Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Marihina ety am-piandohana fa tsy atao mifanohitra aminrny fandaharam-pianarana akory ny boky volavolaina. Izany hoe ny fomba fandaminana ny lesona ao anatiny no atao manaraka vanim-potoana. Atao indrindra izay hahamira zotra azy roa ireo. Tsy tokony hohadinoina rahateo koa fa ny tanjona dia ny mba hananana boky tsy resinrny fotoana, azo ampiasaina maharitra. Raisina ho ohatra, araka izany, ny vanim-potoana 1960-1975. Izany hoe, azo atao lohateny tahaka ny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19 io. Aminrizay fotoana izay ny boky dia sady azo hakana tohan-kevitra no azo hanatanterahana fampianarana. Anjaranrny mpamolavola boky no mijery ny kilasy tokony hampiasa azy. Hozaraina zana-banim-potoana roa io vanim-potoana io mba hahamora ny fandraisanrny mpianatra na ny mpamaky azy ny zana-banim-potoana 1960-1972 ny zana-banim-potoana 1972-1991
Nanampy ny mpanoratra tamin ny fitaizana ny zanany ny fahaizany mandaha-teny. Tsy nibedy na nikapoka izy raha nisy fahadisoana nataon izy ireo, fa nananatra azy tamin ny teny tsara lahatra no nataony hany ka rehefa miteny izy dia manaiky avy hatrany izahay 18, hoy ny zanany. Tsy nampanano sarotra azy rahateo izany satria manankarena voambolana sy ireo fomba entina mandrafitra ireny izy. Nifanerasera tamin ny sokajin olona maro, mantsy, izy tamin ny asam-badiny.
Isan’ny zava-dehibe amin’ny fampianarana tokoa ireny fitaovana enti- mampianatra ireny satria ankoatra ny maha-fitaovana fampitam-pahalalana azy dia isan’ny manaitra ny tsilontsain’ny beazina koa ireny. Araka ny fandinihana nataon’i howard gardner dia misy tsilontsaina valo azo trandrahana ao amin’ny beazina, mba
Tsy mitantara zavatra misavoan-danitra akory ny mpanoratra, fa ny zava-misy misongadina ao anatin’ny vanim-potoana no asehony. Mampiseho hatrany ny fifamatoran’ny literatiora sy ny fiainam-piarahamonina izany ary indrindra ny tanora. Anisan’ny tanjona kendreny ihany koa ny hahafahan’ny tanora ankehitriny miala amin’ireo fandrika efa nandavo ny zokiny teo aloha. Araka ny fantatra mantsy, dia tanora zokiny ampy traikefa tsara ny mpanoratra ka afaka mitari-dalana ny zandry aty aoriana. Andraikitra lehibe noraisiny izany ho fanarenana ny fiainam-pirenena. Araka ny nambarany dia zava-bitika tsy ampoizina akory, mitranga ao anatin’ny indray mipi-maso, dia efa ampy hanova ny fiainana iray manontolo. Tahaka ny nambaran’i lala, mpandray anjara ao amin’ny ranomasina nosoratan’iemilson daniel andriamalala, manao hoe rehefa tonga eo amin’ny sampanan-dalan’ny fiainany ny olona iray, tsy mba inoako fa antony iray monja dia ampy hahatapa-kevitra azy hiankavia na hiankavanana. 90
Rehefa nojerena ireo asa fikarohana notanisaina ireo, dia hita fa samy nifototra tamin’ny zava-nisy teny amin’ny fampianarana ankapobeny avokoa. Tsy mbola nisy tamin’ireo ny nijery manokana ny fampianarana taranja malagasy eny anivon’ny fampianarana tekinika. Tsapa anefa fa ilaina fijerena manokana ny momba izany. Tsy hihanona fotsiny amin’ny fijerena ny zava-misy eny amin’ny sekoly tekinika nefa izao asa fikarohana izao fa nezahina ihany koa ny hitondra vaha olana hampivelarana sy hanatsarana ny fomba hoenti-mampianatra. Izany no natao, dia ny mba hamerina ny lanjan’ity taranja ity eny anivon’ny fampianarana tekinika.
