Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy manondro fotsiny ny hevitra fototra raiketiny ny voambolana ampiasain’ny mpiteny fa maneho ny fiheverana manokana momba izay tondroina ihany koa ; izany hoe misy tombon-kevitra fonosin’ny voambolam-pizahoana ambonin’ny hevitra fototra ananany. Ka ny fomba fijeriny ny zavatra na ny olona na ny toe-javatra iray no mari-panambarana raketiny. Maneho izany ity ohatra nalaina tao amin’ny ny fanagasiana, tak. 28 ity i madagasikara dia isan’ny tany nozanahina mba hamaboana ny harena ao aminy. Mazava araka izany fa tsy natao hanasoa ny tompon-tany na oviana na oviana ny fizotry ny toe-karena. Vidina mora ny akoran-javatra loarana ao amin’ny taniny, ary amidy lafo aminy ny entana voahodina avy any amin’ny reni-tanindrazana.
Ny toerana misy ny mpamaky tolorana ny tantara raha ny vontoatin ny tantara no jerena dia hita fa ny mpamaky rehetra eto madagasikara no nokendren ny mpanoratra hamaky ny tantara. Ireto no antony ilazana izany atolotry ny mpanoratra ireo toerana vitsivitsy eto antananarivo, arahiny fanoritsoritana amin ny antsipiriany ilay toerana izany, mba hahatonga ny mpamaky hahazo sy hahita sary an-tsaina izany toerana izany. Hany ka na olona tsy mbola teto antananarivo mihitsy aza, dia toa mahita sary an-tsaina avy hatrany ilay toerana ambarany. Nomarihin ny mpanoratra tsara mihitsy moa izany hevitra izany tamin ny fanadihadiana natao azy50. Voalazany fa ny mpamaky rehetra tsy an-kanavaka mihitsy no nokendreko hamaky ny tantara noforoniko, na avy aiza izy na avy aiza. Na izany aza anefa, ny tanora eo anelanelan ny 14 ka hatramin ny 30 taona eo ho eo no tena nokendrena manokana. Izany hoe ireo sokajin olona miaina ao anatin ny fahatanorana tanteraka, noho izy ireo tia manandrankandrana indreto misy ohatra vitsivitsy amin izany araka ny hita ao amin’ny rehitra hambom-po ampasampito, isotry, ankadifotsy, ankorondrano, antaninarenina, tanjombato, ambohitsaina, ambohidratrimo tak 8 lavitra mantsy isotry sy ampasampito raha ny vinavinan- drafarasoa, fa akaiky ny elanelan ireo tanàna roa ireo raha ny herin- tsain i tsiresy tak 13 nanafaingana ny dianay anefa izany, ka tsy ela dia tonga eto ankadifotsy tak 13 dia nandeha teny ankorondrano ny zotran ny dianay tak 21 poa toy izay dia tonga eto antaninarenina.
Voalohany. Izany hoe adidin ny ray aman-dreny sy ny zokin-jatovo ny mampandray andraikitra ny tovolahy amin ny fanatontosana fomban-drazana. Raha halalinina io fiheverana momba ny tovolahy io dia tsy inona fa fanomanana azy ireo amin ny adidy miandry azy any amin ny ankohonany rahatrizay hanorenany tokantrano sy ho fiomanana amin ny adidy maha zokin-jatovo azy ao anaty rafitra mpiray kibon omby hambaran-drazafintsalama a , ao amin ny bokiny aza fa ny fiaraha-monina tsy manome adidy ny mpitovo no mahasarotra ny fandraisan’izy ireo ny andraikitra maha-mpivady .111 toy izay ny azo ambara mikasika ny anjara toeran ny tovolahy ao amin ny mpiray kibon omby , aiza ho aiza no anjara toeran ny zaza amam-behivavy amin izay rehetra voalaza izay. Ny fizarana manaraka no ahitana izany.
