Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Lafin-javatra telo no hiompanan’ny fanadihadiana ny fomba nanoloran’ireo mpanoratra ny vontoatim-pahalalana raketin’ny boky, ny fomba nisafidianany ireo akora asa soratra hotrandrahin’ny mpanjifa, ary ny fomba nanehoany ny boky. 3-1-1- ny fomba nanolorany ny vontoatim-pahalalana
Ohatra 2 lahatsoratra 2 ho anareo marenina mody fanina hiteny aho hiteny, fa eny rehetra eny toloko menafify miafitr’ 1 eny imason’ ny zaza tsisy reny fa eny rehetra eny mangidy tora-jofo misosok’eny an-koditry ny zaza-drenireny mangidy mialin’andro
Tsy mandeha hoazy na atao araka izay itiavana azy akory ny fampidirana faty ao am-pasana. Misy riba tsy maintsy arahina ihany koa ny fanatanterahana izany. Toy izao no atao amin’izany. Tsy maintsy vahana eo an-tokotanim-pasana ny vahy rehetra mamatotra ny tsihy, ka dorana miaraka amin’ ilay tapa-porohana nentina avy any an-tanàna. Ny tsihy ihany koa dia tsy maintsy tapatapahina amin’ny antsy na rovitina, ary ariana eny ivelan’ny fasana. Fanasarahana tanteraka ny tontolon’ny velona sy ny tontolon’ny maty no dikan’izany. Rehefa tonga ao am-pasana dia vahana indray ny fatotra rehetra miolotra amin’ny vatan’ny maty. Midika ho fanafahana azy amin’ny fahafatesana ary fiovany ho razana fanalana ny fatotra. Izany hoe tafita any amin’ny tontolon’ny razana ilay olona; afaka tanteraka tamin’ny fanagejan’ny fahafatesana, ka afaka mitahy ny velona. Rahefa izany vao akatona sy totofana ny fasana. Rehefa mampiditra faty ao am-pasana ihany koa dia ny tongony no alefa voalohany. Izany dia natao hanehoana, fa mifanohitra amin’ny fahaterahana ny fahafatesana. Izany hoe raha ny loha no mivoaka voalohany amin’ny fahaterahana izay midika ho fidirana amin’ny tontolon’ny fahavelomana, dia ny tongotra indray no tokony hiditra voalohany ao amin’ny fasana izay midika ho tontolon’ny fahafatesana.
Ny niandohan’ny anaran-tanàna araka ny fanazavan’ireo zokiolona andriamatoa razakazafy 79 taona, sy andriamatoa rabesaiky 82 taona, dia toerana rakotra ala i marololotaloha. Ary anisan’ny toerana masiaka lolo. Noho izany indrindra, tsy nisy olona sahy nandeha ireryhono namaky ny ala, satria natahotra ny harahin-javatra. Talohan’ny nidiran’ireo vazaha tao an-toerana dia tanàna maro lolo no niantsoan’ny mponina io toerana io. Ary noho ny fahazaran’ny mponina taty aoriana no nahatonga azy ho marololo nambaran’ireo zokiolona ireo ihany koa fa ny vazaha no sahy namaky ny ala voalohany ny taona 1960 ka ny nataon’izy ireo dia nanangana ireny toerana fiompiana ombivavy be ronono ireny. Taorian’izany vao sahy niditra tsikelikely tao an- toerana ireo mponina avy any amin’ny faritra maro mba hiasa tao amin’io orinasa io. Ny taona 1985 no nikatona io toeram-piompiana io. Amin’izao fotoana izao, mbola hita ao an-toerana ny tranon’ny mpiambin-tanàna tamin’izany fotoana izany. Araka ny hita tamin’ny tahirin-kevitra, toy izao ny hita momba ny tantaran’i marololo. Araka ny voalazan-drazafindrakoto lalaina josé dia novidin’ny orinasahenri fraise ny tanànan’i marololo ny taona 1946, taona nanafoanana ny asa an-terivozona. Nataony môderina ka nasiany môtera ny fitaovam-pamokarana. Maro ireo olona avy an-toeran-davitra no tonga niasa tao. Ny mpiasa raikitra dia nomena tany 0,5 ha izay novoleny ho azy manokana. Lasan’i fanjakana ny tanàna, ny taona 1963 novidiny ny tanàna, ny fitaovam-pamokarana ary ny biby fiompy. Nasaina notantanin’ny bureau central laitier , orinasam-panjakana ny tanàna. 