Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Famintinana natolotra tato amin’ity asa fikarohana ity ny tari-dalana ho fanatsarana ny fomba famakafakan-kevitra, niainga tamin’izay hita tao amin’ny lycée moderne ampefiloha kilasy faharoa, voalohany, ary famaranana, miaraka amin’ny tolo-kevitra vaovao amin’ny fomba fitrandrahana hevitr’olona tsapa tamin’izany fa manana olana ny mpianatra eo amin’ny fomba famakafakan-kevitra. Maro ny tsy misafidy izany any amin’ny fanadinam-panjakana, noho ny fiheverany ny fahasarotany. Tsikaritra ihany koa ireo antony maro, avy tamin’izay mety ho voakasik’izany fampianarana izany. Teo anatrehan’izany, dia niezaka nanolotra vahaolana izahay, miaraka amin’ireo fomba fiasa vaovao sy ny dingana tokony harahina amin’izany. Izany no natao, dia ny mba hanampiana ny mpianatra sy izay rehetra mety ho voakasik’izany lafiny fampianarana izany.
Izaho sy ianao no soratra ho vavolombelona202 eto i niry-solosoa, dia mampahatsiahy amin’ireo poeta namany ny fepetra takian’ny asan’izy ireo. Andraikitra lehibe napetraka amin’izy ireo mantsy ny fampanjakany ny fahamarinana eo amin’ny fireneny. Adidin’izy ireo ny maneho ny zava-misy marina any anaty asa sorany, ary koa ny hitarika ny hafa ho amin’izany. Io no lalan-tokana tsy maintsy hizoran’ny mpanoratra, satria izy ireo no vavolombelon’ny fahamarinana, hoy i niry-solosoa. Tamberin-javatra nandokoan’i niry-solosoa ny tara-kevitry ny fitiavana ihany koa ny anaphore .
Raha olona iray no tsy tia, hitoto koba aho hatavy fa raha ny be sy ny maro no tsy tia, hisotro tsingala aho ho faty eto dia toe-javatra roa no hasongadina mba hanaitrany sain’ny mpamaky sy hanohina ny fony, ary mifanohitra ny hevitry ny fehezankevitra voalohany sy ny faharoa. Izany hoe mametraka safidy mba hanaiky sy handray ny fehezanteny voalohany.
Rehefa tsy manan-dray aman-dreny ianteherana intsony ny zaza dia mahatsiaro tena ho singan’irery, hany ka manolo-tena ho faty. Ny ho faty no tadiaviny mba hananany fiainan-tsambatra any an-danitra, ka niantsoany ny lanitra handray azy izy. Ny fanavotana heveriny omen’ny lanitra azy ialany amin’ny fahasahiranana ety an-tany dia ny fakan’ny lanitra azy honina any.
