Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsikaritra araka izany fa mandala ny maha malagasy ny mamatonalina. Hita izany amin’ny fomba fanehoany fa manana ny lanjany ny teny malagasy. 1.1.2. Fanehoana fa manana ny lanjany ny teny malagasy zo ary reharehan’ny olom-pirenena ny mampiasa sy manindrahindra ny teniny. Heverina ho manana adidy lehibe kokoa anefa ireo mpikirakira ny teny, toy ny mpampianatra, mpitondra fanjakana sy mpitondra fivavahana, noho ny toerana misy azy. Ho an’ny mpanoratra sy ny mpanakanto dia miavaka ny fanehoany azy, ary mihoatra noho ny an’ny olon-tsotra. Nambaran’ny mamatonalina tamin’ny resaka nifanaovana taminy fa zava-dehibe ny fananana ny tenin-drazana teny malagasy , ary ny mpikambana rehetra ao amin’ny faribolana sandratra, dia miezaka hatrany hampiasa ny teny malagasy. Ary mba tsy hahalany ritra ny teny dia miezaka mampiasa sy mampihatra ireo teny vaovao tenin’ny tanora ny sasantsasany amin’ny mpiray fikambanana.103 ho an’ny mamatonalina, zava-dehibe tokoa ny fananana ny teny malagasy, ary ny asa sorany rehetra, izay teo am- pelatananay dia amin’ny teny malagasy ny ankamaroany. Porofo iray mampiseho izany fanomezan-danja ny maha malagasy izany ity ampahan-dahasoratra notsoahina tao amin’ny sombin-tantara iray nosoratan’ny mamatonalina ity tovolahy vao erotrerony tokoa i faniry. Tsy tena malagasy ranoray ara-pirazanana izy, satria, rainy dia frantsay hiringiriny, fa reniny kosa dia tera- tany gasikara ihany. Na izany aza anefa, toa tsy hita soritra amin’ny bikabikany akory izay ra vahiny mikoriana aminy, fa malagasy fiteny, malagasy fihetsika tsotra izao. Tsy mba nanindraindra ny fiavian’ny rainy izy, fa nankamamy sy nanome hasina kosa, izay nipoiran’ny reniny. Izany indrindra no nahatonga azy hisafisdy ny sampam-pianarana malagasy teny amin’ny ambaratonga ambony anjerimanontolo 104 araka izao, azo ampiasaina hanehoana sy hanomezan-danja ny maha malagasy, na dia izay sisa tavela ao amin’ny tena sy ny saina aza. Ary azo atao tsara
Fanafohezan-teny ceg collège d’enseignement général ekar eglizy katolika romanina ens ecole normale supérieure epp ecole primaire publique fjkm fiangonan’i jesosy kristy eto madagasikara fpvm fiangonana protestanta vaovao eto madagasikara fram fikambanan’ny raiamandrenin’ny mpianatra kasti komitin’ny ala sy ny tontolo iainana map madagascar action plan pags plan d’aménagement et de gestion simplifiée pcd plan communal de développement ric route d’intérêt communal sfc saha forest camp voi vondrona olona ifotony adra adventist development and relief agency ami antsahabe miray cecam caisse d’epargne et credit agricole mutuel csa centre de service agricole fed fonds d’entretien pour le développement fid fonds d’interventions pour le développement fikrifama fifanampiana kristianina ho an’ny fampandrosoana eto madagasikara odade organisation d’appui au développement et à l’environnement ong organisation non gouvernementale otiv ombona sy tahiry ifampisamborana vola nb nombre max maximal min minimal t température c degré célcus lat. Latitude long longitude s sud e est n nord w west
