Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ny ankapobeny, dia eo amin’ny laharana voalohany ka hatramin’ny laharana fahafolo eo ho eo no misy ny mpianatra ceres. Amin’ny ankapobeny io, fa misy ihany ireo ao aorian’izay, araka ny fanazavana azonay tamin’andriamatoa talen’ny kolejy saint michel andranovorivato. Tsy dia ny laharan’ny mpianatra loatra anefa no zava-dehibe teo amin’ny zavatra nataon’ny ceres, fa ny akon’izay. Lasa misy fifaninanana eo amin’izy samy mpianatra. Lasa velona ny kilasy, lasa mavitrika.
Ankoatra ny fisahanana ny fandriampahalemana amin’ny ankapobeny sy ny tontolo iainana dia ny fiarovana ny omby no tena ifotoran’ny dinan’i melaky tsy mimpoly nandritra izay taona maro nampirongatra ny halatra omby izay mantsy dia maro ny olona efa tsy niantehatra intsony amin’ny fiompiana omby, satria omby ompiana mandritra ny taona maro nefa manjavona ao anatin’ny fotoana fohy, hany ka lasa tsizarizary intsony ny fiompiana omby. 3-1-1 famerenana ny fiompiana omby nentim-paharazana
Ny fanoharana dia fampitahana zavatra anankiroa mba hanasongadinana ny fitoviana na ny fahasamihafana eo amin’izy ireo, ka ny toetran’ny andaniny no oharina amin’ny ankilany. Misy fomba telo azo anorenana ny fanoharana 130 p. Breton, 2006, tak.82 l’argument d’analogie consiste à établir entre deux zones du réel jusque là disjointes une correspondance qui va permettre de transférer à l’une les qualités reconnues à l’autre .
Misy hevitra fahanginana milafika ao amin’ny fiandrasana ny valin’ny ratsy ataon’ny olona ny tena. Tsy ny olona iharany no mamaly fa mbola misy heveriny ho manam-pahefana noho izy eo amin’ny fiainana dia andriamanitra mpahary. Ny fahaiza-mandefitra atolotry ny mpanoratra eto dia ny faharetana.
Avy amin’izany rehetra izany no nandrosoana ny lesona vaovao ary nampifandraisina hatrany ny valin-teny nomen’ny mpianatra sy ny lesona efa voaomana tao anaty takel- panomanan-desona avy amin’ireo no namahavahana ny mahaolona. Izay hevitra teo no nitarihana ny sain’ny mpianatra hiatrika ny lesona vaovao. Ka tamin’ny fanolorana ny lesona, dia notononina hadikan’ny mpianatra avokoa izay lesona rehetra voaomana tao anaty takela-panomanan-desona. Tsy nisy ny fanatrehana ny zava-misy nandritra ny fampianarana.
Raha tsorina ny tena tiany hambara dia ilaina ny fiaraha-misalahy amin’ny fiarovana ny maha izy ny tena. Ny teny sy ny fomba tokoa mantsy no tena mampiavaka ny firenena iray amin’ny hafa. Azo heverina fa fiarovana ny voninahitry ny firenena sy ny mponina ao aminy ny fikolokoloana izany tsy ho faty na ho lefy. Misy kosa asa sorany anehoany ny fikasany manokana. Amin’ny maha mpitondra fivavahana ny mamatonalina dia andriamanitra, ilay nifidy azy, no anankinany ny ho aviny sy ny fikasany rehetra hoy izy ampianaro mba hionona ny foko
Amin’izao vaninandro iainana izao dia tena mandroso tokoa ny lafiny teknôlôjia eran-tany ary ireny dia efa tafapaka aty amintsika avokoa raha tsy hiresaka afa-tsy ny lafiny fitaovana isika toy ny solosaina tsy azo odian-tsy hita fa ny tanora dia maharaka tsara ireny fivoarana ireny. Raha tsiahivina mantsy dia ao anatin’ny fahatanorana ny mpianatra ao amin’ny kilasy voalohany, ka azo lazaina fa voasarik’ireny teknônôlôjia vaovao ireny.