Dingana maro no nolalovanay talohan’ny nahatongavana tamin’ny famitana izao asa fikarohana izao. Nisy ny fanomanana natao nandritra ny efatra taona teto amin’ny sekoly. Teo ihany koa anefa ny firotsahana an-tsehatra izay nahafahana nahita ny tena zava-misy teny ifotony nanomboka ny septambra 2012 ka hatramin’ny desambra 2015 teo.
Manao ahoana ny tokony ho endriky ny famintinana aroso? V famintinana tsy manova ny hevitry ny mpanoratra tsy miova an-dalana mihitsy. Fanamarihana misy fomba famintinan-dahatsoratra azo aroso araka izay takiana 1- ny famintinana fohy indrindra ny f. K ny lahatsoratra no omena ka atao anatina fehezanteny tokana. 2- ny famintinana fohy famintinana ireo r. H na h. D ao anaty lahatsoratra fintinina ao anaty fehezanteny iray na roa ny h. D tsirairay ary ampifandraisina avy eo. 3- ny famintinana antonony raha maromaro ny andalana takiana amin’ilay famintinana dia azo atao ny mampiditra ny z. K ao anaty r. H arakaraky ny lanjany nomen’ny mpanoratra azy.
Ny fomba azo atao marina hitondrana ny fampiharana mangetaheta ady hevitra ireto kilasy ireto. Noho izany, fomba mahomby hitondrana ny fampiharana ny ady hevitra atao ao am-pianarana. Zaraina ho tarika telo ny mpianatra, ka ny tarika voalohany manohana ny hevitry ny mpandinika, ny tarika faharoa manohitra izany, ary ny tarika fahatelo mandravona. Mifanaraka tsara amin’ny toetra amam-pihetsiky ny mpianatra sy ny tanjona natao hotratrariny amin’ny taranja malagasy izany.
Ny famoriana ny vahoaka amin’ny mamahoaka dia tsy famorivoriana fahatany, fa nikendrena tanjona iray dia ny fahavitana mamokatra vary be indrindra. Ny vary, izay araka ny fampahatsiahivan’ilay frantsay mayeur fa fambolena nahavokatra tao amin’ny faritra, ary mbola hita tao amin’ny toko momba ny toe-karen’ny faritra fa be velarana indrindra raha samy fambolena ao, no sady raha teo ihany koa foto-tsakafon’ny malagasy. Ary rehefa vita ny raharaha famokarana dia miara-miravo ny mpiray tanàna ka nasiana fifaninana tandonaka natao hahafinaritra ny olona, ary ihany koa miara- mihinana sakafo. Ny fototeny malagasy hinana nahazoana ny sampan-teny mihinana, ihinanana, dia avy amin’ny fakan-teny hina no nampiana faran-teny -na.
Tsara tarehy karaha folera35 ao ihany koa ireo fomba fiteny izay ahitana soritra ny filazalazana momba ny zava- misy manoloana ny hatsaran’ny vehivavy. Fomba fiteny maneho fihetsiky ny lehilahy voasariky ny vehivavy izy ireto 10. Taitran-drandram-bao 11. Nahita akanga tsara soratra raleva ka nodoniny ny fitaratra mora vakin’ny fitiavam-bady, ka montsana tery36.
Mba hoenti-manatratra ireo zava-kendrena ireo, dia, hovahavahana ny fa velona indray amin’ny maha tantara foronina azy. Hanampy ny mpampianatra amin’ny fomba fampianarana sy fandinihana tantara foronina ihany koa izany satria ao anatin’ny fandaharam-pianarana kilasy voalohany.
Samy fitaovam-pifandraisana sy fibeazana ihany na ny fampianarana, na ny fanaovan- gazety. Araka ny tenin’i pierre roudy, ao amin’ny l’école et la presse1, ao amin’ny teny fampidirana, dia afaka miaraka ireo satria ny sekoly manomana sy mamolavola ny mpianatra ho amin’ny fiainana, izany hoe manao izay hifandanjan’ny fandrantoam-pahalalana amin’ny fahaizana mitondra tena, fa ny gazety kosa dia mampahalala former informer ny fifamenoana araka izany dia miseho amin’ny hoe ny sekoly dia miandraikitra ny fanabeazana sy ny fampianarana, izany hoe mamolavola mpamaky gazety, ny gazety kosa dia manaraka ny olona eo amin’ny fiainana, izany hoe manohy ny asan’ny sekoly.
