Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Izao faha efatra amby folon’ny oktobra izao, no nambara tamin’ny filazam-baovao; fa niakatra telo isan-jato ny harin-karena, ankapobeny io fisondrotana eto amin’ny forenena. Mbola tamin’ny filazam-baovao ihany koa anefa, an-dradio, angazety, tamin’ny télévisiona no nalefa; fa hiakatra tsy ho ela ny vidin’ny solitany. Eo amin’ny vidin’ny solika, izahay koa mijery, ny fakana azy any ivelany sy ny sandan’ny dolara no manery, ny fitsingevan’ny vola malagasy koa mbola ao, ireo, hoy ny solima, mbola miampy ny tupp, akory atao. Tsy ny solika ihany anie no mampanjoretra, fa ny vidin’ny fikoja koa sy ny fidangan’ny hetra; rariny raha ahitsy ho amin’ny ara-dalàna, hoy ny mpitatitra, ny fiakatrin’ny saran-dalana. Raha ny solika sy ny saran-dalana fotsiny no miakatra, dia hitombo ny isan-jaton’ny olona mahantra; ny olona misakafo ambany foitra fotsiny izao, ny fitopolo isan-jaton’ny mponina dia efa zao. Tsy mbola asian-teny firy ny jiro sy ny rano, ny saran’izy ireo, tato ho ato, dia mampiditra angano; fa miakatra tsy ankijanona, tsy misy fetra rariny sy ara-dalàna hono izany, noho ny fikoja rehetra koa aiza izany no mba mety azo aleha? Raha tsy misy ny solika, ny fiara tsy mandeha; tsy mitaingina ianao, raha tsy ao ny saran-dalana, dia atao ahoana izany raha kely ny ao an-tanana. Saiky tsy notenenina ny tva, ny hetra, ny haba, satria tokoa zakantsika, tsy ahenoina kotaba, fa ny entana, na ny sakafo andavanandro, efa ao anatin’ny vidiny ny hetra no mifangaro. Fa raha telo isan-jato àry ny harem-pirenena, mba ahoana kosa izao, ny eny an-tsena? Sa mbola hodian-tsy hita sy tsy asian-teny, fa zakaina aloha ny fizotrany, dia ho hita eo ihany! Mba mandram-pahoviana re, vao hijanona tsy hihafy? Sa andrasana hitombo ny isan’ny noana sy tsy mitafy fanairana fotsiny ny ahy, no mba azoko atao, ’izay ny ahy no fijeriko, ny anareo koa ré mba lazao!
Manandriana, partie septentrionale du betsileo, très peu peuplée au nord, a été seulement unifiée au cours de la deuxième moitié du 17 siècle. Les origines de ce royaume demeurent mal connues. Les hova ne s’unissent qu’en cas de guerre, sous la conduite d’un chef unique, et l’autorité du prince cessait avec la fin des combats. La conquête imérinienne interrompit une évolution, qui aurait peut être permis aux descendants de rainindratafika d’organiser une royauté plus stable16.
Manana anjara asa amin’ny fampandrosoana ny mponina ao amin’ny kaominina ny fanjakana foibe amin’ny alalan’ny ministera. Toy izany koa ny fiangonana izay miahy ny fiainam-panahiny; ny zanaka am-pielezana manampy amin’ny fanatsarana ny fiharian’ny olona izay miara-miasa aminy, misy akony eo amin’ilay fiarahamonina hadihadiana ny fifandraisana amin’izy ireo sy ny fidiran’ny hery avy any ivelany toy ny mpamatsy vola vahiny. Isan’ny fitaovana ampisaina hoenti- mandinika ny olana misy ao anatin’izany ny diagramme de venn. Ohatra, ny fihatsaran’ny fari-piainan’ny tantsaha sasany tao amin’ny fokontany ankorona rehefa notohanan’ny fikambanana avotra andramasina ara-bola sy masomboly izy ireo. Manana anjara toerana lehibe ihany koa ny sekoly noho izy iankinan’ny fanabeazana sy ny fampianarana ny taranaka fara-mandimby. Sarotra mantsy ny hisian’ny fandrosoan’ny tanàna iray raha mbola betsaka ny olona tsy mahay mamaky teny sy manoratra ao aminy.
