Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Andriamanitra kely tompon’ny aina ry zareo. Ary izany no atahoran’ireo namantsika ka mahatonga azy tsy hipoitra 213. Tsara raha resahina ato amin’ity zafin-toko ity ihany koa ny zon’ny vehivavy. Rariny ny vehivavy raha omena ny hasina sahaza azy sy tokony ho azy satria ny vehivavy no loharanon’ny fisiana. Inona no mirakitra ny taratry ny paradisa raha tsy eo amin’ilay tsiky mpitondra fahazavana mamaky ny haizim- piton’ny ahiahy sy ny tahotra ary ny fankahalana? Iza no nitondra ny endriky ny fiadanana tety ambon’ny tany voalohany, raha tsy ianareo reny nanolotra aina sy fitiavana ho an’izao tontolo izao? Koa meteza ianao ho andrianina ary lozan’izay manosihosy ny zo sy ny hasinao anie, ry tovovavy! 214, hoy ny mpanoratra. Mba hanjakan’ny fitoviana, dia tsy maintsy mitolona ireo rehetra mahatsiaro tena fa voahosihosy ny zo aman-kasiny. Ny fahavononana handresy izany no antoka hisian’ny fitoviana. Mino izany ireo mpandray anjara vitsivitsy ao amin’ny tantara i niry dia nihevi-tena ho efa nandresy sahady rehefa avy nilahatra, ary naratra teny amin’ny araben’ny fahaleovantena. Toraka izany ihany koa ny renin’i daka zo andriamahaimanarina na dia solafaka noho ny hetraketraky ny hafa aza izy, dia mbola manantena masoandro ho azy mianaka ihany. Tsy mora anefa izany, fa tsy maintsy mihafy ary miaritra fijaliana. Fanamarihana
Fehiny ny kaominina andranovorivato dia ahitana mponina miisa 29.955 izay mitsinjara ho foko merina, betsileo, betsirebaka, sinoa, ary antandroy ny kolontsaina betsileo no manjaka ao amin’ny ankapobeny, sady tompon-tany rahateo izy ireo. Izany hoe manaraka volon-tany betsileo avokoa izay monina ao, eny fa na dia hatramin’ny sinoa aza. Mandalo vanim-potoana roa miavaka tsara ny mponina, dia ny vanim-potoana antsoina hoe hasotry sy ny vanim-potoana antsoina hoe havaratana ny hasotry moa dia tsy inona fa fotoana fiakaran’ny voka-bary. Ny havaratana kosa dia fotoana mahalany ny vokatra. Amin’io havaratana io dia hanin-kotrana no foto-tsakafon’ny olona. Any amin’ny hasotry vao miverina ho vary izany. Raha marary na hiteraka ireo olona ireo dia manana safidy, na ho any amin’ny csb ii, na ho any amin’ny mpitsabo nentim-paharazana. Tsikaritra ihany koa fa miondrika amin’ny tany ny ankizy rehefa mianatra, amin’ny ankapobeny, noho ny tsy fisian’ny latabatra sy seza ao an-tranony. Ary noho ny tsy fisian’ny jiro ao amin’ny kaominina, satria dia toerana roa ihany no tongan’ny jiro, dia mianatra amin’ny jiro solitany ireo zaza ireo amin’ny alina rehefa avy vizaky ny raharaha iny. Ary farany, dia saika ny finoana kristianina no mameno ny kaominina, fa somary takona ny lanjan’ny mpimasy raha ampitahaina amin’itsy farany.
Lafin-javatra iray tsy hadinon’ny mpihira gasy ny miventy ny mikasika ny ray aman-dreny. Koa amin’ity toko ity dia ny amin’ny valim-babena no tena iompanana. Tsy asian-teny intsony anefa ny filazan-javatra mahatsikaiky fa efa hita tany amin’ny zana-kira, toy izany koa ny lafin-javatra mampalahelo izay ao amin’ny 3.3. Ny fampieritreretana ny mpihaino manoloana ny toetran’ny zanaka, izay manao tsinontsinona ny ray aman-dreny no asongadina eto.
