Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsapa araka izany fa ny ngadona mifangaro no tena ampiasan’ny mpanoratra, raha miohatra amin’ny ralila sy ny taralila satria amin’ireo tononkalo nosoratan’ny mpanoratra dia mahatratra, 82,85 ny salan’isany. Ny firindran’ireo ngadona ireo no tena maha-kanto ny tononkalo sy ny maha poezia azy. Mampiseho hakanton’ny tononkalo ny fahaizan’ny mpanoratra mandrafitra ny endrika ivelan’ny tononkalo. Manaitra sy manintona ny mpamaky ireny, ary mahatonga azy ho tia ny asa soratry ny mpanoratra iray. Mirakitra hevi-dalina izy ireny, fa ny haingo natetina ny tononkalo fotsiny. Ireny, anefa, mbola nampiarahan’ny mpanoratra amin’ny teny sy ny sarinteny, mba handravahana sy haha-poetika ny tononkalo. Ny haningotra ny fon’ny mpamaky no tena tanjona amin’izany, mba hiombonan’ny mpamaky amin’ny mpanoratra. Ho dinihana manaraka ny fampiasan’ny mpanoratra ny teny sy ny sarinteny.
Sartre qu’est ce que la littérature collection idées, ed gallimard, paris 1948, tak 92 c’est en choisissant son lecteur que l’écrivain décide de son sujet, ainsi, tous les ouvrages de l’esprit contiennet en eux-mêmes l’image des lecteurs auxquels ils sont destinés. 6 j. N ravalitera, taterin’i ne rakotomahafaly sy m. O randrianjoanima- nana in tovozin-tsy ritra na haren-tsaina boky5. Edition tsipika, antananarivo 2001. 7 r zanamihoatra, vain’afo tononkira, ed. Librairie ambozontany, fianarantsoa, 1969. 8 r wellek et a warren, la théorie littéraire op, ed. Tak 130. L’artiste est porteur d’une vérité, et, nécessairement, il est aussi porteur des vérités historiques et sociales 9 bd ranarison, aingam-pivoarana ny tsikera fampiasa amin’ny fandinihana haisoratra , laharana manokana, fifipa, antananarivo, 1979, tak7.
Ho rafozany i miaro mba hifampidinika ny amin’ny fanaovana ny raharaha. Tapaka araka izany fa hatao ao anatin’ny iray volana na dia tsotsotra ihany aza. Nanakana an’i miaro tsy hiroso amin’ny fampankarana an’i mendrika ny fisian’i felana izay vady mariaziny. Niezaka nangataka andro tamin’ireo ray aman-drenin’i mendrika i miaro saingy tsy nahomby izany. Ela niandrasana izy ireo ka leo ny fangatahana andro lava. Ny nampidirana an’i miaro any am-ponja no hany vahaolana ho azy ireo. I mendrika raha teo mbola tsy feno taona. Nisedra voalohan- kizo i miaro vokatr’izany. Rehefa vita ny fitsarana dia telo taona an-tranomaizina ny sazy miandry azy. Nisy fotoana narary i miaro fony izy tany am-ponja ka nalefa notsaboina teny amin’ny hôpitaly. Nihaona tamin’i mamy sakaizany fahizay izy teny. Rehefa nitombo fahasalamana kosa anefa dia naverina teny am-ponja indray. I felana vadiny no hany olon-tokana namangy azy taty aoriana. Tsy tanam-polo izy tamin’izany fa nivimbina izay azony nentina hatrany mba hanohanana an’i miaro vadiny. Nivoaka ny fonja i miaro rehefa tapitra ny saziny. Tsy namela azy ho irery mihitsy i felana na dia teo aza ny hadisoana nataony. Niandry ny fivoahany mba hamonjy ilay tokantrano efa nanaovan’izy roa voady voaloha-mandrakizay teo anoloan’andriamanitra sy ny fiarahamonina. Toa tsapan’i miaro ho mitsoka aminy indray ilay rivo-pahafahana tsy azony hatramin’izay. Otrik’afo namelona ny fifankatiavan’izy ireo ny sedra izay tsy maintsy nolalovana.
