Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Anarana nogasina hiantsoana ireo vehivavy iray fikambanana masina mifampitondra toy ny mpirahavavy io voambolana io. Ny fampiasana ny hevitra avy amin’ny fanakambana io andian-teny io no nahatonga ny filazana ny f1 ma soeur ho f2 masera izay manana hevitra manokana na s2, dia ny reliziojy. Koa ho an’ny katolika, ireo vehivavy efa nanokan-tena ho an’ andriamanitra no antsoina amin’ny anarana hoe masera. Mbola fampiasan’ny olona ihany koa anefa io manoloana ny vehivavy izay tsy masera akory ka mifanandrify indrindra amin’ny f3 izay maneho ny endriky ny vehivavy manam-pahendrena. Vokatry ny fampiasana io hevitra efa niitatra io izany ary izay no fototry ny filazana eto. Ny fahendrena izay ananan’ireo vehivavy reliziosy ireo no mahatonga ity voambolana ity handika indray ny vehivavy izay manam-pahendrena eto na s3. Raha tsorina amin’ny endrika tsotra izany dia hoe ny filazana ny f2 masera izay maneho fahendrena na s2 avy amin’ny f1 ma soeur, ilazana ny olona mpirahavavy dia mbola maneho ny f3 masera izay ilazana ny vehivavy iray manam-pahendrena loatra.
Ny fa obiana izay ahazoana ny fototeny hoe hoby dia hira ventesina mandritra ny toe-javatra iray, mety ho an-kafaliana na an-karatsiana. Ohatra amin’ny lanonana, amin’ny fanamboarana tra obe, amin’ny fanamboarana kibory, amin’ny fora zaza, amin’ny heka-bao 83 ary amin’ny fahafatesana. Miovaova arakaraka ny toe-java-miseho ny tononkira atao saingy ny fa obiana amin’ny fahafatesana no ho resahina eto. A ny fotoana sy ny sehatra hanobiana
Mandrafitra azy. Raha ny sainam-pirenena malagasy, ohatra, dia hasambarana no raketin’ny loko fotsy, hoy ny mpanoratra, fanaperana , no ambaran’ny loko mena, ary mirary ny fisandratan ’ny firenena ny loko maitso. Hoy izy ao amin’ny tononkalony fanevam-pirenena
Ny fahafantarana ireo lafin-javatra ireo mantsy dia manamora ihany koa ny fidiran’ny tetika asa iray ao amin’ny faritra. Tsy voatery hirindra ny fifandraisan’ireo mpiara-monina ao anaty tanàna iray noho ny antony tantara na ny lonilony isan- karazany teo amin’ireo ray aman-dreniny teo aloha. Vokany, manao ankolafiny ny mpiray tanana ary misy ny tsy fifankahazoana. Tsy azo odian-tsy hita ireny toe- javatra ireny rehefa mampijoro ny tetika asany ny mpanao asa fampandrosoana mba tsy hisian’ny fitongilanana amin’ireo mponina. Araka izany dia heverina fa mitondra fahombiazana ho an’ny mpanao asa fampandrosoana ny fiezahan’izy ireo mamantatra ny tontolon’ny tantsaha alohan’ny hampijoroany ny tetika asany, ary dia izay koa no mampiditra amin’ny toko manaraka dia ny fanaovana fifanarahana mazava.
