Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Cependant, le peuple a senti très vite que la souveraine était prisonnière des français. Tous oubliaient alors qu’ils souhaitaient un changement de gouvernement, quelques mois auparavant. Le prestige de ranavalona devient considérable. Ces événements convainquirent les autorités métropolitaines que des révoltes seraient toujours à redouter, aussi longtemps que la reine resterait à tananarive. Les agitateurs la représentaient comme prisonnière des français, et agissant contre son gré, quand elle exhortait les populations au calme. Dans ces conditions, les efforts du résident pour rétablir l’ordre étaient forcément voués à l’échec. Afin d’ôter toute occasion de nouveaux désordres, le régime du protectorat fut transformé en celui de colonie, en août 1896. Au mois de février de l’année suivante, la reine fut envoyée à la réunion d’où elle partit, plus tard, pour alger. , pour remédier à la situation difficile à tananarive, le ministre français des colonies lebon, désigna le général galliéni comme commandant supérieur des troupes de madagascar, et lui confère les pleins pouvoirs dans la région de l’imerina. Le nouveau chef militaire quitte la france le 10 août et arrive à tananarive le 16 septembre. Les malgaches sont terrorisés par sa brutalité. Il est plus que jamais pour eux le jeneraly masiaka , c’est à dire le méchant , capable de tout détruire sur son passage. Ayant frappé de grands coups, dès le début, pour s’imposer aux malgaches, galliéni s’apprête alors à conquérir l’ancien royaume. La brutalité initiale cède la place à une méthode plus souple, qu’il a employé avec succès au soudan et au tonkin. Ce chef, capable d’agir de sang-froid, avec une cruauté calculée, présente à ses subordonnés un programme d’opérations dont le mot clé est la pacification ils devront progresser lentement, éviter de détruire, réorganiser, regagner la confiance des populations, par une administration équitable. De point d’appui en point d’appui, de poste en poste, ils parviendront, grâce à des actions concertées, à occuper et contrôler tout le pays19.
Ny fikaonan-doha tamin’ny taona 1972, 2003, 2005, ireo fifanarahana telo ireo no tena mifandrohy amin’ny vakoka sy amin’ity lohahevitra pci ity satria ireo no mifandray amin’ny kolontsaina sy vakoka ary miteraka fahasamihafana kolontsaina maro, horaisina tsirairay ireo telo ireo ka hampidirina amin’izany fanazavana izany ny -rary antemoro? Izay nosokajianay ho isan’ny lovantsaina velona voalohany, ny fiarovana ny vakoka eran’izao tontolo izao , kolontsaina sy voajanahary 1972 , ny tanjona eto dia fitànana ny lapa sy ny toerana manana ny sanda miavaka eo amin’izao tontolo izao, raha raisina amin’ny rary antemoro; ny akora fandrariana tena maha antemoro dia ny -rambo? Satria ny toe-tany any amin’ny faritra antemoro dia mety amin’ity zava-maniry ity ka tokony harovana sy hazonina mandrakariva ny fanànana izany eto madagasikara. Izy ihany koa dia tsy mijanona amin’ny maha zava- maniry voajanahary azy fotsiny fa mitàna anjara toerana lehibe amin’ny kolontsaina antemoro. Tsara harovana ity akora fandrariana ity mba hahalalan’ny taranaka ny fisiany sy ny tsy hampiova ny vokatra rary antemoro ary hahafahan’izy ireo mikaroka hevi-baovao entina manatsara ny rary ary hahitan’ny tsirairay tombon-tsoa hatrany. Faharoa, ny ny fitehirizana ny pci na lovantsaina velona 2003 , ny tena tanjon’ity kosa dia ny hamonjy ireo lovantsaina velona rehetra efa mitady ho very na ahina
Ny andininy dia fitambarana andalana maromaro. Mizarazara ho andininy avokoa ny tononkalo rehetra nanompanana izao asa izao. Saika mitovitovy avokoa ny isan’ny andalana ao amin’ny andininy iray. Arakaraka ny isan’ny andalana ao amin’ny andininy voalohany no entin’ny andininy manaraka.
