Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha ireo endrika ireo araka ny mpanoratra, ny harena dia miteraka fatiantoka izany hoe tsy ahazoana tombony, mampisaraka amin’ny fiarahamonina. Haseho eto fa ny olona no harena ary ny fitiavana ao aminy no tsy mitondra fatiantoka. Araka ireo tsy tokony hiray toerana ny fitiavana sy ny vola satria tsy mety hifandray fa mifanohitra hatrany. Izany no mahatonga ny mpanoratra hanasokajy ny vola sy ny harena ho toy ny fositra mandrava ny fitiavana. Koa raha tsy maintsy hitady harena dia nasehon’ny mpanoratra fa ny fitiavana no toy izany, izany hoe izy dia tsy maintsy mitondra tombony, kanefa tsy azo laroina amin’ny vola. Mbola ny antithése sy ny epanorthose ihany fitiavana ihany no hita amin’ny hoe tsy ny tsy fisiana ao amin’ny tokantrano no mahasarika anao ho tonga ao anaty vilanin’ny fijangajangana. Tandremo sao dia manenina a. P 224 tian’ny mpanoratra haseho fa indraindray dia ny fahantrana no mitondra ho amin’ny fanitsakitsahana ny fanambadiana. Rehefa tena zohina anefa ny hevitra dia tsapa fa manitsy izany ny mpanoratra ka ambarany fa ny fitiavana ny vola sy ny harena no mahatonga ny fijangajangana. Faritany amin’ny vilany eto ny fijangajangana ka toy ny misy lavaka azo asiana zavatra ao anatiny ary manova ny toetran’ny zavatra atao ao anatiny, ny mafy mihamalemy, ny manta lasa masaka. Toy izany koa ny olona ao anaty fijangajangana mihamalemy ka andevozin’izany ary mahatonga azy hieritreritra fa ny tsy fisiana no mahatonga ny fanaovana izany. Lavin’ny mpanoratra anefa izany satria raha tena izany tokoa dia tsy hitondra nenina velively. Noho ny fitiavan-karena sy ny fitiavam-bola no mahatonga izany hoy ny mpanoratra ka tsy maintsy hitondra nenina. Io nenina io dia tsy inona fa fisarahana. Araka izany dia fositra mandrava ny fitiavana tokoa ny vola sy ny harena rehefa voavahavaha ny angolan-kevitra raketin’ny sarin-teny. Mahakasika izay vola sy harena indrindra no idiran’ny fanararaotana eo amin’ny olona. Hoy ny a. P 128 milaza izany aza manararaotra ny fahatsoran’ny namanao, tsy bado izy fa tia namana ahitsin’ny mpanoratra kosa anefa fa tsy ny rehetra no toy izany fa ao ireo entanin’ny fitiava-namana. Izany hevitra izany no ilazany fa entin’ny fahatsorana izy ireny
Miharihary tao anatin’izay fanadihadiana natao teo izay fa manana ny fiheverany manokana ny fiainana sy ny fahafatesana i eliza freda sy i samuel ratany, izay nitarika azy hanana fihetsika mifandraika amin’izany. Hohadihadina ao amin’ny fizarana manaraka kosa ny maha- kanto ny asa soratry i eliza freda sy i samuel ratany.
Taona asa aman-draharaha toerana 1994 mpitarika ny o. N. G taratra madagasikara moyen ouest , teto afovoan-tany, tany atsimo atsinanana 2000 mpitantana ny s. L. C. P madagasikara 2003-2004 mpitantana tao amin ny d. S. R. P madagasikara 2005-2008 nisahana ny map madagasikara 2011 ao amin ny société civile madagasikara
Ilaina izy io mba hiarovana ny soratra sy hanasongadinana azy tsara. Ireto avy no mety ho hita eo, raha toa ilaina izany ny folio na ny laharan’ny takila. Ampiasaina izy mba hahamora ny fitadiavana ny takila ilaina amin’ny famadibadihana fotsiny ny takila. Noho izany, eny ambony amin’ny sisiny havanan’ny takila no tsara asiana azy, ary atao mazava tsara ny soratra ny lohateny atao eny amin’ny sisiny ambony ny lohateny, raha ilaina ny mametraka azy. Azo heverina ho lohateny kely mamintina izay voalaza tao amin’ny takila izy amin’izay. Midika ho famerimberenana fotsiny ny fisian’ny lohateny famintinana eo, nefa tena ilaina ihany koa mba hampahatsiahy ny mpianatra izay noresahina. Araka izany, misafidy amin’ny fampiasana ny lohateny fampahatsiahivana ny mpanoratra, na hampiasa azy, na tsia. Tokony hazava tsara avokoa ny lohateny rehetra ny lahateny kely sy ny sary mba hialana amin’ny fanadinoana, dia azo atao tsara ny mametraka ireny lahateny kely sy sary kely ireny, eny amin’ny sisin’ny takila havia na havanana. Tsara raha atao eo amin’ny sisiny havia ny naoty sy ny fanadihadiana, raha ilaina izany. Eo ankavanana kosa no tsara asiana ny sary, raha hita fa manan-danja ny fisiany eo.