Ao amin’ny fasana ny foko indray, toetrin’ny fasana no atafy ny fo, ilevenan’ireo lasa rehetra eo amin’ny fiainana izay tsy hay hadinoana fasana ny foko eny fasana ilevenan’ ny fatin’ny fahiny fasana iafenan’ ny lasa tsy hadino220 eto ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetra ny anoharana ny oharina nentin’ny mpanoratra nandokoana ny toetry ny fo, izay mpitahiry ireo zava-misy teo amin’ny fiainana, tsara na ratsy. Tsy ny tamberin-javatra ary ny fanovan-javatra ihany anefa no iangalian’ny mpanoratra fa ao koa ny sarinteny hafa toy ny hyperbole sy ny interrogation oratoire
Mameno ny fon-dreny, alahelo tsy hita lany eo am-pamoizana ireo menaky ny ainy lavo an-tany fiadiana. Amin’ny ankapobeny, izay no azo amintinana fohy ny mikasika ny loharano nipoiran’ny fototra niavian’ny talentan’ity mpanakanto ity. Ndeha hirosoana indray ny amin’ny fomba famoronany. Miankina amin’ny toe-java-mitranga ny fomba iray famoronany tononkalo. Tantely amam-bahona moa ny fiainana, ka ifandimbiasan’ny soa sy ny ratsy, ny fifaliana sy ny fahoriana. Arakaraka ireny fisehoan-javatra ireny ny endriky ny asa soratra vokarin-drabenja solomon. Santionany amin’ireo manambara fifaliana amin’ny fanorenan-tokantrano, ka mirary soa sy fiadanana amin’ny tokantrano vao ny hoe tso-drano 24. Firariantsoa nahatratra ny tsingerin-taona kosa ny hoe taom- pahatsiarovana 25. Ny mirakitra alahelo noho ny voina mianjady amin’ny fianakaviana kosa dia ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe ny fahorianay 26. Ny saona 27 mampiseho ny alahelo noho ny fahafoizan- tenan’ireo tanora maty ho an’ny tanindrazana ny taona 1972. Ny hoe matokia 28 indray dia ny fampieritreretana ireo maty fanahy sahy namono an-dratsimandrava. Tsy ho faty ao am-pon’ny malagasy tsy akory ny ran’ity olomanga ity latsaka teo am-panefana adidy. Indraindray dia avy amin’ny faniriana na fangatahan’ny manodidina azy koa no hamoronany. Ny hira fanevan’ny collège fanilo mitondra ny lohateny hoe fanilo 29 ohatra dia anisan’ny diam-penin-drabenja solomon ny tonony.
Raha misy tsy mahay izany dia afa-baraka fa toy ny olona sampona? , ny vehivavy ao vohipeno koa dia isan’ny vehivavy mpandrary. Mahamenatra ny vehivavy tsy mahay mandrary any an-toerana. Rehefa misy -fiboahana? Na fampakaram-bady dia tsy maintsy ahitana rary isan-karazany entin’ny tovovavy any amin’ny tokantrano vaony. Ankehitriny koa dia efa miroborobo ny varotra -rary? Eny an-tsena. Izany rehetra izany no nanitikitika ny sainay nanontany tena hoe azo heverina ho isan’ny lovantsaina velona àry ve ny rary antemoro, ka inona avy ireo fepetra maha lovantsaina velona azy? -ahoana ny lanjan’ny rary ao amin’ny distrikan’i vohipeno hatramin’izay ka hatramin’izao ary inona ny tokony hatao mba hampitombo lanja azy? -aiza ho aiza ny anjara-toeran’ny fanabeazana sy ny fampandrosoana nentin’ny -rary? Teo anivon’ny fiarahamonina antemoro? Nanjavozavo tao an-tsainay ny valin’ireo fanontaniana ireo ka izany no antony nanosika anay hisafidy ity lohahevitra ity. Misy antony maro nahatonga anay hisafidy ity lohahevitra ity ary manana ny lanjany manokana ny toerana izay niantefan’ny safidinay hanatontosana azy. 1-1-ny antony nifidianana ny lohahevitra
Draharaha no manova izany. Ohatra tamin ny f4 dia nosoloana jiafotsy81 ny akora nanam-boarana ny trano ravina. Tamin ny f2, f3, f5 izay tsynanolotra omby kosa dia ny fianakaviana tompon- draharaha ihany no nisahana ny fananganana ny sehatra sy ny trano ravina na trano chalet tsapa tamin izany fa nampifanarahana amin ny zava-misy ankehitriny ny fomba nananganana izany, ohatra, ny sehatra dia nosoloana seza lava ka natao miendrika efa-joro; samy hita tamin ireo famadihana telo voalaza etsy ambony izany. Misy kosa ireo mbola nitazona hatrany ireo akora nananganana ny trano ravina ireo fianakaviana tompon-draharaha ireo, tsy nahitana seza sy latabatra anefa tao amin io trano ravina io fa ladina an-tany, misy aza tsy nahitana tafo, ohatra, f5. Araka izany, mandrindra sy mandamina ny fanatanterahana famadihana ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby ary koa manamaivana ny asa sahanin ny tompon-draharaha. Ny sary teo ambany no amintinana izay rehetra voalaza teo izay.
