Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fitiavana izay hirain’ny mpanoratra ao amin’ny tononkalony dia maneho fa fiainana ny fitiavana. Fiainana nodiaviny ary nisedrany zava-maro isan-karazany ny hafaliana, ny hasambarana , ny fijaliana, ny alahelo. Ny fihetseham-pony tamin’ny fiatrehany ireny no tateriny ka nentiny nanabe ny tanora. Azo lazaina koa fa ny fitiavana no kofehy mamatotra ny olon-droa mifankatia. Mitovy amin’ny zava-manan’aina rehetra ihany, mila kolokoloina izany mba tsy ho faty. Misy ireo dingana lalovana ao amin’izany ny fitsiriny ny fivelarany ny faharavany ny fitsiriny misy zavatra avy ety ivelany no misarika ny fitiavana izay efa misy ao anatin’ny olona. Singan-javatra mamaha ny fitiavana ka mahatonga azy ho ary, ny maso, ny tsiky, ny fihetsika, ny teny.
Zava-maniry volomparasy mamoa tahaka ny tsaramaso, lava ny tahony ary fanaovana zezi-pako ny raviny. 29 zava-maniry mamony mavomavo, fohy kokoa, fanao zezika ny raviny. 30 batteuse 31 c. E. C. A. M caisse d’epargne et des crédits agricoles mutuels
Ahitana izany ity ampahana asa soratry ratsimba georges iray ity fe ti na o a ni o ry ne ny 10 ka hi so ka tra ny va va 8 mba ha no lo tra a mi n-te ny 9 vo ni nka zo sy a ra ha ba! 2009 na andalana antonony aza no ampiasain’ny mpanoratra eto, tsy mitovy ny halavan’ny andalana. Misy ny andalana misy vaninteny 10, misy ny andalana ahitana vaninteny 9 ary ny andalana misy vaninteny 8. Anehoany ny hafalina’ny ankizy no nampiasany ny andalana antonony. Matetika ny olona rehefa faly, tsy maloaka teny firy. Ny fihetsiny no mameno ny zavatra tiany hambara. Izay fihetseham-po ao anatin’ny ankizy izay no asehon-dratsimba georges ao amin’ny andalana antonony ao amin’ny tononkalony. Miara-miseho ny fihetsika sy ny teny ka tsy afaka miteny firy. Tsy amin’ny fotoana tahaka izany ihany no mampitosaka ny hafalian’ny ankizy. Rehefa mandia ny sekoly izy ireny, misy zava-baovao mandrakariva azony avy any. Ny faniriana sy hetaheta te hampidera ny fahaizana amin’ireo ray aman- dreny dia mahatonga azy tsy be teny fa avy hatrany dia kevoka ery manao izao fihetsika isan-karazany izao. Araho anie ny fikalon’ny mpanoratra izany
Ny raha , koa tsy mahagaga raha mibahan-toerana ao amin’ny hafatry ny mpanabe izy. Saiky mateti-piverina loatra io teny io, fa amin’ireto ampahan- kafatra vitsivitsy ireto ihany no hitarafana ny lanjan’ ny fampiasana azy sarotra ny mandray fanapahan-kevitra eo amin’ny fanaovana zavatra iray. Tsy mora koa ny manatanteraka ny tanjona nosafidina na ny lalana tian-kombana. Eo anatrehan’izany anefa, raha filamatrao, ohatra, ny ho tonga mpiompy mpanefoefo ao anatin’ny fahamarinana any aoriana any, dia tsy tokony hampiova hevitra anao na ny fahasarotan’ny fianarana momba izany, na ny tsy fahampian’ny hoenti-manana eo am-piandohana , hoy ny mpanoratra v. A, tak.15 manoloana ny fahitan-dratrema william ny tsy fahaizan’ny olona mitondra tena, dia manana ny fanehoan-keviny manokana izy. Vokatra azo avy amin’ny fahaiza-mitondra tena, hoy izy, ny hasina ananan’ny tena, satria raha salama àry ny taova rehetra ao anatinao, madio ny faritra hita maso sy ny faritra tsy talaky maso amin’ny vatanao, dia azo lazaina fa mahay manaja ny tenanao ianao, izany hoe mety ny fitondranao ny tenanao v. A, tak.31 mitombo hasina na mihem-bidy miaraka amin’ny olona ao aminy koa ny firenena tsirairay avy. Raha tsy mahay manaja tena, ohatra, ny olona iray ka nigadra noho ny hadalana nataony, dia miaraka afa-baraka aminy, ka voatonontonona amin’ilay raharaha, na ny razana nipoirany, na ny ray aman- dreniny, na ny mpiray tampo, na ny faritra niaviany, sns. Raha kamo miasa, ohatra, ny malagasy sasany ary lany andro amin’ny