Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Vokany, nisy hatrany ny elanelana teo amin’ny samy malagasy. Andaniny, ny valalabemandry, mitrongy vao homana sady iharan’ny tsindry hazo lena. Ny mpitondra sy ny olona akaiky azy kosa etsy ankilany dia miadam-pinaritra amin’ny vola aman-karena. Hoy i di milaza izany ndreo izy! Resin-tory. Miala sasatra fa voky ! Raha tsy izany dia variana maka tsirony. Mihinana! Raha tsy miady mifanosika, eny, revo mifaninana, miady varotra ho mpandova ny toetr’ireo mpanjana-tany ka tsy mahalala intsony afa tsy ny paosiny ihany ! H. A, fiz ii
Azo lazaina araka izany fa fomba tsotra no nanehoana ny fampianarana tamin’ity vanim-potoana ity raha araka ny voaloazan’ity mpampianatra mpikaroka iray ity tsy nanahirana ny fampianarana tamin’ity vanim-potoana ity, indrindra fa ny riba, satria ny olona taloha dia mora mandray zavatra, ary mampihatra. Ireo lohahevitra nodinihina koa moa dia hita eny amin’ny fiarahamonina avokoa ny ankamaroany 45
Ny fandaharana izay holazaina tokony harindra ny zavatra voafantina, ary atao izay hampifandray azy amin’ny fomba kanto. Ny fananganana ny drafitra hitondrana ny asa no takina eto. Ohatra raha ny momba ny fitiavan-tanindrazana no hosoratana, inona avy no zavatra tsy maintsy resahina ao anatin’ny andininy tsirairay mandrafitra ny asa ? Kendrena ny mba hifandraisan’ireny andininy ireny ao amin’ny asa soratra iray.
Angoty sy tambitamby hatrany no amaranan-drado ny lahateniny eto mba hanehoany fa tena tiany ireo tanora itenenany ireo. Abaribariny ato amin’ny lahateniny mantsy fa ray aman-dreny azo ifampiresahana sy mihaino azy ireo tsara ny tenany. Hita ho miavaka izany endri-pifandraisana izany amin’ny alalan’ny fampiasany ny teny rankizy izay enti-maneho fifandraisana akaiky eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana. Ankoatra izay dia nafantok’i rado ho amin’ny maha malagasy ny tanora mba tsy hanadinoin’izy ireo fa malagasy ny tenany ary tsy ho afa-miala amin’izany. Nampifandraisin’ny mpiteny tamin’ny tontolo misy azy araka izany ny itenenana mba hanamora ny fampitana hafatra amin’izy ireo. Notsorin-drado teto fa ny vary no fototra afa-manaja ny fahaleovantena satria io no foto-tsakafon’ny malagasy. Amin’ny maha foto-tsakafo azy ary dia manome hery izy hahavitana asa. Ny tsy fahampiana na tsy fisian’izany eto madagasikara dia fambara tsy fanjarian-tsakafo sy mosary. Noho izany , vahoaka reraka tsy afa-mihary sy miasa ka izay no andrisihana ny tanora hanao izay fomba rehetra hampitomboana sy tsy ahabanga ny vary eto amintsika. Rehefa atao bango tokana ny mahakasika ity lahateny ity dia hita taratra fa hafatra nalefa mivantana ho an’ny tanora izy mba ho torolalana hanampiana azy ireo eo amin’ny fitondrana ny fiainana. Toy izao manaraka izao ary ny endrika hita taratra ao anatin’ity lahateny ity raha fintinina izay rehetra voalaza.
Nandray anjara tamin’ny edp ecole des parents izany hoe fanabeazana ireo ray aman-drenin’ny mpianatra any anivon’ny sekoly ambaratonga fototra izay efa ao anatin’ny tetikasan’ny ministera mihitsy. Ka nanatrika ny fampiofanana ny natao tamin’ny voalohany izany hoe nandray ny toeran’ny mpiofana fa tamin’ny fihaonana manaraka dia nandray anjara tamin’ny fanofanana sy ny fanabeazana ireo ray aman-dreny. Ny toerana nanaovanay izany dia tao amin’ny epp ampanataovana ao amin’ny zap ambohidratrimo. Ny lohevitra novelabelarina tamin’izany dia ny fanajana ny zon’ny ankizy, ny famaizana ny zaza, ny psikolozian’ny zaza 0- 6taona. Marihina fa tsy fampianarana ireo ray aman-dreny hiala amin’ny habadoana ka hampianatra azy ireo hanoratra na hamaky teny akory ity sekoly fanofanana ity fa fanofanana azy ireo amin’ny famolavolana ny tenany sy ny zanany ho tonga olompirenena vanona.
