Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Depuis toujours madagascar est considéré comme un pays à vocation agricole dont plus de 80 des malagasy vivent dans le monde rural. La place de l’agriculture dans l’économie nationale est prépondérante. Le pib produit intérieur brut agricole est estimé à 27,2 du pib global banque mondial, 2009 néanmoins, la pratique agricole malagasy constitue également un danger pour l’environnement par sa méthode traditionnelle culture sur brulis, tavy, feu de brousse, qui nécessite une intervention. Suite à la décision de la suisse de réduire sa coopération à madagascar et de la réorienter vers un accompagnement de la société civile rurale, le programme saha a été conçu comme un programme de développement rural qui veut attribuer aux organisations de la société civile la maitrise de leur développement économique et social dans certaines régions de madagascar. Sa finalité est la contribution à la réduction de la pauvreté et à l’amélioration des conditions de vie des ménages ruraux, son approche consiste en un accompagnement de proximité des organisations rurales des partenaires à réaliser leurs initiatives en matière d’action de développement. Le problème se pose maintenant est-ce que le programme saha a permis le développement de ses zones d’intervention ? Pour mieux appréhender ce problème, nous allons élaborer ce devoir en deux parties ; la première consiste à la présentation du programme saha et la deuxième concerne notre analyse des effets de ce programme.
Haja indrý koa efa nataoko solon’i vololona anabaviko, saingy tsy mitovy, fa mihoatra lavitra noho ny fitiavako azy ny itiavako andr? Ando hay ve izany e! Noheveriko ho izaho irery no mahatsapa, fa be lavitra noho ny nitiavako an’i haja zandriko ihany koa ny itiavako anao. 248 samy miverina indroa avy ny fototeny hoe tia amin’ny teny ataon’ny mpandray anjara tsirairay. Samy miendrika fampitahana kosa no ampiasan’ny andaniny sy ny ankilany izany; izany hoe entiny mampitaha fitiavana olona roa samihafa ny sampan-teny azo avy amin’ilay fototeny tia .
Fampianarana tena mamolavola olona afaka misaina sy mamorona no natao tamin’ireny sekoly ireny fa fampianarana mamolavola olona afaka hampiasain’ny vazaha mpanjanaka fotsiny ihany. Toy izay hita ao amin’ny boky sikajin’idadabe nosoratan-drandriamiadanarivo mitantara ny fampianarana nomena ny olona. Tsy nanala ny olona tao anatin’ny habadoana fa nianatra nanao sonia fotsiny ny olona. Teo amin’ny asa fanompoana no tena nitrangan’izany toe-javatra izany; satria tsy nahay namaky teny sy nanoratra ny olona dia nambakaina ka ny folo andro nanjary roapolo andro ary lasa hatramin’ny telopolo andro mihitsy aza. Tsy nahazo asa ny tanora malagasy raha tsy mahay ny teny frantsay kanefa ny sekoly dia betsaka no tsy nandray ny ankizy malagasy afa-tsy ireo nahay nisolelaka tamin’ny vazaha ihany. Toy izany no nitranga tao amin’ny lycée galliéni tsy tafiditra tao raha tsy misakafo ambony latabatra, mampiasa sotro rovitra, miteny frantsay ny fianakaviana, tsy manao akanjo malabary fa fitafiana maoderina. Izany hoe ny fepetra rehetra nidirana tao dia miankina tanteraka amin’ny fahaizana sy fanarahana ny fomban’ny frantsay ary ny kolontsainy. Toa nampisara-bazana ny samy malagasy ny fampianarana tamin’ity vanim-potoana ity. Ny fahasamihafan’ny sekoly ianarana tsy nolazaina intsony fa ambonin’izay ny tsy fitoviana teo amin’ny faritra nahazo tombony kokoa ny tamin’ny tanan-dehibe raha nitaha tamin’ny tany ambanivohitra. Saiky tamin’ny renivohitra avokoa no nahitana ny sekoly sy ny fampianarana manara- penitra. Vokatr’izany samy hafa tanteraka ny toe-tsain’ny samy zaza malagasy. Fanabeazana miangatra no nisy ka nanjary nampisy elanelana. Nisy fiovana anefa izany toe-javatra izany rehefa nahazo ny fahaleovan-tenany i madagasikara.
