Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Kaominina miorina amin’ny ilany atsimo andrefan’ny disitirikan’ antananarivo atsimondrano ny kaominina antanetikely ambohijoky. Manana toe- tany mizara roa miavaka tsara izy dia ny vohon-tany mikitaontaona sy ny lemaka. Ahitana renirano roa lehibe mamakivaky azy ary ny toetr’andro dia itoviany amin’ny eto anivon-tany rehetra. Kaominina manana ny maha izy azy manokana eo amin’ny lafiny tantaran’ny kaominina antanetikely ambohijoky , ka ireo mponina mitoetra ao amin’izao fotoana izao dia taranak’ireo olona nantsoina hoe voromahery sy ireo olona avy ao antananarivo tamin’ny nanjakan’andrianampoinimerina. Fiarahamonina manaja ny lamina ara-panjakana izy, nefa tsy manadino ny lamina nentin-drazana. Saika hita ao avokoa ireo fotodrafitrasa tokony ho hita ao amin’ny kaominina. Io fiaraha- monina io ihany koa dia fiarahamonina mampirafy finoana roa dia ny finoana nentin- drazana sy ny finoana kristianina toy ny malagasy amin’ny ankapobeny. Mifototra amin’ny asa fiompiana sy fambolena ny mponina mba hoentiny mivelona sy mampandroso ara-toe-karena ny toerana misy azy. Maro ny asa fampandrosoana manampy azy amin’izany ao an-toerana ary samy miezaka hanafoana ny fahantrana ny tanjon’izy ireny. Misy hatrany anefa ireo olana ao amin’ny kaominina dia ny olana voajanahary vokatry ny fahasimban’ny tontolo iainana sy ny olana avy amin’ny asan’ny olombelona izay vokatry ny tantara, ny toe-tsain’ny mponina ka mifototra amin’ny fahambanian’ny fari-pahalalana ary ny toe-karena izay voafehin’ny fahantran’ny mponina. Mahantra araka izany ny fiarahamonina ao antanetikely ambohijoky. Noheverin’ireo mpanao asa fampandrosoana toy ny f. D. P soisa fa hanala azy amin’izany ny fisiany kanefa voatery niantso tetika asa hafa izy dia ny cecam mba hanampy azy. Koa ny momba ny cecam sy ny fampiharany ny tetika asany io indray no hojerena amin’ny fizarana manaraka.
Ny filalaovana amin’ny andininy. Ny fitambaran ny andalana roa na maromaro no manome ny andininy. Maro ihany koa ny endrika andininy nandrafetan i lyra ny tononkalony. Misy ireo andinin-tononkalo mirafitra amin ny lasitra hentitra, ary ao koa ireo tononkalo manana rafitra tsy hentitra.
Lafy ratsiny. Azo itsarana ny fahaiza-miaina sy ny fahalalam-pomban’ny olona ao amin’ny fiaraha-monina ny fampiasana azy io. Ny fitaterana teny dia manosika ny olona itaterana ilay teny hanakatra ny hevitra tian-kambara, hanakatra ny tena hevitra tian’ny mpiteny hampitaina raha mitaha amin’ny hevitry ny mpitatitra ilay teny tsiahivina fa ny teny no maha-firenena ny firenena ary mifamatotra mandrakariva ny teny sy fiaraha-monina. Ny teny no fitaovana ifaneraseran’ny olona ao amin’ny fiaraha-monina ka tsy misy ny teny raha tsy misy ny fiaraha-monina ary tsy lavorary ny fiaraha-monina raha tsy misy ny teny. Tsy hita taratra anefa ny lanjan’ny teny raha tsy dinihina ifotony ny fampiasana azy sy ny hevitra fonosiny. Ny fampiharana ny fomba fandinika pragmatique no lalan-tsaina ahafantarana izany. Santatra am-bavarano ity asa ity ka noho izany dia mbola betsaka ny fikarohana mbola betsaka ny fikarohana izay hatao sy hotohizana.
Amon, y. Bomati, op. Cit, tak.198 l’objectif de l’éloge et du blâme est d’émettre un jugement pour le faire partager. 40 e. Bomati, infra il s’agit pour l’éloge de célébrer les qualités et de vanter les mérites d’une personne, d’une institution ou d’une réalisation, tandis que le blâme condamne les défauts et adresse des reproches.
