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Hoy i solohery ao anatin’ny asan’ ny mpanoratra no anambarany ny ao am-po tsy miloaka sy ny tebitebin-tsain’ny mpiara-belona aminy 75. Tsy maneho ny miafina am-pon’olona fotsiny ny poeta fa mpanilo ny dian’ny olona ihany koa, mitarika ny olona ho amin’ny tsaratsara hatrany, mpanome vahaolana ihany koa. Mbola taratra ao amin’io tononkalon’i claude randrianantenaina io izany.
Ny fanabeazana azony teo anivon’ny fianakaviana fototra iray mampijoro ny maha olombelona ny olombelona ny fahazoany fitaizana amam-panabeazana feno. Tsy inona izany fa ny fitaizana amam-panabeazana norantovin’ny olona iray avy ao amin’ny manodidina azy. Tamin’ny taona 1970 no teraka i soza marie yolande. Tany amin’iny faritr’i vohipeno iny no nahalatsahan’ny tavoniny. Maro ireo fianakaviany no nonina tany. Ny fanabeazana azon’i soza marie yolande teo anivon’ny fianakaviana no hasian-teny voalohany, satria misy ilay tenin’ny mpandinika manao hoe ny fianakaviana dia tsy vondron’olona voafehin’ny rohim-pihavanana ihany, fa sady fiarahamonina voalohany no fiaraha-miaina ara-pifandraisan’ny olona. 15 midika izany fa mitana anjara toerana goavana eo amin’ny olombelona ny fianakaviana. Azo lazaina ho zaza tsy diso anjara i soza marie yolande raha ny lafiny fanabeazana no asian-teny. Mahasahana ny lafiny maha olona azy iray manontolo ny ezaka nataon’ireo fianakaviany taminy, araka izao holazaina manaraka izao.
Io ohatra iray io dia fandre matetika rehefa misy olona mifamaly na miady. Rehefa samy tonga amin’ny fara-tampony ny hatezerana dia mivoaka io teny io. Raha jerena ny teny mamorona io ozona io dia sarotsarotra ny fandinihana azy. Tsy ampiasaina eto ny filaza mandidy; ny teny mpanampy toara kosa rehefa ampiarahina amin’ny teny iray dia manana lanja mandidy avy hatrany tahaka ny hita ao amin’ny hoe toara vaky loha, toara tsy afaka fanadinana. Azo heverina ho toy ny mpanampy filaza io teny toara io ary rehefa ampiasaina izy io dia toa raikitra avy hatrany ny asa atao aminy.
Malagasy izy ireo. Noho izany, ahatsapana mivantana ny fihetseham-pon’ny andaniny sy ny ankilany ny fifanatrehan’ny pandaha-teny ny ny mpihaino eto. Filazàna ny tina havohitra eo amin’ny fiaraha-monina ny votoantin’ny vakodraza? A. Ao ny mpanao vakodraza? A no mampita ny hafatra toy ny fanabeazana, ny fananarana, ny fanentanana raha tsyhilaza afa-tsy ireo. Ahafahana maneho izany ny vakodraza? Amitondra ny lohateny hoe ry malagasy o! Vondrona ambara takila 15 ry malagasy ô! Andeha re hivondrona k’aza misaraka, andeha re hivondrona izao re ro hafatra ataoko anaore fiaraha-miasa ro hatao e! K’azamisaraka
Mianaka le vieux et son fils ramanantsoa sy 11y zanany ramanantsoa et son fils , fory am-bolamena madio lingot d’or pur , des theories sur la litterature ma aache, sur ’art oratoire le frere raphael louis rafiringa mourut en i 9 i 9. D’ apres jes critiques littcraircs, la periode hitacz 1 ny ve, v. A la recherche des valeurs perdues se situe dans les annee 30. Selon le groupe d’ecrivains ny avana ramanantoanina, charles rajoelisolo et j. J rabearivelo, fondateurs du journal i y fandrosoam-baovao le nouveau progres , la poesie nationale comme1wait a tomber en desuetude. En effet selon eux, ! Es ecrits des soleil levants , jeuoes autcurs malgaches nes aux environs de 1910, ne refletaient qu’it pcine la personnalite malgache