Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Na ilay endrika sariaka tsy mba maloka, baliaka izay mitory haravoana tsikitsiky afa-tsaona ? Ilay tanjona kinendry izay hiatrehana ny tolona ka hanaovana vivery hahasamba-pokonolona ? Ilay hazavana tsy manavaka hanorohana ny tarany fa tsy ho zary takon’ila ho hirifiry sy tomany ?
Fototeny tovona man- n r ndr n n; r dr matoanteny verindroa verindroa vv ray mandray mandrairay mandraindray ramatra mandramatra madramadramatra mandramandramatra resy mandresy mandresiresy mandresindresy revo mandrevo mandrevorevo mandrevondrevo risika mandrisika mandrisidrisika mandrisindrisika roar mandrora mandrorarora mandrorandrora rovitra mandrovitra mandrovidrovitra mandrovindrovitra
Nosafidinay manokana ny kilasy voalohany sokajy c satria raha mitaha amin’ny kilasy rehetra izay nandalovana dia tao no nahitana endrika lesona tolotra betsaka. Nosafidiana ihany koa ny sokajy siantifika satria raha dinihana ny fandaharam-pianarana dia tsy mitovy amin’ny lanjan’ora ampianarana ny sokajy litera ny lanjan’ora hianaran’izy ireo ny taranja malagasy. Hita mantsy fa ny kilasy voalohany sokajy literera dia manana ora 104 hianarana ny taranja malagasy raha toa ka 100 ora ny sokajy siantifika men 1997 12 4 ka manoloana izany elanelana izany dia nosafidiana ny sokajy siantifika satria azo ambara ho toe-javatra miteraka ny fanaovana lesona tolotra ihany koa ny tsy fahampian’ny lanjan’ora hianarana ny taranja iray. 0.3 tanjon’ny asakaroka azo sokajiana ho roa ny tanjon’izao asa fikarohana izao dia ny tanjona ankapobeny ary ny tanjona manokana. 0.3.1. Ny tanjona ankapobeny izao asakaroka izao dia natao indrindra mba
Somary mitarazoka kosa ny famakiana ireo andalana raha ampitahaina amin’ny ireo ohatra roa voalohany. Ny taralila no mateti-piherina ao anatin’ny andalana. Tafalatsaka tanteraka ao am-pon’ny mpanoratra ny alahelo vokatry ny hetraketraky ny fiainana. Tsy misy na inona na inona azo atao eo anatrehan’ny fahalavoan’i nampoina noho ny aretiny. Toa mahatsiaro mangaihay ny mpanoratra eo anatrehan’izany, hany ka na ny vanim-peo ampiasaina aza dia manaraka ny fihetsem-po ho azy. Ny fitaikan’ny vanim-peo tononina mafy ? , mitaha amin’ny vanim-peo tononina mora u dia ahitana ny fangaihainy manoloana ny fahadisoam-panantenana. Mifanaraka amin’ny fingadona mantsy ny filoaky ny feo aloaky ny vava, izay somary malefaka sy mora, ary mila ho tsy heno akory aza. Izany fomba filalaon’ny mpanoratra amin’ ny feo ampiasaina dia mifamatotra tanteraka amin’ny fihetseham-pony, ka ahatsapana fa mampitarazoka ny fomba fanehoan-keviny. Samy manana ny fomba anehoany ny asa sorany ny mpanoratra tsirairay avy, ary ezahiny hatrany ny hampifandrindra ny fihetsem-pony amin’ny endrika hamolavolana azy; eo ihany koa ny fahaizana miangaly ny vanim-peo toy ny lila, ralila, taralila. Tsy ampy anefa ny fiangalina ny endrika ivelany amin’ny famoronana tononkalo, fa isan’izay zava-dehibe koa ny fahaizana mamolaka ny teny sy ny fifantenana ny voambolana mba hahakanto ny asa iray. Toy izany koa ny filalaovana amin’ny sarin-teny sy ny fomba filazan-javatra.
