Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eo amin’ny lafiny fampianarana ny fampianarana no antom-pisian’ny sekoly ary ny momba izany no ifotoran’ity zana-pizarana ity. Toy ny tamin’ny fitantanana dia misy rafitra mampandeha azy koa io lafiny, ary samy manana ny andraikitra manandrify azy koa ny tsirairay. Tsy izay fahalalana tiana hampitaina anefa no aroso ny mpianatra, fa eo dia eo ny fandaharam- pianarana efa novolavolain’ny minisiteran’ny fanabeazam-pirenena ho an’ny isan-taranja ka tafiditra ao anatin’izany ny taranja malagasy. Ny mpampianatra rehetra dia manana izany avokoa mba hitari-dalana azy amin’ny fampianarana ataony mandritra ny taona. Ireo lafiny roa ireo no ho fakafakaina manaraka eto. 2.1.2.1. Ny andraikitry ny tsirairay eo amin’ny fampianarana ekena fa ny mpampianatra no tompon’antoka amin’ny fampitana fahalalana any amin’ny mpianatra. Tsy efany irery anefa izany fa samy mandray anjara amin’ny fampandehanana ny raharaham-pampianarana avokoa ny tsirairay ao an-tsekoly.
Mandritra ny lanonana dia manafana izany ny mpanao jijy, na antsoin’ny mponina amin’iny toerana iny ihany koa hoe sapôpy. Tamin’ny andro taloha dia tsy nisy fifanarahana mihitsy eo amin’ny tompom- bary sy ireo mpanao ny raharaha. Taty aoriana kosa, isan’izany io natrehanay io, dia efa ifanarahan’ny roa tonta izany. Ny mpanan-karena no misy mampanao izany. Misy olona hafa kosa milaza dia ny mialoha amin’ny mpiray tanàna aminy sy amin’ireo vohitra manodidina fa tsy azo angalarina ny variny. Ary raha mbola misy manao izany dia alainy ny vary, fa ireo nanao ny raharaha kosa dia miala maina.
Ny varotra ny firaisana tsirairay avy mandrafitra ny faritra dia misy tsena lehibe hatrany in- dray isan-kerinandro. Hita amin’ireny tsena lehibe ireny avokoa ny ankamaroan’ny vokatry ny fambolena sy ny fiompiana ao an-toerana, toy ny hena omby, ny hena kisoa, akoho amam-borona, ny vary, ny katsaka, ny ovy. Afa-tsy ny orja sy ny varim-bazaha izay angonin’ireo orinasa mpanodina izany. Mahasarika ny mponina ao amin’ny faritra ihany koa ny miankandrefana any miandrivazo sy tsiroanomandidy manao ny raharaham-barotra, ary maro amin’izy ireny no tonga valovotaka any amin’ireo toerana ireo.
Ny fanimbana na ny famotehana ny tontolo iainana dia midika ho famotehana ny tanindrazana ; taratra ao amin’ilay fomba fitenenana hoe izay mandoro tanety mandoro tanindrazana izany. Tamin’ity vanim-potoana ity anefa, dia nirongatra tokoa ny asa ratsin’ireo mpanimba ny tontolo iainana fandoroana ny tanety na ireo valan-javaboary, fikapakapana ny hazo tsy amin’ny antony, ny fandotoana ny tontolo manodidina toy ny renirano. Tsy mahagaga àry raha misongadina teo amin’ny asa soratra ny fanehoana ny fahasimban’io tontolo iainana io. Tsy fanehoana fe fanehoana fotsiny ihany, fa teo dia teo ny fanentanana sy ny fandresen-dahatra mba hiaro sy tsy hanimbanimba foana io tontolo iainana io. Nahatsiaro ho manana adidy tokoa ny mpanoratra, manoloana ny fahasimban’ny natiora sy ny tontolony. Ny faribolana sandratra àry dia nahavatra nandrakitra an-tsoratra ny fiarovana ny tontolo iainana ao anatin’ny boky iray mitondra ny lohateny hoe tontolo isainana tsy ny fahasimban’ny zava-boary ihany no nampiahiahy, fa ny fahasimban’ny tontolon’ny olona, ny toe-tsain’ny olona ihany koa. Ny teny famaranana ao amin’io boky io dia milaza fa ny tontolo isainana dia maneho ny ahiahin’ny mpanoratra zandriny, manoloana ny fahasimban’ny tontolo iainana. Tsy
Toko i ny asa aman-draharaha tsy maintsy ataon’i tsiry isan’andro. Ny fotoana enjehina eo am-panatontosana izany asa aman-draharaha izany. Ankoatra ireo, dia mampiseho ny toetry ny tsirairay tao an-tokantranon-dramily ihany koa ity toko ity. Toko ii ny asa vaovao nanendrena an-dramily sy ny fiantraikan’izany teo amin’izy mianakavy tao an-trano. Niafara tamin’ny fandroahana an’itsiry hiala tao aminy mihitsy moa izany. Fizarana ii tsikalankalam-pitia
Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana amin’itý fanovana endri-javatra itý dia aseho amin’ny rafi-pehezanteny fa ny oharina dia ny anoharana ihany, ary ny anoharana dia ny oharina ihany. Mety ahitana kian-teny dia na no izay rafi-pehezanteny izay. Ohatra1 mahefa fa firy ny zanakao? Landy vavitokana. Izy irery no vavolombelona nahita ny fampijalian’i tovo ahy oharina anoharana isan’andro mihiratra 254 izy dia vavolombelona , ary ny vavolombelona dia izy .
