Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Matetika ny tanàna miorina eo akaikin’ny riana dia natao hoe vodiriana na ambodiriana araka izany, vodiriana dia tanàna iray miorina eo am-pototry ny riana mamarana ny reniranon’antsakantany; io riana io no nanorenana ny anaran’ny tanàna. Manana ny tantarany manokana io riana io, fahizay dia nataon’ny olona ho famantarana ny mety ho toetry ny andro izy io. Raha midoboka mafy ny fianjeran’ny rano ao amin’ny riana dia fambara izany fa hisy oram-be amin’ny andro ho avy. Raha toa ka milamina sy malefaka kosa izany dia heverina fa ho tsarany andro ka ho afa-manatanteraka ny asa aman- draharaha ny olona. Nosokajian’ny mponina ho toera-manan-kasina io faritra misy ny riana io ka nofadiana fatratra ny manao maloto teo amin’ny manodidina azy.
Stratégies c’est l’art de coordonner des actions et de man uvrer pour atteindre un but fixé. Pour atteindre l’objectif et les missions formulés, l’asa procède des stratégies pour leur accomplissement. 1.4.3.1. Dans le cadre de la réinsertion rurale le processus de réinsertion en milieu rural se diffère de la réinsertion dans le cadre du milieu urbain sur bon nombre de point surtout au niveau de l’accomplissement progressif des programmes suivants l’animation de la rue pré casa l’alphabétisation intensive et à l’entretien de jardins potagers, avec autogestion de la commercialisation des cultures par les familles bénéficiaires casa1 la mise en place d’activités agricoles génératrices de revenus casa1 la formation agricole complétée par une formation en riziculture, d’un petit élevage et d’une formation artisanalecasa1 la régularisation des papiers, les animations socioculturelles, les réunions de prise de décisions participatives et de communications inter personnelles casa2 la partie agricole est complétée par la culture sur tanety et l’acquisition des réflexes fondamentaux dans l’utilisation des animaux de traits et des outils agricoles casa2 la réinsertion est finalisée par la deuxième vague de confection de briques cuites et la fabrication du mobilier des futures maisons casa2 la structure d’encadrement et de coordination des efforts d’enracinement des familles casa3
Toko fahatelo 3. Andram-bahaolana ho fanatsarana ny fampianarana 3.1. Momba ny teny malagasy. 3.1.1. Fampiasana fitaovana. 3.1.2. Fandrafetaan fandaharam-pianarana matotra. 3.1.3. Fanomezana voambolana ampy. 3.1.4. Fanomanana ny fampianarana. 3.1.5. Fametrahana tanjona mazava. 3.1.6. Fampahafantaran ny tantaran ny teny. 3.2. Momba ny taranja malagasy. 3.2.1. Endr-pampianarana mahaliana ny mpianatra. 3.2.2. Fanomezan-danja ny fampiasana ara-pitsipika ny teny malagasy. 3.2.3. Fandrindrana ny fomba enti-mampianatra. Fehiny.
