Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
La nuit profonde dans la nuit, plus profonde moment de la sérénité toute la nature, qui inonde sous lle someil d’été a tout d’un coup du temps un ronronnement brisé, la tranquilité du vent. Que la nature soit déchirée o ! Le train de la nuit qui siffle qui évéil le monde pour être en compagnie a la gloire de nuit profonde dans la fraction du temps au c ur de nuit profonde le train de nuit s’en va la nature revient à ses mondes dans la nuit, plus profonde moment de la sérénité le rêve qui inonde la nostalgie d’été ny mamatonalina. 18 desambra 1992 à 03h20. Ambatoroka.
La crise politico-économique que la nation a vécue depuis l’année dernière a engendré beaucoup de changements et de difficultés. Par conséquent, les entreprises sont aujourd’hui confrontées à divers problèmes maintenir leur rentabilité et financer correctement leur développement pour éviter d’être lâchées par leurs banquiers, ou par leurs actionnaires, et aussi conserver la solvabilité vis-à-vis de leurs fournisseurs et leurs clients. Face à cette situation, l’entreprise est obligée de chercher davantage de points lui permettant d’être plus compétitive dans tous les domaines, que ce soit technique, commercial, organisationnel, social et surtout financier. En effet, la fonction financière est chargée d’analyser la situation et le fonctionnement de l’entreprise ainsi que de gérer les flux financiers liés à ses activités. C’est pour cela que la gestion financière a toujours occupé une place privilégiée dans la gestion d’une entreprise. Trop d’entreprises disparaissent à la suite d’une erreur de gestion financière alors qu’elles affichaient une rentabilité économique respectable. Les mécanismes financiers de l’entreprise sont indispensables pour guider les dirigeants et les conseiller tout au long de sa vie. De plus, la santé financière demeure toujours la préoccupation majeure pour sa survie et la continuité de son exploitation. Cette étude consiste à analyser la structure financière de la tpflm trano printy fiangonana loterana malagasy la question qui peut se poser est aussi pourquoi avoir choisi la tpflm ? En fait, elle est une société rattachée à la flm. Durant ses années d’existence, elle a toujours mis en priorité le prêche de l’évangile tout en appuyant ses activités. La tpflm est aussi une entreprise à forte culture et à prédominance chrétienne ; ce qui la différencie des autres institutions. De plus, la tpflm a toujours gardé son originalité en participant au développement de la langue malgache et elle a beaucoup d’expériences en imprimerie à cause de son ancienneté. Ici, l’objet de l’étude est d’effectuer un diagnostic méthodique au niveau de sa direction financière au vu de l’amélioration de sa situation financière. Pour ce faire, l’application de l’analyse financière sera une nécessité.
Fianarana any amin’ny ambaratonga ambony. Noho izany ny fandaharam-pianarana eny amin’ny sekoly tekinika dia tsy maintsy ahitana fanamafisana ireo fahalalana fototra sy ny fahalalana tekinika sy fampianarana asa izay mitondra vokatra eo amin’ny fanazarana atao eo amin’ny fahaizana asa iray. Izany hoe, tsy afa-misaraka eo amin’ny fampianarana tekinika ireo taranja ankapobeny fototra toy ny matematika, fizika, frantsay, anglisy ary ny malagasy. Ao koa ireo taranja tekinika samihafa arakaraka ilay sampana. Izay ny momba ny fampianarana tekinika eto madagasikara fa aroso manaraka eto ny momba ireo sekoly nanaovana fanadihadiana. Ny sekoly tekinika ampasampito no anombohana izany, avy eo ny sekoly tekinika alarobia.
Inona fa ny fanohizana ny faminaniana sy ny fananana fahefana hitsofoka ety amin’ny tontolo an-tanety. Araka izany, ny fampiasana ny fomba filaza niorina tamin’ny fanovana anarana dia nahafahana namaritra mazava ilay tontolo miandry ny poeta aorian’ny fahafatesana, izany hoe ny mombamomba an’io tontolo io sy ny toe-piainan’ny poeta ao anatiny.
