Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy ataotao foana na mandeha ho azy akory ny fakana faty. Ekena, fa zon’ny havany ny manao izany, saingy noho ny maha fomba amam-panao azy dia misy ny riba tsy maintsy arahina. Kabary ifamaliana no atao amin’izany ka izay maharesy lahatra no mivoaka ho mpandresy. Amin’ny ankapobeny dia ny lafin-dray no tena mangataka faty, satria any no misy ny fasan-drazana. Indraindray anefa dia mangataka ihany koa ny lafin-dreny. Ny ray aman-dreny roa tonta no mifampiresaka amin’ity fomba iray ity. Tsy voatery hahazo ny mpangataka, fa arakaraka ny fahaizan’ny mpangataka miresaka. Fifandresen-dahatra amin’ny alalan’ny resaka mantsy no atao amin’izany. Izany hoe olona efa voatokana no miresaka eto. Miasa betsaka ny tangalamena amin’izany. Anisan’ny ahazoana faty ihany koa ny lafin-kavana misy ny ambaratongan-kavana misy ny mpangataka. Izany hoe raha havana akaiky dia malalaka kokoa ny hahazoana. Mandritra ny resaka dia soritana mazava tsara ny anton’ny fangatahana. Mety miankina amin’ny fahitan’ny angatahana ny hoenti-manan’ny hitondra ihany koa izany no anolorany, na tsy anolorany izany. Fanaon’ity foko ity koa ny mizara faty. Izany hoe alevina any amin’ny lafin-dray ny sasany ary any amin’ny lafin-dreny ny sasany. 3-3-1-2 ny fanambadiana
Ramiandrasoa j. I , 1978 ny tsikera samihafa fampiasa amin’ny fandinihana haisoratra, in aingam-pivoarana lah manokana, tak 43- 70 antananarivo rasamuel m. , 1948 , 1951 ny menalamba tao andrefan’ankaratra 1895-1896 , ny zanakantitra antananarivo imp. Volamahitsy rasolofomasy s. S ,1998 ny antsa bara , mémoire de d e. A renel c 1910 et 1930, contes de madagascar , collection de contes et chansons populaires , paris. Réné wellek austin warren 1971, la théorie littéraire éd. Du seuil , imp. Bussiere unesco 1978 , tendances principales de la recherche dans les sciences sociales et humains tome 1 ed mouton paris la haye imp. Nici 1978.
Ny flkarakarana, na ara’. ’pahasala- ny1anora mpangalatr’on-bf, nef-a mana, na fampitomboan-taranaka ny getaheta te hampitombo ny vclarl ’ tia- omby gasy, t ioy izahay, dia mbola tsy trany amin’ny alalan’ny omby, lreo da- hlta mazava lzay tena ezal a avy amin’ halo ambony, tsy hi aroka mplka- ny fitondrana. Fa raha ny fanenjehana rama mpamoaka omby. Fny any amln’. Ny mpangalalt’omby, dla efamlsy iha lzay ahltany ve izy reny, satrla rry ratsy ny ny m , volontratra. Mbola tsy tapllra tsy kely lajana 81’ ny wlamahavlta za- tokoa ny omby, ary hita fa mbola ’ vatra betsaka mn. Y omby maro avokoa lreo tsenan’ lza amlnareo no sahy hilaza fa1sy omby samihafa eto amin’ny nosy. Ny mpihinan-kena halalfa ny ao antat, a lalam-plrene, 8 voalohany y fahafitc , nanvo, hoy ny resaka fwi any atsimo- dla mbola ahllana omby an’a’mloy tsimo any, mahalasa fisalnana lavltra ro, mitanjozotra miakalra an’amara ll ihany ny ! Zany, satria ny rlvo, salka isan-kerfnandro. Mbola mi zavatra rehetra ! Lllfamoivoy eto ve! Sy sy izany rry omby fa ny flo tsyma efa misy mpiandraikltra amin’ny fana zava intsony marinaoa azy avokoa? Eny ta na dla ampy tokoa ve ny fanenjehana ireo eotana tsara fonosana halefa lotslny ireo tanora mpangalatra omby? Amln’ny pao itra aza. Cliambola misy ny tena ezaka hanafoanana manna ny fanaovana sava hao, ka fantarina ha- halatr’omby ve izao hatao lzao? Ny te- tramin’ny-fanjaltra. Omby itiiala avy na fototry ny fangaiarana omby ma arnin’ny farltanin’i toiara ve dia ho ton- ntsy, araka ny fijerlnay, dia mianklna ga hatrany