Manampy izany dia misy koa fihirana kely mitondra ny lohateny hoe fihirana natao hiderana an’andriamanitra6. Hita ao anatiny ireo hira maintimolaly sasantsasany tsy hita ao amin’iry voalohany. Ao koa ireo hira fanevan’ny fankalazana ny faha-150 taonan’ny nandefonana ny maritiora rasalama sy ny hira fanevan’ny faha-100 taonan’ny baiboly , samy nataonay ao amin’ny vondrona ambara izy ireo. Ity farany dia boky kely, tsotra, miloko fotsy somary mavo ny fonony, mirefy 10,5 sm x15 sm.
Ny fikambanana mpano ratra nis y azy ny fikambananana dia vondron’olona, iray tanjona tratrarina, na olona mitovy fomba fijery amin-javatra iray. Antom-pisian’ny fikambanana ny fifampizarana traikefa eo amin’ny samy mpikambana. Toy izany koa ny fikambanana mpanao zava-kanto. Maro ny fikambanana ara-java-kanto nisy an-drazanabary voahangilalao joséphine. Anisan’izany ny fikambanana misahana ny tontolon’ny tantara malagasy ny v. T. M16, ny f. M. S17, ary ny omda
Mavesatra kokoa ny andraikitra sahanin’ny zanaka vavy, noho izany na tsy hanapaka tanteraka amin’ny fianarana aza izy, dia tsy hanam-potoana ampy hianaran-desona sy hanaovana fampiharana. Misy fiantraikany amin’ny voka- panadinany izany ary anisan’ny manohintohina ny fanabeazana azy an-tsekoly. Manohitra izany zava-misy izany i r. Buick mpanoratra malaza amin’izao fotoana izao ka manamafy fa tsy mandeha araka ny tokony ho izy ny fiainan- tokatrano raha tsy eo ny ray na ny reny.
Ombotanamanoloana ny omborana kaozatina manoloana ny kaozarina ireo fototeny ireo dia tsy ahitana renifeo r sy ndr ao amin’ny toeran’ny x0 sy x1, tsy ahitana renifeo v sy ng ao amin’ny toeran’ny x1 ; noho izany, eo amin’ny fikambanan’ny renifeo tr sy zana-peo na u na i na a , fanova r no andrasana amin’izy ireo. Tsy ara- dalàna ary tsy azo tombanana araka izany ny fisehoan’ny fanova t eo amin’ny mpihazaka fisokatra sy figoboka eo amin’ny tr a 0 i t. Azo tombanana tanteraka kosa ny fisehoan’izany eo amin’ny mpihazaka fikentsona sy fari-panononana. Eo amin’ireo fototeny mitsaikona 152, 7 amin’ireo ahitana fanova t ka ny fahazoana manombana izany dia 7 152 ho an’ireo vitsy an’iza, p 0,046 ; 145 152 ahitana fanova r, p 0,953 ny fahazona manombana izany ho an’ireo maro an’isa. Eo amin’ny ohatra 11b izay ahitana ny fototeny fangotana, ongotana, fongatina ; ireo fototeny ireo dia ahitana renifeo ng ao amin’ny toeran’ny x1 saingy tsy renifeo mikatona i no manaraka azy ao amin’ny toeran’ny y1. Fanova andrasana amin’izany amin’ny fikambanan’ny renifeo tr sy ny zana-peo a na i na u ny fanova r, fanova tsy andrasana kosa ny t. Tsy ara-dalàna ary tsy azo tombanana araka izany ny fisehoan’ny fanova t eo amin’ny mpihazaka fisokatra sy figoboka ao amin’ny endrika am-panovanana amin’ireo fototeny ireo. Azo tombanana kosa izany eo amin’ny fari-panononana sy ny fikentsona. Eo amin’ny tomban’isa, fototeny 12 no ahitana renifeo ng sy zana-peo tsy aloha a na u ao amin’ny toeran’ny x1 sy y1 ; 3 amin’izy ireo ahitana fanova t, 2 3 ka p 0,25 ; ny 10 amin’ireo ahitana fanova r, 10 12 ka p 0,75. Kely ny fahazoana manombana ireo tranga tsy ara-dalàna ireo raha oharina amin’ireo tranga ara-dalàna. Ohatra 11b fangotana manoloana ny fangorana ongotana manoloana ny ongorana fongatinaeo akaikin’ny fongarina
Niezaka nanantona ireo trano famakiam-boky lehibe eto an-drenivohitra ihany koa izahay. Ankoatra ny trano famakiam-bokin’ny sekoly, dia nitsidika ny tranom-bokim-pirenena anosy, ny tranom-bokin’ny oniversiten’antananarivo, ny efitrano siméon rajaona s. Te. La. Ri. M ankatso izahay nikaroka ireo boky sy tahirin-kevitra mikasika ny hira teatraly sy ireo boky mirakitra ny haitsikera nosafidiana hitondrana ny asa fikarohana.