Araka izany ny fampiasana ny voambolana vahiny madiorano voambolana frantsay dia anisan’ny manampy ny mpamaky na ny mpihaino mamantatra bebe kokoa ny mpandray anjara. Misy ihany koa anefa ireo voambolana vahiny fampiasa amin’ny fiainana andavanandro mihitsy. Izany hoe, ireny voambolana ireny dia voambolana mahakasika ny fitaovana fampiasa vita avy any ivelany na koa kolontsaina vahiny niditra teto ka mampananosarotra ny sarambaben’ny olona ny mandika azy. Ohatra cassette magnétophone accelerateur mention infirmière bourse
Mifangarika ireo satria tsy mifanentana. Sarotra inoana raha dia maso an’ila , na rojo iray no itiavana tovovavy iray. Miseho anefa izany eto, hanehoana fa ny kely indrindra amin’ilay solemita dia ampy hahababo an’i solomona. Izany kely izany aza dia manenika ny fony, mainka fa raha azony ny betsaka. Fanehoan-kevitra natao hiderana an’ilay solemita eto ny antithèse satria kely mahalavo ny lehibe izy148. Misy fiteny malagasy mitovy amin’izany dia ny hoe singam-bolo mandavo ny vositra 149. Nanamafy izany hevitra izany ny métonymie. Fifanoloan-toeran’ny ivelany sy ny anatiny eto ny fanovana anarana, hita amin’ny hoe foko misolo toerana ny fitiavana ny fo no heverina fa itoeran’ny fitiavana. Mirakitra hevitra roa eto ny métonymie ilay fitiavana tsy hita maso dia aseho ho toy ny hita maso amin’ny alalan’ny fo izay taova tena misy ny fitiavan’i solomona dia lasa ambongadiny miaraka amin’ny fitoerany dia ny fo. Ny fanovana anarana àry eto dia maneho ankolaka ny faharesen-dahatra eo amin’i solomona, ka maneho fa tsy misy tavela intsony ao aminy raha resa- pitiavana, fa efa lasan’ilay solemita tanteraka. Io hevitra hoe babo tanteraka io dia hamafisin’ny fiverenan’ny teny hoe efa lasanao ny foko , izay miverina in-droa. Maneho fanantitranterana izany. Entiny mamarana izany ny fanovana endri-javatra, hita amin’ny hoe akory ny hatsaran’ny fitiavanao akory ny hatsaran’ny fitiavanao tdt 4 10 hita miharihary eto ny tamberin-pehezanteny, saingy io kosa dia paika nentin’i solomona mba hisongadinan’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina, hita amin’ny hoe hatsaran’ny fitiavana
Manamafy izany koa ry yves perès raha nilaza fa ao amin’ny asan’ny poeta dia no ahitana ny fampifandraisana. Hoy izy ao amin’ny poezia dia mampahafantatra ny fifandraisana misy eo amin’ny zavatra samy hafa. Ao amin’ny poezia dia misy hatrany ny fampitahana 381
Manque de connaissance du plan d’études p.146 97 manque d’effort soit par suite d’absence d’énergie physique, soit à cause d’une aversion naturelle pure du travail, il ne réussit pas à faire l’effort nécessaire pour arriver aux succès. Il ne prépare probablement pas son travail, n’observe pas les détails de sa tâche, ne tient pas les registres nécessaires, ne fait point de rapport, p.146 98 absence d’un but unique. Il a trop d’intérêt intérieur affaires familiales, obligations sociales, il n’est pas disposé à partager avec les autres, les nombreuses charges et tâches supplémentaires de l’école p.147 99 manque de compréhension et de sympathie pour les élèves. Il ne réussit pas à se placer à leur point de vue et prend ainsiune fausse attitude. P.148 100 manque de force spirituelle et sociale. Il n’attire pas les élèves et ne gagne pas leur confiance p.148 101 dottrens r. , 1964, op-cit, il ne faut pas oublier que la plupart des échecs de l’enseignement ont pour cause première cette absence de conscience professionnelle p. 146
Démarrage de la réinsertion urbaine et ouverture des cfa centre de formation artisanale et cpa centre de production artisanale dans le cadre d’un cofinancement avec le ministère français des affaires étrangères. Décembre sélectionné par l’union européenne sur la ligne b 7 6000 comme programme de lutte contre la pauvreté , début d’un programme cofinancé avec des partenaires de l’asa et son réseau de soutien. 2004 changement de dénomination de l’asa qui devient ankohonana sahirana arenina, ouverture de la menuiserie sur le dsf. 2005 ouverture du csb 2 centre de santé de base 2 et du cmr centre des métiers ruraux 2006 démarche pour l’acquisition des seconds titres fonciers d’ampasipotsy 2ème tranche de 15 000 ha la zone de migration de l’asa zma compte désormais 17 villages.
