Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Manaraka izany, ny mpianatra nohadihadina ihany koa dia nahitana sokajiny roa, dia ny mamerin-taona sy ny vao nisondrotra. Ny vao nisondrotra anefa no betsaka noho ny mamerin-taona. Azo heverina amin’izany, fa tokony ho liana ny mpianatra, eo am-pianarana ny taranja malagasy, fa tsy ho variana hiresaka na hilalao, satria zava-baovao aminy ny fianarana omena azy. Tsapa mantsy fa ny zavatra tsy hay no mahaliana ka ianarana. Na izany aza anefa, dia tokony ho tsapan’ny mpampianatra manao ny famakafakan-kevitra ny fisian’ireo mpianatra tsy nisondrotra, satria mety hanahirana azy ny fiovaovan’ny paika, ary mety ho sahirana izy amin’ny tetikady ampiasaina, raha tsy misy ny marimaritra iraisan’ny mpampianatra. Tsy ireo mpianatra ireo ihany anefa, fa misy ihany koa ny mpianatra manatevim-pahalalana mialoha any amin’ny mpampianatra hafa, ka mety hanahirana azy ny fisian’ny fomba fiasa samihafa, izay mety tsy hitovy.
Sary 2- fampiharana nataon’ny mpiofana tao amin’ny cnfppsh 16 sary 3- santionany amin’ny asa tanana nataon’ny mpiofana tao amin’ny cenam 16 sary 4- santionan’ny boky toro-lalana ho an’ny mpampiofana 23 sary 5- solosaina 24 sary 6- sarin’nyfitaovan-tserasera tni 24
Raha fialokalofan’ny mpanao ratsy ny lalàna dia tsara raha tsy misy izany. Ary ravana miaraka amin’izany koa izay fitsipika rehetra mifehy ny fanambadiana. Avela hizotra amin’izay safidim-pony tiany hitondrana ny fiainany ny tsirairay. Ny anaphore na ny tamberim-boan-teny andoham-pehezanteny hoe foanana no nentina nanamafy io fiheveran’i miaro mikasika ny resaka nifanaovany tamin’ny reniny io. Heveriny mantsy fa fiarovana an’i felana ny filazana fa mampilamina sy mampirindra ny fiainan-tokantrano ny fandeferana. Nolazain’i miaro mantsy fa tsy nanan-kery hoenti-miady ireo ray aman-dreny. Naleony nandefitra. Fandeferana manome vahana ny mpanao ratsy. Fandeferana manandratra ny tsy fahamendrehana. Fandeferana mihevitra ny masom-bahoaka tak. 62-63 .
Mamolavola ny lalàna mifehy ny fikarohana ny harena an-kibon’ny tany sy ny fitrandrahana azy tsy mbola namolavola izany ny tomponandraikitra tao amin’ny kaominina andramasina andriamatoa rakotoarison jean paul no lehiben’ny mpanolotsain’ny kaominina nanomboka ny taona 2008-2014. Mpampianatra tao amin’ny epp antanetibe izy io izay tsy zanaky ny kaominina andramasina ihany koa. Mpiray antoko tamin’ny ben’ny tanàna tany an-toerana ihany izy sady mpanohana azy hatramin’ny
Ampiasaina ny anarana amin’ny sokajy ki- vi- mba hanondroana ny fomba fanehoan-javatra na fomba fanaovan- javatra. Ny endriky ny anarana ki vi- eto dia ki fototeny. Amin’ny endrika tokana ny anarana. Ohatra mkate kifarantsa mofo vita amin’ny fomba frantsay , kifudifudi, kifulifuli manao fomba manondrika ny loha .
Ny fomba filazan-javatra nanehoana ny fifandraisan’ny olona samihafa ao anaty fianakaviana no asongadina amin’ity toko ity. Voaresaka ao ny an’ny mpivady ary koa ny an’ny rafozana sy ny vinanto. Ao amin’ny and 4 andl 1 4 zalahy ô raha sendra tia vady ianao zalahy ô, misao-bady tanora ianao dia aza mamilafila tatazan-dramiaramila
Reo fiteniny tena lalaiko ’rony fombany koa dia hajaiko ’rony heviny tsy hafokaiko ny zony andrianin’ny saiko. Olombelona toa ahy 10- nofo manana fanahy ka tena tiako sy tena ifaliako mitovy amiko ka mamiko 15- fa mitomany tahaka ahy feno ady sy manahy manan-javatra tsy tanty mahatsiaro an’andriamanitra manimbolo fofo-manitra 20- tsy mba manan-java-tiana afa-tsy ny fitoniana sy eritreritra milamina hampisy fo mihaminkamina.
