Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Marihina fa tsy tena ankehitriny hentitra no raketin’ny izao. Raha dinihina ny hevitry ny fehezanteny itrangan’ny izao dia toa milaza asa fanambarana izay mbola tsy natao akory fa vao hotanterahina mifanandrify amin’ny futur proche amin’ny teny frantsay ka ny asa rehetra ambara ao amin’ny fehezanteny ampidirina dia mitranga amin’ny fotoana itenenan’ny mpiteny, na amin’ny fotoana alohan’ny itenenany, na aorian’ny fotoana itenenany.
Fizahan-takila teny mialoha 2 teny fampidirana 2 fizarana voalohany 6 i-0 fanamarihana ankapobeny 7 i-1 ny anarana amin’ny teny malagasy 7 i-1-1 ny fiforonan’ny anarana 8 i-1-1-1 ny anarana aman-tsirinteny zerô 8 i-1-1-2 ny anarana sampanteny 9 i-1-1-3 ny anarana kambanteny 12 i-1-1-4 ny anarana azo avy amin’ny teny vahiny 14 i-1-2 ny karazana anarana 15 i-1-2-1 ny anaran-tsamirery 15 i-1-2-2 ny anarana iombonana 15 i-1-2-3 ny anarana fiangotiana 15 i-2 ny anarana amin’ny teny swahili 16 i-2-1 ny sokajin’anarana 16 i-2-1-1 sokajy m wa 16 i-2-1-2 sokajy m mi 18 i-2-1-3 sokajy ki vi 20 i-2-1-4 sokajy n 22 i-2-1-5 sokajy ji ma 23 i-2-1-6- sokajy u 24 i-2-1-7 sokajy ku 26 i-2-1-8 sokajy mahali 26 i-2-2 ny karazana anarana 27 i-2-2- 1 ny anaran-tsamirery 27 i-2-2-2 ny anarana iombonana 28 i-2-2-3 ny anarana fiangotiana 28 i-3 famintinana 28 fizarana faharoa 30 ii-0 fanamarihana ankapobeny 31 ii-1 ny mpanoritra 31 ii-1-1 amin’ny teny malagasy 31 ii-1-1.1 ny mpanoritra mazava 31 ii-1-1.1 1 ny mpanoritra ny 31 ii-1-1.1 2 ny mpanoritra ilay 33 ii-1-1.2 ny mpanoritra anaran-drery 33 ii-1-1.2 1 ny mpanoritra i 33 ii-1-1.2 2 ny mpanoritra ra 34 ii-1-1. 2 3 ny mpanoritra an 34 ii-1-1.2 3 ny mpanoritra ry 34 ii-1-2 amin’ny teny swahili 35 ii-2 ny mpandrohy 35 ii-2-1 amin’ny teny malagasy 35 ii-2-1.1 ny karazan’ny mpandrohy 36 ii-2-1.2 ny fampiasana ny mpandrohy 36 ii-2 -2 amin’ny teny swahili 38 ii-2-2-1 ny karazan’ny mpandrohy 39
Ny tamberin-janapeo na assonance ny tamberin-janapeo, dia sarin-teny azo avy amin’ny fiverimberenan’ny zana- peo tokana ao anatin’ny andalana na andininy. Ny zana-peo i izay mikatona indrindra no hita miverimberina ao amin’ny maraina va lah 64 nikipaka, lasa ny lamba matevin’ny alina mainty fa nodiasan’ity hazavana mamiratra indray ! Maneho fihetseham-po feno fanantenana sy hafaliana eo am-pahitana ny hazavana mamiratra entin’ny andro maraina izany. Ahitana taratra ny fifaliana noho ny fandresena ihany koa. Ny feo i sady mampiharihary ilay hafaliana mahavelon- tsikitsiky ao anaty, sy ny endrika isehoany ety ivelany. Ny zana-peo a izay misokatra indrindra kosa no hita miverimberina ao amin’ny atreho v. A lah. 44 ady ny fiainana ary hisy foana ny zava-manahirana isan’andro vaky! Ny anjara adinao atreho am-pahasahiana f’aza andosirana.
