Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anisan’ny olana amin’ny fampivoarana ny vehivavy sy ny zazavavy ny tsy fahampian’ny fanabeazana, indrindra fa ny any ambanivohitra. Tsy mbola mihatra eo amin’ny fiainany ny pôlitikam-pirenena ho fampivoarana ny vehivavy. Eo koa ny fiheverana ny zazavavy ho tendrombohitr’olona sy kofehy manara-panjaitra ka tsy omena fanabeazana miohatra amin’ny zazalahy. Etsy andaniny, tsy ampy hamaly ny filàna eo amin’ny fiainana andavanandro ny fanabeazana azon’ny 1 ministere de la population et de la solidarite, rapport sur la conférence mondiale à beijing 1995, création de la direction de la condition de la femme et de l’enfant.
Organisation générale de l’asa la gestion quotidienne de l’asa est dévolue à des permanents salariés au nombre de 175, pour l’année 2013 agissant dans différents secteurs professionnels santé, école, animations sociales et agricoles, intendances, finances, formations professionnalisations, production animés par une équipe de direction, placée sous l’autorité d’un directeur exécutif l’asa négocie actuellement la reconnaissance d’utilité publique auprès du gouvernement malgache.
Izany hoe, na toy inona fahasamihafana sy tsy fitoviam-pijery, ny iray kilasy tokony hifanohana hatrany. Ny antanaclase na ny fampiasana teny iray miverina in-droa nefa samy hafa ny heviny. Ny iray voalohany entina ilazana fa olona iray ihany ka ny maharary ny tena, maharary ny hafa; ny iray faharoa kosa ilazana fa kilasy tokana ihany. Na dia voatery tsy maintsy niaraka tamin’izy ireo aza anefa i miaro dia tsy nataony latsa-danja ny fianarana. Maizina taminy ny fandavan’i felana ny faniriany nefa nanantena hatrany izy fa hiresaka aminy ihany i felana. Tamin’ i miaro mantsy rehefa misy ny maizina, dia misy ny fanazavana tak. 17 .
Tsy afaka miala voly ireo zatovolahy tsy manana hatokona, revo amin’ny fitadiavana, ny hohanina anio tadiavina anio, ny hohanina rahampitso, tadiavina rahampitso. Tonga avy eo ny havizanana ka miteraka aretina maro. I- ny fidorohana zava-mahadomelona marary ny 17 tamin ny 77 nohadihadina tao amin ny akany noho ny fihinanana zava-mahadomelona izay mahatonga ny aretina.
Tapa-kevitra ta- pa-ke-vi-tra -ny- fo-ko-no-lo-na 13 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 re-he-fa -ma-hi-ta -i-za-o 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9 fa- tsy -ho- la-ny- i-re-to- o-mby- i-re-to 13 andl 5 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ny-o-mby- i-re-to -ma-ta-vi-ra-no 11 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 za-la-hy -a-ne-fa -ka-mo-ka-mo 10 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Noho izany naleon’i miaro nandositra ireo mpiara-mianatra taminy. Hany ka vao mirava ny sekoly. Ny fianarana no zava-dehibe ary mahasoa ka tsy atao sorona amin’ny fiarahana amin’izy ireo. Hoy indray i miaro manantitra izany saka leon-tsotrobe, ka izay mananontanona rehetra, ahiana hively avokoa. Masina amiko ny ramboko. Naleoko niporitsaka hatrany. Tak. 16
Ff4 tak xl , andl 138. 229 houlder j. A, ohabolana ou proverbes malgaches, imprimérie luthérienne, tananarive, 1960, tak.184 230 ff2, tak xxix, andl 181 231 houlder j. A, ohabolana ou proverbes malgaches, imprimérie luthérienne, tananarive, 1960, tak.187 les b ufs sauvages qui reçoivent des coups de lance c’est au pays des sakalava qu’is s’enfuient et se réunissent.
