Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Efa nanaraka fiofanana mikasika ny fampianarana taranja malagasy ve ? Taiza ary oviana ora firy ary ampy ve ny ora ampianarana an’io taranja io? Inona avy ireo fitaovana pedagojika ampianaranao ny taranja malagasy? Lahatsoratra sary horonam-peo horonan-tsary inona avy ireo paik’ady na fomba fampianarana ataonao ampianarana sy hatratrarana ny tanjon’ny fampianarana ny taranja malagasy manatsara hatrany ny fiche de préparation ve ianao? Eny tsia raha eny, isaky ny inona? Isan’andro isa-kerinandro isam-bolana isan-telovolana isan-taona ary amin’ny fomba ahoana mampanao famelabelara-kevitra ny mpianatra ve ianao mikasika ny lohahevitra izay voalazan’ny fandaharam-pianarana tratra ve ny tanjon’ny fanabeazana ny taranja malagasy raha mijery ny ankizy eo amin’ny fiaraha-monina? Eny tsia raha eny, inona ny ohatra mampiseho izany raha tsia inona no antony? Inona avy ireo vato misakana amin’ny fampianarana sy fianarana ny taranja malagasy aminao? ? Inona ary ny vahaolana arosonao hamahana an’ireo olana ireo sy hanatsarana ny fampianarana ny taranja malagasy?
Tsy misy fenitra arahina ny fandaharam-pianarana taranja malagasy ho an’ny fampianarana tekinika. Misy ihany ny fandaharam-pianarana navoakan’ny minisitera tomponandraikitra tamin’ny taona 1995, kanefa ny zava-nisy nandritra ny fanadihadiana natao, dia samy manana ny fandaharam-pianarany avy ny mpampianatra. Ny tao amin’ny l. T. P apasampito dia toy izao ny zava-misy mpampianatra roa no mitana ny kilasy famaranana. Ny iray 1 mitana ny f. G, ny iray 1 hafa mitana ny f. P. Q. Samy manana ny fandaharam-pianarana ataony izy ireo.
Ny tantaran’ny mem teto madagasikara ny taona 1941 no niforona ny fédération française des eclaireuses de france teto madagasikara. Io no anarana nentiny tamin izany. Notarihin-drtoa rasoamampionona marcelline sy melle denise dorian. Ity vehivavy ity dia efa éclaireuse tany frantsa. Tao amin ny fiangonana prôtestanta miteny frantsay tao andohalo no niforona ny ffe. Saika ireo zana-bazaha sy malagasy mpianatra
Ny fandresen-dahatra dia fitaovana entina mitolona noho ny antony manokana na koa mety ho noho ny antony iombonana 33. Izany hoe ny fandresen-dahatra dia fitaovam- pitolomana amin’ny alalan’ny teny satria avy amin’izany no ahazoana mamboraka izay hetaheta sy faniriana tiana ho tanteraka ka takiana amin’ny alalan’ny tolona. Manamarina izany i e. D. Andriamalala raha nitaky ny fampijoroana ny ny fanagasiana mba hamerenana ny hasin’ny maha malagasy ao amin’ny ny fanagasiana, tak.59 lalàna no namotehana tsikelikely ny maha malagasy. Tsy maintsy lalàna ihany koa no hamerenana ny zo aman-kasiny, ary lalan-tokana no hany azo izorana ho amin’izany ny ny fanagasiana.
Fa ny olona kenakenaina olona tsy azo antenina fa taranaka tiana ho vanona ? -tenenina raha lasa mivaona, ahitsy raha toa mibirioka, apody raha lasa mania, faizina raha toa maditra, tsy hanara-po amin’ny ratsy efa hita fa hamarina an-kady v. A lah 65 ireny asa soratra ireny no sahanin’ny ray aman-dreny, amin’ny fampivelarana ny zanany. Mibahan-toerana kokoa ny fanabeazana ara-batana sy ara-pitondran-tena ao an-tokantrano. Ireo ray aman-dreny ireo ihany moa no mandefa ny zanany any an- tsekoly sy any am-piangonana, mba hivelarany ara-tsaina sy ara-panahy. Noho izany, tsy vitany irery ny manabe ny ankohonany. Manampy azy ny mpampianatra.