Fa tsy leon-dravin’anana omaly va re no mbola hizaha belabelaka hanakonana ny ati-fanahy ! ? Oh ! Nangaina ra-befaniriana fa tsy niova ny volan-kankafotra ny taona zary taona ity ! Fary hanamando ny tenda no nandraina raha hoe mainandro kinanjo ka ny akanjo -nify no mainka nitsovaka may tam-pigohana rano an-tavy -rarakiviny foana no maina nitelemana ny havinirana tsy nasian’ny sasany sira ! 05-05-94
Zahao solohery beby denise, ny tsikera fampiasa amin’ny fandinihana haisoratra, in aingam-pivoarana laharana manokana, efa voalaza, tak.71-76 51 ilay maha-izay azy. Tahaka ny hevitra izay fonosin’ny ohabolana hoe valala voatango ka very fanahy mola velona izany hoe tsy misy maha valala azy intsony raha voatango ny tongobeny izay itsipahany hahazoany manidina. Tsy azo ampihaingoina amin’ny akanjo tsy antonona azy ny teny malagasy , hoy ny filazan’i cfrlr azy. 52 efa voalaza etsy aloha fa araka ny niheveran’i cfrlr azy ny heviny eto. 53 efa notanisaina teo aloha 54 fahaiza-miteny, hoy ny filazan’i cfrlr azy, andikana ny teny frantsay hoe art oratoire
Samy ts’isy manan-tsaina hifampiarahaba; hifanoroka; samy nilanja loha, dia mody mba nampiaka-tsoroka. Misy eritreritra avelao ho lasa ny zavatra taloha milaza kosa aho fa 30 mahafinaritra izy ireny indraindray raha mifoha amin’ny fotoana tampoka sy fohy kely toy izao izaho irery no nahatsikaritra ilay fihetsikareo ka sahy mandika an-tsoratra ireo teny tsisy feo, eny. Gohy ilay minitra nahitana fahasambarana 35 fa aza atohy lava reny, aza vohaina varavarana. Satria ianareo, samy tsy nahay nampirafy samy olona efa be samy loa-janajafy. Hamaranako azy miala tsiny aho manoratra ny toe-ponareo tamin’izay 40 satria tsy mpanao tononkalo toa anao i bebe -nay.
Manambara fifanampiana sy fifanomezan-tanana ny valo-tanatana ilaina fifanampiana sy fifanomezan-tanana ny fitiavana raha tiana hateza. Ataon’ny mpanoratra izay ahatsapan’ny mpamaky, fa io fitiavana io, mila fifanampiana araka izay azo atao, na inona ny herin’ny fitiavana, misy eo amin’ny mpifankatia. Toy izany no hita ao amin’ny lazon’ady
Araka ireo famintinana ireo dia samy manana ny tara-kevitra voiziny avy ny tantara tsirairay. Samy manana ny fanabeazana avoitrany koa ny tantara tsirairay. Mitovitovy kosa ny fomba nampitan ny mpanoratra ny fanabeazana ny filazana ny kilema na aretin ny fiarahamonina no teboka iaingany, dia mizotra tsikelikely mankany amin ny olana aterak ilay aretin ny fiarahamonina ary miafara amin ny famahana ny olana aterak izany. Tsy fanabeazana ihany akory no hita ao amin ireo tantara ireo fa ao koa ny fampahafantarana sy ny maha fialamboly azy. Ireo no hovahavahana amin ny zana-pizarana manaraka eto.
