Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Loharano nanovozan-kevitra abinal et malzac, 1888, dictionnaire malgache-français, tananarive akademia malagasy, 2005. Rakibolana, rakipahalalana, 1ére edition. Imp new print, antananarivo, 1157p akademiam-pirenena malagasy, 2000, voambolana momba ny fanabeazana sy fanofanana malagasy-frantsay 173p bonte p , izard m , 1956, dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie callet r p , 1873. Tantara ny andriana eto madagasikara. Tome i, 3éme edition. Imprimerie katolika, antananarivo, 482p chapus g s et dandouau b , 1953, les anciennes industries malgaches, bulletin de l’academie malgache, n s t xxx, 1951-1952, tananarive cousins w e , 1963, fomba malagasy, editora henri randjavola, trano printy imarivolanitra, antananarivo, 129p davallon j , 2002. Comment se fabrique le patrimoine ? In sciences humaines, qu’est-ce que transmettre? Hors-série 36 74-76 dawson c , lombard j , 1998, anthropologie et culture , in introduction à l’éthnologie, 2éme edition, paris, armand colin, 120p decary r , 1951, m urs et coutumes des malgaches, payot, paris dez j , 1965 un aspect de l’artisanat rural la poterie de soamanandrariny in revue de madagascar nouvelle série, n 30 52-56 domenichini ramiararamanana b , 1981, du ohabolana ou hainteny in hiratra stelarim, antananarivo, n 3 113-129 ferry, 1898 la terre cuite dans la région de tananarive in reconnaissances et exploration. Imp officielle de tananarive. 1eretrimestre 23-30 houlder j a , 1960. Ohabolana ou proverbe malagasy. Imprimerie luthérienne, tananarive, 216p lavondes h , 1961, art traditionnel malgache, introduction à une exposition tananarive, institut de recherche scientifique de madagascar. Imp du service geographique, tananarive, 12p randriamarolaza et al, 201, mahay mijery, mahay mihaino, mahay miaina, flsh- dllm, université d’antananarivo naudon e , 1907. Boky kely misy fampianarana momba ny taozavatra tefy tanimanga sy porsilaina ary bakoly. Imp officielle, tananarive, 29p
Araka ny rakibolana frantsay ny fitiavana dia fahatsapana anaty m ahe ry vaika mahatonga ny tena hikatsaka ny ts ara 57 izany hoe ny fitiavana, dia fihetseham-po ao anaty, izay manosika ny tena hanao izay hahazoana ilay tiana, ary hikaroka izay fombarehetra fantatra fa hahasoa sy hahatsara azy.
Ny gasy any an-dafy manafatra izany ny amalona moa dia mpanjaka kely rehefa andalovany irony hotely! 208 asehon’ny mpanoratra ihany koa ny hakanton’i madagasikara mba hahatonga ny olona ho tia sy ho saro-piaro amin’ny taniny. Ireo harena samihafa ananan’i madagasikara no entin’i botsaiky handreseny lahatra ny mpamaky 208 miara, sakafo gasy, 25 may 2009, ton 133, tak 139, boky i
Ny mpitondra no mahita fy fa hainy ho ’aho ny mampandihy ny vahoaka mitomany eo ambony fahantrany. Misy latsaky ny aotra nefa voky tafahoatra ahariharin’ity mpanoratra ity ny teti-dratsin’ny mpitondra manome fampanantenana mba hampangina ny feon’ny vahoaka, manao hetsika fampifaliana ny vahoaka mba hanakonana ny ratsy ataony, fa abaribariny ihany koa fa maro amin’ireo mpitondra ireo no tsy mahafehy ny fomba fitantanana akory, fa ny hameno
Olana sy vahaolana nisy karazany roa ny olana nosedraina, izay tsy maintsy nampanarahina vahaolana, dia ireto avy voalohany, teo amin ny fotoana, isaky ny sabotsy sy alahady ihany matetika no tena ahitana ireo sokajin olona hadihadiana, na ny ao amin ny mpanazava ao amin ny flm 67ha izany na ny tanora advantista ao androndra; ary indraindray samy manao hetsika amin ny fotoana mitovy izy ireo. Vokatr izany dia mety nisy ny tranga tsy hitanay. Ny vahaolana noraisinay mahakasika izany dia, izay fikambanana mbola tsy nananana tahirin-kevitra firy no nandehanana; niezaka kosa anefa nitady vaovao momba ilay fikambanana iray tamin ny alalan ny vaovao amin ny fahitalavitra, fijerena ny pejin ny fikambanana any amin ny facebook ary koa ny fanontaniana ireo mpikambana. Faharoa, ny olana ara-pitaovana, toy ny tsy fanananay fakan-tsary sy ny fahasimban ny solosaina izay nahavery ireo asanay sy tahirin-kevitra efa azo. Soa ihany fa nisy ireo namana tsara sitrapo nampindrana fitaovana anay. Ho fisorohana ny amin ny sisa dia natao tamin ny fitaovana samihafa toy ny flash, cd, mail ny asa izay vita.
