Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fomba fandresen-dahatra a fepetra enti-mandresy lahatra ny olona mitovy firehana rehefa mandresy lahatra olona mitovy firehana amin’ny tena dia afantoka amin’ilay fiombonana ny olona kendrena. Paika mampahomby ny lahateny koa ny manaitra ny hambom-pon’ny itenenanana mampifantoka azy amin’ny tena mpiteny ohatra ny fahaleovantena dinitra, tak.144, andl.1-4 ny vary, rankizy, no tohan’ny aina io no sakafon’ireo razantsika ny fahaleovantena, raha tian-kohajaina ny vary volena tsy hisy tomika!
Hita tamin’izany fa maro ireo olana diavin’ity taranja ity ao amin’ny kilasy famaranana eny amin’ny fampianarana tekinika. Anisan’izany ny fandaharam- pianarana tsy marim-pototra, eo koa ny tsy fahampian’ny ora anaovana ny taranja indrindra ho an’ny f. P. I sy f. Q. Eo amin’ny fomba fampianarana indray dia tsy misy manana takela-panomanan-desona ara-dalàna ireo mpampianatra 5 nanaovana fanadihadiana. Ny 60 n’ireo mpampianatra dia manao fampianarana tolotra avokoa. Ny fitaovana ampiasana moa dia lahatsoratra no maro an’isa satria mpampianatra 3 amin’ireo 5 no nampiasa izany. Teo amin’ny vokatra indray dia 46,58 n’ireo mpianatra no nahazo isa latsaky ny 10 20 tamin’ny telo volana voalohany taom-pianarana 2009 2010. Hita araka izany fa tsy nahafa-po ny vokatra azo.
Ihany koa zavatra, fitaovana, rafitra 1. Ho an’ ny malagasy amin’ny ankapobeny dia ny fihavanana no fototra iaingana amin’ izany. Sarotiny ny malagasy raha misy manimba ny fihavanana. Manaporofo izany ireo fomba fiteny sy ohabolana malagasy hoe ny fihavanana aloha vao ny varotra ny varotra tsy raikitra tsy maharatsy fihavanana , aleo very tsikalakalam-bola, toy izay very tsikalakalam-pihavanana singan-driba iray mifandray faka amin’izany no anaovana andram-pikarohana etoana, dia ny malo sy ny soatoavina raketiny, araka ny ahitana azy ao antananambo.
Ahafahana manakaiky kokoa ny vahoaka dia navondrona ho fokonolona izy ireo. Ao amin’ny fokontany no misy azy. Manana ny filohany ny fokontany izay fidin’ny vahoaka mivantana araka ny baiko omen’ny distrika. Olona avy ao amin’ny fokontany ihany no fidina amin’ny alalan’ny latsa-bato miafina atrehin’ny kandida. Olona tendren’ny fokonolona eo no eo miaraka amin’ny quartier mobile no manao ny fanangonana ny vato sy ny fanisana izany. Fivoriam-pokonolona no hanaovana ny fifidianana ka andro iray ihany dia vita hatramin’ny fanisana ny vato. Amin’izao anefa dia tendren’ny distrika mivantana indray izy ireo. Manana ny rafitra mifehy azy ihany koa ny fokontany. Toy izao izany filoha lefitra mpitam-bola mpanolotsaina
Momba ny tombana azo atao amin’ny am-bava mba hanampiana ny mpampianatra namana sy hahafahana manatsara ny fampiharana ny am-bava dia ireto misy karazana tombana azo tanterahina amin izany. Ny voalohany dia ny fanatsarana izay efa hita ao anaty fandaharam-pianarana. Faharoa kosa dia azo atao tsara ny manomana ny mpianatra hiatrika ny fianarana ambaratonga ambony na ny asa. Fahatelo farany dia ny fampiharana ny fitsipi-pitenenana rehefa miteny sy maneho hevitra am-bava ny mpianatra.
Amin’ireo fifamalian’ny zanapeo sosona ireo dia misy ny mahery, miasa amin’ny voanteny betsaka, fa misy koa ny miasa amin’ny voanteny vitsy. Maro amin’ny zanapeo sosona miasa eo amin’ny teny malagasy no mifintina ka lasa zanapeo tsotra eo amin’ny fiteny malagasy samihafa. Eo amin’ny teny malagasy ôfisialy, ohatra, ny teny hoe toaka, izay azo tononina tuaka dia tononina matetika toka eto, mifamaly amin’ny zanapeo sosona ua ny zanapeo tsotra o tahaka izany koa, ny voanteny voasoratra tsiaka, izay azo tononina tsiaka dia matetika tononina tsika , ahatsapana ny fifanovan’ny ia sy i .