Miankina indrindra amin’ny rivotra nitsoka teo amin’ny fiaraha-monina tamin’ny vanim-potoana niainany sy namakiany ilay tantara ihany koa no handraisany ny hevitra fonosin’ilay tantara. Manamafy izany i j. P goldenstein raha nilaza fa miankina indrindra amin’ny vanim-potoana niainan’ny mpamaky, ny taonany tamin’ny fotoana namakiany ily tantara foronina ny fahazoany ilay tantara. Tsy mitovy ny fomba fahazoan’ny mpamaky tamin’ny taonjato faha xix sy faha xx ny asa soratra romantika nivoaka tamin’ny moyen âge. 33
Namolavola ny mpianatra tonga any amin’ny ambaratonga faharoa fototra sy ny ambaratonga faharoa manokana sehatra isongadinan’ny olana izay ifotoran’ny asa fikarohana, noho ny fampiasan’ny mpianatra ny teny bemiray nizara ho sokajy roa, araka izany, ny fanatrehana fampianarana nataonay
Ny tolom-bahoaka mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainam-piarahamonina ny mpanoratra. Anisan’ny anjara asany ny mampifandray ny mpamaky sy ny tontolo manodidina azy. Nandritra ny fihetseham-bahoaka dia nanan-javatra maro nolazaina izy. Ireto ohatra hojerena manaraka ireto no maneho ny santionany amin’izany.
Toetra nampiavaka ny mpanoratra ny fitiavana manampy ny mpiara-belona aminy. Tsy teo amin’ny lafiny fanabeazana ihany, fa tamin’ny fitsinjovana ny maha- olona mihitsy. Efa hatramin’ny androm-pahazazany no tao aminy izany toetra izany. Ohatra, iray horaisina eto ny fiarahany miasa tamin’ny fiangonana loterana tany toliara tamin’ny fanomezana sakafo ireo zaza kamboty. Nialany lavitra mihitsy izany fitiavan-tena izany, sakana tsy mampandroso na amin’ny tena na amin’ny fiarahamonina. Amin’ny maha-mpanabe sady mpampianatra azy, manan-danja lehibe ny boky, fitaovana tena mahomby ary manampy ny mpianatra sy ny mpampianatra amin’ny fanomezam-pahalalana. Ho fanampiany ny ceg tao ambohipo dia nanokatra trano famakiam-boky tao izy ary nanome ny boky rehetra ho fampitaovana izany. Tsy nitazona ho azy samirery ny vokatry ny fikirizany izy fa nizara izany ho an’ny ankohonany. Izany, indrindra, no mitarika antsika hamantatra ny momba ny fiankohonan-dratsimba georges.
Vontoatin’ny tantara as ny fisian’ny fanavakavaham-bolon-koditra tao afrika atsimo ka namoizana ain’olona maro. Araka izany, io tantara io dia nivoaka teo anelanelan’ny taona 1960-1972. Teo amin’io vanim-potoana io no nampivaivay ny fanavakavaham-bolon-koditra sy ny fanoherana azy eran-tany. I nelson mandela moa no nitarika izany fanoherana ny fanavakavaham-bolon-koditra izany tao afrika atsimo.
Ny resaky ny inspecteur tolotra sy ny brigadier iray tao amin’ny birao, teo am-panadihadiana ilay raharaha vakitrano tonga tao amin’izy ireo ihany koa dia maneho izay tsy filaminan’ny fiaraha- monina izay 41 nofy lalina vondrona ambara takila 16 42 nofy lalina vondrona ambara takila 17
Olombelona. Hoy izy ny fivavahana dia mozika anaty manjohy ny olombelona mandritra ny fiainany iray manontolo 73. Raha ireo santionan-java-nitranga ireo no ifotorana, dia hita fa nikatsaka fitoviana sy fahafahana ny olona. Tsy maintsy niainga tamin’ny fanozongozonana ny rafitra nisy anefa izany vao azo notanterahana. Nanao ahoana ny teto an-toerana?
