Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fototra 1.000ar 21-50 fototra 51-100 100 5.000ar 10.000ar 30.000ar fanomezan-dalana hanao fivoriana conférence 1.000ar hofan’ny tranompokonolona amin’ny fivoriana 5.000ar tapakandro 10.000ar 1andro hofan’ny tranompokonolona hanaovana lanonana 7.500ar jiro andro 25.000 jiro alina fanomezan-dalana hanorina trano construction catégorie 1 tampon-tanàna -catégorie 2 ivelany -catégorie 3 trano gasy any ambanivolo permis de
Manana ny fomba fiasany ny fikambanana amin’ny fitantanana sy ny fampiasana ireo fitaovana ireo. Ny filoha sy ny filoha lefitra no mitazona sy manara-maso ny fitaovana. Manana kahie roa ny fikambanana ny iray mirakitra ny lisitry ny fitaovana, ny iray kosa hitehirizana ny isan’ny vokatra sy ny vola miditra vidin’ny vokatra. Apetraka any amin’ny filoha ihany koa ireo kahie ireo. Ny vola kosa apetraka any amin’ny banky na any amin’ny otiv 164mba tsy hisian’ny olana eo amin’ny samy mpikambana. Tsy hiasana ho an’ny fikambanana avokoa anefa ny andro rehetra mandritra ny herinandro fa indroa isan-kerinandro ihany ny mba anjaran’ny fikambanana. Tsy dia miasa ho an’ny fikambanana ihany araka izany ny mpikambana fa mbola manana dimy andro hiasany ho azy manokana izy ireo. Tombony ho azy izany ary fomba iray hahafahany mampandroso ny sehatry ny asa fanjonoana. Zaraina ho sokajy ny mpikambana ka mifandimby mandeha manjono ho an’ny fikambanana ny sokajy tsirairay. Anjaran’ny sokajy miasa no manamboatra ny harato amin’ny fotoana hiasany. Ny vadin’ireo ao amin’ny sokajy miasa no miandraikitra ny fivarotana ny vokatra azo. Aterina any amin’ny filoha ny vola rehetra azo ary aterin’ny filoha miaraka amin’ny solon-tenan’ny mpivarotra any amin’ny otiv. Tsy misy vola mivoaka raha tsy tapaka eo amin’ny fivorian’ny fikambanana ny famoahana azy. Toe-javatra vitsivitsy no tapaky ny fikambanana fa hamoahana vola. Ohatra raha misy fahoriana mianjady amin’ny fianakaviana ankaikin’ny mpikambana na fahafatesana na voina hafa dia mamoaka vola ny fikambanana ho fanotronana azy. Mamoaka vola ihany koa ny fikambanana raha misy maty ny olon-dehibe eo an-tanàna. Tsy amin’ny alahelo ihany anefa no mifanotrona ny mpikambana fa eo amin’ny hafaliana ihany koa. Mamoaka vola ho fitsofan-drano ny fikambanana ohatra, raha misy manambady ny zanaky ny iray ao amin’ny mpikambana. Ankoatra ireo, natao hitsinjovana ny vodiandro merika ny tsirairay ao amin’ny fikambanana ihany koa ny tahirim-bolan’ny fikambanana. Amin’ny fotoana izay mahamafy ny adim-piainana, izany hoe ny vary mbola tsy miakatra, ny vola tsy misy, ny vokatry ny jono tsy azo antenaina toy ny amin’ny rivo-doza. Amin’ireo fotoana ireo dia alaina ny ampahany ao amin’ny tahiry ka zaraina amin’ny mpikambana mba hanampiana azy. Manamaivana ny fahoriana sy ny fahasahiranan’ny isam-pianakaviana ny fisian’ny fikambanana amin’ny ankapobeny. Na izany aza anefa olana efa hita tamin’ny fikambanan’ny mpanjono tahaka ity, ny tsy fahatokian’ny mpikambana, ny filoha mpitantana. Vola hiaraha-mitady sy ny fitaovana
Raha dinihina ireo isa ireo, dia azo lazaina fa mazoto mianatra lesona ny ankamaroan’ny mpianatra. Mihoatra ny antsasany no nahazo isa mihoatra ny telo tamin’ny andiam-panontaniana 67.85 tao amin’ny lmm ary 73.33 tao amin’ny stmr. Teo amin’ny fanadihadiana lahatsoratra kosa dia hita fa tsy mahay manakatra hevitra ny mpianatra 82.14 tao amin’ny lmm ary 56.66 tao amin’ny stmr. Tsy mitandrina ihany koa izy ireo amin’ny fomba fanoratra. Mihoatra ny efatra amin’ny ankapobeny ny tsipelina diso ataon’ny mpianatra. Azo heverina, noho izany, fa ny andiam-panontaniana sy ny endrika no tena nahazoan’ny mpianatra isa.
