Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fomba nanatanterahana ny asa fomba maro no nampiasaina mba hahatanteraka ny asa ny vaky boky boky teorika sy fikarohana efa vita ny fanatonana tranom-boky sy tranom-bakoka ny fifampiresahana tamin’ny olona mahafantatra ny mpanoratra ny fampiasana ireo teoria sy lalantsaina maro ny fiainoana ny famelabelaran-kevitra momba ny fanabeazana ireny no mitambatra no nahazoanay izao boky mirakitra ny asa fikarohana izao.
Nifototra tamin’ny fambolena sy fiompiana ny asa fiveloman’ny malagasy hatrizay, ary hatramin’izao, indrindra ny eny ambanivohitra. Ilana herim-batana ireo sehatr’asa ireo, satria fahiny dia tsy nisy fitaovana maoderina ampiasaina toy ny hita ankehitriny. Teo anatrehan’izany, hita fa miankina amin’ny hamaroan’ny olona miasa ny habetsaky ny asa vita sy ny fotoana lany. Ny fahatsapana izany toe-javatra izany no anisan’ny nahatonga ny ntaolo nankamamy ny fiterahana maro. Manana adidy hanampy sy hanohana ny ray aman-dreny amin’ny asa aman-draharaha sy ny asa fivelomana ny zanaka. Sarotra ny fanatanterahana ny asa ary koa mila herin-tsandry, ary izany no ilana olona maro. Toy izao ny voalazan-drakotonarivo mahakasika izany eo anatrehan’ny izany dia ny fampitomboana ny herim-batana, amin’ny alalan’ny zaza no vahaolana hitan’ny mponina fa mirindra amin’nyzava-misy eo aminy hoy ihany koa ny fitenenana sy ny fiarahabana ireo vao tera-bao manao hoe arahabaina nahazo mpantsaka na mpanetsa , raha vavy, sy ny hoe arahabaina nahazo mpiasa raha lahy. Fiteny izay tsy fandre firy intsony eny amin’ny tontolo andrenivohitra. Izany hoe, ho an’ny ntaolo malagasy, teraka mba hiasa, mba ho hery mpamokatra hanampy ny ray aman-dreny amin’ny asa
Fizarana iii ny nandokoan’i lyra ny fitiavana ao amin’ny boky mitatao vovonana mitaky fahaiza-manao sy fiangaliana manokana ny fomba fanehoan-kevitra ao anatin ny asa soratra. Dingana iray tsy maintsy lalovana amin ny asa fikarohana ny famantarana izany. Zava-dehibe ny fandinihana ny teny ampiasain ny mpanoratra io no toy ny fiasana ikatrohana ary miankina be aminy ny fahazavan ny hevitra ambaran ny mpanoratra 111 hoy ravelojaona. Manaraka izany, ny fahaizan ny mpanoratra mampiasa sy mandrindra ny teny ampiasainy no mahakanto ny asa soratra, ka mahatonga ny mpamaky ho liana. Toy izao ny voalazan i j. P. Sartre toy ny mpanakanto rehetra ny mpanoratra ary mikendry ny hanome fahafinaretana ny mpamaky izy 112. Tsy ny fahafinaretan ny mpamaky fotsiny anefa no kendreny, fa mitaiza ny fitondran-tena sy mikolo ny fihetseham-po koa izy amin ny alalan ny zava-misy asehony ao anaty asa soratra. Tononkalo moa no iompanan ny asa fikarohana, ka tsy maintsy ifantohana ny fomba nandrafetan ny mpanoratra izany tsy misy dikany ny fanadihadiana lahatsoratra raha tsy fantatra ny paikady nandrafetan ny mpanoratra izany 113 araka ny nambaran i wellek sy warren. Araka izany, maro ny fomba nandokoan i lyra ny fitiavana. Lafin-javatra telo no hojerena amin izany ny filalaovana amin ny endrika ivelany, ny filalaovana amin ny fitaovana atolotry ny teny, ary ny filalaovana amin ny sarin-teny.
Miantefa amin’ny tanora eto ny hafatra ka hanehoana fa mahataka-davitra ny ray aman-dreny tsy toy ny tanora izay tanora fanahy dia ny hevitra arosony no ezahany hotakarin-janany. Fomba fitaizana malagasy tokoa ny tsy mivantana amin’izay atao fa andrasana ilay tenenina no hahatakatra ka ho tonga saina, sy hanao sinton-kevitra. Sarin- teny roa ary eto no tena ijoroan’ny hevitra rehetra dia ny fanovana endri-javatra sy ny fanovana anarana.
