Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mitovitovy amin’izany ihany koa ny ambaran’i lucha mateso ny poeta dia manana hery miafina enti-mamorona ny tononkalo ahafahany mifehy ny tontolo iainana 19 ho an’i charles ravoajanahary indray kosa dia ambarany fa ny tena poeta izay mahay mampanidina ny sain’ny mpamaky ao amin’ny habakabaka nisidinan’ny eritreriny ary mampipararetra ny fon’izy ireo toy izay mampihovitrovitra ny fanahiny 20
Pika61 io teny io kosa no mirakitra ny hevitra ambadika eto. Raha trandrahina avy amin’ny fahatanterahan’ny asa ambaran’ny mpiteny ny hevitra raketin’io voanteny io dia ahitana hevitra mihataka amin’ny fampiasana azy mahazatra izay antsoin’i emile benveniste hoe délocutivité62 noho izany, ahitana taratra hevitra roa mifanindry ao aminy. Koa ny fifandrohizan-kevitra izay miteraka ny fialan’ny teny amin’ny fampiasana azy mahazatra noho ny fifanandrifian’ny endrika no ifotorana. Ny endrika ananan’ny pika ambara ho e1 dia ny anarana ilazana ny karazan-tsary iray hita amin’ireny karatra filalaovana ireny. Izy no sary ambony indrindra rehefa manao belôty. Izay fahamboniana izay no hevitra ambara eto na s1. Izay fahamboniana voalaza amin’ny e1 pika araka ny maha sary azy izay no mahatonga ny pika e2 izay mifanandrify indrindra amin’ny endrik’ilay vehivavy ka maneho ankolaka ny fahatsarany na s2. Koa ny e2 dia tanteraka avy amin’ny fampiasana ny e1. Noho izany ny filazana ny pika dia maneho ny endrik’ilay vehivavy satria ny hevitra ambara ao amin’ny pika no miseho ao amin’ny ilay vehivavy tenenina. Ny fahamboniana izay voalaza tao amin’ny pika ihany no ambara ao amin’ilay vehivavy ka mahatonga ny pika handika ny hatsaran’ilay zazavavy. Io no marika tsy mivantana izay maneho ny fihetseham- pon’ilay lehilahy satria ilay vehivavy dia omena toerana ambony dia ambony eto. Izay toerana ambony omena azy izay no maneho ny fitiavan’ilay lehilahy azy tafahoatra satria mety mbola misy ny vehivavy tsara noho izy.
Fanovana anarana isehoan’ny voka-javatra misolo toerana ny antony no hita eto. Mandoko ny fahasahiranana ara-batana, ara-tsaina, ara-panahy mahazo ny sokajin’olona sasany ao amin’ny fiarahamonina. Tafiditra ao amin’ny fitenin’ny fiarahamonina sy ny fitenin-jatovo ity métonymie mafy ady ity. Koa na dia lasa fampiasa andavanandro aza izy, ny hevitra sy ny fihetseham-po fonosiny kosa dia mitombo lanja hatrany. Indrindra moa ny fangorahana sy ny fitserana kobonin’ny filazan-javatra. Ny fomba filazan-javatra nanehoana ireo vato misakana tsy miankina amin’ny olombelona no novahavahana teo. Nosokajin’ny mpiventy ho telo ireo ny fepetra maha-olombelona, ny loza voajanahary ary ny fahasamihafana. Ka ny filalaovana amin’ny personnification sy ny parallélisme no nananganana azy ireo. Tsapa tokoa ny fiezahan’ny mpiventy haneho endrika kanto sy miavaka ny hira gasy. Eo amin’ny filalaovana amin’ny personnification no isehoan’izany. Ny vokatra hodokafana no omena toetran’olona any amin’ny doka varotra, ny zava-boary no tafiana toetran’olona ao amin’ny poezia, fa ny fepetra maha-olombelona kosa ato amin’ny hira gasy. Hita vokatr’izany fa mipongatra ny fihetseham-po manenika ny mpihaino hakiviana, alahelo, fiononana ankoatra izany nomena aina tamin’ny alalan’ny parallélisme ny hira gasy ka hita ho mavesa-danja toy ny firafitra mifamaly ny lafin-javatra mampalahelo. Ny alahelo vokatry ny fisian’ireo vato misakana tsy miankina amin’ny olombelona no novahavahana teo. Amin’ny manaraka eto indray dia avy amin’ny ataon’ny olona ihany.
