Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Izao asa izao dia nokendrena indrindra nampahafantarana ny mpanoratra malagasy dia ny eja izany. Voaporofo araka ny voalaza rehetra teo fa poezia ny tononkalon’ ny eja satria kanto no sady mivoy hevitra fanabeazana ny mpiara-monina araka izany dia poeta izy. Poeta mikalo sy mizara ny lafim-pitiavana rehetra. Azo ilazana azy koa izany ny hoe poetan’ ny fitiavana no sady mpanabe. Anisan’ ny mampiavaka azy ihany koa ny amin’ny hoe vehivavy izy nefa dia tsy resin’ny setram-piainana sy ny setram-pitiavana nolalovany noho izy kristiana miaina amin’ny fanantenana. Tsapa izany tamin’ny endri-panontaniana tsisy valiny mipololotra ao amin’ny asa sorany izay miseho amin’ny alalan’ ny na ? Na ! Ireny dia naneho ny mafy nentiny , ny fahadisom-panantenany, ny tsy fahatakaran’ ny sainy ireo antony mahatonga ny zava-nitranga teo amin’ny fiainany , matetika anefa no faranany amin’ ny tonom-bavaka izy ireny, mariky ny fametrahany ny fiainany amin’ ilay mahefa ny zavatra rehetra. Izay mahatonga azy ho velom- panantenana indray amin’ny ho aviny. Noho izany dia poeta kristiana no sady poetan’ny fanantenana koa izy. Poetan’ny fitiavana sy ny fanantenana ary ny finoana izy ka izay no anehoany fa kristiana mijoro ho mpanabe ny tanora sy ny mpiara-monina aminy. Hita amin’ ireo voalaza ireo fa poeta horeharehan’ny firenena ny eja. Ho kolokolo dimbin’ny vary eo amin’ny asa fanoratana. Azo hitarafana ny hevitra voizin’ ny asa soratra malagasy ankehitriny koa asa soratry ny eja noho izany dia azo hanatevenana ny tahirin-kevitra enti-mitrandraka ny literatiora malagasy any an-tsekoly n any lafiny tantaran’ ny literatiora na ny fitrandrahana ny lafiny kanto. Azo ampiasaina hoenti-mitaiza sy manabe ary manoro ny mpiaramonina ny amin’ny tokony sy tsy tokony hatao koa izy. Tsindrina manokana ny poezia satria io no sehatra nirotsahanay toy ny fandinihana ny lafiny kanto. Ary mba hahasiantifika ny asa dia narahina porofo hatrany izy. Nampiasana arofanina ihany koa mba tsy hivaona amin’ny hanatratrarana ny tanjona dia ny fampiasana ny haitsikera miompana amin’ny fiainan’ ny mpanoratra sy ny fijerena ny tara-kevitra ary ny haitsikera mijery ny am-para- hatoky ny mpanoratra. Nentina hanakarana ny tara-kevitra novoiziny. Izany hoe ny haitsikera biographique sy ny haitsikera thématique ary ny psychanalytique
Ao anatin’ny faritra vatovavy fitovinany , ao anatin’ny faritanin’i fianarantsoa no ahitana ny distrikan’i vohipeno. 720km avy aty antananarivo no misy azy, manaraka ny lalam-pirenena fahafito hatreo alakamisy ambohimahasoa ka mandray ny rn25 mizotra mankany irondro, avy eo mandray ny rn12 a pk 145 mandalo an’ i manakara ary mandeha 45km miantsinana ihany. Ireto ny distrika mamaritra azy ny ao avaratra manakara ny ao avaratra andrefana ikongo ny ao atsimo andrefana vondrozo ny ao atsimo farafangana ny ao atsinanana ranomasim-be indiana.
Izany rehetra izany no aravona eto. Tsapa fa toa misy fihetsika roa mifanohitra ihany nasehon’ireto mpanoratra ireto teo anatrehan’ny olana ara-pitiavana. Teo aloha ny famelana ny heloky ny olon-tiana na dia efa nampitondra ny mafy aza. Azo ambara fa ny fitiavana marina no antoka mahatonga ny fifamela-keloka.