Misy amin’ny varatra no nomena anarana manaraka ny toetoetran’ny biby, tahaka ity aseho manaraka ity. Ndremandadirambo ndre mandady rambo no teny telo mamorona azy. Ny mahazatra ny sofina sy saika fantatry ny maro dia ny fiantsoana azy hoe rambon-danitra tsy maintsy arahina rivo-mahery hatrany izany ary io no mialoha làlana azy; ka izay andalovany mahita faisana avokoa. Amin’ny toerana misy renirano lehibe na an-dranomasina no tena hanjakany. Mifaoka avy ambony izy ka manainga izay sendra azy sy mandetika na manatontona izany no tena fisehony. Na trondro na voay na olona sendra azy dia tsy maintsy matiny avokoa. Hafa koa ny fanomezana ny anaran’ny varatra araka ny endrika isehoany toy ity aseho ity, ndretomponimena faheno eo amin’ny fiainana andavanandron’ny malagasy ny hoe tsy azo atao ny miakanjo mena. Ity karazana ity no ambara fa tompon’ny loko mena, ka heveriny ho maka ny heriny na mitsapa azy ny olona misalotra izany ka simbainy. Izany no nahatonga io anarany ndretomponimena io. Io loko mena io anefa no tena lokon’ny lamba tafian’ireo mpifehy azy mba hibaikoany sy hanairany azy; mitovy amin’ny fandranitana sy filalaovana ny ombimanga. Izany hoe ity ny varatra natao holalaovin’ireo samy mpahay azy. Sary 21 tselatra miloko mena
Na dia samy mahalala an’andriamanitra aza dia misy ny manao tsinontsinona azy; ary misy ny manaja sy matahotra azy. Ny olona izay matahotra an’i jehovah dia mandeha araka ny fahamarinana, fa ny mpaniratsira kosa dia minia mivily manalavitra izany fahamarinana izany.
Eo amin’ny sehatry ny ankohonana tsikaritra ao amin’ny tononkalo ineny 231 io sarin-teny io. Ineny ilay tsy leo maneho fo mangotraka ineny ilay fitaratry ny saina mahalefitra amin’ireo mahantra tsy manana hatoraka raha ny ankohonany misedra tany efitra
Tonnage relève, de loin des pommes de terre, suivit par le manioc, le paddy riz n’arrivant qu’en troisième position alors qu’il occupe la plus grosse proportion de terrains cultivés, soit plus du tiers de l’ensemble constitué par les principaux produits. Au niveau de produit de culture, le ma s arrive en tête, en terme de génération de revenus, suivis par le pomme de terre et le riz alors que les superficies y afférentes sont de très loin beaucoup plus faibles.
Toa nahomby izany tetiky ny mpanjanatany izany raha ny zava-misy aty aoriana no jerena. Zary neken’ny mpitondra sy ny vahoaka mantsy ny hampiasana ny teny frantsay ho teny enti-mampianatra. Hoy ry rakotozafy harison sy ny namany tsy miafina koa etsy andaniny ny politikan’ny fanjakana frantsay izay firenena matanjaka sy manam-bola, toa mampirisika antsika amin’izany ary inoana fa vonona hanohana amin’ny fomba rehetra ny fahombiazan’ny fametrahana ny teny frantsay ho teny enti- mampianatra 80 hamafisin’i pierre ranjeva sy i gerard rakotonirina izany ao amin’ilay lahatsoratra hoe hajao ny teninao mbola ny toe-tsaina faha-zanatany no notohizan’ireo nahafahan’ny frantsay sy mahery handova ny fanjakana tamin’ny 1947, tamin’ny 1960, 1972-1975-1993, ka hatramin’ny 1997 izao, isaky ny mipoitra ny adihevitra momba ny hanitra nentin-drazana indrindra fa ny teny .81 izany no zava-nisy, koa tsy mahagaga raha nitolona ho amin’ny fanandratana ny teny malagasy i di. Ny tononkalo fisehatra hafatr’i rainandriamampandry , izay nosoratany ho fankalazana ny faha-100 taonan’ ny tolona nataon-drainandriamampandry 1896-1996 no anisan’ny nentiny naneho izany.