Ny loatra tsy tsara amin’ny fiaina-pitiavana n’aiza na aiza, ny tia be loatra , sarotiny loatra sy ny an-koatra izany, fa lanjalanjaina tsy atao tafahoatra ny vaikam-pitiavana sy ny tomany mba tsy hahavaky tratra raha izy mitia, dia raiso, hajao, raha izy manaja dia mba tiavonao,
Dadabe mbola tsy mazava aminao ihany. Ny adidinao anio dia ny mampiasa ireo nasain i dady atao fotsiny e. Ny zava-hitranga ary mety tsy ampoizina dia mety ho i solo ihany aza ilay tovolahy atolotr i dady ho anao. Ny zava-dehibe 190- dia izay omeny ao no tsara indrindra tokony hankasitrahana.
Fitadiavana loharanom-bola hafa maro no fitadiavam-bola azon’ny kaominina atao. Ny mponin’i tritriva dia efa miparitaka manerana ny nosy mba hila ravinahitra. Adidin’ireny olona ireny ny manampy ny tanindrazany, ary adidin’ny kaominina ihany koa ny mampatsiahy azy ireo izany. Matetika ny mponina ambanivohitra no tsy ara-dalàna amin’ny fandoavana hetra. Ilain’ny kaominina ny manao fanentanana ny vahoaka ao aminy mba hazoto amin’izany. Tsy mazava amin’ny olona indraindray ny antony andoavana hetra ka malaina izy ireo handoa izany. Izay antony izay mihitsy ny tokony hampahafantarin’ny kaominina. 3.3.2.3. Fanomezan-kery ny plan communal de developpement
Manosihosy ny maha izy azy ny tena tsy misy horaisina hono aho. Eny e, tsy mampaninona. 115 eto ihany koa dia mbola ny ampahany ihany no nampifanoloana toerana na ilazana ny manontolo. Ny ampahany amin’izany dia ny hoe ny maha izy azy ny tena. Ny manontolo tian’ny mpanoratra hampifanoloana toerana amin’izany kosa dia ireto avy ny lafiny maha olona manontolo saina, vatana, fanahy , ny maha malagasy. Nataon’ny mpanoratra ireo mba hampieritreritra ireo olona manary sy manadino ireo malagasy mitovy fomba aminy, sady manadino ny hasina ananan’ny olona tsirairay izay tokony hajaina. 3-2-3-3 ny sarin-teny hafa sarin-teny telo amin’ireo sarin-teny hafa maro be no hita misongadina matetika ao amin’ny asa soratr’i hajaina. Anisan’izany ny antithése , ny anaphore , ny gradation ndeha hojerena misesy avy hatrany ireo a- ny antithése
Teraka tamin’ny 1901 izy. Namoaka an-gazety voalohany ny lahatsoratra noho i dada sy i neny va tamin’ny 1922, ary nanomboka ho fantatra ny maha mpanoratra azy eo amin’ny sahan’ny literatiora. Ao amin’ny kilasin’ireo mpanoratra lazaina hoe zandriny izany no misy azy. Raha ny votoatin’ireo asa sorany indray no dinihina, dia mpanoratra tia mitanisa ny alahelo, ny fahakambotiana, ny fisarahana an-tany, ny fahantrana sy ny fahasarotam- piainana izy. Tsapany ihany koa, fa tsy mateza ny fiainana eto an-tany. Mihalohalo manodidina an-draolombelona mandrakariva ny fahafatesana. Any amin’ny asa soratra i harioley no mamoaka ny vetsovetsom-pony momba izany. Hoy i dr raoely james poeta nifandray tamin’ny rômantisma tamin’ny sora-tanany voalohany dia nankafy ny zavatra malahelohelo. Ny tantara noforoniny dia nalainy tany ambanimbany sy mavomavo. Velariny moramora eo ny ady mafin’ny olon-tsotra amin’ny fiainana. Misy àry ny lavo tsy fidiny, arahin’ny eso aza. Midina amin’izany ity mpanoratra ity. Tsimponiny ny mampitsetra, ny mampihorohoro, ny mahalatsa-dranomaso aza. 50 azo ambara araka izany, fa voafaritra ho isan’ny mpanoratra rômantika izy, mpanoratra izay mahatsapa fahafinaretana amin’ny fitanisana ny alahelo. Mpanoratra indray nihira taminy sady sakaizany koa ry i j. J. Rabearivelo, i samuel ratany, ny somary nampiavaka azy dia ny fitodihany manokana tamin’ireo olona sahirana sy mijaly. Mpanoratra niandany tamin’ireo madinika i harioley. Na izany aza anefa, tsy ho azy ireo ihany no niantefan’ny hafany, fa ho an’ ny olon-drehetra mihitsy.
