Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny taona voalohany t1 ka hatramin’ny taona fahadimy t5 tao no niarahany nifalihavanja tamin’ireo ankizy madinika namany. Nisy maromaro izy ireo no niaraka nalatsaka nianatra tao amin’io sekoly io. Hita fa nisongadina hatrany anefa i soza, na tamin’ny fahaizana izany, na tamin’ny fahendrena. Taorian’izay kosa indray izy, dia nanohy ny fianarany tao amin’ny collège privé des frères saint champagnat andavamamba. Anisan’ny tena nanampy betsaka tamin’ny fitaizana azy io fianarana tamin’ny sekolim-pinoana io. Hentitra dia hentitra ireo mpitondra fivavahana amin’ny fifehezana ireo mpianatra eo ambany fiadidiany, hany ka anisan’ny nanefy azy hizotra ho any amin’ny lalan-tsara hatrany ny fanohizany ny fianarana tao. Tao indray izy no nianatra nanomboka ny taona fahaenina t6 ka hatramin’ny taona fahasivy t9 marihana fa sekoly katôlika io sekoly io, izany hoe mifameno ny lafiny ara-pivavahana sy ny fampianarana. Nobeazina ho tia fivavahana sy hanompo an’andriamanitra ny mpianatra. Ampidirina ao anatin’ny fandaharam- pianarana ny fivavahana, ary resena lahatra ny mpianatra hahatsapa ny hasarobidin’ny vavaka amin’ny fianarana sy ny fiainana iray manontolo mihitsy. Nanampy azy betsaka tamin’izany ny fianarana katesizy. Tsy maintsy natao koa moa io tao amin’ny sekoly, izany hoe rehefa mianatra ao amin’io sekoly io, dia tsy maintsy mianatra katesizy; eny fa na dia tsy katôlika aza ny finoana misy ilay mpianatra. Taorian’ny fianarany tao amin’ny collège privé des frères saint champagnat andavamamba ny 1987, dia nanohy ny fianarany tao amin’ny sekoly rainilaiarivony isoraka indray izy nanomboka ny taona 1988. Tsy nijanona naharitra tao anefa izy, fa nifindra tao amin’ny sekoly musulman antsahavola indray ny taona 1988 ka hatramin’ny 1990. Tsikaritra amin’izao fa tsy nijanona tamina sekoly iray ity mpanoratra ity. Taorian’ireo karazana sekoly efatra izay nandalovany ireo, dia niompana kokoa tamin’ny fandalinana teny vahiny izy, dia ny teny anglisy sy ny frantsay. Ny taona 1992 izy dia nianatra tao amin’ny english academy tao ankadifotsy. Teo no nahatsapany fa tena ilaina ny fahaizana teny vahiny. Tsy midika ho fanambaniana ny an’ny tena izany, hoy hatrany izy, fa mba hahafahana mivelatra kokoa amin’ny manodidina.
Araka ny ambaran’i maingueneau ao amin’ny les termes clés de l analyse du discours, 1996, dia maro ny hevitra azo andraisana ny fikirakirana lahateny5. Ankoatra izay, lahateny miavaka ny tantara tsangana noho izy narafitra amin’ny resaka ifanaovan’ny mpisehatra eny ambony lampihazo. Amin’ny fandinihana azy dia nisafidy lalan-tsaina ihany koa izahay. Eo aloha ny fikirakirana lahateny izay ijerena ny ambara amin’ny maha vokatra mifamatotra amin’ny sehatra namolavolana azy. Misy firehana vitsivitsy nampiharinay tamin’izany. Fa misy koa ny haitenin-dahateny izay mifototra indrindra amin’ny maha vainga tokana ny ambara ka manaraka rindra ireo singa mandrafitra azy na eo amin’ny endrika na eo amin’ny votoatiny. Nahafahana namaritra ny sokajy sy karazan-dahateny tokony hametrahana ny tantara tsangana amin’ny alalan’ny sangy mahery ny fampiharana ireo lalan-tsaina ireo. Antenainay fa hanampy ny mpianatra amin’ny fandinihana sy ny famokarana lahateny ny fahalalana ireo lalànan’ny lahateny sy sokajy aman-karazan-dahateny.
