Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fitsimponana ny voambolana manokana ao anaty gazety no asa azo aroso ho an’ny mpianatra eto faritany ny sokajy misy ny voambolana, ary takariny ny kolontsaina voiziny. Azo atao koa ny manao izay ampiasany azy ao anaty fehezanteny manazava sary, ohatra. 1. Na izany aza anefa, dia tsara ihany ny itarihana ny sain’ny mpianatra mba hahay handanjalanaja ny fampiasana azy ireny, satria tsy izay voambolana rehetra ampiasain’ny olona eny amin’ny sehatra samihafa ao amin’ny fiainana akory dia azo ampiasaina any am- pianarana avokoa.
Misokajy ho roa ny litertiora, dia ny am-bava sy ny an-tsoratra. Ity faharoa no niantefan’ny safidinay, ary mbola misy karazany maro ihany koa izy io ny tononkalo, ny tantara foronina, ny sombin-tantara, ny tantara tsangana, ny hira, azo anaovana asa fikarohana avokoa ireny, fa nandrian’ny sainay kokoa ny tononkira amin’ny tantara tsangana.
Récit recueilli dans la région de belo-sur-tsiribihina par le pasteur rajoharivelo, et publié en malgache dans la revue protestante fiainana, 1932, pp. 213-217. Dama et hova adama et eve ont deux fils l’ainé, possesseur-du-sol est éleveur ; et le cadet, tarisseur-des-eaux est cultivateur. Ils habitent une vallée magnifique, mais dieu envoi son fils seigneur-maître pour les en chasser, parce qu’ils la souillent. Ils offrent les prémices de leurs produits à seigneur-maître l’offrande de l’ainé une vache et son veau est acceptée, et le cadet, jaloux, s’en va demeurer ailleurs. C’est là l’origine de la coutume des prémices. Un jour que dama est malade, il envoie son fils possesseur-du-sol chercher un remède chez seigneur-maître, qui lui enseigne l’usage médicinal des plantes. Puis , quand seigneur- maître s’éloigne de la terre, il enseigne à possesseur-du-sol la divination par les graines, et les arts de guérison. C’est là l’origine du pouvoir des guérisseurs, et les premiers guérisseurs ont été les trois fils de possesseur-du-sol le témoin qui e recueilli et publié ce texte ; rajoharivelo, était un pasteur, originaire de l’imerina, qui desservait les églises de la région de belo. Au contraire de certains de ses collègues, il avait un véritable interet pour les coutumes et les croyances sakalava il cherchait à l’occasion de ses visites aux églises, à rencontrer aussi les devins et les connaisseurs de traditions. C’est d’un devin-guérisseur qu’il tenait le récit que nous avons reproduit et traduit ici. Rajoharivelo apparaît partagé entre une certaine sympathie pour le monde ancestrale il prend lui-même à la fin du texte avec peut-être un clin d’ il à son lecteur la place du conteur traditionnel et la réaction de recul du citadin instruit devant ces sauvages pa ens presque nus qui sont aussi ses amis et ses compatriotes.
