Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny ohatra horaisina farany dia ny 116 tena raitra ny raitra dia ilazana zavatra tsara tarehy ary tena dia manamafy ny heviny. Ilazana hatsaran-javatra izy eto. Io toetra io ihany no ambara ao amin’ny zavatra tenenina. Ny fampiasana io voambolana io anefa dia ahitana elanelana eo amin’ny fampiasana azy satria mety tsy ho tarehin-javatra ihany no itrangany.
Manohitra ary ny fomba filazan-javatra izay mifintina sy mafonja dia ahafahana milaza amin’ny teny fohy angolan-kevitra amam-pihetseham-po maro. Ny fomba filazan-javatra araka izany no mifintina fa ny hevitra kosa dia misandrahaka ka manery ankolaka ny itenenana handinika sy hamakafaka izay voalaza. Isan’ny ohatra maneho izany ity hainteny nosoratan’i ny avana ramanantoanina ity, mitondra ny lohateny hoe asakasakareo ao amin’ny takelaka notsongaina i, tak.37 horakoraka anjaran’akanga kalokalo fanaom-boromanga f’ asakasakareo tsy hitranga.
Isan’ny sarin-teny maneho izany ny métonymie , araka ity ohatra ity havan-tiana sy nitaiza, ny tsy foy malala koa, izy ireny dia nankaiza fa tsy lasanao tokoa o, ry vato tsy mifidy ka mitana tsy mamela mba atsaharo ny fihidy, fa aza dia maharitra ela. 428
Eo amin’ireo ohatra maningana raha oharina amin’ny maro ireo, roa ny toe-javatra nihatra tamin’ny voanteny miafara amin-drenifeo nony nivadika ho malagasy ireto na nihintsana ny renifeo namarana ny voanteny na niampy zanapeo na nihatra taminy ireo trangan-javatra anankiroa ireo.
Ireo tarehimarika ireo dia maneho fa miovaova ny isan’ny andalana tsirairay avy. Miovaova tokoa satria andininy roa ihany dia ny 1 sy 5 no mba mitovy ny isan’ny andalana ao aminy. Ny andininy dimy ambiny kosa dia tsy mitovy avokoa. Ny andininy eo afovoany indrindra moa dia nataon’ny mpanoratra midangana be, satria misy andalana efatra ambinifolo be izao. Arakaraka ny fipololotran’ny aingam-panahin’ny mpanoratra sy ny hevitra tiany havohitra no azo heverina fa mahatonga ny fiovaovana. Rehefa milaza ny zava-misy marina amin’ny vanim-potoanan’ny fahatanorana izy eto dia saika amin’ny andininy fohifohy andn 1,5,6 ; rehefa maneho hevitra sy manoro hevitra ireo tanora amin’ny tokony hatao kosa izy, dia amin’ny andininy lava andn 2,3,7 tena
Raha izany ny hevitra hita taratra naneho ireo hafaliana sy ny ôsi-piraraza a ireo dia zava-dehibe tokoa ny teny manambara ny fitarainana. Mitondra hafatra ho an’ny taranaka aty aoriana no sady mitatitra zava-misy ao amin’ny fiarahamonina ihany koa ny fitarainana. Mifono na manambara alahelo ny fanehoana nyfitarainana.