Raha ny karapanondron ireo mpandray anjara fototra no jerena, dia hita ho misy fiavahany ihany izy ireo. Mampiharihary izany fahasamihafana eo amin izy ireo izany ny anarany, ny fiaviany, ny asany, ary ny toetra ananany. Ireo mpandray mpanampy ny momba azy rehitra hambom-po fa velona indray anarana mamy, rafarasoa, rabary, mamy, setra,
Tsy mbola niditra teo amin’ny lafiny politika ny mpanoratra raha tsy tamin’ny taona 1958. Torak’izany ihany koa i robena tsy mbola nieritreritra ny hiditra anaty antoko politika na ho lasa mpitolona tsy nihevitra ny hiditra ao amin’ny antoko pôlitika velively i robena. Tsy mbola ao anaty firehany izany. Tak130 tsy naniry ny ho mpitolona izy akory, fa ny ho mpametsovetso sy mpamakafaka fotsiny aloha. Tak166
Ity resaka fananan-tany ity no tena olana eto amintsika ankehitriny. Olana na any ambanivolo na amin’ny tanàn-dehibe. Ilay rafitra apetraky ny fanjakana isahana amin’ny fananan-tany mihitsy no manahirana ny vahoaka. Sady ela vao vita ny fanoratana azy, ny sarany lafo. Efa misy ny birao ifoton’ny fananan-tany bif saingy
Dinan’ny sakaraha, art 26 du 6 août 1960, approuvée par un décret pris en conseil des ministres en date du 31 juillet 1961 jorm du 12 août 1961, p 1429 1 le débiteur exécute volontairement son obligation de réparer le paiment dans ce cas est effectué entre les mains des autorités communales et versé à la commune intéressée 2 le débiteur refuse de l’exécuter dans ce cas le maire rural, assiste d’au moins un conseiller, arbitre le differend et fixe le montant du vonodina après avoir entendu le contrevenant. 3 le débiteur refuse une nouvelle fois de s’exécuter. Dans ce cas, le tribunal est saisi 104- la convention de fokonolona d’ambodimanga du 13 novembre 1960 dispose en son unique article a propos d’incendie incessant ici ambodimanga, nous nous sommes décidés, nous habitants d’ambodimanga, andrangeza, seranana, et ankokabe à surveiller toutes les nuits l’école et la case de l’instituteur
Suivi monitoring les informations du système de suivi proviennent essentiellement des opérateurs et sont utilisés en premier lieu pour piloter l’intervention. Le suivi a une vocation de rétroaction et d’apprentissage. Evaluation jugement sur une intervention par référence à des critères et des normes explicites. Ce jugement apporte des propositions d’amélioration. Il s’agit d’un conseil à la décision et non pas de pouvoir de décision.
Ny manao zavatra tsy mora hoy ny fitenenana satria ankoatry ny hery lany dia tsy maintsy misy ny rafitra arahina raha tiana hanana endrika mitovy amin’iray karazana aminy ny zavatra atao. Manana ny rafitra manokana manavaka azy koa izany ireo lahatsoratra mitantara rehetra dia ny fisian’ny fanombohana sy ny vatany ary ny fiafarany. Araka ny tenin’i claude bremond hoe tsy mety hisy koa fiafarany, raha tsy misy ny antenantenany, tsy mety hisy koa anefa ny antenantenany raha tsy eo ny fanombohana 34. Tsy afa-misaraka izany ireo singa telo mandrafitra ny tantara ireo satria toko telo mahamasaka ny nahandro izy ireo no miantoka ny fahatomombanan’ny tantara. Noho izany, dia manana ny endriny sy ny votoatiny avy ny singa tsirairay izay maneho ny maha izy azy avy sy ny antom-pisiany tsy hojerena tsirairay anefa izany fa rehefa any amin’ny zana-pizarana fahatelo anatin’ity fizarana voalohany ity miresaka ny antsipirihany i.3. Fa ho tanisaina fotsiny. Ireto avy ireo hita ao anatin’ny rafitry ny tantara fandefa an’onjam-peo ny toe-javatra iangany ny singa manova azy ny toe-javatra iafarany
