Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ramorahanta manao ahoana ny zokinao ao ry faralahy. Faralahy alamino ny sain’i neny fa efa mihasalama izy ao. Nazoto homana ery izy fa tsara be hono ny laoka nataon’i neny. Ramora izany ve anaka ? Tsara be rehefa mazoto homana izy. Ka ahoana hoy ny dokotera ? Faralahy voakarakara tsara izy ka. Tsy misy atahorana ho’aho i dadatoa no tonga namangy azy tao. Mampamangy an’i neny hono izy. Ramora misaotra azy e ! Hotahian-janahary anie ny zokinao ka ho salama soa aman-tsara. Faralahy oay ! Saika adinoko fa izao no hafany hoe efa mihatsara hono izy ka aza misahirana mankany hono i neny fa mbola be ny adidin’i neny aty. Ramora marina aloha fa be ny adidy aty, na dia eo amin’ny fitadiavam-bola hikarakarana azy ihany aza, kanefa tsy maintsy mijery azy eny aho.
Mbola maro ny asa sorany tsy voarakitra ho boky. Hatreto aloha dia mbola telo ihany ireo boky mitahiry ny asa sorany efa nivoaka ? Erika, nosoratan’i madeleine raveloarisoa vadiny ? Erika, asa sorany nangonin’ireo zanany telo mirahalahy ? Sombintantara sy tononkalo notsongaina, asa sorany nangonin’i edelyn raharolahy maro ireo gazety namoaka ny asa sorany. Anisan’izany ireto la grande ile sakafon-tsaina gazetim-panjakana akon’iarivo
Hainy akory izany, hany ka lasa miompana amin’ny tsianjery ny fianarany lesona ary sombintsombim-pahalalana ihany no tena miraikitra ao amin’ny sainy ; potipotiny amin’ilay teny frantsay no hainy ampiasaina. Manampy trotraka izany, ny teny malagasy tsy folaka tsara koa ary mbola olana ny resaka voambolana, hany ka sahirana ny mpianatra ary aleony mampiasa izay kely hay ka atambatambatra eo mba hahalaza ny hevitra tiana hambara. Mipoitra, araka izany, ny fampiasana teny bemiray izay tena mahery vaika tokoa rehefa tonga eo amin’ny taonan’ny tanora miala sakana ny mpianatra. Hamafisin’ny mpandinika hagege fa izay no tena olana satria samy tsy voafehy tsara akory ireo teny roa samy ampiasaina ireo.25 ary hazavainy fa rehefa samy tsy voafehy ireo teny ampiasaina ireo nefa ny filàna sy ny toe-java-misy iainana mitaky fitenenana foana, dia voatery ampiasaina izay sombintsombiny hay ary tsy ferana ny fifangaroan’ilay tsy fahafenoam-pahalalana ho teny bemiray.26
Ankoatra izany koa dia tsy dia ampy ireo fotoana nentina namolavolana ity fanabeazana ray aman-dreny ity satria tsy mipetraka tsara araka ny tokony ho izy ny fanofanana atao fa misy tsy fahampiana hatrany eo amin’ny asa. Fohy koa ny fotoana kanefa ny zavatra sahanina be dia be, ka miteraka ny fisavoritahana mandritra ny asa izany. Ny tsy fahampian’ny fiofanana entina manatanteraka ny asa anefa no mahatonga izany rehetra izany ka miteraka ireo rehetra ireo izay mampisy olana lehibe tokoa. Tsapa araka izany olana lehibe izany tsy fahampian’ny fiofanana ataon’ny mpampiofana izany satria misy fiatraikany eo amin’ny olona resena lahatra, ary manampy azy amin’izany ihany koa ny tahan’ny fari-pahalalan’ny ray aman-dreny. 1-3 olana eo amin’ny fari-pahalalan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra
La presentc etude essaie de demontrer quc ces valeurs perdues sont conservecs clans ! Cs u uvres du cher frere raphael louis rafiringa elle apporte sa contribution a l’cclaircissement de certaii1s points sur la pertc de ces valeurs deja pressenties et prevucs par ce poete visionnaire. Les differentes recherches foites jusqu’ici sur la peiiodc indiq11ee, n’ont pas mentionne qu’il y avait, comme dans l’histoire litterairc des autres nations, a madagascar une querelle des anciens et des modernes les tranainy et les vaovao. Cfrlr a ecrit, commc son emule jupiter, une themie littcraire; ii a fonde meme unc ecole de litterature dans le milieu 011 il a beaucoup d’influcnce. De meme pa11ant de i’ ctude minutjeusc du jeu national fanorona, il a ctabli une theo1ic sur i’ art oratoire malgacbc. Les propos et ! Cs theories mcntinnnees ci-dessus sont contenus dans le vondrona1 1bara et demontres dans les comrncntaires de texte dans la troisieme partie de cette etude. L’oo s’etonne qu’aucune etude sur ! Cs ceuvres litteraircs du cfrlr n’a etc faite jusqu’a present et quc l’histoire litteraire l’a completement ignore. C’est aussi pour combler cette flagrante lacune que nous avons entrepris de faire ce travail.
