Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Lebel 2004 kosa, araka ny fitateran’i tsivanyo 2018 13 hatrany, raha namaritra ny atao hoe fandaharam-pianarana dia nilaza fa fitambarana tanjona, ireo singa ampianarina na ireo zavatra rehetra ampitaina mandrafitra ny fampianarana 9, izany hoe ny hita ao anatin’ny fandaharam-pianarana dia ireo tanjona kendrena amin’ny fampianarana sy ny fahalalana rehetra ampitaina amin’izany. Ohatra amin’izany, ny lohahevitra iray dia tokony hisy tanjona mamaritra azy ao anatin’ny fandaharam- pianarana ary efa voalaza ao ihany koa ny dingana arahina enti-mandrafitra ny vontoantiny. Raha ireo famaritana roa ireo no iaingana, ny fandaharam-pianarana izany dia fanehoana ireo lisitry ny lesona ampianarina ny mpianatra isan-kilasy sy ny tanjona mifanaraka amin’izany ary ny ora ampianarana izany. 1.1.1.2. Ny atao hoe laminasa fanabeazana ny laminasa fanabeazana indray, arak’i de landsheere 1992 110 dia laminasa natao mba hahitana fahombiazana eo amin’ny fampianarana. Ahitana ny tanjon’ny fanabeazana, ny vontoatiny, ny paikady, ny fitaovana ampiasaina ary ireo fepetra rehetra mifandray amin’ ny fiofanan’ny mpampianatra10. I miled 2005 125 ihany koa dia nilaza fa ny laminasa fanabeazana dia midika ho famoronana, fandaminana ary fandaharana ireo asa fampianarana fianarana araka ny lalam-panabeazana. Aseho ao ny tanjona, ny vontoatim-pampianarana, ny asa sy ny paikady, ary koa ireo fomba sy fitaovana enti-manombana ny fahalalana azon’ny mpianatra11. Araka izany, ny laminasa fanabeazana dia fanehoana ireo singa rehetra heverina fa ilaina ary ampiasaina amin’ny fampianarana mba hahatomombana izany ho araka ny tokony ho izy. Miainga any amin’ny ministera ny famolavolana azy io.
Ny lafiny jeôgirafika ny ekar md josefa mahamasina dia ao anatin’ny faritra analamanga, tafiditra ao anatin’ny boriborin-tany fahefatry ny disitrikan’antananarivo renivohitra. Avaratra, mifanila amin’ny paroasy ambatonilita, fa ahitana ny tanànan’ambatonakanga sy amparibe. Atsinanana, mifanakaiky amin’ny fiangonana katedraly andohalo mitoetra ery amboniny rehefa avy mihazo ny tohatra lava reny antsoina tohatoha-baton- drazafindrazay .
Anisan ny mpandalina ny tantara foronina i greimas86. Antsoiny hoe actant ny mpandray anjara asa. Mety ho olona, na zavatra, na hery anaty sy ivelan ny olombelona izany. Ambaran ity mpandinika ity fa ireto singa hotanisaina manaraka ireto no hahazoana mamantatra ny zotram-piainan ny mpandray anjara sujet , objet , destinater , opposant , adjuvant , destinataire
Nandritra ny nanjanahan’i frantsa an’i madagasikara, dia nifandimby nifanesy teto ny governora frantsay dimy23. Tsy mba nitady ny marimaritra niraisana tamin’ny malagasy izy ireo, fa niezaka hatrany nanao tsindrio fa lavo, sy didiko fe lehibe. Fitondrana henjana sy mahery vaika ary jadona no nampiharin’i frantsa teto madagasikara.
