Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny fanadihadiana natao tamin’ny mponina, teo aloha, na dia efa nisy ong hafa naira-niasa taminy dia mbola nanana olana tamin’ny lafiny fifandraisana amin’ny vahiny izy ireo manahirana ny mponina ny miresaka amin’ny olona tsy mahazatra azy; ny tsy mitovy saranga aminy; ny tanora tsy sahy mijoro. Vokatr’izany, tsy nisy fivoarana ny toe-tsain’ny tantsaha. Amin’ny ankapobeny, ny tantsaha dia toy ny olona tsy afaka mivelatra amin’ny manodididna azy 70 noho ny antony maro avy aminy na avy amin’ny olona manakaiky azy. Araka ny fijerin’ireo teknisianina sy ny mponina ankehitriny, ny fiaraha-miasan’izy ireo no nampivelatra ny toe-tsaina ho liana amin’ny zava-baovao entin’ny vahiny. Manaporofo izany ny fahasahian’ireo tanora mandray andraikitra amin’ny tetikasa ka ahafahany manitatra fahalalana vaovao ho azy, toy ny fitantanana fikambanana, fisahanana ny lafiny fandraharahana ao an-toerana. Tsy manahirana ny fifaneraserana amin’izy ireo noho izy ireo liana amin’ny fifandraisana amin’ny hafa. Hita taratra koa ity vokatra ity teo amin’ny fomba fiainana anaty fikambanana. Lasa mahay miray hina ny mponina, indrindra ny mpikambana ao amin’ny ami. Tsikaritray izany tamin’ny firotsahana an-tsehatra nataonay. Mitovy ny fihetsiky ny mpikambana ary manana fihetseham-po iraisana izy ireo, foana ny elanelana eo amin’ny tsirairay, afaka nifanakalo traikefa. Araka izany, tsy sakana ny tsy fitovian’ny fahalalana fa vao maika aza mampandroso. Tsy misy manava-tena ny mponina fa miara-mikaon-doha hamerenana indray ny firaisan-kina. B- vokatra teo amin’ny fifandraisana ara-piarahamonina
Ny an-tanan-tohatra miakatra eto dia manamafy ny hevitry ny anastrophe teo aloha ka maneho fa miha avo hatrany izany fitiavana latsaka anaty izany. Vao mainka nitombo sy niredareda izany fitiavana izany. Ny fanoharana kosa dia mandoko ireo rafi-batana tena mambabo ka tsy ahafoizana ilay olon-tiana, ary mameno ny fiainana ny fankafizana azy.
Tsy ho hainay ihany koa ny tsy hankasitraka manokana an’andriamatoa andriamanatsilavo seth tamin’ny fanekeny tsy am-pisalasalàna hitarika anay tamin’izao asa fikarohana izao. Tsy nitandro hasasarana ianao teo am- panitsiana ny asa nandritra izay fotoana lavalava izay, ary mbola nanoro hevitra hatrany koa hampivoarana ny zava-bita. Ny tan-tsoroka nataonao no nahatonga anay nahavita izao dingana izao. Koa fisaorana mitafotafo tompoko no atolotray
Lita dia io fiara nifaoka anay io no nanatitra anay teny amin ny hôpitaly. Saika nialàny ihany izahay, nolazainy hoe mipetraka afovoan ny arabe hono izahay 990- izaho rehefa avy teny amin ny hôpitaly dia niantso haingana ny fianakavian i vao sy i bema ary dia namboatra izay azo namboarina tamin ilay katikatira
Ny tsiny toy ny saonjom-bazimba, raha lolohavina mahasola loha, raha babena mahafola-damosina, raha trotroina mahavaky tratra, raha vimbinina mampiepa-tanana, raha sakelehina mahaketraka ila mampidi-doza, ny vokatry ny fananan-tsiny, kanefa hoy koa ny sasany ny tody mbola ho ela ve no tsy hanaovan- dratsy anisan’ny lalan-tsaina najoron’ny ntaolo handaminana ny fiarahamonina, ny finoana ny tsiny sy ny tody. Ankehitriny anefa, dia toa hamaivanin’ny malagasy
Araka io ohatra io dia ny anao no misolo ny lamba, izay fananan’ny itenenana. Tsy tiana haverina intsony ny andian-teny ny lamba, dia soloana mpisolo avy hatrany. Tsy ny mpanoritra ny ihany no afaka miaraka amin’ny mpisolo milaza fananana fa ny mpanoritra milaza ny tokana ilay koa. Ohatra ilay ahy ilay anao ilay azy ilay antsika ilay anay ilay anareo ilay azy ireo
