Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nolaroin’ny mpanoratra gradation koa izany hoenti-maneho ny ahiahin’i miaro dia ny tsy fankasitrahan-drain’i mendrika ny fiarahan’izy ireo. Na izany aza tsy hilefitra izy fa vonona hiroso hatrany. Rehefa misetra zava-tsarotra dia mivezivezy ny saina amin’eritreritra. Nankahery tena hatrany anefa i miaro satria fiainana feno fahasambarana no andrandraina ka ilana fikirizana. Dia nanatona an’i mamy indray izy handinika izay tokony hatao. Nambaran’i mamy anefa fa ny ho avy hitadiavana ny soa, iandrandram- pahasambarana tsy azo aoriana amin’ny hosoka. Ny zava-misy anefa mety hiteraka ratra saro-tsaboina eo amin’ny fiainana ary mety hanafaka aina mihitsy. Noho izany, tsy vahaolana ny fangatahana andro maharitra, satria ny fotoana miitatra anefa, hampiitatra ny kibon’i mendrika ; hanakely ny voninahitry ny rainy tak.104 .
Resume les romans constituent un genre littéraire spécifique. A la fois, ils mènent le lecteur dans un monde imaginaire tout en lui procurant un savoir. Le texte comporte trois parties 1. Généralités sur l’objet de la recherche 2. Analyse du roman orimbaton’ny fiadanana 3. Les principes éducatifs véhiculés par cette oeuvre romanesque au cours de l’analyse, nous avons conclu que l’instauration du bonheur dépend du respet du fihavanana
Farany, dia momba an’i bako sy i nirina zanany na dia tsy nahim-pon’i bako aza ny nahazoany an’i nirina, fa noho ny filàna ara-nofon-drabontsina, dia nahatsapa ny hasarobidin’ny zanaka ihany izy taty aoriana, ka nivonona ny hanonitra izay rehetra tsy vitany tamin-janany. Ambaran’ny mpanoratra fa tokony ho voajanahary ao amin’ny reny ny fitiavan- janaka sy ny fikarakarana azy. Hanafaingana ny fahasitranan ny nofony ny hafaliam- panahiny eo am-pikolokoloana ilay silaky ny ainy. Hasambaran ny reny rehetra manko izany! Fery inona no tsy ho sitrana eo am-piandrasana ilay menavava keliny! 128 tsy tao amin’i bako anefa izany fitiavan-janaka izany teny am-boalohany. Naverin’ny mpanoratra ho amin’izany fitiavana sy toetra tokony ho nananany izany izy, mba ho fanabeazana ny mpamaky. Tsy misy avahana na ny ray na ny reny, fa samy manana ny andraikiny ireo.
Ny fahaizan’ ny mpanoratra naneho ity tantara ity ho toy ny tena nisy, na dia tsy fantatry ny mpamaky aza fa tantara tena nisy no avoitra ao dia ampy haminanian’ ny mpamaky ny maha zava- misy ity tantara ity. Nahatety vanim- potoana maro ny tantara foronina orimbaton’ny fiadanana ary nampidirina tao anatin’ ny fandaharam- pianarana mihitsy aza izany. Mety amina karazan’ olona maro ihany koa, satria, dia ny fiainana fahita eny ami’ ny fiaraha-monina eny no hita ao na amin’ izao fotoana izao aza, fa tsy ny fiainana tamin’ izany fotoana izany ihany; ao ihany koa ny maha tantaram- pitiavana azy izay matetika mahasarika ny karazan’ olona rehetra. Toy ireo tantara roa teo aloha ihany koa dia inoana fa mbola natao ho an’ ny vanim- potoana ho avy ity tantara ity. 3.2.3.3. Ny fotoanan’ ny tantara temps historique
Ny compétence sociolinguistique fahaizana mampiasa ny teny eo amin’ny fiarahamonina. Voafaritr’izany, ohatra, ny fanehoana ny fahalalam-pomba amin’ny alalan’ireo ohabolana sy oha-pitenenana samihafa ; eo ihany koa , ohatra, ny fomba fiarahabana, izay miankina indrindra amin’ny fifandraisana misy amin’ilay olona anaovana izany.