Ny fahendrena atoron’ny fanahy , ary ny mampifanaraka izay ataontsika rehetra amin’ny feon’ny fieritreretantsika. Izany ihany no hahitantsika fiadanan-tsaina sy filaminan-tsaina , v. A, tak.03 tsy ny fandrindrana ny fiainana ihany no itondran’ny mpanoratra anjara biriky eo amin’ny fanabeazana ny isam-batan’olona, fa eo koa ny fanarenana ny fitondran-tena. 3.1.1.2. Ny fanarenana ny fitondran-tena
Ny hasarobidin’ny zanaka ny hanambadiana, hono, hiterahana, ary ny hiterahana, ho dimby. Fanirian’ny mpivady rehetra ny hiteraka. Koa raha vao any am-bohoka aza ny zaza, dia efa faly aoka izany izy mivady, ary dia efa manatobaka ny fitiavany aminy sahady. Hoy i niry-solosoa ao amin’ny tononkalo ndao hifandaharana tao an-tsain’ny lahy, tao am-pon’ny vavy ombona fanahy isika mianakavy
Np in, sa iznny r. Iba ij ah, ’ltsinr. Wany tcnn fa ac1idicy nio on. , u ey nj. As1, o i di, , ny di tnky ny a jtl. Sti0 tgy oisy avf k av ika izny y dik lls oo ny vi o n d a. ! , ha? V l uan-t , ktm! L -hannrina. Ny fnha1is, f. Lll11 re- n an dy pa. I 1p nsa nn nnn v trri. Vito, s, ! Tria rflhn. Tc. Y izany n cndriky no fifl8an, 1. Rrilic. Misy md, tady hi t, jkona ny ’ ! , ruidr, , ; im sy ny fi111 lpnng1 nn too , min’ey -nancho n y hntczcr. Llny toy izrul. Y koa ey ; r 1 nr ! 8ilj11. K ll dif. ’. H0 tih ntrn hoh izany c. Sn n. 1 runin i mr furitru. In’i diego nqh-, n- n , ’tby. L’1lrl. Ny vi t’ toe- ’11j-, ’jjmc! Rl r. Fr. N’l sy cm- , ,1 b ’k i c’. Rr r hen
Fiarahamonina, mba hitondra sy hifehy ny vahoaka, noho izy ireny efa nandalo sy nahita fiainana maro izay ela nietezana lava volo ; to teny sy nohajaina tokoa izy ireny satria nanam-pahendrena, araka ny voalazan’drandriamiadanarivo hoe nirina fatratra ny ho fotsy volo itoeran’ny fahendrena 47. Na i solomona mpanjaka aza dia voalaza fa hendry noho ny olona rehetra 48, ka izany no nahatonga azy hamorona ohabolana maro, ary nahatsapa ihany koa izy fa ao amin’ny olona efa antitra na fotsy volo ny fahendrena. Manamarina izany ny ohabolana 20 29 fa ravaky ny anti-panahy ny volo fotsy , izany hoe voninahitra ho an’ ny olona efa ela niainana ny fananany volo fotsy, izay marika fa manana ilay fanahy maha olona izy, satria ny fanahy no maha olona , dia ny fanahin’ny fahendrena na ny fahaizana mitondra tena izany, ka hahaizany mifehy ny hetsika atao, na ny teny havoaka, na ny fanapahan-kevitra raisina eo amin’ny fiainana. Ary mbola nohamafisin’i veyrieres ihany koa izany fa tsy maintsy mahay mitondra ny tenany ny olona mba tsy hampihena ny voninahitra ananany , ary koa manavotra izay mitady ho diso lalana tsy hania ny fampitandremana azy, ary raha te ho mpanolo-kevitra dia mahafantatra sy mahafehy ny zavatra rehetra 49. Ny ohabolana malagasy dia maneho izany amin’ny hoe ny ana-dray aman-dreny toy ny tsipak’ombalahy, mahavoa mahafaty, tsy mahavoa, mahafanina izany dia natao hananarana ny zanaka, mba hankatoavany ny tenin’ny ray aman-dreny mandrakariva izay foto-pahendrena nijoroan’ny ntaolo, satria tsy misy ray aman-dreny manolo-bato mafana ny zanany eo koa ny ohabolan’ny ntaolo manao hoe
Tanjona manokana fifanentana sy ny maha sahaza azo tanterahina azo tombanana -mpianatra mahafehy tsara ny fandinihana lahatsoratra, manomboka ny fandinihana -miezaka mahazo ny lahatsoratra, ny teny sarotra ; fitarihana amin’ny alalan’ny alalan’ny fanontaniana, amin’ny famenoana ny lambanana fafana eny eny eny eny tsia tsy azo tiliana ny mahafehy tsia tsy azo tiliana ny miezaka mahazo mamantatra ny hevitra isan-tokony raketin’ny lahatsoratra