Efa nanana ny foto-kevitra matanjaka nitondrany ny fiainany ny razantsika hatramin’izay. Toa lasa lalàna sy fitsipika nifehezany ny fiainany izy ireny. Koa mialoha ny hiresahana ny fiovam-penitry ny malagasy eo amin’ny rafi-pisainana, taratra ao amin’ny vakivakim-piainana sy onjam-pilafila; dia hofaritana aloha ny atao hoe rafi- pisainana ary ny fomba niainan’ny malagasy izany. 2.1.1- famaritana ny amin’ny atao hoe rafi-pisainana
Ny beminono dia azo lazaina hoe zazavao vao hiditra amin’ny raharaham- piarahamonina eo an-tanàna. Eo ho eo amin’ny 18 ka hatramin’ny 25 taona tsy dia mbola azo hametrahana adidy mavesatra izy ireo fa mijanona ho irakiraka, toy ny maka ravina any an’ala hihinana sakafo raha misy lanonana, mitarika ny vahiny tonga mamonjy lanonana any amin’ny torotra o nomena azy, miambina sy mitsinjara ny kitay ho an’ny vahiny, mpaka lakana sy mihara a fivoy ho entina mandevina satria dia tsy maintsy mandeha lakana ny olona eo andranovolo atsinanana raha handevina. Izy ireo ihany koa no mpitory amin’ny faty, izany hoe, mampandre na mampilaza amin’ny havana sy ny tanàna manodidina.
Dingana roa lehibe no azo amehezana ny fomba natao teo am-panatanterahana ny asa fikarohana ny firotsahana an-tsekoly mba hahitana mazava ny fomba fampianarana miainga tamin’ny lahatsoratra dia nirotsaka tany an-tsekoly izahay. Tamin’ireny fotoana ireny ihany koa no niresahana tamin’ny mpampianatra sy ny mpianatra manodidina ny lahatsoratra ampiasaina amin’ny fampianarana ary nanangonana ny vondron’ambara. Ny fanadihadiana ny fampianarana araka ny haseho ato amin’ny asa fikarohana mba hahitana ny fitohizan’ny lesona dia tao amin’ny l. A. No narahina maso. Misy ihany anefa ampahany amin’ireo fampianarana hita tany amin’ireo sekoly hafa haseho eto koa. Isaky ny anjara asan’ny lahatsoratra dia noraisina ny vondron’ambara nakana ny lahatsoratra nampiasaina tamin’ny fampianarana. Samy nanana ny fomba fiasany avokoa ireo mpampianatra rehetra nihaona taminay. Izay hita tao amin’ny l. No hifaharan’ny fanadihadiana. Tsy maintsy misy anefa foto- kevitra teorika enti-manatanteraka ny asa toa itony. Hohazavaina ny mikasika ireo teoria ireo.
Tsirinteny sara-droa ny matoanteny. Teny milaza asa na fihetsika koa izy ankoatra ny fandraisany tsirinteny maro. Mitana anjara asa fototra ao amin ny fehezanteny ary fototry ny hevitra ao amin izany fehezanteny. Izy no mitondra ny hevitra tiana hambara amin ny lazaina. Tsy mandeha irery ny matoanteny fa mandray ny voanteny rehetra mba hatomombana tsara ny heviny.
Zone rurale entre brickaville et toamasina groupes socio- professionnels hommes femmes actions réalisées commerçants sédentaires épiceries, étalages très peu d’hommes dans le secteur supériorité en nombre chez les femmes information et sensibilisation sur la préservation de l’emprise, la sécurité routière et le vih sida proposition de projets agr commerçants nomades marchands ambulants et collecteurs dominance des hommes dans la collecte des produits locaux, présence des hommes dans le commerce ambulant transport et vente présence des femmes dans le commerce ambulant vente information et sensibilisation sur la préservation de l’emprise, la sécurité routière et le vih sida hôteliers, restaurateurs et gargoti présence des hommes mais en minorité dominance des femmes dans cette activité information et sensibilisation sur la préservation de l’emprise, la sécurité routière et le vih sida transporteurs camionneurs et chauffeurs de taxi- brousse exclusivité des hommes
Ny andalana voalohany sy fahatelo no ahitana rima mihoatra. Ny rima feno mihoatra eto no anasongadinany ny hasarobidin’ny fitiavany ny olon-tiany. Tafahoatra loatra ny fitiavany ny olon-tiany, hany ka resy avokoa ny zava-tsarotra rehetra mety hitranga eo amin’ny fiainana.
