Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Famintinana ny fizarana faharoa ny tetika asa cecam dia rafitra fampisamboram-bola hita manerana ny ankamaroan’ny tontolo ambanivohitra amin’ny faritany dimy eto madagasikara. Mazava ny tanjona kendreny dia ny hanafoana ny fahantrana mianjady amin’ny firenena sy ny hampivoatra ny fari-piainan’ny mpikambana ao aminy ka ilana fahavononana tsara ny fanatanterahana azy na eo amin’ny tomponandraikitra na eo amin’ny mpikambana. Ireo rafitra an-tanan-tohatra eo amin’ny rafitra cecam no miara-miasa amin’izany ary tsy hadinony ny fanomezana lanja ireo mpikambana ao aminy. Toy ny asa fampandrosoana rehetra, ny cecam dia nisy ny nampahafantatra azy tao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky ny tetika asa fdp soisa no nanao izany fampahafantarana izany ary nampijoro ny cecam tao an-toerana. Ny fampahafantarana ireo mpikambana ny karazana asa ataon’ny cecam dia nanampy ireo mpikambana tamin’ny fanatanterahana ny asa. Rehefa nosokafana ny cecam tao an-toerana dia tsy nitsaha-nitombo ny fivoaran’ny isan’ireo mpikambana ka nahitana ireo sokajin’olona misy tao an- toerana izany dia ny fotsy sy ny mainty. Ny fanaovana petra-bola sy ny fanaovana fampisamborana dia samy nandraisan’ireo mpikambana anjara. Teo amin’ny fanaovana petra-bola dia ny petra-bola fikirakira no tena nataon’ireo mpikambana amin’ireo petra-bola telo misy ao amin’ny cecam. Teo amin’ny fanaovana fampisamborana kosa dia tsapa fa tamin’ireo fampisamborana nandraisany anjara dia tojo olana ihany ny ankamaroan’ireo mpikambana tamin’ny famerenana ny vola nosamboriny ary nisy mihitsy aza ny niharan’ny sazy tamin’izy ireo. Ny fiantraikany izany indrindra ary no andeha hojerena ao amin’ny fizarana fahatelo dia ny fiantraikan’ny fampiharana ny tetika asa cecam sy ny olana sedrainy tao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky ary ny soso-kevitra mba hanatsara ny asa fampandrosoana ataon’ny tetika asa cecam eny amin’ny tontolo ambanivohitra.
Généralement, il est vrai que la composition du budget de chaque projet se diffère les un des autres. Ceci amplifie et accumule alors les difficultés rencontrées lors des consolidations de tous les budgets de chaque projet pour pouvoir sortir un programme annuel du saf et une photographie du saf en globalité. Il serait également difficile de faire une analogie entre les rubriques différentes de chaque projet pour faire sortir une nomenclature budgétaire du saf. 1.3 non maîtrise des informations budgétaires
Mandodona andao fa indry ve tsy maika ny hitady vola e! Hoatrany mitaveravera be ange indry izany ! Ato kosa indray dia nisafidy ny fanovana anarana izay azo avy amin’ny toetra amam-pihetsika no iantsoana azy. Ny hoe mitaveravera dia ilazana ny olona tsy mahalala ny tokony hatao na mbola miasa saina manoloana ny zava-misy hany ka toy hadinony hatramin’ny tokony hataony. Fa mifanindry an-dalana amin’ny tamberin-teny ny indry izay entina hanatritraterana ny zavatra lazaina. Raha fintinina izany ireo dia natao hanehoana ny fahamaizan’i sedra hanambaka an’i navela ary i navela mihitsy no ilazany izany sy ny mivazivazy eny ary e, alohan’ny zava-drehetra? Ha