Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ii-4.3. Araka ny famaritan’ny fiarahamonina azy efa nampahafantarina tany am-piandohana, fa tanàna tsy dia lavitra ny renivohitra antananarivo i arivonimamo. Betsaka ny fivezivezena sy ny fifindra-monina, ary efa mieli- patrana hatrany amin’ireo faritra heverina fa ambanivohitra aza. Mazava ho azy, fa miteraka ny fifanakalozan’ny riba na mety ho fahalevoman’ny iray hafa mihitsy koa aza izany.
Amin ny maha mpiofana ho mpampianatra, ary ho mpanabe anay, dia tianay ny hanolotra fitaovana enti-miasa amin izany sehatra izany. Heverinay fa mendrika izany ny mpanoratra nofidinay sy ny asa sorany, ary lohahevitra noraisinay hanorenana ny asa fikarohana.
Ny fomba fiasa niarahan’ny ta. Fa sy ny tantsaha tany am-piandohana 2002-2003 lafin-javatra roa no tena nifotoran’ny ta. Fa niaraka tamin’ireo tantsaha amin’ny fanatanterahana ny asa fampandrosoana fanofanana ny tantsaha sy fampitaovana azy fiantohan’ny ta. Fa ny lany rehetra amin’ny fambolena, ary fampindramana fitaovana azy ireo fanomezana torohevitra 2-3-1-1 ny fanofanana sy ny fampitaovana ny tantsaha ankoatra ny fanofanana momba ny tekinikam-pambolena voly rakotra izay ataon’ny ta. Fa amin’ireo tantsaha, mandray andraikitra izy amin’ny fampitaovana sy fanampiana ireo tantsaha ireo, amin’ny asa fambolena ataony. Izany hoe, ho an’ireo tantsaha tena sahirana, noraisin’ny ta. Fa an-tanana ny fikarakarana ny lany rehetra amin’ny fambolena vola, masomboly, fanafody, zezika , toy izao ny fomba fiasan’ny ta. Fa tamin’ny fanatanterahana izany nisy ny fifanarahana natao, ka ny ta. Fa no niantoka ny fandaniana rehetra, nanomboka hatramin’ny fikarakarana ny rakotra sy ny masomboly ary ireo fanafody isan-karazany ka hatramin’ny fiakaran’ny vokatra. Ny tantsaha kosa, no nanao ny asa rehefa miakatra ny vokatra, averin’ireo tantsaha amin’ny ta. Fa ny lanyrehetra, atao vola izany na vary na vokatra hafa. Tsy misy ny antoka napetraka, fa ny taratasy momba ny fandaniana rehetra kosa no natao ary ahitana ny mombamomba ireo tantsaha izany. Tojo olana anefa ny ta. Fa tamin’ny fanatontosana io fomba fiasa io, satria, misy ireo tantsaha no tsy mamerim-bola. Maro ny antony mahatonga izany, araka ny nambaran’andriamatoa christian rakotoarinivo sefon’ny ta. Fa ambatondrazaka. Anisan’izany ireto fandaniam-bola amin’ ny fanaovana trano, fandoavana trosa amin’ireo rafitra mpampindram-bola, na amin’ny tantsaha namana, fividianana fitaovana lafo kubôta, canne planteuse. Rehefa mateti-pitranga izany olana izany, voatery nanajanona io fomba fiasa io ny ta. Fa, ary ireo tantsaha tsy namerina ny trosany dia mbola namerina izany tamin’ny fotoana niakaran’ny vokatra manaraka. Ny vahaolana noraisina kosa dia ny fanomezana torohevitra azy ireo, amin’ny tokony hidirana ho mpikambana ao amin’ny boa mba hahafahany mindram-bola.
