Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanolorana ny toerana ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no nampiasaina eto raha nilaza ny nitranga tao an-trano ilay tsiky malefaka natolotry ny molony dia ampy nandravaka ny efitrano iray manontolo. Tak.66 ny anoharana eto dia ny ravaky ny trano, maneho hatsarana izay manintona sy mampifaly ny olona rehetra ao an-trano. Zavatra hanaingoana ny trano izay apetaka na apetraka amin’ny toerana na rindrina talaky maso ka ezahina araka izay azo atao ny mba ho tsara sy ny ho lafo vidy satria entina hanomezana haja ny tompon-trano aloha voalohany indrindra, vao ny vahiny. Ireny ihany koa no ahafahana mamaritra sy mamantatra ny any anaty sy ny momba ny olona. Ny oharina amin’izany dia ny tsikin’i navalona izay maneho ny hatsarany ka nahaliana sy nahafinaritra ny olona rehetra tao an-trano. Ahafahana mitaratra sy mamantatra izany ny hafaliana tsy lany hamamiana tany anatiny izay tiany haseho sy hampahafantarina ireo tonga nanatrika ny lanonana. Mampiasa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina ny mpanoratra eto amin’ny hoe toy ny niaina teny ambony habakabaka izy. Tak.69 ny anoharana eto dia ny habakabaka ary ny oharina dia ny fiainany izay eritreretina ho toerana soa sy milamina ka tsara avokoa ny zavatra rehetra eny, mahafinaritra ny mitoetra any ka iriana sy irarian’ny rehetra satria toa tsy misy ny mpanelingelina sy mpanakorontana ary feno fahasambarana sy fiadanana. Raisiny ho toy izany ihany koa ny fiainan’i navalona ety an-tany miaraka amin’i hery ary tena mahatsiaro mahita fahafinaretana izy ao anatin’ny tokantranony. Nampiasaina indrindra io mba entina hamintinana ny fotoana itenenan’ny mpandray anjara.
Na dia eo aza ny hasarobidin’ny hevitra voatahiry ao anatin’ireny asasoratr’i arni ireny, dia mety handringa ihany izany ka tsy hahatomombana ny atao hoe literatiora raha tsy dinihina ny fomba fanehoan-kevitry ny mpanoratra. Ny vontoatiny sy ny endrika ivelan’ny asasoratra miaraka, mantsy, no maha-literatiora ny literatiora. Koa raha hanadihady literatiora dia tokony tsy hodian-tsy hita ny fomba fanehoan- kevitry ny mpanoratra. Mialoha izany anefa, dia tsara raha asiana teny fohy ny atao hoe literatiora. Efa misy hatramin’ny ela ny literatiora teo amin’ny malagasy, dia ireo nantsoina hoe literatioran’ny ntaolo am-bava avokoa no nanaovany azy ny kabary, ny hainteny, ny angano noraketina an-tsoratra ireny nony tafiditra ny soratra ny taona 1818 tany ho any. Teraka, noho izany, ny literatiora an-tsoratra, ary niroborobo noho ny ezak’ireo mpanoratra. Samy manana ny famaritany ny literatiora ireo mpandinika. Miovaova araka ny vanim-potoana, ny toe-javatra, ny fandrosoana. Io famaritana io. Noho izany, tsy misy famaritana tokana azo atolotra. Mba hampazavazava ny atao hoe literatiora àry dia andeha handray famaritana vitsivitsy isika. Ravelojaona, dia mamaritra fa ny literatiora dia avy amin’ny teny lalina hoe littera ary litera na soratra no dikany. Ny heviny raha lazaina tsotra dia izao fandaharana an-tsoratra na am-bava izay zavatra mitranga no an-tsain’ny olona 178. Ho an’io mpandinika io, ny literatiora dia mifototra amin’ny asasoratra vokarin’ny mpanoratra noho ny