Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny molotrareo miventy famelan-keloka, any aninona io famelana io vao hotanterahinareo? 160 hoy ihany i rondro. Toa mba niova hevitra ihany ramavo nanoloana izany ka niteny tamim- badiny hoe rariny sy hitsiny mihitsy, radavida, ny hampodiantsika an i sahondra satria efa betsaka tokoa izay vitan izy mivady izay jehovah aza nanangana ny havana teny amin ny lanitra ho fanekena fa tsy handringana ny ain ny velona intsony izy, toy izay efa nataony. Atsangano koa, radavida, ny tombokasen ny famelanao ary avereno eto ilay adalantsika. 161 nandà fatratra izany radavida kanefa resy lahatra ihany nony farany. Toy izao ny resaka nifanaovan izy mivady momba izany amboary ny sainao, hoy ramavo, fa tsy handao io zaza io mihitsy i sahondra! Tsy afaka handray azy intsony aho raha izany, hoy ny lahy hentitra, efa fantatrao ny fanapahan-kevitro. 162 aza manatsotra akory ny sandrinao hamono hahafaty ny fitiavan-janaka. Niasa dia kely ingahy radavida vao nitombina teo amin ny sisim- pandriany. Ela tokoa vao nahateny izy manorata amin-dry rabary mivady, lazao azy fa ho avy haka an i sahondra mianaka isika. Dia nanoratra ho any marovoay izy mivady. 163
Laka x ny fahaizana, manampy ny fanabiazana ny fahaizana rehetra izay tsy mifanohitra amin’ny didin’andriamanitra, dia tsara daholo. Manampy sy mandavorary azy indrindra , ny fahaizana ny fandaharan-teny am-bava sy an-tsoratra. Iray ihany anefa ny laha-teny amin’izany, raha havanana ilay olona, satria ny alahatra vava ihany no atao an-tsoratra izay havanana amin’ny fitenenana, hoy i salomona, dia hahita harena be. Ohabolana 16, 24 hoy ny famaranan-kevitra ao amin’ny boky raha tanteraka tsara ny fanabiazana ny taranaka, dia fantatra fa ho afa-po tokoa izay rehetra hahita toetra ho avy eto afovoan’ity nosy ity. Lalina ny vontoatin-kevitra, fa tsy latsa-danja noho izany ny fanehoan-kevitra izay hahafahana mananda ny sanganasa ho avo lenta eo amin’ny lafiny sora-kanto. Hodinihina manaraka indray ny taratasy nosoratany, azo heverina ho sora-kanto koa.
Fahita matetika ao amin’ny tononkalony ny faingo. Nataony hitanisan-javatra izany. Ao amin’ny tononkalo antananarivo , dia ny faingo no manelanelana ny fitanisany ny herim-po nananan’ireo razana nanangana an’antananarivo, sy nandrafitra azy hanana izao bika aman’endriny izao ny hatsembohan’ireo razantsika,
Fampivelarana ny fahaiza-mampihatra ny fahalalana azo eo anivon’ny fiainana tsy misy dikany ny fahalalana azo raha tsy hay ny mampihatra azy eo amin’ny fiainana andavanandro. Mandritra ny faharetan’ny fianarana aty amin’ny ambaratoga voalohany dia volavolaina manokana io fahaiza-manao io mba tsy hipetraka ho fahalalana fotsiny ny fampiharana ratovina. Zarina ny mpianatra hiatrika olana isan-karazany mba hitsapana ny fahaizany mamaha izany. Ohatra mbola any amin’ny ambaratonga voalohany ny mpianatra dia tokony efa afaka manampy na manitsy ny ray aman-dreniny amin’ny fikajiana ny fandaniana ara-bola isan’andro mba hialana amin’ny fandanindaniam-poana. Fampivelarana ny fahaiza-manakatra hevitra, mamakafaka ary mandravona tsy misy fahalalana sy fahaizana afaka hivoatra raha tsy voataiza ao amin’ilay olona ny fahaiza-manakatra ny hevitry ny hafa. Noho izany ny fampianarana dia mifantoka mandrakariva amin’ny fahaiza-mamoaka hevitra amin’ny fomba mazava sy hentitra; fahafahana manakatra ny hevitry ny hafa fahaiza-mandravona ny hevi-dehibe fonosin’ny adihevitra nifanaovana, na ny boky navoaka, na fitantaran-javatra.72