Fahasalamany, ny fiarovana ny ainy ary ny fisainany, anisan’izany ny asa atao amin’ny alina any amin’ny orinasa mpamokatra entana, sy ny asa sasany eo amin’ny sehatry ny fitrandrahana harena an-kibon’ny tany, fandrafetana vy ary ny fikirakirana akora simika.
Teny manan-danja literatiora, pôezia, fanabeazana, olom-banona, mpanoratra, mpamaky, aingam-panahy. Adiresy cur ambatomaro bloc 205 d antananarivo 101. Tél 033.08.805.81 anaran’ny mpitarika andriamatoa andriamanatsilavo seth maître de conférences
Mahazo alalana avy any amin’ny polisy misahana ny zaza tsy ampy taona sy eo anatrehan’ny tribonaly ny ray aman-dreny vao afaka mametraka ny zanany any amin’ny akany. Amin’ny ankapobeny, tsy ditra na fandikan-dalàna ny nandefasana ny sasantsasany amin’izy ireo any amin’ny toby fa ny fitondran-tena tsy mendrika ny tovovavikely eny anivon’ny fiarahamonina ka mila hatsaraina. Tia maneho fitiavana sy mizara izany amin’ny namana sy ny manodidina azy ka manomboka manandrana zava-baovao, izay mbola tsy fahitany nefa tsy eken’ny fiarahamonina mifoka, misotro, mivaro-tena, sns. Isan’ny mitarika voalohany ny ankizy amin’ny rendrerendra isan-karazany ny tsy fahampian’ny fifampiresahana loatra amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka matetika. Eo ihany koa ny tsy fijeren’ny ray aman-dreny sy ny fanaraha-maso ka mitarika fanitaran-kevitra, ny fitaoman’ny namana amin’ny mahatanora azy. Tsy ampy taona anefa izy ireo ka mila jerena akaiky ny hoaviny, omena fanabeazana sy toro-hevitra. Antony ametrahan’ny ray aman-dreny any amin’ny akany ihany koa ny tsy fahafehezan’ny fianakaviana intsony ny ditran-janany. 2-1-3-2 nandika lalàna mifehy ny fiarahamonina
Fa raha ny vava sy ny fo piti-teny kely monja dia hanimba fanjakana. Mba tsy hisian’ny adilahy pôlitika, dia mila manana saina tony ny mpitantana fanjakana, ary mila mandinika ihany koa amin’izay rehetra hambarany. Io no tolo- kevitra atolony. Na dia teo aza anefa ireo tsy fetezana teo amin’ny fitondrana ireo, dia toa mbola tsy tonga saina ihany ny vahoaka sasany. Sady nitsikera ireny ny mpanoratra no nanaitra ihany koa ny hambom-pon’ny olona. Ohatra 6 adala , ratsifa
Ravoavy raim-pianakaviana, manan-janaka mirahavavy. Ralene renim-pianakaviana, vadin-dravoavy, mpanjaitra no asany rasesily renin i solo, mipetraka any ambanivohitra ary mpamboly no asany fara tovovavy 16 taona, zanak i ravoavy sy ralene, mpianatra solo tovolahy 22 taona, zanak i rasesily. Mpamboly, naka vady an i fara raneny renin-jaza mpampiteraka lolona tovovavy 20 taona eo ho eo, zokin i fara, mpanao art d’angle
Source asa 2010 commentaire du tableau 9 le choix des promotions 1ere, 2 ème, 5ème, 6ème, 10ème, 11ème promotion est essentiel car une étude pertinente, et objective se fait en fonction du facteur temps et exige de l’échantillon probabiliste. Le pourcentage de l’installation définitive varie de 100 à 60 ce pourcentage révèle que l’abandon au passage est en petit nombre soit 12 du taux de déperdition selon l’enquête effectuée auprès du personnel responsable. Donc, les
Avy tamin’ireo isa ireo dia hita ho manavaka ny maintimolaly ny fampiasana fanovan-javatra, izay ahitana betsaka ny métaphores ahitana ny talentany sy fahaiza- manaony ao amin’ny famoronana hira izay, indrindra teo amin’ny anoharana nofidiana. Hita ny maha-poety sy mpanoratra kristianina azy.
