Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Lohateny pejy famintinana 1 résumé. 2 abstract. 3 lisitry ny marika sy fanafohezan-teny. 4 lisitry ny fafana. 4 lisitry ny sary. 5 fizahan-takila. 6 teny fampidirana. 9 0.1. Famaritana ny zava-dinihina. 9 0.1.1. Fetry ny zava-dinihina. 9 0.1.2. Petraka olana. 11 0.1.3. Tanjona. 12 0.1.4. Mpialoha lalana. 12 0.2. Haitsikera sy fomba fandinika. 13 0.3. Drafitra. 14 1. Ankapoben-javatra mikasika ny feni-panoratana. 16 1.1. Toetry ny teny malagasy sy lalàna efa nisy talohan ny 1878. 18 1.2. Lalàn ny feni-panoratana 1878-1964 hatramin izao 33 1.3. Tsara ho fantatra momba ny boky tantara ny andriana. 37 1.3.1. Mikasika ny mpanangona sy ny fizaran ny boky. 37 1.3.2. Fitsipika sy endri-tsoratra hita ao amin ny tantara ny andriana. 38 1.3.3. Voambolana ampiasaina ao amin ny tantara ny andriana. 40 2. Firafitry ny teny malagasy ao amin’ny boky tantara ny andriana dinihina amin’ny lafiny feo.
L’esprit d’autocontrôle est plutôt dépendant du degré d’intégration du personnel et de son niveau de perception de l’importance de ces contrôles c’est à dire le discernement des conséquences des pertes des biens, des rapports non fiables, des non respects des politiques établis par les dirigeants. En résumé, l’esprit d’autocontrôle peut se comparer à la conscience humaine de l’employé. Les séances d’information et de sensibilisation que l’on avait citée auparavant pourra être une solution pour instaurer cet esprit d’autocontrôle au sein de l’organisation.
Ny tantaran’ny mpanjaka ny fantatra lohateny dia andrianampoinimerina, izay nolalaovina imbetsaka tokoa ary nahazo fahombiazana teo amin’ny mpijery. Andalan-tononkira ihany no aseho eto hitarafana ny mety ho endriny. Voalaza fa nolalaovina tao an-tokotanin- tsekolin-dry frère tao andohalo 183 ka nahavory mpijery tany amin’ny 3000 tany ho any.
Araka ny anarany mantsy dia ny manao toko sapile no tena asany, ka tsy mahasintona ny lehilahy handray anjara. Manampy izany ny fiheveran’ny olona fa fikambanam-behivavy ny ekipan’ny raozery noho ny antony voalaza teny am- piandohana, ka tsy mihevitra ny hiditra ao mihitsy ny lehilahy. Efa tsy nazava tamin’ny kirisitianina hatrany am-piandohana ny momba ity fikambanana ity, ka tsy mahagaga raha tsy misy lehilahy mihitsy ao anatiny. Mazava, araka izany, fa ny lehilahy mihitsy no tsy mazoto.
Noho izany ny toe-javatra nitranga nandritra, ny dingam-piainana nisy teo amin’ny mpanoratra no iaingana hanazavana ny asa sorany. Na dia izany aza, anefa, tsy azo atao ny mitompo teny fantatra, hoe mitovy tanteraka amin’ny fiainan’ny mpanoratra ny asa soratra. Mety ho sombony na ampahany ihany izany.
Ts imanato dia izay sy izay ny planina amin’ity operation ity averiko indray à! Ora amin’ny 1ora sy sasany alina ! Toerana efa fantatrareo roalahy! Komandy dimy! Ka amin’ity mitovy tamin’ny operation n 3 izany hoe mitokana ny taolan-doha sy ratsam-batana kitapo samihafa izany ny fitaovana toy ny mahazatra no entina , ilay daba 404 baché no mety tsy mazava loko. Vao vita ny operation dia direction tamatave! Ao maroantsetra ny entana no hisy handray afaka 48 ora aorian’io mazava amin’ialahy isany tsara ve ’zay e? Rainibozaka mazava e!