Loharano ny mpikaroka may 2014 tsy ny peta-drindrina ihany no tsy vitan’izy ireo, fa eo koa ireo kahie isan- karazany. Ireto avy ireo karazana kahie ireo cahier d’encadrement kahie ahitana ireo fiofanana rehetra natao, ahitana ny fanamarihana ataon’ny zap eo amin’ny sisiny ;
Tsoa-kevitra raha fintinina izany, ny reportage dia lahatsoratra iray mitatitra sy manadihady ny zava-nitranga tamina toerana iray sy fotoana iray. Lahatsoratra enti-mampiaina mivantana ny olona tsy nanatri-maso ny zava-nitranga. Lahatsoratra ahafahan’ny mpanao gazety maneho ny fahakingany sy ny fahaiza-manaony eo amin’ny sehatry ny fanoratana.
Ny baiboly, op. Cit i petera 1 10 142 a makarenko, oeuvres en trois volumes, les poèmes pédagogiques, p 9 la famille n’est pas simplement le voisinnage des persoones par de rapports familiaux, c’est aussi une colléctivité, la cellule naturel et première de la société. L’aspect moral et social des organisateurs de la collectivité familiales ; les parents, leurs attitudes, leurs rapports détermine l’éducation des enfants
Araka ny fiheverana malagasy, ny vintana dia hery avy amin andriamanitra mipetraka eny amin ny kintana, ka samy mahazo ny anjarany avy amin izany avokoa ny tsirairay, izay mifanandrify amim ny tononandro ahaterahany. Miangatra io vintana io; idraindray tsara, indraindray ratsy; ary miteraka voka-dratsy amin ny olona ny fiankianan-doha aminy, raha ny voalaza ao amin ny boky no dinihina. Miangatra ny vintana. Misy ny omeny fitahiana sy fanambinana, fa misy kosa ny tolorany fahoriana sy ataony tsindrio fa lavo soa no natolotry ny vintana an i sahondra, fa ratsy kosa ny an-dramatoa razay.
Fandinihana sy fanasongadinana ireo tsy fitoviana misy eo amin’ny mpianatra ireo no endrika nampiharana ny lalantsaina tato amin’ny asa, izay hijerena ny fiainam-piarahamonina misy ny mpianatra sy ny fifandraisany amin’ny fampianarana fianarana. Ny fitondrana tolo-kevitra entina hanatsarana ny fampianarana kosa indray no tena nanasongadinana ny fiaraha-miasa eo amin’ny mpianatra izay anisan’ny foto-kevitra lehibe hijoroan’ny socio-constructivisme amin’ny alalan’ny fampanaovana asan-tsokajy no heverina hanatanterahana izany sy hanomezana lanja ny fahasamihafan’ny mpianatra araka ny filàn’ny tsirairay.
Mino ary indry angaha tsy mianatra intsony? Mbola atao inona koa anefa fianarana e! Izay mahasoa aloha izao no katsahina mino aiza no misy ny mahasoa? Mbola mitady e! Mandehandeha dia mahita. Ny fianarana izany tsy misy dikany intsony amin’izao fotoana izao, vita fianarana any ankatso na eny amin’ireny oniversite tsy miankina amin’ny fanjakana ireny indry dia ho aiza avy eo?