Zava-dehibe ny fankafizana ireny karazam-pitafiana maneho ny maha malagasy ireny. Anehoany ny lanjan ny fiteny malagasy kosa indray ny famerimberenana ny fototeny hoe teny ato amin ireto sampan-teny ireto. Tiany hifantoka ao an- tsain ny mpamaky , fa tsy tokony hatao tsinontsinona ny fitenin-drazana fa tiavina tamano koa ny teny ho tena tia anao! Ho hery toy ny reny tsy afaka mandao dia ilay fitenin-drazana, ilay teny namantarana, an izao tontolo izao, teneno dia kaloy! Bitsiho sy iantsoy! Fa tena teninao v. A. Tak 16, and6 hita amin io ampahan-tononkalo io ny toe-tsaina sy ny fihetsika takina amin ny rehetra manandratra ny teny malagasy, ary mirehareha eo anatrehan izo tontolo izao, fa manana ny fiandrianam-pirenena. Anisan ny maneho ny maha firenena ny firenena iray ny fananany ny teniny.
Formation, les adultes reçoivent des formations de différentes formes comme la formation sur l’agriculture et l’élevage, formation sur l’instruction civique, sur la couture et raccommodage et l’artisanat, sur la religion, sur l’éducation sanitaire, sur la vannerie, l’hygiène ; elles sont également dotées des différents matériels nécessaires à leurs activités. Il faut préciser que les hommes et les femmes poursuivent des formations qui leur conviennent et une garderie est disposée pour ceux qui ont des enfants. Les activités de chaque famille du centre sont répertoriées dans un emploi du temps suivant un calendrier renouvelable annuellement. Ce calendrier des activités indique aux familles tout ce qu’ils devront faire durant leur séjour. Durant ces formations, l’asa observe le comportement et la capacité d’adaptation des familles si elles sont capables de suivre le programme de réinsertion. A défaut de résultat positif, les familles ont une alternative entre l’abandon ou la continuité. De leur côté, les familles observent si le projet de réinsertion initiée par l’asa leur convient. Le centre établit des règles et des disciplines plus ou moins rigoureuses pour établir l’harmonie de la vie en communauté l’asa leur procure aussi après leur installation des formations qui consistent à introduire des changements nécessitant une certaine rupture avec les habitudes acquises dans la vie antérieure de la famille. Cette formation reste spécifique pour chaque famille. Le temps affecté ne peut pas être standardisé. Il est à relever que la durée de la phase 1 est d’une année 12 mois la formation en agriculture occupe la plupart du temps après l’apprentissage théorique, une séance de pratique a lieu presque chaque jour. Ce sont les pst qui ont la forte motivation de bien suivre la formation en agriculture, c’est un moyen pour eux d’améliorer et de compléter leurs acquis pour le fgd et les fsa, ils doivent suivre le rythme et profitent de la séance pratique pour mieux comprendre. Cette situation incite certaines familles à se désintéresser de l’agriculture et certaines d’entre elles cherchent même des excuses pour échapper à la formation. Les familles sont dotées de matériels agricoles bêche , des outils pour l’artisanat, et des terrains cultivables rizières et jardins potagers pour pratiquer les acquis et aussi pour développer une source de revenu. Après les ventes, l’asa incite les familles à verser leurs contributions pour alléger leur dette et pour leur apprendre à gérer. Or, des légumes sont vendus à moindre prix alors, le bénéfice est relativement bas, c’est la raison pour laquelle les familles ont besoin de diversifier leurs activités. Par exemple la pratique d’un petit élevage combinée avec l’artisanat. Il n’y a pas d’organisation de marché mais
Ny teny sy fiteny voalaza teo fa ny teny dia fitaovana fifandraisan’ny olona rehetra iray vondrom-pitenenana. Ny fiteny kosa dia fomba fanehoana ny teny. Na dia teny tokana aza mantsy, mety tsy hitovy tanteraka ny fanehoan’ny olona azy noho ny toe-javatra samihafa ny sokajin’olona misy ny mpiteny, ny vanim-potoana iainany, ny faritra onenany endrika samihafa isehoan’ny teny iray ihany ireny karazam- piteny ireny. Ankoatra izay, miovaova sy manaraka ny toetry ny andro araka izay ilana azy ny teny amin’ny maha fitaovana azy. Ohatra fiteny miova araka ny vanim-potoana 1947 tabataba 1991 rotaka
Indreto hevitra mpanoratra vitsivitsy maneho ny famaritana ny atao hoe tantara foronina ireto notsongaina ireto. Marihana anefa fa na samy hafa aza ireo mpanoratra noraisinay, dia tsapa fa misy ifandraisany avokoa ireo famaritan izy ireo izany. Hoy i eric ravalisoa14 raha mamaritra ny atao hoe tantara foronina izy ny tantara foronina dia antontan-tsoratra voakaly, voakanto; mitondra hafatra ary misy lohahevitra fototra resahina sy hafatra ampitaina ny tantara foronina izany dia fanehoan-kevitra kanto sy miavaka, izay mifono anatra sy hafatra hatrany.