tsapa vintana sy ny loka soavaly, dia ny firenena manontolo no very hasina v. A, tak.78 zava-misy iainana amin’ny vaninandro ankehitriny ny tsy fifanajana. Tsy ny ao an-tokantrano ihany no ahitana izany, fa hatrany ivelany koa. Izany no nahitan- dratrema william ny fihetsika nasehon’ny olona tany anatin’ireny taxi be, na taxi brousse hitany fa tsy dia manara-dalàna loatra, na ny tompon’ny fiara, na ireo mpandeha, ka hoy izy raha samy manara-dalàna sy mifanaja àry ny mpitatitra sy ny entina, dia samy hahita soa sy fahafinaretana mandritra ny dia ! Efa zava-dehibe anie izany amin’izao fiainan-tsarotra efa mahavaky loha izao e ! A, 107 hita araka izany fa manana ny lanjany ny fampahafantarana mialoha ny mety ho vokatry ny zavatra hataon’ny olona eo amin’ny fiainany. Ny fahalalany izany no
Eo amin’ny lafiny pôlitika fitondram-panjakana sy fahefana no mby ao an-tsaina raha vao miresaka manodidina ny pôlitika. Toerana saro-pady sy mila fitandremana fatratra ny fitantanana ny firenena, na ny fiarahamonina. Izany no mahatonga ny mamatonalina handefa ny hafatra mitondra fanabeazana, hiantefa amin’ny sokajina olona tandrify izany. Atomboka amin’ny fomba fijerin’ny mamatonalina ny mpitondra ny fanadihadiana. Ho hita ato amin’ny zana-pizarana ihany koa ny torolalana atolotry ny mpanoratra ny mpitondra.
Le développement économique 1.2.1. Croissance du niveau de revenu des paysans le revenu, c’est l’ensemble de toutes les ressources financières de la famille, que ce soit agricole que commerciale. L’amélioration du niveau de revenu des ménages est liée étroitement par les activités génératrices de revenus. Même si au début, les familles disposent les mêmes moyens, leurs revenus se diffèrent selon leurs capacités, leurs astuces et leur esprit d’entreprise. D’une manière générale, l’agriculture constitue l’activité principale des familles. Chaque famille dispose de 5 ha de terrain cultivable et c’est l’association qui s’occupe de la démarche de l’acquisition des terres17. L’asa leur procure aussi des matériels de production remboursables charrette, b ufs, sarcleuse, herse, charrue et à titre gratuit bêche, pelle bon nombre de facteurs expliquent cette variation du niveau de revenu de chaque ménage mais le dénominateur commun des groupes cibles est le soutien du gpr groupement des producteurs ruraux , qui leur permet d’améliorer leurs rendements agricoles et par la suite d’accroître l’entrée de l’argent. Au delà de l’autosuffisance alimentaire pour les ménages, ils peuvent vendre leurs productions sur le marché et sortir de la misère. Dans une situation normale, les familles les plus anciennes ont la chance de profiter les années qui ont déjà écoulées pour réaliser des profits. Ils ont l’occasion de s’habituer et de s’adapter au monde rural.
Ny lalàna dia natao hamondronana sy hamehezana vondron-javatra na fitambaran-javatra iray. Miankina amin izany vondrona iasan ny lalàna izany ny endriny sy ny asany. Anisan izany ny endrika isehoan ny verindroa na ny lalànan ny teny verindroa izay hita fa manambatra ireo vondrona fototeny ho iray amin ny alalan ny tsindry sy ny fanilihana ny tsirinteny tsy ho ao anatin ny verindroa izay miseho amin ny endrika maro. Manavaka na manasaraka ireo karazana fototeny koa ny fitsipika mifehy io verindroa io. Misy araka izany ny lalàna anaovan ny mpiteny na ny mpanoratra ny verindroa.
Teny fampidirana ho famaranana ny fianarana eto amin ny sekoly ambony manofana ho mpampianatra eny amin ny lisea, dia tsy maintsy manatanteraka asa fikarohana ny mpianatra iray mba hahazoana ny mari-pahaizana c. A. P. E. N certificat d aptitude pédagogique de l ecole normale mandritra ny taona fahadimy no hanomanana izany.
