Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teo amin’ny tekinika momba ny fampihenana ny fandaniana efa maromaro ny andrana natao tamin’ny fampihenana ny fandaniana arahin’ny fanatsarana samihafa kanefa tsy mbola nahitana fahombiazana izany. Ohatra, momba ny fonon’ny koba, izany hoe ny ravin’akondro sy ny longozy, nandramana ny nanolo ireo fitaovana ireo tamin’ny sachet plastique 176 mba hialàna amin’ny loto ateraky ny ravina izay mahatonga ny maintimainty amin’ny fonon-koba. Rehefa natao anefa io fanandramana io dia tsy nahomby satria tsy nahatanty ny hafanana tao anaty vilany nandritra ny roa andro ny sachet ka nitsonika, tamin’izany dia niparitaka tao anaty vilany fa tsy nisy azo noraisina ny koba 177. Araka izany, raha ny momba ny fonon’ny koba no asian-teny dia tsy mbola misy tekinika nahomby ny amin’ny fanoloana ireo ravina fampiasa ireo.
Zovy moa ny mpanoratra tsy hiventy ny fitiavana? Na ny vahiny, na ny tompontany, samy mahatsapa fa toa tandra vadin-koditra tsy afa-misaraka ny literatiora sy ny fitiavana. I claude roy moa dia nilaza fa ny fitiavana dia isan’ny tarakevitra tsara ao amin’ny literatiora 39 mifandray amin’izany koa ny voalazan’ny avana ramanantoanina hoe literatiora sy ny fitiavana mpirahavavy mifambomba ô, mamosaka finiavana ho maro fara tsy ho momba 40
Koahe, hoe i aby an-tanane ey, ino anoe ty lia i ampela ay ho ine? Asa, hoe ka ila e ane iareo, ane. Nifoha ka naho handro, nandeha hombeo. Vy eo, naneno, naneno. Tinàmpake ka i tenone ey. A ty lamba toy, hoe re, asoa rèhe tsy hatao tenoko. Masiaka rehe naho atao tenoko, le mitsina rehe naho te anontanea ondaty. E hoe i ampela ay. Nisy sandratse ty eo. Niakatse i ampela ay, nisiky. Nidaba aby i tanane ey. O ino mba ty siky i ampela ay toy? Daba le nitsine ndra teo ie anontanea. E ie re linenta i sandratse ey. Zinera i hena ay. Ie re maraindray ama tinoka i valy e ndevo lahy voria etia nareo hoe re ha, hanao akore zao? Hoe ndaty avia nareo, hoe re. Alao areo i vositse aroke. Fafao hoe re, ty kiririsa toke, ty trano toy. Finafa, finafa. Daba ty valibeihala. Daba. Eo linenta. Miakara, o ampela ao hoe re. Miakara hoe re.
L’insuffisance d’instruction émise auprès des employés concernant les règlements en vigueur qui induit le personnel à faire des résolutions à sa manière. Toutes ces lacunes peuvent s’interpréter logiquement comme une faute et une infraction permise. Le laisser-aller peut avoir une influence affligeante au détriment de la bonne moralité des employés. 1.4 risque d’apparition d’insoumission
Ny tombana ao amin’ny fandaharam-pianarana dia tokony hirakitra ny hairaha izay sahaza ho an’ny mpianatra na eo amin’ny mifanaraka amin’ny fahalalana izany na eo amin’ ny mifanaraka amin’ny fahaiza-manao. Marihina fa ny tombana resahina eto dia ireo haizatra na fampiasana mivantana izay atao ao an-dakilasy. Ireo fampiharana ny lesona ahitana ny fahombiazany na tsia any amin’ny mpianatra. Tokony hanolotra haizatra maro azo ampiasaina alohan’ny hanombohana lesona, mandritra ny lesona ary aorian’ny lesona ny fandaharam-pianarana. Ny haizatra omena ho an’ny mpianatra ihany koa dia tokony haneho ny hairaha tiana hotratrarina. Izany hoe tokony hosokajiana ny torolalana momba ny tombana ao amin’ny fandaharam- pianarana fa tsy atambatra satria manjary tsy misy fiavahany eo amin’ny lafiny maha tombana ara-tsaina, tombana ara-pahaiza-manao na tombana ara-toetra amamp-pihetsika. Santionany amin’ny hairaha mifanaraka amin’ny haizatra ireto aseho manaraka ireto ka azo raisina ho fanatsarana ny tombana ao amin’ny fandaharam-pianarana.
