Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fehezan-kevitra telo no mandrafitra io andinin-tononkalo io, ka toy izao rehefa atao amin’ny fehezan-teny tso-drafitra f1 tojo fahombiazana ny ezaka fimaty mitrotro fandresena finoana sy finiavana; f2 milina manentana mamatsy tanja-tsaina ny ezaka fimaty; f3 hampanjary ventiny ny rano nantsakaina ny ezaka fimaty.
Tsimiandry tsy hoe hisaraka fatoriana mihitsy, ry baolava, fa misy toro-hevitra ataon’ny dokotera mahakasika izany. Baolava izy indray ve no mahalala hanoro hevitra ahy amin’ny vadiko? Tsimiandry ka maninona izany! Mba jereo ange , ry soa nahazo toro-hevitra, mba ampitahao amin’ny vadinao. Ny vadinao izay niara-nilalao taminy dia efa antitra sahady; sady izay mahia sy tsy salama lava. Ireny dia vokatry ny fiterahana misesy tsy miato. Baolava atao ahoana moa fa samy zanahariny ny olona. Tsimiandry eny e! Efa ela izay resantsika izay. Aoka handeha aho mba hidinan’ny zanaharinao izay hanampy anao amin’io avanao io. Baolava he! He! He lasa mivoaka ny sehatra i tsimiandry fa i baolava mbola manohy ny asany, avy eo mijanona dia lasa indray. Seho 3 miditra ny sehatra i kihiza bevohoka no sady mibaby, manatitra sakafo hoan’i baolava anaty panie. Kihiza mijanòna aloha ianao, ry baolavaa, fa hisakafo! Baolava marina izany! Mahatsiaro reraka aho izany. Mamonjy an’i kihiza eny anjoro eny izy, dia mipetraka misakafo ny hanina kelikely ao anaty vilia. Baolava mba voky ihany ve ireo zanako ireo izay, kihiza? Kihiza aiza ny hanina hahavoky ireo zaza roa ambin’ny folo ireo? Nofy izany! Baolava tsy hita ity marina! Ny vidin-tsakafo izao niakatra indray. Io kely io mba omeo an’i faralahy rehefa tonga any ianao. Tsy nohaniny ny sakafony kihiza eny e! Lasa ary aho sao mifoha amin’ny torimasony izy izay. I faravavy ity tsy mba mety apetraka fa ato an-damosiko ihany na dia efa mavesatra ny kiboko. Sady sorena noho izy tokony mbola homena nono nefa najanona io angamba izy e! Baolava andao, ianareo! Fa mbola hamita asa kely aho! Mivoaka ny sehatra i kihiza ary mitondra ny panie misy lovia nisy sakafo. Manohy ny avany izy. Rehefa afaka kelikely dia mijanona. Manohy indray dia mijanona no sady mihohoka ka miteny irery amin’izay. Baolava ahoana aho no toa variana ihany nefa ny zanako mifanaraka farany ireo dia samy mafanafana hoditra nandritra izay herinandro izay. Aleo aho hody hampijery ombiasa azy. Mivoaka milanja angady miala ny sehatra i baolava.
Hita, araka izany, fa manana fitaovana ny ltpa ambinda na tsy dia arifomba aza. Saika voalaza teo ny mombamomba ny sekoly. Hitsofoka lalindalina amin’ny fandalinana isika ka ny fampianarana ary ireo toe-javatra manodidina izany indray no hojerena manaraka eto.
Ii .5. Ny mpisolo tompony tafiditra ao anatin’ny lasitry ny firafitry ny filazam-pananana ny fampiasana ny mpisolo milaza tompon-javatra eo amin’ny teny roa tonta ny mpamaritra, izay mpisolotena tompon-javatra, mipetraka afaran’ny anarana faritana, izay manondro ny fananana. Mitampisaka amin’ny faritana ny mpamaritra, nefa somary malalaka ihany izany fitampisahana izany. Misy ny fahasamihafana eo amin’ny fampisolo tena tompony eo amin’ny teny malagasy sy amin’ny teny indonezianina.