Petrakevitra raha asa fikarohana tsy misy petrakevitra dia lasa angon-kevitra sy angom- pahalalana tsy mitondra vokatra1 de landsheere, 1972 a 22 noho izany, ilaina ny mametraka izany mba hahazoam-bokatra tokoa eto amin’ity asa fikarohana ity. Manoloana ny petrakolana voalaza etsy aloha dia haompanay amin’ny lafiny fandaharam-pianarana sy laminasa fanabeazana ny petrakevitra harosonay tsy mifanentana amin’ny filàn’ny mpianatra miofana eny amin’ny lisea tekinika mantsy ny fandaharam-pianarana sy laminasa fanabeazana ho an’ny taranja malagasy taratra izany tsy fifanojoana izany eo amin’ny tsanganan’ny mpianatra mivoaka ao amin’ny lisea tekinika sy ny tanjona kendrena amin’ny fampianarana ny taranja malagasy miseho ihany koa izany tsy fifanojoana izany eo amin’ny filan’ny mpianatra mifototra amin’ny tsanganana avoakan’ny sekoly sy ny vontoatim-pampianarana ampitaina tsy ireo ihany fa maneho izany ihany koa ny tsy fifanojoan’ny filan’ny mpianatra mifototra amin’ny tsanganana hatrany sy ny fomba fampitana ny fahalalana eo amin’ny taranja malagasy, amin’ny alalan’ny paikady sy ny fitaovana ampiasaina.
Izany hoe efa manana ny hasiny rahateo izy matoa antsoina hoe do faly. Izany dia noho izy fanahin’olona nanana ny maha izy azy toy ny hoe mpanjaka, ny mpitan- kazomanga, ka mbola ao aminy ao ihany ny hasina sy ny haja ary ny fahamboniana nananany fony fahavelony. Noho izany dia tsy tokony hoambanimbaniana izy, fa raha misy manao zavatra tsy mety eo na niniana na tsy niniana dia tsy maintsy marary ilay olona na tazoniny ao, ka raha tsy hifikifihy ram-biby toy ny omby, osy na akoho dia tsy maintsy miafara amin’ny fahafatesana na fahagegena. Hita, araka izany, àry fa noho ny finoana ny do ao bejiro fa manan-kasina, dia ampidirin’ny mponina ao an-toerana an-tsehatra eo amin’ny fiainana andavanandro izy. Mitana anjaratoerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny mponina izy eo amin’ny fandaminana sy fandrindrana manoloana ny trangan-javatra manakorontana izany. Misy koa ny mifanohitra amin’izany, raha ny mponina kosa no manakorontana ny fiainany. Miseho izany eo amin’ny fandikana ny fadiny sy ny fanaovana maloto eo amin’ny toerana misy azy. Koa raha misy izany dia tsy maintsy manatanteraka ny fomba fanao mifanandrify amin’izany ilay olona nanao fahadisoana.
Natambatra ho iray ny fototeny rehetra eto noho ny fitoviany rehefa tovonana man- ireo fototeny ireo; satria mampiova ny renifeo27 eo aoriany ny fisiany sy ny fampiasana azy. Misy ny manjavona ara-panononana ny renifeo eo aloha, misy ny miova rehefa ampiasana tovona man toy izao ny fiovan izany renifeo izany ny n r miova ho ndr; r dr man ray mandray n l miova ho nd; l d man lady mandady n t miova ho n n zmiova ho ndz z j man zaitra manjaitra a ireo manjavona ara-panononana na mifanolo amin’ny ?
Haimah nihinana ihany fa kely satria lasa tery ny fasiako hanina noho ny adin- tsaina sy ny fijaliako e! Misento sedra iza izao no miaraka aminao? Haimah ho iza moa rehefa nilaozanao e! Sedra mampihomehy koa ianao ity. Haimah ihomehezo sisa e. Ka manao ahoana ny tokan-trano vao?
