Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nisy akony taty amin’ny hoavy ireny fianarana sy fanabeazana ahy ireny. Zava- dehibe tokoa ny fitaizana ny zaza, satria manefy ny olona tsirairay manomboka eo amin’ny fahazazana ka hatramin’ny fahalebiazana. Ny fanabeazana, hoy andriamatoa rajemisa raolison, dia fanolokoloana ny zaza mba hanomezana azy toetra tsara kahahatonga azy ho lehibe, ho olom-banona zava-tsarotra ary manomboka, indrindra, eo amin’ny fianakaviana. 24 azo lazaina fa tsotra ny fanabeazana azoko, fony fahazaza, nefa feno dia feno, na dia tao anaty fahantrana sy fihafiana aza. Nitondra soa ho ahy nahafahako niatrika ny fiainam-pahalehibeazako ireny. 1.1.3. Ny fahalehibeazako tsaroako fa miha-mavesatra ny adidy aman’andraikitra sahanin’ny olona rehefa lehibe, indrindra, raha misahana ankohonana izy. Tsy vaovao tamiko intsony raha izany sehatry ny asa izany, satria, efa mba nandalo tamin’izany aho. Niha-nitombo aza ny traikefa nananako tamin’izany. Nanita-pahalalana hatrany aho ary niha-nandroso tamin’ny asa nataoko. Tao anatin’izany no nieritreretako ny hanan-tokantrano amin’izay. 1.1.3.1. Ny fiainako teo anivon’ny tokantranoko
Ny fahoriam-panahiny migararàna tosaka, miova tsy oram-ben’ny alim-pahavaratra mikitroka firotsaka, tsy iseranan-taratra na isaintsainana masoandro hiposaka eny, ray ô ! Ary anefa indrisy ! Fa dia tsy mba misy tanàna mitsotra vonona hampitony, na hoe singan’olona mihaino intsony intsony
Randriambelonaharisoa mpikabary ny fahaizany miteny sy mifehy ny teny malagasy no naharoboka azy tamin’ny kabary. Tsy midera-tena toa papelika na misora-tena toa voatango raha hilaza fa talenta mamiratra ato amiko ny kabary , hoy ny teniny23. Araka ny efa hita teo aloha24 dia mpikambana ao amin’ny fimpima sy fipima izay fikambanan’ireo mpikabary malagasy ny mpanoratra. Tsy mitazona ho azy irery izany talenta ananany izany izy, fa mizara izany ihany koa amin’ny hafa. Porofon’izany ny fampianarany ireo tanora ny kabary ao amin’ny epp andoharanofotsy25. Ahatarafana be dia be ny fomba fanehoan-kevitry ny mpikabary ao amin’ny a. P. Azo heverina aza fa azo ananganana kabary izany. Ohatra ny tomboka no fahavalon’ny omby, ny aretina no fahavalon’ny olombelona. Ny ankasomparana no fahavalon’ny mpanao soa, ny ratsy tsy kely lalana a. P 82
Boky kely mirefy 19,5sm ny lavany, 16sm ny sakany, ary 0,5sm ny hateviny. Sary rofia miloko samihafa no hita miharihary sy manerana ny fonon ny boky. Ahitana sarina gitara kosa mijoro eo amin ny sisiny havanana. Eny ambony indrindra amin ny havia no misy ny anaran ny mpanoratra, ary eo afovoany ny lohatenin ny tantara, miampy ny sokajina literatiora an- tsoratra misy azy, izay nataony miharihary tokoa. Eny ambany kosa ny toerana sy ny taona namoahana ny boky. Tsy kisendrasendra ny anton ny safidy tamin ny fametrahana ny sary eo amin ny fonony. Ary hita fa mifandray mivantana amin ny vontoatin ny tantara ny hevitra tian ny sary haseho. Voalaza teo aloha, fa ahitana sary rofia miloko manerana ny fonon ny boky. Ahitana sarina gitara mijoro eo amin ny sisiny havanana. Mifandray mivantana amin ny vontoatin ny tantara ireo sary samihafa hita eo amin ny fonon ny boky. Na ny rofia na ny gitara, dia samy antom-pivelomana nanavotra ny fiainan-dry tsiresy mianakavy avokoa. Ny fikirakirana ny rofia no anisan ny asa niveloman izy ireo. Izany no
