Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Quand au rouge, il condense à lui seul toute l’ambigu té idéologique du roman. Au début, les feux rouges, les flammes des fours à coke qui installe d’emblée cette tonalité promise à illuminer le roman. Liée au noir, il déclare de sa teinte sinistre et infernale le paysage qu’il envahira ensuite. Marque et signe, il combine déjà les valences du feu, de la violence et du sang. Il lui restera à symboliser la guerre sociale. Rouge est le sang, rouges sont les cheveux et la moustache de chaval, rouge est la vision révolutionnaire de la manifestation. Le célèbre passage de la p410 c’était la vision rouge de la révolution donne à voir l’acmé du spectacle auquel assistent les bourgeois cachés. Il s’agit d’un tableau épique et d’une prophétie, accordant toute leur importance aux perceptions visuelles et auditives par ce que disent ces bourgeois et les grands renforts d’amplification de série d’images ainsi que la dominance du rouge. Apparemment une prise en charge par le narrateur, la prophétie est en réalité contaminée par le point de vue des spectateurs les bourgeois , qui traduit visuellement et fantasmatiquement la crainte, l’angoisse d’un bouleversement social. Elle met en place un double thématique l’effondrement et le renouveau. La première phrase dans c’était la vision rouge de la révolution donne une tonalité à la vision rouge de la vie future et de la révolution définit la nature du spectacle, et celle du regard des bourgeois, tout en plaçant le passage sous l’emprise du rouge, couleur de la révolution et du sang, avec le thème de la fin du siècle et du pessimisme attribués à ces bourgeois. Les mineurs se métamorphosent ainsi en animal terrifiant déchaîné, avec un déploiement et un déferlement. Bruits, fureurs, odeurs et haillons, sang ruisselant et incendie tout concourt à faire de la cohue des manifestants qui annoncent un horrible de la mort avec une colère rouge. Ici donc est convoquée la représentation ancestrale des grandes invasions par lesquelles finissent les civilisations parvenues à bout. Les bourgeois ne voient donc plus les mineurs et leurs femmes, mais une véritable transfiguration apocalyptique, projection de leurs peurs et de leurs obsessions. Cependant le texte est ambigu. L’horreur de la scène procède aussi à l’aliénation des manifestants, poussée à bout. Le cri final, s’il exprime la revendication des grévistes affamés. Il relate aussi le cri d’une humanité humiliée, asservie, exploitée. Il est la marseillaise des miséreux enfin, composée tel un morceau de bravoure. Le roman en entier est l’exclamation de lucie et jeanne, remuées dans leur goût d’artistes qui précède un passage dans la page 146 oh! Superbe! Or, une autre vision rouge et à mettre en parallèle le trophée, sanglant d’un paquet, brandit par les femmes après qu’elles ont émasculé le cadavre de maigrat, devenu ainsi matou coupé p429 nouvelle ambigu té ou violence révolutionnaire et mutilation qui répond où maigrat
Nanan-janaka vavy i sahondra, ary maty io zanany io raha vao 3 taona mahery kely monja 1958 nanan-janaka, vavy ihany koa i clarisse ratsifandrihamanana, ary maty teo amin ny faha 23 taonany 1971 ny vaviaivony. Na dia talohan ny nahafatesan-janany aza no nanoratany ny tantara, dia efa nahafantatra ny mety fihetseham-pon ny reny sy ny fomba fiheverany, ary ny alahelony manoloana ny famoizana ny menaky ny ainy izy. Ambarany ao amin ny ny zanako 1966 izany.
