Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fomba iray hahafahana mampahomby ny fandrosoana tiana haorina amin’ny toerana iray ny fahafantarana ny mombamomba azy amin’ny antsipiriany araka izay tratra. Ankoatra izay dia zava-dehibe ihany koa ny fijerena amin’ny antsipiriany ny zava-misy iainan’ny mponina ao an-toerana, noho izy ireny tsy afaka misaraka amin’ny olombelona ka miako amin’ny fanabeazana, izay lohahevitra resahina eto. Hoy indrindra i fety michel19 mifampiankina hatrany ny zava-misy manodidina, ny fiainam-bahoaka, ny sivilizasiôna ary ny fanabeazana. Ny fampahafantarana ireo rehetra ireo no tena ifotorana ato amin’ity fizarana voalohany ity izay mizara ho toko telo lehibe. Ka ao amin’ny toko voalohany no hanehoana ny lafiny jeôgrafika, ny lafiny tantara, ary ny lafiny mponina. Ny lafiny sôsialy sy ny lamina ara-piarahamonina kosa no ho hita ao amin’ny toko faharoa. Ary hamaranana azy ny toko fahatelo, izay hiresahana ny lafiny toekarena ao an-toerana. Ezahina ny hamahavahana ireo araka izay azo atao mba hanehoana izay fifandraisany eo amin’ny fanabeazana izay ary koa mba hahafahana mampahafantatra ny olona ny zava-misy any an-toerana izay inoana fa fomba iray hisintonana ny mpanao asa fampandrosoana hirotsaka amin’izay sehatra hitany fa mbola azony idirana ampandrosoana hatrany ny faritra.
Ny zava-dehibe nitranga teto amin ny firenena teo anelanelan ny taona 1929 1945 no asongadina eto noho io vanim-potoana io voafaritry ny tantaran ny literatiora malagasy ho vanim-potoana mitady ny very. 2.1. Ny zava-dehibe nitranga teto amin’ny firenena
Ny fiheveran’ny mpianatra manoloana ny taranja malagasy manoloana ireo taranja izay ianaran’ny mpianatra dia manana ny fomba fijeriny sy izay hevitra lafika any an-tsainy ny mpianatra. Misokajy ho roa izany hevitra raiki-tampisaka ananan’ny mpianatra izany ny antony mahatonga ireo mpianatra ho tia taranja iray sy ny antony heverin’izy ireo hilana izany taranja izany.
Raha raisina, ohatra, ny lohahevitra momba ny tontolo iainana fanazarana hiteny atao izay amoahan’ny mpianatra tsirairay ny heviny amin’ny alalan’ny fisarihana ny sainy amin’ny zavatra mahaliana azy entina mivoaka mandinika ny zava-misy hita maso, ohatra, izy ireo na mandinika sary, vao ametrahana fanontaniana sy tarihina hiresadresaka ombana ady hevitra kely sahaza azy. Asaina mitantara izay hitany amin’ny tontolo iainana any ambanivohitra efa nandalovany na efa nialany sasatra izy. Inty, ohatra, ny sary iaingan’ny fandinihana sary nalaina tao amin’ny kahie sehatra olana, taranja malagasy, kilasy fahasivy, takila faha 4
Io ihany koa no anisany boky manan-danja indrindra eo amin’ny fiainan’ny olombelona eto amin’izao tontolo izao30. Satria maro ny tombontsoa azony avy aminy. Manamafy izay ihany, raha ny eo amin’ny lafiny fomba fijery literera no dinihina, dia manana ny toerana maha izy azy. Satria raha ny fiteny ao aminy dia manana ny fiandrianany, izany hoe mihaja. Anisany asa soratra manaitra, ahitana sarin-teny mahafinaritra, mampihetsi-po. Manintona, ahitana fitsipika feno fahendrena, manandratra fisainana. Izany rehetra izany no mahatonga ny olona handinika sy hamaky azy tsara mandrakariva.31
Ampiasaina ihany koa ny mpanoritra ra- eo alohan’ny anarana iombonana manondro biby na zavatra tsy manana aina izay raisina ho toy ny olona. Arafitra amin’ny anarana faritany izy eo amin’ny soratra. Ohatra mikopaka ho aiza ravorona irony? Tsaroako rasambo fa mamy ny mody. Ny vola ramangakatsahina fa ny aina ramangatahiana.