Dadavelo mmm ka tokony mba hisotrosotro tambavy sy hievoka kely anie ise io raha izany e! Njara dadavelo tokoa moa izao mbola mamoaka tambavy sy mitsabo olona foana? Dadavelo oadray! Hatramin’izao. Manotra koa. Ka io no fitsaboana nentim- paharazana nolovàna koa! Aiza no misy toy ny ravin-kazo r’ise a! Fanafody voajanahary tsy misy fangarony! Njara izay aloha amin’ny lafiny iray e! Sady i dadabe efa malaza ho maha mihitsy ety amin’ny manodidina ety. Dadavelo tsy dia fahaizana fa efa traikefa efa nananana hatry ny ela r’ise a. Lova sy fanomezam-pahasoavana io e. Tsy misy olombelona mahay manao na mamorona hazo sy zava-maniry anie r’ise e. Mamboly no an’ny olona fa andriamanitra no nahary ny zava-maniry hanasoavana ny olombelona. Sa ahoana ry kalakely? Lova marina izany ry dadavelo a! Dadavelo eny ho aho ka inona no vaovao ao an-tanana ao ramatoakely lova a? Lova ao, mitabataba lava, be olona lava ao andrenivohitra ao e. Dadavelo izany no tena tsara ko! Sady mahita tsena no mahita zavatra mahafinaritra. Lova mankaleo indray fa tsy misy hilaminana. Aty ambanivohitra aty izao no mahafinaritra sady tsara rivotra dadavelo ka hipetraka aty izany rehefa vita ny raharaha? Njara aiza ry dadavelo no hipetrahana aty a! Aty ve no hanenjika asa fa mba hoe fangalana rivotra sy fitsangatsanganana fotsiny angaha. Fa niteny vaovao dadavelo teo. Ahoana ’ty amin’ny gazety ity? Nentiko aty mihitsy manko ilay izy. Dadavelo ny inona r’ise? Gaga njara zavatra nitranga teny andoharano ’ty. Ilay fatina zazalahy mpiandry omby e! Dadavelo fa. F’angaha nivoaka gazety iny? Taitra njara ie! Ary toa taitra be dadavelo? ! Dadavelo tsy taitra aho fa. Tsy fantatro hoe mivoaka gazety. Ety aminay moa tsy misy gazety ko!
Ny fiasanao mangina amin’ny ranitra adim-poko no mampatahotra ahy ka tiako ho hotrobahana amin’ny ranitry ny teny sy ny soratra ho tsiahy ireo tetika kotrehin’ny fiasan’olo-miafina hamadihana ny taniny hapetraka ny lamina hisandrahaka amin’ny taniny dia odiana fanina dia ezahina amparitaka an-tsehatra sy an-tseza ireo havana boloky handravona ny hetsiky ny trambo izay mandady mba hahazo toky fa perana ny hafa raha mitady hifanohana fa hoe mampatahotra atahorana hanindrona hanakiana izato fihetsika sahy miseho tsy miahotra dia sahinao ny mihenjana, manary zo ny hafa amin’ny didy jadon-tokana fehezinao ny mponina amin’ny sehatr’atitany fa hatahorana hiongana tandremo fa ny toky feno fitaka natao no hamatorana any anao ny taranakay tsy havelanay ho fatin’ny adim-poko arantiranty hivaivay ny diavolana ange ho lava ny lalao koa mbola ho ela ka isika hifampijery
Ny faharisihan’ny mpianatra ihany koa dia mitarika ho amin’ ny fahavitan’ny asa haingana, ka ahafahana manao ny fanitsiana mba tsy hanadinoana ny efa vita. Tao amin’ny mpampianatra b, dia antony iray nahavitana ny asa nomena ny fahazotoan’ny mpianatra tao amin’ny kilasy td 9 nanao ny asa. Ahafahana miroso haingana sy tsy hahalany fotoana ela ny fanoloran-tena ataon’ny mpianatra. Fahombiazana no aterak’ ireny eo amin’ny mpianatra.
Asa soratr’i jacques prevert narafitra tamin’ny teny frantsay nadikan’ i ran e sy elie rajaonarisaonina ho amin’ny teny malagasy ity fandikana ny tononkalo narafitra tamin’ny teny frantsay ho amin’ny teny malagasy ity dia efa poeta maro no nanatanteraka azy ity teto madagasikara teo ohatra i dox nandika ny tononkalon’i a de. Musset, i j. J. R. Nandika ny tononkalon’’i a. De musset. Eto àry dia nanatevin-daharana ireo poeta zokiny teo aloha i ran e sy i elie ny amin’ny fandikana ny tononkalo narafitra tamin’ny teny frantsay ho amin’ny teny malagasy ka 37 ny isan’ny
Nahatarafana ny fananan’ny mpanoratra talenta amin’ny fanoratana sy ny fahaizany mijery ny zava-misy iainan’ny fiaraha-monina ny fikirakirana ireo asa sorany. Tsapa fa nisy fampiasan-tsaina sy fikarohana mihitsy nataon’ny mpanoratra tamin’ny fanoratana ireny tantara ireny.