Tsy natokana ho an’ny boky samy irery ilay efitrano, fa mitambatra ao daholo ny biraon’ny tomponandraikitra rehetra tale, mpanaramaso ankapobeny, ny mpitan- tsoratra mbola ao koa no mihaona ny mpampianatra rehetra. Indro misy sary maneho ny firafitr’io efitrano io sary 10 efitrano famakiam-boky ao amin’ny l. F. A, 2015
Iza io olona io ? Iz iou oul iou b i bozy io. Bouz iou a inona iny entiny iny? In ini entni in b mofo iny. Mouf in a ity tamy ity angamba ny reniny! Ti tam ti nguamb rénini b tsy reniny ity fa zokiny vavy. Ts rén ti fa zoukni vav a hay ve e! ! Iry alavitra iry izany ny reniny? Aii vé é! Ri lavt ri zani rénni b ie, ireroa anaty tsena ireroa ny zanany. Ié, rérou anat tsén rérou n zanan a ary iza irery misakafo irery? Ar iz réri msakaf réri b tsy fantatro ireo fa vahiny. Ts fantatr réou fa va-ini a qui est cette personne? B c est bozy. A qu est ce q uelle porte ? B du pain. A cette personne qui arrive est peu être sa mère ! B celle-ci n est pas sa mère mais sa grande soeure. A ah bon ! La personne là- bas est alors sa mère ? B oui, ces personnes au marché sont ses enfants. A et ces personnes qui mangent sont qui ? B je ne les connais pas, ils sont des étrangers. A peu être que ceux sont les invités. B les voilà, les gens sont arrivés, va prendre nos affaires ! A who is this person? B this is bozy. A what does she bring? B some bread. A this person who arrives is her mother! B no, she is not her mother but her sister. A really! , is this person is her mother? B yes, those persons who are in the market are her children. A and who are those persons who have there lunch? B i don t know, there are strungers. A perhaps, those are invited. B people are coming now, so take our luggage.
Ny fanaovana maloto na ny fisasana amin’ilay rano rehefa avy nihinana kisoa matetika no mahatonga ny olona harahan’ny vazimba. Raha misy izany dia anateran’ny olona vatomamy sy tantely eo amin’ilay toerana. Raha mbola tsy misy ny fiovana dia tsy maintsy mamono akoho ilay nandika fady 54.
Hita teo àry fa dingana telo no narahin’ny mpikabary tamin’ny fanehoana ny kabary vakisehatra. Ny fanairana ny mpihaino sy ny fanolorana ireo tarika no misongadina ao amin’ny sasin-teny. Fitanisana ireo teny fampirisihana nataon’ny mpihaino sy filazana ny tsy fanekena ho resy kosa no hita ao amin’ny famaliana ireo teny nataon’ny mpihaino. Ary farany ny fampanginana ny mpihaino sy ny fanomezan-toky no aseho ao amin’ny dingana fahatelo sady farany. Fomba filazan-javatra samihafa no nolalaovin’ny mpikabary tao, ary voalohany amin’ireny ny sarin-teny izay isan’ny mahamendrika sy kanto ny hira gasy. Tao amin’ny sasin-teny sy ny famaliana ny tenin’ny mpihaino, dia ny parallélisme no tena nibahan-toerana. Dimy ny isany. Mikendry ny hanaitra ny saina sy hambabo ny fon’ny mpihaino hiditra ao amin’ny tontolon’ny hira gasy mantsy ny mpikabary eto. Noho izany, ny sarin-teny miorina amin’ny fisian’ny rafitra mifamaly no mandaitra indrindra. Tao amin’ny fanomezan-toky indray dia ny sarin-teny mandresy lahatra no nolalaovin’ny mpikabary ny hyperbole sy ny épiphrase miisa telo avy. Nolaroana fehezan-teny lava sy fohy ravahan’ny rindram-peo izany, ka vao mainka babo ny mpihaino. Izany fiezahana rehetra izany dia mampiharihary fa mitaky talenta sy fahaiza- mamolavola teny kanto ny hira gasy. Tsy ao amin’ny kabary ihany no isehoan’izany fa eo amin’ny famoronan-kira ihany koa.