aingam-panahy teo am-pahitana ny tontolo manodidina azy. Tsy ampy hamaritana ny atao ho literatiora izany ho an’i j. P. Sartre. Aminy ny literatiora dia f tambaran’ny hasin-javatra telo ny asa soratra, ny mpanoratra ary ny mpamaky. Mitovy lenta izy telo ireo179. Ny asasoratra dia vokatry ny fo sy ny sain’ny rnpanoratra. Tsy tongatonga ho azy, noho izany, izy raha tsy teo ny mpanoratra. Ny mpanoratra izy no nananana sy namorona ny asasoratra. Tsy tongatonga ho 178 ravelojaona littérature , mpanolo-tsaina, tak 19, juillet 1908 179 jp sartre, qu’est-ce que la littérature ? Ed. Gallimard, paris 1948
Ny fehezantenin’ny mpianatra nefa dia hoe bedy ny reniny izy ka tsinjo ny tiany hambara saingy diso ny fomba fanoratany azy. Toy izany koa ny tranga hita amin’ireo ny teny roa na maro izay tononina mitambabe, toy ny hoe vomaraina, niaviantanàna, tsimaintsy, rehefavieo, dia tokony hisaraka am-panoratana, vao maraina, niavy an-tanàna, tsy maintsy, rehefa avy eo. Tsy vo maraina izany no fanoratra azy fa vao maraina, satria marina am-panononana ny vo fa diso am-panoratana noho ny fisian’ny zana-peo sosona izay tononina amina feo tokana ka ny oa na ao dia tononina ho ô eo ihany koa ny tsy fahafantaran’ny mpianatra hoe ny sitrana dia fototeny fa tsy misy idiran’ny mpampitohy sy mihitsy ao anatiny ka hanaovana hoe sy trana ; ny tsy fahaizana manavaka ny mpampifandray izay soratana miavaka na dia tsy aseho am-panononana aza izany fiavahany izany amin’ny hoe ary hitany ; fa hanome ; ka niteny ; ka taitra izay tsy soratana mitambatra toy ny nataon’ny mpianatra sasany hoe arihitany ; fahanome ; kaniteny ; katay tra mbola toy izany koa amin’ny endriteny ny tsy fahaizana manavaka ny fototeny sy ny hasin-teny mirafitra aminy, dia tsy tsinjo raha tsy am-panoratana, satria tsy hanonona tsirairay ny teny ny mpianatra raha hiteny izao soratany izao ny gaka, voa donany, na ny dinany, sy trana, katay tra izy, voahitsa ki ralay, fa hanonona izany miaraka hatrany. Ka rehefa asehony an-tsoratra izany, vao hita fa ny fototra mihitsy no tsy mbola azo, ka mbola tsy fantatra fa ny fototeny dia idina, sitrana, taitra, hitsaka, ary mbola tsy hay ny manavaka ireo hasin-teny sy ny mandrafitra izany aminy hoe nigaka, voadonany, nanidinany. Tsy hainy ny manavaka ny tovona amin’ny mpanoritra, satria ny hoe n-i-gaka dia mifamaly amin’ny m-i-gaka sy amin’ny h-i-gaka, ka ny m-i- no tovona tovona mivaky ny m- vakiny miova; ny i- vakiny tsy miova, ary ny n- ao amin’ny n-i-gaka izany dia mariky ny filazam-potoana lasa ao anatin’ny fifamaliana telolafy m- n- h-, ka nahatonga ny ni- fa tsy misy idiran’ny mpanoritra ny velively. Amin’ny resaka feo ihany koa, misy feo kentsona amin’ny ampela fa tsy apela ; raha am-panononana dia tsy hita izay diso manonona ny hoe aombi, ramato, ombila, niolomai, nande, raha mipetraka tsara ny tsindrim-peo ka eny amin’ireny zana-tsoratra voamarika ireny no tonona mafy, kanefa ny feo i tononina farany, dia soratana -y, ary ny feo o dia soratana oa, ny feo a matetika dia soratana ahy, toy izany koa ny feo e izay soratana -eha. Ankoatra ireo lafin-javatra ireo, dia nomarihina koa ny fahafehezan’ny mpianatra ny momba ny fehezanteny, ka nahazoana vokatra maneho ny salanisany.
