Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amélioration du capital productif à travers l’amélioration des techniques de production, accès au foncier, accès aux intrants, etc. O augmentation de la résistance aux chocs des ménages déclarent avoir vécu une soudure moins longue et améliorent en quantité et en qualité leur alimentation ; o diminution du cycle d’endettement grâce à une gestion efficace des semences par l’opf. O non exclusion les vulnérables se sentent moins exclu de la société. Des actions à leurs égards sont entreprises par la communauté action à himo leur permettant d’avoir des liquidités journalières, opération acte de naissance, certificat foncier promotionnel, dotation de terrain pour cultiver, etc. ; accès aux services sociaux.
Matoa lazaina fa tsara ny fitiavana dia noho ny fahatsapana ny fiasany eo amin’ny fiainana. Mety hitondra fivoarana ny fitiavana, mety hitondra vahaolana ihany koa ary indrindra indrindra , mampitombo ny taranaka ny fitiavana. A. Mitondra fivoarana ny fitiavana
Fa rehefa tia dia izao ihany no lalana arahina tena mankafy lasana vinany dia toa zary pahina tsy mahita intsony afa-tsy izay anoloany ny jeer-masom-pony dia ilay olona tiaviny sy efa notadiaviny tanatin’olo-maro. Fa rehefa leo sy tofoka fitia dia mifidy hanadino mody manary dia toa te-hilaza hoe ianao no te-hino fa raha mbola misy aina dia tsy ho foana ny fanantenana.
Fomba fanehoana fandraisam-pitenenana miteny fa tsy mamaky izay voasoratra sady mijery ny mpanatrika 1 fahamafisan’ny feo 1 tsy fahadisoan’ny fiteny 1 hafainganam-pitenenana 1 fahaizana misarika ny mpiteny 1 fahaizana mamaly fanontaniana 1 fampiasana fitaovana toy ny solaitrabe 2 kalitaon’ny asa aseho mazava, mampiasa loko 2 fanajana ny fotoana natokana itenanana 1 fahaizana mitsinjara ny fotoana itenana eo amin’ny mpiray sokajy 1 fitambarany 20
Zava-boarin’andriamanitra ny havandra, nefa mahatsapa ny olona fa mafimafy ihany ny vokatry ny fiantefany ety an-tany. Na dia vaingan-drano mitsonika ihany aza izany, dia manimba ny kely nisasarany. Tsy hadinon’ny mpandaha-teny ny mampahalala ny mpihaino azy ny mbola fisian’io havandra io tsy dia hanisy resaka lava, amin’ny mahakely na mahabe ny ao anatin’ireo valopy izahay. Sady tsy havandra hiraraka ity ka hotohanana , voalaza ao amin’ny ka 5 tak. 164.
Nanandrana handroso ihany, nikasa hamely am-pitaka ity anankiray, kanjo tsy nisy telo dingana akory ny afany dia efa niantefa teny amin’ny tenany ny lefona fahatelo. Dangy koa io. Nari- koditra ambony ihany hatramin’ireo zazavavy teo, mbola namaha ny fatoran’ny namany, nanatrika izany. Anjaran’izy valo ambin’ny folo vavy indray ny nanambana tamin’ny lefona, fa rabe kosa namatotra tsirairay ireto mpijirika. Kanjo nony nanatona ity fahaenina mialoha ny farany, avy dia noriatan’ilehio ny ambadika izy, ka jemby tery. Nihenahena fotsiny teo tsy sahy nitoraka ny lefony ry noro sy ny namany. Fantsilahy amin’ny diamanga rabe, fa rezatra amin’ny moraingy koa ity sakalava ity. Noaingany indray mandeha ilay zatovolahin’ialalo, dia natsipiny tamin’ny tany, ary saika mbo la
Fitaovam-panihifana iray vita amin’ny rofia ny sihitra. Akora hita eto amintsika ny rofia fanamboarana azy. Raha hazavaina misimisy kokoa, ny vololon-drofia izay hakana rofia no ampiasaina. Esorina ny tahony miraikitra amin’ny raviny ka rariana ho lasa sihitra. Roa karazana ny sihitra dia ny kaoba141 sy ny sihidava142. Ampiasaina hakana karazana patsa madinika izay hita any an-dranomasina antsoina hoe tsivakina143 ireo karazana sihitra ireo. Ampiasaina amin’ny sisin-dranomasina tahaka ny tamis ihany koa, izany hoe amin’ny rano tsy dia lalina. Tsy amin’ny ranomasina ihany no ampiasaina azy fa azo atao ihany koa ny mampiasa azy amin’ny ranomamy. Ho an’ny sihidava manokana, tarihina avy eo aloha ny fomba fampiasana azy ary olona roa no mitarika azy. Ho an’ny kaoba kosa, olona iray ihany no mampiasa azy. Olona mpitazona ny harona hasiana ny vokatra azo ny olona faharoa miaraka aminy. Ny vehivavy no tena mampiasa ny sihitra amin’ny ankapobeny ary azo lazaina ho tsy dia ampiasaina lakana loatra ny fampiasana azy.