Torak’izany ihany koa ny ao amin’ny 75 mandray tsy raisina. Rehefa dinihina ny endrik’io tohin-teny io dia isehoan’ ny tamberim-pototeny ray izay manova endrika ny mandray ho raisina na antsoina koa hoe polyptote. Ao amin’ny hoe mandray dia ahitana ny tovona man- izay maneho ny manao ny asa ary raisina dia aman-tovana -ina izay maneho ny iharan’ny asa. Koa ity voalohany dia maneho fa tsy misy valiny ilay asa ataon’ilay olona, izany hoe manao ny asa fandraisana hatrany izy fa tsy iharany mihitsy. Manantitratintra indrindra ny fihetsiky ny olona izay miditra amin’ny zavatra tsy tokony hidirany na manao zavatra tsy mahakasika azy io fitenenana io.
L’environnement naturel les types et caractéristiques de la population, leurs croyances religieuses, l’économie, les moyens de subsistances et les modes de vie que nous avons découverts sur place prouve et nous fait imaginer le déroulement de cette pratique. Les vestiges du passés encore racontées par quelques héritiers nous a donné l’envie de revaloriser et de faire revivre ces cultures traditionnelles, notamment celles qui sont dans le cadre des l’activités physiques, le asa ampinga
Iii-1 fampitahana ny mpanoritra manana mpanoritra ny teny malagasy fa tsy ananan’ny teny swahili. Mitaky lazaina voasoritra ny fehezanteny malagasy ; tsy mitaky izany ny fehezanteny swahili na dia afaka mifamaly aza ny fehezantenin’ny teny roa tonta ireo. Ohatra watoto wanalia mitomany ny ankizy.
Izao asa izao anefa no tanteraka dia noho ny fifanampian’ny hery samihafa. Koa toloranay fisaorana voalohany indrindra ramatoa talen’ny sampana teny sy lahabolana malagasy, ranorosoa noeline, sady mpanabe no mpampianatra mpikaroka eto amin’ny anjerimanontolon’i toliara. Maro ny adidy aman’andraikitra sahaniny saingy tsy nikely soroka izy fa nahafoy fotoana nanampy sy nanara-maso ny asa. Raha tsy ny finiavany sy ny fikelezany aina ary ny fanekeny an-tsitra-po tamin’ny fitantanana anay an-tsakany sy an- davany dia tsy ho lavorary izao asa izao. Andriamanitra be fahasoavana anie no homba sy hitantana mandrakariva ny fiainany !
Manomboka any amin’ny tekinisiana ka hatrany amin’ny mpamatsy vola, no voafaokan’ny fandalinana. Izany hoe zavatra roa loha tsy afa-misaraka no ifotoran’ny haitsikera ny fandalinana ny zava-misy marina eny amin’ny toerana anaovana ny fanadihadiana, izay mila ny famotopotorana amin’ny antsipiriany ny zava-misy, ka ao anatin’izany ny fanomezana lanja izay zavatra heverina ho bitika indrindra hita eny amin’ny fiarahamonina. Ao ihany koa ny fandalinana ireo mpanao asa fampandrosoana izay ivelan’ny fiarahamonina, ka dinihina amin’izany ny fomba fiasany, ny tanjony sy ny zavatra nahaliana azy. Hoy i olivier de sardan maneho izany zary miompana ifotony bebe kokoa aloha ny famotopotorana ka manome lanja ny antsipiriany izay heverina ho madinika indrindra. Manaraka izany, manantitrantitra ny amin’ireo mpanao asa fampandrosoana isam-batan’olona na vondron’olona , ny amin’ny paikady, ary ireo karazana fanamby amin’izany ny fanadihadiana 5.