Ny litote ny litote dia sarin-teny fanamaivanana filazan-javatra mba hampafonja bebe kokoa izay tian-kambara .144 ohatra , ny ao amin ny antso v. A. Tak 107 tsy maty na matory, halefahan ny mpanoratra ny fomba filaza ny fisarahana tamin ireo havan-tiana, mba hampaherezany ireo mpiara-belona aminy, dia ambarany fa tsy maty na matory akory ireny havana nodimandry ireny, fa miaraka amintsika eny ihany, ka izay no tokony hitrakana. Lasa niampita any amin ny toeran-kafa fotsiny izy ireny miantso ireo malala niampita ilay fitana
Maharitra dimy taona ny fiofanana izay tsy maintsy arahin’ny mpiofana ho mpampianatra rehetra eto amin’ny sekoly ambony manofana ho mpampianatra e n s misy dingana telo tanterahin’ny mpiofana tsirairay hahafahana mandrefy ny haabom-pahalalana azo rehefa tonga ao amin’ny taona fahadimy. Voalohany, misy ny tombana an-tsoratra, arahina fanaovana atrikasa mivantana eny amin’ny sekoly ambaratonga faharoa ary mamarana azy ny fanohanana ampahibemaso ny asa fikarohana nofidina. Maro ny safidy azo anaovana asa fikarohana eo amin’ny sehatra rehetra. Raha ny ato amin’ny sampana teny aman- tsoratra malagasy no resahina dia ao ny literatiora, antrôpôlôjia sy riba, haiteny, haifampianarana, izay samy nahafinaritra avokoa saingy ny antrôpôlôjia no niantorahan’ny safidinay. Taranja mifototra amin’ny fandalinana ny olona amin’ny maha olona azy sy ny fivoarany ny antrôpôlôjia. Mandinika ny fiarahamonina ihany koa, noho izany mifamatotra amin’ny olona. Mivoatra manaraka ny toetr’andro hatrany izany fiarahamonina izany fa tsy mijanona amin’izay fototra niaingany tany aloha. Marobe ny azo dinihina ao ny fihavanana, ny finoana, ny toe- karena, azo ambara fa anisan’ny fototra manova sy mampivoatra ny fiainan’ny olona ny fanabeazana. Ny antrôpôlôjia ampiharina amin’ny fandrosoana fampandrosoana ny sekoly no ifotoran’ity asa fikarohana ity. Hovahavahana etoana àry ny petrakolana, ny antony nifidianana ny lohahevitra sy ny toerana, ny petrakevitra, ny tanjona kendrena, ny haitsikera nitondrana ny asa, ny fomba nanatanterahana ny asa, ireo olana nosetraina nandritra ny fanatanterahana ny asa sy ny vahaolana nihoarana izany, ny fetran’ny asa ary ny drafitra nitondrana ny asa, fa mialoha ireo rehetra ireo ny fanolorana ny lohahevitra 0 .1. Fanolorana ny lohahevitra
Heverina fa tsy ny mpahay teny ihany no hahita tombony amin’ny famoahana voambolana ifanovan’ny teny swahili sy ny teny malagasy fa ny sokajin’ny mpikaroka rehetra. Hahita tombon-tsoa amin’izany, ohatra ny mpahay tantara, ny mpahay fomba. Azo ampiasaina araka ny taranja tiana hotrandrahina ny voabolana teny swahili-teny malagasy.
Tsy azo lavina fa niezaka tokoa ny fanjakana nanampy isa ireo sekoly izay nisy teto raha telo monja ny liseam-panjakana nanerana ny nosy, dia nitombo ho 14 izany nandritra ny fitondrana tsiranana, ary niparitaka nanerana ny faritany. Ankoatra io, dia teo ihany koa ny fitsanganan’ ny oniversiten’antananarivo tamin’ny voalohan’ny volana ôktôbra 1961 nantsoina hoe université charles de gaulle izy tamin’izany.
Mety hampitombo ny fiterahana am-pitovoana na ny vohoka tsy niriana ihany koa ny tsy fahaizan’ny tanora lahy sy vavy mifehy tena mandritra ny tsimandrimandry matetika mantsy amin’ny lanonana tahaka itony dia maro ireo avy amin’ny tanàna hafa no manao anton-dia hitady olon-tiana fotsiny izany hoe manao akoholahin-dolo67 hany ka manaonao foana indraindray vokatry ny hamamoana tsy misy fifadiana rahateo amin’ny tsimandrimandry , hany ka tafalatsaka ao amin’ny fakam-panahy ny tanora.