Ohatra2 rehefa mandalina momba ny fitantanana sy ny manodidina izany, dia any amin’ny taranja malagasy no ianaran’izy ireo ny fomba fanoritsoritana, ny fanazavana ary ny fomba fandresena lahatra. Ilaina ireny rehetra ireny any amin’ny sehatry ny varotra, amin’ny fanaovana dokam-barotra sy ny serasera manodidina ny varotra. Fanampin’ireo voalaza ireo, ny taranja malagasy, amin’ny maha teny azy, dia mifamatotra akaiky amin’ny kolontsaina. Ny teny mantsy dia maneho ny kolon- tsain’ny olona, izany hoe ny fahalalana rehetra izay mipetraka ao amin’ny saina dia hita ary miseho ao anatin’ny teny. Manamafy izany i lyons raha manambara, fa ny tenin’ny fiarahamonina dia mirafitra ao amin’ireo voambolana hita amin’ny teny, ireo toetran’ny kolotsaina izay asehon’ny vainga, ny fampianarana ary ny hetsiky ny fiarahamonina izay
Henri raharijaona les conventions du fokonolona, le droit malgache et le développement social , 1964 4 -ramilon s contribution à l’étude du dina menavozo dans la région de farafangana. Mémoire de fin d’étude de l’enam. 1992 5-razanabahiny victorine le dina convention entre membres de communautés villageoises son opportunite ou non dans la conservation de la nature, cas de la réserve naturelle intégrale d’andohahela- tolagnaro. 1995. 6 -son fabien rélexion sur un mode de régulation sociale original le dina 2000 7 -imbiki anaclet le fokonolona et le dina , institutions traditionnelles modernisées au service de la sécurité publique et de la justice populaire à madagascar. 2011
Ilaina ihany koa ny fanomezana fahalalana ny mpianatra amin’ny fanadihadiana ny mpanoratra. Tokony hampianarina ao anatin’izany ny fanaovana curriculum vitae an’ny mpanoratra iray. Jerena ao anatin’izany ireto manaraka ireto ny karapanondron’nympanoratra anarana, fanampina anarana, solonanarana, saty sy toerana nahaterahana, ny ray aman-dreniny, ny adiresiny, ny fianarana norantovin’ny mpanoratra sekoly ambaratonga fototra, ambaratonga faharoa fototra, ambaratonga fahatelo, ny oniversite sy ny lalam-piofanana narahiny, ny taona nandiavany ireo sekoly ireo, ny mari- pahaizana ananany. Ny asa efa nataony sy ny ataony ankehitriny jerena ihany koa ny taona sy ny andraikiny tao, ny toerana niasany, ny talenta hafa ananany n any fialamboly tiany ireo zavatra nanamarika ny fiainany ireo asa soratra efa nataony ny firehan-kevitra ananany ara-pôlitika, ara-tsôsialy, ara-toe-karena, eo amin’ny fivavahana, omena torolalana ihany koa ny mpianatra mba hanatona ny tranomboky samihafa, hijery ny aterineto, hanontany ny olona eny anivon’ny fiarahamonina ary hanontany ireo olona na vondrona akaiky ny mpanoratra. Tsy ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana ihany no mila fanatsarana fa ny tombana ao amin’ny fandaharam-pianarana ihany koa.
