Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dinihina ny trangan-javatra miseho anaty fotoana voafaritra na tsia. I radcliffe-brown dia tsy tena fônksiônalista be raha mihoatra amin’i malinowski, azo lazaina ho mpialoha làlana ny stroktoralisma izy noho ny fanavaozana nentiny indrindra tamin’ny fandinihana ny fihavanana teo amin’ny olombelona. B ny structuro-fonctionnalisme azo lazaina ho mpampita ny fomba fisainana fônksiônalista raha i radcliffe- brown. Ny fomba fiasany dia tena nanintona tokoa noho ny fanarahany ny fomba fiheveran’i durkheim izay voamarika hatrany tamin’ireo teboka lehibe nananany mihoatra ny an’i malinowski. Izy no nampiseho io karazana fomba fijery mitoetra amina hodidina iray miverimberina satria raha ny rafi-piaraha-monina no manana havaly amin’ireo filana psikôlôjika, ity kosa noforonina na nosivanina tamina fampianarana sy fiainam-piaraha-monina ho toy ny fanavaozana ny fandresen-dahatr’i malinowski. Ohatra ny mazia aminy dia tsy mamaly ny ahiahy fa toa mifanohitra amin’izay, satria ireny finoana miara-miasa amin’ny fanatanterahana ny mazia ireny dia toa vao mainka mampitebiteby amin’ny famakivakiana ny onjam-piainana. Radcliffe dia nanohitra ny tantara ihany saingy tsy dia loatra raha oharina amin’i malinowski. Aminy, ny asa amin’ny hetsi-piaraha-monina dia manome lanja ny mponina ao aminy amin’ny fandraisana an-tanana rafitra maharitra, izany hoe amin’ny fitomboan’ny rafi-piaraha-monina ao anatiny ho toy ny lamim-pifandraisana izay mandrindra ny fiainan’ireo mponina ao, nefa io fitomboana io dia tsy manarona mihitsy ny tena toetran’ilay fiaraha-monina maharitra satria ny tantara dia mety hanova hatrany ny rafitra misy.
Callet, op. Cit, p.36 90 r. P. Razafintsalama a , tari-dalana hoenti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy, edisiôna. Md paoly, antananarivo, 1998 , p.36 91 r. Razafintsalama a , tari-dalana hoenti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy, op. Cit, p.37
Mifandrirotra ireo firehana roa ireo, firehana samy manana ny mpiandany aminy ka isan’ny sakana amin’ny fanatanterahana ny fanagasiana ny fisian’ireo antokon’olona tsy tia azy ireo. Ny tamin’izany antoko izany dia ireo izay nahazo tombony vokatry ny filana handitra tamin’ny mpanjanaka na koa ireo izay nianatra tamin’ny sekolim-bazaha ka namboly tao an-tsainy ny fomba fiaina vazaha ho môdely. Hoy izy koa rehefa dinihina dia tsy eo amin’ny vato nasondrotry ny tany tanindrana ihany no ahitana io toe-tsaina tsy tia fanagasiana io, mba hibodoana ny tombontsoan’ny fahalalana ho an’ny sokajin’olona misy azy sy tsy hahafahan’ny olona misy azy sy tsy hahafahan’ny valalabemandry hipoitra, fa eo amin’ny avara-pianarana merina koa. Tak.24-25 ny paikadin’ny tanindrana àry dia miainga amin’ny fanavakavahana ka ilazany fa teny merina, ohatra, ny teny ôfisialy ary ny merina kosa mody tsy miteny na mahafantatra ny tsy fahamarinan’izany. Saingy ny tanindrana afaka hanodikodina ny olana amin’ny maha-tenin’ny merina azy, fa ny merina mody mangina mba tsy hampibaribary ilay antony tokana mahatonga ireo antokon’olona roa ireo tsy hankasitraka ny fanagasiana ny tsy hisondrotan’ny ambany fa ho fanitsaka mandrakizay! , tak.25. Ny fanagasiana mantsy dia fanomezana lanja ny fototra mahamalagasy ka itiavana, ananana hambo sy anindrahindrana izany. Ibanjinana ny manodidina ny tena, ny mpiray tanindrazana ka miezaka mamaha ny olana manokan’ny firenena amin’ny zava-misy ananana. Izay ilay hoe tsy fanafoanana fa fametrahana zavatra iray ambonin’ny zavatra hafa dia ny maha malagasy ny fanagasiana ary ny fandrosoana dia ny fitatry ny faritra heverin’ny olona tsirairay ho izao tontolo izao , tak.34. Vondron’olona telo araka izany no tsy mankasitraka ny fanagasiana ireo efa tototry ny fomban’ny tandrefana ka nandray izany ho filamatra ary mihevitra ny fomban’ny razany ho ambany na efa nilaozan’ny toetr’andro tao ry radama ii sy ny menamasony, taitran’ny rendrarendram-bahiny, ka nanao tsinontsinona ny sata nentim- paharazana, tak.7 ; ireo hafa firenena te hitavana ny harentsika. Mba hahafahany manao izany tsy misy sakantsakana dia ataony izay hampizarazara ny mpiray firenena ka izany no itadiavany hevitra hamongorana ny teniny. Ny teny mantsy dia mampiray sy mampiombona ny mpiray vondrona miteny azy ary indrindra ahafahany mifankafantatra eo anivon’izao
