Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ialahy angaha leity manao siansa any amin’ny bacc? Hoy tantely tamiko ny ahy leitsy toy ny tamin’ny herintaona ihany a! Tsy manao siansa fa fizika tonga indray tokoa ity ny taom-pianarana vaovao. Ny taom-pianarana vaovao eto no fotoana ametrahana ny fitantarana, satria ao no hiseho ny toe-javatra rehetra tantaraina. Maneho sahady eto ny fanoritsoritana ny fotoana fa mpianatra mamerin-taona ny mpandray anjara fototra. Ohatra 3 ao amin’i zandrin’i madama nosoratan’i mina ilarion hatrany mpivady vita mariazy vao enim-bolana izao i nary sy niry. Folo taona nisakaizana vao niditra tao anatin’ny tokantrano, mazava ho azy fa fitia voasedra matoa nateza toy izany ny azy ireo. Manomboka eo amin’io fahenimbolan’ny mariazin’i nary sy i niry io no mitranga ny toe-javatra tantaraina ao anatin’ny tantara fa ankoatra ny fampiasana ny fotoana, dia eo ihany koa ny fampidirana ny sombin-tantara amin’ny alalan’ny fampahafantarna ny toerana niavian’ilay mpandray anjara fototra ohatra 1 ao amin’ny i ndriana , nosoratan’i aurore ramila anisan’ny toerana be omby indrindra eto madagasikara iny faritr’i tsiroanomandidy iny. Misy ny manana omby aman’arivony, misy analiny. Anisan’ireny i ndriana ao tsiroanomandidy no misy ny olona tantaraina amin’ity tantara ity, ary hita taratra fa olona manana ny maha izy azy izy amin’ny alalan’ny fananany omby maro. Ohatra 2 ao amin’ny zazavavin’iarivo , nosoratan’i aimé ratovonjanahary ao amina tanàna tena ambanivohitra no monina izahay efa-mianaka, izaho sy i fetra ary ireo ray aman-dreninay .
Mandray andraikitra tandrify azy avokoa ireo fikambanana sy orinasa mahakasika ny fambolena. Manatona azy ireny ireto tantsaha ireto tsy misalasala miezaka mitady izay hanatsarana ny fomba fiasa sy ny fikarakarana ary ny vokatra miakatra. Izy ireo koa manatanteraka ny asany ka manoro ny tokony atao sy ny mety hampahomby ny fambolena. Teo amin’ireo tantsaha taloha, nifampindramana avokoa ny fitaovana tsy hananana na tsy ampy rehetra ilaina amin’ny asa. Ankehitriny efa misy ny fampindramam-bola ataon’ireo orinasa maro ho an’ny tantsaha ka miara-miasa amin’izy ireo avokoa ireto tantsaha ireto ho fampitaovana sy hananana vola ampiasaina amin’ny asa atao. Miankina amin’ny fahafahan’ny mpamboly sy arakaraka izay ifanarahina ny fampindramana sy ny fandoavana ny trosa.
Quels sont les critères de victoires ? Les critères de victoires c’est comme ceux de toutes les courses de vitesse, c’est à dire que c’est la durée de l’exécution du labour qui est en jeu, sans oublier le respect des règlements qui régissent la compétition, comme l’interdiction de piétiner la couloir de l’adversaire, ou de gêner les adversaires durant la course.
