Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ampiharina amin’ny fampianarana izany, ka ny mpianatra no mandray ny toeran’ny mpanjifa, manjifa fahalalana 25. Ampirisihina amin’ny fomba maro samihafa ny mpianatra hanjifa fahalalana. Mifamatotra tsy azo sarahina ny fandrisika sy ny fomba fampianarana mahaliana. Tsy hisy faharisihana raha tsy misy fahalianana ary tsy hisy fahalianana raha tsy misy faharisihana. Maro ireo toe-javatra manentana ny faharisihan’ny mpianatra. Tsy ho voatanisa eto avokoa izy ireo, fa sasantsasany amin’izy ireo ihany no aroso.
Ny fandalinana fiarahamonina mifototra amin’ny miralenta misy fepetra sy fomba fiasa arahina amin’ny fanatanterahana izany. A- ny fijerena ny fitsinjarana asa miankina amin’ny miralenta ny zava-misy iainana dia ny fanomezan’ny fiarahamonina anjara asa sy andraikitra samihafa ny lehilahy sy ny vehivavy. Heverina ho mandeha ho azy izany. Miova arakaraka ny fiarahamonina sy ny vanim-potoana io toe-javatra io. Noho izany, mety hahafahana mifanampy sy mifanakalo hevitra io tsinjara asa sy andraikitra io, satria mety hiteraka fizarazarana sy olana matetika. Araka ny hevitr’ireo sôsiôlôgy dia tsy mitovy ny voambolana asa sy
Ny fampianarana mifototra amin’ny fahalalana ananan’ny vondron’olona ny mahamora na mahasarotra ny fampitana traikefa atao aminy. Ilaina ny fanabeazana izay azo omena endrika fitarihana miandalana azy ireo ho zatra mandray andraikitra. Manampy ny tantsaha hiala amin’ny tahotra handray zava-baovao sy izay mampisalasala ary ny geja mpahazo maro samihafa ny fampianarana azy. Ilaina ny fahafantaran’ny olona ny zava-misy amin’ny mahaolona azy. Any anatin’ireny zava-baovao ampianarina azy ireny no ahafahany mahita vahaolana. Heverina fa mitana anjara toerana lehibe ny fampianarana mivantana ny tantsaha eo amin’ny tontolon’ny fampandrosoana. Ireto misy fomba azo hanatanterahana izany 76
Ny mahamora indrindra ny fanambakana ny tany an-dalam-pandrosoana, dia noho izy ireo maika loatra hiroso amin’izany fandrosoana izany, ary indrindra te hiseho eo anatrehan’ny mpitazana ho efa lasan-davitra amin’io fandrosoana io. Io fahamehany tafahoatra io no mahatonga azy hanary avy hatrany, tsy misy fandinihana, izay eo am-pelatanany raha vao ilazana izy fa efa nilaozan’ny toetr’andro io fitaovana ampiasainy io. Ary io fitiavany hiseho io no mahatonga azy hanao rapa-dango izay zava-baovao atolotra azy rehetra. Ny kitay no ananantsika. Ny rano no ananantsika. Ny fampiasana ireo zavatra ireo hampandeha ny lohamasinintsika dia tsy hampivoaka ny volantsika any ivelany. Ary ireo mpitevy ala malagasy dia hanana antom-pivelomana azo antoka. Ny fampidirantsika lohamasinina mandeha amin’ny solitany kosa dia fanesorana azy ireo amin’ny asany ary fanomezan-draharaha ny mpiasa solitany any ivelany. Izany hoe naleontsika nitsimbina ny hafa firenena noho ny mpiray tanindrazana amintsika.
