Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireo hadisoam-panantenana tao amin’ny malagasy izay niandrandra fiainam- baovao no fonosin’ny teboka telo, eto. Resy ilay hetahetam-panovana tao amin’ny vahoaka. Ny tena nanohina ny fon’ny mpanoratra dia ny tsy fahafantarana izay olona sahy nihetraketraka ary tena fahavalom-pirenena. Ny teboka telo, mampisaintsaina ny mpamaky mba hiezaka hamantatra izay olona feno fahasahiana izay. Mbola ahitana ny fampiasan-dratsimba georges ny teboka telo ihany koa, eny afovoan’ny andalana. Ahitana izany, ao amin’ity andinin-tononkalo iray ity na maro sakaiza sy mpanorisory ny olo-mangina tsy resy tsy akory ny vero taingenan’ny fody, jereo milefitra angamba. Fa miarina avy eo!197
Ranaivoarson, op. Cit. , tak 79 tsapan’ny mpanjaka ny fankafizan’ny vahoaka ny fampitaha ka noraisiny sy nampiasainy ho fanangonam-bahoaka amin’ny andro anaovany kabary 66 ranaivoarson, op. , tak 71. 67 d. Mauro, op. , tak 360 le hira gasy est aussi thérapie en ce sens qu’il exprime, dédramatise et contribue à la résolution symbolique de conflits individuels et collectifs majeurs 68 ranaivoarson, op. , tak 80-98 69 d. , tak 263 depuis 1960, les artistes ont participé à toutes les évolutions historiques de la société l’accession à l’indépendance en 1960, la révolution de 1972, la malgachisation, la r. D. M. Et le projet socialiste de 1975, la 3 république
Ny zana-taranja iray ao amin’ny haiteny no niantefan’ny safidinay dia ny stylistique fandinihana fomba filazan-javatra no atao amin’izany, ka mandray anjara betsaka ny sarin-teny, amin’ny maha-fitaovana nenti-naneho ny hevitra sy fihetseham-po azy ireny ao amin’ny hira maintimolaly. Midika izany fa ny tena imasoana aty amin’ny stylistique, dia ny fandinihana ny fomba filazan-javatra amin’ireo karazan-dahateny manamarika ny ny literatiora kristianina, indrindra, ny teo anelanelan’ny taona1828 sy 1861 vanim-potoana nahaterahan’ny fivavahana kristianina malagasy sy ny nidiran’ny soratra, araka ny zava-kinendrin’ny misionera voalohany, dia ny fampielezana ny finoana amam- pivavahana eto madagasikara.
Au sein du saf, la séparation des taches n’est pas très frappante en matière de gestion financière et comptable. Les gestionnaires comptables assurent toute la phase de traitement comptable de la préparation de décaissement, la régularisation, jusqu’à la comptabilisation sur un logiciel comptable de ce fait, les fraudes et les erreurs, les modifications volontaires ou non ne peuvent alors pas être facilement détectables par les contrôles routiniers effectués par eux même. Par conséquent, la survenue d’énormes erreurs d’imputations comptables pouvant altérer le respect des normes et principes comptables ; d’énormes erreurs d’imputation budgétaires pouvant fausser les rapports, pouvant affecter la réalisation des activités car il peut se produire que le budget alloué sera épuisé avant la finalisation des activités. La non pratique du principe de séparation des taches et des fonctions donne une grande place à un problème de retard, de lenteur, d’inconvenance au cas où la personne premièrement responsable et premièrement concernée serait absente car nulle personne autre que le gestionnaire connaît la situation de son projet. 2.2 manque de planification et d’organisation de travail
C’est un organe d’approbation des grandes orientations stratégiques définies préalablement par le ca, le statut organique et les éventuels amendements suivant les propositions du ca. Il approuve également le programme et le budget prévisionnel du saf, les rapports moral et financier présentés par le ca. Une partie du membre du conseil d’administration du saf fjkm est élue par le comité national.