ha ha! Izay teny ataon’i sedra an’i navela mamintina ny zavatra ho ataon’i sedra amin’i navela kosa no hita ao amin’io fehezanteny io ; nataon’ny tsy handratrana na hampitahorana ny olona iresahany ;116 fa ahitana fanesoana sy fandrabirabiana ihany koa io satria io teny alohan’ny zava- drehetra io dia teny avy nampiasan’i navela ka niteraka ny tamberin’andianteny am-para sy an-doham-pehezanteny mifanesy izay mandoko ny fihetseham-pon’i sedra tsy miraharaha akory izay ho hevitr’i navela na izay ambarany fa izay ao an- dohany ihany no heveriny sy ataony izany toa efa fanesoana azy satria, tsy hihaino izay ambaran’i navela izy fa ny mahamaika azy hamiravira an’i navela dia mody liana fotsiny izy nony aty aoriana kely afaka andro vitsivitsy dia moramora ity vava ry sipa fa ato amin’ny tanananay ange ianao izao e! Mitrerona anaty lava-biby ianao izao raha tsy fantatrao eto dia maneho mihitsy ny tamberin-kevitra arahina fanovana anarana amin’ny fomba enti-mijery ivelany enti-maneho fa tsy moramora ny hahazo an’i navela ary manery azy hanaiky fa tsy afaka hanao na inona na inona izy satria sady malemy no vahiny ary tokony hamaly azy akory satria atody miady amam-bato miora kosa indray moa dia manao tsinotsinona azy amin’ny maha mpanampy an’i navela izay hita taratra amin’ireo anarana iantsoana azy toy ny ambasade , vesa , nandra fa eo ihany koa ny finoana ny tsiny sy ny tody ka nahatonga ilay fitenenana hoe ; tody tsy misy fa ny atao no miverina ary ny mahafolaka an-datony
Fa mikasika izay asa fambolena izay ihany, voadiniky ny mpanoratra fa vao maraim-be, dia efa rotsaka eny an-tsaha ny mpiasa tany, ary tsy ala eny raha tsy efa hariva. Tsy very maina akory anefa ny fisasarany, fa tsy maintsy ahitam-boka-tsoa foana aoriana, araka ny voalazan’ny baiboly, manao hoe ny mpiasa tany izay sasatra no tokony no voalohany handray ny vokatra 75 toy izao kosa no fahitan’i abel ratsimba ny asan’ny tantsaha sy ny fe- potoana iasany, ao anatin’ny indray andro maraina ny andro, indreny eny an-tsaha manitsan-dranon’ando mavitrika sy sahy lanja ny angady vimbina antsy koa handeha mba hitady izay rehetra mahasoa.
Ny antony tsy nampahomby ny fampianarana matoa misy ny tsy fahombiazana eo amin’ny asa izay atao, dia misy ny antony mahatonga izany. Toy izany koa eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Raha ireo tsy fahombiazana voatanisa tetsy ambony ireo no ifotorana, dia ireto no antony heverinay fa niteraka izany ny fiheverana ny mpianatra ho tsy manam-pahalalana ny tsy fisian’ny fiofanana ny tsy fahampian’ny fahalalan’ny mpampianatra hojerena tsirairay etsy ambany ny momba ireo.
Aingam-panahy avokoa ny olon-drehetra fa saingy tsy misy manaitra izany. Ny mpanoratra sy na poeta ihany no afaka manetsika sy manainga ny aingam-panahy, noho ny fisian’ny hery hafa na ny tromba ao aminy. Mety ho tonga ao aminy ny aingam-panahiny, rehefa mahita ny zava-misy iainany sy manodidina azy izy, na mahatsiaro ny lasa. Ireny rehetra ireny no manainga sy manosika azy ka ahavitany asa soratra kanto sy mahavariana tokoa. Ny momba izany indrindra no horesahina manaraka eto, dia ny antony nahatonga an’i abel ratsimba ho mpanoratra.