Ny fialambolin’ny zaza malagasy manana ny fialamboly manavaka azy ny zaza malagasy. Ny zazavavy no tena ambaran’i jean narivony eto. Amin’ny malagasy, manana ny anjara toerany daholo ny an-tanantohatra mandrafitra ny fiarahamonina. Ny antitra ohatra, dia natao hanabe ny ankizy amin’ny angano, ny lehibe natao hiahy sy hamelona ny ankohonana ary ny ankizy natao hilalao. Raha mbola kely ny ankizy, dia efa volavolaina sahady hitodika amin’ny andraikiny miandry azy rehefa lehibe izy. Eto ny mpanoratra dia
Ny anambadian-kiterahana , hoy isika malagasy. Ny 21 aogositra 2001, dia nahazo zazalahy kely i mamy sy i saholy. Rahajarivelo tantely no anarana nomeny io zanany io. Hatramin’izao aloha dia mbola io lahy tokana io no zanak’izy mivady. Rehefa nanontaniana moa ny mpanoratra ny amin’ny tsy niterahany afa-tsy zaza iray, dia hoy indrindra ny navaliny izany tsy moramora ny miteraka sy mamelona zaza iray amin’izao fotoana 19. Izany no antony tsy niterahany afa-tsy iray araka ny filazany.
Fizarana 9 alahahady, 17 desambra 2006; lah 3499 tamin’ny andro hariva efa maty masoandro dia nigadona teo am-baravaran’ingahibe mpimasy i beza. Sambany izy no nankao ka na ilay mpimasy aza gaga nahita azy. Nitsiky vendrana nampiseho ireo nifiny vitsivitsy sisa tavela ingahibe nampandroso an’i beza teo avara-patana. Nandroso ankalana kely iray efa maintin’ny setroka hipetrahan’i beza izy dia nitodika teo anjorofirarazana toy ny mivavaka. Ningonongonona teny tsy fantatra teo ingahibe nandritra ny minitra vitsy vao nitodika tany amin’i beza ka inona izato atao ho anao r’ilaikely ? Hoy izy tonga eto aminao aho r’ikaky, hoy i beza, fa misy zava-manahirana ahy lazao, hoy ingahibe tsy nihambahamba, fa ho vahantsika ny olana misy tovovavy iray handrian’ny foko any lavitra any r’ikaky. Te-hihaona aminy aho hamboraka ny ato am-poko, kanefa tsy fantatro ny misy azy ka asa raha mba azonao atao ny mampihaona anay iza anefa no anarany? Hoy ingahibe nibanjina tsara an’i beza i vaomihary i vaomihary? Hoy ingahibe somary nikentrona. Tsy olona eto an-tanana ihany ve izany? Olona eto an-tanana tokoa, hoy i beza, saingy tsy mipetraka eto intsony izy fa efa nifindra lasy any an-tanan-dehibe any. Tsy mamela azy hiverina aty ireo olona hipetrahany ka izay no hitadiavako vahaolana avy aminao tian’ise hasiana fanaingalavitra moa izy izany sa ahoana? Izay hahafahako mihaona aminy no tanjoko ka tsy mampaninona ahy izay fomba hahatanteraka an’izany. Kanefa, hoy indray i beza lasam-borona, raha misy fomba hafa ankoatran’ny fanaingalavitra azo atao dia tiako kokoa satria toa hoe mety hahalasa adala, hono, ny fanaingalavitra? Raha somary malemy saina ilay olona dia mety tsy hiverina tokoa ny sainy, hoy ingahibe toa nanamafy ny tenin’i beza, kanefa izay eran’ise ihany io.
Solonomenjanahary eugénie monique is 40 years now 2009 she’s already married and has got 3 children she’s nowadays poetess , and brings pseudonym of ny eja. Ny eja means the best givre , the most beautiful in her poem , she sings the love love of god , love of the native land , love of the nature , love of the poetry, and especially love between two persons. She shares these loves of her own making she sings love for her forms and olso for her simplicity.
Ao amin’ny 34 manamafy ny fifankatiavantsika fony kely izao fanakambanan’ny ray amandreninstika antsika izao dia ahatsapana ny andraikitry ny ray aman-dreny eo amin’ny fanorenana ny tokantranon’ny zanany. Saingy ao amin’io ohatra io dia tsy miasa irery ny ray aman-drany fa efa mifototra amin’ny zava-misy hatramin’ny ela be ny fitiavana. Efa nifankatia fony kely ny ankizy saingy tamin’izay fotoana izay dia mbola natao hoe fitiavan’ankizy. Ka ny asan’ny ray aman-dreny dia ny manamafy fotsiny rehefa hitany fa mahasoa ilay izy.
