Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny voalazan’i françois rakotonaivo20 vao nitoe-jaza kely foana ity vadiny dia efa nandindona azy ny aloky ny fahafatesana, satria volana aogositra dia namoaka ilay tononkalo hoe izay ho feoko eo am-pialana aina. Maty tamin’ny 9 oktobra 1926, i samuel ratany, araka ny voalazan’ny gazety akon’iarivo.21tany lazaina avaradrano no nalevina izy, ary tamin’ny 3 jolay 1971 dia nafindra any maharavoravo vonizongo ny taolam-balony.22
Tsy nohamafisina tao na manaraka ny lalàna ireo na tsy fa tenenin ny olona fotsiny sy nampiasaina amin ny sehatra ifaneraserana ary mety hifaneraserana tsara ireo teny ireo. Verindroa hita ao anaty fototeny izany ka ny vanin-teny ao anaty fototeny no miverina indroa ary mifanaraka ao anaty fototeny izany hoe ny vanin-teny averina no mifanaraka amin ilay verindroa.
Tonga ny noely ka vory daholo ny fianakaviana iray manontolo ! Ambonin’ny rary ’zay efa fanao dia tao ny sakafo sy ny kilalao ! Tsy vitan’izany fa mbola indreny, na zanaka izany na ray aman-dreny, fa nifanolotra zavatra kely lazaina fa avy amin’ingahibe noely !
Ity haitsikera iray ity dia manome lanja ny fifandraisana misy eo amin’ny mpamokatra izay mety ho orinasa toy ny avitech, la hutte canadienne, mety ho ny mpiompy izay olon-tsotra na fianakaviana toy ny fahita ao antanetibe mahazaza sy ny olona mpanjifa. Mifampiankina tokoa ireo ary ny tompona orinasa dia tsy maintsy mijery ny tombontsoan’ny roa tonta mba hampaharitra izany fiaraha- miasan’izy ireo izany. Mamaly izany filàna izany ity haitsikera ity satria hoy ny mpandinika ny approche socio-économique dia mampanan-karena ireo fomba fitantanana izay manorina ny fampitomboana ny traikefan’ny orinasa eo amin’ny fampifandraisana tokana an’ireto singa ireto ny vokatra, ny tsena, ny teknôlôjia
Ny dina dia azo ampiharina amin’ny lafim-piainana rehetra ao anaty firahamoniana, manomboka amin’ny zavatra kely indrindra ka hatramin’ny famongorana ny halatra omby ny fahasalamana, fandriampahalemana, fitantanana ny fiarahamonina ny tanjony dia fampandraisana andraikitra sy famerenana ny firaisankinan’ny fokonolona eo amin’ny fiarovana ny tombontsoa iombonana ao amin’ny faritra iray na fiarahamonina iray indrindra
Nalaina tao amin’ny raki-bolana dictionnaire swahili-français, vitan’i alphonse lenselaer, ny ankamaroan’ny voanteny nampiasaina ato anatin’ny asa. Nisy ihany koa ny nalaina tamina boky hafa toy ny a standard swahili-english dictionnary, novolavolain’i frederick jonhson, ny swahili grammar, nosoratan’i e. O. Ashton ary ny simplified swahili, nosoratan’i p. M. Wilson. Hita ao amin’ny takila manondro ny boky nanovozan-kevitra ny filazalazana ny andinindininy momba ireo boky ireo .
