Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy ny kely fa tena goavana ny famadihana ho an-tsoratra ireo kabary am-pianakaviana voaangona tamin’ny horonam-peo. Na dia tsy misy fahasahiranana aza ny fomba fiteny dia nisy ihany ny olana. Tsy mitovy mantsy ny fahenoana ny teny tononina sy ny feo henoina ao anaty horonam- peo. Ankoatra izany, misy ny sasany hita fa enjehin’ny mpikabary ny fanononana azy ka voatery naverimberina ny fihainoana azy. Taratra nandritra izany koa ny tsy fankasitrahan’ireo mpikabary sasany nalaina sary fa horonam-peo fotsiny. Tsy hay lalovana fotsiny ihany koa anefa ny fifandrifian’ny vanim-potoana sarotra teo amin’ny lafiny ara-pôlitika sy ny nanatontosana ny fanadihadiana tany an-toerana. Niteraka ahiahy sy fisalasalana teo amin’ny mpanao asa fikarohana sy ireo tomponandraikitra tao amin’ny sampandraharaham-panjakana isan-tokony izany. Eny hatramin’ireo olon-tsotra nanaovana fanadihadiana aza, dia tsy afa-mitompo teny intsony amin’ny tena fa sao sary vahiny ho namany sa fahavalo? Na dia teo aza anefa izany olana samihafa izany dia niezaka hatrany izahay mba hanatontosa ny fanadihadiana, izay akora fototra tsy maintsy iaingan’ny asa fikarohana. Nampiseho fahasahiana hanapa-kevitra sy ny fahavononana hiroso hatrany izahay. Vahaolana noraisina voalohany indrindra ny fanehoana ny mari-dalana avy taty amin’ny sekoly teny amin’ireo manam-pahefana isan-tsokajiny, eny hatrany amin’ny lehiben’ny fari-piadidianam-pampianarana koa aza. Niangaviana izy ireo nanao sonia fankatoavana, ary iny no naseho ny olona nifampidinika taminay. Azo ambara àry eto am-pamaranana fa afaka niray am-po sy nampiseho fandraisana nahafinaritra nandritra ny fifaneraseranay ireo mponina tao arivonimamo. Maro tamin’ireo efa nahafantatra ny anton-dia no nahavatra nitso-drano hahavita soa aman-tsara ny fianarana.
Hita amin’izao fafana izao fa ny 50 n’ny ora ao anatin’ny seho iray dia iarahan’ny mpampianatra manatontosa amin’ny mpianatra. Ny lesona ihany koa dia miainga tamin’ireo hevitra avy amin’ny mpianatra. Mandritra ny seho dia hita fa mientanentana sy mavitribitrika ny kilasy, ary hita ihany koa fa tsara ny fifandraisana eo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra.
Misongadina ao anatin’izany ny rafi-pitondrana, ny fahadiovana, ny fahasalamana ary ny fifandraisana sy ny serasera ao an-toerana. Amin’ny ankapobeny, mirindra ny fiainam- piarahamonina, misy ny lamina napetraka izay mifehy ny mponina miara-miaina ao amin’ny faritra, fehezin’ny lalàna ny olona tsirairay ka mitandrina sy manaja izany. Manamafy izany indrindra i andriamalala fa tsy misy firenena afaka mivelona sy mandroso tokoa raha tsy
Ny tontolo iainana mampihoron-koditra ny fandrenesana matetika fa mikorontana ny rindram- piainan’ny zava-boary ankehitriny noho ny fahapotehan’ny tontolo iainana. Tsy afa- miala amin’izany ny eto madagasikara. Hita fa mihena isan-taona ny ala eto amintsika noho ny antony samihafa toy ny fitrandrahana be loatra ary ny fandorona azy. Raha antsahabe manokana dia miavaka amin’ny fokontany hafa amin’ny fananana ny alan’angavo. Ndeha hojerena amin’ny antsipirihiny kokoa etsy aoriana izany ny toe-tany sy ny vohon-tany
Tsy nanakaiky ny vahoaka akory ireo mpitondra fa toa nanao izay hanalavirana azy sy ny fahantrany aza. Nandentinka ny olona ho any amin’ny fahantrana lalina izany. Toy izao no ambaran’ny mpanoratra ny amin’ireo 4mi izay lazaina fa tena nojeren’ireo mpitondra fanjakana. Kanefa dia ny fahantrana sy ny lalana tsy izy atoron’ireo mpitondra no tena tiany haseho amin’izany. Car là, tu peux tout puiser, ramasser. Sans payer autant que tu veux !
