Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ohatra, tena nisongadina tamin’izany ny miteny imason’olona, nahamenatra mihitsy izany hiteny manoloana ny zoky izany. Toy izay anehoan-drainitiaray azy manao hoe eto ny zoky be toa ray, ary indreo ny ray aman-dreny mahaleo mahalasa, ka hiteny alohan’izany, ka aza tsiny. 83 andraikitra napetraka amin’ny zoky ny fandraisam- pitenenana ka tsy tokony hiraviravy tanana izy manoloana izany. Voninahitra an- tsobiky tsy tokony hatao am-patam-bary izany. Ho an-dratsimba georges, ny zoky no misolo ny toeran’ny ray aman-dreny amin’ny fotoana tsy mahaeo azy. Ohatra, izay hita amin’ity ampahan-tononkalo ity matoritoria, razandriko izany matoritoria fa aza tomany! Idadantsika tsy aiza fa lasa nivoaka maraina namonjy lahasa matoritoria, razandriko izany! Matoritoria fa aza tomany! Ineny malala any izay efa ho avy mivimbina vary sy hena matavy matoritoria fa aza tomany jereo fa sahirana ity zokinao mamorona izay kalokalo azo atao!84
Izany rehetra izany dia ahatsapana fa niova tokoa ny fomba fisainan’ny malagasy sasany teto. Tsy nahagaga izany fa azo ambara ho nahery vaika koa ny rivo- pandrosoana nentin’ny mpanjanaka. Nahaliana izy ireny saingy tsy voafehy ka nibirioka tany amin’ny tsy izy.
Eo amin’ny mpifankatia na mpivady ohatra 1 tononkalo nosoratan-dranoe, mitondra ny lohateny hoe atolotro ho anao atolotro ho anao ny fo, saiko sy fanahy androany manontolo ka tsy ho hanenenanao fitiavan’olon-droa no velabelarin’ny mpanoratra eto. Fitoriana fitiavana tanteraka sy tsy mangataka andro. Ary tsy vitan’ny mitory fitiavana ihany ilay tia, fa tena manome toky ilay olon-tiana mihitsy. Fitiavana feno, lavitra ny fahadisoam-panantenana no atolony. Noho izany, tsy tokony hiahiahy mihitsy ilay tolorana azy. Ohatra 2 endrika hafa nisehoan’ny fitiavana tamin’izany koa ity voaresaka ao amin’ny tononkalo nosoratan’i solofo josé, mitondra ny lohateny hoe fangala-piery ity. Nisy ny fotoana nifanaovantsika, tonga teo aho, saingy diso aoriana tsy haiko ianao na teo fa tsy afa-nihaona isika. Dia iny aho lasa nody feno hakiviana. Teo va re ianao ? Dia tsy hita hatramin’izao na lavitra na akaiky ny elanelan-tany na hita na tsy hita ianao, ry olon-tiako ny foko sy ny fitiavako dia ho anao hatrany, hiaraka aminao izay no faniriako. Fa amiko ianao no izao tontolo izao .