Tokana ihany ny rafitra mpanapa-kevitra ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina ny fivorian’ny sinôda lehiben’ny fiangonana loterana malagasy. Iaraha-mahalala fa miankina amin’io fiangonana io ny sekoly. Araka izany, miainga avy ao amin’ny fivorian’ny sinôda lehibe ny fanapaha-kevitry ny asa rehetra izay tanterahina ao. Ny synôda lehibe dia fivoriam-ben’ny fiangonana loterana malagasy eran’i madagasikara. Ahitana solontena avy amin’ny fiangonana tsirairay avy. Ny tanjona kendrena amin’izany dia ny fandinihana ireo asa fampandrosoana ny fiangonana. Anisan’ny votoatin-dresaka amin’izany koa ny fanapahan-kevitra amin’ireo tetikasa ho fampandehanana ny sekolin’ny marenina. Isan-taona ny fivoriam-ben’ny fiangonana. Raha toa anefa misy ny hevitra tokony hotapahina anelanelan’izay fotoana izay, dia manao fivoriana tsy ara-potoana ireo rafitra mpanatanteraka sy ireo mpikambana ao amin’ny synôda lehibe izay tratra antso.
Ireto sombin-tantara ireto dia nalaina tao aminrny boky orimbaton’ny fiadanana, nosoratanri m. Andrianjafy, ary voalaza ao ny mombamomba ny mpanoratra sy ny raketinrny tantara. 1- fombam-bazaha tak. 296-297 2- vazaha tokoa ny tany tak. 298 3- ravainafo tak. 298r300
Marihina fa raha mampiasa mpanondro toerana ny mpiteny dia fantatra raha ao anatin’ny toerana resahiny ny tenany na tsia, tsy tahaka ny hita amin’ny teny maro maneran-tany. Raha miteny, ohatra, ny frantsay hoe cet édifice se trouve à paris, fehezanteny misy ny singa manondro toerana à, dia tsy fantatra raha ao paris ilay mpiteny na tsia. Raha misy kosa ny malagasy mandika izany hoe hita ao paris io trano be io, dia tsapa fa tsy ao paris no misy azy mpiteny ; fa miteny izy hoe hita eto paris io trano be io, dia tsapa fa ao paris no misy ny mpiteny amin’io fotoana itenenany io.
Randriamiamina zoé dia mahatratra 22 ny mpiteraka karakarainy ao anatin’ny iray volana. Ankoatra izany dia, mandray olona 15 isanandro eo ho eo izy misafo, marary, manao fanabeazana aizana, noho ny tsy fisian’ny mpitsabo any an- toerana dia miasa alahady koa io mpampivelona io indraindray raha misy mpiteraka miantso azy. Ankoatra io tobim-pahasalamana io dia any ambatosoratra no misy ny csb2. Raha marary mila fandidiana na fidiran’ny marary hôpitaly dia tsy maintsy entina any ambatondrazaka izany. Ny fivarotam-panafody iray ao ambohidava dia tsy maharaka velively ny filan’ny mponina satria vitsy dia vitsy ny fanafody hita ao, ary manatombo kely hatrany ny vidiny. Hilaharana ihany koa ny fividianana ny fanafody amin’izany satria, olona iray no miandraikitra azy. Voatery noho izany ireo mponina sasany mandeha any ambatondrazaka na any ambatosoratra mividy ireo fanafody tsy misy ao amin’ny fivarotam-panafody ao ambohidava. Maro an’isa ireo renin-jaza any amin’iny faritra iny, ary mbola betsaka ireorenim-pianakaviana no manatona azy ireny rehefa hiteraka. Maro ny antony mahatonga ireo renim-pianakaviana hanatona azy ireo, araka ny nambaran’ireo reny nifampiresaka taminay. Ohatra, ny sandan’ny vola hiterahana izay kely kokoa noho ny eny amin’ny toeram-pitsaboana. Na izany aza anefa dia misy ihany ireo renim- pianakaviana no miteraka any amin’ny hôpitaly, betsaka ihany koa izy ireo raha ny hita teo aloha no jerena 22 anatin’ny iray volana toy izao manaraka izao ny tarehimarika maneho ny taham-pahaterahana sy fahafatesana voarakitra an-tsoratra tao amin’ny fokontanin’andranomena.