Asehon’ny mpanoratra eo am-panoritsoritana ny atitrano ihany koa ny fahantran’izy ireo. Ny amplification no sarinteny iorenan’ny fanoritsoritana eto efitra roa ny tranonay. Ny efitra voalohany, ao atsimo, no misy ny fatana fahandroan-kanina izay notataovana salazana. Io farany io dia natao hametrahana ny lovia sy ny kitay haroso, ary koa hanatonana ny tanan-tsotro sy ny haron-tsira. Eo an-kavanan’ny fatana no misy ny sinibe ary eo an-kavia, ny vilanim-bary sy ny vilanin-daoka. Ny vilanin-daoka ihany no mba vy tamin’izany rehetra izany. Akalam- bory kely teo amon’ny fatana no fipetrahan’i neny na mahandro izy na mihinan- kanina. Nisy akalana iray koa natao ipetrahan’i dada. Eo akaikin’ny salazana, amin’ny rindrina, no nanantonana ny lambanana velarina isaky ny hisakafo. Ao amin’io efitra io no fatorian’i manana sy feno. Kidoro jiafotsy misesika mololo no fandriana niraisany ary bodofotsy iray efa misy tampitampina no
Ny faharatsian ny isa azon ireo mpianatra eo amin ny fanadihadiana lahatsoratra dia mampiseho miharihary ny tsy fahafehezan izy ireo io karazana asa izarana iray io. Tsapa fa misy ny lesoka sy ny lafin-javatra mila hatsaraina ka eo indrindra no ilana androsoan ny mpampianatra fomba mahomby enti-mamaha izany olana izany. 2.3.1.2. Ny fihetsika asehon’ny mpianatra
Setriny eny, rey olona, resaka ka toa mora, angolaina ka mahasondriana, fa tsy mbola nitsidi-doha ve rahavana mpitsinjo ny patsa, ilay mpanao tany avo avaratra, ka samy zoky fa misy tombo, sady mitsoka fararan-datsa amin-dralaimavomavo, ary ory hava-manana ka mively amponga amin’ny ho azy, fa miondri-doha raha ho an-drahavana? Eny iky ry vahoaka! Any ho any sa aiza ho aiza kosa ilay mpanao asa azy, ka misy havan’ny lahy sy havan’ny vavy? Havana raim-pianakaviana ve izato manampatra ny tenim-bola ho enti-miavona, ka miantrano mitady hampandrosoina, hiantranoana mitady handroaka? Raha marary andrian-tompoina, fa raha mitsabo manao tsidi-pahitra, maneronerona toa manam-boto, milanja loha raha mifanena, asavoanan’ny harem-be ka manao ialahy anadahin-dreny, hodidinin-tsakaiza mamiratra ka mianjona amin-dralaimavolamba, ary sodokan-drakalahafa ka manadino ny kibo niraisana.
Moa ilay ainga tsy fahita sy tsy ananan’ny rehetra, na ilay antson’ny any ho any ianao irery mahare, na ilay tosiky ny tany tsy tsapan’ny olon-toa anao no mahatonga anao ho voahosotra hahita ny tsy hita, haheno feo tsy fantatra hihoatra morona sy fatra ?
Ny fahafahana manova ny toe-javatra eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy eto indray no hijerena ny fahafahan’ny vehivavy manova ny tsinjara toerana na fiheverana misy eo amin’ny fiaraha-monina, mikasika ny lehilahy sy ny vehivavy, ka hitondrany fivoarana ao an-tokantrano, eo anivon’ny fiaraha- monina ary eo anivon’ny firenena. Ny fandrindram-piterahana, ohatra, dia tetika iray ahafahana mitondra fivoarana eo anivon’ny firaha-monina sy ny tokantrano tsirairay. Ahafahana ihany koa mitondra fiovam-pijery mahakasika ny lehilahy sy ny vehivavy, satria tsy maintsy miara-manapa-kevitra ny roa tonta ny amin’ny fomba ampiasaina sy ny amin’ny fandrindrana ny fotoana hiterahana. Ankoatra izany, manjary manana fotoana ahafahany mandray anjara amin’ny asa fihariana ny vehivavy ; ny lehilahy kosa amin’izay tsy maintsy manampy azy amin’ny fanolokoloana ny ankohonana sy ny asa iombonana. Izany hoe, tsy misy intsony ny andraikitra manokana tsy maintsy sahanin’ny lehilahy na ny vehivavy fa ifandrimbonan’ny roa tonta avokoa ireo andraikitra rehetra, na ny fananahana izany, na ny fanolokoloana ny ankohonana na ny fanaovana ny asa iombonana eo amin’ny fiaraha-monina ny fanomezam-pahefana eto indray dia handinihana ny fanomezana fahefana ny vehivavy mba hanatsarany ny fiainany.