Tao anatin’izany rivotra manempotra izany no tonga indray ny fakàna tovolahy ho miaramila izay noferana ho enina isan-kantao. Nampitomboina ka notongavina ho folo io isa io ndrao mety hisy antony tsy ampoizina tsy ahafeno 105- ny isa enina voafetra. Antsapaka no natao hanendrena ny enin-dahy nalefa. Tao imerimandroso tsarahonenana dia ny tovolahy randriamaro no anankiray tamin’ny enina voatendry. Telo taona lasa izay no efa lany tamin’ny fitsara-miaramila randriamaro saingy tsy mbola voaantso. Efa nikasa hanambady an’i francine rasoazanany izy. Efa intelo no nokasaina ny raharaha saingy dia nisy 110- fahasamponana hatrany. Efa bevohoka telo volana eo ho eo i francine raha tonga izao fiantsoana izao ka dia novitaina maimaika ny raharaha. Amin’ny tany miady dia tsy mba misy hatak’andro fa anio dia anio ihany no anatanterahana ny baikom-pitondrana voaray. Tsy nisy herinandro akory dia lasa nandeha nankeny ankazotsara, renivohitry ny distrika, 115. Randriamaro sy ny namany. Ny afaka ampitso ihany dia efa tonga tany toamasina ry zareo ary efa nandray akanjo ka nanao ny fanofanana amin’ny maha-miaramila avy hatrany. Teo anoloan’izany fahatampohana izany, dia tsy misy teny mampangorakoraka azo nilazana ny hatairana sy alahelon’i francine. Ny an’ny ray aman-drenv roa tonta dia asa fa toa. Manoatra noho izany aza. 120- mba verivery dia tao anatin’ny kotaban-tovolahy randriamaro. Samy nanana izay fihetseham- pony nokoboniny tao anaty avy ny tsirairay. Na raki-malala tokoa aza ny alahelo ka tsy ambara afa-tsy aman’olon-tiana. Dia iza na zovy moa no mba hamborahan-drandriamaro an’izany.
Nasolo koa dia nilaza fa ny poeta dia mpanangona ny onjan-tsenton’ny olona, milaza izany amin’ny fomba mihoatra ny andavanandro. Mpandrafitra ny hafaliana, ny fahoriana, ny hadalana amin’ny fomba kanto ka manova izany ho fiainana misy lanjany. Mpilaza ny ao am-ponao sy mpanangona ny ho avy vaovao. 113 izany hoe, mpanoratra ireo zavatra mifamahofaho eo amin’ny fiainan’ny olona andavanandro sy ny zava-misy mety ho ao anatin’ny fon’ny olona manoloana izany ny poeta. Ankoatra izany, ny mpanoratra mahay mamisavisa sahady ny zavatra ho avy ary mandrafitra ireny rehetra ireny amin’ny fomba kanto koa ny poeta. Raha atao indray milaza, olon’ny aingam-panahy omban’ny fisainana mandanjalanja, amin’ny fanehoana ny fiainana sy izay toe-javatra mety manindry ny mpanoratra, ary mahay maneho izany amin’ny fomba kanto no antsoina hoe poeta. Tsy inona akory io aingam-panahy io, fa ilay hery manentana miditra ao amin’ny mpanoratra ka manindry sy manetsika azy hamokatra asa kanto. Manaraka izany, tsy tongatonga ho azy ny asa soratra ataon’ireny poeta ireny. Misy akony eo amin’ny asa soratra ny tontolo manodidina ny mpanoratra sy ny zava-mitranga ao anatin’io tontolo io. Mety ho ny fiarahamonina nisy azy izany, na koa ny zava-nisy tao, na ny fiainana nodiaviny. Ankoatra ireo, ny fahafantarany ny fiainam-piarahamonina sy ny fahatsapana nananany. Ireny rehetra ireny no soratany, ka ny teny no fitaovana entiny mampita izany. Io teny io no fitaovan-tserasera ampiasain’ny mpanoratra ifandraisany amin’ny asa soratra sy ny mpamaky. Ny mpamaky eo am-pandraisana ilay asa soratra dia azo lazaina fa mifandray amin’ilay asa soratra sy ny mpanoratra. Miezaka manakatra sy mahazo izay ambaran’ny asa soratra izy amin’izany. Ireny hafatra raketin’ny asa soratra ireny dia misy antony raha tsy eo ny mpamaky izay mampisy aina azy. Koa tsy afa- misaraka ireo rehetra ireo fa mifameno mba hahalavorary ny asa soratra.
