Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Miankina amin’ny zava-misy amin’ny vanim-potoana amakian’ny mpamaky ny asa soratra iray ny mety ho fandraisany azy, noho izany dia tsy maintsy jerena ny vanim-potoana mety amin’ireny tantara foronina ireny. Mety misy ny tantara natao hahatety vanim-potoana maro, nefa mety misy kosa mandalo vanim-potoana tokana monja dia tsy mety malaza intsony. 0.7.3.3. Ny fotoanan’ny tantara izany hoe ny fifandraisan’izay zavatra raketin’ny tantara amin’izay tena zava- nisy marina teo amin’ny firenena, tamin’ny vanim-potoana nametrahan’ny mpanoratra ny tantara no tiana hasongadina eto. Indraindray anefa dia tsy asongadin’ny mpanoratra izany fa anjaran’ny mpamaky no maminavina azy amin’ny alalan’ny mpandray anjara tena nisy, ohatra, na koa amin’ny alalana tranga tena nisy, sns
Pour les enfants âgés de plus de 5 ans, ils vont à l’école publique d’antanety et aux écoles secondaires d’alakamisy. Les enfants de moins de 5 ans sont pris en charge par la garderie de l’asa. L’après-midi, les enfants scolarisés bénéficient d’un soutien scolaire dispensé par un encadreur de l’asa et des études collectives sont organisées pour le renforcement de leurs connaissances.
Tsy mba manao soa tapany koa izy, fa nampiany hatramin’ny farany rasela mba tsy ho resy tondro maso, ka nasainy notsorina ny fampodiam-bady. Olona tompon’andraikitra sy hentitra eo amin’izay ataony ravalohery. Tsy manapa- kevitra amin’ny raharaha lehibe toy ny fanambadiana izy raha tsy avy mamotopototra aorian izao dinidinika ataontsika izao vao hanapa-kevitra aho na handa na hanaiky tak. 13 .
Ity asa fikarohana ity dia mandalina indrindra ny fiharian- a ivonimamo faritra itasy mila ravinahitra any ambany andrefana. Nampahafantarina toerana nanaovana ny fandalinana, nijerena ireo fiharian- ny nojerena manaraka, ny toerana ny fiaraha-monina malagasy ary ny anjara toe toe-mpahimanga. Nohalalinina farany ny nomena ny antony andrefana io mandritry fotoam-pararano. Teny manandanja ampahimanga ambany andrefana asa fihariana aman- toekarena fikaramana fifanankalozana mpitondra sarety omby sarety.
Pianakaviana izahay dia nambarany fa tsy misy fiantsoana azy mazava izany hena izany fa aomby maty fotsiny no filaza azy. Ary ny antony tsy hihinanan ireo fianakaviana akaikin ny maty izany dia ny finoana fa ho lasan iny avokoa ny ratsy rehetra teo amin ilay fianakaviana, noho izany mba tsy hiverenan izany dia tsy mihinana ilay hena izy ireo. Ankoatra izay, raha toa ka misy ambiny ihany koa ireo fitaovana nampiasaina nandritra ny fandevenana kitay, savony, dia hariana avokoa ireny, ny anton izany dia noho ilay nambara teo aloha ihany. Izay amin ny ankapobeny ny atao mialoha ny fandevenana. Andeha àry hirosoana manaraka ny fandevenana ny maty.
Ny baiboly, i kor 13 13, t. V, tak.178 28 2 aoùt 2009 dans la bible, il est cité plus de 300 fois amour environ 140 fois ; aime pareil, aimé 30 fois sauf bien-aimé ; sans oublier les synonymes de bon dans le coran, il est cité 10 fois et seulement 6, qui se rapportent à allah, et à autrui !
