy trano manara sisa ao amin’izao. Eny no milevina ny taranak’izy ireo izay tsy milevina ao anala-andramasina. Misy farihy iray eo ambany andrefana amin’ny tendrombohitra.
Eo koa ny tompona andraikitra samihafa eo anivon’ny sekoly, indrindra ny mpandraharaha ao amin’ny tranomboky. Mankasitraka indrindra anareo tompoko. Isaorana toy izany koa, ny mpanoratra razafindrakoto andriamangatiana iharilanto patrick myosotis, nanaiky am-pitiavana nifanerasera taminay. Nanaiky fiangaviana, nanome malalaka ny asa sorany hokirakirainay ary nety nelingelenina tamin’ny fanadihadiana samihafa natao, na teny an-tranony mivantana, na tamin’ny alalan’ny antso an-tariby. Mankasitra anao tompoko. Tsy odian-tsy hita, ireo masoandro amam-bolana, ralaihalisaonina sy ravaoarivelo philippine, namolavola sy nitaiza, nanohana zato isan-jato, na ara- kevitra na ara-pitaovana. Ny tompo anie hanonitra avo zato heny sy arivo tsy manam- pahataperana izay nataonareo taminay. Ho ela velona ianareo ary ho tra-jafy manan- karena. Isaorana toy izany koa ny iray tam-po lalaina, nosy sy stinà, fenotoky sy jules, mbola, tahiry, nanolo-tsaina sy niara-nihafy taminay. Tsy hadinoina koa ny vadiko tokinomenjanahary rasoloherindrainy hikapa hahita ny tonony anie ianareo, handidy hahita ny vaniny. Samy ho tonga amin’ny tanjona irina ho valimbabenan’ny ireo ray aman-drenintsika.
Parmi les solutions que nous avons retenues, il y a celles qui sont importantes et déterminent l’avenir de la société. Pourtant, si nous tenons compte de leurs possibilités de réalisations, nous constatons que la société se trouve dans une situation difficile où ses moyens financiers ne lui permettent pas de les mettre en uvre. Ayant pris en considération de ces contraintes, nous jugeons utile de retenir quand même ces solutions mais pour le long terme dans 5 à 10 ans .
Fanindronana fanjaitra ny akorany dia vao mainka mahavaky azy. Ny fanaon’ny olona dia manjaitra lamba, toy ny akanjo rovitra mba ho azo anaovana indray. Ny hialana amin’ny fivoahan’ny vola no manatonga izany. Koa laza masaka izay fampiasan’ny olona hanarabiana ny olona tena mahihitra ny hoe manjaitra atody vaky.
Ankoatra izay, tokony hiezaka hanana fomba fisainana vaovao ny tantsaha. Ialana ny fomba fiheverana efa lany andro izay mitarika hakanosana sy tahotra handray zava-baovao. Ilaozana ny fomba fisainana voafatotry ny fahazarana na eo amin’ny fomba fihariana izany na eo amin’ny fifandraisana. Mba hahafeno ny fahalalana azo anefa dia ilaina ny fihainoana ny fampielezam-peo. Ezahina ny hanaraka sy hampihatra izay toro-hevitra rehetra ampitaina.
Avoitran’ny mpanoratra eto ny tsy fahaiza-mitantana ny harem-pirenena, ary ambarany fa tena tantely afa-drakotra anjakan’ny vahiny. Tsy ny vahiny ihany anefa, fa ao koa ireo nametrahan’ny vahoaka ny fitokisany, izay tsy mihevitra afa-tsy ny hameno ny paosiny sy ny tombontsoany manokana.
Sanatria ny hanadino an’ireo mpampianatra rehetra namolavola sy nanabe tato amin’ny ecole normale superieure nandritra izay taona maro izay. Tsy ho tonga tamin’izao mantsy izahay raha tsy ny tari-dalana nataon’izy ireo. Singanina manokana etoana ireo mpampianatra ao amin’ny sampana teny sy haisoratra ary riba malagasy mankasitraka tompokolahy, mankatelina tompokovavy !
Ny toerana misy ny hasim-peo ao anatin’ny teny dia azo amaritana ny tsinjara toerana. Mety manomboka, manelanelana ary mamarana ny hasim-peo amin’ny teny malagasy. Eo amin’ny rafitra dia tsy afaka mamaran-teny ny renifeo. Azo iaingana amin’ny famerana ny tsinjara toerana koa ny tsindrim-peo alohan’ny tsindry, mitondra ny tsindry, aorian’ny tsindry. Ny vanin-teny manontolo no mitondra ny tsindry saingy ny zana-peo no mitondra ny heriny. Araka izany, ny tsinjara toerana dia hampiasaina hamaritana ny fiasan’ny hasim-peo.
