Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Antsipirihany ary anamaisana hentitrentitra kokoa. Ilaina araka izany ny filaza matavy mba hirakitra an-tsain’ny itenenana ilay hevitra60 ohatra boboka tak.62 boboka aho ry tanindrazako ka avela ianao ho eo fa izaho sy ny hazakazako handositra fa efa leo izato fahorianao sy ny fijalianao izay manjary fahoriako ary lamba fitafiako
Ny lafiny pôlitika tsy niova loatra ny rafi-pitantanana teo anivon’ny firenena maro fa ny fanalalahana libéralisme politique ihany no mbola nifotorana. Fanalalahana pôlitika, izay mampihena na mametra ny anjara asan’ny fanjakana, fa manome lanja kosa ireo sehatra tsy miankina na hery hafa. 65 rehefa nomena vahana io fanalalahana io, dia niadiana daholo ireo rehetra maneritery ny fahafahan’ny hafa; ohatra amin’izany ny fiarovana ny zon’olombelona. Nanamafy izany ny filoha amerikanina georges bush ny 25 janoary 2005. Notsindriany manokana tamin’io kabariny io ny fanomezana fahafahana ny firenena iray dia afaka mampandroso ny firenen-kafa.66 mbola nitohy hatrany ny disadisa anatiny teo amin’ny firenena sasany, ohatra amin’izany ny tao congo. Nisy ihany koa ny ady nifanaovan’ireo olona mpiray firenena ohatra ny ady efa ho lava tao soudan izay nantsoina hoe guerre du darfour ;
Tsy nitarika hakiviana ho azy anefa izany alahelony izany, fa nanome fanantenana azy aza, ary nampiorina ny finoany ihany koa, dia ny finoany ny fiainana any an- koatra izany fa indraika aho variana nitanisa hamaroana hamaroana any ho any. Tsy mba hita manoloana ka manivatsiva lava toa mankany an- tany foana! Tany foana? Tsia , ry aiko, mbola ho avy ny fotoana zay hihaonantsika indray ka hitrotro voninkazo ny velaran- tany hay! Taratra, aprily 1987
Tsikaritra tamin’ny fotoana nivezivezena tany an-toerana fa tsy dia miandry loatra ireo fiara mpitatitra ireo ny olona any an-toerana amin’ny andavanandro sy rehefa tsy mitondra entana mavesatra, indrindra moa rehefa misy mahamaika azy fa ireny bisikileta ireny no tena fampiasan’izy ireo, na mandeha an-tongotra manivatsiva tanety sy mandeha lala-manivaka.
Dans le cadre de la réinsertion urbaine la réinsertion en milieu urbain ne touche pas la principale population cible de l’asa celle qui suit le parcours de la réinsertion en milieu rural. Le programme de réinsertion en milieu urbain se propose d’améliorer le savoir -faire des artisans et la qualité de leurs produits, voire leurs capacité à les commercialiser. Pour atteindre les missions principales en milieu urbain, l’asa propose aux artisans employés, aux stagiaires et formateurs deux programmes s’occupant de domaine d’activité bien distincte ? Les ateliers de formation production artisanales afpa sont regroupés pour l’essentiel au village saint-françois d’antananarivo et concernent la broderie, le tissage, la coupe et couture, la vannerie, la maroquinerie, le travail de la corne et du bois marqueterie et ébénisterie conçus comme des centres d’apprentissage et de production , les ateliers accueillent à la fois des stagiaires et leurs formateurs, ainsi que des artisans employés de manière permanente pour des activités de production dans les différentes filières évoquées ci-dessus.
Ahitana sakana eo amin’ny fampitana ihany koa ny lafiny fitaovana. Fitaovana fototra ny fampielezam-peo ratia. Miteraka olana ny fahatapatapahana matetika eo amin’ny fanentanana ataony. Eo ihany koa ny tsy fahenteran’ny fotoana ampitana ny hafatra. Olana mianjady any anivon’ny fikambanana ny tsy fisian’ny efitrano raikitra hanaovana fivoriana sy handraisana ny mpitsidika ary ny fahateren’izany ka zary an-joron-damba ny fihaonana.