Url dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i lagacé christiane, 2013 la transposition didactique consiste à transformer des savoirs disciplinaires en savoir à enseigner puis en savoir enseigné. , tak 302 22 url dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i houssaye jean, 2000 la relation pédagogique est le rapport qu’entretient l’enseignant avec l’étudiant. 23 url dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i houssaye jean, 2000 la relation d’apprentissage est le rapport que l’élève va construire avec le savoir.
Ireto manaraka ireto indray, dia nalaina tao aminrny gazety mpanolo-tsaina, arahina fampahafantarana ny mombamomba io gazety io, sy ny tantaran-draketaka zandriny. Ireto dimy ireto ny tantaran-draketaka zandriny 1- paradisa an-tany, aprily 1904, tak. 277-279 2- mankato ray aman-dreny, jolay 1904, tak. 279-280 3- na ho soa na ho ratsy, anjaranao ka zakao anaka, n 3, jolay 1904, tak. 280-284 4- fara-fahotana, janoary 1904, tak. 284-286 5- mamelà, janoary 1905, tak.286-287
Fantoka fantopàtoka mamantopàtoka mamantomantoka 66 fantsika fantsipàntsika mamantsipàntsika mamantsimantsika 67 fantsona fantsompàntsona mamantsompàntsona mamantsomantsona 68 faoka faopàoka mamaopàoka mamaomaoka 69 fatra fapatra mamapàtra mamamàtra 70 fara farafara mamarafàra mamaramara 71 faraingo faraingoràingo mamaraingoràingo
Vahoaka, ka hahatonga azy ireo tsy hikotaba, dia tsy maintsy mampanantena zavatra maro ny mpitondra. Mamy, mantsy, ilay toerana ka atao daholo ny tetika rehetra ahazoana mijanona ela eo. Manantitra izany ravelojaona manao hoe eny, fomban’ireo mitana ny fahefana ny mampino ny vahoaka, noho ny hafetseny sy ny faniriany eo amin’io toerana io mandrakizay, fa raha lasa izy ka soloan’ny hafa dia ho levona ny tanindrazana, saingy tetika fandrendreham-bahoaka toy ny ronono an-tavy rehetra ihany ireny 125. Tsy misy hafa amin’ny fampielezan-kevitra io tetika iray io mba hifidianan’ny olona azy. Ampanantenaina dia manaraka ny heviny, omeny toky dia manaiky. Ireny dia sioka mampandry adrisa fotsiny ary toky fitaka ihany. Asehon’i arni izany fanomezan-toky tsy tanteraka izany ka hoy izy ho longoà mitoto-bozaka ho toky zary filaka ho teny zary rivotra hitoetra hatrany ho hataka tononina fa hoe teny lazaina koa fa toky am-bavan’ny boloky ventesin-tsy iainana tsy misy fampiharana126. Maro amin’ny toky izay nomena no tsy misy tanteraka. Teny fa teny natao hahazoana ny fo no ataon’ireo mpitondra fanjakana sy ny mpiray petsapetsa aminy. Tsy mijanona amin’ny toky fitaka fotsiny izany, fa baboina amin’ny alalan’ny toriteny koa ny madinika. Vahoaka matahotra an’andriamanitra ny malagasy. Tsapan’ny mpitondra sy ny namany izany. Amin’ny alalan’ny fitoriana ny tenin’andriamanitra na ny fanononana ny anarany no ahazoan’izy ireo ny fom-bahoaka. Rehefa babo dia arendriny amin’izay. Voalazan’i arni fa amin’ny anaran’andriamanitra mihitsy no entin’ireo sokajin’olona ireo mambabo vahoaka. Hain’ireo sokajin’olona eo amin’ny fitondrana ny foto-pisainan’ny malagasy ka izany no anononany ny anaran’andriamaniira moramora ary arendriny tanteraka. Toa tezitra mihitsy ny mpanoratra milaza hoe tompo ô! Tapaho ny lelan’ireo kinga
