Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fitantarana mizotra mankany amin’ny fahombiazana succession bout à bout mizotra mankany amin’ny fahombiazana ny v. T. Iray raha toa ka ahitana ireto lafin-javatra manaraka ireto famitana ny asa tsy maintsy atao, fanombohana ady, famaliana soa na famaliana faty 26 misy ny fahombiazana rehefa tratra na tojo amin’ny zavatra nokendrena. Ohatra ny v. T 9 fifandraisana araka asa nisy teo amin’i voahary sy m. Le noir rehefa nisy ny fifampiraharahana araka asa teo amin’i voahary sy m. Le noir dia nahitam- pahombiazana satria nanaiky izany ity farany ; fa haorina aty madagasikara ny orinasa afaka haba. Am-pelatanana ny fahazoan-dalana hitsanganan’ny orinasa sandratrandro afaka haba sy ny fanorenan-trano eny ivato v. A. Tak. 226 .
Ampahan tononkiran’ andrianary ratianarivo iray miresaka momba ny tody no nofakafakaina teto. Nisongadina tamin’izany ny finoana fa tsy misy afa-miala amin’izay nataony ny tsirairay, fa samy mandray ny vokatr’izany avokoa, na tsara izany, na ratsy. Manana ny lanjany eo anivon’ny fiaraha-monina izany finoana izany, satria mampirindra azy, ary mahatonga ny olona hitsinjo ny ho avin’ny taranany koa. Noho izany finoana izany àry, dia nitandrina fatratra tamin’izay nataony ny ntaolo malagasy. Saingy raha ny zava- misy iainan’ny fiarahamonina amin’izao vanim-potoana izao no dinihina, dia toa tsy hita taratra intsony ny finoana ny tody.
Efa fantatra eto ny laza asa fa fakafakao noho izany, ny tanjona dia ny hamantatra ny faka nipoiran’ilay hevitra. Ny atao manaraka izany dia mandinika ny laza hevitra. Ny atao voalohany, rehefa avy namaky izany, dia mamoaka ny foto- dresaka na f. D sy ny foto-kevitra na f. K. Ny fomba famoahana azy ireo dia amin’ny alalan’ny fanontaniana tahaka izao inona no resahiny ao? Valiny f. D maninona na mampaninona io foto-dresaka io? K
Araka izay voalaza tetsy ambony, dia manana ny taleny ny cli talatamaty; izy no mpiandraikitra voalohany ao amin ny sekoly manaraka azy ny tale mpanampy 1 -mpitam-bola 1 mitantana ny vola miditra sy mivoaka ary miandraikitra ny fizarana ny karaman ny mpiasa mpitan-tsoratra 1 misahana ny fandraketana an-tsoratra, ny antotan-taratasy rehetra, ny fivoriana rehetra ao amin ny sekoly ary ny fandraisana olona. Mampita ny serasera any ivelany koa izy na am-bava izany na an-tsoratra mpanadio 2 miantoka ny fahadiovan ny sekoly, anatiny sy ivelany mpitsabo 1 raha misy voina tampoka mpiandry sekoly 1 miantoka ny fandriampahalemana ary miandry vavahady mpikarakara sakafo 4 2 vahiny ary 2 malagasy, mahandro ary koa mizara no andraikitr izy ireo reny mpiahy ny kilasy mandry izy no miahy ny fiainana andavanandron ireo mpianatra izay matory ao an-tsekoly. Raha atambatra ny isan ireo mpandraharaha ao amin ny cli talatamaty, dia miisa 13 izy ireo. Ahoana kosa ny momba ny sekolin-jazalahy?
Tanisao araka ny sokajiny ireo mitaky fahafehezana ny sokajy tsirairay ao anatin’ny lohahevitra izay tanisaina 4. Tsikerao ny fisehon’ny eto madagasikara. Mitaky fahaiza-maneho hevitra avy amin’ny mpianatra ary fampifandraisana ny tsikera amin’ny zava-misy sy ny tranga hita eo amin’ny fiarahamonina 5. Hazavao amin’ny andalana dimy ny fahazoanao ny mitaky fahaiza- manazava avy amin’ny mpianatra, fanehoana ireo lafin-kevitra samihafa ao amin’ny lohahevitra izay dinihina 6. Mitadiava ohabolana telo mifanaraka amin’ny lohahevitra. 7. Ampitomboy ny fanazavana ao amin’ny lahateny amplification ka ahompano amin’ny fandresen-dahatra izany.
