Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha ao amin’ny tokantrano malagasy, dia ny lehilahy no lohan’ny vehivavy. Ny ray aman-dreny no mitarika sy miahy ny zanany. Ary amin’ny samy zanaka, dia ny laharam- pizokiana no enti-mandahatra ny tsinjara toeran’ny tsirairay ao amin’ny rafitra. Nampilamina sy nampirindra ny fiarahamonina izany satria ny tsirairay dia samy nipetraka tamin’ny tsinjara toerany.
Mahefa harinaivo andriamasy, sege barck gervais, lala raharinjanahary, 1996-1997, terroirs et ressources revue n 03, projet terre-tany bema-giub-fofifa pouvoir traditionnel et participation villageoise dans les activités de développement. Le rôle des tangalamena et des vavanjaika dans la région de beforona tak 18 pour notre part, le développement tient compte en premier lieu du choix et de la volonté de la population concérnée pour accompagner le processus exogène de transformation qu’il soit technique, social ou économique. Sans l’adhésion réelle de la population dans l’action à mener, il ne peut y avoir de changement social profond
Araka io fafana io, dia misy ray aman-dreny manao ho ambanin-javatra ny taranja malagasy, satria ny 12 239 5 n’ireo mpianatra nanaovanay fanadihadiana ihany no nanambara fa ampirisihin’ny ray amn-dreniny hianatra ny taranja malagasy ny taranja amin’ny teny vahiny kosa tsy mba tahaka izany, fa mahaliana ny ray aman-dreny kokoa, ka zariny hirona amin’izany ny zanany. Ny fafana dia maneho fa ny 82 n’ny mpianatra no nilaza fa ampirisihin’ny ray aman- dreniny hianatra ny teny vahiny 33 ho an’ny teny frantsay, 49 ho an’ny teny anglisy .
Ianao ’lay tokako ’lay mamiko andrianiko andriamanitro soa fanaperana tsy voasolo manerana tontolo anao rahavako n’fitiavako ato anaty mandrakizay doria. Mandra-maty ianao raha tsy ao tsy misy izao tontolo izao ianao eny, ianao sy. Ianao ary. Ianao sy izaho. Izaho sy ianao isika ihany no eto an-tany hany mponina ety. Izany, lala, ny fitia !
Roy claude, descriptions critique, argon romancier, dictionnaire de citations lingua-tech international, le logiciel de grand livre électronique édité par larousse à partir des dictionnaire larousse 1992-1993 un roman est l’histoire à partir des jours où une verité se fait jour 46 stendhal, roman et societé, dictionnarire de citations, op cit, un roman est un miroir qui se promène sur une grande route 47 f mauriac, le rommancier et ses personnages, ed buchet chastel, imprimerie jean-grou. Radenez paris, 1970 l’art du roman est, avant tout, une transposition du réel et non une reproduction du réel
Izay hahasarika olona hahatonga azy hanjifa no tanjona fa tsy nihevitra ny hametraka ny lanjan’ny teny malagasy izy ireo. Tsikaritra tamin’ny voambolana nampiasana izany. Ohatra teo amin’ny fampifangaroana teny izany no lamaody sy firehana malaza teo amin’ny fiarahamonina dia nanara-drenirano an’izay ny mpanatontosa fa tsy niezaka nametraka hoe sehatra iray azo anararaotana anabeazana ny s. M. Ny teny tenenina ao anaty s. Dia manefy ny sain’ny olona, mety hampitombo ny fahalalany ka mila lanjalanjaina tsara ny kolontsaina
Ny oharina dia ny mpiteny sy ny itenenany, ny anoharana dia ny sakaipilo sy sakamalao izay mifanohi-kevitra eo amin’ny karazan. Toy izao no amaritan’ny rakibolana azy ireo ny sakaipilo dia sakay mena amin’izay mahasakay azy izay dia tena masiaka. Ny sakamalao kosa, misy hahasiahana ihany fa malefaka, na ny zaza aza mahazaka azy. Eo amin’ny toerana misy azy indray, ny sakaipilo eny ambony no mirozaroza fa ny sakamalao anaty tany. Raha ireo no anatsoahana hevitra dia samy misy siaka izay milaza hery ny roa tonta fa ny iray mahery kokoa. Eken’ny mpiteny fa misy ao amin’ny ankilany ny fahaiza-manao eo amin’ny fitenenana fa izy mbola mahay kokoa. Isan’ny ohatra maneho ity antithèse mampifanatrika toe-javatra mifanohitra eo amin’ny karazana ity ilay hoe izay mangorovitsika ve hatahoran’ny efa mangotraka, izay vao mandevy hampivarahontsana ny avo hafanana.
