Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Antso avy hatrany no hita taratra eto amin’ity ohatra ity. Ny olona rehefa misaraka dia mandeha ilay vehivavy. Rehefa samy afa-po tamin’ny fisarahana izy ireo dia misy fihetsika hita soritra hanehoana izany eo amin’ny roa tonta. Ny fahatsapana izany miteraka ny antso eto. Amin’izay fotoana iantsoan’ilay lehilahy ny vehivavy hiverina aminy izay no anambarany ny fahavononany hanarina ireo tsy mety teo aloha.
Ny asa fikarohana efa nisy nanao andrianjafisoa l e , ny literatiora malagasy teo anelanelan’ny taona 1990-2000, boky 1 sy 2, antananarivo 2003 andriamanantena l. H , jo andrianasolo, ny mpanoratra sy ny asa sorany, boky 1 sy 2, antananarivo 2005 ratrimoherimpo v h , ny endriky ny teatra malagasy ankehitriny 1990-2000 , boky 1 sy 2 rasoaveromanga l , ny tantara fandefa amin’ny radio 1980-1991 , boky 1 sy 2, antananarivo1993 rasamiarisoa a , ranoe poetan’ny fitiavana, boky 1, antananarivo 2002 rasoambolatiana e , jean nalisoa ravalitera, poetan’ny fitiavana, boky 1 antananarivo 2003 randrianaivo l , ny fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny tantara foronina vakivakim-piainana nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana, antananarivo 2002
Misy trosantsika aminy, nefa izany dia hoefaina amin’ny taranantsika izay no fitohizana aina! Nanaovan- dalana isika ka tsy maintsy hanao lalana. Nananganana tanàna ka tsy hahazo hihalangalana? Namelana fahendrena ka tsy maintsy hamela hafatra. Mba ho anatry ny velona, ireo maty dia miteny moa avela ho maty maso, sanatria ny fahendreny? Tsy hodinganina ny maty amin’ny tohatoha- miakatra! Dox, folihala, t. 181
Fomba fanaon’ny malagasy hatramin’ny fahagola ka mandraka ankehitriny ny fanasinana izay fomba atao anomezan-kasina ireo razambe inoana fa mitahy ka hajaina sy ivavahana; miankina amin’ny tsirairay izany. Maro ny toerana anaovan’ny olona izany fanasinana izany ary inoana ny fisian’izany isam-paritra. Ohatra, ambohimanga, andriatsihanika. Hoy i malika delassale37 momba izany amin’ireo foko 18 ao aminy dia heverina fa hoe manana fomba anarivony mahery i madagasikara ka ny tsirairay amin’ireny dia mifandray amin’ny finoana tsirairay isam-poko na avy any
Mitsinjara ho zana-dohahevitra roa io lohahevitra lehibe io ny marina, ny rariny, ny hitsiny andaniny ary ny fahalalana, ny fahendrena ankilany. Voavahavaha ao ny lafiny hojerena amin’ireo sy ny zava-kendrena amin’izany, araka izao ambara manaraka izao fafana 28 ny rafi-pisainana malagasy tarafina amin’ny fomba fiainany
Maivana ny fanjifan’ny malagasy boky raha tarafina amin’ny isan’ny trano fivarotam-boky. Singa maro no mifamatotra amin’izany. Ny atao hoe boky araka ny famaritana hita amin’ny rakibolana, ravin-taratasy maro misy sora-pirinty voatambatra ho iray no atao hoe boky. Manome famaritana teknika kokoa ny unesco izay milaza hoe famoahana tsy miverimberina ara-potoana voafaritra misy pejy 49 farafahakeliny, tsy ao anatiny ny pejy mamono azy, avoakan’ny mpamokatra boky ary atolotra ny besinimaro.
