Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Elle permet aux joueurs d’entretenir une bonne santé, une meilleur mémorisation et une agilité de mouvement, les spectateurs peuvent bénéficier d’un spectacle bien préparé, d’ un encouragement dans la vie quotidienne en plus d’ une acquisition de nouvelles connaissances comme bagages pour les jours à venir. Comme dit un proverbe malgache ny adidy ho vita, ny fahafinaretana ho azo le devoir est accompli, le plaisir est obtenu
Ny sombin-tantara dia tantara fohy manambara trangan-javatra nisongadina teo amin ny fiainan olona iray. Ampaham-piainana ihany no tantarainy, ary voafintin ny fotoana sy ny habaka tamin izay nitrangany izy. Mety mahatonga ny mpamaky ho faly, na hitsetra, na hangitakitaka, ary ho liana ka hamisavisa ny mety ho tohin izay voambara ny tantara foronina.
Rehefa avy namariparitra ny toerana nanaovana ny fanadihadiana sy ny endriky ny fiarahamonina ao aminy isika, dia handalina indray ny lafiny maha olona eo amin ny fiainan ireo mpiavy. Ny paika nentina nitrandraka izany dia niainga tamin ny fanaovana fanadihadiana ny tantara ny fianakaviana avy any amin ny faritra avaratry ny nosy. Izany fomba fiasa izany dia ilay antsoina amin ny teny firantsay hoe récits de vie araka ny loharanon-kevitra iray dia ireo etinôlôgy no nampiasa ity fomba fiasa ity voalohany ary maro ireo asa fikarohany no efa nampahafantariny ny besinimaro amin ny alalan ireo tantara isan-karazany les enfants de sanchez an ilay antrôpôlôgy oscar lewis, sns. Nampiasa izany ihany koa ireo sôsiôlôgy tao amin ny ecole de chicago nandritra ny taona 1920 rehefa niezaka hahazo ny fifindra-monina tamin izany .42 araka ny loharanon-kevitra iray ihany koa dia ity fomba fanadihadiana ity dia tafiditra ao anatin ilay antsoina hoe haitsikera mifototra amin ny tantaram-piainana , tena hafa mihitsy ity fomba fiasa ity, satria ny atao amin izany dia manontany sy miangavy olona iray mba hitantara ny fiainany sy ny traikefany. Tsotra anefa ny fomba fiady tsy mila fametrahana fanontaniana ary avy eo miandry valiny fa fametrahana toromarika fotsiny izay mitarika ilay mpitantara hitantara ny fiainany eo amin izay fetra takin ny mpanontany 43 fa ankoatra izany
Rava ny fifampitokisana. Hoy i jao indrisy, hoy ny firohondronan ny fahatezeran ny fon i joa tao anaty tratrany, ny zava-doza tonga dia mameno ny sain ny olombelona, tsy misy intsony ny fifampitokisana. 353 tsy mahita afa-tsy ny lafy ratsiny amin izay toe-javatra eo anatrehany izy. Mifanendrikendrika sy mifampiahiahy ny mpiara-monina. Tsy mampilamin-tsaina ny tsirairay anefa izany, ary tsy mampandroso ihany koa satria fantany loatra ny siakan ny fon olombelona ny lafiratsiny ihany no tsikerainy, maloto avokoa izay mitranga, kely saina avokoa ny manodidina, izy samy izy ihany no mifampiahiahy ny fijejojejoana sy ny toetra mahavoafady, mifanaratsy am-pitoerana tsy azo atao eo anatrehan ny eritreritra maro ny fivelaran ny saina eo amin ny fifanakalozan- kevitry ny samy zatovo raha lahy sy vavy izy. 354 ny firaisankina ihany no vahaolana ialana amin ny gejan ny frantsay. Tokony hamafisina hatrany ny fifandraisan ny ray aman-dreny sy ny zanaka, ny mpanabe sy ny mpianatra, ny mpiondra sy ny olom- peheziny, ny mpanoratra sy ny mpamaky mba hahazoana hevitra mahasoa.
