Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Midadasika ihany ny dikan’ny hoe seha-piarahamonina raha eo amin’ny fifandraisana sy ny fifaneraserana no resahina. Raha raisina tsotsotra kosa dia azo faritana hoe fifampitondrana. Azo sokajiana ho roa izy amin’izay lafiny izay ny fifampitondrana eo anivon’ny fitantanana ny raharahan’ny mpianakavy ny fitantanana ny raharaham-piarahamonina.
Ny fiainana an-tany eto no oharina. Tsy eo kosa ny anoharana, fa ny toetrany izay atafy ny oharina no hita eo, dia ny hoe mamy mangidy izany. Nentin’i hajaina mamaritra ny fifandimbiasan’ny hafaliana sy ny fahoriana eo amin’ny fiainan’ny olombelona amin’ny ankapobeny izany. Raha ny ara- bakiteny no jerena, dia ny tantely amam-bahona no mamy mangidy. Koa rehefa mamy mangidy dia tsy ahitana tsirony maharitra loatra, fa na misy mamy aza, dia mandalo ihany izany. Noho izany, dia nampidirin’ny mpanoratra izany hevitra izany mba hahafahany milaza ny tokony hikatsahana ny tena mamy eo amin’ny fiainana, dia ny fifankatiavana sy ny fihavanana izany. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana eto amin’ity karazana fanovana endri-javatra ity indray, dia ampitoviana ny oharina sy ny anoharana. Amin’izany ny oharina sy ny anoharana dia hita ao anaty fehezanteny avokoa, ka ny oharina dia ny anoharana, ary ny anoharana dia ny oharina ihany. Toy izao ny ohatra maneho izany ketaka tsy voananana mangidy mankaleo no nohaniko ry levasoa fa voa mamy. Voa mamy izay ahatsiarovana mandrakizay ny tolona nataon’ireo raiamandreny sy ireo malagasy. 113
Raha fehezina izany rehetra izany, ny fahombiazana tamin’ny fomba fiasan’ny fikrifama teo aloha dia eo aloha ny fanefena ny isam- batan’olona hahay handray andraikitra ka hahatonga azy ho mpitarika, hahay hikarokaroka sy hanitatra ny fandrosoana. Araka ny efa voalaza mantsy dia dingana iray amin’ny fampivoarana ny fandraisany anjara amin’ny fampidiran-drano fisotro madio. Fanampin’izany dia tsy azo odian-tsy hita ny hamaroan’ny fotodrafitrasa rano fisotro madio voatsangana izay hita fa tena nanala fahasahiranana ny mponina. Ary farany dia fahombiazana ihany koa no hita teo amin’ny fiainam-piarahamonina, noho ny fitantanana izay napetraka teo ambany fahefan’ny mponina tsy nisy faneriterena avy any ivelany ka nahatonga ny mponina hanaja ny rafitry ny soa toavina malagasy dia ny fihavanana izany izay ambetin-dresaky ny rehetra fa tokony hotazonina sy hamafisina noho ny maha antoky ny firaisan-kinam-pirenena azy. Na izany aza dia nisy ihany koa ny tsy fahombiazana teo amin’ny fijoron’ny fotodrafitrasa. Izany hoe tsy tratra ny tanjona, dia ny hampaharitra ny fotodrafitrasa hodimbiasin’ny taranaka aoriana.
