Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fizarana vi famoaboasana sy fandalinana ny fiaraha-monina toe-tsaina famokarana fitondrana- filozofia. Misy lahatsoratra na ampahan-dahatsoratara enina ambinrny telopolo 1- hafatry ny ombiasy taminrny zanany, rainandriamampandry, tantara sy fomban-drazana, t. 13-22, tak.157-162 2- fa nahoana no mandrindrim-baravarana anrandriamanitra ianareo? , ny mpanolo- tsaina, janoary 1911, tak. 163-164 3- dokotera rafatro, rabary dr rafatro, t. 1-4, 15, tak. 164-169 4- ny ratsy atao loza mihantona tak.170-174 5- ny ratsy atao loza mihantona tohiny , ramangamalefaka, ny basivava, n 81- 82, 27 marsa sy 3 avrily 1902, tak.174-178 6- ny finoana, j. W. Rajaobelina, ny mpanolo-tsaina, jolay 1914, 1979-1982 7- aza manao tsinontsinona ny hevitry ny hafa na mandratra ny fonrny namanao , tak. 184-186 8- aza manao tsinontsinona ny hevitry ny hafa tohiny fizarana ii , j. Rabetafika, ny mpanolo-tsaina, lah. 3 jolay 1904, t. 165-170, tak. 187-189 9- ny filazana ny marina, j. 4, t. 227-232, tak. 189-195 10- ny tokantrano, b. Razafimahefa, gazety hevi-bolamena, 15 febroary 1923, t.16-17, tak. 195-196 11- ny fanambadiana, b. R. , gazety hevi-bolamena, 15-02-23, t. 17-18, tak.190-198 12- ny olona tsirairay, b. , 15 marsa 1923, pejy 38 , tak. 198-200 13- ndeha hody isika, mama ô, harioley, nadika tamin’ny sora-tanany, 15 jolay 1924, tak. 200-204 14- ny parasôlinrny paritra, harioley , tak. 206-210 15- vangovangon-tsarinrny toe-tsaina amam-piainanrny malagasy ankehitriny, ravelojaona, mpanolo-tsaina, janoary 1927, tak.210-214 16- ny resaka, ravelojaona, mpanolo-tsaina, mey 1927, tak. 216-219 17- ny vola sy ny heriny aminrity taranaka ity, ravelojaona, mpanolo-tsaina, septambra 1927, tak.219-221
Ny fokontany isan’ny mponina mandoto 7518 tsaramody 1290 ambararata 1185 viliabe 1909 analavory 1179 amparihy 1090 antanety avaratra 1536 ambatolahimaro 2602 ampotaka 1677 tsarahafatra 1975 maromandray 3093 antanambao manerinerina 1270 ambohimena 1402 tsarafara 1766 totally 28992 loharano fanisana noraisina avy amin’ireo filoham-pokontanin’ny kaominin’i mandoto 2013 mahatratra hatramin’ny 28992 ny isan’ny mponina ao amin’ny kaominin’i mandoto araka ny fanisana natao tamin’ny taona 2013.
Noho izany, ny mihoatra izay midika hoe manatombo no azo atao eo amin’ny banga mba hampisy heviny ny fehezanteny ny hasina dia hery na fahefana manokana ananan’ny zavaboary hahafahany manao zavatra mihoatra ny hafa. Fanazavana ny hevitry ananan’ny voambolana iray amin’ny alalan’ny fampiasana azy anaty fehezanteny vitsivitsy na andian-teny, ohatra ireto ny fehezanteny sy andian-teny nampiasaina rehefa hanazava ny
Fanadihadiana , izay tratran’ny fikaohan’ny tany matetika. Ary rehefa miboridana ny tany ka mihamihombo hatrany ilay fikaohan’ny tany dia miforona ho lavaka sy ho tevana izay mikaoka lalina ny lafin’ireo tendrombohitra.12 ary farany, toy izao ny amin’ny renirano sy ny rano manamorona azy ireo dobo lehibe iray lac antsoina hoe amparihinandriambavy, izay lohan’ny renirano mahajamba, ary mivarina any betsiboka no mitoetra eo avarany. Izay ny amin’ny toetrandro sy ny toe-tany raha aseho ambangovangony, fa andeha kosa hojerena ny lafiny ara-tantara.
