Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ara-drafitra, ny mpisolo toerana eto dia lazaina fa manambara toerana mifintina sy hita maso misy ny mpiteny. Ny fampiasana azy kosa amin’ity ampahan-dahateny ity dia anondroana ny firenena misy antsika. Ireny dia mahatonga ny mpamaky na ny mpandray ny hafatra hiray habaka amin’ny mpiteny, mahatonga azy ho toy ny manatri-maso na dia tsy miray habaka aza izy ireo. Ny zavatra tondroina ateraky ny mpilaza toerana dia hita ao amin’ireo habaka foronin’ny saina ireo ary ireny no antsoina hoe référent contextuel , izany hoe ireo teny manery ny itenenana hiray habaka amin’ilay mpiteny. Ny mpilaza fotoana deiktika ny teny maneho ny fotoana dia mametraka toe-javatra iray eo amin’ny tezan’ny fotoana mitaha amin’ny teboka iaingana t0, izay mifanandrify amin’ny fotoana itenenana.9ankoatra izay teboka iaingana izay dia misy koa ny zotra sy ny venty enti- mandrefy satria ny fotoana dia mikisaka sy mikorisa hatrany. Toy ny mpilaza toerana izany, ny fanehoana ny fotoana dia miolotra hatrany amin’ny fotoana itenenana ka ny endrika ankehitriny mifanandrify amin’ny fotoana itenenana, ny endrika lasa amin’ny fotoana talohan’ny itenenana ary ny endrika ho avy amin’ny fotoana manaraka ny fandraisam-pitenenana. Ohatra mifanaraka amin’ny toetr’andro any an-kafa angamba ny lohamasinina mandeha amin’ny solitany sy ny ordinateur, fa tsy mbola mifanaraka amin’ny zava-misy eto amin’ny tanintsika. Fanagasiana, tak.34
Raha mbola nangenahena tsy nahahetsika teo rabe no nodonainan’ingahy rainivola ny antongomby faraaina ny handriny, ka nipoka tamin’ny vatolampy lehibe tao an-damosiny ny lohany, dia indro fanina nirepirepy. Niantsamboatra nitranga lela i noro nahita izany ary ianao ? Inona no mbola isarisarianao zoro amin’ilay tsy vaky atatra io? Hoy ny fitretrenany sady nororitiny tamin’ny sandriny i noro hitsangana teo amin’ny ahitra nitorevahany. Tsy manontany anao ve aho, ry ikaladondrona ity a? Ny tahony aza nanafotra azy, ka inona moa no havalin-janany izany? Tsy tratra efa nitefotefoka teny amin’ny tarehin’ilay zazavavy ny felatanan-drainy. Jenjina nitakokokoko nampahonena izy, fa nameno lalana ny tehamaina sy ny vazavaza. Ankona rabe, mbola badenina. Nitsetra fa tsy afa-manoatra eo anoloan’ny fahefan’ny niteraka amin’ny naterany. Nangorohoro foana ny fony nanatrika ny malalany niankapokapoka natositosik’ingahy rainivola hody. Nangotingotika ny fanahiny, fa tsy mbola nahita zatovo novelesin- dray sy reniny toy izany hatramin’ny nahalehibeazany. Sady tsy mba tadidiny rahateo izay fotoana nikapohan’ireo masoandro amam-bolany azy hatramin’ny fahazaza. Tamin’izany fotoana izany, tsy dia zava-pahita ny ankizy nandraisan’ny ray aman-dreniny firitsoka, fa ny fitsipiky ny endrik’ireo vodifahitra, dia nahafehy ny fiainan-janany mandavataona. Reny navesatra ny tao am-pony niketriketrika toa rano mitopatopa te hitobaka, nangotrangotraka toa afotroa77 te hipoaka. Saika tsy zakany hatramin’ny tongony nitondra ny tenany nody. Kanefa, vao teny am-bavahadim-bohitra dia notsenain’ireo namany, fa hoe ratsy be ny niafaran’ny adin’ombalahy aninkeheo voatsindron’ny tandrok’ilemavo, hono, ny