Maneho eto ny mpanao vakodraza? A fa tsy ho foana ny fiangaliana ny vakodraza? A raha mbola misy tanora mandray an-tanana ny fanandratana ny kolontsainy ihany ao an- toerana. Lova navela ny vakodraza? A ka tsy avela ho maty momoka fa ifampitana ny fiainana ny kanto. Izany hoe ofanina hiaina izany ny taranaka mba tsy ho very ny kolontsaim-paritra izay maneho ny kolontsaina malagasy. Iresahana azy io eto moa ny kanto vita amin’ny teny amin’ny alalan’ny vakodraza? A any fisakana. Ny tamberin-jana-peo an-dohan’andalana sy am-panan’andalana ary ny tam-berin- drenifeo an-doham-boan-teny mifanesy no hita misongadina ao amin’ny vakodraza? A niasana nandrafetana ity zafi-pizarana 2.6.4.1 ity. Honohizana ny fanehoan-kevitra indray ny mahakasika ny tamberim-boan-teny. 2.6.4.2 ny tamberim-boan-teny
Ny voambolana malagasy madio ny tantara izay nanaovana fanadihadiana eto dia narafitra tamin’ny voambolana malagasy avokoa. Tsy hanokanana ohatra intsony izany, ny antony dia efa eo ireo vondron’ ambara mba hanehoana izany 2.1.2-ny voambolana frantsay na dia manana ny azy aza ny malagasy dia nahatsiaro tena fa tsy mahavita tena izy ka dia indro nindrana ny voambolana frantsay ao anatin’ny tantara. Ny enina 6 tamin’ ireo tantara fito dia nahitana izany avokoa. Santionany amin’ireny ireto hanala brevet aho izaho ve no diso
Tsikaritra fa ny fampianarana taranja malagasy dia toa mikombona, izany hoe mitoka-monina amin’ny taranja rehetra, ka mitrandraka ny teny amin’ny lafiny azo ikirakirana izany amin’ireo zana-taranja misy ao aminy literatiora, riba, haiteny. Manamarina izany ilay asa fikarohana nataon-draharisoa tiana fazila namahavahany ny lohahevitra hoe fampianarana teny ibeazana sy fampivelarana amina kolontsaina samihafa taranja malagasy tamin’izany no niezahanany nampifandray ny zana-taranja malagasy amin’ny taranja hafa mampianatra teny, indrindra ny teny frantsay. Amin’izao asa fikarohanay izao kosa, ny hoezahina dia ny
Mpianatra volavolaina ao anatin’izany dia ny fahafahan’izy ireo mifantina izay fahalalana avy amina taranja iray, sy mampihatra izany amina taranja iray hafa. Fahatelo, ny fahalalana maneho toetra hanondroana ireo fahalalana zary toetra ao amin’ny mpianatra. Raha eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy, dia ny fandraisana ireo rafi-pisainana ho tonga fomba fiaina no tondroina amin’io sokajina fahalalana io. Azo lazaina ho mamolavola ny maha izay ny mpianatra eo amin’ny lafiny rehetra ny vontiatim-pahalalana avy amin’ny taranja malagasy.
Midika fahavelomana sy aina koa ny rivotra rehefa amin’ny antonony, saingy manjary loza mahafaty izy rehefa mahery fiavy rivo-doza ny olona torana na tsy mety mahazo aina dia am-pamonjena rivotra madio. Ny fomba fanaovana ny tso-drano fahiny atao avy ao am-bava. Tsy ny herin’ny rano ihany no mandaitra amin’izany fa eo dia eo koa ny herin’ny rivotra izay mamelombelona. 3.2.3. Ny tandindona ambaran’ny afo
L’audit interne et inspection sont deux fonctions plus proches par la délimitation assez floue de leur rôle. L’inspection assure une fonction de contrôle pour comparer les pratiques aux règles et aux directives établies par la direction, sans interpréter, ni remettre en cause leur règlement et leur conséquence. Il porte généralement sur la sécurité du patrimoine et le respect de la directive de la direction générale. Il est l’une des techniques utilisées par l’audit pour avoir une information probante. Il ne s’agit ni de fonction à vocation globale, ni de dispositif permanent de contrôle et des procédures ou de circuit d’information. Tandis que l’audit interne est une fonction de contrôle à vocation plus large, son rôle est de mettre en évidence les problèmes à fin de les résoudre; il propose une amélioration et c’est au responsable de décider de la solution et de justifier; à l’audit d’en proposer et d’assurer la direction générale que la solution proposée réglera les problèmes 4
Misy ny toetra ifanahafan’ilay zazavavy amin’ny zana-domohina satria tsy eo ny domohina lazaina fa ny toetrany no atafy ilay vehivavy. Ny fiasan’ny tohin-teny ampiasaina no manery ny saina hanaiky ny fifandraisana eo amin’izy ireo. Koa amin’ny maha teny tsy mivantana ny 4 , dia misy hevi-teny roa mifanindry ao aminy. Ny hevitra voalohany acte primaire izay maneho ny fitiavana ilay zazavavy no hevitra ambaran’ny mpiteny ary tsikaritra avy amin’ny fomba fanehoana ny hatsarana izay hevitra faharoa raketin’ny teny ampiasaina acte secondaire na hevitra ara-bakiteny izany56. Rehefa lazaina ny 4 , ny tonga ao an-tsain’ny olona dia ilay vorona antsoina hoe domohina. Manana zanaka izy io tahaka ny vorona rehetra. Ny domohina dia voro-manidina iray manana ny mampiavaka azy amin’ireo vorona rehetra, mahafinaritra ny mahita ny endriny. Ary satria rakotra volo ny vatan’ny vorona dia ny endriky ny volony izay milamina sy mangirana no tena mahasarika aminy. Koa maneho hatsarana io tohin-teny io. Vokatry ny fifandrohizan-kevitra teo amin’ny hatsarana ananan’ny domohina sy ilay vehivavy no niteraka ny fampiasana io tohin-teny io handika ilay vehivavy. Ny filazana io hatsarana io izay teraky ny fihetseham-pon’ilay lehilahy no nisehoan’ny 4 ka nanafoana ny sehatra mahazatra iasany ka miasa eo amin’ny sehatra ara- pitiavana. Ny fampiasana io voambolana io izay maneho ny hatsaran’ilay vehivavy amin’ny endrika ankolaka dia maneho ny fitiavan’ilay lehilahy ilay zazavavy resahina.
