Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ary ny amin’ny soan’ny laha-teny entina ny zanaka mba hanatrika, raha misy laha-teny vaventy amin’ny tany. Fa eny no ahitàna ny herin’ny teny tsy azo toherina, manoatra noho ny rano vaky tsy azo sakanana ao anatin’ny fahavaratra eny koa no ahitàna ny asan’ny teny amin’ny fo, manohina azy mba hangoraka, mampanotika ny aty rehetra, ka ny tena tsy tsaroana intsony, fa ny ranomaso no potraka vao gaga 173 ny fomba fananatra ny zaza raha diso izy, dia tsy mba ny trerontreronina na ny vazavazaina foana no mahasoa azy , fa ny alamina, kendrena amin’izay hiekeny ny disony sy hampanenina ny fony, dia tsy hanaovany ilay diso intsony.
Mitaona ny malagasy mpiray tanindrazana eto ny mpanao vakodraza? A hifankatia satria izany no mampirindra ny fiainam-piaraha-monina. Miangavy mihitsy ny mpiangaly ny vakodraza? A hoe tano, aoka mba hahatonga saina ny malagasy ka hitazona ny tsara navelan’ny razana. Tsy inona izany fa ny fifankatiavana sy ny firaisan-kina. Foto- pisainana nandresena ireo mpanjanan-tany izany ka ilaina hiampita amin’ireo taranaka mifandimby. Isan’ny mampiavaka ny firenena ny fomban-drazana. Manatitrantitra izany ny hoe tano tsara ny fomban-drazana. Maneho ny fitiavana ny tanindrazana ny fitazomana ny fomban-drazana. Manamafy izany randriamarozaka74 hoe malagasy isika ary arovantsika fatratra ny maha malagasy antsika sy ny lova nentin-drazana. Mampisongadina izany fa tsy azo avela ny lova maneho ny maha malagasy. Maneho izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe o! Ray vahoaka e, vondrona ambara takila 54 o! Ray vahoaka e! Zay manatrika eto malagasy daholo isika rehetra firaisan-kina e! Ro mba tano tsara fa izany ro basy niadian-drazantsika.
Misy ny fandravonana ataon’ny teny malagasy. Ahitsin’ny mpiteny ny famaranana ny voanteny maro vany miafara amin’ny renifeo samy hafa. Raha tiana hananana endrika mitsaikona ny voanteny, dia nahitsy ho -k- na -tr- na -n- ny renifeon’ny vanin-teny farany
Manana ny fomba anehoany ny mampiavaka azy any anaty asa sorany ny mpanoratra tsirairay. Ny kendreny dia ny hanolotra asa kanto ho an’ny mpamaky sy ny hanome fahafinaretana ho azy ireo. Hoy i sartre tsy tokony hohadinoina fa ny mpanoratra dia toy ny mpanakanto rehetra ary manao izay hahazoan’ny mpamaky fahafinaretana faratampony. 69 razanabary voahangilalao joséphine ihany koa araka izany, dia manana ny fomba nampivohirany ny mampangitakitaka ao amin’ireo tantara maro nosoratany. Izany dia tamin’ny filalaovany, na tamin’ireo voambolana nampiasainy, na tamin’ny endrika sy ny rafitry ny fehezanteny, na tamin’ireo sarin-teny maro isan-karazany.
Anisany miteraka olana ary saro-bahana ny aditany. Tsy mifidy izany fa hatramin’ny mpihavana, mpiray tanàna samy tsy te handefitra satria mba mikendry ny tombontsoany avy. Ny zava-misy amin’izao fotoana izao, atontantaratasy mikasika ny aditany no mameno ny fitsarana. Mbola azo alamina amin’ny fifanarahana ny olan-tany ao antananambo. Tsy voatery hanankina izany amin’ny fanjakana izy ireo. Azo lazaina fa mahafa-pahasahiranana ny mponina aza ny fisian’ny malo. Ireto misy tranga vitsivitsy entinay manaporofo ny voalaza io.
Ny taozavatra vadin asa ny asa tànana ho an ny mponina amin ny tontolo ambanivohitra fa ny fambolena sy ny fiompiana no tena imasoany. Ny anton izany dia ho fanatsarana ny fari-piainana ka tsy mampisy ny fotoana tsy hanaovan-draharaha. Ho an ny ao firavahana, ohatra, dia ny mandrary tsihy, sobiky sns ny mponina; eo koa ny fanaovana fanaka amin ny volo 19, ny fanefena vy toy ny antsy solanga, ny antsy bila fandidiana vary ; ny angady sy izay fitaovana ampiasaina amin ny fambolenakosa dia tena ifotoran ireo mpiangaly azy.