ct l’esthetique nec. Essaire a une vraie litterature; ils lanc; aient alors l’appel hitady 11y ve, p , a la recherchc des valeurs perdues bon nombre d’autcurs, de redacteurs de journaux, des lecteurs ont repondu massivement a cet appel. L’idee prenait de l’ampleur et devint un courant litteraire marquant la periode 1931-1939. L’effo1i requis pour retrouvcr ct rehabiliter la valeur de la litterature malgache pmiait sur trois points primordialite de la hmbrtjc malgac. He, rehabilitation de la prose et revalorisation de la poesie. Les partisans de ce courant litteraire clemontraient que la poesie n etaient pas une simple affaire de rytlunes et de rimes, mais plutot ! ’expression de la volupte de s’emouvoir et des pulsions sentirnentalcs; cc qui rcclamait de la part du poete un ar1 clans le style, unc ma1trise des metaphores pouvant toucher la sensibilite des lecteurs. Un article publie dansk journal fandrosoam-baovao sign6 par les prornoteurs de l ’appel le 13 juin 1934 mit en exergue le couronnement de tous leurs effm1s le grain seme commem; ait a porter ses fruits deux faits justifiaient cette satisfaction legitime la remisc en cause de la versification et la production des vraies compositions poetiques. En effet, justin rainizanabololona, dit jupiter. Le chef de file des versificateurs et farouche pa1iisan du rythme et de la rime remettait en cause puhliqucment journal antananruivo n 96 l’impo1iance de la versification dans la poesie pour proner la preponderance du contenu et des images exprimant jes idees et jes sentiments , ! Es vraies compositions poetiques ou l ’on sentai t ies elans d ’un ca ur qui font vibrer d’autres c eurs. Chants d’une dme qui font fremir d ’entires arnes le politicien g. Razafintsalama a la direction du journal fandrosoam-baovao encouragea meme les poetes a rechercher egafement ce q11e i ’on avait perdu sur le plan politique la souverainete nationalen41.
Toy ny hita ao amin’ny asan-tsokajy ihany ny fomba fiasa. Eto kosa dia tsy tendrena mialoha fa samy mikaroka ny tsirairay, ka rehefa tong any fotoana tokony hanantanterahana ny lesona, vao manondro mpianatra 3 na 4 hamelabelatra izay asa vitany, ary mianinga amin’izany ny ady hevitra.
Ny fifandraisan’izany lohateny izany amin’ny sary miaraka aminy a voazavan’ny sary ve ny lohateny, sa voazavan’ny lohateny ny sary ? B tena mahafintina ny lohateny ve ny sary, sa misy anjara asa hafa iandrai- ketany manoloana io lohateny mipetraka io ? D misy ifandraisany ve ny haben’ny sary sy ny lanja omena ny lahatsoratra miaraka aminy ?
Naman ny olona ny omby. Hita isan andro izy ary manampy betsaka ny fiarahamonina amin ny asa aman- draharaha ataony mandritra ny tontolo andro, indrindra moa fa ireo mponina any ambany vohitra. Noho izany àry dia fady ary tsy azo atao mihitsy ny manararaotra ka hoe hisavika omby mana- kilema. Ohatra hoe bory rambo, tsy misy tandroka, poaka maso sy ny maro hafa koa. 2.3.4 fady eo amin’ ny fotoana
Karazana fangatahana daholo no hita amin’ireo ohatra telo 8 , 9 sy 10 ireo. Izany fangatahana izany dia tsy natao mitratrevatreva fa amin’ny alalan’ny teny mora. Izany dia hamarinina amin’ny fampiasana ny mpanampy mba eo alohan’ny teny mandidy malefaka izay asa angatahina ho eken’ny olona itenenana, na atao eo alohan’ny teny izay manambara ny asa hataon’ny mpiteny tahaka ny hita ao amin’ny mba hampindramo. 7 ibid.
