Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ao ka ho sarotra ny hanatratra an io tanjona napetraka io araka izany. Noho izany dia mila fanatsarana ny paikady ampianarana ireo lohahevitra ireo mba hanomezan-danja ny fampiharana ny am-bava. Tsy voatery hiainga amin ny lahatsoratra ny fampianarana izany fa azo atao tsara ny miainga amin ny fanadihadiana ny zava-misy na fanaovana tatitra tranga natrehina manodidina ny lohahevitra. Mandritra izany rehetra izany dia takiana hatrany ny fanomezan-danja ny am-bava eo amin ny asa tanterahin ny mpianatra.
Raha tiana hifantoka ny mpamaky dia tsy maintsy ovaovàna sy asiana ilay endriny miavaka amin’ny an-davan’andro ny fomba filazan-javatra. 79 tsy manafoana ary tsy manova velively ny tsinjara toeran’ny olona mahantra ny fiovan’ny rafitra sy ny fotoana eo anivon’ny fiarahamonina. Izany indrindra no tian’ny mpanoratra anterina fa na inona na inona fotoana, na inona na inona fitondrana, mitovy ihany ny fitsinjaran’ny olona ho saranga samihafa ary mitovy hatrany ny entin’ny ambany saranga, na inona na inona antony mahatonga azy ho amin’izany saranga izany 80. Ny épizeuxe na inona na inona dia mampibaribary fa tsy misy azo atao intsony ahafahana manafoana ny tsy fitovian-pari-piainana eny anivon’ny fiarahamonina. Io épizeuxe io anefa dia miseho amin’ny endrika épanode ka toa manamafy fa tsy ho foana velively ao anaty fiarahamonina izany.
Ireo mpandray anjara ny sokajin’olon- dehibe no miatrika izany, saingy miandahy miambavy miovaova ny mpitondra teny. E ireo mpandray anjara mahazo manatrika na lahy na vavy tsy voatery hiaraka be dia be fa misy mandeha singany e ireo mpandray anjara mahazo manatrika na lahy na vavy saingy ny zokiolona lahy no mitondra teny. Ny lefitsy ny mpanjaka no mpanantsafa e ireo mpandray anjara ny lehilahy no manatanteraka a ny antsafa ny zokiolona samy zokiolona no mifandimby miteny ny sisa mihaino. F ny vontoatiny tatitra ny amin’ny zava-nitranga manodidina ny fahafatesan’ny olona iray. Fanoritsoritana an’ilay olona maty fifanakalozam-baovao f ny vontoatiny mitranga na fihetsika aseho amin’ny tompo-manjo. F ny vontoatiny famangiana manjo f ny vontoatiny fitantarana izay zava- nitranga tamin’ny fotoana nahararian’ilay maty sy n any fahafatesany. Fifanakalozam-baovao manontany ny toe- pahasalamana. G ny zava-kendreny mampahalala mamolavola olona hahay mitantara toe- javatra fanomezan-kasina ny kolontsaina ananay. G ny zava-kendreny fiombonana fampaherezana ny tompo-manjo sy ny fiarahamonina fandraisana andraikitra. G ny zava-kendreny fiaraha-miory fifanotronana fanatanterahana ny adidy amin’ny fiaraha-monina. G ny zava-kendreny fampahalalana ny zava-misy eo amin’ny roa tonta informelle fanabeazana ara-bakodrazana conservateur fampahatsiarovana ny andraikitra famolavolana hahay hamoaka hevitra fanombanana tafita ve izay zavatra rehetra nambara teo?
Amin’ny asa fikarohana tahaka izao, dia tsy maintsy mampiasa haitsikera mifanaraka amin’ny sehatra nirotsahana ny mpikaroka mba hahasiantifika ny asa. Andeha àry hidirana manaraka ny amin’ny haitsikera nampiasaina, nenti-nitrandraka ny hevitra. 0.6- ny haitsikera nampiasaina
Ninoninona fatotra, ninoninona sakana, hoy i noro niatikatika teo anoloany, rehefa tia tsy maintsy mahavaky rindrina nefa, hala-dia izao, ka tsy manana afa-tsy indray mitono valala ifampizarana isika, fa mbola miandry ahy any koa i lofo. Teo vao taitaitra rabe, fa nampoiziny ho afa-mitafatafa maharitra aminy eo angaha ilay lalainy rabe ! Mihamiketoka ny fanahy hatrany ny gadra amehezana antsika! Mbola mahatanty ihany izao fampahoriana ataon’ikaky sy ineny izao ve ianao? Tsy mahatanty aho, ry noro, kanefa inona moa no azontsika atao!
