Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy maintsy mila lafika ny akoho. Alohan’ny hampiditra zanaka akoho ny mpiompy dia tsy maintsy mandraraka taim-bakona amin’ny gorodona aloha. Io no lafika. Tsy maintsy atao maina tsara ny lafika mba hahatonga azy hifoka araka izay azo atao ny hamandoana. Manamora ny fanadiovana ny tranon’akoho ihany koa ny fisian’izany ary manampy manome hafanana.
Amin’ny fanatanterahana ny asa fitangosana dia ny tànana no tena miasa, izany no anterin’ny tamberinteny tànana ary vahavahana ao anatin’ ny gradation ny manjo ny tànana miasa. Misongadina hatrany fa mihatra aman’aina ny hirifiry sy ny loto na dia ny ampahany amin’ny vatana aza no miasa amin’izany. Izany no fiainanay mianakavy. Mandritra ny taona, saika tsy maintsy misy lahasa atao foana. Ary dia toy izany foana koa isan-taona. Ny alahady no mba fotoana fitsaharana. Tsy fitsaharana tanteraka indray koa anefa na io aza 62. Eto ny épanorthose araka ny filazan’izy mpanoratra dia natao hanamafisana ny hamafy sy hasarotry ny asa fambolena. Mampiasa ny tamberinteny ihany koa ny mpanoratra ao amin’ny hoe taona sy ny foana mba hanasongadinany ny faharetan’ny fotoana iasana tsy an-kijanona sy ny fiverimberenan’izany. Narangarangan’ny mpanoratra tamin’ny filazana nandritra ny fitantarana ny hamafin’ny asa, ny hery lehibe takiana eo am-panaterahana izany, ny fotoana lany amin’ny fikarakarana maro isan-karazany. Manoloana izany anefa, noho ny fahantrana, tsy mifandanja ny asa tanterahina sy ny sakafo ohanina amin’izany. In-telo isan’andro izahay no nisakafo. Haninkotrana hatrany ny maraina, matetika io mangahazo maina ny katsa-drano efa natokona ny omaly hariva ny ambin’iny sakafo maraina iny no natao niantoka ny antoandro fa ny hariva no nihinam-bary izahay 63. Ny amplification eto no iorenan’ny famahavahana ataon’ny mpanoratra, ka ny tontolo manodidina ny sakafo no ilafihan’izany. Etsy an-daniny, ny fotoana isakafoana in-telo maraina, antoandro, hariva ny tamberinteny maraina sy ny hariva dia manantitrantitra fa ny sakafo amin’ireo fotoana ireo no miantoka ny tontolo andro sy ny hery enti-miasa satria amin’ireo no tena mihinana. Ny antoandro mantsy dia ny ambin -tsakafo tsy lany ny maraina no hohanina. Ny ambiny dia toa manambara fa na mahavoky na tsia dia atao maha ampy. Etsy an-kilany, ny sakafo hanina mangahazo na katsaka ny maraina sy antoandro ary ny hariva vao mihinam-bary.
Iii-1-1-5 ny mari-piatoana fampiasan’ ny eja anisan’ ny mampiavaka an’ ny eja ny fampiasany matetika ny tsoraka, ny baraingo, ny teboka telo. Tsy dia fahita firy ao amin’ ny tononkalony ny mari-piatoana ankoatra ireo. Rehefa mitobaka ny alahelony, ny fihetseham-pony, mibosesika avy ao anatiny ireo fanontaniana maro tsy ahitam-baliny no mampiasa ny baraingo sy ny tsoraka izy. Rehefa gina tsy mahita holazaina ka tsy feno ny hevitra voasoratra no mampiasa ny teboka telo kosa izy. Tsapa araka ireo fa niaran-javatra mavesatra teo amin’ny fiainany tokoa ny eja. Ohatra ao amin’ny dada andn 2 roa taona lasa izay toy ny nofinofy hay ! Moa ianao tsy eo intsony ? Hanambitamby, hampitony. Teto izao dia nibosesika ny fihetseham-pony noho ny fahatsiarovana ny nahafatesan’ ny
Fehiny tokony ho eo amin’ny toerana mora hitan’ny maso no misy ny sary tokony hifanila hatrany ny sary sy ny lahatsoratra mifanaraka aminy, eny, na dia tsy takila iray aza no ahitana azy. Izany hoe, na dia mandany takila roa aza ny sary eo amin’ny takila ankavia, ny lahatsoratra eo ankavanana. Izay rehetra izay no azo ambara amin’ireo tokony ho hita any amin’ny vontoatiny. Mbola tsy voaresaka anefa ny momba ny lesona. Noho izany, hojerena manaraka ny tokony ho hita any amin’ny vontoatin’ny lesona.
