Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny antoko sy ny sokajy rafi-pandaminana ao amin ny sampana maitso ny antoko sy ny sokajy. Ny mpiandraikitra sy ny ankizy rehetra beazina ao amin ny sampana maitso no mitambatra ho antoko. Zava-boary hita eny amin ny manodidina ny toerana no atao anaran ny antoko; arahina tarigetra sy hira izany. Tsy maintsy atao mifanaraka amin ilay zava-boary ny foto-kevitra. Izany hoe, ny toetra tsara ananany no tarafina sy alaina. Ohatra rano ny lokony manga sy fotsy tarigetrany mitondra soa ny farihy no anaran ny antoko nofidian ny sampana maitso ao amin ny flm67ha. Toy izao no tarigetrany antoko farihy no antokonay, antoko farihy tena miray, vonona hatrany hiara-dia sy hanara-dia an’i kristy izany hoe
Mbola teny ankolaka daholo ny fanehoam-pitiavana hita taratra ao amin’ny 50 misy asa maromaro nampifanatrehina ao homba, roso, hahatsindry fo, hitoetra, hiara- mamindra, hifamindran-dalana; hitantana, hatosiko. Ny asa ambaran’ny teny hiara- mamindra sy hifamindran-dalana dia mitaky ny fisian’ny olona roa hatrany farafahakeliny. Ny fitaomana izay ambara amin’ny teny avia dia maneho ny fiangaviana
Enti-milaza ilay olona manontolo. Nanaitra an’i navela io teny ka nanapahany ny tenin-dreniny tonga saina ahoana ? Ka niteraka ny anadiplose izay teny mamarana ny tenin-dralisy ary naverin’i navela avy hatrany toa nanehoana kosa fipololotrana fihetseham-po sy ny alahelo izay toa samy manana ny azy izy mianaka no asehony eto ny fihetseham-po izay efa hita tery aloha ny an-dralisy an-daniny, ary ny an’i navela kosa izay naneho ny fihetseham-pony taitra manoloana izay mety ho fiheveran-dralisy reniny an-dratefy rainy an-kilany. Izay toa mifanohitra amin’izay noheveriny fa toetran’ny rainy ka nanjary niteraka fanontaniana miandry valiny mazava avy aminy. Tsikaritr’i ralisy anefa izany ka namaliana ny fanontanian-janany izy ny tsy fantatra anaka dia asa na mbola hanam-pitiavana ahy ihany ingahy ratefy, na ianao zanany ihany no mety ho tiany sisa nataony hanazavana izay tao an-tsainy nahatonga azy hiteny izany teny izany io teniny io. Mba hahazoan’i navela izay nambarany anefa, dia tsy nahatany amin’ny fiteny andavanandro ny fomba nanehoany hevitra hanamora ny fanakarana izay lazainy hialan’ny fahadisoan- kevitra efa nisy teo aloha, sady zaza raha teo moa no niresaka taminy. Na izany aza nefa dia voatery nampiasa ny tamberim-pototeny tia izy hanantitranterany ny votoatin-dresaka sy hanehoany ihany koa ny endrika mety hisehoan’ny fitiavana ; ary ity farany dia naseho tamin’ny fampiasaina ny fampifanoheran-kevitra tsy dia mivantana loatra tarafina tao amin’ny asa na mbola sy ny na mety ho izay samy ilazany fa tsy miankina amin ny loatra ny fahatanterahan izany. Eto izany ny mpanoratra dia maneho fa ilaina ny miresaka tsara am-pilaminana hialan’ny fahadisoan-kevitra sy ny korontana izany, ary ny tokony hohenoina foana izay miteny na iza na iza satria ny hevitry ny maro mahataka- davitra hoy ny ntaolo. Hany ka io tenin-dralisy io no nivoahan’ny hafatra manaraka hoe tsy tokony ho tia tena izay i navela no nitondra izany eto. Hoy izy mandà aleoko mieritreritra azy ho maty ihany ry neny raha tia tena tahaka izany izy a! Aleoko ho toy ny zaza navela mandrakizay. Ho toy ny ankizy kamboty ray rehetra. Raha vao manomboka ny teniny izy dia ny tamberin-teny an-doham- pehezanteny mifanesy aleoko no nampiasainy, izay maneho fanantitranterana hevitra dia ny safidiny, saingy, tsy izy anefa no tompon-tsafidy fa manaiky no anjarany. Izany fomba fiheverana manaiky izay anjara izany dia hamarinin’ny fitenin-drazana hoe anjara tsy azo andosirana, teny jadona tsy azo valiana. Ary
