Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Avy amin’ny sekoly anisan’ny tompon’andraikitra amin’ny tsy fahombiazana ihany koa ny sekoly, noho izy tsy manome sehatra maro ny mpianatra ahafahany maneho hevitra. Amin’ny ankapobeny dia mifototra amin’ny fifampifehezana sy amin’ny fitsipiky ny sekoly amin’ny ankapobeny ny andraikitra sahaniny. Tsy mijery afa tsy ny fampandehanana ny sekoly sy ny olana amin’ny ankapobeny ireo tompon’andraikitra ka zary toy ny biby fampitahorana ho an’ny mpianatra fotsiny fa tsy mitondra fanabeazana ho azy. Variana amin’ny fijerena ny fahadisoan’ny mpianatra ny tompon’andraikitra ka tsy voaara-maso ny fomba fampianaran’ny mpampianatra sy ny fomba fitondrany lesona ary ny tanjona tratrariny amin’ny fampianarana ataony. Vokany, tsy sahy mifampiresaka amin’ny tompon’andraikitry ny sekoly ny mpianatra na dia manana olana ilàna fanampiana aza.
Eto dia mifampitohy ny v. T 1 fanomanana ny fanamasinam-panambadian’i dina sy voahary sy ny v. T 2 tsy tanteraka ny fanambadian’i dina sy voahary toe- javatra mifandrohy no hita eo amin’ireo v. T roa voalaza ireo. Ny fiafaran’ny v. T 1 nahemotra ny fanambadian’izy roa noho ny tsy fahitana an’i dina no fiandohan’ny v. T 2.
Tsy ahitana voly fanampiny ity toerana ity, ohatra tsaramaso, voanjobory, legioma, na dia misy aza ireo dia vitsy dia vitsy, izany hoe, tsy natao hanomezana fahafaham-po ny tinady eny an-tsena fa natao fotsiny ho fanampin’ny voly sy fanampin’ny sakafo ao an-trano, atao eny anelanelan’ny voly fa tsy miavaka ny tany misy azy. 1-2-1-2 ny fiompiana
Laharana lohateny tak. 1 famintinana ny fianarana sy fiofanana nataon’i nasolo 14 2 ireo andraikitry ny mpanoratra 21 3 ny karazana asa soratra ataony 29 4 ny endri-pehezanteny ao amin’ny baiboly sy ny nanehoan’i nasolo izany 94 5 famintinana ireo tekinikan’ny fitantarana 95 6 ny karazan-dohateny 102 7 ny karazana fingadona 116
Olana toy ny zanapeo mpitondra ny tsindry é; à sy ireo zanapeo sosona miova ho zanapeo misokatra a; e ô izy ireny matetika mandiso ny verindroa na fanoratra ny teny. Fijerena ireo renifeo sosona sy renifeo kentsona tapany; ny ankamaroan ny renifeo amin ny teny malagasy dia mandray kentsona tapany avokoa ka afangaron ny olona ireny indrindra amin ny renifeo tsy migoboka. Ankoatra izay, eo koa ny fiovam- peo izay mihatra eo amin ny fiaonan ny renifeo roa. Misy ny manjavona ary misy ny mifanolo amin ny feo mitovy karazana aminy. Tsy mitovy amin izany ny tovona man- ka mahatonga ny verindroaho diso.