Noho izy tsy mbola be mpahalala firy raha ny fahafantaranay azy. Ankoatra izany, ity joro fahan-jafy ity koa dia nataonay mba hanampy ny olona mikasa hitondra asa fampandrosoana amin’iny distrikan’i tsaratanàna iray manontolo iny. Anisan’ny loharano mampahomby ny asa fampandrosoana eo amin’ny toerana iray mantsy ny fahalalana ny fomban-tany. Ilaina ity asanay ity, eo amin’ny sehatry ny fanabeazana, azo atao fitaovana azon’ny mpianatra, ny mpampianatra hanovozan-kevitra, eo amin’ny zana-taranja riba izy ity, ary tari-dalana ho an’ireo zandry izay mbola hanao asa fikarohana riba any amin’ny foko marofotsy. Farany, toerana niriariavanay nandritra ny fahazazanay ambodivoara izay nanaovanay ny fikarohana. Koa amin’ny ankapobeny tsy maha vahiny anay ny zava- misy sy ny fomba fiainan’ny mponina any an-toerana. Manaraka izany, ny joro fahan-jafy, efa niainanay tamin’ny fahazazanay ihany koa. Efa imbetsaka izahay no nanatri-maso izany. Noheverinay àry fa ho mora ny fanatontosanay ny asa fanadihadihana. Izany mantsy dia anisan’ny zava-dehibe, tsy maintsy fantatra rehefa handinika fiarahamonina. 0.2. Ny petraka hevitra
Koa mandraka ankehitriny dia izany no anarana ahafantaran’ny namana rehetra ahy eo amin’ny tontolon’ny asa soratra. 55 voalazany mazava eo fa betsaka ny zavatra mampifamatotra azy amin’io anarana io eo amin’ny sehatry ny soratra, na dia amin’ny maha mpitandrina azy fotsiny aza, dia tsy maintsy ho zava-panaony ny misaintsaina anaty fahanginana ny fiainan’ny fiangonana sy ny fiainan’ny ondry eo ambany fitarihany. Ny toetrany tia mandray andraikitra koa moa tsy mamela azy hitazana fotsiny ny zava-mitranga. Dia mazava ho azy fa anisan’ny loharanon’ny aingam-panahiny ihany koa ny asa maha mpitandrina azy sy ny toetrany.
Dans le contexte de la pauvreté extrême a- le manque de la capacité de projection de l’avenir pour les familles se trouvant dans la catégorie plus vulnérable, penser en termes de projet à long terme est extrêmement difficile. Les projets sont le plus souvent du domaine du rêve avoir une maison, avoir un commerce sont perçus comme tels. Cet imaginaire limité est dû au fait que ces familles en grande précarité sont conscientes qu’il n’existe que très peu de moyens dont ils pourraient disposer pour leur permettre de réaliser ces rêves. Faire des projets nécessite la mise en uvre des moyens pour les atteindre, mais comment ces familles en grande précarité pourraient elles imaginer réellement qu’un tel avenir soit possible pour elles alors qu’elles ne peuvent même pas épargner les quelques ariary quotidiens pour nourrir convenablement leurs enfants ? La question de penser à moyen ou à long terme est en effet directement liée à la satisfaction, dans un contexte de relative sécurité, des besoins essentiels aussi bien physiques se loger, manger qu’affectifs. Dès lors que les conditions de cette relative sécurité ne sont pas remplies, les acteurs sont contraints de dépenser leur énergie à trouver des solutions à très court terme. L’acceptation de son sort en plus de la passivité, ce que gaulejac appelle l’installation de sa condition sont des signes d’exclusion. Le fait que les acteurs sont directement victime de cette obligation de penser à très court terme est également un signe précurseur de l’exclusion sociale lorsqu’il perdure longtemps8.