Anisan’ny mampitombo ny fitiavan-dreniny an’i ny eja, ny fanandratany ny tanindrazany. Izany hoe tsapany tokoa, fa miezaka mikolo ny kanto i ny eja mba hanandratra izany tanindrazany izany. Manaporofo izany tokoa ny fiezahany hampiasa voambolana malagasy, amin’ny maha malagasy azy. Mazava ho azy moa, fa amin’ny alalan’ny tononkalony no anehoan’i ny eja izany. Manoloana izany indrindra, dia maniry mafy ny reniny mba hananan’i ny eja fikirizana hatrany, hanohy ny tanjona nokendreny. Entiny maneho izany faniriana mipololotra avy ao am-pon- dreniny izany no nampiasan’i ny eja io karazana tamberina iray io, ao amin’ny ilay domoina sahisahy fa ity zavatra antenaiko indrindra indrindra eto an-tany 166 v. A. Tak. 82, and.1
Tia zanaka i sahondra, ary tena nandray andraikitra taminy. Nijoro hatramin ny farany hitaiza ny menaky ny ainy izy. Naveriny matetika ny hoe hitaiza ny zanako aho 46, ka na iza na iza nandrara sy nanakana azy tamin izany, na inona na inona fahoriana nihatra taminy, tsy nahavono ny faniriany ireny. Niaiky io finiavan i sahondra io ny dadafarany ka nilaza fa hitaiza ny zanany izy ary tsy hisy hahasakana azy amin i bakoly intsony satria efa mamaka sy tsara faniry ny fitiavan ny reny. Arakaraka ny handratsanana izao, hoy ingahy rabary kivy, no mainka koa hampiroborobo azy 47 nikolokolo sy nanabe an i bakoly, araka izay azony natao i sahondra.
Hoenti-maneho ankolaka, tsy mivantana ny hevitra tiana hambara hoe aina nanome hery an’i miaro ny tantaran-drandria, dia nampiasaiana ny métaphore azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana ny fihetsik’i randria sy ny ohariana rano fisotro izay manome aina sy mitondra fahavelomana. Araka izany ny fampiasana ny sarin-teny métaphore eto dia fomba filazan-javatra tsy mivantana ka manery ankolaka ny sain’ny mpamaky hanakatra ny hevitra fonosin’ilay sarin-teny. Araka izany, ny hoe manoratra dia miantso ny mpamaky
Ka miatsambotsambotra eny an-tendrombohitra ary mitsambikimbikina eny amin’ny havoana tdt 2 8 ny oharina eto dia izy ny toetra iray ao amin’ny anoharana dia miantsambontsambotra sy mitsambikimbikina ny gazela na diera no manana ireo toetra ireo190. Ilay solemita eto no nandao ilay malalany191, ary izy ihany koa no manao io teny io. Toy ny diera na gazela192 no fahitany ny malalany manjohy azy foana. Ny famakivakiana toerana sarotra sy mideza tendrombohitra, havoana , dia tandindon’ny fijaliana sy ny fahoriana mahazo io olon-tiany io. Tsapany anefa fa mbola ao aminy hatrany ny fitiavana azy, ary hainy avahana amin’ny hafa satria malalany. Maro mantsy no hitany, ary efa misy olon-kafa eo alohany. Izany hevitra izany no lokoina amin’ny fampiasana mpisolo manondro193 injay maneho toe-javatra ren’ny sofina; sy indro maneho toe-javatra hitan’ny maso akaiky. Ireo mpisolo manondro ireo ihany koa dia maneho ankolaka ny fanatonan’ilay tovolahy malalany an’ilay solemita.