Moramanga mavo, tia anao aho! Meteza hotiaviko, izany havako izany! Hatokako ho anao ny fitiavako. Ho tia anao mandra-pahatapitry ny fofoinaiko aho. Mavo, havako! Eny, mandra-pahatapitry ny fofonaiko! 85 mampiadana ny firoson’ny tantara io fiverimberenana matetika io. Misy ihany koa anefa ny toe-javatra mateti-piseho kanefa dia tantaraina indray mandeha monja mode itératif ohatra ao amin’ny takila faha-136 fotoana firy no lanin’izy roa handinihana ny endrik’i malanto? Impiry impiry izy roa no mifankatratra eo an-dohafandrian-jaza. Rehefa variana manao izay raharahany any ny anankiray, ny anankiray mitsaitsaika te hanara-maso ny fitombon’ny tenan’ny zanany. Tafahaona eo vao samy mihomehy tena sady mihomehy ilay anankiray 86. Toraka izany ihany koa ny ao amin’ny takila faha-190 andro maromaro, volana maromaro, an-taona koa aza no nitsidihan’alahelo, nitsidihan’ny fahatsiarovana manentoento tao am-pon-dramavo ary tsy nahatsiarovany na inona na inona afa-tsy ny fitiavana tapitra ohatra efa niainany niaraka tamin-drandria 87. Io indray dia mampiroso haingana ny tantara. Na ny mpandray anjara, na ny fotoana, dia samy mandravaka sy mamelona ny tantara foronina avokoa. Ireny no mitarika ny sain’ny mpamaky hiala amin’ny nofinofy ka hitodika amin’ny azo tsapain-tanana. Mba hahamarim-pototra tsara ny tantara anefa, dia atsofoky ny mpanoratra ao ny toerana itrangany. Mazàna toerana efa niainan’ny mpanoratra no asehony ao. Hoy i françois mauriac ny mpanoratra dia misafidy ny hametrahana ny hetsika sy ny mpandray anjara ao amin’ny toerana tena misy, na azon’ny saina eritreretina ny fisiany 88. Mikasika ny toerana io indrindra no horesahina manaraka.
Mahefa mino aho, fa hanaiky izy e! Ny fitiavako anao re ry landy jerena a! Tiako ange ianao e! Izaho tsy hilalao ny fitiavanao, fa vonona ny hanambady anao. Landy a! Tiako ianao. Landy eny e! Ataoko ahoana moa ny tsy ho tia anao, saingy izay efa nolazaiko anao izay ny olana. Mahefa kely ihany izany rehefa tena mifankatia izaho sy ianao. Ny fitiavana tena mahery ange ry landy ka maharava zava-tsarotra e! Hamafiso aloha ny fitiavanao ahy, dia ho mora amintsika ny handresy lahatra ny zanakao. Sa tsy izany? Hiezaka aho handresy lahatra azy, ary aza dodonanao aho, satria mila fotoana elaela aho hanaovako izany. Mahefa andriko foana re ry landy a! Hanenjika anao hatrany am-paravazan-tany aza saika hataoko, mainka fa izay fotoana kely iny. Landy ianao itý mahita holazaina! Ilaozako vetivety aloha ianao fa hivoaka kely aho. Mozika fitia fa maninona ho’aho i neny no hariva be foana vao miditra ny trano e? Landy hitandr? Ihany retsy, fa mbola mitady vadina asa kely atao aho. Tsy arako ange ny famelomana andr? Raha izay karamakeliko no ampiasaintsika ato e! Fitia fantatro mihitsy ange ry neny izany e! Izany no mba hikofokofohako mafy amin’ny fianarana toy izao, amin’izay mba tsy ho verivery foana ny herim-pon’i neny mitady vola atao ekôlaziko. Landy hendry indrý, ary izay no tsy mba tsapan’i tovo hatrizay ela izay. Fitia aoka izay ry neny a! Ary aza tononina ato an-trano ato intsony izany anarana izany. Efa fiainam-baovao tsisy mpanelingelina sy mpampihorohoro izao no iainantsika sy i neny. Raha tsy hoe. I neny indray angamba no hampiditra olana vaovao ato an- tranontsika. Landy fa inona no tiandr? Hotenenina? Fitia inona raha tsy itý neny alim-pody lava itý e! Tsy efa kely sisa dia hisy solony i tovo? Landy andray retsy izany vavandr? ! Fitia ka tsy marina kosa àry ve izany amin’i neny? Izaho ange ry neny ka efa matotra e! Matoa i neny mahavidy zavatra lafobe entina hanambazana ahy isan-kariva, dia satria tsy te hanontaniana ny antony mahatara an’i neny. Landy fitia a! Aoka izay, fa marary ny lohako. Fitia neny a! Mankarary ny lohan’i neny ve ny fahalalako ny marina? Tsy manenjika ny eritreritr’i neny ve ny fanafenana ahy izany andro aman’alina?