Anisan’ny lalan-tsaina nampiharin’ireo mpamorona ny boky ny constructivisme nambaran’i piaget maneho fa ny fahalalana dia tokony hiarahan’ny mpampianatra sy ny mpianatra manorina , fa tsy atolotra fotsiny. Rehefa miara-mikaroka izany mantsy izy ireo, dia ho mora ho an’ny mpianatra ny hahazo sy hitadidy ny lesona. Ny boky dia tsy manolotra lesona mivantana , fa manome ireo akora na fitaovana ahafahana mitrandraka azy anisan’izany ny tononkalo , ny sombin- tantara , ny tenina mpandinika, sns , ny mpianatra no ivon’ny fampianarana ka noho izany omena asa hanao fanadihadiana sy fanakarana ny lahatsoratra izy. Tanjona amin’izany ny hahaizany mikarokaroka , fa tsy ny ho zatra mandray ny vonona fotsiny. Na tsy atolotra aza anefa ny fampianarana , dia tsy dia ho sarotra loatra ny hanovozan’ny mpianatra fahalalana avy amin’ireo lahatsoratra ao amin’ny boky araka ny nambara teo aloha mantsy , dia asa soratra efa nandalo sivana izy ireo, ary nampiarahina amin’ny tombana .
Andriamalala ed , 1999, ny fanagasiana, librairie mixte, antananarivo. Cailly p , 1972, l’éducation au futur, floch, hayenne-france. Caudron h. , 2003, des idées claires pour enseigner, tempes. Constantin x. , 1997, piagé et l’éducation, petagogues et pédagogies, puf, paris. Cortazar c. , 1961, encyclopedia universalis, editeur à paris, france. Debesse m , 1969, l’adolescence, puf, paris. Dottrens r. , 1964, tenir sa classe, édition française, france. Dubois r. , 1998, malagasy aho, edisiona md paoly, antananarivo. Fety m , 1985, fanabeazana sy fiainam-pirenena, edisiona antso , tranomprinty fjkm, imarivolanitra antananarivo. Frey k. , 1989, psychologie génétique et didactique des sciences, collection exploration, peter lang. Grawitz m. , 1972, méthodes des sciences sociales, précis dalloz. Guilhem m. Et magueres r. , 1966, eduquer et enseigner, pédagogie pratique, imprimé en france, ligel paris viè. Houssaye j et alii, 1993, la pédagogie une encyclopédie pour aujourd’hui, collection pédagogies, edition esf, paris. Jakobson r. , 1963, essais de la linguistique générale, editeur à paris, france.
Ny bika aman’endrika singa voalohany manintona sy mahasarika ny lehilahy rehetra amin’ny vehivavy , ka mahatonga azy ho taitra sy hiontana ary ho latsa-pitiavana avy hatrany, ny fahitany ny hakanton’nybika aman’endrika ananan’iry faharoa. Tsy vitsy ny lehilahy no tratran’izany ary mifidy izay tsara tarehy amam-bika tokoa, mba hiombom-pita aminy satria ny vady jerijery , hoy ny fitenin-drazantsika.
Profil de sortie du lycée a la sortie du lycée, l’élève doit être capable d e expliquer et interpréter scientifiquement les phénomènes naturels et physico- chimiques ; mener une réflexion poussée ; expliquer les mécanismes des grands phénomènes sociaux et politiques ainsi que les rouages fondamentaux de l’économie ; comprendre et apprécier la culture malgache et celle des autres nations ; émettre et de défendre ses opinions oralement comme à l’écrit, en malgache, en français et en anglais ; respecter les principes fondamentaux de la démocratie et les droits universellement reconnus de la personne ; s’affirmer comme responsable au sein de la communauté, ayant acquis une maturité sur le plan de raisonnement ; agir avec autonomie ; faire preuve de créativité et d’utiliser d’une manière rationnelle les connaissances acquises selon le milieu dans lequel il évolue ; situer la place de madagascar dans le concert des nations sur les plans économique, politique, culturel ;
Les objectifs identifiés par l’ordre des experts comptables se regroupent sous quatre rubriques, à savoir de la protection du patrimoine ou sécurité des actifs, de la fiabilité et intégrité des informations ou qualité des informations, de respect des lois, règlements et contrats ou respect des directives et de l’efficacité et efficience des opérations ou optimisation des ressources12.