Anarana raveloson no tena anarany. Ratràbe no anaram-bositra nomen’i karapapàka azy v. A. , tak.40 fiaviana monina ao marovoaikely, manambady ary telo mianadahy efa lehibe ny zanany 17 taona ny vavimatoa kilasimandry any avaradrova v. , tak.71 andraikitra mpampianatra ao marovoaikely v. A, tak.69
Tsoa-kevitra hita fa misongadina kokoa ny fampiasana ny teny frantsay atsofoka any amin’ny fehezanteny malagasy, rehefa miresaka ny mpianatra. Ary vokatry ny taratra atsidiky ny fiarahamonina, dia manan-danja aminy ny fanononana teny frantsay. Ka noho ny tsy fahafehezana ny fampiasana azy sy ny tsy fitiavana hisahirana amin’izany indrindra, no ampiasana izay teny frantsay hay rehetra hiaraka amin’ny teny malagasy, na dia tsy manaja ny fitsipiky ny teny tsirairay aza izany. Tsapa amin’izany fa ny toe-tsaina mihitsy no mitondra ilay fitenenana satria mihevitra ny mpampiasa teny bemiray fa mampanan-danja azy ny fanononana teny frantsay na amin’ny fomba ahoana na amin’ny fomba ahoana. Fandravonana tsapa tamin’ny alalan’ny fanadihadiana sy ny fandinihana natao fa any amin’ny ambaratonga faharoa manokana no tena misongadina ny fampiasan’ny mpianatra teny bemiray, vokatry ny tsy fahafenoan’ny fahalalana azony hatrany amin’ny ambaratonga voalohany. Ny lesona tsy azony tamin’ny teny frantsay dia nianarany tsianjery ka potipotiny ny fahalalany. Te hisongadina anefa izy rehefa tonga any amin’ny ambaratonga faharoa manokana, noho izy miala sakana, ka izay tapatapany hainy sy henony mahazatra no apoipoitrany amin’ny teny bemiray eny. Hany ka mitombina amin’izy ireo tokoa ny hoe ny tapany ihany no mikobana , satria hita taratra amin’ny fihetsiny ny fireharehany sy ny fiheveran- tena ho olo-mandroso. Tsy mahafolaka ny teny malagasy akory izy ireo ka tsy manaja ny fitsipiky ny teny, tsy mahay manoratra, tsy mahavoaka hevitra, noho ny tsy fahampian’ny fanazarana hanoratra sy hiteny. Manampy troraka izany, ny fanazaran’ny fiarahamonina azy amina sehatra maro hiteny sy handre teny bemiray. Mila vahaolana ny fahasimban’ny teny ka itodihana manokana ny fampianarana mba tsy hiraviravy tanana fa halohalika ny ranom-bary .
Tsara komanddy mpitarika isa- maraina vao misafo helika ny kary, dia nataon-drainiveloo ho anton- draharaha ny mandraraka vovokazo eo an- tokotanin-drabefilatro. Toa tsy tsaroany ny zo maha-mpiadidy nofidim- bahoaka azy. Avy eo izy dia mankeny amin’ny akanin’ny firahalahiana. Lemany amin’ilay ranom- panafody menamena ny tokonana. Nandrasana ny herinandro, tapa- bolana , iray volana, tsy re siosio hoe hifindra fonenana akory rabefilatro. Vao mainka niroborobo fatratra ny ht tsy naharitra rainivelo fa nanatona ahy toa tsy nandaitra akory ragova ny azarin-drainibango, hoy izy. Lany foana ny vola omena azy ianao efa nolazaikotsy mety, hoy aho. Tsy misy vokany anie ireny tapa- kazo sy ranom- panafody omen’ny mpanao hitsak’ andro anareo ireny e! Ka nahoana no niolan- katoka ilay marary novangiantsika tery avarabohitra? Vangoloha meningite no nahazo an’ iny fa tsy tapa- kazo malaza anie rainibango; malaza ratsy. Ianareo no miankohoka aminy fa ny mazava saina tsy manome hasina amam- boninahitra azy aminao izany tsy manankery ny fanafodiny? Voalazanao. Manam- panafody mandaitra rainibango ka nahoana no navelany hangalarin’ny sasany ny ombiny anankiroa tao am- bala? 61- zoma 19 marsa 1971, iv lah 4463 tsy nahateny rainivelo, na resy lahatra aza anefa izy, tsy nety najanony ilay famafazana ranom- panafody. Fa ningadona ny fotoam- bolamena hankalazana ny mariazinay sy nirinah. Herinandro mialoha ny raharaha dia ny mpitan- tsoratra sisa nampiandraiketiko ny asa birao, fa izaho nibaiko ny fokonolona handalotra sy hampihaigo ny trano hilanonana. Najanonay ny asam- panjankana fa ny asan- dragova no natrehina. Niato ny fanaovan- dalana sy ny fanamboaran- tetezana; satria ny fiarakodia mpitaom- bato nanjary fitateran-dabilio, gonim- bary , vorontsiloza, anabazaha.