Fa ny harena be mandifotra mora kila, mora lany raha tsy manana fanahy, raha tsy manam-pahendrena izay voarakitry ny saina tsy efan’iza horobaina fa anao mandrakizay. Ny fahavelomana àry ve tsy toy ny tenina maniry ka ny vao hatrany no mitsiry handimby indray izay nafolaky ny anjarany? Ivereno ireo tahiry nozarain’ny mpampianatra mba hoentina mamantatra, sy hoentina manakatra ny fiainan-tonga lafatra. V. A tak.138
Tsy ireo ihany ny kilalaon-teny hita ao amin’ny ôsiky fa mbola maro karazana. Ireo vitsivitsy ireo ihany no nasehonay tamin’ny asa kely nataonay satria mbola vao miana- mandeha izahay eto fa amin’ny afara vao mandinika kilalaon-teny betsaka.
Mofo katsaka, mofo sôza indraindray kosa dia mety ho foana tanteraka ny anaran’ireo akora nahazoana azy fa misy anarana hafa mihitsy iantsoana azy, ohatra, ny mofo vita avy amin’ny kobam-bary dia antsoina hoe godrogodro, mofo gasy, ramanonaka, sns. 2.2.2. Ny karazana koba misy sy fahita maro dia maro ny karazana koba misy sy fahita, ary raha ny akora niaingan’ny mofo no asiam-pandalinana dia azo ambara ho koba avokoa ny karazana mofo rehetra misy. Noho izany tsy hiolakolaka isika fa avy hatrany dia ireo karazana kobandravina no ndeha asiam-pandalinana. Ny kobandravina ity no fototry ny fanadihadiana natao, heverina fa tsara indrindra raha asiam- panoritsoritana manokana sy mazava kokoa ny momba azy. Misy karazany roa miavaka tsara ny kobandravina, andaniny ny kobandravina kely, ary ankilany ny kobandravina lehibe. O ny kobandravina kely matetika dia mety hitovy ihany ny akora nanamboarana kobandravina kely sy ny kobandravina lehibe. Ny mampiavaka azy ireo dia ny habeny, ny fomba fahandroina azy, ny endriny. Ny tsirony kosa dia miankina hatrany amin’ny fangaro samihafa nosafidian’ny mpanamboatra azy ireny. Ao talata volonondry dia azo lazaina fa tsy ahitana ity koba kely ity loatra, angamba noho ny firoboroboan’ny kobandravina lehibe sy ny fankafizan’ny mpanjifa ny koban’i talata volonondry no mahatonga izany. Koba kely mifono ravin-dongozy, vita amin’ny kobam-bary amin’ny ankapobeny ny kobandravina kely ; mety ho vita amin’ny katsaka na mangahazo koa, ankoatra ny siramamy dia mety hisy voanjo na sy akondro na akora hafa, ampiarahan’ny mpanao azy. Matetika ihany koa dia tsy dia lafo loatra izy io, fa 100ar, na 200 ar, raha lafo indrindra no vidin’ity karazana kobandravina ity. Fanaon’ny fianakaviana any ambanivohitra ny kobandravina kely rehefa manam- potoana ialan-tsasatra ny tantsaha, na amin’ny andro fety isankarazany, atrehin’ny fianakaviana. Tsotra sady mora atao kokoa no sady tsy mandany fotoana ela ary tsy manano sarotra loatra ny fitadiavana ny akora sy ny fitaovana ampiasaina aminy. Ohatra na ny vary, na ny mangahazo, na ny vomanga, na katsaka, dia samy azo ampiasaina ho akora fototra anaovana ity kobandravina kely ity avokoa. Samy azo amonosana azy na
Amin’ireo fehezanteny fohy ampiasain’ny mpanoratra, dia misy ny tsy ahitana afa-tsy enti-milaza em sy lazaina l , ary misy ny ahitana renifameno rf ao aminy. Ny mahakasika ireo no hojerena manaraka 3-2-1-1- ny fehezanteny tsy ahitana afa-tsy enti-milaza em sy lazaina l ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko
Ny lafiny tantara ireto tanàna nanaovana ny fanadihadiana ireto dia tafalatsaka ao anatin’ireo faritra manelanelana ny faritry ny sihanaka sy ny faritry ny merina ankehitriny. Maro ny zavatra tokony homarihina amin’izany koa andeha aloha hojerena ny tantaran’ny faritra anjozorobe disitrika, mialoha ny hanolorana manokana ny tantaran’ireo tanàna nanaovana ny asa fikarohana ireo.
