Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Isan’izany ny fanandratana ny vakoka tefy tanimanga mba hoentina mampandroso ny vondron’olona ifotony. Ny tanjona ankapobeny hotratrarina amin’’ity asa fikarohana ity izany dia ny fanandratana ny vakoka tefy tanimanga ao mandoto fa eo ankilan’izany dia misy tanjona fanampiny roa no tiana hokendrena ny fampahafantarana ny faritr’i mandoto sy ny mponina ao aminy, ary ny fampahafantarana ireo dingana lalovana amin’ny mpanefy tanimanga ao an- toerana. Niainana isan’andro ny tahotra sy ny tebiteby nandritra ny fanatanterahana ny fidinana ifotony ka hatramin’ny fandraketana antsoratra satria maro ny olana nosedraina tamin’ny fiverimberenana noho ny mety ho tsy fahatratrarana izay olona tian-ko resahana na tamin’ny ara-panjakana izany na teo amin’ireo mpanefy. Teo koa ny tsy fahazoana fahafaham-po tamin’ireo tahirin-kevitra tian-ko azo toy ny tantaran’ny mandoto. Anisan’izany ihany koa ny fahaterena ara-potoana noho ny asa aman’andraikitra sahanina. Ka nahatsapana hirifiry nandritra ny fotoana nanaovam-pikarohana. Avy amin’ireo loharano, fomba fiasa sy fandinika samihafa ireo no nandrafetana ny voka-pikarohana ka nozaraina telo lehibe izy ity ao amin’ny fizarana voalohany no handrosoana ny sehatra hanaovam-pikarohana sy ny zava-dinihina satria heverina fa izany no jiro manazava ny lalankizorana. Ny fizarana faharoa kosa no hanolorana ny fomba fiasa nentina nidina an-tsehatra mba hahafahana manandratra ny vakoka. Izany rehetra izany dia tombanana sy handrosoana tolo-kevitra ho fanatsarana ny vokatra.
Ny epe eo amin’ny fotoana anaovana epe ao an-toerana no fotoana ahafahan’ny mpampianatra ny taranja malagasy ao an-toerana, ao anatin’ny sekoly, mifampita fahalalana sy mifanakalo hevitra ary mampifandrindra ny fomba entina mampianatra mba ho fanatsarana azy.
Nitohy toy ny fanao isaky ny alahady ny fotoam-pivavahana raha tsy tany amin’ny fisaorana sy fifampiarahabana. Toy izao no niseho ny fanomezana sy fankasitrahana natolotra ireo ray aman-dreny am-panahy toy ny pretra sy masera dia natao toy ny fanaovana velonavelo amin’ny savatra aty amin’ny antemoro ; izany hoe, ny vary dia atao anaty tatao zairina misompirana, atao araky ny isan’ny olona omena fanomezana io, sompiram-bary no anarany ary ampivadina akoho iny, izany hoe, akoho ny fanampiny. Ny fitondrana azy dia entina mandihy mihodidina in-telo ny ôtely masina ary faranana amin’ny hoe ahe ! Ahe ! Izay ! Vao hatolotra ny tompony avy. Amin’izany dia mbola ny vehivavy manao fanamiana antemoro iny no mitatao azy satria amin’ny savatra, ny velonavelo na ny fitondrana sompiram-bary sy akoho hatao fanomezana ho an’ny tompon- tsavatra dia entina mandihy mihodidina in-telo ny tra obe na lapa hanaovana ny savatra vao miditra ao an-dra obe na an-dapa manolotra azy.
Ao anatin’ity toko voalohany ity no hijerena ny famaritana ireo tebo- kevitra sy voambolana fampiasa amin’ny fandrindram-piterahana; ho hita ato ihany koa ny mikasika ny tanjona amin’izany ary ireo tombontsoa azo avy aminy. Ny fijerena sy famelabelarana fohifohy mikasika ireo karazana fomba fandrindram-piterahana misy ankehitriny kosa no hamaranana azy.