Mampiseho izany fa ny sasany amin’ny zoky, tsy mahatsiaro akory ny andraikiny ka miezaka mampisy elanelana amin’ny zandry. Hoenti-mampieritreritra ireny karazana olona ireny no antony nitenenany ny momba ny zandry ao amin’io andalan-tononkalo io. Manana ny toerana sy ny adidy sahaza azy ihany koa anefa ny zandry.
Rabenja bernard sy ralalaharisoa louisette no masoandro amam-bolan-drabenja ranaivohariseheno solomon mpanoratra. Teraka tamin’ny 14 jolay 1940 tany maintirano ny lehilahy. Lahimatoa sady zokiny indrindra amin’izy dimy mianadahy iray tampo ny tenany. Avy any andranovelona akaikin’i mahitsy, lalana mankany mahajanga ny rainy; ny reniny indray dia terak’anjozorobe. Mpampianatra tamin’ny sekolim- panjakana ambaratonga voalohany tao ambatomasina ambato-bo ni faritanin’i mahajanga teo aloha io rainy io. Mpikarakara tokantrano kosa ny reniny. Marihina fa efa samy nodimandry avokoa ireo ray aman-drenin’ny mpanoratra sy ny tenany. Ny 02 desambra 1996 teo amin’ny faha enina amby dimampolo taonany no nandao izao fiainana izao rabenja solomon. Raha toy izay no azo ambara momba ny loharano nipoirany, mba ahoana kosa ny amin’ny fiankohonany? Zava-droa loha no holazaina eto dia ny fahazazany tanilan’ireo ray aman-dreniny, sy ny fahalebiazany tao an-tokantranony. Ny ankohonan’ny ray aman-dreny no seha-panabeazana voalohany mamolavola ny olona iray. Eo no fotoana andraisana ny fitaizana tokony hiainana rahatrizay. Tsy izany ihany fa eo koa no fanovozana sy fianohana ireo tambitamby sy safosafo ary ny fahafenoan’ny fitiavan’ny ray aman-dreny. Tsy afaka nivalampatra firy tamin’ireny anefa rabenja solomon. Noho ny fianarana mantsy, dia vao roa ambin’ny folo taona monja izy dia votery nisara- toerana tamin’ireo ray aman-dreniny sy ny mpiray tampo taminy. Ny ambaratonga voalohany dia vitany tany an-tsiraka, fa ny dingana manaraka rehetra notohizany taty antananarivo, fony izy kilasimandry tao ambohijatovo avaratra. Nanamarika ny fiainam-pahazazany izany ny embona sy hanina ary ny alahelo ireo niteraka sy ny mpiray tampo izay tsy maintsy nilaozana.
Tanjona mpianatra mahalala ny lanjan’ny hasin’ny zavatra na olona ho fandaminana ny fiarahamonina. Fanazavana fohy araka izany, samy manan-kasina avokoa nany zavatra na ny olona, ary mety hiteraka ny fikorontanan’ny fiarahamonina ihany koa ny tsy fanajana ny hasin’ireny zavatra ireny, ohatra ny hasin’ny hazo iray izay fady tongolo. Ho an’ny mponina mahalala ny hasina manokana ananan’io hazo io dia manaja izany fadiny izany izy ireo mba tsy hitera-doza ho an’ny mponina iray manontolo. Noho izany, dia anisan’ny hevitra natsangana ihany koa ny hasina hampilamina ny fiarahamonina. Paikady fanontaniana sy valiny
Rehefa hoavy amin’ny rahon’ny lanitra mantsy i jesoa kristy dia hitsangana avokoa ny maty mba hotsaraina. Hoy ny soratra masina manambara izany ary maro amin’izay matory ao amin’ny vovoky ny tany no hifoha ny sasany ho amin’ny fiainana mandrakizay, ary ny sasany ho amin’ny henatra sy latsa mandrakizay. 165 rehefa tonga izany fotoana izany dia hamoaka ny tahiriny ny fasana, tsy hisy intsony ao aminy na dia iray aza, satria tapitra niala tao avokoa na ireo nanao ny tsara na ireo nanao ny ratsy. Izany fiheverana izany no nisarika an-dratany hihira hoe raha tonga kosa ary izany andro fitsarana, dia ianao no hanjary lalan-tokana hitana fa hipongatra ao daholo ireo tahirinao taloha ka ny maty dia hisolo ny matory dia hifoha. 166