Hoy i arni manambara izany ka alaim-panahy ialahy tsy hanarina izay nisy ny hameno na hanitsy ny lala-meloka hizorany. 91 noho ireo antony sy toe-javatra voalaza etsy ambony ireo, dia tsy misy mihitsy olom-baovao, ankoatra ireo efa goaika antitra , tafiditra eo amin’ny fitondrana. Atahorana, manko, sao dia fantatry ny valalabemandry ny hevi-petsy samihafa sy ny fangoronan-karena tsy marina atao. Noho izany, tsy afaka miditra ao mihitsy ireo tanora vao misandratra satria lazainy fa basivava ka sao mampibaribary ny ratsy izay nafenina. Vokany leo tanteraka ny tanora ka tsy miraharaha intsony ny raharaham- pireneny. Hoy i arni milaza izany tanora, hono, ialahy eny, mena vava ka ailika avy hatrany fa somary basivava mampibaribary ny ratsy izay afenina ka indro ialahy fa leo tsy te hahalala intsony ’zay lalana itondrany nv tokantranontsika. Voailika tokoa ny tanora eo amin’ny raharaham-pirenena. Lazaina, anefa. Fa ny tanora no hoavin’ny firenena am-bava fotsiny izany fa tsy misy fampiharana. Eo anatrehan’izany toe-javatra mampalahelo izany, ireo olona nantenain’ny vahoaka hisolo tena azy, ireo solombavambahoaka, dia mangina sady tsy sahy mitsikera ny tsy mety ataon’ny fitondrana. Eo amin’ny fifampitondrana, dia misy ny fandaminana atao. Misy ireo solombavambahoaka hitondra ny hetahetany any amin’ny mpitondra. Ireo ihany no
Hevitra roa eto no atambatra entina mampanaiky ny itenenana fa ny fampiasana ny teny ankoatra ny mahafitaovam-panehoan-kevitra sy fifandraisana azy dia ny teny ihany koa no manavaka ny olombelona amin’ny biby ka ny fananana azy no hahafahan’ny isam-batan’olona manaja ny hafa sy mametraka azy amin’ny anjara toerana misy azy.
Fafana 12 ohatra noraisina tamin ny fanovana anarana, izay hita taratra ato amin ny fa velona indray. Lanjany manafohy ny fomba filazan-javatra, izay an-kolaka fa tsy mivantana. Toy ny hita ao amin ny hoe izy no afobeko ato an-trano. Mba tsy ilazana mivantana hoe izy no mpampijaly sy mpanao toetra tsy zaka
Ny fifandraisan’ny ohabolana malagasy amin’ny ohabolana ao amin’ny baiboly eo amin’ny lafiny fanabeazana araka ny fandalinana natao mikasika, dia hita fa manana ny maha izy azy tokoa ny ohabolana malagasy, noho izy mirakitra ireo fahendrena sy soatoavina maro izay mampiavaka ny ntaolo. Misy ifandraisany amin’ny ohabolana ao amin’ny baiboly anefa izany, izay samy manana tanjona kendrena dia ny hitarika ny olona hanana fitondran-tena tsara eo anivon’ny fiarahamonina misy azy afaka manitsy sy miaro ny tsirairay ihany koa ireny ohabolana ireny, izany hoe ny hitondra ny olona ho amin’ny lalàn’ny fahatsarana mandrakariva no kendreny, ary izany dia mahasahana ny lafim-piainana rehetra. Misy ihany anefa ny lafin-javatra mampiavaka azy ireo na eo amin’ny fandinihana ny lohahevitra na eo amin’ny fomba firafiny sy ny fomba filazan-javatra hita ao aminy. Araka izany dia ilaina eo amin’ny fiainana ny ohabolana matoa mbola misy hatramin’ny niandohana ka hatramin’izao, saingy mila fanabeazana sy fampiharana izany mba tsy ho matimaty fa hipetraka holovain’ny taranaka any aoriana koa hojerena mifanesy àry fa manabe ny olona hitodika amin’ny maha-malagasy, hitazona ireo soatoavina maro ary mitarika ny sain’ny olona ho any amin’ny fampandrosoana ireny ohabolana ireny, ka dia miainga amin’ny ohabolana malagasy ny fandalinana izany.
