Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mety hitovy izany fomba fiheverana izany, nefa koa mety hifanipaka. Mety hifanojo amin’ny tena marina ihany koa ny fiheverana nefa mety hifandiso. Mirakitra kolontsaina ihany koa anefa ny fiheverana ka iavahan’ny firenena iray amin’ny hafa. Ho an’ny malagasy ohatra, ny olombelona toy ny embok’akondro raha manondro ny lanitra iray ihany fa raha mitsontsorika samy manana holafiny filazan’ny razantsika izany, ary ihariharian’ny fahalalany fa iray mpamolavola ihany tokoa isika olombelona, saingy ny endrika no samy hafa tefy. Koa na mainty na fotsy, na mavo na mena, sakamalaho sy havozo ka samy mitondra ny hanitra ho azy taterin-drahajarizafy, 1970 6 fomba fiheveran’ny razantsika ny tontolo io voalaza io, dia ny fifandraisan’ny voary samihafa. Manana toetra mitovy ny olombelona sy ny zava-maniry dia ny akondro, ohatra. Toa izany koa ny olombelona, nohariana mba hitovy araka ny fomba fijerin’ny malagasy azy. Ny fiheverana araka izany dia hevitra avy amin’ny fandinihana ka arindra amin’ny alalan’ny teny na fehezan-teny voatonona na voasoratra. Toa izany no niforonan’ny teny marina, rariny, hitsiny ary dia toa izany ihany koa izay hevitra mifamatotra aminy. Vokatry ny fandinihan’ny olombelona ny tontolo no mampitombo fahalalana azy satria nahafahany nanome ny heviny hanazavana io tontolo io. Na dia fatra-pandinika aza anefa ny olona, tsapa ihany fa misy toe-javatra na seho ao amin’ny fiarahamonina tsy voafehiny; isan’ireny ny anton’ny fisiana. Ny tsy fahafolahana izany no nahatonga ny finoana fa misy ny mpamorona. Hohazavaina indray àry ny amin’ny finoana.
Kisary n 2 ny mpiadina, ny fifandrohizana ara-tsakafo, araka ny hevitra notakarina tao amin’ny boky novokarin’ny menres15 azo ambara, araka izany, fa amin’ny alalan’ny fifampihinanana no isehoan’ny fifameloman’ny zava-manana aina. Hita taratra koa izany eo amin’ny fifampitsinjovana eo amin’ny fitohizan’ny taranaka. Ny zavamaniry sasantsasany, ohatra, dia mila ireo bibikely manidina samihafa toy ny lolo na angidina na tantely na voronkely vao afaka mitsaika ka mamoa. Io fiantohana ny fitohizan’ny taranaka io koa dia mety hiseho amin’ny endriky ny fanapariaham-boa. Eto madagasikara, ohatra, mpikaroka maro no maneho fa ny gidro, ny lambo, ny ramanavy mivelona amin’ny voankazo dia manana anjara asa lehibe amin’ny fanapariaham-boa. 16 ny ankapobem-piainan’ny olombelona eo amin’ny tontolo iainany dia miankina amin’ny fifandrohizana.
Ambony lalana no atoraky ny tompon-tany ny lefona hamelezana ny vazaha sy ny gasy mpiara-dia taminy, avy eo dia mandositra haingana ao ambadiky ny havoana kely io izy ireo. Toerana fanakanana iambenana fahavalo araka izany izy io ka naraikitra ho manakana ny anarany. Maroariana
Ff1, tak xvi, andl 38 310 ff1 , tak xix, andl 94 311 ff2, tak xxvi, andl 98 312 ff2, tak xxix, andl 195 313 ff1, tak xviii, andl66 314 f f3, tak. Xxxii, andl 58 315 ff4, tak, xl, andl 138 316 ff2, tak xxxii, andl 67 317 ff1, tak xvii , andl 20 318 ff4, tak xxxix , and 116 319 ff4, xxxvi, andl 151 320 ff2, tak xxiv, andl 74 321 ff2, tak xxvi, andl 55 322 ff1, tak xix, andl 89
Deux de leurs croyances, tout particulièrement curieuses, méritent d’être décrites ici. 1 le cadavre d’un roi défunt est conservé pendant des semaines, pour se décomposer d’abord en vers, et puis finalement, en un serpent appelé fananina ce qui explique pourquoi on se gardait bien de faire du mal à ces animaux. Cette superstition subsiste encore dans beaucoup d’endroits chez les betsileo. 2 après la mort, les âmes des défunts vont habiter dans la montagne d’ambondrombe, une grande montagne très boisée du pays, où se trouve une ville des morts, pareille à la ville de tananarive. On entendait dans l’ambondrombe des bruits de fanfare et de canons, qui cessaient dès que des curieux essayaient de s’en approcher.