Hasin’ny isam-batan’olona sy hasin’ny tanindrazana ihany no karazan-kasina voalaza ao amin’ny fandaharam-pianarana. Ny fanontaniana farany eo amin’ny fafana eo ambony moa dia tsy misy ifandraisany loatra amin’ny fomba fampianarana ny tsangan-kevitra nataon’ireo mpampianatra; fa napetraka tamin’izy ireo kosa ahafantarana hoe hatraiza ny fahalalan’izy ireo ny sandan’izany atao hoe tsangan-kevitra izany manoloana ny fihavanana, izay zava-dehibe tokoa eo amin’ny malagasy. I a moa no nanome valin- teny fa ny finoana irery no fitaovana manamora ny fihavanana fa tsy ny tsangan- kevitra; ny an’i b kosa izy roa miaraka, izany hoe samy manamora ny fihavanana avokoa ny tsangan-kevitra sy ny finoana; ary ny tsangan-kevitra irery kosa araka ny hevitr’i d rehefa dinihina ireo valin-teny ireo dia tsapa fa mahalala kokoa ny sandan’izany atao hoe tsangan-kevitra izany i d, satria tsy inona ny tsangan-kevitra fa hevitra natsangana na najoro mba hampirindra sy hampilamina ny fiarahamonina. Rehefa mirindra sy milamina ny fiarahamonina dia azo hambara fa manjaka ao ny fihavanana. Ny finoana mantsy natao ho an’ny isam-batan’olona; izany hoe samy manana izay inoany ny tsirairay. Noho izany, tsy fitaovana manamora ny fihavanana loatra ny finoana. 2.1.3.3. Ny andiam-panontaniana ho an’ny ray aman- dreny sokajin’olona tsy afa-miala amin’ny fampandehanana ny lafiny fampianarana ny ray aman-dreny, ka izay no nahatonga anay nanapa-kevitra ny hanokana andiam- panontaniana folo ho an’ny ray aman-dreny folo isaky ny sekoly. Natao vitsy kokoa izany noho ny fahatsapanay ny fahasahiranany amin’ny raharaha ara-pivelomana. Tsy ireo fanontaniana folo rehetra ireo anefa no indray hovoaboasana eto ny valiny, fa fanontaniana telo amin’ireo izay hita fa mifandray mivantana amin’ny fampianarana ny taranja malagasy no hotsongaina manokana eto. A. Inona avy no tokony hataonao ray aman-dreny mba hampahomby tsara ny fianaran-janakao eo amin’ny taranja malagasy? Valim-panontaniana enina no efa napetraka mialoha ka samy azo ekena ho marina avokoa ny dimy tamin’ireo, ary iray monja no tsy izy dia ny fahatelo. Ireto àry izany mividy boky fianarana sy boky hafa azo anovozam-pahalalana,
Famaritana ny zava-dinihina mikasika ny firafitry ny teny malagasy araka ny hita ao amin ny boky tantara ny andriana ity asa fikarohana nosafidinay ity. Araka izany, tao amin ny boky tantara ny andriana avokoa no nangonina ny akora fototra rehetra ampiasaina ato. Nosafidinay ny boky tantara ny andriana satria io no anisan ny boky tranainy indrindra ahitana izany firafitra sy endri-panoratana tranainy izany. Ireo hita ao ireo no nampiasaina sy nifanarahana hanoratana azy matoa tafavoaka an-tsoratra mirindra toy ireo ny tantara tamin izany fotoana izany.
