Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tian’i miaro hasongadina eto mantsy dia ny fiheverany fa ny zava-drehetra matoa tody amin’ny toerana iray dia tsy maintsy nandalo fisedrana tamin’ny lasany avokoa. Araka izany ny parallelisme eto dia nentina nanantitranterana izany fiheverana izany. Indrindra fa hoe tsy azo atao tsinontsinona na hamaivanina ny lasa. Azo anamafisana izany ny tenin’i august rajon ; fa raha tsy nahomby ny lasa, inona intsony moa ny ho avy? 80. Raha notsorin’i felana mialoha ny fotoana mantsy fa tsy virijiny intsony izy, mety nilefitra ihany i miaro saingy ny fahadisoam-panantenany no tonga aloha. Tsy zakany ny nieritreritra izany ka ny fankahalana sisa azony nasetra ny fitiavana nomena azy. Na izany aza anefa nanam-pinoana i miaro fa mbola hadio ihany ny manodidina azy ary hitsiry ihany ny fanantenany saingy tsy hamerina ny fahadiovan’i felana intsony izany. Ny fandroahana azy sisa vahaolana. Tsy nanala tena anefa i felana fa nitady ny hamerenana azy any amin’ny tany nakana azy. Nihambo tsy ho tompon’andraikitra ny amin’izany anefa i miaro. Tsy fitiavana, hono, mantsy no nampiombonana azy roa fa ny lalàna. Koa dia notsipahan’i miaro ny lalàna nampiombona sy nahafaha- miara- mitoetra. Tsy ny lalàna araka ny fiheverany no tokony
Misolo toerana ny hoe fanoratana ny tontolon’ny fanahy. Amin’ny ankapobeny dia fantatra fa mirafitra ho nofo sy fanahy ny olombelona 72 ka ilay fanahy ao anatiny no manatontosa ny asa soratra fa tsy ny nofo akory. Ny fanahy ao amin’ny poeta no mamolavola sy manatontosa ny fanoratana ny poezia. Hany ka atao hoe fanahy ny poeta fa tsy nofo. Araka izany, ny fanahy no singa manatanteraka ny fanoratana poezia ao amin’ny poeta. Hita eto fa ny tontolon’ny fanoratana no tiana hambara saingy ny fanahy mpanatontosa no nasolo azy. Ny fampiasana io endrika fanovana anarana io dia nahafahana namaritra ilay tontolo na sehatra manokana ho an’ireo poeta izay mbola miaina ety amin’ny tontolo an-tanety. Ny tontolon’ny fanoratana voalaza eto araka izany dia tontolo kely ao anatin’ny tontolo an-tanety izay manana anjara asa ny amin’ny fiheverana mandrakariva ilay tontolo ankoatra hiafaran’ny
Hita fa maro amin’ireo mpianatra no tsy mifantoka amin’ny fampianarana fa manao zavatra hafa. Tsy fantatra ihany koa hoe azon’ny mpianatra na tsia ny fahalalana omena azy ireo, satria, toy ny kabary tsy azo valiana ny fampianarana. Azo ambara fa endri-pampianarana efa tsy maharaka ny fivoarana izay misy ity fampianarana tolotra ity. Tsy ireo ihany anefa ny zava-nisy fa nisy koa ny mpampianatra nampiasa ny angon-kevitra avy amin’ny mpianatra. Toy izao manaraka izao ny dingana amin’izany.