Ny filazan-javatra raha hiverenana kely ny tantaran’ireo mpamoron-kira zafindraony ireo, dia efa talenta nolovainy tamin’ny raiamandreniny tany aloha no nahatonga azy ho mpamoron-kira ao amin’ny tarika izay tarihiny. Hany ka vao mainka manatsara ny talentany sy ny fahaizany ny fahitany ny toe-java-misy eo amin’ny fiarahamonina manodidina azy. Noho izany dia nanavanana azy ny fampiasana ny fomba filazan- javatra mivantana ao amin’ny lahateny ataony. Ny filazan-javatra mivantana izay miseho amin’ny endrika mandidy mantsy no ampiasain’ny mpamoron-kira mba hanairana ny sain’ny tsirairay hifantoka tsara amin’ny soso-kevitra arosony ny mpihaino sy n any mpijery lahabolana. Satria saika filaza mandidy mibaiko avokoa ny lohatenin’ireto tonon-kira hotanisaina manaraka ireto z 14 mifankatiava , z 15 mihevera , z 17 mivoria , z 50 derao asandrato , z 56 mba diniho , z 57 mihevera an’andriamanitra , z 61 raiso ny ampinganao ry joseph , z 68 vonjeonareo re ny fanahinay .
Fo resy tanteraka noho ny hetraketraky ny fiainana no taratra eto. Ny hoe tsy hitraka intsony intsony , fahakiviana lalim-paka. Olona mamoifo sy very fanantenana tokoa no asehon’ny mpanoratra eto. Andalana vitsivitsy ao amin’ny t6 60no ndeha horaisina ny foko aza, nony sy eto iny ianao, injany fa reko mitepo mahery; ny embona manko. ! Tsy haiko resena; ampy hahafaty ny foko efa tia.
Karazana lahateny maro, izay samy manana ny hevi-dehibe hijoroana no saika nameno ny pejin’ny gazety. Toy izao no ahitana ny votoatin’ny gazety ? Ny lafiny sôsialy ? Misy dokam-barotra maro samihafa momba ny sakafo ; fanafody ; fitafiana ; haingo ; fiompiana ? Misy filazana samihafa toy ny fifaliana fety aman-danonana, mariazy. Ary ny fahoriana fahafatesana, lozam-pifamoivoizana nahitana toro-lalana ho an’ny vahoaka malagasy toy ny fanoroana ny fomba fifidianana amin’ ny malagasy. Ny sehatry ny pôlitika sy ny toe-karena
Obj et les observntiona de la direction do la l t -; ielotion 8t du contentieux dlc our le projet de dcicret portant npprob3tion du ! Hl; a-typb dit dh1a-ltai; j3aha1ia, relr ttii’ ln police gon. Sr0le et la securite dtrns le milieu rural et fixant le contr8la de lo jf, galite du dina
Azo lazaina fa zaza narani-tsaina tokoa raha i auguste rajon teo amin’ny fahazazany. Ny sekoly mpf ao ambatobevanja no nianarany voalohany, le-myre-de- vilers kosa no nanomanany tena ho mpampianatra, ka vao 17 taona monja izy tamin’ny 1907 dia efa nahazo ny marim-pahaizana cae, nitana ny laharana voalohany tamin’izany. Nandritra ny 40 taona izy no nilona tao anatin’izany asa fampianarana izany ary tonga hatrany farafangana sy ny manodidina mihitsy aza nanatanteraka izany asany izany. Azo lazaina fa anisan’ny nahalalany iny toerana iny sy ny manodidina azy ary ny lalana rehetra lalovana rehefa mankany ny fotoana rehetra niasany tany farafangana. 1.2. Ny fiainany ny kanto
Amin’izany dia noharin’ny mpanoratra amin’ny ory, jamba, mahantra , ny mpanao ratsy tahaka izany. Io toetra ratsy io no azo heverina fa fahalemen’olombelona. Toetra iombonan’ny olona ory, ny jamba, ny mahantra sy ny mpanota tokoa ny fahalemena. Ara-batana izany nefa mahakasika indrindra koa ny saina sy fanahy.
Ireo sekoly nianarany efa voalaza teo aloha, tao amin’ny zana-pizarana 1.2.2. , fa tao amin’ny epp sosumav ambilobe no nanombohan’i irako ammi ny fanovozam-pahalalany tany an-tsekoly. Niverina tao ambatomanga indray ry zareo ny taona 1965, ka tao amin’ny sekoly misiona ambatomanga izy no nampianarina.