Miseho amin’ny endrika maro isan-karazany ny tsinjara toerana omena ny lehilahy sy ny vehivavy any amin’ny firenena samihafa. Amin’ny ankapobeny ary saika maneran-tany dia voamarika fa tsy dia mahazo anjara toerana firy eo anivon’ny fiarahamonina ny vehivavy ary voailikilika amin’ny ezaka fampandrosoana indrindra amin’ny lafiny toe-karena32. Tsy amin’ny lafiny toe-karena ihany anefa no isehoan’izany toe-javatra izany fa amina sehatra maro hafa ihany koa, noho ny kolontsaina sy ny fomba amam-panao samy manana ny azy isam- piarahamonina. Ny fahitana fa latsa-danja hatrany ny vehivavy eo anivon’ny ankamaroan’ny fiarahamonina no nahatonga ny firenena mikambana nikarakara fivorian-behibe andraisan’ny firenena mpikambana ao anjara. Amin’io fotoana io no hezahina hitadiavana hevitra, hampivoarana miandalana ny tsinjara toeran’ny vehivavy. 1-1-5-1- ny anjara toeran’ny miralenta any ivelany amin’ny lafiny samihafa
Lahatsoratra hokirakiraina na amin’ny fampianarana literatiora izany na amin’ny fampianarana riba. Azo sokajiana ho efatra lehibe izany, dia ny lahatsoratra manoritsoritra, ny lahatsoratra mitantara, ny lahatsoratra manazava ary ny lahatsoratra mandresy lahatra. Tsy handinika manokana ny paikam-pananganana ireny karazan-dahatsoratra ireny no imasoana amin’izao asa fikarohana izao, satria tsy vitsy ireo beazina nahavita fikarohana manokana momba izany, fa fampianarana lahatsoratra mirindra amin’ny tontolo iainana. Araka izany, tolo-kevitra momba ireo karazan-dahatsoratra azo kirakiraina izay manome vahana ny tontolo iainana no atolotra eto. Ny lahatsoratra mifandraika amin’ny tontolo voajanahary, izay ivon’ny tontolo iainana, no tena asongadina. Na izany aza anefa dia nezahina hatrany ny hampifandray ireo lahatsoratra isan-karazany amin’ny fandaharam-pianarana novolavolain’ny minisiteran’ny fanabeazana ampiasaina hatramin’izao. Avoitra indrindra amin’izany ny hasarobidin’ny tontolo iainana, ny tsindry mihatra aminy, na voajanahary izany na vokatry ny asan’olombelona, ny vahaolana hoenti-mamerina izany amin’ny laoniny, satria iaraha- mahalala ny fahasimban’izany tontolo iainana izany amin’izao vanin’andro iainantsika izao. Isan’ny fitaovana enti-mampianatra fototra ny lahatsoratra, noho izy hita mivaingana sy azo kirakiraina, na amin’ny lafiny endrika na amin’ny lafiny hevitra. Ny fananan’ny beazina lahatsoratra eo ambany masony dia mitazona ny fifantohany amin’ny asa ataony. Indreto àry santionana lahatsoratra azo kirakiraina
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak. 35 ce sont des unités linguistiques dont le fonctionnement sémantico-référentiel sélection à l’encodage, interprétation au décodage implique une prise en considération de certains des éléments constitutifs de la situation de communication, à savoir le rôle que tiennent dans le procès d’énonciation les actants de l’énoncé, la situation spatio-temporelle du locuteur. 50 dictionnaire de l’analyse du discours les déictiques sont des expressions qui renvoient à un référent dont l’identification est opérée nécessairement au moyen de l’entourage spatio-temporel de leur occurrence. La spécificité du sens indexical est de donner le référent par le truchement de ce contexte.
Efa hita tamin’ny zana-pizarana teo aloha fa azo ampiasaina ho fitaovana enti- mampianatra ny lahatsoratra an-gazety. Koa hojerena amin’izao zana-pizarana izao kosa ny fampiharana izany amin’ny fitrandrahana ireo andry efatra ifotoran’ny fanabeazana naroson’ny unesco ho fiatrehana ny fanatontoloana. Raha dinihina ny vontoatin’ny lahatsoratra avoakan’ny gazety, dia azo lazaina fa voakasiny tokoa ireo singan-kevitra iankinan’ny fanabeazana ireo, izay mandrafitra ny olona sy ny maha-olona. Maro amin’ireo lahatsoratra tokoa no mampahafantatra sy manazava ny zava-misy na eto an-toerana na any ampita. Tsy vitsy koa ireo mitatitra ny fomba nampiasain’ny firenena izatsy na izaroa ho famahana ny olana nianjady taminy teo amin’ny sehatra voafaritra iray. Azo isintonana lesona ho amin’ny fiaraha-miaina ny lahatsoratra manadihady ny fifanarahana nifanaovan’ny firenena roa na ny disadisa mampifanolana ny tany mpifanolo-bodirindrina. Ary farany, ao koa ireo lahatsoratra mamakafaka ny fomba amam-panao ary ny rafi-pisainana malagasy izay fototra iorenan’ny maha-malagasy. Azo aravona ho telo ireo lafin-javatra ireo raha ny vontoatin’ny fandaharam-pianarana no ifotorana. Horesahina voalohany àry aloha ireo fanazarana mifamatotra amin’ny fampahalalana ny zava-misy eto an-toerana, izay andraikitra azo lazaina fa fototra iantsorohan’ny gazety. Manaraka izany dia ireo fanazarana mifototra amin’ny fifanakalozana amin’ny any ivelany, izay antoky ny fampandrosoana eo amin’ny lafiny maro indray kosa no haroso. Koa satria isan’ny mandrafitra ny maha-olona ny haren-tsaina rehetra nateraky ny literatiora, dia hoentina mamarana ireo andrana fanazaran- tsaina kosa ny asan’ny gazety eo amin’ny fampiroboroboana ny literatiora.
