Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
La construction d’un curriculum les différentes étapes de la construction d’un curriculum sont définies par a. Levy dans handbook of curriculum evaluation la démarche générale peut se schématiser de la façon suivante 1. Définition de la politique éducative les finalités du système éducatif sont adoptées. Evaluation des besoins et de la faisabilité. 3. Planification a- les finalités étant connues, on détermine les contenus à donner à l’enseignement, la méthodologie, les matériels et les instruments nécessaires, les formes d’évaluation. On s’attache à vérifier la cohérence entre objectifs, contenus et stratégies d’apprentissage. B- les besoins en formation d’enseignants sont aussi évalués 4. Premiers essais et premiers réajustements avec un petit nombre d’élèves et d’enseignants. Les informations recueillies font l’objet d’une analyse clinique. Une évaluation formative permettra de détecter des lacunes du curriculum et débouchera sur les premiers réajustements du curriculum. 5. Expérimentation sur le terrain les essais, cette fois, se font sur un échantillon représentatif de classes, dans des situations aussi proches que possible du contexte scolaire réel. Un second réajustement aura lieu après évaluation. 6. Diffusion générale du produit le curriculum et les outils. Formation des enseignants. 7. Contrôle de la qualité pilotage du système d’enseignement. Cette démarche systématique de construction de curriculum est rarement suivie dans son intégralité. Elle est longue et demande une dizaine d’années pour sa mise en place. Le mieux est de ne pas s’attaquer à tout à la fois, de choisir un niveau scolaire et de retenir les contenus les plus pertinents.
Ny fetran’ny asa miisa 110 ny isan ireo tononkalo hita ao amin ny boky mitatao vovonana sy ny boky mazava atsinanana ny 94 amin ireo amin ny teny malagasy, ary ny 16 amin ny teny frantsay. Tiana ny manamarika fa tsy ireo tononkalo rehetra ireo akory no nampiasaina nandritra ny asa. Nofantenana izay mifandray amin ny lohahevitra. Koa izay miresaka momba ny fitiavana ihany no nezahina notrandrahina sy nanatsoahan-kevitra. 0.8. Ny drafitra ankapobeny nitondrana ny asa nozaraina telo lehibe sy miavaka tsara ity asa fikarohana ity. Ao amin ny fizarana voalohany no hanehoana ny ankapobeny momba an i lyra sy ny asa sorany, ahitana ny maha olon-tsotra azy sy ny amin ny maha mpanoratra azy. Ny fizarana faharoa no hamahavahana ny fitiavana araka ny boky mitatao vovonana , hamoaboasana ny fitiavana eo amin olon-droa, ny fitiavana eo anivon ny fiarahamonina, ary ny fitiavan-tanindrazana. Ny fizarana fahatelo farany no handinihana ny nandokoan i lyra ny fitiavana ao amin ny boky mitatao vovonana; ho hita amin izany ny filalaovany amin ny endrika ivelan ny tononkalo, ny fahaiza-mamolaka ny fitaovana atolotry ny teny, ary ny filalaovany amin ny sarinteny
Zava-dehibe eo amin’ny asa fanentanana vondron’olona sady manamora ny fahazoana antoka ny fahatafitan’ny hafatra ny fomba amam-pihetsika tokony hananan’ny mpanentana eo anivon’ny fiaraha-monina. Naroso ho vahaolana amin’ny fanapariahana ny hafatra ny tokony hampifanarahana ny fitaovam- panentanana amin’ny filàn’ny tantsaha sy ny zava-misy iainany; na ny media mafana izany na ny media mangatsiaka. Nambara tao ihany koa fa ny paikady fifanatrehana mivantana eo amin’ny mpanentana sy ny entanina no mampahomby ny fanentanana, indrindra raha vondron’olona no tilina. Manampy amin’ny fanapariahana ny hafatra ny fizarana valonan-taratasy, ny fampiasana takela-by atao mifanaraka amin’ny fotoana sy toerana mahamety azy ihany koa ny fampiasana ireo media ireo. Fombam-pifandraisana natao hanatsarana ny fanentanana ka hananana fahombiazana tsara amin’ny fanapariahana ny hafatra no naroso amin’izao asa fikarohana izao. Tanjona ny hitondra anjara biriky mba hanampiana ireo sehatra asa rehetra misahana ny fampandrosoana eny amin’ny tontolo ambanivohitra. Santatra am-bavarano ihany anefa izao, antenaina fa mbola be no ho sisa. Tsy mihambo ho faran-tampony amin’ny fahalalana ihany koa izahay, koa raisinay an-tanan-droa, tompoko, ny soso-kevitra rehetra atolotrareo hanatsarana izao asa izao.