Fitarikandro 55 42. Ineny 56 43. Henoy 57 44. Tambolina 58 45. Manimanina 60 46. Raha 61 47. Voninkazo 64 48. Amboniavaratra 65 49. Ranomasina 67 50. Olombelona aho mantsy 69 51. Ny fikirizana 71 52. Ilay voadiko 72 53. Olo-mahantra 74 54. Zavavy e! Zavavy a! 75 55. Dia afaka’lay tanindrazako 77 56. Ry ampitso 79 57. Fiarahabana 80 58. Mba sambatra 82 59. Fiteny malagasy 83 60. Erika 84 61. Nofy sy eritreritra 86 62. Mahiratra sy jamba 87 63. Hendry 88 64. Satriko. Raha sitrakao 89 65. Raha ho avy ianao 91 66. Avy any 92 67. Vavaka 94 68. Mankalaza anao 95 69. Arahaba ry’lay nohasoavina 97 70. Miondrika izahay 98 71. Anosiarivo sy ny alany 100 72. Vokovoko vato 101 73. Nahery fitsoka ny rivotra 102 74. Rehefa 103 75. Fisarahana 104 76. Meteza ianao 105 77. Bibilava vonoina 107 78. Dihy tsy afa-tavony 108 79. Ambaka 109 80. Teny atsipy 110 81. Potika ny tany, potiky ny ady. 111 82. Vetso 113
Tena efa alina ny andro manoaka ny ankizy ka nasaina natory. Ny tena madinika efa renoka am- pitoerana v. A. Tak6 ? Fihetsk’olona te hatory mafy no ataon’ny mpandray anjara saron-kenatra izy mirahavavy niolanolana fotsiny sy nitampim-bava izy mirahavavy v. Tak79 ? Amin’ny alalan’ny fihetsika no ahalalana ny toetran’ny mpandray anjara
Lay hafatra mangina narahinao tomany hoe aza manadino! Niraikitra tan-tsaiko sy toy ny reko hatrany, dia lasa tsy mampino 5 ny vaika tena mafin’ny tombatomban-keriny; tsy takatro takarina ny refy misteriny fa toa mahery loatra noho ny feon’antsiva am-poto-tsofiko ao ny akom-pitamberiny.
Voalaza tamin’ny fandinihana ny firafiny fa manana fototra iombonana ny mpilaza toerana ny mpanamarika maneho ny elanelana sy ny velaran’ilay toerana tondroina dia mitovy. Vokatr’izany, misy toetra iombonany eo amin’ny fanondroana toerana. Ary manana ny mampiavaka azy koa izy arakaraka ny toetra manokana ananany. Araka izany, dia hizara roa ny famahavahana ny fampiasana ny mpilaza toerana. Hojerena voalohany ny fomba iombonany amin’ny fanondroana toerana. Aorian’izay no hiresahana ny mampiavaka azy arakaraka ny karazan-drafitra idirany.
Interprétation les flux simplifiant de la procédure de demande de construction nous montre le mouvement à suivre lorsqu’on veut faire une construction au bord de la route nationale ou dans une autre localité. Les bénéficiaires doivent déposer leur demande auprès des autorités locales existantes chef de quartier, autorité administrative et autorité techniques , avec une précision les lieux d’implantation les autorités doivent visiter les lieux et donnant l’autorisation et les permis de construction.
Isan’ny singa maha marim-pototra ny tantara ny sehatra nametrahan’ny mpanoratra azy, dia ny fotoana sy ny habaka izany. Mampitombina ny asa soratra izany ary mahatonga ny mpamaky hiaiky fa teraky ny zava-misy tokoa ny literatiora. Koa mba hahalalana mikasika ireo, dia andeha hovahavahana misimisy kokoa ny momba izany.