Ny médiation culturelle ny fanatanterahana ny art mada andiany voalohany dia nahafahana nanokatra sampam-pampianarana iray teny amin’ny oniversiten’antananarivo, hanofana mpianatra hisehatra amin’ny tontolon’ny zava-kanto. Rehefa notanterahina ny mamahoaka, dia mandray anjara amin’ny fanatanterahana izany izy ireo. Razafimahery seheno, no lehiben’izy ireo tamin’izany.
Ny andalana fohy nampiasa ny andalana fohy ny mpanoratra, rehefa hanantitra izay efa voalaza teo aloha, izany hoe mamintin-kevitra. Mety ho teny tokana izany, toy ny hita ao amin’ny v. A lah 30 izany andl 10 v. A lah 9 izany andl 25 mety ho teny roa koa, ny andalana fohy toy ny hoe ambony lohanao andn 2, andl 4 v. A lah 41 andro vaovao andn 1 andl 1 v. A lah 48 tsy natao hamintinan-kevitra ihany ny andalana fohy, fa mety hanana anjara asa hafa na sokajin-teny hafa koa ohatra v. A 70 fa andl 12 mpampitohy v. A lah 91 fa andl 9 mpampitohy amin’ireo ohatra vitsivitsy ireo tsy misy mpampiankin-teny na mpampitohy, hany ka fohy sy mailaka ny famakiana ny andalany. Azo lazaina fa haingana kokoa ny fiantefan’ny hafatry ny mpanoratra ho any amin’ny mpamaky. Ny andalana fohy dia maneho ny fanabeazana omen’i irako ammi ho an’ny mpiara-belona aminy. Ao, ohatra, ny fanitsiana entiny amin’ny hoe fa v. A lah 70 sy 91 midika ho fanairan’ny mpanoratra ny tadin-tsain’ny mpamaky handinika lalina sy maharitra ny vontoatin-kafatra koa izany. Ny izany izao dia mitaky fahalalana ho an’ny mpamaky amin’izay efa voalaza teo aloha. Manaitra ny andalana fohy. Ao koa ny andalana antonony.
Voalohany indrindra, ny toetran’ny olo-marina, tsara fanahy sy ny toetran’ny olona adala, ratsy fanahy dia ampiarahan’ny mpanoratra mandrakariva ny filazana azy. Ny ohabolana 16 17 dia manambara toetra iray izay hita eo amin’ny olo-marina ny manalavitra ny ratsy ary izay mitandrina ny alehany no lalamben’ny marina no miaro ny ainy.
Ii.3.3- fankaherezan-tena sy fanentanana ny olona hitraka ao anatin’ny onjam-piainana mifamahofaho, dia nahatsapa ny mpanoratra fa tsy ho afa-mandositra izy fa tsy maintsy miatrika izay miseho sy mitranga. Koa dia niezaka nampahery ny tenany izy ho fanoherany izay mety ho alahelony sy fahakiviany. Hoy izy naneho izany o! Mba mijanona ry erika avy ambony o! Mba mionona
Mbola misy ihany anefa fitaterana tenin’olona amin’ny alalan’ny famadihana ho anarana ny tari-pehezanteny iray manontolo, saingy tsy mitovy tanteraka ny hevitra fonosin’izy ireo. Izany no hita ao amin’ny milaza ny fiasany i koto. Milaza ny alahelony i koto. Ao amin’ireo ohatra roa farany ireo dia tsy voafaritra mazava ny fotoana itrangan’ilay asa na ilay toetra fa toa lasa malalaka be ny hevitra tian-kambara na miova mihitsy aza. Ny fanafohezana ny fehezan-kevitra roa ho fehezan-kevitra iray dia misy fiantraikany eo amin’ny lafiny hevitra. Mihena ho roa ihany ny asa ambara ao anatin’ny fehezanteny tsirairay dia ny asa filazana asa filazan’ilay tompon’ny teny tany am- boalohany, ary asa filazan’ilay mpitatitra.