Amin’io fehezanteny io dia i willy no faritan’i liva amin’ny mpamaritoetra malala. Ny fampiasan’ny mpiteny io mpamaritoetra io dia ahafantarana ny fihetseham-pony manoloana an’i willy amin’ny maha olon-tiany sy ironan’ny fony azy ka iantefan’ny fitiavany ; izany hoe sady manafy toetra an’i willy izay olona iresahana ny mpamaritoetra malala no maneho ihany koa ny toe-pon’i liva manoloana io olon- tiany io. Entina hisarihana an’i willy hanaiky ny fiangavian’i lisy izay mpiteny eto no antony nampiasana ny mpamaritoetra malala ka amin’ny alalan’ny fandomana ny fon’i willy no hisarihana azy hanaiky ny fiangavian’i liva ; izany hoe any am-pon’ny olona itenenany mihitsy no kendren’ny mpiteny hiantefan’ny zavatra ambarany mba hahatsapan’i willy fa olon-tiany i liva ka rariny raha hanaiky mora foana ny fangatahan’i liva izy. Ny mpamaritoetra iontanana malala eto noho izany dia ampiasaina indrindra amin’ny fandresen-dahatra izay mikendry handona ny fon’ny olona resen-dahatra mba hankat izay zavatra resahina aminy.
Rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan-javatra, op cit, tak 77 métaphore fomba filazan-javatra ampifanatrehana anaty fehezan-teny na andian- teny tokana ny oharina sy ny anoharana ka tsy misy kianteny enti-manohatra 258 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan-javatra, op cit, tak 97 métonymie fomba filazan-javatra ampiasaina ny teny manondro zavatra iray a hanondroana zavatra iray hafa b, noho ny rohin-kevitra teo amin’ireo zavatra roa ireo 259 la métaphore est une figure par laquelle on transporte pour ainsi dire, la signification propre d’un mot à une autre signification qui ne lui convient qu’en vertu d’une comparaison qui est dans l’esprit 260 boky i tak 73
Amin’ny israely no manotrona misy toe-javatra telo asehon’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny sarin-teny, tokony hitandrina raha hampiorim-paka fitiavana. Ny fahaiza-mamantatra ny endrika sy ny tokony hoentina mikatsaka azy, ny fahafantarana ny toetra, ny amin’ny harena.
Ho fehin’izay rehetra nambara teo izay dia hita fa maro tokoa ny voambolana notsongaina teo anivon’ny tontolo manodidina sy ny zavaboaary no nataon’ny mpanoratra ho loharano namoronany ny tononkalony. Tsy ny zavaboaary ihany anefa no loharano nakana ireny voambolana ireny, fa eo indrindra koa ny baiboly.
Ho an’ireo antokom-pinoana afaka manaraka ny toetrandro anefa dia iharan’ireto toe-javatra manaraka ireto ny fombafomba fivoaran’ny faharanitan-tsaina izay ananan’ny mpanaraka azy. Ohatra manavaka ny vao manomboka sy ny lasa lavidavitra kokoa eo amin’ny fanarahana ny finoana.
Ny tale tsy eo amin’ny fitantanana ny sekoly ihany no maha tompon’andraikitra voalohany ny tale, fa eo amin’ny hetsika pedagôjika rehetra atao ao an-tsekoly, araka izay voalaza ao amin’ny andininy faha-5 sy faha-6. Noho izany, miantoka ny fizotran’ny fampianarana izy manara-maso ny asan’ny mpampianatra sy ny asan’ny mpianatra izy. Manao fanamarihana amin’izay mety ho fanembantsembanana ireny izy. Mijery akaiky ireo hetsika ara-kolon-tsaina karakarain’ny sekoly izy, hetsika izay mety hameno ny fahalalana azon’ny mpianatra any an-tsekoly.
Tsy azo hadinoina fa mifamatotra tanteraka ny toe-tsaina, toe-po ary fanahy manoloana ireo zava-mitranga rehetra eo amin’ny fiainan’ny olona. Hamafisin’ny mpandinika raharijaona alphonse ihany koa fa samy manana ny heviny sy toe-tsaina fonosiny ireo zava-mitranga amin’ny tontolom-piainan’ny olona. Anatin’izany ny fifandraisany amin’izy samy izy ary ny zava-boary 4. Hanana toetra amam-pihetsika manokana ambony mampiavaka azy amin’ny hafa sy hahay hitondra tena araka ny tokony ho izy ny olona, raha voataiza sy voakolokolo ny toe- tsainy. Farany, raha samy manana toe-tsaina afa-mandinika sy manakatra lalina ireny lahabolana ireny ireo ho solofo dimbin’ny ala, dia inoana fa handroso miandalana ny firenena, na eo amin’ny lafiny pôlitika na ny ara- toe-karena, fa indrindra eo amin’ ny lafiny sôsialy. Araka izany dia hanana vahoaka ho tia mankamamy ny maha-malagasy no hisy, sady ho resy lahatra fa tsy menamitaha amin’ny an’ny hafa ny kolon-tsainy sy ny teniny. Manamafy izany ny voalaza ao amin’ny marturia vavolombelona hoe olona mahalala sy mirehareha amin’ny maha-malagasy manan-kambo manoloana ny kolon-tsaina vahiny ary resy lahatra ny mahatokana ny teny sy ny kolon-tsaina malagasy 5. Narahina teo ireo anton’ny safidy sy ireo tanjona hotratrarina amin’izany. Hohazavaina indray ary ny olona fototra.