Mbola kely indry retsy ka tsy mahalala akory izay atao hoe fitiavana. Dia niieny indry retsy fa tenà tsy nahita tory raha nasesiko fandavana, mbola. Kely indry retsy ka tsy mahalanjalanja izay tokony hatao. Tsy ho ela indry retsy dia hahafantatra fa vanja ny fitia tsy filalao ! Any aoriana indry retsy vao hahalala fa tsy mety ny manara-tsitrapo. Amin’izay indry retsy hiala tsiny vetivety hoe zaza mihitsy aho taloha nefa asa kosa retsy raha amin’izay fotoana izay no izaho no ratsy sitrapo ! Angamba hiteny indry retsy hoe toa ianao indray no mivadika ati-doha ! Rediredy ny ahy retsy redy mila hihoatra fefy lalàn-javatra izany ! Aza omena tsiny letsy ny fitia tsy misy refy ary mihodina ny tany ! J. Nalisoa ravalitera 1992
Ny fiainan-tokantrano mihitsy no voarakitra ao anaty lalao. Misolo ny toeran’ny ray aman-dreny sy ny zanaka ireo tamaboho ary ny ankizy no miezaka mampiteny azy araka izay henony tao an-tokantrano. Fanabeazana mitsinjo ny ho avy no atao, na dia kilalao aza no itondrana azy. Tsy ny lalao no tena nokendrena fa ny fitaizana ny ankizy ho tonga olom-banona rahatrizay ary afaka hiatrika amim- pahamalinana ny fiainana. Ireo endrika fanabeazana ny ankizy izay naroson’ny mpanoratra ireo teo an- tokantrano, ny fiarahamonina, ny sekoly dia maneho fitiava-tanindrazana. Sarobidy loatra ho an’ny olona ny fananany tanindrazana ipetrahana, ao no milafika ny fahavelomany amin’ny ankapobeny. Raha nirotsaka ho amin’ny asa fanabeazana ratsimba georges dia nikendry manokana izay hampitiavana ny ankizy ny tanindrazana iombonana izay tsy iza fa i madagasikara. Hoy indrindra izy amin’ity tononkalo ity io no madagasikara tanindrazana malala! Io no madagasikara tanindrazantsika gasy io no madagasikara sarotra afoy satria io no madagasikara nahakely, nahazaza io no madagasikara tena tiako sy lalaiko io no madagasikara ao ny reniko sy raiko io no madagasikara ao ny zoky sy ny zandry io no madagasikara ao ny adidiko no miandry io no madagasikara misy fasana mitoko io no madagasikara ao, milevina ao ny foko io no madagasikara voasokitra ato anaty io no madagasikara hilevenan-draha maty io no madagasikara nosy mamy toa tantely io no madagasikara tsy hohadinoina velively io no madagasikara anjakan’ny fihavanana117
Ny fepetra amin’ny ankapobeny no asiana teny eto. Anisan’ireny ny momba ny lahatsoratra sy ny sary, ny momba ny fisintonana ny mason’ny mpamaky, ny momba ny fanomezan-danja ny teny, ny momba ny andininy, ny momba ny fizarana, ny momba ny fotsy na ny faritra tsy anoratana, ny momba ny atao hoe lahatsoratra voarafitra tsara, ny momba ny sary, ary ny haben’ny boky. Hofehezina amin’ireto hevitra telo ireto izy ireo momba ny bikabika ankapobeny; momba ny endri-tsoratra ampiasaina ; momba ny sary enti-mandravaka azy. Ireo tebo-kevitra telo ireo no ezahina hovahavahana manaraka.