Miora manazava izay e ! Tokony tsy hanao mamo ianao miditra ny trano tadidio fa volany ange no ivelomantsika mianaka e ! Raha sanatria ka tsy omeny vola intsony isika dia aiza indray no hahita lehilahy hoatra an’iny ? Sedra mihomehy fotsiny tsy efa mikandra kosa ve ny bandy amin’izay fotoana izay e vali-babena avy amiko fotsiny no iveloman-drabaofy amin’izay miora marenina eo ianao ry sedra a ! Raha tsy vehivavy tsy mihetsika aho ka ny zanako no hiantoka ny fiainako. Sedra hitan-drabaofy izao i nekena mpanampitsika io ? Avy any ambanivohitra izy ary ny vola karamany ato amintsika iray volana no hiveloman’ny ray aman- dreniny. Miora ny azy izany kouh ! Raha tsy manao ambasady na mpiasa an-trano izy tsy misy atokona ny any an-tranony. Sedra maka santimaka he ! Mampalahelo ange izany rabaofy e ! Izany no antony mba anadaladalako azy amin’ny fitiavana ato an-trano ato fa tsisy maminy aminy ny fiainana. Miora taitra inona tsara hoe ity lazainao ry sedra a ? Sedra izany e ! Manja kely kosa ange i nekena e! Saingy izy mpiasantsika fotsiny! Miora tezitra ô ry sedra a, loza inona ity mahazo anao no dia iny kala vesa iny no amonoanao hasina ny fitiavanao? Sedra ny fitiavana ange hono r y neny tsy mijery saranga. Miora entitra hmm, ajanony koa izany fomba ratsinao izany fa raha fantatr’i ratefy ange izany ka hahita angano isika mianaka e ! Sedra ny tsy fantatrao koa ange dia izao rabaofy e ! Ny antony hisotroako toaka io. Miora hoe inona indray ? Sedra bevohokako io mpiasatsika io amin’izao isika miteny izao. Amin’izao ora izao. Miora taitra be hmm, ry lanitro ô ! Fa resaky ny mamo ve ny anao ity e ! Sedra oui madame ! Resaky ny mamo mbola manana reflex mihitsy. Miora hmm, dia inona re no atao e ? Ry lanitra ô ! Manazava hitako ! Izao ry sedra a, atao izay hamonoana an’ikala vesa io anatin’ny fotoana haingana dia haingana.
Raha atao bango tokana ny fehin-kevitra ivonan’izao asa fikarohana izao dia hita fa manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainam-piaraha-monina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra ny fanatanterahana ny fomba nentin-drazana, indrindra fa ny fanandroana amin’ny trano onenana. Ny lafiny fanorenana trano no tena nibahana tamin’ny asa fikarohana. Ny trano onenana mantsy dia filàna fototra maha olona sy mampiavaka antsika amin’ny biby. Tsy ataotao foana araka izany ny fanorenana azy ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra fa ilàna lamina maty paika. Ny kendrena amin’izany dia ny ho fiarovana ny aina; ny mba hahaela velona ary koa hanambina ny tompony sy hitondra fahasoavana maharitra ho an’ny taranaka. Noresahinay koa ireo toe- javatra hafa azo anandroana, dia ny lafiny tsara rehetra fahaterahana, ala volon-jaza, famorana, fanambadiana, asa, famadihana, sy ireo tranga mampalahelo fahafatesana, faharavam-pananana, ary ny vintana no arenina amin’ny tranga ratsy toy izany. Lohahevitra mbola azo ivelarana tsara io. Tsy ny olona rehetra anefa no afaka manao ny fanandroana, olona efa voatokana ho amin’izany izy ireny, noho ny fandovana na koa notsindrian-javatra ka nampiany fianarana ihany. Ary ny ankamaroan’ny mpanandro dia saika mpitaiza ihany koa, ka manao ny fitsaboana nentin-drazana. Ny finoana no tena ifotoran’ny fanandroana. Ary dia voasokajy ao amin’ny sampam- pandinihana antrôpôlôjia ara-pivavahana ity, noho izany, ity asa fikarohana ity. Tsapa tamin’ny vokatry ny asa fikarohana nataonay àry fa mampivady ny finoana kirisitianina sy ny fomban-drazana ny tantsaha. Noho ny fahatsapany ny fahalemen’ny aina miohatra amin’ny hery ivelan’ny tenany no mahatonga izany. Ny fizotry ny fanandroana amin’ny fanorenana trano dia nampibaribary fa kolon- tsaina mirakitra sehom-piaraha-monina io fomba io. Zava-dehibe indrindra izany araka ny voalazan’i goetz sy i martelet hoe raha tsy misy kolon-tsaina, tsy afa-miaina, tsy azo ambara ho misy ary tsy afa-mivelona 86maneho ny anjara toeran’ny mpanandro manoloana ny ain’olombelona ireo voalaza ireo. Koa na ny lafiny toe-karena, na ara-pifandraisana amin’ny mponina dia tompona andraikitra mivantana ny mpanandro. Tsy afaka ny hiolonolona samy irery koa izy ireo, fa miara- miaina amin’ny fiaraha-monina izay toa efa
Matetika dia tsy manavanana ny olona ny manonona azy io ary rehefa tononina dia amin’ny feo malefaka no amoahana azy ka hita taratra ao avy hatrany ny fihetseham-po izay mety haneho fiangaviana, tia anao aho ka aza ampijaliana izany hoe manana fahavononana tanteraka hiatrika izay zava-miseho, mandray andraikitra avy hatrany toy ny hoe fantatrao fa tia anao aho ka aza manana ahiahy intsony ny amiko intsony.