Maro ireo mpampiofana 19 amin ny maha ivon-toerana fanofanana araka asa ny akany; manaraka azy ao ny mpiambina ireo tanora kilasy mandry15. Mampita sy manabe ary manome ny fahalalana fototra kosa ny mpampianatra. Tsy manana mpitsabo manokana ny akany fa miara-miasa akaiky amin ny akany ny hopitaly befelatanana; mbola dokotera avy ao koa no mpanara-maso ny marary, miampy ilay dokotera psychologue iray miasa eny anjanamasina. Ireto avy ireo dokotera miasa ao amin ny akany dr raharimanana flavie mpitsabo dr samy andré psychologue romeo mpitsabo mpanampy
Iaraha-mahalala fa mirona betsaka any amin’ny fanoritsoritana ny bika aman’endrika ny lalan-tsaina ara-drafitra ary tsy ampifandraisina amin’ny manodidina azy, na dia ny mpiteny aza, ny fandinihana ny teny. Izany, ohatra, no nahatonga ny fandinihana fehezanteny hiantsona eo amin’ny famantarana ny anjara asan’ny teny ary ny fitodiky ny fehezanteny. Rehefa dinihina araka ny tsikera ara-drafitra ny fehezanteny tonga teto izahay omaly, dia fantatra ny anjara asa sy ny hevitra ara-drafitry ny teny mandrafitra ilay fehezanteny. Fahalalana ankapobeny momba ny hafatra no azo. Tsy mitondra any amin’ny fahazoana ny tena hevitra raketin’ny fehezanteny mihitsy ireo vokatra ireo tsy fantatra hoe iza marina ireo tonga ireo? Aiza ny toerana nahatongavany ? Oviana ny fotoana tena nahatongavany ? Mila mampiasa lalan-tsaina hafa izay miditra lalindalina kokoa amin’ny votoatin-kevitra izany ho famenoana ny banga.
Ny tononkalo tonom-bavaka fomba iray nanehoan’ ny eja ny tononkalony ny tonom-bavaka. Maneho izany fa poeta kristiana miaina feno sy mivelona amin’ny vavaka izy. Ity tonom-bavaka iray ity, ohatra, dia ahatarafana ny fanakinam-pony amin’ ilay nahary noho ny tebiteby sy adin-tsaina manjo azy tompo tia 10 tompo tia fantatrao sy haiko ity tenako malia izay takatry ny saiko mahavita inona akory mora lefy, mora ory kanefa dia izao ny herin’ ny finoako ankiniko aminao. Ity vavaka ity dia endri-bavaka iray hanehoana ny fahalemen’ ny mpanota. Tsapan’ ny eja fa malemy izy manoloana ny ady atrehany noho izany indrindra no hiantorahany amin’ ilay mpahary. Manamafy izany ny hita ao amin’ny ampanaraho ahy 11 tompo ô, raha azo atao mba ampanaraho ahy ilay tara-pitsimbinanao fa tena kivy sy manahy tsy ahitako izay atao. Ity alina ity
Ny sarin-teny mandritra ny famorononana izay ataon’ny mpanoratra, tsy azo lavina fa tsy hay tohaina ny fihetseham-po izay mibosesika ao anatin’ny mpanoratra. Na izany aza anefa, dia misy ny fiangaliana manokana ataon’ny pôeta mba hahakanto ny asany, ka ampiasainy indrindra ny sarin-teny. Ambaran-dry guiraud sy kuentz mantsy fa fomba filazan- javatra mihataka amin’ny fampiasana ny teny andavanandro ny sarin-teny 45. Tsy haingo na ravaky ny tononkalo fotsiny ny sarin-teny, fa endrika isehoan’ny hevitra amam-pihetseham- po mihitsy. Noho izany dia tsy azo odian-tsy hita ny fomba filazan-javatra entin’ny mpanoratra, raha handinika tononkalo. Ahitana toko telo lehibe ny sarin-teny eo amin’ny teny malagasy, ary ahitana ireo karazana sokajin-tsarin-teny ireo avokoa ny tononkalon’i nampoina, dia ny tamberin-javatra, ny fanovan-javatra, ary ny sarin-teny hafa sisa. 2.2.1. Ny tamberin-javatra -ny anaphore na tamberin-javatra andohan’andalana mifanesy na tamberin’andalana andohan’andininy mifanesy no hita ao amin’ny tononkalon’i nampoina. Eo amin’ny sehatra ny tononkalo, ny anaphore dia natao handokoana ny fihetseham-po malahelo, kanefa tsy tokony hampitanondrika tanteraka na dia mafy aza ny herin’ny tafiotra. Ny fiverimberenana eo amin’ny lafiny fanehoan-kevitra dia midika fanantitranterana na fanamafisina hevitra. Midika izany fa ny hevitra tian’ny mpanoratra hasongadina manokana ny amin’ny antony manosika azy hanoratra ao amin’ny tononkalony manjavozavo va lah 60 , ka ny tamberin’andian-teny andohan’andinininy mifanesy no nanehoan’ny mpanoratra izany hanoratra aho anio manoratra ho anao ho anao izay miaina miaina anaty hazavana hazavana mitsilopy, mitsilopy ny ankaso. Hanoratra aho iraka, ho iraka hampita, mampita hafatra ho anao ho anao izay mankamamy, mankamamy ny tsikera. Va lah 60