Amin’ny fo feno hafaliana no anoloranay ity voka-pikarohana nataonay mikasika ny ompa sy ny ozona fampiasan’ny malagasy ity. Ny tao trano, hono, tsy efan’irery, koa tolorana fisaorana ireo angady nananana sy vy nahitana izay nanampy tamin’ny fanatanterahana izao asa izao. Tolorana fisaorana ireo ray aman-dreny niteraka, andriamatoa verenako blaise richard sy ramatoa rasoatadiavina razafindrasy sabine, ny iray tam-po verenako lenine edmond, verenako lenine razafindramanga, vereneko alain etienne elga ary verenako mireille sabrinah , andriamatoa herimanatsoa roger alain ary ny fianakaviana rehetra. Singanina manokana andriamatoa verenako angelo izay nanohana ara-bola sy tsy nisasatra ny nanoro hevitra hatrany. Isaorana andriamatoa ramamonjisoa jean bertin irené, talen’ny sampana teny sy lahabolana malagasy, nanome alalana anay ka ahafahanay maneho ampahibemaso izao asa izao. Isaorana ihany koa ramatoa ranorosoa noeline, izay sady mpanabe no mpampianatra mpikaroka eto amin’ny anjerimanontolon’i toliara, tamin’ny torohevitra izay nomeny anay, nanampy anay ara-pitaovana nandritra ny fotoana nanatanterahana ny asa. Isaorana andriamatoa tsimilaza alphonse nanaiky an-kitsi-po ny hitantana anay, nanampy anay ara-pitaovana sy nanoro hevitra anay ka nahalavorary an-tsakany sy an-davany izao asa izao. Isaorana ireo mpampianatra rehetra ao amin’ny sampana teny sy lahabolana malagasy nanabe sy nanolokolo anay nanomboka tamin’ny taona voalohany ka hatramin’ny nahatongavanay tamin’izao toerana izao. Isaorana toy izany koa ireo mpiara-mianatra sy ireo namana rehetra nampahery sy nanohana ara-tsaina.
Ny tao na nidirany ho mpikambana mpikambana tao amin’ny v. T. M ny mpanoratra nanomboka ny taona 2001 ka hatramin’izao. Maro ireo mpanoratra tantara, mpilalao tantara, mpanatontosa tantara no ao amin’ity fikambanana ity. Io no fikambanana mpanoratra nidirany voalohany. Taona iray taorian’ny nanombohany naneho ny asa sorany, izany hoe ny taona 2002, dia niditra ho mpikambana tao amin’ny f. M. S izy. Mbola mpikambana ao koa izy hatramin’izao. Araka ny efa voalaza, dia efa hatramin’ny fahatanorany ny mpanoratra no nanomboka nanoratra tantara; saingy mbola tsy naneho izany ho hita sy ho ren’ny olona, fa dia nijanona ho tantara voarakitra an- tsoratra fotsiny ihany. Rehefa nanomboka niely nanerana ny onjam-peo isan-karazany ny asany, dia niditra ho mpikambana tao amin’ny o. D. A izy ny taona 2010, ary mbola mpikambana ao koa mandraka ankehitriny. Fikambanana mikarakara ny zon’ny mpamorona sy miaro izany izy io. Maro ny mpiangaly ny kanto , sy ny mpamorona no mikambana ao eo amin’ny sehatry ny mozika, ny mpanao asa tanana isan-karazany, ny mpiangaly sary hosodoko, sns
May manjakandriana 22 30 35 34 43 30 21 19 betambatra 08 16 19 13 24 20 13 10 mahatafandry 10 15 19 16 23 20 14 11 fieferana 12 31 35 46 45 33 19 15 antsahamaina 19 30 39 37 45 41 32 25 ambohiborimanga 07 15 19 28 27 23 18 10 betsitoavina 28 30 40 41 43 32 29 25 samia 15 29 34 31 39 30 22 16 soavinandriana 10 13 19 17 15 10 11 09
