Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Toy ny mpizaha tany izay mandalo, mivahiny 67 fehiny, ny fiarahamonina ankehitriny, dia ifandroritan’ ny tsara sy ny ratsy. Simba tanteraka noho ny fihanaky ny vola izay mahatonga ny olona sasany hanaonao foana. Manoloana izany, misy ny andraikitra raisin’ny mpanoratra ho an’ny mpiara- monina aminy. 1-2-2 ny andraikitry ny mpanoratra manoloana ireo zava-misy eo anivon’ny fiaraha-monina ireo hoy ity mpandinika iray mpiambina ny fiarahamonina ny mpanoratra ary ny asa sorany no ampinga hoentina miaro. 68 maro ny andraikitra raisin’ny mpanoratra eo anatrehan’izay rehetra mihatra amin’ny mpiara-belona aminy. Ho an’i niry-solosoa, dia ireto no heveriny ho anjara birikiny amin’izany fiarovana ny fiarahamonina izany fampaherezana ny mpiara-monina manoloana ny adim-piainana
Mamadika ny baingan’ny tolon- pahatrana, tsy sasatra mananika ny tezam- pitrakana ; dia mino fa ho tody ! Ny masonao mipitra an-javon’ny tsiahy no herim-panafody manaisotra ny ferin’hakiviana ao am- panahy tsy sasatra aho ! Tsy sasatra hikolo mba ho lafatra ny masom-pikirizana napetrakao ho lovako, ireny no tsarovako ! Fa any ianao, ka any kanefa eto hatrany
Vitsy amin’ ireo ray aman-dreny ao amin’ny fokontany no mampianatra ny zanany ao amin’ity sekoly ao anatin’ny fokontany ity. Araka ny fanadihadiana natao no nahatsapana fa tsy miara-miasa ny sekoly sy ny fokontany izay samy misy mpitarika. Araka ny fanamarihana nataon’ny lehiben’ny zap, nanomboka tamin’ny repoblika fahatelo nitondran’andriamatoa zafy albert, dia nofoanana ny filoham-pokontany fa nosoloina ireo delegasiona manokana tsy nandeha intsony araka izany ny vondrom-bahoaka itsinjaram-pahefana vip fa ny kaominina no rafitra farany
Fampidirana ny mpianatra ao anatin’ilay tontolo fahalalana ampianarina ny endri-pamokarana mifototra amin’ny fihavanana fitaovana ampiasaina fampiasana momba ny fanakaran-kevitra avy amin’ny lahatsoratra milaza endri-pamokarana mifototra amin’ny fihavanana. Ireo mason-tsivana nampiasaina tamin’ny fitrandrahana lahatsoratra mahazo ny hevitry ny lahatsoratra amin’ny ankapobeny
Endrika iray mety hahasarika ny ankamaroan’ny olona hitia na hankahala ny manodidina azy ny toetra anaty ananan’ny tsirairay. Asa izay antony fa anisan’ny manavanana an’ i e. D. Andriamalala ny fikirakirana ity fitiavana miorina amin’ny toetra anaty ity, dia ny fanahy izany. Maneho izany indrindra ity tenin’i lala tamin’i lisy ity hoe kanjo sarin’olon-droa no tsinjoko teny amin’ny endrikao dia ilay tovovavy niantsampy tsy tamim-pihatsarambelatsihy teny amiko, ka notiaviko sahady; dia ilay tovovavy tatera-pahazavana ka maso indray mitopy monja dia nahitako izay lalina indrindra tao anaty fanahiny. Vao nifanatri-tava tamin’i lisy i lala, ka nifampikasoka taminy fotoana fohy dia fantany sahady ny any anatiny. Ny faminaniany izay toetra anatin’i lisy izay dia nisarika azy sahady hitia ity tovovavy ity. Ambara ho toetra anaty, araka izany, ny fanahy ananan’ny olona iray izay izay asehony amin’ny alalan’ny fihetsiny ety ivelany. Tadidiko koa izao hoy i lala fa tamin’ilay alina nitifiran’i marolahy ahy, dia tsy nitsahatra ny namihina ahy rahely, amin’izao fotoana izao vao fantatro fa ny hisalovana ny bala teo anoloako no tsy nialany teo an-tratrako! Dia homelohinao ve aho raha hasiako toerana kely hahatsiarovana azy ao an-tsisin’ny foko? Tak 193 ny fo no taova ahafahana mandrefy ny herin’ny fitiavana. Noho izany, ny fihetsika avy ao anaty aseho olona iray dia mety handona ny fony ka hampitsiry ny
Ireo tamberina isan-karazany izy tao anatin’izany mba hahafinaritra ny sofina ary hanintonana ny sain’ny mpihaino sy ny mpamaky ho liana. Nampiasainy ihany koa ireo fanovan-javatra, dia ny fanovana endri-javatra sy ny fanovana anarana mba hoentina hampisaintsaina ny mpihaino sy ny mpamaky hifantoka tanteraka amin’ny vontoantin-dresaka tiana hambara. Fanampin’izany, dia hita nandravaka ny tantara ireo sarin-teny hafa sisa ankoatra ireo voalaza teo aloha mba haningotra sy hahatorotoro ny fo amam-panahin’ireo izay mihaino na mamaky izany. Ireny no nifameno sy nifandimby, ka mahatonga ny tantara hanana endrika kanto sy mahasarika avy hatrany.