Ny haino aman-jery mitobaka ankehitriny ny boky fanabeazana maro samihafa. Re matetika ihany koa ny hoe seminera lehibe hanasana antsika rehetra ny seha-panofanana isan- karazany moa tsy lazaina intsony, fa maniry toy ny anana, hoy ny fitenenana. Ankoatra izay, mihamaro ireo cybercafé mifaninana mihitsy izy ireny mampidina ny sandan’ny fampiasana ny aterina eto , hisarihana ireo mpanjifa. Etsy ankilany, ny baiboly izay boky mirakitra fahendrena tokoa, dia misy mividy sy mamaky hatrany. Manginy fotsiny hoy ny mpanoratra, ny toriteny sy ny fampianarana re isaka alahady. Ireny rehetra ireny dia mitondra fahalalana, ary manampy ny tsara efa fantatra, hoy i irako ammi. Tsy ny tsara entin’izy ireny, nameno ny ati-doha akory no inona, fa ny fiainana izay tsara nentiny, izay, hoy ihany izy. Izany hoe tsy angonina fotsiny hameno ny loha, na atao toy ny fandaniana andro fotsiny ny fitadiavana ireny tsara ireny, fa mila iainana mihitsy. Tononkalo iray mafonja no namintinan’i irako ammi izany, nampitondrainy ny lohateny hoe ampiharo
Anarana razanadrazafy fanampin’anarana haingomandimby lohateny antanetikely- ambohijoky sy ny asa fampandrosoana iarahany amin’ny cecam isan’ny takila 130 kisary 3 fafana 14 sarin-tany 3 sary 9 famintinana ity asa fikarohana ity dia maneho ny vokatry ny tetika asa fampandrosoana cecam ao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky ; tetika asa izay manao fampisamboram-bola sy fitehirizam-bola ho an’ireo mpikambana ao aminy ary mikendry ny hanafoana ny fahantrana eo amin’ny toerana iasany. Mizara telo lehibe ny asa ka ao amin’ny fizarana voalohany no hanoritsoritana ny momba ny kaominina antanetikely- ambohijoky sy ny mponina , ny toe-kareny, ny tetika asa mijoro ao ary ny olana atrehiny. Ny fizarana faharoa dia hamahavahana ny mombamomba ny tetika asa cecam , izay nijerena ny cecam amin’ny ankapobeny sy ny fiaraha-miasa nataony tamin’ny mponina. Ny fizarana fahatelo kosa no nanasongadinana ny fiantraikan’ny tetika asa cecam tao amin’ny kaominina ka nahitana vokatra lalim-paka sy ny vokatra mivantana teo amin’ireo mpikambana raha oharina amin’ny mponina tsotra, nilazana ny tsy fahombiazana sy ny olana nosedraina ary ny vaha olana sy ny soso-kevitra mety hifanitsy amin’izany. Teny fototra antrôpôlôjia , fampandrosoana, fiarahamonina, tetika asa , tantsaha, tahiry, vola, fampisamborana, fisamborana, mpikambana. Mpitarika ramatoa raharinjanahary lala professeur à l’université d’antananarivo
Ireo. Hita izany ao amin’ny teny mialohan’ireo boky ireo. Ho an’i e. D. Andriamalala kosa dia ny vontoatin’ny tantara no tena nanehoany fa ny raharaha teto amin’ny firenena no tena tiany hasongadina na izany na tsy izany, matoa samy nahazo ny loka tamin’ny vanim-potoana nanaovany ny fifaninanana ireo dia noho ny fahaizan’ny mpanoratra manokana sy ny fananany ny maha izy azy. Eo amin’ny fomba fanoratra sy ny fomba fitantarana ihany koa, araka ny fafana eo ambony dia hita fa manasongadina tanteraka ny maha mpanoratra manana ny maha izy azy ireto mpanoratra ireto. Miavaka tanteraka, ohatra, i e. Andriamalala eo amin’ny fomba fitantarana, satria tsy dia fahita loatra ity tekinika nampiasainy ao amin’ny tantara foronina fofombadiko ity ny mpandray anjara fototra ihany no mpitantara ary mazava ho azy fa ny mpisolo anarana laharana voalohany sy faharoa no nampiasainy. Tsy vitan’izay fa mbola miendrika taratasy nosoratan’i lala ho an’i lisy koa ity tantara ity fa tsy mivantana amin’ny mpamaky. Anisan’ ny tena mampiavaka ity mpanoratra ity moa izay fomba fitantarana izay, ary saika miovaova isaky ny tantara noforonina nosoratany izany. Efa mahazatra amin’ireo tantara foronina maro kosa ny fampiasana ny mpisolo tena laharana fahatelo, toy ny nampiasain’i auguste rajon sy i michel andrianjafy ao amin’ny tantaran’i bina sy ny orimbaton’ny fiadanana. Raha aravona dia hita fa tekinika mitovitovy ihany no nentin’izy ireo nanoratra. Teo amin’ny fanehoana ny toerana, ohatra, dia toerana tena nisy sy voafaritra mazava, ary efa fantatry ny mpanoratra tsara no nanorenany ny tantara. I e. Andriamalala dia nametraka vanim-potoana mazava tao amin’ny asa sorany, ohatra, amin’izany ny vanim-potoana tamin’ny 1947. Ny an’i auguste rajon indray dia ny fiaimpiainan’ny mpandray anjara ihany no nanehoany ny vanim-potoana, nefa fantatra ihany rehefa vakina ny tantara. Ohatra, amin’izany ny fametrahany fa fotoana mbola tsy nampisy ny fitaovam-pitaterana teto madagasikara io fotoana io. Ho an’i michel andrianjafy kosa dia tena nasesiny ireo fotoana ao amin’ny tantara, ary asehony mivantana amin’ny alalan’ny daty sy ny taona izany. Ohatra, ny hoe, taona 1903, saika nahitana mpandray anjara malagasy sy vahiny daholo ireo tantara ireo, saingy, iray ihany izany ao amin’ny tantaran’i bina, misy vitsivitsy ao amin’ny fofombadiko ary maromaro ao amin’ny orimbaton’ny fiadanana. Eo amin’ny fanehoana ny mpandray anjara indray dia miavaka ny hita ao amin’ny
Santatra am-bava rano teo amin’ny fanadihadiana azy mpanoratra sy ny sangan’asany izao narosonay izao. Ampahany avy amin’izany ihany no natolotra. Mety tsy ho feno, na tsy ho lavorary tanteraka, na koa mbola azo hatsaraina araka izany ny fikarohana vita.