maso havanan’ilebaka ombin-dry ingahy rainivola, ka poaka tery, avy eo mbola nototoiny indray mandeha, ka saika tsy tafatsangana intsony! Boda tanteraka ny lohan-drabe. Inona indray ny raorao aterak’izany sy ny ho fiantraikany eo amin’ny fiarahany amin’i noro? Tsy isalasalana fa tsy hanaikinaiky foana ny ombiny poa-maso ingahy rainivola, indrindra hoe ny ombalahin-drainibe no nanitry78 ny azy. Inona no hitranga? Tsy maintsy hihamadisadisa hatrany ny fihavanana! Te hiala sasatra mafy izy! Vizana ny vatany. Reraka ny ainy. Torovana ny fony sy ny sainy! Ity ianao rabe, hoy ny reniny vao tafiditra ny tokonana ny tongony, varivarian’ny akanga tsara soratra eny ilavitra, ka efa manadinodino ny akoho taman-trano eto ambanin’ny maso. Io ravololona
Amin’ny vanin-teny mitondra tsindry , mifanova amin’ny renifeo malagasy z ny renifeo swahili z ohatra mizani mizana riziki reziky tazama tazana amin’’ity ohatra farany dia nikisaka manavia ny toeran’ny tsindrim-peo. Mifanova amin’ny renifeo malagasy dz ny renifeo swahili z eo amin’ny vanin-teny alohan’ny tsindry. Ohatra zabadi jabady
Eny anaty saha eny sy ny fiaina-manontolony.84 toy izany ihany koa, i niry-solosoa, dia mampahalala any anaty asa sorany, izay tena nampalaza an -drabearivelo. Asehony ao amin’ity tononkalony ity ny fahaizan-drabearivelo fahavelony, sy ny fiainany. Rabearivelo izay nanana ny fahaizany sy ny lazany, ary ny firijarijany teo amin’ny fahatanorany, kanefa folaka an- dantony noho ny fahadisoam-panantenany, no tena asehony ao. Izany no nataony dia ho fampahafantarana amin’ny taranaka ny fisian’ity mpanoratra ity. Tsongodia tsikaroka
Tokony homena lanja ny fomba fitaizana fahiny. Hatrany amin’ny fizarana voalohany no efa naseho fa olona tia mifanerasera amin’ny zaza sy ny ankizy ny mamatonalina. Mibaribary ao amin’ny asa sorany ny mahakasika izany, satria, hita niavaka ny ambaratongam-panabeazana ny zaza tamin’ny andro taloha. Eo amin’io sehatra io indrindra no tena ilaina ny famolavolana sy fandrafetana fahendrena ho an’ny zaza. Teo amorom-patana teo no no sekoly voalohany izay nianaran’ny ankizy ny fiainam-pahendrena. Ny reny na ny renibe no mampianatra. Io no tena sekolin-dreny marina classe maternelle 110 manamafy izany ihany koa ny mamatonalina, ary mampieritreritra ny olona ny amin’izany fiheverana momba ny fampianaran-jaza izany. Moa nisy naharatsy azy ve ny sekoly ambody fahitra fahiny, na koa, nampianatra lalan-diso ny ankizy ny tafasiry amorom-patana fahizay, ka nanitarana ny sain’ireo tamin’ny alalan’ny angano, arira mbamin’ny ankifidy? 111 manasongadina kokoa ny toe-javatra tian-kambara ny fanehoana azy amin’ny endrika fanontaniana. Fampisehoana ihany koa fa nahay nitaiza ny zanany ny olona taloha, ary nandroso vokatr’izany fomba izany izy. Tsy nanolo-bato mafana ny ray aman-dreny, fa niezaka ny mba hizoran’ny taranaka amin’ny lalana tena tsara sy mahitsy. Izao no ahafahana milaza, fa mitondra fandrosoana sy fivoarana tokoa ny endri-panabeazana najoron’ireo razana, ary hita fa nahitam-pahombiazana tokoa. Hojerena farany, ny fampisehoan’ny mamatonalina fa mitarika ho amin’ny fandrosoana ny fanajana ny an’ny tena.