Misy karazany roa lehibe ny fitaovana ampiasain’ny anta ala rehefa handevina. Misy ireo fitaovana ampiasaina mivantana amin’ny fitondrana ny faty any am-pasana, ary misy ny fitaovana ara-tandindona. A- ireo fitaovana ampiasaina mivantana amin’ny maty milanja faty no tena manavanana ny anta ala rehefa handevina. Tsy mampiasa vata izy ireo matetika. Ireto avy, araka izany, ny fitaovana ilaina hazo hilanjana sy vahy hamatorana ny hazo maro ireo karazana hazo misy any an-toerana, saingy ny vantsilana no tena fampiasa ho filanjana fahiny. Hazo mahitsy sy maivana izy io, ka izany no antony nisafidianana azy. Efa vitsy anefa ireo ankehitriny, noho izany dia misy ireo mampiasa karazan-kazo hafa toy ny volo103, na baondrofia104
Manahirana ihany anefa ny fitaterana mankany amin’ny toerana misy azy, ka tsy nahafahany niakatra teto antananarivo, no sady tsy nahafahanay nidina tany ihany koa. Indrindra fa tamin’ny fotoam-pahavaratra izay nanombohana ny asa. Teo anatrehan’ireny, dia nikaroka vahaolana hatrany izahay mba hahafahana manohy ny asa nampiasa ireo fitaovan-tserasera ahazoana mifandray amin’ny mpanoratra, toy ny finday sy ny facebook nanararaotra ireo fotoan-dehibe tsy maintsy niakaran’ny mpanoratra teto antananarivo, toy ny raharaham-pianakaviana, na ireo hetsika natrehin’ny mpanoratra tao amin’ny faribolana sandratra fotoana fohy ihany anefa no nahafahanay nifampiresaka tamin’ny mpanoratra tamin’ireny, ka niandry ny fotoana nahatsara ny lalana mba hahafahana manatona azy mivantana tany an-tokantranony izahay. Olana ihany koa ny tsy fahampian’ny tahirin-kevitra. Noho izany, nitety tranom-boky maromaro izahay, ary niditra ho mpikambana tamin’ny sasantsasany tamin’ireny. Namaky ny asa fikarohana efa vitan’ireo zoky ihany koa.
Fafana 1 ny isan’ny mpianatra marenina taona 2008. Loharano tahirin’ny sekoly akama 25 fafana 2 ny fitsinjaran’ny mpianatra ao amin’ny sekoly fanabeazana fototra 39 fafana 3 ny fitsinjaran’ny mpianatra ao amin’ny sekoly ambaratonga faharoa 39 fafana 4 fitsinjarana ny mpianatra ao amin’ny sekoly fianarana tekinika sy fianarana asa 40 fafana 5 ny isan’ny mpianatra teo anelanelan’ny taona 2006 hatramin’ny taona 2010 40 fafana 6 ny taham-pahafahana fanadinana tamin’ny telo taona nisesy 41 fafana 7 ny tanjona manokana ao amin’ny kilasy faharoa 48 fafana 8 ny tanjona manokana ao amin’ny kilasy faharoa 49 fafana 9 ny tanjona manokana ao amin’ny kilasy famaranana 50 fafana 10 ny tantaran’ny literatiora malagasy ao amin’ny fandaharam-pianarana 53 fafana 11 fandaharana oran’ny fampianarana ny taranja malagasy 55 fafana 12 fitsinjarana asa taranja malagasy ao amin’ny kilasy voalohany 55 fafana 13 fitsinjarana asa taranja malagasy ao amin’ny kilasy famaranana mandritra ny taom- pianarana 58 fafana 14 lesona notontosain’ny mpampianatra nandritra ny atrika asa 60 fafana 15 fahasamihafana ara-pifehezanteny amin’ny tenin’ny tanana sy ny soratra 109 fafana 16 fampahafantarana ny lalao karatra 16161 fafana 17 ny tanjona ao amin’ny lalao 16262 fafana 18 ny fomba filalao sy fitsipi-dalao 16363 fafana 19 fatra fihinana ny spiruline amin’ny ankapobeny 16666
Ankoatra ny fitadiavana vahaolana amin’ny zava-mahadomelina, dia ao ireo mirona mitady vahaolana any amin’ny fivarotan-tena. Rehefa harivariva toa miafina hazavana, indreo tanora vavy. Mpivarotra hafanana ! Fitiavan-drendrarendra sa misy antony hafa ? V. A lah 7
Ambony sy ambany izany dia tsy takatry ny sainy. Tsy tambo ny fifandisoan-javatra nateraky ny fampiharana ny lalàna frantsay amin’ny malagasy, ary ny fanodinana ireny hifanaraka amin’ny satam-pirenena no andrasan’ny malagasy amin’ny manam-pahaizana momba ny lalàna. Raha nitaky ny handraisan’ny tafika ny fitondrana ny vahoaka, dia satria tsapany fa batsaka ny zavatra efa ravarava teo amin’nyfiaraha-miaina, ka mila fanarenana. Tsy mpitondra moramorainy sy lalàna gedragedra no hahavitana izany, fa didy tsy azo ivalozana hikapoka ny meloka rehetra, tsy misy fijeren- tavan’olona, lalàna hahatsiarovan’ny valala tsy mandady harona fa miaina ao anatin’ny fanjakana miaro ny olo-marina fa manafay ny mpanao ratsy izy. E. D. Andriamalala
Manondro olona hatrany hatrany ny mpanondro eto, tokana ohatra ny tondroin’ny ry eto raha mifanohitra amin’izany ny tondroin’ny rireo. Fantatra amin’ny endriky ny mpanondro fa tsy maneho ny toerana misy ny mpiteny ny ry sy ny rireo, fantatra araka izany fa misy elanelana manasaraka ny mpiteny sy ny itenenana, saingy tsy azo tombanana hoe lavitra na akaiky izany elanelana izany. Ny hamaroan’ny olona tondroin’ny mpanondro kosa dia miharihary ao anatin’izany mpanondro izany.
