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Ny anjara asan’ny literatiora maromaro ihany ireo anjara asa sahanin’ny literatiora amin’ny r. Fidimanantsoa. Indreto avy izany fitadiavam-pahafahana fitadiavam-pahafahana ny literatiora aminy. Fanafahana tokoa, satria ny fanadihadiana ny fiantraikan’ny fo mitomany teo amin’ny r. Fidimanantsoa olon- tsotra , dia nahitana ny faniriany hiala amin’ny fatoran’io lafika tokana io.
Ahitana firindrana vanin-danto samy hafa ny asa soratra vokarin’ny sandratra, saingy ny taralila izay vanin-danto tena malagasy no tena be mpampiasa indrindra. Izany dia mbola taratry ny fanandratana ny maha malagasy. Ohatra iray amin’izany ity tononkalo mitondra ny lohateny hoe ainga234 ity u ? U u ? U venteso ny hiran’ u ? Uu? U ny fo falifalin’ u u? U u u ? U ny fiaina-mandalo u ? U vinimbin’ny tany ny taralila moa dia ahitana vanin-teny iray mitondra gadona ? Elanelann’y vaninteny roa mitondra tsaika u sy vaninteny iray mitondra tsaika ihany koa. Taralila ialohavana iambé u? Indraindray no hita eto. Ny taralila manana endrika mavitribitrika sy mihrahira no nofidin ’ny mpanoratra mba hifanaraka amin’ny fanentanana ataony.
Ces actes, par lesquels les époux s’unissent dans une chaste intimité, et par le moyen desquels se transmet la vie humaine, sont, comme l’a rappelé le concile, honnêtes et dignes 11 , et ils ne cessent pas d’être légitimes si, pour des causes indépendantes de la volonté des conjoints, on prévoit qu’ils seront inféconds ils restent en effet ordonnés à exprimer et à consolider leur union. De fait, comme l’expérience l’atteste, chaque rencontre conjugale n’engendre pas une nouvelle vie. Dieu a sagement fixé des lois et des rythmes naturels de fécondité qui espacent déjà par eux-mêmes la succession des naissances. Mais l’eglise, rappelant les hommes à l’observation de la loi naturelle, interprétée par sa constante doctrine, enseigne que tout acte matrimonial doit rester ouvert à la transmission de la vie 12 .
Vénérables frères, chers fils, et vous tous, hommes de bonne volonté, grande est l’ uvre d’éducation, de progrès et d’amour à laquelle nous vous appelons, sur le fondement de l’enseignement de l’eglise, dont le successeur de pierre est, avec ses frères dans l’épiscopat, le dépositaire et l’interprète. Grande uvre, en vérité, nous en avons l’intime conviction, pour le monde comme pour l’eglise, puisque l’homme ne peut trouver le vrai bonheur, auquel il aspire de tout son être, que dans le respect des lois inscrites par dieu dans sa nature et qu’il doit observer avec intelligence et amour. Sur cette uvre nous invoquons, comme sur vous tous, et de façon spéciale sur les époux, l’abondance des grâces du dieu de sainteté et de miséricorde, en gage desquelles nous vous donnons notre bénédiction apostolique.
Lafiny maro samihafa no nahatonga anay nisafidy azy hotrandrahana amin’ny asa fikarohana. Hojerena voalohany ny antony nisafidianana ny fanabeazana ho lohahevitra ifotorana; faharoa, ny tononkira teatraly izay akora fototra iaingana; ary farany, ny famerana ny vanim-potoana ho eo anelanelan’ny 1922 1945.
Tsapan’ny malagasy fa ao ny mpahary azy, ka izy no tompon’ny aina. Fantany koa fa tsy nisy nahita azy ary ny razana nahita azy tsy miverina. 35 eken’ny malagasy fa tsy mifarana eo amin’ny fahafatesana ny fiainana, mbola mitohy izany hatrany ambadiky ny fahafatesana, na any ankoatra. Io antony io no mahatonga ny razana handindona hatrany eo amin’ny taranany. Hoy mantsy i decary ny malagasy mino fa ny fiainana dia mitohy any ambadiky ny fasana 36. Heverin’ny malagasy maro fa lasa mpanelanelana ny velona amin’ny. Zanahary ny razana. Maneho izany ny filazan’i siméon rajaona manao hoe ny razana, mpanelanelana amin’ny soa rehetra ilaina amin’ny fiainana 37.