Ato amin’ny 62 kosa dia teny manambara ny vokatry ny fitiavana no ambaran’ny mpiteny amin’ilay olon-tiany. Tsy izy intsony ilay hoe tiako ianao. Ny filazana hoe maty aminao zaho dia mety hahataitra kokoa ilay olona itenenana satria izy no heverina ho mahatonga ilay fahafatesana. Mbola mitovitovy amin’io ihany koa no ampiasaina amin’ny hoe marary aminao zaho satria ny fitiavana olona anankiray dia
Mandà rehefa nambara sy notorina taminy ny filazantsara dia tsy mba nandray izany izy ireo. Tsy taitran-java-baovao fa naleony nifikitra hatrany tamin’izay efa nampianarina azy hatrany am-piandohana, hatramin’ny fahazazany. Ireo ray aman- dreny no mitaiza sy manabe ny zanany raha tsy mbola miditra an-tsekoly izy ireo. Arakaraka ny fitaizana ataony no hafatra voarain’reo zanany. Mazava araka izany fa rehefa tsy nandray ny filazantsara notorina taminy izy ireo, dia izay koa no ampitainy any amin’ireo taranany. Vitsy an’isa anefa izy ireo satria ny 10 ny mponina. Araka ny filazany dia aleony mitazona sy mandala ny maha-malagasy azy. Betsaka loatra hoy izy ireo ny zavatra tsy azo atao amin’ny fivavahana kristianina. Mila mitandrina be eo
Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko tovo mihetsiketsika mihitsy anie ianao ity ry tina, hita ho vehivavy tsy tia oharina anoharana mipetra-potsiny, jereo fa varotra voanjo sy bonbon ary tsakitsaky madinidinika no nataonao, izao manjary épicerie misy vary, labozia, menaka, sy ny sisa sy ny sisa e!193
Ny landy eo amin’ny sakalava ny fitampoha dia fampandroana ao amin’ny ranon’i tsiribihina ny jiny na dady. Ny dady dia fitambaran-javatra maromaro tamin’ny ampanjaka toy ny hoho havia amin’ny ratsan-tanana iray, toa manambara toro-lalana sy fahaiza-mifehy; ny vangy roa ambony midika ho fahaiza-miteny sy fampitan-kafatra; ny sombin-taolany amin’ny karandohany izay mariky ny fahaizana amam-pahalalany; ny taolan-dohaliny manambara ny fahaiza-miatrika ny zava-misy; ny singam-bolo sy ny volom-bava miampy vangim-boay maneho ny hery manavaka azy amin’ny hafa. Fehezina lamba landy ireo ary arotsaka anaty rano, izay no atao hoe mampandro dady50. Manambara ny amin’izany ihany koa i raison-jourde51.
Misongadina amin’ny fisian’ny rima tokana eto fa fomba amam-panao iray maneho ny maha iray ny malagasy ny manao veloma rehefa hifandao. Izany rehetra izany dia mbola narahan’ny fehetsika mirindra maneho fa iray loharano nipoiarana ny tarika. Tsy inona izany fa ny maha malagasy azy. Izay ny mikasika ny rima tokana fa haseho manaraka indray ny momba ny atao hoe rima anaty. 2.5.1.4 ny rima anaty
Mbola anarana nofidiany y nampiasainy ilazana an’ilay nahary koa ny mesia mpanavotra sy mpamonjy teny anondroana an’i jesosy kristy ny mesia , noho izy nanaiky ny hateraka tety ambonin’ny tany. Fitiavana lehibe no natolotra sy nomen’andriamanitra ho an’ny olombelona, tamin’ny nanolorany ny zanany lahitokana mba hamonjy sy hanafaka azy amin’ny fahotana. Manambara an’io ny teny hita ao amin’ny matio, manao hoe hiteraka zazalahy izy, ary ny anarany hatao hoe jesosy ; fa izy no hamonjy ny olony ho afaka amin’ny fahotany 41 .
Ny amin’ny aingam-panahy araka ny hevitr’ ilay ny aingam-panahy amin’ny haisoratra dia ilay loharano miboiboika tampoka tsy hay tohaina amin’ny teny sy sary ary rafitra mirindra ao an-tsain’ ny mpanoratra sy poeta, ny aingam-panahy no miteraka kanto. 19 araka ny hevitr’i ranoe kosa ny aingam-panahy dia tsy inona fa tromba mambabo ny fon’ ny poeta ka mahatonga azy hiteny kanto izay mambabo fo hafa 20 ary hoy kosa i j. I. Ramiandrasoa ho an’ny poeta dia ny fotoana ifohazan’ ny aingam-panahy no iainany fahasambarana tapitr’ohatra amin’ny poeta ny tena atao hoe fahafatesana, dia rehefa tankina ny aingam-panahy. 21 manamafy izany ny filazan’ i randja manao hoe dia mangina teo ny tany fa nilaozan’ ny malalany. Izany hoe ny aingam-panahy dia tsy mijanona foana ao amin’ny mpanoratra fa misy fotoana no ahatongavany. Ka rehefa tonga izy dia tsy azo sakanana fa tsy maintsy arahina izay anirahany. Hoy ny eja ao amin’ny ritsoky ny alina ny ritsoky ny alina toa nanaitra ahy mangina mba hifoha dia niarina, sy niala am-pandriana, dia nijery sy nandalina nanao ny fanitsiana amin’ ireto asa soratra .