Mety ho ankolaka ny fomba nanatanterahany izany. Nentanina, ohatra, ny tantsaha hanao toho-drano hanatsarana ny fambolena. Tsy ratsy akory ny hevitra. Saingy ny tena mahazo tombony dia ireo manana velaran-tany midadasika, izay tsy iza fa izy mpitondra ihany. Hoy ny gazety vaovao nitovy ny asa natao tamin’ny fanaovana toho-drano, kanefa dia tsy mitovy
Efa 7 taona izy vao niditra nianatra, ary efa nanana ny fandaharam-potoanany matotra izy tamin’ny famonjena ny sekoly 10 minitra alohan’ny amin’ny 8ora fidirana maraina sy alohan’ny amin’ny 2ora fidirana hariva izy vao miala ao an-trano, satria, raha teo ambanin’ny studio ramilijaona teny ambatonakanga izy no nipetraka dia tao amin’ny epp tao an-toerana ihany no nianatra. Nony niala teo izy dia namonjy ny sekoly tao ambohijatovo atsimo, vao nankeny amin’ny sekoly anglikana ambohimanoro. Tao anatin’izay fotoana izany dia tiany ny manangona ireo ankizim- pianakaviany hampianariny, ary tsy mandeha ho azy izany rehetra izany fa manaraka ora avokoa. Azo lazaina fa anisan’ny zaza nalady saina i michel andrianjafy, indrindra hatreo amin’ny faha 10 taonany. Tsy nijanona tamin’ny fianarana tany an-tsekoly ihany anefa izy fa anisan’ny zaza voataiza tamin’ny fitaizana kristianina koa. Noho izany dia nanavanana azy ihany koa ny fampianarana hiram-piangonana, sy ny kaonseritra masina tao amin’ny trano biriky, ary azo lazaina fa nanana hira betsaka tao am-piangonana izy tamin’ny andron’i pastora rajonson. Hisy akony be dia be amin’ny fiainan’ity mpanoratra ity aty aoriana izany rehetra izany, izay marihina fa namolavola ny toe- tsainy sy ny maha-izy azy tokoa. 3.1.3. Ny fiankohonany
Ny lafiny tsy miankina amin’ny fanjakana amin’ny fanaraha-maso samihafa sy ny fitandroana ny fandriampahalemana dia mandray andraikitra ny fokonolona. Tsy ampy rahateo ny mpitandro filaminana any an- toerana ka voatery manao izay ho afany amin’ny fiarovana ny ombiny ny mponina. Toe-javatra roa no isehoan’izany. Voalohany dia misy ny atao hoe andrimaso ny vatan-dehilahy eo amin’ny tanàna tsirairay avy no mifandimby isaky ny alina manao ny fiambenana ao an-tanàna ihany. Fa ankoatra azy ireo dia natsangana ny atao hoe antily , izay olona sivily vatan-dehilahy nanomboka tamin’ny taona valo sy roa arivo 2008 mba hanampy ireo mpitandro filaminana manao ny fisafoana ny toerana samihafa. Mbola ny fahavitsian’ny mpitandro ny filaminana hatrany no anton’izany. Tafiditra ho ao anatin’ny faritra mena nanomboka ny taona valo sy roa arivo tany ho any, araka ny nambaran’ny sefo fokontany, ireto faritra ireto. Ankoatra ny fiambenana mivantana ataon’ny fokonolona, dia misy ihany koa ny antsoina hoe za. M. A. Mi na ny zanaka miaraka andro mijoro. Ity fikambanana ity dia karazana tafika sivily, ivondronana vatan-dehilahy maromaro. Mizarazara isaky ny faritra na tanàna izay manao fifanarahana aminy izy ireo mba hanao ny fiambenana. Ny herin’ny ody ampiasainy no fitaovam-piadiana fototra entiny. Araka ny lovan-tsofina mantsy satria tsy nisy toe-draharaha nahafahana nanamarina izany nandritra ny fotoana nanaovana ity fanadihadiana ity dia tsy laitram-basy ny zamami. Vy, hazo, basy, antsy no fitaovam-piadiana mambomba izany ody entiny izany. Marihana fa tsy ankasitrahan’ny fanjakana ny fijoroan’ity fikambanana ity noho ny tsy fanajan’izy ireo ny zon’olombelona mamono avy hatrany izay mpangalatra tratrany nanomboka ny taona roa ambin’ny folo sy roa arivo, nandalo ny telo ambin’ny folo sy roa arivo dia nitodika tamin’ny miaramila ny mponina tamin’ireto faritra ireto.
