Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka izany, tsy nifanandrify avy hatrany tamin’ny valin-teny nandrasan’i d io nomen’ny mpianatra farany io, ka toy izao kosa no nanamboarany azy ny hasina dia ampahany iray amin’ny fizarana maromaro misy eo amin’ny bolongan-javatra. Iofamaritana voavoatrany io no nasainy noraketin’ny mpianatra tamin’ny kahie lesona. B.3 fahasamihafana teo amin’ny dingana arahina nandritra ny seho iray tsy nanao famerenan-desona raha i b manokana fa avy dia niroso tamin’ny fanononana na fanolorana ny lesona. Tsy tahaka izany no nataon’i a sy d fa famerenan- desona no nanombohany ny seho, saingy efa voalaza teny ambony fa nentiny nanaovana tombana mikasika ny fahatafitan’ny lesona natao tamin’ny seho faharoa ny an’i a, izay ho hita any amin’ny tombana ny antsipiriany mikasika izany. Ny an’i d kosa famerenana hidirana amin’ny lesona vaovao ny hasin’ny tanindrazana. Mikasika ny hitsiny moa ny famerenana nataony tamin’izany, ary fanontaniana sy valiny hatrany no paikady nampiasaina. Efa hita tany amin’ny fampitan-desona nataon’i d ihany koa ny momba izany. Ny zavatra tsapa nandritra ny fampianarany, dia ny fanaovany tsoa- kevitra na fandravonana hatrany amin’ny valin-teny omen’ny mpianatra izay soratany eny amin’ny solaitrabe sy ao anaty kahie lesona. Ohatra ireto misy tsoa-kevitra dimy mikasika ny famaritana ara-bakiteny momba ny hasina, tsoa-kevitra 1 ny hasina dia midika ho haja sy voninahitra,
Ankoatra izany, misy koa ny fanoritsoritana sy fanasokajiana ireo tranga ara- pinoana sy fivavahana eo amin’ny fiarahamonina. Anjaran’ny antrôpôlôgy mandalina ny finoana amam-pivavahana ihany koa ny manasongadina ny dika sy ny hevitra lalina fonosin’ireo fombafomba ampiharina ao amin’ny finoana amam-pivavahana ary ny antony anaovana izany fombafomba isan-karazany mandrafitra ny finoana amam-pivavahana iray izany. Aorian’izany dia havoitra ny fahasamihafana sy ny fitoviana eo amin’ireo tranga ara- pinoana misy eo anivon’ny fiarahamonina dinihiny.
Araka ny efa fantatra hatramin’izay, ny mahakanto ny literatiora iray na ny tantara iray amin’ny ankapobeny dia ny hevitra raketiny sy ny fomba nanehoana izany hevitra izany hoy ireo mpanoratra ny fandaharam-pianarana ny teny malagasy lafiny roa no maha-kanto ny literatiora dia ny hevitra sy ny fanehoan-kevitra 120 fa ankoatra izany dia kanto ny hevitra aroson’ny mpanoratra raha toa ka mamaly ny filan’ny mpanjifa mifanaraka amin’ny zava- misy ao anatin’ny vanim-potoana iainan’ny mpihaino ny zava-dazain’ny tantara hoy ihany ireo mpanoratra ireo mampavesa-danja ny hevitra koa ny fifanandrifiany amin’y hetahetan’ny vahoaka amin’io vanim-potoana hitrangany io 121, fa tsy tokony hisy zava-mahagaga tsy manaraka lojika, hoy i natiora tsy tokony hisy fahagagana fahatany anaty tantara fa mila lazaina amin’ny fomba azo inoana ireo dingana 122 ireo no manavaka azy amin’ny angano ary tokony hamaly ny hetahetan’ny mpihaino hamoaka ny hevitra tiany ambara nefa tsy sahiny ny milaza azy. Ohatra ny firesahana amin’ireo mpitondra ny momba ny zava-misy iainany toy ny tsy fananjana ny zon’olombelona, sy ireo tsindry hazo lena mahazo ny madinika , hita ao anatin’ny tantara iray manontolo sy saika hita taratra ao amin’ireo asa sorany toy ny ilay fitaratra vaky 123 sy ny mba aina koa ny azy 124. Mirona amin’ireo lafin-javatra mahakasika ny fiainan’ny olona amin’ny andavanandro