Niry-solosoa mihira ny fitiavana ao amin’ny amboaran-tononkalo dia , no lohateny nampitondrainay izao asa fikarohana izao. Fizarana telo lehibe no nitondrana ny asa. Voalohany, ny amin’ireo hery nanosika an’i niry-solosoa hihira ny fitiavana ao amin’ny asa sorany. Nasongadina tamin’izany ny loharano niaviany, ny fahazazany, ny fianarana norantoviny, ary ny asany. Faharoa, ireo sehatra samihafa ivelaran’ny fitiavana araka ny amboaran-tononkalo dia. , dia ny fiaraha-monina, ny tanindrazana, ary ny fivavahana. Ary farany, ireo fomba samihafa nentiny nandoko ny tara-kevitry ny fitiavana ao amin’ny asa sorany. Hita tokoa tamin’ny fanadihadiana, fa tsy mpanoratra fotsiny i niry-solosoa, fa olon’ny fiaraha-monina ihany koa.
Raha ny teo amin ny fanabeazana ara-pinoana no jerena, dia natao batisa tao amin ny fjkm filadefia antsirabe izy, raha vao herintaona monja. Noraisina ho mpandray fanasan ny tompo kosa tamin ny 1989 tao amin ny fjkm andravoahangy fivavahana. Rehefa nitombo taona dia nirotsaka ho isan ny mpikambana tao amin ny antoko mpihira andravoahangy fivavahana. Hita araka ireo fa nobeazina teo amin ny lafiny finoana tokoa ny lehilahy, ary tsy nataony ho ambanin-javatra izany. Ankoatra ny fanabeazana azony teo amin ny sehatry ny finoana, dia namolavola azy ho olom-banona ihany koa ny sekoly nodiaviny nahazoany mari-pahaizana.
Fizarana 59 alahahady, 08 aogositra 2010; lah 3683 tonga soa aman-tsara tany fianarantsoa rahary! Tsy sarotra taminy ny nahita ny tsenakely fivarotan’i bema sy ny vadiny. Ninian-rahary natao anefa ny tsy nivantana avy hatrany tany amin’ny tsenakely fivarotan’i bema fa tao amin’ny an’ny vadiny izy no namantana. Vehivavy sariaka fatratra sy mahay mandray olona no hitany teo. Tsy azony nitsaràna avy hatrany an’izay mety ho toetrany anefa izany, satria fomban’ny mpivarotra te-hisarika mpividy ny mampiseho tarehy mirana sy hatsaram-panahy manoloana ny olona miditra ao an-tsenany mandrosoa ianao, madama! Inona no azoko atao ho anao? Hoy ilay ramatoa vadin’ i bema tamin-drahary azafady, tompoko, hoy rahary nitsiky, fa tsy hividy zavatra aho fa hitady olona hay? Ka iza no tadiavinao, azafady? Hoy ilay vadin’i bema mbola sariaka hatrany raha tsy mahadiso, tompoko, hoy rahary nibanjina azy, ianao ve no vadin’andriamatoa bema?
Harena be miavosa fa tsy hoe manindrahindra an-tanety, an-dranomasina, namboariny hirindra biby sy vorona tsy tokony hafindra, hazo ts’isy mpanana fa sarobidy indrindra, nosy niangarana ho tena tsara indrindra, volamena an-taoniny no any an-kibony any dia mandry ambony vola ianao, fa mandry fotsiny ihany
Ainsi, le médecin reçoit en consultation des couples dans la plupart des cas, des jeunes fiancés dans les cas les plus rares, alors que les jeunes filles et garçons doivent être mis au courant des problèmes biologiques du mariage et de l’union sexuelle. Nous insistons aussi sur les problèmes de l’avortement car ils démontrent en grande partie l’insuffisance de la contraception. Tout ceci explique les multiples difficultés de la vie surtout dans les grandes villes, et que sans contraception et par faute d’insuffisance d’information, beaucoup pense encore que seul l’avortement est le moyen pour se débarrasser de la contraception.
