Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sequeira, dia io fifidianana io no voaara-maso indrindra teo amin’ny tantara ara-demôkratikan’ny firenena 8 fanonganam-panjakana tao guinée-bissau ity fandravana fitondrana ity, dia notanterahin’ireo foloalindahy notarihin’i jeneraly antonio indjai tamin’ny 12 aprily 2012. Rava tamin’io ny fitondran’andriamatona carlos gomes junior. Ity fanonganana ity dia vokatry ny fahatezeran’ireo foloalindahy tamin’ny fifanarahana miafina nataon’ny filoha carlos gomes junior sy ny praiminisitra tamin’i angola. Io fifanarahana io dia manome alalana ny tropy angole missang hiditra tao guinée-bissau, mba hiaro ny governemanta raha sendra misy fihitsohana. Niaraka tamin’ireo foloalindahy ny antoko mpanohitra sy ireo vahoaka tsy mankasitraka. Ny 5 aprily izy ireo dia nifamory, ary nanery ireo tafika missang mba hiala ao amin’ny fireneny. Ny mey 2012 kosa vao voapetraka ny fitondrana tetezamita izay notarihin’andriamatoa manuel serifo nhmadjo fanonganam-panjakana tao egypta araka ny voalazan’ny saphir news dia efa am-bolana maro no nanomanana ity fanonganam-panjakana ity. Tsy tanteraka izany raha tsy tamin’ny 3 jolay 2013. Mbola ny foloalindahy ihany no nitarika ity fandravana fitondrana ity, ary nanampy azy ireo tamin’izany ny foulouls fa anisan’izay nitodihan’ny mason’izao tontolo izao ihany koa ny zava-niseho tao lybia. Ny 20 oktobra dia maty voatifitra tao syria andriamatoa mouammar el kadhafi, mpitarika libyana nanomboka ny 1969 hatramin’ny 2011. Ny febroary 2011 talohan’io, dia nisy ny fihetsiketsehana natao tao libya mba hitondrana fahafahana bebe kokoa, demôkrasia, fanajana ny zon’olombelona , fitsinjarana mendrika ho an’ny vahoaka. Ny volana aogositra 2011 kosa dia noraisin’ny cnt ny fahefana nananany ny fitifirana an’i mouammar el kadhafi dia nitondra ho amin’ny insurrection armée ary niafara tamin’ny ady teo amin’ny samy olon-tsotra. Nisy ny firenena izay nankasitraka ny famonoana an’andriamatoa
Andron-janahary. Eo koa ny tsy fampakarana akondro tsy voarantsana an-tanàna dia tena fady mihitsy. Nohamafisin’ny zanahariny mihitsy aza izany nandritra ny firotsahana an-tsehatra hoe tsy manjary mitôndra ra léna an-tànana raha tsy mandry ndrèk’alla, avekeo le mapakatra akondro tsy vôrantsa a te a fady 65 olombelona tahaka ny olombelona rehetra ny mpitana fandemy, eny fa na dia mpifehy amin’ny ampahany amin’ny zava-boary aza izy, ny vatany kosa dia manaiky ny fahafatesana, ary ny fanahiny ihany no mila sy manaiky ny didy tsy maintsy ataon’ny mpiara-monina aminy 66. Koa raha maty ny mpitana fandemy iray na mpitana ody varatra iray dia tsy maintsy esorina ny lohan’ny hohony rehetra ary apetraka ambonin’ny fasana andevenana azy mba hakan’ny varatra iny sy tsy hamakiany ny fasana hifongarany io maty tsy vita fomba io.