Fampitohizana ny fehezan-teny amin’ny alalan’ny teny mpandamina samihafa fanampin-kevitra, fanehoana fivadibadihan-kevitra, fanehoana fanoherana, filzana tanjona, fanehoana antony sy vokany, fandrindrana ny famintinana faobe fanaovana vakiteny amin’ilay famintinana faobe
Ohatra farany omena amin’ity andiam- panontaniana manaraka ny ambaratongam- pahasarotana ity, ny hita ao amin’ny tak.131- 133, lahatsoratra mifototra amin’ny menalamba tao andrefan’ ankaratra ny famahavahana misesy ihany no mandeha alohan’ny fitanisana eto, ary any amin’ny fanontaniana fahatelo farany no misy azy. 1 diniho ny toe- tsain- drainisongomby, ary voaboasy ny fahaizany mitaona olona. ? Famahavahana
Lahy, lehibe ity tany ity, koa ny fanjakana tsy efan’ny irery, fa ny atao ho mety mba tsy mety ihany, ary ny atao hotsy mety mba tsy ilaozan-drariny ihany. Koa aza sondrian-toetra amin’izay efa omby an-tanana, fa saino lalina izay tsy ho omby an-tanana, fa ny ho ela anie tsy mba ankehitriny e, koa aza mba atao hoe ny ela fanadinoana fa maro no resaka, be no teny, fa ataoko aminareo lahy ka diniho tsara anie izao zava-miseho lalina kely izao. He! Itony basy, any ihany izay foto-beny niandohan ’ireo. Koa itony vanja. Itony vatofalia, ary izay zava-miseho kely koa mahagaga toy ny ataon’andriamanitra avokoa. Hay lahy. Fary mamy kilasy faharoa, p.30
Raha nentin’ny mpampianatra teny anglisy azy, sady mpiray tanindrazana aminy ao ambohimandry hanatona mpahita ny ho avy izy telo mianadahy iray tampo, araka ny fitantarany, dia nahazendana azy ny fanamarihana nomen’io olona mpahita ny ho avy io. Toa azo heverina, fa mifandray amin’ny fitantarany ny zava-niseho teo amin’ny fiainany izany notondroin’io olona io ny anabaviny iray, sady nilazany hoe ianao mankany an-dafy ; nolazain’io olona io ihany koa tamin’ilay anabaviny faharoa hoe ianao mankany an-dafy ; nony tonga teo amin’ny anjaran-drakotomalala jocelyn kosa, dia nataony hoe ianao mambole akondro sy voasary 76.
Ny fampiasana ireo zezika hanatsarana ny vokatra sy fanafody hiarovana ny voly amin’ny bibikely izay hita samy hahitam-pahombiazana avokoa. Tsy diso anjara amin’ireo fitaovana ari-fomba, ny milina isan-karazany moa ny tantsaha ao ampitatsimo izay hita fa ny isam-pianakaviana dia efa saika manana milina kibôta ampiasaina amin’ny fambolena avokoa. Nihena ny fotoana lany tamin’ny asa, nihena tahaka izany ihany koa ny hery lany satria ny milina avokoa no manatanteraka ny lahasa rehetra. Hita mivaingana izany fandrosoana izany amin’ny vokatra miakatra. Nitombo ny vokatra na teo amin’ny hatsarana na ny habetsahany. Tany aloha raha mamokatra efatra taonina isan-taona ny tany iray hekitara, ankehitriny dia mahavokatra hatramin’ny 12 taonina isan-taona isaky ny hekitara ny mpamboly iray. Mijery ny kalitaon’ny vary vokatra ireo tantsaha amin’ny fifidianany ny masomboly tsara ampiasaina mifanaraka amin’ny toe-taniny. Mihatsara ihany koa ny voambary vokatra ka mahasarika ireo mpanangom-vokatra ao amin’ny faritra. Efa maro koa ny zanak’ireo tantsaha mpamboly no nandia fianarana tamin’ny fampianarana ambaratonga ambony ka nandalina manokana momba ny fambolena ka nahita ny fomba mahomby hanatsarana ny famokarana, ireo tantsaha koa araka ny voalaza tetsy ambony efa manana fahalalana ka mora ny fampitana amin’izy ireo ny fampianarana entin’ireo mpiandraikitra momba ny fambolena hany ka tafapaka any amin’izy ireo ny hafatra ka mampivoatra ny vokatra nihamafy orina ny fifampitokisana
