Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
La priorisation du secteur de l éducation est le garant du véritable développement d un pays. L etat malgache accorde une place importante pour que cela se dirige vraiment dans cette direction. Nombreux sont les obstacles empêchant l atteinte des objectifs définis dès le départ et cela risque même de frapper jusqu à la pratique pédagogique causant des mauvais résultats au niveau de l enseignement plus précisément celui du commentaire de texte. Notre travail s intitule stratégie pour l’amélioration de l’enseignement du commentaire de texte, classe de première au lmai l objectif c est de pouvoir apporter de l aide aux enseignants du malgache pour qu ils puissent améliorer leur méthode d enseignement à ce genre de production écrite. L analyse est basée sur la théorie de communication selon jakobson, sur l analyse de discours de adam et maingueneau ainsi que les lois de cohérence textuelle de charolles la mise en oeuvre de cette stratégie concernant l exploitation de textes en tant que discours va mener vers la reussite des élèves pour l apprentissage du commentaire de texte.
Tsy mitovy avokoa araka izany ny antony tsy nanohizan’ny mpianatra ny fianarany eny amin’ny ambaratonga faharoa. Ny tsy fahafahana fanadinana moa dia antony iray efa tsy azo anoharana iny. Fa anisan’ny mahatonga izany ihany koa ny fahazoana tokantrano, ny fahitana asa taty an-drenivohitra na tao an-toerana, ny taona, ny fahasahiranan’ny ray aman-dreny tsy dia mahagaga araka izany raha vitsy ireo mpianatra mihoatra ny 18 taona miditra eny amin’ny kilasy faharoa. Izay ny momba ny taonan’ny mpianatra fa manao ahoana kosa indray ny sarangam-piainan’izy ireo? Hojerentsika manaraka indray ny mikasika izany.
Abstract report has been particulary chosen to demonstrate that is a both efficient and practical tool for the teaching of a language. Therefore, thee parts were developed in this book. In its first part, some definition of media communication was given. An emphasis on pedagogical exploitation of written report has been done in the second part. And finally, in third part, different types of exercises for the teaching of malagasy language were proposed. The advantages of the use of written report, its procedures and instructions were then developed. Repeated apprenticeship of newspaper articles thus, can be shown as a major solution for the teaching of a language.
Tsy marina anefa ny fieritreretana fa ny iray amin’ireo teboka mampifandray ny psikanalizy sy ny fônksiônalisman’i malinowski no tena zava-dehibe fototra. Ny fônksiônalismany mantsy dia tsy inona fa teôrian’ny fiovana izay takian’ny lalàna mandamina, izany hoe miainga avy amin’ny tsirairay, ary handidian’ny fiaraha- monina azy ho tsy maintsy ataony. Ny fiaraha-miasan’ny rantsa-mangaika rehetra araka izay manandrify azy ao amin’ny fiaraha-monina no zary ho lasa toetra mampiavaka ilay fiaraha-monina avy eo. 1.2.1.2. Ny nampiavaka an’i malinowski 1884-1942 nanova endrika ny tontolon’ny antrôpôlôjia tokoa izy; indrindra ilay teôriany izay mifototra amin’ny fandinihana ny anajara asa; sy ny paika nentiny niasa. A ny anjara birikiny teo amin’ny tontolon’ny antrôpôlôjia malinowski dia mpandinika fiaraha-monina nikohizana tokoa nanomboka ny taona 1922 mandra-pahafatesany eny mandraka ankehitriny noho ny fanomezany toerana ny firotsahana an-tsehatra tamin’ny asa nataony, ary izy no lazaina ho nanainga voalohany io fomba fiasa mandray anjara amin’ny