Ny fikatsahana ny fahafinaretan-tsaina, dia toe-panahy azo lazaina ho efa mandroso, raha ampitahaina amin’ny fikatsahana ny fahavelomana tsotra fotsiny ohatra. Ny fanaovana zava-kanto sy ny fanatanterahana fotoam-piravoana no ahafaha-mahazo izany fahafinaretana izany. Ka raha mahafinaritra ny saina ny mihaino ny ngadona vahiny avy amin’ny firenena samihafa, dia tsy ambakan’ireny sy ahafaha-mirehareha ihany koa noho ny ngadona malagasy maro. Ary raha ny fanatanterahana ny andro sy fotoana fankalaza vahiny dia miteraka io fahafinaretan-tsaina io, ny fihanohana ny fotoam-piravoana tena malagasy tahaka ny mamahoaka ihany koa dia mahavita miteraka izany. Io fahatsapan-tena ho tompon’ny hevitra iainana io dia miteraka hambom-po amin’ny maha olona. Io hambom-po amin’ny maha olona kosa dia mitarika ny olona sy ny fiarahamonina hanana ny fahaleovantenany. Ary ity farany ity kosa dia mitondra ny olona na ihany koa fiarahamonina manana azy handroso amin’ny nahiny sy tsy hiandry hatrany karazam-panjanahana amin’ny endriny vaovao indray.
Riviere c , socio-anthropologie des religions, editions armand colin, paris, 1997, p.82 des rites de forme relativement semblables peuvent viser différentes finalités demande de pluie, de fécondité 72 riviere c , socio-anthropologie des religions, editions armand colin, paris, 1997, p.86 ils renforcent des liens, canalisent des émotions, subliment des tensions sociale, donnent force aux idées d’une culture, délimitent des rôles sociaux, structurent et dynamisent des comportements.
Moscovici serge, 1992, la psychologie sociale 98p 14. O’ reilly marie,1990, communiquer avec son auditoire traduit et adapté par christiane et david elli. Les éditoires d’organisation. 124p 15. Prieur b , 1989, les techniques de communication in la psychologie paysanne et les techniques de vulgarisation antananarivo ministère de développement rural. 211p 16. Rainihifina jessé, 1975, in lovantsaina iii. Fianarantsoa imprimerie catholique. P 79 17. Rakotomanana théophile claude, information et communication en milieu rural mémoire de maîtrise spécialisée en journalisme. Université d’antananarivo. 18. Ramanandraitsiory christian, 1998, je communique donc je peux antananarivo ftm. 176p 19. Randriamarolaza louis paul, 1993, inona no atao hoe riba ? In gazety rary. Laharana 1 telovolana faharoa p 12 20. Razafitsalama ny finoana sy ny fomba malagasy toko fahatelo. Antananarivo ed md paul. 179p 21. Saha sahan’asa hampandrosoana ny eny ambanivohitra ed. Salohy. 98p 22. Fampianarana mamaky teny sy manoratra ary ny fanabeazana ny olon- dehibe, 1983, ny fifandraisana, antananarivo sampan-draharahan’ ny fitaizam- pahalalana sy ny fanabeazana maharitra. 18p
Rafitra napetraka ny sosialisma nitsoka eran-tany ny firehan-kevitra politika izay nirona tamin’ny fitadiavana ny tombontsoan’ny sarangan’olona mahantra. Nanaraka izany ny revolisiona malagasy ny 16 jona 1975; tsy inona izany fa ny sosialisma. Tanjona tamin’izany ny fanomezana ny fitaovam-pamokarana hotantanin’ny daholobe sy hampiasain’ny rehetra. Noheverina ho antoky ny filaminana sy ny fandrosoan’ny valalabemandry natao kely tsy mba mamindro no sady lalana hampanjakana ny fandriampahalemana eran-tany izany ny firaisam-pirenena zava-dehibe eo amin’ny fampandrosoana ny firaisam-pirenena. Noho izany nentanina ny rehetra hanana toe-tsaina matotra mba