Anjaran’ny ray aman-dreny tokoa ny mampirisika ny zanany amin’ny fianarana ny teny vahiny, indrindra fa amin’izao fotoanan’ny fanatontoloana izao, nefa tsy midika ho tsy firaharahiana ny an’ny tena akory izany. Misy fomba fiteny manao hoe andrianiko ny teniko, ny an’ny hafa koa feheziko izany hoe asandratra ho ambony ny an’ny tena, atao izay hahaizana azy mihoatra lavitra noho ny fahaizana ny teny vahiny , nefa ezahana ihany koa izay ahafahana mifehy izay ankoatra ny an’ny tena, dia ny teny vahiny izany
Ny fahatsapana ny hasarobidin’ny aina no mahatonga ny olona hitandrina fatratra amin’izay ataony na amin’ny tenany, na amin’ny hafa. Fanabeazana atolotry ny mpanoratra ho an’ny mpamaky ihany koa izany fa fanomezan’andriamanitra amin’ny maha tompon’ny aina azy io aina io, ka tsy azo atao tsinontsinona, tsy azo vonoina. Ankoatra ny tsangan-kevitra resahin’ny fandaharam-pianarana, dia hita tao amin’ny vondrona ambara koa ny finoan’ny malagasy ireo hery hafa mifaningotra amin’ny zotram-piainany ny tsiny sy ny tody, ny vintana, ny anjara, ny lahatra ary ny tendry.
Izy roa mba samy hahatahiry ny dinam-pitiavana nifanaovana ny tsirairay. Ka raha hifankahita any aoriana, dia mbola hifankatia hatrany toy izay lasa izay. Tonga tany nosy be i bruno sy i alisoa. Tsy ela, dia tonga tany ihany koa i landy, ary tafahaona izy ireo. Tsapan’i landy fa miharatsy hatrany ny fihetsika ataon’i bruno isan’andro amin’i aly, hany ka nolazainy an’i aly ny marina, dia ny tsy maha-zanaka naterak’i bruno sy i hary azy. Avy hatrany, dia nihazakazaka saika hanontany an-drainy tao an’efitranony ny momba izany i aly. Indrisy fa efa namono tena tao ny rainy. Nametraka taratasy milaza ny tsy maha-zanany an’i aly izy. Nambarany tao ihany koa ny fitiavany azy toy ny fitiavana olon-tiana. Ankona sady tezitra tamin’izany i alisoa. Koa, tsy nety nandevina an- drainy tat? Antananarivo izy. Roa taona taorian’ny nahafatesan’ny ray sy ny reniny izay nifanao am-bolana vitsy, dia feno 18 taona i aly ary niasa izy. Nisy iraka nataon’i solofo tany nosy be, ka nifanena tao djamandjar izy sy i aly olon-tiany. Tafaresaka izy roa, ka tapa-kevitra ny hivady avy hatrany. At? Antananarivo no atao ny fampakarana. Tody soa teto antananarivo izy roa i aly moa namantana tao amin’ny tranony taloha izay nisy ny nenitoany, i solofo kosa, nody tany amin’ny rainy. Efa trotraky ny aretina ny rain’i solofo tamin’io fotoana io, ka maty iny andro nahatongavany iny ihany. Nalahelo mafy i alisoa, satria tsy mbola nifampiresaka tamin’ny dadan’i solofo mihitsy izy hatrizay. Toa feno aloka sy misitery ho azy daholo ny fiainana eto an-tany. Vita soa aman-tsara ny fandevenana. Nifampiresaka tamin’i solofo sy i alisoa i landy nenitoany. Nasehony azy ireo tamin’izany ny diarin’i hary renin’i alisoa, izay nahitana ny anaran’ny ray sy ny reny niteraka azy. Ny nahagaga, dia nitovy tanteraka tamin’ny anaran’ny ray sy ny renin’i solofo izany. Nisy ihany koa ny sary nanamarina ny maha-zanaky rabary sy raverosoa an’i alisoa. Noho izany, tsy afaka ny hivady i alisoa sy i solofo, satria voamarina fa mpianadahy izy ireo.
