Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Azo atao ny manompana ny fampianarana amin’ny haikolontsaina, haifitenenana, haiserasera. Anisan’ny santionana tanjona mirakitra hairaha ireto aseho manaraka ireto mpianatra afaka mitanisa sy manavaka ireo karazana literatiora malagasy. Mpianatra afaka manavaka ny literatiora araka ny faritra mampiasa azy.
Sombin- tantara mamelona ny endri- piainana sy ny zava- misy tamin’ny androny. Ohatra imbalanony , vita ho azy anisan’ny nosoratany koa ireo sombina eritreritra toy ny ao amin’ny vovoka asisika ; ohatra azo raisina amin’izany ny hoe ranovelona tsy miditra any am- pasana an’ny mahava- tena izay tsy mahalala ny fahavalony, dia sambo- belona voalohany indrindra voahangy raraka ihany koa no niantsoany azy ireo.
Efa hatramin’ny taona 1976 no nanomboka namorona sombin-tantara i niry- solosoa. Maro araka izany ny sombin-tantara efa noforoniny, saingy niniany tsy navoaka ireny noho ny fahatsapany fa mety hanohintohina ny hafa. Nihevitra ihany koa izy fa tsy afaka maneho izany loatra izy any anaty tononkalo, satria maro ny hevitra tiany havoaka. Ohatra amin’izany ireto sombin-tantara ireto noely makorelina voasoratra tamin’ny taona 1976.
Voalaza tany aloha fa ny kilasy 2nde sy ny pl 8 dia tsy nanao ny atao hoe famakafakan-kevitra. Raha ny momba ireo endriky ny fampianarana nataony lesona sy fampiharana , dia tsikaritra fa tsy nisy loatra fitarihana ny mpianatra amin’ny famakafakan-kevitra. Raha ny fanadihadiana lahatsoratra, izay miara-dalana amin’ny famakafakan-kevitra anefa no asian-teny, dia misy firindrana sy fitarihana tsikelikely. Manomboka ao amin’ny t9 no ahatarafana izany, amin’ny alalan’ny fiezahana hamoaka hevi-dehibe ao amin’ny lahatsoratra. Mitohy izany fomba fandinihana lahatsoratra izany, ao amin’ny kilasy faharoa ka hatramin’ny famaranana. Azo sintonina avy amin’izany fa tsy mahazo laka loatra teto ny fampianarana ny famakafakan-kevitra.
Par didactique1, il faut entendre une discipline qui vise à amener l’élève à acquérir telle ou telle notion, telle opération ou telle technique de travail. Dans presque tous les programmes scolaires, les tâches de la didactique sont définies en termes de notions à acquérir notion de physique, d’arithmétique, etc. On dira que l’élève connaît la fraction ordinaire ou le théorème de pythagore, par exemple. La micropoésie est donc une notion qui devra être transmise aux générations futures pour qu’elles puissent être sensible à la poésie. Cette notion a des caractéristiques bien précises et peut se prêter facilement à une analyse poétique. Nombreux sont les hain- teny qui paraissent obscurs pour les malgaches eux-mêmes alors qu’ils parlent et comprennent bien leur langue. Mais ce ne sont pas tous les français qui comprennent la poésie de mallarmé. La poésie est un genre méconnu, peu lu et peu populaire. Elle est réputée difficile d’accès. Pourtant, il y a des gens qui sont très sensibles à la poésie. Ceux qui ne le sont pas ne doivent se considérer comme des cas désespérés. Il faut tout simplement s’initier au genre poétique. C’est la raison pour laquelle nous pensons que le hain-teny pourra se faire des adeptes, si ce genre de poésie fait l’objet d’une étude particulière. Le hain-teny a toujours porté l’étiquette de poésie énigmatique et obscure pour les lecteurs. Ce genre pose de sérieux problèmes de compréhension pour les non avertis. Il faut le situer dans un contexte. Il est imaginé pour être adressé spécialement à un destinataire qui sera le seul à décoder. Ce qui accentue son
Raha jerena io kisary maneho ny tsy fahafehezan’ny mpampianatra a ny habaka io, dia hita fa ny mpianatra any aloha ihany no voajery matetika, fa ny any aoriana kosa , dia tsy mba voara-maso ara-dalana. Toy izany koa eo amin’ny fampandraisana anjara, ny mpianatra mipetraka any aoriana, dia toa tsy dia tondroina fa avela hangingiana, atao ho mpitazana fotsiny. Tao midika ho fanavahana ihany izany, satria misy izany mpianatra tsy vijery mihitsy mandritra ny fampianarana. Ny mpampianatra anefa, dia tokony hanao ezaka hahafehy ny mpianatra rehetra ao an-dakilasy na dia maro aza izy ireo.