Firafitry ny teny malagasy ao amin’ny boky tantara ny andriana dinihina amin’ny lafiny feo ampatsiahivina fa ny fomba fanoratra miavaka hita ao amin ny boky tantara ny andriana no hanaovana fandinihana eto ka ny lafiny feo no hitondrana izany ato amin ity fizarana faharoa ity, izany hoe ny toe-peo sy ny rafi-peo miavaka amin ny ankehitriny. Manan-danja sy miavaka tokoa ny fandinihana ny feo ato amin ny boky tantara ny andriana satria mifanaraka indrindra amin ny fanoratra azy ny fanononana ny hasin-teny sy ny voambolana tsirairay ao38 amin ny maha fiteny merina tranainy azy. Fandinihana momba ny feo ao amin ny teny iray ny haifeo na haitoe-peo, fanoritsoritana ny feo arakaraka ny fahenoana azy, ny fari-panononana azy, ny toetry ny taova eo am-panonoanana azy, sns39. Ka amin izany, misy ny atao hoe haifeo ara-taova sy ny haifeo ara-panonja ary ny haifeo ara-pandraisana40. Maneho ny rafitra sy ny anjara asan ny feo arakaraka ny fisehoany kosa ny hairafi-peo41, izany hoe mifampiankina ny feo samihafa miara-miseho ao anaty voanteny iray. Tsy maintsy andalovana, araka izany, ny fandinihana ny haitoe-peo mba hahatongavana amin ny hairafi-peo. Ao anatin io hairafi-peo io indrindra no nahitana fiavahany eo amin ny toetry ny zana-peo sy ny renifeo. Hoy andrianasolo f. Momba izany ny feon-teny, araka ny anarany sy araka ny teôrian ny serasera, dia ireo feo ampiasain ny mpandefa hafatra mpiteny rehefa te hifandray amin ny mpiray teny mpandray aminy izy. Ny feon-teny izany dia fitaovana entina maneho sy mampita hafatra avy amin ny mpandefa mankamin ny mpandray. Mba hahatafita tsara ny hafatra anefa dia tsy maintsy miseho sy mirafitra araka ny lalàna ifanarahan ny roa tonta ny feon-teny. Izany no mahatonga ny feon-teny ampiasain ny malagasy holazaina hoe feon-teny malagasy satria feon-teny manana toetra manokana amin ny fisehony, amin ny firafiny sy amin ny asany izay sady iombonan ny mpiray teny malagasy no iavahany amin ny feon-tenim-pirenena hafa. 2005 73
D’autres évocations symboliques démontrent en mêmes temps cette dimension poétique du roman. Prenons l’exemple du lambeau sanglant arraché par les femmes lors de l’assassinat de maigrat. Devenues des vraies furies, les femmes mutilent maigrat comme si leur agressivité sauvage était le produit d’une sexualité exacerbée déjà la mouquette le déculottait, tirait le pantalon, tandis que la levaque soulevait les jambes. Et la brûlé, de ses mains sèches de vieille, écarta les cuisses nues, empoigna cette virilité morte. Elle tenait tout, arrachant, dans un effort qui tendait sa maigre échine et faisait craquer ses grands bras. Les peaux molles
Ny sakafo omena ireo landy ireo dia ny ravim-boaroihazo. Mihinana intelo isan’andro izy ireo ka hajaina tsara ny ora fihinanany. Anisan’ny fady amin’ny fiompiana ny landy ny manome ravinkazo lena azy izany hoe tratran’ny rano na ny ranonando. Tsy maintsy fafana tsara vao arotsaka hohaniny izany. Ankoatra izany, raha avy any amin’ny toerana misy fahoriana ny olona dia tsy mahazo miditra ao amin’ny trano misy ny landy fa manjary mahafaty ny landy