Ong organisation non gouvernementale sasem sakaizan’ny seminera voafafia vaomiera fanentanana ny fiantsoan’andriamanitra fifakri fiomanana amin’ny fanambadiana kristianina odam onjan-drafitra antoko mpihira faka fivondronan’ny ankizy katôlika tafika tanoran’ny fiangonana katôlika l lehilahy v vehivavy ftkam fikambanan’ny tanora katôlika avaratr’i mahamasina tmt tanora mpanentana ao tsimialonjafy tafaradia tanoran’ny faritra ampamarinana ankadilalana andoharano tfma tanoran’ny faritra mahamasina atsimo takrika tanora kristianina katôlika andrefana’ambohijanahary fjkm fiangonan’i jesoa kristy eto madagasikara eem egilizy episikôpaly malagasy flm fiangonana loterana malagasy
Araka ireo famaritana samihafa hitantsika ireo, dia tsapa fa mananana anjara toerana lehibe eo amin’ny fifandraisan’ny olona samy olona ny fananam-panahy. Manana ny lanjany eo amin’ny fampivoarana ihany koa izy. Soratan’ny mpampiana tra eny amin’ny solaitrabe
Laharan’ny fafana lohatenin’ny fafana pejy ahitana azy 1 famintinana ireo toerana voafaritra ara- jeografia 46 2 fanehoana ny anaran’ny mpandray anjara fototra 60 3 fanehoana ny sokajin’ny mpandray anjara fototra 62 4 famintinana momba ny mpandray anjara mpanampy 63-64 5 famintinana ny toetoetry ny mpandray anjara fototra 69 6 famintinana ny fifandraisan’ny zava-nisy sy ny endrika ivelany 129 7 famintinana ny zava- nisy sy ny vontoatin’ny tantara 154-155
Manana lanja lehibe eo amin’ny olona iray ny fanantenana hoy ramarotafika na dia ny fahoriana matevina aza, mihamanify rehefa mikasoka amin’ny fanatenana. 154 mahatonga ny olona hamoy fo, sy hiantso fahafatesana ny fahadisoam-panantenana. Antony maro no mety mahatonga izany fahadisom-panantenaan izany, fa ny ny lafiny fitiavana no tena mivohitra any amin’ny tonon-kira teatraly.
Fanofanana ireo olona roa mikasa ny hivady ireo. Ny tsy fanarahana izany sata mifehy ny fikambanana izany dia ahazoana sazy. Noho izany dia mifandanja tsara ny isan’ny lehilahy sy ny vehivavy ao amin’ny fifakri ary samy mandray andraikitra sy miara-miasa avokoa ny rehetra.
Fanokanana fotoana ifampidinihana ny fifampiresahana no hany fomba hahafahana manazatra ny zaza amin’ny lalana tokony halehany. Raha iresahan’ny ray aman-dreny hatramin’ny fahakeliny ny zaza, dia vetivety dia mahay miteny. Ny ray aman-dreny izany no mpanabe ny zaza voalohany, fanabeazana tsy ilana fandraisana kahie sy penina anefa am-bava ihany. Teo aloha, dia teny amorom-patana nandritra ny fiandrasana ny sakafo hariva no nanaovana ny dinika ka nahazoana ny hoe sekoly amorom-patana ankehitriny, noho ny fahateren’ny fotoana, dia zary tsy mahita fotoana ifampiresahana ny mpianakavy. Tena ilaina eo amin’ny fanatsarana ny fanabeazana anefa izy io, ka izany no handrosoana soso-kevitra amin’ny tokony hamerenana azy eo anivon’ny ankohonana. Eo amin’ny fitomboan’ny zaza hoy ny mpandinika dia misy tsy maintsy resahina dia ny fialana sakana. Mivoatra miandalana ny toe-batan’ny ankizy ka rehefa tsikaritra izany, dia tokony samy handray ny adidy tandrify azy ny ray sy reniny ny reny no tokony hanazava amin’ny zanaka vavy ny amin’io fiovana miseho eo amin’ny toe-batany io sady mampitandrina azy amin’ny tranga mety hiseho raha tsy mahatandrin-tena izy. Toy izany koa no tokony hataon’ny rain-jaza amin’ny zanany lahy, satria samy tomponandraikitra ny roa tonta.
