Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Natao hanome fahafiretana aloha ny hira gasy amin’ny maha-fialam-boly azy. Amin’izay lafiny izay no nampiasana azy ho fanafanana lanonana samihafa famadihana ho an’ny saramben’olona, fandraisam-bahiny tao an- dapa hatramin’ny fanjakan’andriana. Nampiasain’ny mpitondra ho famoriam-bahoaka koa izy hatramin’ny andron’andrianampoinimerina. Manintona olona io fampisehoana io ka rehefa misy hafatra tian’ny mpitondra hampitaina amin’ny vahoaka, dia maka mpihira gasy roa
Fafana6 ny fototeny mitsaikona tsy manaraka lalàna rehefa tovonana man- fototeny tovona man- verindroa vv ny manara-dalàna petraka mametraka mametrametraka mametrapetraka fatotra mamatotra mamatomatotra mamatopatotra vitrana mamitrana mamitramitrana mamitrambitrana voaka mamoaka mamoamoaka mamoaboaka lafatra mandafatra mandafandafatra mandafadafatra tapitra manapitra manapinapitra manapitapitra lalotra mandalotra mandalondalotra mandalodalotra lefitra mandefitra mandefindefitra mandefidefitra halatra mangalatra mangalangalatra mangalatralatra horaka mangoraka mangorangoraka mangorakoraka
Cfrlr mpitarika mpanoratra tsy iadian-kevitra intsony ny maha mpanoratra an’i cfrlr, araka ireo sanganasany hita ireo. Fa ankoatra izany, matoa izy namoaka an’ ireo torolalana ireo, dia tsy nataony ho azy irery, hanehoana an’ izay heveriny ho fomba fanoratra, fa nataony indrindra koa ho an’ny mpanoratra namany, tsy voasinton’ny randram-bao mahataitra. Raha nalaza izaitsizy i jupiter, tetsy an-daniny, ka nohosoran’ny mpanara-dia azy ho mpanjakan’ny poety , i cfrlr koa tetsy an-kilany mba nanana ny maha izy azy. Tsy dia hita an-gazety loatra na naely tamin’ny boky ny torolalan’i cfrlr fa natao fampianarana mivantana, na teo anivon’ny mpianany tao andohalo, na nandritra ny fihaonana momba ny kolontsaina izay nataony matetika hahazoam-bola. Voalaza tany aloha fa nahatratra an’arivony maro ny mpijery ny fampisehoana nomanin’ny sekolin-dry frera tao andohalo tamin’izany. Natrehin’ny manam- pahefana ireny, ary tsy vitsy ireo vazaha nanome voninahitra izany. Hamafisina eto ny teny hoe voninahitra , satria voninahi-dehibe tokoa ny fanatrehan’ny vazaha, izay toa manome lanja ny zavatra ataon’ny mpanasa azy. Mbola vitsy koa ny fialam- boly tamin’izany, kanefa ny filàn’ny mpanjifa lanonana mitombo hatrany. Ny somary mampalahelo dia tsy nahitana tahirin-kevitra loatra maneho ny asa soratr’ireo notantanin’i cfrlr. Hany azo itarafana ny vokatry ny nataony ny fijoroana ho vavolombelona nataon’ny mpianany izay babony tanteraka 413 toy izao no voalaza ao amin’ny andininy faha 5.6 amin’ny teny frantsay izay adika malalaka toy izao nandritra ny taona 1906-1909 dia nisy olona vitsivitsy nahazo fiofanana manokana tamin’i cfrlr. Novoriny intelo isan-kerinandro ireo, ny alahady sy talata tolakandro ary ny alakamisy maraina. Naharitra teo amin’ny adiny roa ka hatramin’ny adiny telo izany fivoriana izany. Iza avy izy ireo ? Tao ny mpampianatra tao ny olona avy any ivelany miisa 10
Ireo antokon’olona eo an-tanàna. Miara-mihosona amin’ny valalatsimandadiharona amin’ny adihevitra amin’ireo zokiolona sy ny tanora, mba ho fanatsarana ny tanàna. Tsy mba manana fisalasalana izy manatona ireo kômitim-pokontany sy ny mpitondra isan-tsokajiny rehefa misy ny vinavina aman-tetikasa hoenti-mampandroso ny tanàna. Manatanteraka an-tsakany sy an-davany ny adidy amin’ny fokontany izy, ary milatsaka an-tsitrampo amin’ny fanampiana ireo kômitim-pokotany mba hizoran’ny raharaha araka ny tokony ho izy. Ankoatra izay, dia efa mpikambana tao amin’ny vokovoko mena ihany koa izy fony fahatanorany. Namonjy sy nanome fanampiana ireo tra-boina sy ireo sahirana ara-pivelomana izy ireo tamin’izany. Ohatra amin’izany ny fandraisan’izy ireo andraikitra tamin’ny fanampiana ireo tra-boina noho ny rivo-doza geralda tamin’ny taona 1991. Izany rehetra izany no ahafahana milaza fa mandray adidy sy andraikitra lehibe eo anivon’ny fiarahamonina i soza marie yolande. Tsapany ihany koa ny hasarobidin’ny fandraisana andraikitra eo amin’ny fiarahamonina. Ilaina ny fifanampiana eo amin’ny fiainana, ary tokony hatao ao an-tsaina mandrakariva fa ny firaisan-kina no hery, ary izay mitambatra vato, fa izay misaraka fasika , hoy izy.
