Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mbola velona no efa nody ho razana, ka manaraka azy foana izany hasina izany. Ny razana raha teo koa moa dia omen-kasina ka hajaina sy atahorana. Ny dofaly dia inoana fa manan-kasina ka tsy azo vonoina na tsinontsinoavina fa hajaina ary inoana ny hery miafina ao aminy. Fa raha misy kosa ny manao tsinontsinona ka mamono azy dia maty koa izy. Toraka izany koa raha misy manao maloto eo amin’ny toerana misy azy dia voatazona eo ilay olona ka tsy afaka mihetsika raha tsy hifikifihana akoho mainty ka tsy vonoina fa votsorana velona eo fa ny sangany fotsiny no anapahana kely atsiririka eo ny rany mba hanalana ny ratsy vita sy mba hampadio indray ilay zava-boahary ary mba hiverenan’ny hasin’ilay zava-boahary masina nozimbazimbaina. Araka izany dia masina io karazana do io raha ampitahaina amin’ny do hafa satria misy raha na anga-draha mitoetra ao aminy. Manan-kasina ny hery miafina tsy hita maso izay mitoetra ao aminy ka mety hamelona na hamono. Voamarina, araka izany, fa ny hery mitoetra ao amin’ny do no mahamasina azy. Mikasika ny do tsy faly, dia fahita matetika izy ireny satria tsy misy hery miafina ao aminy. Kanefa toa misy ny fiheverana fa tsy maintsy atahorana sy hajain’olona rehefa antsoina hoe do, izay fiheverana saika ananan’ny mponina rehetra. Mipoitra izany fiheverana izany noho ny fanomezan-kasina ny fomban-drazana taloha izay lovain’ny taranaka ankehitriny. Fanahin’ireo razana efa maty no fiheveran’ny ntaolo azy ireny, ka tsy maintsy omen’ny taranaka mifandimby at? Aoriana hasina hatrany. Tsy hay ny tsy hanaraka ny fomban-drazana. Nanasoa ny taloha ny finoana sy ny fanompoana azy ireny, ka tsy maintsy arahin’ny avy ato aoriana. Mitovy amin’ny zava-drehetra heverina fa manan-kasina ny do, ka misy ny zavatra azo atao aminy, dia ny fangataham-pitahiana mba hahitana fahasoavana toy ny fivelomana sy ny fahasalamana. Misy ihany koa ny mifanohitra amin’izany ary misy fombafomba tsy maintsy atao raha sendra an’izay tsy azo anoharana ny mponina. Ohatra amin’izany ny fanaovana maloto eo amin’ny toerana misy azy. Tsy maintsy diovin’ilay olona nanao izany ilay toerana amin’ny alalan’ny ran’omby na ran’osy na ran’ondry na ran’akoho satria miteraka tsy fahasalamana ho azy ny fandotoana ilay toerana masina, izany hoe manao hifikifiky ilay olona.
Ny asa iandraiketany sy ny fikambanana misy azy mikatsaka zavatra atao hatrany mba hanatsarana sy handavorariana ny fiainana ny olombelona. Tsy afa-misaraka aminy ny asa fivelomana, ary mioitra hatrany izy ireo mitady izay hahatsaratsara kokoa ny eo am-pelatanana. Ny hatsembohan’ny tavanao no hahazoanao hanina 23, noho izany dia tsy maintsy miasa mitady izay hohanina mba hanana tombon’androm-pahavelomana. Koa tsy maintsy araraka manomboka amin’ireny sekoly nolazaina teo aloha ireny ny dinitra mba hananana asa fivelomana rahatrizay. Misandrahaka amina sehatra maro ny olona eo am-pikatsahana izay mahasoa. Mitombo ihany koa ny fifaneraserana amin’ny manodidina, satria tsy ho ampy ho an’ny fivelaran’ny maha olona feno ny fitaizana sy fanabeazana norantovina tao anatin’ny rindrina efatry ny sekoly, fa ilaina ny fisokafana amin’ny sehatra samihafa. Amin’ireny fifaneraserana ireny ihany koa no hitsirian’ny hevitra hiditra anaty fikambanana mba hahazoana maneho ny maha izy azy ny tena manokana, raha mitaha amin’ny hafa. Mety ho lasa fialamboly ilay izy, nefa mety ho sehatra iray lehibe hampivoarana ny talenta