Hisaraka amin’ireo olon-tiana izay nantsoina hoe sombin’ny aina, menaky ny aina, na vahatry ny aina 327 nahitana taratra izany tokoa ny tantara foronina onjam-pilafila, dia ny nitandrovana fatratra an’i bako sao hisy fiantraikany any amin’i nirina zanany latsa-dranomaso i bako. Nifokofoko, nigogogogo saika tsy hay hampanginina aoka izay anaka! Hoy ny rafozany sao hankarary anao! Sao hampivadika ny nononao ka hanimba ny zazakely! Efa isan’olona i nirina, nilàm-pitandremana 328
Calendrier de formation 8 12h 14h30 17h mercredi 6 1 ouverture officielle présentation des objectifs du séminaire. Organisation pratique constitution des groupes de travail séance collective les étapes de la construction d’un curriculum. Choix d’un thème de travail dans chaque groupe jeudi 7 1 séance collective la définition des objectifs. L’objectif opérationnel travaux de groupe définition des objectifs liés au thème choisi travaux de groupe. Vendredi 8 1 séance collective présentation et discussion formative des travaux de groupe séance collective les taxonomies et plus particulièrement la taxonomie de bloom.
Miaina ao anatin’ny fangejana sy horohoro ny vahoaka. Ny lehibe natao ho ray aman-dreny nanilika sy nifofo ny ainy. Ny manorisory, anefa, dia ity rehefa tonga ny fotoana ilàna ny vahoaka dia toa hainy ery ny manafina ireny habibiana ireny. Hainy ny mambabo ny fon’ny vahoaka.
Mpisolo tena tampisaka iray karazana no ampiasaina amin’ny mpanatanteraka ny asa sy amin’ny milaza fananana ; ny sehatra ampiasana azy no samy hafa. Ny mpisolo tena milaza ny mpanatanteraka ny asa dia mirafitra amin’ny matoanteny fa amin’ny anarana kosa ny milaza fananana. Misy ifandraisany izy ireo, dia ny fampiasana ilay hasinteny -n azo heverina fa ilay mpisolo tena mirafitra eo amin’ny matoanteny dia tompon’ny hetsika tanterahina, satria izy no ipoirany sy ifaranany. Ohatra tapahi na -n- ikoto sy izaho ny hazo. Tapahi na -n-ay ny hazo
Nampahafantarina tamin’ny ankapobeny teo ny momba ny re frantsay. Nambara tamin’izany fa niandalana ny fahaterahan’ny re frantsay. Azo lazaina fa anisan’ny loharano nipoiran’ny re frantsay i pierre nord. Notanisaina teo ihany koa ny ampahany tamin’ireo mpanoratra re frantsay sy ny asa sorany. Ity fizarana manaraka ity kosa no hanehoana ny tantaran’ny re anglisy
Araka izany, tsy ny fandaharam-pianaran’ireo kilasy roa voalaza teo aloha ihany akory no ahitana fifandraisany amin’ny hira teatraly, fa ny fandaharam-pianaran’ny kilasy famaranana ihany koa. Misy lohahevitra maro ianarana ao amin’ity kilasy ity asongadin’ny tononkira, raha tsy hilaza afa-tsy ny tsiny sy ny tody, ny vintana anjara lahatra tendry, ary ny fitsimbinana ny aina sy faharetan’ny taranaka, izay novelabelarina fohy teo.
Struan reid, op. Cit, p.211 la route de la soie recouvrait en réalité différents itinéraires à travers l’asie. Le plus important prenait sa source à changan, ancienne capitale de la chine, et traversait le c ur de l’asie centrale jusqu’à la cote est de la méditérannée 32firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy, litera k , desambra 1959 33ravelojaona, op. Cit litera l, sina sy japana no tanindrazan’ny landikely. Avy atsy maorisy sy la réunion radama sy jean laborde azy taty
Mbola misy ny ambin’ora isaky ny lohahevitra araka ny asehon’io fafana eo ambony io, ka heverinay fa mety raha toa ka fampiharana sy fanadinana kely no handaniana izany ora izany, mba hanamasaka tsar any lesona sy hahafahana manombana ny fahatafitan’izany lesona izany toy izao no fomba hitsinjarana izany fafana 55 fitsinjarana ny ambin’ora
