Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Zavatra saro-pady ny fitiavana. Nilaina ny fitandrovana fatratra ny fomba fiteny sy fihetsika manoloana azy io mba tsy hiteraka fahatafintohinana ho an’ny hafa. Maro ireo fomba fiteny na ohabolana izay maneho ankolaka izay rehetra trangan-javatra momba ny fitiavana. Ireny indrindra no mbola hita taratra eo amin’ny fiainana ankehitriny saingy tsy voatery hampiasaina feno anefa ny ohabolana fa mandray ampahany manan-danja avy amin’izy ireny mba hanehoana ny zavatra tiana hambara. Hita izany ao amin’ny 10 sy 11 .
Rakotomenarison dadabeny avy amin’ny rainy 2 raziliarisoa renibeny avy amin’ny rainy 3 razanaka no l dadabeny avy amin’ny reniny 4 rakamisy marthine renibeny avy amin’ny reniny 5 ramiliarison théodore 6 randrianirinasoa eugénie olga 7 natiora 8 valisoa 9 harisoa 10 kanto 11 nofy
Ampiasaina ny ompa rehefa manao fianianana ny olona iray mba hahafahana manaporofo ny fahamarinan’ny zavatra ambarany na fanalana tena mialoha amin’ny fanendrikendrehana azy amin’ny zavatra tsy nataony. Teny miainga avy amin’ny fifoterana amin’ny olom-pady na zavatra tsy tokony hatao mihitsy no heno amin’izany. Ohatra 20. Sanina bavy aho raha mba nikitika an’izany!
Ny fototry ny olana hatrany izy. Toa vao maika aza mantsy i felana nisehoseho noho ny foto- kevitra nijoroany araka ny fiheveran’i miaro azy. Vao mainka izy nijaridina teo anoloako. Asa izay tsy andinganany ny tokonana handaozana ity efa gara feo. Fanaon’ny tsara feo mantsy ny mitady hirika hahafahany miseho vahoaka voninahitra izany. Voninahitra mampifantina izay tian-kiankarana. Voninahitra mampikatsaka ny tonga lafatra. Asa izay tsy handinganany ny tokonana handaozany ity efa gara feo tak. 42 .
Indray alahady, niangavy anay i dadabe, niangavy ny hitondrana am-bavaka ny hoaviny. Ny hoaviny hamirapiratra tsy ho matroky ny bedibedy, tsy ho vasoky ny levilevy. Tapaka ny hevitra hifanotrona tokoa ny mpianakavy. Tonga eo amin’ny fotoanan’ny vaovaom-piangonana isika. Manongilan-tsofina ireo tsy te ho olon-dratsy mafana fo amin’ny adidy, fa mety mba ho voateny kely eo ny anarana hikohafana. Hikoha-maina aza moa atao rehefa mba mahatsiaro hafinaretana iny.
Fetin’ny ray sy ny reny, ao ny taom-baovao sy ny krisimasy, ao ny fetim-pirenena, ary ao koa ny fety isam-poko sns , v. A, tak.54 maro ny fanomezana atolotry ny taranany ireo ray aman-dreny mandritra ireny fotoana manokana ireny. Ary na dia hoe tsy manan-katolotra aza, dia fahendrena ny miarahaba sy mirary soa ho azy. Porofom-pitiavana lehibe koa izany. Amin’ireny fotoana ireny mantsy, hoy ny mpanoratra, dia tsy ny fanolorana fanomezana no zava-dehibe fa ny fitiavana sy ny fanajana mbola iainan’ny fiaraha-monina malagasy mandraka ankehitriny, izany fifankatiavana sy fifanajana izany. Ny fahaiza-manaja sy manome hasina ny ray aman-dreny, dia toe-tsaina mendrika mampiavaka ny malagasy tokoa. Manamafy sy manamora ny fanabeazana ny ankizy sy ny tanora izany. Ny fahazaran’ny ankizy manaja ny ray aman-dreniny any an-tokantrano, dia hanefy azy hanaja sy hankato ny mpanabe , na ny mpampianatra azy any an-dakilasy ihany koa. Hilamina ny fifandraisan’ny andaniny sy ny ankilany noho izany. 2.2.2.3. Ny mbola fisian’ny fahaizana mifandray
Ny lafiny mifandray amin’ny teny ao anatin’ny hira gasy no tena nodinihina hatreto. Azo sintonina avy amin’izany fa olona mahafolaka ny fampisana ny teny na ny mpamoron-kira na ny mpikabary. Ampahany amin’ny maha-kanto ny hira gasy ihany anefa izany. Tsy tanisaina fotsiny mantsy izy ireny eny an-kianja, fa angolaina amin’ny feo manga, hazavaina amin’ny fihetsika ary haingoina amin’ny feon-java-maneno. Eo vao tena feno ny maha-zava-kanto azy satria tafaharo ao ny mahasoa sy ny mahafinaritra, ny toro hevitra mahaliana sy ny ala voly mpamelona aina.
