Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny sonnet noraisina ato amin’ny tononkalo manana andininy mirafitra amina lasitra hentitra ny sonnet ny sonnet mantsy dia tononkalo ahitana andalana 14 ary mizara ho andininy efatra ny andininy roa voalohany misy andalana efatra avy, ary ny andininy roa farany samy misy andalana telo 129. Tsy miova amin’izay ny sonnet ary ny tononkalo tsy manaraka io rafitra io, dia tsy azo antsoina hoe sonnet anisan’ny mpanoratra malagasy nankafizin’i irako ammi i dox, izay nalaza tamin’ny fandrafetana tononkalo sonnet , ka tsy mahagaga raha havanana amin’izany koa izy. Ny 8,33 n’ny vondrona ambara no sonnet matetika dia ny andininy roa farany no tena mifono ny hevi-dehibe tiana hasongadina. Toy izany no hita ao amin’ny manimanina v. A lah 19 , tononkalo nosoratany tamin’ny dia nataony tany amerika ny taona 2002. Maro sahanina ny mpanoratra ka tsy mba afaka nifampitankosina loatra tamin-janany fony ireo mbola zaza. Nahatsiaro ny vady aman- janany izy tany an-tany lavitra, ka namboraka izay tao am-pony misento dia miteny irery ’tiko ise, tiako be ! Tiako ireto zanatsika, vetivety dia efa he ! Toa neniko ny fahazazany tsy niaraha-nilalao,
Abaribarin’ny mpamoron-kira eto fa ny lahatra no mandidy sy manapaka ny fiainany eto an-tany; izy no tompon’ny safidy amin’izay tiany hitondrana ny fiainana. Noho izany, dia tsy afaka manohitra manoloana izany ny zanak’olombelona, ary izany indrindra no mahatonga an-dratianarivo hanankina ny fiainany amin’ny sitrapon’io hery tsy hita io. Mbola azo raisina ho anisan’ireo tenina mpandinika hanohanan-kevitra koa ity ampahan-tononkira miresaka momba ny vintana anjara tendry ity ny vintana re no manendry, fa tsy araka izay nokinendry; ny anjara miseho mora foana, amin’ny androny sy ny fotoana; toa miafina miery ao am-pita, kanjo tampoka foana dia hita. 261 andrianary ratianarivo
Ny petra-kevitra ho famahana ny olana, dia izao no hevitra aroso mila matanjaka ny fifandraisan’ny mpitantana sekoly sy ny mpampianatra mba hampahomby ny asa. Mazava mihitsy ny fitantanam-bola amin’ny fividianana tahirin-kevitra sy fitaovana ary atevenina hatrany izany, izay hita fa miantraika mivantana amin’ny fianaran’ny ankizy no tanterahina ifanekena avokoa izay atao hatramin’ny fandaminana fandaharam-potoana. Ialana avy hatrany ny fampianarana tolotra izay tsy mampahomby, indrindra fa ny fampianarana ny riba izay tena mila fanatrehana zava-misy ny fampitana azy.
