Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dadatoa, nieritreritra aho hanolo-boninkazo nefa tsy mba nioty ny miora tsara indrindra ’zay rehetra mba nosainiko ho famonoan-talaho lazaiko fa tsy azo fa mafy ny kamboty kamboty fanindroany kamboty fanindroany fa lasa ianao ’lay mpiahy ka e! Mamihin-tsiahy f’ianao ilay dadatoa ’lay tsy nantsoiko dada kanefa tena izany nisinda mora ianao tsy mba niteny akory nakany ambadika any
Tanindrazana zavaboaary fitiavana fiainana -tanindrazana -dia afak’ilay tanindrazako -fiteny malagasy -vokovoko vato -herim-biby -lasa ilay mahery fo -andeferako ianao -anosiarivo sy ny alany -io no madagasikara isany 09 -iza iry ambony iry? -nahoana? -ambaka -ranomasina -meteza ianao -ilaozy -ny avana -ry andramasina ô! -arahaba r’ilay nohasoavina isany 09 -raha -zavavy e! Zavavy a! -via -raha ho avy ianao -henoy -manimanina -tambolina -ineny -matoa -voninkazo -telepatia -ilaozy -tsy maninona ry tany -hasambarana -zinaha -izay itiavako anao -raha mety ianao -fa lavenona no sisa -ny anaranao -raha tia ahy ianao -raha
Maro ny antony itiavan’ny mpianatra taranja iray. Mety ho antony avy amin’ny fomba fampianatry ny mpampianatra izany na mety ho antony hafa koa. Raha ny fafana no jerena dia 33,96? No salanisa ambony indrindra. Isan-jato izay mifanandrify amin’ny taranja siantifika hatrany izany. Araka ny hevitr’ireo mpianatra, tiana ny taranja iray rehefa ampiasaina na ilaina amin’ny asa rahatrizay. Mbola taranja siantifika hatrany no mitana ny laharana faharoa satria mahatratra 22,64? Izany, noho ireo taranja ireo sokajian’ny mpianatra ho manavanana azy. Ny fahatsapana fa tsy ny taranja siantifika ihany no ilaina eo amin’ny asa no nahatonga ny 16,98? Tamin’ireo mpianatra ho tia taranja teny dia ny taranja anglisy sy frantsay izany. Amin’ny ankapobeny, ny fahatsapan’ny mpianatra fa ilaina eo amin’ny sehatry ny asa sy noho ilay taranja manavanana kokoa no manosika azy ireo ho tia taranja iray. Ho hita manaraka eto ny fiheveran’ireo mpianatra izay anjara toeran’ny taranja malagasy eo amin’ny fiofanan’izy ireo.
Azo hararaotina ihany koa ny fampianarana ny riba ankoatra ny fampianarana ny literatiora am-bava miainga amin’ireo akora voaangona ireo. Azo hitarafana ny fomba amam-panaon’ny faritra tsirairay avy mantsy ny lahabolana. Izay no maha saro-bidy azy ireny. Mahakasika ny fahafatesana ny riba mifandray amin’ity literatiora am-bava ity. Mandinika ny fiheverana ny fafandraisan’ny olombelona sy ny tontolony ohatra, ny kilasy famaranana any amin’ny fandaharam-pianarana. Dinahina ao anatin’izany ny fiheverana ny aina sy ny fitsimbinana ny aina. Mbola mifandray amin’ny fiheverana ny fahafatesana ny fandalinana ny anjara, lahatra, tendry ao amin’ny fanadaharam-pianarana. Nambara teto anefa fa tsy tendry ny fahafatesana araka ny foto-pisainan’ny antanala. Noho izany
