Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Article 25 le nom commercial ne doit pas être identique à la dénomination de la nature de l’activité exercée prix article 26 chaque établissement touristique ou chaque opérateur touristique doit fournir des indications claires sur les prestations et les prix mis à la disposition de la clientèle. Les prix doivent faire l’objet de publicité dont les formes sont définies pour chaque type d’activités, par voie d’arrêté panonceaux article 27 le panonceau correspondant au classement des établissements énumérés à l’article 65 ci-dessous et aux licences des entreprises citées à l’article 76 ci-dessous doit être apposé près de l’entrée principale et être lisible de l’extérieur. La catégorie de classement doit être rappelée à la réception le numéro de la décision de classement doit y figurer. Les caractéristiques des panonceaux indiquant les catégories de classement et de licence sont fixées par voie d’arrêté. Article 28 les établissements classés disposent d’un délai de trente 30 jours à compter de la date de notification du classement pour afficher le panonceau correspondant. Article 29 en cas de changement de classement, tout opérateur doit retirer immédiatement le panonceau dès la notification de la décision et apposer le panonceau correspondant au nouveau classement dans un délai de trente 30 jours 4 vii de la formation article 30 l’établissement touristique est tenu de dispenser au profit de son personnel une formation ayant une relation avec l’activité exercée par l’établissement. Cette formation peut être dispensée par un intervenant extérieur, par le responsable de l’établissement lui même ou par un établissement de formation touristique agréé. La maîtrise minimale des notions d’hygiène, de sécurité et d’accueil est obligatoire pour tout le personnel des établissements touristiques. Article 31 tout établissement dispensant des formations dans le domaine du tourisme doit être agréé par le ministre chargé de l’enseignement technique et de la formation professionnelle et ou du ministre chargé de l’enseignement supérieur après avis du ministre chargé du tourisme. La composition du dossier de demande d’agrément d’un établissement de formation est définie par voie d’arrêté interministériel. Viii de l’agrement des guides article 32 seules les personnes ayant suivi des formations de guidage ou pouvant justifier d’une expérience en la matière peuvent exercer la profession de guide. Article 33 que ce soit des guides prêtant leurs services ou l’exerçant pour leur propre compte, ils doivent être agréés par décision du ministre chargé du tourisme ou de l’autorité à qui il délègue son pouvoir.
Ireo mpivarotra kobandravina misy ireo olona maromaro izay mpivarotra fotsiny, izany hoe tsy mpamokatra koba fa mpiantoka no azo ilazana azy. Maka kobandravina iray na maromaro any amin’ny mpanamboatra izy ireo ka rehefa lafo ny koba alainy vao manefa ny vidiny araka izay nifanarahany tamin’ny tompon’ny koba niantohany. Araka ny fanisana nataonay dia mahatratra 55 eo ho eo no mpiantoka kobandravina mifanaretsaka ao talata volonondry sy ny manodidina, izany hoe, ny 68,75 n’ireo mpivarotra izany. Ny 31 amin’ireo dia avy ao amin’ny fkt talata volonondry, ny 8 avy ao antanetilava, ny 4 avy ao falimanjaka, 3 avy no avy ao ambohibary sy avaratsena, ny 2 avy ao ambohimiadana, ary iray avy ny ao ambohimirary, mamoriarivo, ambatondralambo ary ambohimahavelona.
Petraka olana heverin’ny mpianatra maro ankehitriny, fa ampy hampitombo ny fahaizana amam- pahalalany ny fampianarana omen’ny mpampianatra any am- pianarana sy ny fanarahana cours etsy sy eroa, koa sady fandaniam- bola, no fandaniana andro fotsiny ny fividianana sy na famakiana boky.