Tsy nitsaha-nihombo izany aretiko izany ary teo vao nanomboka tapa-kevitra ny hitondra ahy any amin’ny ambiasa ireo fianakaviako mba hahafantarana tsara ny zava- misy sy ny tokony hatao amin’izany. Ny ambiasa novonjena koa dia nanamafy fa tsy hiala mihitsy ireo fanahy ireo n’inon’inona ataontsika satria efa nisafidy ny hipetraka aminy, ny hany azontsika atao dia ny manefa ny sazy satria nanota fady ny havantsika dia toy izany ny niandohan’ny aretiko sy nahatonga ahy hasandratra ho mpitaha tat aoriana. Maria, toliara 08 jiona 2006
Mety hitera-doza ho an’ny fiarahamonina sy ny firenena manontolo ny fanentanana ny tanora hampiasa ireo fomba fandrindram-piterahana, araka ny hita teo aloha, raha toa ka tsy voafehy sy tsy asiam-panamboarana ireo paikady enti- manatanteraka izany. Manoloana izany ary, inty misy soso-kevitra arosonay ho andram-bahaolana amin’izany. Araka ny fiheveran’ny fanjakana sy ireo tompon’andraikitra ara- pahasalamana, ny paikady atao mba hahazoan’ny olona rehetra mampiasa ireo fomba fandrindram-piterahana dia ny fanamorana ny fahazoana izany sy ny fanalalahana ny fivarotana ireo fitaovana na fanafody ireo, indrindra ny pil plan sy ny fimailo entanina ihany koa ny tanora hampiasa ireny fitaovana ireny hiarovany ny tenany sy ny ho aviny. Ny zavatra hita anefa, toa vao mainka mihamaro ireo ankizy, ireo zazavavy indrindra indrindra, miditra aloha loatra amin’ny sehatry ny firaisana ara-nofo; noho izy ireo afaka mampiasa fomba fanabeazana aizana ka manjary sahisahy sy matoky tena. Noho izany, araka ny fiheveranay dia tokony hasiana fepetra ny fivarotana sy fividianana ireo fitaovana na fanafody fanabeazana aizana ireo. Tokony ho eny amin’ny toeram-pitsaboana na eny amin’ny mpitsabo, na koa eny amin’ny toerana
Tsy voafetra amin’ny lafiny pôlitika sy ny toe-karena ary ny kolontsaina na koa ny fiainana ara-piarahamonina ny endrika isehoan’ny miralenta fa misandrahaka amin’ny sehatra hafa ihany koa. Ao anatin’izany ny finoana amam-pivavahana samihafa izay azo itarafana ny tsinjara toerana misy ny lehilahy sy ny vehivavy. Samy manana ny iainany ny miralenta ny fiangonana tsirairay, eny fa na mitovy aza ny foto-kevitra ijoroan’ny finoana iray. Koa rehefa voadinika àry ny lafin-kevitra rehetra manodidina ny miralenta dia andeha hojerena amin’izay ny iainan’ny fiangonana katôlika ny miralenta raha tarafina amin’ny paroasy masindahy josefa mahamasina miainga amin’ny famakafakana ny vokatry ny fanadihadiana natao teny an-toerana. Ny vokatry ny asa fanadihadiana notanterahina ny taona 2011 moa no hodinihina etoana, izany anefa dia tsy afa- misaraka amin’ny fanaovana jery todika ny lalana nolalovan’ity fiangonana ity sy ny zava-nitranga tany aloha ka mifandray amin’ny lohahevitra fakafakaina. Hanombohana ity fizarana faharoa ity àry ny fampahafantarana fohy ny tantaran’ny niorenan’ny paroasy md josefa mahamasina. Manaraka izany ny fanadihadiana ny endrika iainan’ity paroasy ity ny miralenta, amin’ny alalan’ny fandinihana ireo sampana sy sehatra rehetra ahazoana mitrandraka izany.