Raha hasian-teny ny momba ny fanabeazana dia toy izao amin’ny teny vahiny éducation no dikany. Raha io no fototra iaingana ny éducation avy amin’ny teny latina hoe educatio ary raha rasaina dia manome ny hoe ex-ducere ; ny ducere izay midika mitondra, mitarika ; ary ny ex kosa ivelan’ny .46 raha atambatra izany dia manome ny hoe mitondra, mitarika ivelan’ny misy toe-javatra iray tiana hialana mba hanatrarana toe-javatra iray vaovao heverina fa mahomby. Milafika ao ambadik’io teny io ny fotoana sy ny habaka. Raha atao ny dikany amin’ny teny malagasy ny education dia hoe fanabeazana, raha rasaina dia ahazoana ny toy izao f-an-be-az-ana. Ny f tovona famoronana anarana toy ny fahita amin’ny fanoto, famaky; manambara fitaovana avokoa ireo. Noho izany fitaovana koa ny fanabeazana. Raha ampifandraisina ireo voalaza ireo dia azo ambara ho fitaovana mitondra, mitarika ivelan’ny ny fanabeazana. Mipetraka ary ny fanontaniana hoe ivelan’ny inona? Raha ny fototeny be no jerena dia manambara zavatra na toe-javatra iray ngeza na maro io fototeny io. Araka izany ny kely sy ny bitika ary ny madinika no beazina. Azo lazaina ho misy tsy fahafenoana matoa mila beazina. Tsapa fa ny tsy fahafenoana amin’ny lafiny maha-olombelona rehetra ara-batana, ara-tsaina, ara-panahy no ampitomboina. Mifandray tendro amin’ny fampitahana mikasika ny fanabeazana sy ny fampianarana izay voalaza izay; ny fanabeazana izay tsy inona fa mampitombo, mampamokatra. Ohatra, mampitombo biby iray amin’ny alalan’ny fomba maro isan- karazany hanalehibiazana azy toy ny fanomezana sakafo ara-dalana. Mampamokatra toy ny hita amin’ny hoe mampamokatra tany, izany hoe, fikarakarana azy ho azo ambolena. Misy asa maromaro tanterahina ao anatin’ny fanabeazana satria manatratra tanjona. Ny fampianarana kosa dia fampitana any amin’ny taranaka mifandimby angom-pahalalana na ny soatoavina iraisana. Ny fampianarana dia miorina amin’ny fanabeazana voafaritra mazava toy ny fampitana fahalalana amin’ny alalan’ny antsoina hoe signe .
Mifantoka amin’ny resaka fitiavan’olon-droa sy ny olana mifandraika aminy ny ankamaroan’ny tononkira ankafizin’ny tanora ankehitriny, satria, izay no iainany sy na atrehin’ny masony. Misy akony amin’izay rehetra mihaino hira ihany koa anefa ny tononkira toy izany. Ohatra amin’izany ny zaza tsy ampy taona maheno hiram-pitiavana matetika, dia misy itsirian’ny fitiavana alohan’ny fotoana.
Ny taona 1969-1975 tao amin’ny sekolin-dry masera saint joseph de cluny ambositra izy no nianatra, ary tsy niala tao raha tsy nahazo ny diplaoma b. E. P. C. Niezaka hatrany izy ary nahazo ny diplaoma bacc a2 ny taona 1978 tao amin’ny kolejy fitarikandro ambositra.
Toy ny voalaza teo aloha. Ny mponina nipetraka tao voalohany no nanome ny anarana hoe ambatoafo, noho ny fisian’ny vato fakàna afo fahiny teo an-toerana. Taty aoriana, noho ny lafiny ara-panjakana, dia voatery nanome anarana raikitra hanoratana ara- panjakana ny tanàna ny mponina, ka teo no nahaterahan’ny anarana vaovao hoe ambohijanaka, izay midika hoe tanànan’ny zanaka na ny taranaka. Azo lazaina fa tanteraka izany fanirian’ny razamben’izy ireo izany, satria raha trano telo no niandohan’ity tanàna ity tany aloha tany, araka ny fanadihadiana natao; ankehitriny kosa dia efa mahatratra dimampolo tafo, araka ny efa nolazaina tany aloha. Taranaka azo avy amin’ireo trano na fianakaviana telo ireo avokoa ny olona ao an-toerana amin’izao fotoana izao. Mpiavy avy eo amin’ny fokontany foibe ankodondona sy na avy any atsimo faritra anjozorobe sy manjakandriana ary ny manodidina azy ireo mponina ireo no niondrana nianavaratra nankao amin’ireo toerana ireo.
