Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fa mifameno sy mifanampy hanehoana hevitra koa ny fahafolahana ireo karazan- dahateny efatra ireo. Na dia tsy nanome lesona mivantana ny teôria momba ny lahateny aza iharilanto patrick andriamangatiana, ny famakiana ireo tantara foronina nosoratany ireo kosa, dia nampisongadina ny fahasamihafana teo amin’ireo karazan-dahateny ireo. Nikitika ny sain’ny mpamaky rehetra izy nanome fanazavana sy tombom-pahalalana maro momba zavatra na tontolo na toerana; naneho fitantarana zava-nisy na tranga vitsivitsy mifono lesona samihafa; nampifanakaiky kokoa ny mpamaky sy ny mpandray anjara tamin’ny alalan’ny fanoritsoritana nataony; ary amin’ny maha tantara foronina mizara fanabeazana ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, dia nanipy teny sy nizara toe-tsaina ho liam- pandinihana izy niainga tamin’ireo fandresen-dahatra nataony teo ambavan’ny mpandray anjara. Ireny lahatsoratra samihafa ireny, dia azo iaingana hampianarana ny karazan- dahateny sy hanaovana fampiasana hamolahana ny mpianatra amin’ny fanadihadiana lahatsoratra. Ankoatra izay, dia heverina fa hanampy ny mpianatra ambaratonga faharoa amin’ny fanamafisam-pahalalana ny fitsipika sy ny literatiora, ary ny fanakaran- kevitra hataony izany. Rehefa hita ny fomba filazan-javatra nanehoana fa kanto ny literatiora, ary noresahina koa ny momba ireo karazan-dahateny samihafa, dia hojerena manaraka kosa ireo lohahevitra riba vitsivitsy hita ao amin’ny boky vakivakim-piainana sy onjam- pilafila.
Ao amin’ny fizarana fahatelo lahatsoratra maneho ireo lohahevitra voatondro hodinihana sy hofakafakaina ao amin’ny kilasy famaranana no ato amin’ity fizarana ity; ny momba ny fanahy tak.74- 75 , andriamanitra- zanahary- andriananahary- razana tak. 75- 79 sns. Misy efa miendrika lesona mihitsy ireo lahatsoratra sasany ireo, hany ka tsy dia ho sarotra amin’ny mpianatra ny manakatra ny hevitra voalaza ao. Maro ny voambolana hazavain’ny mpanoratra ato toy ny hoe anjananjana izany hoe bikana, ranjanana, tomady takila 63; lakanina ampiasana lakana takila 85. Misy ihany koa ny fanazaran- tsaina toy ny hita ao amin’ny tak. 81- 82 nosoratan’i révérand. P. Rahajarizafy ao amin’ny boky ny kabary, t. 118- 119, mitondra ny lohateny hoe milaza ny marina toy izao izany ahoana kosa ny fandraisanao ilay filôzôfia vazaha hoe ny marina rehetra tsy filaza avokoa? Tsy azo heverina ve fa filaza avokoa ny marina, saingy ilàna fahaizana ny milaza azy na miandry fotoana koa? Ahitana fanamarihana miendrika fanontaniana ato. Ohatra ao amin’ny takila 95 manao hoe ninianay notazonina ireny teny frantsay nataon’ny mpanoratra anaty fononteny ireny. Moa ve misy teny malagasy hafa tsy ilàna fanazavana mahadika ireny teny ireny?