hihevitra ny tena ho tena malagasy hitovian’ny ambanivohitra sy ny ambonivohitra tsy hisian’ny saranga eo amin’ny isam-batan’olona ny fitsinjaram-pahefana natao ny fitsinjaram-pahefana mba tsy hisian’ny fitsentsefana ny madinika tsy rariny sy ny tsy fitovian-tsaranga tsy fiarovana ny tombontsoan’ny vahoaka mpamokatra ka ho mpanaramaso ny vahoaka ho raisina an-tanana ireo toerana ny vahoaka no mitantana ny toekarena ny paikady hanatanterahana izany fanjakana entim-bahoaka hamongorana ny fitsentsefana ny madinika fitsinjarana ara-drariny ny harena sy ny famokarana fitsinjarana mitovy ny fianarana sy ny fanolokoloana ara-tsaina fandraisan’ny fanjakana sy ny vahoaka ny fitaovana lehibe enti-mamokatra fanafoanana ny fanavakavahana rehetra ara-pirazanana sy ara-pinoana malalaka ny rehetra amin’ny antokom-pinoana arahiny
Raha saraka irery, ka tsy misy amborahana alahelo, dia ny zavaboaary no sakaiza akaiky indrindra azo iresahana teo amin’ny mpanoratra. Maro ny mpanoratra maka sakaiza ny zavaboaary rehefa tojo alahelo sy fahoriana. Alahelo tsy ambara havana, hono, zakan’ny tompony ihany. Kanefa iza moa no ho havana eo? Ny tena irery no any an-tanin’olona any. Tsy misy afa-tsy ny zavaboaary no manodidina eo. Izany no nahatonga an’i eliza freda hilaza eto, noho izy voatery nisara-toerana tamin’ny havany. Ny kintana no zavaboaary antsoiny hanamborahany ny tsiambaratelony. Nasehony mihitsy moa fa hianareo no solon-kava-maha-tratra, hilazako ’zay mba
Ny fomba filazan-javatra nanehoana ny fihaonan’i miaro sy i mamy. Raha fihaonana tsy hifampiresahana tokoa toa hafahafa ihany. Araka ilay fomba fiteny hoe sahobakaka mamangy rafozana, ny mpamangy mototra, ny vangiana mototra izany hoe samy tsy ahitan-teny fa mofandongilongy fotsiny. Tsy mba toy izany ny an-dry miaro volamena ny fihaonana. Fifankaherezana ny fihaonana. Mamelon-dresaka ihany koa ny fihaonana tak. 123 sarobidy tokoa ny fihaonana ka tsy azo navela fotsiny tamim-pahanginana. Tao amin’izany mantsy no nifamborahana ireo zava-nitranga nandritra ny fotoana ela tsy nihaonana. Ny tamberim-boan-teny ny fihaonana am-para-pehezanteny mifanesy no nanehoan’i eric ravalisoa izany. Ny épiphore dia nentina nandoko ny fihetseham-pon’i miaro noho ny fifankahitany tamin’i mamy sakaizany indray.
Heloka bevava sy heloka tsotra atao amin’ny ankizy fakana ankeriny, fanafenana, famonoana zaza, fanolanana ankizy. Ho an’ireo mpanabe mametraka na mampametraka, mamela zaza amin’ny toerana mangina na tsia, sns heverina ho toy ny famonoana olona ny fametrahana na famelana mitarika fahafatesana.
Ankilany. Eo koa ny hoe miankina amin’ny anjara asan’ny lahateny ny endrika asehon’ny mpiteny amin’ny itenenany izany hoe arakaraky ny hevitra tiana havoitra ny fisehoana; ary farany dia mandray anjara lehibe eo amin’ny endrika isehoana ny fifanatrehana amin’ny itenenana. Zava-maro araka izany no mamaritra ny hoe endrika isehoan’ny mpiteny ny lazany sy izay efa fantatry ny itenenana mahakasika azy misy sary izay maneho ny maha izy azy ny mpiteny any amin’ny itenenana ka ahafantarana bebe kokoa ilay mpiteny ka iny no iangan’ny mpiteny hananganana ny lahateny. Ohatra nelson mandela fantatra amin’ny maha mpitolona ho an’ny fanavakavaham- bolokoditra ary izay lahateniny dia misy ifandraisany mahakasika io lazany io. Ny endrika isehoan’ny mpiteny amin’izany dia masiaka sy hentitra kokoa.
