Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Chapitre v -les facteurs de résistance au changement de comportement dans le chapitre précédent, nous avons pu constater que le processus mener par le cfa à porté ces fruits sur les stagiaires. Néanmoins des lacunes du processus se manifestent aussi par des comportements inappropriés venant des stagiaires. Des lacunes que nous allons décortiquer dans ce chapitre pour comprendre le pourquoi des échecs sur certains points. Nous verrons donc dans ce qui suit les facteurs de résistance au changement de comportement ainsi que les facteurs de rejet du nouveau comportement et de rechute vers le comportement initial. 1- les changements de comportement négatifs pour comprendre les facteurs de résistance, il nous faut tout d’abord voir les changements négatifs. 1.1 au niveau de la discipline et du respect du règlement interne du centre 1.1.1-certains stagiaires sont tout le temps en retard au fil du temps, la ponctualité des stagiaires évolue dans un sens comme dans l’autre. Partir du troisième trimestre de formation, on constate que les stagiaires sont de moins en moins ponctuels environ une quinzaine de stagiaires arrivent en retard par jour ; les retards varient de 5 à 30 minutes. 1.1.2-ils sont moins assidus qu’avant et accumulent les absences sans motif pendant le dernier trimestre, les absences s’accumulent aussi, avec environ 6 à 10 absents par jours sur un effectif de 64 stagiaires soit 10 de taux d’absence par jour. 1.1.3-les stagiaires ne portent plus de tablier a notre grande surprise, bien que mentionné dans le règlement que le port de tablier est obligatoire, plus aucun stagiaire n’en portait à notre arrivée au centre. 1.1.4-les stagiaires ne font plus suivre leur cahier de correspondance pendant le deuxième semestre, notamment après le stage, seulement les stagiaires de 3 filières sur les 7 restants font suivre leur cahier de correspondance. 1.1.5-ils sortent de leur atelier et s’introduisent dans ceux des autres à leur guise les stagiaires ne se soucient plus du règlement qui stipule qu’il est interdit de s’introduire dans un atelier voisin sans que son formateur ne l’y envoie ou que le formateur du dit atelier ne l’y autorise, et s’introduisent comme bon leur semble dans les ateliers voisins.
Lohahevitra maro no voaresaka ao amin’ny zafindraony fa tsy voatery ho mahakasika ny fivavahana kristiana ihany akory. Saika hita ao avokoa ny lafim- piainana rehetra, fa ny lafiny finoana kristiana no tena mibahan-toerana. Ao koa ny fanehoana ny anjara toeran’ny raim-pianakaviana ao an-tokantrano, hita izany ao amin’ny z 70 dada , andl 17-18-19-20 ianao ry dada tiana no andrin’ny fianakaviana ianao ry dada havana no andrin’ny fifankatiavana ianao ilay be tsy miteny, kanefa masoandron’i neny ry dada mamiko ô ô
Fizarana mira ny andraikitra ao an-tokatrano mba hananan’ny ankizy tsirairay fotoana hahafahana mamita enti-mody sy mianatra lesona, dia tsara raha zaraina mitovy ary miovaova ny asa ao an-tokatrano. Ny mpampianatra no tokony hanazatra ny mpianatra hanao fandaharan- draharaha any an-trano rehefa manome ny fizaram-potoana an-dakilasy. Ampianarina ny ankizy hitaky am-panajana ny zony amin’ny ray aman- dreniny. Ohatra hoe tsy mba manana fotoana ilalaovana loatra noho ny anadahiny ny ankizivavy iray fa be raharaha loatra, dia asaina mitaky amin’ny ray aman-dreniny, ny mba tokony hizaran’izy ireo mira ny asa ataon’ny ankizy tsirairay ao an- tokatrano. Ampahatsiahivina ny ray aman-dreny mandritra ny fivoriana kosa ny fananan’ny ankizy rehetra zo mitovy. Ny fahatongavan-tsain’ny ray aman-dreny no tena tadiavina handrisihana azy hanova ny fomba fitondrana ny ankizy.