Efa nohazavaina tao amin’ny toko faharoa, fa mpivahiny ihany ny olombelona eto an-tany. Ilay andriamanitra mpamorona kosa dia efa nanomana paradisa, honenan’ny fanahy mandrakizay, dia ny fanahy nahazo ny famelan-keloka tamin’andriamanitra. Nino izany ity mpanoratra ity, ka ho mariky ny finoany sy ny fanantenany, dia nataony ambetin-dresaka ao amin’ny asa sorany izany. Ambarany fa lapam-pifaliana ny paradisa any an-danitra moa nahoana? Sa tsy fomba
Manana anjara asa fanehoan-kevitra lehibe tokoa ny sm. Sehatra iray ahafahan’ny maro maneho ny hevitra satria samihafa foana ny fomba fanehoan-kevitry ny tsirairay sy ny fijeriny na dia mitovy aza ny foto-kevitra omena. Ohatra safelika iny hitantsika iny ny fomba fanehoan’ny scoop digital azy fa mety hafa noho iny ny anehoan’ny horizon azy, raha izy no manao an’iny. Na ny mpijery koa aza mety hanana ny heviny. Raha aravona izay voalaza izay, sehatra tsy manana finiavana tokana ny sm fa maro finiavana. Ny mahafinaritra amin’ny sm koa dia tsy mialon-jafy satria miresaka amin’ny olona rehetra. Amin’ny ankapobeny, mitovy foana ny fihetseham-po voarain’ny olona anaty horonan-tsarimihetsika iray, anisan’ny tanjaky ny sarimihetsika izany. Manaraka izany koa, ny fotoana rehetra dia azon’ny sm raisina avokoa na ny lasa na ny ho avy na ny ankehitriny. Hoy randriambololonirina lova nantenaina fa maninona no amin’ny alalan’ny sarimihetsika no anehoana io hevitra io? Satria misy zavatra tsy tafavoaka ny akony sy ny tiana hampitaina amin’ny olona raha tsy amin’ny alalan’ny sarimihetsika noho izany, rehefa hikirakira sm dia mila mitrandraka izany. 28
Famakian-dresaka eny am-piandohan’ny lahateny manazava dia misy fanolorana ny hevitra hohazavaina no atao eto, fanoritsoritana azy na ny tontolo ankapobeny ihodinany ka ny famelabalarana dia miainga sy manodidina izany. Ary indrindra ny tsoa-kevitra farany dia tsy maintsy miverina eo ka manamarina na manaporofo azy. Misy fomba anaovana izany toy ny fandrosoana petra- kevitra iombonana na filazana fohifohy ny tantara, fanoritsoritana zava-misy na toe-javatra na tranga iray, fiantsiana na fanairana ny saina avy amin’ny alalan’ny fanontaniana, fitanterana tenin’olona ny famakian-dresaka izany dia ilana fantina araka ny olona itenenana satria io no isintonana ny fahalianany ary mametraka ao an-tsainy ny tontolo manodidina ny hevitra ho hazavaina, mba tsy hivaona ny fanakarany. 1.5.5. Famelabelarana ito no ivon’ny fanazavana, fanintarana sy famelabelarana izany hoe ilay tranga fanazavana. Eto no itondrana ny fahalalana rehetra heverina fa mitondra amin’ny fahazoana, izany hoe ampiasana ireo paikadim-panazavana hita tetsy ambony. Tsy tokony hivaona amin’ny famakian-dresaka natao na ny tranga hazavaina izy na dia mivelatra amina lafin- javatra isan-karazany aza ary ireo tombon-kevitra entina koa, ankoatra izay fihodinany amin’ilay hevitra hazavaina izay, dia mitondra makany amina vina tokana mitondra amin’ilay sinton-kevitra farany. Tsy maintsy fantenana tsara koa izany ny paikady ampiasaina sy ny fampiasana azy miaraka mba tsy hampivaona ny fanazavana atao na hampiditra tombon-kevitra tsy misy
Ny zavatra isan’ny mba mahagaga eo amin’ny fombantsika olombelona dia ity fantatsika fa ilàna fianarana ny zavatra rehetra vao hay , ka izany no antony ianarantsika ireo karazana fahaizana amam-pahalalana isan-karazany, na dia hatramin’ny fahaizana mamono olona aza, saingy ny fahaiza-miaina izay sarotra indrindra , dia heverintsika olombelona fa hay ho azy, ka tsy mba ampianaritsika ny taranantsika any am-pianarana , satria tsy mba anadinana amin’ny fakana certificat filazam-pahaizana izany. Eto ambonin’ny tany dia sekolin’ny fahaiza-miaina , ka ny olona maty ihany no tapi-pianarana amin’izany , ary ny fahaiza-miaina amin’olona no fanadinana ahazoana ilay diplaoma ambony atao hoe fahamamian-koditra eo amin’ny mpiara-belona tokony homanin’ny mpampianatra mba ho lehilahy eo amin’ny adim-piainana ara-nofo sy ara-tsaina , ary ara-panahy ny tanora, fa tsy homanina ho boloky eo amin’ny fanadinana fotsiny. Ny fahaiza-miaina dia ny tsy mihontsona amin’ny fanaratsian’ny mpialona, mba hahatonga ilay mpialona ho lasa mpidera ny tena any aoriana any ; rehefa vizana izy dia mitsahatra ihany ka miova ho mpidera anaty. Ny fahaiza-miaina dia ny tsy mamaly ratsy ny ratsy , satria izany no mampahamenatra ny mpankahala, ka ahazoany ny fony ho tia mafy ny tena indray izay fatra-pandà no ho fatra-panaiky. Ny ’fahaiza-miaina dia ny tsy manohitra ny hevitra amam-pinoan’ny olona , satria tsy hahova ny hevitra amam-pinoany tsinona ny tena, ka tonga fahavalony. Ny fahaiza-miaina dia ny tsy mamoy fo na inona manjo , na inona fahoriana, satria fantatra fa mahasoa ny fahoriana , ary ny fahoriana anio mety hisolo fiadanana ampitso , ka tsy maintsy hadino noho izany fiovaovana izany. Ny fahaiza-miaina dia ny tsy manenina lava ny efa lasa , satria tsy maha ova na inona na inona izany , fa ny ho avy no kendrena ho tsara.
