Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dans le jardin. Cette nourriture est donc pauvre, peu équilibrée mais surtout elle n’existe qu’en quantité peu suffisante. Mais ceci s’aggrave pendant la grève, surtout avec le fait que maigrat cesse de faire crédit et il ne leur reste plus qu’à mourir de faim. Bref une situation que les mineurs devront supporter dans la vie actuelle mise en évidence par l’auteur pour souligner qu’une autre vie devrait être envisagée par non seulement pour les mineurs qui subissent cette situation mais aussi par les prolétariats qui leur font vivre dans cette pauvreté. Pour l’auteur, le peuple, l’ouvrier n’apparaît jamais dans le monde de la littérature. Mais comme on entend au loin la voix du grand absent, sous toutes les ruines amassées, la sourde pensée du peuple qui va jaillir à la vie politique à la fin de la souveraineté 30. A travers ce misère donc, zola dépeint une borne gigantesque marquant la fin d’une répression pour un avenir plus positif. La pauvreté des mineurs est apparente non seulement dans leur logement mais aussi et surtout dans leur physique du au manque de nourriture catherine, fluette et chlorotique , zacharie maigre et dégingandé , jeanlin scrofuleux aux membres grêles, alzire chétive et bossue , maheu petit et livide et son père bonnemort, presque invalide à cinquante huit ans appartiennent à une famille et à une classe de meurt de faim que la compagnie exploite depuis un siècle. La propreté de leur logement, la sagesse du père, le travail des enfants montre clairement que les mineurs ne sont pas responsables mais victimes de cette misère. A vrai dire une description qui nous montre des hommes démunis et soumis à des conditions de vie très difficiles et surtout héréditaires amplifiée par le manque de nourriture. La grève aggrave aussi la misère de conditions de vie des mineurs, par le manque de chauffage. Car avant, le charbon leur était donné par la compagnie, mais une fois que les réserves sont épuisées pendant la grève, il ne leur reste plus qu’à mourir de faim dans le froid. D’ailleurs ce sont les deux facteurs qui causent la mort d’alzire. L’analyse se poursuit en nous présentant les grégoire. Il marque un contraste avec la première partie. On voit tout de suite l’opposition entre la levée des maheu et celui des grégoire. Cécile et catherine sont en ceci deux personnages en totale opposition puisque catherine est la première à se lever alors que chez les grégoire cécile n’hésite pas à faire la grasse matinée. Zola nous dresse donc un portrait par les habitudes de cette famille ce matin là les grégoire s’étaient levés à huit heures 8 heures. D’habitude, ils ne se bougeaient guère qu’une
Ny fomba enti-manombana ilay iharan’ny hetsika eto dia miankina amin’ny fiheveran’ny mpanao azy ho tsara na ratsy, ka azo tarafina ao anatin’izany ny toe-pony manoloana ilay hetsika ataony ; izany hoe miara-dalana amin’ny fanombanana ataon’ny mpiteny ny firaiketam-pony na ny fiatahany amin’ilay zavatra iharan’ny hetsika. Noho izany dia mizara ho sokajy roa izy , dia ny matoanteny maneho toe-po ary ny matoanteny entina maneho hevitra matoanteny maneho toe-po
Mampihetsi-po ny zavatra ataon’ny ceres eo amin’ny kilasimandry zazalahy. Ampitoeriny any amin’ny trano tsy dia lafatra izy ireo, raha omeny trano raitra sy manara- penitra kosa ny zazavavy. ’’tranom-bazaha’’ hoy ny filazan’ny mponina andranovorivato azy. Tsy mety izany araka ny hevitray fa samy mendrika ny hitoetra ao anaty tranom-bazaha avokoa izy ireo amin’ny maha tantsaha azy. Izany hoe tokony samy hampiainina ao anaty tontolo izay tsy fahitany na ny zazalahy na ny zazavavy, fa tsy hoe ny zazavavy irery ihany araka ny ahitana azy ankehitriny. Zava-dehibe ary hanamarika ny fiainan’ireo zaza ireo manontolo mantsy ny fampiainana azy ireo ao anaty tontolo vaovao izay tsy neritreretiny akory ho hita. Ary ho tamberin-tadidy na ’’souvenir’’ tsara hoentiny mandra-maty izany. Hipetraka ao an-tsainy foana ny zavatra nataon’ny ceres taminy ’’tamin’izahay tao amin’ny ceres dia nipetraka tamina trano tahaka izao’’. Ary rariny sy hitsiny raha ampitoviana ny zazalahy sy ny zazavavy eo amin’ny toe-javatra tahaka izany, mba samy afaka manonofy izy ireo hoe tsy eto andranovorivato fa any andafy. Ary dia izay tokoa no mahalaza sy mahafintina ny ao anatin’ny tranon’ny kilasimandry zazavavy, na ny efitranony izany, na ny trano fivoahana, na ny trano fidiovana, na ny lakozia ankoatra izany, izay mbola lesoka eo amin’ny fitondrana ny kilasimandry ihany, dia tokony ho ny ceres no miantoka ireo fitaovana ampiasain’ny kilasimandry zazalahy, fa tsy ireo ray aman-dreniny akory, satria tantsaha efa sahirana izy ireny. Tokony ho samy tsinjovin’ny ceres na ny ray aman-drenin’ny zazavavy na ny ray aman-drenin’ny zazalahy, fa tsy hoe tsy sahirana akory ny ray aman-drenin’ny zazalahy fa ny ray aman-drenin’ny zazavavy ihany no sahirana.