Novalian’i indria ben jacqueson amin’ny areheto ihany406, izay samy maneho fanentanana ka tsy tokony ho kivikivy fa hanantena hatrany eo amin’ny fiainana. Misy ihany koa ny fampahafantarana ny lalànan’ny fiainana sy ny fomba atao hiatrehana izany toy ny hita ao amin’ny aza akatona407 nosoratan’i hery ny aina, novalian’i lydiary amin’ny hoe aza akatona hoy ianao ? 408 izany, ary mbola nofaranan’i hery ny aina amin’ny eny aza akatona409. Ankoatra izany dia teo ny fomba fandraisana sy fandikana ny fiainana manokana. Toy izany no hita ao amin’ny sarimihetsika410 nosoratan’i tahirintsoa ka nanehoany fa toy ny sarimihetsika vita ho azy ny fiainan’ny zanak’olombelona, ary ny olona tsirairay no mpandray anjara fototra. Maneho izany i meva ao amin’ny valin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe sarivazo411 saingy amin’ny fomba mifintina no nandraisany azy. Mbola valin’ny sarimihetsika ihany saingy fandraisana lafim-piainana manokana kosa no hita ao amin’ny sarimihantona412 nosoratan’i nofy.
Mety ho antony avy amin’ny zava-misy manodidina ihany koa no mahatonga ny fanovana ny endri-pampianarana. Raha tsy mifanaraka amin’ny sehatra ivelaran’ny fampianarana sy fianarana izany ny zavatra nomanina dia tsy maintsy atodika amin’ny zava- baovao. Ity ohatra faharoa ity no ahafaha-manamafy izany. Ohatra 2 nandritra ny seho iray dia voahelingelina ny fampianarana noho ny fitabataban’ny mpianatra tany amin’ny efitrano hafa. Fanadinana fitsapam-pahaizana anefa no asa nokasaina hatao teto. Niteraka tsy fifantohana teo amin’ireo mpianatra nampianarina ny tabataba ka nifampiresaka mangina tamin’ny mpampianatra nandray ny kilasy nipoiran’izany ny mpiofana. Nisy, araka izany, ny ampaham-potoana very ka nihena ny fotoana nahafa- nanao ny fanadinana. Vokatr’izany dia tsy maintsy nahena ihany koa ny toromarika mbamin’ny fanontaniana voarakitra tao amin’ny laza adina. 2.3.2. Ny lesoka eo amin’ny fifanohinana
Ankoatra ny mihirahira sy ny mihaino ireo kalon’ny fahiny ao amin’ny onjam-peo, izay tena tiany tokoa, dia anisan’ny fialam-boly ankafiziny ny manao fanatanjahan-tena toy ny mihazakazaka na ny mandeha an-tongotra mba ho fitaizam-batana. Tsy diso anjara koa anefa ny saina, satria, karazana fanalana andro sy fampiasan-tsaina ny famakiana ireo gazety isan-karazany ary ny fanarahana vaovao na fijerena horonan-tsary mihetsika ao amin’ireo haino aman-jery samihafa. Farany, tsy hadinony ny mitafatafa sy miresadresaka amin’ny tapaka sy namana. Ireo no fialam-boly fanaon’ny mpanoratra fony izy tanora ary mbola ataony hatramin’izao. Tsy natokana ho an’ny tanora sy ny androm-pahatanorana ihany mantsy ny fanaovana izany, fa ilaina ampiharina mandritra ny androm-piainana iray manontolo satria sady fitaizan-tsaina amam-batana koa. Tsy mijanona eo amin’ny fahatanorana ny finan-janak’olombelona, fa mitohy hatrany ary mandalo sy tonga eo amin’ny vanim-potoana lehibe fahatelo, dia ny fahalehibeazana.