Raha ny salan-taona no jerena, dia tokony ho eo amin’ny faha 13 taonany eo izany. Misy ihany ny lasa aloha, ary mety hisy ny ho tratra aoriana kely. Rehefa manao ahoana àry izany ny olona iray vao azo antsoina hoe tanora na zatovo? Araka ny famaritan’ny larousse ny tanora dia olona tsy mbola maro taona niainana. Olona miaina eo anivon’ny fahatanorana. Ny fahatanorana dia fotoana iainana eo anelanelan’ny fahazazana sy ny fahalehibeazana. 200 mitovy amin’io ihany koa no hita ao anatin’ny rakibolana malagasy, nosoratan’iregis rajemisa-raolison tanora tsy be taona niainana, zatovo, herotrerony. 201 raha ireo no dinihina, dia voaray ho tanora daholo na ny sakan-jaza, na ny efa manomboka ho zokiny. Fa ny tanora resahina ato amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, amin’ny ankapobeny, dia ireo zatovo eo anelanelan’ny faha 20 taonany ka hatramin’ny faha 30 taonany. Ilay olona manomboka mandray an-tanana ny hoaviny, efa eo am-baravaran’ny fahamatorana ka tokony hiroso amin’ny fahaleovantenany samirery. Manana ny toetra aman-pihetsika mampiavaka azy manokana ny tanora, ary tokony hifanaraka amin’izany ny fomba itondrana azy ireo. 3.2-ny toetra amam-pihetsiky ny tanora
Summary often the genses confound the merina dialect spoken on the tray haut with the malagasy official spoken in all form of administering to madagascar. Besides, the concentration of the official administering services to antananarivo leads the genses to think that that is his dialect, the merina, there is used. That rests therefore a problem to the users of the malagasy language the merina and the malagasy official not do-they that one? The structuralism theory of ferdinand saussure permits us to elaborating the work. In this theory ferdinand de saussure asserts oneself that the tongue is a structure in which the unities are dependent the one to the other. That is according to the outfit of the structure that an element understands. We chose this theory to can evoke the difference between the merina dialect and the malagasy official. We served of the registrations of voice as like a corpus. The work is divided in three parts that the first part is consecrated to the theory and method as well as the results of the first analysis of the corpus. In the second part, we presented the corpus and the stopping place of collection. In the third and last part, the different bibliography and webographie already used and or reused in the nearest analysis and the plan of the work to this last.
Nitetitety tavirana e voromintina namonjy tany matsinjo ramalala alina ny andro e ! Miakara anô ramalala nitetitety tavirana o. T.48 tomany zanako ity tomany zanako ity tsisy mpanambitamby atero amin’ny iabany aka y tsisy amboarako bal viavy kris e alaka anô diako ô tokatoka tonga teto i lekamisy e nody nandry alakamisy e vadiny aby arô mahidy e tsisy aby arô namidy e
Ny zafindraony ao amin’ireo lahabolana hiraina ireo koa ny zafindraony izay fototr’ity asa ity, ary hohadihadiana ao amin’ny fizarana faharoa. Amin’ny ankapobeny dia tononkira nalaina tao amin’ny soratra masina ka nohiraina tamin’ny ngadon-kira malagasy ny zafindraony. Fampirisihana sy fitarihana ankolaka ny olona hivavaka izy io, ary natao hifaninanana amin’ny fankalazana ireo fetim-piangonana toy ny krisimasy, ny paska. Tsy amin’ny sehatra fivavahana izay ihany anefa, fa eo ihany koa ny lanonana ara-panjakana toy ny fankalazana ny fetim-pirenena, ny volambetohàka, kerimesy, sns.