firotsahana an-tsehatra io, izay lasa fitsipika tao amin’ny antrôpôlôjia mihitsy. Ny talohany mantsy dia saika nionona tamin’ny fanadihadiana ireo lehibe fotsiny saingy tsy mba nanam-potoana hamantarana ny mponina. Ho an’ity mpandinika ity dia tsy ampy raha tsy miara- miaina herintaona farafahakeliny, mifanakalo asa, mianatra ny teniny sy ny fomba fisainan’ny mponina dinihany ny mpandinika iray. B teôria mifototra amin’ny fandinihana ny anjara asa mba hahalalana ny tena zava-misy marina, i malinowski dia nampiseho fa tsy misy heviny ny tranga iray raha jerena misingana izany. Ny asan’ny mpandinika dia miezaka ny mitady ny fikaonan’izy ireny, satria maro amin’ny hevitra sasany no tsy misy lanjany raha dinihana mandeha irery; nefa raha ampifandraisana izy ireny dia mora kokoa ny mahazo azy. Nasehony ny maha-zava-dehibe ny fandraisana karazan-toe-javatra maro miaraka tamin’ilay foko kula atsinanan’i nouvelle-guinée , izay nahitana fifanakalozam- piaraha-monina fa tsy toe-karena tamin’ireo nosy kely maromaro melanesianina. Ny tanjon’ny teôrian’i malinowski dia ny handinika ny anjara asan’ny kolontsaina iray, mba hahafahana mamaly hoe ahoana no hanomezan’ny kolontsaina fahafaham- po ireo filana fototry ny olombelona. Aminy ny fandinihana fiarahamonina dia siansa
Miteraka henatra ny faharesena raha nialohavana fireharehana. Mba tsy hahatongavana amin’izany dia ilaina ny fahaizana mandinika ny tena mba hahalalana marina izay ao anaty sy ny hery ka aleo manetry tena. Ny hoe solanga sy joko dia fihogo na volo, ny joko dia midina, ny solanga kosa dia miakatra. Tian’ny mpanoratra haseho fa raha manetry tena, tsy maintsy hitraka rehefa aoriana fa raha manandra-tena kosa tsy maintsy miondrika any aoriana. Eto àry dia ny fanetren-tena no aseho ho toy ny fahaiza-mandini-tena satria mitondra ho amin’ny tsara hatrany. Ambaran’ny mpanoratra ihany koa fa ny fanadinoana ny lasa izay mety hitondra loza ankehitriny dia isan’ny fahaizana mandini-tena. Hita amin’ny hoe aza mikitra ny lavenona am-patana sao dia main’ny otrik’afo narehitra a. P 189 amin’ny alalan’ny rafitra ohabolana no anehoan’ny mpanoratra ny heviny. Ohabolana natao handrarana no hita eto. Ny ohabolana dia fanehoan-kevitra marina lalandava, notsoahina avy amin’ny zava-misy mateti-piseho eo amin’ny fiarahamonina. Io endriky ny ohabolana io dia miainga amin’ilay zava-misy fahita matetika, saingy ny hevitra avy aminy kosa dia atodika amin’ny fiainana sy izay mifandray aminy. Eto dia aseho amin’ny mpanampy aza sao. Ny endrika. Izy ireo dia samy mampiditra hevitra ka ny aza dia maneho fandrarana, asa tsy azo atao, ny sao kosa dia maneho ny vokatra azo raha tsy tanteraka ny hevitra amin’ny aza. Fandonana saina tanteraka eto ny ohabolana ka aseho ho toy ny lavenona am-patana ny vita rehetra ka tsy azo averina. Amin’izany dia fanovana anarana no manangana ny ohabolana lavenona am- patana ny lasa rehetra. Ny lavenona tokoa mantsy dia ambiny sisa amin’ireo kitay narehitra, toy ny lasa izay ambiny sisa amin’ny iainana ankehitriny. Tsy azo atao ny mamerina azy satria mitondra aretina sy adin-tsaina indray, io no asehon’ny fanovana anarana hita amin’ny hoe otrik’afo adin-tsaina, toe-javatra namaivay tamin’ny lasa. Ny otrik’afo dia vainafo voasarona ao anaty lavenona vao mainka miredareda ao toy ny adin- tsaina ao an-doha ao ka tsy hita ety ivelany nefa mila hahafaty. Ny filalaovana amin’ny fanovana anarana eto dia natao handokoana ny fandrarana ka hiteraka fandinihan-tena eo amin’ny mpamaky.