Tena zava-dehibe tokoa ny voka-panadinana satria io no ahafahana mandrefy ny zava-bita nandritra ny taon-dasa sy ny ezaka tsy maintsy tanterahina amin’ny taona vaovao manaraka, izany hoe hanarenana ny lesoka. Toy izao manaraka izao ny mikasika izany ho an’io lisea io fafana 18 ny isan-jaton’ny voka-panadinan’ny lycée fjkm anjozorobe.
Inspecteur mazàva brigadier! Ay andraso aloha hoe gaga sy variana brigadier fa misy inona inspecteur? Inona no nampijanona anao tampoka teo? Nipitika mihitsy ny solomasoko nidona tampoka tamin’ny lamosinao lahy. Misy zavatra jereko ato! Inspecteur azafady hoe iny torche aminao iny. Hoatra ny maizimaizina ato. Brigadier ity ary e! Inspecteur mmm. Tena ilay noeritreretiko mihitsy! Brigadier inona inspecteur? Gaga koa inspecteur ireto mitentitentina amin’ny tany ireto brigadier a ! Brigadie i. Inona ? Andraso aloha apetako ny solomasoko inspectuer ra daholo ireto! Brigadier aan ? Taitra be inspecteur eny e ! Rà daholo. Ary avy ato amin’ity faritra mitafitafy ity no mivoaka ! Brigadier ary ao amin’i. Kenda tsy nahateny inspecteur misy zavatra hafahafa ato brigadier. Andraso! Polisy! Aza misy mihetsika! Tampoka be sady niteny mafy no namoha varavarana tampoka brigadier fa. Fa. Oadray ireto ra eran’ny trano marina! I. Ireo izy roalahy angamba! Ireo mitsitra amin’ny tany ireo inspecteur fa naninona? Oadray izany fofona! Inspecteur vohay aloha ny varavaran-kely hoe brigadier azafady. Brigadier e. Eny inspecteur mamoha varavarankely ntsss, ntss miaiky inspecteur mmm! Maty daholo izy roalahy ireto brigadier. Brigadier m. Maty? Fa loza inona ity? Iza no namona an’ireo inspecteur? Toa tena mibaradaka, tsiravina inspecteur tsy fantatra intsony brigadier! Ny hitako aloha izao dia ny ratra lavaka be eo amin’ny tratran’izy roalahy sy diana rangotra. Brigadier toa tena mahatsiravina! Inspecteur dokotera aho sy ny ambulance ary ireo zalahy specialista hanampy antsika mam paneno te le faonina.
Nalefa any comores i henri ratsifandrihamanana noho ny famaizana politika. Radoko ao amin’ny tantara ihany koa dia nafindra hiasa any comores noho izy mahafantatra momba ny fikomiana voatendry tampoka hiasa any comores ry radoko, lasan’ny fiaramanidina omaly; fotoana kely foana adiny roa ambin’ny folo no nomena azy hifehezany ny entany. Tak236
Claudette marquet, le protestantisme, collection comprendre aujourd’hui, seghers, paris, 1977 p.40 les indulgences s’appliquent aux âmes du purgatoire, c’est- à dire aux morts et non plus seulement aux vivants. 29 encarta junior 2009 le papa leon x organize la vente d indulgences censèe faciliter l accès au paradis. L argent ainsi obtenu doit lui permettre de faire construire la basilique saint-pierre à rome.