Lefitrinionja fanjaiarenana romualdine 03 10 01 5e a 13 oui tambohobe 1h de marche 2,5 km ray mpamboly reny mpandrary ravonimboahirana marie chantal 23 06 00 5e a 14 oui tsaitsoa 10 km reny mpamboly rasoanomenjanahary evelyne marie josea 01 05 00 5e a 14 non andranovorivato 5’ de marche 0 km reny sécretaire volatiana marie esther 25 04 00 5e a 14 non ambalamanjoky 10’ de marche 1km ray mpamboly reny mpandrary santatriniaina n andreace 14 06 02 5e b 12 oui tambohobe 1h de marche 2,5 km ray cathéchiste reny mpamboly andriandromilaza rovalalaina 05 06 01 5e b 13 oui tambohobe 1h de marche 2,5 km ray mpamboly reny mpamboly wladimire olio-now 28 09 00 5e b 14 oui ambatobe 4 km 1h-30’ de marche mpamboly ravelonotahinjanahary miharisoa sylvia 16 09 00 5e b 14 oui ambalatanifotsy 2h-30 marche 6,5 km ray mpamboly reny mpamboly ratovondrainy aimée clara 08 05 99 5e b 15 non andranovorivato 5’ de marche 0 km ray mpamboly reny mpamboly rasoarimalala marie merline 25 09 99 5e b 15 oui ambalamananjoky 30’ de marche 2,5 km ray mpamboly reny mpamboly
Azo sokajiana ho telo miavaka tsarany mpandray anjara ao amin’ny tantara foronina, araka ny anjara toerana tanany avy ny mpandray anjara fototra, ny mpandray anjara mpanampy, ary ny mpandray anjara ravaka. A ny mpandray anjara fototra olon-tokana na roa na maromaro, tena fototry ny tantara. Misy ifandraisany aminy avokoa ny seho rehetra ao amin’ny tantara, na ankolaka, na mivantana. Araka ny hevitr’i françois mauriac, dia avy amin’ny fifamatoran’ny mpanoratra amin’ny zava-misy iainana andavanandro no niteraka ny mpandray anjara fototra. 60 ao amin’ny vakivakim-piainana dia i tsiry no mpandray anjara fototra. Nomen’ny mpiara-monina anaram-bosotra hoe besapàka izy. Tovolahy herotrerony, eo anivon’ny fahatanorana, saingy efa nisedra olam-piainana maro samihafa. Ahitana izany ny voalaza ao amin’ny takila 03 i be saina mpaka rano na besapàka no anaram- bosotro hatramin’ny nahafantaran’izy ireo fa very seza teny ankatso teny aho. B -ny mpandray anjara mpanampy kosa dia ireo olna manodidina ny mpandray anjara fototra. Mandray anjara feno ao anatin’ny tantara izy ireo, ka ny sasany mpametraka olana mandrakariva, ary ny sasany mpamaha olana. Amin’i françois mauriac ny mpandray anjara mpanampy dia olona mpindrana mivantana ny sarin’ny fiainana. 61 maro ny mpandray anjara mpanampy ao amin’ny vakivakim-piainana. Ao ohatra ramily, i voahangy, i vony kely, i miary, i mino, i meja, i fano, rakotovao, ingahy aziz.
