Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy ny filalaovana amin’ny hevitra amam-pihetseham-po ihany no manetsika ny fo amam-panahin’ny mpanoratra eto, fa ao ihany koa ny fahaizany milalao amin’ny fomba filazan-javatra, ka nahafahany nampijoro zava-kanto vita amin’ny teny. Noho izany, dia tsy natao ho an’ny olon-drehetra akory ny famoronana ny zava-kanto vita amin’ny teny, satria tsy avy hatrany dia azo ampiasaina ho fitaovana hamoronana zava-kanto ny fiteny andavanandro, fa mila fanamboarana, fiangaliana, fikajiana manokana farafaharatsiny tsy maintsy misy endri-javatra
Ao amin’ny 114 dia ahitana mpamari-toetra anankiroa mahia, kely. Ireo mpamari-toetra roa ireo dia ilazana hakelezana; niara-nampiasaina izy ireo mba hanamafisana ny hevitra. Ampitahain’ny mpiteny amin’ny tahon-kifafa eto ilay olona itenenany. Karazan-javatra vita amin’ny hazo marotsaka voafihin’ny tanana ny tahon’ny kifafa. Oharina amin’izany ilay olona itenenana eto mba hanesoana ny fahiazany. Zavatra tsy misy izany fa na dia mahia aza ny olona iray dia tsy hitovy amin’ny tahon’ny kifafa mihitsy. Ny 115 dia ahitana fampiasana ny mpamari-toetra be ilazana hamaroana. Ny kankana kosa dia biby mipetraka amin’ny toerana mandomando ary ahitana azy koa ao anatin’ny kibon’ny olombelona. Mitsentsitra ny hanin’ny olona izy ireny ka raha be loatra ny fisiany ao anaty kibo ao dia mampahia. Niainga tamin’izany ny mpiteny eto mba hanaratsiany ny olona itenenany. Ao amin’ny 116 dia haratsina amin’ny alalan’ny aretina ilay olona itenenana. Ny alfisaka dia aretina mpahazo ny zaza ka mahatonga azy hahia kely. Tsy mba mpahazo ny olon-dehibe sy ny tanora ny alifisaka saingy na lehibe na kely ny olona ompana dia azo ampiasaina foana io teny io matetika mba hanasoketana ilay olona. Haratsina arakaraka ny kilemany arakaraka ny kileman’ny olona iray no anaratsiana azy; raha gila maso na jamba ilay olona dia haratsina sy ambanina amin’ny kilemany izany izy. Ohatra
Drano anay hoy izy, dia averina aby ny raha natao tany amin’ny koro ’’cours’’ tamin’iny herinandro iny vao matory marihina fa tsy misy manery izy ny amin’izany fa dia mandeha amin’ny nahim-pony. Ary izany toe-javatra izany dia isan’ny manamarika ny fivoaran’ny fomba fisainan’ny mpianatra. Ny hetsiky ny tsirairay, tafiditra amin’izany ny lafiny asa, dia ahafahana mitaratra ny fivoaran’ny fiainan’ny mponina eo amin’ny lafiny ara- tsôsialy ’’progrès social’’ 123. Tsapa eto, fa tsy tokony hatao tsinontsinona ny fampianarana tosika, fa tena ilain’ny mpianatra. Mampahay ny mpianatra izy ireny ka hiteraka faharisihana eo aminy ; lasa mazoto izy, mahita tsirony, ka mahatonga azy ho tia fianarana. Marina fa misy manao fitadiavam-bola izy ireny, kanefa dia tsy tokony izay no hironan’ny saina fa ny voka-tsoa entiny. Ary izahay eto dia misarika ny sain’ny rehetra, fa tsy natao ho an’ny mpianatra osa ihany ny fampianarana tosika, araka ny fiheverantsika azy hatramin’izay, fa natao ihany koa ho an’ny mpianatra efa mahay mba hampitombo bebe kokoa hatrany ny faharisihany. Tamin’ny alalan’ity fikarohana momba ny ceres ity no ahafahana milaza izany. Ankoatra ny fitiavan’ny mpianatra fianarana, dia mbola akon’ny ceres teo amin’ny mpianatra ihany koa ny mahalasa azy ireo lavidavitra eo amin’ny fianarana.