Fils de françois zola, emile zola naît le 2 avril 1840, au 10 bis de la rue saint-joseph. Le 4 février 1847, chez le jeune emile, qui accompagne son père partout où il va, même sur les lieux de travail, s’éveille déjà le rêve prométhéen qui nourrira toute son oeuvre. La mort tragique de françois zola qui va fixer à jamais ce rêve dans l’esprit de l’enfant, alors âgé de sept laisse sa famille dans une situation précaire. Témoin impuissant des problèmes juridiques et économiques de sa mère, emile zola se prend sans doute déjà à rêver de remplacer le père disparu et de bâtir à son tour une oeuvre colossale. Mais la vie est rude pour les enfants pauvres. Après avoir quitté la pension notre dame pour le collège bourbon, en 1852, emile fait le dur apprentissage des inégalités sociales. Dans la ville bourgeoise d’aix, il n’est pas facile d’être boursier et d’échapper au mépris des élèves fortunés, fils d’avocats, de notaires où de riches négociants. Dans ce milieu hostile et fermé, que zola peindra dans la fortune des rougon, l’amitié de jean baptistin baille et surtout celle de paul cézanne qui vont illuminer ses années de jeunesse. Les deux adolescents, à vrai dire, sont eux aussi des marginaux dans cette bourgeoisie aixoise. Quoi qu’il en soit, le trio composé de jean baptistin baille, paul cézanne et de zola lui même partage le même amour de la liberté, des promenades dans la campagne aixoise où ils
Ankoatra ireo mpianatra dia ny asa fandraharahana madinika sy ny fandraharahana resaka trano sy tany no hita fa asan ny ankabeazan ny mponina eo an- toerana. Ankoatra izay ny sehatry ny varotra. Voalohany amin ireny ny varotra enta- madinika, ny kojakoja ilaina amin ny fiainana andavanandro, ary indrindra mampalaza ny faritra ny varotra zava-pisotro, ankoatra ireo mpiasam-panjakana sy ireo manana antonasa mazava. Ny nahazoana izao antontanisa izao, hoy ny filoham-pokontany dia
Ny fianarana norantoviny ny fianarana hono no lova tsara indrindra azo heverina, fa isan’ny ray aman- dreny nanana farim-piainana antonony ireo nahitan-drakotomalala jocelyn masoandro, ary azo sokajiana ho nazoto nampiana-janaka izy ireo, araka ny nambaran- drakotomalala jocelyn. Tsy nitandro vola aman-karena izy mivady tamin’ny fandefasana ireo menaky ny ainy hanovo fahalalana. Tany amin’ireo sekolim-pinoana katolika andoavam-bola no nosafidiny tamin’izany. Tao amin’ny kolejy masina misely amparibe no nandranto ny fahaizana amam- pahalalana, raha vao niditra an-tsekoly rakotomalala jocelyn. Tao no nahavitany ny sekoly fanabeazana fototra sy ny sekoly ambaratonga faharoa fototra. Rehefa nahazo ny mari-pahaizana b. E. P. C. Izy, dia nanohy tany amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana teny amin-dry frère des écoles chrétiens soavimbahoaka. Tao no nahazoany ny marim-pahaizana bakalorea sokajy a2. Nanatontosa ny fanompoam- pirenena ivelan’ny tafika, toy ireo zatovo malagasy rehetra tamin’ny fotoanandrony rakotomalala jocelyn, taorian’ny nahazoany io mari-pahaizana io. Tany vavatenina, faritra analanjirofo sy tany antsirabe, faritra vakinankaratra no nanendren’ny fanjakana azy.
Araka ny mpandinika hevitra mpandinika vitsivitsy no ndeha horaisina h. Morier hoy izy ny tandindona, dia zavatra iray azo tsapain-tanana mba hanehoana ny iray, na ny hafa amin’ireo toetra manan-danja ananany. 22 nohamafisiny tamin’ ny alalan’ ny ohatra izany ny rano, dia tandindon’ny fikorianana, ny fahadiovana, ary ny batisa. Raha izany hevitra izany no jerena, dia mitovitovy amin’izay voambaran’ny rakibolana teo aloha ihany.