31 azo heverina araka izany fa noho ny fisian’ny orinasa henri fraise tao marololo no nahatonga ireo mpiavy nonina tao. Tsapa ihany koa araka io tahirin- 31 razafindrakoto lalaina josé, op cit, tak 120 le domaine de marololo a été racheté par la societé henri fraise fils et cie en 1946, date à la quel le travail obligatoire est abandonné. Henri fraise modernise et motorise l’appareil de production. De nombreuses personnes arrivent de régions parfois lointaines pour travailler sur le domaine. Les ouvriers permanents ont droit à une parcelle de terre un demi à un hectare qu’ils peuvent cultiver pour eux-mêmes. Le domaine de marololo est nationalisé en 1963. L’etat malgache rachète le domaine, ses moyens de production et son cheptel. La gestion en est donnée au bureau central laitier , une societé d’etat.
Arakaraka ny hevitra ambaran’ilay ohabolana izany no ahazoana manasokajy azy ohabolana fohy no iantsoana azy raha fehezankevitra tokana no mandrafitra azy, ohabolana antonony kosa raha fehezankevitra roa no hita ao anatiny ary ohabolana lava izy raha telo na mihoatra ny fehezankevitra ao anatiny.
Izany, hoy i irako ammi. Toy izao no nambarany tamin’ny fiangonana ambohimalaza porofoy indray anio ny finoana anatinao, mifahara amin’izy tompo, izy tompo tsy mandao tsy mamela anao ho irery na kamboty velively. Ny ho avy izay kendreny hitondrana anao indray dia tsara noho ny omalinao, eo an-tanan’izy ray ! V. A lah 15 raha fintinina, ny fanabeazan’ny fiangonana dia izay misahana ny ara-panahy no lehibe indrindra. Koa raha ny fanahy no voakolokolo tsara araka ny tokony ho izy, ho olom-banona ny rehetra, hilamina ny fiaraha-monina ka na ny tain’omby mivadika aza, inoana fa tsy hisy mpaka raha tsy izany kosa, hitombo hatrany ny haratsian-toetran’ny zanak’olombelona. Miroborobo ny haino aman-jery amin’izao fotoana izao. Anisan’ny mitondra fanabeazana ihany koa ireny, hoy i irako ammi.
Lehibe ny fahefan’andriamanitra ary tsy takatry ny saina eritreretina ny asany. Afaka manala ny olona ao anatin’ny geja izy ary afaka manala ny haizina izay manarona ny fiainan’ny olombelona ihany koa. Mandefa fahazavana hitsilo ny lalan- kizoran’ny tsirairay ary tsy mizaha tavan’olona andriamanitra. Ohatra rehefa tsy nety nahazo zaza razanajaza sy rasolomanana dia nentin- drazafimpananina hitsabo tena taty antananarivo izy ireo efa andron’ny fahazavana izao anaka sady indrindra efa vazaha ny tany. Masoandro anankiroa naposak’andriamanitra hanazava antsika malagasy ireo, ka dia ny lala-mazava no antsika ambohimiadana , fa avelao ambohijafy sy ny namany hiraparapa amin’ny lala-maizina efa lany andro.
Nisy disadisa teo anivon’ny tokantrano iray. Matetika mifamaly ny mpivady tsikaritry ny rafozam-baviny izany. Voalaza anefa fa isaky ny mifamaly izy mivady ireto dia miditra an-tsehatra ny renin’ilay tovovavy. Manome rariny sy manampy ny zanany vavy. Indray andro niafara tamin’ny fifampikasihan- tànana mihitsy ny adin’izy mivady nanala izany ny renin’ilay tovovavy. Nivantana tany amin’ny tarehin’ilay ramatoa rafozany ny felaka. Taorian’izay tsy nijanona fotsiny tamin’izao ilay ramatoa fa nandrisika ny zanany vavy mba hitory. Antony mikasi-tànana vehivavy vady sady mamelaka tehamaina rafozana.