Kilasy taom- pianarana 2nd 1ere t. A t. D t. C 2011- 2012 65,64 57 30,94 57,14 64,28 2012 2013 34,85 87,45 52,78 26,56 50 2013 2014 68,92 74,19 40,10 32,14 33,33 2014 2015 86,82 83,58 72,00 40 o5, 71 tahirin-kevitra taratasy fanadihadiana nofenoin’ny tale, 2015
Amin’ny firenena. Ny raharaha tamin’ny taona 1947 sy ny nanodidina ny taona 1972 araka izany no asongadin’ny mpanoratra ao amin’ny tantara. Raha ny taonan’ny mpanoratra no jerena, dia hita fa olona efa matotra ary tao anatin’ny fahalalana tsara izy. Olona afaka mandinika sy mamakafaka ny zava- nitranga, ka toa ny fanjanahana nahazo ny malagasy sy ny akon’ny fahaleovan-tena nomena ny firenena mihitsy no nanetsika azy hamorona tantara miorina amin’ny tantaram-pirenena. Ny zava-miseho ao amin’ny boky no nahitana fa niaina ny fanjanahan-tany ny mpanoratra, niaina tao anaty sarintsarim-pahaleovan-tena ihany koa. Izany hoe, olona efa manana ny angona rehetra amin’izay zavatra hotantarainy izy, ka nampisy fonjan-kevitra tsaratsara kokoa eo amin’ny asa sorany izany. Marihina fa ny taona 1975 ny mpanoratra no nanomboka nanoratra ny tantara ho avy ny maraina, saingy ny taona 1982 vao navoakany ho boky rehefa avy nojifain’ny mpamaky tao amin’ny gazety imongo vaovao.
En théorie, comme nous l’avions mentionné, la mobilisation et la prise de responsabilité des acteurs se traduisent souvent par une tendance vers la création d’une association. En parlant de développement de l’education locale, il est primordial pour la communauté composant la feffi de donner toute sa valeur à la notion de redevabilité. Regroupant les organisations ou associations et les personnes de bonne volonté de la communauté locale cf. Schéma , elle est responsable de la cogestion décentralisée des écoles sur tous les plans administratif, pédagogique, financier et matériel. En perspective, il est attendu la promotion d’une gestion de l’éducation au plus près de ses bénéficiaires. La mobilisation des ressources disponibles au sein de l’école est axée autour d’une gestion rationnelle. L’image suivante montre les différents groupements locaux susceptibles de faire partie de la feffi.
Azo ambara àry, noho izany, fa tena tsy nanana ny maha izy azy ny vahoaka. Natao toy ny fananana, nanamparana ny fahefana, nobaboina tamin’ny fomba maro samihafa, tsy navela hiadana eo amin’ny taniny. Izany hoe velomina dia velona, vonoina dia maty. Ireo lehibe, manao izay tiany tsy manaja ny zon’olombelona, tsy manaja ny maha olona. Hirosoantsika manaraka ny tolona ataon’i arni hiadiana amin’ny toe-javatra mamohehatra tahaka izao.
Voararan’ny lalàm-panorenana ny endrika fanavakavahana rehetra, anisan’izany ny fanavakavahana noho ny firazanana, ny maha-lehilahy na vehivavy, ny fiteny ary ny saranga ara-piaraha-monina; na izany aza anefa, tsy nisy andrim-panjakana voatendry manokana hampihatra ny lalàna mikasika izany.