La maison princière d’andramasina, 40p ; la démarche du caméléon à andramasina, 56 p ; de la forêt princière d’andramasina et de l’environnement. Le souci de l’environnement en milieu traditionnel, 45p ; encyclopaedia universalis, volume 5 , france s. A. 1968, 1105p;
Araka ny hevitry ny mpandinika teratany ireto misy mpandinika vitsivitsy nanome ny heviny mikasika ny atao hoe tantara foronina hoy ratrema william raha nampianatra ny tantara foronina ny atao hoe tantara foronina , dia asa soratra maneho tantaram-piainan’olona na antokon’olona. Noforonin’ny mpanoratra avy amin’ny zava-misy niainany, na niainan’ny mpiara-belona taminy; kanefa nezahiny nofantarina sy nohalalinina. Na izany aza anefa, dia tsy maintsy amin’ny fomba fijery tamin’ny vanim-potoana niainany no itantarany ny tantara noforoniny, notovoziny tamina vanim-potoana hafa. 27 izao kosa no nambaran’iesther randriamamonjy ny tantara foronina dia sarim-piainana misy, nefa mety ho nisy; atsangan’ny mpanoratra, arafiny, arindrany hanana ny endriky ny fiainana tena nisy, ary anasongadinana ny marina sy ny kanto. 28
Misy sarany ny fanatonana mpimasy. Mizara roa miavaka tsara izany. Andaniny, misy ny vanim-potoana tsotra dia manodidina ny 1.000ariary ka hatramin’ny 2.000ariary, ankilany, amin’ny fotoam-pifaliana toy ny fahan-jafy, ny famadihana dia eo amin’ny 5.000ariary ka hatramin’ny 6.000ariary. Marihina fa misy ny tompon-draharaha manome mihoatra izany noho ny hafaliam-pony. Raha izay ny momba ny dinidinika ifanaovan’ny fianakaviana amin’ny fomba hiatrehany ny lanonana dia ireto kosa ny zavatra hafa tsy maintsy fantatra. 2.2.1.3. Ny toerana sy ny fotoana
Ny asa aman-draharaha nosahaniny. Taorian’ny fianarany i eric ravalisoa dia niditra avy hatrany teo amin’ny sehatry ny asa. Niasa tao amin’ny bankin’ny tantsaha mpamokatra na b. T. M izy. Rehefa nisintahan’ny fanjakana anefa io banky io dia isan’ireo mpisa voaroaka izy satria mbola tsy feno dimy taona ny traikefany tao. Niasa tao amin’ny compagnie malgache d’ assurance et de réassurance ny havana, c. N. A. P. S izy avy eo. Ary efa nanao ny asan’ny mpanao gazety. Ankehitriny izy dia mbola misahana izany ao amin’ny gazety l’observateur , miandraikitra momba ny samihafa na ny faits divers amin’ny teny malagasy izy. Marihina anefa fa asa an- tselika na vadinasa ihany izany. Tsy nianona tamin’ireo sehatra asa ireo koa i eric ravalisoa fa nianatra momba ny fahandroan-tsakafo na traiteur tao amin’ny centre de formation professionnelle ando tao isoraka. Nandalina manokana momba ny cuisine europeenne, cuisine chinoise , momba ny glace sy ny patisserie taona roa teo ny faharetan’izany 2003-2004 raha izany àry ny fianarany sy ny asa aman-draharaha nataon’i eric ravalisoa dia tsapa ho manana ny maha izy azy tokoa izy. Tsy izany ihany anefa fa manampy izany ny antoko na ny fikambanana misy azy.