Ny avy amin’ny tontolo malagasy teo aloha anisan’ny nahazo vahana tamin’ity vanim-potoana ity ny fanomezan-danja ny maha malagasy. Hita taratra teny amin’ny sehatry ny literatiora ihany koa izany. Voambolana voafantina tsara, maneho ny mampiavaka ny malagasy no voamarika tamin’ireo karazan- dahatsoratra nivoaka. Ny anarana tena malagasy sy ny fomba fitenin’ny ntaolo tany aloha no tena nisongadina tamin’izy ireny, ka hojerena mifanesy eto.
Cardinal l’a apporté. Il a des enfants, il essaie de la nourrir, ils ne mangent pas des toutes sortes des choses. Je vient ici, seigneur, car mes enfants ne mangent pas et j ignore ce qu’ils pourrons manger ; et je suis venu de toi ; tu as fait les pieds et les mains des hommes aussi dit dieu, emporte ceci il a emporté le riz. Et s’il y a un endroit dénudé où il y a de la boue, jette le là, et il poussera
Maneho ny fomba fahitana ny fiainana amin’ny lafiny samihafa ny mpanoratra, ka ny lafy tsara sy ny lafy ratsiny no nasehony amin’izany. Ahitana izany fifampifanoherana toe-javatra lazaina izany koa ato amin’ity ampahan-tononkalo ity omeo ahy ! Omeo ahy ny fisainam-balifaty fa ny asan’izy ireo efa tena tsy ho tanty ! Aza atolotra ahy anefa raha tsy izay no sitrakao fa ny sainy sy ny fony no soloy ho vaovao !383
Ny amboaram-pahendrena izay miseho isan’andro ao amin’ny gazetiko no iankinan’ny asa fikarohanay. Teny kely mifono zava-dalina, anatra, hafatra ho an’ny lombelona no ahafantarana azy. Amin’ny endrika ivelany dia fehezanteny fohy, miendrika ohabolana izy ity. Izay endriny izay anefa no vao mainka mahasarotra ny fandraisana ny hevitra raketiny ka nahatonga anay hitrandraka azy. Hevitra maro mahakasika ny fiainana andavanandro no ventesiny, satria moa malagasy ny mpanoratra dia randriambelonaharisoa célestin na dadanaivo dia ny fiainan’ny malagasy sy ny fiarahamonina malagasy amin’ny ankapobeny no miverimberina. Ity boky voalohany ity no hiaingana amin’ny asa fikarohana stylistique izay nosafidinay hitondrana ny asa, ka ny amboaram-pahendrena izay nafohezinay hoe a. P, tsirairay no nisintonana ny hevitra fonosiny amin’ny alalan’ny sarin-teny manangana azy. Heverinay fa hitondra soa ho an’izay mandray azy ireto amboaram-pahendrena ireto, eny fa na dia tsy izy manontolo aza no noraisinay fa izay nivoaka teo anelanelan’ny taona 2004-2007. Arakaraka ny fotoana nivoahany no nezahanay nandaharana azy ireto.