Ny andian’ny hasinteny ni a dia manome na raha nia na nya no andrasana, fa nanahaka tanteraka ny zana-peo a ny zana-peo i mikatona, nisokatra niova ho a, niravona ny zana-peo roa tonta, dia nanome na- ny andiam-peo ni a. Niova ho zana-peo sosona w ny zana- peo u ao amin’ny laharana faharoa amin’ny tokana u a sy ao amin’ny laharana voalohany amin’ny maro tu a ka nanome wa sy twa. Niravona ny a a ao amin’ny laharana fahatelo amin’ny tokana sy ao amin’ny laharana fahatelo amin’ny maro ny wa a ka nahazoana wa. Tsy izany kosa no nitranga tamin’ny laharana faharoa amin’ny maro m a fa nanjary mwa. Amin’ny teny swahili, rehefa manoloana ny zana-peo ny tsirinteny m- dia miteraka w ka izay no nahazoana ny endrika mwa-.
Notaterin’i a chassang et ch denninger, les textes littéraires généraux, collection u , classique hachette, 1958, il est difficile de la juger indépendamment de la connaissance de l’homme, et je disais volontiers, tel arbre, tel fruit , tak 459 6 teny taterin-dry wellek et warren, la théorie littéraire, collection poétique , édition du seuil, paris, 1971 même lorsqu’il y a un rapport étroit entre l’ uvre et la vie d’un auteur, il ne faut jamais en inférer que l’ uvre n’est qu’une copie de la vie , tak 105
Anarana marosehana no tena anarany fa antsoin’ny olona hoe dadilahy sakalava fiaviana rain’i alibena, mponin’i marovoaikely andraikitra manangona hodi-boay sy rofia ary kabija alefa any besalampy v. A. , tak.83 toe-batana efa antitra nefa mbola mavitrika v. , tak.83 toetra sariaka, mahay mifandray aman’olona ray aman-dreny mahafinaritra eto marovoaikely ny dadilahy sakalava, ray aman-dreny mahafinaritra eto rehefa mahay mifandray aminy dia efa mifandray amin’ny sakalava rehetra eto. V. , tak.78 anjara toerany ao aminny tantara ray aman-dreny hajaina eo amin’ny tanàna, olona to teny, firesadresahan’i robena, mpanampinampy an-drobena
Raisin’ny mpamorona ho manam-panahy eto ny mpijery, ka afaka mandray ny anatra nomeny. Mba tsy ho toy ny rano atondraka an-damosin- gana akory ny teniny, fa teny atsipy ho an’ny manam-panahy manao veloma ihany koa izy. Ary ambarany fa avela ho lasa any ny zava-bita, fa ny ho avy no hohatsaraina. Izany hoe na tamin’ny fampisehoan’izy ireo aza no nisian’ny tsy fahatomombanana, dia tsy tokony hametrahan’ny mpijery olana izany, fa harenina amin’ny fihaonana manaraka. Ho fehin’izay, dia hita fa tsy nataotao foana akory ny hira famaranana amin’ny teatra klasika malagasy. Manana ny lanjany manokana izy. Lanja izay tsy azo atao tsinontsinona, satria misy tena iavahany amin’ny hira famaranan- danonana na fampisehoana hafa.