Nohalalinina tao amin’ny fizarana faharoa ny mikasika ny ohabolan’i solomona ao amin’ny baiboly. Nofaritana tao amin’ny toko voalohany ny mikasika ny ohabolan’i solomona sy ny bokin’ny ohabolana manokana, izay loharano nanovozana ny ohabolana, ary namahavahana ireo anjara asan’ny ohabolana sy ny lohahevitra raketiny. Nasongadina tao amin’ny toko faharoa kosa ny fomba filazan- javatra hita ao, izy nijerena ireo karazana sarin-teny fahita betsaka tao amin’ny ohabolana, toy ny sarin-teny mifamaly rafitra, fanovana endri-javatra ary ny sarin- teny fanoharana. Ny toko fahatelo kosa dia natao hatrany hamahavahana ireo endrika fanabeazana azo tsoahina ao, hita tao araka izany ny fanabeazana ny maha olona, dia ny ara-batana, ny ara-tsaina ary indrindra ny ara-panahy namakafakana ny fampiharana ny ohabolana malagasy amin’ny ohabolana ao amin’ny baiboly kosa tao amin’ny fizarana fahatelo. Milaza ny toko voalohany fa mifandray hatrany ireo ohabolana roa ireo eo amin’ny lafiny fanabeazana, raha ny ohaboana malagasy no iaingana, satria samy manabe ny olona hiatrika ny fiainana andavanandro, no manabe ny tsirairay hitazona ireo soatoavina malagasy, ary mitarika ny olona ihany koa hanana saina liam-pandrosoana novelabelarina tao amin’ny toko faharoa, fa mifameno ihany koa ireo raha eo amin’ny endriky ny fananarana no jerena, izay nahitana hatrany, fa ny fifandraisan’ny anatra sy ny fahendrena ary ny fahalalana. Mamarana ny fanadihadiana kosa dia nahitana fa manana ny lanjany ity asa fikarohana ity raha eo amin’ny fampianarana taranja malagasy eny amin’ny lisea no dinihana, na ao kilasy faharoa, na ao amin’ny kilary voalohany, indrindra ao amin’ny kilasy famaranana. Mba hahasiantifika ny asa, dia ny haitsikera antrôpôlojika, toy ny ethnolinguistique izay nofaritan’i geneviève calame griaule, sy ny haitsikera ara-piarahamonina , araka ny fahitan’i lucien goldman no nifotorana. Marihina fa ny nasongadina dia ny fanabeazana sy ny fananarana, ary navoitra tao ny mba hahatonga ny olona hanana fahalalana sy fahendrena, izay heverina ho mifototra mandrakariva amin’ny fahatahorana an’i jehovah.
Ny vahaolana niantrehany ny fahantrana na toy ny inona na toy inona ezaka ataon’ny tsirairay hoentiny hanatsarana ny fari- piainany, toa zava-poana ihany izany eo anatrehan’ny anjara. Hadalana ny mitroatra ho atsy na ho aroa, fa efa misy lalam-boasoritra ho an’ny olona tsirairay na izany aza, tsy vahaolana ny mitanondrika eo anatrehan’ny hasarotam-piainana.
Gasikara manontolo tsy misy fetra merina, betsileo sy ireo hafa foko, dia samy mahalala ny salama tompoko ô ! Taloha dia samihafa ny fiarahabana fa maro karazana re ny tanana natambatra ho iray izy ankehitriny, ka talanjona daholo ireo vahiny na sinoa na vazaha na ny karana dia tapitra mahay manao ilay fiarahabana salama tompoko ô ! Izany ankehitriny salama tompoko ô! Fiarahabana tsisy tsiny, na kely na lehibe dia miara-manao hoe salama tompoko ô! Fiarahabana vaovao
Niasa tao amin’ny kaominina antanetikely- ambohijoky ny tetika asa f. D. P foresterie et développement paysan izay niara-niasa tamin’ny soisa nandritra ny taona 1996 2001. Nanentana ny mponina tamin’ny fikajiana ny tontolo iainana no nataony tamin’izany. Niezaka izy ireo ny nampianatra ireo tantsaha ny fomba famafazana zana-kazo na pépinière sy ny fomba fambolen-kazo. Rehefa hitany fa niroso tamin’ny fambolen-kazo ireo tantsaha dia nandroso soso- kevitra vaovao indray izy ireo, dia ny fampahafantarana ny cecam. Nolazainy tamin’ireo tantsaha tamin’izany ireo tombon-tsoa mety ho azony raha toa ka misy cecam mijoro ao an-toerana toy ny hoe afaka mametraka ny volany ao amin’ny cecam izy ireo mba hisorohana ny fitehirizam-bola ao ambany ondana sy ireo fandaniana amin’ny zavatra tsy dia ilaina loatra, afaka misabotra vola hanatsarany ireo tetika asa kasainy hatao tamin’izany dia maro ireo tantsaha no resy lahatra ary dia niroso ireo tomponandraikitra nampijoro ny cecam tao an-toerana.