Fomba iray enti-mampiditra ny hevitra rehetra sy isarihana ny mpihaino ny fanehoana ny endrika namelomana ny hira gasy. Mba hahamora ny fahazoan’ny mpihaino izay ambara no mahatonga ny mpiventy hanao izany. Koa ny lahateny manoritsoritra sy ny lahateny mitantara no nampiasain’ny mpiventy hamelomana ny hira gasy. Ny fanoritsoritana mantsy dia manome fampahalalana amin’ny antsipiriany ka mampihanjahanja zavatra na toe-javatra 150. Ary manana ny fomba filazan-javatra enti-manangana ireo lahateny ireo ny mpiventy.
Si lron considère le détail de lrargumentation, la thèse de mme de stael est fragile, comme celle de chateaubriand tendant drétablir, dans le génie du christianisme, la supénorité de la poésie chrétienne sur la poésie pa enne cf. P.12 pourtant crest bien dans le sens indiqué ici que le romantisme, en sropposant à la tradition antique, pa enne et plastique, va sraffirmer comme une littérature moderne et nationale moderne et nationale, chrétienne, lyrique, inspirées par lrallemagne ii, 11 .
Kisary famantarana 1- kianja 2- lalana 3- fefy 4- vavahady 5- saina 6- birao maro samihafa sy trano fametrahana ny fitaovam-pambolena. 8 kilasimadrin’ny jrd 9- trano fianarana 10- tany fanaovana fampiharana amin’ny fambolena 11- trano fivoahana 12; 13- kilasimandrin’ny mpampianatra 14- trano fanaovana andrana amin’ny fiompiana
Voalazanay ao amisa ny famaritana toe -karena sy ireo mpandinika sy mpandalina fiaraha- monina. Zava-dehibe ny fahaizana manavaka ny toe- samihafa ireo. Ny ankapobeny ny hoe enti- milaza ireo asa na hetsika ny fanatrarana ireo tanjona ireo no mampiavaka kely ny mpahay toe-karena sy ny antrôpôlôgy. Ny antropology dia mitrandraka ireo harena voajanahary raha mikatsaka ny -karena haingana ry zareo mpahay toe-karena. Ankoatra izay dia omena eto ny famaritana ireo voambolana mifandraika amin -toe-karena. Ny ekonomia dia siansa mandinika ny hetsika -tokana, misy ny filan
Ny sekoly nianarany ny soratra sy ny teny no fitaovana voalohany hoenti- mampita fahalalana. Tsy azo atao ambanin-javatra araka izany ny fahaizana mikirakira azy, dia ny fahaizana mamaky teny sy manoratra izany. Mbola io ihany koa mantsy no fototra ahazoa-miserasera sy mifandray amin’ny hafa. Ny sekoly no mamolavola ny olona iray ho olom- banona. Hita taratra eny amin’ny fiarahamonina eny foana ny olona nianatra sy ny tsy nianatra. Mety ho hita amin’ny fihetsika ivelany, hany ka eo vao miharihary toy ny vay an-kandrina ny maha ambany fisainana ilay olona. Misy indray kosa ireo tanora no nianatra ihany, fa diso fandraisana ny hevitry ny teny hoe nianatra ; hany ka lasa tonga fahavalon’ny mpiray tanindrazana aminy, na mety ho lasa ataony fanambaniana ny hafa ilay fianarana natao fa tsy mba entina hanasoavana ny tena sy ny firenena. Hoy ny mpandinika iray hoe anisan’ny mampangirifiry an’ireo masoandro amam-bolana, amin’izao andro diavintsika izao, ny vingavingan’ireo