Raha nanameloka azy ho jiolahy raindahany amin’ny famonoan-tena ny ankamaroan’ny olona, izaho kosa nanasokajy azy ho mpilatsaka an-tsitrapo tojo kizo rako-tsilo ka hany hery, rehefa samy tsy ho tafavoaka ihany, nifidy ilay marani-doha indrindra mba hiantsapazana hanafaingana ny safidy na fiainana na fahafatesana. Tojo ny fahafatesana i dada, ny fahafatesana izay horohorom- baana ho an’ny matahotra azy fa tetezam-pitsikiana kosa ho an’ireo efa vonona. Inoako fotsiny ihany fa teo anelanelan’ny matahotra sy vonona i dada. Minoa fotsiny ihany toa izany koa dadatoa a. Zava-tokana ihany no atrehina avy eo tojo fahafatesana izy ka afa-doza e, fiainana hafa indray.
Voafetra ihany anefa izao asa fikarohana izao , ny momba ny literatiora ihany no voadinika ao. Amin’ny fiafaran’ny asa dia niezaka izahay nanao tari- dalana. Ampahany ihany no natolotra tamin’izany. Lafin-javatra mbola azo jerena manokana ny momba ny riba sy ny haiteny .
L’école , 5 intelligence , 6 valeur de la tâche , 7 exigence de la tâche , 8 contrôlabilté de la tâche p.94 28 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i vygotsky taterin’i ivic, 2000 c’est par l’intermédiaire des autres que l’enfant s’engage dans ses activités. Absolument tout dans le comportement de l’enfant est fondu, enraciné dans lesocial p.3
Il est vraiment important et intéressant de connaître les différents problèmes causés par le développement sur l’élevage traditionnel et l’élevage qui suit la nouvelle technologie surtout sur le plan économique, culturel et sanitaire. D’après ce qu’on a vu dans la commune rurale d’antanetibe mahazaza, comparé à l’aviculture moderne, l’aviculture traditionnelle n’est pas pris soin. Pourtant, ces deux différents types d’élevage sont tous les deux bénéfiques autant pour les éleveurs que pour l’etat et les demandes pour ses produits sont nombreuses.
Mizara roa mazava tsara izy ireo dia ny mpiasan’ny fari-piadidiam-pampianarana izy ireo no misahana ny fitantanana sy ny fampandehanana ny fampianarana ao amin’ny distrika. Manana ny rafitra mifehy azy ny fari-piadidiam-pampianarana izay ahitana ny lehibeny sy ny lefiny ary ireo mpiara-miasa aminy. Izy ireo no misahana ny fanadinam-panjakana amin’ny sekoly fanabeazam-pirenena toy cepe, ny bepc ary ny baccalauréat. Ankoatra izay, miandraikitra ny fanaraha-maso ny sekoly miorina rehetra eo amin’ny fari-piadididiany na miankina amin’ny fanjakana izany na tsia.
Teo ihany koa ny lalan-tsaina mifototra amin’ny fifandraisana miako na interaction nampiasain’ny sôsiôlôgy guy rocher. Ity lalan-tsaina ity no nahafahana nitaratra ny fifandraisana sy ny fiaraha-miasa nisy teo amin’ny mpampianatra sy ny mpampianatra , teo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra ary teo amin’ny mpianatra sy ny mpianatra; tafiditra tamin’izany ihany koa ny fifandraisan’ny fampianarana sy ny tontolo manodidina ny sekoly. Mifameno sy mifampiankina ny fifandraisan’ireo singa voatanisa ireo, na ao an-dakilasy, na any ivelany. Hoy indrindra izy raha namaritra izany ny fifandraisana miako dia ny fifandraisana misy eo amin’ny olona roa, ny fifanakalozana eo amin’izy ireo, na raha ny marimarina kokoa, dia ny fifaneraserana ateraky ny fifandraisan’izy ireo86
Seheno satria izy rahavaviko! Izay manjo ahy fantany avokoa, toy izany koa izay mahazo azy. Tsy misy afa-tsy izahay roa irery no mpihavana eto ambonin’ny tany, ka nahoana moa izahay no tsy hifankatia sy hifamboraka tsiambaratelo toy izao?