Solo mba hiaraka aminy ho any amin’ny hôpitaly, satria marary mafy tsy mahatsiaro tena any i rija, ka ny anaran’i mariah foana, hono, no averimberiny ao anaty delirany. Nandà i mariah tamin’ny voalohany, saingy rehefa noresen’i solo sy ny reniny lahatra izy, dia nanaiky ny handeha ihany. Nangoraka mafy an-drija izy teo am-pahitana azy reraky ny aretina. Vao notononin’i mariah fotsiny anefa ny anarany, dia nihetsika moramora i rija ary nihanisokatra ny masony. Toa nahazo aina tampoka izy. Vetivety dia nihasalama i rija. Tonga tany an-tranon-dry mariah mba hisaotra azy izy. Nararaotiny tamin’izany koa ny hiaiky sy hifona tamin’ny hadisoana nataony taloha, ka nangataka ny hiverenan’ny fiarahan’izy roa indray izy. Nambarany ihany koa fa efa nisaraka izy sy i volasoa fofombadiny. Nandà avy hatrany ny fikasan- drija i mariah. Tsy kivy anefa i rija nanoloana izany, fa mbola nanome fotoana azy hahafahany mandinika tsara ihany. Indrisy fa niantso an’i mariah ny vadiny indray alarobia, ka nilaza fa naiditra hôpitaly, hono, ny zanany fa nianjera. Voatery nody haingana tany philadelphie i mariah ny alakamisy. Ny zoma anefa, tonga tao amin’ny renin’i mariah i rija mba hanontany izay valin-tenin’i mariah momba ilay hamerenana ny fifankatiavan’izy roa indray. Nohazavain’ilay ramatoa taminy ny zava-misy rehetra momba ny fiainan’i mariah. Sorena sady nanenina mafy i rija teo am-pihainona izany. I volasoa fofombadiny mantsy efa nisarahany, fa tsy tena tiany, hono. I mariah mba nantenainy, hay efa manam-bady aman-janaka, ary tsy mipetraka eto madagasikara akory. Tamin’ny alalan’ny antso an-tariby nifanaovan’i mariah sy ny reniny kosa no nahalalan’i mariah izany rehetra izany. Tsy nafenin-dreniny azy mantsy ny zava- nitranga. Nalahelo an-drija izy, saingy tsy afaka ny hanao na inona na inona intsony. Ny nataony ihany tokoa mantsy izao no miverina aminy.
Ny vadiko ? Mpanarivo ny fe-potoana farany handoavanao azy anie mbola tsy notapahantsika mba hahafahako hanao ny hataoko. Baolava naninona marina ianao, kihiza? Kihiza notipahin’i mpanarivo aho ka tsy tantiko mihitsy ny ato anilako ato izany! Baolava a-a-a! Tsy manaiky an’izany aho na dia anananao vola, ry mpanarivo! Omeo vola aty haingana aho hikarakarako azy! Mbola kabary hafa indray raha maty. Mpanarivo hay! Y! Ekeko izany, saingy aza hadino fa mbola ananako vola ihany ianao na dia manome anao aho inty ny vola hitsaboanao ny vadinao. Ny ombiko mainty rambo notrosainao nomena ombiasa iny no andevenako azy raha maty. Baolava mora loatra anie izany fitenenanao azy izany! Mpanarivo tsy haiko na mora na sarotra, fa mandehana amin’izay tianao handehanana ianao raha tsy faly amin’izany! Mivoaka ny sehatra i mpanarivo somary miaingitraingitra fandeha manohy ny tarainany i kihiza eo am-pandriana. Kihiza marary mafy aho izany, baolava! Baolava tsy aleo ve akana dokotera sao dia efa hiteraka? Kihiza izany indrindra! Mba nahazo vary ihany ianao? Baolava nahazo aho fa saingy roa kapoaka ihany no azon’ny volako. Ny olona efa tsy mampitrosa intsony. Zara aza misy vola tamin’i mpanarivo ity hanampiana azy. Kihiza marina tokoa izany! Vola azo tamin’ny daka am-body iny. Baolava handeha amin’izay aho haka ny dokotera sy hividy ny vary fanampiny. Kihiza eny ary! Haingana ianao sao dia idiran-doza eto aho! Lasa mivoaka ny sehatra i baolava. Fizarana faha iv seho 1 miditra ny sehatra ny dokotera sy baolava. Dokotera aiza izany marary izany? Baolava io vadiko io sy ireo zanako roa ao an’efitra ao dokotera samy marary daholo moa izy telo? Baolava eny , tompoko! Mijerijery ny marary teo ny dokotera.
Ny fihavanantsika harodana ny kolontsaintsika ongotana 30 ny haren’ny hafa havotana asa lahy asantsika! Ny vola misy fa ny hampiasana azy no tsy misy. Noana izao ny malagasy ny zaza amam-behivavy 35 mitrongy vao mba homana; ny any atsimo maina mila rano, tsisy orana. Ny tanora tsy manana asa; ny mahantra be kinasa 40 ao anaty nofinofy ka ny volabe tsy lany tahirin’olom-boky
Solo hitako mijaly ianao eto nohon ny fanilikilihan ny olona anao , nefa izaho tsy afaka ny hanampy anao amin izany noho ny fahasahiranako ry ray aman-dreninao ao soatanàna mba malaladalaka ihany , afaka ny hikarakara anao tsara! Fara misento hay? ! Niaretako foana raha ny fanilikilihan ny olona ahy. Ankehitriny anefa ny vady an-defimandry sy ny reny narahina ity no manary ka. Ho aiza intsony moa aho? Aleo halaiko vetivety ary ny entako e! Fn, acte 29 lolona henoko t radio halina, fa mitsabo maimaim-poana ny aretina mamany lava hono ny any amin ny hopitaly ampasimanjeva! Fara an? Maimaim-poana? Lolona eny ho aho. Aiza indray no hahita toy izany fa mifohaza indry, ndao hitady renseignement momba an izany!