Famelabelaran-kevitra. Araka izany, tsy ampy ny fitaovana hoenti-mampianatra hahafaha-mitrandraka ny tsilontsain’ny beazina, sy hahafaha-manetsika miaraka ny ila- atidoha havia sy havanany, izay samy manana ny asany. Misy àry ireo tolo-kevitra hahafaha-manatontosa ny fampianarana taranja malagasy mirindra amin’ny tontolo iainana, ka ny lahatsoratra, izay fitaovana enti- mampianatra mahazatra ny ankamaroan’ny mpampianatra no iaingana. Tamin’izany no nanolorana ireo santionana lahatsoratra azo iaingana hahafaha-mitrandraka ny tontolo iainana ao amin’ny taranja malagasy, na eo amin’ny fampianarana literatiora izany na eo amin’ny fampianarana riba. Ao amin’ny fampianarana sokajin-dahatsoratra izay fototra iorenan’ny famoronan-dahatsoratra kilasy fahatelo , ny fanadihadiana sy ny famakafakana kilasy famaranana anadinana any amin’ny fanadinam-panjakana sy hoentin’ny beazina miatrika ny fiainany eny anivon’ny fiarahamonina misy azy. Azo atao tsara ny mitrandraka ny tontolo iainana amin’ireo zana-taranja misy ao amin’ny taranja malagasy, ka misy lafin-kevitra tokony havoitra amin’izany, izay samy manome lanja ny tontolo iainana, na amin’ny fampianarana sokajin-dahatsoratra izany na amin’ny fampianarana riba. Tsy hadinoina ny fitrandrahana ny lafiny kanto eo amin’ny literatiora, indrindra eo amin’ny lahatsoratra mitantara. Mba ho fanatsarana ny kalitaon’ny fampianarana dia misy ireo karazana fitaovana enti-mampianatra hafa azo ampiasaina mba hahafahana mitrandraka ny tsilontsaina ao amin’ny beazina, sy mba hahafahana mampihetsika ny atidoha manontolony, hampiakarana ny taham-pahombiazan’ny fianarana ataony. Amin’izany sady mivelatra ny mahaolona azy manotolo no hahomby koa ny asa ataony. Isan’izany, ny fampianarana miainga amin’ny sary na sary omban-tsoratra, ny fampianarana miainga amin’ny kisary mandranitra saina ary farany, ny fampianarana eny anivon’ny tontolo. Amin’izany no itrandrahana ireo paika enti-manangana ireny mba hahafaha-mitrandraka azy an-dakilasy eo amin’ny lafiny fahazoana sy famoronana, ny maha-zava-dehibe azy amin’ny lafiny haifampianarana, ary ny farany ny azo itrandrahana izany ao amin’ny taranja malagasy. Ireo fitaovana enti-mampianatra telo ireo dia samy manome tombon-dahiny ny beazina avokoa, miala amin’ny mahazatra, ka mitarika fahalianana ary mampivelatra ny mpianatra amina taranja hafa. Amin’izany, mijanona ho fitaovana enti-mampianatra, ho fampitam-pahalalana ihany izany, satria ny endri-panadinana ofisialy dia efa fantatra fa an-tsoratra mandrakariva.
