Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tanterakay ny tarigetranay dia izao raha maty noho ny fitiavan- tanindrazana izahay dia ny fahavalo aloha no maty alohanay 135 2- ity indray, dia ampahan-tenin’i ketaka tamin’ny resaka nifanaovan’izy sy i leva ao amin’io tantara io ihany. Ketaka tsy voananana mangidy mankaleo no nohaniko ry levasoa, fa voa mamy. Voa mamy izay ahatsiarovana mandrakizay ny tolona nataon’ireo ray aman-drenintsika sy ireo malagasy. Raha hangina aho, hangina ianao, hangina isika, dia sanatria ho voatelina ve ilay voa manadino? Tsia an vonona amin’ny heriko rehetra aho hanohy ny tolona. 136
Seheno aza atao toy izany re rankizy ny fiainana a! Mila mifanakalo hevitra isika rehetra hanatsarana ny asantsika, satria io no iankinan’ny fiainantsika. Matoa ianao no hany nekeko hanampy an’i moussa hitantana ireo hôtely ireo, dia satria efa nazavainy tamiko ny fahatokiany anao. Mbola manana olona azoko atao eo amin’ny toeranao ange aho e! Firy moa ireo havan-dratompokolahy no mangirika fiaraha-miasa aminay mianaka eto, saingy ianao aloha izao no itokiana, ka ataovy izay hampandroso ny hôtelintsika. Hazavao ny hevitrao sao mba mety haharesy lahatra ihany, fa tsy tonga ianao dia manidy ny fifanakalozan-kevitra toy ny teo.
Ny petrakolana sarotra ny fitaizana ny ankizy sy ny tanora manoloana ny zava-misy ankehitriny, tsindrina manokana amin izany ireo zazavavy. Mety manampy amin ny fitaizana ireo tanora zazavavy àry ve ny fanabeazana skotisma mpanazava eto madagasikara izay miha mahazo vahana ankehitriny? Hatraiza no mahomby io fanabeazana skotisma io?
Laharana lohateny takila 1 maneho ny isan’ny mponina eto madagasikara 11 2 mitsinjara ny mpianatra mipetraka amin’ny ray aman- dreny na tsia 15 3 maneho ny toeram-ponenana 17 4 mitsinjara ireo mpianatra araka ny sekoly niaviany 18 5 maneho ny asan’ ireo ray aman-dreny 19 6 mitatitra ny isan’ ny mpianatra nanao fahadisoana amin’ny fanoratana 29 7 milaza ny sekoly niavian’ ireo mpianatra nanao fahadisoana nandritra ny fanadihadiana natao 30 8 milaza ny sekoly niavian’ ny lehiben’ ny kilasy sy ny solon- tenan’ ny kilasy 33 9 maneho ny fomba fandraisan’ ny mpianatra lesona miankina amin’ ny zava- misy iainany 35
Misy koa ireo tononkalo manoro hevitra, mampahery manoloana ny adim-piainana, mampanantena ny ho avy, mitaona hitolona. Ohatra raha mbola misy rado s’il reste encore hiran’ny fanantenana ny havana tsy nasian’i di lohateny ankoatra izany, misy ireo asa soratr’i di. Amin’ny teny malagasy no nadikany amin’ny teny frantsay izay miresaka ny zava-misy sy ny tolona. Ireto avy izany dia indro. Et. La voilà notre île afafiko ny teny je sème les mots inty ny tsodrano voici ma bénédiction nandika tononkalona mpanoratra vahiny koa izy. Anisan’izany, ohatra, ilay nosoratan’i verlaine mitondra ny lohateny hoe il pleut douchement sur la ville izay mivetso ny alahelo. Mirakitra tolona avokoa izy ireny, saingy ireo misongadina ihany no hasian-teny. B ireo tolona hita misongadina ao amin’ireo tononkalo nadika