Tamin ny vanim-potoana faha mpanjaka dia nisy an-tanan-tohatra andriana, hova ary andevo teto imerina. Mbola voatahiry ao an-tsain ny olona izany amin ny ankapobeny na efa rava aza ny rafitra fitondrana sy fahefana niankinan izany. Firazanana na karazana no teny ampiasain ny fiarahamonina sasantsasany eto amin ny nosy izay samy iantsoana ireo sokajy ireo. Ny fototeny iraisany dia ny hoe razana maneho ny razana nipoirana. Ndeha hojerena àry ny momba izany tao firavahana.
Ireo am-pahan-tononkalo ireo dia nandokoan i lyra ireo fihetseham-pony tsy azo nosakanana, fa mipololotra ao anatiny manoloana ireo toe-javatra maro raketin ny lasa. Ny lasa izay fintininy amin ny hoe fa taonjatoko iny, iny lasana iny izany moa, dia asehony eo amin ny lohateny sy eo amin ny fiandohan ny andininy voalohany , ary averiny any amin ny faran ny tononkalo. Anisan ny voarakitra ao anatin ny lasan ny mpanoratra ny fasana izay nitelina ireo olo- malalany. Manome hery azy hatramin izay ka hatramin izao, indrindra fa ho an ny taranaka fara aman-dimby, ny zava-bitan ireo razana nitolona teo aloha. Niaina tao amin ny vanim-potoanan ny fanjanahantany i lyra, ka nahatsapa ny lanjan ny fitadiavam-pahafahana. Ahitana inclusion ihany koa ao amin ny boky mazava atsinanana tak 33 ny fitiavan olon-droa no asongadiny amin izany. Ny famerenany ny voambolana hoe mandrakizay ao amin ny lohateny sy eny amin ny faran ny tononkalo dia anamafisany ny akon ny tsiky teo amin ny olon-droa mpifankatia. Ny tiany hambara amin izany dia ny hoe mafy orina sy maharitra mandrakizay ny fifankatiavan izy ireo vokatry ny tsiky. Ny tsiky moa dia mampitsiry ny fitiavan olon-droa araka izay efa novelabelarina tao amin ny toko voalohany fizarana faharoa. Toy izao no voalazany amin izany mandrakizay voatambiny tsiky nihelatra monja
Toy izao ny famintinana ny ngadona hita ao amin’ny tononkalon’i faniry vatosoa. Amin’ny alalan’ny fafana ngadona isan’ny tononkalo ohatra salan’isa ralila u u 13 tanisa u u u u 12,38 taralila uu u 5 sentom-bavaka uu u uu u 4,76 mifangaro 87 tsy hangina u u uu u 82,85
Tamin ny seho faharoa, izany hoe ny andron ny 14 desambra 2018 kosa no nanaovana fanitsiana ny asa sy namerenana ny vokatry ny asan ny mpianatra. Rehefa natao ary ny fanitsiana ny asa dia toy izao ny fisehony asa takina amin’ny mpianatra drafitra antsipiriany, teny fampidirana, teny famaranana valiny andrasana teny fampidirana, drafitra antsipiriany, teny famaranana. Tovana iii
Rehefa manana finoana ny olona iray dia manana fanantenana amin’izay rehetra atao. Ny finoana an’andriamanitra no mampirindra ny fiainan’ny zanak’olombelona. Ambaran’ny rakibolana malagasy fa ny finoana dia herim-panahy mahatonga hino ny fisian-javatra tsy hita maso noho ny filazan’andriamanitra na ny irany 75. Azo lazaina araka io famaritana hita testy aloha io fa manome hery ny fanahy ao amin’ny olona iray ny finoany an’andriamanitra. Izany hoe, mamelombelona ny aim-panahiny izay efa misy ao anaty. Araka ny nambaran’i miaro matetika ao amin’ny boky manao hoe raha manana finoana hoatra ny voan-tsinampy iray aza ianareo, ka hiteny amin’io tendrombohitra io hoe mifindrà ery, dia hifindra izy ; ary tsy hisy tsy ho hainareo hatao nobeazina tao anatin’ny finoana ny mpanoratra, araka ny hita tao amin’ny fizarana voalohany. Niezaka mampita izay rehetra ananany ho an’ny mpamaky ny asa sorany i eric ravalisoa. Navohotrany amin’izany fa tsara ny mino an’andriamanitra satria misy mpanolon-tsaina ny mpino amin’izay ataony rehetra. Hita izany, ohatra ao amin’ny boky, tak 35 naka saina aho. Nitamberina tao an-tsaiko avokoa ny teny naloaky ny vavan’andriamanitra, izay fihinako tao amin’ny mangingina hita taratra etoana ny maha kristianina ny mpanoratra. Anisan’ny boky famakiny matetika ny baiboly izay ahitana ny tenin’andriamanitra.