Anganon’i la fontaine maromaro ; tantaran’ireo olo-masina 157 ; azo heverina ho asa soratra mendrika koa ny taratasy samihafa 1.3.1 ny asa soratra voatonta sy voaparitaka efa maro koa ireo boky na bokikely amidy any amin’ny magazain’ny misiona. Misy amin’ireo tsy ahitana ny anaran’i cher frère raphael louis rafiringa akory. Anisan’ireny hono ny vie des saints pour chaque jour de l’année na ny fiainan’ny olomasina hovakina isan’andro mandritra ny taona. Misy boky 2 ireo ary ahitana tantaram-piainana 281 158 ny edition vice- postulation izay iandraiketan’i frère marcellin dia namoaka boky maro momba an’i cher frère raphael louis rafiringa. Anisan’ireny ny amboaran-tononkalo nosoratana taona 1918, ny fanambadiana kristiana, lengahy mianaka, ny fanabiazana ny tanora, ramanantsoa sy ny zanany, fonjam-bolamena madio, rasedy sy rataratra, fahaizana momba ny teny malagasy, notes sur la langue malgache presentées a l’academie malgache, ny fahaiza-miteny na l’art oratoire tany amin’ny taona 1881-1882 dia nanoratra ny histoire de madagascar vita manioskrita, nosoratana eo amin’ny takila 600 eo. Nomena ny père lavaissiere io, supérieur de la mission tamin’ny taona 1883 159 nisy koa ny explications, par demandes et par réponses du cathécisme du vicariat apostolique de fianarantsoa, voasora-tanana ary natao hanampy ny frera tanora ho amin’ny asan’ny katekista. Endrika iray amin’ny karazan-dahateny tamin’ny faramparan’ny taonjato faha xix sy ny fiandohan’ny faha xx ny lahatsoratra mifampitohitohy hampitana hafatra na fampianarana amin’ny mpamaky. Azo heverina ho tafiditra ao amin’ny haifampianarana ihany izany amin’ny lafiny iray, izany hoe tsy dia vizanina amin’ny lahatsoratra lava taria ny mpamaky. Parabola no niantsoana an’ izany karazan- dahateny izany. Ny nalaza indrindra tamin’ny voasoratr’i cfrlr, ary nanana ny lanjany manokana dia ireto leingahy mianaka, ramanantsoa sy ny zanany, rasedy sy rataratra.
Firenena. Niharatsy ny fiainam-bahoaka. Tsy nilamina ny tany. Narisarisa ny sehatry ny fanabeazana sy ny kolontsaina. Malagasy resy manoloana ny fiainana sy te hanakalo ny nentin-drazany amin’ny fombafomba vahiny no hita taratra, indrindra fa ny tanora. Nahazo vahana ny fianarana teny vahiny sy informatique tetsy sy teroa. Izany no noheverina ho tena fandrosoana sy hanala ny firenena amin’ny fahantrana tsy nifanalavitra ny tamin’ny repoblika faharoa ny fiainan’ny vahoaka, na efa repoblika fahatelo aza no nisy azy. Miala an’ankatso dia ambohidempona ! Izany no azo ilazana azy. Hisy akony amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy amin’ny ankapobeny, ireo voalaza teo ambony teo ireo.
Fomba fiteny andavanandro izay efa hatrany amin’ny fahagolan-tany ny 10 raha voasana ny hevitra raketiny dia maneho hevitra mazava izy io. Araka ny famaritana nomen’i régis rajemisa-raolison63 ny randrana dia fanamboarana ny volo lava ho misy ampehezana telo avy, izay ampidirina ho toy ny kofehy, ka ireo indray dia ampifamatorina hanana endrika samihafa araka ny karazany tiana hatao randra-madinika, randran-telo an’ila na randran’ampanga, randravonkalana. Araka izany dia ny vehivavy no mirandrana satria ny vehivavy no manana volo lava. Rehefa ratsy anefa ny randram-bolo dia vahana ary randranina vaovao indray. Misy ihany koa ireo karazana randrana izay azo anavaovana ny endriky ny volo mba hanana endrika miavaka. Ireo indrindra no mahatonga ny fiteny hoe randram-bao. Ilazana ny hatsarana miavaka hita tampoka izy eto. Mandika ny fahitan-javatra miavaka manaitra noho ny endrika soa ananany io tohin-teny io. Raha ny lehilahy anefa no antsoina hoe taitran-drandram-bao dia midika fa efa manana vehivavy izy