Izay nidika tany athènes hoe, ny asam-bahoaka mahalany be mitondra mankany amin’ny tombontsoam-bahoaka isaky ny saranga sy ny harena. Ny teny hoe culte dia avy amin’ny teny latin hoe colere cultivar mamboly, honorer manome voninahitra, izany hoe, misy fanitarana lavabe raha mitaha amin’ny teny hoe liturgie io dia afaka mitondra karazana fombafomba maro. Amin’ny hoavy, ampiasaintsika eo ho eo amin’ny fahasamihafan’ny teny hoe rites sy rituel ; ny teny hoe rituel romain dia nivoaka ny taona 1614 teo ambany fitondran’ny papa paul v, diany bokuy pityika misy ny fandaharana sy ny endriky ny fombam-pivavahana fanao katôlika miaraka amin’ny vavaka rehetra izay tokony harahina avokoa.
Saro-piterahana i fara ka maty ny zaza tao an-kibony ary saika nanaraka koa ny ainy raha tsy namonjy dokotera tsy afaka hiteraka intsony i fara fa potika ny tranon- janany nahazo aretina mamany lava i fara noho ny fahasarotam-piterahana fanikililihan ny fiarahamonina tokony ho laharam- pahamehana ny fampianarana mba hahatafita ny zanaka fisorohana ny fanambadiana aloha loatra -fanatonana mpitsabo sy fanarahana ny toro marika avy aminy hahamora ny fiterahana fampahafantarana fa azo tsaboina tsara ny aretina mamany lava ary tsy tokony hailikilika ny olona voan izany fa tokony hampiana. Nv -famonoana, fanolanana, fanitsakitsahana -miteraka ratra sy takaitra ho an i soameva -fitondrana eo anatrehan ny lalàna
Araka ny efa voalaza tany aloha, dia ny mpandray anjara no mamelona ny tantara, satria ny mpanoratra dia mametraka ireny mpandray anjara ireny eo amin ny tontolo noforoniny, ary mampihetsika azy. Hoy i f. Mauriac83 ampitondrain ny mpanoratra amin izy ireny ny hafatra sy ny anatra tiany hampitaina amin ny mpamaky.
Pour les moins de 30 ans et enfants apprendre le asa ampinga facile ou difficile ? Pourquoi tu apprends le asa ampinga ? Quels sont les avantages que tu as en apprenant le asa ampinga ? Est-ce que les enseignants maîtrisent bien le asa ampinga ? Est-ce que tu pourrais enseigner cette pratique plus tard ? Est-ce que tu pourrais en créer d’autre ? Qu’en penses-tu si on intègre le asa ampinga dans le programme scolaire? Préfères-tu jouer au foot ball ou au asa ampinga ?
Tahaka izany koa ny anjara asa sy ny filaza 213 ohatra vato, olona vato fo, vatoa fo, aza vato fo maty ny zaza, zaza maty, zaza matin’ny tazo, aza maty anie aho ny teny malagasy koa, hoy izy, dia mampiasa fiteny miankamantatra, dia tahaka ny fanao amin’ny alijebra ka ny anaran’olona na zavatra, na toerana, na inona na inona dia azo soloana amin’ny hoe anona fotsiny. Ohatra 1. Nananona tany ananona i anona tamin’ny anona. 2. Naanon-dry anona anona ny anon-d ranona , ka nananona tery 3. Nananovin’i anona tamin’ny anona ny anon’ny anony, , ka nananona. 4. Nananovan’ i anona ny anonay, ka efa tsy misy ho anona intsony 5. Mpananona mifananona amin’andriananona, ranona, no nananona ny anon’i anona 214 tena misarin’ankamantatra ny teny, kanefa ho an’ny mpiteny sy ny mpihaino, na ny mpanoratra sy ny mpamaky efa mifampitaiza na mifankazatra dia mifankahazo. Ho sarotra amin’ny vahiny tsy tompon’ny teny ny mahazo an’izany.