Il se pourrait aussi que l’importance des charges d’exploitation soit normale par rapport à la taille de l’entreprise mais c’est le volume du chiffre d’affaires qui est encore insuffisant. En effet, nous allons expliquer cela à partir d’un exemple concret si la tpflm va faire augmenter son chiffre d’affaires ca de 40 , le ca devient ca’ 2.952.708.296 fmg. Les charges vont augmenter aussi mais pas proportionnellement car les charges fixes resteront les mêmes.
Fampidirana teny hafa mba ho fenofeno kokoa ny fanontaniana vantanina avy hatrany izay zavatra angatahana amin’ny mpianatra, fa tsy atao miolakolaka ny fanontaniana. Atao izay hahatsotra nefa mazava ny fanontaniana, mba tsy hanahirana ny mpianatra. Ohatra f0 inona no hevitry ny teny hoe manamainty molaly ? F1 araka ny lahatsoratra inona no hevitry ny teny hoe manamainty molaly ny tany?
Hevitra roa no azo tsoahina avy amin io tenin i rondro io io fivavahana kristianina io no nampiasain ireo vahiny handrodanana tsikelikely ny fanjakana malagasy io fivavahana io no nandresena lahatra an- kolaka ny vahoaka malagasy handefitra manoloana ny tsy rariny atao aminy.
Randja, vainafo tononkira, librairie ambozotany, fianarantsoa, 1969 23- rano , tovozin-tsy ritra, boky fahatelo 24 f randriamamonjy, tantaran’ny madagasikara 1896-2002, tpflm, antananarivo 25- randriamiadanarivo, sikajin’idadabe, 26- ravelojaona, firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy, imprimérie industrielle, antananarivo 1932
Te hiteny ny toetran-dehilahy rakalo eto, izany hoe, mitovy daholo ny toetran-dehilahy aminy. Manao jery faobe momba ny toetran’ny lehilahy izany rakalo. Lehilahy iray ihany anefa no iantefan’ny resaka eto, dia ilay sefon’i tovo. Iray amin’ny lehilahy rehetra izy, izany hoe ampahany ihany, kanefa dia heverin-drakalo ho sahala ain’izany daholo ny toetran-dehilahy; izany hoe mpanadala ireo vehivavy tsara tarehy amam-bika.
Quelle influence peut avoir sur la lecture du quotidien, de nouveaux outils de traitement de l’image, de nouveaux logiciels de composition, de nouvelles techniques d’impression ? Les représentations véhiculées dans tel rédactionnel ou dans telle illustration quel point de vue le journaliste développe-t-il de manière implicite ou explicite à propos de son sujet ? Quelle image, quelle lecture propose-t-il d’un fait et pourquoi ce fait devrait-il être médiatique ? Pourquoi se transforme-t-il en événement ? Quelle cohérence entre les représentations émergeant de plusieurs articles du même quotidien et la ligne rédactionnelle de ce quotidien ? La typologie des organes de presse ou des articles eux-mêmes quelle presse ? Quotidienne, périodique spécialisée, d’entreprise, d’association presse gratuite, presse people quel genre d’article. ? Editorial, billet d’humeur, interview, enquête, reportage,
Mpianatra ova lahy vavy fitambarany tahany tena hay tsara 02 02 05,88? Hay amin’ny ankapobeny 05 11 16 47,07? Haihay ihany 04 09 13 38,23? Zara fa hay 01 01 02 05,88? Tsy hay mihitsy tsy namaly 01 01 02,94? Fitambarany 10