Fahatelo, ny tolo-kevitra hoenti-mampivoatra hatrany ny fanabeazana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny ivotoerana. Toy ireo toeram-panabeazana rehetra misy eto madagasikara anefa, misedra olana ny akany. Tsy mora ny maka ny fomba fanabeazana vahiny entina manabe ireo tanora malagasy. Sarotra ny asa satria sady mitsabo no manabe.
Ao anatin’ity firotsahana an-tsehatra ity no ijerena ny fifanojoan’ny zavatra ambara sy ny fihetsiny eo anivon’ny fiarahamonina. Raha toa ka misy ny tsy fifanojoana dia anjaran’ny mpikaroka ny manao fanamarihana sy fitsikerana satria izany no maha- antrôpôlôjia baikoan’ny hetsika azy.
Ahitana izany ohatra ao amin’ny hoe bolangina salama tsara aho malala fa ianao no manao ahoana samy eto isika saingy tsy afa-mihaona noho ny rotoroton’ny fiainana tsy azo ivalamparana noho ny asa aman-draharaha indrindra ny fianarana243 toy izany koa ny ao amin’ny any ianao rahavako. Ialako tsiny indrindra raha tsy afa-nihaona isika noho ny halaviran-tany f’izaho sy ny fitiavako, tsy handositra aiza akory fa ho anao ihany. Saingy miandrasa e ! F’efa nivavaka aho ary mba niangavy hisian’ny fotoana. Any andro iray, tsy maintsy hono ho avy, ny isika mbola hihaona, ka any ianao rahavako.
Ny fotoana sy ny habaka ary ny isan ny mpandray anjara dia mitovitovy ny hita amin ny tantara an onjam-peo sy ny tantara tsangana. Eo amin ny endrika sy ny fanatontosana na famelomana azy kosa no misy maha samy hafa azy. I mbato ravaloson 1989, 07 dia nilaza fa nosoratana mba holalaovina, izany hoe natao hojerena sy hohenoina ny tantara tsangana. Razoharinoro 1987, 97 kosa dia namaritra fa fitambarana zavatra teloloha, dia ny tantara lalaovina, ny
Ny fampiasana ny teny hoe rahalahy sy ny mpisolo tena tampisaka -tsika eto dia manamafy fa misy tombontsoa sy hevitra iraisana eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana. Ny iraisan’i afrika sy ny mpiteny eto dia ny fahavalo izay iray ihany ka manjaka sy mangeja ny roa tonta. Fiaraha-mitolona sy fifanampiana araka
Endrika iray amantarana ny literatiora izany ny fisian’ny kanto ao anatiny. Ny kanto izay tsy inona tsy akory, fa izay manintona sy misarika ny olona araka ny ambaran-dran e azy ao amin’ny haren-tsaina manao hoe ny asa soratra izay manana hery manintona, misarika, mambabo ny fo amam-panahy bebe kokoa izay koboniny. Ny kanto dia mahasetra ny habaka, tsy voafetra, tsy voafefin’ny fotoana 22
Eo amin ny sehatry ny teny kosa ny fanavahana dia fandinihana ireo teny iray vondrona sy tarika ka manahirana ireo mpandinika ny manasokajy azy ho vondrona iray. Mety misy mahasamihafa azy izy ireo eo amin ny rafitra sy endrika hijerena azy. Fanavahana amin ny alalan ny lalàna sy ny fitsipika ary ny endrika no atao ary fijerena ireo singa mandrafitra ny teny. Ireo fototeny mandray singa mitovy toy ny tovona man-, tovana ina, tsofoka isan-karazany dia anisany hodinihinay amin izany. Izany hoe ireo matoanteny aman-tovona man- sy tovana -ina ary aman-tsofoka no resahina eto. Miankina amin ny fototeny ny fanaovana izany fanasokajiana ny singa tsirairay izany. Tsy izy rehetra anefa no dinihina atoamin ity fizarana ity fa izay manana endrika maningana ihany na ireo tsy manaraka ny fitsipika mifehy ny teny verindroa.