Ny fiangonana ôrtôdôksa dia anisan ireo fiangonana kristianina voalohany raha ny maneran-tany no jerena. Izany hoe; anisan ireo fiangonana niorina voalohany taorian i jesoa kristy izy. Izany no iantsoan ny mpino ôrtôdôksia azy hoe fiangonan ny testamenta vaovao , satria izy ireo dia mihevitra fa izy no fiangonana marina sy tsy mbola nandika ireo fomba amam-panaon ny fiangonana tany am-piandohana. Hojerena ato amin’ity toko voalohany ity ary ny antony niantsoana ny fiangonana ho tokana, masina katôlika ôrtôdôksa, avy eo mijery ireo antony nisarahan’ny fiangonana ho tandrefana sy tatsinanana, ary hamaranana ity toko ity ny fijerena ireo fototra iorenan’ity fiangonana ôrtôdôksa ity.
Ii.2.1.2 ny fampiasana ny mpandrohy fehezanteny roa no hita ao amin’ny fehezanteny hoe f- maty ny alika izay notorahinao. Raha ny marimarina kokoa dia fehezanteny roa samy hafa no namorona ny fehezanteny f, dia ny fehezanteny f1- maty ny alika. F2- notorahinao ny alika.
Nampiasaina indray eto ny antiphrase nentina nanasongadina ny toetran’ny olona resahina dia ny fahamamoan’i miaro izany. Izany hoe tsy ilay tiana holazaina no tenenina fa ny mifanohitra aminy. Eto mantsy ny fahamamoan’i miaro isan-kariva no tiana hampitaina saingy ny sambatsambatra no nilazan’ny mpanoratra azy. Ny fahasambarany isan’andro vaky anefa fahoriana ho an’i felana. Ny fanamaivanany ny alahelony zary toa adim-panahy ho an’ny hafa. Hoy indrindra izy manantitra izany ny fahazavan’ny fijeriko manamaizina hatrany ny ampitsony. Ny antithèse eto dia nanantitranterana sy hampieritreretana ny mpamaky ny fifanoheram-pihetseham-po nitranga teo amin’ny fiainan-tokatranon’i miaro sy i felana. I miaro manadino ny alahelony amin’ny fanaovana izay sitraky ny fony ; i felana kosa vonton’alahelo mahita ny fiovam-pihetsika asehon’i miaro aminy isan’andro. Tamin’izay noheverin’i miaro ho mahavery dia azy koa no nanofisany fahasambarana ka toy ny tsy tety ambonin’ny tany intsony izy. Toa mievaeva tsy mitehan-tany ka na nikodia, nianjera aza dia mbola nihambo ho tena lehilahy ihany. Manoloana ny alahelom-pon’i felana indray kosa raha vao niditra ny trano ka nivembena an’i miaro no naronjony dia nianjera ka tandindona fanahy ratsy no tsinjony tamin’izany dia ry belijaboba, ry losifera. Hany ka fandrahonana no setriny. Ary dia nandositra nanavotr’aina i felana. Nony maraina fikarakarana tsotra no nataon’i felana saingy tsy nasian’i miarolanjany akory. Ny fahadisom-panantenany ihany no be tao an-tsainy.
De ce fait, conscients des quelques faiblesses au niveau du saf, des reformes organisationnelles ont été récemment opérées par les dirigeants. Mais nous par contre, consciente de notre devoir à chercher la pérennité du saf, ou d’une manière plus précise consciente de l’absence du contrôle interne fondement de la protection du patrimoine et de l’amélioration de la performance du saf, nous avons décidé de mener ce travail afin de contribuer à la mise en place d’un système de contrôle interne au niveau saf central et ne serait-il pas au niveau national ultérieurement ?