Nous avons examiné dans la deuxième partie les différents problèmes rencontrés par l’auditeur. Il est désormais nécessaire d’essayer de résoudre dans la troisième partie de cet ouvrage ces différents problèmes. Dans le premier chapitre, nous allons étudier les solutions aux problèmes généraux ; dans le deuxième chapitre, nous allons parler des solutions aux problèmes spécifiques au niveau de la salfa et dans le dernier chapitre nous allons entamer les solutions aux problèmes spécifiques du centre de santé
Midera ny herim-po ananan’ny olona tsy resin’ny sakantsakana maro isan-karazany ny avana eto. Dia toy izany koa ratsimaholy francinet midera ny herim-po nananany izy. Tsy notazoniny ho azy irery anefa izany fahaizana mitraka izany, fa nomeny lesona ihany koa ireo mpamaky ny asa sorany. Mampiasa fiteny mandidy ny mpanoratra amin’izany mba hanarahan’ny olona izay lazainy. Ambarany izany ao amin’ny hoe koa40 rehefa voa tsimbino ny fo amboary ny saina fa mamy ny miaina.
Amin’ny antony tsy fantatra. F’ianao tsy tonga saina no tsy mivaky loha 35 dia io fa miala maina! ’reo tovovavinao koa vetainy tsy an-kisangy aondrany any andafy dia avy eo tsy hita faty! 40 fa ny vavanao mikombona ny tananao tsy vokona fa raviravy hatrany hatreto ka mankany. Kanefa ny vazaha 45 manao ny tiany hatao dia manaloka anao fa. Taovan’iza indray no aondrany any izay? 50 tokoa tsy hay intsony f’ireo izay ao ambony no mahalala izany. F’ianao kosa, hatrany valala badolahy 55 noverezina fanahy. Valala. Valalabe mandry ianao valala tsy mahalala hanohitra ny jadona 60 ataon’ireo mpitondra satria mahalala fomba! Fa oviana mihitsy moa eny, oviana oviana koa
Nisy ihany koa ny fanatrehana ny fampianarana nandritra ny volana vitsivitsy. Rehefa izay, dia nisy indray ny fanangonana ireo tahirin-kevitra rehetra nilaina tamin’ny fanatontosana ny asa. Izany no nataonay dia mba hahitanay tsara ny tena zava-misy marina sy hahazoanay manao tsoa-kevitra sy tsikera ary tolo-kevitra amin’izao asanay izao.
Sandan ny asa ataony. Mbola betsaka araka izany ny tsy fahampiana amin ny mpampianatra tokony hanabe. Misy akony lehibe amin ny fahalalana rantovin reo ankizy ny tsy fahampian ny mpampianatra ara-dalana. Tsy vitsy ireo ray aman-dreny miezaka mandefa zanany amin ny tanan-dehibe handrato fahalalana toy ny ao bealanana. Mety ho antony samihafa mahatonga ny ankizivavy malaky mitsoaka an-daharana amin ny fianarana izany. Anisan ny antony iray andefasana ny ankizivavy hanambady na mbola 13-15 ny taona izany. Mahazo vahana ny alphabetization amin ny fitsoahana an- daharana ataon ny ankizivavy. Asa vaventy
Vanin-teny enina monja no ampiasain’ny mpanoratra ao amin’ny andalana iray, ary tafidina vanin-teny efatra aza izany. Toy izany koa ny hita ao amin’ny tononkalon-drabenofinofy mitondra ny lohateny hoe risoriso ton.1, tak 7, boky i sy ny hafa tsy ary voatanisa eto.