Anay izao ny lalàna izay atao ara-dalàna ny pôlitika toy izany anay koa izao ny tany! Tsisy hosoka sy fika ny na resa-pôlitika! Pôlitika atsy! Pôlitika aroa! Samy mirotsaka avokoa na rangahy na ramatoa hatramin’ny zaza vao minono ny pôlitika atao jono! Pôlitika rano lava nanadala ny sain’ny vahoaka ny resaka pôlitika tamin’ity vanim-potoana ity. Averimberin’ny mpanoratra ao anatin’ny asa sorany araka izany io voan-teny io mba hanantitranterany azy. Feno resaka pôlitika ny fiainana rehetra, kanefa pôlitika tsy mitondra soa ho an’ny vahoaka, fa pôlitika maloto. Ohatra 2 tononkalon’i niry-solosoa, lalamben’ny vola
Faninefany , ndeha ho any, ary tamin’izay indridra, nitsangana ny mpitandrina ilay fiangonana nanatona ny polipitra, hanonona ilay vavaka lavabe fanao eo amin’ny fiandohan’ny fotoana. Amin’ ny 9 ora sy 11 minitra, izao teny izao, dia voatonona tao amin’iny vavaka iny tahio koa ny mpitsabo sy dokotera rehetra ao an-tranon-draivo, amin’ny 9 ora sy 11 minitra. Manomboka miady raivo, miady ny ady farany. Ao amin’ny fiangonan-draivo. Mikipy sy manatsotra ny tanany ingahy mpitandrina, manome ny tso-drano amin’ny feo feno dia feno. Amin’ny 10 ora sy 30 minitra, izao teny izao, dia voatonona tao amin’iny tso-drano iny mandehana amin’ny fiadanana, tsarovy ny malahelo. Ao an-tranon-draivo amin’ny 10 ora sy 31 minitra, nianjera ny ranomason-draivo , dia ny fara-ranomasony teto an-tany nianjera ho azy avy amin’ireo dobo efa voarakotry ny zavona sy ny fanala avy any ankoatra. Viii ao antananarivo ao mantsy. Aoka ihany sao halanao aho.
Ny fahasahiranana ara-toe-karena eran-tany nony vita ny ady lehibe voalohany, dia niseho indray ny fahasahiranana eran-tany ny taona 1929. Tany etazonia no niandohany, ary tsy ela dia nanerana an’izao tontolo izao. Rehefa nohalalinina, dia hita fa noho ny firoboroboan’ireo indostria be loatra tany amin’ireo firenen-dehibe no anton’izany. Tsy nitsaha-nitombo ny vokatra avy any ivelany ; noho izany, tsy nisy nividy intsony ny vokatra tao an-toerana. Teo ihany koa, ny fitotonganan’ny sandan’ny vola dolara. Vokatr’izany, nisavoritaka ireo firenena kapitalista, nihena ny heriny, hany ka teraka ny fahasahiranana ara-toe-karena. Nisy akony ihany koa ny fanovan’ny sôvietika ny rafitra tao aminy, na ny ara-toe- karena izany, na ny ara-piaraha-monina. Raha nahita izany ireo firenena erôpeanina, dia nahatsapa fa tsy ny kapitalisma irery no hery azo ianteherana. Maro ny tsy an’asa noho ny fikatonan’ny orinasa isan-karazany 6 tapitrisa tao alemana, 3 tapitrisa tao angletera, 12 tapitrisa tao etazonia. Ireo orinasa tsy nikatona kosa, dia nampihena ny karaman’ny mpiasa tao aminy sy ny ora niasany21. Tany frantsa aza, dia voatery nakatona hatramin’ny orinasa noheverina ho matanjaka toy ny bnc, ny compagnie générale transatlantique , ny citro n 22.
Resume le rév. Dr. Rakotobe andriamaro est un homme complet sur le plan physique, intellectuel, et moral. Il tenait un rôle important au sein de la société et dans le pays durant leur vie. Il est l’un parmi les poètes et écrivains qui prenaient part à la recherche des valeurs perdues. Ces uvres sont vraiment des héritages de valeur que nous devrons transmettre aux présentes et futur générations. On pourra aussi les exploiter comme support didactique sur l’apprentissage de la littérature au lycée.