Ny lafiny sôsialy hiaina ao anaty fiarahamonina tsy reny sy tsy hainy ny marenina, ka tsy maintsy omena torolalana mba hahafahany miditra sy mifandray amin’ny mpiara-belona aminy. Izao indray no aroso azy amin’izany fandraisana ny mpianatra marenina rehetra avy amin’ny lafy valon’ny nosy hiditra an- tsekoly fianarana soratra masina entina miady amin’ny fomba amam-panao mahazatra izay vato misakana amin’ny fampandrosoana ; fampianarana tandrify ary azon’ny marenina rehetra fanabeazana ara-pahasalamana
Tovana iv isaoranay isaoranay ny anaranao, jehovah tompo ô! Nanolotra mba ho anay ’reo ray sy reninay nampianatra ’lay jesoa tia sakaizanay ankizy, nitondra famonjena ho an’ny olona, dia fiainana tsy mety lo fa manadrakizay tahiona re izy ireo jehovah tompo ô!
Vulgarisation code de l’eau réunion restreinte sur la réflexion de la mise en place du comité de gestion provisoire et priorisation et planification des activités à court terme en matière d’hygiène et assainissement rappel sur les avantages et incovenients du gestion communautaire comité d’eau, responsable bf et techniciens locaux rappel sur les résolutions de l’atelier de concertation intercommunal structure de gestion provisoire structure de gestion actuelle instauration des trois 3 membres de fmtr et quatre 4 relais communautaire
Ny raim-pianakaviana no manao ny vavaka, mijoro eo afovoan ny tany. Andriamanitra andriananahary, lolohavina an-tampon ny loha. Ao ianao andraibibiandriakomanjaka, ao ianao andriambolafotsy andriakomanjakabe sy ianareo razana masina rehetra tompon ny tany. Miantso anareo izahay zanakareo fa hanavi-draharaha. Koa mangataka alalana aminareo tompon ny tany izahay terakareo mpanjaka nonina teto. Manatreha re izao ka ekeo ny fanirianay. Tsy animbazimba ny tany izahay. Itandrina ny fady napetrakareo. Tsy ivadi-panekena fa hanaja velirano. Itana ny hafatra sy ny fady nambaran ireo raiman-dreny. Mitahia re! Mba ho hambinina ny zanakareo, hiasa hahatontosa, hamboly hahavanona sy hahavokatra; ka ho andriamanarivo, andriamanalina tokoa izahay. Indro atolotray anareo ny akoho ho mari-panekena sy ho fehim-pihavanana. Koa tahio re ra sy ny fianakaviany, mba tsy ho tojo zava-tsarotra na ady mafy amin ny fitrandrahana ny tany izay nomenareo anay mba ho lavorary ny asanay, ho salama tsy hanahy anie izahay mianakavy kely.
Araka izany dia mampihatra io paikady iraisam-pirenena wash io ny fikrifama amin’izao fotoana izao, ka manangana fotodrafitrasa ara- pahasalamana toy ny trano fidiovana, toeram-panasan-damba, ny trano fivoahana. Fanampin’izany dia nisy ihany koa ny fitsirihan’ireo mpamatsy vola teny amin’ny toerana vitsivitsy efa nahazo rano avy amin’ny fikrifama. Tamin’izany no nahitan’izy ireo fa tsy ampiasain’ny mponina amin’ny fanadiovana sy fidiovana ny rano ankoatra ny fampiasana azy amin’ny sakafo.
Kit de démarrage pour les stagiaires sortants qui se décident à créer leur propre atelierartisanal à l’issu de la formation les stagiaires qui souhaitaient se mettre à leur compte ont bénéficié d’une aide matérielle de l’asa, afin de pouvoir se lancer convenablement sur le marché du travail. Après constitution d’un dossier de demande de subvention, des prêts ont été attribué aux entrepreneurs nécessiteux. A part, le travail offert par les entreprises locales, le secteur artisanal, est un secteur où prédomine l’auto emploi, mais plusieurs conditions devraient être remplies pour qu’il soit porteur pour le stagiaire. Nous avons évoqué ci-dessus qu’à la sortie du cfa, les stagiaires bénéficient d’un kit de démarrage leur permettant de créer leurs propres entreprises, mais le centre n’est pas le seul intervenant pour l’avenir professionnel de ces personnes l’etat avec ses politiques socio-économiques y jouent également un rôle prépondérant ouverture du marché, microfinance. Tout cela nous amène à affirmer la deuxième hypothèse évoquant
Raha atrehinao rava ny asa mahafaty aina nefa ezahinao arenina tsy asiana sombin-teny na maty loka zato eo no ho eo ka tsy hangaina. Tsy hiraika ianao, tsy hisento akory eny, 5 raha vazo ianao kanefa tsy ataom-pitia adala raha mahazo hery kanefa mora fa amin’ny osa raha mahita fa ankahalaina nefa tsy mba hankahala.