Tsy azo lazaina ho olona, ireo izay mamono ny eritreriny. Tsy mahalala menatra intsony mantsy izy ireny. Antitranterin’ny mpanoratra amin’ity ampahan- kafatra ity fa ny biby no tsy mahalala madio na eo imason’ny olona na any amin’ny takona. Ny biby no afaka mipetraka amin’ny fisoko na any amin’ny lavaka feno korontana. Ny biby no tsy mahay manavaka ny toerana fisakafoanana sy ny fanaovana maloto. Ny biby no tsy miraharaha izay eny an-kodiny. Ny biby no manao fihetsika mamohehatra na eny imason’olona na any amin’ny takona , v. A, tak.39 mitovy amin’ny biby araka izany ny olombelona tsy mandinika ny tokony sy ny tsy tokony hataony. Mihen-danja tokoa ny maha olona azy. Ary hihen-danja tokoa. Ny biby sasany aza, hoy izy, mba mahalala midio ihany. Raha fehezina izany, dia azo lazaina fa mampietry ny maha zava-manana aina ambony ny olombelona, eo anatrehan’ireo zavaboary hafa ireo lafin-javatra nosokajiana ho manahirana ireo. Miteraka fahaverezan-jo aman-kasin’ny tsirairay izany, ary mety hanimba ny fiainam-piarahamonina sy ny firenena mihitsy. Tsy manary toky anefa ny mpanoratra. Mahatsapa izy fa mbola misy ihany ny endri- javatra mahavelom-bolo.
Eto an-drenivohitra eto, arivoarivo ny mpianjaika sy mpijoro takariva eny an-tsisin-dalana eny mpiasa tena mpaninjara miandry sisam-badin’olona, ambinambina fitia dia mihantsy ireo mpividy mody mba miserana eny kanjo koa mba liana ihany. Ny ravim-bolan’ny mpanjifa no entiny miahy tena antoky ny fivelomany.
Parmi les notions coopératives, mutuelles et associations qui composent l’économie sociale, celles des associations est le plus malaisé à délimiter et à définir. Pourtant si l’on se réfère aux recherches précédentes, on remarquera que le fait associatif est aussi vieux que l’humanité. Il est à l’origine de toute forme de vie en société. Comme le fait remarquer laloy, il précède et est à la racine de toutes les autres formes d’organisation qui structurent la société en général. Il en est, poursuit-il, le levain contestataire, celui qui fermente les potentialités de changement. C’est ce qui explique que, dans une société autoritaire, le fait associatif soit ou complètement absent ou sévèrement contrôlé et encadré. Chaque etat essaie d’ailleurs d’encadrer les associations en son sein à travers une réglementation bien appropriée.
Une organisation même bien structurée n’est valable que lorsque l’on dispose d’un personnel qualifié. Il est intéressant d’avoir un personnel ayant la bonne compétence et capable de s’adapter au poste proposé. Ce personnel doit être tenu de suivre scrupuleusement les procédures existantes au sein de l’organisation. Nous avons constaté que certains cadres n’ont pas le sens de l’importance du respect du manuel de procédure à cause de l’absence du sens d’une conduite ordonnée des affaires de même, il y a une défaillance de qualification au niveau des agents exécutants. Certains agents affectés à un poste donné ne possèdent pas la compétence requise. Cette personne n’est pas capable dans le respect de procédure en vigueur.