Lao ny famoloana nahoraka fahiny, sompitra efa foana sisa ankehitriny no azo anombanana ny hany mba fananana! Atahorana anefa rehefa ela ny ela , ny hisian ny fifandonana eo amin ny saranga roa. Hoy izy ao amin ny foto-piovana amin izay fotoana hisian ny filaminana eo amin ireo tarika roa izay mifaninana,
Rafaly , mpanamboatra koba ao antanetilava , 16 jolay 2014 180 tamin’ny resaka nifanaovanay, ny 01 septambra 2015, talata volonondry 181 raymond decary , op. Cit , p.120 le b uf est un capital visible et productif 182 raymond decary , op. Cit. D’autre part, dans le coutume malgache, le omby a un rôle moins alimentaire que religieuse
Ceres, convention de partenariat entre l’association promes et la direction régionale de l’education nationale, tak 1-2 article 2 obligations réciproques 4 cadre d’autonomie en tant qu’association indépendante, et dans le respect des directives didactiques et administratives de la dren , promes reste souveraine dans ses décisions , notamment i. Le choix des nouvelles implantations de centres. Ii. La définition des programmes d’activité et des contenus de formation. Iii. Le partenariat avec d’autres acteurs du monde de l’éducation ou du développement
Hira mihetsiketsika maneho ny zava-misy mahatsikaiky eny anivon’ny fiarahamonina no ventesinsa. V milaza amin’ny manodidina ny fihoaram-pefy nataon’ny olona. Mety ho tsara na mety ho ratsy fa ny toe-javatra maningana no avohitra matetika amin’ny sala an-tra obe. D ny zava-kendrena sy ny hevitra fonosiny
Ces constatations prouvent que des anomalies résident en matière de budgétisation et comptabilisation au sein du saf. Nous allons analyser dans les sections qui suivent dans un premier temps le budget et ensuite la finance et la comptabilité. Section 1 elaboration et exécution budgétaire non performantes. La non performance de l’élaboration et de l’exécution budgétaire peut avoir différentes raisons telles que l’insuffisance de coordination entre les acteurs dans la confection du budget et que les démarches standard à suivre ne sont pas retracées. D’où la non maîtrise des informations budgétaires et la difficulté de suivi budgétaires. Nous entamons le développement de ces situations dans les suivantes sous sections 1.1 insuffisance de coordination entre les différents responsables
Raha izay ny momba ny zara hena dia manao ahoana kosa indray ny sakafo iombonana? Ny fiaraha-misakafo ny sakafon’ireo zafikely ao an-dakozian’ny lapa no andrahoina ny sakafon’ireo zafikely ireo. Misy ny fepetra sy ny fady amin’izany. Ohatra ny vinantovavy no mahandro ny vary ka tsy maintsy atao matoy tsara ny ranon’ampango. Mampody aina izany araka ny fomba fiheverena any an-toerana. Azo heverina ihany koa fa misy ny fitsinjovana hatrany ny fahanterana olona matoy, mateza, ela velona. Ny vinantolahy no mahandro ny laoka. Marihina fa samy mbola velon-dray aman-dreny avokoa ireo mpahandro ireo. Tsy mahazo miovaova ireo olona mpahandro ny sakafo. Misy antony roa lehibe izany, andaniny dia mba hahamora ny fandaminana sy ny fanenjehena ny fotoana fisakafoanana, ankilany mba hitandremana amin’izay olon-dratsy mety hisompatra. Rehefa tsara masaka ny sakafo, dia miroso amin’ny dingana manaraka dia ny famahanana ireo zafikely. Mandritra ny fotoana fandrahoana ny sakafo dia mitohy hatrany ny lanonana tsy maintsy atao maresaka ny manodidina ny lapa. Misy ny mandihy sy ny mihira. Anisany manafana ny lapa