Manana ny rafi-pitantanany manokana ny ôrtôdôksa, tahaka izao manaraka izao izany rafi-pitantanana misy ao amin ny fiangonana izany. Ny fizaram-pitantanana ao amin ny fiangonana dia miainga amina kristianina maromaro, izay manome ny antsoina hoe paroasy , izany hoe, fitambarana kristianina maromaro no manome ity farany. Ny pretra no mitondra azy io. Manaraka izany dia ny paroasy maromaro mitambatra no manome ny atao hoe distrika , ny mpitondra azy io dia ny môpera ihany. Ny fitambarana distrika maromaro indray no manome ny vikaria , izany hoe, fitambarana fiangonana maromaro no manome azy ity. Ny mpitondra ato indray dia antsoina hoe vikaria episkôpaly , pretra ihany izy ity fa nantsoina ho toy io noho izy ny eveka mivantana no manendry azy. Ny fitambarana vikaria maromaro indray avy eo no manome diôsezy , ny mpitondra ato indray dia ny eveka, araka ny nambaran ny mômpera taminay dia ny fiangonana ôrtôdôksa eto madagasikara dia efa hanana diôsezy roa izay atao hoe avaratra sy atsimo atsy ho atsy. Ny diôsezy maromaro indray no manome ny atao hoe arsidiôsezy , ny mpitarika azy ity indray dia ny arseveka. Izy ity dia fifehezam-piangonana maromaro mahaleotena mitovy amin ny patriarkà ihany fa izy mbola tsy tonga patriarkà fotsiny. I madagasikara dia efa lasa arsidiôsezy nanomboka tamin ity taona ity. Farany dia ny arsidiôsezy maromaro mitambatra no manome ny atao hoe patriarkà ity patriarkà ity no faratampony amin ny rafi-pitantanana ato amin ny fiangonana. Ny patriarkà dia karazana anaram-boninahitra nomena ireo toerana misy ny eveka mitantana
Ny hani-mandrakariva mofo avy any an-danitra ; ny sotroin’ isan’andro, dia rano mahavelona oharina kristy jesosy anoharana mofo, rano mahavelona toetra iombonany mahavelona, manafa-keloka, manadio, sy mahavonjy lanja sy anjara asany mandoko ankolaka ny hevitra fonosin’ny zava-masina atolotr’andriamanitra ny fiangonana eo amin’ny fanasan’ny tompo, dia ny tena aman-dran’i kristy.