Tokony hisy hatrany ny teny fampidirana izay manolotra an’ilay lahatsoratra. Izany dia manazavazava sy miresaka amin’ny ankapobeny ny vontoatin-kevitr’ilay asa soratra, na filazalazana ny momba ny loharano nakana azy , na ny antony nisiany. Mba hanampiana ny mpamaky amin’ny fanakarana ny hevitra ao aminy no tanjona amin’ny fanatanterahana izany ahitana ny ampahany misy an’io ihany amin’ireo lahatsoratra sasantsasany ao amin’ny boky. Ohatra ny tononkalo zarazarao hanjakana , ao amin’ny takila faha- 211. Misy teny fohy mampiditra an’ilay asa soratra eo, milaza ny antony sy ny fifandraisany amin’ny zava-misy eo amin’ny firenena malagasy. Toy izao izany fandre matetika ny hoe tetika mpanjanatany ny zarazarao hanjakana ity tononkalo ity dia anankiray amin’ireo izay maneho izany. Nomen’ny mpanoratra lohateny hoe dobok’amponga miteny koa izy ity. Hita taratra ao amin’ny ngadon’ny tononkalo izany .
Amin’ny ankapobeny dia toerana ifandimbiasan’ny hafanana sy hatsiaka ny distrikan’i faratsiho satria rehefa vanim-potoanan’ny ririnina dia tena mangatsiaka tokoa ary ahitana hatrany amin’ny 5 c ny mari-pana ary tafakatra hatrany amin’ny 28 c kosa ny vanim- potoan’ny lohataona. Azo zaraina ho roa lehibe araka izany ny fizaran-taona ao ny vanim-potoanan’ny fahavaratra volana novambra-aprily .
Zahao ny taratasy nosoratany tamin’ny 2 mars 1916 , telo taona talohan’ny nahafatesany, ho an’ ny lehibeny. Toy izao ny voasorany amin’ny teny frantsay mon très vénérable frère, depuis longtemps, j’ai beaucoup demandé à dieu de me faire un saint, non pour moi, mais pour sa gloire, pour pouvoir travailler au salut des âmes même après ma mort; et j’étais bien résolu de le devenir à n’importe quel prix .
Niforona tamin’ny 07 may 1988 tao farafangana ny dina menavozo. Natsangan’ny fokonolona notarihin-drazanabahiny marojama, noho ny fahatsapan’izy ireo ny fahalemen’ny fanjakana eo amin’ny fitandroana ny fandriampahalemana, satria nirongatra ny vono olona sy ny fandrobana fananana, tany amin’ny faritra farafangana sy vangaindrano. Toy izao ny voalazan’i s. Ramilison dokotera razanabahiny marojama j. Filoha ny antoko politika vonjy iray tsy mivaky vitm no angady nanana sy vy nahitana tamin’ny famoronana ity dina menavozona56.