indrindra amin’izany ireo zafikely ireo. Ao amin’ny lapa no atao ny famahanana an’ireo zafikely. Amin’ny ankapobeny, dia amin’ny mitatao vovonana amin’ny 12 ora any ho any no atao ny famahanana. Antsoina hivory ao an-dapa avokoa ireo zafikely rehetra. Mahazo manatrika eo koa ny ray aman-drenin’izy ireo sy ireo ray aman-drenibe ao amin’ny fianakaviana. Asaina mipetraka ireo zafikely ireo ary mitodika miantsinana. Mitsangana kosa ilay raibe ary manatrika ireo zafikely. Mitana lovia misy rano mangatsiaka sy ireo vakana isan-karazany voatanisa teo aloha izy amin’izany no mijoro manao hoe izao ny hafaliako e, tratra antitra aho ary nahita anareo. Izany no tena hasambarako satria lava andro niainana aho ary afa-niriaria niaraka taminareo. Koa faly aho raha faly, mitso-drano anareo sy mamahana anareo amin’ny foko madio androany. Izany no nahafoizako harena amahanana anareo satria tiako ianareo. Noho izany, dia mirary anareo tsirairay avy aho mba ho tratra antitra sy ho ela velona
Mazàna no hamaivanin’ny mpamaky amin’izao fotoana izao ny tantara foronina. Misy ny mihevitra azy ho fialam-boly efa lany andro, tsy dia mahasarika intsony. Indraindray anefa dia ny fahasahiranana amin’ny fanakarana ny hevitra tena tian’ilay mpanoratra hampitaina no mampihemotra ny fahalianan’ny mpamaky amin’ny fikirakirana azy. Kanefa tsy tokony hohadinoina ireo raki-tsarobidy ao anatiny. Mety hitaona ny olona hanohitra ny tsy mety mihatra aminy mantsy ny asa soratra, ary mety hanoro hevitra azy ireo amin-javatra samihafa ihany koa. Ary mety ho azo atao fitaovana enti- mamakivaky ny fiainana ihany koa izy, ka tsy tokony hohamaivanina ny fandalinana azy. Araka izany , dia nezahinay ny hanampy ny olona hitia hatrany ny famakiana ny asa soratra, indrindra ny hanakatra ireo hevitra fonosiny.
Fanamarihana tsy nisy fandraisam-pitenenan’ny mpianatra tsirairay fa miara-mamaly ny mpampianatra no tena nandrafitra ny lesona nomena fotoana handrafetana izay voalaza ny mpianatra nanara-maso ny asan’ny mpianatra ny mpampianatra zoma 09 martsa 2012 8.40-9.30 tsy nisy lesona intsony tamin’io fotoana io fa fanomanana ny fanadinana fijerena ny asan’ny mpianatra momba ny fanazavana zana-kevitra. Fomba nanatanterahana azy asan’ny mpianatra vitsivitsy no nojeren’ny mpampianatra teny am-pitoerana. Rehefa misy tsipelina diso dia teneniny mafy ary ahitsy avy hatrany. Ohatra ny tokony dia miaraka amin’ny ho avy mandrakariva. Fihetsiky ny mpianatra misy mifanakalo hevitra misy mitady porofon-kevitra ao anaty boky lovako t10 misy miresaka zavatra hafa
Cette première partie est consacrée à la partie descriptive concernant les matériels et la méthodologie adoptée pour réaliser la recherche. Ainsi, le premier chapitre présentera les matériels. Il s’agit ici comme matériels le cadre de l’étude, la présentation de l’entreprise, les documents et matériels utilisés lors de la recherche. Le deuxième chapitre est relatif à la présentation de la méthodologie de l’étude. Pour cela, il est nécessaire de mettre en place une méthode de collecte des données. Ensuite, les données obtenues seront traitées à l’aide des outils informatiques, c’est-à-dire de ms office excel ou bien des outils statistique à l’aide de la moyenne, de la variance et de l’écart-type en cas de besoin. Ce dernier est basé sur la détermination des variables et des effectifs. Enfin, nous présenterons les limites et chronogramme des activités.