Famaritana ara-kevitra ny voambolana fandrosoana sy ny fampandrosoana, samy mitaky fiovana na eo amin’ny sehatry ny toe-karena, na fomba amam-panao, na toe-tsaina, mety ho taratra amin’ny lafim-piainana rehetra aza izany. Araka ny fiheveran’i riaka ohatra, ny fandrosoana, dia midika ho fananana fari-piainana ambony sy fahafahana mamokatra hatrany, fahafolahana ny tontolo iainana mba hahafahanamitrandraka ny harena ao aminy, fahafoanan’ny fahantrana ka mamaly ny filàna fototra eo amin’ny olombelona izay mitondra any amin’ny fahaleovan-tena ara-toe-karena. 8 azo heverina ho mifanindran-dàlana amin’izany ny fiheveran’i jean compte hoe ny fampandrosoana dia fanalana ny mponina amin’ny fahantrana ary
Ny asany ao amin’ireo fikambanana samihafa. Tombom-barotra lehibe ho an’ny olona iray ny fananana toe-tsaina sy toe- panahy te hifandray mandrakariva amin’ny mpiara-belona aminy. Mametraka adidy goavana eo an-tsoroka ihany koa anefa izany. Nisafidy hitaiza sy hanolokolo ary hanabe ankizy sy tanora ny mamatonalina. Efa misy sampana eto madagasikara rahateo ny unicef. Teo am- panefana ny asany dia tonga ny aingam-panahy sy ny vetsovetsom-po samihafa, satria, hitany avokoa ireo sokajim-piainana samihafa iainan’ny ankizy mahantra, noana, tsy mitafy, sy ny sisa. Vokatr’izany, dia misy amin’ireo tononkalo sy sombin- tantara noforoniny no miompana amin’ny fiainan’ireny sokajina olona ireny. Ohatra aza omena tsiny54 aza mba tsiniana ireny zaza ireny raha tonga ho mpandala angovon-kery ombieny
Ex hita- re -very- hay- azo- heno- resy- rava- vaky- lany- vita- lasa- tonga- lafo- hadino hit any trano la maison ast vue the house is seen au passé il n y a aucun changement in the past tense, there is no change. Ho hita ny trano la maison sera vue the house will be seen au futur ils sont precedes de ho , séparé du verbe in the future tense they are preceded by ho , separated from the verb. 18. Le passif du verbe causatif the passive of the causative verb56 le passif d un verbe peut être the passive of a verb may be un verbe passif racine a passive root verb un verbe passif avec les préfixes a passive verb with the préfixes voa tafa a un verbe passif avec le suffixe a passive verb with the suffix na
Mitsipozipozy dia lasa adala na mamono tena mihitsy satria tsy nahalala izay mahasoa fa faly ny miaina anaty fahafinaretana mandalo. Tsy ny fananana fiara akory no ratsy eto fa ny fomba enti-manana azy no mifanohitra amin’ny lalan- tsain’ny fandrosoana fampandrosoana. He! Jereo ange itony trano vitsy mba naoriko! Raha vao misy iray mitranga? Dia rakofako fanitso. Fa ny tafo tanimanga? Ny vahiny sendra teny no mitsiriritra ireny
Ny teny hoe ambin’ny no enti-manambatra ny isa raha miantomboka amin’ny 11 ka hatramin’ny 19, amby raha miantomboka amin’ny 21 ka hatramin’ny 999 ary sy hatramin’ny 1001 sy mihoatra. Ohatra 11 iraika ambin’ny folo ; 21 iraika amby roapolo ; 121 iraika amby roapolo amby zato ; 1121 iraika amby roapolo amby zato sy arivo ; 11111 iraika ambin’ny folo amby zato sy arivo sy iray alina.