Ny malagasy .32 miara-dalana amin’ny fomba amam-panao mandrakariva izany finoana ananany izany. Misy vondrom-pinoana roa ao antananambo ny finoana nentim-paharazana sy ny finoana kirisitianina. 1.3.4.1. Ny finoana nentim-paharazana
Ny fizarana fahadimy farany dia eo amin’ny andalana faha-213 ka hatramin’ny andalana faha-251 farany ny tsy fitovian-kevitr’ireo frantsay roalahy mahakasika ny fanjanahany an’i madagasikara no ventin-dresak’izy ireo amin’izany teto dia toe-tsaina mifandona no lohatenin’ilay lahatsoratra. Tena izany tokoa no ambarany , saingy tokony hosaratsarahina tahaka izao ny fanehoana azy , mba hahamora ny fahazoana sy fahitana ny hevitra raketiny.
Mizara roa ihany koa ireo mpandray anjara ireo, dia ny mpandray anjara malagasy izay mitondra ny anarana malagasy, ary ireo mpandray anjara vazaha izay mitondra ny anarana vazaha mazava ho azy. Na dia eo aza anefa ireo fahasamihafana ireo dia hain’ny mpanoratra hatrany ny mampifandray azy ireo. I françois mauriac aza dia nilaza mihitsy fa olona tena igagana ny mpanoratra satria afaka mifanindran- dalana amina karazan’olona samihafa,31 ka afaka mampifandray izany fahasamihafana izany. A1. Ny fiaviany
Fifanampiana malagasy, 1975 , le comité de solidarité de madagascar et les problèmes de développement , in les fokontany ou les structures du monde rural pour une maitrise populaire de développement ordonance 73 009 du 24 03 1973 art. 01 le fokonolona est une ou plusieurs communautés des personnes vivants sur une portion du territoire national ayant décidé elles mêmes de s’ admininstrer et de veiller à leurs intérêts
Lisitry ny fanafohizan-teny agi adaptation goal attainment integration latent patterns maintenance epp ecole primaire publique ceg college d’enseignement general paoma paositra malagasy ens ecole normale supérieure capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale fram fikambanan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra one organisation nationale de l’environnement prd programme regional de developpement dre direction regionale de l’environnement instat institut national de la statistique epm enquêtes permanents aupres des ménages. Eds enquêtes démographiques et de santé vpei vice primature chargé de l’economie et de l’industrie.
Rehefa ny olona na ny mpiara-monina no mifanerasera maharitra dia maro ny toe-javatra mety hitranga. Fa mbola mety tsy hampoizina kokoa no hiseho eo amin’ny olon-droa lahy sy vavy mifampikasokasoka matetika. Anisan’ny mety hitrangan’izany ny resaka fianarana, toy ny fianarana dihy hita ao amin’ny tantara. Nianarana izany karazana dihy miara-misonenika dia miara-misongadina. Dihy valsa , hono, no anarany; fa dihy valitra , hoy ny mpihaino vilana. Tsy ela dia rendrika ny tanoranora sy ny malain-ko antitra rehetra na izany aza anefa dia nisy mpianadahy izay niavaka noho ny hafa rehatra, na teo amin’ny tsy fahalalana vizana na tamin’ny fahamalinana, indrindra tamin’ny fahaiza-miaraka, dia