Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tantara, na dia noforonina aza, dia misy fotoana voafaritra mazava tsara isehoany. Miankina amin’ny safidin’ny mpanoratra no anaovany izany. Mety ho taona maromaro izany, na ho volana vitsivitsy na ho indray andro fotsiny, araka ny voalazan’i goldenstein manao hoe ireny tantara foronina ireny dia maneho fotoana ao anatin’ny ora vitsivitsy, na andro vitsivitsy, na volana iray na koa mety haharitra ho taona maromaro niainan’ny fianakaviana iray 77. Manao ahoana àry ny fotoanan’ny tantara t ao amin’ny boky ho avy ny maraina? Lava ny fotoanan’ny tantara ao amin’ny ho avy ny maraina, satria nanomboka ny taona 1947 izany, ary mifarana ny taona 1977. Zava-nisy nandritra ny 30 taona izany no tantarain’ny mpanoratra ao anatin’ny takila 227. Azo lazaina izany fa haingana ny fizotran’ny tantara. Anisan’ny mampiavaka ity boky ho avy ny maraina ity ihany koa ny fisian’ny fotoana voafaritra mazava tsara isaky ny fizarana lehibe. Ny taona 1947 no fotoana nanombohan’ny tantara 10 taona ramavo, ary 12 taona randria.
Ny hafatra dia izao ho an’ireo maty nanainga ny fanilo ho an’ireo maty nitondra satro-tsilo voatsobaka nihosina tao anaty rany ho zezika hamonto, hamokatra ny tany ho an’ireo sainy sy feno finiavana ka vavolombelon’ny tena fitiavana sy miaramila foto-pandresena nilanja ny faneva ain’ny firenena ho an’ny maritiora maro sesehena ho azy ireny anie ny hobim-pandresena. Fito amby efapolo ?
Tsy misy olombelona afaka hivoatra raha tsy mifandray amin’ny hafa. Noho izany, ilaina ny fifaneraserana ary ilaina ihany koa ny fahasamihafana mba hahafahana mampivelatra ny tena sy ny fiaraha-monina. Araky ny efa fantatra anefa dia mety hiteraka korontana eo amin’ny fiarahamonina izany ary mety hisy fiantraikany any
Nasongadina tamin’izao asa fikarohana izao ny fanabeazana azo notsoahana tamin’ny tantara foronina vakivakim-piainana sy onjam-pilafila nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana. Ankoatra ny maha mpanabe azy, dia olon’ny fiarahamonina sy ny vanim-potoana samihafa koa izy, ka heverina fa mahafantatra ny zava-misy sy ny lesoka samihafa mila arenina. Mizara telo lehibe ny asa i- ny toe-javatra samihafa namolavola an’iharilanto patrick andriamangatiana ho tonga mpanabe; teôria vitsivitsy momba ny fanabeazana, ary ny momba ny boky vakivakim-piainana sy onjam-pilafila amin’ny ankapobeny ii- ny fanabeazana samihafa azo tsoahana amin’ny tantara foronina vakivakim- piainana sy onjam-pilafila, miainga amin’ireo singa mandrafitra ny tantara foronina sy ny vontoatin’ny tantara, ary fahendrena vitsivitsy voizin’ny fanabeazana resahin’ny mpanoratra iii- ny endrika nanehoan’iharilanto patrick andriamangatiana ny fanabeazana, sy ny fifandraisan’izany amin’ny fandaharam-pianarana, ary santionana takela-panomanan-desona niainga tamin’ireo boky roa ireo, hanehoana fa tantara foronina mivoy fanabeazana ary azo ampiasaina ho fitaovana ho enti-mampianatra ny tantara foronina vakivakim-piainana sy onjam-pilafila nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana
Fomba fiasa tsy mila ampatsiahivina ny mpianatra akory ireny fiverimberenana mitranga ireny fa tonga dia reny mandretsika ny fandrenesana ao aminy ka hanokatra ny fitadidiany. Amin’ny am-bava no tena mora voaray izany ka kendrena mba hahavantana ny vavan’ny mpianatra sy ho lasa fahalalana raikitra ao aminy, amin’ny alalan’ny fametrahana fomba fiasa toy izao afantoka amina lohahevitra iray ny resaka, akapoka miaraka ny fisehon’ny famerenana ireo voambolana, atao ao anatin’ny fotoana fohy. Ohatra ireto no voambolan’ny lesona jeografia tiana hahavantana ny vavan’ny mpianatra kitrokala, tandavan-tendrombohitra, kaotany. Ka atao anaty fehezanteny iray ireo hanehoan-kevitra amin’ny taranja malagasy manao hoe ireo tandavan-tendrombohitra ahitana kitrokala ireo no tsy misy izany kaontany izany, na koa hoe amin’ny toerana be ala nikitroka toy ny amin’iretsy tendrombohitra mitomandavana iretsy no tsy mba voakaoka mihitsy ny tany ary ho tsikariny indray ireo voambolana ireo, amin’ny teny frantsay, mandritra ny taranja frantsay. Ohatra, asaina mitanisa ny zavatra hitany eo amina sary misy tandavan-tendrombohitra sy ala ary orana mitondra riaka izy, ka haneho fa tsy kaon’ny riaka ny tany anirian’ny hazo miaro azy. Azo ampifandraisina daholo ny tanjona, ny vontoatiny, ny fomba fiasa ary ny fanatanterahana ka tsy maintsy dinihina sy arindran’ny mpampianatra. Ny tanjona mantsy no mametra ny fatran’ny vontoatim-pahalalana aroso ny mpianatra, ary miankina amin’io vontoatim-pahalalana io no isafidianana ny fomba fiasa hanatanterahana azy.
Raha poeta angamba aho dia ho efa analin-kisa ny amboara-tononkalo voasoratro ho anao fa toa reko miramira tamin’ny fahiniko iny ny figadon’ny hira manakoako ato am-poko fa tia anao mantsy aho tia anao safononoka tsapako ho mifamaho ny fitiako te-hanoroka miramira anao daholo mihira anao ny tontolo mira ! Kanto tsy voasolo mira saingy manontolo
Rehefa nanontanian’ny iecd ity farany hoe hanampy ny mpianatra tambanivohitra malagasy izahay, ka faritra aiza no mety hahitana mpianatra manana otrikery tsara ara-tsaina sy ara-pitondran-tena ao madagasikara ? Dia namaly ny profesora ratsimamanga tamin’izay hoe ny betsileo. Ao amin’ny faritr’i fianarantsoa ao. Ary izany indrindra no nahatonga ny ceres hiasa any amin’iny faritr’i fianarantsoa iny. Marihina moa fa tsy fantatr’ity tomponandraikitra ity ny anaran’io talen’ny iecd io, eny na ny taona nifampiresahan’izy ireo aza ny talen’ny iecd sy ny profesora ratsimamanga ny tantara fotsiny no tonga tany am-poto-tsofiny. Tahaka izay sy tahaka izay ny mombamomba ny ceres amin’ny ankapobeny.
Ireo ohabolana ireo indray dia hevitra roa avy mifamaly no hita ao aminy. Ny ohabolana tahaka izany no atao hoe ohabolana antonony ohatra 3 ny tanora vato mandodona, ny antitra hazo amoron-tevana; ka tsy fantatra izay ho lasa mialoha ny sandry be tsy ody aina, ny hatanorana tsy ody faty; fa samy ho faty ihany raha revom-potaka rano no manala; raha revon-tory vava no manala; raha revona alahelo ny havana no itarainana ireo ohabolana ireo dia samy mihoatra ny roa avy ny hevitra ambaran’ireo. Ny ohabolana tahaka ireny no atao hoe ohabolana lava.
Tamberin’andian-teny am-paran’andalan-kevitra mifanesy nandray tondro teny ianao ka voa no nampiasain’ny mpiventy. Entina manantitra ny tsy tokony hinoana ny resaky ny mpampiady. Nolaroana métonymie tondro teny miampy ellipse voa ny filazan- javatra. Nohalefahina ny filaza mba tsy handratra ny olona anarina. Ka ny antony tondro teny no nentina naneho ny vokany resaka mampiady niniana tsy naseho koa ny fameno mpanao ao amin’ny hoe voa , mba tsy hanana endrika fanesoana na fanabantiana. Henjana loatra mantsy raha feno io fehezan- kevitra iankinana io, ka mety tsy handray izay torohevitra omena akory ny mpihaino. Mifintina ny filazan-javatra ka mamela ny mpihaino handini-tena irery ny amin’izay fomba itondrana ny tenany.