Valiny andrasana tamin’ny fidiran’ny mpanjanaka teto izany no niforona. Nomena toerana ambony ny vola tamin’izany, ary saika nilàna azy avokoa ny zavatra rehetra. Maro ireo zava-baovao tonga teto, toy ny fitafiana, ny kiraro, natao hanairana ny malagasy izy ireny, indrindra ny tanora. Ireo izany nanam-bola dia nividy ireny, ka nirehereha ho naharaka ny fandrosoana nentin’ny vahiny. Tsy nijanona teo amin’izany ihany ny herin’ny vola fa saika nilàna azy avokoa ny sehatra rehetra. Izay nanam-bola tamin’izany, dia nohajaina sy namboniana tokoa. Niara-dalana tamin’ny frantsay izy ireny. Ireo tsy nanana kosa, dia natao tsinontsinona sy nohamavoina, ka tsy mba natao hoe ingahy , fa tonga dia notononina tamin’ny anarany. Ohatra itavy sy indrasana ao amin’ny boky mitaraina ny tany, nosoratan’i andry andraina. Aorian’ny lesona vanim- potoanan’ny fakan-tahaka no tsara hanaovana ity fampiasana ity; na koa aorian’ny fanadihadiana ny boky mitaraina ny tany
Dingana iray lehibe amin ny asa fikarohana ny tokony hanatanterahana ny fidinana ifotony indrindra fa ny mpikaroka amin ny sehatra haiolona. Ny ivon ny fikarohana haiolona mantsy dia vokatry ny fahitana ny zava-misy amin ny toerana na sehatra iray ary voamarina ny fisiany. Tsy zavatra noforonina araka ny nofinofy no atao fikarohana, fa tranga misy sy azo tsapain-tanana eo amin ny fiarahamonina no dinihina. Peu d’anthropologues ont raconté comment ils ont travaillé sur le terrain; cependant, certains ont proposé des méthodes qui se sont avérées comme des techniques utiles pour l’enquête directe. Tout comme la méthode de la participation, que nous avons exposée, ces méthodes sont empiriques , m. J. Herskovits, 1950 ; les bases de l’anthropologie culturelle. Izany no maha-zava-dehibe ny firotsahana an-tsehatra sady manampy kokoa amin ny fahalalana ny zavatra karohina satria mety misy fandraisana anjara mivantana ataon ny mpikaroka any an-toerana. Tsy mijanona ho mpijery ihany amin ny zavatra dinihina fa sady mandray anjara mpanatanteraka mandritra ny fotoana fohy. Mizara roa ny paikady napetraka tamin ny fanangonana ny akora ifotony dia ny fijerena mivantana sy ny fakana am-bava ireo vahoaka iantefan ny asa fikarohana. Misy tetika sy paika roa ao anatin ny fijerena mivantana mba hanampy betsaka amin ny fahafantarana ny zava-misy ny fandinihana tsy mihetsika sy mihetsika. Ny fandinihana tsy mihetsika
Tsy hanoratra aho raha toa tsy teo ianao hamakafaka lalina ’reo hasinkasin’kevitro. Tsy ho mpanoratra aho raha mbola tsy eo ianao hamoha hikirakira ny antontan-draki-tsoratro. Tsy hanoratra aho raha toa ka tsy ho fanilo hanazava dia anao sy vavahadin-tsaina vao. Tsy mpanoratra aho raha toa tsy hanambara ny ora sy fotoana nodiavin’ny tantara ny soratro? No hitondra anao hamantatra ny tontolo ’zay tsy fantatra any ankoatram-bohitra any. Ny mamatonalina 15 avril.1992 ambatoroka.
Saro-pady ny fanabeazana noho izy miantoka ny ho avin’ny olona iray. Miankina amin’izay fitaizana azony ny toetra sy fiainan’ny isam-batan’olona ny songosongo mantsy tsy mamoa voaloboka , hoy ny fitenenana. Hatrany am- piandohana no efa fantatry ny malagasy fa ny hazo no vanon-ko lakana, ny tany naniriany no tsara izany hoe ny fanolokoloana sy fanabeazana tsara ny olona iray no hahaolom-banona azy. Araka izany, misy ireo tsara ho fantatra manodidina ity resaka fanabeazana ity. Tsy ho voatanisa tsirairay anefa izany, fa ny ankapobeny ihany dia nyfamaritana ny atao hoe fanabeazana, ireo heverina ho mpanabe, ireo sokajin’olona tolorana fanabeazana.
Mampahafantatra dieny mialoha eto ny mpanao vakodraza? A fa tsy maharitra ny fiainana eto an-tany. Na tian’ny olona na tsy tiany dia tsy maintsy manaraka izany avokoa ny oloana tsirairay. Izany hoe tsy maintsy ho faty ka hifindra any amin’ny tontolo vaovao indray. Izany no ilazany hoe fa fiainana mandala ihany hahatsapan’ny olona fa misy fetrany ny fiainana eto an-tany. Manamafy izany koa ny ao amin’ny andalana faha 15-16 hoe samy nofo ka hody ho vovoka ka holevona hody amin’ny tany
Notendren’andrianantara hanorina an’ambohimahazo. Mbola tsy nisy anarana fiantsoana azy ny tanàna sady mbola tsy nisy mponina. Didin’andriana tsy maintsy ankatoavina anefa ny fanendrena azy hanorina ny tanàna ka dia niala tao manandriana izy ka nianavaratra nihazo ny toerana nandefasana azy. Naorina ny tanàna ka vita soa aman-tsara. Rehefa nahita ny hatsaran’ny tanàna sy ny toerana manodidina azy raraotoampy dia loa-bolana hoe hande anay nahazo vohitra soa ihany fa nahazo vohitra izahay ny vohitra eto dia tanàna. Hatramin’izay dia nantsoina hoe ambohimahazo ny anaran’ilay toerana14.