Ialahy milaza tofoka tsy tia fitiavana io nanapatra ka boboka ity no tadidio iray no nankarary, misy tsy ohatra izay raha sendra manta vary ’ndeha mahandro indray! Ny miaina mantsy, leisy, midika hoe mitia izay mandà no resy maty dieny ety koa etsy mitrakà hendre dia miainà mitiava hatrany hatrany f’io no iainana eto an-tany
Ny atao hoe aingam- panahy santionany ihany amin’ ireo voalazan’ ny mpandinika sy mpanoratra malagasy no horaisina. Ho an’ i ranoe dia karazana tromba ao amin’ ny poeta ny aingam- panahy. Hoy izy tromba izay mambabo ny fon’ ny poeta , ka mahatonga azy hiteny kanto izay mambabo ny hafa 59. Izany hoe, singa iray manetsika ny fon’ ny mpanoratra hanatosaka ho an’ ny ety ivelany amin’ ny fomba kanto ny aingam- panahy. Mandalo ihany anefa izany fanahy izany, mihelina mandritra ny fotoana fohy. Hoy i andry andraina manamafy izany zava- mandalo, ary tsy azo raha tsy samborina amin’ iny fotoana andalovany iny ny aingam- panahy 60 miombon- kevitra amin’i ranoe i ilay raha miteny hoe ny aingam- panahy no miteraka ny kanto 61 i clarisse ratsifandriamanana kosa dia milaza fa ny aingam- panahy dia ilay talenta ananan’ ny mpanoratra ka ahafahany mamoaka sy mandrindra avy hatrany ny asa sorany 62 sarotra ihany , araka izany ny hahavitana asa soratra mirindra, raha tsy eo ny aingam- panahy. Tsy mifanipaka velively amin’ ireo voalaza ireo ny famaritana nomen’ i irako ammi. Ny aingam-panahy, hoy izy, dia ilay hery mahatonga ny ao anaty saina, fo, fanahy hiboiboika eritreritra sy fientanana ka
Tokony ho hevitra mivelatra amin’ny lafiny maro no handrafetana ny lahatsoratra izay ahitana hevitra isan-karazany. Mba hahatonga ny mpianatra hivoatra sy hahafolaka zavatra betsaka. Noho izany , tsara raha misy sokajina asa soratra samihafa ao amin’ny boky fampianarana. Toy ny literatiora am-bava sy ny literatiora an-tsoratra. Hevitry ny mpanoratra sy ny mpandinika maro ihany koa no tokony hanovozana izany, ary loharano avy any amin’ny tahirin-kevitra samihafa; tsara raha ahitana ireo karazana asa soratra amin’ny fitenim-paritra izany moa dia ny mba hahitana ny lafin-kevitra samihafa momba ny lesona atolotra , hahitana ihany koa ny karazana zava-kanto samihafa misy, ka hananan’ny mpianatra fahalalana feno.
Raha nisafidy ny fampianarana tekinika ny mpianatra dia toy izao manaraka izao ny endrikendrik’izany fampianarana izany amin’ny ankapobeny. Telo taona ny faharetan’ny fampianarana. Misy ny fanadinana fisondrotana kilasy isan-taona. Misy ny fanadinana ôfisialy ahazoana ny diplaoma bep. Ny mpianatra taona faharoa na taona fahatelo no miakatra izany fanadinana izany arakaraka ny fandaminana ao amin’ny sekoly.
Ny hampanjakana ny fahamarinana eto madagasikara amin’ny ankapobeny mihitsy no katsahin’ny mpanoratra. Ny fahaleovantena tsy vola fafy katrana l’independence n’est pas cet argent à gogo hividianan’olona ho sandam-pisandratana pour l’achat de ceux qui te porteront bien haut fa fahaleovantena mitana fahamarinana mais une independance qui puisse assurer hitaiza ny vahoaka tsy ho any am-pivarinana que chacun ait la part et en soit rassasié rado di ny mpitondra no tena tian’ny mpanoratra ho tonga saina, satria toa manao kobaka am- bava fotsiny matetika mialohan’ny hahatongavana eo amin’ny toerana. Rehefa tafapetraka eo amin’ny fitondrana anefa dia tsy mijery ny vahoaka akory, kanefa ny hanavotra azy ireo no tokony ho laharam-pahamehana. Endrika tsy fahamarinana izany, ary famitaham-bahoaka. Ny fampanjakana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny dia endriky ny fitiavan-tanindrazana. Tolona ho amin’ny fitiavan-tanindrazana