Lasa maka hazo indray izy dia apetrany eo ambony sehatra aloha. Etsiaro aleo iverenako rahampitso indray ny fanapahana ny vondro sy ny hazo sasany. Lasa nitatitra ny hazo nivoaka ny sehatra izy. Seho 2 miditra ny sehatra ny olona maromaro. Bonake, efiavy, vola, soavaho, sy etsiaro mamonjy fipetrahana. Miditra farany ny katekista mpalay ary miarahaba sy mijoro ihany. Mpalay andro natokako hitoriana ny tenin’andriamanitra ho anareo ny androany. Koa izao izany teny izany tiavo ny namanao tahaka ny tenanao ny dikany, aza atao ny hampahory havana, ny taranaka tsy mety raha ianao no hahatonga azy hijaly ka mety hiafara amin’ny fahafatesana aza. Eto dia tsaroako ny fanentanana nataon’ireo orin’asa toy ny angap, wwf, gtz, sy ny sisa, izay mampianatra antsika hahay mitantana sy mitahiry ny ala hahazoan’ny tsirairay tombotsoa fa tsy hanjakan’ny fitiavan-tena. Ny zava-dehibe indrindra dia ny fanentanany antsika hitsinjo ny taranaka fara mandimby fa tsy handringana ny ala sy ny harena ao aminy. Matory i etsiaro eo amin’ny fotoan’ny toriteny raha tsy manaraka izany fanentanana izany isika, dia anisan’ny tia tena no sady mpamono olona. Eny àry! Faranako eo ny resako sao dia lava loatra ka tsy ho azonareo ny tiako hambara. Mahazo mirava amin’izay isika rehetra! Fohazin’i soavaho ny zanany lahy matory, taitra sady miherikerika. Samy mitsangana daholo miala ny sehatra izy rehetra. Seho 3 miditra mametraka tombon-trano eo ambony sehatra indray i etsiaro. Rehefa niverina nitondra ny vondrona izy dia nahita sary olona toy ny teo taloha. Etsiaro io indray ilay zavatra! Ha! Aiza ilay ankizy nametraka an’io teo? Miherikerika nanantona ny sary olona izy ka nanaisotra ny lamba mandrakotra azy dia taitra. Etsiaro oadray! Azafady, re tompoko! Nosamborin’i efiavy tamin’ny tanany izy. Efiavy tsy afaka ianao androany! Hay, ianao, ihany no mandany ny alanay ety isan’andro io? Etsiaro avelao aho, fa omeko osy iray ianao! Efiavy raha avelako, ianao, dia tsy hijanona ny fitiavan-tenanao sady betsaka koa ny haka tahaka. Etsiaro tsy hanao intsony anie aho e! Efiavy any amin’i prezidà isika no miresaka, fa efa misy dinam-pokonolona mikasika ny fitantanana ny ala arovana any.
L’issue de l’étude, il apparaît sans doute que les associations malgaches, acteurs de développement à madagascar, mériteraient d’être appuyées devant les engagements respectables de leurs membres à uvrer pour le développement de madagascar sensibles à la situation économique particulièrement difficile et aux différents problèmes socioéconomiques rencontrés par la population locale, ils sont conscients de la nécessité d’unir leurs efforts au sein d’une structure afin de venir en aide à celle-ci.
Ny fampiasana ny endrika isehoana tsy diso anjara amin’ny ala liana atolotry ny hira gasy ny maso. Hijery hira gasy mantsy no anton-dian’ny olona manatrika ny fampisehoana. Zavatra telo no misarika ny maso amin’izany ny fitafiana sy haingon’ny mpilalao, ny fihetsika ataony ary ny dihy. Hodinihina mitokana ny dihy noho ny toerana miavaka tanany ao anatin’ny fampisehoana. Iretsy roa voalohany izany no antsoinay hoe endrika isehoana. Tsy mifameno mivantana sahala amin’ny hita mikasika ny feo ny fanamiana sy ny fihetsika, fa samy manana ny anjarany eo amin’ny fanehoana ny mahafinaritra. Izany no mahamety ny handinihana azy tsirairay.