Maneho ny akaiky izay irafetan’ny endrika aman-tovana -o, izay mety hisy fifandraisany amin’ny mpandrohy -o. Azo omena ho ohatra amin’izany ny endrika hiyo mifandray amin’ny mpanondro hii, sy ny endrika hilo mifandray amin’ny mpanondro hili. Tsy hasiana resaka lava ireo endrika ireo ato amin’ity fizarana ity fa hasiana fandinihana misimisy ao amin’ny fizarana fahatelo, ao amin’ny iii-2.
Eo koa, ramatoa razanabahiny victorine, mpampianatra mpikaroka eto amin’ny ens, tsy nikely soroka tamin’ny fitsarana ny asa. Ho zava- poana ihany izay nisasarana raha tsy nisy ny finiavana lehibe avy taminao nitsara ny asa. Andriamanitry ny fiadanana anie homba sy hitahy anareo
Samy manana ny zavatra ahafahany mivelona ny mponina ao anatin’ny faritra iray, ary tsy voatery hitovy ny foto-piveloman’ny fianakaviana tsirairay. Mitovy avokoa ny tanjona amin’ny ankapobeny, dia ny fahafahana miaina ara-dalàna toy ny olon-drehetra na inona na inona antonasa. Foto-pivelomana efatra no aseho amin’ity fafana manaraka ity ho an’ambohitrimanjaka 4 monographie 2013, historique, p.3, p.4 voici les quatre grandes familles dites efadray efadreny les tampanga, les zanatompomasina, les andriamanagoana et les zanadoharano
Marihina fa 12 na arakaraka ny fanapahan-kevitry ny tanàna no isan’ ny mpikambana ao amin’ny kr. Ny kpi kosa dia miisa 15 farafahakeliny, ny kpi izay nahazo fiofanana no tompona antoka sy nanoro hevitra ny vahoaka. Izany hoe tamin’ny fomba fiasa teo aloha dia ny kr sy ny kpi no tompona andraikitra solontenan’ny vahoaka amin’ny fampandehanana ny rano ary ny fmtr kosa no nanoloana izany amin’ny fomba fiasa ankehitriny.
Ny fifamalian-drafi-pehezanteny mandravon-kevitra ny fehezanteny mifamaly rafitra mandravon-kevitra indray dia mifameno hatrany ny hevitra amin’ny fehezankevitra voalohany sy faharoa na hazavain’ny andaniny ny hevitra ankilany. Ohatra hoy indrindra ny mpanoratra maneho izany ao amin’ny ohaboana 18 15
Tsy milaza mazava ny fampianarana karazan-dahateny ny fandaharam-pianarana taranja malagasy. Tsy mihoatra ny fanadihadiana lahatsoratra sy ny famakafakan- kevitra ny asa fototra fanazarana ny mpianatra haneho hevitra. Asa mahazatra ny mpianatra ary efa lasitra ka raha vao miova amin’izay ny asa ampanaovina azy dia sahirana izy eo amin’ny fikarohan-kevitra sy eo amin’ny ny fanehoan-kevitra ary amin’ny fandrindrana izany. Tsy mitarika ho amin’ny famokaran-kevitra mihitsy araka izany ny asa omena ny mpianatra.
