Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Cfrlr sy ny p. Caussèque tokoa. Tsy neken’ity farany ny fisora-teny izay notoavin’ny misionera protestanta anglisy 201 , ary narahin’i cfrlr. Tamin’ny fivorian’ny akademia malagasy, ny 13 novambra 1902, dia nisy taratasy novakina izay avy tamin’i p. Caussèque sy ny administratera raybaud, ny amin’ny tokony hanovana ny fisora-teny malagasy, ka i p. Malzac no tompon-kevitra. Nanao lahatsoratra lava sy mavesa-danja momba ny fisora-teny malagasy, ary nalefany tamin’ny akademia, izay vao nandraisana azy koa i cfrlr. Dia raikitra ny adihevitra mafana nandritra ny fotoana maharitra. 202 tamin’izany koa mantsy dia nisy fikasana tao amin’ny akademia handika ny tantara ny andriana, ilay sanganasa lehiben’i p. Callet. I m. Deschamps, mpandimby an’i e. F gautier tompon’andraikitra voalohany teo amin’ny raharaham- pampianarana, dia nanambara am-pahibemaso fa tsy misy afaka hanao an’io afa-tsy i cfrlr. Nandà anefa izy fa tsy nanam-potoana hanaovana an’ izany, ka dia io hita amin’ny endriny mandraka androany io ny tantara ny andriana. Tsy dia tafapaka tany amin’ny vahoaka na fantany loatra ny momba io ady io tamin’ny poeziany sy ny teatra izay nisy vokany sy hery mahatarika kosa no nampitan’i cfrlr izany tamin’ny avara-pianarana merina. Ilaina ny mametraka ho tahirin-kevitra fa nandritra izany fifanandrinana tao amin’ny akademia izany dia nisy mpikambana frantsay vitsivitsy nandroso soso- kevitra hampiditra ny c , ny q , ny u , ny x ary ny w , izay tsy hita tao amin’ny abidia malagasy, tsy nisy afa-tsy litera 21. Na dia teo aza ny tsindrin- tsaranga sy ny maha lehibe ary ny maha vazaha, dia tsy nanaiky hatramin’ny farany i cfrlr. Endrika iray amin’ilay antsoinay hoe fanoherana amin’ny alalan’ny haiteny nanandratan’i cfrlr ny soatoavina ary ny zo aman-tsatan’ny malagasy izany. Nampiasain’i cfrlr ny fahaiza-miteny na ny haifizaka, araka ny pai- panorona 203 ny tao amin’ny akademia, ka resiny lahatra tanteraka ary io tafajanona
Fanjavozavoan’ny hevitra ambara, ka mety tsy mahatomombana ny asa amin’ny tanjona tiana hotratrarina aminy dia ny fampitana ny hafatra izany noferana ny lohahevitra trandrahina ekena, fa maro ireo fomba amam-panao izay mbola tsy nisy mpitrandraka, ary azo trandrahina tsara any amin’ny anta ala avaratra. Noferana ho ny ta y faty ihany anefa no nidirana amin’ ny antsipiriany. Izany anefa akory tsy misakana velively ny mety hisiana fifandraisana amin’ireo riba hafa. Marihina ety am-piandohana anefa, fa tsy mitovy amin’ny famaritan’ireo foko hafa no amaritan’ny anta ala avaratra ny hoe mita y faty ho azy dia teny entina milaza ny fanatanterahana ireo fombafomba fanao mandritra ny fahafatesana izany. Araka izany ny hoe ta y faty dia teny entina manambara ireo fombafomba rehetra tanterahina rehefa misy maty. 14- ny drafitry ny asa amin’ny ankapobeny mba hahafahana mamelabelatra misimisy kokoa ny ta y faty izay hita amin’ny anta ala avaratra izay tarafina avy ao ambohimanga atsimo dia hozaraina telo lehibe ny asa. Ao amin’ny fizarana voalohany no hamariparitana ny toerana izay nanaovana fanadihadiana, ka hasongadina amin’izany ireto ny anta ala amin’ny ankapobeny, ny anta ala avaratra, ny mombamomba an’ambohimanga atsimo. Ao amin’ny fizarana faharoa kosa indray no hanolorana ireo zava-misy mandritra ny fahafatesana. Ho hita amin’izany ireto manaraka ireto ny fombafomba mandritra ny fotoam-pahafatesana, ireo fitaovana ilaina amin’izany, ary ny mahakasika ny fandevenana. Ny fizarana fahatelo farany no hanazavana ny fivoarana misy eo amin’izany ta y faty izany. Ho hita ato anatin’ity fizarana ity ny olana sedrain’ izany riba izany, ny soso-kevitra azo aroso manoloana ny fahasimbana, àry ireo sehatra hafa misy fifandraisana amin’ny ta y faty.