Raha atao jery faobe ny hevitry ny mpialoha lalana mikasika ny savika dia niorina ihany tamina hevi-dehibe roa monja, ny fanomanana ny tanora hiatrika ny hoaviny ary ny hasin ny omby sy ny anjara toerany. Heverina ho mavesa-danja amin ny sehatra nandinihany ny savika izany anefa azo hanterina ho maivana manoloana ireo lafin-javatra mifamatotra amin ny savika tokony nanaovana fandinihana. Ekena fa mila manana zavatra dinihana tokana ny mpandinika rehefa manao fikarohana anefa kosa tsy maintsy dinihana manontolo ireo singa mifamatotra na manana fifamatorana akaiky na lavitra amin io zavatra dinihana io mba hahafeno sy hampanandanja ny fikarohana atao. Noho izany dia maro ireo hevitra takon ila no hilana famenoana. Hita ohatra fa tsy voasongadina mazava ireo singa mitondra ny fanabeazana na ireo hevitra mitondra fanabeazana ao anatin ny savika, tsy voazava tsara ireo fanabeazana ho an ny isan-tokony araka ny tsinjara asa sy tsinjara toerana hoan ireo mpandray anjara voalaza. Manoloana ny fizotran ny vanim-potoana nolalovan ny savika dia misy ireo raki- pahalalana efa tsy mifamatotra intsony amin ny savika, mivoatra sy mikisaka ny savika ary nampiharan ny zanak olombelona ny vokatry ny fahalalany, toy ny hita eo amin ny fanisahana ny savika ho kilalao isaky ny misy fety lehibe, ny fanaovana azy ho fampidiram- bola araka ny fikambanana isan-tokony, ny anjara toerany manoloana ny fizahan-tany tontosain ireo mpisehatra momba izany. Manaraka izany ny fahaizan ny zanak olombelona maka toerana miaraka amin ny fivoaran ny tontolo sy sainy, nanjary nampiarahana tamin- javatra hafa ny savika mba hamparesaka azy kokoa, na aza mety hanova ny toerana marina nananany tany aloha izany anefa koa mety hametraka azy ho amina toerana marina kokoa, eo ny rindran-kira, eo ny fety masina, eo ny lanonam-panjakana ny tian-ko ambara dia izao, nanana ny antony niteraka azy ny savika anefa nofolahan ny olona hivady amin ireo kolontsaina hafa mety azo ampivadiana aminy, na ireo fomba ireo mandrorona azy amin ny heviny tany aloha na ireo fomba ireo manandratra azy kokoa. Noho izany ny savika dia ahatarafana fa tsy nitokamonina na niolonkoazy samy irery ny betsileo amoron i mania fa nanana fisokafana tanteraka tamin ireo riba hafa, na avy eto antoerana na avy any ivelany, nanadray ihany koa izy ireo fandrosoana vaovao nentin ny vanim-potoana diaviny ka tanteraka ilay tsoa-kevitra hoe ny savika dia riba nentim- paharazana izay miady sisina miaraka amin ny riba vao sy ny riba vahiny raha jerena
Ny épiphonème mandoko ny fahababoana tanteraka. Fehezin’ny mpanoratra ho toy ny amboara tokana izany tsy fahafoizana ny olon-tiana mitady handao izany. Izany ho ilalaovany amin’ny épiphonème mandravon- kevitra. Hita amin’ny hoe miverena, miverena, ry solemita miverena, miverena, mba hijerenay anao tdt 7 1 na iry andininy voalohany na ity faharoa, dia samy maneho fa tia sady tsy mahafoy ilay mitady handao ny olon-tia. Ireo toe-javatra rehetra hita teo amin’ny fahababoana ireo toe-javatra nambabo , dia aravony fa tsy ireo ihany akory fa ny rehetra mihitsy no mahababo azy. Olona feno sy tanteraka ny olon-tiany eto. Mamintina amin’ny fomba miaingitra ny fitiavana tsy mifankafoy eto ny épiphonème. Tsy ampy hanehoana ny fifampitokisana sy ny firaisan’ny fitiavana anefa izany, fa tokony hiseho ihany koa ny fahamatorana.