Ho an’ny mpianatra kosa, ny fahaizana miserasera miainga amin’ny tena miampita amin’ny hafa, dia miseho amin’ny fanehoana ny fahalalana voaray. Aseho amin’ny mpampianatra izany amin’ny fotoana anaovana fanadinana, ary amin’ny mpiara-mianatra amin’ny fotoana ifampianaran’ny samy mpianatra
Mila fandinihana lalindalina kokoa ny firafitry ny zanapeo sosona eo amin’ny teny indonezianina. Indraindray, hoatra ny miasa toy ny zanapeo tokana izy ireo, tahaka amin’ny buat buat, bwat ; indraindray samy manana ny vaniny mahaleo tena ny zanapeo misosona eo amin’ny teny indonezianina. Ny voanteny baik tsara dia mizara vaniny roa ba sy ik.
Zavatra iray tsy azo hamaivanina ny tokony haharesy lahatra ny mpampianatra fa tena mahaliana ny mpianatra ny fiaingana na fampifamatorana ny lesona amin’ny tontolo manodidina ny mpianatra. Raha hampianatra ny vintana, ohatra, dia tsy tokony hiainga amina lahatsoratra tranainy mirakitra toe-javatra sy tontolo tsy niainan’ny mpianatra, fa tokony hiainga amina toe-javatra sy tontolo fantany tsara. Raisina ho ohatra amin’izany ny lalao p. M. U sns ny toy izany indrindra no atao hoe fampivainganana ny fampianarana28. Ny fanehoana amin’ny fomba mivaingana ny fampianarana dia anisan’ny asa tokony hosahanin’ny mpampianatra amin’ny fampianarana izay ataony. Araka ny voalaza tany aloha, i gilbert de landsheere, mpanao fikarohana momba ny sciences de l’éducation , no mamaritra ireo asa maromaro tokony hosahanin’ny mpampianatra ka anisan’izany ny fampivainganana ny fampianarana. Mandrakotra ny seha-piainana rehetra ireo lohahevitra ireo. Noho izany, ny fanadihadiana azy ireo dia tokony haompana tanteraka amin’ny trangan-javatra mpiseho eo amin’ny fiainana andavanandro. Jerena akaiky amin’izany ny fifamatorany amin’ny lafim-piainana samihafa lafin’ny fiarahamonina, lafin’ny fitondrana. Ireo trangan-javatra mpiseho amin’ny fiainana andavanandro izay aseho manaraka ireto dia tokony hampiasana ho fitaovana anaingana ny lesona, na ho fitaovana entina mampivaingana ny lesona ho ivon’ny famakafakana sy ny fanadihadiana, na koa ho fitaovana entina manatanteraka ny fanombanana ny lesona natao. Marihina fa lohahevitra atolotra ho an’ny mpampianatra fotsiny ireo ary azo ampiasaina tsirairay, saingy tsy afaka manome ohatra maro ny tenanay noho ny fotoana tsy nahafahana nampiahatra feno ny soso-kevitra atolotra.
