Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tondroina hoe nasiam-panovana ny ohabolana raha misy zavatra miova ao aminy fa tsy toy ny fahitana azy matetika. Amin’ny maha lahateny manana endrika tononkalo ny lahateny hiraina dia eo amin’ny endrika nandrafetana ny ohabolana any anelanelan’ny andalan-tononkira mazàna no ahatarafana izany. Araka ny endrika ahitana ny firafitry ny ohabolana dia arindra ao anatin’ny andalana iray ny ohabolana iray. Voazara ho andalana roa anefa izany indraindray ao anatin’ny vakodraza? A. Maneho izany ny ao amin’ny vakodraza? A hoe mafy ny tsa fana ana ray ona, vondrona ambara takila 23 ny voninkazo ro tsara maraina raha hariva de malazo.
Randriamananjara teraka tao vatovory ambositra tamin’ny 29 mey 1925 toliary toamasina andry andraina17 na razafindrazaka, dia teraka ny 30 janoary 1922, tao amparafaravola-ambatondrazaka clarisse ratsifandrihamanana18 na clarisse hortense andriamampandry ratsifandrihamanana teraka tao fenoarivo- atsinanana ny 5 desambra 1926, nodimandry tamin’ny 28 jona 1987
Lazalazao fohifohy ny tantaram-piainan’i mompera jean bosco? Mopera diosezianina tao italie, nangataka tamin i papa ny hanangana fikambanana salezianina, nankatoavin ny fiangonana ny 3 aprily 1874. Teraka tamin ny 15 aogositra 1815 tao becchi ary nodimandry ny 31 janoary 1888, nalevina tao valsalice ny 6 febroary, nambara ho olo- mendrikaja ny 23 jolay 1907, nambara ho olon-tsambatra ny 2 jona l929, nafindra ao amin ny fiangonam-piandrianan i masina maria vonjy ao valdocco turin ny taolambalony ny 9 jona 1929; nambaran i papa pio faha-11 tamin ny 1 aprily 1934 tamin ny fomba manetriketrika fa olomasina.
Guerin, le défi l’antandroy et l’appel à la vie, ambozontany fianarantsoa, 1977, tak.16 pour l’ethnologue, c’est la paradis de la recherche. Pour le médecin, c’est le pays des guérisseurs réputés capables de soigner la rage pour les missionnaires c’est l’univers de la sacralité ou les religions importées ont du mal à s’implanter
Ao amin’ny 39 dia faniriana fotsiny no mibaiko ny fihetsik’ilay tovolahy. Ka ny fanampiana ny ray aman-drenin-drazazavavy no natao antoka na fepetra ahafahana manatanteraka izany faniriana izany. Hita izany amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny hoe omena ary ampifandraisin’ny mpampiankina milaza fepetra raha.
Omen’ny mpanabe eny amin’ny solaitrabe ny lesona ary adika ao anaty kahie avy hatrany. Tsy mandray anjara ny mpianatra mandritra fa mandray fotsiny. Manazava fohifohy ny mpampianatra rehefa naharay izany avokoa ny rehetra ary apetraka ny fanontaniana na mazava izany na tsia. Miainga avy amin’ny mpanabe avokoa ny fizotry ny fampitam- pahalalana satria izay no mivohitra amin’ity fomba iray ampiharina ity. Toy izao àry ny kisary maneho izany taorian’ny fampianarana natrehina, izay nosintonina avy amin’ny fahalalana norantovina. Kisary 06 fifandraisana manome lanja ny mpampianatra