Noho izay fitia miboiboika sy tsy mety maty ao anatiny izay no mahatonga ilay nilaozana miantso sy miangavy ny mba hiverenan’ilay olon-tiany indray. Ho an’ny olona sasany, toa an’i siméon rajaona, ohatra, rehefa misaraka dia misaraka tanteraka, fa tsy mifamerina intsony, na ahoana na ahoana. Noho izany, aminy raha ny efa tsy tia no hotiavina indray aleo dia mamoy azy mandrakizay. 98
Tsy ny fahantrana ihany no mahatonga ny aretina fa eo koa ny fisian ireo tanora mpirenireny an-dalam-be antsoina amin ny anarana hoe 4 mi 19. Tsy manana hianteherana izy ireo, mirenireny eny, mihinankinam-poana, marefo satria ny lalana no ray aman-dreny. Tsy mahafantatra ny aretina mety mahazo azy akory. E- ny fahakambotiana fitaratra voalohany ho an ny tanora ny ray aman-dreny izay mananatra, manoro hevitra, manampy amin ny fampitomboana ny fahalalana. Banga raha tsy eo izy ireo; manao izay tiany hatao sy manapa-kevitra irery ilay tanora. Ny tsy fisiany no isan ny voalohany mahatonga ireo tanora ho lasa marary saina. F- ny fanararaotana ny fampiasana zaza tsy ampy taona
Fehin’ny toko faharoa hita tato amin’ity toko faharoa ity ny fanabeazana momba ny fahaiza-miaina eo amin’ny fiarahamonina. Maro ny lesona azo tamin’izany. Tokony ho hay ny mampifandrindra ny toetra amin’ny fiainana. Nitondrana fanitsiana teto ihany koa ny amin’ireo toetra sy fitondran-tena fahitan’ny mpanoratra matetika izay tsy tokony hananan’ny isam-batan’olona. Nanome ny fomba rehetra iatrehana ny fiainana izy toy ny fifehezan-tena, ny fiatrehana ny fandaharan’andriamanitra, nipaka hatramin’ny fanabeazana ny malagasy hitia ny tanindrazany. Tsy ampy haha olom-banona anefa izany, ilana fanabeazana ihany koa ny fanahy. Izany no ho hitantsika ao amin’ny toko fahatelo.
Ny fikirakirany ireo asa soratra marobe notontosainy sy novelominy no namoha ny aingam-panahiny ka nahatonga azy hanoratra. Ny mpanatontosa mantsy dia tsy maintsy mahafantatra ny momba ilay tantara tontosainy sady miandraikitra ny fanitsiana sy na fanatsarana atao amin ilay asa soratra. Tamin izany indrindra no nahatsapa ireo tompon ny asa soratra notontosainy sy ireo mpilalao niaraka taminy fa hafa mihitsy ny tantara mandalo fanitsiana na fanatsarana ataon i sophie ravelomanantsoa ireny olona ireny no tena nampirisika azy hanoratra sy hamorona tantara an onjam-peo. Ankoatra ny tantara an onjam-peo dia manoratra sombintantara koa i nirintsoa. Ny boky fararano i navoakan ny fikambanan ny mpanoratra sy mpankafy sombintantara tamin ny 2014 dia misy sombintantara nosoratany mitondra ny lohateny hoe izaho koa mba ho any efa marobe koa ny sombintantara nosoratany sy notontosainy tao amin ny fandaharana tantarao hoe.
Matoa manao hetsika na ezaka dia misy avy hatrany ny tanjona tiana hahatongavana. Manamarina izany i claude lévy léboyer76 izay milaza fa ivon’ny asa atao ny tanjona. Izany tanjona izany no fandrisika ho an’ilay mpanao hetsika sy ho an’ireo rehetra maniry hahazo tombontsoa ka mahatonga azy ireo hiezaka araka izay tratrany mba hahatontosa ny faniriany. Nomena ny sekoly ny fcl mba hanatrarana ireto tanjona ireto hampiditra sy hampiverina an-tsekoly ireo zaza enina 06 taona no ho miakatra tokony hianatra nefa tsy mianatra; hampihena ny isan’ny mpianatra mitsoaka an-daharana mba hahavita ny 5 taona ao amin’ny ambaratonga voalohany; hampihena ny tahan’ny famerenana kilasy.
Fahafatesana koa izy, sady toa miresaka amin’ny maty mihitsy aza, dia rabearivelo izany. Tsy mahagaga anefa izany noho ny fankafizany manokana ny asa soratr’io mpanoratra io. Raha aravona, dia hita ao amin’ny tononkalon’i di avokoa na ny andalana fohy, na ny andalana antonony, na ny andalana lava. Mety ho hita any amin’ny andinin-tononkalo iray aza ireo endrika telo ireo. Araka izany, azo lazaina fa tsy nanaraka rafitra hentitra ny mpanoratra tamin’ny fandrafetana ny andinin’ny tononkalony. Maneho ny fahafahan’izy mpanorara manoloana ny asa sorany izany. Ahatarafana ny maha mpanoratra mpitolona sy mpitaky ny fahafahana azy izany. Ndeha hodinihina manaraka ny fingadon’ny tononkalo. 1.2.2.2. Ny ngadona nampiasaina
Resy lahatra tamin’ny fahitany ity tovovavy ity i miaro ary antenainy fa hiombona aminy sahady io. Ny anadiplose no nentin’ny mpanoratra nandoko izay fihetseham’pon’i miaro izay. Notovonan’ny mpanratra tamberim-pototeny tombina izany hoenti- manantitrantitra izay fiheseham-po nibosesika tao amin’i miaro izany. Araka izany, ny fahaiza-milalao ny teny no hahafantarana ny fomba fanehoan-kevitra na mahafinarita, na mankarary sofina, na mandratra mihitsy111.