Izy sy ny havatsa upem 39 1.3.2 ny asa sorany 40 1.3.2.1 ny mpiandraikitra ireo revio aman-gazety niara- nisalahy tamin’ny famoahana ny asa sorany 41 1.3.2.2 ireo karazan-dahatsoratra efa navoakany 42 1.3.3 ny loharano niteraka ny asa sorany. 45 1.3.3.1 ireo ray aman-dreny. 46 1.3.3.2 ny fianarana nataony. 46 1.3.3.3 ireo olona nifaneraserany. 47 1.3.3.4 ireo fikambanana nisy azy. 48 1.3.3.5 ny toerana efa noteteziny. 48 1.3.3.6 ny zava-misy. 48 2. Ny momba ny tantara foronina amin’ny ankapobeny sy ny tantara foronina ho avy ny maraina 2.1 ny mombamomba ny tantara foronina amin’ny ankapobeny 53 2.1.1 ny sehatra misy ny tantara foronina. 53 2.1.1.1 ny literatiora am-bava. 54 2.1.1.2 ny literatiora an-tsoratra. 54 2.1.2 famaritan’ireo rakibolana sy mpandinika ny tantara foronina. 54 2.1.2.1 famaritana omen’ireo rakibolana 54 2.1.2.2 famaritana omen’ireo mpandinika vahiny. 55 2.1.2.3 famaritana omen’ireo mpandinika malagasy 56 2.2 ny toetra manavaka ny tantara foronina sy ny anjara toerany. 57 2.2.1 fampitahana ny tantara foronina amin’ny karazan-dahatsoratra hafa. 57 2.2.1.1 fampitahana ny tantara foronina sy ny sombin- tantara 58
Ny ethos discursif izy ity dia ilay endrika asehon’ny mpiteny ao anaty lahateniny izay mety tsy misy ifandraisany amin’ny maha izy azy ny mpiteny mihitsy. Vokatry ny tanjon’ny lahateny sy ny seha-pitenenana mamaritra ilay lahateny izay ilalaovan’ny mpiteny izay mpanambara ao anaty fitenenana na lahateny. Ohatra boboka dinitra, tak. 66, andl.96-99 ka avela hitsoaka izay hitsoaka ! Avela hipoaka izay hipoaka ! Avela hivadika ny rasa ! Avela ho lasa izay ho lasa !
Fanamarihana vitsivitsy tiana ny manamarika fa amin’ireo lohahevitra miisa fito ambin’ny folo amby zato ao amin’ny boky fary mamy kilasy famaranana ireo, dia manome fanamarihana ny mpanoratra raha misy ny tokony homarihina. Ohatra takila 245 ninianay tsy novana ny tsipelin-teny ; izahay no nanoratra hoe fingadona fa figadona no ao amin’ny bokiny
Ny mpampianatra sy ny tomponandraikitra ankoatra ny fampitana ny fahalalana, dia manana anjara asa vaovao ny mpampianatra, toy ny hoe mpandrindra, mpanazatra, mpitarika amin’ny fangaraharahana, mpanelanelana28. Tsy vitavita ho azy ny fanatanterahana izany, fa mila fiofanana tari- dalana fanaraha-maso ny andraikitra vaovaon’ny mpampianatra, dia mitaky famolavolana sokajina fiofanana vaovao. Ireo manao fizarana asa amin’ny fiofanana, dia tsy maintsy arahi- maso mba samy hahazo fiofanana sahaza ny rehetra eran’ny nosy, na amin’ny sekolim-panjakana, na amin’ny sekoly tsy miankina, alohan’ny hampiharana ny fandaharana sy ny fomba fiasa vaovao. Tsy maintsy misy torohevitra efa voavolavola manakaiky ny tena izy. Ny fanatrehana mivantana ny fomba fampianatry ny mpampianatra amin’ny ambaratonga rehetra manomboka any amin’ny famohazan-tsaina ka hatrany amin’ny oniversite, dia miantoka ny fanajana ny hatsarana sy ny fenitra. Ny fandraisana mpikatroka ao amin’ny fanabeazana, dia tsy maintsy tandremana tsara mba hifanandrify amin’ny toerana tokony hisy ny tsirairay. Raha sanatria ka tsy ampy ny olona mahafeno ny fepetra takina, dia ny fiofanana mitohy sy ny fitantanana manokana no amenoana ny banga.