Ny olana ara-bola raha tanisaina dia toy izao avy ireo lafiny ilana vola amin’ny fanatontosana ny hetsika mamahoaka, araka ny nolazain’i seheno razafimahery, iray amin’ireo mpikarakara ireo mpanakanto miantsehatra, miisa 16 eo ho eo io no isan’izy ireo tamin’ny andiany fahaenina , izay karamaina araka mahakalaza azy. Mety ho tonga hatramin’ny 3 000 000 ar izany ho an’ny mpanakanto fanao lohalaharana toa ny olombelo ricky, na latsaka kokoa noho izay ho an’ny hafa toa an-dry i talike, i dat’kôtry. Ireo mpanakanto manan-daza hafa, toa an-dry i kamary, ry i mafon’jah. Kosa dia 1 200 000 ar eo ho eo arakaraka ny adivarotra ifanaovan’izy ireny sy ny mpikarakara; ary 800 000 ar kosa ho an’ny
Amin’ny aretina sy ny halatra; izany hoe, izay mety ho fahavalon’ny omby, izany fanafody izany no antsoina hoe tony araka ny voalazan’i j faublee 76. Ny tony dia fanafody mampitony izay aretina mety hahazo ny omby. Tsy ny aretina ihany anefa no tena hiarovana aminy fa ny mpangalatra ihany koa. Ity vala ity no fatorian’ny omby amin’ny alina, mba tsy hanimba fambolena, any any an-tsisin-tanàna lavidavitra no hametrahana ity vala ity. Rehefa nirongatra anefa ny halatr’omby dia voatery natao teo am-baravarana mihitsy ny valy. Tsy tery lalana anefa ny ratsy, ka voatery tsy maintsy mamono ilay tompon’omby izy ireo vao maka ilay omby. Voatery mivarotra ny ombiny tsy fidiny ny tantsaha, nefa na dia izany aza dia mahita hevitra foana ny dahalo hakana ilay vola vidin’omby. Noho izany dia maro ireo mpiompy no efa namarotra ny ombiny izay sisa tsy lasan’ny dahalo. Ny dinan’i melaky tsy mimpoly no fomba nahafahana namerina indray ny fomba fiompiana nentim-paharazana izany. Ny kijana araka ny voalazan’i j. Randrianarison77, mizara roa ny faritra fiompiana omby aty amin’ny faritr’i melaky amin’ny moron-tsiraka iny maintirano, besalampy, soalala, tsy misy ny famindrana kijanan’omby miraoka vilona, fa ny tsy manaja mitazona omby 50 eo ho eo, mandritra ny fotoam-pambolena desambra-febroary , dia mitondra ny omby any an-kijana amin’ny maraina ary mampiditra azy am-bala amin’ny hariva mba tsy hanimba fambolena mandritra ny alina. Amin’ny fotoana maina kosa rehefa miaka-bokatra, ny omby dia miroaka vilona an- kalalahana. Ny tsy manaja tsirairay dia samy manana ny kijanany izay hametrahany ny ombiny, isan-kerinandro no misafo ny omby ny tsy manaja mba tsy hatahotra olona sy tsy ho very ny omby.
Manitika ny sain’ny itenenana eto ny mpiteny mahakasika ny fepetran’ny asa eto anivon’ny firenena. Ity dia mametraka ny itenenana hieritreritra sy handalina tsara hoe rariny ve ny zava-misy. Tohanany amin’ny ohatra mivaingana tsy azo lavina iainan’ny rehetra izany izay isany vato misakana ny maro tsy ahita asa mahavelona ny ankohonana.