andriamatoa rasolomanana sy ramatoakely razanajaza. Izy mianadahy mihitsy no tompon’ny sehatra. Tak 18 ny dihy valsa dia dihy vahiny nampianarin’ireo vazaha tonga teto ny malagasy niara-nonina taminy. Anisan’ny nampianatra izany i m. Dubosc tao ambohijafy. Dihy mahasakodiavatra ny malagasy ihany anefa, satria, mampifampitankisina ny lehilahy sy ny vehivevy, saingy, nony ela dia zatra ka afaka henatra hatramin’ny mpianakavy. Vaky vava hatramin’ingahy dubosc mahay izy roa. Tak 19
Ny olana nosetraina sy ny vahaolana noraisina tsy mora ny nanatontosa ny asa fikarohana, maro ireo olana sy ny sakantsakana nandritra ny fanatanterahana izany ; koa isan’ny olana heverinay fa lehibe tamin’izany ireto ambara manaraka ireto teo amin’ny olana ara-potoana, sarotra ihany ny nahazoanay fotoana tamin’ny tompon’andraikitra samihafa toy ny ben’ny tanàna, ny filohan’ny mpitatitra, ny dokotera, ny talen-tsekoly, ny mpitantana ny lisea, satria maro ny asa sahanin’izy ireo nanano-sarotra ihany koa ny halaviran-toerana, noho ny tsy fisian’ny fiara araka ny filana azy, voafetra ihany mantsy ny ora isian’ny fiara mivezivezy ny toerana misy ny mpanadihady sy ny renivohitry ny kaominina talata volonondry ary ireo fokontany
Araka ny fanadihadiana natao, dia misy karazany roa ny fanafanana omby misy ny fanafanana omby fanao isan-taona. Io no avahanay ny mpanao fikarohana hoe riba fanafanana omby, fomba raikitra fanao isan-taona, amin’ny fotoana voafaritra mialoha. Ireo antony efatra voalohany notanisaina teo aloha teo no anton- javatra anatanterahana azy fangatahana fitomboana, fiarovana, fahafolahan’ny omby ary fisaorana sy fitsofan-drano azy misy ihany koa ny fanafanana omby atao raha misy toe-javatra maika ilana izany. Ireo anton-javatra efatra notanisaina farany tao amin’ny filazana ny antony anatanterahana ny fomba no antony anatanterahana izany, amin’ny fotoana tsy voafaritra mialoha. Ohatra mila afanina ny omby teraka kambana, avy very, narary tampoka, koa amin’io fanafanana omby an-kamehana, izay tsy fanao isan-taona io, dia tsy misy fiomanana manokana atao, fa manatona ny mpimasy, ary manontany azy izay tokony hatao fotsiny ny tompona omby. Ny zavatra tsy maintsy atao anefa
Fanangonana tahirin-kevitra misy ny fomba fiasa narindra ahavitana ny asa fikarohana. Toy ny famakiana boky, fitsidihana tranonkala. Misy karazany ny tahirin-kevitra nokirakiraina ao ny an-tsoratra ary ao ny am-bava. Ny tahirin-kevitra an-tsoratra no nahafahana nanovo ny loharanon-kevitra manodidina ny lohahevitry ny fikarohana anatin’izany ireo tahirin-kevitra ao anatin’ny sehatry ny fampianarana, ny boky, ny gazety sy ireo ampahan-dahatsoratra miparitaka eny amin’ny tranonkala. Ary ny tahirin-kevitra am-bava kosa no mameno ny akora nangonina toy ny lovan-tsofina, ny horonan-tsary sns nalaina ny petra-kevitry ny mpialoha lalana, izany hoe notombanana ny asany hahafahana manohy ny asa ary ny fandravonana ny petra-kevitry ny mpikaroka.