Mifampiantso daholo ny olona iray tanàna hijery teatra, raha sendra ny tarika izay heveriny fa mahay, fa indrindra ilay tantara izay efa hita teo taloha ka nahafa-po azy. Ohatra iray ilay fampisehoana ny tantara iray mitondra ny lohateny hoe sangy mahery , izay nosoratan’i rodlish voaresaka etsy aloha. Tsy mahasakana azy velively ny fandoavana vidim-pidirana eo am-baravaran’ny trano fanaovana fampisehoana. Ny atahorana dia ny efi-trano ho tery, raha tsy efa nanokana efi-trano malalaka ho fanaovana teatra tahaka ny ao an-drenivohitr’i madagasikara. Rariny ihany no isian’izany amin’ireo renivohi-paritany teo aloha, satria efa azo lazaina mahalala ny
Tetsy ankilan’izany, nisy ihany koa ny areti-mifindra, toy ny gripa espagniola, nanomboka ny taona 1918 sy ny pesta, izay tonga ny taona 1921. Nahafaty olona maro ireo aretina ireo, indrindra, fa ny tany ambanivohitra, izay hita fa tena nahatonga ny fahasahiranan’ny vahoaka. Manantitra izany ramaroson sy i giambrone, amin’ny hoe nolalovan’areti-mandringana maro nifanesy mantsy ny firenena nanomboka ny taona 1918 izay namelezan’ny gripa espagniola ka nahafaty malagasy betsaka. 49 tsy vitan’ny hoe nandripaka fotsiny ny aretina, fa mbola naneho ny maha- mpitondra tsy mifadi-trovana azy ihany koa ireo mpanjanaka. Habibiana tsy roa aman-tany no nataon’ny mpanjanaka ireo olona voan’ny aretina toy ny fandorana ny tranony sy ny fananan’ny olona tratra’ny aretina na heverina ho mitondra ny aretina, ny havan’ny maty dia tsy mahazo mandevina akory ary tsy azo am-pidirina am-pasan-drazana ireo matin’ny aretina.
Ahitana betsaka ity sarin-teny ny karazan-dahabolana toy itony ary isan’ny manan- karena izany ny rango. Ny fanovana endri-javatra dia fomba ilazana ny hevitra iray amin’ny fomba tsy dia mivantana loatra47. Endrika roa no isehoan’ny fanovana endri-javatra tamin’ny rango azonay misy ny fanafoanana ny teny enti-manohatra na teny oharina na ny anoharana.
Ny gazetim-panjakana moa, ny vaovao frantsay malagasy dia tsy nitsahatra ny nanasohaso sy nanindrahindra ny frantsay izay aiza moa no tsy hiadana ? 20 nalalaka ny fanehoan-kevitra ka tonga hatrany amin’ny fanoherana an’andriamanitra sy ny fisiany 21 nanjary niray feo tsy satry ireo mpitondra fivavahana protestanta toa an-dry rabary, ravelojaona, razafimahefa 22 , ry andriamifidy mba hiaro ny teny malagasy izay mihasimba 23 ary ny soatoavina malagasy izay voahitsakitsaka, tao amin’ ny gazety mpanolotsaina sy ry cfrlr tao amin’ny gazety iraka 24 sesilany ireo velakevitra na fanentanana na fampisehoana nataon’ny andaniny sy ny ankilany ho fiatrehana ity aretina mby an- koditra ity. Tany amin’ny manodidina ny taona 1930 vao samy nahatsiaro tena ny mpanoratra sy ny mpitia sorakanto, nony rakotry ny adirima ny poezia sy ny lahatsoratra iray
Manomboka eo amin’ny fahatanorana, dia mandalo fiainana vaovao indray ny zanak’olombelona. Ao anatin’izany ny fidirana eo amin’ny sehatry ny fitiavan’olon- droa. Manomboka eo amin’ny fahatanorana tokoa mantsy, amin’ny ankapobeny no mifoha ny fitiavana. Hadinoina ihany koa ireo lalao fanao fony kely, fa fialamboly hafa indray no mahasarika. Na izany aza anefa, dia misy ihany ny fialamboly efa nahazatra, ka mbola notohizana taty amin’ny fahatanorana. Ndeha ary hojerena ny fomba niainan’i monique izany fitiavana izany, sy ny fialamboly fanaony tamin’ny fahatanorany. A-ny fiainam-pitiavany