Mitambatra sefo ny zazalahy sy ny beminono. Efatra ny lehiben’izy ireo ka antsoina hoe zokin-jazalahy ireo sefo ireo no mandamina ny asan’ny zazalahy sy ny beminono rehetra, izy ireo no solon-tena miara-mivory amin’ny olom-be ka mitatitra ny fanapahan-kevitra noraisina tao, any amin’ny zazalahy feheziny. Misolo isaka ny efatra taona ireo sefo ireo ka ny efatra zokiny ara-taona amin’ny tarika indray mihira no tendrena. Matetika dia amin’ny andron’ny taom-baovao no hanaovana izany famindram-pahefana izany. Izay sefo rehetra voatendry eo amin’ny lehilahy dia tsy ampahafantarina ny mpanjaka ka mahazo fankatoavana aminy eo amin’ny vehivavy
Ny fifandraisana misy eo amin’ny mpitondra sy ny vahoaka safidim-bahoaka no mahatonga ny mpitondra ho eo amin’ny toerana misy azy. Zary hadino anefa izany rehefa misy ny tsy fitovian-kevitra, na fifanoheran’ny zava-miseho sy ny nantenain’ny vahoaka entina. Manomboka eo no mety hisy ny disadisa isan-karazany, ka mety ho tonga hatramin’ny fampitsaharana ny manam- pahefana amin’ny asany. Tsikaritry ny mamatonalina izany, satria efa niaina tao anatin’ny vanim- potoana nitrangan’ny toy izany izy. Raha tsy hilaza ankoatra ny tamin’ny taona 1991, ohatra, dia efa hitany avokoa izay rehetra nitranga taorian’izany.
Ny rima mifanjohy ireo tononkalo ho an’ny ankizy nampiasain’ny mpanoratra ny rima mifanjohy mba hanehoany ny fitohizan’ny hafaliana mameno ny fon’ny ankizy. Eo amin’ny fiainana misy fotoana anehoana hafaliana, ary mahatsiaro ho feno fahasambarana ny ao anaty. Toy izao no fikalon’ny mpanoratra izany tonga ny noely ka vory daholo a ny fianakaviana iray manontolo! A ambonin’ny rary ’zay efa fanao b dia tao ny sakafo sy ny kilalao! B tsy vitan’izany fa mbola indreny, d na zanaka izany na ray aman-dreny, d fa nifanolotra zavatra kely e lazaina fa avy amin’ingahibe noely!224 e
Ity sombin-tantrara ity dia mampalahelo, izay mitantara ny fiainan-drakoto, lehilahy kamboty, nanambady an-dravololona ary nanan-janaka vavy, vaonirina no anarany. Sahirana ara-pivelomana izy ireo hany ka nanaraka olon-kafa ny vadiny. Noho ny alahelon’i vao ny reniny dia lasa manavy foana izy isan-kariva. Sady malahelo no sahiran-tsaina fatratra rakoto tamin’izany, ary izany alahelo sy fahasahiranan-tsainy izany, no asehon’ny mpanoratra amin’ny volon’androm-pahavaratra misasaka ny alina taratry ny aizina mirakitra zavatra saro-pantarina, tahotra, ahiahy ; miraraka ny orana volon’andro malahelo, toa mitomany taratry ny alahelo ateraky ny aretin’i vao kely sy ny fahasahiranan-drainy ; mirefotra ny varatra taratry ny fo triatran’alahelo ao amin’i vao kely, malahelo ny tsy fahitany an-dreniny, sy ny fahatsiarovany fa reraky ny mitrotro azy ny rainy ; ny fon-drakoto vaky noho ny alahelony an-janany sy ny toetram-badiny izay nandao azy, izay tsy mba nitsetra na nisaina an-janany akory na dia teo aza ny tsy fitiavany an-drakoto noho ny tsy fahazakany ny fahasahirana. Ohatra3 ny havesatry ny harena nigaingaina aoka izany ny andro. Andro mampatory, andro mavesatra. Efa lasa ela ny mitatao vovonana, nefa ny herin ny masoandro vao mainka koa avo sasaka. Ny ravinkazo maitso toa reraka sy oriory ; ny voninkazo mivelatra kosa milofika sady matory. Mangentana ny tany na dia vao haingana aza no vonto sy kotsan ny ranonoram-baratra. Aera mahamay no fohin ny miaina ka indreny ny biby fiompy valabalaka mamonjy alokaloka ; ny voro-manidina maka aina any anatin ny lobolobo. Ny zanak olombelona kosa voaterin ny fitadiavana, poretin ny tsy fahampiana samihafa sy ny ady lalandava amin ny fahoriana isan-karazany ka indreny mirezareza tsy sazoka eny amin ny arabe sy ny sakeli-dalana. Eo ambonin ny takelaka amin ity trano kelikely ity kosa, dia indro rainiboto mivady miala sasatra sy miantso torimaso ho avy, nefa mivadibadika fotsiny tsy mahita tory. Auguste rajon in takelaka notsongaina ii, p.16