Ny endriky ny tovovavy dia mambabo ny tovolahy tokoa, ary miteraka fitiavana ao anatiny. Zary lasa sary an’eritreritra sy tonga nofinofy tsy mety miala mihitsy izy ireny. Mbola voaresak’i mahefa ao amin’ny haingo izany. Haingo voahaingon’ endrikao tanteraka ny sehatr’eritreritro fa maninona ary ?
Ny tsena dia toerana iray natao ho an’ny daholobe. Mety ho an-kalamanjana na anaty trano izy io. Dia ao no ivarotana ireo vokatra, ary ao ihany koa no ividianana izany 36. Raha itarina ny heviny, dia fifanakalozana ara-barotra ; izany hoe vokatra atakalo vola. Araka izany, dia lalana iray ahafahan’ny tantsaha mampidi-bola ny fisian’ny tsena, satria manana vokatra izy ireo azony atakalo vola. Ny tsena dia natao hampirantiana ireo vokatra izay vokarin’ny tantsaha, natao ihany koa hamaliana ny filan’ireo mpanjifa ary hisintonana ireo mpandraharaha hijery izay azony ampiasana ireo vokatra hitany. Heverina fa noho izany rehetra izany dia najoro tao amin’ny kaominina ny tsena.
Raha tsy miady tsy mifankatia, ary izay tsy miady olom-bodo fa izay to fo no mpamosavy hoy ny ohabolan-drazana malagasy. Anisan’ny antoka iray mampateza ny fitiavana na tsia ny fitiavana voasedran’ny ady sy ny fihafiana ary ny fijaliana tahaka izany. Rehefa tanteraka amin’ny ampahany àry ireo fepetra takian’ny saina aman’eritreritra ireo, dia ilaina ny fandresen-dahatra sy ny filazana am-pahatsorana ny marina amin’ny ankilany. Maneho izany tokim-pitiavana izany ny mpanoratra ao amin’ny hoe ho fanaperana27
Ho an’ny fitondram-panjakana indray, dia misy ireo didy aman-dalàna samihafa natao mba hisakanana izay mety ho fihoaram-pefy ataon’ny sasany, ka hiteraka tsy fandriampahalemana eo amin’ny tany sy ny fanjakana. Endriky ny fanabeazana avokoa, na ny dinam-pokonolona, na ny didy aman- dalana. Samy mamolavolavola ny ho toetra amam-pihetsiky ny olona mantsy ireo. Ohatra amin’izany didy aman-dalàna izany ity ho faizina telo volana ka hatramin’ny roa taona an-tranomaizina ary sazy vola iray hetsy ka hatramin’ny iray tapitrisa iraimbilanja izay manao fihetsika mamoafady imasom-bahoaka, raha natao imason’ny zaza tsy ampy taona ilay fihetsika dia herintaona ka hatramin’ny telo
Manan-danja eo amin’ny malagasy ny tanindrazana. Mahamenatra eo amin’ny fiarahamonina mihitsy izany hoe mivarotra tanindrazana izany, na koa manakalo azy amin’ny zavatra hafa. Raha sendra ny ady tsy azo anoharana, dia fitenin’ny malagasy ny hoe na hivarotana tanindrazana aza maneho izany fa fara-fifaharana ny tanindrazana, ary ao amin’ny malagasy tokoa ny fitiavan-tanindrazana. Hovelabelarina eto ny atao hoe tanindrazana sy ny tolona ho an’ny tanindrazana ataon’i di inona tokoa moa no atao hoe tanindrazana? A- andram-pamaritana
Mihaona ny malahelo sy ny mpampahory, jehovah no manazava ny sain’izy roa tonta sy ny izay mpanjaka mitsara marina ny malahelo, dia haharitra mandrakizay ny fiandrianany izany dia maneho fa misy ny mahantra sy ny manan-karena, ny mpitondra sy ny entina eny anivon’ny fiarahamonina eny, ka tokony hahay mifanampy sy mifampitsinjo izy ireny, hahay mifanaja sy mifampitondra ihany koa, izay toe-tsaina tokony hananan’ny olo-mandroso mba hisian’ny filaminana sy ny fiadanana eo amin’ny fiainam-piarahamonina.