Fizarana 15 alahahady, 04 ôktôbra 2009; lah 3639 nanaja ny hafatry ny maty rahary! Tsy niverina nipetraka tany ambanivohitra intsony izy fa naleony nifindra lasy taty an- drenivohitra, rehefa avy nandamindamina ny fananany rehetra tany. I bema no nametrahany fitokisana hiambina an’ireo fananany tamin’ny fotoana nandalovany tany ambanivohitra koa dia efa tsy tany intsony ilay vazaha vadiny fa efa nikopak’elatra lasa any am-pita, hono! Lasa tsy nanao veloma na nampandre azy akory! Tsy nampaninona an-drahary anefa izany. Naleony aza nahafantatra fa tsy eto madagasikara intsony ilay olona nanjary natahorany handroba ny fananany sisa tavela. Mahazo mandry ivohon’ny vato izy izao na dia tsy honina eny ambanivohitra intsony aza. I bema rahateo koa, na dia vao dimy ambin’ny folo taona aza dia efa matotra tsara. Mora matotra kokoa manko ny zaza eny ambanivohitra satria mbola kely dia efa ampianarina hahay hiatrika samirery ny fiainana, indrindra fa ny zanak’olona sahirana ara- pivelomana tahaka an-dry bema. Nanjary olona mahatoky an-drahary i bema taorian’ilay nanavotany azy iny. Sady mba ho valisoan’i bema ihany koa no antony nisafidianany azy mba hiambina ny fananany. Tovolahy mavitrika sy tia miasa i bema ka maro tamin’ireo tanin-drahary no voavoliny samirery, fa ny sisa tsy vitany kosa, dia efa nifanarahan’izy mianaka fa hampindramina an’ireo olona tsy ampy tany ao an-tanàna, ka ny ampahatelom-bokatra no halain-drahary, ary i bema ihany no tompon’andraikitra amin’izany. Tao amin’ny tranon-dry rahary ihany koa i bema no nipetraka ka azo lazaina fa toy ny tompon-tanàna mihitsy. Taona vitsy monja taorian’ny fitantanany ny fananan-drahary dia azo lazaina fa anisan’ireo nanana ny ampy tao an-tanàna i bema satria nahay nanitatra mba hihary ho azy ihany koa izy fa tsy nionona fotsiny tamin’ny fikarakarana ny fananan-drahary. Tsy nanombina na nanodinkodina an’izay an-drahary anefa izy tamin’izany fa tena azy madiodio vokatry ny herim-pony ireny. Ny vidin’ireo vokatra anjarany teo amin’ny tanin-drahary no nangoniny sy nampiasainy ho amin’ny fanitarana ny fambolena sy fiompiana ka nahatonga azy hanana toeram-pambolena sy toeram-piompiana lehibe taty aoriana.
Araka ny resaka nataon’i haingo taminay, dia tamin’ny nanaovany famelabelaran-kevitra tany toamasina talohan’ny fanadinana bakalôrea ny taona 1995 no nifankahita voalohany izy sy i liva. Io tovovavy io dia nipetraka ela tany toamasina , ary nankafy fatratra ny asa soratr’i haingo. Taty aoriana, dia nifampiantso an-telefonina matetika izy roa, ary dia nifankatia. Noho ny fitiavan’izy roa matotra sy lalim-paka, dia namoronan’i haingo tononkalo i livarivony. Ao amin’ny tiako
Ilaina tokoa ny fanoritsoritana ny toerana, mba hanainga ny eritreritry ny mpamaky, sy mba hahatonga ny zava-boalaza ao amin’ tantara ho toy ny hita batana mihitsy. Eo amin’ny fampidirana ny sombin-tantara ambaton’ibango dia manoritsoritra an’andringitra i harioley. Izany fanoritsoritana ataony izany, dia misintona ny mpamaky haminavina ilay toerana resahiny iry tendrombohitra avo avaratra iry, andringitra iny. Andringitra io manjavozavo manga io. Hodidinin’ny rivotra maro sosona izy, sady fonenam-bano, tsy tsinjonao ny tsefatsefam-batony anorenan’ny papango ny akaniny, tsy tazanao ety iarivo ny vatolampiny izay rakofan’ny volom-batotsy mba maitso raha fahavaratra sady anjelanjelaran’ny sampahan-doharano madio’’.
Maro ny antony mahavitsy ny mpianatra any amin’ny sekoly tsy miankina ao ny saram-pianarana ambony loatra, mitentina 5.000 ariary no miakatra, ka tsy takatry ny ray aman-dreny. Ao koa ny tsy fahampian’ny traikefan’ireo mpampianatra any tsy manana filazam-pahaizana ahafahana mampianatra ny ankamaroan’izy ireny, fa tsy mahita asa dia mirotsaka ho mpampianatra ; ka aleon’ny olona any amin’ireo karazany roa hafa ihany. Na izany aza, misy ihany ny sekoly tsy miankina maro mpianatra, tahaka ny lycée pionnier, satria hatokisan’ny ray aman-dreny, na koa miorina any amin’ny toerana vitsy sekoly toy ny collège espérance.
