Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Les besoins d’appartenance sont relativement supérieurs pour les pst par rapport au fsa et fgd en ce sens que les pst réussissent mieux à s’intégrer à la méthodologie de réinsertion adoptée par l’asa et s’adaptent facilement au milieu rural. Ce sentiment de réussite est d’autant plus évident chez les pst que ces derniers sont plus motivés par rapport aux fgd et fsa dans le suivi du parcours du programme imposé par l’asa.
Omena lahatsoratra roa milaza trangan-javatra niseho tamin’ny fotoana iray ny mpianatra dia azo apetraka hosaintsaininy ny fanontaniana tahaka izao 1- ampiatahao ireo lahatsoratra ireo ka omeo amin’izany ny fomba nanehoan’ny gazety tsirairay ny lohateny 2- tamin’ilay asa fanafihana tantaraina, ahoana ny fomba nitondran’ny mpanoratra tsirairay ny lahatsorany teo amin’ny farango sy ny famaranana ? 3- inona tamin’ilay tranga no voaresaka tany amin’ny lahatsoratra iray fa tsy voalaza kosa tao amin’ilay faharoa ? 4- iza no feno kokoa ny fanomezam-baovao ? 5- inona ny karazana na rubrique misy ity tranga ity amin’ireo gazety ireo ?
Fehezanteny mifampitohy ny fehezanteny ahitana fehezan-kevitra roa ampifandraisin’ny mpampitohy sy, na, dia, sady, amin’ny, sady no. Teny na andian- teny mitovy sokajy na mitovy anjara asa no atambatry ny mpampitohy ka mety ho ny em na ny l no mifampitohy amin’izany.
Toa arakaraka ny mampiempaka ny tanany no vao mainka mampikepaka ny kibony. Mampiempaka mampienda-koditra, mampiovaka mampikepaka mampihofahofa, mahakely mampifanakaiky voambolana roa mitovitovy fanonona ny mpanoratra, mba hampivohitra ny fahasamihafan ny hevitra tiana hambara. Maneho ny fiezahan ireo ray aman-drenin-dry miaro hihoitra amin ny fiainana, kanefa tsy misy vokany eo amin ny fari-piainan izy ireo akory izany.
Nalahelo mafy izy tamin ny nahafatesan- janany ary tsy nety maty tao aminy ny fahatsiarovana azy misy misy sarinao itsy vatan-drindrina raha sendra ka mirindrina ny lelam- baravarana. Dia ato isika roa no mamikavika sy manjohy koa ny lain ny fahoriako nilaozanao ry tiako. Taratra, jolay 1976
Volana tomaratra tsinjo ery an-danitra falifaly miran-tava toa endrik’olon-tiana v. A. , lah. 13 ny volana no oharina ary falifaly miran-tava no toetry ny anoharana, atafy ny volana eto. Natao indrindra ity fanovana endri-javatra ity, mba handokoana ny toetra ananan’ny teny anoharana. Fa ankoatra ny sarin-teny tamberin-javatra sy ny fanovan-javatra, misy sy ahitana sarin-teny sisa koa ao amin’ny tononkiran’i abel ratsimba.
Ny fanatrehana ny fomba fampianarana mivantana misy ambarataonga toy ny any amin’ny sekoly rehetra ny sekolin’ny marenina. Ny kilasy voalohany sy ny kilasy famaranana no nanatanterahana ny atrika asa. Natao izany mba hahafantarana ny fizotry ny fampianarana ary ny fihetsiky ny mpianatra manoloana izany.
Sekoly teto antananarivo renivohitra sy antananarivo avaradrano avokoa ireo ambaratonga faharoa manokana ireo, satria mifandraika tsara amin’ilay asa fikarohana ifotoranay ny sehatra misy azy ireo, amin’ny maha eto an-tanàn-dehibe sy ny manodidina azy voakasiky ny resaka fampiasana teny bemiray betsaka kokoa .