Lisitry ny valin-teny azo avy tamin’ny mpianatra momba ny antony mahatonga azy ireo tsy hifantoka mandritra ny fampianarana ny taranja malagasy bedy foana rehefa any an-trano 01 mihozongozona be ny latabatra fanoratana 02 marary foana ny nifiko 01 ramaria 01 fohy ny fotoana hatoriana amin’ny alina 01 tsy haiko mihitsy ilay taranja efa hatramin’izay 01 efa hita tamin’ny taon-dasa 01 voaketoketoka avy any an-trano 02 tsy andriko izay hiravana hihaonana amin’ny sipako 02 reraky ny dia an-tongotra mandeha mianatra 01 mitaratra ny solaitrabe 02 tsy ahitan-tsiky mihitsy ny mpampianatray 01 tsy mahita tsara ny masoko 01 tsy ampy torimaso 02 taranja literera 01 noana be 01 gidragidra foana no iainako miaraka amin’ny renikely 01 mifono hevi-dalina loatra ka saro-takarina be indrindra fa ny literatira 01 fampiasana finday 02 tsy misy miraharaha izahay aty aoriana 01 be loatra ny sahanin’ny saina 01 tratry ny masoandro ny sezako rehefa maraina 01 tsy tokony hianarana fa hay ho azy 01 kibo marary isaky ny fadimbolana 01
Vokatr’izany dia nihevitra ry comte sy i spencer fa ny trangam-piaraha- monina dia mifampiditra, ary ny antom-pisiany dia hazavain’ny anjara asany eo anivon’ny rafitra misy.27. Io no azo lazaina fa fototra voalohany nijoroan’ny fonctionnalisme. Taty aoriana, rehefa nampihatra azy teo amin’ny antrôpôlôjia i malinowski dia nisy ny fanatsarana sy ny fanamafisana orina izany foto-kevitra niaingana izany. Hojerena manaraka eto indray àry ny ny haitsikera araka anjara asa nampiharin’i malinowski.
Voalaza tetsy aloha fa ireo fototeny mingadona manana fara vanin-teny malemy dia tsy maintsy miafara amin ny -ka, tra, na. Ny fototeny mingadona manana fara vanin-teny mafy kosa mety miafara amin ny -ka, tra, na saingy tsy milatsaka ireo -ka, tra, na ireo na amin ny verindroa na amin ny kamban-teny.
Raha fintinina ny fiantraikan’ny ady teo amin’ny fianakavian-drandrasana, dia tsapa fa nahavoazana betsaka tokoa, toy ny fahavoazana nahazo ny firenena ihany koa izy ireo. Hita izany amin’ny maha akanga sisa nanamborana an’i faly, ny fandroahana azy tany an-tsekoly. Isehoan’ny fahoriana sy fangirifiriana izy raha mitantara ny zava-nanjo azy. Eo ihany koa ny fahaizan’ny mpanoratra manaingo izany amin’ireo sarin-teny maro samihafa toy ny parallelisme ao amin’ny hoe
Misy mihitsy aza no sahy milaza manao hoe raha ho fanalana fahasahiranana no antony nangatahanay rano, dia toa vao mainka mampitombo fahasahiranana izany ankehitriny. Raha nampoizinay ho toy izany, dia naleonay ihany nionona tamin’ny fakana rano eny an-doharano, izay sady tsy misy latsakemboka no tsy misy asa aman-draharaha sy fivoriana mandany andro lehilahy zokiolona iray ao imerikanjaka
Hita taratra ihany koa amin’ny fomba fanehoany ny fihetseham-pony sy ny fanehoany ny heviny. Izany hoe, izay fomba rehetra maneho ny fifamatorana misy eo amin’ny mpandefa hafatra sy ny mpandray, ohatra mpihavana, mpampiasa sy mpiasa, mpinamana, zokiolina sy zandriolona, sy ny sisa. Anjara asa fanazavana métalinguistique na explicative ity anjara asa ity kosa dia mifantoka indrindra amin’ny fomba fampiasana ireo akora enti-mampita ny hafatra, anisan’izany ny teny, ka ao anatin’izany dia ny teny no fitaovana hoenti-manazava ny hafatra tiana hampitaina. Izany hoe, ny teny enti-manambara ny hevitra dia hazavaina amin’ny alalan’ny teny ihany.