Nibanjina ahy izy. Fantatro fa hitany ilay soratra lehibe ery ambany manambara tory fitia aminy. Niondrika izy, tsy nahajery ahy, angamba baboko sahady, nifangaro tao an-dohako ny karazan-javatra rehetra, tsy haiko na maninona aho, toa godro ny lohaliko, mahatsiaro fanina koa aho, tsy fantatry ny rehetra izany hery mifampita tao aminay izany. Nangovitra aho, asa na noho ny fidoboky ny foko na noho ny tahotro sao hampiakariny birao fa dia rano an-dravina teo aho mamitiana no fiantsoana anao? -rajo tompoko! Hoy indray aho somary menamenatra fa tafaresaka mivantana amin’ny anjely toy izao ampahafantaro anay bebe kokoa ary ny momba an’i rajo kely e! Hoy izy nanomboka nanao teny angoty tamiko, manja e! Kely a kely! Hoy ny bitsibitsika tao an-dohako tao. Kely io fa dada a! Tandremo! Aza ny hakelin’ny fil no jerena fa ny fidoboky ny baffles asa ny hakitiky ny voalavo koa no banjinina fa ny zavatra simbany miandry izahay andriamatoa! Hoy ilay feom-panajany nanaitra ahy tao anatin’ny fandinihako. Nihoraka ny ankizy. Rafitra aho nandrindra teny hambambo ny fon’ity mpampianatro rajoelisonmamitiana no anarako tsotra sady fohy ireo hany mba tantarako bandy sady hendry, calme mahay nampihaiky ireo profs nandalo hatramin’izay izaho no serie a saingy kosa siantifika mirevy siansa, mathem, simia na koa fizika. Rajo ange ry sipa ka bandy tia manoro e! Sady poinsa no bonne satria mbola mpitovo aza miahotra aza menatra, manatona tsy maninona inona no ilaina facebook sa ilay num ? Omeko tsy an-kisala na ankizy na lehibe omeko hatramin’ny fo na madama na made.
La pré-contemplation pré-réflexion à ce stade, l’individu n’est pas conscient des méfaits de son comportement, il ne pense pas à changer. Il n’envisage pas d’opérer un changement au niveau de son comportement. La contemplation réflexion c’est à ce stade que l’individu prend conscience de la nécessité du changement et commence à envisager le changement. Il a l’intention de changer sans pour autant agir effectivement dans ce sens. La préparation prise de décision ici il envisage de changer très bientôt et commence même à changer petit à petit son comportement dans une certaine mesure. L’action c’est au cours de ce stade que des modifications du comportement sont effectuées pendant une période assez longue. C’est la phase au cours de laquelle l’individu court les plus grands risques de rechuter dans ses anciens comportements.
Ankoatra ny ray aman-dreny, dia tsy maty ao am-pon ny mpanoratra ihany koa ny fahatsiarovana ireo mpiray tampo izay efa lasa nialoha lalana. Maneho izany ny tononkalo hoe vetsovetso 32, izay nosoratany ho fahatsiarovana ireo anabaviny roa, milevina ao an-tampon ambohitrimanjaka, dia itompokovavy isany victorine razanatoandro , sy razanandrina very saina izao ty zandry! Feno sento tsy tafandry; mahatsiaro izany lasa, ka ny foko no voarasa!
Tsy tolom-panafahana no nisy tamin’izany 20 fa vono moka nafitsok’ireo mpanjanan-tany handripahana ny gasy tena feno habibiana! Andro fisaonana androany fa tsy tokony hifaliana! 25 ny an’iza no harahinay e? Ambarao ny tena marina fa fanina izahay!
