Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nodinihina tao amin’ny fizarana voalohany, ireo karazana hery samihafa noheverina ho nanosika an’i niry-solosoa hihira ny fitiavana ao anaty asa sorany. Tamin’izany no nahitana fa i niry-solosoa, dia nipoitra avy tamin’ny fianakaviana tsotsotra. Na ny avy amin’ny lafin-drainy izany, na ny avy amin’ny reniny. Taranaka mpamboly izy, ary notezaina sy nobeazina tamin’ny tontolo ambanivohitra nandritra ny androm-pahazazany. Nahazatra azy kokoa araka izany ny fombam-piainan’ny tantsaha. Izy ihany koa anefa, dia nobeazin-dray aman-dreniny tamin’ny famakiam-boky sy ny fandalàna ny maha malagasy. Tetsy ankilan’izany, tsy nataon-dray aman-dreniny ho ambanin-javatra ny fanabeazana azy teo anivon’ny fiangonana. Tsy dia afaka nanaram-po tamin’ny fianarana izy noho ny fahafatesan’ny rainy, kanefa maro izy ireo no iray tampo. Niezaka nioitra teo amin’ny fiainany anefa izy, ary nahazo asa tsara ihany. Tamin’ny fanombohany tamin’ny asa no nanaovany ny asan’ny mpampianatra rehefa nahazo mari- pahaizana takian’izany izy. Taorian’izay, dia nampianatra ireo miaramila tsy mahay mamaky teny sy manoratra no andraikitra nosahaniny. Voaray ho mpiasan’ny minisiteran’ny filazam-baovao izy, ary farany, lasa mpanao gazety tao amin’ny rnm. Tao amin’ny toko faharoa kosa no nanasongadinana ny fiainan’i niry-solosoa amin’ny maha mpanoratra azy. Maro ny antony nahatonga azy hanoratra. Ao ny talenta efa voajanahary ao aminy izay nampian’ny fankafizany ireo mpanoratra malagasy hatry ny fony fahakeliny. Manampy ireo ny zava-nisy niainany izay antony iray lehibe nampirisika azy hanoratra. Amin’ny maha mpanoratra azy, manana ny solona anarany ihany koa izy. Ankoatra ny hoe niry-solosoa izay ahalalan’ny maro azy, dia fantatra amin’ny solona anarana hoe mah-n sy sodifafana ihany koa izy. Nasongadina tao ihany koa ny amin’ireo fikambanana misy azy eo amin’ny sehatry ny kanto, dia ny faribolana sandratra antananarivo sy antsirabe, ary ny fimpima antsirabe.
Mantsy ny olona manana omby maro dia mitana aody avokoa toy ny fandemy izany. Milamin-tsaina kokoa ny olona manodidina ny mpitana aody varatra eo amin’ny fiompiana izany indrindra indrindra. Ny fahitana ny zava-misy tany an-toerana nandritra ny firotsahana an-tsehatra mantsy no nahatsapana izany, satria manana omby roanjato mahery ilay rangahy mpitana fandemy nifampiresahana saingy tsy mbola nidiran’ny dahalo hatramin’izay ny tanàna misy azy nefa ny tanàna manodidina efa saika voatafika avokoa. Koa mampilamina ny fiompiana ka mamela mivoaka ny biby amam-borona fiompy hivezivezy ao an-tanàna ny fisian’ny mpitana aody varatra iray.
Randriamiadanarivo, sikajin’i dadabe, société fiombonam-barotra fiezahana, departement imprimerie, 1998, p.8 nolanjaina aho teny an-dalana, fa tany an-tsaha kosa dia nasain’ingahy nianatra ny asa rehetra tsy nisy avakavaka. Tamin’izany koa no nanorotoroany ahy ny fombafomban’ny asa fambolena, nanjary toetrako io tsy natahotra zava-pantatra io fa rehefa hay mora atao.
