Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fizarana fahatelo tsy nifanerasera tamin’olona rehetra tao an-trano i mbola taorian’ny nitondrana azy tany amin-dramaria. Nifody an-trano lava izy. Nanomboka nahatsikaritra fihetsika hafahafa teny amin’i mbola anefa ny reniny ka mahimahina. Ravao nifanena tao an-dalatsara izahay mianaka indray andro. Nanontanianko azy ny anton’izao fihetsiny izao, nefa dia tari-dositra no nasetriny izany nankao an’efitranony. Seho2 tsy nampandry eritreritra an-dravao io fihetsik’i mbola io, ka nahatonga azy hanadihady ny tao an-trano. Nanahy mafy mantsy izy sao tsy afaka ny zaza tao an-kibon’i mbola, satria sahala amin’izany ny zavatra hitany. Ravao aninkeo maraina, nifanena tao an-dalatsara izahay mianaka. Avy tao amin’ny trano fisasana izy, nefa nahita ahy fa tsy sahy indray. Ny hany nataony dia nanafina ny kibony tamin’ny tanany, satria akanjo mandry manify no nanaovany. Tazako fa misy kibo izy. Seho 2 nipoitra indray ny olana vaovao hafa. Tsy afaka ny zaza tao an-kibon’i mbola. Niteraka ady sy fifanomezan-tsiny teo amin’izy mivady izany. Nahazo tsiny hatramin- dramaria izay tsy nanala ny zaza noho ny fitalahoan’i mbola. Niara-nikaroka vahaolana indray izy telo mianaka rabenja mivady sy i tody tapaka indray fa hoentina any amin’ny dokotera naman’i tody i mbola, fa tsy nanaiky ny hitondra azy any amin’ireo dokotera namany rabenja, noho ny henatra sy ny fiarovam- boninahitra. Ravao nahita hevitra hafa ankoatra izay ve isika? Tsy ianao ihany no nanda ny hitondrana azy any amin’ny dokotera tamin’ny voalohany? Izaho anefa ianao hanaiky ihany. Mitovy ihany izao ianareo sy ramaria. Ianao matim-boninahitra, izy matim-bola. Rabenja aoka re izay e! Hoentina any amin’izany dokoteran’i tody izany izy seho 8 .
Ny vovonan’ny olon-dehibe vona ny vona na ny vovonan’ny olon-dehibe dia mampivondrona ny olon-dehibe rehetra ao amin’ny fiangonana katôlika. Ny tanjona dia ny hifankahalalan’ny samy kirisitianina sy ho fampandrosoana ny asan’ny apôsitôly ataon’ny lahika kirisitianina .
Raha tsy efa lany haiky ny mpanoratra , tsy ho sahy hanao azy ny asany ho boky izy40 hoy i réné andriamalala. Araka izany , asa voatandrina avokoa ny boky rehetra; nodinihana maharitra sy nilonana ela ny boky fary mamy t11 dia efa nandanian’ny mpanoratra azy ny rondohany nandritra ny fotoana ela toy izany. Miisa telo izy ireo i herman ravelomanana , rabemolaly fanomezana, ary rabenalisoa jean ravalitera.
Fananarana ny akizy hankato ny tenin’ny ray aman-dreny sy ny mpanabe azy no tiana hambara eto mba hahasoa ny ho aviny. Izany no ampahafantarana azy an’ohatra hoe ny hazo ro vanon-ko lakana; ny tany naniriany ro tsara. Atao an’ohatra ihany koa eto ny tiana hambara mba tsy handratra na hanafitohina ny hafa. Indraindray ahitana fiovana ireny ohabolana ireny amin’ny maha lahateny hiraina ny lahateny dinihina. Ny mahakasika izany no hanohizana ny fanazavana. 3.3.1.1 ny ohabolana nasiam-panovana
Tonga mpitondra ambony teo amin’ny fanjakana ravalo ka rahaingo no nataony ho mpanampy azy tamin’izany. Faharetany 1938- 1947 11taona 1 sy tapany 1 taona 13 taona sy tapany fa toy izany koa no hita ao amin’ny izaho ve no diso izay naharitra 3 taona mahery, ka ny fiainan’ny ray aman-dreny miandry ny zanany manefa sazy no asehony amin’izany ka toy izao no hita ao tapa- bolana izao no nahalasa ny taom- baovao ary dia izao vao manomboka ho tena tsaroako ny fiovan’ny fiainako
Azo hahalalana ny zavatra voarain’ny mpianatra ny fahazotoany mandray anjara teto dia tsy hita izay tena fahazotoan’ny mpianatra satria ny mpampianatra no manendry izay tiany hanontaniana. Nefa azo fantarina amin’ny valin-teniny ihany ny mpianatra na mahay na tsia. Ao am-pianarana koa moa dia mahalana izany mpianatra manontany mpampianatra izany. Ny isa azon’ny mpianatra dia azo andrefesana ny fahalalana voarainy. Ireny isa ireny mantsy dia azony tamin’ny asa izay nataony ihany ka tsarain’ny mpampianatra, koa ireto àry ny isa azon’ny mpianatra tao amin’ny kilasy voalohany tamin’ny fanadinana iray tao anatin’ny telovolana faharoa, fanadinana mikasika ny riba.