Vita batemy. Tsara ny manamarika fa ireo eveka ôrtôdôksa, nitondra tany rôma tany aloha tany, dia nandrara ny fampiasana ny hostia tao amin ny eokaristia masina. Taty afara anefa, dia nofoanan ireo papa ny fanomezana ny kalisy masina ho an ny mpino, ary nataony an-tery ny fampiasana ny hôstia. Tsy nazahoanay fanazavana mazava ny anton’izany. Ny batemy alohan ny hijerena ny fahasamihafana misy eo amin ny batemy dia andeha aloha hovahavahana ny dikan io teny io. Ara-piforonan-teny, ny teny hoe batemy dia avy amin ny teny grika, izay midika hoe manitrika tanteraka ao anaty rano ho an ny katôlika rômana ny batemy dia anisan ireo sakramenta masin ny fiangonana, noho izany dia, tsy maintsy atao batemy avokoa ny mpino rehetra ao. Misy fepetra tsy maintsy arahina anefa vao tonga amin io fanaovana batemy io. Ny olona atao batemy dia ny zaza ka hatramin ny olona antitra, ka ny zaza izay atao batemy dia tsy tokony ho katôlika rômana ny ray aman-dreniny, ary samy efa natao batemy tao avokoa. Tsy dia misy fombafomba be manao akory loatra ny fanaovana batemy fa rano atete na afafifafy eo amin ny lohan ilay olona atao batemy no atao, avy eo hosorana menaka masina. Ho an ny ôrtôdôksa kosa indray dia mbola nanaraka ny fomba hatramin ny fiangonana voalohany izy ireo, izany hoe; batemy, miaraka amin ny fanatsobohana ao anaty rano in-telo. Ny fiangonana fahiny mantsy, dia nanatanteraka ny batemy tamin ny alalan ny fanitrihana tanteraka ilay olona ao anaty rano atao in-telo. I papa pelaziosy ii dia nandray azy io ho toy ny didin ny tompo. Hazavain ny pretra izay ao anatin ny finoana ôrtôdôksa fa io batemy asitrika ao anaty rano io dia niainga avy amin ilay tenin ny paoly apôstôly manao hoe moa tsy fantatrareo va fa isika rehetra natao batemy ho an i kristy jesoa, dia natao batemy ho amin ny fahafatesany. Koa niara-nalevina tamin ny batemy ho amin ny fahafatesana isika, mba ho tahaka ny
Ny salan’isa navoakan’ny minisiteran’ny mponina 52 rahateo dia milaza fa ny 52,2 n’ny mponina eto madagasikara dia vehivavy avokoa. Tsy mifanalavitra amin’izany io hita tao talata volonondry io. Misy fiantraikany betsaka eo amin’ny lafiny toekarena sy fihariana izany satria arakaraka ny mety ho fandraisan’ireo vehivavy ireo anjara eo amin’ny fiharian-karena no mampitombo haingana ny harin-karen’ny tokantranon’ny tsirairay na ny fiankaviana misy azy avy. Toy izao ny fitsinjarana ny mponina araka ny sokajin-taona sy ny maha lahy sy vavy. Fitambaran’ny mponina 20.729 ka ny vehivavy tamin’io dia 52,56 ary ny lehilahy kosa dia ny 47,44 n’ny mponina. Amin’ireo dia ny 40,54 n’ny mponina no latsaky ny 17 taona. Ny hery afaka mamokatra araka izany dia mihoatra ny salan’isa 47,79 53 , izany hoe, ny fitambaran’ny mponina analana ireo latsaky ny 17 taona 40,54 ary ny mihoatra ny 60 taona 7,35 1.2.2. Ny nahatonga ny anarana talata volonondry na noforonina aza ny anaran-toerana na anaran-tanàna , dia misy antony avy amin’ilay toerana na antony avy amin’ny mponina namorona azy. Misy fanadihadiana roa toa mifameno, izay voalaza fa nahatonga ny hoe talata volonondry. Araka ny fanadihadian’ny kaominina ara-bakiteny ny hoe talata volonondry dia azo adika tsotra hoe talata, volona, ondry raha vahavahana ny momba ireo dia toy izao ny talata no andro faharoa ao anatin’ny herinandro, fotoana heverina ho nandalovan’andrianampoinimerina tao amin’io toerana io ka nanokafany ny tsena tamin’izany. Mitovy amin’ny namoronany ny tsena rehetra toy ny hoe alatsinainy ambazaha, sabotsy namehana no nanomezany ny anarana hoe talata ny volona ondry io kosa dia avy amin’ny fanakambanan-teny hoe volo sy ondry. Ny anarana hoe talata dia efa nisy tamin’ny andron’ny mpanjaka andrianampoinimerina niaraka tamin’ny fotoana namoronany ny tsena. Teo am- piandohana dia mbola talatan’i morarano no niantsoana azy ka ny hoe morarano dia anarana nomen’ny mandiavato efa nonina tao amin’io toerana io, noho ny fisian’ireo
Ny feon-kira famaranana raha ny fahita matetika, dia mitovy amin’ny feon-kira fanombohana ihany ny feon-kira famaranana. Tsy voatery ho izay foana anefa, fa mety ho hafa ihany izy indraindray. Marika voalohany ahafantaran’ny mpihaino fa tapitra ny tantara izy. Manantitra ny rivotra niainana tao amin’ny tantara ihany koa.