Rado dia naneho ny fiheveran-diso ananan’ny mpivavaka eo amin’ny fanavakavahana ny ondry nania; ratsimaholy francinet kosa nifantoka tamin’ny lohateny mahakasika ny tsy fahafatesan’ny mpivaro-tena. Nolazainy fa tsy foana tsy akory ny mpivaro-tena fa mbola misy hatrany na dia efa misy aza ny maty. Raha izay ny fahitan’ny mpanoratra ny zava-misy amin’ny ankapobeny eo amin’ny fiainana, dia toy izao manaraka izao indray ny fahitany ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina. Ny zava-misy tsy maintsy atrehina eny amin’ny fiarahamonina kodiaran-tsarety ny fiainana ka mifandimby ambany sy ambony. Manamafy izany ilay fomba fiteny hoe valim-pidinana fiakarana. Izany hoe, eo amin’ny fiainana; misy ny fiakarana mideza mahasempotra, ary misy koa ny fidinana mitondra tsio-drivotra hamelombelona aina. Didy mitondra ny tany izany, ary fepetra maha olombelona ka tsy azo ialana na iviliana fa tsy
Miverimberina isaky ny andalana 5-6 ny teny hoe ry mpifidy ô ary isaky ny andalana 7-8 ny teny hoe sarobabay raha hampifandraisina izany teny roa izany, dia manaitra ny vahoaka ny mpanoratra mba tsy ho sondriana, fa ho mailo hatrany manoloana ny tetika pôlitika izay ampiasain’ny frantsay hamitahana ny malagasy.
Ny antrôpôlojia dia sampam-pahalalana andinihana fiarahamonina. ’’ny antrôpôlôgy dia mianatra ny fomba amam-panao, ny rafitra ara-piarahamonina, ny soatoavin’ny ponina ary ny fomba ifandrohizan’ireo .1, hoy i j beattie mizara sampana dimy ny antrôpôlôjia, anisan’izany ny antrôpôlôjia sôsialy ampiharina amin’ ny asa fampandrosoana, izay niantefan’ny safidy 0.1.2- ny antony nifidianana ny lohahevitra
Tamin’ireo olona niisa 353 niharan’ny fanararaotana ara-nofo noraisina tao amin’ny hopitaly befelatanana teo anelanelan’ny volana janoary sy jolay, dia latsaky ny 18 taona ny 339. Tsy nisy ny antontan-kevitra feno tsara mikasika ny fitoriana ireo nahavanona ny heloka, saingy naharay tatitra ny sendikan’ny mpiasa ara-tsosialy spdts fa fanolanana nataon’ny olona akaiky no ankamaroan’ny tranga nataon’ny olon-tiana, havana akaiky na mpifanolo- bodirindrina tamin’ireo raharaha 36 narahan’ny spdts akaiky, dia voampanga niisa 21 no nahazo fahafahana vonjimaika, ary mbola voatazona am-ponja kosa ny 15 sisa mandra-pitsara azy.
Ny iainan’ny faritra tsirairay ny miralenta ny fiangonana no foibe ivondronan’ny kirisitianina rehetra tsy ankanavaka. Araka ny efa nambara tany aloha dia mitsinjara ao anatin’ny faritra miisa dimy ny kirisitianina mivavaka ao amin’ny paroasy mahamasina. Misy koa ireo zanaka am- pielezana izay mijanona ho mpikambana amin’ny faritra nisy azy teo aloha. Ny faritra tsirairay dia samy manana ny rafitra mifehy azy. Na izany aza anefa dia misy ny iraisan’ny faritra rehetra. Rafitra izay marim-pototra ary toavina eo anivon’ny fiangonana katôlika. Araka izany ny faritra tsirairay dia ahitana mpitantana sy mpitarika ireo kirisitianina katôlika ao aminy. Manampy izany ny fikambanan’ny tanora, izay efa voaresaka tany aloha, ary ny ankohonam-piangonana velona. Koa, ny anjara toeran’ny miralenta amin’ireo faritra ireo àry no hodinihina manaraka eto.