Ampijerena horonantsary ihany koa ireo mpianatra ireo. Ary ny zavatra tsikaritra, raha ny hitanay tao amin’ny biraon’ny ceres andranovorivato, dia iray baoritra ny horonantsary ao aminy ao, ankoatra ireo efa voasokajy eny amin’ny talantalana mihanton-drindrina. Ampijerena ireo mpianatra avokoa ireo horonantsary ireo araka ny nambaran-dramatoa louisette. Santionany fotsiny amin’ireo lohatenina horonantsary nadikanay no atalotray eto madagascar l’île au bout du monde , c’est pas sorcier , kirkuk et la hyène noire , madagascar biodiversité , l’âge d’or des provinces unies , 1492 christophe colomb , la guerre de 100 ans , le sambatra , la digestion , les hormones , le cerveau betsaka ny horonantsary ao amin’ny ceres andranovorivato ao. Marihina anefa fa mikasika ny fanabeazana sy ny tontolon’ny fampianarana daholo izy ireo. Ny tena tanjona eo amin’ny fampijerena ny horonantsary araka ny tenin-dramatoa louisette, dia ny mba hahafantarana hoe azon’ireo mpianatra ve ilay horonantsary nojereny sa tsy azony karazana tombana izany izy io, anarahana maso ny fivoaran’ny fahafolahan’ny mpianatra ny teny frantsay.
Breton, op. Cit. P 60 avec l’autorité, nous sommes dans le champ de l’argumentation, mais avec le pouvoir, nous sortons pour rejoindre un monde ou s’exgercent la contrainte, la force et la violence. 25 breton, op. P 62 on distinguera ici trois types de raisonnement d’autorité par compétence, par l’expérience, par le témoignage.
Ny haitsikera nampiasaina araka ny efa voalaza tany am-boalohany, niompana tamin’ny tantaran’ny literatiora an-tsoratra malagasy teo anelanelan’ny taona1991-1995 ny asa fikarohana. Koa rariny sy hitsiny raha haitsikera ara-piaraha-monina sy ara-tantara no nofidina. Hoy i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy tany an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy. Olombelona miara-monina amin’ny olona mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra, taratry ny fiainana niainany no avoakany, ny vetsovetsom-pony, ny hetahetam-panahiny, ny fisaintsainany, izay tsy maintsy misy iraisany amin’ny mpiara-belona aminy na dia manana ny maha-tena izy azy manokana aza izy 2. Mazava ny tian’i charles ravoajanahary hampitaina. Olona niainga avy tao anatin’ny fiarahamonina ny mpanoratra. Noho izany, mifamatotra amin’ny zava-misy ao anatin’io fiarahamonina misy azy io ny asa soratra vokariny, sy ny fomba entiny maneho izany. Mifampiankina tanteraka ny mombamomba ilay mpanoratra sy ny asa sorany, ary ny tantaran’ny firenena tamin’ny vanim-potoana niainany. Ny asa soratra mantsy, no hitarafana ny fiarahamonina, fa tsy ny fiarahamonina na ny rafitra heverina ho misy no hanazava avy hatrany ny asa soratra. Niraisan’ny mpandinika maro io fomba fijery io, na vahiny izy na malagasy.
Vao nanorina sekoly vaovao ny tomponandraikitra ny l. P. A araka io aseho eo amin’ny sary 4 io. Tsy mifanakaiky akory ireo trano roa ireo fa 100 m no elanelany, ary somary mitokana any amin’ny sisin-tanana no misy io trano faharoa io. Maro tokoa ny sekoly azo nanaovana fanadihadiana sy anatanterahana fikarohana, eny fa na dia tety amin’ny manodidina ny toeram-ponenana misy ny tenanay aza manarintsoa isotry ; kanefa nisafidy ny lycée privé ambinintsoa izahay noho ny antony efa voalaza teny amin’ny teny fampidirana. Koa indro àry ny mombamomba io sekoly io 1.2.1.1. Ny tantarany
Antony siantifika amin’ny fandalinana antrôpôlôjika araka ny nambaran’i evans pritchard ny antrôpôlôgy dia mandinika ny fiarahamonina amin’ny maha vondron-javatra azy. Dinihiny amin’izany ny lafiny fanabeazana, ny toe-karena, ny rafi-pitantanana pôlitika sy ny fitsarana, ny firafitry ny fianakaviana, ny firafitry ny fihavanana ary ny lafiny finoana 1. Tsapa araka izany fa voafaoka ao anatin’ny fikarohana antrôpôlôjika ny fandinihana ny lafiny toe-karen’ny fiarahamonina iray. Noho izany indrindra, nahaliana anay ny nisafidy ity lohahevitra ity, izany hoe, ny fandalinana ny
Teo amin’ny faharoa ambin’ny folo taonany, dia nanomboka nanao sary. Nolaroina fanoratsoratana ady rima izany, ka niheverany ny tenany ho manan- talenta. Saingy izay voasoratra dia tsy nisy voatahiry, fa very an-tsavony teny. Efa-taona taorian’io, dia nankafy mozika i eric ravalisoa. Niroso nanatevin-daharana ny a. M. A. F. Ihany koa izy. Nohenoina avokoa izay karazana mozika rehetra misy ary ny fitambaran’izany no nampiraikitra tamin’ny mozika jazy, ka namolavola ny talenta famoronan-kira. Namorona hira ho an’ny a. Ny fitiavan’andriamanitra , raha ny finoana sns, ary mandraka androany, dia mbola tena mankamamy mozika jazy. Voamariky ny mpanoratra ihany koa ny fotoana nanombohany nanoratra.