Tsy ampy ranitina amin’ny kely foana ny iresahana fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina e izato rano tapa-tsiny nahontsako dia nikobana. Izato ronono am-patana tanihiko dia mandroatra. Vary kely an-daona totoiko dia nitsamboamboatra. Afo ka tsofiko dia midedadeda. Setroka ka tama-misavovona.
Ny lafiny tekinolojika na les compétences technologiques ary ny fahafehezana ny fitantanana ny tetikasa na les compétences en géstion de projet ao anatin’io compétences marketing io, tokony ho fantatr’ireo mpampandroso ny zavatra ilain’ny vahoaka miara-miasa aminy, ary ny asa ataony. Tokony hanana fahaiza-mitantanana ihany koa ny mpanao asa fampandrosoana indrindra amin’ireo vahoaka miara-miasa aminy, ary zava-dehibe ny fahaiza- mitantana ny lafiny ara-barotra eo amin’ny mpampandroso sy ny vahoaka ampandrosoany 116. Tsapa araka izany fa tsy maintsy mahay miara-miasa amin’ny vahoaka hanaovana ny tetikasa ny mpampandroso ary zava-dehibe ao anatin’izany ny fahaizana mitantana sy manampy azy ireo na eo amin’ny lafiny tekinika izany na fitaovana na ara-bola ao anatin’ny compétences technologiques kosa, tokony ho tsapan’ny mpanao asa fampandrosoana fa ilaina ny fahaizana ny lafiny tekinika mba hahazoana vokatra tsara ilay tetikasa, mitaky fahaiza-manao ihany koa 117 ny compétences en gestion du projet , dia mitaky amin’ny mpanao asa fampandrosoana ny fahaizana mamolavola na mitantana ny tetikasa mba hampahomby azy. Mametraka fahaiza-mitantana ny lafiny ara-bola izany ary mitaky ny kalitaon’ny zavatra atao, sy fanajana ny fotoana ary miezaka mandray ny fangatahan’ny vahoaka miara-miasa sy manome fahafaham-po amin’izay angatahan’izy ireo 118, 2 ny fahafehezana ny firotsahana amin’ilay tetikasa les compétences d’integration izany hoe, mitaky amin’ny mpanao asa fampandrosoana ny fahafantarana tsara ny mombamomba ilay tetikasa alohan’ny hanaovana azy. Takina amin’izany firotsahana anatin’ny tetikasa izany ny fahafolahana ireo zavatra telo voalaza etsy aloha ireo compétences marketing, compétences technologiques ary ny compétences de gestion du projet
Le peuplement de madagascar, qui remonterait au premier millénaire de notre ère, s inscrit dans le cadre des circuits commerciaux et des réseaux d échanges qui s établissent entre l asie du sud-est et l océan indien occidental. Du xviième au xixème siècle, madagascar fut dominé par une multitude de petits royaumes, dont les plus importants furent le royaume sakalava à l ouest, le royaume antemoro dans le sud-est et le royaume merina au centre, l économie des dialectes malgaches. Selon des critères linguistiques précis, on peut les regrouper au moins en deux groupes les dialectes orientaux comme le merina, le betsileo, l antemoro, etc. En 1810, à la mort du roi andrianampoinimerina, son fils radama 1793-1828 lui succéda et poursuivit les guerres de conquête de son père. Le roi conclut un traité avec les anglais en 1817, puis en 1820, sur l abolition de le traite dans son royaume contre une compensation financière et une aide technique pour moderniser son armée. Dans ce traité, les anglais reconnurent la souveraineté merina sur toute l île et attribuèrent à radama le titre de roi de madagascar celui-ci accepta, par ailleurs, la venue de missionnaires anglais de la lms london missionary society qui fonda l institution scolaire et s attela à propager la foi chrétienne.