Manao fitafy sy fomba fihety mendrika tsy mikavin ila, tsy mandoko volo mba hanajana ny maha olona sy hanajana tena mifanaja tsy mifandatsa amin ny aretina, tsy mametaka anaram-bositra mba tsy hahatezitra ny hafa averina amin ny toerany ny fitaovana rehetra nampiasaina fanajana ny fandaminana.
Noraran’ireo manam-pahefana fotsy hoditra tsy hanambady an’i landy i hedrick gunther. Tsy nampiova ny heviny anefa izany. Vao maika aza tonga zezika nampiroborobo ny fitiavany an’i landy ny fandrarana natao azy. Nihalalim-paka ny fitiavany an’i landy. Ho mariky ny fiombonam-pony tamin’ireo mainty hoditra, dia niara-nitolona ho amin’ny tsy fanavakavaham-bolon-koditra tamin’izy ireo izy. Mainty hoditra no nitondra azy hitsoaka ireo fotsy hoditra. Nampiseho faharetana sy herin-tsaina maha-te hidera i hedrick gunther nandritr’izany fotoana izany. Tsy resin’ny fahakiviana mihitsy hatramin’ny farany na dia mandry an-driran’antsy isan’andro vaky izao aza as tak 170. Nampiredareda ny tolona nataon’ireo mainty hoditra ny fahitana io toetran’i hedrick gunther io. Noho izany, narovany hatrany i hedrick gunther. Hoatry ny efa mahazatra ihany. Voatery hiova lasy novimbinina ireo entan- kely dia lasa. Andian’olona maromaro, mainty hoditra no niditra ny trano nanenjika anay roalahy. Ndao hiaraka aminay .
Marihina ihany koa fa tsy voafetra ny isan’ny fanontaniana tsy maintsy apetraka. Kanefa mba hahazoana fahalalana bebe kokoa, dia tokony ho betsaka araka izay azo atao ny fanontaniana izay apetraka, ary izany dia miankina indrindra amin’ny fotoana natokan’ilay olona hiresahana amin’ny mpanadihady. Heverina kosa fa antonony raha toa ka fanontaniana miisa roa ambin’ny folo eo ho eo no apetraka mandritra ny 15 ka hatramin’ny 30 minitra.
Ny tahan’ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray isaky ny dren ny isan’ny mpianatra nozaraina amin’ny isan’ny mpanabe personnel no nahazoana ny antontanisa. Raha ity fafana ao amin’ny takila 101 ity no jerena, rehefa natao ny fitambaran’ny isan’ny mpianatra tao amin’ireo faritra roa amby roapolo nozaraina ny isan’ny mpanabe dia hita fa mpianatra 44 eo no sahanin’ny mpampianatra iray eto amintsika eto madagasikara. Any amin’ny faritra androy kosa no tena miakatra be izany salanisa izany satria dia mahatratra hatrany amin’ny mpianatra 55 ho an’ny mpampianatra iray. Ny salan’isa ambany kosa dia manodidina ny 38 mpianatra ho an’ny mpampianatra iray eto amin’ny faritra analamanga. Salanisa ankapobeny ihany moa ireo hitantsika ireo fa tsy azo lavina tokoa fa misy mihoatra noho izany ny eny anivon’ireo sekoly sasany. Tahaka ny ao amin’ny lisea mahitsy izao dia misy ireo kilasy ahitana mpianatra 60 na mihoatra izay tena mavesatra raha ny fahitan’ny mpampianatra ao an- toerana azy. Ao ambohimanarina ihany koa aza dia mahatratra hatramin’ny 70 amin’ireo kilasy sasany.