Fanombohana manomboka eto ny antsoin’i van gennep35 ka nadikan-drazafintsalama36 hoe fitana periode de marge raharaha sarotra ny mita noho izany tsy maintsy esorina ireo sakantsakana manembantsembana ny feon’ny fieritreretana , tafiditra ao ny fanankinana ny raharaha amin’ny hery inoana ho manam-pahefana sy mpibaiko ny fiainan’ny olombelona , ny fampiasana
Ny drafitra itondrana ny asa. Na dia paika toa efa fahita mahazatra aza ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ny asa famoronany, dia tsapa ihany fa nisy finiavana hanome endrika manintona ny zavatra tsotra mpiseho andavanandro ao. Ireny no hita amin’ny filalaovana ny sarin-teny.18 tsy fanao ny mihinan-kena tsy fantatra, ka aroso hovahavahana ao amin’ny fizarana voalohany ny jery ankapobeny ny tdt, izay hamantarana amin’ny ambangovangony ireo singa rehetra ao amin’ny tdt; rehefa izany dia aroso ny fihinana ny ivelany, ka ao amin’ny fizarana faharoa no hanehoana ny fomba filazan- javatra nenti-nanangana ny maha- tantara ny tdt, amin’izany dia ireo singa maha- tantara ny toe-javatra manomboka , toe-javatra manelanelana, ny toe-javatra mamarana, no hojerena; amin’ny farany dia ny ao anatiny no aroso, izany no itrandrahana ao amin’ny fizarana fahatelo ny fomba filazan-javatra mampijoro ny maha-hira ny tdt, izay fanehoana amin’ny fomba kanto ireo hira mandrafitra ny tdt.
Ii.5.2.2. Ny fampiasana mpisolo milaza fananana mipetraka ao aorian’ny anarana ny mpamaritra tompony amin’ny teny indonezianina na toa inona na toa inona endrika isehoany. Izany hoe na ny endrika mitampisaka na ny endrika misaraka dia mipetraka ao aorian’ny anarana faritany. Ohatra endrika mitampisaka endrika misaraka
Ny fisian’ny fahalianana ao amin’ny mpianatra dia miankina amin’ny fahaterahan’ny finiavan-kanao ao aminy. Ny fampandraisana anjara ny mpianatra dia tokony ho lavitra ny faneriterena sy ny jadona ataon’ny mpampianatra raha azo atao ihany. Iezahan’ny mpampianatra tadiavina ny tetika amam-paika hampiroboroboana ny faharisihan’ny mpianatra handray anjara. Tsy mitovy ny vokatra azo amin’ny asa atao amim-paneriterena sy ny asa atao amin-kafaliana ateraky ny finiavan-kanao. Tsy tokony hatao ambanin-javatra noho izany ny hahitan’ny mpianatra fahafinaretana sy fahafaham-po mandritra ny lesona.
