Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teo amin’ny fanangonana ny vondron’ambara ohatra dia mandalo asa famoronana in-droa ny tantara vao tonga eny an-tsofin’ny mpihaino. Samy tsy maintsy manaiky ny hanatanterahana ny asa ireo mpamorona roa ny mpanoratra sy ny mpanatontosa vao ampy sy feno ary marina ny vondrona ambara ampiasaina. Tsy maintsy manaiky ihany koa ny onjam-peo vao azo ampiasaina ilay horonam- peo izay zary fananany ny fotoana hahafahana manomana ny asa anefa voafetra ihany. Voatery miresaka amin’ireo olona isan’ambaratongany ireo izay miankina indrindra amin’ny fotoana hahafahany mandray ny tena. Teo amin’ny fitadiavana tahirin-kevitra koa dia niteraka olana noho ny tsy fampiana sy ny tsy fisian’ireo tahirin-kevitra momba ny tantara fandefa an’onjam- peo ka voatery ny tena nandehandeha. Tsy misy olana tsy azo vahana izany fa ny loto rano no manala, ny tsiny ny vava no manala ary tsy misy mafy tsy laitry ny zoto sy ny fahavononana mba hamahana ny olana dia nanantona ireo olona izay milona ao anatin’ny tantara fandefa an’onjam-peo toa an-dry harizaka rasolo, sophie ravelomanantsoa, ulick randriamanantena, solofo jose, christophe rabeharimanana, hanontaniana sy hakana hevitra. Niezaka ihany koa nanatrika famelabelaran-kevitra sy fampirantina ataon’ireo olona milona ao anatin’ ny tantara fandefa an’onjam-peo izay natao tao amin’ny cercle-germano malagasy, tahala rary hasina
Mamerin-taona ve? Eny tsia 7. Inona avy ireo lohahevitra nahafinaritra sy nahaliana anao tamin’ny taranja malagasy kilasy faharoa? Inona avy ireo antony ? 8. Inona avy ireo lohahevitra nanahirana anao sy tsy tianao tamin’ny taranja malagasy kilasy faharoa? 9. Inona avy ireo lohahevitra mahafinaritra sy mahaliana anao amin’ny taranja malagasy kilasy voalohany inona avy ireo antony ? 10. Inona avy ny lohahevitra ahitanao sakana olana ny fandraisana sy fianarana azy ato amin’ny kilasy voalohany inona avy ireo antony ? 11. Omeo ny soso-kevitrao hanatsarana ny fandaharam-pianaran’ny taranja malagasy. Lazao ihany koa raha misy lohahevitra vaovao tokony hianarana amin’izao vanim-potoana izao. Kilasy faharoa kilasy voalohany 12. Inona avy ireo boky fampiasa amin’ny taranja malagasy anananao ? 13. Isa azo tamin’ny taranja malagasy telovolana voalohany
Dans ses attributions pédagogiques, le chef d’établissement est secondé par le proviseur-adjoint à qui incombe aussi le suivi des activités pédagogiques du personnel enseignant et le contrôle des résultats scolaires des élèves il conduit la mise en oeuvre de toutes les structures imposées par les textes au sein de son établissement kpm, cpe il préside les conseils des professeurs pour les établissement du niveau collège et supervise les traveaux de la cpe il préside le conseil de discipline. C gestion financière la gestion financière sera détaillée dans les cours de comptabilité. Il convient cependant de rappeler que le chef d’établissement est le premier responsable de la gestion financière ainsi que la conservation de tous les biens matérils de son établissement, qu’il soit utilisateur de crédits ou non. En résumé, le chef d’établissement ne peut en aucun moment ignore le fonctionnement de l’établissement dont il est le premier responsable et ne peut en aucune façon décliner ses responsabilités ou rejeter celles-ci sur ses subordonnés par insuffisance de contrôle ou de vigilance. 2. Le proviseur adjoint le proviseur-adjoint est l’adjoint direct du chef d’établissement qu’il est appelé à suppléer et qu’il représente en permanence ; c’est à dire que ses attributions sont très générales et qu’il a à connaître tout ce qui concerne le fonctionnement administratif et pédagogique de l’établissement. Il lui appartient de réaliser l’harmonieuse collaboration de tous ; son rôle est spécifiquement de conception et de contrôle. Tout comme le proviseur, le proviseur-adjoint est nommé par décision ministérielle. En matière scolaire et pédagogique, le proviseur-adjoint établit les emplois du temps général et individuel des enseignants; assigne les salles de classe en collaboration avec les chefs de travaux, le coordonnateur ou le surveillant général selon le cas, c’est à dire qu’il prépare et soumet les projets de capacité d’acceuil de l’établissement en fonction des critères officiels à cette fin nombre de sallas et ateliers, équipement disponible, nombre d’enseignant;