Misongadina amin’ireo tamberim-pehezanteny andohan’andininy mifanesy ireo ny fanasongadinan’ny mpanoratra ny seha-piainana misy an’i miaro ireo. Fampitahana seha- piainana roa tsy mitovy no haseho eto ilay nilaozana sy ny ivantanana. Ny anaphore eto zany dia nenti-nanasongadina ilay tontolom-piainana misy an’i miaro ankehitriny araka ny tantara. Amin’ny fanakarana ny hevitra raketin’ny asa soratra anefa, mba hianohana ny kanto ao aminy, tsy ampy ny fitanisana fotsiny ireo karazan-tsarin-teny fa tsy maintsy arahana famahavahana sy fandalinana izy ireny. Manamora ny fahazoan’ny mpamaky izay hafatra tian’ny mpanoratra tiana hampitaina aminy rahateo. Manamafy izany ny filazan’ny mpandinika fa tsy ampy mihitsy ny fitanisana sy fanasokajiana ny sarin-teny nampiasain’ny mpanoratra fa tsy maintsy avoitra sy aravona, araka izay maha mety azy ny lanja’ireny sarin-teny ireny. 34 araka izany, andeha hotakarina avy amin’ny fandinihana ireo karazan-tsarin-teny ireo ny hevitra fonosin’izy ireny. Na tsotsotra ihany aza ato amin-dry dadatoa, misy dia misy tokoa ny fahasamihafana amin’ny tanan-dehibe sy ny ambanivohitra tak. 7 ny fampitahana no nampiasain’ ny mpanoratra eto. Fampitahana seha-piainana roa nolalovan’i miaro dia ny nilaozana tany ambanivohitra misy ireo ray aman-dreniny sy ny ivantanany any an-tanan-dehibe misy ny dadatoany. Amin’ity fampitahana ity dia hita miharihary ny fanasongadinana ilay seha-piainana faharoa amin’ny fampiasana ny voan-teny hoe tokoa ny fampitahana eto anefa dia naorina tamin’ny fampiasana ny amplification , araka ny hita amin’ny hoe izany fandriako e! Malemilemy mandrotsirotsy tsy hetsehina. Tsy mila antsoina akory ratorimaso, vantany vao mitsotsotra kely eo, dia manao haody ranofimamy. Tsy toy ny tany aminay, maozamaozatra mikitoantoana. Saika ho isa-minitra mihitsy mihoatra noho ny fanindrotsindron’ny bozaka any an-damosina tak. 7
Ny kianteny mpamadi-drafitra no no ampiasain’ny mpiteny amin’ny fehezanteny mivadi-drafitra entiny mandresy lahatra an’i tsiry mba hanatanteraka asa iray, dia ny hihazonany ny fiavanany amin’i meja sakaizan’izy ireo. Ny lazaina ianao sy i meja no tiany hasongadina eto mba hanehoany ny fihavahan’izy mianadahy ireo amin’ny olon- kafa manodidina azy, izay mba hany nitsetra azy noho ny fahavoazany. Tsy nampiasainy kosa ny hoe ianareo entina manondro an’i tsiry sy i meja fa navahany tsirairay mihitsy mba hanamafisana amin’i tsiry fa tsy misy afa-tsy izy mianadahy ireo no olona nifankahazo am-po amin’ny mpiteny. Tiany ho tsapan’ny itenenana araka izany fa samy manana ny maha izy azy na i tsiry na i meja manoloana ny mpiteny ka singaniny sy avahany manokana mba hahafahana manindrahindra sy midera azy ireo. Miteraka fitserana amin’ny olona resen-dahatra izany ka misarika azy hanaiky ny fanirian’ny mpiteny.
