Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Par rapport à ces résultats, il est à remarquer que la plupart des variables possèdent un p- value inférieur au seuil de signification alpha. Donc une différence significative est observée sur les revenus issus du riz et de l’élevage. Par contre, il est à remarquer que pour les revenus générés par les autres cultures, aucune différence n’est visible car alpha est inférieur à sa p-value. Concernant les effets, ils sont tous qualifiés de grande importance pour les revenus sur le riz ainsi que le revenu issu de l’élevage car l’état carré a une valeur supérieure à 0,14. L’effet est en pour cela très considérable sur le revenu issu du riz avec un n2 0,99. Iii.2.5 effets constatés par les ménages la figure n 11 montre les effets induits par le projet sofa spn pour les trois types de ménages.
Niezaka nifantoka tamin’ny asany i miaro kanefa ny fieritreretana ny fifanatrehana amin’ireo masoandro amam-bolan’i mendrika no nampisavorovoro ny sainy. Ny antithèse no nanasongadinany izany eto. Ny tanjona amin’ny antithèse rahateo moa dia natao hampifanalavitra ny hevitra noho ny fifanoherana ao aminy.126 na teo aza izany dia tsy maintsy novaliana ny antson-drain’i mendrika. Teo no nilazan’i miaro ny fahavononany. Ny filazana ny fahavononana anefa tsy ampy fa tiana ny fanaovana dingana iray farafaharatsiny izy. Nanozongozona ny herin-tsain’i miaro indray ny pepetra takian’ity ho rafozanina. Tsy nahazoany nampanantena avy hatrany anefa izany.
Ho fiantohana ny fahatomombanan’ny fampianarana araka izay tratra, dia tsy maintsy mametraka fepetra manokana ny mpampianatra amin’ny fifantenana ny lahatsoratra ampiasainy. Araka ny nohazavaina teo dia tokony homena lanja ny lafiny manala voly sy ny fanomezana vahana ny fahalianan’ny mpianatra. Kendrena ihany koa mba ho lahatsoratra mahafeno ny fepetra eo amin’ny fikaonan- dresaka no ampiasaina. Lahatsoratra mora tadiavina, ary vonona avy hatrany amin’ny fanatanterahana asa fampianarana. Ankoatra ireo fepetra fototra ireo dia karazan-dahatsoratra dimy no tokony ho hita amin’ny ankapobeny. Isan’ireny ny lahatsoratra mampahalala, manazava, mitantara, manoritsoritra, mandresy lahatra. Ny fitrandrahana ny vondron’ambara kosa no haroso ao amin’ny fizarana manaraka.
Mpanelanela, mpitsara nentim-paharazana izay mandravona ny fifanolanana mba hisian’ny marimaritra iraisana. Ireo olobe eo amin’ny tanàna no tomponandraikitra voalohany amin’ny famerenana ny fifandraisan’ny andaniny sy ankilany. Maro ny endrika isehoan’ny malo. Ohatra, ny biby fiompy no fototra niandohan’izany, ny teny tsy voatandrina, ny halatra, ny hetraketraka atao amin’ny hafa , olana eo anivon’ny tokantrano, ady tany na eo aza ny fisian’ireo mpanelanelana ara-drazana, tsy avelan’ny fokonolona hiasa irery izy ireo. Izany no antony nilazana hoe fikaonan-dohan’ny rehetra hikatsaham-bahaolana ny fanatontosana ny malo. Zava-dehibe ny fanekena ny fahadisoana mba tsy hampitarazoka ny raharaha. Mifona amin’ilay voatohintohina sy amin’ny fokonolona rehefa mahatsapa tena fa diso. Anjaran’ny laidama kosa ny mangataka famelan-keloka amin’ny alalan’ny fifandraisana amin’ny hery tsy hita toy ny zanahary ary ny razana.