Ry zana-boronkely àry elatra ka tojo ny andro voatendry hanidinana. Tonga ny andro lehibe. Aza matahotra. Ny habakabaka manga, lalina, tsy hita fara, dia efa voaoman’andriamanitra ho lapanao. Aza matahotra fa efa avy nanan-danja ny havesatry ny tenanao izy, sy avy nanamarina ny hafaingan’ny hery ao am-pototry ny elatrao. Efa voabaikony hitrotro anao ny rivotra, ary ny fahafaninana izay hitanao miara-mandihy aminy foana mangabakabaka eny ambonin’ny akaninao dia hiova ho tsiotsio-drivotra maharenoka hilomanosanao amim-pifaliana. Eny ry voronkely tojo ny fotoana voatendry hanidinany. Efa ampy isa ny volomboronao, àry fomba ny masonao, ka afaka hitsinjo n lalana tokony halehanao, ary afaka hamantatra izay tsara anjaranao eo amin’ny sahan’izao tontolo izao. Efa manana kitapon-diloilo koa ianao ry voronkely, hanamboaranao ny tenanao, mba tsy ho kotsan’ny ranonoram-baratra sy tsy hahangoly anao ao anatin’ny alina mamirifiry. Eny, ravoronkely. Efa nifoha koa ny feonao izay natory tao an-dalan-tsaram-peo. Ary miandry ny hanateranao izany amim-pitiavana ho azy andriamanitra. Koa ampitso, rehefa afaka ity lehibe andro ity, izay nisantaranao hivelona eo amin’ny fiainana izay tsy mbola fantatrao ankehitriny ampitso. Any, hono, araka ny hafatra re, ny tsikin’ny maraina mitehina eoamin’ny hodimason’ny mazava misokatra moramora avy atsinanana, hono, sy ny elatry ny hanitry ny vony maro milahatra eny amin’ny tanety sy ny lohasaha, ary ny fiparasaky ny loko mahavarianan’izao tontolo izao mihavelon-tsoratra isindan’ny haizina, dia manaova fotoana amin’ny akon’ny feom-boronkely feno fankasitrahana eo amin’ny fotoana ilentehan’ny kintana tsinjo farany indrindra mba hiaraka manatitra ao an-danitra ny voalohan’ain’ny andro mahagaga izay efa nomanin’andriamanitra ho an’ny tany sy izay eo rehetra eo aminy.
Fomba nanatanterahana ny asa raha tiana hirindra an-tsakany sy an-davany ny fikarohana izay atao, dia tsy maintsy apetraka dieny mialoha ny fomba fiasa, ka mila ampanarahina dingana mazava tsara ny asa atao voalohany indrindra dia ny fifampiresahana tamin’ny mpampianatra mpitarika ny amin’ny lohahevitra anaovana asa fikarohana fijerena sy famakiana ny asa fikarohana efa vitan’ireo zoky teo aloha izay mifandraika amin’ny asa fikarohana nataonay.
