Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ampiasain’ny olona ny teny rehefa manompa na manozona satria io no fitaovam-pifandraisana mahomby indrindra amin’ny fampitana hafatra sy ifanakalozan-kevitra. Maro ireo mpandinika nahatsapa izany. Anisan’izany i andré martinet19 izay nilaza fa ny teny dia fitaovana ahafahan’ny olona mifanerasera. Araka ny nambaran’i danielson andrianarivony indray ny teny dia rafi-peo misy dikany hamoahana sy hampitana amin’ny hafa ny hevitra sy ny fihetseham-po ary ilazana zavatra 20 i roger bruno rabenilaina dia nanambara fa ny voanteny hoe teny no entina manondro an’ilay fitaovana tononina am-bava ka ren’ny sofina ampiasain’ny olona miara-monina amin’ny tany na faritra iray hifampilazany ny mameno ny fo aman-tsainy. 21 raha ireo famaritana ireo no dinihina dia manana ny lanjany manokana eo amin’ny fiarahamonina ny teny ary tafiditra ao anatin’izany ny ompa sy ny ozona satria nataon’ny mpiteny hampitana hafatra sy hanehoany ny fihetseham-pony amin’ny olona itenenany izy ireo. Anisan’ny teny fanompana ohatra ny hoe 70. Katy maso ty!
Mitalaho raha azo atao aza avelanao aho hitady tombony hatrany hatrany amin’ny fiainana eto an-tany izay mitady dia omena fitia manetry tena hitondra izao tontolo izao hanaja hanompo anao. 84 tononkalo ho azy 1987 tompo ô! Raha mba mivavaka aho, dia ny ho ahy hatrany, nefa ho’aho androany,
Rehefa vita ny fanomanana dia mizotra tsara ny firotsahana an-tsehatra ombam- pandraisana anjara observation participante fanangonana hevitra amin’ny alalan’ny firesahana amin’ireo ambaratongam-pahefana rehetra, fidirana mivantana eo anivon’ny fiarahamonina. Tafiditra ao anatin’izany ny fiaraha-miasa amin’ny mponina mba hahalalana ny tena zavatra iainany toy ny fiaraha-mientana eny an-tsaha tamin’ny fambolena legioma, ny teny an-dalana, ny fomba fanao amin’ny fandraisam-bahiny, fiaraha-nitsidika ny valanjava-boary ka tamin’izany no nanamafisana sy namantarana ny tena zava-misy marina iainan’ny tantsaha ankoatra ireo izay efa fantatra mialoha. Noho ny asa aman-draharaha tsy mitovy anefa dia tsy maintsy mandamina ny fotoana mifanaraka amin’izy ireo ny mpandalina ka izany no ilana ny fiaraha-miaina akaiky aminy. Manamafy izany i malinowski manao hoe ny fomba voalohany hahafantarana tsara ny olon-dia dia ny hoe ho tonga tahaka ny iray amin’izy ireo. 12 manaraka izany ny fandinihana sy fandrafetana ny vokatra azo mba
Fandinihana sy fandalinana 1 inona no atao hoe rtsinyr araka ny voalazanrny lahatsoratra, sy araka izay mba fahalalanao manokana. 2 tanisao ireo voka-tsoa sy voka-dratsy ateraky ny finoana ny tsiny ii fanitarana 1 inona no tena tianrny mpanoratra havoitra aminrny famerimberenany ny andian-teny hoe rheverinrny malagasyr? 2 mbola mino ny fisianrny tsiny ve ny olona aminrizao vaninrandro ankehitriny izao? 3 inona avy ireo hery hafa ninoanrny malagasy ankoatra ny tsiny? Iii famoronana mamorona lahatsoratra handresena lahatra ny mpamaky fa mbola misy ireo hery hafa mifaningotra aminrny fiainanrny zanakrolombelona, toy ny finoana ny tsiny, ny tody, ny lahatra, ny anjara, ny vintana, ny tendry. Afaka misafidy finoana iray aminrireo.