Ankoatra ireo famaritana ireo dia samy manana ny fomba ilazana ny malo ny isam-paritra eto madagasikara, mety ho samy hafa koa ny endrika isehoany, fa ny vontoatiny sy ny tanjona no itovitovizana. Ohatra any amin’ny faritra tanala misy ny atao hoe kabaro. Mitovy amin’ny malo ny hevitra fonosiny, fa ny endrika isehoany no misy fahasamihafany. Kabaroina ny olona iray raha misy fandikan- dalàna nataony teo anivon’ny fiarahamonina. Adihevitra na fitsikerana atao enti- mandamina trangan-javatra iray mampisy olona ny malo.
Ny mpamaky ny mpamaky no mameno ny asan’ny mpanoratra ho erany. Ambara fa eo am- panoratana ny mpanoratra dia efa mihevitra sahady ireo mpamaky hiantefan’ny asa soratra. Hoy indrindra i j. P. Sartre miandry zavatra ny mpamaky, misy zavatra banga mila fenoina ao aminy. 26
Ny endrika isehoan’ny fifandraisan’ny olombelona ao anaty fiarahamonina ihany koa dia ny fihavanana. D ny fihavanana ny endrika isehoan’ny fihavanana dia mety ho fifandraisana voajanahary araka taranaka, mety ho fifandraisana araka ny fifankazahoana eo amin’ny tontolo iainana, mety ho fivoaran’ny fitiavan’olon-droa v a tak 67 tiako ho namana mahatoky ahy tiako hiova ho sila-panahy 68
Manana ny loharano nipoirany avokoa ny zavatra rehetra, toy izany koa ny re; koa ndeha hampahafantarina dieny ety am-piandohana ny fototra antirôpôlôjikan’ny re sy ny fidiran’ny fitsikilovana teto amin’ny sehatry ny literatiora tamin’ny taon-jato faha xix.
Fizarana 28 alahahady, 03 janoary 2010 ; lah 3652 niantoraka teny an-tsorok’i bema i mavo dia nigogogogo nitomany nanala ny fony teo! Fa nisy inona tato? Hoy i bema gaga roahy any io ramatoa io fa mpamono olona! Hoy ny feon’i mavo kendakenda.
Rainandriamampandry, 1972, tantara sy fomban-drazana, madprint, tananarive. 34. Raison-jourde f. , 2000, bible et pouvoir à madagascar au xixe siècle, invention d’une identité chrétienne et construction de l’etat 1780 1880, karthala. 35. Rajaobelina j. , 1950, sentiments religieux des malgaches avant l’arrivée des missionnaires chrétiens à madagascar, imp. De la mission catholique, fianarantsoa. 36. Rajemisa raolison r. , 1972, fomba amam-pahendrena malagasy, kilasy faha-6 sy faha-5, librairie mixte, antananarivo. 1985, rakibolana malagasy, ambozontany fianarantsoa. 37. Raki-bolana, raki-pahalalana, akademia malagasy, 2005, antananarivo. 38. Rakotonaivo f. , 1997, ny riba malagasy, ambozontany, fianarantsoa. 39. Rakotonirainy j. , 1978, l’âme malgaches, imp tatsinanana. 40. Randriamarolaza l. P. , 1985, riba, civilisation et culture ; vers une définition de l’objet des études de civilisation malgache, revio hiratra n 4. 41. Randrianarisoa p. , 1959, madagascar et les croyances et coutumes malgaches, 3è ed, imp caron. 42. Randzavola h. , juillet 1925. Ny fiteny malagasy sy ny fivavahana kristianina , mpanolo-tsaina. Oct- déc 1948, ny fanompoan-tsampy , mpanolo-tsaina, n 185. 43. Rasolonjatovo j. M. , 1999, mora ny mitondra tehina fa sarotra ny mitondra tena, imp du cnapmad, ed md paoly, antananarivo. 44. Ratefinanahary, avr juin 1949, ny fivavahana kristianina sy ny malagasy ary ny sivilizasiona , mpanolo-tsaina, n 187. 45. Ravelojaona, 1937, boky firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy , imp. Industrielle, antananarivo. 46. Raymond s. J. , juillet août 1976, essai de philosophie malgache anthropologie générale , acm, n 10 47. Razafindrabe m. , 1984, fonction politique du religieux et fonction religieuse du politique, cahiers des sciences sociales, n 1 ees degs madagascar. 48. Razafintsalama a. , 1994, ny finoana sy ny fomba malagasy, ed. Md paoly, antananarivo.