Satria moa mpianatra no ampiany, dia eo amin’ny sekoly iarahany miasa no apetrany ireo mason-tsivana ireo ny toerana misy ilay sekoly sekoly any ambanivohitra no fidin’ny ceres ny isan’ny mpianatra misy mpianatra mihoatra ny efajato 400 ao amin’io sekoly io. Raha ohatra ka tsy ampy 400 ny isan’ny mpianatra ao amin’ny sekoly iray tian’ny ceres hampina dia maka sekoly faharoa ny ceres mba hahafeno ny isan’ny mpianatra ho 400 ny halavirana sekoly manodidina an’i fianarantsoa na tsy lavitra loatra an’i fianarantsoa no misy azy ; izany hoe tongan’ny fiarakodia ao anatin’ny ora iray sy fahefany farafahabetsany. Ny anton’izany moa dia ny mba hahafahan’ny tomponandraikitry ny ceres mivezivezy mankany amin’io sekoly io ny serasera na ny fifandraisana misy jiro herinaratra , misy tambazotra ahafahana mifampiantso amin’ny finday sy ahafahana mampiasa solosaina ny fahavononan’ny olona any an-toerana ny faharisihan’ireo olona any an- toerana hiara-hiasa aminy dia takin’ny ceres ihany koa. Azo lazaina fa voahaja ireo mason-tsivana ireo amin’ny ankapobeny raha ho an’ny kolejy saint michel andranovorivato manokana, satria ny kolejy saint michel dia any ambanivohitra kaominina andranovorivato no misy azy ; tsy dia lavitra an’i fianarantsoa 28 km , ary lalana ora iray amin’ny fiarakodia ; tsy ahitana olana ihany koa eo amin’ny tambazotram-pifandraisana an-tariby, ary tongan’ny jiro. Nolazaina fa amin’ny ankapobeny ihany anefa ny maha voahaja ireo mason-tsivana ireo satria tsy dia mavitrika loatra ohatra ny ray aman-drenin’ny mpianatra amin’ny fandoavana ireo adidy sasantsasany izay takina aminy.
Anasongadinana toe-javatra iray ny ny fampiasana fehezan-teny mivadi-drafitra. Ampiasain’ny mpanoratra anantitranterana trangan-javatra na hevi-dehibe ihany koa izy. Ny fampiasana kianteny mpampivadi-drafitra no na dia no mampiavaka azy. Ampiasaina ny kianteny no rehefa hanantitrantitra zavatra na hevitra ambaran’ny lazaina l ny kianteny dia kosa no ampiasaina rehefa hampivohitra zavatra na hevitra ambaran’ny enti-milaza em asehon’i niry-solosoa amina fehezan-teny mivadi-drafitra ao amin’ny andalana fahatelon’ ity tononkalo ity ny tokony hisian’ny fiaraha-miasa sy fifampitokisana eo amin’ny poeta efa ela nihetezana sy ireo vao misandratra ala lalana
Ny collection littéraire lagarde et michard xixè siècle no ho jerena farany voalohany, ahitana laharana ny sary tsirairay, ka any amin’ny fanombohany no mipetraka ny fizahan-takila momba azy. Hita amin’izany ny anaran’ny mpanoratra hohadihadiana sy ny sary rehetra ao aminy faharoa, hita eo akaikin’ny sary ny kara-panondrony. Izany hoe, ny anaran’ny mpanao azy, na ny mpaka ny sary. Eo ihany koa ny lohahevitra momba azy. Voamarika eo koa ny toerana ahitana azy, na nanaovana azy, ary ny nampiasana
Fa kanto ity maraina, marainan-dohataona itondrahan-taratra103 ny fahitana izany fahatsaran’ny tontolo manodidina izany no maharesy lahatra ny mpanoratra hilaza fa kanto i madagasikara. Mampiasa anarana samihafa ho fanasohasoana ny tanindrazany izy ho fanehoana izany. Ohatra, ao amin’ilay tononkalo dia mana isan’andro , dia lazainy fa tany masina sy zoara i madagadikara. Tany manana ny fahamasinany amin’ny lafiny rehetra; ary izany no maha zoara azy. Ho lova soa hiadanan’ny taranaka mifandimby. Toy izao ny ampahany amin’ny tononkalo dia ny teninao, ry ray no mana isan’ando ho sakafo sy nahandro mahavonjy mahavelona ho an’i madagasikara tany masina sy zoara!104