Valalabe mandry 1 mandry foana ianao! Ary mbola rendri-tory kanefa hatrizao, tsy foana tsy akory 5 eto an-tanindrazantsika ny tetika sy fika amarotana ambongadiny an’i madagasikara dradrainy foana ho maminy! 10 fa mandraka hatrizao tsy foana tsy akory ireo tsy valahara mpamitaka vahoaka! F’ianao valala kosa, 15 tsy afa-manapoaka ny tontolonao, fa osa! Matahotra sao gadraina raha miseho ho be saina! Ka aleonao miaina 20 ny fiainana tsy zaka atobaky ny misy! Tsy liana fakafaka amin’ny saina mpisafidy aleonao mizaka 25 ny tsindry hazolena ataon’ireo vahiny mpanangona harena, mpandroba koa tanàna! Ny taninao aza moa 30 bodoin’ny karana sy alain’ireo sinoa
Dia mikendry ny fampitoviana ny mpianatra ka tsy misy intsony ny marefo sy matanjaka. Ibidem teo ihany koa ny paikam-pampianarana antsoina hoe cybernetika izy io dia paikam-pampianarana manome lanja ny fampiasana ny solosaina ka amin’izany dia tsy manan-danja loatra ny fisian’ny mpampianatra fa ny mpianatra no mikaroka sy misafidy izay mifanaraka amin’ny filany ibidem 41 izany hoe ny paikam- pampianarana cybernetika noho izany dia fomba fampianarana miorina amin’ny fanovozam-pahalalana amin’ny alalan’ny masinina ka io masinina io dia ireo karazana solosaina. Ny taona 2009 dia nasehon’ny mpitondra vaovao ny fifaranan’ny repôblika fahatelo ary nidirana tamin’ny repôblika faha-efatra. Ka teo no nanararaotany nanaovana ihany koa ny paikam-pampianarana ho lasa aps. Izy io moa dia mitovy amin’ny apc ihany satria dia miainga amin’ny sehatra tena misy no hamoronana olana izay hovahan’ny mpianatra ao an-dakilasy ibidem tamin’ity taona ity ihany koa dia mbola nampiasaina ny paikam-pampianarana cybernetika. Na dia teo aza anefa ireo toe-java-nisy ireo. Izany hoe niovaova ny paikam- pampianarana isaky ny miova ny mpitondra teto amin’ny firenena. Araka ny hita eo amin’ny fafana dia nibahan-toerana hatrany ny paikam-pampianarana tranainy. Izany hoe ny fanaovana lesona tolotra. Ka izany indrindra no hahafahana milaza fa isany toe-javatra iray niteraka ny fanaovana lesona tolotra mandraka ankehitriny ireo zava- nisy teto amin’ny firenena ireo. Rehefa tsy voafehy mantsy ireo paika vaovao ireo dia tsy maintsy miverina amin’ny lesona tolotra ny mpampianatra. Antony avy amin’ny sekoly raha ny sekoly ohatra no asian-teny fohy, dia izy no toko voalohany amin’ny fampianarana sy fanabeazana ny mpianatra42 albert eric et calin isabelle 1993 667 ka raha tsy marin-toerana tsara izy, dia hitsingilahila ny mpianatra sy ny mpampianatra. Manana andraikitra lehibe araka izany ny sekoly na eo amin’ny fanatsarana ny fampianarana na eo amin’ny famolavolana mpianatra ho olom-banona. Indraindray anefa, toa tsy voatazon’ny sekoly io andraikiny io hany ka misy akony lehibe any amin’ny mpanabe sy ny beazina izany. Raha eo amin’ny fitaovana ampiasain’ny mpampianatra izao no resahina dia ny sekoly no tena tompon’andraikitra voalohany. Ny mampalahelo anefa dia toa mianjera any amin’ny mpampianatra irery izany anjara asan’ny sekoly izany. Toy ny sekoly lmai izay nanaovanay asakaroka mantsy dia tsy mbola manana tranom-boky akory , vitsy araka izany ny tahirin-kevitra azo trandrahina, ny
Azon’ny mpanandro fehezina ny vintana manala ny vintan-dratsy, manarina ny vintana malemy, manatsara ny efa tsara. 2-3-hevitry ny ntaolo ny vintana sy ny anjara no mibaiko ny fiainan’ny olona -hevitra ankehitriny ny olona no tompon’ny vintana. Hoy joseph rakotonirainy ao amin’ny tsaran’ny razantsika tamin’ny andron’ny tsy fahalalana dia ninoana fa ny vintana sy ny anjara no mibaiko ny olona, fa ankehitriny kosa dia ny olona no tompon’ny vintana 4- hery tsy azon’ny olombelona toherina. Raha vinta-ko faty tsy mba hay tazonina ary raha vintan-ko velona tsy mba hay vonoina 5-manana fahefana hanamboatra ny vintany amin’ny alalan’ny mpanandro na amin’ny alalan’ny ezaka hanatsaray ny fiainany ny olona. 1-raha mihevitra ny olona fa ny vintana no mifehy ny fiainany dia manjary manohana ny fampandrosoany ny fiainany izany. Hoy andrianjohany olivier tsy sahy mandray andraikitra feno eo amin’ny fiainany ny ankamaroan’ny olona ankehitriny, hany ka miantehitra amin’ny kisendrasendra. 3.3.2.