Hamafisina ny fikoloana ny maha izy ny firenena ary ny fitiavana azy. Ny toe-tsaina no mila ovana mba ho tanteraka izany, araka ny voalaza ao amin’ny fanagasiana io toe-tsaintsika tsy tia manatsara izay ananan’ny tena io no mahatonga antsika ho mora revo amin’ny rendrarendra, izay nivadika vetivety foana ho fahazaran-dratsy hanary ny an’ny tena, ka handrombaka ny an’ny hafa. 77 ampitaina amin’ny alalan’ny seho an-tsehatra ny fahalalana, indrindra ny momba ny mpanoratra sy ny asa sorany. Tsy ny orimbaton’ny fiadanana, nosoratan’ilay ihany tsy akory no azo lalaovina an-dampihazo, fa eo ihany koa ny vakivakim-piainana nosoratan’i iharilanto patrick andriamangatiana jereo tovana p.228-260 , sy ny maro hafa. Malaza amin’ny fiangaliana ny théatre i odeam rakoto78. Toy izao ny voalaza ao amin’ny raki-piainany 76 e. D. Andriamalala, ny fanagasiana, librairie mixte analakely antananarivo, novambra 2008, p.32
Acte 2 navela, sedra toa jiolahimboto amin’ny alina, any an- drenivohitra navela miteny irery raha mba fantatrao mantsy ry neny ny zavatra noeritreretiko mba hahitana vola. Ety antsaralalàna ety mantsy hono. Taitra oay ! Ity misy tovolahy mety mba hividy ahy. Izaho koa ity tsy mahay izay tena fanaon’ireto mpivaro-tena maro beireto. Mandà zah kosa aloha dia tsy hiantso lehilahy eo e! Sedra gaga, an’eritreritra ha ha ha ! Ity kôx iray ity ihany izany no manao zipo lava eto antsaralalàna ? Ha ha ! Jereo. Sady izy irery no maona fa tsy mba miantso kil ! Ie, fa izato endriny tarafin’ny jiron’ny fiara aloha
Ny tamberim-boan-teny ny fianarako miverina in-telo tsy misy kian-teny manelanelana na ny épanode, izay nenti-nampivohitra ny hevitra sy ny fihetseham-po mibahan-toerana ao amin’ilay miteny. Nolaroin’ny mpanoratra parallelisme izany amin’ny hoe fady tamiko ny nandeha tamin’ny fiara fitateram- bahoaka, sitrany ahay tohan’ainakely.
Ho an’ireo fototeny mitsatoka miafara amin’ny zana-peo sosona kosa, rehefa tovanana ilay fototeny dia re am-panononana ny zana-peo faharoa satria mikisaka ao amin’izy ireo ny tsindry raha toa ka tao amin’ny zana-peo voalohany izany teo aloha. Ohatra dia dia-v-ina toa toa-v-ina 1.1.1.2. Fototeny mingadona
Le temps s’effeuille et puis fletrit oharina toetry ny anoharana toy ny hazo maniry no anoharan’i di ny fotoana amin’ity andalana ity, saingy tsy ny hazo no entiny anoharana mivantana izany, fa ny toetrany izay mihintsan-dravina sy mihamalazo. Entiny maneho ny hafohin’ny fotoana izay tiany handehanana ho any amin’i j. J rabearivelo any ankoatra ity fanovana endri-javatra ity noho ny haratsian’ny fiainana. Ohatra hafa, afafiko ny teny v. A lah 38
Disposer de personnel de grande aptitude intellectuelle est une notion essentielle et prioritaire, mais la bonne moralité du personnel compte encore plus. Il faut que le personnel ait un esprit d’autocontrôle afin qu’il puisse faire un contrôle à chaque travail qu’on lui assigne. Il ne suffit plus de seulement exécuter mais en même temps vérifier et contrôler ce qui a été fait.