Tsy hitan-dravololona sy ny ankizy hafa teo ny pimaso indray mitselatra nataon’i ketaka, izay tonga nahafantaran-drabe ny tena ventin’ilay hafatra niserana. Efa tsy andrin-drabe izay ahatongavan’ilay fotoana voatondro. May ery izy ny hihaona amin’ilay tiany. Izy koa mba manina, fa tsy manan-kohafarana. I noro no sendra an’i ketaka sakaiza mpifampizara ny manta sy ny masaka aminy azo anankinana ira-botry faran’izay manahirana. Tony nilamindamina ny farihy otronin’ny havoana manodidina. Tazan-davitra manjelanjelatra eny anivony eny iantefan’ny tara-masoandro eo amin’ny antoandrobenanahary. Indreo ankizy miboridana no revo milomano sy mikotaba eny amorony eny. Tetsy amin’ny sisiny mangingina tetsy koa nisy zatovo anankiroa nilaingo tatamo sy voahirana. Nibaliaka ny masoandro. Samy nankamamy fiainana ny voary rehetra. Eo anivon’izany koa ireo tanora roa nanatona teo ambanin’ny aloky ny ravin-drofia misandrahakahaka mampielo ny fotony. Tamin’izany andro izany koa, dia nahitana alan-drofia matevina tokoa teo andraikiba. Nilain’ny olona izy ireny tamin-javatra maro, toy ny tenona jiafotsy, ny hanaovana bao filanjana entana, iretsy tazana iretsy kosa toa tsy izany velively no iseranany eo. Hehy sesilany no nandravaka ny endriny. Nahita voankazo an’ala nilonjehitra teny anelanelan-dravina teny ny iray, dia raikitra vetivety ny fanenjika nifaninana ho izay nahazo aloha no tompony. Dia samy nihazakazaka. Nefa, fifanositosehana, fifampitazotazonana, eny fifandroritan-damba mihitsy, mandra- pahatonga teo am-pototr’ilay hazo, ka samy nifandimby nianjera. Tamin-kanihany sy hehy miboiboika no nisehoan’izany, ka nahafenofeno fo ery. Mbola nifandrombahana sy nifampitolomana koa ny nioty ilay voankazo tokana, ka saika tapaka hatramin’ny foto-tsampan’ilay hazo. Avy eo anefa nifamahana ihany ny mamy azo tamin’ilay voa ravola ! Sambatra aho!
Ny fomba fijery anatiny dia fandraisana anjaran’ny mpitantara amin’ny fitantarana ; izany hoe sady mitantara izy no mandray anjara amin’ny fitantarana ka ny fomba fijerin’ny mpandray anjara sy ny fahatsapan’ny mpandray anjara ny zava-misy no entiny manoritsoritra zavatra na toerana na olona iray 191. Izany hoe hita soritra mivantana ao amin’ny fitantarana ny mpitantara ka miseho amin’ny alalan’ny fampiasana ny mpisolo tena laharana voalohany izy. Na dia mandray anjara ao amin’ny fitenenana aza anefa ny mpiteny eto dia tsy izy no miteny ilay toe-javatra resahiny fa apetrany eo am-bavan’ny mpandray anjara izany. Raha eo amin’ny lafiny fandresen-dahatra kosa dia ny fomba fahatsapan’ny olona resen-dahatra sy ny fomba fijeriny ny zava-misy no anompanana ny tohan- kevitra ampiasaina mba haningotra ny saina amam-panahiny. Ny fomba fijerin’ny olona miaina mivantana ny toe-javatra resahina no entin’ny mpiteny manambara ny hevitra arosony mba hahazoany manohina ny fony sy hitaomany ny olona resen- dahatra ho toy ny miaina mivantana ny toe-javatra resahina ao amin’ny lahateny ka manamora ny fandresen-dahatra. Manaporofo izany ity ohatra ity raha raha mba takiko re ny vidim-bokatray, izay tany nozanahana am-polon-taona maro, naondran’ny mpanjanaka hanabe ny hareny ! Tsy rariny àry ve raha toa ka laviko eto izay fifanarahana hanefana trosa ! Fa aiza ny taranaka no hibaby ireny. Rado , zo, 19 avrily 1988 ny mpiteny eto dia mandray anjara mivantana amin’ny lahateniny ; hita soritra izy amin’ny alalan’ny mpisolo tena laharana voalohany -ko ary maneho fiombonana amin’ny itenenana izy amin’ny alalan’ny mpisolo tena laharana fahatelo milaza olona maro izay mangaro ny tenan’ny mpiteny amin’ny itenenany -nay. Ny fomba fijerin’ny olona reseny lahatra ny vahoaka malagasy manoloana ny fanararaotana sy ny tsindrihazolena nataon’ny mpanjanaka ary ny fahatsapany ny voka-dratsin’izany tamin’ny vahoaka malagasy no anompanan’ny mpiteny ny tohan-keviny entiny 191 e. Amon, y. Bomati, op. Cit, tak.25 les évènements sont présentés à travers le regard et la sensibilité du personnage dont ils reflètent les sentiments, les idées et la situation.