Normes d’hygiène soient respectées douches, latrines, poulailler, cuisine, déparasitage systématique. La scolarisation des enfants n’est pas interrompue. Un internat est mis en place pour les enfants des villages éloignés de l’école. Un centre de santé de base avec médecin, infirmières et sage femme , pourvu d’une pharmacie bien fournie, assure la couverture sanitaire de la zone. Une structure d’accueil des accompagnateurs des malades est même fonctionnelle. Des patrouilles régulières de militaires assurent la sécurité du site. Des moyens de communication comme les postes blu, fixes et sur les véhicules de liaison, facilitent la prise de mesures quotidiennes et de décisions en cas d’événements exceptionnels. Un véhicule 4 x 4 d’intervention et d’évacuation est présent en permanence sur ampasipotsy. L’église de la sainte famille, avec son prêtre permanent et les s urs de la divine providence, permet de combler les déficits constatés au niveau du règlement des litiges et des séquelles de l’instabilité psychologique de certaines familles. Concernant la sécurisation foncière, les premières promotions installées sont en passe de bénéficier des actions de l’asa en vue de l’acquisition des titres d’appropriation des terres qu’elles ont exploitées durant les sept années d’installation, suivant les accords contractuels établis entre les deux parties et avec le gouvernement. Mais ces procédures acquisitives demandent beaucoup de temps.
Raha ireo teoria ireo no dinihina dia tsapa fa azo atao tsara ny mitrandraka ny serasera eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy. Ny taranja malagasy dia fampianarana teny, teny no kirakiraina ao ary ao anatin’izany dia misy fifandraisana izay izarana sy anangonana fahalalana ka ireo teorian’ny fampianarana no ampiasaina hahatomombana izany.
Lahatsoratra 9 zanahary, kristianina sy malagasy mba nanjohy an-dry samy tao am-piangonana koa aho ny alahady ary dia mba nijanona niaraka taminy nianatra sekoly alahady aza. Niseho endrika tamiko ny tena fivavahana kristianina. Tsapako fa marina tokoa ny tenin’ibaba manao hoe samy miantso ny zanahary avokoa, na kristianina, na ireo tsy kristianina, saingy ny hitako mahasamy hafa ny zanaharin’ny kristianina, amin’ny zanahary fiantsonay, dia ny zanaharin’ny kristianina , zanahary manana ny fisehoany mazava amin’ny olombelona sy mifampiraharaha mazava aminy koa amin’ny lalàna voasoratra; zanahary tia mamela heloka. Tsy ny fiainan’olombelona mandritra ny fahavelomany ety an-tany ihany no sahaniny fa mampanantena fiainana vaovao ho azy ankoatra izao fiainana izao izy. Manaraka izany koa zanahary mihaja, voalaza fa mitoetra ao an-dapa soa misy seza fiandrianana. Ilay zanahary fiantsonay kosa, tamiko, dia tsy mba voafetra mazava ny aminy, na ny fifandraisan’ny olombelona aminy. Indraindray toa maka ny endriky ny vato aman-kazo izy, indraindray rano na tendrombohitra, sady tsy afa-misaraka amin’ny razana ny anarany. Ny fiainan’ny zanak’olombelona eto an-tany ihany kosa no toa andraisany anjara. Zanahary masiaka sy mpamaly faty izy. Mangataka aminy izay zavatra mahaporitra azy ny olombelona ka manome azy fahafaham-po amin’izany ilay zanahary matetika koa dia manome azy fanatitra ny olombelona mba hialan’ny fahatezerany na hisintonana ny fanambinany. Dia toy izany ihany no mba endriky ny fifandraisan’ny olombelona aminy. Tsapako koa anefa fa ny olombelona dia naka an-tsaina izay tokony ho toetra na toeran’ny zanahary ivavahany, araka izay endriky ny tontolo ivelomany. Matoa voalaza fa mitoetra ao an-dapa malaza misy seza fiandrianana ny zanaharin’ny kristianina, dia satria hitan’ny olona fa manana lapa sy seza fiandrianana ny mpanjaka rehetra ka heveriny fa tsy latsa-danja noho izany koa ny zanahary, fa ny tantsaha tahaka anay, izay hazo sy vato no mba mametra ny faravodilaniny, dia tsy ho afaka hisaina zavatra hafa noho izany. Koa tsy mahagaga raha ny hazo, vato, rano, tendrombohitra ny azy no mba saininy fa misy ny zanahary. Bernard raveloharison, lanja miakatra, tak.15-16