Aty amin’ny literatiora, ny karazam-pitenenana dia ireo toetra samihafa ananan’ny lahatsoratra, ka misy akony manokana eo amin’ny mpamaky na mpijery fihetseham-po sy ara-tsaina 57 maro ireo karazam-pitenenana fampiasa aty amin’ny literatiora, toy ny karazam-pitenenana anehoana herim-po mampitolagaga registre épique , ny mampitaintaina registre tragique , ny mampihomehy registre comique , ny karazam-pitenenana nentina maneso registre ironique , ny mampihetsi-po na mampiontana registre lyrique , ny mampihotakotaka registre pathétique , ny mampivarahontsana registre dramatique ankapobeny, hita amin’ny literatiora rehetra ireo, saingy mibahana ato amin’ny tononkalo kokoa ny mampihomehy registre comique ka azo heverina fa anisan’ny manasokajy azy ho literatiora madinika. D ny endrika isehoany amin’ny ankapobeny ny asa soratra dia voarafitra amin’ny boky, saingy ny literatiora madinika kosa dia miparitadritaka. Matetika dia ny mpandalina no manangona azy. Misy, ohatra karazana tantara foronina tany firantsa, izay miseho an-gazety, ary mitohitohy ka nahatonga ny anarany hoe roman feuilleton ny famaritana ny hoe feuilleton moa dia tantara mitohy an-gazety. Ny tononkalo noraisina ihany koa dia mivoaka isan’andro amin’ny gazety, ary misy ny sasany mitohy; ary hatreto aloha dia tsy mbola misy mieritreritra ny hanangona azy noho izany, azo sokajiana ho anisan’ny literatiora madinika izy. Izany toetra izany dia miavaka amin’ny tononkalo heverina fa ngezalahy toy ny an’i georges andriamanantena, randja zanamihoatra sns.
Ahitana olana tokoa ireo na dia zavatra heverina ho bitika aza, tsy azo ho tsinotsinoavina tokoa ireo fa mila jerena satria mahatonga tsy fahombiazana eo amin’ny edp mantsy izy ireo, ka andeha hojerentsika ary ny momba ny fitafiana mialoha ny hijerena ny amin’ny fihetsika.
Miseho amin’ny endrika hi ao amin’ny ohatra 11 kosa dia ny filaza tsotra ihany no entina manambara ny faniriana saingy ampiarahina amin’ny lantom-peo. Mifanompa sy mifanozona koa ny mpiray tam-po raha sendra misy zavatra mampifanolana azy ireo, indrindra raha samy efa vantombantony na samy efa lehibebe. Ampiasaina amin’izany ny ompa rehetra satria rehefa miady matetika dia tsy mifidy teny holazaina fa izay rehetra azon’ny vava dia aboraka avokoa mba hampatezitra ilay olona itenenana sy hanambaniana azy. Ohatra amin’izany ny hoe 12. Hano ny tain’i baba!
Poèmes du corpus rappellent les remarques des anthropologues qui refusent toute systématisation. L’on note des hain-teny dont l’idée n’est pas totalement habillée. Dans le hain-teny 8, nous relevons une exhortation qui, à peine voilée, contredit l’idée de subtilité du langage déjà vérifiée dans le corpus volez un peu d’amour pour moi, car vous appartenez à un autre on peut voir ici que la femme n’y va pas par quatre chemins pour faire percevoir l’idée contenue dans ses propos. Nous avons donc un vers qui peut étonner plus d’un et qui est l’exception qui confirme la règle. Dans les dix huit poèmes, nous relevons un autre dans lequel le locuteur, manifestement très enthousiaste, ne fait aucun effort pour habiller son idée de subtilités langagières je vous désire ramatoa
Fa any no sahaza azy, ka miova biby lehibe antsoina hoe trozo izy rehefa any ary azo hanina. Mahatonga ny renirano hiakatra eny amin’ny tanàna akaiky azy ny fandalovan’nyfa àny noho ny halehibeny loatra ary rehefa mandeha izy dia milalao eny an-drenirano mandra-pahatongavany any an-dranomasina. Izany hoe mitsivalana izy dia mihoatra ny rano avy eo mandeha indray, avy eo mitsivalana indray dia mandeha indray. Izany foana no ataony ka izany no mahatonga azy hitondra oram-be mba hahafahany mandeha tsara eny an-dalana mody ho any an-dranomasina. Manoloana an’io fanadihadiana izay natao io dia tsapa araka izany fa mizara roa ny do dia ny do tsotra tahaka ny bibyrehetra ary ny do fanahin’olona efa maty ka miova ho do, rehefa lehibe dia mody any an-dranomasina ary miova ho trozo. Ny do dia antsoina hoe fa àny rehefa lehibe loatra ary rehefa tsy sahaza azy ny toerana izay itoerany, dia mampiavy oram-be izy ka manaraka ny renirano izay akaiky azy dia mody any an-dranomasina ka miova ho trozo.