Nisora-panambadiana tamin-dramanantenasoa esther aho ny 27 desambra 1979, teo amin’ny faha 28 taonako, indrindra. Niteraka telo mirahavavy izahay zo 1981 , seheno 1983 , saraha 1992 nisy ny alahelo sy ny fahasahiranana tao an-tokantrano, indraindray, toy ny fisarahan-toeranay mianakavy kely noho ny asa25, ny olana samihafa nianjady, ny nahafatesan’i dada ny taona 2003. Tsy natao nahakivy izany, ka nahatsapa fifaliana sy fiadanan-tsaina izahay tao anatin’izany. Tanteraka koa ilay faniriako sy hetaheta taloha ny taona 1983, satria efa afa-pahasahiranana kely ireo ray aman-dreniko, noho ny fianaran’ireo zandriko teny amin’ny anjerimanontolo. Afa-nanaram-po tamin’ny fianarana izy ireo. Nahazo fandresena aho ka tsy nahagaga raha feno ny hafaliako.
Endrika ho an’ny itenenana amin’ny maha mpanao gazety ny mpiteny dia isan’ny manavaka azy ny fahaiza- mitsonga ny zava-misy izay hita ho bitika kanefa ezahina havoitra mba hisongadinan’ny hevitra tiana hampitaina. Izay endrika mandrangitra sy mamelively izay no mirafitra an-tsain’ny maro rehefa hiteny ny lafim-piainana ankapobeny izy satria tsapa fa misy zava-kendrena manokana ho an’ny rehetra ao. Hita ho mivaingana ireo endrika ireo eto amin’ity lahateny ity satria tsapa fa manindrotsindrona mafy rado ary tsy miolakolaka fa avy hatrany dia basy atifi- kavana. Ireo teny nampiasainy mantsy dia mitory sy mifono hevitra masiaka sy manindrona ny itenenana avokoa mahagaga, mitonantonana, nahita angano, mahamenatra, mamarara, mahavizana.
Fomba entina manatratra izany ny fanabeazana. Ahitana taratra ny fifandraisan’ny mpanabe samy mpanabe, ny mpanabe sy ny beazina ary ny fifandraisan’ny olona samy olona ao anaty fiarahamonina izany. Anisan’ny fitaovana mihetsika sy manana aina mampihodina ny asa fanabeazana izy ireo. Anisan’ny antony mahatonga ny tsy fahombiazana ny zava-miseho eo amin’ny tontolo manodidina ny ankizy beazina, toy ny tsy fahampiana ara-pitaovana sy sakafo, ny toe-tsain’ny samy beazina, ny fomba amam-panao. Mifanipaka ny kolontsaina nitaizana azy ireo satria samihafa ny fiaviany. Sakana eo amin’ny fanabeazana ny teny mahery amin’ny ankizy saingy ilaina ny fanitsiana ny toetra mba tsy hibirioka amin’ny rendrarendra isan-karazany. Araka izany, ny toeram-panarenana tsy mianina fotsiny amin’ny fitanana ireo zaza nania fa miandraikitra indrindra ny fampianarana sy fitaizana azy ireo ny akany na dia mametraka olana maro aza ny tsy fahampian-bola sy ny tsy fahatomombanan’ny fitaovana ampiasaina. Tsy mitovy ny fomba fijery manoloana ny andraikitra tanana, ao ny manefa ny adidiny an-kitsim-po fa ao koa ireo mandray ny andraikitra nomena azy ho haitraitra ka mampiavaka azy amin’ny besinimaro fa voninahitra sy laza ny andraisan’ireo farany izany. Araka izany, tsy tratra ny tanjona ka sarotra ny fampitana ny fahalalana. Inona ary ny tetika sy paika arahina mba hahatafita ny ankizy sy hanatrarana ny tanjona? Mifototra amin’ny fanabeazana eo amin’ny vatana sy saina ary fanahy no dinihina eto, koa tena tanteraka ve izany? Ahoana ary ny fomba famerenana ireo ankizy ireo eo anivon’ny fiarahamonina? Tsy kisendrasendra ny petra-kevitra fa vokatry ny fahalalana sy fahatsapana ary fiheverana. Vahaolana vonjimaika ihany anefa ny hoe zavatra tokony hatao, hilaina, haharitra, hahafehy ary hamaly ny filan’ny ankizy beazina sy ny tompon’andraikitra isan- tsokajiny no tokony hiseho ao amin’ny akany. Ilaina