Rosa beby météore sokajin olona samihafa ihany koa no nandefa ny asa sorany tao amin ny gazety fandrosoam-baovao, izay notantanan izy telo mirahalahy ny avana , rabearivelo, charles rajoelisolo tao ireo mpitondra fivavahana toa an-dry paul rakotoarivony, mpitandrina titus rasendrahasina, mpitandrina joseph razafintsalama na mompera damantsoa linguiste tao ireo manam-pahaizana toa an-dry dokotera emile rasakaiza henri razafimahefa mpampianatra tao ireo mpanakanto malaza toa an i benoît rakotomanga, izay nisolo tena an i madagasikara tamin ny exposition colonial tany paris.
Faritanin antsiranana izay vao tamin ny taona 2010, sy ny tany amin ny faritanin ny toamasina tamin ny 2012. Amin izao fotoana izao dia mbola maro ireo fiangonana ôrtôdôksa vao aorina raha tsy hilaza afa tsy ny eto antananarivo eny andoharanofotsy. 2.2.2 ny fivoaran ny fiangonana ôrtôdôksa teto madagasikara
Ora faharoa fanitsiana sy fampianarana tsipelina v fanomezana sazy mafy sy hentitra ny olona tratra manosihosy ny hasina maha olona -fisivanana ny horonan-tsarimihetsika alefa amin’ny fahitalavitra -famerenana ireo soatoavina malagasy toy ny finoana ny tsiny sy ny tody, ny fandalàna ny marina -fitondrana fitafiana maotina, sns fampiasana ny -tsika ntsika -tsika ampiasaina rehefa miafara amin’ny -ka, tra ny teny eo alohany, amin’ny teny mitsainkona, eo amin’ny vaniny fahatelo avy any aoriana ny tsindrim-peo, miala ny -ka, tra ary tovanana -tsika oh satroka tsika satrotsika tongotra tsika tongotsika n. B na dia miafara amin’ny -ka, tra ny teny, nefa migadona, vaniny faharoa avy any aoriana ny tsindry dia tsy tovanana -tsika fa -ntsika oh tratra ntsika tratrantsika alika ntsika alikantsika -ntsika ampiasaina rehefa teny tsy miafara amin’ny -ka, tra oh angady ntsika angadintsika vilia ntsika viliantsika fampiasana ny filazam-potoana ho- mariky ny ho avy -atambatra amin’ny teny ao aoriany ny ho raha matoanteny no sady ahitana tovana -ina na -ana oh hosasana, hojerena, hosotroina sarahina amin’ny teny ao aoriany raha tsy ahitana tovana -ina na -ana oh ho avy, ho tonga, ho an’ fampiasana ny samy hafa samihafa samy hafa tsy mitovy samihafa isan-karazany
Biet, brighelli, rispail. Littérature 2. Collection littérature. Edition magnard. Paris. 1989. Rousseau j. J la nouvelle heloîse. 11èmepartie. Edition flammation. Tomeii rahajarizafy s. Sy antoine p. Ohabolana malagasy. Edition ambozontany. Analamahitsy antananarivo. 1998. 160p. Razafintsalama a. Ny finoana sy ny fombany
Ts im anato ry zalahy anie no naka an’io fa tsy izaho e! 97 l em l ny lazaina ry zalahy no antitranterina sy omena lanja eto. Noho ny fijaliany sy ny tahotr’i tsimanato no nanosika azy hanala ny tenany sy hanilika amin’ny hafa ny zavatra nataony. Miandry valinteny hampitsahatra ny fampijaliana azy izy eto. Mandra-paharenesana ny valin’izany dia mitebiteby ny mpihaino miandry na ho eny na ho tsia ny vakatr’ilay fanilihana sy fanadiovan-tena nataony.