Ny teny ajafady, dia fangatahan-dalana, fanetren-te a, fifanomezam-boninahitra amin’ny atao hoe te an-tsiena mianakaby. Miala tsi y ary aho, fa ny te ako ijay mijaka80 eto ijao dia mbola jaja, ka ny feo ijay indaoko eto dia tenin’ny raiamandrene. Hoy are ny raiamandrene andôsy a e ity teny ity, ka ambarao amin’ny kianja meji a81 alao tsi y àry aho, fa raha misy ny teny diso, misy ny hevitra tsy mifanandrify amin’ny eritreritrareo voalajako eto, dia aja arianareo ny te ako, fa ny teniko ro ario. Laha raha itsiena mianakaby, je voajarajaran’ny nose sy tokantra o mahala a82 die tsy niavasa, tsy na ampo n’inoninona, fa die ny velom-po ro natôo a eritreritra, nefa die tafavory eto niany83 raha ny te an-dranona io, ijay nasabosabo, tsy die nosalamalama loatra. Teo a atrehan’ijay any die tsy nipetra-potsiny ny mpa andra o na ny fianakaviana, fa
Ny mivetso ny fifandraisan’ny olon-droa mifankatia sy ny fitiavana. Ny fitiavana no mavesa-danja indrindra eo amin’ny olona77. Amoizany ny ain- dehibe sy ny zava-tsarobidy matetika. Tahaka ny zavatra rehetra ihany ny fitiavana misy fotoana ahavelomany sy mahamafy orina azy. Tsy ilaozan’izay hisy mpisompatra koa anefa ka mety ho rava.
Andranovorivato dia kaominina ambanivohitra, araka ny nambaran’andriamatoa patrice, lefitra voalohan’ny ben’ny tanàna. Ao anatin’ny faritra matsiatra ambony , distrikan’i vohibato fianarantsoa ii , faritanin’i fianarantsoa, no nanasokajiana azy ara-panjakana. Ireo toerana ireo dia aseho amin’ny alalan’ny sarintany sy fafana ao amin’ireo takila manaraka.
François mauriac dia milaza fa zava-dehibe eo amin’ny fitantarana ny mpandray anjara 29 ny mpandray anjara no antoky ny hetsika rehetra. Samy manana ny endrika amam- pombany ny mpandray anjara tsirairay avy. Anisan’ny mampiavaka ny mpandray anjara tsirairay amin’ny hafa ny anarana isalorany. Io no ndeha hanombohana ny fanadihadiana, alohan’ny hijerena mifanesy ny anjara toerany ao amin’ny tantara mpandray anjara fototra na mpanampy , ny toetrany , ny fari-piainany.
Cl bremond, op. Cit. P.175 le rôle d’agent n’en est pas moins, après celui du patient, le plus général qu’on puisse concevoir. Il subsume d’un but, ce que nous nommerons proprement l’accomplissement d’une tâche, soit une activité fortuitement orientée vers un résultat qui n’a pas été choisi comme but de cette activité une action involontaire
Juranville, le style enseigné par la pratique, op. Cit, page 97 la prosopographie est une description où l’on réprésente l’extérieur des objets, le visage, l’air, le maintien d’un homme ou d’un animal 139 azo heverina ho antithése io kanefa tsy dia ny hanohi-kevitra loatra no tanjona fa ny hanasongadina ny fahasamihafan’ny toe-javatra 2. Ny hevitry ny antithése eto dia manamafy ny parallélisme.