Berangotra 5 km andrefana andranotakatra 2 km amindraoka 2 km ambatolahy fongoa 1 km ambalavao iharana 1 km atsinanana tambohovory 2 km tambohomandrevo 5 km andranovorivato vohitsoa 9 km ambalatrazafy 10 km befaria 12 km tambohobe 15 km andranovory 16 km zotoroandro 17 km anjaky 11 km antsiravaza 17 km ambalavohimay 12 km atsimo loharano ny kaominina ambanivohitra andranovorivato, taona 2014
Sokajy 0 5 taona 6 18 taona 19 59 taona 60 taona mihoatra fitambarany lehilahy 3783 6938 6702 1422 18845 vehivavy 4071 7415 6901 817 19204 totaliny 7854 14353 13603 2239 38049 loharano mônôgrafian’ny kaominina taona 2014
Le asa basy , venant des mots asa et basy , travail avec le fusil, traduction qui ne signifie rien mais qui, au fond, comme le dombolo, présente une signification très importante pour eux. On travaille avec les fusils en leur faisant faire autre chose que la guerre et la mort. Les instruments utilisés sont des branches d’arbres taillées en fusils que les jeunes utilisent pour conduire les b ufs dans les prés ou les ramener aux parcs. Les chorégraphies et les significations fonctionnelles sont presque les mêmes qu’on trouve au dombolo et à l’ asa ampinga
Ny mpanolo-tsaina dia sady manolo-kevitra no mikaroka ny tetika hampandrosoana ny fiombonana na fanatsarana ny fitantanana, manao izay hampisy hatrany ny fanajana ny zo sy ny hasin’ny tsirairay sy ny fiombonana ary manao izay hampanjakana ny fihavanana sy ny firaisnkina ary ny fifampitsimbinana.
Après, la stratégie focalisée sur l’intervention, en s’attaquant aux difficultés rencontrées par les élèves dès qu’elles se manifestent. En tant que travailleur social, nous proposons un développement de l’empathie et un esprit d’accompagnement dans l’éducation58. Et enfin, si le cas s’est déjà produit, la stratégie de compensation offre des opportunités d’éducation et de formation pour l’élève. Il faut donc le rediriger.
Toy izao ny filazan i sahondra ny hakanton i mahajanga, izay nahatonga ny anarany ho tanànan ny voninkazo. 326 endrey izany harevaky ny vony miantsampitsampy amin ity renivohitry ny felana marevaka, ny fihalohalon ny sora-jandinan ny mponina, ny hanitry ny sakafo atopan ny sendrasendra, ny kopa-dravin ny hazo voanio. Niaiky i sahondra fa ity mihitsy no lapan ny fahafinaretana mianoka ao an-tratran i boina, trotroin ny alona tonin ny betsiboka sy tataovin ny lanitra manga. Tanàn- dehibe i mojanga, ary manana endrika mahasondriana ho azy.327 niaiky ny hamevan i marovoay sy antananarivo ihany koa izy marovoay sy ny karazam-boankazo sy ny fotoany avy, ny loko miovaovan ity sompitr i madagasikara 328, ny fijaridin ireo pamba, voanio, ny kily vaventy, ny jambarao 329 antananarivo mirehitra jiro. Ny jiro tohy vakana moa va tsy toy ny kintana latsaka an-tany? 330, saingy hafa ity tanàn- dehibe iray ity injay koa ilay zavatra tsy fahita any marovoay; tsio- dranomasina! Efa nahita an iarivo aho, hoy ny visavisan i sahondra, tiako iarivo, kanefa toa tsy mba nandrotsirotsy tanaty nofy, fa nametraka ahy avy hatrany teo anoloan ny tena fiainana. 331 hita amin izany fa nosy meva i madagasikara, ka mila arovana sy karakaraina mba hihatsara hatrany. I marovoay hitombo amin ny famokaram- bary, ka hamatsy ny faritra rehetra eto amin ny nosy; antananarivo dia handroso amin ny fanandratana ny kolontsaina malagasy, ary i mahajanga hivelatra eo amin ny sehatry ny fizahan-tany, ka hampisomdrotra ny toe- karena malagasy.