Tao amin’ny fizarana faharoa no nahitana ny momba ny tantara foronina amin’ny ankapobeny, sy ny toetra mampiavaka ny tantara foronina malagasy, ary ny tantara foronina ho avy ny maraina. Nokirakiraina tamin’io tantara foronina io ireo singa mandrafitra azy. Naseho tao ny mombamomba ny boky sy ny famintinana ankapobeny ny tantara, ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara sy ny mpandray anjara asa; nojerena tao ihany koa ny fizotrany ary ireo fotoana sy toerana, fa indrindra ireo singa mampiavaka ny tantara ho avy ny maraina. Niompana tamina tantaram-piainana fianakaviana iray eo an-katoky ny fahatanorana, nefa toa mizaka ny tsy eran’ny aina sahady vokatry ny ankaso isan- karazany ny asa soratra nodinihina. Hita tao ihany koa ny talentan’ny mpanoratra teo amin’ny fanoratana tantara satria toa miaina zava-marina sy mahita sary velona mihitsy ny mpamaky amin’izany. Tsy natao ho fialam-boly fotsiny ny tantara foronina. Fitaovana iray nentina nampahalala ireo olana mianjady amin’ny firenena, fanehoana ny zava-misy iainan’ny olona ary natao ho fampitan-kafatra indrindra indrindra. Ka ny andrandrain’ny mpamaky dia ny fahafantaran-javatra, fanovozana fahalalana, ary fisintonana lesona amin’izay voarakitra ao. Manamafy izany ny tenin’i wellek sy warren hoe tsy mionona fotsiny amin’ny fanehoana ny fiainana ny literatiora, fa natao hanamboarana azy ihany koa 97 fitaovana iray eo am- pelatanan’ny mpanoratra anehoany ny zava-misy ny tantara foronina. Ny mpandray anjara ao anatiny no toy ny fitaovana mampita hafatra amin’izany. Koa tsy manaraka am-bokony ny fizotran’ny tantara fotsiny na variana amin’ny toetra amam-pihetsik’ireny mpandray anjara ireny ny mpamaky, fa misinton-kevitra ny
Ny andragojia dia avy amin’ny teny hoe andra sy gogos izay midika ihany koa hoe fampianarana olon-dehibe izy io dia teoria mifantoka kokoa amin’ny siansan’ny olon- dehibe. Mifanindran-dalana aminy koa nefa ny psykolojika, sosiolojika ary ny fijerena ireo no fototry ny fampianarana. Ny olon-dehibe tokoa mantsy dia efa misaina kokoaary sarotra ny mampiofana azy. Noho izany dia mila manana traikefa ara-moraly, fifandraisana ara-tsosialy, psykolojia, sns ny mpampiofana. Tsy azo hadinoina nefa fa mila fanampiana, toro- hevitra, fitarihana mba hahay haneho hevitra izy ireo.
Je n’ai pas agagner le droit d’apprendre. Fl est a moi. Et si du fa deloisfautives et d’erreurs de conception, et de bien trop d’endroits oti bien trop de gens encore n’en font guere de cas si pour tout cela et pour d’ autres raisons encore. , pour moi, la pottb de la classe, avec quelqu’un qui puisse enseigner, n’est pas encore a ma portee, pas encore en ’iiue.
Ny endrika isehoan’ny zafindraony raha vao miresaka ny endrika isehoan’ny karazan-dahateny , hoy i ruth fennegan35 dia toetra telo no maha-literatiora am-bava ny lahabolana iray ny fomba famoronana sy ny fomba fampitana azy ary ny fomba fanatontosana azy.
Nahitana fahombiazana ny fikirkirana ny media. Isan’izany ny fampiasana ny media mangatsiaka. Nampiasaina ny taratasy sy ny vata fandraisan-kafatra mba hanamorana ny fifandraisana eo amin’ny mpifandray. Fitaovana mahasarona elanelan-tany sy tsy fifankahitana izany. Eo koa ny fampielezam-peo izay sady haingam-piasa kokoa no mampiaina ny mpihaino azy amin’ny fotoana mitovy.
Ny fifandraisan’ny finoana ny varatra sy ny lafiny tontolo iainana eny fa na dia tsy mpamorona ny zava-boary aza ny olombelona dia manana hery sy fahefana mihoatra ny zava-manana aina hafa izy hampiasa ny tontolo manodidina azy amin’ny filany araka ny fiainany sy ny finoany; satria ny voary rehetra dia voafaritra ho manana hery sy hasina mahagaga avokoa arakaraka ny toetrany sy arakaraka ny fotoana hitrangany.