Tolona dia aina, ny fitolomana fiainana, ny mpitolona dia mpiaina ny fahafahana tadiaviny ary mampiaina izany ho fanorenana ny ho aviny 187. Izany hoe, ho an’ny taranaka any aoriana no antony hitolomana, satria izy ireo no hioty ny voka-tsoa azo avy amin’ny tolona ataon’ny tena. Ny tolona dia fialana amin’ny fototra mangeja ny maha olona ny olona, ary fametrahana azy ao amin’ny fahasambarana. Koa raha mbola tsy tonga amin’izay izy, dia manohy ny tolona hatrany, mandra-pahazoany izay fiainam-baovao katsahiny. Amin’ny tolona no handrarahana ny dinitry ny tava, hamosahana ny herim- po sy herin-tsaina ary herim-batana. Mety hisy koa anefa ny tsiky, ny hira ary ny anjomara eo am-panatanterahana ny tolona. Izany hoe, fikatsaham-pahafahana ao anatin’ny fiainana manontolo ny tolona. Mila faharetana sy fikirizana ary fahafoizan-tena tanteraka izy manoloana ny zava-tsarotra setraina. Ary izany no atao, dia ny mba hahazoana fandresena. 3.3.2 ireo tsangan-kevitra iompanan’ny tolona ao amin’ny ho avy ny maraina tsangan-kevitra telo no nanompanan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy ny tolona ao amin’ny asa sorany ny fahafahana, ny fitoviana, ny fahamarinana sy ny rariny ary ny hitsiny. Hojerena mifanesy ny mahakasika ireo tsirairay avy. 3.3.2.1 tolona ho amin’ny fahafahana
Ny tanjona ankapobeny tamin’izao fanadihadiana izao dia ny fandraisana anjara amin’ny fanatsarana ny asa fampianarana. Tsy azo hadinoina fa raha tiana hiova ny fiarahamonina dia ny zaza no anombohana ny fampiharana izany amin’ny alalan’ny fanabeazana sy ny fampianarana. Noho izany, raha misy fivoarana ny asa fampianarana dia hisy vokany eo amin’ny fahombiazan’ny mpianatra tokoa izany. Fampahalalana ireo tranga maro samihafa eny anivon’ny sekoly sy ny antony ara-piarahamonina mety ho mahatonga izany ary ny vokany eo amin’ny lafiny fampianarana no tanjona iray hafa. Tsy azo hadinoana ihany koa fa izao asa fikarohana izao dia natao mba hanatevenana ny asa fikarohana efa vitan’ireo zoky teo aloha momba ny fampianarana sy ny fanabeazana.
Ny fomba nanompanana ny fandinihana ny fomba fiasa nentina nanatanteraka izao asa izao dia azo avahana ho roa miavaka tsara na dia hita aza fa afaka mifameno tsara ihany koa izany. Voalohany amin izany ny fanoritsoritana ny tranga manodidina ny lohahevitra araka ny nahitana izany tany an- tsekoly nandritra ny fampianarana natao. Faharoa, ny fandinihana ny fampiharana ny am- bava sy ny mety ho vokatr izany eo amin ny fampianarana sy ny toetra amam-pihetsiky ny mpianatra.
Tamberim-boanteny andohan’andalana mifanesy, na tamberin’andalana andohan’andininy mifanesy no atao hoe anaphore raha ny tononkiran’i abel ratsimba no jerena, natao ny anaphore , mba hilazana fihetseham-po. Fihetseham-po vokatry ny fandaozan’ny olon-tiana, ary izany dia tsy hay tohaina satria alahelo no vokany, hany ka indroa na mihoatra no miverina ilay teny. Mampiharihary izany ny nafoiko sy ny sahinao nafoiko ilay fitia, nafoiko ny hiara-dia nafoiko teo ny fifaliana, nafoiko teo ny fitsikiana ka sento sisa sy toloko no nameno’zany foko nafoiko teo ny fihantana, nafoiko teo ireo korana v. A. , lah.36
Eo amin’ny fihariana sy ny sehatry ny asa o mihen-danja ny fampiasana ny teny malagasy eny anivon’ny sehatry ny asa satria tsy maharaka ny fivoarana eo amin’ny sehatry ny asa ireo voambolana ananan’ny teny malagasy. O tsy ampy hiatrehana ny sehatry ny asa ny fahalalana norantovin’ny mpianatra tany an-tsekoly satria maivana ary tsy mamaly ny hairaha sy ny filana takina amin’ny asa atao izany. O ny tsy fananan’ny mpianatra hairaha teny anivon’ny sekoly no isan’ny antony iray lehibe mahatonga ny fahasahiranana eo amin’ny sehatry ny asa. Ohatra tsy mahay mikirakira ny teny amin’ny alalan’ny fomba fanoratana hevitra, hany ka banga ny fahalalana sy fahaiza-manao ampiharina eo amin’ny asa.