Tsaroako ho nifanitsy tamin’ny fisehoan-javatra samihafa natrehiko mantsy ny voalazan’ilay poezia olona mahalala ny marina tokony hatao, olona mahafantatra ny rariny tokony harovana, kanefa resin- tahotra na resim-bola! Ny sasany amin’izay tsy manandrana akory izay tokony hatao dia miforitra ambony ihany; ny sasany mba manomboka manao zavatra ihany, kanefa vao sendra ny mafimafy dia mitambotsotra, ny hafa entin’ny hakamoana dia ity mitorovoka fotsiny, sanatria tahaka ny biby ao anaty kaka ary izaho! Moa tsy boboka noho ireny rehetra ireny? Mba nanezaka ihany, nanao izay noheveriko fa tandrifin’ny ahy, no sady efa nofinofiko hatry ny taloha rahateo, kanefa nialan’izay nitokiako, ka farany dia nanjary boboka koa. Nankararary ahy ny voalazan’ilay poezia, nefa toa mainka satriko hitanisa sy hametsovetso azy. Tamin’ny alina raha tsy nahita tory aho, ka nitsangana niasa dia hatreny an-tokotany dia niventy ny an-dalany. Tamin’ny atoandro raha hendretrendratry ny alkaola nosotroiko ny eritreritro dia mbola niventy azy koa aho. Ary na dia niresaka tamin’olona aza aho, satria mbola mba nisy ihany ireo nanantona ahy, toy ireo nomeko hiasa ny taniko, dia andalana avy tamin’io poezia io ihany no matetika mbola nisy navaliko azy.
Les méthodes naturelles les méthodes naturelles sont l’ensemble des méthodes qui ne nécessitent aucune technologie moderne c’est-à-dire qu’ils n’utilisent pas de procédé artificiel mais se base sur l’observation des symptômes physiologiques naturels afin de déterminer les périodes fécondes et infécondes du cycle dans un but d’espacement ou de conception. Les plantes et autres substances
Benveniste, 1974, tak. 81 l’énonciation suppose la conversion individuelle de la langue en discours 142 benveniste, op. Cit. , tak. 81 on peut envisager une autre approche qui consisterait à définir l’énonciation dans le cadre formel de sa réalisation 143 benveniste, 1966, tak. 77 tout au long des analyses freudiennes, on perçoit que le sujet se sert de la parole et du discours pour se représenter lui-même, tel qu’il veut se voir 144 maingueneau, 1996 voambolana énonciation le sujet n’accède à l’énonciation qu’à travers les contraintes multiples des genres de discours
Ny fanoharana mampijoro ny fitondran-tena mandrava ny fiarahamonina. Raha mitaky fanakaran-kevitra ny fomba filazan-javatra nenti-nanangana ny toetra ratsy sy ny tsy fahaiza-miaina, eto kosa dia fahaizana mampiasa ny maso no angatahina ka aseho hita maso ny tsy mety. Tsy ekena eto ny tsy fahaizana maka izay tena anjara fa misabaka amin-javatra roa. Fototra maharava ny fiarahamonina izany satria sady mahay atsy no mahay aroa, manao sotro be lava tango taho ny fanoharana no nentina naneho izany, hita amin’ny hoe sarimbavy mangataka tovolahy ka manalasala tahaka ny vozon’akoho a. P 87 eto ireo olona tsy mahay maka ny toerany eo anivom-piaraha-monina 106 no ampitahain’ny mpanoratra amin’ny vozon’akoho satria raisina am-po. Ny vozon’akoho mantsy raha jerena toa hena nofony fahandro nefa rehefa hanina taolana avokoa. Noho izany hariana mahafaty antoka, andrahoina manery vilany. Sarotra toy izany ireo olona tsy manaja tena, tsy hohajaina efa fotsy volo, hohajaina anefa misarin-jaza bodo, ary izay tsy atao aminy no takiny. Ny fanoharana eto dia entina hanehoana ankolaka izay ventin-kevitra izany ka ny tanjona dia hanafohy ny filazana kanefa hampivelatra ny angolam-pihetseham-po entiny. Ny fanoharana ary dia madoko fa maharava ny fiarahamonina ny fisian’ny olona sasany tsy manaja ny toerana misy azy ao anaty fiaraha-monina satria sarotra raisina am-po.