Fa ireo rehetra ireo dia endrika fitiavana fa ny fitia inoako sy itiavako anao, fitia feno fitia manitra vaovao. Raha ity andn farany ity no dinihina dia ilay karazan-pitiavana faharoa no nitivan’ ny eja ilay vadiny raha toa ka ilay karazam-pitiavana voalohany kosa no nitiavan’ ilay vadiny azy. Hita amin’ izany àry fa fitia tsy mifamaly no nifanoloran’ izy roa. Ity tononkalo ity , ohatra, dia mbola hanantitranterany ny fitiavana nitiavany an’ ilay malalany tia tia ilay manolotra ny fony tsy mikajy izay ho tambiny ilay mamorona ny tsisy rehefa hoe ho an’ny malalany
Dictionnaire linguistique et des sciences du langage. Larousse. 1994 l’aventure des livres. Encyclopédia des jeunes. 1999. 95p rajemisa-raolison r rakibolana malagasy. Ed. Ambozontany analamahitsy. 2003. 1061p vocabulaire pour l’education civique des jeunes. Akademia malagasy. 2005. 160p votre mémoire. Bien la connaître, mieux s’en servir. Larousse 2004. 319p
Ny mpianatra. Fa hoy izy, ny haifampianarana dia tout l’art d’enseigner toutes les choses à tous les hommes, et de leur enseigner avec certitude, d’une façon agréable, c’est-à-dire sans ennui ou aversion de la part du maître ou de l’élève ; de leur enseigner en outre adéquatement et exhaustivement de manière à les conduire à une véritable connaissance, à une conduite civilisée, à des m urs honnêtes et à la plus sincère et profonde pieté 7. Araka izany, kendreny ny hanolorana fahalalana feno ho an’ny mpianatra, ary ny fahaiza-mitondra tena tanteraka araka ny filan’ny fiarahamonina.
Ny haitsikera nampiasaina mba hahafahana manadihady ka hampisongadinana ny hevitra ao anatin’ity asa ity dia ilaina ny fampiasana ny fomba fijerin’ny sôsiô-antrôpôlôgy izay hifotorana ato. Hovahavahana ny teôria avy amin’izany. Araka ny hevitr’i olivier de sardan, ny hoe socio-anthropologie dia fandalinana ny vondron’olona mpiara-belona sy ny fifanohinan’izy ireo amin’ny alalan’ny firotsahana an-tsehatra sy marorantsana, ny lafiny ambaratonga samihafa eo amin’ireo vondrona ireo. Sady jerena amin’izany ihany koa ny lafiny mitety vanim- potoana no ampiharoina ny fandalinana ny zava-misy iainan’ireo vondron’olona ireo sy ny fiheverany ny tontolony. Araka izany fomba fiheverana izany, ny sôsiô-antrôpôlôjia dia miavaka, andaniny amin’ny sôsiôlôjia mifototra amin’ny isa sy ny hamaroana izay miainga amin’ny fanadihadiana mavesatra noho ny antontam-panontaniana takina ; ankilany miavaka amin’ny etinôlôjia mifototra amin’ny fanomezan-danjany lovan-drazana, mifantoka amin’ny olona miavaka ifampidinihana ka olona manam-pahalalana manokana sy nofidina araka izay azo atao mifanohitra amin’ny sôsiôlôjia sy ny antrôpôlôjia mandalina sy maminavina lohahevitra iray izy amin’izany. Mampiharo ny fomba fiasa mahazatra ny sôsiôlôjia mirotsaka an-tsehatra sy ny antrôpôlôjia manana izay fomba fiasa izay koa. Ezahina amin’izany ny fandalinana lalim-paka sy mafonja ary any an- toerana ireo hetsika misy amin’ny famerenena, fitambaran-java-misy samihafa ara- piarahamonina, dinihina amin’izany ihany koa ny fihetsiky ny olona tafiditra ao amin’ny fandalinana tahaka ny andinihany ny hevitra fonosin’ireny hetsika ireny.10
Fa isaoranay koa ilay reny be fitiavana sy be herim-po, tsy nitarain-tana- miepaka nampita anay tamin’ny fianarana ary nanao ny ezaka rehetra hampivaingana izao asa izao, sy ianareo iray tampo amiko ary ianao olon-tiana. Misaotra indrindra tamin’ny fanohananareo sy ny tsy fandalanareo vola aman- karena. Ny tompo anie homba anareo tsirairay avy. Sitraka hoenti-matory tompoko ny fanampianareo anay sy ny soa nataonareo taminay, ka hovaliana raha mahatsiahy
Tetika iray hitarafana ny fihetseham- pon’ny mpanoratra araka izany ny fampiasana ny tsoraka. Koa raha misy tsoraka amin’ny lahatsoratra iray dia tsy maintsy misy hatrany ny fihetseham-po raketin’ny lahatsoratra, fa raha tsy izany dia tsy ho ampy ny fanakaran- kevitra.