Maro izy ireo, fa tsongaina manokana izay hita miverimberina matetika ao amin ny tononkalo nosoratan ny mpanoratra. Ao anatin izany ny fizaran-taona, ny fifandimbiasan ny andro sy ny alina. Misy efatra ny fizaran-taona raha ny eto madagasikara ao ny ririnina, ny fahavaratra, ny lohataona ary ny fararano. Samy manana ny fizaran-taona tiany sy manetsika ny aingam- panahiny ny mpanoratra tsirairay avy. Raha ny an ny sampandrofia manokana no resahina, na dia miresaka momba ny fizaran-taona hafa aza izy, toy izay hita ao amin ny tononkalony hoe fahavaratra 51, dia tsapa fa ny lohataona no tena ankafiziny indrindra. Porofon izany ireto tononkalo telo nosoratany ireto, izay samy nomeny ny lohateny hoe lohataona , saingy ny taona nivoahany no tsy mitovy ny tononkalo voalohany, dia nosoratany tamin ny martsa 1934 52
Ny tanjona ara-pedagojika izany hoe izay tian’ny mpampianatra ho voarain’ny mpianatra dia mifandrindra tsara amin’ny vokatra azo tsapain-tanana tokony hotratrarin’ny mpianatra ao anatin’ny fampianarana iray 25. Ireo hetsika rehetra atao ao an-dakilasy izany dia tokony hisy tanjona mazava avokoa, fa ny paikady sy ny toe-tsaina hahatongavana amin’izany tanjona izany no samy manana ny azy26.
Araka an’i rado tsy mitovy hevitra amin’andriamalala i rado momba izay fitiavana izay. Aminy dia fahasambarana tsy manam-paharoa ny fahitana ny endriky ny tiana. Maneho izany ny tononkalony hoe nony injay ’lay tenako nanahiahy ny hoavy sy ny ampitsony, nivahobahotra famindra amin’izato maso ditsony, nony injay nahita anao nihiratra nanganohano, toy ny matin-ketaheta sendra hiran-doharano. 97
Voalazan’ ny eja ao amin’ io tononkalo io fa malemy tokoa ny olombelona raha miatrika irery ny ady mihatra aminy sy misotro samirery ny kapoaka mangidy mitohoka aminy. Fa ny tokony hatao dia tsy misy hafa tsy ny mifahatra amin’ ilay ray mahefa ny zavatra rehetra ary koa maneho hatrany sy mino fa izy andriamanitra dia afaka mampitony ny fo, mampitsahatra tomany. Tompo tia ! Tompo tia fantatrao sy haiko ity tenako malia izay takatry ny saiko mahavita inona akory mora lefy mora ory kanefa dia izao ny herin’ ny finoako ankiniko aminao 82
Ho an’ny antrôpôlôgy sasany mandalina ny finoana amam-pivavahana indray, ny finoana amam-pivavahana dia singa iray ao amin’ny kolontsaina. Noho izany, tahaka ny fomba fandinika antrôpôlôjika atao amin’ireo fomba amam-panao sy kolontsaina rehetra ny fomba entina mandinika azy. Araka izany, ny finoana amam-pivavahana hita ao amin’ny fiarahamonina iray dia samy manana ny maha izy azy avokoa ka hajaina araka ny fahasamihafana hita sy misy eo amin’izy rehetra.
Mompera fa naninona moa ianareo mivady no malahelo toy izao? Ramaka may kilan’ny afo ny tranonay, mompera! Mompera mampalahelo izany anaka! Ka inona izao no mba tratranareo tao anatiny? Ketaka tsy mba nisy zavatra tavela na dia iray aza , mompera! Mompera dray! Dray! Andraso fa haka fanampiana ho anareo mivady aloha aho! Mahandrasa ianareo! Ramaka mivady eny tompoko! Ketaka avotra ihany isika, ramaka! Ramaka ka tsy hampivavahiny ve isika rehefa avy eo, ry ketaka? Ketaka tsy maninona izany, ramaka, raha ohatra omeny zavatra maro isika.