Ny fifanjevoana noho ny laza na confusion par snobisme inian ny olona tsy tondroina mazava tsara ny karaza tena misy azy fa miafina ao amin ny karaza heveriny fa malazalaza kokoa izy. Eo amin ny olona safiotra métisse no tena ahitana izany. Raha izay àry ny fifanjevoana noho ny laza na confusion par snobisme dia horesahintsika manaraka izao ny amin ny fiavahana na particularisation
Asa goavana no atrehin’ny mpandrindra an-tsehatra manomboka eto esorina amin’ireo izay hatao mpisehatra ny fahazarana efa amantarana azy isan’andro. Ny dikan’izany, dia folahin’ny mpandrindra ny fihetsika ataon’ny mpilalao an-tsehatra mba hifanaraka amin’ilay horonantsary velona izay napetrany ao an-tsainy. Tsy mora anefa ny manatanteraka izany, satria sarotra ny miala amin’ny mahazatra. Kanefa na dia izany aza, dia tsy maintsy atao ny hisalovan’ireo mpisehatra ny toetra sy ny fihetsiky ny olona izay soloany ao anatin’ny tantara, vao azo lazaina fa tanteraka ny ilàna azy. Izany hoe, eritreretin’ireo 49 projet unesco onusida 2003, l’approche culturelle de la prévention et du traitement du vih sida, p.43 il est également important que les mots employés dans les sketches ne soient pas choquants
Ny fitsipika mifehy ny mpandraharaha misy fahasamihafana ny fitsipika mifehy ny mpandraharaha satria miankina amin’ny anjara toerany ao amin’ny sekoly izany. Ny tale sy ny tale lefitra dia ny ministera no manendry azy. Koa raha tsy mahatanteraka ny asany an-tsakany sy an-davany izy ireo, dia ny ministra no manala azy. Azon’ny fivoriamben’ny ray aman-dreny atao ny mangataka ny fialany raha misy tsy mety ataony. Raha misy tsy fahafahan’ny anankiray, dia ny iray no manohy ny asa satria ny asa tsy maintsy vita ary tsy azo atao banga ny toerana. Ny mpandraharaha hafa ihany koa dia tsy maintsy mitondra fanazavana ao amin’ny tale lefitra raha toa ka tsy afa-miasa. Ary raha roa no miara-miasa ao amin’ny birao iray, dia tsy miara-manapaka fa tsy maintsy misy miandry raharaha.