Ny fanatanterahana ny tombana dia ilàna fanomanana mba hahazoana mijery ny fivoarana sy ny fanatsarana ny hairaha omena ny mpianatra. Araka ny ambaran’i cardinet dia misy roa no dingana arahina raha handrafitra tombana, ny dingana voalohany dia fijerena ny hairaha ary ny dingana faharoa dia ny fijerena ny vontoatin’ny tombana. 3.1.4.1 ny haabon’ny hairaha
Ohatra 4 mbola ny hita ao amin’ny ny renikeliko ihany hery diso tia vehivavy loatra izy e! Aiza ka vady at? , vady aroa, efa vadiny ny tatsy, efa sipany koa ny taroa. Tsy hanao toy izany aho ry mama! Tsy ho adala toa an’i dada aho, fa ho hendry toa anao mamako.180 heviny iray ihany no tian’i hery hambara amin’ny famerimberenana ny teny hoe vady entiny ilazana ny toetran-drainy diso tia vehivavy loatra. Tsy mipetraka amin’ny vady iray, fa toa misolosolo vady foana. Lazainy ankolaka amin’ny alalan’ny famerimberenana ny teny hoe vady fa tena ratsy izany toetran-drainy izany.
Akom-pahatsiarovana any lavitra any mantsy misy toerana ankiray toerana tsy hohadinoina, dia ny any aminay io ’lay vohitry ny fo. Ilay tany nahabe. Ramalagasy ho haiko ve ? Sanatria ! Eny fa tsaroana etoana tsy hadino na mba foana, izany ianao ry tanàna nahalatsahan’ny tavony ary mbola hiafarana. Toa tsaroako eny mantsy o ! Resinao tokoa ry tsiahy !
Ny vainga milaza fananana efa naseho teo aloha ny amin’ireo vainga fihinana ; hirindra anatin’ny fafana manaraka kosa ireo vainga milaza fananana voalaza ao amin’ny tononkalo. Vainga milaza fananana laharan’ny tononkalo ahitana ny teny isan’ny fiverenan’ny teny isan’ny tononkalo misy ny teny 1- efitra t1, t89 2 2 2- trano t90 1 1 3- fiara t90 1 1 4- fananana t57 1 1 5- tany t3, t11, t42, t79, t80, t82, t89 9 7 6- volo t65 1 1 7- vola t87, t95 2 2 8- akanjo t90 1 1 9- lamba t75, t76, t89 5 4 10- seza t89 1 1 11- latabatra t90 1 1 12- sarom- bilany t77 1 1 13- basy t80, t89 2 2 14- sabatra t90 1 1 15- bala t75, t76 2 2 16- laona t103 2 1 17- sary t55 1 1 18- siny t20 1 1 19- takila t100 1 1 20- penina t74 1 1 21- gazety t100 1 1 22- jiro t82 1 1 23- fanilo t68 1 1 fitambarany 40 36 fafana 10 vainga et? Ambonin’ny tany ny vainga milaza fananana
Tanimbary, i vony an zanaky ny mpanao tany mangahazo sy tanin’anana , izaho zanaky ny mpiandry tanànany eny ambanivohitra. Noho izany olona mila azy daholo isika, ka tsy maintsy miharitra ny toetrany. Mavo eiiy! Tsy voatery ho izahay foana koa no hila azy e! F’angaha raha mpanankarena sy manam-pahaizana ary tambonivohitra dia voatery handadiana lava izao? Mavo ka izany aloha izao no zava-misy eto madagasikara koh !