Tsy mifanalavitra loatra amin’izany ny famaritan’i régis rajemisa- raolison. Hoy izy ny tanindrazana dia tany niavian’ireo razana, ary ilevenany. 251 aorian’ny fahavitan’ny lesona, dia azo tombanana ny mpianatra. Lahatsoratra azo omena azy ireo mandritra izany ity ampahan-tononkira iray ity iarivo niandohana
Fahalalana dia ao an-tsaina fotsiny, fa ny fahendrena kosa dia ny fampiharana izay zavatra fantatry ny saina fa tsara eo amin’ny fiainana. Izany hoe, fanatanterahana ireo fahalalana tsara, satria tsy tokony hohadinoina fa misy fahalalana ratsy. Ary ny ohabolana 4 7 dia milaza fa ’lanio ny fanananao rehetra amidy fahalalana tsara. Ny fanarahana izany fahalalana tsara izany no atao hoe fahendrena. 100
Ny mahagaga eto dia em tsy matoanteny miampy tovona maha- ; noho izany dia mitodika amin’ny lazaina mpamari-toe-javatry ny tsaraina. Manome lanja ny zava-misy ambarany eto ny mpiteny amin’ny alalan’ny rafi-pehezanteny ampiasainy satria nataony ho lazaina ny hevitra tiany havoitra eto an-tanindrazako aho nefa tenin’olon-kafa no takina mba ho haiko fanampin’izany dia misongadina ihany koa ny mpiteny satria hita taratra ao amin’ny voambolana iorenan’ny em gaga ny famaritany ny zava-misy lazainy sy ny toe-pony manoloana ny zava-misy hitany sy iainany. Ny fampiasana ny mahagaga dia entin’ny mpiteny maneho ny tsy fankasitrahany sy fandavany ny zava-misy eto madagasikara. Tsapa avy amin’izany fa mody taitra sy variana ny mpiteny kanefa tena mamotsipotsitra ny zava-misy marina izy. Misy hevitra ambadika fonosiny araka izany ny fehezanteny ampiasain’ny mpiteny eto ka ny tena tiana hambara marina amin’izany dia ny teny malagasy izay tenim- pirenentsika no tokony hampiasaina eto madagasikara. Ny mpamaritoetra anombanana itsarana mahagaga noho izany no mitondra ny toe-pon’ny mpiteny manoloana ny zavatra resahiny manohitra ny fanjakazakan’ny teny vahiny eto madagasikara no sady maneso izany toe-javatra izany mba hanairana ny vahoaka malagasy ho tonga saina manoloana ny fihenan-danjan’ny teny malagasy.
Famaritana ara-tantara amin’ny malagasy ny ankabetsahan’ny anarana fa indrindra ny anaran-toerana sy ny anaram-poko dia tsy tongatonga hoazy fa mifono tantara maro isan-karazany. Zava-marina ireny ka lasa raikitra ho anaran’ilay toerana nisehoany. Toraka izany koa ny toetany, anisan’ny mahatonga ny anaran-toerana ihany koa. Manana ny tantarany tahaka ny toerana rehetra kosa ny faritra nanaovana fanadihadiana, koa hovoaboasana tsirairay manaraka etoana izany.
Teo anatrehan’izany dia tsy hay ny hitazam-potsiny, ka izany indrindra no nanompanana ny fizarana fahatelo ho amin’ny soso-kevitra sy andram-baholana. Naseho tamin’izany, fa mila fanamboarana ny fampianarana ny taranja malagasy. Eo ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana hifanaraka amin’ny filan’ireo mpiofana ho tekinisianina. Tsara raha misy ny fikaonan-doha ataon’ireo samy mpampianatra ny taranja malagasy eny amin’ny sekoly tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana. Ny fomba fampitam-pahalalana ihany koa dia mila fanavaozana tokony hampiasa ny fitaovana manaraka ny tekinôlôjia samihafa ny mpampianatra. Anisan’izany ny horonantsary , hononampeo, eo amin’ny lafiny haifampianarana manokana, dia efa maro ireo voka-pikarohana. Tsara trandrahan’ny mpampianatra izy ireny. Nasongadina ihany koa ny tokony hampifandrindrana ny taranja malagasy amin’ny fampianarana tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana. Nohamafisina tamin’ny soso-kevitra izay naroso fa ny fanatsarana ny fifandraisana sy ny serasera ao an-dakilasy no fototry ny fahombiazan’ny fampianarana. Noho izany, ilaina ny fanantanterahana izany mandritra ny fotoana anaovana ny fampianarana ny taranja malagasy eny amin’ny sekoly tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana. Ampidirina ao amin’ny fandaharam-pianarana ihany koa ny lohahevitra fifandraisana, mba hanamora ny fampiharan’ny mpianatra izany. Antenaina fa hitondra fanavaozana eo amin’ny sehatry ny fampianarana ny taranja malagasy eny anivon’ny sekoly tekinika ireo tolo-kevitra samihafa ireo.
