Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Antony maro samihafa no nanosika anay hifidy io lohahevitra io ny teny fantatry ny besinimaro matetika rehefa haneho fitiavana amin’ny olona iray dia ny hoe tiako ianao raha mitory fitiavana amin’ny zanany ny reny dia io teny io no ampiasaina; raha mitory fitiavana amin’ny zafiny ny raibe sy ny renibe dia io ihany no ampiasaina, na eo amin’ny samy ankizikely miara-milalao aza dia mampiasa io teny io avokoa. Io teny io no mahavantana indrindra nefa mbola misy teny na andianteny maro hafa ampiasaina, misy fihetsika maro entina maneho izany fitiavana izany ihany koa izay hoezahinay hatsidika eto.
Ny centre j. D. M f na jeunesse du demain madagasikara à fenerive-est toby kilasimandry ny j. Ramatoa louisette raoelison, olon-tsotra tsara sitra-po no nanorina azy io tany am-boalohany mba ho fanampiana ireo zaza tsy afaka mianatra noho ny fahasahiranana. Efa miitatra any ivelany ny j. Ankehitriny dia ny ao france. Sivy ambin’ny folo taona izay no nijoroan’ny j. M f eto fenoarivo atsinanana. Ao sahavola no misy ny foiben-toerany. Ahitana j. Amin’ny faritra maro manerana an’i madagasikara. Ankizy sy tanora 41 no tezaina ao amin’ny j. Fenoarivo ankehitriny, ary vehivavy ny 26. Zaza 11 sy 12 taona, kilasy fahaenina, sahirana ara-pivelomana ka ahiana tsy hahatody fianarana nefa mahay no raisina ao amin’ny toby. Manana mpiantoka tsirairay avy any ivelany ireo ankizy tezaina ao amin’ny centre j. Ireo izay manohana ny fianarany hatramin’ny farany. 89 ny fisian’ny tetikasa miandraikitra ny fanabeazana an-tsekoly, dia mampihena ny tahan’ny mpianatra mitsoaka an-daharana an-tsekoly, izay tsiahivina fa ny ankizivavy no tena maro an’isa. Misy ihany koa anefa ireo fikambanana miandraikitra ny fanabeazana ivelan’ny sekoly tahaka ny centre saint benoit. 1.2.4.6. Ny centre de promotion rural saint benoit ny taona 1964 no niorina teto fenoarivo atsinanana ny centre de promotion rural saint benoit. Masera bevahiny marie leonardine no tale mpitantana azy ankehitriny. Ny hamaly ny hetahetan’ireo tanora izay tsy nahazo fanabezana firy tany an-tsekoly no antom-pijoroany. Fiofanana araka asa noho izany no atolony ny mpiofana. Tanora lahy sy vavy 14 ka hatramin’ny 25 taona no beazina ao amin’ny centre saint benoit. Amin’ny fotoana fianaran’ny mpianatra miisa 25 ny isan’ny mpiofana izay mianatra mandritra ny 3 taona. Rehefa tonga kosa ny fotoam-pialan-tsasatra, dia miakatra hatramin’ny 80 ny mpiofana ao amin’ny toby, satria manolotra fampianarana ho an’ireo izay mbola mianatra nefa liana amin’ireo taranja ampianariny ihany koa ny centre.
Ny andininy ahitana andalana roa ambin’ny folo. Tononkalo iray ao amin’ny vondrona ambara ihany koa no ahitana ity endrika ity, dia ny antso v. A lah 36 asa soratra natao tonon-kira fanevan’ny faha 25 taona naha mpitandrina ny mpanoratra 1985- 2010 izy io. Karazana fijoroana vavolombelona tamin’ny fanohanan’ny tompo azy, tamin’izay rehetra nataony no ambarany amin’izany. Mamelovelo ato am-poko ny antsonao, ry tompo soa ny fahavalo dia mioko handrodana azy mba hikoa, saingy miala maina ireny, fa ny herinao tsitoha manohana ahy ombieniombieny handroso lalina kokoa. Koa na malemy sy voafetra, tsy matahotra aho satria amin’ny zavatra rehetra ampy ianao, ry jesoa tia !