Tsoa-kevitra amin’ny asa soratr’i emison daniel andriamalala dia ahitana dindo ny mpiteny raha ny lafiny serasera no jerena. Ao amin’ny asa sorany izany dia ahitana taratra ny maha izy azy manokana ny mpanoratra ary ny mety ho fiheviny sy fijeriny ny tontolo manodidina azy. Azon’ny mpanoratra ato koa anefa ny tsy miditra amin’ny zavatra teneniny na milalao amina endrika sy toetra samihafa. Hita izany amin’ny tantara foronina izay ahitana mpandray anjara amboarin’ny mpanoratra ka ampitafiany toetra sy fihetsika azy manokana. Raha ny asa soratr’i andriamalala emilson daniel àry no iaingana dia izao no azo ambara. Mikasika ny boky fanagasiana miavaka amin’ny boky hafa nosoratany ity satria famotopotoran-kevitra fa tsy tantara foronina, izay tena ahalalana ny mpanoratra. Tsy ahitana mpandray anjara ao izany fa izy
Ny isavasavana ny ravina hono ahitana ny fotony koa ezahina eto ny hampahafantatra momba ny lohahevitra hohadihadina amin’ity asa fikarohana ity. Samy manana ny safidiny ny mpianatra araka izay zana-taranja tiany sy manavanana azy ka ny fandalinana ny tantara fandefa an’onjam-peo eo amin’ny lafin’ny fomba filazan-javatra ka mandray anjara betsaka amin’izany ny sarin-teny hita ao amin’ny zava-kanto vita amin’ny teny mandray roa kosa anefa ity akora nofidina iasana ity dia ny tantara fandefa an’onjam-peo. Izao no lohateny nomena ity asa ity ny fomba filazan-javatra ao amin’ny ny tantara fandefa an’onjam-peo tarafina araka izay hita ao amin’ny zaza navela nosoratan’i natiora 2. Ny anton’ny safidy
Tsy ny fizokiana tsy akory no mandrafitra ny fananam-pahendrena, ny zananka rehetra ao an-tokantrano dia beazina hanana izany fahendrena izany avokoa. Tokony ho miavaka ny zoky, izy no fakan-tahaky ny zandry aty aoriana. Mandrakakriva dia tokony hahatsiaro tena fa harin’andriamanitra ary fanomezana lehibe indrindra avy aminy ny zanaka ka tsy hanadino ny fahendrena nampianariny. Izany no ambaran’ity andalan-tononkalo ity tsy misy toa azy satria ny tsitoha no efa nanolotra sy nitso-drano90
Sarin-teny roa no nentina nanangana izany dia ny fanovana endri-javatra sy ny fanoharana. Ny anoharana amin’ireo sarin-teny roa ireo dia mandoko ny fijoroan’ny fitiavana mafy. Hita amin’ny hoe mànda, dia toy ny tilikambo ny nonoko tdt 8 10 ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina hita amin’ny hoe mànda dia mandoko ny hamafisan’ny fitiavana. Ny oharina izay tsy hita dia manondro ny fitiavana. Ny andrasana eto dia hoe mànda ny fitavako natao hiarovana tanàna amin’ny fahavalo ny mànda, narafitra ho mafy sy avo izany mba tsy ho voarodana na hanihan’ny fahavalo251. Toy izany ny fitiavana raha eo anoloan’ireo mpisompatra, tsy nety niala sady tsy voahosihosy fa nijoro hatrany. Niniana nofoanana eto ny oharina mba hanehoana fa tsy manondro ilay zazalahy na ilay zazavavy, fa ny fitiavana iombonan’izy ireo. Mifintina tanteraka ny hevitra tamin’ny filalaovana amin’ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafoana ny oharina, satria teny tokana ihany no miseho nefa ny angolan-kevitra amam-pihetseham-po entiny dia mipololotra maro be. Ny manda anefa dia tsy maintsy mila tilikambo252. Izany no nitsofohan’ny fanoharana, hita amin’ny hoe toy ny tilikambo ny nonoko 253. Ny arovan’io nono io dia ny fo izay foiben’ny fitiavana; mipetraka eo ambony tratra ny nono, noho izany toy ny miaro ny fo izy. Maneho eto ny fanoharana, fa ampaham-batana irery ihany no miaro ny fitiavana, ary mijoro hatrany io. Ankolaka tanteraka àry no anehoan’ny mpanoratra fa mbola tsy mihontsona ny fitavan’olon-droa satria voaaron’ireo nono roa. Araka izany, hita miharihary amin’ny fisian’ny nono izay tandindona miaro ny fo, fa mijoro hatrany ny fitiavan’olon-droa.
Ao atsimon’ny tanàna no misy ny lemak’imahavazina izay anisan’ny ananan’ny mponina olana amin’ny fambolena, satria iankinan’ny toe-kareny. Voalazan’izy ireo mantsy fa rehefa tonga ny fizaran-taona fahavaratra izay firotsahan’ny orana dia tondraka ny ranon’andriamenakely atsimon’imanjaka izay rian-drano manakaiky io lemaka io. Tanimbary avokoa anefa no mandrafitra io, vokatr’izany dia simba avokoa ny voly vary ataon’ny mponina.