Ampiasaina fotsiny no miovaova. Ankoatra izay rehetra izay, ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana dia indraindray tsy mipetraka amin’ny maha fianarana teny azy fa lasa fampitana fahalalana fotsiny fa tsy ahatarana ny fahaiza-manao sy ny hairaha ho an’ny mpianatra. Manjary lasa fahalalana tsy mihetsika statique ary tsy azo mapiasaina no azon’ny mpianatra fa tsy misy fahalalana mitondra ho amin’ny fanaovana zavatra azo kirakiraina. Raha atambatra ankapobeny izay fitsidihana kilasy izay ka ampifanarahina izay ambaran’ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy kilasy faharoa, dia misy ny tsikera ankapobeny izay azo omena. Hojerena eo amin’ny zana-dohateny manaraka izany.
Ranaivo anaka, manan-tantara mirakitra ny ela ity toerana ity, dia tantara mamiko indrindra, nefa mangidy ao am-poko koa ny fahatsiarovana azy. Voahangy ka nahoana ry dada no nifidiananao hanaovana ny raharahanay ety ? Ranaivo satria sombinaiko teto no nitondrako ny ngidin’ny tany mafy indrindra, nefa tato ihany koa no nahazoanay mivady ny tsodrano mamy un temps tiako ho tsofin-drano eto koa ny fanambadianareo mba ho mafy orina sy hitoetra amin’ny fahasambarana ka harahin-jazalahy sy zazavavy toy ny anay. Voahangy misaotra indrindra ry dada ! Ranaivo taloha sombinaiko dia fenomanana aho fa mpivarotra tao antananarivo. Voatery niala tamin’izany toerana izany anefa aho rehefa maty ny raiko, satria te-hamelo-maso ny tanindrazana ety ambanivohitra nitondrako ny mafy tamin’ny latsa mangidy anefa izany, nefa noho izany latsa izany kosa no nampisondrotra ny herim-poko ka nahatonga antsika ho toy izao. Voahangy i dada izany no tonga amin’ilay fiteny hoe soa kenda hahay mitsako midongy ranaivo eny anaka. Roapolo taona izay, tao amin’io tranontsika io dia. Misento mampiseho ny fanahiko ny fahatsiarovana ny lasa. Voahangy dia ahoana ry dada ! Ranaivo dia nisy zazavavy mitovy amin’izao taonanao izao indrindra. Voahangy gaga ranaivo na ny bikany na ny endriny ary na dia ny feony koa aza dia tena sary velona tokoa ianao. Voahangy iza anefa ry dada izany olona izany ? Ranaivo itompokovavy reninao io anaka. Voahangy mandria am-piadanana ry neny malala. Ranaivo kamboty mbola kely izy ka rabeza raibeny no nipetrahany. Voahangy ilay vao nohalehibiazin’i dada ve ny sariny ? Nampianariny tany antananarivo tany izy, ary nony efa tonga taona ohatra anao izao dia nalainy nidina tety ambanivohitra. Nanao fampitaha teto am-pamoloana teto no nahitako azy voalohany. Voahangy toa tsy mba hainay zaza ankehitriny intsony ho’aho izany fampitaha izany e !