Valan-dresaka niarahana tamin’i iharilanto patrick andriamangatiana, tamin’ny 4 ora tolakandro, ny asabotsy 06 febroary 2016, tao amin’ny ceg andranonahoatra itaosy antananarivo. 5 santamalala gilbertoharin’aivo, ny anjara toeran’ny literatiora madinika toy ny tono ngah mikalo ny gazety ngah 2006-2009 eo amin’ny fiainam-piarahamonina sy ny firenena, memoire de capen cer lettres malgaches, ecole normale superieure, universite d’antananarivo 2015.
Fambolena fitambaran’ny toeram-pambolena tantanin’ny olona iray. Ohatra, fitantanana ny famokarana amin’ny velaran-tany 100 ha; 3. Toe-karena famokarana sy fanodinana amin’ny orinasa na fampandehanana ny raharaham-barotra33, raha fintinina ireo famaritana ireo dia izao amin’ny fitrandrahana dia fihariana sy asa fiveloman’ny mponina. Mampiasa olona sy fitaovana amin’izany mba hitrandrahana io harena io hahazoana tombony manokana sy na iombonana mba hanasoavana ny tena, ny ankohonana , ny tanàna, eny ny firenena rehefa mitambatra izany. Ny fitrandrahana anefa dia tsy voatery ho fanimbana fa fanatsarana sy fanovana endrika mba ho tsara sy manintona ny maso kokoa mba hahafinaritra ny mpitazana rehefa voarindra tsara ny fitantanana azy. Ohatra, eto antananarivo, ny tanimbary izay nakana nitrandrahana tanimanga hatao biriky dia mijanona ho lavadavaka eny, ny trondro sisa no monina ao rehefa miakatra ny rano ary atopy ny rano rehefa te haka azy. Azo hatsaraina tsara anefa ny toerana nakana biriky mba ho tsara sy hahazoana vokatra misimisy kokoa. Ohatra, atao dobo iompiana trondro sy atao tanimbary volena vary sy na voly hafa. Sary7 tany nakana biriky. Loharano ny mpikaroka, oktôbra 2015
Ny anaran-tsamirery 21 i.2.2.2. Ny anarana iombonana 22 i.2.2.3. Ny anarana fiangotiana 22 i.3. Famintinana 22 fizaràna faharoa ny mpamaritra anarana amin’ny teny malagasy sy amin’ny teny indonezianina 24 ii.0. Famaritana amin’ny ankapobeny 25 ii.1. Ny mpanampy 26 ii.1.1. Amin’ny teny malagasy 26 ii.1.2. Amin’ny teny indonezianina 29 ii.2. Ny mpandrohy mampiray 29 ii.2.1. Amin’ny teny malagasy 29 ii.2.1.1. Ny fampiasana ny mpandrohy 29 ii.2.2. Amin’ny teny indonezianina 31 ii.2.2.1. Ny karazan’ny mpandrohy 31 ii.2.2.2. Ny fampiasana ny mpandrohy 31 ii.3. Ny mpanoritra 33 ii.3.1. Amin’ny teny malagasy 34 ii.3.1.1. Ny mpanoritra iombonana 34 ii.3.1.1.1. Ny mpanoritra ny 34 ii.3.1.1.2. Ny mpanoritra ilay 35 ii.3.1.2. Ny mpanoritra anaran-drery 35 ii.3.1.2.1. Ny mpanoritra ra 35 ii .3 2. Ny mpanoritra i 36 ii.3 3. Ny mpanoritra ry 36 ii.3.1.2.4. Ny mpanoritra an 37 ii.3.1.2.5. Ny mpanoritra ilai ikala 37 ii.3.2. Amin’ny teny indonezianina 38 ii.3.2.1. Ny mpanoritra si 38 ii.3.2.2. Ny mpanoritra sang 38 ii.4. Ny filazam-pananana 40 ii.4.1. Amin’ny teny malagasy 40 ii.4.2. Amin’ny teny indonezianina 42 ii.5. Ny mpisolo tompony 42 ii.5.1. Amin’ny teny malagasy 42 ii.5.1.1. Ny fampiasana ny mpisolo tompon-javatra 43 