Anterina eto ihany fa ny hetraketraky ny manodidina no mahatonga ny fahoriana, ka nofintinin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana izany. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina398, kosa no nanambaran’i samuel ratany fa avy amin’ny tena ihany no mahatonga ny fijaliana. Ahitana izany ny tononkalo domoina maratra .399
Tamin ny taona 1932 no nanombohany nanoratra tao amin ny sakaizan’ny tanora tsy nijanona tamin io gazety iray ihany anefa izy, fa rehefa mety ho gazetim-piangonana tamin ny fotoan androny, toy ny teny soa , ny mpamafy , fanaovazana , fiainana kristiana , vokovokomanga , fanasina , mpamangy , dia nahitana ny asa sorany avokoa. Ny gazety frantsay nanoratany kosa, dia le bon combat , l’entente evangélique , mission .
Fifaneraserana maharitra na vetivety, an-kolaka na mivantana; endrika iray mateti-pitranga mahatonga ny olon-droa hifankatia. Fifaneraserana tsy mivantana fa an-kolaka tamin’ny alalan’ny sora-tanana no niandohan’ny fiarahan’i lala sy i lisy, dia fitiavana mametsovetso ny zavatra ara- panahy. Izany hoe tsy ny fifampikasohan’ny olona mivantana amin’ny alalan’ny fifampikasohan’ny nofo ihany no mampifankatia olon-droa, fa ny fitafan’ny fanahy roa mahay mifandresy lahatra ihany koa
Ny fiarahamonina dia tsy mitsahatra mivoatra, manaraka ny vanim-potoana sy ny rivotra mitsoka. Ny fanadihadiana izay taterinay etoana kosa dia izay zava-misy voalaza na hitanay nandritra ny firotsahana an-tsehatra; izany hoe nanomboka ny taona 2012 miampy ireo fanampim-pahalalana azonay tamin’ny fiverimberenanay tany an-toerana mandraka ankehitriny.
Tahirin-kevitra ihany koa ireo vokatry ny fikarohan ireo mpikaroka teo aloha mirakitra ao anaty boky, na gazety, na amin ny tranokalam-pifandraisana. Fotoana lava no nitadiavana ireo tahirin-kevitra manakaiky ny lohahevitra izay dinihina. Ka ny manodidina ny fambolena maro samihafa no azo tao anatin izany; misy koa ireo mahakasika ny lohahevitra nofidina dia ny fambolena katsaka. Samy manana ny heviny manoloana izany ireo mpialoha lalana amin ny fambolena, indrindra ny fambolena katsaka, mbola azo lazaina ho ambany ny tahan ny fahavitrihan ny mpamokatra amin ny fambolena azy.
Zazavavin’iarivo tadidio sy tsiahivo misy betsaka no sady miha manja sady jefy no vaventy fa tsy kely ka ny zipo aza toa tsy nekeny nosoloany pataloha teritery ka very izay mijery izy miakatra ny tohatoha-bato ialahy manaraka eo afara eo dia mientam-paniriana tokoa midoboka mangina ny fo mitsiriritra ialahy mibanjina azy eo lasa adala ialahy ka zary manonofy dia mety ho farofy.131
Amin’ny maha-fampahalalam-baovao ny gazety, dia ny ventin-kevitra ampitainy no mavesa-danja indrindra ao aminy. Misy lafin-javatra maro azo dinihina amin’izany. Ao aloha ny fifantenana ireo vaovao ampitaina, satria tsy ary ho voatatitra avokoa ny zava-mitranga ao amin’ny fiarahamonina. Ao koa ny voambolana izay fitaovana mitondra ireny hevitra raketin’ny vaovao ireny. Tsy azo hadinoina ny fandaminana ireo fizarana mandrafitra ny lahatsoratra iray.