efa hananana ihany koa; mety hanampy amin’ny resaka fivelomana aza raha hay ny mampivoatra sy manasongadina izay talenta izay, izany hoe, mety hihitatra amina resaka toe-karena mihitsy. Mety hisy fifandraisana araka izany ny asa iandraiketan’ny olona iray sy ny fikambanana misy azy. Mety tsy ho izay ihany koa anefa, satria mety ho ivelan’ny asa iandraiketana mihitsy ny fikambanana misy ny olona iray. Ity farany ity no sehatra misy an’i soza marie yolande. Manana ny asa fivelomany izy; niditra anaty fikambanana ivelan’ny sehatry ny asa ihany koa anefa izy mba hahafahany mampivelatra ny asa sorany sy hahafantarany ny asa soratr’ireo mpanoratra namany. Izy rahateo ihany koa manamafy fa tsy
Ali-maina mihazona ny kintana amin’ny setroka manjepy ny masonao mandinika ali-tsy hita refy tsy tazanao fiafara indray manaraka any ny entona sigara izy tsy hanontany ianao tsy hitantara ny lalanao akory fa maika hikodia amin’ny lanitra matory maika hianjoria amin’ny volana eny ambony lefonin-kazavana mifoha maraina ny alina dia mandry diva haraina mandry o! Mandry ilay tantara vatoary amhohipotsy, 29 novambre 2010
Milaza ny fahasimban’ny fiandrianam-pirenena koa ny mpanoratra ao amin’ity tononkalo rova tk.57 ity aloalo tsy mikoro mitahiry irony lasa, orimbato sarobidy anorenana fikasa, tsangambato iray mijoro fa mirakitra tantara, ampitana fahendrena ho an’ny zanaka amam-para.
Atao dia ataovy ho toy ny tsy nisy ireny rehetra teo aloha ireny tak.62 ny fototeny tao no miverina eto ka ny voalohany dia nampiana ny tovon’ny atao a izay manamarika sy mitaky asa, izany anefa dia ialohavan’ny andian-teny raha azo izay manambara fiangaviana; noho izany, ny voalohany dia miangavy asa hotanterahina; fa ny faharoa kosa indray ankoatra ny tovon’ny atao dia mbola nampiana tovana filaza mandidy, eto izany dia mibaiko hiasa na mitaky hetsika ho tanterahina. Ny nandaozan’i rado an’i navalona sy ny fianakaviany kosa indray dia nampiasan’ny mpanoratra ny epanorthose lasa i rado, izay vao tena lasa tak.63 ny fiverenana amin’izay voalaza eto dia natao hanamafisan-danja ny fandehanan’i rado taorian’ny fifampiresahany tamin’i navalona, hanehoana sy hanantitranterana fa tena tsy eo intsony i rado ary nandao azy. Io ihany koa dia mbola ahitana ny epanalepse izay tamberin-teny an-doha sy amparam- pehezanteny, natao mba hampivoitra ny hevitra izay nibahan-toerana ka tsy hay tohaina tao amin’i navalona. Nampiasain’ny mpanoratra indrindra anefa io mba hahatonga saina ny mpamaky fa ny lehilahy rehefa izay ny heviny dia izay amin’ny fandraisana fanapahan-kevitra fa tsy miverina amin’ny hevitra efa tapaka manoloana ny trangan-javatra atrehiny. 2.2.2.3 ny fanehoana ny toe-javatra mampiasa fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana, ny renin’i navalona raha nananatra an’i hery. Nentiny izany mba hanamafisana sy hanantitranterana ny tokony hataon’i hery amin’ny vadiny manoloana ny olam-pianana sy ny setra izay mety hitranga any aoriana any. Natao hampieritreretana ny mpamaky fa ny olombelona dia tsy maintsy diso ary ny fiainana dia tsy fiainana raha tsy mandalo sakantsakana. Ary anjaran’ny lehilahy no manindry fo sy manarina izay heverina ho tsy mety. Izany anefa dia ireo izay tanteraka na tonga ho azy fa tsy iniana atao. Ny fanatanterahana izany dia tsy atao amin-katezerana fa atao amin’ny fahalemem- panahy sy am-pandeferana am-pitiavana hoy indrindra ramatoa rasendra raha misy tsy mety ataony, ahitsio am-pitiavana izy; raha sendra potraka, areno am-pitiavana; raha marary, tsaboy am-pitiavana; raha misy olana, vahao am- pitiavana. Tak.67