Laufer, b lecherbommier, r horuille, m molet, littérature et langages, ed fernand mathan, paris 1975, p.70 le plaisir du texte dépend donc des formes 30 régis rajemisa- raolison, rakibolana malagasy, ambozontany, fianarantsoa, 1985, tak 31grand larousse encyclopedique en 10 volumes , tome deuxième, librairie larousse, paris 1964, p.357. Titre inscription au commencement d’un livre, d’un écrit ou d’une des divisions de ce livre ou de cet écrit
Ny tsy ahitana afa-tsy feon-kira fotsiny, toy ny jijy fanaon’ny sakalava , ny beko fanaon’ny tandroy ny tsy ahitana afa-tsy lahateny ranofotsiny, miampy fihetsika, toy ny kabary, ny vavaka, ny ohabolana sy ny fitenenana, ny angano, ny lovantsofina, ny takahotsy fanaon’ny bara , ny tokatoka fanaon’ny betsimisaraka , ny tanisaina na hiraina, arahin-java-maneno na tsia ary miampy fihetsika, toy ny hira gasy, ny antsa, ny sova fanaon’ny tsimihety , ny isa fanaon’ny betsileo , ny haiteny fanaon’ny merina samy manana ny mampiavaka azy izany ny faritra tsirairay raha eo amin’ny lafiny lahabolana, fa ny ohabolana kosa, na aiza na aiza faritra aleha eto amin’ny nosy dia fandre sy fahita hatrany izy. Ny hevitra tian-kambara amin’izany dia iraisana, fa ny fomba enti-maneho azy no tsy mitovy miankina amin’ny fomba fitenin’ilay faritra ohatra sotro ranon’akoho, ka ny kely azo andrandraina faritra merina
Comme la plupart des autres peuples malgaches, les betsileo croient en l’existence d’un dieu unique, et plus encore, en l’âme des ancêtres. A ce titre, ils placent un autel dans l’angle nord-est de leur case, pour faire les cultes en l’honneur de dieu et des ancêtres. Ces cultes sont dirigés par le chef de famille, qui s’agenouille devant l’autel et sacrifie, pour l’occasion, des animaux de basse cour ; mais, comme les musulmans, jamais de porc. A ce culte des ancêtres, il faut rattacher la vénération dont ils font preuve envers les vieillards ou les personnes âgées.
Otrikafo, janoary 2006 , op cit, tak 12 , teny fanolorana 65 otrikafo, janoary 2006 , op cit, tak 16 , ny amin’ ny kolontsaina pôlitika sy r iba pôlitika misy eto madagasikara 66 jacques tiersonnier ? 2001 ? Op cit, taj 199 le secret de dévellopement, c’ est le t ravail mené dans une ambiance de confiance mutuelle, basée sur le courage et l ’ honnêteté des chefs 67 67 otrikafo, janoary 2006 , op cit, tak 21 , izay fandrosoana na fampandrosoana katsahina
Compagnie p271 une idée a été semée, c’est celle de la continuation de la grève d’abord. L’aggravation de la situation après avec les menaces de negrel qui critiquait le boisages de maheu tout en menaçant encore de baisser le prix de la berline très prochainement oui on vous paiera le boisage à part et l’on réduira le prix de la berline après p55 en suite l’accident de jeanlin p186 qui confirmait la misère absolue chez les mineurs tandis que chez les bourgeois il a été la confirmation bien fonder de leur décision les forçaient à boiser plus encore et solidement tout ceci pousse etienne à créer une section de l’internationale à montsou, la première venait de se créer à londres en 1864 pour le bien du peuple. Avec cette internationale, le pouvoir appartiendra désormais à l’union des travailleurs, du monde des mineurs. Etienne se met à lire, sans méthode, des journaux engagés, diverses brochures ou traitées d’économie politique, et même un livre de médecine pour mieux s’enrichir les idées et devenir un bon meneur voir même un chef à la fin. Il endoctrine les maheu et révolutionne peu à peu le coron tous l’écoutent, espérant dans leur vie une trouée de lumière un héros est mis en évidence dans ce roman. Son aventure dans ces pages de germinal se constitue d’une formation personnelle et d’une prise de conscience d’une classe abusée depuis toujours. Zola a donc mis en scène les apprentissages d’etienne dans la mine ainsi que politique pour sa formation et l’aide à devenir un militant révolutionnaire d’où son atout physique déjà ainsi que ses capacités intellectuelles. Progressivement, il va devenir un héros épique. 3- etienne, un héros épique
Ny famakiana kabary ny filoham-pokontany no mamaky kabary. Eto no anambarany ampahibemaso ny taratasy fahazoan-dalana autorisation mahakasika ny fisokafan’ny fasana tsiahivin’ny filoham-pokotany ihany koa ny mikasika ny filaminana ambarany amin’izany fa tomponantoka amin’ny filaminana ny tompon-draharaha vakiny ampahibemaso ihany koa ny anaran’ny olona hoseranina .