Rado eto dia vavolombelona, manome vahaolana maro manoloana ny faharavan’ny tanindrazana, ary maneho fa olona voatokana hanamboatra ny simba izy ary afa-manoro hevitra ny hafa mahakasika izany. Miseho ho mpitolona mikatsaka ny hanarina ny fahapotehana manjo ny fireneny. Asehony eto araka izany fa tsy olona miraviravy tanana ny mpitolona tahaka azy fa manana vahaolana hatrany raha sendra ny sarotra. Tsy mora kivy ihany koa fa vonona hatrany hiasa. Taratra amin’ny fampiasan’ny mpiteny ny teny hoe indray eto fa toe-javatra mateti-pitranga sy miverimberina izao atrehiny izao ka efa zatra izy.
Ny fizarana fakhatelo farany no nampisehoana ireo vahaolana tokony horaisina manoloana ny fahasarotana atrehany mpikaroka noho ny fahamaroan ny fahadisoana tenenin ny olona. Nojerena tamin ny antsipirihany ireo olana ireo ka nampifandraisina tamin izany ny vahaolana mifandraika aminy. Tsy nahita ny tena mety anefa izahay ato fa karazana andrana ihany mba hampiharina eo amin ny asa fikarohana.
Tanjona manokana mba hahafahana manazava misimisy kokoa dia hotsinjaraina ho tanjona manokana izany tanjona ankapobeny izany. Voalohany indrindra, izao asakaroka izao dia mikendry ny hanampy ny mpampianatra amin’ny fihazonana ny fifantohan’ny mpianatra mandritra ny fampianarana. Izany dia tontosaina amin’ny alalan’ny fampahafantarana azy ireo ny tontolon’ny teny amin’ny maha taranja teny ny taranja malagasy. Ny zava-kendrena amin’izany dia ny fampahafantarana amin’ny mpianatra ny anjara toeran’ny taranja malagasy eo amin’ny fiofanana. Faharoa, ny fihazonana ny fifantohan’ny mpianatra no hahafahana mampita hafatra amin’izy ireo. Miankina amin’ny fomba fampitana ny hafatra no mahatafita izany. Misokajy ho roa ny hafatra eto, dia ny vontoatim-pahalalana sy ny lafi-kevitra mampiavaka ireo fomba fampitam-pahalalana tsirairay. Izao asakaroka izao dia mikendry ny hampita fahalalana ombana fomba fisainana lafika amin’ireny fomba fampitana fahalalana ireny. Farany, toy ny hevitra misavoana ny fanazavana ny hilana ny taranja malagasy sy fampiakona ny toetra mampiavaka ny fomba fampitam-pahalalana amin’ireo mpianatra raha tsy ampiharina izany. Mba hahafahana manatontosa izany dia namolavola fampianarana miainga amin’ny tanjom-pampianarana, ny vontoatin’ny fampianarana, ny tombana ary ny tetika hoenti-miatrika izany izahay. Ao amin’ny fizarana fahatelo no hanehoana fa mijanona ho fiainana ny taranja malagasy rehefa mivadika ho toetra raikitra ireo tanjom-pampianarana. Izay toetra raikitra izay no hamehezana ny maha izay ny mpianatra.