Ny taom-pianarana 2007-2008, ny fitambaran’ny mpianatra voasoratra anarana dia 25214. Ny tahan’ny famerenan-taona dia 7,3 no hita. Amparafaravola no nahitana mpianatra voasoratra anarana betsaka indrindra tao amin’ny faritra ny taona 2007-2008. Ary mbola ambany koa ny famerenan-taona. 88,1 kosa ny tahan’ny fahafahana cepe raha ny sekoly fanabaeazana fototra tsy miankina amin’ny fanjakana ao amin’ny faritr’alaotra mangoro. Anosibe an’ala no nahazo taha 100 tamin’ireo mpiadina 29 ireo. Fafana 28 fafana maneho ny mombamomba ny mpianatra eny amin’ny sekoly fanabeazana fototra tsy miankina isaky ny distrika ao amin’ny faritr’alaotra mangoro unité effectif
Ny renifeo g indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo g malagasy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin-teny voalohany sy eo amin’ny vanin-teny faharoa. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voalohany, an-dohan-teny 1 g g- goni gony, gua goana
Ii.2 méthodes ii.2.1 démarche commune aux hypothèses ii.2.1.1 revue bibliographique et recherche documentaire les études bibliographiques ont permis de mettre au point le cadrage général de l’étude, de voir les contextes liés au thème, de trouver les directives générales sur la démarche à effectuer afin de dégager les idées essentielles qui feront l’objet de l’analyse. Cette phase constitue la recherche et synthèse bibliographique et webographique. Les recherches documentaires effectuées portent essentiellement sur le concept de contribution des projets, la gestion de projet à madagascar, et les activités de soritr’asa fampandrosoana synodam-paritany nosivolo sur la zone d’étude. Les mémoires et rapports scientifiques ont aussi été d’une grande aide pour favoriser les recherches sur les thèmes de projet dans le pays. La bibliographie a été réalisée auprès de différents centres de recherche et de documentation à savoir la bibliothèque de l’ecole supérieure des sciences agronomiques essa , la bibliothèque du département de l’agro-management de l’essa, au sein de l’institut
Raha miafara amin’ny -e ny teny eo alohan’ny mpanondro, ka mpamaritra manondro milaza toerana hita maso na tsia, izany hoe mpanondro miantomboka amin’ny zanapeo e- na a- no manarakaraka azy, dia tsy misy fiovana miantefa amin’ny mpanondro.
Gardien ireto ny sakafonareo nentin’izy roavavy. Ireto ny fiandry. Elson mba ohatran’iza loatra ary izany vehivavy roa tsara fanahy izany? Te hifanatri-tava amin’izy ireo izahay ry ingahy mpiambina, azo atao ve? Gardien an an an! Sarotra be izany. Mahandrasa kely fa mbola hihaona ianareo. Ingahifara mba zana-jovy ary izy izany? Gardien tsoriko aminareo aloha, sao diso fanantenana ianareo, fa tsimirirana izy ireo. Ingahifara inona ity tsimirirana? Gardien mihomehy zazavavin’ny alina. Elson tsy amin’ny maha tsimirirana azy ireo no itiavanay hihaonana aminy, noho ny fihetsik’izy ireo hahitana taratra fa olona manam-panahy, mahay miantra olona. Randrianoely ary ataoko fa ambony lavitra noho ny an’ireto colons ireto izany toe-tsaina izany, manampy olona izay tra-pahavoazana, misahirana amin’ireo fantatra fa mila izany, fa tsy mandray vonona fotsiny, mitsetsitra ny hatsembohan’ny hafa. Gardien raha izany hitako aty izany, dia mafy tena mafy no manjo ireo mpamboly hanaovan’ny vazaha azy. Eelson tsy ny mpamboly aty ihany fa ny malagasy iray manontolo mihitsy no mijaly. Randrianoely misento ah tafiotra mahery vaika tokoa no mianjady amin’ny firenena amin’izao fotoana izao. Elson inona no tianao ambara? Randrianoely ny fijalian’ny malagasy, andevozin’ny mpanjanan-tany tafiotra ireny ny tebiteby sy ny tahotry ny mponina eo anoloan’ny mpanjanaka tafiotra ireny ny fampiasan’ny colons ny padesm, hampirafy ny samy malagasy, mba hiarovany ny tombontsoany, tafiotra ireny ny fanenjehana sy ny famonoana ny tia tanindrazana mitaky ny fahafahana. Tafiotra ireny; ny tsy fifampitokisana teo amin’ny samy malagasy tafiotra koa ireny. Potika ny firenena ankehitriny, fa mafy loatra ny tafiotra. Elson kanefa, ny tafiotra mandrava ny firenena amin’izao fotoana izao no fanoitra, hanaitra ny ambom-po maha malagasy, hahatonga an’i madagasikara ho firenena iray tsy mivaky. Masina ny tanindrazana!
