Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Wikipédia, economie de madagascar, l’agriculture fait vivre quatre habitants sur cinq 100 map madagasikara am-perin’asa, madagascar action plan. 101 f. A. O food agriculture and organisation 102 wikipédia, l’inflation de la monnaie et ses conséquences, l’inflation de l’ariary est due essentiellement à la détaxation de produits électroménagers, voitures utilitaires, machines industrielles celle-ci avait pour but de permettre l’essor économique du pays mais elle n’a fait que l’aggraver, la détaxation a eu pour conséquence un renchérissement du prix des importations et une diminution du prix des exportations.
Fafana famaritana takila fafana1 ny mari-pana 22 fafana 2 ny rotsak’orana 22 fafana 3 ireo rivo-doza nandalo tao amin’ny distrikan’anjozorobe 23 fafana 4 ny tsinjara asan’ny tsirairay 29 fafana 5 ny isan’ny mponina ao anatin’ny fokontany 32 fafana 6 ny fari-pahalalan’ny mponina ao anatin’ny kaominina 34 fafana 8 ny vokatry ny fambolena 43 fafana 9 ny vokatry ny fiompiana 45 fafana 10 ireo ong miasa ao amin’ny faritra 49 fafana 11 famintinana ny faritra iasan’ny fanamby 55 fafana 12 fafana 13 ireo asa sahanin’ny fanamby ireo mari-drefy misy ny faritra
Abstract our study focuses on the analysis of students’ practices in t12 class towards their linguistic competences. We started our research study with an observation of the students’ results after the tasks they were asked to deal with. We ascertained that students had difficulties in the use of the malagasy language. Therefore, the question is how can we remedy that situation? In order to solve the problem, observations, documentary research, and investigations have been led. Our study is based on three theories such as the theory of the linguistic competences, socioconstructivisme and motivation. Thanks to these researches, we hypothesize that the linguistic activities that are given to students block the development of their competences, given that these activities neither sustain the students’ motivation nor fulfill their needs. Consequently, teachers should provide students tasks that put them in real and authentic situations that transfer and use in their professional and social life. Keys words student’spractices, motivation, competences, linguistic needs, communication
Noho iofinoana io, tsaroan ny malagasy fa voafatotra izy fa manam panahy ka tsy maintsy mandanja izany! Hany ka raha misy olona tsy manahy izany, mpankahatra ny tody, dia mampihoron-koditra azy fa toa ny biby ka notondroiny hoe ilay tsy mataho-tody! Tsy misy anaran-dratsy mihoatra izany, fa olona tsy itokisan iza na iza intsony. Eny àry, ekeko koa fa eto ambonin ny tany mety hiverina aminao tokoa ny ataonao amin ny namanao, na tsara na ratsy. Fa izao no mba hadihadiko moa ve dia hita tokoa raha mba mamonjy ny ory ianao dia tsy maintsy voavonjin ny sasany koa raha mba ory, ary raha manitsakitsaka ny madinika ianao dia tsy maintsy mba voahitsakitsaky ny matanjaka noho ianao koa? Koa mahavaly tanterak any fitondrantena koa ve ny tody? Eto no ipoiran ny hery miafina ahavinaniana sy ahatsapan ny fo aman-tsaina ny tsy tratry ny maso. Fa na ahoana na ahoana natrangan ny fiainana ambonin y tany- toa tsy lany fitaka aman-kasomparana- tsy mampimalo ny finoan ny malagasy izany. Fa nanondro ny any ambony izy, niandrandra an ilay fototr izao rehetra izao. Henoy izany antson ny fanahiny, vontom-pitokiana ny marina sy ny rariny. Tsy misy tsy hitan andriamanitra, fafaminia mikimpy izy andriamanitra tsy andrin ny olona, andriko ihany filozofia malagasy, p.71-72,76, 3è éd.
