Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Taorian’ny ady lehibe faharoa dia nisy lalàna iraisam-pirenena navoakan’ny firenena mikambana momba ny hanajana ny zon’olombelona sy hanomezana fahaleovantena ireo tany voazanaka rehetra. Nahavelom-bolo ny malagasy ny fisian’io fifanarahana io, satria mba nanao sonia izany koa i frantsa niova hevitra tampoka anefa izy tatý aoriana, ka nandà tsy hamotsotra ireo zanataniny. Diso fanantenana tokoa ny vahoakan’i madagasikara, ka tapa-kevitra ny hitondra ny toe-draharaha teo anoloan’ny firenena mikambana nifidy izay ho solontenany hitondra ny feony tany am-pitan-dranomasina izy ireo tamin’ny 18 novambra 1945, ka ravoahangy sy raseta ary rabemananjara no voafidiny. Mitatitra izany ravelsy adley ao amin’ilay tonokalony hoe ireo no tena lehilahy ton.9 99
Ny fanehoan- kevitra ao aminy hoy i robbe grillet manafoana ny maha izy azy manontolo eo amin’ny sehatry ny zava- kanto mihitsy ny filazana fa samy mahaleo tena ny vontoatiny sy ny endrika ivelan’ny tantara foronina 57 tsy afa- misaraka izany ireo lafiny roa ireo. Tsy tokony hionona amin’ny endrika ivelany mahasarika fotsiny, fa mba hiezaka ihany koa hanome lanja ny hevitra ampitaina ao amin’ny vontoatiny. Koa tsy ny endrika ivelany ihany no tokony ho kanto, fa ny vontoatiny koa.
Loharano infor service de relation à l’extérieur eto dia ny asan’ny infor nandritry ny taona 2017, ny fafana dia maneho ny ny isan’ny mpiofana nanaovana ny andragojia 1369 ny lala-mpiofanana nampianarina 7 ny faharetan’ny fampiofanana taona 2017 manontolo ny 1andro miasa mandritry ny 8 ora. Fitambaran’ny ora rehetra nampiofanana 7832
Misy ny tombana am-bava mba handentehana ao an-tsain’ny mpianatra ny fahalalana vao nomena. Aorian’ny lesona na amin’ny famerenana ny lesona vita na amin’ny fampidirana lesona vaovao, no anaovana izany ny tombana an-tsoratra kosa, izay atao ao an-dakilasy dia mety hanomezana isa na anaovana fampiharana fotsiny. Azo atao any an-trano ihany koa ity tombana ity. Fotoana lavalava no anaovana azy, ka azo atao tsara no sady manombana izay lesona vao natao no manao fanitaram-palalahana ho an’ny mpianatra.
Filalaovana amin’ny rafitry ny kabary malagasy no mampiavaka ity fizarana ity. Tsy mitsako alohan’ny vazana ary tsy mialoha andriana toa tehina mantsy ny malagasy, fa manao azafady sy miala tsiny, rehefa hiteny imasom-bahoaka. Sady fangatahan-dalana izany no fanajana ny mpihaino izay irariany hitso-drano azy. Mino ny fisian’ny hery tsy hita maso mitantana ny fiainana ihany koa ny malagasy, ka vavaka sy fanomezana hasina no endrika isehoany amin’ny ankapobeny. Hita ao amin’ny lohahira avokoa ireo singan-javatra mandrafitra ny kabary malagasy. Ka ny fomba filazan-javatra nentin’ny mpiventy maneho ireo no ezahina hovahavahana ato amin’ity zana-pizarana ity. Ny fialan-tsiny no anombohana izany.
Ho fampijoroana ny maha izay ny mpianatra dia ny fomba fampianarana no hiaingana sy hatsaraina ho fanatontosana izany. Rehefa miresaka fampianarana dia ny mpampianatra no mby an-tsaina ka izay no mahatonga anay hanokatra ny andram-bahaolana ho fanampiana azy ireo. Faharoa, ny tontolon’ny teny no mamehy ny taranja teny, ary ny taranja teny no hanasokajiana ny taranja malagasy. Izay no antony hisarihana ny sain’ny mpianatra amin’ny fampahalalana ny tontolon’ny teny mba hahazoany manavaka ny sehatra hampiasana ny teny. Mba hampivaingana ny tolo-kevitra dia nandroso fomba fampianarana hampijoroana ny maha izay ny mpianatra izahay.