Raha tanora no tsy hilalao, modia ho antitra , hoy ny fomba fiteny. Mandritra ny fahazazan’ny olona iray dia mibahan-toerana eo amin’ny fiainany ny kilalao. Tsy mitoetra ho zaza mandrakizay ny olona fa mivoatra hatrany. Lalana tsy maintsy lalovana izany, saingy rehefa mitsidika koa ny fahatanorana, miova ho fialamboly ny kilalao mahazatra. Tsy azo atao intsony mantsy ny mandany fotoana ela amin’ny kilalao noho ny adidy sy andraikitra mitatao amin’ny tsirairay. Zara mantsy raha isan-kerinandro sisa no afaka manao izany noho ny asa aman-draharaha. 2.3.1. Ny fialamboliny
Mamantatra ny toetry ny tody miainga amin’ireo ohabolana sy fomba fiteny ireo. Tantanin’ny mpampianatra ny mpianatra hahita izany. Tsy maintsy mivaly ny tody na ho ela na ho haingana ary amin’ny fotoana tsy fantatra. Ny tody tsy diso fa miandry fotoana ny tody tsy mba azo ialana na sorohina. Ny tsiny mbola azo sorohina, fa ny tody tsy misy fanefitra ny zavatra atao rehetra dia misy todiny avokoa mihomehy ny lavo aza misy todiny, mainka fa ny mitsambiki-mikimpy ny valin’ny tody dia mety ho tsara ary mety ho ratsy arakaraka ny zavatra notanterahina teo amin’ny fiarahamonina. Ny tody toy ny salaka, soa atao mihodidina, ratsy atao mihodidina
Tsy notahirizin’ny ray aman-dreniny tao an-tokatranony i faniry vatosoa fa navelany hiriaria teo anivon’ny fiarahamonina, noho izany tsy ny fanabeazana tao an-tokatranony ihany no azony, fa nisy dia nisy tokoa teo amin’ny fiarahamonina nisy azy.
La création d’un règlement conforme, non seulement aux règlements des jeux des disciplines olympiques et aussi correspondant à la tradition malagasy, nous aidera à organiser des compétitions. Qui, donneront naissance à des associations sportives en section par communes, en ligues par province ainsi qu’une fédération qui va naître pour la première fois chez nous à madagascar, pour faciliter la transmission de cette pratique dans d’autres régions de notre pays et ailleurs où le asa tany devient déjà comme une légende chez les pays avancés. Mais dans cette recherche, nous resterons dans le développement du asa tany sur la proposition de l’amélioration de sa codification, nous nous limiterons à étudier ce qui est vraiment le asa tany, ensuite nous passerons à l’analyse de la structure actuelle de l’association et enfin, nous essaierons de proposer des suggestions pour l’amélioration de sa codification, pour sa sportivisation en tant que sport traditionnel malagasy.