Araka ny voalazan’ny fehezan-dalàna nomen’ny fanjakana ao amin’ny andininy faha-10 dia afaka mitady fiaraha-miasa amin’ny any ivelany ny sekoly fikambanana miankina na tsy miankina amin’ny fanjakana, sekoly ka avy amin’izay no hahafahany mampiroborobo ny tontolom-pampianarana ao aminy. Ireo fikambanana manampy ara-pitaovana sy ara-bola 2.2.3.1. Lycée andoharanofotsy manana mpanohana maromaro ny sekoly izay manome fitaovana isan-karazany momba ny fampianarana ; ireto avy izany
Nataon’ny mpanoratra handokoana ny fahadisoan’ny eritreritr’ireo jiolahy ny antithèse eto. Izany hoe, asa noheverina hahavonjy sy hahazoana tombotsoa no kasain’ireo olon-dratsy atao kanefa dia nahafaty antoka azy ireo. Ny anatra izay fonosin’izany fomba filazan-javatra izany dia maneho fa tsy tokony hieritreritra ny asa ratsy ho mahavonjy ny olona. Ary ao aoriana kely anefa dia hivaly amin’ny tena ihany ny asa izay natao. Manaporofo izany ny ohabolan’ny ntaolo manao hoe ny tody tsy misy fa ny atao no miverina. Ary mbola hamafisin’ny hoe ny soa atao levenam-bola fa ny ratsy atao loza mihantona. Araka izany, ny antithèse dia natao hampieritreretana ny mpanaraka ny tantara ary indrindra koa natao hampivohitra ny haratsian’ny fangalarana sy ny fandrobana ary ny famonoana olona. Ary ao amin’ny hoe, aloka koa dia ahatarafana ny firindram-peo k na cacophonie mbola ahitana ny antithèse ihany koa ny tenim-pahendrena sy feno fahatsoram-po nataon’i nanja tamin-draleka. Toy izao no filazan’ny mpanoratra izany nanja na dia nanao ratsy taminay aza dia mendrika ny ho velona ihany. Ny isehoan’ny antithèse eto dia eo amin’ny fampifanatrehana ny hoe nanao ratsy sy ny hoe mendrika ny ho velona. Raha zohina mantsy ny hevitra dia ny olona mpanao ratsy dia mendrika ny hosaziana na ny fanamelohana ho faty mihitsy aza. Ary amin’ny maha olombelona, ny fahavalo dia tsy mendrika ny ho velona mihitsy. Eto anefa dia ny mifanohitra amin’izany no ambaran’i nanja; nambarany mantsy fa mendrika ny ho velona sy hiaina miaraka aminy ny fahavalony. Izany entina hampieritreritra sy hanitsy ny lalan’ireo jiolahy. Ny antony ivetsoana ny antithèse eto araka izany dia ny fakana ny fon’ny mpanao ratsy mba ho tia ny mpiara-monina. Tsy ireo jiolahy izay mpandray anjara ihany anefa no tian’ny mpanoratra hiova amin’ny hatsarana fa misarika ny sain’ny mpihaino ny tantara ihany koa mba handinika sy hamakafaka izany. Raha aravona izay rehetra voambara teo dia hita fa nanjakan’ny fifandeferana ny fiafaran’ny korontana nisy teo amin’i nanja sy ireo jiolahy izay nanafika azy. Mba tsy hahatofoka ny mpanaraka ny tantara dia nampiasa sarin-teny ny mpanoratra ao anatin’ny fomba filazana izany toe-javatra izany. Nahazo vahana tamin’izany ny amplification amahavahana ny faharesen’ireo jiolahy ary ny antihese hanasongadinana ny fifanoheran’ny zavatra atao sy ny vokatra azo avy amin’izany. 3.3.3. Ny fihavanana teo amin’i nanja sy haingo fofombadin-drobena. Nisedra olana teo amin’ny lafiny hasarotam-piaro i nanja ka vao mainka niteraka tsy fahasalamana teo amin’-drobena izany. Niezaka ny namaha izany olana izany izy tamin’ny alalan’ny fitiavana sy ny fihavanana amin’i haingo fofom-badin-drobena. Vokany, rava ny olana teo amin’i nanja sy i haingo. Dingana telo no nanehoan’ny mpanoratra ny filazana
Ny lafin-tany andrefana toerana filentehan’ny masoandro ny andrefana, noho izany, tandindona manambara ny ratsy no apetraka amin’ny lafin-tany andrefana. Toa filentehan’ny fahasoavana ary fahatongavan’ny fahoriana io, fitoeran’ny olona irakiraka koa satria manakaiky varavarana. Manamafy izany ny fikarohana nataon’i h. Ravoninjatovo manao hoe ary ny andrefana izay heverina fa toeram-poana , no anjara toerana izay omena ny mpanompo, izay tsy mahazo mipetraka mihitsy teo avara-patana 63