Araka izao hita amin’ny fafana izao dia tsy mitovy ny traikefan’ireo mpampianatra roa izay nanaovana ny fanadihadiana tamin’ireo lycée ireo. Ny mpampianatra tao amin’ny lycée andoharanofotsy dia nianatra tany amin’ny sekoly fanomanana ho mpampianatra mihitsy sady efa ela teo amin’ny sehatra fampianarana. Etsy andaniny, mpampianatra manana mari-pahaizana licence momba ny taranja malagasy no mitazona ny kilasy voalohany ao amin’ny lycée ambohimanambola ary azo lazaina fa zaza vao ihany eo amin’io sehatra io. Izay voalaza izay moa dia misy fiantraikany amin’ny fampianarana ary miteraka tokoa ny fahasamihafana eo amin’izy roa ireo.
Ny endri-piarahamonina filamatra amin’ny malagasy mifanaraka amin’ireo fomba fijery ireo ny toe-tsain’ny malagasy sy ny endri- piarahamonina tratrariny hajoro, ary mifanandrify amin’ireo ny fanabeazana sy ny fomba amam-panao ao aminy fiarahamonina ao anatin’ny fihavanana sy fiheverana ny hafa ho toy ny tapaky ny tena ihany, hita taratra amin’ny fifanajana, ny fifanomezan- kasina, ny fifanampiana, ny fifampitsimbinana, ny fanajana ireo fepetra amam-pitsipika mifehy ny fiarahamonina iankinan’ny fahamafisan’ny fihavanana sy ny fitohizany, ny isam-batan’olona mametraka ny rindran-damina ho alohan’ny zavatra rehetra eo amin’ny fiarahamonina, ka io fiarahamonina io no tandremana tsy hisy raorao. Hatrany hatrany ny fanabeazana dia itaizana ny isam-batan’olona hanatsara ny fifandraisana eo anivon’izany fiarahamonina izany, satria ao anatin’ny fiarahamonina mirindra sy milamina no isian’ny fahatomombanan’ny fiainana sy ny fandrosoana amin’ny lafiny rehetra. Ireo ohabolana mirakitra ny filôzôfia malagasy voatanisa teo aloha dia ahatsapana fa fatra-pandinika ny tontolo iainana manodidina azy ny malagasy ary ireny no mandrafitra ny fahendreny.
Tsy ny zanapeo sosona ai na ia miova ho e rehetra ireo hitanay ireo fa karazana taridàlana ihany ny fampisehoana ireo ampahany ireo izay fototra mahatonga ny fahasamihafan ny endrika azo amin ny fanaovana verindroa ny matoanteny na ny fototeny ny amin ny fanonona ireo zanapeo sosona ho zanapeo tsotra. Ny teny tononin ny olona
Toy izany hatrany no hita eo amin’ny ampahan-tononkalony fandalovana va lah 75 ny fitiavana raha mitosaka ety ivelany, manjara asa soa fa raha kobonina ao anaty midika ho fitiavan-tena. Mitondra hafatra ho antsika mpamaky ny mpanoratra. Ho an’i nampoina, heveriny fa adidiny eo amin’ny mpiara-belona ny mitondra anatra sy fananarana. Tsy diso anjara tamin’ny fampianarana nomen’i nampoina azy ny mpamaky, araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalony efa ela efa ela no ninoako, fa misy andro itomaniana, misy andro hihomehezana misy andro hitadiavana misy andro hahaverezana. Efa ela fa tsy anio, no nahafantarako fa misy misy andro hitiavana, misy andro hankahalana misy andro hamafazana misy andro hiotazana. Ka raha tonga ny fotoana; mitsikia ka mitsikia, fa misy andro ahaterahana misy andro ahafatesana. Va lah 77 raha tsorina dia mitondra tolo-tsaina ho antsika mpamaky ny mpanoratra ny amin’ny fomba tokony hiatrehan’ny tsirairay ny fiainany manoloana ny tsimbalivalim-piainana toa mifanohitra. Ao amin’ity tononkalo manaraka ity kosa dia mampitondra ny lohateny anatra mihitsy ny asa sorany mba hitondrany ny anjara birikiny amin’ny fanabeazana ny mpamaky.