Fahatelo farany, ny fiainany teo amin’ny sehatry ny literatiora. Mialoha ny naha mpanoratra azy, dia nisy ny antony nahatonga azy ho amin’izany toerana izany, izay nambara fa avy amin’ny talenta nolovaina sy ny famakina asa soratra maro. Ny bainga, hono, vavolombelon’ny mpiasa , ary ny asa soratra no vavolombelon’ny mpanoratra. Araka izany, dia noresahana ihany koa ny amin’ireo asa soratra novokariny. Nasian-teny tamin’izany ny momba ireo karazan-dahatsoratra nataony sy ny momba ireo boky novokariny.
Teo amin’ny finoana, dia nirongatra sy niroborobo taty madagasikara ihany koa ny antokom-pivavahana vaovao. Zary mifandrirotra sy mifaninana ara-poto- kevitra izy ireny, hany ka tsy fantatra intsony izay tena manana ny marina. Raha atao indray mijery, dia tsy nisy arofanina loatra ny tanora teo amin’ny sehatry ny fanabeazana tamin’ity vanim-potoana ity. Ny fari-pahalalana azon’ny zaza malagasy anefa nizara roa tanteraka ny manam-bola nanakatra ny faratampony, fa ny mahantra kosa nijanona hatreo amin’ny fahaizana mamaky teny sy manoratra. Ny fiangonana nantenaina hanarina, lasa mifandrirotra anatiny sy mifanipaka an-karona toa valala. Hany ka nitsingevaheva ny toe-tsain’ny tanora, tsy ambony tsy ambany toa lohalik’alika, ary samy manao izay saim-patany.
Fandra- vonana dranavalona nandrara ny vahoaka malagasy kirisitianina, tsy hifikitra amin’io fivavaham-bazaha io, inona no nasetrin’ny olona azy? V tsy nanaiky ireo kirisitianina sasany. Mbola nisy ihany no nivavaka. F taiza izany ry zareo no nivavaka? V niafina tany an-davabato rehetra tany. F raha izay àry no zava-misy, ahoana no fihetsika nataon-dranavalona i hanehoany tamin’ny malagasy izany tsy fitiavany ny vazaha izany? V namono ireo izay mbola nifikitra tamin’izany izy. F iza no afaka hanome ohatra, tamin’ireo malagasy kirisitianina novonoina tamin’izany? V rasalama maritiora f nanao ahoana ny fomba namonoana azy? V nolefonina tany ambohipotsy. F mbola misy hafa ve ankoatra an- drasalama? V rafaralahy andriamazoto. F inona tsara moa no iantsoana ireny olona novonoina ireny? V maritiora krisitianina. F fintino àry izay voalaza rehetra teo izay. V ny taona 1818, no tonga teto madagasikara ireo misionera anglisy thomas bevan sy david jones, izay nitondra ny fivavahana
Botsiaka sy kanto ka tiako ilay loko tiako hizarana izay vetso misoko tiako hizarana ny tahirim-poko tiako ho namana mahatoky ahy tiako hiova ho silam-panahy tiako ho namana raha misy taraina tiako ilazana ny vetso ao an-tsaina tiako hofihinina mandra-maraina asa raha mety ho silaky ny aina lisy ! !