Toe-karena anisan’ny ain-dehiben’ny firenena iray ny toe-karena, noho izany dia tsy afa- misaraka amin’ny fiainam-pirenena izy. Nahatsapa izany nygazety lakroan’i madagasikara, ka tsy diso anjara ireo lahatsoratra mikasika ny toe-karena. Marefo ny toe-karena malagasy, mbola vitsy ireo orinasa mitsangana, noho izany maro ireo tanora no tsy manana asa. Koa miantso ireo mpanam-bola vahiny hampiasa ny volany eto amintsika ny mpitondra fanjakana. Maro no tonga mamaly ny antso arydia mibosesika tokoa ireo teratany vahiny hiditra eto amin’ny nosintsika. Madio avokoa ve ny vola 27 gazety lakroan’i madagasikara, lah 3472, 28 may 2006 28 gazety lakroan’i madagasikara, lah 3467, 20 aprily 2006
Raha jerena ireo fitaovana ireo dia fitaovana maranitra, manindrona. Toa tandindon’ny fitaovana namely ny fon’ny mpanoratra , ka nahatonga ny fony haratra tahaka izao. Ireto tononkalo notsongainay ireto dia ahitana taratra mivantana izany toetry ny fon’ny mpanoratra izany t14 ; t44 ; t90 ; t91 ; t99
Min ny fanomezana ny fanontaniana; ny lahatsoratra kosa efa voazara an-taratasy. A-zana-panontaniana 1. Manomeza zava-nitranga teo amin ny fiarahamonina nanamarika ny vp 45-60 2. Milazà antoko telo nitsangana tamin io vp io 3. Tanisao ireo tarigetra nimasoan i régis rajemisa raolison sy i elie abraham tamin ny nananganan izy ireo ny upem.
Ny olombelona tsy avy amin’ny vato aman-kazo , tsy nitsontsorika avy any an- danitra na nitrebona avy amin’ny tany , fa manana ny fototra niaviany dia ny ray aman- dreniny izany. Sarotiny ny malagasy tamin’ny filazalazana ny tetiharana momba azy rehefa misy zava-dehibe mitranga eo amin’ny fiainana, toy ny fanambadiana. Koa amin’izao asa fikarohana izao dia heverinay fa isan’ny fototra iorenan’ny fikarohana ny famantarana ny loharano nipoiran’ny mpanoratra. Hoy mantsy i charles ravoajanahary zava-dehibe teo amin’ny ntaolo ny mahafantatra tsara ny razana niaviany izany hoe ny razana no mahatonga antsika hitokian’ny olona mifanerasera amintsika na ifanaovantsika raharaha ny olona tsy fantatra ny razana nipoirany, dia mahakaodikaody ny olona ka nataony hoe mba zana-jovy ? 9 izany toe-javatra izany indrindra ary no nanosika anay hanokana ny fizarana manokana momba ny loharano nipoiran-drandrianarijaona benjamin. 1.1.1.1. Ny raibeny sy ny renibeny
Ny hoe hifaly sy hiravo dia miantefa amin’ny saina, ka mazàna ny fihetsika na toe-javatra no ampiasana azy. Eto anefa dia ny vatan’ilay olona mihitsy no ifaliana sy iravoravoana. Raha amin’ny fiteny andavanandro, ny andrasana eto dia ny hoe hifaly sy hiravo amin’ny fihetsikao na ny fiteninao na ny famindranao izahay araka izany ny vokatra asehon’ny vatana no mahafaly na maharavo fa tsy ny vatana. Ampahany amin’ny hoe aminao no faritan’ny teny hoe hifaly sy hiravo. Misy antony anefa, ary miako amin’ny angolam-pihetseham-po eto ny hevitra nofoanana ny ampahany vokatra asehon’ny vatana mba hahatonga ilay fehezanteny hanaitra. Io fanafoanana io dia maneho ankolaka ny tsy fisian’ny elanelana eo amin’ny mpiravoravo sy ny mpifaly ilay solemita sy ilay malalany aminao ny fanafoanana ny ampahany ka mahatonga ilay toetra faly sy ravo hamaritra ny vatana manontolo dia mandoko ny hevitra hoe tsy ny ampahany no ifaliana fa ny manontolo. Io tandindona io dia maneho ara-paminaniana ny zava-niseho tamin’ny fiakaran’i jesoa tao jerosalema hita ao amin’ny md lioka xix,38 i kristy eto no ifaliana sy iravoravoan’ireo mpitsena azy, dia ny vahoaka tao jerosalema. Ny hypallage, àry dia maneho ilay fiombonana eo amin’ny olon-droa ka mitondra fifaliana ny fitiavana. Mbola manasongadina ny fitiavana miafina sy ny firedaredan’izany koa ny redondance poétique. Fanamafisan-kevitra na teny roa mifamaritra, ka ny hevitry ny teny faharoa dia efa voalazan’ny teny voalohany.