Azo lazaina ho loharano nipoiran’ny asa fitsikilovana anglisy i john buchan. Teraka tany perth tamin’ny taona 1875 izy. Anisan’ny mampalaza azy ny tantara foronina mitondra ny lohateny hoe prester john izay nosoratany tamin’ny 1910. Io tantara foronina io dia mirakitra ny tsiambaratelon’ny fiainana ara-politika na roman de politique secrete izy no anisan’ireo mpanoratra anglisy sangany indrindra ; manan-tsaina izy, mpanao politika ngezalahy ihany koa ankoatra ireo dia mpahay tantara izy ary fara-tampony eo amin’ny fanoratana. Nanoratra re izy satria tsapany fa io no ahafahany maneho ny heviny. Taratra ao amin’ny asa soratr’i john buchan ny fivoaran’ny re. Niainga avy amin’ny asa soratr’i john buchan avokoa ireo mpiangaly ny literatiora anglisy rehetra.
Tany miantsa lanitra lanitra mizara rivotra rivotra manome aina aina mahary olona olona miantsa voary voary mihira tontolo tontolo mandratra olona olona manasina avo avo mijery ity tany tany safo-pahantrana fahantrana zarain-tsamy hanana fananana fihinan’olom-bitsy olom-bitsy masina sy tsara tsara izao reheta izao izao fonenan’ny mpahary mpahary mahita ny tsy hita tsy hita mahabe finoana finoana miverina amin’ny tany tany sambata sy ory ory sazin’i satana satana noharin’ny safidy safidy nozarain’ny mpahary fa ny mpahary moa avy aiza ? ?
Raha famakafakan-kevitra natao ho fanombanana ny tantaran’ny literatiora malagasy ny fampiharana omena ny mpianatra momba ny famakafakan-kevitra. Azo atao tsara anefa ny miainga amin’ny fanehoan-kevitra miresaka momba ireo lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana, na ny ohabolana sns , saingy ny valiny andrasana dia ny hampiharihary ny zava-nisy teto amin’ny firenena. Ireto àry misy ohatra maneho izany ohatra 1 hoy i rainisoa ratsimandisa, ao amin’ny tononkirany fofo-nahandro ny aina tsy hita izay alevonany .71 fakafakao izany fiheverana izany, miainga amin’ny zava-nisy tamin’ny vanim- potoana kristianina. Tanjona kendrena amin’izany ny fahafantaran’ny mpianatra ny foto- kevitra nijoroan’ny fivavahana. Ohatra 2 hoy i rajaonah tselatra france tsy manala amin’ny fomba maha- malagasy antsika, fa mampandroso antsika ho vahoaka frantsay tsara .72 fakafakao izany fiheverana izany, ary porofoy ny hevitra harosonao. Toy izao ny tanjona amin’izany mpianatra mahafantatra ny foto- pisainana malagasy manoloana ny fandrosoana. Zava-dehibe amin’izany ny fampifandraisany ny tantaram-pirenena amin’ny asa soratra nianarany, toy ny lamaodin’iarivo , ny malagasy mankany , sns.
Natahotra ny lalàn ny fiangonana anefa radavida sy ramavo ka tsy namela azy ho eo anatrehany mihitsy hitanao, hoy rainy nanohy ny teniny, ny lalàna tokony hahatra aminay ao amin ny fiangonana? 256 henjana ny lalàna ary tsy maintsy hahatra tsy hisy fizahan-tavan olona! Eny, menatra loatra izahay 257
Ny antrôpôlôjia baikoin ny hetsika nosafidinay ihany koa ny haitsikera antrôpôlôjia baikoin ny hetsika na ny anthropologie dynamique entina manazava izao asa fikarohana izao. I georges balandier no anisan ny namolavola ity haitsikera vaovao ity. Fironan- tsaina teraka nandritra ny taon-jato faha xx ny antrôpôlôjia baikoin ny hetsika vokatry ny fiovana nisy eran izao tontolo izao noho ny ady lehibe faharoa sy ny fiovana nisy indrindra taty amin ny kaontinanta afrikanina indrindra amin ireo firenena vao avy nozanahina.