An’andriamanitra ny fahamarinana, fa an’ny vola ny rariny eto an-tany. Mampalahelo izany, saingy araka ny hitako, dia izay no zava-misy. Ny tompon’ny fahefana eto an-tany dia ny firenena manan-karena, ny tambatr’orinasa manan-karena, ny fianakaviana manan-karena, ny olona manan-karena. Ary io fahefany io no ajorony ho rariny. Ny rariny kosa indray no ifotoran’ny mariny ary ny mariny no atao hoe marina. Ny ankoatra izay, tsy izy! Na raha izy , tsy misy lanjany akory! 144
Mijanona ho mpitazana sy nahavita ny adidiny kosa ny akany rehefa miasa ny tanora. Tanjon ny akany amin ny fananan ny tanora asa ny hahaizan ireto farany hahay hanampy ny tenany sy ny olona sahirana. Mifameno sy mifampitohy ny fiofanana sy ny fampiharana. Miainga amin ny f anarana natao ny fahafahana mampihatra sy manitatra izany. Miankina betsaka amin ireo rehetra ireo anefa ny vokatra azo. 2.3.3- ny vokatra azo ao amin’ny akany
Ny momba ny mpanoratra fianarana ny mombamomba ny mpanoratra no atao amin’izany ny tantaram-piainany, ny asa sorany, mifandraika amin’ny lohahevitra banjinin’ny fandaharam-pianarana isan-kilasy. Mpanoratra telo no dinihin’ny mpianatra rado na georges andriamanantena ho an’ny kilasy faharoa, ny avana ramanantoanina ho an’ny kilasy voalohany, j. J. Rabearivelo sy samuel ratany ary jasmine ratsimiseta ho an’ny kilasy famaranana
Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko tina dia rehefa tafiditra tao anaty ala izy dia faly er? Nahita ireo fianakaviany, ireo fianakaviany koa faly nandray azy, dia nandihy sy nikorana ry zareo.185 fitantarana angano nataon’i tina tamin’i hery zanany no eto amin’ity fehezanteny ity. Ao anatin’izany fitantarana izany no ahitana ny famerenana indroa ny andian-teny ireo fianakaviany vorona moa no ambaran’ny angano hoe mpianakavy eto. Noho ny ditrany dia nisintaka tamin’ireo fianakaviany ilay vorona; tonga saina anefa izy taty aoriana ka nitodi-doha niverina ihany. Faly tokoa ireo fianakaviany nandray azy.
Manana lanja lehibe tokoa eo amin’ny fanabeazana ny serasera ary isan’ny mampisongadina ny fahombiazana ny sehatra ampiasana azy ny serasera. Ary misy indrindra ireo toe-javatra izay hita tany amin’ny fizarana asa manoloana io serasera sy fanabeazana io. Alohan’ny hijerena ireo toe-javatra hita tany amin’ny fizarana asa sy ny anton’ny safidy ary dia andeha aloha hojerena ny serasera amin’ny ankapobeny.
Ny bitsiky ny fahiny ny dolan’ny ela tsy lefy ny diany fa mbola tavela ny rangotry ny lasa no mbola mitoetra ho tsara fikasa ho to tarigetra ny topan’ny onja taloha tsy mbola gina akory na koa hoe efa nikoa ho anisan’ireo resin-tory ny voadin’ny ela ny rarin’ny fo avy dia tsy nifamela samy haka ho azy ny tsirin’ny tsimoka ny valona kanjo no avy naningotra ny ra tsy voatango
Tsy mora ny niharetan’ireo malagasy nandritra ny fanjanahantany, vao nahazo fahafahana toy izao. Tsy nijanona hatreo amin’ny fanararaotana sy fampitondrana fahoriana, fa nitohy hatrany amin’ny famonoana olona sy fandripahana mihitsy aza. Tsy nitsitsy ain’olona ny mpamono. Nisy hatrany ny maty. Raha tsy matin’ny fampijaliana sy fanararaotana tafahoatra dia matin’ny ady nifanaovana. Ny malagasy rahateo tsy mba manam-piadiana to any an-dry zareo vahiny. Atody tsy miady amam-bato tokoa, hoy ny fitenenana. Toa milaza faharesena ny fahafatesana, araka ny ao amin’ny tononkalon’ny