Raha io ohatra 10 io no dinihina dia tsy hita izay maha ompa azy. Saingy noho ny hatezerana efa be loatra dia teraka ho azy ilay fomba fiteny. Raha jerena ny firafitry ny fehezanteny dia ahitana rafitra mifamaly sady mifanipa-kevitra no mitovy hevitra. Ny hevitra mifanohitra hita ao dia manambara ny vanim-potoana iainan’ny ankizy kely sy lehibe; ny hevitra mitovy kosa dia manataka saingy zavatra roa samy hafa no iharan’ny asa dia ny vava sy ny vody izay samy singa maneho fari-batana. Ireo teny roa iray dia mifandray ara-kevitra raha jerena ny feo mamorona azy. Samy
Ny olana dia ny fahasahiranana natao hitadiavam-bahaolana, na ny fanontaniana natao hovaliana. Tokana ny olana aroso amin’izany. 2. Drafitra vonjy maika jerena ny foto-dresaka, ka tadiavina ny zavatra roa na telo mifamatotra aminy mivantana. Rehefa vita izany dia avadika ho hevi-dehibe. Tsy misy hevitra azo raisina raha tsy misy fehezanteny feno, satria ny fehezanteny no anehoana hevitra. 3. Fikarohan-kevitra tadiavina ny zana-kevitra vitsivitsy mifamatotra mivantana amin’ny hevi-dehibe hirosoana. Fehezanteny ihany koa no anehoana an’izany. Tsara raha efa apetraka eo akaikiny ny porofon-kevitra mikasika azy tsirairay avy. 4. Drafitra antsipirihany sy raikitra rehefa hita ny hevitra rehetra dia azo atao indray mijery ny asa manontolo, satria efa eo avokoa ny akora na fitaovana ampiasaina. Noho izany dia atao ny fanambarana hita fa ilaina famindran-toerana, fanafoanana, fanampiana, fanoloana. 5. Teny fampidirana atao avy hatrany ao amin’ny vakiraoka ny teny fampidirana, mba ho vita tsara, satria iny no hitan’ny mpitsara voalohany indrindra, ka hitsarany anao sahady. Zavatra telo no tokony ho hita ao amin’ny teny fampidirana tari- dresaka, voka-dresaka sy olana, drafitra ankapobeny. Ny atao hoe tari-dresaka dia toe-javatra ankapobeny azo ampidirana ny foto-dresaka. Ny olana dia ny fanontaniana tokana natao hitondrana azy. 6. Teny famaranana atao ao amin’ny vakiraoka izy io mba ho vita tsara sy ara- potoana, satria io no hitan’ny mpitsara farany indrindra alohan’ny hanomezany isa ho anao. Atomboka amin’ny famintinana izay hita tao amin’ny vontoatiny ny teny famaranana. Manaraka azy eo ny sinton-kevitra raha ilaina. Raha tsy izany dia milaza momba ilay lohahevitra nofakafakaina ny mpiadina. Faranana amin’ny fampifandraisana ny foto-dresaka nofakafakaina amina foto-dresaka hafa mifamatotra aminy mivantana ny teny famaranana. Fanamarihana rehefa vita amin’ny vakiraoka ny teny famaranana dia tapitra ny an- tsasaky ny fotoana natao hiasana. Ny fotoana sisa dia anaovana ny asa amin’ny taratasim-panadianana ka raisina tsirairay ny hevitra, ary andrafetana ny andininy. Tokony hisy fotoana any amin’ny farany hamakiana izay voasoratra ary hanitsiana ny tsipelina diso.
Ny fitaovana ampiasaina nampahafantarina ny tantsaha, ny fitaovana ampiasaina rehefa manao voly rakotra, ohatra amin’izany ireto tsy maintsy mampiasa tady ny tantsaha rehefa hanao voly rakotra mba handrefesana ny elanelam-pambolena mampiasa hazo kely hanaovana ny lavaka raha tsy manana roue semeuse na ny canne planteuse mampiasa ny canne planteuse na ny roue semeuse kosa ireo manana.