Aloha loatra zava-kendrena afo mahafantatra ny voka-dratsin ny firaisana ara-nofo aloha loatra afo mahay manatsoaka lesona avy amin ny tantara afo mahay mamintina tantara iray toerana ivoriana mahamasina isany mpandray anjara 12 faharetany 01 ora sasany fitaovana horonan-tsarimihetsika mikasika ny voka-dratsin ny firaisana ara-nofo, hira mahakasika ny fitandrovana ny fiainana amin ny maha vehivavy ny tena mba tsy hiharan ny herisetra, solosaina na lecteur sy fahitalavitra, taratasy fotsy, penina fizotrany faha retany fiza rana vontoatiny fitaovana
Fanamarihana marihina fa misy ny mpampianatra mitaky petrakolana amin ny mpianatra ao amin ny teny fampidirana izay tokony hovaliana any amin ny teny famaranana ; misy ihany koa anefa amin ireo mpampianatra no tsy mitady izany b ao amin ny teny famaranana indray dia tokony hahitana ny famintinana ny zk tsirairay ao amin ny rh ao anatin ny fahezanteny iray isa2 fanomezana hevitry ny tena manokana isa1
Amin’ny fiterahana eto afovoan-tany, ohatra, raha zazavavy no teraka dia ambara fa nahazo mpantsaka rano ny ray aman-dreniny, raha zazalahy kosa dia mpaka kitay no iantsoana azy56. Mbola misy fiarahamonina mandala izany fomba fiheverana izany mandraka ankehitriny. Marihina anefa fa efa ao anatin’ny kolontsain’ny malagasy ny fifamenoan’ny lehilahy sy ny vehivavy, manamafy izany ny voan-kevitra rano sy vary , laona sy fanoto izay tsy afa-misaraka. Matetika anefa dia mamitaka io fifamenoana io, satria ny vehivavy no tena mameno ny ampahany betsaka. Toy izao mantsy no voasoratra ao amin’ny boky jenezy tsy tsara raha irery ny lehilahy; fa hanaovako mpanampy azy mitovy aminy izy 57. Tsy mitovy avokoa anefa ny fiarahamonina rehetra fa mety misy tranga tsy mitovy amin’ny mahazatra fa miankina amin’ny fanabeazana hatramin’ny fahakely sy ny fiarahamonina no maha- samihafa ny fitsinjarana asa tandrify ny isam-batan’olona. Araka izany, ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy dia tsy toetra raikitra fa famolavolan’ny fiarahamonina. Noho izany dia azo ahitsy sy havaozina manaraka ny toetrandro ny kolontsaina mba hisian’ny fampandrosoana maharitra.
Raha bangoina dia manan-danja lehibe eo amin’ny vatan’olombelona ny maso , satria manambara mivantana ny fihetseham-pony raha toa ka tsy mba afaka maneho mivantana izany ny fo. Ireny zavatra mitranga ao am-pon’ny olona ireny matetika dia vokatry ny toe- javatra niainany. Hotsongainay ato amin’ny asa soratr’i asiniony indray izao ireo sehatra iainana ny fo.
Azo sokajiana ho ao anatin’ny literatiora am-bava miendrika hira izy io satria miavaka amin’ny fomba firesaka amin’ny andavanandro. Miakatra sy midina ny feo. Anaporofoana fa mitomany ny olona iray dia misento mafy izy eny an-tsefatsefany eny, ary raraka ny ranomasony. Fafàny amin’ny salovany102 ny ranomason’ny vehivavy, ary amin’ny salampiny103 ny an’ny lehilahy. E ny vontoatiny
Par définition, la saisie de journal est un tableau qui permet d’enregistrer des diverses opérations vente, achat sur un logiciel comptable, le logiciel que la tp utilise est le sage 13.00 on enregistre chaque pièce d’après son classement dans une saisie en lui donnant un numéro d’ordre selon sa situation dans la saisie. 1.1.4-paiement des factures
Tsy tongatonga ho azy akory ny tantara ahitana dindon’ny baiboly. Nisy rivo-baovao nitsoka mantsy teo anivon’ny fiarahamonina malagasy nandritra ny vanim-potoana maro nifanesy, ka saika potika ny maha-malagasy sy ny maha- kristianina. Izany no nanosika ny mpanoratra hanovo aingam-panahy avy ao amin’ ny baiboly. Maro amin’ny mpanoratra malagasy no nindrana teny, na fomba fiteny, na sarin-teny avy ao amin’ny baiboly, ary nampiditra izany any anatin’ny asa sorany. Ohatra 1 ao amin’ny boky nosoratan’i maurice rasamuel, tao manjakadoria, dia nataony lohatenim-pizarana ao mihitsy ny fehezan-teny avy ao amin’ny baiboly manao hoe izay sakaiza amin’ny andro mahory, no tena sakaiza tokoa 46. Ohatra 2 randriamiadanarivo ao amin’ny vorom-by dia mampiasa teny taterina maromaro avy ao amin’ny baiboly, toy ny hoe hararaoty ny andro azo hanaovan-tsoa 47; tandremo ny fanao mihoatra noho
Izany fahasimban’ny tontolo voajanahary izany reau bernard75 hoe ankehitriny, maro ny ala manjavona isan-taona vokatry ny doro tanety. Nosy maintso no navelan’ireo efa lasan-ko razana ho antsika fa ny taranaka tat? Aoriana no tsy miaro sy tsy mikarakara izany. Hany ka toy ny hivadika nosy mena i madagasikara aoriana kely raha mbola mitohy ny tsy fanajana ny tontolo iainana. Manoloana izany, entanina hatrany ny olona hamerina ilay nosy maintso. Manaporofo izany ny ao amin’ny hoe ry rivotra ambadiky ny ala, vondrona ambara takila 28, andalana 5-8 ataovy maintso hatrany ny manodidina anao ho lonaka ho azy ny tany ô ka hanjary tontolo vaovao.