Dia azo lazaina fa efa sekoly manara-penitra ity sekoly ity, ka ahafahana manatanteraka ny fampianarana ara-dalàna. Hita teo mantsy fa ampy ny fitaovana entina miatrika ny fampianarana, na ho an’ny mpampianatra na ho an’ny mpianatra. Ny indro kely anefa, raha jerena ny endriky ny sekoly ety ivelany, dia tsapa avy hatrany fa efa tranainy. Ilaina ny fanatsarana sy ny fanavaozana azy, satria mety hiteraka vokatra ratsy eo amin’ny fampianarana izany raha tsy voajery akaiky sy haingana. Ny tsy tokony hohadinoina dia ny hoe fototra iray lehibe ijoroan’ny fampianarana ny sekoly, ka tsy tokony hatao ho ambanin-javatra ny fikarakarana azy mba hahafahana manabe ny taranaka hoavin’ny firenena. Raha miresaka ny mpianatra, dia tsikaritra fa maro ny isany any amin’ny kilasy fototra, nefa mihena izany isaky ny miakatra ambaratonga, izany hoe, arakaraka ny mahasarotra ny fianarana no mahatonga ny mpianatra hitsoaka an- daharana. Anisan’ny antony iray mahatsara ny voka-panadinana anefa izany, satria sarotra kokoa ny mifehy mpianatra maro noho ny mifehy mpianatra vitsy. Ny sekolim-panjakana toy itony, dia natao ho an’ny sarambabem- bahoaka tsy anavahana saranga, ka tokony hihevitra ny amin’ny fanitarana azy ny tompona andraikitra noho ny fahateren’ny sekoly mantsy, dia tsy maintsy ferana ny isan’ny mpianatra raisina isan-taona. Maro ny ray aman-dreny no tsy manana fahefa-mividy ampy handefasana ny zanany any amin’ny sekoly tsy miankina, ka raha sanatria tsy voaray any amin’ny sekolim-panjakana ny zanany, dia mijanona tsy manohy fianarana intsony. Araka ny efa voalaza teo aloha moa, dia tsy misy lycée miankina amin’ny fanjakana afa-tsy izy io ao amin’ny boriborin-tany fahadimy, fa ny sekoly tsy miankina kosa dia maro be. Toy izay sy toy izay ny mombamomba ny sekoly sy ny mpianatra ary ny mpampianatra nanaovana izao asa fikarohana izao. Ndeha hofantarina indray ny zava-nisy hita nandritra ny fanatrehana ny fampianarana, ka izay hita tao amin’ny kilasy fahafolo no hanombohana azy, manaraka izany, ny tao amin’ny kilasy voalohany, ary hamaranana azy ny tao amin’ny kilasy famaranana.
Teny famaranana ampahatsiahivina fa ny literatiora no sehatra nirotsahanay hanaovana asa fikarohana. Fantatra mantsy fa harena sarobidy ho an’ny firenena nipoirany ny literatiora, satria izy ireny no anisan’ny vavolombelon’ny zava-nisy nanamarika ny vanim-potoana iray. Marobe ireo fahalalana amam-pahendrena azo tovozina avy ao aminy, izay tena ilain’ny taranaka ankehitriny. Ho fampahafantarana ireo rehetra ireo no nahatonga anay hanao izao asa fikarohana izao.