Tamin’ny mitataovovonana vao indro reniny miloloha sobiky feno lamba avy nosasana. Eny an-tanany ilay mivimbina harona misy laoka sy vary manta sy harona hafa misy arina hipasohana ireo lamban’olona haody anaka, nihazakazaka i meva nanala ireo entana teny an-tanany oay! Hay i neny nanasa lamba. Reraka izao i neny ô! An! Tsy reraka aho anaka, fa hatokony ao ireo sakafo nentiko ireo hay! Andraso ary e! Lasa izy naka ireo sakafo efa nomaniny, avy hatrany dia narosony oadray anaka! Fa taiza izao sakafo izao? Novidiako ireo ry neny â! Nikarama nantsaka aho dia nahazo vola, mbola misy vary ambiny ao, dia ireto koa mbola misy fameriny ny vola fa ohatrinona no azonao anaka? Efa-jato ry neny â! Nirotsaka ny ranomason-dramatoa ramiary fa nahoana ho’aho no mitomany i neny é? Tsy mitomany aho anaka, ranomasom-pifaliana io satria manan-janaka hendry aho rehefa avy nisaotra an’andriamanitra izy mianaka dia nihinana tamin-joto tokoa. Indray andro nifanao dina ny iray tanàna. Hiady amin’ny fahantrana no tanjona. Novoriana ireo olona vao nasondrotry ny tany izay ivaiva ara-piainana tao an- tanàna rehetra. Ny ankizy tsy nianatra nampianarina handresy ny habadoana sy ny nampianarina asa tànana. Ny vehivavy nasaina niompy akoho sy vorona , ny lehilahy hamboly hanin-kotrana sy anana, vary, ary niompy omby hiasana, sy omby vavy be ronono. Ny vehivavy ihany koa nampanaovina asa tànana, toy
Izay ny mikasika ny toetran’ny olombelona izay nasehon’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra. Fa ny manaraka eto kosa indray dia hijery manokana ny fomba nandokoan’i solomona ny toetran’andriamanitra amin’ny alalan’ny fanovana endri- javatra isika.
Ny anarany aloha, dia ny harivan’iny vao mba nandre azy aho, hoy izy. Raha ny amin’izay tarehiny indray, tsy mbola hitako velively akory. Nangina aho, fahagagana lehibe ho ahy ny nolazainy tamiko; indrindra koa fa be loatra ny tsaho reko, ka tsy sahiko ninoana avy hatrany ny tenin’ny sakaizako. Nandroso ihany izahay. Teo amin’ny kihon- dalana iray, dia iny nisy posiposy 30 nandeha miadana dia miadana. Vehivavy irery hatsatra dia hatsatra sady mahia dia mahia no entiny, mitafy bodofotsy izy io. Olona iray no manaraka mampielo azy. Hita amin’izany fa reraka mafy ilay marary, satria atahorana na dia ny herin’ny masoandro hariva aza. Vao tsy nifanena akory izahay, dia nisy olona iray niato teo ampovoan- 35 dalana, ka nibitsibitsika tamin’ny namany, sady nibanjina fatratra ny sakaizako sy ilay marary eo alohany. Hitako izany, ka niantomboka nijery io olona io aho, fa ninoako ho tena nifosa anay mihitsy izy. Ndeha hilaza ny hitako tamin- dravaly aho, nony tsinjoko tampoka fa niantsambotra ilay marary, raha nandalo anay indrindra. 40 taitra ilay nampielo azy, ka nampijanona haingana ny posiposy, ramatoa marary kosa torana. Nijanona izahay, ary vetivety foana dia feno olona teo anoloanay.
Ny sarina mpanoratra no anisan’ny misongadina ao anatin’ny boky. Ankoatra ireo sary ireo, dia sary nalaina teo anivon’ny fiarahamonina ny ankamaroany. Misy ihany koa anefa sary hosodoko sy sary natao tanana, saingy vitsy dia vitsy izy ireny. Saika miloko avokoa ny sary hita ao anatin’ny boky. Toy izao no voalazan’i abraham moles ao amin’ny boky nosoratan’i françois richaudeau mandaitra kokoa ny sary miloko atao tohan-kevitra satria manakaiky ny marina na ny tena izy mbola izy ihany anefa no nanao izao fanamarihana izao mazava kokoa anefa ny sary namboarina noho ny sary nalaina izany akory tsy manakana ny fampiasana sary nalaina, na ny sary ampiasaina any amin’ireny sary miaina ireny, rehefa hanao tohan-kevitra. Tsy mitondra na inona na inona amin’ny fahazoana ny hevitra mantsy ny loko ampiasaina amin’ny sary. Very
Tsy hay izay mety ho nitranga tao an-trano fidiovana tao fa ny hany tsapa aloha, vetivety i nary dia nivoaka avy tao, mety ho ny lamosiny tokoa angaha no nokosehina dia izay? Teo am-pisakafoana dia i noro no nisolo toerana an-jokiny iny alina iny, iriana ho ny seza ihany no soloina fa tsy ny zavatra hafa. Teo dia samy nampiakatra sy nampidina ny sotrony izy roa, variana samy mihaino ny adin’ny sotro sy lovia dia nankafy ity nahandrom-bahiny ny tompon-trano. Noho ny ela dia niteny noro.