Si l’association poursuit son développement sans en avoir les moyens, elle verra son résultat, et éventuellement sa situation de trésorerie de dégrader et éventuellement jusqu’à la cessation de paiement. A l’inverse, si elle ajuste son projet de développement à ses moyens réels, elle ne pourra pas mettre en uvre sa stratégie et atteindre l’ensemble des objectifs opérationnels qu’elle vise investissement en matière de formation et d’encadrement par exemple dans c cas, la structure d’encadrement doit par ailleurs être adaptée au niveau d’activité, ce qui peut entraîner une augmentation de certaines charges fixes. Dans l’hypothèse de franchissement de seuils, les paramètres économiques devront être redéfinis. Un accompagnement visant à formaliser le projet de développement et le traduire en prévisionnel d’exploitation puis en plan de financement pluriannuel est indispensable. Si tout ou partie de l’activité de l’association relève de l’autorisation, une négociation avec les partenaires publics doit être engagée pour permettre la réalisation d’excédents et leur affectation au fonds de roulement, simultanément à la recherche de ressources externes permettant de financer le développement. Dans la mesure où le projet de développement apparaît pertinent et lisible, il est nécessaire de réunir un tour de table financier qui permet de prendre en charge les besoins de financement qu’il induit, notamment en termes d’investissements et de croissance du besoin en fonds de roulement entraîné par le développement. Des outils de quasi-fonds propres et de crédit
Isan’ireo mpianatra ceres ao anatin’ny kaominina enina kilasy taninketsa t6 t7 t8 t9 tontaly nasandratrony 20 20 20 20 80 alakamisy ambohimaha 20 20 20 20 80 andranovorivato 20 19 73 19 74 20 78 ambalakely 20 20 19 75 20 79 isorana 20 20 20 20 80 alakamisy itenina 20 20 20 20 80 tontaly 120 119 118 120 477
Ny gazety mampahafantatra ny momba ny serasera iraisam-pirenena tamin’ny andron’andrianampoinimerina dia nitoka-monina irery ny mponin’ity nosy ity. Jiolahin-tsambo sendra nandalo no nifanakalozana fitaovam-piadiana sy andevo. Nanomboka tamin-dradama i anefa dia tsy nitsahatra nitatra ny fifandraisan’ny fanjakana malagasy tamin’ny vahiny. Ary amin’izao vanim-potoana iainantsika izao, lasa antoky ny fisiana mihitsy io fisokafana amin’ny any ivelany io, satria sehatra maro no ivelarany. Tsy tongatonga ho azy anefa izany fa tao dia tao ny afo niteraka ny setroka. Ny gazety vakin’ny olona isanandro dia miresaka tsy mitsahatra ny zava-misy iraisam-pirenena. Zary toa tsy misy heviny intsony ny elanelan-tany sy ny elanelan-toerana noho io serasera ataon’ny gazety mikasika izay zava-mitranga any ivelany io, toe-javatra mifandray na tsia amin’ny zava-misy eto an-toerana. Manoloana izany indrindra àry no tsy maintsy andinihantsika mikasika io fisokafana amin’ny any ivelany amin’ny alalan’ny gazety io. Rehefa izay dia heverina fa tokony hasian-teny koa ny mikasika ny fiarovana ny maha-izy ny tena manoloana izany.
Fizarana 44 alahahady, 25 aprily 2010; lah 3668 rehefa tafahaona izy dimy mianadahy dia samy nifanontany hoe efa nanatitra rom-patsa ho an’i neny rahary angaha ianareo? Eisy, hoy ny valiny , iza koa no hanala baraka tena any? Vavy antitra tsy mahalala menatra ny anareo fa antitra vao misary adala. Iza koa no ho tondroin’ny olona molotra any miaraka aminy eo hoe ireny ny zanak’ilay bebe tera-bao? Ny hafa indray manatsafa hoe arahabaina fa nahazo zandry e! Zandrinareo irery, angamba, izany fa izahay tsy manan-jandry zanaka mpandrafitra, hoy ny valy an’avona ataon’ny sasany. Vao mainka nampitombo ny fankahalan’izy rehetra an-drahary ny fiterahany tamin-drakoto. Raha tsy niteraka manko izy ireo dia mbola nanantena ihany izy dimy mianadahy fa indray andro any, mbola mety hisaraka ihany izy ireo satria tsy mifanentana ara-taona, ary mety tsy ho tatin-drahary koa ny fihafiana lava miaraka amin-drakoko. Toa foana tanteraka anefa izany fanantenan’izy ireo izay ankehitriny. Efa misy tady mafy mamatotra an-drahary sy rakoto, dia ny zanaka! Niseho tokoa ny fahasahiranana tao an-tokantranon-drahary satria kely loatra ny vola miditra, kanefa tsy nataony nahakivy izany. Ny fitiavam-bady aman-janaka