Tao amin’ny boky nosoratan’i cfrlr mitondra ny lohateny hoe lengahy mianaka no nakana ity poezia ity. Fanao tamin’izany vanim-potoana izany moa no manisika tononkira na poezia toy itony, eny an-tsefatsefaky ny tantara eny, mba hanaingoana azy na hampitana hafatra mora atelina, rehefa avy nilona tao anatin’ny ranomasimben-kevitra ny mpamaky na ny mpihaino. Araka ny nambaran’i frère ismael norbert 352 dia efa natonta imbetsaka ity asa ity. Tsy vitan’izany koa fa matetika no novakina na notorina teo anatrehan’ny olona avy amin’ny finoana samihafa katolika 8000, protestanta 8000, tsy mpino 7000 ka hatramin’ny 8000. Tsy latsaky ny 15000 ka hatramin’ny 16000 ny mpihaino. Tao mahamasina, ohatra, vao nanambara fotsiny ny père curé bernard rabe fa anio hariva dia ny frère raphael no hampianatra anareo , dia nirohotra ny olona ary variana sy liana tokoa. Mbetika izy tsy nahatana hehy, mbetika mitanaka vava. Itarafana ny fahaizan’i cfrlr mampita hafatra koa izany. Voatelin’ny mpihaino ireny hafatra ireny. Parabola na fanoharana lavalava moa no endrika nentin’ny mpanoratra nampitana hafatra. Hita taratra hatrany ny haifilazany.
Fotsy mena maitso277 fotsy-mena-maitso io kosa ve rameva 1 tsy lokona faneva misy sahy manevateva ? Nentina hampieritreretana ny olona sahy manosihosy ny fiandrianam-pirenena toy ny sainam-pirenena. Afak’haba278 efa reraka sy valaka ny eny anosivakaka nidiran’ny angano velom-panahiana ny mpanoratra noho ny
Fehiny raha avoitra àry izay voalaza rehetra mikasika ny dingana faharoa, dia ny fifampiresahana na fanadihadiana ifotony, dia azo ambara fa ity no dingana lehibe indrindra tsy maintsy ataon’ny mpanadihady, satria iankinan’ny lahatsoratra iray manontolo. Porofo lehibe enti-manamarina ny fahamarinam-pototry ny fanadihadiana izay atao, ary antoka ihany koa hamenoana ny tahirim-pahalalana izay ananana hanasongadinana ny mahatsara voatra ny asa izay atao. Koa rehefa vita ny fifampiresahana dia dingana manaraka hanatrarana ny fenitra maha fanadihadiana an-tsoratra ny reportage ny fandrafetana azy an-tsoratra.
Araka ny nambara tamin’ny 03 teo dia hiompana amin’ny fandinihana ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny ny hira maintimolaly ity fikarohana ity. Izany dia famahavahana amin’ny antsipiriany, araka izay azo atao, ny lalàna sy ny firafitry ny fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny hira maintimolaly.
Rehefa tonga ao amin ny taona fahadimy ny sampana rehetra misy ao amin ny ecole normale supérieure ampefiloha dia manomana asa fikarohana. Ahitana sehatra samihafa azon ny mpianatra irotsahana ato amin ny sampana teny sy soratra malagasy izay misy anay. Ireto avy izy ireo literatiora, haifampianarana, haiteny ary ny antrôpôlôjia. Ny safidinay moa dia niantefa tamin ity farany. Nifototra indrindra amin ny fanabeazana ny zazavavy tarafina amin ny fikambanana skotisma mpanazava eto madagasikara ao amin ny fiangonana loterana malagasy fitandremana toby fanantenana 67ha ny lohahevitra nosafidinay. Mialoha ny hirosoana amin ny vontoatin ny asa fikarohana nataonay dia tsara aloha ny miresaka ireto tebo-kevitra manaraka ireto.