ny hevitra voizin ’ny mpanoratra ao anatin’ny tantarany. Manamarina izany ity tenina mpadinika ity hoe tantara manakaiky ny zava-misy sy ny fiainana andavanandro ary ahitana tara-kevitra mahaliana 125 ny tantara fandefa an’onja-peo. Milaza ireo trangam-piainana hita eny anivon’ny fiarahamonina eny ; ireo tsindry hazo lena, ny olana isan-karazany sedraina, ny lafim-pinoana misy sy ireo zavatra heverina ho manan-danja manana izany toetra izany ny zaza navela izay hitovizany amin’ireo tantara fandefa an’onjam-peo hafa. Azo sokajiana ho telo ireo firehan-kevitra azo tarafina ao amin’ny zaza navela ny endriky ny fiainana amin’ny ankapobeny sy
Fahazaran’ny mpanoratra ny manasongadina ny teboka manan-danja mandritra ny lesona. Somary fohy kokoa izy io raha mitaha amin’ny lesona. Ao amin’io famintinana io no amerenan’ny mpanoratra ireo teboka manan-danja tao amin’ny lesona antsipirihany. Miverina indroa, noho izany, ny hevitra, ka mora ny hitadidina azy. Aiza no misy ny famintinana?
Teraka teto antananarivo tamin’ny taona 1889 i justin rajoro. Izy no mpamoron-kira zokiny indrindra amin’ireo telo mirahalahy voalaza tetsy aloha. Rajoroarivony no tena anarany, fa ny justin kosa dia anarana nalain- tahaka avy amin’ny anaram-bazaha, noho ny fidiran’ny fanjanahantany teto. Ireo anarana roa ireo no natambatra, ka nanome ny justin rajoro, nentiny
Laharana lohateny takila 1 toeranrny laharan-takila ao aminrny boky lovako t12 26 2 fononrny boky lovako 61 3 fononrny boky fary mamy 81 4 fononrny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19 100 5 sary vongana, in lovako t12, tak. 114 121 6 rova manjakamiadana, in lovako t12, tak.183 121 7 olona maromaro manao malabary, in lovako t12, tak.24 125 8 sarina akondro, in lovako t12, tak.106 125 9 jean joseph rabearivelo in takelaka notsongaina i 141 10 samuel ratany, in takelaka notsongaina i 142 11 jasmina ratsimiseta in takelaka notsongaina i 143 12 randja zanamihoatra in takelaka notsongaina i 144 13 i. P. A in tranonkala 145 14 rado in tranonkala 146 12 dox, in lovako t12, tak.85 147 13 e. D. A, in lovako t12, tak. 139 169 14 clarisse ratsifandrihamanana, in tranonkala 170 15 elie rajaonarison 170 16 nalisoa ravalitera 171
Andalana maro ny tianay ambara amin’ity andalana maro ity dia ireo tononkalo mihoatra ny 5 ny andalana hita ao amin’ny andininy iray. Mandoko ny fahorian’ireo olona diso tia loatra eto ny andalana maro. Tsy voafehin’ny andalana vitsy hoatran’ny teo aloha 2, 3, 4 intsony, fa mipololotra mibosesika ny ao am-po. Ny famakiana ity tononkalo jamba 199 ity no hameno ny fanazavana amin’izany jamba ho’ aho ny jamba fa ny tia no tena jamba mijery imaso toa mahita pahina andro mibaliaka mijerijery ampahampahany
Nasongadina tamin’izao asa fikarohana izao ny fanabeazana tarafina ao amin’ny amboaran-tononkalo ako sy antso. Entina hanabeazana ny olom-pirenena ho tia ny kanto sy ny maha izy azy, ary hanatsarana ny fampianarana ny teny malagasy any amin’ny lycée. Ny haitsikera ara-tantaram-piainana narahin-dry hyppolite taine sy j. P. Weber, ary ny haitsikera ara-tantara an-dry lucien goldmann no nampiharina tamin’izany. Mizara telo lehibe ny asa fikarohana i rabenja solomon, anisan’ireo mpanoratra mpanabe, kintan’ny taon- jato faha xx ii ireo endri-panabeazana tarafina ao amin’ny amboara ako sy antso iii santionana takela-panomanan-desona miainga amin’ny asa soratry rabenja solomon ho an’ny mpianatry ny lycée