Antony vokany tsy feno ara-kevitra koa ny fehezanteny ampiasain’ny mpanoratra, nefa dia manana endrika hafa tokoa satria ny mpamaky no mameno azy araka ny fahazoany ny hevitry ny mpanoratra; na araky ny fihetseham-pony eo am-piatrehany ny asa soratra. Ny tian’ ny mpanoratra hasongadina eto dia azo vinavinaina hoe ho safononoka ny hasambarako raha mitoetra toy ny tatamo an-kamory ireo hafaliana manala sorisory. Tsy misara toerana amin’ny kamory mantsy ny tatamo, ka irian’i nampoina indrindra ny itondran’ny olon-tiany hafaliana ho azy mba ho antoky ny fahasambarany. Raha fintinina dia manery ny mpamaky haminaviana sy handefa eritreritra izay mety ho tohin’ny fehezanteny no antony andraisan’ny mpanoratra itony fehezanteny tsy feno ara- drafitra sy ara asa-kevitra itony. Raha toy izany ny fahaizan’ny mpanoratra milalao amin’ny sarin-teny sy ny fomba filazan- javatra, ndeha hojerentsika indray ny mikasika ny anarana nentin’i nampoina teo amin’ny sehatry ny litertiora.
Tena afa-baraka aho ! Afa-baraka ! Rainibozaka ! Hay avy amin’izany ve ireny volabe ireny e ! Hay izany no ataonao isaky ny miala eto fa tsy miasa akory ? Mfff ! Mitomany mampalahelo ! Izany ve no namoizanao ny ainao toy izao e ? Indrisy rainibozaka ! Fa nahoana loatra lahy ! Totoim-bitana raha samy olona ianareo telo lahy e ! Mfff mitomany be
Azo ambara fa misy ny fitsipika mifehy ny fampiasana ny renifeo kentsona ? An-danilany malemy eo amin’ny fiteny ao fandriana, saingy misy fetrany indraindray ny fiasan’izany fitsipika izany. Eo amin’ny lafiny tsinjara toerana dia afaka manomboka sy manelanelana ny renifeo ? Mety ho an-dohan-teny ny ? ; nefa tsy fandre firy izany fa amin’ny teny verin- droa ihany no ahenoana azy eo ka amin’izany dia ? Avokoa ny renifeon’ny vanin- teny rehetra. Saika teny manahaka ny feon-javatra ireo teny ireo. Ohatra ao ao a ? Au’? Au? A , ai ai a ? Ai’? Ai? A , atsa atsa a. ? Atsa’? Ata? A betsaka ny voanteny misy ? Ao anatiny. Ahitana izany ny teny mingadona toy ny tsi y, ny teny mitsaikona, miafara amin’ny na na a izy ireo ao fandriana, toy ny hodi a, veri a, a ana. Endrika aman-drenifeo an-danilany malemy ? No ampiasain’ny ao fandriana amin’ny mpampitohy miendrika tovona manondro toerana a ohatra amin’izany ny hita ao amin’ny hoe a -alasora a? Ala’sura , a -andrefatsena a? Andrefa’tsena , an- ivo a’? Ivu ao anatin’ny lahateny voaangona. Manahaka ny renifeo iarahan’ny zana- teny a ny renifeo ao aminy. Azo aseho an-tsoratra izany fanahafana izany a toerana a ntoerana an-toerana ; a -tanety a n-tanety an-tanety, tononina a’torana , ata’neti ao fandriana, a’ntwerana , anta’neti any amin’ny faritra sasany eto madagasikara.
Iv.3 situations antérieurs des adhérents d’une approche plutôt psychologique en rapport avec le thème adopté il est indispensable de cerner les paramètres qui ont des relations avec ces derniers. Avant son intégration dans le centre chaque famille a son propre vécu qui conduit à son état psychologique présent. Rappelons que ces familles sont des familles vulnérables, cette vulnérabilité est causée généralement par l’insuffisance des revenus familiaux. Cette insuffisance est menée par des différents facteurs qui sont spécifiques pour chaque famille. Les pratiques déviantes peuvent être une raison de vulnérabilité mais peuvent être aussi un impact. Ce phénomène a un important lien avec les états psychologiques de chaque membre de famille et sur l’état financière de la famille.
Ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra misandrahaka amin’ny seha-piainana maro ny hevitra novelabelariny tamin’ireny lahatsoratra ireny. Misy ny mikasika ny siansa, ny fanabeazana ny olona, na ara-batana izany, na ara-piarahamonina. Fa lafin- javatra iray tena naha saro-piaro azy ny maha malagasy, indrindra, fa ny teny malagasy. Maherin’ny 170 ny lahatsoratra mamakafaka ny teny malagasy hita ao amin’ny gazety fanasina, araka ny voalazany ao amin’ny fanompoana mahasambatra. Nahavitany boky iray ny fitsipi-panoratana, dia ny ianaro ny tenin- drazantsika, ho an’ny cours moyen, navoakan’ny edisiona salohy tamin’ny taona 1970.
Tian’ny mpanoratra avohitra ao fa ny fifikirana tamin’ny tenin’andriamanitra hatramin’ny fotoana nadefonana an-drasalama tao ambohipotsy, ny taona 1837, no isan’ny nahatonga azy io ho vavolombelon’ny finoana, ny fanantenana ny paradisa. Ao amin’ny andininy faharoa hoe ny teninao jesoa mpandresy, no nifaharan-drasalama
Fomba filazan-javatra maivana izy ity kanefa ny heviny dia mafonja. Ny fahafatesan- drain’i nanja no nampiharana io fomba filazan-javatra io. Nentina hampitoniana ny fihetseham-po eo am-pitantarana ny fahoriana maro sosona. Ny anithese kosa no nandokoana ny toerana misy an’i nanja teo anatrehan’ny olana teo amin’ny fiainany. Navelany tsy ary ambony tsy ary ambany ity anabavikeliny
Ao amin’ny tantara dia mazàna misy fotoana voafaritra mazava tsara isehoany mety ho taona maromaro, volana, andro, ora, saingy miankina amin’ny safidin’ny mpanoratra no anaovany azy. Eto moa dia tantara efa voarakitra amin’ny kapila mangirana no iasana ka raha ho an’ny malok’ila dia manodidina ny 80 minitra eo ho eo ny faharetan’ny tantara isaky ny fizarana. Azo lazaina fa haingana ny firosoan’ny tantara ao amin’ny malok’ila 1-5 satria fotoana teo amin’ny roa taona latsaka teo dia vita ao anatin’ny ora 6 na 400 minitra. Misy aza fotoana efa aman-taona maro lasa no naseho tao. Na dia hita fa niroso sy mivoatra aza ny malok’ila 1-5 dia tsy nivaona tamin’ny fototry ny tantara. Voaporofo tamin’ny nahabevohoka an’i landy izany. Sivy volana ny vehivavy no mitondra vohoka. Nanomboka teo amin’ny malok’ila 3 no bevohoka i landy, tapitra ny malok’ila 5 mbola tsy teraka izy tsy aman- taonan’ny maro koa anefa ny fisehoan’ny tantara talohan’ny nahabevohoka an’i landy. Ny fotoana itantarana
The family planning is a project recognized everywhere in the world, including madagascar. Each company has its design and its manner of it of living. We concentrated our research on the population of the rural district vodiriana. For better analyzing their design towards family planning, we adopted the approach kind and dynamic anthropology the approach kind is an approach which treats the men and the women on the same equal footing. As for dynamic anthropology , it highlights the history and the change. It does not take only internal account of the movements of the company and with the forces which modify them; but she criticizes them. One adopted the participative observation in order to better determine our study.
Lazaina hoe feno ny endrika isehoan’ny rima raha toa ka mitovy daholo ny feo manomboka eo amin’ny zana-peo mitondra tsindry no mankany an-kavanana. Maneho izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ho tsarotsaroana etoana, vondrona ambara takila 48 ho tsarotsaroana etoana ny fomba malagasy tsa azo amidy na soloana fa tena tsa misy tasy.