Raha ny manodidina azy, dia azo heverina fa hampivelatra ny mpianatra tokoa. Ny fisian’ireo sehatra ara-panjakana mantsy, dia mety hanampy ny mpianatra hivelatra ara-tsaina sy hahalala ny zava-misy. Ny lapan’ny fitsarana, mitoetra manakaiky ny sekoly, ohatra, dia mety hanampy ny mpianatra amin’ny fahalalana ny tantaram-pirenena malagasy. Hita eny mantsy ny zava-miseho eo amin’ny fiarahamonina, izay mety ho voarakitra ho tantaram-pirenena mihitsy. Ohatra ny zava-misy ankehitriny eo amin’ny sehatra pôlitika, izay matetika re eny amin’ny fitsarana. Ireny tantara ireny, dia azo atao porofo tsara any amin’ny famakafakan- kevitra, satria tantara marina.
Tanteraka ny faniriany. I ketaka anefa tsy nanaiky izany, satria efa manana an i hasintany olon-tiany izy. Izy ireo rahateo no mitovy tarigetra ny amin ny tolona izay atao ho fanafahana an i madagasika eo ambany vahohon ny frantsay. Izany koa no antony nandavan i ketaka mafy ny fanirian i georges haka vady azy, satria sady anisan ireo zanaky ny mpanjanaka mpampijaly vahoaka ity tovolahy ity no mpilalao vehivavy ihany koa. Tezitra i leva rehefa tsy nahazo valiny mahafa-po avy any amin i ketaka ka nifamaly mafy izy mianadahy. Tao anatin izany fifamaliana izany no nanambaran i ketaka fa hipoaka androany 29 martsa 1947 ny fikomiana ataon ny malagasy. Nahare izany i leva, dia lasa nitatitra izany tany amin i georges. Taorian izay, dia tratran i leva teo am-pifamihinana i ketaka sy i hasintany ka nolazainy fa hoe mitady hanao an-keriny ny anabaviny. Araka izany, dia norahoniny i hasintany ka notereny hanao sonia fifanarahana vita an- tsoratra. Toy izao ny vontoatin izany taratasy izany voalohany, tsy hanambady ny zanaky rainileva mpitolona; faharoa, hanome ny taniny 5 hektara ho an i georges; ary fahatelo farany, hanasoa an i madagasikara miaraka amin ny vazaha. Notsipihany tsara, fa raha tsy tanteraka izany dia holazainy fa nanao an-keriny ny vadin i georges i hasintany. Valy an avona hatrany anefa no nasetrin i hasintany izany. Manoloana izany, dia nanao tetika i leva sy i georges ny mba hanaovan i hasintany ny sonia. Nokasain izy ireo homamoana i hasintany, ary mety hiafara amin ny fanapoizinana azy mihitsy aza izany. Tsy nanaiky hisotro toaka anefa i hasintany rehefa tonga teo amin izy ireo noho ny fahafantarany ny vela-pandrika izay nataon izy roa lahy. Tezitra mafy i geoges nandre ny valy an avona nataon i hasintany ka navoakany avy hatrany ny sabatra mba hamonoana an i hasintany. Izy rahateo moa efa mamo ka notanterahany tsy tamim-pisalasalana izany. Tonga saina i leva nahita izany ka mba nanohitra an i georges, kanefa dia niala maina, ary saika nanaraka hatramin ny ainy ihany koa. Rehefa avy namono an i hasintany ary i georges, dia mbola nanampy toaka kely indray, kinanjo ilay toaka feno poizina no voasotrony ka nahafaty azy.
