Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireo, kanefa nampanantena kosa izy fa amin’ny taona 1960 dia tsy maintsy ho afaka hifampitaha amin’i rosia indray. Nandeha tany ivelany ny feo fa hampihena ny isan’ireo miaramilany, izay manampy amin’ny fiarovana any amin’ireo tany mikambana aminy, toy ny otan, i etazonia. Nanao fanambarana, nandiso izany anefa ny filoha einsenihower, ary milaza fa fampiadiana an’i etazonia sy ny tany mpikambana aminy izany tsaho izany. Toy ireo mpikomy tao rosia, dia manohitra ny sori-dalana kôminisma, izay rivotra pôlitika sy sôsialy, mikendry ny hanorina fiarahamonina hanjakan’ny tombontsoa ho an’ny besinimaro 33, ihany koa ny amerikana izay mitana ny sori- dalana kapitalista na rafitra hanjakan’ny vola sy ny tombontsoan’ny tsirairay 34. Saika nifampitana hatrany ireo sori-dalana roa lehibe ireo tamin’ny fiandohan’ny volana janoary 1957 nanohana ny foto-kevitra pôlitika ao moyen-orient, izay mifanohitra amin’ny kômonisma, ary nanamafy fa hiaro azy amin’ny fanoherana hatramin’ny farany ny kômonisma ny chambre des representants tao etazonia. Mitohy hatrany ny fifaninanana eo amin’i rosia sy amerika. Hila hifanandrina mihitsy ny tafika rosianina sy ny tafika amerikanina rehefa misy aeroplanina amerikanina mitondra baomba misodisody teny ambonin’ny région populaire ao rosia. Vokany, tapa-kevitra hitondra ny raharaha any amin’ny o. N. U ireo rosianina. Rehefa tafakatra tao amin’ny o. U ny raharaha, dia namoaka hevitra ny amerikanina ny hametrahana kômity iraisam-pirenena hanara-maso izay zava- miseho rehetra any amin’ny tendron-tany. Tsy nanaiky izany anefa i rosia.
Mandiso ny teny tenenin ny mpiteny ny renifeo m ankoatra ny n izay samy ao anaty tovona man- fa ny fifanenan ny renifeo roa no mampiova azy ; izay nahatonga ny renifeo manomboka ao amin ny fototeny ho lasa ka nanova ny feo m ho n miteraka olana eo amin ny mpiteny izany satria tsy fantany ny fototra niavian ny teny noho ireo antony ireo.
Nous voyons ici que le locuteur tente d’éviter toute affirmation qui risque de heurter l’interlocuteur. Ainsi, dans un corpus de dix huit poèmes observés, seize hain- teny se prête à cette forme de langage subtile qui dote l’idée personnelle du locuteur d’un vêtement décent pour la rendre moins brutale. C’est une stratégie dite culturelle parce que l’on retrouve ces subtilités du langage dans la vie quotidienne des malgaches de l’imerina. C’est également le point de vue des spécialistes comme alphonse raharijaona, professeur de l’école normale supérieure d’antananarivo. Selon lui, le hain-teny est une manière d’exprimer les idées et les sentiments avant d’ajouter dans la société malgache, on n’émet pas les idées directement et ces propos qui relèvent implicites sur hain-teny sont confirmés par notre analyse. Ce qui veut dire que l’on doit toujours déduire par l’analyse et par la réflexion le propos de l’autre qui vient de s’exprimer. Mais sans aller jusqu’à contredire le professeur raharijaona alphonse, l’on peut se poser la question de savoir si toute une société utilise les subtilités du langage. Est-ce qu’il n’y aurait pas des exceptions qui confirmeraient la règle. Le point de vue selon lequel le malgache, à travers les hain-teny, n’émet pas directement les idées est fortement contesté par certains anthropologues1. Ceux-ci
Ny teny no fitaovana idiran’ny olona ao anatin’ny tontolo. Io no ifaneraserany amin’ny manodidina azy. Ankoatra izay, anehoana fihetseham-po ihany koa ny teny. Ny tenin-drazana araka izany no anehoan’ny tia tanindrazana ny fihetseham-pony ho an’ ny taniny. Ny teny no ilazany ny fitiavany azy, ary koa anoherany ny tsy rariny mihatra amin’ny iray tanindrazana aminy. Ao amin’ny tononkalo telo izay iray , i niry- solosoa, dia maneho izany. Lazainy fa ny tenindrazana tokoa dia azo ilazana ny hasarobidin’ny tanindrazana. Izany hoe, azo anehoana ny hasin’ny tanindrazana ny fisian’ny tenin-drazana. Indro ampahany ao amin’ny tononkalo telo izay iray masina ny teniko,
Ny fitiavan i sahondra reny ny zanany, izay nahatonga azy hikiry hiara-mitoetra amin-dravalohery no foto-kevitra lehibe ijoroan ny tantara. Toy izao ny fomba entin ny mpanoratra manazava izany nosoritsoritany aloha ny antsoina hoe zanaka, nofaritany ny fitiavan-janaka, ary nasehony ny endrika isehoan izany fitiavan-janaka izany eo amin ny reny.