Maneho ny fomba fiheverana an’andriamanitra sy ny toetrany be fitiavana hatrany ny mpanoratra. Hita ao amin’ny vondrona ambara izany. Ny zava-kendreny amin’izany dia ny mba hiantorahan’ny malagasy manontolo amin’io andriamanitra antsoiny sy hirainy io. Ny fanazavana ny fanovan-javatramandoko izany no hirosoana manaraka eto.
Amin’ny fanomezana no tena fitiavana ny fanomezany ny zava-boary, ny fanolorany ny zanany, ny fanomezany tombon’andro. Tsy hadinon’ny mpanoratra ny manolotra toetra tokony hananana manoloana izany. Ny fanoloran-tena ho an’andriamanitra ho fitaovana ampiasainy amin’ny asa ilany azy no tena zava-dehibe. Mifanindran-dalana amin’izany ny fanetren-tena izay tokony hananan’ny kristiana rehetra. Ny fahatanterahana ireo no hahazoana fanantenana mandrakizay. Fanabeazana avokoa izany. Tsy ny hafatra ihany no mavesa-danja ao amin’ny asa soratr’i irako ammi. Tsaroana mandrakariva fa asa famoronana ny asa soratra, ary mpamorona ny mpanoratra. Ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny fanabeazana no hasongadina mandritra ny fizarana fahatelo.
Filaza mandidy maneho fanentanana. Mampifintina ny hevitra sy fihetseham-po tiana haseho izy ity ary azo anakarana fiontanam-po asehon’ny mpanoratra. Toy izany no hita ao amin’ny a. P fongary a. P 4 ento. P 41 fanteno. P 110 mandefera. P 120 amin’izy ireo sy ny hafa iray tarika amin’ireo, dia tsapa fa mifono fihetseham- po ny fampiasana azy. Tsy lazain’ny mpanoratra hoe mibaiko na mananatra izy fa ny mpamaky no mahatsapa izany noho ny fampiasana filaza mandidy. Azo an-tsaina avy hatrany ilay baiko sy fanentanana avy amin’ny mpanoratra; tsy mila aseho miharihary izany fa amin’ny alalan’ny filaza mandidy ihany. Filaza mandidy maneho fandrarana. Ny fampiasana ireo mpanampy maneho fandrarana no tiana haseho eto. Mitondra angolan-kevitra amam-pihetseham-po hafa mantsy izy ireo. Azo sokajina ho roa ireo hita ao amin’ny a. P ny aza sy ny tandremo
Mbola filalaovana amin’ny ohabolana ihany koa no ampiasain’ny tarika ramilison, entina mamarana ny fitantarana ny tsy fitiavan’ny ray aman-dreny sasany ny zanany mahantra ao amin’ny hg 2 and 15 aza atositosika re ny ondry botry fa tsy fantatra izay hanao kambana
Hoy indrindra àry ny mpandinika wellet et warren maneho ny fiainana ny literatiora, ary amin’ny atao hoe fiainana dia ireo zava-misy ara-piaraha- monina 67 amin’ny sehatry ny lahabolana , dia anisan’ny fepetra ahafahana manasongadina ny maha-izy azy, ny fandinihana ny endrika ivelany sy ny firafiny na ny vontoatiny, izay hojerentsika mifandimby eto. A eo amin’ny endrika ivelany ny kabary am-pianakaviana horesahanay eto dia ny kabary am-pianakaviana fahita any amin’ny faritra imamo iny, araka ny efa namabaranay teny aloha, ka ny kabary am- pianakaviana lazaina amin’izany dia itambaran’ny kabary am-panambadiana amin’ny fifaliana sy ny kabary am-pandevenana hita amin’ny fahoriana. Ny kabary am-pianakaviana dia miseho amin’ny endrika lahateny lava. Raha atao indray mijery, dia andalana lavareny toy ny fahita raha mamaky taratasy no ho hita rehefa soratana. Taratra ny fisian’ny teny alahatra amin’ny feo avo antefa amin’ny fianakaviana, na koa mety teny alahatra isoloan-tena ilay fianakaviana, ka entina handresen- dahatra, na hampitana hafatra, na hampiononana na koa entina ifampidinihana mba hitondra fonjan-kevitra amin’ny filaminana. Ohatra entina mandresy lahatra amin’ny k. A 1. Tak. 146 hoe na maika be tahaka ny inona aza tonga nasesiky ny fitiavana izahay tompoko, fa tsy tahaka ny angadin’omby nansesiky ny zarany akory ohatra entina maneho ny zava-manjo, hita ao amin’ny ka 9 tak. 173 maloka sy mampahory ny andro ririnina folaka andro niankinana sy toro vato nandiavana ny fianakaviana ohatra entina hodinihina hitondrana filaminana, hita ao amin’ny ka 2 tak. 151 kanefa noho ny dia manana ny antony misy lohahevitra iaraha-mandinika ireo fanapahan-kevitra horaisina mba hisarihana ny mpihaino sy hilonany tanteraka ao anatin’ny lahateny, dia teny tsy faheno andavanandro no ampiasaina, hanehoana fehezan-teny kanto azo henoin’ny sofina. Ampiasaina amin’ireo oha-pitenenana laroin’ny ohabolana, ny hainteny ary ankamantatra.