Rehefa haneho ny olona fa mahita hafakiana dia ny lanitra no lazainy fa manga izany misy lokony. Ny tsy fisiana loko namisy fa ankoatra ny manga dia midika ho alahelo volon-davenona, manopy mainty 138 p. Guiraud et p. Kuentz, la stylistique lecture, op. Cit, p.166 la tâche de la stylistique est par conséquent d’étudier le langage du point de vue du décodeur
Mandraka ankehitriny no miteraka izao fampahantrana ny vahoaka malagasy izao 64 ary dia nampiany izany ka hoy ihany izy toe-tsaina miandry baiko na manaraka baiko fotsiny no tefen’izany, ka tsy mitondra amin’ny fivoarana na fandrosoana, satria voapepo tsy afaka hamorona, hikaroka vaha olana mahomby hampivelatra intsony 65 saingy ny tsy maintsy atao kosa dia ny manara-maso ny fahasalaman’ny zaza isan-kerinandro sy mandray ny fepetra mifanaraka amin’izany. Mila henjana koa ny lalàna ifehezana ireo olona amin’izay fotoana izay. Ohatra izay minia tsy manaraka ny fepetra dia tapahina ny famatsiana azy ; maharary ny olona mantsy izany, hitady sakafo ho an-janany aza ataony mainka fa ny efa eo am-pelatanany no hoesorina aminy ? Nefa tandrovana na izany aza ny tsiambaratelon’ny fampandrosoana dia ny asa atao ao anatin’ny fifanarahana, miorina amin ’ny herim-po sy ny fahamendrehan’ny mpitarika 66 voasoroka amin’izay koa ny fimenomenonan’ny olona ny amin’ny faharatsian’ny sakafo omena ny reny satria dia izy ihany no manao azy ao an-tranony ao. Ary ny fampandrosoana apetraka amin’izany dia izay mifanitsy amin’ny fampivelarana ny olona sy ny maha olona manontolo afaka miaina malalaka ary mahatsiaro tena ho finaritra eo anivon’ilay fiarahamonina ifotorany. 67 ii- ny fomba hanatanterahana izany raha azo atao ka manana fiara azony ampiasaina ny tetika asa, tena tsara raha manatona ny vahoaka mivantana mihitsy amin’io isan-kerinandro io ary any no izarana izay tokony ho azy tsirairay. Anefa, mafimafy ihany izany, ka tsy dia mampaninona, azo atao ny mampanatona ny olona ny tobim-pahasalamana indray mandeha monja isan-kerinandro sady izay haka sakafo ; azo inoana fa tsy hampaninona ny olona loatra izany, mety ho fahafinaretana ho azy indray aza toy ny fahafinaretan’ireo mpianatra mandray ny vatsim-pianarana sy ireo be antitra mandray ny fisotroan-dronono.
Tsy vitan’ny olona tokana ny fampandehanana ny fiainana, fa samy mandray anjara ny tsirairay na ny kely na ny lehibe vao tafita ny tanjona tratrarina; noho izany, mba manana ny andraikitra iandraketany ihany koa ny zanaka eo anivon’ny ankohonana manatanteraka ireo asa nasain’ny ray aman-dreny natao toy ny mahandro; manasa vilia, manadio trano; eny na dia any amin’ny asa an-tanimbary aza dia andraisan’ny ankizy anjara araka izay tratrany fa tsy izy kosa no hiantoka ny fahavitan’ny fambolena iray manontolo; izany hoe, tsy mpiantoka ny fampandehanan-draharaha ao an-tokatrano izy na koa mpamolavola hevitra hanatsarana ny ankohonana fa mpanatanteraka ireo efa novolavolain’ny ray aman-dreny vinanto sy ny rafozana
Temps de la fiction ny vontoatin’ny zavatra tantaraina sy ny firoson’ny fotoana amin’ny tantara no ambara eto. Hita sy tsapa fa miroso ny tantara. Manamarina izany ny fitomboan’ny taonan’ny mpandray anjara, ny fivoaran’ny toe-tsainy sy ny fitaovana ampiasainy. Toy izao ny fivoaran’ny zavatra tantaraina f1 fahavononan-drakotovahiny sy razanajaza hiroso amin’ny fanambadiana.
Ny tanindrazana dia teny azo avy amin’ny fanakambanana teny anankiroa tany sy razana , izay midika hoe tany niaviana na niandohan’ny razana. Mampanan-kasina ny tanindrazana ny fisian’ireo singa samihafa ao aminy, toy ny riba, ny tany, ny fasana ary ny tantara ny riba no miantoka ny fahaveloman’ny tanindrazana, miaro ny mponina tsy ho fefika ao anatin’ny fomba amam- soratana amin’ny kahie
Amin’ny ankapobeny dia olona niaritra ny mafy noho ny fampijaliana nataon’ireo mpanjanaka ireo olona hita fa nitolona ho an’ny firenena ireo, ary raha halalinana kokoa dia ireo olona ao anatin’ny sarangan’olon-tsotra avokoa, izany hoe, mpianatra, mpampianatra, mpiasa madinika tsy niombon-kevitra tamin’ny mpanjanaka izy ireo ka vonona ny hanohitra izany amim-pahendrena.