Ny epizeuxe no mandoko ny fihetseham-pon’ny mpanoratra itambesaram- pijaliana, ka miangavy fatratra ny hiverenan’ilay nandao. Izay fihetsika rehetra izay dia niraisan’ireto mpanoratra ireto avokoa. Hohalalinina manaraka eto indray ireo sarin-teny nandokoan’i eliza freda ny fihetsika nampiavaka azy amin’i samuel ratany.
Ny firenena rehetra na iza na iza dia samy mamolavola sy mitaiza ny taranany ho olom-banona, hahay hiatrika ny fiainany avokoa. Ny ntaolo koa dia nanana ny fomba nitaizany sy nanabeazany ny zanany. Taminy dia ny fiainana no sekoly, ny fifandraisana amin’ny manodidina, fiarahamonina izay hita amin’ny tontolo iainany, ny fandinihana ny fomba amam-panao samihafa no nanatsoahana lesona hoentina miaina, ny fangalana tahaka izay ataon’ny zoky no mibahan-toerana. Ny fanabeazana ntaolo dia mifototra indrindra amin’ny fampidirana ilay zaza ao amin’ny fiarahamonina. Natao izay hamolavolana ny toetrany, hampivelatra ny maha izy azy manokana, hampivoatra azy ara-pitondran-tena sy ara-java-kanto, ny lafiny famokarana, tekinika sy asa. Vokatry ny fidiran’ny mpanjanaka teto anefa, dia betsaka ireo fandrosoana sy zava-baovao ary ny tekinika hary fomba tonga teto madagasikara. Noho izany dia niova be ihany ny rivotra niainan’ny malagasy. Tsy ampy ho azy ireo intsony ny fitaizana sy fanabeazana azony teo aloha. Nisafotofoto ny fiainan’izy ireo manoloana ireny zava-baovao mbola tsy fahitany ireny, ary tsy hitany izay natao. Mahatsiaro ho tompon’antoka amin’ny fanoroana ireo mpiray tanindrazana aminy ireo mpanao zafindraony, na ny mpamorona na ny mpihira ao anatin’ny faritry fandriana ka namoaka ireo tonon-kira maro mba hanabeazana azy ireo. Notezainy sy nobeaziny tamin’ny alalan’ny lahabolana ny olona mba ho afaka miaina amim-pahasambarana eo anivon’ny fiarahamonina misy azy ny malagasy tsirairay avy. Amin’ny maha vatana sy saina ary fanahy ny olombelona, dia ireo singa telo ireo no tokony hobeazina, fa raha tsy izany dia tsy hitombona ny asa. Na voakolokolo aza moa ny toetra amam-pihetsiky ny olombelona, nefa tsy ampy ny saina hoentina mandinika ny tokony na ny tsy tokony hatao hoentina mifehy ny tontolo manodidina, dia ho zava-poana izany. Mbola misy toko iray manampy azy roa ireo anefa mba tsy hampitongilana ny vilany dia ny famolavolana ny fanahy. Koa ny famelabelarana ireo karazana fitaizana sy fanabeazana telo ireo no ho hita amin’ity fizarana lehibe fahatelo hamaranana ny asa ity. Ao amin’ny toko voalohany no handinihana ny fanabeazana ara-toetra amam-pihetsiky ny kristianina, ary ao amin’ny toko faharoa kosa no hilazalazana ny momba ny fanabeazana ara- tsaina, ary na dia farany aza no hamakafakana ny fanabeazana ara-panahy dia izy io