Fjkm sy metm ekar miara-manaiky fa sakramenta roa 2 ihany no tanterahina batisa, fanasan’ny tompo. Misy karazany fito 7 ny sakramenta batemy, fampihavanana, kominio voalohany, konfirmasiona, sakramentan’- ny filaharana, fanambadiana, fanosorana ny marary. Andriamanitra irery ihany no ivavahana ary jesoa kristy irery ihany no mpanalalana ny olona amin’andriamanitra fa tsy misy ny ankoatra izay,17 araka ny nambaran’i r. Rajemisa 1985 mivavaka amin’andriamanitra ary manaiky fa jesoa kristy no mpanalalana amin’andriamanitra, fa ankoatra izay dia mbola manaiky an’i masina maria sy ny olo-masina ho mpanelanelana amin’andriamanitra ary mivavaka aminy. Tonga dia atao amin’andriamanitra ny fifonana fa tsy ampitaina amin’ny olon-kafa. Azo lazaina amin’ny pretra ny fahotana, izay ilay atao hoe mikonfesy. Izy avy eo no mifona ho an’ilay olona amin’andriamanitra.
Ny foto-kevitra sosialisita izay nofidin’ ny malagasy, ho fananganana fiaraha- monina anjakan’ny fahamarinana sy ny fitovian-tsaranga 76 dia tontolo iainana andavanandro ahitana fa tsy nahatratra io tanjona io ny fitondrana nijoro fa vao maika nanamafy ny tsy fahamarinana sy ny tsy fitovian-tsaranga teo amin’ny fiaraha-monina niainan’ny malagasy. Ny fiarahamonina, endrika iray isehoan’ny tontolo iainana andavanandro izay mampisy ny saranga sy ny adin-tsaranga no asian-teny ato amin’ny zana- pizarana.
Fanoritsoritana amin’ny alalan’ny sary aseho hypotypose ohatra tsiravindravina ihany rasinoro no sady lokin’ny hehy ; rangahy kosa mba efa rendriky ny hantahantan-janak’olona ihany, saingy menatra ilay fihetsehana nifandiso teo, sady tsy te hatao hoe mora resy, hany ka nody tsy niraika. Tonga tamin’izay rasinoro midongy aminay indray angaha isekely ? Ramangamalefaka, midongy angaha isekely ?
Razamba ary eto anatrehanareo mivady ry tiana sy lolona. Mifona aho fa nampidi-kizo anareo. Eto anatrehanareo ry mama sy zefa mifona aho aminareo fa nasiaka sy nanao izay tsy mendrika taminareo. Eny na dia i bemazava koa aza dia ifonako. Ary indrindra mitodika amin’izy mianaka vady aman-janako aho, mifona aminareo mianaka aho, ary farany izay tena faratampom-boninahitra dia ilay andriamanitra. Mifona aho fa nanao ratsy. Mifona aminao koa aho pasitera a, vonona aho hanonitra ny tsy nety nataoko, ary izay fandraisana anjara heverinao fa tokony hataoko ho an’andriamanitra sy ho an’ny fiangonana dia vonona aho pasitera voaray ny tenin’ise e, ary mino aho fa mamela an’ise daholo izay nangatahan’ise fifonana. Faly aho satria hilamina sy hizotra tsara araka izay niheverana azy ny fandaharana efa novinavinaina, indrindra ny amin’ity krismasintsika ity. Fahasoavana ho antsika izao noely izao, satria ny tena harena lehibe indrindra ho an’ny kristiana dia ny fahitana ny mpanota mibebaka sy ny fiverenana am-bala indray. Mino aho fa tsy lasa lavitra akory ise ry zambà dia faly aho e, faly isika, hiatrika am-pifaliana ny krismasy indray. Fantatro fa mbola misy amintsika koa te haneho fifonana ampahibemaso toa an’i zambà saingy tsy sahy na menatra. 57 fizarana ii, seho 3
Rehefa nandeha teo moa ny adihevitra dia toa resy lahatra ihany ny olombelona tamin’ny fiafaran’ny dinika. Tena feno fahalemena tokoa ny olombelona manoloana ny enji-dresin’ny fiainana, kanefa tsy kivy fa mbola manantena fa raha resy ety an- tany dia mbola hahazo tsara lavitra noho ny ety rehefa any am-parany any.