Ny s ehatra nirots ahana ato amin’ny sampana teny malagasy, dia misy seha-pikarohana efatra azon’ny mpiofana isafidianana ny fitsipiky ny teny, ny riba, ny haifampianarana, ary ny literatiora. Mifameno ny fahalalana azo avy amin’ireo. Ny literatiora kosa no niantefan’ny safidinay hanaovana asa fikarohana. Tsy sanatria akory natao ambanin-javatra ireo taranja sasany, fa sakamalao sy havozo ireo, ka samy manana ny hanitra ho azy. Naompanay tamin’ny tantara an’onjam -peo ny fandalinana, noho izy manana endrika kanto mambabo ny fo, manome fahafinaretana ny mpihaino, mirakitra ny teny izay maha-firenena ny firenena, ary indrindra koa maneho ny zava-misy sy mitranga eny anivon’ny fiaraha- monina. Hoy solofo josé fitohiz an’ny ain’ny taranaka s y ny fiaraham onina ny soratra, noho izy m ikajy ny hasin’ny teny, mirakitra sy m ampita ireo soan’ny razana, m anandratra sy m anapariaka ny hanitry ny taniny. Ain’ny
Anisan’ ireo teny mamy hita eto ny fanambatambazan’ ilay olon-tiany azy na fanambatambazany an’ilay olon-tiany nanoloana ny hevitra na zavatra iray niteraka hatezerana. Hoy mantsy izy ao amin’ny andininy faharoa sy farany hoe ny hatezerako ombieny ombieny nankararirary fo aza raisinao ireny aoka hivalona avokoa
Antony mahatonga ny fitsirin’ny fitiavana avokoa izany rehetra izany. Faniriana ihany anefa ny an’ny olombelona ny te- hiaradia amin’ny andrin’ny sainy sy tsiritiny. Misy anefa rindra izay tsy azony ialana, izay efa mandahatra ny anjarany ho mandrakizay, tsy inona izany fa ny anjara ny anjara dia ampahany voatokana ho an’ny olona tsirairay avy amin’ny fitambaran-javatra tsara na ratsy, tsy idiran’ny safidy fa miankina amin’ny kisendrasendra no ahazoana ny tsara na ny ratsy nefa tsy azo lavina. Tafiditra ao anatin’izany ny fitiavana, araka ny fitenenana hoe ny fanambadiana toy ny hena ao ny mahazo taviny, ao ny mahazo ny lohany sy ny hoe tovolahy manambady antitra hotolomina toa renibe, avela amin’izao nefa anjara
Tamin’ity fizarana faharoa ity no nitrandrahana ny amin’ny koba sy ny tontolony ao talata volonondry, nojerena tamin’ny ankapobeny teo ampiandohana ny momba ny tsena sy ny anjara toerany. Taorian’izany no nandalinana ny amin’ny koba sy ny fikirakirana azy izay nahafantarana famaritana samihafa momba ny koba, ny karazana koba, ny niandohany, ny dingana nolalovany, ny fitaovana aman-tekinika fanamboarana azy, ny fivarotana azy, ary ny kalitaon’ny koba. Ny anjara toeran’ny koba no namaranana ny fizarana faharoa, ka teo amin’ny lafiny toekarena, ny fiarahamonina sy sosialy, ary teo amin’ny lafiny kolontsaina sy ny fomba amam-panao no nodinihina tamin’izany ka nahatsapana fa toy ny vary sy rano ny malagasy maro sy ny koban’i talata volonondry. Taratra izany na eo amin’ny fifaliana na amin’ny fahoriana ary amin’ny andavanandrom-piainan’ny mponina, izay samy manaporofo ny fananan’ny kobandravina ny anjara toerany.