Analyser les difficultés dans la vie du couple et d’en tirer des leçons les difficultés -analyse des faits divers relatifs aux problèmes rencontrés dans la vie du couple en axant les réflexions sur les types de difficultés rencontrées les causes les conséquences les démarches de résolution et de prévention des conflits conjugaux -faits divers sur la vie du couple -films, photos -articles des journaux -personnes ressources maire, chef- fokontany, notables, assistant social enumération des difficultés ou problèmes rencontrés dans la vie du couple des mesures à prendre et des propositions adéquates
Amin’ny maha-mpanoratra mpanabe an-drabenja solomon, dia tsy mahagaga raha mahatsapa ny mahakanto sy mahalalin-kevitra ny teny malagasy izy. Nahaforona zava-kanto betsaka vita tamin’ny alalan’io teny io mantsy ny tenany. Koa arakaraka ny fandinihana sy ny fikirakirana nataony, no vao mainka nampitombo hasina ny tenin-drazany. Manamafy izany ny tononkalo hoe anjaranay 119 ’reo soratrao miaingitra voasikotra, voatefy, ho hatsarana fenon’ny endrika amam-bika no nandanjako, nianarako nandrefy ny halalin-kevitra anaty tenintsika. Na dia sarotra raisina aza ny tenin-drazana, ny zava-boalazany kosa mambabo ny tena manontolo. Vokany, lasa mifampitaiza ny taranaka sy ny teny. Io tononkalo eo ambony io ihany no manantitra izany resinao ny saina, ny sy ny fanahy,
Ny teny eo amin’ny sehatry ny fampianarana misy akony lehibe ao amin ny sehatry ny fanabeazana ny fampiasana teny. Ny teny hoenti-mampianatra dia tsy mitovy amin ny teny ampiasain ny mpianatra na ny mpanabe any an-tokantrano. Misongadina izany fahasamihafana izany eto amin ity sekoly ity satria samy manana ny teniny avy ny mpianatra tsirairay; toy izany koa ny mpampianatra. Ny teny ampiasaina ao amin ny faritry ny sekoly sy ny sehatry ny fampianarana anefa dia iraisana ihany. Sarotra ny fampitana fahalalana raha toa ka tsy mitovy ny teny ampiasain ny mpampianatra mampita fahalalana sy ilay mpianatra mandray izany. Toy izany koa ny fifaneraseran ny olona roa tsy mitovy teny ampiasaina.
Fankatoavana ny ray aman-dreny. Izy ireo efa nandia fiainana maro ary mahafantatra zavatra maro ka afaka manabe ny zanany sy ny taranany aty aoriana. Tsy tontosany izy samirery anefa izany fa ny fankatoavan’ny zanaka no mahatafita ny fanabeazana. Raha hasian-teny fohy mikasika an’i abéline eléonore dia toy izao amin’ny maha-kristianina azy dia mana-kery taminy ny fitaizana azony avy amin’ny fanabeazana nomena azy teo amin’ny fianakaviana sy ny fiangonana. Aminy fototra iray ahazoana fanabeazana ny fankatoavana ny ray aman-dreny. Maro ny fiheverana mikasika ny fanabeazana izay tsy ary voalaza eto avokoa ireny. Ny zavatra tsy azo hadinoina dia ny fototra iaingany ny fahazazana. Ratsimba georges dia nahatsiaro fa ny fototry ny fanabeazana dia ny ankizy. Rehefa tsara fototra ny fanabeazana, mora ny manovona izay rehetra tiana hotratrarina. Ny mpanoratra dia mametraka fa amin’ny literatiora misy fomba fitaizana ny ankizy. Ny malagasy dia voataiza amin’ny hira, satria raha mbola mena vava aza izy dia rotsirotsiana amin’ny hira. Mandaitra amin’ny fanabezana io ary mitahiry ny kolontsain’ny fiarahamonina ka tokony homena anjara toerana na eo amin’ny zaza aza. Ny lalao sy ny hira no fitaizana mifanandrify amin’ny ankizy. Etsy andaniny, ny ray aman-dreny tokony hamantatra ny filan’ny zanaka mba hahamora ny fifampitondrana ary hihevitra fa tontolo tsy mitovy ny misy azy sy ny zanany. Ho an-dratsimba georges nanana ny fiheverany izany fanabeazana izany izy raha namaritra ny atao hoe fanabeazana izy dia ny olona tolorana izany no tena manan-danja lehibe satria sarotra ny mamolavola ny saina raha tsy zavatra tena manaitra no isarihana. Araka izany, ny fanabeazana dia fikendrena mivantana ny fomba ahazoan’ny ankizy mivelatra amin’ny maha-izy azy ara-tsaina, ara-batana, ara- panahy ary ara-pitondran-tena hanomanany ny fidirany amin’ny tontolom- piarahamonina miandry azy aoriana kely. Araka ny fomba fijerinay, ny fanabeazana dia asa fampitomboana ny fahalalana sy ny soatoavina ara-batana na ara-pitondran-tena, ara-tsaina izay heverina
Ny fampianarana eo amin’ny lafiny fanabeazana indray dia anisan’ny toerana tsy very anjara eo amin’ny fampianarana ny ao ambohimahavelona. Maro ireo sekoly hita ao hanabeazana ny zana-bahoaka na sekolim-panjakana izany na sekoly tsy miankina amin’ny fanjakana. Koa haseho amin’ny alalan’ny fafana eto ireo sekoly hita ao.