Ny zanapeo sosona ai indonezianina dia mifamaly amin’ny zanapeo tsotra i malagasy. Miasa ity fifamaliana ity eo amin’ny vanin-teny faharoa amin’ny faran-teny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny faharoa amin’ny faran-teny. 2 -ia i sampai sampy
Ary ny toko faha iraika amby telopolo farany no nosoratan’i lemoela mpanjaka, teny faminaniana nataony izay nampianarin’ny reniny azy ohabolana31 1 araka izany ny bokin’ny ohabolana dia boky miavaka noho ny fisian’ireo fehin-teny maro hita ao, mora tadidiana ka natao ho haingon-teny hampiasain’ny kristianina. Koa ny anjara asan’ny ohabolan’i solomona ao amin’ny baiboly no hojerena manaraka eto.
Boky momba ny riba na ny fomba amam-pahendrena malagasy ahitana ny lesona rehetra ao amin’ny fandaharam-pianarana t12 manomana amin’ny fanadinana bakalorea, sokajy rehetra. Boky mahasoa ireo rehetra liana te- hahalalala ny fisainana amam-pinoan’ny ntaolo. Voazava ao ny momba ny marina, ny rariny, ny hitsiny, ny zo, ny hasina, ny tsiny, ny tody. Voafakafaka ao koa ny vokatry ny fidiran’ny riba tandrefana sns mba hahafeno ny tahirin-kevitra ho an’ny mpampianatra sy ny mpianatra dia misy lahatsoratra nataon’ny mpandinika hafa aorian’ny lesona tsirairay avy. Fa ny zava-baovao amin’ny boky fianarana toy itony angamba dia ny fisian’ny bibliographie mifanandrify amin’ny lesona tsirairay avy, voatondro hatramin’ny takilan’ny boky aza amin’izany. 5. Ny rafi-pisainana iorenana sy aorin’ny asa soratr’i a. D. Andriamalala, navoakan’ny librairie mixte tamin’ny 1983.
Ravelojaona ny mpanolo-tsaina, lah 19, jolay 1908 192 r. Zanamihoatra vainafo tononkira, op cit, tak 6 193 h morier dictionnaire de poétique et de rhétorique, paris, puf, 1961, p. 1039 194 dictionnaire universel de poche hachette, livre et librairie général français, 6e rue pière serrazin, paris, 1993 tercet strophe de trois vers
Rabenja fanapahan-kevitra tena tsara sy feno fahendrena mihitsy izao ataonareo izao anaka ka tena mahafaly anay. Tody misy zavatra hafa koa ry dadatoa rabenja misy inona indray? Tody mangataka i mbola mba tsy hatao ilay zavatra raha tsy afaka iray volana na roatokom- bolana fara-faharatsiny. Rabenjana fa inona hono ny antony? Tody matahotra loatra hono izy ka tsy maintsy maka herin-tsaina lalina aloha. Rabenja ka tsy tara loatra ve raha mbola hiandry volana iray!
Ka ny olona rehetra l dia ho mpianany avokoa. Fa tsy hisy ho fahavalony 196 em nambara tetsy ambony, fa natao hanantitranterana zavatra na hevitra ambaran’ny enti-milaza ny kianteny dia araka izany, i niry-solosoa eto, dia manantitrantitra fa, tokony hoezahin’ireo mpitory filazantsara, na ireo ambara fa mpanompon’andriamanitra, ny hitarika sy hitaona ny olona rehetra ho tonga kristianina. Tsy hisy ny hataony ho zanak’ikalahafa na sanatria hatsangany ho fahavalo. Tsy ny fanentanana ny olona ho amin’ny fitiavana an’andriamanitra ihany no nampiasan’i niry-solosoa fehezan-teny mivadi-drafitra ao amin’ny asa sorany, fa indrindra ihany koa ny fitiavan-tanindrazana. Hoy izy ao amin’ny tononkalo nomeny ny lohateny hoe ambala izay tononkalo anisan’ny nivetsoany izany fitiavan- tanindrazany izany ambala mpanoa dia lasa mpitazana l em ny adin’ny ngeza miseho samy mazana fa tsy mpandray anjara 197 em
Erika hariva 1 hafatra 2 mosara kely 3 rahoviana? 4 vetsovetso 6 ny andronay 8 asa lahy 9 aza kivy 10 fehezam-boninkazo 11 hira telo 12 ilay raozy 13 ny maraina 15 tsy mateza 16 mahagaga 17 miandry azy 18 moa? 2o ny olon’ory 21 raha 23 raha izaho mantsy 24 tsy ity fiainana ity 25 vetsovetso 26 mandrivotra 27 ny ahy ny alahelo 28 ny aina 29 ry aina 30 akanim-borona 32 any an-tanim-bahiny 33 asakasakareo 34 heritreritra 35 fanontaniana 36
Ihany koa dia misy ny aviavy nentin’ireo vahiny tonga tao vohipeno voalohany ka maniry ao izany mandraka ankehitriny andriamahazonoro toerana fangalan’ny antemoro rano rehefa handeha hamanga, toerana fangalan’ireo vahiny rano sotroina fahiny onjatsy toerana nisy tanana voalohany tao vohipeno ny eny ampita andrefan’ny reniranon’i matatana iray manontolo, indrindra ny any amin’ny lalana mankany andemaka ahitana ny arabe efa tamin’ny andron’ny fanjanahantany, ary misy toerana midadasika fambolena kafe sy fary tamin’izany andro izany ny manamorona ny arabe ny hazobe ao ambohima arivo hazo nambolen’i bevoire vazaha mpanjanatany nonina tany an-toerana tamin’ny andron’ny fanjanahantany maro ny tantara mahakasika ny hazo any an-toerana raha araka ny tahirin-kevitra hitanay 33 ny tantaran’ny hazo fotsy, salohin-drekaoky, tantaran’ny hazo tsy fantatra. Isan’ny amin’izany ny hazo nambolen’i bevoire mpanjanatany nonina tao vohipeno.