Ny zazavavy. Ohatra iray amin’izay fitanilana izay raha misy zaza roa anatina tokantrano iray ka miteny ohatra ny zazalahy hoe mba hividianana kiraro izay mitentina 5.000 ariary , dia mividy avy hatrany ny rainy , fa raha ny zazavavy kosa no mba mangataka fato-bolo izay mitentina 500 ariary , dia ny andraso kely aloha no valin-teny azony 65 amin’ny ankapobeny ihany koa dia atosiky ny ray aman-dreny kokoa ny zazalahy eo amin’ny fianarana raha mitaha amin’ny zazavavy 66 , izany hoe tsy dia manome lanja loatra ny fianaran’ny zazavavy ny tantsaha tahaka izay raha bangoina ny fanazavan’ny tomponandraikitra ny safidy hipaka any amin’ny mpianatra any ambanivohitra .
Manampy ny fikoloana ny zaza hahazoany mivelatra amin’ny lafiny rehetra, ankoatra itsy fanabeazana nosahanin’ny fianakaviana, ny fahaiza-manoratra sy mamaky teny. Ny amin’io indray no hosoritsoritana manaraka. Tao ankadinandriana annexe lycée galiéni no nanombohan’i jo andrianasolo nianatra. Izany anarana sekoly izany dia efa manambara sahady fa isan’ny sekoly avo lenta tamin’ny vanim-potoana izany no namolavola azy. Saika ny zanaky ny mpiasam-panjakana ambony no nianatra tamin’ireny sekoly ireny. Mpampianatra efa voafantina sy manana traikefa no nisahana ny fanabeazana. Mpianatra voafantina ihany koa no tafiditra tao. Ka na dia natao hoe nisy aza ny fepetra voalohany amin’ny maha zanaka mpiasam-panjakana azy, dia nisy ihany koa ny fahalalana izay notakina mba hahatongavana sy hahatazonana ny toerana mahampianatra izany. Anisan’ireny mpianatra nanana fahaizana antonontonony irony i jo andrianasolo. Nahafa-po ireo mpampianatra ny ezaka nataony. Tsy mba namerin-taona mihitsy izy tao amin’ireo kilasy isaky ny ambaratonga nodiaviny. Nahazo ny mari-pahaizana cepe izy tamin’ny famaranana ny ambaratonga voalohany. Tafiditra tany amin’ny grand lycée , ary nahazo ny mari-pahaizana bepc sy ny pre-bacc ary ny baccalaureat.
Zioga ekeko fa maro ’reo zava-mangidy tsy maintsy ziogaina vesaran-tatao, ekena ho finidy izay no lanjaina. Kanefa tsy sainin-ko vato misakana hampiato ny dia f’izay no tambavy hamory ny tanjaka hitodiana ho ary. Ny rofy mandemy mpamely ’ty vatana mba zinona izany! ? Na koa fahoriana manao tohivakana dia bitika ihany. Fa zavatra tokony mby ao an-tsaina ’zay efa niaretany ny nanolorany kosa ’lay ainy ho an’ny sakaizany. Ka na inona mahatolatola ny fo an-dala-mgodana na zavatra hafa mpanasatra koa toy ny fahantrana kezaho, tanteraho amin’ny fifaliana ’zay kinasa hatao ’reo no anjara soritra ho fijaliana mba ekeo ka lanjao. Ny mamatonalina. 05 septambra 1995 à 2h30 mn am. Ambohitratsery anjozorobe.