mpanoratra ihany. Maro ny zava-nihatra tamin’ny vatana sady mafy hany ka nahafefika azy. Ny nofo amam-batana no lavo fa ny tolona natao kosa tsy maty momoka ary nisy vokany dia ny fahafahana. Resy koa i pasteur ravelojaona sy ny namany resy fa voasoratra ho tantara ny tantarany 96 hoy ny mpanoratra. Maty ireny olo-manga ireny, kanefa, tsy maty ao am-pon’ny olona mandraka ankehitriny ny zava-bitany, ny tantara niainany tamin’ireny vanim-potoana ireny. Hatramin’izao ny datin’ny 29 martsa dia mbola atokana ahatsiarovana ny tolona nataon’izy ireny. Maro ihany koa ireo boky samihafa mirakitra ny tantara tamin’izany, ohatra ny boky mitondra ny lohateny hoe tahirin’antsihanaka 1947, haisoratra sy tononkalom-pitolomana, sy ny sisa. Misy aza ny natao ampiasaina any amin’ny fandaharam-pianarana, toy ny boky vakivakim-piainana, orim-baton’ny fiadanana, ny mitaraina ny tany, i bina sy kemba,
Raha ny fampahoriana natao tamin’i felana mantsy dia tsy tokony hijery azy akory izy. Ho faly sy ho tretrika aza fa lavo ihany ilay nampitondra fahoriana. Tsy izany anefa no niseho fa tsy tapaka mihitsy i felana nivimbina izay hahatsara an’i miaro hatrany. Indrindra minia tsy mahatsiaro ny ratsy natao taminy. Ny tamberin-teny am-param-pehezanteny maizina amiko no nentin’ny mpanoratra nilaza izany ahiahy nibahan-toerana tao amin’i miaro izany. Ahitana tamberin-drafi-pehezanteny eto hoenti-nampivoitra ny ahiahy nieloelo tao amin’i miaro noho ny fahitany ny finiavan’i felana mitsidika azy. Fehezanteny mitovy rafitra, mitovy vahana, ny hevitra kosa manao lanja miakatra hatrany. Ny fahitana ny zava-nitranga nahabe ny ahiahiny. Saingy rehefa niloa-bava ny mpamangy dia nazava ny sainy. Teo no niheverani miaro fa tsy misy fitaka tokoa ny loatry ny fo satria aleo tsarain’ny fo emboka, toy izay tsarain’ny lalan’olombelona. Fa ny zavatra rehetra dia miainga avy ami’ny fo, dia torotoronin’ny saina. Ary tanterahin’ny vatana avy eo.
Raikitra ny fifanjevoana eran’ny trano. I tiana sy razambà mifanenjika mifamely daka sy totohondry. Ilay pôlisy kosa miezaka manasaraka. Miditra manampy an-drazambà i zefa raikitra ny adin’ny samy vehivavy i lolona sy i tiana, sarahin’ilay pôlisy indraindray raikitra ihany koa ny adin’i bemazava sy ramama
Anisan’ny singa iray manan-danja eo amin’ny olombelona ny vatana noho izy io mitondra sy manafy ny saina sy ny fanahy, araka ny voalazan-drabary 68 ao amin’ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra mitondra ny lohateny hoe ny tenan’olombelona ny tenan’ny olombelona no fonenan’ny saina, mihevitra sy misafidy ary ilay fanahy tapaky ny fanahin’andriamanitra raha zava-dehibe toy izay àry ny vatana, moa tsy mendrika ny hokolokoloina ve izy? Tsy vao teraka avy any an-kibon-dreniny akory ny zaza dia nahay nikolokolo izany vatana izany, fa tsy maintsy ampianarina izy. Raha tsy voakarakara tokoa moa io vatana io, inona no ho zava-bitany eo amin’ny fiainana? Ny romana ohatra dia manamafy izany amin’ilay ohabolana manao hoe mens sana in corpora ’sano izany hoe saina matanjaka ao anaty tena matanjaka ary hoy ny fitenintsika raha reraka, hono, ny vatana mivezivezy ny fanahy sy ny hoe ao anatin’ny vatana tomady no misy ny saina matsilo koa inona àry no tokony hatao mba hanitsiana ny toetra amam-pihetsiky ny olona; ka hahasalama ny vatany? Fomba roa no tokony harahina dia ny fahaiza- manaja sy mionona amin’ny zavatra nomen’ilay nahary , ary ny famolavolana azy ireny hifanaraka amin’ny fiainana.