Anton’ny fandaniana lycée andoharanofotsy lycée ambohimanambola saram-piantohana 1.207.000 ar 510.000 ar fampitaovana fanatanjahan-tena 1.520.000 ar 200.000 ar fanatsarana ny sekoly 45.500.000 ar 12.500.000 ar karama isan-karazany 7.000.000 ar 4.800.000 ar fitaovam-pampianarana 15.000.000 ar 7.000.000 ar samihafa fitsangatsanganana ataon’ny sekoly, 10.000.000 ar 2.340.000 ar fitambarany 80.227.000 ar 27.350.000 ar loharano ny sekoly
Eo amin’ny fototeny mingadona manana faran-teny mikatona tapany mihovitra t? R, marihina fa tsy ahitana ireto renifeo mikatona ireto eo amin’ny toeran’ny x0 ireo renifeo kentsona rehetra ao amin’ny renifeo mikatona m , n , mp , mb , nt , nd , nk , ng , ireo renifeo mikatona afara tsy kentsona g , ny renifeo mikatona aloha b .
Ny fanabeazana azon’ny olona rehetra raisina eto izany dia ny hoe tsy maintsy ampitain’ireo izay nahazo fanabeazana, amin’ny hafa izay rehetra azony izay manana fahaizana sy traikefa ary fahalalana noho ny hafa dia tokony hampita izany amin’ireo tsy mahay sy tsy manana. Hita taratra arak’izany fa mampiseho fanabeazana sahady ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny mpandray anjara ao amin’ny tantara. Koa hozahana manaraka indray ny fanabeazana azo tsoahana amin’ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara asa.
Le co t interrompu est une méthode très simple, mais qui exige la notion de compréhension et de maîtrise de soi pour le sexe masculin. Si cette méthode est longtemps utilisée à l’étranger elle est sans condamnation dans le coran, et elle a provoqué le déclin de la population française au xviie siècle , et si cette méthode couvre bien à nos situations économiques actuelles, ne serait-il pas nécessaire qu’on la vulgarise sur le territoire malgache ?
L’un des objectif principaux du saha est le développement de l’économie locale qui nécessite la collaboration et la concertation des différents acteurs des secteurs publics, des secteurs privés et la société civile pour mettre en place les conditions cadres favorables à une croissance économique durable en vue d’une amélioration des conditions de vie des communautés rurales ? Améliorer les revenus des ménages par l’augmentation de la production rurale, et la création d’emplois ruraux des filières économiques et sur des opportunités liées à la transformation et la commercialisation ; ? Diminuer la vulnérabilité socio-économique à travers la redistribution de la croissance entre les pôles de développement et les zones et groupes sociaux vulnérables ; ? Augmenter la capacité des ménages à affronter les risques par une meilleure gestion financière et productive et une amélioration de l’accès aux services financiers décentralisés ; ? Valoriser d’une manière durable les ressources naturelles et les espaces d’accès communautaire comme source de diversification des systèmes de production locale.
Teny fampidirana sehatra iray mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny firenena ny fampianarana ary ny fanabeazana izany indrindra no isian’ireo fanofanana isan’ambaratonga. Isan’ny manao izany ny eto amin’ny ens na ecole normale supérieure, sekoly ambony manofana ho mpampianatra amin’ny ambaratonga faharoa. Toy ny famaranana ny fianarana ambaratonga ambony rehetra anefa, dia tsy maintsy manao asa fikarohana hahazoana ny mari-pahaizana c. A. P. E. N. Certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale ny mpianatra eto amin’ny ens. Maro ireo lalam-piofanana azo arahina eto amin’ny sekoly. Singanina amin’izany ny sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy izay niofananay nandritra ny dimy taona. Tsy vitsy ihany koa anefa ny taranja nianarana nandritra izany izay samy azo anaovana asa fikarohana avokoa. Isan’izany ny haiteny, ny riba, ny haifampianarana, ary ny literatiora. Ny literatiora àry no niantefan’ny safidinay. Sanatria tsy noho ny tsy fitiavana ny hafa na fanavahana azy ireo, fa noho ny fahatsapana fa ny literatiora dia tsy fialam-boly fotsiny ihany fa fanovozam-pahalalana.