Mbola ahitana taratra ny fitsofohan’ny synonymie hatrany anefa eo, saingy ara- kevitra lalina tokoa. Tsapa mantsy fa mitovy hevitra ny hoe aza sy ny hoe tandremo satria samy maneho fandrarana. Ny hoe manonofy tsy matory sy ny fosa tsaho ihany koa dia mitovy rehefa mifosa na milaza tsaho mantsy dia toe-javatra mihoatra na latsaky ny tena misy no aseho io fitsofohan’ny synonymie io no mbola ahasahiana milaza fa tokony hifanaraka na hifandray ara-kevitra na dia somary lavitra ny atao sy ny zava-misy. Amin’io resaka fandanjalanjana io hatrany dia asehon’ny mpanoratra fa tsy ny fijerena ny ataon’ny hafa no ahaiza-mandanjalanja fa ny fandinihana izay miseho eo amin’ny tena. Io hevitra io no ambaran’ny a. P 139 hoe hitondra firaisan-kina aho mba ahazoako manangana ny hery eto anatiko .
Mpanoratra tena nalaza taminrity taon-jato faha-19 ity i victor hugo. Betsaka ny karazana asa soratra novokariny izay nivoatra nanaraka ny fotoana ihany koa. Ary azo lazaina fa maro aminrizy ireny no nalaza. Taratry ny zava-misy iainany no navoakany tany anaty asa sorany. Anisanrizany ny nanoratany ity poezia iray mitondra ny lohateny hoe rles contemplationsr ity, ho fahatsiarovana ny nahafatesanrny zanany vavy taminrny taona 1943. Rmaintenant que paris, ses pavés et ses marbres,
L’idée de l’insérer dans les cours d’education physique et sportive à l’école nous a paru un bon moyen pour la vulgarisation de cette pratique. Pour cela son insertion dans le programme de formation à l’ecole normale supérieure, département education physique et sportive est prioritaire, l’intégration du module asa ampinga dans le domaine des activités de groupe au même titre que le basket ball, foot ball ou autres sports collectifs,
Ny anjara toerana sy ny anjara asa miresaka rafitra eo amin ny fiarahamonina eto ny lohahevitra koa noho izany dia misy lamina manokana mandrindra ny fiarahamonin ireo sokajin olona ao anatin izany rafitra izany. Eo amin ny mpiray kibon omby dia misy anjara toerana maha ray aman-dreny , zokin-jatovo , tovolahy ary zaza amam-behivavy lafin-javatra maro no amaritan ny fiarahamonina izay anjara toerana izay. Izany no fintinin i durand j. P sy i robert weil ao amin ny boky sociologie contemporaine hoe ny anjara toerana dia vokatry ny lamina napetraky ny fiarahamonina izay miankina amin ny
Raharahako samirery ny momba an’izany fa tsy tokony hidiranareo lalina, hoy rahary nanomboka ho sorena. Raha mbola soa koa no nataoko anareo hatramin’izay dia aza valiana ratsy aho sao hanody anareo izany fa angaha dia efa miantso tody ho anay andro aman’alina ity ianao? Hoy ilay zana-drahavaviny mba nisafoaka ihany koa sanatria! Tsy miantso tody ho anareo velively aho fa io no tonga amin’ilay ohabolan’ny ntaolo hoe ny tody tsy misy fa ny atao no miverina ho zakanareo ve raha sanatria ka ny zanakareo no hanao anareo tahaka izao hanaovanareo ahy izao? Raha manao hadalana tahaka ny nataonao ve izahay, tsy aleo hataony any? Hoy ilay zana-drahavaviny naneso. Ianao no tonga amin’ilay fitenenana hoe manao fiantitra alika ka antitra vao miha-gaigy! Iza no olona tsy manondro molotra anao amin’ity ianao efa anti-bavy loa-jafy mbola manambady lehilahy tokony ho zanakao faralahy raha ny taona? Tsy azonao an’eritreritra akory ny fahafaham- barakanay eo amin’ny tany ama-monina amin’izany. Izany no tsy handraisanay anao ho reny intsony rehefa tsy mety miova amin’ny