Au cours de l’année 2008, les organisations non gouvernementales et les associations ont réussi à drainer un financement de l’ordre de 366,3 milliards d’ariary, soit une hausse de 37,4 par rapport à l’année 2007. Les sources de financement sont multiples mais quelques unes se sont distinguées en 2008, notamment les postes excédent de gestion , les bailleurs de fonds multilatéraux et les gouvernements étrangers ces sources de financement ont respectivement accaparé 33,0 , 11,8 et 11,0 des financements totaux reçus. Par rapport aux années antérieures, en marge des appuis des bailleurs de fonds et des gouvernements étrangers, il a été constaté que les organisations non gouvernementales et les associations ont pu renforcer davantage leurs ressources par le biais des cotisations des membres ainsi que par les diverses levées de fonds. Ainsi, mis à part l’excédent de gestion de l’exercice 2007, les autres fonds propres des organisations non gouvernementales et des associations ont englobé 14,4 du financement total. Il est important de mentionner que l’année 2008 s’est distinguée par l’accroissement de la contribution des tiers dans les uvres
Ny fanovana endri-javatra ankolaka namaritana ny atao hoe fahafatesan’ny poeta teboka voalohany tokony hiaingana mandrakariva ny famaritana ny lohahevitra ifantohan’ny fikarohana. Ho antsika malagasy, ny fisarahan’ny nofo sy ny vatana no sehon- javatra tokana mamaritra ny atao hoe fahafatesana,13 izany hoe tsy miara-dalana intsony ilay vatana sy fanahy mandrafitra ny mahaolombelona. Tahaka izany no ambaran’ andrianampoinimerina, hoy izy, ny nofoko no hilevina, fa ny fanahiko sy ny saiko hitoetra aminareo ihany14. Hita taratra amin’izany teniny izany fa ny fahafatesana dia fisarahan’ny fanahy sy ny saina amin’ny vatana. Eto kosa dia fahafatesana poeta no atrehana, ka amin’izany, endrika roa no nentina namaritana ny atao hoe fahafatesana ny fisarahan’ny nofony sy ny fanahiny ary ny fitsaharan’ny famokarany asa soratra. Ny fanovana endri-javatra ankolaka no fomba filazan-javatra nanehoana izany famaritana ny atao hoe fahafatesan’ny poeta izany. Ny atao hoe fanovana endri-javatra ankolaka moa dia fifanahafan’ny anoharana sy oharina ka ny oharina no miseho eo amin’ny fehezanteny fa ny anoharana kosa tsy hita eo, amin’izany dia miray seha-kevitra amin’ny anoharana ireo singa maneho fanovana endri- javatra ka izay no ahafahana manakatra ny anoharana15. Ny endri-piforonona nisehoany teto dia ny fitafian’ny oharina ny fomba fanaon’ny anoharana, amin’izany dia miray seha-kevitra amin’ny anoharana ny teny maneho fanovana endri-javatra,
Ny fivoaran’ny isan’ny mpikambana raha tamin’ny fotoana nanokafana ny cecam mihary ambohijoky dia dimampolo 50 no isan’ireo mpikambana tamin’ny faran’ny taona izay niorenany tao an-toerana taona 2000 io ihany anefa dia nahatratra 88 no isan’ireo mpikambana ka ny 67 dia lehilahy, ny 20 kosa dia vehivavy ary iray 1 ny fikambanana na personne morale tsy nitsaha-nitombo anefa ny isan’izy ireo isan- taona ka amin’izao fotoana izao dia 317 no isany, ka 220 amin’izany dia lehilahy , ny 80 amin’izany kosa dia vehivavy ary ny 17 dia fikambanana.
Raolison44. Araka izay voalaza izay dia voatoka anehoana fitiavana ny oroka. Maro karazana izy io ary ny olona rehetra dia afaka maneho azy io avokoa. Misy ny oroka atao amin’ny tanana ho mariky ny fiarabana na fanajana andriambavilanitra. Eo amin’ny takolaka dia mariky ny fifampiarabana ihany koa, ny mahazatra ny olona hatramin’izay dia hoe isaky ny fety sy ny taona vaovao no tena ampiasana azy ity kanefa noho ny fandrosoana misy eto amin’ny firenena dia lasa fifampiarahabanan’ny mpianakavy na ny mpianamana isaky ny tafahaona fa indrindra tsy nihaona nandritra ny taona maro dia mampiasa azy.
Ka manosika ireo mpifankatia handositra ny ray aman-dreniny, mba hahafahany mifankatia tsy misy mpanelingelina; ny fisarahan-toerana noho ny fianarana, ny fampidirana am-ponja , manginy fotsiny ny eso sy ny latsa ataon’ny manodidina. Asongadin’ny mpanoratra, fa tahaka ny volamena sedraina amin’ny afo fandrendrehana ny fitiavana, ka arakaraka ny andalovany sedra, vao mainka mihamafy orina ny tena fitiavana marina. Misy ihany anefa no rendrika, ka rava hatramin’ny dinam-pitiavana. Hoy ihany i siméon rajaona milaza izany tsy toy ny an’ny avana, sady feno no be mananamby daholo akory ny fitiavana rehetra, fa ao ihany ny dinam-pitiavana ravan’ny ela sy ny fahatofohana, ravan’ny mpisompatra, na noravan’ny ankilany taitran-drandram-bao, na notapahin’ny andaniny, arosy taitran’ny kamory tsy fahita na tsy mbola hita. 89 ao amin’ny hff90, dia rava ny dinam-pitiavana nentin-drahajason sy ramananarivo nanorina ny tokantranony. Tsy natoky an-drangahy intsony mantsy ramatoa, satria, noheveriny fa sakaizam-badiny ranjalinina, ilay tovovavy nahantra niantrany. Rava toy izany koa ny tokantranon-drandria sy rafarasoa, ao amin’ny nh91 noravan-drafara ny dinam-pitiavana namatotra azy mivady, satria, feno fitiavan-tena ny fony notereny hividy izay tiany rehetra randria vadiny. Fantany tsara anefa fa tsy maharaka izany ny vola miditra ao an-tokantranony. Tsy mba nahay nandefitra mihitsy rafara, koa dia naleony nandrava izay efa mijoro, ary niverina indray tamin’ny olon- tiany teo aloha izay efa manana ny tokantranony. Niafara tamin’ny famoizany ny ain’ny vady aman-janany izany fihetsika nataony izany, ary izay nokasainy hotohizana toa rava ho azy teo.
