Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rehefa tojo ady sarotra eo amin’ny fiainana ny olombelona dia mahatsiaro tena ho malemy, ka mila hery hafa hanampy azy. Niantoraka tany amin’andriamanitra ireto mpanoratra ireto teo anatrehan’izany. Saika manenika ny tononkalo dia nahitana ny fiantsoana an’andriamanitra mba hanampy azy.
Masina ny tanindrazana ka tsy azonao amidy, tsy asanda vola aman-karena fa lova sarobidy. Masina ny tanindrazana ka tsy tokony hatakalo, tsa azo avela hifandrotehan’ny vahiny izay mandalo. 5 masina ny tanindrazana ka tsy azo anaovan-dratsy hisy valiny tsy ho ela fa ho azony atsy ho atsy.
Indices de non-participation vi. Perturbation 1- dispute entre élèves 2- dérangement du maître 3-bavardage 4-va et vient dans la salle, entrée-sortie vii. Distraction 1- regard perdu, indifférence 2- joue avec le matériel stylo, craie 3- regard non focalisé sur l’action d’apprentissage du moment se tourne derrière, 4-comportement gestuel viii. Incompréhension retard 1- réaction gestuelle sourcils froncés, copie sur le voisin 2- non réponse aux questions de 1-connaissance, compréhension 2-application 3-analyse, synthèse ix. Actions impossibles à coder 1- murmure tout seul, éternue, se mouche, se ventile
Ny miralenta izay mametraka fa ny toetra fototra nahariana maha samy hafa ny lehilahy vehivavy dia ny rafi-batana voajanahary ary manana anjara asa voajanahary ihany koa izay tsy azo ovana na oviana na oviana rôles sexuels ny lehilahy no manana filahiana, vihy, volombava ; ny vehivavy kosa no manana fivaviana, tranon-jaza, mitondra vohoka, miteraka ary mampinono. Ny rehetra ankoatra izay dia miankina amin’ny sôsialy, ny fiarahamonina no manapaka ny andraikitry ny lehilahy sy ny vehivavy ary ny fitsinjarana izany rôles sociaux .
Hoy indrindra m ravaloson sehatra fihaonan’ny mpanoratra sy ny mpijery ny teatra ka ny mpilalao no tetezana mampifandray azy48 ambara hoe kanto ny teatra iray, rehefa manakaiky ny marina na ny tokony ho izy ny filalaovana azy. Rehefa mifanaraka tsara ny feo avoaka sy ny fihetsika aseho dia lazaina fa tsara ilay sm. Eto koa rehefa manaraka ny lôjika lazain’ny vonan’ny tantara dia mety izay ilay sm. Raha tiana ny hiverina amin’ny teatra iray, dia tsy maintsy averina manontolo ny fampisehoana ary raha sanatria nisy mpilalao tsy afaka na maty dia soloina. Tsy mampaninona ny teatra ny fanoloana ny mpilalao, tsy dia manova zavatra firy, indrindra raha samy mahay. Tsy azo lazaina ho teatra ny tantara iray lalaovin’ny tarika iray anio, raha toa ka alaina amin’ny horonan-tsarimihetsika ka haverina alefa amin’ny alalan’ny fahitalavitra, ohatra. Tsy maintsy atrehina mivantana amin’ny fotoana itenenana ny teatra. Rehefa averina ny teatra iray dia mety tsy hitovy tanteraka tamin’ny voalohany ny faharoa. Tsy voatery haverina ny fampisehoana, raha toa ka te hiverina hijery sm indray fa jerena amin’ny alalan’ny fahitalavitra izy. Na hijery azy foana aza amin’ny fotoana rehetra dia tsy mampiova azy izany. Tombontsoa lehibe ananan’ny sm araka izany ny fisian’ny horonan-tsarimihetsika. Ny mampiavaka azy kosa raha toa ka maty na tsy afaka ilay mpilalao amin’ny fitohizan’ny tantara, izany hoe amin’ny sm mitohy izany no mitranga ity dia somary manova ny fomba fandraisan’ny mpijery ny tantara. Ohatra tamin’ny malok’ila 4, niteraka i bakoly, ny fakana ny horonan-tsary anefa tsy maintsy natao, novana mpilalao hafa izy. Somary nanaitra sy nahatonga ny mpijery hampitaha ny fomba filalaon’ireo olona roa ireo. Mitovy tanteraka tsy misy analana na anampiana ny sm rehefa averina.