Hoy ny sokajy nanazava izany manan-kasina amin’ny malagasy ny razana, ka izany no mahatonga azy hanao ny famadihana hatry ny taloha, ary mbola tohizan’ny taranaka mandraka ankehitriny tsy nanaiky ny fahamarinan’izany fanazavana izany i a mikasika ny hoe hasina nolovain’ny taranaka, ka namerina nampitodika ny sain’ny mpianatra rehetra, ary hoy izy manomeza ohatra hafa amin’ny hoe zavatra nolovaina tamin’ny razana nanome ohatra ny mpianatra iray, toy izao no filazany azy raha nahay fianarana ny razambe tany aloha; dia mahay fianarana ihany koa ny taranany hoy i a nanampy ny fanazavana raha soloina hasina kosa ilay fahaizana nolovaina, dia ahoana izany? -toy izao no valin-tenin’ny mpianatra iray hafa raha manan-kasina ilay razana, dia manan-kasina ihany koa ny taranany io no fanazavana nandrasan’i a mikasika ny hasina nolovaina tamin’ny razana nandroso nanao ny famelabelarany indray ny sokajy fahatelo ny alatsinainy 30 novambra; rehefa nahavita ny azy ny sokajy teo aloha; ka ny fanononana ny lesona nomanin-dry zareo hatrany no nanombohana ny asa, ary taorian’izay vao nanao ny fanazavana. Mitovy hatrany ny fomba nentin’ny mpianatra nanao ny famelabelarana sy ny tetika nataon’i a. Marihina fa nomen’ny sokajy dika mitovy tamin’izay lesona nomaniny 1ny mpampianatra, ka nanamora ny fijerena mazava ny drafitry ny lesona notontosainy ny fisian’io dika mitovy io, satria nampanao dika mitovy indray mandeha tamin’io ihany koa ny tenanay mba ho tahirin-kevitra. Any amin’ny fampitahana ny fampitan-desona amin’ny fandaharam-pianarana izay lohateny mbola hotanterahina aoriana ao no hanomezanay ny drafitry lesona nampitain’ny mpampianatra tsirairay. B. Ny fampitan-desona notanterahin’i b
Ny aina tsy ananam-piry, koa nataon’ny razana fa mety ny mahafoy ny sisa rehetra hiarovana azy 62 taratra eo amin’ny fomba fisainan’ireo mpitandro filaminana notarihin’i andry izany toe-tsaina izany. Niezaka niaro ny olom-pirenena hatrany izy ireo nandritra ny asa nataony. Ao amin’ny aml3, ny antony nandehanan’i andry tao afrika atsimo, dia ny fiarovana ny ain-drabarinony sy jaoba lucien. Amin’ny maha-malagasy azy
Rehefa tena nahazo vahana ny fahoriana teo amin’ny fiainana dia mahalasa eritreritra sy mampanotany tena ny anton’izany sy ny fotoana mba hiafarany. Hoy i eliza freda raha namisavisa izany nahoana moa ny tany no loza sy mavany nahoana ny tomany no tsy mba mety lany? 112
Asa iray tsy maintsy ataon’ny mpampianatra mialoha ny fitsinjarana asa amin’ny ankapobeny mialohan’ny fidirana, na farafaharatsiny raha vao manomboka ny taom-pianarana. Ny atao amin’izany, dia ny fametrahana ny lohahevitra tsirairay voalahatra ao amin’ny fandaharam-pianarana amin’ny toerana tokony hisy azy. Tsy maintsy manao fantina amin’izay fotoana izay mba hisian’ny rindra progression amin’ny vontoatin-desona omena ny mpianatra. Manampy ny mpianatra ho liana amin’ny fiatrehana ny taranja malagasy ny fahitana izany fitohizan’ny lesona izany. Atomboka avy any amin’ny mora indrindra, mankany amin’ny sarotra indrindra ny fitsinjarana ny lesona. Ohatra fanadihadiana lahatsoratra aloha vao famakafakan-kevitra sns. Kendrena ihany koa mba hifanaraka amin’ny fampianarana ataon’ny mpampianatra hafa. Ohatra rehefa manao lesona mikasika ny famoaboasan-kevitra ny mpampianatra any amin’ny taranja filôzôfia sy ny mpampianatra taranja frantsay, vao manao izany ny mpampianatra taranja malagasy, mba tsy hanano sarotra ny fomba fampianarana sy ny fampitana azy any amin’ny mpianatra.
Amin’ny endrika ivelany fotsiny ihany anefa ilay tovolahy natolony io. Toy izao ny ampahan-dresak’izy mianaka tamin’izany dadabe afoizo izy fa efa misy tovolahy nekenay sy reninao ho anao any raivo taitra mafy inona a! Koa raha tsy ranomason’ny mpihatsaravelatsihy izy ity ka terena hirotsaka dadabe a, a, a. Tsy manan-tsafidy ianao fa tsy maintsy manaiky. Efa vitanay ny fifanarahana.