Ho ferana hoferana ho heverina hoheverina ho lazaina holazaina ho lazaina holazaina ho simbana hosimbana ho soloina hosoloina hony hono i kiopa ikopa iandriànana iandrianana ilatsaha ny ilatsahany iley, ley ilay intsotry intsony ira ko irako isan olomiaina isan olo-miaina izaha ny izahany jaka n andriana jakan andriana jaka-mbehivavy jakam-behivavy k eo ka eo k izany ka izany kandrefa kanefa kango kanjo kiabary kabary kioto koto kitapombola kitapom-bola koanefa kanefa laigia lainga lalan aleha lalana aleha lavabary lava-bary loh akoho lohan akoho loh ondry lohan ondry loha-ntana lohan-tana loharano-mbahoaka loharanom-bahoaka loka-mponenana lokam-ponenana mahamaroanaka mahamaro anaka
Mamaky resaka avy hatrany rado eto ka antitranteriny fa tsy mahalala akory ny olona itenenany izy. Intelo miatoana no anamafisany izany ka isaky ny manambara izay tsy fahalalany ny olona itenenany izay izy dia mihamafy hatrany ny hevitra tsy teny enti-maneho fandavana tsotra tsy akory teny savily maneho fandavana tanteraka mainka tambinteny enti-manambara fa zava-tsarotra ilay hatrehina. Ny mahagaga anefa dia mampiasa ny fifampiantsoana ise amin’ny itenenana rado eto, izay teny enti-maneho ny endri-tseraseran’ireo mpinamana na mpisakaiza tsy mifankafoy sady enti-manondro olo-tokana ihany koa. Izay hany fantatro, zavatra tsotra ireto andalana ireto kosa dia meho fa sombiny mahakasika ny itenenana ihany no fantatry ny mpiteny ary raisiny ho tsy dia manan-danja firy izany satria heverina ho tsy dia misy dikany loatra. Ny teny hoe zavatra tsotra no maneho izany fomba fiheverana izany. Hamaivanin-drado araka izany izay tiany hambara eto. Fehezin-dalàna mitovy , hono hoe, ny taninareo. Na mainty, na fotsy natao miaramila nalefa hiady.
Riba ny riba ianarana ato amin’ny kilasy famaranana, dia nofintinina amin’ny hoe ny malagasy sy ny fifandraisany amin’ny tontolony azo sokajiana roa ny lohahevitra ianarana ao ankoatra ny fitsimbinana ny aina, faharetan’ny taranaka tsangan-kevitra, finoana. Ny marina, rariny, hitsiny ; ny fanahy, dia tafiditra ao anatin’ny tsangan-kevitra. Ny tsiny sy ny tody ; ny anjara, lahatra, vintana, tendry ; andriamanitra, zanahary, razana, dia voasokajy ao amin’ny finoana. Ny tanjona manokana ihany no haseho araka ireo sokajy roa ireo. Ora 50 no hampitana ity zana-taranja ity, na ho an’ny sokajy literera, na ho an’ny siantifika.
Ny ivon-tseha-pitantarana maro ny mpitantara miara-mandray anjara any anatin’ny fitantarana isan- karazany, toy izany koa ny sehatra itantarana araka izany ; satria ny fitantarana tsirairay dia tsy maintsy apetraka ao anaty sehatra iray manokana fa tsy mandehandeha ho azy. Misy karazany telo ny ivon-tseha-pitantarana raha ny fijerin’i genette.