Ny mpanondro ny akaiky dia ireo manambara zavatra azo kasihina amin’ny fari-batan’ny tena na ao anatin’ny faritra misy ny mpiteny. Marihin’ny renifeo afovoany -t- ny mpanondro ny akaiky, milaza ny toerana misy ny mpiteny ; ny sy ny -n- dia manambara tsy fanombanana elanelana ; ts- kosa ny mpanondro anombanana elanelana akaiky. Ny mpanondro ny lavitra dia marihin’ny renifeo afovoany -r marihina koa fa maneho ny endrika amin’ny maro ny tsirinteny -r ka ao amin’ny mpanondro anombanana elanelana, manondro ny lavitra, amin’ny endrika maro dia ahitana ny tsirinteny -r- miverina in-droa ireroa sy irer? Ny tsirinteny -r- manondro
Nanehoana ny endriky ny fomba fiasa amin’ny fanohizana làlana, izany hoe fanatsarana, fampivoarana, fanavaozana mandrakariva no paikady hanohizana ny làlana. Tsapa tokoa mantsy fa tsy nanan-kevitra ny hiato na hitsahatra izy ireo na dia tsy eo hanohy ny dia hiaraka amin’izy ireo intsony aza ny poeta elie r. Isan’ny foto-pinoana raiki-tampisaka ao amintsika malagasy ny fanomezan-kasina ny maty. Maro ireo fihetsika isan-karazany izay aseho amin’ny alalan’ny fomba samihafa toy ny fikarakarana amin’ny fandevenana, ny famadihana entina anehoana izany fanomezan-kasina izany. Ahitana lafi-kevitra tahaka izany koa ny amin’ny poeta. Ilaina mandrakariva ny manatanteraka ireo fihetsika sy fomba tokony hatao mba hanomezana ny hasina tokony hananan’ny poeta efa nodimandry. Isan’ireny fihetsika ireny ny fankatoavana azy. Tsy olonolom-poana tokoa mantsy ny poeta fa nanana ny mahaizy azy fony fahavelona ka tokony homen-kasina. Nifototra tamin’ny fifangaroan’ny tamberindrenifeo sy fanovana anarana ny fomba filaza nanehoana izany. Araka izany, mbola fifangaroana fomba filaza ihany no endri- piforonana hita teto.
Ray fody an’ala ô! Aza homana ny varim-bahoaka ianareo, ô ray fody an’ala ô! Fa tsy rariny izany zareo, ny mivoky amin’izay tsy nanasatra, miampanga ny saina tsy tsara, izy ireny anie ka nanasatra, nandaniana harena sy vola, kanefa ianareo kosa, tsy namafy tsy nijinja, nefa dia mamantam-bonona, 205
Ao aorian’ny famakiana ity asakaroka ity ny mpampianatra namana dia afaka mampiasa ireo fomba fampianarana ny taranja malagasy mifanaraka amin’ny filan’ny mpianatra sy ny zava-misy eo amin’ny sekoly. Afaka ihany koa manatsara ny fomba fampianarany miainga amin’ny fanombanan-tena. Manovaova ny paikam- pampianarana sy ny fampitana lesona. Ary indrindra manana tetika hihatahana amin’ny fomba fampianarana tranainy , araka ny nambaran’ i jean chateau 1964 225 5 izay tiana havoitra ao amin’ny asa fikarohana dia tsy inona izany fa ny lesona tolotra. Ho an’ny mpianatra
Ny zava misy taterin’ny mpanoratra maro ny zava-misy azo takarina avy ao anaty asa soratra. Miankina amin’ny vanim-potoana nivoahany sy izay tian’ny mpanoratra hasongadina izany. Azo dinihina ao amin’ny asa soratra ireny faka nipoirany ireny. Ireto avy izy ireo fandrindrana na fandaminana ny fiaramonina ara-banim-potoana -ny tontolo manodidina ny maha olona sy ny kolontsaina -zava-misy ara-toe-karena sy ara-politika -marika nifanarahana teo amin’ny literatiora tamin’ny vanim-potoana iray
Ny masoandro sy ny maha-zavaboaary manana ny maha-izy azy manokana eto no misy ny métaphore azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anohana. Ny oharina dia andriamanitra , miverina amin’ny andalana voaloany sy fahadimy. Ny filazan- potoana roa lafy ho ho avy mifamaly amin’ny zerô tsy ho avy no ivonan’ny fampitoviana azy amin’ny masoandro , ao amin’ny andalana fahenina. Toetry ny masoandro, amin’ny maha-zavaboaary misy sy tokana, mazava, ambony azy. Raha halalinina dia tsara izy io satria manazava izao misy rehetra izao. Mahatonga ny fahavelomana sy ny fiainana hisy dikany, ho an’ny mana-maso rehetra, raha tsy hilaza afa-tsy ny olona .
