Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsoa-kevitra ny voambolana amin’ny teny frantsay sasany, toy ny hoe paysage, cours d’eau, vallée, dia mbola tsy nahitan’ny b. E. P. O. T. P voambolana manokana tamin’ny fotoana namoahany ireo voambolana ireo fa napetrany ho famaritana ihany aloha izany, araka ny hita eo amin’ny fafana misy voambolana manokana roa samy hafa ilazana ny cours d’eau ireo ka ny hoe koriandrano no mety kokoa, satria ny renirano dia efa voatokana ilazana ny hoe rivière. Noho izany, tsy ony toy ny natolotry ny f. M ny rivière fa natokana ho an’ny fleuve ny hoe ony, araka ny nasehon’ny fafana izy telo samy nampiasa ny ony ilazana ny fleuve, na dia tsy tena mitovy aza ny fomba nanehoany azy, fa ny f. M nanao hoe onibe ary ny b. P o. P nanampy hoe renirano midadasika. Araka izany, tsy mora ny fandraketana voambolana manokana ary tsy ataotao foana izany fa ezahina ho mora azo, fohy ary hahavantana ny vava, amin’ny alalan’ny fananana paika fanatanterahana azy.
Tamin’ny taona 1982 tany ho any no efa nisy ny fiaraha-midinika isam-bolana nataon’ireo tanora mpanoratra vitsivitsy. Izany fiaraha-midinika izany dia niompana tamin’ny famohazana indray ny haisoratra malagasy izay hita fa natoritory noho ny sivana. Notanterahina isaky ny alahady fahaefatry ny volana izy io, ka tao amin’ny tranon’i solofo josé sy i lydiary amparibe no ambohipihaonana. Nisy teo amin’ny valo mianadahy teo ireo mpanoratra ireo. Ireto avy izany arni efa nodimandry , nalisoa ravalitera, elie rajaonarison, ilay, niry solofosoa, rano , solofo josé ary i lydiary. Niara-nifanerasera tamin’izy ireo ihany koa i randja zanamihoatra. Ny tena tian-katao tamin’ny voalohany dia ny hanangana gazety boky momba ny haisoratra malagasy, fa mbola tsy nieritreritra fikambanana mihitsy. Noho ny antony ara-bola anefa, dia hita fa sarotsarotra ny nanatanteraka izany. Taty aoriana dia tonga tao an-tsaina ny hanorina fikambanana. Efa hita rahateo moa ny fahavitrihana nivory. Samy nanolotra sy niady hevitra ny amin’izay ho anaran’ny fikambanana izy 8 mianadahy. Ny tolo-kevitr’i lydiary, ny amin’ny hitondrany ny anarana hoe sandratra no lany eran’ny be sy ny maro. Ny taona 1987, taona fankalazana ny faha-30 taona nahafatesan-drabearivelo no nanapahana fa hajoro ho fikambanana ny faribolana sandratra ; ka hatao ara-panjakana. Ny volana janoary 1989 anefa vao tanteraka izany fijoroany ara-panjakana izany. Tamin’izany ihany koa no nijoroany ara-pomba ofisialy ; fehezin’ny hitsivolana 60-133 tamin’ny 03 oktobra 1960 izy. Taorian’izay dia nirohotra nanatevin-daharana ireo mpanoratra zandriny, izay efa saika nahavita asa soratra avokoa, saingy tsy nahita hirika hahafahana mamoaka izany.
Hatramin’ny niforonany dia efa maro ny olona no liana tamin’ny farihin’i tritriva. Tonga nanamarina ireo lazain’ny olona izay nandre tamin’izany. Tsy mbola nisy saram-pidirana ny farihy tamin’izany. Nitovy tamin’ny kaominina rehetra tsy nisy toeram-pizahantany i tritriva tamin’izany. Tantsaha avokoa ny mponina ao tritriva. Tsy maintsy niasa mafy izy ireo ary namokatra betsaka kokoa mba hahasahana mandavan- taona ny sakafony. Amin’ny ankapobeny dia hohanina ny vokatra ao tritriva fa tsy amidy. Nanomboka nitakiana sarany ny fidirana tao amin’ny farihy tamin’ny repôblika voalohany. Nanjary nanana fidiram-bola hafa ankoatra ny fambolena ny mponina. Nampiova ny fari-piainan’ny ankamaroany taminy izany. Raha atao indray mitopy maso, ohatra, ny tanànan’i tritriva dia hita fa tsara avokoa ny trano fonenan’ny mponina. Ny ray aman-dreny ihany koa dia saiky mampianatra ny zanany any amin’ny sekoly tsy miankina avokoa. Ary efa maro ireo tanora avy ao an-toerana no mandeha mandranto fianarana, toy ny lisea sy oniversité, ivelan’ny faritra. Mitaky vola avokoa anefa izany rehetra izany.