Ireto avy izany fanolorana ilay olona maty amin’ny havana efa ao aloha, fampidirana azy ho ao am-pasana, fanotofana ny varavaram-pasana ny famohana fasana tsy nosokajiana ao anatin’ny fombafomba atao eny am- pasana ity asa ity, noho izy tsy tanterahina mandritra ny fandevenana. Izany hoe ny marainan’ny andro handevenana no efa tontosain’ny tovolahy izany rehefa avy nofafazan’ny tangalamena ny ampahany tamin’ilay ra nalaina tamin’ny omby lofo. Ny antony dia mba tsy hahataraiky loatra ny fandevanana. Lavitra tanàna rahateo ny fasana, ka mila fotoana lava ny fanatanterahana ny asa. Ny fanolorana ninoan’ny malagasy, fa ny vatana no maty, fa ny ambiroa kosa dia mbola afaka miaina sy miriaria ihany, saingy miova tontolo ireo. Manamarina izany razafintsalama. Hoy ny teniny ny aina dia voalaza, fa lasan’andriamanitra nanao azy, niakatra any andanitra araka ny lovantsofina momba ny fahafatesan’ andrianampoinimerina; saingy tsy fantatra na velona ny aina na tsia. Ny ambiroa na avelo kosa dia voalaza fa manana ny fomba fiainany aorian’ny fahafatesana mihalohalo eny akaikin’ ny vatana mangatsiaka izy raha mbola eo ambohitra ny faty, ary atambatra amin’ireo ambiroan’ireo razana nialoha azy izy rehefa tsara levenana ny faty 116 toy ny olona hivahiny an-tanin’olona no fiheviny azy, noho izany, tsy maintsy ampahafantarina ny tompon-tany. Ny ampanjaka ihany no manao ny fanolorana. Toy izao no atao amin’izany mitsangana ary mipoa-satroka ilay ampanjaka, ka sady mamafy ilay ra amin’ny varavarana no miteny ity teny ity ato ny te anareo a ranona sy ranona tononina eto ny anaran’ireo efa milevina ao ! Tonga eto i ra tsy ija any ijy io, fa janaka, rahalahy tanisaina indray ny rohim- pihavanan’ilay olona amin’izay efa ao aloha , ka raiso f’aja atositosika. Tano tsara e ho tamana, fa ijy any, ka tsy namanay koa rehefa vita ny filazana amin’ny razana efa ao am-pasana dia atao indray ny fanolorana ilay razana vao tonga.
Ny fahatsiarovana ny andro efa lasa nahatsiaro ireo androm-pifaliana sy fahasambarana taloha ny mpanoratra, dia ireo andro niainana tao anaty fahafahana fony mbola tsy tonga ny mpanjana-tany. Ahitana taratra izany ohatra, ity tononkalon-drabearivelo ity tononkira
Fomba fandinika telo no hita fa mifanaraka amin’ny tiana havoitra araka ny lohahevitra. Ny haitsikera haifitenim-poko izay manome tombony ny fandinihana ny fiaraha-monina sy ny zava-misy ao aminy. Nampiasaina izy io hanasongadinana ny fifandraisana misy eo amin’ny mpandahateny sy ny teny ampiasainy, ny lahateny sy ny sehatra anatontosana azy ary ny mpihaino. Manome lanja io fomba fandinika io i calame griaule geneviève 2 ny atao hoe haitsikera haifitenim-poko na éthnolinguistique dia mifototra amin’ny fampifandraisana akaiky ny fiaraha-monina sy ny teny ary ny kolontsainy tsy ampy hanehoana ny maha literatiora ny lahateny nofidina anefa izany fa eo ihany koa ny fomba fandinika poetika hanehoana ny kanto ao anatin’ny lahateny na eo amin’ny endrika izany na eo amin’ny filalaovana ny voambolana mandrafitra ny vakodraza? A. Toy izao ny famaritana naroson’i todorov tzeven3 ny poetika dia fandinihana tsy ny fitambaran’ny endrika hita maso, izay mety hihoatra ny maha literatiora ny literatiora ary ny fomba fandinika ara-tara-kevitra hitarafana ny hevitra voizin’ny lahateny vakodraza? A ao amin’ny boky faharoa. Hanehoana ny fifamatorana eo amin’ny mpamorona sy ny iantefan’ny famoronana izany izay tsy manavaka sokajin’olona. Manome lanja io fomba fandinika io i tomachevski4. Mba hampizotra ny fanehoan-kevitra vokatry ny fanadihadiana natao dia nozaraina telo ny asa. Hatolotra ao amin’ny fizaràna voalohany ny mombamomba ny lahateny vakodraza? Ny fizaràna faharoa kosa hizaràna hevitra mahakasika ny vakodraza? A sy ny kanto ananany. Ary ao amin’ny fizaràna fahatelo farany no hanehoana ny lanjan’ny vakodraza? A eo amin’ny fiaraha-monina nipoirany. Ny famelabelarana izany amin’ny antsipiriany no hampazava ny asa atolotra ato amin’ity boky mirakitra ny fanadihadiana ity. Hisantarana izany fanazavana izany ny mombamomba ny vakodraza? Mialohan’izany anefa dia tsara raha fantarina ny mikasika ny toetry ny tany anirian’ny vokatra. Indro ny sary maneho ny toerana nanaovana fanadihadiana.