Mba hanairan’ny mpanoratra ny sain’ny itenenana, dia nanao fanoharana izy ao anatin’ny hafatra sasany. Ny fanoharana moa dia sarin-teny ampiasaina amin’ny fampitoviana zavatra roa ny oharina sy ny anoharana nampiasain-dratrema william matetika io tao amin’ny famelabelarana mikasika ny fahadiovana sy ny filaminana entitra ny fanazavany amin’izany, ary somary mamelively ny olona itenenana izy. Ohariny amin’ny biby mihitsy ny olona tsy mba mahavoa-batana, ny olona tsy mikarakara ny zanany, ny olona tsy mahalala menatra, sns. Ny biby tokoa tsy mba manan-tsaina handinika, ka tsy mahagaga raha manana fitondran-tena tsy izy ireny. Ambaran’ny mpanoratra koa anefa, fa misy biby toa misaina noho ny olona misy mantsy ireo biby mahalala misasa, mikarakara ny zanany, mahay miara- monina
Vahaolana sy tolo-kevitra ho fanatsarana ny fifantohan’ny mpianatra amin’ny fampianarana fianarana no naroso tao amin’iny fizarana fahatelo sady farany iny. Tsy asan’olon-tokana anefa izany fa tokony samy hanao ny anjara asa tandrify azy avy ireo tendro mandrafitra ny telolafy haifampianarana ka atomboka eo amin’ny mpianatra izany noho izy ampifantohana. Nentanina àry izy ireo mba handray an-tànana amin’ny fikolokoloana ny sainy. Notoroana hevitra ihany koa mba ho tia sy hanome lanja ny taranja malagasy. Ary nampirisihana mandrakariva mba hanana tanjona sy hikatsaka hatrany izay mahasoa azy eo amin’ny fiainana. Tsy mijanona eo amin’ny mpianatra ihany anefa izany tolo-kevitra sy vahaolana naroso izany fa mitatra eo amin’ny mpampianatra ihany koa, amin’ny maha mpampifantoka azy. Nentanina àry ireo mpampianatra mba hanetsika mandrakariva ny faharisihana sy hisarika ny fahalianan’ny mpianatra amin’ny alalan’ny fampandraisana anjara azy ireo mandritra ny fampianarana. Notaomina ihany koa izy ireo mba hanatsara ny kalitaon’ny fahalalana omena an’ireo mpianatra ary mba hanavao hatrany hatrany ny fomba fiasany sy ny fampianarany.
Antonina ny ankizy beazina ny efitrano fatoriana efatra lehibe ary fandriana iray avy sy fitoerana akanjo miaraka aminy. Mandamina ny toerana tokony hisy ny tsirairay ny mpanabe rehefa misy ny ankizy tonga na lasa ary tsy afaka mifanova efitra na fandriana ny tsirairay raha tsy misy ny antony manokana, ohatra, vonoan’ny namana. Mahasahana ny beazina rahateo ny trano fisakafoanana iray lehibe, ny trano fidiovana dimy ary ny trano fanaovana maloto dimy. Tsy ampy kosa anefa ny efitra fianarana satria tsy misy afa-tsy roa monja, ilaina anefa ny fampianarana ny ankizy araka ny sokajy nijanonany ary tsy tokony hatambatra efitrano izy ireo mandritra ny fanatanterahana izany. Azo zaraina sokajy efatra, ohatra, faranfaharatsiny ny zaza arenina ka ny kilasy ambaratonga voalohany zaraina roa, ny ambaratonga faharoa ary ny fampianarana ny tsy mahay mamaky teny sy manoratra. 2-1-1-1 mahaliana ny tantarany
Le développement du sens relationnel de chaque employé et le développement de la coordination entre les différents responsables de projet et service financier peut résulter un document de projet assez perfectionné. La clairvoyance de chacun est complémentaire et peut constituer un document riche en idée. Les deux responsables technique et financier devront discuter ensemble lors de l’élaboration préliminaire des propositions techniques et financières afin de sortir une proposition irréprochable, afin que le financier puisse être au courant du déroulement du projet. Cette
Gazetiko, tamin’ny 03 janoary 2004, lah. 1736 v. A. , t. 113 toamasina olona roa indray nanararaotra ilay zazavavy vao 10 taona vao niditra tao anefa dia zava-doza no niseho fa nararaotin-drangahy naolana tao ilay zaza ary tsy navelany raha tsy tamin’ny iray ora maraina
Escarpit r sociologie de la littérature. Puf. Collection 1958 que sais-je ? N 777 paris. 127 tak. 18- fonagy la vive voix. Payot. 346 tak. 1983 19-goldmann l marxisme et sciences humaines. Editions gallimard. 1970 saint amand. 361 tak. 20- khraptchenko m la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la 1974 littérature. Editions du progrès. Moscou.498 tak. 21- mazaleyrat. Elément métrique française. Collection u. 1974 2è edition. Armand colin.
