Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny seho scene ny fizarana tsirairay ao amin’ny fampisehoana teatra no lazaina hoe seho na fisehoana na fidirana na scène mety ho maromaro izy io ao anatin’ny fizarana iray. Ny fiovana eo amin’ny mpandray anjara eny ambony sehatra no manamarika ny fiovan’ny seho iray. Izany hoe, ny mpandray anjara sasany miditra, ary ny hafa mivoaka. Ohatra ny isan’ny seho ao amin’ny fizarana voalohany ato amin’ity piesy ity izao dia enina, izay toy izao seho 1 i mbola no eo an-tsehatra seho 2 miditra i tody, eo ihany i mbola seho 3 miditra ravao, mivoaka i mbola seho 4 mivoaka ravao rehefa avy niresaka elaela teo izy sy i tody seho 5 i tody irery no eo an-tsehatra seho 6 miditra indray ravao sy i mbola. Tsara marihina fa tsy tapaka mihitsy ny resaka nifanaovan’ireo mpandray anjara ireo teo an-tsehatra, nandritra ny fidirana sy ny fivoahan’izy ireo. Izany dia isaky ny fiovan’ny seho ao amin’ny fizarana iray. Toko telo maha-masa-nahandro sy mamelona ny piesy teatraly ny fisian’ny mpandray anjara, sy ny fahaizan’ny mpanoratra manavaka tsara ny fizarazaran’ny tantara, ary manokotoko ireo seho samihafa mifandimby. Ny fahaizan’ny mpanoratra mandamina sy
Fitiavana mamampahory ity tafalatsaka ato am-poko, te hihaona aminao aho fa tsy te hihaona aminareo ny an’i riva indray dia fitiavana tsy ho azo tanterahina intsony no mba tsiriritiny. Ny efa eny an-tratran’olon-kafa indray no iriny ho azy. Tononkalo maneho fitiavana miredareda
Il se met devant la troupe comme un maestro des musiciens, se meut au sens contraire du groupe, exemple, quand ceux-ci reculent, il avance, il se met toujours devant eux quand le groupe présente la figure sur les quatre côtés de la scène. Il a un sabre décoré ou un bâton différent de celui des participants. Pour certain ordre, il ne parle pas mais quand il frappe avec son sabre, les joueurs comprennent la signification de son geste. Le capitaine n’est pas habillé de la même façon que les joueurs les couleurs de leurs vêtements sont différents.
Ny zavatra mitambesatra tamin’ireo mpanao teatra tamin’izany fotoana izany anefa dia saro-dazaina ihany. Tsy vitan’ny hoe voabaiko ireo mpanan-talenta ireo amin’ny fotoana sy toerana hanaovana ny kilalao, fa mbola voabaiko koa ny aingam-panahin’ny mpamorona tantara sy ny fihetsiky ny mpilalao an-tsehatra. Tsy maintsy kendrena izay hahazoan’ireo olona manankaja ireo fahafinaretana. Samy nanana andraikitra tamin’izany na ny mpamorona, na ny mpandrindra, na ny mpilalao tantara. Tsy azo natao ny niala lavitra an’ilay tantara ambangovangony efa nomena mialoha na lohahevitra izany, sao hiteraka fanafintohinana ho an’ireo manam-pahefana. Ny dikan’izany, dia tsy anatra no andrasan’ireo hotsoahana avy amin’izay tantara lalaovina eo anatrehany fa fahafinaretana. Ka samy tsy misy miala eo raha tsy afa-po na ny mpijery, na ny mpanatontosa. Izany rehetra izany dia nihatra tamin’ny andron’ny manam-pahefana faha-fanjanahantany. Nikisaka tany amin’isam-pianakaviana indray no nahitana taratra ny teatra rehefa avy eo. Tsy fantatra raha mbola anisan’ny fanazaran-tena indray izany, na teatra amin’ny endriny hafa satria notanterahina eo anivon’ny fianakaviam-be roa tonta, saingy eo am- pipetrahana ihany ny an-daniny sy ny an-kilany no mifamaly resaka. Tsy azo lazaina sangisangy kosa, fa lasa nahafahana nanatanteraka fomban-drazana maromaro ny fanaovana azy. Nahoana moa no lazaina fa manao teatra ireo fianakaviana ireo ? Raha zohina tsara, dia toa manakaikikaiky ny toetoetry ny teatra tamin’ny moyen âge tany frantsa, izay ahitana olona vitsy mifamaly maharitra, araka ny voalaza tany aloha ny fiangalian’ny fianakaviana malagasy ny azy. Ka ny firafitry ny fifamaliana izay tanterahina ao anatin’ny fomba amam-panao io, dia manaraka koa ny dingana arahina amin’ny piesy teatraly ahitana fanombohana, ny vatan’ny tantara misy vona ary ny famaranana izay misy ny famalonana ny hevitra ho iray. Manamafy ny voalaza etsy ambony razafimahatratra noro. Nosokajiana ho teatra tany am-piandohana ireo fomba amam-panao, satria nanana ireo dingana telo naha teatra ny teatra ireo izy, dia ny fiandohana, ny votoatiny ary ny famaranana. Tafiditra tao anatin’izany ny fampakaram-bady, ny fandroana, ny tsindrindriana kilalao fanaon’ny ntaolo , ary indrindra ny hira gasy29 .