Soutien cognitif on continuant à leur apprendre comment procéder pour poursuivre leur changement. 5- interaction stagiaires, formateurs, parents pendant le stade de maintien, le procédé de contrôle environnemental est crucial. Un procédé qui consiste à éviter toutes situations qui pourraient conduire à une rechute vers le comportement inapproprié. Or, les principaux environnements auquels le stagiaire devra faire face pendant sa formation sont l’environnement familial et l’environnement dans le centre. Comme on a vu précédemment, les formateurs du centre devront veiller à préserver un environnement de bien être au stagiaire quand ils sont au centre. Mais pour ce qui est de l’environnement familial, le rôle de contrôle environnemental revient aux parents. Dans ce sens, les parents devront être informés et aussi formés à veiller au maintien du comportement durement acquis pas le stagiaire. C’est pour cela que les formateurs, les parents et les stagiaires devront toujours interagir durant la formation. Hormis le cahier de correspondance qui est un des principaux moyens de communication du centre avec les parents, quelques dispositions devront aussi être mises en place. 5.1-réunion des parents et formation des parents. Actuellement il n’existe pas de dispositif de réunion ni de formation des parents au cfa. Les seuls moments où les parent viennent au centre sont pendant la journée de prise de contact et exceptionnellement quand le stagiaire a eu de graves écarts de conduite qui font que leurs parents soient convoqués. Des réunions sont à organiser pour que les parents comprennent l’importance du processus de changement de comportement et comment ils peuvent et doivent contribuer à la réussite de ce processus. Pendant les réunions, les formateurs sensibiliseront les parent sur les risques que pourront engendrer les comportements inappropriés, en quoi sont bénéfique le changement et les comportements désirés. Une fois que les parents sont convaincus de la nécessité du changement, les formateurs leur apprendront à agir pour la réussite du processus, à savoir l’encouragement que les parents devront accorder à leur enfant, puis à donner de l’importance aux changements opérés par ces derniers en leur attribuant le sentiment de reconnaissance et d’appréciation de leurs efforts, et aussi à soutenir leur enfant en leur accordant un soutien moral, une aide matérielle ou cognitive.
Qualification professionnelle pour être aussitôt opérationnelles. Le cfa a sept 07 ateliers dans le centre atelier broderie , une action d’orner une étoffe de motifs en relief sur un tissu des draps ou nappes. Atelier couture , c’est une action de couper et de coudre avec du fil, une aiguille, une machine à coudre des vêtements, des draps, des nappes des tables, des tapis, etc. Atelier corne , l’art de fabriquer des objets à partir de la matière première appelée corne de zébu pouvant produire des bijoux, des objets des décorations, des cueilleurs, etc. Atelier de maroquinerie étant la fabrication des articles à base de cuir. Atelier de marqueterie un modelage et assemblage des bois ordinaire ou des bois précieux. Atelier de tissage ensemble d’opérations constituant la fabrication de tissus. Atelier de vannerie consiste à la fabrication des objets à base de raphia.
Tetika efa voaoman’ny mpanjanaka ny hanapotehana hatramin’ny fakany ny soatoavin’ny tany voazanaka. Ny teny sy ny riba no voalohany amin’izany. Nilofosan’ny mpanjanaka ny hamongotra sy hanafoana ny teny malagasy miaraka amin’ny kolontsaina raketiny. Mampiseho izany ny tononkalo ankoholahy veta ankoholahy veta! Mazava ’ty tetika hoenti-mandevona, hoenti-mandetika,