Tamin’ny nanapahan’i pontio pilato no manadio ny ota rehetra. Fitiavan-dehibe tokoa izany, izay hankalazana ny paska, fety kristiana ihany koa. Fitiavana ambony tsy manan-tsahala izany, hoy ny mpanoratra herinandro masina, ity herinandro ity, fa masina tokoa ilay fitia ambony, tsy manana sahala namonjena antsika v. A lah 77 tiana ihany ny mampahatsiahy, fa ny herinandro masina dia ilay herinandro mialoha ny paska. Fandinihan-tena no atao mandritra izany. Mila manetry tena manaraka ny lalan’ny hazofijaliana. Tokony hotsaroana, fa noho ny amintsika olombelona, sady ho fanavotana antsika, dia nanolotra ny ainy izy herinandro masina ’ty herinandro ity ny zanak’andriamanitra nijaly sady maty -tsy noho ny hadalany, na ny fahotany, fa ho antsika ihany a lah 77 tsy nijanona tany amin’ny fiainan-tsy hita akory i jesoa, fa nitsangana tamin’ny maty, nandresy ny fahafatesana. Izay no fanantenana tsy lany ho an’ny mpino fa ny paska, indro, tamy hamelon-tsoratra aminao fa velona tokoa i jesoa ! A lah 18
Kilalao mahatsiravina. Rehefa injay, mangina ny vohitra, fa midina any an-tsaha ny lehilahy, variana amin’ny taozavany ny vehivavy, dia lasa izahay roapolo lahy, mihodina ny lapa, lavidavitra ny tranomasina ary tonga ao an-tampon’ambohijanahary. Hiaranandriana no anaran’ilay toerana. Asikina ny lamba. Vahana ny salaka ary afatotra mba hifampitohy. Ary mifampisintona manao kilalao mandritra ny iray ora eo ho eo. Rehefa vita izany dia lasa manatona ilay hantsana mahatsiravina eo amin’ilany atsinanana izay harambato lalina be. Misy namana iray arotsaka tsimoramora any amin’io hantsana io. Afatotra aminay aty ambony ny valahany. Ny namana sisa dia mitazona mafy aty ambony.
Sy ny mpisolo toerana an an- taneti be araka izany, io voambolana io dia entina manondro toerana midadasika izay mbola tsy nampiasain’ny olona tamin’ny fambolena izany hoe tany mbola tsy voaasa ka anirian’ireo bozaka, ampanga sy ireo karazan-kazo na zava-maniry maro.
Ny fandrosoana sy ny fahafahana no lohahevitra voasoritra hohalalinina amin ny taranja malagasy ao amin ny kilasy faharoa. Indro àry ohatra iray avy amin ny lahatsoratra momba ny fandrosoana, sy momba ny fahafahana, arahin ny hevi-dehibe fonosiny sy fanazavana azy tsotsotra.