Araka izao ahitana azy izao dia miseho amin’ny fampitahorana aloha izany na ny herisetra ara-tsaina, avy eo mitohy amin’ny herisetra ara-batana ary miafara amin’ny famoizana ny aina mihitsy avy eo. Natao hamintinana ny fihetseham-pon’ny mpanoratra eto ny fampiasany ny fehezanteny fohy kanefa mahalaza zavatra maro sy amin’ny antsipiriany kokoa. Ny marimarina kokoa dia voaloko ao amin’ny fampiasana io fehezanteny io ny fihetseham-pon’ny mpanoratra fanehoana ny habibian’ny soanagaly amin’ny filalaovana ny ain’ireo malagasy ampijaliany sy vonoiny. Manaraka izany, manaitra avy hatrany ny mpamaky ny fahitana ny fehezan-teny manao hoe fa mihoatra noho izany rehetra izany, eo ny tantaran’ny kalesimby lozan’i moramanga 109 ny fifamadiham-pamaritana eo amin’ny voambolana roa loza sy moramanga dia toa maneho sy manamafy hatrany fa zava-doza tsy roa aman-tany, tsy fahita eto ambany masoandro satria feno habibiana loatra no niseho tao moramanga. Teny iray ihany ny mpamaritra eto dia ny hoe loza , saingy nofoanana kosa ilay teny nofaritany, hany ka manjary ny toerana nitrangan’ilay famonoana no voafaritra ao amin’ny hoe lozan’i moramanga andrasana ao amin’io andian-teny io ny hoe kalesimby nitrangan’nyloza tao moramanga nataon’ny mpanoratra izany mba hanehoana mibaribary amin’ny mpamaky sahady dieny am-boalohany fa zava-doza tokoa no nitranga tao moramanga mikasika io kalesimby io.
Koa ny zavaboary samihafa ny zavamaniry, ny biby, ny zavatra samihafa , eny fa na dia ny olombelona ihany aza no namolavola ny anjara asa sy ny anjara toerana samihafa mamaritra azy ireo tsirairay avy ao amin’izany fiarahamoniny izany. Toy izany ihany koa ny amin’ireo hery tsy hita maso, manana rafi-piarahamonina azy manokana ihany koa izy ireo.
Inona loatra no anazavana izao loza mby an-koditra sy hantsa-magotàna risoriso, tifi-basy, vaki-fasana, sekta vonoan’olona, vaki-trano, raha voazavanao ny antony, bitsiho re ny vahaolana ilazao na ratsiraka na ry ratsirahonana na ry zafy albert, na ny rdvr.
Abinal et malzac s. J. , 2000, dictionnaire malgache-francais, edition ambozontany analamahintsy antananarivo, tak 464 2 narivelo rajaonarimanana sarah fee, 1996, dictionnaire des langues o’, langue de l’océan indien occidental, dictionnaire malgache malectal-fançais, dialecte tandroy, langue et monde asiathèque 6, paris, tak. 204
Miranga ny loha, taitra ny saina mahare hoe efa misy koa ankehitriny ny malagasy mamono tena. Ny momba ny fiainan’ny olona tsirairay no antsointsilca amin’izany aretin- tsaina mamohehatra eo amin’ny tany izay misy azy ny fahasahiana mamono tena. Ny zavatra mivandravandra loatra eo amin’ny fisaintsainana aloha, raha mieritreritra izany hoe olona mamono tena, dia ity hadino andriamanitra. Hadino andriamanitra, ka tsy tsaroana ny fahavononany hanalany ny entana izay mahavesatra ny tena. Izay minia miasa irery eo amin’izao ady saritaky ny fiainana izao, dia tsy hahita ny manodidina azy afa tsy ao anatin’ny aizin’ny famoizam-po. Hadino andriamanitra, ka dikaina ny didy faha-6 hoe aza mamono olona. Mitohy amin’izany, hadino fa izay mamono tena dia naman’ny mamono olona, ka tsy mba hanana anjara fiadanana ao amin’ilay toerana maharitra mandrakizay takalon’ity fiainana mandalo ity. Dia lasa ny eritreritra fony tamin’ny tany maizina aza, fony tsy mbola re fofona akory izay hoe fivavahana kristiana dia tsy nisy tantara mpiainana nivela na hafantarana fa nahavanon-doza namono tena malagasy ka fe ankehitriny, andro amirapiratan’ny fitoriana ny filazantsara indray vao misy izany. Mitohy ihany ny vetsovetso. Mitranga ny fanontaniana. Inona no mahatonga ny olona hamono tena? Ireto ihany aloha, no aoka havaly izany 1. Ny fahamafisan’ny adim-piainana. 