Ny voambolana fanabeazana dia avy amin’ny teny vahiny hoe education io teny vahiny education io dia niainga avy amin’ny teny latina educatio ; manome ny hoe ex-ducere. Ny ducere dia midika hoe mitondra, mitarika ary ny ex dia mitovy amin’ny hoe ivelan’ny. Raha atambatra izany dia manome hoe mitondra, na mitarika ivelan’ny.
Baovao izay mitera-boka-tsoa. Ny fahaiza-miaina kosa no ahafahany mivelatra sy miserasera eo anivon’ny mpiara-belona rehetra. Izany hoe ny lafiny maha olona no iankinan’ny fandrosoana eo amin’ny sehatra rehetra hafa toy ny toekarena, fitondrana, sns. Araka ny efa nambara ombieny dia sehatra famolavolana ny maha olona ny sekoly, natao ho an’ny olona rehetra tsy ankanavaka. Tsy anavahana saranga fa ny olona tsirairay dia manan-jo hianatra, handia ny sekoly; voafaritry ny lalàna isam-pirenena ny maha zo fototra ho an’ny tsirairay ny fahazoana fampianarana sy fanabeazana ary iavahan’ny olona amin’ny zava-manana aina hafa toy ny biby sy ny zava-maniry ny fananany fanahy , izay efa voaresaka tany ambony. Izany rehetra izany no entina milaza fa andry iankinan’ny fampandrosoana maharitra izay fototry ny fampandrosoana rehetra ny sekoly. Raha ny ankohonana no tompon’antoka amin’ny fampianarana ireo zaza ny zavatra rehetra amin’ny alalan’ny fakan-tahaka sy ny fahatsapana dia any an-tsekoly no manomboka andraisany ireo fahalalana fototra vakiteny, soratra, kajy sy ny fianarana miara-miaina miaraka amin’ireo olona ivelan’ny ankohonana misy azy. Ireo miampy ny fampahafantarana ny tantara tsotsotra mahakasika ny firenena no ifotorana ao amin’ny ambaratonga fototra voalohany. Mihamitatra ny fahalalana azony rehefa tonga ao amin’ireo ambaratonga manaraka ka manomboka mahazo vahana ny saina mandinika sy tia manadihady. Manana safidy araka izay manavanana azy ny tsirairay avy eo; na hanao asa tanana travail manuel na hanao asa saina travail intellectuel samy mitarika ho amin’ny fampandrosoana ireo rehefa hain’ilay olona manam-pahalalana ny mampiasa izany araka izay sehatra nofidiny. Raha ny eto madagasikara manokana no asian-teny, dia azo lazaina fa ampy sy feno ny rafitry ny sekoly satria misy eto ny sekoly natao ho amin’ny fampianarana ankapobeny, eo ihany koa ireo manofana arak’asa samihafa. Azo ambara ho herin’ny fampandrosoana rehetra araka izany ny fampianarana ary singa iray lehibe voalohany azo itondrana ny fampandrosoana ny firenena. Tsapa ho lesoka ny tsy fananana pôlitikam-pampianarana matotra izay azo lazaina ho tsy mamaly ny tena filàna hisian’ny fampandrosoana maharitra eto amin’ny firenena. Manampy trotraka izany ny toe-tsaina tia miankin-doha amin’ny hafa. I sylvie brunel moa dia nanamarika fa rehefa ny mpitondra no mbola mihevitra fa tsy afaka handroso raha tsy misy famatsiam-bola avy any ivelany dia mangataka any foana .