Ny lafiny fambolena ambara ombieny ombieny fa mampahalaza ny faritra antsihanaka ny fambolem-bary, anisan’ny voasokajy ho mpamatsy ara-bary an’i madagasikara izy noho izany. Araka ny hita tao amin’ny plan regional de développement alaotra mangoro dia voalohany amin’ny famokarana vary izy ary mahatratra 120000 ha ny tanimbary ka 35000 ha dia azon-drano tsara. Ny vokatra azo amin’izany moa dia manodidina ny 300.000 taonina isan-taona41. Raha ny ao marololo no resahina dia
Tao anaty nofy kanto tokoa ny fo miventy azy, hono, tena feno mikalo ity hira tsy faheno oroka safosafo no solon-tsakafo ireo sangisangy sy vazivazy no tena nampiavaka azy. Eto dia hita tokoa ny fifanojoan’ ny fitiavana ka nampirindra izay niaraha nanao rehetra niara nihira, mifampisangisangy, mifamazivazy, mifanoroka, ireny dia narahin’ ny hevitra mifanjohy hatrany. Fa rehefa samy nilaza fa tia ny roa tonta nifaningotra ny fo ka niteraka ny fampiasana itony rima mifaningotra itony teny mamy ireo teny mamy nolazaiko hanamitamby anao matokisa sombinaiko fa tsy miova hatramin’izao. Fa ianao irery no ilaiko ianao ilay nofinidy mahay mandamina ny saiko diamondra sarobidy. Taratra avy amin’ izany fa nifaningotra ny fon’izy roa manamafy izany ity ohatra iray manaraka ity tsy mitady ny hoe tsy maintsy hotiavinao tsy manantena koa ny hoe tsy maintsy hovadianao fa ny azoko ambara sy ny azoko lazaina tiako ny eo anilanao saingy tsy azoko dradraina. Tsy ireny voalaza ato ireny ihany no tononkalo ahatsapana izany fa maro saingy tsy àry ho voaray eto avokoa izy ireny , ohatra, ihany ireo ho fanaporofoana izay voalaza.
Ao amin’ny 26 dia fitsiriritana fotsiny fa tsy mbola mivaky ny fitiavana. Ao amin’ny 27 kosa anefa dia ny tambin’ny fitiavana avy hatrany no alefa aloha. Tsy ilaina firy ny mandany andro amin’ny teny tsara lahatra fa dia ny porofom-pitiavana avy hatrany no aseho ny olon-tiana mba haharoboka azy.