Ny fiarahan ny voambolana sy ny tsirinteny milaza fotoana hita ao amin’io fafana io fa misy rindra eo amin’ny voambolana sy ny tsirinteny amin’ny ankapobeny, izany hoe fotoana mifanaraka amin’ny tokony ho izy no tondroin’ny tsirinteny ampiasaina sy ny voambolana. Ao amin’ny fehezanteny voalohany, ohatra, dia mifanandrify amin’ny f0 ny fotoana tondroin’ny izao ary filazam-potoana ankehitriny no ao amin’ny em misy. Indraindray, toa tsy voahaja izany rindra izany. Ao amin’ny fehezanteny nanatona ahy rasela vao izao maraina izao tak.12 dia endriky ny lasa no miaraka amin’ny izao maraina izao. Manana sanda akaiky io lasa io satria toe-javatra nitranga taloha kelin’ny fotoana itenenana no ambara ao. Marihina koa fa ny voambolana izao dia miaraka amin’ny endrika ho avy hanomana ao amin’ny fehezanteny hanomana azy aho izao, tompoko tak. 23 manana sanda antomotra io fotoana io, izany hoe mbola tsy lavitra ny fotoana itenenana no isehoan’ny toe-javatra ambara. Ankoatra izay, ampiasaina toy ny mpisolo fotoana ny aoriana ao amin’ny fehezanteny aoriana tohizina ny resaka. Ary ny endrika ankehitriny tohizina no miaraka aminy. Manana sanda tsy azo antoka ny endrika ho avy amin’ny ankapobeny, ka ny fampiasana ny endrika ankehitriny eo amin’ny toerany no manome antoka ny fahatanterahan’ny toe- javatra resahina. Momba ny mpisolo toerana anehoana fotoana anehoana fotoana ihany koa ny mpisolo toerana. Izany hoe misy fikisahan-kevitra ao amin’ireny tranga ireny. Samy mamaritra fisiana ny voambolana manondro fotoana sy maneho habaka ary angamba noho izany no ahafahany mikorisarisa eo amin’ireo seha- kevitra roa ireo. Ny mpampiankina sasany aza dia sady mety anehoana fotoana no anambarana habaka aloha, aoriana, akaiky, lavitra. Ireto misy tranga vitsy manamarina izany fotoana mankany amin’ny habaka ny fametrahana ny vintana ao amin’ny trano amin’ny alalan’ny fanandroana ny andro alahamady dia eo amin’ny zoron- trano avaratra atsinanana , ny anaran’andro lasa anaran’ny toerana isian’ny tsena talatan ampano, alarobian amboniloha, alakamisin i fenoarivo habaka mankany amin’ny fotoana amin ny herinandro ambony ambony ho avy , taona ito ny taona hitsahina , taona itsy ny taona lasa , taona iry ny taona roa lasa , taona izary ny taona telo lasa azo ampidirina ao anatin’io sokajy faharoa io ireto tranga hita ato amin’ny sangy mahery ireto teo manondro fotoana taloha kelin’ny f0, izany hoe lasa manana sanda akaiky passé immédiat ary azo antitranterina amin’ny mpanampy vao. Ohatra izany no resakay teo tak. 31 mbola kely kokoa ny elanelana amin’ny endrika teo no ho eo. Ohatra vao teo no ho eo izahay no nidinika izany tak. 25 ato ho ato manondro fotoana aoriana kelin’ny f0 saingy tsy voafaritra tsara. Ohatra hatao ato ho ato ny fanambadian-drasela sy ranivo. Tak. 27
Ny olona sy ny asany koa dia nentin’ny mpanoratra namorona métaphore hilazan-javatra. Ny olona antsoina hoe mpitari-dalana no namaranany io andininy io. Mety ho olona toy ny kômandy mpitari-tafika angaha no azo iheverana izany. Ka ny toetrany sahy, mahiratra no natafy ny fanahy masin’andriamanitra, hisian’ny métaphore azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina. Ahafaha-milaza izany fa mamintina fomba filazan-javatra ireny métaphore ireny. Eto izy dia mampita ao an-tsaina sy ao am- pon’ny olona ny maha-mpitarika ny fanahy masina.