Eny an-dalam-be bodo hay mbola mianatra at? Ihany ikala tsy vanona mpanala zaza itý? Noheveriko ho efa nafindra tany amin’ny lycée français koa! Heverinareo, fa tsy hitako angaha ny villa misy anareo sy ikala mpamosavy ir? ? Fitia avelao re aho handeha hianatra, fa aza sakananao ohatr’izao ny lalako ry nenitoa a! Bodo mitonantonana! Nenitoa angaha? Iza koa no ho nenitoan’ilay ikala mpamono anaka itý? Ataovy ao anatin’ny lohakelinareo sy ikala landy tsy vanona, fa noho ianareo ihany no nahatonga ny anadahinay niditra eny tsiafahy. Fitia inona moa no hidiranay amin’izany? Izahay angaha no nanery azy hamono ny sipany? Hadalany ny azy, ka avelao izy hijinja ny vokany. Na dia raiko nahitako masoandro aza iny, dia tsy mampaninona ahy mihitsy ny mandre azy hoe migadra any tsiafahy. Ianao very tombon-tsoa taminy angamba no malahelo, fa izaho tsy miasa saina amin’izany. Bodo izany no toe-tsain’ny tsy tia anaka! Zaza vao firy ranonorana io, dia tsy menatra akory manapitsika. Fitia tsy aferanao koa izany e! Izay hahazoanao zara atao, dia indramo kibo aho hiteraka ny zanakao. Izany no sahaza ny olona momba ohatra anao.
Tsy misy mahazo mandeha irery na mandeha ho azy ny mikasika ny anjara asa na ny anjara toeran’ireo ambaratongam-pitantanana ireo fa an-teny miera avokoa. Efa misy lamina voapetraka mialoha araka ary anjara asa sy andraikitra voatsinjara mialoha ho an’ny ambaratonga tsirairay. Ohatravoalohany raha misy eritreritra na fikasana na zavatra tian’ny ndreno y hatao dia tsy maintsy miantso ny isata a 3 lahy izy, miantso ny anakara sy ny antesavana ary ny anterotra hiara-midinika mialoha aminy. Aorian’izay vao miantso ny anteony rehetra izy miaraka amin’ireo teo aloha ireo mba hidinika sy hanapa-kevitra, ka raha eken’ny anteony rehetra dia tanterahina fa raha tsy ekeny kosa dia hajanona. Ohatra faharoa raha misy zavatra tsapan’ny anakara sy na ny antesavana mikasika ny zavatra ambaran’ny kintana na volana, na masoandro dia milaza izany amin’ny ndreno y izy ireo ka antsoina ny isata a 3 lahy, avy eo, antsoina ny anteony rehetra hiara-midinika sy hiara-mihevitra ka mandray fanapahan-kevitra ary samy mandray sy manao ny anjara asany avy araka izay fitsinjarana efa vita manandrify azy avy ny tsirairay, izany hoe, ny isan-tanàna tsirairay. Ohatra fahatelo raha misy olana tsy voavahan’ny isan-tanàna na ifandonan’ny isan-tanàna na fahadisoan-dehibe dia entina eny ivato ka iantsoana ny antemoro rehetra hanapa-kevitra ny amin’izany, ary izay hevitra tapaka tao dia tsy azon’iny tanàna iny lavina intsony raha ny tokony ho izy. Ohatra fahefatra eo amin’ny fitenenana indray dia ny manokatra ny resaka sy mampidina na manaparitaka izany hodinihin’ny vahoaka no ataon’ny ndreno y. Raisin’isata a izany resaka izany ka hamafisiny any amin’ny vahoaka ny filazana azy. Mitsako sy mihevitra izany ny rehetra tafavory ary mandray fanapahan-kevitra. Atolotry ny solon-tenan’ny randriambe amin’ny isanta a izany hevitra tapaka izany. Ny solon-tenan’ny isata a indray mampiakatra izany hevitra tapaka izany any amin’ny ndreno y. Ka ny ndreno y no mandray ny teny farany milaza ny hevitra tapaka mba ho tanterahin’ny rehetra.