Nanampy ny fankafizany ny zava-kanto ihany koa ny fitetezany faritany maro teto madagasikara, na ny faritra vitsivitsy tany ivelany. Nahalalany ny fombafomba sy ny kolontsain ny mponina samihafa ireny. Araka izany, dia tsy mahagaga raha namokatra asa soratra maro, isan-karazany avy, ary misandrahaka amin ny sehatra samihafa izy.
Ny fomba anatanerahana ny ôsi-baiavy amin’ny ankapobeny dia efa maneho firaisan- kina ; amin’ny ankapobeny, vehivavy maro, mety miaraka amin’ny lehilahy sasantsasany, araka ny hita amin’ny fizarana i.3 no manatontosa ny ôsi-baiavy. Eo amin’ny ventin’ny teny atao dia misy hatrany ao anatin’ny ôsi-baiavy ny teny fanentanana ny maro mba haredona ny ôsiky. Raha mitady halemilemy, ohatra, ny hira, dia misy ny vehivavy iray mihiaka hoe malôvy are zany! Na malôvy! Malôvy! Miaraka amin’izay dia manao hetsika manaitra ny maro ravehivavy miteny mafy sy mitehaka mafy sady miherikerika mitady izay tsy mbola mazoto. Tsy manaiky ny hatao hoe malôvy na kamo ny vehivavy ka dia miara- mihetsika mampiseho fihetsika mavitrika, mihira amin’ny feo avo na mandihy na midoladola eo am-pitoerana.
Tao amin ny tapany faharoa no nandalinana ny fizotran ny fampianarana izay nahitana ny endriky ny fampianarana niseho nandritra ny fizarana asa natao sy ny tetika amam-paika nampiharina tamin izany. Hojerena manaraka indray izao ny fisehon ny olana dia tsy inona fa ny tsy fahombiazan ny mpianatra teo amin ny fianarana fanadihadiana lahatsoratra izay nampifantohana ny lohahevitra.
Tsy nihanina sy afa-po tamin ny nahavitan ny fiangonana manarintsoa-finoana ny mpitandrina rakotobe-andriamaro, fa efa nitsiry tao am-pony sahady ny hanorina trano fitaizana zaza kamboty izay efa voadiny tamin ny fahatanorany, fony izy mbola mpianatra tao amin ny collège pastoral mission de paris ambatomanga.
Ny tanjaky ny fandresen-dahatra dia tsy miankina amin’ny voambolana sy ny rafi- pehezanteny ampiasaina ihany fa miankina ihany koa amin’ny endrika asehon’ny mpiteny ao amin’ny lahateniny. Misy karazany roa izany endrika izany ny endrika ho an’ny itenenana sy ny endrika asehon’ny mpiteny ao anaty lahateny a. Endrika ho an’ny itenenana
Ny andininy ahitana ny fifandimbiasan’ny andininy ahitana andalana efatra , sy ny andininy ahitana andalana roa ambin’ny folo tononkalo iray ao amin ny vondrona ambara no ahitana ity endrika ity. Ny andininy ahitana andalana efatra dia entin ny mpanoratra mampiditra ny fanazavana ao amin ny andininy ahitana andalana roa ambin ny folo. Hita ao amin ny basy sy sampan oliva v. A. Tak 71-72 hamahavahany sy hamotsipotsirany ny maha ratsy ny fanjanahantany ; ambarany ao fa nisy ny fanosihosena ny zon olombelona sy ny
Fahantrana nanampy trotraka ny fahorian’ny malagasy ny fahantrana kilemaina sy nahantra in vondrona ambara, tak. 100, hoy ny tononkalon’ny mpanoratra. Milaza izany, fa niaina tamin’ny tsy fahampiana ny vahoaka tamin’izany fotoana izany, noho ny fanararaotan’ny mpanjanaka. Nalaina izay vokatra nananan’ny tantsaha, ankoatra ny tany