Dia io anarana io àry no nampitondrainy ireo zanany aoriana; anisan’izany ny hoe jo andrianasolo izay fototry ny resaka eto. Ranarisoamalala john d’or jeannette reniny kosa dia vavy tokana tsy ary ambony tsy ary ambany tamin’ny natera-dravaonoro. Tarana-drajaonary sy rasoarinjaka izay terak’andriambahoakafovoanitany. Isan’ny mpampiakanjo ny mpanjaka tao an-drova ireto ray aman-dreniny nipoirany ireto. Andrianasolo etienne dia employé principal d’administration tao amin’ny m. D. R. A 10 niasa tao amin’io minisitera io teto antananarivo izy mandra- pitsaharany tamin’ny asam-panjakana. Ranarisoamalala john d’or jeannettte reniny kosa dia mpikarakara tokantrano tahaka ny ankamaroan’ny reny malagasy. Niteraka fito mianadahy izy mivady ireo. Lahy ny roa voalohany, ka faharoa amin’izany i jo andrianasolo. Vavy efatra nifanesy kosa avy eo. Ary lahy indray no farany. Ity farany ity dia maty vao haingana 24 apirily 2005 izay ny amin’ny loharano nipoirany, fa ’ndeha holazalazaina kosa indray ny amin’ny fiaviany.
Section 3-efficacité opérationnelle par l’existence des procédures au sein de l’entreprise, le personnel arrivent à donner le résultat recherche par cette dernière et les exigences du poste de plus les procédures mises en place doivent donner l’assurance d’un contrôle efficace de toute les opérations ainsi que les documents manipulés. Concernant des factures émises préalablement à leur comptabilisation, ces procédures facilite d’une part, le suivi des factures non payé au sein de la société tpfjkm, et d’autre part, le contrôle effectué. Le tableau suivant nous présente les résultats d’enquête sur l’utilité et la vérification de la comptabilisation.
Cet organigramme présente les liaisons existant au sein de la direction administrative et financière de la société tpfjkm. La liaison hiérarchique se trouve entre le daf et la comptabilité, de même pour la trésorerie, le magasin et le personnel. Tandis que la liaison fonctionnelle se trouve entre la comptabilité et la trésorerie. Section 3-documents et matériels utilisés lors de l’étude cette section présentera les documents et matériels nécessaires pour l’élaboration de ce mémoire. Il s’agit des données primaires et secondaires, des logiciels de traitement comme word et excel. Nous allons présenter en premier lieu les données primaires.
Eto am-panombohana, dia andeha aloha hofantarina ny mombamomba ireo sehatra izay nanaovana fanadihadiana. Zava-dehibe tokoa mantsy ny fahafantarana azy ireo satria mifototra sy miainga avy amin’ny zava-misy tao amin’ireo tanàna sy sekoly ireo ny asanay iray manontolo. Ilaina araka izany ny fahafantarana azy ireo na dia amin’ny ambangovangony ihany aza. Tsy ny momba ny tanàna sy ny sekoly sekoly iray manontolo na ny kilasy rehetra tao amin’ny sekoly no atolotray ato amin’ity asanay ity fa izay mifandray mivantana amin’ny lohahevitra izay nohadihadiana ihany.