Nanampy trotraka izany ny fijoroan’ ireo fikambanana maro izay tsy miaro ny zon’olombelona toy ny firenena mikambana150. Nahazo hery ny malagasy noho izany ka dia nijoro hanohitra ny tsy rariny mihatra aminy ary ny amin’ny fiandrianam- pireneny. Io no hany sisa fanantenan’ny malagasy teto ka nirotsaka hitaky ny fahaleovantenam-pirenena ny antokon’olona tsirairay. Samy nanefa ny adidy izay tandrify azy ny tsirairay hany ka lasa tara-kevitra iray lehibe nibahan-toerana ity fitiavan-tanindrazana ity. Azo fintinina ho efatra lehibe ireo tarakevitra hita tao amin’ny vontoatin’ ny tantara ka ny loharano nipoiran’ireny indrindra no jerentsika manaraka.
Eo amin’ny fihetsika sy ny fiainana mandolinah lucie endri-bavy kanto, hodi- tava madinika, zarazara, misy fandaingana anankiroa somary mifandiso kely, tandra roa ny voalohany eo amin’ ny takolany havia, ny faharoa ery ankodiviran’ny saoka ery; lava volo, oly sady mainty no matevina.
Akoho ny akoho dia anarana biby fiompin’ny olombelona hatramin’ny ela. Toy ny biby rehetra ihany dia misy lahy sy vavy ny akoho ka ny lahiny ihany dia voatokana hanehono. Eo amin’ny fiarahamonina anefa dia misy ny fomba fiteny manao hoe akoho vavy maneno. Io teny io dia entina ilazana ny vehivavy avo vava miseho ho mpitarika ao an-tokatrano, izany hoe vehivavy mitondra ny lehilahy amin’ny sangany. Izany hevitra izay no niaingana ka nampiasaina niantsona ny vehivavy satria atramin’izay dia ny lehilahy foana no mamelona ny vehivavy ary ny vehivavy no mitantatana ny vola ao an-tokatrano ka na tsy manao didy kofehy lehibe aza izy dia antsoina hoe akoho ihany koa noho izy heverina fa ompiana. Matetika ny zatovo efa mifankazatra no tena mpampiasa ity anarana ity.
Raha jerena io faran’ny tononkalo io, ilay fahaleovan-tena izay nasongadiny teo aloha, dia tsisy, tena mbola tsisy. Ny tiany hambara dia hoe mbola saritsarim- pahaleovan-tena ihany no mbola iainan’ny malagasy mandraka ankehitriny; natao ho fampandriana adrisa fotsiny ihany mantsy izany. Izany saritsarim-pahaleovan-tena izany no mahatonga azy halahelo am-po, ka hamarana amin’ny hoe indrisy! Maneho ratram-po ny tononkalo.
Kônsily ekominika fahatelo dia tany efezy turquie amin izao fotoana tamin ny taona 431. Ny tena nodinihina tao indray dia ny fanitsiana fampianaran-diso nataona mômpera iray antsoina hoe nestorius. Izay nilaza fa samy hafa mihitsy ny maha andriamanitra an i jesoa kristy sy ny maha olombelona azy.