Ao amin’ny tononkalo hasina 201 sy ineny 202 no raisinay ho ohatra anasongadinana ny tamberina. Toy izao ny endrik’izany tamberina izany ao amin’ny hasina 203. Tsimoka ny zanaka, tsimoka hisondrotra hanolo izay nikoro sakelika ny zanaka, sakelika irariana mba hihoatra zoro. Rantsana ny zanaka, rantsana vaovao hanohy ny fitolomana.
Ny toe-batany sy ny toe-tsainy. Io toe-tsaina io dia mety ho hita mivantana amin’ny fitondran-tenany na koa amin’ny amparahatoka. Natao halain-tahaka ny toetra tsara hananan’ireny mpandray anjara ireny. Ambaran’i f. Mauriac fa ireny mpandray anjara amin’ny tantara foronina ireny no manampy antsika hahafantatra tsara ny tenantsika. Tsy ny mpandray anjara amin’ny tantara foronina no tokony haka tahaka ny fiainan’ny olona, ny mifanohitra amin’izany no tokony ho izy ka ny olona no tokony haka tahaka tsikelikely ny lesona omen’ny mpandray anjara. 35
Izany hoe kristianina dia mino an’ andriamanitra tokana izay miseho amin’ny endriny telo dia ny ray, zanaka ary ny fanahy masina. Ary koa mankato ny didiny sy ny fampianarana natolony izay voarakitra ao amin’ny baiboly. Raha izay no hevitry ny teny hoe kristiana dia hoporofoina manaraka eto amin’ izay ny maha-kristiana an’ ny eja.
Ao anatin’ireo ohatra ireo, ny tovona ku dia mariky ny matoanteny tsy mitanisa izay maneho hetsika tsy voafatotry ny fotoana sy ny mpanao hetsika. Porofon’izany, azo soloana ny lazaina mpanatanteraka ny asa sy ny mariky ny fotoana ao natin’ny matoanteny tsy mitanisa, dia mijanona amin’ny endrika irafetan’ny ku- ny anarana-matoanteny anatin’ny sokajy ku ohatra baba na mama wamelazimika kumrudisha chumbani kwake dada sy neny voatery mamerina azy an’efi-trano- ny voatery mamerina azy ao an’efi-tranony i dada sy i neny
Ny voly voaroihazo ny ravina voaroihazo tokana no sakafon’ny landikely, ka ilàna fikarakarana fatratra, asian-jezika sy rano. Misy ny voly iva sy voly avo. Samy manana ny lafiny mahatsara sy maharatsy azy ireo. Ny voly avo tsy azon’ny omby sy ny loto, fa sarotra tangosana. Ny voly iva kosa, dia mora alaina sy mamokatra betsaka; nefa mora azon’ny biby fiompy toy ny omby sy ny ondry, mety ho feno vovoka.
Ny fhzk 1 sy 2, dia ampifanohizin ny mpampiankina fehezankevitra sy ny fehezankevitra faharoa sy fahatelo kosa, dia elanelanin ny faingo fehezankevitra mifampiankina ny fehezankevitra mifampiankina, dia fehezankevitra roa na maromaro mifandray amin ny alalan ny mpampiankina fehezankevitra. Ohatra 1 lasalasana ny saiko77
Vokatr’izany rehetra izany dia nisy karazan-doko mivolombolona romantisma ny asa soratry ireo mpanoratra zandriny. Ny romantisma moa dia fotokevitra iray mifototra tamin’ny fiezahana handrodana ny zava-misy teo aloha. Ary ho setrin’izany dia fiezahana hanangana fiarahamonina iray isian’ny fahafahana sy ivelaran’ny isambatan’olona. Hita soritra tany angleterre ny romantisma tany amin’ny fiandohan’ny taon-jato fahafito ambiny folo tany ho any. Tanjona tamin’izany ny fiezahana hanohitra ny rationnalisme an-dry descartes. Anisan’ny mpanoratra romantika tamin’izany ry locke, sy ry byron tany frantsa kosa, tany amin’ny faramparan’ny taonjato fahavalo ambin’ny folo sy ny fiandohan’ny taon-jato faha sivy ambin’ny folo tany ho any no nanomboka nahazo vahana ny romantisma fototra tamin’izany ny fanoherana ny classissisme nalaza tamin’izany ry rousseau, ry bernadin de saint pierre. Sehatra maro samihafa toy ny mozika, hosodoko no nandray io fotokevitra vaovao io, fa ny tena nahitana azy indrindra dia ny lafiny literatiora. Nahazo laka teo amin’ny mpanoratra romantika ny fikatsahana ny tonga lafatra. Noheveriny fa reraka ny literatiora teo aloha, ka tokony hosoloina. Ho fanehoana izany ary dia nibahan-toerana teo amin’ny asa soratra ny tarakevitry ny harerahana, ny fihilanana, ny fitsontsorohina ary ny alahelo.