Tokoa tsy hay intsony f’ireo izay ao ambony no mahalala izany f’ianao kosa hatrany valala badolahy mba hahazoana rima dia navadibadika ny toeran’ireo teny rehetra. Raha ny tokony ho izy dia tsy hay intsony tokoa f’ireo izay ao ambony no mahalala izany, f’ianao kosa valala badolahy hatrany. Azo heverina ihany koa anefa fa te hanamafy izy fa tena marina ny tsy fahalalana ny zava-miseho. Ohatra 4 ao amin’ny tononkalon’i rima, andramena
Maneno mankarenin-tsofina tsy misy farany , v. A, tak.80 mahatonga fikorontanan-tsain’ny mpianatra, ary mety hampihena ny fitadidiany sy ny fiasan’ny sainy mihitsy izany. Maro ny fiovana mbola mety ho hita ao amin’ny fiarahamonina. Nezahina nasongadina teto ireo izay mety hiantraika any amin’ny fanabeazana ny maha olona. Tsy ny isambatan’olona sy ny fiarahamonina ihany no ahitana fiovana, fa hatrany amin’ny firenena ihany koa. 2.1.3. Eo amin’ny firenena
Nanomboka ny taona 1871 ka hatramin’ny faran’ny taon-jato faha-xix dia nanova ny fomba fiasany eo amin’ny sehatry ny fitsikilovana ireo hery lehibe rehetra. Niova ny toe- tsaina tao amin’ny fitondra-miaramila tsy notsinotsinoavin’ireo mpitondra miaramila intsony ny asa fitsikilovana. Nanjary nanana anjara toerana lehibe teo anivon’ny tanindrazana ny asa fitsikilovana. Noho ny fisiany dia niha-niova ny fitondran-tenan’ny olona niha-narani-tsaina izy ireo; nitombo ny fahasahiany ary nanjary nanana fahafoizan-tena.
Mandray anjara ao anatin’ny tantara resahany ny mpanoratra eto. Tsy mitantara na mitatitra fotsiny ny zava-nisy izy fa niaina tao anatin’izany mihitsy, araka ity ohatra ity manao fanfalampiery amin’ny rimorimom-piara ireo zavaboary nolalovanay ho any mahavelona, 42 hita taratra amin’ny fampiasan’ny mpanoratra ny mpisolo tena tampisaka nay izy mpitantara eo amin’io andalan-tononkalo eo ambony eo io. Tafiditra ao anatin’ny zava- nitranga izy, araka izany, ary tena nahita ny zava-niseho ihany koa. Manaraka izany, anarana olona tena nisy sy voalaza ara-tantara ary toerana tena nitrangan’ilay toe-javatra lazainy ao anatin’ny fitantarana no nosoratan’ny mpanoratra. Tsy izany ihany, fa zava-nitranga tena nolalovan’ny firenena koa no taterin’ny mpanoratra. Ohatra, amin’izany ity aseho eto ity nisy betsileo iray, dia ingahy ralaimongo nanao ny ainy tsy ho zavatra. Raha va tonga avy tamin’ny ady lehibe dia niatrika ny olana nandrava ny smotig nitaky ny fitovian-jo niady ho amin’ny fahafahana ireto misy namany paul dussac jules ranaivo 43 teo anatrehan’ny fanjakazakan’ny mpitondra, izay mbola tsy nijanona dia nisy ny tolon-dralaimongo, nangatahany ny fitovian-jo teo amin’ny malagasy sy ny vazaha, ary koa ny fanoherana ny tsy rariny nihatra tamin’ny vahoaka. Tsy nahasakana izany fihetsiketsehana nataon- dralaimongo sy ireo namany izany ny mpitondra ka nihanalefaka. Nanaiky izy hamotsotra ireo gadra pôlitika tany an-tsesitany tamin’ny taona 1922 44. Tsy nitohy izany fahalalahana izany, fa namoaka ny lalàn’ny smotig indray ny fanjakana taty aoriana kely 45, hanerena ny malagasy hanao asa fanompoana. Raha fehezina izay voalaza rehetra izay, ny mpanoratra mpitantara dia manana toetra manokana, izay mampiavaka azy amin’ny hafa. Hita taratra tao amin’ny asa soratr’i
Monja jaona , ary ny panama kosa dia teo ambany fitarihan’andriamatoa ravelonahina, tamin’izany fotoana izany. Teo anoloan’ny fiforonan’ireo antoko ireo dia tsy faly ny mpitondra. Natsangany ny antoko politika miaro ny tombontsoany, dia ny padesm parti des desherités de madagascar , tamin’ny 06 aogositra 1946, andriamatoa tsiranana no filohany. Saika mpikambana avy tany anindran-tany ny ankamaroany. Tsy dia nisy mpomba azy teto afovoan-tany.38 fandranitana adim-poko, fampiadiana, fampisaraham-bazana ny samy malagasy no toa tanjona nimasoan’io antoko io.