Ny loharanon-kafatra singa nipoiran’ny hevitra voalohany ny ratia ny mpandefa hafatra izay olona na vondron’olona mampita ny hafatra mankany amin’ny mpandray hafatra na ny mpanentana rehetra izany ny fantsom-pifandraisana ny mari-drefy eo amin’ny vata fandraisam-peo izay ahazoan’ny mpihaino mahazo ny onjam-peo, ny mari-drefy 94 ny mpandray hafatra ny olona na vondron’olona mpihaino ny fanentanana na an’onjam-peo na mivantana. Araka ny efa nanasokajiana azy tany aloha dia misy karazany roa izy ireo vondrona tilina voalohany ny tantsaha anaty fikambanana vondronatilina faharoa ny tantsaha rehetra ao anatin’ny distrikan’andramasina.
Hisaraka eto isika fa tonga izao ny tendry heverin’ireo hendry fa hampandroso tsara ny zanaka amam-para n’i madagasikara nalefa ianao hifindra ho any ambato hoe fa efa ela be no niorin-dasy teto, no sady ilaina koa hizara zava-tsoa! Hankaiza moa isika? Tsy tompom-pahefana fa olom-panjakana baikona toy ny omby mitarika sarety tsy mbola retirety andeha ry zandry havana, herezo izany dia ataovy sanatria ny kivikivy foana! Mbola ho avy ny andro ho hita izay nahandro! ! ’zay nikirizantsika tsy asa very maina tsy menatra ho tsaraina nandalina ny teny sy fomba malagasy mba handry an-taratasy tsy takona afenina fa misy ny tsy faly izay raha atontaly dia ireo vazahazaha, menatra ny tenany tsy mahay ny tenany
Fi. Mpi. Ma fikambanan’ny mpikabary eto madagasikara , 162 takila, nanonta imprimerie 2000 antananarivo. O 2006 nanoratra sy nandrindra ny soridalan-komban-katsangy, boky fampianarana kabary, niarahana tamin’ny fi. Ma fikambanan’ny mpikabary eto madagasikara , 190 takila, imprimerie 2000, anananarivo. O 2002 tombokavatsa, amboaran-tsombin-tantara, niarahana tamin’ny havatsa u. P. E. M, 70 takila, nanonta imprimerie loteriana, antananarivo.
Ilaina araka izany, ny fampahafantarana ataon’ny mpampianatra ny zava- kendrena amin’ny fampianarana ny taranja malagasy. Ohatra ny fampianarana ny riba dia natao mba hitondra fampivoarana ny fiainam- pirenena amin’ny lafiny maro sôsialy, toe-karena, pôlitika, tontolo iainana, finoana. Natao ihany koa ny fampianarana ny riba sy ny lohahevitra, mba hahafahana mitahiry ny kolontsain’ny firenena iray, ka hijoro sy ho marim-pototra hatrany izany, na dia manjaka aza ny fanatontoloana amin’ny endriny samihafa.
Ny havatsa u. P. E. M ; op. Cit, tak.10 nalaina tao amin’ilay famahavan-kevitra nataon’i i. P andriamangatiana, mitondra ny lohateny hoe ny kanto 106 s rajaona zava-kanto vita amin’ny teny, éditions ambozontany antananarivo, 2006, tak.16
Anjorian’i elie aoka letsy elie a, anjorian’ialahy ve ny mody maty sa tena lasa ialahy? Tsy nanao veloma! Raha tsy om-gui no nanambara tamiko -fantatro ny toetrany- tsy nety nino aho, kanefa nanantena fa toy ilay sarimihetsika vao nojereko omaly, tsy maty ilay nafoy fa angaha moa maty ialahy? Ilay efa sokajiana hoe tsy mety maty fa tononkalo ihany ve zao seho izao e? Ilay hoe zara fanahy tsy misy fanomanana fa izay revy tonga manindry ny eritreritra afafy sy atosaka! Aoka letsy elie a! Dia ahoana ny alim-betso? Dia ahoana koa ny sandratra? Dia ahoana ireo kinasa? Dia ahoana ny mpianatra? Dia ahoana koa ny ankizy? Dia ahoana, dia ahoana e? Tsy menatra aho letsy hikiaka sy tomany hidradradradra mafy toy ilay fanaon’ialahy! Resy aho letsy elie a! 6 kanefa injay fa reko ny hafatr’ialahy
Ankoatry ny fambolem-bary dia mamboly karazana voly hafa koa ny mponina toy ny katsaka, mangahazo, ovy, sns. Tsy atao ambanin-javatra ny fambolena ireo satria manampy ny sakafo sady atao fitadiavam-bola. Izao aseho amin’ny fafana manaraka izao ny vokatra azo amin’ny fambolena
Hoy ravoajanahary olombelona miara-miaina amin’ny mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra, taratry ny fiainana niainany no avoakany.56 ny endrik’izany fiainana ankehitriny izany no ’ndeha hasongadina amin’ity asa soratra mitondra ny lohateny hoe varotra53 ity.