anefa ny fanarenana mba hanatrarana ny tanjon’ny fampianarana sy hananana taranaka vanona mahay mikajy ny haren-tsaina sy ny soatoavina ary ny teny malagasy. Manoloana izany indrindra, ilaina ihany koa ny fampitomboana ny fampianarana eny amin’ny toby, indrindra ny taranja malagasy izay hita fa tena tsy ampy. Atao izany mba tsy hahavery momoka ny tenindrazantsika, satria tsy manaja sy mandala loatra ny fomba fiteny sy ny maha malagasy ary mora mandray ny fivoarana entin’ny vahiny ny ankizy tahaka itony raha tsy voahitsy dieny izao. Hoy mantsy robert dubois ao amin’ny malagasy aho ny
Fisantaran’ asa fotoana fanombohan ny lahasa fambolem-bary ny volana jolay sy septambra any amin iny faritra iny, ka mialohan ny hisantarana ny lahasa no anaovana ny sorona. Inoan ity fiarahamonina ity tokoa fa manana hery enti- manampy azy amin ny fiatrehana ny asa aman-draharahany sy afaka miaro ny famboleny amin ny hetraketraky ny natiora ireo hery tsy hita toy ny zanahary sy ny razana. Andro masina sy sarobidy ny fotoana anaovana sorona satria amin io no ivavahana sy hangataham-pitahiana amin ny zanahary sy ny razana ka irariana ny taom-pambolena ho tsara sady ampahatsiahivana ny fady sy ny fomba eo amin ny foko. Amasinina amin io koa ny ody havandra fiarom-boly. Heverina ho manan-tsiny amin ireo hery tsy hita ary tsy nahazo halalana avy aminy raha tsy manefa izany.
Dokotera izay safotra izy teo. Efa nilaza taminareo aho fa mbola reraka izy. Sady araka ny fahitako azy eto mora mihetsi-po ity tovolahy ity. Matanjaka izy saingy misy tsy metimety ny fony. Mila fitandremana ny fitsaboana azy. Aza hadinoinareo fa saina koa no tena fototry ny fanasitranana ka azatabatabainareo ny sainy. Efa tsy maninona izy izao fa reraka fotsiny. Avelao izy hatory. Teo anatrehan’ny fisavorovoroana nisy teo amin’i haingo fofom-badin-drobena sy i nanja tao amin’ny hôpitaly dia torana robena. Taitra mafy i nanja nahita an-drobena tsy nahatsiaro tena. Ilay dokotera anefa tony dia tony; izany dia marihin’ny teboka eto. Fehin’ny toko voalohany noezahina navoitra tamin’ity toko voalohany ity fa manana ny fomba mampiavaka azy ny mpanoratra eo amin’ny fanehoana ny endrika sy fanoratana ny asa soratra. Mbola tsy ny lafiny eo amin’ny sarin-teny anefa no nasongadina fa ny fomba fanehoan-kevitra fotsiny ihany. Hita izany tamin’ny alalan’ny fampiasana ireo voambolana maro samihafa. Tafiditra tamin’izany ny voambolana vahiny nohagasiana; ny fampiasana ny fitenin-jatovo ary ny voambolana kristianina. Teo ihany koa ny fampiasana ireo karazana zava-kanto hafa toy ny
Azo lazaina fa tsy taratry ny lahatsoratra akory ny satroka fa miandraikitra ny fampidirana azy. Tokony ho voavahan’ny mpanoratra ao amin’ny satroka na famakian- dresaka ireto fanontaniana ireto fanontaniana fototra iorenany inona ? Ny zava-mitranga iza ? Ny mpandray anjara, na fototry ny vaovao taiza ? Ny toerana akaiky sa lavitra, fantatra sa tsia oviana ? Ny fotoam-pitrangana nahoana ? Ny antony , na ny zava-kendrena, na koa ny fototry ny zavatra tantaraina
Ohatra 2 avy nanatitra ny renin-drazazavavy izy ireo. Tsy ela loatra izay no nampakarana azy, ka mba hahavery dia an-janany any an-tany lavitra misy ny fiasan ny lahy no niarahan-dreniny taminy. Tsy zatra nisaraka tamin ilay nahita- masoandro anefa, ka na teo anilany aza ilay tiany nofidiny, tsy tanany ny ranomasony teren ny alahelo ka nipotrapotraka .