Ny métaphore manangana ny fizarazaran’ny fo. Ny mpanoratra dia isan’ireo mankato ny fanambadiana olon-tokana noho izany manohitra ny fampirafesana taratra ao amin’ny foto-keviny izany, ny sarin-teny kosa no entiny manamafy izany. Amin’ny filalaovana ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana nby anoharana sy ny oharina no anaovany izany. Ohatra gony ratsy tenona ny fitahirizana ny anjaram-pitiavana ka na fatorana aza dia mbola mitady hiporitsaka a. P 10 eto dia ny anjaram-pitiavana tavela ao am-pon’ny olona iray no ampitahain’ny mpanoratra amin’ny gony ratsy tenona izay mamoaka ny voan-javatra atao ao anatiny satria makarakara. Toy izany koa ny anjaram-pitiavana tavela ao mamoaka izay rehetra voatahiry ka miteraka tsy fananana, izany hoe fisarahana. Ny fitiavana mantsy rehefa natolotra olona iray dia tokony homena ambongadiny fa tsy amelana kely ho anjaran’ny hafa. Iny tavela ho anjaran’ny hafa iny no mamoaka izay rehetra efa voatahiry izany hoe mahatonga disadisa eo amin’ny mpivady, mampihena ny fifankatiavana sy ny fifampitokisana ary miafara amin’ny fisarahana. Eny fa na dia nafenina mafy tahaka ny gony voafatotra aza dia tsy maintsy mampihena ny fitiavana izany. Noho izy mampihena fitiavana sy mampisaraka indrindra no anasokajiana azy ho ao amin’ny fositra mandrava ny fitiavana. Mbola ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina hatrany no anamafisan’ny mpanoratra izany, hita amin’ny hoe bibilava maro soratra ny fitiavana rehefa tsy mitandriana ianao dia miova loko izy na manaikitra ka mahafaty p 122 ny fanovana endri-javatra eto dia fampitoviana ny oharina sy ny anoharana ny bibilava maro soratra sy ny fitiavana.
Ireo harena voajanahariny manana ala kininina midadasika izay mahatratra hatrany amin’ny 2 317ha13. Izy. Mbola manana farihy sy dobo voajanahary dobon’andriana sy farihy ao ambohimiadana, dobon’ambohibao sy ambodifarihy, ao anosiarivo, dobon’antanibe, farihin’i mantasoa manana ampahany ao amin’ny ilany atsinanan’antsahamaina , farihin’andranofotsy ao antsakambahiny. Tsy hadinoina koa ireo loharano saika manerana ny fokontany ; ny heniheny ; ny renirano toa an’iadiana, anjozoro mandalo an’antsahamaina, ambohiboromanga, andranomangatsiaka. Ary ny vatolampy toy ny hita ao andranomangatsiaka sy ambohiboromanga ; harena voajanaharin’ny faritra daholo ireny. Ireo no efa voalaza teo aloha ; tsy ireo ihany anefa misy vy ihany koa ny faritra, ao betsitoavina sy antsahamaina. Ary ny mampiavaka ny kaomina aza dia ny fananany toera-manan-tantara toy ny fasan’andriantsaralaza sy andriantsimitoviaminandriana ao ambohimiadana, ny lozo- bato ao andranomangatsiaka sy ao antsahamalaza, ny loharano eo ambanin-dry masera izay fanapahan-doha tamin’ny andron’ny fahampanjaka, ny toeram-panasinana maro hita saika isaky ny fokontany. Ireo no isan’ny niteraka ny fady izay hajain’ny mponina hatramin’izao. Tsy afa-misaraka amin’ny vahoakan’i manjakandriana ihany koa ny fomba amam- panao toy ny famadihana, famorana, ny joro 8- ny antokon’olona mamorona azy araka ny efa hita tao amin’ny tantara dia taranak’andriantsaralaza sy andriantsimitoviaminandriana sy ireo andriana avy amin’ny faritra manodidina no tena tompon-tanàna ao. Ny faritra avaratry ny kaominina no tena ahitana ireo mpifindra monina avy any ambohimalaza ny faritra atsimo kosa no tena ahitana ireo avy any ambohitrandriamanitra sy miadanandriana ny faritra andrefana no tena misy ireo avy any alarobia sy ambatomanga