Tsy na enti-maneho fandavana miaraka toe-javatra roa na telo ka ny na amin’izay fotoana izay dia mitovy lanja amin’ny sy tsy na ary tsy. Ohatra tsy misotro, na miloka, na mifoka izy optatif négatif 12. Vao mampifandray toe-javatra roa na mihaotra ampilaharina hifanesy araka ny laharam-pahamehany avy. Ohatra diniho ny amidy vao miady varotra.
Tenitra tenerina vinitra fahavinirana hanitra fahamanirana anatra anarina onitra onerana henatra henarana. Maningana amin’izany ny fototeny onotra izay ahitana fanova roa r sy t onotra onorana, onotana. Ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mb ao amin’ny toeran’ny x1 amin’ireo fototeny vitsivitsy ahitana renifeo mb ao amin’ny toeran’ny x1, fanova r no fanovan’ny faran-teny t? Rrehefa tovanana izany fototeny izany amin’ny ankapobeny izay hita amin’ireto fototeny telo manaraka ireto tambatra tambarana sambotra samborina ambatra fiambarana maningana amin’ireo ny fototeny ombotra izay renifeo t no fanovan’ny faran-teny t ao amin’ny endrika am-panovanana ombotra ombotana ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo mp ao amin’ny toeran’ny x1 amin’ireo fototeny enina ahitana renifeo mikatona mp ao amin’ny toeran’ny x1, mifanolo amin’ny renifeo r avokoa ny faran-teny t rehefa iharan’ny fanovanana fompotra fomporana sempotra semporina hampitra hampirana lampatra filamparana
Hita, araka izao fafana izao, fa fanahy iniana ny nanagasiana ireny teny vahiny ireny, satria misy ireo teny malagasy madio mahalaza azy tsara. Amin’ny ankapobeny ihany koa dia natao mba hampiadiana ny rima amin’ny faran’ny andalana ireny teny vahiny nohagasiana ireny. Ohatra manamarina izany ireto aroso ireto oh.1 ireo rain-jaza dia lasa sômera
Raha izay ny lovantsofina dia toy izao kosa ny namaritan’i beaujard philippe azy misy karazana olona, ny antevolo, noheverina ho toy ny alike , dia nailiky ny fiarahamonina .35 toy izao kosa no voalazan’idominique rolland ny antevolo dia nanana ny tantarany manokana. Arakany voalazan’ny sasany dia anteony ihany izy ireo, tany aloha. Miovaova ny tantara momba azy ireo, fa ny iraisany dia ny fanilihan’ny fiarahamonina azy ireo, noho izy ireo voalaza fa maloto ratsy noho ny fikasihany amboa biby farany izay ratsy tokoa ka niantsoana azy ireo ho antevolo 36 toy izao no voalazan’i beaujard p sy tsaboto j arak any fanadihadiana nataon’izy ireo37 ny antema aza no tena taloha, olona milampy ny hafa. Avy any amin’ny toerana antsoina hoe malieka ny razambeny. Tamin’ny taonjato faha xv no nahatongavany tao matitanana araka izany filazana izany, diany antevolo no tonga tao matitanana talohan’ny anteony. Noho izany dia nanana, toerana tsara, tany sy tanimbary be dia be izy ireo ka noresen’ny mpiavy ary tena nitsahiny mihitsy mba tsy hoafa-hitroatra intsony izy ireo. Izany hoe, raha tongany anteony taty aoriana dia nitady tetika izy ireo hakana ny tany sy ny tanimbarin’ny antevolo. Tetika ara-politika sy ara-toekarena no nampiharin’ny anteony nanaovana fahirano ny antevolo ka tena nohitsahinymihitsy tsy ho afa-hitroatra intsony, dia ny fanendrikendrehana ny antevolo nanao firaisana tamin’ny alika ka nanilihan’ ny antemoro manontolo azy ireo. Tetika nataon’ny anteony hakàna ny tanimbarin’ny antevolo no nanilihana azy ireo satria voalaza fa fananan’ny antevolo daholo ny tanimbary amin’ny sisiny havanan’i matitanana hatreny feroa a. Amin’ny maha tantara azy dia mbola tetikady politika no nanosika ny ampanabaka nanampy ny anteony hanilika ny antema aza mba samy hahafahan’izy ireo mahazo ny tany. Vokatr’izany, ho an’ny anteony sy ny ampanabaka dia miaro tena tamin’ny fakana ny tanimbarin’ny antevolo ka nilaza fa ny fanaovany firaisana tamin’ny alika tany am-pilàna ravina ahitra no nahatonga ny fanilihana azy ireo .