Manana ny fototra ihaviany ny hafatra ao anatin’ny serasera, dia tsy iza fa ny mpandefa émetteur izay mampita azy any amin’ny mpandray récepteur , ireo no isan’ny fototra izay mampandeha ny serasera ary tsy afa-misaraka aminy ihany koa. Maro karazana ny lahateny izay azo ampitana ny serasera, ny lahateny am-bava, an-tsoratra, an- tsary, ny hetsika izay ataon’ny vatana, sy ny sisa. Ny mpandefa no manao izay
Mandraka ankehitriny, noho ny vola be azo avy aminy ; manana ny lanjany eo amin’ny toe-karena malagasy izany. Tombontsoa betsaka no ho azo avy amin’ireo harena ireo eo anivon’ny firenena. Fa ankoatra ny tany sy ny harena voajanahary ao aminy, dia tombony ho an’ny malagasy ihany koa ny haben’ny velaran-taniny. 2.2.3.2. Ny haben’ny velaran-taniny
Misy maha-zava-dehibe azy koa raha ny teny ampiasaina ao anatin’ny tantara tsangana no tsy manafintohina. Ny fitandremana amin’ny fiteny atao no ahafahana miala ny fatanjaky ny hevi-dravina 76. Hita fa miankina mafy amin’ny fahitana ny mpilalao ho eo ambony sehatra sy ny fahaizany mitandrina ny fampisongadinana ny trangan-javatra misy no antoky ny fahombiazan’ny fanabeazana izay atao amin’ny alalan’ny tantara tsangana manainga fototra, raha ohatra tsy mangatsiaka ny sehatra.
Ny hampandroso ny firenena sy ny vahoaka no tokony himasoan’ny mpitondra. Ny fahafantarana ny fahantrana sy ny olan’ny vahoaka no lalana mankany amin’izany. Ambaran’i di anefa, fa tsy mijery akory ny fahantran’ny vahoaka ny mpitondra. Rehefa olon-dresy tsy misy mpijery ka tena irery tsy misy mpiahy, ilaozan’ny hafa. Ireo izay noheverina ho rahalahy v. A lah 3 rehefa tsy mijery toy izany ny mpitondra, dia lasa mitaraina amin’izy ireo ny zava- manahirana azy ny vahoaka. Tsy misy valiny anefa izany, fa toy ny miteny amin’ny moana sy marenina fotsiny izy ireny, ary dia mitohy eny ihany ny fahoriany. Dia indro ianao mivenjivenjy tsy afaka olana. Toa tsy misy izay mijery afa tsy. Nefa indray. O ny volana tsy takatro fa avo loatra itarainan-tsy mivolana ! V. A lah 13
Nous tenons à remercier en particulier ? Monsieur gatien horace, notre enseignant encadreur, ? Monsieur olivia harinjaka rakotoarisolo, notre tuteur professionnel, ? Madame christiane riziky, directeur du centre de formation en développement social, qui, malgré leurs nombreuses responsabilités et occupations, ils ont bien voulu nous consacrer une partie de leur temps en coordonnant avec amabilité, compréhension et fermeté la réalisation de ce mémoire ; ? Monsieur judex bonami hiasy razafinandro, notre fiancé, pour sa présence et son affection rassurantes et encourageantes ; ? Toute notre famille pour le soutien moral et financier qu’elle nous a prodigué ; ? Tous nos professeurs à l’université de toamasina pour leur bienveillance et leur contribution à notre formation ; ? Tous nos amis, pour le réconfort moral qu’ils nous ont apporté. Envers vous tous, nous sommes redevable.
Nentin’i di nanantitrantitra ny fihetseham-pony teo am-pahatsiarovana ny fialan-tsasatra nataony tany amoron-dranomasina ny anaphore eto. Tsy hita intsony anefa izany ao amin’ny andininy farany, satria toa miendrika famintinana izay voalaza teo aloha izy io. Tsy feno noho izany ny anaphore ao amin’ny v. A lah 41, refrain d’un gueux dia mbola ahitana izany.