Ho famaranana ny fiofanana eto amin’ny sekoly ambony manofana ho mpampianatra ecole normale supérieure , dia tsy maintsy manao asa fikarohana ny mpianatra ao amin’ny taona fahadimy mba hahazoana ny mari-pahaizana certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale na ny c. A. P. E. N. Momba izany indrindra no anton’izao asa fikarohana izao. Ary tsy maintsy manohana izany am-pahibemaso ny mpiofana tsirairay mba hanaporofoina fa mahafehy ny seha-pikarohana nanaovany ny fanadihadiana ny tenany. 1. Ny sehatra nirotsahana
Ny fomba filazan-javatra netin’iharilanto patrick a. Nandrafitra ny vakivakim-piainana 32 2.3.1 -ny voambolana 33 2.3.1.1 -ny loharano nipoiran’ny voambolana 33 2.3.1.2 -ny fomba nandaharana azy 37 2.3.2 -ny endri-pehezanteny 43 2.3.2.1 -filalaovana amin’ny ohabolana sy ny oha-pitenenana 43 2.3.2.2 -filalaovana amin’ny endri-pehezanteny 47 2.3.2.3 -filalaovana amin’ny fifamalian-drafitry ny fehezanteny 50 2.3.3 -ireo sarinteny hafa sisa 53 2.3.3.1 -ny tamberin-javatra 53 2.3.3.2 -ny fanovan-javatra 55 iii -ny boky onjam-pilafila 61 3.1 ny endrika ivelan’ny boky 61 3.3.1 -ny fonony 61 3.3.2 -ny ao anatiny 61 3.2 ny vontoatiny 62 3.2.1 -ny firafitry ny tantara amin’ny ankapobeny 62 3.3.2 -ny famintinana ny tantara 63 3.3.2.1 -famintinana ny tantara amin’ny ankapobeny 63 3.3.2.2 -famintinana ireo hevi-dehibe isaky ny toko ao amin’ny fizarana 65 3.3 ny fomba fanoratra nentin’iharilanto patrick andriamangatiana nandravaka ny onjam-pilafila 67 3.3.1 -ny voambolana 67
Fizarana fahafito babon’ny mpamosavy tobin-jiolahy no nitondran’i ndremba an’i goaibe rehefa hitan’izy ireo fa kely ny vola tany aminy , dia tezitra izy ireo ary nitambarany i goaibe. Nanohitra ireo ihany izy saingy be no vitsy , ka babony. Tafavoaka tao ihany anefa izy ary nitsoaka nandositra , nampian’ireo mpamosavy tsara fanahy teny an-dalana.
Ny gologotako dia nalaina avy amin ilay anaran-toerana hoe gologota , voalaza fa nanombohana ny zanak andriamanitra tamin ny hazofijaliana nampijaliana sy nanesoana, ary namonoana azy teo amin io toerana io. Nanaovany sorona ny tenany mba ho fanavotana ny olombelona rehetra teo.
Fanazavana ny kisary nanana tanjona ny mba ho tafita amin’ny fianarana i miaro, mpandray anjara fototra tany am-boalohany. Anisan’ny nanosika azy hanatanteraka izany ny finoana nananany sy ny fahatran’ny fianakaviany. Nisy tamin’ireo mpandray anjara mpanampy no nanohana azy ho amin’ny fahatrarana izany tanjona izany ny ray aman-dreniny, ny rahalahin-drainy. Fa nisy kosa anefa ny nanohitra toa an’i nenitoany. Fa tsy ny mpandray anjara ihany fa anisan’ny nanakana ny tsy fahatrarany izany ihany koa ireo toe-javatra niseho teo amin’ny fiainany. Tao ny fahafatesan’ny rainy, ary ny fahasahiranany taorian’izay. Tsy tanteraka ny tanjona napetrany voalohany ka niova filamatra izy. Faniriany indray nanomboka teo ny mba hanana tokatrano feno fahasambarana sy ny hanambadiany vehivavy madio. Antony nahatonga io faniriany io ny fiheverany sy ny finoana nananany. Nisy ireo nanohana azy tamin’izany nenitoany, dadatoany, felana. Fa nisy ihany koa anefa ireo toe-javatra nanakana ny mety ho tsy fahatanterahan’ny faniriany tao ny tsy fahadiovan’i felana vadiny, ny fanenjehan’ny rain’i mendrika azy ka nampidirana azy tany am-ponja.