Nahitan’ireo mponina voka-tsoa teo amin’ny fiainana andavanandro ny fampiasana ny fandrindram-piterahana, araka ny fanadihadiana izay natao. Nahatsapana izany voka-tsoa izany teo amin’ny lafiny fahasalamana, ny lafiny toe-karena, ny lafiny fanabeazana ary teo amin’ny toe-tsain’ny mponina.
Azo tsoahana avy amin’izany fa niasa ho an’ny mpitsentsitra fotsiny no tena lahasan’ny malagasy. Miasa mafy fotsiny fa ny toekaren’ny frantsay no nitombo ary ny asan’ny tena nanjary nikorosifahana. Izay ilay antsoin’ny fitenenana mahazatra hoe mitatatra ho an-drainizafy fotsiny ny malagasy.
Mizara ho sokajy telo ny asa ao amin’ny distrika ny fitantanana ny volam-panjakana na percepteur misahana ny fandoavana ny karaman’ny mpiasam-panjakana eo amin’ny distrika sy ny fisotron-drononon’izy ireo ny delegen’ny kaominina misahana ny fanomezana karapanondrom- pirenena ireo olona feno 18 taona ao amin’ny kaominina sy ny fanoloana izany. Manao ny fanisana ny omby eo amin’ny kaominina sy ny fanomezan-dalana ny amin’ny fivarotana io biby io ny ratsa-mangaikan’ny ceni comité eléctorale national indépendant izay misahana ny fifidianana eo anivon’ny distrika ced commission eléctorale du district no iantsoana azy. Izy io no misahana ny fikarakarana ny lisi-pifidianana sy ny fandraisana ny atontan-taratasin’ireo hilatsaka hofidina ho ben’ny tanàna na ho solombavambahoaka. Miandraikitra ny fanaraha-maso ny fandraisana ny valim- pividianana tao amin’ny distrika. Miara-miasa amin’ny filohan’ny fokontany ny ced. Miainga aminy ny hisin’ny fifidianana marina eo amin’ny firenena ny lehiben’ny distrika izy no solon-tenan’ny filoham-pirenena any amin’ny distrika misafo ny andian-tafika rehefa fetim-pirenena, manome mari-boninahitra ireo mpiasam-panjakana miasa ao amin’ny fari-piadidiany ny lefitry ny lehiben’ny distrika roa ny isan’izy ireo. Miandraikitra ny fanaraha-maso ny asam-panjakana eo amin’ny distrika sy ny fanaovana sonia ny karampanondrom-pirenena ho an’ireo olom-pirenena feno taona. D ny mpiasan’ny kaominina
Andalana valo isaka ny andininy no namborahan’i samuel ratany ny fiainana sy ny fahafatesana eto. Mipololotra avy ao am-pony ny hevitra amam-pihetseham-pony, ka tsy hainy nofefena ary dia natobany ho fata-bahoaka. Ny andininy voalohany no nisarihany ny sain’ny mpamaky fa tsy maintsy ho faty avokoa ny zava-manan’aina eto an-tany. Ny andininy faharoa kosa no nanoritsoritany ny anjara asan’ny fasana sy ny fahafatesana. Izany rehetra izany no mibosesika avy ao am-pony, ka nasehony tamin’ny alalan’ny andininy ahitana andalana maromaro.