Resaka aditanin-dreo eo dje efa nana any lonilony andrakaly. Laha resy areo dje ny hamono no tan-dohany. F’izao koza tsy ho vita moramora. An-te a ma an’ny maty dje atao aheky ny hahatody ratsy neno fahavoazan’itoy. Mbany hivoria moa ase a f’izay ny raha niseho teto. Dje nampamoy an’itompokolahy omaly nandrai a tokony ho tamin’ny valo teo. Zay aby ny amin’azy io.
Maro ireo poeta afrikanina no nanohitra ny fanavakavaham-bolonkoditra tao afrika atsimo toa an’ i léopold sédar senghor, aimé césaire, david diop73 nandray anjara tamin’izany koa ny poeta malagasy toa an-dramamonjisoa lanto niry74. Lazaina ho kintan’ny poeta nanandratra avo ny tononkalo nitolona ho an’ny fanafahana an’i afrika ary i rado75. Tononkalo maro no nosoratany mahakasika izany izay tsy ary ho voatanisa eto.
Ety am-piandohana dia tsara ny manamarika ireo hevitra samihafa entin’ny teny hoe fanahy fahaizana mandanjalanja toe-javatra no atao hoe fanahy 85 ny fanahy dia fitaovana enti-manahy , enti-mieritreritra f-an-ahy 86 endrika roa no anehoana ny fanahy aina no ilazana ny fototr’aina mampihetsika ny vatan’ny velona ary manana fahasalamana ampy , ny aina dia avy amin’andriamanitra ka miverina any aminy rehefa maty ny olona ny ambiroa na ny avelo kosa dia voalaza fa manana ny fomba fiainany aorian’ny fahafatesana mihalohalo eny akaikin’ny vatana mangatsiaka izy raha mbola eo am- bohitra ny faty, ary atambatra amin’ireo ambiroan’ireo razana nialoha azy rahefa tsara levenana ny faty 87 heverina ho tontolo fonenan’ny fanahy ny tontolo tsy hita maso 88.
Ny sampana lehilahy kristianina izy koa dia anisan’ny sampana velona ao amin’ny fiangonana. Ny fanompoan’ny lehilahy araka ny hita ao amin’ny baiboly izay iraketan’ny tenin’andriamanitra no trandrahan’izy ireo sy anavaozana izay tokony ho fiainana, hanohizana ny fijoroana ho vavolombelona ankehitriny. Anisan’izany ohatra i adama izay lehilahy voalohany teto ambonin’ny tany, napetrak’andriamanitra tao amin’i saha edena mba hiasa sy hitandrina ny saha. Izany hoe hitantana am-piheverana ny tontolo, handrindra sy hampitombo ary hikajy izany. Izany hafatr’andriamanitra izany dia mbola fianarana mandraka ankehitriny ho an’ny lehilahy fa tokony hiasa izy fa tsy hiote-poana. Baikon’andriamanitra ho azy ireo ny miasa sy hikaroka zavatra ao anatin’ny voaary fa misy harena miafina ao izay efa noharin’andriamanitra hahasoa sy hahavelona ny olona. Nefa koa tsy ho amin’ny fanapotehana be fahatany ny voaary fa atao amim-pahendrena sy amin’ny fitandroana azy indrindra. Ny fitoriana ny filazantsara koa dia tsy misaraka amin’izy ireo fa manaraka eny ihany.