Taranja malagasy seho 01 zana-taranja riba kilasy famaranana lohahevitra ny fitsimbinana ny aina, faharetany ora roa ny faharetan’ny taranaka lohatenin-desona ny fitsimbinana ny aina tanjona ara-pahalalana mpianatra mahalala ny hasarobidin’ny aina amin’izay ifandraisany. Ara-fahaiza-manao mpianatra afaka maneho hevitra amin’ny alalan’ny fehezan-teny tsotra, ary mahafehy ny sokajin-teny ao anatiny. Ara-toetra amam-pihetsika mpianatra matotra, afaka mandanjalanja ny fihetsiny amin’izay rehetra ataony manakatra ny hevitra fototra ilafihan’ny fiheveran’ny malagasy ny amin’ny aina.
Ary ny ankamaroan’ny mpianatra ampodina, dia mpianatra fanina avokoa. Tena betsaka mihitsy ny mpianatra fanina ao am-pianarana amin’ny fotoanan’ny ’’havaratana’’. Ary rehefa anontaniana izy ireo hoe fa maninona ianao? Ny valin-teniny dia hoe tsy nisakafo antoandro aho ramose. Ny marary an-doha moa dia efa tsa lazaina koa. Betsaka ireo mpianatra no tratran’ny aretin’andoha ao am-pianarana tsapa araka izany fa misy akony eo amin’ny fahasalamana sy ny fihetsiky ny mpianatra ny tsy fahampian-tsakafo amin’ny ’’havaratana’’.
La possession de zébu constitue dans cette commune un indicateur principal de richesse d’un ménage. Les ménages accordent beaucoup plus d’importance aux zébus dans la stratégie de capitalisation. Mais, ils servent également de moyens de production. La capitalisation en zébu est donc une forme d’assurance permettant aux paysans d’atténuer la vulnérabilité en cas de situation difficile. Ainsi, plus le nombre de bétail est élevé, plus la vulnérabilité d’un ménage est faible. Autres nombre d’enfants scolarisés
Fihetsika mora tanterahina ary azon’ny rehetra atao ny manome hasina ny tanindrazana. Ny fihetsiky ny mpitondra sy ny vahoaka ao aminy dia anisan’ny manana anjara toerana lehibe eo amin’izany. Koa ny fitiavana àry, no fototra voalohany hanomezan-kasina ny tanindrazana. Izay tiana mantsy dia tokony hahasarotiny ny tompony. Izany no velabelarin’ny mpanoratra ao amin’ny tokony hahasaro-piaro ny malagasy amin’ny taniny , v. A, tak.119 raisiny ho ohatra ao amin’io hafatra io indray ny firenena japonais. Matoa ny firenena japonais tonga amin’ny tanjona misy azy ankehitriny, dia satria saro-piaro amin’ny taniny sy ny teniny ary ny soatoavina maha izy azy izy tsy ny fahatrarana ny tanjona najoro ihany no tombontsoa azo avy amin’ny fahasarotam-piaro amin’ireo lafin-javatra telo ireo. Hitombo ihany koa ny hasin’ny isambatan’olona sy ny firenena. Ho foana ny fivarotan-tanindrazana rehefa samy tia sy mahatsapa ny hasarobidin’ny taniny ny tsirairay. Ho menatra ihany koa ireo zatra manolotra volabe, sns, hanambakana ny tompon’ny tany. Manao fanentanana fohy ny mpanoratra hamaranany ny hafany.