District capacité fournie m3 volume d’eau consommée m3 nombre d’abonnés en 2009 nombre cumulé de demandes d’abonnement non satisfaites en 2009 ambatondrazaka 876000 650000 1907 86 amparafaravola 0 0 0 0 andilamena 10950 0 0 0 anosibe an’ala 0 0 0 0 moramanga 252 40500 1153 0 total 887202 690500 3060 86 loharano vpei cream monographie 2009
Na dia azo lazaina aza fa lehibe ihany ny velaran-tany azon’ny olona ambolena vary dia tsy mahavita taona ny voka-bary miakatra noho ny tsy fisian’ny zezika ka dia ny haninkotrana no mameno izany, indrindra ny vanin’andro fahavaratra. Mahatsiaro sahirana ny mponina amin’io vanin’ andro io, satria fotoanan’ny fandaniana vola amin’ny fambolena sy fotoanan’ ny tsy fiakaran’ny vokatra ny fahavaratra. Azo lazaina fa maro ireo fambolena ataon’ny mponina amin’ireo faritra roa ireo. Tsy mandeha irery anefa izany fambolena izany fa manampy azy ihany koa ny fiompiana.
Tsy ny rehetra akory no miara-mianatra lesona raha ity ohatra ity no dinihina fa ny ampahany. Mitana anjara asa lazaina ny endrika izahay ao anatin’ny fehezanteny fa manana hevitra manavaka noho ny fisian’ny ampahany manatanteraka ny hetsika fiaraha-mianatra ka anisan’ny manatanteraka izany hetsika izany ny miteny fa tsy anisany kosa ny itenenana.
Famintinana ny fizarana faharoa hita tao amin’ny fizarana faharoa ny mombamomba ny boky sy ireo singa samihafa mandrafitra ny asa soratra. Nambara tao amin’ny mombamomba ny boky ny endrika ivelany sy ny vontoatin’ny tantara amin’ny ankapobeny. Novelabelarina tao amin’ny toko faharoa kosa ny mikasika ireo singa samihafa mandrafitra ny asa soratra. Nojerena tamin’izany ny mpandray anjara sy ny manodidina azy rehetra ; ny habaka na ny toerana misy ny mpanoratra teo am- panoratana, ny nisehoan’ny tantara ary ny fomba nanoritsoritan’ny mpanoratra azy. Tsy azo hadinoina ihany koa ny mikasika ny fotana. Novahavahana tamin’izany ny momba ny fotoana ivelany sy ny fotoana anatiny.
Rano nipoirany ara-tantara, manana ny anjara toerany lehibeeo amin’ny fiangonana katôlika ny olon-tsambatra victoire rasoamanarivo11. Anisan’ny tompon-kevitra tamin’ny fananganana sy famolavolana nygazety lakroan’i madagasikara izy tamin’ny fotoana nahavelomany12. Misy ny fitenenana mahazatra antsika malagasy manao hoe ny manao zavatra tsy mora tsy tafatsangana tao anatin’ny fotoana fohy izany na dia niezaka mafy aza ny kristianina mba hahafahana mamoaka ny gazety. Mbola vitsy ihany koa ny olona nahay namaky teny sy nanoratra tamin’izany. Milazany tahirin-kevitra fa tamin’ny taona 1820 vao tafiditra teto madagasikara ny soratra. Tamin’ny 23 marsa 1823 vao nivoaka ny decret royal mamaritra ny fisian’ny abidy malagasy. Araka izany, dia sarotra ny nitady olona hanoratra ny gazety. Vitsy ihany koa ny olona nividy ny gazety noho izay antony izay.