Rtoetra iaraha-manana ity. Madisadisa mihitsy ilay tena olona ao anaty rehefa voasakan-dalanrny hoe rtsy fantatra marinar. Moa tsy izany ve no mahatonga ny zaza ho naharenina ary manao fanontaniana tsy erany, ambara-pilaza aminy ny rmarinar? Hafa izany noho ny fanaonrny biby, izay toa mba ta-hahalala toe-javatra marina koa tsy faniriana hahafantatra ny marina mba hampandrosoana ny marina, na fitadiavana hihariharianrizany maha-marina ny marina no ataony amnrizany tsy mampaninona azy izay tena hasoany, tsy raharahany izay zavatra hafa tsara mety ho vita avy aminrizany fa ny olona kosa, voahetsika hamantatra azy, noho izao anton-javatra roa izao voalohany, faniriana hijerijery, na fitadiavana hahafa-po ny fiavantena fotsiny. Tsy tena toetra anananrny fitiavana ny marina io. Nefa, faharoa, mikaroka hahafantatra koa ny olona, ary ilay fitiavana ny marina ao anatiny, dia manesika azy tsy hianina mihitsy, raha tsy miseho na tanteraka, na tonga eo aminrny toerana mahamarina azy tokoa ny zavatra rehetra, izany fitiavana ny marina izany no mahatonga ny maro ho sahy miaritra ny loza sy ny fandatsahan-drà sy ny fahamarinana. Ary asa fikelezana aina manao ahoana re no mifamoivoy eranrizao tontolo izao hitaranrny marina e? Ny mpanomponrny siansa tsy mitarai-tana- miempaka hiorenrizay azo lazaina hoe rity no marinar; ny filôzôfy mamaky ati-doha mikaroka ny valinrny hoe ravy aiza ? Ho aiza. ? Inona no fiafarana. R, ka lasa misidina manarangarana ny any ankoatra koa aza; ary tsy vitsy tsy akora no tonga maritioranrny hevitra izay inoany sy tanany fa marina. Manana fitiavana ny marina tokoa ny olona. Efa nokasaina ho zary taolana sy nofo ary rantsika mihitsy ny marina izany hoe aintsika r hany ka ny tena toetsika dia mitarika antsika hino miaraka aminrizay hino ny teny re sy ny vokatry nyasa atao. Izany no isanrny hita voalohany indrindra ao aminrny zaza, raha vao ary saina mora mino izy. Ekeny fa marina izay rehetra lazaina aminy, satria ny toetra mahitsy ao anatiny tsy mbola mahafantatra izay antsoina hoe mifelopeloka. Koa ahoana kosa àry ny aminrny lainga? Moa tsy toetra miara-pitombo aminrny androm-piainanrny olombelona izy ity? Eny mampalahelo fa aretina manenika hatraminrny fahazazana tokoa izany. Izao anefa no azo lazaina fa marina miantomboka handainga tsy fidiny ny zaza r tsy toetrany hatraminrny nahariana azy ny ho mpandainga. Tsy fantany marina izay atao hoe fahadisoana; ary rahanahavita ny tsy mety izy, ka famaizana tsy ara- drariny na tsy voalanjalanja ho antonona tsara no nahatra taminy, aminrizay izy vao poritra hitady fiarovan-tena, dia ny lainga.
Izany hoe, ny fanehoana izany amin’ny alalan’ny fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mifanipa-kevitra dia manambara fa misy toetra tian’i jehovah dia ny fanaovana ny marina izany, ny mandeha amin’ny fahitsina. Fa ny toetra tsy tiany kosa dia ny fanaovana fahotana.