Antony nisafidianana ny lohahevitra sy ny toerana nanaovana ny fanadihadiana ny fanabeazana éducation sy fampianarana instruction dia natao hamaly ny filàn’ny tsirairay eo amin’ny fiainany amin’ny ankapobeny, indrindra ny lafiny mahaolona. Hoy indrindra i condorcet manamafy izany manome ho an’ny olona rehetra samy hafa karazana ny fomba hahazoany izay ilainy, hiantohany ny fiadanany, hahalalany sy hanatanterahany ny zony, hihainoany sy hanatontosany ny andraikitra, hiantohan’ny tsirairay ny fanatsarana ny fahaizany, hampandrosoana ny fivelaran’ny talenta voajanahary azony, ary ao anatin’izany fametrahana ny fitoviana eo amin’ny samy olom-pirenena .
Ny famaranana ny malo mifamatotra amin’ny finoana dia tsy maintsy misy firesahana amin’ny zanahary na ireo hery inoan’ny mponina. Izany hoe misy ny joro fanehoam-pankatoavana ny hery inoana. Heloka azo lazaina fa goavana no mifamatotra amin’ny finoana ny famaranana azy. Ohatra ny ady saritaka mahavaky ra na misy ompa razana tsy misy fepetra, fandotoana toerana fanaovana sorona. Ireo toe-javatra ireo ilana fifandraisana amin’ny zanahary sy ny razana. Angatahana famelan-keloka mba ho tonga olom-baovao indray eo anivon’ny fiarahamonina voahosihosy mantsy ny hasina maha olona. Tsy vitan’ny olombelona samy irery ny famerenana izany fa ilaina ireo hery tsy hita maso; io ilay antsoina hoe hery ivelan’ny tena avy amin’ny zanahary na ny razana. Hery avy any amin’ny tontolon’ny any ankoatra. Mino ny mponina fa tsy mifarana eo amin’ny fahafatesana ara-batana akory ny fiainana. Ary misy rohy mampifamatotra ny tontolon’ny velona sy ny tontolon’ny any ankoatra. Toe- javatra tsy vita moramora foana ny fandatsahan-dra. Misy lanjany amin’ny olombelona ny ra latsaka, satria aina izany. Ary saika diovina sy ampihavanina amin’ny ra avokoa ny fiarahamonina maro eran-tany toy ny hita amin’ny fomba jiosy amin’ny boky levitikosy64.
Maro ireo mpanao asa fampandrosoana no voasarika amin’ny zava-misy any an-toerana ka miara-miasa amin’ny kaominina. Amin’ny ankapobeny dia samy mahakasika ny lafiny fampandrosoana avokoa izy ireny sehatry ny fahasalamana, fampianarana, tontolo iainana.
Fampiasa amin’ny olombelona avokoa ny voambolana rehetra nandrafetana ny tononkalo. Olona nianatra sy nandalina, nandinika ny zava-misy rehetra. Satria raha olona tsy mandalina tsy mahavita hikajy ny tantara , raha olona tsy mandinika tsy mahita ny hatsarana sy ny
Fandraisana mpampianatra taranja malagasy vitsy loatra mantsy ny mpampianatra misahana ny fampianarana ity taranja ity, indrindra raha ampitahaina amin’ny mpampianatra any amin’ny taranja hafa. Tamin’ny fotoana nanaovanay ny fanadihadiana, dia misy mpampianatra mampianatra taranja malagasy mampianatra mandritra ny adiny 20 isan-kerinandro; ny any amin’ny taranja hafa toy ny h. G, s. V. T anefa misy manao adiny valo 8 fotsiny isan-kerinandro. Ny tiana hahatongavana, dia izao mba hatao mifanahantsahana ny fotoana iasan’ny mpampianatra rehetra.