Araka ireo, dia nisy ny ora nifanindry, ka ny fomba nataonay mpanadihady, dia nanontany nialoha ny mpampianatra amin’ny asa izay hataony, ka izay hita fa mahakasika ny asa fikarohana atao no novonjena tamin’izay fotoana izay. Na teo aza izany, dia tsy maintsy nijery ny kahien’ny mpianatra hatrany izahay, mba hanamarinana izay natao.
La dimension poétique est aussi véhiculée dans germinal. Mais avant, il est indispensable de connaître la définition de la poésie. Comment définir cette notion un peu complexe ? D’emblée il faut souligner que nous pouvons avoir nombreuses définitions. Premièrement voyons l’étymologie de ce mot poésie ceci va nous permettre à mieux cerner son sens. Il vient du grec poiein3, qui signifie créer ou fabriquer ; on peut donc tenter de définir la poésie comme une pratique qui utilise le langage tous les moyens du langage pour fabriquer un poème comme on fabrique un objet.
Toy izao ny drafitra nitondrana ny asa ao aminrny fizarana voalohany no ahitana ny momba ny boky fampianarana aminrny ankapobeny. Topy maso amina boky vitsivitsy maneho ny tantaranrny literatiora an-tsoratra malagasy ny boky lovako sy boky fary mamy kilasy famaranana, ary ny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19 kosa no ao aminrny fizarana faharoa. Ao aminrny fizarana fahatelo sady farany no hanolorana ny tombana sy tolo-kevitrar. Teny manan-danja boky, fahalalana, famaranana, famolavolana, fampianarana. Anarana rakotoniaina soloherinandrasana ionintsoa n a adiresy 50 bis d antsahananahary ambohimangakely 034 73 911 13 mpitarika andriamatoa andriamanatsilavo seth maître de conférences
Ny anjely no monina any am-paradisa. Manantena ny hivantana any amin’izany toerana fonenan’ny anjely izany izy rehefa handao ny tany. Raha tsy efa manakaiky ilay toerana, anefa, tsy afaka ny hihaino ny feon’ny anjely mihira nampiasainy ny teny hoe anie , ao amin’ny hoe ho henoko an-dalan-kalehako anie , izay milaza faniriana ary tena manamafy fa manantena ny ho any am-paradisa izy. Tsy vitan’ny hoe faniriana fotsiny no nibahana tao an-tsainy, fa toa efa azony sary an-tsaina ilay fotoana hidirany any, ka hahatonga azy handefa nofinofy izay zava-hitranga. Toa efa fantany fa ho voaantso hitoetra amin’izany toerana izany mihitsy izy, ka nilazany hoe ry olom-bahiny ô, avia ka midira .
Voambolana avy amin’ny tontolo malagasy anisan’ny mbola mahakanto sy tsy mahalefy laza ny literatiora malagasy ny fampiasan’ny mpanoratra ireny voambolana avy amin’ny tontolo malagasy ireny. Mitahiry ny harentsain’ny firenena mbamin’ny vakoka malagasy izy ireny, ka tokony hotandrovana hatrany mba tsy ho verivery foana. Indreto misy ohatra ahitana izany ando rehefa seraniny izany aho, mila tsy hahavita na inona na inona. Vahotra mihitsy aza aho! Lasa matahotra an’i haja aho. Izany izahay misakafo hariva, zara raha misasaka ny variko. Mangala-pijery ahy i haja, dia mihodina mihomehy. 206 ny seranina dia avy amin’ny teny hoe serana , izay midika hoe lalovana eo anoloana. Ny vahotra dia midika hoe mionkina ny hozatra ka tsy mahahetsika. Mety ho noho ny hatsiaka na noho ny hatairana no mahatonga izany. Ny mangala-pijery kosa dia mody tsy mahita, nefa mitodika manarangarana mijery, mijery vilana, tsy mijery tsara fa mijery sompirana.
Manana mpampianatra 27 ny lisea mahitsy 75 izay miantoka ny fanatanterahana ireo taranja 9 ao anatin’ny fandaharam-pianaran’ny ambaratonga faharoa. Na dia sekolim-panjakana aza no resahina dia tsy mbola mpiasam-panjakana avokoa ny mpampianatra miasa ao amin’ny lisea mahitsy. Ny 16 amin’izy ireo ihany no mpiasam-panjakana fa ny 11 ambiny dia mbola ny ray aman-drenin’ny mpianatra no manakarama azy ireo. Handeha hofintinina ao anatin’ity fafana manaraka ity ny isan’ny mpampianatra isan-taranja ao an-toerana.