Fahampian’ny vola miditra isambatan’olona sy isan-tokantrano akory ny fahavoretrana, fa avy amin’ny toe-tsaina sy avy amin’ny tsy fahampiam- panabeazana koa angaha! Mbola manamafy izany fa tsy avy amin’ny fahantrana ny fahavoretrana fa avy amin’ny toe-tsaina , v. A, tak.37 any amin’ny toerana takona matetika, dia ataon’ny olona fanariana fako, sns. Rehefa manomboka milentika ihany koa ny masoandro, dia vitan’ny sasany ny manary rano maloto, manao maloto eny amin’ny arabe na ny sisin’ny arabe. Ampahafantarin’ny mpanoratra, fa ny fanaovana ny tsy mety any amin’ny takona, toy ny fandotoana ny kabone, ny fanafenana fako any ambany farafara, ny fanoratana ireny teny sy sary mamohehatra ireny, dia sady mitory hakanosana no maneho fahambanian-tsaina , v. A, tak.40 misy araka izany, ireo olona manana toe-tsaina tsy mendrika sy tsy faka tahaka koa zava-dehibe mety hanohintohina sy hanakana ny fanabeazana ny tsirairay ny fisian’ io toetra tsy mampandroso io. Ireo zava-misy eo amin’ny toe-tsaina hita taratra ao amin’ny boky ireo, dia hisy fiantraikany lehibe eo amin’ny toe-panahy. 2.1.1.3. Ny toe-panahy
Fampitsidihana ny momba ny farihin’i tritriva ny kaominina tritriva dia mivaka noho ny fananany farihy masina. Mahasarika mpizahatany maro maneran-tany izy io. Manana ny tantarany io farihy masina io nisy mpifankatia antsoina hoe rabeniomby sy ravolahanta nonina tao tritriva. Tsy nankasitraka ny fiarahan’izy ireo ny ray amandrenin’ny an- daniny sy ny an-kilany. Nalahelo mafy izy roa noho izany ka nifidy ny hamono tena tao amin’ny farihy. Fotoana fohy taorian’ny namonoan’izy ireo tena dia nisy hazo nifamatotra naniry teo amin’ny sisin-drano. Rehefa nahita izany ny mponina dia nihevitra fa rabeniomby sy ravolahanta ireo hazo mifamatotra ireo, ho mariky ny fitiavany masina sy mandrakizay12. Rehefa tazanina ny farihy dia miendrika sarin-tanin’i madagasikara. Araka ny nambaran’ny mponina ao tritriva dia ahitana famantarana eo amin’ny farihy raha hisy loza hanjo ny firenena malagasy. Misy teboka mena 12 tantara ny andriana teto madagascar, toko viii; françois callet, victorin malzac, madagascar, academie malgache, 1908
Pour y pallier, nous avons proposé des suggestions suivantes. D’abord, il faut donner aux élèves les valeurs de la matière malgache. Ensuite, il faut proposer une méthode d’enseignement plus attrayante, donc plus éfficace. Enfin, il faut introduire le thème communication dans le programme, pour que les techniciens malgaches puissent maîtriser la communication dans tous les domaines.
Dans votre métier en particulier, qu’est-ce que vous avez constaté après la mise en uvre de la feffi ? Teo amin’ny asanao manokana, inona no hitanao fa niova ? 13. Par rapport à la faff êtes-vous satisfait du nouveau système? Raha mitaha amin’ny faff, mahafa-po anao ve ity lamim-pitantanana vaovao ity ? A. Pas du tout satisfait tsy nahafa-po velively b. Plutôt pas satisfait tsy dia nahafa-po loatra c. Plutôt satisfait nahafa-po ihany d. Tout à fait satisfait tena nahafa-po mihitsy pourquoi ? Lazao ny antony 14. Quels sont les prioritaires pour vous ? Inona no lohalaharana aminao a. Matériels didactiques fitaovam-pampianarana b. Les autres infrastructures le jardin, cours foto-drafitrasa hafa zaridaina, tokontany. Justifiez votre réponse hamarino ny valinteninao
Andikanay ny hoe les théoriciens de la communication 92 f richaudeau, op, cit, p.132, pourqu’un message exprimé par un émetteur soit effectivement réçu, enregistré par un recepteur , l’emetteur et le recepteur doivent utiliser le même code 93 f richaudeau, op, cit, p.132, l’un des buts de ces manuels est précisément de faire acquérir de nouvelles notions aux élèves lecteur, c’est-à-dire, bien souvent des mots ou des structures grammaticales encore inconnus d’eux 94 r seguin, op, cit, p.42, ceux du vocabulaire courant, reconnus et admis par le système scolaire, géneralement, connus des élèves. Ils sont utilisés comme instrument de communication pour l’enseignement