Efa voalaza tany am-piandohana moa fa ravalisoa andriamihajamanana ratsizafy no tena anaran ny mpanoratra, fa anarana isalorany eo amin ny sehatry ny zava-kanto fotsiny ny hoe eric ravalisoa. Araka ny fanadihadiana natao taminy no nahalalana ny antony nisafidianany io solona anarany io. Voalazany fa mifaningotra amin ny fankafizany ny mozika jazy io solona anarany io. Anisan ny mpanao mozika jazy nalaza tamin izany ry eric clapton, eric chardaine, eric lelane, sns. Nahatsapa izy fa toa misy eric daholo ny anaran izy ireny. Ka tapa-kevitra izy fa ampiana eric fotsiny ny anaram-pianakaviana hoe ravalisoa hita araka izany fa latsa-paka ao aminy tokoa ny fankafizana ny mozika jazy izay namoha sy nanaitra ny aingam-panahiny ka nahavitany asasoratra maro. Ireo karazana asasoratra nosoratany sy ireo boky navoakany indray no hojerena manaraka.
Nankeo antanimena25 ary tonga tao amin ity fiangonana ity ny taona 1913, marihina fa ho hita an-tsary eo ambany izany. Ny fiangonana katôlika kosa dia niorina taorian ny fiangonana fjkm izay narahan ireo fiangonana zandriny maro taty aoriana. Ny fanadihadiana nataonay tamin ireo tompon andraikitra isaky ny fiangonana no ahazoana milaza fa ahitana mpivavaka avokoa ireo fiangonana 11 ao firavahana. Ny mpino prôtestanta no voalaza fa miova finoana manaraka ireny fiangonana zandriny ireny, araka ny filazan ny tompon andraikitra. Fantatra mantsy fa ny fahalainana manao adidy, ny tsy fitoviam-pijery eo amin ny samy mpino amin ny fitantanana ny fiangonana, ny lafiny fanambadiana no antony, eo anatrehan izany ireo fiangonana zandriny mavitrika amin ny fanomezana fanampiana isan-karazany misarika ny olona hivavaka any aminy sns ny tsy ao an-tsain ireo mpino mifindrafindra finoana anefa dia hoe ny ampahafolon-kareny ihany no entina hanaovana asa soa raha adidy isan-taona na hasina masina ho an ireo fiangonana ao anatin ny ffkm. Ankoatra ireo ny fitadiavana fahasoavana eo no eo ka ireo fiangonana zandriny dia mampanantena fa hahazo izany raha mifindra finoana any aminy. Ny fafana eto ambany no mameno izay rehetra voalaza teo izay fafana 8 ny fiangonana; ny daty niorenany ary ny isan ny mpino
Iii. Resultats iii.1 caractérisation des ménages avant l’installation du projet iii.1.1 selon la statistique descriptive le tableau n 5 montre les résultats détaillés de la statistique descriptive des caractéristiques la population de la commune de marolambo avant la mise en place du projet. Tableau n 5 résultats de la statistique descriptive des ménages.
Miova kosa ny heviny amin’ny hoe mikopa-tanana mampiatoka fela-tanana izany hoe ny tanana no ampiasaina anaovana ny fihetsika mikopaka toy ny hoe mikopa- mosoara, ny mosoara no ampiasaina hanaovana ny hetsika, toy izany koa ny hoe mikopaka elatra; fa raha miteny kosa hoe mikopaka afo dia tsy ny afo akory no hanaovana ny hetsika fa misy fitaovana hafa ampiasaina, ohatra hoe satroka, entina ikopahana ilay afo.