Cette richesse stylistique est un héritage qu’il faut laisser aux générations. Mais il faut trouver un endroit où cette richesse peut être gardée l’école. Celle-ci est aussi le lieu où elle doit être transmise. C’est ce constat qui nous a conduit tout naturellement à la deuxième partie du travail. Celle-ci nous montre que le texte de hain- teny mérite d’avoir le statut d’un discours argumentatif. Nous avons proposé des angles d’études sous lesquels le texte peut être analysé l’initiation à un travail d’analyse peut présenter plusieurs avantages parmi lesquels on peut noter celui de s’initier à l’art de la parole et à la poésie et à sa manière de dire, d’exprimer ce que l’on remet dans un langage très esthétique. Ce professeur sera très fier d’enseigner un genre littéraire et d’étudier sa stylistique au lieu de demander une récitation de hain- teny comme c’est le cas dans plusieurs écoles. L’apprenant qui étudie sera le possesseur, demain, de ce type de littérature et aidera le genre poétique à véhiculer les vraies valeurs. Il est temps de recueillir cette littérature menacée de disparition. Mais après le travail qui consiste à recueillir, il faudrait passer à une autre étape qui est celle de l’étude de la stylistique et de l’interprétation de l’art de la parole dans un pays vivant toujours sous l’influence de l’oralité. L’étude du hain-teny fixé sous forme écrite permet d’augmenter sa diffusion et de se mesurer avec les autres littératures du monde francophone. C’est ce que doit faire tout pays pour sortir sa littérature de l’infériorité selon cheikh hamidou kane1.
Misy dingana fito arahina amin’ny famakafakana lahatsoratra fizarana lahatsoratra ho an’ny mpianatra vakiteny ataon’ny mpampianatra amin’ny tenin’ny tanana vakiteny mangina ataon’ny mpianatra fanazavana ny lahatsoratra isam-pizarana ataon’ny mpampianatra famintinana izay hevitra azon’ny mpianatra fanazavana ny voambolana sarotra ary ny fehezanteny tsy mazava famakafakana ny lahatsoratra
Nous allons analyser dans ce chapitre la rentabilité des activités de la tpflm. En effet, nous étudierons son aptitude à produire un bénéfice compte tenu des encaissements les ventes et des décaissements les achats qu’elle effectue. Ainsi, nous n’allons pas nous contenter de savoir si la tpflm dispose ou pas d’une trésorerie suffisante à tout moment mais aussi d’en tirer si ses activités lui rapporte des bénéfices ou non et ce à quel niveau par rapport aux différentes charges qu’elle devrait supporter.
Maneho lehilahy iray babom-pitiavana tovovavy iray ny t18. Namboraka izany fitiavany izany izy, kinanjo nolavin’ilay olona tiany izany. Niteraka aretim-po teoa aminy izany. Hany ka niantsampy tamin’ny zava-mahadomelina izy ho fanafodin’ny fony marary. Hoy indrindra ny andalana roa ao min’io tononkalo io ataoko fanafody , hitsabo fo marary.
F l v f l v f cp1a 30 25 55 450 375 825 401 341 742 89,11 90,93 88,93 cp1b 31 25 56 465 375 840 460 370 830 90,66 88,66 98,80 f1cp1 61 50 111 915 750 1665 861 711 1572 94,09 94,08 94,18 cp2a 26 21 47 390 315 705 339 278 617 86,92 88,25 87,51 cp2b 23 24 47 390 315 705 329 327 656 95,36 90,83 93,04 fcp2 46 45 94 735 675 1410 668 605 1273 90,88 89,62 93,28 cea 34 15 49 510 225 735 490 24 701 96,07 93,77 95,37 ceb 25 13 38 735 175 570 335 184 521 89,86 93,35 91,27 fce 59 28 87 885 420 1305 825 395 1222 93,44 94,35 91,27 ch1 31 40 72 565 600 1065 4765 600 1065 100 100 100 ch2 28 30 58 420 450 870 416 444 860 99,66 98 99,32 fcm 59 70 129 885 1050 1935 881 1044 1925 99,78 99,99 99,77 fitambarany 228 103 421 3420 2895 6315 3237 2755 5992 95,15 94,88 94,64
Ato amin’ity fizarana ity no hitsikerana ny mamahoaka sy ny fanatanterahana azy sy ny olana nosetrain’ny mpikarakara, ary ihany koa ireo vahaolana azo aroso. Tahaka izao ireo dingana hoarahina entina hamelabelarana ireo fampitahana ny mamahoaka taloha sy ny ankehitriny, ny vokatry ny fanatanterahana ny mamahoaka ho an’ny faritra, ny olan’ireo mpanatontosa, ny vahaolana azo aroso ho an’ireo mpikarakara.