Mpisolo fotoana no iantsoana azy ireny amin’ny ankapobeny. Mizara roa izy arakaraka ny toe-javatra mifamatotra aminy. Ao ny mpisolo fotoana izay mifamatotra amin’ny seha-panambarana, izany hoe ny fotoana itenenana no iaingana amin’ny famantarana ny tondroiny ny rahampitso izao dia manondro andro iray aorian’ny fotoana itenenany. Ao koa ireo voambolana izay mifandray amin’ny hodidina satria tsy ampy ilazana ny fotoana tondroiny iray ny fambara ampiasaina aminy, fa mila voambolana iray hafa ao amin’ny hodidina na ambara misy azy ny ampitso izao dia manondro andro iray aorian’ny fotoana voalaza ao amin’ny hodidina, izany hoe miankina amin’io teboka iaingana ao amin’ny hodidina io izy. Ireto misy santionany vitsivitsy amin’ny mpilaza fotoana.
Tononkalo fisehatra iray manohy ny tolona vitan’i di tao amin’ireo tononkalo tsotra maro sy ny tononkalo fisehatra harivariva an-tanin’olona ny hafatr’i rainandriamampandry antony nahaterahan’izy io ny zava-nisy teto an-tanindrazana sy ny tolona tokony hatao aminy.
L’audit interne est un élément privilégié du contrôle interne car il effectue un travail continu avec une recherche de performance du dispositif de contrôle interne. L’auditeur externe va aussi apprécier l’objet et l’efficacité de ce contrôle interne avant de vérifier et d’examiner la sincérité et la fidélité des états financiers. Puis l’auditeur interne est le mieux placé que l’auditeur externe dans l’acquisition des informations dans la salfa. Il est important de lui confier les travaux de révisions et d’appréciations du système de contrôle interne il doit déceler toutes les anomalies existantes. L’auditeur externe est alors appelé à examiner les comptes annuels, il doit avoir confiance aux résultats donnés par l’auditeur interne. Ce dernier doit lui communiquer le rapport sur le dispositif de contrôle interne et il lui donne en retour ses recommandations. Ceci permet d’éviter le double contrôle. L’important est de décharger l’auditeur externe d’une partie des travaux en la donnant à l’auditeur interne. Ceci permet de réduire les honoraires ou les coûts d’audit externe. Le partage de travail entre les deux entités permet d’émettre des conclusions recommandation communes. L’harmonisation de travail entre les deux entités évite un éventuel dysfonctionnement des travaux de l’auditeur interne et leur permet de partager des expériences.
Ny fitovian’ny vahana sy hevitra dia manondro ny toetra ivelany sy anatin’ny fiarahamonina amin’ny fiombonana fa ny ratsy hita voalohany hatrany no amantarany ny olona. Ny ratsy satria rehefa misy mpitsoka sodina dia ny feon’ilay sodina no itsarana na tsara na ratsy fa tsy ny vavan’ilay mpitsoka azy; toy izany koa ny mozika. Ambaran’ny mpanoratra anefa ireo taova ratsy eny amin’ny mpitsoka na ny olona no hitan’ny fiaraha- monina. Io fomba fihevitry ny fiarahamonina io no ananaran’ny mpanoratra ka ilazany fa tsy misy asa ratsy ao anatin’io épiphonème io ny mpanoratra dia sady manitsy no manazava ny mpamaky. Amin’izany dia asehony fa ny vokatra no tokony hijerena ny asan’ny olona fa tsy ny fihetsiny. Feno tanteraka ary eto ny hevitry ny mpanoratra tamin’ny fanehoana ny diso ataon’ny fiarahamonina sy ny anatra natolony. Tamin’ny alalan’ny sarin-teny hatrany no nahafahany nanazava izany.