Mojangà renivohitry ny faritra andrefana, mihazo ny rn4, toerana nipetrahan-drobena nialohan’ny ho any besalampy misy ny dadatoany sy ny raibeny izay nandray azy nitsena an-drobena tao mojangà ny anadahin-drenibeny. V. A. Tak31 toerana nisehoan’i robena vazaha voalohany ireo toerana nolalovany hatrao besalampy
Fomba fampianarana manome vahana ny fahalalana ity fomba fampianarana ity indray dia manome tombony ny fifandraisana eo amin’ny mpianatra sy ny fahalalana. Fomba fampianarana izay tsy hahitana firy ny fandraisana anjaran’ny mpampianatra fa ny mpianatra kosa eto no miezaka manakatra irery ny fahalalana.
Fraisse luc , l’histoire littéraire, un art de lire, editions gallimard, 2006, p. 42 un texte littéraire est un uvre d’art 41 george e schatz , generic tree flora of madagascar, production editor r. Linklater, 2001, p.452 42 tselatra, manan-taona ka tsy fioty manta , g. Vaovao frantsay malagasy, 26 janvier, 1912, p.3324
Izany dia manambara fa ilaina ny firaisan-kina sy ny fifanampiana eo amin’ny mpiara-belona, izany hoe tokony hahafantatra ny tokony hataony sy ny tsy maintsy hataony ny tsirairay, na ny mpitondra na ny vahoaka. Maneho izany ny ohabolana 14 28 sy ny ohabolana 25 13
Ny fiompiana efa fanta-daza amin’ny fiompiana ny fiaraha-monina masikoro, ka ny fiompiana omby no tena hita taratra amin’izany. Mitanaanjaratoerana lehibe eo amin’ny fiaraha- monina masikoro ny omby ka tsy nataon’izy ireo ambanin-javatra nanomboka tamin’ny fahiny ka mandraka ankehitriny na dia teo aza ny fiompiana osy sy ny akoho amam- borona. Eo amin’ny sehatry ny fomban-drazana dia ilaina foana ny omby amin’ny masikoro tahaka ireo mponina hafa eto madagasikara. Ilaina ny omby rehefa hanao sàvatse, izany hoe hamoaka zazalahy an-kazomanga mba hitarafana ny maha lehilahy satria ny omby dia biby mahery. Ilaina ihany koa izy eo amin’ny fanambadiana, ny soro ànake, ny bilosy ny fahafatesana. Marihina fa ny fahafatesana tsy misy omby vonoina dia fahafaham-baraka lehibe eo amin’ny masikoro. Eo amin’ny bilo dia ny ran’omby no tena ilaina ho sotroin’ilay olona mararin’ny bilo mba hahasitrana ny aretiny, ka hoy i françois callet19raha naneho ny heviny momba izany ny omby , zokin’ny biby rehetra at? Ka mahavita be tsy misy very ny tenany omen’ny malagasy lanja ambony dia ambony ny omby raha mitaha amin’ny biby rehetra ka tsy avelany hisy very ny tenany. Izany hoe misy ilaina azy avokoa ny 19 françois callet, 1908, tantara ny andriana eto madagasikara, p. 693
Fa na eo aza ny fahasamihafan ny andraikitra dia mifampiankina ireo ka ny fahaiza- mifanaraka eo amin ny asa atao no mampandeha ny fampianarana. Eo ihany koa ny lalan-tsaina multiculturalisme manan-danja ny fampiasana io lalan-tsaina io satria nahitana fahasamihafana kolon-tsaina teo amin ny sehatra nanaovana ny fanadihadiana. Noho izany, manampy ny tsirairay hahafantatra ny kolon-tsainy sy hahay handray ny kolon-tsain ny hafa ity lalan-tsaina ity. Ankoatra ireo dia misy ny teorian ny teny sy ny haifampianarana toy ny an i lévi- strauss sy ny an i jean tardif. Nilaina ireo tamin ny fandalinana ny fanabeazana ireo mpianatra isan-kilasy sy ny tsy fitoviana teo amin ny fahaizan izy ireo. Tsapa araka izany teoria izany àry fa ny tenim-pirenena tsirairay dia mirakitra kolontsaina avokoa ny teny anabeazana ny mpianatra tsirairay, na aiza na aiza sehatra isian izany fanbeazana izany, dia ahafahany mivelatra ho amina kolontsaina hafa sy ahafahany misokatra amin ny fifandraisana amin ny hafa sy ny tontolo ivelany rehetra. Ankoatra izany, ny haifampianarana mifototra amin ny mamhaliana dia tetika iray mahomby hanatsarana ny taranja ampianarina. Ny fanasongadinana ny lanjan ny taranja malagasy dia ahafahan ny mpianatra mifantoka kokoa amin ny fianarana azy.