Montandon , rémarques sur la classification des sciences anthropologiques du dr. Félix regnault , in révue anthropologique , t , xli , paris, 1931 ; ethnie française, paris, 1935, p 66. Le chef signifie à la fois bien-être et fecondité pour la société ; il est aussi sacralisé et reçoit l’importance de la fonction rituelle. 119 c’est toujours g. Montandon, dans le même ouvrage le chef doit transmettre ses ordres.
Indro misy ohatra iray nampiharina mamahavaha izany raha nianatra momba ny lohahevitra fandrosoana ny mpianatra dia nifantohana manokana ny zava-misy eto madagasikara. Tany amin’ny tombana dia izao no fanontaniana novaliana azo heverina ve ny hahafahan’i madagasikara mifaninana eo amin’ny sehatra maneran-tany, amin’ny lafiny toe-karena, indray andro any ? Io no fototry ny adihevitra nampanaovina tao am-pianarana. Ny toromarika eto dia misarika ny mpianatra hamantatra ny zava-misy eto an-toerana sy izay hita any ivelany. Avy amin’izany no hisian’ny fampitahana amin’ny lafin-javatra samihafa mifamatotra amin’ny toe-karena. Voamarika anefa fa tsy manana fahalalana ankapobeny ahafaha-miady hevitra loatra ny mpianatra. Fantatra fa tsy mikirakira fahalalana tombony ny mpianatra fa mianina amin’izay nohadihadiana tany an-tsekoly ihany. Izany no anisan’ny mahatonga azy tsy hanana fahalalana ankapobeny momba ny lohahevitra dinihina. Ankoatra izany anefa, heverina ihany koa fa ny fisian’ny lesoka teo amin’ny fampianarana nataon’ny mpampianatra no anisan’ny fototr’izany. Raha voaray tsara mantsy ny fahalalana dia ho tonga ao amin’ny mpianatra ny finiavana hampivelatra izany. Koa vokatra iray ateraky ny tsy fahazoana ny tsy fisian’ny fahazotoana hanatevim-pahalalana. Azo tsoahana avy amin’izany fa ny fivoaran-tsaina mihitsy no sakanan’ny tsy fahazoana. Raha tsy mbola mazava akory mantsy ny zavatra dinihina dia terena hisosoka ny zava-baovao. Mihisatra ny firosoan’ny fanovozam-pahalalana sy fahaiza-manao ary ny fanefena toetra amam-pihetsika mendrika noho ny tsy fisian’ny rafitra mazava nenti-nampiorina ireny.
Miseho amin’ny fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana mifanipa-kevitra fa ny olon-kendry dia miaro ny voninahiny tsy ho simba. Noho izany dia halaviriny ny ady, hialany izay zavatra rehetra mety hiteraka ady. Fa ny olona adala kosa dia tsy mba mitandro ny voninahiny, ary mainka aza izy mandranto ady amin’ny mpiara-belona aminy. Izany no mitarika azy ho amin’ny fahatezerana.
Ao amin’ireo fehezanteny telo eo ambony ireo dia ny mpisolo izao no entina manambara ny ankehitriny. Ao amin’ireo fehezanteny roa voalohany dia kely dia kely ny elanelam-potoana itenenana ilay teny sy ny itaterana azy. Ny fotoana ankehitriny sy lasa ao amin’ny teny taterina, raha ampilaharina amin’ny fotoanan’ny mpitatitra ny teny dia tsy misy iavahany satria samy amin’ny fotoana lasa daholo. Ny fotoana ankehitriny kosa no mety hitovy amin’ny fotoanan’ny mpitatitra raha ohatra ka mitovy ny fotoana ankehitriny itaterana ilay teny na kely ny elanelam-potoana eo amin’ny fitaterana azy sy ny fanatanterahana ilay asa.