hevitrao ianao tsy ny hamerimberenanareo an’izany amiko akory no antony hanatonako anareo, hoy rahary tsy nahatsindry fo intsony, fa matoa aho mandadilady aty aminareo dia manantena fa tsy nanao soa tamin’ny vato aman-kazo akory. Asa raha mba tsapanareo izay mety ho niafaranareo raha tsy noraharahiako ny fahakambotianareo fahiny! Te-hadatsa anay tamin’ny soa nataonao taminay ianao, hoy ilay zana-drahavaviny nihanjona, kanefa tadidio fa ny vidin’ny anjara lovan-dreninay, izay nohararaotinareo tao anatin’ny fahantrany ihany, no namelomanao anay, ka rariny ianao raha nanao an’ireny taminay! Fantatray ange fa novidianao morabe tsy araka ny tokony ho vidiny akory ny anjara lovan-dreninay e. Ankoatran’izay nahodinkodinao samirery tany ambanivohitra tany satria nohararaotinao ny tsy fiverenan’i neny tany intsony! Hitohy
Lahatsoratra momba ny teny malagasy samy manana ny mampiavaka azy ny gazety tsirairay avy ary ireny no tena ilaina mba hahafahana mitaratra ny foto- kevitra ijoroan’ny gazety. Fa andeha ny mampiavaka ny gazety imongo vaovao no raisintsika. Tsy menamitaha amin’ny gazety hafa ny gazety imongo vaovao, inoana fa ny fananany manam- pahaizana maro no anton’ izany.
Tanindrazana mantsy ny firaisan-kina sy ny fiaraha-mientana. Ny tononkalo hoe isika no ilazany izany. Ny foloalindahy no tena anolorany ny hafatra eto. Noho ny olana ara-pôlitika vokatry ny korontana nitranga teto madagasikara mantsy, dia saika nizarazara izy ireo. Tsy ho azy ireo ihany anefa ny hafatra fa ho an’ny malagasy rehetra feno ra ny tany feno olona tomany ianareo foloalindahy ianareo no olonay, ianareo no tafikay mpiray tampo isika, iray reny sy iray ray kanefa malagasy iray nosy fiaviana mpiray tampo isika iray ra izay mikoriana hamafisin’ny mpanoratra amin’ny tohin’io tononkalo io, amin’ny famerimberenany ny voambolana hoe tsy tokony , fa tokony hihavana ny malagasy sy ny foloalindahy. Tsy tokony hifankahala na hifanaratsy, satria ny fifankahalana dia mety hiteraka fifamonoana, sy fisian’ny ra mandriaka. Mety hiafara amin’ny ady an-trano izany. Amporisihany mba ho iray tanjona, tsy hifamono fa hifamelona ny vahoaka sy ny foloalindahy. Tsy tokony hiady an-trano
Ohatra dia tsy raharahan ny fianakaviana ihany ny savika fa efa natao raharaham-poko na vondrona toy ny fotoan-dehibe, anaovana fanasana olona manakaja sy ny sisa, tsy an-tanety na an-tanimbary irery ihany hoan ny hosy vary fa efa nikarakarana toerana voatokana sy ny sisa. Ankoatra ireo dia efa miroso ho isan ny kolontsaina mitety faritra ny savika, izany hoe tsy mijanona intsony ao amin ny faritra nahaterahana fa efa atao amina faritra hafa, porofon izany ny fisian ny savika karakaran ireo fikambanana isan-tokony aty afovoan-tany, analamanga, itasy, vakinakaratra, rehefa fotoan ny fararano indrindra ny fetin ny paska sy ny fahaelovan-tena. Noho izany dia tsy natao hoan ny foko betsileo na voatokana hoan ny foko betsileo irery intsony ny savika sy ny kolontsaina entiny. 3.2.2 ny ho ampitso
Vao teo amin’ny fahadimy ambin’ny folo taonany izy, dia efa nisahana ny andraikitry ny renim-pianakaviana sahady. Anisan’izany ny fitantanana ny vola ao an-tokantrano, ny fitadiavana ny vahaolana raha misy tsy fahampian’ny vatsy alefan’ny ray aman-dreniny. Raha sendra nanapaka tamin’ny fianarany ireo anadahiny, dia izy hatrany no nanao ny taratasy fanamarinana ny tsy fahatongavana mianatra.