Siloke manavy, marary, tonga fadim-bolana no tiany hambara araka io andalam-beko io 2 lahatao avy any, miverena avy any 3 tsy mandre aman-dolo tsy matory amin’ny olona maty ; i voatsasie tonga fotoana izay tsy afaka manao firaisana ara-nofo amin-dehilahy no nampitovizin’i retsivere amin’ny olona maty 4 moly ty aho aniany tsy maintsy mody aho 5 aseseko ateriko 6 hankagne loza
Cohen j. , structure du langage poetique, paris, flammarion 1966 277 luciana norolalao, mémoire de capen, iharilanto patrick andriamangatiana, mpitondra tenin’ny tanora tarafina amin’ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila, antananarivo 2011 278 cohen j. , cf note n 3 279 vkp tak 03 280 vkp tak 04
Ny fisian’ireo maha-izy ny firenena ireo no mampijoro azy. Izany hoe mba hanomezan-danja ny tanidrazana ary dia tokony homena toerana sahaza azy ny fomba amam- panao, araka ny hevitr’i elie rajaonarison hoe tsy vakoka natao hotehirizina fotsiny ny maha-malagasy, fa natao iainana sy ivelomana andavan’andro, hahafahana mifanandrina, mifanena, mifanakalo amin’ny hafa. 93 manasongadina ny fitiavan’ny mpanoratra tanindrazana ireny karazam-panentanana ireny. Ao koa ireo toe-draharaham-pirenena izay tsy mandeha, tsikaritry ny mpanoratra. Mba hanoherany izany fanairana ny vahoaka sy ny mpitondra, dia vakiny bantsilana ireny.
Noharin’ny mpanoratra tamin’ny vala ny fasana. Izay maneho indrindra ny maha- toerana fitehirizana azy. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitovitoviana ny oharina sy ny anoharana no tena manasongadina ny maha- toerana fitehirizana faty ny fasana. Ny fanovana endri-javatra no mampifintina ny filazan-javatra, kanefa ny filazan-javatra no mifintina fa ny hevitra mivelatra dia mivelatra, hany ka manery ny mpamaky handinika sy hamakafaka.
Ny fiainana moa tsy vita mora araka ny efa fomba fiteny mahazatra ny olona ankehitriny. Raha nanatanteraka ity asa fikarohana ity izahay dia nisetra olana maro araka izany. Amin’izao fotoana iainantsika izao mantsy dia efa miroborobo fatratra ny teknôlôjia. Raha nanatanteraka ny asa izahay dia tsy maintsy nampiasa solosaina. Ny ao anatin’izy ireny anefa araka ny efa fahafantaran’ny maro azy dia teny vahiny avokoa, toy ny teny anglisy sy ny teny frantsay. Na dia eo aza ilay hoe andrianiko ny teniko, ny an’ny hafa koa feheziko, 8 dia amin’ny maha olombelona sy amin’ny maha malagasy ahy, dia mbola eo kely ihany ny tsy fahafehezana tsara ny teny vahiny. Na izany aza anefa, dia niezaka ihany nanao izay azo natao tamin’ny fandikana ireny ho amin’ny teny malagasy teo ihany koa ny fanatonana ireo olona efa za-draharaha sy matihanina amin’ny fandikana teny vahiny,9 nanampy anay tamin’ny fanaovana dikan-teny malalaka. Eo ihany koa ny olana ara-potoana izay anisan’ny olana lehibe tokoa. Satria ny fe- potoana nomena hanaovana ny asa fikarohana dia fohy kely. Noho izany dia lasa henjikenjika ihany ny fomba fiasa. Na izany aza anefa, dia nezahina ihany ny hanatontosa an-tsakany sy an-davany izany hatramin’ny farany mba ho lavorary sy ho mendrika hatolotra ny mpamaky.