Tahirin-kevitra mifandraika amin’ny lohahevitra noraisina. Somary nanahirana ny nitady izany, satria mbola vitsy ihany ny nanatontosa asa fikarohana toy izao. Ankoatra ireo ny tsy fahampian’ny fotoana nikarohana ny angona tokony hilaina noho ny antony manokana. Nanampy trotraka izany ny fikorontanana ara-tsaina vokatry ny tebiteby sy ny tahotra amin’ny fanatanterahana ny asa.
Ao amin’ny taria etsy ambony, ny toe-javatra ifotoran’ny fanazavana dia ny fanapahan- kevitra noraisin-dratovo manoloana ity fikasan-drasela sy ranivo hivady ity. Rehefa ampiharina io fomba fandinika io, dia izao no azo 135 adam, 1992, tak. 132 le premier opérateur pourquoi introduit la premère macro-proposition, le second parce que amène la deuxième macro-proposition, et l’on retrouve généralement, une troisième macro-proposition qui peut soit etre déplacée en tete de séquence, soit effacée.
Ottino p , les champs d’ancestralité à madagascar, parenté, alliance et patrimoine, édition karthala, paris, 1998, p 549 l’existence de patrimoines matériels et symboliques les constituent en entités constituées de personne, de bien matériel terre, troupeaux, et non matériels statut, histoire, tradition, manière de faire commune, etc sur lesquels en tant que personnes collectives, les groupements d’ancestralité en patrimoniaux éetiennent les droits exclusifs
Na izany aza, misy lafin-javatra maro tsy itoviany. Olona nianatra ratovo, ka lasan- davitra kokoa ny fandinihan-javatra, raha mitaha amin’ilezoma tsy nandia fianarana firy ary mpanatsotsotra zavatra. Manamarina izany izao sombin-tafa izao tak. 8 ilezoma aoka ho an-dranivo izay anaran-dova fa zaza amam-behivavy izy. Ratovo ise ity mikitoatoa foana, tanindrazana hovelomina ry ise ty tsy azo anaovana rainazy.
Ny r. Fidimanantsoa olon-tsotra sy ny fo mitomany manoloana ny fisian’ny fo mitomany izay mandrakotra ny asa soratry nyr. Fidimanantsoa, dia hita fa olona vonon-kioitra izy, fa tsy miandry lembenan’ny fahoriana fotsiny. Koa dia namolavola tetika amam-paika izy mba hampanginana ny fo mitomany ny sehatry ny fitiavana moa no anton’ny fo mitomany araka ny vokatra azo tamin’ny fanadihadiana izay efa voaporofo tamin’ny toe-javatra nitranga teo amin’ny fahazazany. Ndeha hotsinjaraina toy izao izany paika natolony izany tetika hahasambatra ny fo, fomba hampitsaharana ny tomany, paika arahina mba tsy hijaliana eo amin’ny lafiny fitiavana. Ireo no hodinihina manaraka.
Anisan’ny lahatsoratra miresaka momba ny fahaizana amam-pahalalana ny ao amin’ny tak faha- 227-232 ; ny toe-tsaina malagasy ankehitriny io ihany no ahitana taratra izany. Koa ezahina ny hanatevenana azy ohatra ny lahatsoratra fahalalana sy fahendrena , ao amin’ny boky takelaka notsongaina ii , hita ao amin’ny tak. Faha 346-347.