Ny don-tany sy kapo-tandroka dia mahafeno ny fepetra maha-kanto ny lahabolana iray. Miseho indrindra izany amin’ny hevitra fonosiny izay voarindra hifanaraka amin’ny fomba fanehoana. Nanana anjara toerana lehibe ny sarinteny nampiasain’ireo mpandray anjara tsirairay avy. Niainga tamin’ny filalaovana ireo sarinteny ireo no nananganana ny vontoatin-kevitry ny don-tany sy kapo- tandroka dia ny fanehana hery eo amin’ny fahaiza-miteny sy ny fanambaniana ny hafa. Maro ireo sarinteny nampiasain’ny mpandray anjara saingy nisongadina ny fanovana endri-javatra, ny fanoharana, ny laza masaka ary ny fifamalian-drafi-pehezanteny.
Tina eny e! Zanakao io ry tovo a! Manan-jo feno aminy ianao; nefa tsarovy fa zaza efa nijaly io. Ny reniny niteraka azy àry tsy niraraha azy. Ary manomboka izao na tsy hanome vola anay intsony aza ianao tsy maninona, fa i hery kosa tsy miala eto amiko intsony. Tovo dia tsy tezitra amiko intsony ve ianao ry tina.
Masaka hatrany anatiny, sady injany manao manimanitra somary masiatsiaka fa norarahana izany dipoavatra tak 41 o nanitsy ny fiheveran-dison’ny malagasy ny vazaha. Tsy mety tokoa ny mitompo teny fantatra. Ilaina ny manadihady tsara ny antony mampitombina na tsia ny fiheverana anankiray. Ambara fa nihevitra ny lehilahy ho tsy mba momba hatrany ny malagasy. Noho izany, heverina fa ny vehivavy irery ihany no mahatonga ny mpivady tsy hahazo zaza. Nanitsy izany fiheverana izany indrindra ny vazaha. Efa nivoatra ny fikarohana nataon’izy ireo ary hita tamin’izany fa mety hahatonga ny tsy fiterahana ihany koa ny fahorian-tsain’ny vehivavy. Ohatra niakatra hitsabo tena an-tanan-dehibe razanajaza sy rasolomana. Ho any antananarivo isika telo mianaka, fa any no efa misy ny mpampivelona sy ny dokotera vita fianarana. Tak 47 nambaran’ny mpitsabo fa marefo ny vehivavy ka ilàna fitandremana ny teny rehetra atao aminy ny fanafody dia fanafody ihany, ny fitsaboana dia fitsaboana ihany, fa ny filaminan-tsainareo, ny fifaliam-ponareo no antoky ny fahasoavana ho anareo izay tsy lavitra hoy aho, fa am-poto-moty saingy miandry anareo hahay mifandrindra. Tak 53 misongadina amin’izany fa nampianatra ny malagasy mba hahay hifanara-tsaina ny vahiny. O namela mamy teo amin’ny faritra nitoerany hatrany ny vahiny. Ohatra tsy kivy ny mponina tao ambohijafy na dia voatendry hifindra any amin’ny faritra hafa aza i l. Dubosc. I m. Courdy no nisolo azy ary nadimby azy tokoa teo amin’ny lafiny rehetra m. Courdy, vato namelan-kafatra nanagasy ny sainy sy ny fombany avy hatrany. Izy no mpanome lamba ny tsy ampy fitafiana, mpanome mofo ny tsy manana, dokotera vonjy maikan’ny marary. Koa raha itompokolahy laborde tany mantasoa, no nahaizan’imerina taozavatra betsaka toy ny rafitra isan-karazany, dia mba i m. Courdy teo angavokely kosa no nahaizan’ambohijafy sy ny manodidina karaza-nahandro. Tak 96 rehefa nodimandry indray i m. Courdy dia razanajaza no orimbato velona, ho tandindon’ny soa nataony.