Amin’ny ampahany 20 ny fifanoloana rehefa miseho tsindraindray izany ao anaty rafitra ary tsy iraisan’ny fiteny malagasy rehetra izany ; izany hoe, amina teny vitsivitsy no isehoany ao anaty rafitra ary tsy manara-pitsipika izany. Ny fisehoan’ny fanova f sy s ao amin’ny endrika am-panovanana ohatra amin’ireo teny manana faran-teny -tra, dia miseho tsindraindray ao anaty rafitra, toy izany koa ny fisehoan’ny fanova roa r sy t na t sy s indray miseho amina fototeny iray. Noho izany, miseho amin’ny ampahany ohatra ireo fifanoloana ireo toy izay hita amin’ny fototeny rompotra romposana elatra elarina, elatina haratra haratana, harasana. 1.2.4. Ny fandrindrana endrika
Rehefa navotsotra ireo zanatany dia samy te-hanitatra ny toe-kareny avokoa ny firenen-dehibe. Noho izany, ny zanatany no noreseny lahatra hanaraka azy ireo tsirairay. Rehefa nihazakazaka tany aminrny firenena madinika ny urss sy ny amerikana, dia tsy maintsy nisy ny fifandonana noho ny foto-kevitra tsy mitovy. Ohatra cuba nitodika tany aminrny rosiana ka niadiavinrny amerikana vietnam efa nanjakanrny frantsay, avy eo tonga ny amerikana nandaroka bômba azy. ? Betsaka ny ra nandriaka.
Andeha hodinganina ireo takila maro mirakitra ny fitantarana, avy hatrany dia ny any amin’ny faramparan’ny boky no hojerena. Any no mipetraka ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Tena ilaina ny mametraka ny momba ny mpanoratra ao amin’ny bokiny, mba hahafantaran’ny mpamaky azy misimisy kokoa. Ny mpianatra no tena mahazo tombony amin’izany, satria anisan’ny tafiditra ao anatin’ny fandaharam-pianarana kilasy famaranana ity vakivakim-piainana ity. Nampitondraina ny lohateny lohateny hoe raki-piainana aman-tsoratra, ny momba ny mpanoratra hita ao amin’ny faran’ny boky toy izao no nandaharana izany voalohany, ny tantaram-piainan’iharilanto patrick andriamangatianamana manokana amin’ny maha olon-tsotra azy faharoa, ireo asa soratra efa navoaky ny mpanoratra sy ireo vela-kevitra efa nataony tao amin’ny akademiam-pirenena malagasy- antananarivo farany, ireo asa fandinihana sy asa fikarohana samy hafa mikasika ny asa soratr’iharilanto patrick andriamangatiana arahin’ny fampahafantarana ny fikambanana faribolana i-p. A. Rehefa avy notanisaina ny endriky ny boky vakivakim-piainana ivelany sy anatiny, dia hidirana avy hatrany ny vontoatin’ny tantara. 2.2- ny vontoatiny
Tsy hadinon’ny mpanoratra ny nanokana takila efatra hanazavana ireo teny na fehezan- teny na andian-teny sarotra sy manan-danja ao anatin’ny tantara, miaraka amin’ny takila nahitana azy. Ao amin’ny takelaka farany no ahitana ny sary milazalaza ny amin’ny librairie mixte nanonta ny boky. Araka ireo dia hita fa nezahin’ny mpanoratra izay hahamora ny famakian’ny mpamaky ny asa sorany. Voarindra hatramin’ny endrika ivelan’ny asa soratra, ary
Misy fahasamihafany ny fiasan’ny zana-peo tsotra sy ny zana-peo sosona eo anatrehan’ny tsindrim-peo. Ny zana-peo sosona moa dia misy ny misoson-droa ary misy ny misoson-telo. Hita ao amin’ny teny goaika ’guaika ity karazan-jana-peo sosona farany ity. Araka ny hitanay ao amin’ny akora nangoninay dia ny zana-peo tsotra ihany no afa-manomboka teny. Ireo zana-peo rehetra hita tao amin’ny vanin-teny mitondra tsindry dia afaka manomboka. Ohatra iva, elatra, aloka, olana. Azo lazaina ho maningana ihany ny teny soratana aoka izay tononina ’oka nefa misy koa ny manonona ’auka miankina amin’ny mpiteny no mety handrenesana na tsia ny o afa-tsy ny o izay efa nolazaina fa vokatry ny fampifanovana ny feon-teny tsotra.