Ny fomba amam-panao sy ny kolontsaina raketiny hoy elie rajaonarison tsy vakoka natao hotehirizina fotsiny ny maha malagasy fa natao iainana sy ivelomana an-davanandro, hahafahana mifanandrina, mifanena, mifanakalo amin ny hafa 110 singa iray tsy misaraka amin ny malagasy fa hiainany sy hivelomany andavanandro ny lamba. Mampiavaka azy tokoa izany, ary reharehany. I jean joseph rabearivelo ao amin ny tononkalony hoe lamba , dia milaza, fa na mandritra ny fahavelomany, na amin ny fahafatesany, dia tsy misaraka amin ny malagasy ny lamba. I dox kosa, ao amin ny lamba ihany, dia maneho ny hakanton ny tovovavy malagasy misampina azy. Voasariky ny hasarobidin ny lamba ihany koa i lyra , ka nivetso azy ao amin ny lamba fa ny hirako androany dia kalokalo miavaka manandratra ny herinao ry andrin ny tanàna, fa n aiza n aiza diavina, na lemba na tahalaka, na miasa na milanona, an-tsaha sy an-kijana an-tsiraka sy anivo, ny foko sy ny faritra misaly sy misinkina, mitafy anao finaritra tiako ianao ry lamba fa lamba malagasy ny aminao rehetra , ry noron ny tanàna! Ry lova sarobidy sy haingo mahakasy ny hasin ny tantara tsy manam-piafarana! Manambatra ho iray ny nosy manontolo
Anisan’ny miteraka ny tsy fahazoan’ny mpianatra ny vontoatim-pampianarana ny tsy fisian’ny rindra momba ny zavatra raketina ao amin’ny kahie. Miainga avy amin’ny angon- kevitra azo mantsy ny fananganana izany, ka ireny hevitra voaangona ireny no asokajy ho tonga zana-dohateny maromaro mamaritra ny dingana ao amin’ny lesona. Raha ny tranga hita tao amin’ny kilasy voalohany izay nolalovana anefa no itodihana dia niovaova arakaraka ny fizotran’ny angon-kevitra ny filaharan’ireny dingana ireny. Koa raha niainga tamin’ny famaritana, ohatra, ny fizotran’ny lesona tamin’ny fampianarana ny lohahevitra fahafahana , dia ny endrika isehoany avy hatrany no nivoaka tamin’ny fampianarana ny lohahevitra fandrosoana ny mpianatra no manorina ny fahalalany ka miankina amin’ny lalantsaina manavanana azy ny fandaharana ny vontoatin-desona. Ambaran’ny mpandinika fa amin’ny fampianarana mifantoka amin’ny fanomezana sehatra ny mpianatra dia tsy maintsy ao an- tsain’ny mpampianatra hatrany ny fanontaniana hoe hanaiky tsy am-pisalasalana ny fomba fiasa nosafidiana ve ny mpianatra ? Conseil de l’europe, 2001 22 51. Ny mpampianatra izany dia misaina mialoha ny amin’izay mety ho fandraisan’ny mpianatra ny endri- pampianarana nomanina. Tsy mitovy tanteraka anefa ny lalantsaina mahazatra ny mpianatra tsirairay, ka mitranga hatrany ny endrika fitongilanana ataon’ny mpampianatra na dia tsy iniana aza izany.
Farany, mifameno ao amin’ny tontolom-pampianarana, ny mpianatra sy ny mpampianatra ary ny fitaovana enti-mampianatra. Isan’ny olana goavana eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy ny fahavitsian’io fitaovana enti-mampianatra io lahatsoratra sy angon-kevitra amin’ny ankapobeny vokatr’izany, somary mandringa ny fampitam-pahalalana any amin’ireo beazina, ka tsy voatrandraka miaraka amin’izany koa ireo tsilontsaina ananan’ny mpianatra hahafahany mivelatra sy mampahomby ny fianarana nataony. Araka ny fandinihana nataon’i howard gardner, dia mila trandrahana ireo tsilontsaina maro lafy ananan’ny beazina, mba hampahomby ny fianarana ataony. Araka izany, olana hovahana ato koa ny hoe fitaovana manao ahoana no azon ny mpanabe ampiasaina mba hipaka tsara any amin ny beazina ny fianarana rantoviny?