Ny kolontsaina marolafy araka izany dia manome lanja ny kolontsaina misy rehetra, satria mametraka azy ireny ho antoky ny fahamendrehana mahaolona sy ny fitohizam-pahaveloman’ny maha olona. Ary mifandraika indrindra amin’ny lohahevitra hodinihana eto dia ny antony namerenana ny mamahoaka.
Ny mira lenta ao amin’ny fitanana aody tsapa fa ity fomba sy finoana mahakasika ny varatra ity dia manavaka sy manome tombony ny anjara toeran’ny lehilahy eo anivon’ny fiaraha-monina na ny marimarina kokoa dia eo amin’ny lafiny finoana sy ny fanatontosana ny fombafomba atao amin’izany. Ny filazana ny fandemy ho aody tsy tanam-behivavy, araka ny fiheveran’ireo olona mahay azy sendra anay dia mbola maneho ny fahalemen’ny vehivavy izay tsy afaka hisedra zavatra mafy mihoatra ny lehilahy. Tsy avy hatrany dia manilika fotsiny anefa ny fiaraha-monina sihanaka fa manome ny anjara toerana, anjara fiaro ho an’ny vehivavy mba ho fitsinjovana ny ainy dia ny befandrapaka izany; satria mino izany fiaraha-monina izany fa samy tsy misy tompon’ny aina ny olombelona, eny fa na dia ny lehilahy heverina ho matanjaka aza mety ho faty avokoa. 3.3.4.2. Ny sokajy misy eo amin’ny samy mpitaiza olona fantatra fa azo zaraina roa ny mpitaiza olona na mpitana aody. Andaniny, ireo voalaza fa manao aody ratsy izay saika miseho amin’ny endrika ratsy avokoa ny fiasany sy ny fiafarany, toy ny famosaviana sy ny fivoahana alina. Ankilany ireo voasokajy ho mpitana aody tsara noho ireo fahasoavana lehibe entiny ary saika ho mirona ho amin’izany avokoa ny fiafarany. Na dia ambara aza fa hoe lamina mifandray avy no misy ny fanahy mpiaro sy ny fanahy ratsy. 72, dia hita ihany fa samy manana ny antan-tohatny avy raha halahatra araka ireo sokajiny ireo ny tena anjara asan’izy ireny tsirairay avy. 3.3.5. Ny hevitry ny fandatsaham-baratra amin’ireo olona manana hery mifehy izany tsapa fa misy karazan’olona handairan’ny varatra noho ny satria na de misy olona folo aza miaraka an-dalana de zay kendreny ihany asény, na mandalo fotsiny izy raha tsy akeo le olla karany 73, araka ny voalazan-drakoto. Mety hiankina
Famahavahana ny fandaharam-pianarana aroso tokony mba hovahavahana misimisy kokoa ny fandaharam-pianarana amperinasa, satria hita fa mifintina loatra izany. Mifintina loatra ka mety ho samy manana izay fomba hitondrany azy ny mpampianatra tsirairay. Araka ny voalazan’ny mpandinika mantsy, ny fandaharam-pianarana, dia ahitana ny drafitry ny fampianarana izay mametraka ny tanjona hotratrarina isaky ny dingana, ahitana ihany koa ny dingan’ny haifampianarana, ary ireo fitaovana voatondro ampiasain’ny
Vanin-teny miditra eo anelanelan ny m- vakiny miova sady mpanamarika ny matoanteny sy ny tovona vakiny tsy miova manamarika fitodika ny tsofoka manatevina tovona; ny fitodika mpifanao sy mpampanao no marihiny amin izany. Tsy ahitana betsaka izany fa vitsy ihany toy ny -if-; amp-; ifamp- ; ampif ampidirin ny mpiteny any anaty verindroa izy ireo amin ireo teny sasany izay sarotra tononina raha miala ny tsofoka. Noho ny fampiasan ny olona be loatra ny feo f sy ny feo mp no anisany mahatonga izay fahadisoana izay araka ny fiheveranay.