Fehiny, tsapa tamin’ny famakafakana ireo hevi-baventy ireo, na ny momba ny fahafahana sy ny fahaleovantena izany, na ny momba ny fihirana ny fitiavana, na ny fikaloana ny zavaboary, fa ny tanjon’ireo mpanoratra sy poeta, dia ny hampiharihary ny haratsian’ny fifandraisana eo amin’ny mpitondra mpanjanatany sy ny vahoaka malagasy.
Tsy amin ity tantara foronina ny zanako ity ihany no ahitana mpandray anjara fototra be herim-po sy sahy sedra tahaka an i sahondra, fa amin ny fahavaratra ihany koa i volahanta nitsatsaka ny fahafahana tsapa avy amin izany fa misy ifandraisany amin ny fiainan ny mpanoratra hatrany izay kanto voasorany, ary mety ho ny zava-nisy niainany mihitsy aza. Manamarina izany ihany koa ny mpandray anjara mpanampy.
Fitaovam-panehoan-kevitra ny ohabolana hoy indrindra ny ntaolo naneho ny heviny mikasika ny fahaizany mitsinjo ny fiainan-ko avin-janany ny zaza tiana tsy itsitsiana rotsa-kazo aleo misoroka toy izay mitsabo zaro amin’ny lalana tokony halehany ny zaza, fa rehefa lehibe izy tsy ho afaka amin’iny intsony ireo ohatra telo ireo dia samy maneho fa betsaka ny foto-pahendrena tsy maintsy omena ny olona iray mialoha ny tena iatrehany ny fiainana. Noho izany, dia tsy nisorona ny ntaolo fa nananatra sy nanabe ny zanany niainga tamin’ireny ohabolana ireny. Rehefa misy izany hevitra tian-kambara na anatra tian-kolazaina sy hampitaina, teo amin’ny ntaolo, dia ny fombam-pitenenana no nampiasainy; ary mba hanairana sy hanintona ny mpihaino azy dia nomen’ny ntaolo endrika manokana sy mihataka amin’ny fitenenana andavanandro izy ireny. Ny fomba fanehoan-kevitra tsy mivantana toy izany no nahatonga azy hampiasa matetika ny ohabolana.
Inona no hatahorako azy? Mba manaotao foana ihany ange ny fianakaviana nampiray anay, nefa olona tsy hivady akory! Fa nikainkaina indray rabe nokaikerin’ny vahohon’ny gadra. Te hamonjy sy hanampy azy i noro, nefa tsy misy azony atao afa-tsy ny nitsetra sy nijery fotsiny rabe ! Ndeha hotapahiko ny gadranao, dia handositra isika!