Kaominina ambinanitelo epp ambatoana -ecole communautaire tsararivotra -epp ambinanitelo -epp ambalamahogo -epp ambodiaramy -epp ambodivoangy -epp ambodihazomamy -epp ambatofotsy -epp anantonambilany -epp marovovonana -epp andranasana -epp andaparaty -epp mariarano -epp marovaka -epp sahamadio -epp rantavatobe -epp sarahandrano -epp sahantaha -epp tanambao andranasana -ecole communautaire ambohisoa -epp valambahoaka -ecole communautaire ambodimangatelo -ecole cominautaire ambalasoa -ecole communautaire rantavatohely -ecole communautaire bekongona -ecole communautaire anjiamazav
Zahao martin roland 1970 , efa voalaza, tak.63 15 ny taona 1902 izy no voaray ho mpikambana tao amin’ny akademia malagasy, noho ny fahamendrehany sady fankasitrahan’ny jeneraly gallieni azy izy no malagasy faharoa noraisina ho mpikambana tao, taorian- drabesihanaka. Voarakitra ao amin’ny b. A. M ny fiarovany ny teny malagasy sy ny nifanandrinany tamin’ny vazaha, izay nivoahany ho mpandresy hatrany. Zahao ohatra b. M tome i 1902 tak 186-189 sy b. M tome ii, fasc 4, 1903, tak.237-239. 16 tao amin’ny gazety mpanolo-tsaina no namoahan’i pasteur ravelojaona izany. Ny poezia miendrika lahatsoratra na laha-teny mitarehina hira, lah.49 ao amin’ny amboaran-tononkalo, tak.44-45 izay hita ao amin’ny vondronambara, mitondra ny lohateny hoe ny voro-manga navelan’ny razana, kosa no heverinay fa nampitany ny hafatra izay voarain’ny tanora tsara.
Ny isa nomen’ny mpampianatra ny mpianatra tsirairay no tiana hambara. Ho hita ihany koa anefa ireo fanamarihana samihafa nataony eban’isa fanamarihana ny ezaka vitan’ny mpianatra isan’ny mpianatra 04-06 tena ratsy 0 06-08 ratsy 4 08-10 tsy ampy 11 10-12 antonony loatra 25 12-14 antonony 2 14-16 tsara 4 16-18 tena tsara 0 18-20 tena tsara 0
Amin’ny kaominina amin’ireo lohasaha sy faritra iva kosa no misy nofon-tany, saingy nofon-tany efa kotra. Noho izany toetry ny nofon-tany izany dia mampiasa zezika isan-karazany toy ny n. P. K , ny urée ny mpamboly vao mahazo vokatra tsara.
Fandraisana andraikitra sy fahatsapan-tena hanao izany no foto- kevitry fikrifama amin’ny fampandraisana anjara ny mponina amin’ny asa fampidiran-drano. Nanao ahoana kosa àry ny fampiharana izany tamin’ny fomba fiasany amin’ny fampandraisana anjara ny mponina.
Ny lanjan’ny fanovana endri-javatra eto dia tsy afa-misaraka amin’ny mpanoratra ny alahelo, izany hoe, zavatra ilain’ny fiainany, toy ny lamba ka mety hisy fahabangana eo aminy rehefa tsy mitafy azy izy. Ny alahelo koa dia ilainy satria tsapany fa mahasoa azy.