Pastora john engh sy nils hilsen ireo no misionera norveziane mpamaky lay nitondra ny finoana loterana teto madagasikara ny taona 1866. Fanekena roa sosona no nandraisana azy ireo mialoha ny hanatanterahany ny iraka nampanaovina azy. Ny voalohany dia ny avy amin ny mpitondra fanjakana malagasy nisy tamin izany fotoana izany; ny faharoa kosa dia ny an ny mpitondra fiangonana lms london missionary society izay efa nisy teto nandritra ny 50 taona mialoha. Ny fivoriana niaraka nataon ny lms sy ny nms norwegian missionary society tao amin ny fiangonan ambatonakanga tamin ny 2 septambra 1867 no nanaovana ny fizaram-paritra. Ka nanomboka teo vakinankaratra no mianatsimo rehetra dia natokana ho an ny loterana. Ny eveka hans palludan smith schreuder no mpitondra teny avy amin ny fiangonana loterana tamin izay. Nitoby sy nanorim-ponenana ary nanorina fiangonana tao betafo izy ireo avy eo. Ny taona 1875 vao nisy fiangonana loterana teto antananarivo, dia tao ambatovinaky izany. Io fiangonana ambatovinaky io no fiangonana loterana tokana teto antananarivo ka sady fitandremana paroisse izy io no fileovana district .13
Nomen’ny mpanoratra endrika amam-bika miavaka avokoa ny boky fary mamy rehetra , anisan’izany ny ho an’ny kilasy voalohany , mba hiavahany sy hisongadinany amin’ny namany hita izany eo amin’ny fomba fanehoana ny habeny sy ny taratasy nanaovana azy , ny endriky ny fonony sy ny soratra eo aminy, ary indrindra fa ny vontoatiny amin’ny ankapobeny. Ny momba azy ireo àry no hojerena manaraka 2.2.1. Ny habeny sy ny taratasy nanaovana azy
Voalaza tao amin’ny fanasokajiana seho fa mitantara ny seho iray rehefa mitanisa ny zava-niseho araka ny fisesiny teo amin’ny fotoana na ny fitrangany teo amin’ny habaka. Manana ny fiandohany, ny fivoarany ary ny fiafarany izany toe-javatra tantaraina izany. Raha hetsika mifampitohy anefa no tanisaina dia azo raisina ho fanoritsoritana izany. Amin’izay, dia mifaningotra tsy hita havahana ny fitantarana sy ny fanoritsoritana. Dinika iray no hitanay fa mahatanteraka ireo fepetra ireo ato amin’ny sangy mahery. Ao amin’ny fizarana 3-fisehoana viii tak. 57-59 no misy azy. Hohamarinina amin’ny fampiharana ny fomba fandinika nofaritana amin’ny fandalinana dinika izany. A ny firafitry ny dinika tsy misy famakian-dresaka ity dinika ity satria teny ifanaovan’ny miaramila roa any am-bava ady, ka avy hatrany dia ny votoatiny no ambaran’ny mpifampiresaka. Seho mirakitra fifanohinana no mameno ny dinika. Ny ady natrehin-dratovo sy rasela, izay niteraka ny fahafatesan’iry voalohany, no ifotoran’ny dinika eto. Tsy misy fanontaniana sy valiny toy ny fahita tamin’ny dinika mampahalala na manoritsoritra eto. Mifandimby milaza ampahany amin’izay zava- miseho iainany izy roalahy araka ny fisesiny eo amin’ny fotoana. Marihina ny tsy fifampitohizan’ny anjara fitenenana indraindray ny tenin-dratovo iray iny aloha dia sady tsy mifandray amin’ny eo alohany indreo fa avy misondrovaka manitsy antsika no tsy mitohy amin’ny ao aoriany mitambotsora ianao fa aza misehoseho toy izao. Tsaratsara kokoa aza raha miampify eto isika midika izany fa mety tsy misy fifanakalozana eo amin’izy roalahy, fa mifandimby miteny fotsiny izy. Ankoatra izay, dia misy ampahan-tantara tsy voalazan’izy roalahy, dia ny fahavoazan- dratovo ny mpanoratra no milaza azy amin’ny torolalana, fa eny an-tsehatra kosa dia ny mpilalao no maneho azy amin’ny fihetsika.
Toy izao ny vavaka ataon’ny mpitaha rehefa manao fanafody antsoina hoe fiaro izy, hirovana ny marary amin’ny mosavy sy ny ankasomparan’ny olona. Eny, mangataka misoloho, mandady aminareo. Nareo ndrenanahary nahary ny tany, ny zava-drehetra, ny olombelona sy ny biby, ny zava-maniry, ny zava-drehetra, ny manan’aina, ny tsy manan’aina. Raha tsy nisy anareo izahay, tsy tanteraka izao rehetra izao. Ao ihany koa ianao andriamanitra, nahary ny lanitra, nahary ny tany
Ny hevitra tohanana eto dia ny fiheveran’i ndriana fa tsy mampizotra ny fiainany araka ny tokony ho izy ny fijanonana ho mpikambana ao amin’ny antoko. Entiny manaporofo izany ny fitanisana miraraka ompana ireo lafim-piainana ratsy rehetra iainany mandritra ny maha mpikambana azy ao amin’io antoko io mba hahafahany manohitra ny fitazomana azy ho mpikambana ka afaka hiala tanteraka amin’izany.