Eo anatrehan’ izany, tsy araka izay antenaina aminy no ataon’ireo mpitondra, fa ny mifanohitra lavitra amin’izany aza. Odiany tsy re ny fangatahan’ny ireo iharan’ny tsindry hazo lena. Azo heverina, fa misy ny firaisana tsikombakomba eo amin’ireo mpanan-karena mpanambaka sy ny mpitondra. Toy izao no ambaran’ny mpanoratra nefa indrisy fa tarehy sy fijery rikoriko mifangaro fara hehy no asetrinao ny hatako v. A lah 4 teny manevateva ny mahantra no mivoaka ny vavan’izy ireo. O! Le beau salaud ! Dit pas merci ! A lah 41
Ry noro tsy foiko! Hoy izy niefonefona. Hanao veloma anao fotsiny no nandalovako teny aminareo handeha aho, ry noro malalako, ry vahatry ny aiko ! Aleoko maty, fa tsy zakako intsony izany fiainako izany ! Tsy zakako intsony, ry mamin’ny foko ô! Namonjy namikitra teo aminy i noro, dia nifia-dranomaso koa. Nitroatra tsikelikely ny kohakany izaho koa rabe tsy foiko ô ! Ry tokana an-taniko ô! Izaho koa tsy hahatelina intsony izao afero mangidy atohok’ikaky sy ineny ny fanahiko izao! Aleoko mihitsy ho faty tsy misy, toy izay tsy ho anao! Aiza no tany hilevenako, fa efa sasatra ny aiko? Hoy ilay tovolahy nanesika ny azy, fa toa tsy nandre ny tolokony rabeniomby ô! Hoy razazavavy nitoreo. Mba ento manaraka anao any aho, fa izaho koa mba hiara-maty aminao! Andriamanitra ô! Hoy rabeniomby niandrandra ny lanitra teo am-pamihinana ilay silany. Aiza no hilevenanay, fa mijaly ireto izahay? Mianavaratra rarana, miankandrefana itsivalanana, mianatsimo tohanana, miantsinanana sakanana, hipetraka eo anivo anefa lavina! Aiza ihany no hisy anay ireto, fa tsy omby anay intsony ny tany ? Toa nitsaha-tsy nihetsika ny rivotra, tamin’izay. Samy niato tsy nikopaka ny ravina. Na ireo biby teny an-tsaha aza, nifitsaka tsy nisy niloa-peo rehefa izay no sitrak’ikaky sy ineny, ry noro, dia ndeha isika handeha any amin’izay tany hahafaty antsika any! Am-bavafisoko, tamin’izay! Tazanina farany, nidonendrinendrina eo toy ny moana anjanapara! Indreny tanora herotrerony efa nilaozan’ny fanahy no niriotra nifampitantana, toy ny enjehin’ny bibidia, mandalo ireo ankizy varian-dalao eny an-tsaha. Nitety ny lohasaha sy ny tanety izy roa, dia nanendro113 izao havoana rehetra izao ikirojy, ivohibe, ny tandavan’ialalo, ianjanina. Tazany hatrany teny ivohimalaza, iavoko, ambohitrandraina, ary itavo. Nisy faniriana ho eny ivohitra mba hanao fara topy an’ambohitrinibe sy ambohidravaka ary antsirabe ! Nefa, lavitra loatra ny toerana! Nataon’ny aretin-tratra nirehitra ilay zazavavy. Anan’ny hazakazaka ny tenany ndeha isika aloha mba hizaha kely sakantavilotra na mandravasarotra, fa mihetsika indray izany ny kohako! Atao inona izany ? Ianao angaha, ry noro, mbola tsy handeha ? Rofirofin’ny velona ireny! Any ankoatra hitsahatra avokoa ny fanaintainana rehetra. Matokia fa fiadanana mangarangarana no any! Nitohy hatrany ny dia. Tsinjony indray teo anelanelan’ny havoanan’ikirojy sy ialalo ilay tany niaviany, nidoladolan’ny fahazazany. Nipololotra tsy hay nofihinina ny sento. Ary niafara teo kitrivo! Nitendry ny valihany razazalahy, handrontsona farany ny firaiketam-pony amin’ilay tany maminy, hiventy koa ilay tontolom-pitiavany zary vainafo nandoro ny fanahiny. Nihira mitoloko sy mitaraina fatratra izy roa, ka nanongilan-tsofina mbamin’ireo mpiandry omby teny ho eny.
Manampy be dia be amin’ny fanakarana ny hevitra tian’ny mpanoratra hambara ny fandinihana ny endrika ivelan’ny literatiora 29. Toko telo mahamasa-nahandro, tsy azo hadinoina ao anatin’ny lahatsoratra mirakitra fitantarana ny mpandray anjara izay manome aina ny tantara, sy ny habaka ivelaran’ny tantara, ary ny fotoana anorenana azy. Nandeha ila ny tantara raha sendra ka tsy ao ny iray amin’ireo, ary raha handinika tantara dia tokony hojerena tsirairay ny mikasika azy ireo. Ny mpandray anjara no horesahina voalohany, vao ny toerana sy ny fotoana.