Ny lafiny akana ny sary dia fomba anehoana ny sary miainga avy amin’ny fomba nakana azy sy ny halaviran’ny sary. Ny fisafidianana io lafiny akana ny sary io no ahafahana manovaova sy mandrindra ny hetsika manome aina ny tantara. Miankina indrindra amin’ny fahaizan’ny mpanao sary mitrandraka ny lafiny akany ny sary no mahatonga ny mpamaky ny tantara hiaina ny tantara. Misy karazany efatra izany 1- ny sary pihina manatrika ny mpaka na mpanao sary dia mijery manatrika ny mpandray anjara sy ny manodidina azy na izay alaina sary. Ny sary dia miendrika efajoro sary n 8 ny sary pihina manatrika 2- ny sary pihina avy any ambony avy any ambony no akan’ny mpaka sary ny sary na anehoany ny sary foroniny, ka amin’izany ny sary aseho dia kely kokoa ny ambany fa lehibe ny ambony , miendrika telozoro mitsongoloka izany fomba fanehoana sary izany dia anehoana habaka mitomandavana na anehoana mpandray anjara ao anatin’ny faharesena, fahambaniana, tahotra, loza. Mety hanehoana antsipirihan-javatra manan-danja ao amin’ny tantara koa izany. Sary n 9 ny sary pihina avy any ambony sary n 10 ny sary pihina avy any ambany
Manaraka izany, manana rindra anaty ny literatiora izay azo lazaina ho iray amin’ny toe-javatra mamolavola ny olona hahay handrindra ny fiainany sy hifandrindra amin’ny manodidina azy izy. Hoy indrindra i charles ravoajanahary milaza izany ny literatiora dia fiasana manefy ny olona mba hanana fisainana mifandraindraika 1 izay fisainana mifandraindraika izay dia mitondra ho amin’ny firaisan-kina. Ary ny firaisan-kina dia miteraka fivoarana, na ho an’ny tsirairay, na ho an’ny fiarahamonina sy ny firenena.
File c users pc desktop nouveau 20dossier 0. Html pratique et enseignement de l’oral, piste didactique ce sont essentiellement les dimensions para-verbales d une interaction orale qui feront l objet d un enseignement apprentissage. Les élèves auront à identifier, analyser et exercer les paramètres suivants l intensité de la voix, le débit, le rythme incluant les pauses , l articulation et l intonation.
Tsy tonga ho azy teo amin ny fiarahamonina ny fampijoroana ireny rafitra samihafa ireny, izay mikendry ny handamina sy handrindra fiarahamonina fa indrindra rehefa manatontosana fomban-drazana. Araka izany, manana ny tantarany sahala amin ireo rafitra nentim-paharazana any amin ny fiarahamonina maro eto amin ny nosy ny mpiray kibon omby ao firavahana. Izany indrindra no ezahina fantarina ato amin ity toko ity voalohany ity. Horesahina ato, araka izany, ny famaritana sy ny tsara ho fantatra mikasika ny tantaran ny rafitra. Handeha àry atomboka amin ny famaritana izany.