Araka ny hevitr’i mbato ravaloson fitambarana olona vitsivitsy na maromaro mampifandray ny mpijery, amin’ny alalan’ny filalaovana asa soratra no atao hoe tropy teatraly .98 ny nampiavaka ny tropy notarihin’i justin rajoro, dia saika fianakavian’izy mivady avokoa ny mpikambana voalohany tao. Anisan’izany i naka rabemanantsoa, zaodahiny, i céléstine sy i eusébie rahavavin-dravao. Niserana tao ihany koa i jean marie rakotomalala anadahiny. Toy izao ny niandohan’ity tropy telonohorefy ity, araka ny fitantaran’i mbato ravaloson ao amin’ny bokiny ihany. Ny fiantombohan’ny ady lehibe voalohany 1914 , no firoboroboan’ny teatra teto amintsika. Be dia be ny fikarakarana fety isan-karazany ahazoam- bola, hoenti-manana amin’ny ady. Tao izany antsoina hoe journée des poilus, journée des français, journée des 75 ans, tamin’ izany fotoana izany no nampalaza ny tropy zanaky ny maraina , notarihin’i alexis rakotobe. Tao no niandohan’i justin rajoro nanao teatra. Tropy telo no nalaza indrindra tamin’izany ny kintan’ny takariva, antananarivo théâtre, ary ny zanaky ny maraina. Ireo no naravon-drajoro ho iray, ka nomeny ny anarana hoe kintana telonohorefy , ary notarihin’izy sy i naka rabemanantsoa. Io tropy io no voalohany nanao ho antom-pivelomana ny teatra, nandeha nampiseho ny teatra tany ivelan’antananarivo.99
Ny havana anie ka mamy; soa toa an-dramasoandro, tsara toa an-dravolana, manafana andro ririnina, fanilo raha feno aizina, fa na lasa aza ny sakaiza ka mandao ny ao atsimo sy ny ao avaratra, dia ny havana sisa tandra vadin-koditra mamadibadika raha marary, mampitony raha azom-boina, manarina raha lavo, fa ory miaraka ory, faly miara-paly.
Na dia ny fombafomba mikasika ny fanandratana mpanjaka aza no nifotorana amin’ity asa fikarohana ity dia tsy mianina amin’izany fotsiny fa niezaka nampifandray izany amin’ny fombafomba hafa fanaon’ny fiarahamonina, nanakatra ny hevitra fonosin’ny fombafomba sy ny fitaovana nampiasaina satria ny tena fomba fiasa siantifika diany fampifandraisana singan-javatra iray ao amin’ny fiarahamonina amin’ny singan-javatra hafa na fomba hafa.