Teboka telo no horesahina momba ny fandrafetana lahatsoratra. Mifampiankina tanteraka izy telo ireo, nefa azo atao koa ny mampahaleo tena azy. Manan-danja ao amin’ny boky ny firindran’ny lahatsoratra hita ao. Tokony tsy hijery loatra ny habetsaky ny lahatsoratra ny mpanoratra, fa hanome lanja kosa ny hatsarany, na dia vitsy aza izy. Toy izao manaraka izao ny fepetra arahina amin’ny lahatsoratra iray ao anaty boky tokony hofantenana tsara ny lahatsoratra ampiasaina. Mba ho voambolana manome lanja ny kolontsaina malagasy no ho hita ao aminy. Tandremana ihany koa ny halavan’ny fehezanteny sy ny firafiny tokony ho tsotra, sady fohy ny fehezanteny. Ary mba ho lahatsoratra feno eo amin’ny lafiny hevitra no fidina ; ampiasaina ny fotsy mba hanelanelana ny lahatsoratra tsirairay. Azo lazaina fa mandray anjara amin’ny fampitana fahalalana izy. Ilaina ny fisian’ny elanelana eny amin’ny faran’ny andalana, sy ny elanelana manasaraka ny andininy sy ny fizarana. Tokony tsy hisalasala mihitsy midina andalana rehefa misy hevitra hafa holazaina. Tokony tsy hisalasala koa midina andalana rehefa misy fehezanteny roa tsy mifampitohy ny heviny. Azo ampiharina any amin’ny fanontaniana ihany koa izany. Tokony tsy hisalasala maka takila hafa rehefa tapitra ny fizarana iray. Tsy azo atao izany ny manohy lesona, raha tsy maka takila vaovao, eny, fa na dia mbola malalaka aza ny takila misy ny lesona teo aloha ; atao amin’ny soratra vaventy sy matavy ny lahatsoratra manan-danja. Tokony holanjalanjaina ihany koa ny fampiasana azy ireo.
Sary 2 ny lalana nizoran’ny gazety lakroan’i madagasikara fanamarihana ny volana janoary sy febroary 1966 ihany no tsy nisy ny gazety lakroan’i madagasikara nivoaka nandritra izay fotoana lava nivoahany izay. Ny antony dia noho ny famindran-toerana ny gazety lakroan’i madagasikara, avy eto antananarivo nankany fianarantsoa. Misy ihany koa ny fotoana fialan-tsasatry ny mpiasa isan-taona ka tsy misy gazety mivoaka mandritra io fotoana io. Ny volana aogositra na septambra no fotoana natokana amin’izany. 21 gazety lakroan’i madagasikara, lah 3849, alahady o5 janoary 2014
Eo am-piandohan’ny resaka dia maneho fanabeazana sahady ny mpanoratra. Mampiasa lohateny amin’ny endrika fehezanteny mandidy izy amin’izany. Koa raha vao avy mamaky na mandre ny lohateny ny mpandray ny hafatra dia efa misy lesona azony tsoahana avy hatrany. Manana tombony manokana mampiavaka azy amin’ireo efa voalaza tetsy ambony araka izany ity endrika lohateny iray ity. Indreto ohatra vitsivitsy amin’ny lohateny ahitana filaza mandidy tsotra sy amin’ny filaza mandidy mandrara. Ny lohateny amin’ny filaza mandidy tsotra
Ambanivohitra. Maro amin’ny tantsaha araka izany no mivarotra ny vokatra eny an- tsena amin’ny fotoana fiakaran’ny vokatra. Amin’ny vidiny mora no ividianan’ny mpamongady azy satria rehefa miakatra daholo ny vary dia latsaky ny 100 ar ny vidin’iray kapoaka. Amin’ireny fotoana ireny no manararaotra mividy fitafiana sy fitaovam-pianarana ho an’ny mpianatra. Rehefa tonga ny fotoam-pahavaratra dia tsy manana vary intsony ny ankamaroan’ny tantsaha. Manararaotra ireo olona vitsivitsy, na koa ny fikambanana sasany misy ao an-toerana izay mampanjana-bary. Raha vary iray daba no alaina ohatra dia onerana in-telon’ny daba izany amin’ny fiakaran’ny vokatra manaraka. Misy fiantraikany eo amin’ny fianaran’ny