Baroa izy, ka ifikiran’ny mponina mafy. Porofon’izany ny ahitana karazam-piangonana telo ao an-toerana, dia ny fiangonana katôlika, ny fiangonana loterana. 1 6 2 1 ny fiangonana katôlika araka ny fanadihadiana natao tamin’ireo tomponandraikitry ny fiangonana teo an- toerana dia ralaiboto philibert no nanorina ny fiangonana tamin’ny taona 1916-1917. Ka tamin’izany dia trano kely hivavahana sady natao fianarana no nisy tany am-piandohana ka niankina tamin’ny ankazomiriotra izy. Tamin’ny taona 1933 vao nisy mpitondra fivavahana tao i mopera dominique torre. Ny fiangonana ankehitriny, manamorona ny lalam-pirenena faha34. Mampiavaka ity fiangoanana ity ny fisian’ny hazo fijaliana mifototra eo ambonin’ny varavaram-ben’ny fiangoanana; namatsihana an’i md piera. Ary tamin’ny 16 jolay 1960 notokanana ho renivohitry ny distrika ny fiangoanan’i mandotoa. Tsy ny fiangonana katôlika ihany no noraisin’ny olona, fa ny loterana koa. 1 6 2 2 ny fiangonana loterana azo lazaina fa niara-niorina ny fiangonana katôlika sy ny loterana tao mandoto satria dia tamin’ny 1916-1920 ireo mpino loterana no nanao izany, naharitra efatra taona ny fanamboarana. Ao mandoto ambany amin’ny atsimon’ny arabe 18 , sahabo ho 100m miatsinanana kely ny fiangonana katôlika. Avy any betafo no niandohany. Azo heverina araka izany fa efa tamin’ny taona 1900 tany ho any no efa nisy mponina tao mandoto satria ny mponina no talohan’ny fanorenana ny fiangonana. Saingy tsy fantatra mazava ny daty. 2 ny tefy tanimanga
Manaraka izany, ny hevitra tera-bary ka samy mamoaka izay ao am-pony, dia tsy sanatria hanao kobakaam-bava izahay, na volana hantenda, satria nitady toko ka sendra vato, nitady zaza ka tera-dahy, ary nitady vady ka sendra ny tiana. Novahanareo midanadana ny varavarana, nomenareo madiodio mangarangarana ny ho fara sy ny ho dimby nangatahinay. Koa na dia tsy mividy olona aza izahay, dia indro manolotra ny vodiondry, adidy tsy maintsy tanterahina ndrao hananan-tsiny, ary koa ho vato fanorenana ny fanambadiana ary andry iorenan’ny fanekena sy ny firaisana.
Fehiny betsaka ireo toe-javatra azo hatsaraina eo amin’ny fomba fitondran’ny ceres mpianatra. Anisan’izany ohatra ny fitanilana eo amin’ny kilasimandry zazalahy sy zazavavy. Tokony hampitoviana ny fitondrana azy ireo. Eo ihany koa ny fandroahana mpianatra noho ny tsy faharisihan’ny ray aman-dreniny. Tokony ho ny ezaka ataon’ny mpianatra ampiana no atao ambonin’ny risi-pon’ny ray aman-dreniny. Ny fahatelo dia ny tsy fandraisana an-tanana intsony ireo mpianatra tsy afa-panadinana. Tokony homena hirika hamerina fanindroany izy ireo.
Zava-poana sy fitaka tokoa ny hatsaran-tarehy sy ny fisehoana ivelany, koa ny tsara sy mendrika indrindra dia ny manaja izay eo am-pelatanana. Anisan’ny fositra goavana mampirisika ny tanora amin’ny filalaovam-pitiavana, hoy hatrany ny mpanoratra ny fakana tahaka diso tafahoatra ny zava-baovao hitany sy reny, izay entin’ny fitaovan-tserasetra isan- karazany eto amintsika. Raha toy izany ny tantaram-pitiavan’ny mpanoratra, inona kosa ireo zava-dehibe nisongadina nanamarika ny fiainany?
Ny tian’ny anadahin’ilay solemita holazaina dia hoe raha nahaaro tena izy ka tsy nampiditra olon-kafa teo amin’ny fitiavany, dia vonona ny hiaro sy hanaja azy izy ireo, izany no ao ambadiky ny hoe mànda misy tilikambo volafotsy. Ny amin’ny varavarana tampenana sedera kosa dia maneho fa raha nanaiky an’i solomona izy dia tsofiny rano, tsy sakanany ny hazo fisaka dia malemy izany hoe tsy atao fiarovana eto àry ny fanovana endri-javatra dia maneho ny ahiahin’ireo anadahin’ilay solemita ny amin’ny fitiavana. Izany dia mampifintina ny fomba filazan-javatra kanefa mampivelatra tokoa ny angolam-pihetseham-po entiny.