Araka ny filôzôfian’ny ong fanamby, ny fokontany iasana aloha no omena lanja voalohany amin’ny fahitana ny tena tombon-tsoa azo amin’ny tetika asa mijoro ao aminy. Izany dia ialàna amin’ny fiheveran’ny tantsaha ny asa fampandrosoana ho toy ny fangoronan-karena sy fandaniam-bola fotsiny, manamafy izany ny voalazan- drazanamiadana manao hoe rehefa manolotra teknika vaovao ho an’ny tantsaha, teknika azon’izy ireo ampiasaina dia heverina fa milahatra ao ny tombon- tsoan’ny fanjakana 66 , eo ihany koa ny fanehoana aminy fa tsy didy ny fanatanterahana ny asa rehetra fa ho fanasoavana ny mponina. Fiheverana raiki- tampisaka ao amin’ny tantsaha ny filazana fa rehefa manolotra teknika vaovao amin’ny tantsaha ka afaka mampivoatra ny ankabeazan’izy ireo dia azo heverina fa avy amin’ny governemanta na koa avy amin’ny fitondram-panjakana izany 67 niteraka asa ho an’ny mponina ny fijoroan’ny tetikasa ary voakasika manokana amin’izany ny tanora. Maro amin’ireo am-pielezana no miverina mamelo-maso ny tany. Saika ny 99 n’ny mponina no miasa ao an-toerana, mitombo noho izany ny sehatr’asa ho an’ny tanora. Araka ny voalazan’i solohery ramahazomanana tao amin’ny fanadihadiana nataony dia ny fanomezana ireo tarika iantefan’ ny tetikasa ny fahafahan’izy ireo mandrindra ny asany, ny fandraisany andraikitra hisian’ny fampandrosoana miainga avy ao aminy nefa mitandro ny tontolo iainana 68 no mampaharisika ny mponina handray andraikitra amin’ny fampandrosoana ny tetikasa. Isan’ny manosika ny tantsaha hanatsara ny asany, mahasaro-piaro azy amin’ny zavatra vitany sy nandaniany ny herim-pony ny fahatsapan’izy ireo ho tompon’andraikitra amin’ny asany.
Avy amin’ny lafin-dreniny izany ratavao igniace izany no raibeny ary rasoamanarivo delphine kosa no renibeny avy amin’ny reniny. Samy efa maty izy mivady ireo. Tao ankadifotsy ihany koa no nonenany fony fahavelony. Tiana ny manamarika, fa na dia samy tao ankadifotsy aza no nonenan’ny raibe sy reniben’ny mpanoratra avy amin’ny rainy, ary ny raibe sy ny renibeny avy amin’ny reniny, dia tsy mifanakaiky trano tanteraka akory izy ireo.
Ankehitriny, efa mihamaro ireo filazana mitady mpiambina tanàna no tsy manavaka na lehilahy na vehivavy fa mila mahafehy hay ady fotsiny ka mety mba afaka hanao toy izany koa ve ny fiangonana? Raha ny fijerin’ny olona maro nanontaniana dia mety kokoa raha lehilahy ny mpahandro sakafon’ny pretra. Izy io mantsy dia ho kilasy mandry, satria betsaka no mety ilana azy tampoka toy ny mikarakara, raha sendra ka tsy salama tampoka ny pretra. Fantatra fa mitafy nofo aman-dra ireo pretra ka mety halaim-panahy ihany, araka ny vavaka ho an’ny taona natokana ho an’ny pretra145. Noheverina, araka izany, fa mety kokoa raha lehilahy no ampiandraiketina izany fa tsy vehivavy. Ny pretra iray nitondra ny paroasy mahamasina tamin’ny fiandohan’ny taona 70 aza moa dia nandrara ny fifandraisana akaiky amin’ny vehivavy ary tsy namela vehivavy hiditra ny tranony. Voalazany mantsy fa tsy mba mahatana tsiambaratelom- piainana ny vehivavy ary tia mitakoritsika ka tsy mety hiaraha-miasa.
Ny lahatsoratra mitondra ny lohateny hoe ny asa soratra sy ny fiarahamonina izay nosoratan-drazafiarivony wilson tao amin’ny gazetyvaliha tamin’ny 28 aogositra 1999 no nanatanterahana ny fanitsiana ny fanadihadiana lahatsoratra. Toy izao no drafitra nitondrana ny fanitsiana. Fanitsiana ny fanadihadiana lahatsoratra.