Graphiques 1. Répartition selon le motif d’adhésion à la p. F, espacement limitation 2. Activité p. F 2009 3. F 2010 4. Tendance de la prévalence contraceptive par méthode. Pourcentage des femmes en union de 15-49 ans 5. Pourcentage des femmes en union de 15-49 ans qui utilisent actuellement. Prévalence contraceptive 6. Tendance de l’indice synthétique de fécondité isf
Ao amin’ny 208 sy ny 209 dia maneho fampitahana ny olona ompana amin’ny taovam-pananahana. Ny kindy ao amin’ny 208 dia entina anondroana ny fivavian’ny vehivavy. Tsapa fa endrika roa no ampiasain’ny olona ny teny hoe kindin-dreniny ty! Satria fampiasan’ny olona koa ny hoe sin-dreniny ty! Fitem-paritra izay efa mihamahazo vahana manerana ny nosy io. Ao amin’ny 209 kosa filahiana no tondroina amin’ny hoe lataka. Faritana hatrany ny tompon’ireo taovam- pananahana ireo amin’izany. Ny ray koa dia anisan’ireo olona akaiky ny fo sahala amin’ny reny, anisan’ny nanampy betsaka ny reny tamin’ny famelomana sy fitaizana ny zanany izy ka izany no tsy ahafoizan’ny olona azy. Noho ireo zava-tsoa vitan’ny ray aman-dreny dia sorena hatrany ny olona raha tenitenenina ny taovam- pananahan’izy ireo satria sady manaratsy azy no manevateva sy manala-baraka ny ray aman-dreniny.
Respirait qui le transforme en un être vivant, et à la fin sa description bête méchante, bête mauvaise zola lui même dès les premiers feuillets de l’ébauche21, attribue au capital la forme d’un dieu vorace accroupie dans son temple lui accroupie tapissé comme une bête avec une respiration lente on découvre donc avec etienne à travers son point de vue qui joue un rôle considérable dans la visite et la découverte des lieux il ne voyait même pas , il n’avait la sensation. Que, embrun aveuglant le blanc qui aveugle , aperçut , tout disparut , pignons confus , vision de village. , reparurent , qu’on ne voyait point par ces divers modalisateurs dans l’ouverture du roman on sent déjà que cette mine un aspect métamorphosé. La mine, 1’endroit où etienne va devoir travailler s’appelle le voreux, présenté d’emblée comme un animal vorace d’après son appellation même. C’est cette bête mauvaise qu’ etienne va devoir affronter le long du roman, un monstre au quel il doit faire face. Ceci malgré le fait qu’il ne sera pas celui qui va le tuer directement à la fin du roman ce sera souvarine. Lorsque souvarine sabote le cuvelage, on assiste à un affrontement entre un homme et une créature vivante. Voyons à partir du tableau ci-dessous ses comportements gestuels dans l’accomplissement de son acte ainsi que les comportements de la bête pendant son assassinat tableau3 comportements de souvarine et de la machine le voreux lors de
Ireo gazety nakana hevitra 49. Rabary. Adama mianakavy in mpanolotsaina lah 85. 19 mars 1927. Ny malagasy sy ny fandrosoana in mpanolotsaina lah 23. Janvier 1911. Ny ohabolana malagasy in ny mpandinika lah 83. 9 mai 1924. Ny tenan’olombelona in mpamafy. 1er août 1927. Angano lasa nialoha lalana in mpanolotsaina lah 24. Juillet 1915.