Milamina ny fiainan’ny mponina amin’ny andavanandro amin’ny ankapobeny, raha ny hita ao antananambo. Misy ihany ny hala-botry madinika, saingy voafehy izany. Eo ihany koa ny tsy fifankazahoana indraindray any anatin’ny fiarahamonina any. Anisan’ny miantoka izany filaminana izany ny rafi- pitantanana ao aminy. Samy mandray andraikitra ny tsirairay araka ny sokajiny avy. Eo ihany koa ny rafi-panabeazana mifamatotra amin’ny zava-misy ao an- toerana. Miainga ao an-tokantrano ary mipaka amin’ny manodidina. Na izany aza tsy mitovy ny fanabeazana ny zazalahy sy ny zazavavy. Ny zazavavy omanina hiatrika ny raharahan-tokantrano rehetra. Ny zazalahy omanina hiatrika ny toe-java-tsarotra eo amin’ny fiainana. Tsy miankina amin’ny toe-java-misy ihany ny fombafombam-piainana, fa eo ihany koa ny fifamatorany amin’ny finoana. Azo lazaina fa miaina am-pinoana ny mponina antananmbo. Ny sasany nisafidy ny manaraka ny finoana nentim-paharazana, ny sasany kosa efa nisafidy ny finoana kirisitianina. Tsy ferana anefa ny fampifangaroana an’ireo karazam- pinoana roa ireo.
Ny iray tampo aminy valo mianadahy izy no mpiray tampo, ka enina ny lahy ary roa no vavy. Zanaka teraka fahadimy ny mamatonalina. Toy izao raha omena tsotsotra ny filaharam-pizokian’izy ireo efatra no zokiny, vavy ny iray amin’ireo. Telo no isan’ny zandriny iray vavy, ary roa lahy. Efa maty ny roa tamin’ireo mpiray tampo aminy. Zokiny avokoa moa izy ireo. Itompokolahy isany razafimahenina joseph, maty tamin’ny taona 2009, sy solovonimanitra xavier, maty tamin’ny taona 2001. Tany ambatondrazaka avokoa no maty izy ireo. Fanamarihana samy tsy nisy natrehan’ny mamatonalina avokoa ny fahafatesana sy ny fandevenana ireo havany ireo, noho ny antony samihafa, araka ny nolazainy taminay.8
Nifofotra andro aman’alina nanao izay ahazoam-bola hanohanana ilay zanany lahy mianatra any an-tanàn-dehibe ity tambanivohitra iray efa lasa ambony mantsy izao ny fari-pahaizan-janany fa tafiditra amin’ny oniversite izy , hany ka anaovan- drainy ny ainy tsy ho zavatra ny fikarakarana azy indray andro dia nanapa-kevitra rangahy fa hiainga ka hitsidika izato menaky ny ainy any amin’ny oniversite ianarany efa seriny er? Ka nanao izay akanjo noheveriny ho mendrika indrindra na izany aza anefa dia hita teny aminy ihany ny maha tambanivolo azy rehefa tonga teo an-tokontanin’ny oniversite rangahy dia nahatsiaro saina ka nanontany ny olona sendra azy teo tsy niraika firy taminy anefa ireny rehetra ireny ary hoy izy anakampony hisy azy ny hagagan’ireny raha mahita ahy sy ny zanako miaraka eto indro tazany tampoka ilay zanany amin’izato fitafiany sy fihetsiny tsy nisalasala rangahy fa avy hatrany dia niezaka hanatona ilay menaky ny ainy sady niantso azy tamin’ny anarana mahazatra azy. Nody tsy nandre na nahalala azy anefa razazalahy ka namaly tsy sazoka hoe tsy izany no anarako tsy mahalala anao akory aho ! Toy ny nilatsaham-baratra ny fon-drangahy nandre izany nanjepizepy ny masony tsy azony ny ainy saika tsy hitany izay lalan-kombana heno tat? Aoriana fa maty mahantra io rangahy io fa tsy niraharaha azy intsony ilay nitsipa-doha laka-nitana.
Hita eo amin’ny fafana, fa ny lesona riba no mahaliana ny mpianatra kokoa. Tamin’ny mpianatra miisa 239, izay nameno ny antontam-panontaniana , dia ny 174 73 no nisafidy ny riba. Ny anton’izany, dia efa voalaza teo aloha, noho ny riba mirakitra ny kolontsaina, ho an’ny mpianatra 134 56 sy ny fomba amam-panao malagasy ho an’ny mpianatra 105 44
Ny tsy fisian’ny fiofanana mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny fiofanana. Na dia teo aza ny fianarana nataony, dia mety tsy hitovy ny fahalalana ananan’ny mpampianatra tsirairay. Hamafisin-draharijaona alphonse izany, hoe mila fanofanana na fifanofanana ny mpampianatra, satria tsy mitovy ny formation azony 37. Azo tamin’ny fanadihadiana ny mpampianatra anefa fa tsy nisy ny fanofanana na fiofanana mba azony, na avy amin’ny tompona andraikitry ny sekoly izany, na avy amin’ny ministeran’ny fampianarana. Tsy hitovy ny fomba fiasan’ny mpampianatra noho izany, ka ho sahirana ny mpianatra amin’izay tokony harahina.