Ny tsy fahampian ny sain ny olona hamantatra ny ambadiky ny zava- miseho no inoany ny fiainantsihita, ka tsy iainany dieny ety an-tany ny fifamelana sy ny fifankatiavana. Hoy i sahondra ry olombelona adala! Manandrandra fiainana any an- koatra izy hahazoany mifamela heloka sy miaina amin ny fitiavana. 230 mino an andriamanitra i sahondra sy i rondro, saingy tsy te hahalala izay fiainana tsy hita maso any. Enti-manatsara ny fiainana hita maso ny finoana an andriamanitra, ary tsy natao hampilofika ny tsirairay ny vintana.
Omaly antoandro mandy dje nindao an-tanà a nosôfina ny antsiva, 50 natao neno fehe a filazana ndre tamin’io dje mbola sy fantatra ny olo nahava ona neno loza. Avy lesiry nangaika an’ahy moramora laha nahe o an’i nondo maty nofirain’olo. Eh! Maharavo hoy izy iaho koza a y ka nahita fihesik’olo hafahafa omaly nandrai a. Nani o kay hoy iaho? Siary hoy izy nenga ta-vodivolimborona iaho nandrai a. Nifanepaka tamin’i mahazoasy 55 iaho. Izy nitondra goro radje lava lela sadjy marangitra. Nifafafafany tamin’ny ahitra i y raha i y. Ary ny akanjony navadikany, neno kilôtiny akô nisy pitipiti-drà. Ndre ahay nifa ontany izay dje memeka izy. Iaho dje tsy nahalala i o amin’i o. Nisy sampa an-dalana nari y teo dje teo iaho no nizoso fa tsy na araka neno lalàna io y koa. Dje izay hingatra no tsy nahitako an’i 60 nondo vôfira antsy izay. Fa laha nomba tamin’i y làla a i y mandy iaho dje nahita an’azy. Iaho no nahita an-drika vôlohany tao. Ary tratra tamin’ny omaly mandy ny mpamono olo. Zay aby ny amin’azy io.
Saika ny ankamaroan’ny mponina no manao ny asa fambolena ao amin’ity kaominina ity. Ao anatin’izany, misy ny manao ny fambolena ho foto- pivelomana, ary ao ihany koa ny manao azy ho vadin’asa. Amin’ny ankapobeny moa, tsy afaka misaraka amin’ny fambolena ny fiompiana fa tena mifamatotra tanteraka raha ny eto madagasikara no resahina.
Mila anao mankany setrin’ny hafatra tononkalo nosoratan-drado amin’ny dinitra. Anisan’ny tononkalo nahafinaritra ahy nampirehitra ny aingam-panahiko hatry ny ela ity tononkalo ity. Anio anefa aho vao mahita ny setriny. Eny tany aho, araka ilay hafatrao tiako ho ambara mialoha, tsotra dia tsotra tokoa 5 ilay efitranony vaovao nifampiarahaba izahay ka nararaotiko ny hampita ireto tanana hifandray na dia tsy mifankahita. 10 dia nifanatsafa teo ary toa tsy hitahita izy tsy nahaloa-peo ary lasa visavisa. Ary inoako marimarina
Fampianarana ny taranja malagasy ao amin’ny kilasy famaranana eny amin’ny sekoly tekinika no iompanan’izao asa fikarohana izao. Novahavahana tao amin’ireo fizarana roa voalohany, ny zava-misy manodidina ny fampianarana eny amin’ny sekoly tekinika. Nojerena manokana tamin’izany ny fampianarana ny taranja malagasy.
