Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny ambara mitovitovy hevitra ireto voambolana telo ireto ambara, lahatsoratra ary lahatenysatria samy manondro ny vokatry ny fitenenana. Na izany aza, samy manana ny famaritana azy izy ireo, satria miankina amin’ny lalan-tsaina enti-mandinika ampiasana azy izany. Arakaraka ny fomba fijery ihany koa ka ambara, ohatra, no ampiasaina amin’ny lalan-tsain’ny fanambarana ary lahateny raha amin’ny fikirakirana lahateny. Hohavahantsika moa ireo etsy ambany fa alohan’izany horaisina miaraka ka lazaina amin’ny hoe ambara avokoa. Amin’ny ankapobeny, ny ambara dia manondro teny mifampitohitohy feno nolazain’ny mpiteny iray na maro6. Raha misy olona miteny izany, dia ambara no iantsoana izay naloaky ny vavany. Ara-piforonan-teny indray, io teny io dia ampifandraisina amin’ny hoe fanambarana amin’izay lafiny izay, raha raisina ho toy ny orin’asa famokarana ny fitenenana, dia ny vokatra azo no tondroin’ny ambara ary ny hetsika famokarana no raketin’ny fanambarana. Toy izao ny endrika mety hisehoany. Tsara aloha ny manamarika fa amin’ny asa an-tsoratra, ny famaritana ny fiandohana sy fiafaran’ny ambara iray dia mety ho hita mivantana. Amin’ny am-bava kosa, rehefa miteny ny olona, dia ny fahanginany, izany hoe ny fiatoany tsy hiteny, no mamaritra ny ambara iray na eo am-piandohana na eo am-piafarana7. Isaky ny miato tsy miteny intsony izany ny mpiteny iray, dia mifarana eo izay ny ambara iray, ary ny fitenenany indray avy eo dia manambara ny fiandohan’ny ambara manaraka. Ny ambara koa indraindray dia miendrika fehezanteny, izany hoe tsy ny halava loatra no mitondra azy fa ny hevitra raiketiny. Ohatra ho tsara ny andro androany mety ho fehezanteny maromaro koa ny ambara ka azo ampifanandrifiana amin’ny lahatsoratra. Mety ho boky iray manontolo mihitsy koa aza ny ambara toy ity fanagasiana raisina eto ity. Na ny mifanohitra amin’izany ka farany fohy dia mety ho teny tokana na roa tsy fehezanteny akory koa izy. Ohatra faly aho ! Araka izany dia hita fa malalaka ny tondroina na ny hevitra raketin’ny teny hoe ambara , satria rehefa mety ho vokatry ny fitenenana dia azo tondroina aminy avokoa. Hita teo koa fa vokatry ny fanambarana izy ka voahodidin’ny zava-misy na ny tontolon-tserasera
Anisan’ireo mpanoratra nandray anjara tao amin’ny boky kalokalo tatsinanana17 ihany koa izy. Io amboaran-tononkalo mitondra ny lohateny hoe kalokalo tatsinanana io dia natao ho tsangam-baton’alahelo sy ho fahatsiarovana an’i samuel ratany maty tanora. Poeta iraika ambin’ny folo sakaizany, niara- belona taminy no nanoratra tao dia ireto ny avana, ignace ratsimbazafy, j. J. Rabearivelo, fredy rajaofera, meteora, josefa rajaonah, eliza freda, rafanoharana, jean narivony, lusio b ary rodlish.18 nahitana ny tononkalon’i eliza freda ihany koa izany ny boky kalokalo tatsinanana. Ny solon’anarana entiny dia eliza freda, izany hoe ny anarana entiny amin’ny maha- mpanoratra azy.
Rabemolaly fanomezana ialana tsiny ny tsy fahazoana ny mombamomba an’ity mpanoratra iray ity, satria araka ny fanadihadiana nataonay, ny ankamaroan’ny fianakaviany dia tsy eto antananarivo. Araka ny nambaran’i j. Nalisoa ravalitera koa moa raha nanao fanadihadiana taminy izahay, dia tsy tena tompomarika tanteraka tamin’ny famolavolana ny boky fary mamy kilasy famaranana izy, fa nanampy fotsiny. Na izany aza anefa, dia misy ihany ny kely fantatra momba azy.