Hiray hina. Noho izany, miteraka fifandraisana eo amin’ny fiarahamonina ny lahabolana. Amin’ny maha zava-kanto azy dia natao hialam-boly ny osika. Tsapa izany amin’ny fomba fanatanterahana azy. Ezahina hatrany mantsy ny hamparedona ny hira. Miteraka hafaliana ho an’ny mpihaino sy ny mpiangaly ary ny hafanan’ny lanonana izany rehetra izany. Maneho ny maha fialam-boly azy koa ohatra ny fanaovana osika mandritra ny fampiadiana omby. Fitaovana fakana fahafinaretana sy fanalana sorisory eo amin’ny fiainana andavanandro izy. Ilain’ny saintsika olombelona ny fialam-boly satria raha tsy ampy izany ny olona dia iaraha-mahalala ny vokany eo amin’ny fiarahamonina toy ny fidorohana zava-mahadomelina, asan-jiolahy, sns. Ankoatra ny maha fialam-boly ny lahabolana am-bava dia natao hanefana adidy koa izy. Mahatonga ny lanonana iray hanan-danja ny fisiany. Tsy lazain’olona ho maresaka ny fety raha tsy misy osika. Io lahabolana io no mampanan-danja ny fampakaram-bady, sambatra ny olona rehetra mamonjy lanonana dia manana adidy amin’ny fandraisana anjara mba hamparesaka ny fety atao amin’ny alalan’ny fanaovana osika. Hita ohatra izany mandritra ny rango. Tsy izay ihany fa fanomezana herin-tsaina ho an’ny olona amin’ny zava- manahirana azy amin’ny fiainana andavanandro ity lahabolana ity. Fankaherezana ny olona idonam-pahoriana na mana-manjo. Famalifaliana ny saina trotraky ny adim- piainana sy sasa-dahasa ; fanalana hamohamo na fialam-bolin’ny olona ampoky ny fiainana izy. Adidin’ny fianakaviana sy ny mpiara-monina mantsy ny mankahery ny sain’ny olona mana-manjo ireny mba hahay hampionona ny tenany manoloana ny zava- mitranga. Miantefa amin’ny toetra amam-pitondrantena asehon’ny olona ao anaty fiarahamonina ny anjara asany. Manitsy ny toetra sy ny fitondrantena tsy mendrika izy. Anatra ho an’ny olona mba hanarahany ny lalana marina sy ny fahaiza-miara-monina, fifanajana, fifamelana, fifankatiavana, fihavanana izay miteraka filaminana eo anivon’ny fiarahamonina no voiziny.
Source personnelle photo prise depuis le bureau de l’assistante sociale, avril 2016 cette photo illustre la distribution du déjeuner pendant la pause de midi, les stagiaires se mettent en rang pour prendre leur déjeuner puis vont dans leur salle respective pour manger. 2.3-les animations mis à part le règlement interne du centre, il existe aussi des animations faites par l’assistante sociale et les formateurs sur différents points concernant le changement de comportement des stagiaires, à savoir l’hygiène corporelle et vestimentaire , la politesse, le respect, l’assiduité, la ponctualité
Taona fiofanana sy fampianarana. 1989 formation en comptabilité et secrétariat 1995 formation archiviste et bibliothécaire 1996 formation en journalisme assistée et attestée par le pasteur randriamanantena théodore professionnel de la radio et fondateur de la radio fahazavana 1998 formation en journalisme assistée et attestée par l’équipe des journalistes de la radio suisse-romande 2001 formation en journalisme présentation du journal parlé attestée par l’alliance française de tananarive 2002 formation sur le journalisme et le droit de l’homme organisée par le p. N. U. D.
Zava-dehibe ny fampiasana haitsikera mandritra ny fanatanterahana ny asa fikarohana mba hahatonga azy ho siantifika fa tsy ho fitantarana fotsiny toy izao ny nilazan’i adolphe razafitsalama, in tari-dalana hoenti-manadihady ny fiaraha- monina ntaolo, 199510 izany raha toa ka tsy soritana ny teôria ny lalàm- pikarohana siantifika, dia hitombina fotsiny amin’ny fitantarana ny zavatra hita sy re izany hoe, arofanina sy lafika entina mandalina hevitra ho an’ny mpikaroka ny haitsikera mba tsy hampivaona ny asa fikarohana ataony. Ny haitsikera mifamatotra amin’ny socio-anthropologie no enti-manatanteraka izany. Haitsikera telo no misongadina amin’izany.11 voalohany, ny haitsikera mikasika ny fampandrosoana tarafina amin’ny teny ampiasaina na le déconstructionnisme , izay natao hitsikerana ny mpanao asa fampandrosoana sy ny zavatra lazainy