Nanovo aingam-panahy tao amin’ny baiboly i jo andrianasolo. Ahitana taratra izany ireo asa sorany sasantsasany. Marihina anefa fa mety hisy fanovana sy fanamboarana ny fandaharana sy ny fanehoana azy ireo, saingy ny hevitra fonosiny dia mbola voakajy sy voatahiry ao ihany. Ireto tononkalo ireto no hotsongaina hanaovana ny fanadihadiana vahona , tsy fantatro , tompo o! Ankamin’iza moa ’zahay ? Ao amin’ny vahona 100 dia ahitana ny voambolana hasandratro ny dikany dia hasondrotra, apetraka eo amin’ny toerana ambonimbony kokoa 101 araka ny rakibolana. Rehefa midera an’andriamanitra ny kristianina dia mametraka azy ho amin’ny toeram-boninahitra. Izany hoe eny amin’ny toerana avo tsy mba takatry ny haratsiana, madio, tsara, tsy manam-paharoa. Izany hevitra fampiakarana sy fanondrotana izany no tian’ny mpanoratra hambara eo amin’ny andininy fahefatra farany k’izao no vavaka ry neny hasandratro eto am-pamaranana tanterakao ny adidinao koa mandria am-piadanana. Tian’ny mpanoratra hisongadina ny vavaka, tiany ho lasa ambony, ka hasandrany ho ren’ny reniny izay inoany fa efa nahazo toerana manakaiky an’andriamanitra. Ny finoan’ny kristianina rehetra moa, rehefa maty ny olona dia mankany amin’andriamanitra ny fanahiny. Izany no antony anandratany ny vavaka satria noheveriny fa any amin’ny toerana avo no misy ny fonenan’ny fanahy. Hoy ihany koa izy ao amin’ny tsy fantatro 102 , andalana faha 15 16
La gestion administrative est l’ensemble d’opérations garantissant une bonne organisation de travail, dans un souci de transparence et pertinence. Des procédures administratives performantes et reconnues doivent être pourvues pour une série d’activités de l’association. Réunions internes visant à informer le staff et débattre du travail de l’association, leurs contenus doivent être rassemblés dans un compte rendu ou procès verbal à diffuser à l’ensemble des parties prenantes. Archivage l’ensemble des documents portant sur le travail de l’association, doivent être pertinemment classés et conservés sur support papier et digital pour une consultation de la part des membres de l’association. Fiches formats la forme standard adoptée pour chaque document au niveau de l’association documents de projet, budgets, pv, rapport de mission, correspondance la gestion de toute communication avec l’extérieur courriers départs et arrivés, adresses,
Hatezerana sy fanomezan-tsiny ny fasana sy ny fahafatesana no nameno ny fon’ireto mpanoratra ireto. Andalana fohy no nentiny nanehoana izany hatezerany izany. Matetika rehefa tezitra ny olona dia mafana loatra ny fony, ka mila tsy hahateny mihitsy. Ampifandraisiny tamin’izay toepon’’ny olona tezitra izay eto ny fandrafetana ny andalana.