Amin’ny maha mpanabe azy izay ihany koa, dia sarotiny indrindra izy eo amin’ny lafiny fifanajana. Na eo amin’ny samy mpiara-miasa izany, na eo amin’ny mpianatra. 3.3.3. Ratsimaholy francinet olon’ny fiarahamonina anisan’ny anjara asa iandraketan’ny mpanoratra ao anaty asa soratra ny maneho ny zava-misy eo amin’ny manodidina sy ny fiaraha-monina misy azy. Azo lazaina ho mpiambina ny fiarahamonina ihany koa izy, ary ny asa sorany no ampinga hoentiny miaro. Tsy vitsy tamin’ny asa soratra novokarin-dratsimaholy francinet no maneho izany zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina izany. Indro asa soratra vitsivitsy maneho izay zava-misy eo amin’ny manodidina izay. Maneho ny asa ratsin’ny fitiavam-bola izy ao amin’ny hoe tsolotra90 dia hoy ny anao lahy niezaka namaly ahy. O! Ramose a! Ny tsolotra hoy ianao ka ratsy, tena ratsy tsy manjary nefa raha tsy teo ny tsolotra, nanao ahoana ny mosary nahazo ny fianakaviko? Tsy nihinana izahay satria fantatrao tsara fa ny karama raha voaray misy hitsiny avokoa inty ny vary, iroa kitay hofan-trano sy savony, taovan-kena dia izay
Manotrona ny tarika anarana faritany hatrany hatrany ny mpanondro amin’ny maha mpamaritra azy. Ny hevitra fonosin’ny mpanondro no entiny amaritany ny tarika anarana eo alohany. Arakaraka ny hevitra tian’ny mpiteny hambara no isafidianany ny mpanondro mifanaraka amin’izany.
Mandray an-tsoratra ny lesona ao anaty kahie ny mpianatra sisa , ny mpampianatra kosa mipetraka eo amin’ny biraony. Tsy manara-maso izay adikan’ny mpianatra eny amin’ny solaitra be akory izy betsaka ireo zavatra diso hita toy ny anarana mpanoratra, daty, lohatenina asa soratra na gazety sns; manginy fotsiny ny tsipelina amin’ny fomba fanoratra, kanefa tsy misy fanitsiana ataony. Raisin’ny mpianatra ao anaty kahie ireny ary ampiasainy amin’ny fotoana ilana izany.
Toy izany koa i a. R. Ni, eny leitsy zoky ny kibo tsy mba toky419 ary hoy kosa indray i lydiary eny ranadahy domelina ny fony420 ahitana taratra izany fifandraisana akaiky izany koa ireto tonokalo nosoratan’i manitra andriamasinoro ireto voalohany ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe sandratra izay arahina soratra toy izao ho anareo namana ao amin’ny faribolana sandratra , ny faharoa kosa indray dia ny soava dia atolotra an’i solofo josé sy lydiary ny mpamaky sy ny mpankafy ny sandratra ihany koa dia tsy diso anjara amin’ny fandraisana ny hafaliana atolotr’izy ireo. Tsy mahagaga raha ifanotofana hatrany ny fanarahana ny hetsika ataony. Voasarika manokana amin’izany ny tanora.
Vehivavy kosa tsy mba atao hoe tangalamena, fa olobe ihany. Tompona andraikitra feno amin’ny sehatra na vondron’olona misy azy izy. Lehibe kokoa noho izay iandraiketan’ny zokiolona sy ny ray aman-dreny io vondrona io. Ny haben’ny taona sy fahendrena no maha tangalamena sy olobe. Any amin’ny faritra sofia, ao mandritsara dia tondroin’ny mponina ho sojabe ny tangalamena.
Maneho ny sarin-teny antithèse ny hoe nhendry zanaka sy ny adala zanaka hevitra roa mifangarika ireo satria ny ray aman-dreny no mahazo laza na tsiny araka ny toetran’ny zanaka. Fampieritreretana ny zanaka handala sy hanajana ny tenin’ny ray aman- dreny izany satria ny nenina tsy ao aloha hananatra fa ao aoriana handatsa. Mbola ahitana antithèse ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ry rivotra ambadiky ny ala, vondrona ambara takila 28, andalana 18-20 ataovy toy ny voankazo an’ala; ny soa ento mody e! E! Ny ratsy kopaho lamba.
Hamaliana ny filàna amin’ny fanabeazana fototra. Mahakasika indrindra ny fitaovana anatanterahana ny fianarana io filàna io vakiteny, soratra, fahaizamandaha-teny ary koa ny vontoatin’ny fampianarana na fototra fahalalana, fahaiza-manao, fitondran-tena, ilain’ny olombelona hiatrehana ny fiainany, hampandrosoany ny tenany, hiainany ary hiasany amim-pahamendrehana, handraisany anjara feno amin’ny fampandrosoana izany fanabeazana izany. 2 ny fiaraha-monina, afaka manaja sy mampitombo ny herin-tsainy, kolon- tsainy, fomba fiteny sy fisainany, fanatsarana ny fanabeazana ny hafa, hiaro ny marina sy ny rariny, hiaro ny tontolo iainana.