Olana natrehin’ny mpanjono. Samy nanana ny fomba nampiharany ireo vahaolana naroson’ny pmedp ireo ny tanàna tsirairay manodidina ny afrika andrefana arakaraka ny fisehon’ny olana any aminy. Ahoana ary ny fomba niatrehan’ny tanàna vitsivitsy manodidina ny afrika andrefana ireo olana ireo sy ny fomba nentiny namahana izany? Ny haintany izay mahatonga fahasarotana eo amin’ny asa fambolena sy ny asa fanjonoana ny olan’ny tanànan’i sandogo izay hita ao burkina fasao raha tsiahivina. Nanao toha-drano 217lehibe izy ireo mba hahafahana manohy ny asa fanjonona eo anoloan’ny fisian’ny haintany. Amin’ny alalan’io toha-drano io no ahafahan’ny mpanjono manao ny asany. Izay no vahaolana hitan’izy ireo hiadiana amin’ny fahantrana nateraky ny haintany. Tsy maintsy miaina amin’ny zava-misy mba hahafahana mivelona ara-dalàna. Olana faharoa tsy fahampian’ny fahaiza-manao eo amin’ny sehatry ny jono satria mpamboly izy ireo teo aloha, noho ny haintany anefa dia nivadika ho mpanjono ka maro ny zavatra tsy nananany fahalalana teo amin’izay sehatra izay nangataka fanofanana tany amin’ny minisiteran’ny jono ireto mponin’i sandogo ireto mba hahafahana mamaha ny olana?218. Nanampy azy ny minisitera ka nanome fanofanana ho azy ireo. Natomboka tamin’ny fianarana milomano ny fanofanana. Nitohy tamin’ny fomba fiasa sy ny fitantanana izany. Sarotra ihany izany tamin’ny voalohany kanefa rehefa elaela zatra ka nandeha hoazy. Ny fomba fiasan’izy ireo ankehitriny dia izay mahay milomano dia mampianatra ny hafa. Izany hoe tsy misy ny fanofanana milomano avy amin’ny minisitera fa izay efa nahazo fanofanana no mampita ny fahalalana azony amin’ny hafa mbola tsy mahay. Tsy amin’ny fianarana lomano ihany izany fiaraha-miasa izany fa tamin’ny fanofanana rehetra nomena. Noho ireo fanofanana nomena ireo dia afaka nametraka fomba fiasa vaovao ireo mpanjonon’i sandongo. Nahitana fahombiazana izany tetik’ady vaovao izany. Nanomboka nandefa trondro maina tany an-drenivohitra ny vondron’ny mpanjono tao sandogo. Ny zava-nisy ihany koa, hatramin’izay ny lehilahy ihany no miandraikitra ny asa fanjonoana. Izany hoe voatokana ho an’ny lehilahy ihany ny mikirakira ny jono sy ny vokatry ny asa fanjonoana. Nanomboka nandray anjara ny vehivavy noho ny fanofanana nomena, ka nianatra nanamaina trondro. Vokany, ny varotra sy ny fanamainana trondro no anjara andraikitra noraisin’ny vehivavy. Ohatra manamafy izany, nanana olan’ny fanamainana trondro i aline zongo tamin’ny voalohany. Taty aoriana voafehiny tsara izany. Ankehitriny
Hialana. Ny filamatra dia ny fiankinana amin’ilay tompon’ny hery. Raha mpitondra fanjakana indray no hasian-teny, dia ny fanalavirany ny fitiavan- tena sy ny fanamparam-pahefana tafahoatra amin’ny vahoaka no tokony ho tarigetrany. Farany ho an’ny mpianatra, amin’ny maha-mpanabe ny mpanoratra, dia ny filofosana hatrany amin’ny fianarana no tokony hikirizana. Ho tsara sy ho azo antoka amin’izay ny hananan’ny mpianatra fiainana mamiratra any aoriana.
Ny tohan-kevitra miorina amin’ny fahefana ivelan’ny mpiteny dia ireo karazan-kevitra samihafa norantovin’ny mpiteny avy amin’ny zava-misy manodidina azy sy niainany ka tateriny amin’ny fitenenana ataony mba hanohan-kevitra satria heveriny fa inoan’ny itenenana. Misy fomba fizohian-kevitra telo samy hafa entina manome fahefana ny tohan-kevitra mba hampanan-kery azy ny fizohian-kevitra azo avy amin’ny fahaiza- manao sy ny fizohian-kevitra avy amin’ny traikefa ary ny fizohian-kevitra avy amin’ny fijoroana vavolombelona 113. Hazavaina ny momba izany.