Ny volana martsa 1992, nisy ny fivoriana niadian-kevitra mikasika ny famolavolana ny lalàm-panorenana ho amin’ny repôblika fahatelo. Ny 19 aogositra no natao ny fitsapan-kevi-bahoaka. Lany tamin’ny 72, 69 ny eny tamin’izany. Natao koa ny fifidianana filoham-pirenena fihodinana voalohany ny 25 nôvambra 1992. Anisany nahazo vato betsaka ny filohan’ny h. A. E andriamatoa zafy albert sy andriamatoa didier ratsiraka. Lany tamin’ny fihodinana faharoa tamin’ny isam-bato 66,74 andriamatoa zafy albert. Izy no filoham-pirenena voalohany tato amin’ny repôblika fahatelo. Sarin’i prôfesora zafy albert
Beaujard p princes et paysans. Le tanala de l’ikongo, un espace 1983 social du sud-est de madagascar, paris, l’harmattan, 670p 1990 islamisés et systèmes royaux dans le sud-est de madagascar. Les exemples antemoro et tanala , in omaly sy anio, pp 235 286 bezandry donat ny famakian-tany fanaon’ny mponina ao andrangazaha 2006 ny fizotrany sy ny lanjany ary ny hevitra raketiny, 257 takila, memoire capen blanchy s , les dieux au service du peuple, édition karthala rakotoarisoa ja , 536 pages, beaujard p , radimilahy 2006
Ny famonosana ny fihevitra ny mpanandro ny mpihira gasy ny taranaka amam- para milevina mitetika potika mandry l action d envelopper la maniere de penser la pensée l astrologue les troupes de chanteurs et de danseurs qui jouent en plein air, à l occasion d une réjouissance etre enterré délibérer etre en morceaux etre couché étendu the action ef wrapping the thoughts one who indicates good or bad days for doing something groups of singers and dancers who perform in the open air on feast days to be buried to plan to be broken in pieces to be lying
Lita ie, nifanena tetsy ivelan ny vavahady izahay, izy aza tsy nahita akory fa nodoniko fotsiny hoe rabaina a ! Izay vao niherika. Teo dia nanao be fiavy tahaka an-dreniomby jamba fotsiny. Ary taiza foana ialahy aza manao fanahin-jiolahim-boto e. Tsy mba ohatra ny zandrin ialahy ialahy e. Ssh 255- mankaleo.
Malagasy. Sady manokatra azy haharaka ny fivoarana eo amin’ny fanatontoloana izany no mampisondrotra ny fahalalany ka hirosoany amin’ny fanatsarana ny fiainana sy ny fiainam-pirenena. Te ho tonga amin’izany sehatra izany tokoa izy ireo ka miezaka mampiasa ny teny frantsay sy ny teny malagasy, araka izay kely hainy, saingy asehony amin’ny alalan’ny fampifangaroana teny izany, ka tsy manaja ny lanjan’ny teny tsirairay. Mibaribary eo koa ilay tsy fahafenoan’ny fahalalana ny teny tsirairay nefa entiny ireharehana sy isongadinana ilay fomba fiteny ka mampitombina ilay fitenenanana hoe ny tapany ihany no mikobana ny tena mahafehy teny roa mantsy dia tsy mampifangaro azy roa satria samy manana ny hanitra ho azy ireo, fa mampiasa ny teny tsirairay amin’ny ilana azy avy, manaja ny hevitra raketiny araka ny kolontsain’ny tompon-teny, mahafolaka ny fahazoana sy ny fitenenana, mahavoaka hevitra na am-bava na an-tsoratra, ary afaka miserasera tsy amim-pihambahambana amin’ireo teny roa ireo.