no nibahana tao am-pony, ka na dia ravim-bomanga fotsiny aza no laoka matetika dia tsy nampaninona azy velively. Fa ny aretin-janany no tsy nampoizina! Somary farofy ihany ilay zaza teo amin’ny faha- herintaonany. Indray alina dia nisefosefo be sady nafana hoditra izy. Taitra rahary! Nofohaziny rakoto izay mbola renoky ny torimaso! Dia samy nilavaketraka teo izy mivady! Ny andro alina, ny vola hitondrana an’ilay zaza ho any amin’ny dokotera tsy misy! Ny rano no nafanaina mba hanaovana dité ho an’ilay zaza. Nivavabavaka rahary mba hahasitrana soa aman-tsara an-janany! Noho ny vavaka nataony tokoa, angamba, no nampihafana kely an’ilay zaza taorian’ny fanomezana dité azy. Tsy handrin’izy mivady izay hamparaina ny andro mba hitondrana an’ilay zaza any amin’ny dokoteram-panjakana. Nahazo fanafody vitsivitsy ihany izy tany amin’ny dokotera, saingy misy fanafody tsy maintsy vidiana satria tsy nisy tao amin’ny toeram-pitsaboana. Teo vao kivy tanteraka izy mivady! Aiza no hahitana vola hividianana an’izany fanafody izany? Ny vidin’ilay izy rahateo koa tsy dia mora rahateo fa lafolafo ihany! Tsy azo jerena fotsiny
6 7 8 9 10 11 12 13 14 ha no me vo ni na hi tra ity ta ni ndra za na 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 tsy ha no me he na tra eo a no lo an ’i reo mpi ta za na 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 va ho aka ma ro be no hi je ry ana reo ao an da fy 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 tsy mo ra ny a di na reo fa te na a dy ma fy 1 2 3 4 5 6 7 ny ady mi ri vi ri vy 1 2 3 4 5 6 7
Nefa kosa raha jerena, sao mba azonao fantarina ity vatolahy an-tsisin-dalana? Teo no nifanekena tsotra azonao takarina, antontam-bokin’ny lalàna moana izy fa miteny! Vatolahy amaritany tantaram-pianan-tsy ho lefy an-taranaka misolo. Mirakitra ny zava-bitany vatolahy mari-drefy kolontsaina manontolo. Moana izy fa miteny!
Ohatra 1 ny hita ao amin’ny ny renikeliko tina eny ry neny rakalo, hiverina any fianarantsoa aho, hiverina any amin’ilay tanànan’ny fahazazako, hiverina any amin’ireo havako. Entiko koa i hery zanako. Tsy hampahalalaiko na iza na iza hoe zana- badiko i hery. Misento zaza nania aho ry neny rakalo, potika sy ravan’ny adalana; handeha hitodika amin’ilay toerana niaviana mba hifaliana. Inoako fa tsy hisy handà na i dada na i neny, raha mbola samy any izy ireny.177 manatintrantitra ny fanapahan-kevitr’i tina hody an- tanindrazana indray ny tamberin-teny hiverina eto. Rehefa nitsoaka tany amin’ireo ray aman-dreniny noho ny ditra, an-taonany maro mantsy izy, dia nanapa-kevitra ny hiverina indray.
Hetahetanay hatry ny ela ny handalo amin’izao dingana izao. Nefa misy fotoanany ny zavatra rehetra ka izao vao tanteraka izany. Tsy ho toy izao izahay raha tsy nisy ny nanolokolo sy nikarakara. Tsy hainay ny tsy hisaotra sy hankasitraka an’ireo izay nahatanteraka izany. Koa toloranay fisaorana misesy isan’ambaratongany eto izy ireo. Ny voalohany amin’izany dia andriamatoa marikandia mansaré louis, izay sojaben’ny sampana hay teny sy hay soratra eto amin’ny anjerimanontolon’i toliara; andriamatoa ramamonjisoa jean bertin iréné, izay sady talen’ny sampana malagasy no mpampianatra isan’ny nanolokolo sy nitaiza anay tetý amin’ny ambaratonga ambony, nanome alalana anay haneho am- pahibemaso izao voka-pikarohana izao isaorana ireo mpampianatra isan’ambaratongany izay nanabe sy nikarakara, tsy nanoro vato mafana anay fa dia nanao ny ainy tsy ho zavatra ary tsy nikely soroka ka nahatonga anay ho tonga amin’izao dingana izao. Singaninay manokana amin’izany andriamatoa tsimilaza alphonse, izay isan’ny nanolokolo no mbola nanaiky ny hitantana anay tamin’ny fanatontosana ny asa, tsy nitandro hasasarana, tsy nanosi- bohon-tanana fa nanaiky foana na andro na alina raha misy ny nilana azy isaorana toraka izany koa ireo ray aman-dreny sy ireo iray tampo aminay ary ny fianakaviana rehetra, izay nanohana sy nampahery ary indrindra indrindra nitrotro am-bavaka ka nahatontosana izao asa fikarohana izao farany dia ireo namana sy tapaka mpiara-mianatra namporisika, nanampy ary nampahery raha nisy nahaketraka anay. Tsy ho voavalinay izao fa ny hany teninay dia ny hoe sitraka enti-matory ka hovaliana raha mahatsiaro.