Jereo ny tovana ii. D lah66, takl20 1,0 jereo ny tovanall. D. Lah60, takl 19 111 harimihanta e, 2006 nyfahantran ny malagasy, ipm. Madagasikara, antananarivo mifono hevitra efatra ny hoe 4mi mijaly, migadra, mirenireny, mihafy
Niverina nitokona indray ny mpianatra noho ny tsy fahitana fahombiazana teo amin’ny fitondrana. Nisy ny sora-baventy hanairana ny vahoaka natao tamin’ny peta- drindrina sy tamin’ny pankarta tamin’ny fanombohan’ny fitokonana. Natao tamin’ny teny frantsay sy teny malagasy izany. Nambaran’izy ireo tamin’izany fa ny fanjanahana ara-kolontsaina, ny fahabetsahan’ny frantsay eto sy ny fanjakazakan’ny teniny sy ny kolontsainy dia tsy maneho ny maha izy azy ny malagasy velively. Tsara ny manamarika fa ny taona 1972, dia nahatratra 74 500 ny frantsay nonina teto madagasikara41. Nanampy ny olana voalaza teo ambony mantsy ny fahasarotan’ny fandaharam- pianarana sy ny fanadinana natao tany an-tsekoly. Nanamafy izany fahasarotana izany koa ny fampiharana ny lalàna boulin teto madagasikara izany hoe tsy maintsy mahazo salan’isa antonony 10 20 farafahakeliny amin’ny fanadinana rehetra ny mpianatra. Nofoanan’ny fanjakana ihany koa ny fikambanan’ny mpianatra ho dokotera sy ny farmasianina ny 19 aprily 1972. Nakatona ny sekoly avy eo. Tsy nisokatra ny sekoly raha tsy vita ny fanoratana ny anaran’ny mpianatra tsirairay42. Nisy fanovana ihany koa tamin’ny bepc nisy ny famerana ny zaza hiditra ho t6 sy t10. Nentin’atoa laurent botokeky ministry ny kolontsaina avy nivahiny tany parisy izay fanapahan-kevitra izay. Nanambara mazava izy tamin’izany fa manaraka
Ny mpiasa mamelona fianakaviana sy olona maro ny orinasa. Raisiny ho laharam- pahamehana ireo olona tonga mitady asa, ka manana olana ara-piarahamonina toy ny sahirana ara-pivelomana, ny maty vady, ny nisara-bady, ny tovovavy niteraka tsy nanam-bady, tsy marina tokoa mantsy ny filazana fa niteraka tsy nanambady. Matoa misy zaza teraka dia vokatry ny firaisan’ny lehilahy iray sy vehivavy iray. Rehefa mandositra adidy anefa ny ray dia ny reny irery sisa no mizaka ny fiahiana sy ny fanabeazana ny zanaka iraisana. Mère isolée no iantsoan’ny frantsay azy ireo. Ao koa ireo sembana ara-batana. Araka ny fanadihadiana natao tamin’ireto olona ireto dia mitombina ny fanambaran’ny tompon’ny orinasa rakotondramanana jean benoît, manambady, manan-janaka 4, anisan’ny sembana, manana olana amin’ny fahitana, somary jamba, rehefa natoron’i mompera tao amin’ny fiangonana katolikan’ilanivato, dia nanatona nitady asa tao amin’ ny orinasa rakotomalala et fils ka tafiditra ho isan’ny mpanadio trano sady mpitoto landy. Nambarany fa misy sakafo ho an’ny mpiasa rehetra ao am-piasana ary azo itarainana ny mpampiasa raha misy fahasahiranana na olana hafa ka manome ampahany mialoha amin’ny karama.78 rasoarilinina marie, renim-pianakaviana maty vady, manan-janaka, miandraikitra ny famaranana ny zaitra. Nitaraina tamin’ny tompon’ny orinasa tamin’ny tsy fahampiam-bola nianaran’ny zanany ka nahazo fahafaham-po.79
Fepetra takina voalohany amin’ny fahazoana ny tantara foronina ny fahaiza- mamaky teny. Tsy voatery ho ny olona mahay mamaky teny rehetra ihany koa anefa no hahazo ny tiana hambara ao. Misy mantsy ireo asa soratra ilàna fandinihana lalina. Manana fahalalahana ny mpamaky amin’ny famerimberenana ny famakiana ny lahatsoratra mandra-pahazoany izay tiana holazaina ao amin’ny tantara foronina. Tsy voafetra, noho izany ny fe- potoana amin’ny famakiana azy, fa miankina amin’ny mpamaky tsirairay. Tsy ilàna fahaiza-mamaky teny ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Ny sofina no tena miasa, ary manampy azy amin’izany ny fitadidiana. Tsy voatery ho heno manontolo amin’ny fotoana iray mantsy ny tantara iray, fa mety mbola hitohy amin’ny manaraka. Natao ho an’ny sarambabem- bahoaka ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Tsy manana fahafahana hampamerina izay tsy henony na tsy mazava aminy ny mpihaino. Tsy miantoka izay mety ho tranga maningana amin’ny tsy fahazoan’ny mpihaino sasany ny tantara ny mpanoratra.