Nampiasaina ho tohan-kevitra hatrany ny sary, nokendrena koa mba tsy hanimba na hanapaka ny famakiana ny lahatsoratra. Ao amin’ny takila faha-162, i françois richaudeau, dia milaza fa ny maso no fitadidiana tsara indrindra sady mahomby amin’ireo fomba fitadidiana rehetra 38. Tohiziny izany ao amin’ny takila manaraka hoe tsara ny fitambaran’ny sary sy ny soratra, mba hahamora ny fitadidiana ny hevitra, sy manampy amin’ny fahazoana ny hevitra 39. Kanefa, hoy ihany izy ilaina tsy misy fepetra ny fampiasana ny sary ho fanampim-panazavana, saingy tokony holanjalanjaina ny fisiany 40. Toa manaja izany voalaza izany ihany ny mpanoratra. Mbola misy azo lazaina ihany koa ny momba ny sary ao amin’ny boky, ankoatra ireo. Miparitaka manerana ny boky ny sary, fa tsy mivangongo amin’ny toerana iray. Tsy tsara mantsy ny manangona ny sary amin’ny toerana iray. Tsaratsara kokoa raha zarazaraina amin’ny takila rehetra ny sary fa tsy angonina amin’ny toerana iray 41, hoy i f. Richaudeau. Ho fanampin’izany, nahay nisafidy ny toerana nametrahana ny sary ny mpanoratra. Eo ankavanana avokoa ny ankamaroan’ny sary rehetra ao amin’ny boky. Mifanaraka amin’ny voalazan’i françois richaudeau, izany hoe tsaratsara kokoa raha any ankavanana no toeran’ny sary .
Tena niova be i hasina. Lasa patronne be izy iny. Izy sy i mija samy tany am-pitan-dranomasina ka mety niova be koa ve izay i mija e? Satria efa niaraka tany foana ry zareo. Eisy e! Tsy aleon’i mija tokoa ve miaraka amin’i hasina moa toy izay miaraka amiko; ity izaho mafy ady aty? Ry zareo samy tafita. Tsy anjarako mandrakizay i mija na dia manindrotsindrona ahy aza ny aty fanahiko, na dia misamboaravoara aza ny foko. Ary toa lasa saina be miora? Angaha tsy mazoto amin’ilay heviny teo indray? Toa ohatran’ny lasa saina ihany aho akia ry holy inoako fa ho tsaratsara kokoa angamba ny any kosa e! Enga anie! Feon-kira
Nivaky roa ny fiarahamonina tamin’izany, izay nahitana ny malagasy niara- nitakosona tamin’ny vazaha, ka nanjary mpanan-karena ary tsaratsara kokoa ny fari- piainany. Tao ihany koa ireo malagasy mahantra fadiranovana, niaina tao anatin’ny fahoriana, noho ny herisetra nataon’ny mpanjanaka sy ireo malagasy mpamadika tanindrazana. Ireo fizarana roa teo anivon’ny fiarahamonina ireo no niteraka ny fiheverana tao amin’ny olona, fa miankina amin’ny vintana ny fiainana. Tsy ny filofosana teo amin’ny asa, na ny fianarana no ahazoan-karena, fa miankina amin’ny
Ny sehatra nirotsahana maro ny zana-taranja azon ny mpianatra isafidianana, raha ny ato amin ny sampana teny malagasy manokana no asian-teny. Ao ohatra ny haiteny, ny haifampianarana, ny riba, ary ny literatiora. Ity farany no niantefan ny safidinay, noho izy mirakitra harena sarobidy tsy manam- pahataperana. Ankoatra izay, maneho mivantana na an-kolaka ny zava-misy eny anivon ny fiaraha-monina sy ny firenena manontolo mihitsy ihany koa ny literatiora. Na dia ny literatiora aza no zana-taranja nanompananay ny asanay, dia tsy azo hamaivanina ireo zana-taranja hafa, noho izy ireo mifameno sy mifandray avokoa. Misy karazany roa ny literatiora dia ny am-bava sy ny an-tsoratra. Ny literatiora an-tsoratra no nosafidianay hanaovana asa fikarohana. Mbola mirantsana ho sokajy maromaro ihany koa anefa io literatiora an-tsoratra io ao ny tononkalo, ny tononkira, ny sombin-tantara, ny tantara foronina, ny tantara tsangana, ary ny tantara fandefa an onjam-peo. Ny tantara foronina no notsongainay, noho izy manana toetra miavaka amin ireo literatiora an- tsoratra hafa. Ankoatra ny maha fitaovana hanabeazana azy mantsy, dia fialamboly ihany koa ny tantara foronina. Ny rehitra hambom-po sy ny fa velona indray no noraisinay ho vainga fototra iorenan ny asanay. Ny anton ny safidinay tamin ireo tantara foronina roa ireo moa, dia noho ny fahatsapanay sy ny fahitanay fa