Ohatra amin’ireny, ny zava-misy iainan’ny mpamaky an-davan’andro, mifototra amin’ny seha-piarahamonina sy ny fampandrosoana ny firenena, ny lafiny kolontsaina, ny politika sy ny toe-karena. Mahasahana tanteraka ny fiainan’ny mpamaky ireny ka heverina fa hahaliana azy tokoa.
Ny filam-panabeazana sy ny pôlitikam-panabeazana tamin’ny repoblika fahatelo araka ny hita any amin’ny fampidirana ity zana-pizarana ity, izay namaritra ny pôlitikam-panabeazana dia andeha ampanarahana ny fiovaovan’ny mpitondra teo amin’ny fitondrana ny fijerena ny filam-panabeazana sy ny politikam-panabeazana tamin’ity vanim-potoana ity tapany voalohany 1991-1996, nitondran’andriamaroa zafy albert ny lalàm-panorenana tamin’ny 28 septambra 1992 no namaritra ny pôlitikam-panabeazana izay toa tsy hita soritra mazava toy ny teo aloha. Ao amin’ny lalàna 94-033 no mamahavaha azy. Ny tanjon’ny fampianarana tamin’ity tapany voalohany ity dia hamolavola olona feno amin’ny fampivelarana sy fampiroboroboana azy ara-batana, ara-tsaina, ara-môraly, ara-kanto, ary manana ny mahaizy azy. Ny teny frantsay no teny enti-mampianatra ny taranja rehetra afa tsy ny taranja malagasy.
Fitsapam-pahaizana ny androm-pahatanorana no tena ananan’ny olombelona hery, andrasana ny sarotra rehetra fakafakao lahatsoratra fahatsapan-tena , rainandriamampandry, hafatry ny ombiasy anankiray ho an’ny zanany. Fanontaniana hadihadio ny lahatsoratra ka asongadino ireto ny anjara toeran’ny olombelona -ny toetran’ny olombelona -ny fifandraisana eo amin’ny mpitondra sy ireo mpanolotsaina nofidiny -hazavao ary hamarino ny valinteninao
Mamantatra ny endrika isehoann’y tody miainga amin’ireo ohabolana sy fomba fiteny ireo. Tantanina hatrany ny mpianatra eo am-pamakafakana. ? Endrika roa no isehoan’ny tody tsara sy ratsy. Endrika tsara raha tsara ny natao dia miendrika valisoa ny tody, izany hoe fahombiazana, fahasoavana endrika ratsy raha ratsy kosa ny natao dia miendrika sazy ny tody, izany hoe fahavoazana, loza.
Takila 04 ny fijerin-dramily zaodahiko manantsafa ny hatendako teny tiany hasongadina manokana ny heviny, manan- danja ankoatra ny farango sosona, dia hita fa tena tia mampiasa ny tsoraka sy ny teboka telo ihany koa ny mpanoratra, amin’ ny fanehoana ny fihetseham-pon’ ny mpandray anjara tsirairay avy. Ary ny teboka telo toa mampiseho ny fahatapahan’ ny resaka ohatra takila 06 aoka izay an! Mangina amin’ izay. Takila 09 dia naleoko tokoa nandefitra sao mbola mba ho mandina ihany. ! Takila 11 toa tsy tiako ho fantatra koa na latsa izany na tsia. Takila 46-47 be tsiny ao amin’ ny tontolon’ ny olon-dehibe! Takila 52 eny, tompoko! Misaotra, tompoko! Mbola ao ihany koa ny teboka roa mampiseho fanazavan-javatra na fitanisana; sy na ny teboka amam-paingo , manapatapaka ny hevitra eny anelanelan’ ny fehezanteny. Ohatra
Ny malagasy dia tsy namaritra mazava tsara ny vanim-potoana heveriny ho nentim- paharazana sy ny ankehitriny. Noho izany dia tsy voatery ho izay rehetra nisy taloha dia azo lazaina ho nentim-paharazana avokoa; toy izany koa ny ankehitriny. Eto amin’ity asa ity anefa dia tsy maintsy maka teboka iray hiaingana mba hahafahana mijery ny fivoaran’ny finoana. Ny nentim-paharazana amin’ny akapobeny dia izay fanaon’ny razana no antsoina hoe nentim- paharazana. Izany hoe ireo finoana narahin’ny razana tany aloha tany no atao hoe finoana nentim-paharazana. Maro ireo zavatra ninoan’ny ntaolo, saingy ireo rehetra ireo dia mifototra amin’ireto zanahary, andriamanitra36, razana ny zanahary dia ilay hery ambony indrindra amin’ireo inoan’ny ntaolo. Araka ny fiheverany mantsy; io no mahavelona na mahafaty ny olona iray, ka natahorany sy nohajainy teo amin’ny fiainany. Io hery faratampony io ihany koa no inoan’ny razana tany aloha tany ho miahy ny fiainany iray manontolo, hany ka nanankinany ny mombamomba azy rehetra. Araka izany ny tebo-piainana rehetra misy eo amin’ny malagasy dia niantsoany sy nangatahany fitahiana tamin’io, ka anisan’izany ny fahafatesana izay ifotoran’ny asa eto andriamanitra