Mino ny malagasy, fa misy hery tsy hita mandamina sy mandrindra mandrakariva ny fiainany. Anisan’ireny ny vintana anjara lahatra tendry. Miresaka mikasika ny tendry manokana ity tononkira ity, izay azon’ny mpianatra amantarana ny loharano ipoirany. Tompo ô! Ny sitra-ponao no aoka ho tanteraka. Itony andro manjombona lava, sento mazàna tsy mety mangina, mba rahoviana izao no hisava, sa ny andro sisa voatendry hijaliana? 259
Objectif la formation peut se prendre comme la socialisation , le processus par lequel, dans une société donnée, se réalise une adaptation aux modes d’organisation de la vie sociale. Il s’agit, en effet, de développer les connaissances et les capacités dont les individus ont besoin, leur enseigner les rôles sociaux que chacun d’eux est appelé à mettre en uvre dans la vie quotidienne. Ainsi, la formation a pour but d’aider les personnes et les organisations à s’adapter, à anticiper les changements en leur faisant acquérir des compétences professionnelles formation professionnelle et personnelles formation, développement personnels 8 martin et savary, formateurs d’adultes, lyon, chronique sociale, 1996, p 27. Bref, elle a pour visée de mobiliser autant la personne, le citoyen acquisition de compétences sociales que le travailleur qualification professionnelles 2.4. Le faf 9 2.4.1. Définition
Ny firaisan-kina sy ny fahaiza-miaraka hahazoana fandresena no asongadin’ny filazan-javatra. Ny olona manao baolina mantsy dia samy mitana ny anjara toerana sy ny andraikitra tandrify azy avy eny an-kianja, ary miezaka ny handresen’ny ekipany. Toy izany koa ny mpihira gasy, samy manome fahafinaretana ny mpijery tandrify azy avy mba hahazo tehaka. Ny fahazoana tehaka betsaka moa no maneho ny fandresena. Tsara fantina ny zavatra nampitahana, mamaly ny hetahetan’ny mpihaino. Isan’ny fialam-boly tena hay sy ankafizin’ny ankamaroan’ny mpijery hira gasy mantsy ny baolina. Koa azo lazaina fa tratra ny tanjon’ny mpiventy, vokatry ny fahaizana milalao amin’ny filazan-javatra. Ny fomba filazan-javatra miorina amin’ny fanoharana no nananganan’ny mpiventy ny fifampihantsian’ny tarika roa tonta. Misarika ny sain’ny mpihaino ho toy ny tena manatrika ady isehoana fampiasan-kery ny fanoharana sy ny fanovana endri-javatra. Miteraka tebiteby eo am-piandrasana izay tarika maharesy ny fomba filazan-javatra. Vokatr’izany maresaka sy mafana ny lanonana, ka tehaka sy horaka no endrika ivelany isehoan’izany fihetseham-po izany.
Ny nahatonga azy ho mpanoratra samy manana ny fotoana iandohany manoratra avy ny mpanoratra tsirairay. Ao anatin’izany koa i arni. Tamin’ny taona 1979 izy no nanomboka nametraka ny diam- peniny ho eo amin’ny sehatry ny literatiora. 18 taona izy tamin’izay. Ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe voahangin’ny fanahiko 22 no nosoratany tamin’izany izay mitory fitiavana miredareda amin’olona iray. Tsy nijanona nanomboka hatreo ny asasoratr’i arni fa nisy foana saika isan- taona. Singa iray nanosika azy hampiroborobo ny talentany ny sampam-pianarana teny malagasy narahany teny ankatso nanomboka ny taona 1983. Hatreo dia maro sy nihanitombo ny asasoratra vitany. Tsy nitsahatra nanoratra izy mandrampahafatiny. Toy izao ny fafana maneho izany araka ny taona nanoratany azy. Marihina fa ireo tononkalo ireo 100 notsongainay tamin’ireo tononkalony ireo no haseho eto. Taona isan’ny tononkalo 1979 1 1981 1 1981 1 1982 1 1983 4 1984 5 1985 44 1986 14 1987 4 1988 4 1989 1 1990 9 1991 3 1992 1 1993 1