Vanim-potoan’ny tolo- piavotana malagasy. Tolom-bahoaka ny fotoana nivelaran’ny zavatra tantaraina ft1 sy ft2 nanomboka teo amin’ny nitoeran’i tsiry tao amin- dramily miankavy, rehefa vaoroaka tamin’ny fianarana teny ankatso ny tantara. Nifarana tamin’ny fiainan’i tsiry efa any am-ponja izany. Nanomboka teo amin’ny fahadisoam-pidiran’i bako ny tantara; ary nifarana aty amin’ny fanapahan-keviny hitia sy hikolokolo an- janany dimy taona aty aoriana ny fotoanan’ny fitantarana ff1 sy ff2 mizara roa ny tapany voalohany, mifamadibadika amin’ny nisehoan’ny tantara ny fitantarana -ny tapany faharoa, mirazotra tanteraka ny fisehon’ny tantara sy ny fitantarana mirazotra tanteraka ny fisehon’ny tantara sy ny fitantarana. Eo am- panombohana ihany misy mifamadika kely ny tranga niseho voalohany sy ny nametrahana azy ao amin’ny fitantarana.
Na eo aza ny fifikiran’ ny ray aman-dreny sahirana hampiana-jaza, dia tsy afa-manoatra lavitra noho ny tsy fahampian’ny hoenti-manana. Amin’ny ankizivavy 100 miditra an-tsekoly, dia ny 10 amin’ireny no tonga any amin’ny ambaratonga faharoa fototra na ceg, ary 2 sisa no tody any amin’ny lycée ary zara raha misy iray amin’ny zato tafiditra any amin’ny ambaratonga ambony na université.
Na izany aza, tsy azo heverina fa ny tantaram-piainan’ny mpanoratra ihany no avoakany ao anaty asa sorany. Manamafy izany ny voalazan’i goethe manao hoe na dia misy ifandraisany aza ny asa soratra sy ny fiainan’ny mpanoratra, dia tsy azo tsoahana ho dika mitovin’ny fiainana ny asa soratra. 11
Miorina amin’ny fepetra ny fampiasana lahatsoratra enti-mampianatra satria tsy izay lahatsoratra hita rehetra dia mety avokoa. Noresahina teo ny lafiny fampialana voly ny mpianatra mba tsy hahatonga ny fampianarana havesatra loatra. Tsy maintsy lahatsoratra mifamatotra amin’ny zava-misy ihany koa anefa no ampiasaina. Mitana anjara toerana lehibe amin’izany ny kolontsaina izay tsy maintsy ampahafantarina ny mpianatra sy ezahina ny itiavany azy. Mba tsy hahatojo fahasahiranana ny mpianatra sy ny mpampianatra mandritra ny fampianarana, ny lahatsoratra ampiasaina dia kendrena hahafeno ireo fepetra efatry ny fikaonan’ny lahateny. Mialoha ny fampianarana anefa dia mila faritana mialoha ny tanjona kendrena ka lahatsoratra mifanandrify amin’izany ary azo ampiasaina avy hatrany no raisina. Hohazavaina manaraka ny karazan-dahatsoratra.
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’ i isabelle calin, 1993 manao hoe travailler individuellement , c’est-à-dire réaliser seul une tâche p 129 86 dikan-teny malalaka araka ny hita tao amin’ny tranokala autresdossiers le travail personnel est une situation d’apprentissage ou d’évaluation formative qui s’accomplit hors du contexte de la classe et de la supervision directe de l’enseignant. Il s’agit également d’une sorte de travail de recherches et d’analyses réalisé par un élève en dehors de la classe consulter le 14 novembre 2020 87 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i isabelle calin, 1993 manao hoe pendant le travail individuel l’élève devient autonome , il dépant moins du maître auquel il fait appel suelement quand il en éprouve le besoin p 121
Loharano dikan-teny malalaka nataon’ny mpikaroka araka ny kisary nataon’i engestrom taterin’i betbeder 2004 28 51 nanazava ny fomba fitantanana asa iombonana ataon’ny mpianatra ao anaty sokajy i engestrom tamin’ny taona 1987. Misy tanjona tokony hotratrarin’ny mpianatra mpiray sokajy manoloana ny asa nampanaovina azy. Mety nasaina nanao tatitra vaky boky izy ohatra. Mba hanatrarana izany dia misy ny fampiasana fitaovana toy ny fanaovana fikarohana any anaty boky sy ny fitsidihana tranokala. Sarotra ny mahita fotoana iarahana miasa ka tsy maintsy zaraina ny andraikitra. Ny mpikambana sasany ohatra mety asaina manatanteraka fanadihadiana eny anivon’ny fiarahamonina. Ny hafa kosa indray misahana ny famakiana tahirin-kevitra. Nomena zara asa ny mpikambana tsirairay ka samy manatontosa ny tandrify azy avy. Tsy maintsy misy hatrany ny lalàna mifehy ny sokajy mba hampirindra ny fiaraha-miasa. Tokony hampiharina amin’ny fampianarana ity môdelin’ny fanatanterahana asa iombonana ity mba hahafahana mandrindra ny fiaraha-miasan’ny mpianatra.