Azo ambara fa mbola mibahan-toerana ao amin’ny tononkalon’i nampoina ihany koa ity karazan-dohateny antonony ity. Somary efa miditra kely ao anatin’ny fanazavana hatrany ny mpanoratra, saingy tsy feno tanteraka ny fanazavana entiny, ka manery ny mpamaky hiroso amin’ny lalindalina kokoa amin’ny fandalinana ny asa sorany. Efa fantatra, ohatra, ny olana ara-pahasalamana mianjady amin’ny mpanoratra, izay ilazany hoe roa taona 2 v. A lah 83. Miteraka fahadisoam-pijery ho an’izay miantsona eo amin’ny famakiana ny lohateny fotsiny ny tsy fanarahanany andinin-tononkalo iray manontolo, satria araka ny ambarany dia toa ambinambiny aminy ihany ny fijaliana ara- batana, fa ny sompatra ataon’ny tsy tia no miteraka fahasorenana ho azy. Eo anatrehan’izany olana mianjady aminyizany anefa dia mivonona ho mpandresy i nampoina sy ny olon-tiany, na toy inona na toy inona hasomparana ataon’ireo mpankahala. Toy izao ny ampahany maneho izany. Roa taona 2 roa taona izay no lasa, niarahana namaky ny lalan’ny fitia teny an-tsefaky ny ankaso izay nisompatra ny dia misarongatra mitady hampisaraka ahy sy ianao tsy hitambatra ho iray, na ny fo na fanahy. Hatramin’izao aloha, mbola tsy azy fa antsika, ilay amboaran’ny mpandresy. Tsy very maina sanatria! Ny ranomaso fihafiana fa ny telo angaha no asa! .
Tsy ny eto madagasikara ihany no mipetraka io olana io fa saika manerana an’afrika232, ohatra ny any benin maro amin’ireo zanaka mpanjono no tsy mahalala zavatra hafa ankoatra ny jono, anisan’izany i boena, 30 taona mahery eo manan-janaka efatra izay 2 ka hatramin’ny 10 taona, mpivarotra trondro no asany hatramin’ny fahazazany. Mpanjono ny rainy ary ny reniny mpivarotra trondro, lehibe teo amin’ny morontsirak’i benin izy. Ny zava- misy eo amin’izay tontolo nahalehibe azy izay ihany no mba fantany ankoatra izay dia tsy misy zava-pantany.233 tsy mivelatra amin’ny tontolo hafa ankoatra ny tontolo nahalehibe azy ny fijerin’i boena noho izay toe-javatra izay, izany hoe tsy hitany ny fifandraisan’ny tontolo hafa sy ny tontolo misy azy, hany ka sarotra ho azy ny handray ireo zava-baovao, handray ireo fanabeazana sy ny toro-hevitra izay vaovao aminy entina hanatsarana ny sehatry ny jono. Maro amin’ireo mpanjono ao ankiakabe no miaina izany toe-javatra izany ka mahasarotra ny ady atao amin’ny fampiasana ireo fitaovana tsy ara-dalàna sy ny fampandrosoana ny sehatry ny jono indrindra ny an-dranomasina. Ny vahaolana naroson’ny pmedp dia ny fampianarana ireo mpanjono ireo hamaky teny sy hanoratra, tsy tokony hijanona hatreo anefa fa tokony hiafara amin’ny famolavolana ny sainy mba hivelatra amin’ny sehatra hafa toy ny resaka tontolo iainana sy ny zavatra hafa mifandray amin’izany mba hahafahana mampivoatra sy mampandroso ny sehatry ny jono an- dranomasina. Aorian’ny fitaizana ny sainy izay vao tokony haroso ny toro-hevitra sy ny tetika amam-paika entina hampandrosoana ny jono. Ankoatra ireo olana ireo, olana hatrehin’ireo mpanjono ao ankiakabe ary tsy izy irery ihany fa saika manerana ny afrika andrefana anisan’izany ny ao guinée ny fidiran’ireo mpanjono vaventy aty amin’ny faritra anjonoan’ireo mpanjono madinika. Manimba zavatra betsaka eo amin’ny sehatry ny jono an-dranomasina io toe-javatra io ary miteraka olana amin’ireo mpanjono madinika, ny vokatra no lasibatra voalohany, ary mipaka aty amin’ny fiainan’ireo mpanjono.234misy fitoviana amin’izay mitranga any guinée io ny olan’ny mpanjono ao ankiakabe.