Ny asa fanabeazana ireto tanisaina manaraka ireto ny votoatin’izany asa fanabeazana izany fampianarana ny tenin’ny soratra masina ; fanabeazana ho an’ny marenina rehetra ; fanatsarana ny fampianarana ; fampiofanana ny mpiasa sy ny mpampianatra mba hahaizan’ny marenina rehetra mamaky teny sy manoratra ; fahazoan’ny marenina mari-pahaizana toy ny zaza mandre ; fampandraisana anjara ny mpianatra amin’ny zavatra atao ; fanazavana hatrany sy fanatsarana ny fomba fampianarana ; fampianarana momba ny fitantanana ; fampianarana ny marenina hahay hampihatra ny zavatra nianarany amin’ny fiainana andavanandro ; fampianarana mikasika ny vih sida hita amin’ireo fa tsy latsa-danja amin’ny azon’ny olona mandre ny fahalalana omena ny marenina manana zo hobeazina toy ny olon-drehetra izy.
Ny tsara tsy hotehirizim-paty ny ratsy tsy halevim-belona ny fary lehiroa misy faikany ny fary lehiroa misy tonony ny paraky no tiana tsy atelina ny hanitra mety miselona ny fiainana ho’aho vadibadika ny fiainana tsimbalivaly misy ny tsara sy ny ratsy izany no tsiambaratelony koa raha sendra navoitran’ny vintana raha noavoavoin’ny lahatra nitondra ny tarehy soa tonga ho avara-pianarana lasa ho avara-pananana tandremo lehiroa sao mireha tandremo ny miedim-pandeha fa ny vorona mety ho voafandrika ny olombelona mety hidaraboka ka ny tsara tsy hotehirizim-paty ny ratsy tsy halevim-belona.
Ny fotoana amoronana tsy anton’asa ny fanoratana tononkalo amin’ny ankapobeny. Tsy mahakosoka ny anarana maha-mpanoratra ny tsy faharafetana asa soratra mandritra ny fotoana maharitra. Noho izany, tsy manana isa enjehina isan’andro na isam-bolana ny mpanoratra. Ankoatra izay, malalaka ihany koa izy eo amin’ny famoronana ary afaka manao izany amin’izay fotoana ahatongavan’ny hery mpanentana azy, na lohataona izany na fararano. Azo lazaina ho anton’asa ho an’ny tarika kosa ny fanaovana hira gasy satria ny fanaovana fampisehoana no mamaritra ny fisiany. Maty ho azy ny tarika tsy miakatra an-kianja. Noho izany, tsy maintsy manana hira vaovao roa na telo isan-taona izy ireo no hatao maso vao haseho ny mpijery satria tsy azo ventesina intsony ny tamin’ny taon- dasa 19. Midika izany fa tsy maintsy maharafitra hira roa isan-taona ny tarika iray fara fahakeliny. Voalaza ihany koa anefa fa voafetra ho amin’ny main-tany ny fotoana anaovana fampisehoana. Noho izany, alohan’izay no tsy maintsy amoronana sy ianarana hira. Izany hoe, amin’ny fotoana ikarakarana ny fambolena, foto-piveloman’ny tantsaha tahaka azy, no anatanterahana ny asa famoronana ary eny an-tsaha mazàna no anaovana izany. Voatery hamorona hira roa isan-taona izany ny tarika iray, ka manomboka eo amin’ny lohataona hatramin’ny fararano no tsy maintsy anaovana izany.
Teny fampiasan’ny olona eny an-tsefahefaky ny resaka fanao andavanandro ny laza masaka. Tsy resaka fanao mahazatra izy io fa fomba fiteny mitranga tsy ampoizina rehefa misy zavatra manaitra tampoka ao anatin’ny resaka ifanaovana amin’ny hafa na rehefa misy toe-javatra vaovao manaitra ny maso. Teny izay ahitana fanovana endrika eo amin’ny fomba filaza izy io satria mirakitra ny angolan-kevitra na angolam-pihetseham-pon’ilay olona miteny. Koa satria natao hifandraisana ny teny dia anjaran’ny mpihaino ny mamahavaha ny angolan-kevitra sy angolam-pihetseham-po raketiny. Izany indrindra no mahatonga an’ i oswald ducrot45 hilaza hoe il est fréquent, depuis saussure, de déclarer que la fonction fondamentale de la langue est la communication cette formulation a d’ailleurs l’avantage de présenter le destinataire comme un personnage essentiel de l’acte de parole puisque communiquer, c’est toujours communiquer à quelqu’un
Ny teny hoe fampianarana dia voakasika ao amin ilay voambolana mahafaobe hoe fanabeazana, satria ny mampianatra dia voasokajy ho anjara andraikitra iray hita ao amin ny hoe manabe. Raha milaza hoe fampianarana izany dia tokony ho hita ao hatrany koa ireo singa telo mamaritra azy, araka ny voafaritra ao amin ny telozoron ny haifampianarana, dia ny mpampianatra, ny fahalalana ary ny mpianatra 3 action, art de transmettre des connaissances à un élève .