Miara-miredona mihira sy manao fihetsika mitovy ny iray tarika. Tsy misy olona atokana hikalo ny hira sy handihy fotsiny amin’ny vakodraza? A. Mirindra amin’ny tononkira ny fihetsika ataon’ny mpanao vakodraza? Manampy amin’ny fandraisan’ny mpijery ny hevitra tiana hampiataina izany rindra eo amin’ny fihetsika sy ny tonon’ny vakodraza? A izany. Mitaky fananam-peony vakodraza? A amin’ny maha lahateny hiraina azy. Ahafahana milaza ny fanadihadiana natao fa voarindra amin’ny alalan’ny feo efatra ny fiangaliana ny vakodraza? Rehefa henoina anefa dia toa feo roa ihany no re manakoako. Tsy inona izany fa ny feo voalohany sy ny beson-kira. Ny fanadihadiana natao koa dia nahitana fa misy lehilahy iray manao feo voalohany manaingo ny hira vakodraza?
Gazety jejoo, mardi 04mars 2014 n 1564, p.6 89 vig l , ny fireham-pinoan’ny ntaolo malagasy, les conceptions religieuses des anciens malgaches, editions analamahitsy antananarivo, 2001, p.124 90 poirer j , civilisation malgache. Tom ii, editions, cujas paris, 1968, p.209 le tromba tsara est un esprit susceptible de posséder un individu. On consulte cet esprit pour connaître le remède d’une maladie lorsque cette maladie n’a pas pu guérie par les remèdes ordinaires.
Fihazana sy fanilihana ireo sokajin’olona sasany mbola fiadiana iray ho an’ny mpitondra sasantsasany ny manilika ireo sokajin’olona tsy mitovy firehan-kevitra na fisainana aminy. Atahorany sao mamoaka ny tsiambaratelony, ahiahiny sao mamadika azy. Ny tanjona kendreny amin’izany dia ny tsy hahantohina ny fitadiavana tombontsoa. Anisany lasibatra amin’izany ny tanora. Ambara matetika fa ny tanora no hoavin’ny firenena satria manana ny hery sy ny saina mahiratra. Lazaina ihany koa fa manana fomba fijery vaovao. Mifanohitra amin’izany kosa ny fiheveran’ny sasany. Tsy mato-tsaina izy ireny, tsy mahatam-bava, mora rebirebena, tsy mbola ampy traikefa. Vokatr’izay dia esorina ao anaty fikambanana fa ireo efa ela nihetezana ihany no raisina.
Fatratra dia fatratra koa ny tao an-trano. Tsy azo heverina amin’ny mahalavi- toerana azy. Ao daholo ny kojakoja ilaina rehetra. Nosokafan’ity vehivavy ilay refrigérateur ary noraisiny ilay tavoahangy feno ranom-boankazo. Naka vera iray izy nony avy eo ary nanantona ilay latabatra kely misy telefonina va tak 102
Hita ao anatin’izany rehetra izany, fa maro ireo endrika nanehoan’ny mpanoratra ny tononkalony. Novolavolany araka ny toe-javatra tiany haseho, ary mirindra araka ny fihetseham-po sy ny toe-tsaina ananan’ny mpanoratra eo ampandrafetana ilay asa soratra. Tsapa fa misy fahaiza-manao eo amin’ny mpanoratra eo amin’izany hairaha izany misarika ny sain’ny mpamaky sy manitona azy hamaky sy asa soratra ny bika aman’endriky ny tononkalo. Izany anefa mbola nampian’ny mpanoratra rima, mba hambabo bebe kokoa ny mpamaky ka hahatonga azy hankafy tanteraka ny tononkalo.
Ny faharatsian’ny fiaraha-miaina simba tanteraka ny fiarahamonina. Very ireo soatoavina nampalaza ny malagasy teo aloha. Misy aza ny tsy menatra ny mamaly ratsy ny soa natao taminy, tahaka an-drangory ao amin’ny adala sitrana. Maharava ny fifampitokisana izany toe- javatra izany. Hoy ny tenin-drahavavin-drahary tsy rangory irery no afaka manao
Ny teboka roa ampiasaina ny teboka roa hampidiran- dresaka na hanazavana ny teny eo alohany. Mety hahaleo tena izy, nefa mety harahin’ny faingo koa, na farango sosona izay mampisongadina ny fanazavana na ny resaka ampidirina. Ohatra ary indro tsinjoko nilahatra tamin- drahariliva ny sarin’ilay fitiavako fahiny fa tsy mifanosona taminy intsony. Nidobodoboka ny foko nandindona ahy fa ambenan- doza ny fahasambarako, ary tsy fantatro izay hiarovako azy. 4
Mpiasa raha mahita zava-tsy mety ao amin’ny toeram-piasana. Tsy mora ny mitady asa, ary ny zavatra rehetra miseho, dia tokony hamoha ny fahavononana hatrany, hiarina sy hiezaka mba hahavitana zavatra tsara mihoatra noho izay efa vita teo aloha. Ilay toetra vonona hiaritra sy tia ezaka izay indrindra no tian’ny mpanoratra hananan’ny mpamaky.