ii.5.2. Amin’ny teny indonezianina 44 ii.5.2.1. Ny karazan’ny mpisolo fananana 44 ii.5.2.2. Ny fampiasana ny mpisolo fananana 44 ii.6. Ny mpanondro 45 ii.6.1. Amin’ny teny malagasy 45 ii.6.1.1. Ny karazan’ny mpanondro 45 ii.6.1.2. Ny fampiasana ny mpanondro 46 ii.6.2. Amin’ny teny indonezianina 47 ii.6.2.1. Ny karazan’ny mpanondro 47 ii.6.2.2. Ny fampiasana ny mpanondro 48 ii.7. Ny mpamari-toetra 49 ii.7.1. Amin’ny teny malagasy 49 ii.7.1.1. Ny fiforonan’ny mpamari-toetra 49 ii.7.1.2. Ny fampiasana ny mpamari-toetra 50 ii.7.2. Amin’ny teny indonezianina 51 ii.7.2.1. Ny fiforonan’ny mpamari-toetra 51 ii.7.2.2. Ny fampiasana ny mpamari-toetra 53 ii.8. Ny mpamaritra isa 53 ii.8.1. Amin’ny teny malagasy 53 ii.8.1.1. Ny fiforonan’ny mpamaritraisa 53 ii.8.1.2. Ny karazan’ny mpamaritra isa 54 ii.8.1.3. Ny fampisana ny mpamaritra isa 55 ii.8.2. Amin’ny teny indonezianina 56 ii.8.2.1. Ny fiforonan’ ny mpamaritra isa 56 ii.8.2.2. Ny karazan’ny mpamaritra isa 56 ii.8.2.3. Ny fampiasana ny mpamaritra isa 58 ii.8.3. Famintinana 59 fizaràna fahatelo fampitahana ny mpamaritra anarana amin’ny teny malagasy sy amin’ny teny indonezianina 60 iii.0. Fanamarihana amin’ny ankapobeny 61 iii.1. Fampitahana ny mpanampy 61 iii.2. Fampitahana ny mpandrohy 62 iii.3. Fampitahana ny mpanoritra 63 iii.4. Fampitahana ny tsirin-teny milaza fananana 64 iii.5. Fampitahana ny mpisolo tompony 67 iii.6. Fampitahana ny mpanondro 68 iii.7. Fampitahana ny mpamari-toetra 69 iii.8. Fampitahana ny mpamaritra isa 71 teny famaranana 74 boky nanovozan-kevitra 76 fanondroana fafana 78 fizahan-takila 79
Ny asa fikarohana izay atao dia hifototra amin ireo tara-kevitra voizin ny mpanoratra ao amin ny tonokalony, ary hametraka izany amin ny vanim-potoana nivoahany. Na izany aza anefa, dia tsy azo atao ambany maso tsy hita toy ny vatan-korona ny mpanoratra izay vy nahitana izany asa soratra izany. Ety am-panombohana àry dia andeha hampahafantarina izay tsara ho fantatra mikasika an-drakotobe-andriamaro amin ny maha-olon-tsotra, maha olon ny finoana , ary ny maha mpanoratra azy. 1.1. Ny fiainany amin’ny maha olon-tsotra azy
Ny fanaovana ho laharam-pahamehana ny fanabeazana dia anisan ny fanoitra lehibe miantoka ny fandrosoan ny firenena iray. Madagasikara, amin ny alalan ny minisiteran ny fanabeazam-pirenena, ny fampianarana tekinika sy arakasa, dia tsy manao izany ho ambanin-javatra. Izany indrindra no mahatonga ny ministera hamolavola ireo fandaharam-pibeazana mifanaraka amin ny lalam-panorenana isaky ny ambaratongany avy. Zava-poana anefa izany raha tsy eo ny mpampianatra hanatanteraka sy hampihatra izay voarakitra ao amin izany fandaharam-pianarana izany. Mialoha ny hirotsahana eo amin ny sehatry ny asa dia tokony hisy hatrany ny fiofanana omena azy ireo izay miseho amin ny endrika maro fa ny tena misongadina amin izany dia ny fanofanana ireo mpampianatra vao hiditra sy ny efa amperinasa.