Tsy hitombo ny aretiny hiverina ny heriny ho sitrana angamba takila 57 bodofotsy telo no novidiko ; mba hafana i mino amin’ ireo ka tsy hitombo ny aretiny. Dia nivatsy ronono. Mba hisotro i mino amin’ izany ka hiverina ny heriny. Nozahako daholo ireo fanafodiny. Mba ho voatsabo i mino ka ho sitrana angamba mitanisa ny faherivaikan’ ny fitiavan’ i tsiry an’ i mino, sy ny finiavany te- hanasitrana sy hanome fahafaham-po ny malalany. E filalaovana amin’ ny fampifanatrehana voanteny roa mifanipa-kevitra sy na mifangarin-kevitra, entina mamaritra hevitra tokana. Ireto misy santionany vitsy niomehy, nitomany takila 06
Mizarazara sampana maromaro ny toeram-piofanana eto amin’ny sekoly, fa ny sampana malagasy no misy anay. Zana-taranja efatra no azo trandrahina ao, dia ny fitsipiky ny teny, ny riba, ny fanatsarana ny fampianarana ary ny literatiora. Niantefan’ny safidinay ny literatiora. Tsy fanilihana na fanaovana ho ambanin- javatra ny taranja hafa izany, fa misy antony no nironanay bebe kokoa taminy. Mizara roa ny literatiora, dia ny am-bava sy ny an-tsoratra. Hifototra amin’ny an- tsoratra ny asa fikarohana. 0 2 ny lohatenin’ny asa fikarohana
Mitoetra ho tahirin-kevitra sarobidy eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy ny boky fary mamy t11. Izany dia noho ny finiavana sy ny fiezahana nananan’ireo mpanoratra namolavola azy ; koa tsara raha hofantarina ny mombamomba azy ireo, satria hoy i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olombelona miara-miaina amin’ny mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra 39. Eo koa ireo edisiona niara-niasa taminy ka nahatanteraka ny boky .
Ny taranja malagasy ihany no taranja mifototra amin’ny teny ibeazana sy ny kolon-tsaina. Ireo zavatra roa ireo anefa dia anisan’ny harena sarobidy ho an’ny firenena iray. Manamafy izany i e. D andriamalala raha nilaza fa tsy ny vato sy ny zava-maniry ihany no harem-pirenena nomen’ny lahatra antsika, fa nytenintsika sy ny fombantsika koa mbola harem-pirenena tokony hotandrovina sy hahasaro-piaro33. Hita araka izany fa zava-dehibe tokoa ny teny sy ny kolontsaina indrindra ny taranja malagasy. Fa ankoatra izay, ny teny ibeazana dia miantoka ny firoboroboan’ny lafiny toe-tsaina sy ny fihetseham-po ary ny fiasan’ny saina araka ny voalazan’i joseph poth 34.