Lafy roa no mamaritra ny lahatsoratra sy ny lahateny ny endrika ivelany izay nanehoan’ny mpamorona ny asany ary ny votoatiny izay ventin-kafatra tiany hampitaina. Aompana amin’ireo ny fandinihana atao eto, ka ny hira no tena ifotorana satria ny kabary mitovitovy amin’ny efa voalaza tany aloha ihany. Ny fijerena ny endrika isehoan’ny hira no anombohana azy. Marihina fa ny lafin-javatra ankoatra ny fomba filazan-javatra no asian-teny ary tsy sarahina ny hira roa satria iombonany ny toetra. Aorian’izay no hofakafakaina tsirairay ny votoatiny, satria samy manana ny azy ny hira araka ny namaritan’ny lohateny azy.
Ny fizarana amin’ny maha-tantara ny tononkira dia tononkira ny tdt dia miavaka noho ny fisian’ny fihetseham-po miovaova, manaraka ny fivoaran’ny tantara. Heverinay fa mandrafitra izany fihetseham-po izany, na dia tsy miharihary aza, ny fisian’ny rindra ara-tantara ao.69 tsapa anefa fa tsy misesy araka ny nanehoana azy ny tantara ao anatin’ny tdt. Amin’ny toe-javatra toy itony dia takina ny fahaizana manavaka ny fotoanan’ny tantara temps de fiction sy ny fotoanan’ny fitantarana temps de narration tsy iray zotra mantsy izy ireo, ary indraindray dia mifandipatra ihany koa70. Ny fotoanan’ny tantara t. F dia ny fotoana izoran’ny tantara manaraka ny lojika. Ny fotoanan’ny fitantarana t. N dia ny fotoana ampiasaina amin’ny fanehoana ny tantara ohatra t. F nifoha izy, nisasa tarehy, nisolo akanjo, lasa niasa, 1 2 3 4 miresaka amin’ny mpiasa, mody antoandro. 5 6
On distingue de la sorte de processus d acquisition d une connaissance ou d un savoir-faire par un élève. 39 les psychologues, notamment les behavioristes, définissent l apprentissage comme étant la modification du comportement aussi bien verbal que d ordre moral. 40 on apprend à un enfant à nager, à faire du vélo, on ne lui pas apprend la natation, le cyclisme. 41 il n a pas deux apprenants qui sont prêts à apprendre en même temps, progressivement à la même vitesse, utilisent le même technique d étude, résolvent les problèmes exactement de la même manière, possedent le même repertoire des comportements, possèdent le même profil d intérêt, sont motivés pour atteindre les mêmes buts. Tous ne traitent pas les informations de la même manière
Rehefa lasa mafana izy ireo dia mifampipetaka. Izay hono ny corps frottant rehefa vita izany dia samy manandrana eo am-pitoerana ny mpianatra rehetra. Ny tena tanjona amin’ny fanaovana azy io dia ny mba hahazoan’ny ankizy sary an- tsaina ny zavatra tiana hahatongavana amin’ilay fampianarana tany an-dakilasy , hoy ramatoa louisette 79. Misy mantsy hoy izy , ireo lesona no mila fanandramana vao azon’ny ankizy. Eto ny ceres dia mirona amin’ny paikadim-pampianarana antsoina hoe méthode expérientielle izay matetika ampiarahina amin’ny méthode modélisante 80 izany hoe fampianarana mifototra amin’ny fanaovana fanandramana. Ity paikadim-pampianarana ity dia matetika ampiasaina eo amin’ny taranja mitaky fampiharana vao azo, toy ny fitsaboana na ny hairaha 81 ary ny tombony amin’izy io dia ny fahaiza-manao eo amin’ny mpianatra. Tsara hofantarina ihany ny ifotorana eo amin’ireo taranja ireo.