Tsara ny mijery ireto lafin-javatra ireto mialoha ny handrafetana ny vontoatin-desona. Efa nolazaina moa fa ny vontoatinrny boky fampianarana dia tsy maintsy atao mifanaraka aminrny fandaharam-pianarana. Ireto no tokony homena lanja noho izany izay zava-dehibe tokony hampianarina isaky ny taranja arakaraka ny ambaratonga28 izay manampy aminrny fahafantarana sy fivelarana aminrny tontolo manodidina, na ara-batana, na ara-tsosialy29 izay mampivoatra ny mpianatra eo aminrny fomba fanorenany ny fahalalany, manampy azy eo aminrny fahaiza-manao, ary mandrindra ny toetra amam- pihetsika tokony hasehony30. Raha izany, tsy tokony hifantoka fotsiny aminrny lohahevitra voalazanrny fandaharam-pianarana ny vontoatinrny boky. Ny rtena tsara, dia ny mampitombo sy mampivelatra ny tanjona hita ao aminrny fandaharam-pianarana mba ho feno ny fahalalana atolotrar31. Ireto toe-javatra roa ireto no ndeha hohalalinina ato anatinrity zana-pizarana ity, ankoatra ireo zavatra tokony homena lanja efa notanisaina etsy aloha voalohany ny loharano hanovozan-kevitra handrafetana ny vontoatinrny boky; faharoa ny tokony ho hita ao anatinrny vontoatinrny boky. 1.1.4.1 ny loharano hanovozan-kevitra handrafetana ny vontoatinrny boky ankoatra ny fandaharam-pianarana dia tokony hanana loharano hafa ihany koa ny famolavolana boky fampianarana. Manana ny lanjany aminrizany
An’ny taranja rehetra izy anisan’izany ny taranja fizika sy ny matematika , saingy mijanona ho tahiry fotsiny izany ankehitriny raha ny nambaran’i nalisoa ravalitera42. Na izany aza dia mamoaka boky momba ny literatiora izy anisan’izany ny boky vain’ afo tononkira , nosoratan-drandja zanamihoatra. Rehefa fantatra àry ny mombamomba ireo mpamolavola ny boky , dia hojerena ny fifandraisany sy ny fomba fiasan’izy ireo.
Certes, ce mémoire est un travail individuel mais il n’aura pas abouti sans l’appui, l’aide et l’assistance de nombreuses personnes à qui nous adressons nos sincères remerciements. Avant tout, nous tenons d’abord à remercier dieu de nous avoir donné force et santé et nous avoir guidé tout au long de notre stage et aussi durant la phase de rédaction de ce mémoire. Ensuite, nous manifestons notre gratitude envers toutes les personnes qui ont contribué de près ou de loin à l’aboutissement de ce mémoire. Nous adressons donc nos remerciements à professeur étienne stefano raherimalala, le chef de département sociologie actuel; docteur andriamampandry todisoa manampy, l’ancien chef de département sociologie ; professeur solofomiarana rapanoel bruno allain, le directeur de la formation professionnalisante en travail social et développement ; docteur andriamalala misah ny aina, notre encadreur pédagogique ;
Eo ihany koa ny tokony hamokaran’ny fanjakana fitaovana manaraka ny fandrosoana mba hahatonga ny taranja malagasy ho taranja mendrika ny zava- misy fa tsy manalavitra ny zava-misy. Isan’ny mahatonga ny olana ihany koa araka ny efa hita teo aloha ny tsy fisian’ny fitaovana manaraka ny toetrandro mba hampianarana. Azo vokarina ho fitaovana entina mampianatra ohatra ny horonan-tsary. Izany hoe, ho mora sy hahaliana ny mpianatra kokoa, raha toa ka mahita sy mandre izy fa tsy hitantarana fotsiny. Azo ampiarina izany ohatra eo amin’ny fampianarana ny riba ao amin’ny lohahevitra fandrosoana na fahafahana
Ankoatra ireo ny fahavitsian’ny tohodrano hanondrahana ny tanimbary. 10 monja ireo tohodrano vita manara-penitra araka ny fanisana nataonay, raha toerana 45 no mila tohodrano araka ny voasoratra ao amin’ny pcd 2008-2015. Efa misy toho- drano daholo ireo saingy ny fokonolona ihany no manao azy. Vato nalahatra na tany maniry bozaka gazon no anaovan’izy ireo izany. Hany ka raha vao tonga ny ranobe dia vaky ary maina ny tanim-bary rehefa mitera-bary iny. Tany amin’ny fokontanin’i bemalaza aza ravan’ny oram-be ny volana febroary 2015 ny tohodrano tao antsahalava. Tsy mbola vita izany hatramin’izao ka voatery niandry orana ny tantsaha maro vao nanetsa. Maina indray ny andro ny volana febroary 2016 ka kentana40 ny vary. Vokany maivam-boa ny vary, no sady ratsy. 2-3-3-ny anton’izany
Araka ny voalazan’andrianasolo13, fepetra maromaro no azo amaritana ny toetry ny faran-teny tsy maintsy mamarana ny fototeny iray izany, manana firafitra tr a, k a, n a rehefa atambatra amin’ny teny eo aoriany dia lasa -try ny -tra, ky ny -ka ahitana fifanoloan-drenifeo rehefa tovanana. Araka ny voalazan’andrianasolo14 ihany, ny faran-teny dia feo sosona iray satria tsy azo sarahina ireo feo roa ireo, raha sarahina izany dia miova ny heviny ary tsy faran-teny intsony izy amin’izay fotoana izay. 1.1.2.3. Famaritana araka ny rafi-peo
Sorona izay mifanandrify amin ny joro, ny fanatitra, ny velirano any amin ny foko sy faritra hafa eto madagasikara. Ny lafiny finoana sy fivavahana no tena iorenan ny toe-javatra dinihina eto kanefa voakasika amin izany ihany koa ny mahaolona; ka ato anatin ity lohateny izay nofidinay ity no hamehezana izany sorona sy fomba fivavahan ny zanabibiandriakomanjaka ao soavinandriana itasy. Andram- pamaritana ny fivavahan-drazana eto madagasikara.