Ho an’i eliza freda, toa maneho ny fasana ny haizina aorian’ny masoandro mody. Aminy, tandindon’ny fahafatesana ny masoandro mody. Izany no mampirongatra ny vetsovetsony masoandro mody no mamoha ny vetson-tsaina maro loha, izato haizina miandoha toa alo-pasana mivoha 163
Lahady p. , le culte betsimisaraka, librairie ambozontany, fianarantsoa, 1979, tak. 20 nous avons là les trois grandes phases de l histoire sociopolitique du peuple betsimisaraka d abord, avant le xviiième siècle, ou le peuplement et la formation de groupes historiques, puis le xviiième siècle, ou l histoire de la confédération betsimisaraka, et enfin, le xixème siècle et 1ère moitié du xxème siècle, ou de la double colonisation à l indépendance
Tazana eo atsimon ambohitraina ity farihy manan-tantara ao firavahana ity izay niendrika sarin i madagasikara tany am-boalohany araka ny filazan ireo zanak antitra. Fantatra ihany koa fa ny andriana nanjaka toa an-drasendrahasina dia tsy milevina aman-tay ka rehefa niamboho izy dia nesorina ny tsinainy ary natao anaty siny tany avy eo nasosa tamin ny lakana teo amin ity farihy ity, izany no nilazana ity farihy ity hoe amparihy masina ny maha masina azy ao no milevina ny ampahany
Ho an’ny poeta, ny tena atao hoe fahafatesana, dia rehefa tankina ny aingam-panahiny .51 fa avy aiza àry ny aingam-panahy, indrindra ho an’i di ? 2-2-3-2. Ny loharano nanovozan’i di. Ny aingam-panahiny olona nofo sy ra toy ny rehetra ihany ny mpanoratra. Miaina eo anivon’ny zavaboary sy ny fiarahamonina izy, ary mifandray amin’ireny. Ny zava-misy voadininy amin’ireny no raketiny an-tsoratra arakaraka ny fisian’ny aingam-panahiny. Izany fisian’ny aingam-panahy eo amin’ny mpanoratra izany, no iavahany amin’ny olon-tsotra rehetra, ary ahafahany mandrafitra asa soratra. Hoy i j. N ravalitera ao amin’ny gazety ambioka raha nilaza ny amin’ny mpanoratra izy ilay mahita ny tsy hitan’ ny sarambaben’ny olona ilay miaina ny tsy iainan’ ny indray mihira aminy ilay maheno ny tsy henon’ ny mpisambotra vaovao. Ilay mandre ny tsy ren’ ilay hafa nefa tsy hafa ny mpanoratra 52
La salfa fut alors créée en vue de ravitailler ces centres de santé régionaux en médicaments. En ce temps-là, le docteur quanbeck stanley était désigné comme secrétaire général après quelques années, le comité permanent du synode général avait pensé à faire reconnaître légalement la salfa auprès de l’etat. La salfa fut créée légalement en 1987 par l’arrêté n 3157 87 san du 04-08-87. D’où elle recevait une autorisation d’ouverture de soin de santé primaire. La salfa est une association régulièrement instituée sous la disposition légale de l’ordonnance n 60-133 du 30-10-60 concernant tout organisme non gouvernemental à madagascar. Elle ne dispose ni de capital, ni d’actionnaire. Ses activités étaient subvention par l’eglise luthérienne américaine à l’origine. Actuellement, ses sources de financement proviennent des fonds alloués par l’usaid pour le financement du projet tuberculose le fnuap pour le financement du projet planning familial le fid et f. E. D. Pour le financement de la réhabilitation et de la création des centres de santé régionaux. Des revenus sur vente des médicaments et fournitures et équipements médicaux. La salfa en tant qu’organisme non gouvernemental à but non lucratif n’a pas le droit de partager le bénéfice. Celui-ci est intégré systématiquement au report à nouveau; la salfa n’est pas assujettie à l’impôt sur le bénéfice selon l’article 01-01-03 paragraphe 5 du code général des impôts concernant les revenus réalisés par les missions religieuses et l’église. Par ailleurs, elle a bénéficié de franchises douanières auprès des services de douane, pour les importations en médicaments. Actuellement, il y a 24 centres de santé, affiliés à la salfa dont 9 hôpitaux, 13 dispensaires et 2 léproseries.