ao amin’ny lahateny momba ny fampandrosoana. Matetika tsy mifanandrify ny teny ambara sy ny zavatra atao noho ny tontolon’ny asa fampandrosoana azo ambara ho tontolon’ny hetsika pôlitika. Mampiasa teny mipoapoaka fotsiny ireo mpanao asa fampandrosoana anefa poakaty izany. Manaraka izany ny haitsikera izay mirona be fahatany amin’ny vahoaka eo amin’ny fiombonana amin’ny heviny na populisme ity haitsikera ity dia mandoko ireo zava-misy amin’izay ilain’ny vahoaka sy fomba fijery mirona amin’ny fahalalan’ny mponina, izay mety ho vato misakana amin’ny fampiroboroboana ny fikarohana siantifika anefa koa fitaovana iray ivelaran’izany. Farany, ny haitsikera multi rationalités na approche par l’enchevêtrement des logiques sociales , izay tena ifotorana amin’ity asa fikarohana ity. Koa mialoha ny hanazavana ity haitsikera voalaza farany ity dia hofaritanay ny socio anthropologie ny socio anthropologie dia sady taranja no fomba fiasa , azo avy amin’ny teny roa sôsiôlôjia sy antrôpôlôjia toy izao ny famaritan’ i olivier de sardan jp 12 izany, araka ny nandikan- dramatoa lala raharinjanahary,
Manampy betsaka amin’ny fanadihadiana asa soratra ny fahalalana ny tantara, satria mifandrohy mandrakariva izy ireo. Ary izany no tombontsoan’ny literatiora malagasy, vary sy rano amin’ny tantaram-pirenena. 55 ao anatin’ny tantaram-pirenena no ahitana ny lafiny pôlitika, lafiny toekarena sy ny fiarahamonina ary ny lafiny kolontsaina sy ny fampianarana, izay isan’ireo fototra ifaharan’ny literatiora. Tsara raha dinihina tsirairay ireo amin’ity vanim-potoana 1922-1929 ity.
Ratsimaholy francinet sy ny nofinofim-pahatanorany samy mba manana izay vinavinany sy ny fikasany avy, ny tanora tsirairay. Mba nanana izay faniriany sy nofinofiny koa ny mpanoratra. Araka ilay voalaza tany aloha, vao efatra ambin’ny folo taona izy dia mba efa naniry ireny tovovavy tsara tarehy sy tsara bika ireny, saingy noho ny tsy fahasahiana sy noho ny tahotry ny tsy hahazo, dia nijanona ho nofinofy fotsiny ihany izany. Teo amin’ny faharoapolo taonany, izay fotoana tena niroboroboan’ny fitiavany ihany koa, dia efa nisy tovovavy niaraka taminy nandritra ny fotoana maharitra, valo taona eo ho eo izany faharetany izany. Nankininy tamin’ny vintana sy ny anjara anefa ny fanambadiana, ka dia tsy tanteraka izany. Azo heverina ho nofinofy fotsiny ihany koa izany ny fiainam-pitiavana izay niarahan’izy roa nandritra ny valo taona. Toa zary lasa nofinofy sy vinavina avokoa ny olona rehetra nandalo teo anatrehany raha izay rehetra izay no fehezina. Mikatsaka sy miezaka manatratra ny tanjony amin’ny alalàn’ny asa soratra sisa no azony atao. Olona manana saina, sy fo, fanahy, ary endrika sy bika voalaron’ny
Dia niomehy irery teo ilay omby hantsika ; niomehy satria tsy afa- nitomany. Hitomany tena àry ve ? Mampiseho ny fihetseham-pon’ i tsiry ontsa tanteraka , mijery ny tenany eo amin’ ny fitaratra hehy, tomany; sento, tsiky; fankahalana, fitiavana; fialonana, fiderana takila 47 tambatamba-java-madinika hehy sy tomany, sento sy tsiky, fankahalana na fitiavana, fialonana na fiderana. Mandalo miaraka amintsika ireny. Mampiseho fifanoheranan-javatra misy eo amin’ ny fiainan’ ny zanak’ olombelona mandritra ny fahavelomany fihaonana, fisarahana takila 48 saingy tsy mba neken’ i vony kely angamba fa ny vezivezim-piainan- draolombelona anie ka fitambaram-pihaonana sy fisarahana valin-teny, fanontaniana takila 53 nidanàka noho ity valin-teny fanontaniana aho. Ady hevitr’ i fano sy tsiry momba ilay horonan-damba nangalarina.