Fitaovan-tserasera mahomby ny asa soratra, ary ao anatin’izany ny tantara foronina. Ambaran’ny mpahay serasera, tahaka an’iroman jakobson fa ao anatin’ny fiseraserana dia misy olona mpandefa ny hafatra sy ny mpandray ny hafatra, ary ny hafatra alefa amin’ny alalan’ny fantsona iampitany.128tsy maintsy misy seha-pitenenana iraisany anefa izy roa tonta ireo vao tena ho voavaha ny hafatra. Raha haseho an-kisary izany, ary ampifandraisina avy hatrany amin’ny sehatra iresahana eto, dia toy izao haf atra op vp tf
Nandritra ny fikarohana sy ny famotopotorana izay natao dia ny fokontan’ankiakabe no toerana nifotorana tao anatin’ny fandalinana. Distrika avaratra indrindra amin’ny faritra analanjirofo dia ny distrikan’i maroantsetra ao no ahitana an’io fokontany ankiakabe io. Manana ny fiaim-piainany toy ny fiarahamonina rehetra ny mponina ao. Eo amin’ny lafiny ara-tsosialy, manana ny foto-pivelomana ny mponina dia ny asa fanjonoana; manana sekoly ambaratonga fototra izay miahy ny lafiny fanabeazana ihany koa ny fokontanin’ankiakabe. Zava-dehibe amin’ny fiainan’ny fiarahamonina ny lafiny fitsaboana noho izany dia misy mpitsabo vitsivitsy izay misahana sy miahy izany fahasalamam-bahoaka izany ao ankiakabe ankoatra ny tobim-pahasalamana izay itambarany amin’ny ireo fokontany maromaro hita ao maroantseatra renivohitra. Eo amin’ny lafiny ara-politika ahitana mponina 2816 ny ao ankiakabe, manana mpitondra ara-panjakana voafidim- bahoaka dia ny filoham-pokontany andriamatoa be jacnarison izy ireo. Manampy sy miara- miasa amin’ny filoham-pokontany amin’ny fandrindrana sy fandamianana ary famahana ny olana miseho eo anivony fiarahamonina ny tangalamena sy ny mpiambinjiny. Ireo antokon’olona 3 ireo no misahana ny lafiny fitondrana sy ny fitantanana ny fokontanin’ankiakabe. Mandamina ny olana toy ny ady misy eny anivon’ny fiarahamonina sy fianakaviana izy mialohan’ny hiakaran’iny ady iny any amin’ny sehatra ambonimbony kokoa. Eo amin’ny lafiny fanabeazana, ahitana karazam-panabeazana roa ao ankiakabe fanabeazana an-tsekoly sy ny fanabeazana ivelan’ny sekoly. Ny fanabeazana an-tsekoly dia ny fianarana atao eny anivon’ny sekoly, izay ampianarana ny ankizy hamakiteny sy manoratra ary anomezana azy fahalalana maro samy hafa momba ny olombelona sy ny zavaboary manodidina azy. Ny fanabeazana ivelan’ny sekoly kosa dia ny fitaizana ny zaza hiatrika avy hatrany ny foto-pivelomana. Raha ny zava-misy no jerena dia omen’ny mponina lanja ambony kokoa ny fanabeazana ivelan’ny sekoly raha oharina amin’ny fanabeazana any an-tsekoly. Izany hoe vitsy amin’ny zaza sy ny ray aman-dreny no manana fikasana ho lasa lavitra amin’ny fianarana fa rehefa ahafahany manao ny asa fivelomana ny fianarana vitany dia efa ampy izany. Anisan’ny antony mahatonga izany ny hery miasa mangina avy amin’ny zava-misy eny amin’ny fiarahamonina, izay tsy dia mandrisika ny zaza hifantoka loatra amin’ny fianarana any an-tsekoly. Ohatra amin’izany ny fahitany olona tsy nahita fianarana firy nefa lasa mpanam-bola sy manana ny maha izy azy eo amin’ny fiaramonina noho ny filofosany amin’ny asa fivelomana dia ny asa fanjonoana. Tsapan’izy ireo ao anatin’izany fa tsy ny fianarana no maha lasan-davitra amin’ny