Mbola miverina ao amin’ny ohatra 53 ilay fiteny mahazatra hoe ianao no tiako izay efa manantitrantitra sahady ny fitiavana ilay olon-tiana satria izy no voafidy tao anatin’ny maro. Ary izany fitiavana izany dia tsy mety lefy fa mitombo hatrany. Izany no ambaran’ny mpiteny ao amin’ny hoe rahatrizay mbola ho faniriako, izany hoe ny fitiavana dia tsy vitan’ilay indray miserana iny ary tsy levon’ny fotoana. Ka na afaka firy na firy taona dia mbola azo atao tsara ny maniry ny olon-tiana satria izay tiana mitombo tarehy , hoy ny fitenenana. Ary izany fitiavana tsy mety ritra na tsy mety lefin’ny fotoana izany dia mahatonga ny mpiteny hanome toky sahady eo am-pitoriana fitiavana; manome toky amin’ny fitiavana tsy mizarazara, fitiavana voatokana ho an’olona iray.
Mpondo a mi- hazo lava familiana lakana pôndro 555. Msakalawa a wa- foko malagasy anankiray sakalava 256. Mtembo a mi- zava-maniry ahazoana ranony tembo ranon’aina 257. Mtende a mi- hazo fihinam-boa antrendry 258. Mtubako a mi- zava-maniry tambako 259. Mwanga a mi-karazan-doko manga 260 mzambarau a mi- hazo fihinam-boa jambarao 261 mbovumbovu mpt simba, be simba mavomavo 262 mchorachora matsoratsora 263 mukuti a mi- karazan-kazo lamoty 264 mwangaza manga, mangoava atsimo andrefana
Ny tdt vainga ifotoana amin’ny asa fikarohana stylistique no lohateny nomena ity asa ity. Karazana tantara natao an-kira miresaka fitiavan’olon-droa ny tdt, ary nilalaovana karazan-tsarin-teny marobe. Dingana telo no nitondrana ny asa tao amin’ny fizarana voalohany dia ny famahavahana ny tdt no natao. Nanombohana izany ny boky sy ny mpanoratra azy, izay nanasongadinana fa literatiora mora hita sy ampiasaina isan’andro ny tdt. Manaraka izany dia ny ventin-kevitra ao amin’ny tdt ka nanavahana ny maha-tantara sy ny maha- hira azy. Namarana azy ny fijerena ankapobeny ireo karazan-tsarin-teny hita ao. Tao amin’ny fizarana faharoa dia ny fomba filazan-javatra mampijoro ny maha-tantara no nojerena. Tahaka ny fandinihana atao amin’ny karazana literatiora mitantara, ny tdt dia nahitana ireo singa rehetra ao amin’ny mitantara. Naseho voalohany ary ny sarin-teny nenti-nanangana ny toe-javatra manomboka, izay nahitana fa sarin-teny mila fanakaran-kevitra toy ny hyperbole sy ny periphrase ary ny fanovana endri-javatra no betsaka tao. Faharoa dia ny fanehoana fa sarin-teny no mampijoro ny toe-javatra manelanelana. Tamin’izany no nahitana ny fahaiza-miangaly sarin-teny maneho fanovan-javatra. Fahatelo farany, dia ny paika amin’ny fananganana ny toe- javatra mamarana, nahatarafana fa sarin-teny mamintin-kevitra no hita ao. Tao amin’ny fizarana fahatelo no namahavahana ny fomba filazan-javatra manangana ny maha-hira. Ireo hira enina mandrafitra ny tdt no nojerena tsirairay, tarafina amin’ireo sarin-teny mampijoro azy. Ireo hira ireo moa dia samy maneho fitiavana, ka ao ny mikalo ny alahelo sy fahoriana omban’adin-tsaina, ao ireo mivetso ny hasambaram-pitiavana. Sarin-teny maro samy hafa isaka ny hevitra aroso no nilalaovana izany. Fanehoana ny mahazava-kanto vita amin’ny teny ny tdt no tanjona notratrarina. Azo ambara àry , et? Am-pamaranana fa voaporofo ny maha-kanto io tdt io na eo amin’ny lafiny hevitra, na eo amin’ny lafiny fomba filazan-javatra. Tsy isalasalana ihany koa ny miteny fa azo anazavana tanteraka ny tdt ny sarin-teny nenti-nanangana