Sinton-kevitra momba ny mamahoaka amin’ny endriny roa na ny mpamahoaka, na ny olona vorina, na ny famahoaka, na ny tanjona kendrena, na ny toerana anatanterahana ny mamahoaka dia ahatarafana fiovana maro samihafa avokoa. Voasarika avy hatrany ny saina eo hilaza fa tsy misy ifandraisany mihitsy ireo endrika roa isehoan’ny mamahoaka ireo, ary teny filamatra. Rehefa tena zohina kosa anefa dia hita fa fikambanana mahavita zava-dehibe kokoa noho ireo mpanan-karena fahiny no manatanteraka ny mamahoaka ankehitriny. Vahoaka maro be mihoatra ireo mpiray tanàna no manotrona izany. Ny tandonaka miampy ngadona hafa ataon’ny mpanakanto avy ao an-toerana sy avy amin’ny toeran-kafa no manafana ny lanonana. Fotoam-piravoana lehibe no iombonan’ireo mponina amin’ny
Ity ohatra ity eto dia manamafy ny fitiavana efa nisy sy maneho ny fitohizan’izany fitiavana izany mandrakariva. Ny teny hoe mbola izay ampiasaina miaraka amin’ny filazam-potoana ankehitriny no manamarika izany. Izany hoe eo ampanatanterahana ny asa hoe tia mihitsy izy no miteny azy toy ny hoe mbola misakafo, mbola tohina ny fo
Ambohimahavelona. Ny anandrano ihany izay tena mampalaza azy anefa no toa manam-potoana satria tena eny ambony rano mihitsy izy no volena. Noho izany rehefa amin’ny fotoana fiakaran’ny rano izy dia tsy misy fa matin-drano, fa rehefa amin’ny volana jiona, jolay, aogositra, septambira ary ôkitôbira iny izy no tena miakatra. Anisan’ny faritra mamatsy an’i toliara renivohitra iny tanànan’ambohimahavelona rehefa vokatra ny voly rehetra volena ao araka ny fotoana fiakarany avy afa-tsy ny vary ihany satria tsy dia be loatra ny tanimbary any ka tsy afaka mamatsy an-toeran-kafa fa ao an-toerana ihany. Etsy ankilany, na dia tany lonaka aza ny ao ambohimahavelona dia misy amin’olona zana-tany ao ihany ny tsy mahay mivelona ao. Izany hoe tsy manambina azy amin’ny resaka fivelomana ny ao, ka voatery mifindra-monina any an-toeran-kafa toy ny eto toliara renivohitra, ankililoaka, antanimieva mba hitady ravinahitra. Azo itarafana izany indrindra ny oha-pitenan’ny ntaolo hoe ny mpaminany tsy masina an-taniny , noho ny antony samihafa. Noho ny hakelin’ny velaran-tany dia tsy ampy hiveloman’ny mponina ny vokatry ny fambolena ao an-toerana. Izany indrindra no antony mahatonga ny olona sasany mandeha mitady ravinahitra any an-toeran-kafa.
Rafi-pehezan-teny niangana rafi-pehezan-teny mifamaly rafitra sambatra aho mijery anao feno hirapira-javatra tena tsara fa miraratra eny hoy, kanto ianao sambatra aho mijery anao tena tsara fa miraratra feno hirapira-javatra eny hoy aho, kanto ianao sambatra aho misafo anao fa tsaroako sambatsambatra nisefosefo, nihambatrambatra
Sakamalao sy havozo ny fiarahamonina tsirairay, ka samy manana ny hanitra ho azy. Araka izany, samy manana ny fiainana mampiavaka azy izy ireo. Anisan’izany ny fomba amam-panao. Izany fiavahana izany dia vokatry ny toe-tany. Hita tamin’izany ny mahakasika ny anta ala tafiditra ao amin’ny faritra be ala sy mamokatra izy. Manana velaran-tany midadasika izay mizara ho roa mazava tsara izy atsimo izay ahitana ny fivondronan’ikongo sy ny avaratra izay ahitana ny fivondronan’ifanadiana. Naseho tamin’izany, fa ato anatin’ny tapany avaratra no ahitana ny kaominin’ambohimanga izay nanorenana ny asa fikarohana. Maneho io fiavahana io ihany koa ny rakitry ny ela izay miravona ho tantara. Manana ny tantarany manokana ambohimanga. Ny niandohan’ny tanàna sy ny mponina ao aminy. Tao ihany koa ireo mpitondra isan-karazany. Misy ifandraisany amin’ambohimanga rova ihany koa anefa izany tantarany izany. Mampisongadina ny fahasamihafana indrindra ny mponina ao aminy. Miavaka ny toetoetran’ny mponina sy ny kolon-tsaina ary ny fomba amam-panaony maro ireo mponina mivelona ao anatin’ity zana-poko anta ala avaratra ity, ary mbola mahatazona ny haren-tsaina nentin-drazana. Manana ny antom-pivelomany ihany koa ireo mponina ireo. Fambolena sy fiompiana no anton-draharahany ankoatra ireo, misy asa fanampiny toy ny asa tanana, ny jono. Manan-danja ihany koa ireo harena voajanahary misy any amin’ny faritra.