Ohatra tsy mitsahatra ny manoratra hatrany ireo mpanoratra na dia tsy tsapan’ny olona aza ny hasarobidin’ny asan’izy ireny. Tsy kivy ny tenany noho ny fahatsapana fa manana adidy goavana amin’ny fanabeazana ny olona eo amin’ny fiarahamonina. Manamafy izany i rado raha nilaza hoe tsia fa hanoratra ihany ny tenako raha mbola misy ny tokony ambara hanoratra ihany aho fa sao hanenenako raha toa ka mivily ny lalan-tantara
Ho famaranana ny fiofanana eto amin’ny ecole normale supérieure , dia takina amin’ny mpiofana tsirairay ny hanolorana asa fikarohana iray mifanandrify amin’ny sampana misy azy. Ato amin’ny sampana teny malagasy, dia misy seha-pikarohana efatra azo isafidianana ; ny riba, sy haiteny, literatiora ary ny fanatsarana ny fampianarana. Samy feno zavatra nahaliana avokoa ireo seha-pikarohana ireo nandritra ny taona vitsivitsy niofanana , indrindra moa fa tsy mba nisy tombo sy hala mihitsy ny fikelezana aina nataon’ireo mpampiofana isan-tsokajiny nanome sy nizara ireo fahalalana nilaina tandrify azy avy. Niantefa tamin’ny literatiora anefa ny safidinay, ary ny literatiora an-tsoratra no nanompananay ny asa.
Jereo ange ny zanatsika, zaza soa anivon-driaka fa ilay aina avy ao am-bohoka, misalotra endrika am-bika zo sy fanja, kanto sy sariaka, mendrika, haja, nantenaina sitraka sy onitra, toavina sy bako, manga, fy hajaina maro sy zaka, hobiana sy oliva, soa, rindra kanto ravaka sy iangotiana, finaritra sy tsiry, niry, nasolo sy lanto diamondra sy rado, sarobidy sy vola, hasina, saraha sy seheno njara sy felana, tatamo sy be, hary, menja sy feno sombinaina sy fivoarana, fanantenana sy holy, iraka, laza sy dera bodo sy haingo, fanomezana, madera sy di 1
Ny fetran’ny asa tsy afa-misaraka amin’ny fandalinana mpanoratra ny tarakevitra voiziny ao amin’ireny asa soratra ireny, koa maro no zavatra azo trandrahina ao amin’ny tononkalon’i nasolo, ohatra, ny lafiny fitiavana, ny fanabeazana, ny fitiavan-tanindrazana, fa ny hosinganina manokana eto dia ny maha-poeta mpitantara ny mpanoratra nasolo. Mpitantara amin’ny alalan’ny tononkalo, mpitantara satria milaza ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina, araka ny nambaran’i nalisoa ravalitera, manao hoe, ny mpanoratra dia mpanambara ny zava-misy. 12 tsy izany ihany, fa ny fomba fitantaran’i nasolo dia ahitana fahaiza-maneho hevitra miavaka, mifanaraka amin’ny fahaiza- mitantara, tsy amin’ny asa soratra tsotra fa amin’ny poezia.
Fomba fijery enti-milaza anton-javatra ny hoe vy tsy mikitran-drery métaphore no mandrafitra azy. Ampitovina amin’ny anoharana vy ny oharina rafozana sy vinanto tsy maneno ny vy raha tsy misy vy hafa miady aminy. Toy izany koa ny rafozana sy ny vinanto izay nataon’ny andaniny sy ny ankilany na ny fandranitan’ny hafa no mahatonga ny korontana. Koa mandoko ny fiavian’ny tsy fifanarahana eo amin’ny rafozana sy vinanto ny filazan-javatra. Mbola manamafy izany fiavian’ny adin’ny rafozana sy ny vinanto izany ny fanovana anarana vava ny fari-batana no misolo toerana ny asany resaka mandoko ny faharatsian’ny fihainoana ny resaky ny fiarahamonina ny métonymie eto. Hita koa ny hiezahan’ny mpiventy mifantina ny teny. Ny teny hoe vava mantsy dia manana sanda ratsy raha mitaha amin’ny resaka, toy ny hita amin’ny hoe mahay vava , be vava , petsam-bava ny mba hahatsapan’ny mpihaino ny amin’ny tsy tokony hihainoana vavan’olona no anton’ny safidy eto. Manome endrika hafa kely ny hira gasy izany.