Izany fiheveran-diso ananan’ny olona momba ny mpanoratra izany no ahitsin’ity mpanoratra ity. Tsy vitsy rahateo ny mpanoratra namany no miombon-kevitra aminy momba izany. Hoy ohatra i claude randrianantenaina tsy adala ny poeta fa hendry loatra angamba na lalin-tsaina koa matoa tsy azontsika ny zavatra lazainy.
Ndeha hitsangana aho hamantatra ity tsanganana mandrafy 20 ny endrikao sakaiza tiako dia tomany , gogogogo no nandraisany ilay sary, ka nanampenany ny masony ahitany anao indray 25 o! Tsy tantiko intsony ny nihaino ny tolokony sy nandre ny fokofokony, ka dia dodona aho ny handao sady may ny hahita anao 30 hilazako izay tsaroako vokatry ny hafatrao.
Mety ho toy izao koa eo amin’ny andininy ohatra fivavako aminao t84 124 na tamba-pangatahana hanarina ny fiainako, na sandra-pivavahana hanony ’reo tarainako atosako aminao ry tompo fianteherako, f’ianao no mahalala ny hasarotry ny toerako. Na vavaka fifonana noho ’zay tsy nety vitako, na hata-piononana noho ’zay fitia tsy hitako ateriko aminao hatrany hatrany hatrany f’ianao no mahasolo ny ngidiny ho mamy.
Ny tanety manana betsaka ny kaominina izay mbola lava volo fotsiny. Bozaka no hany mba maniry eo. Azo atao tsara anefa ny mamboly hazo eny raha voazara amin’ny olona izy. Ao ny efa lasa ngazana noho ny doro tanety lava isan-taona izay fahita eny madapaonina, langaina andramasina , antamponitsirika ambohimarina vitsy amin’izy ireny no voavoly hazo satria sady tsy manentana ny mpitondra no kamo hamboly ny olona. Ireo hany mba manao indray no voaenjika eny ambanivolo fa hoe mibodo tanin’olona, hono. Avela eo anefa ilay tany, lavavolo fotsiny. Miteraka fialonana amin’ny sasany izany ka mahatonga azy handoro ny tanety. Maniry tsara amin’ireo fokontany sivy amin’ny kaominina anefa ny kininina, ny kesika, ny ravintsara raha atsatoka fotsiny aza rehefa fahavaratra iny volana febroary afa-tsy ny ampahany betsaka amin’ny fokontany antanetibe izay efa ngazana. Araka izany azo volena hazo tsara izany mba hamerenana ny nosy maitso sy ampiasaina amin’ny fanorenan-trano any aoriana ho an’ny taranaka.
Miadana ny firosoan’ny tantara ao amin’ny onjam-pilafila raha refesina amin’ny hamaroan’ny takila nandraketana ny fitantarana. Saika manerana ny tantara mantsy ny fanoritsoritana samy hafa, toy ny bika aman’endrika, toe-piainana, volon’andro, bikan’ny tanàna sns. Manampy trotraka ireo ny fampidirana tantara hafa, tsy dia misy ifandraisany loatra amin’ny votoatim-painan’ny mpandray anjara, hofanomezana fanampim-pahalalana ny mpamaky. Ao anatin’ireny ny fampahafantarana toerana manan-daza. Ohatra ny fitarihan-dalana avy ao mahajanga mankany boanamary.
Mikasika ny fomba fanantontosana, dia mandoko lafin-javatra maromaro ny mpanao lahabolana, amin’ny kabary am-pianakaviana. Izany hoe mety misy lahateny misosoka tampoka rehefa mifanandrify amin’ny sehatra ilàna azy, na koa sendra mifanojo amin’ny tanjona tiana ahatongavana amin’izay iantefan’ny lahabolana ataony. Midika izany fa tsy nomanina an-tsoratra akory ny lahateny atao fa avy hatrany dia alahatry ny vava.