Voafaoka ao amin’ny sivilizasiona vahiny ny sivilizasiona vazaha sy ny an’ireo foko manodidina ny mikea. Mamakivaky ny alan’i mikea ny lalan’ny olona miandriaka. Isaky ny mandalo ao am- pon’ala izy ireo dia mametraka paraky sy toaka eny amin’ny foto-kazo no sady mangataka ny mba hahatsara ny dian’izy ireo. Rehefa miverina izy ireo dia misy tantely sy tandraka eo amin’ny toerana nametrahan’izy ny paraky sy toaka. Nanomboka teo ny fifaneraserana ka nihasahy nivoaka ivelan’ny ala ireo mikea sasany ka lasa mikea mivoatsy. Ireto farany kosa nitantara ny zava-misy hitany tamin’ireo namany. Nihamaro ireo mponina manodidina liana ka naniry hanao fanadihadiana momba azy ireo, nanaiky hitarika azy ireo ny mikea mivoatsy. Taorian’izany dia niditra tsikelikely ireo mpikaroka vahiny sy tera-tany malagasy. Tafiditra tsikelikely ihany koa ny ekipan’ny madagascar national parks rehefa fantatr’ireo mikea mivoatsy fa hiaro ny ala fonenan’izy ireo no tanjona voalohany kendren’ny mnp. Hatreo dia teraka teo amin’ny fiaraha-monina mikea tsikelikely ny fomba amam-panao hafa. Marihina anefa fa hatramin’izao dia isan’ny tena mbola manano sarotra ny mnp ny fidirana ny ao am-pon’ala mikea.
Fomba iray ahazoan’ny olona vola ihany koa ny fanaovana lasantsin-jirofo. Ny mpivarotra eo an-tanàna ihany no amarotana izany. Toy ny teo aloha anefa, indraindray dia tsy manome lelevola ny mpandray ny entana fa asainy atakalo izay zava-misy eo aminy eo. Ahatsiarovana ny fomban’ny takalo tany aloha izany zava- misy izany sady ahitana taratra ny fahasarotan’ny fitadiavam-bola hameloman-tena aty ambanivohitra. Zara raha mahita ny filana fototra. Tsy asiana resaka ny amin’ny famatsianana ny fianarana hoy ity renin-jaza niresaka taminay.55 ny varo-mandeha
Education sexuelle, l’éducation sexuelle dans le cadre scolaire ou institutionnel’’, p.3 les enjeux liés à son développement restent considérables les comportements sexuels à risques rapports sexuels non protégés. Sont en augmentation, notamment chez les jeunes, le taux de grossesse et d’avortement chez les très jeunes filles reste élevé, une identité sexuelle mal vécue augmente le risque suicidaire
Bridoux a dia milaza fa ny fitiavan-tanindrazana dia voajanahary ao anatintsika, fihetseham-po mamaka tanteraka ao am-pon’ny olombelona izy io 158 anisan’ny manana izany fihetseham-po tia tanindrazana izany koa i jo andrianasolo. Raha miresaka tanindrazana moa, dia maro ihany ny hevitra mifangaro sy mifamahofaho ao an-tsaina ka mahavelom-panontaniana hoe inona marina moa no atao hoe tanindrazana ? Samy manana ny famaritany ny atao hoe tanindrazana ny olona. Misy ireo manazava azy ara-bakiteny ka mamaritra tsotsotra hoe tany nonenana ireo loharano nipoirana hatrizay ilevenany ary napetrany ho lovan’ny taranany aty aoriana. Misy koa ireo manatsotsotra ny famaritana ka milaza azy fotsiny hoe tany nahalatsahan’ny tavony, nitoerana ela noho izy ahitana ny asa fivelomana. Ny hafa manao azy hoe toerana hilevenana rahatrizay ka hody vovoka indray any aoriana. Ny mpandinika toa an-dravelojaona dia nanome famaritana toy izao ny tanindrazana dia loharanon-tsoa tsy misy toa azy fonenan’ny razana