Lenoir y sous la direction de sachot. Les enseignants du primaire entre disciplinarité et interdisciplinarité quelle formation didactique? Les presses de l’université laval. Québec. 2004. 360 p. Http www. Ulaval. Ca pul macaire. Notre beau métier les classiques africains. Paris. 1993. 448 p. Menrs 2006 cahier de sitiuation matière géographie classe de 9ème. D. E. F. Antananarivo. 18 p. Kahier sehatra olana taranja malagasy kilasy fahasivy. 48 p. Curriculums malagasy, mathématiques, français, géographie, tantara sy fahaiza-miaina, sciences de la vie et de la terre, classe de 9ème cours élémentaire 110 p.
Ny tiana haseho amin’izany dia hoe ny hendry dia mijery mialoha ny mety ho vokatry ny zavatra ataony vao miroso. Miaro azy tsy handeha amin’ny lalan-tsarotra izany. Fa ny ratsy fanahy kosa dia tsy mandinika mialoha izay hiafarany amin’ny fanaovana zavatra iray ; ka dia ho latsa-panenenana ao aoriana kely ao.
Maro ny olana nosetraina nandritra ny fanatontosana ity asa fikarohana ity. Nefa tsy misy mafy tsy laitran’ny zoto. Eny misaotra an’andriamanitra andriananahary izahay, satria tsy ho tontosa izao raha tsy nankinina taminy. Tolorana fisaorana andriamatoa filoha, nanaiky ho filoha hitarika ny fanohanana ity asa fikarohana ity. Na teo aza ny adidy aman’andraikitra iantsorohanao, dia nampidirinao tao anaty fandaharam-potoananao ny famakiana ny asanay, indrindra fa izao fitarihana ny fotoam-panohanana ampahibemaso ny asanay izao. Fitiavana lehibe izany, ka sitraka sy telinay, ary isaoranay anao ! Misaotra an’andriamatoa mpitsara ihany koa, nanaiky hitsara ny asanay. Nandany fotoana ianao tamin’ny famakiana ny asanay sy nijery izay tsy mety rehetra tao anatiny. Tsy izany ihany, mbola manaiky hitsara izao fanohanana ampahibemaso ny asanay izao ianao. Andriamanitra anie homba sy hitahy anao! Mankasitraka an’andriamatoa andriamanantsilavo seth, mpampianatra ato amin’ny sampana teny malagasy ato amin’ny ecole normale supérieur. Tsy nataonao zanak’ikala hafa izahay, fa noraisinao toy ny zanaka. Tamim-pahatsorana sy an-tsitra-po no nanekenao nitarika izao asa fikarohana izao. Tsy nisorona ihany koa ianao tamin’ny fananarana sy fanitsiana ny tsy mety tamin’ny asanay. Nanana fotoana hatrany ianao hifanankalozan-kevitra taminay, raha nilaina izany, na teo aza ny adidy maro sahaninao. Izay manoro lalana, mantsy, mamindra aina , araka ny filazan’ny ntaolo. Hisondro-boninahitra anie ianao, eo amin’izay andraikitra sy toerana misy anao ! Fisaorana sy fankatelemana no atolotray ireo mpanabe rehetra, izay namolavola anay nandritra ny fotoam-piofanana teto amin’ny sekoly. Izay mahakolokolo, tokoa, no manana ny soa nandray anjara betsaka tamin’ny fahatongavanay tamin’izao toerana izao ianareo. Mamy ihany ny tantely, fa misy faikany ; mamy ihany ny sira, fa mitarehim-bato ; mamy ihany ny fary, fa toa hazo ; fa ny soa nataonareo tsy mba hatao sitrak’andro anaovana, toa tongotr’omby mihosy, fa hatao sitraka enti-matory, ka valiana raha mahatsiaro ho ela velona sy hifanantitra amin-jafy anie ianareo ! Eo ihany koa ireo izay nanampy tamin’ny fanatontosana ny fikarohana rehetra. Anisan’izany ny tomponandraikitra rehetra tao amin’ny tranom-bokim-pirenena, ny
La planification est la programmation d’actions et d’opérations à mener dans un domaine précis, avec des objectifs précis, avec des moyens précis et sur une durée précise. Elle se concrétise par un plan répondant de façon détaillée et concrète aux principaux aspects opérationnels du type qui, quoi, où, quand, comment, combien. Voici les principaux instruments de la planification le document d’orientation plan stratégique des grandes orientations de l’organisme la planification annuelle des actions ou programmes à réaliser la formalisation des budgets au regard des objectifs poursuivis la définition d’indicateurs de gestion et de suivi des activités et des dispositions prises par l’association, dans le but d’évaluer et améliorer la réalisation des activités.