Nozarainay ho toko roa ny fanadihadiana tato amin’ny fizarana fahatelo, ka ny tontolo manodidina ny literatiora no noresahinay voalohany niainga tamin’ny famaritana ny literatiora, ny poezia ary ny aingam-panahy no nitondranay ny asa fandalinana. Nisongadina tao anatin’izany, fa ny literatiora dia ireo fitambaran’ny asa soratra rehetra novokarin’ny mpanoratra. Ny poezia kosa dia voafaritra ho tononkalo ihany tononkalo manana endrika kanto , noho ny filalaovana amin’ny andalana sy ny fisian’ny rima ao anatiny tsy tontosa anefa izany poezia izany raha tsy eo ilay aingam-panahy izay manery ny mpanoratra hanapololotra ny zavatra kobonon’ny fony sy ny zavatra tsapany ary hitany eo amin’ny tontolo manodidina azy. Notakarinay avy amin’ireo ny anjara asan’ny mpanoratra, ny asa soratra ary ny mpamaky. Ny mpanoratra no mitari-dalana ny olona eo amin’ny fiainany , manony ny hetahetany ary maneho ireo zavamisy eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena mba ho fantatry ny sarambabem-bahoaka rehetra ny asa soratra no fitaovana iray hanehoan’ny mpanoratra izany anjara asany amin’ny fampitana ny zavamisy izany ny asa soratra izany dia fitaovana iray miaro ny olona tsy hibirioka manefy ny toe- tsainy hanana toetra mifandraika ka ny anjara asan’ny mpamaky dia ny maneho ny zavatra tsapany avy amin’ireny asa soratra ireny tao anatin’ny famakafakana ny anjara asan’ny mpanoratra , ny asa soratra , ny mpamaky dia tsapa fa tsy afa- misaraka ireo hasin-javatra telo ireo satria na toy inona na toy inona heverina ho fiezinezin’ny mpanoratra dia tapany ihany ny talentan’ny mpamaky no manovona azy ho erany. 243 izany indrindra no nahatonga anay hanao fanadihadiana manokana tamin’ireo mpamaky ny asa soratr’i asiniony. Nisongadina àry fa tena poezia tokoa ny asa sorany, noho ny fahaizany mamolaka ny teny ho zavakanto manaitra ny maso, ny fo, ary ny saina. Noporofoinay tao amin’ny toko faharoa izany fahaizan’ny mpanoratra miangaly ny teny ho zavakanto izany. Manan-talenta amin’ny fambaboana fon’olona
Fa ny fomba filazan-javatra dia ampy hampijoro azy. Tamina sarin-teny maro sy samy hafa no nampijoroan’ny mpanoratra izany. Kanto tokoa, ary manampy amin’ny fanazavana ny tantara ny hevitra azo teto. Ambara mantsy fa tsy azo sarahina mihitsy ny maha-hira sy ny maha-tantara ny tdt. Isan’ny nanavaka ity fizarana fahatelo ity anefa ny fahitana ireo sarin-teny mandoko ny fifandraisan’olon-droa.