Manamafy izany tsy fahafantaran’ny mponina amin’ny antsipiriany ny fitsipi- dalao izany ny voalaza ao amin’ny rapport sur l’évaluation du programme d’adduction d’eau potable realisée par fikrifama, 1997 notontosainy niaraka tamin’i solo raharinjanahary, lala raharinjanahary ary no l j. Gueunier, tak 13 ny mponina eo ambany fifehezan’ny kr vonjimaika dia manaiky amin’ny ankapobeny, tsy mahafantatra sy na tsy mahazo ny tena raketin’ny fitsipi-dalao, satria ny fahazoana rano madio no ekeny voalohany mba hananana rano, ary mihevitra izy ireo fa ho voalamina aorian’ny fahazoan-drano ny zava-drehetra 25
Ny hatsaram-panahin’ny olona iray manoloana ny hafa na manoloana ny toe-java- mitranga dia anisan’ny mahasarika izay mahita izany. Mazàna dia teny ankolaka mifono hevitra lalina mirakitra izany no entina milaza azy. Koa tsy mahagaga raha ireo fomba fiteny fampiasa eo amin’ny sehatra ara-pivavahana no tena maro fampiasan’ny olona manoloana izany. Araka ny fiheveran’ny malagasy sasany da mifandray amin’ny fanahy ny toetra ary ny hatsaram-panahy no amantarana ny olona soa. Ireto fomba fiteny manaraka ireto no ahitana izany 35. Anjely latsaka an-tany 36. Zanak’i masina maria 37. Masera 38. Pastera b toetra ratsy
Atsefaky ny sento lalina ilay sento tafahoatra ao anatin’ny olombelona no mampirotsaka ny ranomasony na manosika azy hitomany. Io voambolana io no nampiasain’i ny eja mba hanehoana ny anton’ilay tomany tsy tana.150 mimaona miriotra mafy na mandeha sady haingana no mafy. Maro ireo tsy mahazaka ny fahoriam-pitiavana mianjady aminy. Manoloana izany, dia te hitroatra mafy izy, hanalavitra ilay olon-tiany mampijaly amin’ny fomba faran’izay haingana.
Matetika ny olona rehefa miaina sy milomano tanteraka ao anatin’ny vola, dia minia tsy mahita intsony ny fahantran’ny manodidina azy. Avohitran- dratianarivo anefa eto, fa natao hanompo ny harena, fa tsy hotompoina akory. Noho izany, tokony hahay hiantra sy hizara izay eo an-tanana ny mpanan-karena raha tojo ny tsy manana, mba ho famonjena azy.
Lahatsoratra 19 veloma indray maraina izay, taona 1902 tao amin’ ny trano vaton’ ampahamarinana, dia niakatra teo amin’ ny pilipitra ny lehilahy anankiray izay isan’ ny azo lazaina ho nanana a ti doha lehibe indrindra teto madagasikara. Ny endriny amin’ izao isika miteny izao, ny feony, ny fijeriny, dia ohatra ny mbola manatrika ny masoko sy ny ren’ ny sofiko. Dokotera rajaonah no anarany. Tsy ny fahaizany fanafody ihany, hono, no nahagaga an’ dr davidson izay nampianatra azy, fa ny fahaizany mandaha- teny koa, na dia tovolahy vao 13 taona aza izy. Mbola miverimberina ato an- tsaina ny teny notorian’io lehilahy io, dia ilay sentom- paminanian’ i joba hoe rehefa lasa ny taona vitsy, dia handeha any amin’ ny lalana izay tsy hiverenako intsony aho. Mahatsiahy izany aho, ka midera tena aloha, fa na dia efa lasa aza ny taona maro, dia mbola eto ihany kosa ny nofoko. Nefa handeha izahoo ny 1928. Telo andro sisa, ka hoy ny fanontaniako mbola hiara- mamindra ihany ve izaho sy ny dimbiny; sa kosa, handao azy any antenantenan dalana aho, ka ho roso alohany any amin’ ilay varo- tsy mifody? Eny, fa na rahampitso, na rahafak’ ampitso, ary na anio aza manko izaho izao, dia mety milentika tampoka ao amin’ ny ony maizin’ ny fahafatesana, ka ny teny ataoko indray no manjary fitserana sarin- datsa mivoaka ny vavan’ ny olona hoe dia lasa tokoa izy lahy. Ary raha lasa aho, hoy aho, inona kosa no mba firesaky ny malagasy namako ahy. Izay mba manam-pahamarinana ve aho, sa dia haratsiana daholo no vitako mandritra ny niarahako velona taminy ary mba nahavita soa ho an’ ny mpiray tanindrazana amiko ve hono, sa kosa tsy mihevitra afa- tsy ny ho ahy irery ihany.