Mianadahy naterany. Na dia nianatra tany an-tsekoly daholo aza ireo zokiny , i goaibe kosa tsy nalefany tany fa nafeniny , ka ny fiainana niainany , ny tontolo manodidina , ny asa fivelomana , ny lalao fanatanjahan-tena , no nanabeazana azy. Nony maty ny rainy, dia izy sy ireo ray aman-dreny nitaiza azy no nikarakara ny ampahasivim-pananana anjara lovany , satria foana ny fanandevozana rehefa lasa zana-tany frantsay i madagasikara. Indroa nanao asa fanompoana i goaibe , tamin’ny vazaha b izay nijaliany fatratra noho ny hamafin’ny asa sy ny hahenjan’ny fitondrana , ary ny tsy fahampian- kanina. Teo koa ny tao amin’ny cadet izay nanaovany lalana , nitokisan’ny kapiteny azy , ka nampianarany taratasy azy sady nanaovany azy ho lehiben’ny irakiraka nony tafaverina avy tany amin’ny asa fanompoana izy , dia nasain’ireo nitaiza azy hanambady, nefa nofitahin’i mavo fofombadiny izay nomanina ho azy, ka i velo no lasa vadiny ; hendry tokoa izy io. Nikasa ny hanatsara ny fivelomany amin’ny fanaovana dabok’andro izy , ka na dia efa nilazan’ny sakaizan-drainy ny tsy mbola tokony hanaovana izany aza , dia tsy nahatosika ny fandrobohan’i ndremba lasa nanaraka an’io hamolaka omby any amin’ny faritry ny sakalava. Hay jiolahy nitetika ny hahazo izay volan’i goaibe hanaovany dabok’andro io ; ary nony tsy nahazo , dia nivadika ka nanaovan’izy sy ireo jiolahy namany angaredona i goaibe avotra ihany anefa izy ; nitsoaka nody , nampian’ny mpamosavy tsara fanahy. Nandao an’i fonoraty sy i farahantsana. Kanjo noheverin’ny olona ho menalamba , ka natolony ny fitsarana. Niharan’ny sazin-gasy izy tamin’izany, ka nigadra dimy andro vao notsaraina. Afaka ihany anefa rehefa fantatr’ireo mpitsara fa efa nanao asa fanompoana indroa. Gaga foana izy rehefa tonga tao an-tranony raha nahita ny fahoriam-badiny noho ny tsaho ratsy mandoto ny anarany vokatry ny fanjavonany teo. Niova ho fiderana azy indray anefa izany rehefa nahavonjy ireo mponina tao an-tanàna saika very vola noho ireto mpisandoka roalahy izy. Navadik’ireo tsy tia indray izany , ka nolazainy fa fitadiavan’i goaibe hisongona ny chef de canton izany. Voasambotra indray izy , nogadraina, notsaraina nefa rehefa nijoro ho vavolombelona maha olom-banona azo itokisana azy ireo vazaha roa nanaovany asa fanompoana dia afaka madiodio izy ilay chef de canton nitory azy indray aza no saika voa.
Tsy afa-misaraka amin’ny zana-taranja literatiora ny fikirakirana lahatsoratra, raha dinihina ny fandaharam-pianarana. Izany no antony hiresahana manokana azy, sady iompanan’ny asa fikarohana rahateo. Toy izao ireo lafiny heverina ho nahomby sy ny tsy dia nahomby loatra tao anatin’izany.
Hijerena ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo eo amin’ny endriny, ny vontoatiny, ny firafiny ary ny anjara asany eo anivon’ny fiarahamonina. 2.4.1. Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo eo amin’ny endriny ivelany. Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo dia tantara manome lanja ny feo, izay ataon’ny mpandray anjara. Izany dia miseho amin’ny alalan’ny resaka ifamaliana toy ny fiainana andavanandro, ary koa mampahalala ny fihetsika sy ny hevitra tiana havoaka amin’ny alalan’ny feo. Araka izany dia misy mpandray anjara roa farafahakeliny amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo ihabykoa dia tsy maintsy ravahina amin’ny feon-kira sy feo isan-karzany izay mifanaraka amin’ny toe-javatra ao anatin’ny tantara ary indrindra koa mifanaraka amin’ny fotoana sy ny toerana isehoan’ny tantara. 2.4.2. Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo eo amin’ny vontoatiny.