Ny olana nosetrain’ny mpianatra sokajina ho roa ny olana nosetrain’ny mpianatra tao anaty sokajy olana eo amin’ny fifandraisana misy mpianatra mialokaloka amin’ny namany fa tsy miasa. Miteraka fahatafintohinana eo amin’ny namany izany. Hita taratra koa ny fifandirana vokatry ny tsy fitovian-kevitra. Zava-dehibe eo amin’ny fianaran’ny mpianatra nefa izany, araka ny lalantsaina socioconstructivisme ny fifandonan-kevitra mantsy no miteraka ny fandraisana fahalalana vaovao olana eo amin’ny fanatontosana ny asa sarotra ny mitady fotoana iarahana hamitana ny asa. Misy koa milaza fa sahirana amin’ny fitadiavana tahirin- kevitra.
Noho ireo mpanao lahabolana ireo voataiza betsaka tamin’ny soratra masina no antony mampifantoka azy amin’izany, ary raisiny ho adidy ny mampahafantatra ny mpiara-belona aminy amin’izany. Tantara maneho ny fahafoizan-tenan’ireo kristianina mba hampandrosoana ny fivavahana sy ny tanindrazany. Nahitana izany trangan-javatra izany tany isiraely tamin’ny vanim-potoana nanjakan’i saoly. Anisan’ny lehilahy nalaza, ohatra i davida, izay kely sy bitika raha mitaha amin’i goleata, izay sady avo ranjanana no vaventy tsy misy toa azy. Noho ny finoana nananan’i davida anefa, dia sahy nifanandrina tamin’i goleata izy. Ary dia nadresy an’i goleata tokoa izy tamin’izany. Manaporofo izany ny ambaran’ireo mpanao lahabolana ao amin’ny z 3, davida sy goleata , andl 27-28-29-30 31-32 nifaly sy nihoby ny isiraely fa naharesy i davida kely ary vaky nandositra nanavotra aina ny filisitinina fa maty ilay goleata rapeton’olona
Dia tany am-bovonana, ka ny lazan’ny piesy sy ny hira tao aminy, no nanome herim-po sy fanantenana, izay toy ny simenitra nahamafy orina ny fiarahan’i madame jeannette sy andrianary ratianarivo. 113 tamin’io taona niforonany io ihany, dia efa nanao fampisehoana tany ambatondrazaka ity tropy ity. Izy no anisan’ireo tropy teatraly nahatety faritra be indrindra. Hoy i mbato ravaloson ary hatramin’izay ka hatramin’izao, dia noteteziny daholo ny vazan-tany efatra teto amin’ny nosy. 114 i jeannette no mpilalao fototra, sady nitana ny feo voalohany tao. Nampalaza azy ny feony avo dia avo rehefa mihira. Nanampy azy kosa ry raketamanga, rajaonarivony, ralaiariliva, rasamy gitara, niavaka tamin’ireo tropy teatraly roa voalaza tetsy aloha ity tropy ity. Andrianary ratianarivo izay filoha mpitarika, dia tsy mba nilalao sy nanoratra tantara mihitsy. Nitendry sy namorona feon-kira ihany no nataony. Piesy teatraly mihoatra ny telopolo isa no nolalaovin’ny tropy jeannette. Fanta-daza tamin’izany ny ny tsy amoizako azy , nosoratan’i jasmine ratsimiseta; ny sangy mahery , nosoratan-drodlish115; ny sitra-po sa adidy , nosoratan-drakoto de monplaisir 116; ny zanaboromahery , nosoratan’i eliza freda117; ny voromailala , nosoratan’i rosa-beby 118; rehefa maty andrianary ratianarivo ny taona 1949, dia i paul rasolofo ratianarivo, na i dadapaoly rahalahiny no nisolo azy teo amin’ny fitendrena, ary i jeannette kosa no nisolo azy teo amin’ny fitarihana ny tropy. Ny taona 1964 no fotoana farany nilalaovan’i jeannette teatra, noho ny fahalehibeazany. Nanomboka teo, dia i charles ravaloson indray no nisahana ny fitarihana ny tropy jeannette, ary i rivo ramandiamanana,
Miohatra amin’izay hita ao an-dakilasy. Ny atao amin’izany ary dia mijery ireo karazana voambolana fampiasan’ny olona amin’ny sehatrasa samihafa, ny fampiasany ny teny malagasy, ny fomba fiainany. Jereny ao anatin’izany ihany koa, ohatra, ny fiainan’ny olona ny serasera ao anatin’ny sehatrasa misy azy.