Eo amin’ny sehatry ny asa, ho mpampianatra izahay atsy aoriana kely, koa mety hanampy ny tahirin-kevitra eo am-pelantananay sy ny mpampianatra hafa koa ny asa fikarohana natao. Farany, ao ireo zandry mbola hanao asa fikarohana atsy aoriana. Tsapanay fa mbola maro ny lohahevitra azo trandrahina ao amin’ny asa soratr’i di ankoatra ny nataonay izay nisantatra nijery ny tara-kevitra tao amin’ny asa sorany, koa mety ho fototra iaingany amin’izany ity asa ity. 0.4. Ny lohatenin’ny asa fikarohana
Ii-1-3-3 fanamarihana ny fampiasana ny mpanondro mitovana amin’ny endrika amba- dia mitovitovy amin’ny fampiasana ny mpanondro amin’ny teny malagasy mitokana ny mpandrohy na ny endrika iankinan’ny mpandrohy. Azo heverina ho toy ny endrika mahaleo tena ny endrika ambaye na ambao, toy ny mpandrohy miasa irery; ny endrika -ye sy -o no mitondra ny hevitry ny andian-teny satria tsy mifono hevitra manokana ny endrika amba raha dinihina akaiky dia azo inoana fa ny endrika swahili ye dia mifamaly amin’ny endriky ny mpisolo mandrohy izay an’ny teny malagasy. Io endrika malagasy io dia mety miseho amin’ny endrika ze. Ohatra azo raisina amin’izany ny fehezantenim-paritra hoe ze resy miala izay resy dia miala azo eritreretina fa ny feon-teny z ao amin’ny izay na ze dia avy amin’ny fiovan’ny feon-teny j ao amin’ny ye je , soratana ye, tahaka ny amin’ny teny indoneziana hoe kayu izay midika hoe hazo amin’ny teny malagasy. Ampy ny endrika anankiray ho an’ny teny malagasy satria tsy manavaka ny tokana sy ny maro ny teny malagasy eo amin’ny ankabeazan’ny sokajin-teny ampiasainy. Dia ny endrika mifanandrify amin’ny tokana amin’ny teny swhili no noraisin’ny teny malagasy.
Araka ny fanadihadiana nataonay dia ankohonana eo amin’ny efapolo 40 ao an-toerana, izany hoe 3,5 amin’ireo mponina ao no manao ity taozavatra ity. Manampy azy ireo amin’ny fidiram-bola ao an-tokantranony ny fanaovany ireo karazana asa tanana toy ny rary, ny tefy, ny fanamboarana kojakoja hafa. Matetika dia amin’ny vanim-potoanan’ny miaka-bokatra no anatanterahany izany. 2.1.4.1- ny rary
Mavitrika amin’ny asa izay atao ary indrindra mampitombo ny fahafahana ao aminy94 ibidem hita teo ary ny famahavahana ireo fanasokajiana ny karazana fomba fampianarana izay mapandray anjara ny mpianatra dia hovelabelarina manaraka ny momba ny torolalana fanomanana fomba fampianarana. 3.2. Torolalana ho amin’ny fanomanana fomba fampianarana olana lehibe hita taratra nandritra ny fanadihadiana natao teny ifotony izany hoe tao amin’ny lmai kilasy 1ère c ny tsy fahampian’ny fanomanana ny fomba fampianarana ka mahatonga ny fampiasana azy tsy handeha araka ny laoniny. Ilàna tari-dalana izany mba hahafahan’ny mpampianatra manatsara ny fanomanana sy ny fikirakirana izany fomba fampianarana izany. Ilàna fanomanana mialoha ny fomba fampianarana hampiasaina amin’ny fampianarana. Tahaka ny fanomanan-desona ihany izany. Omanina mialoha ny lisitra, araka ny tanjona sy ny lohahevitra, omanina ihany koa ny fahalalana ary fantenana ny fomba hampiasaina. 