Ho an i rondro dia tokony hampiharina ety an-tany ny famelan-keloka ventesin ny kristianina isanandro. Noho izany, rariny raha mandray an i sahondra ireo ray aman-dreniny. Hoy izy mino ve ianareo ry dada sy neny fa ny fandroahana an i sahondra toy izao dia mifanaraka amin ny fitiavanareo sy ny famelana kristianiana? Any aninona io famelana io vao ho tanterahinareo?224 nanontany toy io izy satria tsy matoky ny fisian izany fiainantsihita izany. Aminy, rehefa maty ny olona iray dia levona miaraka aminy koa ny fanahiny
Izany rehetra izany no ahafahana milaza fa tena ilaina ny taranja malagasy amin’ny maha fianarana teny azy. Amin’ny fampianarana tekinika dia ilaina ny fahafolahana ny serasera. Ny mpiofana mantsy dia volavolaina ho lasa tekinisianina. Izy ireo dia mifanerasera sy mifandray amin’ny olona maro ary amin’ny karazana olona samihafa, mety ho olona tsy nahita fahalalana ambony ihany koa. Noho izany dia ilaina tokoa ny fahaizana miserasera amin’ireo karazana olona samihafa ireo.
Sylvie van turenhocedt, gérer une pédagogie différenciée, de boeck weswalle. Bruxelle, 1988, tak 52 ce n’est pas au hasard que l’on choisit tel type de document 73 ibid pour faire connaître l’esprit du cours, il faut apprendre aux élèves à devenir acteurs de leur formation, insérer l’apprentissage d’un cours dans la vie quotidienne
Dia handeha tokoa ianao satria fiainam-baovao no tadiavinao ry aina 15 ’zao no sisa azo hiraina ho anao ’lay nofahanana ho anao ’lay notantanana ho anao ’lay nihafiana niafian-tsy natoriana 20 ho anao ’lay notinafy ho anao ’lay voa nafafy ho reharehanay rehetra na fahaizana na toetra.
Ny lesona amin’ny ankapobeny tsy ny vontoatin-desona momba ny famakafakan-kevitra akory no horesahina manaraka eto, fa ny lesona amin’ny ankapobeny hita nandritra ny fampianarana. Miankina amin’ny fahafenoan’ny lesona tokony homena sy hananan’ny mpianatra no hampahomby ny fianarana ataon’ny mpianatra na tsia. Voalaza tany aloha fa olan’ny mpianatra ny mikaroka tenina mpandinika na ohabolana atao porofon-kevitra. Raha tsy mahafehy ireo mantsy, dia zary lasa rediredy fotsiny ny asa, noho ny tsy fisian’ny porofo.
Hatramin’izao aloha dia indray mandeha isan-taona no mamokatra vary izy ny mponina. Manomboka eo amin’ny tapatapaky ny volana septambra ka hatramin’ny oktobra eo no afafy ny ketsa. Afaka iray volana sy tapany aorian’izay indray dia efa miditra amin’ny fanetsana ny mpamboly. Saika mifarana io fotoanan’ny fanetsana io eo amin’ny tapatapaky ny volana janoary eo raha ela indrindra. Manomboka miakatra kosa ny vary ny volana aprily. Maharitra hatramin’ny valo volana eo ny fambolena vary any amin’ity faritra ity sy ny manodidina azy.
Donc, dans la société malgache, il y a l’hyper fécondité des jeunes. Les couples surtout les couples paysans se marient très jeunes et qu’à l’âge de 35 ans, le nombre moyen d’enfant par famille est en moyenne six. En conséquence, la production ou le travail qu’une femme aurait due faire est impossible, parfois même, la mère n’arrive pas à bien assumer le ménage. Cependant, la femme n’est pas une machine à fabrication des enfants.
Vii- njara tsy nanaiky mihitsy dadavelo raha tsy nandalo teny aminy isika naka an’ity evoka ’ty vao niakatra taty. Lova ka maninona anefa e! Izay naka an’iny teny ve nahafaty antoka antsika rehefa izay no mba tiany. Njara mahita atao mihitsy dadavelo ka! Dorana eo an-tokonambaravarana hono ity vao mahazo miditra ao an-trano ao isika. Lova ataovy re fa misy antony matoa asaina atao e! Njara isika ary saika tsy avelany hankaty akory androany. Soa aloha fa niaraka taminao aho fa raha izaho irery angamba mety tsy nety izy e! Lova ie! K’ianao koa ary saika tsy hitondra ahy indray raha tsy izaho no nisisika nanaraka ko. Njara nisy nahatsara azy ihany izany ny nitondrako anao. Tonga isika.