La tendance des jeunes sur le placement est le travail dans des entreprises existantes. Plus de 64 sont placé en entreprises contre seulement 16 pour leur propre compte. Cette situation s’explique par le fait du manque de fonds de démarrage et la manque de confiance en soi. La difficulté d’accès au microcrédit freine les initiatives des jeunes de créer leurs propres entreprises
Ny tsy fampiasana fitaovana dia mahasarotra ny fandraisan’ny mpianatra ny lesona. Miorina amin’ny zavatra tsy hita na tsy fantatry ny mpianatra ny fampianarana, ka zary tsy latsa-paka ao aminy ny fahalalana atolotra azy. Fa ny fampiasana fitaovana kosa dia maneho ny fampivainganana ny fampianarana ho toy ny hita sy re ary azo tsapain- tanana. Ny fiaingana amin’ny tontolo fantatra sy iainan’ny mpianatra dia mahamora ny fampitam-pahalalana ataon’ny mpampianatra, ary mahamora ihany koa ny fandraisan’ny mpianatra sy ny fandraiketana an-tsaina izany.
Endriky ny andininy isan’ny tononkalo tononkalo manana andalana raikitra isan’andininy 38 tononkalo manana andalana raikitra isan’andininy teny am- piandohana fa miova amin’ny andininy farany 28 tononkalo ahitana andalana miovaova isan’andininy 32 tononkalo tsy ahitana andininy miavaka fa bambaray 5 fafana laharana vi raha dinihana ny fafana, dia ny tononkalo raikitra ny isan’andalana amin’ny andininy no betsaka. Azo lazaina araka izany fa tia manaraka rafitra raikitra ny mpanoratra. Vokatry ny fihetseham-pony mibosesika hivoaka anefa, dia tsy voahajany ny rafitry ny andalana amin’ny tononkalony sasany; indraindray koa mba tiany hazava kokoa ny hevitra tiany ambarany, dia nohalavainy ny andalana amin’ny andininy sasany. Eo koa anefa ny nahenany, mba hamintinany izay voalaza. Hain’ny mpanoratra araka izany ny mambabo ny fon’ny mpamaky amin’ny alalan’ny fanovaovana ny endriky ny tononkalo. Tsy maharatsy ny tononkalo velively akory izany. Izay amin’ny ankapobeny no azo ambara mikasika ny andalana sy ny andininy. Hojerena ny rima ampiasain’ny mpanoratra.
Ireo mpanoratra izay nandalina manokana ny tantara fitsikilovana kosa anefa dia maneho fa tsy vaovao akory ny asa fitsikilovana, efa voarakitra amin’ny boky izy ireny matetika. Ambaran’i charles wighton ao amin’ny the real world of spies fa anisan’ireo asa tranainy indrindra ny asa fitsikilovana 45 nambara teo ny fototra antirôpôlôjikan’ny re. Hodinihina manaraka kosa ny fomba fidiran’ny fitsikilovana teo amin’ny sehatry ny literatiora tamin’ny taon-jato faha xix.