Ny tompon andraikitra no tokony hamatsy voalohany amin ny fiahiana ny eny ambanivohitra ny fitaovana ho an ny mpamboly, mba hialana amin ny tsy fahampiana fitaovana eo am-pelatanana ananan ny tsirairay ka ho azo hampitombo ny vokatra ireo tantsaha. Ny fanomezana masomboly voafantina ihany koa no tokony hapetraka mirindra isan ny fokontany tsirairay eto madagasikara ary hifanaraka amin ny filana andavandron ny mponina izany. Tokony hojerena tsara ny fitaovana aparitaka amin ireo toerana tsirairay mba hifanaraka amin ny kolontsaina misy iainan izy ireo. Satria ny fiainan ny firenena iray ny maha izy azy no mahomby indrindra amin ny fampandrosoana ka ny fanarenana ny maha malagasy miainga amin ny isam-batan olona no lamina tsara apetraka. Ny fametrahana fotodrafitrasa
Mitahy ny olon-tsotra izay lazaina eto dia ny olona izay tsy mba itoeran’io fanahy io. Maro ny zavatra mifamahofaho eto ambonin’ny tany, ka mampikorontana ny fiainan’olona andavanandro. Anisan’izany ny aretina, ny tsy fananan-janaka ary ny tsy fandehanan’ny fiainana andavanandro. Raha sendra ireo zavatra ireo ny olona ao an- toerana dia mamonjy ny olona izay itoeran’ny fanahy ao bejiro mitady fahasalamana. Vokatry ny finoana ny hery ananan’ny do ao amin’ny lavabaton’i bejiro dia sitrana ny aretina ary tanteraka ny zavatra nirina, ka hoy i ramily olona iray nitsabo ny zanany tao amin’ilay rangahy itoeran’ny fanahy ao bejiro le ma asoa olo y raha mipetraky amin’i nahoda io, fa anako kelikely zay narary le fa ho natoraky, ka le raza mipetraky amin’ny nahoda eo manintsy reo ro nana a ’azy r10, p.96
Ma avia, maganvana ty lala i antsangambato le toe nandeha 255-zoene ty menarandra, miogogo hoe vohitse midare tsy fantrambey1 le zoene ty menarandra. Midare ati ana e ey, midare ahandrefa e ey mihere a rehe hoe ty voatsasie fa handre amano raho 260 izaho zoke hoe ty retsivere tsy mibalike azo le mijera tsokose an-draeko naho izaho ro mihere e azo ty ana i fofo abo, i marabey tsy mipoly vola hotroke ambone loha toy voatsasie tsy tan- dademe2 hoe ty retsivere 265- mihere a rehe e ! E avy am-baniane3 eo ty menarandra miheren a rehe hoe ty voatsasie fa handre amano raho izaho anio voatsasie hoe ty retsivere tsy mipoly vola avy am-bozone eo ty menarandra, niefeke am-bozone eo ty menarandra 270-mihere a rehe vereke fa handre amano raho izaho anio voatsasie tsy mimpoly vola avy an-dohane eo ty menarandra niefeke an-dohane eo ty menarandra mihere a rehe vereke 275-fa ho valino4 raho finaompao i menarandra ty retsivere ty ambone, ro ambane5 holy raho menarandra, holy raho menarandra hamonoanareo i ana i fofo abo oy 280- veloma rehe tsasike, veloma rehe tsasike hoe ty retsivere veloma rehe vereke; taratasy mena tsy manam-pameloma6 kompampo e tsy manam-panokira e 285-mieda eda e7 i laka e ey ty ambane, ro ambony izaho mahilala mangalake ambane ao i minene ey mangalake ambone ao finaompao i menarandra ty retsivere 290-ty ambane, ro ambone
Nasongadina ny fomba fijerin’ireo mpanoratra tsirairay ny tontolo tarafina amin’ireo asa soratra ireo, ka anisan’ny nanavaka ireo tantara telo ireo ny fisehon’izany amin’ny alalan’ny tantaram-pitiavana. Napetraka mazava tao anatin’izany fa raha ny fitiavana eo amin’ny olon-droa no resahina dia misy hatrany ny fomba fitsirin’ny fitiavana izay hita fa tsy dia mifanalavitra loatra ny fomba fijerin’izy ireo. Ny fifaneraserana, ny fahatairana amin’ny endrika ivelany ary ny toetra anaty ananan’ny tsirairay matetika no mahatonga ny fitiavana hitsiry, saingy, ny endrika mety hisehoan’izany fitiavana izany eo amin’ny fiarahan’ny olon-droa no mety tsy hitovy. Ny azo amintinana azy dia ny hoe, misy hatrany ireo toe-javatra maro tsy maintsy sedraina na iza na iza miaina ny fitiavana, ary mety hosedraina ao avokoa na ny tsara na ny