Actes de colloque, op cit l’indépandance de madagascar ets proclamé le 26 juin 1960 mais, dès le lendemain, son president philbert tsiranana signe des accords de coopération avec la france, consacrant plus d’ une décennie de relation cordiales entre les deux pays. Rien n’est fondementalemnt changé à madagascar concernant la presence des français p 112
Hita eo amin’io tononkalo io fa niaraka nampiasain’i nasolo ireo karazam- pingadona telo ireo, mba hanehoany ny hevitra amam-pihetseham-pony manoloana ny fahasimban’ny tontolo iainana. 3.2.3.2. Ny hevitra ambaran’ny fingadona tsirairay manambara feo mitsatotsatoka ny lila maneho fitanisana ny zavatra mianjady amin’ny zava-boary izany eto. Ny ralila kosa, toy ny onja sy ny fikopaky ny ela-borona. Mitory fihetseham-po manina sy manembona ny lasa. Ary ny taralila maneho feo mitaraindraina sy somary mitarazoka, noho ny fahoriam-po mahita ny fahapotehan’ny tontolo iainana. Manasongadina izany hevitra izany, ny fifamaliam-pingadona eo amin’ny isan’andalana amin’io andinin-tononkalo iray io. Eo amin’ny andalana voalohany, ahitana ralila roa sy taralila iray mifamaly amin’ny lila sy ny ralila. Ny andalana faharoa, kosa, ahitana ralila sy taralila, mifamaly amin’ny ralila roa. Lila iray mifamaly amin’ny ralila telo indray no hita eo amin’ny andalana fahatelo, ary ny andalana fahaefatra farany dia misy ny fifandimbiasan’ny ralila sy ny lila manambara fo mitomany, malahelo sy vesaran-tebiteby, noho ny voka-dratsy nateraky ny fahasimban’ny nofontany ireo karazam-pingadona mifamaly ireo. Ory ny fo amam-panahin’ny mpanoratra mieritreritra, izany, satria, mety hitarika mosary ny tsy famokaran’ny tany. Ny saina vaka noho izany no nasehony tamin’ny alalan’ny fingadona samihafa. Ny fiventesan’ny mpanoratra hoe tomany ny tany amboloiko any ho any , dia milaza izany fanembonana miaro alahelo izany, manoloana ny faharavan’ny tontolo iainana.
Tafara ny fidiran’ny teny bantu tamin’ny teny malagasy, nefa nitondra fanovana mafonja teo amin’ity teny ity, araka ny efa hita ary mbola hohamafisina ao amin’ny teny famaranana. Ny vondron-teny bantu rahateo no mitana ny laharana faharoa eo amin’ny fanomezana lova ho an’ny teny malagasy.
Raha fintinina ny fandaharam-pianaran’ny ambaratonga faharoa dia mizara roa mazava tsara toy izao ny literatiora dia mizara fanabeazana sy fahalalana maro maro karazana ny literatiora, mety hiseho amin’ny endrika samihafa izany. Zava-kanto vita amin’ny teny ny literatiora, ary vavolombelon’ny tantara ny literatiora. Ny mpianatra nahavita ny ambaratonga faharoa dia afaka manatsara kokoa ny famaritana ny antsoina hoe kanto, mahafehy izay rehetra natao tany amin’ny ambaratonga voalohany, toy ny karazan-dahateny, sns ary afaka mandinika ny fomba fanoratry ny mpanoratra sy ny fanehoan-kevitry ny mpanakanto. Ny riba sy ny lohahevitra kosa dia ahafantarana ireo rafi-pisainana malagasy, miainga amin’ny fomba fiteniny, fomba fanaony ary ny fiheverany.
Comme nous l’avons déjà annoncé dans la section précédente, la tpflm est directement rattachée à la flm fiangonana loterana malagasy et y est considérée comme toutes autres branches d’activités cultuelles. Ainsi, afin de mieux présenter et analyser les différentes situations existantes au sein de la tpflm, nous allons tout d’abord schématiser sa place au niveau de la flm à travers l’organigramme de ce dernier. Ensuite, nous présenterons celui de la tpflm.
Ny fiainan’i monique eo amin’ ny faha-39 taonany izy ankehitriny taona 2008 efa nandalo fiainana lavalava ihany izy araka izany. Efa hitany ny fahazazany, efa nolalovany ny fiainam-pahatanorany ary koa efa nogohany ny hamamy sy ny ngidin’ ny fiainan-tokantrano.