mpianatra ireo toe-javatra ireo. Amin’ny fotoam-pahavaratra, araka ny voalazan-dramose rasoariveloarisoa, talen’ny epp ambohimahazo dia mihena ny fahaizana sy ny fahavitrihan’ny mpianatra. Rehefa manomboka ny amin’ny 10 ora dia maro amin’ny mpianatra no matory satria noana. Amin’io vanim-potoana fahavaratra io dia mazàna, manapaka amin’ny fianarana ny 45 45n’ny mpianatra efa lehibebe eny amin’ny ceg satria mandeha mikarama. Ny zazavavy mikarama manetsa na miava vary ka 1200 ar ny karama indray andro na vary 4 kapoaka. Ny zazalahy kosa miasa tanimbary na mitraoka na mihosy ka 1500 ar ny karama indray andro. Ankoatra ny fitadiavam-bola dia maro amin’izy ireo no voatery manapaka fianarana indraindray mba hanampy ny ray aman-dreny amin’ny fanaovana raharaha. Samy mandray andraikitra amin’izany raharaha izany avokoa na ny zazalahy na ny zazavavy, indrindra fa ny zazavavy tantsaha toy ny ao ambohimahazo. Tsy ny vehivavy ao an-toerana ihany anefa no mandray anjara amin’ny famokarana fa saika ny 76 n’ny vehivavy eto madagasikara izay miasa any amin’ny sehatry ny fambolena sy fiompiana46.
Efa nisy ireo sekoly nanovozany fahalalana voatsiahintsika teo, fa tsy nijanona tamin’ireny izy. Maro ireo sekoly hafa nanohizany ny fianarany. Ny volana janoary hatramin’ny volana desambra 1945, nianatra tao amin’ny sekoly protestanta ambatonakanga izy ary nahazo ny cesd. Ny volana janoary 1946 hatramin’ny volana oktobra 1948 niditra tao amin’ny ecole normale ambavahadimitafo ka nahazo ny maripahaizana cae ary nanomana ny be. Tao no nitarihany ny fikambanana miady amin’ny fidorohana sy ny fisotroana izay isany fahavalom- pirenena tiany horesena. Namoaka tao amin’ny gazetim-pampianarana tao an-tsekoly lahatsoratra tsotra sy tononkalo izy. Nahazoany fanamarihana sy fampitandremana tamin’ny lehiben’ny sekoly izany. Voaantso tany amin’ny biraon’ny polisy tao ambohijatovo niaraka tamin’ireo biraon’ny fikambanana vitsivitsy izy. Nolazain’ny polisy fa mpanao fihetsiketsehana pôlitika ry zareo ireo tsapan’ny manam-pahefana tamin’izany mihitsy aza fa endrim-pitolomana ny ezaka fanabeazana nataony, ka nahatonga azy ireo izao voaantso izao. Ny volana oktobra 1949 hatramin’ny volana desambra 1950 dia niverina nianatra tao amin’ny ecole normale ambatomanga manjakandriana ary nanaraka fampianarana teôlôjika tao amin’ny ecole pastorale tao ihany. Nisy resaka nifanaovany tamin’i henri peyrot, mpitandrina nitantana ny sekoly izay nilaza taminy fa raha mianatra ao izy dia tokony hiditra ho mpitandrina ary alefa hianatra any
Olana iray mahatonga ny faharavan’ny fitiavana ny fivadihana amin’ny teny nomena. Notondroin’i eliza freda amin’ny zana-bano eto ny olon-tiany. Namitaka azy ilay olon-tiany noho ny toetrany mahay mihatsaravelatsihy, izay toetra iray ananan’ny vano ny vano mantsy dia afaka manalava ny tendany rehefa misy zavatra tiany hojerena any lavitra any ary afaka afoheziny ny tendany rehefa tiany ny zavatra eo amin’ny toerana misy azy. Ireo toetran’ny vano ireo no nasalony ny olon-tiany, ka nahitana fa manao boloky lahy omam-boatseva ka mamy ny atsy fy ny aroa ilay olon-tiany. Rehefa tsy tamana tao aminy intsony ilay olon-tiany dia lasa niova lasy , izany hoe, nariany irery tao izy ary namonjy ny hafa indray. Ny voambolana tao amin’ny fiainan’ny zavaboaary no nentiny nanoharana ny fiainam- pitiavany, izay nofitahin-tiana, ka naharava ny fitiavana.