Teo amin’ny vontoantin-desona tsy maintsy ahitana lesona teôria amin’ny ankapobeny ny fampianarana rehetra. Tsy ampy ny fanazavana sy ny ady hevitra momba ny lesona iray, satria ny teny mandalo, fa ny soratra mitoetra noho izany, misy foana ny lesona omena ny mpianatra, izay natao hianarany sy ho raki-pahalalany. Niezaka nanatanteraka izany ny mpampianatra amin’ny ankapobeny, saingy toa misy fahabangana. Ireto avy izany ? Ny famaritana nomena saika mahazatra ny mpampianatra maro, rehefa manao lesona iray izy ny manao famaritana. Nahatarafana izany tamin’ny mpampianatra, saingy tsy ampy hoentina mahalala tsara ny atao hoe famakafakan- kevitra. Tsy nisy fijerena ny hevitry ny hafa momba izany famakafakan-kevitra izany teo amin’ny lesona nomena ny mpianatra. Mpandinika maro anefa no efa nikaroka momba izany. Eo ihany koa ny tsy fiaingana amin’ny fomba fampiasana izany teny izany eo amin’ny fiainana andavanandro, na fanazavana ara-bakiteny amin’ny maha teny azy.
Fiarovana sy fitahirizana ireo rakitry ny ela. Mampatsiahy ihany koa amin’ireo mponina eo an-toerana sy ny mpandalo manan-draharaha ao amin’ny fokontany ny tantaran’ny faritra izany. Tsy harena mipetra-potsiny na tanàna haolo ireo vakoka voatsirika fa mbola ampiasaina hatramin’izao. Eo ireo vakoka an’olon-tokana toy ny tranon-dranavalona ii izay mbola trano fonenana ankehitriny. Eo koa ireo vakoka itambarana toy ny doany manongarivo sy ny ao tsimialonjafy ireo fiangonana kristianina ary ny sekoly. Mamelo- maso ny vakoka ireo mpampiasa azy eny ifotony noho ireo ezaka ataony itehirizana ny endriny fahiny sy fikajiana ireo sisa tavela amin’ ireny vakoka ireny na dia eo aza ny fiovàna tsy azo idivirana noho ny fandrosoana sy ireo loza voajanahary mihatra aminy. Ireo olon-tsotra izay tsy voatery mampiasa ilay vakoka fa mahafantatra ny tantaran’ilay singa amin’ny fomba samihafa toa ny kianja sy ny vatomasina. Marihina fa singa iray manana tanjaka lehibe ary tsy voakasikasika ny kianja sy ny vatomasina izay efa vako-pirenena. Nahitana vondron’olona mpamelo-maso ifotony hatrany ireo vakoka voatsirika tao anatin’ny faritr’i mahamasina. Ireo karazan’olona ireo no ifotoran’ny fanandratana ifotony araka ny nambaran’i michel rautenberg ka sokajiana ho tanjaka ho an’ireo vakoka miafina ao mahamasina. 1.2.1.4. Ireo rafitra mpikajy
Ny hiranao dia hery ao amin’ny erika v. A lah 66 indray izao dia mazava ny tian’ny mpanoratra halazaina tsy maintsy hisy ny ririnina, ho merimerika ny andro, ary mety ho petsapetsa ny lalana ka hahasorena ny olona. Tiany ho tsapan’ny rehetra anefa fa ilain’ny tanimboly sy ny zava-maniry, ary ny voa nalevina any anaty tany iny erika mahakamokamo iny. Dia ambarany any amin’ny fiafaran’ny tononkalo fa f’ao anatin’ny fiainana, misy zavatra toa ratsy nefa iafenan-tsoa ! Saika ny mahakasika ny fanabeazana amin’ny ankapobeny moa no ambaran’ny mpanoratra ao amin’ireo tononkalo tsy miady rima ireo.