Na ny fanitsakitsahana ny voady nampiombonana aza tsy nahataitra an’i felana fa ny hany nahaliana azy dia ny hamantatra ny antom-pihetsik’i miaro ihany. Koa ny fanontaniana tsy miandry valiny no nentin’ny mpanoratra nampivohitra izany fiheverany izany. Nahagaga an’i miaro mantsy fa fiarahana tsy hanantenana na inona na inona no mbola tian’i felana iainana. Dia mbola hamafisina izany amin’ity ohatra manaraka ity fa ny maro mikatsaka fitonian-tsaina isan’andro,
Olombelona, fa tsy ny olombelona no mibaiko ny vola. Toa tsy mandeha ny fiainana raha tsy eo izy. Maro ny olona no voasarika hanao asa ratsy vokatry io vola io ihany. Misy ireo mivarotra ny tenany sy ny tanindrazany mba hahazoana vola. Hoy i rija ao amin’ilay vohitry ny nofy manimba zavatra betsaka loatra ao amin’ny maha- olombelona ny olombelona ny vola 160. Izany indrindra no mahatonga ny mpanoratra hanaitra ny olona tsy hanompo vola. Tsapan’ny mpanoratra mantsy, fa vokatry ny fitiavam-bola diso tafahoatra no mahatonga ny mpitondra hivarotra ny tanindrazana. Noho ireo volabe aderadera eo anoloany no mitarika azy hiray tsikombakomba amin’ireo mpanao ratsy. Ambarany fa ny herin’ny vola io ihany no andripahana ny ain’ny tsy manan-tsiny. Io no atakalon’ny mpitondra ny fireneny. Hoy ny ampahany amin’ny tononkalo hoe volabe miraraka
Ny hoe faharavana , dia anarana azo avy amin’ny fototeny hoe rava koa ny rava , dia midika hoe foana, na potika, na simba. Araka izany, ny faravam-pitiavana, dia ny fahafoanan’ilay fifankatiavana eo amin’ny roa tonta. Izany hoe, tsy misy intsony ilay fifankatiavana tany am-piandohana, ka miafara amin’ny fisarahana. Zava- misy mpitranga eo amin’ny fiainan’ny olombelona ny fisarahana. Tsy tongatonga ho azy anefa izany, fa tsy maintsy misy ny antony. Raha sanatria ka mitranga tokoa izany, dia hisy akony eo amin’ny ankilany indrindra indrindra. 2-1-4-1-ny antony mety haharava azy
Ny mpanoratra sy ny asa soratra ary ny mpamaky no fototra maha literatiora ny literatiora. Araka izany ny tanjon’ny mpanoratra amin’ny asa sorany dia ny hampita izany amin’ny mpamaky. Ho an’i e. D. Andriamalala manokana, araky ny filazany notanisain-dramamonjisoa dia tsy dia misy zavatra kendrena loatra akory; nefa misy kendrena koa matetika dia fanontaniana no vontoatin’ny tantara nosoratako. Amin’ny ankapobeny dia misy olo-meloka araka ny fitsaran’ny fiaraha- monina, entiko eo anatrehan’ny fitsaran’ny tsirairay avy tiako ho ny tsirairay no hamaly io fanontaniana io, satria, matoa aho manoratra dia mba mahatsiaro ho sahirana ihany koa eo am-pitadiavana ny valin’ny fanontaniana apetrako. Ny hampiasa ny sain’ny mpamaky amin’ny fitadiavana ny valin’ireo fanontaniana napetrany no tanjon’andriamalala; izany dia mamaritra sahady fa ny literatiora dia tsy natao ho fialam-boly fotsiny ihany fa natao ho fitaizan-tsaina ho an’ny mpamaky ihany koa mba hahatonga azy ho tia karokaroka. 1.7.3. Ireo asa soratra novokariny
Tandroka aman-tsofina tsy tokony hialan’ny mpampianatra ny fanomanana ny lesona mialoha amin’ny takelaka, tsotra nefa mazava. Alohan’ny handrafetana izany anefa, dia indro ampahafantariny fohifohy ny fomba fizotran’ny lesona, miainga amin’ny kabary am- pianakaviana.