Fony mbola kely , no hamaritra ny mety ho toetra amam-pihetsiky ny olona rehefa lehibe izy. Ny fihetsiky ny ray aman-dreny araka izany, dia tsy toetra vao novolena akory, fa efa nentiny fahazaza. Mba hitandrovan’ny ray aman-dreny ny ho avin’ny taranany, dia mifarimbona amin’ny fikolokoloana ny zanany izy ireo. Ao amin’ny fianakaviana iray àry dia ny raim-pianakaviana no tompon’andraikitra voalohany, manarakaraka azy sy miara-tompon’andraikitra aminy ny renim-pianakaviana , v. A, tak.59 na ny ray, na ny neny, araka izany dia samy tompon’andraikitra amin’ny fiainan- tokantrano. Hoy i jean jacques rousseau tsy hoe mba hifampieritretan’ny andaniny sy ny ankilany fotsiny no ivadiana fa natao hanatontosana ny adidy aman’andraikitra napetraky ny fiarahamonina, hiara-mitantana amim- pahamalinana ny tokantrano, ary hanabe araka izay tokony ho izy ny taranaka85 manomboka amin’ny fanabeazana atolotry ny ray aman-dreny ao an-tokantrano ny ho fiainan-tokantranon’ny zaza amin’ny fahalehibeazany. Ny fanaovan’ny ray aman- dreny ny adidy aman’andraikitra eo anivon’ny ankohonany, na any ivelany, dia hanokatra ny mason’ny ankizy tsikelikely, ka hahatonga azy hanao toy izany koa. Misy tokoa araka izany, ny fihetsika tsara mahavelom-bolo ataon’ny ray aman-dreny sasany. Azo lazaina fa mahavelom-bolo ny fananana ray aman-dreny mipetraka amin’ny tsinjara toerana tokony hisy azy, ary manao ny adidy mifanandrify amin’izany. Izany toetra amam-pihetsika izany, dia sady hitondra fanatsarana ny fiainan-tokantranony eo anivon’ny fiaraha-monina, no hanorina ihany koa ny fiainan-koavin’ny zanany. Manana ny hasiny eny anivon’ny fiaraha-monina ny ray aman-dreny toy izany. Ary dia hajaina sy omen’ireo zanany hasina tokoa izy ireo. 2.2.2.2. Ny mbola fanajana sy ny fanomezan’ny zanaka hasina ireo nahitany masoandro
Kaominina rehefa vita izay dia niroso tamin’ny fiaraha-miasa niaraka tamin’ny mponina ny cecam tao anatin’izany no nijerena ny momba ny mpikambana ka nahitana ny sokajin’olona ao anatin’ny fikambanana sy ny fivoaran’ny mpikambana voajery tamin’izany koa ireo asa nandraisan’ireo mpikambana anjara dia teo amin’ny fanaovana petra-bola sy fanaovana fisamboram- bola izany, ary ny asa famokarana sy ny sompitra iombonana no tena nisongadina tamin’ireo asa fisamborana fito nataon’ireo mpikambana miasa tao amin’ny cecam mihary ambohijoky teo amin’ireo fisamborana ireo anefa dia nahitana mpikambana tsy nahaverina ara-potoana ny vola nosamboriny ka niharan’ny sazy.
Les avantages majeurs évoqués pour se connecter au réseau du service eau de la commune sont la proximité, l’aspect pratique de la collecte de l’eau, la disponibilité du service, le gain de temps et la potabilité de l’eau. D’après les enquêtes, des avantages liés à l’amélioration de l’approvisionnement en eau sont constatés. Il est surtout question de la disponibilité de la ressource en eau et de la proximité des infrastructures car les puits se trouvent en moyenne à moins de 100 mètres des habitations. Les ménages gagnent plus de temps pour se consacrer à d’autres activités. Ils passent maintenant moins de 10 minutes pour collecter l’eau contre 30 minutes auparavant. Depuis la mise en uvre du projet les ménages stockent de moins en moins l’eau. 95 des ménages ne traitent pas l’eau qu’ils consomment. Sinon pour les 3 , le sur ’eau, un produit chloré est utilisé pour purifier l’eau.