Ny lapa scienses ity fikambanana ity dia manolotra solosaina 10 ho an’ny sekoly mba hampivoarana ny fitaovam-pampianarana ka tamin’izany no nampidirana logiciel misy ny fandaharam-pianarana7. Ny taranja siantifika aloha no vita toy izany ka raha tsy tonga ny mpampianatra dia afaka miditra any amin’ny trano natokana salle d’informatique ny mpianatra mianatra, na izany aza efa misy koa ny ora natokana idirana ao fa tsy miandry mpampianatra tsy tonga foana akory. Izay tsy hita any an-dakilasy dia fenoina amin’ny fikirakirana solosaina. Ny nahatonga ity fikambanana ity nanampy ny sekoly dia ny fisian’ny mpampianatra avy ao amin’ny sekoly izay mpikambana ao aminy.
Ankoatra ny anarana azo avy amin’ny mpamaritoetra sy ny matoanteny dia misy ihany koa ireo anarana hatrany am-piforonana toy ny ota, dahalo, sampy izay tena iompanan’ny fandinihana noho izy manan-danja lehibe eo amin’ny fandresen-dahatra. Ka lafin-javatra telo no hasongadina momba izany ny mari-panambarana entiny, ny fomba fanehoana ary ny fanasokajiana azy.
Voamarikay ihany koa tamin’ny fifampiresahana tamin’ireo lehilahy olon- dehibe mpampianatra katesizy ao amin’io paroasy io fa tena vontom-pinoana izy ireo. Izany finoana latsa-paka ao anatin’izy ireo izany no anisan’ny antony nanosika azy hampianatra katesizy mba hanompoana an’andriamanitra sy hampitomboana hatrany ny finoana mbola mahazo vahana, araka ireo, ny fiheverana mahazatra fa ny vehivavy irery ihany amin’ny ankapobeny no tena mahay mifandray amin’ny ankizy. Kanefa, azo lazaina fa tsy dia mitombina izany fa fahazaram-pisainana fotsiny ihany. Tsy ambakan’ny vehivavy tokoa mantsy ireo lehilahy mpampianatra katesizy am-perinasa ankehitriny fa mahavita tsara ny andraikiny ary tsy dia manana olana amin’ny fifandraisana amin’ny mpianatra.
Araka ny famaritanan’i faridanonana, dia lalao atao eo am-piaretan-tory ny alina mialoha ny lanonam-pifaliana ny tsimandrimandry .2 sahala amin’izany ny voalazan’i tongasolo patrice momba ity tsimandrimandry ity tsy matory ny olona rehetra vory ; fa indrindra ny matanjaka lahy sy vavy, tsy matory hatramin’ny maraina ny andro anaovana ny lanonana na sorona, miôsiky na miantsa ary mandihy manambara amin’ny razana sady fiomanana amin’ny sorona na lanonana izay hatao. 3
Ny fikambanana promes no mitantana sy manetsika ny fandaharana asa ceres. Izany moa dia voarakitra amin’ny hoe nanomboka tamin’ny taona 2006 , ny fikambanana promes dia manome aina ny fandaharana asa ceres 60. Ny fikambanana promes dia mijoro ara-panjakana.