Rado pseud andriamanantena g. , dinitra, imprimerie new print, antananarivo, 1972, 168 tak rahajarizafy r. P. , ny kabary, ambozontany, finarantsoa, 1969, 151 tak rajaona sa , taterin-draharolahy e. , teny fanolorana , in erika, imprimerie d’ouvrages éducatifs, librairie mixte, 1976, 204 tak rajaona si ny zava-kanto vita amin’ny teny, ambozontany, fianarantsoa, 1993, 124 tak takelaka notsongaina i, ambozontany, fianarantsoa, 1972, 201 tak takelaka notsongaina ii, ambozontany, fianarantsoa, 1972, 561 tak rajaonarivelo a. , bina, trano printy loterana, antananarivo, 1971, 117 tak rajoelisolo ch. , lahateny momba an’andriamatoa rabary sy ny maritiora , in fary mamy kilasy famaranana ramanantsoa h. W. , tsy maintsy ho tonga lafatra ve ny vady ? , edisiona salohy, antananarivo, 1996 ranaivo ch. , fahalalana sy fihavanana , taterin’i rajaona si in takelaka notsongaina ii, ambozontany, fianarantsoa, 1972, 561 tak ranarison b. D. Solohery, ny haitsikera fampiasa amin’ny fandinihana , in aingam- pivoarana, lah. Manokana, fimpatema, antananarivo, 1979, 243 tak randriamamonjy r. E. , ho avy ny maraina, t. F. L. M. , antananarivo, 2001 randriamiadanarivo, sikajin’i dadabe, librairie mixte, antananarivo, 2009, 168 tak raolison rajemisa r. , kilalaon’afo, librairie mixte, collection rakitry ny ela, antananarivo, 1967 rasam el m. , tao manjakadoria, trano printy f. J. K. M imarivolanitra, natonta fanineniny, antananarivo, 114 tak ratsifandrihamanana l. , savarano, librairie mixte, antananarivo, 1998, 326 tak ravaloson m. , ny teatra, ministeran’ny fanolokoloana ny zava-kanto revolisionera, 1989, 79 tak ravoajanahary ch. , ny tantaran’ny haisoratra 1896-1915, stelarim, antananarivo, 1975 zanamihoatra r. Pseud randriamananjara e. , teny mialoha , in vainafo tononkira, ambozontany, fianarantsoa, 1969, 143 tak
Nitaiza ny olona tsy hanadino ny tanindrazana i di izany moa dia fitaizana heverina fa norantoviny tamin’ny fanabeazana ara-pinoana azony. Ny kristianina mantsy, dia mitaiza ny mpino mba hahatsiaro ny tanindrazany. Maneho izany ity ampahany nalaina tamin’ny hira noforonin’i j. Richardson ity aza mba manadino ny tanindrazanao, tsarovy ny tanàna izay nahabe anao; fadio izay tsy mety fanao fehizay, aza mba manadino ny tanindrazanao tsara izay ! Tsara izay ! Eny tsy ho hadinonay ny tanindrazanay 128
Ivom- pahasambarana korana indray mitohy ireny vetsovetso harahana hazavana harahana hafanana iny alina mpanjohy tsy ny vetson’ny mpamorona tarihin’ny fanahiny fa ny feom-piombonana hiaraha-mikorana ny kalo no tononona dia eo ilay vohitr’avo mpitahiry ny hasambarana mitafa ny any sisa fa ny asa efa vita nandao ny hasasarana ka ao an’ivo ao ao no hifainao ireo mpiara-milalao riambetso alin’ampefy, 27 martsa 2011