Hita taratra araka izany, fa zava-dehibe tokoa ny fandalinana misimisy kokoa mikasika ny ohabolana malagasy, izay fototry ny asa fikarohana. Araka izany dia hita teo amin’ity zana-pizarana ity fa ny famaritana ny ohabolana dia nampisongadina fa tsy afa-misaraka amin’ny teny sy ny hevitra ary ny zava-misy manodidina azy ny ohabolana. Tsy izany ihany anefa, fa navoitra tao koa ny fisehon’ny ohabolana, izany no nahafantarana ireo endrika isehoan’ireo fehezanteny mandrafitra ny ohabolana sy ny firafiny ka nahafahana nisintona ny zava-kendren’ny ohabolana, izay nahitana fa anisan’ny fitaovam-panehoan-kevitra sy fanamafisan- kevitra ary fandresen-dahatra izy. Teo amin’ny famaranana ity zana-pizarana ity dia tsy nohadinoina ny nampahalala ny lafiny kanto ao amin’ny ohabolana dia ny fisian’ireo sarin-teny maro hita ao, ny fomba fanehoan-kevitra sy filazan-javatra ary ny fombafomban’ny ohabolana toy ny fahitana ireny rindra sy ngadona, tsilalaon- teny sy fanoharana ireny. Izany no natao dia mba tsy hahatompon-trano mihono antsika, sy ho fampifandraisana ny zana-pizarana manaraka izay hijerena ireo endriky ny anatra sy fanabeazana hita ao amin’ny ohabolana malagasy.
Eo anatrehan’izany, ny olona tsara fanahy, matahotra an’andriamanitra dia manome voninahitra sy midera azy amin’ny alalan’ny fanampiany ny mahantra. Fa ny ratsy fanahy kosa dia manala baraka azy amin’ny fampijaliany ny mahantra. Manamafy izany ny hita ao amin’ny ohabolana 14 31 izay mampahory ny mahantra fa ny mamindra fo aminy kosa dia manala baraka ny mpanao azy dia manome voninahitra azy.
Mihen-danja ny fanarahana ny fepetra maisahana ny fifandraisan’ny samy mpiasa ka lasa miteraka sakana eo amin’ny fifandraisan’ny samy mpiasa madinika izay fehezin’izy ireo, misy fihatraikany amin’ny asan’ny mamapiofana iandreketany ihany koa satria lasa tsy tapaka ampilaminana ny toerana ho halehany fa misy fanerena ataon’ny lehibeny ka mahatonga azy ho kamo sy hitsikera ; mahamenatra ihany koa raha sendra misy vahiny tsy hampoizina toa anay izay nanao fizaran’asa nefa nahatsikaritra zavatra maro, eo amin’ny asa kosa dia miteraka tsy fahombiazana eo amin’ny fivoriana ; ny fandaminana izay hiandraiketan’ny tompon’andraikitra mpandrindra. Fanampin’izany, lasa voahelingelina ny serasera entina manomana ny asa ka tsy afaka manao ny asany madio ny tompon’andraikitra sasany hany ka misy fifandisoana betsaka ny asa fanomanana izay atao. Raha ny eo amin’ny seraseram-pifandraisan’ny infor sy ny sehatra hanofanana kosa no tsy tomombana dia, mihatraika amin’ny ho avin’ny fampandehanana ny asa amin’ny ankapobeny mihintsy. Ny antony mantsy dia anisany manatsara ny kalitaon’ny asa atoa ny fanamafisana ny fiandraisan’ny roa tonta indrindra ny serasera mialoha izay atao aoraian’ny fampiofanana. Ny fanaovana tsinontsinona io rafitra mifehy io serasera amin’ny sehatra hanofanana