La catégorie 1 les familles sans-abri fsa a l’origine, ces familles sont tombées dans une extrême pauvreté et vivent dans une misère alimentation irrégulière, habitat indésirable, moyen de survie instable les fsa sont nées dans les rues et traînent dans la rue depuis des années et s’habituent à vivre selon leurs habitudes comme la mendicité, la fouille des ordures, les différents petits métiers,
Ny lahimatoa , izay nametrahana ilay fiteny hoe mana-jandry afaka olana entana, ny manan-joky kosa afaka olan-teny ankoatra izany noho ny finoana ny hasin’ny vehivavy kosa anefa, fa tsy fanambaniana azy akory ny tsy famelana azy hikabary eny am-pandevenana, satria mifanohitra tanteraka izy sy ny fasana. Ny vehivavy loharanona aina, loharanon-taranaky ny olombelona ; ny fasana kosa efa fodiamandry na razana ka mahasarotiny ny malagasy 77 tsy mitombina, araka izany, ilay fiteny manao hoe ny adidy hasina ary ny andraikitra voninahitra , raha ny vehivavy sy ny kabary am-pianakaviana, taratra ao amin’ny ka 3 tak.158. Izay rehetra voalaza izay no manambara fa hentitra tamin’ny anjara andraikitra tazonin’ny vehivavy ny fiaraha-monina any amin’ny faritr’imamo. Nohajaina fatratra ny an- tanan-tohatra fizokiana, nefa izany dia sary nanilihina ny vehivavy raha ity lafiny kabary am- pianakaviana ity.
Tany am-boalohany, raha nanoritsoritra ny olana sedrain’ny fampianarana lahateny isika dia nahita fa tsy misy fahalalana nofaritan’ny fandaharam-pianarana homena ny mpianatra mikasika izany. Mba hahatongavana any amin’ny fahafolahana ny teny ho enti- miserasera amin’ny sehatra sy fotoana rehetra anefa dia tsy azo ialana ny fahafolahana ny manodidina ny serasera aloha, noresahintsika tao amin’ny fizarana voalohany sy faharoa moa izany. Mila koa mahafantatra ny paikadin-dahateny izay efa naroso ihany koa. Tsy ireo fahalalana rehetra ireo anefa no homena ny mpianatra fa tsy maintsy sivanina araka ny tanjon’ny fampianarana fa indrindra ny haabom-pahalalan’ny mpianatra. Tsy io lafiny io anefa no havoitra eto satria efa nisy ireo mpikaroka nanao izany toa an’i tojoandriamalala gilbert, nanome paikady ho enti-mampianatra ny lahateny
Ao aorian’ny fifanarahana dia manao sorona mba ho fangataham-pitahiana, zaraina isam-pianakaviana ny hena, ny fihinanana ilay hena miaraka dia mariky ny fifamatorana eo amin’ny mpiray monina. Ny tandrok’ilay omby natao sorona dia ahantona eo am- bavahadin’ny tanàna, iny tandrok’omby eo am-bavahady iny no vavolombelona maharitra amin’ny fifanarahana natao; iny tandroka iny no mampahatsiahy ny olona fa misy didy nifanarahana ary tsy maintsy ankatoavina.