Tato ho ato manondro fotoana lasa manana sanda mitohy , izany hoe niandoha talohan’ny f0 ary mbola tsy mifarana amin’ny fotoana itenenana. Ohatra tato ho ato dia tsikaritro fa nampiseho toetra hafahafa taminao ranivo. Marihina fa ny hasinteny -t-, ts-, r-, n dia mbola maneho elanelana ihany, saingy tsy eo amin’ny habaka intsony fa eo amin’ny fotoana ary miolotra amin’ny fotoana itenenana araka ny asehon’ireto ohatra manaraka ireto tany aloha tany talohan’ny fotoana itenenana fa tsy voafaritra ny elanelana any aoriana any aorian’ny fotoana itenenana ary tsy voafaritra ny elanelana ato ho ato akaiky kokoa ny fotoana itenenana raha mitaha amin’ny atsy ho atsy. Ankoatra izay, ny endrika verin-droa miaraka amin’ny ho dia maneho vinavinam- potoana, izany hoe fotoana tsy voafaritra amin’ny fomba hentitra. Marihina fa maneho izay sanda tsy voafaritra hentitra izay ny verindroa amin’ny tranga sasany ny tsaratsara dia manakaiky ny tsara, ny mazavazava dia tsy tena mazava. Ny atsy ho atsy izany dia manondro fotoana aoriana kelin’ny fotoana itenenana ary lavidavitra ny ato ho ato izay manodidina ny fotoana itenenana. Ny endrika lasa tato ho ato dia manana sanda lasa mitohy, izany hoe maneho ny fitohizan’ny toe-javatra niandoha tany amin’ny lasa aty amin’ny fotoana itenenana. Momba ny izao ara-piforonana, dia mpisolo manondro ny izao. Ampiasaina ho mpisolo fotoana manondro ny fotoana itenenana izy ao amin’ireo ohatra notsongaina ireo. Afaka mandeha irery izy ary malalaka ny fotoana tondroiny eo amin’ny lafiny faharetany. Izany no hita ao amin’ity tenin-dratovo ity izao isika mianaka no mangina tsy misy manelingelina tak. 23 mety hiaraka amin’ny teny milaza fotoana koa izy izao fotoana izao tak.13 , izao ankehitriny izao tak. 17 , izao ora izao tak. 28 , izao andro izao tak. 50 hentitra ny fotoana tondroina rehefa misy an’ireo mpamaritra ireo izy. Ny fandalinana ny izao dia miaraka amin’ny izay sy izany noho izy ireo iray karazana sady samy afaka manondro fotoana. Tsy mitovy anefa ny teboka iaingana amin’ny fampiasana azy ny izao dia deiktika satria ny fotoana itenenana no iaingana amin’ny famerana ny fotoana tondroiny izay mifanitsaka indrindra aminy mafana ny andro amin izao fotoana izao. Marihina fa ny izao aza no mifanandrify amin’ny voambolana frantsay maintenant. F0 fotoana itenenana f1 fotoana mampafana ny andro tondroin’ny izao fotoana izao ny izay dia tsy deiktika satria ao amin’ny hodidina no misy ny teboka iaingana amin’ny famerana azy 197 ary mifanosona amin’io teboka io ny
Na dia tsy fantatra mazava toy izany aza ny loharanom-pitiavana, misy ihany ireo antony samihafa itiavana ny vady. Miavaka amin’ny hafa ny olon-tiana na ny vady, araka ilay oha-pitenenana hoe, izay tiana mitombo tarehy noho izany, izay rehetra eny aminy dia heverina ho tsara foana, ka izany no mampitombo ny fitiavana azy. Manamarina izany ny andininy farany ao amin’ny tononkalo raikitra ianao toetra, bika fanahy babo ny fo, fon-dehilahy ny fota-mandrevo tsy azo kobanina 37
Milaza rakoto fa miasa izy miteny rakoto fa miasa izy. Manambara rakoto fa miasa izy. Amin’ireo fehezanteny ireo dia mitovy ny ankehitrinin’ny mpiteny sy ny mpitatitra. Izany dia azo hamarinina amin’ny fampiasana ny izao ka ahazoana ny hoe milaza rakoto fa miasa izy izao.