Ny poesie hebraique ny boky ao amin’ny testamenta taloha dia saiky manana endrika poezia avokoa. Araka ny voalazan’ny teolojiana iray ato hoe pr richard parent, docteur en théologie dia hoe ny boky salamo, joba, ohabolana dia azo lazaina fa manana endrika poetika .23 araka izany, ny atao hoe poesie hebraique dia tononkalo manaraka ny kolontsain’ny hebreo, satria ny baibolintsika malagasy dia nadika tamin’ny teny hebreo sy teny grika. Ary araka ny voalazan’ny teolojiana teo ihany dia hoe ny literatiora hebreo momba ny fahendrena dia miaraka hatrany amin’ny fahombiazana.
Hiv. Lva corde qui entoun k s qililchnire du bnc’t1f; lk c, t attachee a lil corck ui p. Issp 1ctns le nez talin’oro; l. ’lk peut 1lrc dt? Cllrt’ v 1. , , p .1rnpnns tit’ couh-ur c’est jp harnaclh. ’mt nt dl ’s gr; ind juurs, a vec unc serie d gn iots, ci. Famoham. ’tndry tol litt. Noeud de bouchu .
Raha vao miresaka toetra isika dia ny tsara sy ny ratsy no tonga ao an-tsaina voalohany. Ilaina ny fitiavana indraindray, nefa toa tsy misy ilana azy kosa amin’ny fotoana sasany. Toy ny hita tany amin’ny fanadihadiana tany aloha ihany, amin’ny fotoana ahatsapan’ny olona fa tsara ny fitiavana dia mahatsapa fandresena izy, faharesena kosa no dikany rehefa tofoky ny fitiavana ny olona iray. Sady fandresena araka izany ny fitiavana no mety ho faharesena ihany koa.
Nahazo aina ny tovolahy. Nitohy lavareny ny fanazavany. Nefa, nilaozan’i noro niriotra niverina; nandalo teny atsinanan’ambohitrondry ny lalany vao nihanika an’ialalo. Hitany tokoa ireo fianakaviana nifamoivoy tsindraindray teo alatrano. Fantany tsilian-tsofina tamin’ny manodidina koa, fa mikasika an-drabeniomby sy ravololona ny raharaha ivoriana. Nisiontsiona nanala ny fony teny amin’ny lohasaha ambany atsinanan’ambohitrondry indray i noro. Nihasempotra ny fiainany. Nivaloharika ny tenany manontolo rabeniomby mpamitaka! Hoy ny fokofokony nanontona ny lohany teo amin’ny voara iray. Nahoana aho no mbola natoky anao? Nitomany niteniteny irery, toa miresaka amim-bazimba teo izy. Feno fahoriana ny fony. Nandroatra mivadibadika ny eritreriny. Am-bavahaona ny famoizam-po mangitsokitsoka. Ataony ahoana no fino, fa namadika ny velirano ilay tiany sy lalainy? Mba hahafantarana ny zavatra niseho teny ialalo, ndeha hanaovana dia mianotra kely ny tantara. Nentin’izy telo miaotra teo anatrehan’ny fianakaviana manontolo ny raharaha mba ho voalamina haingana. Tsy afa-nihodina tamin’izany rabe, na dia tsy nankasitraka ny hevitry ny fihaonana akory aza. Ny mba hany nandrasany dia ny hahalala ny tsiambaratelon’ny tantaram-pianakaviana mbola tsy fantany. Nony nanomboka ny fotoana, toa samy niahotra ny handray fitenenana indray ireo raiamandreny be nanatrika teo. Ireo vantombantony koa nifanilaka tsy nisy sahy, fa menatra ny fotsivolo, satria azy ireo ny teny. Farany, narindran’ingahy ramino ny tafa. Nanalady60 fatratra aloha izy tsy hananan-tsiny ho mitsako alohan’ny vazana, vao izay no narosony ny dinika ny amin’ireo zanaka kendrena hitambatra. Nisononoka mahafinaritra sady milanto dia milanto ny anehoany izany, mitory ilay toe-panahy ananany nolovany tamin’ny razany, ka toy ny voarohy hanao tohivakana amin’ny fomba fijeriny sy izay tiany ametrahana azy ny mpihaino.