Ny fano van-javatra toy ny amin’ny zava-kanto rehetra, ao am in’ny zava-kanto vita amin’ny teny, dia tsy m aints y m is y endri-javatra ts y fahita, ts y m ahazatra, ts y andrasana, izany hoe m ihataka am in’ny andavanandro. Ary ireny endri-javatra eo amin’ny fite ny m ihataka amin’ny andavanandro ireny no anisan’ny m aha-zava-kanto ny asa soratra 108
Ny fomba fijery na teôria nanompanana ny asa rehefa fiarahamonina dia manana fomba fanao raikitra iraisana, ary mahazatra azy. Azo tarafina ety ivelany amin ny alalan ny fihetsika, na fomba fiheverana izany. Koa ny anthropologie dia taranja mandinika ny fomba fiainan ny olombelona ao anaty fiarahamonina. Ny sôsiôlôjia dia taranja iray manadihady manokana ny fiainam- piarahamonina. Natao hitondrana vaha olana amin ny fiarahamonina indrindra ny sôsiôlôjia raha natao hianarana ny momba izany indrindra kosa ny antrôpôlôjia, raha, talohan ny ady lehibe faharoa no dinihina. Mijery koa ny fitsipika ifampifehezana eo
Ny antonony, ravelojaona, gazety ny mpandinika, 7 marsa 1927, tak. 222- 223 19- ny fanandratan-tena, rafanoharana, ny mpandinika, 6 aprily 1928, tak. 223- 224 20- adidinrizay tafasandratra, d. Andrianarison, ny mpandinika, n 225, zoma, 16 marsa 1928, tak. 228-227 21- alina mangina, josefa rajaonah, ny mpandinika, n 258, 2 nov 1928, tak. 227- 228 22- ny finiavana, rampisaina, ny mpandinika, n 258, 2 novambra 1928, tak. 278- 229 23- nahoana moa no mivavaka ny olombelona? Razanatsifehera, fiainana, 3 desambra 1928, t. 74-78, tak. 229-232 24- ny fanadinoana, rodlish , tak. 232-233 25- ny hevi-pivavahana momba ny fandroana, c. Razafimino, faneva lah.5, jolay 1928, tak. 233-235 26- herin-tsaina sy toe-panahy, c. Ranaivo, ambatomanga, gazety fiainana, volana oktobra 1935, tak. 312, tak. 237-241 27- fahalalana sy rariny, gazety fiainana, oktobra 1936, tak. 302, tak. 241-245 28- vainafo tononkira, randja zanamihoatra, t. 5-11, tak. 245-249 29- ny fahatsiarovana, randja zanamihoatra, t. 24, tak. 251 30- rainay izay any an-danitra, e. D. Andriamalala, ilay vohitry ny nofy, t.27-29, tak. 251-252 31- ilay vohitry ny nofy, e. Andriamalala, t. 37-38, tak. 253 32- mandrakizay, e. Andriamalala, ilay vohitry ny nofy, t. 177-178, tak. 253- 254 33- ny fiainana, , ilay vohitry ny nofy, t. 45-47, tak. 254-255 34- avy aiza ny razambenrny olombelona, pierre verin, mpampianatra momba ny arkeolojia ao aminrny oniversité sy clet rakotohova, tahiry sy remby, lah, 18, novambra 1967, t. 53-63, tak. 255-260 35- ny fampandrosoana, fety michel, kabary famaranana ny fivorian’ny fipiefa, 10 mey 1974, tak. 260-262
Araka ireo hita ireo, azo tarafina amin’ny fizotry ny tantara ny fotoana, mety hiadana na andeha haingana ihany koa anefa izany. Miankina amin’ny hafainganam- pandehan’ny fotoana ao anaty tantara ny fiovaovan’ny famaritan’ny mpanoratra ny toe- javatra tiany haseho. Miadana ny fotoana rehefa ataony amin’ny antsipirihany ny fitantarana. Ireto misy ohatra vitsivitsy manamarika izany fitantarana ny fikarakarana ny fambolena voanjo manomboka eo amin’ny fiandohan’ny toko faharoa amin’ny fizarana voalohany ao amin’ny boky tak.13 izany ary tsy mifarana raha tsy any amin’ny takila faha 17 fitantarana ny nararian’i manana sy ny nahafatesany tak.73 79
Asehony amin’ny maha mpitarika azy eto dia sarotiny sady hentitra, manamarina izany ny fampiasana ny andian-teny hoe ambarako anareo mazava tsara izay mitory fanantitranterana amin’ny fomba hentitra sy ny hoe na oviana na oviana manambara fandavana amin’ny fomba masiaka.