Raha ny tranga fahita matetika dia azo ambara fa mitoka-monina ny taranja malagasy manoloana ny taranja hafa ianarana any an-tsekoly. Miharihary izany eo amin’ireo seha-pampianarana rehetra, indrindra eny anivon’ny fampianarana tekinika. Tsy mahagaga araka izany, raha mieritreritra ny mpianatra sy ny mpampianatra sasany, fa tsy ilaina eny anivon’ny fanofanana arakasa sy fampianarana tekinika ny taranja malagasy.
Dépense, ils en retirent un produit plus grand, eu égard à l’étendue et à la fertilité naturelle du sol , a. Smith 1776 tsapa nandritra izany fa tsy mampiasa zezika amin ny fambolena voly avotra ny mponina any an-toerana na zezika simika na organika dia samy tsy ampiasaina avokoa. Manana olana araka izany ireo tantsaha mpamokatra indrindra amin ny famokarana katsaka ary sarotra ho azy ireo ny hamaha izany. Tsy manana fitaovana vaovao enti- mamokatra ny mponina toy ny cubota, tracteur ; izay manampy kokoa amin ny fanafainganana ny asa. Vitsy amin ireo no mampiasa angadin omby raha hamboly katsaka fa ny angady tanana no mitana ny laharana ambony raha ny salanisa misy. Afaka anombanana sahady ny vokatra azo ireo fitaovana eo am-pelatanana hoenti- mananatanteraka ny asa famokarana ireo, satria betsaka kokoa ny fotoana lany raha ny fitaovana nentim-paharazana no ampiasaina. Izany hoe ny fotoana lany amin ny asa atao tsy mifanaraka amin ny habetsahan ny vokatra miakatra amin ny fotoam-pamokarana. Voamarina tamin io fotoana nanaovana fitsofohana tamin ny vondron olona iantefan ny asa fikarohana io koa ny tsy fahampian ny fahalalana ananan ny tantsaha maro any ambanivohitra. Ao ireo tsy nandalo fianarana mihitsy. Misy ny zara raha mahay mamaky teny sy manoratra ka mazava araka izany fa ambany ny fahalalana amin ny tekinikam- pambolena. Raha ny zava-misy hita nandritra ny fanatanterahana ity fomba fiasa iray ity dia miankina amin ny sehatra maro ny fampandrosoana ny eny ifotony. Lafin ny toekarena no noezahina ho fantarina teto fa miankina betsaka amin ny lafin ny fahalalana no hery enti- mamokatra fa tsy ny angovo ihany. Tsy voatery hampiasa fitaovana vaovao vao mampiakatra vokatra ho an ireo tantsaha fa ny fampiakarana ny tahan ny fahalalana no tokony himasoana voalohany mba ho mora ho azy ireo ny mandray tekinika amin ny fambolena.
Clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky ii, tak 47 318 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 47 319 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky ii, tak 46, 47 320 araka ny hita ao amin’ ny fizarana ii, toko iii ny mampiavaka ny boky ny zanako i sy ii
Ankehitriny, mihamaro isa ireo fiangonana mijoro any amoron i mania fa ny fiangonana protestanta sy katolika no tena mahazo laka. Manaraka fivavahana kristianina ny ankamaroan ny olona ary miroso amin ireo dingana maha kristiana. Milaza rainihifina ao amin ny fomba betsileo 1975 187 manao hoe ny fivavahana kristianina dia tena voly vaovao vao natsoka ka ireo fakan-javatra taloha dia mbola tsy maty hita taratra tokoa izany satria maro ireo olona no manao fivavahana sadasada satria sady manaraka ny finoana sy fombafomba maro navelan ny razana no mandray ny fivavahana ihany koa. Amin ny andro fahoriana ohatra dia antsoina ireo mpitondra fivavahana hanakina ny fanahin ny maty amin andriamanitra , etsy an-kilan izay anefa dia tsy atao ambanin-javatra ny fanatonana mpanandro hanoro ny tokony hatao ny amin ny hidim-pasana. Ny fanabeazana ny fanabezana nentin-drazana
Nasongadina tao amin io fafana io, fa mitovitovy tokoa ny fomba fanoratry ny mpanoratra sy ny fanehoany azy, ao amin ireo tantara foronina roa ireo. 3.2 ireo lafin-javatra iavahany efa voalaza teo aloha ireo lafin-javatra itovian ny boky rehitra hambom-po sy fa velona indray. Ezahina hasongadina ato amin ity zana- pizarana manaraka ity kosa ireo lafin-javatra iavahany. Tahaka ny namahavahana ny lafin-javatra samihafa nojerena teo aloha ihany koa no hojerena eto. Ahitana io fahasamihafana io ihany koa mantsy eo amin ny toe-javatra tantaraina, eo amin ireo singa mandrafitra ny tantara, ary eo amin ny fomba fanoratra sy ny fomba fanehoan-kevitra. 3.2.1 eo amin’ny fizotry ny tantara
Hafatra, tsiky, resaka, topi-maso maro no nanefy nofinofy tao an-tsain’ity mahatsiaro tapa-tory vao maraina, mahita ny endrikao sy mandre hirahira izay tsaroako fa tsy vao efa reko tany ho any izany hira izany? Hiran’iza anefa? Oviana? Ary taiza? Angamba kosa tsy hira teto an-tany fa hafatra mangina na natolotra sakaiza tany an-tsahan’ny fanahy!