Olivier de sardan jp. , op. Cit. , je proposerais donc de définir le développement , dans une perspective fondamentalement méthodologique, comme l ensemble des processus sociaux induits par des opérations volontaires de transformation d un milieu social, entreprises par le biais d institutions ou d acteurs extérieurs à ce milieu mais cherchant à mobiliser ce milieu, et reposant sur une tentative de greffe de ressources et ou techniques et ou savoirs tak. 17
Famintinana miompana amin’ny tolo-kevitra ho fanatsarana ny fanaovana tombana ny mpianatra any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana , miainga avy amin’izay hita tany amin’ny lycée nanisana , ity asa fikarohana ity. Natao hanampy ny mpampianatra amin’ny fanatsarana ny fampianarana ny taranja malagasy, indrindra fa ny fanaovana tombana. Ny lalan-tsaina miompana amin’ny fampitan-kafatra , an’i j. Tardif, sy mifototra amin’ny fifandraisana miako , an’i guy rocher no nampiharina tamin’ity asa fikarohana ity. Mizara telo ity asa fikarohana ity i. Fanoritsoritana ankapobeny ny sekoly nanaovana ny asa fikarohana sy fanolorana ny fampianarana taranja malagasy hita tany amin’ny lycée nanisana. Ii. Fandalinana ny fampianarana hita tany an-toerana sy ny antony nampahomby na tsia ny fampianarana. Iii. Tolo-kevitra ho an’ireo rantsana samihafa heverina fa manana andraikitra amin’ny fanatsarana ny fampianarana any amin’ny lycée sy fanatsarana ny fomba fanaovana tombana, ary fanolorana ny andram-pampiharana izany.
Structure du malgache, ambozontany, fianarantsoa, 785 pages 1991, takelaka notsongaina ii, ambozontany, fianarantsoa, 561 pages 1993, ny zava-kanto vita amin’ny teny, ed. Ambozontany, antananarivo, 124 pages 1994, takelaka voavaofy, ed. Ambozontany, antananarivo
Onitra fotsiny no hita amin’ny fiafaran’ny malo, fa eo koa ny finiavan’ny rehetra hiady mba tsy hiverenan’ny olana nampimalo. Mitondra amin’ny fanajana ny zon’ny isam-batan’olona ny malo. Mahatonga ny tsirairay handray anjara amin’ny fanarenana ny mpiara-belona tra-doza ny malo. Voajery amin’izany fanarenana izany ny andaniny sy ny ankilany ary ny fiarahamonina. Eny fa na ny nania koa aza dia atao izay hiverenany amin’ny ara-drariny ho an’ny fiarahamonina. Hoy ny ohabolana tsy azo atao tapaka afo ma emboka kè hariana ny havana. 75 mihatsara sy mafy orina ny fihavanana ao amin’ny fiarahamonina noho ny fandamianana tamin’ny malo.
Alohan’ny fandinihana ny fampitahana ny feon-teny swahili sy ny teny malagasy, dia nasehonay ny rafi-peo swahili sy ny raf -peo malagasy. Noheverinay fa nilaina izany satria mifototra amin’ny fampitaham-peo eo amin’ny teny roa tonta ny asa. Mba hananan’ny asa endrika siantifika sy mba hahatakaran’ny be sy ny maro azy, dia nampiasaina ao anatiny ny fanoratana tsotra sy ny fanoratana manara-tonona, ary nadika amin’ny teny malagasy iraisana ireo voanteny amin’ny teny vahiny sy ireo endrika tsy mahazatra avy amin’ny fitenim-paritra. Eo amin’ny fampitahana ny teny swahili sy ny teny malagasy, dia ny voanteny swahili no natao fototra, dia nalahatra amin’izy ireo ny fanovany amin’ny teny malagasy.