Zava-dehibe ho azy ny fananana azy io, satria izany no inoany ho toerana honenana mandrakizay. Io ihany koa dia anisan’ny maneho ny rohim-pihavanana169, koa ny olona tsy manana fasan-drazana dia nosokajiany ho very fototra. Maneho ny rohim-pihavanana ihany koa ny fasana. Noho izany dia tena nahasarotiny ny ntaolo tokoa. Tsy hafa noho izany koa ity fiarahamonina voalaza eto ity. Manohana izany i cousins ao amin’ny bokiny. Hoy ny fanambarany saro- pady indrindra ny ntaolo amin’ny olona izay hiray fasana aminy tsy maintsy ho terak’olona iray vao mahazo miray fasana. Koa dia fanambarana fihavanana nifanakaiky indrindra ny hoe iray fasana izahay 170. Ny fasana dia toerana natao handevenana ny maty. Fahiny dia lavaka voajanahary ihany no nampiasaina. Lakato no iantsoan’ity fiarahamonina ity izany. Ankehitriny anefa noho ny fitomboan’ny olona sy ny fivoarana dia misy ireo manamboatra fasana. Izany hoe tsy mionona amin’irony lavabato na ny lakato171 voajanahary intsony, fa nangady lavaka mihitsy. Araka izany misy karazana fasana maro any an- toerana. A- ireo karazam-pasana misy mizara roa lehibe ny fasana hita eto madagasikara araka ny fandinihan’ireo mpandinika tany aloha. Koa dia nisy roa karazana ny fasana malagasy; ny fasana
Adim-pamantaranandro vitsy ihany anefa no niainany izany fahasambarana izany. Ora vitsy taorian ny nahatongavany mantsy, dia tonga nitady azy tao amin ny hôtely nitoerany i seheno zana-dralahan- drainy. Efa fantatr i seheno avokoa moa ny antony nahatongavan ity havany ity tany an-toerana, ka ny haka azy hody no tanjony. Ny hany tsy fantany fotsiny, dia ny hoe mbola tsy salama saina loatra i paoly. Noho izany, dia tsy araka ny nanampoizan i seheno azy no nitranga, satria toa nanao resaka hafahafa taminy ity anadahiny. Nitorian i paoly fitiavana mantsy izy, ka rehefa tsy nanaiky dia nokasainy hotolomina mihitsy. Teo anatrehan izany, dia nokapohin i seheno tamin ny vilia ny lohan i paoly ka torana avy hatrany izy. Rehefa velona i paoly, dia niverina tanteraka ny sainy. Tapa-kevitra àry izy fa handeha hiverina any madagasikara, ary hamelona ny vady aman- janany amin izay. I seheno rahateo efa vonona ny haka azy sy hikarakara ny hodiany ny androtr io ihany.
Fitaovana goavana maneho ny zava-misy ankehitriny, no mitahiry ny zava-nisy nitranga tany aloha. Avy amin’izany rehetra izany no hisintonan’ny mpankafy izay anatra na lesona sahaza azy. Ahitana tara-kevitra maro dia maro ny tantara nosoratan’i saholy rakotonanahary. Anisan’izany ny momba ny fahendrena malagasy, ny lôjikan’ny fiainana, ny vehivavy sy ny tokantrano ary ny fitiavana.
Nisy koa anefa ny tsy nanjary na dia teo aza ny fanentanana natao. Heverinay fa manampy amin’ny fanatsarana ny fanentanana ny fitondranay ireto tolo-kevitra fandinika izay mba takatrayireto. Hoenti-manatsara hatrany ny ezaka efa vita sy hanarenana izay tsy nahomby no anton’izao. Tsy àry ho azo raisina avokoa anefa izy ireo fa ataovy toy ny voankazo an’ala, hono, ny mamy entina fa ny mangidy kosa avela. Tanjona moa ny handray anjara amin’ny fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra.
Asa soratra mifanandrify amin’ny ambaratongam- pitomboan’ny olona lalam-be iray misokatra ho an’ny manana aina rehetra ny fiainana. Toy ny fiakarana ihany koa izy, ary mba hahatontosa ny dia no anton’ny fisian’ireo an- tanan-tohatra samihafa tsy maintsy andalovana. Eo amin’ny fitomboana àry, dia misy dingana telo farafahakeliny diavina. Misy fiandohany sy fetrany avy izy ireo, ary samy manana ny toe-javatra voatokana ho azy. Ny asa soratry ny mamatonalina moa no hodinihina sy hofantarina, ka hojerena ny ho an’ny ankizy, ny ho an’ny tanora ary ny voatokana ho an’ny lehibe.