Misara-nono no antsoina hoe anakotene a indramandre, a indra a, anindrana, anila a indramandre eo anindrana rehefa matory. Iantsoana ny zaza 2 3 taona. Efa mihalehibe sady efa manan-jandry ka tsy matory eo anoloan’ny reniny intsony fa ao an-damosina na eo anindrana maharay akalo zazavavy efatra taona eo ho eo. Manomboka eto dia miavaka ny fiantsoana ny zazalahy sy ny zazavavy ary izany dia mifandraika amin’izay asa mety ho vitany avy. Efa afaka manainga ny fanoto ho ao an-daona ny zazavavikely amin’io taona io. Anjaran’ny vehivavy ny mitoto vary, dieny mbola zaza dia zarina hahay ny asa fanaon’ny vehivavy ny zazavavikely mahafotsy vare zazavavy 6-8 taona. Efa afaka mitoto vary mandrapahafotsiny mahazo rano am-bob ka sinibe vita amin’ny tanimanga no antsoina hoe bob ka. Mila fitandremana ny fakàna rano ao anaty bob ka sao vaky. Ny zaza 7-8 10 taona no lazaina hoe mahazo rano am-bob ka satria efa afaka mitandrina mahandry kanakana afaka miambina gana eny an-tanimbary. Ilazana ny zazavavy 12-14 taona, izay tsy dia varian-dalao loatra intsony ka afaka manara-maso ny gana tsy hanimba ny vary soamandrare ny zazavavikely efa maniry nono no antsoina hoe soamandrare. Efa mahay mandrary izy amin’izany. Misy foko hafa ivelan’ny betsileo mampiasa ny teny mitovitovy amin’io somondrara io iantsoana ny tanora zazavavy. Anisan’izany ny sakalava sy ny antandroy sakanampela ny teny betsileo sakany dia midika hoe vantony. Ny vaton-jazavavy no antsoina hoe sakanampela. Mandalo vanim-potoana sarotra ny zazavavy satria miova ny toe-batany ny ny toe-tsainy. Miala amin’ny fahazarana ho amin’ny fahatanorana kilongampela iantsoana ny tanora zazavavy mandram-panambadiny.
Tsy manavaka olona ny asa soratr’i faniry vatosoa, satria, na dia samy manana ny asa aman-draharaha aza ireo olona 5 nanaovana fanadihadiana, samy nahazo ny tandrify azy avy. Tsikaritra tamin’ny fanadihadiana natao fa ny fitiavana no hita taratra ao amin’ny asa soratra vokariny.
Samy manana ny andro tena ankafiziny eo amin’ny androm-piainany ny zanak’olombelona. Indrindra ho an’ireo izay tonga taona amin’ny fisotroan-dronono. Andro fety, na andro alahady. Fotoana voatokana hakana aina ho an’ireo sasa-dahasa nandritra ny andro enina nisesy ngarangidina ny akanjo koa aza miala sasatra, mitsitsitra eny am-panahazana eny, mitsotsotra eny ambony bozaka eny mialoha ny fanavaozana azy ho velon-drirana indray. Kanefa fotoana fiasana mafy ho an’i dadabe. Io andro io no tena tiany, tena maminy, tena mifanambina aminy mihitsy. Eo ny haingony vao mba mivoaka rehefa vizana mivalona ao am-bata lava ao. Haingo izay! Mangirana, miraratra, mipilapilatra mamono lolo hatreny an-tendany. Lolo mainty toa manakenda no tazana eny aminy, mari-panajana ilay andro lehibe hoe izany. Eo no mba tena isehoany fa sangan’olona mihitsy ny lehilahy, sangan’olona toka-maningana eo anivon’ny mpino.
Fintina boky natao hanangonana ireo lahatsoratra nanamarika ny literatiora firantsay tamin’ny taonjato faha-xix. Ny asa soratr’ireo mpanoratra firantsay nisongadina tamin’io taonjato io no hita ao. Natao indrindra ho an’ny kilasy voalohany ny boky, mba hanomana azy sahady amin’ireo mpanoratra hianarana amin’ny fiatrehana fanadinam-panjakana. Afaka mampiasa azy avokoa anefa ny kilasy rehetra sy izay liana amin’ny literatiora.