Manana ny andraikitra mifanandrify aminy ny tsirairay, ary miezaka manao izany araka izay azony atao. Anisan’ireny i tsirinala, izay tsy miamboho adidy tokoa. Mahatsapa izy fa manana adidy amin’izany, na eo anivon’ny fianakaviana, na eo anivon’ny fiarahamonina, na eo anivon’ny firenena. Izany indrindra no hovahavahana manaraka eto. Azo sokajina ho roa raha ny andraikiny teo anivon’ny fianakaviana voalohany amin’izany ny andraikiny talohan’ny nanambadiany. Fony izy mbola nianatra, dia tsy niray fonenana tamin’ny ray aman-dreniny izy, fa ny zokiny no nipetrahany. Rehefa voatendry hiasa tany amin’ny faritra hafa ny zokiny, dia voatery nisara-toerana izy efatra mianadahy, ka izy irery no vavy tao amin’ny tokantranokeliny.
Tsara ihany ny manamarika ny fampiasany ny hoe imanga eto. Tsy ny tanàna amin’ny maha tanàna azy fotsiny no mby ao an-tsaina aman’eritreritra eto, fa ambohimanga sy ny tantarany, dia ambohimanga ilay niandohan’ny fanjakana matanjaka sy mafy orina teto madagasikara.
Aza gaga fa nampiako prime amboniny avy iny e. Mendrika izany inareo roa fa niasa mafy, ary indro! Misy fanomezana kely omeko anareo ty. Miala tsiny aloha fa tsy nisy tsena mbola nivoha tany dia izay azoko nomena tato no natolotra a! Ary farany, misy zavatra mbola adinontsika telo dahy falifaly ery i inona?
Monografian’ny faritra alaotra mangoro faritra roa samihafa ny alaotra sy ny mangoro. Ary samihafa ihany koa ny anaran’ny foko ka ny faritra alaotra natao hoe sihanaka ary ny faritra mangoro natao hoe bezanozano fa nanomboka ny taona 2002 no nitambatra ho iray ny faritra. Ny faritra alaotra izay ahitana distrika telo no misy ny toerana nanaovana ny fikarohana; ao amin’ny distrikan’amparafaravola raha tena faritana.
Manino , hoy mpanjaka i , tsy mivola raha izao ? Tinapa-doha koa le ine amy zao koa ka tsy hainareo moa, ho i loha raiky avao anie , fa ny lela tsy amby ro namono ahy io , ka mbo tianao hivola avao koa. Volana amy mpanjaka ine ane, ka matiny koa anao sandry maty ntsika roy e, ka ny lela tsy amby no namono! Tsy izaho ro mavandy fa ny taloha
Raha ny eo amin’ny sehatry ny fampianarana taranja malagasy kosa, dia zana-banim-potoana roa lehibe dinihana any amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy no mandrafitra io vanim-potoana io ny vanim-potoana fiforetana anaty 1922 1929 sy ny vanim-potoana mitady ny very 1929 1945 koa heverinay fa manamora ny fampifandraisana ireo tononkira ireo amin’ny lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana izany.
Ny hafatra ampitaina. Tokony hitandrina mandrakariva ny olombelona na amin’ny teny avoaka, na ny fihetsika atao, satria izany no miantoka ny fahatomombanan’ny fiarahamonina. Ny fihatsarambelatsihy, ny fireharehana, halavirina fa sady manimba ny tena no manimba ny hafa. Toetra lavitra ny fiaraha-monina malagasy izany. Ny fahazotoana amin’ny lafiny maro ara-batana, ara-tsaina, ara-panahy, ara- piaraha-monina dia tsara arahina sy tohizana satria mitondra fanantenana ho amin’ny ampitso.
Ny olana eo amin’ny toe-tsaina matetika dia sakana eo amin’ny fahombiazana amin’ireo asa ataon’ireo mpanao asa fampandrosoana amin’ny toerana na vondron’olona iray ny toe-tsaina entin’ireo mponina miatrika ny fampandrosoana atao ao amin’izy ireo. Lafin-javatra telo no anehoana izany eto dia ny fidirana ho mpikambana , ny tsy faharesen-dahatra ary ny olana eo amin’ny anjara toeran’ny vehivavy eo amin’ny fampandrosoana.