io dia miteraka zavatra maro toy ny fifandisoam-panantenana eo amin’ny roa tonta, eo amin’ny mpampiofana sy ny tompon’andraikitra nandefa hampiofana, hany ka tsy hafam-po ny mpiofana satria misy zavatra mifandiso tsy araka ny nieritreretan’izy ireo ka nefa dia niseho satria tsy nisy firesahana mialoha tokony natao. Ao ihany koa ny mety ho fifandisoana eo amin’ny fandefasana ny mpampiofana ka lasa mampitarazoka ny fotoana hanombohana ny asa. Manaporofo izany ohatra ny tranga niseho tao amin’ny cnfppsh izay nisehoan’io fifandisoan’ny mpampiofana io, sehatr’asa mahakasika ny informatika no notanterahina tao nefa ny mpampiofana nalefa tany dia mpampiofana misaahana ny fambolena sy fiompiana indray. Araka izany dia tsy maintsy nifamadika ireo mpampianatra roa tonta ireo ka lasa nitarazoka ny fanombohan’ny fampiofanana tokony ho nataon’ny roa tonta. Manampy izany, ny fiatraikan’ny seraseram-panomanana ataon’ny mpampiofana mialohan’ny hanantanterahany nyasany dia tena mampitarazoka ny fampitana ny fiofanana, sakana tsy hahombiazan’ny fiofanana. Ohatra ny tsy fahombiazan’ny mpampiofana eo amin’ny fanadihadihany ny momba ny sehatra hiasany dia miteraka olana eo aminy rehefa hifandray amin’ny mpiofana izy izany hoe miteraka olana eo amin’ny andragojia tokony ho hampihariny rehefa hampita lesona izy, ao ihany koa ny tsy fahatomombanana rehefa hampita ny fampianarana satria lasa mandeha an-jambany na ampahazarana izy ireo ka tsy
Na inona na inona rafitra ananan’ny fehezanteny dia azo taterina hatrany. Mitovy hatrany ny fomba fitaterana ny fehezanteny na ao amin’ny fehezanteny tsotra na ao amin’ny fehezanteny maro lafy; izany hoe manaraka ny fiovana misy ao amin’ny fehezanteny tsotra ny fehezanteny maro lafy rehefa taterina.
Ny fampiasana ny teny razanako izany eto dia maneho endrika mampihantahanta sy malefaka izany hoe taratra eto ny angoty fonosin’nilay teny izay maneho fifandraisana akaiky kokoa ka manamora ny fampitana hafatra. Ny fahaleovantena tsy hoe fanaparana ny danin’ny kibo sy mamin’ny tena fa fanorenana fahasambarana hialokalofan’ity firenena.
Efa naneho ny heviny mikasika izany rakotoarimanana joseph, tao amin’ny lakroan’i madagasikara hoe inona no tokony hampianarina any an-tsekoly ? Mazava ho azy aloha ny tokony hampianarina fa izay rehetra fianatry ny ambanilanitra. Koa izay zava-mikasika ny firenena malagasy indrindra no tokony hampianarina ny zanatsika
Andriamanatsilavo seth sy ratrema wiliam, ny fitsipi-pitenenanantsika, op cit tak 8 299 r rasoarimalala esther sy ny mpianany, aingi-bolan-jatovo, teny fanolorana sy sasinteny, 1995, pp 3-6, sekoly fjkm ambohijatovo avaratra. 300 g mounin, poesie et société. Puf boulevard-saint germain, pari s1982, tak 45 l’histoire de la poésie toute entière est l’histoire d’une succession de langage à des degré divers absolument neufs.
Ireto kosa indray ireo miresaka lohahevitra hafa ankoatra ny fanambadiana isika izao no vary zato naharon’ny sompitra, embok’akondro mody misy ankolafiny, olon-kandrandrana ianareo ka tsy hanafenana loha sola miaka-midina ohatra ny anaran-drabelely ny hendry mody voky ny fo tezitra mpanome vohony ady amin-kavana tokoa, ka ny mahavita be ihany no manenina tsindranolahy an-keniheny ka ny tama-miray ihany no miray.