Fitarihana ilay asa fahaiza-manao rehefa tonga eo amin’ny mpandrindra an-tsehatra ireo tanora voatsonga tao anatin’ny maro, izay hanatanteraka ny filalaovana ny piesy, dia lazainy tsotsotra amin’izy ireo ny antony namoriana azy, ny antony nisafidianana an’ilay faritra io hanaovana tantara tsangana manainga fototra, ary ny nisafidianana ilay lohahevitry ny piesy holalaovina. Izany hoe, resen-dahatra tanteraka izay hatao mpisehatra, mba hiaiky fa mila fanabeazana tokoa ny
Noho ny ady atrehina eo amin’ny fiainana, dia tsapa fa tsy manome lanja ny aina intsony ny ankamaroan’ny olona, ankehitriny. Tsy ananam-piry anefa io aina io fa lahy tokana ; tsy azo soloina intsony rehefa miala ao amin’ny vatana iray. Ankehitriny, dia tsy voalanjalanja intsony ny zavatra tokony ho sahaza ny vatana. Tsy mahagaga raha mitatitra izany ratrema william noho ny hambom-po diso toerana dia misy mamoy ny ainy amin’ny fanaovana pointe noho ny fitiavan’ny olona sasany ireny loka lehibe malaza iarahantsika mahafantatra ireny, dia tsy mampaninona azy ny mampihafihafy ny vatany amin’ny sakafo sy ny fitafiany. Efa mila handry fotsy mihitsy aza hoy ny fitenenana , v. A, tak.38 hatramin’ny zaza amam-behivavy, dia samy mifofotra amin’ny fitadiavana, sns. Eo amin’izay lafiny fihariana izay indrindra no ahitana voka-dratsiny eo amin’ny ara-batana. Marina fa anisan’ny tafiditra ao anatin’ny filana fototry ny olombelona ny filana ara- batana, araka ny ilazan’i abraham maslow azy hoe besoin physiologique53 ; izany hoe ny sakafo, ny fitafiana, ny fahasalamana, sns. Rehefa tsizarizary na tsy raharahina ireo, dia ho simba ny vatana. Ny mahatonga izany dia tsy inona akory, fa ny tsy fahatsiarovan-tena amin’izay atao, ny fandaniana fotoana amin’ny zavatra tsy mahasoa toy ny loka, ny fanaovana kitoatoa mitondra any amin’ny kizo 54. Fa ankoatra izay tsy firaharahiana ny aina izay, dia eo ihany koa ny hakamoana eo amin’ny fikojakojana ny vatana. Ny hakamoana eo amin’ny fikojakojana ny vatana
Hanomboka hanana ny akony eo amin’ny fiainana ara-tsôsialy sy ara-pôlitika ny fahalalahana maneho hevitra. Tsy maintsy hifanaraka amin’izany ny fomba fampianatra sy fifampifehezana amin’ny ankizy ho beazina. Fehin’ny fizarana voalohany fanabeazana nivelatra tamin’ny sehatra maro no nitaiza an-dratsimba georges. Fianakaviana tsotra no nitombony sy nanolokolo azy. Nahazo ny fanabeazana sahaza azy teo anivon’ny ankohonany. Tsy nanadraraka ilo mby an-doha ny filofosan’ny ray aman-dreny tamin’ny fampianarana natolotra azy nanomboka hatrany amin’ny fahazazana mandrapahatonga ny tanjona notratrarina. Tsy nitazona irery izay fanomezam-pahasoavana azony izy fa nizara izany ho an’ny fiarahamonina sy ny firenena manontolo. Nanitatra hatrany ny fahalalana nananany fa tsy nionona fotsiny tamin’ny fandrantoana. Tsy mahagaga ary raha nirona ho amin’ny asa famoronana ratsimba georges. Nanamafy izay efa natomboky ny zokiny ary nilona tao amin’ny asa fanoratana. Nifototra betsaka tamin’ny ankizy ny fanabeazana norosony noho ny fahitany ny