Iankinan-javatra betsaka, araka izany, ny fampivelarana ny talenta eo amin’ny mpianatra. Ho mora amin’izy ireo ny manadihady lahatsoratra sy famotopotoran-kevitra mahakasika ny finoana sy ny tsangan-kevitra, raha tsara tefy amin’ny famelabelarana sy fifaninananan an-kabary am-pianakaviana ny sainy.
Jp olivier de sardan, anthropologie et développement. Essai sur le changement social et le développement, 1995, p 10 j’entends par socio-anthropologie l’études empirique multidimentionnelle de groupes sociaux contemporains et de leurs interactions, dans une perspective diachronique, et combinant l’analyse des pratiques et celle des représentation. La socio-anthropologie ainsi conçu se distingue de la sociologie quatitativistes à la base d’enquêtes lourdes par questionnaires comme l’etnologie patrimonialiste focalisée sur l’informateur privilégié de préférence grand initié elle s’oppose à la sociologie et à l’anthropologie essayistes et speculatives. La socio-anthropologie fusionne les traditions de la sociologie du terrain et de l’anthropologie de terrain ethnographie pour tenter une analyse intensive et in situ des dynamiques de reproduction transformation d’ensemble sociaux de nature diverses, prenant en compte les comportements des acteurs, comme les significations qu’ils accordent à leurs comportements 15- jp olivier de sardan, op, cit p 38 on peut estimer qu’elle se déploie à deux niveaux complementaires. 1-tout d’abord, la démarche est devenue plus locale , plus centrée sur le micro voire à la rigueur le meso 2-en second lieu, l’accent est mis sur les acteurs sociaux ou le groupes d’acteurs sociaux individuels ou collectifs , leurs stratégies, leurs enjeux
Maintsy manati-bary ho an’i nenibe 18 niditra ho tily izy ny 1948; iray taona fotsiny izy no tao, saingy nahatana ny toe-tsaina naha tily azy tia mizara, mandray andraikitra, sns. Tsy latsa-danja koa ny fanabeazana ara-panahy azony. Nalefan’ireo ray aman-dreniny nianatra sekoly alahady tao amin’ny fiangonana f. J. K. M analakely izy. Natao hanamafy ny finoana narahiny izany. Nanampy izany koa ny fanabeazana zezoita19 azony tao amin’ny saint- michel; nohajainy fatratra izany na dia protestanta aza izy. Nampihariny izany fanabeazana azony izany, rehefa tonga tao amin’ny fikambanana mpitaiza tanora protestanta izy taty aoriana. Nanan-danja koa ny tanjona nokendren’ireo ray aman-drenin’ny mpanoratra, dia ny hanao izay hahafolahany ny teny malagasy sy ny teny frantsay. Nampirisihin’izy ireo izy hamaky boky maro be sy gazety tonta voatahiry tao an-tranony, toy ny sakaizan’ny tanora, ny mpanolo-tsaina, ny teny soa, ny fandrosoam-baovao, sns. Nahaliana azy tokoa ireny. Manampy izany ireo boky novakiny tany am-pianarana. Noho ny fahitan-drahaingoson bella eugène rainy moa fa maro ireo mpanoratra namany no maty tanora, dia tsy sahy nampirisika an-janany hanoratra izy. Ny nataony dia ny nitantara sy niresadresaka taminy matetika momba ny literatiora sy ny mpanoratra malagasy. Azo ambara araka ireo voalaza ireo fa nahazo fanabeazana feno tokoa ny mpanoratra. 1.2.2. Ny kilalao fanaony
Hita fa nitondra faisana tokoa ny malagasy teo anatrehan’izany herisetra nahazo azy izany, satria tapitra ny fananana. Mankarary fo ny mieritreritra fa tsy mba afaka niala nenina tamin’ireo havana narary akory no sady izay indray very faty ny havan’ny tena, satria tsy mba afaka ny hiray karan-doha amin’ireo razambe efa nodimandry teo aloha.