Ny tiana hasongadina eto dia hoe tsy entina araka izay itiavana azy akory ny olona tian-kifandraisana fa tokony harahina amin’ny halemem-panahiny ihany. Tsy hanaraka ambokony fotsiny fa entina amim-pahatsorana mba hisian’ny fiombonana. Neken’i miaro araka izany, ny hadisoany satria lehibe ny fieritreretana ny ho avy ka nitodi-doha hiresaka amin’izay hisian’ny fiombonana. Nanjary fitoniam-po ho azy hatreo ny fieritreretana ny lasa sy ny fahitana ny ankehitriny. Ny zava-nitanga ao am-ponja rahateo mampiseho ny fahamarinan’ilay tenim- pinoana hoe raha manana finoana hoatry ny voantsinampy iray aza ianareo, ka hiteny amin’io tendrombohitra io hoe mifindrà ery, dia hifindra izy, ary tsy hisy tsy hainareo hatao zary fihetseham-po vaovao indray ny fihaonana tamin’i felana. Falifaly hatrany. Tsy nahatombina mihitsy. Mitsanga-mitoetra hatrany. Tsy maha-tombin-tsiraka mihitsy misaintsaina izay ateraky ny ampitso. Miharihary ny lalan-kombana, ka mitsangana.
Gazety lakroan’i madagasikara, lah 3541, 21 novambra 2007 105 gazety lakroan’i madagasikara, lah 3521, 20 jolay 2007 le cyclone jaya a ravagé à 80 la ville de sambava et ses environs 106 midi madagascar, lah 7741, 29 janoary 2009 107 map, tak 72-79
Tanisain’i haingo ao amin’ny andininy tsirairay, ary mivohitra kokoa izany, ireo anton-javatra samihafa mikasika ny fisian’ny fandriampahalemana ho resabe fotsiny, ho nofy ihany, hoy izy, izany hoe fandriampahalemana izany, raha mbola tsy miova ny fihetsika sy ny toe-tsain’ny olona sasany tsy miraharaha, na manambany ny hafa mihitsy aza.
Le savika ou tolon’omby est une lutte acharnée entre l’homme et le zébu ou b uf il s’agit pour le lutteur de terrasser un b uf réputé féroce parmi un groupe de zébus parqué dans un vala parc à b uf la bête doit être choisie au hasard dans le groupe et sur laquelle le lutteur mpisavika se cramponne soit sur la bosse soit entre les cornes afin de l’exténuer et même de l’amener au sol. C’est un jeu qui, non seulement, constitue une activité de divertissement mais aussi une démonstration de force.
Io anatin’ny fotoana haingana dia haingana 107sy nitifitra an-dralisy saingy tsy maty izy fa naratra fotsiny , araka ity teniny ity inona sahady no mampangovitra anao eo e ? Izao e, alohan’ny hahafatesanao dia hihaona aminao any an-kaotra koa ny zanakao rehefa tonga any antananarivo aho. Aza matahotra fa tsy ho velona kamboty akory ny zaza navelanao 108ary saika hamono an-dratefy fa voasakany polisy ka izy indray no voatifitra ary maty 109 ; raha i sedra kosa dia nanao mamaly boraingina aiza no ahalalako izay nalehan’izay zanakao maditra any? ! Olona jiolahy tsisy fanahy iny. 110 araka ny tenin-dratefy. Io fiainan’i sedra io no entin’i natiora hananarana ny mpihaino fa misy fetrany ny atao, ary misy valiny manandrify azy koa ny zavatra vita mba hahatonga ny mpihaino tsy ho latsain’ny nenina fa mba haka anatra avy amin’ny fiainan’i sedra. Fa tsy ny niafaran’ny fiainan’i sedra ihany no azo hisintonana lesona, fa ny an’i miora koa indrindra indrindra. Izy mantsy toa nanenjika aloka ka tojo tadio ary tratry ny fiteny hoe todin’ny nataony satria hoy ny fitenenana hoe todin- karena, harena ; todim-pitia, fitia ; todin’aina, aina nikasa ny hamono an-dralisy sy ratefy dia hamela an’i navela ho kamboty. Ny fikasana marina an’olombelona fa ny fandaharana an’andriamanitra ka nivadika ny rasa, satria i sedra indray no nanjary niaina izany zaza navela mitovy amin’ny sarin-teny hita tao amin’ny lohateny111. Eto dia tanteraka tamin’i miora ilay tenin’ny soratra masina fa ny fahafatesana no tambin’ny ota 112. Tsy ampy handrafetana ny famaranana anefa ny fitanisana na fanehoana ny vokatry ny ratsy atao, fa ao ihany koa ny fanehoana ny fivahan’ny olana naroso tao amin’ny fampidirana, ary ny hafatra sy anatra omena ny mpihaino. Raha aravona dia, ny foto-pisainana malagasy no asehon’i natiora eto. Tsy misy sasa-poana ary tsy misy afa-maina, amin’ny fitondran-tenany izany ; fa na inona na inona atao na tsara na ratsy, dia misy valiny avokoa. Na tsy miseho amin’ny alalan’ny tsiny sy ny tody aza izany dia miseho amin’ny fieritreretana hoy i r. P. Antoine rahajarizafy tsy misy valiny eo no eo aza avy ety