Ireo rehetra ireo dia hita taratra ao anatin’ny hafatra avokoa. Ny vontoatin’ny hafatra eny am-boalohany ka hatrany amin’ny farany no entina maneho izany. Mety misy ireo singa samihafa ankoatra ny tena ventin-kafatra miara-miasa ao mba hampahazava izany hafatra izany toy ny fihetsika, ny fiseho. Ny fitrandrahana no fomba isehoan’ny hafatra hoe miampita any amin’ny andefasana azy tafita ve ny hafatra sa tsia? Tsy maintsy atao mirafitra tsara ny hafatra mba hahamora ny fahazoana azy sy ny fiampitany any amin’ny mpandray ny hafatra. Aseho amin’ny alalan’ny rafi- pamantarana samihafa izany arakaraka ny safidin’ny mpandefa ny hafatra na ny loharano. Mety ho miendrika soratra izany, mety ho am-bava, mety ho amin’ny alalan’ny haino sy jery. Ny fandikana izany hafatra izany amin’ny alalan’ny fampiasana ireo taovam- pandrenesana dimy izay mifandraika amin’ny rafi-pamantarana ampiasain’ny mpandefa ny hafatra no mahatafita azy na tsia. 1.3.3. Fifandraisan’ny modelin-tserasera amin’ny fampianarana any amin’ny lisea tekinika azo ampiharina tsara any amin’ny lisea tekinika io modelin-tserasera io raha ny fampianarana taranja malagasy no jerena. Ny mpampianatra dia mipetraka eo amin’ny toeran’ny loharano izay mandefa ny hafatra; ny mpianatra kosa dia eo amin’ny toeran’ny mpandray hafatra na ny mifamadika amin’izay. Ireo hodidina mampisy ny serasera voalaza ireo dia efa ao anatin’ny mpianatra sy mpampianatra avokoa fa tsy foronina akory. Ndeha haseho amin’ny alalan’ny kisary hatrany izany mba hahafahana maneho ireo fiovana ireo.
L’appartenance à une association peut être vue comme une occasion d’utiliser des compétences individuelles, quelles qu’elles soient, en les unissant afin de concrétiser un projet dans un pays. L’approche de l’action associative par les compétences change radicalement l’appréciation de celle-ci en mettant en valeur la force collective obtenue de l’union des compétences individuelles. Il est à présent intéressant d’analyser les différents modes d’action adoptés par les associations et de mesurer l’efficacité de ces initiatives collectives.
Acte 24 miora, ratefy, navela ao an-trano miora mitalaho dia sahinao ve ratefy ? Ny mpiasa vaviko no anitsahanao ny fifankatiavantsika ? Ratefy manatsafa, tony fifankatiavantsika ve sa fitiavan-tenanao no tena marina e ? Fantatro ange ny sain-dratsinao tato ho ato izay e saika hovonoinao izaho tompon’ity trano ity ary igalabonanao ny fananana miora mihatsaravelatsihy, malahelo ratefy a ! Dia tsy atokisanao intsony koa ve ny fitiavako e ? Ratefy manaiky ie, tsy mahatoky ny fitiavanao tokoa aho satria tsy azokazoko ny fihetsikao. Mampiseho zavatra ahoana, fantatrao moa hoe taiza ity voninkazo ity ? Navela lasalasa ny vavany, taitra ity ilay voninkazo teo ambony fasanay teny anjanahary. Ratefy hay ! Ka inona no mbola hitiavako sy itokisako anao amin’izao intsony ? Miora andray re ratefy ô! An’eritreritra hmm, tsy maintsy handray fanapahan- kevitra ihany aho satria fantatro fa tsy hahatoky ahy intsony ianao. Ratefy ary ahitsio kely ny vavanao fa tsy manadala an’i navela araka ny fiheveranao azy aho akory a. Miora entitra fantatro tokoa ! Fa aleo aloha antsoina i navela dia ataoko mifankafantatra tsara ianareo mianaka e ! Miantso mafy navela ô ! Navela mamaly avy any an-tokontany ahoana tompoko ? Miora mafy ajanony kely aloha ny sasa lamba ao fa avia aty aloha itena. Ratefy ilay kala nandra ity ! Miora izay iray nandra androany e. Asa na ianao tsy mahalala ny zanakao na izaho nahafantatra azy tsy fidiny.