Ny mikasika ny fahasalamana ny fahasalamana no voalohan-karena satria tokoa mantsy raha tsy salama ny vatana dia tsy mahasoa na inona na inona, izany hoe sady foana ilay fahazotoana nokatsahina teo aloha no tsy afaka mampitombo ny harena, hoy indrindra ny ohabolana 17 22 sy ny ohabolana 15 30 maneho izany
Lohahevitra amboaram-pahendrena -famaritana azo avy amin’ny teny roa nakambana amboara sy fahendrena izay midika ho fifehezam-pahendrena. Natao an- 62 rahajarizafy, ny ohabolana malagasy, op. Cit, tak. 63 dominichini, du ohabolana au hain-teny, op. Cit, cp. Xxi, et c’est ce que nous avons fait chaque fois que le sens des règles de la versification propre au genre et la confrontation des leçons des divers recueils consultes nous ont permis de restaurer la leçon primitive qui est la veritable ohabolana avant son emploi dans les conversations 64 raolinarivo v. J , ny fomba fampiasana ny ohabolana eo amin’ny taranja malagasy , mémoire de capen, ens ampefiloha, décembre 1995
Dia tsy maintsy ho hita ihany izy satria tsy afaka ny handeha lavitra. Ny toerana misy azy rahateo koa tsy azony veroka mihitsy na aiza na aiza. Rafotsibe very laona izy ity ka miandry an’izay higadonany! Tena tsy mamela mahazo ireto jiolahy ireto, hoy ny tao an-tsain’i ndretsa. Vao mainka nanamafy ny tebiteby manomboka mahazo vahana amin’i ndretsa ny fiheverana fa ho maimbo ra tanteraka ireo jiolahy rehefa mahita ny fatin’ireo namany montsamontsana noho ny fianjerana avy eny ambony eny. Angamba ho vonoiny amin’ny fomba faran’izay mahatsiravina i ndretsa rehefa hitan’izy ireo! Toerana ahatazanany tsara ny zava-miseho ery amoron-drano no iafenan’i ndretsa mba ahafahany mandray fepetra araka izay trangan-javatra eo. Tsy ela tokoa dia indro nahatazana andian’olona mijery an’ireo faty izy. Toa mandinika tsirairay ny faty mihitsy ireo olona tonga teo. Fa ny nanaitra an’i ndretsa dia ny fahitana ny sasany amin’ireo olona ireo manao fanamiana miaramila. Izao tokoa no fomban’ny jiolahy sasany mody manao fanamiana miaramila izy mba hamitahana ny olona. Dia mirongo basy tahaka an’ireo hitan’i ndretsa ireo ihany koa. Fa rehefa nandinika elaela teo i ndretsa dia nahatsikaritra zavatra toa tsy mampino azy. Nifantoka teny amin’ny olona iray ny masony! Nokosehany sao mandroroa dia ho marina tokoa ve ny zavatra hitako? Hoy ny teniny lasalasa tsy nahy. Toy ny mahita fahagagana i ndretsa raha tena marina tokoa fa tsy sarintsariny fotsiny izay zavatra hitan’ny masony! Tsy mbola afaka mitompo teny fantatra izy fa mbola feno fisalasalana tanteraka! Toa tsy mety ho resy lahatra mihitsy izy! Dia ho nofy na fahitana avy amin’ny herin’analandolo tokoa ve izao? Hoy ihany ny ahiahin’i ndretsa. Hitohy
Fiarahamonina164. Manao io fampitoviam-pijery io koa cto i arni ka mampahafantatra ny ahoaka ny hasiny. Ny adidy amana andraikitra ary ny toerany eo amin’ny firenena ny vahoaka! Tsy entam-barotra amidy fa tena manana safidy tsy ho vahiny amin’ny taniny ’zav tompoiny sy andraininy izy no andriamanjaka ilay vahoaka masin-didy tomponandraikitra sy adidy amin’ny fanaovana lalàna hifehezam-panjakana noho izy tompon-daka165. Miezaka mampitovy ny fisainan’ny vahoaka ny mpanoratra ka antitranteriny amin’izany ny anjara toerany, ny maha vahoaka azy. Ny vahoaka no maha fanjakana ny fanjakana. Manantitrantitra izany ravelojaona hoe ny vahoaka no fanjakana 166, ka tsy tokony hihafihafy izy ireo fa tena tompom-pahefana tokoa. Rehefa iray saina, sy iray fo