Tsy hary ny soratra raha tsy misy ny mpanoratra azy. Olon ny fiarahamonina ny mpanoratra, ary ny aingam-panahiny sy ny talentany miampy ny zava-misy manodidina azy no raketiny ho kanto. Hoy i ch. Ravoajanahary tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny mpanoratra sy ny haisoratra. Olona miara-miaina amin ny olona iray tanindrazana aminy ny mpanoratra. 19 midika izany fa misy ny loharano niteraka ny aingam-panahin i clarisse ratsifandrihamanana. Maro karazana ireo asa soratra novokariny. Boky aman-gazety samihafa ihany koa no namoahany ireny. Hojerena misesy eo ambany ny momba izany.
Andavanandro. Izany hoe antoky ny fiainan’ny olona tsirairay ny fananany izany fahaizana amam-pahalalana laroana fahendrena izany. Tsy izay ihany anefa ny heviny mikasika ny fahalalana sy ny fahendrena fa mbola manana porofo hafa izy hanamarinany fa tena manana ny lanjany eo amin’ny fiainan’ny tsirairay ny fananany izany fahalalana sy fahendrena izany. Toy izao manaraka izao ny fomba filazan-javatra nanehoany azy rano lalina ny teny aloaky ny vavan’ny olona, ary rano miboiboika ny loharanon’ny fahendrena. Ohab 18 4.
Rehefa miteny hoe reny, dia ao an-tsaina mandrakariva ny hoe mpandrindra ny ankohonana. Tsy lavina izany satria andraikiny ny manolokolo sy manao izay maha mendrika ny tokantrano. Tompom-pahefana amin’ny ankohonany ny reny. Afaka miasa any ivelan’ny tokantrano izy ireny. Rehefa mahay mandrindra ka mahay mampiasa paikady dia tsy olana ho an’ny reny ny fiatrehana ny asa. Manana fivelarana ara-tsaina ny vehivavy miasa. Mahavita miangaly zavatra kanto amin’ny alalan’ny famolahany ireo zava-boahary isan-karazany. Eo amin’ny asa tanana maro ireo vehivavy no manan- talenta ka maneho izany; fandrariana, fanjairana, fanenomana. Sarotra amin’ny lehilahy no manatanteraka azy ireny fa ny vehivavy no kinga amin’ny fanatanterahana azy. Eo amin’ny fiompiana iavahan’ny vehivavy amin’ny lehilahy ny fahaizany mikarakara ireo fananana. Manana andraikitra amin’ny fanatsarana sy fampitomboana ireny ny vehivavy toy ny fiompiana akoho amam-borona, omby, kisoa. Eo amin’ny fambolena mifototra
Ny mombamomba ny fampianarana 1. Anarana sy fanampiny 2. Kilasy tazonina 3. Ny teny nibeazana 4. Vanin-taona nanombohana nampianatra taranja malagasy 5. Mpampianatra taranja 6. Toerana niasana sekoly toerana kilasy faharetana fanamarihana .
Ecart-type taille men avp 102 0 102 2,000 15,000 8,059 3,227 sprf app 102 0 102 15,000 200,000 89,676 51,560 qtérizan app 102 0 102 292,000 3607,000 1545,667 1004,199 rdmt app 102 0 102 1,000 2,000 1,563 0,247 dstion app 102 0 102 1,000 3,000 1,804 0,784 bov app 102 0 102 1,000 8,000 3,078 1,838 porc app 102 0 102 1,000 15,000 4,451 3,033
Article 10 toute personne physique ou morale qui exerce des activités touristiques sans avoir obtenu l’autorisation y afférente, est considérée comme étant en exercice illégal, et est poursuivie selon la réglementation en vigueur. Article 11 l’ouverture de toute entreprise à vocation touristique est autorisée par décision du ministre chargé du tourisme après vérification obligatoire de la conformité des installations, des équipements et matériels d’exploitation, ainsi que de la qualification du personnel définies dans les dossiers de demande