Our research is based on the school book for junior high class fomba famolavolana boky fampianarana ny taranja malagasy ho an’ ny kilasy famaranana, miainga amin’ny fandinihana sy fitsikerana ny boky fary mamy t.12 this book would help the pupils to exploit some ideas, and will help the teachers to enrich their knowledge. The theory intercultural communication of r. Jakobson, the theory of the curriculum of k. Frey, and the structural theory of f. Richaudeau have been applied in this research. This dissertation consists of three big parts i generalities on the development and the production of school book ii global view of fary mamy , junior high class. Iii critical survey of the book fary mamy , junior high class suggestions to improve the school book.
Azo sokajiana telo ny mpamaky na ny mpihaino ny asa roratry ny eja ireto hojerena misesy eto izy ireo iii-3-1 ny mpanakanto mpihira ao aloha ireo mpanakanto miara-miasa aminy. Matoa izy ireo resy lahatra hihira ny poeziany dia mankafy ny asa sorany ireto avy izy ireo joy k mihira ny omeko anao , bodo mihira ny fenonao sy tsaroany , tovo j’ hay mihira ny teny mamy , aza avela , tampoka avy teo , ary i mia izay mpihira malagasy fa monina any la reunion , ireny mpihira ireny ihany koa dia fantsona iray toy ny boky enti-mampita ny hafatra avy amin’ ny eja mba hambaboana ny mpamaky sokajy faharoa.
Fisaorana eram-po sy eran-tsaina no atolotra an’andriamanitra, noho ny fitantanany, nandritra ny fanatanterahana izao asa fikarohana izao. Teo anilanay mandrakariva izy ary nanome hery sy tolo-tsaina hatrany. Ny loharanoko rehetra dia avy amin’i jehovah.
Ai; ongadina amin’ny lesona ny 1 sand? R ketin’ny manna ; a, ; ; ; n wo tanterahina ’ famariuma ny antsoina hoe olo manna. Minings amin’izay efa hita tutsy ambony; adihe 1tra carihina sokajy iray 11. Ay efa nanao fanomnnana miajoha rnpampianatra mandrindra sy manara-maso arahina fandra vonana; adihev1tr l na valan-dresaka ana- 1 sana o! Ona avy any iveluny ary andraisun’ny mp1anatra anjara mavitnkn arahina faodravonana any amin’ny kilasy;
Raha aravona izay voalaza, dia tsapa fa ahatarafana ny famolavolana kristianina niainan’ny mpanao zafindraony sy ny mponina ao fandriana ireo voambolana notovozina tamin’ny soratra masina ireo. Efa mihanaka tanteraka any amin’ny fiarahamonina misy ny mpanao lahabolana mantsy ny fivavahana kristianina, na niaina sy notaizana tamin’izany izy ireo, ka mivoaka ho azy eny amin’ny lahabolana tanisainy izany. Manamafy izany ny tenin’ity mpandinika ity hoe miseho ao amin’ny asa soratra koa ny dindom-pahalalana ny soratra masina ka indraindray velon-tsoratra, indraindray manjavozavo izy ireny 47.