Toko telo tsy afa-misaraka mameno ny serasera ny mpiteny, ny itenenana ary ny hafatra. Eo amin’ny hafatra kosa dia ny votoatiny aloha no tokony asongadina voalohany izay tsy maintsy mifanaraka amin’ny zava-kendren’ny mpiteny. Tsy azo atao ambanin-javatra ihany koa ny fomba fandrafetana izay mitaky ny fahafolahana ny fahaiza-mandaha-teny sy
Ilana fotoana be famakafakana hevitra, fandalinana asa soratra izay itrandrahana ny kanto sy ny riba ao amin’ny fandaharam-pianarana tsy ampy fitaovana miaina amin’ny tolotra, hany ka kamo sy malaindaina ny mpianatra toa tsy mihatra amin’ny fiainan’ ny mpianatra andavanandro tsy ampy ny tahirin-kevitra. Ohatra horonan-tsary mitahiry fomba amam- panao sy ny fandefasana azy kilasy famaranana tsy ampy fitaovana kamo ny mpianatra kamo mamaky boky ny mpianatra mandany fotoana kokoa ireo seho sy fampiharana sarotra ny mandresy lahatra ny mpianatra hino ny finoana nentim- paharazana, noho ny fisian’ ny teknôlôjia sy ny finoana kristianina
Les activités de commerce la zone rurale présente des particularités en matière de commerce en plus des épiceries et des petits étalages, il y a des collecteurs et des marchands ambulants. Leur particularité vient du fait qu’ils sont des passants les marchands ambulants ne sont présents que pendant le jour de marché hebdomadaire, et les collecteurs pendant la période de récolte seulement. Les collecteurs sont des hommes car ce travail nécessite une grande mobilité. Dans le commerce ambulant, les hommes et les femmes s’entraident les hommes construisent les stands, ils sont responsables du transport des marchandises, alors que les femmes s’occupent de la vente et de la caisse. Il importe aussi de signaler que les petits commerces sont plus nombreux que les épiceries ils sont présents tout au long de la route fruits le long du trajet ; artisanat, au niveau du fokontany de tananambo ; bois de chauffe et charbon, pk 260 et 310 tandis que les épiceries ne s’implantent qu’au niveau des grands villages. Dans ces types de commerce, les femmes sont majoritaires les hommes ne font que les remplacer ou les aider de temps à autre.
Araka ny fanazavana azo dia ny mponina avy any ambanivohitra no tena maro sy sarotsarotra ny mitsabo azy noho izy ireo efa miandry ho voa mafy vao manatona toeram-pitsaboana ary ny fepetra iainan’izy ireo andavanandro ihany koa dia mahamora ny fiparitahan’ny aretina any amin’izy ireo eo amin’ny lafiny fahadiovana, na eo amin’ny lafiny sakafo eny ambanivohitra eny mantsy dia ankavitsiana fotsiny ny olona manana fanariam-pako mazava sy lavam-piringa tokana fa samy manao ny azy eny amin’izay ahazoany azy eny ny tsirairay, ny ala koa betsaka. Tsy mahagaga raha mora miparitaka ny aretina. Tsy any ihany anefa, na ny renivohitry ny kaominina aza tsy manana lava-pako hanariana ny fakon’ny olona. Ny fokontany aloha efa manery ny olona hanao lava-pako isan-tokantrano ho fisorohana izany. Fa ny lava-piringam- bahoaka, tsy manana mihitsy ny kaominina, hany ka rehefa tsena ny andro dia mijaly ny olona fa dia mamonjy ny takotakona rehetra fotsiny.
Toy ny tsilo eny an-tanan’ny olona mamo, dia toy izany ny ohabolana eo am-bavan’ny adala. Ny tiana holazaina amin’izany dia oharina amin’ny tsilo eny an-tanan’ny olona mamo ny ohabolana izay ambaran’ny adala. Ny ohabolana moa dia fitaovana fananarana ka raha milaza ohabolana ny adala na ny olona tsy manam-pahendrena dia ny tenany ihany no voatsindron’izany na iantefan’ny anatra ao amin’ny ohabolana izay ambarany izany. Izay no mikasika iny fanoharana iny, fa hojerena manaraka ny ohabolana mampisafidy ny tsara ny ratsy.
Maneho izany voalaza rehetra izany fa tsy mari-pijanonan-tsoratra araka ny anarany fotsiny ny mari-pijanonan-tsoratra amin’i haingo, fa fitaovana iray lehibe nahazoany namoaka ny angolam-pihetseham-po tiany hisongadina, ka ho tsapan’ilay olona iresahany. Tiany sady hainy mihitsy ny milalao amin’ireo mari-pijanonan- tsoratra ireo. Tsy mahagaga raha mandravaka ny asa sorany rehetra izy ireo.
Ny kolontsaina hita any amin’ny faritra manana ny mampiavaka azy ity toerana izay nanaovana fanadihadiana ity raha eo amin’ny lafiny kolontsaina no resahina. Manankarena amin’izany izy, saingy ireo ampahany vitsivitsy izay tena misongadina sy mifandray amin’ny asa fikarohana ihany anefa no haroso eto.