Ny fotoana nahararian’ilay olona no teboka iaingana amin’ny fitantarana. Voaresaka ny ora sy ny andro niantombohany voalohany sy ny fivoaran’ilay soritr’ aretina. Fintinina izay zava-niseho nandritra ny fotoana namparary azy ka hatramin’ny nahafatesany. Mety ho lava na fotoana fohy ihany ny nitrangan’izany. Tamin’ny tôna 2011, vola a avrily hingatra izy iny no sy nosalama farany. Tamin’izay izy dje nindôsina ta-fianara ta y. Tapa-bolana dje nivôka soamasara nandrai a tokony ho tamy folo no netombohan’ny raha i y. Tamy roam-binifolo atoandro efa vita ny filazana dje nindao tamy folo ahay hingatra avy ta-maromiandra. Tamy fito ahay nenga ta-fort carnot. Tamy iraika ambin’ny folo sy sasany ahay avy tankare an’iaban’i zefa. Alin’iny mandjy dj’efa nandi y teo iaban’ i mô ombiasa tena
Lahatsoratra pejy 1 ny tontolo araka ny filôzôfia malagasy, antoine rahajarizafy, ohabolana malagasy fisavasavana, p.14 11 2 l’office du livre malgache, deux mondes en présence, p.15 16 3 kitay telo an-dalana , dhale, anganon ny ntaolo, p.176 17 4 ny famantaran-taona malagasy , rev. Cousins, fomba malagasy, p. 20-21 18 5 isa ny amontana ny fahendrena notsoahina avy amin’ny zavamaniry , randriamiadanarivo, isa ny amontana, p.11 19 6 ny nofin’izy telo mirahalahy , anganon ny ntaolo, p.158-159 19 7 sarobidy ny tanindrazana , rakotohova clet, fokonlona sy fivoarana 23 8 ala faditra , rev. Cousins, fomba malagasy, p.88 25 9 ny fody , narindra avy amin’ny lahatsoratra nosoratan’i jaennot rarojo, guides des oiseaux de madagascar in vintsy n 15, p.25 47 10 ny komanga , malagasy tokana, p.50 48-49 11 ny ala honko , bakke j. E. , madagasikara ilay nosy mbola nahatahiry ireo lovany mandraka ankehitriny, p.11 50 12 ny ala tsy misy aloka , bakke j. , madagasikara ilay nosy mbola nahatahiry ireo lovany mandraka ankehitriny, p.13 51 13 sôva momba ny omby , dikan-teny malalaka avy tamin’ny sôva tsimihety nangonin’i dandouau, tohana fanomanana fanadinana sfepces 52 14 lohataona , rafanoharana , ilay veromanitra, tak.5 53 15 ikelimahery , ny avana ramanantoanina 54 16 mitaraina ny tany, andry andraina, tak.27 55 6 ilay savony gasin’ny mahantra, dondavitra in takelaka notsongaina, p. 182 56 17 zazavavindrano, emilsona daniel andriamalala, p. 88-89 58 18 fialan-tsiny amin’ny kabary am-panambadiana , job rakotojaona, mahay mikabary, p.11 58 19 ririnina sy lohataona , auguste rajon in takelaka notsongaina ii, p. 231 60 20 efa lasa ny zavatra taloha , harioley in takelaka notsongaina ii, p.224 62 21 ny havesatry ny harena , auguste rajon in takelaka notsongaina ii, p. 161 62 22 ilay adalako , hectorine b. In takelaka notsongaina, p.254 64 23 ilay adalako , hectorine b. In takelaka notsongaina, p.254 65 24 i langaina sy ny fody , hery manantsoa rarojoson in vintsy n 2, p.25 66 25 ny goaika , maksim lucien in vintsy n 22-23, p.50 66 26 ilay fihamy ao miary , collège français de tuléar, guide touristique et culturel de tuléar et sa région, p.11 67 27 analamaitso, analaringitra , maksim lucien in vintsy n 26, p.18 68 28 marofia , maksim lucien in vintsy n 32, p.15 68 29 ilay voninkazo kely , myriam kraft, vintsy n 50, p.66 69-70 30 iza no zokiny? , rabenandrasana lalao françois, angano vakina boky faharoa, p.15 70-71 31 ny masoandro sy ny zavona , rabenandrasana lalao françois, angano vakina, boky faharoa, p.21, 71
Araka izao fanadihadiana izao, hita taratra fa afaka miaina malalaka kokoa ny mpamaly amin’ny fanehoan-kevitra izay ataony, satria misokatra tanteraka kanefa tsy mivaona amin’ny lohahevitra nofidina ny fanontaniana izay apetraka, ary mivelatra kokoa ny fampahalalana azon’ny mpanadihady.