Andavana andro hanatanterahana ny asa aman-draharaha, ny fitaovana natokana hoan’ny mpandraharaha isan-tokony ary ny fitaovana ampiasain’ny mpandraharaha saingy tsy misahana ny lafiny fifandraisana fa miantoka ny fahalavorarian’ny asa tanterahina any an-toerana.
Raha ny fomba enti-mampianatra ny taranja malagasy mahazatra no jerena dia tsapa fa tsy mifandanja ny fampiharana ny am-bava sy ny an-tsoratra. Mibahan-toerana kokoa ny am-bava eo amin ny fanorenana fahalalana na ny fitrandrahana ny lesona. Ny mpianatra 68,81 dia samy misafidy ny lesona anontaniana avy amin ny mpianatra63. Tsy tian ny mpianatra ny omena fahalalana fotsiny amin izao fa mila mandray anjara amin ny fanorenana ny fahalalana raisiny izy. Fotoana fanararaotra eo amin ny mpianatra ny fianarana ny taranja malagasy satria mandritra ny fianarana malagasy no hany fotoana itenenana ny teny malagasy any am-pianarana. Maneho ny fahalalahany ny mpianatra rehefa tojo ny tenim-pireneny ampiasaina ao am-pianarana satria tsy ny mpianatra rehetra akory no mahafehy ny teny vahiny ho teny enti-mianatra.
Tsy voatery ho lesoka avy amin’ny mpampianatra mandrakariva no mahatonga ny tsy fahombiazana fa misy ampahany avy amin’ny mpianatra, iray amin’ireny izay tena lehibe tokoa ny fanamaivanan-danja ny taranja malagasy, voafaoka ao anatin’izany ny lesona momba ny tsangan-kevitra. Noho izany, tsy hatao latsa-danja amin’ny taranja hafa mihitsy ny taranja malagasy amin’ny maha tera-tany malagasy ny mpianatra. Hiezahana araka izany, izay hahambony hatrany ny naoty amin’io taranja io, mba hanana hanehoana fa tsy hambanian’ny mpianatra velively io taranja io satria io no manasongadina ny maha izy azy ny malagasy. Manana andraikitra goavana amin’ny fampitiavana ny mpianatra ny taranja malagasy ny mpampianatra. Noho izany, anjaran’izy ireo ny mitady izay fomba rehetra hahatonga azy ireo hankafy an’io taranja io, ohatra mampiasa fitaovana mahaliana
Raha vahabahana tsotsotra ny hoe fanahy dia lafin-javatra roa no azo raisina. Eo amin’ny fifandraisan’ny olona samy olona dia fiteny ny hoe ny fanahy no maha olona sy ny hoe manam-panahy. Ny fananana io fanahy io dia mahatonga ny olona hangoraka na haznampy ny manodidina azy izay mila izany. Ny faharoa dia ilay ifandraisan’ny olona amin’adriamanitra izay anankinana betsaka ny fifainana amin’ny alalan’ny vavaka ka miteraka finoana ao anaty. Araka izany dia hita taratra amin’ny hira sy ny hevitra fonosiny fa mino ary matahotra an’andriamanitra ny mpirango ary manentana ny olona ihany koa izy amin’izany. Porofon’izany ny fanaovan’izy ireo hiram-pivavahana amin’ny rango. Hita izany ao amin’ny akora faha 27,30 sy ny fahitana teny maneho ny fisian’andriamanitra toy ny hoe nahary tsy toha , akora faha 25 , mitondra ny lohateny hoe sinibe manga roa
Laha ny dokotera no mizaka an’izay dje ho ratsy ny raha. Finy nen’ingahibe moa raha nataon’olo ka dje ’zay. Natao an’i y koza moa nareo 135 nipody koza ambeky ny mararin-te a. Finy ndre ’zay dje navony aheky tsy ho hitan’olo. Nodiasana mezina efa mandry aby ny olo. Dje mety ny nataonareo an’azy ’zay. Tsy navantana tan-tanà a ny marary fa ta-krenan’iaban’i zefa te y. Nahatsara ratsy an’azy ndre k’efa avy teo iaban’i mô zay aby hoy nareo ny amin’azy io.