Na hatao hampalahelo na hampitaintaina ny tantara. Fa ankoatra izany tokony ho voalanjalanja ihany koa na atao tsara fiafara ny tantara na tsia. Izany hoe voavaha ny olana ary lasa nilamina, nivoatra, araka ny niriany ny fiainan’ilay na ireo mpandray anjara fototra na voavaha ny olana fa tsy nanova be ny fiainany izany satria ireo zavatra simba na fiovana nisy teo aminy sy ny manodidina nandritra ny fivahan’ny olana dia tsy voaverina intsony. Ohatra telo mianaka izy no niaranamakivaky ny fiainana tany ampiandohana, nanam-bola aman-karena. Rehefa nifarana ny tantara dia izy samy irery sisa ary lany ihany koa ny fananany rehefa mipetrapetraka izany rehetra izany dia miezaka amin’izay ny hametraka ireo antsipirihany. Ny foto-dresaka noho ny tsy fitovian’ny aingam-panahy sy ny zava-kendren’ny mpanoratra amin’ireny tantara ireny dia tsy mitovy koa ny hevitra rakety. Hita ao amin’ny tantara fandefa an’onjam-peo daholo hatramin’ny famolavolana ny olona hahay hitondran-tena, hahay miaina ao amin’ny fiarahamonina, ho afaka hioitra eo amin’nyfiainana, tsy hanaiky izay mety ho fangejana ka hatramin’ny fitaomana ny olona ho tia tanindrazana, hifikitra amin’ny maha olon’ny tanindrazana azy. Ilaina tsara noho izany no misafidy izay hevitra tiana hampitaina, nefa koa tsy tokony hadino ny mamaly izay hetahetan’ny vahoaka. Ireo mpandray anjara noho ny tsy fitovian’ny aingam-panahy sy ny zava-kendren’ny mpanoratra amin’ireny tantara ireny dia tsy mitovy koa ny hevitra rakety.
En 1864, zola découvre balzac, et peut être dès ce moment, imagine t-il de donner suite à la comédie humaine qu’il a déjà écrit avant. En 1868, il confie à un grand concours son projet de faire des grandes machines, de raconter l’histoire d’une grande famille en dix volumes. Pour ceci notre auteur veut, en une uvre cyclique, peindre la société de son temps avec l’idée qu’il ne s’agit plus tout à fait de la même société dans ce monde, la bourgeoisie la bourgeoisie et l’aristocratie sont présentées. Le peuple, l’ouvrier, n’apparaît jamais. Mais comme on attend au loin la voix du grand absent, sous toutes les ruines amassées la sourde poussée du peuple qui va jaillir à la vie politique, à la souveraineté, son uvre est comme la borne gigantesque qui marque la fin du monde 7. Le travail de zola serait donc de représenter ce nouveau monde issu de la révolution industrielle. Pour l’auteur, cette uvre sera déterminée par l’unité d’une famille avec un cadre plus restreint. Tout ceci en faisant très attention avec un souci de montrer le jeu de la race modifié par les milieux. Cette initiative explique et justifie le titre de l’ uvre même les rougon macquart, histoire naturelle et sociale d’une famille sous la seconde empire.