Anisan’ny nimasoan’i niry-solosoa mba hampisy aina ny tononkalony ny filalaovana amin’ny karazan-tsarin-teny. Azo sokajiana telo miavaka tsara ny sarin-teny nampiasainy handravahana ny asa sorany ny tamberin-javatra, ny fanovan-javatra, ary ny sarin-teny hafa. 3-1 filalaovana amin’ny tamberin-javatra
Toerana maro no nonenan’ny mpanoratra noho ny antony samihafa. Talohan’ny nanambadiany dia nanaraka an-drainy tamin’ireo toerana namindrana azy tamin’ny asany i clarisse ratsifandrihamanana satria mpitolona niaraka tamin-dry pasitera ravelojaona ny rainy , ary tsy nety nirotsaka ho vazaha an-taratasy ka voarohirohy ho mpanakorontana fitondrana. Tsy nijanona hatreo anefa izany fifindran-toerana izany fa na nanambady aza izy, dia toy izany hatrany no niainany vokatry ny famaizana azy ireo noho ny fanaovana pôlitika, na ilay atao hoe affectation disciplinaire ireto avy ireo toerana efa nolalovany ireo toerana nonenany taona
Les différentes catégories d’établissements primaire, 1er degré a les centres d’education de base où la langue d’enseignement est le malgache, l’enfant acquiert les connaissances fondamentales, le calcul, la lecture, l’écriture, l’hygiène, les connaissances usuelles et l’éducation morale. B les ecoles primaires elémentaires préparent le cepe. L’enseignement est bilingue mais l’acquisition des connaissances instrumentales doit se faire en malgache. L’examen du cepe comporte obligatoirement une épreuve en malgache c les cours complémentaires permettent aux élèves bien doués d’accéder au 2nd cycle du 2nd degré. Les études sont sanctionnées par le brévet élémentaire ou bepc.
Ireharehan’ny mpamoron-kira eto ny fananany tanindrazana tsara sy mahafinaritra, izay ambarany hoe vohitra soa tsy ananam-piry tokoa izany tanindrazana izany, fa tokana ihany amin’ny ankapobeny. Koa na aiza na aiza aleha, dia tsy tokony hohadinoina izany endrika soa ananany izany. 3.1.3.2. Ny fampahafantarana ny tantarany
Hoy ny eritreriny. Rabary ô efa ela izay nitalahoako sy nangatahako zanaka izay kanefa marenin-tsofina ny andriamanitrareo raha marina fa misy ary mamaly vavaka andriamanitra dia ho ela no efa nihainoany na fangatahako. 186 toy izao kosa ny navalin ingahy rabary azy tamin izany aza manao fitenenana toy izany ianao fantany fa izao no mahasoa antsika. Marivo dia marivo ny finoanao, razay, hevero fa tsy izay rehetra angatahin ny zanaka akory dia homena azy avokoa. Misy antony hafa tsy takatry ny sain olombelona matoa tsy nomena fara handimby isika mivady.187
Ny fambolena toe-tsaina tia mifaninana ezahina ny hananan’ny mpianatra toe-tsaina tia mifaninana satria fanaitra amin’ny fanatanterahana asa izany no sady fanaitra amin’ny fiezahana hanao ny marina izany. Ny fifaninanana dia nampitombo avo folo heny ny fahazoan-bokatra mampitolagaga 27. Ny fifaninanana dia mitondra ny mpianatra amin’ny fiezahana hanao zavatra tsara mihoatra noho ny vitan’ny namana ary hanatsara hatrany ny vitan’ny tenany. Ny fampanaovana asan-tarika ny mpianatra, ohatra, dia efa mampiditra azy amin’ny fifaninanana mifaninana ny tarika samy tarika hamoaka hevitra tsara noho ny andaniny ; toy izany ihany koa, mifaninana ny tsirairay ao amin’ny tarika samy hanolotra hevitra tsara sy marina