Fizarana 47 alahahady, 16 may 2010; lah 3671 saika tsy nino an’izay hitan’ny masony rahary! Dia i mavo tokoa ve ity? Hoy izy nanontany tena. Dia izao ve no niafaran’i mavo? Ilay vehivavy mpanara-damaody fahiny. Ilay vehivavy nirehareha tamin’ny fahaizana manangoly an’ireo lehilahy mpanam-bola. Ilay vehivavy nampitondra faisana an’i bema! Indrisy! Misy farany tokoa ny zava-drehetra! Mavo! Hoy ny feon-drahary tsy tanany intsony mavo? Hoy ilay vehivavy tafatsangana tampoka. Fa iza ianao no mahalala ny anarako? Sa ianao koa naman-dry zareo? Mandehana ianao mandeha any fa tsy mila anareo intsony aho! Mandehana, ho’aho. Natahotra ny feony sy ny fivandravandrany indray rahary! Nihatakataka nanalavitra an’i mavo indray izy. I mavo koa anefa nihatakataka toa te-handositra! Nandray vola tao anaty paoketrany saika homeny an’i mavo rahary, kinanjo raha vao nahita an’ilay vola i mavo dia vaky tady nandositra sady nihiakiaka hoe vonjeo fa mitady ho dorany amin’ny vola aho! Mpandoro olona! Nihanahana tsy nahetsika teo amin’ny toerany rahary! Nangoraka mafy an’i mavo izy! Niverimberina teo am-bavany ny teny hoe dia izao ve sisa no niafaran’i mavo? Fa inona loatra no nanjo azy? Fa inona tokoa moa no nanjo an’i mavo? Vadin’olona no nobodoiny ho azy taorian’ny nisarahany tamin’i bema. Tsy niraharaha ny vady aman-janany intsony ilay rangahy. I mavo rahateo koa tsy namela azy hieritreritra an’izay vady aman- janany any intsony. Tsy nisy nipitika afa-tsy tamin’i mavo sy ny renin’i mavo ny vola aman-karenan’ilay rangahy rehetra. Tena nohararaotin’izy mianaka tamin’ny lafiny rehetra mihitsy ilay rangahy, ka tsy mahagaga raha tsy ampy herintaona akory dia efa fongana ny harena teo am-pelatanany. Tsy mijanona amin’ny kisoa bory rambo i mavo, ka rehefa najifa ny harenan’ilay rangahy dia niova lasy indray izy. Mbola vadin’olona ihany koa no norebirebeny, saingy tsy olona teo amin’ny tanàna manodidina intsony fa tany amin’ny tanàna somary lavidavitra indray. Toy ny mahazatra azy ihany dia tsy namelany raha tsy najifa ny harenan’ilay rangahy. Saingy ny tsy nampoiziny dia efa nanan-janaka lehibe tany ambadika tany ilay rangahy. Nipetraka maharitra tany am-pitan-dranomasina io zanany io, ary nandranto fianarana tany, ka rehefa tafaverina teto an- tanindrazana dia nikaroka an-drainy. Rehefa fantany ny zavatra nanjo an-drainy dia nikaroka an’i mavo izy, ary nanery an’i mavo mba hamerina amin-drainy ny fananany rehetra nahodinkodiny. Nanomboka teo dia nandositra ny tanànany i mavo ka niverina taty an-drenivohitra indray. Tsy nanana fahaizana na asa nentina nivelomana teto izy, ka rehefa lany ny vatsy teo am-pelatanany dia nivarilavo nijorojoro teny tsaralalàna tamin’ny alina izy! Lasa mpivaro-tena tanteraka izy nanomboka hatreo! Hitohy
Raha ny teny aloaky ny vava amin’ny alalan’ny feo na fiteny, dia tsy ho tafita ary tsy ho hain’ny marenina mihitsy noho ny tsy fandrenesany. Araka ny efa voalaza anefa, izay teny ampiasain’ny olona manodidina azy no tokony hampianarana azy. Koa tsy iadian-kevitra fa ny teny gasy no hoenti-mampianatra ny marenina malagasy. Fa ny olana ho an’ny mpampianatra marenina, tsy eto madagasikara ihany fa eran-tany, dia ny safidy, na hatao am-bava na hatao amin’ny tanana izany fampianarana izany. Misy ny sekoly mampianatra am-bava ny marenina, ka voasazy sy voakapoka izay ankizy mampiasa tanana. Maro ny ankizy marenina no sahirana tamin’izany. Nahazo vahana io fomba io tany am-boalohany.
Ny compétence orthoépique fahafolahana ny fitsipi-pitenenana mifehy ny tsipelina ; fahaizana mijery rakibolana, ka ao anatin’izany ny fahafehezana ireo fomba fanehoana isan-karazany, toy ny endriky ny teny, ny fanononana azy, ny lantom-peo sy ny ngadona, ny tsindrim-peo, ny teny mitovy hevitra na mifanohi- kevitra.