Ity karazana harato naseho antsika etsy ambony ity dia harato harabaraba137. Izany hoe halatsaka tsikelikely ny fampiasana azy. Mila olona roa mampiasa ity karazana harato ity, ny iray mitondra ny lakana, ny iray kosa mandatsaka ny harato. Fomba maromaro no azo atao rehefa latsaka ny harato azo atao ny mandona138 azy iray na roa andro ary aorian’izay vao ampiakarina azo atao ihany koa ny mandona azy ao anatin’ny fotoana fohy roa na telo ora avy eo ampiakarina misy ihany koa ny mandatsaka ny haratony, rehefa latsaka izany dia mijibika ao anaty ranomasina mandroaka sy manaitra ny trondro hiditra ao anatin’ny harato. Atao izany tetika izany raha any amin’ny manodidina ny nosy ny toerana hanjonoana. Raha any am- povoan-dranomasina kosa, tsy miala ao anaty lakana ny mpanarato noho ny halalin’ny rano fa mampiasa hazo lava kosa androahana ny trondro. Misy kosa anefa harato vita amin’ny tadim-pintana ihany fa atoraka ny fampiasana azy ka antsoina hoe harato atoraka miavaka amin’ny karazana harato hita teo aloha ny endriny. Tsy ahitana fa empo sy laboe toy ny harato harabaraba ity karazana ity fa ny firaka eo ambany kosa dia itoviany.
Samy manana ny fomba fitantarany ny mpanoratra tsirairay avy. Misy ny any amin’ny farany no lazainy voalohany, izany hoe, ny fiafaran’ny tantara no efa atsidiny sahady eny am-piandohana; toy ny sombin-tantaran’i jaona 79 izay hita ao amin’ny takelaka notsongaina ii. Vao tany am-boalohany dia efa nasehony fa maty i jaona any amin’ny fiafaran’ny tantara jaona no anarany, fito taona izy izay maty izay. Ao indray ireo azo sokajiana ho ao anatin’ny mandroso mihemotra; azo alaina ohatra amin’izany ny tantara hita ao amin’ny ho avy ny maraina80 misy ny mizotra manaraka ny fisehon’ny zava-misy. Ity no fahita matetika amin’ny s. M. Indrindra ny s. Malagasy. Raha ny malok’ila 1-5 dia mizotra manaraka ny fisehon’ny zava-misy izy na dia misy ihany eny antenantenany eny mihemotra kely. Toy ny hita ao amin’ny malok’ila 2 rehefa nijoro vavolombelona tany amin’ny fitsarana i feno dia naverina ny tantara niseho, ny fomba nangalaran’i fetra ilay 79 siméon rajaona , takelaka notsongaina ii, édition ambozontany fianaratsoa 80 e. R. Randriamamonjy , ho avy ny maraina , trano printy loterana malagasy , edition 2001
Raha atao indray mijery, ny kaominina ambohijanahary dia ahitana toe-tany roa miavaka ny tapany atsinanana izay ahitana lemaka midadasika misy ireo tanimbarin’ny mponina; ny tapany andrefana kosa no ahitana vohon-tany mikitoantoana ifandimbiasan’ny tanety, ny lohasaha ary ny lemaka
Efa tolaka ny andro indreny ny vehivavy rehetra tao an-tanàna niara- niainga hitsena ireo lehilahy mpanjono mahery fo. Miramirana avokoa izy rehetra tamin’ity takariva ity, fa tsara ny andro , ary tony ny ranomasina. Fa aiza moa izany tebitebiny nony injay mivadika 25 tampoka ny andro, ka misamboaravoara ny onja , ary re manako hatraiza hatraiza ny fidonany! Vady na rainy na anadahiny malala no any ambony lakana kely any , atopatopan’ny ranomasina toy ny tapa-jozoro ! Hanao ahoana re ! Ho tody soa , sa hatelin’ny lalina , toy ireo maro efa lasany any ? Mila tsy ho avy miaina izy rehetra mitsangana sy mitsinjo ny ery amin’ny faravodilanitra 30 atsinanana ery.
Summary this research work is based on the knowledge of the argumentation who bring in the development through rado on the dinitra book. Its aims to help students and teachers to have knowledge about argument and development. This work has three parts; in the first, we developed the generalities of the argumentation speaker, auditory, argument, the function and the strategic of the argumentation, and the organization of the speech argumentation. Then, we analysed the pathos and ethos in the corpus. At the finally part, we developed the development bring up the argumentation and the dinitra book.
Tahaka ny eo amin’ny fanabeazana ihany koa dia misy karazany roa miavaka ny fitsaboana any an-toerana. Ny fitsaboana nentin-drazana. Anisan’ny lohalaharana eo amin’ny fiainana ny fahasalamana. Noho izany, tsy maintsy itadiavana vahaolana hatrany raha vao mitranga ny aretina. Fantatra àry fa manavanana ny olona any an-toerana ny mandeha mamonjy mpianjaka, na mpimasy, na dadibe. Raha sitrana soa aman-tsara moa ilay marary na efa mihatsaratsara dia ampy azy izay.