Ny taranja malagasy ihany koa dia heverin’ireo mpianatra fa tsy dia mila ianarana fa hay ho azy. Ny 80 tamin’ireo mpianatra 104 aoamin’ny sampana f. P. I sy f. Q no naneho izany fomba fijery izany. Izany hoe, ny 76,92 n’ireo mpianatra. Ireo rehetra ireo dia mitarika ny fahalainan’ny mpianatra handray anjara. Tsy ny zava-misy manodidina ny taranja ihany no azo jerena manoloana ity tranga ity fa manana anjara amin’izany koa ny mpampianatra.
Ny hyperbole mandoko ny fiaretana ho toy ny tsy mety mihitsy mbola fandonan-tsaina hatrany eto no asehon’ny mpanoratra ka nambarany fa ny fiaretana na fanarahana hatrany ny olona notiavina na dia efa tsy tia dia fanaovan-javatra mihoatra ny tena mety. Izay indrindra no hita amin’ny hoe aza manenjika azy fa izy efa lasa lavitra hambola ampiana tongotra ankatoka aza tsy mahazo azy intsony a. P 136 eto ny mpanoratra dia maneho fa tokony hahay mionona izay nilaozana fa tsy vahaolana ny manaraka ny nandao. Maneho toe-javatra efa tsy mifanaraka amin’ny tokony ho izy mihitsy ny fanarahana izany. Hanehoana io toe-javatra tsy mety io fa mihoatra ny tena izy no ilalaovana amin’ny hyperbole hita amin’ny hoe tongotra ankatoka ny tongotra no taova ambany indrindra amin’ny olombelona, ny hatoka kosa dia eny ambony no misy azy. Mety ho roa ny hevitra fonosin’io teny io voalohany ny hatoka no misy tongotra amin’izay dia maneho fa efa manao ny tsy fanao mihitsy raha manatratra ny ambany indrindra, faharoa kosa dia manakatra eny ankatoka mihitsy ny tongotra izay maneho fa mandeha mafy, manatratra ny eo aloha izany ho mihazakazaka mafy tokoa. Ao amin’ity a. P 136 ity kosa dia io no tena heviny izay maneho fa tsy hisy mihitsy tongotra hahatratra any ankatoka mandritra ny fihazakazahana. Io fanaovana ny toe-javatra tsy mifanaraka amin’ny tokony ho izy io no ilalaovana amin’ny hyperbole ary anehoana fa tokony hahay mionona ny nilaozana.