Araka ny filazan’ity raiamandrenin’ny fiangonana katolika, mbola resaka samy isika ihany, miditra eo amin’ny fiainan’ny olona andavanandro ilay demonympampisaraka mampifanohitra ny mpivady, ny raiamandreny sy ny zanaka, ny samy mpiray firenena, ny mpitondra sy ny entina. Atao tsy mahagaga izany, isika samy isika ihany, fa ny loza amin’antambo dia tonga hatrany amin’ny fifandrafiana ilay fifanoherana. Raha misy anefa zavatra faran’izay tsy eken’ny malagasy, hatramin’ny taloha ka mandraka ankehitriny, dia io fifandrafiana io izay tsy azo sarahina amin’ny fahasimban-javatra ! Eo amin’io lafiny farany io indrindra, resaka isika samy isika hatrany, tsy mikasika manokana intsony ny kristianina irery ilay hafatry ny kardinaly, fa
Ankoatra ireo kosa, dia tsy misy intsony ny lalàna manavaka ny lehilahy sy ny vehivavy, fa saika toe-tsaina raiki-tampisaka miteraka fahazarana ao amin’ny olona no tsy ahitana fandraisan’ny vehivavy anjara matetika. Ny lalàna iray ao amin’ny fiangonana aza moa dia tena manamafy fa mitovy zo ny lehilahy sy ny vehivavy131. Tsy tsapa sy hita taratra mihitsy anefa izany amin’ny ankapobeny eo amin’ny fiainan’ny paroasy isanisany fa ny lalàna fotsiny no mitoetra.
Ao amin’ny hff , dia mandoko ny fotoana nampakaran-drahajason izay sady mpitantara no mpandray anjara an-dramananarivo eléonore ho vadiny, ny mpanoratra ampahefatry ny siekla iray ny andro niainako dia nankalaza ny andro fampakarana ny tiako aho. Tahaka ny fihobian’ny mpamboly voaloboka ny andro iotazany ny voan’ireny
Teny fampidirana andry iankinan’ny fiainam-pirenena ny fampianarana. Miantoka ny ho avin’ny firenena izany, satria manefy ireo tanora ho olom-banona sy ho manam- pahaizana hitantana ny firenena any aoriana. Koa raha ny asa fampianarana no atao antsirambina, dia inoana fa hikororosy fahana ny fiainan’ny firenena iray.
Ny sandratra no sambatra nisantatra ny ngidin’ny ora mamy tsy ahitan’ialahy tory tonga alim-betsovetso anton’adala, angamba na mety ho kanto manadala fa kanto ! Izay ihany ! Poety ialahy ka poety poety iray natao ambioka dia nafafy fa tsy maty mamoa zato heny ! ! L. Niry andriamora
Ahitana fanovana anarana ihany koa eto, ka ny toerana honenana dia ny tanàna no entina manambara ny mponina rehetra ao. Io sarin-teny io dia natao mba hilazan-javatra ankolaka sy tsy mivantana loatra, no sady mba ho fanafohezana filazan-javatra. Ny angolan- kevitra sy fihetseham-po tiana haseho amin’izany dia hoe ny olo-marina, matoky, ary mahitsy dia fitahiana lehibe ho an’ny mpiara-monina aminy sy ny manodidina azy noho ireo ohatra tsara sy hevitra omeny, ary ny fivavahana izay ataony. Ireo mpiara-belona aminy dia midera azy noho izany, ary faly noho ny soa azony. Fa raha maty kosa ny ratsy fanahy izay manaparitaka loza noho ireo ohatra ratsy nomeny, dia tsy nenina noho ny fahafatesany no miseho fa fifaliana aza. Araka ilay hoe raha miadana ny marina, dia ravoravo ny tanàna; fa raha ringana ny ratsy fanahy, dia velona ny hoby. Ohab 11 10. Ny fisaoran’ny marina no isandratan’ny tanàna; fa ny vavan’ny ratsy fanahy no aharavany. Ohab 11 11.
Ny fandaharana ny taolambalo marihina fa tsy misy mahazo manatrika ity seho ity afa-tsy zana-drazana na ny fati-drà aminy ihany noho izany dia tsy afa-nanatri-maso ity seho ity izahay , na izany aza anefa dia afaka nanontany ireo tompon’andraikitra ihany izahay ary nomen’izy ireo tahirin-tsary .
