Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Misy ny anarana azo avy amin’ny anarana roa samy hafa natambatra ka eo amin’ny soratra dia aseho amin’ny alalan’ny tsipi-panohizana ny fanambarana azy. Miseho mandrakariva izay tranga izay raha miafara amin’ny vanin-teny -ka, tra, na ny voanteny voalohany. Ohatra mpitari-tolona mpitarika tolona mpangala-pihinana mpangalatra fihinana mpihinam-bary mpihinana vary
Le premier responsable au sein du service est le premier à faire des analyses du poste vacant et connaîtra les résultats attendus du nouveau recru, par contre, pour une raison issue de la politique générale des dirigeants pour mettre en route la bonne organisation de l’institution, les directeurs analyseront directement les besoins de recrutement selon les objectifs spécifiques qu’ils veulent atteindre. Le chef de service établira par la suite la demande de recrutement auprès de la direction concernée pour avoir une approbation de recruter la demande devra être accompagnée des synthèses d’analyse du poste, et les termes de référence de la personne à recruter avec le concours du responsable des ressources humaines et le directeur concerné en vue de la détermination de la possibilité de ressources disponibles, la détermination de la rémunération, le type de contrat c’est après l’approbation de recruter que l’on procèdera à l’appel à manifestation d’intérêt. 1.1.2 appel à manifestation d’intérêt l’appel à manifestation d’intérêt ou plus précisément l’avis de recrutement doit avoir un caractère transparent que ce soit un recrutement interne ou externe. Le poste à
Tak 23 toa rendrika tao anatin ny anaram-bosotra hoe pasitera? Pasitera mataho-bavy. Mampibaribary ny fahendren i miaro nandritra ny fotoam- pahatanorany. Tak 33 narikivy endrika i felana nahita ahy nivembena nandingana tokonana. Tokonana mitahiry fihatsarambelatsihy. Fihatsarambelatsihin ny foko.
Conclusion partielle en guise de récapitulation, le présent chapitre a traité les résultats issus des établissements et leurs traitements. Cela concerne plus précisément les résultats qualitatifs et quantitatifs obtenus dans les deux établissements. L’interprétation et les analyses suivant l’hypothèse sont également exposées. Nous avons souligné dans les propos introductifs, la nécessité de ne pas dissocier dans le raisonnement les aspects quantitatifs et qualitatifs de l’école. D’abord, grâce au canevas discuté au sein du spvs, dans la rubrique bonne gouvernance, nous avions pu constater les évolutions dans la procédure administrative et de gestion dans les deux établissements. Dans ce cas-là, les tableaux de bord, en l’occurrence de celui de la feffi ont été traités et analysés vu leur importance et leur implication dans l’élaboration du pec, une étape différente à celle du faff. Mais la participation et la redevabilité étaient aussi au centre des analyses surtout à travers les fiches de présence lors des réunions effectuées. Nous concluons de ce fait par rapport au faff, des similitudes ont été identifiées mais aussi des différences. Après, la redevabilité a été aussi mentionnée afin d’évaluer les impacts de la feffi dans l’éducation communautaire. Enfin, les analyses centrées sur la qualité des résultats des examens des élèves, des analyses comparatives entre les deux établissements concernant l’accès et la rétention étaient aussi effectuées pour les comparer à celle de l’ancien système de gestion. Bref, dans le dernier chapitre, avec l’hypothèse avancée suivant les axes, nous confirmons que la feffi prouve encore son impuissance en de nombreux points au niveau des deux établissements. C’est à ce titre que nous allons livrer nos suggestions et nos recommandations.
Vonona ny hiroso tamin ny fanambadiana izy ireo, dia natao ny fanamasinana izany tamin ny taona 1968. Niasa tao amin ireo grand groupe international tao eropa , chef du département tao amin ny institut français de pétrolier , niandraikitra ny secret de défense tao amin ny fijerena ny kajy amin ny infrastructure de base nucléaire tao frantsa andriamatoa randriamampionona rolland. Ny hanambadian-kiterahana hoy ny fitenenana, ary tena zava-dehibe ny fananana ny menaky ny aina mba ho fara sy dimby. Nomen andriamanitra an i marotsiresy vatosoa randriamampionona izy mivady. Directeur général ao amin ny orinasa celtel ao seychelles izy io ankehitriny. Ankoatra an- drandriamampionona marotsiresy vatosoa, dia nitaiza olona maro izy mivady.