Filazana ny mombamomba ny boky anarana randriamihavisoa fanampiny miharivola lohatenin’ny asa fikarohana fampitahana ny fomba fitantanana sekoly sy ny fomba fampianarana riba ao amin’ny kilasy voalohany ao amin’ny lycée andoharanofotsy sy ny lycée ambohimanambola soso-kevitra ho fanatsarana ny fampianarana vokatr’izany. Isan’ny takila 128 isan’ny fafana 6 isan’ny kisary 4 isan’ny sary 3 famintinana tsapa tamin’ity voka-pikarohana ity fa misy olana lehibe eny anivon’ireny sekoly ireny ka ny navoitra teto dia ny olana eny amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana na ny lycée. Nisongadina tamin’izany fa misy ny fitantanana efa mahazatra loatra hita eny amin’ireny sekoly ireny kanefa tsy miantefa mivantana amin’ireo mpianatra izay fototra iorenany samy manao izay heveriny ho tandrify azy na ny mpampianatra na ny tompon’andraikitry ny sekoly, tsy hita ny fifamenoany, atao ambanin-javatra mandrakariva ny taranja malagasy eo amin’ny lafiny fitantanana. Raha tiana hahomby anefa ity sehatry ny fampianarana ity dia mila mitady fomba fiasa maty paika ny sekoly tsirairay avy hatao mazava tsara ny fitantanana, hatsaraina mandrakariva ny fiarahamonin-tsekoly. Ary ny tena zava-dehibe dia ny fifamatoran’ny fandraharahana sy ny asan’ny mpampianatra ka singanina manokana amin’izany ny fanampiana ny mpampianatra ny taranja malagasy mila fitaovana maro izy ireo amin’ny asa izay ataony mba hanatsarana ny fampianarana ny taranja fampianarana mahaliana manaraka ny toetrandro , indrindra ny riba, tsy ho vitany irery izany fa mila ny fiaraha-miasa avy any amin’ny sekoly. Tsy tokony ho hadinoina mantsy fa ny teny malagasy dia tenim-pirenena ka ilaina mihoatra sy omena lanja kokoa ny fampianarana zy noho ny taranja teny hafa, ny taranja malagasy ihany koa no mamolavola ny mpianatra ho olom-pirenena vanona ka izay no antony hanavaozana azy manokana. Ny rafi-pitantanana ao an-tsekoly mihitsy no tsy maintsy amboarina hanome lanja ny taranja malagasy ary atsangana ny ekipa pedagôjika matanjaka hanatsarana ny fivoaran’ny fampianarana azy. Teny manan-danja fitantanana, fampianarana, fanabeazana, haifampianarana. Adiresy lot a 20 alasora mpitarika raharijaona alphonse
Ny fandrosoana ora 24 no voatokana hampitana ity lohahevitra ity. A- ny tanjona tanjona ankapobeny amin’ny fiafaran’ny fandinihana ny lohahevitra ny mpianatra dia afaka mamantatra ny fomba sy ny toetry ny heverina hoe olo-mandroso ary ny andraikitra sy adidy tokony hotanterahina mba hananana izany toetra izany ; mamaky teny sy mamantatra ny sokajin-kevitra raketin’ny lahabolana na lahatsoratra ; mandinika ny fomba fanoratry ny mpanoratra, na ny fanehoan-kevitry ny mpanakanto ; mandrindra hevitra ary mihaino sy manaja ny hevitry ny hafa ; mamintina hevitra sy manao tatitra am-bava, an-tsoratra .
Ny vontoatiny dia ny herin’ny fitiavan’i kristy. Mamonjy io vehivavy io, ka na mihatra amin’ny ainy aza ny fanenjehana sy nyy famonoana, dia foana ny tebiteby aman- tahotra. Ny hakanton’io hira io, izay hasongadina eto, no isan’ny nanamaivana ny fahoriana nihatra taminy. Handalanina amin’ny lohateny kely roa ny fandinihana ny fomba nananganana io hira io.