Fehiny manoloana izany, dia azo ambara fa tsara ny toerana misy ny l. M. A, satria sady mampitombo ny fahalalan’ny mpianatra, no mampitatra ny sainy ihany koa. Na izany aza anefa, dia tsapa fa misy ny fahabangana eo amin’ny sekoly. Ho an’ny taranja malagasy no tena nahatarafana izany.
Am-panoratana. Ireto avy izany ny race na ny karazany; ny milieu na ny toerana iainany; ny temps na ny vanim-potoana iainany. Ireo lafin-javatra telo ireo, aminy, no miako eo amin’ny asa soratry ny mpanoratra iray. Toy izao ny hevitr’i sainte-beuve manamafy izany ny fandaminana ataon’ny olona mpanoratra iray eo amin’ny fiainany amin’ny ankapobeny dia hita manomboka eo amin’ny tenany, ka hatrany amin’ny asa sorany. Tsy manoratra amin’ny sainy tokana fotsiny ihany izy, fa amin’ny alalan’ny nofo aman-drany ihany koa. Ny fandinihana momba ny mahaolona azy sy ny fomba fiainan’ny mpanoratra izany, dia tsy tokony hosarahana amin’ny fandalinana ny talentany.2 manampy izany koa ity teniny iray ity, izay taterin’i chassang a sy senninger ch. Sarotra ho ahy ny mitsara azy raha tsy fantatra ny olona, ary ambarako tsy am-pisalasalana, fa arakaraka ny hazo ny voany 3 hita araka izany, fa tsy tongatonga ho azy ny asa soratry ny mpanoratra, ary sarotra ny hiditra amin’ny fanadihadiana ny asa sorany raha tsy fantatra ny tantaram-piainany sy izay mombamomba azy manontolo. Misy ihany koa ireo mpikaroka sasany, mitovy hevitra amin’izany. Anisan’izany i weber, izay nilaza fa misy fifandraisany akaiky tokoa ny asa soratra sy ny fiainan’ny olona nanao azy 4 sarotra anefa ny hihambo fa tsy nampiasa haitsikera hafa mihitsy ny tenanay teo am-panatanterahana izao asa fikarohana izao. Tsy misy lalan- tsikera tokana mantsy ahazoana mandinika asa soratra amin’ny lafiny rehetra. Petra-kevitra samihafa no iaingan’ny mpahaitsikera 5 noho izany, dia nisy ihany koa ireo haitsikera hafa nampiasaina teto, ka ny nampiasaina tamin’izany,
Amin’ny fampiasana ny fehezanteny takon’ila dia mety ho foana tanteraka ny hevitra tiana hampitaina ao amin’ilay fehezanteny satria zavatra mety mitranga, mety ho lazaina no takona ka ny entimilaza no misongadina ; amin’izay fotoana izay dia tsy feno ny hafatra tiana hampitaina. Raha ny entimilaza no takona dia tsy mazava ny hafatra hambara na tian- kolazaina satria tsy feno ny hevitra hambara na hampitaina amin’ny hafa na ny mpamaky na ny mpihaino. Ary raha lazaina no takona tsy fantatra ny mpanao ny asa.