Nisongadina tao amin’iny toko voalohany iny ny sedra izay nosetrain’ny mpandray anjara fototra tato amin’ny tantara. Hita tamin’izany ny fitsapana ny herin-tsaina, ny fitsapana ny herim-batana ary farany ny fitsapana ny fihetseham-po. Tsy nandeha ho azy anefa ny fomba filazan’ny mpanoratra izany fa tao indrindra ny fampiasana ny sarin-teny. Nisongadina tamin’izany ny fampiasana ny fanovana andri-javatra, ny fanovana anarana, ny fomba fanehoan-kevitra samihafa toy ny filaza masaka, ny filaza mandidy, ary ny interrogation oratoire tsy navela handalo fotsiny anefa ireny sedra ireny fa nisy ny ady sy ny tolona natao tamin’izany sedra izany.
Famaritana ara-anjara asa i navone g dia nanambara fa ny ohabolana izay adikan’ny rakibolana hoe proverbe , dia fanehoan-kevitra fampiasa matetika, izay efa misy amin’izy ireny no be mpahalala sady fampiasan’ny rehetra. Azo raisina ho anisan’ny kolon- tsain’imerina izy 12 izany famaritana izany dia azo ambara fa tsy inona akory ny ohabolana fa ireo fombam-pitenenana efa zary fampiasan’ny olona matetika, entina manohatra ny zava-misy hita na tsapan’ny olona na iainany, ka nampiasainy ny fahaizany mandini- javatra sy ny fahaizany maneho hevitra.
Tany am-piandohan’ny finoana katôlika dia azo lazaina fa tsy nisy ny nihevitra ny hampitovy ny anjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy na ny miralenta eo anivon’ny fiangonana. Na voalaza aza mantsy fa mitovy ny lehilahy sy ny vehivavy ao amin’ny baiboly dia voamarika fa asongadiny ny fahasamihafana ara-batana ary misy mihitsy endrika fanilihana ny vehivavy, tahaka ny hita ao amin’ny boky levitika 15, 19-33. Raha misy vehivavy mararin’ny fadim-bolana, fitsihan’ny rà amin’ny tenany, dia haloto mandra-paharivan’ny andro; ny zavatra rehetra handriany mandritra ny fotoana ahalotoany dia haloto, ary ny zavatra rehetra hipetrahany haloto koa; izay rehetra hikasika ny fandriany hanasa fitafiana sy handro amin’ny rano ary haloto mandra- paharivan’ny andro 7. Araka izany, rehefa atao ny fandinihana dia manana ny foto-kevitra ijoroany mikasika izany ny katôlika. Raha atao indray mijery dia tsy misy ny miralenta ao amin’ny fiangonana. Na izany aza anefa dia misy ihany ny ezaka atao hanomezana anjara toerana ny vehivavy. Ny fiangonana dia miaina, manaraka ny vanim-potoana iainana 8.
Ny fon’ny olon-tiana mitia fitiavan-droa. Tsy sitraka hosotroina ny rano namonoana ny afo nantenaina hamana ny ati-fo. Na dia misy aza ny faharavam-pitiavana, teo amin’ireo mpifankatia, mila tandremana tsy ho tafahoatra loatra ny vava atao amin’ny namana. Tsy fomba fanaon’ny ntaolo sady tsy ahitana ny soa any aoriana mantsy ny vava ratsy. Hoy ny tononkalo tandremo 184
Loharano samihafa no nanovozan’ireo mpanoratra ireo lohahevitra ireo tao ny gazety, toy ny mpanolotsaina, ny lakolosy volamena, ny mpandinika sns tao ny boky mirakitra amboaran- tononkalo, toy ny vainafo tononkira an- drandja zanamihoatra tao ny tantara foronina, toy ny ilay vohitry ny nofy e. D. A tao ny boky mirakitra angano, toy ny anganon’ny ntaolo nangonin’ i dahle tao ny boky mirakitra famotopotoran- kevitra, toy ny tanindrazana sy ny firenena, ary isika malagasy ravelojaona santionany ihany ireo, fa maro ny gazety sy ny boky, ary ny tahirin- kevitra samihafa nisafidianan’ireo mpanoratra ny lahatsoratra.