Satan hidaboka kely fotsiny ange aho fa tsy haninona anao akory e. Andro voalohany nifankahitantsika anio ka aoka hajaina izay tena lanjam-pitian ny tsirairay. Eny e, mety hanositosika ahy ianao anio, fa ny manaraka, mety tsy ho 235- andrinao ny hahitana ahy.
Anjara asa nampivaingana zavatra ho azo tsapain-tanana ny fampiasana lahatsoratra dia fandraisana fitaovana mivaingana ho tan-tsoroka pedagôjika hampitana fahalalana. Vao miainga ny fampianarana, dia efa hita sahady izany fampiasana lahatsoratra izany. Isaky ny firoson’ny dingana miantanantohatra eo amin’ny fampianarana dia ahitana lahatsoratra hatrany.
Tovovavy efa firy ranonorana io kosa ve izy rainy tsy mba hahay ny hain’ny zana-bahoaka! Ny an-dry zareo atsy avaratra izao, zaza indray notinaiza taminy, mbola kely dia efa nanampy nanira aza ampitahainao amin’ny zanak’olona ny zanako, ramatoa, hoy indray rainy. Izy ampiriatin- dray sy reniny mbola madinika, fa asa tsy ampy tanana mifanomba raharaha angaha ry zareo ! Ny ahy kosa ny zanako ampiadaniko. Inona anefa no mahaory azy eto amin’ny masoandro amam-bolany ? Ataoko efa mahay manko aho, ry dada e ! Hoy indray ikalakely niangolangola. Jereo ange ! Rehefa vita tsara izao ity dia mba hotafiako amin’izay.
Manamafy ny fiheveran i miaro an i felana ho zavatra tsy misy lanjany, fa toy ny fako. B- ny sarin-teny fanovan-javatra ny sarin-teny fanovan-javatra dia fomba filazan-javatra, ampifanoloana zavatra roa, izay tsy maintsy manana toetra ifanahafana sy itoviana. Misy karazany io fanovan-javatra io, dia ny fanovana endri-javatra sy ny fanovana anarana. Lafin-javatra roa lehibe no mandrafitra ny fanovana endri-javatra,
Satria ny zanaka tsy afaka hibaiko ny ray aman-dreniny fa miangavy no azony atao. Hita koa izany eo amin’ny miaramila izay misy galona ambaratongany avy ka ny mariboninahitra ambany tsy afaka hibaiko ny mari-boninahitra ambony. Amin’ireo ohatra ireo anefa dia tsy natao hotanterahin’ilay olona ompana ny asa voalazan’ny fehezanteny. Tsy misy olona hihinana ny maloto na hisotro ny ranon’amany. Zavatra tsy fisotro na fihinana izany. Raha io tenin’i oswald ducrot io no dinihina dia tsy manatanteraka ny baiko nomena azy ilay olona izay itenenana ilay teny satria tsy nanao ny asa nampanaovina azy. Raha ny tena marina dia tsy miandry velively io fanatanterahana ny baiko io ilay mpanompa fa ny zava-dehibe aminy dia ny fisian’ny fifandajan-kery vaovao izy dia manjary mpanome baiko ary ilay voa ompa dia nanjary mpandray baiko ary ny maha tsy fanao ilay baiko dia vao mainka mapitombo ny elanelana misu eo amin’ny roa tonta raha dinihina fa zavatra mikasika ny fahalovana izay tsy maintsy misaraka amin’ny velona no asaina ho hanina dia manjary fanesorana tsy ho sian’ny velona ny ompa. Mitovy ny hevitra amin’io ohatra 180 ny 181 saingy ny fomba filaza azy no samy hafa. Anisan’ny zavatra ratsy ho an’ny olombelona ny maloto nefa tsara ho an’ny fahasalamana satria ny tsy fivoahany dia miteraka aretina. Ny fampihinana io zavatra maloto io dia heverina fa fanompana satria fanambaniana olona, mampihinana zavatra tsy fihinana. Ny fampihinanana io zavatra maloto io an’ny olona iray dia midika ho fanompana ilay olona satria manambany ilay olona ny mpiteny raha manao izany.