Hasehontsika àry, aorian’ny fanehoana ny voambolana fampiasa amin’ny fanorona sy ny fiomanana, ny paikady tarafina ao amin’ny pai-panorona sy ny fanehoana izany eo amin’ny fandaharan-teny voalohany ny fiomanana na fandrika, faharoa ny fanafihana ary fahatelo ny fiarovana izay ampiarahana amin’ny valim- panafihana hofakafakaintsika àry ny momba an’izany ka omem-panazavana arahina ohatra. Tsy mitovy lanja ny fanazavana sy ny ohatra hita ato satria tsy voatery hitovy ny paika. Ao ny tena lehibe eo amin’ny fomban-kabary, ohatra ny fipehana, ary ao ny zara raha misy toy ny tari-dresaka fotsiny, tahaka ny andran-drano. Ao anatin’ity asa ity àry dia misy ohatra naroson’i cfrlr, izay ohatra iaingana, fa misy kosa ireo vao nampiana ho fampiharana. Tsara ho fantatra, mialoha ny famakafakana àry, ny voambolana fampiasa eo amin’ny fanorona sy ny paikady fiomanana, fa sady mampanan-karena ny teny fampiasa amin’ny andro iray izany no hahafahana miditra ao amin’ny tontolon’ny fanorona. Manana fombam-piteny manokana filazana ny fandehan’ny pai-panorona ny ntaolo, toy ireto midona homana mahitsy, mankeo an-daka; miriana avy eo an- doha foina miakatra an-daka; mikitika na mitsaingoka manala tokana ny eo anoloany; mikibo na mihelatra manala tokana ny eo aoriany; mikaleva midona dia mihemotra an-daka vao miampify eroa an-doha foina, izany hoe intelo mifindra; mikizo mitsoaka tokana ho eo an-doha laka; mihazakazaka miriana dia mitsindrona; miforitra mitsoaka ho eo an-doha laka vao midona; misento mihemotra ho eo am-poina; mivadika mitsoaka vao mitsindrona; mitana na mamia mihazona mitampify tsy ho azo, nefa afaka hihinana; maivoho manendaka ny lamosiny; antoboka avy homana dia tantazan’ny ankilany hohanina. Mahamenatra izany maty tsy mipaika izany. Toy izao kosa ny fihetsehan-tsaina samihafa fomban’ny mpandaha-teny malagasy mifanaraka amin’ny pai- panorona 1- ny andran-drano 2- ny tavoka 3- ny tsipy teny
Natao hamolavola na hitadiavana ny very teo amin’ny poezia no antom-pisian’io tsipi-hevitra ho an’izay te hanoratra io. Rehefa dinihina anefa izany tari-dalana nataon-dry rajoelisolo izany dia tsapa fa tsy natao ho an’izay te hanoratra ihany, fa natao ho an’ny malagasy rehetra io torohevitra io. Tanjona ny hamolavola olona hanana hazon-damosina, manana ny maha- izy azy, fa tsy hanaraka am-bokony
Tsy mifanalavitra amin’izay voalaza teo aloha ny ambaran’i di mikasika ny atao hoe tanindrazana. Asehony ny maha toerana niandohana ny tanindrazana. Hoy izy 117 ravelojaona, tanindrazana sy firenena ary isika malagasy, imprimérie spéciale, anjohy, 1972, tak 72 118 e. D andriamalala, taolambalo, librairie mixte, antananarivo, 1986 119 n. A rakotovoavy, i hajaina poetan’ny fitiavan-tanindrazana, boky ii, mémoire pour l’obtention de capen de l’ens, antananarivo, 2007, tak 44-46
Laharana karazana takila fafana 1 ny isan’ny mpianatra isan-taranja 17 fafana 2 ny mombamomba ny mpampianatra 18 fafana 3 ny isa azon’ny mpianatra tao amin’ny kilasy faharoa 34 fafana 4 ny isa azon’ny mpianatra tao amin’ny kilasy voalohany 1ére a1 48 fafana 5 ny isa azon’ny mpianatra tao amin’ny kilasy voalohany 1ére d3 48 fafana 6 ny isa azon’ny mpianatra tao amin’ny kilasy famaranana tc1 62 fafana 7 ny isa azon’ny mpianatra tao amin’ny kilasy famaranana td3 62 fafana 8 ny tombana nataon’ny mpampianatra a 75 fafana 9 fampitahana ny fampianarana nataon’ny mpampianatra a sy b 77 fafana 10 ny lanjan’ny taranja malagasy eo amin’ny mpianatra 85 fafana 11 ny zana-taranja mahaliana ny mpianatra 103 fafana 12 ny fanaraha-maso ataon’ny ray aman-dreny amin’ny fianaran’ny zanany 109 fafana 13 ireo karazana tombana tokony hatao mandritra ny seho iray 158