Ny épiphoneme mandoko ny ilan’ny olona ny zavaboaary. Miezaka manasongadina hatrany ny mpanoratra fa mitera-bokatsoa ho an’ny olombelona ny zavaboaary. Hita amin’ny hoe na malemy aza ny varongy dia tsy mena-mitaha amin’ny nato izy satria rehefa arafitra dia tsy misy tombo sy hala. Fanaka no filazana azy a. P 178 tian’ny mpanoratra aseho eto fa ny zavaboaary rehetra dia mitera-boka-tsoa ho an’ny olona. Mba hanehoana ny hoe manasoa olona ny zavaboaary rehetra dia nataon’ny mpanoratra amin’ny filaza tsotra toa tsy hanam-pahataperana ny heviny. Maneho izany ny fampiasana ny mpampitohy dia indroa miverina izay entina mampitohy ireo fehezan- kevitra. Ary mba hanehoana fa miombona hahasoa ny olona izy rehetra dia ny fandavana ny fitongilanana amin’ny hoe tsy misy tombo sy hala fa manamafy sady mamintina ireo
Ny lahatsoratra no hitrandrahana ny lesona ao amin’ny boky fampianarana. Noho izany , tokony ho voasivana tsara izy, na eo amin’ny fomba firafiny, na eo amin’ny hevitra raketiny, araka ny efa voalaza. Tokony hifanaraka tsara amin’ny taranja ianarana sy izay voarakitra ao amin’ny fandaharam-pianarana ihany koa ny vontoatiny tsara raha hasongadina amin’izany ireo lohahevi-dehibe iompanan’ny fampianarana. Na izany aza,
Ilay tsy azonao tsaraina, tsy hainao refesina ilay manana ny lanjany ka hitanao rafesina 232 asehon’ny mpanoratra amin’izany fa tsy ny fitaovana ety ivelany no handrefesana ny hery fa ny ao anaty ao. Ny rima feno rima feno izy raha mitovy avokoa ny vanin-teny rehetra manomboka eo amin’ny zana-peo mitondra ny ngadona tarany. Ohatra ny tononkalo hoe tampimaso toky fitaka, hono, fa ny atao no hita ka kajio ny famindra raha tiana ho tafita sao sodokan-drendrarendra ’zay mamarina amin’ny tevana ka finaritra mipetraka ami ’nv seza mitsingevana. 233 amin’io tononkalo io no anaran’i arni ireo mpiara-mitolona mba tsy ho babon’ireo sokajin’olona sasany izay manao ny tsy hampahomby ny tolona ka manambitamby ireo mpitolona marivo salosana. Ohatra koa ny tononkalo faniriana eny, iriko, ialahy, ry zo, mba hamerina indray ilay mamy-fahendrena-nananantsika fahizay dia ilay tia firaisan-kina sy mandala fihavanana fa tsy hanao sakaiza patsa sy ho ory hava-manana 234 miantso ny zo ananany eto i arni mba hamerina amin’ny laoniny ny zavatra rehetra tsy nandeha araka ny tokony ho izy, noho ny nafitsok’ireo sarangan’olona tia tena.
Ny antiphrase dia fomba filazan-javatra enti-maneso, na entina hampiomehy, ka ny mifanohitra amin’izay tian-kambara no lazaina. Eo amin’ny fanabeazana mifototra amin’ny maha malagasy sy ny fitiavan- tanindrazana mazàna no ahitana ny fampiasan’ny mpanoratra io sarin-teny io. Maneho izany ireto ohatra ireto hoy ny tenin’i raivo, ao amin’ilay tantara hoe raivo, ilay olon- tian’i satan, raha namaly ny tenin’ny raibeny izay nikasa ny hanolotra vady ho azy, kanefa olona mbola tsy fantany akory. Raivo mihomehy maneso raharaha ity lehiretsy. Hay olona mbola tsy hita tava akory ity hotiavina? Anjarantsika, hono, no misafidy! Isika marina tokoa no hanambady ka anjarantsika no misafidy an! 107
Tsy hihambo hahadinika manontolo ny fampiasana ny teny ao anatin’ny sangy mahery izahay. Amin’ny maha santa-pikarohana azy dia naompanay amin’ireto lafin-javatra telo ireto ny fitrandrahana ny vondron’ambara. Amin’ny maha fitaovan-tserasera ny teny dia nampiasa môdelin-tserasera hoenti-mandinika ny sangy mahery izahay. Amin’ny maha lahateny azy, dia nifantina lalan-tsaina momba ny fikirakirana lahateny koa izahay. Ary satria vokatra ny ambara raha mitaha amin’ny hetsika fitenenana dia nampiasa ny lalan-tsain’ny fanambarana koa izahay. Hovahavahana fohy manaraka eto ny momba azy ireo. 0.3.3.1. Ny môdelin-tserasera
Koa amin’ity asa fikarohana ity, dia ny serasera mampiasa ny rafi-pamantarana ny teny sy ny sary ho akora ampitan-kafatra no hodinihina. Noho ny safidy miompana amin’ny serasera ho an’ny daholobe, izay mampiasa ireo antsoina hoe supports médiatiques kosa, dia omen-danja ihany koa ny gazety an-tsoratra, ampiasaina ho fantsona, ka horesahina manokana ato amin’ity fizarana lehibe voalohany ity.