Piainany235. Antony nandraisany io ny rahona io dia mifandray amin’ny baiboly izay milaza fiarovana. Fiarovana ihany koa ny maha-malagasy ny tenin-drazana, izany hoe , ny teny malagasy ny tanindrazana, izany hoe, madagasikara maneho ny maha-kristianina azy izany ny rahona, mitory fanantenana satria ireo no isan’ny andry rahona sy andry afo nanala ny zanak’israely tamin’ny fanandevozan’ny mponin’ny egyptiana. Tsy mivaona amin’ny maha-poeta azy koa ny fihirana ny zavaboaary ny rahona. Tsy izany ihany, anefa, no nentin’ny mpanoratra nanehoana ny tombontsoa azon’ny olona, teo koa ny zava-maniry araka ny hita amin’ity ampahan-tsoratra manaraka ity ekeko, razandry fa mamy ny mody fa hoe fanafody kanefa amin’izao indray mitoraka izao meteza ianao hiaraka amiko hanivakivaka hitety ny alan’ity morontsiraka izany fitsoky ny rivotry ny ala tsy be mpahalala milamina sady miadana ery236 fitanisana ny karazan-javaboaary ary ny hasoany no asehon’ny mpanoratra ny ala, ny morontsiraka, ny rivotra. Ny ala no nofantenan’ny mpanoratra nanehoana ny tombontsoa entin’ny zava- maniry amin’ny fiainan’ny olombelona. Ny ala izay mirakitra zavatra maro ny rano, ny biby isan-karazany, ny zava-maniry isan-tsokajiny avy. Ahitana ny zavatra
Tombana manomboka na tombana fandrefesana ny fahalalana efa azo tombana manelanelana na famolavolana tombana mamarana tsy maintsy ataon’ny tanterahina mandritra ny tsy maintsy atao mpampianatra alohan’ny fanaovana ny lesona. Izy aorian’ny fanaovana hanombohana ny ity dia natao hijerena ny lesona iray mba fampianarana na fihetsika asehon’ny hahafahana hirosoana amin’ny lesona mpianatra mandritra ny mandrefy ny vaovao izy io, mba fampianarana. Natao fahalalana hahitana ny haabon’ny hahafantarana na mahazo tafapetraka ao fahalalana fototra efa ny zavatra ampianarina amin’ny mpianatra. Ananan’ny mpianatra. Izy ny mpianatra na natao ihany koa mba mety hahakasika ny tsia. Tombana natao hahafantaran’ny lesona nataony tany ihany koa, mba mpianatra ny amin’ny kilasy teo aloha hahafahana manitsy ny fahaizany sy mba izany, ka misy fahadisoam-pijerin’ny hahafahany manao ifandraisany amin’ny mpianatra mikasika ny ezaka hatrany. Lesona hatao manaraka. Fahalalana ampitaina.
Ny kolontsaina rehefa maty ilay ray niteraka, andry niankinan-dry abel ratsimba fito mianaka, dia nifindra sy nitoetra tao amin’ny raibe sy renibeny avy amin’ny reniny izy ireo. Araka izay maha-eo akaiky sy maha-taizan’i dadabe sy nenibe azy izay, tsy diso anjara tamin’ny fitantarana sy fihainoana angano sy tantara izy. Teo am- piandrasana ny sakafo hariva no fotoana nanatanterahany izany. Tsy ny renibeny, anefa, no mpitantara, fa ny raibeny satria i nenibe sahirana manao raharaha. 16 maro ireo angano fanaony tamin’izany, mba hahaliana ireo zafikeliny sy hitazonana azy ireo tsy hatory. Natao koa izany mba hisintonana lesona sy fananarana eo amin’ny fiainana. Isan’ireny ny ikotofetsy sy imahakà , i trimobe sy i sohitika ny fampahafantarana ny tantaram-pirenena sy ireo olo-mangany kosa no vontoatin’ny tantara notantaraina taminy. Araka izany, angano sy tantara no kolontsaina nanefena sy nanabeazan’ireo ray aman-dreniny azy. Fa ankoatra ireo, mbola nisy paika sy tetika hafa nampiasaina, tamin’ny fanabeazana sy fitaizana ny mpanoratra.