Pasitera fa olona mbola tanora avokoa ange ny ankamaroan’ireny e. Misy mbola zandrin-drazambà lavitra be mihitsy aza zamba ka tsy raharahako na tanora, na antitra, na inona, fa tsy mahay izany mivavaka sy mamaky teny imasombahoaka izany aho e. Tsy hainao angaha pasitera ilay fomba fiteny hoe ambolo bitaka, ambolo matavy, ny zava-tsy hay tsy hibitabitahana. Pasitera ka mba valim-pitia amin’andriamanitra noho ny fahasoavany narotsany taminao ange no antony mba hijoroanao eny amin’ny alitara e. 54 fizarana i, seho 3
Nasongadina tamin’izao asa fikarohana izao ny ohabolana malagasy ny anatra sy fanabeazana raketiny, raha ampiharina amin’ny fandinihana ny ohabolan’i solomona ao amin’ny baiboly protestanta entina hanabeazana ny olom-pirenena ho tia ny kanto sy ny maha izy azy, hanana fahendrena sy fahalalana ihany koa, ary hanatsarana ny fampianarana amin’ny taranja malagasy any amin’ny lycée. Ny haitsikera ethnolinguistique , narahin’i g. C griaule, sy ny haitsikera ara-tantara an’i lucien goldmann no nampiharina tamin’izany. Mizara telo lehibe ny asa fikarohana i. Ny mikasika ny ohabolana malagasy ii. Ny fandinihana ny ohabolan’i solomona ao amin’ny baiboly protestanta iii. Ny fampiharana ny ohabolana malagasy amin’ny fandinihana ny ohabolana ao amin’ny baiboly, eo amin’ny lafiny fanabeazana
Mandrafitra ny fampianarana ny mpianatra ny mpianatra dia singa iray manan-danja amin’ny fampianarana. Avy amin’ny fivoaran’izy ireo no hitarafana ny fahatrarana ny tanjom-pampianarana. Koa raha tsy ampahafantarina ny mpianatra ny tanjom-pampianarana, izay hanombanana ny fivoaran’izy ireo, dia toy ny manafoana ny mpianatra tsy ho ao amin’ny seha-pampianarana ny mpampianatra. Fanampin’izay, raha tsy fantatry ny mpianatra ny tanjona kendrena amin’ny fahalalana izay ianarany dia toy ny manao fampianarana mampanaiky ny mpianatra ny mpampianatra satria tsy fantatra ny iavian’ny fahalalana. Izany hoe omena ny mpianatra ny fahalalana dia raisiny na tsy fantany aza fa avy amin’ny vinam-piarahamonina no mamefy ny tanjona, ary ny tanjona no mitsinjara ho fahalalana tokony hanananany. Tsy ho fantatry ny mpianatra hatramin’ny hampiasana izany fahalalana izany raha tsy mazava aminy izay loharano niavian’ny fahalalana. Mba hialana amin’izany dia tokony hampahafantarina sy hazavaina ny mpianatra ny tanjom-pampianarana.
Fitaovana ampiasain’ny olona andavanandro ny teny ary misy lalàna mifehy ny fampiasana azy mba hahafahan’ny tsirairay mamantatra tsara ny tena dikany na ny votoatin’ny tiana hambara. An’isan’izany lalàna mifehy ny teny izany ohatra ny fandaharana ireo voambolana ao anaty fehezanteny. Ny famadihana ny singa sasantsasany ao anaty fehezanteny dia miteraka fiovan-kevitra .
Nasongadina tamin’izao asa fikarohana izao ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny ho avy ny maraina, tantara foronina nosoratan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy fitaovam-pitolomana mantsy ny asa soratra. Nanao izay ho afany ny mpanoratra tamin’ny fanentanana ny mpamaky mba hitolona hamerina indray ny fiandrianam-pirenena sy ny maha malagasy. Mpanoratra nitety vanim-potoana maro teto amin’ny firenena i esther rasoloarimalala randriamamonjy. Mizara telo ny asa araka izany tao amin’ny fizarana voalohany no nanadihadianay mikasika ny mpanoratra; tao amin’ny fizarana faharoa no nahitana ny momba ny tantara foronina amin’ny ankapobeny, sy ny toetra mampiavaka ny tantara foronina malagasy, ary ny tantara foronina ho avy ny maraina; tao amin’ny fizarana fahatelo kosa no nanasongadinana ny tolona ataon’ny mpanoratra. Ny tantara foronina araka ny maha tantara foronina azy dia natao ho fampitan-kafatra. Maro ny lesoka amin’ny fiainam-piarahamonina sy ny fiainam- pirenena no tian’ny mpanoratra hahitsy sy harenina; izany no atao dia ny mba hahafahan’ny tsirairay miroso amin’ny tsaratsara kokoa hatrany. Tsy ny lesoka ihany anefa no nabaribarin’ny mpanoratra tao, fa ny tsara izay mendrika halain- tahaka sy hotohizan’ny taranaka aty aoriana ihany koa. Hita tao àry ny fampirisihan’ny mpanoratra ny olona hankamamy ny asany, ny ankohonany, ny maha malagasy, indrindra fa ny fireneny, ary ny tolona ataon’ireo mpandray anjara mba hitakiana ny tena fahaleovantena amin’ny lafiny samihafa eto amin’ny firenena.