Hita fa saika voatanisa eto avokoa ireo vainga mandrafitra ny vatan’ny olombelona araka izao fafana izao. Manomboka hatrany amin’ny faritra ambany indrindra izany, ka hatramin’ny faritra ambony indrindra. Azo heverina fa tsy tongatonga ho azy ny fihiran’ny mpanoratra ireny, fa tsy maintsy misy fifandraisany amin’ny lafika tokana izay manindry azy rehefa manoratra izy. Raha tsy hiala amin’ity fafana natolotra farany ity ihany, dia hita fa misy vainga dimy ambin’ny folo mandrafitra ny vatan’ny olombelona voatanisan’ny r. Fidimanantsoa ao amin’ny asa sorany; iray amin’ireny ny fo izay voatanisa imbetsaka indrindra, satria raha valo amby sivifolo 98 no fitambaran’ny tononkalo misy ny vainga dimby ambin’ny folo 15 , ny sivy amby telopolo 39 dia ahitana ny fo maro dia maro koa ny fiverenan’ny voambolana maneho ny vainga fo miisa roa amby enimplo 62 izany ao anatin’ny telopolo amby zato 130 .
Constat sur les biens communs la famille rencontre le problème d’inadaptation dans la vie communautaire. La cause est due à la vie de chacun pour soi dans les rues avant l’arrivée au centre d’antanety. L’inadaptation se manifeste par le non responsabilisation sur les biens communs d’une part, et le non savoir-vivre d’autre part. Les biens communs ne sont pas respectés. Comme exemple les latrines, les matériels agricoles mis à leur disposition, le poulailler. Par conséquent, l’état des biens communs est endommagé et les familles se disputent pour cela. En effet, toutes les familles bénéficient et utilisent ces biens, or il y a des gens qui ne les entretiennent plus. Pour le savoir-vivre, l’hypocrisie, le conflit, le non respect des autres règnent. Cela a été vérifié lors des visites à domicile effectuées. Ainsi qu’au fil du temps les relations entre les familles ont été mises en danger même si elles sont de même promotion, et vivront dans le même village dans la zone de migration définitive à ampasipotsy.
Mpandinika ara-tsiansa nilomano tao anatin’ity fironan-tsaina ity, noho izy ahafahana mandinika ny singa rehetra mandrafitra ny fiarahamonina. Tsy nijanona hatreo anefa ny fandinihana ny fironan-tsaina fa nivoatra araka ny vanim-potoana izany. Nampahafantatra ny boky mitondra ny lohateny le macroscope, vers une vision globale i joêl de rosnay ny taona 1975. Tateriny ao ny voka-pikarohana mikasika ny fandravonana ireo taranja manompana ny fanadihadiana sy ny fikarohana amin’ireo tranga misy eny anivon’ny fiarahamonina, novolavolan’ireo tarika mivondrona ao amin’ny palo alto. 0-8-2-joêl de rosnay teraka ny 12 jona taona 1937 tao curepipe, ao amin’ny nosy maorisy i joêl de rosnay. Mpandinika ny fivoaran’ny fiarahamonina, sy mpanao famelabelarana, ary mpanoratra frantsay izy. Mpikaroka siantifika ihany koa izy, ary ny sehatry ny indostria no tena nahaliana azy. Anisany fitaovana nanasongadinany sy nanoharany ny fironan-tsaina ny orinasa lehibe iray9. Miara-miasa ao anatin’izany ny singa maromaro, ka mahatanteraka ny zavatra tiana haseho amin’ny fikarohana. Noheverina fa azo ampiharina tsara eo amin’ny sehatry ny fanabeazana ihany koa izany. Orinasa lehibe iray mantsy ny sekoly. Anisan’ny singa manodina azy, ireo mpampianatra, ray aman-dreny, mpandraharaha, sns. Singa volavolaina sy ahodina, ireo mpianatra. Mifampiako sy mifandray ary mirindra ireo singa ireo noho ny tanjona kendrena. Ny tanjona hotratrarina moa dia ny hahaizan’ ireo mpianatra mampihatra izay nampianarina azy tany am-pianarana, eny anivon’ny fiarahamonina. Ny fianarana tokoa mantsy dia fanomanana ny olona ho amin’ny fiainana fa tsy natao ho fanomanana fanadinana fotsiny10 mandravona ny fitambaran’ny hasin-javatra, ny fifampiakona sy ny fifampiankinan’izy ireo ao anaty tontolo dinihina, ny fomba fijery manasongadina ny manontolo11, araka ny famaritan’i joêl de rosnay azy. Azo tarafina amin’ny famaritany ny atao hoe manontolo ny hevitra fototry ny fijerin-dry gregory batsson, mpanorina ny tarik’i palo alto. Ny manontolo, hoy izy, dia 9 rosnay j. , 1975