Ny karazan-teny maneho toetra tsara fahita amin’ny olombelona 43 ireo voambolana manasokajy ny olombelona 48 ny fotoana manamarika ny olombelona 48 a ny olon-tiany fahiny sy ny fahatsiarovana 49 b ny olon-tiany vaovao sy ny fiovana 50 ireo singan-javatra samihafa ampiasain’olombelona 51 ny voambolana maneho mivantana olombelona 54 ireo toe-javatra samy hafa tandra vadinkoditry ny olombelona 54 ny karazana olona misy sy fahita 57 ireo tononkalo maneho ny lafika tokana olombelona 63 sokajin’ny tononkalo mitanisa olona filamatra 63 sokajin’ny tononkalo mitanisa olona tena fahita eny anivon’ny fiarahamonina 65 ireo voambolana iantsoana olona 66
Ahoana ny endrika isehoan’ny tononkalo -misy voambolana amin’ny teny frantsay nogasiana. Oh sivillize -misy rima -mampiasa sarinteny. Oh rajako teo amin’ny literatiora nirona tany amin’ny fampiasana teny frantsay ny mpanoratra. Nalaza ny fampiasana sarinteny vahiny mifototra amin’ny siansa.
Fahaiza-manoratra tsy ataotao foana akory ny zavatra soratana fa ilaina filaminana ka mba hampirindra ny asa dia tsara raha asiana laharana ny taratasy ampiasaina, tsy azo hadinoina ihany koa ny mametraka ny daty sy ny lohahevitra, ny drafitra raha omeny mialoha ary ireo zavatra madinika tokony horaisina toy ny laharana takila, ny lohatenim- boky
Toky lalaina ramiandrarivo dia nanome torolalana ho amin’ny fandresen- dahatra. Mémoire capen, antananarivo 2004 nasehony tamin’izany indrindra ny lafiny pragmatika ao amin’ny fandresen-dahatra sy ny paikady entina mandresy lahatra ary ny karazana fanazarana sy famoronana samihafa momba izany. Azo lazaina fa tsy nohadihadiny sy notrandrahiny hatrany ifotony fa nosafosafoina ihany anefa ny pragmatikan’ny lahateny mandresy lahatra ka tsy voatrandraka amin’ny antsipirihiny.
Ny asa sy andraikitra nosahaniny ny ahalalana sy ahitana azy dia, na eo amin ny ady amin ny fahantrana sy fampivelarana ny anjara toeran ny vehivavy eo amin ny faritry ny fampandrosoana rehetra, na eo amin ny fitantanana orinasa sy fikambanana tsy miankina amin ny fanjakana, na eo amin ny sehatry ny hira sy ny mozika.25 araka izany dia maro ireo asa aman-draharaha niandraiketany.
Ho an’ny tra- pahoriana ray be fitiavana ô! Mitahia hianao ireo izay namoy ny malalany. Aoka ho fantatray fa ety an- tany, dia tsy maintsy manatitra tsikelikely ny olona anakiray eo amin’ny fianakavianay any am- pasana izahay, mandrapanatitr’ireo malalanay anay koa. Ary toy izany hatrany hatrany amin’ny taranaka rehetra izay mifandimby. Koa aoka ho fantatray fa amin’ireny ora manjombona ireny izay tsy maintsy tonga aminay, dia efa misy toerana anankiray ao izay nomaninao hahazoanay hialana janona, hakana aina raha mahajemby loatra ny ranomaso. Io toerana io dia ny eo an-tongotr’i kristy zoky malalanay.