Fizarana 27 alahahady, 22 aprily 2007; lah 3517 nalahelo mafy i vaomihary noho ilay tanimboly fikolokolony fahiny efa lasa lavavolo, tsy nisy mpikarakara intsony. Ahatazana tsara an’analandolo eo amin’io tanimboly io ka izany no tsy nahasahian’ireo ray aman-dreniny nandeha teo intsony. Tian’i vaomihary loatra anefa io toerana io, indrindra eo amoron’ilay renirano kely fanjonoany fahiny. Vaventy ny trondro ao, ary mahafinaritra ny alokaloky ny zavamaniry manamorona azy. Teo koa izy no nikorana niaraka tamin’ireo zazavavy sakaizany fahiny rehefa manasa lamba. Naresaka ery ny moron-drano tamin’izany. Ankehitriny, noho ny tahotra an’analandolo dia mangina tanteraka ilay toerana! Tsy hisy intsony koa, angamba, ny koranan-jazavavy miaraka amin’i vaomihary eo, satria efa mandrafy azy koa ireny noho ny amin’i dokotera ndretsa! Voasokajin’ireo zazavavy niara-nihira taminy ho fahavalo voalohany indrindra ao an-tanàna i vaomihary. Tsy nanan-keloka na dia kely monja tamin’ireo anefa izy, fa ny fifankatiavany amin’i
Ny tsikera dia miantefa avy hatrany amin ny fandinihana ny vontoatin ny tantara. Araka ny efa voalaza, ny fanabeazana no tanjona lehibe amin ny tantara an onjam-peo ao amin ny rnm. Noho izany, tokony tsy hisy tantara mety hiteraka fanakorontanana fiarahamonina, na hanaratsy antokom-pinoana na antoko pôlitika samihafa, na miharo dokam-barotra, na mivantana izany na ankolaka. Azon ny mpanoratra atao anefa ny mitsikera ny zava-misy eo amin ny fiarahamonina, na fitondrana, na eo amin ny sehatra sôsialy samihafa fa ny miharo fanaratsiana na mety ho fanindrahindrana kosa dia tsy tokony hisy ao amin ny tantara. Afaka mandray fanapahan-kevitra avy hatrany ilay mpandinika ny asa soratra raha azo tontosaina ilay tantara na tsia.
Ny zava-misy, anefa, dia ny madinika ihany no iharan’izany. Dradraina fa tsy misy ambonin’ny lalàna raha amin’i arni manokana. Dia ny lehibe na ireo mpitondra no ambony, fa ny madinika kosa no ambany lalàna natao hanorotoro ny madinika tsy ho afa-mihetsika, kanefa lalàna malalaka ho an’ny lehibe ahafahany mitsambikina. Milaza izany i arni ny didy sy lalàna natao ho fiarovana ny satan’ny miaina manjary mahatorovana mampikomy saina fa zary fefy iva ilay manda izay najoro ny kely indray no fesina, potika sy toro95. Ambaran ny mpanoratra amin’izany, fa ny madinika no nanaovana ny lalàna fa tsy ny mpitondra. Madinika ka tsy mba mahitahita hialana amin’izany. Jereo eto, fa na ny marina, na ny ratsy dia voageja sy tsy afa-miala. Migadra satria madinika voageja maharary fa sendra fefy iva manambara izany i arni na olo-marina izy na fatsona na tangary voageja maharary fa sendra fefy iva. Misy ny tsy fahamarinana sy fiangarana eto. Tsapa ny fanitsakitsahana ny lalàna ataon’ny ngeza. Ny madinika kosa, na ratsy na tsara, dia voageja rehefa sendra ny lalàna. Tsy ny lalàna ihany no mamehy ny madinika fa ao koa ny sivana. Ny sivana dia fitaovana entina hanalana ny vato amin’ny vary, natao hanavahana ny ampombo malemy sy ny mafy, ny vovoka sy ny baingan-tany. Tsy misy hafa amin’izany ny zava- misy mahazo ny vahoaka madinika mandalo sivana ny asany rehetra vao azo avoaka. Mandalo sivana koa ny fahaizana amam-pahalalana, ny fangatahana asa ny mahagaga dia tsy mba voahintsana ny asan’ireo ngeza. Mety foana ary vita mora. Tsy azo odian-tsy hita tokoa io toe-javatra io fa nisy teto amin’ny firenena. Ireo atao hoe
Raha fintinina ireo voalaza ireo dia azo ambara tokoa fa mivelatra amin’ny sehatra maro ny siansan’ny fanabeazana. Ny toerana rehetra dia mety hahitana sy handraisana fanabeazana avokoa ary ny sokajin’olona tsy an- kanavaka ihany koa dia azo anaovana fandinihana daholo. Hosinganina amin’izany anefa ny antrôpôlôjia mandalina ny fanabeazana.