Ery an-tendrombohitra, ankodahoda aza no toerana ijoroany, taingenan’ny sorohitra lotoin’ny sarivazo, hatrany an-tampon-dohany dia lazaina hoe miteny! Nefa kosa raha jerena, sao mba azonao fantarina ity vatolahy an-tsisin-dalana? Teo no nifanekena in v. A, tak. 102
Nofantarina voalohany indrindra ny boriborintany voalohany satria ilaina ny sava lalana mialoha ny idirana ao amin’ny tontolo ny seha-pikarohana. Nanampy betsaka anay ny fanatonana kaominina izay nahazoana ny mombamomba ny mponina ankapobeny, ny fokontany mandrafitra azy ary ny momba ny toerana. Natonina, ihany koa, ny cisco55 mba hahalalana ny tontolom-panabeazana sy fampianarana ao amin’ny faritra ka nojerena tao anatin’izany ny salan’isa amin’ny taham-pahavitrihana manoloana ny fampianaran-janaka, ny sekoly mandrafitra ny boriborintany na miankina izany na tsy miankina.
Les résultats des interviews comme nous avons fait les interviews dans deux endroits différents donc on va donner les réponses respectives des deux régions, mais on constate une ressemblance sur les réponses de certaines questions des deux régions v-3-1 les résultats dans la région de manjakandriana v-3-1-1 a l’association sport asa tany manjakandriana q1- comment est la situation administrative de l’association ? Ici à manjakandriana, l’association sport asa tany est chapotée par l’association sport asa tany national ou l’association sport asa tany madagascar siégé dans la capitale ; l’association sport asa tany est une sorte d’ong ou organisation non gouvernementale.
Lafiny finoana sy fomba amam panao misy maromaro ny finoana amam-pivavahana eto madagasikara. Ao ny finoana amam-pivavahana nentim-paharazana ; ao ny finoana amam- pivavahana kristianina ; ao koa ny finoana amam-pivavahana silamo, sns ilaina ny mandinika ny finoana amam-pivavahana misy ao amin’ny fiarahamonina, satria mifaningotra amin’ny fiainan’ny mponina izany. Manamafy izany ny voalazan’i p. A razafintsalama ao amin’ny ny finoana sy ny fomba malagasy manao hoe
Araka ny voalaza tetsy ambony, dia tany besalampy no nipoitra ity dina ity izay vao tonga tao ambatomainty, morafenobe, antsalova, ary maintirano no farany. Rehefa hanangana dina amin’ireo distrika ny mpiray dina dia toy izao no atao samy mamoaka vatan-dehilahy folo isaky ny fokontany ny distrikan’i besalampy. Mialoha ny hahatongavan’izy ireo dia tsy maintsy misy fampilazana mialoha atao amin’ny distrika handehanana. Ohatra ao ambatomainty, rehefa nandre ny fampandrenesana ny distrikan’ambatomainty dia miomana amin’ny fandraisana azy ireo. Tsy maintsy tonga eo 59 -andriamananoka, zanahary sy tromba, 1982, p 30
Eo amin’ny sehatry ny fampianarana, raha vao misy ny tsy fahombiazana, avy hatrany dia mitodika any amin’ny mpampianatra ny fijerin’ny besinimaro. Mipetraka ny fanontaniana hoe iza no mpampianatra? Inona no fari- pahaizany? Firy taona no nampianarany? Tsy manapatapaka ve izy? Ny mpampianatra mantsy no tompona andraikitra voalohany amin’ny asa fampianarana21 , hoy i j. Tardif. Araka ny fahitana azy, dia ireto no antony nahatonga ny tsy fahombiazana ny fomba nentina nampianatra ny fihetsiky ny mpampianatra ny fomba fanaovana tombana