Ireo lafin-kevitra telo nosoratana voalohany eo ambonin’ny fafana ireo dia tsy miova ny fotoana hanatanterahina azy isaky ny seho na ny z. D tsirairay. Ny tombana kosa dia miovaova arakararaka ny ambina fotoana avy nanatanterahana ny fampitan-desona. Araka izao ahitana azy izao dia vita indray mijery ao anatin’ny fohy ny zavatra rehetra tokony hatao ao anatin’ny seho iray, miaraka amin’ny ora hanatanterahana azy tsirairay. 3.2.2.9. Fandrafetana ny fomba fampitan-desona isaky ny z. D ny lesona hampianarina moa izany dia efa tokony ho eo ambany mason’ny mpampianatra mialoha ny handrafetany ny fomba fampitan-desona, satria miankina amin’izay lesona tiana havoaka eo ny fomba hampiharina. Efa narafitra ranoray mialoha rahateo tao anaty kahie fanomanana ireo lesona ao anatin’ny lafin-kevitra isaky ny z. D ireo; izay hitadiavana fomba mahomby hampitana azy. Ohatra ihany no hasehonay manaraka eto lesona ny marina -z. D ny famaritana ny marina
Ny fanohanana ara-tsakafo araka ny fandinihana nataon’ny mpikaroka toa an-dry i binet ihany, dia avy ao amin’ny atidoha no iavian’ny eritreritra sy ny fitoeran’ny fitadidiana. Mba hahalavorary tsara izany asany izany, dia zava-dehibe ny fanohanana ara-tsakafo atao aminy. Anisan’izany ny sakafo mitondra glucides siramamy, , ny sakafo ahitana menaka cesam, soja, , ny sakafo mitondra hery hena, atody, trondro. , ny sakafo misy oligoaliments fer, vitamine ho fanampin’ireo sakafo ireo, ilaina ny mihinana spiruline fa inona moa izy izany ? Ny spiruline 81 dia azo avy amin’ny karazan-domotra, azo antsoina hoe algue bleue enimpolo isan-jato ka hatramin’ny dimy amby enimpolo isan-jato ny protéines entiny. Ambolena ao anaty toerana misy rano izy io, ary omena sakafo isan’andro. Lomotra miloko maitso no azo ; alaina ao anaty rano, atapy andro, dia ahodina araka izay itiavana azy ny endriny atao toy ny vovoka, na atao lavalava. Mitana anjara asa lehibe eo amin’ny fahasalaman’ny olombelona ny spiruline araka ny fitiliana nataon’ny mpikaroka, sakafo feno sy ara-dalàna izy io. Hita ao aminy avokoa mantsy ireo foto-tsakafo rehetra ilain’ny vatana tahaka ny calcium , ny vitamine , sns. Manasitrana aretina isan-karazany ny spiruline toy ny tsy fahampian-drà, ny tazo, mampitombo ny hery fiarovana ao amin’ny vatana, ary manampy indrindra ny mpianatra amin’ny fitadidiana. Toy izao ny toromarika ho amin’ny fampiasana ny spiruline azo hanina miaraka amin’ny sakafo izy, toy ny vary, ny laoka misy rony, saingy tsy azo andrahoina mandritra ny roa na telo herinandro mitohy ny fihinanana azy.
Ny vintana dia hery napetraky ny zanahary mba hifehy sy handrindra izao rehetra izao, noraisin’ny tsirairay teo am- pahaterahany avy tamin’ny herin’ny kintana, nilahatra teny amin’ny habakabaka tamin’ny andro nahaterahana. Ny arabo no nampiditra ny finoana ny vintana teto madagasikara.