Raha vao miresaka fampianarana, dia tonga avy hatrany ao an-tsaina ilay telolafin’ny haifampianarana nataon’i legendre5. Ireo toko telo nahamasa- nahandro amin’ny fampianarana no aseho amin’izany, dia ny taranja na ny fahalalana, ny mpianatra ary ny mpampianatra. Taranja
Fournier, jacques, politique de l’éducation , paris, ed. Du seuil, 1971, p. 163 tandis que la formation académique consiste à initier l’enseignement à la ou aux disciplines dans lesquelles il doit se spécialiser, la formation pédagogique porte sur la méthodologie de l’éducation, la technique de l’acte éducatif a ce titre la formation pédagogique englobe l’acquisition d’un minimum de connaissance générale de la société, des différents milieux sociaux dont sont issus ou vers lesquels vont se diriger les enseignés , l’étude de la psychologie individuelle les étapes du développement de l’enfant, les processus d’apprentissage, etc. , ou sociale dynamique de groupe, problèmes de communication enfin l’initiation aux problèmes spécifiques de l’éducation organisation scolaire, docimologie, utilisation des techniques pédagogiques modernes, etc.
Raha ny ankolafin-dreniny kosa dia rakotozafy no raibeny ary razanaboavonjy avy any ambohitrandriana ilafy no fiaviany. Azo lazaina araka izany fa manana ny fototra niaviany ny mpanoratra, na avy amin-drainy izany na amin-dreniny. 1.1.1.2. Ny ray aman-dreniny
Tamin’ny taona 1958, dia nangataka ny atao hoe république autonome ny malagasy maro. Tamin’io fotoana io indrindra no nampanao fitsapan-kevi-bahoaka ny jeneraly de gaulle, ka ny eny dia midika ho fiarahana amin’i frantsa ao anaty fahaleovantena, ny tsia kosa dia midika ho fitakiana ny fahaleovantena tsy misy hataka andro. Ny antoko akfm moa no nanohana ity fanaovana ny tsia ity, ary ny gazety rehetra, afa-tsy izay niaraka tamin’ny psd, dia nanao tsia ihany koa.
Ny antony nisafidianana ny toerana sy ny lohahevitra ny toerana notsongaina tao anatin’ny kaominina maro misy ao amin’ny faritra alaotra mangoro ny kaominina ambanivohitra anororo noho izy manan-karena kolontsaina no misy ady azo trandrahana ao. Tanàna nivelarana ihany koa ny faritra alaotra ka mety hahamora kokoa ny firotsahana an-tsehatra sy ny fifandraisana amin’ireo olona hanaovana ny fanadihadiana ary ny fanangonana ny akora hodinihina. Izany ihany koa no nahitana io tranga io. Tafiditra amin’ny ilany andrefan’ny faritra alaotra mangoro izay ahitana ny foko sihanaka bakozetra io kaominina io, izay manana velaran-tany lehibe voarakotra zetra mirefy 9850 ha. Araka ny voalaza dia anisan’ireo mponina tompon-tany sy tena sihanaka ny mponina ao anororo. Ary mampiavaka azy amin’ny kaominina rehetra ny fananany fomban- drazana tsy fahita ao amin’ny faritra alaotra mangoro ka mahatonga azy ho saropiaro hatrany amin’ny fitandroana sy ny fiarovana izany fomba izany3. Mifanindran-dalana amin’izao fotoana hanatanterahana ny fikarohana izao ihany koa no ahitana io tranga io. Ny lohahevitra nofidiana manokana io lohahevitra io noho ny fikorontanan’ny fiarahamonina tafahoatra. Mandala ny fomba amam-panao ny olona teo an-toerana ka miteraka lonilony eo amin’ny fiarahamonina ny fanimbazimbana ity farany. Teraka ny tsy fitoviam-pijery teo amin’ny fiarahamonina; ary nisy fiantraikany tamin’ny lafiny kolontsaina izany. Araka ny fahalalanay hamarinin’ireo boky mirakitra asa fikarohana novakianay, dia mbola tsy nisy nanao fikarohana eo amin’ny sehatry ny haifanalalana sy ny haifanelanelanana ary ny siantsa momba ny ady ny kolontsaina feraomby ao amin’ny kaominina ambanivohitra anororo.