Fitenin-jatovo am-bovo an-trano, gala arivo ariary, vaika fiara fitenin-jaza midôdô matory, lano rano, mipepe mipetraka fitenim-paritra itika? E isika, hongotro tongotra, hitilike hitsidika fitenin ny sampan-draharaha samihafa raha amin ny tontolon ny fitanterana an- tanan-dehibe anana vola madinika, pra pôlisy fitenin ny mpiray tanàna andranomanalina sy ny manodidina tsonjo trondro, anjemanitsa andriamanitra
Izay tokony hotandremana 48. Ny anaran’ny mpandray anjara aza, dia anarana avy ao amin’ny baiboly no nofidian’ny mpanoratra rebeka , jaona azo heverina ho mampiavaka ny tantara foronina malagasy ihany koa ireo lohahevitra voizin’ny mpanoratra ao anatin’ny tantara foronina izay vokariny. 2.2.2.2 ireo lohahevitra vaventy voizin’ny tantara foronina malagasy ao amin’ny tantara foronina, amin’ny maha tantara foronina azy, dia tsy tokony ho lohahevitra tokana amin’ny ankapobeny no hovoizin’ny mpanoratra ao. Anisan’ny lohahevitra vaventy novoizin’ireo mpanoratra tantara foronina malagasy ireto ny valifaty, ny fitiavana, ary ny finoana. A. Ny valifaty iray amin’ireo lohahevitra nahasarika ny mpanoratra ny valifaty.
Tsy misy afaka ny hiaina samirery na hitoetra irery, fa tsy maintsy mitakosina amina karazana olona maro ny olombelona. Hoy ratrema william farafahakeliny dia ireto avy ny olona miara-monina ao amin’ny tokan-trano iray ny ray, ny reny, ny zanaka izay mitsinjara ho zoky sy zandry, ny anadahy sy anabavy. Matetika anefa dia tafaray ao amin’ny tokantrano iray koa ny raibe, ny renibe, ny zafikely ny dadatoa sy nenitoa, ny vinanto, ny zana-kavana, ny zanak’olom- pantatra ary ny mpanampy , v. A, tak.51 mifanabe avokoa ireo rehetra ireo izay heverina fa manorina ny fiaraha-monina. Ny zaza matetika no mora mandray fanabeazana amin’ny alalan’ny fahitany ny ataon’ny manodidina azy. Ny zavatra hitany sy iainany ao amin’ny fiarahamonina no mamolavola ny mety ho toetra amam-pihetsiny. Miankina amin’ny rivotra iainany no mahatonga ny olona ao amin’ny fiarahamonina hivoatra na tsia. Tsy ilaozan’izay mpananatra ihany koa ao amin’ny fiarahamonina na eny an- dalam-be, na ao amin’ny mpiray vody rindrina, na ny namana aman-tsakaiza, na ny olona sendra mifanena, ny mpandalo sy ny sisa. Samy mety hananatra sy hanoro hevitra amin’izay tokony hatao ireny rehetra ireny. Manoloana ny fihetsiky ny zaza sy ny tanora, ohatra, dia tsy misalasala ny lehibe manome torohevitra mba hanitsiana ny tsy mety. Tsy voatery hampoizina izay fomba fanabeazana izay fa arakaraka ny tranga sy ny fisehoan-javatra. Mbola misy sehatra hafa ihany koa heverina fa manabe. D. Ny sehatra hafa
Tany fambolena rehetra ny tondra-drano ka mahatsara ny vokatra. Mbola fantatra ihany koa anefa fa tsy ny do ihany no fiovan’ny fanahin’olombelona fa ao koa ny miova ho biby hafa toy ny voay sy ny rajako. Ao ny miova ho hazo, ao ny zary angatra na matoatoafotsiny ka miseho vatana amin’ny havany amin’ny alalan’ny nofy. Mbola aoihaany koa ny mifoha indray afaka andro vitsivitsyaorian’ny fandevenana. Araka ireo toe-javatra efa voalaza ireo dia fatra-panaja ary matahotra ny do sy ireo zavatra hafa inoana fa fiovan’ny fanahin’olona maty raha mbola malagasy, satria heverina fa amin’ireny zavatra ireny no itoeran’ny fanahin’ireo razana efa maty, ka tompoina ary angatahana fitahiana rehefa misy ilaina izany.