Ao amin’ity resaka ifanaovan-dratovo sy ravalo momba ny ray aman-drenin-drasela ity, ohatra, dia mivaky ho lafiny roa ny zavatra fantatra ary miditra tsirairay ao amin’ny fehezanteny mifanesy 61. Ny toetr ireo ray aman-drenin-drasela no anontanian-dravalo. Io no zavatra fantatra. Mizara ho lafiny roa ireo, ka ny toetra amin’ny maha olombelona aloha no nambaran-dratovo olom-be izao, tsara toetra, olo-marina amin ny ataony. Tsongoin olom-bolo mihitsy e! Avy eo vao niroso tamin’ny toetry ny fahazoam- pivelomany ratovo tsy dia manan-karena loatra ry zareo; io varo-bakana sy enta- madinika io no ivelomany, nefa tsy dia hoe sahirana velively izy tak.23 raha eo amin’ny tantara tsangana manontolo indray no jerena, dia voalaza fa maty ratovo any amin’ny fiafaran’ny tantara ary ny fanafihan’ny sakalava ny toby no nahafaty azy. Any amin’ny fizarana 1-fisehoana i no efa nanomanana izany, raha nambaran-dratovo ny toerana isehoan’ny tantara, dia vohitrarivo, tanàna manolotra ny vavatanin’ny sakalava ratovo lasa lavitra dia lavitra anie izany isika izany e! Aty vohitrarivo, lalana tapa-bolana maninjitra any imerina. Tak. 8
Izay no maha otri-pitia ity tononkalo ity fitiavana tsy sahy noborahina, fa naotrika tao am-po. Na dia ny famerimberenany ny teboka telo ao anatin’ity tononkalo ity aza, dia efa mampiseho izany fihetseham-pony tsy voalazany izany. Miisa enina ny teboka telo ao namela ratra tao am-pony ny tsy fahasahiany namboraka ny fitiavany tamin’ilay olon-tiany. Izany no ataony hoe ankaso be mavany hoy izy ao amin’ny misy foana t47 154 misy ankaso be mavany maharatra ny ao anaty, mampisy ny tomany .
Natao hanairana ny fihetseham-pon’ny mpandinika ho toy ny manatri-maso ny trangan-javatra ambaran’ny mpanao lahabolana ity sarin-teny ity. Sady koa mba hampanontany tena ny mpandinika hoe iza àry io olona iharan’ny fampijaliana mafy tiana hambara eto io? Tsy sarotra amintsika ny mamaly io fanontaniana io eto amin’ny fandininana ny lahabolana zafindraony. Satria efa fantatsika mialoha fa miresaka manontolo ny antsipirian’ny tantaram-piainan’ilay jesosy zanak’andriamanitra manontolo nanomboka hatramin’ny fahaterahany, nampijaliana sy nanomboana azy teo amin’ny hazo fijaliana ka hatramin’ny nitsanganany tamin’ny maty ny lahabolana.
Ii-2.2.3. Ny fiovana taratra ankehitriny novoizina tamin’ity taon-jato faha-21 ity ny miralenta eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy. Nampipoitra ny soa sy ny hasina ananan’ny vehivavy izany. Miezaka izy mampibaribary ny antom-pisiany. Amin’izao fotoana izao dia misy ny vehivavy manana toeram-boninahitra ambony, na koa olom-boafidy. Ny filazana nataon’andriamatoa gabriel na dadagaby no nahalalana fa ny roa ampahadimin’ny mpiasam-panjakana eto imamo dia vehivavy avokoa. Koa teren’ny adidy sy andraikitra ireo vehivavy, dia efa hita ny miara-dalana amin’ny famolahana ny kabary 78. Izany no tonga amin’ilay fiteny hoe ny adidy tsy an’olon-dratsy, ny andraikitra tsy an’olo-malama noho izany dia nampivoitra ny maha-voary kanto ny vehivavy ny andraikitra tanany eo amin’ny sehatra misy azy. Na dia mbola vitsy aza dia efa misy telo ny vehivavy tena mpikabary am-pianakaviana ao amin’ny faritra imamo, kanefa kosa tsy mirotsaka mihitsy manao kabary am-pandevenana, noho ny antony efa natsidika tetsy aloha. Telo vavy ihany koa no mbola eny am-piofanana, ao amin’ny mpikalo tantanan-dry frera, amin’ireo dimy ambin’ny folo mpiofana ho mpikabary matihanina.