Le sport est un terme générique recouvrant tout un ensemble d’activités, de loisir, de spectacle, de compétition, éducation et de représentation très diverses. Ces activités ont des racines historiques. Le sport est un phénomène social total. Selon norbert ellias, le sport est un laboratoire privilégié pour réfléchir sur les rapports sociaux et leur évolution. Au départ, le terme sport représentait toutes les activités de loisirs de l’aristocratie.
Ny fizarana fahatelo farany no namahavahana ny romantisma ao amin’ny tonokalon’i elie raharolahy. Nanazavana fa mpanoratra naneho ny fisiany izy tamin’ny nanehoany an-kalalahana ny fihetseham-pony, ny fahafahany nifandray tamin’andriamanitra sy ny zavaboary ary ny firotsahany an-tsehatra teo amin’ny fiarahamonina.
Efa natsidika tao amin’ny zafi-pizaràna 1.3.2.1 ihany ny mahakasika ny feo anatontosana ny vakodraza? A. Laharam-pahamehana amin’ny lahateny nofidina ny fahaizana mampiasa ny feo satria mitaky fananam-peo ny vakodraza? Misy amin’ireo hira voangona iarahan’ny tarika miredona, misy kosa ampahany ao amin’ny tarika no
Toetran’ny mpanan-karena ihany koa ny miahiahy mandrakariva ny harena izay ananany, matahotra ny sao dia hisy hangalatra ny harena ananany, matahotra ny sao dia hisy hamono ny tenany entina handrobana ny tahiriny. Noho izany dia ezahany aparitaka amin’ny vahoaka izany fananana izany mba hiarovana, ny ainy. Etsy ankilan’izay koa anefa araka ilay parallélisme antithétique, ny mahantra dia tsy miraika, tsy manana ahiahy akory ny amin’izay
Mifameno amin’ny voalazan’ireo mpandinika teo aloha ihany izany ary hamafisin’ny tantarany araka ny lovan-tsofina dia hira fanao amin’ny fomban-drazana isan-karazany izy io, indrindra ny fiandrasam-paty 63 ambaran’ny raiamandreny sasany fa io mihitsy no niandohany. Taty aoriana dia nitatra amin’ny lafin-javatra samihafa eo amin’ny fiainam-piarahamonina. Ankehitriny dia efa fanao mandritra ny lanonana rehetra, ny fialam-boly, ny asa aman-draharaha, sns ity lahabolana ity. Ny razambe tao an-tanàna64 araka izany no efa nanao osika ary nolovain’ny taranaka taty aoriana izany. Ny hira-drazana amin’ny ankapobeny no antsoina hoe osika. Noho izany, azo zaraina ho karazany maromaro izy io 1.4.2. Ny karazana osika
Ny harena dia izay rehetra mety ho fananan’ny olona iray na fananan’ny vondron’olona ao anaty fiarahamonina sy ny firenena. Ireo zavaboary eo aminy dia fananam-pirenena toy ny ambanin’ny tany sy ny ambonin’ny tany ary ny any anty rano. Mampiavaka ny firenena tsirairay amin’ny hafa izy io araka ny tontolo misy azy ho an’i madagasikara ohatra dia miavaka izy amin’ny fananany sifaka.55 harena ihany koa ny fahaizana mamolaka ny zavaboary ; toy ny rano, ny rivotra, ny masoandro hanjary angovo madio ohatra angovo entin’ny rano56, ny angovo entin’ny rivotra57, ny angovo entin’ny masoandro58. Ahafahana mahazo hazavana sy hahamasahana sakafo avokoa izy ireo; tsy manimba ny tontolo iainana. Ahafahana mamaha ny olan’ny zanak’olombelona andavanandro no sady fiarovana ny tontolo iainana.59