Ankoatra izay, tsy dia misy loatra ny dingana narahin’ny mpampianatra rehefa nanao ny famakafakan-kevitra izy ireo, na dia nisy ihany aza ny nambarany. Saika tamin’ny fiatombohan’ny taom-pianarana ihany koa, izany hoe, vao niditra nianatra no nanatanterahany izany. Ny mpianatra anefa amin’izany azo heverina, fa mbola tsy vonona ara-tsaina tsara, noho izy mbola mahatsiaro ny fialan-tsasatra nataony. Mety hiteraka tsy fahombiazana izany. Inona kosa indray no azo tsoahina, raha momba ny fahitan’ireo mpampianatra ny mpianatra ampianariny?
Ny fampiasana ny soatoavina araka ny fandinihan’ i resweber, ny soatoavina dia faritany ho kisarin’ny faniriana ka manangana ny ambaratongan’ny fitiavan’ny olona ary hanombanana ny hevitra sy ny fitondrantenan’ny olona rehetra. Ny soatoavina dia ireo fombafomba fiainan’ny tsirairay ao anaty fiarahamonina iray ka manefy ny
Misy ny fandaharam-potoana apetraka mialoha izay iraisan ny rehetra. Efa mifanaraka amin ireo fandaharam-potoana ireo ny fitsinjarana ny asan ny tsirairay. Voalamina mialoha ny daty fidiran ny mpianatra, ny fandaharam-potoana mandritra ny taom-pianarana iray manontolo.
Eto amin’ity toerana ity ho anareo, izay no antsonay sy fangatahanay aminao ka mba valio re. Rehefa vita izay dia angalany rano avy ao anaty dobo ilay marary ary asainy misotro, safoiny amin’iny rano iny koa ny lohany sy ny handriny ary ilay faritra marary raha hita ety ivelany , avy eo mbola asainy mitondra rano mody atao fisotro any an-trano. Afaka mandeha mody amin’izay ilay olona rehefa vita izay rehetra izay. Matetika izy ireny efa mitondra zavatra toy ny tantely, vatomamy, toaka, apetrany eo amin’ilay toerana. Raha mivaly soamantsara koa ny fanagatahany, dia mbola miverina manatitra fanomezana izy akoholahy mena, vola, ny mampiavaka ny toeram-panasinana eny, tsy dia misy tapa-kazo na vovombovon- javatra loatra na karazana vakana fa ny rano no tena ampiasaina. Tsy misy hafa amin’izay fombafomba atao rehetra izay ny any amin’ireo toeram-panasinana ao andohamandry. Sary pika 11 doanin-drakotomaditra sary pika 12 doanin’andranomatsatso ao andohamandry ao manjakamiadana sary pika 13 dobo mitafo an’andrianampoinimerina sary pika 14 doany lehibe ao andohamandry ao andohamandry loharano mpikaroka, jona 2008
Ankoatra izany, satria ny asasoratr’i arni dia tononkalo avokoa, misy ny rafitra sy ny endrika nomeny ireo asasorany ireo. Noho izany, nampiasainay koa ny haitsikera ara-drafitra. Nilaza izany koa ny petit larousse illustré fa ny haitsikera ara-drafitra dia mifototra betsaka amin’ny fanadihadiana ny endrika amam-bikan’ny asasoratra iray 12. Ireo haitsikera ireo no nampisainay hahatomombana ny asa fikarohana. Eo amin’ny asa fikarohana toy itony, matetika misy foana ny olona nosetraina.