Ara-tsaina, ary ara-panahy. Nentiny nitondrana sy nandaminana ny fiainany sy ny fiainam- pianakaviany taty aoriana izany. Tsara anefa ny manamarika fa tombantombana avy tamin’ny fanadihadiana ny asa soratra sy ny tantaram-piainan’ny mpanoratra azo tamin’ireo fianakaviany ihany izany, fa tsy voaporofo tamin’ny alalàn’ny firesahana tamin’ny mpanoratra mivantana, noho ny fahafatesana tampoka nihatra taminy.
Hoy randriamiadanarivo toy ny mpianatra rehetra ihany, miankin-doha aman’olona izy mandra-pahainy, fa rehefa tafita soa eo izy dia mandeha irery amin’izay manitatra izay azony sady manely izany amin’ny hafa indray 14. I niry- solosoa ihany koa rehefa niato tamin’ny fianarany dia nijoro tamin’ny fahaleovantenany. Tsy nijanona tao amin’ny reniny intsony izy na dia mbola tsy nanambady aza. Ny taona 1970, niditra ho mpampianatra karamain’ny ray aman-drenin’ny mpianatra tao amin’ny epp ranovao manjakandriana izy rehefa nanana ny mari-pahaizana takian’izany asa izany. Tsy naharitra ela tao anefa i niry-solosoa fa nametra-pialana tamin’ny taona 1972 satria voaantso ho miaramila. Taorian’ny fiofanana tany antsirabe dia voatendry hiasa tany farafangana izy. Ny fampianarana ireo miaramila tsy mahay mamaky teny sy manoratra no andraikitra nosahaniny tamin’izany. Ny taona 1974, voaray ho mpiasan’ny ministeran’ny atitany izay niova ho ministeran’ny filazam-baovao indray izy. Tao amin’ny daiec na direction de l’animation idéologique et economique aux collectivités no nisy azy. Niova ho dad na direction de l’animation au développement io sampana io taty aoriana, ary namoaka fandaharana tamin’ny fitaovan-tserasera. I niry-solosoa no nisahana ny fandaharana ala-olana , izay nataon’io sampana io tao amin’ny rnm sy tao amin’ny gazety fokonolona. 1982 mpiandraikitra ny lahatsoratry ny kolontsaina sy ny fanatanjahan-tena tao amin’ny gazety tolom-bahoaka izy. Ny taona 1984 ka hatramin’ny taona 1989 kosa dia mpamokatra ny fandaharana fokonolona tompon’andraikitra tao amin’ny rnm15 no asany. Tamin’ny taona 1989 indray, nafindra tany amin’ny rnm15 antsirabe izy, ary mpanao gazety tao hatramin’ny taona 2011 izay nitsaharany tamin’ny asany.
Ireo no endrika iombonana fa ny endriky ny teny irafetany no mahatonga ny fahasamihafana eo amin’ny vokatra azo. Azo eritreretina fa mety tsy miasa na miasa hatrany ny mpampitohy -n- eo amin’ny firafetan’ny mpisolo tena amin’ny matoanteny na anarana. Ny fomba
Manampy betsaka amin’ny fahazoa-mandalina ny hira maintimolaly ny fahafantarana ny fiforonany, indrindra raha hanadihady ny fomba filazan-javatra ao aminy. Mandrakariva ny mpanoratra sy ny momba azy no fototr’izany voalohany. Io fiforonana io dia mifandrohy amin’ny zava-mitranga eo amin’ny tontolo manodidina sy ny fiainana amin’ny ankapobeny. Nilaza momba izany indrindra i charles ravoajanahary hoe tsy nitsontsorika avy tany an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra taratry ny fiainana niainany no avoakany 21
Ankoatra izay, tsy azo atao ambanin-javatra ny fifamatoran’ny zava-misy tena iainana sy ny lohahevitra any an-tsekoly mahakasika ny fandrosoana. Isan’ny lalana iray idirana amin’ny approches par la situation aps na ny teknikam- pampianarana miainga amin’ny zava-misy ao an-toerana ity zana-taranja ity. Mety ho fanitaran-kevitra ho an’ny mpianatra sy ny mpampianatra hanohanana ny hevitra aroso ny fikirakirana itony asa itony. 0-1-2- safidy ny lohahevitra
Dikan-teny nataonay ibid 1993 le travail de groupe augmente l’autonomie des élèves p 121 82 dikan-teny nataonay avy amin’ny tenin’i , rey b. , 1999 amener les enfants à travailler par petit groupes a pour avantage de multiplier les échanges entre les éléments et encourage les timides à oser intervenir p51
Ny pôezia samy manana ny famaritany ny atao hoe poezia ny mpanoratra sy mpandinika. Mety hiovaova araka ny fomba fijeriny izany, nefa misy ihany koa hevitra iombonana sy hevitra mitovitovy. Ndeha hojerena izany, ka anehoana ny poezia hay kanto feno hosodoko, ny poezia mamohafoha zava-miafina, ny poezia hay kanto mifototra amin ny teny.