Tao amin’ny fizarana voalohany no namahavahana ny tantaram-piainan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy amin’ny maha olon-tsotra azy, amin’ny maha olon’ny fiarahamonina azy, ary amin’ny maha mpanoratra azy. Tao amin’ny fizarana faharoa kosa no nandalinana mikasika ny tantara foronina ho avy ny maraina. Nojerena voalohany tamin’izany ny famaritana ny tantara foronina sy ny anjara toerany, nanaovana topi-maso ihany koa ny mampiavaka ny tantara foronina malagasy. Tao no nijerena ireo singa mandrafitra ny tantara ho avy ny maraina. Tao amin’ny fizarana fahatelo no namahavahana mikasika ny tolona ataon’ny mpanoratra. Nojerena voalohany tamin’izany ireo zava-nisy nahatonga ny mpanoratra hitolona; avy eo sy ny fampifandraisana izany tamin’ny ho avy ny maraina, ary ny namaranana azy dia ireo sehatra iorenan’ny tolona sy ny tari-dalana omen’ny mpanoratra mba hahatanteraka izany. Ny zavatra rehetra dia misy fetrany avokoa. Maro ireo tara-kevitra hitanay tao amin’ny tantara, toy ny fitiavana, ny anjara toeran’ny vehivavy, sns. Tsy nirona tamin’ireny anefa ny asa fikarohana nataonay, fa nijanona teo amin’ny lohahevitra
Famaritana misy siansa maro mandinika ny finoana sy ny fiarahamonina toy ny sôsiôlôjia, pisikôlôjia. Ny antrôpôlôjia mandalina finoana kosa dia mandinika ny toe-javatra rehetra manodidina ny finoana, izany hoe tsy ny fanatanterahana na ny fomba amam- panao amin’izany ihany, fa mandalina ihany koa ireo angona na vondrona ambaran’ireo manam-pahaizana na tsia tantara, soratra masina, fampianarana; manavaka ny fiarahamonina tsirairay amin’ny lafiny finoana59. Io sampana antrôpôlôjika io ihany koa, dia manaja ny finoana ananan’ny fiarahamonina tsirairay eran-tany ka tsy misy ny finoana sy fivavahana ambony noho ny hafa amin’ny maha singana kolontsaina ao anivon’ny fiarahamonina iray azy.
Be ataon’ny fanjakana frantsay amin’ireo firenena ao anaty faribolana miteny frantsay francophonie 117, toy ny fametrahana ny ’’alliance française’’, ny fikarakarana ny lalao frankôfônia, ny fanatobahana ireo boky amin’ny teny frantsay etsy sy eroa, ny fananganana trano famakiam-boky ’’i. F. M’’, ny fandikana amin’ny teny frantsay ny tekinôlôjia vaovao izay natao mba tsy hahafaty ny teny frantsay ary hitazonana ireo firenena ao anaty faribolana mampiasa ny teny frantsay .
Tao amin’ny stmr mitovy amin’ny hita ato amin’ny kilasy faharoa ihany ny fomba nitondran’ity mpampianatra ity ny tombana. Hita ho miezaka ny hitady valin-teny mitombina hatrany ny mpianatra. Tsikaritra anefa fa ireo zatra mandray anjara ihany no tena miteny matetika ao an-dakilasy.
Raha ny andalana mandrafitra ny tononkalo dia azo ambara tsy amim- pisalasalana fa sonnet io tononkalo io. Ny lalàna mandrafitra ny rima ao anatin’ny sonnet no mampiavaka azy. Amin’ny ankapobeny dia toy izao no hita eo amin’ny tononkalo klasika manaraka ny rafitra atao hoe sonnet 193 tononkalo ahitana andininy efatra ka ny andininy roa voalohany misy andalana efatra , ary ny andininy roa faharoa misy andalana telo avy 194 boky i , tak 88
Hazo mamoaka poizina izany, hoy izy, nitodika an-drobena, hazo vaventy be misy mahatratra telopolo metatra ny ahavony, be ravina be, manopy maitso ny voniny, sady mamoaka fofona mahery. Na ny vatany na ny raviny, na ny voniny dia misy poizina avokoa , dia tsy azo atao ny misotro ny rano ilatsahan’ny vonin-komanga na ilatsahan’ny raviny, fa tena mampivalan-dio mahafaty mihitsy. V. A. Tak53 tsy misy diso izany famaritan’ny mpanoratra izany, satria toy izao no famaritan’ny rakibolana malagasy31 azy komanga hazo lehibe mahatratra hatramin’ny telopolo metatra ny halavany, fahita any amin’ny faritany avaratra andrefana ary amin’ny faritra manakaiky ranomasina. Ny komanga dia hazo misy poizina mahery ny tenany manontolo, ary na dia fofona nivoaka avy amin’ny voniny aza izay manitra nefa mahery dia malady mandray any an-doha ka mahajenjina, mampandoa ary mampandeha ran’orona.