Efa voatsiahy teo aloha fa sady mpanabe no mpampianatra ratsimba georges. Maro ny sehatra nirotsahany teo ny fanabeazana ny ankizy nanomboka tao an- tokantrano, nitatra teo anivon’ny fiarahamonina sy ny fikambanana ary nipaka hatramin’ny firenena. Tsy nijanona hatreo izany, nitohy teo amin’ny tanora sy ny olon-dehibe. Nisy karazany ny tononkalo nataony tononkalo ho an’ny ankizy, sy ny tanora ary ny lehibe.33
Araka ireo voalaza ireo, azo lazaina fa tantara tsy dia mitarazoka loatra no hita ao amin’ireo asa soratr’i faralahy. Misy mihitsy aza ny fotoana dinganin’ny mpanoratra ao amin’ny fitantarana ataony fa ireo zava-mitranga ka misy fiantraikany eo amin’ny tantara ihany no ivalamparany.
Ao ny fandanjalanjan- kevitra miampy famoaboasana ohatra lahatsoratra very hevitra nosoratan’ i guy de princy ranaivo tak. 114- 116 1 nahoana i mompera lyon no tsy nifampidinika tamin’ny ray aman- drenin- drabary, na tamin’ny voalohany, na tamin’ny farany? 2 inona moa no tena maha zava- dehibe ny tantara tahaka itony izy manazava ny fiainan’ny mpanoratra ve? Sa izy ahatakarana ny fiaraha- monina sy ny toe- tsain’ny olona tamin’izany fotoana izany? Sa ny mety ho fifandraisany tamin’ny tantaram- pirenena sy iraisam- pirenena. Voasy ny hevitrao! 3 azo itarina ny fanontaniana mifanaretsaka ao an- tsaintsika eto ka tsy mijanona amin’ny fifandraisan’ny fiangonana sy ny kristiana ihany. Ohatra nahoana aho no manaraka ny finoana tahaka izao na tahaka itsy? Na mirotsaka amin’ny antoko pôlitika atsy sy aroa? Na fikambanana izao sy izao? Na mirona amin’ny hevitry ny firenena ity na iroa? Andramo itarina ireny fanontaniana ireny, ary voaboasy ny valiny!
Fehin’ny toko i hita nandritra iny toko voalohany iny fa manana ny fomba fanoratany ny mpanoratra. Nanamarina izany ny fampiasany ireo feo samihafa sy ireo voambolana isan- karazany, hanehoany ny fahaizany mifantina azy ireny. Tsapa tamin’izany, fa matetika, dia tanora somary mivantambatam-piteny no mpandray anjara ao amin’ny asa sorany. Izany hoe tsy dia tia miolakolaka loatra rehefa misy toe-javatra iray manitikitika azy, fa avy hatrany dia lazainy izany. Fomba iray nataon’ny mpanoratra hisarihana ny mpihaino ho liana amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo koa anefa izany, satria maro amin’ny mpihaino no mety tsy hahazo ny tiana holazaina, raha toa ka be loatra ny teny sarotra sy ny fanoharana ampiasaina. Iaraha-mahalala mantsy fa na ny olona monina an-drenivohitra na ny olona monina ambanivohitra, dia samy mankafy tantara avokoa.