Ny mpamaky sy na mpihaino. Raha tsy mirindra mantsy ny endrika ivelany sy ny hevitra, ary raha tsy misy koa ireo mpamaky sy na mpihaino ary mpankafy ny asa soratra, izay maha-iiteratiora ny literatiora ary porofo manambara ny maha-kanto azy, dia tsy afa-miresaka ny maha-poeta an’i abel ratsimba isika. Koa raha ny fanadihadiana nataonay no asian-teny, hita fa mirindra avokoa izany. Na tsy mahay mozika sy mitendry zava-maneno sy sôlfa aza i abel ratsimba, dia tsy nandevin-talenta izy, na teo amin’ny famoronana tononkira izany, na tamin’ny famoronana ny feon’izy ireny, ary hainy ny nampiasa sy nikolokolo izany talentany izany sy nampihatra ilay fitenenana hoe mason-tsokina, ka izay kely ananana no ahiratra araka izany, natao indrindra ity asa ity mba hampahafantarana an’i abel ratsimba sy ireo sangan’asany. Tsy izany ihany fa, anisan’ny tanjona amin’ny fanatanterahana izao asa fikarohana izao, ny fampirisihana ireo olona manan-talenta , eo amin’ny sehatry ny hira , mba tsy handevin-talenta fa hikolokolo sy haneho izany, tahaka an’i abel ratsimba, na dia tsy mahay sy tsy mahafehy tanteraka ny lafiny mozika aza. Fa anisan’ny zava-kendrena amin’ity asa ity koa ny hanatevina ireo tahirin-kevitra azon’ny mpampianatra ny taranja malagasy ampiasaina any am- pianarana, ka hampitombo sy hampiitatra ny ambaindain’ny literatiora malagasy. Ny lafiny maha-iiteratiora an-tsoratra ny hiran’i abel ratsimba no tena nifotoranay sy nanompananay ity asa ity. Noho izany, ampahany momba an’i abel ratsimba sy ny hirany ihany no vitanay, fa mbola eo ny lafiny maha-am-bava azy sy ny resaka feo , izay azo trandrahana tsara. Fanirianay ny mbola hanohy izao asa fikarohana natombokay izao, nefa rraha tsy efanay izany, dia manentana sy mampirisika ireo zandry , mpikaroka ary mirary soa ho azy ireny hahatontosa izay hataony izahay.
Zavatra izay manana endrika kanto vokatry ny asan’olombelona, izany hoe zavatra manana endrika miavaka noho ny fikajiana vokatry ny fahaizana aman-talenta ananan’olombelona izay fahita amin’ny asa tanana toy ny sikotra, ny hoso-doko, sns; mety ho vokatry ny talenta ara-tsaina ihany koa toy ny tononkalo, ny mozika, sns; ary mety ho vokatry ny talenta ara- batana toy ny dihy, fampitaha, sns.
Hita taratra ireny fa isan’ny tsy fijerena mialoha ny sekoly dieny mialoha hoe manahoana sy manahoana ny momba ny sekoly sy ny manodidina io, mba entina hitondrana ny asa avy eo, ilaina tokoa ny fidinana ifotony mba tsy hisian’ny olana tahaka ity. Tsy ireo ihany anefa ny olana fa ao ihany koa ny asan’ny ray aman-dreny izay manakana ny ray aman-dreny tsy hanabe ny zanany.
Ny nanehoana ny fahatairan’ny fitiavana amin’ny alalan’ny hypallage toetra fahita amin’ny olona avy natory ny tsy mahafeno izay teny teneniny mihitsy; matetika aza dia mikorontana sy mifamadibadika be ihany. Indraindray dia miteniteny foana toy ny olona adala fahita amin’ny nofy maneho toe-javatra toy izany eto ny hypallage ny fifamadiham-pamaritana. Asehony fa toy ny olona avy natory eto ilay mpiteny azon’ny fahatairan’ny fitiavany. Izany dia hita amin’ny hoe injay! Ny feon’ny malalako, izay mandòndòna. Tdt 5 2
Wellek r et warren a , la théorie littéraire, col. Poétique, éd. Du seuil, paris, 1971,396p une critique qui accepte d’ignorer les rapports historiques ne peut que porter des jugements erronés une critique dépourvue, totalement ou en partie des connaissances historiques est enclin à procéder par conjoncture. P62 4 fayolle r , la critique, librairie aramand colin, col. U, paris, 1981, 295p l’ uvre est considérée comme le résultat de l’activité de l’esprit , un ensemble de signes par lequel un homme s’est exprimé. On s’attache à décrire le passage de l’auteur à l’ uvre.