Notre recherche est basée sur l’étude morphonologique de la terminalemi-occlusive vibrante t? R en cas de suffixation. Elle appartient dans le domaine de la morphonologie qui étudie les lois qui régissent le système des variations. Du point de vue morpholonogique, nous avons trouvé quelques phénomènes morphologiques comme l’amalgame, le chevauchement, l’alternance, et réfection analogique. Morphonologiquement, nous avons insisté sur les règles qui régissent ces variations morphonologiques ceux qui sont définies par la distribution des consonnes avant la terminale t sauf les cas particuliers ; dans le radical ayant des consonnes vibrantes r et ou dr ndr sur la distribution du x0 et x1, on exige que la terminale t alterne avec t , et r est la variante de t? R dans le cas contraire. Phonétiquement, nous avons dégagé dans notre recherche l’aspect phonétique des variations morphonologiques de la terminale -tra, qui présentent le phénomène d’assimilation et le phénomène de maintien ; et les implications fonctionnelles de ces variations qui présentent les phénomènes fonctionnelles comme la neutralisation et la différenciation. Ces derniers phénomènes sont degagés par l’interprétation fonctionnelle de la prédictibilité. Et enfin, on suit la méthode structurale et fonctionnelle dans notre recherche.
Goffman, e. , les rites d’interaction, paris, éd. De minuit, 1974. 13. Herskovits, m. J. , les bases de l’anthropologie culturelle, sur, 1950. 14. Holy, l, stuchlik, actions, norms and representations, cambridge cambridge university press, 1983. 15. Janet, p. , 1927, de l’angoisse à l’extase. Tome ii, première et deuxième parties 16. Jung 1962, ma vie. Souvenirs, rêves et pensées éditions gallimard, 1966, pour la traduction française 17. Labov, w. , sociolinguistique, titre original sociolinguistic patterns, 1973 , trad. A. Kihm, paris, éd. De minuit, 1976. 18. Laplanche, j. Et pontalis j. , 1967, vocabulaire de la psychanlyse , pressse universitaire de france. 19. Malinowski b. , 1944, une théorie scientifique de la culture 1930, la vie sexuelle des sauvages du nord-ouest de la mélanésie. Dition complétée le 5 mars 2002 à chicoutimi, québec. 20. Molet, l. , 1979, la conception malgache du monde surnaturel et de l’home en imerina. Paris ed harmattan, tome i-ii. 21. Razafitsalama. , 2004, ny finoana sy ny fomba malagasy. 22. Randriamampandry, 1971, tantara sy fomban-drazana 23. Ramamonjisoa s. 1997, propos sur la dépendance à l’égard de l’ancêtre royal dans les cultes de possession de l’ouest malgache formulés en fonction de psychologie de la colonisation d’octave mannoni, s. L. N. D. 1985-1986, symbolique des rapports entre les femmes et les hommes dans les cultes de possession de type tromba à madagascar, bam, t.63 1 2,
Namaly fisaorana azy ny sefo, ka nilaza fa tiany dia tiany ny hitohizan’izao v. A. Tak. 65 3.2. Ny ambaindain’ny sary na ny jery velarana ny ambaindain’ny sary na jery velarana dia fomba andrindrana ny toe-javatra tantaraina amin’ny fisafidianana na tsia ny sehatra itsinjovana48 genette, 1972, tak. 203 amin’ny sehatra iasany, ny mpitantara dia manana ny tanjony. Sehatra iray entin’ny mpitantara misarika ny fomba fijerin’ny mpihaino na mpamaky mba hidirany tanteraka ao amin’ny tontolo tantaraina ka hiaina izany tantara izany ny ambaindain’ny sary. Masontsaina na ivom-pijery no ampiasaina mba hampazava na hampanjavozavo ny sary rakotondratsimba, 2006, tak. 95 ny antsoina hoe sary eto dia ny hafatra. Misy karazany telo ny masontsaina iorenan’ny jery velarana na ny ambaindain’ny sary ny masontsaina ivelany, ny masontsaina anatiny ary ny masontsaina aotra.