Lohalaharana teo amin’ny fitaizana sy ny fanabeazana ary ny fanolokoloana ny taranaka ny ohabolana. Misy tanjona kendrena amin’izy ireny dia ny hisintonana foto-kevitra hitaizana ny taranaka ho tsara fitondran-tena, hahalala ny ratsy tokony havela sy ny tsara tokony harahina eo amin’ny fiaraha-monina. Hita taratra amin’izany ohabolana izany ny fisian’ny anatra sy ny torohevitra maro izay tokony hitondrana ny fiainana.
Ivelan’ny tantara azy izay, dia tsy mikasika ny fotoana nandrafetana ny fizotry ny tantara sy ny faharetan’ny fotoana voalaza ao amin’ny tantara izy. Ny fotoana anatin’ny tantara no handinihana izany, ka andeha hojerena indray ny momba izay fotoana anatin’ny tantara izay. 2.3.4.2 ny fotoana anatiny
Mpanoratra safidiarindimby eva tahiry patricia fifandraisana 0331225524 lohateny ny fandrindram-piterahana ny lafiny maha olona sy ny fampandrosoana araka ny hita ao amin’ny kaominin’i vodiriana, distrikan’i moramanga, faritr’ alaotra mangoro isan’ny takila 159 isan’ny fafana 12 isan’ny sarintany 02 isan’ny tovana 1 isan’ny kisary 01 isan’ny sary 05 teny fototra antrôpôlôjia, ny maha olona, fampandrosoana, miralenta, ny vehivavy, ny fandrindram-piterahana famintinana tetikasa iray mahazo vahana maneran-tany ny fandrindram-piterahana. Anisan’ny mandray izany isika eto madagasikara. Samy manana ny fomba hiainany sy ny fomba fiheverany izany ny fiaraha-monina tsirairay. Mba handalinana ny fomba fiainan’ny mponina ao vodiriana sy ny fomba fiheverany momba izany ary ny akon’izany teo amin’ny fiainan’izy ireo dia ny lalan-tsaina miralenta sy ny antrôpôlôjia baikoan’ny hetsika no narahinay. Ny miralenta dia lalan-tsaina manome lanja ny fitovian’ny anjara toerana ary anjara asa sy andraikitra eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy eo anivon’ny fiarahamonina. Ny antrôpôlôjia baikoan’ny hetsika kosa dia haitsikera manasongadina ny fanomezan-danja ny fiovana eo anivon’ny fiarahamonina ary ny tantara; tsy mijanona fotsiny amin’ny fandinihana ny antony mahatonga ny fiovana fa mitsikera ihany koa ny zava-misy sy ny fifandraisany amin’ny tontolo manodidina. Ny firotsahana an-tsehatra mivantana no paikady nanatontosana ny asa. Ny fandalinana ny fomba iainan’ny mponina ny fandrindram-piterahana sy ny akon’izany eo amin’ny fiaraha-monina dia mifamatotra amin’ny asa fampandrosoana sy ny finiavana hitondra fanitsiana sy soso-kevitra hanatsarana ny tetikasa mba hanatrarana ny tanjona araka ny fandalinana izay natao, singa iray lehibe manampy ahatongavana amin’ny fandrosoana ny fandrindram-piterahana raha toa ka manana fiharian-karena mitombina sy maharitra ny fianakaviana tsirairay; ary koa tomombana ny fepetra hampiasana azy. Fandrosoana vokatry ny fahafahan’ny mpivady miara- mandray an-tanana ny fiainan-tokantrano sy ny fanolokoloana ny ankohonana.