De legalite normals pouvant amener ce dernier a deferer le projet de dina devant le tribunal 3 suivant recommandation du parlement, preciser dans le texte d’application les modalites de vote d’adoption du projet de dina quorum, main levee, 4 le sens de ! ’article 11 a expliciter d’avantage la partie de la phrase ne doivent inte, venir ors des deliberations qui indique ! ’interdiction formelle pour les forces de l’ordre, les autorites administratives et judiciaires de s’immiscer, d’intervenir lorsque le comite sera appele a deliberer sur l’affaire dina ils peuvent etre present lors du debat ou le kabary dina ; 11s peuvent participer ou i tre appeles comme temoin ; 11s peuvent tre consultes mais i! S ne participent aucunement au jeliberatiorn, ;
Mainty tanteraka, tsy misy masony izy io ary natao handrahoana sakafo. Ahitana sarin-teny laza masaka ao anatin’io ohatra io. Ny laza masaka hoy i eliane heriniaina ravaomalala dia fomba filazan-javatra ankolaka, fomba fiteny nitarina na nampitomboana araka ny haben’ny ao am-pomanoloana ny toe-javatra iray ny laza masaka. Teny feno angolan-kevitra na angolam-pihetseham-po noho ny toe-javatra manaitra ny tena izy io. Fampiasan’ny olona eo amin’ny fiainany andavanandro ny laza masaka ary hita koa ao anatin’irenyasa soratrasamihafa ireny. Mateti-pitranga izy na amin’ny toe-javatra tsara na amin’ny toe-javatra ratsy mampiotam-po. Tsikaritra anefa ny fanitarana tafahoatra ny zavatra ambara rehefa manao laza masaka ary izany fanitarana tafahoatra izany no mahatonga azy hifameno amin’ireo sarin- teny hafa izay mitovy lenta aminy. 39 izany filazan-javatra mihoatra amin’ny tokony ho izy izany no hita eto. Ampitahaina amin’ny arina ilay olona itenenana mba hilazana fa mainty tanteraka ilay olona ka tsy ahitana loko hafa amin’ny vatany iray manontolo afa-tsy amin’ny masony ihany. Zavatra tsy misy izany fa noforonina mba hanaratsiana ilay olona itenenana. Haratsiana arakaraka ny halavana
Lavabe nahatakatra ny lanitra izy. Tany anaty ala atsinanana no nandrahoiny ny variny, nefa tany ambohidrapeto no nihinanany azy. Tany ambohitrahaba, avaratr’antananarivo, no filalaovany, ka nataony indray mandingana ihany hatreny ambohidrapeto ka hatreny ambohitrarahaba. Izy no nanao ny tsentsin-drano vato vaventibe ao am-bodin’itasy, ka namboariny ho farihy lehibe, hisotroan’ny ombin- drasoalao vadiny.