Fintina raha fintinina izay nambaran’ny mpanoratra momba ny aina ao amin’ity lahatsoratra dia voalaza teo fa singa iray sarobidy, manan-danja amin’ny olombelona ny aina. Mandalo ihany anefa izy io ka tsy mety ho voatana na dia samy miezaka ny hihazona azy aza ny olombelona. Hany heriny miezaka mifaly, mitady fahafinaretana sy fahasambarana satria mandalo ny fahavelomana eto an-tany. Asongadin’ny mpanoratra anefa fa tsy levona tanteraka ny aina fa miova toetra sy miova fonenana fotsiny izy ka ho velona mandrakizay any amin’ny tontolo tsy hita maso.
Toerana iray ao anatin’antananarivo, renivohitr’i madagasikara, faritra analamanga, kaominina antananarivo renivohitra no misy an’i mahamasina tovana sary fanondroana ny faritr’i mahamasina nosokajiana ho ao anatin’ny tanànan’i mahamasina ireo faritra tafiditra ao anatin’ity famaritana manokana ity araka ny fanadihadiana natao tamin’ireo mponina teny an-toerana60. Mamaritra an’i mahamasina ireto toerana manaraka ireto andrefana ambohijanahary sy ny hopitaly befelatanana atsimo atsinanana tampon’i tsimbazaza sy ankadilalana atsinanana vohitr’ampamarinana sy andohalo avaratra atsinanana vohitr’imarivolanitra
Amin’izao fotoana izao anefa na mbola milaza ho henjana ny kirisitianina prôtestanta dia toa ahitana mpino betsaka mamonjy ny mpitsabo nentin-drazana raha tojo ny sarotra. Araka izany dia miteraka fisavorovoroan-kevitra sy fikorontanana eo amin’ny fiainan’ny vahoaka malagasy nyfidiran’ny finoana vaovao izay antsoina hoe fivavahana kirisitianina, ka mahatonga nyolona sasany miroaroa saina miaina amin’ny finoana roa. Voasinton’ny toe-javatra roa samy mahaleotena ny olona sasany satria tsy satry ny hanadino tanteraka ny fomba nentin-drazana, kanefa ankatoavina ihany koa ny finoana kristianina, ka eo indrindra no nahatongavan’ny fomba fiteny hoe manompo tompo roa izany zavatra izany dia miteraka olana lehibe eo amin’ny kristianina, eo amin’ny mpitsabo, eo amin’ny mpitondra fivavahana ary eo amin’ny fiaraha-monina satria lasa mifangaro ny finoana roa samihafa izay samy manana ny foto-kevitra ijoroany. Irina ny hahatsara sy hampilamina ny fiainan’ny zanak’olombelona manomboka et? An-tany sy ny hitohizan’izany fiadanana izany any an-koatra ary ny hananana fomba fijery mirindra mifanaraka amin’ny fiainan’ny fiaraha-monina sy ny kolontsaina iainany ary ny hery toavina omeny hasina. Koa ny filamatra ho an’ny rehetra dia ny fahaizana miaina ny finoana sy ny fahaizana mandrindra izany amin’ny kolontsaina sy ny zava-misy iainan’ny fiaraha-monina mba tsy hampiroaroa saina ka tsy hahatonga antsika amin’ny fomba fiteny hoe tsy an-tany tsy am-parafara .
Amin’ny ankapobeny, ny tetikasa fandrindrana ny fiainam-pianakaviana dia manana tanjona hitondra fanatsarana ny fiainan’ny fiaraha-monina sy ny fiainan’ny fianakaviana tsirairay, eo amin’ny lafiny roa lehibe diany lafiny toe- karena sy ny lafiny fahasalamana, satria araka ny volazan’i gaudin b , dia anisan’ny toetra tokony hananan’ny tetika asa fampandrosoana ny famaritana mialoha ny tanjona tiana hotratrarina 61.