Introduction generale 1 zola et l’ecriture romanesque 4 i eléments biographiques 4 1 enfance et jeunesse 4 2 ses débuts comme écrivain 1862 1865 5 ii a propos de l’ uvre 6 1 conception du cycle rougon macquart 6 2 naissance de germinal 7 3 place de germinal dans l’ uvre 7 4 résumé du roman 8 iii le naturalisme 8 iv la poésie 9 v-la prose et la poésie 11 souffles epiques du roman 13 i personnification épique 13 a description technique du voreux 13 b le voreux, une bête étrange 15 ii affrontement des forces 17 1 forces cosmiques 17 a affrontement de l’humanité contre le ciel et la terre 17 a 1 affrontement de l’humanité contre les conditions climatiques le ciel 17 a-1-a prédominance du froid 17 a-1- b prédominance du noir 18 a 2- affrontement des mineurs contre l’univers hostile 22 a -2 a- le coron et la mine, des paysages ingrats et noirs 22 a 2-b- le paysage, une vaste étendue hostile 23 b affrontement de l’humanité contré 1’eau et le feu 24 b-1-la lutte des mineurs contre l’eau 24 b -1 a- l’eau un élément dévastateur 24 b -1-b- l’eau un ennemi imbattable 25 b -2 affrontement des mineurs contre le feu 26 b -2- a la mine un endroit infernal 26 b -2 b- la mine un endroit étouffant 27 b 2 c- la mine, une veine en feu 27 2 forces animales 28 a affrontement des mineurs contre les forces animales 28 1 l’homme et la machine 28 2 les mineurs et la machine 30 iii exploit héro que d’etienne et de la foule 33 a exploit héro que d’etienne 33 1 etienne, un ouvrier consciencieux 34 a- atouts physiques 34 b- l’apprentissage dans la mine 34 2- etienne un militant révolutionnaire 35 3- etienne, un héros épique 36 b exploit héro que de la foule 38 b 1- lutte héro que de la foule 38 b- 2 -cohésion de la foule pour la réalisation de leur rêve 40 dimension poetique du roman 42 i formes syntaxiques spécifiques 42 a hardiesses lexicales 42 b modalité d’un récit spécifique 43 ii traitements des images 45 a les images visuelles 46 1 vision fantastique de la foule 46 2- images sanglantes et symboliques 48 b le rouge et le noir 50 c force des images 52 dimension visionnaire du roman 53 1 germinal un roman de la condition humaine 53 a le coron, un milieu réaliste connotant la misère 54 a l misère des conditions de vie 54 a 1 a le coron, un endroit pathétique 54 a 1 b la promiscuité du logement 55 a 1 c la faim, un problème crucial pour les mineurs 55 a 2- la misère dans la condition de travail des mineurs 58 b la fraternité née dans cette misère 59 b 1 métaphore de la germination 59 b 2 aboutissement de la cohésion de la foule 60 b 3 mise en valeur de la fraternité féminine dans germinal 61 2 germinal un manifeste social 62 a dénonciation d’une injustice sociale 62 a 1 germinal un roman porte parole 62 a 2 germinal, un témoignage social d’une misère tant endurée 63 b accent mis sur la libération d’une classe opprimée 65 b 1 vision prophétique véhiculée par la grève 65 b 2-germinal, un cri du peuple 66 conclusion 69
Les activités visant le changement de comportement pour rectifier ces comportements déviants et inappropriés venant des stagiaires, le cfa a mis en place plusieurs dispositions, des activités qui ne sont pas forcement créées pour changer le comportement des stagiaires mais qui contribuent de près ou de loin à ce processus de changement de comportement. 2.1-application des règlements internes du centre pour le bon fonctionnement du centre et avoir un meilleur résultat sur la réinsertion des jeunes bénéficiaires, des règlements internes au centre ont été mis en place, règlements lus devant tous les stagiaires et leurs parents pendant la prise de contact et le premier jour de formation, mais aussi affichés dans chaque atelier de formation du cfa.