Azoko ny azo dia midika hoe lasa tompon-javatra izany hoe tsy azy taloha fa nataony izay ananany azy ka rehefa eo am-pelatanany dia afaka mirehareha ho tompony izy. Dingana maro anefa no lalovana vao afaka mahazo zavatra iray. Eo amin’ny sehatry ny fitiavana dia mety ho maro ny lehilahy mifaninana samy te hahazo ilay zazavavy ka mila fahaizana mandresy lahatra tsara nefa ihany koa maro no mampiasa fandrahonana ahazoany azy. Matetika ny vehivavy mahay mamolaka no ampiasana ireo teny ireo satria sahirana ilay lehilahy vao nahazo azy. Araka ilay fomba fiteny hoe ny valala tsy azo raha tsy andrian’ilika ka izay no hidedahany raha sendra mahazaka izy
Ny fampiasana ny filaza mandidy amin’ny hoe mandehana, mihazakazaha eto dia milaza baiko, tsy maintsy tanterahina ary io baiko io dia anterin’ny polyptote leha mandehana, mandeha izany hoe misy hetsika ataon’ny vatana ao, miala amin’ny toerana misy mankany amin’ny toerana iray ary miverina amin’ny toerana misy. Na dia eo aza ny tsy rariny sy ny tsindrihazolena mihatra amin’ny olona mahantra dia hita fa tsy ny fari-pananana no mamaritra ny toetran’ny olona iray fa ny fahefana ananany no voafaritry ny fari-pananany. Hoy mantsy ny mpanoratra raha milaza izany diso ny mino fa ny manana dia olon-dratsy daholo sy mitady hamely ny hafa foana ary koa ny mahantra dia olo-marina daholo sy misy mpamely foana. Olombelona sahala amin’ny olombelona rehetra avy ireo ary tsy ny saranga tsy akory no mahatsara na maharatsy ny olona. Fa ny zavatra fahita dia izao raha indraindray eny ho eny misy mahantra mba mitady hamely mpanan-karena, matetika tsy mahavoa 77.
Ny vanim-potoanan’ny mpamaky no hijerena ny asa soratra etoana. Ny maneho fa voarain’ny mpamaky ny asa soratra, dia ny fiparitahan’ilay asa soratra eraky ny trano fivarotam-boky sy ny famakiam-boky, ary ireo toerana samihafa ahitana izany. Manampy izany ny fitetezany vanim-potoana ka tsy mahalefy ny lazany. I robert escarpit dia milaza fa ny fisian’ny mpamaky no loharano miteraka ny famoronana 76. Mifanaraka tanteraka amin’ny vanim-potoanan’ny mpanoratra ny vanim- potoanan’ny mpamaky, raha ny boky ho avy ny maraina no jerena ho an’ny olona tsirairay, na lahy na vavy, na kely na lehibe, na mianatra na miasa, indrindra ho an’ireo izay mahatsapa tena ho olom-pirenena ka liana amin’ny tantaran’ny firenena sy ny literatiora misy ao aminy. Azo lazaina fa maneho ny zava-misy izay iainan’ny olona rehetra amin’ny andavanandro ny boky ho avy ny maraina. Mety hanampy ny tsirairay amin’izay fomba hitondrany ny tenany amin’izay sehatra rehetra misy azy sehatry ny fitiavana, sehatry ny asa, any anaty fianakaviana any, sehatry ny firenena hita nandritra ny famahavahana fohifohy teo izay ny momba ny fotoana ivelany. Ny fotoana niainan’ny mpanoratra sy ny fotoana nitrangan’ny tantara ary ny fotoanan’ny mpamaky no noresahina tamin’izany. Araka izay maha fotoana
Ratrema. W , eda un écrivain à la charnière de deux mondes, p100- 101 le ciel y occupe une place importante. Eda, comme nous l’avons vu plus haut, aime presenter ses paysages en début de soirée ou en pleine nuit. Naturellement ce qu’on voit d’abord et qui fait voir ensuite le paysage c’est la lune et les étoiles ou tout simplement la luminosité du ciel. Nous avons rémarqué que dans presque tous les romans de e. D. Andriamalala, le clair de la lune est un élément constant du paysages. L’élement qui vient troubler de temps à autre la sérenité du ciel c’est le nuage mais ce qui nous a semblé surprenant c’est le peu de place qu’occupe la mer dans la plupart des romans de eda. On s’attendrait plutôt au contraire si l’on pensait que ce dernier était un insulaire et que les personnages parlent quelquefois du bord de la mer, de la plage, mais leur regard ne va pas plus loin. Au lieu de voir en la mer une ouverture au monde ils la considèrent plutôt comme une limite de l’espace et même de la vie.