Ankoatra izay, ny mpanadihady ihany koa dia tokony hanana fakan-tsary, satria amin’ny ankapobeny, ny sary no porofo mivaingana anehoana ny fahamarinam-pototry ny fanadihadiana izay atao, paikady mahomby ihany koa isarihana ny vavahadin-tsain’ny mpamaky. Izany hoe, ny sary dia ahafahana mandoko ary manamafy orina ny fanadihadiana ka ahazoa-mihazona ny fahalianan’ny mpamaky.
Hianjera hay namadi-tsoroka ry zareo mpilanja, ka ireo teo an-kilabao anatiny, nivadika ho any ivelany, ny an-kilabao ivelany tafiditra ato anatiny. Indray mipy maso monja anie izany! Hitan-drobena fa somary mifanohan-kibo izy roalahy eto aloha, niherika hijery ny tao ivoho izy mitovy amin’izay koa. Miaraka ny figadon’ny tongotr’izy rehetra an-kavia, an-kavanana. Nihoarana ny tanànan’i besalampy. Sahabo ho tapitra ny folo minitra, raha iny nisosososo ny roalahy mpilanja hafa hilahatra eo aloha kelin’izy roalahy eto aloha miadankadana kely ny dia, mandroso ny fela-tanany izy roalahy vaovao, mandray ny loham-bao. Injay ilay hoika tokana, nisavoan-danitra indray robena, ka namonjy namikitra; vetivety avy eo, iny nitsaikona mora ny mpilanja, vao nirifatra. Toy izany hatrany dimy minitra eo ho eo dia mamadi-tsoroka, dimy minitra aorian’izay dia miova olona. Ny hiran’izy rehetra tsy mitsahatra mively bà ny figadon’ny tongony. Nomarihin- drobena fa misy iray, toa lehiben’izy ireto anisan’ny mitondra entana izy, fa tsy milanja. Ilay mpihoika tokana io, ary manara-maso ny firindran’ny fandehan’ny borizano. V. A tak85-86
Ho fehin’izay rehetra izay, dia tsy voafaritra mazava ny isan’ireo olona maty ao amin’ny tantaran’i faralahy amin’ny ankapobeny. Ahitana lehilahy sy vehivavy izy ireo ka ny lehilahy no maro an’isa kokoa. Hita ao amin’ireo sokajin’olona maty ny sokajin-taona rehetra toy ny ankizy, ny tanora ary ny lehibe. Maro amin’izy ireo no novonoina; misy ny namono tena ihany koa anefa. Raha ny fitaovana nampiasaina
Fomba filazan-javatra maneho ny fahaizana mamolaka sy misafidy ny teny ampiasaina no tiana havoitra eto izany hoe fanehoana ny fahaizana miteny satria ny malagasy tsy dia mivantana loatra rehefa milaza zavatra. Milalao amin’ny fifandraisan- javatra ny mpamorona vakodraza? A raha zohina ny sarin-teny hita ao. Tafiditra ao anatin’izany ny euphémisme, ny litote, ary ny interrogation rhétorique. Ireo sarin-teny ireo no haroso mifanesy manaraka. A- ny euphémisme
Ny fepetra takin ny tontolon ny lahateny tsy malalaka ny fisafidianan’ny mpiteny ny voambolana na rafi-pifehezanteny entiny maneho izay tiany hambara. Tsy maintsy manaja ny fepetra takin’ny tontolon’ny lahateny koa izy, fepetra mifototra amin’ny seha-tserasera sy amin’ny karazan-dahateny 162.