Fehiny araka ny efa voalaza teo aloha, dia tsy nanao afa-tsy izay hamotika ny fiandrianam-pirenena sy ny maha-malagasy antsika ny mpanjanaka. Tsy navelany hanjaka ny fiteny malagasy, nofoanany ny fomba amam-panaontsika raha ny voalazan’i girault95. Tsy afa-nanohitra ny malagasynanoloana izany na dia tena nahatsiaro tena ho nangirifiry anaty aza, satria mbola mamy ny miaina ary ny aina tsy ananam-piry fa lahy tokana tsy sahy naneho ny heviny koa ry zareo noho ny fisian’ny sivana tamin’ny gazety. Tsy navela namoaka lahatsoratra mamofompofona pôlitika, izay manelingelina ny fitondran’ny mpanjanaka96. Ny literatiora anefa no hany fitaovana mahomby, teo am-pelantanan’ireo tia tanindrazana malagasy hanehoany ny heviny sy ny hetahetam-pony. Tsy izay ihany no ilana ny literatiora, fa izy koa no maha-firenena ny firenena. Noho izany dia tsara ny ampahafantarana ny olona ny mombamomba azy io. Sady natao hitandroana ny teny malagasy izy io, no haren-tsaina ho an’ny taranaka mifandimby ihany koa ny vokatra avy aminy.
Koa satria, toerana ahitana bobongolo ao am-pasana, tsy mahagaga raha ahitana fiofoana ihany koa ao. Azo ambara, araka izany, fa toerana fiofona ihany koa ny fasana. Mitory izany ity andinin-tononkalo ity milaza hoe nefa voninkazo ihany mora simba mety hiofo toy ilay tenany ao ambany ’zay nalevina fa nofo.172
Nanjaka hatraiza hatraiza ny tsy fitovian-tsaranga sy ny fitsitokotokoana, vokatry ny zava-nisy ara-pitondrana sy ara-toe-karena nambara teo aloha. Nampihorohoro ny mponina koa ny voka-dratsy naterak’ilay rivo-doza sy tondra- drano teo amin’ny fiainam-piaraha-monina.
Noho izany dia misedra onja sy rivo-mahery ny anjara toeran ny savika manaloana ireo kolontsaina sy fomba fisainana entin ny fandrosoana. Ny fanabeazana entiny dia mifanitsaka amin ny an ny fandrosoana ka ilana fanasongadinana sy fanatevenana. Ilana faritana mazava ny hoe aiza ho aiza ny savika ankehitriny, hatraiza ny anjara toerany, ary manao ahoana ny votoatiny. Petraka hevitra
Ireo fomban-drazana malagasy toy ny famoràna, fampakaram-bady, fandevenana ary indrindra ny famadihana dia tsy misaraka amin ny fijerena andro, izany hoe manatona mpanandro na ingénieur ho an ny ao firavahana manokana araka ny efa voalaza. Mila fantarina mantsy ny vintan andro hanaovana famadihana mba tsy hanolaka na handratra ka hitera-doza ho an ny fianakaviana. Tafiditra ao anatin ny singa hamaritan ny ingénieur ny andro tsara hamadihana, ohatra, ny andro nanorenam- pasana, ny vanin andro nahaterahan ny tompon-draharaha. Nanamafy izany i decary r , ao amin ny bokiny manao hoe ny andro sy ny ora amin’ny fanatanterahana lanonana dia voatondron’ny mpanandro aorian’ny fijereny ny vintan’andron’ny tompon-draharaha .74 ny fanondroan ny ingénieur ny andro tsara hamadihana dia mitaky fanarahana ireo fady isan-karazany mandra-pahavitan ny famadihana, ohatra, ny ora sy fotoana hikarakarana ny fanavaozana ny tranon-drazana, ny fasan-drazana, ny fotoana hilazana ny mpiara-monina sy ny havana aman-tsakaiza tiana sns ny 17 18 jolay 2014 ny fotoam-pamadihana tao amin ny f2. Rehefa fantatra ny andro tsara hanaovana famadihana vao mikarakara taratasy fahazoan-dàlana hamadi- 74 decary r , la mort et les coutumes funéraires à madagascar, maison neuve et la rousse, paris , 1962, tak 77 le jour et l’heurede la cérémonie ont été indiqués par le mpanandro après consultation des astres et établissement d’ horoscope