Mahatsiaro izany anjara toeran’ny rainy izany koa i arni ka loa-bolana hoe dada a! Haolo ilay tanàna nilaozan’ialahy haolo ilay tanàna na dia misy olona aza fa tsy ao ilay fanahy mpiahv ny kamboty toa anay mpanampy sy mpambomba ireo malahelo am-po mpihantra sy mpijejy ireo tojo ny manjo 15 lazain’ny mpanoratra eto fa haolo ny tanana. Toa tsy misy olona. Ny ray no mpiahy ny ankohonana, miaro ny fianakaviana. Izy no ilay mijery sy miahy, mamaha ny olana. Raha tsy eo izy dia foana ny tanàna. Ambaran’i arni amin’izany fa mpiahy ny ray, mpanampy sy mpambomba. Banga ny fiainana raha tsy eo izy. Toa sahin’ny olona aza ny manao tsinontsinona ireo akanga sisa nanamborana, manao enji-dresy ireo kamboty. Hoy i arni haolo ilay tanàna izahay koa tsy tamana fa ory hava-manana no mibahana ny laka ny fniavan-tena no zary koa manjaka ny enji-dresin-kavana? ? Kamboty no fofoiny maloto re ny fony e! ! Rehefa tsy eo tokoa ny ray dia sahin’ny olona ny manao tsinotsinona ny zaza
Fehin’ny toko fahatelo nezahina nofantarina tao amin’iny toko fahatelo iny ny fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny tantara amin’ny ankapobeny, sy ny anjara toerana mbamin’ny lanjan’ireo feon-kira mandravaka ny tantara, ary ny filalaovany amin’ireo sarin-teny isan-karazany. Tao amin’ny fomba nandrafetany ny tantara no nijerena ny fomba nanombohany azy sy ny fomba nampirosoany izany, ary ny fomba namaranany azy. Tsapa tamin’izany fa ilàna fiangaliana fatratra ny fanoratana tantara raha tiana ny hahatontosa azy tsara. Nodinihana manokana tao ihany koa ny mahakasika ny anjara toerana mbamin’ny lanjan’ireo feon-kira mandravaka ny tantara. Nojerena tsirairay tamin’izany ny mahakasika ny feon-kira fanombohana, ny feon-kira manelanelana, ary ny feon-kira famaranana. Tamin’ izany no nahalalana fa misy dikany avokoa izy ireny fa tsy sanatria nataotao fotsiny eny anelanelan’ny tantara eny akory sady ravaky ny tantara izy ireny no fisentoana kely ho an’ny mpihaino. Tsapa tamin’ireo fandinihana natao ireo, fa manana ny teknikany manokana i soza marie yolande amin’ny fanoratana tantara fandefa amin’ny onjam- peo. Ankoatra ireo, dia nampiasa sarin-teny ihany koa izy mba hanomezana endrika kanto ny tantara. Nampiasa ireo tamberina izy mba hahafinaritra ny sofina, ary hanintonany ny sain’ny mpihaino ho liana. Nampiasainy ihany koa ireo fanovan-javatra, dia ny fanovana endri-javatra sy ny fanovana anarana, mba hampifantoka tanteraka ny mpihaino amin’ny vontoatin’ny hafatra hampitaina. Nanampy izany ireo sarin-teny miorina amin’ny fehezanteny. Ireny no mifameno ka mahatonga ny tantara hanana endrika kanto sy mahasarika avy hatrany.
Tpflm 1975 à nos jours les malgaches ont pris en main l’imprimerie en 1975 car les missionnaires norvégiens et américains ont dû rentrer chez eux. Par conséquent, toutes les fonctions d’administration et de gestion ont été totalement attribuées à la flm. Et l’imprimerie luthérienne est devenue tpflm, dirigée par monsieur abel arinesa. Elle était devenue une société à responsabilité limitée sarl cela signifie qu’elle a été totalement à but lucratif. Donc, la tpflm s’est beaucoup efforcée dans l’autonomie. C’est pourquoi, elle ne se contentait plus seulement dans l’édition des livres pour les églises mais se spécialisait dans les autres domaines de travaux d’impression. C’était en 1993, par son nouveau directeur général, monsieur raymond randrianatoandro, que la tpflm avait utilisé la première fois des matériels informatiques ordinateur pour pouvoir mieux satisfaire sa clientèle. Actuellement, la direction de l’imprimerie est en train d’améliorer ses prestations dans le but de développer ses activités.