Nifototra tamin’ny fanarahana haitsikera ny fanatanerahana ny asa , mba hampazava ny sori-dalana arahina. Nomen-danja tamin’izany ny fomba fijery ara-drafitra na approche structuraliste , hita ao amin’ny bokin’i f. Richaudeau. Io haitsikera io dia mamariparitra ny fepetra rehetra tokony harahina amin’ny famolavolana boky fampianarana , na eo amin’ny endrika ahitana azy izany , na eo amin’ny vontoatiny. Teo ihany koa ny lalan-tsaina ara-pifandraisana na communication interculturelle , araka ny fiheveran’i r jakobson. Izy ity dia mamaritra fa ny dingam-pampitana hafatra dia miainga eo amin’ny mpandefa ary ny mpandray izany. Ny hafatra dia vaovao eo amin’ny mpandray , fa ny fisian’ny rafi-pamantarana no manamora izany4. Ny fifaneraseran’ny mpanoratra sy ny mpamaky no tiana hambara eto. Ny boky no raisina ho fitaovana mpampifandray , ny soratra no famantarana ampiasaina , ary ny lesona no vontoatin-kafatra anisan’ny nentina nanangana ny asa ihany koa ny tolo-kevitra nomen’i r. Seguin izy dia manambara fa ny fandrafetana boky fampianarana dia tokony hiainga amin’ny fandaharam-pianarana hatrany. Mila manaraka ireto dingana samihafa ireto ihany koa, hoy izy, raha handrafitra boky fampianarana famantarana ny tanjon’ny fandaharam-pianarana tsara raha atao mifanandrify amin’izany ny tanjon’ny boky fanomezan-danja ny haabon’ny taranja sy ny fanaovana fandalinana azy ny mpanoratra dia tokony hijery ny tena fototra ao amin’ny ny taranja iray izay ianarana, toy ny hoe momba ny literatiora na, ny riba ; tokony hamantatra ihany koa ireo fahalalana na taranja hafa mifanolotra aminy, toy ny momba ny pedagôjia jerena manokana ny pedagôjia momba ny boky. Miombon-kevitra
Tanjona hatrany rehefa mampianatra ny handetehana ao an-tsain’ny mpianatra ny fahalalana. Raha tsara famaranana ny fampianarana dia hiraikitra hatrany ao an-tsain’ny mpianatra. Mba hampiravona ny fampianarana, araka izany, dia tokony harindra sy halamina ny famaranana ny fampianarana.
Tsy izany ihany anefa fa mbola maro ireo zavatra tsara ataon’ny olombelona ka miteraka vokatra tsara eo amin’ny fiainany, na ny zava-dratsy izay miteraka voka- dratsy. Noho izany dia mitarika ny olona ny mpanoratra mba hifidy ny lalan’ny marina, izay nanehoany ny hasarobidin’izany tamin’ny alalan’ny fampiasany ny sarin-teny. Manaporofo izany ny fahaizan’ny mpanoratra mandaha-teny sy mandrafitra asa soratra kanto. Hoy ny ohatra maneho izany ao amin’ny ohabolana 13 12 ny fanantenana tsy azo vetivety dia mankarary ambava-fo; fa hazon’aina ny faniriana tanteraka. Eto indray dia ny faniriana tanteraka no oharina amin’ny hazon’aina. Izany hoe miteraka fahoriana sy ratram-po ka lasa aretina mikiky ao anaty ao ny tsy fahatanterahan’ny faniriana amin’ny fotoana ilany azy, ary mitarika fahadisoam- panantenana, fa raha ilay zavatra nantenaina kosa no tanteraka dia mampahery sy mampatanjaka ary mamelombelona ny vatana sy ny fanahy ary ny saina izany tahaka ny hazo maniry izay manome aina na fiainana tsara.