Ambohimanga no renivohitry ny fanjakan’andrianampoinimerina. Ao no fiketrehana ny raharaham-panjakana rehetra, ka izay tsy masaka ao, hoy ny fitenenana, tsy masaka intsony, satria sady tsara tanika no malemy nahandro, toy ny sakafo andrahoina ao amin’ny vilany vy 379 vilany vy ’lay ambohimanga andl.9 na ambohimanga aza no renivohitry ny fanjakana, dia tao ambohitrabiby, izay nanorenan’ny mpanjaka ralambo ny fanjakany, no itoeran’ny hasina ary tsy azo nodinganina mihitsy. Tao no nisy an’ilay mpanandro malaza izay mahita ny volana mialoha ny rehetra, ka lazaina fa mandainga izay mahita volana alohan’i habiby 380 mbola ao anatin’ny faritr’avaradrano koa izy. Imerina moa no niantsoana ny foko afovoan-tany, ary hita mazava ao amin’ny anarany fa ny mpanjakany dia efa nampoizina sady tsy afaka ao am-pon’ny vahoaka andrianampoinimerina. Ambohitrabiby hasin’imerina. Andl.10 tao ilafy kosa indray, izay voalazan’ny mpitantara fa misy ny lafin- kavan’ny ankamaroan’ny mpanjaka teto imerina, tao no fototra nipoirana na troka na tronga izay mira hoe kibo tao ilafy no nialokalofan’andrianjafy, anadahin- dreny sady mpanjaka nodimbiasan’andrianampoinimerina, izay nantenainy hiaro azy kanefa tsy araka ny nantenainy fa nihataka taminy 381 ny tronga koa dia vody hazo na vatan-kazo. Noheverin’andrianjafy fa tronga ieferana na ifaharana ny tao ilafy kanefa nanosika azy. Vaky tronga ilay any ilafy andn.12
Nitondra vatra vy nahazo zavatra maro sady manan-danja tokoa ilay olona nandeha nivarotra ny omby. Fa ny salôva a dia ilazana indrindra ny zavatra azo; tamin’ny voalohany maro ny vola na vola be no azo ka nazahoana zavatra iray na nahavitana zavatra iray lehibe, tahaka ny trano vato iray lehibe. Noho izany, ireo vola maro voahangona ireo no nahavitana trano iray manana ny maha izy azy.
Ny fitiavana 24 2-1-1- ny fitiavana ny ankohonana. 25 2-1-2- ny fitiavan’olon-droa. 30 2-1-3- ny fitiavan-tanindrazana. 35 2-2- ny fahantrana. 42 2-2-1- ny antony mahatonga ny fahantrana. 43 2-2-2- ny fiantraikan’ny fahantrana eo amin’ny vahoaka. 45 2-2-3- ny fomba hialana amin’ny fahantrana. 52 2-3- ny fanehoana ny zava-misy eo anivon’ny firenena. 55 2-3-1- ny tsy rariny ataon’ny mpitondra. 56 2-3-2- ny fahaharavan’ny harem-pirenena. 60 2-3-3- ny fihetsiky ny mpanoratra. 63 fehiny. 67
Ity asa fikarohana ity dia miompana amin’ny fanadihadiana ny tononkalon’i jean narivony. Raha vao io mpanoratra io no resahina, dia mby ao an-tsaina sahady ny hanitry ny maha malagasy. Koa ny lohateny lehibe hoe ny fiarovana ny maha malagasy tarafina amin’ny tantaram- piainan’i jean narivony sy ny amboaran-tononkalo. No hifotoran’ny asa. Amin’ny malagasy, dia hafahafa ihany ny mihinan-kena tsy fantatra anarana. Noho izany, raha hanadihady asa soratra mpanoratra iray, dia ilaina ny hahafantarana ny mombamomba azy, izany hoe ny tantaram-piainany hoy i robert escarpit mba hametrahana ny mpanoratra ao anaty fiarahamonina, dia tokony hofantarina aloha ny fiainany ny fiaviany ara-jeogirafika ary ny fiaviany eo amin’ny asa aman-draharahany. 4 koa andeha àry hodinihina ny tantaram-piainany ny maha olon- tsotra azy, ny maha olom-pirenena azy, ary ny maha mpanoratra azy.