Fehezanteny feno no mandrafitra ny ohatra rehetra etsy aloha. Ny ohatra roa voalohany dia ahitana fampitahana olona amin’ny vazimba. Ny vazimba dia karazan’olona fohy kely. Ny olona fohy no ampitahaina amin’ny vazimba ka ao amin’ny 97 dia ilay olona no lazaina fa vazimba noho izy fohy loatra. Ao amin’ny 98 kosa dia ny razam-ben’ilay olona no ampitahaina amin’ny vazimba. Ahitana fanaratsiana ny olona iray miainga avy amin’ny fanaratsianany razambeny, noho izany, ity ohatra ity. Heverina fa noho ny razam-ben’ilay olona vazimba no mahatonga azy ho fohy. Ompa no andraisan’ny olona izany satria manaratsy sy manasoketa ny tenany na ny razambeny ny mpiteny. Ahitana teny hoe tapaka amponga sy demi personne ny 99 ny fanakambanan-teny voalohany dia ahitana filatsahan’ny vanim-peo -a mamarana ny teny mitsaikona. Ny teny hoe tapaka dia ilazana ampahan-javatra. Ny amponga dia karazana zava-maneno. Ny kamban-teny faharoa kosa dia teny frantsay izay azo adika hoe tapak’olona. Na dia tsy misy dikany amin’ny teny malagasy aza io teny vahiny io dia io hatrany no fampiasan’ny olona satria io no mahazatra azy. Samy ahitana ny teny hoe tapaka ny tohin-teny voalohany sy faharoa, tsy mandehandeha ho azy izany. Io teny io dia nampiasain’ny mpiteny eto mba hanehoany fa tsy mahafeno ny fepetra izay tokony hananany eo amin’ny halavany ilay olona itenenana. Zavatra tsy misy velively izany olona fohy sahala amin’ny amponga tapaka na antsasak’olona izany saingy noforonina io teny io mba hanaratsiana ny olona itenenana. Raha lava kosa indray ilay olona dia haratsiana amin’izany halavany izany. Ohatra 100. Lava tsy daikana ty!
Telo no trano sekolin’ny lisea anjozorobe, mitovy bika aman’endrika tanteraka ny roa amin’ireo; ka nakambana ao anaty fafana iray. Azo ambara ho manaraka ny fenitry ny fanorenana sekoly, satria malalaka ny efitra, mpianatra 40 no ampianarina amin’izy ireo tsirairay, izay mipetraka tsiroaroa isan-dabilio. Mahazo hazavana sy rivotra tsara ihany koa ny isan’efitra noho ny fisian’ny varavarankely roa. Toy izao amin’ny fafana manaraka izao ny momba ireo trano ireo. Fafana 24 ny bika aman’endriky ny lisea anjozorobe
Misy ny rh zk pk porofon-kevitra jereo tahirin-kevitra mamaritra ny endrika sy ny hevitra azo tarafina ao amin’ny literatiora malagasy araka ny vanim-potoana namokarana azy ; mamantatra ny literatiora tamin’ny vanim-potoana talohan’ny taona 1820 sy ny zava- nisy namokatra izany ; ny tantaran’ ny literatiora malagasy
Tsy vitsy amin’ireo mpanoratra tahaka an’i ny eja no miditra ao anatin’ny fikambanana maro samihafa. Raha ho azy manokana, dia nisafidy ny fikambanana havatsa upem izy. Izany dia fikambanana iray, ivondronan’ny poeta sy ny mpanoratra malagasy. Ny nandrisika azy hiditra ao amin’io fikambanana io, dia ny hampitombo sy hizarany traikefa izay efa mba ananany, eo amin’ny lafiny asa
Tany miantsa lanitra lanitra mizara rivotra rivotra manome aina ainamahary olona olona miantsa voary voary mihira tontolo tontolo mandratra olona olona manasina ny avo avo mijery ny tany tany safo-pahantrana fahantrana zarain-tsamy hanana fananana fihinin’olom-bitsy olom-bitsy masina sy tsara tsara izao rehetra izao izao fonenan’ny mpahary mpahary mahita ny tsy hita tsy hita rnahabe finoana finoana miverina amin’ny tany tany sambatra sy ory ory sazin’i satana satana noharian’ny safidy safidy nozarain’ny mpahary fa ny mpahary moa avy aiza ? ?