Tokony homarihina eto ny fahaizan’ny mpanoratra mampiseho ny toe-java- misy, tsy nanao fitantarana lava be mikasika ny fomba famonoana sy fanaparitahana mpigadra tamin’ny toerana maro intsony izy fa nataony ao anaty fehezan-teny roa mifamaly rafitra izany. Kanefa dia ampy sy mazava tsara ny rehetra tian-kambara amin’ny fialohavan’ny andian-teny na dia aza izay entina mampifandray vinavinan-trangan-toe-javatra amin’ny hetsika iray mazava dia ny fanavitsiana ny isan’ireo mpigadra. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina no isehoan’ny fehezanteny tapaka ny heviny fa fandripahana no hataony 110
Marihina kosa fa raha ovana ny iray amin’ireo zana-peo mamorona ny zana-peo sosona, dia miova ny hevitry ny voanteny. Manambara izany toe-javatra izany fa tokony horaisina ho toy ny fitambaranan’ny hasim-peo ny zana-peo sosona. Ohatra, samy hafa ny hevitr’ireto voanteny manaraka ireo vay vai sy vao vau ;
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 125 a l’évaluation portée par x sur p se superpose l’évaluation contraire portée sur p par le sujet d’énonciation. 228 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 122 les verbes avouer et confesser évaluent axiologiquement leur objet on confesse ses péchés, on avoue des torts ou des fautes
Izay fandraisana andraikitra izay no mandrava ny fitsitokotokoana sy ny fiainana mandeha irery. Famolavolana ny tanora ho sahy sy hahay hamosa-kevitra ampahamarinana sady sarotra hozongozonina ny malo. Indrindra tanora mahay miady hevitra ampahatoniana amin’ny alalan’ny famelabelaran-kevitra na izany eo amin’ny sehatry ny fitantanana, na fandrindrana, na fitarihana olona no vokarin’ny malo. Manabe ny mponina, indrindra ny tanora hahay miteny mba tsy hihanahana rehefa misy toe-javatra ilana fanazavana. Takina amin’izany ny tohan- kevitra mikendry fandresen-dahatra ny mpihaino.
Service de la pedagogie et de la vie scolaire coordination des activités au sein du service conception des documents stratégiques suivi et supervision des activités au niveau des divisions division primaire division college renforce- ment de la mise en place des dispositifs d’encadreme nt pedagogique crp-cqm- clef réseaux d’établissement au sein de l’ef developpement et diffusion de pratiques pedagogiques innovantes education inclusive appui envers les enfants non scolarisés et déscolarisés à besoins spécifiques formation spécifique, développement de supports pédagogiques spécifiques, conception des dispositifs de cours de rattrapage et de soutien au niveau de l’ef,
Une différence entre la réussite éducative et la réussite scolaire compte tenu de ces analyses des résultats obtenus, nous ne pouvons offrir une conclusion hâtive sur les effets de la mise en place de la feffi. La réussite scolaire ne parle que des résultats des examens mais non de l’éducation en totalité. Or, l’éducation en général implique divers aspects la socialisation dans l’école et dans la société, la performance scolaire, la redevabilité et l’avenir de l’enfant envers l’école et la société. D’après la ligue internationale d’éducation nouvelle l’éducation consiste à favoriser le développement aussi complet que possible des aptitudes de chaque personne à la fois comme individu et comme
Teo ihany koa ny baiboly katôlika amin’ny teny malagasy, izay nivoaka ny taona 193.7-1939, izay notarihan-drajemisa- raolison ary nahazo natao tamin’ny teny malagasy ihany koa ny lamesa. Tsapa teo àry fa azo atao tsara ny mifandray amin’andriamanitra amin’ny alalan’ny teny malagasy. Noho ireo antony voalaza tetsy ambony ireo dia miharihary toy ny tafika an-drefan-tanàna , fa manan-karena ny teny malagasy, satria voadika tamin’ny teny malagasy roa samy hafa ny baiboly, izay tamin’ny teny hebreo .