Bokaka ilazana ny dintin’akondro mora mirehitra raha vao maharay tselatr’afo. Azo eritreretina ihany koa fa avy amin’izay no nahatonga ny anarana hoe bokaka eo amin’ny sehatry ny fitiavana satria heverina hoy toy ny afo ihany koa ny fitiavana. Ny teny hoe bokaka izany dia anarana iantsoana ny tovovavy mirehim-pitiavana.
Dubois, jean et alii, 1956. Dictionnaire de la linguistique. Paris montparnasse. Larousse, 2008, dictionnaire de français. Rabenilaina, roger bruno et morin, jean-yves, 2015. Vitasoa, dictionnaire français-malgache. Antananarivo ambozontany analamahitsy. Rajemisa-raolison, regis, 2003. Rakibolana malagasy. Boky fampianarana sy fianarana
Nametraka dindo tsy azo kosehina teto amin’ny firenena ireny tolona nisesy teto amin’ny nosy ireny. Nisy akony izany, na teo amin’ny fiainam-pirenena, na teo amin’ny fiainam-bahoaka. Hovahavahana eto amin’ny ity toko faharoa ity ireo vokatry ny tolona nifanesy teto amin’ny firenena eo amin’ny lafiny pôlitika, eo amin’ny lafiny kolontsaina sy fiarahamonina, ary ny eo amin’ny lafiny toe-karena. 2 1 1 ny vokany eo amin’ny lafiny pôlitika
Hojerena manaraka eto, ny fotsy amin’ny sisin’ny takila sy eo anelanelan’ny soratra. Ireo no iankinan’ny fahazavan’ny soratra sy ny fahazoan’ny mpianatra ny zavatra ambara ao. Ahitana fotsy avokoa ny sisin’ny takila rehetra. Eo amin’ny sisiny havanana dia misy isa vita amin’ny sora-baventy, manao ambaratonga, manamarika ny
Ka raha mbola velon’ aina dia manaova soa hatrany fa mbola hovaliana ihany raha mby an-danitra any. Ny fanaovan-tsoa amin’ny mpiara-belona no vahaolana sy asa tsara atolotry ny mpanoratra. Tsara homarihina, fa ity tononkalo ity dia nosoratan’ny mamatonalina tamin’ny taona 1982, izany hoe, manodidina ny fotoana nanombohany niditra teo amin’ny sehatry ny kanto. Raha araka ny tantaram-piainany ihany, dia roa taona talohan’io daty io 1980 no maty ny reniny. Misy ihany koa ny mampiavaka ny asa sorany, amin’ny maha kritsiana azy. Teo amin’ny sehatry ny fitiavana no nanehoany, fa misy fiainana any ankoatry ny fahafatesana. Tononkalo iray mitondra ny lohateny hoe any ankoatra tontosaina 129 raha ho avy ’lay fotoana ’zay hodiako ’ndray andro any aoka ianao tsy hisaona na handrotsaka tomany fa ny adidin’ny fitia ’zay tsy efako tetoana dia. Mahandrasa, aza kivy fa any ankoatra tontosaina. Izany hoe mila manana fanantenana hatrany ny olona eo amin’ny fiainany. Tsy tapitra eo amin’ny fahafatesana ny fiainana raha toa ka manana finoana an’andriamanitra. Tsy misy azo antenaina sy ametrahana ny finoana raha tsy ao amin’andriamanitra. Ny fiantorahana aminy no antoky ny famonjena.