Mari-pahaizany bepc bepc cae eb bacc cap eb isan’ny manana izany 1 10 1 loharano antontan-kevitra tao amin’ny sekoly janoary 2014 o ny mpianatra nanomboka ny taom-pianarana 2012-2013, dia nihanihena ny isan’ny mpianatra niditra nianatra tao amin’ity sekoly ity. Ny taom-pianarana 2007-2008 ka hatramin’ny taom-pianarana 2011-2012 dia nihoatra ny 1000 foana ny isan’izy ireo. Tamin’ny taom-pianarana 2012-2013 dia nidina ho 989 izany. Mbola nihena koa anefa izany tamin’ity taom-pianarana ity lasa 907 sisa. Fanana 4 maneho ny isan’ireo mpianatra niditra nianatra tao
Fotoana naharitraritra no niarahan’i monique tamin-ddramamison haingolalaina. Nifankatia fatratra izy roa, nandritra izany, ary nifanome toky fa hivady ara-dalàna. Teo amin’ny faha 25 taonan’i monique 1994 no tapa-kevitra hanao ny fampakarana izy roa. Niteraka telo mianadahy izy mivady i sitraka no vavimatoa, i mahefa no lahy manaraka sady lahy tokana, ary i ravaka kosa no faravavy.
Reboul, op. Cit, tak.71 l’élocution, au sens technique, est la rédaction du discours. 160 o. Cit, tak. 72 l’élocution est donc le point où la rhétorique rencontre la littérature celle-ci concernait le choix des mots et la composition des phrases, ce qui assurait un discours à la fois correct et beau.
Dans un contexte où le prix de vente est généralement fixé par le marché; les dirigeants cherchent surtout à maîtriser les facteurs qu’ils contrôlent dans les processus d’acquisition surtout quand il s’agit d’une entreprise qui fait des achats en vue de la revente. Pour cela, ils surveillent les différentes fonctions en mettant l’accent au niveau de la fonction achat pour plusieurs raisons, à savoir le cycle achat est très sensible et offre des opportunités de fraudes auprès des exécutants des dépenses d’achat de l’entreprise d’une part et d’autre part l’impact financier direct des opérations d’achat sur le résultat de l’entreprise.
Ireo voambolana sy fiteny nampiasain’ny mpanao ratsy ireo, dia tena manamafy ny fangitakitahana ao amin’ny mpihaino. Voasarika ny sainy hiditra ao amin’ny tontolon’ny tantara, ka mahatonga azy hitaintaina sy hihorohoro eo am-panjohiana ny fizotran’ny tantara. Ankoatra ireo, dia nofinidin’ny mpanoratra ihany koa ny voambolana sy fomba fitenin’ny mpitandro filaminana mba hampitombo ny fangitakitahan’ny mpihaino.
Rehefa taterina tsy mivantana ny fehezanteny dia miova ny singa ao anatiny ny mpisolo olona izahay sy -nay dia miova ho mpisolo tsy olona izy ireo sy -ny ; ny mpisolo toerana eto dia miova ho mpisolo toerana eny. Ny mpisolo toerana eto dia manambara ny toerana misy ny mpiteny, izay hita maso sady voafaritra mazava tsara14. Ny eny dia manambara toerana hita maso saingy lavitra raha oharina amin’ny toerana misy ny mpiteny. Ny mpisolo toerana eny dia sady tsy toerana misy ny mpiteny no tsy toerana misy ny mpitatitra.
Ny tahirin-kevitra nampiasainy mpampianatra efa manana traikefa eo amin’ny sehatry ny fampianarana no nampianatra ireto kilasy ireto. Na eo aza anefa izany, dia tsy ampy anatontosana an-tsakany sy an-davany ny fampianarana. Noho izany, tsy maintsy mikaroka tahirin-kevitra ny mpampianatra mba hamenoany ny banga ao aminy. Anisan’ny tahirin-kevitra ampiasain’ny mpampianatra ny boky lovako t10, fary mamy. Ankoatra ireo, dia efa manana angom-pahalalana maro izy hoentiny mameno ny tsy ampy ao amin’ny boky. Araka izany, mifameno ny tahirin-kevitra ampiasainy sy ny traikefa ananany.