ratsy. Ny mety ho fiafaran’izany fitiavana izany dia na ho fisarahana velona na ho fisarahana amin’ny alalan’ny fahafatesana, ary na dia misy aza ireo mihevitra fa azo afindrafindra ny fitiavana dia tsipihina kosa fa ny tena fitiavana dia tsy mba mety ho maty fa miraikitra amin’ny fahatsiarovana hatrany. Amin’ny ankapobeny dia tsy afa- misaraka amin’ny olombelona ny fitiavana, mety ho vahaolana hitondra soa ho an’izay miaina azy izany, nefa mety hitera-doza na hanakorontana ny fiainana ihany koa raha tsy hay ny mandanjalanja azy. Mila fahaiza-miaina ny fiainana ao anatin’ny fitiavana, ary ilana fahaiza-mandanjalanja ny fiarahana sy ny fihetsika rehetra atao amin’ny olon- tiana. Ny fifampiresahana aza no tena zava-dehibe, fa ny tendrom-po tsy mba naman’ny fitiavana, satria mety handrava zavatra betsaka. Raha tsorina dia ny fifandeferana sy ny fitia mifamaly ary ny fahazakana ny fahalemen’ny hafa no miantoka ny faharetan’ny fifankatiavana. Nanamarika ny vanim-potonan’ny ntaolo malagasy, izay efa nidiran’ny fivavahana kristianina ny fanajana ny fahadiovan’ny vehivavy alohan’ny fanambadiana; nitohy izany teo amin’ny fomba fijerin’ny kristianina, araka ny ahitana azy ao amin’ny tantaran’i bina; saingy noho ny fidiran’ny mpanjanaka teto izay nitondra zava-baovao maro dia niova tsikelikely izany fomba fisainana izany ary toa zary nodian-tsy hita mihitsy aza fa ny endrika amam-bika ary ny harena no tena nomena lanjany, toy ny nanehoan’i michel andrianjafy azy. Rehefa naravona tao anatin’ny fampitahana ireo rehetra ireo tao amin’ny fizarana fahatelo dia nahatsapana fa manana ny maha izy azy ny tantara foronina malagasy, ary ahafahana mampivoitra ireo tontolo samihafa eo amin’ny fiaraha- monina; na ny tontolo ara-toe-karena izany, na ny ara-politika teti-pitondrana , eny fa na ny ara-pitiavana aza. Izany hoe ny fiainan’ny isam-batan’olona, sy ny isan- tokantrano , ary ny fiainam-pirenena mihitsy aza.
Tsy nihaona intsony isika, tsy afa-nifamangy nifampisera intsony fa efa tsy mitovy tontolo tsy sahala fa vohitra mangina, kalamina sy tony mangotraky ny hatsiaka mafana mamanala no ipetrahanao ’zahay hatramizao dia mbola maminay ’zay mba ho fiainana any.
Inona àry no hevi-dalina fonosin’io hainteny nohavaozina io? Matetika rehefa ankaratra sy andringitra no resahina, dia sarina mpifankatia roa no tonga ao an-tsaina avy hatrany, araka ny lovan-tsofina voarakitra ao amin’ny boky nosoratan’i siméon rajaona, nampitondrainy ny lohateny hoe takelaka notsongaina i 94. Ireo toerana roa ireo dia sary anoharana mpifankatia roa tsy nifankafoy na dia nosarahan’ny elanelan-tany aza, dia andriandahin’ankaratra sy ilay kilonga vavin’andringitra. Tsy afa- nifampijery ny maso, tsy afa-nifampiresaka intsony ny vava, tsy afa-nifanatona ny vatana, saingy mbola nifaningotra foana ny fo, natohin’ny kofehy volamenam- pitiavana tsy mbola tapaka. Sentosento, fendrofendro nateraky ny embona sy hanina sisa no nipololotra avy tao anaty rehefa injay nifampitazantazana teny an- tampon-kavoana teny. Raha haintenim-pitiavana no nivetsoana an’ankaratra sy andringitra fahiny, dia hainteny mifono anatra kosa izany ankehitriny, ao amin’io asasoratr’i s. Bem io. Fananarana ny olombelona hanetry tena lalandava, ka hampandefitra ny hambom-pony no vontoatiny. T oetra iray nokolokoloin’ny ntaolo teo amin’ny fiarahamoniny io toetra mandefitra io. Ny tsihy, hono, no fola- 94 siméon rajaona, takelaka notsongaina i, embona sy hanina , tak. 63, 64
Azo ambara fa ara-tantara fanovan’ny voanteny kamu ny voan-teny hamo, izay mandrakariva miasa amin’ny endrika verin-droa hamohamo. Falainana hanao hetsika no ambaran’ny kamo ; fahasorenana noho ny antony tsy dia mazava fiaviana loatra kosa no dikan’ny hamohamo. Samy mirakitra hevitra falainana ny voanteny roa tonta.