Naniry handao ilay tanàna i solemita -nanonofy ilay solemita ary notantarainy tamin’ireo vehivavy tandapa izany nofy izany nandoka sy nidera an’ilay solemita indray i solomona noho ny hatsaran-tarehiny fanetren-tena no nasetrin’ilay solemita izany mbola notohizan’i solomona izany satria noheveriny fa afaka hambabo ny fon’ilay solemita izany fandokafana sy fiderana izany tsy nety nanaiky mihitsy anefa ilay solemita very hevitra sy lany dera aman-doka i solomona ka navelany hody tany an-tranony ihany ilay solemita tamin’ny farany
Ny fanaovana biriky tanimanga izay ampiasain’ny olona eo andramasina amin’ny fanaovan-trano no tena betsaka. Ny ankamaroan’ny tantsaha ao amin’ny fokontany antanetibe sy ambalavao no tena manao vadin’asa azy io hanampy ny fiompiana sy ny fambolena. Biriky ihany anefa no entin’izy ireo eo amin’ny tsena fa tsy mbola misy manao tafo toy ny taila, na parping, 1-3-3- ny sehatrasa fahatelo
Novahavahana tao amin’iny toko fahatelo iny àry ny adin-kira gasy izay iorenan’ny fanadihadiana. Nohazavaina tamin’izany aloha ny fizotran’ny fifaninanana sy ny andraikitry ny mpilalao ho fampandresena ny tarika misy azy, ary ny anjara asan’ny mpijery mba hampahomby ny fampisehoana. Nolazalazaina taorian’izay ny momba ny tarika roa nifandona ranarison- andohavary sy ramilison-fenoarivo. Fantatra tamin’izany fa samy nandova anaran- dray soa izy ireo ary samy sangany ao amin’ny fikambanan’ny mpihira gasy misy azy. Diamondra sy vatosoa tokoa ka samy manana ny endrika ho azy. Taratra amin’ny tononkirany izany fahaizana sy finiavana handresy izany. Tsy dia ahitana fahasamihafana firy eo amin’ny endrika ivelany isehoany, satria toetra iombonana iny. Eo amin’ny votoatiny no tena nisongadinan’ny fifaninanana satria toa nifamaly hatrany ny renihira sy ny zana-kira na vako-drazana.
Araka ny famelabelarana maro natao tetsy aloha, dia azontsika ekena fa ilain’ny olona amin’ny fiainany ny mijery teatra. Tsy hoe ilaina fe ilaina fotsiny, fa tsy maintsy narindra hifanaraka amin’izay itadiavan’ilay mpijery azy. Ka na lazaina fa narisarisa ihany ny fanehoana azy tamin’izany, dia tsy niteraka fahakiviana velively teo amin’ireo mpanatontosa azy, fa vao mainka nitondra azy ireo mankany amin’ny fikirizana.
Tao amin’ny antevohitrevo 1 andriamatoa clairon françois, nalaina varavarana tamin’ny volana aprily 2012 raha nanaiky nitambatra ny tanàna, nibezina na nasandratra ho mpanjaka kosa tamin’ny 26 novambra 2013. Izy no mpanjaka mpitondra ao andranovolo atsinanana amin’izao fotoana izao. Andriamatoa gaston ao amin’ny antevohitrevo 2 kosa no tovohon’andriamatoa clairon françois amin’izao fotoana izao satria ao amin’ny troky misy azy no tompon’ny fahefana manaraka raha sanatria, enga anie ho faty antitra ity mpanjaka ity, ary dia tsy maintsy izy no ho mpanjaka amin’ny fitondrana manaraka ao amin’ny antevohitrevo 2 andriamatoa gaston tovoho amin’izao fotoana izao no ho mpanjaka amin’ny manaraka.
Misahana ny fitotoam-bary, ny fanangonana ireo fitaovana toy ny tsihy, lambanana, harona, sobika, lovia, sotro, siô, zinga rehefa hariva mamahana ny olona avy nanenjika omby zanaka vavy sy ny vinantovavy miaraka amin’ireo vehivavy hafa izay mba namana akaiky amin’ny famahanana ny olona.