Anjara asa fampivainganana function de concretisation io indray dia maneho fa anjaran’ny mpampianatra ny mampivaingana ny fahalalana atolony ny mpianatra izany hoe aseho ho hitan’ny mpianatra ny fahalalana amin’ny fampiasana fitaovana 164 maro samihafa toy ny fampiasana solaitra be, sary samihafa, boky na gazety na loharanom- peo na horonan-tsary samihafa. Izany no atao, dia mba hisarihana ny fahalianan’ny mpianatra ka hahatonga azy ireo tsy ho monamonaina mandritra ny fampianarana.
Ny mpandray anjara ravaka manome endrika azo hinoana sy haingon’ny tantara ny mpandray anjara ravaka. Amin’ny ankapobeny, olona tena nisy teo amin’ny fiarahamonina no batain’ny mpanoratra ao anatin’ny tantara foronina. Ny anaran’izy ireny fotsiny no mety ho nasiany fanamboarana. Ambaran’i françois mauriac fa ny mpandray anjara ravaka dia olona nalaina mivantana teo amin’ny fiarahamonina. 37 ireto ny mpandray anjara ravaka hita ao amin’ny orimbaton’ny fiadanana 37 les personages du second plan sont ceux qui ont été emprunté a la vie, directement. , f. Mauriac, pour lire le roman. Imprimerie jean grou-randenez, ed buchet chastel, paris,1970 p.86
Ankoatra ny talenta sy ireo singa samihafa namolavola ho mpanoratra, dia tsy tokony hohadinoina ny aingam-panahy heno matetika io eo amin’ny tontolon’ny soratra. Maro anefa ny fanontaniana momba azy io. Tsara araka izany ny mamantatra ny atao hoe aingam- panahy, ary koa ny loharanony. 2-2-3-1. Ny atao hoe aingam-panahy
Endrika tsinjara asa ny mpampianatra taranja malagasy ao amin’ny lisea rabearivelo, dia manana tsinjara asa mitovy. Mifanakalo hevitra izy ireo ary miara-mandrafitra io tsinjara asa io izay ovaina isaky ny roa taona. Amin’ny ankapobeny ihany no iombonana, avy eo ny tsirairay mandrafitra amin’ny antsipiriany kokoa. Samy haseho etoana ny tsinjara asa iombonana 2010-2011 sy ny an’ny mpampianatra manokana 2011-2012.
Iv.3.1 les activités génératrices de revenu des familles comme la plupart de ces familles sont des sans-abri ils ont une certaine similitude d’activité. Voici un tableau comportant les types d’activités antérieures qu’ils ont entrepris. Sur les 35 familles enquêtées et sur les personnes actives qui sont généralement les pères et les mères de familles.
Marihina ety am-piandohana fa ilay fanahy resahina eto dia tsy ilay fanahy kristiana akory, fa ilay fanahy mahaolona izay iavahan’ny olona amin’ny biby. Io fanahy io mantsy no mitarika ny olona hanao tsara na ratsy. Araka ny toetra ataon’ny olona no ilazana azy na anasokajiana azy ho tsara fanahy na ratsy fanahy. Hoy ny ntaolo ny fanahy no olona rehefa tsy manana io fanahy io ny olona dia sokajian’ny fiarahamonina ho adala. Raha ny tantaran’ny malok’ila 1-5 no jerenas dia ahitana taratra ho fanolokoloana ny fanahy ao. Toy ny ataon’i pasitera, izay tsy sasatra ny mananatra an- drajao, mitory teny tiava ny fahavalonao, mifankatiava fa izany no didin’i tompo, mamelà ny helony fa tsy fantany izay ataony mampianatra ny olona hivavaka sy mampiseho ny herin’ny vavaka koa ity tantara ity. I pasitera dia tsy sasatra mivavaka amin’ny olana mitranga rehetra ary mahita voka-tsoa foana izy amin’izany. Tian’ity tantara ity