Fet 35 14 21 06 19 scout 50 46 04 30 02 vocationniste 19 06 13 03 13 garde d’honneur-n’ny fo masin’i jesoa 45 10 35 00 14 mdmk 76 19 57 02 18 ekipan’ny raozery 20 00 20 00 08 vafa 23 08 15 03 15 ong victoire 10 01 09 01 09
Ihany ny fifandraisana misy eo amin’izay voalaza momba ny tetikasa fampandrosoana mikasika ny famolavolana azy, ny fampiorenana azy, ny fampanarahana fenitra azy, nyfamatsiana vola azy, ny fampanekena ho rariny ny fanaovana azy, ary ny fiafaran’ilay tetikasa rehefa tanterahina, ka tonga eo amin’ireo olona farany iantefany. Ny hamaly ny laharam-pahamehan’ny mponina sy ny filany andavanandro no tena vaindohan-draharahan’ny kaominina, kanefa tsy ampy ny hoenti-manana, ka voatery izay mifanandrify amin’ny vola misy eo an-tanana no notontosaina na mangataka fanampiana avy any dilambato avy any ivelany hanatanterahana izany. Ny tontolon’ny fampandrosoana dia tontolon’ny hetsika pôlitika amin’ny heviny malalaka, izay iheverana fa mifototra amin’ny finiavana ny fanovana ny zava-misy. Noho izany, dia mampiasa teny mipoapoaka, nefa poaka aty koa izy, toy ny fanao any amin’ny pôlitika ankehitriny. Ohatra, fampiasan’ny mpitondra ankehitriny rehefa manao kabary amin’ny onjam-peo sy fahitalavitra izy ireo ny hoe fanjakana tsara tantana na bonne gouvernance sy ny hoe fampandrosoana haingana sy maharitra na devéloppement rapide et durable
Raha jerena kosa ny endrika anatin’ny tanàna dia toy izao manaraka izao raha vao miditra ny tanànan’i vohipeno dia mahita ny liseam-panjakana- ny hôpitaly katôlika henintsoa- ny c. E. G- ny trano fianaran’ny silamo- ny hôpitalim-panjakana- ny tsena na ny bazary- ny tranom-pokonolona sy ny toerana filalaovam-baolina kitra an’ny kaominina. Ny karazana trano hita any dia mifangaro trao vato vita avy amin’ny biriky na -parpain? Vita amin’ny somenitra sy fasika no , trano rapaky vita avy amin’ny vatan’ny ravinala izay efa voazarazara toy ny hazofisaka -planche? , trano falafa, trano vita amin’ny volo novakivakiana ka ny eglizy no tena ampiasan’ny mponina azy. Ny trano rapaky sy ny trano falafa no tena mahazo vahana any satria izay no kolontsaina nentim-paharazana ka nolovain’ireo taranaka taty aoriana, ary ireny no trano mampiavaka ny antemoro satria dia mitovy avokoa ny fanamboarana azy. Sary 7 trano falafa, sary 8 trano rapaky
Ny fiasanao mangina amin’ny ranitra adim-poko no mampatahotra ahy ka tiako hotrobahana amin’ny ranitry ny teny sy ny soratra ho tsiahy66. Araka izany, fitaovana lehibe hiadiana amin’ny fahantrana ny asa soratry ny mpanoratra. Natao mba hampieritreretana ny mpitondra izy. Ny faharavan’ny fahantrana dia lalana iray eo amin’ny fampandrosoana ny firenena. Manamafy izany anjara asa ananan’ny literatiora izany i lila ratsifandrihamanana. Hoy izy tsy diso anjara eo amin’ny fampivoarana ny firenena sy ny ady amin’ny fahantrana ny literatiora. Fitaovana mankadiry voizina hampieritreretana, , handresena lahatra izy 67.