Ny fotoana famoahana ny omby hiala ao am-pahitra sy ny fampodiana azy kosa dia samy manana ny azy, arakaraka ny fkt na ny faritra tsirairay ao aminy izany. Araka ny hitanay dia misy ny tantsaha mitondra ny ombiny eny an-tsaha amin’ny fotoana ivoahany ny trano hiasa, ka mamatotra azy any amin’izay alehany na amin’izay toerana heveriny ho be vilona. Rehefa atoandro dia mampisotro rano ny ombiny ary mamindra izany amin’ny toeran-kafa indray. Ny hafa kosa dia tsy mamoaka ny ombiny raha tsy efa misandratra andro na efa avy misakafo atoandro ary mampisotro rano ny ombiny avy hatrany , avy eo miandry izany any amin’ny toerana malalaka sady be vilona no lavitry ny tanàna, mazàna ireo manana omby maromaro no miandry omby, fa ny manana omby roa na telo dia mamatotra ny ombiny. Maro ny aretina mpahazo ny omby, tsy mifidy izy ireny na omby lahy na omby vavy, na omby lehibe na zanakomby. Matetika kosa anefa dia ireo omby lehibe sady miasa no lasibatry ny aretina. Ireo karazana aretina misy ny besoroka na charbon bactéridien , ny beary na charbon symptômatique , ny fièvre de la vallée de rift , arbovirose , ny dinta na douve .100 ny fièvre de la vallée de rift manokana , dia aretina sady mahafaty olona no mifindra ihany koa. Ny dinta kosa dia aretina tsy mahafaty omby eo no ho eo saingy mikiky sy mampahia azy. Misy tokoa ny fanafody iadiana amin’izany saingy lafo dia lafo ny vidiny ka tsy takatry ny fahefa-mividy ananan’ny tantsaha. Ny an’ny ankamaroan’ny mpiompy dia zara raha mahita indray na indroa isan-taona ny fitsaboany io aretina io. Ny volana febroary eo ho eo kosa dia misy hatrany ny vakisiny faobe ataon’ny kaominina. Araka ny filazan’ny mpiompy iray101 dia taorian’ny fampidirana omby avy any ivelany no naha betsaka ny aretina. Izany hoe ny fidiran’ny ombivavy be ronono izay efa mahazo laka any an-toerana ihany koa. Ny fiompiana ombivavy be ronono izay nanomboka nahazo vahana ny taona 2004 no nampitombo ny habetsahan’ ny ronono tao talata volonondry. Ahazoana ronono eo anelanelan’ny 15 sy 25l isanandro ny omby iray. Ankoatra ny famatsiana ireo mpivarotra ao an-toerana dia mamatsy mpivarotra maromaro ao antananarivo ireo mpamokatra ronono, misy ihany koa ireo manodina ny ronono azony ho lasa yaourte ary mivarotra izany ao amin’ny tanàna misy azy ihany.
Grâce à l’emploi efficace de la contraception, on peut contribuer à ralentir le taux d’accroissement de la population. Ainsi, le gouvernement pourrait dégager des ressources permettant d’améliorer la qualité des soins de santé et de l’enseignement. Il pourrait investir davantage dans le développement et offrir aux enfants un avenir meilleur. De même, il y aura diminutions du chômage, atténuation des vols et crimes, réduction du nombre des jeunes ayant recours à l’alcool, ou à la drogue, à la prostitution avec les maladies sexuellement transmissibles qu’elle entraîne. La planification familiale permet également de lutter contre la malnutrition.