Technique d’approvisionnement efficace il serait opportun pour la tpflm, dans le cadre d’une politique d’approvisionnement efficace, de procéder à un suivi des matières premières achetées et consommées pour la production, des marchandises achetées et revendues et des produits fabriqués et vendus. Ce suivi consiste à s’assurer que les matières premières ont été nécessaires pour la production, que les marchandises achetées sont vraiment celles demandées
Ny telozoron’ny haifampianarana, dia fanehoana an-tsary ny fifandraisana misy eo amin’ireo singa telo iorenan’ny fampianarana. Tsy iza akory izany, fa ny mpampianatra sy ny mpianatra ary ny taranja fahalalana, araka izay asehon’i legendre amin’ny kisary eo ambony23.
Anisan’ny olana amin’ny tsy fahavitan’ny ankizivavy ny fianarany ihany koa, ny anjara toerana omena ny vehivavy eo anivon’ny fiarahamonina. Ny zava- misy iainan’ny olona manodidina azy no hakan’ny ankizy lesona eo amin’ny fiainan- ko aviny na koa ataony modely. Ny vehivavy matetika no alain’ny ankizivavy tahaka, nefa raha ny anjara toerany eo anivon’ny fiarahamonina dia tsy misy mamporisika azy ireo hitozo amin’ny fianarana loatra. Ireto misy fomba fiteny ireto izay ahitana ny fahasamihafan’ny anjara toeran’ny lahy na vavy rehefa ny vehivavy no ravaky ny tokantrano tsy tokony handany fotoana amin’ny fianarana izany ny ankizivavy, satria ny hipetraka ao an-trano hikarakara ny tokantranony no anjara asa miandry azy aoriana. Malaina noho izany ny ray aman-dreny mampianatra ny zanany vavy ny lehilahy tsy mba kely manamafy avy hatrany ny anjara toeran’ny lehilahy eo anivon’ny fiarahamonina io fomba fiteny io. Manomboka amin’ny fanomezam-pitenenana eo anivon’ny ankohonana izany ary mbola mitohy amin’ny amin’ny lafim-piainana maro.
Techniques de collecte de données pour obtenir les résultats de notre recherche, nous avons collecté des données par différents moyens, notamment par la documentation, l’observation et les entretiens. Nous allons alors maintenant présenter ces techniques de collecte de données. 3.1-documentation afin de mener à bien notre recherche, nous nous sommes documenté par différents moyens pour comprendre la réinsertion socioprofessionnelle, la socialisation et le changement de comportement. Comme support de notre documentation nous avons eu des livres physiques mais aussi numériques traitant de la réinsertion socioprofessionnelle, de tout ce qui concerne la socialisation et le changement de comportement. Nous avons aussi eu recours à internet pour consulter des documents, des articles ayant un quelconque rapport avec notre objet d’étude.
Fizarana fahefatra tsikalakalan’olona ravan’ny fahantrana hatramin’ny hasina maha-olona izay zava-tsarobidy indrindra eo amin’ny fiainan-janak’olombelona. Lavo teo anatrehan’ny fananam-bola sy ny fahefana ny fahamarinana sy ny rariny nogadraina noho ny heloka tsy nataony i tsiry. Potika tanteraka ny fiainany.