Amin’ny ankapobeny dia miantoka ny fahaveloman’ny olona ny fo. Io no fototry ny aina, noho izy mampandeha ny rà eran’ny tena amin’ny fitepony tsy an- kijanona. Koa ny fijanonan’ny fitepon’ny fo dia maneho ny fahataperan’ny aina. Araka ny filazan’’i gabrielle navone ihany koa dia ny fo no ivo eo amin’ny olombelona. Izy no toerana na fihaonan’ny hafatra avy ety ivelany ary mamoaka ireo valiny haingana dia haingana 15.
Faurec u. , 1934, le palais de la reine et le rova de tananarive , in revue de madagascar, n xiii. 17. Guillaume, sary maneho finoana , lakroan’i madagasikara, n 3205, 28 janvier fevrier 2001, fakambolon-tany voasedra , lakroan’i madagasikara, n 3209. 18. Hubsch b. , 1992, i madagasikara sy ny fivavahana kristianina, editions ambozontany, fianarantsoa. 19. James e. O. , 1950, la fonction sociale de la religion, payot, paris. 20. Lorge j. , 1995, rapport d’enquête sur les maisons anciennes de la ville haute de tananarive, carps. 21. Malzac, 1930, histoire du royaume hova depuis ses origines jusqu’à sa fin, imp. Catholique, tananarive. 22. Manantorahema, 04 marsa 2001, na dia tsy hahomby aza , lakroan’i madagasikara, n 3210. 23. Microsoft encarta 2009. 1993-2008, microsoft corporation. Tous droits. 24. Molet l. , 1979, la conception malgache du monde du surnaturel et de l’homme en imerina, tome ii, editions l’harmattan. 25. Oberle ph. , 1976, antananarivo et l’imerina, antananarivo, sme, 26. Poirier j. , 1991, histoire de l’ethnologie, editions imp des presses universitaires de france. 27. Et rajaona s. , 1968, civilisation malgache, editions cujas, ouvrage publiée avec le concours de l’université de madagascar. 28. Porcher l. , collectif abdallah-pretceille m. , 1999, diagonales de la communication interculturelle, edition economica paris. 29. Pouillon j. , juil sept 1997, l’homme , revue française d’anthropologie, editions seuil, paris. 30. Rabary, 1951, ny maritiora malagasy na tantaran’ny fanenjehana mangidy, 6è ed, imp. Ffma faravohitra, tananarive. 1958, ny daty malaza, boky iv, imp. Volamahitsy, tananarive. 1974, ny daty malaza, boky v, madprint, tananarive. 31. Rafolo a 1999, la cite des milles, antananarivo histoire, architecture, urbanisme, cité tsipika, antananarivo. 32. Raharilalao a. , 1991, eglise et fihavanana à madagascar, ed. Ambozontany, fianarantsoa.
Anatin’ny taona maro. Antony hita fa mahatonga izany ny tsy fahaizana, ny tsy fahazarana manao tahirin-tsakafo, ny fitombon’ny mponina, ny loza voajanahary, ny fianteherana lava amin’ny fanampina avy any ivelany izay tena sakana lehibe amin’ny fampivoarana ny mponina. Namaha izany olana izany ny fanentanana nataon’ny teknisianina. Na izany aza, efa navadika taona maro taty aoriana vao tsapa fa nampiharin ’ny ankamaroan’ny mpamboly ny fampianarana nampitaina mikasika ny haitaom-pambolem-bary. Ny fialana tamin’ny teknikam-pamokarana nentim-paharazana, ka mampihatra ireo teknika vaovao toy ny fanamboarana zezi-pako sy ny fanaovana voly avotra dia nahafahana nifehy ny fotoana, ny fampiasana ny ala ary ny firindran’ny vola miditra sy mivoaka. Niteraka fitomboan’ny vokatra ary ny fihenan’ny fandaniana izany. Tsy very maina akory, araka izany, ny fampianarana nampitaina tamin’izy ireo saingy tsy nandaitra teo noho eo akory ny fanetanana. Araka izany, fivoarana nentanina no azo anasokajiana ny fahavitan-tena eo amin’ny tantsaha. Hita tokoa fa nampitombo ny fidiram-bolan’ny mponina ny fanaovana ireo karazana voly avotra manara-penitra ary maro tamin’izy ireo no nampihatra izany satria araka ny fanadihadiana natao dia saika ny 80 n’ny tantsaha no nanaraka ny teknikam- pambolena niarahana tamin’ny fanamby sy nahazo fanampiana tamin’ny fikambanana. Maro amin’izy ireo no tsy manokana vola be intsony iatrehana ny maitso ahitra satria ampy azy ny vokatra miakatra noho ny fampiasana ny teknikam-pambolena niarahana tamin’ny teknisianinana toy ny fampiasana ny zezi-pako, ny vokatry ny voly avotra toy ny mangahazo, vary, vomanga, dia mahavonjy sy manala fahasahiranana ny tantsaha amin’ny fotoanan’ny maitso ahitra sy ny fotoana mahasahirana tampoka. Mahakasika ny mponina manontolo noho izany ny fandrosoana fa tsy ho an’ny olom-bitsy. Araka ny fanadihadihana nataon’i olivier de sardan dia tanjon’ny asa fampandrosoana ny hanatsara ny fiainan’ny olona; voaresaka amin’izany koa ny fivoarana ara-teknika ary ny toe-karena 65 .