Razafintsalama a , op, cit, p.31 152 eliade m , op, cit, p.191 elle la perle assure force et santé 153 berthier h , les mouers et coutumes du peuple malagache, edition tananarive, 1933, p.68 les vakana perles de métal ou de verroterie ont, d’après les croyances malgaches, de grandes vertus magiques. 154estrade j. M , op, cit, p.140 apporte la plénitude dans tous les domaines.
Atao betsaka ny boky malagasy ao amin’ny tranom-boky. Nolazain’ny mpianatra mantsy fa tsy ampy ny boky malagasy misy ao amin’ny trano famakiam- boky. Toy izao ny salana isa azo tamin’ireo mpianatra rehetra miisa 226 momba ny boky valin-teny isa voaray isan-jato
Tsy eken’ny fiarahamonina ny hanjakan’ny halabotry toy izany, ka mahatonga azy haneho firaisan-kina sy fiombonana aina amin’izay very fananana. Tsy maintsy manefa ny tsiny izay faritan’ny mpimalo ny meloka. Eo anatrehan’ny vavolombeloa no hanefany izany izay olona rehetra tratra mangalatra , na inona karazan’izany na inona dia terena mamerina amin’ny tompony ny zavatra nangalariny raha mbola tratra eo aminy izany, na sazina handoa ny teti-bidin’ny zavatra nangalariny amin’ny tompon-javatra very, 43 mety hatao an-taratasy na vitaina am-bava ny fanapahan-kevitra noraisina mahakasika izany.
Noho ny raharaha 19 mey 1929, dia tapa-kevitra ny tsy hangina intsony ny vahoaka, ka dia niantsoantso ny fahaleovantena. Efa mangidy sy mangeroka loatra mantsy ny hafitsoky ny mpanjanatany. Teo anatrehan’ izany, hita ho nitaintaina ihany ny mpitondra fanjakana. Hoy i andry andraina milaza izany 47 f rakotonaivo, ny diam-penin’ny avana ramanantoanina 1891-1940, ambozontany, fianarantsoa, 1993, tak. 8
Izany rehetra izany dia arakay daholo, feonao fotsiny aza dia mampitsangam-bolo impriry akory moa no lavo sy nitrosina? Ka na kapoka aza toa mainka tsy mihontsona amin’ireny anie ny aina ka efa kely ihafiana fotsiny ao ny daroka sy vely, ny fatiantokao dia misy akory ve? Ny tombom-barotra aza manana amby be? Satria raha mahazo ariary roa izahay dia zara raha mahazo mololon-dasiray.