Lanja ambony ireo heverina fa ray sy reny nahitana masoandro ary ny razana nipoirana. Miovaova araka ny zavatra lazaina na ny hevitra haseho ny fiteny; mora sady miadana raha zavatra mampalahelo, milamina sy mahafaly kosa raha enti-mandresy lahatra na hanentanana olona. Hita izany fa tsy zavatra efa ela ny kabary am-pianakaviana fa zava-misy mbola iainana tanteraka. Toe-javatra mifamatotra amin’ny fiarahamonina hatrany no avohitrany. Ny fizarana fahatelo farany no niompanan’ny fandalinana ny foto-pisainana malagasy ifotoran’ny kabary am-pianakaviana. Dingana roa, tsy ny kely akory fa ny mavesa-danja no nijerena izany; dia ny lafiny sôsialy sy ny lafiny finoana. Ny lahateny kabary am- pianakaviana dia mandray ny fiaraha-monina ho loharano anovozana aina no hery manamafy orina sy manandratra ny soatoavina. Fanoitra sy vy miaina mikajy ny fomba amam-panao mirakitra ny finoana arahan’ny fiarahamonina isiany izy, no sady manefy ny toe-tsaina amam-panahy ho an’ireo mifikitra amin’ny nentin-drazana. Inoany fa misy fiantraikany eo amin’ny fiainany ny zava-boary eny an-danitra sy aty an-tany. Heveriny fa miara-miriaria amin’ny velona ny razana, ka kolokoloiny sy hajainy mba hitahy hatrany. Ambonin’izany ny finoany an’andriamanitra andriananahary ho mpamonjy, nefa ihany koa mametra ny fiainany. Raha bangoina dia mitarika ny olona hankamamy ny soatoavina maha malagasy sy tsy hanary ny kolon-tsaina nolovana tamin’ireo razana ny kabary am-pianakaviana. Nataon’ny fiarahamonina hitaizana sy hanabeazana ny olona hahalala ny adidy sy andraikitra izy io. Ankoatra izany, antoka ahafaha-mametraka ny fanahy maha olona sy ho fitandroam- pihavanana eo amin’ny mpiray monina. Navohitra tato anatin’ity fizarana ity ihany koa ny tolo-kevitra heverinay fa ilàna ny lahateny kabary am-pianakaviana eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Ny fandinihana ny maha-literatiora sy ny fanomanana ny paika enti-mampianatra, dia nahatsapana fa azo atao tsara ny mamelona ity lahabolana ity ho loharanom-panabeazana hanovozam-pahendrena satria zava-misy azo kirakirain’ny saina no iaingana. Ny olana, vokatry ny tsy fananana lahateny kabary am-pianakaviana avy amin’ny faritra hafa, dia tsy nahazoana nahatsapa ny endrika foto-pisainana malagasy hafa ananan’ity lahabolana ity. Na izany aza, nezahina ny hampahomby ny famakafakana ka novelarina tamin’ny sehatra maro sy iraisan’ny malagasy rehetra ny sôsialy sy ny finoana.
Nanjaka ny tsy fahamarinana teo amin’ny sehatra maro. Raha ny tantaran’ny literatiora tamin’ny vanim-potoana 1991-2001 izay nanoratana ity tantara ity no jerena, dia anisan’ny tara-kevitra novoizina tao io resaka tsy fisian’ny fahamarinana eo amin’ny sehatra samihafa io. Saika mameno ny sehatra rehetra eto madagasikara izany, izay vokatry ny fitiavan-tena. Aretina mpitondra maro ! Na mpampianatra aza moa ! Eny lehiben-tsekoly ary ireo mpitsara iky ? Sy mpitandro filaminana ! Nanampatra ny fahefany ho fanangonana fananana!
Fa tsy takatray lazaina na dia azonay an-tsaina tsy hain’ny hiranay kaloina ; tsy hain’ny sarinay lokoina ny fahendrena sy fitiavana nahalanany fitiavana nomeny anay hatramin’izay nomen’i neny i neninay tsy hain’ny herinay valiana na dia be ny faniriana ka ny vavakay mirindra ; ny faniriana kanto indrindra asandratray ombieny ombieny hotahiana anie i neny !173
Fehiny ilaina dia ilaina tokoa ny fotsy ao anatin’ny boky, na dia tsy mitondra fahalalana aza tokony hisy fotsy eo amin’ny sisiny efatra amin’ny takila sy eo anelanelan’ny soratra, kanefa tsy tokony hibahan-toerana loatra izy. Manome endrika ny boky ny fotsy, na dia ankolaka aza izany.