Anjara asa mifototra amin’ny fomba fanatontosana ny fampianarana manana anjara asa telo lehibe ihany koa ny boky eto. Ireto avy izany 1- anjara asa mampahalala 26 ato amin’ity anjara asan’ny boky ity, dia natao hampahalala fotsiny izy. Misy araka izany, ny sivana sy ny safidy ampiharina
Ndremanizina 83 j. T. Hardyman, observations sur la sorcellerie ambalavelona dans la region de l’antsihanaka, in bulletin de l’academie malgache, 1974, p. 61 mais les aspects moins visibles de l’idee traditionnelle du monde y compris la sorcellerie persistent à demi-cachés, dans la societé , à côté du progres techniques et de l’éducation générales
Fampiasany voambolana manana hevitra mihoa-pampana na ny hyperbole io dia fomba filazan-javatra mihoatra ny tena izy, na manatsara izany, na manaratsy, na manalehibe na manakely. Mazàna dia lasa mampihomehy na mampalahelo ny fomba filazan-javatra ahitana ny fampiasana voambolana manana hevitra mihoa-pampana. Ohatra miongo-bolo
Piarahamonina. Raha ny hevitr’i sapir ihany dia ny voambolana dia mandrafitra ny mari-pamantarana tena mora manaitra ny kolontsain’ny mponina ary ireo toe- javatra toy ireo fiovan’ny dikany, fahaverezan’ny teny tranainy, ny famoronana ny fandraisana teny vaovao dia mifandray andraikitra amin’ny tantaran’ilay kolontsaina 114 raha olona samy hafa fiaviana koa anefa dia mety tsy hitovy fisainana. Hoy i mackey ny teny dia tsy mitovy lanja ary tsy mitovy fanakambanana ao amin’ny kolontsaina rehetra 115 eo anatrehan’ireo rehetra ireo dia mila mandinika sy mamolavola ny kolontsaina tsara ny mpanoratra tantara atao s. M ny mpamokatra koa dia tsy maintsy mijery ny lafiny eo amin’ny teny sy ny kolontsaina fa tsy maika ny haneho zavatra hita eny amin’ny fiarahamonina. Fitaovana iray mpanitsy ny tsy mety ataon’ny fiarahamonina mantsy ny s. Noho izany tsy maintsy mijery tsara ny lafiny rehetra andraisan’ny olona fahalalana. 3.3.3.2. Eo amin’ny fanatsarana ny fanabeazana
Ka raha izay no miseho dia toy ny manome laka ny mpanao ratsy. Izany hoe tahaka ny loharano voahosihosy sy fantsakana simba izay tsy azo akana rano hosotroina intsony. Na dia eo aza anefa izay fanehoana endri-javatra mikasika ny fahalalana sy ny fahendrena izay dia manana safidy ny tsirairay eo amin’ny fiainany. Misy ny zavatra ratsy eo amin’izany fiainana izany ary misy ihany koa anefa ny tsara. Mikasika izany fanovana endri- javatra mampisafidy ny tsara sy ny ratsy izany indray no hodinihintsika manaraka eto. Ny hamantatra izay mahatonga ny fahalianana ao amin’ny firafitry ny hafatra manko no ifotoran’izao asa izao.116
Amin’i haingo, safidin’olon-droa no nahatonga ny fifanekena. Ilaina ny fiaraha -miasa eo amin’ny mpivady mba hampirindra sy hampilamina ary maharitra ilay fitiavana. Tsy fitadiavana tombontoa akory, na fitiavana amin’ny endrika ivelany fotsiny akory no ao, fa fifanidran-dalana mihitsy. Hita izany ao amin’ny saoky ny nahiny manao hoe eny ! Amin’ny fo madio manontolo mihitsy anio no anekentsika marina manoloan’andriamanitra mbamin ’ireto ambanilanitra fa fanahy mitovy rindra rehefa miaraka mamindra, sy fanahy samy tojo ny safidy te hitia
Ampy sy feno tokoa ny fanabeazana tamin’izany satria dia mahakasika ny lafiny rehetra maha olona saina , vatana, fanahy teo amin’ny ara-tsaina nianatra nanisa, nianatra tsianjery nanao ankamantatra inona ary izany? Sy ankanonona, na ankifidy teo amin’ny ara-batana fanatanjahan-tena tamin’ny hazakazaka sy ny an- kanenjika fanolokoloana ny fanahy fampahafantarana ny fanao sy ny tsy fanao; ny masina sy ny fady, sns ankoatra izany, dia mbola natao koa ny fandinihana ny zavaboary. Fantarina ny zava-maniry fanao fanafody. Sady fampianarana izany no fialamboly ny lalao ady ravina.