Ny taona 1944 hatramin’ny taona 1947 no nisehoan’ny tantara. Ny mpanoratra dia teraka tamin’ny taona 1926, izany hoe 18 taona izy tamin’izany, ary efa mahafantatra ny tena zava-misy. Fa ny taona 1968 no voasoratra ny tantara foronina ramose ka 42 taona ny mpanoratra. Mbola azo lazaina ho mbola tanora izy ka izany no mahatonga ny vontoatin’ny tantara ho sahy maneho ny zava-nisy tamin’ny fanjanahan-tany, ary tanora avokoa ny ankamaroan’ny mpandray anjara. Ao amin’ny fizarana lehibe fahatelo no hohalalinina bebe kokoa ny mahakasika izany.
Rapprocher les informations qu’elle produit à celles produites par la comptabilité générale, et aussi la comparaison du résultat déterminé par les deux systèmes. Dans certains centres de santé, il y a la détermination des résultats procurés par chaque service soin, dentisterie, laboratoire, radiologie mais la procédure de la détermination de ce résultat n’est pas adéquate aucun manuel ne décrit les procédures à suivre dans la détermination du coût et du résultat. Nous avons constaté que la comptabilité analytique est un besoin vital pour les centres de santé, en matière de contrôle et de recherche de la rentabilité de chaque service. Elle permet de mieux déterminer où sont les centres d’activités moins performants et à risque et quelles sont les causes de ce risque. Cela constitue pour l’auditeur d’un moyen pour faciliter l’orientation de son contrôle
La formation en artisanat est l’activité principale du cfa il s’agit d’un cursus d’un an où les jeunes stagiaires apprendront le métier d’artisan de leur choix sur les huit 8 que propose le centre. Cette formation dure un an mais est divisée en deux 2 semestres. Le premier semestre est consacré à la formation théorique, et le second à la formation pratique.
Lita tonga izy dia nody aloha, nilaza hatory kely fa reraka be. Iza no klavista- nay raha tsy tonga i bema? Niaraka foana izahay fa izao nody izao vao nisaraka. Ndry ange efa ilazako hoe andao mba hiaraka aminay nefa tsy mety mandeha mihitsy e, sitrany ahay mba mahita sy manatrika hatrany ny fahaizan i 190- bema
Ny anarana azo avy amin’ny matoanteny manaboto, mangalatra, manambaka fanabotoana, fangalarana ary fanambakana eto no entin’ny mpiteny manameloka ny olona resahiny mba hahafahany miharo ny tenany sy tsy manaiky lembenana fa mijoro amin’ny foto-keviny manokana manoloana ny fanamelohana azy noho izy mangalatra horonan-damba ao am-piasana. Hita taratra amin’izany fa mitovy amin’ny matoanteny niaviany ihany ny sandam-panambarana entin’ireo anarana ireo. Ambonin’izany anefa dia misongadina amin’ny fitenenana ataony ihany koa ny fahatezeran’ny mpiteny manoloana izany. Manamarina izany ny fomba fahitany ny toetra amam-pihetsik’ilay olona resahiny izay ambarany amin’ny alalan’ny fanontaniana mifono hevitra ambadika maneho ny fahasiahany. Izany hoe mody tombanany ho tsara ny toetra amam-pihetsiky ny mpampiasa azy izay mpanambaka sy mpanao tsindrihazolena ny mpiasa. Ny tena tiany hambara anefa dia ratsy toetra tanteraka ny mpampiasa azy ka melohiny. Tahaka izany ihany koa no hita eo amin’ny fehezanteny farany, ny tena tiany hambara dia tsara ary rariny raha maka horonan-damaba iray amin’ireo maro avy nahodinkodiny tany ho any izy. Ny anarana fizahoana avy amin’ny matoanteny fanabotoana, fangalarana ary fanambakana noho izany dia entina manameloka olona na zavatra mba hanasongadinana ny kilemany na ny faharatsiany.