Ministère de l’economie, des finances et du budget, secrétariat general mefb, usaid, instat , enquêtes périodiques auprès des ménages 2005, résultat provisoires. Mars 2006. 65 f randriamamonjy, tantaran’i madagasikara indray mitopy maso, tpflm, antananarivo, 2010, 392 tak, tak 367.
Ny fiheverana ny amin’ny marina rariny hitsiny araka ny hita tao amin’ny fizarana fahatelo 3.1.1.2, ny fandalàna ny fahamarinana dia maneho ny fifampifehezana izay ifananaovan’ny mpiara-monina, mba handrindrany ny fiarahany miaina. Koa ny fifandraisan’ny ohabolana roa izay nohadihadiana dia nilaza hatrany fa ny marina tsy mba maty , sy ny hoe rariny ny hevitry ny marina, fa fitaka ny fisainan’ny ratsy fanahy ohab 25 5 , ary ny hitsiny tsy aritra, ny rariny tsy enti-mandefitra amin’ny alalan’ireny ohabolana ireny, no nahazoana manatsoaka ny fomba fiheverana ireo tsangan-kevitra telo ireo. Ny marina àry dia tsy inona fa ny fomba entina milaza zavatra na hevitra mifanaraka amin’ny tena izy, ilay mifanohitra amin’ny lainga sy ny diso. Ny rariny kosa dia vokatry ny fanarahana ny marina, sy ny fahaizana mametraka ny tsirairay araka ny hasina ananany, amin’ny toerana tokony azy. Ary ny hitsiny dia ilay sori-dalana na fitsipi-piaiana izay tsy maintsy arahin’ny rehetra mba tsy ho meloka. Samy mitaky fahaizana mandanjalanaja ny fanarahana azy ireo, izany hoe ny olona manam-panahy ihany no afaka mandala ireo tsangan-kevitra ireo. Araka ny fahendren’ny ntaolo teo amin’ny toe-tsaina sy ny fomba malagasy dia nisy ny foto- kevitra lehibe, izay raikitra teo amin’ny fitenenana hoe ny fanahy no maha olona izany fanahy maha olona izany no nahatonga antsika malagasy lalandava hiaro ary hanaja ny zon’ny olona rehetra na iza na iza izy 63.
Na dia izany aza anefa, nanomboka indray ny fakana ny tany masaky ny mponina tsy vita baorina ary tamin’ny fomba maro no nakana izany. Herim-po very maina ny an-drandrasana sy ireo ankohonana sasantsasany nanarina ny hetrina andrefan’i marovato ho tanimbary fa rehefa hitan’ny fanjakana fa vokatra ny vary dia nalainy mora foana ny tany. Toko vi
Ny ray aman-dreny n anarana sy fanampiny taona asa aman- draharaha 5 ratolojanahary philibert 56 mpitantsoratry ny kaominina firavahana 6 rakotonomenjanahary jean de dieu 50 taona mpamboly 7 andriamanana jackobson 48 taona mpamboly 8 razafiarivony jules 60taona mpamboly 9 rakotoniaina martin 62taona mpamboly 10 rakotondravelo 59taona mpamboly 11 ralison 64 taona mpamboly 12 rakotondrafara gilbert 68taona mpampianatra
Ny literatiora dia fanabeazan-tsaina natao hitaizana, hanabeazana ary hanitaram-pahalalana ny literatiora. Miantefa any amin’ny sokajin’olona tsirairay izany fanabeazana izany ankizy, zatovo sy tanora, olon-dehibe. Mampahafantatra ny haren-tsaina, ny riba, ny fahendrena, ny tantaram-pirenena ka kendrena ny hampitana izany amin’ny taranaka mifandimby. Ohatra ny tononkalo nofy sa. Nosoratan’i lolo rajohns 51dia manentana ny malagasy mba hitodika amin’ny maha izy azy an’i madagasikara. Mampahatsiahy ny olona fa manana zavatra tsara i madagasikara ka tokony harovana sy hohajaina harena an-kibon’ny tany, zava-maniry. Sns.