Ankoatra izany, tsy mijanona fotsiny amin’ny maha fialam-boly ny literatiora fa fitaovana fanitaran-tsaina sy fanabeazana. Fitaovana enti-mamakafaka lafin-javatra maro. Izany indrindra no ilazana fa fitaovam-panabeazana ny olona izy azo tsapain-tanana loatra ny asan’ ireny tantara foronina ireny eo amin’ny fiainam- bahoaka. Manova zavatra betsaka tokoa eo amin’ ireny mponina izy ireny ka izay iray alehany amin’ izany na hitarika azy handroso sy hikaroka na hampanembona azy ny lasa fotsiny, na hanimba sy handrava izay efa mijoro eo amin’ny fiainana 11
Rehefa natao ny fandinihana dia hita fa ny fiainam-pikambanan’ny zmm ihany no iainana ao amin’ny mdmk. Manaporofo izany, ohatra, ny fahazaran’ny zmm mivavaka miaraka aorian’ny lamesa maraina. Ny ankamaroan’ny lehilahy anefa mbola maika hamonjy asa, moa ny vehivavy mpikambana ao efa nahazoazo taona na efa misotro ronono daholo, ka tsy misy asa mahamaika azy. Io fombafomba io anefa tsy dia mifanaraka amin’ny toe-piainana sy ny fisainan’ny lehilahy ka mahatonga azy tsy hazoto.
Ampy ahy ianao ny tsikinao isa-maraina dia efa ampy ahy ny fankaherezanao mandrindra ny fisainako fihin-tananao maneho fahavononana fa hiatrika ny adiko indro fa nanala ireo geja sy fatorana satria ianao no kiadiko. Fantatrao moa ? Ny tsikinao dia ampy ho andry fanorenana ny fankaherezanao ho toky fiaremana raha sendra mitomany fa tojo izay ankaso ny tananao inoako mahafafa ranomaso. Eto amin’ ity tononkalo ity izao ny eja dia nitsotra fa ilay olon-tiany dia efa mahafeno ny banga eo amin’ny fiainany ampy ahy ianao izany hoe raha tsy eo ilay olon-tiany dia misy tsy fahampiana eo aminy. Misy zavatra banga. Ambarany eto , ohatra, fa ny tsikin’ ilay olon-tiany dia mankahery azy; ny tsikin’ ilay olon-tiany dia andry fanorenana ho azy. Ankoatra ny tsiky dia eo koa ny tanana mamihana izay manala ny geja sy ny fatorana noho izany dia tsapany fa ampy azy , tokoa ilay olon-tiany. Io tanana io ihany no hompamafa ny ranomaso raha toa ka tomany ilay tiana. Araka izany dia tsy hisalasalana tokoa ny hilazana fa mampivelatra ny fitiavana ny fahatsapan’ ny olon-tiana fa afaka mifameno aminy miara-miasa, miray saina, miara-miezaka ary ho miara-mifaly aminy ny tiany henoy ihany anie ity voalazan’ ny eja ity ianao
Les aliments il avait jadis un seul homme. Il a eut une famine, il n’avait que des tubercules susa à manger, il n’avait que des tubercules fangiti à manger ; cet homme dit j’irais là-bas chez dieu demander quelque chose à planter dieu lui a donné là-bas du riz, du mais, du manioc, des arums, des pistaches, des patates, des ignames. Quelques gens disent nous venons ici chez toi, seigneur, pour manger tes récoltes ceci fait que les rois sont devenus des rois. Jadis, les gens étaient des bêtes.
Ekena tokoa ny fananan’ny mpanoratra talenta no ahatsanganany ireny zavakanto vita amin’ny teny ireny. Tsy mandeha ho azy anefa izany, fa misy fanamboarana sy fiangaliana hatrany ny voambolana ampiasaina ao anaty asa soratra ireny, farafaharatsiny hoy i siméon rajaona, tsy maintsy misy ny endri-javatra mihataka amin’ny andavan’andro ny fiteny vao azo ampiasaina hanaovana zavakanto vita amin’ny teny 180