Ny fandinihana dia avy amin’ny fototeny dinika f-an-dinika-ana izay midika hoe fantatra izay hahazoana ny sampan-teny hoe mandinika na mamantatra misy zavatra dihihina amin’izany mba hamantarana ny zava-miafina ao aminy sy ny antom- pisiany. Mety ho zavatra mahasoa io zava-miafiny io ka azo ampiasaina hanasoavana ny tena, ny hafa, ny firenena. Mety ho zavatra ratsy ihany koa anefa ka hahafahana misoroka mialoha ny loza entiny. Ohatra, mahantra ny malagasy maro, maloto ny tanàna. Dinihina ny antony mahatonga izany mba hahafahana mampitombo ny vokatra ao anatin’ny filaminana. Mitarika ho any amin’ny fanaovana fikarohana ny fandinihana. 3-4-1-2- ny fikarohana
Iii-1-1-1 fanadinoina ny maha vakoka sy haren-tsaina amam-panahy ny taotrano iii-1-1-2 fanomezana vahana ny fampiasana fitaovana iii-1-1-3 firoborobon’ ny fanorenana tsy ara-dalana iii-1-2 tombotsoa entin’ny fivoarana iii-1-2-1 taratry ny fandrosoana iii-1-2-2 endriky ny tanàna iii-2 tolo-kevitra sy andram-bahaolana
Efa hatrany am-boalohany no voamarika tao amin ny fiainan ny fiangonana ao amin ny asan ny apôstôly sy epistily ny zokilona na ny presbitera. Mazava fa tamin ny toerana tsirairay dia nivelatra ny fikambanana kristianina, ka ireo zokiolona ireo no notendren ny apôstôly hitandrina ny vahoaka. Taty aoriana, ny presbitera dia nanjary nantsoina amin ny teny fohy hoe pretra , ary ny maha pretra , araka ny fijery feno ny zava-nisy momba ny fisoronana ao amin ny testamenta taloha dia tanteraka ao amin i kristy ka ny fiangonana dia fikambanan ny fisoronan ny mpino. Tsy hoe mpanelanelana an andriamanitra amin ny vahoaka akory na mpizara fahasoavana ny pretra. Fa ny andraikiny dia ny miantoka ny fisian ny kristy eo anivon ny fikambanana kristianina ka amin ny fiantohana ny fisian ny filoha mpiandry ondry i jesoa kristy , dia mitandrina ny vahoakan andriamanitra izy50.
Araka ny efa voalaza teo ambony dia ireo efa nahazoazo taona no tena manao azy io any an-toerana. Tsy manavaka kosa izany fa ahitana lahy sy vavy. Tsy mba nahitana zava- maneno kosa izy fa ny tehaka izay itoviany amin’ny rango ihany no tena ampiasaina aminy. Eo amin’ny fanehoana an-tsehatra kosa dia tsotra loatra ny fanatanterahana azy satria eo am-pipetrahana dia efa mety. Tsy dia misy rafitra mazava loatra koa fa avy hatrany dia ranjan-kira no asehon’ny mpiangaly. Mandray roa kosa ny zafindroany eo amin’ny sehatra hanaovana azy satria dia sady azo hiraina amin’ny an-kafaliana izy no hiraina amin’ny an-karatsiana. Natao handokoana sy hanafanana fety izy, misy anatra sy lesona azo tsoahina anefa ao anatin’izany.
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i samuel andriar 2020 en 2002, après les soubresauts sociopolitiques mettant fin à une décennie de ses premières années, la 3ème république s’ouvre, en matière d’éducation vers de nouvelles méthodes ou, plus précisément, d’approche méthodologique qu’est l’apc p.42
Misy antony avokoa ny nisafidianan’ny mpanoratra ny anaran’ny mpandray anjara mba hampikaona tanteraka ny vontoatin’ny tantara. Misy aza dia ny anaran’ny mpanoratra mihitsy no omeny ny mpandray anjara, toa an’i gilbert ratsimbazafy ao amin’ny ny veloma izay napetrany sady anaran’ny mpanoratra io, no anaran’ny mpandray anjara fototra avahany tsara anefa fa samy hafa ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny tantaran’ny olona tantaraina. Araka ny voalazany, manao hoe na tamin’ny andro vao nivoahan’ity tantara ity na taty aoriana, dia nisy ny hevitra tsy mitovy nananan’ny mpamaky sasany sy ny olona voantantara, ny olona voatantara, hoy aho, fa tsy ny mpanoratra. Zavatra roa samy hafa mantsy ireo na dia hoe nateraky ny mpanoratra aza ny olona tantaraina .71 araka izany, misy zavatra tian’ny mpanoratra hambara amin’ireny anaran’ny mpandray anjara ireny. Ao amin’ny onjam-pilafila, ohatra i bako no mpandray anjara fototra. Soritsoritan’ny mpanoratra hifanahaka amin’ny anarany ny bika aman’endriny. Ao amin’ny tak 09 i bako, bako toy ny anarany, bakobako mateza dinihina razafinimaro azo zaraina ho roa io anarana io, hoe ra-zafin’ny -maro azo adika izany fa betsaka ny tompony tany am-piandohana ka tsy fantatra intsony ny tena izy. Izany hoe, mety ho olona tsy dia tsara fototra raha atao tetiarana. Ary mifampitohy amin’ny fitondrantenany taty aoriana, ary voaporofo amin’ny fomba nahazoany ny zanany fa ny kitrom-pelan-tanany no hany fiadiana nentin-drazafy namelona an’i tiaray kely, zaza naloaky ny renirenim-pahatanorany. 