Ny fotoana sy ny fanondroana azy araka ny nambaran’i kerbrat-orecchioni, ny atao hoe maneho ny fotoana dia mametraka toe-javatra iray eo amin’ny tezan’ny fotoana mitaha amin’ny teboka iaingana f0 192. Miankina amin’ny teboka iaingana izany ny fanondroana ny fotoana. Eo amin’izay lafiny izay dia misy fomba telo amaritana ny fotoana ny fotoana miainga amin’ny zava-misy, ny fotoana faritan’ny hodidina, ary ny fotoana mifamatotra amin’ny fanambarana. Hojerena tsirairay eto ny amin’ireo. A ny fotoana miainga amin’ny zava-misy teza iray tsy hita fiandohana na fiafarana ny fotoana. Mba hahafahana mamariparitra azy dia azo atao ny misafidy vaninandro iray manan-danja ara-tantara teo amin’ny sivilizasiôna iray ho teboka iaingana 193 ny tetiandro ampiasaintsika ankehitriny, ohatra, dia mifototra amin’ny nahaterahan’i jesoa kristy, ka alahatra miolotra amin’izay ny trangan-javatra amin’ny ankapobeny tamin’ny taona 52 talohan’i kristy no nanjakan’ny amperora romana aogosto kaisara. Tamin’ny 26 jona 1960 taorian’i kristy no niverina ny fahaleovantenan’i madagasikara. Misy endrika iray hafa isehoan’io fomba famerana fotoana io ao amin’ny sombin- tantara mose sy madama rabeloha nosoratan-drailovy, ny akon iarivo, n 51, 13 octobre 1924 vaninandro nanamarika ny fiainam-piarahamonina nisy an-drabeloha mivady ny fisarahan’izy ireo ka noraisin’ny olona ho teboka anamarihana ny zava- nitranga araka ny asehon’izao sombin-dahateny izao rehefa misy zavatra mitranga ao an-tanana dia manjary fitadidian-javatra ilay andro nisarahana oviana no teraka ny ombinareo herinandro taorian ny nisaoran-drabeloha ny vadiny fa angaha efa lafo ilay tranonareo? Efa oviana re! Tapa-bolana talohan ny nandehanan i madama rabeloha.
Fehin’ny fizarana faharoa noresahina tao amin’iny fizarana faharoa iny ny momba ireo tara- kevitra nanehoan-drazanabary voahangilalao joséphine ny mampangitakitaka ao amin’ny tantara an’onjam-peo nosoratany. Hevitra telo no hita tamin’izany dia ny fahafatesana, izay nanehoany ny voka-dratsy ateraky ny fahafatesana sy ny herin’ny maty. Nasiany teny ihany koa ny fiaraha-monina nahitana ireo antony naharatsy ny fiaraha-monina, sy vokany. Ary farany ny fitiavana namahavahana ny endrika isehoan’ny fitiavana, sy ny voka-dratsiny ihany koa. Tsikaritra tamin’izany fa ireo tara-kevitra nanehoan’ny mpanoratra ny mampangitakitaka ireo, dia nahitana taratra ny anjara asan’ny literatiora mampahafantatra ny zava-misy, manabe, ary mampiala voly. Amin-drazanabary voahangilalao joséphine ireo tara-kevitra telo ireo, dia efa mampangitakitaka tokoa ny mpihaino. Nambara moa fa ny lafiratsiny hatrany no tena navohitrany. Vao mainka mitombo anefa izay fangitangitahana izay amin’ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny heviny. Ny momba izay no hovahavahana ao amin’ny fizarana lehibe fahatelo.
Hevitra ara-bakiteny azo avy amin’ny kamban-teny hoe famakafakana sy hevitra ny teny hoe famakafakan-kevitra. Ny famakafakana dia azo avy amin’ny matoanteny hoe mamakafaka, izay mitovitovy dika amin’ny teny hoe mamotopototra, mijery ny fakany, mandinika lalina. Ohatra 1 fanaon’ny ray aman-dreny ny manoro hevitra ny zanany rehefa hanambady. Hoy izy ireny matetika fakafakao tsara aloha na diniho tsara vao manapa-kevitra. Mifono hevitra maro izany teny izany, toy ny hoe fantaro tsara aloha ny mombamomba azy rehetra; na koa hoe eritrereto tsara sao mety hisy olana midika izany fa ny famakafakana dia fiezahana hamantatra amin’ny an- tsipirihany ny toe-javatra iray mitranga na vao hitranga. Ohatra 2 raha hazo indray no resahina, ny hoe mamakafaka dia misavasava ny fototr’ilay hazo ahitana ny fakany.