Te hiaina fiadanana mbola tsisy mahalala hatrizay nisian ny misy, te hianoka hasambarana ao anaty ao mihitsy no efa foana ny indrisy v. A. Tak 29, and 1-3 ny nofinofy araka ny voalaza eto no tena maneho ny maha izy azy ny olona iray ny maha ianao anao , hoy ny tononkalo. Tsy mahazo toerana ao amin ny nofinofy ny alahelo, ny indrisy ny fiainana ao anatin ny nofinofy dia fiainana feno fahasambarana. Koa raha izany, fitaovana mahomby eo am-pelatanan ny tsirairay izy, amin ny fiatrehany izay zava-tsarotra mety hidona aminy. Ny loza, hono, tsy mihoatra ny faty , hoy ny fitenenana. Raha sanatria aza tonga tokoa ny fahafatesana dia tsy tsara ny mitanondrika sy mamoy fo , fa ny mety dia ny mitraka hatrany.
Elie mangidy, letsy, zandry ny andronay androany varatra nilatsaka tampoka aminay ! Lasa, hono, ialahy! Ka nangaihay ny fo safomorona nitobaka tomany ; ny masoko nijojo orana mangotraka tsy haiko hoe nafenina, tamy dia nirotsaka ny teny azo ambara mangidy sady moana ! Mangidy ny andronay zary babangoana hatramin’ny fisainana tsy manan-kolazaina. Potraka, hono, ialahy tsy mitepo aina ! Moana teo ny saiko, ketraka, torovana hay moa ny eto tany fandalovana ! Tsy azoko nosainina ialahy handeha sahady, kanefa zavon-tany ny mbola sahan’ady itadiavam-pandresena ho an’ny tanintsika mbola misahotaka tsy mety ho tafîta tsaroako eto izao andalan-tononkalo novetsoin’ialahy hirana mpitarika mavitrika sy sahy fa eo am-perin-gidin’ny isanandro maizina no misy hazavana no misy fifaliana mitosaka mandresy ny afero tsy azo laizina dia miakatra maredona ny antsan’ireo vonona handresy ny isanandro hametraka ny tarany ho lovan’ny tantara izay ilay elie ! Tsy manaiky ho resin’ny lahatra sy anjara fa manovo angovo amin’ny tosiky ny jaly sy tsimbalivalin’ny fiaina-mifamaly ! Isan’ireo vonona mpamaky tany hivoka ny tsy mety mihetsika mihitsoka , mihiboka ! Izay sahy maty mitafy lambamena ! Androany anefa izao, ny lambanay tsy lena.