Ny fotoana anatiny mamaritra ny fotoana anatiny ny fotoanan’ny fitantarana sy ny fotoana ao amin’ny tantara. Mifanitsy izany ato anatin’ny boky mitaraina ny tany satria azo heverina fa taoriana kelin’ny 1922 no nanomboka ny tantara ary ny taona 1962 ny fiafarany, araka izany efa nahitana azy tetsy aloha. Amin’ny ankapobeny dia ny toe-javatra efa lasa no tantarain’ny mpanoratra. Manaporofo izany ny fampiasany mari-pilazam-potoana lasa sy ny mariky ny fitantarana. Ohatra namaky vala ny ombinay roalahy tak.22
Fahaiza-mihaino ny tantsaha ny mpanao asa fampandrosoana dia tsy tonga fotsiny handroso zavatra na fomba fiasa efa maty paika, fa tonga ihany koa hiaino ny mponina. Araka izany dia tokony hokendrena hatrany izay fomba ampirisihana ny mponina handray anjara amin’ny fitenenana. Ny rehetra dia afaka mampitombo ny fiheverana sy mikaroka vahaolana amin’ny fahalalany sy ny heviny miasa anaty tarika maro rantsana kendrena mba ho maro rantsana ny fahalalan’ny mpandray anjara multidisciplinaire ilaina ny fifamenoan’ny hevitra azo avy amin’ny mponina tsy mitovy andraikitra sy lahasa fandinihana ny toe-javatra misy araka ny fomba fijery samihafa ny fomba fijerin’ny mponina sy ny fiheveran’ny mponina ny toe-javatra iray dia tsy tokony hohamaivanina mampifanaraka ny zavatra atao amin’ny zava-misy ao an-toerana ny mpanao asa fampandrosoana dia tokony ho vonona hatrany hiatrika ny fiarahamonina, ary hihevitra fa manana ny rafitra mifehy sy arahiny ny mponina. Ny fampifanarahana izany amin’ny fomba fiasa no anisan’ny fototry ny fahombiazana. Hoy ny sedes tokony ho fariparitan’ny mpanao asa fampandrosoana tsara ny hoe inona no rafitra tsy hita maso ao amin’ny tontolo ambanivolo izay iankinan’ny mpanao asa
Lasa ny taona, nifandimby teny ny fifankatiavantsika tanjona iray notandroana hatrizay dia ny tsy hisy tomika disadisa, eny ady aza kanefa ireny tsy nataoko nanimba ilay fo niteny hatrizay hoe tiako ianao o! Fitsapana ihany no nandraisako ireny. O! Ka na ranomaso aza indraindray no azoko avy arninao leferiko ireny satria tiako ianao. Fantatro fa nisy ditraditra kely tsy voatohitrao ka natao nisalasala koa ny foko, tarnin’ireny, tsy nahita izay hatao tanatiko tao anefa ilay feo tsy nijanona niteny nampahery ahy hatrany handefitra satria sarobidy ’lay toky mamy hoe tiako, eny tiako, tiako ho doria v. A. , lah. 73 tsy notanany ho azy irery anefa io fihetsika io, fa natorony ny mpiara-belona aminy koa, satria ny mpanoratra dia sady mpanabe no mpitari-dalana ary mpampita hafatra ao anaty fiarahamonina. Ambarany tokoa fa tokony handefitra foana ny olona, raha mbola azo atao, na dia efa niova sy nivadika aza ilay malalany. Ny antony dia ho fialana nenina sao mbola hivitrana ihany ny fitiavana any aoriana. , na tsy hitohy intsony aza, natao koa io fihetsika io mba tsy hisian’ny mety fifankahalana eo arnin’ny roa tonta rahatrizay. Ao anatin’ny tononkirany no ampitan’i abel ratsimba ireo hafatra sy torohevitra ireo, ary nataony an-kira mihitsy mba ho mora voarain’ny mpihaino sy mpamaky mandefera raha mitia, sao tafintohina fa sarotra ny dia, raha rnivadika ny pejinao sy ny olon-tianao dia mety ho lasa mpifahavalo any aoriana.
Boky mikasika ny fampandrosoana -andrianarinosy ny otiv ombona tahiry ifampisamborana niafiaritolotra n. R vola sy ny ady amin’ny fahantrana ao amin’ny déc 2003 kaominina morarano- chrome 1 fivondronana amparafaravola, faritany toamasina, mémoire de capen, université d’antananarivo, 126 takila
Aketo. Koa atolotray eto ireo ka enga anie mba tsy hahavoa tsiny, hiala debadeba ny kalanoro, fa efa natolotray anareo io ka tsy hahavoa tsiny, tsy hahavoa fondro, ny handidy tsy ho voan’ny antsy fa hitondra fahasalamana. Izany joro ataonay izany dia ataonay aloka hamiandro iva takany, anambo takany ka hahasoa hahatsara andriamanitra andriananahary e!