Rado iny mbola tazako iny, tsy maintsy misaoty eto koa aho! Ity fitoerana rideau ity entiko sady v? Izy izany, soa fa talentako tsara ny manakivilivily azy itony, na ilay hazo na ilay v? Lasa izao! Misy zavatra midoboka io fa misaoty tamboho. Oadray izany hakingany! Tsy vaovao amin’izany koa ny at? E! Hop là! Midoboka izay! Ary sahala amin’ny tsy dia afaka mandositra firy intsony izy it? Vokatr’ilay nahavoan’ny seza azy. Tratra ialahy androany e! Tonga dia hotsorahako ny tongony! Ao tsara! Kay! Tena mbola manao tsipa-tsoavaly ihany it? ! Manao acrobatie izy dia tafatsangana; tandremo fa miala any indray ny vely sabatra! Tena henjana ity fa tsy azo hanaovana kinanga. Ady mangotraka tena voan’ny daka aho tena efa jiolahy rain- dahiny mpiady it? Yyyyah! Yyah! Tsy mahavoa intsony leitsy a io fa efa manomboka goragora ny fiarovan-tenany, ka manao fa ho any fa ho any fotsiny! Tsy izy izany e ity kosa tatazo! Feom-b? Saika ratsy iny valin-kafatra iny raha tsy nianjera aho, bory loha iny fa lasa nadositra mihazakazaka tena efa ho tonga ety amin’ny arabe izahay tena mbola mahavita mihazakazaka be i leir? Feona fiarana pôlisy tena injany ny pôlisy tonga dia tratran’ny jiron’ny pôlisy mbola mandositra ihany. Fiara mirimorimo midofotra kay! Tena voadonan’ny fiara nedala mafy loha loatra. Mozika
Fiarahan izy roa, hono, ny fianarana dia natsahatra ny teny ankatso 177. Nampanantena koa izy fa hoentiny hovadiana any an-dafy i mino kanjo roa volana talohan ny hahavelomany, lasa ilay vazaha! Tsy fantatra izay nalehany fa dia tsy niverina intsony. 178. Simba tanteraka ny fiainan’i mino; ny fianarana nafoy, ny olona nantenainy namitaka. Nandamoka ny ezaka nataony. Voafandriky ny safidiny izy! Tsara ny manan-tsafidy; ilana fandinihana ihany anefa, sao sodokan’ny zava- baovao tsy fahita ka hiantsampy amin’ny hazo tsy fantatra.
Raha ny teny amin’ny fampianarana ambony indray, dia niharihary ny fiangarana teo amin’ireo mpianatra ho mpitsabo, dia ireo izay teny amin’ny oniversite sy ireo izay teny befelatanana izany. Nambara fa natao hitsabo ny ety an-tanàn-dehibe ireo eny amin’ny oniversite, ary natao hitsabo ny eny ambanivohitra kosa ireo nivoaka befelatanana. Tsy neken’ny mpianatra izany satria tsy misy aretina natokana ho an’ny tandrenivohitra sy ho an’ny tantsaha. Nahatsapa izany tsy fetezan-javatra rehetra izany ny mpianatra amin’ny ambaratonga samihafa. Mitatitra ny tenin’izy ireo ny rev. P rahajarizafy izaho mpianatra kilasy faha-7 dia 14 taona fotsiny dia tsy mahazo miditra amin’ny kilasy faha-6. Izaho mpianatry ny c. E. G dia mangataka ny fiovan’ny c. G sasany ho lycée. Izaho mpianatra befelatanana dia tsy afaka maneho ny hevitro eo anoloan’ny fitondrana jadona. Izahay mpianatry ny ambaratonga voalohany sy faharoa, dia mibaby ny fiovaovan’ny fandaharana programa mandritra ny taona sy ny havesatry ny vidim-boky 65 toa novolavolain’ny mpitondra mihitsy anefa izany tetika izany mba tsy hahatafita ny zaza malagasy maro an’isa amin’ny fianarana. Toa ny zanaky ny mpanana sy ny mpitondra ihany no tiany ho tafita. Hoy i di koa mba inona ary izany ny teny hoe fahaleovantena natao antso avo, nodradraina? Ho an’ireo izay notsongaina. Sy ny efa be harena! Olom-bitsy. Miadan-tsaina! H. A, fiz ii
Landsheere, op-cit, ce sont les élèves qui prennent l’initiative, le prof stimule, propose un choix, demande une recherche personnelle, apporte une aide demandée par l’élève p.48 95 dottrens r. , 1964, tenir sa classe, édition française, france. Manque de discipline et d’ordre. Il ne sait pas retenir l’attention de ses élèves ; la classe est en désordre p.146