Filazana ny fikasana amin ny mpiray kibon omby sy ny havana aman-tsakaiza tiana eritreritra hanolotra vola hosolon ny omby eritreritra hanome toaka ny mpiray kibon omby eritreritra tsy hanome asa sahanina ankoatra ireo efa anjaran ny mpiray kibon omby mandray ny vola solon ny omby mangataka toaka ny tovolahy mpiray kibon omby hiady sy hanototra fasana loharano ratolojanahary fitia n. S
Niaina teo anelanelan’ ny taona 1912-1969 i michel andrianjafy. Ity tantara ity kosa dia nosoratany tamin’ ny taona 1958. Izany hoe 46 taona izy no nanoratra ny tantara. Raha izany no dinihina dia azo lazaina fa naharaka tsara ny zava- nisy teto amin’ ny firenena ny mpanoratra, ary tsy mahagaga raha tantara mifandraika amin’ izany no ambaran’ ity tantara ity. Tamin’ izany 1958 izany dia efa nihaodihaody ny fahaleovan- tenan’ i madagasikara, noho izany dia efa azo natao ny nanao jery todika sy nijery izay mety ho vokatry ny fanjanahantany. Toe-javatra roa no tokony ho tsapan’ ny olona , dia ny hoe nampitondra takaitra ny fanjanahantany, nefa namela zavatra tsara ihany koa. Izany no avoitry ny mpanoratra ao amin’ ny tantara. 3.2.3.2. Ny fotoanan’ ny mpamaky.
Fifandraisana eo amin’ireo mpanjifa mila fanajana sy fanomezan- kasina manokana ny mpajifa rehetra tsy ankanavaka. Ilaina ny fahaizana miresaka amin’izy ireo. Maka ny toeran’izy ireo, miezaka mamantatra ny hetahetan’izy ireo ary mampifanaraka ny vokatra vokarina amin’izany. Tokony hifanaraka amin’ilay mpanjifa ny fomba fifandraisana aminy. Izay rehetra atao anefa dia tsara raha sady manome haja ilay olona ifandraisana no manome hasina ny tena ihany koa.
Amin’ny ankapobeny, raha ny hitanay tao amin’ny kaominina, dia malotoloto ireo zaza ireo. Na eo amin’ny lafiny fitafy izany, na eo amin’ny lafiny ara-batana. Ary araka ny fanamarihan-dramatoa kris, izay nampiantrano anay tamin’ny firotsahana an-tsehatra, dia tsy mba manasa tongotra ireo zaza ireo no tsy misolo lamba fitafy ihany koa amin’ny ankapobeny. Ny lamba teo amin’ny fitaoman-jezika ihany no entiny mandeha etsy sy eroa, no entiny mianatra ihany koa, saronany ’’blouse’’ fotsiny dia izay somary osa ihany koa ny fahalalana ankapoben’ireo zaza ireo , hoy ny mpampianatra taranja ’’tantara-geôgrafia’’ iray.
Ny fintina ny fintina dia tsy fisian’ny hevitra manakaiky ny tantara fintina izay miendrika toy io tantara fintina io mihitsy ao anatin’ny tantara tany aloha ao anatin’ny t. F. Izany hoe, ny fitantarana ao anatin’ny andinin-tsoratra maromaro na takila vitsivitsy tao anatin’ny andro maromaro, ny volana na taona nisian’ilay tantara dia tsy misy hetsika na fitenenana voatantara amin’ny antsipiriany 17 genette, 1972, tak. 130 isan’ny ahafantarana ny fintina manokana koa ny fifandimbiasany amin’ny sehatra18 genette, 1972, tak. 131 alohan’ny hidirana amin’ny sehatra vaovao manaraka dia misy fintina eo alohany, fandravonana sy fiampitana amin’ny sehatra iray. Ohatra nifarana teo aloha ny resaka, fa lasa nitsoaka fililiotra hampidirana mpianatra ny directeur v. A. Tak. 19 nanomboka nitantara ny zavatra nihatra taminy i totovahiny dia ny amin’ireo dahalo saika hisambotra azy 28 rehefa nifanatsafa kabary elaela teo ry zareo 32 teo am-piafaran’ny sakafo dia nahiditra daholo ry zareo mpikarakara ny nahandro, fa te hisaotra azy ny mpihinana. Ny directeur aloha no nanazavazava tamin’ny olona ny amin’ny vahiny tonga nitsidika. Avy eo dia nasehony tsirairay tamin’ny vahiny mpamangy kosa ny sefo sy ny andriambavinilanitra nanatontosa ny nahandro 65 tsy ho halavaiko 81 fa ny fitambarany dia izao 104 nitantara ny zavatra rehetra nihatra taminy i soa. Izany herimpon’i totovahiny nitsarapaka tao anaty setroka. Notantarainy ny vavaratsy nataon’ny vadin-dramose betrano namingavingany an’i totovahiny sy ny hasosoran’i soa taminy, ka saiky tsy nihinana ny sakafo nateriny izy. Nambarany koa ny fahatongavan’iadanivahiny mivady niloloha sy nilanja ny fitaovana ho enti-mamita ny tafon-trano. Ny fitalanjonan’ny
Azo ampiasaina toy ny matoanteny ihany ny anarana ao anatin’ny sokajy ku eto, mandray ny toeran’ny matoanteny ny anarana amin’ny sokajy. Afaka miasa aorian’ny matoanteny mitanisa ny endrika amin’ny sokajy ku ohatra nahodha analazimika kumrudisha chumbani kwake. Rangahy voatery fiverenana an’efi-trano -ny voatery mamerina azy ao an’efi-tranony ilay rangahy.