Isan-tanàna indray dia misy ny isan-troky efa voalaza any aloha maromaro mandrafitra azy. Ny troky indray mizarazara ho tranobe maromaro izay ivondronan’ny fianakaviana ka manana ny filohany mitantana azyavy izay antsoina hoe lohantrano lohantranobe mihodina amin’ireny isan-troky ireny ny fanendrena ny mpanjaka isan-tanàna sy ny tovohony araka ny lamina sy ny filaharana maha zoky sy maha zandry efa napetraky ny fiarahamonina. Ohatra tanàna iray ahitana troky dimy dia mifandiby amin’ireo no anendrena ny mpanjaka sy ny tovohony hiara-miasa aminy sy handimby azy. Raha ao amin’ny troky voalohany no hanendrena ny randriambe dia ao amin’ny troky faharoa no hangalana ny tovohony satria iny no handimby raha maty izy. Dia toy izany hatrany mandrapitondran’ny troky dimy. Anjaran’ny isan-troky kosa no mahafantatra ny lohantranobe efa nitondra tao aminy ka izay mbola tsy nitondra no mitondra amin’ny manaraka
Ny dofaly ny do faly kosa dia do izay monina amin’ny toerana fady, ka tompoin’olona voan’ny tromba na olona ipetrahan’ny raza satria lazain’ireo tromba sy raza ho zanany. Antsoina hoe do faly ihany koa ny do izay itoeran’ny fanahin’olona nanana ny maha izy azy tao amin’ny fiaraha-monina ka efa maty toy ny andriana, ny mpitondra hazomanga. Ka hoy ramarolahy52 manao hoe ary ny fatin’ny mpitondra fanjakana, ny mpanjaka aza dia tsy mba tononina hoe ny fatin’ny mpanjaka ranona fa ny masinaranona araka izany, dia masina ny biby itoeran’ny fanahiny satria masina ny mpanjaka. Raha mandeha ny do faly dia tsy mivilambilana ny diany fa mahitsy tsara, ary mitraka ny lohany fa tsy mipetaka amin’ny tany, hita misy hoho ihany koa ny rambony. Matetika ny do izay itoeran’ny fanahin’ny maty dia tsy miseho eo an-tanàna raha tsy misy anton- javatra lehibe tiany hambara amin’ny taranany, ka dia tsy misy zavatra simbainy fa mipetraka moramora ihany izy mba hampahafantatra ny fambara amin’olona ohatra hisy fahafatesana ny ao amin’ny fianakaviana na misy simba ny fasana. Tsy izany ihany anefa fa raha ohatra kosa misy zavatra tsara toy ny mahazo fananana dia faly koa izy ka miseho mamangy. Rehefa hita izy dia akana ravinkazo maitso araka ny filazana nataon’i manintsy ka atsipy eny aminy dia tenenina mora izy hoe i y ravitsazo aeloko anao, mandehana amin’izay fa atahoran’ajà amin’ampela r11, andl 4-5 p.96 dia mandeha izy rehefa afaka kelikely raha vao maheno ny resaka izay atao azy. Ny zaza ombam- behivavy mantsy dia fanaka malemy ary mora matahotaho-javatra, ka izay no antony androahana azy amin’ny alalan’ny ravin-kazo lena mba handeha hody any amin’ny toerana misy azy fa efa tsy afa-miara-monina amin’ny olombelona fa efa biby ka atahoran-jaza amam-behivavy. Iny ravin-kazo lena atoraka azy iny dia mariky ny fanomezam-boninahitra sy fanamboniana azy satria olona nanana ny hasiny izy fony
Robert escarpit, le littéraire et social, eléments pour une sociologie de la littérature, paris, flammarion, 1970 de point de vue de la recherche il y a donc deux parti-pris en apparence inconciliables l’étude de la littérature dans la société et l’étude de la société dans la littérature , tak. 38 2 op. Cit, l’étude des contenus, étape fondamentale d’une sociologie de la littérature contemporaine , par henri zalamansky sociologie de la littérature est donc ici sociologie de la création on cherche à savoir ce qui a permis à une uvre de naître au moment où elle est apparue, et pour cela, après l’avoir comprise en avoir dégagé la structure, la vision du monde , tak. 119 120 3 henri zalamansky nous nous tournons beaucoup plus vers le public de l’ uvre que vers son créateur, nous nous intéressons plus aux effets produits par l’ uvre qu’aux conditions qui ont rendu possible sa naissance. De plus, nous nous livrons à l’étude d’un ensemble d’ uvres, non d’une uvre particulière , tak.127