Ankoatra ireo zava-misy sy fihetsika atao ary singa manaitra sy manintona, ka hita eny amin ’ny faritry ny tarehy na loha ireo, ao koa ny fomba fandeha na famindra. Tena tian’ny mpanoratra sy mahafinaritra azy, ary itiavany ny olon-tiany ny famindrany, satria milanto izany hoe, sady tsy mandeha mafy no tsy mi- janona nataony an-kira hitsy izany, mba hanasongadinany azy ’lay fandra toa lanto tsy maika nefa tsy janona tena kanto koa raha kanto, araha-maso mahafanina. V. A. , lah. 5
Ny kolontsaina noho ny fampanjakana ny demôkrasia , dia tsy natahotra namoaka ny heviny ny olona. Nihamaro rahateo ireo fampielezam-peo tsy miankina nahafahany nanao izany. Nanamafy izany ny zavatra nolazain’ity gazety iray ity ny demokrasia dia milaza hoe fahafaham-bahoaka, fahalalahana ananan’ny olona hamoaka hevitra na an-gazety izany na amin’ny fanaovana fihetsiketsehana an-dalam-be lakroan’i madagasikara, lah.2728, 23 jona, p.3 nihanitombo koa ny antokom-pivavahana nijoro, indrindra ny teto antananarivo. Ny sasany tamin’izy ireny moa dia nataon’ny mpanao pôlitika sasany ho fitaovana hampitana ny heviny momba ny raharaham-pirenena. Nitombo isa koa ireo tarika mpanao hira madinika, na ara-pilazantsara izany, na tsia. Fomba iray hahafahana mampita izay zavatra hita eo amin’ny fiainam-bahoaka koa mantsy, ny hira. Niroborobo fatratra ny hira madinika tamin’izany, sady nankafizin’ny olona maro tokoa. Azo lazaina fa nalalaka tokoa ny fanehoan-kevitra teto madagasikara, nandritra ny repoblika fahatelo. Nifandroritan’ny kolontsaina vahiny sy ny azy ny tanora malagasy. Noheverin’izy ireo fa ny fanarahana ny kolontsaina nitobaka avy any ivelany no tena fandrosoana. Anisan’izany ny fianarana ny tenim-pirenena isan-karazany sy ny fahaizana informatique ny boky
Raha ny hitanay tao amin’ity sekoly ity indray dia ny mifanohitra tamin’ny hita teo ambony satria, azo lazaina fa tsy mba manana anjara toerana lehibe toy ny taranja frantsay sy anglisy ny taranja malagasy. Ao amin’ny sekoly mantsy dia tsy ahitana na dia boky iray aza momba ny taranja malagasy. Tsy tafiditra ao amin’ny fandaharana asan’ny sekoly ihany koa ny fanaovana dia fibeazana sy fanaovana fifaninanana mba manome lanja ny taranja malagasy.
Rabarioely lala ohatra dia efa nikaroka momba ny fomba filazan- javatra, nampitondrainy ny lohateny hoe ny hiram-pivavahana tian’ny olona indrindra tamin’ny taona 1894 sy ny hiran’andrianaivoravelona rainy memoire de capen, septambra 1997, hitanay ao amin’ny tranom- bokin’ny e. N. S ampefiloha.
Raha mbola misy hevitra azo atao koa, dia ialana nenina mandrakariva ny fandalana fihavanana. Manaporofo izany ny ohabolana manao hoe aza atao fihavanam-bato, ka raha tapaka tsy azo atohy; fa ataovy fihavanan-dandy, ka raha madilana azo tohizana 57 mbola mampisaina sy mampieritreritra ireo malagasy nandrava fihavanana ihany koa ny ntaolo, mba tsy hanao fo lentika fa hiala nenina manoloana ny olana mitranga. Hoy izy aza atao lambamena nomena ny maty 58, ka afoy tanteraka ny fihavanana. Saro-tiavina toa landy mohaka 59, hoy ny fitenenana. Ny akoran-dandy rehefa diso masaka loatra dia manjary malemy ka sarotra folesina aoka izany satria mora tapaka sy mahirana, tsy tsara loatra ny kofehy azo avy aminy. Entina milaza ireo olona sarotra ihavanana sy tsy mahay mifandray aman’olona, eo amin’ny fiarahamonina.