Ny 9 jiona 1956 no nivoahan’ny gazety voalohany. Efatra mirahalahy no nanorina azy, dia ao andriamatoa rakotondrasoava georges izay mbola tale hatramin’ny ankehitriny, ny telo hafa kosa izay tsy notononina anarana, ny iray dia mpiasan’ny contributions directes, ny iray faharoa dia contrôleur d’état, ary ny iray farany dia mbola tovolahy vao nahavita fianarana tamin’izany. Nandritra ny herintaona sy tapany voalohany dia isan-kerinandro no nivoahan’ity gazety telonohorefy ity, fa avy eo dia tonga nivoaka isan’andro.
Ny fanabeazana dia fampivoarana ny sain ny olona iray hihoatra ny fahalalana efa ananany. Araka ny tenin i kant hoe ny fanabeazana dia fiezahana hampivelatra ao amin ny olona iray izay zavatra tsara mety ho tratrany. 11 misy araka izany ny mpanabe ary misy ny beazina. Mandalo sy mandray fanabeazana avokoa ny olombelona tsirairay, na iniany izany na tsia. I clarisse ratsifandrihamanana, araka ny lohatenin ity fizarana ity dia ambara fa mpanabe. Raha tsy nisy anefa ireo nikolokolo azy dia tsy ho tonga amin io anjara toerana sy anjara asa maha mpanabe azy io izy.
Araka ireo dingana samihafa hita dia mpampianatra 1 amin’ireo 5 ihany no nanao famintinana sy nanao tombana am-bava taorian’ny fanomezana lesona. Mpampianatra 2 amin’ny 5 no nanome enti-mody. Ny sisa ambiny kosa, dia ny fanomezana lesona no nandanian’izy ireo ny ora fampianarana. Tsy nisy ny famintinana na ny tombana. Misy mpampianatra iray amin’ireo 5 aza no nandany ny ora tamin’ny fanaovana zavatra teo am-pitoerana. Ireo mpianatra nandritra izany, dia nitabataba sy nanao izay tiany avy.
Taona manaraka. Mampiavaka ity lahatny ity amin’ireo lahabolan-kiraina hafa ny fananany ireo karazan-kira mandrafitra azy. Tsy izany ihany fa maneho ny maha kanto azy koa ny firafitry ny endrika ivelany ananan’ny hira vakodraza? A. Hasian-teny manaraka ny momba izany. 2.2 ny firafitry ny endrika ivelan’ny tononkira vakodraza? A manome lanja ny lahateny iray ny kanto ao aminy. Anisan’ny fianakafiamben’ny literatiora malagasy ny lahabolan-kiraina vakodraza? A ka miravaka izany kanto izany. Tsy inona izany fa ny firafitry ny endrikaivelan’ny tononkira vakodraza? Samy manana ny fomba nandrafetany izany ny mpamorona fa tsy misy ny rafitra raikitra tsy maintsy arahina. Hoy andrianarahinjaka l. X. Ny endrika ivelan’ny lahateny literera dia mivotra manaraka ny fotoana sy ny mpamorona azy. Izany rahateo moa no hasian-teny ao amin’ny zana-pizaràna manaraka. 2.2.1 ny tononkira manara-drafitra
Ny sandra a ny sandra a dia azo antsoina ihany koa hoe fadibe. Izany hoe ny sandra a dia fady tsy azo dikaina mihitsy fa miteraka fahafatesana na aretina tsy maintsy mahafaty. Tsy misy fanafany na fombafomba azo atao amin’ny olona nihinana sandra a. Karazany roa ny sandra a iraisan’ny anteony ankoatra izay ozon-drazana napetraky ny razana ho an’ny tanàna tsirairay avy. Ny sokina echinops telfair sy ny tona na amalom-bandana anguille marbé izany. Ny antony, hono, araka ny nambaran’andiamatoa lemara justin, nefaravelo a ao andranovolo atsinanana ihany dia toy izao ny volon’ny sokina dia nahakenda ny zanaky ny razam-be tany aloha, nahafatyilay zaza izany ka nanozona ny taranany ny razam-be mba hisandrana izany. Ny tona inrday araka ny ny filazany ihany dia nanaikitra ny filahian’ny zanaky ny razam-be tany aloha, raha vao avy noforàna ka nampandroina tany an-drenirano. Nahafaty ilay zaza izany ka nahatonga ilay razam-be nanozona ny taranany hisandrana ny tona. Raha vao taranaka avy amin’ny anteony dia misandra a izany avokoa. Ny antambahoaka sy ny tanala zafirambo ohatra dia sandra a tona sy sokina. Toy izao ny filazan’i philippe beaujard raha miresaka ny sandra a izy ny sandra a dia fandrarana tanteraka napetraky ny razana , mitarika fahafatesana ny fandikana azy 94. Ankoatra io sandra a iombonan’ny anteony io dia misy koa ny sandra a ho an’ny iray tanàna manokana na ny olona iray tranobe manokana.