72
Manambara ny alahelo mitambesatra ao anatin’ny fo eto ny andalana voalaza eo ambony eo, ary ny andalana faharoa, koa, dia milaza ny fisian’ny zava-mampahory ao anaty. Tsy inona izany fa ny takaitra vokatry ny zava-nihatra. Manampy trotraka izany, ny fahafatesana nidona teo amin’ireo fianakaviana maro, toa ny nahazo ny mpanoratra. Nontantarainy tao amin’ny tononkalony mantsy ny zava-bitan’ny rainy talohan’ny nahafatesany. Hita avy hatrany eo amin’ny lohatenin’ny tononkalo noventesiny izany hevitra izany dian-tanany midika zavatra nataony sy navelan’ilay olona io teny io. Ny famahofahoan’izany rehtra izany teo amin’ny fiainan’ny malagasy dia nitondra fahafahana ho an’ny taranaka taty aoriana. Mitatitra izany ity andalana iray ity efa rivotra milamina no fohina ankehitriny nentina nanambara ny fiainana ao anatin’ny fahafahana sy fandriampahalemana izany. Nampitan’i nasolo hafatra sy firariana ho an’ny hoavin’ny teny malagasy ihany koa ny métalèpse ahitana izany ity fanilo-fitia nokoloina efa ela nisetra tadio dia io fa nitombo vao mainka nirehitra nilelalela andrasan-ko faty vao indro nitombo. 185 mampiseho ireo andalana efatra ireo fa na misy ady sy olana tsy maintsy atrehina aza manoloana ny fanandratana ny teny malagasy dia nirian’ny mpanoratra hitombo hatrany ny fitiavana izany teny izany sy ny fanomezan-kasina azy. Ny teny hoe nisetra tadio no milaza ireo ady na olana natrehina ireo. Mbola manamafy izany ity voalaza eto ity manao hoe fanilo antenaina hitondra hazavana ho masondro baliaka, ho volana feno in v. A, tak. 48, andininy 1 masoandro baliaka lanja sy hasina, fahamboniana, famirapiratana. Samy azo andikana io andianteny io ireo teny ireo. Firariana soa hatrany ho an’ny mpiofana momba ny haisoratra malagasy no hita amin’ireo andalana roa ireo. Ny hampahalala ny olona ny maha-zava-dehibe ny tenindrazany ka hampanan-danja azy sy hananany ny hasiny no tanjon’ny mpanoratra amin’izany. Nanindrahindra ny teny malagasy rahateo i nasolo. Hoy izy nilaza izany 185 nasolo, fanilo , in v. 48, andn. 2
Ny taonjato faha-xix, izay nahatongavan’ireo misiônera anglisy roalahy david jones sy thomas bevan no nanombohan’ny fampianarana manara-penitra teto madagasikara. Sekoly roa no nisy tamin’izany ka ny iray dia tao imanangareza, izay sekoly protestanta voalohany, niorina ny 08 septambra 1818 ary ny iray hafa dia niorina tao ivondro ny 20 nôvambra 181856. Ny mpanjaka radama i no nifanaraka sy niara-niasa tamin’ireo misiônera ka ny 8 desambra 1820 no nanombohan’ny fianarana voalohany teto antananarivo izay tao anaty rova lapa be taloha ka telo no isan’ny mpianatra, ary tao avaradrova no sekoly manaraka. Ny teny malagasy no teny nenti-nampianatra. Ankoatra ny lms izay notarihin’i jones sy griffiths dia teo ihany koa ireo misiônera protestanta izay maro an’isa tao amin’ny ffma sy ny misiônera katôlika toa an-dry masera saint joseph de cluny ambositra ny mpanjaka ranavalona i dia nanome vahana ny fanofanana arakasa ka nahatratra 600 ny isan’ny trano fanaovana asa tanana natsangany hatramin’ ny taona 1832. Isan’izany ny orinasa lehibe fandrendrehana vy tany mantasoa57. Ireo misiônera isan’ antokom-pinoana no niandraikitra ny fandaharam-pianarana izay vita tamin’ny teny malagasy, nôrveziana na anglisy. Ny baiboly no boky nianarana namaky teny