Nezahina nofaritana tamin’ity toko voalohany ity ny hira gasy. Fampitahana azy amin’ireo karazan’asa narafitra tamin’ny teny azo ampifandraisina aminy no paika nampiasaina. Ny fampilaharana azy tamin’ny tantara tsangana àry no nahafahana namaritra azy amin’ny maha-fampisehoana azy. Tantara antsaina fa tsy omena aina no fototra iorenany. Hira rodobe laroana kabary no endrika isehoany. Eny ankalamanjana ary amin’ny main-tany no anatanterahana azy. Ny fampitahana ny tononkirany tamin’ny tononkalo indray no nahalalana ny fomba nandrafetana azy. Nomena endrika mirindra izany tononkira izany ary natao indrindra hanetsiketsika ny sain’ny mpijery amin’ny fiatrehana ny fiainana. Tsy mitaky fari-pahalalana ny famoronana azy, fa hentitra kosa ny fepetra arahin’ny tarika hira vaovao roa isan-taona no tsy maintsy vitany. Ary rehefa nampiharina tamin’ny hira gasy ny fomba famaritana lahateny naroson’i r. Funnegan, dia hita fa mahafeno ny fepetra maha-lahabolana, izany hoe ao anatin’ny literatiora am-bava, tokoa izy. An-kandrina fa tsy an-tsoratra no namoronana ny hira sy ny kabary. Am-bava ihany koa ny fanatontosana azy. Marihina anefa fa mifanalavitra amin’ny ankapobeny ireo dingana roa ireo, fa tsy mba mifanosona tahaka ny hita any amin’ny sôva sy ny tôkatôka. Azo lazaina izany fa hafatra narafitra tamin’ny teny ary ampitaina am-bava amin’ny fomba mahafinaritra no raketin’ny hira gasy. Izany no anisan’ny nahatonga ny mpitondra nifandimby hampiasa azy ho fanentanana ny vahoaka. Manamarina izany indrindra ny fivoarany eo amin’ny lafiny fotoana izay iompanan’ny famakafakana ao amin’ny toko faharoa.
Toy ny tany amin’ny lehilahy, ankoatra ny vadina mpanjaka sy ny vadin’ny tovoho dia manana ireo lehibe mifehy azy manokana ny vehivavy rehetra ao an-tanàna, antsoina hoe sefom-biavy izy ireo. Mpanelanelana eo amin’ny fifandraisana amin’ny lehilahy sy ny vehivavy izy no sady koa mpandrindra sy mpandamina ny asa rehetra iantsorohan’ny vehivavy rehetra. Miisa telo ny sefom-biavy eto an-tanàna ary miara-miasa izy ireo. Izay sefo rehetra voatendry dia tsy maintsy mahazo fankatoavana avy amin’ny mpanjaka avokoa.
Tena izy sy fomba fiasa vaovao. 76, izany hoe, mitarika fiaraha-miasan’ny mpampianatra miara-mikaon-doha ny fifandraisana misy eo amin’ny taranja roa na maromaro. Mivondrona izy ireo ary mifanakalo traikefa mba hahazoana vokatra tsara eo amin’ny fampianarana. Noho izany, entanina ny mpampianatra mba tsy hiseho hahavita tena fa hiara-hiasa hatrany amin’ny mpampianatra hafa mba hanamorana ny fampifantohana ny mpianatra.
Marihina anefa fa, raha misy zaza 2 na 3 mpiray tampo, indray mianatra ao amin’ny kolejy, dia mihena ny vary aloan’ny faharoa sy fahatelo. Ny faharoa mandoa vary 62 kapoaka. Ary ny fahatelo dia mandoa 13 kapoaka vary akotry ireo araka izany, dia mihena 50 ny vary aloan’ny zaza faharoa, ary mihena 90 ny vary aloan’ny zaza fahatelo. Manomboka eo amin’ny zaza fahatelo dia toy izao no fepetra noraisin’ny ceres ny zaza fahatelo sy ny manaraka azy dia mandoa 13 kapoaka avokoa. Araka ny tenin’andriamatoa jacot, dia mitsinjo ny fianakaviana maro anaka ny ceres, araka izany dia izy no mameno ireo 62 kapoaka sy ireo 13 kapoaka ireo ho lasa 123 kapoaka. Izany hoe manome vary ny ’’cantine scolaire’’ ihany koa ny ceres, entina hamenoana ireo vary banga ho feno 123 kapoaka.