Ny voambolana hoe andrianiko dia hita ao amin’ny teny filamatra nataon’i di manao hoe andrianiko ny teniko ny an’ny hafa koa feheziko izany hoe ny fampiasana ny hoe andrianiko eto dia fanomezana lanja avo dia avo ny tenin-drazana raha mitaha amin’ny hafa. Ny ampiasain’i jo andrianasolo io voambolana io ao anatin’ny tononkalony tiako izy 97 , andalana faha 11 mbola izy no andrianiko dia manambara fa tsy misy ny mahasakana azy tsy ho tia ilay olona iray. Io fitiavany azy io dia manantombo ny itiavany ny olona hafa na iza izy na iza. Io olona iray io ihany no mbola anokanany ny fitiavany. Tiany amin’ny fo sy saina ary fanahy tokoa ity olona iray ity, ka na inona na inona ataony, dia izy ihany no mibahan-toerana ao anatiny. Ny nampiasan’i rado ny voambolana taonam-bolofotsy dia nentiny nilazana ny fahanterana. Ny volofotsy moa amin’ny ankapobeny no marika hahafantarana fa mananika ny androm-pahanterana ny olona iray. Amin’izany taonany izany koa ireo ray aman-dreny no miandry ny valim-babena amin’ireo dimby amam-parany. I jo andrianasolo ao amin’ny tononkalony n’iza n’iza 98 , andalana faha 12 dia mampiasa io voambolana io koa. Ary ny taonam-bolofotsy ao amin’ny tononkalony manontolo, dia mitaona ny olona rehetra mba ho tia ny reny, hanao izay hampifalifaly azy, hamaly fitia azy, hanao izay hampiadana ny sain’ny reny mba hananany tombon’andro higohana fahasambarana sy fahafinaretana. Ny hahatanteraka izany dia ny hananan’ny zanaka toetra maha-te-hidera feno fanajana sy fankatoavana. Ny fahanterana sy taonam-bolofotsy irian’ny ray aman-dreny indrindra dia ny famaliana babena azy amin’ny alalan’ny fanoavana azy ireny. Ny ankamaroan’ny mpanoratra dia mikalo ny fitiavana avokoa. Misy aza ny mihevitra fa ny fitiavana no tena manitikitika ny aingam-panahin’ny olona ka
Jereo ny akon’ity hevitra ity ao amin’ny fanehoana ny mpanday anjara ravaka. 26 encyclopedie 2004 aux origines ce sont des peuples nomades, croyant au dieu yahve 27 voaresaka ao amin’ny tdt 8 6 ihany koa io anarana io. 28 larousse , dictionnaire en 2 volumes la tradition juive a vu dans cette idylle hita ao amin’ny fanazavana ny hoe cantique de cantique
Ny voambolana miangitra ao ireo voambolana miangitra nampiasain’i irako ammi ao amin’ny asa sorany. Tsy mandeha ho azy ny fampiasany ireny, fa nofidiana manokana, nofantenana mihitsy mba hahakanto ny asa soratra. Ohatra va lah 40 doria antaranoana an-taona maro va lah 42 baliaka va lah 52 nindaosina va lah 68 fiaro , harana va lah 74 hanitry ny fiainana va lah 80 perla mamirapiratra
Ny fomba falazan-javatra enti-maneso no nampiasaina eto, ka ny mifanohitra amin’ny tena zava-misy marina no lazaina. Izany hoe, ny mahaolo-meloka an’i miaro no tiana holazaina ka mahasaikatra ny olona hanatona azy. Lazainy anefa fa noho ny voninahiny dia olom-bitsy ihany no manatona azy. Ny antiphrase izany dia natao hanaitairana ny sain’ny mpamaky hanakatra izay hevitra tian’ny mpanoratra ampitaina aminy. Tsy tako-nafenina mantsy ny maha gadralava azy. Noho ny toerana misy azy anefa no nahatonga an’i mamy hitandrina amin’izay teny ataony ndrao ataon’i miaro ho fandatsana ny fahavoazan’i miaro indray izany. Mampihetsika hambom-po mantsy ny voninahitra voakitika. Mampitera-balifaty ny voninahitra voapitika. Nohalefahiny ny fiteniny rivo-tsoa milantolanto tak. 124 .