Ary mbola nitarika ireo mpiray firenena taminy ihany koa izy hanarina indray ny tanànany izay efa ravan’ny fahavalo. Manamafy izany fa mitondra ny anjara birikiny ny vehivavy amin’ny tantaram-pamonjena fa tsy kofehy manaram-panjaitra fotsiny. Na tsy misy filazana mivantana fa manana ny anjara toerany aza ny vehivavy ato anatin’ny baiboly, dia azo tarafina fa nisy ireo vehivavy nahery fo ary nitana anjara toerana lehibe ho famonjena ny mpiray firenena taminy. Santionany ihany ireo vehivavy tononina ato anatin’ity asa ity mba hanehoana fa mitana anjara lehibe tsy azo dikaina fotsiny ny vehivavy ao amin’ny baiboly sy ny tantaram-pamonjena. Raha ny filaharan’ireo boky ao amin’ny baiboly aloha dia i rota no vehivavy voalohany hita ao. Ny nampalaza azy dia ny fanohizany ny razam-ben’ny mpamonjy salômôna niteraka an’i obeda tamin’i rota 77. Misy vehivavy telo no tantaraina amin’ny bokin’i rota dia i noemia sy ireo vinantony roa vavy orfà sy rota. Efa maty moa ny vadin’izy roa ireo ka navelan’ity rafozany handeha hanambady fanindroany ireto vinantony fa tsy hijanona fotsiny eo. Nanaiky izany fahafahana nomen’ny rafozany izany i orfà ka lasa nandao azy. Teo no nahitana azy farany ao amin’ny tantaran’ny baiboly. Tsy nahafoy ity rafozana mananotena kosa i rota ka tsy nety nisaraka taminy. Naleony namoy ny hafalian’ny tany mba hitiavana ity rafozany. Na nomena fahafahana aza dia tsy niala kosa, satria nitsinjo ity rafozany izay tena tao anatin’ny famoizam-po, tsy manana fanantenana ny amin’ny ho aviny! Feno herim-po sy finiavana izy. Nanao sorona ny ho aviny mba hanohana ny hafa 78. Ary noho izy tsy nanary ny rafozany, no nahatafiditra azy ho anisan’ny razam-ben’ny mpamonjy araka ny efa voalaza teny ambony. Io safidy manokana tsy dia fanaon’ny rehetra io nampiavaka an’i rota. Raha ny fijerin’ny ankamaroan’ny olona mantsy dia toy ny nataon’i orfà no mahavantana, satria efa nomen’ny rafozany alalana izy ireo hanambady olon-kafa ka tsy nitsinjo azy akory. Manampy izany koa ny mbola maha- tanora azy mirahavavy ka hahazoany mamelomaso ny taranany, izay tsy nisy teo anatrehan’ity rafozany. Nataon’i rota ambanin-javatra anefa izany rehetra izany noho
Elie eny anivon’ny kintana elie! Ianao ’lay tia nianjoria nizara fanahy teny foana amin’ny fiaina-mandalo eto ity niaina fa tsy mba ninia ! Ianao ’lay tia mikidaona mitety ny valam-parihy ’ndeha hihoatra ity famoloana kianja nahaiza-nitia. Raha hikopaka re dia nahoana e raha hisidina, ho aiza ny dia ? Fa sandratra, sandratra foana ianao. Ianao. Elie! Ny masonay foana no ditsoka nihetsika ianao fa tsy nihitsoka ! Tsy nitsoka ny efa lavenona fa nisorona ny afo tsy ho faty mpamorona fa tsy mpamerina! Kalo no nahakatrikatry ainga no nahadomelina velona ianao fa tsy maty e ! Nisitrika fa tsy nafenina sendra ny antso malaky ka tsy afa-nanao dia miverina. Nioty fanahy toa tsy satry ilay gaona mpiantsa an’imerina ianao nisy fotoana. Nizara fanahy vazon-gaona niredy fitia anjambolana nisary ny dindo sy vina hivelatra anaty valonan’ ny bokin’ny teny nisiana.
Fanomanana ny fitaovana ilaina amin’ny fandevenana maro ireo fitaovana omanina mialoha ny fandevenana ny maty. Anisan ireny ireto ny vatampaty, ireo fitaovana sy fitafiana ampanarahana ny maty, ny angady ilaina eny am-pasana, ny vilany sy ny kojakoja an-dakozia ary ny fitaovam- pihinanana ilaina amin ny famahanana sakafo ny mpiara-monina tonga mampahery, ny jiro ilaina eny am-pasana sy amin ny fiandrasam-paty, sns. Rehefa voaomana àry ny fitaovana isan-karazany ilaina amin ny fandevenana dia mivory ny fianakavian ny maty sy ny ôlobe izay horesahintsika manaraka.
Ary farany sady mavesa-danja indrindra, fanehoana fa tsy rediredin’ny tsy manan- katao akory no ao amin’ny tantara foronina. Mody hoe tantaran-jiolahy no fototr’ireo romans policiers miisa 07 nokirakiraina, kanefa dia hita ao ny tolo-kevitry ny mpanoratra momba ny fomba ahazoana miaro ny firenena.