Sarahana amin’ny tetiandrom-pifidianana, ka tokony hanaiky ara-potoana ny fifanakalozan- kevitra amin’ny manam-pahaizana ny amin’izay mahasoa ny vahoaka izy. 3-2-3-3-ny mozea sy ny rary antemoro ny rary antemoro dia mifamatotra amin’ny fomba amam-panao maro ao amin’ny distrikan’ i vohipeno. Izany no tsy mahavery ny rary antemoro ankehitriny fa voatanan’ny taranaka hatrany saingy tsy nifindra tamin’ny taranaka zato isan-jato fa tamin’ny fihetsiketsehana ivelany ihany no tena tafita taty amin’ny taranaka ankehitriny. Kanefa, ireny rary antemoro ireny dia tsy maintsy nisy tantara nipoirany ary izany tantara izany no noraisin’ireo razambe ho isan’ny fomba fanaony ary nahazatra sy nampiavaka azy amin’ny fiarahamonina hafa, izany no nanjary ho kolotsaina antemoro, ka ny taranaka rehetra taty aoriana dia nandimby izany hatrany. Very ilay tantara niaraka taminy ankehitriny fa ny traikefa fahaiza-mandrary sy ny fampiasana azy sisa no hain’ny olona satria nijanona teo amin’ny lovantsofina ny tantara fa tsy nisy nandrakitra an-tsoratra mba nitoetra. Izany hoe ny fombafomba ivelany mampiavaka ny antemoro amin’ny fiarahamonina hafa no voatazona fa ny tena lanjany sy ny fototra niorenany dia tsy misy mahalala firy intsony hany ka raha anontaniana izy ireo dia valinteny tokana no azonao matetika hoe izay ny fanaon’ny razana? Izany mihitsy no tena hilana mozea mba hahafeno zato isan-jato ny fiampitan’ ny rary antemoro ka hitondra fampandrosoana tsara kokoa noho ny efa misy ankehitriny ho an’ireo mpandrary. Ilaina ny mozea -musée d’art? Hanehoana ny rary antemoro amin’olona rehetra izay mandalo any an-toerana na malagasy na vahiny satria izy dia mirakitra fampianarana sy kolontsaina, hanangonana sy hitahirizana ny tena rary antemoro sy ny fivoarany arakaraka ny vanim-potoana, natao hampandroso ny faritra antemoro manokana hampijoroana ny mozea. Ireo zavatra tokony ho hita ao anatin’izany mozea izany dia ny ny akora fototra fandrariana hazavaina ny fomba fambolena azy ka hatrany amin’ny fikirakirana azy ho azo handrariana ny fanazavana ny karazana fomba fandrariana ary asiana olona manampahaizana manokana amin’izany mihitsy ho an’izay maniry ny hampihatra mivantana eo noho eo ny fanazavana ireo rary mitana anjara toerana lehibe ka tsy afa-miala amin’ny fomba amam-panao antemoro nentim-paharazana. Izany hoe avahana ny rary taloha sy ankehitriny ny fanazavana ny tantaran’ny tanàna sy ny foko ary ny fady tsy maitsy tandremana izay tsy afaka amin’ny mozea rehetra amin’ny ankapobeny satria tsy mitovy ny
Iray amin’ ireo ray aman-dreny poeta mahafinaritra an’ ny eja ihany koa i rado araka ny efa hita tany amin’ny fizarana voalohany mantsy dia anisan’ny namoha ny talentany ny asa soratr’ ity andrarezin’ ny poeta ity. Hatramin’ ny fahakeliny no efa nahaliana an’ ny eja ny namaky ny tononkalony. Raha nilaza izany ny eja dia izao no nambarany nitrotro ny fahazazako nitaiza ny hatanorako ka nampianatra ahy ombieny hankafy ny vakinteny .
Fototry ny fanovana rafitra prôtestanta, izay heverin’i luther ho ivony, dia ny hoe izay vita batisa dia mpaminany, pretra ary mpanjaka eo ambanin’ny fanjakan’i kristy irery ihany. Nanafoana ny rafitra an-tanan-tohatra nisy tao amin’ny fiangonana izany hevitra izany. Mitovy ny lanjan’ny toerana hananan’ny olona vita batisa rehetra, na dia ny minisitry ny kolontsaina aza ao anatin’izany ny pasitera rehefa avy nianatra ny teôlôjia sy nankatoavin’ny fiangonana izy ireo dia lasa mampianatra ny tenin’andriamanitra eny amin’ny fiarahamonina sy ny misiona manokana miaraka amin’izay. Afaka mandray anjara amin’ny fitantanana ny raharaham-piangonana ny vehivavy amin’ny fiangonana prôtestanta sasany, nivoatra arakaraka ny firenena sy ny vanim-potoana izany.80 ankoatra ireo foto-kevitra ireo dia mbola misy koa antony hafa manavaka ny fiangonana ôrtôdôksa sy ny prôtestanta. Antony hafa tsy mampitovy ireo fiangonana roa tonta ireo
Marihina fa ny efitrano ambiny dia birao fiasan’ny mpandraharaha. Tamin’ny fikarohana natao tany an-toerana dia tsy nahazoana ny isan’ny mpianatra isan-kilasy fa isa ankapobeny ihany 2926 no fitambaran’ny mpianatra any amin’ny sekoly tsy miankina sy ny sekoly miankina amin’ny finoana eo eo amin’ny 121 isaky ny sekoly mbola afaka mandray mpianatra hafa ireo sekoly ireo satria manan-tombo amin’ny isan’ny kilasy ny isan’ny efitrano fianarana.