Misy fepetra mahatonga ny olona iray ho kristianina. Fihetsika telo no andrasana aminy eto ny fanoloran-tena ho an’andriamanitra, fahaizana mitondra tena ary ny fitsimbinana ny hafa mba hino an’andriamanitra. Misy fomba roa iantsoan’andriamanitra ny mpino azy avy amin’ny alalan’ny fihainoana ny teniny sy ny fikapohana. Izany hoe izay mandre ny teniny sy ny antsony ary tonga dia manolo-tena avy hatrany, v. A. Tak 9. Fantatro, ilay tsirin-kevitra kely nipoitra tao an’eritreritr’i neny no notondrahan’ny fahasitranako, ka nampadrobona ny finoana tao an-trano. Dia niraondrona isan-kariva talohan’ny natoriana ny hira fiderana ilay mpahary ny hazavana narahina famakiana tenin’ny soratra masina hatrany izany, dia nanomboka teo no nahavoakitikitika ny saiko, hany ka ny teny nafafy no nampitsimoka ny finoako niori-paka tao anatin’i miaro ny finoany ka nanolo-tena ho an’andriamanitra izy nanomboka teo. Nampihariny sy nasehony teo amin’ny fitondran-tenany izany.
Koa mitrakà hianao, ry foko, mijoroa ankehitriny ka todiho sao neninao iny ambanivohitra iny io indrindra no salema, ilay tena sarobidy, 20 toa manofa lamba anao mba hanefa ny adidy. Aoka ho ampy ny andro lasa, sasa-miandry anao ny fahitra, zary tonga tany haolo, lava volo, feno ahitra, sao manody raha tsy efa izany hafatry ny razana, d’ireo razanao matory, nefa koa mitazantazana.
Difficile à vivre dans un monde pareil. Elle est également perçue comme dévastatrice, en raison d’une image de soi déjà dévalorisée. Lorsqu’elle est présente, le sans-abri tend à diagnostiquer lui-même son mal afin de garder ne serait-ce qu’un minimum de contrôle sur sa vie et sur lui-même. De nombreux syndromes sont liés à la vie dans la rue incontinence, cataracte, diabète, ulcère de l’estomac, arythmie, pleurésie, etc. La plupart des sans-abri, quand ils vont consulter, se plaignent d’abord de problèmes respiratoires ou dermatologiques. Par ailleurs, le corps sert simplement d’outil pour subvenir aux besoins vitaux et, dans cette optique, doit être fonctionnel. Toutefois, une contradiction apparaît la priorité n’est souvent pas accordée à la santé, alors que ceci permettrait au corps d’avoir un fonctionnement optimal et de remplir les fonctions nécessaires à la vie dans la rue. La santé n’est pas prioritaire pour les sans-abri. L’importance accordée à l’hygiène varie selon les cas ; ils ne se lavent pas et ne prennent jamais de douche. La plupart du temps, les vêtements ne sont pas entretenus, sont portés de jour comme de nuit et lorsqu’ils sont salis ou abîmés, sont jetés. Cependant, ils peuvent se procurer des vêtements par l’intermédiaire d’ uvres caritatives ou parfois les volent. De plus, les vêtements peuvent contribuer à la transmission de la gale.
Ny tropes sy ny fankatoavana ny poeta efa nodimandry isan’ny mamaritra ny fanomezan-kasina ny poeta ny fankatoavana azy. Ny fanatanterahana izany mantsy dia midika fa hajaina hatrany ny poeta na dia efa nodimandry aza. Hevitra roa no nentina nanehoana izany fankatoavana izany fanajana ny hafatra navelany sy ny fanohizana ny làlany.
Nous adressons nos remerciements à monsieur andriamampandry todisoa manampy, chef du département de sociologie monsieur solofomiarana rapano l bruno allain, directeur de la formation professionnalisante en travail social et développement monsieur rabenala toussaint, notre encadreur pédagogique ; monsieur andriafanomezana hugues, notre encadreur professionnel les membres du personnel de l’association asa située à ambatomirahavavy ; le corps professoral de la fptsd; notons que la formation qu’il nous a fournie apportait des connaissances fondamentales et constituait un des éléments de base essentiels dans l’exécution de ce stage et dans la rédaction du rapport de stage. Certes, sans oublier toute la famille, pour son soutien financier, matériel et moral pendant toutes les phases de réalisation de ce mémoire.