Ny mpanoratra kosa dia mampitandrina sy mampieritreritra ireo avara-pianarana ireo fa sao dia ho tojo fahavoazana any aoriana any. Hoy izy mitandrema sombiniaina, mitandrema sao dia rendrika parisy anie ka renivohitr’ireo toetra hoe tsy mendrika e! H. A, fiz i
Asa ho fampivoarana ny vehivavy mba hisian’ny fitoviana eo amin’ny lahy sy ny vavy ao anatin’ny fampandrosoana maharitra. Dimy taona no faharetan’ny tetikasa izay nanomboka ny taona 2000 ary nifarana ny taona 2015. Ireto avy ireo paikady enti-manatratra izany tnjona izany 1 fampivoarana ny vehivavy eo amin’ny fiharian-karena 2 fampakarana ny fari-pahalalan’ny tovovavy amin’ny alalan’ny fanabeazana sy ny fanofanana 3 fanamafisana ny fampiharana ny zon’ny vehivavy sy ny fandraisan’izy ireo anjara amin’ny fanampahan-kevitra 4 fanatsarana ny fahafaha-miasan’ireo rafitra rehetra enti- mampivoatra ny vehivavy 5 fanamafisana orina ny zon’ny vehivavy sy ny tovovavy hananany fahasalamana tomombana, indrindra eo amin’ny fananahana maro be ireo zon’ny vehivavy sy tovovavy voafaritry ny lalàna saingy amin’ny ankapobeny izy ireo dia mifototra amin’ny fampitovian-jo ny lehilahy sy ny vehivavy. Anisan’ny zon’ny vehivavy voafaritry ny lalàna art 20-21 ny zo hanana fiarovana ny ankohonana droit à la protection de la famille ; ary ny fanjakana dia manana andraikitra amin’izany fiarovana izany, amin’ny alalan’ireo rafi-pitantanana isan’ambaratongany. Ao anatin’izany, ohatra, ny fandraisan’ny fanjakana an-tanana ny fanomezana maimaim-poana ny fomba fanabeazana aizana ary koa ny fanamorana ny fandraisan’ny vehivavy izany, ahafahan’izy ireo mandrindra ny fiterahana ka hampilamina ny fiainam- pianakaviana. Anisan’ny zon’ny vehivavy sy ny tovovavy, voafaritry ny lalàna art 19 , ihany koa ny zo hanana fiarovana ara-pahasalamana, indrindra ny fahasalamana ara-pananahana. Ny mikasika izany indrindra no sahanin’ny rafitra manokana momba ny fananahana ara-pahasalamana santé de la reproduction sr araka ny efa nambara tany aloha, ny fandrindram-piterahana dia iray amin’ireo laharam- pahamehana mikasika ny fahasalamana ara-pananahana eto madagasikara. Noho izany, ny fandrindram-piterahana dia paikady iray mahafaobe, ary mandray anjara betsaka amin’ny fanatrarana ny tanjona amin’ny omd. Maro, araka izany, ireo tetika amam-paika volavolain’ny fanjakana entina hanatsarana sy hanamorana ny tolotra ary koa handresena lahatra ny vahoaka handrindra ny fiterahana. Anisan’izany ny progaramme de planification familial 2005-2009 pour la mise en uvre de la nouvelle stratégie izay horesahana misimisy kokoa eo ambany.
Richaudeau, op. Cit, t. 134 les mots concrets et précis se rapportant à des réalités de la vie. 60 f richaudeau, op. 133 cela dit, tous les mots du vocabulaire de base de l’éléve n’ont pas le même pouvoir, la même efficacité. Certains sont plus facilement lus, plus propices à susciter l’intérêt des jeunes lecteurs, à les aider à une bonne compréhension et mémorisation du sujet traité. 61 f richaudeau, op. 134 ces mots plus usuels sont en moyenne, les mots les plus courts.
De nomena an-dramanatsoa ny fahefana feno hitondraitony tany sy ny fanjakana eto gasikara de nofoanana ny hetra isan-dahy de nofoanana ny hetran’omby najoro ny fokontany, hiseho ny ala olana fa nahoana kosa ho aho ro miala tampoka ingahy ramanatsoa sodoka ny vahôka, nefa mbola nanantai? A ihany kivy ambony ihany saingy ingahy ratsimandrava ro nomeny ny fahefana fahefana ô, fahefana feno ro nomeny
Izay no azo lazaina momba ireo lahatsoratra nofantenan’ireo mpanoratra horaketina ao amin’ny boky. Fa ndeha hiroso amin’ny fandinihana ireo tombana natao hitsapana ny fahatakaran’ny mpianatra ny hevitra fonosin’ny lahatsoratra, na natao koa hitarihana ny sainy hivelatra bebe kokoa ka hanakatra hevitra hafa ankoatra izay voalaza ao.