Ranaivo nangataka azy ho vady aho anaka izy moa tsy nandà ary raibeny koa nanaiky rahateo. Kanjo teo no nitondrako ny ngidim-pitia mafy indrindra. Voahangy fa nahoana ry dada ? Ranaivo zatra loatra ny fiainana tany an-tanàna izy ka nifindran’ny rendrarendram-pitia manadala tany koa. Voahangy mampalahelo izany izy. Ranaivo mankarary ny foko sy fanahiko anefa ny hamboraka ity zava-miafina ity, nefa tsy maintsy hatao izany mba handanjalanjanao ny fiainanao sy ny fitondran- tenanao. Voahangy marina izany tompoko. Ranaivo izany hoe izao nitsoaka nandositra tany an-tanàna tany reninao ka niteraka vavy kely tany. Nizaka ny mafy sy nitsako ny nenina vao nahalala nody, ary soa ihany fa nahay nibebaka izy. Voahangy ary aiza io zanany io ? Ranaivo ianao io zaza io sombinaiko. Voahangy hendratra mafy izaho ve ? Tsy zanak’i dada aho izany ? Ranaivo raha ara-nofo dia tsy zanako ianao. Fa raha ara-panahy sy ara- pitiavana kosa dia ianao no vavimatoako. Voahangy indrisy, diso fanantenana kosa ny foko. Ranaivo tsia anaka. Zaza voatsangako ara-dalàna ianao sombinaiko. Voahangy mitsangana, lasa eritreritra à part zanaky ny fahadalana aho izany mitomany ranaivo manambitamby azy mangina sombinaiko, ary tandremo sao ren’ny iray tam-po aminao izany resaka rehetra izany fa tsy tiako. Tena zava-miafina tsy azo lazaina azy ireo izany. Voahangy eny tompoko ! Ranaivo sao mantsy hampihena ny fifankatiavanareo raha fantany izany ka tsy tantiko. Entiko maty izany raha toa ka misy ahafantaran’ny olona izany na dia kely variraiventy monja aza. Voahangy nahoana moa ry dada no antony nilazanao izany tamiko fa mila ho vaky ny foko ary miontanontana ny mandre izany. Ranaivo satria sombiniaiko, tiako ho latsaka ao am-ponao lalina indrindra fa saro-pady ny voninahitr’olombelona ka ny fahafaham-baraka ateraky ny fahadalana indray mandeha monja dia hananon-tsarotra sy vidiana lafo raha ho afaka akory aza. Voahangy dada ô ! Ny androko rehetra kosa dia hihezahako tsy hisy pentina mba ho sandan’ny fahadisoan’i neny. Ranaivo izany indrindra sombinaiko no iriko ho toetranao. Indray mandeha monja reninao no nania, nefa samy nitondra faisana avokoa na izaho na ianao. Voahangy tena alakaosy tokoa ny fanahy ratsy ry dada ka na tsy manoto tena aza manoto olona. Ranaivo eny anaka. Tena takatrao ny tiako hambara. Mbola mamerina ihany aho. Tandremo anaka sao misy toetra hahafantaran’izy dahy izao resatsika izao. Voahangy matokia ianao ry dada !