Sinton-kevitra tohan-kevitra manana lanja fampianarana, fanabeazana; izany hoe, fandranitana saina ity tohan-kevitra maneho fanoharana ity ka mitaky fahalalana tsara ny haabom-pahalalan’ny olona itenenana mba hahatafita ny hevitra ampitaina. Midika izany fa tsy malalaka velively ny fampiasana azy, fa tena ilaina ny fahafehezan’ny mpiteny azy tsara mba tsy hivaona na ho mora harodan’ny hafa ny heviny. Tsy mila asa tefy maika araka izany, na eo no ho eo ny fampiasana ity tohan-kevitra ity fa mila fandalinana tsara mialoha. Izay no mason-tsivana nentin-drado naka sary an-tsaina ny itenenany talohan’ny famolavolana ireo lahateny nakana ohatra ireo mba tsy hampivaona ny zavatra tian-kambara teo amin’ny ry tenin-drazako dia lahateny natokana ho an’ireo mbola mandranto fianarana ny hafatra satria efa milentika ao an- tsain’ireo olona ireo fa ny fahaizana teny vahiny ihany no lalana mampandroso ny vahiny indray dia natokana ihany koa ho an’ny olona liam- pandrosoana rehetra ka babo sy mankafy ny zavatra sy fomba fiaina avy any ivelany. Ireny rehetra ireny anefa dia tsy hay ho azy fa mila fianarana hatrany eo amin’ny ry fahafahana dia tena voatokana ho an’ny mpianatra satria lohahevitry ny fampianarana mihitsy izy io. Raha eny amin’ny fiarahamonina, izany hoe , ny fiainana andavanandro dia tsy dia faheno firy ity anarana ity fa ny fototeny no fampiasan’ny olona afaka rahoviana ary vao ho afaka amin’ny fahantrana? Raha ny boboka indray no asian-teny dia hita fa miantefa betsaka any amin’ireo tia tanindrazana ny hafatra. Izy ireny mantsy dia liana amin’ny fandinihana ny toe-draharaham-pirenena sy ny fandalinana fiarahamonina ary ny resaka tantara. Hita amin ireo rehetra ireo ary fa matoa rado nampiasa ny tohan-kevitra maneho fanoharana, fifanahafana tamin’ireo lahateny voalaza teo aloha ireo dia noho ny fahafantarany fa olona manana ny maha izy azy ny olona itenenany ka takany tsara izay tian’ny mpiteny hambara.