Ny cinu 8 ity fikambanana ity indray dia nanampy ny sekoly tamin’ny fanomezana boky isan- karazany siantifika, literera tantara sy jeôgrafia, frantsay, anglisy isaky ny misy edisiona vaovao dia mandefa izany hatrany ny fikambanana. Izy ity dia fikambanana avy any ivelany ka ny nahatonga azy nanampy ny sekoly dia ho fankasitrahana. Nampanao fifaninanana ho an’ny mpianatra eny amin’ny lycée izy, mahakasika ny onu fahalalana ankapobeny ; tamin’izany dia intelo no nahazo loka ny mpianatra avy tao andoharanofotsy tamin’ny fifaninanana nampanaoviny. Nanomboka teo ny fiaraha-miasa ka ankoatr’izay raha misy hetsika ataon’ny fikambanana dia tsy hadinony ny manasa ny sekoly.
Anivon’ny fiaraha-monina. Ahitsin’ny mpanoratra amin’izany ny fiheveran-dison’ireo minia manafina ny marina tsy ho fantatry ny rehetra. Ny hakanosany no anaovany izany, satria matahotra ny ho vokatry ny fitrangan’ny marina eo amin’ny fiainany izy noho ny ratsy nataony. Fametsifetsena ny hafa ihany koa anefa izany mba hahazoany tombontsoa. Nanehoan’ny mpanoratra ny fitiavan-tanindrazana, araka izany ny fampiasana ny andinin-tononkalo voafehy anaty andalana efatra eto, satria mitondra hafatra ho fanitsiana ny vahoaka mba ho sahy hilaza ny marina fa tsy ho mora voarebireby, ary koa ho an’ny mpitondra mba hampanjaka ny fahamarinana eo amin’ny firenena. Kanosa sy mpamitaka tsy sahy miseho mazava hisinda saron-tava ny lainga aparitaka
Ny telo voalohany dia firosoana ho kirisitianina, ny roa manaraka mpanasitrana ary ny roa farany fampitomboana sy fikolokoloana ny vahoakan’andriamanitra miantoka ny fiombonana sy ny fanirahana. Tsy anavahana saranga na sokajin’olona ny fandraisana ny sakiramenta fa afaka mandray azy ny rehetra na lehilahy na vehivavy rehefa mahafeno ny fepetra takin’ny fiangonana. Ny telo amin’ireo sakiramenta ireo dia manisy fitomboka tsy azo vonoina amin’ny fanahin’izay mandray azy, ka tsy azo raisina afa-tsy indray mandeha monja ny batemy sy ny fankaherezana ary ny fandraharahana masina. Eo indrindra no mbola ahitana tsy fitovian’ny lehilahy sy ny vehivavy, satria tsy ny olona rehetra no afaka mandray ireo sakiramenta ireo. Ny lehilahy hiroso ho pretra irery ihany no afaka mandray ny sakiramentan’ny fandraharahana masina. Araka izany, dia enina ihany ny sakiramenta azon’ny vehivavy katôlika raisina raha fito ny an’ny lehilahy.