Ras oary tsy tsy vao voalohany izao izy telolahy lahy ireto no nanao izao asa ratsy izao fa efa imbetsaka ! Ary efa ela no nanaraha’ireo zandary sy polisy azy fa. Izao vao hita. Efa eo am-pelatanan’ny manampahefana daholo moa ireo sarin’izy ireo sy ny mombamomba azy, ka efa namarinina tamin’ireo taratasy hita sy tavela tao anaty fiara sy tany am-paosiny izany ! Hita ireo mpanao ratsy saingy ! Tra- maty fa tsy tra-belona intsony ! Kapok’andriamanitra sy ny razana ve izao ? Hoy ny fanontaniana mipetraka ! Asa re ! Ras oary loza ! Loza ! Loza e !
Ao anaty takila iray dia ilaina ny hamelana ny faritra fotsy mba hampiavaka tsara ny lahatsoratra. Mandamina izay jerenrny masonrny mpamaky no antony anaovana azy. Manamora kokoa ny famakiana ny boky ny fisiany. Misy fenitra tokony harahina anefa aminrny famelana faritra fotsy. Ny zoro efatra aminrny takila iray dia tsy azo asiana soratra, afa-tsy ny zoro havanana ambony izay ametrahana ny laharan-takila, araka ny efa hita tany aloha. Izany no atao, dia ny mba hampisongadina ny lahatsoratra soratana. Fanampinrizany, ny elanelana manasaraka ny andalana roa sy manasaraka teny roa mifanakaiky ihany koa dia 63 f richaudeau, op, cit, p.69, le souligné, visible et économique , il peut remplacer la composition en gras 64 f richaudeau, op, cit, p.69, l’éxcès en tout est nuisible, , utilisons donc sans hésitation ces procédés de repérage, mais avec mesure 65 f richaudeau, op, cit, p.71, il est souhaitable pour que le jeune lecteur distingue et répère immédiatement la présentation d’un chapitre ; le texte courant de ce chapitre ; le résumé de ce chapitre ; ou aussi des commentaires de ce texte courant ; des textes organisateurs avancés ; des exercices de contrôle et leur consignes ; eventuellement les corrigés de ces exercices ; des legendes d’illustration ; les titres et inter- titres 66 f richaudeau, op, cit, p.71, une conclusion ou un résumé doivent être visuellement plus forts que le texte princippal qu’ils terminent, et qu’un commentaire ou une légende d’illustration doivent être au contraire plus discret
Ny hyperbate mantsy dia sarin-teny anohizana fehezan-teny izay efa tapitra satria feno ny hevitra ary mifarana ny rafitra 135. Efa mahalaza ny fahavononana hilaza ny marina ny hoe ary tena teneniko , nefa mbola notohizina amin’ny ka tsy misy afeniko ihany. Entina mandoko ny fahasahiana haneho ny zava-misy marina ny filazan-javatra eto. Novalian-drandrianantoanina amin’ny fiteny mivantambantana ihany koa razafindramanana. Antithèse laroana fanovana endri-javatra , toy ny hita ao amin’ny and 1 izy paiso fa izaho tandra , no lalaovin’ny mpiventy ao amin’ny and 2 andl 10 -11 zava-baovao raozimaria fa ianao dia friperia
Paika entina mandrodana ny fihatsaram-belatsihy mety hiseho eny anivon’ny fiarahamonina ny malo, na fihetsika izany na fiteny, eo ihany koa ny fifanenjehana sy ny fiparitahan-dresaka etsy sy eroa. Izany hoe, azo atao tsara ny mifampidinika hitadiavana vahaolana sy marimaritra iraisana rehefa misy toetra, na fihetsika tsy zaka. Noho izany tiana hapetraka amin’ny malo ny fanafoanana ny toe-tsaina misendaotra, na miaka-po raha misy toe-javatra miseho mahatezitra.