Hery afaka manafay izay manis y rats y azy na nananany alahelo fahavelony tahaka izao ny tantara ao amin’ny rangotra folo tsy nety nanan- janaka i baozara. Lany haika izy tamin’ny fitsaboan’ny dokotera, ka nitady izay hahazoany zaza. Nankany amin-drangory izy hila vonjy. Nanampy azy tokoa ity farany, ka dia nitoe-jaza izy. Ho tambin’izay anefa, dia nisy voady telo notakian-drangory taminy nandritra ny
Ny mpandinika toa an’i levi-strauss dia nilaza fa mba ho ara-drariny, ny fikarohana dia tsy maintsy ferana ho amina faritany kely, sisin-tany voafaritra mazava tsara 35. Araka izany, na dia tao amin’ny kaominina antanetibe mahazaza aza no nanaovanay ny firotsahana an-tsehatra, nisy ihany ireo mpiompy izay natonina manokana, ka nifampidinihina hahafahana mandalina kokoa ny lohahevitra nofinidy sy ny zava-misy ao amin’ny kaominina antanetibe mahazaza ary ny fiompiana akoho.
Kosa ireo nasaina novalian’ireo olona nanaovana fanadihadiana an-tsoratra. Nisy araka izany ny fanadihadiana am-bava nifanaovanay tamin’ireo tompona andraikitra ao amin’ny sekoly tale, tale lefitra, ireo mpiandraikitra misahana manokana ny momba ny mpianatra, ireo mpiandraikitra misahana ny momba ny boky aman-tahirin-kevitra mba ho fanatanterahana izao asa fikarohana izao. Nisy ihany koa ny fizarana antontam-panontaniana nasaina novalian’ny mpampianatra sy ny mpianatra an-tsoratra, ankoatra ny fifampiresahana sy ny fifanakalozan-kevitra am-bava nifanaovana tamin’izy ireo teny anelanelam-potoana teny.
Olon’ny fiarahamonina sahala ny olon-drehetra ihany ny mpanoratra. Vokatr’izany dia miantraika amin’ny mpanoratra ny zava-misy eo amin’ny firenena. 71 ny zava-mihatra amin’ny mpiara-belona aminy dia mba hiainany ihany koa. Ary rehefa misy zava-mitranga miantraika aminy dia tsy maintsy ambarany any amin’ny asa sorany izany zava-misy izany. Tokony ho fantarina araka izany ny fiantraikan’ny zava-misy teo amin’ny fiarahamonina.
Endrika hentitra eto no anambaran-drado fa ampiasainy ho fitaovana hampijoroana ny fahafahana ny tenany ka vonona izy hampahalaa mandrakariva ny fahafahana amin’ny alalan’ny fifampiresahana io ny molotro hivazavaza sy hanazava hita taratra amin’ny alalan’ny fampiasany ny mari-piatoana tsoraka izany endrika izany mba hanehoana fa tsy mivazivazy ny tenany. Fa na rahonana aho, na tairina ka ny molotro hozairina raha miteny anao ka reny lazaiko anao fa mbola ao ny hohon-tanako ankavanako
Fanamarihana vitsivitsy ihany ny voambolana manokan’ny taranja jeografia hitan’ny mpianatra eto nefa tsy io ihany akory no iasana maneho ny izany. Ka ireto avy ny sahanasa azo trandrahana amin’ny alalan’ny lahatsoratra ? Lecture miainga amin’ny vakitenin’ny mpampianatra arahina fanontaniana vitsivitsy ijerena ny fahazoana ankapobeny ny lahatsoratra lecture du maître avec quelques questions sur la compréhension globale du texte ;
Tompon-trano niantso vonjy. Avy hatrany dia tonga ny mpamonjy ka tsy afa-niala ny lehilahy fa noraisim-potsiny. Efa eo am- pelatanan’ny manampahefana ny raharaha amin’ izao fotoana izao ary hiakatra eny amin’ny fampanoavana anio maraina. Marihina fa efa imbetsaka izy ity no tratra tamin’izao asan- jiolahy nataony izao, ary efa nisy fikambanan-jiolahy miaraka aminy mihitsy.