Tian’ny mpanoratra haseho eto fa tsy manome lanja ny hambom-po sy ny rehareha amin’ny maha malagasy azy ny ao amin’ny fitondrana. Ny sakafo fototry ny malagasy indray no avoaka, fa ny an’ny vahiny ampidirina. Ohatra 4 hoy koa i avelo-nidor ao amin’ny fahafahana ho an’iza?
Nanameloka an i sahondra tamin ny tsy fitandremany ny tenany ireo ray aman-dreniny, ary nanasazy azy. Hoy ny rainy taminy fantatray fa maditra dia maditra ianao ary ny fitaizana kristianina nataonay taminao dia efa nohosenao sy nataonao tsinontsinona. Fitaizana azo fintinina amin ny amin ny fitahirizana ny tena ho madio sy fanajana ny nahitana masoandro. 251
Matetika dia miafina ao amina solon’anarana foana ny mpanoratra mba hanavaka ireo olona roa ao anatiny. Natiora no solon’anarana entiny eo amin’ny tontolon’ny soratra. Avy amin’ny anarany ihany no nanomezany anarana ilay olon- kafa mpanoratra ao aminy. Hita eo an-tokontanin-tsoratr’i natiora ny sombin-tantara, ny tononkalo, ny angano ary ny tantara fandefa an’onjam-peo. Tamin’ireo dia ny tononkalo na lazain’i natiora ihany koa hoe tora-po miady rima no narafiny voalohany raha mpianatra teny amin’ny ambaratonga voalohany izy. Nony teny amin’ny lycée dia nihaino tononkalo vakina tamin’ny fandaharana korira kanton’ny haisoratra izay notontosain’i tolotra sy nanja tao amin’ny aceem radio izy, ary nandefa ny sanganasany hovakiana tamin’izany ny taona 2007. Fa narahany ihany koa ny
Ny hitsentsitra ny an’ny hafa ihany mantsy no fantatr’ireo mpanana. Ny ho azy ihany no ao an-tsain’izy ireo. Ataony ho tohatra fiakarana fotsiny ny madinika. Eny, ny hatsembohako avy no tsiriritiny hamelomana azy mianakavy. Ka dia ritiny ! V. A lah 16
Tsy ny zavona ihany, anefa, no nanoharan’ny mpanoratra ny fiainana fa teo ihany koa ny zavamaniry. Asehon’i samuel ratany amin’ireto andalan- tononkalony ireto izany raha tazanina ny lisy, toa tsy lefy, kanjo indrisy! Ny hariva dia halazo noho izy voninkazo, ny maraina izy kanto tsara sy milantolanto, kanjo tonga ny fotoana dia miraradrara-poana 347
Tompo ô! Vahao ny gadra izay mangeja midina, tongava ka zahao. 244 ao amin’ny tononkalo andriamanitra fitiavana , dia lazain’i arni fa ampiasain’ireo olona sasany ho fandrebirebena sy fambaboana ny saim-bahoaka ny anaran’andriamanitra ka tsy ahatakaran’izy ireo ny hevi-petsin’ireto milaza fa mpitory teny. Andriamanitra fîtiavana no hany soratra mirenty
Fikambanan’ny renifeo tr sy ny zana-peo a na u na i ao amin’ny endrika am- panovanan’ireo fototeny ireo raha oharina amin’ny fanova r izay fanova tsy andrasana amin’ireo fototeny mitovana ireo. Raha jerena ny tombana eo amin’ireo fototeny ahitana vanin-teny ngi ao amin’ny toeran’ny x1 sy y1 ireo, fototeny 4 no ahitana izany ; ny roa amin’ireo no ahitana fanova r, 2 5 ka p 0,4 ; ireo fototeny 4 ireo kosa dia samy ahitana fanova t avokoa, 5 5 ka p 1. Ohatra 11d filingirana eo akaikin’ny filingitana angitrangirinaeo akaikin’ny angitrangitina ny tranga eo amin’ny havitravirana, fihodivirana, halavirana