Ireo fitaovan-tserasera namoaka ny asa sorany boky gazety onjam-peo angola vaitra niarahany tamin’i ajo -akom-piainana boky voalohany navoakany ny taona 1999 ambadika sy ambadiky ny fitia niarahany tamin’i lydiary sy malalatiana l’express de madagascar 08 11 97; p10 ngah ! ? 23 07 03, lah 0199 gasy care info janoary-febroary -martsa 1998, volume3, n 1 takilakanto lah 07- jona 2004 ambioka radio aceem fahazavana rnm antsiva farimbona don bosco -m. B. S
Ao amin’ny tantara foronina, dia tsy azo sarahina mihitsy ny mpandray anjara, sy ny habaka ary ny fotoana. Samy manana ny toerana itrangany avokoa ny tranga rehetra ao amin’ny tantara. Voalazan’ny mpandinika fa ny literatiora, indrindra ny tantara foronina dia zava-kanto mivelatra amin’ny fotoana48. Noho izany dia tsy maintsy jerena tahaka ny natao tao amin’ny habaka sy ny mpandray anjara ny momba ity fotoana ity. Misy karazany maromaro ny fotoana ao anatina tantara foronina, ka ireo no hoezahina hohadihadina etoana.
Sahady anefa ny mpanoratra, fa mitaky finiavana sy ezaka lehibe toy izany ny fianarana eny amin’ny ambaratonga ambony. Na izany aza anefa, tsy izay rehetra miezaka no tsy maintsy ho tafita. Hoy i tsiry. Mba nataoko avokoa izay tokony ho fihafian ny mpianatra te ho tafita hoy izy indrisy anefa! Vao nihodina indroa taona fotsiny aho dia fanina, fanina noho ny rimorimom-piainana sy ny fianarana ka naverina tany amin ny ray aman-dreny 142
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L’adhésion d’un nouveau membre résulte de sa déclaration d’attachement à un projet commun contrat social porté par l’association existante, mais, son adhésion ne sera effective, que si les conditions d’adhésion fixées par les statuts sont remplies. En effet, les statuts disposent d’une très grande liberté pour déterminer qui peut devenir membre et à quelles conditions. Ils mettent fréquemment en place des procédures d’admission. Les conditions d’admission sont en général prévues dans les statuts. L’adhésion est concrétisée par le bulletin d’adhésion, document non obligatoire mais fortement recommandé, sur papier libre et dans lequel le nouveau membre s’engage à respecter les dispositions des statuts et du règlement intérieur, et à verser les cotisations demandées. Une carte de membre signée par le nouvel adhérent peut s’y substituer. L’adhérent a la possibilité de se retirer de l’association à tout moment en respectant le délai de préavis s’il est prévu dans les statuts , mais doit avoir payé toutes les cotisations échues.
Ny fiheverana araka ny rakibolana sy ny boky ny rakibolana dia boky natao hamahavahana ny hevitry ny teny iray. Samy manana ny fiheverany ireny mpanoratra ny rakibolana ireny, arakaraka ny fikarohana nataony. Ho an’ny rakibolana larousse ny tdt dia boky ara-baiboly, tononkalo no hita ao ka mihira ny fitiavan’ny tovovavy iray sy tovolahy iray, izay heveriny ho tena hasambarany. 52 raha izay no dinihina, dia isan’ny foto-dresaka ao amin’ny tdt ny fitiavan’olon-droa sambatra. Izany foto-dresaka izany anefa dia ara-tandindona ihany satria mifamatotra amin’ny resa-pivavahana. Mbola hamafisiny fa ny hoe cantique dia hira ara-pivavahana iombonan’ny rehetra. 53 raha fintinina izany hevitra izany dia maneho fa sary an’ohatra mifandray amin’ny foto-pinoana kristianina ny fanehoam-pitiavan’olon-droa, hita ao amin’ny tdt. Maneho ny fitiavan’yaveh ny olony ary ny fitiavan’ny olona an’yaveh. 54 ho an’ilay gazety boky tilikambo fiambenana, nilaza izy fa tononkalo avokoa ny ao amin’ilay boky tononkira dia tononkira ary misy heviny lehibe sy tena kanto 55. Ary mbola tohizany ihany izany amin’ny hoe anisan’ny tenin’andriamanitra ny hafatra ao amin’ny tononkiran’i solomona ka tena sarobidy. 56
Loharanon-kevitra sampan-draharahan’ny kaominina antanetikely ambohijoky hita eto amin’ny fafana fa arakaraka ny velaran-tany atokana ho an’ny voly tsirairay ny vokatra miakatra. Misongadina eto ihany koa fa ny fambolem-bary no laharam-pahamehana voalohany ho an’ny mponina, manaraka izany dia ireo hanin- kotrana ary farany dia ireo karazam-boly nataony ho fitadiavam-bola. Tsapa ihany koa fa ambany ny vokatra miakatra raha ny velaran-tany voavoly no jerena, izany dia noho ny fahamantan’ny nofontany.