Programme femmes niger coopération suisse, genre et développement. Une approche nigérienne, edition ac d2000, bureau coopération suisse. Bp 728, niamey niger, juin 1997, 57p rafaralahy bemananjara, zefaniasy, enseignement dess langue maternelles dans les écoles primaires de madagascar, unesco, paris, 1983, 38p roubaud f , identité et transition démocratique l’exception malgache ? L’harmattan, paris, 2000, 256p
Izay adala no toa an-drainy, hoy ny fitenenana. Nampidirina hianatra i niry- solosoa rehefa feno enin-taona. Nirin’ny rainy ho lasa mpitsabo izy rehefa lehibe, ary tsy nikely soroka tamin’ny fampianarana azy izy mba hahatrarany io tanjona io. Nilofo tamin’ny fianarana tokoa i niry-solosoa , ary nanampy azy betsaka ny famakiana boky. Nisy vokany ny ezaka nataony ka tsy nihoatra ny fahatelo foana ny laharany tany an- tsekoly hatreo amin’ny kilasy fahasivy 3ème izay nijanonany tamin’ny fianarana. Niaiky izany fahaizany izany avokoa, na ireo mpampianatra tao amin’ny sekoly loterana izay nampidirana azy voalohany, na ny tany amin’ny sekolim-panjakana.
Eto dia mbola eo am-bohitra 117 ny faty. Izany hoe mbola tena ao anatin’ny fiandrasam-paty tanteraka ny fokonolona eo amin’ny tanàna iray. Mandritra izany ao an- tranondahy no anatontosana ny fifanantsafana. Trano na efitra iray manokana anaovan’ny lehilahy fivoriana na dinidinika amin’ny trangan-javatra toy ny fahafatesana ny atao hoe tranondahy. Mitambatra amin’ny tra obe toy ireny vadin-tranom-piangonana ireny izy io matetika. Izany hoe mizara roa ny efitra ny malalaka kokoa no atao hoe tra obe na tra on-donaka; izay andrasana ny faty. Ny efitra somary kelikely no atao hoe tranondahy; fanatontosana ny fifanantsafana mandritra ny fiandrasam-paty. Rehefa tonga ny vahiny marobe na ny fianakaviana avy lavitra dia ao an-tranon- dahy no mivantana. Ao no atao ny fifanantsafana mialoha ny hankanesana ao an-tra obe. Tsy voafetra ny fotoana anatontosana ny fifanantsafana fa arakaraka ny ahatongavan’ireo vahiny. Ny atao hoe vahiny dia ireo olona na ny fianakavian’ilay maty. Avy lavitra izy ireo ary tonga taorian’ny filazàna natao taminy noho ny fahoriana. 1.4.1.2. Aorian’ny fandevenana
Jereo ange fa eo amin’ny firenena marobe maneran-tany, ny fandrosoana dia mifototra amina fampiasana teny maro. Tsy fahaizana mikirakira teny iray intsony mantsy no takina fa fahafehezana teny maro. Koa ny serasera eny amin’ny cyber , ny tranonkalam- pifandraisana, dia mampihena ny halavitry ny fotoana sy ny habaka. Tontolo foronin’ny saina isan-karazany no mampivanaka ny ankizy madinika sy ny olon-dehibe amin’ny sarimihetsika, ny sarimiaina. Teny avokoa no ilafihan’ireny. Ireny no mamelona ny tsenan’ny teny eo amin’ny fanabeazana manokana dia fanamby ny fananana teny maro ka sady mikendry kalitao amin’izany no mampifanandrify ny filan’ny mpianatra sy ny fiarahamonina amin’ny faneren’ny kolontsaina sy ny pôlitika. Ny tsenan’ny teny dia miseho lany eto madagasikara eo amin’ny fisian’ny fampianarana teny vahiny etsy sy eroa sy ny sekoly miteny vahiny. Ahoana no tokony hiatrehan’ny teny malagasy izany tsena izany ? Marina fa taranja ianarana ny teny malagasy sady teny enti- mampianatra any amin’ny taranja vitsivitsy. Ny fianarana mikabary izao no hetsika mivaingana, saingy sehatra mifintina ihany no mazàna ifotorany. Mihamaro koa ny fifamalian-dresaka samihafa eo amin’ny internet amin’ny teny malagasy.