ohatra 11e dia azo tombanana eo amin’ny mpihazaka fikentsona sy fari-panononana raha tsy ara-dalàna izany eo amin’ny fisokatra sy ny figoboka. Ahitana renifeo v arahin’ny zana-peo mikatona i ireo fototeny ireo, fanova andrasana araka izany ny fanova t mihoatra ny fanova r izay tsy andrasana eo amin’ny fikambanan’ny renifeo tr sy ny zana-peo a na i na o avy amin’ny fanambarana ny isa, fototeny 8 no ahitana io tsinjara toerana io ; fototeny 3 amin’ireo no ahitana fanova r eo amin’ny endrika am-panovanana, 3 8 ka p 0,375 ; fototeny 6 kosa ahitana fanova t ao amin’ny endrika am-panovanana, 6 8 ka p 0,75. 3.2.1.4. Fanombanana ny toetran’ny fiovana avy amin’ny kambam-peo eo amin’ny fanakambanana ny renifeo sy ireo zana-peo voalohany amin’ny tovana, araka ny efa volaza teo aloha, amin’ny ankapobeny, na renifeo r na renifeo t no vokatra azo amin’ny f3 ; endrika tsy manara-dalàna ireo ahitana fanova f sy s amina fototeny vitsivitsy. Amin’ireo fototeny miisa 269 nodinihinay, ny 179 amin’ireo dia fanova r avokoa ; p 0,66 no fahazoana manombana izany. Amina fototeny 71 kosa, fanova t no miseho ao amin’ny endrika am-panovanana, p 0,26 no fahazoana manombana izany. Amina fototeny 09, r sy t no fanovan’ny faran-teny tr? , p 0,03 no fahazoana manombana izany. Amina fototeny 06, fanova f no miseho. Eo amin’ny kambam-peo, azo lazaina fa tsy misy fanombanana tanteraka azo atao fa amin’ny ampahany ihany no ahafahana manao izany. Amina fototeny vitsivitsy kosa izay ahitana fanova f na s izay endrika tsy manara-dal na, tsy azo tombanana tanteraka ny fisehoan’izany fanova izany ao amin’ny endrika am-panovanana.
Ireo tononkalony voatsinjara ho andininy amin’ity sokajy ity indray dia tsy hoe mitovy ihany koa ny isan’ ny andininy amin’ny tononkalo. Misy ny voatsinjara ho andininy 2 na telo na efatra, na ny mihoatra an’izany 5 6 7 , fa amin’ireny andininy ireny dia misy ny mitovy ny isan’andalana ao amin’ ny andininy tsirairay avy hatramin’ ny farany. Ny zavatra tsapa dia matetika rehefa tony ny fon’ ny eja na miezaka ny hampitony ny fony izy no mitovy toy izao ny andalana hita amin’ ny isan’ andn ahitana izany ireto ahitana andalana efatra avy hay moa
Lk1 t ataoko ity aza hisy inona ka i rangahy ity? Hay fahavalo kely telo sy efatra! A sasiny samy maneho ny heviny momba ny zava-niseho izy roalahy ary ny tambin-teny tokoa izay enti- manantitrantitra ny hevitra voalaza no mampifandray ny teniny. Fanehoan-drasela ny heviny manoloana izany no mamarana ny fifanakalozana
Ny sarin-teny fanovan-javatra ny sarin-teny fanovan-javatra dia karazana filazan-javatra ampifanoloana zavatra roa, izay manana toetra itoviana. Misokajy ho roa io fanovan-javatra io, dia ny fanovana endri-javatra sy ny fanovana anarana31. Lafin-javatra roa lehibe no mandrafitra ny fanovana endri-javatra dia ny oharina sy ny anoharana izany. Ireo lafin-javatra roa ireo dia tsy maintsy misy toetra itoviana sy iombonana hatrany. Ny fanovana anarana kosa, dia fomba