Famintinana ny tantara foronina vorom-by nosoratan-drandriamiadanarivo no akora fototra nampiasaina nanatontosana izao asa fikarohana izao. Nodinihina tamin’izany ny endri-pitantarana nanehoan’ny mpanoratra ny tantara. Tanjona amin’izao asa izao ny hanasongadinana ny angalim-pitantarana mampiavaka ny tantara foronina vorom-by. Ny haitsikera nataon’i gerard genette araka ny hita ao amin’ny boky figure iii 1972 no nenti-nanatontosa ny famakafakana. Io haitsikera io dia manome lanja ny fomba filaza na narratologie modale ary mifamatotra amin’ny tontolon’ny literatiora mandrafitra ny haifitantarana, izay ahitana ny fotoana, ny zavatra tantaraina ary ny mpandray anjara. Nozaraina efatra lehibe ny asa ka tao amin’ny fizarana voalohany no namahavahana ny lalao filazam-potoana. Ny fizarana faharoa no namakafakana ny filalaovana eo amin’ny fitodika. Ny fizarana fahatelo no nandinihana ny filalaovana eo amin’ny fomba filaza ary ny fizarana fahefatra farany no nanolorana ny tsoa-kevitra sy tombana.
Tsy afa-misaraka tokoa ny tantara foronina sy ny fotoana. Zava-dehibe eo amin ny tantara foronina ny fotoana, noho izy miantoka ny fizotry ny tantara. Miankina amin ny fotoana avokoa ny firoson ny tantara iray manontolo. Ny fomba famoronan i eric ravalisoa ny fotoana ao amin ny
Ny mpianatra no asaina maka aina , sy manao vakansy rehefa miato ny fotoam-pianarana. Ampiharina eo amin’ny sehatry ny fanambadiana ireo voambolana ireo eto ka mampihomehy, satria misy fifangaroan-kevitra indroa miantoana ao voalohany, tombontsoa ho an’ny mpianatra ny fialan-tsasatra, fa fatiantoka ho an’ny vady noroahaina kosa ny fisarahana ; faharoa, tsy azo ahantona dia tohizina indray toy ny fampianarana ny fanambadiana. Izany fifandisoana izany no miteraka ny mahatsikaiky. Nolalaovin’ny mpiventy amin’ny fomba maro ny ohabolana sy ny fitenenana mba hampihomehezana ny mpijery. Ny fifandisoan’ny sehatra ampiasana azy ireny no niteraka ny mahatsikaiky. Tafiditra ao anatin’ny paika entina manangana ny mahafinaritra avokoa izany. Azo lazaina ho mampiavaka ny fomba filazan-javatra ao amin’ny hira gasy ity filalaovana amin’ny ohabolana ity, sady ahatsapana ny fahaizan’ny mpiventy milalao amin’ny hevitra sy amin’ny teny mba hahakanto ny zana- kira. Fitenenana efa misy no niaingan’ny mpiventy teo. Ato amin’ny andininy manaraka indray dia famoronana mihitsy no paika ampiasainy.
Azo sokajiana toy izao ireo zavatra hafa ankoatra ny lahatsoratra ireo ny dokam- barotra, ny filazana samihafa, ny kilalaon-tsaina, ny toro hevitra isan-karazany ary ny sombin-tantara an-tsary. Ny dokam-barotra 1 amin’ny ankapobeny, ny dokam-barotra dia fitambaran’ny soratra sy ny sary. Manana ny toerany ao, ary mamaritra ny fomba fandrafetana azy, ny haivarotra na marketing. Ankoatra ny sary dia ampiasaina ao koa ny kisary samihafa. Ireny sary sy kisary ireny dia maneho fifandraisana amin’ny zavatra resahina fifandraisana miainga amin’ny fampitovian-javatra tsy ampiasana teny no iorenany. Vokatr’izany dia tonga mahery vaika, manenika io sary na kisary io, ary dia izany no manazava ny firaiketany mora sy maharitra ao anatin’ny fitadidiana.