antananarivo, raha toa ka tantaraka amln’lreo mpmdy ay mpa halatra? Sa kosa. Sanatria, dia efa mpi- nondrana. Ary ny mpanome fanamari ray tslkomba amin’ny mpangalalra da- nana sandoka halo ambony avokoa ny mpiandrai- raha lreo voalaza matetika fa da- kitra rehetra, hatrany ka halraty? Sa lia halo ambonin’ny latabatra, efa misy filazana hatrany am-piangany ndeha hataontsika hoe dahalo am ny karazan’omby, ka voalaza fa aza sa- bony. Raha izy ireo no lena toana. Cfia vana ireo ho loana ny halatr’omby, satrla tsy ho tonga anie ny fahafoanan’ny ha- misy ny rriividy, dis tsy hlsy rr, mpi va- latra, amin’ny lafioy rtehetra rafo
R4 ny do ao bejiro, fa ahin’olo maty devoly io do ao bejiro ao laha amiko manokany, fa ahin’ny mpanjaka taloha fa maty re y io ka tsy voaray ndrana ahary fa raty say baka ambonintany etoy, mpanao asan-devoly, mpamonovono olo avao, mpa andevondevo olo mpa ambony tena ka mirery avao y fa ahany ka farany manjary biby, misy iaby mipetraky amin’olombelo ataony seza zao ’olo ka i atao tromba io. Zaho alohaolo kristiana ka fa tsy voaveriverin’olo amin’ioka handeha a y lafa marary ahà le andapotaly aho ary le ankiniko amin’ny tompo ty aiko pélagie, 65 taona, ambohimahavelona 16 avrily 2013.
Na dia hita tokoa aza fa mihen-danja ity karazan-dahateny nenti-drazana dia azo lazaina fa mivoatra manaraka ny toetr’andro ny rango ao faratsiho. Amin’ny ankapobeny dia rafitra no tena nisongadina tamin’io fiovana io fa ny feony sy ny ventin-kevitra fonosiny kosa dida tsy miova. 3-4-1-ny rafitra
Maneho ny fiheveran’ny mpanoratra ny fo izay toy ny fasana, mirakitra ireo lasa na ny tsara na ny ratsy, izay miseho amin’ny fotoana iray, ary tsy hay hadinoana rehefa tonga izay fotoana isehony izany, hany ka averiny foana ilay andian-teny rehefa haneho ilay toetra ny fo izy.
Ny tahan’ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray eto madagasikara mifototra amin’ny fanomezan-danja ny tsirairay mandritra ny fampianarana fianarana ny pedagojia miovaova araka ny zava-misy. Anjara asan’ny mpampianatra ny mijery ny tranga misy eo amin’ny mpianatra tsirairay izay mifamatotra amin’ny fandraisany fahalalana mba hahafahany mitrandraka izany. Raha ny zava-misy eto madagasikara amin’ny ankapobe anefa dia maro ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray izay manodidina ny roanjato 200 eo ho eo61 raha aty amin’ny lisea. Manamarina izany ny fisian’ny mpianatra efapolo 40 amin’ny ankapobeny izay mandrafitra ny kilasy iray. Ny mpampianatra anefa raha ny tokony ho izy dia miasa mandritra ny roapolo 20 ora isa-kerinandro, izany hoe mitana kilasy dimy eo ho eo raha any amin’ny fampianarana amin’ny ankapobeny ka izay no mandrafitra io antontan’isa io. Raha ny tranga ao amin’ny ltpa dia misy mpianatra efapolo 40 ka hatramin’ny dimy ambin’ny enimpolo 65 no iray kilasy ary mitazona kilasy dimy 5 ny mpampianatra iray. Izany hoe manodidina ny roanjato 200 ka hatramin’ny dimy ambin’ny roapolo sy telonjato 325 no mpianatra ampianarin’ny mpampianatra iray. Ilàna finiavana be noho izany ny famantarana ny mpianatra tsirairay ary tsy vita anatin’ny fotoana fohy ny fanaovana azy fa mitaky asa maro. Mba hahafahana manao ny fampianarana hifanaraka amin’ny filàn’ny tsirairay noho izany dia tsy maitsy mijery momba ny mpianatra ny mpampianatra vao manao fanomanana ny fahalalana ampianarina. Fehin’ny fizarana fahatelo