Masaky manenty ny fandroan’ny mpanjaka. La nalà ny fibira , fibira ntsika ao an- danitra ao , tinapa-doha amy zao i kaviokavioke e! Hoy babany ine, anako ine lahy , tsy hananako tsy roy tsy telo , ka tinapanareo loha ine , hangatahiko aminareo lahy ny lohany , mba ahazo rahany , fa ny vatany ro hanaovanareo azy , fa tsy manahy. Nandesiny lohan’i kaviokavioke ine. La nandesiny ny lohan’i kaviokavioke ine ka nariany tsy lavitsa ny tanà eo atsimon-dala. Ka sendra koa eo an-tanà misy tsena isaky ny sabotsy. Handeha olo baka avaratsa fa hamonjy tsena amin’ny tanànan’i tsimponimpony aty. Mbeo n’olo , mbeo n’olo niavy ilay tia vola ah ! Lohan’olo nanino lahy ity? Hoy ilay tia vola e. Nivola loha ine ny lela tsy amby ro namono ahy io! Oh ! Lohan’olo ity tokoa mivola. Handeha ane amy mpanjaka any aho , fa raha mandoza ito. Nande ane amy mpanjaka any mpanjaka ! Mpanjaka ! -ie! Laha nanda aho hamonjy tsena an-tanànanareo toy , ka atsimon-dala aroy izay , misy loha mivola laha mivola vata ity? Laha mivola ! Ka laha tsy mivola io , tapahin-doha koa hanahaka azy izao ? -ndao moa ntsika an’any. Nanany rozy aia ty lohan’olo izao ? -ity! Natonany avy i loha io mba hanontanio ka! Lohan’olo nanino ka ilay io e? La biby i ha ine tsy nivola lohan’olo nanino ka ilay toy io e? Tsy nivola kosokoso nanao izao tia vola ine lohan’olo nanino io , ho iaho eo ? Tsy nivola raha ine. Rinamby ka nanontany an-tany eo -lohan’olo nanino ?
Fitaovan-tseratsera maro ankehitriny no eo am-pelatanantsika olombelona ary tsy mitsaha-mivoatra izy ireny. Ny radiô sy ny televiziôna, ny boky aman- gazety, ny mozika sy ny horonan-tsary, ny finday sy ny internet ary ny dokam- barotra sy ny kilalao elektrônika. Saika hita manerana ny tanàn-dehibe rehetra eto madagasikara izy ireny, ka anisan’izany i fenoarivo atsinanana, toerana nanaovanay fikarohana.
Lesoka lehibe ny tsy fanajana ora diso tafahoatra nataon’i a satria seho telo 6 ora monja no namitany ny lohahevitra manontolo, izany hoe tsy ampy ny 1 4 ny ora voatondro ao amin’ny f. P akory, raha 40 ora no voalaza tao. Hany ka tsapa ho maivana ny fahalalana azon’ny mpianatra mikasika io lohahevitra io, satria nosafosafoina fotsiny avokoa. B. Ny antony tsy nampahomby ny fampitan-desona nataon’i b
Raha tsinjovina any ho any an-dakira ambanivohitra any ireo sekoly rindrina falafa gorodon-tany tsy mifafa solaitra tsy nahita loko bilabila sy maroko ankizy miandriandry zavatra ambony baobao latabatra ny fitafiany tsy tenenina dia lasa ny fisainana. Iza anefa no itarainana raha atao somongamonga amin’ity taona vaovao ny minisitra no miovaova nisy lasa, misy lasa, hisy tonga ny lehibe miova toerana ny loko hafa koa tsy ferana raha nisy sahy nijoro voafindra toerana an-joro ny sisa nitapifipify nanaratsy ilay efa dila
Fanamarihana ampahatsiahivina fa amin’ny teny malagasy dia mizara roa ny mpisolo tena mahaleo tena laharana voalohany amin’ny maro dia ny manavaka, izahay, sy ny tsy manavaka isika. Ny manavaka dia olona maromaro miteny ka tsy ampidirin’ny mpiteny ho isan’ny manatanteraka ny hetsika ambarany ny olona itenenana. Ohatra miara-mianatra lesona izahay.