Acte 24 gislène , njariny am-pianarana varavarana misokatra gislène mandrosoa ianao madama njariny mamindra manahoana tompoko! Gislène mbola tsara ! Mipetrapetraha ! Njariny izany hoe tsy hahapetraka maharitra aho fa ny andro hariva, izaho mbola maika hivarotra, hanenjika ny fandalovan ny mpizahatany hiakatra eny amin ny vohitr i mont passot! Gislène mipetraha aloha fa tsy hataoko lava ny resaka raha izany e! Na izany kosa madama, tokony hanana fotoana hijerena ny ho avin ny zanakao ihany ianao! Njariny fa tsy efa izany ve no antony mampihazakazaka ahy hamonjy ny varotro izany madama a? Gislène kanefa tsy ny vola ihany no ho avin ny zanakao diniho fotsiny fa vao maika nitombo ny fahasahirananao raha sanatria ka nanamparan ireny mpizahatany ireny ny filan- dratsiny tany iny zanakao mbola kely iny. Njariny aoka re madama marina! Mitsangana ny volon-koditro raha vao mieritreritra an izany aho. Gislène ka izay no niantsoako anao sarobidy loatra ny zanaka ka tsy maintsy arovana mba tsy ho simbasimba amin ny fampirisihana azy ankolaka, hamelona ny tenany. Njariny tezitra tsy naniraka azy kosa aloha aho e! Gislène tsy naniraka azy tokoa ianao, fa naniraka azy ankolaka ihany tamin ny tsy nanomezanareo azy ny vola ilainy tamin ny fianarany. Njariny mifendrofendro ka mba hanomezana azy an izay ange madama no mampamono tena ahy mitady vola toy izao e. Nefa gislène nefa dia iny niarahana nahita iny ny nitranga. Ny zanaka imatimatesana itadiavana isan andro indray no nohararaotin ny mpizahatany saika hanamparany ny filan-dratsiny noho izay fitadiavany vola izay! Njariny mirefin’aina tena asa angamba izay ho nahazo ahy madama raha nanino-naninona tany ny zanako? Gislène noho izany, tsy maintsy mitady hevitra isika vehivavy ahafahana sady mitady vola am-pilaminana, no miaro ny zanaka amin ny fanararaotana ara-nofo mety hahazo azy ataon ny mpizahatany! Njariny izay mihitsy no tokony ho izy! Ka inona no hevitra amin izany madama? Gislène hanangana fikambanana isika vehivavy eto an-tanàna ka ianao no heveriko hanampy ahy amin izany !
Tokony hoferana, araka izany, io fotoana iandravanana ny maty io raha tiana ny hitsimbina ny fiainan’ny rehetra. Izany hoe tsy tokony hampanarahana ny lalànan’ny ntaolo, fa atao mifanaraka amin’ny fari-piainan’ilay olona manam-pahoriana. Ary izany dia tsy anomezana tsiny na anondroana molotra ny fianakaviana tompon’ny maty. Izany hoe ny fiarahamonina mihitsy no tokony hifanaraka ny amin’ny fotoana holaniana, ka izany dia ampifanarahana amin’ny fari-piainan’ilay olona manam- pahoriana. 3-2-1-2 ny fanindrahindrana ny maha izy azy ny tena tokony ho fantatry ny mponina, fa maneho ny maha izy azy ny kolontsaina misy ao aminy. Izany hoe, iankinan’ny fiainany iray manontolo. Araka izany, mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny andavanandrom-pianany. Ho zary rehareha ho azy eo amin’ny fiainany ihany koa ny fananana izany amin’izay fotoana izay. Eo anatrehan’izany dia ireto avy no fepetra tokony horaisina hiarovana io fomba amam- panao io tsy ho simba fanindrahindrana tokony hasehon’ireo mponina hatrany fa tsara sy ilaina eo amin’ny fiainana andavanandro ny fomba amam-panao. Hoporofoiny eo amin’izy samy izy ary koa amin’ny hafa fa zava-dehibe tokoa ny fanatanterahana azy io, fa tsy ataotao foana. Ny fanamboniana ny ribany izany mantsy dia mampiorina lalim-paka ao anatiny ny lanjany, ka hahatonga azy ireo hiaro izany tsy ho levona fiainany azy ho zava-poana ihany ny fahalalana ny fanaon’ireo razana, raha toa ka tsy iainana. Ny fanatanterahana io fomba amam-panao io mantsy no porofo mivaingana maneho ny fitiavana azy. Izany ihany koa no ahafahana mampita azy amin’ireo taranaka amam-para. Izany indrindra mantsy no antoky ny fitohizana sy fahaveloman’io fomban-drazana io. 3-2-2 ireo fepetra tokony harahina miankina amin’ny any ivelany
Hafa ihany ny olo-matotra afaka mamaha ny fatotra sy fandrimpandriky ny tany fa tsy miroboka avy hatrany. Hafa ihany ny olon-kendry hafa fa mahay mikendry mitandrina izay atao mamantatra ’zay tsy fanao. Hafa ihany, tsy mba taitra fa misy mamy sy mafaitra ka miavaka eny foana ’zay notinaizan’ny fotoana. Ankoatra ny fandalinana momba ireo karazan-toetra ananan’ny vehivavy sy ny olona izay tsy nofaritany mazava tsara ireo, dia naneho ny fomba hoenti-mitia ihany koa izy. Amin’ny mpanoratra ny fomba hoenti-mitia dia ilàna fisainana lalina, fa tsy hoentina amin’ny fo. Noho izany, taratra taty amin’ny asa sorany izay fampisainana sy anatranatra amin’ny fomba enti- mitia izay. Maneho izany indrindra ny hoe fitia jamba78 tsarovy ny olona tia tia ary tia tena jamba dia matetika sembana dia tsy vitsy ny manary lamba .