Ireo moa no noharian’andriamanitra, fa ao koa ireo nataon’ny tananan’olombelona. Reharehan’ny malagasy teo aloha ny fananana azy ireo, ary dia voakarakara tokoa tamin’izany. Tsy dia hasian’ny olona sasany lanjany intsony anefa izy ireny ankehitriny. Tsy ampy azy intsony ny fandoroana ny tanety sy ny ala asa tanan’andriamanitra, fa ny asa tanan’olombelona, ireharehan’ity firenena ity no ataony kila forehitra koa, noho ny antony maizina dia maizina. May ny lapan’ny tanàna, nirehatra andafiavaratra, niredareda ny lapan’i manjakamiadana, may kila ny radio sy televiziom-pirenena tetsy anosy , v. A, tak.122 tatitry ny zava-nisy teto amin’ny renivohitr’i madagasikara ireo asongadin’ny mpanoratra ireo, ary fahita any amin’ny faritra hafa ihany koa. Izany no mampibaribary fa misy tokoa ny tsy mahatsapa ny hasin’ny vakoka sarobidy, na dia ao amin’ny fitondrana aza. Anjaran’ny ao amin’ny fitondram-panjakana anefa ny miaro azy ireny tsy ho simba. Tsy ny mpitondra fotsiny, fa ny olom-pirenena rehetra, dia tokony hifanome tanana ary samy hiaro ny vakoka sarobidy navelan’ny razany. Mbola manamafy izany rehetra izany ny mpanoratra ao amin’ny famelaberany ny fanimbana ireo vako-pirenena sarobidy , v. A, tak.28 soritany fa ny fitiavan-tanindrazan’ireny firenena lasan-davitra amin’ny fandrosoana ireny, dia manomboka tamin’ny fikojakojana ny kely nananany aloha tsapany mantsy fa tsy misy mpiraharaha ny fananam-panjakana. Tokony hokojakojaina anefa, hoy izy, na ny hôpitaly, na ny zaridaina, na ny tranom-panjakana samihafa, ary ny zava-kanto tsy tambo isaina. Anisan’ny vako-pirenena koa mantsy ireny. Fa ambonin’izany ihany koa ny fanajana sy ny fitandroana ny fiandrianam-pirenena. Ny fanajana sy ny fitandroana ny fiandrianam-pirenena
Natao ihany koa ity fampiharana ity, mba hamenoana ny banga tsy voalaza tany amin’ny lesona. Misy tokoa mantsy tranga vitsivitsy izay sarotra dia sarotra ny mampiditra azy ao anatin’ny lesona , kanefa tsy maintsy ambara satria tafiditra ao amin’ny amin’ny vontoatin’ny lesona. Ny vahaolana dia ny fampidirana azy any amin’ny fampiasana. Ndeha handray ohatra maneho izany. Raha ny lesona mikasika ny kanto no natao, dia tsy ary ho voalaza tany amin’ny lesona daholo ny lanjan’ ireny sokajin-teny, toy ny tambinteny, mpanampy sns ireny, noho ny hamaroany. Fantatra anefa fa samy manana ny lanjany izy ireny arakaraka ny fampiasana azy ao anaty fehezanteny. Tsara araka izany, raha omena karazana
Arikaomisa randria sy ny tontolon’ny kanto manana ny fiainana iavahany amin’ny olon-drehetra i arikaomisa randria, amin’ny maha mpanoratra azy eo amin’ny anarana entiny sy ny asa sorany. Ny mampiavaka azy eo amin’ny literatiora, ny fomba famoronany tantara foronina, ny zava- kendreny amin’ny tantara foronina ireo no hojerena manaraka.
Misy toe-javatra roa ampifanoloana na ampifanatrehana ato amin’ity sarin-teny miorina amin’ny fanovan-javatra ity. Mety ho hita maso indray miaraka izany toe- javatra roa izany na ny ampahany ihany no hita eo. Ny sain’ny mpamaky na ny mpandalina no miezaka manakatra ny amin’ny toe-javatra iray tena izy sy ny toe- javatra faharoa asolo toerana azy, ka mahatonga ilay hevitra hiavaka amin’ny fahita andavanandro.