Izany toetr’andro izany dia mifanitsy amin’izay voalazan’i j. P raison 1984 hoe fizarana taona telo mazava tsara no hita eto afovoan-tany dia fahavaratra, mafana sady be orana ny volana novambra hatramin’ny volana aprily; ririnina , maina sady mangatsiaka kosa eo anelanelan’ny volana mey sy aogositra ary lohataona ny volana septambra sy oktobra. 6 1.1.2.3-ny sori-drano
Fifandraisana amin’ny olona hafa ivelan’ireo volaza teo aloha ireo ny tekinisianina dia olon’ny fiarahamonina. Noho izany, dia tokony hahay hifandray amin’ny olona rehetra. Tokony hanaja ny olona rehetra tsy anavahana izany, na ireo olona izay mety ahitana tombontsoa na ireo olona tsy ao anatin’izany. Tokony hahay hivelatra amin’ny sehatra rehetra ihany koa ny tekinisianina.
Kaominina ambanivohitra andranovorivato ny fokontany isan’ny tafo isan’ny mponina andranovorivato 200 1.200 ambalavohimay 130 1.260 andrainjato 63 584 vinanitsareana 155 1.200 ambodiranomaitso 214 2.015 sahanavelo 247 2.303 somaina ii 336 2.180 vohiambanasomaina 144 1.707 ambohibolamena 233 988 sangasanga 231 1.600 ankaritsananana 630 2.480 sahavanana 126 1.556 mahasoa 100 600 ambatosoa i 238 2.134 ambatosoa ii 231 1.339 fenoarivo 322 2.011 tontaly 16 tontaly 3353 tontaly 29.955
Ny maizina and 3 , loko mpitranga amin’ny toerana lavitra na takon’ny masoandro sy jiro, no anoharana, etsy andaniny. Amin’ny malagasy izy io dia fanjakan’ny ratsy. Mahatonga ilay fitenenana hoe ny alina tsy mba fotsy na amin’ny kristianina koa aza dia mitovy amin’izany, sady tandindon’ny satana ny maizina. Izany loko izany no mivohitra ao amin’ny métaphore eto hahatsapan’ny olona ny fahoriana, fijaliana, fitomaniana ao amin’ny helo. Laviny tanteraka ny firaisana amin’izay tsy mino araka ny teny hoe mialà voaozona ry mpanota , any ny anjaranao
Manoloana izany rehetra izany dia miraviravy tanana ireo tantsaha amin’ny famokarana. Ny an’ny tena indray ity no ananan-doza , hoy ny maro. Ekeny daholo izay atao azy rehetra mba hahavitany ny zavatra ataony mikasika ny fananany any amin’ny biraom-panjakana mba hampandry ny eritreriny. Ohatra, mba hahavitany ny famindrana ny ombiny isan-taona anaty boky, dia mivarotra mora ny variny ny tantsaha rehefa fararano, mividy vary lafo avy eo amin’ny maitso ahitra. Mba hahazoan’ny tantsaha sasany kopia hahafahany mampianatra ny zanany dia omeny 1.000 ny mpitan-tsoratry ny kaominina satria raha vao tsy manome azy dia rahampitso iny vao vita na dia afaka ora roa aza dia efa vita izany. Ekeny izay satria fotoana tokony hamokarany ve iverenany haka iny. Ny mpitondra taxi-brouss moa isak’izay misy zandary misakana dia mametraka 500 na 1.000 ariary. Rehefa tsy misy mpandeha iny dia miteny fotsiny hoe tena tsisy kandra sefo a! Dia vita. Rehefa be mpandeha kosa manao taingim-be izy ireo ny fiara entiny midonaka be, 3-2-2- ny olan’ny fananan-tany