Ny fahaiza-manao rary amin’izany dia tsy mandeha ho azy fa misy tetika maro ampiasaina na dia toa tsotra aza ny fahitana ny fomba fandrarian’ireo vehivavy antemoro. Misy kajy ataon’ny saina rehefa mandrary mba hampilamina sy hampirindra tsara ary koa mba ho kanto ny rary vita. Ny mpandrary dia azo antsoina koa hoe mpanakanto satria mitovy fa tsy sahala amin’ny ataon’ireo mpanoratra literera rehefa hamorona asa soratra iray no ataon’ireo mpandrary rehefa handrary. Izany hoe ny akora ananan’ny mpanoratra dia ny teny ary ny an’ny mpandrary antemoro kosa dia ny rambo, harefo, vendra. Samy mandefa saina lavitra izy roa ireo; maka sary an-tsaina ny zavatra tiany hotanterahina ary samy manana aingam- panahy ihany koa manosika an’izay zavatra nosaininy izay mba hivoaka ho kanto ny tononkalo, tononkira ho an’ny mpanoratra; ny satroka, ny tanty kosa ho an’ny mpandrary tsy midika akory izany fa mpanakanto avokoa ny vehivavy antemoro rehetra satria mahay mandrary avokoa ny ankamaroany fa misy ireo mpandrary mpanakanto izay sady ao aminy ny fahaiza-manao no afaka mamorona zava-baovao maro isan-karazany amin’ny alalan’ny rary izy, misy kosa ireo mpandrary tsy mpanakanto izay ao aminy ihany ny fahaiza-manao saingy fahaiza-manao sy fahalalana miainga amin’izay natoron’ny olona hafa azy izay nalainy tahaka ihany no hainy fa tsy mahay mamorona mihitsy izy. Tahaka ny mpanoratra sy ny olon-tsotra ihany izany, samy mahay miteny sy manoratra saingy tsy voatery ho mpanoratra -mpanakanto avokoa akory ny olon-drehetra mahay miteny sy manoratra fa izay manana aingam-panahy sy fahaiza-manao ka afaka mamorona asa soratra kanto ihany no antsoina hoe mpanoratra. Izany fahaiza-manao miavaka ataon’ny vehivavy antemoro izany raha dinihina ka raisina ny famaritan’ny unesco ny atao hoe lovantsaina velona , hita fa azo sokajiana ho isan’ny lovantsaina velona ao amin’ny fiarahamonin’ny vehivavy antemoro ny fandrariana satria fahaiza-manao sy fiheverana nolovainy tamin’ny hafa noho izy ka ampitainy tamin’ny taranany hatrany ary koa maneho ny maha izy azy manokana ny vehivavy antemoro sy ny fiarahamonina antemoro eo anivon’ny firenena malagasy sy eran’izao tontolo izao.
Sarin-teny ampiasana teny na andian-teny tsy miverina in-droa, kanefa manana hevitra roa ny syllepse ary ny iray hevitra ara-bakiteny, ny iray ara-panovan-javatra. Ahitana izany ity ampahan-tononkalon’i botsaiky hoe kodiarana ton 93, tak 99, boky i ity kodiaran-tsarety ny fiainana an-tany misy ny ambony, dia misy ny ambany balansoara miakatra midina ao ny mifotetaka, ao ny misidina. Andn 1 290
Dradradradraina hatraiza hatraiza ny fahamarinana80, ary toetra tsy mifanaraka aminy ny fampanantenana tsy misy kanefa mamelona azy ny fanantenana, ka mandrisika ny olona tsy ho kivy eo amin’ny fiainana. Ny fahaizana mandamina no mampandroso ary izany dia mila fandanjalanjana mba hahafantarana ny tsara sy ny ratsy, ny tsy mety sy ny mety. Mba hampirindra ny fiaraha-monina dia ilaina ny fahaiza-miaina, ary tena ilaina amin’izany ny fandeferana, ny tsy fidirana lalina amin’ny fiainan’ny hafa ary indrindra ny fifanajana. Maneho izany ohatra ny a. P 20 ny marina no vatolampy tsy azo vakina amin’ny fikapoka dombo.