Tsy mbola misy ao mahamasina ny fanilo hatramin’izao. Efa maro moa ireo olona mangataka ny hananganana ny fanilo, nefa tsy mbola neken’ny pretra izany hatramin’izao. Rehefa nanontaniana ireo pretra sasany efa niasa tao sy ireo eo am- perinasa dia mitovitovy hatrany ny valin-teniny. Ny antony voalohany aloha dia ny hoe mamono ny fikambanana hafa izay be vehivavy ny fanorenana azy. Sangisangy aza moa no notenenin’ny iray tamin’ireo hoe tsy mety raha alana ny kilaotin’i koto hanaovan’i ketaka , satria mantsy, hoy izy, miala ao amin’ny fikambanany ireo ankizy ireo ka lasa mifindra raha atsangana ny fanilo. Manaraka izany, ny antony ara-pandraharahana dia ny tsy maha isan’ny fikambanana anatin’ny paroasy ny scout ao mahamasina no asian’ny pretra resaka. Amin’ny anaran’ny sekoly md josefa, izay miorina eo amin’ny paroasy mantsy ny scout ao, fa tsy amin’ny anaran’ny paroasy. Ankoatra ireo, eo ny olana amin’ny tsy fahitana olona hiandraikitra ilay fikambanana. Efa nisy pretra iray nikasa hananganana azy io, nefa noho ny tsy fisian’ny olona hitarika dia maty momoka ny hevitra. Rehefa dinihina izany rehetra izany dia hita fa misy antony avy amin’ny kirisitianina izay tsy misy sahy mitarika ilay fikambanana na dia eo aza ny faniriana ny mba hananganana ka hisian’ny fanilo. Voalaza mantsy matetika fa sarotra kokoa ny mitaiza zazavavy mitaha amin’ny zazalahy. Tsy izany ihany anefa ny antony, fa eo koa ny ahiahy sao manamaivana ny fikambanana sasany ny fananganana ny fanilo. Hita taratra amin’izany fa ny hamaroan’ny vehivavy any anaty fikambanana sy vondrona samihafa no tena isan’ny hery mampijoro sy mampiaina ireto farany ka mety ho lasa tsizarizary ny sasany raha mihena ny isan’ny mpikambana vehivavy. Misy antony avy amin’ny pretra indrindra ihany koa noho izy tompon’ny fanapahan-kevitra farany, nefa tsy mandray fepetra isorohana ny voka-dratsy rehetra mety hateraky ny fananganana ny scout hanabeazana ny zazavavy, ka tsy mahatafajoro io fikambanana io hatramin’izao. Tsy tokony hatao sakana anefa ireo toe- javatra ireo fa rehefa misy ny scout hanabeazana ny lehilahy dia tokony hisy ihany koa ny scout hanabeazana ny vehivavy, noho izy ireo mitovy zo, fa ny vahaolana sy ny fepetra raisina no tokony ho tadiavina. Raha miresaka ny scout ao mahamasina mivantana isika dia hahita fa misy vehivavy ihany ao. Misy ambaratonga efatra miavaka tsara moa ny fanabeazana
Ankoatra ireo fahalalana fototra samihafa novahavahana teo ambony ireo dia mbola isan’ny ilaina ihany koa ny fahafehezana ireo paika samihaa enti-mandresy lahatra. Ny mahakasika ireo no hoentina manaraka eto. Rehefa hamokatra lahateny ny mpiteny dia anisan’ny tsy maintsy fantariny izay kendreny ho domina amin’ny itenenana ka na izany ny saina, na ny fo, na ny saina mandanjalanja. Ireo no hovelabelarina manaraka eto
Tsy fanaon’ny mponina aty an-toerana ihany koa ny manary na mandevina amin’ny andro talata sy alakamasy raha tsy maraim-be raha mbola zaza ilay maty, na rehefa maty masôva na masoandro raha olon-dehibe. Itoviany amin’ny faritra maro manerana ny nosy izany. Lakana mifanohoka no farafara fandrian’izay mody ho razana. Misy ihany anefa fianakaviana manamboatra fasana maoderina homanina hilevenan’ny ankohonany ary ametahana ny anarana itambaran’ny mpianakavy toy ny hoe famille tsy fasan-drazana io, fa fasan’olona manokana miaraka amin’ny an’ny vahiny izay antsoina amin’ny fiteny mahazatra ny maro hoe fasam- bazaha lamina vaovao napetraka eo anivon’ny fiarahamonina izany, mba hahatanteraka ilay fomba fiteny hoe velona iray trano, maty iray fasana. Na dia eo aza ny fomban-drazana izay samy manana ny azy.