Namotopototra ny finoana sy ny fiaim-piainan i sahondra tany aloha tany ny renin i jao mandrafitra ny endri-pitondran-tenan ny tsirairay ny finoana ananany, ary manefy ihany koa ny fomba fisainany. Heverina fa hirindra kokoa ny fiainan-tokantrano raha ny mitovy finoana no mivady. Nohadihadin- dreniny tamin i jao izany aiza no miangona i sahondra , katôlika sa prôtestanta? 264
Ny fanoloran-tena fihetsika tsara tokony hatao ny fanoloran-tena ho an’andriamanitra. Tsy ireo olom-boaantso, toy ny mpitandrina sy ny relijiozy ihany akory, no mila manankina ny fiainany amin’ny ray, fa ny rehetra. Matetika mantsy dia ny mandray no mahazatra. Toy izany ny fandraisana ny fahasoavana avy amin’andriamanitra eny, tena manavanana izany hoe mandray izany. V. A lah 107 andriamanitra dia miantso ny olona rehetra. Samy manana ny nifidianany azy ny tsirairay. Mety hivantana na tsia izany antsony izany. I irako ammi dia nandray izay antso izay mamelovelo ato am-poko ny antsonao ry tompo soa a lah 36 tsy nandà ny antso izy. Nanaiky ho fitaovana eo am-pelantanan’izy tompo. Tiany hananan’ny rehetra izany fanoloran-tena ho an’andriamanitra izany. Araka
Manana velarana 30 025 km2 sy mponina miisa eo ho eo amin’ny 236 50019 tamin’ny taona 2004 ny faritra betsiboka. Maevatanàna no renivohiny izay mirefy eo amin’ny 235km miala avy eto tananarivo no misy azy. Misy distrika telo ao anatin’ity faritra ity dia kandreho, maevatanana, tsaratanàna. Ity farany no ahitana ny kaominina keliloha izay misy ny ny fokontanin’ambodivoara izay ifotorana amin’ny asa fikarohana. 1.1.1.1. Ny distrika tsaratanàna
Jean narivony amin’ny maha mpanoratra azy misy ny olona mba te ho mpanoratra, kanefa tsy mahavita andalan-tsoratra iray akory. Ao koa anefa ireo izay toa tsy misahirana akory, nefa misosa ho azy ny peniny. Iry voalohany ve no tsy mahay mamoaka hevitra, sa ireto faharoa no efa nateraka ho mpanoratra ? Marina fa misy ny manan-talenta, nefa na izany aza, toy ny voninkazo izy ireny ka ilana fanolokoloana mba hampivelatra azy tsara. Koa inona àry no antony nahatonga an’i jean narivony ho mpanoratra ? Izay no hofantarina voalohany ; avy eo dia hovahavahana ireo karazana asa soratra nataony, ary ny fomba namoahany azy ireny.
Izay no azo ambara mikasika ny famaritana ny fanabeazana fa hojerena manaraka eto indray ireo sehatra samihafa ahitana na ahazoana fanabeazana. Sehatra dimy no hovahavahana eto dia ny eo anivon ny tokantrano sy ny any an-tsekoly, ny any amin ny fiarahamonina, ny any am-piangonana ary ny amin ny haino aman-jery.