Raha tiana hirindra an-tsakany sy an-davany ny fikarohana izay atao, dia tsy maintsy mametraka lamina maty paika eo am-panatanterahana izany. Toy izao àry ny dingana narahanay tamin’izany nanomboka teo amin’ny famaramparanana ny taona tao amin’ny kilasy fahefatra, dia efa fantatra fa ny fikarohana miompana amin’ny fanadihadiana mpanoratra sy ny asa sorany no hifotorana amin’izao asa izao. Hatreo àry dia efa natomboka ny fitadiavana mpanoratra. Tamin’izany no nironanay hanompana ny fanadihadiana an’i hajaina mpanoratra. Tsara homarihina aloha, fa efa mba nanana fifandraisana taminy ihany ny tenanay talohan’ny hanaovana izao asa fikarohana izao, amin’ny maha mpikambana anay ao amin’ny havatsa u. P. E. M. Na dia teo aza anefa izany, dia mbola nohamafisina hatrany ny fitadiavana izay fomba rehetra hifandraisana aminy be be kokoa. Rehefa natao ny fifampiresahana, dia nanaiky tsy tamim-pisalasalana ny tenany, ary nampanantena ihany koa izy fa hanome ireo tantara maromaro eo am-pelatanany, ankoatra ireo tantara efa nanananay hita ao amin’ny boky tantaratantara nosoratany ihany. Taorian’izay, dia nomeny ireo akora rehetra ireo. Tamin’izany ihany koa no nanadihadiana ny mombamomba azy. Tsy izy ihany anefa no nanaovana izany, fa teo koa ireo olona akaiky azy, toy ny mpiray tampo sy ny mpiray fikambanana aminy. Izany no natao moa dia ny mba hahazoana akoran-kevitra maro sy mivelatra kokoa. Rehefa vita izany, dia novakina sy nodinihina avokoa ireo tantara ireo, ka 9 tamin’izany no nofantenana hatao vondrona ambara 6 tamin’ireo no nalaina tao amin’ny tantaratantara, ary ny 3 tantara hafa mbola tsy nivoaka ho boky, saingy efa hita sy re teny amin’ny sehatra sy onjam-peo samihafa teny. Vita izay rehetra izay vao niroso tamin’ny famakina ireo boky teôria mba hahafahana mandrafitra ny asa.
Lafiny farany hanamarinana ny fisian’ny fivoarana teo anivon’ny fikambanana fanantenana ihany koa ny fampidiram-bola ataon’ny fikambanana amin’ny alalan’ny fampanofana ny tantsaha ivelan’ny fikambanana ny fitaovan’izy ireo. Amin’ny fanatanterahana izany dia mipetraka hatrany ny fepetra rehetra toy ny fanoloana ny fitaovana simba, na very, fandoavana mialoha ny hofan’ny fitaovana
Teny notsoahana mpisolo misolo azy natao ety aloha eo amin’ny teorana nialany. Ity sarin-teny ity dia mandoko fa filoha izany hoe mpitarika andriamanitra manana ny dindony eo amin’ny olombelona hatrany. Ny olombelona izay marefo sy mora simba. Hita amin’ny filalaovana ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina hoe lomorin’ny faharatsiana ny lomotra dia zava- maniry anaty rano, indrindra amin’ny toerana efa ela niasana, nipetraka ela, ary mandomando. Natafy ny faharatsiana izany ka maneho fa efa nonenan’ny faharatsiana ela ilay vatana, efa simban’ny faharatsiana. Izany hevitra rehetra izany dia samy mandoko ny firafetana amin’ andriamanitra noho ny mahafiloha azy sy ny tsy fahavitan’ny olombelona tena irery. Satria ny fivavahana ihany no arabe mampitohy an’andriamanitra sy ny olona. Raha mbola misy olombelona koa, tsy azo sarahana aminy ny fivavahana181.