Literatiora -ny sokajina literatiora manoritsoritra sy mitantara -ny angano -ny sombin-tantara -ny tononkalo -ny mpanoratra sy ny asa sorany dox, haekel andrianjatovo ora ny sokajina literatiora manazava hevitra -ny mpanoratra sy ny asa sorany ora 20 ny sokajina literatiora mandresy lahatra -nympanoratra malagasy sy ny asa sorany ora 16
Ny lohahevitra momba ny fanabeazana no novoizina tamin’ity fikarohana ity. Voalaza tamin’izany ny tantaram-piainan’ny mpanoratra, izay nanehoana an’i irako ammi amin’ny maha olon-tsotra azy sy amin’ny maha mpanoratra azy. Nokolokoloina sy nobeazina tamin’ny fomba tena kristiana izy. Namokatra karazana asa soratra maro izy, ka ny tononkalo no nahavitany betsaka. Taorian’izany no namakafakana ny fanabeazana hita ao amin’ny tononkalony, amin’ny maha mpanabe azy ny tsara ho fantatra manodidina ny atao hoe fanabeazana, ny fanabeazana momba ny fahaiza-miaina eo anivon’ny fiarahamonina, ary ny fanabeazana ny fanahy. Hita tamin’izany fa ny tanjona amin’ny fanabeazana dia ny haha olom-banona, mivelatra amin’ny lafim-piainana rehetra, saina, vatana, fanahy. Ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny fanabeazana no namaranana ny asa. Navoitra tamin’izany ny filalaovany tamin’ny endrika ivelan’ny tononkalo. Hita tamin’izany koa ny filalaovany tamin’ny voambolana notovozina tami’ny sehatra samihafa. Samy hita tao amin’ny tononkalon’i irako ammi ireo sokajin-tsarin- teny telo, dia ny tamberin-javatra, ny fanovan-javatra, ary ny sarin-teny hafa sisa.
Marcel crahay no iray amin’ireo mpandinika ity lalan-tsaina ity tao amin’ny bokiny psychologie de l’éducation2, cognitivisme et enseignement no nanazavany ny momba izany. Ny cognitivisme dia fomba fijery mandinika manokana ny fiasan’ny sain’ny mpianatra eo am-piatrehana ny fianarana. Izany hoe ny fahafahan’ny tsirairay mandray fahalalana, na manao asa iray ka izany fahafahan’ny tsirairay izany dia miankina amin’ny fomba fiheverany manokana sy ny toetry ny fahalalana ao aminy. Mba hahatonga ny fampianarana ho fitaovana fototra ampiasain’ny mpianatra hamaliana ny filàna eo amin’ny fiainana an- davanandro dia tokony hizatra hamaha olana ho an’ny tenany, hamantatra ny tsy fantatra, handray fanapahan-kevitra ary hisaina amin’ny fombany manokana ny mpianatra3.
Ny andininy mirafitra amin’ny andalana folo tononkalo roa ao amin ny vondrona ambara no ahitana ny andininy mirafitra amin ny andalana folo hatrany. Ohatra, ny ao amin ny ho an ilay malalany dia anehoan ny mpanoratra ny herin ny fitiavana eo amin ny olon-droa ny sompatry ny vintana sy ny nofy torotoro noresen ny andro nateraka hampijoro tsantam-pifalian ny fiainana tarafina no lova tsara indrindra nasandrany ho marina, fa harambaton-driana naparasak onja lay herin ny fitia sy ny akony mafonja tsy lefin ny fotoana hatreo ambavahaona am-para-fofonaina, no sisa mba tsaroana ianao ry ilay malalany, ny anaranao nafeniny no anarana voasorany sy hany noteneniny!
Lanonam-pamorana izay ifalifaliana, ombam-bonoan’omby, arahina osika sy zava-maneno ary dihy ny sambatra. Tsy feno ny fepetra maha lanonana ny sambatra raha tsy eo ny mozika. Natao hanafanana fety araka izany ny osika ary tsy mandehandeha ho azy izy io fa mifanaraka amin’ny lanonana hanatanterahana azy, indrindra fa ny tonony. Dingana telo lehibe no lalovana mandra-pahavitan’ny sambatra ary samy ahitana osika avokoa izany ny fiomanana, ny fanatanterahana ary ny famaranana. Herinandro mialoha ny lanonana no atomboka ny fanomanana. Ankoatra ny fitaovana samihafa omanina dia isan’ny hetsika atao amin’io koa ny osika izay tanterahina isaka alina, antsoina hoe rango hira omban’antsoantso mankarenina mihodidina ny tanàna no ankalazana izany isaka alina. Dondonina mafy ny tranon’ny lahy anaka102 isaky ny fandalovan’ny mpirango eo. Atao izany mba ho fanaitairana ny lahy anaka tsy hatory, fa hiara-hientana amin’ny fokonolona izay manatanteraka ny rango. Ahitana taratra izany indrindra ity osika ity na vaky arà diavolana tsy mandry e lahy anaka o. R.96 1-2 io hetsika io koa dia natao mba tsy hampatory ny zaza hoforana, ka ho be torimaso raha vita ny famorana azy.