Dubois, dicionnaire linguistique, librairie larousse, janvier 1974, p 424 il y a un rime quand à la fin de certains mots voisins ou peu distants ou à la fin de certains groupes rythmiques, on rencontre la même voyelle ou la même voyelle suivie de la même consonne ou la même voyelle suivie de la même consonne précedée de la même consonne ou de la même syllabe 22 j. A lalala rakotoson raolison, lovako t10, edisiona ambozontany, analamahitsy, antananarivo, 2000, tak 82 23 f rakotonaivo, rakibolana frantsay malagasy, natonta fanindroany, baingan’ny ambozontany fianarantsoa, 2003, tak 828
Hilazana ankolaka ny hevitra takarina mba hampiteraka fihetseham-po sy fihetsehan-tsaina ho an’ny mpandray ka hahatonga azy hankafy ny zava-kanto. Hamerimberenana ny resaka na ny lohahevitra iray mba hahafahana mamaritra tsara ny tena votoatin-dresaka eo amin’ny tontolo iray izay ametrahana azy.
Manondro a hanondroanazavatra iray b, noho ny rohin-kevitra misy eo amin’ireo zavatra roa ireo 48. Maro ireo endrika isehoan’ny fanovana anarana mifameno tanteraka eto ny andl1 sy andl 2 ary ny andl 3 no manampy ny andl 2. Ny mpihaino kosa no maka sary an-tsaina izay mety zavatra hampitaina amin’ny tolona omby eto. Azo vinavinaina eto ohatra ny fiainan’ny olona amin’ny ankapobeny. Samy miady amin’ny fiainana avokoa ny olona rehetra fa ao ny lavony ary ny mandresy azy na tsy hatramin’ny iny izay tena hita misongdina ao amin’ny rango ihany no vahabahana eto. Ao amiin’ny rango faha 08 , mitondra ny lohateny hoe regarega ohatra dia ahitana fanovana anarana isehoan’ny toetra maningana misolo toetra ilay tena olona. Regaregan-dratsitia mpianakavy tsy mifankatia
Ho an’ny lohahevitra 1 , rehefa dinihina dia saika azo tanterahina avy hatrany ao an-dakilasy avokoa ny z. D rehetra ao satria miresaka momba ny zava-misy iainan’ny mpianatra any an-tokantrano sy any amin’ny fiarahamonina avokoa, izany hoe efa ananan’izy ireo fahalalana avokoa, ohatra ny resaka momba ny marina-rariny-hitsiny ny fahalalana-ny fahendrena. Azo heverina fa tsy dia misy zava-baovao amin’ny mpianatra loatra ny momba ireo. Tahaka izany koa ny ao amin’ny lohahevitra 2 saika azo tanterahina ao an-dakilasy avokoa ny ankamaroany ny famaritana momba ny hasina, ny loharanony, ny endrika isehoany, sns tsy midika velively anefa izany fa tsy azo tanterahina any ivelany ny fampianarana izy ireo, fa vao mainka aza mahatsara ny fampianarana ny fampikarohan-kevitra ny mpianatra any ivelan’ny sekoly, satria izany rahateo no tanjona. Manana safidy noho izany ny mpampianatra, ary miankina amin’ny fahaizany mandrindra ny fotoana no hahafahana manatanteraka izany. A.2. Ohatra mikasika an’io fomba fampitan-desona io
Famintinana rfitaovam-piasana mahomby ho anrny mpianatra sy ny mpampianatra ny boky fampianarana. Ankoatra izay, dia manana anjara asa fitaovam-pifandraisana ihany koa. Noho izany tokony hanara-penitra ny fandrafetana azy ireny. Izany indrindra no antom-pisianrity asa fikarohana ity rfamolavolana boky fampianarana literatiora ho an’ny kilasy famaranana. R. Anisanrny lalan-tsaina nitondrana ny asa ny fomba fijery ara-drafitra nataonri richaudeau, ary ny haitsikera ara-tantara sy ara- piarahamonina. Tanjona lehibe ny hanolotra boky tsy mora lany andro, azo ampiasaina maharitra, ary tsy resinrny fotoana na dia miovaova aza ny fandaharam-pianarana.