Raha toa io avokoa anefa no toetsain’ ny malagasy dia ho faty ny teny malagasy. Ary raha maty ny teny dia ho very ny tantara. Koa mba tsy hisian’ izay dia nijoro ny eja hiaro io teny io. Hamelona azy amin’ny alalan’ ny fanoratany izany hoe ny fandraketany azy an-tsoratra. Hoy indrindra izy raha niantsa ny fifangaroany amin’ny teny ka tsy ahafahany mitsoaka azy ry tenindrazako fa bolongan’ eritreritra sy vivavina tsy hay fantarina no efa nihaona tamin’ny teny ka nimbajina azy lalina
Haimah misento eny e efa ela no tsapako fa tsy tia ahy izy, fa izaho tia dia nisisika fanadalana tena anefa ny ahy, mipetraka aho ankehitriny fa tonga saina. Rojo tsara akia izany a! Raha fantatro mialoha izany, tsy niteny tamin’iny aho. Haimah rano raraka iny e, tsy efa ampy laoka ve izay azo teo izay.
Ny reniakoho mitarika anaka vao foy ihany no atokana toerana. Matetika dia atao anatin’ny sobika mifanarona izy ireny. Araka ny nolazain’ireo mpiompy moa dia mbola mila hafanana ny akoho kely ka tsy vanona izy raha tonga dia atao mitamba-be amin’ireo efa lehibe. Toy izany no hitanay tamin’ny fiompiana ny akoho gasy ataon’ny olona ao antanetibe mahazaza37. Tsy misy mpiompy mampihatra ny fikolokoloana atao amin’ny akoho vazaha amin’ny akoho gasy hitanay tany an-toerana nandritra ny fidinana an-tsehatra izay nataonay nanomboka ny septambra 2012.
Ny lanjan’ny do ho an’ny olon-tsotra ny do ao bejiro dia biby mitafy hery tsy hita maso. Koa noho ny hetraketraky ny natiora sy ny hetraketraky ny tsy mataho-tody, izay mampikorontana ny fiainan’olombelona dia ampidirina an-tsehatra eo amin’ny fiainana andavanandro izy mba hampilamina sy hampirindra izany.
Efa nanomboka tamin’ny repôblika voalohany no nandoavana sarany ny fidirana tao amin’ny farihy, nohamafisina anefa izany nanomboka tamin’ny taona 2009. Mahatratra 25.000.000 ariary eo ho eo ny vola miditra amin’ny kaominina, noho ny farihy masina, isan-taona54. Manana ny fomba hitsinjarany ny fampiasany ny volany ny kaominina.
Mitovy amin ny fahalalana rehetra ny haitsikera ara-drafitra ka manana ny niaviany sy ny loharano nipoirany. Raha araka ny tantara dia mpandinika haiteny no namorona azy tamin ny taona 1916 izay nanaovany ny fikarohana momba ny teny tao amin ny boky cours de linguistique générale i ferdinand de saussure no azo lazaina fa nisantatra ny fomba fijerena ny teny toy ny rafitra mandeha ambaratongany izay ifandraisana singa maro karazana feo, endriteny, andianteny sns ary amin’ny fomba manara-pitsipika. Marihina fa tsy voatery hifanandrify amin ny fitsipiteny ianarana an-tsekoly izay antsoina koa hoe gramera tranainy ny fisipika resahina amin izany fa vokatry ny fandinihana ny rafitra misy.