Ny asa fikarohana toy itony dia toy ny tao-trano tsy efan’ny irery. Nisy herim-po, herin-tsaina natambatambatra tao. Koa izany indrindra no mahatonga anay hanolotra fisaorana ho an’ireo izay nanam-piniavana hiara-misalahy aminay, ka nahatonga anay ho tonga amin’izao fiafaran’ny asa izao. Misaotra an’andriamatoa talen’ny ecole normale supérieure ampefiloha sy ny mpandraharaha rehetra ao aminy. Singanina manokana koa andriamatoa randriamahazo jean claude, mpiandraikitra ny sampana teny sy soratra malagasy ; andriamatoa raharijaona alphonse, ray mpiahy ny andiany solofo misy anay. Tsy hadinoina ireo mpampianatra rehetra izany namolavola anay nandritra ny fotoana niofananay. Fisaorana feno mitafotafo kosa no atolotra ho anao ramatoa ratiaray suzette malalatiana, nitarika anay nandritra ny fotoana rehetra nanaovana izao fikarohana izao. Tsy mba nataonao ambanin-javatra, tsy nitandroanao hasasarana ny nanoro hevitra sy nitari-dalana anay, ny nizara ny fahalalana sy fahaiza-manao anananao hahalavorary izao asa izao. Hotahiana hatrany anie ny harin’ny tananao. Tolorana fisaorana etoana ramatoa ramanambelina henriette, nanaiky ho filoha mpitarika izao asa fanohanana izao. Fa na dia teo aza ireo adidy amana andraikitra maro sahaninao dia tsy nandà ny fiangavianay ianao, fa nandray am- pitiavana izany. Misondrota voninahitra hatrany, tompoko. Tolorana fisaorana manokana ihany koa ramatoa rakotoson sahondra olivia, nanaiky hitsara izao asa izao. Mankasitraka indrindra amin’ireo torohevitra sy ny fanitsiana natolotrao ho fanatsarana izao asa fikarohana izao. Ho ambinin-java- manasatra anie ianao, tompoko. Isaorana koa ny fondation tany meva izay nanampy anay tamin’ny fanatanterahana ny fitsidihana tany amin’ny faritra ranomafana ifanadiana ny taona 2008 sy ireo izay rehetra nanampy anay tany an-toerana tamin’ny fandavorariana ny fanadihadiana natao tany. Isaorana toy izany ny mpiandraikitra ny sekoly vitsivitsy nohatoninay sy ny mpampianatra malagasy sasantsasany tao aminy ceg sy lycée ambatolampy ambonivohitra, lycée antsampandrano ambatolampy, lycée chetien agora talatamaty, lycée privé espoir ambohimangakely, lycée jules ferry antananarivo izay nanaiky ny hanaovanay fanadihadiana mba hahafaha-manatontosa izao asa izao.