Lazaina fa manoritsoritra ny seho iray rehefa manolotra olona na zavatra, izany hoe manambara ny bika aman’endriny. Araka izany, dia manoritsoritra ny dinika iray rehefa manondro ny toetran’ny olona na zavatra resahina ny votoatin’ny resaka ifanaovan’ny mpandray anjara. Dinika nalaina tao ao amin’ny fizarana 2-fisehoana ii tak. 28-29 no ifotorana amin’ny famakafakana ny dinika manoritsoritra araka ny torolalana efa nofaritana. Ravalo sy ratovo no mifampiresaka eo. A ny firafitry ny dinika
Olana nosetraina amin’ny maha asa fikarohana azy, dia tsy mora akory ny fomba nentina nanatontosana azy. Tsy maintsy misy foana ny olana natrehina. Santionany izay heverina fa lehibe ihany no holazaina teo aloha ny olana tamin’ny fanatonana olona. Nisongadina ny lafiny fotoana. Tsy dia mora ny nahazoana fotoana tamin’ny olona nohatonina noho ny adidy samihafa sahaniny. Nisy aza tsy tratra tao amin’ny biraony foana.
Voalohany ny fampahafantarana tamin’ny mpampianatra nokasaina hitarika ny lohahevitra nofidina rehefa fantatra fa azo anaovana asa fikarohana ny lohahevitra nofidina dia nifampiresaka tamin’ny tompon’andraikitry ny kaominina sy ny tobim- pahasalamana tao vodiriana izahay. Rehefa tsy nametraka olana izy ireo dia niroso tamin’ny asa .
Izany anefa, dia teny no ivon’ny fifandraisana amin’ny ankapobeny, fiarahamonina malagasy no jerena. Araka izany, misy anjara toerana tokony hisy ny taranja mampianatra ny teny ao toy ny taranja malagasy. Ny taranja malagasy, araka izany, no tokony ho ivon’ireny fivoahana ireny. Amin’izany rehetra izany, toy ny rafitra iray ny asa fianarana ka miara-miasa ny taranja vitsivitsy na maromaro. Miara-miasa toy izany koa ny ila atidoha havia sy havanan’ny beazina, mampivelatra ny maha-olona azy manontolo, ka hitombo koa ny taham-pahombiazany.
Katôlika, midika hoe manontolo , izany hoe; ny fiangonana ôrtôdôksa, dia mitahiry ny manontolon ny finoana an i kristy izay finoana nambaran andriamanitra nandritra ireo taonjato maro nifandimby. Izany no antony ilazana azy hoe fiangonana ôrtôdôksa , izany hoe; fiangonana izay mitahiry ny finoana an i kristy feno sy marina. Mino ny kristianina ôrtôdôksa fa ny fiangonana, izay manana an i kristy ho loha sy tempolin ny fanahy masina dia tsy mety diso. Araka izany, ny feon i kristy eto amin izao tontolo izao ankehitriny dia ny feon ireo ôrtôdôksia 19. Mamaritra ny fiangonana ho tokana, masina, katôlika sy apôstôlika ny simbôlin ny fiekem-pinoana tao nisea- kaonstantinôpla. Ny fiangonan’i kristy dia tokana sy ho an’ny rehetra ; miparitaka amin’ny olon-drehetra, amin’ny fotoana rehetra, amin’ny toerana rehetra ; ny finoany dia izay efa noraisina hatramin’izay, na aiza na aiza, amin’ny olon-drehetra ; iombonana ny fomba fisainana sy ny fomba fiainana izay no hevitry ny teny hoe katôlika masina ny fiangonana, tsy midika akory izany fa dia ho masina araka izany avokoa ny mpikambana ao, fa iantsoana ny olona rehetra ny fahamasinana ary ny fiangonana dia manana sy manome ny mpino ny fomba hahamasina azy ireo. Ny fiangonana dia apôstôlika, satria milaza fa manaraka ny fomban’ireo apôstôly tany aloha. Ary satria nisy ny misterin ny fametrahan-tanana izay fomba atao amindrana ny fombam-pivavahana rehetra ka ahatongavany any amin izy ireo. 20