Satria ny tanjon’ny fampianarana voalohany indrindra dia ny hanome fahalalana ny beazina. Araka izany, na dia somary miendrika fialam-boly aza ny fianarana atao dia kendrena hatrany ny hahazoan’ny mpianatra fahalalana, araka izay azo atao. Ny fampianarana atao no miova endrika sy miova sehatra, fa ny asa atao dia mitovy ihany. Koa ny mpianatra mandranto fahalalana eny anivon’ny tontolo dia tokony ho afaka mampifandray ny fahalalana norantoviny tan-tsekoly sy ny endrika ahitana sy iainana izany eo amin ny fiainana andavanandro ny endri-pampianarana toy itony dia azo raisina ho fampivainganana ny fahalalana azo an-dakilasy na atao mialoha ny fampianarana teorika izy, na mandritra na aoriany. Tsara, araka izany, raha mahay mampifandray ny fahalalana ananany amin’ny zava-misy hitany ny mpianatra, mba hahafahany manome lanja azy roa ireo hampahomby ny fianarana ataony. Koa ny mpianatra manatanteraka fampianarana eny anivon’ny tontolo àry dia afaka mampiasa ny fahalalana teorika ananany mba hahafahany mampifandray izany amin’ny zava-misy hitany, afaka mitadidy ny zavatra hitany sy henony mba hahafahany mahazo tsara ny fahalalana teorika nomena azy sy mba hahafahany koa manome ohatra mivaingana hanohanana fanazavana na handresen-dahatra, afaka manome lanja ny fahalalana ananany manokana, ny traikefa niainany na henony, mba hahatsapany fa misy fahalalana tsy voatery ho hita eny anivon’ny sekoly, nefa hita eny anivon’ny tontolo sy ny fiarahamonina. Lafin-javatra roa samihafa saingy mifameno ireo mba hahafeno ny fahalalana ananana. Mampifandray ny tontolom-piarahamonina misy sy ny tontolo iainana ny safidin’ny toerana entina manatontosa ny fampianarana ivelan’ny rindrina efatry ny sekoly dia tokony hifanandrify tsara, araka izay azo atao, amin’ny lohahevitra tiana hotrandrahana sy ho hitan’ny beazina mivantana. Araka izany, azo atao tsara ny mitrandraka ny sehatry ny tontolo iainana sy ny manodidina, tsy eo amin’ny lafiny mifandraika amin’ny lohahevitra ihany, fa eo amin’ny lafiny ifandringotany amin’ny fiainam-piarahamonina toy ny fihariana, ny kolontsaina sy fomba amam-panaon’ny mponina ao, ny finoana amam-pivavahany
Ny olana mitranga eo amin’ny serasera eo amin’ny fiainana andavanandro maro ireo fitaovana harifomba sy vaovao no miparitaka maneran-tany mba hanamora ny fifandraisana sy ny fifanakalozana. Na izany aza anefa no antom-pisian’ireny fitaovana ireny dia miteraka olana maro eo amin’ny serasera ihany izy ireny. Ny fisian’ireny fitaovana ireny mantsy dia mampihena ny fifampiresahana eo amin’ny olona ka miteraka fiolonolonana ka samy maka ho azy ny mpiara-monina. Vokatry ny zavatra voizina amin’ireny fitaovana ireny dia miova ny zavatra mahaliana ny olona hany ka very hatramin’ny kolontsain’ny fiarahamonina na firenena mihitsy aza satria mandray ireny zava-baovao ireny ny olona. Etsy andanin’izany ihany koa ny tsy fisian’ny sivana amin’ny zavatra afafy amin’ny haino aman-jery. Tsy voaavaka intsony ny fandaharana natokana ho an’ny sokajin’olona ankizy sy olon-dehibe izay manimba ny kolontsain’ny ankizy ka mahatonga azy ireo tsy handray anatra intsony. Fialam-boly no betsaka amin’ny fandaharana alefan’ny haino aman-jery ka vitsy ireo sehatra ahafahan’ny olona mamolaka ny haiserasera.