Teny fampidirana 1 0.1 ny anton’ny safidy 1 0.1.1 ny anton’ny nisafidianana ny sehatra nirotsahana 1 0.1.2 ny anton’ny nisafidianana ny toerana nirotsahana 2 0.1.3 ny antony nifidianana ny lohahevitra sy ireo asa fikarohana efa vita momba izany 2 0.2. Ny petrakolana 3 0.3. Ny petra-kevitra 5 0.4. Ny zava-kendrena amin’ny asa fikarohana 5 0.5. Ny teôria itondrana ny asa fikarohana 6 a- ny miralenta 6 b- ny antropolojia baikoin’ny hetsika 15 0.6. Ny fomba nanatontosana ny asa 17 0.8. Ny olana nosetraina sy ny vahaolana noraisina 18 0.9. Ny fetran’ny asa 19 0.10 ny dingan-kevitra hovelabelarina 20 1. Fampahafantarana amin’ny ankabobeny ny toerana iasana 21 1.1 ny lafiny jeografika 21 1.1.1 fanoritsoritana ankapobeny ny toerana nanaovana fanadihadihana 21 1.1.2. Ny toe-tany sy ny vohon-tany 26 1.1.3. Ny rano sy ny ala 27 1.2. Ny lafiny tantara 28 1.2.1. Ny fiavian’ny mponina sy ny fivoaran’izany 29 1.2.2. Ny fiforonan’ny anaran’ny tanàna 30 1.2.3. Ny endriky ny tanàna ankehitriny 31 1.3. Ny lafiny sôsialy 33 1.3.1. Ny isan’ny mponina 33 1.3.2. Ny fahasalamana sy fanabeazana 35 1.3.3. Ny sehatry ny finoana 45
Fehin’ny toko voalohany novelabelarina tao amin’ity toko ity ny tsara hofantarina manodidina ny atao hoe fanabeazana. Hita tamin’izany fa ny fanabeazana dia tsy inona fa asa atao amin’ny olona iray na maromaro, hahatonga azy ireo ho olom-banona ara-batana sy ara-tsaina ary ara-panahy, hahatonga azy ho lehibe manana ny fahamatorana. Nolazaina koa fa asa sarotra ny fanabeazana ka tsy efan’ny ray aman-dreny irery fa ilana fanampiana sy fiaraha-mientan’ny mpampianatra, ny fiarahamonina, ny fiangonana, hatramin’ny haino aman-jery. Nasongadina koa ny amin’ireo sokajin’olona tolorana fanabeazana.
Eo amin’ny fotoana hihaonana voalohany amin’ny mpianatra no mamaritra izay mety ho tohin’ny fampianarana. Izany hoe, raha mizotra araka ny tokony ho izy ny fanombohana ny fampianarana dia azo antoka ny mety ho fahombiazan’ny fitohizan’ny fampianarana. Raha tahiny kosa ka tsy mizotra araka ny tokony ho izy ny fanombohana dia mety hananosarotra ihany ny mety ho tohiny ao aoriana. Miankina amin’ny paikady ampiasain’ny mpampianatra sy ny fomba entiny mampianatra anefa izany rehetra izany.
Fampiharana f inona àry no foto-dresaka ao amin’ny angano? V ny fahafatesana f inona kosa no atao hoe f. K? V ny hevitra tiana hampitaina ao amin’ny lahatsoratra. F inona kosa no f. K eto? V tsy maintsy miafara amin’ny fahafatesana ny fiainan’ny olombelona iv- ny fomba fiasa -vakina ny lahatsoratra mitady ny f. K jerena ireo hevi-dehibe ampifandraisina ireo hevi-dehibe ireo, ary ireo no manome ny famintinana. Nitantara angano ny mpampianatra 1- ikotofetsy sy imahaka. F inona no f. D tamin’izay angano izay? V ny fomba nangalaran’izy roalahy ny ondrin-drafotsy. V tsy maintsy misy valiny ratsy ny asa ratsy ny ratsy atao loza mihantona ny tody tsy misy fa ny atao no miverina. 2- ny fijinjana f inona no foto-dresaka tamin’izay tantara kely izay? V ny fijinjana f lazao ny f. K v ny firaisan-kina no hery -ny asa vadi-drano tsy vita raha tsy ifanakonana. F manomeza f. D azo anehoana io f. K io. V asa tany lalao baolina kitra ny fampandrosoana
Ny mpiteny dia ny mpanjaka andrianampoinimerina izay heverin’ny vahoakany fa olon-kendry sy matotra teo amin’ny fitondrany fanjakana. Izay sary hiheveran’ny olona azy izay dia andrasan’ny olona aminy rehefa hiteny izy ka asehony amin’ny fitenenana ataony amin’ny vahoaka mba hananan’izy ireo fahatokisana azy. Ny endrika
Ny fahaiza-manao dia mifamaly amin’ny fahaizana na fahafahan’ny tsirairay, fa indrindra ny mpianatra miserasera amin’ny alalan’ny teny. Araka izany, laharam-pahamehana tsy maintsy apetraky ny mpampianatra ny hampitombo izany fahaizana izany ao amin’ny mpianatra, satria tokony tsy hohadinoina mandrakariva fa ny mpianatra dia mampiasa ny fahalalany amina sehatra sy fepetra isan-karazany mba hahazoany mamokatra lahateny na asa soratra mifandraika amina lohahevitra samihafa. Noho izany, ny mpianatra dia miezaka mitady tetika amam-paika heveriny ho sahaza mba hahamora ny fanatanterahana izany tanjona lehibe izany.