Varavaran-kelin’ny lanitra, ka indr ny zandriny tazany mandehandeha irery manjoretra er anaty sahany. Dia lasa izy nilaza tamin-dreniny, fa mampalahelo tokoa ny toetran- dramosa, mahafinaritra loatra ny sahany , hoy izy, fa misy farihy sy ranovelona ary milina miasa tenany ; nefa mahantra izy, fa tsy mana-namana indrisy ! ’ndeha hifona amin-drainy isika , hoy reniny. Nefa tsy nety nampiakatra azy ho any an-danitra intsony rainy, fa jaomahery no nirahiny hampiasa an-dramosa hamolavola fotaka. Nataony sarim-biby roa ireo ; ary notoloran-drainy tapa-kazo roa ilay lahimatoa ka nasainy nakipilin’ny zandriny tamin’ireo biby ireo. Nony efa nokipilizany ny tapa-kazo ireo dia tonga olombelona lehilahy iray sy vehivavy iray. Dia tonga mpivady ireo ka nitombo ny olombelona ; ary dia naka vady tamin’ireo ramosa, ka niteraka. Ireny vazaha ireny no zanany lahimatoa, ka ny anarany dia atao hoe ramosé, araka ny anaran’ny razany. Maro no anaran’ireo biby razan’ny olmbelona ireo, ka rehefa niova ho olona izy dia niely eran’ny vazan-tany efatra. Indray mandeha dia narary mafy ramosa ka nangataka ody tamin-drainy, ary nomeny tapa-kazo hataony ody aina, nefa nasainy naverina mbamin’ny saram-panafody, rehefa afaka teloambinifol taona. Kanjo nokikisan-dramosa ny hoditr’ilay tapa-kazo ody aina, vao naveriny, sady tsy nanome saram-panafody akory izy. Tezitra loatra andriananahary, ka nokasainy haringana avokoa ny olombelona, satria nangalatra ody aina. Nefa nifona mafy andriamanitra mba tsy handringanana azy. Izany hodin-kazo nangalarin-dramosa izany, hono, ireny ataon’ny vazaha fanafody mahasitrana ireny. Ny antaimoro nianatra tsara ireny ody aina ireny tamin’ny vazaha, ka tsy nisy, hono, mahay sikidy sy sampy ary fanafody tahaka azy. Efa fahagolan-tany no nahatongavan’ny arabo tao amin’ny antaimoro, ka nampianatra azy zavatra maro soratra, sikidy, fanafody, ets. , ary asa lahy na dia tena anganon’ny razan’ny taimoro tokoa izany voalaza eo ambony izany, na nagano nianarany tamin’ny arabo. Anganon’ny ntaolo angano antaimoro pp.202-203 a4 ny olo voalohany laha nataon’ndriananahare ny olo, ietse ro anaran’ny olo sombilany ho to. Tsy niasa ie, fa maro ny hareny, senkahany asa nataony, nanao sary olo manahaka ny vatany. Folo ny sary nataony, kasarin-dehilahy.
Hitantsika fa maro ireo toe-javatra mampitsiry ny fitiavana ao am-pon’ny olona ao ny maso, ny tsiky, ny toetra amam-pihetsika miteraka hafatra ho an’ny mpamaky ireny, ka mahatonga aingam-panahy hahafahan’ny mpanoratra handrakitra izany an-tsoratra. Ho an’i faniry vatosoa, tsy nijanona fotsiny teo, izany fa mitohy a- nofy, ary niteraka asa soratra vaovao hafa indray.