Tsy azo atao ambany maso tsy hita ireo masoandro amam-bolana sy ireo zoky sy zandry ary ny fianakaviana ; tsy nikely soroka nanohana sy nankahery anay hatrany nandritra ny fianarana izay nataonay. Fisaorana koa ho anareo tapaka sy namana mpiara-mianatra indrindra ny andiany mamita izay nifarimbona nanampy tamin’ny asa fikarohana. Hitohy hatrany anie ny fifankatiavana sy ny firaisankina ka samy hahatratra ny tanjona irina.
Rehefa lalina tokoa mantsy ny fanaintainan’ny nofo, dia tsy mahita afa-tsy ny tena irery, tsy mahatsiaro ny hafa. Anterin’i eric ravalisoa izany fa arakaraka ny mahalalina ny fahoriana, no mahajamba ny maso sy mahafohy ny fisainana. Fa ny fahoriana amam- pahantrana, manery ny eritreritra tsy hibanjina afa-tsy ny tena irery 70.
Mampahafantatra ny riba tamin’ny vanim-potoana iray maneho ny fomba amam-panaon’ny olona eo anivon’ny fiarahamonina ny tantara foronina. Izany rahateo no maha taratry ny fiarahamonina azy ireny. Ohatra ny fanalana ondrana tao ambohijafy, atao amin’ny olona tsy mifankaheny hivady mba hanesoarana ny maha mpianadahy azy ireo.
Fehiny raha atao bango tokana àry izay voalaza rehetra izay, dia tsapa fa antony maro no mahatonga ny fianaran’ny mpianatra tsy hahomby. Tompona antoka tsy afa- miala amin’izany ny mpampianatra, satria izy no mpampita ny fahalalana, ka avy aminy no antony mampahomby na tsia ny fianaran’ny mpianatra.
Ny anatra manoloana ny fiainana ankapobeny iray ihany ny olombelona, fa ny toe-tsaina sy ny toe-po amam-panahy enti-miatrika ny fiainana sy enti-miaina miaraka amin’ny olona no mety tsy hampitovy azy. Io tsy fitovian’ny toe-tsaina, ny toe-po amam-panahy io no tiana hasongadina ato amin’ity toko faharoa amin’ny fizarana faharoa ity. Ireo lafiny maha olona ireo no mahatonga ny olombelona hanana toetra ratsy na tsara. Mifampiankina araka izany ny fiainan’ny isam-batan’olona sy ny fiarahamonina. Ny toetra amam- pihetsika asehon’ny tsirairay dia mety hisy fiantraikany amin’ny fiainan’ny fiarahamonina. Ny fahaiza-manavaka ireo toetra amam-pihetsika tsara sy ratsy ireo no tanjona nokendren’ny mpanoratra amin’ity anatra manoloana ny fiainana ankapobeny ity. Toetra telo miavaka tsara no ahitana taratra ny fanehoany izany voalohany ireo toetra amam-pihetsika ratsy tokony harenina; faharoa, ireo toetra amam-pihetsika tsara tokony ho tanana; ary farany ny toe-tsaina tokony hananana amin’ny fiatrehana ny fiainana.
La discussion suppose un échange d’arguments sur un sujet donné la nature des arguments échangés est donc importante. 79 la didactique de l oral tient aussi au fait que ce n est pas une pratique facile à mettre en uvre dans les conditions ordinaires de l enseignement. 80 le fond est caractérisé par les idées, les informations que l on donne, l argumentation que l on choisit, les opinions et les sentiments exprimés. Les illustrations orales, les exemples qui accompagnent les idées ou les informations, la structuration des idées, le langage, la correction linguistique, l articulation, l intonation. La forme, c est l attitude générale, les gestes, les sourires, la voix, son volume, son débit, les regards, les pauses significatives, les silences voulus.
Tsy misy natao tsy hivena e ! F’asakasakareo mihafokafoka ! Olombelona tsy main-tsy lena, olo-miaina ka tsy maintsy lena ! Tsy misy tanora tsy maoritra fa rah’antitra miparapaingo ny soa lenodenoka omaly tsy tana fa lasan’ny zavona nifioka dia foana, nanjavona ! Izao vao mitady hodimirana ahazoana misitrika velona ! Hadalana ny anao raondriana f’izahay ê tsy mba mahavita mamaly ny ratsy natao !