Misononoka ao an-tsaiko mikoriana sesilany feom-baliha mikarantsana mamoha ny ela nofinofy tany ambadiky ny rivotra nentin-tsioka nitampify tao am-po voadona mafy lasa hira velovelo hanaitra hanina nisoko mampiantsa ny tsy fantatra mampiteny itony moana mikarantsana tsy taitra feom-baliha mamiravira vinany lasan-davitra any an-tany fiandohana maneho hery hahafinaritra ity sofina, ity mason ity aina feom-baliha mikarantsana mandevilevy ny tsiaro hanokatra ny lasa hahararaitra ny ho avy feom-baliha tsy telinao.
Ankoatra izany dia mpilalao an-tsehatra malaza ihany koa i arikaomisa randria. Ireto avy ireo tantara an-tsehatra efa nolalaoviny renty manadala nosoratan’ny faribolana sandratra tory fitia nosoratan’i arikaomisa randria ikotolita vedety nosoratan’i arikaomisa randria ikotolita mitady sipa nosoratan’ i arikaomisa randria ikotolita sy rapata nosoratan’i arikaomisa randria fikan’antitra nosoratan’i arikaomisa randria radera sy ramily lalaovin’izy sy ramatoa randriamanantena hortense vadiny rehefa eny an-tsehatra fa izy sy anjahariliva kosa raha toa ka alefa amin’ny onjam-peo tsy izany ihany, fa mpilalao sarimihetsika ihany koa i arikaomisa randria, anisan’ny mpilalao tao amin’ny ombon’ady sarimihetsika izay nolalaoviny voalohany, nosoratan’i lydiary -revy sa ditra sarimihetsika novokarin’ny r. R. Production kenda novokarin’ny light production , nosoratan’i arikaomisa randria sy randriamanantena hortense fanasina nosoratan-drandriamanantena hortense novokarin’ny light production -jiaby jiaby nosoratan’i arikaomisa randria, novokarin’ny scoop digital volomborona nosoratan’ny ekipan’ny scoop digital -104 faharoa izay novokarin’ny scoop digital ihany koa safelika izay nosoratan’ny ekipan’ny scoop digital. Izy no talen-tsekoly amin’io horonan-tsary io. Marihina fa miara-miasa amin’ny scoop digital i arikaomisa randria, izany no mahatonga azy mandray anjara mavitrika amin’ny sarimehitsika vokarin’izy ireo. Azo lazaina fa mpanakanto feno tokoa i arikaomisa randria. Ndeha hojerenany fiainany amin’ny maha mpanoratra azy.
Ny toerana misy azy ambohimanga atsimo dia renivohitra kaominina iray hita ao amin’ny distrikan’ifanadiana, faritanin’i fianarantsoa, faritra vatovavy fito vinany. Mirefy 65km lalan-tany any avaratry ny renivohitry ny fivondronana, ary 22km miala an’ambinanindrano fivondronan’ambositra no misy azy. Izany hoe tafiditra any amin’ny tapany avaratry ny foko anta ala no misy azy. Tanàna miorina ao afovoan’ny tendrombohitra izay mbola ahitana ala voajanahary izy io izany hoe raha hazavaina misimisy dia azo ambara ho tanàna anaty koveta io ambara eto io. 1-3-1-2 ny toe-tany
Efa mahazatra ireo razantsika fahiny, raha hiteny, dia miala tsiny, miala fondro, ary raha handahatra dia miala salohy fito. Koa na natolotra ahy aza ny hitondra sy handahatra ny fitenenana etoana, dia mbola miala tsiny, miala fondro, miala salohy fito aho, satria sarotra ny adidy iantsorohana.