Araka izay nambara tao amin ny fizarana voalohany, dia ny teny anglisy sy ny teny frantsay no teny enti-mampianatra ao amin ny cli. Tsy vofehin ny mpampianatra ny teny malagasy anefa ireo teny ireo, indrindra fa ny teny anglisy. Indraindray dia tsy hainy ny manazava ny sasantsasany amin ny lesona. Noho izany dia betsaka ireo mpianatra no tsy maazo izay tiany hambara ka lasa tery vay manta fotsiny ny fampitam-pahalalana amin ny mpianatra. Zary maha monamonaina, vokatr izany ilay taranja. Mazava ho azy fa tsy hisy ny vokatra, na farafaharatsiny tsy ho arak izay antenaina satria. Tsy manana hetaheta hahalala iintsony ny mpianatra, fa tsy maintsy manatrika na mody manatrika ilay taranja fotsiny 2.1.2. Ny lesona tefy maika
Fiainana. Tsy hoe tsy tia ny tanindrazany ireo olona mpifindra-monina fa noho ireo antony ireo no manosika azy. Efa nahatsikaritra izany rahateo razafintsalama adolphe18raha nilaza hoe ny fitsipi-piainana samihafa no azo itarafana ny soatoavina, indraindray anefa ny fitsipi-piainana dia tsy mifandraika tanteraka amin’ny soatoavina. Ohatra mamin’ny gasy indrindra ny miara-monina ary milevina ao an- tanindrazana, araka ny fiteny hoe velona iray trano, maty iray fasana. Saingy rehefa tery loatra ny tany hovolena, dia tsy maintsy mandeha mitadyravinahitra any an’indrantany .
Fehiny toetra roa toa mifangarika, mifanipaka, mifanohitra no nasehon’ny mpanoratra nandritra ny fanehoana ireo karazan-toetra mamaritra ny olombelona tao ny toetra ratsy fahita, teo ihany koa anefa ny toetra tsara ananan’ny olona. Saingy tsy nilaza sy tsy naneho toetram-biby mety ho azo alain-tahaka, na ny toetra ratsy mamoehatra fanaon’ny biby ny mpanoratra nandritra ny fitanisana ireo toetra mety hananan’ny olombelona ireo. Ny fifandimbindimbiasan’ireo ovan- toetra ananan’ny olona ireo no nasehon’ny asa soratra tamin’ity sokajin-toetra mamaritra ny olombelona ity. Nohasinkasininy ny fitanisana izany mba hanavahana ny ratsy sy ny tsara. Ankoatra ny toetra izay tandra vadin-koditry ny olombelona, misy koa ireo voambolana manasokajy azy. ’ndeha àry hirosoana etsy ambany ny famakafakana izany. Ireo voambolana manasokajy ny olombelona samy manana ny fomba andinihany ny olombelona ny mpikaroka sy ny mpandinika tsirairay avy. Ny an-dratsimaholy francinet izao, ireo voambolana izay manavaka ny olombelona amin’ny biby sy ny zavatra hafa manana aina mihitsy no nasiany fanasokajiana. Anisan’izany ireto tanisaina manaraka ireto ny fotoana manamarika ny olombelona ireo singan-javatra samihafa ampiasain’ny olombelona
Iray karazana amin’io matoanteny io ny mandova izay ampiasain’ilezoma ao amin’ny sangy mahery. Ao amin’io fehezanteny io dia ny iharan’ny hetsika no tsarain’ny mpiteny ho tsara. Manaporofo izany ny teniny manaraka hoe mahavoa izay mahazo io marina. Araka izany, dia ny hodidina no mametra ny sanda enti-manombana satria ny lova mety ho tsara na ratsy. Roa karazana izany ny matoanteny maneho ny fifamaliana tsara ratsy ato amin’ity sokajy ity. Hofintinina ao anaty fafana izany.
Rehefa miaina am-pilaminana ny mponina dia afaka mamboly sy miompy araka izay vitany, satria tsy misy mampiahiahy azy intsony ny fandriampahalemana. Toy izao ary ny vokatra azo nandritra ny fampiharana ny dina tato amin’ny distrikan’ambatomainty. Hita araka izao antontan’isa izao fa nahitana fitomboana tokoa teo amin’ny fiompiana omby ary dia marisika koa ny mponina miompy omby satria tsy misy manelingelina fa dia miliba araka ny fiompiana netin-drazana ny fiompiana omby ankehitriny. Raha ny resaka fambolena indray no dinihina dia nisy fitomboana ny vokatry ny fambolena taty amin’ny distrikan’ambatomainty, ary amin’izao fotoana izao dia izy no mamatsy vary ny distrikan’i morafenobe, izany hoe, manana ambim-bava fa tsy manafatra avy any ivelany izy; izany anefa no misy dia noho ny fampiharana ny dinan’i melaky tsy mimpoly ka izany no antony mahatonga ny vahoaka mbola marisika sy vonona hitazona ny dina hatrany. Izany hoe tsapa tamin’ireny fafana naseho tetsy ambony fa nahitana firoboroboana ny fambolena, mamboly sy miompy ao antin’ny fandriampahalemana tokoa ny vahoaka, tsy misy ahiahy. Misy fetrany ihany anefa ity dinan’i melaky tsy mimpoly ity.