Efa misokatra amin ny firenena maro ny ôrtôdôksa ary efa manova ny fomba fiasany. Amin ny ankapobeny ny fampahafantarana ny ortôdôksa dia efa manomboka miseho fa eo amin ny faneken ny olona azy no mbola olana, izany hoe, eo amin ny fomba fiainan ny olona ny maha ôrtôdôksa no mbola olana eo amin ireo olona manaraka io fivavahana io. Ho an ny eto madagasikara manokana, ohatra, raha jerena dia fantatra hoe mandroso ny fiangonana ôrtôdôksa saingy, tsy afaka mivelatra noho ny fisian ireo karazam-pinoana marobe, efa misy eto 46. Izany hoe; araka ny tenin i pretra andreas taminay hatrany dia mazoto ny olona te halala sy te hahafantatra ny mombamomba ilay fiangonana fa rehefa tafiditra ao izy dia mivoaka indray satria tsy mitovy amin ny fomba fiainany sy ny fomba fanaony, ohatra tsy mihirahira maredona, tsy mandihy, sns ary indrindra tsy ahitana zava-maneno mihitsy. 47 mba tsy hisian ny miditra dia mivoaka toy io intsony ary dia nikaroka hevitra ny mpino ôrtôdôksa tao frantsa mba hampivelatra azy bebe kokoa. Hany ka nampihatra ny fomba sy ny kolontsain ny tandrefana izy ireo izany hoe; ny kolontsain ny frantsa taloha dia nampidiriny, ary namboariny hitovy lenta amin ny fampianarana ôrtôdôksa. Araka izany dia kolontsaina roa samy hafa tandrefana sy tatsinanana no natambatra teto. Io no nahatonga an ilay hoe orthodoxe occidental amin izao fotoana, izany hoe; mba tsy hahatonga ny olona hiditra na koa hiala ao amin ny fiangonana dia nampiharin izy ireo ny fomba tandrefana, toy ny fampiasana zava-maneno, sns. Vokatr izay dia nihamaro ny olona niditra tao amin ny fiangonana ôrtôdôksa. Ny eto madagasikara manokana aloha hatreto mbola tsy manaraka loatra io fomba tandrefana io. 46 araka ny teny nolazain i mômpera andreas taminay. 47 araka ny teny nambaran i mômpera andreas taminay.
Solo mitohy mitaraina i fara marina tsy maizina ihany ity ny andro , mbola tsy hita be ihany ny momba an i fara? Varavarana misokatra efa nanao ahoana izy izao ry neny a! Mbola ho ela angaha? Rasesily e e e! Efa manao ny asany re raneny ao fa aza taitaitra ianao ry solo a! Solo ka ohatry ny ela loatra ka! Rasesily n inona no ela e? Fa angaha heverinao fa moramora izany mampiteraka izany? Solo na izany aza! Efa tamin ny sivy sy sasany maraina ange no nahatongavanareo sy raneny teo iny e , izao anefa efa amin ny fito alina! Rasesily ka izao no alehany rehefa mapihanta vady loatra ka! Solo f inona ihany no tsy aritr i neny amin izany e? Rasesily zany no olana ao izao. Kely hery loatra i fara ka tsy mahavita manena zaza! Solo taitra han? Ka tsy izany ve ilay notenenin-drasazy hoe antony tokony hamonjeny hopitaly rehefa hiteraka? Rasesily hopitaly hopitaly inona e! Raneny io efa mampiseho ny fahaizany varavarana misokatra, mamindra solo taira dia ahoana ihany raneny a! ? Efa manao ahoana izy ao? Raneny aza taitaitra toy io aloha ianao e! Tsy maninona izy ! Solo ka maninona no toa ela be? Raneny e e e! Fomban ny zaza voalohany re io anaka ô! Ny tovovavy ankehitriny manko tsy matanjaka toy ny vehivavy tamin ny andro taloha , ka somary manano sarotra kely rehefa manena zaza! Rasesily tsy izany no efa nolazaiko teo? Raha naniraka an i fara hantsaka rano aho tamin ireny , isalovonanao fa hoe tsy avelan ny dokotera manao asa mafy e! Akory zao? ! Raneny fa zao ange rasesily a! Ento mandehandeha foana izy mandram-piveriko fa handeha haka fanafody vetivety any an-trano aho aloha. Solo ndehana atero izy ry neny fa izaho no hanao izay hampandehandeha an i fara aloha. Rasesily an an an! Aleo ianao no manatitra an-draneny , vao maika hitombo ny konainan io raha vao mahita anao eo indray! Raneny andao haingana ary re anaka ô!