Ninon-konoke vovona mangahazo andrahoina ka asiana rano betssaka mba hatao rano fisotro 2 mihohokohoke tsy mahasahy mijery olona 3 ontane mbaombao manontany etsy sy roa 4 motso pakitse very fasiana vovom-paraky 5 jelagnao jelagnao mitoko resaka eto mitoko resaka eroa 6 tsy evan’anake maty zanaka no heviny eto 7 by tolombola mpandainga 8 hana kapa vita amin’ny hoditr’omby 9 bodoro lalam-bato goudron 10 rebake efa simba
Ohatra isika dia manana herim-po ny ho firenena mahaleo tena amin ny lafiny rehetra, na ara-politika na ara-toe-karena ; marina ny antsika, rariny izany. Fa mampizotra ny tantarantsika ho amin izany ve ny fomba fanabeazana arahintsika ankehitriny? Tsy vitan ny hambom-po fotsiny anefa ity fa tsy maintsy tanterahina amin ny asa. In lakroan i madagasikara , remi ralibera, 1985
Ny tanjona kendrena azo atao tsara ny mamaritra ny tanjona kendrena rehefa mampianatra. Mitarika ny mpianatra hiezaka hananatra ny tanjona izany. Tsy nahatarafana izany anefa tao amin’ny vontoatin-desona nomen’ny mpampianatra. Voamarina ihany koa izany tamin’ny fanadihadiana natao, satria maro tamin’ireo mpianatra no tsy mahalala akory ny tanjona kendrena ka nahatonga azy ireo tsy ho liana, sy tsy hazoto hanao famakafakan-kevitra.
Une logique de compétence comme orientation du curriculum malagasy la définintion retenue pour le concept de compétence est la suivante la compétence est la mise en uvre par une personne en situation, dans un contexte déterminé, d’un ensemble diversifié, mais coordonné de ressources ; cette mise en uvre repose sur le choix, la mobilisation et l’organisation de ces ressources et sur les actions pertinentes qu’elles permettent pour un traitement réussi de cette situation. Le curriculum fait appel à de multiples approches et pédagogies comme par exemple, une mise en uvre de la pédagogie par projets ou une centration des activités sur les apprenant e s, et bien d’autres encore. Une compétence reposerait sur la mobilisation et la coordination par une personne en situation, d’une diversité de ressources.