Famintinana ny fizarana voalohany ny tanjona kendrena tamin’ity fizarana ity, dia ny hitady ny lafika tokana ao amin’ny r. Fidimanantsoa sy ny tononkalony. Araka ny iray amin’ireo paika natolotr’i weber mba hikarohana io lafika io, dia nojerena ny fahateteham-piherin’ny teny, ny vainga, ny sehatra iainana ao amin’ny fitambaramben’ny tononkalon’ny mpanoratra iray izay hadihadiana. Efa hita avokoa izy ireo; ny fahoriana no teny mateti-piherina indrindra, ny fo no vainga miverina imbetsaka indrindra ao amin’ny tononkalo, ary ny sehatra iainana miherina matetika dia ny fitiavana koa raha izany, inona àry ilay lafika tokana mihalohalo ao amin’ny r. Fidimanantsoa sy ny tononkalony? Ny fo sy ny fitiavana dia mifamatotra sy mifaningotra. Araka izany, fo feno fahoriana no hita eto. Rehefa nojerena ny fahateteham-piherin’ny teny , ny ranomaso sy ny tomany , izay azo bangoina amin’ny teny iray ihany no nibahan-toerana kokoa. Izany no antony ilazana fa fo mitomany no lafika tokana ao amin’ity mpanoratra ity sy ny asa sorany. Rehefa hita àry izay fa fo mitomany no toe-javatra tokana ilafihan’ny tononkalo, dia hohalalinina sy hoporofoina izany amin’ny fizarana lehibe manaraka. Tsy maintsy atao izany mba ho fandisoana na fanamarinana izay voalaza.
Hoy indray i durkheim ny fanabeazana dia asa ataon’ny olon- dehibe amin’ireo izay tsy mbola matotra eo amin’ny fiainana ara- piarahamonina. Ny tena tanjony dia ny hanaitra sy hampitombo ny fomba fisaina, ny fihetsika araka ny takin’ny fiarahamonina hisy azy rahatrizay. 172 araka ny efa voalaza, dia anjara asa iray lehibe sahanin’ny literatiora ny fanabeazana. Noho izany, tsy mikely soroka ny mpanakanto mampita fanabeazana amin’ny alalan’ny asa sorany. Anisan’izany ireo mpamoron-kira teatraly. Hoy i régis rajemisa-raolison manana anjara asa lehibe ny mpanoratra, dia ho mpanoro lalana sy ho mpitondra hatsaràna. 173 maro ny sehatra nitondran’ireo mpamoron-kira teatraly fanabeazana tamin’ny vanim-potoana nampamirapiratra ny teatra klasika malagasy. Anisan’izany ny teo amin’ny sehatry ny fitiavana; teo koa ny fisarihana ny olona hiverina amin’ny maha malagasy; ary ny hira teatraly dia fitaovana azo entina manabe sy mampianatra ireo tanora any amin’ny lisea. Ndeha àry hovelabelarina ao amin’ny toko voalohany, fa ny hira teatraly dia manabe eo amin’ny sehatry ny fitiavana.
Ny vontoatiny endrika roa no mety hisehoan’ny vontoatin’ny sombin-tantara. Ao ny sombin-tantara izay ahitana karazana olana maro mifanesy, hany ka tsy afa-mitraka mihitsy ilay olona tantaraina. Io no atao hoe nouvelle à intrigues ao ihany koa ny atao hoe nouvelle descriptive izay miendrika fanoritsoritana. Izany hoe ahitana fitantarana toe-javatra momba ilay olona tantaraina. Ny famaranana fomba maro no azo amaranana ny sombin- tantara ao ny fametrahana olana, ary tsy fisian’ny vahaolana hatramin’ny farany. Azo averina amin’ny laoniny ihany koa anefa ny tantara. Afaka mampihantona ny tantara, izany hoe sady tsy misy olana no tsy misy vahaolana ihany koa ny mpanoratra. 3.1.3. Ny tononkalo
Kisary 3 ny fifandraisan’ny mpandray anjara ao amin’ny ho avy ny maraina 1 sy 2 ireo ray aman-drenin-drandria 3 sy 4 ranaivo sy razay , ray aman-dreny niteraka an-dramavo 5 razaka, vady faharoan-dramatoa razay 6, 7, 9, 10, 11 ireo iray tampo amin-drandria 12 sy 13 njato sy samy, anadahin-dramavo 15 volasoa, zandrin-dramavo faravavy, zana-drazaka 8 sy 14 randriamahefa sy ramavoniaina 16 malanto, zana-drandria sy ramavo