Fa aro riaka ireny tsy ahafahana miteny ny rariny sy marina! V. A, tak.39 and 2 sy 3 tsy misehoseho ny marina sy ny rariny, nefa dia azo andrasana tsara, araka ny tononkalo hoe andrasaka eto andrasako eto koa ny tsy noheverinao ny marina sy rariny mamitsapitsaka ao
Ratiaray raim-pianakaviana, vadin’ibako. Lehilahy ratsy fanahy tsy azo ivalozana ary tsy mety hifanarahana. Tia mampiasa hery izy, ary olon-doka ihany koa. Somary mikivalavala fihetsika ratiaray, rehefa eo anoloan’ny tovovavy. Hoy ny olona milaza izany toa fakofakon-javatra no niangona tao amin’ny loha keliny niteronterona teo amin’ny soroka -be-velarany. Fakofako satriny aparitaka araka izay azony atao teny ratsy, ompa variraraka, vazivazim- betaveta. Ary dia ny tovovavy indrindra no tiany haheno sy hiaina ireny. 185
Angano’ny ntaolo, dhale dinitra, rado filôzôfia malagasy, rahajarizafy fary mamy kilasy faharoa, rabemolaly h ravalitera j. N et all kilasy voalohany, rabemolaly h n et all kilasy famaranana, rabemolaly h n et all lovako t 10, lala-rakotoson raolisoa julienne agnès t 11, lala-rakotoson raolisoa julienne agnès t 12, lala-rakotoson raolisoa julienne agnès mitaraina ny tany, andry andraina ny fanagasiana, emilson daniel andriamalala ny sikajin’idadabe, randriamiadanarivo ny zanako, clarisse ratsifandrihamanana samuel ratany, françois rakotonaivo takelaka notsongaina ii, rajaona siméon trimofoloalina, fidelis justin rabetsimandranto vakivakim-piainana, iharilanto patrick andriamangatiana
Ny lafiny tantara manana ny tantarany toa ireo tanàna rehetra eto amin ny nosy i firavahana. Notsinjaraina anaty zana-pizarana roa ity lafiny tantara ity ny voalohany, ny fiorenan ny tanàna; ny faharoa kosa ny nahatonga ny anaran-tanàna. Hojerena tsirairay eto ambany àry izany.
Mba sambatra kosa mba sambatra kosa ry lahy, ny manana ray aman-dreny mitsilo ny dia isan’andro masoandro amam-bolana ireny, fa itony kamboty hankaiza? Maizina atoandro ny dia lavo dia miarina indray, tafarina dia mikodia raha sendra sorena ny sain’ireo velona ray aman-dreny dia manan-kidodododoana fa avy mampionona ireny fa itony kamboty mba iza no afaka hampionona kosa? Ny sento sy tsetra miloatra vao maika aza koa miavosa raha sendra ka kotsan’ny orana fa lanitra no lolohavina na lavo satria tafintohina fa tany no mbola diavina ny velona ray aman-dreny dia manan-kanarina ihany fa itony kamboty indrisy! Ny hany hery tomany! Raha sendra mba mody aza mantsy fa manina akany nitaiza rindrina no mba vantanina kamboty aza moa ka hankaiza? Ny velona ray aman-dreny mianika anaty akaniny idadany mantsy eo ankilany, ineny kosa eo andaniny! Ny vady, hoy ny tenin’ny olona no solon’ikaky sy ineny, kanefa ry lahy aza tsiny fa teny izany ka teny raha tsara izy ireny ekeko fa harena sy lova tokoa! Ny kamboty mahazo ny ratsy dia tena kamboty in-droa! Maizina atoandro ny dia lavo dia miarina indray, tafarina dia mikodia
Rehefa nekena fa ilaina ny fanaovana fandrindram-piterahana, tsy maintsy karohina ny fomba hanantanterahana azy. Rehefa jerena mantsy ny kolon-tsaina malagasy, amin’ny ankapobeny mikasika ny fiterahana dia hita fa mifanohitra tanteraka amin’ny foto-kevitra vohizin’ny fandrindram-piterahana izany. Ho an’ny malagasy, ny mpivady vao dia tsofin-drano ho maro dimby sy ho maro fara ; ho an’ny tetikasa fandrindram-piterahana kosa indray ny kendrena dia izay hahavitsy indrindra ny isan-jaza ateraka. Sarotra araka izany ny mandresy lahatra sy manova ny toe-tsain’ny olona ka ilana fitaizana, fanabeazana tsikelikely, miandalana sy maharitra izany. Samy manao izay ho afany ireo fikambanana sy ireo sampan-draharaha manokana