Tsy fahombiazan’ny pôlitikam-pampandrosoana hita tamin’ny famelabelarana teo aloha fa nahitana voka-tsoa maro ho an’ny mponina ny fidiran’ny tetikasa fandrindram-piterahana tao vodiriana. Etsy ankilan’izay koa anefa taratra ho misy fetrany ihany izany fahombiazany izany. Iarahana mahita fa manao ezaka lehibe ny fanjakana manentana sy mandrisika ny olona hanao fandrindram-piterahana, satria heveriny ho lalana iray hivoahana
Ny fahaizan’ny ray mandray ny andraikiny amin’ireo zanany no ahitana fifaliana. Miezaka manoro mandrakariva ny mety sy ny mahasoa ny ankizy. Ny tena lehilahy eo anivon’ny fiarahamonina dia tsy mitarain-tana-mihepaka, tsy mialangalana amin’ny zavatra rehetra miseho na mora na sarotra. Mifandray amin’ izany koa izay voalazan-drabetafika manao hoe ny fikirizana hanefa ny sarotra no
Amin’ny ako sy antso, ho an’ny kilasy faharoa, voalohany ary famaranana no ambaran’ny toko faharoa. Mamarana ny fanadihadiana ireo santionana takela-panomanan-desona isan-kilasy any amin’ny lycée , miainga amin’ny asa soratry rabenja solomon ihany. Mba hahasiantifika ny asa, dia ny haitsikera ara-tantaram-piainana narahin-dry hyppolite taine sy j. P. Weber ny haitsikera ara-tantara nozohin-dry lucien goldmann no nifotorana. Marihina fa ny nasongadina dia ny lohahevitra miompana amin’ny fanabeazana sy ny hahatonga ny amboara ho fitaovana azo kirakiraina any amin’ny lycée. Na dia tsy lavorary aza izao asa fikarohana izao, dia nezahina ihany ny hanandratana avo ny asa soratry rabenja solomon eo amin’ny sehatry ny zava-kanto sy ny fampahafantarana azy ho anisan’ny olomangam- pirenena miaro ny maha malagasy sy ny teniny, ary ny hanao izay hahatonga ny boky ho azo ampiasaina hanovozan-kevitra hampitana lesona any amin’ny lycée amin’ny maha asa soratra mana-karena tara-kevitra ny amboara ako sy antso, dia mbola azo dinihina ao aminy koa ankoatra ny lohahevitra mikasika ny fitiavana sy ny fanabeazana ny anjara toeran’ny fahatsiarovana eo amin’ny fiaina-janak’olombelona, ny fiarovana ny maha malagasy manoloana ny fanjanahan-tany amin’ny endriny vaovao. Midika izany fa mahaliana sady tsy lany hamamiana ny zava-tsoa raketin’ny amboara, ary mbola misokatra ho an’ny mpandinika aty aoriana.
Vokatr’izany, mety hampiasa kisarisarin-teny ny mpanoratra handokoany izay rehetra niainany teo an-toerana; izany hoe, izay hitany sy reny ary tsapany. Mazàna ihany koa dia mitatitra mivantana ny tenin’ny olona nanatri-maso, ary vavolombelon’ny zava-nitranga ny mpanoratra. Mety ho azony tamin’ny fifampiresahana mivantana tamin’ilay olona izany, na tamin’ny fihainoana ny resaky ny manodidina.