Op. Cit, ttak 114 120 46 op. Cit, tak 119, nous avons reconnu, en premier lieu, l’ensemble de ce que nous faisons en disant quelque chose, et nous avons nommé acte locutoire. Nous entendons par là sommairement, la production d’une phrase dotée d’un sens et d’une référence, ces deux élèments constituant à peu près la signification au sens traditionnel du terme. Nous avons avancé, en second lieu, que nous produisons aussi des actes illocuoires informer, commander, avertir, entreprendre, etc. C’est-à-dire l’énonciation ayant une valeur conventionnelle. Enfin, nous avons défini les actes perlocutoires, actes que nous provoquons ou accomplissons par le fait de dire une chose. 47 op. Cit. , tak. 79
Sarotra tokoa angamba ny manongo tena, ka izay no tsy nahitan’ny ray aman-dreny fa izy ihany sy ny fomba fitondrany ny ankohonany no fototry ny olana mianjady amin-janany. Mametraka fitsipika ifampifehezana ohatra ny ray aman-dreny ao an-trano amin’ny tsy tokony hodiana alina loatra sy ny amin’ny fitondran-tena tokony hananan’ny zanany. Ny mifanohitra amin’izay anefa no ataon’ny raim-pianakaviana mody alina isan’andro na tsy mody mihitsy. Mamo vao miditra an-trano ary, dia mamono vady. Tsy afaka mampihatra fitsipika amin-janaka ny ray aman-dreny noho izy naneho toetra tsy mendrika eo imasony. Manararaotra ny fahalalahana azony ny ankizy sasany ka mivily lalana. Ny iafaran’io tsy fahafehezan-tena io anefa matetika dia fahalavoana eo amin’ny fiainana. Heverin’ny zanaka lahy ho efa lalam-piainana ara-dalàna ohatra, ny famonoam-bady ka dia mba ataony amin’ny olon-tiany ihany koa, ny zanakavavin’olon-kafa any no iharan’ny herisetra. Maodely ratsy ho an’ny taranaka amin’izay ny ray aman-dreny. Raha ny iray amin’ny mpivady ihany no ao an-trano miahy ny ankizy, dia mazava ho azy amin’izay fa tsy hanam-potoana hanaraha-maso ny fiainana sy ny fianaran-janany izy. Voalazan’ny mpandinika anefa fa ny ray sy ny reny miaraka no tokony hanao izany adidy amin-janaka izany. Volazan’ny tenin’ny soratra masina rahateo fa tsy tsara raha irery ralehilahy dia hanaovako vady sahaza ho azy izy .138
Lasa toeram-pifamezivezena tokoa ny kaominina antanetibe mahazaza vokatry ny fiompiana akoho manatodilava. Maro ireo fiara mandalo sy mifamezivezy ao an-toerana. Toa lasa kaominina misokatra amin’ny sokajin’olona maro sady nanjary fantatry ny olona antanetibe mahazaza raha
Manoloana ny fitiavam-bola tafahoatra izay mahatonga ny olona sasany hanao asa ratsy dia toy izao ny andraikitra raisin’ny mpanoratra mivavaka ho azy ireo mba hahatsiaro tena sy hibebaka ka hiala amin’izany lalan-diso izorany izany. Mahalasa saina ny mpanoratra tokoa ny fahitana azy ireny. Izay no angatahan’i niry-solosoa amin’andriamanitra mba hanova azy ireny, hiaina ny tenin’andriamanitra mba ho voavonjy ny tenany sy ny fireneny. Hoy izy ao amin’ny tononkalo dia mana isan’andro andriamanitra ô! Forao ity fo voaviravira mba hibebaka tokoa tsy hanjary vongan-tsira dia ny teninao ry ray no mana isan’andro ho sakafo sy nahandro mahavonjy sy mahavelona ho an’i madagasikara tany masina sy zoara!74 novelabelarina tato amin’ity zana-pizarana ity ny fitiavana ny mpiara-monina, ka naseho fa miharatsy endrika ny fiarahamonina ankehitriny. Mitady ny fomba hanovana endrika izany ny mpanoratra noho ny fitiavany ny mpiara-belona aminy. Endri-pitiavana farany hodinihina ato amin’ity toko ity ny fitiavana ireo poeta namana. 1-3 ny fitiavana ireo poeta namana
Saozanina uy mpamiala ny rariny fakafakao sy tsikerao. Fanadihadiana jahaw, ratra ianao eny, ianao ilay poeta, ’zay mandany ron-doha, te hamborak any miafina sy milevina ao am-po ka mandrary soratsoratrabooana endrika milanto sy miezalra hampihaingo hanatratra irony kan. To. Eny ianao ilay poem, voahosom-p-otaka m. Azana, sy lazainaho mpandrongony sy mpandika ireo lalima ka matetika mamikirra tsy ho lavo n. A hiznjera symiezaka mirakitra an-takila ireo ts. Ikera.
Hita araka izany ny maha-kristiana an’ ny eja. Kristiana sahy mijoro sy mitory ilay inoany. Manamafy izany ny teniny ao amin’ny fanoloran-tena manao hoe ndao hamonjy ny very amin’ny sitrapon’ ny tany fa jesoa hanome hery ho antsika hatrany hatrany satria ny ainao no sorona takalon’ ilay famonjena ankehitriny aho dia vonona hanoina fanoloran-tena. 86 85 i. F. Tak 78
Raha ny ao imerikanjaka anefa dia tsy azo amaritana ny mponina ao ho sokajin’ny mahantra ireo toe-javatra ireo. Raha ny fandinihana ny fidiram-bolan’ny mponina ao amin’ny kaominina ambatomirahavavy dia voasokajy ao anatin’ny faritra manana ara-toe-karena izy araka ny efa voalaza.