Selon l’idris1, l’insertion sociale est l’ action visant à faire évoluer un individu isolé ou marginal vers une situation caractérisée par des échanges satisfaisants avec son environnement. C’est aussi le résultat de cette action, qui s’évalue par la nature et la densité des échanges entre un individu et son environnement. Jean-yves barreyre2 donne l’origine étymologique du mot insérer du latin in-sere, qui signifie introduire dans marc loriol3 , pour sa part, cite durkheim pour définir le concept d’insertion un groupe ou une société sont intégrés quand leurs membres se sentent liés les uns aux autres par des croyances, des valeurs, des objectifs communs, le sentiment de participer à un même ensemble sans cesse renforcé par des interactions régulières l’insertion sociale revêt donc plusieurs dimensions, que ce soit au niveau professionnel, du logement, culturel ou encore de la santé. Réinsertion par réinsertion, on entend l’intégration sociale et professionnelle des personnes exclues de la société. Leur exclusion peut être due à leur situation précaire allocataires des minima sociaux, personnes accueillies en chrs centre d’hébergement et de réinsertion sociale ou autres structures d’accueil, sans revenus, sans domicile, chômeurs de longue durée, n’ayant jamais travaillé leur handicap leur sortie de prison l’objectif est de permettre aux personnes exclues de retrouver autonomie et confiance en soi, notamment par le travail, l’accès à un logement, la création d’un lien social les trois piliers de la réinsertion sont l’éducation, le logement et l’emploi. Au niveau national, les actions sont souvent orientées vers les personnes en situation de handicap, les anciens détenus, les immigrés et les sans-abri. Formation professionnelle définition la formation professionnelle est un ensemble des dispositifs pédagogiques proposés aux travailleurs afin de leur permettre de s’adapter aux changements structurels et aux modifications de l’organisation du travail impliqués par l’évolution technologique et économique, et de favoriser leur évolution professionnelle objectifs de formation la formation du travailleur répond à la fois à ses souhaits et aux besoins de l’entreprise de placement ou de sa propre entreprise. Et elle contribue
Ny haben-soratra tsy azo atao ambanin-javatra ny fisafidianana izay haben-tsoratra ampiasaina. Maro ireo mpikaroka no tsy mitovy hevitra ny aminrizy ity. Ny razo ambara anefa dia tokony hifanaraka ny taonanrny mpianatra mpamaky sy ny haben- tsoratra ampiasaina raha mbola tanora ny mpamaky dia tokony hifanaraka aminrizay ny haben-tsoratra ampiasainar 78 mba hahafantarana hoe toy inona àry izany ny haben-tsoratra ampiasaina ao anatinrireny boky fampianarana ireny, dia ndeha hojerena ity valinrny fikarohana nataonri tinker79 ity momba izany. Fafana 1 haben-tsoratra tokony hampiasaina araka ny fikarohana nataonri tinker
Ny fahasahiranana tamin’ny fikarohana toe-javatra efa nampoizina satria mpitranga eo amin’ny fiainana ny fisian’ny olana eny am-panatanterahana asa ka tsy nataonay sakana velively ny fitrangan’izany. Ny olona sendra anay dia noraisinay ho sedra tsy maintsy hihoarana, hampandroso sy fanoitra hoenti-mandavorary ny asa. Tojo anay avokoa ny olana ara-kevitra, ara-potoana, ara-pifandraisana.
Famaritana nataon’i sefrera rapha l louis rafiringa dia misy fito ny karazany araka izao 1- ny manendratra 2- ny variraraka 243 3- ny variraraka vaventy 4- ny manao lahamatso 244 5- ny manontsa 6- ny misy bany 7- ny vaventy mitady hamono paika raha ny mikasika ny poezia, dia ny 1, 4, 5, 6 no resahina eto. 2.2.3.1 ny lahateny manendratra 245 anisan’ny toetran’ny poezia malagasy ny manendratra ny lahateny fomban-dresaka dia fiteny andavanandro entina mampahalala fotsiny an’ izay tiana holazaina. Ny lahateny manendratra kosa dia fiteny mampientana. Mizara roa ny lahateny manendratra, dia ny variraraka sy ny misy bany. 246 lahateny manendratra variraraka ny lahateny mahahendratra ny mpihaino noho ny fisian’ny teny mitovy fomba mifandanja hita eny amin’ny laha-kevitra 247 ohatra 1 e! Ry rivotra sendra mitsoka ô! E! Ry vorona sendra miserana ! Ento amin-dry kiaky sy neny lahy ento aminy izao hafatra izao veloma, hono, ihanareo, hoe! Veloma antsoin’ny zanakareo ! Mifandanja eto ny e! Ry rivotra sy ny e! Ry vorona amin’ny andalana 2 voalohany; ento amin-dry sy ny ento aminy amin’ny andalana 3 sy 4; veloma, hono sy ny veloma antsoin’ny amin’ny andalana 5 sy 6. Ohatra 2 jereo ny kamboty fadiranovana ! Toy ny trondro ambonin’ny fintana ireny, sy toy ny amalona tapa-drambo!