2. Ny tsy fahampian’ny herin-tsaina amam-panahy entina hitolona amin’izany. 1 ny fahamafisan’ny adim-piainana aoka tsy hasiana teny ny momba an’io. Ny olombelona ihany no afo miteraka ny setroika, raha izany no hohalaninina. Tsy misy tokantrano tsy mahatsiaro fitambotsorana manelingelina; eny mampangirifiry mihitsy aza amin’ny maro amin’izao fotoana izao. Aoka anefa ho mby ao an-tsaina mandrakariva, fa vao mba izao isika no manandrana izay atao hoe tena adim-piainana, ka t? Kony hotonena hilamina ny saina
Tamin’ireo kilasy telo amin’ny lisea indray, dia noraisinay manokana ny kilasy famaranana satria noheverinay, fa ao amin’io kilasy io no mety hahitana ireo toetra rehetra takina amin’ny mpianatra nandritra ny fotoana nianarany tao amin’ny lisea. Azo lazaina tokoa mantsy, fa ao no andrefesana ny fahalalan’ny mpianatra nanomboka hatrany amin’ny ambaratonga fototra ha hatrao amin’ny kilasy voalohany.
Manao ny fanaraha-maso sy ny tombana amin’ireo asa nankinina tamin’ny dren, sisco, zap mitady fiaraha-miasa ami’ny any ivelany , manao fangatahana fiaraha-miasa, mifanakalo hevitra, manao fifanarahana amin’ny any ivelany ny see service de l’education environnemental izay teo amban’ny fiahian-dramatoa randrianandrasana lila norolalaina. Izay misahana ny fanabeazana ara-tontolo iainana eo anivon’ny sekoly, ny fiaraha-monina ka ao anatin’izany ny fanadiovana sy ny fanajana ny toerana sy fanana iombonana fananganana zaridaina sy tanimbolin’ny sekoly.
Ny lanjan’ny fampiasana ny fanadihadiana an-gazety eo amin’ny fampianarana ny teny anjara asa goavana no sahanin’ny karazan-dahateny an-gazety eo amin’ny sehatry ny fampianarana, indrindra raha ny olana sedraina eo amin’izany sehatra izany no dinihina.
Misy sokajin’anarana valo 8 amin’ny teny swahili, dia ny sokajin’anarana m wa- , m- mi-, ki- vi-, n-, ji- ma-, u-, ku- ary ny sokajy mahali. Araka ny voalaza, ny tsirinteny mirafitra amin’ny anarana sy ny mari-pirindrana takiny amin’ny sokajin-teny hafa mirafitra aminy no anasokajiana azy ho kilasy iray.
Mbola miasa ankehitriny ny fampifamaliana ny hasimpeo amin’ny aotra eo amin’ny fampiasan’ny malagasy ny teny vahiny. Ny voanteny frantsay problème, izay tononina prtblum dia niova ho porobolemo purubu lemu teo am-bavan’ny mpanakanto mampiasa ny fitenin’ny olon-tsotra mpiray tanindrazana aminy.
Araka izany, ny lahateny dia miainga amin’ny eritreritra ao an-tsain’ny mpiteny. Ny teny no rafi-pamantarana nentina nandrafitra azy. Ankoatra ny ventin-kafatra dia lafin-javatra maro no mifaningotra ao anatin’io lahateny io ny maha izy azy ny mpiteny, satria tsy maintsy kajiany izay endrika tiany hiheveran’ny olona azy ethos ny fiheveran’ny mpiteny ny olona ifandraisany, satria tsy maintsy ao an-tsainy foana ny andefasana. Azo heverina mantsy fa toy ny mangata-javatra amin’io olona io hatrany izy, ka anisan’izany ny fiangaviany azy mba hihaino na hamaky ny lahateny na lahatsoratra. Ny hodidina, izay tontolo manodidina itrangan’ny zava-misy ampitaina na ny seha- pitenenana ka tafiditra ao anatin’izany ny ora, ny toerana, ny fomba itenenan’ny mpiteny.