Abstract the novel titled ilay dinan’ny fitia written by esther randriamamonjy is the corpus used to perform this research. This book tells the role of the woman as it is described. The purpose of this work is to demonstrate that women have the power and the courage to promote the country. The criticisms of claude bremond, extracted from the communication n 8 1966 , guided us in the work of study. It is a criticism of a narratological. It is a method that tries to explore the narrative point of history in which it contains the coordinated laws of the revealed world. And from this, we were able to draw the role of the woman found in the book i. D. F. The work has been divided into three parts the first part relates the generality of the book i. The second part explores the models of fiction. The third part demonstrates the role women play in developing their country.
Tao anatin’ny resaka nifanaovan-dranivo sy ramira mikasika an-dratovo io fehezanteny io. Ao amin’ny hodidina ampiasana ny matoanteny mitondra eto dia ratsy hatrany ny zavatra entina satria toa tsy fandre ny fehezanteny toy ny hoe mitondra ny tsara izy. Ny tsarain’ny mpiteny dia ny iantefan’ny hetsika ny zava-manjo an-dratovo izay tombanany ho ratsy satria ny mangidy no iantsoany azy. Mahazo famotsoran-keloka rakoto.
Ny olona miditra amin’ny ady tsy misy idirany, na misalovana amin’ny adin’ny sasany dia mitady fahavoazana ho an’ny tenany. Toy izany ny olona misintona ny sofin’ny alika masiaka, rehefa ny sofiny no tazonina dia mora ho azy ny manaikitra. Ny tena ipoiran’ny ady moa amin’ny ankapobeny araka izay efa voalaza tany aloha dia vokatry ny fitenenana tsy voahevitra. Na dia eo aza izay mikasika ny anoharana naorina tamin’ny alalan’ny biby fiompy izay dia mbola misy ihany koa ny fanoharana mifototra amin’ny voronkely. Koa indro atolotra manaraka eto izany toy ny voronkely miala amin’ny akaniny ka mirenireny, dia toy izany ny olona izay mirenireny miala amin’ny fonenany. Ohab 27 8
Ny lafiny ara- pôlitika ity vanim-potoana ity no nitondra ny firenena ho any amin’ny revolisiona sôsialista malagasy. Lany ho mpitondra ny firenena andriamatoa didier ratsiraka araka ny voalaza. Niezaka izy hanome fahefana ny vahoaka. Ny vondrom-bahoaka itsinjaram- pahefana no nampiasainy ho amin’izany. Nampiharihariany ihany koa ny pôlitika mitodi-doha amin’ny vazan-tany efatra, nefa notandroviny mba tsy hanohintohina ny fiandrianam-pirenena ny lafiny ara- toe-karena vavahady misokatra ho amin’ny fahalemena ara-toe-karena ny tsy fahombiazan’ny fitantanana. Nanjaka nandritra ity vanim-potoana ity ny varo-maizina sy ny risoriso. Izay nahitahita ihany no nahazo tombontsoa teo amin’ny asam-barotra. Ireo vahiny no maro an’isa tamin’ireo. Tsy noraharahiana ireo tantsaha izay 80 n’ny malagasy vokatr’izany nihena ny vokatra azo avy amin’ireo tantsaha ireo izay fototra ifaharan’ny toe-karena. Nitarika ho amin’ny tsy firindrana ara-piaraha-monina izay fihenan-danjan’ny toe-karena izay.
Idraindray dia nampiasaina ny fomban-drazana antsoina hoe kitay telo an-dalàna , izay ahazoan’ny vehivavy ny ampahatelon’ny fanànana niraisan’ny mpivady raha misy fisarahana. Tsy nisy biraom-panjakana niahy manokana ny zo ambaran’ny lalàna fa ananan’ny vehivavy.