Ny firotsahana an-tsehatra ny fandraisana anjara no nanampiana ny fanadihadiana enquête par immersion et impregnation olivier de sardan nipetraka andro vitsivitsy tao an-toerana mba hahafantarana ny andavanandrom-piainany sy ny fanaony. Ary nandray anjara mivantana tamin’ny kolontsainy. Ny fandinihana ny zavatra tsapa mijery, mihaino, milona, manadihady am-bava any an-toerana no mibahana. Rehefa vita ny fandinihana ety ambony latabatra dia ilaina ny mirotsaka eny amin’ny toerana hanaovana ny fikarohana mba ho mari-pototra ny asa fikarohana atao. Tena ilaina ny firotsahana an-tsehatra amin’ny asa fikarohana indrindra fa fikarohana miompana amin’ny haiolona no atao, mba hahafahana mijery sy manamarina ny voalazan’ireo mpanoratra sy ireo mpialoha lalana. Manamafy izany ny voalazan’i rivière claude manao hoe fitambaran’ny hevitra teorika mifandray amin’ny olona sy ny asa, ny mpitari-dalana, ny mpandimby miady hevitra momba ny sokajin’olona sy ny kolontsainy 10 takiana amin’ny asa fikarohana toy izao ny asa voamarina sy mari-pototra tsara. Nanohizana ny asa ny fikirakirana ny akora azo tany amin’ny firotsahana an-tsehatra ary nandrakitra azy ho soratra ka tonga ho boky; izany hoe natao ny sivana tamin’ireo akora rehetra voaangona ka natambatra ho vondrona iray izay rehetra misy hifandraisany ara-kevitra. Sarotra ny fanatanterahana ireo dingana ireo ary tsy maintsy nisedra olana maromaro teo am-panatontosana ny asa. Teo ny fahalaviran’ny toerana hanaovana ny asa fikarohana, niteraka olana ihany koa ny nitrandraka sy nanadihady ny mponina mikasika io kolontsaina feraomby io, satria misy fomba maromaro tsy maintsy arahina vao mahazo mitsofoka ao amin’ny faritra misy ilay doany fanaovana feraomby sy tranobe fiomanana.
Tsy mba manana fomba ifandraisana mivantana amin’ireo faritra manodidina azy ny kaominin’ antsahalava. Ny kaoperativa cotram no miantoka ny fitaterana ny olona sy ny vokatra amin’ny andro tsena ka fiara mini bus sy super goulette no miasa amin’izany. Manampy ireo dia misy ny taxi bicyclette ka miovaova avokoa ny sarandalana aloa amin’ireo izay miankina amin’ny vanim-potoana maintany, fahavaratra, fety, tsy misy olona. Ny fiara mampitohy an’antsahalava amin’ambohimandroso dia andoavana 1000 ariary hatramin’ny 3000 ariary raha manomboka amin’ny 1500 ariary hatramin’ny 3500 ariary kosa itsy farany izay afaka miasa isanandro. Ny lakana sy ny sarety ary ny borety no hita eny amin’ny fokontany araka ny filàny avy. Sary 7 ny fitaterana hita ao an-toerana
Mamofom-paty ilay mena midorehitra tandindona mosary tsy efan-tsakitsaky natao handrotsy saina tsy haheno taintaina f’ireo nikelezany aina tan-tsainy nanantena ampitso hamirapiratra, avokoa nanakofa sendra aretina mandoza ka tsy nisy nanan’amby, sendra mamba noana tsy mety sesi-kanina miandrandra taona vao hakany manontolo ireo omby volavita nomenao mba handrasany
Boiteau, op. Cit, p.301 dès mon arrivée, écrit galliéni, je traçai la ligne à suivre , à cet égard , à tous ceux qui détenaient une part quelconque d’autorité. La langue française , disais-je dans une de mes premières circulaires, doit devenir la base de l’enseignement dans toutes les écoles de l’ile 61 p boiteau, op. Cit, p.324 il n’existe pas à madagascar d’établissement d’enseignement supérieur à proprement parler, l’école de medecine de tananarive n’ayant jamais été connue comme faculté. Le diplome qui en couronne les études n’étant pas assimilé au diplome d’etat, les medecins issus de l’ecole de medecine de tananarive sont considerés comme des medecins de seconde zone.