Olan’ny ta fantatra tamin’ny fanadihadiana natao fa manana olana izy ireo. Toy izao izany olana atrehany izany eo amin’ny famoahana ny fd sy ny fk, dia mpianatra 2 amin’ny 48 no manana olana eo amin’ny famoahana ny rh 1 thèse miampy ny zk tsirairay, dia mpianatra 7 amin’ny 48 no manana olana eo amin’ny fitadiavana ny rh 2 antithèse miampy ny zk tsirairay, dia mpianatra 5 amin’ny 48 no somary sahirankirana eo amin’ny fanatsoahana ny rh 3 synthèse miampy ny zk tsirairay, dia mpianatra 4 amin’ny 48 no reradreraka eo amin’ny fitadiavana porofon-kevitra, dia mpianatra 25 amin’ny 48 no misedra olana eo amin’ny fandrafetana, dia mpianatra 3 amin’ny 48 ihany no tsy dia havanana mpianatra 1 kosa no manana olana amin’izy rehetra, ary 1 no tsy mba manana olana.
Rahavana ity anarana ity dia azo avy amin’ny hoe havana notovonana ra- mpanoritra maneho fanajana. Ny havana moa dia ireo izay heverina fa misy fifandraisana noho ny ra iombonana na ny fanambadiana. Araka izany dia antsoina hoe rahavana ny olon-tiana satria heverina ho iray amin’ny tena ka misy fifandraisana akaiky.
Amin’ny voambolana fampiasa andavanandro no hanaovana zava- kanto. Izany hoe mila mifantina voambolana ny mpanoratra, mba hanaporofoana sy hanamarinana, fa manan-karena voambolana isika malagasy. Ankoatra izay, tsara ihany koa ny hamelomana ireny voambolana tranainy ireny, mba hanome endrika miavaka sy manintona ny asasoratra vokarina. Ny fampiasana ireny voambolana tsy dia fampiasa matetika ireny mantsy dia mahatonga ny mpamaky hikaroka sy hamantatra ny hevitr’ilay voambolana. Eo ihany koa ny famoronana voambolana vaovao. Izany hoe tokony hanana voambolana mahalaza ny fitaovana vokatry ny teknôlôjia, ohatra, ny mpanoratra. Farany, ny fampiasana ny teny indrana dia ilaina ihany indraindray. Anjaran’ny mpanoratra mantsy no misafidy hoe hampiasa ny voambolana vahiny, izay efa nahazatra ny besinimaro ve izy sa hampiasa ny voambolana nandikan’ny mpikirakira ny teny azy? 27 raha io hevitr i eric ravalisoa io no jerena dia tsapa fa malalaka amin ny voambolana ampiasainy ny mpanao zava-kanto. Ireo loharano samy hafa nanovozana ireo voambolana sy ny fomba nampiasan i eric ravalisoa azy ireo no hojerena eto.
Toe-javatra roa eto no miseho ary miteraka voka-dratsy. Asehon’ny mpanoratra mantsy fa raha mihoatra ny tokony hatao eo amin’ny fitiavana no atao dia lasa aretina sarotra sitranina tahaka ny haromontan’ny alika. Ny fitiavana masiaka mantsy dia manondro fa saro-piaro amin’izay ananany ny tompony, tsy azo idiran’olona na hevitra hafa. Eo indrindra àry no anehoan’ny mpanoratra fa tokony holanjalanjaina izany satria hamatotra ny tena ihany rehefa any aoriana. Io fahaiza-mandanjalanja io dia hita fa tena fototra iray mampiorim-paka ny fitiavana. Azo tanterahina amin’ny alalan’ny sarin-teny tokoa eto ny hevitra satria tsapa fa voazava tamin’ny alalan’ireo sarin-teny nosafidiny ny ventin-kevitra tian’ny mpanoratra haseho ihany koa ny fositra mety handrava izany.