hoporofoina koa fa ilaina ny manampy ny hafa. Ohatra ny fanampian’i nasolo an’i johary ny fanampian’i zoely an’i landy sy i bakoly ny famerenan-drandrenja ny volan-drazakia ka niverenan’ny tranon-drajao mianakavy ny fanampian’i pasitera an’i johary sy rajao ary an-drandrenja mba hangalana vola any amin’i mariane hanavotana an’i bakoly izay nataon-dralay takalon’aina. Noho ny reny tsy mahatanty ny fahorian-janany amin’ny ataon’ny hafa, dia miezaka ny mandamina sy mampahery an-janany izy sady mangoraka. Manaporofo izany ny fihetsiky raly nananterany sakafo tany am-ponja i fetra novangiany tany amin’ny hôpitaly i johary matetika dia taratra eo amin’ny fomba fiainan-drajao ny fihetsik’olona fatsora, fangoloka,
Ny antony nahatonga ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana taranja malagasy, dia noho ny fangatahan’ny ankabeazan’ny mpanabe, sy mba hanamorana ny fanatontosana ny lesona ao amin’ny fandaharam-pianarana. Raha ny zana-taranja riba manokana no resahina, dia mbola ny manodidina ny maha-malagasy hatrany no hita. Ary tao amin’ny literatiora, dia mbola nisy hatrany ny fianarana momba ny mpanoratra sy ny asa soratra 47 .
Songomby miditra an-trano aho ka tsy vitan-kalady, voay miandry fitàna ka tsy mahamasim-panidy. Ny fanehoan-kevitra izany dia amantarana ny momba ny olona iray. 67 ny oharina dia izy mpiteny aho , ny anoharana dia ny songomby sy ny voay. Ny songomby dia biby lehibe, masiaka enti-mampitahotra ny ankizy amin’ny alina 68. Voalaza ho matanjaka sy mahery izy ka na ny lehibe aza matahotra azy. Lazain’ny mpiteny fa ny toetrany raha miditra an-trano dia tsy vitan-kalady. Izany hoe miditra ao an-keriny tsy mandondona na manalady. Avy dia mihinana. Raha manohatra ny tenany amin’ny songomby izany ny mpiteny dia sady te haneho izy fa mahery no te haneho fa tsy mitsitsy am-pitenenana ary tsy ny hahafaly azy no ahatongavany fa ny hanamontsana azy. Ny voay indray kosa dia entiny mpiteny manohatra azy ihany. Biby lehibe, mahatahotra ny mijery azy. Masiaka izaitsizy 69. Mahavita mandavo eny fa na hatramin’ny omby aza izy. Miandry fitàna ka tsy mahamasim-panahy izay no ilazan’ny mpiteny ny toetrany. Ny fanidy dia karazana ody mahery anakanana ny voay tsy hanaikitra. Enti-manohatra ny fanoherana ataon’ny mpandray hafatra izy izany eto. Ny tian’ny mpiteny hambara eto izany dia na inona mety ho fanakanana ataon’ny ankilany, na inona fahaiza-manao ananany dia efa ao aminy ny hery ara-pahaiza-miteny anamontsanana azy.
Tao amin’ny kilasy fototra roa mira zotra 2nde i sy ii sy ny kilasy famaranana tc1 sy ny td-3 , izay ny mpampianatra a ihany no mandray azy ireo, dia hita fa mahaliana kokoa ny mpianatra ny taranja malagasy, indrindra fa ny lesona riba, noho izy misy fifandraisany betsaka amin’ny fiainana andavanandro. Araka izany, dia miaraka miasa hatrany ny mpianatra sy ny mpampianatra amin’ny fandrafetana ny lesona, amin’ny ankapobeny. Hita taratra ihany koa ny fahazotoan’ny mpianatra mandray anjara amin’ny alalan’ny famaliana ny fanontaniana sy amin’ny alalan’ny fangatahana fanampim-panazavana. Ny fomba fampianaran’ilay mpampianatra ihany koa moa, dia manetsiketsika ny mpianatra hatrany.