Anoharana laroina fanovana anarana no manangana izany eto. Ny fanovana endri-javatra dia mandoko fa mila fanakaran-tsaina ny anatra, raha mandoko ny hevitra ahitsy kosa ny fanovana anarana. Azo avy amin’ny fampitoviana eto ny fanovana endri-javatra, aseho toy izao oharina ny marina anoharana vatolampy ny vatolampy dia vato vaventy, mandondona, tsy hay afindra ka sady mahatanty ny hainandro be no mahazaka ny oram-panala. Ny marina dia toy izany, tsy mihontsina amin’izay rehetra miseho fa mijoro hatrany. Tanjona eto ny fampitodihana ny sain’ny olona amin’ny toetry ny vatolampy ka tsy hanana ahiahy. Hanamafisana izany dia asehony fa misy tokony hahitsy ao, io no ialalovanay amin’ny fanovana anarana, hita amin’ny hoe ny fikapoka dombo resaka fitondran-tena no eto ka toa lavitra ny hiresaka ny fitaovana fikapoka dombo; tsy maintsy ara-kevitra no andraisana izany, ary io no miteraka ny fanovana anarana. Ny fikapoka mazàna dia natao hanapahan-javatra izany hoe hanovana endrika zavatra iray, raha dombo anefa izy dia mievotra fotsiny fa tsy afaka manova na inona na inona. Toy izany koa eto ny hevitra, afaka manova fizotrana hetsika izy dia mievotra fotsiny fa tsy afaka manova na inona na inona. Toy izany koa eto ny hevitra, afaka manova fizotrana hetsika izy saingy raha tsy voalalina dombo dia tsy mahavita na inona na inona. Eto ary asehon’ny mpanoratra fa tsy mahaova ny marina ny hevitra tsy voalalina ka tokony hialana. Ara-panovana endri-javatra avokoa no manangana izany eto. Mbola filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra ihany no hita amin’ity a. P iray ity saingy ny antithèse kosa no miaraka aminy. Hita amin’ny hoe ny andraso andraso mampisy tongotra ankatoka ny malakilakia a. P 101
Akfm antoko kongresy fahaleovantenan’i madagasikara coll collection ed edition fig figure iv imongo vaovao lah laharana mdrm mouvement démocratique pour la rénovation malgache onu organisation des nations -unis p pejy panama parti national malgache padesm parti déshérite de madagascar pdm partie démocratique madagascar psd partie social démocrate puf presses universitaire de france tf tantara foronina urss union des républiques socialiste soviétique
Ny fifanarahan’ny fampiasana ny fitaovana tamin’ny zava-misy endrika telo no isehoan’ny fifanarahan’ny fitaovana tamin’ny zava-misy, dia ny fahafahana nampiasa azy ireo tamin’ny tranga sy ny fotoana nilana azy, ny fahazoana ny karazana akora nokarohina ary ny fahafahana manao fanamarinana avy amin’izy ireo.
Toe-tsaina. Mitana toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina araka izany ny rafi- panabeazana misy ao aminy. Izany indrindra no mitarika antsika hijery ny lafiny fanabeazana ao ankiakabe ny rafi-panabeazana rafi-panabeazana karazany roa no tena hifantohantsika ny fanabeazana an-tsekoly sy ny fanabeazana ivelan’ny sekoly. A- ny fanabeazana an-tsekoly ny fomba atao hitaizana ny zaza mba hahafahany hiatrika ny fiainany ho avy no antsoina hoe fanabeazana. Iray amin’izany fomba fitaizana izany ny lafiny fampianarana ary hita ao anatin’izany ny sekoly. Manana sekolim-panjakana ambaratonga fototra iray ny ao ankiakabe ary misy lycée tsy miankina iray koa miorina ao. Amin’ny maha fokontany eo an-tampon-tanànan’i maroantsetra azy izay lalana fotsiny no manefitra azy ireo, tsy manahirana ny ray aman-dreny ao ankiakabe ny mampianatra ny zanany amin’ny karazan-tsekoly rehetra misy ao maroantsetra. Izany hoe tsy mampianatra ny zanany ao amin’ny sekoly misy ao ankiakabe ny ankamaroan’ny ray aman-dreny fa mandefa ny zanany amin’ireo sekoly manodidina. Azo lazaina araka izany fa tsy manahirana ireo mponina ao ankiakabe ny toeram-pianarana sy ny fahalaviran-toerana eo amin’ny famonjen’ny zaza izany. Amin’ny ankapobeny, saika miditra an-tsekoly avokoa na ny ankizilahy na ny ankizivavy eo amin’ny faha enin-taonany. Mahavita ny ambaratonga voalohany ny ankamaroany fa rehefa hiditra amin’ny ambaratonga faharoa vao hita ny fihenan’ny isan’ny mpianatra. Manaporofo izany ny fisian’ny epp telo amby roapolo ao an-tampon-tanànan’i maroantsetra izay ahitana mpianatra 6152 raha ny taom-pianarana 2011-2012. Ny 25,6 isan- jato 1574 amin’ireo no tonga amin’ny ambaratonga faharoa ary tafidina any amin’ny 14,9 isan-jato 916 ny tonga any amin’ny lycée61. Ny taom-pianarana 2012-2013 kosa dia nahitana mpianatra 6002 ny ambaratonga fototra; ny tonga any amin’ny ceg dia 1536 ary ny tonga any amin’ny lycée dia 894.62 hita araka izany fa be dia be ny mpianatra miala fianarana manomboka eo amin’ny fiafaran’ny ambaratonga voalohany taona faha efatra sy taona fahadimy mitohy izany fandaozana sekoly izany any amin’ny ambaratonga faharoa sy any amin’ny lycée ary azo isaina amin’ny rantsan-tanana ny tonga aty amin’ny ambaratonga ambony.