Elanelan’ny voly sy ny rakotra, ny fampiasana ireo rakotra velona tsy fihinana izay mitaky fikarakarana manokana sy fampiasana fanafody samihafa. Tsapa araka izany fa malaina ny tantsaha sasany rehefa misy fandaniana na ara-bola na ara- potoana takina aminy. Araka ny nambaran’ny tekinisianina, dia nandray ny fiofanana ny tantsaha saingy tsy nampihariny 100 izany. Amin’ny ankapobeny, dia tsapa fa tsy nisy ny fankatoavana tanteraka na fandavana tanteraka teo amin’ny tantsaha , fa nisy hatrany ny fanamboarana kely. Tsikaritra ihany koa fa malaina ny tantsaha rehefa misy vola mivoaka aminy takin’ny fambolena. Misy ireo tantsaha sasany tsy te hofehezin’ny fepetra ka mampifangaro hatrany ny tekinika vaovao sy ny nentin-drazana. Ohatra nahatarafana izany ireto ny fahazaran’ny tantsaha mamadi-bainga alohan’ny fambolena izay mifanohitra amin’ny tekinikam-pambolena voly rakotra, ny tsy fanajana ny elanelam-pambolena mahatonga ny tantsaha tsy hampihatra ny tekinika ihany koa ny toe-tsain’izy ireo, satria, noheveriny ho tsy mifanaraka hatrany amin’ny toe-tany ny masomboly ampiasaina. Manaporofo izany ny fiheveran’i olivier de sardan hoe ny fialana amin’ny toe-javatra tsy azo antoka dia mahazo laka eo amin’ny ankamaroan’ny tantsaha toy ny tsy fahatokiana ny masomboly izay ambaran’ny tekinisianina fa ahazoana vokatra tsara tena ahazoana vokatra betsaka izany amin’ny taona izay antonona ny habetsahan’ny ranonorana kanefa tsy azo antoka io raha ampitahaina amin’ny masombolin’ny tantsaha izay efa voasedra, ka tsy ahiana loatra ny tsy fahombiazany amin’ny taona tsy ampy orana anisan’ny mahatonga ny tantsaha handa ny fanaovana fambolena vaovao ihany koa ny tsy fahazoana antoka ny vidin’ny vokatra izay miankina amin’ny kisendrasendra, aleon’ny tantsaha ihany koa miompy omby toy izay mivaro-kena 75. Ohatra ny ta. Fa ambatondrazaka dia mampiasa ny masomboly sebota izay karazam-bary avy any brésil, ary nampahafantarina ny tantsaha ny fisian’izany sy ny fampiasana azy. Misy ary betsaka nefa ireo tantsaha no tsy mampiasa azy io fa mampiasa hatrany ny karazam-bary efa hita any an-toerana hatramin’izay, toy ny
Araka an’i dox voafaritr ireto lafin-javatra ireto ny olombelona ny lafiny tsy hita maso ahitana ny saina, ny fo, ny fanahy. Mifandray amin ny lafin-javatra ety ivelany anefa ireo lafin-javatra tsy hita maso ireo, izany hoe miseho amin ny alalan ny toetra amam-pihetsika ny toe-po, ny toe-tsaina, sy ny toe-panahiny. Amin i dox, ny fifampiankinan ireo lafin-javatra ireo eo amin ny olon-droa ny fitiavana. Hoy izy ao amin ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe himamo inona aho izao? 67 apetrako aminao hitoetra ny fo fanahy, saina toetra hianao no izao tontolo izao araka izany, fametrahana ny momba ny tena rehetra amin ny olon-tiana ny fitiavana; mifameno ny olon-droa ka tokony hifanampy.
Tsy mahagaga ny faribolana sandratra raha nijoro, ka niara-nientana nikaroka io kanto amin’ny asa soratra io satria toa zary nampanahy be ihany ny ho avin’ny literatiora malagasy teo alohaloha teo. Toa tsy hisy mpandimby ireo andrarezin’ny haisoratra malagasy, ka ho faty momoka ny sora-kanto novokarin’izy ireny. Manao ny ainy tsy ho zavatra ny faribolana sandratra mba ho fiarovana ny literatiora tsy ho faty. Toy izao no namaritan’i andry ny amin’ny faribolana sandratra ny faribolana sandratra dia faribolan’ny poety izay miady amin’ny heriny sy ny fanahiny ary ny finoany rehetra mba tsy hanjavonan’ny haisoratra malagasy 53. Misy ihany ny manoratra, saingy tsy misaina akory ny hampiady ny hevitra sy ny fomba filazana azy mba hanome ny kanto maneho izany i arsène razafimamonjy ao amin’ny hoe ngadona moana indraindray dia tsy misy hevitra azo raisina, fa maika ny hampiady rima fotsiny.
Betsaka ny fahasamihafana eo amin’ny endrika malagasy mas va ma? Stva raha miohatra amin’ny voanteny swahili jua. Voalohany, nandray ny endriky ny maro iasan’ny tsirin-teny ma- ny teny malagasy ; tsy fantatra ny antony satria tokana ny zavatra mitondra ny anarana masoandro ; mety ho ny fandrindrana ny endrika amin’ny ma- eo amin’ny endrika malagasy hafa hoe masoandro no nahatonga izany. Faharoa, ny feon-teny mampita w no niova ho v farany, nisokatra ny zana-peo u ka niova ho t ; sarotra ny hilaza fa toe-javatra toy ny fanahafana no nahatonga izany.