Ny haitsikera nampiasaina haitsikera sy paikady efatra izay mifameno sy mifampiankina no hita fa mifandraika ka nentina nanatontosa ny asa. Ireto avy izy ireo ny fônksiônalisma na fomba fijery araka anjara asa, ny firotsahana an-tsehatra, ny fifanarahana teo anivon’ny unesco momba ny kolontsaina marolafy, ny anthropologie dynamique
Ny épanorthose dia sarin-teny miorina amin ny fiverenana amin izay efa voalaza, hanitsiana na hanarenana ka hanamafisan-danja na hanamaivanan-danja izany voalaza izany. 143 ohatra, ny hita ao amin ny fitiavan olon-droa ao amin ny sendra anao ihany v. A. Tak 19, and4, andl1-4 efa notereko sy efa nokendreko ny maso tsy ho hendratra ka hampitafy henatra; ho maotina fijery,
Efa foto-pisainana lany andro ankehitriny ny fandalana ny fanahy fakafakao sy tsikerao laza adina efa foto-pisainana lany andro ankehitriny ny fandalana ny fanahy fakafakao sy tsikerao laza hevitra efa foto-pisainana lany andro ankehitriny ny fandalana ny fanahy laza asa fakafakao sy tsikerao foto-dresaka ny fanahy foto-kevitra fandanian’andro sy tsy ilaina intsony ny fanahy ankehitriny
Miisa iraika amibin’ny folo ny karazana vainga zava-maniry , izany hoe, latsaka iray tamin’izay isa azo tamin’ny teo aloha, dia ny biby izany. Tsy dia mifanandrify loatra amin’ny isan’ny karazan-teny kosa ny isan’ny fiverenany anaty tononkalo sy ny isan’ny tononkalo ahitana ny teny.
Araka ny efa voalaza teo aloha, mitsinjara ho karazany telo ny fototeny malagasy araka ny toeran’ny tsindry, hojerena voalohany amin’izany ny fototeny mitsatoka, faharoa no ijerena ny fototeny mingadona, ary amin’ny farany no ilazalazana ny fototeny mitsaikona. 1.1.1.1. Fototeny mitsatoka
Lanja miakatra ny fitiavako, ka toy ny tongolon’ambohimahagaga, main-drahaka vao manga faka ; ary toy ny akanjo landin’ny japana, ka tenaim-bao sy avalon-tsy tonta. Koa matokia re, fa nandinika lalina aho vao tapa-kevitra ; nisaina andro maro vao niteny tsy niolakolaka. Toy ny lamban’akoho ny fitiavako anao ka itafia-mandra-maty ary toy ny vatokilonjy an- driana, ka tsy miovan’ny oram-pahavaratra.
Zavatra mirindra no atao hoe kanto satria ny hira dia voadinika sy voasaina. Amin’ny solfa dia ny litera no manamarika ny feo. Izany hoe fanoratana ny mozika. Misy efitrefitra maromaro mitambatambatra ny hira rehefa adika solfa. Izany hoe misy fizaràna izay omena ny anarana hoe fotoana. Ny hira izay hasehosolfa manaraka eto dia misy paika efatra41. Ny tsipika mitsangana lava ao anatin’ny solfa dia manamarika fotoana mésure na refy. Misy paika efatra ny mésure iray. Ohatra hanaporofoana izany ity ampahana solfa ity.
Tsara raha fantatra aloha ny mombamomba ilay toerana sy ny sekoly nanaovana ny fanadihadiana, alohan’ny hiresahana ny fampianarana natrehina, mba hanampy amin’ny fahafantarana misimisy kokoa ny sekoly iompanan’izao asa fikarohana izao, na dia sekoly efa fandre matetika aza izany.
Ao kosa ny miendrika fifanindrian-javatra lehibe sy kely, toy ny hita ao amin’ny v. A lah 16 lavitra andriana io dia ahitana taratra ny fisian’ny tsindry hazo lena eo amin’ny fiarahamonina. Ny vahoaka madinika dia voatsindry sy araraotin’ny vaventy hatrany, ary dia tsy afa-mikofoka. Ny vaventy dia manjakazaka amin’ny endrika tsy fahamarinana samihafa amin’ireo madinika. Ny sombin-tany fototr’aina nobodoiny! Ramatoa sy i bozikely sombiniaina. Nolotoiny! Eny, ny hatsembohako avy. No tsiriritiny hamelomana azy mianakavy. Ka dia ritiny!