Nanomboka ny taona 2009 hatramin’ny taona 2013 dia fitondrana tetezamita no nisy teto madagasikara. Raha ny tokony ho izy, dia taona iray ihany no faharetan’izany, saingy nihitatra ho dimy taona izany. Maro ny fampanantenana nataon’ireo mpitondra nandritra izany ho famahana ny olana, saingy tsy hita izay fiovana nisy. Niresaka momba izany ny mpanoratra, ary nitondra ny feon’ny vahoaka. Ohatra 1 tononkalo nosoratan’i rima, tafa
Ity sary ity dia manazava ny momba ny fanorenana fahalalana , izay ahitana singa efatra 1 voalohany ny fiainana na ny tontolo misy ilay mpianatra, 2 faharoa ny fitaovana , 3 fahatelo manaraka izany ny fampianarana , ary 4 fahaefatra ny fahalalana toy izao ary ny fanazavana ny fifandraisan’izy ireo ny fampianarana manome fahalalana hoenti-miaina amin’ny alalan’ny paikam-pampianarana vaovao izay manome lanja ny anjara asan’ny mpianatra amin’ny fanorenana fahalalana dia tsy inona izany fa ny constructivisme sy ny socioconstructivisme , ary ny fiainana na ny tontolo misy ny mpianatra manolotra fitaovana enti-mampianatra sy mianatra eny anivon’ny sekoly.
Mandeha ty ampela ty raza-ntaolo, nanontàne kokolampo, nanontàne teo e ino pàie o? Hòe ty kokolampo izaho mipàe havèlone hoe raza-ntaolo oy havèlone none pàie o ? Le fonga paieko aby ze raha atao mahavèlone e e hòe ty kokolampo ingo eo hoa re atrafo o anako oo ty asa e ty nipay havèlone am? Ey nandeha re ane. Eo i ampela ay nirazan-taolo niàmbene i ana e ey eo. Nanoho, nanoho. Eo re. Nitoritsake ty fangere i ano ty fangere o! Izaho ro mate ty fangere. Ao ty kokolampo nitampone avao am-boho ao. Le niavy lahatane re, kokolampo ey. Akory ao avao hehe e tae i ana i kokolampo o. Ah, ie zao, hoe re ama e ai raha paia o oy hoa rehe, alao an- koe ao raha tea o oy zoe ty niavy lahatane i ampela ay. Ie re niavy, nizoe e nibajy naho nihala ho namale aze, foetoreo re nibione nandeha. Nandeha amizao re le nilay mbatanane ho mbeo. Niavy ka ty ampela raike ka ty razan-draike nipay havelo hipaie e ino paie o? Izaho mipay havelone le havelone inone ? Ze havelone le teako aby ze raha mea o ahy niavy lahatane a, ingo anako oo, atraofo nifanoho i ampela ay. Mitsina rehe, kisy ao re naho am-boho. Nangere i ajaja ay, namotse ampela toy, le nifora e soa avao i tae ana i kokolampo ey, le nifora e, le nifora e, le natao i eroy. I re ane re, naho ane re, le niavy lahatàne re ama areo a, ino ka ine? Fa am-boho ao avao reke. Le natoro aze aby ze raha
Antony roa lehibe no nahatonga anay nisafidy ity lohahevitra ity, dia ny antony siantifika sy ny antony ara-piaviana. 1-1-1-ny antony siantifika ny taranja antrôpôlôjia izay ifantohana eto dia taranja entina mandinika ny olona amin’ny lafiny rehetra ny fiarahamonina sy ny fomba amam-panaony, ary ny tantaram- piainan’ny olona iray na vondron’olona iray na tetikasa iray. Amin’izany dia sady mijery ny hita maso no manakatra zavatra tsy hita maso, ary itodihana ny lasa mba hoenti-mandinika ny ankehitriny. Ny fomba fanadihadiana siantifika tahaka ity hotontosainay ity dia tsy nomen’ny mpanabe an-tsoratra fotsiny ihany, fa maro ny porofo naharesy lahatra, toy ny fampiharana notontosaina nandritra ny fiofanana tany kingory, andriantsianika sy ny asa soratra siantifika vitan’ireo antrôpôlôgy. Araka izany, ny dia fibeazana maro eran’ i madagasikara nandritra ny fiofanana ihany koa, indrindra teto afovoan-tany izay misy ny sekoly niofananay, dia isan’ny nandrisika anay hitodika amin’ity lohahevitra ity hatrany. Tamin’izany dia nozarina hatrany
Voambolana nandikana ireo teny vahiny sasantsasany, mbola tsy nananana dikan-teny raikitra. Ohatra anjombona tak 14 naneno ny anjombona. Nandikana ny hoe sonnerie indray mihira tak 20 zaza indray nihira ifara sy ibako. Nandikana ny hoe même génération tambin-tsakafo tak 105 ny kelikely mitomany tambin-tsakafo. Nandikana ny hoe goûter efi-panafanana tak 50 dia nokobonina teny amin’ny hôpitaly, tao amin’ny efi-panafanana. Andro maromaro. Nandikana ny hoe couveuse .