Ny hiran’ny ntaolo anisan’ny literatiora ntaolo, tsy dia mahavantana firy izy ity, kanefa mahalaza ny fiainan’ny malagasy fahiny teo amin’ny andavanandro. Sady nataony ho fananarana, no nataony ho fialamboly ohatra ny hiran’ny ntaolo hoe’’benandro’’ mirakitra tantarana ankizy nampihantain’ny ray aman-dreniny, ka nanjary naditra tsy laitra nanarina ; vokany, potika ny fiainany. Nalain’i jean narivony tahaka io hira io, dia narafiny ho tononkalo. Hiran’ny ntaolo benandro ka zaza tsy foy, benandro ka zaza mihanta benandro ka hany malala 183
Tsapanay fa tsy tonga lafatra ny asa izay nataonay noho ireo olana nosetrainay tamin’ny fotoana nanatanterahanay ny fikarohana sy ny fanatontosana azy. Teo aloha ny fitadiavana ireo tahirin-kevitra momba ny teny malagasy izay tsy maintsy nilaina satria nifamatotra betsaka tamin’ny asa izay nataonay. Teo ihany koa ny fitadiavana ireo lalàm-panorenana malagasy sy ny fandaharam- pianarana ary ny fitrandrahana azy ireo tamin’ny vanim-potoana sasantsasany. Farany tena nanahirana anay tokoa ny fizarana ny fotoana mba hanatrehana ny fampianarana tany amin’ireo sekoly roa izay nanaovana ny fanadihadiana ireo. Niezaka hatrany anefa izahay nandamina sy nandrindra ny zava-nisy teo am-pelan-tanana mba hahatomombana ny asa. Toy izany, ohatra ny fandaminana ny fotoana ka nahazoanay nanatrika ny fampianarana.
Ny métonymie ny fanovana anarana na métonymie , dia fomba filazan-javatra ampiasana ny teny manondro zavatra iray a, hanondroana zavatra hafa iray b noho ny rohin-kevitra misy eo amin’ireo zavatra roa ireo, afa tsy ny rohim-pifanahafana. Ohatra anton-javatra sy voka-javatra, fasian-javatra sy ny zavatra ao anatiny, ary ny fitafiana sy ny olona mpanao azy. 18 indreto misy ohatra vitsivitsy ahitana ny sasantsasany amin’izany. Ohatra 1 fanovana anarana isehoan’ny fitafiana misolo ny olona manao azy, nalaina tao amin’ny boky vakivakim-piainana, misy ny am-pahan-dresak’i tsiry sy i fano, no anisan’ny porofo iray ahoana, moa, leitsy, no hahatafita ahy amin’izao karama vary masaka izao? Ho ’aho gaga tena soavaly vao marina ialahy ka donidonendrina! Raha hanompo karana no fikasan’ialahy, dia tsara tso-drano! Tsy ho naman’ialahy amin’izany aho! Raha izaho indray aloha, dia tsy azon’ny borisatroka amin’izany e! Toy izao raha atao kisary tsotra ny tian’ny mpanoratra hambara borisatroka karana a b anisan’ny fitafiana amantarana ny karana ny satro-bory. Nataon’ny olona sasany anaram-petaka ho azy io fitafiny io. Tafiditra ho isan’ny fitenin-jatovo ity fiteny nampiasain’i fano ity. Nifidy ity fiteny ity anefa ny mpanoratra mba hanehoany ny toetran’i fano, izay vantambantam-piteny, jiolahim-boto no sady fatsora. Miezaka nanamarin-tena nanoloana an’i tsiry izy eto, ka milaza ny tsy fanekeny ny ho boton-karana.