Teny famaranana ity asa fikarohana ity dia niompana tamin ny anjara toeran ny am-bava eo amin ny fampianarana sy na fianarana ny taranja malagasy araka ny nahitana azy tao amin ny lisea andrianampionimerina sabotsy namehana, kilasy faharoa. Noresahina manokana ny am-bava satria taranja teny no ianarana ary tsy izany ihany fa ny teny koa dia fitaovana ahafahan ny olombelona miserasera. Novahavahana tao anatin izany ny toerana nametrahana ny am-bava teo amin ny fampianarana ny taranja malagasy. Ny taranja malagasy dia mitovy amin ny taranja rehetra ampianarina sy ianarana any an-tsekoly ka manana ny zava-kendrena amin ny fampianarana izany. Ankoatra izany dia mbola voasokajy ho ao anatin ny taranja teny ihany koa ny taranja malagasy. Ny teny anefa dia singana kolontsaina, noho izany dia tsy ho afa-misaraka amin ny fianarana riba sy kolontsaina ny fianarana ny taranja malagasy. Fa eo ihany koa ny fianarana sy ny fifehezana ny teny amin ny maha taranja ianarana azy. Tsy mitovy ny tanjona ankapobeny kendren ny zana-taranja literatiora sy fitsipika ary riba. Hita izany ao amin ny tanjona isaky ny zana-taranja82. Noho izany dia miharihary be ny fahasamihafana eo amin ny zava-kendren ny zana-taranja tsirairay ka sarotra ny mandravona izany ho ao amin ny taranja iray raha ny tanjona no jerena. Nahitana fahabangana ihany koa ny votoatin ny fandaharam-pianarana amin ny maha taranja teny ny taranja malagasy. Tsy hita soritra tao ny maha fitaovan-tserasera ny teny malagasy. Saika ny fampianarana riba sy lohahevitra ary ny literatiora sy fitsipika vitsivitsy no mibahan-toerana ao. Nijanona teo amin ny fanorenam-pahalalana fotsiny ny fampiharana ny am-bava fa tsy natao ho votoatim-pampianarana ianarana akory. Tsy hita taratra firy any amin ny tombana ny am-bava, saika ny an-tsoratra hatrany no mibahan-toerana rehefa manombana ny fahaizan ny mpianatra ny mpampianatra. Noezahina ny nitondra tolo-kevitra ho enti-manatsara ny fandaharam-pianarana mba hifanaraka amin ny filana eo amin ny maha taranja teny izany. Raha ny marimarina kokoa dia nanolorana tolo-kevitra entina manatsara ny sy manitsy na manampy ny votoatin ny fandaharam-pianarana. Nitondrana sosokevitra ihany koa ny amin ny fanatsarana ny fahaiza-manaon ny mpampianatra hahamatihanina azy kokoa izahay. Teo koa ny fanomezan-danja ny fampiharana ny am-bava sy ny fanolorana endrika tombana azo atao amin izany.
Mahantra ny vahoaka aty amin ny tany an- dalam- pandrosoana satria mbola voazanaka izy, na mivantana izany, na an-kolaka. Manamarina izany fahantrany izany ny fisian ireo ankizy maro tsy tafiditra an- tsekoly. Misy amin izy ireny aza tsy manan- kialofana, tsy manan- kohanina sy hitafiana akory. Fanirian ny mpanoratra ny hialana amin izany, ka nanandratra izao vavaka izao tamin andriamanitra izy tebiteby , fanontaniana. , hetaheta.