Ny mpandray anjara mpanampy amin ny ankapobeny, dia olona maromaro izy ireo. Mifandray tanteraka amin ny mpandray anjara fototra izy ireo, ary mandray anjara feno ao amin ny tantara. Misy ny mametraka olana, ary misy ny mpamaha olana. Izany hoe misy ireo misakana ny mpandray anjara fototra, mba tsy hahatonga azy amin ny tanjona iriny, ary misy kosa ireo manampy azy amin ny fanatrarana ny zavatra na ny tanjona kendreny. Hoy hatrany i françois mauriac ny mpandray anjara mpanampy dia olona mpindrana mivantana ny sarin’ny fiainana. 46 izany hoe mampiaina sy mamelona ny tantara ihany koa ny mpandray anjara mpanampy, saingy amin ny maha mpandray anjara mpanampy azy dia manampy na manohitra ny mpandray anjara fototra no tena anjara asany ao amin ny tantara. Noho izany, ny fisian ireo mpandray anjara mpanampy ao amin ny tantara foronina dia manome endrika ny tantara ho toy ny tena misy sy hita eny amin ny fiaraha-monina.
Amin’ny maha faritra anivon-tany azy eto madagasikara, dia voahodidina faritra maromaro i vakinankaratra, ka ireto avy izy ireo atsinanana sy alaotra mangoro avy ao atsinanana, amoron’i mania avy ao atsimo, menabe avy ao andrefana, analamanga sy itasy ary bongolava avy ao avaratra.
Ny fanaratoana fandratoana faritra iray ihany no azo anatanterahana izany any amin’ny faritra, dia ny dobon’amparihinandriambavy. Ny faritra rehetra eny amin’ny manodidina dia ao avokoa no manarato ary ny lehilahy irery ihany no manao izany. Maro amin’izy ireo no efa manao asa ho foto-pivelomana ity fanaratoana ity amin’ny andro fahavaratra tsy fisian’ny sakafo. Misy ihany koa ireo manao izany ho fakana laoka fotsiny ihany. Izay no azo namariparitana ny lafiny toe-karena; andeha hojerena amin’ ity toko farany ity ny lafiny fiarahamonina.
Ny halavan’ny lahatsoratra, izay refesina amin’ ny refin’ny andalana ary ny isan’ny pejy 10 genette, 1972, tak. 123 izany hoe, ny fifandraisana misy eo amin’ny faharetan’ny tantatra sy ny halavany dia mitovy hatrany11 genette, 1972, tak. Ny faharetan’ny tantara dia fanamarihana amin’ny antsipiriany ny hevitra tsotra mba tsy hisian’ny fandrefesana ny fotoanan’ny tantara12 genette. 1972, tak. 122 .
Raha ity farany no resahina, dia azo sokajiana ho zana-taranja roa ny literatiora am-bava, sy ny literatiora an-tsoratra. Misampantsampana maro ny fikarohana azo atao amin’ny literatiora an-tsoratra izay nofidinay ny tantaran’ny literatiora, ao ny fanadihadiana mpanoratra, ao ny fandalinana ny asa soratra na karazan-dahatsoratra.