Renivohitra, saro-dalana. Izany fahasarotana izany mihitsy no nampitombo ny faharisihana tato aminay mba hitrandraka ity lohahevitra ity. Rariny loatra raha ampahafantarina ny rehetra ny zava-misy any amin’ireny faritra mihataka ireny. Ankoatra izany, manahirana ny fanaovana fanadihadiana amin’ny fiarahamonina iray mbola tsy nahazatra satria manana ny fombany, ny fiteniny, ny fisainany ny mponina ao, izay mety hitovy na tsia amin’ny fiarahamonina nipoiran’ny mpikaroka. Mila mianatra miaina ny fiainan’ny fiarahamonina hohadihadiana àry izahay raha te hahafantatra ny zava-misy marina. Nosafidianay manokana àry ny kaominina tritriva noho izahay zanaky ny faritra manodidina azy. Anisan’ny nanamora ny fanadihadiana izany, noho ny fahafantarana ny fiteny, ny kolontsaina, ny fomba fifandraisana sy ny zava-misy ao amin’io fiarahamonina io. Nosafidianay manokana ny toeram-pizahantany ao amin’ny kaominina tritriva, distrikan’i betafo, faritra vakinankaratra ; dia ny farihin’i tritriva izany ; noho izy fantatra ao an-toerana, eo amin’ny firenena, ary iraisam- pirenena. Fanampin’izany ny fananany toetra miavaka amin’ny toeram- pizahantany maro manerana ny nosy. 0.5. Ny tanjona kendrena anisan’ny loharano nahatonga ny safidinay ihany koa ny fanatrehana ny taranja seminera antrôpôlôjia ampiharina amin’ny fampandrosoana eto madagasikara tato amin’ny sekoly. Taranja izay nampitombo ny fahalalana ny fiainan’ny olona sy ny fandrosoana tokony hananany manoloana ny zava- misy amin’izao vanim-potoana izao. Tanjonay ny hahalala ny anjara asa sy ny firafitry ny fitantanana ireny toeram-pizahantany ireny, ary nahasarika anay ny handinika ny iray taminy. Fanirianay ihany koa ny hanao tsipy hevitra ho an’ireo tomponandraikitry ny asa fampandrosoana sy hijery akaiky ireo tekinika
Ratrema william, e. D. A un écrivain à la charnière de deux mondes , p 136 il y a un autre roman de e. Andriamalala écrit à la premiere personne. Il s’agit de fofombadiko. Le narrateur n’est aussi autre que le personnage principal. Mais au lieu de s’adresser au lecteur, il s’adresse à sa fiancée de jadis et à son ancienne femme. Fofombadiko, nous l’avons déjà dit, est une lettre adressée par lala à lisy apres leur séparation pour désigner la destinataira de la lettre, lala utilise la deuxième personne du singulier ianao , qui peut tout aussi être rendu par tu par vous dans le cadre d’un vouvoiement de politesse. Dans fofombadiko, ianao se situe entre tu et vous et plutot vers vous que vers tu
Azo lazaina araka izany, fa antonony ihany ny isan’ny mpampianatra raha atao ny kajy tsotsotra satria mpampianatra 1 ho an’ny mpianatra 12 eo ho eo. Hita araka izany fa manana tombony ity sekoly ity raha eo amin’ny lafiny mpampianatra no jerena. Tsy ambakan’izany ihany koa ireo fitaovana samihafa ampiasaina amin’ny fanatontosana ny fampianarana izay hita amin’ny ankapobeny fa ampy ho enti-miatrika ny fampianarana. Tsy azo hodian-tsy hita ihany koa ny fitsipi-pifehezana voalaza teo aloha izay maneho fa tsy baranahany velively ny sekoly. Ny antony ametrahana ireo rehetra ireo dia tsy inona akory fa ny mba hahazoana vokatra tsara sy fahombiazana eo amin’ny fianarana. Koa indro àry atolotra manaraka eto ny voka-panadinana tamin’ny taom-pianarana 2008-2009.
Araka ny voalazan’i siméon rajaona ao amin’ny zava-kanto vita amin’ny teny ny sarin-teny dia ireo fomba enti-milaza zavatra, misy endriny, mihataka amin’ny andavanandro eo amin’ny fanehoana ny hevitra sy ny fihetseham-po 234 mba hanintona sy hisarika ny olona hanaiky sy hanjohy ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina, ary indrindra ho tia ny asa sorany no antony ampiasan’ny mpanoratra ny sarin-teny. I jean paul sartre dia nilaza fa sahala amin’ny mpanakanto rehetra ny mpanoratra, mikendry lalandava izay hitiavan’ny mpamaky ny asa sorany amin’ny alalan’ny fampiainana azy ny kanto 235 mpanoratra milalao amin’ny sarin-teny tokoa i er marina’h. Azo sokajiana telo ny sarin-teny fampiasany matetika ny tamberin-javatra, ny fanovan-javatra ary ny sarin-teny hafa ankoatra ireo. 3 2 3 1 ny tamberin-javatra
Ny mpikaroka amerikanina iray atao hoe edward wolpert raha nanao fanandramana momba izany, dia nilaza fa ny fehezanteny ahitana voambolana fohy dia mora tadidy kokoa raha oharina amin’ny fehezanteny ahitana voambolana lava. Ny voambolana ahitana soratra telo dia mora tadidina noho ny misy soratra dimy 62 mba hisy voambolana manaraka ny toetrandro koa anefa. Azo zaraina roa izy io 1- misy ny voambolana miavaka hita amin’ny taranja tsirairay. Ohatra, ireo teny fampiasa ao amin’ny taranja matematika asa marika , ireo anaran- tsamirery hita ao amin’ny taranja giôgirafia na tantara, ireo voambolana amin’ny teny vahiny 63 2- ny voambolana tarika faharoa kosa, dia ireo voambolana fampiasa amin’ny ankapobeny izay mampitombo tsikelikely ny voambolana fampiasan’ny mpianatra 64 .