Ireo asa nataon’ny kaominina sy ny mponina miatrika ny fampandrosoana amin’ny maha rafitra itsinjaram-pahefana akaiky vahoaka ny kaominina dia izy no mamolavola sy mitarika amin’ny asa fampandrosoana ny mponina. Ireto farany manatanteraka ny asa sy mifanome tanana aminy. Izao no voalazan’ny andininy 141 amin’ny lalàmpanorenan’ny repôblika fahaefatra ireo vondrombahoakam-paritra itsinjaram-pahefana ampian’ny fanjakana no mitandro indrindra ny filaminam- bahoaka, ny fiarovana ny fiaraha-monina, ny fitantanan-draharaha, ny fanajariana ny tany, ny fampandrosoana ara-toekarena, ny fiarovana ny tontolo iainana ary ny fanatsarana ny fari-piainana. Tsy vitan’ny mpitondra samy irery mantsy ny fampandrosoana araka ny tenin’andrianampoinimerina, fony izy nanjaka hoe tsy adidy ko izaho samy irery fa adidy ko izaho sy hianareo .41 2-4-1- ny kaominina sy ny fiahiana ny maha olona
Marihina fa ny tsy fanatanterahana ity fomba ity dia mety hampikodana ny fanahin’ny olona hoseranina izany hoe tsy ho tafapetraka any amin’ny fasan- drazany ny sentoanin’ireo olona fa hielohelo foana aty amin’ny toerana nilany ravinahitra indraindray araka ny volazan’ireo mpahalala vitsivitsy nanontanianay dia tsy mety mody ilay olona raha toa ka tsy antsoina izany dia toa manamafy ny
Tsy mampihen-danja ny vontoatin’ny tononkalo ny fiovaovana nentin’i irako ammi nandrafitra ny andininy. Hita ho mifameno amin’ny ventin-kevitra tiany hambara izy ireny, ary vao mainka aza mahamora raisina ny fanabeazana arosony. Azo ambara fa mpanoratra nirona tamin’ny fanoratana tononkalo malala- drafitra izy. Fanabeazana ny rehetra no kaloin’i irako ammi, koa heverinay fa ny fahaizana mampihetsi-po ny mpamaky no zava-dehibe, fa tsy ny fanarahana fitsipika. Manantitra izany ny voalazan’ny mpandinika manao hoe tsy ny fahaizana fitsipika na fepetra voasoritra mialoha akory no atao hoe manoratra fa ny fahaizana manohina ny fihetseham-pon’ny mpamaky 131. Nahafahan’i irako ammi nanabe ny mpiara-belona aminy tsara ny fandrafetany tononkalo tsy manara-drafitra. Manao ahoana kosa ny rima nampiasainy ?
Nandritra ny 4 taona nampiharana ny dinan’i melaky tsy mimpoly tao ambatomainty dia valo 8 no isan’ny maty. Raha ny votoatiny sy ny fampiharana ny dina no jerena dia hentitra tokoa ny fokonolona amin’ny fampiharana azy, hita izany amin’ny tombam-bokatra etsy ambony. Hojerena manaraka eto kosa ny mahakasika ny fitsaram-bahoaka
Andriantsoa, raha sery vitan’anamalaho, typo- express, tananarive, 1979, tak 11. 23 toerana fivahinianana masina any frantsa ho an’ny mpino katôlika 24marary 50 no hita fa salama rehefa nahazo fitsaboana nandritry ny firotsahanay an-tsehatra tany an-toerana naharitra roa volana mahery.