Ny andraikitry ny tsirairay lanonam-pivavahana iarahan ny mpiray foko manatanteraka ny sorona ka samy manana ny tsinjara asa manandrify azy avy ny isam-batan olona. Samy mahatsiaro ho tompon-draharaha ny rehetra ka tsy misy mialangalana fa manatontosa antsakany sy andavany izay andraikitra napetraka aminy.
Modalite d’instruction des dossiers dina parvenus au ministere de l’lnterieur ou ses dernembrements est ce que le gouverneur ou le prefet ou le sous-prefet peut ordonner la suspension ou ! ’application du dina, est ce que les m mes autorites selon peuvent mtervenir en cas de blocage de ! ’execution dina sur une affaire determinee ? Relation entre le comite dina et les representants de rttat en matiere dina. Le respect de la h1erarchie en matiere d’instruction du dossier en cas d’intervention aupres du ministere pour eviter les centres ordre et assurer la coherence des decisions prises.
Malahelo izy noho ny nandaozan’ny olon-tiany azy, ka nahatonga ny mpanoratra hiloa-bolana hoe singotr’iza loatra no nisangodingodina! Zovy no nandalo nahatonga anao hihodina! Dia falafa feno dia, maorimaorin’ny fitia no ilaozana hamonjy trano hazon’ny mpania trano bongo nisasarana, fametrahan-dremby maro no atakalo izato heva filasian’ny mpandalo! Loza inona 174
Fahalalana heverina ho efa ananan ny mpianatra ao amin ny kilasy faharoa ka hatrany amin ny kilasy famaranana, dia resahina hatrany ny atao hoe kanto, ary tsy miova ny hevitra fototra amaritana ny atao hoe kanto na somary halalinina kokoa aza izany isaky ny miakatra kilasy. Toy izao izany hevitra fototra izany raha tsiahivina ny kanto, dia ny fisian ny rindra eo amin ny hevitra tian ny mpanoratra hampitaina sy ny endrika ivelany nanehoany izany raha haneho ny maha kanto ny tononkalo matetika no misy io izany, dia jerena ny fisian ny rindra eo amin ny endriny ivelany ny fisian ny rindra eo amin ny fifandraisan ny endriny ivelany sy ny vontoatiny.
Ny hoe asetry , dia matoanteny azo avy amin’ny anarana hoe setry ny setry, dia midika hoe famaliana, na valin-teny. Araka izany, ny hoe fitiavana asetry ny ray, dia ny fitiavana avaly azy, na amin’ny alalan’ny teny, na amin’ny alalan’ny fomba hafa. Izany hoe, matoa mamaly fitia amin’ny rainy ny zanaka, dia nahatsiaro ho nahazo fitia taminy toa vao mainka mamaka ao am-po ny fitiavana ilay ray niteraka, rehefa tsy miara-miaina amin’ny tena ety an-tany intsony izy. Indrindra, fa rehefa mitsingerina ny andro nahafatesany, dia toa tsaroana avokoa ireo soa nataony fahavelona. Ny hany azo atao, dia ny mirary azy mba handry am-piadanana, ary mitondra am-bavaka ny fanahiny. Ao amin’ny dada no nandraketan’i ny eja izany manao hoe roa taona lasa izay no nandaozanao anay ry dada tiana fihantana be fitia sy fiantrana!