Ny tamberina an-dohan’andininy ohatra 1 ry mpifidy ô ! Sarobabay nosoratan’i naej leumas, and 5-8 and 5 ry mpifidy ô, tandremo, tandremo lahy sao dia mifidy manao mosalahy tsy ny lazam-balala no henoina na ny hita madio ka ho lotoina and 6 ry mpifidy ô, mba maodimaodia fa aza matoky ny hoe matokia misy izy ireo no toa amboadia manova fihetsika fa hoe tena tia
Tao ny fananan’ny olon-tsotra, tao koa ireo fananan’ny fanjakana. Raha ny tamin’ny taona 1972, ohatra, dia io no fotoana nahamay ny hôtel de ville sy ny tranon’ny courier de madagascar teo koa ny fahasimbana fiara sy fitaovana maro samihafa. Maro koa ireo zavatra simba tamin’ny tolona tamin’ny 2002; toy ny fahapotehan’ny tetezana ohatra ny tany fatihita sy ny tetezana ambohimandroso. Raha ny tamin’ny taona 2009, indray, ny alatsinainy 26 janoary izay tena alatsinainy mainty, dia marobe ny zavatra simba, indrindra ny fananan’andriamatoa marc ravalomanana. Nodorana’ny mpanao fihetsiketsehana ny radiom-pirenena sy ny televiziônina malagasy. Taorian’izany, norobainy ny orinasa tiko rehetra, ary nodorany avy eo. Nodorany koa ny radiô sy ny fahitalavitra tsy miankina mbs. Tafakatra hatrany amin’ny 100 milliards ny vidin’ny zavatra simba tamin’izany; ary nanodidina ny 70 ny olona namoy ny ainy119. Maro tokoa araka izany ny zavatra simba nandritra ny tolona nifandimby teto amin’ny firenena. Tanisain’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe 50 taona izany rehetra izany
Dikan-teny nataon i profesora raharinjanahary lala, lesona taona fahefatra rivier c socio-anthropologie des religions, paris, 1997, l anthropologie religieuse, ne se contente pas de décrire, inventorier, classer les faits religieux ; elle voit la religion comme une partie de la culture et cherche à expliquer la ressemblance et différence entre phénomènes religieux dans des sociétés diverses sans privilèges accordé à l institution monothéiste qui a pétri nos consciences occidentales. Elle ne s enferme ni dans l antiquité, ni dans la tiers monde et s intéresse aussi bien aux rites népalais qu aux mythes papous, aux chamanes de sibérie, qu aux exorcistes de bretagne. Elle s est longtemps focalisée sur des sociétés des petites dimensions peut lettrées, parfois archa que dans lesquelles sont souvent mêlés le tribal et le religieux. Elle procède évidemment a des échanges d information, de point de vue et des méthodes avec des discipline voisine, toute initiatrice à la compréhension du religieux.
Rasanjy kosa teo anatrehan’izany dia mbola matimatim-boninahitra, hany ka nanome toky fa hanohy ny fiaraha-miasany amin’i galliéni hatrany. Dia misaotra indrindra, tompoko, ary izao hihazakazaka aho ho aty, raha mbola misy vaovao, fa tsy ho haiko hadinoina, raha ny soa nataonao ahy. Ka ny momba ahy rasanjy, aza manana ahiahy.
Takila 02 tsy mba mety ho tantara ny fiainako. Tsotra loatra manko. Tsotra ka tsy mahasarika ny fifantohana. Tsotra ka vao miandoha dia fanta-piafarana. Tsy mba tsara hotantaraina. Ny tantara manko natao hahaliana. Ny fiainako kosa tsy mba mahaliana an’ iza n’ iza. Izaho tompony aza tsy liana aminy toa tsy mba naoriko izy fa dia voaorina ho ahy. Faty entina alina aho, saingy. Maty fahavelona angaha takila 75 izany no ilazako fa tsy mba mety ho tantara ny fiainako. Mahantra loatra manko. Mahantra ka tsy mahasarika ny fifantohana. Mahantra ka vao miandoha dia fanta-piafarana. Ny tantara manko natao hahaliana tantaran’ olon- tsoa, tantaran’ olon-tsambatra. Ireny no fitantara. Ny fiainan’ ny mahantra kosa tsy mahaliana an’ iza n’iza. Ny tompony aza tsy liana aminy. Tsy mba finidiny manko fa nofidina ho azy. Faty entina alina izy. Maty fahavelona.