Fifanintsanana amin’ny tetikasa fohy ezaka mikasika ny fahadiovana sy fidiovana araka ny fampiharana ny wash dia nampidirina ao anatin’ny fifanintsanana ny tetikasa fohy ezaka. Ny tetikasa fohy ezaka dia tetikasa entina manazatra ny mponina amin’ny fanadiovana. Teo aloha dia tsy nisy izy io teo amin’ny fomba fiasa fa tafiditra tao anatin’ny fanadihadiana kosa ny momba ny fotodrafitrasa ara-pahasalamana, ary nofantarina tamin’izany ny momba ny fampiasan’ny mponina azy amin’ny fiainana andavanandro.
Ny fitantarana ny mpandray anjara ahafahana maneho na mamaritra ny tsinjara toerana misy sy ametrahana ny mpandray anjara ny tamberim-boan-teny andohan’andalana mifanesy. Raha ny hita eto amin’ny tantara foronina navalona dia ny namaritan’ny renin’i navalona ny hasina maha-ray aman-dreny azy ireo izay notsinotsinoavina sy ny fanalam-baraka eo anatrehan’ny mpiara-monina amin’ny fiarahan’i hery sy i navalona, kanefa tsy mbola misy na inona na inona vita amin’ny dingana amin’ny maha mpivady, ary azo
Fiteny ity ny endrika a ana ’a? Ana , izay tononina a a a ’a? A? A any amin’ny fitenim-paritra sasany. Mazava ho azy fa ao amin’ny fiteny merina dia ny feon-teny n hatrany no mifamaly amin’ny renifeo ? Ohatra, anana ’anana no fiteny amin’ny fiteny merina fa tsy a ana ’a? Ana tahaka ny ao amin’ny fitenin’i fandriana.
Article 3. L’organisation générale du ministère de l’education nationale et de la recherche scientifique est fixée comme suit le cabinet du ministre ; le secrétariat général ; les directions générales ; les directions et services les organismes sous tutelles et rattachés ; les personnes responsables des marchés publics sont rattachées au ministre ; les secrétariats particuliers des ministres. Article 4. Les personnes responsables des marchés publics sont les personnes habilitées à signer les marchés au nom de l’autorité contractante. Elles sont chargées de conduire la procédure de passation du marché depuis le choix de cette dernière jusqu’à la désignation du titulaire et l’approbation du marché définitif. Elles ont rang de directeur de ministère.
Ny hevitr’i fety michel, araka ny efa nahitana azy tery aloha fanalahidim- pandrosoana ny fanabeazana 21 izany hoe, ny fanabeazana no antoky ny fampandrosoana. Tsy afaka ny handroso ny olona iray, ny fiarahamonina iray, ny firenena iray, raha tsy eo ny fanabeazana. Fikarohana vahaolana hiatrehana ny olana rehetra mianjady, fanomezam-bahaolana hoenti-mandroso izany ny fanabeazana.
Raha fehezina ny tian’ny mpanoratra hambara, dia izao no ventin-kafatra azo raisina tsy tsara ny manao soro-baton’ilay jamba, ka efa voa vao mihilana. Fa ny misoroka no tsara, ny mitsabo sao tara , hoy izy. Ireny siton-kevitra ireny no nahatonga an’i henri mitterand hilaza hoe na dia tsy mandray anjara mivantana aza ny mpanoratra amin’ny alalan’ny fampiasana ny mpisolo tena laharana voalohany ao amin’ny fitantarana; dia hita ho mampiditra ny heviny izy ao anatin’ireo fehezanteny tsara rafitra, izay matetika no mifono anatra sy fitsipi-pitondran-tena, ary ahatakarana ny fomba fahitany ny tontolo. 91 ny fahitana izany havesatry ny adidin’ny mpanoratra izany indrindra no nahatonga an-dravelojaona hiteny fa mavesatra koa raha mavesatra ny adidin’ny mpanoratra. Ny teny vakiny tsy maintsy hahay hampirisika ny mpamaky mba haniry fihatsarana sy fiadanana. Tsy maintsy hahay hampiditra aina vaovao ao anatiny izy. 92