Endrika isehoan’ny rima indreto ary a? Ay 9 4 2 mifanjohy aabb ny tanindrazana 11 4 3 mifanjohy ry tanora gasikara 13 4 3 mifaningotra abab ry rivotra ambadiky ny ala 28 4 5 sady mifanjohy no mifaningotra dihin-drazana fahagola 29 4 6 mifanjohy indreto a? Ay zoky sy zandry 40 4 4 mifanjohy ndeha isika razandry 42 4ny roa voalohany ary telo ny roa farany 4 mifanjohy sy mifaningotra he roy e! 43 4 4 mifanjohy hotsarotsaroana etoana 48 6 6 mifaningotra raha tonak’ity vakodraza? A 51 4 4 mifanjohy hametra-beloma 56 4 2 mifanjohy midoladola moramora 57 4 3 sady mifanjohy no rima tokana
Hoe ny manombana dia manangona ny fahalalana mba handraisana fanapahan-kevitra ka hanatsarana ny fampianarana miankina amin’ny vokatra azo no hanatsaran’ny mpampianatra ny fampianarany. Manombana ny asa vitany koa ny mpianatra ka misaina ny olana nosetrainy sy ny fahaiza-manaony. Manamafy izany i crahay 1999 3 13 amin’ny filazany fa mitsara tena ny mpianatra ka manombana ny hatsaran’ny zava-bitany sy ny dingana nolalovany tamin’ny fanatanterahana izany koa amin’izany mety hahatily ny lesoka mila arenina sy ny fomba fiasa mila tohizana izy.
Rasesily afa-baraka mihitsy ange e! An an an! Aleo mihitsy izy mijanona ka! Solo ny fianakaviana sasany aza efa tsy te hian-trano aty amintsika intsony noho io fofon amanin i fara io ko! Rasesily ntss! Iza izany ry solo? Solo ireny havan i dada ireny , dia i nenitoa grity! Rasesily injay ny anao fa harian ny tany ama-monina isika raha izao no mitohy. Eritrereto ihany ry solo ny tokony hatao a!
Mazàna toa miara-dalana amin’ny fahakambotiana ny tsy fahampiana. Tsy mahagaga araka izany raha loa-bava ny mpanoratra, raha nilaza fa ny kamboty no velon- kitalaho amin’ny fotoana ahatsiarovana ny ngidin’ny fiainana matetika no ipoiran’ny fampitahana tonga tsy nahy ; ka ampifanatrehana ny soa sy ny ratsy iainana ny fahoriana sy ny fijaliana mihatra amin’ny tena, saingy manatrika eo ihany koa ny fifaliana sy ny fahasambaran’ny hafa ; araka ny voalazany hoe nahoana ary izy no avela hijaly, nefa ny maro jeren-toa mifaly ?
Ny aloky ny fahafatesana sy ny fasana vanim-potoana fiforetana anaty no tena nahitana ny asa sorany, ka hita tao anatin’ireny ny sorisorin-tsaina, ny alahelo tsy hita fiaviana ny fikaloana ny zavaboary ny fahafatesana sy ny fasana izay nilazany, fa ny olombelona dia mandalo sy mihelina tsy maintsy ho faty ka tokony hibaiko ny tenany, hahay hampionon-tena, hahay hitraka ny embona sy hanina, ny fitiavana miankina amin’ny hatsaran-toetra, lamban’akoho.
Indraindray vonombonona tsy hanaiky fa hitolona indraindray mikolay te ho faty amin’izay !197 efa tandra vadin-koditry ny miaina eto an-tany izany fifamadibadihan’ny tsara sy ny ratsy izany. Toy izany ny hafaliana sy ny alahelo. Toy ny tsilalao tanisa ka ny valin’ny fidinana fiakarana. Taratra ao amin’ny tononkalon’i lydiary tsilalao izany.