Ny seccc service des etudes et de la communication pour la changement de la comportement izay misahana ny fanentanana sy fanofanana ny olompirenena hanana fitondran-tena mendrika amin’ny endrin-tserasera rehetra toy ny afisy, takela-damba, horonan-taratasy ; fa indrindra amin’ny onjam-peom-pirenena izay mandeha isan’andro ao amin’ny radio madagasikara izay isaky ny maraina amin’ny 06 ora sy sasany izay maharitra 10 minitra ka manana lohahevitra iray isam-bolana ka mandray zana-kevitra iray isan’andro miandraikitra ny fanabeazana ireo ray aman-dreny ihany koa ny eccc izay nantsoiny hoe edp ecole des parents manofana ireo mpitaiza tanora, mpiara-mikatroka ho amin’ny fanabeazana ho olompirenena, mpampiantra, mpitarika eo anivon’ny fiarahamonina ihany koa izy miandraikitra ny fanofanana eny anivon’ny sekoly sy fokontany ary kaominina eo amin’ny mpanabe, mpianatra, ray aman-dreny mba ho tonga olom-banona sy mandray ny andraikitra tandrify aminy amin’ny maha olompirenena sy maha mpanabe , maha mpianatra, maha ray aman-dreny mba hahafafahan’ireo mpanabe sy ray aman-dreny manatanteraka ny andraiki- panabeazana ho olompirenena vanona. Mba hananan’ny mpianatra safidy matotra sy mafonja ary mifanaraka amin’ny maha olompirenena, hanorenany ny ho aviny mamiratra miandraikitra ny fanomanana sy fanatanterahana ny andron’ny fanabeazana ho olompirenena.
Vokatr’izany, dia noraofina tsy amim-pisalasalana rainandriamampandry. Hampiharina aminy ny tenin’i galliéni. Miampy ireo voalazanao dia kalamina ny tetika. Ary rainandriamampandry dia tsy afaka hihetsika hohelohina ho faty fa manana toetra maizimaizina!
Eo amin’ny lafiny fotoana, dia hita fa mandany fotoana ny fanomezana ny lahatsoratra atao soratononina. Nandritra ny firotsahana an-tsehatra dia efa nisy ihany ny andrana natao amin’ny fametrahana ny lahatsoratra hadika amin’ny fotoana hafa. Mihena ny fotoana lany amin’ny seho manaraka ka ahafahana manao zavatra hafa. Ny fandikana lahatsoratra mandritra ny seho dia mandany andro, ka tsy dia tafita loatra ny lesona fa enjikenjehana be ihany.
Ny fizarana actes toy izao no hita ao amin’ny fizarana iray toe-javatra iray, izay aseho eo amin’ny toerana iray, amin’ny fotoana voafaritra tsara ; ary misy hevitra avohitran’ny tantara amin’izany, hahatonga azy hitohy tsy miato. Soratana miavaka tsara io fizarana io. Ary mety hiova manaraka ny fizarana koa ny ravaka eny an-tsehatra. Marihina ao anaty takila nanoratana ny piesy teatraly ny fiovan’ny ravaka. Nefa miankina amin’ny mpanoratra ny fanovaovana izany. Raha ny amin’ity piesy mitondra ny lohateny hoe kibo tsy omby ity, dia ao an- tokantranon-drabenja mianakavy no miseho ny tantara mandritra ny fizarana telo mifanesy. Tsy nisy fiovana koa ny ravaka teny an-tsehatra. Toerana iray ihany no isehoan’ny tantara. Manao ahoana kosa ny fizotry ny seho tsirairay ?
Araka izany, lafin-javatra telo no ahatarafana ny endriky ny fandrosoana eo amin’ny tanora, rehefa nodinihina ireo ampahan-tononkira roa ireo dia ny fomba fihetsika, ny fomba fiteny, ary ny fomba fitafy. Hoy i randja zanamihoatra manamafy izany ao amin’ny malagasy mankany eny, ho’aho, ramalagasy! Malagasy be fivoarana! Tsara haingo, tsara vatsy, tsara sampy, tsara anarana! Izato fihetsiketsikao e, izato fomba amam-piteny! Ianao no tena malagasy fa tsy ireny ntaolo ireny! 247
Hoy i deschamps hay kanto ambony sady feno hoso-doko ary mozika misaina ny poezia44. Hamafisin’i paul valery ny maha hay kanto ny poezia. Hoy izy ny poezia dia hay kanto manokana mifototra amin’ny teny. 45. Nambarany ny maha akora fototra ny teny ao. Amin’i jupiter ny atao hoe poezia dia tononkira voalahatra ara-dalana, ambara amin’ny teny tsara indrindra, vita amin’ny ohatrohatra mamin’ny saina, ary raha hafohezina ny filaza azy dia hevitra tsara indrindra, izay voambara amin’ny teny mamy indrindra. 46 ireo dia samy maneho fa voakaly mba ho kanto ny poezia, miainga amin’ny fampiasana ny teny. Voafantina ny teny ampiasaina ao mba hanaitra ny mpamaky na mpihaino. Hoy indrindra rajoelisolo ny vetsovetsom-po manetsika fo hafa, hiran’ny fanahy mampihararetra fanahy hafa no tena poezia 47 izany moa no tena tanjon’ny literatiora, dia ny hisian’ny akony eo amin’ny mpamaky. Mora kokoa ny hanatrarana io tanjona io ao amin’ny tononkalo.