Mba hahafahana mampifandray ny fanabeazana samihafa resahin’ny mpanoratra amin’ny fandaharam-pianarana misy, dia ndeha aloha hofantarina ato amin’ity toko ity ny momba ny atao hoe fandaharam-pianarana. Ezahina hovahavahana amin’izany ny atao hoe fandaharam-pianarana, hidirana lalina kokoa avy eo ny fandaharam- pianaran’ny ambaratonga faharoa, ary ny tanjony
Ny ombin-tsarety sy ny olona aoka aloha re tompoko, mba haka aina kely, ny entana manindry tsy hita velively, tsy araky ny aina fa tsy hoe hakamoana, ny vozona marary, ny kibo tena noana efa omby tsy manjary ilay baka ratsy ity ’zay entan-kely io no mba entina ka mi tadiavin’ialahy ho very foana angaha ny vilona omaly nalaiko teny an-tsaha ? 181
Fokontany isan’ny mponina ambohihazo 1.548 antapia 780 antsahavory avaratra 489 soatanana 274 ankonaivo 935 masitaho 1.164 ambohimalahony 969 soanierana 470 ambalamparaky 211 fiakarana avaratra 635 tanambao 489 antanifotsy 595 ampotaka 115 antsahavory atsimo 681 vatobe 931 firaisana ambohimahazo 10.898
Tamin’ireo fanadihadiana natao, ary indrindra tamin’ireo fanatrehana mivantana ny fampianarana no nahatsapana fa anisan’ny lesoka eo amin’ny fomba fampianatry ny mpampianatra ny tsy mba fanovaovany ny paika enti-mampianatra. Miainga amin’ny lahatsoratra hatrany mazàna ny fitrandrahana ny votoatin-desona. Marina fa mora kokoa ho an’ny mpianatra marenina ny mahazo hevitra avy amin’izany, saingy toa tsy liana izy ireo raha toy izany foana ny fampianarana mandritra ny taona. Ny tompon’andraikitry ny sekoly moa dia nanambara fa mandeha am-pahazarana fotsiny ny mpampianatra ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina. Ekena fa mavesatra amin’ny mpampianatra ny asany araka ny voalaza eo ambony, nefa tokony hanova ny paika enti-mampianatra ihany izy indraindray, mba tsy hahamonaina ny mpianatra.
Mananjary tamin’ny faritry ny antembahoaka iny. Ramakararo sy rambo kosa nijanona tao ivato vohipeno ary niara-nipetraka izy roa lahy ireo. Nanambady ary niteraka maro rambo. Telo no tena nalaza tamin’ireo zanany dia i ramakaroa, ramakarôdy ary andriamasy. Ombiasa naminany ny lanitra ramakaroa ary ombiasa naminany ny tany ramakarôdy. Antesometo no anarana iantsoana ireo ombiasa ireo.
Famaritana ny kanto ao amin’ny lahabolana na lahatsoratra mirakitra hairaha ny fanontaniana ka ny ny fahaiza-maneho hevitra no hairaha tiana hoazon’ny mpianatra. Ananan’ny mpianatra angona ny mikasika ny kanto fanontaniana momba ny endrika isehoan’ny fahafahana ny toetrany ny fiheverana azy ny lanjany araka ny ahitana azy ao amin’ny lahabolana na lahatsoratra na ny heviny momba izay toe-javatra azo tarafina ao. Mirakitra hairaha izay mitaky ny fahaiza-maneho hevitra. Ananan’ny mpianatra angona ny mikasika ny fahafahana. Mipariaka amin’ny lafin-javatra maro ny fanontaniana endrika isehoana, toetra, lanja, izay mampahomby ny fanontaniana. Fafana 14 fafana fandalinana ny tombana ao amin’ny lesona fahafahana ao amin’ny fandaharam-pianarana. Tsy ny lohahevitra mikasika ny fahafahana ihany no ahitana karazana tombana, fa anisan’ny asehon’ny fandaharam-pianarana ihany koa ny sahanasa ao amin’ny fanadihadiana lahatsoratra sy ny fanadihadiana mivantana.