Fanatanterahana dingana voalohany ny fanomanana fitaovana lahateny an-gazety ohatra, lahateny n 1 ; solaitrabe sy tsaoka fomba fiasa asan-tsokajy dingana faharoa ny fanatanterahana fanombohana zaraina mivadika ny lahatsoratra, ary rehefa maharay daholo ny mpianatra tsirairay dia omenny mpampianatra ny toromarika toromarika miara-mamadika ny lahatsoratra nozaraina ny mpianatra ; omena 30 segondra hamakiana azy izy ireo ; rehefa tapitra ny fe-potoana dia haverina avadika ny lahatsoratra ary tsy mahazo mamaky intsony ; angonina avy hatrany ny lahatsoratra fanatontosana asaina tanisain’ny mpianatra tsirairay izay rehetra voarainy tao anatinny vakiteny voambolana na hevitra ; raisina eny amin’ny solaitrabe tsy misy ankanavaka. Raha misy voambolana na hevitra ambaran’ny mpianatra kanefa tsy voalaza ao anatin’ny lahateny dia atao ao anaty fonon-teny fotsiny. Miainga amin’ireo voambolana sy hevitra voatanisa ireo ny mpianatra, ka manatanteraka asan-tsokajy, miara-manangana na mitantara tantara iraisana momba ilay tranga. Tokony hahay hifanara-tsaina ny mpianatra amin’izany, ka ny anjara asan’ny mpampianatra dia ny manoro lalana azy ireo fa tsy manome hevitra. Rehefa samy manaiky ny tantara voatsangana ny iray sokajy dia mitantara izany, araka ny laharam-piseseny ny fiantombohany, ny zava-nitranga sy ny fizotrany, ary ny fiafarany. Tsindriana ny fampiasana ny fotoana lasa famaranana fampitahana ny lahateny natsangana amin’ny lahatsoratra niaingana. Averina zaraina amin’ny mpianatra ny lahatsoratra ; ary samy miverina mamaky izany tsirairay izy ireo. Tsipihina ny tsy handanian’izy ireo fotoana amin’ny fandinihana ny teny sarotra na tsy azo. Hamafisina ny hiezahany mahazo ny hafatra hampitaina amin’ny ankapobeny, ary mijery izay nitovitovy sy tsy nitovy tamin’reo tantara vaovao sy ny lahateny an-gazety. Mahasarika ny mpianatra izany mba hahazoany mamantatra ny fahatomombanan’ny fitantarany. Ho famintinana izany, dia takiana amin’ny mpianatra ny fitantarana
Rivo josiane rasolomanana , barthélémy rajohns ny mpanoratra sy ny asa sorany, mémoire de capen, 2001. 6 bd solohery ranarison, aingam-pivoarana, ny haitsikera fampiasa amin’ny fandinihana , laharana manokana, fimpatema, antanananarivo, 1979, tak 71. 7 sainte beuve, portrait littéraire, edmée de la rochefoucauld , editions universitaires, paris 1964, p 677 entrer en son auteur, s’y installer, les reproduire dans ses aspects divers, le faire vivre, se mouvoir et parler comme il a dû le faire, le suivre en ses intérieurs et dans les m urs domestiques aussi avant que l’on peut, le rattacher par tous les côtés à cette terre, cette existence réelle à ses habitudes de chaque jour
Ao amin’ny ramose nosoratan’i clarisse ratsifandrihamanana tafasaraka tamin’ny fianakaviany i robena, satria voatendry hiasa any marovoaikely. Miharihary amin’ireo ohatra ireo, fa ankoatra ny ao amin’ny ramose, dia tsy fisarahana noho ny elanelan-tany fotsiny no tian’ny mpanoratra hambara, fa fisarahana mandrakizay eto an-tany mihitsy. Ary izany moa dia miteraka fahakambotiana. B. Ny fahakambotiana
Karazana literatiora an-tsoratra iray tsy dia mbola nisy nitrandraka loatra ny hira teatraly. Raha ny teto amin’ny sekoly ambony fanofanana mpampianatra antananarivo, dia mbola ramatoa rasoarimanana christianne louisette no hany nialoha lalana anay tamin’izany asa fikarohana mikasika ny tononkira teatraly izany. Sangan’asana mpamoron-kira tokana ihany anefa no nifotorany, dia ny hiran’andrianary ratianarivo tao amin’ny piesy nolalaovin’ny troupe jeannette izany. Ho anay kosa, dia nampianay ny sangan’asan’i naka rabemanantsoa sy i justin rajoro ny tononkiran’ity mpamoron-kira efa nisy nitrandraka ity mba hampisandrahaka kokoa ny sehatra iompanan’ny lohahevitra hohadihadiana.