Fototeny mingadona miseho feno ao amin’ny endrika aman- tovanana ahitana olana ihany koa ity fototeny ity rehefa tovanana -ina na -ana ka hosokajina eto ireo fisehoan ny olana amin izany. Tsy dia tsaroan ny mpiteny loatra ity olana ity fa toa mandeha ho azy ny fanonony ilay teny.
Hita ao amin’ity fomba amam-panao ity ny atao hoe zana-drazana; ireo tompon-draharaha izany. Hita ao koa ny mpanotrona manome voninahitra ny zana-drazana sy manatanterakany fehim-pihavanana atao hoe atero ka alao na kao-drazana vola fanome ny tompon-draharahaio. Sakafo iraisanano asetrin’ny tompon-draharaha hoan’nyvahoaka. Ny vanim-potoanan’ny ririnina no hanatanterahany azy satria betsaka ny sakafo. Mba hampalaza izany dia maka mpitsoka mozika ny tompon-draharaha handravahana ny lanonana. Misy ny maka hira gasy ho famalifaliana ny fiarahamonina hamaranana ny fety miavaka.
Ny fiantraikan’ny fahantrana fitaovana iray natao ifanakalozana eo amin’ny fiarahamonina na ny firenena ny vola manan-danja lehibe izy noho ny fampiasana azy eo filana andavanandro. Ny tsy fitovian’ny vola eo am-pelatanan’ny tsirairay no hanasokajiana azy ho mahantra na manan-karena i asiniony dia manantitrantitra ny tanjak’izany vola izany ato amin’ny tononkalony hoe vola 135
Ny antemoro dia manan-karena kolontsaina sy fomba amam-panao, fatra- pitandro izany izy ary tena saro-piaro, saingy tsy hita loatra ny vokatr’izany raha eo amin’ny lafiny fandrosoan’ny fiainan’ny mponina no jerena. Izany hoe tsy misy ny fampivorana entin’ireo fomba ireo. Manoloana izany, tsy maintsy fantarina avokoa ny olana rehetra mahatonga izany. 3-2-1-1-ny olana eo amin’ny akora raha araka ny fanadihadiana nataonay, ny akora fandrarian’ny antemoro dia ny rambo, harefo, vendra izay akora ratsy indrindra amin’ireo, tsy fampiasan’ny olona fa noho ny rambo syny harefo efa sarotra hita no nahatonga ny antemoro nampiasa azy io taty aoriana , manaporofo izany ny tsy fisian’ny anarana hoe mpilavendra any vohipeno fa ny mpilarambo sy ny hoe mpilaharefo no tena re raha vao miresaka rary ny tena tsara indrindra kosa sady tian’ny antemoro dia ny rambo, manaporofo izany ny hasin’ny rary vita avy aminy. Ny olana anefa dia mihavitsy izy ireny noho ny antony maro, toy ny tavy. Ny tavy dia antony iray lehibe nanafaingana ny faharitran’ny harefo sy ny rambo. Fomba iray fanaon’ny tantsaha mponina maro an’isa any vohipeno amin’ny fambolem-bary ny tavy. Ny tany horaka na honahona no tena ampiharan’ny tantsaha azy rehefa main-tany. Ny zava- maniry betsaka indrindra amin’ireny tany ireny anefa dia ny rambo sy ny harefo. Noho izany , manimba ny filàn’ny mpandrary ny filàn’ny mpamboly vary satria rehefa manao tavy ny mpamboly dia kantsanany avokoa ny zava-maniry eo amin’ilay tany , ka voaray amin’izany ny rambo sy ny harefo ary avelany ho maina tsara izay vao dorany. Ny -vary tomboka? Na vary an-tanety no atao amin’izany, izany hoe ny lavenona azo tamin’ireo zava-maniry