Hoy i r. P antoine rahajarizafy amin’ny toniam-piainany faran’izay madinika sy faran’izay vaventy, dia indro ny malagasy fa mahatsiaro sy miantso ny any ambony, mitalaho sy miankina manontolo amin’ilay tompon’ny lahatra 125. Mandahatra ny zavatra rehetra izay mihatra amin’ny fiainan’ny isambatan’olona, na ny soa, na ny ratsy araka izany andriamanitra. Avy aminy ny fahavelomana sy ny fahalavorariana, ka izany no manosika ny tsirairay hisaotra azy, ho setr’izany fitiavany izany. Na ny famakivakiana ny alina aza, dia inoan’ny olona fa tsy ho vitany raha tsy ny fandaharan’andriamanitra. Heverin’ny olombelona mantsy, fa mety hanjakan’ny ratsy ny alina. Vao manomboka ny androny, dia misaotra azy ny tsirairay noho izany
Ny fanazavana nentina tao amin’ireo zana-kevitra voalaza ireo dia ahitana hatrany eny anelanelany eny ny endrika sy ny fiovana eo amin’ny fiainam- piarahamonina amin’izao vanim-potoana iainana izao. Tao amin’ny toko faharoa kosa no niezahana nanehoana ireo olana misy any an-toerana. Hita àry tao anatin’izany fa ny fomba fijery ny ankapoben-javatra no tena navoitra ary izay momba sy manodidina ny fahan-jafy ihany. Nasongadina tao ny fambolena sy ny fiompiana. Loharanon-karena any an-toerana ireo nefa tsy voakarakara araka ny tokony ho izy, na eo amin’ny ara-tekinika izany na eo amin’ny lafiny fitsaboana sy ny fikarakarana fa mbola manjaka mandrakariva ny tetika nentin-drazana. Naseho tao koa fa miatrika olana goavana ny fiainam-piarahamonina ankehitriny. Miaina ao anatin’ny fahantrana ny vahoaka, feno tebiteby lava vokatry ny asan-dahalo. Tsapa koa fa nihena ny vokatra miakatra nefa lanja miakatra hatrany ny vidin’entana. Nambara tao ihany koa fa manana ny fomba fihetsiny ny olona manoloana ny fomban-drazana maro ireo olona efa tsy mahalala firy intsony ny dikan’ny fomban-drazana sasantsasany koa anisany sakana lehibe tsy hanaovany azy izany. Mandalo fotoan-tsarotra amin’ny lafim-piainana rehetra ny fiainam-bahoaka ankapobeny ankehitriny. Ny toko fahatelo kosa dia nanolorana soso-kevitra izay hita fa mifanentana amin’ny filan’ny vahoaka any an-toerana. Natao lohalaharana tamin’izany ny resaka finoana izay hita fa mety sy mifanaraka amin’ny toe-tsain’ny mponina ny inculturation na fakana volotany. Mahasarika ny olona ny fanajana ny finoana izay efa nisy tao aminy. Anisan’ny laharam-pahamehana any ihany koa ny fanabeazana. Efa nandray ny anjarany ny fokonolona tamin’ny fanorenana ny trano sy ny fanohanana ny mpampianatra. Heverinay àry fa tokony hanohana sy hanefa ny manandrify azy koa ny fanjakana izay heverina fa ray amam-dreny ka tsy manavaka ny maha mpiray tanindrazana aminy. Fantatra koa moa fa ny fandriampahalemana no loharano antoky ny fandrosoana sady mampahateza ny aina. Tsara raha ajoro ho marim-pototra any amin’ny faritra ny dinam-pokonolona fa tsy hiantehitra amin’ny mpitandro filaminana. Izay efa hita fa mahomby tokoa manerana ny faritra maro eto madagasikara, ary ohatra azo tahafina amin’izany ny dinan’ny melaky tsy mimpoly .