3.2.1. Fandrafetana lisitry ny fomba fampianarana mifototra amin’ny lohahevitra sy ny lohateny hampianarina amin’ny maha fampitana sy fanovozana fahalalana ara-tsaina ny fomba fampianarana, dia miankina amin’ny lohahevitra sy ny lohateny ny fanomanana azy. Azo avahana araka ny zana-taranja ny fandrafetana ny lisitra amin’izany. 3.2.1.1. Ny zana-taranja literatiora amin’ny literatiora dia azo atao ny manomana ny fomba fampianarana araka ny fizarana lehibe. Fizarana voalohany ny literatiora amin’ny ankapobeny. Tokony hanamarika ny fahalalana mahakasika ireto ny fomba fampianarana ampiasaina famaritana ny literatiora sy ny kanto, ny anjara asan’ny literatiora, ny fampahafantarana ny mpanoratra, ny asa soratra sy ny karazany. Ny fomba fampianarana dia kendrena mba hahafahan’ny mpianatra manangana ny vontoatin-desona momba ireo. Azo fintinina amin’ireto ny lisitra ny vela-kevitra, ny vela-tseho na fampisehoana an-tsehatra95. Fizarana faharoa ny tantaran’ny literatiora malagasy. Ny endrika, ny karazana ary ny tara-kevitra mandrafitra ny literatiora isaka ny vanim-potoana nodiaviny dia mifamatotra amin’ny zava-nisy ara-tantara teto amin’ny firenena akon’ny zava-nisy
Ankoatra ny fanabeazana nomen’ny raibeny sy ny renibeny azy tamin’ny alalan’ny fitantarana angano sy tantara dia namolavola azy koa ny mpampianatra sy mpanabe maro tamin’ireo sekoly nodiaviny sy ny namana nifanerasera taminy. Nanomboka nianatra tao amin’ny sekolim-pinoana frantsay ecole missionnaire protestante française tao toamasina izy ny taona 1923. Nanohy ny fianarany tao amin’ny paul minault antananarivo rehefa nahavita ny ambaratonga voalohany tany toamasina. Ny rafi-pampianarana tao amin’io sekoly io izay nitaky fahamatoran-tsaina sy nanefy azy hanana izany no nahatonga azy tsy dia nahazoazo loatra izay mety ho namatopatotra azy toy ny fehikibo, na fehitenda, taty aoriana. Ny fianarana ny literatiora tao no namoha ny talentany tamin’ny soratra ka nahatonga azy hankamamy ny teny sy ny soratra malagasy sy ho mpanoratra ngezalahy tamin’ny tantara foronina. Nanao ny fifaninanana hidirana ho mpitsabo tao amin’ny ecole de médecine mahamasina izy saingy tsy tafiditra. Ny asa sy ny andraikitra notanany
Tsy mifanalavitra amin’ny 84 ihany koa no hita eto. Izany hoe ampiarahana amin’ny fanomezana ilay hainteny tenenina eto mba hampisy lanjany bebe kokoa ny tiana ambara na ny marimarina kokoa mba hanehoana fitiavana amin’ny fomba hafa satria raha teny fotsiny no lazaina dia mety tsy ho tsaroan’ilay vehivavy na tsy haharitra ny fandraisany azy araka ny fomba fiteny manao hoe ny teny manidina fa ny soratra mitoetra izay no antony nampiarahana azy amin’ny fanomezana noho izy ireo mipetra ho fahatsiarovana ary mirakitra antsoratra ny zavatra ambara dia ny fitiavana izany.
