Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Décrète une baisse de salaire, il pousse les mineurs à la grève. Il parvient à vaincre leur résignation et à leur faire partager son rêve d’une société plus juste. Zola en montrant que la patience des mineurs est poussée à bout, rappelle que le conflit va s’engager plus pour des raisons de fond que par l’effet de la propagande d’etienne. En effet en été, après le jour de la ducasse, une autre métaphore laisse deviner la future en explosion l’orage menaçait toujours un souffle ardent des blés murs p156. Une menace diluviale très proche évoquée par le mot orage au quelle il n’y a plus d’issue. Mais en même temps un futur promettant est évoqué par le le souffle ardent des blés murs b 2 aboutissement de la cohésion de la foule c’était lors de la préparation de la grève qu’etienne commence à répandre l’idée de la nécessité d’une caisse de prévoyance, première forme concrète de la fraternité entre ces mineurs une caisse de prévoyance, dont nous ferions à l’occasion une caisse de résistance n’importe, il est temps de songer à ces choses. Moi je suis près si les autres sont prêts p139. L’’usage du mot prévoyance souligne ici une idée de méfiance mais à la fois soucis des autres vis à vis de la situation actuelle dans la quelle les mineurs vivent pauvreté, manque de nourriture même la grève sera donc une révolte contre cette misère que la compagnie impose froidement à ses ouvriers pour supporter à leurs dépens la récession économique. Après un mois de grève, la situation des mineurs est de plus en plus critique. La faim est sur le point d’emporter les plus faibles. Seuls ceux qui ont pu trouver d’autres ressources, comme la mouquette devenue blanchisseuse, ceux qui trafiquent comme jeanlin, et ceux qui trahissent, comme les pierron ont de quoi se nourrir. Cela n’a pas mis en terme en aucun cas la combativité des grévistes, soutenus par la conscience de leurs droits, trop dignes pour mendier et encore assez maîtres d’eux mêmes pour conserver un calme exemplaire, zola donne aux mineurs le calme flamand, sur le quel il insiste beaucoup pour montrer aux bourgeois leurs cohésion et leurs prise de responsabilité face à la situation. Des séries d’images sont symboliques et soulignent de près cette fraternité des mineurs tel en est le cas dans la réunion auquelle tout le monde a pris part dans la nuit, dans la foret de plan de dames. Tout le monde a pris part les femmes, les hommes, les vieux voir même les enfants. Le calme qui les unissent, le sauvetage des rescapés prisonniers de la machine lors de l’écroulement du voreux la montrent aussi bien.
Ny fahitana ny toe-javatra tahaka izany no tsy mampivelatra ny mpianatra, satria efa manantena hotolorana sy mpandray vonona foana izy. Mahatonga azy hirona amin’ny fanaovana tsianjery ny lesona nomena sy hiankinan-doha amin’ny hafa hatrany izany. Vokatr’izany, tsy afaka hijoro amin’ny maha izy azy izy, fa miandry hotantanana mandrakariva. Tsy ho hita eo aminy ilay toe-tsaina tia karokaroka sy tia mamoron-java- baovao. Araka izany, ny vokatry ny fampianarana toy izany, dia tsy mampivoatra ny sain’ny olona beazina.
Ny maha zava-dehibe ny tanjom-pampianarana lafin-kevitra telo no hanompanana ny maha zava-dehibe ny tanjona eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Voalohany, mampivondrona ny fahalalana norantovina mandritra ny taom-pianarana ny tanjona ankapobeny. Ny fampianarana mandritra ny taona dia mikendry ny hanatratra ireo tanjona napetraky ny fandaharam-pianarana. Izay no mahatonga azy hampivondrona ireo fahalalana norantovina nandritra ny taom-pianarana. Fanampin’izay, satria moa fandaharam- pianarana iray no ampiasaina, ary tanjona iombonana no kendrena; ny tanjona dia mampitovy lenta ny fahalalana tokony ho azon’ny mpianatra. Faharoa, ny tanjona ankapobeny ihany koa dia ahafahana manombana amin’ny ankapobeny ny fahombiazan’ny fampianarana. Rehefa vita ny taom-pianarana dia heverina ho tratra ireo tanjona ankapobeny. Endrika iray isehoan’ny fanamarinana ny fahatratrarana izany ny valin’ny fanadinam-panjakana bacc , ary singan-kevitra azo iaingana hananganana izany fanadinana izany ny tanjona ankapobeny. Avy amin’izany no hisintonana ny fahombiazan’ny fampianarana. Farany, ny tanjona dia mamaritra ny asa miandry ny mpampianatra sy ny mpianatra. Ny fanomanana ny fampianarana dia miantomboka amin’ny tanjona, ary izany no mitarika ho amin’ny fandrindrana ny fampianarana iray manontolo. Izay no andraikitry ny mpampianatra. Anjaran’ny mpianatra kosa no maneho ny fahalalany hamantarana ny fahatrarana ireo tanjona isan’ambaratongany.