Aza manao miaramila be nify ka tsy mandalo katsa-maina aza manary tena tsy vazan-tsinona ka homan-katsa-maina aza manao fahandroan-kena miurakotra ka toa inona ihany tonga ranaotra vao lany ny laoka ataovy alahelon’omby ka sady mimà no miraoka fa ny alahelo tsy efan-joretra ny fo tsy aritra no vanona, ny ody fiaretana no tsy misy na maro aza ny vorona, ny goaika ihany no nihinana ny voanjo horirika namonosan-kena, ny nofonosina lo, ny nafono lo rahateo aza mikapa hena ambony fe ka misolo voina ny akalana mitsako tsy re ka kenda vao domy aho ranaotra ny hena-maso tsy mahavelona fany hena masaka no mahavelona soa kenda hahay mitsako, soa lavo hahay mamindra leon-dran-kena ka tany mena avy no andosirana miangolongola toyt ny tenda fararano tahaka ilay nihinana aviavy ka ny farany no andrasany fy ny toho, fy ny amalona fa ny lela tsyu fanao jono aza mahandro hena tsy misy anarana na mihinan-kena tsy fantatra anarana toy ilay nihinana ontsy, am-bava homana am-po mieritra toy ny fihinanana trafon’kenam- banga lasa tsy antonontonony ary tsy re tsirony dia atelina aza mitaintai-homa-menaka fa ho lamoka ihany ny farany sakafom-borondolo ka ny alina no miantoka ny atoandro ny kabary misy hena ratsy ka izay mahery vava ihany no ambonin-jato aza omena ny tsy miteny ny hanina takalom-patsa vidim-pihinanana, izay an’ny tena kely ianokanohana ny omby mahia no hanina, ny ao am- pahitra no mahamena-maso malahelo be sampon-kanina topy ny mpanakalo rano izay kely haren-koman-dratsy aza mitsabaka alozina aza mitsako alohan’ny vazana nahandrom- bomangan’ambohimijery mandray iray, efa nihinana ; mandray roa, anjarany izay ron-kenan’i mndiavato, ny sisa tsy lany anasan-tongotra lany maina ohatra ny sakafon- doholona aza mikapa sakaiza toy ny hovalahy homan-tain-jiro toy ny hanina omena andevo, tian- kano ; tsy tian-kano andevolahy feno kibo minia tsy mandositra fa ny andevolahy noana mitomany hamidy trafon-kena ome-mahery, am-bava homana am-po mieritra matin-kanin-kely toa amalona nioty manta ka laony sihanaka voadakan’omby ka matin’ny hafatesan-dronono mividy sira ho am-badin’olona ka manatavy ny an’olona tsy foiny
Akora iray lehibe amin’ny fanadihadiana ny tantaram- pirenena ny literatiora. Ny tantara foronina nivoaka tao amin’ny gazety imongo vaovao teo anelanelan’ny taona 1968- 1972 no nitarafana izany heverin’ny maro mantsy fa rediredy fotsiny ny literatiora ka izany no nahatonga izao asa fikarohana izao nifantoka bebe kokoa tamin’ny fifandraisan’ny tantaram- pirenena sy ny literatiora nampahafantarina teny am- piandohana ny momba ny gazety imongo vaovao; teo ihany koa ny tsiahy ny zava- nisy ara- piarahamonina teo anelanenalan’ny taona 1945- 1972. Nohadihadiana tato ihany koa ireo singa mandaritra ny tantara foronina dia ny toerana, ny fotoana ary ny mpandray anjara. Rehefa izany dia natolotra ireo tarakevitra lehibe niraisan’ny tantara. Ny fifampiankinan’ny tantara foronina sy ny tantaram- pirenena no namaranana ny fanadihadiana. Tao no nahatsapana fa endri- piarahamonina iray mivaingana ny tantara foronina.
Mifamatotra betsaka amin’ny rafi-pisainana sy ny fomba malagasy tokoa ny akoho araka izany ka izany no antony ampiasantsika ity haitsikera ity amin’ny fanatontosana ny asa. Tsy ny fampandrosoana sy ny lafiny fomba amam-panao ihany anefa no tena ifantohan’ity asantsika ity fa anisan’ny zava-dehibe ihany koa ny lafiny toe-karena. Araka izany, nandray haitsikera mandalina momba ny toe- karena isika izay hojerena manaraka etsy ambany.