Mahaliana ny fampiasana ny fomba fijery constructivisme , noho izy miteraka sedra eo amin’ny mpianatra, ary ambonin’izay aza, ity fomba ity dia mahatonga ny mpianatra hahazaka tena, tsy hiankina amin’ny hafa eo amin’ny fanatanterahany ny fianarany.4
Ilaina ny mampiasa ireo fitaovana enti-mamaky isan-karazany niveaux de lecture atolotry ny gazety, izay manampy sy manamora ny fahazoana ny lahatsoratra, ary tsy mahamonamonaina amin’ny famakiana azy, toy ny chapô , ny titraille , ny fanazavana ny kisary sy ny sary, sy ny sisa.
Indreto misy porofo vitsivitsy anamarinana ny maha-tononkalo tsy mara- pitsipika ireo tsy miady rima daholo ny isan’andalana ny andl 1, 4 ary ny andl 2, 5 ary ny andl 6,7 no miady rima ao amin’ny ton 31 ny andl 2, 4 ary ny andl 3, 5 no miady rima ao amin’ny ton 37
Ny fepetra isian’ireo fiheverana samihafa ao anatin’ny vondrona nodinihina tebo-kevitra telo no hasongadina momba ny fiheveran’ny sokajin’olona mifandray, dia ny ny lafy itovian’ny fiheveran’izy ireo, ny lafy tsy mampitovy izany ary ireo antony mamaritra ny ny an’nysokajy tsirairay.
Amin’ny maha olombelona azy dia voafetra ihany ny asa mety ho vitan’ny mpampianatra. Izany, ohatra, no nameran’ny fanjakana ho 20 ora ny faharetan’ny asa any an-tsekoly ao anatin’ny herinandro ho an’ny mpampianatra iray ao amin’ny ambaratonga faharoa. Raha mihoatra an’io fetra io ny fotoam-piasany dia misy akony any amin’ny toe-pahasalamany na any amin’ny hatsaran’ny vokatra. Voalaza tany aloha tany fa mitazona ny kilasy fahenina ka hatrany amin’ny kilasy famaranana ny mpampianatra iray isan-taranja ao amin’ny sekoly akanin’ny marenina. Mavesatra loatra ho an’ny mpampianatra izany, na dia eo amin’ny ora fampianarana fotsiny aza raha ora 4 isan-kerinandro ny an’ny kilasy iray, dia 28 ora izany no lany amin’ny kilasy fito. Ankoatra izay, tsy ho tomombana araka ny tokony ho izy velively ny fanomanana lesona sy fanazaran- tsaina ho an’ny ambaratonga fito, raha olona iray no hisahana azy. Mety ho antony mahatonga azy tsy hanovaova ny fomba fampianatra izany.
Rehafa niresadresaka tamin’izy ireo anefa izahay dia mbola nivoaka ihany koa ny hoe misy amin’ireo efa manana olana any amin’ny fiainam-pianakaviany any ka na inona taranja na iza mpampianatra dia tsy hita ho mavitrika izy. Anisan’ny nahafahanay nijery ny fahavitrihan’ny mpianatra ny fandraisam- pitenenana ataon’izy ireo rehefa manontany ny mpampianatra, na rehefa misy lesona tsy azo. Teo no nahitanay fa amin’ny taranja sasany, mavitrika amin’ny fandraisam-pitenenana ny ankamaroan’ny mpianatra; amin’ny hafa indray, tondroina vao misy miteny. Andeha hojerentsika ao anatin’ity fafana ity indray ny fahavitrihan’ny mpianatra handray fitenenana ao anatin’ny taranja samihafa sy mpampianatra tsy mitovy. Ny kilasy faharoa vondrona fahadimy seconde v tao amin’ny lisea mahitsy no nanaovanay ny fandinihana. Mpianatra manodidina ny 61 eo no iray kilasy. Anisan’ny nojerenay tamin’izany ny isan’ny mpianatra nanangan-tanana an- tsitra-po ary ny isan’ireo mpianatra notondroina vao nandray fitenenana nandritra ny fotoana nianarana ireto taranja vitsivitsy ireto hg, pc, ang. Marihina moa fa tsy nofidina manokana ny taranja fa ireo no fandaharam- potoanan’io kilasy io tamin’ny fotoana nanaovanay ny firotsahana an-tsehatra. Fotoana ianarana roa f. I. 2 no nojerenay tamin’izany.