Fitsapam-pahaizana lahatsoratra ny teny sy ny fanekena ifanaovana , régis rajemisa raolison, in mbà olom-banona fanontaniana 1 ahoana no endrika isehoan’ny fijoroana ny marina voalaza eto ? 2 manao ahoana ny toetran’ny olo-marina? 3 mavesa-danja ny fitanana ny teny natao. Nahoana ?
Hijanona eto hafiriana ianao? Ijan éteou farina énaou a 3 volana, afaka manampy ahy ve ianao? Télou voulan, afak manamp a vé énaou b mazava ho azy! Manao ahoana ny fahitanao an i madagasikara? Mazav ouaz manaou aôn n faitanaou an madagasiakara a mahafinaritra! Mafnart
Fitaovana iray fampitan-kafatra amin’ny alalan’ny teny ny literatiora. Hoy i wellek sy i warren ny teny no fitaovana hanatontosana ny fikarakaràna ny saina. Azon’ny olon-drehetra ampiasaina amin’ny tanjona eo amin’ny fiainana izy, toy ny fampianarana sy fampirisihana, satria mitondra fiovana eo amin’ny fihetsiky ny mpamaky ny literatiora. 174 zava-dehibe ny sehatry ny fitiavana, satria miorina amin’ny fitiavana ny fahatomombanan’ny fiainan’ny zanak’olombelona amin’ny ankapobeny. Noho izany, nataon’ireo mpamoron-kira teatraly ho vaindohan-draharaha ny nanabe sy nampita hafatra ho an’ny olona teo amin’ny sehatry ny fitiavana tamin’ity vanim-potoana ity. Sehatra telo izay isehoan’ny fitiavana no ahitana fanabeazana ao anatin’ny tononkira teatraly ny fitiavana eo anivon’ny fianakaviana, ny fitiavan’olon-droa eo amin’ny tanora, ary ny fitiavan-tanindrazana. Hohazavaina mifanesy ny momba ireo. 3.1.1. Ny fitiavana eo anivon’ny fianakaviana
Ny didy sompirana matetika no mampifamaly ny mpividy amin’ny mpivarotra koba ao talata volonondry ny didy koba misompirana, satria mihevitra hatrany ireo manjifa fa manambaka azy ireo ny mpivarotra koba. Vokatr’io didy sompirana io, dia misy ny mpanjifa tsy mividy koba mihitsy na dia efa voadidy aza ilay koba raha vao kely ny ilany. Kanefa izany tsy fividianana ny koba efa voadidy izany dia miteraka fahasorenana ho an’ny mpivarotra ihany koa. 3.4. Vahaolana ho fanatsarana ny fihariana aman-toekarena mifototra amin’ny fanamboarana sy fivarotana kobandravina ao talata volonondry zava-dehibe ny manome vahaolana aman-tsoso-kevitra samihafa ho fanatsarana ny fihariana aman-toekarena mifototra amin’ny fanamboarana sy fivarotana kobandravina ao talata volonondry. Nosokajianay telo izany soso-kevitra izany dia ny fahadiovan’ ny fanamboarana sy ny fivarotana kobandravina, sy ny serasera, ary ny paikady ampiasaina.