Mba hitarihako ny sain’ise ry jery, fa mihamanjavona ny mahamalagasy. Dia andeha haka ohatra akaiky indrindra isika. Diniho tsara iarivo sy ny manodidina azy, ary ny mponina ao. Jereo raha toa mbola tavela ao ihany ilay toetra malagasy. Ary raha sendra ahitana izany toetra izany aza ao, vitsy dia vitsy sisa, ary tsy azo lavina fa olona efa ela netezana izay, ary vato namelan-kafatra izany olona izany. Nankaiza ilay teny zary filamatra fahiny , izay nananana rehareha tokoa sady feno fahendrena, dia ilay hoe tain’omby mivadika az atsy misy mpandray nankaiza ihany koa ny valintanana nifanaovana fahizay? Moa tsy izay mihetsika rehetra dia vola avokoa? Ary ny mahonena indrinndraa, dia nankaiza ilay fihavanana izay filamatry ny malagasy? Moa tsy nitsimbadika va ny hevitr’ilay ohabolana malaza fahiny hoe aleo very tsikalakalam-bola, toy izay very tsikalakalam-pihavanana. Satria ankehitriny, dia misy sahy milaza mihitsy, fa ny vola tsy mampiavana, eny fa na dia ny mpianaka sy ny mpivady iray trano aza. Sa izany r’ise no antsoina ihany koa fa fandrosoana ? Amiko r’ise, dia tsy haiko hambara intsony izany atao ho fandrosoana ; tena mifangaro voraka be ihany no ilazan’ireo mpandala an- jambany azy santionany asehoko an’ise, ireo, fa mihamanaloka ny mahamalagasy. Santionany hoy aho, satria, efa maro ihany koa no nanaloka tsy tratra. Tsoriko amin’ise tsara, ry jery, fa misy firenena tsy mba manary ny nentin-drazany, na dia mampiasa ny an’ny vahiny aza. Nefa dia tena mandroso tokoa, na ara-toekarena izany, na ara-pahalalana. Isika kosa jereo fa manao rapa-dango izay natobaky ny sasany, ka tsy mandinika akory ny ho vokany ato afara. Izao fibosesehan’ny kolontsaina vahiny eto amintsika izao, dia mitarika ny fanadinoana tsikelikely ireo hanitra nentin-drazana. Ary rehefa ela ny ela, dia tsy hahatsiaro ny mahamalagasy azy ny tsirairay, raha toa ka mbola mitohy tsy an-kijanona ihany ny fampidirana sy ny fandraisana be fahatany irenykolontsaina avy any ivelany ireny. Averiko amin’ise ihany anefa, ry jery fa tsy hoe tsy tia fandrosoana aho tsy akory. Tiako izy raha toa ka randrana mendrika sy manendrika ahy. Ary tsy hamotika ilay fananana izay nolovako tamin’ny razako. Kanto anie r’ise raha sendra mahita vehivavy malagasy mitafy lamba sy manao hogo tana ivoho na difisesy izany e! Tsy ratsy akory ny fitafy vahiny, saingy tokony mba am-pahamaontinana no anaovana azy ireny, na koa, araka ny sokajin-taona mahamendrika ny hitondrana izany.
Ny oharina dia ny hainteny sy ny fiaro hevitra. Ny hainteny oharina amin’ny anana ary ny fiaro hevitra amin’ny hitsikitsika. Ny anana dia zava-maniry mora ambolena, ary saiky ny toerana rehetra dia ahitana azy rehefa misy rano enti-manondraka fotsiny ary izy dia mitombo vetivety. Ny hitsikitsika indray kosa dia karazam-borona izay mpihaza akoho. Ny fihetsiny eto no tian’ny mpiteny hampiharina amin’ny iresahana, tsy mitsitsy ary haingam-piasa.
Ny fanantenana ny paradisa no manamaivana ny fahoriana ety an-tany. Nambarany fa madio manganohano , izany hoe, tsy misy tsininy izany toerana takalon’ny ety an-tany izany fa fanamperana. Manosika azy tsy hitanondrika eo anatrehan’ny enji- dresin’ny fiainana ny fiandrandrana izany toerana izany.
Na mibosesika loatra ny hevitra na teny tokony holazan’ny mpanoratra teo am-panoratana ka hadino ny teny sasany na tena fanahy inian’ny mpanoratra mihitsy mba handraisan’ny mpamaky anjara amin’izay mety ho teny nasolony ny teboka na nataony mihitsy ho fisaintsainana, hanehoana fihetseham-po fahanginana ohatra ao amin’ny ady dia ahitana andalana toy izao eo amin’ny andininy 5,