Ny tamberimberin-teny andoham-pehezanteny mifanesy na ny anaphore hoe hendry no ampiasain’ny mpiteny eo am-piandohana. Izany dia ho fanamafisana ny fahendren’ny zanahary. Izany fahendren’ny zanahary izany dia miseho amin’ny alalan’ny fanomezana voary efa mety sy sahaza ny olombelona. Anehoana izay hoe mety sy sahaza izay
Tahaka ny amin’ny voanteny malagasy, miovaova toerana ny tsindry eo amin’ny voanteny swahili maro vany. Teny mingadona no ankabeazan’ny voanteny swahili eo amin’ny vanin-teny faharoa avy amin’ny farany no itoeran’ny tsindry mandrakariva. Ohatra kiti ? Kiti seza , nanga ? Nanga ranomainty , mpunga m? Punga akotry , maharagwe maha? Ragwe tsaramaso .
Nifaka tan-tadidy ’reo ainga sarobidy ’zay efa nampalesiko niampy irony laingo 5 firavaka sy haingon’ ny rindra tena tsarako. Naniry ny holazain ’reo kanto tato an-tsaina tsy hita pesipesiko 10 dia indro fa nizaitra, nirafitra ho raitra, nivitrana ho amboarako misantatra mitsinjo ’lay madagasikarako
Fihetseham-po sady lazaina no hamarinina ankarihary mifandraika amina seha-kevitra iray. Izy ity araka izany dia fihetseham-po voamarina tsara ny antony iorenany, izany hoe nisy hevitra mari-pototra sy azo porofoina nentina nampiteraka azy. Miorina amin’ny marina eken’ny saina izy araka izany raha tsorina. Toy izao no hanamarinan-drado izany ohatra afrika dinitra, tak. 87-88, andl. 14-30 f’efa injao misefosefo sady hitako malefolefo ny aina kely mitampify, sy ny hozatra manify, hany sisa mihalohalo tsy mateza firy intsony, itafian’ny fahavalo
Didier ratsiraka i , 26 aogositra 1975 , charte de la révolution socialiste malagasy, imprimerie d’ ouvrages éducatifs- antananarivo, tak 51 , la révolution dans les mentalités constitue la première des exigences car elle conditionne toutes les autres l’ homme est au centre de toute préoccupationde la révolution i l vit dans une société à laquelle i l est l ié et pour laqeulle i l doit t ravailler
Misy mantsy ny olona no toa tsy mety mahita fifaliana sy hasambarana mihitsy eo amin’ ny fiainam- pitiavany, ary ireny olona ireny dia miezaka hatrany hitady ny vahaolana mba hahafahany miaina amim- pilaminana ao anatin’ izany fiainam- pitiavana izany. Lehilahy manam- pahaizana ingahy fara, saingy noho ny aretim- pitiavana nahazo azy dia nifidy ny hipetraka tany vohipeno izy mba hitady ny fanafody hanasitranany izany aretiny izany. Toy izao indrindra ny resany tamin’ i bina raha sendra nifanenaizy roa ny tantarako aloha, anaka, no tiako hatsidika kely aminao voalohany. Tsy ingahy fara no tena anarako, nefa mampaninona moa izany? Tao antananarivo no nahaterahako, tao no nianarako, tao no nahazoako ireo diplaoma hitanao ireo, ary tao koa indrisy! Tao no nahitako ny mangidy indrindra, ka mbola ikarohako fanafana mandrak’ izao.