Janoary 12,4 27,1 19,7 542,4 24 andro febroary 12,2 28,5 20,3 149,1 14 andro marsa 12 27,3 19,8 130 15 andro avrily 12,6 26,6 19,6 87,4 9 andro may 13 24,6 18,8 24,4 11 andro jona 12,3 22,3 17,5 20,5 9 andro jolay 12,4 21,9 17,1 42,5 7 andro aogositra 6,6 23,1 14,8 5 7 andro septambra 13,2 26,8 19,6 0 0 andro oktobra 12,2 26,2 19,2 52,2 6 andro novambra 14 27,8 20,9 46,5 7 andro desambra 13 28,7 21,3 241,5 16 andro
Sonnerie maneno fitia iza koa àry izany manakotaba ny fahasambarako izany? Varavarana mivoha fitia manao ahoana ianao tompoko! Iza izay tadiavinao izay? Misa mitady an’i mahefa sy i landy aho, raha ao izy? Fitia ka tsy ao izao ry zareo, fa misy dia nalehany. Misa mba afaka miandry ny fiverenany eto ve aho? Fitia tsy aleo rehefa kelikely miverina a! Tsy fantatro mihitsy manko hoe amin’ny firy ry zareo no ho tonga? Any amin’ny harivariva any mihitsy re miverina, raha tsy dia mampaninona anao. Misa indrý moa izany ilay zanak’i landy? Fitia fa ahoana no nahafantaranao ahy? Misa tamin’ny raharahan-dry zareo ka! Anisan’ny voaasa tamin’ireny aho, saingy tany am-piangonana fotsiny aho no afaka nanatrika, fa mbola tsy maintsy nanao ny asa e! Fitia aiza kosa moa no hahatadiavako an’ireny olona marobe nasaina ireny? Misa nefa indrý tadidiko tsara! Fitia ka izaho kosa ve no zanaky ny mpanambady tsy ho tadidinao? Tamin’ireny ange, tsy hoe voatery niantefa tamin’izy roa irery ny saina aman’eritreritry ny olona, fa mety taminay telo mianaka mihitsy e! Misa marina retsy izany! Fa mba mahazo miditra aho ve aloha, sa dia handrasantsika eto am-baravarana eto ry zareo? Fitia izaho kosa aloha dia tsy afaka hampiditra olon-tsy fantatro ato an-trano ato e! Ahoana no hahafantarako, fa tsy olon-dratsy ianao? Misa olon-dratsy ve aho amindrý dia ho tafiditra ho azy tetsy amin’ny vavahadinareo? Misy mpiambina ange eo e! Raha tsy mahazo miditra àry aho, dia tsy maninona, fa andao etsy amin’ny tohatra vato etsy isika no miresaka e! Eo mba misy alokaloka. Fitia tsy maninona mihitsy, fa aleo ho eo.
Miorina amin’ny alalan’ny famantarana samihafa iombonan’ny mpandefa hafatra sy ny andefasana ny vontoantin-kafatra ; izany hoe ny fitaovana enti-mampita ny hafatra dia iarahan’ny mpandefa sy ny andefasana mahafantatra mba hanamorana ny fandraisana azy ka mampiorim-paka ny fifandraisana no sady mampitombina ny fifanankalozan-kevitra araka ny nambaran’i charle pierce notaterin’i jakobson 18. Mety hiseho amin’ny endrika samihafa toy ny loko, ny sary, ny fihetsika, ny teny, ny marika, eva, ny famantarana ampiasain’ny mpiteny ka anjaran’ny andefasana no mamantatra azy ireny 19. Ny fandokoana ny votoatin-kafatra amin’ny alalan’ireo karazam- pamantarana samihafa iombonan’ny mpiteny sy ny itenenana araka izany no ahitana taratra ny anjara asa mifototra amin’ny mari-panambarana. Manamarina izany ity fanontaniana nataon’i dr joely tamin’i rivo ao amin’ny taolambalo, nosoratan’i e. D. Andriamalala, tak. 131 ity fa inona moa ny maha-lehilahy ny lehilahy ? Tsy izy manenjika sy manatanteraka filamatra iray ve ?
Amin’ny maha s. M ny sary mihetsika moa dia ny miseho amin’ ny alalan’ny feo sy sary izany endrika ny fanombohana izany. Maneho hetsika koa ny mpandray anjara ohatra ao amin’ny fanombohan’ny malok’ila i bakoly tonga ao amin’ny marary mba hanindrona, manao fihetsika mifanaraka amin’izay izy. Tsara koa ny manamarika fa ny amin’ny ankapobeny ny sary mihetsika, hita amin’ny malok’ila 1-5 izany dia ravahan’ny feon-kira. Izany hoe, sady misy hetsika sy resaka ataon’ny mpandray anjara eo no misy feon-kira izay matetika amin’ny fotoana tsy hitenenan’ny mpandray anjara. Ny mpikirakira ny lafiny teknika no nisahana an’ireny. Andeha hasongadina ny vontoatin’ny fanombohana.