Ny fanajana ny soatoavinamalagasy manana ny hasiny ny hodi-kazo sy ny ravin-kazo. Azo anasitranana aretina maro izy ireny izay efa fampiasan’ny fiarahamonina malagasy hatry ny ela. Misy hery ahafahana mamono ihany koa anefa ao anatiny izay tsy ankasitrahan’ny fiangonana ny fampiasana azy. Hita ao amin’ny tantara ohatra ny resaka famosaviana. Nandripaka ny fianakavian-drahary ramatoa rangory ao amin’ny adala sitrana indrisy anefa! Loza nitataho an’ny fianakaviany ny fidiran-dramatoa rangory tao! 264 mbola kely loatra i bema fony nahita an-dreniny nitondra an’ilay zavatra voafono tany amin-dry rahary. Tsy azony an-tsaina akory izay dikan’ireny raha tsy efa taty aoriana 265 ny olombelona ihany koa dia manana hery na onja ao anaty izay azo fehezina tsara mba hanasoavana ny mpiara-belona toy nymanotra, ny mampiteraka. Manana izany hery anaty izany ingahibe mpimasy ao amin’ny analandolo, saingy toe-javatra mampalahelo no nampiasany azy izay manosihosy ny soatoavina malagasy toy ny
Beazina ny fiaraha-monina hahay hanaja ny tontolo manodidina azy sy ivelomana. Raràna mihitsy ny olona tsy handoro tanety sy tsy hanao tavy. Mitarika any amin’ny fahasimban’ny tontolo iainana manko izany. Ny lafiny maha olona hoy ny ao amin’ny vakodraza? A hoe manao azafady a ay, vondrona ambara takila 20, andalana 9-12 no mila famolavolana fa raha tsy izany mandeha ila ny fiainam-piaraha-monina. Miainga avy amin’ny fianakaviana daholo anefa izany rehetra izany vao mitatra any amin’ny fiaraha-monina. Manehoizany ny hita ao amin’ny hoe o! Ry mpivady, vondrona ambara takila 32. Fananarana ny mpivady hahay hitondra ny fiainany, hahay hifankatia sy hifanaja. Manafatrafatra ny tanora hahay hitondra tena mialohan’ny fanambadiana. Izany hoe tsy ho maika hanorina tokatrano fa tsy kilalao ny fanambadiana. Beazina ny ankizy hananany ho avy mamiratra, toroana làlana ny tanora hananana olo-mendrika eny fa na ireo ray aman-dreny dia mbola misy teny atsipy ho azy ireny. Araka izany, tsy mifidy sokajin’olona ny lahateny nofidina fa samy mahazo ny mahasoa azy avy ny tsirairay. Miteraka fifankatiavana sy firaisan-kina ny hafatra ampitaina ao amin’ny lahateny nofidina. Haroso ao amin’ny zafi-pizaràna manaraka ny momba izany. 3.2.1.2 mitaona ny olona ho tia ny tanindrazana ny vakodraza? A
Ary tamy ny izany, samy nanana ny anjarany ny olona, samy nanana izay tia ny, ary araka izany no andehanany ny fanao ny olona sy ny vinta ny ; ary ny vary nomen’andriamanitra ivelomany ny olona, ary tokony hitady izay hahatsara azy ny olona. Tantara ny andriana i, tak 20-21 izao ny tetiarana eny ankaratra an-tampo ny atsinanana eny, misy tendrombohitra atao hoe ambohitrakoholahy npo anara ny. Eny no nisehoany ny zanak’andriamanitra, hoy ny ntaolo, latsaka avy any an-danitra, sy ny akoho mivady enti’ny niaraha -nilatsaka taty ambany avelao mba hoaenti nay mamoa amy ny andro sy ny alina ity akoho mivady ity hoy ny zanakandriamanitra, zanaka vavy ento hoy ny any ambony, dia nidina ny zanakandriamanitra teny ankaratra no nidina’ny, ary novokisany akotry ny akoho nentiny nidina. Dia novonoiny ny akoholahy hangala ny ny akotry. Izay niposahany ny vary. Ka ny vavy ao hiany, dia niteraka nanatody kosa dia nisy nisolo ley akoholahy no vonoina sy hamoa amy ny andro sy ny alina ary ny akotry nalaina tamy ny takoribabo ny akoholahy dia nambole ny any ambarinandriananahary eo atsimon’antsahadinta, dia vokatra. Ary nafindrany tatsy ambariarivo, dia vokatra. Ary nony avy andrianakotrina nividy vary tsy nome ny, nangataka tsy nahazo, ary nenti’ny andrianakotrina ny rambondambalandy mikasika ny vary, dia no raisiny ny rambondamba ny vary, nony nanaovana farihy kely, dia nisy eran-tanana roa , nony nambolena nanitatra indray izy dia nisy fahenina, ary nony nambolena ny fahenina nisy vary telopolo, dia niely amy ny izay ambanilanitra izao ny vary, izay no nielezany ny vary teto amy ny ity tany ity, hoy ny tetiarana. Ary eo atsinanan’ambohipeno no milevina andrianakitrina. Tantara ny andriana i, tak 15