Weber, op cit, p 307 il semble bien qu’il existe un rapport essentiel entre le thème du poète, sa vie et son destin 138 sainte beuve, portrait littéraire, edmée de la rochefoucauld, ed universitaires, paris, 1964, p 677 entrer en son auteur, s’y installer, le reproduire dans les aspects divers, le faire vivre, se mouvoir et parler comme il a dû le faire, le suivre en ses intérieurs et dans les m urs domestiques aussi avant que l’on peut, le rattacher par tous les côtés à cette terre, cette existence réelle à ses habitudes de chaque jour 139 sainte beuve, notaterin’i a chassang ch benninger, les textes littéraires généraux, collection u , classique hachette, 1958, p 459 tel arbre, tel fruit
Tsy hay ny tsy hanao tatitra fa tena nanampy tokoa ny olona rehetra izay nohatonina tany ikongo. Ny fitrandrahana ny tantara sy ny fitadiavana olobe no tena nampanano sarotra, saingy afaka nifameno ny fanampim-panazavana. Natetika narary ny ampanjaka tao amiringalava izay tena nanampy betsaka tamin’izay zavatra nilàna fanazavana taminy. Anisan’ny mpahay tantaram-piarahamonina ao ikongo ny tenany noho izy mpitondra tra obe sady taranaka mpandova tra obe. Henonay taty fa niamboho ny ampanjaka zafirambo tao ampiringalava ny volana martsa 2014 lasa teo. Mirary fampiononana ny mponina sy ny havana rehetra ao ampiringalava izahay eto am- pamaranana ny asa fikarohana mahakasika ny literatiora am-bava miompana amin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Ankoatra azy, maro ireo manam-pahefana sy tompon’andraikitra samihafa tsy nisalasala namaly ny fanontaniana natao taminy tany ikongo. Inoana fa nitondra fampahalalana misimisy kokoa an’ikongo izay zary mitoka- monina ity voka-pikarohana ity. Ny hetahetan’ny mponina sy ny faniriany
Azo lazaina fa manan-talenta ireo betsileo ireo amin ny fanorenana trano satria tsy vitsy amin izy ireo no mahay mandrafitra trano. Zava-dehibe loatra amin ity fiarahamonina ity ny fananana trano. Tsy ataotao foana aminy nyfanorenana an izany fa ilaina jerena tsara ny toerana anorenana azy sy ny andro hananganana azy na mifanaraka amin ny vintanan ilay tompony na tsia. Ireo zokiolona ao amin ny vohitra no hatonina raha hanangana trano. Ireo no manoro izay toerana tsara mety hanorenana azy. Ny vanim-potoana main-tany no fotoana ananganana trano ao amin ny foko betsileo. Tsy dia fanaon ny olona loatra ny manao trano amin ny vanim-potoana fahavaratra satria fady any amin ny faritra ny mipai-bato fahavaratra fa sao, hono, hamoa-doza raha tsy voatandrina izany ka ota fady ny tany ary hisy ny havandra hanimba ny vary sy ny fambolena hafa mbola eny an-tsaha. 1.3 lafiny ara-piarahamonina
Ny mason’ilay solemita eto no ampitoviana amin’ny voromailala na masom- boromailala. Ny voromailala dia malefadefa-pihetsika nefa taitaitra amin’izay zava- mihetsika, ka mitady hikasika azy. Tsy mifanalavitra amin’io toetrany io koa ny fihetsiky ny masony araka ny itantaran’ny gazety boky tilikambo fiambenana186 azy. Dia toy izany ihany koa ny mason’ilay solemita, malefadefa-pijery sy mangamanga, nefa tsy mandrimandry fa baliaka sy mihetsiketsika. Io fampitoviana ny olona tiana amin’ny voromailala io dia maneho ny hasarobidin’io karazam-borona io, izay tantaraina ao amin’ny baiboly, evanjelin’ny md marka 1 10. Ny fanovana endri-javatra eto dia manasongadina ny hafonjan’ny fandresen- dahatra amin’ny fahitana ny endrika ivelany. Ny fikajiana ny akon’ny angolan-kevitra fonosin’ny hoe voromailala eto no tena nokendren’ny mpanoratra. Mbola isan’ny sarin-teny nolalaovin’ny mpanoratra hampijoro ny fahaiza- mandresy lahatra eto ny parallélisme. Indro, tsara tarehy ianao, ry malalako, eny mahafinaritra. Maitso ny fandriantsika sedera ny sakamandimbin’ny tranontsika kypreso ny peta-drindrintsika .187 tdt 1 16 ahitana fifamalian-drafi-pehezanteny mitovy hevitra, mitovy vahana io andininy io. Mitovy hevitra satria samy maneho toe-javatra mahafinaritra, manaitra ny maso sy mandona fo noho ny amin’ireo fitaovana sarobidy voatonona ireo. Ireo hevitra ireo dia ampidirin’ny amplification, izay famahavahana ny hoe mahafinaritra. Ny fitovian’ny vahana dia maneho ny faniriana hitovy fijery amin’ilay solemita.