ary iray tanjona ny vahoaka, ka tsy hizarazara na hitsitokotoko, dia mora ny fanentanana azy. Ny fanentanana ny vahoaka dia fampirisihana azy ireo hanatanteraka tanjona iray na maromaro. Tsy maintsy misy filoha mpitarika amin’izany satria biby tsy manan-doha tsy mandeha ireo mpitarika ireo, miampy ny tosika avy amin’ny vahoaka madinika no mahatanteraka ny tolona. Ny vahoaka miantehitra amin’ny mpitarika, ny mpitarika matoky ny vahoaka. Miara-miasa ireo handrodanana ny fanjakan’olom-bitsy. Amin’izany no anentanan’i arni ireo manam-pahaizana, vato nasondrotry ny tany hitarika ny vahoaka, hiaraka aminy ary manampy amin’ny alalan’ny fahaizany. Miombon-kevitra amin’izany ilay ka manambara fa eto amintsika, dia misy olona manam-pahaizana vonona hiaraka amin’ny madinika ny manam-pahaizana kosa manampy, miara-dia aminy, manampy amin’ny fahaizana ananany mba hampahomby ny tolon’ny madinika 167 164 nalisoa ravalitera in aingam-pivoarana, op cit, tak 69 165 va 091, op. Cit 166 ravelojaona tanindrazana sy firenena ary isika malagasy, tak 8 167 ilay mikasika ny fiadanana, 1982
Azo heverina fa niainan’ny mpanoratra ny toe-javatra resahiny, manamarina izany ny fampiasany mpilaza toerana eto eto antananarivo manondro ny toerana misy ny mpiteny izay milaza fa teto antananarivo izy tamin’ny vanim-potoana nitrangan’io toe-javatra io. Niaina sy nahita-maso ny zava-nitranga nandritra ny fotoana naharitra izy ka nahazo fahalalana momba izany. Io ohatra naroson’ny mpiteny izay manaporofo fa tsy mampandroso ny fampiasana zava-baovao tsy mifanaraka amin’ny zava-misy eto madagasikara io dia azo antoka fa marina sy mitombina ka azo ekena avy hatrany.
Amin ny alalan ny fampiharana ny fandinihana sy ny paikadin ny lahateny araka an i adam sy i maingueneau dia azo sokajiana ho karazana lahateny mitantara io. Ny fitantarana eto dia ikendrena hahazoana fampahafantarana ny tantaram-piainan i goaibe. Mizotra mankamin ny fitadiavana zana-kevitra izany ka ao no ahitana ireo dingana arahina mba hampirindra ny hevitra rehetra. Ankoatra ireo fomba nenti- nanangana azy dia misy firafitra manokana mampifandray azy koa ireo hevitra voarakitry ny fitantarana ka ny dingana arahina amin izany no hoentina eto famantarana ny foto-dresaka, izany hoe inona no tantaraina sy resahina ao amin ny lahateny ; famantarana ny lafin-javatra voakasiky ny fitantarana, izany hoe manavaka ny tranga izay hotantaraina sy ny tranga fitantarana; ny fanaovana tamberinkevitra , izany hoe mamerina amin ny fomban ny mpandray ny hafatra ny hevitra hita mivantana ao amin ny lahateny tsy ilana fanakarana.
Lohateny takila t. F.1 raivo, ilay olon-tian i satan 1 t. F.2 nenibe cherie 39 t. F.3 mbola ao anaty zavona 81 ny tantara nofintinina t. N t. N.1 ikala vazaha 130 t. N.2 raha sanatria ka tsy tonga izy 132 t. N.3 rehefa adala aho 135 t. N.4 ahy ny safidy 137 t. N.5 mitohy ny tolona 140 t. N.6 hendry hadalain ny adala 143
Momba ny fitaovana nampiasaina afaka mampiasa ny fitaovana nampiasaina nandritra ny fikarohana avokoa ny olombelona, saingy ny fiseho sy ny fomba fifehezana izany no mety maha samihafa azy. Araka ny iheverana azy, tsy ny fampiasana tsotra izao ireo fitaovana nahazoam-bokatra ireo no tena zava-dehibe, fa ny fandrindrana ny fampiasana azy ka nahazoana antoka hatrany am-piandohana fa hahazoana vokatra. Iavahan’ny fomba siantifika mantsy ny famariparitana mialoha ny vokatra azo, izay manery ny fisafidianana ny sokajim-pitaovana hampiasaina.