Tsy isalasalana, fa miendrika teatra kilasika izy ireny, saingy navadika hifanaraka amin’izay ilantsika azy. Ohatra rasamy gitara, dia namadika ny hira kilasika ho lasa kalon’ny fahiny .30 teraka tao anatin’ny teatra manatanteraka ny fomba amam-panao io ny fahaizana mikabary. Izany hoe, ny fahaizana mampiasa ny hain-teny, ny sarin-teny, ny ohabolana sy ny angolan-teny isan-karazany. Lasa nahatonga fifaninana masina teo amin’ny fiaraha-monina izany, ka nisy izay mba sokajiana ho nahay tamin’izany. Koa io olona miavaka amin’ny maro io no mazana iangavian’ny fianakaviana raha misy raharaham-pianakaviana tokony hilana azy. Koa raha fintinina ny fomba nentina nanehoana ny teatra sy ny olona voatokana hijery azy teo amin’ny andron’ny fanjanahana, dia notanterahina nanaraka ny baikon’olom- bitsy izay nanam-pahefana eo amin’ny fiaraha-monina. Niitatra kely tany amin’ny fianakaviana indray izy, ka natao fitaovana nentina manatanteraka ny fomba amam-panao sasantsasany. Fa ny mpanan-talenta kristiana kosa, dia tsy nionona teo fa nanandrana nanao fampisehoana teatra tany an-tranom-piangonana isaky ny fotoana manana ny lanjany eo amin’ny tantaram-pivavahana. Tsy natahotra izy ireo raha nanao an’izany, satria ny tantara mahakasika ny soratra masina ihany no nataony. Ohatra amin’izany ny filalaovana ny tantara momba ny nahateran’i jesosy tao betlehema , izay matetika atao amin’ny fotoana fitsingerenan’ny taona nahaterahany amin’ny krisimasy kaonseritra masina no niantsoana izany teatra am-piangonana izany hoy razafimahatratra noro31. Raha adika ny anton’izany, dia fomba anankiray entina hanorenana mafy ny finoan’ny olona mivavaka ny teatra. Tsy misy naharatsy azy izany, kanefa ahoana ny momba ireo vahoaka ivelan’ny fiangonana? Andao fa hojerentsika manaraka eto ny mety ho firafitry ny olona ahafahan’ireo mpanao teatra ireo manao fampisehoana.
Il remplit deux fonctions fonction productive le bovin est utilisés pour les travaux de culture et de transport et il assure en même temps, la plus grande partie du fumier. Fonction monétaire le bovin assure des rentrées monétaires appréciables. Ils présentent une forme d’épargne monnayable à tout moment. L’élevage porcin dans la région, on distingue 2 formes d’élevage porcin ? L’élevage de type familial où les animaux sont élevés dans une porcherie. ? L’élevage en semi-liberté, où les animaux sont mis en libertés, en quête de leurs nourritures l’élevage caprin et ovin c’est un élevage très peu pratiqué dans la région. Aucune action de vulgarisation n’est engagée. Les ovins meurent souvent de la douve. L’élevage de volailles l’aviculture a connu un développement palpable dans toute la région en compensation de l’élevage porcin. Les gros et petits éleveurs s’adonnent à l’agriculture pondeuse, chair, canard la sériciculture on distingue deux types d’élevages de vers à soie ? Le vers à soie mûrier, dans la région il existe une zone séricicole, la zone de vulgarisation encadrée par le centre séricicole d’antsirabe. Le vers à soie sauvage cet élevage commence à disparaître pour plusieurs raisons ? Insuffisance de sources élever ? Technique d’élevage très traditionnelle, non optée par les jeunes sériciculteurs. L’élevage d’autruches la société madagascar autruche implante dans l’ex cpr d’ antsirabe est la seule qui pratique cet élevage dans la région avec un effectif de 113 têtes.