Eo amin’ny teny malagasy, ireto hotanisaina manaraka ireto ny toetran’ireo renifeo tsy mihovitra ao amin’ny x0 renifeo mikatona, mikatona tapany, mitafitafy, miranoka. 2.1.1.1.1. Ireo fototeny mingadona ahitana renifeo mikatona ao amin’ny toeran’ny x0
Eo amin’ny lafiny kolontsaina fitaovana natao hanapariahana ny fahendrena sy ny fihavanana malagasy ny asa fikarohana toy izao fa manome aina ny kolontsaina, mampivelatra ny fomban-drazana sy ny finoana amam-pivavahana malagasy ary fanoitra maneho ny fijoroana sy ny fiizian ny vako- manitra eo amin ny firenena. Ny fisian ny kolontsaina velona toy ny sorona eo amin ny fiarahamonina sy ny fiaraha-mientan ny mponina amin ny fanatontosana izany dia fomba iray enti-mikolo sy fanandratana ny fomban-drazana ho amin ny toerana ambonimbony sy hampaharitra azy.
Ho an ny katôlika rômana mantsy , ny fanahy masina dia avy amin ny ray sy ny zanaka , ho an ny katôlika ôrtôdôksa kosa ny fanahy masina dia avy amin ny ray ho amin ny zanaka. 71 ny foto-kevitra ara-baiboly izay iankinan ireo ray masin ny fiangonana ôrtôdôksa, raha namolavola ny dôgma ôrtôdôksa, mikasika io lohahevitra io izy ireo, dia izay voasoratra ao amin ny md joany toko faha 15, andininy faha 26, manao hoe rehefa tonga ny mpanafaka alahelo, izay hirahiko avy amin ny ray, dia izy no hanambara ahy izany hoe ; ny fanahy masina dia avy amin ny ray, ary irahin ny zanaka ho amin izao tontolo izao. 3.3.2.2 ireo antony hafa manavaka azy ireo.
Ny mpiteny eto dia mandresy lahatra olona mitovy karazana aminy anaty vondrona ka tsy mila mamantatra intsony ny mombamomba ny olona reseny lahatra izy satria heveriny fa olona efa mitovy fomba fisainana aminy izy ireo ; izany hoe iray foto-kevitra iombonana ka afaka miara-miasa hanatratra tanjona tokana iombonana. Koa, ny lahateny ataony amin’izany dia mifototra amina foto-kevitra iray izay efa eken’izy ireo sy efa naharesy lahatra azy ireo hatrany am-piandohana137 anisan’izany ohatra ny fandresen-dahatra ataon’ny mpitarika iray ao anatin’ny fikambanana toy ny sampana vokovokomanga eo amin’ny sahan’ny fiangonan’i jesoa
Tokony hisy fanapahan-kevitry ny mpiarabelona ny sazy omena ireo izay mandika lalàna ary atao fantatry ny besinimaro izany. Hiara-hiasa amin’ny mpanao fanjakana ny vahoaka amin’ny fampiharana io sazy io amin’izay tratra mandika lalàna. Anisan’ny hovoatsimbina amin’izany ny ankizivavy izay mazàna iharan’ny herisetra.
C’est enfin un amour fécond, qui ne s’épuise pas dans la communion entre époux, mais qui est destiné à se continuer en suscitant de nouvelles vies. Le mariage et l’amour conjugal sont ordonnés par leur nature à la procréation et à l’éducation des enfants. De fait, les enfants sont le don le plus excellent du mariage et ils contribuent grandement au bien des parents eux-mêmes 8 .
Fehiny raha ny famaritana ara-jeôgrafika ny faritr’i fandriana no jerena dia hita fa disitrika iray ao anatin’ny faritra amoron’i mania izy. Tsy dia be velarana loatra izy raha miohatra amin’ny disitrika hafa ao anatin’io faritra io. Mampifandray renivohi- 16 pasteur rakotonjanahary laurent, tantaran’ny fisakana, imprimerie masoandro, antananarivo, 1954, tak12
Veloma ô, veloma ry tanàna nolalaiko, veloma fa niova, fa efa niova izao ny baiko; ho roso sy hamindra, ka aza tsiny indrindra. Anaovana azafady, fa tsy nahefa voady; kanefa tsofy rano, tsofy rano, mba tsy hahita angano. Veloma ry iarivo, kanefa mba tsiahivo, fa ny tenako no lasa sy takona any ho any, ny foko kosa mantsy dia mipetraka eto ihany. 252 andrianary ratianarivo
Ny ohatra 105 dia ahitana ny tohin-teny tsy mahavelona afo. Ny afo no fitaovana fototra rehefa mahandro sakafo. Tsy mahavelona afo ny olona iray raha toa ka tsy ampy ny fitaovana rehetra ilaina amin’izany tahaka ny kitay, ny bozaka ary ny afokasoka. Ny filazana ny maha fadiranovana no iasan’io fitenenana io ka nahatonga ny fampiasana ny voambolana handika ny fahantran’ny olona tenenina.