Ny asa fikarohana natao dia nomena ny lohateny hoe paikady mitondra ho amin’ny fahazoana ny fampianarana, kilasy voalohany, lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo ny fandinihana dia nifahatra tamin’ny petrakolana hoe ahoana no ahazoan’ny mpampianatra antoka fa ho azon’ny mpianatra ny fampianarana izay ataony ? Manoloana izany dia ny fanomezana anjara toerana bebe kokoa ny mpianatra no fomba iray heverina fa ahafaha-manombana sy mampitombo ny fahazoana tsapa fa nitondra vokatsoa teo amin’ny fampianarana sy fianarana ny fampiharana izany petrakevitra izany. Teny fototra fahazoana, fampianarana, fianarana.
Ny volana desambra 2009 ihany koa izahay no nanatrika ny fampianarana tao amin’ity ambaratonga ity, satria ny mpampianatra a izay narahinay tao amin’ny kilasy fahafolo ihany no mitazona ny kilasy famaranana tc- 1 sy td-3. Ny lesona nomena ny kilasy iray tc-1 ihany no nomena ny kilasy iray hafa td-3 hita anefa fa tsy nitovy tanteraka akory ny fanatontosana azy, na dia tsy nifanalavitra loatra aza ny fomba narahina tamin’izany.
Manokana. Tsy mifady sakafo izy saingy ny hazan- dranomasina no tena ankamamiany. Zavatra roa no nanamarika indrindra ny fiainany. Dia ny nipetrahany tany etazonia nandritra 10 taona, raha nandranto fahalalana sy niasa tany izy ny taona 1988 ka hatramin’ny 1998. Fianarana izay nahazoany ny diplaoma ph d in mathematiks appled to computer science ny taona 1995. Faharoa, ny fihaonany tamin’atoa marc ravalomanana tany etazonia ihany, raha nanaraka fiofanana tany an-toerana izy ny taona 2000. Mbola ben’ny tanànan’antananarivo ny filoham-pirenena tamin’izany. Fotoana fohy taorian’izay izy no nantsoin’atoa marc ravalomanana hiara-hiasa taminy tao amin’ny kabinetrany, delege tao amin’ny boriborin-tany voalohany indray avy eo, ary izao nitohy amin’ny minisitera izao.
Ankoatra izany dia ny métaphore azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no namintinana izay vokatry ny fahotana ataon’ny olona. Ka ny toetry ny afo na rano mitroatra mamono, araka izay fonoson’ny hoe andalana fahatelo sy fahefatra hoe isika trany avokoa ka very re ny aina soa.
Ny haitsikera nampiasaina ny fandalinana atao dia mifototra indrindra amin’ny fiarahamonina sy fampandrosoana na ny sôciô-antrôpôlôjika, toy izao ny mahakasika izany araka ny ilazan’i olivier de sardan azy ao amin’ny bokiny anthropologie et développement antsoiko hoe socio anthropologie ny fandalinana amin’ny firotsahana an-tsehatra sy ambaratonga samihafa, ny vondron’olona samihafa amin’ny andro ankehitriny sy ny fifandraisana misy eo aminy. Fandalinana mijery ny lafiny mitety vanim-potoana sy mampifangaro ny fandinihana ny zavatra iainan’ny olona sy ny zavatra heveriny. Ny sôciô- antrôpôlôjika, dia mampiharo ny fandalinana ataon’ny sôsiôlôjia mirotsaka an-tsehatra, sy ny antirôpôlôjia mirotsaka an-tsehatra, mba hahazoana manao fandalinana lalim-paka ny zava-mitranga eny an-toerana amin’ny hetsika misy amin’ny famerenana na fanovana sy fiovana eo amin’ny fitambaran’ny zavamisy eo amin’ny fiarahamonina, dinihiny amin’izany ny fihetsiky ny olona sy ny hevitra fonosin’ireny fihetsika ireny araka ny fiheveran’izy tompony azy 21.
Ny tanjaky ny tohan-kevitra no tena misongadina ao amin ny paikadin ny lahateny mandresy lahatra. Arakaraka ny fihetsika kendren ny mpiteny amin ny mpandray no ifantenany ny tohan-kevitra ampiasainy ka miseho amin ny endrika fito izany tohan-kevitra miorina amin ny fampitahana manampy amin ny fandanjalanjana ny hevitra roa tsy mitovy ka manamora ny fandraisan-javatra sy ny fakàna fanapahan-kevitra. Ny faharesen-dahatry ny olona dia miankina amin ny fahalalany ny tontolon ny hevitra aroso aminy.