Betsaka ny feo ikambanan’ny teny swahili sy ny teny malagasy, nefa ao koa ny tsy ikambanany; tsy mampiasa ireto feo ireto ny teny malagasy ? , ? , d, ? Manana ny feony manokana ny feo malagasy, dia ireo renifeo mikatona tapany ts, dz, tr, dr, , izay aseho amin’ny tarehin-tsoratra ts, j, tr, dr.
Lalan-tsaina momba ny serasera anompanana ny asa nindramina ny teorian’ity mpandinika amerikana iray harold laswell ity izay milaza fa rehefa hiserasera dia mila mamaly ireto fanontaniana dimy ireto mialohan’ny serasera izay hatao mba hipakan’ny hafatra any amin’ny olona tiana hampitan-kafatra sady fototra maha fifandraisana ny fifandraisana iza ilay miteny? Inona ilay toe-javatra ho resahina, na ny votoatin’ny resaka? Iza no iresahana, na ny mpandray ny hafatra? Amin’ny fomba ahoana no ampitaina ny hafatra mba hipaka amin’ny olona kendrena? Inona no tanjona kendrena amin’ny serasera izay atao?
Ny lalan-tsaina nampiasaina andry iankinan’ny asa fikarohana tahaka itony ny fisian’ny lalan-tsaina arahina. Mitari-dalana ny asa atao izany. Manoloana ny lohahevitra nosafidina, dia lalan-tsaina telo no nampivadina tamin’izany teo aloha voalohany indrindra ny fomba fijerin’i alain, izay notaterin’i e. Hazan manao hoe tsy maintsy fantarina ny mpianatra ampianarina, rehefa mampianatra 2. Izany indrindra no nitarika anay nanao fanadihadiana tamin’izy ireo, mba hahalalana ny mombamomba azy amin’ny ankapobeny.
Ny mamafy rivotra hijinja tadio ka mba tadidio ! Ny fiainana ambivotra ny tena tsy maina ka aoka hisaina ! Ny orona kely’zay lanjalanjaina ’ty endrika soa zary deraderaina ny bika marodana ankalazaina ’reo vola sy harena imatesan-tsaina dia mbola hanjavona ka aza dia miavona ! Ny fiainana ranona tsy efan’irery, ny avona fero fandrao hahavery izato fianjola sy fomba fijery foano fa sao hampalemy sy hery ataovy ao an-tsaina f’ianao olo miaina ka aza de miavona ! Ny bika milanto ny endrika kanto de samy hanjavona !
Ny fiavahany kely ary samy manohitra ny fitiavan’andriamanitra. Izany anefa dia tokony ho jerena ireo zava-misy amim-pitandremana sy araka ny marina185. Izany no hita amin’ny hoe ny lanonana no ahazoana laka, ny hira gasy no ahazoana lapa fa ny fiainana mandrakizay kosa dia ahazoana famelan-keloka raha manao ny tsara ny mivavaka ianao a. P 230 ny parallélisme mitovy hevitra, mitovy vahana no mandoko ny fitovian’ny samy olombelona eo amin’ny fikatsaham-boninahitra. Ny lanonana no ahazoana laka ny hira gasy no ahazoana lapa.