Beaudereau, f. Fozza, giovacckini, précis de français, éd. Nathan, 1996, p.56 au point de départ, on trouve la situation initiale , qui présente un état d’équilibre où sont généralement présentés l’époque et le lieu de l’histoire. Certaines personnages et des indices laissant présager une rupture. Celle-ci intervient par le biais d’un élément modificateur qui perturbe l’enchaînement prévu, créée ainsi une situation instable et déclanche l’action en nuorrissant un conflit et des péripéties c’est la partie dynamique du récit. Cette phase se prolonge jusqu’à ce qu’une oppsée provoque un retour à un nouvel équilibre qui ouvre sur la structure initiale. 71 c. Bally, traité de style, in la stylistique-lecture , op. Cit, p.22 il veut faire de la beauté avecc les mots comme la peintre, en fait avec les couleurs et les musiciens avec les sons
Ao koa ny fanovana endri-javatra izay azo avy amin’ny fanafiana ny toetry ny anoharana ny oharina izay sosona eto, satria omena toetry ny zava-manana aina sy afa-mihetsika ary manana hery tsy hay tohaina ny saina ka sady miady no mampijaly ny tenany. Toa marary azy avokoa ny tenany, ny sainy eto izay toa vokatry ny nataon’ny eritreriny tsy mamela azy ilamina fa marina indrindra ilay tenin’ny ntaolo hoe aleo enjehin’ny omby masiaka toy izay henjehin’ny eritreritra ninia nampiasa ny teny zaza navela ny mpanoratra eto mba hanehoany mibaribary ireo karazan-kevitra amam-pihetseham-po hita sy mivoaka eny rehetra eny arakaraky ny sokajy toerana misy ilay mpiteny, izay toa lalim-paka avokoa ka toa manjary mampiteniteny sy mampanaonao foana mihitsy aza. Izany rehetra izany anefa dia vokatry ny ataon’olon-tokana mety ho iniany na tsia, nefa raha ny marina dia toe-tsina tsy hananan’ny olombelona. 2.2 ambasady
Ny meloka, tsy meloka manana an-dravola afahana madio! Fa ny olo-marina kanefa tsisy vola ny didy dia hidio!64 mihanaka tokoa, araka izany ny fitiavam-bola, eny fa na any amin’ny sehatra izay heverina ho tsy tokony hisy izany aza, dia ny sehatry ny fivavahana. Mampiharihary izany ny mpanoratra ao amin’ny tononkalo osaosa lazainy ao fa izay rehetra mba kasaina hatao eo anivon’ny fiangonana dia tsy azo tanterahina raha tsy voaefa daholo ny adidy ara-bola. Na dia ny fitondrana ny havana maty any am-piangonana aza , dia ahitana fahasahiranana raha toa ka tsy tapitra voaloa ny adidy samihafa
Mitady ilay mpandika lalàna sy manambotra azy mba hoentina avy hatrany eny amin’ny manam-pahefana, art 5 et 6 de l’ordre n 62-004 izany hoe, voafetra ny andraikitry ny fokonolona fa tsy mahazo manao izay tiany atao akory, nefa hita teo aloha fa miafara amin’ny famonoana mihitsy ny sazy ao amin’ny dinan’i melaky. 3-3-1-2 ny dinan’i melaky sy ny lalàmpanorenana tamin’ny 1975 ary zon’olombelona ny dinan’i melaky dia fifanarahana mifanohitra amin’ny lalàm-panorenana 1975. Ao amin’ny sasin-teny dia milaza ny fiarovana ny ain’olombelona sy ny fanajana ny fahambonian’ny olombelona; voalaza ao amin’ny art 42 , ny olom-pirenena dia mitovy
Fijery mifantoka amin’ny fiaraha-monina i durkheim 1858-1917 no tena namelabelatra ity hevitra maneho fa ny fivavahana dia tahaka ny toe-javatra misy eo amin’ny fiaraha-monina. Resahiny ao amin’ny bokiny ny fanavahana ny olona atao hoe tsy manam-pinoana , sy ny hoe tsy mpino , ary ireo antsoina hoe athée ; misy fiavahany ireo. Izany hoe ny tsy manam-pinoana dia ireo heverina ho tsy miraika manoloana ny fisiana na tsy fisiana ny zavatra aman’olona manan-kasina. Ny tsy mpino kosa dia ireo heverina ho tena mpandala ny fivavahan-drazana. Ireo manenjika ny mpino izay heverina ho manakana ny fandrosoana no ilazana ny hoe athée ho an’ity mpandinika ity dia tsy ny fiandohan’ny finoana no nahamay azy fa ny toetra manavaka ilay finoana ka mitondra vokatra toy ny filaminana sy zava-tsoa maro eo amin’ilay fiaraha-monin’olombelona misy azy. Ka ilay fiaraha-monina no heverina ho masina voalohany indrindra
Raha izay rehetra izay no dinihina dia azo atao tsara ny mitrandraka ny tontolo iainana ao amin’ny taranja malagasy, raha ny lohahevitra dinihina ao amin’ny fandaharam-pianarana no iaingana. Anisan’ny olana amin’ny fampifandrindrana ny taranja malagasy sy ny fanabeazana momba momba ny tontolo iainana ny tanjona izay napetraky ny mininsitera. Tsy ny fahafehezan’ny mpianatra ny tontolo iainana sy ny manodidina azy no iresahana azy ao amin’ny taranja fa noho izy mifaningotra amin’ny lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana. Vokatr’izany, ny tanjona napetraka hotratrarina no mila hatsaraina hifanaraka amin’ny fiarovana ny tontolo iainana. Ambonin’izany, ny mpampianatra, izay mikirakira ny taranja malagasy, dia tsy manana fahalalana feno mahakasika ny tontolo iainana sy ny fampifandraisana izany amin’ny taranja ampianariny. Manampy izany ny tsy fahampian’ny fitaovana hoenti- manana eo amin’ireo izay manana finiavana.