Zahao cfrlr rasedy sy rataratra efa voalaza nampahatsiahivin-dratolevy ny momba ny nanaovan’ny ntaolo ny sambasamba soa rehetra nataony tamin’ny zanany hatramin’ny fony kely lahy ialahy ! Ho tahaka izay manana ! Haharo voditatatra ! Hahatondra ny anaran-dray ! Hahaleo ialahy ! Hahalasa ! Ho tonga amin’izay fanaperana narana ! Tsy avelany ho zatra amin’ny fomba ambany, fa ny fomba maha ambony ihany no tiany hahazatra azy hatrany, hahaizany manaja tena mandrakariva.
Mifanohitra amin’izay voalaza tetsy aloha ny firafitry ny tononkalo eto tsy voatery hisy rima na vanin-danto mitovy hatrany, na andininy mirafitra tsara ny tononkalo. Araka ny nambaran-dry charles rajoelisolo, jean joseph rabearivelo, samu l ratany tao amin’ny tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra tao amin’ny gazety sakaizan’ny tanora mey 1930 nov 1931 , dia ny voantoatin’ny hafatra no tokony homena lanja fa tsy ny endrika ivelany izay toy ny akanjo isalorana ihany. Hoy indrindra rajoelisolo charles na dia tsy miady rima na mingadona aza ny andalana tononkalo, dia tsapa ny diam-penin’ny poeta
Ener lalandy, n iezaka aho hilaza teny mba sahaza ny momba anao ihany, ny azoko ambara sy mahalaza tsara dia teny kely hoe mamy mamy taminay ny fisianao mamy taminay ny fanampianao mamy taminay ny tsangan’asanao mamy taminay ianao dia ianao. Ka raha toa mangidy sy mahafarahidy anay ity fisarahana satria ianao ho lasana atelin’ito fasana dia aoka ny hamamiana hamafa fahoriana ny fiononanay izao teny kely izao tsy maty akory ianao tsy maty taminay izay rehetra nataonao tsy maty taminay ny talentanao tsy maty taminay ilay fitiavanao tsy maty taminay ilay fampihomehezanao fa mijanona mitoetra aminay rehetra ka hoentiko hamaranana mandria am-piadanana.
Eo amin’ny lafiny ara-tsaina, manava-tena ireo avara-pianarana tia tena, ka mihataka amin’ny fiarahamonina sy ny vahoaka izay mila azy. Manjaka ny tsy fahamarinana sy ny tsy rariny, satria mitady rariny manokana ho azy izy ireo satria izany no sahaza ho an’ny olona ohatra anay. Voavolavola tany an-dafy.
Resy am-bava ramalagasy 285 anisan’ny sanganasan’i cfrlr koa, iray amin’ireo vela-kevitra nataony tao amin’ny akademia ny fahaiza-miteny namoronany lamin-kevitra koa io ka ny fandinihana ny fanorona, kilalaon-tsaina tena malagasy no niaingany. Io no antsointsika hoe haifizaka. Azo lazaina ho tahirin-kevitra sarobidy hoenti-mandalina ny haifizaka ny lahatsoratra nomeny ny lohateny hoe ny lahateny miady hamono paika 286 , izay nampidiriny ho isan’ny lahateny fanao amin’ny andro iray. Tsy ny endrika iray isehoan’ny kanto ao amin’ny literatiora malagasy ihany no misongadina amin’ny fandalinana azy, fa mibaribary mihitsy ny maha olona lalin-tsaina sy ikoizana an’i cfrlr eo amin’ny sehatry ny famoronana. Tena zava-baovao, tsy mbola nisy naneho mihitsy, araka ny fahafantaranay, no natolony. Lova sarobidy ho an’ny taranaka malagasy no apetrany, ary heverinay fa ho an’izao tontolo izao mihitsy. Mba hampahazava azy dia haseho aloha ny tsara ho fantatra amin’ny lalao fanorona, izay lalao malagasy mihitsy, araka ny fantatra 287 ahitana