Manavanana ny malagasy ny mampiasa teny tsy mivantana. Maro amin’izy ireny no mateti-pitranga eo amin’ny fiainana andavanandro ary maneho laza masaka hatrany rehefa ampiasaina. Nataon’ny olona hanehoana hevitra mafonja manoloana ny zava-mitranga izy ireny ary lasa fiteny mahazatra eo amin’ny fiainana andavanandro. Misy amin’izy ireny fomba fiteny miseho tsy ampoizina ary misy koa atao amin’ny ohabolana.
Ireo vondron-dahatsoratra omena lanja 74 ny teny fampidirana, ny famintinana, ny lahatsoratra fototra. Matoa ireo omena lanja manokana, dia tiana ho hay sy ho hitanrny mpianatra na mpamaky avy hatrany. Ho mora hita ary ho mora tadidy izy aminrizay. Hoy i richaudeau rny tena tsara indrindra aminrny fanomezan-danja ireo vondron-dahatsoratra ireo dia famelana faritra fotsy aminrny lafiny efatra manodidina azyr 75 mety hisy koa anefa fomba hafa ahazoa- mampisongadina azy ireo vondron-dahatsoratra tsy mila fanasongadinana manokana76. Izay ankoatra ny vondron-dahatsoratra tokony homena lanja, dia tafiditra ato avokoa. Anisanrizany ny lahatsoratra fampiasana, ny lahatsoratra entina manazava lesona, sns. Mahomby kokoa raha afangaro aminrireny lahatsoratra tsy maintsy hasongadina ireny ny lahatsoratra tsotra. Izany hoe atao miaraka aminrny lahatsoratra fototra izy, ka ny tarehin-tsoratra sy ny mahitsizoro dia efa ampy hampiavaka azy77.
Raha fakafakaina izay teny izay dia izao amin’ny sarambabem-bahoaka ny atao hoe tafita fianarana dia tonga mpiasam-panjakana na mpiasa birao. Asa saina io, izay tsy mandreraka ny vatana. Iazakazahana io eto amintsika. Raha misy fifaninanana ataon’ny fanjakana handraisana ho mpiasam-panjakana dia mihazakazaka ny zanaka malagasy amin’izany. Raha zato no raisina, efa anarivony maro ny mpifaninana. Inona no anton’izany?
Amin’ny famadihan-drazana indrindra fa amin’ny fitokanana fasam-bao dia amin’ny atoandro no anatontosana ny vakodraza? A. Atao eny ankalamanjana eo an- tokontanim-pasana. Fameriverena ny sain’ny fianakaviana mba tsy halahelo be loatra ilay olona hofonosan-damba na havadika ny vakodraza? Ny la? Onana dia fetim-pifaliana satria mifankahita eo daholo ny mpianakavy ka tsy ilaina ny ranomaso. Tsy voatery hatao ankalamanjana foana anefa ny vakodraza? Azo tontosaina anaty efi-trano malalaka ihany koa ny fiangaliana azy io indraindray. Hasian-teny ao amin’ny zana-pizaràna manaraka ny momba izany. 1.2.1.2 anaty efi-trano
Antony avy amin’ny fandaharam-pianarana saika voasoratra ao amin’ny fandaharam-pianarana avokoa ireo lesona tokony hianarana, miaraka amin’ny dingana amin’izany. Tsikaritra kosa anefa, fa tsy hita miharihary ao ny fomba famakafakan-kevitra, kanefa dia fototry ny fanadinam- panjakana ao amin’ny kilasy famaranana. Any amin’ny fanamarihana ankapobeny no mba hahatarafana azy. Tokony haseho mazava anefa ny dingana tokony harahina amin’izany, mba hahamora ny asa. Hanolotra izany no antony nisafiananay izao lohahevitra izao.