Hovahavahana tsirairay ny lafiny pôlitika, toe-karena, fiarahamonina teto madagasikara nandritra ny vanim-potoana 2006-2009, mba hahafahana mampifanatrika azy amin’ny zava-nisy tany ivelany, ary indrindra amin’ny zava- nisy ambaran’ny tononkalo ao amin’ny fizarana faharoa. A ny lafiny pôlitika nifamahofaho ny toe-draharaha pôlitika nandritra ity vanim-potoana ity raha ny teto madagasikara no jerena. Mba hahafahana mandamina sy mitondra fanazavana misimisy kokoa, ireto lafin-javatra roa ireto no ndeha hojerena voalohany ny fitohizan’ny fitondran’andriamatoa filoha marc ravalomanana, faharoa ny fiafaran’ny fitondrany. Ny fitohizan’ny fitondran’andriamatoa filoha marc ravalomanana. Niroso tamin’ny fanatanterahana fifidianana filoham-pirenena ny malagasy ny 03 desambira 2006, ary 14 no mpifaninana tamin’izany marc ravalomanana, jean lahiniriko, norbert lala ratsirahonana, roland ratsiraka, herizo razafimahaleo, pety rakotoniana, jules randrianjoary, ny hasina andriamanjato, tsiranana phillipe madiomanana, ferdinand razakarimanana, monja roindefo zafitsimivalo, manandafy rakotonirina, elia ravelomanantsoa, daniel rajakoba lany tamin’ny fihodinana voalohany indray andriamatoa marc ravalomanana tamin’ny salan’isa 54, 79 .78 maro ihany koa ny fifidianana natao taorian’ io fifidianana filoham-pirenena io 78 f randriamamonjy, tantaran’i madagasikara indray mitopy maso, tpflm, antananarivo, 2010, 392 tak, tak 371
Ny mpampianatra rehefa manadihady lahatsoratra dia inona moa no atao voalohany aorian’ny vakiteny? Ny mpianatra manangana fafana ny mpampianatra inona avy no tokony ho hita ao antin’ny fafana? Ny mpianatra ny fehezanteny, ny teny manan-danja, ny fanehoan-kevitra ary ny fanamarihana. Ny mpampianatra eny, manangana fafana ary asisana tsanganana efatra ka ny fehezanteny, ny teny manan-danja, ny fanehoan-kevitra ary ny fanamarihana no atao ao.
Ny fiheveran’ny malagasy ny amin’ny marina fomba fijery efatra no naravonay raha hanazava mikasika ny fiheveran’ny malagasy ny amin’ny marina ny marina araka ny zava-misy randriamarolaza louis paul dia milaza fa ny marina dia fifanandrifiana, fihaonana, fahatongavan’ny zava-misy 1971 144 izany hoe, ny marina
Misy fiantraikany mafy any amin’ny famokarana ny landy , ny fahasimban’ny tontolo iainana. Ankoatra ny fiovaovan’ny toetrandro, izay mampikorotana ny fiainan’ny landy, dia mampieritreritra tokoa ny fihenan’ny zava-maniry foto- tsakafon’ny landy. Miandalana ny faharavana, nefa mety hitarika fahavoazana lehibe ho an’ny firenena.
Fahita ao an-toerana ihany koa ny serana na ny fampodiana am-pasan-drazana ny taolambalon’ireo vahiny mpila ravinahitra mba hahafeno ny fepetra maha razana. Ity fomba ity no tena iompanan’ny asa fikarohana noho izany dia ho hitantsika ao amin’ny fizarana faharoa ny antsipirihiny.