Ferdinand de saussure, cours de linguistique générale, edition critique préparé tullio de mauro, payot, paris 1975 qui envisage d’étudier la langue comme un système dans lequel chacun des éléments n’est définissable que par les relations d’équivalence ou d’opposition qu’ils entretiennent avec les autres, cet ensemble des relations forme la structure 2 rocher g , introduction la société générale, hmh, paris 1970 le fonctionnalisme et l’analyse fonctionnelle ont très largement contribué à mettre l’accent sur l’étude de la société comme totalité est sur la nécessité de toujours rapporter chaque phénomène étudié comme à son contexte naturel
Tsirinteny telo no mandrafitra ny fototry ny mpilaza toerana. Ny tsirinteny voalohany dia e- raha hita maso ilay toerana, a- kosa raha tsy hita maso na takona. Ny tsirinteny faharoa no manambara ny halaviran’ilay toerana mitaha amin’ny mpiteny t- maneho ny toerana misy ny mpiteny ary ny tsirinteny hafa no mamaritra ny elanelana manasaraka azy amin’ny mpiteny ; kely indrindra ny elanelana amin’ny -ts- ary elanelana be indrindra amin’ny -r ny tsirinteny fahatelo no mamaritra ny velaran’ilay toerana ny -o na -oa manambara toerana mifintina na lavidavitra ary ny -y maneho toerana mivelatra na lavitra indrindra.
Ao koa ny famintinana izay voalaza, izany hoe isaky ny mandroso hevitra izy ireo, dia mamintina kely hatrany. Tairiny amin’izany ny sain’ny mpamaky amin’ny fampiasany ny teny toy ny hoe izany àry sy ny hoe hitantsika amin’izany ny famintinana tokoa mantsy mazàna no mifono ny hevitra tiany hambara, na efa voalaza tany aloha. Noho izany dia io no mahasarika ny olona amin’ny fihainoana azy. Ny famintinana ihany koa mazàna no mamarana ny filazan-javatra atao mba ho tena tafita tsara any amin’ny hafa ny hafatra tiana hampitaina. Eto anefa na dia tsy hamarana ny heviny aza ireo mpanao zafindraony ireo, dia niniany nasiana io teny manambara famintinana io mba hanairana ny sain’ny mpihaino azy.
Ireo dingana mandrafitra ny fampianarana misy dingana maromaro lalovana alohan’ny hiatrehana ny fampianarana. Raha tiana hahomby ny fampianarana dia mila fanomanana, tsy eo amin’ny fahalalana hampitaina ho an’ny mpianatra ihany fa fiomanan’ny mpampianatra hiatrika fampianarana indrindra indrindra.
Marary aza atao marary dokotera a! Bakoly miaritra kely fotsiny, tsy marary io ka marary hay! Bakoly vita, izany fotsiny, izay aloha fa mandala vetivety aho, veloma sady mangatsiahitsiahy marary misaotra betsaka ô! Teny mora azo avokoa no nampiasain’i bakoly sy ny marary notsaboiny teto. Mampiseho tokoa ny zava-misy eny amin’ny tontolon’ny toera-pitsaboana.
Miankina amin’ny toe-javatra mitranga ny fampiasana tamberim- pototeny mety ho fananarana na fanamafisan-kevitra. O ny tamberin-drafi-pehezanteny na parallélisme ara-pamaritana dia sarin-teny ahitana fehezan-teny roa na mihoatra mifanesy, na tsy mifanesy fa mitovy tsinjara toerana ao anaty ampahan-dahatsoratra, ka mifamaly amin’ny vanim-pehezan-teny rehetra 202 ao amin’ny tononkalo tiako hangina dia fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra no nampiasain’ny mpanoratra, mba hanambarany ny fitiavany fahanginana tamin’ireo hirahirany mitahiry ny fiainany sy ireo teny mitanisa ny fahoriana tsy tiany horenesina akory. Tiako hangina anatiko ao ny hirahirako rehetra
Ohatra 3 ny sary ao amin’ny takila 87. Ny sary dia mampiseho sarina lehilahy maromaro mijoro. Ny lohahevitra anefa dia ny tody manazava momba ny tody ve izany? Ary ny soratra eo ambanin’ny sary dia hoe mijoro ihany na tsy mendrika aza notsongaina tao amin’ny lahatsoratra hoe miala tsiny t. 80 .