Se trouvant à amboditsiry, 3 km du centre ville, en prenant la bifurcation à gauche qui mène vers la société jb, le domaine d’amboditsiry appelé aussi résidence de rainilaiarivony était sa résidence de campagne du temps de la royauté et s’étend sur 1ha 38a 58ca et était également le lieu de stockage des biens les plus divers du royaume. L’aménagement paysager du domaine de la résidence secondaire de rainilaiarivony à amboditsiry appartenant à rainilaiarivony, qui a été le premier ministre du royaume de madagascar du 14 juillet 1864 au 30 septembre 1895 sous les règnes de rasoherina, ranavalona ii et ranavalona iii, le domaine d’amboditsiry est composé d’un bâtiment principal construit en 1863 par james cameron, d’annexes et d’un espace vert présentant des richesses floristiques dont quelques espèces endémiques. Le domaine était en état de quasi-abandon et ce patrimoine est encore mal connu par la population. D’où l’objectif de préservation de ce patrimoine végétal tout en communiquant sur ce personnage hautement symbolique de l’histoire de madagascar. Les actions de préservation portent sur la protection des espèces végétales existantes, la réfection des portails en briques et en pierres et la mise en place de portails métalliques. Les actions de valorisation concernent la mise en place de panneau d’interprétation sur le site, la mise en place des panneaux d’information sur les plantes, la création d’un jardin sur le thème des plantes médicinales, le terrassement et assainissement du domaine, la mise en place d’équipement sanitaire et de douche.
Ilàna rindra maty paika ny fanangonam-pahalalana amin’ny antrôpôlôjia ara- pivavahana. Ankoatra ireo fahalalana notovozina tany an-tsekoly dia efa nisy ireo sombintsombim-pomba fantatra mialoha momba ny fanandroana amin’ny trano. Tsy ampy anefa izany, fa ny mahamasaka izao asa izao dia ny fanangonana tahirin-kevitra sy ny firotsahana an-tsehatra ny firotsahana an-tsehatra, no ahafahana mijery akaiky ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina, ary nahazoana nanangona ireo akora ilaina. Rehefa azo ireo heverina fa nilaina dia nalamina sy nofantenana izay hevitra tokony hiaraka.
Ampahatsiahivina eto am-pamaranana fa fandinihana kolontsaim-bondrona avohitry ny ambalavelona no asa natao tamin’ity fikarohana ity. Ny seha-pahalalana haiolona no nifotorana ary ny lalantsaina ethnopsychiatrie no nampiharina. Noezahina nahitam-baliny ny fanontaniana momba ny toetoe-kolontsain’ny vondron’olona mifandray noho io aretina io ; nofantarina ny fomba fiampitan’ny fiheverana samihafa ary tsy natao ambin-javatra ny nanamarika ny lamina sy firafitry ny fiarahamonina misy ny vondrona. Nanome fahalalana ampy nentina nandinika ny zava-misy teny an-tsehatra ireo tahirin-kevitra samihafa notrandrahina nandritra ny fikarohana ; nahazoam- bokatra araka izay nandrasana ireny rehefa nampifanarahina tamin’ny fampiasana fitaovana teknika. Teny amam-pihetsika am-pifandraisana no akora fototra novahavahana; nanamora kokoa ny famahavahana ny hatsara sy ny habetsahan’ny akora voaangona. Na izany aza anefa, nisy ny fahasarotana niainana tamin’ny fanatontosana ny asa ; anisan’ireny ny tsy fahampian’ny fotoana nandalinam- pahalalana, ny fidadasiky ny lohahevitra izay saika nampananosarotra ny fisafidianana foto-pandinihana, ny fahasarotan’ny fifehezana ny lalantsaina ethnopsychiatrie , sns. Na ahoana anefa na ahoana, dia nahafahana nandrefy ny lentan’ny fahalalana norantovina nialoha sy nandritra ary taorian’ny fanatanterahana ny asa ny fomba rehetra nampiasaina. Voasedra koa ireo fitaovana siantifika sy teknika nenti- nihetsika ka nahalalana ny tombontsoa sy ny fetran’ny fahaiza-mampiasa azy ireny. Hampitombo ny ambaindain’ny toe-tsaina siantifika ananana ny nahatontosan’ity fikarohana ity ; hahafahana mampamoa ny fomba fifandraisana eny anivon’ny toeram-piasana rahatrizay ihany koa ny fahalalana sy traikefa azo taminy.