Les travaux d’évaluation. Par rapport à la sécurité routière un changement de comportement des usagers, professionnels et riverains a été remarqué, grâce à l’installation des placettes et des aires de stationnement. Exemple fluidité de circulation sur l’axe rn2. Sécurité des groupes vendeurs et acheteurs des produits par rapport au renforcement des capacités économiques et sociales sur les axes, on a noté qu’il y a une augmentation des revenus des groupes, accès aux institutions financières.
Ny fanirian’ny vahoaka ny mba hanjakan’ny demôkrasia marina izay tsy misy hatramin’izao -ny fisakanan’ny mpitondra ny tombontsoa ho an’ny hafa. Miteraka fifankahalana eo amin’ny roa tonta izany, ary miafara amin’ny fanoherana -ny olana ara-toe-karena maneran-tany izay nisy fiantraikany sy misy aty amin’ny firenena malagasy
Mpamboly sy mpiompy ny ankabeazan’ny malagasy. Tanjon’ny repoblika iv izay iainan’ny firenena malagasy ankehitriny ny fitiavana- tanindrazana fandrosoana. Raha izany no zava-misy, mba hahatongavana amin’ny fandrosoana izay andrandraina fatratra ankehitriny, ilaina ny fananana tekinisianin’ny fambolena ary ny fiompiana. Maro amin’ny tekinisianina malagasy anefa no tsy mitondra ilay fampandrosoana miant efa mivantana any amin’ny vahoaka. Tsy hainy ny mampihatra ny fahalalana azony. Maro amin’izy ireny mantsy no tsy mahay mi fandray aman’ olona sy tsy mahay miaina. Vitsy ny taranja mampianatra ny lafiny maha olona eny amin’ny fampianarana tekinika. Ny taranja malagasy irery ihany no hany taranja fanabeazana. Noho izany, ny fanatsarana ny fampianarana ny taranja malagasy eny amin’ny sekoly tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana no tokony hatao, raha tiana ny hananana tekinisianina vanona.
Efa ela tokoa no niezahan’ny mpikaroka nanatsara hatrany ny fomba fampitam- pahalalana amin’ny mpianatra. Hatramin’ny andron’i jean jacques rousseau niaina tamin’ny taon-jato faha-xviii no efa nampiharina ny fomba fampianarana mampandray anjara ny mpianatra. Ny mpianatra no mibahan-toerana mandritra ny lesona. Mpiombona andraikitra amin’ny fandrafetana ny fahalalany izy ireo. Ny mpampianatra dia natao
Tandindona goavana avy amin’ny sokajy u- ny fotoana ho avy amin’ny teny malagasy. Ny faniriana sy ny zava-kendrena no loharano nipoiran’ny marikyny fotoana ho avy amin’ny teny malagasy. Mitaky fampiasana endriky ny ho avy ny faniriana sy ny zava-kendrena. Ny ku- amin’ny teny bantu dia nanome ny ho mariky ny ho avy amin’ny teny malagasy; azo inoana fa fanafohezana ny endrika bantu taka ku- amin’ny teny no nanome ny mariky ny ho avy ho- amin’ny teny malagasy. Mitaky ny fampiasana anarana amin’ny sokajy ku- ny fampiasana ny matoanteny kutaka maniry, tia ny fototeny taka dia nanome ny fototeny tia te- amin’ny teny malagasy. Samy mitaky ny fampiasana matoanteny amin’ny ho avy izy ireo. Izany dia voalazan’i otto chr. Dahl, 1954 , tt. 357-359 ohatra ninataka kufanya kazi. Izaho maniry hanao asa maniry ny hiasa aho, te-hiasa aho
Tahirin-kevitra amin’ny teny malagasy lisy hary, maresaka, fitia diso lalana , lah 7930, lah 7856 lisy hary, maresaka, fitiavana , lah 8782, lah 7856 rahajarizafy, filôzôfia malagasy, imprimerie catholique, antanimena-antananarivo, 1963
Ny momba ireo lalan-tsaina tokony harahina amin’ny famolavolana boky fampianarana no nohazavaina tao amin’ny fizarana voalohany. Lafin-javatra telo no nisongadina tamin’izany ny fiheverana azy ka nijerena ny famaritana sy ny anjara asany ary ny karazany. Ny bika aman’endrika tokony hananany ary ny momba ny lahatsoratra tohan-desona ao aminy. Ity fizarana ity kosa no hanadihadiana ny boky fary mamy kilasy voalohany izay ifotoran’ny asa fikarohana. Koa hojerena mifanesy ny momba ireto ny mpamolavola azy, ny bikabika mampiavaka azy , ary ny vontoatiny.