Ny endriky ny fampiharana miseho amin’ny endrika vaovao indray eto ny fampiharana. Amin’ny alalan’ny fanontaniana no tena ahatarafana izany. Teo aloha mantsy, dia fanohanana ny hevitra no nasongadina, fa eto kosa indray dia ny fitsipahana izany no tanjona. Azo sokajiana roa ny mety ho endriky ny fampiharana hevitra azo tsipahina tanteraka hevitra tsy feno fa misy fahabangana.
Tahaka izay ny fahitana ireo fiovana ara-drafitra sy fiarahamonina izay tena nampihen-danja ny rafitra mpiray kibon omby misy koa ireo antony miankina amin ny vaninandro ankehitriny. Ny andinindinin izany no jerena manaraka eto ambany. 3-2-3 antony miankina amin ny vaninandro ankehitriny
Mety hantsoina hoe malo ihany koa ny fifandirana tsotra na fanoherana am-bava amin’ny toe-javatra iray. Ohatra misy olona mifamaly eny an-dalana ka misy olona tsy nahatratra izany manontany izy hoe inona moa izany malonareo izany ? Ny malo tondroina amin’izay dia ilay fototry ny fifandirana. 2.1.2. Ny endrika isehoan’ny malo
Ambodimita ambodimanary ambodisakoa fa latsa koa ny vody tratra ambodiomby randja zanamihoatra 2003, tak.72 tsy ireo ihany fa maro ny tononkalo ahatarafana izay fankafizan’i niry-solosoa ny asa soratr’i randja zanamihoatra izay. Ankoatra ireo voalaza ireo, ny zava-misy niainany ihany koa dia nanery an’i niry- solosoa ho lasa mpanoratra. 2-1-3 ny zava-misy niainany nanamarika ny fiainan’i niry-solosoa ny nahafatesan’ny rainy tamin’ny taona 1967. Niaina tanaty fahadisoam-panantenana tanteraka izy nanomboka teo, satria rava ireo nofinofy sy faniriany. Tany anaty asa soratra no namoahany izany alahelony izany, ka io no azo lazaina fa nitarika azy ho eo amin’ny sehatry ny fanoratana. Mbola mpianatra teny amin’ny lycée tamin’izany, tra-pahoriana izahay tamin’izay, maty i dada dia teo no nifoha ny aingam-panahy ,26 hoy izy raha nanontanian’ny mpanao gazety ny antony nahatonga azy hanoratra. Tsy nahagaga raha miompana amin’ny fivetsoana ny haratsin’izao fiainana izao ny tononkalony sasany. Ohatra kankafotra izay henonao omaly hiainanao ampitso
Gazety lakroan’i madagasikara, lah 3614, 29 marsa 2009, tak 7 95 gazety lakroan’i madagasikara, lah 3619, 03 may 2009, tak 7 96 s. A. D. C southern africa development and community 97 c. O. I communauté de l’ocean indien 98 gazety lakroan’i madagasikara, lah 3614, 29 marsa 2009
Ny nampiharan’ny tantsaha izany araka ny nambaran’ny tekinisianina dia, tsy ny tantsaha mpikambana rehetra no mampiasa ny zezika amin’ny fambolena ataony, fa tantsaha vitsivitsy ihany ireo tantsaha tsy sahirana ara-pivelomana tsy maintsy vidina hatrany mantsy ireny zezika ireny. Na dia misy aza ny fihenam-bidy ataon’ny ta. Fa ho an’ireo mpikambana, amin’ny vidin-jezika dia mbola sakana ho an’ireo tantsaha sahirana ara-pivelomana ny fividianana izany. Mampiasa ny zezi-pahitra kosa izy ireo amin’ny fambolena ataony.