Ny ceres dia miantraika eo amin’ny filana ara-batan’ireo mpianatra ihany koa. Noho ny ceres, dia mihinana sakafo ara-kalitao sy ara-pahasalamana ireo mpianatra kilasi- mandry ; ary afaka misakafo ihany koa ireo mpianatry ny kolejy, amin’ny ankapobeny, mandritra ny ’’havaratana’’. Marihina moa fa ny filaminana ara-tsakafo dia lalana ho an’ny tsirairay hahazoany fiainana salama sy mavitrika 130.
Hitsaboana azy. Nitaona an’i bakoly ho any amin’ny dokotera i mariane ary nasainy nitondra ilay vola hitsaboana azy. Notenen’i bakoly anefa izy fa tsy ao ilay vola fa nampiandraminy an-dray aman-dreniny. Vokatry ny resaka nifanaovan’i johary sy ny rainy dia nihemotra tamin’ny fifanarahan’izy sy rajao randrenja. Norahonan-drajao noho izany randrenja fa rehefa tsy manome vola 4 tapitrisa dia holazainy amin’i mariane ny resaka momba an’i landy. Natahotra randrenja ka nanaiky fa ny antsasany aloha no omeny. Nanomboka teo indray ny disadisan’izy roalahy. Navoakan-draly tamin’ilay vola tany amin’i bakoly i fetra. Nandeha niantsena rajao ary nihebohebo eran-tsena fa manam-bola. Nividy fiara koa izy. Nitaraina tamin’i pasitera indray randrenja fa nivadihan-drajao. Nandeha nankany amin-drajao i pasitera mba hifampiresaka aminy momba ilay olan- drandrenja. Tsy norarahiny anefa izany. Nampahafantarin’i landy an’i mariane fa bevohoka an’i johary izy. Niray tsikombakomba ry zareo avy eo mba haniliana an’i bakoly. Tonga ny fotoana nifanomezan-drajao sy randrenja ny amin’ilay vola 2 tapitrisa ambiny. Nangataka andro kely randrenja saingy tsy nanaiky rajao fa nandrahona fa na alainy ny vola nomen-drandrenja an’i pasitera na holazainy amin’i mariane ny marina. Tsy hitan-drandrenja izay natao. Lasa tokoa rajao nankany amin’i pasitera ary dia azony tany ny vola, ny loza aza dia lasany hatramin’ny volam- piangonana. Nanaovan’i landy esoeson-teny koa i bakoly tao am-piasana. Nifamaly i bakoly sy mariane ka noroahasin’i mariane i bakoly. Lasa izy ary nitsoaka nanaraka fiarabe mpitondra entana nankany mahajanga. Tsy hita noho izany izy. Saika nisy nanolana i bakoly ka novonjen’i zara. Niara-nipetraka tamin-dry zareo izy avy eo tany mahajanga. Tamin’ny fotoana naharenesan-draly fa tsy hita i bakoly dia torana izy. Naheno izany rajao ka nafeniny tao ambany biriky ilay vola. Saika ho vonin’i fetra indray anefa i johary dia lasa nitsoaka ka voadonany ilay biriky, dia hitany tao ilay vola ka lasany. Fetra indray no nahazo loza fa naka ilay vola. Kepoka tanteraka indray rajao. Nipenipenina indray i pasitera mivady nitady hevitra hamerenana ilay vola. Niakatra fivorian’ny biraom-piangonana izany. Efa nangorona entana mihitsy fa ho
Radimilahy c. Et al , 2008, ny harem-pirenena tandindonin-doza hptd torolalana ho an’ny olom-pirenena, fikambanana, vondrom-bahoaka isan-tokony, antananarivo, icmaa. 17- rafolo andrianaivoarivany. Et al, 1998, la cité des milles, antananarivo, éditions cite tsipika. 18- rajaonah f. E,1989, des rizières à la ville, les plaines de l’ouest d’antananarivo dans la première moitié du xxè siècle in omaly sy anio n 29-32, antananarivo, département d’histoire 321-337. 19- rakotomalala m. Et al, 2001, les ancêtres au quotidien, usages sociaux du religieux sur les hautes terres malgaches, paris, l’harmattan. 20- ramamonjisoa j. , 1998, antananarivo etude géographique d’une espace urbaine, antananarivo département de géographie. 21- ramarolahy, 1972, tahirin’ny ntaolo , antananarivo, takariva collection. 22- ramiandrisoa r. J. , 2005, la ville haute et son patrimoine, contribution à l’étude du tissu urbain d’antananarivo, mémoire de maitrise département de géographie université d’antananarivo. 23- rautenberg m. , 2003, la rupture patrimoniale , bernin, editions a la croisée 24- razafimahefa, 2005, problématique du quartier en anthropologie urbaine in hiratra n 6, antananarivo, stelarim 145-150. 25- riegl a, 1983, le culte moderne des monuments son essence, sa genèse, paris, édition du seuil. 26- richard h. , 2000, méthodes d’analyse rurale, approches, ressources pédagogiques icra. 27- roncaloyo m, 1994, la géographie humaine, paris, èdition fayard. 28- steafan de wolf et al, 2007, madagascar antananarivo, un patrimoine méconnu secret heritage, paris, édition publisher. 29- thierry h. Et raveloarison t. , plan vert de la cua, zppaup, antananarivo, mandataire-commun-interscene-paris.