Tsy nolazaina mivantana eto ny nataon’i miaro. Izany hoe, euphémisme ihany no ampiasaina saingy manery ny mpamaky hanakatra ny hevitra fonosin’ilay teny ampiasaina. Na dia lavo teo anatrehan’ilay tovovavy aza i miaro, nahazo fahafinaretana ihany. Afa-po ny filan’ny nofony. Rehefa vita koa izay natao vao nahatsinjo fa hay tsy any antranony izy. Ahitana teny verin-droa famelombelomana sy nahasambatsambatra izay mitovitovy ihany ny tian-ko lazaina. Tsy novantanina ny fomba filazana satria natao hisarihana ny sain’ny mpamaky. Ny tiana ho lazaina mantsy dia ny fahafaham-pon’i miaro ara-pilan’ny nofo. Araka izany, ny fampiasana ny verin-droa dia manampy ny mpamaky amin’ny fahazoana ny hevitra tiana ampitaina amin’ny asa soratra satria manamora ny fahazoana ny hevitra fonosin’ilay teny. Hadino teo ilay zava-masina dia ny fikatsahana ny tsara. Sanganehana nandinika ny zava nitranga fotsiny i miaro. Teo indrindra anefa no niditra i mamy sakaizany saingy tsy nahateny izy nisaintsaina iny fahalavoany indray hariva iny. Teto anefa, na lavo aza i miaro, tsy nekeny ho mitovy tamin’ny heloka vitan’i felana ny azy. Nolazain’i miaro aza fa hetahetam-pilana no naharendrika an’i felana fa ny azy kosa lazainy fa fanilo mpanazava ny alina no natolotr’ilay tovovavavy tamin’iny fotoana iny. Tsy nekeny ho heloka mihitsy ny zava-bitany tamin’iny alina iny ka dia naleony nampitony eritreritra fa 95 leopole sedar senghor, génèse de l’ uvre poétique, collection gallimard, paris, p. Le propre de la littérature est de dire autre chose que ce qui est dit explicitement 96 siberville j , p. 188 la métaphore est plus riche de signification que l’expéssion directe 97 bacry p , les figure de style, edition berlin, 1992, p. 107 il est naturel euphémisme qu’une expréssion qui dit moins que la réalité qu’elle désigne puisse servir à atténuer la violence ou l’inconvenance de ce qu’on doit dire
Miavaka raha samy ala ihany koa ny ala tapia. Tsy mba mihitsan-dravina mihitsy izy. Izany hoe mateza mandavan-taona eny ny raviny. Heverina, noho izany , fa isan’ny manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fandrindrana ny tontolo iainan’ny olombelona ny fisiany 19. Ahafahana miaro ny nofon-tany tsy hokaohan’ny riaka sy ny fomba iray mety hisarihana ny mpizaha-tany ihany koa izy. Izay rehetra voalaza izay no nanosika ny fitondra-panjakana nanome ny famindram- pitantanana ity ala tapia ity amin’ny v. O. I na vondron’olona ifotony. Izany dia nanomboka ny taona 2001 araka ny didy hitsivolana 2001 -027-v. I 20 ny vahoaka ifotony no ezahina hahalala sy hifandresy lahatra ny tsy tokony hanimbana na handorana intsony ny ala tapia, satria antoky ny fahavelomana. Raha fehezina dia faritra manana ny maha izy azy ny faritra arivonimamo noho ny fikajiana ny ala tapia voajanahary. Na dia tsy lalovan’ny renirano loatra ahafahana mampivoatra ny toeram- pambolena aza izy dia tombony ihany koa ny fananany toe-tany volokanika mety hanaovana karazam- pambolena maro 2. Ny renirano
Tanjona ankapobeny aorian ny fandinihana ny literatiora , ny mpianatra dia mahazo fahalalana fanampiny amin ny atao hoe literatiora; mahay manavaka ireo asa soratra literera; mahafantatra ny fifandraisana misy eo amin ny literatiora sy ny fiarahamonina ary ny vanim-potoana nifandimby; mahay manakatra ny tara-kevitry ny vanim-potoana nolalovan ny literatiora.