Ny zanapeo roa tsy mitovy toetra matetika no miaraka amin ny teny malagasy. Izany hoe ny mikatona sy misokatra miaraka no manome ny mikatona tapany na misokatra tapany toy ny e na o ny antony mahatonga izany dia ny fiasan ny tsindrim-peo ao amin ireo zanapeo sosona ireo. Misokatra hatrany ny zanapeo mitondra tsindry ka voatonona mafy kokoa rehefa tononina ny teny misy azy. Miova ho e na miravona ho e araka izany ireo zanapeo ireo. Rehefa nianjeran ny tsindry ny i dia niova ho misokatra tapany e ka nanjavona ny feo a .
Amin’ny maha-zava-kanto novokarin’ny fiarahamonina ny hira gasy dia sehatra tena iompanany ny fifandraisan’ny mpiara-belona ao. Mampieritreritra ny mpihaino manoloana ny tsy fahaizan’ny rafozana sy ny vinanto miara-monina ny mpiventy ao amin’ny hg 1 and 8 ny rafozana ny vinanto tsy tia tsy tia vinanto rafozana andraso andraso fa fa mbola ho tratra mbola ho tratra
Ny fitaizana amam-panabeazana azony fototra iray mampijoro ny maha olombelona ny olombelona ny fahazoany fitaizana amam-panabeazana feno. Tsy inona izany fa ny fitaizana amam-panabeazana eo anivon’ny ankohonana sy ny eo anivon’ny fiangonana ary ny eo anivon’ny sekoly.
Fikambanana izay hita taratra teto ’’ny tombotsoa azo avy amin’ny fampivondronana ny mpamokatra anaty fikambanana dia fahazoana fahafaham-po amin’ny tombotsoa iraisana’’.71 toy izao no fisehoan’izany. Teo aloha dia samy nanao izay hahavitany ny asany ny tsirairay. Ho an’ny mpamboly manokana, nanomboka teo amin’ny fahazoan’izy ireo fitaovana dia nisy ny fifandaminana teo amin’ny fampiasana ny kibôtà. Hita tokoa ny firaisan-kinan’ny mpikambana ka samy efa nandamina ny fotoanany avy. Fehiny, samy nahavita ny asany ara-potoana sy ara-dalana ireo mpikambana dimy ambin’ny folo na dia iray ihany aza ny kibôtà nampiasaina.
Dadabe zaza loatra ianao raivo raha izany a. Ny sampy ange ka vainga na matiera hoy ny vazaha ka hitanao mivantana ny fahombiazany na tsia e. Fa ny andriamanitra, jesoa kristy kosa dia tsy mivaingana fa fanahy ka azonao antsoina amin izay fotoana na misy toe-javatra tianao hiantsoana azy. Noho izany, tsy mifangarika ireo fa azo ampiarahina tsara ho antsika malagasy
Jeso ny hamarinanao no lamba hitafianay io lamba io no mbola vao na levona izao tany izao oharina fahamarinan’ny tenin’andriamanitra anoharana lamba toetra iombonana tsy azo sarahna amin’ny olona, mahafaka henatra. Lanja sy anjara asa mamintina ny fiitiavan’ny mpino ny tenin’andriamanitra hatramin’ny fahafatesany.
Nomen’ny ntaolo lanja sy hasina tokoa izy ireo tamin’izay zavatra rehetra nataony. Napetrany ho mpampaka-teny any amin’ny za ahary mantsy izy ireo. Izany indrindra no tsy maintsy nanaovana fombafomba anomezam-boninahitra azy mialoha ny hanatanterahana zavatra iray.
Tsarovana eto mantsy fa misy toe-javatra telo iantefan’ny sarin-teny dia ny teny amin’ny maha-soratra azy, ny mpamaky amin’ny maha-olona literera azy, ny mpanoratra amin’ny maha-fototra azy soratra manana aina araka izany, ny fomba nandraketana an-tsoratra ireny literatiora am-bava ireny dia avy amin’ny fitadidiana ny filaharan’ny teny sy fiverimberiny, ny fandikana ho an-tsoratra ny fihetseham-po niainan’ireo mpihaino, ny fanadihadiana ny zava-niainan’ny mpamorona. Izay hafa lavitra amin’ny an’ny an-tsoratra.