Rabenja mahita an-dravao ah! Tonga ianao. Gaga famisy inona? Ahoana hoy ramaria? Ravao ketrala tsy nataony! Rabenja ahoana an! Tsy nataony ahoana! Ravao notazoniny ! Rabenja notazoniny ahoana fa tsy azoko e! Ary notazonin’iza? Ravao ny zanakao re fa iza indray! Tsy nesoriny akory ny zaza! Rabenja an!
Ny fomba fandrindran ny mpanoratra ireo tranga miteraka fihetsehan-tsaina sy na fiontanam-po ho an ny mpihaino no holazalazaina amin ity fomba fitantarana ity. Mbola ao anatin ny anjara asa mampiala voly izany ary isan ny tena mitarika ny fankafizan ny mpihaino ny tantara iray. Tranga roa no tena misongadina ao amin ny tantara dia ny mampalahelo sy ny mampangitakitaka. Ny mampangitakitaka anefa no tena betsaka indrindra ao amin ny tantara. Hovahavahana manaraka eto indray ny mikasika ireo. 3.4.2.1 ny mampangitakitaka
Hypothèse principale de ces objectifs est dégagée l’hypothèse suivante l’association feffi est considérée comme porteur d’espoir au niveau des établissements scolaires en incitant tous les acteurs sociaux à s’y intégrer afin de participer au développement de l’éducation, car elle est créée pour être un outil de mobilisation sociale, de gestion rationnelle et transparente. La feffi se veut être une association inclusive, en priorisant tous les potentiels de proximité disponibles ressources humaines, financières, matérielles, environnementales. En fait, notre hypothèse qui est à vérifier repose sur les axes dont la bonne gouvernance, la redevabilité, la qualité, l’accès et la rétention.
Finoana an’andriamanitra tokana ny finoana an’andriamanitra no ventin-kafatra tian’ny mpitondra fivavahana ampitaina amin’ireo mpino kristianina, ka azo aravona ao daholo ireo hafatra madinika rehetra, izany hoe mifono hafatra maro ny finoana an’andriamanitra. Anisan’ny voalohan-draharahan’ny mpitondra fivavahana ny mitaona ny olona hino an’andriamanitra aloha, ary rehefa mino dia mahafantatra tsikelikely ireo lafin-javatra tokony hatao ao anatin’izany. Tena sarotra ny mandresy lahatra olona hino an’andriamanitra, ary vao mainka manahirana ny mitazona azy tsy hiala ao rehefa fantany ny zavatra andrasana aminy. Sivaniny amin’ny soatoavina efa nahazatra azy izany, ka sombintsombiny ihany no azony raisina sy tanterahina. Ny mpitondra fivavahana izay lazaina fa mpampita hafatra kosa amin’izany manoloana ny fanivanana ny hafatra dia miezaka mitady fomba hafa indray mba handresena lahatra ny mpandray hafatra fa tsy mijanona fotsiny. Izany hoe tsy maintsy mandray sy mandinika tsara ny valin-kafatra alefan’ny andaniny mba hanatrarana ny tanjona.
Endriky ny fanamafisam-pihavanana amin’ny mpiara-monina aminy, mba hanatsarana sy handaminana ny fiaraha-miainany. Ary tsy vitan’ny famoriana olona izany rehetra izany fa nohamafisina tamin’ny fiaraha-misakafo ihany koa aorian’ny fomba. Noho izany, mamy teo amin’ny malagasy ny miaina, ka fanamafisana izany no anisan’ny antony anatanterahana ny fanafanana omby. Andeha kosa hojerena manaraka ny fiheverana malagasy mahakasika ny fanahy.