Ny mpianatra mahavita ny ambaratonga fahatelo dia afaka mitia sy mikolo ary maiaro ny haren-tsaina malagasy; manana saina matotra sy mahay mandanjalanja ary tia karokaroka; manaporofo ny fananany saina mahay mamakafaka ary maneho sy manohana ny heviny; mikirakira sy mampiasa ny teny malagasy amin ny maha fitaovam-panehoan-kevitra sy fifaneraserana azy;
Vivre son éducation chrétienne o communiquer avec assurance dans diverses situations. Savoir se placer avec respect dans la société. O utiliser dans la vie courante toutes les connaissances acquises o se comporter vraiment en malagasy et fier e de l’être simple, tolérant, honnête et droit o vivre et respecter les valeurs culturelles, sociales et économiques malagasy. O connaître ses droits et ses devoirs en tant que citoyen responsable de son avenir et celui de la nation. O agir de manière scientifique dans ses études et ou dans la vie active et professionnelle o maintenir ses compétences acquises sur le marché du travail notes prealables ? Dans ce programme, nous avons délibérément réparti l’année scolaire en périodes afin de permettre à l’utilisateur d’ajuster le temps alloué à chaque contenu selon le contexte. Une période peut être composée de dix à douze semaines ? La philosophie de ce programme est d’avoir de l’equilibre entre le temps et les contenus ainsi que le rapport entre la pédagogie et la psychologie de l’apprenant.
Ary ny toy izany v. A. , lah.78 ny azy irery kosa no tononkira ahitana andininy betsaka indrindra, satria misy andininy fito ao anatiny. Araka izany, eo anelanelan’ny iray ka hatramin’ny fito ny isan’ny andininy ao amin’ny sangan’asan’i abel ratsimba. Fa manavanana an’i abel ratsimba ihany koa ny manoratra tononkira mitovy ny andininy anankiroa fa andalana vitsy foana no mahasamy hafa azy. Ohatra ahitana izany ny ny fo nitia mangina ny foko anie rahavako dia fo nitia mangina natokako ho anao koa diso ve ny vavako hamboraka ny dina hanamafy ’lay fitia tokoa ianao no ’lay domoina niriako hatry ny ela mba hitantana ny diako valio re, valio re valio ity foko tia anao ny foko anie rahavako dia fo nitia mangina natokako ho anao koa diso ve ny vavako hamboraka ny dina hanamafy ’lay fitia tokoa ianao no ’lay domoina niriako hatry ny ela mba hitantana ny diako avia re, avia re inty ny foko tia anao. V. , lah.47 hita amin’ireo andininy roa ireo fa ny andalana roa mamarana ny andininy tsirairay avy ihany no tsy mampitovy azy ireo. Ny antony dia mba hanasongadinana ny hamafin’ny fijaliana rehefa mitia mangina tsy misy mpahalala. Natao koa ireo
Naniraka ny volana aho indray hariva izay hamangy an-dry matory manonofy sarin-tiana namikiviky ery ny anao vavy nihazakazaka hitondra vetson’olon-tia saingy niahotra ny havako tsy tafitany ny sentoko sendra hidim-baravarana niverina tsy satry nilonjy fahasorenana ilay irako mafaitra tamin’alahelo mafy no nilazany tamiko fa tsy hita hono ndry.
Araka ireo fafana roa ireo, dia tsy hahagaga raha hisy akony lehibe eo amin’ny sehatry ny fanabeazana avokoa ny fianarana sy ny fiofanana vitan-dratrema william. Azo heverina fa hamaha ny filan’ny fiarahamonina na ny firenena mihitsy aza ny fanabeazana azony. Tsy ny teo amin’ny fikambanana nisy azy ihany, na ny teo amin’ny fiarahamonina malagasy, fa hatrany ampitan-dranomasina, dia samy namolavola azy ho amin’ny sehatry ny fampianarana sy na fanabezana avokoa. Izany moa dia nahatonga azy ho olona tompon’andraikitra feno hatrany eo amin’ny fiainany. Manoloana ny fanabeazana azony tao anatin’ny finiavana sy ny fikirizana nataony, dia nanana ny tanjony izy. Ny tanjona dia zava-kendrena, faritra kendrena ho tratra , hoy ny rakibolana malagasy17. Matoa misy zava-bita mivaingana eo amin’ny fiainana, dia noho ny fikirizana hahatratra ny tanjona.