Ralisy manambady tsy sahirana tsy manam- bady sahirana mipetraka irery sahirana miverina tamin’ny vadiny ary ny zanany ratefy vadin’ny lucienne rain’i nekena manambady an’i miora raikelin’i sedra miverina tamin’ny vady aman-janany taloha miora nanambady ny rain’i sedra vadin-dratefy manan-katao sady nirehareha maty sedra tsy nanan- dray miliba sy nilalao ary nandany andro tamin’ny ditra miantehitra tamin- dratefy migadra sady kamboty
Kizahegne hanihanina 2 iheheagne i- hehe agne , ihomehezana 3 soavoatse tsara tarehy, nambinina 4 tsy ihe avao ty ndaty tsy ianao ihany no olona lehilahy 5 tsy tindriagne aza tsindrina 6 vorodeako lamba na fitafiana efa tota 7 tsy ho riatse tsy ho rovitra 8 tsy mira tsy mitovy, tsy toa anao 9 tsy solesolegne aza kizakizahina 10 boto fomba fiantsoana zazalahy mbola kely 11 miheregna rehe naho hariva miverena ianao rehefa hariva 12 saveregne manan-janaka 13 vatako ro omeiko ny tenako no omeko 14 vonjeagne ajaja minegne mitia na mitory fitiavana amin-jazavavy tsy mbola hary saina 15 te ie tea ro manao asa izy tia indray no milaza hoe tsy fantatro 16 mandafi-tihy mamelatra tsihy 17 alegnalegno aman-draeko ao ty fiteako anontanio any amin-draiko vao maraina ny fitiavako ny hevitro
Madame ranaivozanany sahondra maître de conférence, enseignant chercheur au centre d’etude et de recherche en langue et lettres françaises à l’ecole normale supérieure d’antananarivo, d’abord d’avoir accepté l’encadrement de ce mémoire, ensuite d’avoir témoigné patience et attention considérables en plus des précieux conseils qu’elle nous a prodiguée durant le travail.
Ny fiderana ihany koa dia fandokafana olona iray izay mety ho miavaka noho ny soa vitany teo amin’ny fiarahamonina na firenena nisy azy na koa noho ny anjara asa sy ny anjara toerana nisy azy. Manamarina izany ity ohatra ity olona tahaka an’iza no tena lehilahy ? Olona tahaka an’ingahy feno ny fahendren’ny ntaolo, nanam-panahy andalàna, nivelona tamin’ny soratra masina. Olona tahaka an’i kapiteny cadet manamboninahitra ambony sady lalim- pahaizana nefa tsy mba nanosihosy ny madinika fa nahavatra niondrika hampitraka izay
Tsy fianteherana amin’ny herin’ny vola manana ny anjara toerany tokoa ny vola eo amin’ny fiainan’ny olombelona, ka hoy indrindra izy ireo ny vola no maha rangahy na izany aza anefa, ny ntaolo dia nanana fahendrena manokana, dia ny tsy fianteherana amin’ny herin’ny vola, noho ny fahitan’izy ireo sy ny fahaizany mitsinjo sahady ny voka-dratsy ateraky ny fitiavam-bola. Hoy indrindra ravelojaona tadidio fa fiasàna mahery, iraka fetsifetsy indrindra ny vola, ka raha tsy matotra ny tompony dia hafotiny hanjary mpanaraka efa ny olona voagadran’ny fitiavam-bola no tena mitsangam-pe olona, very fanahy mbola velona asa na misy hery hafa mahay mampietry olombelona toy io 40. Teo amin’ny ntaolo anefa dia mbola ambinambin-javatra sy tsy dia misy lanjany loatra ny vola, izany no antony nisian’ny takalo, ny valin-tànana, ny fanomezana toy ny vodiondry sy ny vodiakoho, sns. , fa ilay foto-pisainana amam- pahendrena dia ilay soatoavina malagasy no nibahana tao an-tsainy, toy ny fifankatiavana, ny fihavanana, ny firaisan-kina. Ny ohabolana malagasy dia nilaza fa aleo very tsikalakalam-bola, toy izay very tsikalakalam-pihavanana izany no manambara fa aleon’ny ntaolo very vola, toy izay tapakany fihavanana, ka ny fahendrena malagasy dia mampianatra fa ny fihavanana dia zavatra sarobidy mihoatra noho ny vola. Nambaran’ny ohabolana 21 1 ihany koa anefa izany