Fotsiny ireo lahatsoratra ireo, fa raha misy ny tokony hahitsy, eo amin’ny tsipelina ohatra, dia tsy misalasala ny mpanoratra manitsy izany. Jereo ao amin’ny takila 26 diso fiteny ny olona indraindray ka manao hoe leom- boananana omaly aho ka tsy tia zava- boribory. Voananana mantsy no tena no izy hoy ry zareo toy izany koa, tsy mihambahamba ry zareo maneho ny heviny manoloana ny hevitry ny hafa. I e. D. Andriamalala, ohatra, dia manakiana ny anarana hoe ambohitsaina nomena ny oniversiten’ ankatso, satria hoy izy, anarana feno fireharehana loatra izany. Amin- dry zareo ny fanomezana anarana dia tsy voatery hankinina amin’ny zava- misy sy ny zava- bita ihany ny fanaovana anarana fa mety hirakitra eritreritra sy faniriana koa izy ireny, tahaka ny hoe ambohitrandriamanitra, ambohijoky, ambohimanjaka maromaro ihany ny fanamarihana toy izany, ankoatra ny fanazavana ny teny heverina fa mety tsy ho azon’ny mpianatra avy hatrany, toy ny hita ao amin’ny takila 12, fanazavana ny teny hoe ondranondranana , hazavain’ny mpanoratra toy izao adaladala, tsy ampiampy saina amin’ny fotoana sasany ; takila 13 momba ny hoe sakely mihoa- joro mihoatra izay samy faritra eo amin’ny rindrin- trano ny sakely sy zoro no hanazavan’ireo mpanoratra azy. Ao amin’ny fizarana faharoa lahatsoratra maneho ny fitiavan- tanindrazana no notsongaina ho ao, lahatsoratra amin’ny sokajy samihafa lahatsoratra tsotra, tononkalo, ampahana piesy teatraly. Ohatra tafa amin’ny tanindrazana nosoratan’i di nivoaka tao amin’ny orimbato, n 141, febroary 1974, tak. 51- 53; hatolotra ho an’iza ny nosintsika nosoratan’i edmond ravalison ao amin’ny boky hatolotra an’ iza ny nosintsika, t. 15, tak. 53- 58. Toy ny hita ao amin’ny fizarana voalohany, dia misy ihany koa ny fanazavana ny voambolana sarotra tsy azon’ny mpianatra, toy ny ao amin’ny takila 46 manazava ny voambolana hoe fileovana tsy inona akory fa velaran- tany mitovitovy amin’ny distrika , ny kito midika ho hetry, boky, keliantitra, kitataina takila 49. Eo ihany koa ny fanazaran- tsaina isan- karazany. Ohatra ao
Tovana 01 ampahana fandaharam-pianarana kilasy famaranana nalaina tao amin’ny fandaharam-pianarana kilasy famaranana nivoaka tamin’ny 1997 1 ny endriky ny mpianatra nahavita ny sekoly ambaratonga fahatelo ny mpianatra nahavita ny sekoly ambaratonga fahatelo dia tokony ho afaka manazava sy milaza amin’ny fomba siantifika ny tranga voajanahary, ary ny toe-javatra fizika sy simika; mandalin-kevitra; manazava ny fandehan’ny zava-mitranga misongadina eo amin’ny lafiny fiarahamonina sy politika ary ny firafitra fototry ny toe-karena mahatakatra sy manaja ny kolontsaina malagasy sy ny an’ny hafa; maneho sy manohana ny heviny an-tsoratra sy am-bava, amin’ny teny malagasy, frantsay ary anglisy; manaja ny lalàna fototra mifehy ny demokrasia sy ny zon’ny tsirairay ekena eran-tany; maneho fitondrantenan’ny olona tompon’andraikitra amin’ny fiainany eo anivon’ny fiarahamonina; mahaleo tena; maneho fihetsika tia karokaroka sy mamoron-javatra, ary mampiasa amim- pisainana ny fahalalana azony avy amin’ny tontolo iainany mamaritra ny toeran’i madagasikara eo anivon’izao tontolo izao, eo amin’ny lafiny toe-karena, politika, kolontsaina, mandray anjara tanteraka ary amin’ny fomba mahomby amin’ny famahana ny olana miseho isan’andro eo anivon’ny fiarahamonina sy ny tontolo iainana mba hisian’ny fandrosoana maharitra; manangana sy mitantana sampam-pamokarana madinidinika; mitarika fikambanana misy eo an-toerana ary asa sosialy.