Dia ny haitsikera miompana amin’ny fandinihana lohahevitra na ny approche thématique toy izao ny famaritana nomen-dry freud sy ny namany momba ity haitsikera ity ny haitsikera miompana amin’ny fandalinana lohahevitra, dia fandinihana momba ny fahitana, ny amparahatoka, ny famantarana ary ireo lohahevitra mahazo vahana ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra iray 6 araka izany, dia hita amin’ireo lohahevitra voizin’ny mpanoratra matetika ao amin’ny asa sorany ny fahitany ny tontolo manodidina azy na koa ny fiainana niainany manokana, ary ny heviny manoloana izany. Hoy koa i weber maneho izany hevitra iray mohalohalo hatrany matetika no hita ao amin’ny asa soratry ny mpanoratra iray. 7 ankoatra ireo haitsikera roa ireo, dia mbola nampiasaina ihany koa ny haitsikera ara-piarahamonina na ny approche sociologique mifandray akaiky amin’iry voalohany ihany ity haitsikera ity, satria ny foto-kevitra ijoroana amin’izany dia ny hoe, misy ifandraisany amin’ny zava-misy ara-piarahamonina iainan’ny mpanoratra hatrany ny asa soratra vitany. Izany hoe ireo zava-misy eo amin’ny fiarahamonina ihany no iaingan’ny famoronana eo amin’ny mpanoratra. Hoy i m khraptchenko ny fiforonan’ny asa soratra mazàna, dia avy amin’ny fahitana ny zavatra tena misy, avy amin’ny fahitana ny fiainana, ary avy amin’ny zava-mitranga isan-karazany ara-piarahamonina sy ara-tantara 8 miombon-kevitra amin’izany koa i charles ravoajanahary, izay nilaza fa tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy 9
Andininy 13 ny mpikambana mpanorina, ny mpikambana tsotra, otronin’ny sakaizan’ny faribolana no ambara amin’ny hoe fivoriambe andininy 14 ny fivoriam-be isan-taona no enti-mandinika sy manapa-kevitra momba ny asa mandritra ny taona diavina andininy 15 azon’ny filoha atao ny mampiantso fivoriam-be tsy ara-potoana, raha toa misy anton-javatra handraisana fanapahan-kevitra maika. Andininy 16 manan-kery ny fivoriam-be raha mahatratra antsasa-manilan’ny mpikambana no tonga. Toko vi loharanom-bola fandaniana
Fizarana 34 alahahady, 14 febroary 2010 ; lah 3657 hotsaky ny ranomaso tanteraka ny tavan-drahary nieritreritra ny zavatra mety hanjo azy sy ireo zana-drahavaviny mbola hiandraiketany! Nitamberina tao an-tsainy ny fahoriana rehetra efa niainany! Nanomboka hatrany amin’ny namoizany tsikelikely an’ireo mpiray tampo aminy sy ireo ray aman-dreniny, ka hatramin’izao zava- mihatra aminy izao! Saika safotry ny ranomaso izy! Nangoraka azy ilay zandary mpiandry ny violon ka nanontany azy ny tena antony nahatonga azy tao. Notantarain-drahary tamin’ny antsipirihany ny zava-drehetra sarotsarotra ihany ny hahafaka anao amin’izao toe-javatra izao, hoy ilay zandary, raha tsy mifanaraka haingana amin’ireo olona nitory anao ianao.
Ny antsy dia zava-maranitra, entina mandrasa, manapaka, mandidy zavatra iray. Oharin’ny mpanoratra amin’izany ny fahafatesana, ka misongadina amin’izany ny fanaovany hasomparana ny fiainan’ny olona. Izy no manapaka ny fifandraisana misy eo amin’ny mpiarabelona, mpihavana, zanaka sy ray aman-dreny, mpifankatia
Sombin-tantara maneho ny fiainana eo amin’ny lafiny mahatsikaiky azo sokajiana ho anisan’ireo tantara kely natao hanitsiana toetra ity sombin-tantara mitondra ny lohateny hoe solomason’i dola , nosoratan’i arinaivo ity. Ny lafiny mahatsikaiky teo amin’ny toetra amam-pitondran-tenan’i dola no soritsoritan’ny mpanoratra amin’izany. Mitaky fahaizana tokoa ny fikasihana ny mason-tsain’ny mpamaky hahatsikaritra ny zava-mahatsikaiky ao amin’ny tantara iray. Horesahina mifanesy etoana ny fahaizan’ny mpanoratra maneho an’izany. Koa, ny mahatsikaiky eo amin’ny teny sy ny fomba filazan-javatra no haseho voalohany, manaraka azy ny mahatsikaiky eo amin’ny toe-javatra, ary farany, ny mahatsikaiky eo amin’ny toetran’ilay mpandray anjara fototra.