Ireo fehezanteny mitovy firafitra, mitovy vahana ary mandravon-kevitra. Ohatra tak 08 toa maivana kokoa ny famindrany; tsy nitambesaran’ilay finiavana hampitahotra. Toa maivana kokoa ny fijeriny, tsy nohasiahin’ilay hetraketraka hampihorohoro. Toa toa
Mikarama hatramin’ny efatra alina ariaryisam-bolana eo ireo mpiasa raikitra ireo. Rehefa mandeha ny tsena moa dia omena prime ihany, araka ny nolazain’ny tompon’ny toerana fiompiana. Kilasy mandry mihitsy ireo mpiasa ireo. Iantohana ny sakafony rehetra. Ireo mpiasa an-tselika kosa indray dia omena vola isan’andro, arakaraka ny asa ataony. Eo amin’ny roa arivo ariary eo no omena ny iray amin’izy ireo indraindray.
Hanana fahalalana sy fitahirizana ary sehatra iray manampy ny olona hiditra eo amin’ny fiaraha-monina. Mifanindran-dalana amin’izany ary antsoina mihitsy hoe fianarana, ny rafi-pitaizana sy fanabeazana na dia ny fampidirana ny zaza ho ao anaty fiaraha-monina fotsiny aza. Ny fam olavolana ny toetrany, ny fam pivelarana ny m aha izy azy
Eo amin’ny rafahanterana no isian’ny personnification zavatra tsy azo tsapain-tanana, tsy hita maso nefa antsoina tahaka ny olombelona, ka ialohavana mpanoritra ra- ny anarany. Ambonin’izay, heverina ho manan-tongotra aman-tanana, afaka mihetsika ny fahanterana ka manenjika sy misambotra. Koa mandoko ny alahelon’ny mpiventy ny personnification eto, alahelo vokatry ny tsy fahafaha- manoatra manoloana ny fahanterana. Vao mainka manamafy izany alahelo izany ny antithèse handositra tratra an-drafahanterana ihany
Na izany aza anefa, dia misy fetrany ihany ny asa natao. Fijerena ny fomba fampianarana famakafakan-kevitra no natrehina, niaraka tamin’ny mpampianatra efatra sy ny kilasy nampianariny vitsivitsy. Azo atao tsara anefa ny mijery ny olan’ny mpianatra amin’ny fomba fandrafetana an-tsoratra izany asa izany, na manao fantina laza adina sy tenina mpandinika mahakasika ireo lohahevitra ianarana, mba ho fanampiana ny mpianatra sy ny mpampianatra.
Ny gradation miventso ny anatra miantefa amin’ny fiarahamonina. Ny amin’ny zava-miseho ao anaty fiarahamonina kosa no ambaran’ny mpanoratra amin’ity a. P iray ity na dia misy orana mikija aza ny tany malama dia jereo izay hametrahana ny tongotra, tsy maintsy ho tonga ny andro tsara, hifandimby ny andro maina a. P 252 ny gradation na fomba filazan-javatra manao an-tanan-tohatra miakatra no nentin’ny mpanoratra maneho ny anatra eto. Asehony fa mitsimbadimbadika ny fiainana ka tsy tokony hahataitra ny andro ratsy, rahampitso kosa tsy maintsy ho tsara. Io fifamaliana io dia hita amin’ny an-tanan-tohatra midina setrain’ny an-tanan-tohatra miakatra aseho amin’ny hoe orana mikija hifandimby ny andro