Paul ottino, les champs de l’ancestralité à madagascar , éditions karthala et orstom, 1998, tak.183 le tso-drano de leursparents vivants ou récemment morts garantis à leurs enfants la postérité, des recoltes suffisantes, une vie longue, et paisible , et à nouveaux, l éfficacité de leur action 99hilaire aurelien marie raharilalao, eglise et fihavanana à madagascar. Une herméneutique malgache de la réconciliation chrétienne selon saint paul, fianarantsoa ambozontany,1991, tak. 172 le lanonana est l’occasion pour le mpihavana de se rencontrer plus longuement ceux qui reviennnent d’un longue voyage ou d’un séjour loin du territoirviennent à ce moment privilégié de rencontrerpour manifester leur réintegration, et les dissidents pour signifier leur reconciliation
Ho fanatanterahana ny paika ady fahavalo novolavolain’ny pnn an-tsehatra momba ny serasera, sy ho fanatanterahany ny tanjony hanaparitaka ny vaovao sy ny voka-pikarohana vaovao momba ny sakafo dia mandray anjara betsaka amin’ny fanamboarana takela-by na peta-drindrina sy ny fanehoana fanadihadiana ny tetika asa. I- ny fomba fanatanterahany ireny efa manana sampana manokana momba izany ny onn ary ireny olona ireny no mikarakara mitady olona manam-pahaizana sy manantalenta hanatanteraka ny asa, tsy mahagaga raha ahitana olo-malaza maro toa an’i poopy sy i honnorat ao amin’ny tarika torak’hehy , miara-miasa amin’ ity tetika asa ity. Tsy mpiasa raikitra ao amin’ny onn akory izy ireny fa olona alaina hanatanteraka zavatra iray fotsiny ary izay ihany no anaramana azy.
Araka ny hevitrareo, avy aiza ny loharanon’ny fananam-panahy? V avy amin’ny fitaizana azo -avy amin’ny fandalana ny soatoavina -avy amin’ny fahatahorana an’andriamanitra, ny tsiny sy ny tody, sns f inona no tombon-tsoa mety ho azo raha samy manam-panahy ny olon-drehetra? V manjaka ny fahamarinana -voahaja ny rariny sy ny hitsiny mihamafy orina ny fihavanana sy ny firaisan-kinan’ny mpiara-belona milamina ny fiarahamonina manjaka ny fandriam-pahalemana mora ny fampivoarana sy ny fampandrosoam- pirenena
Lii jliij tontolo isainana’’ est le titre de ce recueil de poemes du cercie des jet ines ecrivains malga clies, denomme sandratra cest re. Second recueil du groupe, le premier etait publie en 1988. Tontolo isa nana ex prime l’inqui6t jde desjeunes poetes face a la degradation di! L’environnement. L’environnement n’est pas seulerrient jes arbres, lsv ol, les plantes, ! Es animaux, mais il est surtout forme des hommes. S’il y a eu destruction de l’ environne ment; c’est peut- et1e que l’homme est atteint dans son for ’foterieur , son arrie endurc ie par l’egoisrne ne sait plus rien menager. C’est e q ue veut suggerer le poeme ii tanin’ , ; olo m elona terre d’ hommes ce theme principal est apparent ans ce second recueil de sandratra on peut remarquer cependant que les. Quelques quatre yingt ix poethes sont plut6t divers dans leur evocation de ! ’amour, de realites quotidiennes, de l’irreversibilite du temps et ! Ct au. Tres pre; icctipations actuelles nous vous souhaitons une bonne et fructueuse lecture. I
Soratra malagasy. Anisan’ireny jasmina ratsimiseta, j. J. Rabearivelo, justin rainizanabololona jupiter , maurice rasamoelina, michel andrianjafy, ny avana ramanantoanina, rajaonah tselatra dondavitra , s. Bem, violette de parme, wast ravelomoria, nisy antony avokoa ny zava-drehetra, koa ndeha hofantarina ny antony nanorenana ny trano printy takariva