Fifandraisan’ny lesona, na eo amin’ny fiainana andavanandro. Ohatra ny fanahy. Hain- teny fahagola ny hoe ny fanahy no maha- olona nefa tsy tao an- tsain’ny olona velively, raha niteny izany izy, ilay foto- javatra tsy hita maso manavaka ny olona amin’ny zava- manana aina hafa. Fa izay nataony hoe fanahy amin’izany hain- teny izany dia tahaka izay hataontsika hoe toe- panahy ankehitriny. Izany koa no isian’ny hain- teny hoe ny tarehy ratsy tsy azo ovana , fa fanahy ratsy dia azo ovana ; mbamin’ny fomba fiteny hoe tsara fanahy , ratsy fanahy , malemy fanahy noheverin’ny ntaolo ihany fa misy zavatra tsy hita maso mikambana ao amin’ny maha- olona ny olona, izay tsy azon’ny fahafatesan’ny nofo hofoanana; izany no atao hoe matoatoa , ambiroa , fahasivy ; nefa ninoany koa fa tsy ny olombelona ihany akory no manana ireo zavatra tsy hita maso ireo , fa ny zava- manana aina hafa rehetra dia samy manana ny matoatoany avokoa. Koa dia ny fanahy , anaran- toetra iavahan’ny olombelona amin’ny zava- manana aina hafa, no noraisina , rehefa niditra ny fivavahana kristiana, hoenti- milaza ilay tena zavatra, saingy tsy mba hita maso, ifanahafan’ny olombelona amin’ny mpamorona azy. Tak. 18.
Germinal peut en effet d’abord être considéré, au-delà même de la description réaliste d’un métier et d’un milieu, comme une évocation pleinement symbolique de tous les aspects de l’existence. Pour cet auteur il est donc nécessaire d’évoquer la réalité dans laquelle les mineurs vivent pour mettre en valeur la nécessité de tout changer pour une meilleure condition de vie, de travail, et de logement. Ce roman s’affirme donc comme le roman de la pesanteur et de la chute, où l’homme ne cesse de s’abîmer dans les entrailles de la terre, alourdi par le poids de la matière et de la misère, dans un monde où la nuit elle-même l’écrase, où le ciel bas pèse sur lui, où le pouvoir oppresseur du capital et de l’autorité le courbe sous sa domination. L’être humain tombe alors dans l’animalité, dans la bestialité de ses instincts, et, devenu lui même une bête que l’on aveugle et qu’on écrase descend au niveau des chevaux qui
Tsy voafetra ho ny lafiny aina ihany no karakarain’ny mpanandro, fa ankoatra ny trano honenanan dia miara-misalahy amin’ny tany ama- monina izy ireny eo amin’ny asa aman- draharaha andavanandro. Afaka miaro sy manatsara ny toe-karena koa izy, dia ny fambolena izany. 2.1.1. Ny andraikitry ny mpanandro eo amin’ny fambolem-bary.
Anisan’ny lafin-javatra iray tsy azo adinoina amin’ny fandalinana ny tantara foronina ny mpandray anjara. Mialoha izany dia ndeha hofaritana ny atao hoe mpandray anjara. Ny atao hoe mpandray anjara dia izay manatontosa ny tantara iray manontolo. Amin’ny ankapobeny dia azo sokajiana ho telo lehibe izy ireo dia ny mpandray anjara fototra, izay ifotoran’ny tantara iray manontolo.
Ny fampiasana ny mari-piatoana manana ny lanjany lehibe tokoa ny mari-piatoana raha ny an-tsoratra no resahina. Anisan’ny manamarika ny fihetseham-pon’ny mpandray anjara izy ka tsy tokony hatao ambanin-javatra. Mampirindra sy mampilamina ny fanehoan-kevitra ao anaty fehezanteny mantsy ny fampiasana ny mari-piatoana. Hojerena ao anatin’izany ary ny fampiasana ny tsoraka, ny baraingo, ny teboka telo, ary ny teboka. 2.1.3.1. Ny tsoraka ! Natao hanehoana fihetseham-po maro samihafa ny tsoraka ! Anisan’ny mari-piatoana fampiasan’ny mpanoratra izy manoloana ny fifamahofahoana marolafy ao amin’ny tantara.