Ireo antony tsy maharaka ny asa fikarohana tokony hatao ny mpianatra, hita tsara koa amin’izay ny asa tena takina aminy hahafahany manao fanazaran- tena irery ahena ny mpanoratra ianarana efa betsaka ny toe-javatra miova, ka tokony hampifanarahana amin’ ny zava-misy sahiran-tsaina ny mpianatra isaky ny misolo ny mpampianatra, noho ny tsy fitovian’ny fomba fanadihadiana. Ny iombonana, dia mahay manadihady izy ireo any amin’ny kilasy famaranana tsy ahatafitana ny fampianarana ny fikatonana ao anaty rindrina efatra tsy azon’ny mpianatra an-tsaina ny vanim-potoana taloha ambara aminy raha tsy arahina seho manjary mionona amin’ny tolotra ny fampianarana tantaran’ny literatiora manjary manao tsianjery fotsiny ny mpianatra théorie loatra efa maro ny mpianatra tsy miaina intsony ao anatin’ny finoana nentim- paharazana
Ambodivatolampy, fokontany ambalavao granite. Ilan-tendrombohitra. Manana haavo 80 m miala aty ambany; ambodivato, fokontany ambodivato, atsinana’i sisaony. Manana haavo 100 m miala aty ambany tanimbary ; ambatolampy kely, fokontany andramasina granite. Vato eo ambony havoana, anaty tany no misy azy fa kely fotsiny no mitranga. Fakana malao, vatokely, rangolahy anaovana fasana hatramin’izay; ireo vatolampy madinika sy vato maniriniry eny rehetra eny tsy ary ho voatanisa intsony. Rehefa nodinihana ireo vato ireo dia vato mafy avokoa. Azo anaovana lalana atao rarivato, trano, etc. Azo atao miravato vato notsofaina tamin’ny milina hanana endrika izay tiana sy nalamaina. Granita no iantsoan’ny mpivarotra azy io eny ambatomirahavavy-fenoarivo asolo ny dallage na carreaux. Raha paihana mantsy izy dia manome endrika kanto mahafinaritra ny maso. Vato fotsy avokoa ny vato hita any.
Ma tak 145 izaho no yannick connor mizaha tany lian-karena tak 193 mitety faritany samihafa eto amintsika hono ny vahiny vitsivitsy milaza azy ho mpizaha tany, izay mampiahiahy eny am-piandohan’ny tantara, dia tsy fantatra mihitsy hoe olon-dratsy anie izy ireo. Any amin’ny farany vao miseho ny asa ratsiny, tahaka izay hita ao amin’ny va sy rmp va any amin’ny faran’ny tantara vao fantatra fa mpanondrana entana sarobidy sy taolam-paty i eva rafieldmod. Rmp nisambotra an’i tanassis fotsiny i andry tany am-boalohany fa tsy mbola fantany ireo zava-dratsy kotrehiny. Rmp tak 173 tsy fantatro mazava. Vorom-be mihitsy angamba izany tratrantsika aty amin’ity toerana ity izany .
Milatsaka ny zana-peo -a amin’ny faran-teny -ka, tra amin’ny laharana voalohany o , faharoa amin’ny tokana ao sy maro areo ary amin’ny voalohany amin’ny maro manavaka ay milatsaka tanteraka kosa izy io amin’ny laharana fahatelo amin’ny tokana sy maro ny sy amin’ny laharana voalohany amin’ny maro tsy manavaka tsika ireto avy ary ny teny afaka mirafitra amin’ity karazana mpisolo tena tampisaka tsy feno ity matoanteny
Nivory ny fokonolona hiara-midinika ny raharaha rehefa tonga i beny tompon-tsabo. Nanamafy hatrany i beny fa potika tsy misy azo raisina ny fary novoleny rehetra. Niaiky ny fahadisoany rafaly, satria tsy nanaovany vala ny omby. Omby efatra no niveverimberina tao isan’alina ary natory tao mihitsy ka nanapotika ny farin’i beny.
Ny fanabeazana ankehitriny nanomboka tamin’ny andron-dradama i no nisian’ny sekoly voalohany teto madagasikara. Ny 26 martsa 1823 no noraiketina ny fomba fanoratra ny abidia malagasy. Nanomboka teo dia nalefa nianatra nandranto fahalalana tany an-tsekoly ny zaza malagasy. Ny sekoly moa, dia anabeazana mpianatra maro avy amin’ny toerana sy fianakaviana samihafa. Misy tompon’andraikitra vitsivitsy isan’ambaratonga, mitantana sy mandrindra ny tontolon’ny sekoly.