Sekoly fiainana sy sekolim-piainana ny eny an-tsekoly. Toy izao izany sekoly fiainana, satria ny androm-pahazazana sy fahatanorana dia saika lany any an-tsekoly avokoa. Roa amin’ny fito andro ao amin’ny herinandro ihany izy no tsy ao an-tsekoly. Telo volana ao anatin’ny iray taona no tsy andehananay any an-tsekoly. Raha vao mihoatra ny iray ny olona miaramiaina dia efa misy ny fiarahamonina. Ny any amin’ny lycée mihoatra lavitra noho izay. Izany hoe misy fiaraha-miaina eny anivon’ireny sekoly ireny sekolim-piainana, satria ao no anovozany izay rehetra iananany, andraisany fahalalana momba ny fiainany rahatrizay zava-misy eo amin’ny fiainana sy ny fiarahamonina no trandrahina ao. Beazina ireo mpianatra tsy ny hiaina fotsiny, fa ny hahalala ny hevitry ny fiainana. Isan’izany ny fifampiahina ny aina sy ny fananana. Izany no hevitra lafika amin’ny malo, ny fahaiza-miaina ny fanavaka ny tsara sy ny ratsy, ny mety sy ny tsy mety ao anatin’ny vondrom-piarahamonina iray misy azy mba hanjakan’ny marina, ny rariny ary ny hitsiny.
Larousse, dictionnaires encyclopédique, dictionnaire en deux volumes , page 259 tome i cantique des cantiques livre biblique qui est un recueil de poèmes chantant l’amour du bien aimé et de sa bien-aimé. 53 ibidem cantique chant religieux populaire. 54 ibidem l’amour d’yahvé pour isra l et celui du peuple pour son dieu. 55 vavolombelon’i jehovah, tilikambo fiambenana, op. Cit. , takila18 56 ibidem, takila 18
Raha ny toerana iasan’ny cecam manerana ny nosy sy ny fiarahamonina ao anatin’izany no anaovana ny asa dia hita fa midadasika tokoa. Araka izany dia nofidina manokana ny kaominina antanetikely ambohijoky ao amin’ny disitirikan’atsimondrano hanaovana ny asa fikarohana. Nofidina io toerana io noho izy tanàna nahabe anay, ka heverina fa tsy dia ho sarotra loatra ny fifandraisana amin’ireo mponina sy famantarana ny fomba amam- panaony, ny asa fihariany, ny fomba fiarahamonina amin’ny ankapobeny. Manaraka izany, ny tanànan’ambohijoky dia anisan’ny tanàna manan-tantara raha ny andro nanjakan’andrianampoinimerina no jerena. Ny hampivohitra sy hampahafantatra izany indrindra koa no antony nifidianana ny toerana, satria heverina ho maro tokoa ireo olona no tsy mahalala sy tsy mahafantatra akory na dia ny toerana misy azy aza.
Dia nanjary teny mamy. 112 em marihina, fa mbola maro ny tononkalon’i ny eja maneho io kian-teny mampivadi-drafitra dia io satria ianao , nenina , fahafahana , fenonao , ary omeko anao ry a hojerena kosa ary izao ny amin’ny teny savily nampiasain’i ny eja. B- fampiasana teny savily ny teny savily, dia teny mipetraka eo anelanelan’ny fehezan-kevitra roa na teny roa. Izany hoe, izy no mampifandray ireo teny roa na fehezan-kevitra roa ireo. Misy karazany roa ny endrik’ilay fampifandraisana, dia na amin’ny alalan’ny mpampitohy na amin’ny alalan’ny mpampiankina. 113samy nentin’i ny eja nandrafitra ny tononkalony momba ny fitiavana avokoa ireo karazana teny savily roa ireo, koa hojerena mifanesy ny amin’izany ny mpampitohy
Tsy naharitra ela teto ihany koa ity governora faharoa ity, ka nitodi-doha niverina tany frantsa. Nasolo toerana azy indray i albert picquié 1910-1913 tsy mbola nisy fiovana firy ny tanjon’ny mpanjana-tany sy ny pôlitika nampihariny hahatontosana izany tanjona izany. Tsy inona tsy akory izany pôlitika izany, fa ny fanapotehana hatrany ny maha- malagasy amin’ny fomba rehetra.