Fa mampahory, indrindra, fa ny reny kosa, ny zanaka adala ny zanaka hendry mahafaly ny rainy; fa ny adala manao tsinontsinona an-dreniny. 88 mifandray amin’izany ny voalazan’ny mpanoratra eto. Fa mampahonena ny zanaka adala manimba ny saina ary koa mahaory! Fanondro molotry izay mahalala ka henatra mantsy naleo tsy ary akory!89
Lorsqu’on réalise un suivi-évaluation des activités du projet, il est nécessaire de mettre des indicateurs. Ces indicateurs sont l’indicateur de travaux de suivi et l’indicateur de travaux d’évaluation. L’indicateur de travaux de suivi, se situe par rapport à l’activité du projet et le dernier par rapport à l’objectif spécifique du projet.
Sarotra ny mamaritra mazava ny zava-kanto eo amin’ny sahan-kevitra satria maro karazana izy ireo ary tsy voafaritra ny sehatra ampiasan’ny olona azy eo amin’ny fiainana. Anisan’ny mpikaroka nandalina mikasika ny zava-kanto i xavier barral i altet4 ary nahatsapa izany ihany koa izy. Izay asa rehetra vokatry ny talentan’olombelona ka manana ny sehatra
Summary this research is based on radiophonic peace titled kotro-baratra written by j nalisoa ravalitera. The analysis of this peace is particularly on the styles figuration. The knowledge of the style’s figuration permits us to understand the deep of the story and to value the literacy art. In addition, the styles figuration gives strengths feeling for the listeners. This radiophonic peace content many styles there are classified them like this nyfanovan- javatra, nytamberin-javatra, and sarin-tenyhafasisa from this figuration analysis of styles birthed the radiophone’s peace value, because this presents different ideas from these of all every day. Keyswords literacy art, stylistic love creation test radiophonic peace.
Ny saranga ara-piarahamonina ny toe-javatra na trangan-javatra mahakasika ny vondron’olona iray no mamaritra ny saranga ara-piarahamonina. Ny mpanoratra toa an-dry lucien goldmann 48 dia milaza fa saranga mifanerasera amin’ny mpanoratra ka fantany tsara no mibaiko ny asa sorany. Misy izany saranga manokana voatonona mivantana ao anatin’ny asa soratra; ary misy kosa avy amin’ny endrika ivelany sy ny rafi-pisainana arakotra ny mpandray anjara no ahatarafana ny saranga misy azy. Miova araka ny politika ampiharin’ny mpitondra sy ny firehan-kevitra mibaiko azy ny saranga ara-piarahamonina. Izany hoe manaraka ny onjan’ny tantaram- pirenena; ary dia mivoatra manaraka izany ihany koa no tokony handinihana azy.