Alalan’ny finday, solosaina, internet , sns. Izany indrindra no nanaovan- drakotolehibe mamy fikarohana manokana mikasika ny fitaizana manoloana ny teknôlôjia 38. Noho ny fahitana ny tsy fahazotoan’ny olona mikirakira boky loatra intsony no nanafainganana ny fampitan-kafatra ao amin’ny hafatry ny mpanabe ho any an-tsofin’ny mpihaino avy hatrany. Raha aravona izay voalaza rehetra teo izay, dia hita taratra ny maha mpanoratra an-dratrema william. Niainga tany amin’ireo toe-javatra nanosika azy hanoratra izany. Tsy nanoratsora-poana ihany koa izy, fa misy hatrany ny sehatra iantefan’ireo asa soratra navoakany. Azo itarafana ny maha izy azy ny asa soratra novokarina ihany koa ny hafatry ny mpanabe , izay boky natao ho an’ny manan- tsofina sy mahay mamaky teny rehetra. Tsy fikolokoloana ny maha olona amin’ny alalan’ny asa soratra ihany no nandraisany andraikitra, fa mbola asa lehibe nandaniany fotoana maro koa ny sehatry ny fanabeazana. Izany indray no ndeha hamaranana ny fiaimpiainan’ny mpanoratra mifandraika amin’ny fanabezana. 1.3. Ny fiainany amin’ny maha mpampianatra mpanabe azy
Ny volofotsy indray dia azo amaritana ny taonan’ny olona iray. Izany hoe, miankina amin’ny lokon’ny volon-dohany no ahafahana milaza fa tanora izy, na antitra. Ka ny volofotsy , dia natokana ho an’ny antitra, amin’ny ankapobeny. Noho izany, ampahany entina mamaritra ny momba ilay olona manontolo ihany koa no asehon’ny mpanoratra amin’ny fampiasany métonymie eto. Tsy ny métonymie ihany no nampiasian’ny ankamaroan’ny mpanoratra tamin’ity vanim-potoana ity, fa teo koa ny métaphore .
Nosokajiana araka ny lohahevitra ireo akora ireo ny lafiny sôsialy no navahana manokana mba hahafahana mijery sy mamantatra ny sakana ho amin ny fampandrosoana satria ny zavatra rehetra mitranga amin ny fiarahamonina dia misy akony amin ny sôsialim-bahoaka. Ny toekarena, na ny pôlitika dia samy antoky ny filaminana ho fampandrosoana. Ny lafiny toekarena kosa tsy diso anjara amin ny fijerena ny fahantrana sy fandrosoana. Izany hoe araka ny fitomboan ny harin-karena no andrefesana ny fandrosoana eo amin ny firenena iray. Koa ny akora azo tamin ny fikirakirana ny tahirin- kevitr ireo mpialoha lalana sy fidinana ifotony ary ny fihainoana ny haino aman-jery no nanasokajiana ireo olana samihafa amin ny asa fambolena. Avy amin izany no hahitana ireo vahaolana ho amin ny fampandrosoana ny sôsialy sy toekarena. Manana tanjona kendrena amin ny fampandrosoana ny tantsaha ny mpikaroka manao izao asa izao. Te hitondra anjara biriky amin ny fampivoarana ny fiainan ireo tantsaha ao beandrarezona ny mpikaroka araka ny fahalalana norantovina sy izay mbola horantovina. Amin ny alalan ny fampivelarana ny fambolena efa misy indrindra fa ny fambolena katsaka izay mbola azo lazaina ho ambany ny tahan ny fahavitrihana no fomba entina manatanteraka izany vinavina fampandrosoana izany. Ny fambolena katsaka no ezahina havoitra sy hampitomboina manerana an i madagasikara mba hanampy amin ny mety tsy fahampian ny vary izay foto-tsakafo. Ny voly katsaka moa dia azo lazaina ho haingana ny fotoana ikarakarana azy no vokatra sady tsy matahotra loatra ny mety ho tsy fahampian ny rotsakorana. Ny fanaovana voly afa- miatrika ny tsy fahampian ny orana