Ohatra sambatra raherana, fa manan-kierana; sambatra koa razozoro, fa manan- kijoroana; fa mahantra kosa ratatamo, velona, manao ranomaso havozona; maty, manao ranomaso mandifotra nalaina tao amin’ny anganon’ny ntaolo, takila faha- 248. Noho izany’ dia tena mifandray sy mifameno koa ny ohabolana sy ny haiteny, izay ahatarafana ilay fitsipi-piaina sy ny kolontsaina ary ny rafi-pisainana izay fototra maha izy azy ny malagasy hatramin’izay ka hatramin’izao ny ohabolana sy ny kabary hita eo amin’ny safarin-teny ao amin’ny kabary ny ohabolana; ary iaraha- mahalala fa ny ohabolana no tena herin’ny kabary. Ny fampiasana ny ohabolana betsaka mba ho ravaka sy haingo ao amin’ny kabary no mahatsara na maharatsy ilay kabary. Ohatra kabary am-panambadiana ampahany amin’ny fialan-tsiny izay ataon’ny mpangataka ; fialan-tsiny, maurice rasamuel; 1973, 8ème edition eny tompoko,
Ny afak’ampitson’izay, teny am-pitaomam-bary ny tolakandro indray izy no nahatazana an’i noro nifako tain’omby teny an-tanety. Velona indray ny fisalasalany na hanatitra ny amboaram-bary eny an- tanàna aloha vao manenjika miresaka aminy, na hatonta eo aloha ny vary dia vonjena izy, avy eo mandeha milamina. Ny masony amin’izany mangalangalatra eny aminy ihany. Nirehitra ny tao am- pony. Tsipalony teny koa i mahaly. Indrisy ! Tsy hitany intsony ny vato nanoloana ny tongony. Nitsipototra indray mandeha izy, dia nivadika tany anaty tatatra, narahin’ny fehim-bary lehibe nikodiadia nianjera teo amboniny. Nihoraka ireo ankizy teny an-tsaha, dia nirohotra nijery. I mahaly no nanavotra azy tamin’izay, fa raha tsy izany tsy afaka teo izy. Inona no nandrasany nony tafatsangana avy eo ? Aiza ravolahanta teo ? Hoy rabe mbola tsy ary fanahy tsara.
Manasongadina ny dingana lalovan’ny zazalahy sy ny zazavavy eo amin’ny fiainana ary mamahavaha ny filàna eo aminy ity fizarana faharoa ity. Naseho ny fomba fandinihan’ny mpikaroka ny fivelaran-tsaina eo amin’ny zaza. Nojerena manokana ny fomba fiheveran’ny fiaraha-monina ny zazalahy sy ny zazavavy ary notsoahana avy amin’izany fomba fiheverana izany ny anjara toerana sy andraikitry ny zazalahy sy zazavavy eo anivon’ny fiaraha-monina. Farany dia novahavahana avy amin’y fandinihan’i maslow ny filàna, ny fiseho sy fahatanterahan’ny filàna eo amin’ny fiainan’ny zazalahy sy zazavavy ao ambohimahazo.