Key words pragmatic, argumentation, context, deictic, subjectivem, rethoric, argument, ethos, register, malagasy provebs and saying, point of view. Famintinana ity fikarohana momba ny famahavahana ifotony ny pragmatikan’ny fandresen-dahatra ampiharina amin’ny teny malagasy ity dia manampy ny mpampianatra hahafehy ny paikadim-pandresen-dahatra ka natao ho fitaovana hoenti-manatontosa ny haifampianarana mandresy lahatra. Mitsinjara ho fizarana roa lehibe ny boky. Ao amin’ny fizarana voalohany no nandinihana momba ny fizahoana ny lafiny deikitika sy ny voambolam-pizahoana izay marika ahitana soritra ny mpiteny ao amin’ny lahateny. Ny fizarana faharoa kosa no manasongadina ny fahaiza-mandaha-teny izay mamahavaha ireo paikady samihafa hoenti- mandresy lahatra ny tohan-kevitra, ny karazan’olona resen-dahatra, ny endrika isehoan’ny mpiteny ao amin’ny lahateny, ny drafitra ananganana lahateny mandresy lahatra, ny lalànan’ny lahateny, ny mari- piatoana eo amin’ny an-tsoratra, ny fifehezan-teny sy ny voambolana enti-mandresy lahatra, ny fomba filazan-javatra sy ny lokom-pilazana ; ny fitenin-drazana ; ny fampiasana karazan-dahateny hafa hoenti- mandresy lahatra ary ny fomba fijery tiana hanompanana ny fandresen-dahatra.
Ohatra sakaiza sakaizakaiza, sakambina sakambinkambina tavela tavelavela, toretra toredretra, toreo toreoreo tsambikina tsambikimbikina, voretra voredretra, tsipozy tsipozipozy6 mety hisy ny fiovan-drenifeo amin izany fanaovana verindroa izany, mety hiova ihany koa ny feo re eo am-panononana satria lasa maivana ny tsindrim-peo voalohany fa
Ny tiana hasongadina eto dia ny tsy fisian’ny fivoarana teo amin’ny kalitaon’ny entana fampiasa eto madagasikara tamin’ny vanim-potoanan’ny fahampanjaka mandraka ankehitriny. Mitory tsy fandrosoana izany zava-misy izany ka manentana ny sain’ny tanora malagasy mba ho tia karokaroka sy hiezaka hanatsara ny zava-misy eo am-pela- tanana ny mpiteny.
Niseho tamin’ny endrika manjombonjombona, mitaraindraina, nefa koa feno herim-po hitolona ho amin’ny fahafahana ny literatiora tamin’izany fotoana izany. Endrika roa isehoan’ny rômantisma ireo. Mipetraka ny fanontaniana ahitana izany ve ny asa soratr’i elie raharolahy ? Niezaka namaly io fanontaniana io ny asa fikarohana nataonay.