Hery anjara sakafoko io, fa tonga aloha ao i dada, taratara koa anefa ny sakafo androany, dia tsy afaka nihinana nialoha aho, dia naleoko nentina aty fa tsy tiako ny miara-komana amin’i dada. Rakalo hery a! Tiavo tsara io reninao io fa tena mijaly, eny fa na dia tsy izy aza no tena reny niteraka anao. Hery tsy miserana ato an-tsaiko akory ry bebe izany hoe tsy reny niteraka ahy izany i mama. Io no fantatro, ary izy no iankinan’ny foko sy ny fitiavako, toy ny zanaka miankim-po amin’ny reniny. Fa raha i dada kosa, marina fa raiko niteraka ahy izy, nefa mangatsiaka ny fitiavako azy, indrindra fa ny fampijaliany an’i mama izay efa mipopopopo nefa mbola hanaovany vava ratsy foana. Na narary aza anefa i mama mbola nikiry nanatitra sakafo azy tany antanimora. Namidy hatramin’ny fananana noho ny fitiavana azy. Rakalo niaraha-nahita ireny anaka; hita fa vehivavy be fitiavana sy fahendrena tokoa i tina reninao. Ary mba nandeha tany amin’ny reninao niteraka anao ve ianao? Hery hatramin’ny nigadran’i dada teo iny izao in-droa aho no tany. Rehefa mandehandeha alahady hariva ireny izaho sy mama dia asain’i mama mba mitsidika any aho. I mama miandry lavidavitra ny trano.
Ny période faharoa , ahitana fizarana roa ka ny fizarana i ao amin ny boky tome i ary ny fizarana faharoa ao amin ny boky tome ii fizarana i ny nanjakan izy 4 dahy zanak ndriamasinavalona, sy izy 4 dahy zafy ny , ambara-pahavy n andrianampoinimerina ahitana toko telo tome ii ahitana fizaram-potoana roa ny tohin ny période faharoa sy ny période fahatelo ny période faharoa fizarana ii ny nanjakan andrianampoinimerina , mbola mizara roa indray ity fizarana ity ka nataon ny mpanoratra hoe livre i sy livre ii livre i ny namoria ny any merina 6 toko , ahitana toko sivy livre ii ahitana toko telo ambin ny folo ny période fahatelo mitondra ny lohateny hoe ny nanjakan-dradama, sy ranavalona, ary rasoherina dia ahitana fizarana telo fizarana i ny nanjakan-dradama i 1818-1828 misy toko efatra ambin ny folo fizarana ii ny nanjakan-drabodonandrianampoinimerina 1828-1861 misy toko enina fizarana iii ny nanjakan-dradama ii 1861-1863 misy toko dimy.
Tsaina tia mifanampy ny fampanaovana asan-tsokajy. Fampianarana azy ireo ihany koa hahay hifehy fotoana, satria aorian’ny fanehoana ny asa nomanin’ny sokajy tsirairay, dia mbola misy ny adihevitra ifanaovana amin’ny iray kilasy. Mbola tombontsoa manampy ireo efa voalaza ihany koa izany ny fahaizana miady hevitra.
Ny fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny tantara amin’ny ankapobeny, ny anjara toerana mbamin’ny lanjan’ireo feon-kira mandravaka ny tantara, ary ny filalaovany amin’ireo sarin-teny tahaka ireo mpanoratra sasany ihany, dia mba manana ny fomba nandrafetany ireo tantara nosoratany ihany koa i soza marie yolande. Tsy tontosa hatramin’ny farany ny tantara, ary mety ho tsizarizary ihany raha tsy niangaliany manokana ny mahakasika izay. Manampy izay ihany koa ny fisian’ireo feon-kira mandravaka ny tantara, izay tena mitana anjara asa lehibe tokoa; eo ihany koa ny fisian’ireo sarin- teny mandravaka azy. Tsikaritra amin’ny fomba filazan’ny olona iray zavatra izany. Ny fomba filazan-javatra mantsy no hanehoana ny fahaiza- miteny mba hamoahana ireo hevitra sy fihetseham-po ao anaty. Midika izany fa manavaka ny olona iray amin’ny hafa ny fomba fiteniny, rehefa mamoaka izay ao an’eritreriny ao izy. Ny mpanoratra moa no anisan’ny tena mampiasa sarin-teny mba hitahirizany ny hakanton’ny literatiora vokariny, ary koa hanehoany amin’ny hafa firenena fa manana haren- tsaina sarobidy, ary antoky ny maha izy azy ny fireneny izy. Ireo karazan-javatra telo ireo indray àry no hanaovana fandalinana manokana ao amin’ity toko fahatelo amin’ny fizarana fahatelo ity ny fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny tantara amin’ny ankapobeny, ny anjara toerana mbamin’ny lanjan’ireo feon-kira mandravaka ny tantara, ary ireo sarin-teny isan-karazany.