Nanazava tamin-drobena ny fety fanao isaky ny 14 jolay raveloson 21’-nandray ny mpianany voalohany i robena 22’-niainga tao marovoaikely raveloson ka nanao veloma azy ny rehetra 23’-tonga tao marovoaikely ny evanjelisitra avy any mojangà 24’-narary i robena 25’-nahazo ny taratasy fandraisam-bola voalohany i robena 26’-tonga hizaha ny fahasalaman’ny mpianatra ao marovoaikely radoko 27’-nitsidika an-drobena i karapapàka 28’-ny fitiavan’i nary an-drobena ary ny fieritreretan-drobena hamita ny fanambadian’izy ireo 29’-nandresy ny eny tao marovoaikely tamin’ny fitsapan-kevi-bahoaka 30’-nitady vehivavy ny vazaha 31’-nandrara an-drobena tsy hitabataba ny fandresen’ny tsia i dadapasy 32’-niomana amin’ny fetin’ny 14 jolay ny mpianatr’i robena 33’-naharay ny taratasin’i nary manoso-kevitra azy mba hiasa any an- drenivohitra i robena 34’-nampirisika an-drobena mba hidirany ho citoyen ragôva 35’-nandeha tany besalampy hividy fitaovana ilainy izy 36’-niverina tany marovoaikely izy 37’-nanomana ny fomba itondrana ny mpianatra any besalampy izy 38’-nisy fihetsiketsehana ara-kolontsaina tao marovoaikely ny 13jolay 39’-nankalazaina tao besalampy ny fetin’ny 14 jolay 40’-namonjy ain’olona nohanin’ny voay ry robena ary ny nahazo voay izy ireo 41’-nahita mpamosavy i robena nony nody avy any amin’dry dadapasy 42’-nihanahalana ny taratasin’i nary 43’-tonga tao marovoaikely ny lehiben’ny distrika 44’- ny fahatongavan’ny taratasin-dreniny milaza ny fanambadian’i nary 45’-nahazo taratasy manambara fa ho avy ny inspektera izy 46’-tonga ny inspektera 47’-nitady vehivaavy tamin’i robena ny inspektera 48’-nampandosirina i alibena fa tadiavin’ny inspektera 49’-tezitra ny inspektera tsy nahazo vehivavy
Ny lahatsoratra an-gazety koa dia mirakitra fanehoan-kevitra manaraka tsara ny lalantsaina ara-dalàna takian’ny fiteny, indrindra fa ny fampiasana izany fiteny izany ao anaty gazety. Miavaka tokoa mantsy ny lalantsaina itondrana ny fomba fanehoan-kevitra an-gazety, satria tsy misy ny safarin-dresaka fa tonga dia ny vontoatin-dresaka avy hatrany ; ny mafonja no mandeha aloha ; manaitra ny lohateny ; malalaka ny fanehoana hevitra. Koa mazava fa tonga fitaovana entin’izay mampiasa azy mitsorapaka ao amin’ny zava-misy avy hatrany ny lahatsoratra an-gazety.
Tsy andesinao o, ’asan’alika rey fa rahay tompony hangalaky azy zao. Tsy entinao io, hoy ireo alika fa izahay tompony haka azy izao. 28. Nivotrahan’ny alika rey amy zay voàmena, azo tsita antso. Niantsampazan’ireo alika amin’izay i voàmena, azo tsita antso. 29. Nandesindrozy, nandesy, nisy na ontany rozy lafa taloha e y -niazonareo koahy tsita antso? Nentindrizareo, nentiny. Nisy nanontany izy ireo nony teny aloha -niazonareo ve i tsita antso? 30 e! Niazonay koahy i, tomponay toy moa koahy andesin-dry ka himeteanay! Eny, niazonay izy, ny tomponay ve no entiny ka hekenay! 31. Nandesindrozy, nandesy, la niavy an-tanà eo. Ka atao ahoa moa i tsy velo fa maty i y! Nentindrizareo, nentiny, dia tonga teo an-tanàna. Hatao ahoana anefa izy tsy velona fa efa maty iny! 32. Olo namelo antsika hoy rozy toy ka atao ahoa fa hohany. Olona namelona antsika io, hoy izy ireo, ka atao ahoana fa andao hohanina. 33. Rinovirovin-drozy amy zao tsita antso ka la tsy nisy nipitsiky ndra y liony. Norovitivitin-dry zareo amin’izay i tsita antso, ary tsy nisy nipika na dia ny rany aza. 34. Tsy zaho navandy fa olo be talohako, tinimpako sakoa la ningoangoa. Tsy izaho no mandainga fa ny olona talohako, tsipahiko ny sakoa dia niongaongana.