Koto raha i dada tokoa izao no lasa minisitra dia ahoana ny paikadin’i dada. Randria ny laharam-pahamehana amiko izaho raha tafiditra eo dia ny fanadiovana, tsy ataoko misy tamingan’olona manao afera maizimaizina izany ary hanonitra izay tsy nety vitako ihany koa aho dray, poah, poah, enga anie koto i dada kosa ve no efa voky dia ny olona no tsy avelan’i dada hanao afera. I dada aza mety mbola ho azon’ny fakam-panahy amin’izany koa. Randria ny lasa homba ny lasa ry koto a! Ny hoe mbola haka tsy mila intsony aho. Ary tsy hanora-tena toa voatango aho na hanamarin- tena toy ny amboadia mitafy hodi-janak’omby, fa amiko ny fanarenana ny tsy mety no tena zava-dehibe. Raha toa tia kely aho, tia tia kely izy, tia kely isika dia mba hanao ahoana ity madagasikara ity? Hiasa aho ary tsy hiasa ho
Tahirin-kevitra mifehy ny fampianarana ny taranja malagasy nanana tanjona telo ny minisiteran’ny fanabeazam-pirenena teo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy ny fifamatoran’ny teny malagasy amin’ny fiainam-piarahamonina sy ny zava- misy ao aminy ; fanandratana ny toetra iombonan’ny fiteny malagasy sy ny fikajiana ny firaisam-pirenena, ary ny fankamamiana ny hankaton’ireo asa soratra samihafa voarindra amin’ny teny malagasy ahafahan’ny mpianatra maneho hevitra. Ny lafiny literatiora, riba, fitsipiky ny teny, araka izany, no fandaharam pianarana narahina teo tamin’ny taranja malagasy.
Izao no hevitry ny matoanteny mikanikany ao amin’ny rakibolana malagasy mihomehimehy foana toa maneso na mananihany ny singan-kevitra maneso na mananihany no mitory fa tombanana ho ratsy io hetsika io. Ny manao ny fanombanana dia izay niteny an’io fehezanteny io, iray amin’ny singa telo mandrafitra ny seha-pitenenana, fa tsy ny mpanao ny hetsika na olon-kafa.
Fiaraha-monina hosoratana. Ny zava-misy no ambara mivantana na soratana amin’izay fomba enti-milaza azy. Araka izany àry, dia tsy vakoka ny tantara tsangana manainga fototra, fa maneho ny zavatra iainan’ny olona ao anatin’ny fiaraha monina ao, ka ny fandinika ara- piaraha-monina no nampiharina. Tsy ampy hanatanterahana ny fanadihadiana anefa izany, satria ilay tantara tsangana dia tsy voizina malalaka fotsiny fa misy foto-kevitra anompanana azy. Izany no nahatonga anay mbola nampihatra indray ny fomba fandinika ara-tara-kevitra mba hampisongadina ny hevitra tian-kambara. Na dia efa napetraka ny fomba fandinika nampiharina dia tsy maintsy manaraka drafitra tsara ny fanadihadiana atao.
Tsoa-kevitra nampiharina ny tetika ffom hanombanana ny tanjaka azo araraotina amin’ny fitrandrahana tanimanga ao mandoto, ankilany kosa ny fahalemeny sy ny loza mitatao ka itondrana tolo-kevitra hanatsarana ny vokatra. Avy amin’ny fampitahana ny voarakitra anaty tahirin-kevitry ny mpialoha lalana no nahafahana nanombana ny fitoviana sy ny fahasamihafana tamin’ny fitsidihan-toerana teny ifotony. Ny itovizany dia ny maha haren- tsaina hoenti-mifehy ny tontolo manodidina. Iraisana koa ny fampiasana ny tanimanga ho akora fototra sy ny lasitra ary ireo dingana lalovana. Tsy nitovizana kosa ny fahaizana amam- pahalalana sy ny fampiasana taharo hafa tamin’ny akora ka nisy fiantraikany tamin’ny zava- bita izany. Noho izany, malemy kokoa ny tefy ao mandoto miohatra ny an’ireo mpialoha lalana. Avy amin’izany no nandrosoana tolo-kevitra hanatsarana ny tefy ao mandoto.