Hampandroso sy iadivana amin’ny mosary izany ka hoy izy raha voky ianareo dia tsara ny fanjakana 83 niainga teo antanimbarinandriana ihany koa ny fizarana ny tanimbary isam- pianakaviana rehefa avy namaritra ny azy ny andriana. Nanomboka teo ny fandoavan- ketra amin’ny fanjakana tamin’ny alalan’ny santa-bary isan-taona sy ny fakàna ny hetra isam-pangady. Teo amparibe no nisy ny famoloana sy fitehirizam-bary ary fanangonan-ketra. Endrika iray manamarika ny fijoroan’ny fanjakana ny hetra. Lafiny iray mampisongadina ny ara-toekarena koa ny fifanakalozana ara-barotra. Rehefa nitototra ny ampahany tamin’ny faritr’i mahamasina dia nisy tsena lehibe ankalamanjana fivarotana hoditra natsangana ihany koa teo. Ny tsena isaky ny alakamisy eo mahamasina ankehitriny dia vokatry ny fandovana ny toerana araka ny tantara ary izay no mampaharitra azy eo. Maneho fiharian-karena mifototra amin’ny tsenam-barotra izany ara-politika toerana nanandratana ireo mpitondra nifandimby teto madagasikara hatramin’ny faha mpanjaka ka hatramin’izao ny kianjan’i mahamasina. Teo ambonin’ny vatomasina no nanandratana ho mpanjaka an-dradama ii 1861 1863 nasandratra sy nanao kabary maro dia maro teo ny mpanjaka ranavalona ii 1868-1883 sy ranavalona iii 1883-1897 teo ihany koa no nanambaran’ny jeneraly de gaulle ny fizakantenan’i madagasikara tsy miankina amin’ny frantsa intsony tamin’ny taona 1958 ary nanambaran’ny filoha tsiranana ny fahaleovantenan’i madagasikara tamin’ny 1960. Ireo filoham-pirenena nifandimby teto madagasikara nandritry ny vanim-potoana faha- repoblika dia teo ihany koa no nanandratana azy philibert tsiranana, didier ratsiraka, zafy albert, marc ravalomanana, andry rajoelina, hery rajaonarimampianina vavolombelon’ny tantara fijoroan’ny fanjakana malagasy hatramin’izay ka hatramin’izao ny faritr’i mahamasina na tamin’ny faha mpanjaka, na nandritra ny fanjanahantany na nadritra ny repoblika. Ny fanaovana matso eo mahamasina isaky ny fetim-pirenena dia nolovaina tamin’ny faha mpanjaka ihany koa. Eo izany no toerana fanehoan’ny fanjakana malagasy ny tanjany sy ny maha tokana azy eo imason’izao tontolo izao.
Lafin-javatra roa no nojerena tato anatin’ny fizarana fahatelo. Nisongadina tao amin’ny tapany voalohany ny tombana nahafahana nijery ny lafiny nahomby tokony hotohizana sy ny tsy nahomby ilana ezaka teo amin’ny fanentanan’ny ratia. Teo amin’ny tapany faharoa kosa no nitondrana ny tolo-kevitra ho fanatsarana ny lesoka. Hita tao amin’ny tombana ny fahombiazan’ny famolavolana hafatra sy ny fanapariahana izany teo amin’ny tantsaha. Tsapa izany tamin’ny vokatra noraisin’izy ireo sy ny fivoaran’ny fiainany tamin’ny fampiharana natao. Nitombo ihany koa ny faharisihan’ny tantsaha handray zava-baovao. Na dia nisy aza anefa ny fahombiazana dia tsapa ho misy lesoka ihany teo amin’ny fomba fiasan’ny ratia sy ny mpanentana miara-miasa aminy. Anisan’ny lehibe amin’izany ny tsy fahafantarana ny mombamomba ireo tantsaha ireo. Vokany, simba ny fahafahana mifandray ary tsy mandroso ny fanentanana.
Akora voaangona , tak. Vi 93 m. Mauss, essai sur les variations saisonnières de société eskimos, in année sociologique , t. Ix, paris, 1904-1905, p 66 la pratique de la musique traditionnelle dans un faits limité est pour une part spectacle. En sorte qu’avec la représentation sur un esplanade on allait de la cérémonie spectaculaire ou spectacle rituel.