Tsy nitsahatra ny tolona mandra-pahazoana ny fahaleovantena. Nitsangana indray ny fikambanana miafina v. V. S, naorin’ireo mpianatra ho dokotera tao amin’ny le myre de villers ny taona 1913. Hanohitra amin’ny fomba maro samihafa ny fanjanahana mafy loatra nataon’ny frantsay no tanjony. Nahatsapa ireo mpitondra frantsay, fa manelingelina ny tombontsoany ny fanoherana nataon’izy ireo, ka nosamborina ireo noheveriny ho mpitari-tolona. Anisan’ny voaheloka tamin’izany, ny avana ramanantoanina, ramaholimaso, ramangamalefaka. Nandray fanapahan-kevitra ny fitondram-panjakana notantanan’ny governora jeneraly garbit ny 15 febroary 1916, fa halefa sesitany any nosy lava tsy misy fitsarana akory ireo tanora miisa 173, na dia tsy misy azo iampangana azy ireo aza. Sazy henjana no nomena azy ireo hanao asa an-terivozona28.
Ny tanjona eo amin’ny sehatry ny fampianarana ezahina ampiharina amin’izao fotoana izao , dia ny fampandraisana anjara betsaka ny mpianatra eo amin’ny fandrafetana ny fahalalana, na eo amin’ny fanovozam-pahalalana. Ny fahavitrihan’ny mpianatra mandritra ny lesona no ivon’ny atao hoe fomba fampianarana mampandray anjara ny mpianatra ny mpampianatra amin’izay fotoana izay, dia mijanona ho mpitarika, mpandrisika, ary mpandrindra ny asan’ny mpianatra43 izany hoe ny mpampianatra, dia mpanoro sy mpitari-dalana ny mpianatra amin’ny fomba itondrana ny asa, mba handrafetany ny fahalalany, fa tsy mpitsara na mpanombana ny fahalalan’ny mpianatra akory. Toy izao manaraka izao raha aseho amin’ny alalan’ny kisary 43 tardif, op. Cit, p. 303 les rôles de l’enseignant stratégique un preneur de décision, un motivateur, un entraineur
Famintinana ny fo miara-miofo tamin’ny fotoana nahavaky ny fonjan’antanimora no nifankalalan’i voahary sy i dina. Samy gadra nitsoaka izy roa. I voahary dia voaheloka higadra mandrapahafatiny vokatry ny fahatezerany tamin’ny vadiny nitondra ny tsimokaretina sida, ka nahavono nahafaty azy. Toy izany koa i dina noho ny fitifirany ny vadiny, izay namitaka azy tamin’ny mpanampiny tao an-tranony ihany. Nibaboka ny heloka vita izy ireo ka samy nidoboka tany ambany atsinanana. Rehefa tafatsoaka anefa ireto olona roa resin’ny fiainana dia samy nanao izay hanavotana ny ainy mba tsy ho tratran’ny pôlisy. Fotoana fohy ihany no niarahan’izy ireo, dia samy nanohy ny lalany avy eo. I voahary namonjy an’i jaona, zafin’ny mpirahalahy izy roalahy ireto. Ary ity farany no nanatitra azy tany amin’ny mpitandrina, rehefa avy namangy ny ray aman-drenin’i dina vadiny sy i lova zanany tany toamasina izy ireo. Nanampy azy tamin’ny fanamaivanana ny adin-tsainy ny mpitandrina mianakavy, ary nanome asa madinidinika azy ihany koa. Naharitra taona iray tao izy vao nikasa ny hifindra trano, rehefa nampanantenain-dramahandry. I dina kosa dia nankany amin’i ravo, zana-drahavavin-dreniny. Tsy naharitra ela tao anefa izy fa namonjy ny trano fivantanany teny amin’ny akanisoa, rehefa avy nitsidika teny amin’ny reniny sy ny anadahiny. Nanampy tamin’ny fitaizana ireo zaza kamboty teny izy. Anisan’ireny zaza kamboty ireny i felana, sakaizan’i lova. Tamin’ny fivoahan’ny ankizin’ny akanisoa tany toamasina no nihaonan’izy ireo. Hanohy ny fianarany aty andrenivohitra i lova ka tsy nampatahotra azy ireo ny fisarahan-toerana, satria