Ny tamin’ny raharahan’ilay zanak’omby dia tsy nitory ry zareo. Kanefa na tsy nitory izy dia zavatra ratsy lavitra no vitany, ary ho hitanao amin’ny fitohizan’ny resantsika izany. Fahavelon’i dada sy neny dia efa mpankaty ambanivohitra izahay, na dia tsy matetika aza, noho ny haratsian’ny lalana. Koa dia nifankalala endrika tamin’ny sasany tamin’ny mponina ihany aho, fa saingy rainijery no anisan’izay fantatro manokana, satria tamin’izany dia efa be mpahalala izy ary na dia zandrin’i dada be ihany aza tamin’ny taona dia nifandray taminy. Tsy dia noho izany anefa no hitantarako aminao ny aminy, manarakaraka an’i pendo, fa mbola izy no azoko lazaina ho tena nampitondra faisana ahy voalohany! Fantatrao ny aminy io afovoan-tanana io no trano fonenany, izy ny lehibe indrindra eto ambohitraivo, na tsy ny tsara indrindra aza; na eo aza ny mpanao fanjakana isan-karazany, ny ray aman- dreny zokiny na mitovy taona aminy, ny mpitondra fivavahana, dia izy no azo lazaina ho mifehy ny tanana fa ekena izay lazainy, hatrany amin’ny fitondram-bahoaka ka hatrany am-piangonana izy no manana omby maro indrindra, manana tanimbary be indrindra, ary manana ny varotra lehibe indrindra eto an-tanàna. Izany ny amin-drainijery. Ary toy izao ny momba azy. Tsy tsaroako na iza na iza no nilazako voalohany ny fahatapahan-kevitro hijanona eto. Fa hefarana monja taorian’ny nahatongavako dia ity tonga nitsidika ahy rajery
Tarakevitra voiziny ary misy fifandraisana amin’ny tantaran’ny firenena koa ireny, satria, raha te handalina sy hanakatra ny zava-boasoratry ny mpanoratra dia tsy maintsy mahalala ny tantaran’ny firenen’ny mpanoratra eo amin’ny lafiny samihafa 7, hoy charles ravoajanahary. Ambonin’ireo dia nentina nanadihady ny endrika ivelan’ny tononkalo koa ny haitsikera mifototra amin’ny bika aman’endrika. Anisany nanohana ity haitsikera ity i cohen8 sy i siméon rajaona9. Asian-teny manokana ny mikasika iry haitsikera voalohany, satria, io no tena nampiasaina ato amin’ny fanadihadiana. Anisan’ny mpandinika nirona tamin’ity haitsikera ity i piaget sy lanson ary i sainte beuve. Amin’ity farany dia lalan-tsaina mikendry ny fahalalana ny mpanoratra izy ity. Fahalalana mifototra amin’ny fandinihana akaiky ny fiandohan’ny mpanoratra teo amin’ny sehatry ny literatiora sy amin’ny fanadihadiana ny anton-javatra samihafa nanosika azy hanoratra. Araka ny heviny ihany dia misy fotoana voafaritra tsara ifanojoan’ny toe-javatra telo loha eo amin’ny fiainan’ny mpanoratra ngezalahy ny génie efa nananany, ny fanabeazana azony, ary ny toe-javatra nitranga manodidina azy.10 miankina amin’ny fahalalana ireo toe-javatra ireo ny fahafantarana ny mpanoratra sy ny asa sorany. Antoky ny fahazoana ny vontoatin-kevitry ny asa sorany, noho izany, ny fahafantarana io fiandohan’ny mpanoratra io. Ny atao amin’izany dia ny manangana amin’ny lafiny maha-olombelona azy, mampiseho azy amin’ny endriny rehetra, mamelona sy manome aina azy ka mampihetsika sy mampiteny azy, manaraka azy anaty sy amin’ny lafim-piainana nodiaviny marina. 11 alohan’ny hamakafakana ny asa soratra, dia tokony ho fantatra ny amin’izay olona nanoratra azy, ny toe-po sy toe-tsaina amam-panahy ananany, ny fiseho ivelany sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy.