Samy namitsaka, lasalasa saina, nitsakotsako tamim-pieritreretana lavitra ny voalazan-draibeny ireo zaza. Fa zavatra natahoran’ny ankizy indrindra ny fahafatesana, ka tsy sahiny nokaninkaniana. Mbola tsy foiny ny renibeny, ilay fiangotingotiany isaky ny mihodina ; ilay mpanolotolotra haninkanina kely ho azy. Ka inona fa tsy izany ihany no niavian’ilay ohabolana hoe zaza taizan-drenibe, voky hanina fa tsy mitombo saina ! Ianareo mikirimbarimba eny an-tsaha eny, hoy ingahibe nampitandrina, tsy ny tranon’olona ihany, fa ny mandrava akanim-borona koa dia fady, indrindra moa ny misompatra tranon-takatra, tena fadin-dambo amin’amboa ! Nahoana koa, ry dadabe ? Hoy ilay zokiny liana.
Ny fanovana endri-javatra mandoko ny anatra miantefa amin’ny fiarahamonina. Eto amin’ireto sehatra roa farany ireto no tena iasan’ny anatra eto. Ny fanovana endri-javatra hatrany no mandoko izany. Ny fototry ny filaminana no anehoan’ny mpanoratra hevitra voalohany ka asehony fa avy amin’ny fiombonan’ny tsirairay no iavian’izany. Izany no hita ao amin’ny hoe ny fahendrena azo antoka dia varavarana mivoha amin’ny fandriampahalemana a. P 19 ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina no hita eto, aseho amin’ny hoe fahendrena azo antoka varavarana mivoha amin’ny fandriampahalemana oharina anoharana
Ny 06 novambra 1971 i jean nalisoa ravalitera no nampakatra an-ramatoa randriamampionona beby lisy ho vady. Naniry ny hanan-janaka toy ny mpivady rehetra izy roa saingy noho ny fandaharana avy any ambony dia tsy nahazo izany izy ireo. Teo anatrehan’izany dia nanangana an’i haintso zanaky ny faralahy aminy izy mivady saingy indrisy fa nindaosin’ny fahafatesana indray i haintso rehefa notinaiza nandritra ny dimy taona. 1.3.3. Ny asa aman-draharaha ataony. Nibahan-toerana teo amin’ny asa aman-draharaha nataon’i jean nalisoa ravalitera ny asa fampianarana. Ny taona 1986 hatramin’ny 1991 izy dia nampianatra tao amin’ny sekoly fjkm tao anjozorobe. Izy no tale tao amin’io sekoly io. Ankoatra izay dia efa nampianatra teto an-drenivohitra ihany koa izy ka ny ambaratonga faharoa no nosahaniny tamin’izany. Tsy nanavaka sekoly hampianarana sy hampitana fahalalana ity mpanoratra ity. Araka izany dia, niasany avokoa na sekoly tsy miankina amin’ny fanjakana na sekoly miankina amin’ny fanjakana ary indrindra moa ny sekolim-pinoana. Anisan’izany ireto sekoly paul minault sekoly anglikana saint laurent ambohimanoro sekoly protestant ambohijatovo avaratra sekoly katolika saint vincent de paul abatonilita sekoly protestanta rasalama sekoly tsy miankina fanambinantsoa sekoly tsy miankina fanomezantsoa
Tsy vitan’ny hoe maizina ny fasana fa mbola nampiany hoe bobongolo ny atao hoe bobongolo dia simba na lomorina. Matetika ny fanaka ao an-trano no bobongolo , rehefa tsy mivoha maharitra ny trano. Eto ny tsy fisian’ny hazavana sy ny rivotra ao am-pasana no nampiasany io voambolana io mba hanantitranterana ny fisian’ny haizina ao am-pasana.