Tsy ampy ny tahirin-kevitra teo am-pelan-tanana hanohanana ny fanadihadiana, ka betsaka ny fotoana lanilany foana. Nisy tamin’ireo lohahevitra sasantsasany nohadihadiana aza no zara fa nahitana tahirin- kevitra mifanandrify aminy. Vitsivitsy ihany koa ireo olon-kafa ivelan’ny fianakavian’ny mpanoratra afaka nampahafantatra anay ny mombamomba azy sy ny asa sorany. Tsy nijanom-potsiny anefa fa nisy ny ezaka natao. 10- vahaolana noraisina
Aceem association des enseignants eléves de madagascar tany am-piandohana , na action pour la culture, l’enseignement et l’education à madagascar amin’izao fotoana ; nadika amin’ny teny malagasy hoe afkffm asa ho fampiroboroboana ny kolontsaina, ny fampianarana, ny fanabeazana eto madagasikara epp ecole primaire publique
Mbola anisan ny mampiavaka ny ato amin ny fiangonana ôrtôdôksa ihany koa ny eo amin ny lafiny hira, satria, ny fotoam-pivavahana rehetra dia atao an-kira avokoa. Io fomba fihirana io dia antsoin ny olona sasany hoe ny fahanginan ny anjely na le chant des chérubins rehefa tonga nofo ho olombelona ny zanak andriamanitra, dia tsy nitsahatra nihoby an andriamanitra ireo anjely marobe, io fomba nataon ireo anjely io no narahin ny olombelona ankehitriny. Manana anjara toerana lehibe eo amin ny litorjian ny fiangonana ôrtôdôksa ny hira. Ny hira mantsy amin izy ireo dia tahaka ny vavaka ihany koa , noho izany dia tokony ho ny feon olombelona ihany no manao azy, ary izany no anisan ny antony tsy ahitana zava- maneno tahaka ny synthetiseur, orgue sns ao am-piangonana. Mbola anisan ny antony koa araky ny filazan ny môpera ny mbola fitahirizana ilay fomba fivavahana taloha. Le symbole na ny sary famantarana tao nisea sy kaonstatinôpla
Ny olana teo amin ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra no nodinihina tato amin ny asa fikarohana. Tsy izay ihany anefa ny asa an-tsoratra mametraka olana eo amin ny mpianatra ny fifehezana azy fa mbola misy maro ka ankinina amin ny zandry aoriana indray kosa ny fandinihana sy fandalinana bebe kokoa ny momba ireo karazana asa an-tsoratra hafa toy ny famoaboasan-kevitra na koa ny famakafakan- kevitra izay ahatsapana fa ananan ny ankamaroan ny mpianatra olana ihany koa. Inona tokoa moa ny tanjona amin ny fampianarana fa tsy ny fanaovana izay hampahomby hatrany ny tetika amam-paika samihafa ampiharin ny mpampianatra mba hitera-boka- tsoa eo amin ireo beazina.
Nahatana ny hehiny intsony. Nitombo ny fizihitry ny fony, nefa efa samy nitsoaka tsy nisy teo intsony ilehireo saro-po i mahaly, ka tsy azo akaikezina rehefa mafana ra izay ! Fa teroa atsimo andrefan’anjanapara, amin’ny tendrony avaratry ny tandavan-tendrombohitra no misy ity vohitra ity. Io no ialalo niorenan’ny tanànan-drabeniomby. Raha te hahafantatra ny pitsopitsony kokoa, dia ndeha harahina ny dian’ireo zatovo vitsivitsy namakivaky vero sy antsoro, horompotsy sy vondrona tazana ireny. Nony tafiakatra ambonimbony, nanoloana indrindra ny vavahadim-bohitra, dia samy nihenahena teo indray nitopy ireo trano terilatsy maromaro nilahadahatra teo. Ny trano terilatsy dia trano tsotra, naorin’ny sarambabem-bahoaka vita tamin’ny bararata sy zozoro narafitra hilahadahatra hikambana iray. Roa ihany ny varavaran’izy ireny, dia ny varavarambe eo atsimo ary ny varavarankely eo avaratra. Fa mbola tsy nisy tamin’izany andro izany ny trano tany heverina ho tsizarizary ankehitriny miantranoa ianareo, na dia hisotro rano mangatsiaka fotsiny aza ! Tsia ! Hoy ireo zazavavy. Eto izahay no hiverina, fa efa tonga ianao izao !