Qui résistent. Tout le passé nous retient en arrière, alors même que les plus belles perspectives nous attirent en avant. C’est une opération toujours aussi laborieuse que de déraciner des habitudes que le temps a fixées et organisées en nous. Il est possible que la vie sédentaire offre plus de chance au bonheur que la vie nomade, mais quand, depuis des siècles, on n’en n’a pas mené d’autre que cette dernière, on ne s’en défait pas aisément. 44 mais un autre facteur surgit, d’après nos résultats d’enquêtes à part les élèves, 85,36 soit 35 individus affirment que les réunions effectuées sont trop fréquentes par rapport aux moyens et au temps des participants, ce qui les pousse à abandonner, une explication probable de la régression en termes d’effectivité. 2.2.2.3.2 l’influence de la culture malagasy et le genre dans la vie de la société jamais dans l’histoire de madagascar, la démocratie ne s’était affirmée avec autant d’ampleur et de force qu’en ce début de xxie siècle. La société malagasy peut se prétendre démocratique à partir du moment où elle repose sur les principes d’une citoyenneté souveraine, d’égalité et d’équité. Lorsqu’on parle de genre, on parle du sexe social, construit socialement par la socialisation, et qui induit certains comportements ou certaines attitudes. Le genre est une notion qui fait référence à une construction politique et sociale de la différence des sexes. Il est interactif et transversal, il opère dans toutes les sphères de la société. Autrement dit, il renvoie à la classification sociale et culturelle entre masculin et féminin. 45 la démocratie est considérée comme une source de développement dans la mesure où elle promeut un esprit de partage de tâche dans la société. Le capital humain tant prôné nous démontre bien l’implication des filles dans la vie scolaire dans les deux epp. Nous avons creusé pour connaître la nature exacte de cette tendance dominante du genre féminin dans les résultats, que ce soit dans la fiche de présence de l’école lors des réunions, ou dans les fiches d’enquêtes que nous avons distribuées auprès des individus. Eu égard à ce qui précède, nous pouvons affirmer d’après les sondages que cela relève de la culture malagasy sur la division des tâches entre le genre. D’une part, les hommes vont au travail d’autant plus que la majorité de la population et des personnes enquêtées vivent de la paysannerie 93,54 à ambatomirahavavy et 86,66 à anosy avaratra avec comme raison
Ny 7 miarinarivo sy soavinandriana avokoa noho izy ireo manana fomba fiompiana omby mahomby. Tsy mbola ny arivonimamo loatra anefa izany fampitomboana omby izany, n-draharaha no tena ny omby. Eo koa ny tsy fanan omby fa anaty fahitra hatrany ny omby raha vao vita ny asa. Fafana 13 araky ny tahirin-kevitry ny instat miarinarivo 2015
Mamolavola ny isam-batan’olona eo amin’ny sehatry ny asa mba hampandrosoana ny lafiny sosialy, toe-karena. Noho izany dia tsy maintsy mampitsiry ny finiavana sy manaitra ny toe-tsaina famoronana ao amin’ny mpianatra.250 voasoritra ato amin’ity lalàna ity ihany koa ny pôlitikan’ny tenim-pirenena izay voalazan’ny lalàm-panorenana dia hoe ny malagasy ôfisialy no tenim-pirenena. Ny teny enti-mampianatra dia ny teny frantsay ho an’ny taranja rehetra, afa-tsy ny taranja malagasy.