Raha jerena maika ny momba ny mpanoratra dia ireto toe-javatra ireto no misongadina olona mpitsoa-pahana any an-tanin’ny nofy izy ireny. Olon’ny vinany sy ny faniriana ka mangetaheta lava tsy manam-piafarana. Azo lazaina ho olon’alahelo , vonton-dranomaso, olon’embonembona sy tia mamisavisa ny zavatry ny lasa, ny hita ankehitriny ary maminany ny ho avy. Ambadik’izay voalaza 5 izay anefa dia azo lazaina fa olona mifikitra amin’ny tany izy ireo noho izy mitsikera ny zava-misy iainana. Ka araka ny voalazan’ireo namana matoa ny poeta mihararetra ka tonga manjoretra dia satria be loatra ny zavatra voretra iainan’ny fiaraha-monina ho anay poeta dia mpamolavola kanto, mpandrafitra tontolo, mpampita hafatra, mpamorona teny, mpitahiry ny tantara sy ny soatoavina, mpaminany indraindray.
Nampian’ny mpanoratra fampitahana izany tamberina izany eto. Ampitahainy amin’ny volamena ny fihaonana eo. Ny fampitahana eto izany dia hanehoana amin’ny mpamaky ny hasarobidin’ny fihaonan’izy roa lahy ireto. Tsy ary ho voatanisa eo avokoa akory ny zava-drehetra tiana holazaina hany ka izay tena nanaitra ihany no voalaza. Matetika anefa dia tsy ampy andoarana ny ao am-po ny fifankahitana. Izay mahatery ihany ny voambara, izay mahaliana no voateny, izay manaitra no voalaza tak123 .
Ny fiompiana akoho amam-borona ny tokantrano tsirairay avy dia ahitana fiompiana akoho avokoa ary ny sasany amin’ireo no ahitana fiompiana vorona vitsivitsy araka ny karazany avy toy ny gana, gisa, dokotra, nataon’ny mponina ho toy ny vadin’asa ireny fa tsy miantoka ny fivelomana akory. Amidy eo amin’ny tsenan’i talata volonondry isan-kerinandro na isaky ny misy ny ilàna azy na isaky ny andro fety. Ampiasaina hanampy amin’ny fampandehanana ny fiainan-tokantrano toy ny lafiny ara-tsakafo, vonoina rehefa misy vahiny fa izany no mariky ny fanajana ny vahiny. Vonoina amin’ny andro fety ihany koa, ary indrindra rehefa misy tsy salama ny ao an-tokantrano ka mila ron’akoho ny akoho, gana, gisa, no karazam-borona maro mpiompy indrindra. Maro ny olana setrain’ny fiompiana akoho amam-borona noho ny valan’aretina barika na cholera aviaire sy ny ramoletak’akoho na peste aviaire tsy dia iharan’izany aretina izany loatra ireo vorona hafa fa ny akoho no tena lasibatra ka amin’ny fotoana sy izay toerana andalovany dia azo isaina amin’ny rantsan-tanana sisa ny akoho velona ao mandra-pahalasany. Mora mifindra ny aretina, noho ny akoho tsy manana trano ho azy manokana. Ny ankamaroan’ny mponina mantsy dia mametraka ny akohony ao an-dakozia na eo an-joron-trano atsimo andrefana fa vitsy ihany ireo manana tranon’akoho amam-borona manokana na fisoko. Araka izany, toerana tery dia tery no misy ny akoho ka mifanosihosy ao izy ireo. Io fifanosihosen’ny akoho io no tena manamora ny fifindran’ny aretina. Misy ny fanefitra amin’itony karazan’aretina mpahazo ny akoho itony, saingy ny mpiompy mihitsy no tsy marisika manao izany, satria toa na dia atao aza ny vakisiny sy ny fanefitra isan-karazany, rehefa tonga ny aretina , ripaka ihany ny akoho ompiany manampy trotraka ny tsy fisian’ny dokotera manokana mpitsabo biby. Ankoatra ny aretina mandripaka ny akoho amam-borona ihany koa, misy ny halatra madinidika toy ny famakiana fisoko amin’ny alina, ny fahaverezan’ny akoho amin’ny atoandro ka tsy ampy isa amin’ny hariva. Araka izany ny fiompiana no fototra faharoa mampandeha sy manatsara ny fiainan’ny tantsaha. Antoka faharoa ahazoana mampitombo ny harena eo an-tanana.