Ramily fa izao anie, ato an-trano mihitsy no misy halam-bintana, hatrizay tsy lany laniana ny vola, izao anefa zara fa misy hohanina. Aiza moa ka olona ratsy vintana rehetra io no iaraha-mitoetra, ka aiza no tsy ifindran’ny aretiny. Ity fihavanana ity no tena fositra eo amin’ny fiainan’ny gasy tsy te hisahirana dia mivahiny amin-drahavana dia voky, kamo be tenda fotsiny. Ny tena maharatsy azy dia mampiana-dratsy ny havana ory ny fiantrana lava azy. Diso be ilay hoe aleo very tsikalankalam-bola toy izay fihavanana. Amiko, vao be vola fotsiny dia betsaka ny havana, na olona tsy mahalala aza manaja sy mitsikitsiky ery raha vao mahatazana. Fa raha vao tsy eo ra-vola hialany, handosirany hodiany tsy fantatra. Amiko, ny vola miteraka havana fa ny havana mampitombo ny vola mivoaka. Voahangy hay efa tonga i tsiry. Tsiry efa ela aho no tonga, efa vita ao an-dakozia ao ny fikarakarana. Fa izao ! 2 taona no nisalasalako fa tato anatin’ny 2 minitra no hanapahako hevitra ! Handeha aho ! Misaotra anao aho fa be ny vitanao tamiko. Voahangy fa ho aiza ianao ! Tsiry tsy haiko ! Aiza i vony ? Vony tsiry be, fa ho aiza ? Tsiry manoroka veloma i vony kely fa handeha aho, fa efa fantratr’indry e! Ramily angamba hitan’ise ny varavarana. Tsiry veloma daholo ramily veloma !
Fanamarihana ny fafana eo ambony no voalaza tao amin’ny tahirin-kevitra, saingy hitanay ho tsy mitombina loatra anefa ny voalaza ao. Ireto avy ireo lafin-javatra tsy mifanaraka amin’ny zava-misy marina ny omby no betsaka kokoa noho ny kisoa ao amin’ny fafana. Araka ny zava-misy marina anefa dia ny kisoa no betsaka kokoa. Tsy marina ny kajy ao amin’ny isan-jato.
Hery manao ahoana izy izany ry ramose raseta â ? Ho aiza vao maraina no mamikiviky ? Raseta eh ! Eh ! Maika hamonjy tsena ry ise an ! Hitan’ise fa rehefa tsena toy izao dia be ny mpandeha. Izaho izao mbola hiverina intelo vao hamelatra entana koh ! Hery mazoto mihitsy anie ramose raseta izany ê ! Sa efa manana namana ? Raseta tsy mbola misy namana izany ry ise an ! Noho izaho mitaiza sy miandraikitra an’i haja kely no mahatonga ahy mitotototo toy izaoê ! Hitan’ise fa mihasarotra ny fiainana koh ! Hery mitaiza an’i haja ? Raseta aza manatsafa leitsy â ! Hery eh ! Mafy ihany no mahazo an’ingahy rainy ê ! Atao ahoana moa fa efa izay no anjarany ê ! Somary mampihomehy ahy fotsiny ity teniny manao hoe tandremo ihany ny aina fa tsy hananam-piry io andeha aloha haingana sao ho tonga ao madama ka ho loza !
Ny mpiara-monina ahitana karazan’ olona maro sahafa ao anaty fiarahamonina iray. Azo sokajiana ho roa izy ireo, raha ny lafiny fari-piainana no jerena ao ireo sokajin’ olona heverina fa mahantra sy sahirana ara-pivelomana, ary ao kosa indray ireo azo lazaina fa manana. Hita taratra ireo ao an’ny asa soratr’i abel ratsimba, ary ny momba izany sy ny fahitany azy no horesahina mifanesy eto.