Manoloana ireo olana notanisaina teo ireo, dia tsy maintsy ovana ny fomba fijery. Tsy aompana intsony amin’ny fahalalana ny toetra amam-bikan’ny fitaovana ny fandinihana, fa tokony hobanjinina amin’izay fomba fampiasana azy mba hahitana fahombiazana amin’ny fananana azy. Tsy ampy intsony ny fahalalana ny firafitry ny teny sy ny fomba fiasany. Tsy ampy ny fahafantarana ny firafitra sy ny fitodiky ny fehezanteny. Malaza tsy ihinanana toy ny vilian-tsahona izy raha tsy atodika any amin’ny tena fampiasana azy ny fandinihana ny teny. Izay no hanampy ny mpianatra amin’ny fifehezana ny teny amin’ny maha fitaovan-tserasera azy. 0.2. Ny lohatenin’ny asa fikarohana sy ny zava-kendrena aminy
Afaka tamin’ny raharaha miaramila i feno ka niverina tao marovato ary nahazo basy. Saingy anisan’ireo voafidy ho miaramilam-potaka indray. Ny zehitr’alaotra izay tany feno zozoro, herana, bararata, tsinkafonkafona, viha ary zava-maniry kaboa-taho sy tsiloina 23 no harenina atao tanimbary ka asiana tatatra roapolo metatra ny sakan’izany ary dimy metatra ny halaliny. Efatra ireo saha ireo 24. Telo andro taorian’ny nanombohana niasa vao tongany sakafo. Tonga ara-dalàna kosa taorian’izay saingy tsy nitsahatra ny zera langilangy sy vely karavasy, ny teny mamoafady 25. Amin’ny fito maraina hatramin’ny iray atoandro no iasana ary miasa na dia andro alahady aza ary amin’ny alina, zozoro sy herana maina no lafika nandriana eo amoron’ny saha. Izay nanan-kavana mba nisy mpamangy ihany. Toko viii
Ny sarin-teny mandoko ny fijoroan’ny fitiavana miantefa amin’izy roa. Mirona ho amin’ny fandrindrana fitiavana amin’ilay olon-tiany, ilay olon-tia. Mijoro hatrany ary tsy misaraka ny fitiavan’izy ireo, satria samy iray fototra ary miombona tanjona.
Isan’ny karazan-tsena mampalaza ity faritra ity koa ary mahavory olona maro ny fivarotana hani-masaka sy tsakitsaky isan-kariva manoloana ny lapan’ny kolontsaina. Mampidi-bola ny fokontany ary foto-piveloman’ny mponina io tsena io. Endrika iray ahalalan’ny olona an’i mahamasina ihany koa eo amin’ny lafiny fiharian-karena ny orin’asa mpanao mofo malaza gerb’or, mamatsy an’antananarivo renivohitra amin’ny mofo dipaina. Misy ihany koa anefa ny seha-pihariana vaovao toy ny trano fandraisam-bahiny goavana lantana hotel, bonsa , ny fivarotana toy ny la gastro pizza, ny fivarotana sinoa. 1.1.2.4. Fitsabona sy fitantanan-draharaham-panjakana
Araka ny loharano azo teny toy izao ny tantara ampahimanga drasoalao8, andriana nanjaka tany imerina dia naniraka mpanompo maromaro izy hihaza ombimanga taty a rehefa izany anefa dia nifanerasera teo ny olona manodidina sy ireo mpanompo ka nitoetra teo 9 nafoizina taty aoriana ka lasa ampahimanga.
Mankasitraka mankatelina amin’ny fanampianareo anay tompoko. Ho lava andro iainana anie ianao ary hifanantitra amin-janaka aman-jafy, ramatoa rahelimanana juliette. Ianareo zanaka aman-jafiny kosa, tongava amin’ny ambony indrindra; hirin’olona fa tsy haniry olona; ary ho mamy hoditra amin’ny tany ama-monina.
Mathesius, dictionnaire linguistique ec de prague nous comprenons par style le caractère individuel cité dans p. Guiraud et p. Kuentz, la stylistique lecture, op. Cit, p.13. 121 anisan’ny maha-zava-kanto ny asa soratra ny tara-kevitra resahina, na ny hevitra sy fihetseham-po, izay manana anjara asa tsy azo lavina amin’ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny ny asa soratra izany.