Piarahamonina. Ao amin’ny andininy voalohany izay anehoany ny fiarovana ny fahamarinana na misy aza ireo minia mikipy manoloana izany satria ny marina tsy mba maty ny andininy faharoa kosa indray, mampisongadina ireo fomba hanafenana ny marina. Anaovana herisetra izy ireo tsy ho afaka hilaza ny marina. Misarika ny mpamaky ny mpanoratra tsy ho kivy amin’ny fananana ny marina fa hiady hatrany hanjaka’izany. Ary ao amin’ny andininy farany, ampahafantarin’ny mpanoratra fa arakaraka ny hanenjehana ny olona manao ny marina no vao mainka mampiroborobo azy. Izay rehetra izay no mibosesika avy ao am-pony ka nasehony tamin’ny alalan’ny andininy misy andalana 8. Raha nampiasa ny andalana mihoatra ny 12 indray izy dia tsy tiany ho tapaka ny fihetseham-pony fa avy dia indray atolony ho hitan’ny mpamaky izay rehetra manindry ny fony. Toy izany no hita amin’ity tononkalo mitondra ny lohateny hoe tily aho 221 ity teny tsy mba misy lasa tsy mba misy hoavy koa! Ankehitriny lalandava tily aho tily! Ankehitriny toy ny anarako miarina fa efa tsy ao ny marika sy fanamiana nentiko ’lay tehina fivimbiko iny asa izay mba niafarany! ’lay satro-penjy kitso-loha lasan’iza? Tsy tsaroako! Tsy ao tokoa tokoa ireo fa izay tsy mbola foana ary mbola ao dia ao dia ny maha-tily ahy tily aho!
Fitadidiana izay fahalalana azo. Ny hita maso indray dia tonga dia miraikitra ao an-tsaina no sady tafajanona maharitra araka ny fanadihadiana natao. Misy oha-pitenenana vahiny anankiray, nataon’ireo biraom-paritra momba ny fanabeazana afrikana mbola manamafy an’izany hoe izay zavatra tenenina amiko, dia henoko, izay hitako, dia tadidiko, izay ataoko dia haiko, fantatro 65. Tsy midika anefa izany, fa tsy maintsy raiketin’ny mpijery ao an-tsainy daholo izao rehetra izao rehefa mandalo eo imasony. Mety misy zavatra tsy maharototra ny olona na tsy mahakasika azy no ataon’ireo mpiangaly tantara tsangana manainga fototra, ka anjaran’ny vahoaka mijery no manao sivana ao an-tsainy. Fa hoy randrianirina jean claude ny vahoaka no mpitsara farany na dia notefena sy namboamboarina ho tonga kanto aza ny lahateny. Miankina aminy ny maha-kanto sy tsy maha-kanto ny lahateny iray 66. Izany dia mitory avy hatrany fa tsy harisika velively amin’ny zavatra aseho azy ka tsy fantany sy tsy mazava aminy ny mpijery.
Compétence linguistique ny atao hoe hairaha ara-haiteny compétence linguistique dia ny fitambaran’ny hakingan-tsaina sy fahaizana ny teny ananan’ny mpiteny hoentiny mandray sy mandika ny hafatra ; hoentiny mandrafitra hafatra azon’ny hafa raisina ihany koa. Tafiditra tanteraka ao anatin’izany ireo toetra manokana ahazoana mandinika ny teny aspects linguistiques .