tahirin-kevitra momba an’izany koa any amin’ny tovana. Lalaon-tsaina ifanaovan’olon-droa eo ambony fafana an-taratasy na hazo na vato ny fanorona. Zahao ao amin’ny fafana etsy ambany ny kisary momba an’izany. Misy ny fanokoana ny vato, ny lalam-panorona, ny fomba fipaika, ny filalao azy lalaon-tsaina ampiasana tetikady amin’ny fahaiza-miomana, fahaiza- manafika, fahaiza- miaro tena, fahaizana mampiaraka ny fanafihana sy ny fiarovan- tena; ny mpandresy amin’izany dia izay mahafoana ny vaton’ny mpifanandrina sy ny fahazoana ny laka. Azo oharina amin’ny fampiadiana ombalahy ihany koa ny fanorona. Maneho ny toe-tsaina enti-miady ity ohatra ity fony nampiady ombalahy, hono, ny tety, nisy izany laingahy raha nividy ombalahy hampiadiana, tsy mba ny mahavoa ihany no novidiny, fa ny mahay miala koa. Izao no antony na mahery sy mahavoa aza ny ombalahinao, ka tsy mahay miala raha sendra ny ombalahy mamely an- tsivalanana, dia maty, voa amin’ny takibany. Ka alahelo sy fatiantoka be vava no anao tompony. 288 .
Hanaraka ny fepetra iraisam-pirenena. Tafiditra ao anatin’izany ny tsikaiamba, detra, korodo a, anjombona, manintona kokoa ny sofin’ny olona ny fampiasana zava- maneno lavorary ao anatin’ny fanatanterahana lahabolana iray. Tsy izay ihany fa ilaina koa ny fahaiza-mandanjalanja ny toaka mandritra ny fanatanterahana osika satria raha be loatra no sotroina dia mety miteraka tsy fahalavorariana sy tsy fanomezan’ny olona lanja intsony ity lahabolana ity izany. Eo koa ny fandraketana ny osika an-drakitsary mba hohenoina sy hojeren’ny isan-tokantrano toa ireny hiran’ny mpanakanto ireny ka hanomezan’olona lanja sy hampitombo ny fitiavan’ny olona azy. Ankoatra izany, ny fanaovana fanamiana mitovy sy miavaka mandritra ny osika dia sady mampiavaka azy amin’ny mpanatrika no manome haja amam-boninahitra azy amin’ny fiarahamonina. Ho an’ny fitondram-panjakana
Atsinanana mahatsinjo, farihin’alaotra 1-1-1-4 ny velaran-tany sy ny fokontany manodidina ny zana-bohitra marololo dia manana velaran-tany manodidina ny 1500ha, ahitana fokontany 6manodidina azy ambohidava, andranomena, amparihimpony, ambohimizina, tobinandriana, mahatsinjo. Ireto kosa ny tanàna lalovana sy ny halaviran-dalàna mampitohy an’ambatondrazaka sy i marololo.
Nitsiky i mamy nandre ny teniko natomboka ny korana. Natomboka tamin’ny fifandonam-bera misy oisikia hita eto fa toe- javatra efa nitranga tany aloha no tantarain’ny mpanoratra. Miseho izany amin’ny alalan’ny fampiasana ny mariky ny filazam-potoana lasa. Ohatra ao amin’ny fo miara-miofo, tak. 236
Les enquêtes laissent comprendre que les facteurs et risques d’abandons au primaire restent importants aussi bien pour les filles que les garçons. Et d’après nos entretiens avec les 2 directeurs et les corps des enseignants des deux établissements, ce phénomène de décrochage est lié à plusieurs facteurs, des facteurs qui peuvent être liés aux établissements mais aussi qui n’ont dans la plupart des cas aucune relation avec la qualité de l’enseignement ni de la gouvernance au sein des établissements, mais pour des raisons purement personnelles.