Lalana nivoaka tamin’ny 29 jolay 1881, nosoniavina ny 16 febroary 1901 vokatry ny tatitra nataon’ny minisitry ny fanjanahana, albert decrais tamin’ny filohan’ny repôblika frantsay. 15 ffem fiombonan’ny fikambanan’ny eveka eto madagasikara
Noho izy tena nifandray betsaka tamin’ny renibeny teo amin’ny varotra no tena nahasarika azy tamin’ity asa ity. Noho ny fahatsapany ihany koa fa toa voafehifehy loatra ny mpiasam-panjakana, dia naleony nitady lalana hanao asa tena. Araka ny resaka nifanaovanay taminy, dia nanohina azy mafy loatra ny fahitana ny rainy izay tsy mba tafatombina na tafafantoka tamin’ireo adidy aman’andraikitra teo amin’ny ankohonany sy ny fianakaviany fa voantso lava tsy afaka nivalampatra tamin’ny fakana aina sy ny fialan-tsasatra mihitsy.
Ny malalanao nisintaka ny sakaiza koa namitaka ny valisoa sy valin’asa zary eso sady latsa, 63 mba ialana amin’ireny toe-javatra ratsy mampitanondrika ireny, dia mikaroka izay heveriny fa hahasoa ny fiainany ny olona. Iray amin’ireny ny fitadiavam-bola. Ny vola anefa amin’i niry-solosoa no mamotika sy manimba ny fiarahamonina. Ankehitriny mantsy, hoy i niry-solosoa dia lasa manompo vola ny olona. Very ilay fahendren’ny ntaolo ny amin’ny hoe aleo very tsikalakalam-bola, toy izay very tsikalakalam- pihavanana. Saiky eo amin’ny sehatra rehetra eo anivon’ny fiaraha-monina no ahatarafana izany. Tsy omen’ny olona lanjany intsony ankehitriny izany fihavanana izany. Noho ny vola, nanjavona ny fanaovana ny marina sy ny rariny , izay tsangan- kevitra nentina nandrindra ny fiaraha-monin’ny malagasy. Eo anatrehan’ny fitsarana, ohatra, dia ireo izay manam-bola no mahazo rariny. Tsy tantin’i niry-solosoa ny fisian’izay, ka hoy izy ao amin’ity tononkalony ity hitsaky ny vola
Ny fanangonana tahirin-kevitra ny vondrona ambara no tahirin-kevitra fototra niaingana. Niainga tamin ny fanangonana sy fanombanana an ireo no namoahana ny lohateny itondrana ny asa fikarohana. Nojerena ihany koa ireo tahirin-kevitra mirakitra ny tantaram-piainan ny mpanoratra sy izay mifandraika amin ny lohahevitra hovelabelarina.
Ao amin’ny ma vokatry ny fahatapahan’ny lalam-by mpitondra entana ilaina andavanandro, sy ny fanakanana ny fidiran’ireo sakafo ho any toamasina, dia tsy hita teny an-tsena ireo enta-madinika ian-karazany. Koa dia nijaly ny vahoaka. Voalohany aloha dia mazava ankehitriny fa lafin-javatra iray loha no voakasika sy voasembetsembana hatrany amin’ity raharaha ity. Ny famatsiana ny vahoaka. Ny vary no tena lasibatra matetika. 75 isan-jaton’ny entana nentina tamin’izany no very tanteraka. Na vary, na menaka, na siramamy, na solika, na lasantsy ma tak 105
La couleur rouge est le symbole de permanence. Elle était celle des souverains reignants, immuables lars vig, le symbolisme dans le culte malgache et dans la vie sociale populaire, extrait in acta orientalia, 1985, tak 122. 95 sept c’est le nombre des exorcismes, de destruction. On exorcise, tranche, anéantit le mal, la stérilité, le malheur, afin d’obtenir le bien lars vig, op cit, tak 136 96un zozoro jonc de marais implique une augmentation de richesse. Ausjas l , op cit, tak 14. 97 le b uf, il faut le dire n’est pas seulement une richesse facilement convertible en argent ; il est aussi surtout l’animal sacré par excellence. Julien g , op cit, tak 248 98 l’ancêtre est sacré, et ce caractère est étendu au voisinage du lieu où il repose. Cailliet e. , op cit, tak 25.