Misy karazany maro ny voambolana malagasy azony ifaneraserana. Matetika anefa, dia izay efa mahazatra ny sofiny ihany no ampiasainy. Ho an’i ny eja kosa, na dia mampiasa voambolana efa ren’ny sofiny matetika aza izy, dia anisan’ny velominy ao amin’ny asa sorany koa ireo teny vitsivitsy tsy ampiasain’ny olona loatra. Anisan’ny mampiavaka ny malagasy ny voambolana maro ananany. Koa raha tsy ampiasaina izy ireny, dia mety ho faty. Ohatra amin’izany ireto ritsoka teny na feo malefaka, na koa bitsibitsika. Entin’i ny eja ilazana, fa io karazana feo io no tena nanentanentana ny tao anatiny, ka nampazoto azy handinika ny asa sorany na dia amin’ny fotoana mety efa maharendremana azy aza.147 tsy milasilasy tsy mitaredretra, tsy mitavozavoza. Anisan’ny tsapan’ny mpanoratra tamin’ny mpitondra ny fireneny izany, ka nahatonga ny fankamamiany azy fatratra.148 mirenty mihaingo na miravaka. Mihataka amin’ny fomba fiteny andavanandro i ny eja, nefa toa vao mainka mampisy rindrany sy lanjany ny asa sorany ny fampiasany izany. Io teny io no nampiasainy mba hanambarana, fa voaravaka teny isan-karazany avy amin’ny zava-misy ny tononkalo, ka izany no hankafizan’ny mpanoratra azy.149 -ny ranomaso mikoriana
Manoloana ireo zavaboary ireo, dia misy toe-javatra mety tsy hampitombin- tsaina ny olona ihany, fa mety hisy hevitra mifaningotra sy mifamahofaho ao an- tsainy na dia kanto sy mahafinaritra aza izy ireny. Ohatra, amin izany, mitaintaina ny mpamboly mandra-pahatongan ny fotoam-pijinjana ny vary efa teraka ny vary eny an-tsaha mavamavana a nomasahin ny fotoana teny an-tsefatsafan andro b ary teny, mbola teny ny ara-maso no nitazana a ny tsitokotokon ando notarafin ny masoandro b v. A. Tak 34, and1 mifamahofaho ao an-tsain ny mpamboly ny hoe ho tomombana tsara ka ho azo jinjaina ny ve ny vary? Raha vao teraka mantsy izy dia mbola tsy azo antoka tsara na ho azo jinjaina ahazoam-boany tsara , na hanakofa na tsia, koa mitaintaina miandry ny fahamasahany. Izay ny momba ny rima araka ny laharam-pisehoany. Ndeha hojerena indray ny rima araka ny hafenoany.
Ny lahateny manoritsoritra dia ahitana ireto singa mandrafitra sy mampiavaka azy ireto ny fiandanian ny fanoritsoritana ka izany dia mifampiankina amin ilay teboka tiana hosoritsoritana, ny fanehoana toe-javatra izay manaitra ny fon ny mpanorittsoritra toy ny toe-panahy na zava-kendrena, mety hisy koa ny tsy fiandanian ny fanoritsoritana
Ankoatra izany, voalaza fa ny zatovo dia tia miresaka sy miady hevitra ary ny fihetsehampony no anisan’ny mitana anjara toerana amin’ny resaka ataony agefa pme, 2014 63. Midika izany fa mandritra ny serasera ataon’ny zatovo dia ny tora-po no tena mahazo laka. Azo sintonina avy amin’izany fa mety tsy ho voalanjalanja ny zavatra ambarany, kanefa ny fanatsaharana azy amin’ny fandraisam-pitenenana dia mety hampikomy azy. Endri- panoherana mety hataony ny tsy hihaino izay ambara aminy intsony, satria tsy nohenoina izy fony niteny. Koa tsy hitodika amin’ny fampianarana izy, kanefa izany no mitarika azy tsy hivelatra sy tsy haharay ny vontoatim-pahalalana. Tsapa fa tsy ampy ny fifanakalozana na eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra na koa eo amin’ny samy mpianatra. Ao anatin’izany fifanakalozana izany anefa no hisian’ny fanampiana avy amin’ny mpampianatra sy ny fifanampian’ny samy mpianatra manoloana ny fahasarotrana atrehina mandritra ny fianarana. Noho ny fikendren’ny mpampianatra hifehy ny fotoana dia tsy ampy ny fampiharana atao ao am-pianarana, izay tokony hanomezana vahana ny fifanohinana. Vokatr’izany dia tsy voaray araka ny tokony ho izy ny fahalalana. Mba hahafaha-manamafy izany dia indro misy kisary iray maneho ny tahan’ny fahalalana voarain’ny saina arakaraka ny hetsika atao mandritra ny fanovozam-pahalalana.