Ambaran’i guiraut sy kuentz fa ny fomba filazan-javatra no maha izy ny olona. 211 na ny fehezanteny, na ireo mari-piatoana isan-karazany izay ampiasain’ny mpanoratra, dia efa maneho sahady ny mampiavaka azy amin’ny hafa eo amin’ny lafiny fanoratana. Misy antony na dikany avokoa ny nanaovana azy ireny, fa tsy sanatria ho nataotao fotsiny. Ny literatiora rahateo natao hanabeazana, ary ny mpanoratra dia mpanabe.
Amin’ity toko voalohany ity no hanoritsoritana ny maha olon-tsotra an’i jo andrianasolo. Tsy nitrebona avy tamin’ny vato aman-kazo izy, na nitsotsorika avy any an-danitra fa nanana ny loharano nipoirana sy ny toerana niaviany, ka andeha hovahavahana eto izany.
L’apprenant aux autres et à la société dans sa globalité, par des types appropriés de connaissances et d’expériences l’approche culturelle est celle qui correspond le mieux aux orientations du curriculum malagasy car elle prend en considération les attentes et les besoins des communautés. L’approche par situation qui réunit toute ces conditions est préconisée pour atteindre ces buts, finalités et objectifs.
Fivoriana ataon’ny fianakavian’ny maty sy ny ôlobe mivory ny havana akaiky ny maty, tarihin ny ôlobe mba handinika ny zavatra hoentina manome voninahitra ny maty sy ho sakafon ny olona miambina sy mandevina. Ny omby indrindra no tena karakaraina amin izany. Amin ny ankapobeny dia mamono omby ny olona rehefa misy fahafatesana amin ny fomba betsimisaraka. Misy aza amin ireo fianakaviana mahafoy omby iray avy amin ny anaran ny tenany manokana ho fandevenana ny havany, arakaraka ny toe- pananan ilay maty, na ilay fianakaviany.
Raha fehezina izany, mpandahatra hendry andriamanitra. Manana izay fomba hitondrany ny fiainan’ny zavaboary tsirairay izy. Mety tsy ho araka ny safidin’ny olombelona izany, kanefa inoana fa fandaharana voalanjalanja tsara no ataon’andriamanitra. Manaiky izany i elie raharolahy. Mbola porofon’ny fitiavan’andriamanitra ny olombelona, hoy izy, ny nandefasany an’i jesoa zanany malalany ho mpamonjy.
Ny fianararana dia fomba iray ahafahana ary entina mamaly ny filana49, hoy i berbaum. Tafiditra ao anatin ny fanomanana tokony hataon ny mpampianatra mialohann y fidirana ny fitsinjarana ny fandaharam-potoana. Ilaina ihany koa ny fanarahana ny fandaharam-pianarana ho an ny taranja malagasy mba hahafahana mandamina ny
Mazava tsara eto ireo toe-javatra roa mifanipaka nefa nampiraisan’ny mpanoratra lalana ny tebiteby sy ny hafaliana ary ny tantely sy ny vahona ny tebiteby sy ny hafaliana ambaran’ny mpanoratra fa mifandimby ireo tranga ireo eo amin’ny fiainana amin’ny alalan’ny fampiasany ny teny hoe mifamadibadika ny tantely sy ny vahona ny tantely dia ranon-javatra mamy, ary ny vahona kosa dia zava-maniry izay manana tsiro mangidy.