Midika ho tsy fanekena ny fandrindrana avy amin’andriamanitra. Manaiky izy ireo fa sarotra ny fiainana, kanefa heveriny fa adidy napetrak’andriamanitra amin’ny olombelona izany famelomana ny zanaka sy ny taranaka izany ka raha fantany fa tsy ho vitany dia tsy nomeny velively. Hita fa samy manana ny fomba fiheverany ireo lehilahy manoloana ny fandrindram-piterahana sy ny fampiasana fomba fanabeazana aizana. Ao ireo mampiasa satria mbola mankafy ny fahatanorana ka tsy te hisaringotra amin’ny fanambadiana. Ao ireo mitsinjo ny harena tsy hiparitaka loatra noho ny adidy tsy maintsy raisina amin’izay nateraka, ka mandrindra ny fiterahana hahavitsy kokoa ny isan-jaza. Misy koa anefa ireo mahatsapa ny hasarotry ny fiainana sy ny adidy, ka mihevitra fa ilaina ny handrindrana ny fiterahana. Etsy an-kilany, misy ny mitsipaka tanteraka ity fomba maoderina ity, noho ny tsy fahatokisana ny vavy, miharo hasarotam-piaro sao hanitsaka ny tokantrano ity farany. Eo ny tsy mampiasaizany vokatry ny fisalasana, noho ny tsaho mandeha mahakasika ny voka-dratsin’ity fomba vaovao ity. Ary farany, ao ireo mifikitra amin’ny fiheverana fa fahasoavana ny zanaka ka tsy tokony hosakanana amin’izay fombafomba maoderina izany.
Tokony hanontany ireo tomponandraikitra ny amin’izay azo na tsy azo tanterahina ihany koa ny mponina mba hahafahany manavao izany. Esorina ireo fomba hita ho tsy mety na mamoafady, satria ireny no ananan’ny lalàna fahefana tsy tokony havela ho simba ihany koa ny faty vao alevina, mba tsy hanimba ny rivotra iainana eo an-tànana, na hiteraka aretina ho an’ny mpiara-monina. Izany hoe ezahina tanterahina ao anatin’ny fotoana tsy mbola mahasimba ny faty ireo riba tiana hotontosaina. Tokony ho tanterahina ao anatin’ny filaminana ny fomba amam-panao ary lanjalanjaina ny fisotroana toaka gasy mba tsy hiteraka korontana eo anivon’ny fiarahamonina. B- ny fepetra tokony horaisin’ny tompon’ny lalàna tsy ny mponina ihany anefa no manana adidy manoloana ny fiarovana ity fomba amam-panao ity. Misy fepetra tokony handraisan’ny mpamolavola sy mpampihatra ny lalàna mifehy ny tany sy ny fanjakana ihany koa. Andraikitry ny mpamorona na mpamolavola ny lalàna mifehy ny tany sy ny fanjakana na dia manan-tsafidy aza ireo mpamorona ny lalàna amin’ireo tiany hampitandremana ny olom-piarahamonina dia tokony hitsinjo hatrany ny zon’izy ireo izy. Tokony hazava sy hentitra ihany koa ny fitsipika apetrak’ireo mpandrafitra ny fitsipika hifehezana ny olom-piarahamonina ireo. Ny fiovaovan’izany mantsy dia miteraka fikorontanan-tsaina ho an’ny mponina.
Mitaky fanananatalenta manokana ity dihy ity. Dihy ataon’ny lehilahy sy ny vehivavy miaraka ny randram-balo. Fitaovana ampiasaina amin’izany ny lamba izay azo soloana tady. Taloha, lamba no nampiasain’ny olona tamin’ity randram-balo ity. Ankehitriny kosa efa misy ny mampiasa tady randran-telo mirefy dimy metatra eo ho eo ny halavany. Sady mihira ny tarika no mihetsika mihodikodina mifampidipiditra ka amin’ny farany mahavita randrana ilay tady. Dihy mirindra ataon’ny lehilahy sy ny vehivavy miaraka ny randram-balo. Dihy anehoana firaisan-kina sy firaisan-tsaina mifamatotra tsara izy io. Izany no tena hevitry ny randram-balo satria ny firaisan-kinan’ny tarika no nahavitana izany. 1.4.7 ny tsoriaka