Raha ny momba ny mpandray anjara mpanampy no asian-teny, dia hita ao amin’ireo sombin-tantara roa ireo, fa ? Mizaka ny mafy ny mpandray anjara mpanampy, ary tsy afaka mamaly nosaziana, natoka-monina dray, diso aho fa natokan’efitra natao travaux forcés azafady fa iraka forcé , ary mandrakizao dia misy ankahalaina ihany, nefa efa ela ihany izay nosaziana izay zt lafin-javatra roa no tian’ny mpanoratra hasongadina eto nampijaliana ara-batana, tamin’ny fanaovana asa an-terivozona faran’izay mafy indrindra ny malagasy.
Ezahina hoporofoina hatrany ireo filazan’ny mpandinika hoe anisan’ny fitaovana manan-danja indrindra eo amin’ny famoronana zava- kanto vita amin’ny teny ny fanovana endri-javatra, hany ka antsoin’ny olona hoe mpanjakan’ny sarin-teny , ary, indrindra, hatraiza hatraiza eran-tany, dia ny fanovana endri- javatra no anisan’ny manan-kasina indrindra eo amin’ny maha-poezia ny poezia. 18
Raha mbola misy kalo s’il reste encore des chants et des refrains aussi, azonao hiraina anaty fahavaratra que tu peux fredonner au c ur des pluies d’été nahoana no himalo pourquoi te laisser vaincre, pourquoi t’abattre ainsi mahita vodilanitra mosarena taratra ? Devant un horizon affamé de clarté ?
Iray volana nokikisan’ny goaika nihatra amin’ny taolany vehivavy i ary mba malagasy ihany ve , hono , no nanao ny fanapahan-doha sa ireo miaramila vazaha? Tsy aleo ve notifirina ho haingana? Vehivavy iii rainibozinaivo mpivaro-kena ao ambatomanga? Hono , no mpanapa-doha tamin’izany , ary ny antsibe fikapany hena ihany no notefeny maranitra tahaka ny lelan-tsabatra ny tanany havia mibeda ny volon-doha hampiondrehiny ny hatoka ary ny tanana havanana manainga ny antsibe , ka indray mikantsana monja dia nitsipika ny lohan’olona lohan’olona telo isa-maraina no voajinjany angaha tsy lehilahy tsy mifadi-trovana mihitsy ! Vehivavy i baiko kosa angaha no azony , fa aiza no dia hisy olona lian-drà ohatr’izany. Vehivavy ii ary toa hoe anisan’ny voaheloka tamin’izany , hono , ilay saika ho vadin-draketamalala zanaky rtoa rambolasoa ipetrahan’ingahy dubosc ? Vehivavy iii ie tpklahy ralaivao no anarany tovolahy tomady sy matanjaka be , marirandriran’endrika izay izy! Vehivavy i izay izany no nahatonga an-draketaka mbola ho mpitondran-tena hatramin’izao tsy efa mihoatra ny telopolo ve izao ny taonany? Vehivavy ii ie! Roa amby telopolo taona izy izao niara-teraka tamin’ikotomaharitra zokinay lahimatoa izy. Angaha tsy ho lany zara eo no iafarany e! Vehivavy i aza manao izany eo indry fa tsy ren-dry angaha ny takoritsiky ny olona fa efa vadim-bazaha raketaka tsy hitan-dry fa amin’ireny fianarana dihy isan-kariva ireny ? Izy sy izanajaza foana no ifandimbiasan’ingahy dubosc jereo ange rehefa avy eo e! Vehivavy ii marina tokoa ny andry fa eto aho vao mieritreritra fa tena seriny tokoa anie raketaka mampianatra dihy gasy an’ity vahiny e! Amin’izany tsy mifankahazo akory ny resaka fa baiko tanana no ifampiresahana. Vehivavy iii ianareo roa kosa retsy mba mitsara ivelany fotsiny