Ny fampandraisana anjara ny mpianatra ny fampandraisana anjara ny mpianatra, dia miankina amin’ny fomba fampianatry ny mpampianatra, jereo tovana p.17 approche déductive ny fomba fampitana fahalalana, dia miainga amin’ny faobe mankany amin’ny antsipiriany ny mpampianatra no manolotra ny toromarika rehetra ; ny mpianatra avy eo no tsy maintsy mampihatra ny fitsipika rehetra amin’ny alalan’ny fampiasana isan-karazany approche inductive ny fomba fampitana fahalalana, dia miainga amin’ny antsipiriany, ary miafara amin’ny hevitra faobe ; mandinika ny zava-misy tsirairay ary miafara amin’ny fanomezana lalàna faobe ny mpampianatra no mamorona sehatra olana, ny mpianatra kosa no tsy maintsy mitady sy mandrafitra lalàna. Toy izao ny dingana arahina amin’izany o mahita vahaolana miainga amin’ny fanapahan-keviny manokana ny mpianatra o manantitra, milaza amin’ny fomba vaovao, mandrafitra ny fahalalana azon’ny mpianatra ny mpampianatra
Anisan’ireo fepetra noraisin’ny mpanjanaka vokatry ny fitakiam-pahafahana sy fitakian-jo mitovy nataon’ny malagasy io fepetra io. Nahatsapa ny malagasy fa mafy loatra ny geja nataon’ny mpanjanaka teo ny fanaovana haza lambo ireo heverina ho manao fikomiana, fa teo koa ny fametrahana ho lalàna ny tsy fahafahan’ny zanatany miteny momba ny ara-pôlitika. Natao ho anatra ny nahazo ireo mpikambana tao amin’ny vy vato sakelika na v. V. S nalefa sesitany ny 15 febroary 1915 tany nosy-lava55. Nitady lalana ralaimongo tamin’ity fotoana nanaovana sesitany ny v. S ity. Te hanambara ny zava-misy tsy rariny ataon’ireo frantsay teto any frantsa izy. Amin’ny maha mpiasam-bazaha azy, dia nanao tetika ny hahatongavana tany an-dafy izy. Naka saina sy torohevitra tany izy, ary rahefa niverina avy any dia nandalo tany comores sy mahajanga nankahery sy niresadresaka tamin’ireo v. S tany am-pigadrana. Niainga tamin’ny fitakiana zo frantsay ny tolona. Tsikaritry ny mpanjana-tany anefa fa lalana mitondra mankany amin’ny fahaleovan-tena no nosoritan’ny tia tanindrazana malagasy, koa tsy ny malagasy rehetra no nomena ny zo frantsay fa ny sasantsasany vitsy an’isa ihany. Nahatonga ny olona halailay fonosana, hiforitra anaty izany, toa diso fanantenana koa aza matetika. Tsy kivy anefa fa te hisikim-ponitra hikatsaka hatrany ny fahafahana amam-pitoviana. Io hetaheta nivaivay tao anaty io no tsy tana fa nirongatra ka nampipoaka ny raharahan’ny 19 mai 1929, dia ny raharahan’ny cinéma excelsior teo no nanomboka nanakoako an-karihary ny hiakam- pahafahana sy fitakiam-pahaleovan-tena teto madagasikara56. Na dia nasiaka aza ny 55p. Boiteau, contribution à l’histoire de la nation malgache, éd. Sociales, paris 1982, tak 317 le 15 février 1916, par simple décision administrative du gouverneur général garbit, 173 prévenus contre lesquels aucune inculpatio n’avait pu être retenue, sont déportés sans jugement au camp de concertation situé sur un îlot torride de la côte ouest nosy-lava. Les condamnés iront les y rejoindre 56p. Boiteau, contribution à l’histoire de la nation malgache, op. Cit, tak 336-337 le lundi 19 mai étant jour férié, la conférence était prévue pour 9h30, mais dès 8 heures le public commençait à affluer, se massant de part et d’autre de l’entrée. Un important service de police, le commissaire ceint de son écharpe en tête, était en place. A l’ouverture des portes, la police commença à filtrer les auditeurs, ne laissait pénétrer que les seuls citoyens français. Interdit aux indigènes répétaient en ch ur agents et commissaires cependant quelques malgaches avaient réussi à pénétrer dans la salle. La police se mit alors à les expulser sans ménagement. Sur les autrefaites, un européen arriva tenant un chien en laisse. Il fut autorisé à entrer. Vous voyez, dit vittori, les chiens ont le droit d’entrer mais pas les malgaches. Cela mit le comble à l’indigénation.