Ny fahateteham-piherenan’izany ao anatin’ny tononkalo miisa telo amby roapolo 23 ny tontalin’ny karazan-teny enti-mamaritra ny olombelona kosa dia efatra amby enim-polo amby zato 164 ao anatin’ny tononkalo miisa efatra amby roapolo amby zato 124 raha atao izany ny isan-jaton’ny teny dia mahatratra roapolo amby zato faingo valo amby telopolo isan- jato 120, 38 ny tahany. Ary ny karazan-teny enti-mamaritra ny olombelona dia miisa sivy monja. Izany no manaporofo fa tena nibahan-toerana tao amin’ny mpanoratra sy ny asa sorany ny fepetra maha olona. Ny hevitra azo tsoahina avy amin’izany, dia olombelona no nanaitra ny mpanoratra fony fahazaza. Raha iverenana kely ny fanadihadiana efa vita tany aloha, dia vainga manana toetra , ary miaina ety ambonin’ny tany , mahafantatra ny antsoina hoe firenena ary mampiasa boky sy gazety ho fanaraham-baovao ny olombelona. Ny fitaovana ilainy dia ny trano , ny sakafo , ny zava-maneno sns, araka ny voalaza ao amin’ny fafana faha-v. Eto indray, dia ny famaritana ny maha olombelona mihitsy no vahavahan’ny mpanoratra amin’ny voambolana mateti-piherina. Raha ireo rehetra ireo izany no fehezina, dia hita fa manodidina ny olombelona avokoa ny voambolana voalaza ao. Ary azo heverina fa olombelona no lafika tokana ilafihan’ny asa soratry ny mpanoratra. Mba hoentina manohana izany àry, dia andeha hojerena indray ny fahateteham-piherenan’ny mpisolo entina manondro olona ao anaty asa soratra. Fafana vii. Ny mpisolo tena entina manondro olona karazana mpisolo anondroana olona isany laharan-tononkalo ahitana azy isany mpisolo tena laharana voalohany -ko 161 t21, t23, t26, t27, t28, t46, t32, t37, t44, 45, t48, t50, 35
Mba hampitombina kokoa ny asa, dia haitsikera maromaro no ampiasainay. Fikarohana mifototra amin’ny mpanoratra no atao na etude d’auteur noho izany, dia ny haitsikera mifototra amin’ny tantaram-piainana na approche biographique no ampiasaina. Izany hoe, ny tantaram-piainan’ny mpanoratra no ezahina fantarina. Tsy maintsy misy fiantraikany amin’ny asa sorany mantsy ny zava-misy nitranga teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra manokana, sy ny zava-misy niainany na hitany, ary tsaroany. Manamafy izany ny filazan’ i françois mauriac manao hoe tsy afaka mamelona tantara ao an’eritreritro aho, tsy afaka manoratra tantara aho raha tsy ampifandraisiko amin’ny toerana izay efa niainako. 4 taonjato fahadimy talohan’i jesoa kristy no teraka ny haitsikera mifototra amin’ny tantaram-piainana na approche biographique avy amin’ny teny grika hoe bios sy graphein ny biographie , ka ny bios dia midika hoe ny fiainana na la vie ny hoe graphein kosa, dia midika hoe manoratra na ecrire araka izany, ny biobraphie , dia fanoratana na fanehoana an-tsoratra ny fiainana. Ny tantara na histoire , dia miompana amin’ny fitantarana olona maromaro. Mifanohitra amin’izany kosa ny bios , satria tantaram-piainan’olon-tokana no avoitrany ao.5
Lala-rakotoson raolisoa, lovako t11, 2001, p. 9 ny tantara foronina dia sarim-piainana nisy na mety ho nisy atsangan’ny mpanoratra, arafiny sy arindrany hanana ny endriky ny fiainana tena nisy ary anasongadinana ny kanto sy ny marina. Arak’i esther randriamamonjy
Ny fiompiana trondro ireo tantsaha dia saiky miompy trondro daholo, saingy kely. Any an-dobo na any an-tanimbary no anaovany azy. Misy kosa anefa ireo efa manaraka ny fiompiana manaraka teknika izay any amboaroy no misy azy. 25 ny isan’ny dobony piscicultures ary 217 ireo tanimbary azo iompiana trondro sy ambolem-bary rizipiscicultures sady mamokatra zana-trondro izy ireo no mamokatra trondro atao sakafo izay alefany eny behenjy sy entiny miakatra aty antananarivo. 1-3-2- ny sehatrasa faharoa