Ny baka milaza toerana nialana na niaviana eto dia mitovy fiasa amin’ny ahat- amin’ny fiteny betsileo avaratra.6 filazam-potoana lasa hatrany no ambadiky ny baka. Raha lalan-kizorana indray no tiana hotondroina dia manana ny mb- ny fiteny masikoro hanehoana izany. Izany hoe, ny endrika tovona mb- no ampiana ny mpanondro toerana rehefa hanondro ny lalan-kaleha.
Ny fankaherezana ny olon-tiana eo anatrehan’ny tafiotra mety handrava ny fitiavana, dia ilaina ny mifankahery. Rehefa tafasara-toerana tamin’ny olon-tiany noho ny asa aman-draharaha i nampoina dia toy izao ny fankaherezana nomeny azy ao amin’ny fitadiavana mahereza ! Mazotoa ! Aza mora kivy foana, fa mbola ho avy ilay ora ahafahantsika mihaona va lah 42 heverin’ i nampoina fa zava-dehibe ny fankaherezana ny olon-tiana mba tsy hahatsapany fa miady irery izy eo amin’ny fiainana, ary nanohana azy mandrakariva ny olon- tiany.
Tsy ny toe-tsaina ihany no mila famolavolana sy fanabeazana fa na ny fomba fiaina manoloana ny tontolo ivelomana dia mitaky izany ihany koa. Maneho izany ny vakodraza? A hoe azafady any aho ry ray aman-dreny, vondrona ambara takila18, andalana 29-36 doro tanety fomba tsy mety fa manabotry ireo taranaka doro tanety fomba tsy mety fa manabotry ireo taranaka
Ho mariky ny fahavitan’ny fiofanana sy mba hahazoana ny mari-pahaizana c. A. Pe. N. Na certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale , ny mpianatra rehetra ato amin’ny sekoly fanofanana ho mpampianatra ecole normale supérieure dia manao sy manohana asa fikarohana miompana amin’ny lohahevitra iray rehefa amin’ny taona fahadimy.
Travers ce travail de recherche mené auprès du saf fjkm, nous avons enregistré quelques problèmes au niveau des ressources humaines, de l’administration, de la gestion budgétaire, financière et comptable, et enfin au niveau de la gestion de la logistique. Nous avons essayé de proposer des solutions que nous estimions indispensables, conformes et adéquates à ces problèmes. Sur ce, tous ces efforts de recherche des solutions, de recherches d’améliorations telles qu’elles soient sont inévitablement orientées vers un but nous montrer, envers nos partenaires financiers, compétent, incontournable, sérieux, et prêt à mener les défis dans la mise en ouvre de nos activités, nos acquis et nos expériences mais face à ce but, il ne faut pas oublier qu’à part les bailleurs qui exigent et imposent tant d’impératifs comme le respect des différentes sortes de procédures , notre organisation devra autant penser qu’elle pourra infliger les bailleurs à respecter certaines conditions. A cet effet, elle devra être capable d’assurer que son personnel puisse travailler sans appréhension ; que la communication en son sein se fasse ouvertement et positivement d’une manière constructive et transparente ; que la culture d’organisation puisse s’installer, afin qu’il arrive à appuyer vraiment la réalisation de la mission de l’organisation. Bref, c’est l’évaluation générale de notre d’organisation. En outre, nous voulons insinuer que la mise en place du contrôle interne au sein du saf central est une visée à court terme, ce n’est pas la finalité, ce n’est que le début d’un long parcours. L’action de mise en place du contrôle dans tous les réseaux saf devra faire alors un sujet de réflexion plus intelligent. C’est un agissement assez onéreux, pourtant son absence pourrait devenir une perte inestimable pour la vie future de l’organisation. Avons-nous déjà pensé au sujet que notre incapacité d’expliquer à nos partenaires nos stratégies de contrôle interne pourra devenir des calomnies de leur retrait ? Finalement et pour conclure, la mission que la fjkm a assignée au saf est grandiose, elle ne reste pas l’affaire uniquement des dirigeants mais nécessitant aussi l’intégration et la contribution de tout un chacun, de tout le personnel afin que saf fjkm ait une longue vie. 108
Loatra izy, hafa ny eny amin’ny basket, hafa ny amin’ny fijerena fampisehoana, hafa ny any am-pianarana. Tovovavy sariaka sy tso-piaina izy izany no misy tsy mahatanty ka mamely azy amin’ny ambalavelona. Fantany tsara hoe manana izany aretina izany izy.