Tiap chaque, chacun, chaque fois jiaby tidur dormir tory tikar natte tsihy tilik observation, regard, opinion tsirika, tili-kambo timor orient, est atsimo tindak pas, mesure tsinjaka tindih serrer, coincer, peser tsindry, tindry tindis opprimer, oppresser tsindry, tindry tinjak, injak faire un pas tsinjaka tipis étroit, mince tify, manify tiup souffler vent , jouer instrument tsioka, tsiotro tolak tourner le dos, quitter, s’en aller, virer de bord, partir, s’opposer tolaka toleh regarder autour de soi, regarder en se retourneant todika tombok appoint, supplément, compléter tombo, tombony tonggak poteaau, pilier, pilotis toko tonjok point, coup de point tondro, hondry tua ua, mertua, ketua vieux, âgé, ancvien, vétéran toa tuak vin de palme toaka tuhan dieu, seigneur tsy toha tuju se diriger, alller vers, en direction de tojo tulang os taolana tumbuh pousser, croître plante, être , se développer, grandir tombo tumbuk se heurter, entrer en collision, combattre, échanger des coups tomboko tumpah couler, se répandre, se déverser tompa tunduk baisser, incliner tan ondrika tunggak poteau toko jereo tonggak tunggal seul, unique, uni tokana tunggang renversé, retourné, sens dessus dessous ongana tunggu habiter, résider, occupé toko tungku foyer toko tunjuk montrer, désigner, indiquer tondro tunu mettre le feu à, enflammer, incendier tono turun descendre, aller vers le bas, dévaler rorona tutup couvercle, fermeture, être fermé tototra
L’exploitation agricole comme axe de réparation économique la réinsertion consiste à donner des moyens pour que chaque famille arrive à subvenir ses besoins et même capable de faire des extensions de ses activités. Les familles qui sont motivées à l’exploitation agricole progressent et ne cessent de s’améliorer. Chaque typologie à ce genre de situation, mais les pst semblent plus nombreux car ils ont plus d’acquis et d’expérience, c’est l’effet d’expérience. L’extension des activités leur amène à chercher d’autres activités génératrices de revenus, et généralement ils tendent vers le commerce. Les fgd ont beaucoup d’expérience en matière de commerce. Le niveau de vie se diffère selon la motivation de chacun. Il y a ceux qui ont un revenu supérieur car ils sont plus astucieux et avoir un esprit d’entreprise développé. Il y a aussi ceux qui se contentent de vivre dès qu’ils atteignent l’autosuffisance alimentaire. Une partie qui est généralement des fsa sont malnutris et tombent en difficulté. Ils ne sont pas encore sortis de leurs habitudes de rue ; c’est-à-dire travailler journalière ment pour satisfaire les besoins quotidiens. Ils ne sont pas habitués à attendre le revenu annuel et leur esprit ne s’y prête. L’encadrement des encadreurs techniques doit être renforcé pour résoudre ce problème surtout en ce qui concerne la gestion des revenus de chaque ménage. Il faut leur apprendre l’importance d’une épargne d’autant plus que cela leur réserve dans la vie ultérieure.
Nanomezan’iharilanto patrick andriamangatiana fanabeazana hafa somary mifanohitra amin’izany ao amin’ny tantara foronina vakivakim-piainana. Ambarany ao fa azo iadiana, tadiavina na ombana ezaka manokana ny fiainana mba hahatsara ny anjara tandrifin’ny tena. Ny ezaka sy ny finiavan’i tsiry nioitra tamin’ny fahasahiranany no maneho izany; hoy izy tsy izay fiantran’ ingahy aziz no ilaiko, fa ny tokony ho ahy! Tsy mangataka aho fa mitaky ny anjarako 355. Izany fahavononana hiezaka, hiady sy hitraka izany dia vokatry ny fahatsapana fa misy ny fiheverana hoe ny anjaran’ny mahantra, dia izay atolotry ny mpanana azy ihany! 356. Koa raha tolotra no iheveran’ny boky onjam-pilafila ny anjara, ny boky vakivakim-piainana kosa dia maneho fa azo iadiana izy. Izany fifanoheran-kevitra nampiasain’ny mpanoratra izany dia manome fanabeazana ankolaka ny mpamaky hisaintsaina ny anjarany, sy ny ezaka heverina fa tokony hataony mba hahafahany manatsara kokoa ny lafim-piainany satria raha miraviravy tanana tsy manao, hoy ny fomba fiteny malagasy, avela hivarina aman-tany .