Araka izany, toy izao ireo endrika samy hafa voalaza ireo endrika hita ao amin ny boky tantara ny andriana endrika hita ankehitriny hazo-ntrano hazon-trano jaka-mbehivavy jakam-behivavy loha-ntana lohan-tana loharano-mbahoaka loharanom-bahoaka loka-mponenana lokam-ponenana nofo-nkena nofon-kena tani-ndambo tanin-dambo tono-mbilany tonom-bilany vava-ntana vavan-tana volo-nkelikia volon-kelika
Mpanome. Tsy voatery hitovy ny anjaran’ny tsirairay, araka izany. Tsy misy sokajin- taona ihany koa, fa miankina na amin’ny fahatsiarovan-tenan’ny tsirairay. Mety hiankina amin’ireto ihany izany indraindray ny rohim-pihavanana, ny atero ka alao vitan’ilay olona tamin’ny tena, ny fati-dra, ny fifandraisana andavanandro na izay mety ho fifamatorana hafa ny fifanampiana eo amin’ny asa aman-draharaha tsy mipetraka loatra ny lamina ara-piarahamonina eo amin’ny tsinjara asa mandritra ny fahafatesana. Araka izany, tsy miavaka ny asan-dehilahy sy ny asam-behivavy, fa samy manao izay azony atao ny rehetra. Tsy heverina ho asa aman-draharaha mantsy izay atao eto, fa fitomaniana ny maty. Na izany aza anefa, misy ihany ny fifandaminana izay tsy maintsy atao mba hifanarahan’ny raharaha amin’ny tsirairay. Ireo asa henjana dia natao ho an’ny lehilahy, ny somary malefaka natokana ho an’ny vehivavy, ary ny irakiraka madinika ho an’ny ankizy. Toy izao izany raha aseho tsotsotra amin’ny alalan’ny fafana. Fafana fahavalo ny tsinjara asa mandritra ny fahatesana
Fehiny niantefa tany amin’ireo tompona andraikitry ny kaominina sy ny mponina ambohijanahary ny fampahafantarana ny psdr. Lalan-tsaina narahina tamin’ny fametrahana ny tetikasa ny fampandraisana anjara ny tantsaha niainga tamin’ny famaliana ny hetahetan’izy ireo. Nitohy teo amin’ny fanatanterahana ny asa ny fandraisan’ny tantsaha anjara, niseho tamin’ny fampiharana ny tekinika nomena izany. Notakina tamin’ny fikambanana tsirairay ny fanaovana tahiry mba hahafahana manohy ny tetikasa. Samy nanana ny fomba nanatanterahany ny asany ireo fikambanana tsirairay.
Zava-dehibe ny fodiana an- tanindrazana satria mampivelatra ny maha olona, ary ahafahana mifahatra sy mifikitra amin’ny riba navelan’ny razana -mampanan-jo sy fahafahana manome fifaliana -manamaivana ny zava- mangidy f ahoana ihany koa no iantsoana ireo lanja omena ny tanindrazana ireo? V ireo no antsoina hoe hasin’ny tanindrazana am-bava
Sombinaiko! Tsy ho fantatrao rahoviana ny halatra fitianay sy reninao. Mionona fa tsy ilay niteraka anao no ao amin’ny soram-piankohonana, fa ilay lehilahy ranjanana, mitarehim-bazaha. Mino aho fa mbola hihaona isika mianaka indray andro any. Io i vola fa mijery ahy eo am-pandrianany fandrianay mantsy e ! Mbola miboko bodofotsy izy, matahotra sao hosovohin’ny hatsiaka, ka tsy sahy nahery setra toy ny fanaony tamiko ento aty indray leitsy fa tsy ialahy irery akory ny olona eo a! Hoy tantely nanaitra ahy tao anatin’ny fahavarianam-panahiko. Veloma sombiniaiko, hoy aho latsa-dranomaso nanolotra azy ho an’ny namako. Hionona toa anao koa ity rainao, adala tsinona ka! Olona efa nanan-tompo no nambabo ny fony, dia ilay ramatoa mpampianany, nampianatra azy fitiavana, nangalariny naharitra, nahazoany maminiaina, i aina, mamy tokoa ny miaina saingy mila banjinina ny aloha, indrindra ny ao afara, tsy ho toy ny ahy sy vola. Izy sambatra nahazo sombinaina, i faly faly fa nahazo zazakely, izaho hitsiriritra fotsiny nanome ny hareny. Veloma mandra-pihaona izany sombinaiko izany, manantena mbola hihaona noho ny ra iraisantsika mianaka. Rajoelison mamitiana mina ilarion 11 jona 2013 bel’air