Ny asa fikarohana siantifika rehetra dia mitaky fomba fiasa hentitra. Ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana koa noho izany dia manana ny fomba fiasa entiny miatrika trangam-piarahamonina iray. Manamafy izany i mompera razafintsalama adolphe raha nilaza fa raha toa mantsy ka tsy soritana teôria ny lalàm-pikarohana siantifika, dia hitombina fotsiny amin’ny fitantarana ny zavatra hita sy re empirisme ny mpikaroka fomban-drazana fa tsy hahatsikaritra na ny tena firafitry ny fomba structure na ny soatoavina fotsiny valeur 2
Afobe61 izay itoeran’ireo voaheloka noho ny tsy fankatoavany an’i kristy andriamanitra teny amin’ny tontolo an-tanety; ny iray kosa paradisa, ipetrahan’ireo voavonjy noho ny fankatoavany an’i kristy andriamanitra. Amin’izany dia tsy fiverenam-pahavelomana akory no hita fa fitohizam-pahavelomana62, ka na ho amin’ny fifaliana mandrakizay na ho amin’ny fahoriana mandrakizay. Tsy mba mizara roa toy izany ny tontolo iafaran’ny poeta malagasy antsoina hoe ankoatra, satria tontolo tokana no miandry azy ireo ary fitohizam-pahavelomana ao anatin’ny fifaliambe. Ny fanovana anarana no fomba filaza fototra nampitana ity tsangan- kevitra ity.
Rehefa vita ny famerenana dia nirosoana avy hatrany ny fizarana lahatsoratra sy ny fanaovana vakiteny. Nampanaovina vakiteny mangina ny mpianatra izay mampiditra azy ao amin’ny tontolon-kevitry ny lahatsoratra. Taorian’izay vao nanatanteraka ny vakiteny môdely ny mpampianatra. Nasaina namaky mafy ny lahatsoratra kosa ny mpianatra roa lahy sy roa vavy eo. Tsy azo hamaivanina ny vakiteny satria mitondra ho amin’ny fahazoan-kevitra. Nitohy tamin’ny fikarohan-kevitra ny asa. Nojerena ny foto-dresaka, izany hoe ny lohahevitra hita ao amin’ny lahatsoratra. Taorian’izay dia, zohin-kevitra miainga amin’ny antsipiriany mankany amin’ny ankapobeny no narahina. Nasesy nodinihina tsirairay ny fehezanteny mandrafitra ny lahatsoratra ka marihina izay mirakitra hevitra. Koa raha manan-danja ilay fehezanteny dia fantarina ny hevitra raketiny. Ny anjara asan’ny mpampianatra teto dia manampy ny mpianatra hahatakatra ny hevitra ambaran’ny lahatsoratra. Manontany ny hevitra fonosin’ny fehezanteny manan-danja iray. Raha toa ka tsy hitan’ny mpianatra izany dia manome torolalana izy. Ity misy ohatra teo amin’ny fifanohinana nisy nandrintra ny fikaron-kevitra mpampianatra inona no hevitra raketin’ny fehezanteny hoe tsy tao an-tsain’ny malagasy intsony ny fanajana ny rariny noho ny maha rariny azy? Mpianatra lasa adinon’ny olona ny rariny mpampianatra manao ahoana ny tsanga-kevitra iray rehefa adino na tsy ao an- tsaina intsony? Mpianatra lasa very hasina hita avy amin’io ohatra io fa ny valintenin’ny mpianatra voalohany dia namerina amin’ny fomba hafa ny voalazan’ny lahatsoratra. Rehefa notarihina kosa anefa izy dia nahavita nanakatra ny tena hevitr’ilay fehezanteny. Hita taratra teto araka izany ny zone proximale de développement araka ny lalantsaina socioconstructivisme. Mahavita asa tsara lavitra kokoa noho ny vitany irery ny mpianatra rehefa misy olona mifanohina aminy.