Manoloana izay toe-javatra novahavahana izay, indrindra ny olana, dia maneho tolo-kevitra vitsivitsy izahay. Notsinjaraina ho an’ny isan-tsokajiny ny soso-kevitra aroso eto tantsaha, mpanao asa fampandrosoana, fanjakana. Miompana amin’ireo indrindra ny fanadihadiana manaraka.
Absence de contrôle périodique le rapprochement entre la situation des comptes fournisseurs tenus en comptabilité et celle se trouvant à l’approvisionnement est rarement accompli. Ce poste ne dispose pas d’un système qui permet de suivre les règlements des fournisseurs. Cela ne permet pas de définir les soldes des comptes fournisseurs et d’effectuer le rapprochement périodique. D’ailleurs, l’insuffisance du contrôle des soldes de livres des banques ne permet pas d’exercer le rapprochement bancaire à temps. Ce genre de problème entraîne généralement des risques d’erreurs et d’omissions. Les informations contenues dans les soldes de livres de banques et des comptes tiers ne sont pas fiables.
Anisan’ny mamaritra ny atao hoe ankohonana, ny fitambaran’ny ray, ny reny, ary ny zanaka, eo anivon’ny tokantrano iray. Antony iray lehibe mampifamatotra sy mampifankatia azy ireo ny fisian’ny ra iraisana. Na izany aza anefa, dia mety ho samy hafa ny fitiavana, amin’ny maha mpivady, amin’ny maha ray aman-dreny sy zanaka, ary amin’ny maha mpiray tampo. Ndeha hojerena tsirairay ny amin’ireo. 2-2-1-1-ny vady
Sahala ny amin’ny teny malagasy ihany ny toerana misy ny mpamari-toetra amin’ny teny indonezianina, izany hoe mipetraka aorian’ny anarana faritany. Ohatra rumah tinggi trano avo , anak malas zaza kamo , pakaian bagus akanjo tsara tsara marihana fa azo atao em raha ampidirina ao anaty fehezanteny ny mpamari-toetra, toy ny hita teo amin’ny teny malagasy. Ohatra bagus pakaian ini tsara ity akanjo ity .
Kônsily ekominika fahefatra dia tany calsedoane tamin ny taona 451 taorian ny jesoa kristy. Io indray dia niresahana manokana ny fanamelohana ny mônôfizita izay mino sy manambara fa i jeso kristy dia andriamanitra fotsiny fa tsy olombelona. Noho izany dia nomelohina io fampianaran-diso io satria tsy araka ny soratra masina.
Dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny lalàna lah. 94-033, andl 53 au niveau de fin d’étude, les élèves peuvent se présenter au baccalauréat. 28 dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny lalàna lah.2008-011, andl 47 le baccalaureat est l’examen de fin d’etudes du secondaire, il permet la poursuite des études dans l’enseignement supérieur.
Depa direction de l’education préscolaire et de l’alphabetisation drh direction de resources humaines dit direction de l’information et de la tecnologie dsps direction de statistiques et de la planification et de suivi des direction d’enseignement secondaire dftp direction de la formation technique professionnelle initiale dfpq direction de la formation professionnellequalifiante desup direction de l’enseinementsupérieure dr direction de la recherche daresr direction d’apui à la reforme de l’enseignementsupérieureet de la recherche prmd personne responsible des marches publique dren direction régionale de l’education nationnale cisco circonscription scolaire
Azo zaraina ho telo ny tantaran’ny lakroa ny niandohany izay nifamahofahoan-javatra maro ny fitohizany 1927 , ny vanim-potoana niandraiketan’ny vikaria apostolikan’antananarivo sy ny diosezin’antananarivo 1929-1965 azy, ary ny vanim-potoana niadidian’ny fivondronam- ben’ny eveka eto madagasikara azy, hatramin’ny 1965 mandraka ankehitriny.