Ny famelabelaran-kevitra marihana fa asa am-bava ny famelabelaran-kevitra. Toy izao no vontoatinrizany lesona famaritana ny atao hoe famelabelaran-kevitra ny fizotranrny asa fandinihana ny asa atao aminrny ankapobeny, izany hoe famantarana izay resahana na momba ny inona, na momba ny inona; fanatontosana ny asa isan-tsokajy na fizarana ny anjara asanrny tsirairay ao anatinrny tarika; fanolorana ny famelabelarana izay tsy maintsy ahitana ny loharano nanovozan- kevitra, ny drafitra, ny vontoatiny, ary ny fehin-teny aminrny maha asan-tsokajy ny asa, dia tokony ho hita ao ny fandraisana anjaranrny mpianatra tsirairay, na eo aminrny fitsinjarana asa, na eo aminrny fanomanana, na eo aminrny fandraisam-pitenenana, na eo aminrny fampiasana solaitra be tsy maintsy hajaina ny fe-potoana hitondrana ny famelabelarana, ny fifanakalozana, ary ny fandravonana. Fampiharana miisa telo ny asan-tsokajy anatanterahana ny fampiharana famelabelaran-kevitra mikasika ny fampitahana ny fijerinri jean joseph rabearivelo, i samuel ratany, ary i jasmina ratsimiseta ny rfasana sy ny fahafatesanar famelabelaran-kevitra momba ny fivoaranrny fiheverana ny olombelona teo aminrny ntaolo sy ny ankehitriny famelabelaran-kevitra momba ny sombin-tantara aminrny vanim-potoana ankehitriny. Ny famintinan-dahatsoratra ny lesona famaritana ny atao hoe famintinan-dahatsoratra
Ny fampiasana fomba fiteny malagasy na fanoharana ny ohabolana sy ny oha-pitenenana ary ireo fanoharana samihafa indrindra no tiana holazaina eto. Amin’ny ankapobeny mantsy ny malagasy dia tsy tia mivantambatam-piteny loatra, fa somary tia miaingitraingitra kely sy miolakolaka.
Jakobson, op. Cit, tak. 91 un code commun est leur instrument de communication, qui fonde effectivement et rend possible l’échange de message. 19 r. 217-218 chaque fois que le destinateur et ou le destinataire juge nécessaire de vérifier s’ils utilisent bien le même code, le discours est centré sur le code il remplit une fonction métalinguistique.
Lehilahy kosa ny faharoa dia i firera rapha l louis rafiringa, tonga olontsambatra ny taona 2009. Izy ity indray dia olom-boatokana, satria isan’ireny miaina ny fiainan-drelijiozy ireny. Fatratra ny fahaizany mitandrina ny lalàna sy ny fitsipi-piarahamonina, hany ka na dia izy irery aza sisa no firera tao an-trano, fa noroahina ireo firera hafa izay vahiny noho ny ady teo amin’ny malagasy sy ny vahiny, dia mbola vatrany hatrany ny mamelona ny lakolosy ho fanombohana ny fiaraha- mivavaka. Ny asa fanabeazana no tena nilofosany, satria mpampianatra ny fikambanana nisy azy. Teo no tena nisongadina ny hatsaram-panahin’i firera ka nahatarika tanora maro. Izany indrindra no nanandratan’ny fiangonana azy ho isan’ny olontsambatra ankehitriny. Araka ireo dia vehivavy no tonga olontsambatra voalohany teto madagasikara ary tsara ny mahafantatra fa efa eo am-pikarakarana ny fepetra rehetra ahafahana manangana azy ho olomasina ny fiangonana ankehitriny. Efa ahatarafana izany fa mitovy zo ny lehilahy sy ny vehivavy ary samy mendrika ny ho tonga ho olon- tsambatra sy olomasina avokoa. Ho famehezana izay rehetra voalaza àry dia azo ambara fa manalasala tanteraka ny handinika ny miralenta ao amin’ny fiangonana, indrindra katôlika. Ny antony iray lehibe dia ilay lalàna ao anatiny manokana ny lehilahy irery ho afaka mandray ny
Teny famaranana nahompana tanteraka tamin’ny fandinihana ny fanentanana ataon’ny mpisahana asa fampandrosoana eny amin’ny tontolo ambanivohitra sy ny tantsaha ny asa fikarohana. Noraisina tamin’izany ny lohahevitra hoe radiao tantsaha imerina akanga loharanon’ny fampandrosoana ny tantsaha sy fampivoarana ny fifandraisana eny amin’ny tontolo ambanivohitra. Tranga ao amin’ny distrikan’andramasina tanjona ny hahazoan’ny faritra ambanivohitra mandroso amin’ny alalan’ny fiaraha-miasa amin’ny ivotoeran-tserasera hoan’ny tantsaha izay ivondronan’ireo fikambanana tantsaha maro ary andraisan’ity fampielezam-peo dinihina ity anjara. Nosinganina manokana ny fampielezam-peo ratia noho izy ivon’ny fanentanana rehetra. Noraisina nitondrana ny asa fikarohanany lalan-tsaina fanentanana vondron’olona nany communication sociale nisedra olana ny ratia tamin’ny fanentanana natao noho ny tsy fananana paikadim-panentanana matotra hoenti-mifandray amin’ny mpihaino. Fantatra izany ka nitondrana vahaolana ary novahavahana tao anaty fizarana telo lehibe ny momba azy. Voalohany, nolazaina ny mombamomba ny sehatra niasana sy ny fampielezam-peo ratia nodinihina. Tao anatin’izany no nahafantarana ny mahakasika ny mponina sy ny manodidina azy ary ny fampiasany io faritra misy azy io. Hita tao koa ny olana sedrain’ny mponina eo amin’ny faritra misy azy. Nojerena ny mahakasika ny ratia ny fiforonany, ny fomba fiasany sy ny sehatra miara-miasa aminy, ny olany. Faharoa, nofantarina tato anatin’ity fizarana ity ny momba ny rindram- panentanana ampiasaina ka nandinihana ny lafiny famolavolana ny hafatra sy ny fampitana izany any amin’ny tantsaha. Tsy mandehandeha ho azy ny lamina fa misy ny rohy izay mampifamatotra azy. Novahavana tamin’ny alalan’ny haitsikera izany.