Hoe nenibe cherie. Toy izao ny sombin-dresaka nifanaovan’i nenibe sy i aro ary i angola vinantokeliny tamin’izany nenibe izao e, henoy aho. Satria ianareo roa tia ahy, dia rariny aho, raha mba miezaka ny hampifankatia tsara anareo koa. Koa, mba hisian’izany fifankatiavanareo tsy voaelingelina dia manam-paniriana aho fa mba. Mba. Hanambady koa aho!
Lisitry ny fafana fafana 1 ny fikarakarana ny tontolo manodidina 28 fafana 2 ny isan ireo tanora nandalo tao amin ny acdb ivato 31 fafana 3 isan ireo taizan aretina 31 fafana 4 ireo mpanabe 33 fafana 5 ny isan ireo ray aman-dreny sy mpiantoka ao amin ny acdb 34 fafana 6 ny asan ireo ray aman-dreny sy mpiantoka 35 fafana 7 ireo karazana aretina mitaiza ny zatovolahy ao amin ny acdb 38 fafana 8 ny lalao sy ny fialambolin ireo zatovo 44 fafana 9 ny andraikitra ireo zatovolahy ao amin ny fiangonana 53 fafana 10 ny fitsinjaram-potoan ireo zatovolahy 54 fafana 11 ny andraikitr ireo salezianina 61 fafana 12 ny loharanom-bola sy ny fandaniana 62 fafana 13 ireo dokotera 64 fafanal4 ny ray aman-dreny sy mpiantoka 64 fafana 15 ny fanehoana ny fahasalaman ireo tanora 68 fafana 16 ny vokatra azo tamin ny fanadinam-panjakana cepe 69 fafana 17 ireo tanora taona fahatelo nahazo mari-pahaizana neken ny fanjakana 70 fafana 18 ny isan ireo zatovolahy taizan aretina niala an-daharana 70 fafana 19 ny isan ireo zatovolahy taizan aretina nahavita taona 70 fafana 20 ireo zatovolahy taizan aretina manana asa hatramin ny 30 martsa 2011. 71 fafana 24 ny mpampianatra sy mpanabe 82
Efa hatramin’ny andron’ny mpanjaka ny fanenjehana ny finoana kristianina izay finoana sy fomba fivavahana nampidirin’ny vahiny teto madagasikara. Fomba amam-panao nentin’ny vahiny hanazarana ny malagasy ny fivavahana kristianina fa tsy kolontsaina malagasy velively. Anisan’ny toerana nanatanterahana ireo hetsiky ny misionera sy mponina nanaraka ny fivavahana kristianina i faravohitra, tsy vitsy ny maty maritiora tamin’izany andro izany noho ny tsy fankasitrahan’ny mpanjaka nitondra ka nampiharany ny famonoana sy fanenjehana ireo izay fantatra fa kristianina23. Mirona tanteraka amin’ny finoana moderina ny ankabeazan’mponina raha ny zava- misy ankapobeny. Misongadina ihany koa izany ao amin’ny toeram-panarenana ny ankizivavy tsy ampy taona, tezaina amin’ny fivavahana kristianina ny ankizy ary anisan’ny fampianarana mibahana ao aminy izany24. Hita soritra sy manjaka ny finoana kristianina isan- tsokajiny, vavolombelon’ny tantara ny fijoroan’ny fiangonana f. J. K. M. Tranovato izay efa nanana ny lazany hatry ny ela. Manampy izany e. A. R faravohitra, vitsy kosa ny miangona amin’ny fiangonana ara-pilazantsara, vavolombelon’i jehovah, adventista noho ny fijoroany taty aoriana. Raha ny ao amin’ny akany manokana, misahana sy miandraikitra ny fampandehanana ny asa fanabeazana sy fitaizana ireo ankizivavy tsy ampy taona tezaina ao aminy ny mpitondra fivavahana kristianina avy amin’ny fiangonana f. Sy f. L. , tompon’andraikitra voalohany rahateo ireo fiangonana roa ireo amin’ny fitantanana ny akany. 1-1-3-2 ifikirana ny nentim-paharazana