Ry malagasy ô, andeha re hivondrona k’azamisaraka, andeha re hivondrona izao re ro hafatra ataoko anao re fiaraha-miasa ro hatao e! K’ aza misaraka faizany ro fiaraha-miasa, ihavanana sy ivoarana firaisan-kina e! Ro lalana tokony hizorana sy hivondronana
Fepetra napetraky ny mpamatsy vola notakian’ny tamin’ny kaominina voarakitra ao amin’ny fifanarahana araka asa ataon’ny kaominina. Fitanana an-tsoratra, novambra 201140. Mponina any ny tena ka nahita ireo tanimbary rehetra tototra izay mahatratra eo amin’ny 1ha eo ho eo. Ny fokontany tsy nanao ny fanombanana ny tanimbary simba.
Fanazavana ny kisary araka ny maha mpandray anjara fototra ny ankohonan-drandria izay misy an-dramavo vadiny sy i malanto zanany vavy tokana, dia izy ireo no sujet eto. Izy ireo no loharano nampisy ny tantara satria ny tantaran’izy ireo no aseho ao anaty tantara. Ny fitiavana voajanahary tao anatin’ireto tanora ireto no nanosika azy ireo hikambana tao anaty fanambadiana. Tsy ny fitiavan’olon-tiana ihany akory no nanjaka tao amin’izy ireo, fa teo ny fitiava-namana, ary ny fitiavan-janaka izay efa voajanahary tao aminy; anisan’ny nampiray azy ireo indrindra ihany koa ny fitiavan-tanindrazana misongadina ao an-tsain-dramavo hatrany ny hasarobidin’ny fitiavan-drandria. Miharihary aminy ankehitriny fa tsy fitiavana ara-nofo na ara-tsaina amam-panahy fotsiny izay nampiray azy tamin-drandria no tena mavesa-danja taminy, fa indrindra kosa ny fanaovany ny ainy tsy ho zavatra, ny fanaovany ny ainy manontolo ho sorona hampitraka ny fireneny sy hiverenan’ny zony ampahany kely dia kely eo amin’ny firenena koa ny vady aman-janaka, kanefa sary mivaingana ahatsiarovana akaiky indrindra izay antsoina hoe firenena. 63. Io fitiavan-tanindrazana io no nifoha ka nahatonga azy ireo hikatsaka fahafahana ho an’ny firenena izay mbola nogejain’ny mpanjanaka fahafahana hanjakan’ny fitoviana sy ny fahafahana hahazoana fahasambarana izay tsy ho an’ny tenany ihany, fa ho an’ny fianakaviany sy ny fireneny mihitsy. Maro ireo nanampy azy ireo tamin’ny fanatrarana io tanjona iombonany io. Voalohany amin’izany ny herim-po sy ny fahaizan’izy ireo, ny filofosany tamin’ny fianarany, ary koa ny asa izay sahaniny. Ankoatra izany, teo ihany koa ny fanohanana nataon’ny namany toa an-dry dr rabary mivady, sy ny fitiavana nasehon’ny manodidina azy ireo. Tsy vitsy koa anefa ireo nanohitra sy nanozongozona azy ireo tsy hahatratra io tanjona io. Anisan’ireny ny mbola fitohizan’ny endri-panjanahana hatrany, ny fanararaotana amin’ny endrika maro izay mahazo ny mpiray tanindrazana, ny famadihan’ny namana, indrindra fa ny
Vladmir propp, morphologie du conte, éditions du seuil,1970. 47 a. J. Greimas, sémantique structurale, paris, larousse,1966 epreuve qualifiante, epreuve principale, epreuve glorifiante. 48 nosokajiana ho toy izao izany ny fisian’ny olana na ny fitsapana ny mpandray anjara, ny ady atao amin’izany, ny vokatry ny ady natao hamahana ny olana.