Ny filalaovana amin’ny voambolana noloarana avy ao amin’ny baiboly kristiana ny mpanotra. Mpitandrina rahateo moa izy, araka ny efa hita teo amin’ny asany. Tsy mahagaga raha nataony ho loharano iray lehibe nanovozana ireo voambolana nampiasainy ny baiboly. Izany hoe maro ireo voambolana teny nampiasan’i irako ammi no nalainy tao amin’ny baiboly. Ohatra amin’ireny ny hoe andriamanitra tsitoha v. A lah 1 andl 3 tompo v. A lah.2 andl 1 kristy v. A lah.5 andl 13,14 fiangonana v. A lah 15 andl 27 paska v. A lah 18 andl 8 imanoela v. A lah 30 andl 15 doria v. A lah 62 andl 25 mpivahiny v. A lah 75 andl 24 zanak’andriamanitra v. A lah 77 andl 12
Ao amin’ny 162 dia lazaina fa tsy misy fotony ilay olona itenenana. Raha ny hevitra ara-bakiteny ny olona tsy misy fotony no jerena dia azo adika amin’ny hoe olona tsy manana ny loharano niaviany na tsy manana ny razam-be nipoirana ilay andian-teny. Tsy izany anefa no tiana havoitra amin’io ohatra io eto; natao hilazana izy ity fa ilay olona itenenana dia tsy manana ny maha izy azy sy foto-kevitra mazava. Olona iray izay tsy voafaritra mazava na lahy na vavy no atao toy izany ao amin’ity ohatra ity. Ny teny hoe tsy manjary ao amin’ny 163 dia mitovy hevitra amin’ny hoe poiny izay fitenin’ny olona avy aty atsimo ilazana ny faharatsiana misy eo amin’ny fiainan’ny olona iray. Ny olona poiny na tsy manjary dia tsy mety avokoa ny zavatra rehetra ataony eo amin’ny fiainany, na eo amin’ny asa fivelomany izany na eo amin’ny fianarana izay ataony. Ny 164 sy ny 165 dia ilazana ny olona ratsy fiainana, ratsy toetra ary tsy maontina. Ny 166 kosa dia iantsoana ny olona fatra- pipetra-potsiny, tsy manao na inona na inona, midonanà-poana. Ao amin’ny ohatra 168 hatramin’ny 172 dia ahitana teny fanambaniana olona, ny toe-tsaina ary ny fahaizan’ny olona itenenana. Ompa izany satria mety tsy toetra raikitra ao amin’ilay olona itenenana io toetra lazaina ananany io fa ampiasaina mba hanaratsiana azy.
Ho matotra eo amin’ny serasera amin’ny lafiny hevitra isan-karazany sady mahay mihaino no afaka maneho mazava sy manohana ny heviny, hanana saina liana amin’ny fivoarana sy tia ny fandrosoana ho amin’ny tsaratsara kokoa hatrany. Tanjon’ny fampianrana ny taranja malagasy ao amin’ny ambaratonga fahatelo -mitia sy mikolo ary miaro ny haren-tsaina malagasy,
Fanakaran-kevitra avy amin’ireo zava-misy voasokajy endrika ivelan’ny zava-misy no voaangona sy natolotra tao amin’ny zana- pizarana 2.1. Ireo sokajin’akora notrandrahina. Nandritra ny famahavahana natao no nandalinana ny hevitr’izy ireo ka nahafahana namoaka ny lanjany tamin’ny fikarohana. Ohatra, ny fitangoronan’ny olona mijery ny olona mihetsika aretina dia tsy raisina velively ho fahalianana tsotra izao, fa efa endrika sahady isehoan’ny fandraisana andraikitra ao anatin’ny fiarahamonina.
Ireo lafin-javatra telo ireo no heverinay fa tsara ho fantatra momba ny dinika. Rehefa nohalalinina ny dinika raketin’ny sangy mahery, dia azo sokajiana ho karazany dimy izy ireo arakaraka ny zava-kendrena aminy ny dinika mampahalala, ny dinika manoritsoritra, ny dinika manazava, ny dinika mandresy lahatra ary ny dinika mitantara manoritsoritra. Haseho manaraka eto amin’ny alalan’ny famahavahana ny iray aminy ny momba ireo karazan-dinika ireo.