Ny tsiky ny tsiky, hono, mantsy, dia tsy mamono antoka ny mpanome nefa ahazoan’ izay hiantefany tombony. Anisan’ ireo nahatsiaro ho nahazo tombony tokoa ny eja raha niantefan’ny tsikin’ity olon- tiana. Avy hatrany dia niatraika hatrany amin’ny fony ilay tsiky nalefan’ ny molotr’ilay ho malalany. Teo dia babony tanteraka ny eja. Jereo anie itony ambarany baiko moana satria anatinao nisy hevitra nitsiry efa nihaona isika, saingy dia tsiky sy topimaso liana mifanojo foana no indro namaliana ity fanontaniana
Renifeo r no fanovan’ny faran-teny t? R iharan’ny fanovanana amin’ireo fototeny mingadona ahitana renifeo mikatona tapany ao amin’ny toeran’ny x0. Ireto avy izy ireo dz , ts , dr , tr , ndz , nts , ndr , ntr ireo fototeny ahitana renifeo tr ao amin’ny tsinjara toerana x0 vitsivitsy ireo fototeny mingadona manana faran-teny -tra ahitana renifeo tr eo amin’ny toeran’ny x0 ka amin’izany, renifeo r no fanovan’izany faran-teny t? R izany rehefa iharan’ny fanovanana, ireto avy izany tratra2 tratrarina trarina , fanatrarana, tratraro triatra triarina, fanatriarana, triaro tritra fitrirana, itriro
La stérilisation féminine la ligature des trompes c’est la méthode de stérilisation féminine la plus connue. Elle consiste à obstruer les trompes de fallope par les anneaux des clips ou par électrocoagulation. Elle empêche l’ovulation d’atteindre l’utérus et les spermatozo des de pénétrer dans la partie de la trompe contenant d’ovule. L’intervention se fera soit sous anesthésie générale, soit sous anesthésie locale à travers une petite incision, ou par coloscopie.
Chassang a les textes littéraires généraux. Collection u paris. Denninger ch , 1958 fayolle r , la critique littéraire. Librairie armand 1965 colin, paris. 431p huisman d vergez a , nouveau cours traité de philosophie. Edition fernand 1974 nathan, paris picon p l’ uvre d’art et l’imagination, hachette, paris, 96p 1958 rahaingoson h , edition critique chant pour abéone jean joseph rabearivelo. 1970 travail d’etude et de recherche en vue de la maîtrise d’enseignement de lettres modernes. Université de tananarive, 85 p. 1982 l’écrit et le livre à madagascar, contribution au démarrage des études bibliologiques à madagascar. Institut des sciences de l’information et de la communication. Université de bordeaux iii. France, 80p sartre jp , qu’est-ce que la littérature ? Collection des idées. 384p 1984
Evans pritchard, anthropologie sociale, edition payot, paris, 1969, tak.19 l’anthropologie sociale concerne tout ce qui constitue une société ces modes de production économiques, ses techniques, son organisation politique et juridique, ses systèmes de parenté, ses systèmes de connaissance, ses croyances religieuses, sa langue, sa psychologie, sa création artisique 4 riviere c , socio-anthropologies des religion, armand colin masson, 1997, l’anthropologie religieuse est le domaine de l’anthropologie qui étudie le fait religieux, c’est-à-dire non seulement les pratiques ou les rites mais aussi les corpsus théologiques savant ou non mythes, textes sacrés, doctrine propre à chaque tradition religieuse dikan-teny noraisina avy amin’ny fampianarana momba ny anthropologie religieuse niarahana tamin’ny profesora raharinjanahary lala, taona fahefatra. 5 levi-strauss c. , anthropologie structurale, lib. Plon, paris, 1958, tak.17 quand on se borne à l’étude d’une seule société, on peut faire une oeuvre précieuse .