Vita izany dia niteny ilay kisoa izay efa vondraka ; 20 ’zaho tsy manam-panompoana sady ny hanina dia tondraka, nefa kosa lahy, indrisy! Fa ny aiko no fofoina ka matoa fahanana aho dia kendena hovonoina. Raha misy fifaliana na fotoana filanonana dia izaho no loham-paty, toa fanatitra isoronana. 25 fa samborina, vonoina dia atsofoka amin’ny afo vao tetehina, ahandroina ary farany sakafo ! Koa raha misy famotsorana dia izaho no loha-lalana ; zarako aza afa-doza, afa-paty, mialanalana. Lasana aho ka dia veloma ry fatorana sy vala, 30 fa ny hany fifaliako migalabona ao anala !
Ny drafitry ny asa fikarohana mizara telo àry ity asa ity ka aseho amin’ny fizarana voalohany ny tantaram-piainan’i sefrera rapha l louis rafiringa sy ny tantaram-pirenena izay namolavola ny fiainany sy ny saina mamorona tao aminy; ho hita ao koa i cfrlr sy ny fifanandrinan’ny tranainy sy ny vaovao ; eo no anatsidihana ny zotran’ny tantaran’ny literatiora malagasy hitady ny very ; hamaranana an’ izany, ny fanehoana ny tokotanin-tsoratr’i cfrlr izay mety hahazoana an-tsaina ilay very tadiavina omena lohateny hoe ny akon’ny tantara eo amin’ny asa famoronan’ i sefrera raphael louis rafiringa io fizarana voalohany io ho hita ao amin’ny fizarana faharoa ny tsiahy momba ny tononkalo ntaolo sy ny hainteny mba hisongadinan’ny poezia araka ny namaritan’i cfrlr azy; hirosoana avy eo ny karazan-dahateny amin’ny literatiora malagasy araka ity mpanoratra niaina ny faramparan’ny taonjato faha xix sy ny voalohan’ny taonjato faha xx ity; ary dia hofaranana amin’ny haifizaka miainga amin’ny pai-panorona araka ny nanorenany azy izany fizarana izany. Ny literatiora malagasy araka ny famaritan’i sefrera raphael louis rafiringa no lohatenin’izany fizarana izany.
Mitondra tombony goavana ihany koa ny eo amin’ny lafiny haiteny. Izy ireo mantsy dia mampiasa tetikady roa samy hafa hoenti-maneho hevitra dia ny lahateny sy ny sary image ny toe-javatra iray, vokatr’izany, dia azo aseho amin’ny endrika roa izay azo lazaina fa mifameno tokoa na dia eo aza ny fahasamihafany.