Ny fivavahana dia fitambaran’ireo fitsipi-pomba sy hetsika enti-maneho ny finoana ary enti-mifandray amin’ny hery masina izay toavina. Toe-javatra maromaro no miara-mandrafitra ny fivavahana. Misy ny hery tsy toha izay itodihan’ny saina amam-panahin’ny mpitari-pomba. Mpanandro, pasitera, pretra, ary ny mpanara-dia azy. Tsy maintsy voahaja ny hasin’ireo hery itokiana mbamin’ny mombamomba azy. Izany dia tsy misaraka amin’ny fanoavana hatrany ny tsangan-kevi-pinoana izay tsy azo iadian-kevitra fa ekena fotsiny izao. Tsy maintsy miara-dalana amin’ny fitsipi-pomba samihafa sy ny fananana toerana masina koa izany. 3.1.3. Ny lanjan’ny teny atao
La défaillance de la procédure de recrutement au sein du saf nous a incité à retenir la proposition d’amélioration de la dite procédure afin d’éviter la confrontation à des recrutements aléatoires n’aboutissant pas à des rendements tangibles ni à des résultats d’exécution concrets. Des modèles de procédures de recrutement et modèle de contenu de formation pour le service des ressources humaines et services financiers sont en vue. 1.1 modèle de procédure de recrutement
Tsapa fa manabe tokoa ny literatiora satria mananatra ny olona isan ambaratongany avy ny mpanoratra hahay hipetraka amin ny toerana sahaza azy, ary hanaiky sy hanaja ny toerana mendrika ho an ny hafa eo anivon ny fiarahamonina. Mampianatra ny malagasy rehetra mba hahay hitandro ny maha izy azy manoloana ny fandrosoana avy any ivelany izy, kanefa tsy misakana ny fandraisana izay mety hahasoa avy amin ireny. Ankapobeny ihany ireo noraisina ireo, satria tsy maintsy vitaina ao anatin ny fotoana voafetra ny asa fikarohana, ary tsy ahafahana misandrahaka amin-javatra maro loatra koa ny lohahevitra noraisina.
Les besoins de sécurité le besoin de la protection et de stabilité, le besoin de se prémunir contre la douleur, la menace ou la maladie sont tous des besoins de sécurité. De même que les besoins physiologiques, l’insatisfaction des besoins de sécurité pousse l’intéressé à se démener pour les satisfaire. Ce qui est de bénéficiaires de l’asa, les besoins de sécurité sont vérifié vu qu’ils ont accès à un habitat viabilisé à ampasipotsy en vertu du contrat qu’ils ont conclu depuis le début de la réinsertion. Ce qui justifie d’ailleurs la stabilité de leur vie parce que contrairement à leur vie dans la rue ; ces ex-sans -abri ne sont plus obligés de chercher l’endroit pour dormir. En ce qui concerne la santé ; ils ont le droit à l’accès aux services de santé.
Ka rehefa hohenoin’ ilay tsitoha ’ zay ao ambony ilay vavaka izay mitaraina; moa ianao ho afa-maina ? Ao amin’ io tononkalo io dia ontsa ny mpanoratra raha nahita fa notakonana ny marina , nosarotsaronana, niniana nototofana, ka ilay manana azy indray no nigadra. Zava-misy eo amin’ny fiarahamonina izany. Ny mpanoratra anefa dia mpamohitra, ny ambany maso tsy hita hoy i nalisoa ravalitera29, ka izany indrindra no nahatonga an’ ny eja haneho an-karihary azy ity amin’ny alalan’ ny tononkalony. Tsy vitsy tokoa ireo olona migadra voaheloka amin’ny zavatra tsy nataony tsy manaiky ireny ny mpanoratra fa abaribariny ho ren-tany , ren-danitra ireny hoy tokoa mantsy ny eja ao amin’ny amboara mirenty dia volaniny eo ny marina
Voambolana tsy dia fampiasa andavanandro ny teny malagasy, dia teny miaina sy mivoatra. Misy ny teny efa miha tsy heno firy intsony, misy koa anefa ny teny vaovao miforona manaraka ny vanim-potoana sy ny fivoarana misy eo amin ny sehatra samihafa siansa, tekinôlôjia, na dia tsy ampiasaina firy intsony aza anefa ireny teny tranainy ireny, dia misy ihany ireo izay mbola voatahiry any anaty asa soratry ny mpanoratra. Anjara asan ny literatiora rahateo moa ny mitahiry ny vakoka tsy ho faty, fa hampita azy any amin ny taranaka mifandimby.