Fivoarana momba ireo mpivarotra sy mpanamboatra koba ao talata volonondry heverinay fa matoa ny asa iray miroborobo sy be mpanao, dia misy ny lafy tsarany ary mahazo tombony ny mpisehatra ao anatiny. Toy izany indrindra ny fahitanay ny fanamboarana sy ny fivarotana koba ao talata volonondry. Hita tamin’ity asa ity ary fa 20 no mpanamboatra koba ao talata volonondry, izany hoe ny 3 ao ambohimiadana , ny 9 ao amin’ny talata volonondry ary ny 8 ao amin’ny antanetilava, izay fkt telo samihafa nambara ho niandohan’ny koban’i talata volonondry ankehitriny. Rehefa nataonay ny fanadihadiana momba ny isan’ny mpivarotra sy mpanamboatra koba ao talata volonondry, tamin’ireo tanàna maro manodidina azy dia mahatratra 120 ny fitambarany. Marihina moa fa tato anatin’ny folo taona farany no tena nitombo isa ireo mpanamboatra sy mpivarotra koba ireo. Ny antony nahatonga izany, araka ny fahalalanay azy sy ny fanadihadiana nataonay tany an-toerana, ny volana aprily 2014 hatramin’ny volana febroary 2015 dia ny fisian’ny fivahiniana masina, izay fanaon’ny mpino katolika any ambiatibe sy any anosivolakely isan-taona. Maro dia maro ny mpividy koba amin’ireo fotoana ireo ary miely manaraka izany koa ny lazan’ny koban’i talata volonondry ka zary nahasarika ny mponina manodidina tsy fisian’ny asa ho an’ny tanora , ka ny fanaovana koba na ny fivarotana koba no heveriny hahazoam-bola haingana ivelomana tsy fananan’ny tantsaha ny fari-pahaizana amam-pahalalana mifanaraka na takian’ny asa hafa amin’ny vaninandro ankehitriny.
Rehefa mety ho mpikambana ao amin’ny cecam dia afaka manao ity petra- bola ity avokoa rehefa nahavita ireo fepetra amin’ny maha mpikambana azy. Arakaraka ny fanaovana petra-bola atao ny sandan’ny vola farany ambany amin’izany. Ho an’ny petra-bola fikirakira dia afaka mametraka izay vola tiany hapetraka ny mpikambana ary afaka maka izany amin’izay fotoana tiany hakana azy saingy mampandre mialoha ny tomponandraikitra. Ny petra-bola voafetra kosa dia voafetra ny vola apetraka ary noferana ho telo volana ao aorian’ny nametrahana vao afaka maka na misintona ny volany ny mpikambana ary amin’izany dia miaraka amin’ny zana-bola. Ny fanaovana petra-bola mitohy indray dia tsy afaka maka ny vola napetrany ny mpikambana raha tsy mahavita fandrotsahana isam-bolana mandritra ny 12 volana misesy ary noferana ho 5 000 ariary ny sanda farany ambany amin’izany.
Iii- fomba fiasa ato amin’ny fizarana fahatelo no hanolorana ny fomba fiasa. Sarotra ny fandinihana ny fivoaran’ny haitao fanorenan-trano raha tsy miainga amin’ny fandinihana ny zava- bitan’ireo teo aloha ary manao tombana avy eo. Rehefa izany dia atolotra ny petraka hevitra ho enti-mamaha ny olana sy ireo lalana rehetra nolalovana ka nahatanterahana izao asa fikarohana izao. Koa andeha ary hiroso amin’ny fanazavana ny fomba fiasa ka ho velabelarina ny famahavahana ny voka-pikarohan’ireo mpialoha lalana, ny tombana, ny petraka hevitra, ny akora hiasana ary ny lalan-tsaina hivoizana ny asa.