Dingana voalohany ny fanomanana an-tsoratra ka zavatra maro no atao amin’izany faritana ny tanjona kendrena handresy lahatra fehezina sy faritana tsara ny lohahevitra horesahina amin’ny alalan’ny fitadiavana ny foto-dresaka izay zavatra resahina foto-kevitra ny hevi-dehibe tiana asongadina mikasika ny zavatra resahana fananganana drafitra vakiraoka ampifandraisina amin’ny tanjona kendrena izany satria io no lalana arahina itondrana ny famelabelarana ny foto-kevitra. Endrika maromaro no mety anehoana izany ohatra toe-javatra antony vokany
Tsy nahita ohatra swahili isehoan’ny renifeo mb eo amin’ny vanin-teny mialoha ny tsindry izahay. Mifanova amin’ny renifeo malagasy b ny renifeo swahili mb eo amin’ny vanin- teny aorian’ny tsindry. Ohatra gambusi kabôsy shamba tsabo tanim-boly fiteny avaratra andrefana
Araka ny filazan-dramatoa sophie dia anisan’ireo ankizy novolavolainy i natiora. Fantany tsara noho izany izy. Izy dia zaza mora atoro ary mahay manambatra tsara ny fahalalana omena azy sy ny zavatra hita na reny na vakiny hany ka miavaka ny asa sorany noho ireo voambolana ampiasainy nefa tsy latsa-danja ihany koa ny hevitra raiketiny.
Fodiana nikarakara ny sakafo sy ireo fitaovana rehetra tokony hilaina aty amin’ny hôpitaly. Nanana ahiahy ny amin’ny fiarovana ny tranokelinay izahay teo nandritra ny fotoana nahatery anay mivady samirery no niatrehana iny fahasahiranana nianjady taminay iny. Nandeha ny fotoana, sitrana soa aman-tsara ihany i koloina saingy napetraky ny rivotra niainana tao anatin’iny lalana iny ho ratram-po tsy hita pesipesenina ao anaty ka miteraka fitia te hamaly faty sy tsy hiara-monina na amin’iza na amin’iza indrindra moa ny havana. Leon’ny fifofofofon’ny rivo- piarahamonina samy maka ho azy aho satria takona noho ny fari-piainana mitsingilahila ilay fanahy maha olona sy ny fahendrena nentim-paharazana nametraka ny fiombonan’aina nananan’ireo ntaolo. Trano atsimo sy avaratra, izay tsy mahalen-kialofana sy ny hoe tanana havia sy havanana, izay didia-maharary nony sitrana soa aman-tsara i koloina, nanova fomba fijery vaovao, rivo-piainana vaovao, rivo-piarahamonina vaovao tany ambanivohitra lavitra tany izahay mianakavy kely. Ambanivohitra lavitra ray, lavitra reny, lavitra havana izay no azo ibangoana azy. Herintaona katroka izao no nonenanay taty ambanivohitra, tsy nisy tamingan-kavan’ny lahy na vavy tonga mba namangivangy anay. Indray andro anefa, akory ny hagagako sy ny fitselatry ny foko nahita an-dry jeanne mianakavy tonga namangy anay. Nobahanan’eritreritra ny saiko manontolo teo, nandoatra ny otrik’afo navelany efa natory ny fahitako azy. Saika tsy voatana ny foko te hamaly faty ny nataony anay. Soa ihany fa nalaky nitondra ny eritreritro ny maha kristiana ahy izay mitahiry ahy tsy hamaly ratsy ny ratsy. Nataoko ho toy ny tsy nisy ny disadisa teo aminay. Noraisiko ary nampandrosoiko ry zareo. Nikoràna ary nanao lanonan’ny mpianakavy teo izahay. Ny masoandro efa nilentika no nanetsika azy ireo hangata-dalana. Nifanome toky ny hifamangy no veloma nifanaovanay farany dia nandray ny fiara hodiany ry zareo. Izaho kosa teo, naminany ny antony fiovam- pihetsik’i jeanne ka nanosika azy hitsidika anay tamin’ny ora sy andro tsy nampoizina. Toa niova fo tokoa ny fahitako an’i jeanne, saingy tsy mety ho voafafa ato am-poko sy ato an-tsaiko ilay nangiran-dratsy nitondra fahoriana iny. Mino aho, any andro, any volana hamelako ny helok’i jeanne.