Sentosento 46 manaova soa. 48 ralaimaditra. 49 rehefa tia. 51 ilay reny tsy miteny. 53 1.2 novambra. 57 zava-poana. 59 vavaky ny reny ho an’ilay maditrany 61 ondana vilory. 63 ny tera-behivavy. 65 ho an’ilay namoy nateraka. 66 hono. 67 arahaba arahin-kafatra. 69 vetsovetson’olon-tiana. 71 salamo. 72 ny malagasy sasany amin’izao fotoana izao. 74 any ambadiky ny rahona. 77 paradisa. 79 rotsirotsy. 81 andalan-tononkira ho fahatsiarovana ilay ray malalanay. 83 ny olombelona sy ny tany onenany. 85 ny tranon’i dada sy i neny. 87 ilay aviavy tsy namoa. 89 ranivo sakaizako na ilay alina tsy misy kintana i. 91 ranivo sakaizako ii. 93 ranivo sakaizako iii. 94 ranivo sakaizako iv. 96 ranivo sakaizako v. 98 masoandro mody. 100 hiran-jaza kamboty. 102 mino aho. 104 vetsovetso takariva. 105
Fifarimbonana, fifanampiana, izany no tarigetran’ny faribolana sandratra eo amin’ny fomba fiasa. Ny faribolana mantsy dia midika ho fifandraisana tanana. Noho izany dia ifanomezan-tanana avokoa izay rehetra atao. Amin’ny fivoriana iaraha-manao ohatra, dia misy ny adihevitra iaraha-manatontosa. Ny atao amin’izany dia fanohanana sy fanitsiana ny namana mila izany. Taratry ny fifanampiana ireny. Ny tsirairay dia tokony hahazaka tsikera. Ny antsan-tononkalo iray dia ifarimbonan’ny mpanoratra roa na telo fara fahakeliny. Asa soratra voafantina no atao amin’io. Mifarimbona ihany koa ny rehetra, eo amin’ny famoaham-boky. Izany no natao, dia ny mba hahamoramora kokoa ny famoahana azy. Tsy mahasakana ny mpikambana tsirairay hamoaka ny asany manokana anefa izany. I tsitohery ohatra dia namoaka ny mamaton’alina ; i iasiniony amin’ilay hoe akom-piainana , i elie rajaonarison amin’ny hoe ranitra sns. Tarigetran’ny fikambanana ny manao izay hampivelatra ny tsirairay amin’ny alalan’ny fifampizarana, fifampitaizana, fifanabeazana. Ary farany ny sandratra dia miara-miasa amin’ny fikambanana sy ireo foibe ara-kolontsaina isan-karazany. Anisan’izany ny foibe ara-tsaina albert camus centre culturel albert camus , ny foibe koltoraly amerikanina centre culturel américain , ny fimpamama fikambanan’ny mpandala ny maha malagasy ; ny tahala rarihasina. Mifandray tendro amin’ny drv na ny fivondronam-ben’ny fikambanan’ny vehivavy malagasy eto antananarivo koa izy ireo. Ny tantaran’ny faribolana sandratra sy ny aina mamelona azy no voaresaka teo izay. Ny antom-pisiany sy ny fijoroany koa anefa dia hita taratra ao amin’ny tononkalo. Izay no hoezahina havoitra ao amin’ity fizarana ity. Porofo azo anamarinana izay voalaza tao amin’ny tantarany izany.