Ny deikitika dia ireo singan-teny mirakitra hevitra ao anatin’ny ambara ka ny famantarana ny hevitra tiana hasongadina aminy dia miainga amin’ny fandinihana ny andraikitra tanan’ireo mpandray anjara mandrafitra ny seha-panambarana ary ny fotoana sy ny toerana itenenan’ny mpiteny 49. Manamafy izany famaritana izany ihany koa ny voalaza ao amin’ny voambolana deikitika ao amin’ny dictionnaire de l’analyse de discours araka ny hevitr’i g. Kleiber ny deikitika dia ireo teny izay manana ny tondroina arakaraka ireo singa manodidina azy ao amin’ny seha-panambarana, dia ny habaka sy ny fotoana, ny mpiteny sy ny itenenana izany, ary ny mampiavaka azy amin’ireo voambolana hafa dia noho ny fiovaovan’ny tondroiny arakaraka ny seha- panambarana ihany 50. Ny fandinihana atao amin’izany dia ny famantarana ireo singa
Tahaka ny hita eo amin’ny sary nyendrika ahitana ny do. Nezahana naseho ny sarin’ny do , kanefa marihina fa tsysarin’ny do ao bejiroio fa do ompiana anatina valan- javaboahary. Misy do kely nyeo amin’ny varavarana hidirana ao amin’ny lakato, mpiambina lalana, hono, io arakany fanazavana nomen’ireo olona nanaovana
Ny zanaka no harena , hoy ny fomba fitenin’ny ntaolo. Anisan’ny toe-javatra mampatahotra ny olona hanorin-tokantrano izany tsy hoharahin-jazalahy sy zazavavy izany. Hita taratra ao amin’ny tso-drano fanaony amin’ny mpivady vao izany, ka hoy ny ntaolo miteraha fitolahy, fitovavy tsy lavitr’izany firehana nananan’ny ntaolo izany ny loharano nipoiran’ny mpanoratra, satria isa efatra tokoa no tsy nahatratraran’izy mivady ray aman- drenin’i nampoina ny tso-drano fanaon’ny razana. Folo mianadahy izy ireo no mpiray tampo enim-bavy sy efa-dahy ary izy kosa no fahenina eo amin’ny laharam-pizokiana. Toy izao no filaharan’izy ireo ara-pizokiana sy ny asa sahaniny avy razanarivony jeannette mpikarakara tokantrano razanarivony jeannine mpikarakara tokantrano ravoniarisoa lalao mpikarakara tokantrano rasoarivony sahondra mpikarakara tokantrano rakotonirina zakariasy mpandrafitra randrianarijaona benjamin ajusteur mécanique razanarisoa odette mpanjaitra razafindrafara bernadette mpikarakara tokantrano rabearivony jean michel mpamily rakotozafy andrianarisoa herimampionona contremaître
Fitantarana nofy ohatra 1 dia nofiny, hono, fa nividianan-drainy vorom-by ngezabe sady tsara tarehy izy. Nentanin-kafaliana izy ka niditra avy hatrany tao anatiny. Kanjo vao tafapetraka izy dia niantsambotra tampoka ilay vorom-by ka nisavoana nisondrotra tany ambonin’ny rahona tany. Tsy hitany intsony ny tany. Very hevitra izy, fa tsy misy hainy na ny familiana na ny famerenana ilay vorom-by hidina amin’ny tany mba ho aiza kosa ary , hono, ity izaho ? Dia ho very faty ve ? Tafakatra ambony tokoa vao be fahoriana ! Tsitapitr’izay, injay nikatso tampoka ny fandehan’ilay vorom-by, ary indro izy fa nitambalambalana mafy dia mafy hiantonta any amin’ny lalina ambany any. Fadiranovana aoka izany ery izy, raha nijery iry mangitsongitsoka tsy hita farany aza hitako, hono, ka miantraika amin’ny vatolampy ity ! Injay tokoa fa miantonta ! Potika ve aho ? V. A. Tak. 15-16 ny nofin’i totovahiny no tantaraina eo. Izy no soloin’ny mpisolo tena tampisaka -ny sy ny mpisolo tena mahaleo tena izy. Nofy nateraky ny fisainana diso tafahoatra ny vorom- by. 3.1.1.6. Fitantarana dia ny dian’i totovahiny avy any an-tsekoly ka handeha hody no tantaraina. Niharan’ny loza izy raha andeha hita ny renirano mankeny aminy. Raiki-tahotra izy satria sady tsy naaro tena tamin’ny tondra-drano no tsy mba nisy olona nanavotra. Fanampin’izany koa ny tsy fahaizany mivavaka na dia te hivavaka hila fanampiana amin’andriamanitra aza izy. Kisendrasendra fotsiny angamba no nahatononany ny anaran-janahary izay noheveriny fa mpiaro sy mpamaly ny hatany. Nony kelikely, avotra tamin’iny loza iray iny izy satria tafajanona ihany ny lakana notaingenany. Afaka