Iaraha-mahafantatra fa matoa ny olona iray mandefa hafatra amin’ny alalan’ny fitenenana dia misy akony heverina hotratrarina izany, araka izay nikajian’ny mpandefa azy, satria mirakitra anjara asa voafaritra mazava tsara ny fitenenana, izay endrika anehoana ny fiteny. Misy enina karazana izany anjara asa izany 1 a anjara asa fampahafantarana fonction référentielle, cognitive, dénotative
Toetran’ny marina tsy maintsy mitranga ? Ny marina tsy mba maty sarotra tadiavina ? Ny marina toy ny trondro vaventy, tsy hita raha tsy amin’ny rano lalina an’ankina ? Ny marina rehetra tsy filaza azo resena na ampandeferina na koa afenina ? Ny marina mitavozavoza tsy mahaleo ny lainga tsara lahatra
Nibaliaka ny masoandron-dohataona tony dia tony ny andro ny herin’ ny hafanana dia manery ahy hamonjy ny moron’ilay océan endrey izato hasoany ny onjany malefaka milaika aoka izany toy ny mifanenjika no fijery azy ireny izany filazana ireo botry mitety azy iky , dia toy ny vorona mielatra fotsy hamonjy fodiana sembantsembanin’ny lakan’ny mpanjono miandry am-paharetana ny angoa sy ny zompona ary ny mena helika fa teo am- body voanio tanora kosa , manoloana izany sary mahafinaritra izany , no indreo tanora roa toa mifamelabela-javatra , miresaka rasedy sy i sabina natambatry ny fitiavana antsoin’ny any iarivo hoe zaridainan’ny fitiavana? Eny , rahavako , teto no toerana nilokalokan’ny mpifankatia teto no toerana nifamitahana ka nanambany ny fon-jazavavy tsy manan-tsiny eny ry sabina , fa teto koa ny toerana mirakitra tantara tsy haiko hadinoina! -ny amin’inona izany rasedy ? -fony izaho mbola tokan-tena , rahavako, dia teto amin ity toerana ity no fandefasako vinany. Teto no nahatsiahivako fa diso hevitra ireo mpilalao fitiavana manjehy ny andro ho lava , faly manao fanahin-dolo ka tsy mihevitra velively fa mila taranaka vanona nitataovovonana ny andro tamin’izay somary nanonja kely ny ranomasina fa ho tsinana ny volana ary na dia tokony hangina aza ny zavaboary , dia tsy navelan’ny tsioka talio tsy hitarainana ny ravin-drofia sy ny ravin’antafana. Vehivavy merina anankiray no tsinjoko nitomany tetsy amin’iroa zoron-tamboho iroa ontsa azy loatra ny foko , ka hanontany ny antony fahavoazany taitra ihany izy tamin’ny fanontaniako tsy misorona. Nefa nambarako taminy fa olon-kendry no manoloana azy ary vonona ny hanamaivana ny fahoriany misaotra , tompoko, hoy izy, fa ianao tokoa angaha no irak’andriamanitra mba hanatanteraka ny valim-bavako. Roa taona lasa izay no nahatongavanay teto boina .
Voatery najanona ny fianarany 18’ lasa nitombo ny vola teo amin’i miaro ary afaka nanampy ny fianakaviany 19’ nitadiavana vady izy alohan’ny hitokanany trano 20’ nampahafantarina an’i felana, mpiara-mivavaka amin’ny dadatoany 21’ nifankatia tamin’i felana 22’ niara-nitsangatsangana izy roa 23’ notanterahana ny fanambadiana 24’ diso fanantenana i miaro noho ny tsy fahadiovam-badiny 25’ nandroaka an’i felana hiala ny tokantranony 26’ namono am-badiny mba handehanany 27’ faly vokatry ny fitsoahan’i felana 28’ tojo an’i mendrika izay nahasarika azy 29’ nifankatia tamin’i mendrika 30’ nitoe-jaza i mendrika 31’ nampanantena ny hanambady an’i mendrika 32’ nampanantsoin’ireo ray aman-drenin’i mendrika 33’ notorian’ireo ho rafozany noho ny zanak’izy ireo tsy ampy taona 34’ nigadra teny antanimora 35’ niresaka tamin-drandria mpiara fonja aminy 36’ narary ka notsaboina teny amin’ny hôpitaly 37’ nifankahita tsy nahy tamin’i mamy mpiara-misa aminy fahiny 38’ niverina teny am-ponja indray rehefa nihatsara 39’ novangian’i felana vadiny 40’ nivoaka ny fonja rehefa vita ny saziny 41’ notsenain’i felana 42’ nifampitory fitia indray izy mivady 43’ niara-nody am-pifaliana indray tao an-tokantranony
Araka ny fitateran-dranaivoarson azy, dia ampitahain’ny mpihira gasy amin’ny adim-panorona, ny ady baolina kitra na baolina lavalava ary amin’ny sarin’adin’ny miaramila ny fampisehoana iray 72. Midika izany fa manana ny fitsipika mifehy azy toy ny fifaninanana rehetra ny hira gasy.