Ary tena nahasondriana ilay lamba sy taovolo nentinao nampihaingo nofo sy nandravaka ny tany. Avoitrany, fa raha vao topaza-maso ny lamba sy ny taovolo malagasy, dia efa miharihary ny hatsarany. Izany no hitaomana ny malagasy ankehitriny hankafy ny nentin-drazany. Ankoatra ny maha haingo ny lamba, dia fitaovana fiarovana amin’ny danik’andro mahamay sy ny hatsiaka mampangovitra izy, ary indrindra koa
Ka ny dangam-bidin-tsolika no hijetsy sy hitsonika 111 mbola ho lavitra araka izany ny vahaolana raha io no jerena. Moa ve ny ramanonaka sy ny mofogasy ho afaka hifanandrina amin’ireo vokatra avy any amin’ny firenen-kafa eo amin’ny tsena iraisam-pirenena? Izany indrindra no mahatonga an’i niry-solosoa hilaza ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe tapa-tsinay ihany, fa ny fahaleovan-tena ara-toe-karena mihitsy no tokony hokatsahina. Ny vary no foto-tsakafon’ny malagasy. Noho izany, izay paika tsy hanafarana vary any ivelany intsony no tokony himasoan’ny mpitondra, raha tiana ny hisian’ny fahaleovan-tena ara- toe-karena. Fa raha ny vary no tsy mahavita taona aza miresaka fahaleovan-tena! Fa hiankin-doha any ivelany foana ny lalan-kizoran’ity firenena! ,112 hoy izy. Koa mila hatsaraina izany ny fambolem-bary mba tsy hiankinan-doha amin’ny firenen-kafa, satria io no miantoka ny fiainan’ny isan-tokantrano. Rehefa tanteraka izay, dia ho mora ny vary eny an-tsena, ho takatry ny rehetra ny vidiny. Ary azo antoka fa hihena toy izay ihany koa ny vidim-piainana. Amin’izay fotoana izay ihany koa, dia tsy hanafatra vary any ivelany intsony i madagasikara, fa mety ho anisan’ireo firenena mpanondrana vary indray aza. Ho afaka amin’ny fahantrana ny isan-tokantrano, ary ho tafarina ny firenena. Amin’izay fotoana izay vao hirehareha ny malagasy rehetra fa mahaleo tena ara-toe-karena i madagasikara. Toy izao no anehoan’i niry-solosoa izany ao amin’io tononkalo voalaza etsy ambony io hatrany rehefa ny sompitra no be ambim-bava ka taka-bidy ny vary eny an-tsena,
Didin’ny be sandry sy ny mpanam-bola no nanjaka. Very hasina ny fihavanana sy ny fifampitokisana. Rava ny fifampitsimbinana. Potika ny soatoavina naha malagasy ny malagasy. Tsy misy ny fifanajana eo amin’ny samy mpiara-monina. Ny lainga sy ny fifanaratsiana ary ny fifandrafiana no nahazo vahana. Niezaka handamina ihany ny fanjakana, saingy niala maina. Nihanitombo isa ny mahantra sy ny mihinana tapa-kibo. Niparitaka ny fitaovam-piadiana. Nirongatra ny vono olona sy ireo asa fampihorohoroana. Nandry an-driran’antsy ny mponina, na an-tanàn- dehibe na ambanivohitra. Nitombo ny elanelana teo amin’ny manana sy ny mahantra. Fahasahiranana goavana no niainan’ny besinimaro tato amin’ity vanim-potoana ity. Hanao ahoana ny kolon-tsaina sy ny fampianarana manoloana izany? 34 ny kolon-tsaina sy ny fampianarana
Isan’ny mahakanto ny hira tokoa ny zava-maneno ka tsy tokony hatao ambanin- javatra. Ny fahenoan’ny olona ny feon-java-maneno dia misarika ny siny sahady ho liana amin’izany. Hoy i imbe jacob mampitombo tarehy ny lahateny ny fidiran’ny zava- maneno an-tsehatra. Ny fidobodoboky ny hazolahy sy aponga tapaka, ny tarainan’ny angorodao ; ny tanin’ny sodina, ny bitsibitsiky ny feom-baliha dia tsy haitraitra na haingon- kaingon-javatra fotsiny fa tena manana ny lanjany tokoa eo amin’ny fampisongadinana ny fihetseham-po amam-panahy 81. Araka izany dia tsy ampy ny tehaka sy ny amponga fa tokony hisy ireo zava-maneno voalaza tetsy ambony. Tsy manova ny maha razngo azy manko izany fa mampisy endrika kanto kokoa aza ka hanjary hampihetsi-po ny olona. Ny fampiasana ny hazokely ohatra dia efa azo lazaina fa tsy dia tsara loatra intsony. Ny kendrena manko dia izay hahasarika sy hambabo ny fon’ny olona. 3-6-2-ny toeran’ny rango manoloana ireo lahateny hafa.