Ilaina ny mampiasa haitsikera aminrny fanatanterahana ny asa toy itony. Tsy fomba fijery iray voafaritra anefa no nampiasaina teto, fa fampivadiana haitsikera anankiroa voalohany nampiasaina ny fomba fijery ara-drafitra na ny rapproche structuralister izay niainga taminrny bokinri françois richaudeau. Io fomba fijery io dia mijery aminrny antsipirihany ny fenitra tokony harahina aminrny famolavolana boky fampianarana, na eo aminrny endrika ivelany izany, na eo aminrny vontoatiny nampiana ny haitsikera ara-tantara sy ny ara-piaraha-monina io fomba fijerinri richaudeau io. 0.8 fetranrny asa
Akoho raha misy olona terabao, ny fanolorana fen’akoho ny zazalahy avy natao hasoavana, ny fanaterana vodiakoho ho an’ny ray aman-dreny rehefa tonga ny tonon-taona ary ny famonoana akoho ho an’ny vahiny mahamenatra. Izany lanjany izany no antony nisafidianana azy ho azo atao lofo aty amin’ny fahafatesana ny antony nisafidianana ny loko midika ho fahalotoana ny loko mainty. Izany hoe maneho ny faharatsiana izy io. Koa noho ny fiheverana ny fahafatesana ho ratsy no nisafidianana manokana io loko io. Izany no mahatonga azy handray ny mainty ho lokona fisaonana, satria ny fitafiana tsy sasana mandritra ny fahoriana dia lasa mainty nony farany. Ny mena indray dia nampiasaina mba ho fanajana ny maty. Efa fomba iraisan’ny malagasy manontolo ny manome lanja kokoa ny maty noho ny velona. Izany hoe omeny hasina noho ny velona izy ireo. Ka mba ho fanehoana izany fanajana izany dia nampiasaina amin’ny lofo ihany koa ny mena. Tsy ny anta ala ihany no mampiasa ity loko ity , fa misy foko hafa ihany koa. Ohatra ny merina. Hita izany amin’ny fanafiana lamba mena ny maty sy ny loko mena ampiasaina betsaka ao an-drova. Taloha io loko io dia voatokana ho an’ny mpanjaka, satria izy irery ihany no manana hasina mendrika azy94 mbola maro ihany koa ireo tangalamena miakanjo mena mandraka ankehitriny ho fanajana azy. Ka noho ny fiheverana ny razana ho manana hasina ambony dia nampiasaina aminy ihany koa izany. B- ny zava-maniry sy ny fahafatesana
Miavaka ny lokon’ny boky fary mamy t. 11. Loko karazany telo no nentina naneho azy ny loko maitso antitra izay hita fa mibahana sy betsaka indrindra, hita eo amin’ny fonony aloha , ny fonony any aoriana ary ny eo amin’ny lamosiny ny loko fotsy izay betsaka manaraka ny loko maitso antitra kosa dia hita eo amin’ny fonony aloha sy aoriana ary ny loko mivolom-boasary izay kely indrindra dia nentina naneho ny tsipika roa eo amin’ny fonony aloha sy aoriana ary mahazo amin’ny lamosiny. Araka ny nambaran’ny mpanoratra azy , dia ny mba hiavahany amin’ny hafa no nifidianany ireo loko ireo. Ny soratra hita eo aminy