Ny fampieritreretana ireo manana araka ny nambara teo aloha, dia tsy ary ho ambony avokoa akory ny olona, fa tsy maintsy misy ny mahantra. Fampieritreretana an ireo izay heverina fa ambony sy tafita no asehon ny mpanoratra ao amin ny lainga hoy izy raha mbola misy ihany na iray dia iray aza mponina eto an-tany noana, mitomany, fa resim-pahantrana ateram-pangejana dia lainga ny milaza fa sambatra ianao sy izao tontolo izao v. A. Tak 88 anehoan ny mpanoratra ny adim-piainana mianjady amin ny mpiara-monina aminy, dia ireo izay voagejan ny tsy fisiana io tononkalo io. Lainga, hoy izy, raha hilaza fa sambatra ny olona iray raha mahita ny fahorian ny hafa izy; noho izany, tokony hanampy ny mahantra ny manana. Izany ihany koa no mitondra amin ny zana-pizarana manaraka, dia ny fitaomana ny mahantra sy ny manana mba tsy hifampiolonolona.
Misy amin’ireo tombana no mirakitra hairaha sy mampiasa singa voafantina. Izany hoe manaraka ny petrakevitra izay omen’ny mpandinika. Eo amin’ny lafiny hairaha; ireto no misongadina indrindra ao anatin’ny tombana haihodidina mifanaraka amin’ny sehatra sy ny lohahevitra amin’ny lesona. Ohatra fanontaniana mitaky ny fijerena ny fiheverana ny atao hoe fandrosoana, ny toe-tsaina aman-toetra takin’ny fandrosoana, ny endrika isehoan’ny fandrosoana araka ny ahitana azy ao amin’ny lahatsoratra na lahabolana. Haifitenenana mifandray amin’ny lalànan’ny lahateny sy fandrindrana an-tsoratra momba ny lohahevitry ny fandrosoana. Ohatra famintinana lahatsoratra iray amin’ny halavany voafetra .
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 80 il a en gros le choix entre deux types de formulations le discours objectif , qui s’efforce de gommer toute trace de l’existence d’un énonciateur individuel; le discours subjectif , dans lequel l’énonciateur s’avoue explicitement ou se pose implicitement comme la source évaluative de l’assertion .
Ny lahatsoratra mitantara manambara ny fitambaran’ny traikefan’ny olombelona mamaritra ny zava-misy niainany. Miseho amin’ny alalan’ny fifandimbiasana hetsika samihafa ny fitantarana ary manaraka ireto dingana ireto toe-javatra manomboka toe-javatra mpanova toe-javatra mpanelanelana toe-javatra iafarana. Ireo toe-javatra rehetra ao anatin’ny fitantarana dia mifanesy araka ny fotoana ary misy fifandraisana lôjika amin’ny fotoana. Tsy misy fitantarana azo atao raha tsy miorina amin’ny zotran’ny fotoana. Manamafy izany i ricoeur 1986 amin’ny hoe ny toetra iraisan’ny hetsika ataon’ny olombelona dia voamarika, aseho ary hazavain’ny fitantarana amin’ny endriny samihafa dia mivoitra amin’ny alalan’ny fotoana 13 ahitana mpandray anjara ihany koa ny lahatsoratra mitantara. Olon-tokana na vondron’olona no ifantohan’izany. Ny mpandray anjara fototra no manova ny toe-javatra ao amin’ny tantara. Miara-dalana hatrany ny fotoana sy ny mpandray anjara, ka ny hetsiky ny mpandray anjara dia miroso araka ny fotoana toy ny efa nohazavaina teo maro karazana ny fitantarana amin’ireo lahatsoratra ireo.
Araka ny fandinihan’i riley et riley 3 fa ny fomba fifandraisana amin’ny fiseraserana dia tsy afa-miala amin’ny lafiny maha olona anaty fiarahamonina. Teny no ampiasaina amin’ny fiseraserana, ary io teny io dia mifamatotra amin’ny maha izy azy ny fiarahamonina misy azy avy. Amin’ny alalan’ny teny no hampitana ny hafatra ka rehefa tsy mety ny fomba nentina nampitana azy dia tsy mifanjohy ny mpiteny sy ny itenenana, io teny io izany dia tokony ho hain’ny andaniny sy ny ankilany rehefa hifampiresaka, izany hoe mifankahazo tsara mba samy hitovy ny fahatsapana ilay hafatra.