Ny fikambanana tantsaha fanantenana ny fikambanana tantsaha fanantenana , dia niorina tao amin’ny fokontanin’ andranomena ny taona 2002. Ny tekinisianin’ny ta. Fa niaraka tamin’ireo tantsaha vitsivitsy tao an-toerana no nanangana azy. Nisy ihany koa ny fiaraha-miasa tamin’ny fokontany andranomena sy marololo. Andriamatoa betsara rakoto armand, izay sady filoham-pokontany ao andranomena no filoha mpitantanana ny fikambanana hatramin’ny fotoana nanaovanay ny firotsahana an-tsehatra 2008 .
Rehefa manambady rehefa manambady ravorona, mba aiza amin’izany ’ty tenako, ataoko vaky vava ny olona; mijery anay mi- bras-dessous , ny haingo mirenty mitatatata, mena dia mena ny kiravata, izany kiraro dia tena fotsy, ny palitao dia môdy kely, mba aiza amin’izany ’ty tenako? Aoka re olona! 245 justin rajoro
Nampiasaina eto ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina, ka ny oharina izay tsy eo fa lazainy fotsina hoe voninkazo izay enti-manondro an’i felana. Filazan-javatra tsy mivantana no hita eto ka manery ny saina handinika. Mba hahakanto ny fanehoan-kevitra koa dia tsy nolazaina mivantana fa i felana no lazaina eto. Kanefa ny marika iray dia enti-manondro zavatra iray84.
Fanampin’izany rehetra izany dia manampy amin’ny fianarana tenim- pirenena hafa ihany koa ny fianarana na fandalinana ny teny ibeazana. Manamafy izany indrindra i joseph poth, raha nilaza fa noho ny fampianarana ireo teny ibeazana, ny fianarana ireo teny vahiny dia tontosa ao anatin’ny fepetra mahomby kokoa, noho ny teo aloha32 .
Koa raha faritana àry izay mandrafitra ny maha-olona sy maha-olom-pirenena, dia lafin-javatra maro loha no miditra an-tsehatra ao. Eto amin’ity asa ity kosa anefa dia hasin- javatra efatra ihany izay heverina fa manana ny lanjany no anankinana ny fampiaharana fanazarana homena ny mpianatra, dia ny lafiny kolontsaina, pôlitika, toe-karena ary fiarahamonina. Indro aroso etoana àry, lahatsoratra efatra miresaka indrindra ireo lohahevitra ireo, miaraka amin’ny soso-kevitra fitrandrahana azy lafiny kolontsaina gazetiko lah. 2169, tamin’ny 06 jiona 2005 hetsika faran’ny herinandro dihy, angano, famelabelarana, hirahira, teatra samy hita avokoa soso-kevitra sarihina ny sain’ny mpianatra hitanisa ireo vokatra ara-kolontsaina samihafa voalaza ao amin’io lahatsoratra io. Rehefa izany dia heverina fa tokony hotarihina ny ady hevitra mikasika ireo vokatra samihafa ireo manoloana ny maha-malagasy. Andrasana eo am-paran’izany ady hevitra izany ny fandanjalanjana ny fihetsika sy ny fitondran-tena tokony hananana amin’ny maha-malagasy ny tena manoloana ny fitobaky ny kolontsaina hafa.
Miangatra ny fiainana inona no antony? Avia re lazao fa ny kamboty no velon-kitalaho. Miangatra ve! Ny fiainana an-tany no izaho sy ianao no iharan’izany? Nahoana izy; no avela hijaly nefa ny maro jere toa mifaly? Mafy ry ray fa maro tokoa ireo izay nijoro handavo taloha. Miangavy re ry ray ny ampitso tahio fa kapoaka mangidy no manoloana ahy anio. Matoky aho anio, ary koa manantena, f’izay omenao dia ho fandresena. Tantara tsotra no nanerena ka dia mahonena ireo mifangia mitady famonjena miangatra ny tany, ka mila handrava k’ireo tafara-dia no tiany ho rava nahoana ianao ry alina no mandefa ny vetso hampita any ho any hampitombo ny sento? Nampoina 1991 v. A 8
Miaro tovolahy kely, vao sakan-jaza, ary mitovitovy toetra amin-drainy. Hoy itsiry mitantara ny toetrany efa fantatro fa nifndra teny amin’imiaro ny bokotry ramily rainy, ka nahafahany nanarana ny sitrapony hatrany. Maditra aok’izany imiaro. Izany no antony nahatonga an’itsiry hilaza hoe teny anilany ivoahangy sy ny ditran-janany ontsaontsa fo, noho ity matoan’ny ainy te hahaleotena sahady ka ninono faniratsirana.