Fanatsarana ny fomba fampitana ny fahalalana adidy lehibe no miandry ny mpampianatra eo amin’ny fiezahana mitady izay fomba hoentina manatsara hatrany ny fomba fampitana fahalalana amin’ny mpianatra. Na eo aza mantsy ny fandaharam-pianarana, ny fahaizan’ny mpampianatra mampita an’izany no mitera-boka-tsoa na tsia ho an’ny mpianatra. Manana anjara asa amin’izany ny tanjon’ny fampianarana. Io mantsy no anisan’ny manampy ny mpampianatra amin’ny fisafidianana izay fomba fampitana ny fampianarana. Manamafy izany i ndia- bintu 1999 29 raha nilaza fa ny tanjona ihany koa dia manome angona ho amin’ny fisafidianana paikady sy fitaovana enti-mampianatra 55 noho izany, tsy maintsy apetraka mazava ny tanjon’ny fampianarana mba hahafahana mamaritra tsara ny fomba fampitana ny fampianarana mahomby. 3.3.1. Fanovaovana ny paikady ampiasaina araka ny hita tao amin’ny fizarana faharoa, samy manana ny fomba fampianarana manavanana azy ny mpampianatra ao amin’ny ltpa. Saingy mahazo vahana kokoa ny fanaovana fampianarana tolotra. Misy fiantraikany eo amin’ny fianaran’ny mpianatra izany satria tsy dia manome lanja azy ireo loatra.
Tsy afa-misaraka amin ny sehatry ny fambolena ny fiompiana ao anoron i mania. Ampiasain ny tantsaha ao an-toerana amin ny fikarakarana ny tany ambolena mantsy ny vokatra azo avy amin ny biby fiompy toy ny omby. Loharanon-karena eo amin ny foto-pisainana betsileo ny omby. Loharanom-bola ary fitaovam-piasana goavana iatrehana ny asam-pambolena. Manana ny anjara toerany ity biby ity ao amin ny faritra ary hita ho mbola maro an isa. Tandindon ny kolontsaina malagasy ny fananana azy fa indrindra ny ampiasana azy amin ny savika.
Kevitra farany fa hohalalinina. Taorian’izay, dia niezaka nanatona tamin’ireo mpanoratra sy ny mpanatontosa voasoratra ao anaty c. D dia razafindrakoto gérard. Nifanatona tamin-drajao mpilalao ihany koa izahay. Rehefa tena nandeha moa ny asa dia ramatoa hery rakotomanana mpisahana ny resaka fandraharahana no tena nifandray taminay akaiky. Izy no nomen’andriamatoa razafimandimby anay mba hifaneraserana matetika. Tsy nitsahatra nitety ireo fitahirizan-boky teto an-drenivohitra izahay, nikaroka tahirin-kevitra. Tsy nianina tamin’izany fotsiny anefa fa niezaka nifampiresaka tamin’ireo olona izay heverina fa mahalala ny momba ny s. M toa an-dry ramatoa monique razafy tompona andraikitra tao amin’ny cinemedia, andriamatoa randriambololonirina lova nantenaina chef de service t-movie tao amin’ny minisiteran’ny kolontsaina, andriamatoa randriamizaka elinah lala filohan’ny federasionan’ny s. Malagasy sy tompon’ny trano mpamokatra raoelina prod ; arikaomisa randria; ramatoa andrinomanana mamisoa talen’ny resaka ara-barotra tao amin’ny scoop digital. Fanampin’ireo koa ny fikarohanay izay voalaza tany amin’ny tranonkala na internet ireo rehetra ireo no nentinay nanatevina ny fahalalana azonay nandritra ny fampiofana tany an-tsekoly tao anatin’ny dimy taona ary nahazoana izao vokatra izao.