Mihirahira matetika ny fitiavan-tanindrazana ny mpanao pôlitika. Toa kabary ambony latabatra ihany anefa izany, satria tsy mitsinjo ny tombontsoan’ny vahoaka. Ka na toy inona na toy inona fahaizan’ny mpanao pôlitika mandaha-teny hilaza fa tia tanindrazana, tsy fitiavan-tanindrazana izany raha atao ankilabao ny vahoaka.
La charge des femmes vu la situation existante, plus précisément dans le monde rural, la sous-exploitation des infrastructures de base comme l’eau potable, électricité, centre sanitaire, les femmes prennent en main l’approvisionnement et toutes les responsabilités pour la bonne marche du foyer. En effet, les femmes ont tendance à négliger les informations, les formations, les enquêtes et réunions sur le développement.
La république de madagascar avec la contribution de l’unicef madagascar, 1999-2000, situation des enfants et des femmes à madagascar, tak 138 -1992, planète terre, rio tahirin-kevitry ny monographie de district de manjakandriana, 2007 tahirin-kevitra tranainy tao amin’ny kaomina -tahirin-kevitry ny fikambanana tam-tam tahirin-kevitra avy amin’ny tatitra isan-telovolan’ny jirama manjakandriana, martsa 2008 tahirin-kevitra ny cisco manjakandriana, 2008 -ny gazetiko -ny vaovaontsika -la gazette de la grande ile -ny baiboly ffpm
Amin’ny maha fiteny ankolaka ny laza masaka dia saika mahazo tombony ny tsirairay amin’ny fampiasana azy na eo amin’ny toe-javatra tsara izany na eo amin’ny toe-javatra ratsy. Midika zavatra lalina izy ireny na eo amin’ny mpiteny na eo amin’ny itenenana. Azo itarafana ny fihetseham-pon’ny tsirairay manoloana ny zava-mitranga eo amin’ny fiarahamonina ny laza masaka. Azo itsarana ny fomba fisainan’ny olona tsirairay ihany koa izy io, ary indrindra ahatsapana ny fanajan’ny olona ny fiarahamonina misy azy.
Savatry fiantso ny lanonam-pianakaviana nenti-paharazana amin’ny ankapobeny fitambaran’ny famorana, ala-volon-jaza, fafy 56 anabel mousset, la sauvgarde du patrimoine culturel immatériel un enjeu aux multiples facettes, mémoire de recherche, iep de lyon , 2006. P17 il est important de s’arrêter sur cette notion dans la mesure où elle est un des fondements du patrimoine culturel immatériel marc augé l’envisage comme un dispositifs dont l’absence fait plus encore ressentir la nécessité et le définit comme la mise en uvre d’un dispositif à finalité symbolyque qui construit les identités relatives à travers des altérités médiatrices
Na dia betsaka aza, vitsy no sahy mandray anjara. Matetika noho ny fanazarana azy tsy hiteny imason’olona no mahatonga izany. Misy amin’izy ireo no milaza fa menatra na matahotra. Na izany aza, tsapa ho mazoto sy mora resena lahatra ny vehivavy. Samy misedra olana na ny lehilahy, na ny vehivavy, saingy endrika samihafa no isehoan’izany. Somary malaindaina ny lehilahy raha oharina amin’ny vehivavy amin’ny resaka fivavahana.