Bien distinguer le sens des deux notlons fondamentales reparation civile et reparation ou action penafe faire appel au minjus ; eparation civile consiste exclusivement 8u dedommagement des victimes conformement aux dommage fixe par le dina, sans qu’un proces n’ait ete intente base sur la convention dina exemple si vous n’avez pas nettoyer le kizo , vous tes condamner a payer 20.000 fmg reparation penale c’est une action intentee devant le tribunal judiciaire pour un acte qualifie de delit ou crime exemple meurtre perpetre par les dahalo pris en flagrant delit lors d’une operation de vols de breufs. Dans ce cas la victime peut demander l’e-xecution du dina a l’encontre du coupable aboutit au paiement en nature 30 t tes de bovides pour la mort ou 2fois le nombre de bceufs voles en m me temps saisir la justice pour meurtre aboutit a une peine d’emprisonnement que seul le tribunal peut prononcer 1 ’ st. I , questions qesafld -est ii lorsque le meurlrier n’est pas pris en flagrant d ht etlou le tribunal prononce une decision contraire a la decision comite dina ? Le sens , assurer le maintien ou le retablissement de f’ordre public t les attributions des forces de l’ordre requisitionnees sur place veiller a ce que l’ordre soit preserver lors de la reunion dina ou le kabary et eviter les eventuelles confrontations la presence des forces de l’oi clre est obligatoire une fois l’ardre et la tranquilite publique menacee; les forces de l’odre peuvent aussi bien etre present pendant qu’apres la deliberation cas de dinan’omby ou les forces de l’ordre sont presents pendant le kabary fototra et pendant le fanavahana surtout en cas de refus d’execution de vonodina 5 article 14 suivant recommandation des parlementaires, mettre en annexe du texte d’application les renvois sur les dispositions penales citees dans la loi explication du sens de ! ’article 14 paragraphe 2 et les mesures que les autorites sur place doivent prendre pour eviter tout detournement, destruction, pour le daa, le maire, le representant de l’etat la procedure et ! A charge du paiement des droits de mise en fourriere, verification des actes et des bokfn’omby , constatation du vol, etc. 6 expliquer en detail la structure d’application du dina orga nisati? N, fo tionnem ent, composition et attributions des trois organes prevus par la lol en mat1ere d application du dina. I 6-1 l’assemblee generale -i au niveau fokontany compose de la majorite absolue des membres du i comite executif ainsi que du fokonolona du lieu de ! ’execution du dina;
Olana manodidina ny fizotry ny fampianarana ho an’ny taona fahatelo dia ora telo isan-kerinandro no ianarana ny taranja malagasy. Ampahany amin’izay mety handrafitra ny fiheverana ananan’ny mpianatra manoloana izany taranja izany io resaka fotoana io. Andeha àry hohalalinina izany toe-javatra mamolavola ny fiheveran’ny mpianatra izany.
Feon’ny ray aman-dreny o rankizy e, aoka izay modia fa alina ny andro avia mandrehitra kitay mikarakara ny nahandro ! Ny ankizy o ry lila ! Ry mbala ! Injay miantso ny any an-trano, andeha fa sao mahita angano ; miantso i dada, miantso i neny ; andeha sao tezitra izy ireny ! O ralila a, oa, oa andeha isika hody e. Ramalagasy ho aiza sahady. Ho aiza ianareo ! Rankizy malala, ry andro fahiny ! Andraso mba hiaraka fa te-hody koa e ra-mpivahiny ! Avia miverena, inty aho tantano sao rendrika an-dalana, tsy ho tody any an-trano ! Rankizy malala ! Ry andro fahiny. Nankaiza ianareo ? Hay nofy daholo ireo zava-drehetra toa hitako teo !