tsy ela dia hihaona indray. Tsy ho ela tokoa dia ho avy ny zanak’i voahary, ka nikarakara mafy ny trano nomen-dramahandry azy izy. Tsy tiany ho tsapan’ny zanany mantsy ny fahoriana iainany. Tsy vitan’ny nanome trano fotsiny ramahandry, fa nampahafantatra an’i voahary tamin’ny olona maro mba hahafahany mivelatra arakasa indray. Rabe araka izany, no nandray azy ho mpiray miombona antoka aminy ao amin’ny orinasa iray vao hatsangany. Namiratra indray ny fiainany nanomboka teo. I dina kosa dia lasa tomponandraikitra tao amin’ny akanisoa. Naniry zanaka anefa izy, ka i felana no niriany hatsangana. Samy nazoto tamin’izany ny roa tonta ka nokarakaraina ny taratasy rehetra nilaina. I felana anefa, tetsy ankilany dia nitady hatrany ireo fototra niaviany. Tsy ho ela mantsy dia ho avy hiseho any amin’izy ireo
Ny amin’ny fiheverana sy ny filaza marina ny filaza marina , hoy ratrema william, dia mifanentana tsara , mitovy tantana amin’ny zava-misy 1985 68 mifanohitra amin’ny lainga izy. Soritana fa halan’ny malagasy mihitsy ny lainga. Asehon’ny ohabolana sasantsasany izany toe-tsaina izany, toy ny hoe aleo mifanena amin’ny mpamosavy toy izay mifanena amin’ny mpandainga ny antony mahatonga ny malagasy hanana izany fomba fijery izany dia satria mety hiteraka korontana sy savorovoro eo anivon’ny fiarahamonina ny lainga. Ny filaminana ao amin’ny fiarahamonina anefa no iankinan’ny fiainan’ny rehetra. Ny hevitra na fiheverana marina kosa dia miantehitra amin’ny fahafantarana tanteraka ny zavatra heverina ary ny faminavinana ny mety ho vokatr’io hevitra io. Ny hevitra marina kosa dia ambara amin’ny hoe mitombina tsy maintsy mandalo fisedrana izany hevitra izany ka raha nahazoana vokatra araka izay nantenaina dia marina ilay vinavinam-panazavana natao. Izany hoe, marina fa izay noheverina ho antony tokoa no tena antony. Raha tsy nahombiazana kosa dia diso ilay vinavinam-panazavana, ka ovana ilay hevitra ary miverina indray ilay fikarohana atao.
Hanoanana sy ny fitandremana ara-tsakafo ny 08 tamin’ireo mpianatra indray kosa no nilaza fa ny hanoanana nianjady taminy nandritra ny fampianarana fianarana no anisany nahatonga ny tsy fifantohany jereo ny fafana 19 toy izao ny fomba nilazan’ireo mpianatra izany hanoanany izany vt16 ramaria; vt17 noana be; vt18 hanoanana.
Angatahiko, rabeniomby, omeo fotoana ihany aho aloha hieritreretako. Bodo saina mantsy ity izaho ka tsy sahy mitsaontsaona, votsa vava ka matahotra ny hiboredika. Ndrao hotebahinao eto raha mivaona tsipelina ny zana-delako. Raha sitrakao, aleo dia ho zokin’ny ao afara koa ! Tankina indray rabe efa nanantena setriny iny. Mbola nihenahena teo, nikasa hisisika ihany izy, kanjo tsy tratrany ny niporitsahan’i noro nitsoaka ny tafany. Efa lavitra ny tenany vao nahatsiaro nikopakopa-tanana ho solom-beloma. Rabe irery sisa navongadin’ny tany tanety teo. Toa indray nigakaka ny goaika niara-niremby teny toa nanakora ny fangasihasiny. Ny toloho nisioka tany avy eo no toa namaly tamin’ny feony mitoreo hitsetra iroa singany tavela. Hazo amoron-tevana ny fanantenany. Tandindon’aloka nanafotra tsikelikely ny saina amam-panahiny ny fahakiviana fa fandrirarirana sy hatak’andro lava no mba setrin’ny fitiavany ; lositra no mba tambin’ny fitalahoany. Maloka ny ao anatiny.