Fotoana kely nandalovana izany teo ouagadougou ampy anefa hahatsiarovana anareo razakasoa ! Ny adihevitra sy resaka nifandimby isan’andro, ny labiera sy hafa betsaka ireo karazana nahandro. Ny fiaraha-mikoràna satry mantsy mbola hitohy izany izaho ka toa tamàna nefa tsy afaka reroy.
At ra ka la charn’tte dans le sud ; s’emploie specialement pour le vehicule lui-mrme; 011 dit aussi haran-katraka litt. Cc, que de charrett, ; ii disti. Nguer de sarety qui d, ms k sud di’. ’signe plut6t jes boeuis de trait contc1ct de sens , wee katraka debauchc, coureur lihy ir! Y laha niaomby, nalao katral a ce gars-l; i, si c’ttait un boeuf. 111 en , , urnit fait un bc1eui de charrette ; i pr , p, , d’un hnmml’ qui ne res1e jamais a la maison, toujours a courir a droite et ’i gauche ii aurait frut un bon hoeuf coureur ’. Entendu ii tol. I,1ra .
Io rima io. Izany hoe, fikaloana fitiavana na firaisam-po amin’ireo nahitana masoandro. Fa eo ihany koa ny rima mifanesy, nandravahan’ny mpanoratra ny asany. Ohatra kitsanga maniry amoron’ny ala a karohina sarotra ka manadala a ka nony efa hita dia satry hamala a kaloina fa tokan-tsy manan-tsahala 116 a mitovy amin’io ny hita amin’ny ’’ny ory tsy tian-kavana’’, ’’resy ve aho’’, ’’ny tia sy ny manina’’. Mitory fanoritsoritana zavatra ny rima mifanesy eto. Manoritsoritra ny toetran’ilay zava-boaary malagasy, hanehoana ny hatsarany. Fa misy koa ny rima anaty izay nandokoany ny poeziany. Ohatra farano ny lanonam-betsa fa angano ny rano no hano sy tano ao an-trano
Ny sehatra irotsahana ny serasera amin’ny alalan’ny teny dia antoka lehibe eo amin’ny fandrosoana fampandrosoana sy ny fifandraisan’ny olona ao anaty fiarahamonina, ny serasera izay mampiditra zavatra maro toy ny maha izaho ny mpiteny izay aseho amin’ny alalan’ny teny sy ny marika ampiasaina, ny fahaizana mampiasa ny karazan-dahateny mifanentana amin’ny seha-pitenenana, sy araka ny filan’ny fiarahamonina izany.
Ny olombelona hitodika aminy; ohatra amin izany ny fiarahana tamin ireo havan- tiana, na ny namana. Manaraka izany, asehon ny mpanoratra amin ny andininy ahitana andalana efatra hatrany ihany koa ny finiavana nananan ireo razana izay nitady fahafahana; nanana herim-po izy ireo, eny fa na dia niafara tamin ny famoizany ny ainy aza mba hisian ny fivoaran ny taranaka , dia ny hialana eo ambany vahohan ny mpanjanaka. Hoy izy misy toetra amam-panahy tena ambony, tonga lafatra, dia ny herim-po voasedra eo an-tanjom-piezahana, ka ny fara fofonaina mbola ampitany hafatra, hanjakan ny fivoarana antoky ny fahafahana. V. A tak 78, and 6
Maro ny zava-mitranga mandritra ny andro-mpiainan’ny olombelona. Mila fitandremana izany mba tsy haharatsy laza amin’ny fiarahamonina ny tanora no tena voakasika matetika rehefa misy fitondran-tena tsy mendrika. Izany rahateo no antony nilazanay fa mikendry fanabezana ho an’ny tanora ny malo ao antananambo. Na izany aza tsy ny tanora ihany no mahazo fanabeazana avy amin’ny fototra iorenan’izany, fa ny fiarahamonina iray manontolo. Ara- piarahamonina dia manana sanda manokana ny malo izay mitahiry kolontsaina nentim-paharazana entina manatsara ny fiainan’ny mpiara-belona. Voaresaka ao anatin’io ny toe-karena na iombonana na ho an’ny tsirairay. Ankoatra izany mitsimbina ny taranaka mba hahay miaina sy mifandray amin’ny mpiara-belona ihany koa ny malo, indrindra ny fahaizana misoroka na mandamina ny disadisa mateti-pitranga eny anivon’ny fiarahamonina. Efa fanomanana sahady ny taranaka mba tsy hiraviravy tanana manoloana ny andraikitra tokony horaisina.