Nantsakainy! Hadinony ny fahoriany rehetra hatran’izay sy ny adin-tsaina nianjady taminy teo am- pikarakarana samirery an’ireo ankizy ireo! Hadinony tanteraka fa vehivavy tsy nanana an’izay naloaky ny kibony izy! Tia azy toy ny reny niteraka avokoa manko ireo zana-drahavaviny nandaniany ny mondron-keriny ireo! Eny, nandaniany ny mondron-keriny tokoa satria tsy nieritreritra afa-tsy ireo izy. Tsy nitia afa-tsy ireo. Tsy nitempo afa-tsy ireo! Firifiry akory ireo lehilahy nisarizoro taminy, nahita an’izato hatsaran-tarehy amam-bikany, babon’ny halemem-panahiny, sodokan’ny vola aman- karenany. Saingy, niala maina avokoa ireny rehetra ireny fa tsy nahazo toerana tao am-pony. Voadiny teo anoloan’ny maty ny hanao an’izay hahatafita hatramin’ny farany an’ireo zana- drahavaviny ka tsy nivadika tamin’izany izy. Ireo ihany kosa sisa no hany tamingan-kavany teto an-tany ka tsy mahagaga raha nametrahany ny fony manontolo sy ny heriny manontolo. Arakaraka ny nisondrotan’ireo ankizy kilasy anefa no nampitombo ihany koa ny vola nilainy tami’ny fianarana, ka voatery nivarotra an’ireo fananany sasany tany ambanivohitra rahary mba hanatanterahana an’izany. Tsy moramora ho an’ny vehivavy mananontena toa azy ny manatafita zaza dimy! Hitohy
Ataon’ny pretra izany ny mivoaka ao amin’ny sanctuaire ary mandeha manodidina ny trano fiangonana rehefa mitondra ny baiboly, mandritra izany fotoana izany kosa ny mpivavaka dia mitsangana ary miondrika sady manao amin’ny anaran’ny ray. Ohatra azo raisina ihany koa ny fihetsika ataon’ny diakra mandritra ny fotoam-pivavahana; mivoaka matetika ny sanctuaire izy ao anatin’ny fotoana voafetra, mandritra izany fivoahany izany, dia misy fihetsika ataony. Tsy hary ho voatanisa avokoa. Anefa izy rehetra fa voarakitra any anatin ny boky litorijian izy ireo avokoa izany rehetra izany. 3.3.1.5 ny fitaovana ampiasaina rehefa mivavaka
Tia mampiasa loko ny mpanoratra mba hoentiny manavaka ny fizarana samihafa ao amin’ny lesona. Io loko ampiasainy io no mamaritra ny fizarana tsirairay ao amin’ny boky. Azo inoana ihany koa, fa ny hampisy endrika ny boky sy mba hampiavaka azy no antony nampiasany ireo loko ireo. Avahana amin’ny loko avokoa, na ny lohateny, na ny lesona, na ny famintinana. Tsy hoe tsy mety izany, fa tokony ho eo ambony taratasy fotsy no anoratana ny soratra rehetra, raha ny voalazan’i françois richaudeau ao amin’ny boky voalaza etsy ambony, takila faha-121. Mbola ny momba izany ihany no nanohizany ny teniny ao amin’ny takila manaraka azy. Nohamafisiny tamin’izany, fa raha mangirana ny taratasy ampiasaina dia sarotra ny mamaky ny soratra. Ho voahelingelin’ilay hazavana aterak’ilay taratasy mantsy ny mason’ny mpamaky. Toy izao no nambarany tokony tsy hampiasaina ny taratasy mangirana, izay mandefa taratra any amin’ny mason’ny mpamaky 45. Ny boky lovako t12, anefa raha dinihina tsara ny taratasy ampiasaina, dia somary mangirana. Indraindray mandefa taratra any amin’ny maso ilay hazavana aterany. Mandefa hazavana ihany koa ny loko ampiasaina, na manao ahoana, na manao ahoana ny fipetraky ny boky. Tsikaritra ihany koa, fa ahitana loko hafa ankoatra ny mainty amin’ny lesona. Mety ho fanatsarana kokoa ny bika aman’endriky