Hivangongo sy hiforiporitra eo tontolo andro ny lamba avy nirakofana , hoy izy, fiz iv v. A, tak.44 mendrika omen-kaja amam-boninahitra tokoa ny ray aman-dreny amin’ny fotoan-dehibe sy amin’ny tsingerintaona nahaterahany, na amina jôbily, sns. Misy anefa ireo tsy mba manan-katolotra amin’ireny fotoana ireny. Dia izany no antony tsy hamangiany ireo ray aman-dreniny. Ahitsin-dratrema william izany fiheverana diso izany, ka hoy izy tsy mampaninona ary tokony hatao angamba ny fiarahabana ray aman-dreny amin’ireny tonon-taona samihafa ireny, saingy tsy ny fanolorana fanomezana no zava-dehibe fa ny fitiavana sy ny fanajana , fiz v v. A, tak.52 eo amin’ny fifandraisan’ny mpiara-belona, dia tsikaritry ny mpanoratra, fa misy endrika tsy fahaiza-mitondra tena asehon’ny olona. Misy mihevitra fa zava- bitsy no mety ho vokatry ny tsy fahaiza-mitondra tena. Tsy marina anefa izany, satria tsy ny zo aman-kasin’ny tenantsika ihany no hijinja ny vokatry ny fahaizantsika, na tsy fahaizantsika mitondra tena, fa ny lazan’ny razana sy ny fianakavina ary ny ray aman-dreny nolovantsika anarana , fiz vi v. A, tak.75 ny fanahy no olona , hoy ny ntaolo. Tiany hambara amin’izany, fa tsy ny endrika amam-bika, tsy ny hery sy tanjaka, tsy ny fananana akory no maha olona. Miombon-kevitra amin’izany ny mpanoratra, ka nanao fanitsiana ihany koa, tsy niankina tamin’ny endrikendrika ivelany na tamin’ny fananan-karena ny fananana hasina sy ny fanajan’ny mpiara-belona ny tena, fa niantehitra tamin’ny toe-javatra mateza dia ny fananam-panahy , hoy izy. Fiz vii v. A, tak.92 hita taratra eo amin’ny fihetsiky ny olona amin’ny fiainana andavanandro ny tsy fahaizany miaina. Misy tokoa ireo tsy mahatsapa tena amin’ny fandraisana andraikitra ho fanatsarana ny fiaraha-miaina. Ho fanitsiana ireo manana toe-tsaina samy maka ho azy àry, dia hoy ny mpanoratra tsy misy fiaraha-miaina mandeha ila fa tsy maintsy mandray andraikitra amin’izany isika rehetra , fiz viii v. A, tak.116 tranga fahita matetika eto an-drenivohitra na any ivelan’ny renivohitra ny tsy fanarahan-dalàna ataon’ny mpamily sasany. Hoy ny mpanoratra manoloana izany milaza miara-mahita angamba aho raha milaza fa maro ny fandikana ny lalàna
Ireo olo-meloka ireo mpandray anjara mpanohitra ao amin’ny tantara no olo-meloka. Ny fikarohana azy ireo no votoatin’ny tantara. Saika sokajin’olona miaina ivelan’ny fiaraha-monina ara- dalàna avakoa izy ireo. Tsy manana taratasy ara-panjakana ny ankamaroan’izy ireo. Vahiny moa no maro an’isa aminy, indrindra moa ireo lehiben’ny jiolahy. Santionany amin’izany ireto glenovitch, abdul, nzulu, ao amin’ny rmp, ary i yannick connor ao amin’ny ma.
Ii-1-3-2 ny eja mikalo ho an’ ireo zoky ray aman-dreny poeta toy ny ray aman-dreny rehetra teo aloha dia nanokanan’ ny eja takila eo amin’ny asa sorany ihany koa ireo ray aman-dreny poeta. Izany hoe ireo zoky eo amin’ ny asa soratra. Tsy izy rehetra anefa fa ireo mpanoratra nankafiziny sy efa andrarezina amin’ny fanoratana ihany. Tsy iza izany fa i rado sy i ener lalandy. Ity farany moa dia noho izy zoky be filoham- boninahitra tao amin’ny havatsa ka tamin’ny andro nahafatesany dia nahatsiaro ho very ray aman-dreny ireo mpanoratra vao misandratra. Teo dia tonga ny aingam-panahy nanao hoe ener lalandy a ! Nofeheziny tao anatin’ io tononkalo io avokoa ny maha-zoky ray aman-dreny an’i ener lalandy mpampianatra, mpanoratra, mpampihomehy , dia ilay ianao mpanorotoro anay dia ilay ianao mpampianatra mahay
Ny mpiandraikitra asa fampandrosoana ho an’ny mpiandraikitra asa fampandrosoana misahana ny lafiny tekinika ny drafitrasan’ny tantsaha no mahatonga ny mpiandraikitra fampandrosoana hametra ny fenitra tratrarina mifanaraka amin’ny fanampiana azon’ny tantsaha tanterahina. Izany no ahafahana mifampiraharaha miaraka amin’ny tompona andraikitra maro mba hahazoana fandaminana tsara amin’ny alalana fifandraisana. Ny lamim-piarahamonina no manangana ny famoronana hevitra iraisan’ny rehetra azon’ny tantsaha aseho mazava amin’ireo mpiandraikitra asa fampandrosoana fa mifanaraka amin’izay tadiavin’ny tantsaha. Izany hoe ny fampandraisana anjara amin’ny fanadihadiana ny fiarahamonina no ahafantaran’ny mpanao asa fampandrosoana ny fiarahamonina ny zavatra tadiavin’ny tantsaha.