Tsy mitovy amin’ny fiangonan ireo tandrefana ny fiangonanana ôrtôdôksa satria ny fomba fanompoam-pivavahana dia mbola mitovy amin’ny tany niandohany foana ary ny fampianarana dia mbola eo am-pelatanàn’ny fiangonana ny ampahany betsaka. Dingana maro no lalovan ny mpino ôrtôdôksa rehefa hivavaka, koa andeha ho jerena voalohany etsy ambany aloha ny fotoana anatanterahana izany. 3.3.1.1 fotoana anatanterahana ny fotoam-pivavahana
Mba hahafahana miaina am-pilamanana dia tsy maintsy misy hatrany ny lamina sy fifampitondrana eo anivon’ny fiarahamonina. Izany anefa dia tsy mandeha an-jambany fa voafaritry ny rafitra mazava tsara, ka ao anaty ny rafitra misy no ahitana ny anjara toeran’ny tsirairay. Araka izany anjara toerany izany dia, mitaky tsinjara asa sy adidy aman’andraikitra mifanandrify amin’izany. Azo sokajiana roa lehibe ny rafitra misy ao an-toerana ny rafitra ara-piarahamonina ary ny rafitra ara-pianahana sy fati-drà ary ny ziva. 1-1-4-1 ny rafitra ara-piarahamonina
Ankapobeny momba ny fandresen-dahatra sy ny boky dinitra fahalalana maro no tokony hananan’izay ho mpandresy lahatra ka tsy misy azo dinganina amin’izany izay rehetra hoentina ato amin’ity fizarana ity. Rehefa mandresy lahatra ny mpiteny dia misy hatrany ny tanjona kendrena. Tsy ataotao foana anefa izany fa misy ny lalan-tsain’ny fandresen-dahatra tokony harahina mba hahitana fahombiazana azo refesina; tafiditra amin’izany ny fahalalana ireo singa fototra mampisy ny fandresen-dahatra, ireo tohan-kevitra sy paika samihafa enti-mandresy lahatra fa mialoha ny hidirana amin’ireo dia tsara ny hahalalana ny atao hoe lahateny mandresy lahatra ka izay tokony ho fantatra manodidina izany dia asian-teny toy ny maha samy hafa ny lahateny amin’ny lahatsoratra sy ny sokajin-dahateny amin’ny karazan-dahateny. Ny mahakasika ireo rehetra ireo no hovelabelarina misesy eto ambany.
Mahalaza i roman jakobson fa fototra iray miteraka ny kanto ny fiverimberenan’ny singa mitovy endrika mifamaly, izay mahadika ny lazain’ity mpandinika ity hoe réitération régulière d’unités équivalentes 7 io no atao hoe ngadona. Ny fifandimbiasan’ny vanin-teny mitondra tsindrim-peo sy ny tsy mitondra tsindrim-peo no fototry ny ngadona eo amin’ny ôsi-baiavy. Hoy ny mpandinika dans toute forme de vers de type accentuel, le contraste proéminence et non-proéminence est obtenu en recourant à la distinction entre syllabes accentuées et inaccentuées. La plupart des types accentuels jouent essentiellement du contraste entre syllabes porteueses et syllabes non porteueses de l’accent de mot, mais certaines variétés de vers accentuel utilisent les accents syntaxiques ou accents de groupe. 8
Ny fitrandrahana tahirin-kevitra tahirin-kevitra miompanana amin’ny fomba fampianarana no navadibadika matetika, mialoha ny hirotsahana tamin’ny atrika asa. Azo sokajiana araka ny votoatiny izy ireny, toy ny momba ny pedagôjia, ny vakiteny, ny fomba fitondrana ny mpianatra. Samy nanovozan-kevitra avokoa, na ny boky nosoratana tamin’ny teny malagasy, na ny boky tamin’ny teny vahiny. Fitaovana lehibe nanampy anay ihany koa ny lesona tany an-tsekoly izay noraisina nandritra ny fiofanana. Anisan’ny nanampy betsaka anay ny fijerena ny internet tamin’ny alalan’io avokoa mantsy no namenoana ny tahirin-kevitra miompana amin’ny marenina, ohatra ny antony mahatonga ny tsy fandrenesana, ny vaovao eran-tany momba ny fikambanan’ny marenina.