Nandroso fatratra ny karazam-pianarana samihafa tao teny malagasy, siansa, filozofia, tantaram-pirenena, literatiora, matematika, jeografia, nitombo laza hatrany hatrany ny sekoly tao ambohijatovo, noho ny hatsarana sy ny fahambonian’ny fianarana, sns. Afaka tamin’ny fanadinana cesd tao ambohijatovo atsimo i e. D. Andriamalala, ary nanao ny fifaninanana hidirana ao amin’ny sekoly voatokana ho an’ny mpitsabo izy, saingy, tsy afaka. Noho izany dia niroso tamin’ny fianarana ny literatiora literatiora en autodidactique izy. Angamba tsy ho nipoitra toy izao ny talentany raha tafiditra ho mpitsabo izy. Mba hamantarana bebe kokoa an’ andriamalala dia tsara raha jerena akaiky ny fomba nanabeazana azy tao amin’ny sekoly paul minault. Ity misy teny nalaina tamina valandresaka iray nolazain’i remi andriamahazo, nandritra ny fankalazana an’i dox poeta tena fanta-daza 1913- 1978 , noho izy lohandohany tao amin’ny akademia malagasy, tamin’ny 28 aogositra 1975. Tsara homarihina fa i dox dia nianatra tao amin’ny paul minault ihany koa niaraka tamin’andriamalala sy ireo mpanoratra maro. Voalazan’i remi andriamahazo ary fa ny fomba fanabeazana izay nampiharin’ity sekoly ity dia anisan’ny manana ny maha izy azy tokoa nandritra ny naha tale an’andriamatoa etienne kruger. Nisy fotoana voatokana hianarana ny zava-kanto sy ny literatiora isaky ny alatsinainy maraina. Zarazaraina ho sokajy ny mpianatra ary isaky ny sokajy dia tsy maintsy manao fanentanana, farafaharatsiny indray mandeha isam-bolana, mandritra io fotoana io, izay mahay mitendry zava-maneno dia manao izany, izay mahay tononkalo dia manentana amin’ny alalan’ny tononkalo amin’ny teny frantsay na amin’ny teny malagasy. Malalaka ny endri-pampianarana tao amin’io sekoly io. Afaka mianatra mitokana ny ankizy ary afaka mianatra isaky ny sokajy ihany koa. Nisy trano fitehirizam-boky azo lazaina fa tsara tao, satria dia hita tao avokoa izay boky nilaina. Samy maka izay boky tiany ny tsirairay ary miezaka manadihady izany miaraka amin’ireo namany. Ao amina efitrano iray daholo ny mpianatra rehetra, ary indray mandeha na indroa isan- kerinandro vao misy mpampianatra tonga hanampy azy ireo, ka mandeha tsirairay amina efitra voatokana. Tsy nisy fotoana voatokana ho an’ny fakan-drivotra izany fa izay mahatsiaro tena ho reraka dia mahazo mivoaka moramora, ary tsy mampaninona na mandeha tsirairay na koa mandeha maromaro.
Tranga 4 o lazao ny momba ny mpanoratra ny boky mitaraina ny tany o omeo ny mombamomba ny boky o omeo ireo fizarana ao anatin’ny boky o omeo ireo mpandray anjara ao anatin’ny boky o omeo ireo toerana voalaza ao anatin’ny boky o omeo ny fanazavana fisehon-javatra na toe-javatra ao anatin’ny boky o lazao ireo ohabolana na oha-pitenenana ao anatin’ny boky o fintino ny fizarana lehibe ao anatin’ny boky.
Ny fizarana voalohany dia mifototra amin’ny endriky ny teny azo taterina, izay ahitana ny mpametra ny fitaterana teny sy ireo karazan-teny azo taterina. Ny fizarana faharoa kosa dia miompana amin’ny fitaterana fehezanteny, izay ahitana ny fomba fitaterana ny fehezanteny tsotra sy ny fehezanteny maro lafy. Ny fizarana fahatelo farany dia manasongadina ny mpandray anjara amin’ny fitateran-teny, izay ahitana ny hevitry ny fitateran-teny.