Mizara roa lehibe ny tanàna voalohany, cite , faharoa, ny afa afovoany andrefana ity farany moa dia tsy mbola voazara ho sekitera, noho ny fahitana fa izy ireo dia olona ambany fari-piainana ka tsy mahavita izay takin ny fokontany. Na izany aza anefa dia efa eo andalam-pikarakarana io faritra io ny fokontany amin izao. Iry voalohany kosa dia mizara ho sokajy roa ny vavahady10 fandriampahalemana izay misy sekitera 6 sy ny rf2 rafitra fahadiovana izay misy sekitera 3 1.1.3. Ny isan’ny mponina
Teoria mikasika ny haitoetsaina amam-panahy nampiasaina ny teorian’i tardif jacques 1993 mikasika ny tadidy. Mizara roa izany araka ny fanazavana arosony dia ny tadidy amperinasa sy ny tadidy maharitra. Mihetsika sy manodinkodina ny fahalalana voarainy ny tadidy amperinasa ary mikitika ny fahalalana raketin’ny tadidy maharitra avy eo dinihin’ny tadidy amperinasa izany fahalalana izany vao averiny amin’ny vavahadin-tsaina ho fahalalana azo ampiasaina. Nampiharina teto koa ny teorian’i grawitz madeleine 1990 izay mifototra amin’ny fampifandraisana ny fiarahamonina sy ny fampianarana, ary anisan’ny mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fikitihana ny fitadidian’ny mpianatra. Laroana fanalana voly ny asa atao mba hihazonana ny fifantohan’ny mpianatra sy ny fahalianany amin’ny fampianarana.
Faublee, récit bara, op, cit p 42-43 deux frères, l’un agriculteur, l’autre éleveur demandent à leurs parents qui, parmi nous, papa, est le plus intelligent mon fère qui garde les b ufs ou bien moi qui cultive le riz ? Le père a repondu vous êtes tous le deux intelligent tu me fais vivre pendant la disette, et ton frère s’occupera de mes funérailles la mère aussi interrogée a repondu vous êtes tous les deux intelligents tu nous donnes à manger pedant la disette, lui, il s’occupera de nos funérailles quand nous serons morts. Mais en toute vérité, celui qui a des boeufs est de loin plus intelligent que toi; s’il n’a pas de quoi manger, il peut en avoir en éhange d’un b uf; toi au contraire; si tu ne trouves personne acheter ton riz, tu n’auras jamais de b ufs pour nos funérailles. Pas encore satisfaits par la réponse des parents, les deux frères se sont rendu chez le roi et lui ont posé la même question. C’est celui qui a les b ufs qui est le plus intelligent. Même si tu récoltes beaucoup de riz tu es encore pauvre car tu n’as pas de b ufs, tu es obligé d’en emprunter à ceux qui en possédent pour piétiner tes rizières. Le pasteur au contraire, n’est pas pauvre, car il a des b ufs pour acheter du riz, pour fouler les rizières et y planter du riz
Fitafian’ny silamo, izany hoe, saika misarona avokoa ny vatana rehetra hatrany an-doha sy ny soroka. Tsy mitovy avokoa anefa ny zava-mitranga amin’ny firenena arabo, satria misy firenena tahaka ny any egypte tsy dia manome lanja ny sehatra ahafahana mamokatra tahaka toy ny fampianarana, fahasalamana, raha ny fitsinjarana ny volam-panjakana no resahina. Saingy na izany aza dia miezaka hampivoatra ny anjara toerana omena ny vehivavy ny fanjakana amin’ny sehatra samihafa40. Na eo aza anefa izany toe-javatra rehetra voatanisa teo izany dia tsy azo odian- tsy hita ny ezaka natao sy ny tanjona mbola hotratrarina mba hanatsarana hatrany ny anjara toeranan’ny vehivavy amin’ny sehatra rehetra eo amin’ny fiarahamonina. Voalohany nanao ezaka tamin’izany ny fanjakana amin’ny firenena maro maneran-tany amin’ny famoahana ny lalàna isan-karazany. Manaraka azy ireo fikambanana miankina na tsia amin’ny fanjakana izay miasa sy manangana tetikasa hanatsarana ny toe- piainan’ny vehivavy eo anivon’ny fiarahamonina. Ary farany fa tsy hamaivanina, ny ezaka ataon’ny tsirairay hanajana ny zon’ny vehivavy. Ny lafiny toe-karena
Ny haitsikera miompana amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra no nofidina hitrandrahana ireo vondrona ambara. Haitsikera izay nironan-dry lanson, taine, sainte-beuve izy ireo dia samy mahatsapa sy miaiky fa misy ifandraisany ny asa soratra sy ny mpanoratra. Hoy indrindra i sainte- beuve raha te hahafantatra betsaka ny mpanoratra sy ny asa sorany, dia tokony hajoro amin’ny maha olombelona azy ny mpanoratra, haseho amin’ny endriny rehetra izy, harahina amin’ny lafim-piainana nodiaviny marina izy. Satria manana toe-tsaina amam-panahy, ary ny fiseho ivelany sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona .3manamafy izany ny voalazan’i j p webber hoe misy fifandraisany tokoa ny asa soratra sy ny mpanoratra azy 4 .