Zk1 mivoatra ara-tsaina pk saro-kenatra loatra ny zazavavy malagasy. Malala- tsaina lavitra, hoy izy ny zazavavin ny tanindrazako. Andln.1-3 zk2 mahay mankafy fiainana pk ary misokatra kokoa ho amin fiainana ny toetrany andln.3,4 zk3 manana fahasahiana pk ny dihy. Manafy ny hery ny finiavany. Andln.9
Ny finiavana hanisy sary , dia efa zava-dehibe satria mitory fitiavana hanome endrika manintona ny boky misy ihany anefa indrokely tamin’ny fanatanterahana azy. Tsapa tamin’ny loko nanehoana azy sy ny tsy fifandraisany amin’ny lohahevitra resahina 3.2.1.1. Ny loko nanehoana ny sary
Ny momba azy razafimandimby mamitiana no tena anarany, teraka ny 15 aogositra 1972 tao befelatanana izy zanaky razafimandimby henri léon efa maty sy rahelimalala rakotoson odile. Avy eny ankadivoribe atsimo ny tanindrazany avy amin’ny rainy, ary avy etsy anosimanjaka ny reniny. Teny androndra ny tanàna nahalehibe azy. Nobeazina tamin’ny seha-panabeazana skoto izy. Manambady an- drandriamahefa haingotseheno izy. Telo mianadahy ny zanak’izy ireo ka roa
Rehefa ho tapitra, hono, ny fatra aharetan’ny saona dia tonga ireo efa naniry rehetra, nitady hiohaona ; kanefa rahanitra tsy mba nandray 30 ny fitia kolokolo ; nilaozan’ny vary ka mandrankizay tsy mila mpisolo ! Niroso ny jono, nitranga ny vovo fa tsy nahavoa ; 35 ny antitra trema, ny sidin-jatovo niseho avokoa. Kanefa ny vola sy ny endrika kanto tsy nanana hery. Nanoro, niangavy ireo hanam-binanto 40 fa tsy afa-nanery. Ny ahy ny foko , ry dada sy neny, tsy ketsa nafafy ka ho haiko afindra ombieny ombieny fa aleoko mihafy. 45 ny ahy fitiavana latsaka anaty, maningotra ny aiko, ka aoka hanaraka ilay efa maty tsy afaka an-tsaiko !
Azo lazaina fa miezaka tokoa ny tompona andraikitra tao amin’ity sekoly ity manome lanja ny taranja malagasy amin’ny fampitaovana ireo mpampianatra sy mpianatra amin’ireo boky sy tahirin-kevitra marobe izay ao amin’ny sekoly. Toy izany koa ny fanasan’ny mpampianatra ireo mpanoratra malagasy malaza hanao famelabelaran-kevitra ao amin’ny sekoly. Ohatra amin’izany ny nanasany an’i nalisoa ravalitera namelabelatra tamin’ny mpianatra ny amin’ny asa soratra sy ny anjara asa sahanin’ny mpanoratra eo amin’ny firenena. 11
Table des matieres remerciements i avant- propos ii sommaire iii liste des abreviations et des acronymes iv liste des tableaux et des graphiques v introduction 1 partie i presentation du programme saha 2 chapitre 1 description du programme 2 section 1- pour la première phase 3 section 2- pour sa seconde phase 3 section 3- la troisième phase 4 1.1.3.1- le changement du niveau d’intervention 4 1.1.3.2- le changement de type de partenaires 5 1.1.3.3- le changement des domaines d’intervention 6 1.1.3.4- le changement de l’organisation interne 6 section 4- pour la quatrième phase 7 chapitre 2 les objectifs globaux et les indicateurs du projet 10 section 1 objectifs 10 section 2- indicateurs 11 chapitre 3 strategies 14 chapitre 4 criteres de validation d’une demande de projet 15 partie ii analyse du projet 16 chapitre 1 analyse du point de vue économique 16 section 1 les changements de comportements des partenaires directs 16 2.1.1.1- pour les organisations paysanne faîtière à vocation économique 16 2.1.1.2- les organisations faîtière de la société civile rurale 16 2.1.1.3- les communes et intercommunalités 17 section 2- les effets au niveau des territoires 18 section 3 les effets au niveau de la base 18 section 4 changement au niveau thématique 19 2.1.4.1-l’intégration de la dimension économique et renforcement de l’interaction entre les thématiques de la gouvernance locale et l’economie locale 19 2.1.4.2- la participation au dialogue des politiques 20