araka izany no vahaolana tsotra entina iadiana amin ny mety ho fahasimban ny voly. Eo ihany koa ny mety ho tsy fahampian ny sakafo saika miseho maneran-tany. Hitaona ny mponina any beandrarezona hampitombo ny vokatra katsaka miainga amin ny zava-misy eo amin ny vahoaka dia ny velaran-tany azo ambolena katsaka. Izany hoe entanina amin ny fampiasana zezika organika sy fampitomboana ny velaran-tany ambolena katsaka mba hatao manara-penitra. Tena misy manko ny tany malalaka azo anatanterahana izany any an-toerana. Ao koa ny hampiasana fitaovana vaovao eo amin ny fambolena satria mbola fitaovana nentim-paharazana no tena fahita enti-mamokatra ao an- toerana. Tsy hoe tsy ahavitana asa amin izao fotoana izao ny fitaovana nentim-paharazana fa manampy kokoa sy manafaingana ny asa ny fampiasana ny fitaovana vaovao. Mora
Sehatra iray ahafahana mampita ny zava-niseho nandritra ny fotoana tsy nifankahitan’ny andaniny sy ny ankilany dia ny fianakaviana mifanalavi-toerana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Miankina amin’ny toe-java-niseho no mahalava na mahafohy ny fifanantsafana, na izany niseho tao anatin’ny iray andro, herinandro, amam- bolana na aman-taonany maro. Ao anatin’ny antsafa no ahalalana amin’ny antsipirihany ny vaovao. Tsy tokony hahihitra fampahalalana ny roa tonta dia ny andaniny ny mpanantsafa, ankilany ny antsafaina. Matoa manantsafa ny olona iray na maro dia liana te hahafanta-javatra. Eo no isian’ny fifanakalozam-baovao. Famaritana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana
Nofo-kena mitam-pihavanana ny tena zava-dehibe amin’ny fiarahamonina malagasy, dia ny fanajana ireo sanda raketin’ny fomba amam-panao. Noho ny famafisam-piainana angamba, dia toa notsotsorin’ny olona araka izay mampety azy sisa ireny fomba amam-panao ireny. Toa marika sisa no ataon’izay mbola mihazona azy , indrindra aty andrenivohitra. Matetika dia ireo fomba amam-panao vahiny vao nampidirina no mahazo laka sy manan-danja eo imason’ny vahoaka. Misy koa ny mampifangaro ireo fomba efa nisy teto an-toerana sy ny fomba vahiny avy any ivelany. Hojerena manaraka ny endrika isehoan’izany ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila. 2.2.2-ny faharavan’ny fomba amam-panao hita taratra ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila
Avitsara miomana haingana ianareo fa hatao aty amintsika, hono, ny fivoriana! Bary fa maninona, ramatoa? Avitsara tsy fantatro fa i dakoto no nangataka an’izany hatao aty. Toa misy fambara loza izany hono! Bary ka ny aty amiko no naninona? Vao avy niresaka azy mantsy izahay rolahy teo.
Nofidinay manokana ny endrika boribory, satria taratray mihalohalo ao amin’ny eritreritra tsy tsaroan’ny mponina tany an-toerana fa izany no amaritany ny tontolo. Ohatra manao faribolana izy ireo mihodidina ny fisokina izay toerana misy ny razana avy amin’ny vazan-tany efatra ; manao faribolana ihany koa ny velona rehefa miara-mandihy na dihy misy toto-dia fanao amin’ny fotoanan’ny tsaboraha. Ny loko mena kosa no entinay manambara ny tontolo any ankoatra izay sady ambony no manam-pahefana. Ny loko volomparasy no ilazana ny fahafatesana izay mampitanondrika ny velona. Ny loko maitso anamarihana ny tontolon’ny velona voamariky eo ambany.