Intsony anefa izany ankehitriny. Koa mba hamerenana izany tsikelikely, hoy ratrema william, dia ilaina ny fanajana ny soatoavina, ny fanehoana ny fahaiza- miaina, ary ny fanomezan-danja ny fahadiovana sy ny filaminana. 3.1.2.1. Ny fanajana ny soatoavina
Venue des enfants selon leur plein gré et pour maintenir l’espacement des naissances20. Elle permet au couple de régler la naissance de leurs enfants, le moment où il les désire, d’avoir juste le nombre d’enfant qu’ils désirent et dont ils peuvent prendre soins, de renforcer la cohésion du couple. Lorsque la naissance des enfants est régularisée, les parents ont un peu plus de temps à leur consacrer. Après il a été exposé ses avantages pour la famille, pour le couple et surtout pour les enfants. Il a été montré aux familles le moment idéal pour avoir un enfant, les différentes méthodes contraceptives, le risque de grossesse par la suspension ou l’arrêt de la contraception. Par l’approche participative de la méthode active, la participation des familles a été sollicitée cela a été fait avec la technique des questions réponses. Le rôle de l’animatrice a donc été de faire la synthèse pour dégager le point commun et de compléter ce qui manque. D’après les participants durant la réunion, le moment idéal c’est le moment où ils ont un enfant au moment où ils le désirent et qu’ils puissent bien s’en occuper. Les méthodes qu’ils peuvent pratiquer sont l’abstinence sexuelle en suivant le cycle menstruel, le retrait de l’homme avant l’éjaculation. La prise d’une injection spéciale tous les 2 ou 3 mois ; stérilisation volontaire par la ligature ou section des trompes, des implants dans la face interne du bras, l’allaitement maternel la mère donne le sein à son enfant régulièrement jour et nuit, pendant 6 mois après l’accouchement et ses règles n’ont pas encore repris. L’accent a été mis sur l’importance de la demande des avis des médecins avant la pratique de n’importe quelle méthode. Cela évite la contre-indication du médicament. L’utilisation de ces méthodes dépend surtout de l’état de chaque femme. Alors que, les informations durant les réunions ont été expliquées et appuyées par des exemples concrets.
Miharihary eto ny maha mpanelanelana eo amin’ny tontolon’ny velona sy ny fanahy ny mpitan-jiny izy ihany mantsy no afaka manatontosa ny fivavahana izay atao mifarana eto ny andraikitra sahaniny fa anjaran’ny tompon-drahara ny sisa izy rahateo dia tsy manaraka ny tompon-draharaha any amin’ny fasan-drazana fa mijanona eo an-toerana ihany .
Rabetafika joseph, mpanolon- t saina lah 3 , jolay 1904 , ary nadikan- dry rabemolaly fanomezana al, tao amin’ ny bokiny fary mamy kilasy famaranana , tak 184 , aza manao t sinontsinona ny hevitry ny hafa na mandratra ny fon’ ny namana 70 p. M decoudras, 1997 , op cit, tak 32 , in vulgarisation quelle que soit l ’ éfficacité d’ une technique, quelle que soit la connaissance du milieu rural, toute operation de développement court à l ’ échec sans une bonne conception du message qui permettra à lui seul l ’ acceptation de la nouveauté 71 conecs, gazetiko, lah 3243 , 20 desambra 2008 , tak 06 , fehinkevitra reseo ny tahotra navoaka tamin’ ny 26 novambra 2008
Fanovana endrika fa ity andriamatoa iky akangalahy miditra ala miandry ny oran- kisava vao sendra ny ora-mikija. Eto amin’ilay ohabolana novana endrika dia nofoanana ny kian-teny enti-manohatra toy ny ary koa ilay teny fandrarana aza fa avy ny mpiteny dia mampifanatrika ny olona iresahany amin’ny akangalahy miditra ala.
Azo lazaina fa fiarahamonina mandala fihavanana ny antemoro. Manaja sy mankato ary mitandrina ny rafitra mikasika ny fihavanana ao aminy izy. Ny fihavanana ara- pianahana, ny fihavanana ara-panambadiana, ary fihavanana ara-pifandraisana hafa no horesahina eto ka toy izao ny mahakasika izany i-1-ny fihavanana ara-pianahana