Miainga avy amin’ny fahasamihafana hita taratra no anaovana azy. Azo atao ohatra ny hampianatra lohahevitra tokana fa ny fomba hanatanterahana izany no tsy mitovy. Miankina amin’ny tanjona tiana hotratrarina amin’ ny mpianatra no hanomezana ny toromarika hotanterahiny. Lohahevitra mitovy izany no omena ny mpianatra iray kilasy fa avy eo avondrona ao anatin’ny tarika iray ireo izay mitovitovy ka miankina amin’ny tanjona tiana hotratrarina aminy no hanomezana ny toromarika asaina tanterahiny. Mety hiseho amin’ny fampiasana fitaovana, fanontaniana, fomba fiasa samy hafa izany arakaraka ny sokajy misy ny mpianatra. 3.1.2. Fampifandraisana ny fampianarana amin’ny zava-misy ireo tetika amam-paika ampiasain’ny mpampianatra mandritra ny seho no tiana holazaina eto. Ny vontoatim-pahalalana sy ny tanjona tiana hotratrarina no fototra iaingana. Koa satria ny mpianatra rehetra dia samy manana ny mampiavaka azy na eo amin’ny fomba fisainana na eo amin’ny fiainana dia anjaran’ny mpampianatra no mamantatra ireny mba hahitany ny tetika amam-paika pedagojika mahomby amin’ny fampianarana ka hitondra any amin’ny fahombiazana. Milaza izany indrindra i legrand 1984 ; p55 fa ny teny hoe pedagojian’ny fahasamihafana dia fiezahana manasongadina ny fahasamihafan’ny haipaika ampiasaina mifanaraka amin’ny fahasamihafan’ny mpianatra. 47 ny fanovaovana ny fitaovana, ny teknika ary ny tombana ampiasain’ny mpampianatra mba hanomezan-danja ny fahasamihafan’ny mpianatra dia anisany manamarina izany tenin’i legrand izany ary ny famahavahana izany no hojerena manaraka eto. 3.1.2.1. Ny fitaovana mba hamelomana ny fampianarana dia tokony hanovaova ny fitaovana ampiasaina ny mpampianatra. Samy manana ny fomba fianarany ny mpianatra ka eo indrindra no tokony hampiasany fitaovana manampy amin’ny fampitam-pahalalana toy ny lahatsoratra, ny sary, ny horonam-peo, sarimihetsika mba hahazo ny anjara tandrify azy avokoa ny mpianatra tsirairay araka ny fomba fianarany. Fanampin’izany, ilaina koa ny manovaova ireo fitaovana ampiasaina entina mitrandraka ny fahalalana toy ny fampiasana tahirin-kevitra samihafa, ireo fitaovana misy ao amin’ny sekoly, ny fanaovana fanadihadiana eny amin’ny fiarahamonina, sns satria mandray anjara amin’ny fandrafetana ny fahalalana tiana ampitaina aminy ny mpianatra amin’ny alalan’ny
Chaque étape de la scolarité, les instructions officielles rappellent qu il est indispensable d agir sur la capacité de communication de chaque élève pour le rendre efficient au plan de la parole aussi bien dans la vie de la classe que dans la vie en société. Apparaissent alors des listes impressionnantes de compétences verbales à construire ou à renforcer savoir attendre son tour de parole, demander la parole, marquer la fin deson tour de parole savoir écouter et mémoriser ce que dit autrui, savoir le répéter en mot àmot, le reformuler, le résumer savoir parler à propos et donner des informations en les organisant savoir user du discours d évocation savoir illustrer son discours d exemples pertinents savoir développer un point de vue, une argumentation ; savoir respecter le point de vue d autrui en reformulant son propos, savoir convaincre autrui savoir rendre compte d un événement, exposer des connaissances savoir expliquer à autrui un phénomène, le fonctionnement d un objet savoir vérifier auprès d autrui si l on a bien compris ce qu il veut dire savoir respecter les règles de politesse et savoir ménager la face d autrui.