Fanadihadiana nataon’i margaret mead 1901-1978 tany nouvelle-guinée ity antrôpôlôgy iray ity dia anisan’ireo mpandinika fiarahamonina nanao fanadihadiana tamin’ny toerana maro manerana an’izao tontolo izao. Anisan’ny nanamarika ny fikarohana nataony ny tranga hitany tany nouvelle-guinée , sady nanamarika ny fironantsaina culturalisme ihany koa. Fiarahamonina telo 3 samihafa tao an-toerana no nanaovany ny fanadihadiana dia ny arapesh , ny mundugumor ary ny chambouli anisan’ny nanitikitika ny sainy ny hahalala ny mety ho fahasamihafan’ny toe- tsaina amin’ny mahalahy na mahavavy ny olona. Hoy indrindra izy amin’ny bokiny ny tanjona fototra tamin’ireo fikarohana nataoko tany nouvelle- guinée dia, etsy andaniny, ny hahafantatra fa amin’ny lafiny hoe hatraiza ireo fahasamihafana eo amin’ny toe-tsaina amin’ny mahalahy na mahavavy no voajanahary ary hatraiza izany no voabaikon’ny fiarahamonina. 54.
Ahitsy sy arovana tsy hihoa- pefy ny tezaina. Andrantovany ny famolavolana ihany koa ny fitondran-tena mendrika sy ny fihetsiky ny mpiara-belona ka tokony ho matotra ny mpanabe mandritra ny fotoana iarahana aminy. Mila fikarakarana sy fikolokoloana rahateo ny vehivavy amin’ny maha reny azy atsy ho atsy mba hahay hitondra tena, hivavaka, hanana fandavan- tena, hilofo sy hatanja- tsaina miatrika ny fiainana, ary indrindra ny tsy handikana ny lalàna mifehy ny fiarahamonina intsony. Miandrandra fiainana tsara, mirindra sy milamina àry ny ankamaroany rehefa mivoaka ny toeram-panarenana. Noho izany, ilaina ny mampita ny toetra maha olona satria mipoitra avy amin’ny olombelona tsirairay ihany ny hery anaty sy hery ivelany ahafahana mifandray amin’ny tontolo manodidina ary ahazoana mikaroka ny soa sy ny ratsy. 3-1-3-2 fanomezana lanja ny fanofanana araka asa
Manana ny anjara toerana ao amin ny ankohonam-panabeazana ny ray aman- dreny sy ny mpiantoka. Mananon-tena ny ankamaroan ireo ray aman-dreny ireo ary saika mpiantoka no maro an isa64. Toy izao manaraka izao ny isan izy ireo araka ny hita tany an-toerana fafanal4 ny ray aman-dreny sy mpiantoka taona ray aman-dreny mpiantoka totaly 2008-2009 10 43 53 2009-2010 20 60 80 2010-2011 17 51 68 loharano ny akany miara-miasa amin ireo mpiandraikitra rehetra ao amin ny akany ny ray aman- dreny sy mpiantoka ny salezianina, ny mpitsabo, ny mpanabe sy ny mpampianatra ary ireo mpiara- miasa hafa toy ny akany hafa. Mikambana ao amin ny vondron ny ray aman-dreny avokoa izy ireo ary mifampizara sy mifanabe mba hanome ohatra ny tanora amin ny f tondran-tena any amin ny ankohonany.