Ny fanadihadiana an-gazety ihany koa ankoatra ireo voalaza teo ambony ireo dia mitondra ny mpianatra amin’ny fahaiza-mandalina lahateny na asa soratra iray. Araka izany, arofanina ho azy mba tsy hivaonany amin’ny lohahevitra izay aroso azy ka hahaizany manavaka ny hevi-dehibe sy ny zana-kevitra ary ny porofon-kevitra misongadina indrindra izany amin’ny alalan’ny fanadihadiana ireo singa samihafa mandrafitra ny lahateny, toy ny fahaiza- manavaka ny karazan-dohateny .
Arni kosa dia sahy nandrahona ka namonkon-tsandry ary hamaly ireo mpitondra be didoha. Hoy koa izy ry rivo-dozan’herisetra fahavalom-pirenena tsy nitsitsy na nitsetra ireo vahoaka mosarena mankahala anao ireo ka mivonona sy miandry tsy hitomany no hitoreo fa kosa hamokon-tsandry160 tsapa, noho izany, fa ny mpanoratra dia mpitolona ihany koa ary sahy dia sahy handrodana ny fitondrana tsy mahomby. Tsy ny fitondrana irery ihany no ananan’ny mpanoratra andraikitra fa eo amin’ny vahoaka ihany koa.
Manaraka izany, ny famakiana boky sy ny fandinihana azy ary fakàna ny an- dalan-tsoratra heverina fa mety hifanaraka amin’izany, amin’ireo tahirin-kevitra na boky maro samihafa hoenti-manampy ireo fahalalana azo tany am-pianarana. Izany rehetra izany dia nohamafisina tamin’ny firotsahana an-tsehatra. Izany hoe nandeha tany an-toerana ny tenanay, nanatri-maso mivantana ny fombafomba, tamin’ny 27 sy 28 novambra 2013 tao andranovolo atsinanana, tamin’ny 20 sy 21 novambra 2014 tao vohitsivalana. Indroa nanatri-maso ny fombafomba ny tenanay nandritra ny nianarana tato amin’ny ens. Talohan’ny nianarana tato kosa dia inenina ny tenanay no nanatrika fanandratana mpanjaka saingy mbola tao anatin’ny fahakelezana ny sasany. Ny taty aoriana dia nanatrika fotsiny ihany fa tsy nanadihady ary tsy nanangon-kevitra nandeha tany an-toerana ny tenanay nanangon-kevitra ka nanontany sy niresaka tamin’ny sokajin’olona maro samihafa nandritra ny volana novambra 2014 ka hatramin’ny volana aogositra 2015. Tao anatin’izany ny fifampiresahana tamin’i ndreno y teny ivato, ny mpanjaka roa tonta nasandratra diany tao andranovolo atsinanana sy ny tao vohitsivalana, ny lohatra o, ny nefaravelo a, ny mpahay sorabe, ny raiamandreny hafa mahalala tantara. Tao anatin’izany koa ny fifampiresahana tamin’ireo mpitondra fanjakana toy ny sefom-pokontany, ny ben’ny tanàna, ny lehibe’ny distrika. Teo ihany koa ny mpitondra fivavahana toy ny pretra, pasitera, silamo. Manao sy miaina ilay fomba. Sy ny mpiasan’ny onjam-peo misy any an-toerana. Tao ihany koa ny fangatahana fahazoan-dalana tamin’ny fitifirana sary, indrindra fa tamin’ireo toerana noheverina fa misy ny raharam-behivavy.
Kiswahili fomba fiteny avy ao afrika atsinanana, kis fiteny ; wahili faritra ao afrika atsinanana 24 cf malgache et manyar 25 poisson h , les animaux domestiques à madagascar, 1935, p.85 de tous les animaux domestiques de madagascar, le zébu bos indicus est certainement le plus ancien. On en a trouvé des ossements dans les gisements subfossiles de la grande île, et grandidier a donné une description bos madagascariensis. 26 jamoka -dralambo
Taona maro lasa izay 1 taona maro lasa izay no niarahantsika roa ka averiko eto indray mainka tiako ianao rasoa 5 taona maro no niarahana niarahana niady n’inon’inona nibahana ny nisaraka dia fady. Nisy ny aretina namely 10 tao koa ny tsy fisiana tsy nampiova velively tsy namadihana ny dina. Ianao dia mahalala ny kilemako rehetra 15 mikavia, adaladala tsy niova ianao fa dia nitoetra. Taona maro lasa izay no niarahana tokoa ka averiko eto indray 20 tsy miova akory ny ao am-po.