Th rlhy m, m, a, ! N, wnl r o l mtint rr, d id ppa f11nrlf’-rl n0, ui ! N ill ft , ’ lif, o for ad r, nt irlc pr-, ! R’. C! ’.11 1 baseline reportfoplran uk by kit. Final report. , amsterdam kit, 2012. 20 page elspeth etjhajyotsna ed. , exploring the bias gender stereotyping in secondary schools. , londres sec, etarlat du commonwealth, 2009. 6
Ravindahasa tokony hiaraka, ny fomba fandaharana sy ny fa aihana15. Zava-dehibe ihany koa ny rary noho izy azo atao fanomezana ; fahita izany amin’ny famadihana na amin’ny fanambadiana, sns. Ny temitra16 no tena fanome amin’izany, misy koa bazary na satroka. Indraindray dia ahitana soratra amin’ireny rary ireny ka firariana soa mba hampateza ny fitiavana, na voady, na ny fahatsiarovana no tena maro indrindra.
Manaraka ny raiamandreny ny lanjan’ny fokonolona izay mbola mitana anjara toerana lehibe mandraka ankehitriny. Tompon’ny teny enti-mampandroso ny faritra izy ireo satria ny tenin’ny vahoaka, tenin’andriamanitra tsy mandeha ho azy ny fiainam-pokonolona fa manan-javatra hajaina sy ahatahorana hatrany izy. Mahatonga ny faritra handroso ny fiaraha-miasan’ireo rehetra ireo. B- ny lamim-piarahamonina ara-panjakana
Anisan’ny zavatra katsahin’ny mpanoratra amin’ny fandrafetana ny kanto ny fikatsahana hatsaran-tarehy tonga lafatra, ary mazàna aza dia toy ny tsy afa-po sy tsy afaka hetaheta mihitsy ny mpanoratra amin’izany. Eo amin’ny fikatsahana ny hatsaran-tarehy amin’ny tontolon’ny pôezia indrindra no ampitovian’i jean irenée ramiandrasoa azy amin’ny finoana; ka hoy izy tsy maintsy karohina sy tadiavin’ny poeta mandrakariva io hatsaran-tarehy io .28 lafin-javatra maromaro no tsy maintsy dinihana rehefa hamaritra ny kanto eo amin’ny endrika ivelan’ny tononkalo, dia ny lohateny, ny andalana sy ny andininy ary ny rima.
Na ny vokatry ny fikarohana ara-tsiansa, na ny fiainam-pivavahana, na ny firehen- kevitra. 25 koa alohan’ny hamakafakana ny endriky ny literatiora an-tsoratra teo anelanelan’ny taona 1945 1960, dia ny zava-nisy nanamarika io vanim-potoana io aloha no ’ndeha hohadihadiana voalohany. Hatomboka amin’ny fampahatsiahivana ireo zava-dehibe nitranga eran- tany sy teto madagasikara talohan’ny taona 1945 izany.
Ce phénomène de sous-emploi, qui constitue une nouvelle forme de chômage, traduit mieux la réalité sur le front de l’emploi. C’est le taux de sous-emploi qui représente mieux la situation du marché du travail à madagascar, celui-ci avoisine les 50 , déclare le professeur hery ramiarison, professeur d’economie à l’université de tananarive, qui s’appuie sur les dernières statistiques publiées par la banque mondiale.
Ireo karazana fiompiana ireo dia samy mila fiomanana avokoa ny fanatanterahana azy. Hitanay fa tsy mitovy tokoa izany rehefa natao ny fanadihadiana. Tsy dia mampisy fahasahiranana ny akoho gasy raha toa ka mila fandaminana asa mipetrapetraka tsara ny fiompiana ny akoho manatodilava izay samy hojerentsika.
Ity tantara fotonina ny zanako i sy ii nosoratan i clarisse ratsifandrihamanana ity dia mahatanteraka ny anjara asany eo amivon ny fiarahamonina. Tsapa avy amin ny alalan izao asa fikarohana izao mantsy, fa ny soratra ny zanako dia rindra sy lamina mamolavola sy mitaiza ny tontolon-tsaina hikatsaka ny mendrika hatrany, hitady ilay mahasoa mitera-pahafinaretana. Izany anefa dia toy ny ranontsira arakaraka ny hisotroana azy no mampangetaheta.