Jereo tovana. 40 tahaka ny amin’ny sehatry ny fampianarana misy eto madagasikara, izay ahitana ny mpampianatra karamain’ny ray aman-drenin’ny mpianatra, dia ahitana fisehon-javatra mitovitovy amin’ izany ihany koa ny lafiny fitandroana ny filaminana any amin’ireo faritra nanompanana ny fanadihadiana ireo. Misy ampahana miaramila vitsivitsy any an-toerana, izay karamain’ny mponina manokana hiambina azy ireo sy ny fananany. Ny mahasamy hafa ny mpampianatra fram sy ny miaramila karamaim-pokonolona dia izao ny mpampianatra fram dia tsy mandray vatan-karama isam-bolana toy ny mpiasam-panjakana rehetra, fa tambiny subvention fotsiny ihany no raisiny amin’ny fanjakana. Ny miaramila karamaim-pokonolona kosa dia sady mpiasam-panjakana feno, no karamain’ny fokonolona mba hiadidy ny faritra misy azy manokana.
Hohadihadiana eto ny mikasika ny isan’ny mponina sy ny fitsinjarana ny taonan’ny mponina, nyvehivavy sy ny lehilahy. Izany no atao dia mba halalana ny salan-taonan’ny mponina, ny isan’ny mponina izay eo ambany fiantohana enfants à charge ary ny isan’ny vehivavy afa-miteraka femme en âge de procréation ilaina ny mijery sy mandinika ireo lafin-javatra mahakasika ny mponina ireo satria izany no ahitana taratra ny mety ho endriky ny fiaraha- monina sy ny zava-misy ao aminy. Ireto fafana manaraka ireto dia maneho ny fitsinjarana ny isan’ny mponina ao anatin’ny kaominina araka ny sokajin-taona, ny lahy sy ny vavy. Fafana 3 fitsinjarana arak’isan’ny mponinina; loharano kaominina vodiriana, taona 2012
Ny filaza mandidy indroa mifanesy amin’ny andalana voalohany sy faharoa hoe mandrenesa, mifalia dia mivimbina ankolaka ny fotoana ankehitriny tiana hitranga; dia ny fiantefan’ny hetsika sy baiko tsy maintsy anerena ny mpandray anjara, izay tsy iza fa ny malagasy rehetra. Raha ny hita eto anefa dia tsy eo, na tsy lazaina mivantana ity iantefany, fa nasiana fanamboarana tamin’ny alalan’ny métonymie na fanovana anarana; ka ny ampahany hoe sofina sy fo no anondroana ny malagasy manontolo. Tsy azo ihodiviran’izay manan-tsofina io fanairana io eto. Tsapa ho manindry ny saina sy ny fo kokoa ny teny ampiasaina eto. Raha lazaina hoe malagasy mantsy dia manavaka izany satria tamin’ity vanim-potoana ity dia efa nisy ny kristianina sy ny nijanona tamin’ny finoan-drazana.
Ny andraikiny teo anivo n’ny fiango nana hatramin’ny fahazazany izy mianadahy avy no voataizan’ny ray aman-dreniny tamin’ny fivavahana kristianina. Tsy niala tamin’izany izy mandrake ankehitriny. Rah ate hanana zanaka hendry mantsy dia tsara ny hambolena fahazarana tsara ao aminy. Misy teny ao amin’ny baiboly manao hoe zaro am in’ny lalana tokony halehany ny zaza, fan a dia lehibe aza izy dia ts y hiala am in’iz any. 13
Manana traikefa amin’ny fikirakirana ny habaka ao amin’ny tantara foronina ny mpanoratra ity tantara ity , dia i e. D. Andriamalala izany. Hainy ny mametraka ireo mpandray anjara ireo eo amin’ny toerana tokony hisy azy, hany ka mamelombelona ny tantara izany, no sady manampy amin’ny fanarahan’ny mpamaky ny lalan- kizoran’ireny mpandray anjara ireny. Araho ange ny fanehoany izany e! 2.2.2.1. Ny toerana ara-jeografia.