Ny 18 07 13, dia nasain’ny namana pika mpiasan’ny rnm aty amin’ny faritra hivahiny ao amin’ny fandaharana tafatafa mahasoa izay iandraiketany ny tenanay. Fandaharana izay iresahana mikasika ny fanabeazana sy ny fampandrosoana ny faritra. Ny zava-kendrena tamin’io fandaharana nanasana anay io, dia ny hanentanana ny renim-pianakaviana hazoto hampianatra ny zanany. Mandeha isa-maraina aorian’ny feom-baovao eto amin’ny radio akon’analanjirofo io fandaharana io. Heverinay, fa efa fanokafan-dalana ho anay sahady amin’ilay fandaharam- panabeazana novinavinaina hatao any amin’ny onjam-peo ireny rehetra ireny. Na izany aza dia nohararaotinay avy hatrany ny fahazoana fitenenana hampitana hafatra amin’ny mpihaino. Izao asa voarakitra an-tsoratra izao ihany koa, dia heverinay fa azon’ny mpanabe rehetra hakan-kevitra na ray aman-dreny izy na tomponandraikitra hafa misahana ny seha-panabezana indrindra ireo miandraikitra ny fanabeazana ny ankizivavy. Mbola betsaka ny tokony hampiana sy hohalalinina amin’ireo olan’ny fanabeazana an-tsekoly ary tokony hiampy tahaka izany ihany koa ny soso-kevitra sy ny andrana vahaolana aroson’ny mpikaroka. Mandrakizay anefa ny asa fanabeazana ary mivoatra hatrany, koa azo atao tsara ny mbola manampy sy manatsara izao asa izao any aoriana. Izahay rahateo tsy te hanakana ny mbola ho avy ka tsy amely amalona am-bovo.
Fehiny amin’ny maha ambanivohitra ny kaominina, dia tsy mbola tena manara-penitra ny sekoly tsy ampy ny efitrano fianarana, toy ny fitaovana, toy ny boky, dabilio tsy ny epp irery no tratran’izany olana izany fa saika izy rehetra mihitsy ny epp ambohimanambola sy ny epp andramanonga no manana cantine epp ambohibato, les poupins, ny lycée pionnier, ny sekoly st alphonse no misy rano samy tsy misy jiro ny sekoly rehetra. Amin’ny ankapobeny dia ny zanaky ny olona somary sahirana ara-pivelomana no tena mianatra any amin’ireo sekoly ireo fa ny an’ny manan-katao dia miakatra ny renivohitra mandranto fahalalana amin’ny sekoly manara-penitra.
Ny fafana dia mampiseho ny lanjana ora anaovana ny taranja ao anatin’ny herinandro sy ny fandrindrana azy. Eto dia ahitana fa ny taranja mahakasika mivantana ilay sampana toy ny tppa sy ny tppv ary ny pv dia ora3 no anaovana azy. Ora 4 isan-kerinandro kosa no anaovana ny taranja siantifika toy ny math sy sn, fa ora 2 kosa ho an’ny taranja pc sy ny taranja fanampiny toy ny info, mc, eg, pa, cr , ny taranja literera toy ny mlg, frs, ang ary ny taranja ankapobeny eps. Izany hoe ora 37 no ianarana isan-kerinandro ao amin’ny taona faharoa- sampana fambolena- sehatra fpi eny amin’ny sekoly tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana ambinda.
Fanozonana mikasika ny fahafatesana no hita ao amin’ireo ohatra etsy aloha ireo. Ampiasaina amin’ny ohatra sasantsasany ny filaza mandidy toy ny hita ao amin’ny 216 hatramin’ny 221 ny 216 dia mampiasa ny fotoana ankehitriny; ozonina ho faty amin’ny fotoana itenenana ilay olona eto na amin’ny fotoana faran’izay haingana indrindra aorian’ny itenenana. Fanirian’ny olona tokoa ny ho ela velona ary fanao koa ny manome tso-drano ny olona amin’izany raha misy ny soa nataony fampiasa amin’izany ohatra ny hoe 52 sindrio hano