John rogers searle no nandinika io voalohany indrindra20. Ka ny ohatra nentiny nanazava io fomba fiteny ankolaka io dia ny fehezanteny hoe peux-tu me passer le sel? Raha dinihina io fehezanteny io dia azo ambara fa fehezanteny manontany. Tsy izany anefa no zavatra hita araka ny fanazavan’io mpandinika io. Eto ny fehezanteny manontany dia maniraka ny olona iresahana hanome ny sira.
Voalohany indrindra dia natao hanitsiana ny fehezan-kevitra teo aloha izy63. Izany hoe misy fehezan-kevitra anankiroa ampifandraisin’ny fa ka ny fehezan-kevitra faharoa no tiana havohitra. Raha hazavaina amin’ny fomba hafa dia hoe ny fehezan-kevitra voalohany diso, fa ny fehezan-kevitra faharoa no tiana harahana sy hifantohan’ny saina bebe kokoa. Ohatra amin’izany no hita ao amin’ny ohabolana 10 4 manao hoe ho tonga malahelo ny miraviravy tanana amin’ny asany ; fa mampanan-karena ny tanan’ny mazoto
Azo oharina amin’ny masoandro amam-bolana ny ray aman-dreny rehefa misoka ilay masoandro mpitsilo ny dia amin’ny antoandro dia indro kosa fa mba manao izay ho afany ny volana mitsinjo ireo mila azy. Ho an’ ny eja, dia tsy nitaraina firy tamin-dreniny izy fony fahavelon-drainy. Fon- dreny mantsy , hono, ka mora tohina. Rehefa tsy teo intsony anefa ilay andry fiankinany dia tsy maintsy nozarainy tamin’ ilay kitapo nifonisany ihany ny zava-nanjo azy. Ianao ilay fitarainana vahaolana azo iainana , hoy izy mantsy an-dreniny. Ny olana tsy ambara havana, tokoa, hono, mbola zakan’ ny tompony , nefa ny entan-jarai-mora zaka ka izany indrindra no hizarany ny olana mianjady aminy amin- dreniny matetika no tsy voavaha avy hatrany ireny olana ireny ka miteraka adin-tsaina ho an’ ilay reniny ihany koa. Tsapan’ ny eja izany satria hoy izy tsaroako ianao mitaintaina satria tojo adin-tsaina tena tsy azo idifiana ilay zanakao ka tena sina. Indraindray aza, rehefa tena mitaintaina iny izy ’ilay reniny , mitebiteby ny amin’ ny hanjo ny zanany dia nirotsaka ny ranomasony. Nahatsapa izany adin-tsain’ny ray aman-dreny manoloana ny zanaka izany koa i rado ka hoy izy noho ny zanako 5 tsy izany mihitsy akory ! Tsy izany velively no betsaka ao an-tsaiko fa ny fitsinjoavana anao, ry sombiniaiko na teo aza anefa izany ady anaty tsinjon’ ny eja amin’ ny reniny izany dia noderainy izy noho ny fahaizany mitraka manoloana ny olana fa tsy mitolefika. Toa tandrifin-drahona mirotsaka hanadio ny lanitra fotsiny ilay ranomaso kely tsy tana. Izay no nampiteny an’ ny eja hoe dia iny ianao fa nijoro vatolampy tsy nikoro .