Petsapetsa no hihavanantsika, katsakatsaka roy no iombonana, io tselatselatra no hiaraha-mahita! Kotrokotroka no hiara-maheno! 25 fa ny tiana io ahy manokana, izaho irery no tena tompony, ny fony natoniny ahy, ahy manokana tsy mizara, hoy ny feo miangolangola 30 anao aho, rahavana, anao doria,
Mba hitehirizana sy hampaharitra singa na fomba iray ohatra ny fady24 sy ny fanomezan-kasina. Teo ihany koa ny famoahana lalàna am-bava kabary nataon’ireo mpanjaka fahiny toy ny mikasika ny fitrandrahana ny ala25. Tsara marihina fa ny ankamaroan’ireo singa isan-karazany nisy lalàna mifehy toy ny fanomezan-kasina no mbola voatahiry sy lasa vakoka ankehitriny. Tamin’ny fotoanan’ny fanjanahan-tany no nisy ny lalàna manokana voalohany mifehy ny vakoka. Ny didy hitsivolana nivoaka ny 25 aogositra 193726 navoakan’ny filohan’ny repoblika frantsay dia mifampitohy amin’ny lalàna fototra frantsay nivoaka ny 2 may 1930, natao iarovana ireo toerana miavaka sy manan-tantara rehetra manerana ny tanin’ny repoblika frantsay sy ny miankina aminy, isan’izany madagasikara27. Maro ireo didy navoakan’ny mpanjanan-tany taorian’io lalàna voalohany io ka isan’izany ireto tanisaina manaraka ireto ny didy hitsivolana tamin’ny 1937 sy 1939 narahin’ny didy fampiharana mikasika ny fandraketana ireo toerana miavaka sy tsangambato eto madagasikara28 ny lalàna laharana 56-116 nivoaka ny 3 novambra 1956 nampiharina araka ny didy laharana 2714-ap 4 ny 29 novembre 1956. Manampy ireo singa voatanisa anatin’ny lalàna tamin’ny 1939.29 ireo karazan-dalàna ireo no manamarika fa na ny mpanjanaka frantsay aza dia nahita tombony tamin’ireo vakoka sy harem-pirenena malagasy. Tsy voafaritra eto kosa ny antony na ny ao ambadiky ny fampiharana ireo lalàna ireo. Taorian’ny fanjanahan-tany, niverenan’ny fahaleovantena dia nisy ihany koa ny lalàna laharana 61-031 tamin’ny 15 novambra 1961 mikasika ireo toerana manan- tantara sy ny vakoka na objets d’art 30 izay tsy nahitana fivoarana firy. Ny taona
Ilaina ny fisian’ny fotsy manelanelana ny soratra. Ahitana fahombiazana ny fampiasana azy, noho ny fahazavana aterany. Ahitana fotsy ihany koa manelanelana ireto ny lohatenin’ny fizarana lehibe midika ho fanombohan’ny lesona vaovao izany. Tsara raha vao eny amin’ny fanombohan’ny takila no ahitana azy. Asiana malalaka kely ihany koa manelanelana azy amin’ny teny manaraka, mba hahitan’ny mpianatra avy hatrany ny fanombohan’ny lesona rehefa mianatra izy ;
Clifford mayes dia teratany amerikanina, dokotera ary mpampianatra momba ny taranja siansan’ny fanabeazana sciences de l’éducation , ao amin’ny oniversite brigham young university. Isan’ny mampiavaka azy ny fananganana teôria momba ilay pedagojia antsoina hoe pédagogie archétypale, tao etazonia nanodidina ny taona 2000. Http fr. Wikipedia. Org wiki p c3 a9dagogie, pédagogie, tak 14. La pédagogie archétypale a été mise en théorie aux états-unis dans les années 2000, par clifford mayes, docteur et professeur en sciences de l’éducation à la brigham young university, chercheur en sciences de l’éducation notre problème éducatif souffre en somme de ne viser unilatéralement que l’enfant qu’il faut élever et de négliger aussi unilatéralement le fait que les éducateurs adultes n’ont pas été eux-mêmes éduqués