Hita fa toerana be ala ny faritry ny distrika. Misintona ny orana ireny ka manatsara ny toetr’andro. Araka ny fanadihadiana nataon’ny mpandalina maro dia ireo fanadihadiana sy fanandramana natao tamin’ireo firenena manana toe-tany sady tsy mafana no tsy mangatsiaka no mampiseho fa ny ala dia mampitombo kely ny rotsakorana ary mampihena ny herin’ny rivotra. 13
Nahary ny olombelona tsirairay. Hoy rahajarizafy milaza izany ao amin’ny filôzôfia malagasy anjara avy amin’ andriamanitra nahary tongotra aman- tanana ny vintana hoy koa a. Razafitsalama ao amin’ny finoana sy fombany ny vintana tsy azao atao hoe mosavin’olona, fa anjara avy amin’andriamanitra
Niainga tamin’ny fanoritsoritana ny fampiasana ny teny amin’ny ankapobeny ny asa, niroso tamin’ny fandinihana ny lahateny sy ny tanjona kendrena aminy ary niafara tamin’ny fijerena ny fomban’ny lahateny manazava ao amin’ny boky fanagasiana. Ny fitiliana izay lahateny manazava tato amin’ny boky izay indrindra no nahafahana nampivoitra ireo lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana. Rehefa ampiasaina ny teny anehoana hevitra dia maro ireo singa miditra an-tsehatra amin’ny fanakarana ny heviny. Ny fahafolahana maneho-hevitra dia tsy maintsy miainga amin’ny fahafolahana ireo singa ireo. Tsy maintsy nosoritana amin’ny ankapobeny izany ny fizotry ny serasera. Ny mpandray anjara, izany hoe ny mpiteny sy ny itenenenana ary ny anjara asan’izy ireo manoloana ny serasera ataony. Tao amin’ny toko voalohany no niresahana izay ka ny môdelin-tseraseran’i jakobson no niaingana. Nirosoana ny mikasika ny fanambarana avy eo izay fototry ny fandinihana ny fampiasana ny teny. Tamin’izany no nahitana fa misy ireo sokajin-teny izay maka ny tondroiny na ny heviny any anaty seha- pitenenana. Ankoatry ny fahafantarana ny tokony hataony mba hampahomby ny seraserany, ny mpiteny izany dia tsy maintsy mampiankina ny hafatra amin’ny sehatra misy azy. Nivohitra tamin’ity toko ity izany fa ny fandinihana ny hafatra amin’ny an-tsipirihany dia ahitana taratra ny mpiteny, vokatry ny fampiasany ireo mari-pizahoanany olona ivantanany satria izany no serasera mahomby hafatra tsara rafitra natao ho an’olona voafantina ao anaty
Ny fomba fijerin’i culioli amin’ny lalan-tsain’ny kajim-panambarana145 naorin’i culioli, ny fanambarana dia asa anovozan’ny mpiteny iray voambolana sy rafitra avy ao amin’ny tahirim-panehoan- kevitra iombonany amin’ny mpiombon-teny aminy, mba hamokarany ambara miavaka noho izy mifamatotra amin’ny seha-pitenenana manokana 146. Ny tanjona tratrarina amin’ny fandinihana atao dia ny fanazavana ny kajy ara-pitsipika 147 nampiharina tamin’ny singa iray mba hahazoana singa iray hafa. Amin’ny fandrafetana ny ambara ilainy mantsy ny mpiteny dia mifantina voambolana ao amin’ny rakibolan’ny teniny aloha ary mampifandray ireny araka ny lalàna voafaritry ny fitsipiky ny teniny. Afaka misafidy amin’ireto fehezanteny ireto, ohatra, ny mpiteny amin’ny fanehoana ny faharetan’ny nandalovany tamin’ny toerana iray tapa-bolana no nijanonako tany. Nijanona tany 15 andro aho.