Indray andro288 nefa isika ity ; toa kaozatin-kanohanana fa ny hanina tsy ampy, sasa-miandry hasambarana rahoviana ! Rahoviana ! Io no odi-pisentoana rahoviana ry hasambarana fahavalom-pamamoana anehoana ny fibosesiky ny faniriana mafy te-hiala amin’ny fahoriana, ka hitady hasambarana
Ny fahasamihafana eo amin’ny fahafehezana ny teny koa satria fampianarana ny teny malagasy no notanterahina dia io teny io no ifotoran’ny resaka. Fijery ankapobeny isan-kilasy no natao, izay niainga tamin’ny fanoratany ny mombamomba azy nandritra ny fanadihadiana natao ka nahafahana nanatsoaka fa maro amin’ireo mpianatra no tsy mahafehy ny fanoratana ny teny malagasy. Fafana 5 mitatitra ny isan’ ny mpianatra nanao fahadisoana amin’ny fanoratana
Le but de cet outil est de recueillir l’emploi du temps journalier des femmes et des hommes pour permettre de ? Dégager les similarités différences dans leurs activités, leur charge de travail et leurs responsabilités ; ? Comparer les emplois du temps des femmes hommes selon la structure du ménage monogame, polygame, femme chef de ménage ; ? Identifier le travail invisible des femmes et des enfants ; ? Analyser les aspects de la mobilité physique des femmes hommes ; ? Repérer les complémentarités et ou conflits entre les rôles des uns et des autres ; ? Comparer les différentes horloges permettant de juger qui travaille le plus, qui se concentre sur un petit nombre d’activités, qui réalise une multitude d’activités, qui a le plus de temps libre, qui dort le plus, etc.
Hita taratra amin’ny izany ny fifanoherana misy teo amin’ ireo mpandray anjara ireo, izay samy manana ny fomba fitondrany ny fiainana. Ramanda izay mpanaraka ambokiny ny fivoarana sy ny hevitry ny mpitondra dia nifanohitra tamin’i solo izay nanampy ireto mpiray rà aminy sy nitolona ho fanavotana ny firenena. Teo amin’ny fomba fisainana no nahitana ny fisarahana hany ka niitatra teo amin’ny fiaim- piaininana iray manontolo izany. I solo dia mivelatra eo amin’ny fomba fisainany hany ka tsy nijery izay tombontsoany samirery fa nanokana ny fiainany ho hanatsarana ny mpiray rà aminy hoy izy raha nilaza ny foto-keviny ny hanao dokotera na avokà no tiako kanefa injienera no ilain’ny firenena rahatrizay tonga ny fahaleovantenany p 15 fa tsy teo amin’ny fomba fisainana ihany no nahitana izany fifanoherana izany fa teo amin’ny fihetsika ihany koa. Raha toa ka fanaovana izay tadiavin’ny vahiny no ataon’ireo mpankato azy dia indro mifanohitra amin’izany kosa no asehon’ny ankilany eto. Mijoro am-pahendrena mba hitaky ny fahaleovantenam-pirenena izay zavatra tsy ankatoavin’ny mpanjanaka indrindra. Toy izao no no hita ao amin’ny izaho ve no diso tsy nangalatra na namono olona izy solo fa voaheloka ho mpikomy noho ny fitiavan- tanindrazana
Fampiasana ny tsirin-teny sara-droa ke an mirafitra amin’ny sokajin-teny maromaro ny tsirin-teny sara-droa ke an. Amin’ny matoanteny mirafitra amin’ny matoanteny fototeny ny tsirin-teny sara-droa ke an ka amin’izany samy mifanova amin’ny ny endrika ke- sy -an. Manondro ny fananana ny toetra tondroin’ny matoanteny ny anarana an-tsirin-teny sara-droa ke ohatra maju mandroso kemajuan fandrosoana ,
Tsy voatery ho voateny mivantana amin’ny alalan’ny teny foana ny fitiavana, fa rnisy koa ny fitiavana mangina. Endrika iray mety hisehoan’ny fitiavana koa io. Izany hoe, kobonina ao anaty fa tsy aseho na ambara amin’ilay olon-tiana ny fitiavana eto. Raha jerena ny fiainana, ny vehivavy no tratra sy iharan’izy ity matetika, noho izy tsy natao hitory fitiavana alohan’ny lehilahy. Kanefa tsy vitsy koa ny lehilahy no mitia mangina. Iray amin’izy ireny ny avana ramanantoanina , ary nampitondrainy ny lohateny hoe fitiavana mangina rnihitsy moa ity tononkalony iray ity izaho misento mangina, indrisy ! Fa tsy tsinjonao, ny vavako foana no sina, ny foko miteny aminao !