Mahazaza manokana. Ny tsirairay dia samy tompon’andraikitra amin’ny fiambenana ny tanànany. Ankoatra izany, misy koa ny andrimasom- pokonolona izay fiaraha-miasan’ireo samy mponina any ary efa tafapetraka ihany koa ny biraon’ny zandarimaria any an-toerana.
Ny fotoana ao amin’ny sombin-tantara kosa indray dia fotoana voafaritra mazava tsara ary mifintina izany indray andro fotsiny, na nandritra ny iray volana. Nokendrena ireny fotoana ireny mba ho fotoana tokana aman-tany ka mampihetsi- po na mambabo avy hatrany ny fon’ny mpamaky. Hita araka izany, fa na ao anatin’ny sehatra iray sy mitovitovy karazana aza ny sombin-tantara sy ny tantara foronina, dia betsaka ireo toetra mampiavaka azy ireo. Hojerena manaraka kosa indray ny tantara foronina sy ny tantara an-tsehatra. 2.2.1.2 fampitahana ny tantara foronina sy ny tantara an- tsehatra samy tantara noforonin’ny saina, na ny tantara foronina, na ny tantara an- tsehatra. Samy ahitana mpandray anjara, ary samy miainga amin’ny zava-misy ihany koa. Lafin-javatra roa mifampiankina no heverina fa mampiavaka azy.
A, b -mandolinah ml a, b -ambato? Ibango ab a, b -raoby rb a, b -ndehahodyisika nhd a, b -hiandrynyfitsaranafaranyaho hff a, b -raivompanota rvm a, b -ny zanak’izaotontoloizao zti a, b -ny taom-baovaon’inenimialy tn d -tsiriva ts e
Ny amboaram-pahendrena. Ny mpanoratra randriambelonaharisoa céléstin no nanatona voalohany ny gazetiko mba hametraka ny a. P ao. Toe-javatra efatra no nisafidianany ny gazetiko ny gazetiko be mpividy ary mamaky azy avokoa ny ankamaroan’ny olona tsy mifidy sokajy satria mora vidy nisafidy ny teny malagasy ny gazetiko izay mifandray amin’ny a. P tsy mampiasa afa-tsy teny malagasy mivoy fanabeazana ny a. P, ary mora miampita izany raha be ny mijery azy fampahalalana ny tontolo manodidina, olona, zavatra, toe-javatra. Ireo no tanjona iray ao amin’ny a. P. Ohatra miandry ondry lalodalovana, ondry mitaraina lazaina ho manga feo a. P 37 1.1.2.4. B- ny gazetiko. Matoa nanaiky ny hanome toerana tao amin’ny pejy fahafito ny gazetiko, dia ekeny fa mahasoa sy mitovy amin’ny tanjona kendreny izany dia ny fanabeazana. Ny gazetiko dia fifandraisana na mampifandray toe-javatra iray amin’ny olona41, amin’ny alalan’ireo tranga aseho ao amin’ny gazetiko.
Singanina amin’izany ny fampiasana fitenin-jatovo eninjato izao ny botakely atin-kena izao no tsakin’ady sao dia lazain’irony ho mafy ady voambolana fampiasan’ny tanora ny botakely toaka ao anaty tavoahangy miaty 33 santilitatra , ny tsakin’ady sakafo hanina miaraka amin’ny toaka , ny mafy ady sahirana eo amin’ny fiainana, mahantra
Efa misy ihany ireo hevitra sasantsasany fonosin’ny ôsi-baiavy natsidikay tao amin’ny fizarana voalohan’ny asa; efa nisy ihany ireo teny na fiteny tsy mahazatra voizin’ny ôsi- baiavy ao anatin’izany fizarana izany ; saingy ato anatin’ity fizarana faharoa ity no anasongadianana ny votoatin’ny ôsi-baiavy. Havoitra amin’izany ireo hevi-drehibe fonosin’ny ôsi-baiavy sy ny tontolo mifanandrify amin’ireo teny hafahafa miasa ao anatin’ny ôsi-baiavy. Farany, hasongadina ato anatin’ny fizarana ny firafitry ny teny ampiasaina amin’ny ôsi- baiavy. Ny lafiny maha kanto ny hira fanaon’ny vehivavy no asiana fandinihana manokana eto.