Toerana fa ambin-javatra ihany izany. Ao ohatra ny kisoa, ny akoho amam-borona. Ireo biby fiompy ireo no atao sakafo amin’ny fety sy vola maika ohatra ividianana ny fanaka ao an-trano sy ny fitafiana. Ny fiasana volamena ankoatra ny fambolena sy ny fiompiana dia mbola hita ao koa ny fiadiana volamena. Anisan’ny mampalaza ny faritra betsiboka izany. Azo lazaina fa vola maika koa izy ity ho an’ny mponina any an-toerana. Farafahakeliny, mahazo eo amin’ny 5santigrama isan’andro ny olona miasa azy, misy aza mahita mihoatra lavitra noho izany. Noho izany, tsy vitsy amin’ny olona any an-toerana no tsy mamboly vary fa dia miantehitra amin’ny fitrandrahana azy ity. Ny fitaovana ampiasaina amin’izany anefa dia mbola ny nentim-paharazana lapely sy fitsilo ary sivam-bolamena vita amin’ny hazo. Misy ny miasa azy hatao firavaka fa ny ankamaroany dia manao azy ho loharanom-bola. Manodidina ny 70.000 ariary ka hatramin’ny 100.000 ariary ny vidin’ny iray grama amin’ny volamena any an- toerana. Ny fivarotana ireo mpiavy toy ny betsileo no manao ny varotra ho asa fivelomana ao ambodivoara. Ny enta-madinika, ny fitafy vita zaitra sy ny kojakoja an-dakozia no amidiny amin’izany. Marihina moa fa tsy tian’ny olona ao ambodivoara ny manao voro-kitsaim-bazaha dia ny fripy izany satria hoe tsy natao ho mpandova razam- bazaha izy ireo. Tsy hita any araka izany ny lazain’i i. P. Andriamangatiana53 koa rehefa mba te haharaka dia mamangy tsy tapaka ireo mpivarotra akanjom-bazaha narian’ny tompony noho ny haratsiny. Ankoatra ny betsileo dia misy ihany ny tompon-tany mivarotra anana sy voankazo ka entiny mandeha mitety trano izany. Fantatra àry izay ny momba ny toe-karena. Manao ahoana kosa indray ny ara- tsôsialy? 1.2.3. Ny lafiny sôsialy
Ambetin-teny mandrakariva ankehitriny ny teny hoe fanabeazana. Miteny izany avokoa na ny madinika, na ny olona azo lazaina fa manam-pahalalana. Eny, fa na eo amin’ny andrim-panjakana aza, misy sampana manokana misahana izany fanabeazana izany. Azo lazaina mantsy fa antoky ny fahombiazam-pirenena eo amin’ny lafiny fampandroasoana ny fanabeazana. Araka ny nambaran’ny fety michel hoe fanalahidim-pandrosoana ny fanabeazana 61. Entina hanavahana izany fanabeazana izany, dia hojerena tsirairay manaraka eto ny famaritana azy ara- piforonan-teny, araka ny rakibolana ary ny fiheveran’ny mpandinika hafa.
Misy karazany maro ny asa azo omena hotrandrahan’ny mpianatra miainga amina lahatsoratra iray, fa lafiny roa amin’izany ihany no arosonay etoana, dia ireto izany ny famolahana ny tekinika fanoratana lahatsoratra an-gazety sy lahatsoratra tsotra ; azo ampiarahana amin’ity ny fitrandrahana ny riba aman-kolontsaina mifanentana amin’ny vanim-potoana iray voasoritra mazava ny fiezahana hanavaka ireo karazan-dahatsoratra samihafa fahita any amin’ny lahatsoratra tsotra, kanefa koa dia fampiasa ao amin’ny lahatsoratra an-gazety
Journal des évènements socio-pôlitiques à madagascar une selection d’articles de décembre 2008 à mars 2009 op cit, midi madagascar, 17 décembre 2009 87 journal des évènements socio-pôlitiques à madagascar une selection d’articles de décembre 2008 à mars 2009, op cit , midi madagasikara en ligne, 23 décembre 2008 réouverture de viva tv andry rajoelina donne 23 jours 88 journal des évènements socio-pôlitiques à madagascar une selection d’articles de décembre 2008 à mars 2009, op cit , les nouvelles, 19 janvier 2009 la céremonie d’inauguration de la place de la democratie a drainé une foule de plusieures milliers de persones au jardin d’ambohijatovo 89 journal des évènements socio-pôlitiques à madagascar une selection d’articles de décembre 2008 à mars 2009, op cit , l’express, 26 janvier 2009 nous allons vendre l’avion presidentiel force one pour pouvoir acheter des vivres.