Misy andian-teny roa samy hafa eto mampiavaka ity tononkalo iray ity ekeko tsotra izao tsy laviko ihany koa ny fampiasana ireo andian-teny ireo dia maneho hevitra mifanohitra amin’izay ao aoriany. Ohatra marina fa maditra izy, kanefa olona hahay fianarana. Notanisainy avokoa ireo karazana toetra ratsy ireo manampatra lalàna, mpanapaka ny hery, mpanao an-devilevy, mpampiosy ny malemy, manindry izay hitraka, mba hahafahana manao fanitsiana, hialana aminy. Izany hoe miainga avy amin’izay mifanohitra no ananarana. Mbola maneho ny tranga toy izany ihany koa ity asa soratra iray ity nankaiza 125 fa. , angaha tsy nahatsikaritra?
Mafy izany mamoy ain-janaka, kanefa noherezina ny fo fa aleo maty am-bavahady hanana fahafahana marina toy izay hiaina ao anatin’ny tsy fitoviana sy fiangarana. 72 tanteraka tokoa izany. Nirodana ny rafi-pampianarana nanjakan’ny vahiny izay nisian’ny fiangarana. Teraka ny rafi-pampianarana vaovao, hanome lanja ny fanagasiana. Nandray anjara betsaka tamin’izany i di tao ny fandrindrany ny tolon’ny mpianatra, ny famolavolany ny tahirin-kevitra sy tolo-kevitra samihafa mikasika ny hetahetam-bahoaka vokatry ny hetsika1972, dia ny fanomezana avara-patana ny teny malagasy eo amin’ny fiainam-pirenena sy ny fampianarana, ary ny fandrindrana ny antokon-draharaha bep otep. Fiz i, 2.1 nirodana àry ny rafi-pampianarana nisy tamin’ny repoblika voalohany. Teraka kosa ny rafitra vaovao.
Eto madagasika, dia tsy eo amin’ny samy malagasy ihany, no ahitana ny fahaiza-mifandray. Misokatra amin’ny firenena maro hafa i madagasikara, ka manosika hahay mifandray amin’ny vahiny avy any ivelany izany. Ny fahaiza-mifandray eo amin’ny samy malagasy
En résumé, les actions proposées à la tpflm consistent au redressement financier, cela signifie qu’il faut tenir compte l’équilibre financier, c’est-à-dire maintenir l’équilibre entre les trois fonctions investissement, financement et exploitation. De plus, il faut maintenir la rentabilité, c’est-à-dire l’amélioration du niveau d’activité et la limitation des charges. En outre, les propositions d’actions contribuent à réorganiser le fonctionnement interne de la tpflm. Cela consiste à redynamiser la comptabilité, le département commercial et marketing ainsi que le département technique.