Saika amin’ny firenena rehetra, ny vehivavy sy ny lehilahy dia samy manana ny anjara asany avy ary samy misahana andraikitra samihafa ao an-tokantrano. Ho an’ny vehivavy, ny fiterahana sy ny famokarana amin’ny lafiny toe-karena dia azo lazaina fa misy itoviany akaiky, satria, ny ankamaroan’ny asany dia tsy andraisany karama, eny fa na dia mamokatra aza. Ny lehilahy indray vitsy ny anjara asa iandraiketany ao an-tokantrano, noho izy heverina fa tokony hanana asa andraisan-karama any ivelany. Izany tsy fitovian’ ny fahafahana manatanteraka hetsika eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy izany dia misy fiantraikany mivantana eo amin’ny fari-piainana sy ny fahazakan-tenan’ny vehivavy sy ireo olona miankina aminy amin’ny lafiny toe-karena.168
Raha lehilahy no manompa ny tenany dia ampifamoteriny amin’ny reniny na ny anabaviny ny tenany. Raha eo amin’ny mpiray tam-po dia ny anabavy no olo- padin’ny lehilahy ary raha eo amin’ny lafiny ray aman-dreny kosa dia ny reny no olom-padin’ny lehilahy. Matetika, vokatry ny fanendrikendrehana natao tamin’ilay olona no nahatonga azy hanompa ny tenany. Sahin’ny mpiteny ny mampifamototra ny tenany amin’ny anabaviny na amin’ny reniny satria ireo no olom-padiny sady akaiky ny fony. Ataony izany mba hanehoany amin’ny olona itenenany fa tsy nanao ilay zavatra nanendrikendrehana azy izy. Ahitana izany ireto ohatra manaraka ireto 31. Ongosako ny anabaviko! Na ongosako ny reniko!
Tsy nitatitra andinin-tsoratra masina sy nampiasa voambolana maneho ny maha kristiana ihany anefa ny mpanoratra raha namorina ity tantara ity fa nanovo hevitra tao amin’ny baiboly koa izy. Azo lazaina fa loharano nipoiran’ny hevitra ny baiboly tamin’ny famorona asa soratra. Araka ny voalazan’i b. D. Solohery ranarison ao amin’ny hiratra n 5 1987 80 manao hoe nandritra ny taon-jato maro, dia mpanoratra maro nanovo hevitra sy fihetseham- po ary fomba filazan-javatra miavaka avy ao amin’ny baiboly ny baiboly tokoa mantsy no heverina fa mirakitra ny zava-maro samihafa eo amin’ny fiainan’ny zanakolombelona. Koa ho fanehoana izany, ireto misy ohatra vitsivitsy hita taratra ao amin’ny tantara ny zanako.
Samy manana ny fandaharam-pianarana voafaritra ho azy ireo kilasy telo hita any amin’ny lisea. Ilain’ny mpianatra amin’ny fanaovana fanadihadiana sy ny famakafakan-kevitra ataony moa ny tenina mpandinika. Koa ankoatra izay efa voalazan-dratrema william ao amin’ny boky riba sy lohahevitra , dia misy teny na andian-teny tsara hotadidiana isaka kilasy ireto. A. Kilasy faharoa
Ny teny teny hoe religion izay avy amin’ny teny hoe relegere , midika hoe mikarakara fatratra dia nentina nilazana ny finoana amam-pomba entina mifandray amin’ny zava-manan-kasina ka maneho fanohavana satria matahotra ny herin’ny olo-manan-kasina sy olombelona.
Toko voalohany endrika ivelan’ny tononkalo 50-66 i.1. Firafitry ny tononkalo 50-58 i.1.1. Tononkalo malala-drafitra 50-56 i.1.2. Tononkalo mirindra 56-58 i.2. Fanehoan-kevitry ny mpanoratra 59-66 i.2.1. Voambolana 59-60 i.2.2. Fehezanteny 61-63 i.2.3. Sarinteny 63-66