Nisy ny famolavolana ny lalàna hiadiana amin’ny kolikoly ny 12 aprily 2000. Nolanian’ny governemanta izany lalàna izany. Efa ela no nisy kolikoly teto amin’ny firenena, fa tamin’ity vao nisy lalàna natsangana mba hiadiana amin’izany. Novolavolaina koa ny lalàna mikasika ny fifidianana hanoloana ny lalàna tamin’ny taona 1992. Natao ny ny 26 jolay 2000 ny fandaniana izany. Nisy fifidianana ihany koa ny 03 desambra 2000, nandaniana ny lalàna fametrahana ny fizakan-tenan’ny faritany tsirairay. Nahazo laka ny arema tamin’izany. Napetraka ny governemanta isaky ny faritany enina tamin’ny 10 jona 2001. Niroso ho amin’ny fifidianana filoham-pirenena ny malagasy ny 16 desambra 2001 ka ny filoha teo aloha sy andriamatoa marc ravalomanana no nisongadina. 2 1 3 2 ny antony sy fizotran’ny tolona tamin’ny 2002
Ny dina dia manamafy sy mamerina ireo fomba nentim-paharazana taloha, indrindra ny soatoavina; fanajana ny fady, ny fadin-drazana. Ny dina izany no fomba iray hitazomana sy hampaharetana ireo soatoavina malagasy. Ny dina koa dia mihazona hatrany ireo zava-masina nentin-drazana vato, tany, hazo, rano, habakabaka satria eo anatrehan’ireo matetika no anaovana ny fianianana, velirano, ozona mba ho mariky ny fankasitrahana sy fankatoavana ny dina. 2-3-2-3 ny dina sy ny finoana
Ny mari- piatoana manilatsilaka fehezanteny karazany enina no hojerena eto dia ny faingo, ny baraingo, ny tsipika kely, ny teboka roa, ny tsoraka, ary ny teboka telo. Hidirana tsirairay ireo ny faingo mety ho mitovy sokajy na mitovy karazana no saratsarahina rehefa mampiasa ny faingo. Araka izany, dia mety hifameno na mety hifampiankina ny zavatra tanisaina, indrindra raha teny no sarahina. Mety koa anefa hifanolo amin’ny teboka amam- paingo ny faingo rehefa hanasaraka fehezan- kevitra. Amin’izany dia fanilatsilahana tarazon- kevitra no sandany. Ny antony dia mba tsy hampibosesika loatra ny hevitra aroso.
Amin’ny fiainany araka izany ny vary ary hajainy fatratra satria fananan’andriamanitra, fototry ny fiahiana rehetra, hahafahana mitsinjo ny ho avy am-pitoniana rehefa feno ny ao an-tsompitra12 anisan’ny mpamatsy an’i madagasikara izy amin’izany sehatra izany; manamarika izany ny tanjona napetraky ny kaominina sy ny faritra alaotra mangoro ny mba hahatonga azy ho renivohitry ny vary. Aman-taoniny maro isan-taona no vokariny ary sompitra voalohan’i madagasikara amin’ny fambolem-bary ny faritra. Anisan’ny miantoka tanteraka izany ny kaominina ampitatsimo amin’ny fananany ny pc 15 izay manana velaran-tanimbary 4000ha mihoatra voavoly vary. Azo lazaina fa anisan’ny faritra mamokatra vary betsaka ao amin’ny faritra alaotra mangoro. Mahazo tombony alaotra ary afaka manatanteraka fambolena isan-karazany noho ny farihy lehibe ao aminy. Hita anefa fa tsy mampihatra karazam-pambolena hafa loatra iny faritra iny fa mifototra amin’ny voly iray dia ny voly vary.13 fanampin’izany dia misy ny fambolena voankazo sy ny legioma hita any amin’ny faritra. Toy ny manga sy laisoa ary ny voatabia hita ao koa ny fambolena paraky. Saika hita ao amin’ny kaominina avokoa ireo voly madinika toy ny hanin- kontrana sy ny legioma isan-karazany ary ny voanjo sy ny tsaramaso saingy tsy mamokatra maro fa miantoka ny fiainan’ny olona andavanandro fotsiny, izany hoe tsy manondrana any ivelan’ny tanàna fa miantoka ny sakafon’ny olona andavan’andro ihany ny vokatra. Ny isam-pianakaviana ihany no mamokatra ho azy ka raha vao mahavokatra maro vao entina eny an-tsena.
Ny fitaovana nampiasaina tamin’ny fanatanterahana ny lesona ny angon-kevitra avy any amin’ny mpianatra no fitaovana voalohany nampiasain’ny mpampianatra tamin’ny fanatanterahana ny lesona, efa voalaza tamin’izany avokoa ireo zana-dohahevitra tokony ho hita ao amin’ny lohahevitra iray. Malalaka mantsy ny mpianatra amin’ny fitadiavana ny hevitra ho amin’ny famelabelarana izay hataony ka mety ho ny leson’ny zokiny ihany no adikany dia vita ny anjarany. Manamora ny asan’ny mpampianatra izany satria amin’ny alalan’izay no handaminany ny lesona tokony homeny.