Ankoatra ny tovana -ina sy -ana dia misy koa ireo tovana filaza mandidy ireo -y sy-o. Mandiso ny fanaovana verindroa eo amin ny teny malagasy ity filaza mandidy ity. Miditra any anaty verindroa izy ireto ka izany no olana izay anasokajiana azy amin ity asa ity.
Ankoatra izay fiezahany amin’ny fampitomboana isa ny biby fiompy izay dia mampiasa ny fomba atao hoe mamaha koa ny tantsaha. Tsy ny biby fiompy rehetra anefa no ampiharana izany famahazana izany tsy mba famaha ny biby fiompy tanora satria mbola hakàna taranaka ireny. Ireo efa antitra sy hita fa mareforefo eo amin’ny toe-batana no hatavezina indrindra ny omby. Ny biby fiompy toy ny omby, ny kisoa ary ny akoho amam-borona isan-karazany matetika no ampiasain’ny tantsaha ho amin’izany.
Nampiasain’ny mpanoratra ho fampitana hevitra maro amin’ny mpamaky ny sixain manambara fientanana ny isa enina156 , hoy randriamiadanarivo, ary tsy mifanalavitra amin’izay ihany koa ny hevitra asehon’i niry-solosoa amin’ny fampiasana azy. Ahatsapana ny fientanam-pon’ny mpanoratra manoloana ny hasarobidin’ny fotoana ny fampiasana ity karazana andinin-tononkalo ity ao amin’ny tononkalo tenom-potoana amin’ny alalan’io no anentanany ny tsirairay hahay hifehy fotoana, ary hanao ho zava-dehibe ny fanajana azy. Haingam-pandeha mantsy ny fotoana, ka raha variana manjehy ny andro ho lava eo, dia hilaozany, ary tsy ho tontosa izay kasaina hatao. 1 tiky taky! Tiky taky! Tsy azonao verezim-poana fa mandalo ny fotoana mailamailaka fidify, tsy hitahitanao ny ora dia maneso manakora 5 raha tsy efa ny kinisa, ka ny fo hangaihay izy kosa nilomay 157
D’après l’unesco, l’éducation se définit comme une communication organisée et suivie visant l’apprentissage qu’entraîne la modification durable de comportement et de capacité. Il s’agit donc d’un transfert d’information mais régi par un ordre déterminé conformément à des objectifs et programmes préalablement fixés. Il existe des types d’acquisition de connaissances, d’éducation et de scolarisation ? L’éducation officielle qui est généralement dispensée dans des institutions appelées écoles. Les bénéficiaires sont habituellement des jeunes qui n’ont pas encore commencé leur vie professionnelle ; ? L’éducation non officielle ce sont des programmes organisés de formation qui ont lieu à l’extérieur des écoles, souvent suivis par les adultes plus spécialisés et plus préoccupés par des connaissances pratiques ; ? L’éducation marginale est l’acquisition des connaissance en dehors de tout cadre institutionnel ou de tout programme organisé. Les agents apprennent beaucoup de choses importées.