Fanaovana tsoa-kevitra na fandravonana izay mamaritra ny tanjona kendrena sy ny vokany matetika. Matetika koa ny fanazavana dia ahitana ambaratongan-kevitra misy fifandimbiasan’ny toe- javatra antony sy vokany na fitanisana hevitra maromaro. Ohatra ny tantara foronina manaraka izany ny tsara homarihina koa dia ny amin’ny fanadihadiana ny toe-tsaina na lalan-tsain’ny olona tantaraina. Saika hita tamin’ireo tantara nifaninanana fa tsy nohalalinin’ny mpanoratra araka ny tokony ho izy io lafin-javatra iray io. Volaohany aloha dia tsy tokony hotsotsorina fotsiny ny toe-tsainan’ny olona tantaraina fa tokony ho voadinika sy voalanjalanja tsara mba hahatonga azy ho azo inoana, ary indrindra mba tsy hahamaivamaivana ny tantara. Faharoan’izany, matetika koa no tsy voatandrina na tsy arahin’ny mpanoratra ny lalan- tsain’ny olona tantaraina; tsy tandremany manontolo, tsy arahiny tsara
Fihavanana marina ka tsy hisy ho vaky; handeha atao an-kira hanjary sovenira, fitia mifamaly no tena idealy. ’ty no andro soa tsy manam-paharoa, andro fiadanana, andro fihavanana; ny dina fahizay havaozina eto indray, ny fihavanantsika tsy hisy izay tomika. 221
Daholo ianareo ka hoentina hatoka-monina any nosy-lava. 42 nisavoritaka ny mpianatra eran’ny trano fivoriana, kanefa niaraka tamin’izay dia voalamin’ny mpitarika azy. Ireo rehetra voasambotra tao dia naondrana tao anaty fiarabe nentina nankany arivonimamo. Zato ny ankizy latsaky ny valo ambinifolo taona naverina nody tany antananarivo fa ny sisa 371 naondrana anaty fiaramanidina nankany nosy lava. Nisy olon-dehibe maro mpitarika fikambanana sy antoko nanohana ny mpianatra, naondrana niaraka taminy. Rabetaliana charles mpitarika ny sendikàn’ny mpiasam-panjakana, rakotomalala manan’ignace sy ratsarazaka janvier mpitarika ny sendikan’ny dokotera na ny sedodia , père rémi ralibera, père razafindrakoto sy ny maro hafa
Antony mahatonga izany ny tsy fahafahany miditra tanteraka eo amin’ny sehatry ny asa noho ny tsy fahampian’ny fahalalany. Noho ireo, dia nitady hevitra vaovao ahazoana miala amin’ny sankantsakana isan- karazany tsy ahafahana manatratra ireo tanjona voafaritra; indrindra ny tamin’ny folo taona lasa fitoviana, fampandrosoana ary fandriam-pahalemana; ny firenena mikambana. Koa, natao ny drafitra asa nampifanarahana tamin’ny zava-misy tamin’io vaninandro io, mikasika ny ho avin’ny vehivavy hatramin’ny faran’ny taonjato faha xix. Karazany telo ny fepetra fototra tokony ho raisina fepetra ara-dalàna sy ara-panjakana. Fitovian’ny vehivavy amin’ny lehilahy amin’ny lafiny fandraisana anjara ara- piarahamonina. Fitovian’ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny fandraisana anjara amin’ny fiainana ara-pôlitika sy fandraisana fanapahan-kevitra. Ireo fepetra raisina ireo dia ampifanarahan’ny mpikambana tsirairay amin’ny toe-javatra iainana amin’ny lafiny pôlitika mikasika ny fampandrosoana sy ny fifandaminana anaty ao aminy. Araka izany ity fivoriana ity dia nahazoana nampivelatra kokoa ny fanatsarana ny tsinjara toeran’ny vehivavy, satria, nekena fa misy fiantraikany amin’ny faharisian’ny olona amin’ny sehatra trehetra ny tsy fitoviana.