Nandritra ny 20 minitra no nanaovana ny asa ary avy hatrany dia notsaraina. Manery an-kolaka ny mpianatra hianatra izany, ka hanitsy ny tsy nety nataony. Manery ny mpianatra hanitatra ny fahalalana ananany koa. Azo atao mantsy ny manao fanontaniana manitatra ny sain’ny mpianatra, fa tsy voatery ho ny lesona foana no anaovana fampiharana. Ohatra, raha hilaza tanjona dia matoanteny inona no tokony hampiasaina? Ho fanampian’ireo roa voalaza ireo dia ny tombana hanomezana isa. Dingana farany amin’ny fampianarana ity tombana ity. Azo atao am-bava na an-tsoratra izany, arakaraka ny zava-misy. Tsy nisy ny tombana anomezana isa am-bava nandritra ny firotsahana an-tsehatra teny amin’ny amin’ny lisea nanaovana ny fanadihadihana, fa ny tombana an-tsoratra no nisy ny 09 avirily 2015. Ny 52 tamin’ny mpianatra 79 izany hoe ny 65,82 no nahazo isa ambonin’ny 10 20. Zava-kendrena amin’ity tombana ity ny handrefesana ny fahalalana ta fajanona ao an-tsain’ny mpianatra. Teny amin’ny ltpa ambinda dia isan-telovolana no anaovana ity tombana ity, arakaraka ny fandaminana ao amin’ilay sekoly ny fanatontosana izany. Refesina amin’ny alalan’ny isa azony ny mpianatra eto. Miainga amin’izany ny fahafantarana ny fahatafitan’ny fampianarana na tsia. Ireo ny tombana atao amin’ny mpianatra fa ny mpampianatra tena izy dia tokony hanombana ny tenany. Izany no natao dia ho fanatsarana ny asa fampianarana, hanitsiana ny tsy mety. Nohadinoin’ny ankamaroan’ny mpampianatra anefa ny nanao izany. Tsy tokony hionona fotsiny amin’ny fanombanana ny mpianatra ny mpampianatra. Tsara raha mijery ny zavatra vitany izy ireo ho fanarenana ny tsy nety. Tompona andraikitra voalohany amin’ny vokatra azo mantsy ny mpampianatra.
Mampahalala ny zava-misy ny malo. Misy toe-java-miafina na miharihary any anivon’ny fiarahamonina any, ka ampahafantarina ny mpiara-belona. Noho izany, filazam-baovao ny malo, satria mety ho nisy tsy naharaka ny fisehoan’ilay toe-javatra. Amin’ny fotoana anatanterahana ny malo no ahafantaran’ny besinimaro ny antsimpirihany ny zava-niseho. Tsy mahihitra fampahalalana izay nanatrika mivantana na manana porofo manokana ny amin’ny raharaha nisian’ny fifanolanana. Tompona andraikitra voalohany amin’ny fampahalalana ny zava- nisy ny mpifanandrina sy ny vavolombelona. F ny lahateny mandresy lahatra amin’ ny malo
Forety, lafori’ty le frettes ou cordons, pc-tits cerdes de fer qui sont poses autour du mnyeu, pour i’emp cher de se iendre; on pose pariois des frette, provisoires sur 1e rnoyc u avant d’introduirc ! Es rais, ! Es frl’ttps detiniti1 es etant pnsees sur la roue tem1inee npres ia pose du bandage ta les frette pe, u ent tre pose, s a chaud ta , ou i1 froid to fr. Fr, tt,
Mpiasa rehetra sy ny tantsaha mpikambana. Ramatoa miarintsoa no misahana ireo andraikitra ireo ao amin’ny ta. Fa ambatondrazaka. Manampy izany andraikitra izany ireto asa hafa ireto fandraisana an-tsoratra ny zavatra mivoaka sy miditra amin’nyta. Fa. Ohatra ny vola, ny fitaovana, taratasy, na tahirin-kevitra famoahana ny vola amin’ny fandaniana rehetra atao. Ohatra amin’ny fividianana masom-boly, solika, ny fahana, fanafodim-biby.