Fantatra fa ny tanjona ao anatin’ny famatorana zavatra na olona na biby iray dia mba hahafahana manao azy amin’izay tiana anaovana azy, ahafahana mitondra azy amin’izay tiana hitondrana azy ary mba tsy hiborahany na hitroarany. Noho izany, mifanosona eto ny métaphore sy ny métalepse oharina amin’ny zavatra azo amatorana mantsy ny fahantrana fa ny angolan-kevitra sy ny fihetseham-po fonosiny kosa dia toe-javatra aorian’ny famatorana. Ny toe-javatra mialoha eto dia ny hoe mamatotra mba hoenti-milaza fa ambanin’ny baiko sy ny iraka omena azy ny safidin’ny olona mahantra, ireo no tokony ho laharam-pahamehana aminy. Na ny métaphore na ny métalepse dia samy mamehy izany angolan-kevitra sy fihetseham-po rehetra izany, saingy manery kosa an-kolaka ny sain’ny mpamaky hisandrahaka amin’ireo lafin-kevitra ireo. Mahatonga ny mahantra handefitra manoloana ny tsy rariny ny toetra apetraky ny fiarahamonina dieny mialoha fa ananan’izy ireo. Fantatra fa raha samy manana ny filazany amin-javatra iray ny manana sy ny tsy manana, inoana kokoa ny tenin’ny manana araikitry ny olona amin-javatra
Ary farany, mangatsiaka amin’ny ankapobeny ny toetrandro fahita ao amin’ny faritra. Iray amin’ireo fepetra ilain’ny selan’ny atidoha io, mba hampisokatra ny saina hiasa. Koa amin’ny maha raharahan’ny saina ny resaka fanabeazana, dia inoana fa afaka ny hanao ezaka ny mpianatra amin’iny faritra iny, raha manana paikady mahomby handrisihana azy hanao izany ny mpampianatra.
Mihabana ao am-po ny fahadisoam-panantenana miraviravy ny tanana. Jereo ange. Manao sambo hianao. Tsy mahalala sasatra ny fikarohana ny vy maro karazana, ny famoriana ny hazo samy hafa, ny nampanamboarana ny lainy, ny fandrafetana izay voavory, tsy nitandroana vola aman-karena ny karaman’ny mpiasa, fa ireo izay mahay indrindra no nofantenana. Vita ny sambo. Ny milina mampandeha azy sisa, dia sambo tanteraka ny sambo. Kanjo ilay milina efa nokendrenao, dia notsoahin’ireo mpivarotra azy fa homeny ny hafa. Ilay saika ho malalanao, ilay saika ho milina hampandeha ny sambon’ny tokan-tranonao, dia toa hafoy. Rava ny fanantenana. Ireo seranana maro malaza eto amin’izao tontolo izao dia i fahasambarana, i faharavoana, i fifaliana. Dia toa tsy ho hita fa tsy azo ilay milina, dia ny malala tsy ela loatra anefa dia nifaly indray hiano. Velarinao ny lain’ny sambonao. Fatoran’ny matiloanao eny ambony sambo ny lakan’aina, tanterin’ny botry ny hanina be dia be, voakalamina ny dia, dia azo ihany ilay milina. Roso ny dia, atao veloma pao-tsatroka ny seranana. Miandry anao any lavitra any. Any amin’ny tsy mbola hitan’ny mason’olombelona any ra-fiadanana mianakavy. Mitsiky ihany anefa hianao. Avy ny orana, nefa niato ihany.
Fanomezana toromarika rehefa misy asa ampanaovina ny mpianatra dia tsy maintsy ialohavana toromarika mandrakariva izany. Fepetra maro no tsy maintsy takina mba hahatomombana izany asa tiana hataon ny mpianatra izany toy ny hoe atao mazava tsara ny toromarika, fohy sady tsotra nefa azo tanterahina. Na dia atao an-tsoratra aza izany dia mazàna tsy maintsy hazavaina am-bava hatrany mba hahazoan ny mpianatra azy tsara sy hahalalany ny asa andrasana aminy. Tokony ho matotra sy voaomana tsara ny toromarika omena ny mpianatra satria i souche 1966 109 dia milaza fa ny mpampianatra dia tsy tokony ho faly amin ny fanaovana zavatra tsy nomanina mihitsy na eo amin ny lesona izany na eo amin ny fantina fampiasana na ny fanazavana ny entimody25. Na dia eo aza ny an-tsoratra dia mibahan-toerana hatrany ny am-bava eo amin ny fampianarana satria ny fampiasana ny am-bava no manampy ny mpianatra ho amin ny fahazoana. Tsy mijanona eo amin ny mpianatra sy ny mpampianatra ihany akory ny fifanohinana ao an-dakilasy fa mipaka hatrany amin ny mpianatra sy ny mpianatra ihany koa mandritra ny asa iombonana indrindra fa amin ny asa isan-tsokajy.