Kanevonevoka kanevonevoka 13 sehaka -an- manehaka sanehanehaka sanehatsehaka 14 tongotra -on in- mitongotra tonongonongotra tonongotongotra 15 kopaka -or- mikoropaka koropadropaka koropakopaka 16 kaika -or- mikoraika mikoraidraika koraraikaika 17 vongana -ol- mivongana volongandongana volongambongana 18 kepoka -ar- mikepoka karepodrepoka karepokepoka 19 sebiseby -om- misomebiseby misomebimeby somebiseby 20 sidika -om- misikika somidimidika somidisidika 21 kotika -or- korotidrotika korotikotika 22 joboka -or- mijoboka jorobodroboka jorobojoboka 23 tsapaka -ar- mitsapaka tsarapadrapaka tsarapatsapaka 24 kitika -ir- mikiritika kiritidritika kiritikitika 25 pitika -ir- mipiritika piritidritika piritipitika 26 tsika -in- mitsinika tsininika tsinitsika
Ohatra 3 raha vory iny ny vahoaka faha andriamasinavalona dia navoakan’andriamampandry ny ombalahy. Niteraka fifanaritahana sy fahavoazana izany. Nitrena ny mpanjaka an’iza io omby hamono vahoaka io, an’iza? Ahy, hoy andriamampandry moa an’ialahy, ka avoakan’ialahy hamono vahoaka kosa? Kely io no maty, ka malahelo ianao? Hoy andriamampandry ho faty ny vahoaka, ka tsy halahelo aho? Hoy andriamasinavalona fantaro amin’izao, andriamasinavalona, hoy ilay zafimbazaha. Maro anaka ianao, ka tianao avokoa ny zanakao, ka samy hitondra fanjakana ny zanakao. Hifampiady izy, ary ho poritra ny vahoaka. Dia nanondrika ny lohany ny andriana tamin’izay 302 anisan’ny pai-panorona maneho ny fahaizan’ny mpahay azy ity manaraka ity; ny fiharatra indrindra amin’ny mpikabary no mampiasa azy. Manaraka azy io indray ilay atao hoe manao maty tsy mipaika izay anisan’ny paika manan-danja indrindra.
The enthronement of the king is a custom practiced by the antemoro anteony company, practical and realized today. A person is dedicated king after the ritual performed on this. Once accomplished this ritual, the antemoro people believe it that the power, strength, sanctity hasina to take the oral tradition in a village. Like all rituals in general, there is a beginning, the implementation, and the end of the ceremony. This est’à say, the king’s enthronement has a beginning, an implementation and end. In the preliminary phase, we see the preparations for the long, medium and short term. The made in the open door fangalana varangara a is the essential part of this preliminary phase. During the implementation phase for two days, all we see the ritual for the future king gets the sacredness hasina afferent and blessing them.