rehetra nodorana teo no manjary zezika mampaniry tsara ny vary, satria matetika dia tsara ny vokatra amin’izany. Tsy ny mpanao tavy ihany akory no fahavalo naha ritra ny rambo sy ny harefo fa ireo mpandrary ihany koa. Tsy misy mamboly rambo na mamboly harefo ny mpamboly any vohipeno, etsy andaniny ny mpandrary maka hatrany no ataony fa tsy misy mamboly mihitsy, noho izany miha-lany taranaka ireo akora ireo, indrindra fa ny rambo satri io no tena maro mpitia. Vokany, ny akora ilain’ny mpandrary ankehitriny dia tsy maintsy tadiavina amin’ny toerana lavitra sady vidiana lafo amin’ireo izay milaza ho tompony satria efa betsaka ny mamaritra
Ny kilalao fanaony anisan’ny fanabeazana, ary tena manamarika ny andron’ny fahazazana tokoa ny lalao. Misy fitenenana manao hoe raha zaza tsy hilalao, modia ho tanora nilalao tokoa i soza marie yolande fony fahazaza. Tsy mba nifidy izay nolalaovina na izay nilalaovana izy. Izany hoe nanao ireo lalao fanaon’ny ankizy rehetra. Ny kilalao madinidinika fanaon’ny ankamaroan’ny ankizy no tena nahaliana azy tamin’izany. Anisan’ireny ny sabaka, ny fanenjika, ny fangalam-piery, sns. Ny fanenjika anefa no tena nahafinaritra azy. Izy samy mpifanolo- bodirindrina no niara-nikorana tamin’izany. Tiako dia tiako ny manao fanenjika fony fahazaza, hoy i soza, satria toa nankafiziko ilay fitaintainana kely aterany; ilay matahotra fa sao dia ho tratran’ilay boka, ka dia manezaka araka izay tratry ny aina. 18
Ny toerana ravaky ny tantara eo amin ity toerana ravaky ny tantara ity no anehoan ny mpanoratra ny talentany, ka tonga toy ny zava-misy marina sy azo porofoina ny tantara. Raha ny ao amin ny navalona, ohatra, dia iray amin ireny ny amoron-dranomasina toerana tena misy tokoa, ka na dia tsy fantany tanteraka aza, dia azony antoka fa toeram- pialan-tsasatra hany ka tononiny fotsiny. Raha jerena ny ao amin ny boky navalona dia hita fa toerana mivelatra satria ambanivohitra sy an-drenivohitra. Ireo dia entina manamarika ny elanelana misy eo amin i hery sy i navalona, izay tsy voafaritra ara-jeografia. Ny toerana manko dia nataon ny mpanoratra ho fitaovana iray amaritana ny mikasika ny mpandray anjara. Ohatra andohalo. Toerana avo, fonenan i navalona mianakavy. Hita ao amin ny boky fa i navalona dia azo lazaina ho manana ny maha-izy azy, na eo amin ny endrika amam-bika, na eo amin ny fahaizana, na eo amin ny harena. Rehefa manoritsoritra ny amin ny toerana indray ny mpanoratra, dia ny any ivelan ny trano no tena manavanana azy. Eo, ohatra ny fanononany matetika ny seza lava eo ambany lavarangana, ny vavahady.
Ny sampana sekoly alahady dia mitaiza ny ankizy madinika hahalala ny tenin ny soratra masina, mampianatra azy ireo koa ny fitondran-tena kristiana ary miandraikitra ny fitoriana ny filazantsara ataon ny fiangonana ho an ny ankizy. Araka ny maha sekoly alahady ny anarany dia isaky ny alahady alohan ny fidirana faharoa amin ny 10 ora izy ireo no mianatra.