Ny 60 amin’ireo fotodrafitrasa natsangana no maty rehefa 10 taona. Ankoatra izany dia maro no tsy voakarakara intsony ka zara raha misy fantsona azo akana rano. Anisany amin’izany ny ankamaroan’ireo fantsakana borne fontaine tao imerikanjaka talohan’ny nahatongavan’ny tompona andraikitry ny fikrifama teny an-toerana hampahafantatra ny vahoaka ny fitantanana vaovao sy ny fanitarana ny fotodrafitrasa. Ny tanjona anefa, araka ny efa voalaza, dia ny faharetan’izy ireny hodimbiasan’ny taranaka aoriana.
Ireto avy ny literatiora an-tsoratra voarakitra ao anaty fandaharam-pianarana ny tantaran’ny literatiora fianarana vanim-potoana samihafa ka ijerena ireo zava- misy mandrafitra ilay vanim-potoana iray teo amin’ny lafiny fiarahamonina, ny toe- karena, ny teti-pitondrana. Aseho ao koa ireo mpanoratra sy ny asa soratra nalaza nandritra ilay vanim-potoana, ary ny tara-kevitra novoizina tany anatin’ny asa soratra samihafa nandritra io vanim-potoana io ihany. Toy izao izany raha fintinina anaty fafana.
Fiverenany indroa ary ny fampiasana ny matoanteny mpamari-toe-javatra dia maneho fa amin’ny toe-javatra rehetra isian’ny asa no ahitana io fisarahana io. Araka izany io sarin- teny io dia tsy ravaka nataon’ny mpanoratra fa tena mandoko ny fihetseham-po sy ny hevitra arosony162. Ao amin’ny fehezanteny faharoa dia ahitana laza masaka mba ho entina manamafy fa mihoatra ny tena izy ny henatra raha tsy tonga malaky ny fahaizana mijery tena. Mbola amin’ny fehezanteny tsotra hatrany no anehoan’ny mpanoratra ny heviny mba hahamora ny fanentanana amin’ny fahaizana mandini-tena, ny alliance de mots sy ny anaphore no nentiny nandoko ny tsy fahaizana manao izany.
Ny mpilalao teatra tamin’izany fotoana izany, dia tsy maintsy olona manan-talenta amin’ny hira ihany koa; indrindra ny mpandray anjara fototra. Nisongadina tamin’izany ravao tao amin’ny tropy telonohorefy; i margueritte tao amin’ny tropy analamanga; ary i jeannette tao amin’ny tropy jeannette. Toy izany koa ny lehilahy, toa an’i justin rajoro sy i naka rabemanantsoa, izay sady mpitarika ny tropy no mpilalao fototra amin’ny tantara. Teo koa rajaonarivony, izay matetika mpilalao fototra tao amin’ny tropy jeannette. Feo voalohany ihany eto no miasa. Rehefa feon’olon-tokana no re amin’ny hira iray, dia izay ilay antsoina amin’ny voambolana manokana hoe solo .
Cob1 cob2 cor1 cor2 totaliny literera siantifika collège fivoarana ambohipeno 15 17 18 21 71 5 3 collège des princes tanjonandriana 17 20 13 21 71 5 3 collège koloina tafita ampahimanga 44 42 24 35 145 3 4 lycée pionnier ampahimanga 42 23 23 20 108 5 4 collège espérance ambohipeno 25 14