Teny mahavantana sy mahazatra ary fampiasan’ny mpifankatia rehetra, mba hanehoany ny fitiavany, indrindra, fa ny lehilahy, raha vao hamboraka sy hitory fitiavana izy ny hoe tiako ianao nanambara sy nanonona azy io koa ny mpanoratra ary nataony tsy am-pihambahambana na miolakolaka fa mivantana avy hatrany ny filazany azy vao nitia aho, ianao no niandohany raha nivetso aho, ianao no niantefany hadisoako ve ny hanambara aminao ny teny fohy hoe tiako ianao ? V. A. , lah. 23 mbola famboraham-pitiavana hatrany no voarakitra ao amin’ny hadisoako angamba , na tsy hita miharihary ao aza ny hoe tiako ianao na matahotra aza izy, ny amin’izay mety ho fandavan’ilay vehivavy itoriany sy amborahany fitiavana, dia nivonona sy nanambara izany foana, satria tsy misy mangidy tsy andramana noho izy efa resi-pitia sy babo tanteraka tamin’ilay vehivavy no nahatonga azy tsy nisalasala, fa nanambara ny tao am-pony avy hatrany hoe nefa ny herim-pitia tato anaty dia tsy haiko noresena, fa nanery ahy hiloaka avy hatrany hamboraka aminao ny fitiavako anao sombinaina, na nisy tahotra aza resy izany noho ilay herin-tsaina 15 tsy haitraitra na rendrarendra akory no ilazany sy amborahany ny fitiavany, fa tena fitia latsaka anaty tokoa, ary faniriany ny hiara-ko doria amin’ny olon-tiany tsy taitran-drendrarendra aho ra’nitia fa ilay afom-pitia no nitroatra sy nanosika ahy hamboraka aminao ny fikasana hifangia mandrakizay. 37
Ilay rangahibe nampivahiny an’i fenosy donga fony izy ireo hihazo ny alan’i didy p.169 ireo mpiara-mitolona nandritra ny tabataba ny renin’i donga ilay soanagaly tompon’antoka tamin’ny mpigadra tao ambohitsilaozana lehilahy tia herisetra sy mpimamo p.210
Anisan’ireny ny fanovan-javatra azo avy amin’ny fampitovitoviana ny oharina sy ny anoharana. Io sarin-teny io no nanehoan’i eliza freda ny maha- toerana fitehirizana faty ny fasana, araka ny hoe indro ny croix mijoro eo an-lohan’ny malala toa milaza toa manoro
Tsizarizary ny trano ipetrahan’ny mpampianatra amin’ny sekolim- panjakana hitan-drobena fa tsotra toy ny fitafiany koa ny tranon-dramosen’i besalampy. Tokan-tena izy, teto nandritra ny herintaona sy tapany izao dia izay ilaina tokoa no fanaka ao an-tranony ary kesika ampifanongoavina ny ankamaroany. Tsy mba
Fampianaram-pinoana izay mbola iainana hatramin izao. Hoy hatrany i mômpera andreas taminay. Mialoha ny hitanisana ireo konsily fito sy ireo lova masina ary ny fijerena ny foto- pinoan’ny fiangonana ôrtôdôksa dia hofaritantsika vetivety ny mahakasika ny hoe konsily famaritana ny konsily
Maro karazana ary sakamalaho sy havozo raha ny lahabolana eto madagasikara. Kanefa raha ny lahabolana hiraina no asian-teny dia toy ny faritra rehetra ihany ity faritra nanaovanay fanadihadiana ity, satria manana ny mampiavaka azy. Tsy vitan’ny hoe mitanisa sy mitantara fotsiny ny zavatra hita maso akory ny lahabolana hiraina, fa mirakitra ihany koa an’ireo hevi-dalina sy fihetseham-pon’ny mpiventy azy. Izany hoe ny fomba fiainana sy ny fomba amam-panao atrehany. Manamafy izany fikarohana nataon’ity mpandinika iray, i bowra, milaza fa hira avokoa ny tontolom-piainan’ny malagasy 44.
Ankapobeny tsara ho fantatra momba ny boky fampianarana hoy i tselatra, raha milaza momba ny boky izy, notsongaina tamin’ny fampirantiana nokarakarain’ny havatsa- upem, ny volana oktobra 2008, tao amin’ny tahala rarihasina ny boky no loharanon’ny fahaizana, fahendrena, fandrosoana. Izy no mpanolo- tsaina ambony sy mpampianatra ngezalahy. Araka izany, dia ny boky no fitaovana voalohany indrindra azon’ny mpianatra kirakiraina hanovozana ny fahalalana rehetra. Koa ny famoronana boky fampianarana izany, dia sady enti- maneho ny ara- pisiana sy azon’ny vavahadin- tsaina takarina, no manampy indrindra indrindra ny mpampianatra sy ny mpianatra amin’ny fanatsarana ny fampianarana. Ndeha àry hojerena tsirairay ireto zavatra telo ireto izay amin’ny ankapobeny tsara ho fantatra momba ny boky fampianarana voalohany ny famaritana ny atao hoe boky fampianarana , faharoa ireo karazany, ary ny fahatelo farany ireo anjara asan’ny boky fampianarana.