Teo vao notorontoronina ny tantara forona faharoa, izay nanjary voalohany ho an’ny mpamaky, dia ny vakivakim-piainana izany. Navoaka ho boky izy io tamin’ny 1995. Niatrika ny fifaninanana nampanaovin’ny u. P. E. M nanjary havatsa-upem taty aoriana nahazo ny loka voalohany tamin’izany fifaninanana izany ny vakivakim- piainana. Mitohy hatrany anefa ny olan’ny tanora eo am-piatrehana ny taonarivo fahatelo, ka teraka indray ny tantara foronina fahatelo dia ny onjam-pilafila izany. Raha miresaka ny momba ny zatovo tsy tafita fianarana ny iray, dia mamaofy kosa ny fiainan’ireo zatovo eny amin’ny faritry ny orinasa afakaba ny iray. Tsy nanaiky ny handray solon’anarana manokana ny mpanoratra. Ampy hivalamparana tanteraka ny anarako 16, hoy izy. Araka izany, dia nozarainy ho roa ny anarany ny anarana nolovainy tamin-drainy no entiny eo anivon’ny fiarahamonina, dia ny razafindrakoto; ary ny andriamangatiana iharilanto patrick kosa no entiny sy amantarana azy eo amin’ny sehatry ny kanto sy ny asa soratra. Mbola misy ambiny hoe myosotis aza ny anarany, maro ny olona no tsy mahafantatra ny fisian’izany, eny fa na dia ireo namany akaiky azy aza. Tsy nisafidy io anarana farany io ihany koa izy, satria efa solon’anarana entin’i charles ratsaraoelina eo amin’ny sora-kanto izany. Ny myosotis dia anaram-boninkazo manana hevitra hoe aza manadino ahy , araka ny tantara voarakitra ao amin’ny boky fianarana teny frantsay fahiny. 17hoy charles ratsaraoelina. Tsara fiantefa ny safidin’ny mpanoratra raha nanompana ny asa sorany amin’ny fanehoana ny fiainan’ireo tanora aty an-drenivohitra amin’izao fotoana izao, hatreo amin’ny 1990 no ho mankaty. Ny tanjony amin’izany moa dia ny mba hananan’ny tanora arofanina amin’ireo fandrika isan-karazany mety hanimba azy. Eo ihany koa ny finiavana hampiseho amin’ireo sarangan’olona samihafa, ireo toe-javatra mety hampandeha ila ny firenena aoriana kely. Tsy mora anefa ny manao zavatra, indrindra fa ny manonta boky sy manaparitaka izany eto amintsika. Noho izany, dia teraka ny olana ara-bola.
Isan’ny lafiny tsy mahomby koa ny tsy fisian’ny fotoana voafaritra mazava amin’ny fanatanterahana ity lahabolana ity. Miankina amin’ny zava-misy sy ny toe- javatra miavaka ny fotoana hanatanterahana azy. Manahirana araka izany ny mamantatra ireo fotoana sy ny toerana hanaovana azy satria tsy maintsy miezaka mamantatra ny toe-java-mitranga amin’ny fiainan’ny olona ao an-tanàna. Miankina amin’ny fotoana hanatanterahana azy koa mantsy ny karazana osika. Eo amin’ny fomba fiheverana