Mba hanatevenana ny kitapom-bolan’ny kaominina. Ny fidiram-bolan’ny vondrombahoakam- paritra itsinjaram-pahefana dia ahitana indrindra ny vola azo avy amin’ ny hetra sy haba nolanian’ny filankevitra ary takina mivantana harotsaka amin’ny tetibolan’ny vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana ; lalàna no mamaritra ny karazana sy ny sanda ambony indrindra amin’ireny hetra sy haba ireny izay hijerena indrindra ny andraikitra iantsorohan’ny vondrombahoakam-paritra itsinjaram- pahefana sy ny loloha ara-ketra ankapobe mitambesatra amin’ny firenena ; ny anjara tokony ho azy avy hatrany amin’ny vola azo amin’ny hetra sy ny haba miditra ao amin’ny tetibolan’ny fanjakana ; izany anjara izany izay sintonina avy hatrany amin’ny fotoana famoriana ny vola dia faritan’ny lalàna araka ny isan-jato izay ijerena ny andraikitra sahanin’ny vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana amin’ny ankapobeny sy isam-batan’olona mba hiantohana ny fampandrosoana ara-toekarena sy ara-tsosialy mifandanja eo amin’ireo vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana rehetra manerana ny tanim-pirenena; ny vola vokatry ny fanampiana avy amin’ny fanjakana, voatokana na tsia ho amin’ny asa, ary nomena avy amin’ny teti-bolam-panjakana ho an’ny vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana rehetra na ny iray amin’izy ireo ka atao mifandanja amin’ny toe-javatra manokana misy eo aminy, na hamenoan’ireo vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana ny adidiny ara-bola izay nateraky ny fandaharan’asa na tetik’asa notapahan’ny fanjakana ary tanterahan’ireo vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana ; ny vola azo avy amin’ny fanampiana avy any ivelany ka tsy averina sy ny vola azo avy amin’ny fanomezana nomena ny vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana ; ny vola miditra avy amin’ny fananany manokana; ny fisamboram-bola izay ferana araka ny lalàna ny fepetra momba izany .
Milazà ohabolana ahitana taratra izany fitsimbinana ny aina izany, ary omeo ny hevitra fonosiny. V lahy tokana ny aina tokana ny aina raha ho faty aho , matesa rahavana, raha maty rahavana, matesa ny omby sarobidy ny aina tsy ananam-piry ny aina tokana ny aina, tsy misy anoloana azy. F ahoana àry no tokony hatao mba hahafahana mitsimbina ny aina? V sorohana izay zavatra heverina fa mety hanimba azy. F manomeza ohatra amin’izany v ny fijangajangana izay ahazoana areti- mandoza ary mitarika mankamin’ny fahafatesana. F ahoana ihany koa no tokony hatao mba hitsimbinana ny aina? V manao fanatanjahan-tena mba ho salama mitandrina eo amin’ny lafiny rehetra f ahoana no anehoan’ny malagasy izany fitsimbinana ny aina izany, raha eo amin’ny fomba amam-panao, ohatra? V rehefa mamora zaza dia atelin’ny raibe ilay zavatra nodidiana tamin’ny zaza, satria heverina fa sombiny tamin’ny aina izy iny, ka tsy azo ariana. F inona ihany koa no fomba amam-panao
And 3 raha misy roa na telo a mifanampy sy miezaka b mba hanala alahelo a ka mamonjy izay mifezaka b azo inoana marimarina d fa ny firenena ho tafarina d ahitana andininy telo kosa ity tononkalo ity. Miady rima daholo ny isaky ny andininy. Saingy eo amin’ny isan’ny andalana hita amin’ny andininy no tsy mitovy. Ny andininy roa voalohany dia samy ahitana andalana valo. Fa ny andininy fahatelo farany kosa dia enina monja no isan’ny andalana ao aminy. Na izany aza, voahaja hatramin’ny farany ny laharam- pisehoan’ny rima. Ny tsara homarihina eto amin’ity tononkalo iray ity dia ny fahaizan’ny mpanoratra mampiaraka ireo karazana rima roa na telo ao anaty andininy iray. Anisan’ny endrika mampiavaka ny tononkalo manara-pitsipika tokoa mantsy izany. Toy izao ny laharam-pisehoan’ny rima isan’andininy ny andalana efatra voalohany amin’ny andininy voalohany sy faharoa dia samy ahitana rima mifaningotra abab ; ary ny andalana efatra farany amin’ny andininy voalohany, sy ny andalana roa farany ao amin’ny andininy fahatelo kosa dia samy rima mifanjohy dd.