Ny fidirana ho mpikambana amin’ny ankapobeny dia ireo olona efa zatra niara-niasa tamin’ireo mpanao asa fampandrosoana nandalo tao an-toerana ihany ny ankamaroan’ny mpikambana ao amin’ny cecam mihary ambohijoky , ny sisa dia ireo olona nifandray akaiky amin’izy ireo ka mba voataonany dia lasa mpikambana ihany koa. Ankoatra izay voalaza ao amin’ny tsy fahombiazana tamin’ny asa nataon’ny mpikambana tamin’ireo asa niarahany tamin’ny cecam dia anisan’ny nahatonga ny tsy fananan’ny mponina fahazotoana hiditra ho mpikambana dia sakana lehibe ho azy koa ny tahotra indrindra moa fa amin’ny maha tetika asa fampisamboram-bola ny cecam .
Ohatra 2 mbola ny hita ao amin’ny asa maizina ihany mialy izaho no adala e! Manina ny olona tsy manina, raha ny tena marina dia izaho no tena tara taminy, nataoko izay fihetsika rehetra, nolazaiko taminy fa tiako izy. Nanenenako izany ankehitriny fa namotika ahy ny antony fahamaolamaolana e!198 vokany
Amin’ny maha feon-tenim-piontanana azy dia tsy maintsy misy hatairana sy hagagana ao. Izany hoe tsy maintsy taitra na gaga ilay olona ka amin’izany mety ho faly, mety ho tezitra mety halahelo. Ato amin’ity toko ity dia ny alahelo no ho resahintsika. Matetika, rehefa malahelo ny olona dia mety hitomany avy hatrany ka a ’je? E na i’e .
Manim-pokonolona alinalin-kisa ity toerana feno zaridaina nilaozan’horakoraka. Fahiny, vahoaka tahaka inona no nidradradradra teto nitaky ka nitaky fahafahan-tsarobidy novidiana tamin’ny aina tanora firifiry no ripaka notsenaim-basy natosi-baiko midina? Tsak, tsak zato, arivo tadidinao ireny. Fa nandalo teo ramanantsoa nanandratra vahoaka nandalo teo ihany koa i zafy nihiaka ento miakatra nandalo ingahy ravalo niantso fahamarinana nandalo. Naka fahefana fa izao. Zaridaina sy fiara mameno arabe no mihira ny taloha taloha zary hadino kanefa ny vahoaka mbola ao. Tsy mihontsona fa miandry ny fotoanany.
Andeha atomboka amin’ity tononkalo nosoratany ity ny filazalazana mahakasika an-dratsimba georges mpitarika tily tily aho 162 tily aho! Tsy noterena fa nanaiky an-tsitrapo tily aho nivoadiko ny hanompo an’andriamanitra ny ho tia ny tanindrazako ny hanaja ny lalàna voasoratro ato am-poko tily aho, eny tily!
Rajaona s 1999 la morphologie est le domaine de la linguistique qui a pour objet la description de la structure interne des mots au niveau de la premiere articulation et l’étude des lois qui regissent cette structure, elle étudie le signifant des unités significatives fondamentalement dans ses variations phonematiques et prosodiques 66 dubois. 1994 le terme morphème désigne le plus petit élément significatif individualisé dans un énoncé, que l’on ne peut diviser en unités plus petites sans passer au niveau phonologique. C’est donc l’unité minimale porteuse de sens que l’on puisse obtenir lors de la segmentation d’un énoncé sans atteindre le niveau phonologique.
Tsy ny anadahin-drenin’ialahy ve iny? Hoy rainibe nihodina nijery an-janany, fa toa fantampantany iry miserana eny, hoy rabe mbola lasalasa vinany. Izy iny! Nahoana no dia mandalo tanà-misy havana, zaodahy? Hoy indray rainibe. Miantranoa e! Nivily tokoa ilay rangahy nandalo vitsika momba kitay aho ity lehiretsy, hoy izy sahiran-tsaina nanatona, ka tratra hariva aty an- tanin’olona. Saika tsy hivily ihany aho, fa efa sasa-miandry ahy izay ny ankizy. Tsy ireo kilonga madinika ihany no tiany hotondroina amin’ny teny hoe ankizy , fa teo amin’ny ntaolo, matetika voafaoka ao anatin’izany koa ny zaza amam-behivavy. Izy no ingahy ramino avy eny ingaina, anadahin-dramatoa tompon-trano. Tsy navelan’ny fihavanana, fa mbola nivily handroso ihany na dia efa nododonin’ny andro maizina aza. Nikiry hitsoaka indray ny vahiny nony vita ny fifanatsafana mahazatra efa manao nahandro re ranadahy, ka dia tsy miteniteny! Hoy ramatoa seriny teo an-tokoana.