Nenibe oadray ry kalakely. Tsy misy vitan’ny fifampitaizana izany fotsiny eo fa hikarakara raharaha mihitsy izahay. Ny valin-teninareo zafikeliko sisa handrasako fa miandry ahy izay nedala. Angola ha, ha. Valin-teny izany ry aro fa miandry izay leiry a!
Vola tsy tadidinao angaha fa vavy fotsy koa ange ny reniny e! Nitambatra taminy ny hafotsin’ny ray sy ny reniny, dia izay no maha fotsy be azy tsy misy pentina toa io. Ny endrika maranidranitra notahafiny tamin’ny rainy, fa ny ankoatra izay dia ny reniny navela. Rojo dia tsy niverina taty madagasikara intsony ve izany ny rainy?
Ny famerimberenana famerimberenana ny voambolana marina toy ny hita eo amin’ny andininy faharoa. Averiny manontolo izany isan’an-dohan’andalana mba hampifantohana ny saina aman’eritreritry ny itenenana momba ny hevitra naroso. Midika fanantitranterana ny famerimberenana eto mba haharesy lahatra ny itenenana. Marina fiozonan’ny kanosa ! Marina fisitrihan’ny kely aina ! Marina toa faneva miavosa ! Marina eloben’ny manan’aina !
Ny ditra no antony iray manimba ny fiainana. Misy ny olona indrindra fa ny tanora tsy azo anarina mihitsy fa manao izay mahadiavolana ny sainy. Tsy mba mety hihaino na hanaraka izay torohevitra atolotry ny ray aman-dreny, kanefa mbola tsy ampy fahamatorana. Ambaran’ny mpanoratra izany amin’ny hoe raha saina tsy voafehy no mibaiko ny safidy , izany hoe, ny tena tsy mbola matotra ka tsy hatakatra akory izay vokatry ny zavatra atao. Tsy misy misakana izay sitraky ny fo noho ny hamafisan-doha tsy azo tenenina. Misy fomba fiteny izay manao hoe soavaly tapa- kofehy i eliza freda, kosa manohatra ny tanora maditra amin’ny soavaly tsy voahazon-damboridy rehefa tapaka ny kofehy nifatoran’ny soavaly dia mirifatra tsy tana izy ary manao izay saim-patany. Rehefa tena maditra ny soavaly dia tena mirifatra na dia mbola misy kofehy mamatotra azy aza.
Ao amin ny ôrtôdôksa ankehitriny, araka ny fandehan ny taona, ny fototry ny fampianaram-pinoana kristianina, ny fanompoam-pivavahana sy ny fitantanana dia tsy niova. Tsy misy, ohatra, olona iray afaka ho lasa pretra ôrtôdôksa nefa mitsipaka ny maha- andriamanitra an i kristy, ny fahaterahan ny virijiny, ny fitsanganany ho velona, ny fiakarany any an-danitra sy ny fiaviana fanindroany. Raha tsorina dia tsy nivily tamin ny làlany efa ho roa arivo taona izao ny fingonana ôrtôdôksa. Andeha hojerena eto ambany voalohany ny zava-misy ao amin’ny fiangonana ôrtôdôksa ankehitriny.