Ny tsikiretsika tapaka volotsangana nofenoina voan-javatra. Mandritra ny fiandrasam-paty no ampiasana azy ity ka ny volo ilanjana ny faty ihany no tapahana hanaovana azy. Ny detra amponga zava-maneno miendrika vata boribory toa kodiarana vita amin’ny hoditra, izay velezina amin’ny hazo ka manome feo midoboka. Io doboka io no mampigadona ny hira sy ny fihetsiky ny mpandihy. Ny anjombona zava-maneno tsofina vita amin’ny tandrok’omby izay mitovitovy amin’ny anjomara sy antsiva ary manome feo mibobobobo. Mandritra ny adin’omby no tena fampiasan’olona ny anjombona. Ampiasaina koa izy io raha hiantso sy hamory fokonolona ao an-tanàna. Raha tsy misy zava-maneno dia ireo fitaovana fampiasa andavanandro no ampiasaina toy ny koera sotro sy ny rako-bilany sarom-bilany ampiadiana ireo mba hanome feo mikarantsana toy ny feon’ny tsikaiamba. Fampiasa ihany koa ny koveta, ny bidon 73 raha tsy misy detra ahohoka dia kapohina amin’ny tanana na hazokely roa mba hanome feo midoboka toy ny detra. Izany no mampiseho fa tsy afa-misaraka amin’ny lahabolana hiraina ny zava- maneno. Ampifanarahana amin’ny figadon’ny osika ny feony ka ampiarahina amin’izany koa ny tehaka sy dihy. 1.4.3.3. Ny tehaka sy dihy
Va tak 4 ; katry mamo. Eto dia ilazana ny hoe satry mba hianoka ao anaty mozika hatrany. 304 va tak 32 ; fika hevitra, fitaka gidragidra korontana, herisetra, rotoroto na henjikenjika. 305 va tak 46 ; kôzy resaka zavatra rabôfinay bôfy reny, rafotsy, anti-bavy
Sehatry ny raharaham- piangonana 1954- 1968 nofidina ho mpikambana ao amin’ny kômitin’ny fampiraisana ny fiangonana l. M. S, ny f. F. A, ary ny m. P. F 17 aogositra 1968 filoha mpanampy tao amin’ny sinoda lehiben’ny f. J. K. M 78 1980- 1988 filoha nitondra ny f.
Ankoatra izay, voaresaka teo ihany koa fa mizara roa ny mpianatra natrehina sy nanaovana ny fanadihadiana, dia ny mpianatra tsy nanao ny famakafakan-kevitra 2nde 2, 2nde 16, pl 8 sy ny mpianatra nanatanteraka izany ps 5, ta 8, ta 10, td 4, td 9. Fantatra tamin’izany ny ezaka nataon’ireo mpampianatra tamin’ny fampianarana ny famakafakan-kevitra, na dia nisy aza ny lesoka tsikaritra.
Fotoana fohy taorian izany, dia niditra avy any ny pôlisy nitondra an i bemazava sy razambà fa hoe mpisoloky olona teny an-tsena, hono, ka ny anton-dian izy ireo eto dia ny hanondro an i tiana ho tompon antoka amin izao zavatra izao. Tezitra i tiana araka izany, ka raikitra teo ny fifanjevoana. Rehefa nifanjevo fotoana maharitraritra teo izy ireo, dia niditra tampoka i pasitera , ary nandroaka devoly avy hatrany, fa i razambà kosa torana tratran ny totohondrin i tiana faramparany. Taitra ny rehetra ary nihevitra fa maty razambà, ka nitomany avokoa. Velona ihany anefa i zambà. Raha vao nahatsiaro izy dia nifona tamin ireo nananany hadisoana rehetra. Teo aloha ny hadisoany tamin ny pôlisy noho ny fisolokiana nataony, teo koa ny fifonany tamin ny vady aman-janany noho ny nandaozany azy, ary ny fifonany tamin i pasitera sy tamin andriamanitra noho ny tsy firaharahany ny raharaham-piangonana tokony hiandraiketany hatramin izay. Niravona ny savorovoro ary nilamina ihany koa ny tokantranon-drazamba sy razery.