Fitaovana vita amin’ny sapin ny banjaonina. Misy alluminium eo amin’ny tampony. Misy tadim-pitana enina antsoina hoe jiam-banjaoniana ihany koa. Ireny tadim- pitana ireny no tendrena amin’ny lohan’ny ratsan-tanana mba hanome feo mirindra. Somary boribory ny any ambany avy eo misy hazo mahitsy somary lavalava ipetrahan’ny jiam- banjaonina sy ny tosim-banjaonina.
Tsy misy mba mihantra izy ireo, fa ny migalabona mampidera ny hareny no ataon’ny manan-katao. Manambara izany ny mpanoratra ao amin’ ny tononkalo mahandrasa! 131 trano be manaka-danitra tsara tsy tehafin-dalitra no ajoron’ny mpitsetsitra mahay miteny sy mihetsika ny vahoaka hoe tsinjovina mahantra mahafadiranovana ireo mpitsinjo, eo am-bava, vokim-pitsetsefan-dava izy sahy mitaina vola milomano anaty harena ny jalinao tsy mety tola mbola odiany tsy jerena
Mandray fiofanana mikasika ny taranja ampianariny ve ireo mpampianatra ireo? , raha eny, iza no mampiofana? Ary amin’ny fotoana inona? Eny tsia 4. Misy ve ny c. P e sy ny c. I. E ? Raha misy, isaky ny fotoana manao ahoana? , ary mikasika ny inona avy no dinihina amin’izany? 5. Manana trano famakiam-boky ve ny sekoly? Raha misy, inona avy no boky misy ao?
Lorsqu’une entité ou une entreprise s’introduit dans la délégation de pouvoir en particulier la délégation de signature sociale, il est fondamental de séparer les fonctions de décision, de détention de valeur monétaire ou biens physiques, et la comptabilisation. Il est à rappeler que à la fonction de décision est jointe le pouvoir d’autorisation et d’approbation ; à la fonction de détention est liée la fonction de protection et de conservation ; à la fonction de comptabilisation est liée la séparation des taches de comptabilisation et de trésorerie.
Teo amin’ny lafiny politika tamin’ny taona 1939- 1960 dia mbola tao am-pelatanan’ny frantsay ny fanjakana malagasy. Izy araka izany no masin-mandidy teto; niharihary izany teo amin’ny lafiny fitondrana, nanjaka tokoa ireo mpitondra hatrany amin’ny fara tampony ka hatramin’ireo mpiandraikitra taty ambany. Nanao izay tiany hitondrana ny vahoaka izay olom-boatendry teo amin’ny fiaraha-monina60. Araka izany, tena natao tsinontsinona ny malagasy, natao fanangonan-karena, tsy mba nanana izay anjara toerany fa toa nandevozina satria lasan’ny frantsay avokoa ny toerana ambony rehetra mpibaiko fa ny malagasy dia natao ho baikona hatrany61 vokatr’izany fanjakazakan’ny frantsay izany dia maro ireo malagasy no tonga saina ka niray tao amin’ny antoko mba hitaky ny fahaleovantenan’ i madagasikara. Anisan’ireny antoko ireny ny panama62 izay niezaka handrombaka ny fahaleovantena tsy misy fampiraharahana. Ao ihany koa ny pdm63 izay nitaky ny fahaleovantena araka ny fifanarahana vita tao san francisco. Fa anisan’ny tena nanan-danja tamin’ ireny ny mdrm, izay nivondronan’ ireo avara-pianarana malagasy, anisan’izany ravoahangy sy raseta izay voafidy ho solon-tenan’ny malagasy tao amin’ny fitondrana. Niforona ny aprily 1946 tany frantsa ity antoko ity64 ary antoko tena natanjaka ka nikendry ny fahalalahana ara-piaraha-monina sy ny fitovian-jo eo amin’ny malagasy rehetra ary indrindra mpiahy ireo vahoaka sahirana. Nisafidy ny fahaleovantena madio mangarangarana azo avy amin’ny fampiraharahana ny antoko mdrm ary izy no nanao hetsika lehibe ho fitakiana ny fahaleovantena tamin’ny taona 1947. Nanomboka teo dia nirongatra ny fitakiana fahaleovantena ary nanampy tosika izany ny gazety indrindra ireo tamin’ny teny malagasy.