Hahatonga ny asa fanabeazana ho tena famolavolana olona feno ka afaka hiatrika ny fiainana, hahatontosa ny politikam-panjakana momba ny fanabeazana. 0.3.2. Ny tanjona manokana izao asakaroka izao dia manana ny tanjona manokana izay kendreny ka izany dia miantefa amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra ho an’ny mpampianatra
Manan’anaka ianao; ary fahoriana no hiterahanao zanaka gen 3 16 izao no atao hoe miankin- drindrina irery ka tsy misy hotarainina akory izany. Tsy nandainga akory ny soratra masina raha nanambara fa fahoriana no hananana anaka tak 15, i misy ny menarana araka ny baiboly, ny menarana dia bibidia fetsy indrindra nanambàka olona. Azo lazaina fa devoly sy satana no mibaiko azy satria mpamitaka izy. Araka ny voalaza ao amin’ny baiboly ary ny menarana dia fetsy noho ny bibi-dia rehetra ary hoy ny menerana tamin-dravehivavy tsy ho faty akory ianareo ary hitan-dravehivavy fa tsara ho fihinana ny hazo sady mahafinaritra ny maso ary hazo mahatsiriritra hampahahendry, dia nanotazany ny voany ka nihinanany; ary nomeny koa ny vadiny; ka dia nihinana izy gen 3 1-6 nentin’ny mpanoratra tao amin’ny fitantarany koa izay hevitra tao amin’ny baiboly mahakasika ny menarana izay. Araka ny fitsaran’i ravalohery, mitovy lenta amin’ny menarana i sahondra ao amin’ny tantara rehefa nisaina ny hampahafantatra ireo fahotana maro efa niainan’i ravalohery talohan’ny nanambadiany an’i bako. Hoy indrindra matsy ravalohery tamin’i sahondra miarahaba tena aho ankehitriny tsy nanambady anao satria hitako izao fa misolitiky ny poizin’ny menarana ny lelanao! Tak 33, ii misy ny fiainana any an-koatra araka ny baiboly, misy ny fiainana any an- koatra. Rehefa maty ny olona dia miakatra ny fanahiny ka izay mpanao ny tsara dia handova paradisa ilay fiainana mandrakizay ary izay mpanao ny ratsy kosa dia any amin’ny afobe izay misy ny latsa mandrakizay. Araka ny voasoratra hoe ny sasany ho amin’ny fiainana mandrakizay, ary ny sasany ho amin’ny henatra sy ny latsa mandrakizay dan 12 2 asehon’ny mpanoratra koa ao amin’ny tantara fa misy ny fiainana any an-koatra. Izany hoe fiainana an-koatra ny eto an-tany. Hoy indrindra i sahondra raha nahita ny fiainan’ireo kristiana izay tsy araka ny niheverany azy kristiana, hoy ny fihiakany, aiza no misy ny famelàna sy ny fitiavana kristiana? Any an-danitra va? Moa tsinontsinona ve ny tany ka tsy azo anehoana ny tsara indrindra eo amin’ny olombelona? Hanandrana fiainana any
Olifanja fa vonona hiroso ve ianao ratarika sa tsia ? Ratarika vonona ka an ! Tonga sahady isika. Aleo aho aloha hiomana hikapa hazo fa efa tonga isika ity. Mandehana ianao mitsongo anana, na mioty voankazo aloha. Olifanja eny ary feo-na famaky nanapaka hazo no re avy eo rivotra mifofofofo mafy feon- dratarika mihiaka mafy be .