Zanaka sady vady ary vinanto finaritra fahatany! Faharatsiny fa nisaraka tamy zanaka vinanto! Ie, faharatsiny aby koa ’zay! E y nareo avarabaratra e y tsy mahalala i o amin’i o; ahay 05 nitobok’eto nitaha an’i oandro ilay olona maty tsy nosalama andrakandrakaly mandy. Rôtrony arika na ano tôka. Ny prôgramany tamin’io laha vita dje indao ampatra a e y. Io tôka io moa raha mandeha e y, fa laha eto tsy dje misy vola firy. Laha vita i raha i y dje nandao ze leo. Manafolahy maromaro areo samby ho e y aby. Avy tan-tety teny dje niakatra. ’zay aby tambony teny 10 dje lavo nivaringadina. Laha nahita a iny ny akamany dje namonjy an’azy malaky. Zahana ka folaka sady naratra. Nihepakepak’aby neno tôlan-tratrany. Nindao nimpody nobaben’iny akamany ho ampôsitra fort-carnot e y. Nanantona tamy hôpitaly ’zay aby ny amin’azy io.
Nasongadina tao amin’ny fizarana voalohany ny fototra ilafihan’ny famolavolana fandaharam-pianarana. Nanome tahirin-kevitra mahakasika izany ny tao amin’ny développement des curricula et des intrants sy andriamatoa razafindralambo fulgence louis de l’or. Mandray anjara amin’ny famolavolana ny fandaharam-pianarana ny sehatra samihafa. Ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena sy ny avara-pianarana no mandray an-tanana ny fandrindrana ny angon-kevitra.
Ny fifandraisany manoloana ny toe-javatra mahafaly rabary misaotra an’andriamanitra lehibe isika lesy, noho izao fahafahan’ialahy fanadinana soa aman-tsara izao. Hay ve mbola mitahy ihany izao andriamanitra izao e? Solofo nahoana moa izy no tsy hitahy ry dada a! Diboky ny hafaliana ny foko, sady nahazo mention aho. Rabary hitako mihitsy ny fiezahan’ialahy mianatra ato an-trano manginy fotsiny anefa ny fanampian’ialahy ahy na amin’ny asa rafitra izany, na amin’ny faninginana.
Rehefa nanapa-kevitra ny hangina sy hanampy an-dranivoaly amin’ny fanambadiany an-drasela ratovo dia niroso tamin’ny fanantanterahana izany izy. Maneho izany indrindra ity taria nalaina tao amin’ny fizarana 2-fisehoana iv tak. 27 ity sahirana ara-bola rasela amin’ny fanatontosana ny fampakarana an-dranivoaly. Ranjeva, lefitry ny kômandy, no niangaviany hampisambo-bola an-drasela. Indro aseho eto ny ampaham-pisehoana mirakitra izany, mialoha ny handinihana azy. Ohatra ranjeva inona no hevitra ilainao fa omeko na dia impolon ny sobiky aza. Ato no itoeran ny hevitra fa aza manahy. Ratovo misaotra mialoha ; izao no izy hatao ato ho ato ny fanambadian-drasela sy ranivo. Idadatoa anefa iny izy sarotsarotim-boninahitra iny. Tadiaviny hohenjanina, hatao malaza tsy eran ny aina ny fampakarana, nefa fantatrao fa rasela dia izao tsy mananonanona loatra izao. Te hamonjy azy amin ny vola aho, izany hoe hampisambotra azy. Saingy izao no manahirana iaraha-mahalala fa ny hena-maso ombalahy, ary ny handrina tsy naniry volo noho ny henatra ihany. Koa sarotra aminy ny hanaiky ny fampisamborana ataoko aminy; nefa mba tiako ho vita ny raharahany noho ranaivo efa
Ny mpanoratra sy ny asa soratra no hojerena amin’izany 3.1. Ny mpanoratra mbola saika ireo mpanoratra tamin’ ny vanim-potoana tetsy aloha ihany ohatra rado, e. D. Andriamalala, randja zanamihoatra, clarisse ratsifandrihamanana, ener lalandy, régis rajemisa raolison, andry andraina sns. Teo ihany koa ny fipoiran’ ny mpanoratra mbola tena tanora tao amin’ ny faribolana sandratra. Tanora vao nisondrotra avokoa izy ireo, mikendry ny hanandratra sy hametraka izany literatiora malagasy izany ho ambony ohatra solofo jose, ran e, nalisoa ravalitera, zo maminirina, lydiary, om- guy, elie rajaonarison, lila ratsifandrihamanana, sns.