Ny antithése dia sarin-teny ampifanatrehana toe-javatra roa mifangarika na toa mifanipaka mihitsy aza, na misy ifandraisana ohatra; anton- javatra sy voka-javatra na tsia; natao mandrakariva hampieritreritra na hampivohitra toe-javatra mahatsikaiky na mampahonena. Eo amin’ny fampitana ny fanabeazana mifototra amin’ny maha kristiana no nampidiran’ny mpanoratra ity sarin-teny ity matetika. Ahitana izany ireto ohatra manaraka ireto resaka nifanaovan’i solo sy i pasitera ao amin’ilay tantara hoe raivo, raivo ilay olon-tian’i satan. Solo tiako izy pasitera. Tena tiako izy ka hitady izay fomba rehetra hanavotana azy sy ny fitiavan-ko avinay aho. Pasitera ka inona moa izany fa dia mampahery sy mitso-drano an’ise. 115 v. A. ; t. N.4 ahy ny safidy
Efa maro tokoa ny lesona azo notsoahana tamin’ny fomba nananganan’ny mpanoratra ny tantara, araka izay nolazaina tetsy aloha. Mbola misy fanabeazana azo tsoahana ihany koa anefa ao amin’ny vontoatin’ny tantara, mba hahafeno ilay fanabeazana ny olona amin’ny maha-olona azy feno. Hozaraina zana- dohateny telo ny hevitra hojerena amin’izany ny fanabeazana ny ankizy, ho fanomanana azy ireo eo amin’ny adidy sy andraikitra rahatrizay lasa ray aman-dreny ; ny endri-panabeazana aroson’ny mpanoratra ho an’ny tanora ary ny fanabeazana ny fanahy atolotr’i eric ravalisoa. Fanabeazana ny ankizy, ho fanomanana azy ireo eo amin’ny adidy sy andraikitra rahatrizay lasa ray aman-dreny no hojerena voalohany.
Hanatanterahana izany mba hahazoana manao ny fampianarana hifanaraka aminy hanamora ny fianaran’ny mpianatra araka ny taonany sy ny fitsinjaram-pampianarana misy azy18. Araka ireo, ny mpianatra tsirairay dia samy manana ny fomba fandrafetana ny fahalalany avy ary sehatra maro no hahafahana mijery izany fiavahany izany. Manamarina izany indrindra ny tranga hita tamin’ny firotsahana an-tsehatra natao nandritra ny fizarana asa. Hita taratra tamin’ny mpianatra tao an-dakilasy izany fahasamihafana izany. Tamin’ny fampianarana natao dia nisy ireo mpianatra mazoto mandray anjara amin’ny asa rehetra tanterahina. Ao ihany koa ireo tsy mionona fa mila mandalina sy manadihady tsara ny fahalalana norantoviny amin’ny alalan’ny fanontaniana izay tsy dia mazava aminy mba hahazoany azy kokoa. Misy mpianatra sasany anefa tsy miteny sy tsy maneho fihetsika fa mipetraka fotsiny mandritra ny fampianarana. Mifototra amin’ny famantarana ny manavaka ny mpianatra profil d’identité io fijery io. Ny fanontaniana natao tamin’ny mpianatra ihany koa dia nanaporofo ny fahasamihafana. Rehefa nanontaniana ny amin’izay mandrisika azy hianatra profil de motivation sy ny tiany hanatanterahana izany irery sa miaraka amin’olona sokajy sy ny antony dia nahitana fa ny 80 n’ny vehivavy dia tia mianatra irery raha mianatra miaraka amin’ny namany kosa no betsaka amin’ny lehilahy. Ny antony itiavan’ny vehivavy mianatra irery dia mifandray amin’ny fomba hahafahany mitadidy ny fahalalana omena azy satria ny ankamaroan’izy ireo dia nilaza fa mila sady manoratra no mianatra ka sarotra ny hanaovany izany raha miaraka amin’ny namany izy. Fanampin’izany ny fiheverany fa tsy tena hahafahany mamoaka ny heviny ao anatina sokajy fa tsy maintsy izay iarahan’ny rehetra no ekena. Eo ihany koa ny fisian’ireo tsy miasa sy mikaroka fa miandry izay ataon’ny namany fotsiny. Ny lehilahy indray anefa tena tia mianatra anatina sokajy noho izy ireo havanana kokoa amin’ny fihainoana mandritra ny fampianarana atao ary mamerina mamaky izany mba hahafahany mitadidy ; izany hoe mirona kokoa amin’ny fihainoana sy fijerena ny fomba fitadidiany ny lesona profil de compréhension visuel, auditif raha toa ka miaraka amin’ny hetsika fanoratana ny an’ny vehivavy profil de compréhension kinésthésique mora aminy kokoa noho izany ny