Mitaona azy ireo hivavaka izy. Izany hoe; raha hazavaina tsotsotra dia tahaka izao manaraka izao izany. Voalohany aloha dia ny fiangonana ôrtôdôksa eto madagasikara dia fiangonana misionera izany hoe; mitory ny fialazantsara amin ireo olona te hahazo izany. Ka ny toerana mbola tsy misy fiangonana mihitsy no kendreny amin izany, toy ny any ambanivohitra ohatra. Faharoa manaraka izany, ny mpino ao amin ny fiangonana ihany koa dia olona mivezivezy manerana ny nosy, ary mpila ravinahitra any amin ny faritra, noho izany dia mangataka izy ireo ny mba hanorenana fiangonana any mba hahafahan izy ireo mivavaka soa amantsara. Araka izany dia azo lazaina ho amin ny alalan ny fangatahan ny mpino ny hisian ny fiangonana any amin izy ireo no antony fiparitahan ny fiangonana any amin ireo faritra maro manerana ny nosy. Na izany aza dia misy fepetra ihany tsy maintsy arahina vao afaka manorina izany fiangonana izany. Tsy maintsy misy mpino tsy latsaky ny 35 ao amin ilay fiangonana aorina vao azo atao. Tsara marihina ihany koa moa fa ny ankamaroan ireo fiangonana ôrtôdôksa eto madagasikara ireo dia tsy misy pretra noho ny mbola tsy fahampiany hatramin izao. Anisan’ny manaitra ny olona maro ny mahita ny hatsaran ny tanàna misy ny fiangonana ôrtôdôksa, raha tsy hilaza afa-tsy ireo trano fiangonana ny tenanay. Fa iza tokoa àry no mamatsy sy miantoka ny fanorenana ireny foto-drafitrasa ireny? Araka ny fanadihadiana nataonay, dia avy amin ny olona tsara sitra-po mpikambana ao amin ny fiangonana izay mipetraka any ivelany matetika no manampy ny fiangonana eto madagasikara, fa na izany aza anefa, dia ireo mpitondra fivavahana any gresy no tena manampy tsy tapaka. Manamafy izany moa ity resaka nataon ny mpanao gazetin ny l express de madagascar tamin i mgr ignace ity, fony patriarkàn ny aleksandria i mgr theodore ii nandalo teto madagasikara ny taona 2004.