Izao ny tantara nangonin-dravelojaona sy ny namany momba an’andramasina izay hita ao amin’ny firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy, boky ii, litera a, éd imprimerie tananariviènne, tananarive 1940, takila 338 antananarivokely tanàna kely tokony ho 10 km, avaratry tsinjoarivo, ary sahabo ho 40 km atsinana’ambatolampy. Ambaran’i mompera callet fa antananarivokely no talohan’antananarivo, ary ny anaran-toerana maro tany no nafindran’andrianjaka ho eto koa; toy ny hoe ambohipotsy, andohamandry, andohalo,
Le recherche le service audit évolue dans un environnement dynamique. Le responsable doit encourager ses membres à faire un travail de recherche. Pour améliorer les différentes techniques utilisées par ce service, il doit prévoir dans son budget les dépenses à engager dans le travail de recherche et prévoir un temps permettant au personnel d’effectuer sa recherche la recherche fait partie de la formation qui offre un profit intéressant pour le chercheur. Elle permet au service audit d’acquérir un nouveau procédé dans toutes les démarches qu’il adopte. Par exemple, il peut informatiser la procédure d’audit en fin, nous signalons qu’il est nécessaire de prévoir dans le budget et le programme du service audit le développement de la formation continue sur le plan interne. En résumé, l’existence d’un système de contrôle interne adéquat au sein du centre de santé et la salfa facilite le travail de l’auditeur interne. La présence d’une organisation interne satisfaisante et une méthode de travail adéquate constitue la base de l’efficacité du service audit interne. Cependant, cela ne suffit pas mais il est nécessaire d’avoir un soutien plus élevé de la part de la direction générale. Cela nous conduit à entamer le chapitre suivant qui traite ce sujet.
Ny fonom-boky no hitan’ny maso voalohany; izy no anisan’ny misarika amin’ny famakiana azy ny soratra eo aminy sy ny lohateniny ihany koa , dia efa hahafantarana sahady ny mety ho vontoatiny noho izany , zava-dehibe ny fitandremana ny fanehoana azy. Araka ny efa voalaza , dia miloko ny fonon’ny boky fary mamy t11, taratasy somary matevitevina ihany koa no nanaovana azy ankoatra izay , hita eo amin’ny fonony any aloha avokoa ireo soratra rehetra takina aminy , toy ny anaran’ny mpanoratra , ny lohatenin’ny boky , ny kilasy natao hampiasa azy , ary ny edisiona namoaka azy. Ny fonony any aoriana kosa anefa , dia tsy ahitana afa-tsy ny sary famantarana ny trano printy an’ny fiangonana loterana malagasy ihany. Noho izany, tokony mba hasiana soratra ankoatra izay eo anisan’ny soratra azo apetraka eo ohatra , ny mombamomba an’ireo nanoratra azy, na ny famintinana fohy ny vontoatin’ny boky , toy ny hita ao amin’ny boky lovako t11 na ny famerenana ny lohateny sy ny kilasy natao hampiasa azy, toy ny hita any amin’ny boky takelaka notsongaina ii zava-dehibe ny fanaovana izany , satria mety ho ny fonony avy any aoriana no ho hita voalohany. Koa ny fisian’ireo dia efa ampy hahalalana na ilain’ny mpamaky ilay boky na tsia toy izao manaraka izao no azo hanatsarana io fonony any aoriana io .