Lava dia lava ilay taratasy nefa tsy haiko lazaina ny hafaliako nahita notantarainy sy niarahaba ahy tafaverina soa aman-tsara. Betsaka anefa ny marary mbola niandry laharana ka naleoko izaho efa salama no nandefitra ka navaloko aloha ilay taratasy ary efa vita ny fizaha-marary vao namerina namaky aho. Hoy ny andalana sasany nosoratan-drajaonary tsy maintsy mbola hifankahita ihany isika, araka ny teninao raha nifanao veloma, efa ho fito taona izao. Koa satria mbola hifankahita isika dia ity taratasy ity no navelako. Izay tsy mahavaly bontana, hono, bota kibo , hoy ny teny vazivazy fanaon’ny ankizy. Heveriko koa fa tsy mety raha tsy maneho fankasitrahana, na dia kely ihany aza aminao aho. Fa raha tsy nisy anao nitsabo sy nankahery ahy dia tsy hain’ny saiko takarina akory izay mety ho niafarako. 81- sabotsy 13 septambra 1969, iv lah 4009 nihevitra ahy ho nahalala zavatra betsaka izy, kanefa hay! Mbola tsy ampy dia mbola tsy ampy ny fahalalako ny antony anakiray nampifikitra ahy tamin’ny fiainana ka nisotroako na dia ny rano tsy tiana aza dia pendo. Teo amin’ny fisavorovoroana niteraka hatezerana ho ahy dia hadinoko izy matetika. Kanefa atao ahoana no fiala amin’ny fitokiana apetraka amin’ny tena, na dia tsy misy afa-tsy olona anankiray aza matoky ny tena? Marina, ary inoiko fa mbola marina mandrakizao, ny antony nampitroatra ny fahatezerako raha nahita ireo fisehoan-javatra samihafa izay nanafintohina ahy aho. Ny fahadisoako kosa dia tsy fahaizako nanao famakafakana araka ny tokony ho izy fa nanaraka fotsiny ny firehatry ny foko. Raha miteny an’izany anefa aho dia tsy maintsy miaiky fa zava-tsarotra ny manindry ny fihetseham-po mba tsy hahadiso ny fomba fijery. Ny fahadisoako anankiray izay atoko fa lehibe, dia ny tsy fahatsapako tanteraka ny fisian’ny fiaraha- monina sy ny fifandeferana tsy maintsy aterak’izany. Hadinoko irony ohabolan-drazana manao hoe omby indray mandry tsy indray mifoha fa firi-polo taona moa no nampandriana antsika tamin-kery, ka ho tafafoha daholo ve? Tsaroako irony papangohazo filalaonay sy kalesa fahiny mbola kely. Toa tahaka ny nentin’ireny no fiheverako ny tenako tafakatra ambony, saingy tafakatra irery! Tsy nisy soa ho an’ny tena, tsy misy na dia fahafinaretana akory aza, raha ianao no misidina irery any ambony any fa ny sisa mbola mirefarefa ery am-parany ery! Fa saingy sarotra, ary mampangirifiry ny fiheverana ny tena ho miverina ilalana, mba hitarika ireo hafa mirefarefa ho tafara-dalana amin’ny tena.
Ohatra ny momba ny pôlitika fanasoavam-bahoaka 143 ahitana ny momba ny fitsarana , ny momba ny fahasalamam-bahoaka , ny momba ny asa 144 izany hoe olona mahatanteraka ny filan’ny vahoaka no tokony hitondra. Toy izay izy raha jerena amin’ny lafiny ara-piarahamonina sy amin’ny maha olombelona. Ho an’ny mamatonalina kosa, ny toe-panahy sy foto-pisainan’ny olona mihitsy no tokony hitsarana azy, ka hametrahana azy ho eo amin’ny toeran’ny mpitondra fanjakana. Toy izao ny fomba fanoritsoritany izany ao amin’ny tononkalo nankaiza 145
Ny kendreny dia ny hahatonga ny mpihaino, na mpamaky hahita, hahare, hahatsapa izay tranga hita sy iainan’ny mpandefa mpanoratra an-gazety ohatra eo amin’ny fitantarana baolina kitra, ny tatitra tsotra na compte-rendu dia milaza ny fizotran’ny lalao, ny voka-dalao ; ny fandokoana ampaham-pianana na reportage kosa dia tsy mianona amin’izany fotsiny fa manasongadina tranga hafa ankoatra ny lalao, toy ny fihetsiky ny mpijery, ny