Ireo lafin-javatra hita ho mampahomby ny fampianarana ny taranja malagasy ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina antokon’olona telo no mandray anjara amin’ny fampandehanana ny fiainan-tsekoly ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny mpandraharaha. Koa raha misy ny vokatra tsara eo amin’ny fampianarana ny taranja iray, dia ny ezaka nataon’ireo antokon’olona ireo no nahatonga izany. Araka izany, hojerena tsirairay ireo antony telo no heverinay fa niteraka ny fahombiazana teo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy ny antony avy amin’ny mpampianatra, ny antony avy amin’ny mpianatra, ny fiaraha-mientan’ny tompon’andraikitra rehetra ao amin’ny sekoly.
Tsy ampy ny fitsiriana fotsiny ireo vakoka fa ilaina ny famantarana ny antony maha lefy laza na ny mety ahombiazany. Tetika fanadihadiana mifameno ny ffom sy ny marp raha ny mikasika ireo vakoka sy ny fanandratana azy no resahina. Miseho amin’ny endrika sy lafiny maro ny fifamenoana endrika isehoany samy tetika mifototra amin’ny fametrahana fanontaniana izy roa ireo. Samy mitaky fidinana ifotony sy mampandray anjara tanteraka ireo vondron’olona ifotony. Isaky ny mitsirika vakoka iray dia manomboka amin’ny tetika marp hatrany ny fanadihadiana. Fanarahana ireo dingana fototra amin’ny fomba fiseraserana no anton’izany izay manomboka amin’ny fidirana anatin’ny zava-misy miainga amin’ny famotopotorana ary miafara amin’ny fanehoan- kevitra amin’ny ffom.
Ahoana ny anao izay, tompoko? Hoy ilay mpiasa tamin-drahary hitady ny tompon-trano aho, hoy rahary maika dia maika tsy mbola ato izy, hoy ilay mpiasa tsy mbola misy ao ve izy mivady? Tsy mbola misy ato, tompoko. Fa iza moa ianao, azafady? Reniny aho, hoy rahary tsy nisalasala. Afaka miandry azy ireo eto ve aho? Ka tsy eto antananarivo mihitsy ry zareo fa lasa any amin’ny faritany, hoy ilay mpiasa somary niahotra kely. Nivalaketraka vetivety teo rahary dia lasa nitodi-doha niverina! Tsy mbola kivy tanteraka anefa izy satria mbola misy efatra mianadahy azony hatonina amin’ireo zana-drahavaviny. Ny nahagaga an-drahary anefa, dia samy nolazain’ireo mpiasany fa tsy eto antananarivo daholo izy rehetra! Fifanandrifian-javatra ve sa teny efa nifanarahan’izy rehefa ny hiafina an-drahary ka samy nanafatra an’ireo mpiasany hoe tsy eto antananarivo? Toa namaly ny fanontaniana tao an-tsain-drahary ny fifanenany tsy nahy tamin’ilay faravavy teny an-tsena. Tsy afa-nidify azy io satria handeha hamonjy ny fiarany tery am-pita indrindra no nifanehatra tampoka tamin-drahary. Saika mody tsy hahita izy, saingy notazonin-drahary ny sandriny ka tsy afa- niala intsony fa misy inona? Hoy izy tamin-drahary sady somary kaodikaody misy hilako famonjena maika dia maika, anaka, hoy rahary nanganohano fa misy lozabe angaha? Eny, anaka! Tena lozabe fa marary mafy eny amin’ny hôpitaly rakoto, kanefa aho tsy manam-bola intsony hikarakarana azy hay ve mbola ny momba an-drakoto ihany e! Hoy ilay zana-drahavaviny nihivingivina. Noheveriko fa zavatra hafa aza atao an’izany re anaka, hoy rahary nitalaho. Vonjy aina ange izy ity e, ary tsy hangata-bola aminareo aho akory fa hisambotra ka ilay vola hampisamborina mihitsy ange no tsy misy e! Jereo ireto entana vao novidiako. Vao lany tamin’ireto teo izao ny vola mba vonjeo re! Lelafiko ny faladihanao fa tena tsy manana na iza na iza azo hitarainana intsony afa- tsy ianareo aho sisa, hoy rahary sady nipotrapotraka ny ranomasony. Nangoraka an-drahary ihany ilay zana-drahavaviny nahita an’izato fitalahoany! Nibanjina an- drahary fotsiny aloha izy fa tsy niteny nandritra ny segondra vitsy. Avy eo vao niloa-bava hoe neny a, tsy hitanay ange izay hanaovana anao fa mafy loha loatra ianao e! Efa nanao ny ala nenina rehetra izahay mba tsy hanalanao baraka ny fianakaviana amin’ny fanambadiana an’iny olona iny, kanefa tsy azo noraràna ianao. Izao anefa no vokany! Tsy vitan’izay mahantra fadiranovana ianao fa mbola mahazo fahasahiranana aminy koa. Tsy afeniko aminao fa efa nifanao dina izahay dimy mianadahy hoe tsy hiraharaha ny momba anao intsony raha mbola manambady an’iny olona iny ianao, ka asakasakao raha mbola hatakalonao azy ihany izahay! Hitohy