Ny anjara ampahany azon’ny tsirairay avy amin’izay iombonan’ny rehetra. Misy karazany roa ny anjara amin’ny ankapobeny ny anjara tsara sy ny anjara ratsy. Ohatra ny fanambadiana dia heverina fa anjara tsara. Maneho izany ny fitenenana hoe efa anjarany re ka aza anganoina e
Olona liana amin’ny fandrantoana fahalalana amin’ny sehatra maro i hajaina. Niainga tamin’ny famakina ny asa soratry ny mpanoratra efa sangany izany. Lohalaharana tamin’izany, ireo mpanoratra malagasy, toa an-dry j. J rabearivelo, rado, jean narivony, harioley, ny avana ramanantoanina. Ankoatra ireo, dia misy ihany koa ireo mpanoratra
Sarotra ny mamantatra ny niforonan’ny fifanovan’ny purnama amin’ny fenomanana. Ny endrika pernama, endrika fanovan’ny purnama eo amin’ny teny indonezianina, no mety nanome ny endrika fenomanana. Teo amin’ny fivoaran’ny renifeo, nisy angamba ny fanahafan’ny r ny n , ny fifamadihan-toerana teo amin’ny n sy m ka nitsirian’ny andiam- peo mana avy amin’ny nama nisisika teo anelanelan’ny n anankiroa ny zanapeo u farany, dia nisy ny fanovanana ny vanin-teny -na mamarana ny voanteny mitsasikona. Mety ho niditra an-tsehatra koa ny lafiny hevitra satria azo amin’ny farany ny endrika kamban-teny feno manana, izay tena endrika malagasy, tsy hita taratra ao amin’ny purnama
Indreny nitsontsorika nandao ny vohitra rabe sy noro, narahin’ny tovolahy ranjanana iray mivimbina lefona avy ao aoriana. Asa na nahian’izy mivady ndrao indray tsy ho tody any aminy avy izy roa kely, noho ny zava-nihatra aninkeheo na mba fitiavany tsotra izao, fa mbola nanirahiny mpanatitra. Nanararaotra ny fisian’ilehio rabe, ka nankininy taminy ny fanaterana an’i noro ho eny aminy. Izy kosa nikotringatringa nanevika74 avy hatrany ny akany fonenany, fa mbola reny mangirifiry ny feny naratra. Vohitra tsy maintsy lalovany amin’izany iakarina eo ampita andrefan’ny tsarahazomanga, vao hananika indray ny tanànany. Na dia efa maizina aza ary na dia marisarisa aza, nahasaro-poserana sy nampadisadisa ihany izany hoe mandalo tanà-misy havana, koa indro nivily ny anao lahy. Kanjo, ny kitakitan-dravololona no nitsena ny fiaviany firy lohasaha niampitana, ndrematoa, no dia alim-pody? Hoy ny fikatsakatsany naneso. Sa firy tendrombohitra nihoarana no izao vao mitranga? Tsy fantatrao mantsy, ravololona, ny nanjo ahy! Hoy rabe narikivy.
Randriamarolaza louis paul, 2010. Laboratoire d anthropologie-patrimoine- transformation sociales- transculturalité, ensemble pour l’etude du comportement humain l’anthropologie, l’ethologie et la neurobiologie, université d antananarivo, document n 02-10, édition tananarivo randriamarolaza l. P , 1985, riba, civilisation et culture vers une définition de l’objet des études de civilisation malgaches , hiratra 4, stelarim rakotondralambo andriantahina, déc 2010, commission de l’océan indien, stratégie régionale de sécurité alimentaire promotion de l agroécologie dans les pays membres de la coi et production agricole à madagascar pour l indianocéanie rapport sur le développement dans le monde, 2008. L’agriculture au service dudéveloppement, banque mondiale, washington, d. C rasoatahiry voahirana, 2000. Ny fiantraikan’ny fampidirana voly vaovao varimbazaha eo amin’ny fiainan’ny tantsaha any amin’ny faritr’i vakinankaratra, mémoire -razafintsalama, 1995. Tari-dalana ho enti-manadihady fiarahamonina ntaolo, i. St. A; antananarivo regnard corine, 2003, crise économique, santé et mortalité à madagascar, l harmattan -rouveyran jean claude, juin 1967, terre malgache, tany malagasy, université de madagascar, ecole national supérieur agronomique rouveyran jean claude, 1972. La logique des agricultures de tradition, édition g. P. Maisonneuve et larose