ny boky angamba no antony nanaovany izany, kanefa tokony ho loko mainty hatrany no ampiasaina amin’ny lesona. Izany hoe, tokony ho eo ambony taratasy fotsy hatrany ny lesona. Ny loko mantsy, araka ny efa voalaza tany aloha, dia tsy mitondra fahalalana velively. Mety ho haingo, na ho fampialana voly ny maso fotsiny ihany no antom-pisiany matetika. Koa, tsy dia ilaina loatra ny loko samihafa any amin’ny lesona. Raha fehezina izany, tsy dia tomombana loatra ny fampiasana ny loko.
Nisotro rano tsy tiana entina ilazana ny mafaitra indrindra eo am-piterahana ny menaky ny aina nisotro rano tsy tiana. V. A. Tak.107 ilazana ny reny niaritra fihafiana mafy teo am-piterahana ny zanany12 regis rajemisa raolison, 2003, tak.816 fola-damosina ilazana ny fisasaran’ilay reny nibaby ny zanany mbola kely. Fola-damosina, tsy mandry andro, tsy mandry alina. Niankin-drindrina irery niaretana na dia mafy aza no nihatra ny reny nitondra vohoka; izy irery no mitondra ny maharary. Niankin- drindrina irery. Enti-milaza ny vehivavy mihetsi-jaza izay tsy azon’ny hafa ampiana na dia misy maharary sy manaintaina aza13 regis rajemisa raolison, 2003, tak.832 vehivavy mananontena vehivavy efa maty vady ka izy ihany no mikarakara ny tenany sy ny zanany. Dia izaho vehivavy mananontena mitady izay hahasoa ny zanany, sombin’ny ainy ? Tak.109 olona miahy tena irery, olona tsy manam- bady, vehivavy maty vady14 regis rajemisa raolison 2003, tak.589 vehivavy miteraka vehivavy efa manambady ka manana fara handimby. Homena tombontsoa
Ny fanadihadiana ifotony narahina fitsirihana ireo vakoka notanterahina tao mahamasina dia ahafahana milaza fa mbola mijoro any anaty tanàna any ireny vakoka isan-karazany ireny. Manaporofo izany ny nahafahana nanangana ireo takila famantarana etsy ambony sary, tantara tsapa ihany koa araka ny fanadihadiana fa mitahiry ny maha izy azy ireo mpampiasa azy eny ifotony ireo singa voatily ireo. Etsy andaniny, nanamarika ny fanatanterahana ity fanadihadiana ity ary nampitsiry ny hevitra hanatanteraka fikarohana mivelatra kokoa ny fametrahana fanontaniana tamin’ieo mponina zokiny mihoatra ny 45 taona ary tompon-tany teny mahamasina ka tsy nisalasalan’izy ireo nanondro sy nitarika teny amin’ilay tranon- dranavalona ii, nitohy tamin’ireo doany ao tsimialonjafy. Etsy ankilany kosa anefa, maro tamin’ireo fitsirihana natao tamin’ireo vakoka no niainga tamin’ny fanadihadiana ny tahirin-kevitra samihafa ary nohamarinina teny ifotony ny fisiany, toa ny doany manongarivo. Maro ihany koa ireo singa hita andavanandro saingy adino tanteraka ny fiheverana ny maha vakoka azy tahaka an’antanimbarinandriana izay mbola tazana ao ankehitriny. Tanjaka iray lehibe ho an’ireo vakoka ireo ny mbola ahitana maso azy ireo eny an-toerana ankehitriny na dia tandindonin-doza aza ny ankamaroany satria ny singa misy, azo kirakiraina ihany no afaka asandratra. Voamarina anatin’ny lalan-tsaina naroson’i jean davallon amin’ireo dingana fanandratana ny vakoka rahateo izany. Dingana voalohany ny hoe fahitana ilay singa izay notanterahina tao anaty fitsirihana. Miainga eny ifotony anefa ny fanadratana koa iza avy ary ireo mpamelo- maso ifotony ireo vakoka izay isan’ny tanjany ihany koa?