Koa ny anjara toeran’ny fampandraisana anjara ny mponina amin’ny asa fampandrosoana omen’ireo sampanasa fampandrosoana ivelan’ny fiarahamonina, hampaharitra ny fotodrafitrasa sy hisian’ny fandrosoana maharitra araka ny fandinihana ny fiarahamonina sy ny olona ao aminy no anompanana ny asa rehetra. Mizara telo izany fampandraisana anjara izany, dia ny fampandraisana anjara amin’ny akora sasantsasany ilaina amin’ny fametrahana ny fotodrafitrasa sy ny fampandraisana anjara ny tantsaha amin’ny fanadihadihana fiarahamonina ary fakana fanapahan-kevitra amin’ny fitantanana ny fotodrafitrasa.
Ny gradation sy ny fanoharana mandoko ny toe-javatra mambabo ny anaty. Mitondra fitiavana saro-bahana ny fahaiza-manavaka sy manandratra tsara an’ilay olon-tian’ny tena. Ny fomba filazan-javatra manao an-tanan-tohatra sy ny fanoharana no nentin’ny mpanoratra naneho izany231. Ohatra ny foitrao dia tahaka ny tomaboha kivorivory ; ny kibonao dia tahaka ny vary tritika voatoby ny nononao roa dia tahaka ny gazela kambana mbola tanora ny vozonao dia tahaka ny tilikambo ivory ; ny masonao dia tahaka ny kamory any hesbona ny oronao dia tahaka ny tilikambo any libanona , ny lohanao dia tahaka an’i karmela , ary ny volon-dohanao milantolanto tdt 7 3-6
Dje mizaka koza izy hoe akoho atono atao tsy masimasina. 146 ilay rafotsy mbola narary no miteny izay taterin’ny mpanantsafa eto. Ireo teny misongadina no averina amin’ny teny taterina. Ny famelabelarana ireo lafin-javatra ireo dia mamaly ny fanontaniana hoe fa maninona ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana no lava be? Araka izany, ireto lafin-javatra ireto no maha lava ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana raha aravona.
Tsy nahavimbina voan-dalana afa-tsy hirahira. Ao amin’ny tononkalo bary sy vita 92 kosa no ahitana ny voambolana hoe vita ny vita dia ampiasain’ny sokajin’olona tsy ankanavaka ankehitriny. Entin’ny olona ilazana ny zavatra mifarana izy io; ny zavatra rava, nanjavona, simba ary potika dia lazainy koa hoe vita ; ny olona voafitaka, mamo, maty dia ambara koa fa vita. Tsy lehibe tsy kely dia samy mahazo izay tian-kambara manoloana ny zava-mitranga ka ampiasana io voambolana hoe vita io. Ny vita ampiasain’ny mpanoratra ao amin’ireo tononkalony dia manana ihany koa ireo hevitra hahazoan’ny besinimaro azy ireo. Bary, andalana faha 2 tsy mbola vita ny ady vita, andalana faha -1 5 9 13 vita hatreo ny amin’ialahy. Amin’ireo dia azo atao ny manolo azy ireo amin’ny hoe mifarana na tapitra na rava , ka atao hoe tsy mbola mifarana ny ady tapitra hatreo ny amin’ialahy rava hatreo ny amin’ialahy. Samy mahalaza ny zavatra tian-kambara amin’ny tononkalo avokoa, na ny fampiasana azy eny am-boalohany na ny fampiasana azy eto amin’ny fanolosoloana. Mbola anisan’ny voambolana fampiasan’ny olona matetika koa ny tonga saina mety hanana hevitra maro ihany koa izy io amin’ny olona rehetra ny olona mahatsiaro tena dia lazaina hoe tonga saina ; ny olona resy lahatra dia lazaina fa tonga saina koa; ary mbola misy dikany maro izy io. Mora ho an’ny mpiara-monina kokoa ny mandray ny voambolana fampiasany ao anaty tononkalo fa mety hahaliana sy
Matsiatra ambony 70 74 vatovavy fitovinany 14 25 ihorombe 32 88 atsinanana 2 36 alaotra mangoro 70 30 analanjirofo 5 27 boeny 19 45 betsiboka 91 40 melaky 7 81 menabe 45 31 atsimo andrefana 38 41 androy 33 48 anosy 41 36 atsimo atsinanana 1 77 diana 60 64 sava 39 65 sofia 69 63
Tao amin’ny fizarana voalohany sy faharoa no nanadihadiana sy nandalinana ny lafika tokana hita tamin’izany fa ny fo mitomany no halohalo tokana iraisan’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa. Ity fizarana farany ity no hampifandraisana ny fo mitomany amin’ny fiainan’ny r. Ambaran’i weber mantsy fa mety hisy fifandraisany tokoa ny lafika sy ny tantaram-piainan’ny pôeta 137 hoentina mampifandray ny lafika tokana sy ny fiainan’ny r. Fidimanantsoa, dia hofantarina fohy aloha ny mombamomba azy amin’ny ankapobeny, hoporofoina amin’ny fahatsiarovana ny toe-javatra nitranga fahazaza izany avy eo, ary hofaranana amin’ny famantarana ny fiantraikan’ny fo mitomany amin’ny fiainany.