Ny famonjena sorona masina amin’ny ankapobeny dia misy lamesa telo ao amin’ny paroasy md josefa mahamasina rehefa alahady. Adiny roa ny faharetan’izy ireo tsirairay avy. Amin’ny 6ora sasany maraina ny lamesa voalohany, ny antoandro amin’ny 9 ora sy sasany ny faharoa ary ny fahatelo amin’ny 5ora hariva. Tsy ny alahady ihany no misy lamesa fa amin’ny andavanandro ihany koa dia misy amin’ny 06ora maraina, 45minitra eo ho eo ny faharetany.
Miova ny toe-tsain’ny ankizy rehefa mianatra. Izay fiovana izay no mifaningotra amin’ny fiainany ka mahatonga azy hanana toetra miavaka amin’ny teo aloha. Manana tanjona hatrany amin’izay atao rehetra. Ho an’ny tanora sy ny olon-dehibe kosa indray, nampiasain’ny mpanoratra nentiny nanabe ny tanora ny lafiny fitondran-tena izay mifaningotra hatrany amin’ny fiainany amin’ny tenany , ny fiarahamonina misy azy sy ny firenena izany. Ohatra izay hita amin’ity ampahan-tsoratra ity dia faly ny fianakaviana a nandre ny fikiakan’ny zaza b tsy tambo ny fanontaniana a fa ela hono hoe ny mpilaza232 b
Raha hanadihady lahatsoratra mandresy lahatra izany dia tsy maintsy anterina aloha ny rijan-kevitra hotohanan ny mpanoratra. Any amin ny fampidiran-dresaka matetika dia mety efa tsikaritra sahady io hevitra tohanan ny mpanoratra ka entiny mandresy lahatra io. Io hevitra tohanana io rahateo no foto-dresaka raha ho an ny lahateny mandresy lahatra ary ny tanjaky ny tohan-kevitra no tena misongadina ao amin ny paikadin ny fandresen-dahatra.
Indreto asa soratra vitsivitsy notsongaina tao anatin’ny maro, manaporofo ny fitiavany an’andriamanitra sy ny finoany azy. Ohatra 1 tononkalo nosoratan’i nalisoa ravalitera, mitondra ny lohateny hoe mainka koa inoako and 1 mainka koa inoako fa ny andriamanitsika dia tena fitiavana! Mainka koa inoako fa ny fiainantsika dia anjakam-pitiavana! Manasongadina ny halehiben’ny fitiavan’andriamanitra i nalisoa ravalitera eto amin’ity tononkalo ity. Manamafy ny fankasitrahany ny fidiran’andriamanitra sy ny fandraisany an-tanana ny fiainany ny mpanoratra amin’izany. Asiany tsindry hatrany ny teniny. Toy ny hoe mainka koa inoako , sy ny hoe tena fitiavana finoana , faharesen- dahatra, ary fiankinam-po tanteraka amin’ny fitiavan’andriamanitra noho ny fihazonany ny afom-pitiavana teo aminy sy ilay olon-tiany no soritsoritany ao anatin’izany. Ohatra 2 ny tononkalo nosoratan-drakitriniela, mitondra ny lohateny hoe fiderana anao and 1 seho maro no hanehoana ny fiderana anao ry ray ka ny zavatra tsaroana dia ny fitahianao hatrizay
Efa nisy namana nanao fikarohana ny mahakasika ny fifanantsafana tany amboasary avaratra, faritra anjozorobe. Mamy haritiana rakotomaro, sampana teny sy riba malagasy tato amin’ny ens. Tamin’ny taona 2003 no nanao izany asa fikarohana izany izy. Nasongadiny tao anatin’izany ny endriky ny fifanantsafana sy ny vontoatiny ary ny anjara asany. Ny fikarohana nataonay kosa dia miompana manokana amin’ny fahafatesana. Ary amin’ny fanadihadiana ny lahabolana no hanakaranay ny foto- pisainan’ny antanala, ny rafitry ny fiarahamonina voakasika ao anatin’izany ary ny anjara asany amin’ny maha lahabolana azy. Tsy zava-baovao amin’ny maro ny fifanantsafana fa ny endrika sy ny fomba anehoana izany no misy fahasamihafany. Raha ny amin’ny faritry ny antanalan’ikongo