Nanampy trotraka ny naha-sakan-dahiny azy koa ve ny fihatsarambelatsihin’ ny lehibe tazany isan’ andro? Dikany vaton-jazalahy, zatovolahy mbola tsy matotra tsara na ara-batana na ara-tsaina trano tampify takila 21 nanitsy tamin’ ny trano tampify iray i meja
Famintinana ny tantara manan-janaka roa lahy i ivone, dia i rodolf sy i victor. Samy hafa ny rain’izy mirahalahy ireo. Efa maty ny rain’i rodolf, mbola velona kosa ny rain’i victor. Manao afera sy mitrandraka volamena no asan’ny rain’i victor, ka mazàna izy no tsy mipetraka miaraka amin’ireo vady aman-janany fa mandeha foana. Nisy afera goavana nataony niaraka tamin’i rodolf, izay tena naharitra an-taonany maro. Tafaverina soamantsara i rodolf taty aoriana, fa tsy mba niaraka taminy kosa i ralf. Nipetraka nanomboka teo ny olana, satria lasa nifankahala tanteraka izy mirahalahy, dia i victor sy i rodolf izany. Nanomboka teo mantsy dia nieritreritra i victor hoe namono ny rainy i rodolf rahalahiny. Tsy vitan’izay fa noraisin’i victor ho niray nitsikombakomba tamin’i rodolf ihany koa ny reniny, nankahalainy niaraka tamin’izay ihany koa. Nony taty aoriana dia nambaran’i rodolf ny marina fa nohanin’ny voay ny rain’i victor, satria saika hitondra ireo volamena hitsoaka. Tsy nino izany anefa i victor, ka tsy nitsahatra nandrahona an’i ivone sy i rodolf. Notereny an-keriny hanoro ilay toerana be volamena be i rodolf, mba hakany ireo ambina volamena tany. Ny tena loza anefa dia norotehan’ny voay tany ihany koa i victor. Valaketraka tanteraka i rodolf, sady niahotra ny hilaza ny zava-misy amin’i ivone reniny, tsy maintsy mitraka anefa izy hiatrika ny mety ho zava-misy. Tsy avy aminy mantsy ny olana fa ny fitsaram-biby no nihatra tamin’i victor.
Araka ny hevitr’i bloom ihany dia atao any amin’ny fiafaran’ny taom-pianarana mba hahafahana manao jery todika ny zava-bita ary ahafahana manamarina ny haabon’ny fahafehezan’ny mpianatra ny fahalalana azony manana toetra roa miavaka tsara izy voarakitra ao amin’ny tahirin-kevitra ôfisialy, izay maharitra ary fantatry ny olona rehetra karine, boky kely na taratasy mirakitra ny naoty nandritra ny taom- pianarana ifaneraserana amin’ireo olon-kafa ivelan’ny mpianatra sy ny mpampianatra, toy ny ray aman-dreny, ny mpampiasa, ireo any amin’ ny ambaratongam-pianarana manaraka67
Marihinay tokoa fa misy ireo mpanentana ara-pahasalamana mandeha any amin’ny faritra rehetra any na ambanivohitra na ambonivohitra, saingy ny olona efa ampy taona sy efa mitondra tokantrano no omeny fanentanana mahakasika io fanabeazana aizana io. Ny toerana azon-dalana izay efa misy olona mahalala ihany no mbola hiverenan’izy ireo toroina fa tatitra ambony latabatra ihany no atao amin’ireo toerana saro-dalana ka tsy tafita ny hafatra.