Ny tekinikan’ny fibangoana, ny famelabelaran-kevitra, ny tatitra vaky boky, ny tatitra toe-javatra dia anokanana ora 20 ny fampianarana izany. Azo ambara fa miompana amin’ny filôzôfia malagasy ny famaranana ny lesona mikasika ny riba ny fiheveran’ny malagasy ny olombelona sy ny tontolony ary ny fiainana. Noho izany dia miankina betsaka amin’ny fitarihan’ny mpampianatra amin’ny fanakarana izany amin’ny alalan’ny fanjohina ny hevitry ny teny sy ny fihetsika ary ny zavatra ampiasaina amin’ireo fomba amam-panao samihafa fahita manerana ny nosy ny fanatrarana ny tanjona. Asongadina amin’izany fa toy ny olombelona rehetra, ny malagasy dia mikatsaka hatrany ny loharano sy ny antom-pisiany ary manao izay hampateza ny fisiany, ny ainy izay mifamatotra sy mifandrindra amin’ny tontolo misy azy hita sy tsy hita .
Mandresy lahatra ny mpamaky, na ny malagasy tsy an-kanavaka ny mpanoratra eto mba hino fa efa manjaka tanteraka eto madagasikara ny herin ny vola. Ambarany fa tranga fahita tany ivelany io tonga eto madagasikara io. Izany no mahatonga ny hoe ny vola no hozatry ny fiainana. Sahiran-tsaina i sahondra tao mahajanga. Tsy maintsy mandry indroa alina eto izy, satria ny ampitso vao hitody ny sambo hitondra an- jandriny. Naniry ny hamantana ihany ao amin ny trano fandraisam-bahiny namantanan izy sy ravalohery izy hamelona amin alahelo ireo ora nitiavany, kanefa lafo loatra ny saran io tranom-bahiny io, satria anisan ny lehibe indrindra amin ny hôtely eto mahajanga izany, famantanan ny mpanankarena sy ny tsy mitety lany. Tsaroany teto ny teny hitany tao amin ny bokin i marcel pagnol izay manandratra ny herin ny vola mahantra ianao sombin ny aiko, tsy fantatrao ny zava-miafina momba ny vola. Sokafy ny masonao, atreho ny fiainana, diniho ny mpiara- monina aminao! Ny vola no antoky ny rehetra, irafetan ny rehetra, ahatanterahan ny rehetra! Ny fonenana soa, ny solonify mateza, ny hanim-pito loha, ny voninahitra, ny sakaiza, dia tsy homena anao maimaim-poana tsy akory, na dia ho azonao noho ny vavaka, ny fanetren- tena sy ny finoana ao aminao. Tsia iray ihany no hahatomombana izany. Hanokatra vata rakitra ianao, ary hiteny hoe ohatrinona? Jereo ireto vola taratasy ireto, azoko ampifanongoavana amin ny toerana kely dia kely, kanefa kosa handray ny endrika sy lokon ny faniriako. Eo am-pelatanako avokoa ny tranobe hary fomba, ny fahatsaran-tarehy, ny fahasalamana, ny fitiavana, ny laza sy ny hery! Matahotra ianao, sombin ny aiko? Hilaza tsiambaratelo aminao aho na ao aza ny nofinofy, ny eritreritra, ny faniriana, ny rediredin ny mpanoratra, ny angotingotin ny mpihira, ny diam-borosin ny mpanao hosodoko, dia ity ihany no marina, anaka tsy ao amin ny olombelona ilay tapitra ohatra. Ny hery no mibaiko ny firindran izao tontolo izao, ary ireto taratasy efa-joro mikasokasoka eto an-tanako ireto no endrika vaovaon ny hery! Hitako ilay fonon-tanana mafana vita amin ny volon ondry mibofaka notsiriritinao ny roa taona tao amin ny tranom-barotra. Tsy nety ho azonao izy satria tsy