Amin’ity sehatrasa faharoa ity ny resaka fanodinana ny vokatra misy eo an- toerana industrie agro-alimentaire sy ny taozava-baventy ary ny asa tanana. Any an- toerana anefa tsy misy orinasa afa-tsy milina fitotoam-bary lehibe iray eo andramasina. Mampiasa olona telo lahy izy io sy milina fitotoam-bary mandeha amin’ny groupe électrogène dimy ny telo ao amin’ny fokontany ankorona, ny roa any ambohimarina. Mampiasa olona iray avy isanisany ireo. Masinin-kazo iray no manampy ireo izay eo andramasina ihany koa. Dimy no mpiasa ao ny iray misahana rafitra charpentier ny efatra ambiny mpibata hazo sy mpanatsofa ary mpamakona fotsiny.
Tsy midika akory izany fa tsy manam-pifaliana ny fon’ i asiniony araka ny fijerinay dia misy fifaliana tokoa ao am-pon’ny mpanoratra , saingy, tsy dia mahazo laka firy. Mialoha ny hanomezanay ny fampitahana dia atolotray ireo voambolana milaza fifaliana teny na andian-teny takila misy ny tononkalo isan’ny teny isan’ny tononkalo tsiky t91 t74, t55, t78, t29 2,
Ii-1-4- ireo karazan’asa sahaniny maro ireo karazan’asa fampandrosoana entin’ny fikambanana ao an-toerana mba hampivelarana ny tantsaha na ara-toe-karena izany na ny lafiny sôsialy satria tsy mijanona amin’ny fiarovana ny ala ihany ny fampivoarana ny faritra fa miankina amin’ny fahatsaran’ny fari-piainany no antoka mampahomby izany. Ii-1-4-1 eo amin’ny lafiny sôsialy manana olana eo amin’ny sehatry ny fanabeazana ny fokontany toy ny tsy fahampian’ny efitrano fianarana, ny fahanteran’ny trano sy ny fitaovam-pianarana. Miditra an-tsehatra amin’ny fanatsarana izany ny ong mba hahazoan’ireo ankizy fanabeazana araka ny tokony ho izy fananganana efitrano fianarana; fanoloana ny tafon-tsekoly ary ny fanampiana ireo fitaovan’ny mpianatra. Noho ny fikambanana efa tafiditra ao anatin’ny fiarahamonina dia tsy afa-miala amin’ireo karazana hetsika misy ao amin’ny fokontany izy. Toy ny raiamandreny lehibe tsy azo dinganina amin’ny rafitra mijoro ny fikambanana. Ny fankalazana ny faha-100 taonan’ny fokontany ny 12 septambra 2008, ohatra, dia niantoka omby sy mpihira gasy ny fikambanana; raha misy fahoriana na fifaliana dia tsy adinoina ny mpikambana ao amin’ny fanamby. Na dia fiarahamonina roa tsy mitovy aza no misy eo amin’ny mponina sy ny fanamby dia afaka miara-miasa hatrany amin’ny fanajan’ny tsirairay ny zavatra iainana sy ny soatoavin’ny mponina. Olan’ny teknisianina matetika ny tsy fandraisan’ny tantsaha azy ireny; rehefa miaraka miaina ny olana iainan’izy ireo ny mpanao asa fampandrosoana dia afaka miara-miasa akaiky amin’ny mponina.
Ramaharavoharivelo, abéline eléonore, vehivavy, poetan’ny fanabeazana , mémoire de capen, antananarivo, aôut 2008, tak 43 56 r a ramaharavoharivelo, abéline eléonore, vehivavy, poetan’ny fanabeazana , op cit 57 randriamiadanarivo, op cit, tak 52
Une démarche qualité est le processus mis en uvre pour implanter un système qualité et s’engager dans une démarche d’amélioration continue. A la base de la démarche qualité, on trouve les procédures régissant tout domaine de travail de l’association, et leur respect par toute partie prenante ainsi, la démarche qualité porte sur etablissement de la stratégie de l’association procédures de débat et prise de décision par des instances déterminées ressources humaines procédures d’embauche, niveau salariale, stratégie de mise à niveau, organisation des postes, ressources matérielles procédures d’achat, maintenance, classification, gestion des projets communication interne ou externe établissement de modalités et canaux de communication gestion de projet modalités de mise en uvre et de suivi