Ny tamberin-janapeo dia sarinteny azo amin’ny fiverimberenan’ny zanapeo iray eo anatin’ny teny na fehezanteny na andalana na andininy ny zanapeo a izy no zanapeo misokatra indrindra. Miverimberina ao amin’ny tononkalo haika , andininy 3 avelao aho mba hidradra hihoraka hivazavaza hanaitra saina izay rendremana matihenam-piforetana mitrongy homan-toa kisoa efa an-dalam-pahalevonana. Ny zanapeo a dia manamarika fifaliana, fihomehezana. Mariky ny fidradradradrana, fitomaniana, f jaliana koa anefa. Eto izany izy dia maneho ny fihetseham-pon’ny mpanoratra te hihiaka mafy, hidradradradra manoloana ireo fahoriana mahazo ny olona eo amin’ny fiaraha-monina ny zana-peo i izy no zana-peo mikatona indrindra. Hita ao amin’ny aminao ny fiverimberenany. Vohoky ny hoavy fanoitry ny tantara antoka fanefitry ny aretina mandoza mikiky sy mitsentsitra ny herin’ny madinika miongy sy mid nitra mitady fanavotana ny zanapeo i mikatona dia milaza fikombonana, fihafiana, fijaliana. Anehoan’ny mpanoratra ny fihetseham-pony manoloana ny fangejana ataon’ireo mpitondra hany ka mitokiky, migeja, tsy afa-mivelatra ireo madinika.
Mety hitera-doza ny fandavana ny lamina napetrak’andriamanitra ady voatavo no ifanaovana ka teny mosavy no hita ohabolana izay hay manazava no raisina fa tsy izay hita rehetra. Olona manokan-tena ho an’andriamanitra ? Ny fanokanan-tena ho an’andriamanitra dia sady lahatra no tendry ary antso. Anjara, lahatra, vintana, tendry anjara anjara tandrify ny tsirairay, tolotra avy amin’andriamanitra, tsy itovizany amin’ny rehetra. Samy manana ny anjarany ny tsirairay anjara tsara, anjara ratsy, diso anjara, lany zara. Endri-piainana diavin’ny tsirairay avy ireo. Lahatra lamina fandaharana avy amin’andriamanitra mikasika ny fiainan’ny olona tsirairay. Vintana kisendrasendra, hery miaraka amin’ny olona, mandrindra ny fiainan’ny tsirairay, fifandrifian-javatra na ratsy na tsara. Hery nataon’ andriamanitra mety handrindra ny fiainan’ny tsirairay. Miankina amin’ny fipetraky ny kintana tamin’ny andro nahaterahana. Mety ho tsara na ratsy ny vintana. Tsara vintana betsaka ny fanambinana sy ny soa ; ratsy vintana ny ratsy no mitobaka
Mahalala ny hasarotry ny fomba fampianarana i robena misy ny fisafoan’asa isan-taona mijery ny fizotran’ny fampianarana ho avy ny inspektera. Tak97 manampy izany ny ditran’ireo mpianatra nasian’i bia tarondro tao anaty vatasarihina raha nanokatra ny vatasarihin’ny latabatra hitsimpona tsaoka hilaina androany i robena. Nihodina iray ny rany, misy tarondro nihetsika tao. Tak136
Ouvertures d’autres activités génératrices de revenus le revenu dégagé par l’agriculture ne permet pas de réaliser un important profit mais quand même il peut subvenir aux besoins matériels de chaque famille. L’étroitesse du marché agricole ainsi la chute du prix des produits agricoles ne permet pas d’avoir des épargnes. Il est à relever que l’asa a intérêt à chercher d’autres activités génératrices de revenus pour assurer l’autonomie proprement dite des familles. Mais, l’asa n’est pas obligé d’intervenir directement, elle peut prendre la place d’un facilitateur d’une entreprise de micro finance. L’activité commerciale semble un investissement intéressant, le développement de la commercialisation des produits agricoles offre une opportunité à saisir. Mais il faut prendre d’abord des mesures d’accompagnement et des enquêtes préliminaires pour vérifier la profitabilité des activités.