Fanadihadiana ataon’ny mpianatra mikasika ny lohahevitra ianarana firotsahana an-tsehatra trangam-piarahamonina volavolain’ny mpampianatra na nohadihadian’ny mpianatra fanasana olona hanao famelabelarana horonan-tsary fanehoana an-tsehatra ny zavatra nianarana kabary, riba fiampitana famelabelaran-kevitra ataon’ny mpianatra azo ambara fa ny fitaovana mifototra amin’ny teny na an-tsoratra no mibahana amin’izany fitaovana enti-mampianatra izany, izany hoe tahirin-kevitra an-tsoratra hatrany mazàna no iaingana.
Fomba amam-panao mampiavaka ny ao antananambo ny malo. Mety hisy endri-piainana mitovitovy aminy any amin’ny faritra hafa, fa eto kosa na ny anarana iantsoana azy aza efa miavaka. Zava-misy ao anatin’ny fiainan’ny olombelona no avohitra kanjo lasa kolontsaina ifanabeazana. Maneho ny fiheverana ny tontolo izany tontolo anjakan’ny fifandraisan’ny olombelona miaina ao anatin’ny vondrom-piarahamonina nefa toa ilaina ihany koa ny fifandirana mba hanatsara ny fiainan-ko avy. Izany no manosika ny tsirairay avy ho samy sahy hivelatra amin’ny maha izy azy ao anatin’ny fiombonana tanteraka. Tranga iray mahavory olona betsaka ny malo mian-dahy miam-bavy ny mpanatrika. Mihaona ao daholo ny olona efa ela tsy mifankahita noho ny lahasa sy toeram-piasana samy manana ny azy. Noho izany ovaina amin’ny andavanandro ny fitafiana manao lamba madio tsy tahaky ny fitondra any an- tsaha. Ho an’ny tanora, ohatra, fotoana anararaotana hitadiavana ny olon-tiana ny andro anatontosana ny malo. Ny fahaizana sy ny fahakingana mamoaka hevitra rahateo mampisongadina eo amin’ny mpiara-belona. Raha vahiny mandalo ao antananambo ka sendra malo dia tsy mihevitra velively ny hoe fivoriana ady
Ny ngadona ankoatra ny fahaizana milalao amin’ny rima, dia isan’ny toetra takian’ny poezia ihany koa ny fingadona. Ny vanim-peo tononina mafy no atao hoe ngadona ? , ary ny vanim-peo tononina mora kosa no lazaina hoe tsaika u eo amin’ny fotoana amakiana ny andalana indray, misy ny miato elalela, izay atsoina hoe renin-tonony ; ary misy miato kely na vetivety, atao hoe zana-tonony ahitana karazany telo ny fingadona fahita amin’ny tononkalo malagasy, dia ny lila, ny ralila, ary ny taralila. A. Ny lila trochée ? U hojerentsika avy hatrany ny ohatra mampiseho izany ? U ? U sen to sen to sy to lo ko ? U no ma me no i za ny tra tra ? U toa ma ra ry7 i za ny fo ko ? U raha maha tsia hy7 i ro ny la sa va 26
Fotoam-pivelaran’ny olombelona, eo amin’ny lafiny rehetra, ny fahatanorana. Eo no maha vory hery sy tanjaka azy ka ahafahany manatontosa zavatra maro misandrahaka. Lafin-javatra roa no hasian-teny ho fanamarihana ny fiainam-pahatanoran’i harioley ny fianarana nodiaviny sy ny fiainan-tokantranony.