Fampiasa koa ny teny filamatra na slogan mba hampahomby ny dokam-barotra. Ny fomba fandrafetana ny teny filamatra dia mampiasa ireto ny farango accroche izay efa zary raiki-pohy formule , fohy nefa hentitra, mazava ka mahasarika ; ny famaranana base- line izay mamaritra ny tombontsoa ara-bola, na koa ny fampanantenana atolotra ny mpanjifa. Ohatra soa ny fiarahantsika , vita malagasy matokia ny aceem dia hatoky ny tenanao ianao , tsy ny namanao no ifaninananao fa ny tsara vitanao omaly oh madacom comme vous, pour vous
Solo ka inona àry no mbola maha oriory endrika anao tahaka io raivo. Mampiferinaina ahy mafy mihitsy ny mahita anao toy io. Aoka izay moa e. Ataovy toy ny nofy ratsy fotsiny iny adinareo sy i dadabe iny inona re no ataoko mba hampitsiky io molotrao io e? Hanaovako ankamantatra a! Sa hanaovako hira?
Mety koa raha atao eo akaikin’ny sampanan-dàlana, izay ifanenan’ny olona matetika, raha tiana ho voasintona ny mpandalo; ny tena tsara dia ny toerana somary avoavo, ka tazan’ny olona lavidavitra no sady tsy sembatsembanin-kazo mihitsy ny eo anoloany sy ahatsapana filaminana. Ny irariana mafy anefa eo am-panatontosana ny tantara tsangana manainga fototra dia ny mba hananana vahoaka maro an’isa, hamafazana indray mandeha ny fanabeazana. Ka izay manatrika amin’izany no hitondra izay hitany sy tsapany teo amin’ny fampisehoana, ka mankany amin’ny fianakaviany izay tsy nahita. Izany indrindra no tena isafidianan’ny mpanao tantara tsangana manainga fototra ny andro tsena mba hanaovany fampisehoana amin’ny tanàna iray, satria vory ao daholo ny karazan’olona na lahy, na vavy, na lehibe, na kely, na antitra, na tanora araka ny sokajy misy avy.
Ny fiheveranay fa harem-pirenena ny literatiora na lazaina goavana izy na sokajiana ho madinika. Nianarana hatrany amin’ny taona voalohany ny literatiora, ary anisan’ny taranja tena nahaliana tokoa satria maro be ireo vontoatim-pahalalana nomena tao. Fitiavana te hanatevina izany fahalalana hatrizay izany no mbola nironana tamin’ity taranja ity hatraty amin’ny asa fikarohana. Raha ny mahakasika ny literatiora madinika indray, dia toy izao nanao famelabelaran-kevitra tao amin’ny akademia malagasy ny nôvambra 2013 andriamatoa rabenalisoa ravalitera jean, mpampianatra mpikaroka eny amin’ny sekoly ambony. Tamin’izany no nanehoany fa azo itarafana ny tantara ny hira. Nifototra tamin’ireo hira madinika izy. Nisarika anay izany ka
Torolalana ankapobeny ny lalan-tsaina mampifandray ny toe-javatra antony vokany no ampiharina amin’ny fitrandrahana ny lanja sy ny sanda raketin’ny fiheverana hita ato amin’ny toko ; atomboka ato amin’ny kilasy voalohany ihany koa ny fianarana ny tekinikan’ny famakafakana hevitr’olona na ohabolana. Azo ampiharina amin’ny alalan’ny famelabelaran-kevitra ataon’ny sokajy izany ; tohizana hatrany ny fifehezana ny vakiteny ary ny fampianarana fitsipika an- tselika.