Soameva an an an! Areheto io jiro io fa ny andohako maharary ahy no namonoako an io ange. Fa ahoana ry mbola? Mbola tsy nametraka vary ho antsika angaha i dada? Mahatadidy oay afa-baraka marina! Saika hilaza an izay taminy mihitsy izaho omaly hariva iny kanjo moa dia hadinoko noho izy iny lasa nirintona halina iny. Izaho anefa mbola tany antsena no nandalo teto izy naka ny entany. Mbola dia inona no atao ry neny fa alina eto ihany ny andro! Soameva mandehana ento i toky zandrinao dia maka vary 2kg any amin i saholy mpivarotra aloha e! Mbola dia inona no teneniko aminy ry neny? Soameva nirahin i neny izahay hoe ka tonga dia mba soraty ao anatin ny carnetn i dada hono hoe fa aloany rehefa tonga izy. Mbola hay? Ka raha haloan i dada ihany, maninona raha tonga dia maka siramamy ihany koa? Efa kely ange ny sisa ao e! Soameva eny ary re. Haingankaingana nareo fa alina ny andro an! Mbola lasa ary aloha zahay e. Mamindra soameva miteny irery endrey zany hafetsen’ity zanako! Marina koa aloha iny e! Mbola tsy ho fantatra indray tsinona na oviana na oviana no hiverina eto i bazy. Misento eeee! Efa leon’ny mihanana vary sosoa maraina tsy misy n’inon’inona ilay zanako marina! Ny toa izao mihitsy no mandreraka amin’ity tsy mba manana vola an’ny tena manokana ity. Tsy maintsy tsitsiana arak’izay azo atao aloha izany ny vary alaina any amin’i saholy. Ny mijery ny mason-janako mipitrapitra mbola tsy voky ny ahy no tsy tantiko. Tsy maintsy hodinihiko lalina ihany angamba ilay toro-hevitr’i saholy iny ka! Andro 2
Miray hina tena mahay miray hina ny vitsika. Raha mahita potika hanina ohatra ny vitsika iray, dia tsy ny hihinana izany avy hatrany no ao an-tsainy, fa miantso namana hafa izy, hiara-hitondra izany mitsinjo lavitra ankoatra ny firaisankina ananany, dia mbola fomba fanao tsara ataon’ny vitsika koa ny mitsinjo lavitra. Kely sy maivana mantsy izy ireo ka mora lasan’ny rano rehefa tonga ny fotoanan’ny orana. Noho izany, raha mbola maimaina ny tany, dia manangona sakafo maro izy ireo hotahirizana hitsinjovana ny vody andro ho merika, mba tsy hahamosarena azy amin’ny fotoana tsy ahafahany mivoaka ny fonenany. Dia toy izany no maha mpanabe ny zavaboary manodidina antsika. Mendrika hotahafina izany toetran’ny vitsika izany. Ny vitsika aza mahay mifankatia sy mifanampy anaty firaisankina tanteraka, mainka fa isika olombelona?
Lohahevitra lehibe manana ny anjara toerany ao amin’ny fandaharam- pianaran’ny kilasy voalohany izy ity, mba hanakarana ny rafi-pisainana malagasy tarafina amin’ny fomba fiainany. Tsangan-kevitra napetraky ny ntaolo hoenti-mandrindra sy mandamina ny fiainam-piarahamonina ny marina rariny- hitsiny. Koa satria ao anatin’ny fandaharam-pianaran’ny kilasy voalohany ny manao famakafakan-kevitra, dia fanaon’ny mpampianatra ny maka tenina mpandinika, na ohabolana, na ampahan-dahatsoratra na andinin-tononkalo kely notsongaina avy ao anaty boky hanaovan’ny mpianatra fampiasana. Azo raisina ho isan’ireo laza adina amin’izany famakafakana izany ity andinin-tononkira iray ity hoy andrianary ratianarivo ao amin’ny voromailala nosoratan- drosa beby, 27 avril 1941, fizarana ii, seho faha-7 ny marina tiana hikatrofana, raha dorana vao mainka miofana; ny rariny tsy azo totofana, no ialofana. 253
Ohatra 2 eny ho’aho, tena ilaina ny vorom-by ! Fa injao nandondona tao am-baravarana iadanivahiny v. A. Tak. 27 teo am-piresahana mikasika ny ilàna vorom-by i totovahiny sy ny reniny no avy nandondona iadanivahiny. Naroson’ny mpanoratra mialoha ny resak’izy mianaka mikasika ny tena ilàna ny vorom-by satria izany no tantara mavesa-danja ao anatin’ilay tranga. Raha efa izay, izay vao notohizany tamin’ny fandondonan’iadanivahiny. Nataony am-param-pilaza io tranga faharoa io na dia fotoana iray aza no nitrangan’ireo tranga roa ireo. Ny tranga faharoa mantsy dia noheverina ho maivana ; izany hoe, tsy dia ilaina ao anatin’ny tantara saingy napetraka ihany izy mba hampizotra sy hahakanto ny fitantarana. Ohatra 3
Manana, fananana. Tsindriany manokana io voambolana io satria aminy dia io no singam-bolo nandavo ny vositra ka nahatonga ny olona manan-karena hanana toetra ratsy, ary indrindra ihany koa nahatonga ny faharavan’ny fiainany tanteraka toy izao. Eo amin’ny rafitry ny fehezanteny dia ahitana interrogation oratoireny hoe fa mbola hisakana azy tsy hioitra indray koa?