Anisany miteraka disadisa madinidinika eo anivon’ny fiarahamonina ny tsy fitandremana ataon’ny tompony an’ireny biby fiompy ireny. Antony iray miteraka mahatonga ny malo araka izany ny biby fiompy raha toa ka manohintohina ny hafa. Tompon’andraikitra voalohany amin’ny fahavoazana ny tompony amin’izay fotoana izay. Ny olona tsirairay rahateo samy sarotiny amin’ny fananany avy. Ny biby matetika itrangan’izany ao amin’ny fiarahamonina dia ny omby, ny alika ary ny akoho amam-borona. Ireto misy tranga vitsivitsy manamafy izany 1. Omby nihinana varin’olona
Benveniste, 1966, tak. 242 le narrateur n’intervenant pas, la 3ème personne ne s’oppose à aucune autre, elle est au vrai une absence de personne 84 benveniste, op. Cit. , tak. 239 il s’agit de la présentation des faits survenus en un certain moment du temps, sans aucune intervention du locuteur dans le récit 85 maingueneau, 1981, tak. 51 le passé simple est le temps de base du récit et le passé composé un temps du discours 86 maingueneau, op. 55 dans le récit, tout se passe comme si personne ne produisait l’énoncé, comme si les événements se racontaient tout seuls
Pahazazana ny fahoriana. Nihanta sy niangoty teo anilan-dray sy reny, niara- niriharia tamin’ireo zoky sy zandry. Hafalian-tsy omby tratra no niainana tamin’izany fotoana izany, tsy misy ahiana fa manana mpiaro. Kilalao no androantokon’ny fiainam-pahazazana. Tsy mbola manana eritreritra ny tsy fisiana sy ny fahantrana fa anjaran’ireo ray aman-dreny izany. Ireo rehetra voatanisa ireo no voarakitra ao amin’ny lasa ary azo ambara fa fotoam-pahasambarana tanteraka.
Eto dia tsy ny fitiavan’ny olombelona an’andriamanitra loatra no hirain’i haingo, fa ilay fitiavana tsy manam-paharoa itiavan’andriamanitra ny zanak’olombelona. Andriamanitra, hoy ny mpanoratra, dia mamela ny helontsika, ary tsy mitsahatra ny mizara ny fahasoavany ho antsika mba hahatonga antsika ho sambatra sy miadana.
D’ailleurs, le responsable de la comptabilité doit faire des efforts pour passer les écritures au jour le jour et opération par opération dès l’arrivée des pièces justificatives. Plus précisément, il a besoin d’être formé et sensibilisé du système comptable pour la bonne marche de l’entreprise. Ce responsable doit éviter le retard de l’enregistrement des opérations.
Tsoa-kevitra nasongadina tamin’ity fizarana voalohany ity àry, ny momba ny tanànan’i mandoto eo amin’ny lafiny jeogirafika. Toerana lemaka sy misy tendrombohitra i mandoto. Noresahina ihany koa ny momba ny fiaimpiainan’ny mponina amin’ny ankapobeny. Tsapa tamin’izany fa ny fambolena, ny fiompiana, ny taozavatra no miantoka ny toe-karen’ny mponina. Manana olana eo amin’ny lafiny fandriam-pahalemana anefa any an-toerana ka azo ambara fa tsy milamina, noho ny fisian’ny asan-dahalo mifanesilany ka tahotra, tebiteby lava no iainan’ny vahoaka. Na izany aza, tsapa ho manam-pinoana izy ireo ka tsy kivy fa manohy hatrany ny asa fihariana. Ny sokajin’olona dia samy manana ny talenta manavanana ny tsirairay, ao ny mahay mandrafitra, ny mandrary ary ny manefy vy na tanimanga. Ity farany no ifantohan’ny asa fikarohana. Nofantarina tamin’ireo tahirin-kevitry ny mpialoha lalana ny tantaran’ny tefy tanimanga eran’izao tontolo izao sy fiavoarany. Voalaza fa efa antaonany maro ny olombelona no namolavola ny tanimanga, satria 2000 taona talohan’i jesoa kristy ny ejyptiana no nikirakira ny tanimanga. Nivoatra anefa izany ka niparitaka tamin’ireo firenen- kafa. Tsy fantatra mazava kosa anefa ny niantombohan’ny malagasy nanao ny tefy tanimanga, fa araka ny tahirin-kevitra dia vita tanimanga avokoa ireo kojakojan-tokantrano nampiasana taloha toy ny vilany, siny, sinibe, vilia
Ny ankamaroan’ny mpiompy akoho manatodilava dia mindram-bola any amin’ireny mpampindram-bola ireny toy ny banky indrindra amin’ny fiompiana vao miainga. Ny banky toy ny cecam, microcred, acces banque no saika miara-miasa amin’ny mpiompy ao an-toerana.