Amin-drado indray, dia poeta avokoa ny olona rehetra saingy manana fanomezam- pahasoavana mihoatra ny an’ny hafa ny tena poeta sy mpanoratra. Hoy izy poeta avokoa ny olona rehetra fa ny mpanoratra no karazana fantsona mamoaka ny fihetseham-pony ho fantatry ny maro. 42 manamafy izany mampiavaka ny mpanoratra sy ny poeta izany i j. N ravalitera raha nilaza fa zanahary tapany ny mpanoratra satria hainy ny mamorona ny zavara tsy misy mba hisy 43. Izany hoe manana fahefana sy hery ambony ny poeta. Tsy voafehin’ny tontolo hita maso fa tafiditra any amin’ny tsy hita maso koa. Vokany, mahita izay zavatra tsy neritreretin’ny olon-tsotra izy. I di. Indray dia milaza mivantana ny andraikitr’ireo poeta ireo. Aminy, dia ny poeta no afaka mamorona teny hampahery ny olona sy hanasitrana azy, fara fiantorahana mihitsy aza izy ireny. Olona tso-po, tsy mandà ny fanampiana ny hafa ny poeta. Ise no mety hahita ireo karazan-teny hampitraka indray ny lohan’izy ireny; ise no hany sisa mbola andrandrainy; ise ry ’lay poety, ise no antenainy, fa hanaiky ho namana, azo hindraman-tanana
Satria ny vady no namana voalohany, noho izany mila mifanampy ny mpivady. Na amin’ny famelomana ny zanaka izany, na koa amin’ny fikatsahana izay hahasoa sy hahatsara ny ankohonana. Tsy tokony ho ny lehilahy irery, na ny vehivavy ihany no handray an-tanana ny fiainan-tokantrano, fa ny roa tonta mihitsy no mifanohana hahalavorary izany. Maneho izany ity tononkalon’i niry-solosoa iray ity lalana
Ary i balesa? An, an , toa tsy dia miteny izy, hoy izy nampidiniko toaka kely indray ilay mpitondra aotomobilina vao nothizako ihany ny resaka lalina ry ingahy ity, ny fahaizan’ny olona mamoromoron- javatra. Hoy aho sady izay indray zava- dratsy handontoana ny hafa no foroniny ka tsy azo ferana tsinona ny vavan’ olona, hoy izy. Rahefa madio ny eritreritry ny tena dia ampy izay; madio ny eritreritro , hoy aho. Ary moa mba mino ny teniko ianao fa tsy misy marina izany filazana aelin’ ny olona tahaka an- drahasinoro momba izany? Te- hino anao aho, hoy izy, satria mba efa ela ihany koa no nahalalako anao. Fa saingy be loatra koa ny feo mandeha ka manjary mahatonga ahy hahatsiaro an’ ilay fiteny hoe ao raha raha ny fisotroan- toaka dia ekeko, hoy aho , fa ankoatran’ izay dia sahy miozona aho, fa tsy misy marina izay nolazaina momba ahy sy pendo ary balesa. Angamba ho renao koa irony feo milaza ahy ho mampikomy ny olona amin’ny fanjakana irony. Tsy marina koa ireny, fa dia iniana atao hamelezana ahy fotsiny; raha ny amin’ izany dia fantapantatro ihany ny antony hoy izy ary anio ihany, fa tsy hiandrasako ela akory , hoy aho, dia asehoko aminao ny porofon’ny tsy mahamarina ny zavatra lazaina momba ahy. Andeha hiaraka isika nitsangana aho ary tsy tsaroko no nangozohozo intsony ny tongotro aiza no halehantsika , hoy ilay mpitondra aotomobilina andeha fa ho hitanao , hoy aho. Somary niahotrahotra ihany izy, nefa hitako fa liana te hahita izay hataoko koa, ka nanaraka moramora. Tsy hankaiza fa ny hankeny amin’ ilay sefo kantao no nitarihako azy, saingy tsy nolozaiko. Tsy vitsy ny olona nifanena taminay teny an- dalana ary tao ny gagagaga ka nahavatra nijanona, ary tao koa ny mody tsy nahita fa nitodika, 41- sabotsy 26 jolay 1969, iv lah 3969 tsy nisy norarahiako anefa ireny fa ny hanatanteraka ny hevitro no hany tao an tsaiko , ka tahaka ny tsy nandia- tany aho teny am pandehanana. Ny sekreteran’ ilay sefo kantao no tao amin’ny birao fa izy tsy hitako aiza ingahy lehibe ? Hoy aho nisy raharaha nalehany, kanefa angamba efa hiverina ihany izy izay, hoy ilay sekretera; tsy hahandry azy aho fa maika, hoy aho, ka raisinao ny fitoriako. Toriko rahasinoro, toriko rainijery fa manila baraka ahy fitoriana hoe? Hoy ilay sekretera aleo ihany angamba ianao miandry azy fa raharaha hafa izany.