Anisan’ny tanjon’ny ray aman-dreny ny mikendry izay hahatsara sy hahasoa hatrany ny taranany, mba hahatsara fiafara azy ireo, ary ho reharehan’ny ray aman-dreny any aoriana. Dera sy laza ho an’ny ray aman-dreny mantsy raha tsara fiafara ny ankizy. Raha ny mifanohitra amin’izany kosa no miseho, dia fahafaham-baraka ho azy ireo. Maneho izay fifaliana amin- janany izay ny mpanoratra ao amin’ny hoe afa-panadinana96, 97 anaka, to ankehitriny ’lay zava-nokasaina ny valin’ny fiakarana, indro fidinana tsy nofinofy intsony, fa azonao hiraina ’lay teny mamy hoe afa-panadinana .
Taorian’io fifidianana io no najoron’ireo solombavam-bahoakan’i madagasikara roalahy, dia raseta sy ravoahangy, tany frantsa ny antoko politika m. D. R. M mouvement démocrate pour la rénovation malgache vokatr’ilay fihetseham- bahoaka notarihan’ireo mpikambana tao amin’io antoko io, tamin’ny 29 marsa 1947, dia nanangasanga sahady ny fahaleovantenam-pirenena. Hoy ny vetsovetsom-pon’i dox eo am-pamisavisana izany, ao amin’ilay tononkalony hoe fahaleovantena ton 95 101 100 boky ii, tak.12-13 101 boky ii, tak.99
Ny lafim-pitiavana rehetra hita ao amin’ny fiarahamonina no noantsain’ ny eja araka ireo satria voalohany, tsy adinony ilay andriamanitra nahary. Nanokanany takila ihany koa ireo mpiara- monina rehetra ny ray amn-dreny , ny mpiray tampo, ny havany, ny mpitondra , ny olon-tiany, ny zavaboaary , nefa tsy nataony ambin-javatra ihany koa ny fihirany ho an’ ny tanindrazana sy fahamarinana ary ny kolontsaina. Tsy hianona fotsiny amin’ny fitanisana azy ireo anefa isika fa andeha hoporofoina amin’ny alalan’ireo asa sorany raha tena mitombina io lohateny napetraka ery aloha io dia ny hoe ny eja kristiana mikalo fitiavana. Amin’izany indrindra no hijerena mifanesy ireto lohahevitra ireto voalohany dia horesahina ny amin’ny eja kristiana mivetso ny fitiavana ray aman-dreny. Hohadihadiana manaraka izany ny amin’ny eja kristiana miventy ny fitiavan-tanindrazana. Ary farany, ny amin’ny eja kristiana miantsa ny fitiavan’olon-droa.
Iii-2 l’origine de l’angady et ses diverses sortes iii-2-1 sa première apparition l’être humain a commencé à utiliser le fer en asie mineure puis se répandit en europe, avec la période de hallstatt entre 1000 et 500 avant jc puis celle de l’athènes entre 500 et 50 avant jc , qui prit fin avec l’invasion de la gaule par jules césar. Les hommes de ces époques se servaient d’outils pointus pour creuser et ameublir les sols, et d’objet tranchants pour faucher les récoltes mûres. Les modifications apportées par ces
Ao amin’ny fizarana fahadimy ao amin’ny hafatry ny mpanabe , no amelabelaran’ny mpanoratra ny maha zava-dehibe ny fahadiovana sy ny filaminana , v. A, tak.41 maro ireo sehatra resahiny voakasik’izany, fa hosinganina manokana ny ao an-tokantrano, ny any amin’ny toerana iombonana, ary ny any anaty fiara fitaterana. Ao an-tokantrano
Marc-andré nadeau, mésure et évaluation des objectifs pédagogiques, page 15 on pourrait définir une objectif général comme un énoncé décrivant d’une façon globale ce vers tend l’enseignement 34 marc-andré nadeau, op cit, un objectif spécifique peut être défini comme étant la communication d’une intention exprimant un changement ou une modification attendue chez l’étudiant à la suite d’une activité ou d’une séquence d’apprenissage.