Fanontaniana tsy miandry valiny na intérrogation oratoire 230 fanontaniana tsy miandry valiny avy hatrany no hitarihan’ny mpanoratra ny sain’ny mpamaky ho liana amin’ny hevitra ambarany ato amin’ny mena masoandro 231 takarivan’olona ory? Misarika ny sain’ny mpamaky izy hamaly an’eritreritra ny mikasika izany hoe takarivan’olona ory izany, ka eo am-panombohana ny andalana dia efa hatrangany izany. Porofon’ny fikatsahan’ny mpanoratra hambabo ny fon’ny mpamaky ihany koa ny fampiasany ny fanontaniana tsy miandry valiny amin’ny lohatenin’ny tononkalony ny fahafatesana? 232 nampiasainy izany mba hahazoan’ny olona mamelabelatra sahady ao an- tsainy ny mikasika ny fahafatesana.
Ampiasain’ny mpiteny ato amin’ity fifamaliandrafi-pehezan-teny ity ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina ary koa ny azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina. Ny oharina ao amin’ilay fanovana endri-javatra voalohany dia ny itenenana, ny toetran’ny anoharana atafy azy dia ireo ela nitoratorahana, ela namintanana, ela niadiana izay samy toetran’ny mpihaza. Raha ny mpihaza no anondroana ny iresahana dia ilay fiezahany hanamontsana azy mpiteny no tiana hambara. Raha ho an’ny fanovana endri-javatra faharoa indray dia izy mpiteny no oharina tsy eo ary ny anoharana dia ny mason’angatra, ny saonjom-bazimba ary ny amalon-javatra. Ny angatra dia fanahin’ny maty izay mahatahotra ny olona tokoa noho izy voalaza ho manisy ratsy ny velona. Ny fanao dia ny mihataka sy manao izay tsy ifampikasohana aminy, eto anefa ny masony no voatoraka ka inoana fa tsy hahafaly azy izany. Ny amalon-javatra indray dia ilay heverina ho hitoeran’ny fanahy ratsy, misy tompony ka ny manjono azy dia mety hampijaly io naka azy io. Ny saonjom-bazimba dia saonjo tsy fiady fa mampitondra takaitra ny miady azy ary tsy ny miady azy ihany aza no iharan’ny tsy mety fa na hatramin’ny fitaovana hanatanterahana ny fiadiana aza.
Ny hitsy dia 1 toetran’ny zavatra mijoro tsara, tsy bilabila. Ohatra mahafinaritra ny mijery ny hitsin’ity hazo ity. 2 hamarinana, tsy fisian-diso. Ohatra mahagaga ny hitsin’ny fitenin’ity zaza ity. 3 fahamarinana, tsy fiolakolahana; ny marina, ny rariny. Ohatra tokony hitsara mandrakariva araka ny hitsiny ny mpitsara. 4 tandrify ohatra mipetraka eo amin’ny hitsin’ny tsena indrindra izahay ara-bakiteny azo avy amin’ny foto-teny hoe hitsy- izy. Ilazana ny lalana mahitsy, akaiky, tsy miolakolaka na maizimaizina, fa mazava, ka arahin’ny olona rehetra koa ny hitsiny ara-kevitra mitatra
500.000 750.000 12 2 3 17 750.000 1.000.000 7 5 4 16 1.000.000 -1.500.000 2 4 3 9 1.500.00 -2.000.000 3 6 3 12 plus de 2.000.000 1 4 1 6 total 29 21 18 68