d’autorisation. La vérification de conformité doit se faire dans un délai de quarante cinq 45 jours à compter de la date d’arrivée de la demande auprès de l’autorité compétente. En cas de conformité, la délivrance de l’autorisation d’ouverture doit se faire dans le délai de quarante cinq 45 jours à compter de la date de vérification. L’absence de réponse dans ce délai vaut autorisation sauf cas de force majeure ou pour des raisons dûment justifiées. En cas de non conformité, l’administration locale du tourisme en avise l’opérateur qui renouvellera sa demande d’ouverture après régularisation des anomalies constatées. Article 12 l’ouverture partielle est autorisée sous les conditions ci-après tous les services fonctionnent normalement ; au moins la moitié des travaux prévus dans le dossier initial est achevée ; les travaux en cours ne doivent pas gêner les clients ; la réalisation de la totalité des travaux prévus initialement doit se faire dans un délai de six 6 mois à compter de la date de l’autorisation d’ouverture partielle. En cas de non achèvement des travaux dans ce délai, l’autorisation est retirée. Iv de la cession article 13 l’autorisation d’ouverture est personnelle, non cessible et non transmissible. Article 14 dans le cas d’une location gérance, si le gérant bailleur décide de céder le fonds de commerce, il doit le déclarer au ministère chargé du tourisme. L’original de l’autorisation d’ouverture au nom du cédant ainsi que la pièce justifiant l’aptitude professionnelle du nouveau gérant doivent être joints à la déclaration. Article 15 dans le cas d’une gérance salariée, le propriétaire du fonds de commerce doit informer le ministère chargé du tourisme de tout changement de gérant et doit, en outre lui faire parvenir toute pièce justifiant l’aptitude professionnelle du nouveau gérant. Article 16 le propriétaire du fonds de commerce doit déclarer au ministère chargé du tourisme toute transformation de gérance quelle que soit la forme de cette dernière. Article 17 toute licence non encore exploitée n’est pas cessible. Article 18 la cession de licence doit être déclarée auprès du ministère chargé du tourisme. L’original de l’autorisation d’exploiter doit être joint à la déclaration en vue de son abrogation.
Mpianatra sekoly alahady. Manamarina izany ny voalaza ao amin’ny tantara manao hoe mbola manginy fotsiny ny fitaizana kristiana azon’ireny ankizy ireny notezaina hatrizay tamin’ny fivavahana, tsy tapaka tamin’ny famonjena ny fianarana amin’ny sekoly alahady sy ny fivoriam-piangonana samihafa tak 11, i hita fa ny fitondrana ny anarana hoe ’kristiana’ dia mitaky zavatra maro eo amin’ny olona. Tsy maintsy mino izy aloha voalohany, manaraka ny fitsipika mifehy ny maha kristiana, mampiseho toetra mendrika ny hafa noho ilay fanahy mora ao anatiny ary mitaiza ny ankohonana ho amin’ny fahamendrehana sy ny fahamasinana.
Ny sisa voatery nihafy tany amin’ny sekoly tsy miankina ka 80 na mihoatra no iray kilasy, ary dia tsy ahoan’ny tompon’andraikitra na hahay na tsia, rehefa voaloha ara- dalàna ny saram- pianarana. Izany hoe ireo ray aman- dreny be vola sy be karama no tsy mandoa saram- 20 pianarana, fa ny mahantra sy ny mpitrongy vao homana no kikisana amin’ny fianarana fangoron- karena.