Tsy ampy anefa ny fahatsapan-tena fotsiny fa mila mandray ny andraikitra sahaza azy avy ny tsirairay hanarenany izay tsy nety nataony ka nitera-doza ho an’ny hafa tsia! Fa hiova hevitra aho ka na inona fitraho sy fandindonao ho rava hiorina eto lalandava ny fisiako manontolo na io ianao na bobongolo!
Zava-dehibe ny fampahafantarana ny anjara asan’ny mpanoratra satria mbola maro ireo mihevitra fa ny poeta dia olona mpanonofy lava, tsy miaina eo nivon’ny fiaraha-monina fa mandefa ny fisainany eny an’habakabaka eny, olona tsy dia ilaina loatra eo amin’ny fiainana. Manambara izany ireto asa soratra ireto ao amin’ny poeta nosoratan’i claude randrianantenaina dia toy izao no voalaza ao lazaina sy dradraina fa ireo poeta ireo dia olona variana tsy mba mahita akory ny zavatra miseho anivon’ito tany fa eny antsefa-drahona sy eny anivon-danitra eny ny sainy no sondriana miaina velon’aina, miaina fa manofy manidina any ho any.
Fizarana 11 alahahady, 31 desambra 2006; lah 3501 ny harivan’ny andro nandehanan’ny renin’i beza tany amin’ilay mpimasy dia nandre antsoantso avy any an-dohasaha any ny olona tao an-tanàna. Samy taitra avokoa ny rehetra. Tsy tapitapitr’izay dia nirohatra nijery an’izay zava-mitranga. Akory ny hatairan’ny olona fa indro i beza miriotra mihazakazaka manatona ny tanàna sady miantsoantso hoe vonjeo fa lolo e! Vonjeo fa lolo! Samy raiki-tahotra sy nihorohoro avokoa na ny lehibe na ny kely. Tsy ampy toy inona akory dia nangadihady toy ny tsy nisy olona ireo toerana nitazanana an’i beza. Samy nanamafy ny hidin-trano avokoa ny rehetra tao aza ireo nanakisaka ny farafara sy izay zavatra mavesabesatra rehetra tao an-trano mba hanohanana ny varavarana. Ho loza aman’atambo manko raha sanatria hanao angovo hiditra ao an- trano i beza. Sady hafahafa iry izy fa tsy toy ny fahita hatramin’izay. Toy ny hoe misy zavatra manenjika. Taloha, i beza irery no natahorana rehefa mamo ka mitabataba, fa izao kosa, tsy izy irery fotsiny ihany no mampihorohoro fa izany zavatra manenjika azy izany koa. Matoa mantsy, na i beza aza mandositra dia efa zava-doza tsy hay tohaina izany. Tena lolo tokoa ve no manenjika an’i beza? Lolo hita maso sa tsy hita maso? Sao sanatria aloka misarona lamba mainty, na taolam-paty mitsangana? Izany no nifamahofaho tao an-tsain’ny olona. Ny ankizy moa te-hanezaka hitomany noho ny tahotra, kanefa feran’ireo ray man-dreny mba tsy hamoaka feo na dia kely aza sao vao mainka hahitan- doza eo, hany ka mipitrapitra sy mivarahontsana fotsiny eo an-toerana eo mangovitra sy mipararetra. Ny sasany aza manditsaka an-toerana mihitsy. Fa tao anatin’izany horohoro rehetra izany, dia ny renin’i beza irery no sahy namoha varavarana niandry izay higadonan’i beza. Tsy mba tahotra no nameno ny fony fa fangorahana sy ahiahy inona no zavatra nanjo an-janany? Taiza izy hatramin’izay? Fihetsik’olona ara-dalàna ve izao ataon’i beza izao sa efa lasa adala izy? Saro-baliana izany rehetra izany satria raha vao nigadona teo an-tokonam-baravarana i beza dia tsy niteny, tsy nivolana fa nivandravandra nijery an-dreniny fotsiny. Noheverin-dreniny fa hanan’ny tahotra izy ka tsy nahaloa-peo, kinanjo nandrasana mba hiteny ny alina sy ny ampitso tontolo fa tsy niteny na indraim-bava aza. Samy liana te-hahalala vaovao avy amin’ny renin’i beza ny iray tanàna, saingy tsy nisy nivoaka ny trano izy mianaka fa nifampiandry toy ny saka sy voalavo fotsiny tao an-trano tao. Ny sakafo aza saika tsy tsaroana, fa ny reniny miandry an’izay hitenenan’i beza, ary i beza mandinika an-dreniny amin’ny maso hafahafa tsy toy ny mahazatra. Tsy sahy manontany azy akory ny reniny fa manahy ny hahazo valin-teny mampihoron-koditra na hampihetsika ny tabataban’i beza eo indray. Ny mpiray tanàna anefa efa tsindrian-daona be ihany. Tsy tapaka ny misy olona mivorivory na eo avara-trano, na eo atsimon-trano, na eo antsinanan-trano na eo andrefan-trano onenan-dry beza. Toa miandry zavatra hiseho ny olona, kanefa mbola matahotra ihany koa ka tsy sahy manatona akaiky. Fa inona marina no nanjo an’i beza? Hitohy