Ity asa ity dia maneho ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe ilay dinan’ny fitia nosoratan’i esther randriamamonjy. Tanjona tamin’izao asa izao ny haneho fa manana ny herin-tsainy sy ny herim-pony entina hampandrosoana ny firenena ny vehivavy. Ny haitsikera nataon’i claude bremond, nalaina tao amin’ny communication n 8 1966 no nanatontosana ny asa fandalinana. Haitsikera miompana amin’ny haifitantarana araka hevitra izy io; izany hoe fomba fikarohana ny hevitra voizin’ny fitantarana no voaboasany ao ka ahitana ireo lalàna mandrindra ireo zavatra tantaraina. Io koa no nahafahana nisintona ny anjara toeran’ny vehivavy hita tao amin’ny boky i. D. F. Mizara telo lehibe ny asa ka ao amin’ny fizarana voalohany no namahavahana ny tontolon’ny boky i. Ny fizarana faharoa no nanolorana ny firafitry ny tantara foronina. Ny fizarana fahatelo farany no nametrahana ny anjara toeran’ny vehivavy. Voambolana fototra literatiora, tantara foronina, ilay dinan’ny fitia, vehivavy, haifitantarana mpitarika dr. Ravalitera jean rabenalisoa
Ny asa fikarohana atao eto kosa dia manohy ny dian’ireo mpikaroka teo aloha ka anompanana indrindra ny antrôpôlôjia ampiharina amin’ny fampandrosoana nofidina hanaovana izany ny kaominina antanetikely ambohijoky sy ny tetika asa cecam araka izany dia andeha hojerena ny fomba fiatrehana ny asa fikarohana natao.
Drafitry ny asa hozaraina telo miavaka tsara ny asa ny fizarana voalohany no hijerena ny tantaran’nygazety lakroan’i madagasikara. Ahitana toko telo ity fizarana ity toko voalohany ny karapanondron’ny gazety lakroan’i madagasikara, ao amin’ny toko faharoa no hanadihadiana ireo karazan-dahatsoratra hita ao amin’ny gazety lakroan’i madagasikara, ny toko fahatelo ny mombamomba ny mpanoratra. Ny fizarana faharoa no hampahatsiahivana ny zava-nisy sy ny tara-kevitry ny literatiora nialoha sy nandritra ny vanim-potoana 2006- 2009 mbola ahitana toko telo lehibe ihany koa ity fizarana ity. Tao amin’ny toko voalohany fampahatsiahivana ny zava-nisy nialoha ny taona 2006. Ny toko faharoa fitaterana ny zava-nitranga tany ivelany sy teto madagasikara tamin’ny vanim-potoana 2006-2009 ny toko fahatelo fanadihadiana ny tara-kevitra novoizin’ireo tantara foronina. Ny fizarana fahatelo sady farany ny fandalinana ireo tantara foronina izay avoakan’ny gazety lakroan’i madagasikara. Hazavaina ao amin’ny toko voalohany ireo singa telo mandrafitra ny tantara foronina ny mpandray anjara sy ny habaka ary ny fotoana. Toko faharoa fandalinana ny vontoatin’ny tantara foronina. Toko fahatelo sady farany ny fifandraisan’ny tantara sy ny fiangonana katôlika.
Ireo tononkalo roa ireo dia anehoan’ny mpanoratra ny hery, na zavatra anankinan’ny olombelona ny fiainany. Ao amin’ny tononkalo voalohany, abaribarin’ny mpanoratra ao fa misy ny olona manankina ny fiainany amin’ny kisendrasendra, ary ao amin’ny tononkalo faharoa kosa no ilazany fa misy ny manankina ny fiainany amin’andriamanitra.
Ny mpiavy no nitondra ny fanandroana teto amintsika. Ambaran-drainihifina fa ny arabo izay tonga tany amorontsiraka atsinana sy andrefana no isan’ireo firenena mpiavy. Ny finoana mohamedianina izay naelin’izy ireo no nanjary fanompoan-tsampy teto, nahatonga ny sikidy sy fanandroana, ny mosavy sy ny hitsak’andro .28 izany hoe naka tahaka ny fanaon’ireo mpiavy ireo ny malagasy. Nataony mifanaraka amin’ny fomba fiainany anefa izany avy eo fa tsy nadika fahatany. Koa rehefa manao ny fanandroana izany dia misy ny fijerena andro, izay rahateo no fototry iorenan’ity fomba ity29.