Ireo hevitry ny tompom-piarahamonina tsara ny manamarika fa efa vitsy ireo zokiolona any an-toerana, mahalala ny tantaran’ny foko marofotsy. Midadasika raha teo koa moa ny distrika tsaratanàna izay misy ity foko ity. Manampy trotraka izany, ny tsy fisian’ny fitaovam- pifamoivoizana. Sarety sy dia an- tongotra no miasa rehefa mifindra toerana, ny tany anefa tsy ampy filaminana. Maro koa ireo toerana tsy mbola rakotra zotram- pifandraisana an-tariby sady tamba-jotra iray ihany no tena mahazo vahana any dia ny orange noho izany antony rehetra izany, dia kaominina roa andriamena sy i keliloha ihany no nanaovanay ny fanadihadiana momba ny tantaran’ny marofotsy. Mirefy 36km ny halaviran’ireo kaominina roa ireo. Koa ny tangalamena avy hatrany no novenjenay. Ny hevitra avy amin’izy ireo no iainganay etoana. Izao ny nambaran- drakotoarivelo patrice 85taona, tangalamena ao andriamena tamin’ny andron’ny mpanjaka radama rainy hono, rehefa azony ny faritra tsaratanàna dia napetrany taty ny ombiny miloko fotsy. Izany no nahatonga ny hoe marofotsy mpiandry ombin’andriana izany ny olona tety. Fa araka ny fantatra dia ny sakalava no tena tompon-tany taloha taty. Ny olona tena nalaza tety dia rabezavana. Mahery fo sady mpimasy mahay izy. Ingahibe randrema no zanany nandova azy, sady nanaraka azy tany an-tsesitany tany an- dafy. Ireo mbola eto ireo ny taranany, ny fasan-drazany koa moa dia io atsimo tanàna io.
Araka ny hevitry ny fikambanan’ny marenina eran-tany wfd inona moa ny wfd ? Fikambanana maneran-tany tsy miankina amin’ny fanjakana ny fikambanan’ny marenina eran-tany na world federation of the deaf. 70 tapitrisa eo ho eo ny mpikambana marenina ao. Nahazo lalana tamin’ny firenena mikambana izy ary manana ny tanjony sy ny asany manokana zava-dehibe indrindra amin’ny fikambanana ny fampandrosoana ny marenina, ny fampiasana ny tenin’ny tanana, ny fampitovian-jo azy eo amin’ny besinimaro, ny fanomezana fampianarana ho azy, ary ny fampahalalam-baovao azy ireo. Manana famaritana manokana momba ny atao hoe marenina ny fikambanana ny marenina dia ireo olona mampiasa ny tenin’ny tanana ho teny entina mifandray ; tsy mahaheno feo izy ireo matetika 10
Tsy ny -nya manokana no manambara ny fananana fa ny fametrahana ny anarana roa mifanjohy. Fanamafisana ny rafitra misy no anjara asany. Ny endrika nya dia manantitra fa ny kawanku no tompon’ny boky. Manamarina ny laharan’ny nya, laharana fahatelo tandrify ny sokajy misy an’ny kawanku. Tsy fiteny ny fametrahana mpisolo tompon-javatra hafa laharana eo amin’ny toeran’ny kawanku, toy ny hoe bukunya saya, bukunya kita na bukunya mereka fa buku saya na bukuku sy buku kita ary buku mereka no fiteny, izay midika isanisany bokiko , bokintsika , bokin’izy ireo marihina kosa fa mety ho io hasin-teny miendrika tovana io no niavian’ny -n- milaza fananana amin’ny teny malagasy. Nihatsotra ilay hasin-teny, lasa mpanamarika fananana ka azo nampiasaina eo anelanelan’ny anarana milaza fananana sy ny mpisolotena tompon- javatra. Ny endrika ombiko, ombinao, ombiny, ombinay, ombintsika, ombinareo dia azo rasaina ombi-n-ko, ombi-n-ao, ombi-n-i, ombi-n-ay, ombi-n-tsika, ombi-n-areo, milahatra amin’ny fandrasana ombin’olona ho ombi-n-olona. Mety misy eo fiovam-peo eo am-pihaonan’ny anarana roa mifanaraka noho ny rafi- peo mifehy eo amin’ny teny malagasy, izay tsy manaiky ny fisian’ny renifeo misosona. Mety
Bref, la limitation des naissances est devenue licite car le but est de donner à notre société et à nos enfants un niveau de vie humain ; ainsi lorsque la femme est trop faible pour supporter la fatigue de l’accouchement, ou bien lorsque l’homme est trop pauvre pour pouvoir faire vivre sa famille. Autre but recherché aussi par la limitation des naissances n’était naturellement pas de limiter le nombre des citoyens, mais aussi et surtout de protéger la famille des fatigues et des maux qui atteignaient sa santé et ses finances quand elle avait à élever un trop grand nombre d’enfants.