Fehiny raha fintinina ny fandalinana natao tato amin’ity toko faharoa ity dia izao no azo lazaina raha hanakatra ny hevitry ny ambara iray dia mila mamantatra ny karazam- panondroana nampiasaina tao. Izay mantsy no ahafahana mampifandray ny teny amin’ny zava-misy ivelan’ny teny. Anterina eto ihany koa fa amin’ny maha resaka mivantana ny tantara tsangana sangy mahery dia ny fanondroana deiktika no tena mibahan-toerana ao. 3.3. Ny mari-pizahoana ao amin’ny sangy mahery tsiahivina fa ny zava-kendrena amin’ny fizarana fahatelo dia ny fijerena ireo dindon’ny asa famokarana ao amin’ny vokatra araka ny ahitana azy ao amin’ny sangy mahery. Iray amin’ireny ny deiktika izay novahavahana tao amin’ny toko faharoa. Tsy ny singa mandrafitra ny seha-tserasera ihany no ifotoran’ny lalan-tsain’ny fanambarana fa ao koa ireo teny mirakitra ny fanombanan’ny mpiteny ny zavatra resahiny. Ohatra, raha miteny ilezoma hoe ilay trano ngezabe any ambohitrantenaina tak. 7 , dia ny fenitra entiny mametra haben-javatra no namaritany ilay trano. Mety tsy ho ngezabe io trano io amin’ny olona hafa. Midika izany fa tsy hentitra ny hevitra raketin’ny mpamari-toetra ngezabe fa an’ankina ihany satria mety miova arakaraka ny mpiteny. Hita soritra ao amin’ny ambara amin’ny alalan’ny fiheverany ny atao ngezabe izany ny mpiteny. Izay fanehoan’ny izaho-mpiteny ny fisiany izay no antsoina hoe fizahoana ary ny teny afaka manamarika izany no antsoin’i kerbrat-orecchioni hoe subjectivème izay nadikanay hoe mari-pizahoana koa satria afaka mampiasa ny voambolana araka izay iheverany azy ny mpiteny tsirairay, dia azo lazaina fa afaka maneho fizahoana avokoa ny sokajin-teny rehetra, saingy ny fomba anehoany izany no tsy mitovy. Noho izany, dia isaky ny sokajin-teny no anatanterahana ny fandinihana. Mialoha izany anefa dia hosoritsoritana amin’ny ankapobeny ny atao hoe mari-pizahoana. 3.3.1. Ankapobeny momba ny mari-pizahoana azo sokajiana roa ny voambolana raha ny toetran’ny heviny no ifotorana. Ao aloha ireo manana hevitra raikitra ka tsy miteraka adihevitra firy ny fampiasana azy raha misy fiara lazaina fa miloko mavo dia iombonan’ny besinimaro izay toetra izay amin’ny ankapobeny. Tsy mba toy izany kosa ny mpamari-toetra kely satria manjavozavo ny soritra manavaka ny heviny amin’ny voambolana hafa hany ka manahirana ny manaiky na manda fa kely io fiara io. Mari-pizahoana ity farany ary aompana amin’ny fanoritsoritana azy ity zana-pizarana ity. 3.3.1.1. Famaritana ny mari-pizahoana amin’ny filazana zavatra amin’ny alalan’ny teny dia misy fomba roa azo isafidianana afaka mampiasa lahateny hentitra izay tsy ahitana taratra ny fisiany ny mpiteny, azony atao koa ny manoritra ny tenany ao anatin’ny ambara amin’ny alalan’ny fanombanana ny zavatra resahiny 202. Maneho izany indrindra ireto ohatra ireto tsy mifanaraka amin ny zava-misy ny teninao mandainga ianao amin izany.
Andalana efatra avy isaky ny andinin-tononkira, ny rima dia mifaningotra ao amin’ny andininy roa voalohany; ary mifanjohy ao amin’ny andininy fahatelo farany. Misy ihany koa ny sarin-teny vitsivitsy azo ambara ao ny fehezanteny mifamaly rafitra parallélisme ao amin’ny andalana voalohany sy faharoa. Manao alin-kely mitafy hazavana ny eny ny any ambohidrapeto andriantany ny fanovana endri-javatra métaphore ao amin’ny andalana faharoa mitafy hazavana oharin’ny mpamoron-kira amin’ny lamba eto ny hazavana , satria izany no fitafy sy firakotra. Fa mba hilazana hoe henika sy na rakotry ny hazavana ilay toerana dia nampiasainy ny matoanteny mitafy ny filaza masaka hyperbole ao amin’ny andalana fahaenina fa an-kitrokely anie ny ony eny ikopa fanitarana sy fampitomboana resaka fotsiny izany, amin’ny ankapobeny, satria tsy mbola nisy ranon’ikopa hatreny an-kitrokely izany mihitsy.