Mandrindra ny fotoana marnpaharofirofy ny zanaka ihany koa no tena ahatsapana ny fitiavan-dreny, satria tebiteby fatratra ny an’izay mety hanjo ny zanany izy ary tsy mahita tory hitsy. Toy izao no ilazan’i abel ratsimba azy izahay ra’oriory ianao tsy mahita tory tsy hadino ireny akory, v. A. , lah. 43 tsy natao hiara-dalana mandrakizay anefa, ny mpianakavy. Koa rehefa tonga ny fahafatesana, izay mpanao ankaso , dia tsy maintsy fandao, na tsy fankafoyaza. Eo anantrahan’izany, mahatsiaro fahabangana tanteraka ireo zanaka eo an’ny fiainany, noho ny fandaozan’ireo ray arnan-dreniny azy any amin’ny varo-tsy fody. Vokatri’izany, foana avokoa na ny korana sy ny tositsosy , na ny safosafo sy tsikitsiky niarahana sy niainan’izy ireo fony fahavelon’ireo ray aman-dreny. Tonga sy ova ho ranomaso sy alahelo ombieny ny hafaliana sy hasambarana, isaka ny mahatsiaro azy ireo taranany adin-tsaina, malahelo, tomany no mazàna iainana eto an-tany koa na mafy na mangidy izany ny manadino tsy zava-mora ihany. Dada ô! Tomany anie izandry neny ô! Lzaho koa tsy tafandry nifandao e noho ny herin’ny ankaso ka endrey johy ny ranomaso. Lasa tokoa ianareo nihantana ka ny maso manganohano no tsy tana masavisa ny rehetra nolalovana saingy indrisy tsy azo mba hombaina tarnberina ato an-tsaina indray ny korana nifanaovana hatrizay tositosy tsy mba hay afindra safosafo, tsikitsiky tsara indrindra. 87
Ny vady an-trano sy ny azary ka niloa-bava izy hoe manomboka ny masonandro niany dia tsy mihambana mikambana aminao intsony aho sady notefahiny ny kibon’ity zandriny ary dia lasa nizihitra ngezabe nanomboka teo. Teo no tena niatombohan’ny anaran’izy roalahy hoe tsimihambana sy bekibo. Nisara- toerana nanomboka teo izy roa lahy, ka rabekibo nihazo niatsinanana tao amin’ireo tendrombohitra andilana avaratra, vohimarina, andrahatsiôlona, na ilay faritra antsoina hoe antsirabohilava atsinanan’ny kaominina ambanivohitra amboavory , ary maty sy nilevina any amin’ny toerana samihafa ny vatany manontolo sy ny tsinainy ka ao amin’ny toerana nandevenana misy ny tsinainy rehefa noloarana avy tamin’ny kibony dia lasa misy vaha maniry miendrika tsinay miolikolika, ao ambohitrapanga vohimarina no toerana nandevenana azy sy misy io trangan-javatra io. Tsimihambana kosa nanasilaka hazo rahitsika natao sary vehivavy ary napetrany teo amin’ny tendrombohitra izay lasa anjazahazo ny anarany ka eo izy no mitomany sy mitoloka maneho ny hangômany am-badiny sy mahita ireto zanany kamboty velon-dreny. Ravehivavy kosa taty aoriana tsy natsindry fo ny alahelony an-janany, ka nony fantany fa efa maty izy roalahy kambana dia nanapa-kevitra ny haka ny zanany. Nony tonga tany izy dia rahefa nilaza ny anton-diany tamin’ireto taranany izy dia tsiny maro sy fitanisana ny heloka nataony no nataon’ireo zanany. Koa ny faran-teny azon- dravehivavy natao dia ny hoe rehefa tsy hanaraka ahy ianareo dia sia very ianareo ry anaka tsy nampafantarina ireo taranany ny anaran-dravehivavy fa nantsoin’ireo antalaotra hoe taranak’i sia anaka ny taranany. Nitombo vetivety ireo taranaka ireto ka rakotra azy ny tanàna rehetra manodidina ny farihin’alaotra ary nahazaka foko lehibe iray izay nantsoina hoe sihanaka. Tantara nakambana niainga tamin’ny fitantarana nataon’i kotoaribe sy ny fandaharana misy raha am’tany ty notontosain’i rafaralahy odet
Araka izany, ny fatina antevolo dia tena ihatahan’ny mpiara-monina tanteraka. Na eo amin’ny fikarakarana samihafa, na eo amin’ny fifanampiana, eny fa na ny fandevenana dia anjaran’ny tompom-pahoriana. Ireo olo-maloto tahaka azy no mety ho afaka manampy azy raha toa ka misy. Izany hoe ireo samy antevolo ihany no mikarakara ny faty araka izay itiavany azy. Hatrany amin’ny fahataperan’ny aina, ka mandra-pilevin’ny maty dia tomponandraikitra feno amin’ny fatin-kavany ireo olon-tsara ireo. Ny fasan’ireny ihany koa dia atokana. Tsy manana fasan-drazana izy ireny, fa a iritra hatrany no andevenana ny faty.