Antony miankina amin’ny tenanay manokana toerana maro no azo anaovana itony asa fikarohana itony fa nofidina manokana ny zana-bohitra marololo ao anatin’ny kaominina ambatosoratra, distrikan’ambatondrazaka. Amin’ny ankapobeny, nanampy betsaka tamin’ny fanatontosana ny asa fikarohana sy ny fanadihadiana ny mponina ny fahalalana ny zava-misy any an-toerana sy ny fombafomba amam-panao indrindra moa fa ny teny ifandraisan’izy ireo. Tany amin’iny faritra iny mantsy no toerana niainana nandritra ny ny fotoana maro sy nianarana teo amin’ny kilasy voalohany hatramin’ny kilasy famaranana. Anisan’ny toerana efa notsidihina tamin’izany iny kaominina ambatosoratra iny. Nanamora ny firotsahana an-tsehatra izany, satria, araka ny nambaran’i evans pritchard ny antrôpôlôgy dia tokony hifampiresaka amin’ny mponina amin’ny alalan’ny fiteniny 3
Potsitra potsirina, fipotsirana, potsiro potsiatra potsiarana, potsiaro ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo t ao amin’ny toeran’ny x0 amin’ny ankapobeny, ny fototeny mitsaikona ahitana renifeo mikatona p ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0, ny faran-teny t? R dia mifanolo amin’ny fanova r. Maromaro ny fototeny mitsaikona manana manana io tsinjara toerana io fa ohatra amin’izany ireto ho tanisaina manaraka ireto tapitra taperina, fanaperana, tapero tolotra tolorana, tolory takatra takarina, fanakarana, takaro tezitra tezerana, tezero
Aza omena tsiny aza mba tsiniana ireny zaza ireny raha tonga ho mpandala angovon-kery ombieny satria tsy dada hananatra na reny hanorotoro hanefy ho filamatra taranaka voakolo sekoly mitinaiza ny tsenan’ny tanàna sy ’rony herisetra an-dala-migodana ka rehefa miakatrakatra mitombotombo taona indreny f’efa santatra mpangalatra igagana indrisy re fa fongana ’reo dimby hantenaina raha toa vao mamololona ’ty taona volamena nahoana re no miahotra ’reo fiaraha-monina ao ka tsy afaka hanaisotra ’ty loza mitatao ka na ny taniko aza dilanao ry firenena tsy hitako ’reo zaza miandrandra famonjena. Ny mamatonalina. 30 jolay 1995 à 3h40mn am.
Mbola voamarina eto fa anatin’ny fifanakalozana mandritra ny fifanohinana no misy ny taria ary setriny izy araka izao asehon’ny fandrasana ny ampahan-dahateny dinihina izao ilezoma no miteny voalohany. Sasiny ny anjara fitenenany izay anereny an- dratovo hanazava bebe kokoa ny heviny izay izy ho izy kokoa lazaina marihina fa tsy eto akory no miandoha ny resaka. Efa nisy fifampiresahana talohan’izao. Noraisinay hatreto ilay fifanakalozana satria io tenin’ilezoma io no mialoha ny taria aorian’io no mandray fitenenana ratovo ho setrin’ny fangatahan’ilezoma. Tapany voalohany amin’ny fanazavany ny fanapahan-keviny no ataony ao. Ny rariny no iompanan’izany tapahin-drandrenja amin’ny tombana ny tenin-dratovo mba hanehoany ny heviny azo lazaina ho marina izany lazain ise izany, na dia tokony mbola hovaliana aza tsy miombon-kevitra tanteraka amin-dratovo mantsy izy tohizin-dratovo ny fanazavany. Miorina amin’ny fitiavana indray ity tapany faharoa ity tombana no amaranan’ilezoma ity ampahany noraisina ity. Laviny tanteraka ny fandaharan-kevitry ratovo tsy manaiky izany ho marina aho na dia hodidiana aza ny tendako. Raha jerena mitokana ny taria, tsy misy tari-dresaka fanomanana ny mpijery amin’ny fisian’ny taria eto. Talohan’io mantsy dia efa nampiditra ny fanazavany ratovo aza taitra ambony ihany fa mbola hotohiziko ny fanazavako io no mampihantona ny fifanakalozana. Mizara ho tapany roa miavaka tsara ny votoatiny araka ny efa nambara tamin’ny fandrasana. Misy fehin-teny hatrany entin-dratovo mamintina ny heviny sy mamerina ny fifanakalozana amin’izany amin’ny tapany voalohany koa rariny mihitsy raha mamela an-dranivo hifidy izay tiany isika, ka tsy hamoritra azy hanaiky izay olona tsy ankasitrahany sy tsy ahitany fahafinaretana amin’ny tapany faharoa lalana kizo tokana izany ka tsy maintsy hizorako. Aorian’ny fehin-teny dia mifandimby mandray fitenenana tokoa randrenja sy ilezoma. Izay no manamarina fa miverina tokoa ny fifanakalozana. Mazava ny toeran’ny taria ao anatin’ny fifanakalozana. Manaja ny lalàna mametra ny fisian’ny taria ve ity valin-teny lavan-dratovo ity? B ny fepetra mamaritra ny fisian’ny taria manazava