Finoana dia ahafahana mahafantatra ireo fomba amam-panao amin ireo karazam- pinoana hafa eo an-toerana noho ny fahamaroan izany eo an-toerana. Ohatra amin izany ny fomba ataon ireo mpino silamo ny fitafiny, ny sakafony, ny vavaka fanaony, sns ankoatra izay dia mampiroborobo ny tsy fanavakavaham-pinoana ihany koa eo an-toerana, noho izay fahamaroany izay nefa mifanaraka tsara ny mponina eo an-toerana. Na dia izany aza anefa, vakatr izay fahitana foto-kevitra sy fomba fiheverana ary finoana maro eo an-toerana izay dia, azo atao tsara ny mampitomba fahalalana sy mijery ary mamakafaka izany eo an-toerana. Azo lazaina fa manan-karena izany tokoa eo an-toerana. Raha izay ny fampandrosoana ateraky ny fihaonan ny foto-kevitra sy fomba fiheverana ary finoana maro eo an-toerana noho ny fisian ireo mpiavy dia andeha hofitinintsika izao izay rehetra voalaza tao anatin iny toko fahatelo iny.
Hatrany amin’ny kilasy ambany dia efa tia vaky boky i faralahy ka ny tantara foronina no tena nanintona azy tamin’izany. Ankoatra ny tantara foronina nosoratan’i idealy-soa rainy, dia ny boky nosoratan’i victor hugo no famakiny matetika ka nanintona azy indrindra ilay tantara foronina fleuve noir tsy ny vaky boky ihany no nitsirian’ny talentany, fa teo ihany koa ny fahitany ny talentan-drainy ny fahitany ny talentan-drainy tsy diso tokoa raha ny fiainan’i faralahy no jerena, ilay fitenenana manao hoe zaro amin’ny làlana tokony halehany ny zaza ka na antitra aza izy tsy hiala amin’izany faniriany hatry ny fony kely ny ho tonga mpanoratra toa an-drainy. Nahafinaritra azy ny namaky ireo asa soratry ny rainy ka nahatonga azy ho mpanoratra taty aoriana.
Ao amin’ny 120 ihany koa izay ahitana ny tohin-teny hoe miady amin’ny piesy, dia maneho tsy fetezan-javatra amin’ny endriny ankolaka. Fitaovana fikojakojana fiara no nanoharana ny zava-mitranga eto. Ny piesy no ain’ny fiara ary efa samy manana ny asa sahaniny avy ireny piesy tsirairay ireny. Koa raha vao misy ny mifamadi-toerana na miasa amin’ny toerana tsy tokony hiasany dia mety tsy velona ny fiara. Ny filazana tsy fetezan- javatra no iasan’io tohin-teny io ary ampiasaina entina handikana ny tsy fankasitrahana ny zava-mitranga.
Ny sarin-teny nenti-nanangana ny fitondran-tena mandrava ny fiarahamonina. Sarin-teny miorina amin’ny fampirasan-tsain’ny mpamaky no nentina nanangana azy ity. Ho entina maneho ilay fomban’ny malagasy tsy mivantana amin’ny fananarana ao. Mila fanakaran-kevitra ireny anatra tsy mivantana ireny102. Ho an’izay mandinika ka mahatakatra dia lasa aro fanina miaro azy izany. Ary ny mampita hafatra rahateo no anjara asan’ny mpanoratra103. Izany hevitra izany no ambaran’ny sarin-teny rehetra ato.
Ii.6.1.1. Ny karazan’ny mpanondro amin’ny teny malagasy, maro ny hevitra fonosin’ny mpanondro. Eo ny manondro ny akaiky, ny manondro lavitra, ny manondro ny tokana sy ny maro, ny mahafaobe, ny hita maso sy ny tsy hita maso. Ny mpanondro ny akaiky dia ireo manambara zavatra azo kasihana amin’ny fari-batan’ny tena, marihin’ny renifeo afovoany -t- , , ts ny mpanondro ny lavitra dia ireo manondro zavatra tsy mety ho voakasiky ny fari-batan’ny mpiteny, marihin’ny renifeo afovoany -r- , n tsofohana -re- ny endrika tokana, dia azo ny endrika maro mifanandrify aminy. Mba hahazoana ny mpanondro ny tsy tazana, tsofohana -za- ny manondro ny hita maso ka tsy voafaritra mazava tsara ny zavatra tondroiny amin’izay. Marihana amin’ny fampiasana ny tsirin-teny -ony kosa ny mpanondro entina milaza zavatra mitovitovy. Ny renifeo afovoany -t- , ts-, r- ihany no afaka miaraka aminy. Toy izao ny fafana nandraiketan’i danielson andrianarivony taona 1973, ttak. 106-107 ny fandaharana ny mpanondro fafana fahatelo ny mpanondro
Ireo fomba hampitsaharana ny tomany azo atao ny mampitsahatra ny ranomaso, izany hoe, ny mandrara azy tsy hirotsa-dava. Toetra tokony hananana azo anatanterahana izany ireto herin-tsaina toe-tsaina tokony hananana ny herin-tsaina raha maniry ny hampitsahatra ny ranomaso. Koa, na inona na inona sedram-piainana lalovana, dia tokony hatanjaka hatrany ny saina. Izao no voalaza ao amin’ny miarena hatrany t11 169 hitomany ianao, hitomany foana foana rehefa tojo ny hetraketraky ny tsy mataho-tody nefa atanjaho ny saina.