Ambohipeno toerana nametrahan’andrianampoinimerina ireo tsimahafotsy avy eny ambohimanga sy ambohitsaina ambohipeno. Tamin’ny faha mpanjaka dia vohitra iray ilafy sy ambohipeno. Noho izany, nampidirina tao amin’ny kaominin’ambohimangakely tamin’ny andron’ny fanjanahan-tany. Tsiahivina koa fa terak’ ambohipeno ny eveka malagasy voalohany dia ny mon seigneur ramarosandratana.
Misy matoanteny tsy manaraka lalàna ihany koa ato amin ity fototeny ity. Indrindra ireo tovona man- noho ny fidiran ny tovona any anaty verindroa. Azo atao verindroa ihany koa ity fototeny ity na amin ny endrika tsotra izany na amin ny endrika matoanteny. Manana olana maro ny mpiteny amin izany na eo amin ny fanonona na eo amin ny fanoratra. Noho ny fizaran ity fototeny ity ho karazany roa no mety ho isany mahatonga izany. Ny fototeny mingadona manana fara vanin-teny mafy izay manana ny lalàna mampiavaka azy sy ny fototeny mingadona manana fara vanin-teny malemy.
Samy avy eto amin’ny faritanin’antananarivo avokoa ireo ray aman-dreniny. Iny amin’ny faritra avaradrano iny no niavian’izy ireo. Avy ao akaikin’ambohimanga. Eo ho eo amin’ny 20 km mianavaratra miala eto antananarivo, manaraka ny lalam- pirenena fahatelo no misy an’ambohimanga. Ny rainy moa dia avy ao ankadiefajoro midina mianavaratra rehefa eo ambohimanga. Ny reniny kosa dia avy ao ambohimandroso izay somary miatsinana kely raha avy ao ambohimanga. Amin’ny malagasy dia nomena anjara toerana manokana ny raim-pianakaviana. I haingo rahateo moa zanaka lahy, dia any ankadiefajoro tanindrazan’ny rainy no tanindrazany. Tsy nonina tamin’ireo toerana ireo anefa i haingo fony fahakeliny, fa tao behoririka, izay sady toerana nahalatsahan’ny tavoniny, no toerana niasan’ny rainy ihany koa. Rehefa misy fetim-pianakaviana ry zareo vao mamonjy ny tan, indrazany. Tsapa ihany koa fa rehefa ilaozana ny tanindrazana dia mahamanina. Ao amin’ny tononkalony ambohimanga no iventesany izany 17 va tak 152 ; and 4 ; andl 28-34
Zanantsika firifiry no nalefa nampiadiana tany am-pitan-dranomasina, fony fanjanahan-tany? Ary matimaty foana sy nitondra fijaliana, anefa, ady tsy azy akory dia namoizany ny rany ! Vokatry ny tanintsika firifiry no naondrana hatrizay ka hatrizao? O! Tsy àry voatanisa! Fa nangadihady isika lany fatotra amam-pondrana raha ireny no namidy isika no mpanapitrisa! Harena firifiry teto no nalefa ho varoboba ka nanjary isika indray no tompony mangataka atiny? Izy izay nanjakazaka no indreo mitobatoba sy bolangina aok’izany sady mandra- pahafatiny.