Fitsipika telo àry no azo arahina a. Atao amin’ny antonony tsara ny fisian’ireo voambolana vaovao ireo ao anaty lesona na lahatsoratra, izany hoe, tsy atao mameno ny taratasy izy. B. Faritana tsara ny voambolana vaovao tsirairay, na dia efa voambolana efa fampiasa matetika aza, ka ny fampiasana azy ao anaty fehezanteny dia efa ampy haminavinana ny tiana hambara ho an’ny mpamaky. D. Averimberina ireo teny vaovao ireo, raha mety, isaky ny hanao ny lesona.
Resume nous avons choisi le roman intitulé vorom-by, écrit par randriamiadanarivo, pour le corpus de la présente recherche. L’étude se concentre sur les traits de narratologie dans l’histoire. En dehors de la présentation de l’écrivain et de son travail lui-même, nous visons également à souligner la particularité de tels aspects narratologique dans le vorom-by. En termes de théorie appliquée dans cette mémoire, nous nous sommes référés à celle de gérard genette à partir de son livre figure iii 1972 la théorie mentionnée traite essentiellement de la narratologie modale il est également étroitement lié au monde de la narratologie en littérature, y compris le temps, l’histoire elle-même et les personnages. Le travail se déroule en quatre parties la première partie parle du temps, la deuxième partie du voix, la troisième du mode et la dernière l’evaluation.
Taona 0-5 6-17 18-60 60 totaliny lahy 23.365 27.841 36.122 17.605 104.933 49,72 vavy 23.881 29.954 38.055 14.190 106.080 50,27 totaliny 47.246 57.795 74.177 31.795 211.013 4999 22,39 27,38 35,15 15,06
Ny fahantrana mianjady amin’ny vahoaka ankoatra ny fiakaran’ny fidim-piainana mantsy, dia mbola misy koa ny hetra tsy maintsy aloha amin’ny fanjakana anisan’izany ny hetran’isan-dahy, hetran’omby, hetran-tany. Hoy ny gazety imongo vaovao milaza izany fa ny vidim-piainana tsy mitsaha-mitombo, miforona hatrany izao karazan-ketra isan-karazany izao. 46
Ohatra 2 famahavahana zana-kevitra. Eny vita ny zava-drehetra, izay nihafiany tamim-pangirifiriana, nilanjany henatra sy famoizana, nihoirany sy nikirizany, izay fandavan-tena izay fifaliana, izay fitiavana. 152 fanazavana ny zava-drehetra no hita eto fitambaran ny tsara sy ny ratsy, ny mora sy ny sarotra mpitranga eo amin ny fiainan ny zanak olombelona ary ny fihetsiny manoloana izany.
Talenta ifandovana ny fanaovana hira gasy. Raha zohina ny tantara, dia rainitavy betsinjaka, iray amin’ireo tarika niforona faharoa no nipoiran’ity tarika ity. Ramilison, antsoina koa hoe dadamily na i besigara, no filoha sady mpanorina azy. Anadahin- drenin’i sahondrafinina reniny izy ary tompon’andraikitra tao amin’ny tarika sahondrafinina reniny sy zanany. Rehefa nitombo isa ny mpikambana sy ny taranaka, dia nangata-tsodrano hanangana tarika ho azy izy tamin’ny taona 1986. Amin’izao fotoana izao, 28 ny mpikambana ao amin’ny tarika ramilison-fenoarivo 21 ny lehilahy ary 7 ny vehivavy. Filoha amperinasan’ny fi. Mpa. Ma. Mad. Ingahy ramilison ankehitriny.