Ny vontoatin’ny fanofanana fanofanana tsy mitaky mari-pahaizana, ary azo ampiharina avy hatrany no nomena ireo mpivarotra sy mpanamboatra koba tao amin’ny kaominina talata volonondry. Ny kalitao sy ny fampihenana ny fandaniana ary ny tekinikan’ny fivarotana koba no fototry ny fanofanana. Teo amin’ny fanamboarana koba mantsy dia efa maro ny hevitra nitranga
Boky novakiana momba izany carlon j. C. Et filloux j. , la critique littéraire, n 664, paris, coll. Que sais-je ? Puf, 1963 -castex et collab, manuel des études littéraires françaises, xvii è siècle, paris, librairie hachette, 1966 -fayolle r. , la critique littéraire, paris, coll. U libe, armand colin, 1964 -chassang a. Et sennimcer ch. , les textes littéraires généraux, paris, classiques hachettes, 1958 8 wellek et warren, la théorie littéraire, coll. Poétique, editions du seuil, paris, 1971 la littérature présente la vie , et la vie , dans une très large mesure une réalité sociale. Tak.129 9 2012
Mivalona sahady ny volana voalohany amin’ity taona 2004. Mirimorimo ny fotoana izay tsy azo tazonina rahateo. Ny fahitana ny fihazakazahan’ny fotoana toy izany no mahatonga ny saina aman’eritreritra hiaiky koa fa maika ny zavatra rehetra. Ao anatin’ny fanarenana tanteraka ny fiainam-pirenena amin’ny lafiny rehetra koa isika izao ; toekarena, sosialy, kolontsaina, sns. Aoka iaraha-manao izany fa tsy ho vitan’olon-drery
Niainan’ny olona vao nahazo azy, ary izany indrindra no tiana hampitaina amin’ny taranaka. Nasehony tamin’izany koa ny herim-po tsy nitandro hasasarana nananan’ireo teo aloha vao nahatsangana ny vary ho toy izao izy ny ady sy ny herim-po nasehony tao anatin’ny angano no nanehoany izany asakasik’izay sahy hanao tsinontsinona izany herim-pony izany eo ambany dia ho hita ihany io herim-pony io v-3- ny vary sy ny antony nanomezana azy teto an-tany ary farany, raha nomen’andriamanitra teto ny vary ; antony goavana saika tsy voavaha, farafitadiavam-pamonjena no nahazoana azy. Efa lany hevitra ny amin’ity hanoanana midadasika na ny zanak’andriamanitra, na ny fody namahana ny zanany, na izy efa-dahy nanarim-bintana no notoloran’andrimanitra fanafody hamonjena azy, dia ny vary. Nampidina teto an-tany izany ny vary mba hiadiana amin’ny mosary, sy ho fiadiana amin’ny mosary. Ary tena marina tokoa izany raha ny tantaran’ity fanjakana malagasy ity no asian- teny efa nisy mosary roa goavam-be niseho, hono, teto madagasikara fahiny51 ; ary ny fampirisihana ny olona hamboly vary anatin’ny hanoanana no hevitra hitan’ny mpitondra hamahana ny olana, ary voavaha tokoa izany, io ilay herim-po goavana nambaran’ny angano. Sarobidy amin’ny malagasy, noho izany, ny vary, satria io no niaro azy tamin’ny mosary ; ny mosary izay fahavalon’ny firenena rehetra eran-tany ary andriamasinavalona aza dia niteny mihitsy fa tsy manam-pahavalo afa-tsy ny mosary izy 52. Vao mainka nitombo ny hasin’ny vary amin’izany satria napetraka ho miaramila mpiaro ny fiandrianan’ny firenena mihitsy izy. Andrianampoinimerina, ilay olon’ny fahendrena malagasy, aza tsy nametraka azy amin’izay fotsiny, hoy izy izaho sy ny vary dia iray ihany 53; koa asa ny taranaka raha ho sahy haniratsira izany lehilahy izany izy, satria ny hasiny ambony dia ambony no nifindra tao amin’ny vary ihany koa ka nampiakatra ambony ny fanajan’ny olona ny vary.