Ny tantaran’ny omby teto madagasikara araka ny hita tamin’ny tantaran’ny omby maneran-tany, dia tsy zanatany teto madagasikara akory ny omby, fa biby vao nampidirina avy any ivelany. Ato amin’ity fizarana kely ity izany dia ny tantaran’ny nahatongavany omby teto no hasongadina. Amin’ny maha biby vahiny nampidirina teto madagasikara ny omby, dia tany amin’ny morontsiraka no toerana nidirany voalohany. Azo lazaina, araka izany, fa
Ho an-drobena dia niharan’ny herisetra nataon’ireo jiolahy izy ka naratra mafy. Amin’ny maharesaka ifanaovana ny tantara sy amin’ny maha-an-tsoratra azy dia mandray anjara betsaka ny fitenenana na ny voambolana. Ny fahaizan’ny mpanoratra mampiasa ny voambolana mantsy no ahafahan’ny mpanaraka ny tantara mahazo sary an-tsaina ny zavatra mitranga.
Galliéni ilay jeneraly frantsay napetraka ho mpampandry tany teto madagasikara tamin’ny fiandohan’ny nahalasa zanatany an’ity nosy ity ary izaho, galliéni, nomena baiko sy voatendry hampandry tany ka faiziko tsy hamelako fa haripako avokoa izay manda ny fahefako.
Ireo toeram-panabeazana ny fanabeazana dia fanampiana ny ankizy mba hahamora sy hanafaingana ny fifandraisany amin’ny tontolo manodidina azy. Avy aty ivelany ny fanabeazana no mitsofoka ho ao amin’ny olona iray. Mitombina hatrany io ary tsy an-kiato fa mitohy hatrany hatrany. Raha ny famaritana ny loharanom-panabeazana nataon’i olivier reboul no ambara dia miainga amin’ ireto ivon- toerana ireto ny fanabeazana ny fianakaviana ny sekoly ny oniversite amin’ ny ankapobeny ireto no ivon- toerana iandohan’ ny fanabeazana ny ankohonana ny sekoly ny haino aman- jery
Tsy izany ihany, tokony ho voafehin’ny mpianatra ihany koa ny mandrindra ny votoatin- kafatra, izany hoe, mahay manavaka ny zava-kendreny eo amin’ny serasera, manaraka ny drafitra mifanaraka amin’ny karazan-dahateny n any sehatra ampiharana izany, mametraka ny votoatin-kevitra isan’ambaratongany amin’ny fahaizana mampiasa ireo teny savily na mpampifandray samihafa, manasongadina ny fizaran’ny asa izay ataony, mampiharihary ny hevi-dehibe sy mafonja ao anatin’ny asany.
Guiraud et p. Kuentz, la stylistique lecture, op. Cit , tak.120 fugure et écart est pourtant dans l’usase 75 j. Dubois sy ny namany, dictionnaire de linguistique, larousse, paris 1982, tak.456 la tâche de la stylistique est d’identifier la réaction des lecteurs devant le texte et de retrouver la source de ces ractions dans la forme du texte.
Tonga mandom-baravarana izahay, mangataka ny ho fara, ny ho dimby mba hanambatra ny heriny sy ny fony haary ny taranaka sy mba hitsimbinana azy, dia ny zatovovavy. Ny loharano nipoirany moa dia fantatra amin’ireo raibe tantely sy renibe tantely avy ao amin’ny ankolafin-drainy dia itompokolahy ra sy itompokovavy ra. Ary ny ankilany avy amin-dreniny kosa dia andriamatoa ra. Itompokovavy ra.
Ny sarin-teny mifamaly rafitra moa araka ny famaritan’i siméon rajaona azy dia hoe sarin-teny ahitana fehezanteny roa na mihoatra mifanesy na tsy mifanesy, fa mitovy tsinjara toerana ao anaty ampahan-dahatsoratra, ka mifamaly daholo ny vanim-pehezanteny rehetra. Izany fifamalian-javatra izany dia miseho
Tsy hita taratra mazava ao anatin’ny famaritana rehetra voalaza teo, na ho an’ny fandaharam-pianarana, na ho an’ny laminasa fanabeazana ny tombana. Izany akory tsy midika fa tsy voafaritra ao anatin’izy ireo izy io; efa tafiditra ao anatin’ny vontoatim- pampianarana izany. Ny vontoatim-pampianarana resahina eto mantsy, tsy ny lesona fotsiny ihany fa ireo rehetra mandrafitra ny fahalalana mifamezivezy ao an-dakilasy.