T2 fanahy tahotra mahatonga ny olona hiaro ny ainy fanahy henatra mahatonga ny olona hahalala henatra fanahy fahendrena mahatonga ny olona hanana toetra mendrika. T3- ny olona tsara fanahy no afaka hanana fahalemem-panahy ary ny olona malemy fanahy no tonga amin’ny atao hoe fahateram-panahy. Mazava ny fanasokajiana ho 3 ny fananam- panahy heverina ho mendrika. Ireto avy izy ireo ny fanahy tahotra fitaovana ampiasaina hitsimbinana ny aina. Sarobidy taminy ny aina ka hoy izy ny mahery tsy maody tsy ela velona ny fanahy henatra mbola noheverin’ny ntaolo ho ambony noho ny aina ny henatra ka hoy izy aleo maty toy izay menatra olona misy ny fanahy henatry ny tena ny feon’ny fieritreretana no mibaiko azy. Misy ny fanahy henatry ny hafa ny henatra ny manodidina no manosika amin’ny fananana azy ny fanahy fahendrena fitaovana entin’ny olona mahay mampifanaraka ny fihetsiny, ny ataony, amin’ny fitsipiky ny fiaraha- monina.
Fankasitrahana feno ihany koa no atolotra ny andiany havana 29 mianadahy izay nifampizara ny manta sy masaka nandritra ny telo taona izay niarahana manana havana tokoa manana anareo. Koa samia tonga amin’ny tanjona iriany avy ary mirary ny mbola hitohizan’ny fihavanantsika hatrany. Farany nefa tsy ny kely indrindra akory dia ny fisaorana an’i dada sy i neny , ny iray tampo , ny tapaka sy namana, ny fianakaviana izay nanohana na ara-bola na ara-pitaovana sy nampahery ary nitondra am-bavaka tamin’ny fanatontosana izao asa izao. Sitraky ny vava sy telin’ny kibo tokoa ny zava-bitanareo taminay. Koa hoambin-java-manasatra anie ianareo ary hoambin-janahary amin’izay atao rehetra.
Hiaraha-mahita amin’io vavaka nasandratry ny eja io fa mangataka izy ny mba hitahiana ilay nania lasa nandao ny akaniny nangataka izy ny mba tsy hanomezana tsiny an’ilay rain- janany na eo aza ny fandaozany ireo adidy napetraka taminy. Ary dia mbola nangatahany ihany koa ny handrakofana ny soa azy. Tsy mba ozona no nampanarahan’ ny eja fa firarian-tsoa. Tsapa araka izany fa kristiana ny eja. Ary vonona ny hisedra izay mety ho fiainany aty aoriana miaraka amin’ny fanantenana. Vonona izy na ho mora na ho sarotra, araka ny tenin’ ny avana ao amin’ ny hiran’ny fanantenana , manao hoe hiaraka isika ry fanantenana hiara-mandia ny vohon’ ny tany ka na mora , na sarotra, hifampitantana hiara-mitsiky sy hiombon-tomany.