Fanazavana ny kisary hita tamin’ny fizotry ny kisary teo, fa niaina fahasambarana teo anilan’ireo ray aman-dreniny i malanto nanomboka tamin’ny fahaterahany. Nitontongana tampoka izany fiainany izany rehefa nandao azy ny rainy, sady tsy hitany intsony. Nitombo taona izy, ary niverina tsikelikely ny hasambarany teo anilan’ny reniny. Rehefa nalefa tany an-tsekoly izy, dia vao mainka tretrika niaraka tamin’ireo sakaizany; izy rahateo zaza nahay tany an-dakilasy. Izany hoe, tsy nijanona teo amin’ny 0 fotsiny ny fisondrotany fa hatrany amin’ny 2 mihitsy izany. Hita tamin’ity firafitry ny tantara tarafina amin’ny fizotrany ity ny fiovaovana eo amin’ny fiainana. Maneho ny zava-misy tokoa araka izany ny tantara foronina. Ary asehon’ity tantara ity mihitsy ilay fiteny hoe ao anatin’ny mangidy no ahitana ny mamy raha toy izay ny mikasika ny firafitry ny tantara, dia hidirana manaraka kosa indray ny momba ny fotoana ao amin’ny tantara. 2.3.4 ny fotoana ao amin’ny tantara
Ohabolana na fomba fitenenana noforoniny manokana, ka mampiavaka azy mampiasa io ohabolana na fomba fitenenana noforoniny manokana io ny mpanoratra, rehefa te hanaitra sy hanitatra ny sain ny mpamaky. Nataony izany mba hialana sy hihatahana amin ny andavanandro, ka hampihiratra ny mason-tsain ny mpamaky. Indreto misy ohatra vitsivitsy amin ireo fitadiavan-karena ho an ny tompon ny renivola sy fitadiavan-kanina ho an ireo tsy nahavita fianarana ny orinasa afa-kaba. Fitadiavana herin- tsandry ho an ny mpanana sy fivarotana aina ho an ny mahantra ihany koa ny orinasa afa-kaba. Tak 19 ny mianatra tsy very; fa ny bado fambaka. Tak 29 loharanom-bola ny fahaiza-mitrandraka talenta. Tak 33 ny kanto aseho amin ny endrika tsara no manala voly kokoa. Tak 37 ny mpangala-tahaka tsy hihoatra ny mpamorona. Tak 42 fa ny famoronana natao ho an ny tompon ny atidoha, ary ny hala- tahaka natao ho an ny tsy liana amin ny fikarohana. Tak 42 rehefa asesisesika eo anatrehan ny tena ny zavatra iray, dia tsy maintsy misy akony ao an-tsaina sy ao am-po hatrany. Tak 42 hita araka ireo fa tena tia mampiasa ohabolana sy oha-pitenenana tokoa i eric ravalisoa. Anisan ny manome endrika kanto ny fomba fanehoany ny tantara ny fampiasany ireo. Mazàna dia fomba fitenenana sy ohabolana mampieritreritra na mampihomehy no tena fampiasany. Izany no nataony, dia ny mba hahakanto sy hampiavaka ny fomba fanehoan-keviny, ary hahatafita soamantsara ny hevitra na ny hafatra tiany hampitaina.