Ny distrikan’ i soavinandriana sy ny toeran’ny zanabiby iray amin ireo renivohitry ny distrika telo mandrafitra ny faritra itasy ny distrikan i soavinandriana. Efapolo amby zato kilaometatra 140km miala ny renivohitr i madagasikara. Manana velaran-tany mirefy 199 km2. Onenan ny mponina miisa 41225 eo ho eo. Toerana tsy lavitra ary tafiditra ao amin ny kaominina soavinandriana no misy ireo vohitra telo mifanatrika andrainarivo, miantsoarivo, andraibiby, toerana onenan ny zanabibiandriakomanjaka. Amantaran ny maro an i soavinandriana ny hoe renivohitry mandridrano. Anarana iantsoana ny fitambaran ireo mponina ao an-toerana izany. Ahitana karazam-poko maro ao amin io distrika io. Ao ireo foko tranainy ary ao ireo foko mpiavy vao tonga taty afara. Ireo vondron olona ireo dia saika mivelona amin ny asam-pambolena sy fiompiana ary ny jono avokoa. Ka izany asany izany no mametra avy hatrany ny faritra sy ny toeram-ponenany. Noho izany lasa mitsitokotoko isam-bondrona ny mponina. Manampy trotraka izany koa ny tsy fitovian ny fomba amam-panao sy ny kolontsaina nahazatra sy niainana tany amin ny faritra niavian ny vondrona tsirairay. Malaza amin iny faritra iny fa tanànan ny zanabibiandriakomanjaka soavinandriana noho ity foko ity nanorim-ponenana voalohany tao an-toerana. Zanatany ao amin iny distrika iny ny zanabibiandriakomanjaka. Tazana ao koa ny foko hafa toa ny tamoronala, ny berimanendrika, ny zanakolo, ny maroandriana, ny manantompo. Saika vazimba sy merina ary sakalava ireo foko ireo na nisy aza ny avy amin ny fokom-piaviana hafa toy ny foko mpiavy sy mpila ravinahitra betsileo, antandroy, sihanaka, saingy vitsy anisa ihany ireo fa ny tena maro anisa ao dia ny zanabibiandriakomanjaka sy ny berimanendrika. Tsy nitsaha-nitombo ny mponina tao an- toerana. Noho izany hamaroany izany dia marotanora no anarana iantsoana ny mponina. Ambaran ny tantara sy ireo zokiolona fa tany amin ny faraparan ny taonjato faha17 no tonga nanorim-ponenana tao soavinandriana ny mpanjaka andraibibiandriakomanjaka. Avy any
Fieritreretana zavatra iray tafahoatra. Anisany mahatonga ny harerahan-tsain’ireto mpianatra ihany koa ny fieritreretany zavatra tafahoatra izay mibahana loatra ao an-tsainy ka mahavariana sy mahasondriana azy. Raha dinihina mantsy ireo valinteny azo dia hita fa lafin-javatra roa no tena mahavariana ny sain’ireto mpianatra, ankoatra ny fianarana ao aloha ny resaka fitiavana eo amin’olon-droa, toy ny hita tao amin’ny vt19, vt21 ary ao ihany koa ny fikirakirana finday araka izay nambarany tao amin’ny vt20. Ireo lafin-javatra roa ireo anefa dia samy manamarika ny toetran’ny ankizy izay ao anatin’ity vanim-potoan’ny sakan-jaza ity. Voaporofo izany fa ny 40 tamin’ireo mpianatra dia efa manana olon-tiana daholo jereo ny fafana 14 ary ny 68 amin’izy ireo dia mampiasa finday avokoa jereo ny fafana 16 .
Mifototra amin ny zavatra azo porofoina, ary marina tsy azo lavina ny fahalalana siantifika. Miombonan-kevitra amin izany foto-pisainana izany ny tanora nandia fianarana. Izany indrindra no nahatonga ny fiovan ny hevitry ny fanahy ankehitriny tsy mitovy intsony amin ny fiheverana tena malagasy. Antony iray nampisy adihevitra teo amin i rondro sy ny rainy izany ny iray milaza fa ny fanahy no ambony indrindra, ny iray kosa manizingizina fa ny fahalalana no zava-dehibe eo amin ny zanak olombelona.