Taitra avokoa tamin’ny torimasony izao tontolo izao ny malagasy indrindra no isan’ireny. Nifoha ilay sentom-po niniana nototofana an-terisetra noho ny antony iaraha-mahalala. Fitiavan-tanindrazana? Ny fo no fasana ilevenany. Ao io. Koa raha mba velona koa no mandre izany feon-dakolosy izany , tsy maintsy hitraotra hamindra. Mandroso isika rafitra ny adihevitra. Iza , na tahaka an’iza, no tia tanindrazana ? Ny to’inona? Ny hatramin’ny oviana ? Ny nahavita inona avy hatrany dia mamaky ity tia tanindrazana ireo foloalindahy manao ny ainy tsy ho zavatra sy manda tehezana, mandry tsy aman’afo, mandraraka ny rany , ary manaiky hihitsan-taolambalo; ny mpiasa isan-tokony amin’ny fanefem-piadiana am-pitaovana, tsy mandry andro , tsy mandry alina , manatevina ny manda ho fefin’ny ain’ny valala tsy mandady harona tia tanindrazana ny vahoaka tsy an-kanavaka izay manaiky an-tsitra-po hihafy sy hampihafy ny tenany , mba hitomboan’ny herin’ny fireneny amin’ny sampana maro , hitanana ny fahaleovantena sy hiarovana ny fahafahana rombahin’ny mpanao an-keriny tsy ampy fitiavan-tanindrazana ny mamaly ny antson’ny lalàna fotsiny , fa izay efa vonona sahady kosa ao am-pony hanolotra ny tenany , ny sainy , ary ny fony hoenti-manompo azy ny fahafoizam- pananana samy hafa ho fampandrosoam-pirenena dia fitiavan-tanindrazana .
Toy izao ny fanasokajiana ny olan’ny mponina ao amin’ireo tanàna roa nanaovana fanadihadiana araka ny laharany izay mila famahana haingana. Nataonay tamin’ny alalan’ny tsangan-tanana tao anatin’ny fivoriam-be, ary nohamafisina tamin’ny fanadihadiana tarihina natao tamin’ireo mpiray fantsakana.
Fifaneraserana sy fifanakalozana traikefa eo lafin-javatra samihafa ny fiaraha-monina no ivom-pifanakalozana maharitra indrindra noho isika mifampila izany hoe ny iray mila ny iray ary ny iray kosa mitady ny hafa, na eo aza ny draikitra fa ny manafoana io elanelana io raha misy zavatra tokony hifandrombonana. Any ambany andrefana izay mila hifanampiana tokoa satria na ny ny tao-trano tsy efa irery mainka fa vokatra aman-taonina. Tafiditra zany fifanohanana izany koa ny fifanakalozana sy fifaneraserana amina lafin-javatra isan-karazany. Fambolena vary, ovy , katsaka ary entina a-monina izany mba hahafahana mampitombo ny vokatra miakatra isan-taona eo ny fampianarana sy torohevitra omena entina ikojakojana sarety an mikasa ny fampiasana sy efa mampiasa azy io any ambany andrefana. Io ilay smith hoe fifanakalozana asa52
Ny zavatra iray na olona iray na biby iray. Hoy i charles rajoelisolo araka ny itateran’ i lala-rakotoson raolisoa julienne agnès azy hoe ny literatiora dia vokatry ny zava- misy fa tsy tongatonga ho azy31. Ity rango ity izao dia milazalaza momba ny valala akora faha 02 valala