Izay fomba fijery mikasika ny velon-dray aman-dreny izany dia lazain’i rwe cousins ao amin’ny bokiny mitondra ny lohateny hoe fomba malagasy takila 161 hoe noheverin’ny malagasy hatry ny fahagola ho tena fahasoavana ambony indrindra mantsy izany mbola manana ny ray sy ny reny niteraka ; hany ka raha misy raharaham- pianakaviana ilàn fitahiana no antony anaovana azy dia izay mbola velon-dray sy reny no fidina hanana ny anjara lehibe amin’izany. Deraina ho mbola mifaly amin’ny masoandro aman-bolana ny olona mbola manana ny rainy sy ny reniny velona eo ; ka fifaliana sy voninahitra lehibeizany 183mbola hamafisin’i r p razafintsalama adolphe izany ao amin’ny bokiny mitondrany lohateny hoe ny finoana sy ny fomba malagasy tak 98 ka ilazany hoe ny hasin’ny velondraiamandreny dia tandindon’ny hery feno 184rano miherina kosa no alaina satria mahery hafan’ny rano rehetra izany ka inoana fa mampanana hery manokana sy mampanana hery mampiavaka ilay mpanjaka.
Ny fitaovana siantifika sy teknika voalohany amin’ny fitaovana siantifika nampiasaina ny lalantsaina nofidina. Na niezaka namolaka ny fahaiza-mampiasa azy aza ny tenanay talohan’ny nirotsahana an-tsehatra dia nisy hatrany ny fanitsiana sy fanampiam-pahalalana teny an-dalana teny sy nandritra ny famahavahana ny akora. Ny fampifanatrehana ireo singa mandrafitra ny lalantsaina tamin’ny toetoetry ny fihetsiky ny olombelona nandritra ny fifandraisana no somary nanano sarotra. Nivaha tamin’ny ampahany betsaka anefa ny olana rehefa nirosoana ny famahavahana miandalana ny akora. Nomen-danja tamin’ny asa fanangonana koa ny fampiasana ny vavahadintsaina dimy. Nampiasaina avokoa ny fandinihana mivantana sy ny fandraisana anjara teny an-tsehatra, nanakaikezana ny olona nodinihina. Nifameno hatrany ireo nandritra ny asa, saingy hita ho nahazoana tombony kokoa ny
Amin ny asa famokarana dia tsy mandeha ho azy ny toerana ambolena amin ny foko tsimihety fa tsy maintsy misy lamina arahina amin ny fanatanterahana izany. Tsy ny voly rehetra no azo volena mifanakaiky amina toerana iray. Lazaina fady ny fomba napetraka fiarahamonina mba hifampifehezana amin ny zavatra tsy tokony hatao na fomban ny ntaolo napetraka harahin ny taranaka mandimby. Misy ihany koa ny fitsipika vao napetraky taranaka aty aoriana natao ho lamina amin ny mpiara-monina sady manampy betsaka amin ny fanaovana zavatra mihoatra ny tokony hieken ny fiarahamonina. Io fady io no totèmisme fitaovana entina mifehy ny kolontsaina tsy ho rava sady hanan-danja mandrakariva eo aminn ny taranaka mandimby ny fomba amam- panao ao anatin ny foko na fehitry iray. Ny zavatra hita tany amin ny toerana nanaovana firotsahana an-tsehatra no singanina ho vahavahana manaraka, ny amin ny tany ambolena. Ny tena fandre matetika araka ny fanadihadiana natao tamin ireo tantsaha ifotony, ny fifandraisan ny vary sy ny