Ny ohabolana mitodika amin’ny fiainam-piarahamonina voateny ao amin’ny ohabolana avokoa ny mikasika ny fiainam- piarahamonina amin’ny lafiny rehetra ny fihavanana, ny fifanajana, ny fifampifehezana, ary indrindra indrindra ny fahaiza-miaina dia ny fitandremana amin’izay hatao. Ohatra 1 manaova fihavana-molotra sy tanana, ka raha marary ny tanana mitsoka ny vava; raha marary ny vava manafosafo ny tanana ; izany hoe tsy misy tsara ohatry ny mihavana sy mifanatona ary mifandray. Ohatra 2 fanafodin’ny mahery mivalo, fanafodin’ny osa mifona
Manana ny maha izy azy ireo no niteraka ny endriky ny poezia taty aoriana 145 tamin’ny taona 1919 moa no nodimandry i cfrlr, ka nangina teo, tsy nisy mpanohy an-karihary ny ady nataony. Niroborobo tokoa ny poezia malagasy amin’ny endriny vaovao. Tsy ho ela aty aoriana anefa dia hita ny lesoka tamin’izany ka samy nahatsapa ny maro fa marary ny poezia malagasy tsikaritra fa lasa mpandrafitra poezia fa tsy mpamorona loatra ny mpanoratra tamin’ny vanim- potoana resahina eto; ny fananganana ny endriny no tena nimatesany fa tsy niezaka namorona zava-baovao niainga tamin’ny zava-misy izy ireo mihinana ila toa rafi- dratsy, hoy ny fitenenana. Nisy zavatra very tao ary hitady azy ny indraimihira sisa tavela. Ny ampahany betsaka amin’io very tadiavina io dia voatahiry tao amin’ny sanganasan’i cfrlr. Tena voarakitra saingy voarakotra; toy ny volamena latsaka am-bovoka ka tsy avelan’ny soa tsy hihiratra amin’ny fotoanany. Nisy akony tamin’ny mpanoratra taty aoriana ny voka-dratsin’ny fampiadiana rima tafahoatra; nanjary nihomehezana sy nanaovana vazivazy sy sangisangy mihitsy aza izany, tahaka izay hita ato amin’ity poezian’i jean narivony ity tsy tia adi-rima sangisangy ny anarako ve no mba tianao ho heno, anarana kanto sy tsara faneno, anaran-tsy hain’ny molotra sima maomedy salima tsy tia adi-rima! Ny zava-tsy tantiko indrindra, zalahy, tsy lanin’ny foko, tsy tian’ny fanahy, dia ireo adi-rima fanaon’ny bandro, maraina, antoandro sy maty masoandro. Indray maka izay aho nividy gazety
Ny fahombiazana eo amin ny fiainana dia tsy tongatonga ho azy tsy akory, fa vokatry ny fanabeazana azo sy ny fianarana natao, araka ny tenin i r. Dottrens7 hoe ny fanabeazana dia heverina fa fepetra mialohan ny fahombiazana rehetra hofantarina misesy eto àry ny sekoly namolavola azy teto an-toerana, ny fandalinana nataony tany ivelany, ary ireo mari-pahaizana azony tamin izany. 1.1.3.1. Teto an-tanindrazana
Raha eo amin’ny sehatry ny fiarahamonina indray no resahina dia hita fa nanao izay tiany atao ireo mpitondra ireo. Noterena hanaiky ny malagasy fa tsy novolavolaina hieritreritra160. Koa izay rehetra nataony dia tsy azo notoherina avokoa. Ohatra amin’izany ny fakana zavatr’olona an-keriny. Toy izao no anehoan’ny tantara izany eo amin’ny mpivaro-kena aho no mazàna miato. Asaiko angonina ho ahy avokoa ny losony sy ny sakaizam-patsany avotry ny rafy lah 3
Fa fitaovana manamora ny firoson’ny mpianatra ara-pahalalana ny fahazarana. Koa mba hahavantana ny vavan’ny mpianatra ny voambolana tokony hampiasainy, dia tsy maintsy azony tsara aloha izany amin’ny alalan’ny fampianarana azy lalindalina kokoa ny resaka fanabeazam-boho ny teny. Mila manana paika ny mpampianatra amin’izany.