Tsapa ihany koa fa tsy miala ao anatin’ny fiarahamonina ny fisian’ny faty. Ohatra vao avy nalevina ny iray dia maty indray ny hafa. Toy izany hatrany. Mitombo maty toy ny laveno-mololo. 232 misy aza faty telo amin’ny tanàna iray ao anatin’ny herinandro. Ny olombelona, araka izany, efa miomana mandrakariva amin’ny fiavian’ny fahafatesana, ary omen-dalana izay lasa aloha, satria, tsy azo sakanana izany fahafatesana izany. Na izany aza, inoany fa hifankahita ihany rehefa tonga ny andro tsy maintsy andaozana ny ety an- tany. Izay ilay antsoina hoe any ankoatra. Any ilay toerana tsy maintsy ihaonana. Efa andrakaly iaho nihidihidin’i lezalahy i y e! Finy dje mbola tsara ny za ahariko 233 misy mandrakariva amin’ny fiaramonintsika olombelona ny tsy kely làlana na ny mpanao ratsy. Tsy voatery hihatra amin’ny olona anefa ny fikasan-dratsin’izy ireny. Ohatra tsy ho tonga ny fahafatesana. Mbola fiarovan’i za ahary no dikan’izay na dia eo aza ny tetika miharo sain-dratsy ataon’ny olona sasany hamono ny hafa. Samy manana ny za ahary mpiaro azy ny olona tsirairay araka ny voalazan’io foto-pisainana io. Lazaina fa tsara izy raha toa ka nanakana ny fahafatesana saika nihatra tamin’ny olona iray. Ambara fa ratsy raha tsy nanakana ny fiavian’izany. Noho izany, fialan’ny za ahary tsy hiaro ny olona iray ny fahafatesana. Hoy ny ohabolana aza manao an’andriamanitra azo am-po mandrakariva. 234 lavo lefy ny raiamandreny, tsy mba za ahary voly hangala fa raha hidihidin’olo 235 mirongatra ny tsy fandriam-pahalemana amin’izao fotoana izao. Matetika miafara amin’ny famoizana ain’olona izany. Anaperan’ireo tsy mataho-tody ny aina mitovy aminy na dia zavatra tsy misy lanjany akory aza. Porofon’izany ny firongatry ny tsy fahandriampahalemana etsy sy eroa ireny. Ny fanontaniana mipetraka dia ny hoe avy amin’iza marina ny fiavian’ny fahafatesana?
Manaraka izany, ho fanatevenana ny tahirin-kevitra ampiasaina any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana, ary ety amin’ny ambaratonga ambony aza ity asa fikarohana ity. Maro mantsy ireo asa soratra nivoaka tamin’ity vanim-potoana ity no azo ampiasaina tsara eo amin’ny sehatry ny fampianarana, noho izy mifanandrify amin’ny fandaharam-pianarana. Koa antenaina fa mba ho isan’ny tahirin-kevitra hanampy ireo olona mitady azy any aoriana izao asa fikarohana momba ny tantaran’ny literatiora teo anelanelan’ny taona 1991- 1995 izao, na mpikaroka izy, na mpampianatra, na mpianatra, na olon-tsotra
Hery faly ery i dadabe sy nenibe nahita ahy, mbola tsaroako foana ny teny nataon’izy ireo hoe na dia zanak’i tina tao anatin’ny ditrany aza ianao ry hery dia ho tianay sy ho raisinay. Tina ianao koa tia tsara azy ireo, sady olon-tsotra loatra izy mivady ireo, fa ny tsiambaratelontsika mianaka aoka tsy hivoaka. Fa raha sanatria ka misy mahalala any ambadika, eo vao haboraka. Hery matokisa ianao ry mama fa izaho indray ve no ho basy vava.
Nezahina nofantarina tamin’iny fizarana faharoa iny ny malo, fomba famahana olana antananambo. Hita ao amin’ny toko voalohany ny ankapobeny momba ny malo ny andram-pamaritana, ny endrika isehoany, ny karazany ; ny toko faharoa kosa no namelabelarana ny fototra ifaharan’ny malo ny antony sy ny tanjony ary ny mpandray anjara; ny toko fahatelo no namakafakanana ny fizotry ny malo ny fanomanana sy ny fanatanterahana ary ny famaranana. Raha toy izany àry ny malo dia hojerena ato amin’ny fizarana fahatelo kosa ny tombana azo atao aminy sy ny soatoavina raketiny ary ny andram-bahaolana enti-manatsara ny fampianarana mifandray amin’izany.