Amin’ny ankapobeny, dia omby, kisoa, ary akoho amam-borona no ompian’ny tantsaha. Tsy dia ahitana vokatra mivaingana loatra ity fiompiana ity raha ho an’ny tantsaha ao amin’ny kaominina. Ny fetin’ny 26 jona ihany izy io vao mba mampidi-bola, fa indrindra ny omby sy ny kisoa. Nataon’ny tantsaha ho rehareha fotsiny ny fananana azy ireo amin’ny ankapobeny, ankoatra ny fakana ny tainy ho lasa zezika. Avahana amin’izany anefa ny fiompiana akoho manatody lava sy ny fiompiana trondro. Ireto farany kosa dia tena mampidi-bola ho an’ny tantsaha, saingy vitsy dia vitsy no mirona amin’izany. Marihina moa fa amidy any fianarantsoa ireo atody sy trondro ireo 7.000 ariary ny kilaon’ny trondro, ary dia 400 ariary ny atody iray mamintina ny tontolon’ny fambolena sy fiompiana eo anivon’ny tantsaha malagasy ny voalazan’ny cedep eo amin’ny sehatry ny fambolena, dia ny vary no tena ironan’ny tantsaha malagasy. Ary hita izany eo amin’ny hetsika ara-pambolena ; ny ankamaroan’ny olona dia mikarakara tanimbary, izay vao mandeha ny voly hafa toy ny mangahazo, ny voankazo, ny legioma ny fiompiana sy ny jono kosa, dia tsy dia manamarika ny tantsaha malagasy loatra 43.
Televiziona izay mandefa sy mampisongadina ny lahabolana am-bava ho jeren’ny isan- tokantrano. Ankehitriny dia efa voarakitra anaty kapila ka amidy eny an-tsena ary azo jeren’ny isan-tokantrano ny osika. Isan’ny osika tena nalaza tany amin’ny faritr’i marolambo ohatra ny hiran’i berthin d’ambohitra ala hoe mandalo arô dia tsy mifa otsafa i maman’i ianako o. T.80 na ny olon-dehibe, ny tanora ary ny ankizy dia tsy misy tsy mahay an’io. Eo koa ny radio ao an-tampon-tanànan’i marolambo izay mandefa azy matetika rahateo. Manamora ny fanapariahana ny lahabolana am-bava araka izany ny haino aman-jery. Miparitaka eny anivon’ny fiarahamonina ireny fitaovana ireny ankehihitriny izay azo lazaina fa fototra mamelona ny lahabolana am- bava. Mampitombo ny heriny ary mampahazo vahana azy eo anivon’ny fiarahamonina ireny fitaovan’ny teknolojia ireny 160 zumthor paul, 1983, p. 28 noho izany, na eo aza ny fanatontoloana sy ny fisasasasan’ny rivotry ny fandrosoana ankehitriny dia tsy levona ny osika fa mivoatra manaraka ny fivoaran’ny fiarahamonina. Manamafy izany i rocher ary ambarany fa tsy vitan’ny hoe miaraka fotsiny ny nentin-drazana sy ny fandrosona fa mifanohana ihany koa 161 rocher g. 1968, p. 211 3.3.2. Eo amin’ny anarany
Ny mpanazava ao amin’ny flm 67ha amin ny maha fikarohana momba ny maha olona ity asa ity dia tsara raha resahina ny mombamomba ireo olona itodihan ny fanadihadiana, tsy iza izany fa ny mpanazava ao amin ny flm 67ha. Ireto zavatra telo ireto no asiana teny tena momba azy ireo ny isan ny mpikambana, ny antony nahatonga azy ireo hiditra skoto ary ny toerana hiaviany.
Ny toetr’andro saro-panavahana ny toetr’andro amin’ny faritra alaotra, noho izy sady mahazo ampovoan-tany no sokajiana ho morontsiraka ihany koa ’’alaotra sady ampovoan- tany no morontsiraka atsinanana’’.7 na izany aza anefa dia ahitana fizaran-tany be orana sy fizaran-taona maina izy.