Tsy ampy fanantenana sy fanofanana. Ny mponina koa anefa tsy voatery hiandry fanampiana avy amin’ny hafa vao afaka handroso fa tokony hiara mientana hanodina ny zavatra misy eo an-toerana hampandrosoana ny fiainana. Ny famatsiana ara -pitaovana koa dia heverinay fa zava-dehibe eo amin’ny fampandrosoana, noho izany ireo manam-pahefana ao an-toerana tokony hitady vahaolana hanomezana jiro sy rano fisotro madio. Ny fisian’ny herin’aratra, ohatra, dia ahafahana manodina ny vokatra ao an-toerana fa tsy alefa any amin’ny toeran- kafa. Mba hampisy ny fiaraha-mientana dia foanana ao an-tsaina ny fiheverana hoe ity asan’ny lehilahy na vehivavy fa samy manao izay vitany avy ny roa tonta. Tsy isalasalana fa hihatsara ny fari-piainan’ny zazalahy sy zazavavy ao ambohimahazo raha mihatra eo aminy ireo ezaka ataon’ny fikambanana samihafa notanisaina teo ambony. Ireto misy soso-kevitra vitsivitsy avy aty aminay ho fampiharana ny fiaraha- mientan’ny lehilahy sy ny vehivavy ao ambohimahazo amin’ny fampandrosoana ny fiainana fiaraha-mientana amin’ny fikarakarana ny ankohonana sy ny asa ao an- tokantrano, fiaraha-mientana amin’ny fanatontosana ny asa eny an-tsaha sy ivelan’ny tokantrano, fiaraha-mikatsaka fomba sy hevitra vaovao hanatsarana ny fiainana.
Ny mpandinika toa an-dry rajaona dia manome famaritana ity sarin-teny ity toy izao ny atao hoe fanovana endri-javatra dia fomba filazan-javatra ampifanatrehana anaty fehezan-teny, na andianteny tokana, ny oharina sy ny anoharana, ka tsy asiana kian-teny enti-manohatra 223.
Tiana no manambara ety am-piandohana fa ny ohabolana no fototra iaingana amin’ity asa fandinihana ity. Koa mialoha ny handinihana azy, dia tsara raha fantarina aloha ny mikasika ny faritra na ny firenena nipoirany mba hahafahana misintona ireo lafin-kevitra sy ny rafi-pisainana na ny kolontsaina izay mitondra anatra sy fanabeazana ao anatiny. Hasin-javatra telo no entinay maneho izany eo aloha ny fijerena mikasika ny fanjakana malagasy izay mampiasa ny ohabolana, manaraka izay ny maha literatiora am-bava azy ary ny maha karazan-dahabolana azy. Koa hoezahina velabelarina eto mifanesy ireo hasin-javatra telo ireo.