Ny fivelaran’ny talentany maro ny asasoratra vitan’i arni. Saika tononkalo avokoa izy rehetra. Hoy rano milaza izany eo anelanelan’ny 150 sy 200 eo ho eo ny tononkalo vitany. Ny ampahany amin’ireo dia voarakitra ao amin’ny hiratry ny kintana boky voalohany rakitra sy âina no anaran’ny lohateny nanakambana ireo ampahan-tononkalo ireo 23. Ny 100 amin’ireo tononkalo ireo no notsongainay hanatanterahana ny asa fikarohana mba hampiroboroboana ny talentany, dia nanangana fikambanana izy anisan’izany ny nananganany, niaraka tamin’i beto sy i dama paul andriatsalama ny sampana zava-kanto tao amin’ny cur antananarivo taranja malagasy izy telo mirahalahy ireo koa no nandrindra an-tsehatra ilay sombin-tantara nosoratan-drabearivelo hoe irène ralima tsy izany fotsiny, fa nanangana ny faribolana sandratra izay itambarana
Ireo fepetra mifehy ny zavatra tokony ho hita ao amin’ny mozea misy fepetra vitsivitsy tsy maintsy feno takiana amin’ireo zavatra hapetraka ao anaty mozea tokony hisy fifandraisana amin’ny toerana sy ny mponina hasianana azy, izany hoe mifandray amin’ny fotoana nisian’ilay zavatra, ny tompony sy ny toerana nampiasana azy. Amin’izany dia takiana ny porofo maneho ny tontolon’ilay zavatra hatao anaty mozea sy ny tantarany. Ny zavatra rehetra anefa dia manana io porofo io avokoa , izany hoe manana ny tompony , ny toerana nisy azy , ny fotoana nisiany. Saingy ny mampiavaka ny zavatra atao anaty mozea dia noho izy zavatra miavaka amin’ny hafa, tsy fahita raha tsy ao amin’ilay toerana, ny olona ao no mahay mikirakira azy tsara voalohany fa mpianatra ny hafa satria izy no tompony, ary misy tantara mamatotra azy amin’ilay toerana sy ny tompony ary ny fotoana nisiany. Azo lazaina amin’ny hevitra fohy izany hoe tsy ny fiainana andavanandro rehetra itovian’ny olon-drehetra maneran-tany no atao anaty mozea fa izay zavatra tsy hitovian’ny rehetra; ohatra ny vato sarobidy, ny zava-maniry sy ny biby, ny asa tànana, ny tantara, ny fomba fiainana sy ny fiarahamonina ireny rehetra ireny rehefa miavaka ka tsy hitovian’ny rehetra maneran-tany dia azo atao anaty mozea raha misy porofo mazava sy tantara mampitombona ny fisiany. Azo ambara araka izany fa zava-nisy ihany saingy voaporofo ny fiavahany amin’ny hafa, ireny no atao anaty mozea. Araka izany dia misy karazany maro ny mozea ary samy manana ny mampiavaka azy ny tsirairay. 60ny mozea dia misy karazany enina lehibe izay samy manana ny maha izy azy avy izy tsirairay satria samy mitondra fandrosoana sy fivoarana mankany amin’ny maoderina avokoa
Ny hevitra tohanana eto dia hoe tsy mendrika ny maha praiminisitra an’i dr kolo roger. Ny tanjona kendrena amin’izany dia fanairana ny filoham-pirenena hahay hisafidy ny karazan’olona tokony ho praiminisitra. Miorina amin’ny tohan-kevitra iombonan’ny vahoaka malagasy amin’ny ankapobeny, izay mifanandrify amin’ny
Raha toa ka mametraka tanjona ny mpampianatra amin’ny fanaovana lesona iray, dia tokony tsy hohadinoiny ihany koa ny manao ny tombana, satria amin’ny alalan’ny tombana no ahalalana na tratra ny tanjona na tsia. Tsy hoe apetraka ho filamatra fotsiny ny tanjona, fa tsy maintsy karohina izay fomba hahitana ny fahombiazany na tsia. Ny fanaovana tombana ihany anefa no manampy ny mpampianatra amin’ny fahafantarana izany.
Rehefa dinihana ireo, dia tsapa fa toa amin’ny endrika ivelany sy fombafomba fotsiny no hanompoan’ny malagasy an’andriamanitra. Tsy manaraka ny didiny akory izy. Toa ny mifanohitra amin’izay voalazan’ny soratra masina aza no ataony. Ny mba hialan’ny malagasy amin’izany toetra ratsy izany no anton’ny vavaky ny mpanoratra eto. Entaniny ny mpamaky mba handinika sy hamantatra ny sitrapon’andriamanitra. Notsongainy ireo andinin-tsoratra masina vitsivitsy ireo mba hampisaintsaina tsara ireo mihevi-tena ho kristianina. Izay amin’ny ankapobeny ny mikasika ny voambolana nalaina tao amin’ny baiboly, fa hojerena manaraka ny voambolana fampiasa andavanandro. 3 2 2 2 ny voambolana fampiasa andavanandro miaina sy mifanerasera amin’ny fiarahamonina ny mpanoratra. Misy akony aty amin’ny asa sorany izany mampiasa ny fiteny fampiasa eny anivon’ny fiarahamonina izy. Anisan’izany ny fiteny fampiasan’ny tanora, sy ireo voambolana nindramina tamin’ny vahiny.