Article 8. La direction de la planification de l’education fondamentale et de l’alphabétisation a pour mission d’orienter et de planifier l’expansion des sous-secteurs de l’éducation fondamentale et de l’alphabétisation. La direction de la planification de l’education fondamentale et de l’alphabétisation est dirigée par un directeur nommé par décret pris en conseil des ministres, sur proposition du ministre de l’education nationale et de la recherche scientifique. Article 9. La direction de l’education fondamentale et préscolaire est chargée de l’élaboration et de la mise en oeuvre de la politique de l’etat en matière d’éducation fondamentale et préscolaire. La direction de l’education fondamentale et préscolaire est dirigée par un directeur nommé par décret pris en conseil des ministres, sur proposition du ministre de l’education nationale et de la recherche scientifique. Article 10. La direction des examens assure la préparation, l’organisation, et la proclamation des résultats des examens nationaux au niveau de l’éducation fondamentale. La direction des examens est dirigée par un directeur nommé par décret pris en conseil des ministres, sur proposition du ministre de l’education nationale et de la recherche scientifique. Article 11. La direction de l’alphabétisation est chargée de l’élaboration et de la mise en oeuvre de la politique de l’etat en matière d’alphabétisation. La direction de l’alphabétisation est dirigée par un directeur nommé par décret pris en conseil des ministres, sur proposition du ministre de l’education nationale et de la recherche scientifique. Article 12. La direction du développement des curricula a pour mission de concevoir et d’élaborer les curricula en vue de la mise en oeuvre de la politique de l’etat en matière d’éducation. La direction du développement des curricula est dirigée par un directeur nommé par décret pris en conseil des ministres, sur proposition du ministre de l’education nationale et de la recherche scientifique. Article 13. La direction générale de l’education post-fondamentale et de la recherche assure l’élaboration et la mise en oeuvre de la politique du ministère en matière d’enseignement secondaire, de formation professionnelle et technique, d’enseignement supérieur et de recherche scientifique. Le directeur général est nommé par décret pris en conseil des ministres, sur proposition du ministre de l’education nationale et de la recherche scientifique. A ce titre, il coordonne les activités des directions suivantes placées sous son autorité direction de l’enseignement supérieur direction de la recherche direction de l’enseignement secondaire direction de la formation professionnelle et technique.
Maro ireo gazety nisy tamin’ny fanjanahan-tany, ary samy manana ny heviny izay mifanipaka. Manaporofo izany ny ao amin’ireto gazety voarain’i robena ireto satria miretsidretsika be ihany, toa any amin’ny habakabaka sy ny rivotra fohina, ny tsy fifanarahan-tsaina eo amin’ny zanatany sy frantsa. Ny filazan- gazetin’ny fanjakana sy ny gazetin’ny antoko politika sasany dia mifanipaka be ihany indraindray. Ananany avokoa ireo gazety ireo ny gazety vaovao frantsay- malagasy, ny fandrosoam-baovaon’i gabriel razafintsalama, ny rariny la justice-n-dranaivo jules, ny fahaleovantena an-drasamoely lala dia alefan- dray aman-dreniny tsy tapaka isaky ny fahatongavan’ny taratasy. Tak130
Tsy mijanona amin’ny fiarovana ny ala fotsiny, araka izany, ny asa fampandrosoana iarahana amin’ny fanamby fa manohana indrindra koa ny foto- piveloman’ny mponina. Izany no mahatonga ny maro hanontany hoe tena mitondra fampivoarana ny maha olona ve ny tetikasa?