Ny kaominin’ambohimanambola dia ao amin’ny fari-piadidian’antananarivo avaradrano. Voasokajy ho kaominina ambanivohitra kilasy faharoa izy.12 km miala an’antananarivo no misy azy ary any amin’ny ilany atsimo atsinanana. Manana velarana 21 km2 izy. Voasokajy ho kaominina ambanivohitra ambaratonga faharoa izy ary ampahimanga no renivohiny. Kaominina efatra no manodidina azy araka izao asehon’ny fafana manaraka izao.
Tapa-kibo sisa atelina ny rahampitso mbola heverina ny teny hoe tapa-kibo sisa atelina dia maneho ny tsy fahampiana ara- tsakafo. Vokatry ny fihitsohana nisy teto amin’ny firenena, dia maro ny very asa. Izany hoe tsy manana fivelomana intsony, hany ka na ny sakafo hohanina aza dia tsy mahafeno ny kibo sy tsy mahavoky intsony, fa izay mba kely hita sisa no atelina. Tsy manana ny ampy hiheverana ny ampitsony intsony, fa izay hohanina anio, anio vao tadiavina, ary dia toy izany hatrany. Ohatra 3 hirainao ny fahafahana , tononkalon’i avelo-nidor
Ireo, lafim-piarahamonina tsy misara -mianakavy no nisy tamin’izany ary fankatoavana sy fanomezan-danja ny zoky olona, izany hoe tsy nisy fanjakan’olo-tokana ity faritra ity. Azo lazaina fa nahery sy niray hina tokoa izy mirahalahy ireto tamin’ny fanoherana ny fangoronam-panjakana nataon’i merina; satria toerana avo no nisy azy ka sarotra ny manafika azy. Nefa rehefa nidina ny tafika ambaniandro dia voatery resy tosika izy mirahalahy ka niteny hono ilaikita zoky , nanao hoe tsy resintsika intsony ny tafika hova fa manana fitaovam-piadiana, ka noho izany dia tsy maintsy handao ity toerana ity isika; nefa raha miara-dia isika dia miaraka azo babo ka andao lairoa ialahy manambao, manambao izany hoe, mandalo ombao, mandalo ombao, amin’iny sisiny andrefana mianavaratra mahazo an’i malakialina iny, fa izao kosa makambao, makambao , izany hoe, mandeha ombao, mandeha ombao amin’ny sisiny atsinanana iny mianavaratra, ka izany hono no nahatonga ny anaran’ny renirano manamorona ny tanànan’i morafenobe hoe manambao ary ilay renirano manamorona ny tanànan’ ambatomainty indray dia nantsoina hoe makambao araka izany àry, ny mponina sasany tao morafenobe dia taranak’i tsiribihy ary ny tao ambatomainty dia taranak’ilaikita. Nisy ihany koa anefa fiaviana hafa araka ny voalazan-drandriamamonjy frédéric 20
Ny fampiasana sarin-teny ao anaty asa soratra dia mahatonga azy hihataka amin’ny lahatsoratra tsotra fahita amin’ny andavanandro. Tsy azo lazaina ho kanto ny asa soratra iray, raha tsy misy io fihatahana io. Hoy indrindra i bruneau ny stylistique dia fahaizana mihataka amin’ny andavanandro 30. Ny asa soratra tsirairay, araka izany, dia tokony hahatarafana io fihatahana io avokoa vao azo sokajiana ho kanto. Amin’ny ankapobeny dia azo sokajiana telo ireo karazana sarin-teny fampiasan’ny mpanoratra matetika misy ny fanovan-javatra, ao ireo tamberina, ary farany ny sarin-teny hafa. Maro karazana ireo, saingy eto kosa dia izay tena misongadina sy hita ho mampiavaka ny asa soratra teo anelanelan’ny taona 2009 hatramin’ny 2013 no ndeha havoitra. 3.2.2.1 ny sarin-teny fanovan-javatra
Misy ny fiovan’ny fiarahamonina ankehitriny noho ny fidiran’ny fanatontoloana. Samy manana ny fahitany ireo lafin-javatra heveriny fa mahatsara izany ny olona tsirairay. Araka ny hevitr’i hajaina, dia misy tokoa ireo tombontsoa sy fivoarana azo avy amin’izany. Nitodihany manokana teto ny lafiny serasera. Nambarany àry fa tsara ny fandrosoana nentin’ny fanatontoloana, raha eo amin’ny serasera. Lafin-kevitra roa no nambarany tamin’izany. Dia ny hoe, sady manamora ny fifandraisana io no mampihena be dia be ny fotoana lany. Ny lafiratsiny
Mais le plus grand appui, c’est au parent dans leur devoir d’éducation qu’il faut le prêter. Ils désirent, en effet, de toutes leurs forces, offrir ce qu’il y a de mieux à leurs enfants déjà nés. Plus les parents seront conscients de leur fonction de fécondité qui se prolonge tout le temps que dure l’éducation des enfants , plus aussi ils rechercheront la méthode de préparation à cette responsabilité.