Ny lohateny fohy no manantombo amin’ireo endri-dohateny ampiasain’i irako ammi mahatratra 54,62 n’ny vondrona ambara. Heverinay fa io rahateo no endri-dohateny tsara, satria, mahafaobe eo amin’ny hevitra, hany ka mahasarika ny mpamaky hiezaka hamantatra ny vontoatin’ny asa soratra. Raha andian-teny na fehezan-teny mantsy, dia azo an-tsaina avy hatrany matetika ny hafatra fonosiny, ka mety hampihena ny fahalianan’ny mpamaky. Miala amin’ny fijerena ny lohateny ny maso, dia voasarika handinika ny firafitry ny asa soratra. Ny endrika isehoan’ny andalana no tiana hambara.
Inona moa ny atao hoe joro? Misy karazany maro ve izy io? Aiza avy ny toerana azo anaovana azy? Isaky ny fotoana inona no manao jamà? 2. Inona ny finoana narahin’ireo razana tety taloha? Oviana no nisy fivavahana krsitianina? Iza no nitondra izany? Nanao ahoana ny nataony? 3. Inona ity fahan-jafy ity? Lazalazao hoe manao ahoana avy no atao amin’izany? Inona no tena dikany? Ny zava-kendrena? 4. Inona ny olana tsapanareo ankehitriny ka mahatonga ny olona maro tsy manao firy ity fomba ity? 5. Ianareo efa nanao azy ity, inona ny tombotsoa azonareo?
Be fitiavana, eny ianao, o ! Ry neny tiako indrindra tsy mifindra fa mitoetra mandra-maty ao anaty ny fitiavanao maharitra ! Satrinao aho ho finaritra na dia osa tsy mahefa ’zay adidiko aminao ianao kosa indro anefa hatrizay ka hatrizao fa mizara tsy mitony zay heverinao ho ambony sy ny sarobidinao ka ’zay azonao atao dia atobakao daholo manontolo ho an’ity adala kely te hanely sy hitango, hamafy foana fifaliana ho anao fa ny lasan’ny fotoana no mamatotra ahy izao atao ahoana!
Raha toa ka mbola misy ny lahasa tsy vita tany an-tanimbary nefa ny andro manaraka tsy fiasana dia hakarina ihany ny vary rehetra ka ny vehivavy manohy ny asa any an-tanàna ny andro manaraka. Irosoana ny fisaorana ny olona rehetra mpiara-miasa rehefa tafakatra ny vary ka aroso ny toaka, manatanteraka ny joro aloha mialohan’ny zavatra rehetra.
Famaritana ara-bakiteny voalohany niainga tamin’ny fahalalana efa nananan’ny mpianatra i d raha nampitady ny famaritana ara-bakiteny voalohany. Inty aseho manaraka inty ny fanontaniana napetrany tamin’izany d inona no tonga voalohany ao an-tsaina raha vao miresaka hasina? -mpianatra laharana 17 fanajana -mpianatra laharana 01 voninahitra
Teo amin’ny fiforonan’ny voanteny vajihy, azo heverina fa nitsofoka ny zana-peo i nanelanelana ny renifeo mifanesy ? Sy h teo amin’ny voanteny tokam-bany wajh ; dia niteraka niaraka tamin’izay koa ny zana-peo i mamarana ny voanteny avy amin’ny teny arabo ny voan-teny wajh, mahatonga azy hiafara amin’ny renifeo eo amin’ny teny swahili. Noho ny fitsofohan’io zana-peo io dia nanjary nivany telo fa tsy tokana intsony ny voanteny, nanana endrika mingadona ka nikisaka teo amin’ny vanin-teny di ny tsindry.