Fitiavan ingahy rabary sy ramatoa razay an-radavida sy ramavo ny nandraisany an i sahondra mba hanafenana ny fahafaham-barakan izy ireo, hahatò ihany koa ny faniriany te hanan-janaka. Raha ny fiheveran izy ireo dia milina natao hiteraka fotsiny ny vehivavy. Hoy i sahondra mino aho ankehitriny, ry nenifara fa milina natao hiteraka ahy fotsiny ny rayaman-dreniko. Ankona aho raha nanatrika fa hay raha avy izay fahavoazan ny zanaka dia hialangalana hanosika sy hiaro ny rambony tsy ho tapaka izy ireny? 174
Na dia teo aza anefa izany ezaka nanapariaka ny fampianarana izany, dia nisy ny lesoka mbola ny teny frantsay no teny nentina nampianatra fa tsy mba ny teny malagasy. Ny gazety vaovao dia namoaka izao fanambaran’andriamatoa tsiranana izao hofoanana vonjy maika aloha ny fampiasana ny teny malagasy any amin’ny fanadinana sy fifaninana sasany, satria mbola tsy voafaritra mazava tsara sady mbola tsy voalahatra amin’izay tokony harahina ny fomba fanoratana sy ny vocabulairen’ny teny malagasy, ka misy olona sasany ho voa amin’izany 146. Ankoatra izany, nizara ho roa ny fampianarana nisy ny sekoly tsy miankina izay nandefasana ny zanaky ny malagasy mahantra, andoavam-bola sady lafo ny kojakoja sy ny fitaovana entina mianatra any; tetsy ankilany ny sekolim-panjakana, izay nianaran’ireo zana-bazaha sy ny gasy mpanana tsy nandoavana saram- pianarana, sady mpampianatra tsara hofana no niandraikitra tao. Indreto santionany tamin’ireo sekolim-bazaha ireo epp bernard camus, epp square poincaré, lycée européen, lycée galliéni, lycée jules ferry, nanampy trotraka izany ihany koa ny fitongilanana teo amin’ny mari-pahaizana izay navoakan’ny sekolim-panjakana ihany no neken’ny fanjakana. Mbola nitohy ihany ny hantsana izay efa nanomboka tamin’ny fanjanahan- tany nanasaraka ny mpianatra malagasy. Ny fandaharam-pianarana rahateo dia ny an’ny frantsay no natao lasitra. Tsy nifanaraka tamin’ny zava-nisy niainan’ny mpianatra malagasy anefa izany. Nifandroritan’ny fomba fisaina roa samy hafa ny mpianatra any an-tsekoly dia nasesika tao an-tsainy avokoa, na ny fitenim-bazaha, na ny fiainam-bazaha, indrindra fa ny fisainam-bazaha. Ny tanjon’ny fampianarana tamin’izany dia ny mba hampitovy ny fampianarana sy ny mari-pahaizan’ny mpianatra malagasy amin’ny any frantsa, hono, araka ilay accord de coopération nifanarahan’i madagasikara sy i frantsa. Tsy tratra anefa io tanjona io. Ny hany nataon’ny firenena, dia ny niaina tao anaty fakan-tahaka, araka ny voalazan- 146gazety vaovao, tamin’ny 02 martsa 1968, laharana faha 588
Tamin’ny fodiamandrin’ i ny avana, raha toy izao no nolazain’i s. Ela mpanoratra namany nangina ny feon-dehilahy fa lasa any an-tanim-panahy! I di kosa dia namaly tsia ho setrin’izany, ary naneho ny heviny tsia ! Ny vatany angamba no maty! Fa ny hirany mamelovelo, mazàna manako ao anaty; mety hisy hanadino ny anarany, fa betsaka ireo mahatsiaro mbetika andininy vitsy, indraindray andalana maro. V. A lah 21
Na ny fitantanany ny tokantranony, na ny asa iantsorohany, dia samy tsy misy nataon’i tsirinala ho ambanin-javatra. Tsy nifanipaka amin’ny asa sorany rahateo ny fiainany amin’ny maha olon-tsotra azy fa mifameno ireo. Ndeha hojerena àry i tsirinala mpanoratra.