Toy izany raha aravina amin’ny fafana ny filalaovan’ny mpanoratra amin’ny andalana andalana isan’ny tononkalo isan-jatony fanamarihana ohatra lava 2 1,90 vanin-teny miisa 12-17 oliva antoniny 45 42,85 9-12 tselika fohy 43 40,95 -9 raitra mifangaro 15 14,28
Fizahan-tany mamoafady nitombo ny olana nateraky ny fizahan-tany mamoafady noho ny fivelaran’ny sehatry ny fizahan-tany talohan’ilay fanonganam-panjakana tamin’ny taona 2009 sy ny krizy ara-toe-karena ary ny tsy fahampian’ny tolotrasa manara-dalàna nanomboka teo amin’ilay fanonganam-panjakana. Notohizan’ny fitondrana ny ezaka fampahafantarana manerana ny firenena izay natomboky ny fitondrana ravalomanana talohan’ilay fanonganam-panjakana ka nisy ny sary lehibe fampahafantarana napetraka eraky ny seranam-piaramanidina sy hotely, teo koa ny fampitandremana mameno pejy iray manontolo zo amin’ilay boky kely atolotry ny sampan-draharahan’ny fadin-tseranana ho an’ireo vahiny tonga avy any ivelany.
Tsy nolazain’ny mpiventy mivantana io toerana iafarana io. Heverina ho zavatra saro-pady sy atahorana mantsy ny fasana. Koa mba tsy hananan’ny mpihaino fihetseham-po hafahafa, mety hanelingelina ny fifaliana dia nipoitra ny euphémisme , sarin-teny analefahana ny fomba filazan-javatra mba tsy handratra sy hampangirifiry ilay itenenana 160. Nanterina tamin’ny périphrase intelo miantoana trano tsy misy afo , trano vita simà , trano fanangonana taolam-balo ny fanalefahana filazan-javatra. Vao mainka manan-kery handona ny saina handini-tena izany fanalavam-pitenenana izany.
Efa taona maro lasa no nanomboka nanao asa fambolena katsaka ny mponina eto madagasikara, misy ny fiovaovan ny taham-pahavitrihana nandritra ny taona nifandimby nolalovana. Fa hita taratra hatrany ny tsy fahampian ny vokattra vokarin ny tantsaha raha ampitahaina amin ny filana anatiny, mbola betsaka ny fanafarana vokatra katsaka avy any amin ny firenen-kafa mba hamenoana ny filana anatiny. Mety antony maro no mahatonga 29 nancy raveloson, 2017, ministère du commerce et de la consommation, atelier de validation du padeir.1p.
Azo sintonina avy amin’ireo valin-teny ireo fa mikasika ny asa soratra no dinihina ao amin’ny literatiora, ary ny kolontsaina kosa ao amin’ny riba. Maro no tsy liana tamin’izany asa soratra izany, ka nahatonga ny antontanisa ho nivangongo tao amin’ny riba. Ireto antony ireto no heverina fa nahatonga izany raha takarina avy amin’ny hevitry ny mpianatra.
Ny zava-misy sy ny ezaky ny mpanamboatra sy ny mpivarotra kobandravina teo amin’ny fihariana aman-toekarena hita tao amin’ny fizarana faharoa fa nanana ny anjara toerany teo amin’ny fiainan’ny mponina tokoa ny koban’i talata volonondry. Raha hatramin’ny taona 1890 no efa nisian’izany, ara-tantara, dia ndeha hotomorina akaiky kosa ny koban’i talata volonondry sy ny vaninandro ankehitriny fa izay adala no toa an-drainy hoy ny ntaolo. Ny fanohanana ny mpanamboatra sy ny mpivarotra koba, amin’ny alalan’ny fanomezana toro-hevitra amam-panofanana samihafa dia mitarika ny mpanamboatra sy ny mpiantoka koba mba hahavita tena tsara sy hahazoany mampitombo ny harin-karena ananany.
La démocratisation mise en place de l’education de base objectif final gratuité ordonnance 76.023 du 02 07 76 chap 2 art 7 la décentralisation qui se réalisera par la répartition en 4 niveaux des établissements scolaires chap 1, titre 1, art 10 la malgachisation implique l’utilisation de la langue comme langue d’enseignement liberté de l’enseignement permettant aux particuliers d’ouvrir des établissements d’enseignement. La cité de l’enseignement neutralité en matière religieuse loi 78.040 a tous les niveaux, les programmes d’études comprennent la formation générale, politique et idéologiques sff 5 ans insérer l’élève au sein des structures socialistes, exercice réel d’une profession chap. 1 et 2 saff 4 ans préparer des jeunes directement opérationnels chap.2, art.19 safm 3 ans former à l’exercice effectif d’une profession chap.3, art.21 enseignement supérieur former des jeunes ayant effectué leur sn à l’approfondissement théorique et une formation professionnelle productive chap.4, art.26