Laufer, b. Lecherbonnier, r. Horville, m. Mozet, littérature et langages, ed. Fernand nathan, paris 1964, p.357 le plaisir du texte dépend donc les formes 64 grand larousse encyclopedique, tome dixième, librairie larousse, paris 1964, p.357 titre inscription au commencemment d’un livre, d’un écrit ou d’une des divisions de ce livvre ou de cet écrit 65 le robert, dictionnaire alphabètique de la langue française, paris 1969, p.559 le titre qui évoque plus ou moins clairement son contenu 66 resadresaka nifanaovana tamin’i hortense randriamanantena , antaninarenina 27 08 16 tamin’ny 10ora
Famintinana fohy ny bokin’i malinowski mahakasika ny fônksiônalisma ity bokin’i bronislav malinowski une théorie scientifique de la culture, et autres essais. 1944 paris françois maspero, éditeur, 1968, la collection les classiques des sciences sociales ity no tena horesahina mandritra ity toko ity, ka ny fizaran-kevitra misy ao ihany no itondrana ny asa 1.3.1. Teôria siantifika iray momba ny kolontsaina hevitra telo ambin’ny folo mifampitohy no azo tsoahina raha handinika ny tapany voalohany amin’io boky io, ka hisongadina ao ny mahakasika ny kolontsaina araka ny rafitra sy ny anjara asa misy azy eo anivon’ny fiaraha-monina 1.3.1.1. Ny kolontsaina, akora iray ho an’ny fanadihadiana siantifika ny antrôpôlôjia dia siansa momba ny olona amin’ny ankapobeny, ary tena mahasahana zavatra maro tokoa raha oharina amin’ny karazan-tsiansa maro hafa. Manana fitsipika aman-dalàna maro izy takiany amin’ny fandinihana ny tontolo voajanahary, ny asa sy ny fifandraisan’ny zava-manana aina rehetra. Hita ao anatin’ny antrôpôlôjia avokoa ny fandinihana momba ny fitantanam-bola, momba ny lalàna, ny pôlitika, ny haingo, ny haiteny, ny fikarohana ny zavatra nisy fahagola, ny fandinihana ny finoana, eny fa na ny psikôlôjia aza. Ireo rehetra ireo aza lasa vao mainka nampanan-karena ny angom-pahalalana nananan’ity siansa mandinika ny olona ity taty aoriana. Ity siansa vaovao ity dia lasa nameno sy nampahalala ny fiantombohan’olombelona, niainga tamin’ny fikarohana ifotony ny zava-nisy tany aloha sy ny ankehitriny fa tsy nionona fotsiny tamin’ny tahirin-kevitra mahakasika ilay fiaraha-monina fotsiny. Ny tena tanjon’ ny antrôpôlôgy dia ny hampiseho miharihary ny maha siansa mandinika ny olona azy, hampivoitra ny tena anjara-toerany mihoatra amin’ny karazan-tsiansa maro hafa, sy haneho ny fifandraisany amin’ireny sampam-pikarohana maro izay misy ao anatin’ny antrôpôlôjia ireny, izay samy mandinika amin’ny fomba siantifika tsy mitanila ny kolontsaina avokoa. Izany dia nampahafantatra sy nanitsy ny tena kolontsaina marina tamin’ny fandinihana siantifika ho an’ireo ny evôlisiônisma sy ny difiziônisma. Ka tsy maintsy miezaka ny antrôpôlôjia miasa ho an’ireny siansa hafa ireny hizara izany heviny izany satria ny kolontsaina dia natao ho an’ny rehetra; ary
Tamin’ireny fampirantiana nataon’drakotomalala jocelyn tany ivelany ireny dia tsy nataony ambanin-javatra ny fifanakalozana traikefa tamin’ny firenen-kafa. Ny tanjony dia ny hampivoatra ny taozavatra malagasy manoloana ny hafa. Noraisiny ho adidy ny mampita izany sedra ofana ananany sy azony izany amin’ireo mpanao taozavatra hafa eto madagasikara, izay manana tetika asa manokana. Ohatra amin’izany ny tetikasa iray vatsian’ny japoney vola antsoina hoe prosperer , ka rakotomalala jocelyn no mpanoro hevitra ny amin’izany tetikasa izany. Azo tarafina amin’ny fanadihadiana natao, fa anisany mitondra fampivoarana ho an’ny firenena malagasy ny asa ifotoran’ny kaoperativa rakotomalala et fils .