Araka ny soratra masina ny baiboly protestanta no nampiasaina. Fantatra mantsy, fa io no baiboly voasoratra tamin’ny teny malagasy voalohany ny taona 1835, ary mbola ampiasaina olona maro mandraka ankehitriny. Famaritana roa momba ny fitiavana no iaingana. Roa satria heverina fa samy manana ny hanitra ho azy izy roa ireo voalohany, ny tenin’i jesoa kristy momba ny fitiavana. Hoy izy tsy misy manana fitiavana lehibe noho izao, dia ny manolotra ny ainy hamonjy ny sakaizany. 85 midika izany fa ny fitiavana dia fanoloran-tena mba hanafaka ny hafa amin’ireo olana izay mianjady aminy, dia ny fahaizana mandresy ny fahotana izany. Matoa mantsy ny olona iray mila famonjena, dia misy tsy fahalavorariana eo amin’ny fiainany. Tsy fahalavorariana izay mety hiseho amin’ny endrika tebiteby, na fijaliana, na fahantrana, sns. Araka ny fomba fijery kristianina, dia ny fahotan’ny olona sy ny tsy fahatokiany an’i kristy no mahatonga izany eo amin’ny fiainany. Ny fananan’i kristy izay fitiavana izay no nanolorany ny ainy ho porofom- pitiavany ny zanak’olombelona, ka nanekeny ny hovonoina teo amin’ny hazo fijaliana.
Maintsy andalovan’ny zanak’olombelona. Noho izany, ny 50, 95 tamin’ireo mpianatra iray kilasy dia mbola ao anatin’ny sakan-jaza avokoa ary ny ambiny kosa dia efa nandalo izany. Raha jerena indray kosa ny filazan’i d. Gaonach sy i c. Golder 1995 200 ny sakan- jaza dia fotoana eo amin’ny fiainana izay miseho eo anelanelan’ny fahazazana, mitohy hatrany amin’ny taonan’ny fahalehibeazana. Vanim-potoana tsy mahafinaritra izy, marihin’ny fiovana eo amin’ny toe-batana sy toe-tsaina. 30. Raha ity famaritana ity indray no dinihana dia tsy azo lazaina ho zaza intsony ireto mpianatra ireto nefa tsy azo raisina ho lehibe ihany koa. Noho izany, azo sokajiana ho roa araka izany ireto mpianatra ireto ao ireo izay mbola ao anatin’ny sakan-jaza ary ao ireo izay efa olon-dehibe. Somary nanahirana kely anay ihany ny fifehezana ireto mpianatra iray kilasy ireto noho izany tsy fitovian-toetra teo amin’izy ireo izany. Misy mantsy ireo izay mihevitra ny tenany ho mbola zaza ka tia hanihany loatra ary ao kosa ireo izay efa mametraka ny tenany ho olon-dehibe.
Ny toro-hevitra atao amin’ny olon-tiana ilaina ny fifampitaizana, eo amin’ny mpifakantia raha tiana haharitra ny fifankatiavana. Sarotra mantsy ny fiarahamonina eo amin’ny olona roa satria tsy mitovy ny fanabeazana azo sy ny sehatra nivelaran’ny tsirairay. Eo anatrehan’izany dia mahatsiaro manana adidy sy andraikitra i nampoina eo anatrehan’ny olon-tiany mba tsy hahasolafaka an-dalana ity olon-tiany. Ny lahy rahateo no lohan’ny vavy , araka ny hevitra kristiana, koa dia i nampoina no mitondra anatra sy fanitsiana ho azy. Ireto tononkalo ireto no ivoizan’ny mpanoratra izany lohahevitra izany tsarovy va 34, matoa 2 va 70, singam-bolo va 73, fandalovana va 75.