Pour s’assurer que les politiques et directives de la direction générale soient respectées ; les actifs soient protégés ; les systèmes et procédures de contrôle interne comportent des sécurités suffisantes; les informations financières soient sincères ; les opérations soient régulières ; l’auditeur interne doit répondre à plusieurs questions telles que est-ce qu’il existe de procédure au sein de l’organisation ? Est-ce que le personnel dans l’organisation fait ce qu’il devrait faire ? Est-ce que les procédures et système de contrôle interne existant comportent les sécurités suffisantes ? Qui est ce qui est inadapté ? Les réponses à ces questions permettront à l’auditeur interne d’orienter sa mission et de déterminer sa démarche.
Eo amin’ny fiainana hoy izy dia tokony hanana tanjona hatrany ny olombelona, tokony haseho amin’ny alalan’ny endrika soatoavina izany, ary arahina tarigetra mazava tsara hamafisiny ao amin’ny boky ihany koa, fa fototry ny fahaiza-miaina ny fananana filamatra na tarigetra eo amin’ny fiainana v. A, tak.04 araka izany, ny tanjona ho azy dia ny fanatrarana ny tarigetra izay kendrena eo amin’ny fiainana. Raha te ho dokotera, ohatra, dia tokony ho ao an-tsaina avy hatrany ny lalam-piofanana hahatongavana amin’izany, mba hifanaraka amin’izay tarigetra tian-kotratrarina. Tsy dia misy loatra ny tanjony manokana ho an’ny tenany teo amin’ny fiainany, kanefa azo lazaina ihany, fa hisy tombony ho azy ny fikirizana nataony. Tsy fitiavan-tena loatra hoy izy, raha mba mitafy madio, misakafo sahaza, miaina anaty fandriampahalemana, manana vatana salama, mahazo karama sahaza, sns, eo amin’ny fiainana, hoy izy. Raha tanora ratsy fihary hono mantsy, antitra vao ratsy
Ireo fifamaliana vao nomena ireo no matetika hita amin’ny fifamaliana iasan’ny k misy koa ny maningana amin’ny fifamaliana idiran’ity renifeo ity. Azo omena amin’izany ireto ohatra manaraka ireto kabut zavona iasan’ny fifamaliana k z ; kini ankehi triny iasan’ny fifamalina k tr ; kuping sofina iasan’ny fifamaliana k s
Rehefa tsy nisy fiovana ny toetran-dramatoa, dia niroso tamin’ny fakana fanapahan-kevitra ny mpivady. Parallélisme anehoana izany ao amin’ny and 2 andl 1-6 ny talata hifoha alarobia ny zoma hifoha asabotsy voazara daholo na sotro na lovia fa hisaraka hono fa handeha ramatoa tapaka ny hevitra fa tsy handeha rafotsy
Mpiteny ny olona ozonina. Araka ny famaritana nomen’i malzac ny ozona dia malédiction, imprécation, jurement 5. Ao amin’ireo hevitra telo omen’ny rakibolana malagasy ireo dia ny hevitra voalohany sy ny hevitra farany ihany no azo ampifandraisina amin’ny ompa izay manambara fa ny ozona dia teny firariana ratsy ny hafa. Matetika izy io dia marihina amin’ny alalan’ny filaza mandidy. Azo raisina ohatra ny hoe matesa faingana ty! Ao anatin’io ohatra io dia ahitana ny teny hoe maty izay natao amin’ny fiendrika mandidy, dia lasa hoe matesa. Ozona no ilazana azy eto satria tsy voabaikoin’ny olombelona ny fahafatesana fa lahatr’andriamanitra ka tsy hay izay higadonany amin’ny olona iray. Eto anefa dia rarina ny hahatonga azy haingana amin’ilay olona iresahana. Ny teny faingana no mamaritra ilay firariana ka io no manamafy ny hevitra ambaran’ny ozona. 7. Toara maty!