Fanorenam-pihavanana amin’ny mpiara-belona fombam-pivavahana manamafy ny fifamatoram-pihavanana eo amin ny mpiara-belona ny sorona. Natao andrindrana sy anatsarana ny fihavanana efa nisy izany ho an ny olona ao amin ny foko zanabibiandriakomanjaka. Antsoina mandrakariva ireo hery tsy hita ho vavolombelon ny fifamelana eo amin ireo olon-droa nisy disadisa. Arahin ny lohavohitra vavaka sy tsodrano ny mba hifankatiavany sy hifamaliany soa. Anorenana na ananganana fihavanana amin ireo olona hafa ivelan ny foko na fiarahamonina hafa ny sorona. Amin ny alalan ny fiantsoana an ny zanahary sy ny razana hanatrika ny fivavahan ireo lohavohitra sy ny tsitsika ifanaovan ny andaniny sy ny ankilany no anatontosana izany. Mijoro eo anoloan ny toeram-pisoronana ireo mpifanangana sady mifanao
Fehiny azo tanterahina tsara ny boky mirakitra fampianaran-tena, azo atao koa ny mamolavola boky fampianarana ampiasain’ny mpianatra rehetra. Tsy ampy anefa ny miana-tena, fa ilaina dia ilaina tokoa ny miara-mianatra amin’ny besinimaro. Mampivelatra kokoa ny mianatra miaraka amin’ny mpianatra hafa, toy izay mianatra irery.
Fampitahana ny filaharan’ny trangan-javatra hita ao anaty boky vorom-by sy ny filaharan’ny trangan-javatra hita ao anaty tantara fototra toy izao ny kisarim-pilaharana azo anehoana ny fampitahana ireo filaharana trangan-javatra roa ireo rehefa natao ny fandinihana. A b d1 e f8 g3 h i j1 k2 l3 m4 n3 o5 p6 r s t v y z a’ b’ d’ e’- f’ g’ h’ i’7 j’8 k’9
Famoronana mifototra amin’ny fahaizan’ny mpanoratra manome aina sy hevitra ary sary ny teny ampiasainy mihoatra noho ny fahatsapana sy fahatakarana azy andavanandro ny literatiora, mahatonga ny sorany sy ny fomba filazany zavatra miavaka sy tsy azo amboarimboarina, mitondra tandindona fenon’izy mpanoratra ary azy ihany. 143 misy endrika hafa tsy mitovy amin’ny fahita andavanandro araka izany ao amin’ny asa soratra. Mampiavaka ny literatiora amin’ny fomba fanehoan-kevitra tsotra izany.
Tsy misy manana ny ampy, fa sambatra izay mifanampy , hoy ny malagasy. Soatoavina lehibe notoavin’ny ntaolo tokoa ny fifanampiana. Teo amin’ny lafiny famokarana malagasy, ohatra, dia ny valintanana no anisan’ny endrika nisehoan’ny fifanampiana. Izay asa natao rehetra tamin’izany dia nanomezan-danja ny fifanampiana avokoa. Tahaka izany koa, hoy ratrema william ny fisian’ny atero ka alao , izay endrika isehoan’ny fifanampiana ankehitriny. Ny momba ny fifanampiana, ny fifanomezana, ny fifampindramana ary ny fifampisamboram-bola eo amin’ny mpifanolo-bodirindrina, na eo amin’ny mpiara- monina, na eo amin’ny mpinamana, na eo amin’ny mpihavana no velabelariny amin’izany, v. A, tak.83 ireo rehetra ireo dia endriky ny fiarahamonina malagasy, araka ny fomba fiteniny, toy ny hoe trano atsimo sy avaratra, izay tsy mahalen- kialofana tsy misy olona mahavita tena tokoa eto ambonin’ny tany, na ny kely, na ny lehibe, ary na ny firenena aza dia tsy maintsy mila fanampiana avy amin’ny hafa. Eo anivon’ny fianakaviana dia soatoavina tena malagasy tokoa ny fahaiza- mifanampy. Ny osaosa ampiana, ny sahirankirana tohanana , hoy ny mpanoratra v. A, tak.94 ny fifanampiana ambarany eto anefa dia tsy midika ho fandraisana fotsiny ny avy any an-kafa. Koa tsy tokony hivadika ho fiankinan-doha amin’ny havana izany ary tsy mety raha ny sasany mpangataka sy mpandray fotsiny, ary ny sasany mpanampy sy mpanolotra hatrany, hoy izy. Ny fitia mifamaly, mantsy, mahatsara fihavanana taterin-dratrema william ihany koa, fa atero ka alao ny fihavanana, hoy ny ntaolo, koa raha tsy vonon-kanampy aza mitady fanampiana any amin’ny hafa, raha tsy vonon-kanolotra aza faly mandray; raha malaina hampindrana aza finaritra ny mindrana, ary raha tsy vonon-kamerina, aza misambo-bola any amin’ny hafa ny fahendrena araka izany dia ny fanomezan-danja ny endrika fifanampiana mifototra amin’ny atero ka alao ny fanaovana izany mantsy dia manery ny tsirairay hiezaka eo amin’ny fiainany, ka tsy hipetrapetraka, na hiandrandra fanampiana avy any an-kafa fotsiny. Rehefa samy madray andraikitra eo amin’ny