Notendrenareo ny tenako, fony tany ambatolampy, raha nilasy tany isika. Saingy izaho no toa sadaika ka dia naka toky hoe tsy maintsy isika mifanampy raha hanala ny agem eo an-tanan’ny vazaha, hanjariany ho fitaovana hivelarantsika gasy raikitra àry hoy ’nareo fa io aloha no raharaha, ka hohalalinina avy hatrany izay nitsiry tao an-dasy !
Amin’ny 52 no amin’ny tapany faharoa. Ny kristiana dia anarana iantsoana ireo olona izay mpanara-dia an’i kristy ary izany no itondrana ny tapan’anarany. Ny papa kosa dia anarana iantsoana olona voahosotra handimby ny asan’i kristy ao amin’ny fiangonana katolika. Izy no olona manana ny hasina ambony indrindra ety an-tany. Ny mpanoritra i dia maneho ny maha anaran-tsamirery azy. Ny voanteny aloha kosa dia mpamaritra milaza toerana manoloana na milaza fotoana mialoha ny fotoana marina. Manondro fotoana izy eto. Koa raha ny hevitra ao amin’io tohin-teny io no aravona dia ilazana fahamasinana tafahoatra loatra satria manatombo mihoatra ny an’i papa izay toe-javatra tsy tokony hisy akory. Hanesoana ny olona miseho kristiana loatra io tohin-teny io.
Fampinomana rano ny zana-drazana ampisotroina sy tsofin-drano amin’ny rano tsy mety maty mifangaro amin’ny mahafehy , tsimativonoina , tsiafakomby, ny zana-drazana. Manana tandindon- kevitra ireo hasin-javatra ireo, fa tsy nataotao foana akory toy izao ny hevitra fonosin’izy ireo raha hazavaina lalindalina kokoa
Olombelona toy ny olombelona rehetra ihany ny mpanoratra sy ny poeta fa tsy hafa akory, na dia manana izay mampiavaka azy manokana aza. Miaina sy mivelona ao anaty fiarahamonina izy ireny ary avy ao anaty fiarahamonina ihany koa satria tsy nitsontsorika avy any an-danitra na nitrebona avy tamin’ny tany ny haisoratra sy ny mpanoratra fa olombelona 7 , manana ireo loharano nipoirany, nitaiza sy nanolokolo ary nanabe azy. Ny tsirairay avy, na iza na iza tonga sy miaina eto an-tany dia tsy nisy sy tsy ary, raha tsy tao ireo ray aman-dreny nahitana masoandro. Tahaka izany koa no nampisy ny mpanoratra sy ny poeta, loharano nipoiran’ny asa soratra no sady mpamorona sy mpamokatra ny literatiora koa maro anefa, ireo mametra-panontaniana manao hoe fa iza marina moa no atao hoe mpanoratra na poeta, ary izay rehetra manoratra ve azo antsoina amin’ireo anarana ireo avokoa ? Mamaly izany indrindra i randja zanamihoatra ao amin’ilay tononkalony mitondra ny lohateny hoe poeta raha mbola tsy hary akory ny vatanao malia no efa niantso anao ny sary sy ny hira hanakoako loatra ny fiainanao satria fihaonan’ny mahery akaiky sy an-dakira 8 hita sy tsapa araka io andinin-tononkalo io fa olona efa voafidy hatrany an- kibon-dreniny, ary talohan’ny nahatorontoronina azy dia efa voatokana ho poeta sy na mpanoratra ny olona iray. Amin’izay maha-olom-boatokana sy olom-boafidy azy izay indrindra, tsy miasa ho an’ny tenany irery izy na mitondra ny teniny ihany. Tahaka ny olom- boafidy rehetra dia miasa sy mampita ny hetahetan’ny mpiara-belona aminy sy mampahahalala ny zava-misy hita sy iainany eo anivon’ny fiarahamonina. , araka izao anambaran’i job rakotojaona azy izao ny poeta tsy milaza na mitory tena akory fa mitory teny kosa sy mamaofy ny eto an-tany ka mamantatra no ho avy sy mamoha ny elabe 9