Ohatra2 falihery veloma àry ry seheno malalako! Any an-danitra isika mihaona! 218 ny enti-milaza veloma dia maneho ny alahelo sy ny faharesena ary ny famoizam-pon’i falihery nanoloana ny tsy nandraisan’i seheno olon-tiany azy intsony tao an- tranony. Nilaza fa hamono tena mantsy i falihery. Namono tena tokoa izy, satria toa tsy nisy azony nianteherana intsony eto an-tany ny reniny, nahafoy azy; ny havany tsy misy miraharaha azy; ary ny olon-tiany, nandroaka azy tsy ho ao aminy intsony.
Antony roa mazava tsara ny mahatonga ny beazina ao amin’ny akany fitazonana noho ny heloka vitany na antony sosialy. Voamarina an-taratasy63 avy any amin’ny polisy misahana ny zaza tsy ampy taona izany ka mandray izay alefa ao aminy ny akany na inona na inona antony ary mandritra ny fotoana tsy voafetra. Toy izao àry ny fafana maneho ny antony nampidirana ny zazavavy tsy ampy taona ao amin’ny akany sy ny taonany araka ny sokajy misy azy. Fafana 09 maneho ny sokajy voalohany antony ara-keloka
Ny andalana lava ny andalana lava dia misy vanin-teny mihoatra ny 16. Nataon’ny mpanoratra hanehoana fihetseham-po mibosesika ka satriny ihany hamoaka izany. Ao amin’ny ve ? , ny mpanoratra no mampiseho ny toe-javatra tsikariny ka anairany ny mpiara-belona aminy. Ny zava-misy iainana dia mampimenomenona hany ka lasa lava ny teny avoaka.
Le présent travail de recherche se focalise sur la portée éducative des pièces théâtrales et des théâtres radiophoniques écrites par hajaina le parcours de hajaina l’a amenée à s’orienter vers l’éducation. Ce parcours comprend sa vie de famille, sa vie sociale et citoyenne, et sa vie dans le domaine de la littérature. La portée éducative des uvres de hajaina se décline en trois grands axes l’éducation à la culture malgache et le patriotisme, l’éducation basée sur la chrétienne té, et la confrontation de ces deux modes de pensée. Les raisons qui poussent l’auteure à se consacrer à l’éducation ont été cernées ainsi que son style d’écriture et d’expression imprégné d’humour. Le présent travail de recherche révèle également l’intérêt pédagogique des pièces théâtrales et des téâtres radiophoniques de hajaina.
Nofantenanay tao anatin’ny maro i haingo noho izy toa tsy dia mbola be mpahafantatra loatra, indrindra ny mpianatra any amin’ny ambaratonga ambony, na dia mpanoratra manana ny maha izy azy tokoa aza izy. Mazàna dia ireo mpanoratra efa malaza hatramin’izay ihany no atolotra hodinihin’ny mpianatra, hany ka toa mandefitra ireo tanora vao misandratra toa an’i haingo. Raha vao mamaky ny bokiny ilo anefa, boky nahazo ny laharana faharoa tamin’ny fifaninanana ny loka ny avana ramanantoanina. 1991 nokarakarain’ny edisiona lova sy ny bmoi3 dia ho resy lahatra avy hatrany amin’ny hakingany eo amin’ny fahaizany manoratra. I rado mpanoratra tsy zoviana amin’ny maro intsony, raha nanolotra io boky io dia nilaza hoe ilo nahamandina indray ny teny malagasy efa saika komavoky ny safidin’ireo tia randram-bao. Ilay ilo mampanjopiaka ny tena fitiavana madio efa nandingana lavitra ny filan’ny nofo. Ilay ilo mamelom-bolo ny fitiavan-tanindrazana efa nilaozan’ny malain-kisahirana any amin’ izay
Ny fanatonana an’i ran e nangataka alàlana hahazahoana mikirakira ny asa sorany no nataonay voalohany amin’ny maha mpamorona azy. Izy rahateo mpanoratra mbola velon’aina azo ifampiresahana. Araka izany dia sitrany ny namaly ny hetahetanay ka dia tsy nanahirana ny fahazahoana ny akora hanatanterahana ny asa. Ankoatra izay dia efa betsaka ny asa sorany no nivoaka tamin’ny gazety sy ny boky ary tamin’ny tahirim-boky samihafa.