Soso-kevitra amin’ny fomba fiasa ankapobeny iretolafin-javatra efatra ireto no horesahina amin’izany zava-dehibe ary ilaina amin’ny fanatsarana ny fomba fiasan’ny ta. Fa ny fametrahana ny fiaraha-miasa amin’ireo mponina ao an-toerana, indrindra amin’ny lafiny serasera, izany hoe, tokony hampitomboina ny technicien terroir miharovolo amin’ny tantsaha mba hahafahan’izy ireo mifanatona sy mifanampy, rehefa tsy eo ny tekinisianina manam-pahaizana manokana. Tokony hamafisina hatrany ny fanofanana azy ireo mba tsy ho latsaka ny fampitana izany any amin’ireo tantsaha ankoatra izany, ilaina ny mahafantatra tsara ny fandaharam- potoanan’ny tantsaha, mba hahafahana mihaino ny hetahetan’izy ireo, ary hahazoana mifanakalo hevitra sy fahalalana ary hahafahany manatrika hatrany ny fiofanana atao, satria, ny vahoaka sy ny tantsaha no fototra iorenan’ny tetikasa, satria, izy no hanatanteraka ny asa 111. Mandritra ny fotoana iarahan’ireo tekinisianina amin’ny tantsaha, tokony hametraka ohatra, azo tsapain-tanana ireo tekinisianina na amin’ny fanaovana ny andrana na amin’ny fampiasana ny fitaovana, satria, ny atrikasa fandaminana ho enti-mampivoatra ny tantsaha no ilaina. 112 hita taratra any amin’ny faritra manodidina an’i marololo inyfa mbola betsaka ireo vahoaka tsy mahafantatra akory ny fisian’ny ta. Fa sy ny tetikasa ataony. Noho izany, ilaina ary tokony hotohizina hatrany ny fampahafantarana ny
Handrindra sy hanamaivana ny zava-mangidy miseho eo amin’ny fiainana, araka ny tononkalo ity hira ity tantely amam-bahona ny fiainana ekena. Ity hira ity kaloina hamerina ny rindra. Hatsatso tsy tsatsoina izay mangidy indrindra. V. A, tak.149 and 2 ? Hanoherana ny fakam-panahy mitady handavo ny hasin’ny tena eo amin’ireo mpifankatia. Hoy ny tononkalo ny kalontsika ny hira narafitra ho azy sy ho ahy no kalom-pitiavan-tsy resy resena, dia kalo hanoherana fakam-panahy mitady handavo ny hasin’ny tena. A, tak.150 and 2 manome hasina ny hira ireo hery samihafa tovozina ao aminy, arakaraka ny zava-miseho. Manana hasina toy izany koa ny fitiavana ny olon-tiana.
Ny tamberin-drenifeo mandoko ny fahaizana mandanjalanja. Hafa tanteraka kosa ny fanehoan’ny mpanoratra ny fahaiza-mandanjalanja amin’ity a. P manaraka ity ny fo feno, fo marefo dia mora andairan’ny fo mafana. Tandremo fa mora misafoaka a. P 106 ny tamberin-drenifeo f eto no tena mandoko ny fahaizana mandanjalanja. Io a. P io dia maneho fa zava-mandalo ny hatezerana kanefa miteraka korontana maro.