Ny karazana biby isan-tsokajiny ao ny bibilava dia ny do izay tena ngeza, manditra vaventy be. Ao ihany koa ireo vorona isan-karazany tsivongo, tsiriry, vano, vivy, akanga, akohon’ala, koera, katrakatraka. Ny voay dia tena betsaka any ary tena fiveloman’ny olona ny fihazana azy. Ny hazan- drano dia tena maro karazana fanoharo ilay tena lehibe indrindra, manaraka azy ny akiho izay nahavita namadika ny lakana nitondra rano, ny jano, mokijy, fiafotsy.
Tsy misy asa tomombana na vokatra tsara azo antenaina raha tsy misy fomba fitarihana tsara petraka ananan’ny mpampianatra eo amin’ny fanatontosana fampianarana. Ireny fomba fiasa ireny dia miorina amin’ny foto-kevitra teorika ka ny hita tamin’ny fampianarana natrehinay tao amin’ny l. A. Dia ny fomba fijerin’i landsheere 1992 mikasika ny anjara asan’ny mpampianatra. Ho hita ato koa ny fandinihana nataon’i tardif tardif 1993 ka ny mikasika ny fitadidiana no tena hifantohana. Nampiasaina ihany koa ny fomba fandinik’i mackey william francis 1972 sy laforge lorne 1972 ny amin’ny paika enti-mampianatra mifototra amin’ny fifantenana ny fitaovana lahatsoratra ampiasaina. Ireo rehetra ireo dia hampisongadina ny fomba fiasan’ny mpampianatra.
Famahavahana ny anoharana mpamari-toetra anondroana olona na zava-manana aina voan’ny aretina ny teny hoe marary. Anehoana fijaliana ihany koa io teny io. Izany toetran’ny olona na zava-manana aina izany no atafy an’i madagasikara izay sady tsy olona no tsy anisan’ny zava-manana aina.
Dingana fitarihana ny fampianarana ny dingana fitarihana ny fampianarana dia mirakitra sehom-pampianarana feno noho izy ahitana fitarihana, izay midika ho fampatsiahivana ny fahalalana azo teo aloha sy hidirana amin’ny vontoati-pampianarana vaovao. Ankoatra izany dia mitozo amin’ny famahavahana sy fampitana fahalalana vaovao ny mpampianatra. Ary farany, mba hahafahana manombana raha voaray ny fahalalana vao nampitaina dia ilaina ny manao tombana. Manampy amin’ny famantarana raha tratra ny tanjom-pampianarana napetraka teny am-piandohan’ny fampianarana ihany koa ny tombana. Na ny mpampianatra, izay tokony hanombana ny fampianarany raha tafita ny fahalalana na tokony misy fahalalana hiverenana, dia mila ny famaranana amin’ny tombana ny fahalalana nampitaina. Na ny mpianatra, izay nampahafantarina ireo tanjon’ny fampianarana dia mila tombana ihany koa, mba hamantatra na tokony hiezaka na ho afa-po tamin’ny dingana vitany. Toy izao manaraka izao no sehom-pampianarana mifanaraka amin’ilay tanjona nosafidiana. Marihina fa tokony ho any am-piandohan’ny fampianarana no hamahavahana ny hevitra raketin’ny tanjona. Tokony ho fampahatsiahivana no hoentina rehefa hiditra amin’ny fampianarana ny mpampianatra.