E! Ma. Mangovitra be aho! Ny andro mi-hariva ihany! Ny jiro tsy. Tsy voarehitro intsony ! Fooo! Sempotra o. Oay! A ary inona io? Inona io mijoro io e. Toa. Ilay aloka ! Ilay aloka io ta. Tamy manatona ahy ity! Vo. Vonjeo! Vonje. Aagh. Mozika fohy ras oary izay dia vita ko! Hoa avy eo izany pasitera fa mbola mijery marary hafa koa izy. Ny trano hitany. Nasainy nandeha mialoha aho sao misy azy ao rainibozaka. Dia tena tsy hitako intsony izay atao an’iny zanako iny, mijaly izy, izy irery no ao! Ny andro ity hariva! Vao tonga aho!
Ny oharina izay tsy eo dia ny kabary ary ny anoharana azy dia ny saka be loha sy ny fandraikiraikena. Ny saka be loha dia matetika ny saka rehefa tsy zarina hangala-pihinana dia tsy manao izay fihetsika izay intsony. Ny fikapohana azy no hanefena izay toetra izay. Eo nefa no tena sarotra baikona, ka na inona atao na inona dia mangalatra ihany. Izay no saka be loha. Ny hiafarany amidy. Varotra nefa no atao ka tsy maintsy miresaka. Ny mivarotra saka be loha izany dia naman’ny mamitaka olona.
Aza tairinao ny foko mbola tony anaty tory sambatra raha tinerinao ho masaka ny vony dia zary hiambatrambatra anivon’ny fitia manonja sy maria aleo hiandry ny ora aleo hitombo mora ny vonin’ny fitiavako fantatrao rahavako fa efa mba nitia sy notiavina aho na dia an-tsokosoko tsy vinaniko azo kanefa he malia tsy saraka aman-taho ny halemen’ny foko fa mbola tsy sahaza hizara ny fitia sy hikobonana azy aleo hanaitra tena fa aza dia terena hibaby fanekena aleo ho taitra ho azy sao zary vazivazy
Ndre resy areo dje tsy naneky samby na ano ny hosy aby. Sy nahadiny 15 le-zalahy isia dje ne tany fitsarana teny indraika koa. Nozakainy hoe io olo resy io hatramin’izao miasa ny ta y mandy. Dje hoy areo te y handefa taratasy fentsoana aheky ahay ka laha mbany tsy avy etoy areo dje ho avy e y ahay. Dje nenga moa lezalahy isia. Nitambozôna ny raha nozakain’ny tribonaly tamin’ny fitsarana teny dje avy tokôtra laha lany ny fetr’andro 20 nomeny. Samby nampangehina ny roy tonta. Hoy ny didim-pitsarana laha mbany miasa amy tany eo nareo manisy ny efa resy dje ny zandary mangala anareo etoy, avy dje migadra fa tsy misy fitsarana koa zay aby ny amin’azy io.
Cadres du saf fjkm ayant une relation de travail avec le personnel et supervisant plusieurs subordonnées. Ayant un diplôme universitaire d’au moins licence et capable d’appliquer en bon escient et transmettre leur acquis. Resultats attendus a la fin de la formation le personnel formé sera capable de saisir l’importance de la bonne gestion des ressources humaines, de maîtriser et développer les méthodes et les techniques d’aide à la gestion des ressources humaines, d’établir un traitement de salaire juste selon les obligations et les règles juridiques, de bien gérer les terribles mouvements du personnel entravant le rendement de l’organisation, de donner des informations nécessaires à tout le personnel et porter des propositions de solutions à des problèmes liés à la gestion du personnel.