Araka ny rakibolana français-malgache malzac42 , ny teny hoe serasera dia manana hevitra hoe fi fanatonana , fi famangiana , fi fampitondran- javatra azo lazaina koa hoe fiombonana , firaisam-po , firaisan-tsaina no nandikana ny teny firantsay communiqué sy communication avy amin’ny teny latina communicaire mettre en commun être en relation no niavian’ny hoe communiquer communication ary manana hevitra hoe mampiombona na manao izay hifandraisana tany amin’ny tapany faharoan’ny taonjato faha xiv tany ho any no nipoitra tao anatin’ny teny firantsay ireo teny ireo. Ny heviny ara-bakiteny tamin’izany dia hoe mandray anjara amin’ny. Hatramin’ny taon-jato faha xvi tany ho any kosa dia fiombonana sy firaisam-po ary firaisan-tsaina no nandikana azy. Tamin’ny faran’ny taon-jato faha xvii tany ho any kosa dia lasa hoe mamindra na mampita no heviny araka ny voka-pikarohana nataon’i bateson sy ireo namany43. Izay ny famaritana ara-bakiteny, fa raha ny ara-kevitra kosa indray no jerena dia samy manana ny fomba fiheverana ny serasera ny mpandinika. Fa ny hevitr’i roman jakobson no aroso manaraka, satria izany no hita fa tsotra sady mifandray akaiky amin’ny fampianarana. Toy izao manaraka izao ny momba izany 42 r p malzac, dictionnaire français- malagaches, editions ambozontany, analamahitsy, antananarivo,2003, tak 139
Raha ny tsy fandriampahalemana no jerena, anisan’ny tanàna tsy milamina ny ao amin’ny faritry ny kaominina ambanivohitra ambohijanahary, hoy ny tompona andraikitra tao amin’ny zandary nisongadina izany ny taona 2003 ka hatramin’ny taona 2005. Nisy fiakarany mantsy ny vokatra tamin’ireo taona nifanesy ireo ka nanam- bola ny tantsaha. Hita amin’izany asa ratsy izany fandrobana ny dahalo ny fandrobana; mandroba maka an-keriny45 ; olona maka an-keriny fananan’olona vary, fitaovana an-tokantrano, fitaovam-pamokarana, tahiry sarobidy ; mampiasa fitaovana mahery vaika ireo mpandroba amin’izany antsy, benitra, basy ny dahalo ’’ny dahalo dia jiolahy tafatambatra hamely sy handroba’’46. Fahita matetika moa ny fandravana tanàna ka itondran’izy ireo ny omby tahiry.
Lazaina ihany koa fa misy zavatra hazo, vy, vato, rano, , biby omby, akoho ary ny zavamaniry sasantsasany ireo nanamboarana ny ody rehetra tondroina ho masina na manan-kasina ao amin’ny fanafanana omby. Ireto ihany koa misy ohatra vitsivitsy notsongaina amin’izany manana ny hasiny manokana ny akoholahy mena amin’ny fanatanterahana ny fomba fanafanana omby, satria ny lokony izay iavahany amin’ny hafa, dia tandindon’ny faharetana, fiandrianana sy tsy fiovana94. Manana ny hasiny ihany koa ny vola ariary fito nampiasaina ho fitaovana tamin’ny fanafanana omby, izay iavahany amin’ny lanjam-bola ankoatra azy, satria ny isa fito dia tandindon’ny fandravana ny ody ratsy mba hahafahana mahazo ny soa95. Ny zozoro ihany koa dia firariana sy tandindon’ny fitomboan’ny harena96, manan-kasina noho ny biby hafa ihany koa ny omby, satria voalohany, misy fadiny toy ny olona izy ireo, faharoa anaovana fombafomba toy ny olona ihany koa izy ireo, fahatelo izy no biby natao halatsadra amin’ny fanatanterahana fombafomba. Hoy i julien gustave ny omby, tsy harena mora avadika ho vola fotsiny; fa biby manan-kasina ihany koa indrindra indrindra 97. Masina noho ny vato hafa hita eny rehetra eny, ny vato eny amin’ny doany, satria mitoetra eny amin’ny toerana masina heverina fa itoeran’ny fanahin’ireo razana izay masina ihany koa. Masina ny razana, ary izany toetra fahamasinana izany dia mipariaka eo amin’ny manodidina ny toerana ipetrahany hoy i caillet emile98. Hita tamin’ny ankabetsahan’ny fitaovana nampiasaina tamin’ny fanafanana omby ihany koa ny fifanahafan’ny anaran’ny fitaovana nampiasaina, tamin’ny firariana tiana hahatongavana analogie des noms manan-kasina izy ireo, satria manana hery anaty