Fehiny raha ireo rehetra ireo no fehezina, dia fitaovana natao hiasan’ny mpampianatra sy ny mpianatra ny boky fampianarana. Natao hovakina izy ary manampy ny saina hikaroka. Izany moa dia arakaraka ny safidin’ny mpamaky sy arakaraka ny tanjona kendreny amin’ny boky vakiny, satria ny boky hoenti- mampianatra dia manana ny anjara andraikiny manokana eo amin’ny sain’ny mpamaky, ny mpianatra sy ny mpampianatra. Tsy mora noho izany, ny mamolavola sy mandrafitra boky fampianarana. Mandalo dingana samihafa izy vao azo ampiasaina sy azo avadika ho fahalalana. Dia izany no hidirana amin’ny toko faharoa amin’ity fizarana voalohany ity, hijerena ireo fepetra ankapobeny tokony hohajaina raha handrafitra boky fampianarana.
Isan-tanàna, raha mbola tanàna ka anteony dia ahitana na manana mpanjaka avokoa. Isan’ny manana izany nyao andranovolo atsinanana dia andriamatoa clairon françois izay vao nasandratra ho mpanjaka na nibezina tamin’ny 25-26 novambra 2013. Mandrindra sy mitantana ny fiarahamonina eo an-tanàna izy na amin’ny tsara izany na amin’ny ratsy ihany koa, na eo amin’ny fiainana andavanandron’ny mponina, izany hoe, mamaha sy mandamina ny olana madinika eo an-tanàna, miara-miasa amin’ny sefom- pokontany ihany koa, mitady izay hanasoavana ny tanàna. Hoy i dominique rolland milaza izany ivelan’ivato, any amin’ny tanàna, ny fahefana dia eo am-pelan-tanàn’ny randriambe, izay sady lehiben’ny fatrange ihany koa 58.
Mankasitraka sy mankatelina ireo mpampianatra rehetra eto amin’ny toeram- panofanana, izay tarihin-dramatoa ramanambelina henriette, talen’ny sekoly, no sady reny mpiahy ny andiany ma. Mi. Ta. Ny hazo no vanon-ko lakana, hono, ny tany naniriany no tsara. Ianareo no angady nananana sy vy nahitana tamin’ny fanofanana sy fanomezam- pahalalana ampy nentina namita ny asa fikarohana sy hiaretana ny asa nanoloran-tena, dia ny ho mpampianatra. Tsy hohadinoina ny fanampiana maro sy ny fandraisana mahafa-po nataon’ireo tompon’andraikitra tamin’ny fanatontosana ny fotoam-piravoana mamahoaka. Azonay ambara etoana fa nanampy be dia be anay tamin’ny fanatontosana ny asa ny angon-kevitra avy tamin’izy ireo. Sitraka sy telina ireny rehetra ireny. Ho ampoky ny soa sy ny mananjara anie ianareo rehetra. Farany, fo feno fitiavana no isaorako ny fianakaviako manontolo tamin’ny fanampiana sy ny fampaherezana nataon’izy ireo. Hery lehibe ireny nentina nahatratra soa aman-tsara amin’izao dingana izao. Mbola maro ireo nanampy tamin’ny fanatanterahana izao asa izao. Tsy àry ho voatanisa avokoa izy ireny, fa samy toloranay fisaorana sy fankatelemena avokoa.
Volontarieta, pour associer cea dernieres a l’oeuvre commune de protection des personnea et des biens, soit encore pour mieux lea centraler a deraut de pouvoir s’opposer lew-s activitas lorsqu’allea sont en con tradiction avec lea vues des dir1geants ot ficiels. Certes, la 1o1 a t0, uj. O. Q. R j1 11 aj. N l’exi stence dt pl! , ma; i. S la div e it, ! De leur regim e juri d, ique temoigna q a h. Sitations ou de la fluctuation de l’atti tude du legislateur aur le point de savoir a’il faut laisser lea pqyaans elaborar et executer librement leu. Rs conventions, ou si nu contraira, 11 faut les soumettre au prealable au. Respect de cartaines conditions je nlrs- n co! Ctetc c tout can , s i. ! A , u. L. Uni. C1 c ib ! , en con. Recr 1. Onoee t appli- q 1 n rf12l1orf c ! 2 1 , r. T-’ jjl c ; c c a t e, t ca ecr i. Nations at! Il o! L’! ’. , rr v, 1 ! 1 r ! L-c t i. C r l s apraa l. Vup, e u, ip-tt dina lfaho ’ aaa dans le e ari , , d e ! ’11. Nn. 1 r ’ ! , r t r ie it , r