Toy izao ny tantaran’ny tanàna rehefa naravona ny fanadihadiana natao toerana voahodidina hazo lehibe sy kirihitsilo raketa, taretra antoby io no anarany tany aloha olona vitsivitsy no nonina tao. Tsy nisy afa-tsy lalan-kely no ahafahana miditra ny tanàna. Tamin’izany fotoana izany; nitondra an’andriamahazonoro sy ratsilikaina avy tany antananarivo andrianampoinimerina mba hanara- maso ireo ombiny. Ny’’olla’ nentin’andrianampoinimerina napetraka teto ambohijanahary ratsilikaina sy ndremahazonoro taranaka betsirebaka, avy ao matitanana antaimoro ’’18. Izy ireo no nifehy ny tanàna tao. Nitady fomba mahomby hiarovana ny tanàna amin’ny fahavalo izy ireo rehefa tamana, izany hoe nitady olo- masina hiaro azy ireo. Betsirebaka avy any matitanana ihany no hitany dia ramboa sy randrianjanahary. Nasain’ireo olo-masina nanototra ombilahy mena velona tao anaty lavaka izy ireo. Norarahana ranon-javatra teo amboniny ary notondrahana, ka zaza sambatra 12 no nanao izany. Isaky ny misy feon’omby toy ny mitrena avy amin’ilay lavaka, dia midika izany fa misy fahavalo mitady hiakatra ao an-tanàna. Miomana amin’ny ady ny vatan-dehilahy matanjaka. Noho izany fiomanana izany, resy foana ireo fahavalo nikasa hiakatra tao an-tanàna. Lohabolana, hono, ireo nikasa hanafika tao hoe ’’tena vohitry ny zanahary io’’. Izany no nahatonga ny anaran’ny tanàna hoe ’’ambohijanahary’’. Taorian’izay, tsy antoby intsony no anaran’ilay tanàna fa ambohotra-janahary na ambohijanahary. Nofefena ilay toerana taty aoriana ka natao doany. Marihina moa fa mbola ao io doany io hatramin’izao ary nomena ny anarana hoe ’’ambodiamontana’’, satria nisy amontana naniry teo. Mbola hamasinin’ny mponina sasany angataham-pitahiana sy ijoroana orana izany hatramin’izao.
Mpitahiry vola itompokolahy raharinosy, diakona, analakely itompokolahy rasamoela rakotomavo, diakona, manarintsoa finoana atoa rajerison, diakona, manarintsoa finoana sekretera atoa rakotomena ignace, mpampianatra tao amin ny sekoly tafika masina. Itompokolahy ranaivoson, mpampianatra tao amin ny sekoly tafika masina mpandini-bola atoa rakotoson, chef de gare itompokolahy razafindramboa, comptable atoa rakotomalala céléstin mpanolo-tsaina itompokolahy randrianantsoavina, diakona, avaratr andohalo itompokolahy rakotozaka, diakona, avaratr andohalo dadabe rainifara, diakona, manarintsoa itompokolahy razanatsoa i, diakona, manarintsoa rtoa razanadraomana, diakona, manarintso
Mahefa fitia! Fantatro fa matoa ianao tonga eto, dia resy lahatra izany. Fitia dada! Aza malahelo intsony, fa tsy handao anao aho. Landy ary misa ho’aho toa mangenahena fotsiny mijery azy mianaka e! Misa tena tsy hitako intsony izay holazaina ry izy mianakavy. Tretrika aho, rehefa nampifaly sy nitondra hafaliana ato amin’itý trano itý. Tsy hisy hanelingelina antsika intsony. Bodo efa any an-tranomaizina, i fitia kosa, efa nanaiky ny hody ato aminareo indray. Aleo kosa aho hangata-dalana amin’izay ka! Fitia ho aiza sahady àry i misa, tsy aleo mipetraka at? Aminay amin’izay? Tiako raha ianao no ho namako, hitantana ny fiainako. Misaotra anao ihany aho, fa raha tsy ianao, dia mbola tsy tonga angamba ny marainanay. Mozika famaranana saholy rakotonanahary, marsa 2006
Examiner et dicuter point par point ces affirmations. 3 que révèle ce texte sur la méthode de mme de sta l et la valeur de ses jugements littéraires? 4 que retiendrez- vous en définitive de sa thèse? En quoi sropposent, selon vous, poésie antique et poésie romantique poésie classique et poésie romantique? 5 montrer en qoui chateaubriand a su concilier poésie classique et poésie romantique tombana momba ny asa soratra tononkalo nosoratanri victor hugo, réclaircier , in marine-terrace, juillet 1855, tak.183-184.