Ilaina ny fiaraha-miasa mba hijerena ny fivoarana sy ny fomba fiasa. Mety miova araka ny sokajin’olona mandray mantsy ny fihetsika ka tsara ny maneho fiombonana mba hialana amin’ny lesoka. Tsy tokony ho faly hanolotra na haneho fahalalana foana ny mpanabe, fa hanara-maso indrindra ny fomba fandraisana izany, handamina ireo dingam- pivoarana, hijery akaiky ny vokatra ary hanitsy ny tsy mety89. Anjaran’ny sokajy tsirairay àry ny mikaroka ireo fomba izay heveriny fa mahomby fanajana ny fitsipika mifehy ny toeram-panarenana, tsy fitadiavana tombontsoa. Tsy tokony hanara-drenirano anefa fa mahay mifidy ny lalan-kizorana, ao anatin’izany ny fifanakalozan- kevitra sy fahaizana mifandray amin’ny hafa. 3-1-3 vokatry ny asa eo amin’ny fiarahamonina
Baiboly masina na soratra masina katôlika , op. Cit. 58 p. Jeannin, sondez les écritures, livre du cantique des cantiques le cantique des cantiques décrit l’amour d’un époux glorieux, le roi berger, pour une modeste bergère. 58baiboly masina na soratra masina katôlika , op. , fanamarihana eny amin’ny fanazavana eny ambany.
Ho an’ny riba ny fandaharam-pianarana ihany koa dia mangataka ny hampiharana ny asan-tarika amin’ny fampianarana ny lohahevitra marina rariny hitsiny. Ka izany dia asan-tsokajy arahina adihevitra; ka toy izao ny fanatanterahana azy raisina tsirairay ireo lohahevitra ireo; tarihin’ny ny mpampianatra avy eo ny fanavahana sy ny fampifandraisana ny marina ny rariny ary ny hitsiny. Marihina moa fa tsy manao lesona momba ny fitsipika ny kilasy voalohany ka izay no antony tsy nanehoana ny momba io zana-taranja io etoana. 3.1.3.2 ny famelabelaran-kevitra ny famelabelaran-kevitra dia endrika paikam-pampianarana ihany koa azo ampiasaina ao an-dakilasy izay tena mahaliana tokoa izy io satria manpandray anjara feno ny mpianatra eo amin’ny dingana fianarana. A. Famaritana
La planification familiale, réservée auparavant pour une certaine catégorie de femme, tend actuellement à toucher toutes les couches de la population. Le concours du fnuap, par la signature du projet mag 85 po 3 a assuré la réussite matérielle au programme de la planification familiale dans toute l’île. Il présente une voie pour les décideurs pour une approche de la population, surtout la couche la plus vulnérable où règnent la pauvreté et le climat d’incertitude, fournissant la majorité des victimes de la procréation excessives. Ainsi, la conscience des contraintes économiques dû à la suite des crises actuellement qu’impose une famille nombreuse et les dangers qu’encourent une grossesse trop approchée, ont motivé les autorités locaux ainsi que les organismes non gouvernementaux à participer ouvertement et activement à la planification familiale. L’ouverture de service du planning familial de l’ong salfa ambohibao et 67 ha ainsi que d’autres sites dans le territoire est une preuve de franchissement des barrières par le gouvernement malgache. D’après les résultats de notre étude, la proportion de femmes couvertes pour les programmes de planification familiale par l’ong salfa est encore minime par rapport à la population cible. Le nombre des femmes inscrites pour la planification familiale est encore insuffisant compte tenu de la durée du fonctionnement de service et de sa situation géographique en plein c ur du centre ville. D’où notre hypothèse annoncée dans l’introduction nous semble vérifiable. Cela est dû peut être par la politique hésitante des décideurs qui n’avait de programmes bien défini en matière de planification familiale que fort tardivement. N’oublions pas que la fisa fianakaviana sambatra a déployé tous ses efforts depuis 1987, mais beaucoup reste à faire puisque les paysans vivant à la campagne et dans les zones éloignés ignorent encore la planification familiale. Cependant, le salfa en collaboration étroite avec les autres organismes internationaux, des organismes privés s’efforcent d’atteindre et de servir toute les femmes nécessiteuses pour la pratique du planning familial et commence à être connu par les femmes surtout à antananarivo.
Nefa indrindra indrindra, tompo, angatahina aminao tahio ny reny noho ny asany ao an-tokantranony ao. Fa ho inon’izy ireny ny hitana toerana avo, nefa ny ao an-tokantrano, potika mivarilavo ? Ho inon’izy ireny koa ny asa ivelany voakendry 10-raha ny zanany ao an-trano tsy olom-banona, olon-kendry ?