Dictionnaire des noms malgaches des végétaux, collection nature flore madagascar, édition alzieu, vol i, ii, iii, iv callet r p 1982 tantaran’ ny andriana eto madagasikara 2 tomes imprimerie nationale antananarivo, 1243 p chapus g. S 1965 ny tantaran’i madagasikara, trano printy imarivolanitra antananarivo decary r 1962 le mort et les coutumes funéraires à madagascar, g. P maisonneuve et larose, 301p
Razakarivony, razanajohary, dr doulesque, dr ramanantoandro. Marihina fa tsy azo fidina ho ministra intsony izy ireo. Hivory ny 24 may 1957 ireo assemblée représentative amin’io fivoriana io no hanapahana ireo lalàna mifehy azy ireo sy hifidianana ireo ministra 8. Rehefa tonga tokoa anefa io fivoriana io, dia raikitra ny fifamaliana rehefa nangataka ny tsy handraisan’ireo assemblée représentative karama indemnité mensuelle andriamatoa fournier avy ao amin’ny antoko tsy miankina, fa ny fotoana iasana kosa no hanomezana tambin-karama. Voafidy tamin’ny 27 may 1957 ireo ministra 8 lahin’i madagasikara. Ireto avy izy ireo bezara justin diego suarez , randrianasolo gervais sy resampa andré fianarantsoa , raondry philibert mahajanga , philibert tsiranana toamasina , bezaka alexis sy longuet paul antananarivo , ramangasoavina alfred toliary rehefa natao ny kajijajy, dia hita fa enta-mavesatra ho an’ny vahoaka ny karaman’ireo ministra 8 vaovao , sy ireo conseillérs représentative 54 isa, satria nitombo ny hetra sy ny vola aloa isan-karazany kanefa ny malagasy mitrongy vao homana. Toy izao ireo fandaniam-bola vaovao i tsiranana, vice president du conseil , dia mikarama 2.700.000 frs isan-taona ireo ministra 7 ambiny dia omena 1.800.000 frs isan-dahiny, izany hoe 12.600.000 frs isan-taona zafimahova norbert, filohan’ny assemblée représentative , dia mandray 900.000 isan-taona. Ho tambin’ny asany ireo mpikambana ao amin’ny assemblée représentative indray dia mandray 80.000 frs isam-bolana izany hoe 46.080.000 frs isan-taona. 48 izy ireo no mandray io vola io satria ny 6 efa lasa ministra. Ny fitambaran’ireo, dia manome 62.280.000 frs.
Razaiarimanana na lydiary, tontolo isainana teny fanolorana sandratra, amboaran- tononkalo faharoa, antananarivo 1991, imprimerie berti marohoho, tak 5 2 r wellek et warren, la théorie littéraire, collection poétique, éd. Du seuil, paris, 1971 l’artiste est porteur de vérité, et nécessairement il est aussi porteur de vérité historique et sociale , tak 32
Ny fametrahana fifandraisana voafaritra eo amin’ny asa fampianarana sy ny asa fianarana no tian’ny mpanoratra hampitaina ary dia ny fanehoana izany no anjara asan’ny fitenenana misongadina ao amin’ny lahateniny. 2.1.2.2. Lahateny mirona any amin’ny anjara asa métalinguistique
Mamorona zava-kanto vita amin’ny teny. Tsy izay rehetra hevitra lazaina an-kolaka akory dia zava-kanto vita amin’ny teny avokoa, fa ny fifandraisan’ny fomba filazan- javatra amin’ny hevitra tiana hambara, ka mandresy lahatra, mampangoraka ny fo, mahataona ny mpamaky hiombom-po amam-panahy amin’izay voalaza no tena mampijoro ny zava-kanto vita amin’ny teny.
Tester la motivation elle est appelée également phase probatoire. Pour éviter tout changement d’avis ou toute diminution de la motivation pendant le processus de réinsertion, un programme de réinsertion doit être accompagné d’une préparation psychologique des familles sur les changements exigés par la phase d’observation phase 1 cette phase initiale prépare psychologiquement les familles aux changements exigés pendant leurs parcours de réinsertion.