Ny fenitry ny tanàna dia rafi-pandaminana ny tanàn-dehibe renivohitry ny firenena, na faritra, na distrika, na kaominina mba hananany endrika milamina sy mirindra. Hahamora ny fandaminana ny fanitarana ihany koa, mba hisian’ny lamina sy rindra amin’ny toeram-ponenana. Rafitra eken’ny mpitondra eo an-toerana io ary apetraka ho lalàna mifehy amin’ny fanorenana eo amin’ilay tanàna. Ny mpahay maritrano, ny enjeniera momba ny fanorenana, ny solon-tenan’ny mponina mpandraharaha, mpamokatra, mpianatra, no mikaon-doha amin’ny fananganana io fenitry ny tanàna io. Ny mpitondra eo an-toerana sy ny mpanolotsainy no mitarika amin’izany sy manao ny fitahirizana azy. Ireo avy eo no manome alalana ireo izay rehetra hanorina trano fonenana na foto-drafitrasa hafa ho fanitarana an’ilay tanàna rehefa avy nandalo ny fandinihan’ireo manam-pahaizana momba izany. Izany no atao dia mba hitazonana ny rafitra nifanarahana, hisian’ny rindra sy lamina eo an-tanàna. Tsy manana izany anefa ny kaominina ambanivohitra andramasina ankehitriny. Ny fiomanana amin’ny firosoana hanao izany toa mbola tsy misy. Ireo olona manorina trano eo andramasina aza moa dia manao fangatahana tsotra any amin’ny fokontany sy ny kaominina dia vita. Tsy dia ilaina ny fenitr’ilay trano plan aorina. Any ambanivohitry ny kaominina aza tsy mila manao fangatahana rehefa hanorina trano ny olona. Manorina fotsiny dia izay. Ny tany anefa tsy misoratra amin’ilay tompon’ny trano ahorina akory. Fanampin’izay tsy manana taratasy ny maha-azy ny trano onenany akory izy ireo. 3-2-1-3- ny fanararaotam-pahefana ataon’ny olom-boatendry
Kabary eo am-pamonoana omby azafady e! Antsoina eto agnareo zanahary, agnareo razana abiaby, na ny avy any atsinanana na avaratra, na ny avy any andrefana na atsimo, tongava, avia atreho izao saotra ataonay izao. Koa amin’izany àry, eto agnay mianakavy, mangataka anao andriamanitra andriananahary fa anao moa ny aina ko anao no nanao ary anao koa no naka, anao aby e ny aina abiaby. Any koa agnareo razana amin’izany agnareo izay lolohavina toy ny volana sy ny masoandro any ambony, indrindra fa agnareo izay ao amin’ny ala masina ao. Any agnareo ra , ra. Tetiarana avy amin’ny firazanana , agnareo no nipoirana sy niandohana. Koa tonga eto agnay amin’izany, fa lasa ranona. , nalainareo any izy. Ka ny fomba hono no tsy mahatahina, tsy mahasolafaka koa indro e ra. Latsaka sy folaka mbola herony ary roso tsy nahafoy, koa any ra , avia eto hifanatrika fa handao anay anao ka hody any amin’ny zanahary sy ny razana any amin’ny fonenany any. Soava any agnao, aza manahinahy ary tahio agnay mba ho soa, ho tsara, omeo fahasalamana, any agnao amin’izany fa tsy afaka ny hiara-monina intsony isika, fa agnay ety ary ianao any amin’ny fonenan’ny efa maty. Efa tapaka moa ny andrarezo nirohozan’ny vahy koa folaka andry niankinana, toro vato nandiavana, very tehina fitenjahana anay. Nefa maty aby na olona fa tsy ripaka ary velona fa tsy eny aby. Voanemba nitsipika an-joro ianao koa tsy very fa nanatona ny namana, niray any amin’ny atara naha mamba sy dobo naha fanahy. Koa eto inty ny omby izay hovonoina, ento ny anareo fa agnareo no tompony agnareo ny ainy, agnareo no nihaviany, io e no ra fa tsy maty izy fa novàna. Koa ento ny anareo fa ny ainy sisa ho ato aminay. Ary dia ario lavitra any koa ny loza asodiho ny atambo, ny tsiny, fa ireny no mandrendrika anay. Aza atao azom- pondro, tsy ho hitan-kilema fa hanoasy hanompo tanindrazana. Koa izay àry no tarogna140, izay no teny, ka rehefa samy mahazo ny anjarany avy dia aoka mba samy
Mifaninana amin’ny fitadiavana sehatra hampiasam-bola ireo firenena matanjaka ireo. Vokatr’izany dia voafehin’izy ireo daholo ny sehatry ny varotra sy ny fifanakalozana. Manana fivondronana matanjaka rahateo moa ny sasantsasany aminy. Anisan’izany ny cee103, izay lasa ue104 taty aoriana. Misy mihitsy aza no mamorona vola ikambanana, toy ny euro .