Raha niroborobo ny fifandraisan’i lala sy i lisy dia nitoe-jaza ity farany. Tsy izy roa ihany fa mbola maneho izany koa i roger naman’i lala fahazaza sy ny vadiny nampiterahin’i lala tany an’ala efatra mianadahy no zanak’i dokotera raharo, ary anisan’izany rahely, zanany tamin’ilay vadiny tiany nefa nafoiny noho ny setrasetran’ny mpanjanaka. Ny fitiavana, araka izany, dia tsy natao holalaovina fotsiny, araka ny fanaon’ny tanora ankehitriny, fa natao hampiasaina amin’izay ilàna azy sy tokony hampiasana azy. Ao anatin’izany ny fampitomboana ny taranaka sy ny fanasoavana ny fiarahamonina. Ankoatr’izay dia tsara hojerena ihany ny mety ho fiafaran’ny fitiavana, araka ny ahitana azy ao amin’ny tantara sy araka ny nanarahantsika azy tamin’izay fanadihadiana efa natao izay. 2.3.1.5. Ny mety ho fiafaran’ny sedram-pitiavana
Ny fitiavana dia tsy natao hitoka- monina fa natao kosa hifandray amin’ ny tontolo hafa manodidina azy, na iza ary na iza miaina ao anatin’ ny fitiavana dia tsy maintsy mifanerasera amin’ ny hafa. Izany hoe tsy maintsy miaina ao anatin’ ny fiaraha-monina. Ao anatin’ ny fiaraha-monina anefa no ahitana ny fahasamihafana, hany ka mety hisy ny tsy fifankahazoan- kevitra, ny fialonana , ny fitsiriritana, ny hasomparana ireo rehetra ireo no mahatonga ady sy fifandirana, indrindra eo amin’ ny mpifankatia raha tsy mitandrina. Tao vohipeno no natao ny mariazin- draozy sy fatakamana. Fotoana vitsy taorian’ izay anefa dia izao no niseho; nahitan’ i fatakamana taratasim- pitiavana tao anaty paosin’ akanjon-draozy raha sendra nijery zavatra tao anaty vata izy. Voa tamin’ iny ny sainy ka nihazakazaka tany amin’ i bina mivady izy hitady vonjy. Omaly maraina, raha nitady zavatra tao am- batan- draozy aho, hoy izy fatakamana raha nitantara tamin’ i bina mivady , dia nisy taratasy hitako tao. Indrisy! Rava ny paradisako ry izy mivady. Tak 96 lalina loatra itony taranak’ i eva itony, hoy ny eritreritr’ i fatakamana. Tak 97 nijaly ny eritreriny ary saika tsy tanany ny fony raha tsy noraran’ i bina mafy. Ny tena marina anefa dia tsy an’ i raozy ilay taratasy fa an’ ilay namany mitovy akanjo aminy,
Tamin’izany fotoana izany, mbola tsy foy ny mpivarotra ankoban’andro, fa ny tsena isan-kerinandro izay teo alakamisy no akaiky no nisy. Koa tsy nahafoana velively ny takalo nentim-paharazana ny tsena natsangan’andrianampoinimerina isam-paritra. Ny takalo dia fifanakalozana entana entin’izay te hanakalo mitety ny isam-baravaravana. Tsy nisy fitsipika raikitra nifehy ny venty na ny sandan’ny atakalo, fa miankina amin’ny fifanarahana ifaneken’ny andaniny sy ny ankilany eo izany. Notsirihin’i noro teo am-baravarankely lehilahy anankiroa no indreny samy manao an-tonery kitapo feno entana, mifindrafindra trano. Tsy nety nipetraka intsony rabe. Tsy mba nisy fandriampahalemana mihitsy ny fanahiny teo anilan’ilay tiany. Naleony nijorojoro afa-mitsoriaka, toy izay hipetraka hitaintaim-dava toy ny saobakaka ambodiriana, ka mitsanga-mitoetra isaky ny misy mikatroka. Ary takany fa tolona tsy omby tratra mihoatra izany no miandry raha mbola i noro no tiaviny mba azo antoka hitia ahy hatramin’ny farany ihany ve ianao? Hoy rabe lasalasa vinany nibanjina ny malalany. Nitopy teroa atsimom-patana feno kitay ny fijerin’i noro. Baribary manganohano ny masony na inon-kihatra na inon-kanjo, rahavako! Hoy izy tsy nisalasala. Veliranom-bazimba ny antsika ireny, ka izay mandika azy ketrak’ila! Izaho koa tia anao mandrakizay!