Tsy adinonay ihany koa ny misaotra ireo tompona andraikitra samihafa, ny mpianatra sy ny mpampianatra ao amin’ny fivondronam-pokontanin’i manjakandriana, nanaiky hifanolo-tanana taminay, nandritra ny fotoana nivezivezenay tany an-toerana. Ho tojo amin’ny tanjona irinareo avy anie ianareo.
Lesona efatra no natrehinay tao amin’ny kilasy faharoa nandritra ny fotoana nirotsahanay an-tsehatra tany amin’ny lycée nanisana. Anisan’ny lesona natrehina tamin’izany ny mahakanto ny literatiora , ny angano , ny hainteny , ny tekinikan’ny famintinan-dahatsoratra tsy hatolotra eto daholo izy rehetra ireo, fa ireto ampahany haroso ireto, dia heverina fa ampy hanaovana fandalinana ny fomba nentina nampianatra.
Kevitra. Mitari-dalana ny mpamaky ihany koa izay manetsika sy manaitra azy ireo hahataka-javatra ao amin’ny lahatsoratra ny mpandinika hafa toa an’i f. Richaudeau ihany koa moa dia manambara izany. Mba hifandrohizan’ny fehezan-teny rehetra, hoy izy, ka hahafahana mahazo azy tsara , dia tokony hisy ny fil conducteur , mitari-dalana ny mpamaky , ka manampy azy. Toy ny misalovana ao an-tsainy izy ireny , mitondra fanazavana amin’ny fahalalana raisina anisan’izany ireo teny fitaovana, toy ny mpampiankina sy ny mpampitohy ireo tokony ho voatandrina ny fomba fanehoana izany, mba hahaizana mitadidy azy tsara. I edouard m dia nanambara , fa mahatadidy kokoa ny zavatra milamina hitan’ny masony ny mpianatra. Nanao fanandramana momba izany i bahrick sy i wittlinger nosintonin’izy ireo tamin’izany fa ny fahalalana voarain’ny maso, dia maharitra ela noho ny fahalalana notenenina am-bava fotsiny ihany30 zava-dehibe araka izany ny fahitan’ny maso. I ciceron dia manamafy izany ao amin’ny de oratoire mipetraka araka ny lanjan’ilay fahalalana aloha , avy eo mipetraka araka ny fahitan’ny maso azy sy ny heviny ny zavatra tadidina iray, araka ny nambarany. Azo atao ihany koa ny manolotra ny fahalalana miaraka amin’ny sary fanazavana azy. Mety ho ny fahitana izany no mitondra ny fahatsiarovana sy ny fitadidiana. Ny zavatra nampitaina na noraisina tamin’ny heviny ihany koa, dia mora mitoetra ao amin’ny tadidin’ny mpianatra. Kanefa ny fahitan’ny maso azy no tena zava-dehibe ny maso mantsy no mitatitra izany voalohany ho ao an- dohan’ny olombelona. Mba hahaizana sy hahatadidiana ny voambolana vaovao ao amin’ny boky fampianarana, dia misy ny antsoina hoe art memorativa fomba roa no atao amin’izany alahatra araka ny heviny ny teny tsirairay azo atao ny mitady sy mampiasa ireo teny fitaovana hoentina mampifandray sy mitadidy izany azo atao ihany koa ny mampiaraka ny teny sy ny sary mifanentana
Dramaturgie du théatre malgache classique. Montpelier. Aingam-pivoarana. Fimpatema. Antananarivo erika elie raharolahy imprimerie volamahitsy. Antananarivo tanindrazana sy firenena ary isika malagasy. Imprimerie spécial. Antananarivo ny tantaran’ny haisoratra 1896-1915. Stelarim. Antananarivo vainafo tononkira. Ambozontany fianarantsoa.
Telo volana tsy niasa i sahondra vao tafiditra nampianatra tao amin ny sekoly misiona prôtestanta tao tandravà indray. Tsy nahavita nampiadana azy izany, kanefa nahavelona azy tsara ihany marina fa kely ny vola azony kanefa dia kely mahavita tokoa mihinana izay sahaza isanandro izy mianaka, mahaloa ny karaman i toly sy ny hofan-tranony isam-bolana. 242