Ny mpila ranondranony, ny olona tia tena tsy maintsy misy foana ianao no mandiniha dia mba mitomania161 lazain’ny mpanoratra, fa na tena ilaina aza ny vola eo amin’ny fiainana satria izy no hamitana ireo adidy maro samihafa, hatramin’ny fividianana sakafo hivelomana sy hikarakarana ny maha olombelona rehetra, dia sintoniny ao amin’ny tononkalo hoe ny vola162 ny mpamaky tsy hiantehitra amin’io ravin-taratasy io. Aza vola no atao
Ny mpirango indray eto dia ireo olona mihira mihitsy. Ho an’ andriamatoa rakotoarivelo26 dia hira atao amin’ny feo avo ny rango natao mba hankahery ny olona amin’ny zavatra atao nohamafisin’andriamatoa rabenaivo 27 koa fa hira mitahiry ny kolontsaina sy ny soatoavina malagasy ny rango, hira tsotsotra nefa tena mahasarika ny olona; hira tena malagasy 1-2-1-3-andram-pamaritana ny rango
Ohatra ho tohan-kevitra antsoina hoe môdely 45 ny ohatra iray satria manana lanja fanolorana fenitra tsara alain-tahaka, izay fomba fandresen-dahatra mahomby entina indrindra hanetsehana ny hambom-pon’ny itenenana hahatsapany ny maha zava-dehibe ny fisiany na ny maha izy azy. Tanteraka ity fanohanan-kevitra ity rehefa manapa- kevitra hanao hetsika ny itenenana. Maneho tranga iray mivaingana, ahafahana manatsoaka lesona enti-miaina araka izany izy ka mety hiendrika fehin-kevitra mitondra ho amin’ny fandresen-dahatra ny itenenana46. Ohatra vahiny tak.143 mahamenatra ahy ’ty ’zaho, nefa aoka habaribariko izay mba fifaliana ho ahy? Mivarotra ny tanimbariko hividianako fiara
Ankoatr’ireo mpisolo fotoana ireo, raha lavitra loatra ny fotoana nitenenana sy anatanterahana ilay asa ambara ao amin’ny teny taterina, izany hoe mihoatra ny roa andro aloha na roa andro aorian’ny ankehitrinin’ny mpitatitra dia ampiasaina ny teny manondro andro toy ny alatsinainy, talata, alarobia, alakamisy, zomà, sabotsy, alahady.
Hatairana eny an-dalana rehetra eny, ny tsirairay dia mety hifanojo amina zavatra tsy ampoizina ka ho taitra mihitsy aza ary mety tsy hahita na tsy hahalala izay tokony hatao manoloana izany. Teto raha avy nivavaka izy telo mianaka dia nifanena tamina naman-dramatoa rasendra taloha ka tojo fanontaniana tsy nampoizina. Fahatairana
Ny anton’ny safidy tsy mitsahatra mikaroka hevitra hanatsarana ny fampianarana ireo mpisehatra eo anivon’ny fanabeazana. Na hiezaka toy ny ahoana aza anefa izy ireo rehefa ny mpianatra no manana sakana tsy hahafahany mianatra dia zava-poana ihany izany. Ilaina noho izany ny mamantatra ireo zava-misy iainan’ny mpianatra sy ny fiantraikan’izany eo amin’ny fianarany mba hamaritana ny olana sedrainy ka hahafahana mikaroka vahaolana hitondra any amin’ny fahombiazana. Nandritra ny fizarana asa natao àry no nanamarinana fa anisan’ny olana eo amin’ny fampianarana ny fahasamihafan’ny mpianatra ao an-dakilasy. Raha ny hita mantsy dia tsy mitovy ny fihetsika sy ny fitondran-tenan’ny mpianatra entina miatrika ny fampianarana. Izany toe-javatra izany no nitarika ny saina hanadihady ka nahitana fa ny tsy fitoviana misy eo amin’izy ireo eo amin’ny fomba fisainana no anton’ireny. Izany no nitsirin’ny lohahevitra ny fifehezana ny fampianarana manoloana mpianatra tsy mitovy fomba fisainana. Tranga hita tao amin’ny lisea teknika sy fanofanana arakasa, taona voalohany.
Mibahan-toerana betsaka ao amin’ny kaominina ny tendrombohitra sy ny tanety. Vitsy ao amin’ireo toerana ireo anefa no misy hazo maniry, hany ka rehefa avy ny orana dia mora ho an’ ny riaka ny mivarina amin’ny toerana iva. Vokatr’izany dia maro ireo tanimboly lalovany no simba ary betsaka ny tanimbary no tototry ny antsanga. Ankoatra izay, tsy mba manana nofon-tany tsara sy mahavokatra ny kaominina fa tanimena ny ankamaroan’ny tany azo volena. Ny amin’ny toerana avo kosa dia sady tanimena no ngazana ka raha tsy atao lalina tsara ny asa tsy maniry ny zavatra volena. Ary farany, marivo loatra ny lakan-drano ao amin’ny kaominina ka rehefa tonga ny orana dia mihoatra ny fefiloha ny riaka. Maro ireo tanimbary ambany toerana no dibo-drano. Ireo renirano roa mamakivaky ny kaominina indray dia natokana ho an’ireo tanimbary amin’ny ambany toerana ihany. Ny tanimbary amin’ny ambony toerana kosa dia miandry rotsaka orana betsaka vao azo volena.