Ndehana mba ilazao izay havako izay. Lahiantitra manin-kavana izy, hono, hoe hitsinjo tsy mahatazana, handeha tsy afaka, fa lavitra ny elanelan-tany. Sompatra loatra ny gejan’ikaky sy ineny ! Nefa, tandremo indray hakivianao izy, fa rano anie aho ka rano, rano eo antampon’ankaratra. Ambarambarao amin’ilay tokako izay, fa akanga ankova maneno lohataona hoe ny aty ny tenabe no eto, fa ny eritreriny any ankaratra ihany. Raha tahian’andriamanitra hoe ka velon’aina, tsy maintsy mbola hihaona ihany ! Holazain’i lofo azy avokoa ve anefa izany e? Tsy maintsy tongako any izany, tompokovavy! Hoy i lofo nijidina. Matokia marina ahy, fa tsy hisy havelako ho raraka an-tany ny hafatrao na dia voateny iray aza ndehana amin’izay àry ! Nefa, andraso vetivety kalongany, sady nanongotra singam-bolo iray teo amin’ny hatony i noro, dia nanombina kely tamin’ny zoron-dambany. Ity, hoy izy, ity ny sombin-tenako. Omeo azy mba hovimbininy eny an-tsinkinany, tsy hisaraka aminy. Omeo azy iny mba horokorohany rehefa manina sy mba hahatsiarovany ilay silany isaky ny mahatsiaro. Efa tafahoatra ny tokontany ny iraka no nantsoiny hiverina indray avy etsy kely aloha ny hato-tananao, hoy izy, hofatorako ity fandrotrarana misy ravaka ity, mba tsy hanadinoanao ny hafatro mby mandalo eny aminy! Natolotr’ilay iraka ny tanany havia, ka nofehezin’i noro tadim-bozaka somary mikirazorazo amin’ny habany volafotsy, mba hampavesabesatra ny tanany ho mora tsaroany. Lasa i lofo rehefa maty hafatrafatra sy voapepetra tsara. Mbola matanjaka sy vorinofo ny tovolahy. Notazanin’i noro teo avara-tanàna ny diany, kanefa tsy nisy toa inona akory dia dify any ankoatram- bohitra any ny adalalahy. Sasatra avy nijinja sy nitaom-barialohan’ny anadahin-dreniny indrindra rabe no hendratrendratra nahita azy niolomay avy any. Nivanika fotsiny anefa i lofo nampiseho ireo nifiny anoloana mitrakitraky, sady nanangana ny lanton- tanany havia, ho tazan’ny andaniny hay mitondra hafatra ise! Hoy izy nahazo aina ihany. Izaho koa efa manembona azy, fa tsy manana an’iza hohafarana. Miala tsiny fa tsy afaka ny hampandroso an’ise akory aho. Be mpialoka ao aminay. Hitan’ise moa iny oram-be halina iny; tsy naharitra ny tafiotra ny tafo tsimina sasany. Akory atao fa trano atsimo sy avaratra, ka izay tsy mahalen-kialofana! Ny an’i dadatoa mba horompotsy rahateo tsy eto irery, hoy i lofo, fa eny ivohimalaza ilasianay koa mba misy mpialokaloka, ka sahirana ery ny tompon-trano! Eny, tsy nahafefy ny rano tsy hitete ny ankamaroan’ireo tafon’ny trano terilatsy, ka lasa nifampiantrano ny mpifanolo-bodirindrina. Ny ankamaroan’ny tafon-trano tamin’izany andro izany mantsy dia mbola tsy zarizary avokoa horondrano, horompotsy, vero, antsoro, saingona. Ny herana dia tafon-tranon’andriana, ary taty aoriana vao nampiasain’ny daholobe. Naka toerana teo amorom-pahitra izy miandevo. Tsy ny andro mihahariva akory no nahatonga ny railovy hitarika namany hamonjy ny akaniny any an’ala, fa ny vodilanitra tandrifin-drahona be ihany. Nefa, mbola nisiotsioka faramparany teny an- tanin’olona teny ny vorondreo sy ny kakafotra mpampita hafatra.