Akora azo avy amin’ny fandinihana ato no hamintinana ny fahitana ny toerana hiasana, fanehoana ny zavatra azo tamin’ny fijerena tany an-toerana miampy ny hevitra. Ny toerana, ny fitafy, ny fahefana, ary ny fiharian-karena no mandrafitra ny mponina eo anivon’ny fiainana amin’ny ankapobeny. Ny mahakasika ny toerana dia haravona amin’ilay teny filamatry ny tanàna manao hoe iva tazagnigna anororo fa avoavon’antsihanaka manontolo sary maneho ny teny filamatry ny tanànan’anororo
Nolazainy ao amin’io tononkalo io ny toetoetran’io vato io vato voajanahary vato tsy voapaika , vatonanahary ; mijoro eny amin’ny avo toerana, ka ahafahan’ireo voromanidina miriaria, ery an-tendrombohitra , taingenan’ny sorohitra , lotoin’ny sarivazo , hoy ihany ny tononkalo. Zakany avokoa izay mianjady aminy, na hatsiaka na hafanana, na asa ratsy ny tsy tia koa aza, araka ny voalaza eo amin’ny andininy fahatelo. Tsy ny toetran’ny vatolahy ihany no notaterin’ny mpanoratra, fa ny heviny sy ny zavatra raketiny koa. Na jerena zavaboaary tsy miteny sy moana aza ny vato dia nolazainy fa miteny , satria, nisy antony ny nametrahana azy teo. Izay antony izay indrindra no tantara raketiny ary mampiteny azy. Raha vao mahita io vato najoro io ny olona dia mahatsiaro ny hevitra fonosiny. Ohatra, nanaovana fifanekena teo no nifanekena , mariky ny fahavitan’ny fanorenan-javatra iray, ohatra, fasana, vavahady, sns angamba ambin- drangolahin’ny fasany araka izany, tsy nitsangatsangam-poana ireny vato ireny, fa manana ny lazany eo amin’ny tantara raketiny, rakitry ny lasa vato soratry ny lasa izany no tian’ny mpanoratra hampitaina ao amin’ny tononkalony. Farany, tamin’ny fandinihana ny vondrona ambara no nahitana, fa nampitany hafatra mivantana tamin’ny mpamaky sy nentiny nandrarana ny olona tamin-javatra tsy
Tsy azo atao ambanin-javatra ihany koa ny famotopotorana ny toe- pahasalaman izay ho vady sy ny fianakaviany tany aloha tany, ndrao miantehitra amin ny hazo boboka taranak olona salama? Ndrao sanatria misy boka, na marary tratra, na farasisaina izay razam-beny? 263
Nanalana ireo teny diso aseho amin ny haino aman-jery izay tena fototra voalohany manimba ny teny malagasy. Na ny teny tenenin ny olona manam-pahefana izany na ny dokam-barotra maro isankarazany dia tokony tsy haseho ireo diso rehetra, na fanonona izany , na amin ny fanoratra.
Ny fototra maneho fanazavana sy fanadiovana fitaovana fampiasan ny zanabibiandriakomanjaka amin ny fanaovana fomban-drazana sy ny lanonana iantsoana ny zanahary sy ny razana toy ny sorona ny fototra ireto avy ny zavatra mandrafitra ny fototra rano madio mangatsakatsaka nalaina tao amin ny loharanon antaboaka, vola tsangan olona ary ny toaka, tantely, horombohitra, vololon akondro. Atao anaty siny madio ny fototra miaraka amin ny horombohitra ary apetraka ao amin ny tranon ny lohavohitra ao miantsoarivo. Esorina amin ny tavoahangy madio izay afafy ny omby sy arotsaka ao an-dava-bato mialoha ny anaovana sorona. Ny sisa kosa natao itsofan-drano ny olona mba hanadiovana azy amin ny hadisoany sy hamelomana ny ainy sy ny hasiny ary anesorana izay rehetra mety nanalokaloka azy ka hahatonga azy ho madio sy mazava.