Haitsikera nampiasaina tsara raha soritana mazava ety am-piandohana ny haitsikera ampiasaina amin’izao asa fikarohana izao, mba hahasiantifika azy sy mba tsy hampivaona ny asa famakafakana izay atao. Ny haitsikera moa dia dia fomba fijery na rijan-kevitra izay ampiasaina hoenti-manadihady ireo toe-javatra samihafa misongadina, araka ny lohatenin’ny asa fikarohana. Lalan-tsaim-pitrandrahana izy izany, ka sady aro-fanina hialana amin’ny vinavina, na eritreritra na fihetseham-po, noantoka ihany koa maha siantifika ny asa izay atolotra. Koa ny fomba fijery mandinika ny fifandraisana misy eo amin’ny fiarahamonina sy ny teniny ary ny kolon-tsain’ireo mponina ao aminy no mifanentana amin’ity asa fikarohana ity
Satria efa nisongadina hatrany ny fiheveran’ny malagasy azy ireo tamin’ny fandalinana rehetra izay efa naroso teo aloha teo jereo fiheverana ny fiarahamonina, fiheverana ny fiainana sy ny aina koa manoloana ny ezaka nataon’ireo mpandinika samihafa mahakasika ny fiaviana sy ny hevitry ny teny hoe andriamanitra 109, dia ahitana hevitra iraisana izany, izay misongadina ao amin’ny fanafanana omby nino ny fisian’andriamanitra ny malagasy. Andaniny, ninoany fa nisy namorona izao rehetra izao, ka io andriamanitra io dia hamafisiny amin’ny hoe andriananahary na ataony hoe i zanahary nahary tongotra aman-tànana. Ankilany ihany koa, maro ny zavatra tondroin’ny malagasy ho andriamanitra ny olona efa maty ka tonga razana, ny mpanjaka niamboho, ny sampy araka io fiheverana mahakasika an’andriamanitra io, dia hita fa ny razana dia ilazana ireo olona efa maty, tsara levenana, tonga razana mitahy ary tondroina ho andriamanitra ihany koa; tsy nahary fa mpanelanelana an’andriamanitra andriananahary sy ny velona. Izay raha atao jery ankapobeny ny mahakasika ny finoan’ny malagasy an’andriamanitra zanahary sy ny razana. Toy izao kosa ny amin’ny fiheverany ny tsiny sy ny tody, araka ny ahitana azy ao amin’ny fanafanana omby.
Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina indreto ohatra vitsivitsy takila fehezanteny nakana azy ny oharina toetry ny anoharana 16 ny tsinay no vatsy ny tsinay vatsy zavatra mahavoky, tohana aina 20 faniloko i tsiresy tsiresy fanilo manazava, mitarika, ianteherana 21 jiro manazava an ireo zandriny izy izy tsiresy jiro manazava ianteherana, mitarika
Kisary 1 ny toeran’ny sehatra sy ny kianja kisary 2 ny filahatry ny mpanao hira gasy eny an-kianja sary 1 ny filohan’ny tarika ramilison-fenoarivo sary 2 ny filohan’ny tarika ranarison-andohavary sary 3 ny fanatontosana ny zana-kira sary 4 ny fanatontosana ny renihira
Araka ireo voalaza rehetra ireo momba ny fifanahafana eo amin’ny mpihazaka fisokatra, tranga roa no azo ambara 1 eo amin’ny fikambanan’ny renifeo tr mikatona f1 amina zana-peo a tsy mikatona f2, ny vokatra andrasana ao amin’ny f3 dia renifeo tsy mikatona, mety ho feo mihovitra r izany, mety ho feo mitafitafy f na s ka fifanahafana mihemotra no miseho amin’izany. 2 amin’ireofototeny ahitana fanova t izay renifeo mikatona, ny vokatra azo eo amin’ny fikambanan’ny renifeo tr mikatona amin’ny zana-peo a tsy mikatona dia ahazoana renifeo t mikatona ka amin’izany dia fifanahafana mandroso no mivoitra. Fampiasana zana-peo mikatona i sy u marihina fa eo amin’ny fampiasana tovana -i sy -o, tsy misy ny fifanahafana eo amin’ny fisokatra satria eo amin’ny tsy fitovian’ny teza ara-panononana eo amin’ny f1 sy f2 no