Avy an- kavanana na an-kavian’ny x ny y ka ny xy yx. Lazaina fa mamaritra ny x ny y raha toa ka manazava an’ny x izy na manampy fanazavana mikasika azy. Mifototra amin’ny lafiny hevitra ny famaritan’ny mpandinika eto ka mila hamafisina amin’ny lafiny anjara asa. Araka ny famaritana omen’i siméon rajaona, mifanandrify amin’ny ambara hoe complément na fameno ny mpamaritra, izay tsy miankina amin’ny singa hafa rehefa atao ny fanovana ara-tsinjara asa5. Maro karazana ireo sokajin-teny afaka mamaritra anarana na ho an’ ny teny malagasy na ho an’ny teny indonezianina, toy ireto aseho manaraka ireto ny mpanampy, ny mpandrohy, ny mpanoritra, ny tsirin-teny milaza fananana, ny mpamaritra tompony, ny mpanondro, ny mpamari-toetra ary ny mpamaritra isa. Hojerena mifanesy ny fiasan’ireo sokajin’ny mpamaritra ireo eo amin’ny teny malagasy sy eo amin’ny teny indonezianina.
Ny fanabeazana atolotry ny mpanoratra ankolaka ho fanarenana ny lesoka matoa mamotsipotsitra ireny trangan-javatra samihafa ireny iharilanto patrick andriamangatiana, dia misy fanabeazana tiany hatolotra ny mpamaky ao, na dia tsy nolazainy mivantana aza izany. Izany fanabeazana izany dia nataony ho an’ny sokajin’olona samihafa, fa ny nasiany teny manokana araka ny fanadihadiana tetsy aloha, dia ny momba ny rafi-pampianarana, ny tontolon’ny asa sy ny fihetsiky ny vahiny, ny fitsarana, ny mpitandro filaminana, ary ny fahasalamana.
Cette croyance en un séjour des morts à ambondrombe est commune aux merina et aux betsileo. Ce culte des ancêtres représente la religion de cette époque. Celui que pratiquait les vazimba était plus simple. Les demandes ou v ux étaient seulement accompagnés du sacrifice d’un b uf, d’un mouton ou d’un poulet, selon la circonstance. La tête et les pieds de l’animal restaient suspendus sur le tombeau, tandis que le reste du corps est consommé au village21.
Maro ireo karazana fitaovam-piadiana izay nampiasain’ i solomona ho anoharana mba handokoana ny fiteny. Amin’ny alalan’ny fanoharana hatrany moa ny sarin-teny ampiasainy amin’izany. Manaporofo izany ny fisian’ireto toko sy andininy ireto toy ny adala izay manely afo sy zana-tsip ka ary fahafatesana, ohab 26 18. Dia toy izany ny olona mamitaka ny namany ka manao hoe tsy vosobosotra ihany va no ataoko? Ohab 26 19
Fils toussaint maheu, y crevait maintenant et ses petits fils, et tout son monde, qui logeait en face, dans le coron. P5. Plus précisément toute une génération de cette famille y passe en allant des petits jusqu’aux grands. A 1 b la promiscuité du logement cette misère est aussi perçue à travers l’opposition entre l’endroit où les mineurs les corons ainsi que les bourgeois vivent. Les familles des mineurs vivent dans les corons qui sont identiques quel que soit le nombre d’enfants qu’elles contiennent. Chaque coron est composé de trois pièces on distinguait vaguement les quatre immenses corps de petites maisons adossées , des corps de caserne ou d’hôpital géométriques parallèles que séparaient les trois larges avenues , divisées en jardins égaux p17. Ce qui entraîne entassement et promiscuité avec le quotidien des voisins. La personnification dans la description des maisons donnent à cette cité l’image d’un homme chétif et maladif qui ne fait qu’aggraver la misère dans la quelle les mineurs vivent. La misère du logement s’amplifie à