Ny antithèse mventso ny halemen-tsaina. Mbola ao anatin’ny fanehoana ny halemen’ny saina hatrany dia ambaran’ny mpanoratra fa mbola halemen-tsaina ny fandraisana amin’ny hevi-dratsy hatrany izay hitan’ny maso. Io indrindra no ambaran’ny a. P 86 hoe mahatsiaro ho adala ny hendry raha mahita adala roa mifampitantana tsapa miainga avy amin’io a. P io ny fiheveran’ny olona malemy saina ny adala, ho toy ny biby ka tsy afaka mifampitantana na mifankatia fa mifandramatra sy mifamono mandrakariva. Noho izany rehefa asehon’ireo adala ny toetran’olombelona ao aminy dia heverin’ny hendry fa mampitovy amin’izy ireo ho toy ny adala. Io indrindra no idiran’ny antithèse, ampifanoherin’ny mpanoratra ny hoe mahatsiaro ho adala ny hendry ? Adala roa mifampitantana. Ny tena isehoan’ny halemen-tsaina eto dia ao amin’ny ampahany voalohany hita amin’ny hoe mahatsiaro ho adala ny hendry ny fahatsiarovan-tenan’ny hendry ho adala eto dia mirona kokoa amin’ny ratsy. Tsy misy fepetra mihitsy mantsy milaza fa ny adala tsy mahazo fifampitantana. Ny tena hatanjahan-tsaina ary dia ny fiderana ireo adala mifankatia izany hoe manana ilay toetra maha olona. Tsy izany anefa no miseho fa ny ratsy mifanohitra amin’izany dia ny hatezerana sy ny henatra. Noho izany dia halemen-tsaina ny fandraisana amin’ny hevi-dratsy izay miseho.
Manorata aloha fa hisy mahasoa izay voasoratrao 5 tontolo vaovao no iainantsika koa tsara raha adika soratana hitoetra ny hevitrao rehetra. 10 olon’ny fanahy misaina sady sahy no hotratrarintsika. Tsy olon’izay bika fotsiny ihany, 15 tsia! Tsy ampy izany. Fa olo-manan’aina olo-manan-tsaina olona ho vanona koa aoka tsy hijanona 20 fa manorata hatrany mila anao ty tany ry sakaiza. 20 septambra 1982 ratsimaholy francinet
Ankoatra izany anefa, mba ho fanamafisana ny voalazan’ny mponina dia nisy ny fifampiresahana nivantana tamin’ny mponina tamin’io fanadihadiana ny fiarahamonina io, saingy tsy voafaritra tao anaty fomba fiasa tsy maintsy natao izany, ka vitsy no nanao izany, ary maro tamin’ireo tekinisianina no nionona tamin’ny taratasy fanadihadiana fenoin’ny mponina. Ny voarakitra tao anaty taratasy nofenoin’ny mponina kosa anefa dia nahafaoka ireo zavatra nilaina fantarina tamin’ny fampidiran-drano fisotro madio jereo tovana fanadihadiana ho an’ny tanàna maniry te hiaraka hiasa amin’ny fikrifama tak 162
Fomba fiteny mahazatra ny hoe maika tsy faingana toa dian ondry eto kosa dia i fara niroso tamin ny fanambadiana aloha loatra no tian ny mpanoratra lazaina amin io fomba fiteny io. Tohizany amin ny sarin-teny kanto hafa izany avy eo. Tsy mbola leo aho fa ny olona no leo ka nandoa ahy sahady mbola miharo filaza matavy ihany io sarin-teny io satria ny toetr ireo olona nanilikilika an i fara noho ny aretina mamany lava nahazo azy no tiany hasongadina eto.
Ny fanamiana dia mariky ny fitoviana, firaisana, fahatsorana ary fahavononana. Koa ireo rehetra manelingelina izany dia tsy azo anaovana rehefa manao fanamiana kavina, peratra afa-tsy ny peratra mariazy , kiraro sy fatoram-bolo marevaka, lokomena sy manjamaso. Samy manana ny didin ny fanamiany ny sampana tsirairay fa ireto kosa no iraisany ny lokon’ny fanamiana volombatolalaka gris maneho ny endriky ny vato mafy. Fotsy mitory ny fahadiovana sy fahazavana akanjo ba manga antitra bleu marine , anaovana rehefa mangatsiaka.