Procedure detaillee de ! ’elaboration et de ! ’adoption du dina et plus precisement a qui appartient ! ’initiative fokonolon; ; i, elus, autorites local s, groupement de personne ? , , ; ! I i 1’ -, , 1 , , , qi, , , 1 , , , 11 l , ’, les indications precises sur le circuit ? Elatif a la conception du rrojet allant de l’initiateur jusqu’a l’homologation notamment la part et la lirnite de responsabilite de chaque responsable avec lequel la popu! Ation fait recours pour la redac ion du projet de dina. Preciser le sens faire appel dans quel domaine et comment appu1, conseil sur la redaction, es procedures a suivre, les elements juridiques du d1na, etc , s’agit-il d’une obligation ou non pour le representant de l’etat? Preciser aussi la nature et la valeur juridique, le cas echeant. Des avis de chaque responsable appele a viser le projet de dina notamrnent cel i du represent; ; llll de t, i i 1 l’etat c’est le cas de l’avis emis par le representant de l’etat s 8git rl d’une i simple remarque avec des recommandat1ons que le tribunal tie dra compte l rs de l’homologation ou d’un acte entrant dans le cadre de la procedl! Re de controle
Mbola misy ny fombafomba atao rehefa vita ny fandevenana. Ireto fomba manaraka ireto no anisan’ny iavahan’ity fiarahamonina ity fitrangàna ny malahelo miverina amin’ny fonenany avy any an-karenana ny ankamaroan’ny olona raha vao lasa ny faty. Tsy mody avy hatrany ny zokiolona fa mijanona alina iray manotrona ny malahelo. Entina ao amin’ny tokantrano iray misy ny
Tahaka izao ny fomba fiantsoan ny ingénieur ireo razana eo amin ny zoro firarazan ny fasana ianareo razana rehetra ato amin’ity fasam-bato ity tononina daholo ireo razana havadika aza misy mandehandeha ianareo fa ho avy ny taranakareo sy ny fianakaviana hikarakara anareo hamono lamba miaraka amin’ny mozika, koa ireny ny fotsimbary, ny savony hanasanareo lamba, ny tsaramasonareo87. Marihina fa tononina am-bava fotsiny ihany ireo ary soloina toaka. Ny toaka mantsy dia atao ho fangatahana tso-drano sy fangataham-pitahiana amin ny razana amin ny famadihana. Manamafy izay lanjan ny toaka izay randriamahatantsoa yves desiré ao amin ny bokiny manao hoe tena zava-dehibe tokoany toaka fa sady fanomezam-boninahitra ho an’ny velona no fangatahana tso-drano amin’ny hery tsy hita. 88 vao maraim-be amin ny 2 ora androm-pamadihana kosa dia misy ny fitsofana mozika mamoha lolo. Ny anton io dia fanamafisana ny filazana ireo razana hokarakarain ny taranany afaka fotoana fohy ary koa fampiomanana ireo zana-drazana sy ny mpiray kibon omby ary ny havana aman-tsakaiza tiana amin ny famongarana. Tranga hita tamin ireo famadihana dimy natrehinay izany rehetra izany. Raha toy izay ny mikoka razana, tahaka ny ahoana kosa ny famongarana raha ny fizotry famadihana ao firavahana?
Tsy maintsy misy fiantraikany any amin’ny asa soratra ny vanim-potoana niainan’ny mpanoratra. Araka izany, dia ilaina ny mahafantatra ireo vanim-potoana nolalovany mba hahamora ny fanakaran’ny mpamaky ny hevitra tiany hampitaina. Araka ny efa nambara tao amin’ny tantaram-piainany dia ny 16 may 1955 no teraka iharilanto patrick andriamangatiana. Nandia ny faraparan’ny fanjanahantany izy tamin’ny androm-pahazazany, ary niaina tao anatin’ny fahaleovantena ny ivon’ny fahatanorany, izay mitohy hatraty amin’ny fahalehibeazany. Noho izany, dia nandalovany avokoa ireo vanim-potoana nifandimby teo amin’ny tantaram-pirenena. Ny taona 1995 no nanoratany ny vakivakim-piainana. Teo amin’ny fahaefapolo taonany ny mpanoratra, ka nahafantatra tanteraka ny fiainan’ny tanora avara- pianarana, indrindra fa ny taorian’ny taona 1972; misetra ny hasarotan’ny fitadiavana asa. Azo heverina ho olana efa nolalovany koa aza angamba izany.