Fizarana voalohany ny fokontany fito amby enimpolo hekitara avaratra atsinanana sy ny fiaraha-monina ao aminy 19 toko voalohany fito amby enimpolo hekitara avaratra atsinanana eo anivon’i madagasikara 19 1.1.1. Toerana misy azy 19 1.1.2. Ny tantarany 25 1.1.3. Ny rafi-pitantanana ao aminy 28 1.1.4. Famintinana ny toko voalohany 31 toko faharoa ny endri-piaraha-monina hita taratra ao 32 1.2.1. Isan ny mponina 32 1.2.2. Ny fari-piainan ny mponina eo an-toerana 33 1.2.3. Ny sekoly 37 1.2.4. Ny fahasalaman ny mponina 39 1.2.5. Ny resaka finoana eo an-toerana 40 1.2.6. Ny fiavian ny olona monina eo an-toerana 40 1.2.7. Ny antony mahatonga eo an-toerana ho be mpiavy 41 1.2.8. Famintinana ny toko faharoa 42 toko fahatelo ny momba an’ireo mpiavy avy any amin’ny faritra 43 1.3.1. Famaritana ny atao hoe mpiavy 43 1.3.2. Ny toetra manavaka ireto mpiavy ireto manokana amin ny ankapobeny 44 1.3.3. Ny fomba fifandraisana sy fifaneraseran izy ireo amin ny mpiara-monina 47 1.3.4. Famintinana ny toko fahatelo 49 1.4. Famintinana ny fizarana voalohany 50
Fafana45 ny fiovan ny l ho d l d rehefa tovonana man- fototeny tovona man- n l nd l d; n n matoanteny verindroa endrika isehoany vv là mandà mandàla mandanda lady mandady mandadilady mandadindady lainga mandainga mandaingalainga mandaingandainga laitra mandaitra mandaidaitra mandaindaitra lany mandany mandanilany mandanilany lao mandao mandaolao mandaondao
Ny fitiavam-bola eo amin’ny andaniny na ny ankilany bako ny lehilahy? Zarany aza tambazam-bola. Nifanaraka, hono, ry zareo fa hotanterahina ny azy, fa ampiana ihany koa aho. Dia nampandeferina ny anay. Tsy resy lahatra tamiko intsony i rolf 127
Ny matoanteny miteny, manambara ary milaza dia teny entina mampiditra fitaterana tsy mivantana raha ohatra ka matoanteny na mpamari-toetra no manomboka ilay teny taterina. Izany dia hamarinin’ireto ohatra manaraka ireto 9 noeline ranorosoa, approche linguistique du fonctionnement discursif cas du malgache, université de toliara, tak. 69
Lamartine in question de la littérature lesona an’andriamatoa andriamanantsilavo seth la poésie c’est le chant intérieur 64 wellek warren, la théorie littéraire, collection poétique. Edition du seuil paris, 1971, tak 131 l’artiste est porteur de vérité, et nécessairement, il est aussi porteur de vérité historique et sociale.
Nisy fivorian’ny ben’ny tanàna tamin’ny 3 septambra 1957. Tamin’izany, dia nangataka i william rabemananjara fa ireo ambim-bava izay mitentina 5.300.000 frs ao amin’ny kaominina, dia tokony homena an-dry raseta sy ravoahangy ary rabemananjara any frantsa. Tsy fanampiana amin’ny lafiny pôlitika anefa izany, fa fanampiana amin’ny maha olona. Nolavin’i stanislas rakotonirina anefa izany, satria hoy izy, raha tsy lafiny pôlitika dia tsy tokony hiantsorohan’ny conseil municipal maro ny ben’ny tanàna no nalahelo raha nahare izany51. Tsy ny frantsay rehetra anefa no mihazona ny fahaleovantenan’i madagasikara, fa misy ihany no efa tonga saina ny amin’ny tokony hamerenana izany. Anisan’izany i gaston defferre sy i rené coty ary i duveau.
Eo anatrehan’izay anefa dia mbola asehon’ny mpanoratra amin’ny alalan’ny fehezan- teny mifamaly rafitra mitovy vahana ary mifanipa-kevitra ihany ny fihetsika asehon’ny olona sasany eo anoloan’ny mahantra sy ny manan-karena. Toy izao no hita ao amin’ny ohab 14 20
Dia fanehoana fampitohizan-kevitra mifanesy sy mifandimby ary mifameno. Sady- sady no fanehoana fanehoan-kevitra mifanosona. Sa- na- aleo. Toy izay fanehoana safidy mety halalaka, na tery, mety hifanilika na hifanambatra. Vao fanehoana laharam-pisesen-toe-javatra ahitana ny laharam- pahamehana. Araka ny maha fampitohizana azy dia mapifandray hevitra roa samy hafa ny teny savily. Izany no atao dia ny mba hahatsara ny hafatra ampitaina. D2 ny teny savily fampiankinana
Na dia teo ihany koa aza ny finiavanay hanadihady ireo tanàna rehetra mandrafitra ny fokontany ankodondona, ny velarany izay midadasika sy ny fotoana dia nametra anay tsy hahatanteraka izany. Ary na dia teo amin’ny fandinihana ny fomba fanafanana omby izay nataonay aza, dia mbola maro ireo dingan-kevitra azo trandrahina akaiky, toy ny amin’ny fandairany, ny fiovany manaraka ny vanim-potoana mifanesy sy voafaritra, teto moa dia ny lanja sy ny fomba fiheverana raketiny ihany no nasongadina. Mpikaroka efa nialoha lalana anay tamin’ny fandinihana ireo fiarahamonina ireo, ohatra, ramatoa raheliarimalala virginie ursule8. Niompana indrindra tamin’ny fandinihana ny olana amin’ny tsy fahampiana fampitaovana eo amin’ny mponina sy ny fahasarotan’ny fiainany, vokatr’izany, ny asa fikarohana nataony. Toy izao kosa ny amin’ireo dingan-kevitra samihafa hamahavahana ny lohahevitra.