Le département des ateliers de formation et de production de l’asa la réinsertion urbaine, à travers la formation des stagiaires en artisanat, broderie, maroquinerie, corne, vannerie, couture, tissage et marqueterie est la principale activité de ce département. Viennent par la suite les ateliers de production de l’asa. Le recrutement des stagiaires se fait par une visite à domicile des jeunes en difficulté de la capitale. L’équipe sociale vérifie que les candidats entre dans la catégorie de la population cible de l’asa famille en grande précarité un minimum de connaissances est requis pour le suivi de la formation théorique. Le placement en auto emploi a nécessité lamise
Manaraka izany, dia heverina fa tsara raha asiana resaka manokana ny mikasika ny sakiramentan’ny mariazy, satria mbola misy ady hevitra lehibe manodidina izany. Tsikaritra mantsy amin’ny fomba fanaovana ny tso-drano mariazy ao am-piangonana fa anjaran’ny lehilahy hatrany no miteny voalohany ary avy eo vao mamaly na mamerina izay nolazain’ny lehilahy ny vehivavy dia toy izany hatrany no zava-misy. Toy izao ny ambaran’izy ireo amin’izany izaho r dia mandray anao r. Ho vadiko ary manome toky fa tsy hivadika aminao na an-kasoavana na an-karatsiana, na inon-kidona na inon- kihatra, ka ho tia anao sy hanaja anao mandritra ny andro rehetra iainako 133. Rehefa nanontaniana ny pretra iray avy nitso-drano mariazy dia izao no navaliny hoe satria tsy mety raha miara-miteny izy ireo, mila izay tena hevitry ny tsirairay marina mantsy izy ity, dia safidin’ny pretra manokana no mitodika any amin’ny lehilahy aloha vao any amin’ny vehivavy, sady efa fomba koa izany e! Io teniny farany io no ahatarafana endrika anoherany ny miralenta. Tsy hoe lalàna izany ny fitodihana voalohany any amin’ny lehilahy vao any amin’ny vehivavy avy eo, fa fomba tanan’ny pretra fotsiny. Azo atao, araka izany, ny mitodika mialoha any amin’ny
Nanjaka ny risoriso sy ny varo-maizina. Nisitrika avokoa ny entana ilaina amin’ny fiainana andavanandro. Ny mpivarotra aza nanafina ny entana ilain’ny sarambabem- bahoaka ka tsy namoaka izany raha tsy amin’ny vidiny lafo. Mifanararaotra ny samy madinika. Hatramin’ny vary izay foto-tsakafon’ny malagasy aza no tsy ampy, ka dia voatery nanafatra avy any ivelany. Mbola nilaharana ihany koa anefa izany nony tonga teto satria tsy ampy. Maneho izany fahasahiranan’ny mponina izany ny tononkalon’ny mpanoratra mitondra ny lohateny hoe dimam-polo taona 70
Ao anatin’ny tontolon’ny siantsan’ny olombelona dia tsy azo hiadian-kevitra fa ny taranja haiolona dia misahana ny fahalalana sy fandinihana ny olona, ny kolontsain’ny olona, ary ny fikirakirana ny zava-bohary manodidina sy ny famokarana azy mifandray amin’ny hery tsy hita maso. Amin’ny taranja rehetra mandalina ny olombelona sy ny tontolony dia miavaka ny taranja haiolona satria raha araka ny fandinihana ny olona io taranja io dia manana ny toerana maha izy azy eo amin’ny fandinihana ny olombelona. Ary ny rantsam- piofanana siantsa momban’ny ady sy ny filaminana no mirona manokana mankany amin’ny fikarohana amin’ny antsipiriany ny ady sy ny fandaminana. Ny lohahevitra nosafidiana dia entina handalinana ny fiarahamonina araka ny kolontsaina feraomby ary hitondrana vahaolana maharitra mba hanajariana ny fiarahamonina, sy hanakanana ny ady tsy hihitatra. Noho izany dia mifandray amin’ny taranja haiolona ny asa fikarohana izay atao na izany eo amin’ny vontoatin’ny asa na eo amin’ny tanjona tiana hahatongavana.