mesure que la grève continue puisque les maheu sont obligés de vendre le peu d’objets qu’ils possèdent afin d’acheter de la nourriture. Tandis que les bourgeois vivent dans des espaces clos, protégés, espacés, où l’on peut préserver son intimité. Considérons l’exemple de la piolaine qui est entourée de murs avec des lourdes toitures, rideaux, volets préservant et cachant des regards indiscrets et des agressions du dehors pas un souffle n’entrait dans la salle des à manger des hennebeau , il faisait là une tiédeur de serre p251. C’est un endroit à la fois vaste et douillet. Les mineurs n’ont droit qu’à une espace réduite comme celle des maheu. A la nudité de leurs pièces s’oppose le confort de celles des grégoire et des hennebeau. Aussi les bâtiments de la regis paraissent aux yeux de la la maheude un véritable palais avec des pièces ruches si confortablement close p110 le coron, un endroit pathétique où les mineurs vivent. Zola n’a pas cessé de souligner à travers sa façon d’écriture dans son roman. En aucun cas on ne doit pas oublier que ceci est pour mettre en valeur le futur plus promettant tant désiré. A 1 c la faim, un problème crucial pour les mineurs
Pédagogique du premier cycle nampanao cours pédagogique tamin’ny fitata tao ihany. Niandraikitra ny radio scolaire, fandaharana amin’ny teny malagasy mitondra ny lohateny hoe dinika ho an’ny mpampianatra, ny sekoly sy ny zanantsika, matière littéraires aux primaires fitsipi-pitenenana, fanabeazamboho, fanazarana hiteny tao amin’ny radio madagasikara ny taona 1969 hatramin’ny 1971. Taorian’io dia nandrindra ny gazetin’ny mpianatra niara-niasa tamin’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena sy tamin’ny menac tamin’ny famoahana ny vankona , bulletin pédagogique et administratif navoakan’ny fanotam-bokin’ny unesco. Namoaka ny ilay akoholahikeliko , ny imaromaso sakaizako , ny tanimbolin’i benja tantara kely ho an’ny ankizy ary hatrany hatrany, misy sary mifanaraka amin’ny zavatra tantaraina. Tia manao sary hanaovana illustration amin’ny boky avoakany izy. Marihina fa tsy izy mivantana no manao ny sary fa fiaraha-miasa tamin’ny mpanao sary tao amin’ny ccac. Hita eto, fa miaraka ny zavakanto vita amin’ny teny literatiora sy ny sary. Namoron-kira sy nitendry koa izy. Raha aravona izay, ireo talenta rehetra ireo dia indray atolony sy arindrany ho fanamafisana ny fanabeazana atolony. Nandray anjara tamin’ny famokarana lahatsoratra masomboly famakian- teny ho an’ny sekoly ambaratonga voalohany ny taona 1971 hatramin’ny taona 1973. Avy tany toliara izy dia nitodi-doha nankany ambatonakanga. Ny taona 1973 hatramin’ny 1976, nampianatra tao amin’ny collège normal toliara, avy eo tao amin’ny centre pédagogique du second cycle tao belempoka. Nampiantra ny taranja malagasy tao amin’ny lycée laurent botokeky. Nikarakara ny cours de psycho-pédagogique et de socio-économique niaraka tamin-dramambazafy armand sy rabetsimialona. Nafindra toerana indray ho any amin’ny s l. P ambatonakanga ny volana jona 1976 hatramin’ny volana mey 1981. Dia nitety ny faritra avaratra andrefana mahajanga sy afovoany atsimo fianarantsoa ary atsimo andrefana toliara ary afovoany antananarivo izy. Tao ambohimalaza miray no namaranany ny asany. Nampianatra ny taranja malagasy tao amin’ny saff hatramin’ny taona 1986 nandehanany nisotro ronono.