Anisan’ny antrôpôlôgy nalaza teo amin’ny fivoizana izany ry i franz boas 1858 1942 , ruth benedict 1887 1948 , margaret mead 1901 1978 ity teôria ity dia manome lanja ny mampiavaka ny fiarahamonina iray amin’ny hafa. I franz boas dia nanamafy fa ny kolontsaina rehetra dia manana ny mampiavaka azy 50. Eo anatrehan’izany, avahany tsara ny fahasamihafana eo amin’ny toetra amam-pihetsika vokatry ny fiarahamonina sy ny toetra amam-pihetsika voajanahary51. Mba hahafantarana misimisy kokoa ny amin’ity fironantaina ity dia handeha horesahina etsy ambany ny mikasika ny toe-tsaina amam-panahy fototra52, ary ny tranga tany nouvelle-guinée izay nahitan’i margaret mead fa ny fanabeazana no mitondra ny zava-drehetra.
Eto ny fandresen-dahatra dia nafantsika tamin’ny fitanisana voalohany dia ny fitanisana ny habetsahan’ny olona tsy mandray anjara amin’ny fanarenana ny tanindrazana ka abaribarin-drado eto fa maro ireo mialangalana sy mitsoaka an- daharana amin’ny fanarenana. Ireo olona heverina ho tia tanindrazana rehetra dia samy niraviravy tanana avokoa ka ny tenan-drado irery sisa tavela. Taratra amin’ny fampiasana mpisolo manondro izaho irery, ny maro, ao ny, tao ny, tao ireo, nisy. Faharoa, nafantsika tamin’ireo toetra maro manimba sy mamotika ny firenena ka mahatonga ny faharavana vao mainka hihoapampana. Hita taratra amin’ny filazana amin’ny antsipirihiny ireo toetra fangoloka ananan’ny olona izany tola, babom-bola, reraky ny tolona, trotraky ny lazon’ady, resina horaka sy tehaka, matin-kenamaso, lavo, nivarotra ny marina. Lahateny miantefa any amin’ny tia tanindrazana rehetra izy ity ka potsipotsirin’ny mpiteny eto fa samy tompon’ andraikitra amin’ny fahasimban’ny tanindrazana ny tsirairay satria samy manana kilema fosotry ny tsy fahasambarana. Mahakasika ny rehetra ihany koa anefa izy satria maneho ny toetry ny olona rehetra eny amin’ny fiarahamonina izay manimba sy mandentika tsikelikely ny tanindrazana. Samy manana ny tandrify azy avy araka ny toetra entiny miaina eny anivon’ny fiarahamonina izany ny olona miaina aoamin’ny tanindrazana. Ny seha-kevitra isehoan’ny fampiraisana rehefa misy tombontsoa iraisan’ny fiarahamonina roa samy hafa tian’ny mpandresy lahatra havoitra dia mifantoka bebe kokoa amin’io tombontsoa iombonana io izy ka ny fanetsehana ireo fiarahamonina ireo no tanjona. Ohatra afrika tak.88 ary matokia fa ao izaho ilay rahalahinao hanipy tady, handefa antsy ary vato hitorahana ireto fahavalontsika mba hisian’ny fahafahana. Ary izany dia ho sahiko ry afrika rahalahiko!
Yves reuter, op cit, tak 36 le narrateur est celui qui semble raconter l’histoire à l’intérieur du livre, mais n’existe qu’en mots dans le texte. 54 -internet, encarta 2005, encyclopédie microsoft le narrateur, contrairement à l’auteur, n’est pas une personne réelle ; il est une fonction celle de raconter. 55 -t. Todorov, poétique, coll points, edition du seuil, paris, 1968, tak 64 c’est le narrateur qui dissimule ou relève les pensées des personnages. C’est lui qui choisit entre le discours direct et le discours transposé.
Ny fahantrana ny fahantrana ihany koa dia antony iray manimba ny fiaraha- miaina, ny fahantrana izay zary lasa tandra vadin-koditra amin’ny maro. Asehon’ny mpanoratra ao amin’ny tantara tadiavo ny lohako , fa ny fahantran’ny fianakaviana nisy an-drainibozaka no nanosika azy hampangina ny feon’ny fieritreretany, ka nandroboka azy tamin’ny fangalarana sy famonoana olona ary fandrobana isan- karazany, mba hiveloman’ny vady aman-janany.