Tsoa-kevitra hita fa miezaka mampandray anjara ny mpianatra ny mpampianatra kanefa mbola malaina ny amin izany ny ankabeazan ny mpianatra ao an-dakilasy. Na izany aza anefa dia misy vitsivitsy mazoto mandray anjara, ary hita fa mahay lavitra noho ireo mpiara-mianatra aminy. Ireo mpianatra ireo dia avy amin ny sekoly hafa no tafiditra tao. Mpianatra voasokajy ho mahay indrindra ary tsara fototra teo amin ny taranja malagasy. Raha jerena ny naotin ny kilasy dia mibaribary fa mifanalavitra ny taaham-pahaizan ireo mpianatra ity taranja ity. Inty, ohatra misy naoty noraisinay tamin ny fitsapana an-tsoratra iray nampanaovina ireo mpianatra tao amin ity kilasy voalohany ity.
Fafana32 ny tsovofa miverina indroa ao amin ny teny iray fafana33 ny olan ny zanapeo mifamadika fafana34 ny zanapeo mifamadika toerana. Fafana35 ny zanapeo oa sy ao tononina ho ô fafana36 ny zanapeo sosona ai tononina ho e sy ia tononina ho e fafana37 ny renifeo kentsona tapany afafana38 ny olana amin ny renifeo kentsona tapany fafana39 ny fanjavonan ny renifeo eo aorian ny man- fafana40 ny fiovan-drenifeo n h ng fafana41 ny fiovan ny renifeo ho rehefa tovonana man- fafana42 ny renifeo miova ho ka manova ny n ho m fafana43 ny fifanoloan ny renifeo ho ary ny n ho n fafana44 ireo renifeo manana renifeo hafa mifanova aminy. Fafana45 ny fiovan ny l ho d l d rehefa tovonana man- fafana46 ny fiovan-drenifeo vokatry ny fanovonana man- fafana47 ny tsy fahafehezana ny lalàna
Lisitry ny fanafohezan-teny a. K. F. M antokon’ny kongresin’ny fahaleovantenan’i madagasikara a. M. I asistance médicale indigène a. R. E. A antoko revôlisionera malagasy b. V banky fampandrosoana ny varotra b. T. M bankinrny tantsaha mpamokatra c. S. Conseil suprême de le révolution e. D. A emilson daniel andriamalala e. M enti-milaza e. N. S ecole normale supérieure g. G georgette ranaivoarivelo i. P. A iharilanto patrick andriamangatiana jirama jiro sy rano malagasy l lazaina lah. Laharana monima mouvement national pour l’indépendance de madagascar onu organisation des nations-unies padesm parti des deshérités de madagascar psd parti social democrate rev. Révérend rf reni-fameno sinpa société drinterêt national des produits agricoles smotig service de la main-d’ uvre pour les travaux d’intérêt général sms short message service stelarim sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy tpl trano printy loterana upem union des poètes et ecrivains de madagascar v. V. S vy vato sakelika zwam zatovo western amicale malgache
Fkt ambohipo 22660 isan-jatony 49 51 100 100 loharano fokontany ambohipo 2014 1212- ny sokajy misy azy avy ahitana taratra ny firaisam-pirenena ny fokontanin’ ambohipo, raha ny fiavian’ireo mponina ao no jerena. Saika hita monina ao avokoa mantsy ireo foko rehetra misy eto madagasikara, eny hatramin’ireo vahiny avy any ivelany aza. Indro omena ny tompontany, arahan’ny mpihavy, ary faranan’ny vahiny avy any ivelany. Ny tompon-tany ny merina no tena tompon-tany ao ambohipo, saingy vitsy izy ireo raha oharina amin’ny mpiavy. Ireo tompon-tany no mamboly sy miompy. Saika ny sisintsisin’ny tanàna no misy azy ireo. Ny mpiavy manamora ny fifangaroana ny fisian’ireo trano fitoeran’ny mpianatra, ety amin’ny oniversiten’antananarivo, sy ny filàna ravin’ahitra vokatry ny fitadiavana, ary ny famindran-toerana amin’ny asa. Ao koa ireo olona avy any ambanivohitra mihevitra fa tsaratsara kokoa ny filaminana aty an-drenivohitra, sy ireo mihevitra fa