Azo ambara fa ireo olona izay nahatsapa ny tsy rariny ataon’ny mpitondra no nijoro haneho ny tsy fankasitrahana izany fitondrana nisy izany. Tolona goavana tokoa no natrehiny tamin’izany satria nihatra tamin’ny aina ny fampijaliana azy ireo tany am-pigadrana. Manginy fotsiny ny vady aman-janaka izay tsy nisy mpiahy intsony fa nilaozan’ny raim-pianakaviana. Raha fehezina izany dia hita fa mifototra amin’ny lafiny teti-pitondrana. Niresahina indrindra ny momba ny tolona nataon’ ireo mpandray anjara ho fanoherana ny rafi- pitondrana tamin’ ny fanjanahantany. Nisongadina tao anatin’izay famakafakana izay fa sorona ho fanafahana ny firenena teo ambany ziogan’ireo mpanjanan-tany no nataon’ireo mpandray anjara ireo mba hahazoana ny fahaleovantena. Tsy teo amin’ny lafiny fitondrana ihany anefa no nahitana ny fitakiana ny fahaleovantena fa teo amin’ny lafiny maro ka anisan’ny tena nezahiny naverina ny kolontsaina malagasy.
Ny atao hoe mozea ny teny hoe -musée? Izay nadika amin’ny teny malagasy hoe -mozea? Dia avy amin’ny teny 58grika hoe -museion? Izay midika hoe tempoly na toerana nohamasinina, fiandrianan’ny fahaizana maro. Tany alexandrie, ny taona 280 talohan’i jesosy kristy no nampiova io teny io hoe -musée? , i ptolémée ie sôter mpamorona ny fitondrana andriana tany egypte no namorona io teny io, izay midika hoe fitambarana toerana masina ao amin’ny tempoly sy ny toerana fitadiavana fanahy. Raha ara-kevitra kosa, ny atao hoe mozea arakany famaritan’ny icom dia 59 -toeram- pampianarana raikitra , tsy manana tanjona hahazo vola amin’ny asany eo amin’ny fiarahamonina ary ny fandrosoany dia misokatra amin’ny vahoaka izay mandray , mitahiry, 57anabel mousset, la sauvgarde du patrimoine culturel immatériel un enjeu aux multiples facettes, mémoire de recherche, iep de lyon , 2006. P14 les musée ont leur rôle à jouer dans la sauvegarde du patrimoine immatériel au moyen d’enregistrement et de transcriptions tous en s’enfforçant de ne pas fossiliser 58 icom, internet etymologiquement, le terme musée vient du grec museion, temple et lieu consacré aux muses, divinités des arts. Ce terme designe le premier musée construit à alexandrie vers 280 av. J. C par ptolémée ier sôter, fondateur de la dynastie grecque des lagides en egypte. C’est un ensemble faisant office à la fois de sanctuaire et de recherches intellectuels 59 icom, internet un musée est uno institution permanente sans but lucratif au service de la société et de son dévéloppement ouverte au public, qui acquiert, conserve, étudie, expose et transmet le patrimoine matériel et immatériel de l’hummanité et de son environnement à des fins d’etude, d’education et de délectation
Marihina araka ireo zavatra takina sy hain ny voronkely ireo alohan ny hanomezana azy ny vikina fa tsy any am-pivoriana ihany no tokony hahalalana azy fa hatrany an-tokantranony, any am-pianarany sy izay rehetra tokony hahitana azy. Na tsy atao amin ny alalan ny fanadinana aza anefa ny hanomezana ny vikina dia tokony mba hisy zavatra iray na roa hampanaovina azy amin ireo zavatra takina, ny tsara sy mety indrindra dia ampiharina ao anaty lalao. Ny fotoana hanolorana azy kosa dia ao anatin ny fifamoriana.
Nisedra olana izahay teo amin’ny lafiny tahirin-kevitra sy fotoana ary dikanteny. Nisy anefa ny vahaolana noraisinay manoloana izany, dia ny findramana sy fifanarahana tamin’ireo tompona andraikitra mba handikana tanana na hanaovana dika mitovy. Nalaminay ihany koa ny fotoana mba hahazoanay manatrika ny fampianarana tany amin’ireo sekoly roa nanaovanay atrika asa.