Nanjary nahazo vahana tao amin’i miaro ny fahoriana. Fahoriana izay tsy maintsy hisy akony amin’ny fiainan’ny ankohonany manontolo. Eny na ny ho aviny aza toa manjavozavo ho azy teo. Hoy indray izy milaza izany maizina ny amiko. Niitatra hatrany ambanivohitra ny aizina. Nisolo ny tafon-tranon-dry neny dimy mianaka ny haizina. Namonto ny tenanay rehetra mihitsy ny haizina tak. 21 .
Niova ny fiainana rehefa nilaozan’ny olon-tiana. Tsy misy endrika mirana eo amin’ilay nilaozana. Niteraka alahelo teo amin’ny mpanoratra ny fahalasanan’ny olon-tiany nifindra lasy, raha fitiavana no nantenainy tamin’ny olona notiaviny dia fahoriana no vokany. Ilay safidy efa napetrany nanjary rava foana teo satria tsy mba nijoro tamin’ny teny nifanaovana fa namadika ny tiana. Ho an’ny tanora vao manandrana miditra ao anaty tontolon’ny fitiavana, asehon-dratsimba georges amin’ny alalan’ny fanehoana ny fiainam-pitiavany ny fisarihana ny tanora hanaja ny safidy mba tsy handiso fanantenana ny olon-tiana. Fanabeazana ny saina hahay hiatrika ny zava-misy atrehina izany ary fampianarana hijoro amin’ny hevitry ny tena fa tsy ho mora rebirebena na ho sodokan’ny vaovao hatrany. Fanefena ny saina ihany koa manoloana ny zava-mitranga satria tsy izay heverin’ny saina sy izay eritreretina akory dia mety ho mitranga avokoa eo amin’ny fitiavana. Mbola maneho izany koa ny voalaza amin’ity tononkalo manaraka ity ry vorona kelin’i miandrivazo ilaozy malaky ity foto-kazo fa indro ny ravina mihamalazo vorona hafa tsy fantatrao no efa nanorina akany tao an’iny hafa iny ka ialao! Ny raviny maitso’zay manodoka adolan’ny rivotra’zay mitsoka dia efa voafatotra lokaloka ilaozy malaky dia hadinoy hazo tsy fantatra ka famoy
Tahaka ny hita tetsy ambony, manana fahefana hampiditra ny olombelona ao amin’ny fahafatesana ny fasana. Io tononkalo io dia ahitana fomba filaza telo mandrafitra azy voalohany, ny fanovana endri-javatra mitohy ny fasana no oharina ary karazana biby na olombelona manana toetra feno herisetra no anoharana, izany hoe oharina amin’ny olombelona na karazana biby feno herisetra ny fasana. Izany anoharana izany dia notakarina avy amin’ireo teny maneho fanovana endri-javatra fatra-pifofo, anjakana ny nofo, aza iantrana, potipoteho, ihomehezo ny vovony raraka. Hita araka izao fa mitohitohy mandram-pahatapitry ny fehezanteny ny fanehoana ankolaka ny anoharana. Izany dia niseho tamin’ny alalan’ireo singa maneho fanovana endri-javatra izay niray seha-kevitra taminy hatrany hatrany. Toy ny tao amin’ny akora fototra, ny antom-pisian’ity fomba filaza ity dia ny mba hitanisana ireo toetra ratsy fanaon’ny fasana manoloana ny olombelona. Manaraka izany, ny fomba filaza miorina amin’ny synecdoque ny ampahany manondro ny manontolo33. Ny voanteny nofo no iharan’ny synecdoque izay nentina nanondroana ny olombelona. Hita mantsy fa singa iray ao anatin’ireo singa mandrafitra ny mahaolombelona ny nofo. Ny antom-pisian’ity fomba filaza ity dia heverina fa manasongadina ilay singa manokana isehoan’ny fahalemen’ny olombelona dia tsy inona izany fa ny nofo farany, ny personnification izay fomba filaza miorina amin’ny fihetsehan’ireo zavatra tsapa nefa tsy mihetsika mihitsy 34 ny andalana farany no ahitana fomba filaza personnification dia ihomehezo ny vovony raraka. Fantatra fa ny fasana izay fotodresaka oharina no naneho fihetsika mihomehy na nampihomehezana teto. Ny antompisian’ny personnification teto dia nanehoana ny fahafinaretan’ny fasana ny amin’ny fahafatesan’ny olombelona.