Lorenz k. 1950 80 ; l’analyse sur un large s’impose chaque que l’objet examine porte le caractère d’une totalité 12 lorenz k. 1950 70 ; le role que chaque élément pris en particulier joue dans l’ordonnance du tout ne peut, par principe, etre compris que simultanément avec celui de tous les autres éléments participant au tout
Toy izany koa i delécraz jérôme 2016 izay manam-pahaizana manokana momba ny toetran’ny saina. Aminy ny fifantohana dia ny fifantohana dia fahafahana manompana amin’ny fomba mahomby ny fahalianantsika eo amin’ny asa izay tanterahintsika. 9 aminy indray kosa ny fifantohana dia fanokanana manontolo ny saina amin’ny zavatra izay efa nokasaina hatao. Raha aravona àry ireo famaritana nomen’ny rakibolana sy ny an’ireo mpandinika dia hita fa tsy tongatonga ho azy akory ny fifantohana fa asa iniana ampanaovina ny saina ary mitaky ezaka avy aminy. Miezaka ny saina hanokana ny fieritreretany iray manontolo amin’izay zavatra na hevitra nokasaina atao. Mba hahatongavana amin’izany anefa dia tsy maintsy toherina ireo zava-manaitra maro manodidina izay misarika ny saina ka mety mitarika any amin’ny tsy fanatontosana tsara an’io asa izay nokasaina atao io. Araka izany,
Fomba famolavolana boky ho an’ny kilasy famaranana miainga amin’ny fanadihadiana ny boky lovako t12 no lohahevitra nofidina nanompanana ny asa fikarohana. Amin’ny maha fitaovana fampianarana ny boky sy amin’ny maha- fitaovam-pifandraisana azy, dia tsy natokana ho an’ny kilasy famaranana irery ihany ny boky, fa natao ho an’ny kilasy rehetra sy izay te handalina, na hamantatra ny fomba fisainana malagasy. Nisy ny dingana maromaro tsy maintsy nolalovana ho fanatanterahana ny asa. Tao anatin’izany ny fanatonana olona samihafa izay heverina fa manam-pahaizana amin’ny famolavolana boky fampianarana. Nitafa sy nidinika tamin’ny olona efa nanoratra boky fampianarana ihany koa, mba hahafantarana ny lalantsaina sy ny dingana narahiny tamin’ny nanatanterahany azy. Tsy vitan’izany ihany fa nikaroka boky sy tahirin-kevitra maro mahakasika ny lohahevitra mba hakana hevitra amin’ny fanatanterahana ny asa. Nodinihina sy nofantenana ireny rehetra ireny vao narafitra ny asa. Nisy hatrany ny olana teo amin’ny fanatanterahana ny asa. Tsy ampy ny tahirin-kevitra momba ny lohahevitra. Mbola vitsy dia vitsy ihany koa ny zoky efa nanao asa fikarohana momba ny famolavoalana sy fandrafetana boky fampianarana. Nisy ihany koa ny tebiteby sy ny tahotra tamin’ny fanaovana ny asa. Teo anatrehan’izany rehetra izany, niezaka hatrany mba hamaha ny olana rehetra niaraka tamin’ny mpampianatra. Natao izay niresahana tamin’ny namana rehetra hitadiavana boky sy tahirin-kevitra. Na teo aza ny tsy fahampian’ny boky sy tahirin-kevitra momba ny lohahevitra nofinidy, dia natao izay mety mba hahatomombana ny asa. Nampiasa izay boky sy tahirin-kevitra teo am-pelatanana mba hahatsara ny asa. Natao izay hahatomombana ara-batana ka nitandroana fatratra ny fahasalamana mba hahavitan’ny asa. Ny haitsikera mifandray amin’ny fifandraisana no nampiasaina. Mitovy amin’ny kisarin’ny fifandraisana ny kisary misy eo amin’ny mpanoratra ny boky sy ny mpianatra. Ny vontoatin’ny boky no hafatra ampitaina amin’izany, fa ny mpanoratra no mpandefa, ary ny mpianatra no mpandray.