Niahiahy loatra i miaro sao ho faly amin’izay mahazo azy fotsiny i mamy ka dia naleony nihevitra ho mahavita tena. Ny tamberim-boan-teny namana tsy misy manelanelana no nanehoan’ny mpanoratra izany eto. Ny antanaclase dia enti- manantitrantitra ny hevitra efa masaka tao amin’i miaro hoe, hafa ny maha mpinamana, fa ny fiainan-tokantranony tsy iombony amin’ny hafa, tsy hananany namana. Ny namana taminy, hita foana na aiza na aiza na oviana na oviana ; fa ny fiainany tsy iombonany amin’ny olon-kafa tena azy manokana. Tsy nahoany araka izany ny tenin’i mamy. Lehibe ny finonany nampisy fanantenana azy fa ho tojo lafim-piainana tsaratsara kokoa izy any aoriana any. Ny fanantenana ny zavatra tsy hita mantsy dia teraka avy amin’ny finoana ao anaty izay tsy voafetran’ny fitaizana108. Nanambony ny foto-pisainany koa ny fikatsahana ny tsara. Ary ny fanantenany izany amin’ny ho avy no hameno ny fahasambarany. Ny tena namana? Hokarohiko, hanome fahasambarana ho ahy iza ? Ny fikatsahako ny tsara, hitari-dalana ahy, hanazava ny diako, hamelona ny ho aviko. Izy ? Tak.67 .
Mounin, poésie et société, puf, paris 1926, pp104 la poésie existe dans le langage et par le langage. 32 houlard de la motte, taterin’i chassang a , senninger ch , les textes littéraires généraux, hachette, coll 44 classique, paris 1958, pp 275 la poésie n’est qu’une imitation de la belle nature 33 j andrianasolo, ny mpandinika n 968, zoma 24 jolay 1942 34 rr raolison, rakibolana malagasy, ambozontany, fianarantsoa, 1985, tak 800
Roa taona 1 sambatra ianao, nahay nanantena tanatin’ny onja nandritra ny taona, tsy iray fa roa niara-nigoka ny ngidy sy ny mamy, tamin’ilay olon-tiana, satria samy tia! Sambatra ianao nangina kanefa nanohitra anaty ’reo fakam-panahy sy loza nafafin’ireo mpankahala nandritra ny taona roa androany satria efa tia! Sambatra ianao, tsy mba nitroatra fa nilefitra hatrany nanambatra hery, mivavaka anaty ho tantanan’ny ray hamakivakiana ny andro sy taona, anilan’ny tiana. Satria notiavina! Sambatra ianao, tsy kivy na nisy tomany nandalo tao anatin’ny taona roa nolalovana, fa dia nitahiry tsiambaratelo satria tsy nolavina! Sambatra ianao, nahatsiaro ny omaly, roa taona anio nahay nanadino ny sento sy ny ratra, niserana tao nanolotra ireny, fa sitrana izao, ka sambatra ianao, satria notiaviana! Sady efa tia nampoina 01.11.98 va 82
Spacensky, ibid les concessions réunionnaises se sont établies le long des vivrières, leur surface est variable à l’infinie 159 boiteau p , op cit d’ autre part, la paysannerie vit dans un régime d’ oppression pire encore que celui des villes. Après les évènements de 1947, en particumier, le travail forcé a été réintroduit dans les campagnes
Entin’ny mpanoratra hampaherezana ny olona eo amin’ny atao koa ny sora-baventy noho ny fisian’ny tsy fifanarahan-tsaina eo amin’ny mpiara-belona, toy ny fialonana. Ohatra ao amin’ny teti-panorina ny enjika anefa miroso ihany ny ora koa mandroso tsy miato
Ankoatra izany dia anisan’ny nametraka olana tamin’ny fanatanterahana ny fandraisana anjara ihany koa ny fisian’ny fifanintsanana amin’ny lafiny vola. Maro no tsy te hanefa ny anjarany amin’izany ireo mponina noho ny ahiahy amin’ny tsy fahalaniana amin’ny fifanintsanana. Marihina mantsy fa nanao ezaka manokana ireo mponina mba hanefana ny fandraisana anjara amin’ny lafiny vola. Teo ihany koa ny fiantohana ny sakafon’ireo tekinisianina sy ny fampiantranoana azy ireo mandritra ny fotoana nirotsahana an-tsehatra. Voalaza mantsy fa anisan’ny hitsarana ny tanana ny fandraisana ataon’ny mponina indrindra eo amin’ny lafiny sakafo. Misy ny nivarotra ny biby fiompy, nisy ny nanao fihafiana manokana mihitsy. Araka ny resadresaka nifanaovanay tamin’ny mponina tao mangatany teny am-piotazana vokatra no nahafantarana fa maro amin’ireo mponina no tsy mihinana afa-tsy haninkotrana mba hanefana ny anjarany amin’ny sakafon’ireo tekinisianina. Araka izany dia maro amin’izy ireo ihany koa no velom-panahiana manoloana ny fifanintsanana. Indraindray dia heverina ho toy ny zava-madinika indrindra ireny kanefa misy akony eo amin’ny mponina.