Sakiramentan’ny filaharana ka mahatonga ho mpitondra ao aminy. Tonga dia manilika avy hatrany ny vehivavy io lalàna io. Mafonja anefa ny fampianaran’ny fiangonana manazava io safidy io hatrany am-piandohana. Rehefa nojerena teo anefa, ireo karazam-pivavahana maro samihafa dia nahatsapana zavatra iray itovian’izy rehetra samy lehilahy avokoa no mpitarika. Eny, hatrany amin’ny fivavahana nentin-drazana aza dia tsy misy afa-tsy fiantsoana hoe dadarabe no misy. Izany dia efa isintonana fa lehilahy ihany io fa tsy ho vehivavy akory. Ny azo iampangana ny fiangonana katôlika ho tsy manaraka ny miralenta izany dia ny tsy mba fandraisany ny vehivavy ho pretra io mihitsy. Ny toe-javatra voamarika tao anatin’ny asanay anefa dia ny fahitana fa efa miandraikitra izay asa sahanin’ny pretra izay mihitsy ny vehivavy amin’izao fotoana izao noho ny tsy fahampian’ny pretra. Ankoatra ny mahakasika ny sakiramentan’ny filaharana anefa dia tsapa fa efa tena betsaka ireo ezaka ataon’ny fiangonana handrosoana ao amin’ity miralenta ity. Hatrany amin’ny fandinihana izay voalazan’ny baiboly no efa itarafana sahady fa tsy namela ny vehivavy ho ambany akory ny fiangonana fa niezaka nanambara izay zava- dehibe vitany. Maro, araka izany, ireo vehivavy voatanisa anaty baiboly ary namela ny tantarany ho fakan-tahaky ny aty aoriana. Ny tena misongadina amin’izy ireny angamba dia ireo voatanisa ao anatin’ny razamben’ny mpamonjy. Mitohy amin’izay voalazan’ny baiboly ihany koa ny niainan’ny fiangonana tany am-piandohana ka nahitana fa tsy diso anjara tamin’ny famonjena ihany koa ny vehivavy fa nandray izany toy ny lehilahy. Marina fa toa misongadina tanteraka ny lehilahy, nefa izany akory tsy nanilihana ny vehivavy. Ny azo nomarihina tao dia ny fahitana fa efa fomban-tany mihitsy ny fanomezana ny andraikitra rehetra ho an’ny lehilahy, ka tsy nahagaga raha nipaka hatrany amin’ny fiangonana ihany koa izany. Fa teo amin’ny fampitahana natao tamin’ireo finoana samihafa no nanasongadinana izay efa ezaka natao hahatongavana amin’ny miralenta. Ny fantatra tamin’izany dia ny fandraisan’ny vehivavy andraikitra tsikelikely amin’ny fitantanana ny fiangonana. Ny toe-tsain’ny olona koa moa efa manaiky ny fitondran’ny vehivavy amin’ny ankapobeny. Ny mahakasika ny sakiramentan’ny filaharana izay raisin’ireo mpitondra fiangonana katôlika ary voatokana ho an’ny lehilahy no mbola itoeran’ny
Hoy andriamalala izany ao amin’ny fanagasiana, tak. 44 ny miharihary ohatra ny kary am-pamoloana aloha dia ny fiheverantsika ny zavatra malagasy ho ratsy avokoa akoho gasy, vita gasy, labozia gasy ary etsy am-pita mifanandrina aminy ka tsy mila fanazavana akoho vazaha, vita vazaha, labozia vazaha. Ny loharano niteraka ny ony dia ny toe-tsika tsy mba tia manatsara ny zavatra misy io toe-tsaintsika tsy tia manatsara izay ananan’ny tena io no mahatonga antsika ho mora revo amin’ny rendrarendra, izay nivadika vetivety ho fahazaran-dratsy hanary ny an’ny tena, ka handrombaka ny an’ny hafa. Ny toe-tsaina izany dia ilay fisaina, fihevitra ary fanaon’ny tena amin’ny famolahana ny manodidina mba hahasoa ny tena sy ny manodidina, indrindra ny firenena mba hampijoroana ilay fahaleovantena tsy misy anombinana. Ny fomba fisaina kosa dia ny fiheverana ananan’ny olona mba handaminany ny fiarahamonina misy azy mba hahafahany miaina amim-pilaminana sy mihary am-pahamendrehana. Ohatra, ny ntaolo malagasy dia namorona ny tsiny sy tody mba handaminany ny fiainany. Ny fanajany izany no nahafahany nandroso ka nahavitany tena ara-tsakafo. 3-3-2- antony avy amin’ny mpitondra
Ny fahasahiana hisetra ny fahafatesana, izay mpitondra fahoriana no mitory fa tsy matahotra io trangan-javatra io ireto mpanoratra ireto. Naharihariny tamin’izany fahavononany ho faty izany fa na toy inona na toy inona hery na tanjaka hananan’ny fahafatesana dia tsy miraika amin’izany intsony izy ireo. Tsapany mantsy fa ny fahafatesana no hany hanala azy amin’ny fahorian’ny tany ary hitondra azy any am- paradisa.