Ny fiheveran-javatra iray vatsy ary iray aina ny zanabibiandriakomanjaka ka miara- miaina sy mifampitondra ao anaty fitsipika iray izay najoro ifampifehezana. Raha misy olana sy ny trangan-javatra manahirana eo amin ny vohitra dia hoentina ao amin ny lohavohitra sy ny fehiloha. Izy ireo no mandrindra sy mandamina ny andro andinihana ny raharaha. Rehefa tapaka izay fotoana anaovana izany dia ampandalovina ao amin ny solontenam-panjakana misy ao an-toerana toy ny sefo fokontany, ben ny tanana, matetika dia ny andro fady tsy iasana toy ny talata sy alahady no tanterahina ny fivoriana. Ny raharaha mila fandinihana maika kosa dia tontosaina ny takariva. Samy manana ny toeram-pivoriany ny vohitra tsirairay avy ao amin ny zanabibiandriakomanjaka ; fa misy ny toerana manokana hivoriana rehefa handinika mikasika ny soron andriambolafotsy sy ny sorona tsangan-kavana. Ao andrainarivo no anatanterahana azy ; eo amin ny famoloana izay toerana nisy ny tranon ny mpanjaka fony fahavelony no toerana anaovana ny fivoriana ka tsy maintsy manatrika izany daholo ny mpiray foko. Ny raharaha hafa ankoatra izay kosa eny amin ny toeram-pivorian ny vohitra tsirairay avy no atao. Indroa isan- taona no hanaovana io. Ny mpiray vohitra ihany no manatrika ny fivoriana ka eo no amborahana ny alahelo, ny fitarainana. Miara-mihevitra sy mandinika izany ny olona sy ny lohavohitra ka mamoaka izay sazy ho an izay voaporofo fa nanao ny tsy mety.
Taona 2011 dia nisy ny fampiofanana ireo tanora lahy sy vavy izay liana amin’ny fanoratana tantara fandefa amin’ny onjam-peo tany toamasina. Manana tanjona lehibe izy ireo amin’ny fampiofanana ireny tanora ireny. Voalohany indrindra amin’izany ny fampahafantarana ireo tanora ny tena lanjan’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Faharoa manaraka izany, tsapany fa anisan’ny literatiora tena mbola manana ny maha izy azy ny tantara an’onjam-peo, eny fa na dia efa misy aza ireo manasokajy azy ho anisan’ny literatiora zandriny indrindra amin’izao vanim-potoana izao. Ny hamerenana indray ny lanjan’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao izany no tena tanjon’izy ireo. Ary farany, tsara ny manampy sy manome torohevitra ireo tanora vonona hanandratra sy hanasongadina ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, hoy izy ireo, ka omena azy ireo maimaimpoana ny torohevitra tsara ho fantatra hoenti-manatanteraka izany. Mahazo mari-pankasitrahana hatrany izy aorian’ny fitetezam-paritra izay ataony miaraka amin’ny pnud amin’ny fampiofanana ireo tanora ireo. Ny firenena mikambana no manolotra ireny ho azy, ary dia raisiny am-pitiavana izany. Fanoitra lehibe amin’ny fampandrosoana ny manampy indray ny tanora liana amin’ny fampivoarana ny literatiora malagasy, hoy ihany i soza, ka tsy ataonay ho rano dikain’ny zinga izany. Raisinay am-pitiavana kosa anefa ireo mari- pankasitrahana atolotra anay. Tamin’ny taona 2o11 izy, raha nanao fitetezam-paritra tany toamasina, dia nahazo mari-pakasitrahana izay nomen’ny fia 2011 taorian’izay kosa dia tsy nataon’ny search for common ground tsinontsinona izy taorian’ny fitsidihany ny faritanin’i mahajanga, fa nomeny ny mari-pakasitrahana sahaza ho azy ihany koa. Nampisongadina azy ny fahaizana miserasera amin’ireo tanora, na lahy izany, na vavy. Ny asa sorany rahateo mirona misimisy kokoa amin’ny fiainan’ny tanora amin’ny ankapobeny, hany ka voasintona
Mifanohitra amin’izany kosa anefa ny miseho raha toa milaza karazana ny mpamaritra isa. Eo anelanelan’ny teny faritany indray no ahitana azy. Tsara ampahatsiahivina fa ireto toetra hotanisaina manaraka ireto dia ahafahana manasokajy ny mpamaritra isa ho mpamaritra mpilaza karazana. Raha manondro vondron’olona toy ny lahy sy vavy. Ohatra kedua suami isteri izy roa mivady ;