misahana ny fandrindrana ny fiainam- pianakaviana, hitaiza sy hanabe no olona handrindra ny fiterahana. Ny fanjakana, amin’ny alalan’ny minisiteran’ny fahasalamana sy ny fandrindrana ny fiainam- pianakaviana, ary ireo fikambanana tsy miankina amin’ny fanjakana ong dia miezaka manabe sy mandresy lahatra ny olona amin’ny fomba samihafa, handrindra ny fiterahana amin’ny alalan’ny fihinana fanafody na fampiasana ireo fitaovana maoderina natokana ho amin’izany. Amin’ny fotoana anatonan’ny olona azy, misy fampianarana ireo mpampiasa ny fitaovana amin’izay fomba tiany hampiasainy saingy misy ihany ny fizaham-pasalamana atao ka anoroan’ny mpitsabo ny fomba metimety kokoa aminy. Ireo fikambanana miankina amin’ny finoana confessionnelle kosa dia mitaiza sy mampianatra ny olona handrindra ny fiterahana amin’ny fomba voa-janahary. Ampianarina azy ny fanaraha-maso ny voajanaharin’ny sokajin-taona samihafa iankinan’ny fananahana ao amin’ny vatan’olombelona. Raisina amin’ny kahie ny zava-misy ka arakararaka ny toe- java-miseho no amehezana ny tena tsy hanao firaisana ara-nofo ho fisorohana ny fitoe-jaza. Samy miezaka manaparitaka ny fombany avy ireo fikambanana samy hafa ireo. Ankoatra ny fampahalalana mivantana, amin’ny alalan’ny fisian’ny
Malalaka na eny an-dapihazo tribune any an-toerana ampiadiana omby raha mandritra ny fampiadiana omby ; any am-pangadiana volamena raha mangady volamena ary eny an-tsaha raha mandritra ny fotoam-piasana no toerana anatanterahana azy. 1.4.3.6. Ny fotoana
Mitovitovy hevitra satria samy manondro ny vokatry ny fitenenana ireto voambolana telo ireto ambara, lahatsoratra ary lahateny. Na izany aza, samy manana ny famaritana azy izy ireo, satria miankina amin’ny lalan-tsaina enti-mandinika ampiasana azy izany. Iaraha-mahalala tokoa fa akora dinihina amin’ny fomba fijery telo samy hafa nefa mifameno ireo teny ireo ny ambara no ifotoran’ny lalan-tsain’ny fanambarana, ny lahatsoratra no iorenan’ny haitenin-dahateny ary ny lahateny no dinihin’ny fikirakirana lahateny. Ezahina havoitra eto ny toetra mampiavaka azy ireo avy. 1.3.1.1. Ny ambara
Tokoa, mifanakaiky amin’ny hafanana any amin’iny faritry menabe iny. Ny ririnina kosa dia tsy misy hatsiaka be loatra. 1 1 3 ny vohon-tany mikasika ny vohon-tany kosa indray dia misy havoana rao lehibe manelanelana ny lemaka azo ambolena. Ny tendrombohitra toa an’i bevitsika izay mirefy 1900 metatra ny haavony mitomandavana amin’ny ilany andrefan’i mandoto iny. Eo ihany koa ny havoanan’ivohibe izay manana haavo 1600 metatra amin’ny ilany andrefana ankazomiriotra. Raha raisina ny haavon’ireo tendrombohitra roa ireo dia azo anambarana fa toerana tsy iva loatra i mandoto, tsy manakaiky ny ranomasina na dia eo aza izay fanakakaizany an’ny faritry menabe izay. Tsy avo mitovy tantana amin’ny aty afovoantany ihany koa anefa izy fa somary milatsaka kely. Ny fananany tany lemaka sahaza amin’ny fambolena rehetra no isan’ny mampalaza an’i mandoto amin’ny voly vary, katsaka, mangahazo, soja hojerena amin’ny antsipirihany manaraka eto ny mikasika ny tanàna. 1 2 ny tantarany
Ny fiovan’endrika nisy teo amin’i miaro angamba no tsy nahalalan’i mamy sakaizany fahiny azy. Kikisan’ny adin-tsaina sy ny tsy fahampian-tsakafo moa i miaro ka saro-pantarina. Mitovy amin’ny olon’ny planeta hafa ny fampitahana no nanehoan’ny mpanoratra izany. Ny tarehin’i miaro nampitoviana amin’ny tendrombohitra nokoahin’ny riaka, izany hoe tena mahia ka sarotra ny hahalalana azy. Teo am-pieritreretana izany indrindra izy no tsikaritr’ity olona ankevitry ny fantany ity, ka avy hatrany ilay olona dia nanatona namelon-dresaka teo anilany.