Tsapa amin’ireo rehetra ireo fa anisan’ny nadala ny maha-malagasy tokoa ny mpanoratra, na teo an’ny fampiasana sy fiarovana ny teny malagasy tsy ho faty izany, na teo an’ny lafiny finoana ireo hery heverin’ny olombelona fa sy. Raha izay ary ny an’ ny fampandrosoana ny tanindrazana sy ny fandalana ny maha-malagasy, izay endrika roa isehoan’ny fitiavan-tanindrazana, inona avy kosa ireo fihetseham-po ateraky ny fandaozana ny tanindrazana ?
Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo no hanompananay ny asa fikarohana. Tsapanay fa miroborobo aoka izany ity karazana literatiora ity amin’izao vanim-potoana izao. Maro amin’ny malagasy ankehitriny koa no tsy dia manam-potoana firy intsony ahafahana mamaky boky, ka dia ny mihaino tantara fandefa amin’ny onjam-peo no ataony ho solon’izany. Faharoa, nisafidy mpanoratra iray izahay hanehoana fa misy mpanoratra tena mifantoka amin’ny famoronana tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Hoy ny voalazan’i sartre momba ny mpanoratra tokony ho fantatsika, fa ny mpanoratra, dia toy ny mpanankanto rehetra, mikendry ny hanome karazam-pitiavana izay antsoina amin’ny mahazatra hoe fahafinaretana ara-java-kanto eo amin’ny mpamaky. 6 i soza marie yolande no mpanoratra nosafidianay, satria izy mbola velona, ary azo lazaina ho mbola tanora ihany koa, ka azonay natonina sy nifampiresahana hatrany tamin’ny fotoana rehetra nilàna azy. Ambonin’izany, tsy mbola nisy olon-kafa nanao asa fikarohana momba azy sy ny asa sorany.
Ny zafindravoromanga sy ny zanakandriambe no lazaina fa razamben’ny mponina antsahabe manontolo. Merina, araka izany, ny maro an’isa monina ao amin’ny fokontany. Fiarahamonina manaja ny nentin-drazana amin’ny ankapobeny no hita ao na ara-pitantanana, na ara-pinoana, na ny lafiny fitsaboana. Na izany aza, manaraka ny fitsipika misy ara-panjakana ny mponina.
Amin’ny tsindron-kevitra5 izay nandikanay ny induction arak’i blais sy martineau 2006 4 , ny hoe tsindron-kevitra dia azo faritana ho toy ny karazana fanjohian-kevitra izay miainga amin’ny antsipiriany mankany amin’ny ankapobeny; izany dia midika fa avy amin’ny tranga hita na notaterina traikefa, zava-niseho, sy ny sisa no itondran’ny mpikaroka hevitra amin’ny alalan’ny fanaovana ankapobe fa tsy fanamarinana avy amin’ny lasitra teôrika efa voapetraka akory.6 amin’ny ankapobeny, ilaina ny manamarika fa ireo singa rehetra hita dia hampifanarahana amin’ny toe-javatra nisehoany na nikarohana azy 7 perrin, 2005 130 niainga tamin’ny fanadihadiana ny fampianarana izay nataonay nandritra ny fizarana asa ary izahay; rehefa nampifanarahana tamin’ny teorian’i de landsheere 1972b sy i berlo 1960 izany dia nahafahanay naneho fa tsy mifanojo amin’ny fampianarana tekinika ny fandaharam-pianarana -laminasa fanabeazan’ny taranja malagasy ampiharina any. Vokatr’izay dia nitondra tolo-kevitra ho famahana izany olana izany izahay; ary heverinay fa ho azo ampiharina eny anivon’ny fampianarana tekinika rehetra izany. 0.10. Fetran’ny asa ny lisea tekinika sy fanofanana araka asa no nanompanana ny asa fikarohana teto. Tsy ny lisea tekinika rehetra anefa fa nijanona tao amin’ny lisea tekinikan’ny varotra sy ny fandraharahana tao ampefiloha izahay. Ny taona faharoa no tena nanaovana fandalinana tamin’izany, ary nisafidy manokana ny sampam-piofanana varotra izahay. Ankoatra izany, fandinihana ny tsy fifanojoana eo amin’ny fandaharam- pianaran’ny taranja malagasy sy ny fampianarana eny amin’ny lisea tekinika, taona faharoa no natao. Iray volana no faharetan’ny fizarana asa izay nataonay; noho izany, ny fampianarana vita tao anatin’izay ihany no saha niaingan’ny asa fikarohana.