Ny teny malagasy taranja malagasy maro tamin’ireo mpianatra17 no naneho fa ilaina ny mianatra ny taranja malagasy. Maro tamin’izy ireo anefa no tsy mahafantatra izay hampiasana ny fahalalana azo amin’izany taranja izany eo amin’ny fiofanana arahiny. Fa inona no atao hoe taranja malagasy, ary nahoana no mianatra izany taranja izany ny mpianatra? Ny taranja malagasy dia voasokajy ho ao anatin’ny taranja teny. Tsy izay teny misy eo amin’ny fiarahamonina malagasy dia ampidirina ho taranja ianarana. Misy ny rijan-kevitra entina manangana ny fahalalana iray ho taranja ianarana. Avy aiza ny fahalalana? Talohan’ny nidiran’ny soratra teto madagasikara dia ny lahabolana no nentina nanabe ny zaza malagasy. Ny fiarahamonina no indray manabe no sady mametraka vina, antsoina amin’ny anarana hoe vinan’ny fiarahamonina. Araka ny fijerin’i tasra dia ny fiarahamonina no mametraka izay itodiana sy vina ara-panabeazana amin’ireo taranja ianarana. Ireo vina ara- panabeazana ireo no tsorina ho tonga tanjona hotratrarina, ho tonga hairaha ho azo raisina, ary hivadika vontoatim-pampianarana. Tasra, 2017 8 18. Raha ny taranja malagasy, dia ny
Asehon’ny fafana fa mbola mifampitohy hatrany ny vanim-potoana nampianarina tao amin’ireo sekoly ireo. Ny isan’ny seho nanatanterahana azy kosa tsy miova fa mitovy amin’ny efa hita tao amin’ny kilasy voalohany ihany. Niova avokoa ireo mpampianatra nitana ny kilasy famaranana tao amin’ireo sekoly ireo. Noho izany, tsy mbola noresahana teo amin’ny kilasy teo aloha mihitsy ireto mpampianatra ireto.
Famaritana ara-kevitra ny voanteny hoe teny no enti-manondro an’ilay fitaovana tononina am-bava ka ren’ny sofina ampiasain’ny olona miara-monina amin’ny tany na faritra iray hifampilazany ny mameno ny fo aman-tsainy.2 ny teny dia fitaovana ifaneraserana na ifandraisan’ny olona ao amin’ny fiaraha-monina. Azo aseho an-tsoratra koa ny teny izay arafitra amin’ny alalan’ny andian-teny na fehezanteny mba hamoahana hevitra. Koa satria natao hifandraisana ny teny, dia anjaran’ny mpiteny sy ny mpihaino ny manakatra ny hevitry ny teny izay teneniny.3 ny teny hoe fitaterana dia midika hoe fitaomana na fitondrana olona na zavatra miverimberina4. Ny teny hoe fitaterana teny dia midika ho fitaomana na fitondrana tenin’olona miverimberina na imbetsaka.
Tsy dia hita taratra loatra ny rafitra hazo raha jerena amin’ny vokatra amidy eny an-tsena. Ny tena fitadiavam-bolan’ny mpandrafitra dia ny fanaovan-trano, toy ny rafitra varavarana, gorodona ary rafitra biriky. Misy asa tanana anankiray ataon’ny lehilahy, mampalaza an’i fandriana koa ny rafitra fasana. Hita manerana ny havoana rehetra eny ny fasam-bato voakaly. Masaom-bato na mpandrafitra vato avy ao amin’ny disitrikan’i fandriana avokoa no nanao ireny fasana ireny. Ary misy manao io asa io ho foto-pivelomany mihitsy aza, manao fitetezana ny faritra amoron’i mania iray manontolo, tonga hatrany ambositra sy imady. Toa asa nifandovana efa hatry ny fahagola ireny asa ireny. Ankoatra ireo asa tanana voalaza ireo, dia misy ihany koa ny asa an-tselika ataon’ny olona indrindra fa ireo tsy ampy fivelomana.