Tsy ahitana orinasa lehibe miandraikitra ny asa fanefena ao amin’ny faritra vakinankaratra. Manerana ny distrika tsirairay avy kosa anefa, dia ahitana hatrany mpanefy angady, angadin’omby, antsy, antsim-bilona, sotro, lovia, vilany, sy ny fitaovana samihafa vita amin’ny vy ilaina andavanandro. Ny hatsaran’izy ireny no miteraka ny lazan’ny mpanefy azy, ka mahasarika ny mpanjifa. Ny fanorenan-trano
Misy fandaminana sy fandaharana tsy maintsy arahina rehefa mizara sakafo. Toy izao no atao amin’izany ny ao andra o tamba a no tolorana voalohany, avy eo ny any amin’ny tra on-dahy. Rehefa vita tolotra avokoa ny sakafon’ireo raiamandreny dia omena indray ny ankizy madinika. Ny tanora no tolorana farany. Ny mpahandro eto dia tsy mahazo mihinana raha tsy avy misakafo ny sarambabem-bahoaka. Mariky ny fanajana vahiny izany. Ho an’ny anta ala manokana ny sakafo am-pahoriana dia tsy maintsy misy kafe. Mandritra ny andro dia indroa misotro ny mpiandry faty ny maraina sy ny tolakandro. Ny alina kosa dia tsy voafetra, satria natao hitanana torimaso.
Ny toetra tsara azo tsoahina avy amin ny toetran ilay rano, dia izy manome hafaliana sy mizara soa isan andro ho an ny hafa. Izany fomba fiheverana izany moa, dia ahatarafana ny toe-panahy maha kristiana ny mpanoratra, satria fankatoavana ilay voasoratra hoe mahasambatra kokoa ny manome noho ny mandray. 41
Misoratra mazava eo amin’ny vavahady ny teny filamatra ampitaiko aminao ilay fanilo, asandrato ho avo dia avo 58 2.1.3.2. Ny fandraharahana ao amin’ny sekoly araka ny maha sekoly miankina amin’ny fanjakana azy, dia ny fanjakana no manendry izay tomponandraikitra sy mpandraharaha ao. Toy izao raha aseho amin’ny fafana izany taranja mpk mtr mpanao soa ftmr-am malagasy 18 02
Ireo toe-javatra nanahirana nisedra lalan-tsarotra maro tokoa izahay nandritra ny fanatontosana izao fikarohana izao. Ny tena nisongadina tamin’ireny dia ny tsy fahampian’ny boky tsy avy hatrany dia nahita ny lalan-tsaina hitondrana ny asa izahay fa tsy maintsy namadibadika boky sy tahirin-kevitra maro. Ireny fotoana ireny anefa no nahatsapana fa sarotra ny mikaroka ireo boky teorika sasany. Ankoatra izany, dia teo ihany koa ny fepetra henjana napetraky ny tranom-boky sy ny toeram-pitsidihana tranon-kala samihafa. Ny olana tamin’ny fanadihadiana tany an-tsekoly tsy ny mpampianatra rehetra nohatoninay akory dia afaka nandray avokoa. Ary na ireo nanaiky hanaovana fanadihadiana aza dia samy manana ny fitsinjarana asany tsirairay avy sy ny fotoana mampalalaka azy. Etsy andanin’izany anefa, dia misy mihitsy aza fanatonana manokana ny mpampianatra sasantsasany tany an-tokantranony nahafahana nanohy ny dinidinika tsy vita tany am-pianarana.