Samy ohabolana malagasy mikasika ny fanambadiana ireo, fa ity kosa dia efa fomba fiheverana ny amin’ny fanambadiana taty amin’ny vanim-potoan’ny fidiran’ny fivavahana kristiana. Nanomboka teo izany dia maneho fomba fisainana hafa indray, ka tsy afa- misaraka amin’ny olona izay efa nekeny ho vady ny olona iray raha tsy hoe rafahafatesana ihany. Tapia tsy miakatra imerina, amberivatry tsy midina imamo
Fahorian’ny fo mihalalim-paka no asehon’ny fampilaharan’ny mpanoratra ny haizina sy ny hatsiaka alina mamanala ny alina maizina ary ny hatsiaka mamanala. Fahoriana faratampony no ao ambadik’izany. Mbola manamafy izany fahoriam-po mihalalim-paka izany ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana hoe tsy mety nidongy nitokona ; mampiseho hevitra miabo ireo, taratry ny fahoriana mihamafy tsy mety intsony hitombo ho tonga fenomanana nidongy tsy handroso hankamin-dohataona nitokona mihitsy tsy ho maraina intsony.
Ahariharin’ny mpanoratra ao amin’io andinin-tononkalo nampiasany andalana mifangaro io ny fihetsik’ireo mpanao pôlitika sasany amin’izao fotoana izao. Izy ireo dia manana toetra tsy raikitra fa miovaova arakaraka ny trangan-javatra misy mbetika mihavana, indraindray miady sy mifanaratsy. Na ihany koa, rehefa eo imason’ny vahoaka dia miseho ho mpifahavalo, kanefa any ambadika any miray tetika ihany. Loza ho an’ny firenena izany ka mila toherina ho fiarovana ny taranaka sy ny tanindrazana. Miavaka amin’ny fomba nandrafetany ny andinin-tononkalo ihany koa ny asa soratr’i niry-solosoa.
Amin’ny fiteny toy ny merina dia mety tsy ho re ny renifeo h koa raha eo anelanelan’ny zana-peo roa mitovy no isehoan’izany, dia manjary mifanaraka ny zana-peo tokana ta h aka, ri h itra, ro h otra, re h etra 15 azo sokajina ho telo araka ny fisehon’ny tarika ea ny fiteny malagasy a ny fiteny tea toy ny fiteny td ahenoana ny endrika ampea e ampiana , b ny fiteny tia toy ny fiteny mr, bl av ampiana; indraindray miseho amin’ny endrika ampiena bl av ; d ny fiteny te miseho amin’ny endrika tie toy ny misy amin’ny fiteny sh ampe e ampie a. 16 noho izy ireo mifanakaiky fisokatra sy fahatry ny feo angamba no mahatonga izany.
Tovana i lahatsoratra iray tao amin’ny boky haivola ii tovana ii fanadihadiana v natao tamin’ny adjointe chef cisco v natao tamin’ny chef zap v natao tamin’ny tale vi antotam-panontaniana nozaraina viii tovana iii didim-panjakana laharana faha 2007- 087 ix tovana v fafan’ny ventim-pampianarana cm2 xvii tovana iv fandaharam-potoanan’ny cm sy ny lanjan’ora xviii
Théâtre dia mbola tsy tadidiko izay nahitako fahafinaretana tanteraka toy ny tamin’iny indray takariva iny afa-po tokoa izy raha samy nahazo ny anjarany na ny maso na ny sofina teo am- piatrehana ilay tantara tsangana. Fa indrindra ny tantara tsangana manainga fototra dia mamerina mihitsy ny fiaimpiainana andavanandro sy ny fihetsika voatokana eny ambony sehatra. Koa raha misy ny singa iray, izay mety hananosarotra ny fampisongadinana azy, dia hain’ny mpanoratra ihany no manodina ny tantara mba hialana an’izany. Narafitry ny mpanao teatra malagasy hifanaraka amin’ny toetr’andro sy ny filana misy eto amintsika ny teatra. Nihamazava tamin’ny mpijery tsikelikely ny zavatra jereny, ka nanomboka nankafy ny ankabetsahan’ny olona. Tsy natao hojerena fotsiny anefa ny teatra, fa misy hevitra fonosiny, ka tsara raha tsy mionona amin’ny fahalalana ny firafitriny sy ny fivoarany isika, fa hijery koa izany tara- kevitra raiketiny sy ny fivoarany ankehitriny.