Sedra miteny irery mba loza koa iny nanj? Ahy teo iny! Vaky daholo ny pneu- n’ny fiarako efatra. Voatery tsy maintsy taxi no nandehanana, ny andro hariva, soa aloha fa nisy ireny tovolahy mpiambina fiara amin’ny alina ireny eo amin’ny sisin’ny arabe akaikin’ny tranon-dry rado. Rahampitso soloina ny pneu. Feom- borona, feon’ny alina tena taraiky be tao amin-dry rado aho, mbola nikorana kely izahay satria handeha rahampitso vao maraina nedala. Mahasosotra ahy koa ny mandeha an-tongotra amin’it? Lalana it? A, mangina be, soa fa misy poteau mirehitra. Feon-kiraro maninona koa àry aho no toa matahotra be izany, ohatran’ny hoe misy manaraka ange izaho izany e aleo mandeha malaky, mpanendaka ve? Feon-kiraro mikatrokatroka tsy tokony ho tat? Ambadika be taty koa ry papa sy mama no nividy tany nanamboarana trano, ny tahaka izao no tsy laitra! Dr? ! Ohatra ny nisy aloka mainty be niserana teo, soa efa ity ny vavahady, tena mangovitra aho! Rojo v? Mikorintsana aleo hiditra malaky, ohatra ny hafahafa mihitsy aho izany. Feona lakile maro iza amin’ireto moa? Tsy narehitro koa ny jiro eto an-tokotany. Feom-biby mitrerona fa fa inona izany? An andraikaky ô iza io! ? Aloka mainty be! Mangovitra i vo vonjeo! Tena tsy mahaloa-peo mafy aho io fa manatona i ingainy ny tanany, fe felatanana mainty sady goavam-be! Oay! Raisiny aho! Mi fona re tompoko ô! Mifona e! Feom-biby mahatsiravina tena biby ity fa tsy olona midaroka kay! Kay! Mozika
Randriambelonaharisoa mpanoratra tononkalo. Ny a. P no tena ahafantarana an’i dadanaivo, kanefa dia nanoratra tononkalo ihany koa izy. Ny fanoherana ny fanavakavaham-bolon-koditra niseho tao afrika atsimo no nanosika azy hanoratra tononkalo. Rehefa nanoratra tononkalo izy, dia maneho ny maha izy azy amin’ny fomba fanoratra. Tononkalo misy andininy, ahitana andalana manaraka ny bà ralila u-u no ampiasainy matetika , misy rima mifanjohy aa-bb , mifaningotra ab-ab , mifampiditra ab-ba tsy namoaka boky manokana izy fa ny gazety no nahitana azy ireny28, ohatra ny gazety atrika, le carrefour, midi malagasy. Ohatra ihany koa.
Ka manao akory, hoy i, zainy ty laha ma asitsy an-jokiny tse. Ka maninona moa raha manatitra ny zokiny aloha tsy zandriny tsy. 22 tsy mahefa a y aho, hoy y zainy. Tsy mazoto handeha aho any, hoy ny zandriny. 23 ndao moa ly, hoy y zokiny, amy zay mahita misy anay zao ly iha. Andao moa, hoy ny zokiny, amin’izay koa mba hitanao ny misy anay. 24. Lasa amy zao rozy, lasa, i aloha a y rozy, ma ontany mandrongay tany hainareo toy? Lasa amin’izay ry zareo, lasa, nony tonga alohaloha kely ao, manontany i mandrongay tany fantatrareo ve it? ? 25 eh! Hainay toy fa filanay tantely. Eny! Fantatray it? Fa fitadiavanay tantely. 26. Roso, roso, ma ontany ndraiky i lafa taloha a y tany hainareo toy? Lasa, lasa, manontany indray izy nony tonga talohaloha kely ao tany fantatrareo ve it? 27. Hainay toy fa filanay tandraky. , fantatray it? Fa fitadiavanay trandraka. 28. 29. Hainay toy fa fihalianay ovy. Fa fihadianay ovy. 30. Farany naviony lala hafa ry reo. Naviliny lalan-kafa ry zareo tamin’ny farany. 31 tany hainareo toy? Tany fantatrareo ve it? 32 aha, tsy hainay toy. Tsy fantatray it? 33 eh, ndao hoy i, fa kely sisa. Andao, hoy izy, fa kely tavela. 34 mba raha lavitsy moa, hoy y zay olo, misy anao zao? Mba lavitra moa, hoy ny zandry, izany misy anao izany? 35 ndao, hoy i, tsika fa kely sisa. Andao, hoy izy, fa kely sisa. 36. Avy amy nahoda mpa arivo o y eo rozy. Tonga teo amin’ilay rangahy mpanan- karena iny teo ry zareo. 37 tratsiko eto, hoy i, nareo fa hiresaky amy nahoda roa tsiela aho. Tratrako eto, hoy izy, ianareo fa hiresaka amin’itsy rangahy itsy vetivety aho. 38 nahazo koahy iha, hoy nahoda e y. Nahazo ianao, hoy ilay rangahy. 39 tsy hafa koahy, hoy i, olo fahatany io! Tsy hafa ve, hoy izy, ny olonolom-poana! 40. Ateriko mbeto koahy sikinao reto laha bakeo, ha atitsy vahiniko reto tse aho. Ateriko eto ireto akanjonao ireto rehefa avy eo, hanatitra ireto vahiniko ireto aloha aho. 41. Roso rozy, i aloha ao kojy kily be zay. Lasa ry zareo, rehefa tao aloha tao, nahita kily ngeza be iray izay.