Elaela ihany izay, nisy olona mivady mpanankarena niteraka roa vavy sy lahy nony telo ambin’ny folo taona anefa ilay vavy izay nantsoina hoe rasoa , dia maty endrey ny alahelon’ny fianakaviana, indrindra fa ny azy mivady. Saika adala mihitsy. Hatramin’ny fahakelezany rasoa dia tsy mba orin-java-notadiavina, raha azom- bola koa , indrindra ange fa ny fitafiany koa tamin’izao nahafatesany izao dia hita fa vata roa lehibe tsy misy na inona na inona afa-tsy ny fihaingoan-drasoa ihany. Ny ampitson’ny nahafatesany tamin’ny valo ora maraina dia voapetraka teo am-povoan-trano ny seza be iray voaravaka tsara , ka natao teo amboniny ny fatin- drasoa fa aseho ny mpamangy satria halevina ny ampitson’io nampiakanjoana parasily fotsy feno dantelina mitentina ravin-kazo taretra volamena ny fatin-drasoa, ny ratsan-tanany feno peratra volamena sy vatosoa ka nandefa taratra hampitomarataratra ny endriny soa rahateo, ny haba tamin’ny tanany, ny kavina tamin’ny sofiny , ny fisisika tamin’ny volony , ny kiraro tamin’ny tongony dia samy nampitologaga izay nijery ka navelan’ny eritreritra raha tsy namoaka feo hoe indrisy ! Nipetraka teo anilan’ny fatin-janany ny reniny sy ny havany maro, mba hampandroso izay rehetra hiditra hijery ny fatin- drasoa, ka niteny hoe avia hijery an drasoa fa fara- famoizana azy anio noho ny filazan’izay nivoaka dia nifanao tsy omby aloha ny teo ala-trano hiditra ka gaga tokoa nony nahita dia mba niditra koa ity lehilahy iray atao hoe ingahy paoly efa antitra izy efa ho enim-polo taona ny andro niainany dia hoy izy rehetra tao an-trano mandrosoa , tompoko , hanao fara-fijery ny zafinao latsaka ny ranomason’ingahy
Natokan-toerana mantsy ny boka, fa tsy mba nampiraisina taman’olona. Hany ka nandosiran’ny ankizy fatratra izy ireny noho ny endriny sy izy ireo efa tafasaraka tamin’ny fiaraha- moniny andavanandro. Niditra indrindra i noro no nahare ilay resaka akanim-borona. Tsaroany ny fiarahany nitositosy tamin- drabe teny amoron’ny farihin’andraikiba, ilay niarahany nialokaloka tamin’ny hafanana teo ambanin’ny foto-drofia misandrahaka sy ilay nifanenjika tamim-boronkely vao ary elatra eran’ny tehezan-tendrombohitra fahatsapana tsotra izao ny hasarobidin’ny manan’aina tamin’ny fiheverany ny lalam-piainany no tsy nandravany tamin’ireny ilay akany hitany, fa tsy noho ny fady akory. Ny fady dia fomba iray lehibe nentin’ny ntaolo hinoan’ny olona tsy misy ady hevitra ny fandrarana iray atao aminy, ka ny tsy fanajany izany dia ahazoany tsiny, na loza amin’atambo, mety tsy hahavanona velively ny tena na izay atao. Indraindray izy ireny, zava-marina tokoa, ka izany indrindra no nahatonga ny mpiara-monina hitandrina fatratra ny fady. Kanefa, matetika koa dia hevitra foromporonina fotsiny ihany, mba hampitahorany ny sain’ny ankizy hitandro zavatra iray. Nampiharina amin’ny zavatra heverina ho manan-kasina ny fady, hany ka nampifangaroan’ny sasany amin’ny toeram-bazimba, na dia tsy izany loatra aza. Efa tsy dia mandray intsony ny fady ho fitsipi-piainana ny taranaka mpandimby, fa zary mihevitra azy ireny ho toy ny finoanoam-poana. Kanefa, tsy nahasehaka manontolo ny antsipirian-javatra no sady toa tsy nahafehy akory ny fahalalahan’ny olona, noho izy tsy ampy hery hampatahotra, ny lalàna hindrahindrana ankehitriny. Efa lany ny sosoa hariva. Nadiva ho lany solika koa ny jiro jabora teroa akaikin’ny andrin-trano afovoany. Mbola vory mitangorona eo avokoa anefa ireo mpitafasiry amorom-patana. Notopazan’ilay lahiantitra maso, ka efa misy mitady ho rendremana ireo zafikeliny madinika efa notantaraiko anareo ny amin-drapeto sy rakakabe, ny amin-dradobay sy ny vazimba. Dia inona indray no hataontsika androany ? Ny amin-dradobay ange, dadabe, averina indray! Hoy ilay zokiny indrindra.
Lehibe ao am-pony izany. Nobeazina izy ireo hahafantatra an’i madagasikara sy izay rehetra ao aminy. Tsy ny fahafoizana ny aina sy ny fitolomana ihany akory no azo lazaina fa marika anehoana fitiava-tanindrazana. Ho an’ny tanora kosa indray dia endrika maromaro no nentin-dratsimba georges nanabe ny tanora momba ny fitiava-tanindrazana ny fitiavana fianarana, ny fampahalalana ny atao hoe tanindrazana.