Io hira izay atao mandritra ny fandihizana ary atolotra ho an’olona iray io dia mirakitra vetsovetsom-po maro samihafa. Ka ataon’ilay tovolahy karazana mpisolon- tena na mpanelanelana hilaza izay zavatra tsapa amin’ny olona tolorana ny hira. Tsy miresaka mivantana ny roa tonta fa amin’ny alalan’ny tonon’ilay hira no hifandraisana. Mety noho ny henatra no mahatonga izany, nefa ihany koa dia ohatry ny atao kilalao zary tenany no hiheverana azy.
Ity sombin-tantara ity dia maneho ny lafy tsaran’ny fiainana, maneho tantarana mpifankatia vao erotrerony, miano-pahasambarana eo am-pizarana ny fitia vao mitsiry. Ny fanoritsoritana ny zavaboary nomen’ny lohataona aina indray, rehefa avy nandia ny ririnina mangatsiaka, no nentin’ny mpanoratra naneho izany. Ny rivotra mitsoka malefadefaka, ny lanitra manga mihaingo galona fotsy mipentipentina dia mitory toetr’andro tsara, manome aina sy mampahazo aina ny zava-manana aina rehetra, ary mitory hafaliana. Ny takariva ahatarafana tara-bolana manjavozavo, manangasanga eo amin ny lohan ny vohitra kely ery an-dafy atsinanana dia mampirongatra ny fitia sy mampalai-misaraka ny mpifankatia entanin’ny fitia vao misandratra. Manampy izany ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana avaratra, izay tandindon’ny fahatsarana eo amin’ny filôzôfia malagasy, araka ny fomba fiteny hoe avara-patana toerana fandraisam-bahiny , avara-pianarana olona nahita fianarana ny siokam-boronkely dia vao mainka manamafy ny rivo-pifaliana izay ifampizaran’ny tontolo nohariana rehetra taratry ny hafalian’ireo mpifankatia. Ny hatanoran’ilay zazavavy sy ny fihetseham-po faly ananany, dia nasehon’ny mpanoratra tamin’ny gazela mifalihavanja tanora. Ny hatanorany vao misandratra na ny fanahin-jaza miha- tanora ao aminy, dia hita taratra tamin’ny hetsika nataony mioty goavy eo amorom- patsakana. Toy izany ihany koa ny an-drazazalahy. Araka izany, ny fahaizan’ny mpanoratra mampifandray sy manoritsoritra ny tontolo manodidina no manome aina sy manome endrika ny tantara, ary manoritra ny fihetseham-pon’ny mpandray anjara izay mipaka ho azy any amin’ny mpamaky.
Fanaovam-pasana izany ka minia tsy mahafantatra ny rango. Ao ihany koa ireo mahafantatra ihany saingy tsy mametraka izany ho zava-dehibe. Tsy azo odian-tsy hita anefa ireny fa ankoatra ny maha kolon-tsaina azy dia harena mipetraka ho an’ny taranaka izy ka mila kolokoloina. Ny firenena tsirairay dia samy mametraka ny kolontsainy ho ambony ary manaparitaka izany any amin’ny firenen-kafa. Ireny fomba amam-panao sy kolontsaina ireny manko dia azo lazaina fa lakana mampita ny olona tsirairay ka mahatonga ny tsirairay ho amin’ny ankehitrininy. Ohatra akaiky ny famorana dia dingana iray tsy maintsy lalovan’ny zazalahikely tsirairay satria fanomanana sahady ny ho avy mamirampiratra. Maro ireo tandindona ampiasaina amin’izany ary tsy azo hamaivanna satria ninoan’ny ntalo fa misy fiantraikany mivantana amin’ilay zaza. 3-3-ny rango sy ny fomba amam-panao
Raha vizana mivezivezy eny an-kianjan’ny tanàna dia mandihy sy manatanteraka rango ao amin’ny tranon’ny lahy anaka na ao an-tranobem-pianakaviana mandra-maraina. Isan’ny santionana hira nataon’izy ireo tamin’izany ny hoe tra o ô tsara e tra o ô tra o ô tra o lehibe karan’itony e! Tsara ilalaovana e ! O. R.99 1-4 tao an-tranobem-pianakaviana izay anatanterahana ny sambatra no natao ity hira ity ka mandoko izany trano andihizany izany indrindra ireo mpirango eto. Sady fanehoana ny fiaraha-misalahy amin’ny tompon-danonana no ahatarafana fa miara-mihontsina amin’ny rehetra amin’ny fandavorariana ny sarotra mandritra ny sambatra ny rango. Maro ny osika mifandimby atao mandritra ny alina. Misy mihitsy aza osika efa voatokana sy averimberina raha andeha hanova