Amina rafitra na fitsipika mba aharetan’ny fiainan’ny zava-manan’aina tsirairay ao aminy1. Ny fandinihana ny fiarahamonina iray no ahafantarana ny rafitra misy ao aminy, ny fifandraisana misy ao, ny tontolo manodidina azy, ny fiteny, ny fitafy, ny fomba amam-panao, ny fivoarana nany fandrosoana. Ahalalana ihany koa ireo kolontsaina sy ny haren-tsaina ananany. Araka ny famaritan’i tylor 1871 mantsy ny kolontsaina dia fitambaran’ny fahalalana, ny finoana, ny zava-kanto, ny fomba amam-panao, ny lalàna, ny fihetsika fanaon’ny fiarahamonina na vondron’olona eo amin’ny fiarahamonina misy azy2. Mifamatotra sy mifanindran-dalana hatrany izany ny fiarahamonina iray sy ny kolontsaina ao aminy. Anisan’ny mamaritra ny maha izy azy ny fiarahamonina na faritra iray ny endrika ivelany isehoany ny firafitry ny tanàna, ny taotrano sy ny mari-trano samy hafa sy ny kolontsaina ananany fomba amam-panao, fiheverana, fitafy, araka izany, mifaningotra ny kolontsaina sy ny fampandrosoana ny fiarahamonina. Mandrafitra ihany koa ny fiarahamonina sy ny fomba fiainany. Ny fiarahamonina tsirairay avy dia samy manana ny finoany, ho an’i veyne 1983 manambara ny fisian’ny fifandraisana amin’ny finoana, amin’ny hery miafina, amin’ny tontolo tsy hita maso, amin’andriamanitra tokana na maro be, amin’ny fombam-pivavahana maro izay maneho fanompoana an’andriamanitra tokana eo amin’ny olombelona na eo amin’ny zava-boahary ny hetsiky ny fiarahamonina iray3. Miankina betska amin’ny finoana sy rafitra ny fiarahamonina ary heveriny fa mitondra fahalalana na fivoarana iombonana izany. Ny fiarahamonina na ny firenena iray dia mahatsapa fa tsy mahavita tena irery, tsy ampy ny hery anatiny ka ny fivavahanana no nataony fitokiana sy nandrindrany ny fiainana. Nanandanja teo amin’ny olombelona ny finoana sy ny fiankinana amin’andriamanitra sy ny razana, ny fahatokiana ny hery tsy fantatra. Niainga avy amin’io fiheverana io ny fanorenan- trano. Nifaningotra amin’ny finoana ny taotrano ka izany no ihorenan’ireo anaram-bintana samy hafa. Misy ny fitsipika sy fepetra narahina. Ny fanorenana ny trano dia natao araka ny fahaizana sy ny tontolo manodidina azy. Ao anatin’izany ny fitsipika ara-teknika, ny safidy toerana, ny fitaovana sy ny fanatanterahana ny asa fanorenana. Ny fiheverana ny tany hanorenan ho toy ny toerana masina, ny fiheverana ny tontolo sy ny zava-boahary 1une socueté consite en un groupe d’etres humains pourvu de la capacité a auto reproduire son existence collective en fonction d’un système des regles pour l’action dont la durée de vie exede celle de chacun des individus qui s’y soumet 2 la culture est un ensemble complexeincluantles les savoirs, les croyances, l’art, les m urs, le droit, les coutumes ainsi que toutes autres dispositions aux usages acquis par l’homme vivant en societe. 3 chaque societe croit a sa manière et que ce maniere ne coincide pas avec la notre .
Rehefa tonga eo amin’ny fotoana hidirany amin’ny asa ny olona dia any no andaniany ny tontolo androny. Araka izany, asehon’ny malok’ila 1-5 ny fitsipi- piainana tokony hifampitondran’ny mpiara-miasa. Hita izany, ohatra, tamin’ny fomba fifampitondran’i johary sy i nasolo nifampizara ny mavezatra, nifanampy sy nifandefitra tsoa-kevitra
Ny nandrasana dia ny hoe tsipak’ombalahy ny ana-dray aman-dreny, mahavoa mahafaty, tsy mahavoa mahafanina 109. Fandresena lahatra haingana ny mpihaino anefa no kendrena, ka ny voka-dratsy tena mahery vaika no napoitra. Mampiseho ny fahaizan’ny mpiventy mamorona zava-kanto vita amin’ny teny ny fampifanarahana ny zavatra tiana hambara tsiny amin’ny ohabolana ana-dray aman- dreny kanto ny filazan-javatra ary mora raisina ny anatra vokatr’izany.
Mpianatra ova lahy vavy fitambarany taha tsy namaly 01 10? 01 04,6? 02 05,88? Tsy misy 04 40? 04 11,76? Misy tsy miasa 02 20? 10 41,6? 12 35,29? Tsy fitovian-kevitra 01 10? 08 33,3? 09 26,47? Tsy matotra ny mpiray sokajy 01 04,6? 01 02,94? Misy fahatarana dia tsy maharaka -