Fanampin’izany, ny fampandraisana anjara dia mampifanaraka sy mampifandrindra ny olana eo amin’ny fiarahamonina sy ny fandalinana ny anton’ny olana amin’ny fandrafetana sy fanatanterahana drafitrasan’ny tantsaha sy ny fandaharana asa mifanaraka amin’ny zava-misy ao an-toerana sy ny toe-bola zakan’ny tantsaha.
Il se signifie en outre comme processus d’évolution sociale, un grand mouvement dont le moteur est l’homme et dont la progression se mesure à la qualité de la vie présente et future des habitants de notre planète 7 ces définitions nous révèlent que le sens du mot développement change suivant le domaine auquel il est employé. Mais en tout cas, la constitution du bureau faf, suivant les critères exigés, n’amène pas effectivement les établissements scolaires vers le développement escompté que ce soit biologique ou mentale et même du point de vue matériel.
Ireo harena voajanahary ao amin’ny kaominina ambanivohitra andramasina manana harena maro sesehena ny kaominina. Hampahafantarina eto izany miaraka amin’ny toerana misy azy sy ny azo ampiasana azy mba hanasoavana ny mponina sy iny faritra iny. Ny paika sy tetika hitrandrahana azy indray mbola fikarohana hafa ny hanaovana izany. Manam-pahaizana maromaro miara-miasa no mahavita izany sy mila miara-miasa hahatomombana azy. Ny fitrandrahana azy kosa dia mila drafitra matipaika sy fahamalinana tsara mba tsy hanimba ny tontolo iainana fa hanatsara ny filaminan’ny voaary aza. Mila ny fiaraha-miombona antoky ny tanoran’ny kaominina nandranto fianarana sy ny mponina ary ny mpitondra eo an-toerana sy ny mpampiasa vola eto an-toerana sy avy any ivelany izay vonona ny hanaja ny fiandrianam-pirenena sy vonona hanome tombony betsaka ho an’ny teratany izany. Ny fiarovana azy amin’ny mpanimba fanahy iniana toy ny fitrandrahana ny ala tsy ara-dalana atao arina nefa tsy mamboly hazo; na tsy nahy toy ny piti-kafo na donak’afon’ny mpiandry omby sy ny mpijirika avy any ivelany dia adidin’ny olom- pirenena rehetra tsy an-kanavaka na mpitondra izy na entina, na antitra, na tanora, na zanaka, na ray aman-dreny.
Fantaron’izay manam-bola, raha mbola tsy lany ny harena, ny mandany mora, fantaron’izay tsy mitsitsy, tsy mihevitra ny andro any aoriana; fikaramana tsy misy fetra, ny harena no fongana aloha. Mitsitsia ka aza mandroba zareo. Fa izay manam-bola no maro mpitia, raha lany kosa ny vola, dia tratry ny fahoriana.
Ny fampianarana eny anivon’ny tontolo dia sehatra iray ahafahan’ny beazina maka traikefa amin’ny fiainana anivona vondrona. Rehefa any an-dakilasy dia tsy maintsy misy fitsipika iombonana apetraky ny sekoly sy ny mpampianatra mpanabe hoenti-mifehy ny beazina sy mandrindra ny fiarahamonina an-dakilasy. Rehefa manao fivoahana kosa anefa, dia toromarika no omena ny beazina, fa tsy fitsipika hentitra mamehy toy ny any an-dakilasy. Ny ankamaroan’izany fitsipika izany aza, dia manodidina ny fahaiza-miaina sy ny fitondran-tena eny anivon’ny fianarana an- kalamanjana. Atao ifaneraserana amina olona maro samihafa izany, miampy fampahatsiahivana fa asa fianarana no atao fa tsy fitsangantsanganana na lalao. Araka izany, ny fampianarana ivelan’ny sekoly dia sehatra mamolavola ny beazina hahaleo tena sy hanana ny maha izy azy. Koa ny beazina manatanteraka fampianarana eny anivon’ny tontolo àry dia afaka mandray andraikitra eo anivon ny vondrona misy azy sady tompona andraikitra amin ny tenany ihany koa any an-dakilasy, ny andraikitra dia nozaraina mazava tsara mba hanaraka tsingerina tsy hampisy tombo sy hala ny beazina. Rehefa manao dia fibeazana kosa dia zaraina