Koa na maro aza ireo vinavina entin’ny ong hanatsarana ny fiainan’ny mponina, rehefa tsy mamaly ny hetahetany sy tsy maharesy lahatra azy dia tsy raisiny. Sarotra amin’ny tantsaha ny hanova eo noho eo ny fomba nahazatra azy raha tsy efa hitany ny tombon-tsoa azo avy amin’ilay teknika vaovao. Tsy azo lavina tokoa izany satria raha misy ny tsy fahombiazan’izany dia ny tantsaha no mizaka manontolo ny fatiantoka. D- fitazonana ireo fomba teo aloha izay hita fa efa tsy mahomby intsony
Sao heverinao hadinoko irony lasantsika ireny ? Ao anatin’ny tadidiko, fa nokoboniko ho ahy irery. Ny fotoana izay niarahana voatahirin’ireo tsiahiko ny lalantsika no sampanana, dia noho ilay aingam-panahiko ! Tsy tianao aho ilay poeta f’adala sy mirediredy, ka izay ataoko rehetra voatsikera, mahabedy. Tsy haiko anefa ny miaina tsy manana ilay fahafahana ny momba antsika mety angamba, dia ilay atao hoe fisarahana ny eja, 13 juin 2013, 10 ora
Avy hatrany dia tondroiny ho hitan’ny ankizy mihitsy ny tanindrazana. Hazavainy misimisy kokoa mba ho azony ka ho tsarony hatrany. Nolokoiny tamin’ny anarana maro i madagasikara hifantsika ao am-pon’ny ankizy ka hitiavany azy. Mitovy amin’izay koa no hita amin’ity tononkalo iray mitondra ny lohateny hoe fiteny malagasy 209 ity 207 boky i tak 39 208 boky i tak 36 209 boky i tak 77
Fanomanana ireo asa famelabelarana sy na fampiratiana ny asa soratra any amin’ny sehatra samihafa. B- fanontana ireo asa soratr’i i. P. Andriamangatiana ho boky d- fandikana ireo asa soratra amin’ny tenim-pirenena hafa e- fikarohana loharanom-bola hanabeazam-boho ireo asa atao.
Andriamanitra no tompomarika amin’ny fanendrena izay zava- miseho eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona, ka mahatonga azy hiharan’izao sy izao. Azo lazaina araka izany, fa fahatanterahan’ny laahatra amin’ny tsirairay, izay tsy azony ialana ny tendry.
Misaotra anao indrindra aho r’ilay mahery fo izay mpitarika ny tolona. Misaotra anao tsy kivy ! Tsy mba nety niolonolona. Toky no homeko anao. Matokia ! Aza manahy ! O ! Ry m. D. R. M ny v. V. S sadiavahy ny jiny sy ny panama, samy tsisy nihambahamba ! Tsy ho voatoniko ny anarana. Tao koa ny menalamba.
Raha fintinina izay voalaza mikasika ny kabary hita ao amin’ny hira gasy, dia azo lazaina fa samy tontosaina am-bava ireo karazany telo nodinihina. Eo amin’ny famoronana no isian’ny fiavahana. Heverinay anefa fa tsy ampy hanavahana azy ho sokajy roa io tsy fitoviana io, satria samy angona voatahiry ao an-tsaina izay fohazin’ny mpandaha-teny eo an-tsehatra izy ireo.
Noho ny tsy fitoviana eo amin’ny fomba fijery dia hita fa tsy dia mifanara-tsaina loatra ireo mpivady ao amin’ny malok’ila 1-5. Samy manao izay heveriny ho mety. Mitady hatrany izay fomba hatao handresen-dahatra ny iray amin’ny tetika sy hevitra tiana hotanterahina. Misy fitaka sy lainga eo amin’ny fiainan’ireo mpivady, hany ka lasa misy fiahiahiana. Miezaka manafina ny zava-dratsy vita tany aloha ka matetika no manaonao foana. Manaporofo izany ny fiainana nitranga teo amin-drandrenja sy mariane zava-mamoa fady mihitsy no nataon’i mariane satria nasainy novelomin-drandrenja nandritra ny 27 taona i johary kanefa tsy zanany. Nafenin’i mariane izany. Pasitera no mahalala io tantara io ka isaky ny misy zavatra ilain’i pasitera any aminy ka tsy omeny dia rahonany foana ny