Petraka olana anisan’ny filana eo amin’ny sehatra rehetra eo anivon’ny fiarahamonina ny serasera ankehitriny. Ilaina ohatra ny fahaiza-miserasera rehefa maneho hevitra momba toe-javatra iray, rehefa mitaraina amin’ny zavatra tsy mety, rehefa maneho fihetseham-po, rehefa mandamina olona na fivoriana, sy ny sisa. Any an-tsekoly no sehatra voalohany tokony hamolavolana izany. Tsy voavaly anefa izany filana izany noho ny antony maro eo aloha ny fahazarana azo any an-tokantrano, tsy voataiza hifanakalo hevitra sy hifanerasera amin’ny olona ny zaza malagasy hany ka tsy mahay maneho sy miady hevitra rehefa tonga amin’ny sehatra ilana izany. Tsy misy paikady mazava atolotra ny mpianatra hahafehezany ny serasera fa mijanona fotsiny amin’ny fahavitan’ny fandaharam-pianarana ny fampianarana. Mibahan-toerana loatra ny mpampianatra amin’ny fandraisam-pitenena ao am- pianarana ka mandringa ny fampianarana. Tsy omena sehatra ahafahany maneho hevitra firy sy izarany miteny ny mpianatra ka tsy mahagaga raha tsy manana fahaiza-manao momba izany. Ny mpampianatra rahateo moa tsy nahazo fihofanana momba izany na dia anisan’ny tanjon’ny fampianarana teny aza ny fahafolahana ny fahaiza-serasera. Araka izany ny mpampianatra mihitsy no tsy manana fahalalana ampy momba ny fahaiza- miserasera ampitaina any amin’ny mpianatra. Andaniny, tsy ampy ny fikarohana momba ny fomba fampianarana teny ka mionona amin’ny mahazatra fotsiny ny mpampianatra. Ary na dia misy aza ny fikarohana dia tsy mipaka any amin’ny mpampianatra amperinasa ny voka-pikarohana satria tsy misy rafitra mazava ahafahana manatanteraka izany. Tsy dia misongadina, araka izany, ny maha fampianarana teny ny taranaja malagasy. Ankilany, tsy mamaly ny filan’ny fiarahamonina ny fandaharam-pianarana. Tsapan’ny tanora fa ilaina kokoa ny teny vahiny amin’ny sehatra ny asa sy ny serasera satria izany no voizina mafy amin’izao fotoana izao. Tsy misy fampianarana ny mpianatra ho amin’ny ilana ny teny malagasy ary azo ampiharina eo amin’ny sehatry ny asa sy ny fampandrosoana. Ao anatin’ny fandaharam-pianarana ihany koa dia tsy ahitana paikady hoenti- mampita ny fahaiza-miserasera fa mionona fotsiny amin’ny tekinikan’ny fanadihadina lahatsoratra sy famakafakana hevitra. Araka izany dia ny fahazoana ny hevitra ny lahatsoratra fotsiny sy ny fahaizana mamahavaha izany no tena ifotorana fa tsy mijery ny fahafolahana ny serasera akory. Fanadinana ara-panjakana no tanjon’ny mpampianatra ka izay hahombiazan’izany no imasoany fa tsy mamolavola olona feno voavolavola ara-pahalalana, ara- pahaiza- manao, ara-toetra amam-pihetsika afaka sy vonona hiatrika ny ho aviny.
Ambaran’ny mpamoron-kira eto, fa tsy tokony hisy izany havana mandeha singany izany. Tokony hifankatia mandrakariva ny mpihavana, ary miaraka hatrany na amin’ny fifaliana na amin’ny fahoriana. Toy ny tanan-kavia sy havanana mantsy izy ireny, ka izay didia-maharary. Hoy ihany koa andrianary ratianarivo ao amin’ny anio no fotoana anio no fotoa-nifanaovana, ka tonga àry ireto ny havana, tafainga tsy nisy handavana, fa tery nasesi-pitiavana.