Ny itenenana hitety ilay toerana amin’ny alalan’ny mason-tsainy ka toa mahita sy miaina ilay toe-javatra mivantana izy. Ny endrika samy hafa ananan’ny deikitika milaza toerana noho izany no ahafahana mitanisa toerana, zavatra, ambara ao amin’ny faritry ny seha-panambarana izay hitan’ny mason’ny mpiteny sy ny itenenana. Izany no miteraka fandresen-dahatra satria asaina mitety ireo toerana tanisaina ireo amin’ny alalan’ny mason-tsainy ny olona resen-dahatra. Toa hitany mivantana izany ka voatery hino ny fisian’ireo zavatra resahina aminy izy. Tsara homarihina, araka ny hita taratra amin’io ohatra io dia tsapa fa ny fisian’ny deikitika eo amin’ny tantara foronina no maneho ho toy ny misy ny zavatra na hevitra aseho amin’ny itenenana. Ka mahatonga ny zavatra sy ny hevitra samihafa tanisain’ny mpiteny eo amin’ny habaka ho azo inoana. Mahatonga ny mpamaky iaina ny tontolon’ny tantara ihany koa izany. Izany hoe ny deikitika no mampisy ny fizarana habaka ataon’ny mpiteny amin’ny itenenana.
Ny fivadihana amin’ny fanekena no lohalaharana amin’ny faharavan’ny fitiavana. Milaza ny momba izany i eliza freda amin’ity tononkalo ity toa nangaina mbola tia, izany foko mba nikasa, fa ny eny tonga tsia, nifamadika ny rasa!133 ny fampiasany ny voambolana hoe toa nangaina dia mitory fahadisoam- panantenana avy hatrany. Nangaina milaza ny alahelo noho ny famoizana zavatra efa teo am-pelan-tanana. Teto ny zavatra nafoy dia ny olon-tiana. Ny fanadihadiana ny tononkalo toa nangaina no nahatsapana fa tononkalo miresaka fitiavan’olon-droa izay toa efa mivahavaha be ihany, satria ny iray ilay nangaina mbola tia fa tsy tiana.
Ny sôva no lohabolana nofidinay hampitahana sy hampifandraisina amin’ny rango noho izy mitovy sokajy amin’ny rango ka ahafahana mijery ireo lafiny tsy itoviany. Ny sôva dia karazan-dahabolana mirindra fanao any amin’ny fiteny tsimihety sy betsimisaraka ahitana filazalazana toetoetran-javatra iray na fitantarana toe-javatra irray mba hanompanana babe kokoa ny fandihadiana ary dia ireto lafin-javatra efatra ireto no hovahavahana eo amin’ny rafitra, ny mpiangaly, ny fanehoana an-tsehatra ary ny ventin- koatra fonosiny. 2-7-2-1- eo amin’ny rafitra
Unesco-pnue 1978 rapport final définition de l’éducation relative à l’environnement par l’ durant la conférence intergouvernementale sur l’éducation relative à l’environnement 3 unecso-pnue, op. Cit. L’éducation pour l’environnement est considérée comme un moyen pour responsabiliser les acteurs sociaux afin qu’ils se transforment en éco-citoyens pour que le développement soutenable de notre planète soit réalisable ; tandis que l’éducation par l’environnement considère que l’environnement est avant tout un moyen éducatif qui, par son intérêt et la richesse qu’il suscite, permet de travailler sur de nombreuses thématiques.
Mpanadihady misy ihany ve ny zaza tafakatra amin’ny ambaratonga ambony? Valiny eny, tena misy ka. Ny zanak’ireo manankatao, mamokatra betsaka izao dia efa saika mianatra amin’ny ambaratonga ambony avokoa. Mpanadihady ahoana ny mety fahitanao ny ho avin’ny fambolem-bary? Valiny mamiratra aloha raha misy fikarakarana ny tany. Satria ny fitaovana efa aro-fomba, ny teknisianina mampianatra koa efa be dia be fa ny fikojakojana ny tany izao no tokony imasoana satria efa ela ny tantsaha no namboly teo ka efa miha-lany tsiro ny tany.