Ny fiarovana ny ovy amin’ny bibikely toy ireo karazam-boly rehetra, misy ny aretina mpahazo ny ovy izay antsoina hoe mildiou sy ny alternariose ny mildiou araka ny voalazan’drazaiarimanana sarindra sy ny namany dia ny fahasimban’ny ravina ovy izay tsy maintso tanteraka intsony fa mihamavo indrindra ny ravina ilany ambany. Mihamaina io ravina io rehefa afaka fotoana kely ary tonga hatrany amin’ny tahona ovy sy ny vodina ovy izany. 81 ny alternriose kosa dia fahasimban’ny ravina ihany izay lasa mipentipentina mavo; tonga hatrany amin’ny vodina ovy izany pentina izany ka mahasimba azy82. Mba hahatsara ny fambolena ataon’ny tantsaha, nampahafantarina azy ireo koa ny karazana fanafody fiarovana ny ovy amin’ireo aretina ireo ny mangobeb na ny dithan ka 3kg ha no ampiasaina raha voly contre saison ny mangobeb sy ny dithan ka 2kg ha indray raha culture saison sy culture intermediaire mba hiarovana amin’ny bibikely kosa dia ampiasaina ny décis ec sy ny sumicidine
Fanagasiana ny toe-tsaina sy ny fomba fisaina ny firenena tsirairay avy, ankoatry ny fomba amam-panao, dia manana ny mampiavaka azy vokatry ny fomba fisaina sy fahitany ny zava-misy; izany mantsy dia mamaritra ny fomba fiainan’ny olona ao aminy. Ohatra, ny amerikanina dia fantatra amin’ny fisian’ny fahalalahana any aminy ka izany no mibaiko ny fihetsiny, ny anglisy dia miavaka amin’ny fomba fiaina hentitra, manara-pitsipika ary mihaingitra izay taratra amin’ny fomba fiainany. Tsy dia ny volon-koditra sy ny tarehy amam-bika loatra no maha firenena ny firenena, fa ny toe-tsainy sy ny fomba entiny misaina. Koa raha te ho vanon-ko firenena ny malagasy dia eo no tokony hampivondronany ny herim-panarenany rehetra. Tokony harenina satria nosimbain’ny fanjanahantany raha tsy hiteny fotsiny isika ny fifandrafesana namboleny tamintsika araka ny efa voalaza. Eo koa anefa ny fiheverantsika raiki-tampisaka ka mihevitra ny antsika ho ratsy hatrany, tsy ny zavatra azo tsapai-tanana toy ny akoho gasy sy ny alika gasy ary ny fotoan-gasy fa indrindra indrindra ny fomba amam-panao. Ny antony mahatonga io fiheverana io hoy ny mpanoratra dia io toe-tsaintsika tsy tia manatsara ny ananan’ny tena io ka mahatonga antsika ho mora revo amin’ny rendrarendra, izay nivadika vetivety foana ho fahazaran-dratsy hanary ny an’ny tena, ka handrombaka ny an’ny hafa. Tak. 44 ankoatra izany, ny fanarahadan-dalàna amam-pitsipika dia miainga amin’izay toe- tsaina sy fomba fisaina izay koa. Ohatra ny fitandrovana ny fahadiovana, efa misy soratra izao eo an-tsisin-dalana fa tsy azo anaovana maloto na anariana fako, fa raha vao mihelina tsy misy mpijery isika dia iny fa manary ihany. Fitsipi-piaina faran’izay tsotra izany, heverina ho tsy misy dikany nefa ny toe-tsaina sy ny fomba fisaina no mahatonga azy.
Frs force republicaine de sécurité 13 resaka nifanaovana tao amin’ny hjra tamin’ny 22 jiona 2005 nanomboka tamin’ny 8 ora sy 40 mn ka hatramin’ny 9 ora sy 10 mn. 14 poche karazana famarana ny ra omena, 125 ml eo ny refin’ny paosy iray.