Ny interrogation oratoire dia fanontaniana tsy miandry valiny, satria mazava ho azy ny valiny andrasana, na farafaharatsiny ny valin-teny efa ao an- tsain’ilay mametraka fanontaniana. Mandrakariva dia entina hanantitranteran- kevitra izy ity. Eo amin’ny fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy
Ary anisan’izay tena nampihorohoro ny vahoaka indrindra ity tranga nisy teny ivato ity, satria nisy ny fifandonana teo amin’ny samy foloalindahy. Asehon’ny mpanoratra ao ny zava-misy, ary ataony tsapa ihany koa ny tebiteby niainan’ny vahoaka madinika. Fa hita eo amin’ny mpandray anjara izay nofinidiny ihany koa fa misy ny mitovitovy taona aminy amin’izy ireny, na dia eo koa aza ny zaza sy ny tanora. Ohatra ao amin’ny fo miara-miofo dia misy ny rafozan’i voahary izay azo vinaniana ho mitovitovy taona amin’ny mpanoratra ny fotoana anatiny maro karazana ireo fomba fampiasana ny fotoana ao anatin’ny tantara foronina. Izay tena misongadina amin’ireny no ndeha horesahina manaraka.
Fehezan-teny sivy, mifamaly rafitra, mandravon-kevitra no hita eto. Ny fifamaliana roa voalohany dia mitovy vahana ary mandoko ny tsy fitiavan- drandriamanantoanina ny vadiny. Ny fifamaliana roa farany izay mitombo vahana kosa maneho ny filàn-drandrianantoanina tombony eo amin’ny resaka fanambadiana.
Izany fa tsy ampy ny fanabeazana sy ny fitaizana tokony homena ka mahatonga azy ireo hanita-tsaina. Eo ihany koa ny dingana sarotra lalovan’ny ray aman-dreny amin’ny famelomana ny ankohonana, revo amin’ny fitadiavana ka tsy misy firy intsony ny fotoana ifampiresahana ao an-tokantrano. Manampy izany, ny fahatanoran’ny ankizy izay anisany itiavany namana ka mitarika azy amin’ny ratsy. Niady sy nanatanteraka herisetra kosa ny 30 , anisany mahatonga izany ny tsy fifanarahana sy fandeferana eo amin’ny manodidina satria matetika ny tanora tsy manaiky ho resy mihitsy. Ao ihany koa ireo tsy nanao heloka fa voaendrikendrika noho ny fialonana sy ny tsy fifankahazoana eo amin’ny fiarahamonina. Miatrika fihaonana amin’ny mpitsara any amin’ny trano fitsarana64 ny meloka mba hatao famotorana ao aorian’ny fidirany ny toby mandra-pilamin’ny raharaha, indrindra ireo notoriana. Fafana 10 maneho ny sokajy faharoa antony ara-tsosialy
Ny voambolana fampiasa andavanandro ny voambolana fampiasa andavanandro no tena mameno ny tantara. Literatiora mampahafantatra ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina mantsy ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ary natao indrindra ho an’ny sarambabembahoaka, ka rariny loatra raha ny teny takatry ny sain’ny rehetra no mibahan-toerana ao anatiny. Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko
Arin-teny entina hanome lanja ny endri-javatra fototra sasany ao amin’iz ay lazaina na aseho. Tsy hoe akory entina am ahavahana na andalinana hevitra na fihe ts eham -po fototra ao am in’iz ay lazaina, fa entina hije rena s y handokoana ny zava-misy ive lany am in’iz any zavatra fototra lazaina izany; ary am pandraisina anjara amin’iz any ny fo, ka m ahatonga ny zavatra ivelany aseho hiova na hitom bo endrika na lanja 123
Alikalahinareo angaha ny ben’ny tanàna no dia iziriziriana amin’ny tsy ara-dalàana rehefa injay tafahitsoka iry toe-karena vao fotoam-pamaizana e! An-katerena nitokona ny olona, ’nareo tsy mba matotra nony io taitra irery vao mamaky takotra! Ireny nidinika anefa niseho ho vavàna koa alainy ny andraikitra vao mihanahana ’taoko tadiavinareo izao ka inona indray! Raha tena lehilahy, mihetseha amin’izay!
Mandritra ny fampitana ny hafatra na mandritra ny fampianarana, ny mpampianatra dia tokony hahafehy ireto lafin-javatra ireto fampahafantarana ny vontoatin-kafatra mba hampazava ny tiana hambara. Aseho amin’izany koa ny tanjon’ny fampianarana mba hahatonga ny ankizy hiezaka hahazo izay ampitaina aminy.