Naneho ny heviny teo anoloan’ny fanavakavaham-bolon-koditra nisy tamin’ny firenena maro eran-tany ratsimba georges. Nisy fiezahana nataon’ireo fotsy hoditra hitana ny fahamboniany ka nasahiany nanaratsy sy nanambany mihitsy aza ny mainty hoditra. Ireo endrika fanaratsiana ny mainty hoditra ireo no tanisain’ny mpanoratra. Misarika ny sain’ny mpamaky izy tsy hirona ho amin’izany fanavakavahana izany. Miteraka fisaraham-bazana tanteraka ho an’ny firenena ny fampijoroana izany ka tsy tokony haverina sy fohazina intsony. Ahitana fitanisana toy izany koa ao amin’ity ampahana asa soratra ity fa hafatra ataoko raha toa handao anao ’zao teny vitsy izao ry andramasina ô! Veloma ka masina no vetsoko mangina! Rah’mbola velona aina, hiverina eto ihany
Kitapo, nandondona mora ny varavaran’ny biraoko, fony aho talen’ny sampandraharaha iray tao amin’ny ministeran’ny mponina sy ny asa sôsialy ary ny fampandrosoana tao ambohijatovo tamin’izany fotoana izany. Nitonona tamiko izy roa fa nalefan’ny mpampianatra azy hanatona ahy, fa nanoratra tononkalo, ka mitady lalana ivoahana. Noraisiko ny santionan-tononkalo natolony ahy, ka akory ny hagagako raha namaky roa na telo tamin’izay nosoratan’i ionisoa aho. Mikorisa toy ny rano ny figadon’ny sorany ary mailamailam-pamindra ny fitsaikontsaikon’ny teny, mirefodrefotra ny famoahana voambolana tao amin’ilay tononkalony iray hoe madagasikara 53.
Bronislaw malinowski sy i radcliffe-brown no nitarika azy ity, ny fônksiônalisma dia fironan-tsaina mametraka fa ny singa rehetra hita mandrafitra ny fiarahamonina iray dia manana ny anjara asa tanterahiny, ary izany anjara asany izany dia tsy azo soloina ao amin’ny fitambaram-ben’io fiarahamonina iray io. Ity fironan- tsaina ity araka izany dia mametraka fa ny kolontsaina sy ny singa rehetra mamaritra azy dia manana anjara asa tanany ka mahatonga azy ireny ho tsy azo soloina na koa foanana ao anatin’ny fiarahamonina iray. Ny fomba fijery araka anjara asa ihany koa dia manosika ny mpikaroka iray handinika ny singa iray ao anaty kolontsaina amin’ny fampifandraisana azy amin’ny singa hafa, hahafahana mahazo ny zava-misy marina1. Azo atsidika ety am-piandohana, araka izany, raha mbola ho hita ao amin’ny vatan’ny asa ny porofo misimisy kokoa mampitombina azy, fa mifandraika indrindra amin’ny lohahevitra hohalalinina amin’ity asa fikarohana ity ny fônksiônalisma. Ny fanatanterahana ny mamahoaka tokoa dia namaritra ny fiarahamonina vakinankaratra izay nanatanteraka azy fahiny, ary ny tsy nanatanterahana azy nandritra ny fotoana maro,
Ankoatra ny maha harena ny omby dia ilaina amin’ny fanatanterahana fomba amam- panao nentim-paharazana izy ary mbola manampy izany anjara toeran’ny omby eo amin’ny fiarahamonina malagasy izany i decary , hoy izy amin’ny fomba malagasy , ny omby dia biby masina , ampiasaina amin’ny vavaka , fanatitra sy sorona amin’andriamanitra sy ny razana 21 fahita matetika ao amin’ny kaominina ny fisian’ny joro ataon’ny voakasik’izany.
Miadanandriana 50 ambohitrolomahitsy 265.42 3.50 0.5 anjepy 22 0.6 ambohitrony 3 ambatojmena 70 sambaina 41 mantasoa 45 ambanitsena 60 14 petits-bois ambatomanga 8.9 1.20 alarobia 47.57 batoho 20 soavinandriana 30 ranovao 11 ambohibary 87 nandihizana 18.3 ambohitseheno 52 antsahalalina 25 manjakandriana 98 01 8.9 petits pois sadabe 111 9.6 2.77 ambatolaona 6 77.10