Manana ny lanjany koa ny dina eo amin’ny fomban-drazana malagasy. Ny dina dia mitahiry ary manamafy ny fomban-drazana malagasy; satria ny dina izay natsangana teto madagasikara amin’ny ankapobeny dia tsy maintsy arahina fombafomba malagasy hatrany; ohatra; ny sorona, velirano, ozona, fianianana
Koa nisafidy ny vanim-potoana teo anelanelan’ny taona 1945 1960 izahay, noho io vanim-potoana io mirakitra ny tolona farantampony nataon’ireo malagasy tia tanindrazana ho fanoherana ny fanjanahantany, talohan’ny nahazoana ny fahaleovantenam-pirenena. Vanim-potoana mitahiry ireo daty malaza, dia ny 29 marsa 1947 sy 26 jona 1960, eo amin’ny tantaran’i
Ho an’ny akany avoko faravohitra ny volana may sy aprily dia mitohy tsy tapaka ny fandefasana film arahina fifanan-kalozan-kevitra. Tsapa fa mahomby tokoa ny fampitana ny hafatry ny soratra masina amin’ny alalan’ny horonan-tsarimihetsika amin’ireo ankizy madinika sy tanora. Tamin’ity volana ity dia horonantsary jesosy tantaram-piainan’i jesosy no nalefa. Satria moa amin’izao fotoana izao dia saika heno hatraiza hatraiza ny mikasika ny club satanique ary ireo tanora no tena voakasik’izany. Club satanique izay manangoly ireo tanora amin’ny harena be ho azon’izy ireo raha manaiky hiditra ho mpikambana ao aminy. Ny horonan-tsarimihetsika jesoa dia manambara a azy ireo fa amin’i jesosy dia tsy ny haren’ny tany no zava-dehibe ary na dia zanak’andriamanitra aza dia nalain’ny devoly fanahy koa. Araka ny tantaram-piainany dia notezaina tamin’ny fahoriana, faharetana ary fanantenana izy mba hananany ny fiainana mandrakizay. Koa raha mandray an’i jesosy ho tompo sy mpamonjy ihany no ho tena mpandresy eo amin’ny fiainana endrey ny hakanton’ny zavaboaarin’andriamanitra
Ny nahatonga ny anarana hoe clairvaux 10 mompera abbé bernard, 1978 ny tantaran ireo moana bénédict n, edition mont-cassin, ivato, takl2 fikambanana manolo-tena hivavaka, mitokana tsy mifangaro amin ny besinimaro fa mitady toerana mangina sy milamina hanatonana bebe kokoa an andriamanitra .
Araka ny efa voalaza teo aloha dia fantatra fa maro amin’ireo mpanao asa fikahohana no efa namoaka voka-pikarohana mikasika ny haitao trano malagasy indrindra fa ny haitaotrano teto afovoatany. Ny famahavahana ny petraka hevitr’ireo mpikaroka ireo ary no ho asongadina eto. I b. D ramiaramanana 1993 dia nilaza fa nifototra tamin’ny fampiasana akora velona ny malagasy; ny zava-maniry no akora nampiasany fahiny teo amin’ny fianana andavanandron’ny mponina. Ny tranon’ny malagasy dia narafitra tamin’ny hazo avokoa. Ny riban’ny zava-maniry izany no riba malagasy6. Nohazavain’ity mpikaroka ity ihany koa ny fahadisoan’ny fiheverana fa avy amin’ny vato ny niavian’ny haitao. Ny niavian’ny teny hoe architecte mpahay taotrano dia ireo olona mahafehy sy mpikirakira hazo7. Teo amin’ny haitaom-panorenana malagasy fahiny; ireo mpikirakira na ireo mahafeno momban’ny hazo no architecte ravelomanantsoa sy ireo namany 1993 dia nilaza fa betsaka ary maro karazana ny vakoka ara-haitao raha ny eto antananarivo. Hita eto ohatra ireo trano lehibe, trano koltoraly, fasana, sns nanomboka tamin’ny fotoana fahagola ka mandra-pahatongan’ny andron- dradama 1810-1728 ny fanaovana haitao dia ho an’ny vondron’olona voatokana. Ny trano