Kasinga roa lehibe manana ny anjara toerany eo amin’ny fiarahamonina ny fahasalamana sy ny fanabeazana. Miantoka ny fanolokoloana ara-batana sy ara- tsaina, ary manefy izay maha izy azy ny fiarahamonina izany ka mitondra izay mety ho fihetsika sy fahazarana ary toe-tsaina sy fomba fijery ao aminy. Hojerena manaraka eto ary ny mikasika ny fahasalamana sy ny fanabeazana araka ny ahitana azy ao amin’ny kaominina vodiriana. 1.3.2.1. Ny fahasalamana.
Hisaotra an’i jehovah izay manome saina ahy aho sal 16 7a, fa noho ny fahasoavan’ andriamanitra no nahatoy izao ahy i kor15 10 tontosa soa aman-tsara ny asa fikarohana nataonay noho ny fahasoavana ombam- pitahian’andriamanitra. Koa amin’ny fo feno fifaliana no hanolorana ny saotra sy ny dera ho an’andriamanitra satria avy aminy ny saina sy ny hery nahazoanay nananteraka izao asa izao. Ho azy irery ny voninahitra amen. Eto koa izahay dia misaotra ireo nanampy nanao tongotra miara-mamindra, tanana miara-manoratra saina miara-mihevitra taminay ka nahatontosa izao asa izao. Toloranay fisaorana manokana ianao andriamatoa filoha ratrema william, nahafoy tena nanaiky an-tsitra-po hitarika izao fanohanana ampahibemaso izao. Ho tahaka ny rano am-body vondrona anie ianao hiandronan’ny soa tsy hilaozan’ny manan-jara. Mankasitraka indrindra tompoko. Eo koa ianao andriamatoa mpitsara, raharijaona alphonse, izay nanana fandavan-tena nanitsy sy nanoro hevitra hanatsarana ny asa. Tsy nitarain-tana- miempaka ianao tamin’ny fanaraha-maso ny asanay, ka ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie ho aminao. Isaoranay eram-po eran-tsaina koa andriamatoa adriamanatsilavo seth, izay tsy nitandro hasasarana nitarika sy nanoro hevitra anay tamin’ny fanatontosana ny asa. Angady nananana sy vy nahitana izao asa izao, ianao tompoko, koa ho sendra ny mamy roa lalana hatrany anie ianao, ka raha hiondrika ho voky ronono, raha hitraka ho voky tantely. Isaoranay feno koa, ireo mpampianatra tsy an-kanavaka niara-nisalahy nampianatra sy nanofana anay teto anivon’ny e. N. S. Singaninay manokana amin’izany ianao andriamatoa randriamahazo jean-claude, izay lehiben’ny sampam- piofanana ho mpampianatra malagasy, sy ramatoa, ramanambelina henriette reny mpiahy ny andiany ma. Mi. Ta. Lova sarobidy tsy mety lo tokoa no nomenareo anay, ka dia mankasitraka mankatelina tompoko.
Na dia momba ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra aza ny lohahevitry ny asa fikarohana dia tsy hay ny hanasaraka ny fandalinana izany amin ny firesahana ny lahateny. Antony indrindra hamahavahana manaraka eto ny fifamatorana misy eo amin ny lahateny sy ny lahatsoratra ary koa ny fandinihana ny lahateny, ny karazan- dahateny sy ny paikady enti-mandinika azy 1.3.1. Ny fifamatorana eo amin’ny lahateny sy ny lahatsoratra
Ny alina leitsy no tena fiainana hoy fano ao amin’ny boky vakivakim- piainana nosoratan’i iharilanto patrick andriamangatiana. Miombon- kevitra amin’izany ihany koa i botsaiky amin’ity tononkalony ity. Tanisainy ao ireo toe-javatra samihafa afenin’ny alina, ary asongadiny eny am-param- pilazana ny anjara toerany. Toy izao ny fanehoany izany mangina ny alina, tony dia tony