Miankina amin’ny tinady moa matetika no hanafaran’ity orinasa ity ny zanaka akoho manatodilava. Eo ivato avokoa no miantsona ireo akoho vao foy alohan’ny hanapariahana azy manerana ny nosy. Raha halefa any amin’ny faritany moa izy ireto dia afindra fiaramanidina hafa indray. Ahitana ny fihodin’ny fiompiana akoho amin’ny seha-pihariana anatiny eto madagasikara ihany sy any ivelany izay any maurice, la reunion
Jesoa kristy irery ihany no mpanalalana amin’andriama- nitra tsy mangata-pitahiana amin’ny zava-boahary fa amin’andriamanitra irery ihany tsara avokoa ny andro rehetra eo anatrehan’- andriamanitra ankoatra ny finoana an’andriamanitra, dia eo koa ny finoana ny zanahary sy ny fitahian’ny razana ny razana ihany koa dia afaka manalalana amin’-andriama- nitra afaka mangata-pitahiana sy manasina eny amin’ny toeram- panasinana fa tsy voatery amin’andriamanitra irery ihany tsy manatanteraka zavatra iray raha tsy manandro aloha, fa sao hidiran-doza.
Ity fironantsaina ity ihany koa dia nampiharina tamin’ny fanatanterahana ity asa fikarohana ity. Fomba fandinika amerikana izy ity izay nahazo vahana nanomboka ny taona 1920. Asongadina indrindra amin’izany ny mahasamihafa ny toetra amam- pitondran-tena ateraky ny fiarahamonina na comportement social sy ny fitondran-tena voajanahary na comportement biologique ity farany ilay antsoin’i mompera razafintsalama adolphe hoe toe-tsaina amam-panahy fototra 9 na personnalité de base itovian’ny olona tsirairay eo amin’ny fiarahamonina io toe- tsaina amam-panahy fototra io; ny fanabeazana azo arakaraka ny fiarahamonina namolavola kosa no manova ny fitondran-tenan’ny olona. Hoy i kardiner raha namaritra izany manao hoe ny toe-tsaina amam-panahy fototra dia ilay
Hasiako topimaso hasiako koa tantara mateti-pitsipalotra hamoaka ny ao an-tratra, handrava hatrany hatrany hahazoako mitanisa 10 ’lay sosona ankaso ’lay hoe ianao tsy anjara, matevina filalotra 35 ’lay toetranao nandratra dia tsy hisy ny tomany fa holatra no sisa
Anisan’ny fijaliana tsy tantin’ny malagasy ny fanokana-monina. Niaretany anefa izany, raha toa ka hitondra fahafahana ho azy sy ny taranany. Hoy ny mpanoratra tsy maninona 156 raha fanokana-monina tsy ahitana ny olon-tiana no didy mba tononina tsy maninona ihafiana, fa izay no lalana ety
Toy izao ny voalaza ao amin’ny rapport sur la question religieuse à madagascar, hita ao amin’ny boky madagascar et le christianisme, tak.348 izay taterin’ny mpitandrina ralibera daniel ao amin’ny boky ny maha izy azy ny protestanta malagasy. 2004 le gouvernement a le devoir d’opposer au progrès de l’indigénisme religieux. L’indigénisme compromettrait l’autorité de la france et retarderait la civilisation du pays. Il faut s’opposer absolument à la constitution d’un clergé indigène ombiasy d’hier, sous l’égide des fétiches ancestraux, représentaient l’âme nationale indigène, ennemie de l’envahisseur, pasteurs de demain, sous la bannière chrétienne, personnifieront encore l’âme nationale indigène, ennemie de l’envahisseur 106 zahao rajemisa raolison, efa voalaza, tak.380 ’vvs’ 107 ravelojaona mpitandrina no nanoratra an’io. Toy izao anefa no hita ao amin’ny boky ingahy ravelojaona mpitandrina, sy ny raharahan’ny vvs nosoratan-d rambelosoa zanany azo lazaina fa tsy tao an’eritreritry ny mpanoratra akory izay ho vokatry ny lahatsoratra nisahiranany na izay ho akon’izany teo amin’ny ny mpiara-belona taminy. Ny fitiavany ny tanindrazany, ny faniriany azy hanana toerana sahaza sy mendrika eto amin’izao tontolo izao, ary ny mponiny hitafy toetra mampitalanjona. In teny mialoha.