Ii- mikasika ny fitaizam-pinoana foto-pinoana fiangonana mpianatra sekoly alahady dingana kilasy mpampianatra sekoly alahady mpanatona mpandray mpiomana mpiandry diakona andraikitra hafa ao am-piangonana iii- mahakasika ny toe-batana sy ny fahasalamana aretina mpiseho na mpitaiza aretina mpahazo fanafody fampiasa fitaizan-tena fanao fitsaboan a
Ny boky participation villageoise au développement rural dia milaza fa any afirika andrefana dia tokony ho roa na telo volana ny fanatanterahana izany, raha herinandro eo ho eo ny an’ny hafa. Araka ny fiheveranay dia mety ho noho i afirika izay heverina fa manana fomba amam-panao maro sy kolontsaim- piheverana maro, manaraka bebe kokoa ny fomba nentim-paharazana no anisan’ny anton’izany. Amin’ny ankapobeny anefa raha ny fikarohana antrôpôlôjika dia tokony ho taona iray no faharetan’izany.
Te hisafo ny tsikinao ny molotro handeha ianao hanadino ianao handeha ho any tsy maninona mandehana f’izaho ho namanao nofy ianao teo an-tratrako masoandroko miposaka foko mangatsiaka nitsiky ianao orana mirotsaka matahotra ny alina ho avy aho hitady anao hanala sorisory nofy ianao isan’andro aho vaky loha eo ianao tsy eo ianao.
Ny fo rano mafana hoy ny fiteny, ka tsy mahalala ny mety sy ny tsy mety raha sendra nisy namana na havana nanao zavatra manafintohina. Vokatr’izany dia manampatra ny helony amin’ilay namany na havany ilay olona ka lasa mikapoka ary mety mandatsa-dra mihitsy aza. Eto dia mahatsapa-tena ho diso ny olona nandratra, satria rehefa nandatsa-dra dia fa namany diso na dia manana ny rariny aza ka manao ny fomba izay mba hampiverenana indray ny fihavanana. Koa raha ny hifikifiky atao ao bejiro no resahina dia toraka izany ihany koa, raha misy manimbazimba an’ilay zava-boahary masina io dia tazominy ao ilay olona ka tsy afaka mihetsika raha tsy hifikifihan’ny havany akoho mainty io zava-boahary io mba hampadio azy indray ka hiverenan’ny hasiny amin’ny laoniny. Marihina eto àry fa io akoho mainty ahifikifikyny zava-boahary masina ao bejiro io dia tsy vonoina fa ny sangany fotsiny no anapahana kely dia afafy amin’ilay zava-boahary, ka votsorana eo amin’ny lavabato. Ampahafantarina eto ihany koa àry fa anisan’ny zavatra tian’ireo hery tsy hita maso toy ny raza, ny tromba ary ny kokolampo ompiana ny biby manana volo mainty toy ny akoho mainty sy ny osy mainty , fa izy ireo dia tsy tia zavatra mazava fa zavatra miafina any anatin’ny haizina foana, ka ny volo manana endrika maizina toy ny loko mainty no tiany. Koa raha misy ny olona tiatian’izy ireo vintana dia omenyazy ilay akoho ka manaraka azy amin’izay alehany dia alain’ilay olona entiny any an-tranony. Tsy azo vonoina ilay akoho fa ompiana, ka rehefa teraka izy dia averina any amin’ny toerana nahitana azy ny iray amin’ny zanak’ilay akoho voalohany ka toy izao ny toka atao rehefa manatitra izany avy eto y vatako zaho r fa akoho nomenareo ahy i y nandesiko ka nitongako le niteraky amiko ao, ka ingo ty anany a aterako aminareo atoy fa tsy ia ty nahitahako azy fa nareo. Izay a aterako azy aminareo atoy io hitahianareo ahy, hampanintsinintsy ahy t8, p.96