Ny fitenin-drazana dia entina manalava ny fitenenana mba hanamafisana izay hevitra lazaina. Ny famerimberenana na ny fampiasana azy mifanesy sy matetika ao amin’ny lahateny dia mampitombo sy manamafy ny tanjany eo amin’ny fandresen-dahatra ka mampifantoka ny itenenana tsy hisaina zavatra hafa ankoatra izay voalaza aminy ary hanaiky avy hatrany izay hevitra zaraina aminy. Manamarina ity ohatra ity misy diso hevitra fa hoe jiny ihany io tsiny atahoran’ny malagasy nialany faditra alohan’ny hiteny io. Tsia! Ny tsiny eto dia fanakianana avy amin’ny ray aman-dreny sy ny zoky be toa ray. Dia hoy izy koa ialako salohy fito sy isorohako ny tsiny tsy hita fiaviana. Ny ombalahy raha hitrena miala saron-tandrona ; ny akohovavy raha hanatody miala faditr’ahitra , ny akoholahy raha haneno miala kopakopaka. Fa izaho kosa raha hiteny miala tsiny miala fondro. Ny tsiny maiva-mavesatra ; tsy zakan’ny teo aloha ka ombako tsy mahazaka koa. Lolohavina ny tsiny mahasola loha ; babena mahafola-damosina ; trotroina mahavaky tratra. Ny tsiny tsy mitatao be tahaka ny rahona fa mitsilany be tahaka ny tany toy ny tandrok’adaoro ny tsiny, ka raha solanga aza mahazo ; raha joko aza mahatratra. Ary ’ndao hiandahy miambavy isika mianakavy hanosika ny tsiny amam-pondro hivarina an-drenirano, hikorosy any farahantsana any farajebajeba, dia ho lasa any amin’ny tany tsy misy olona. Fa io tsiny io ihany no mahabada ny lela sy mahavahotra ny vava ka mampiboredika ny teny. Koa rehefa afaka ny tsiny ; lasa koa ny fondro, dia fongotra ny kilema ka malalaka ny lalan-kombana ary maivamaivana ny teny ambara. Rasendratomposolo elson, in ny raki-tsoan’ny malagasy, tak.26
Ny voambolana s y fo mba fitenin’ny mpanao rats y nofantenan’ny mpanoratra ampiasaina ao amin’ny tantara ny voambolana sy fomba fitenin’ny mpanao ratsy, hanamafisana ilay fangitangitahana. Vao mandre ireo voambolana ireo ao amin’ny tantara, dia mb? An-tsaina avy hatrany ny zava-doza mety hataon’ireo mpanao ratsy ka miteraka horohoro sy tahotra ao an-tsaina. Mivantambantana, tsy misy fitsitsiana avokoa ireo voambolana sy fiteny ireo, ka maminavina mialoha ny fihetsika feno herisetra mety ho vitan’ireo mpanao ratsy ny mpihaino. Indreto ohatra vitsivitsy maneho izany ohatra 1 ao amin’ny tadiavo ny lohako fanantitranteran’ireo jiolahy ny drafitra harahina amin’ny fandrobana hataony. Nampivadian’ny mpanoratra tamin’ny teny frantsay sy ny fitenin-jatovo ireo voambolana sy fitenin’ny mpanao ratsy ireo. Mahazo sary an- tsaina ny hetraketrak’ireo mpandroba ny mpihaino noho izany, ka mangitakitaka eo am-piandrasana ny fanatanteraha ilay fandrobana.