Pell ulrri-g. Miele 2001; ny vinam-panabeazana salezianina ao ivato, turin ny mpanabe saleziana dia tsy maintsy maka ny toeran ny ray amn-dreny 50 levi-strauss, 1949 les systèmes de parenté, edition sciences humaines, paris 31 jereo ny tovana ii-b, lah46, tak 117 52 jereo ny tovana ii-e, lah63, tak l20
Izany dia hafatra miantefa any amin’ny isam-batan’olona ity lahateny ity. Tsy manavaka saranga na sokajy fa voaresaka ao dahaolo ny sarambabembahoaka. Manamafy izany ihany koa izay voalazan’ny mpiteny; an’isany nolokoiny ho itenenana ihany koa mantsy ny firenena nahita angano ianao ry taniko! Midika izany fa tsy olona iray no afa-manova ny firenena manontolo fa ny isam- batan’olona miaina sy mitoetra ao aminy.
Nifanaraka ny biby fa hanendry solontena izay hamelatra ny hataka hatolotra ny tompony fa nandinika izy, hono, ka nanaiky tsy terena mba hanova, hanatsara ny fitondra ny mpanompony 5 dia rajako no voafidy f’io no fetsifetsy indrindra ka nalefa tao an-dapa, dia ilay lapa soa mamiratra niandry kosa ireto maro, niandry fiainana mirindra sady samy nanantena ny masoandro mba hihiratra nony niditra rajako dia tarehy miramirana 10 no nasehon’ilay tompony , ary feo izay tony tsara tsy mba niavona izy mantsy fa nanaiky hisahirana ho fandraisana an-drajako manan-javatra hambara nangalana fitafiana izay nomena hitsofohany pataloha, palitao, fehitenda, sy kiraro. 15 ’rony satroka avo trafo no nasatroka ny lohany ’reo no tony ny fanomezana izay santatry ny maro dia napetraka amin-tseza manoloana ny latabatra sady norosoan-tsakafo sy fisotro tena ambony. Velom-bolo ilay rajako f’izy irery ity no sambatra. 20 voako mafy ry zalahy hoy ny vetsovetsom-pony ! Tafasandratra ilay àka ka ny hafa no naretany ; azony ny tombon-tsoa ka tsy tiany ho an-kafa. ’reo naniraka azy manko dia vao mainka nabotetany hoy ny teny novatsainy nony vaky izany tafa 25 ’zao no foto-diako, tompoko, aza fady akao fisainana ry zalahy, mpanomponao dia mioko mafy izao. Olon-dratsy, hono, hianao tsy mihaino fitarainana ka hampisehoana ditra mba ho tola sy ho lao ao ny omby dia midrikina fa manana ny tandrony 30 ka rohizo mahazaka mafy sy migiagia ny kisoa hidio am-bala tsy hahita ny masoandrony