Tamba-teny azo avy amin’ny teny maneho loko hoe mainty sy ny vaingan- tsetroka atao hoe molaly, araka ny ahitana azy eny amin’ny rindrina amin’ny trano malagasy misy afo kitay. Araka io fiforonan-teny io dia azo lazaina fa voambolana malagasy tranainy ny hoe maintimolaly, midika fahelàna
Misy tondrozotra napetraky ny fanjakana ho fampiharana ny fandaharam- pianarana. Voaresaka ao anatin’izany ny fomba fampianarana sy ny fifandraisana marindrano eo amin’ireo taranja samihafa. Noraisina ohatra tamin’izany ny tokony hiresahana ny zon’ny zaza any anatin’ny fampianarana. Omena any amin’ny tovana ny antsipirihin’ireo. Ny fandaharam-pianaran’ny cp1 cp2 ce vaovao izay navoakan’ny men ny taona 2010 no omena eo amin’ny fafana manaraka. Miainga hatrany amin’ny seha-piainana misy olana , izany hoe ny zava-misy iainan’ny mpianatra andavanandro no itondrana ny fampianarana. Io ilay antsoina hoe approche par la situation toa mandalo ihany anefa izany fandaharam-pianarana vaovao izany, satria ny fandaharam-pianaran’ny taona faha fito dia mbola tsy nandalo fanovana hatramin’ny taona 2000. Ny fomba fampianarana ireny taranja ireny sy ny tsy fanatontosana azy araka ny tokony ho izy ihany koa no mahatonga ny tsy fahombiazan’ny fampianarana fa tsy dia ny fahelan’ny fandaharam-pianarana loatra. Vitsy ihany ohatra ny mpampianatra tena mitrandraka ny taranja sahanasa manodidina ny sekoly ary ny fanabeazana ara-batana.
Boky tantara ny andriana? Raha ampitahaina amin ny ankehitriny, inona no mampiavaka azy ary inona no mety ho anton izany fiavahana izany? Avy amin ireo hevitra samihafa ireo no nahazoana ny petraka olana hitondrana ny fikarohana hoe ahoana ny firafitry ny teny malagasy voasoratra tao amin’ny boky tantara ny andriana raha mitaha amin’ny firafitry ny teny malagasy voasoratra ankehitriny? 0.1.3. Tanjona tanjona amin izao asa fikarohana izao ny hampahafantatra ny feni-panoratana sy ny fitsipi-teny efa nisy sy misy amin ny teny malagasy ka ahafahana manoratra tsy misy diso sy araka ny tokony ho izy. Ho mora ny handika io boky tantara ny andriana io hanaraka ny feni-panoratana malagasy ôfisialy ankehitriny, ary ho mora vakina izy, rehefa fantatra avy amin izao asa fikarohana izao ny fitsipi-teny nanoratana ny boky tantara ny andriana, ka hita ny fifanandrifiany amin ny ankehitriny. Efa voalaza teo ambony fa ahitana izany fahasamihafana izany avokoa ny ambaratongam-pandinihana rehetra. Ny fanoritsoritana azy ireo indrindra no ezahina avoaka eto ny feni-panoratana mifanaraka amin izay voatonona am-bava ka voarakitra an-tsoratra amin ireo vanim-potoana roa nosafidina ireo. Ankoatra izay, mety ho hita amin ny alalan izao asa izao koa ny elanelana misy eo amin ny fiteny merina sy ny teny malagasy ôfisialy 0.1.4. Mpialoha lalana toy ny fikarohana rehetra ity asa fikarohana mikasika ny haiteny safidinay ity, mitohy sy miova manaraka ny vanim-potoana. Araka izany, efa nisy ireo mpikaroka nialoha lalana sy nandinika manodidina izao asanay izao. Ireto misy voka-pikarohana vitsivitsy momba izany razananivo andrianandrasana. 2013. Iray ihany ve ny malagasy ofisialy sy ny fiteny merina? Antananarivo mémoire flsh rakotoarison a 1985. Les discours royaux au temps d andrianampoinimerina interpretation d une tradition orale malgache du point de vue de la langue et du style. Antananarivo mémoire flsh andrianasolo fidèle dia nanao lahatsoratra mikasika ny feo andanilany araka ny hita tao amin ny baiboly voalohany nivoaka tamin ny taona 18354. Nilazany sy nanoritsoritany ireo olana tamin ny firafitry ny feo sy ny firafitry ny soratra tao amin io baiboly io. Nampiasainy tamin izany ny haitsikera ara-drafitra ka samy hita tao ny fandinihana amin ny vanim-potoana iray sy mitety vanim-potoana.