Midika ho tsy fahafahan’ny firenena ihany koa ny tsy fahafahan’ny olona miteny araka ny tokony ho izy, nefa tokony hamoaka ny heviny malalaka ny olona. Mitaky izany i di misy olona voambaka sy itsahin-drahalahy tapenam-bava sy rahonana ka tataovana ahiahy v. A lah 8
Ny kristianina rehetra kosa miara-miredona ny hira rano mangatsetseka manaranara ny pretra no mitsena ireo vehivavy milanja ny la ana a ka maka izany ary mampidina ny rano eo amin’ny fitoeran-drano akaikin’ny ôtely ao am-piangonana. Raha vita izany dia nohamasinin’ny pretra amin’ny fomba kristianina ny rano vao nafafiny tamin’ireo kristianina rehetra tao am-piangonana amin’ny fomba fanaon’ny razana satria tsingolovolo no netiny namafazan-drano. Ny tsingolovolo dia karazana ahitra tsy mety maty maty entin’ny antemoro mamafy rano rehefa misy fombafomba na lanonam-piravoravoana ao an-dra obe. Ny antony dia mba ho ela velona tahaka iny ahitra iny koa ilay olona nahazo tsodrano. Raha vita ny fafy rano nataon’ny pretra dia niara-niredona manao hoe ahe ! Ahe ! Izay ny vehivavy rehetra. Izany dia fihobiana sy firarina fanao an-dra obe mitovy amin’ny hoe aleloia , fankasitrahana ihany koa.
Ohatra aza mamafy ankasom-parana, sao mijinja fisavoritahana. Mahaiza miaina a. P 168 voambolana no kirakiraina, ka ny fahaizana milalao izany no mahakanto ny ohabolana, ary araka ny hevitr’i domenichini ihany, dia fahaizana mandinika ny misy amin’ny fahaizana mamolaka ny teny hahatonga ny hakantoana60. Noho izy natao am-bava, dia sokajina ho ny ntaolo no niaingan’ny ohabolana, ary izay zava-misy eo amin’ny fiaraha-monina no raketina ao aminy. Isan’ireo naneho izany ramarolahy ny hevitra rehetra teo amin’ny ntaolo dia niandoha tamin’ireo hita maso 61. Tsy mifanalavitra amin’io ny a. P satria ny fiainana andavanandro no arafitra hirindra mba hisy kanto.
Iray lasitra amin’izany ihany koa ny toe-javatra vahavahan’ny mpikabary am- pianakaviana ao amin’ny ka 1 tak. 144 manao hoe mahatsapa tanteraka izahay fa toy ny zozoro anaty farihy isika, ka atopan’ny onja dia miara-midola, tsofin’ny rivotra miara-miraika dia mbola antitranterin’ny mpanao lahabolana eto, na dia somary amin’ny saritsarin- teny ihany aza, ny fomba iray fampahatsiarovan-tena ny mpihaino azy hahay hifanolo-tànana sy hiray hevitra anatin’ny fiaraha-monina. Tsy tokony ho hisy ny fitiavan-tena na fiolonolonana hahavita samirery eo amin’ny fiainana. Ny zozoro, anoharan’ny mpanao lahabolana eto, dia zava-maniry misy eny ami’ny faritra nanaovana fanadihadiana. Ny toerana farihy misy honahona no itoerany, ka