osika hafa toy izay hita amin’ny hoe ô lay rafa ova e ovako ndreka o. R.97 raha vizana ny mpanainga osika dia io hira io no averimberina mandra-panaingan’ny hafa osika vaovao indray. Tsy afa-misaraka amin’ny lanonana malagasy, indrindra raha mandritra ny fankalazana fomba amam-panao ny toaka. Ny toaka gasy sy ny betsa no tena fahita amin’izany. Sady hanalana ny alina sy hiaretan-tory no natao hanafanana fety izy io. Manana andraikitra amin’ireo mpirango ireo ny tompon-danonana. Araka ny fomba nentin-drazana dia fanajana ny olona miara-misalahy amin’ny fanatanterahana lanonana ny toaka no sady fanomeza-boninahitra ny fety koa. Raha tsy ampy ny toaka omena ny olona dia izy ireo mihitsy no mangataka na tsy efa mamo ô tsy miala aketo ô o. R.95 2-3 ny tsy fisian’ny toaka amin’ny lanonana iray dia tsy mampazoto ny mpilalao. Ilaina hanalana henatra koa izy io satria raha mamo ny olona dia lasa manana fahasahiana na amin’ny dihy na amin’ny hira. Misongadina amin’ny osika araka izany ny fitakiana toaka avy nangala rano kaiamba ka tahovy koa raha mbola misy goalaka o. R.87 2-3
Ahitana sekoly miankina mivantana amin’ny fanjakana sy sekoly miahy tena ao amin’ny distrikan’arivonimamo. Izany dia misandrahaka amin’ny ambaratonga telo, dia ny sekoly ambaratonga fototra, ny sekoly ambaratonga faharoa ary ny sekoly ambaratonga faharoa manokana. Toy izao manaraka izao ny fitsinjaran’ireo ambaratongam-pampianarana ireo isaky ny kaominina tsirairay avy. Marihina fa ny taom-pianarana 2006-2007 ary 2007-2008 ihany no asongadina eto.
Fiainany , dia sahy milaza fa manana ny marina, ary itompoany teny fantatra izany. Mandiso izany fiheverana izany anefa rahelison berchmans ao amin’ilay tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe ny marina hoe? Hoy izy na aiza na aiza ambonin ny tany ny marina hoe? Tsy hita ao izany! Izay manam-bola, izay manam-bava ireo no marina eke-lalandava
Fafana39 ny fanjavonan ny renifeo eo aorian ny man- fototeny tovona man- verindroa vv endrika isehoany raikipohy hemotra man- hemotra manemonemotra n h n n n; h manemotra henjana man- henjana manenjanenjana n h n n n; h manenjana haja man- haja manajanaja n h n n n; h manaja kaikitra man- kaikitra manaikinaikitra n k n n n; k manaikitra kisaka man- kisaka manisanisaka n k n n n; k manisaka karama man- karama manaramarama n k n n n; k manarama sasa man- sasa manasanasa n s n n n; s manasa samba man- samba manimbanimba n s n n n; s manimba seho man- seho maneoneo n s n n n; s maneho tao man- tao manaonao n t n n n; t manao tapaka man- tapaka manapanapaka n t n n n; t manapaka tanty man- tanty manantinaty n t n n n; t mananty tohina man- tohina manoinoina n t n n n; t manohina nenina man- nenina maneninenina n n n n n; n manenina nara man- nara manaranara n n n n n; n manara
Izany dia mitory fa, tsy hoe tsy fitiavana ny fivavahana loatra no antony nanenjehan-dranavalona ny mpino kristianina, fa noho ny fitiavan-tanindrazana tao anatiny. Tsapa mantsy fa, ny fidiran’ny kolontsaina tandrefana dia nisy fiantraikany eo amin’ny maha-izy azy ny firenena malagasy. Ny tena nisongadina dia ny nahafahana naneho ny maha- zava-kanto vita amin’ny teny itony karazan-dahateny kristianina itony. Manana ny maha-izy azy ny hira maintimolaly, raha tarafina amin’ny fomba filazan-javatra tao amin’ireo hira miisa telo amby efapolo nodinihana. Na ny fomba nananganana azy, na ny tarakevitra novoizina dia nahafaha-nisintona fa nitory ny filazantsara ny mpanoratra, nanabe, nampianatra, naka sary. Amin’izao fihazakazahan’ny teknôlôjia izao, dia heverinay fa mbola manana ny lanjany eo amin’ny fanitsiana ny toe-tsaina sy fomba fiainan’ny olona ny akora nodinihana rehefa voavahavaha tamin’ny fomba filazan-javatra toy izao.