Toerana ankoatra ny fomba filazan-javatra anehoana ny fotoana dia ao koa ny anehoana toerana. I bourneuf sy i ouellet dia manazava fa zava-dehibe ny fanoritsoritana ny toerana satria manainga ny eritreritry ny mpamaky44. Mizara roa mazava tsara ny toerana faritan’ny tantara ao amin’ny vatan’ny tantara ao ny toerana voatondro mazava, ao koa ny toerana midadasika.
Ny fisafidianana ny mpanamarika amin’ny endrika lasa, ankehitriny sy ny ho avy dia manana sanda deikitika satria miovaova arakaraka ny seha-pitenenana ny tondroiny. Amin’ny ankapobeny ny tsirinteny manambara fotoana dia ahitana karazana fifamaliana roa eo amin’ny filazam-potoana malagasy ny fifamaliana telo lafy sy ny fifamaliana roa lafy fifamaliana telo lafy
Ry volana baliaka, zay ravaky ny alina misokatra ho anao ny ’’lamba’’ ka midira hianao no hojerena, ry zanaky ny lalina hianao no hohenoina, ry loharanon-kira 73 tsy ny zava-boaary ihany akory no tsra tarehy, fa ireo fomba amam-panao malagasy ihany koa, hoy i jean narivony.
Haikolontsaina ny teny sy ny kolontsaina dia mifamatotra. Ny teny dia singana kolontsaina sady mirakitra kolontsaina. Ny teny koa dia fomba iray ahafahana maneho kolontsaina. Rehefa mandinika kolontsaina dia tsy maintsy mandalo amin ny fianarana voambolana manokana, ny fianarana teny sy ny fombafomba mifandraika amin izany. Ny teny ihany koa dia maneho ny fivoaran ny kolontsaina indrindra fa eo amin ny voambolana ampiasaina. Amin ny alalan ny teny no anehoana sy mampifandray ny kolontsaiana eo amin ny olona. Ohatra raha mbola tsy niditra teto madagasikara ny fivavahana kristiana talohan ny taona 1818 dia tsy mbola nisy teo amin ny voambolana malagasy ny teny hoe helo satria tsy mbola tao anatin ny kolontsaina malagasy izany fiheverana izany. Rehefa tafiditra kosa anefa ny kolontsaina kristiana dia samy manaiky ny rehetra fa misy ny helo ilazana ny fahaverezana mandrakizay ary dia nampiasaina izany voambolana izany mandraka ankehitriny. Ireo rehetra ireo dia tsy hita taratra amin ny fampianarana malagasy amin ny maha taranja teny azy. Noho izany dia azo lazaina fa misy fahabangana lehibe ihany eo amin ny fahalalana fototra tokony hampianarina momba ny teny malagasy amin ny maha taranja teny azy.
Anisan’ny antony iray mitondra mankany amin’ny fahombiazan’ny fampianarana ny fandrindrana sy ny famolavolana ny fandaharam-potoana rehetra mandritra ny taom-pianarana iray dieny mialoha. Ao, ohatra, ny fitsinjarana ny faharetan’ny fotoana anaovana ny taranja tsirairay isan-kerinandro, ao ihany koa ny fametrahana sy fampifandanjalanjana izay fotoana mety hametrahana ny taranja tsirairay mba hahatonga ny fampianarana tsy handreraka ny sain’ny mpianatra. Izany hoe, ilaina ny fampifandimbiasana ny taranja heverina fa mavesatra kokoa, toy ny taranja mathématiques, physique, philosophie, français amin’ny taranja maivamaivana kokoa, toy ny taranja anglais, histoire-géographie, malagasy.
Ny fifandraisan-davitra izay tsy voatery ahitana fifanohinana mivantana eo amin’ny mpandefa sy ny mpandray no ifotorany. Izany hoe, ny media dia toy ny rafitra na fitaovana iray ahafahana manaparitaka sy mampisandrahaka ny hafatra na fampahalalana samihafa ho voarain’ny mpandray marobe miaraka ; araka izany, tsy hifanatrika na hifamaly mivantana ny mpandefa sy ny mpandray eto amin’ity endrika iray ity tahaka izay fahita any amin’ny serasera ifanaovan’ny olona roa na maromaro na vondrona na sehatra samihafa toy ny any an- tsekoly.