Toy izao no zara asa nosahanin’ny mpampianatra nandritra ny lesona nanao fanontaniana vitsivitsy ho famerenana ny lesona teo aloha nampikaroka ohabolana na fomba fiteny nanampy ny mpianatra tamin’ny fanolorana ohabolana na fomba fiteny mifandraika amin’ny lohahevitra ampianarina mitarika ny mpianatra amin’ny fanadihadiana ny ohabolana sy ny fomba fiteny. Manomboka ny mpianatra isaky ny mahavita zana-dohateny iray. Manampy hevitra sy fanazavana. Mitantana ny mpianatra hanao tsoa- kevitra amin’ny ohabolana dinihina mampanao soratononina ny lesona horaketin’ny mpianatra ao anaty kahieny
Pêcheurs. Les autorités compétentes et les pêcheurs ont essayé de trouver ensemble des solutions mais cela s’est soldé par l’échec. Un cas similaire s’est produit en afrique de l’ouest et des solutions efficaces ont été mises en place. On peut transmettre ces résultats aux pêcheurs d’ankiakabe et en tant que chercheur et enseignant, nous avons essayé d’apporter une idée novatrice aux pratiques de la pêche dans le but d’améliorer les conditions de travail pour un meilleur bien être de l’homme.
Anasongadinany ny lanjan’ilay olon-tiany eo amin’ny fiainany ny tononkalo. Io olon-tiany io no manohantohana azy tsy ho lavo, ifampizarany ny alahelony sy ny hafaliany. Tiany ho antitranterina ary ho fantatr’ilay olon-tiany tsara izany fisaorana sy fankasitrahana azy izany. Mivohitra kokoa izany fihetseham-po izany noho ny fisian’ny tamberim-pehezanteny.
Fitaratra amin ny fahaizana miara-miaina amin ny olona i clarisse ratsifandrihamanana. Nahay nihaino sy nandray ny tenin ireo ray aman-dreniny izy ka natokisan izy ireo. Nifanerasera tsy tapaka tamin i jean narivony, mpanabe azy, ary anisan ny nahatonga azy ho mpanoratra ihany koa. Nahay nifandray tamin ireo mpitondra izy, na mpitondra fanjakana izany, na mpitondra fivavahana. Izany no nahalalany ireny fandehan- draharaha rehetra tao amin ireny vondrom-pinoana sy biraom-panjakana voalaza ao amin ny tantara ireny.
Etymologiquement, marakely signifie différentes couleurs qui se mettent ensemble il y a du noir, du blanc, du marron etc par extension, marakely désigne ce qui est une composition de quelque chose, un malaxage de couleurs, d’éléments disparates, de différents types de manifestation. Plus tard, on a traduit le terme marakely comme miaramila kely ou petits soldats.
Nanoratra karazan-dahatsoratra samihafa i esther rasoloarimalala randriamamonjy ny tononkalo, ny angano, ny sombin-tantara, ny tantara tsangana, indrindra fa ny tantara foronina. Hojerena tsirairay ny mikasika ireo ny tononkalo nanoratra tononkalo matetika izy, saingy mbola tsy namoaka amboaran- tononkalo tamin’ny boky mitokana. Eny anelanelan’ny sombin-tantara sy ny tantara foronina ary ny tantara tsangana eny no ametrahany ireny. Ny fitiavana sy ny maha malagasy no anisan’ny niteraka ny aingam-panahiny. Tsy ampy namelarany ny talentany sy ny zavatra tiany havoaka anefa ny tononkalo. Ny angano lahabolana mitantara ny fiainan’ny olombelona sy ny zavaboary hafa ny angano. Natao ho fanabeazana ny taranaka sy ho fialam-boly izy ireny. Nandika angano vahiny izy tany am-piandohana; nitatra tamin’ny famoronana angano izany taty aoriana. Tsy nijanona ho an’ny ankizy intsony izany, fa niangaliany mba ho