Famintinana manana ny maha-izy azy i a. R. Ni eo amin’ny tontolon’ny soratra. Tsy latsa- danja koa anefa izy eo amin’ny fiaraha-monina. Anisan’ireo olona tia ny vahoaka madinika izy. Izany indrindra no nahatonga ny lohatenin’ny asa fikarohana hoe a. Ni sy ny vahoaka madinika. Mibahan-toerana ao amin’ny tononkalony ny filazany momba ny fiainan’ireo sokajin’olona ireo, ireo zava-mianjady aminy, ary ny tolona ataon’ny mpanoratra manoloana ny zava-misy eo amin’ny fiaraha-monina. Paika maro samihafa no nampiasainy hanomezany endrika kanto ny tononkalony na teo amin’ny endrika ivelany toy ny rima sy ny andininy na teo amin’ny sarinteny.
Isany singa iray mampiavaka ny tononkalo mirindra ny fisian’ny rima. Ny rima dia fiverenan’ny feo amin’ny fiafaran’ny andalana 223. Ny fitovian’ny feo manomboka eo amin’ny zana-peo farany mitondra ny tsindrim-peo amin’ny farany isan’andalan’ny tononkalo. Mifandray amin’ny fomba fanehoan-kevitra amam- pihetseham-pon’ny mpanoratra izany. Amin’ny ankapobeny ny asa soratry ratsimba
Vahohony ny vahoaka malagasy, teo amin’ny lafiny rehetra. Na dia nisy aza ny antsoantso voalohany nataon’ny malagasy ho an’ny fahafahana ny 19 mey 1929, dia tsy mbola nijanona akory ny fangejana. Hanao ahoana kosa indray ny ho tohin’izany raha hojerena ny teo anelanelan’ny taona 1939-1945?
Mitady maika olombelona saika hitsindroka fako olombelona mahay mively lamako olombelona mbola tsy ampy sakafo ianao mahatsapa fiainana lafo olombelona saika. Hivarilavo olombelona miara-miaina am-boalavo olombelona saika hamoy fo olombelona mbola tsy afa-po amin’i fanja vaovao ho an’ny gasy rehetra tsy manan-katao.
Sylvie b , l’afrique est -elle si bien partie ? , sciences humaines, editions, 2014, p.61 les fondations gates, ford, rockefeller, packard, cliton, etc les grandes ong américaines, qui ne sont que le bras désarm é de leur gouvernement, financent ainsi des campagnes antinatalistes et sanitaires très interventionnistes, qui représentent aux yeux des américains la vigoureuse démographie africaine et l’ampleur de l’épidémie de sida.
Fehiny, ny fampiasana ny lehilahy ho mpandray anjara fototra dia endrika tandindon’ny fahaleovantenan’i madagasikara. Manamarina izany i françois mauriac manao hoe fahita matetika ny famelomana mpandray anjara tanora ao amin’ny tantara ho an’i firenena avy niady .140 farany, misy hevitra azo aroso ihany momba ny fifanoherana eo amin’ny toetry ny mpandray anjara. Hitantsika tao amin’ny filazalazana momba ny toetry ny mpandray anjara fa mizara roa miavaka tsara amin’ny ankapobeny ny toetra natafy ny mpandray anjara dia ny toetra mahafinaritra ary ny toetra sadasada. Ny anton’ izany indrindra no velabelarintsika eto ambany. Izao sokajin-toetra roa izao dia mampiseho amintsika ny endriky ny fiarahamonina malagasy tamin’ny vanim-potoana izay nohadihadiana, izany hoe teto dia nivaky roa ny fiarahamonina malagasy tao ireo izay nikatsaka hahasoa mandrakariva ny firaisa-monina teo amin’ny samy malagasy ka nanandratra avo ny maha malagasy; ao anatin’izany ny toe-tsaina. Izany dia niseho tamin’ny alalan’ny fifanampiana, ny fitsinjovana ny hafa, fitiavana ny mpiara-monina, eny hatramin’ny fitiavana ny tanindrazana, izany hoe, fanaovana sorona ny tena mba hananan’i madagasikara fahaleovantena. Raha atao kaporay dia ny fihavanana sy fifampitsimbinana teo amin’ny ntaolo izany.
Efa nisaraka ny roa tonta. Vokatry ny fifaningoran’ ny fo anefa dia sarotra ny nanafoana ny tsiarony, ny nanova ilay efa nifaningotra ka nilazany hoe eritreritra manadala 3 ny ranomaso mikoriana atsefaky ny sento lalina fa manembona olo-tiana izay efa hita fa tsy manina.