Fehiny mitarika fanadihadiana lalina, mba hahazoana ny hevitra raketiny ny lohateny fohy, izany hoe, mampametra-panontaniana ny maro hoe nahoana tokoa no misy ny krizy? Vokatry ny tsy fahaizana mampihatra ny pôlitika ve sa vokatry ny fitiavam-bola sy ny fitiavan-tena?
Mila fantarina mialoha ny tanjona tiana hotratrarina eo amin’ny singa tsirairay mba hahatomombana ny asa fanabeazana. Tomorina ny tontolom-pifandraisana amin’ny beazina eo amin’ny lafiny vatana, saina ary fanahy. Asongadina ny famolavolana azy ireo ho olom- banona; hahay mitondra tena, hahay miara-miaina, hanam-pahendrena eo anivon’ny fiarahamonina sy ny tontolo manodidina. Volavolaina, ihany koa, hanaja sy handala ny kolontsaina malagasy izy ireo na eo aza ny fitobahan’ny fanatontoloana. Eo anatrehan’izany, laharam-pahamehana mandrakariva ny endrika andrasana amin’izy ireo aorian’ny fampitam- pahalalana.
Toerana misy azy isan’ny kilasy isan’ny efitrano 1 ambohimanala 10 03 2 andoharanofotsy 16 08 3 iavoloha 10 05 4 mahabo 07 06 5 volotara 08 04 loharano zap hita amin’ny antontanisa voalaza fa amin’ny ankapobeny dia efitrano iray no ifandimbiasan’ny kilasy roa, izany hoe tapak’andro ihany no mianatra ny ankizy ; ny ao ambohimanala no tena sahirana amin’ny efitrano fianarana ; ao mahabo ihany no mba mifanahantsahana ny isan’ny kilasy sy ny efitrano. Ankoatra ny olana eo amin’ny fotodrafitrasa, dia tsy ampy koa ny fitaovana enti-mianatra, toy ny dabilio sy ny boky. Marihina koa fa samy efa misy rano ireo sekoly ireo ary ankizy 2.766 no mianatra ao. Raha kajina ny salanisa, dia ankizy 54 no iray kilasy. Araka ny nambara taminay, dia zanaky ny tena sahirana no mianatra any amin’ny sekolim-panjakana.
Mamitiana ity anarana ity dia azo avy amin’ny fanakambanana mpamari-toetra roa mitovy hevitra. Ny ray aman-dreny no tena manome io anarana io ny zanany ka lasa anaran-tsamirery natambatra izy ireo mba hampafonja kokoa ny hevitra hambara anehoana fa sady tiana no mamy. Ny mamy izay efa fantatra fa maneho fankafizana ary ny tiana kosa dia maneho firaiketam-po. Ny fitambaran’izy ireo no maneho fa ankifizina ilay olona ka izany no hiraiketam-po aminy.
Lk1 b2 voalohany àry tato ho ato izao, dia niseho ho nanajanaja ahy ery ianao, ovanao ny fiantsonao ahy, ka tsy ibakoly na inivo ohatra ny taloha intsony fa manjary ranivo kosa! Angamba misy antony izany fiovana izany? B sasiny fiovana angatahin’i bakoly fanazavana eto ny fanovana anarana fiantso. Ny mpamaritra isa voalohany no mampifandray ity lafin-kevitra ity amin’ny faharoa. Ny kianteny mampiditra fehin-teny àry no mampifandray azy amin’ny tenin-dratovo teo alohany.