Alefa amin’ny alalan’ny fantsona ny hafatra mba hahatonga azy hipaka any amin’ny andefasana. Mety ho fantsona hita maso sy azo tsapain-tanana na koa fifandraisana an-tsaina eo amin’ny mpandefa sy ny andefasana. Amin’ny alalan’ny fantsona no ahazoan’ny mpandefa manakaiky na mifampikasoka amin’ny andefasana ka ahazoany mametraka sy mampisy ny serasera ary mihazona izany mba haharitra 16. Miorina eo amin’ny fifampikasohan’ny mpandefa hafatra sy ny andefasana ny anjara asa fampifandraisana. Ka hoenti-misintona ny fahalianan’ny mpandray hafatra sy hoenti-manohy ny fifampiresahana izany araka ny tenin’i malinowski notaterin’i jakobson 17. Ohatra amin’izany ity ampaham-pitenenana nalaina tamin’ny don-tany sy kapo-tandroka mitondra ny lohateny hoe voninahitra omena ny tantely, nosoratan- drakotozafy lantoaritsimba patrick, lehiben’ny fikambanana havozomanitra mikabary havozomi vehivavy mandrangaranga famaky ianao ka itondrako kopikopy. Mivimbina langilangy, ka hisakelehako kibay. Mitehin-kiho am-pandriana ka manao izay tsy hiraisana. Toy n y ombalahy miady amin’ny reniomby koa ianao, ka maharesy tsy mahazo laza fa omby vavy no mba resy. Resy rahateo afa-baraka satria resim-bavy. Sady tsy hifidy ny lohany koa ny atz raha matahotra ny masony. Raha toa anao izao koa, tsy lehilahy tsy inona ? Ary toa mitady ho be fiavy sahala amin’ny ranotrambo. Avo fitrena toy ny ombalahy kekerin’ny fitatra, sa miantehitra ody varatra ka mitondra vy maranitra an-tendrombohitra. Manantena lava volo an-katoka ka handry tsy miondana. Mba nahita ny abidia kely tamin’ny kabary tany anelakelan-trano tany dia aty no hitady hidingin-drambom-piakarana. Miomana fa hihitsam-boninahitra eto imasom-bahoaka eto anio.
Ny 24 septambra 1984, tamin’ny 10 ora sy 20mn no nahalatsahan’ny tavonin’i faniry vatosoa tao ambositra. Ramaroson hantanirina faniry no tena anarany. Ramaroson dieudonné no anaran-drainy, izay mpivarotra no asany. Ramatoa rasetarisoa mina iarinivo no reniny, izay mpampianatra amperin’asa ao amin’ny ef1alakamisy ambositra. Valo mianadahy no zanak’ireo ray aman-dreniny vavy enina ary lahy roa. Izy no faharoa manaraka ny lahimatoa, dia i andriamatoa rindraniaina zafinomenjanahary benjamina toky, avy eo ramaroson mianjara, manaraka azy ramaroson obiniaina, ramarosaona tahirinjanahary todisoa benjaniora, ramarosaona iaritolitra voahiranomena, ary ny farany ramatoa ramarosaona lanjahajaina finaritra.14
Le programme saha est un programme réalisé dès l’année 2000 jusqu’en 2012, et financé par la coopération suisse, dont les zones d’intervention sont surtout les zones rurales, plus précisément dans les régions imerina, betsileo et menabe. Ces actions sont surtout orientées vers l’amélioration des conditions de base santé, éducation le programme saha a permis de renforcer des organisations de la société civile et des gouvernements locaux. L’étude des effets à la base a confirmé l’hypothèse que le programme contribue à la réduction de la pauvreté même s’il n’intervient pas directement au niveau micro. L’intervention du programme à travers des portes d’entrée différentes partenariat direct au niveau méso, alliances stratégiques à plusieurs niveaux, participation active aux réflexions nationales contribue à la création des conditions favorables à l’émergence de la société civile comme acteur incontournable du développement local. A la fin de la concrétisation du programme, naît l’ong saha constitué essentiellement d’anciens collaborateurs du programme saha et a élargi son spectre d’actions au renforcement de dynamiques d’acteurs pour le développement économique des territoires.