Lahatsoratra 20 poety moa mba efa fantatrao irony antsoina hoe poety? Efa mba nihaona tamin’izy ireny moa ianao? Angamba misy tena havana amin’izy ireo na mety ho sakaiza mpifanolo bodirindrina aminao. Nefa hitako izy ireny toa tsy dia miolonolona mba tahaka antsika ihany fa tsy sampona tsy akory manana ny toetra tsara sy kilema toy ny olona mety tezitra na faly, manana ny maha-ory te hamaly anao angamba fa mamaofy ny eto an-tany ka mamantatra ny ho avy sy mamoha ny elabe k’izao no setrim-pitenenana azoko amaliana izany ny poety tsy milaza na mitory tena anie sambatra ny firenena manana poety maro. Izay haneho ireo fanaony sy fisainan-tsarobidiny mitahiry koa ny teny tsy ho simba na hiharo amin’ny an’ny olon-kafa raha tsy efa dia tsy fidiny.
Fizahan-takila ton 1 fa izaho kosa 149 ton 2 ry mpifidy o, sarobabay 151 ton 3 hianareo olom-boafidy 153 ton 4 tso-drano ho azy 22 lahy 154 ton 5 sangin’olona 155 ton 7 ny maherintsika 158 ton 9 tsy ho azon-tsampona 161 ton 10 hianareo ministra 162 ton 11 takariva mahafaly 163 ton 12 takariva volamena 165 ton 13 tenindrazako 166 ton 14 na ho eny na ho tsia 167 ton 15 mangina 168 ton 16 ity fifidianana minisipaly 170 ton 17 vetsovetso ho an’ny tanindrazako 171 ton 18 azafady e, rapolisy 172 ton 20 ny tanindrazako 174 ton 21 randriamanantena 175 ton 22 madagasikara afaka 176 ton 23 l’independance malgache 177 st 1 zaza maro an-trano 178 st 2 nivahiny tao aminay aho 180
Araka izany, mba hahafantarana ny marina, dia tsy maintsy nampiasa tetika samihafa i andry sy ireo mpiara-miasa aminy. Ny marina, hono, toy ny trondro vaventy ka tsy hita raha tsy any amin’ny rano lalina. Noho izany, dia ilaina herim-po sy fandavan-tena ny fikatsahana azy.
Définitions pour enrichir la connaissance de ce terme, nous allons prendre les définitions de l’audit interne selon les différentes institutions. Selon l’ifaci l’audit interne est dans l’entreprise, la fonction chargée de réviser périodiquement les moyens dont dispose la direction et les gestionnaires de tous les niveaux pour gérer et contrôler l’entreprise. Cette fonction est assurée par un service dépendant de la direction générale mais indépendant des autres services. Ses objectifs principaux sont dans le cadre des révisions périodiques, de vérifier que les procédures comportent des sécurités suffisantes et que les informations sont sincères, les opérations régulières, les organisations efficaces, les structures claires et bien adaptées 2 selon la collection du cabinet rindra l’audit interne est une fonction créée au sein d’une entreprise qui a pour objet de procéder à un examen systématique et objectif, et à une évaluation suivant des normes des activités de l’entreprise, à titre de service à la direction les deux définitions précédentes nous permettent de retenir les idées suivantes l’audit interne fait partie de l’organisation de l’entreprise; il est créé à l’intention de la direction générale; il est totalement indépendant des services audités et il est rattaché directement à la direction générale ; il est mandataire de la direction générale. L’audit interne est une fonction de contrôle au-dessus des autres contrôles dans l’entreprise, c’est-à-dire il fait une appréciation de
Concernant le sorite de matières premières, le chef de service exploitation établit un dossier de travail sur papier libre mentionnant les différentes matières utilisées et c’est en fonction de ce dossier de travail que l’utilisation machiniste, paoiste, etc. Labore un bon de commande interne sur un papier manifold mentionnant les différentes matières utilisées pour une telle ou telles productions en deux exemplaires. Un exemplaire de ce bon de commande interne pré-numéroté est envoyé au chef de département exploitation pour approbation et signature. Le bon de commande interne est ensuite envoyé à la magasinière pour traitement et livraison. Tandis que les autres matières comme les fournitures de bureau, matières consommables, produit d’entretiens, etc. Le demandeur établit directement un bon de commande interne pré-numéroté sur papier manifold en deux exemplaires. La magasinière vérifie les mentions inscrites dans le bon de commande interne et délivre les marchandises. Elle établit ensuite un bon de sortie sur un papier manifold en deux exemplaire, le signe et le fait signé par l’utilisateur pour matérialiser la sortie. Elle délivre un exemplaire à l’utilisateur et classe d’autre exemplaire du bon de sortie.