Oviana izay hery kely hananan’ny olombelona satria ny mpanarato ihany no maty an- drano hoy ny oha-pitenenana malagasy ka sao lahy ifoteran’ny rambony. Fa inona avy ny fikarohana efa nisy nandinika mahakasika ity lohahevitra ity? 0.4. Ireo asa fikarohana efa vita tsy vitsy ny fikarohana efa nataon’ny mpikaroka maro momba ny varatra, indrindra ny teo amin’ny lafiny siansa sy fizika; singanina eto ny vitsivitsy amin’izany. Fa ho hitantsika amin’ny antsipirihany kosa amin ny asa etsy aoriana. Misy ihany koa ny fikarohana efa nisy teo amin’ny sehatry ny finoana amam-pomba teto madagasikara. Koa rehefa nisy ny fikarohana natao dia hita sy tsapa fa tany amin’ny faritra betsileo tany izay mbola faritra anivon-tany ihany koa no nahitana fikarohana efa vita mitovitovy amin’ity aseho ity. Misy karazany roa izy ireto i rainihifina jessé izay mpikaroka fanta-daza dia efa nikaroka sy nandrakitra izany fifehezan’ny betsileo ny varatra izany an-tsoratra tao amin’ny bokiny fomba betsileo. Nampitondrainy ny zana-dohateny hoe ny havozo izany ary hazavainy ao anaty takila telo1. Asehony ao ny fombafomba ho entin’ny mpanavozo manatanteraka ny fanomezana aody varatra na ny havozo amin’ireo mpanavozo vaovao, sy ny lahabolana fanaon’izy ireo rehefa manelatra sy milatsaka ny orana eo koa ny an’i dubois henri ao amin’ny bokiny monographie des betsileo. Amin’ny teny frantsay sy amin’ny teny malagasy mitambatra no nandrafetany izany, l’havozo ou tetika havozo no lohatenin’izany ao amin’ilay fizarana hoe fétichisme et magie2. Takila efatra no anehoany hevitra efatra mahakasika izany aody varatra izany misy hazo voajanahary izay ambolen’ny olona ho fiarovan-tena amin’ny varatra, tafonton-kavozo no iantsoana ireo karazan-kazo ireo ka isan’izany ny vahon-drano crinum defixum sy ny samata euphorbia sp. Richardson ary ny fandemy gomphorcarpus fruticosus .
Tarafo kely anie ao an-tsorany ao fa voavofy ao izao tontolo izao hatramin’ny tsy hita maso ary ankoatra any ny hita toa takona ety ambany ety ireny marina odiana tsy hita akory ny voninkazo maro mandravaka kamory hitany izy ireny ny miafina indrindra ao an’eritreritrao fantany sy reny poeta hoy aho aminao kanton’ny natiora100
Ny anao kosa io varotra varotra io foana no masaka ao an-dohanao. Lahimatoa tsara fianarana iny ka hajanona amin’izay varotra, avelao mba hanita-tsaina amin’ny asa hafahafa kokoa ka raha sanatria ary lasa maty aho. Iza no handimby ahy amin’izao varotra efa mandroso izao? I naivozandriny koa, he ity izy, mitetika ny hoe mbola hanohy fianarana any andafy raha mahafaka baka ifaralahy kely mbola voatavo tsy mifandraka zaza ianao koa tsy hahavita ity varotra ity akory ; ny adidinao eto an-tokantrano aza tsy ho arakao be ahina loatra ianao, randria, ka io ihany no tsy mampahazo aina anao toy io. Avelao re handeha amin’izao ny fiainana, fa raha hoeritreretinao daholo io mihetsiketsika rehetra, tsy haharaka azy akory ianao, ianao indray no hoenjehiny marina ny anao, ravero, kanefa ny fitsinjovana ny ho farany, ka tsy azo atao ny manao kitoatoa. Tadiavinao tsy hijery afa-tsy ny eo ambany maso isika kanefa mbola aiza ity làlana ? Lalana ho aiza anefa, randria ? Lalana diavin’ny velona ka lalana ho aiza ? Ka moa tsy lalana diavin’ny velona, fa mba lazao ahy ny tanjona e ! Aiza moa no hahitanao izay farany any, fa izany indrindra no hialana. Tsy hivily any an- kady amin’ny ratsy ary ahitsy dieny izao ka hatao ahoana izany ? Hasiana goudron ? Hoy ravero nikakakaka eny ! Hasiana passage clouté koa raha mety hoy randria dia ianao izany no polisy hiambina eo ? Hotsofiko mihitsy ny sifole, raha vao misy tsy manara-dalàna lazao izay tianao holazaina mbola tanora fanahy loatra i nary, ary ny lazan’i tuléar efa henoko ihany. Izao vao nahatakatra nahalala ravero hianatra ka nangina tsy namaly intsony.