Lisitry ny fafana fafana 1 ny isan’ny gazety lafo isan-kerinandro tamin’ny volana desambra 1937 58 fafana 2 fitsinjarana ny fampianarana ny tantaran’ny literatiora 145 fafana 3 fanoharana mivaky nampiasain’ny mpanoratra 149 fafana 4 drafitra ankapoben’ny fanadihadiana lahatsoratra t. 10 153 lisitry ny sary sary 1 rakotobe-andruiamaro, vao avy namita ny doctorat ès-lettres i sary 2 rakotobe-andriamaro sy justine rasoazanany vadiny 8 sary 3 ny ankohonan-drakotobe-andriamaro 10 sary 4 ny atitranon’ny fiangonana manarintsoa-finoana. 18 sary 5 ireo zaza kamboty sy ireo komity mpitantana 22 sary 6 sainam-pirenena malagasy 156
Fandinihana ny hevitra raketin’ny tononkalo no atao, raha miresaka ny endrika anatiny. Efa noresahina betsaka izany tao amin’ny fizarana faharoa, saingy eto dia ireo izay enti-manasokajy ho literatiora madininka ny tononkalo no hojerena. Hifantoka bebe kokoa amin’ny lohahevitra tsy fahita firy any amin’ny literatiora hafa ny fandalinana eto. Hojerena mifanaraka àry ireto tebo-kevitra roa ireto ny lohahevitra tsy firesaka ny toaka marihina fa tsy mibahana ao amin’ny tononkalo iray ireo lohahevitra roa ireo, fa mitsofotsofoka eny antsefatsefan’ny tononkalo eny.
Ny taona 1987 anefa dia nanambara ny seimad fa hamidy ireo trano ireo. Ny voakasik izany dia ireo olona mpanofa, fa tsy ireo mpianatra. Maro tamin ireo mponina izay nanofa ireo trano no nividy ny trano. Nivoaka koa anefa ny didy ny taona 1992 fa na ireo mpianatra koa aza dia tsy maintsy manofa ny trano. Vokatr izany anefa dia maro tamin ireo mpianatra no tsy afaka nanatanteraka izany ka voatery namerina ny trano tamin ny seimad, tao koa ireo nampividy izany an ireo havany. Mihamaro hatrany ireo mpiavy ireo ankehitriny eo amin ny fokontany, maro ihany koa ireo vao tonga mitady trano eny an-toerana. Araka ny nambaran i fournet-guerin c. , dia raha somary vitsivitsy ireo avy any an indran-tany nonina teto antananarivo hatrizay dia nitombo avo roa eny izany ny taona 1960 24
Farihin’alaotra ireo mpanarato. Manodidina amin’ny 8 sy sasany maraina any kosa no tonga amin’ny bisikileta ireo mpividy trondro ambongadiny, ka 12000 ka hatramin’ny 20000 ariary ny iray siô lehibe. Misy ihany ny vadin’ireo mpanarato no mitondra amin’ny harona amidy any an-tsena. Ireo mpividy ambongadiny kosa dia mamonjy tsena ambatosoratra, ambandrika natao hohanina eo an-toerana ny hazandrano, na samy anatiny na ivelan’ny faritra, lena, asaly na maina, arakaraka ny tsena.50araka ny nambaran’ny filoham-pokontanin’ andranomena dia mahatratra fianakaviana 40 no mivelona amin’io jono io. Tojo olana ireo mpaka trondro ireo nanomboka ny taona 2003 noho ny fepetra tsy maintsy napetraka. Izany hoe, nahato ny fanjonoana manomboka ny 15 okitobira hatramin’ny 15 desambira mba hahafahan’ny trondro manatody51. Mba hanatsarana ny lafim-piainan’ny mponina amin’ny ankapobeny, indrindra, fa ny lafiny toe-karena, hita ho miroborobo ireo fikambanana tsy miankina mijoro eny ambanivohitra hanampy amin’izany. Raha ny ao amin’ny fokontany andranomena, izay misy ny zana-bohitra marololo ohatra, azo ambara fa maro izany. Ndeha ary hojerena manokana ny mahakasika izany.