Febroary 1993 hoe ny poezia no fomba iray ampahafantarana ny tantaram- pirenena 92. Miombon-kevitra amin’izany ihany koa ireo mpanao lahabolana ireo. Noho ny fahatsapany izany anjara vaventin’ny literatiora izany, dia mba niezaka nitahiry sy nandrakitra ireny tantara ireny tamin’ny alalan’ny tonon-kira izy ireo. Misy vitsivitsy ireo tonon-kira ahitana taratra izay resaka tantaram-pirenena malagasy nataon’ireo mpiangaly zafindraony avy fandriana ireo izay. Santionany amin’izany ny hita ao amin’ny z 41, tamin’ny asabotsy , andl 1-2-3-4 tamin’ny asabotsy 19 sepitambira 1846 notredame dia lasalety dia niseho tamin’ny ankizy roa tery an-tendrombohitry lasalety tery
Namono, na nandratra ity olona tanako an-doha ity ary hamono ny vady aman-janako raha nikasi-tanana azy aho ary ho faty aho alohany andinganako hivoaka ity trano ity42. Ny endrika sy ny anaran’ity fianianana ity dia miova arakaraka ny toerana sy ny mponina mampiasa azy; raha ao amin’ny faritra merina ohatra dia matesa anie aho raha any amin’ny faritra hafa dia mifanta no filaza azy ny din’asa maro ireo fomba nentin’andrianampoinimerina nanatsarana ny fiainam-bahoaka. Hitany fa efa maro ny mponina, ny tany anefa malalaka, noho izany dia nilaza izy tamin’ny vahoaka nandritra ny kabariny; fa hametraka din’asa mba hisorohana ny fivezivezen’ny mponina sy ahitana ireo vahoaka tsy miasa fa mikendry ny haka ny an’ny hafa fotsiny; ary hampirisihana ireo vahoaka hamokatra bebe kokoa; ka hoy ny laha-teniny nandritra ny kabary nataony hanao din’asa aho hahazina ny taona sy hahabetsaka ny vokatra, ary tsy handehandehanan’ny olona fa samy mipetraka amin’ny tany nome’ko azy, fa raha tsy miasa ny olona dia mandehandeha sy miriorio foana, ary aminy izany rahefa miasa dia hita ny marina sy ny ratsy, ary ahitana ny mpangalatra fa na inona na inona no hevi’tsika tsy mahita ny mpangalatra isika raha tsy io asa io, io no ahitana ny mpanamy trano, sy ny mpiady fasana, sy ny mpanao be hariva , sy ny mpanao latsaka alina 43, hoy r. P callet. Hentitra ny tenin’andrianampoinimerina tamin’izany, izay tsy manaraka ny didy napetrany dia iharan’ny sazy izay farany henjana satria tahaka ny olona tsy manoa sy tsy mankato ny mpanjaka, milaza izany ny boky tantaran’ny andriana nosoratan’i r. P callet raha manao din’asa aho, ka tsy mba mety miasa, ka hita nareo fokonolona dia atoseho aty ami’ko ary raha tononina ny zanak’ao lehibe tsy mba miasa atoseho 44. Fa izay mankato ny didy napetrany kosa dia voavaly soa avy aminy mpanjaka; natao izany valisoa izany mba fankasitrahana ho an’izay nahavita sy fampirisihana ho an’izay mbola tsy dia marisika loatra 45 izay manam-be amin’izao, ka mahavokatra, ka mahamaintimolaly ny tany dia ataoko manana ny soa ho tantaraina, fa izaho andriana
Tsy fananana fahalalana mahakasika ny zava-baovao ka andavana ankitsirano ny fandrosoana entiny ka tsy hampiharana azy. Hita taratra io fandavana io ho an’ireo tantsaha mipetraka anaty zetra, izay mbola lavitry ny fandrosoana sy tsy mifanerasera loatra amin’ny olona maro. Na eo aza ireo manda sy mifikitra mafy amin’ny fanao nentin-drazana dia efa maro ireo nandray ny fiovana, nandray ny zava-baovao teo amin’ny fambolem-bary ka nampihatra izany ho fomba fanao mahazatra sy mahomby.