Isaorako aza andriamanitra, raha tsy fantatrao akory izay alehan’ny fisainako, na izay adin’ny fiainako feno zava-mifamaho mila tsy hahitako tory efa an-taona maro izao! Soa fa niafina aminao izany izaho mifoha maraina mieritreritra ao an-tsaina sy mitetika ny asa hamonoako ny masoandro
Nanoratra tononkalo -vao 15 taona izy no nanomboka nanoratra ary sarotiny tokoa, ka nisy niverenany in- 3 na in- 4 ny fandrafetana sy fanadiovana ny asa soratra navoakany, ary tanicus no solona anarana nentiny nifanerasera sy nifankatia tamin’ny mpanoratra nitovitovy taona taminy izy, indrindra, fa tamin’i j. J. Rabearivelo izay nihevitra azy ho mpamorona tononkalo lehibe indrindra tamin’ny androny azo alahatra ho solona anarana maro no nentiny arakaraka ilay asa soratra avoakany ny tantara mampalahelo dia saika nosoniaviny hoe trezan na emilie p ny mahatsikaiky dia nosoniaviny hoe palameda solona anarana nentiny koa ny hoe lise, belzeboba, fantomas, kintana, rentgen, rakotobeloha. Ireto avy no nosoratany tononkalo rehefa maty aho no anisan’ny malaza indrindra. 1970 nanomboka nanoratra, raha vao 15 taona monja ary efa sarotiny tokoa ka anisan’ny nanosika azy nandalina ny teny sy haisoratra teny amin’ny oniversite ny ho tonga tena mpanoratra .
Ny tampo-tanety ity ! Ilay ravin-kazo lazain’i neny izao tsy hitako mihitsy i neny ato mihamarary mafy ihany. ; reraka amin’ny fitadiavana fanafody no manomboka ny resaka ao amin’ny fanombohana dia ralisy kosa no miteny voalohany ato amin’ny famaranana toa reraka, taitra ny zanako ! Mba tsy novonoin’ilay olona ve ianao ? Dia ahoana no ahalalanao fa ato amin’ny hôpitaly aho ? Na dia izany aza anefa ny fihetseham-po manosika azy ireo koa tsy mitovy ; satria ny iray hakiviana sy harerahana ary adin-tsaina no asehon’ny mpanoratra amin’ny fatapatapahana ny tenin’i navela miverimberina raha hatairana sy hafaliana nahita an-janany kosa ny an-dralisy izay tarafina ao amin’ny fampiasany ny fanontaniana tsy miandry valiny fa tsy izany ihany, i navela miteny irery no nanombohana, raha miresaka amin-dralisy kosa ity faharoa fampifanoherana trangan-javatra izay efa azo itarafana sady ny fifanoheram-pihetseham-po misy eo amin’izy mianaka. Ireo rehetra ireo dia fomba filazan-javatra nampiasan’i natiora handokoana ny fifangaroana fihetseham-po misy teo amin’izy mianaka teo amin’ny fiainany fa indrindra koa hanehoany ny hakanton’ny tantara ka hanereny ankolaka ny mpihaino handinika ny zavatra ambaran’ny tantara aminy. Fa tsy ny tranga ihany no nifanohitra fa na ny toerana ihany koa aza
Ny anarana ao amin’ny sokajy u amin’ny teny swahili dia manondro anaran-javatra mitoetra ao anatin’ny sehatra samy hafa. Ny tovona u- no maneho ny anarana amin’ny tokana; miovaova ny fomba fanovana ny endriky ny tokana ho endriky ny maro , ny- , m- , n- no maneho ny anarana amin’ny maro. Misy amin’izy ireo ny mifanova amin’ny tovona u-; misy ny miampy amin’ny endrika miantomboka amin’ny u. Ohatra tokana maro
Nanamafy ny safidinay ihany koa ny fahatsapana fa sarobidy ny firenena ka tokony harovana. Ambaran’i randza zanamihoatra ao amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe ny firenena fa vatana tsy hay tsapaina ny firenena kanefa tsapa isian’ny tena tahaky ny aina fanahy sy saina 5 .
Araka izany ary dia misy anjara asa enina 06 ao anatin’ny schema actatiel izay mitsinjara ho toy izao 1. Destinateur mpaniraka na izay mety hisarika ny sujet 2. Sujet tompon’ny hetsika ivondronan’ny zava-misy rehetra. 3. Objet tanjon’ny tompon’ny hetsika na ny sujet mety ho zavatra na toe-javatra na olona 4. Destinataire ny tolorana 5. Adjuvant hery mpanampy ny sujet 6. Opposant hery mpanohitra ny sujet