Ireo voambolana iaraha-mahalala eo anivon’ny fiarahamonina mibahan-toerana betsaka ireo voambolana nalaina tao anatin’ny baiboly na notsongaina tamin’ny soratra masina amin’ny ankapobeny. Hita miharihary amin’izany ireo anarana samihafa niantsoana an’andriamanitra sy jesosy kristy izay saika manerana ny ankamaroan’ny hira izany.
Vola mamy teny tsara, tambitamby 2 ampela tovo vehivavy tsy manam-bady 3 ty kede ny madinika 4 mitsoninkatsoninka maivampamindra 5 mitsonankatsonanka mahia 6 masika haingana 7 salata toerana natokana ho fiandrasaana ny maty 8 akirokiroke ajerijery 9 jelagnagnaojelagnao mandeha atsy mandeha aroa , mirenireny 10 tsy manan-kanao izao tsy misy mpanontany 11 miakatse an-dagnitse ao maty no heviny eto
Baiboly diem, testamenta taloha sy testamenta vaovao, tsy misy ny boky deoterononika na apokrifa. Nadika avy tamin’ny teny hebreo sy grika ho amin’ny teny malagasy ofisialy ankehitriny, fikambanana mampiely baiboly malagasy, antananarivo, madagascar 2004. 48 ohatra, ohabolana 14 27. 49 jereo ny tantaram-piainan’i solomona p.12-13
Maro ny fikambanana mitondra ny anjara birikiny ao an-toerana ho amin’ny fampandrosoana ny lafiny fanabeazana sy ny fampianarana. Ny fampandrosoana ny eny ambanivohitra tokoa mantsy dia ny fanatsarana ny tontolo rehetra mifandray amin’ny tantsaha, toy ny lafiny fanabeazana.33
Ouvrages generaux 1- capdam -ecole de service social antananarivo 2002 visages de l’exclusion. Enquête effectuée de mai à décembre 2002, auprès de la population défavorisée des bas quartiers et des sans-abri. Antananarivo mai 2004, 172 pages 2- pedro opeka, père projet de développement des centres de réhabilitation et de réinsertion sociale des sans -abri d’antananarivo. Antananarivo, janvier 1984, 7 pages 3- potier marie -astrid , anatole assistance médicale à la réinstallation des sans- abri d’antananarivo. Enquête initiale et rapport d’activité. Antananarivo, janvier 1984, 7 pages
Koa araka izany, dia heverinay fa andraikitra miandry ny olona mahatsapa adidy rehetra ny asa fanabeazana. Noho izany, dia nofidinay ny sehatry ny haifampianarana, ao amin’ny taranja malagasy. Heverinay mantsy fa adidy miandry ny rehetra ny fanabeazana, indrindra ho an’izay nanokan-tena ho amin’izany sehatra izany. Ny taontrano tokoa mantsy tsy efan’ny irery koa izany indrindra no nisafidianana izao asa fikarohana izao mba ho anjara biriky ho fanatevenana izany sehatry ny fampianarana sy fanabeazana izany.
Entina mandalina izany, dia hovahavahana ny endriky ny fitiavana eo amin’ny sehatra samihafa eo amin’ny olon-droa mpifankatia na ny mpivady, eo anivon’ny ankohonana sy ny fianakaviana, eo amin’ny mpiara-monina sy ny mpiray firenena. Mialoha izany anefa, dia tsara raha mba andramana fariparitana aloha ny atao hoe fitiavana.