Ireto avy ny dingana harahina amin’ny fanatontosana seho iray 3.3.2.1. Famerenana famaritana araka ny mpanoratra sy ny mpandinika paikady fanontaniana sy valiny fafana 59 famerenan-desona 10 mn asan’ny mpampianatra asan’ny mpianatra fanontaniana valiny 1 lazao ny fomba fiheveran-drajaona s momba ny hasina -hoy rajaona s ny heviny voalohany dia ny hoe toetra sy hery anaty ahafahana manao zavatra manokana 2 aza vao ny tiany hambara amin’izany, manomeza ohatra misy olona manana fahaizana manokana sy miavaka amin’ny olona rehetra, ohatra mahay mitsabo aretina amin’ny alalan’ny hery hafa, olona mahay mamantatra ny hoavy, sns 3 inona no hasina manokana mampiva- ka ny mpitaiza olona ? , ny mpiandry ? Hasina manokana ananan’ny -mpitaiza olona mahay mitsabo aretina -mpiandry manala demonia, mahay mitsabo aretina 3.3.2.2. Fampidirana ny lesona vaovao paikady fanontaniana sy valiny fafana 60 fampidiran-desona 5mn
Fandrafetan’ny fiarahamonina ny sisa rehetra fa tsy toetra raikitra. Noho izany, dia azo ovana ary azo heverina araka izay tiana hiheverana azy. Fomba ahafahana mamantatra ny fiarahamonina iray, ny fifandaminana anaty, ny anjara asan’ny tsirairay sy ny hevitra raiketin’izany mba hahafahana mandinika ny paikady hampandrosoana ilay fiarahamonina. Ny tanjona amin’izany dia ny hahazoan’ny rehetra tombon-tsoa na lehilahy na vehivavy.19 mampitaha ihany koa, ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny alalan’ny fomba ary fitaovana samihafa ahafahana manombana ny fifandraisan’ny mpiaramonina amin’ny lafiny sôsialy, toe-karena, kolontsaina sy ny tontolo iainana ary ny pôlitika. Ka rehefa hita ny tsy fitovian’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy eo anivon’ilay fiarahamonina, dia ny miralenta no manampy amin’ny fanesorana ny hevitra raiki-tampisaka mba hahafahan’ny lehilahy sy ny vehivavy hitovy, miara- mientana ho amin’ny fampandrosoana 20. Araka izany dia tsy mitovy tantana na manao fandrin-drano ny sokajin’ny lehilahy sy ny vehivavy, fa misy ambaratonga ary amin’ny ankapobeny dia latsa-danja hatrany ny an’ny vehivavy. Noho izany, ny miralenta dia fomba fijery andinihana manokana ny tsinjara toeran’ny vehivavy mba hahafahan’izy ireo miaina ny zony ara-dalàna, mampiasa ny zony amin’ny lafiny pôlitika ary miahy ny fifandraisana mitovy amin’ny lehilahy21, ary fialana amin’ny fiheverana raiki-tampisaka mba hisian’ny fampandrosoana maharitra, mitovy tantana araka ny tokony ho izy eo anivon’ny fiarahamonina amin’ny lafiny rehetra. Noho izany, ny miralenta ho amin’ny fampandrosoana dia natao hampanjakana ny zo sy hampahafantarana ny andraikitry ny olona tsy an-kanavaka na lehilahy na vehivavy.