Ny fiheveran’ny raiamandreny ireo raiamandreny ara-drazana na tangalamena no maro an’isa tamin’ireo nohenoinay. Ho azy ireo dia fomba entin’ny samy olombelona mifampifehy amin’ny fomba hafa ny ambalavelona. Taloha, ny atao hoe valavelona dia fibaikoana ny omby, amin’ny alalan’ny fanafody, tsy hiparitaka fa hiangona eo amin’ny toerana iray. Tsy nilana olona mpiambina tamin’izany fotoana izany ny omby ; koa na misy mangalatra azy dia tsy maintsy miverina hoazy eo amin’ny toerana nakana azy ihany ny biby, noho io fanafody io. Rehefa hafindra toerana lavidavitra ny omby dia fidina izay lehibe indrindra hitarika ny andiany; hampidirana valavelona io mpitarika io dia baikoina handeha amin’ny toerana hamindrana azy, dia manaraka fotsiny ny hafa. Ankehitriny, ny olombelona no ezahin’ny olona sasany fehezina amin’io fomba io. Nanaratsy endrika ny fiarahamonina sy ny fomba fifehezana ny zavaboary izany satria zary niova ho famosaviana na hasomparana. Ny olona heverina ho hahazoana tombontsoa na tsy hahazoana tombontsoa matetika no voan’ny ambalavelona. Very saina ny olona tratra ary tsy voaaro ny maha izy azy, na ny vatany na ny sainy na ny fiainany manokana. Fanalam-baraka amin’ny fomba hafakely ny ambalavelona, hoy ingahy rakotomanana, 75 taona; mbola nampiany koa hoe azo tsaboina ny ambalavelona, saingy tsy afaka miteny isika hoe sitrana tanteraka ny olona voa
Endrika isehoan’ny am-bava any amin’ny lisea maneho ireo karazana fomba fifandraisana azo atao eo amin ny mpianatra sy ny mpampianatra ny endri-pampianarana. Misy amin izy ireny no atao amin ny alalan ny soratra fa misy kosa ireo tsy maintsy atao am-bava. Hojerena misesy etsy ambany ny am- bava sy ny fampianarana na fianarana ny taranja malagasy ; ary ny am-bava sy ny tombana mahazatra any an-pianarana.
Ato amin’ity toko faharoa ety no hamelabelarana ny fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny vatan’ny tantara. Ahitana hetsika miavaka sy fihetseham-po mampivelatra ny tantara ary elanelan-kira ato. Raha ny fomba filazan-javatra no anehoana ity toe-javatra manelanelana ity, dia sarin-teny fototra roa no tena mibahana ny prosopographie sy ny prosopopée. Ny prosopographie no hita manjaka ao amin’ny hetsika, ny prosopopée kosa no ao amin’ny fihetseham-po mampivelatra ny tantara sy ny elanelan-kira ary ny fanehoana ny olana vaovao. Ny sarin-teny manangana ny singa tsirairay anefa dia samy hafa. Ahitana singa efatra ny toe-javatra manelanelana ato amin’ny tdt ireo hetsika dia voalohany ny fisedrana; faharoa ny setriny; fahatelo kosa dia ny fihetseham-po mampivelatra ny tantara, ary fahefatra farany ny elanelan-kira.
Mokolokolo io tany io dia ho foana ho azy ny mosary, ary tsy ny mosary ihany, fa ny aretina sy ny fahantrana isan-karazany. Hiadam-pinaritra ny vady aman-janaka mihinana ny mitobaka eny an-tsaha sy eny an-tanimbary. Hihinana izay laniny ny biby fiompy noho izany, mila fanajariana sy fikolokoloana koa ny tany, toy ny fanao amin ny vatantsika mba ho salama sy tomady. Rakotohova clet, ny filôzôfia ny zo sy ny saranga