Lisitry ny sary sary 01 ny vohitr’ambohidrabiby sary 02 ny radio nederland sary 03 langaina sary 04 ny fkt talata volonondry sary 05 ny kobandravina sary 06 kobandravina lehibe iray sary 07 ampahana kobandravina lehibe sary 08 fampifangaroana voanjo sy ny siramamy sary 09 fandaharana ny zozoro sary 10 fandaharana ny ravin’akondro voalohany sy ny ravin-dongozy sary11 fametrahana ny ravin’akondro faharoa sy ny refy sary12 fandrarahana ny kobam-bary ambany sary13 fandrarahana ny atin-koba sary14 fandrarahana ny kobam-bary ambony sary 15 fandaharana ny ravin-dongozy ny koba farany sary 16 ny fomba fanakombonana koba sary 17 ny famatorana koba sary 18 ny tranon-koba na toerana fandrahoana kobandravina sary 19 ny fatana sy ny vilany fandrahoana sary 20 ny fivarotana koba eo amin’ny toerana voatokana ao talatavolonondry
Efa nifoha sasakalina 5 nitetitety varavarana, nihainao sy nanangaranana. Nindrana alahelon’olona nitomany ny alahelony, namoaka ny tsiambaratelony. 10 nisandoka hafalian’olona nandihy tamin’ny hafaliany, namantatra ny faniriany. Nitsikilo fiainan’olona nihaino pika ny ao am-pony, 15 naminany ny lonjony. Namakivaky lohasaha nentin-javatra tsy fantatra, zavatra fanao ka tsy aritra. Nitetitety vohitr’olona 20 nifoha, nisarita-bolo ; nampihira ny tontolo.
Lazaina fa tsy mahaleo tena ny v. T iray raha toa ka mifampiankina na mifameno amin’ny vanin-tantara hafa. Misy karazany telo ny v. T tsy mahaleo tena v. T mifampitohy l’enchaînement , v. T tsofoka l’enclave , v. T mifanindry l’accolement ny v. T. Mifampitohy
Teo amin’ny fanangonana akora, dia nisehoan’izany olana izany. Naniry tokoa izahay ny hanangona ny asa soratra rehetra. Tsy tanteraka anefa izany noho i haingo mieritreritra ny hamoaka ny bokiny fanintelony izay tsy ahitana afa-tsy ny sangan’asany. Koa niarahanay nifantina ny asa soratra mifanaraka amin’ny lohahevitra nofidinay.
Nohazavaina tamin’ny ankapobeny teo ny tsara ho fantatra momba ny lahatsoratra sy ny fomba fikirakirana azy. Antitranterina fa amin’ny fampiasana azy ato dia ny fomba fandinika no tena mampiavaka ny lahatsoratra amin’ireo voambolana hafa manondro ny vokatry ny fitenenana, toy ny ambara na ny lahateny. Naseho teo koa fa lahatsoratra mikaona na eo amin’ny lafiny hevitra na eo amin’ny lafiny endrika ny sangy mahery. Hirosoana indray izao ny lafiny maha lahateny ity tantara tsangana ity. 1.3.3. Sangy mahery sy ny lalanan’ny lahateny
Ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana ny hasin’ny tanindrazana jerena amin’izany ny ankapobeny momba ny hasina ny famaritana ara-piforonan-teny sy ara-kevitra, araka ny mpanoratra sy ny mpandinika. Manaraka izany , ny hasin’ny tsirairay , ny toerana sy ny zavatra manan-kasina. Ny hasin’ny tanindrazana jerena ny famaritana, ny loharanony, ny endrika isehoany, ary ny sandany.