Ny asa fikarohana nataon-drandrianasolomana gildas momba ny kabarom-biavy2 no hitanay fa mitovitovy amin’izao lohahevitra hadihadinay izao. Miresaka betsaka momba ny vehivavy, ny teny sy fihetsika mahadiso amin’ny fiaraha-miaina amin’ny vehivavy io fikarohana io. Hita tao amin’io asa io ihany koa fa azo andikana ny malo ny kabarom-biavy eo amin’ny fiarahamonina ta ala. Tsy voafetra amin’ny vehivavy ihany anefa ny malo, fa mivelatra bebe kokoa ny amin’ny olombelona miara-miaina, ny olombelona sy ny fananany. Benolo françois dia manome dikateny mitovy amin’ny malo raha nilaza izy hoe ny fampiasana ny voambolana zaka andikana ny hoe raha zavatra ny zaka antandroy dia kabary tribunal ara-pomban-drazana 3. Ny
Mifototra amin’ny fahafehezana ny haiteny izany, ny fahalalana ara-drafitra, ny fahalalana ara-pandrindrana ary ny fahalalana ara-kevitra izay nambara tany aloha. Tsy mandeha irery anefa izany fa tsy maintsy miaraka aminy koa ny fahalalana ara- kolontsaina sy fomba amam-panao satria io no mamaritra ny olona itenena sy ny seha- pitenana ka manampy amin’ny fifantenenana ny zavatra tokony hambara, ny fomba ilazana azy.
Fanaovana dia fanabeazana raha ampahatsiahivina ny toe-tsain’ireto mpianatra ireto; dia hita fa liana amin’ny zava-misy eo amin’ny tontolo manodidina azy. Tokony hohararaotina izany handranitana ny sainy. Azo atao ny mitondra ny mpianatra any amin’ireo toerana manan-tantara azo tsidihina.
Ny mahazatra dia efa misy efitrano natokana hanatanterahana ny fampisehoana teatra, na nandoavam-bola izany na tsy nandoavam-bola. Mbola tsy tratra ankehitriny ireo trano miezinezina, tsy natao raha tsy ny teatra no nanorenana azy sahala amin’ny ao antananarivo. Nokendrena mba ho efitrano malalaka tokoa no anaovana azy, amin’izay olona maro no tafiditra ao anatiny indray mandeha noho izy andoavam-bola. Tsy mahagaga ny antony nanaovana an’izany, satria manana endrika fialam-boly ho an’izay mahalala ny teatra, no sady nataon’ny mpana-talenta ho asa mahavelona sy fidiram-bolan’ny kaomina. Raha ny sehatra tamin’izany no asian-dresaka, dia tsy mba tahaka ny anaovana azy ankehitriny, satria natao lapihazo. Izany hoe hazo narafitra no itsanganan’ny mpisehatra; fa taty aoriana kosa, dia simenitra no narafitra avoavo, mba hahatazanan’ny olona mipetraka any aoriana amin’ny fotoanan’ny fampisehoana. Amin’ireny tanan-dehibe ireny manko dia saika ny tranompokonolona ihany no anatanterahana ny teatra fitadiavam-bola. Ary na ny fanamboarana natao azy aza dia toa efa nomanina tamin’izany na dia zavatra maro no azo atao ao anatiny. Fa raha ny tantara tsangana manainga fototra kosa no jerena, dia somary hafa kely ny momba azy. Toa mifanohitra amin’ny rafitra na ny lamina misy eo amin’ny teatra mahazatra. Ny sehatra ilalaovana aminy dia tsy atao anaty trano, noho izy tsy azo andoavam- bola ny fijerena azy. Raha ohatra misy ihany ny manao an’izany dia tsy tantara tsangana manainga fototra no ataony fa fitadiavam-bola. Tsy maintsy avela hijery daholo ny olona ety ivelany, fa tsy asiana fitakiana vidim-pidirana eo am-baravarana. Izany dia manambara fa ny tantara tsangana manainga fototra dia manantona ny vahoaka fa tsy ny vahoaka no mitady azy. Noho izany, dia manana fepetra entina isafidianana azy izany sehatra atokana hilalaovana ny tantara tsangana manainga fototra izany.
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i tardif, 1992 la motivation scolaire est essentiellement définie comme l’engagement, la participation et la persistance de l’élève dans un tâche p.91 58 url différen cier, c’est organiser les activités et les interactions de sorte que chaque apprenant soit constamment ou du moins très souvent confronté aux situations didactiques les plus fécondes pour lui 59 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i develay, 1993 les enseignants devraient prendre en compte l’hétérogénéité des élèves qui se substitue à l’homogénéité p. 36 60url la participation est ainsi circulation de paroles et d’actions, entre l’enseignant et sa classe d’une part, entre les élèves d’autre part, censée être efficiente à la fois sur les processus d’enseignement et d’apprentissages et sur le fonctionnement du groupe