Raleva inona ity mahamahana an’ialahy? Ikotolita fa efa fantatrao angaha ilay izy? Raleva inona? Ikotolita ilay raha kah! Raleva raha inona? Ikotolita a a a a raleva fa maninona ialahy e? Ikotolita tsy maninona kah! Raleva lazao ny marina fa mahita amiko ialahy an. Ikotolita ka tsy hitako anie izay lazaina fa mihodonkodina be ihany izany lohako izany eh! Raleva mihodinkodina amin’ny inona? Ikotolita ny amin’ilay resaka. Raleva resaka nataon’iza an? Ikotolita nataon’ny omby. Raleva ialahy ve mitapy sa lasa adala eh? Taiza no nisy omby niresaka ? Ikotolita ah ah ah! Tsy ny omby no niresaka fa. Raleva fa iza? Ikotolita tsy nisy. Raleva ha! Tena mandrebireby ahy mihitsy ialahy ity an! Tsy olona tsy misy valerany tahaka an’ialahy izaho akory ka azon’ialahy rebirebena eto. Ikotolita tsy mandrebireby anao mihitsy aho patron fa mampiasa ny lohako fotsiny ho aho. Raleva tsy raharahako izay zavatra mampiasa ny lohan’ialahy any eh! Fa ny valin-teny avy amin’ialahy izao no tiko henoina. I bao sondenda sa i bozy borera eh? Ilay manja sy ilay mainty eh. Raleva tena manao zinona ahy mihitsy ilay tavan-tsahona ity. Fa inona no tadiavin’ialahy eh? Ikotolita ny iresaka amin’i patron raleva i bozy borera sa i bao sondenda ho aho no anontaniako an’ialahy? Ka maninona ny ombiko no tonontononon’ialahy eo. Sa ny omby no vadin’ialahy? Ikotolita ah ah ah. Ka ny omby aloha no tiako horesahina aminao eh. Raleva tsisy resaka omby leisy izao fa resaka momba azy roa vavy an. Aza ahodinkodina ny resaka.
Ny firahan’ny métalepse sy ny épiphoneme maneho ny tombotsoa azo avy amin’ny zavaboaary amin’ity ohatra manaraka ity kosa dia asehon’ny mpanoratra fa mahay manefy saina toy ny olona ny zavaboaary manodidina azy. Ny zaza tiana hono tsy itsitsiana tsoran- kazo ary raha tsy voahitsin’ny olona amin’ny tsoran-kazo izy dia ny zavaboaary hafa no hanao izany. Izany no asehon’ity a. P iray ity aza omena tsiny ny vato nanafitohina anao fa izy no mpanitsy ny lalana alehanao a. P 85 ara-panovana fandraisan-javatra na métalepse eto no anehoan’ny mpanoratra ny voka-tsoa azo avy amin’ny zavaboaary. Ny vokany eto no misolo toerana ny antony. Fitenin’ny malagasy hatramin’izay ny hoe soa lavo hahay mamindra raha aseho an-kisary ny toe-javatra niseho dia toy izao naharary rehefa tafintohina mitandrina rehefa mamindra
Mbola manamafy izany ny hita ao amin’io ny demony io andl 7-8-9-10-11- 12-13-14-15-16-17 rehefa nandika ny didy dia tonga andriamanitra ka nanontany azy hoe nankaiza ianao ry adama, nankaiza ianao ry eva nankaiza moa ianareo ry adama sy eva a nandre ny feonao anie aho ka natahotra dia niery dia hoy andriamanitra tamin’i adama sy i eva nohaninareo ve ilay voankazo izay nandrarako mba tsy hohanina? Dia hoy andriamanitra e dia hoy andriamanitra koa mandehàna miala .
Samy hafa fiaviana ireo vahiny mianatra ao amin ny sekoly, noho izany dia samy manana ny teny ampiasainy. Tsy manakana azy ireo tsy hifanerasera anefa izany, satria misy ny teny iombonana ao an-tsekoly. Ny teny frantsay sy ny teny anglisy no tena fampiasa fa ny teny turque dia amin ny oran ny taranja io sy rehefa miditra ny birao. Ny teny frantsay kosa dia ho an ireo mahay na te hahay izany. Ny teny malagasy indray dia tsy ampiasain ny mpianatra raha tsy manoloana ny mpampianatra io taranja io na koa.