Navadika ny laharam-pisehoan’ireo andian-teny niverina mba hanehaona ny fiovan’ny fihetseham-pon-dralisy tamin’ny voalohany nanantena nivadika ho hakiviana anefa izany noho ny avy eo satria ny ahazoana fanafody no mahamaika eto, teraka noho izany ny tamberin-teny fanafody hita eny rehetra eny épanode izay nampitoviana amin’ny fahamaizana te hositrana. Miverina in-telo 3 io teny io ao amin’ny tapan’ny voalohany ato amin’ity fizarana ity. Tsy ampy anefa izany fa mbola nampiasaina koa ny fanovana anarana izay azo avy amin’ny akora ampiasaina ravin-kazo misolo ny zavatra vita fanafody enti-maneho fa mitovy ireo aminy ary izay hitany dia mety avokoa. Tsy ny tampon-tanety ihany anefa no nalehany fa nitety vohitra aman- tanety koa hoy i navela tena efa nitety vohitra aman-tanety aho ry neny saingy tsy nahita mihitsy a! Ato dia mibosesika ny sarin-teny nampiasany toy ny hyperbole na laza masaka azo avy amin’ny nitety , satria tsy ho vita moramora velively izany. Mba hanamafy orina tsara ny hyperbole dia nampiarahana tamin’ny gradation izy. Izay hita ao amin’ny vohitra avy eo tanety izay samy toerana nalehany, ny lalana vitan’ i navela avokoa. Tao ihany koa ny hypallage izay namadihana ny laharana ifamaritan’ireo teny mandrafitra ny fehazanteny tokony ho izao mantsy no izy efa nitety vohitra aman- tanety aho ry neny saingy tena tsy nahita mihitsy a! ; hita ihany koa ato izany ka efa tsisy izay tsy nanontaniako fanafody ange ny teto an-tanana ry neny nefa dia samy nilaza avokoa fa tsy misy manana e! Izay tokony hoe ka tsisy tsy nanontaniako ange izay teto an-tanana ry neny nefa dia samy nilaza avokoa fa efa tsy manana e! Natao ireo mba hahaliana sy hahafinaritra ny mihaino azy no hanomezana lanja koa ny ezaka nataony. Indrisy anefa, fa tsy nisy vokany izany ka naseho tamin’ ny tamberim-peo s , ts izay hita ato amin’ ito teny ito ny vola tsy misy intsony ato amintsika mianaka. Eto ny fampiasaina ny harmonie imitative dia maneho ny hakivina sy ny hadisoam-panantenana teo aminy ka nivoaka ho azy ny feo s , ts izay mitovy teny si tsy nitondra vahaolana ho azy mianaka anefa iny ezaka voalohany iny fa vao maika aza niteraka olana vaovao indray dia ny hitondrana an-dralisy any amin’ny mpitsabo. Tsy maintsy mitady vahaolana anefa eo amin’ny fiainana fa tsy afaka ny hiandry fotsiny toy ilay rafotsibe very laona ka hiandry izay higadonany eo.
Na i lala na i lisy dia samy avy eto antananarivo avokoa. Voalazan’ny mpandinika mihitsy aza fa ny mpandray anjara fototra rehetra ao amin’ny tantara foronina nosoratan’ andriamalala dia saika avy aty afovoan-tany avokoa.23 raha zohina aloha ny tantara dia i lala no tena mpandray anjara fototra voalohany ao, satria, ny tantarany nahatonga azy hifanena tamin’i lisy no soratany ao amin’ilay taratasy. Azo omena laharana ao amin’ny mpandray anjara fototra faharoa kosa i lisy, satria, niara-dalana tamin’i lala hatrany izy ary mazava ho azy fa tsy nisy ny tantaran’i lala raha tsy teo izy. Ny mpandinika ny tantara nosoratan’ity mpanoratra ity aza dia milaza fa ny tantara foronina nosoratan’i e. D. Andriamalala dia saika miorina amina mpandray anjara fototra iray avokoa. Porofon’izany, ireo mpandray anjara manakaiky indrindra ny mpandray anjara fototra ireo dia tsy dia soritsoritin’ny mpitantara loatra ny momba azy fa ataony amin’ny ambangovangony ihany. Matetika dia vehivavy ireo ary saika manana fifandraisana ara-pitiavana amin’ilay mpandray anjara fototra.24 toy izany i lisy ao amin’ny fofombadiko, tsy mitovy toerana
Fanamarihana tsy voatery lazaina eto ny taonan ireo raim-pianakaviana fa efa azo sary an-tsaina amin ny fananany zanaka efa lehibe 22 sy 16 taona toa izany koa ny taonan ilay renin-jaza. Tsy maintsy asongadina kosa ny taonan i fara satria ny fanambadiany aloha loatra dia anisan ny foto-dresaky ny tantara. 1.2.5.2. B ny habaka