Betsabea, vehivavy iray, vadin’ny miaramilan’i davida nefa nalainy ho vady noho ny hatsaran-tarehiny74. Lasa voasoratra ho anisan’ny razam-ben’ny mpamonjy io vehivavy io ary isan’ireo vitsivitsy voatonona manokana amin’izany davida mpanjaka niteraka an’i salômôna tamin’ilay vadin’i oria 75. Marina fa manana ny anjara toerany amin’ny tantaram-pamonjena ny vehivavy, saingy ny lehilahy no tena mahazo vahana. Lehilahy avokoa mantsy no tena mameno ny fitantarana ao amin’ny testamenta taloha. Tsy mifandanja, araka izany, ny anjara toerana misy ny lehilahy sy ny vehivavy fa manan-tombo be dia be ny lehilahy. Ny fisian’ireo vehivavy vitsivitsy kosa anefa maneho ny fandraisain’izy ireo anjara tamin’ny tantaram-pamonjena izay tsy azo odiana tsy hita. Azo itarafana ny tsy fisian’ny miralenta izany rehetra izany. Kanefa, efa misy ihany aloha soritra azo tarafina maneho ny anjara toerana manan-danja tanan’ny vehivavy. Raha hiresaka mikasika ny vehivavy nanana ny maha izy azy dia azo mbola asongadina ihany koa ny mpanjakavavy estera. Na ny filazana fotsiny aza hoe mpanjakavavy dia efa ampy hilazana fa nanana ny anjara toerany ny vehivavy. Marina fa tsy mpanjaka niasa akory i estera fa isan’ny fianakavian’ny mpanjaka fotsiny, nefa izany no nentiny nitarika, nanarina indray ny fireneny. Tovovavy tsara tarehy isan’ireo voafantina haseho ny mpanjaka hisolo an’i vasti vadiny i estera. Hafa firenena, izany hoe jody anefa izy ka nisy ireo tsy nankasitraka azy. Kanefa, rehefa naseho teo anatrehan’ny mpanjaka àry ireo tovovavy dia i estera no nofinidiny. Tsy nahafaly ireo lehilahy roa mpiambina ny mpanjaka anefa izany ka nahatonga azy ireo hihevitra izay hamonoana azy. Io fikasan-dratsin’izy roa lahy io no fantatr’i estera ka nampitandremany ny mpanjaka. Noho ny ezaka nataon’i estera nilaza izay marina fantany fa tsy natahotra ireo fandrahonana sy fanakanana isan-karazany dia avotra soa aman-tsara ny mpanjaka ary nahita fitia teo imasony ny vahoaka israely76.
The population of madagascar, which would go back to the first millennium of our re, joins within the framework of the commercial circuits and the networks of exchanges witch become established between the southeast of asia and the western indian ocean. Of xvii in the xix century, madagascar was dominated by a multitude of small realms, the most important of which were the realm sakalava on the west, the merina kingdom in the southeast and the antemoro in the center, the economy of the last two being based on rice. This political division and fragmentation is ethical differentiation malagasy dialects. According to specific language requirements, they can be grouped into at least two groups western dialects such as sakalava, tandroy and eastern dialects like merina, the betsileo, the antemoro. In 1820, on the death of king andrianampoinimerina his son radama 1793-1820 succeeded him and continued the wars of conquest of his father. The king concluded a treaty with the british in 1817, then in 1820 on the abolition of the slave trade in his kingdom against financial compensation and technical assistance to modernize its army. In this treaty, the britich recognized the merina sovereignty over the island and attributed to radama the title of king of madagascar he accepted, otherwise, the arrival of english lms missionaries who founded the school system and set about christian faith. Recall that king radama already knew the sorbian writing, derived from the arabic alphabet, his secretaries and advisers antemoro used for diplomatic letters. In 1820, on the recommendation of its european advisers, the french and the english robin james hastie, radama however decided to adopt the latin alphabet for the malagasy language transcrir. Assisted by their malagasy colleagues, english missionaries began to codify the malagasy language by collecting oral traditions, and preparing dictionaries and grammars. They finished the translation of the bible-which laid the foundations of literature in 1835 malgache-school manuals and technological books were published. Merina variety of antananarivo and became the language of instruction, those of the christian religion and the royal consolidated imerina, by the publication of some denominational newspapers and gained ground in the conquered regions. English naturally became the second language and madagascar letters. This situation lasted until the eve of the colonization de the island by france, in 1896.
Ny fidiran’ny sarimihetsika voalohany sy ny fiandohany teto madagasikara tsy nitsaha-nivoatra ny haitao teo amin’ny tontolon’ny sm maneran-tany. Tsy latsa-danja amin’izany ny taty madagasikara. Ny taona 1910 no tonga teto madagasikara ny mpanatontosa sm vahiny iray izay fantatra tamin’ny famokarana ilay sm mitondra ny lohateny hoe ile rouge .