Rajenitra tsy fantatro ry neny a ! Kay marary aho e ! Ramora tsy fantatro ahoana e ? Tsy hitanao ve izay olona namely anao toy izao ? An ? Rajenitra tsy hitako ho’aho fa nikapa hazo soa aman-tsara aho no nisy rivotra nifofofofo mafy dia ramora rivotra ahoana ? Andro maina tsara tsy maninona io ka hisy rivotra hifofofofo. Fa ahoana izany ? Rajenitra kay maty aho a ! Izany no izy e ! Rivotra be nifofofofo. Ohatra ny nisy feo nitrerona. Rivotra. Dia tsaroako narary be ny tanako. Dia fanina aho, dia. Tsy nisy tsaroako intsony. Kay marary aho neny ô ! Marary e ! Ramora tsy misy azoko izay lazainao anaka. Ahoana izany rivotra mifofofofo izany ? Rajenitra asa re ry neny fa maizina amiko. Tena maizina. Faralahy tonga io dadatoa rajery r’izy mianaka ! Rajery inona no nanjo an’ilaikely ity ramora ? Ramora vonjeo tokoa izy ranadahy fa tapaka ny tanany. Rajery tapaka ? Inona no efa nataonareo taminy ? Faralahy nofeheziko ny tanany mba hampijanona ny rà. Tsy hitako izay hevitra ankoatra izay. Rajery ao hoe. Tena tapaka ity. Hokarakaraintsika aloha atao izay hijanonan’ny rà, kanefa tsy maintsy alefa any amin’ny hopitaly izy. Ramora hopitaly aiza ranadahy, mbola aiza ity hopitaly ? Rajery tsy maintsy mikaroka hevitra isika hitondrana azy any fa tsy azo avela amin’izao fotsiny izy. E ity tanany tapaka, tapaka mihitsy ny fahitako azy. Ramora mikiaka maty aho zanako ! Faralahy tapaka mihitsy ve ny fahitan’i dadatoa azy ? Rajery izany mihitsy ! Antsy tena maranitra be no namelezana azy fa raha tsy izany tsy toy izao. Taiza no nahavoa azy toy izao ? Ramora nirahina naka kitay tery amin’ny ala kininina mahazatra izy ! Rajery tery amin’ny fakan’ny mpiray tanàna kitay izany ? Faralahy eny ry dadatoa. Nandrasanay sy neny fa ela no nandehanany mbola tsy tonga, dia nirahin’i neny aho hijery azy teny. Nony tonga teny aho, nojereko teo amin’ilay toerana fikapanay hazo, ity izy efa torana mihohika amin’ny tany. Rajery tsy nisy zavatra hafahafa tsikaritr’i faralahy ve teny amin’ny manodidina ny toerana nisy azy ? Faralahy an, an, tsy nisy na inona na inona, fa dia niezaka namelona azy aho, dia notarihako nody izy. Ny rà amin’izany feno ny tany. Rajery ka tsy tokony hitaredretra isika f’aleo hokarakaraina haingana izy, dia hoentintsika any amin’ny hopitaly. Asa inona loatra no nahatonga izao fahatapahan’ny tanan-drajenitra teto amin’ny alan’ambohimahavelona izao,
Tohina mafy noho ny zava-manjo azy i don diegue ka manambara amin’ny mpijery ny alahelony. Tanjony amin’izany ny hangorahana azy ary ny haneken’ny saina fa tokony hovaliana faty izy. Endri-pampiontanana mahontsa 36no anehoany izany asongadina amin’ny alalan’ny fampilaharana azy amin’ny lasa nanindrahindrana azy ny ankehitriny izay analam-baraka azy nouvelle dignité fatale à mon bonheur, précipice élevé d où tombe mon honneur ao koa ireo voambolana mitory alahelo, fahavoazana, ary fahadisoam-panantenana désespoir, flétrir mes lauriers, mourir sans vengeance, vivre dans la honte, homme sans honneur, indigne, inutile ornement, le dernier des humains raha izay ny lafin-javatra tokony ho fantatra mikasika ny teny irery, manao ahoana ny fisehony ao amin’ny sangy mahery ? Mba hahafahana mamaly izany dia hojerena tsirairay ny teny irery nataon’ireo mpandray anjara ao amin’ny tantara. Ratovo sy ranivoaly no voakasik’izany.
Governemanta malagasy, teny ifanomezana 4 fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra , map, 2007-2012, p63 guillaine jean, 2005. L’homme transforme son environnement depuis 10.000 ans, sciences humaines hors serie n 49, juillet-août herskovits melville j. 1950 , les bases de l’anthropologie culturelle