Teo amin’ny lafiny sosialy sy ny kolontsaina raha vao voazanaka i madagasikara tamin’ny taona 1896, ny anisan’ny nimasoan’ireo mpanjanaka dia ny fampidirana kolontsaina sy ny fomba amam-panao vahiny, izany hoe, ny fomba fisainana sy ny fomba amam-panao malagasy no nopotehina voalohany satria ireny fomba ireny dia anisan’ny fototra maha firenena ny firenena iray. Mba handontoana ny sain’ny malagasy dia nezahina noravana ny kolontsaim-pirenena ananany. Maro ny fomba nentin’ny frantsay namboatra izany toe-tsaina izany. Nisongadina tamin’ izany ny lafiny fampianarana teny frantsay no nenti-nampianatra nanerana ny faritra rehetra eto madagasikara sady namolavolana sy zaza malagasy71 miara-dalana amin’izany ny fomba amam-panao. Fa ankoatra izany, anisan’ny nisongadina ihany koa ny sivana, saika nahitana izany avokoa ny teo amin’ny sehatra fanaovan-gazety, ny literatiora, ireny teritery maro isan-karazany ireny no nahatonga saina ny olona ka nahatonga azy hitroatra manoloana ny zava-misy hany ka na dia nahery aza ny sivana dia niezaka ireo mpanao gazety mba hamoaka lahatsoratra, hankaherezana ny olona mba tsy ho kivy na dia mafy aza ny manjo72. Tamin’ izany dia niezaka ireo mpanao gazety mba hitaiza ny vahoaka malagasy ary ho tia ny tanindrazana. Fa tsy latsa-danja noho izany ny ezaka nataon’ ireo mpanoratra malagasy noho ny fahatsapany ny tsy rariny ataon’ireo mpanjanaka sy ny habibiana dia niezaka izy ireo haneho izany amin’ny fomba ankolaka.73
Kinanjo babonao ny fony ! O ! Tsy fantany fa ianao poeta lay olona efa sambatra milaza tsy miambatra ny miafina aoam-pony fa ianao poeta no nampanjary fankahalana ho tena fitiavana, dia hiverina ho hadalana izato finiavanao handresy lahatra ny ratsy k’hitondra aim-baovao ho n’ireo kely vatsy .
Ny tenin’ny fiarahamonina malagasy miara-dalana mandrakariva ny fandinihana ny teny sy ny fiarahamonina. Entina maneho sy mitahiry izay maha izay ny fiarahamonina iray ny teniny. Araka ny fanambaran’i mackey dia fomba iray anehoana izay rehetra mahakasika sy momba ny fiarahamonina ny teny. Mackey, 1992 46 15. Raha vahavahana misimisy kokoa izany dia ny teny no ahafahana mitahiry sy maneho ny fomba fiheverana sy filôzôfian’ny fiarahamonina iray. Afaka manavaka sy maneho ny fiarahamonina ny teny. Izay no mahatonga ny teny sy ny toerana nipoirany miara-dinihina. Araka ny fomba fijerin’ny mpahay fiarahamonina, miankina amin’ny fahafehezana ny vontoatin’ny fitenenana amin’ny sehatra rehetra no ahafahana manakatra ny fomba fijerin’ny fiarahamonina iray. Evans-pritchard, 1969 101- 13 dikan-teny malalaka avy amin’ny nambaran’ny unesco, 2003 le terme de langue maternelle, largement employé, peut désigner des situations différentes. Elle se définit souvent comme la les langue s que l’on a apprise s en premier ; la les langue s dont on s’identifie ou dont les autres vous identifient comme un locuteur natif ; la les langue s que l’on connaît le mieux et la les langue s que l’on emploie le plus. P. 15 14 jereo ny tovana mahakasika ny toeram-ponenan’ny mpianatra. 15 dikan-teny malalaka avy amin’ny nambaran’i mackey, 1992 la langue est le moyen d’exprimer tout ce qui concerne notre société 46
Ny voambolana milaza toetra 15 voambolana milaza zavatra tsy manana aina 20 ny vondron’ny hery manintona 21 ny vondron’ny fotoana sy ny habaka 23 ny vondron’ny fitaovana 27 ny voambolana milaza zavatra manana aina 28 ny biby sy ny zava-maniry 28 ny olombelona 29 ireo karazan-teny mamaritra fa toetran’olombelona no resahina 37 ny karazan-teny maneho toetra ratsy fahita amin’ny olombelona 39
Ambaratongan-drafitra samihafa, eo amin’ny manontolon’ny fampianarana ny andraikiny avy no hampizotra tsara io sehatra io araka ny tokony ho izy. Nisy ny olana nosetraina nandritra ny fanatanterahana ny asa. Teo ny fahasarotan’ny fitadiavana tahirin-kevitra nentina nanohanana ny asa. Teo ihany koa, ny fitadiavana fotoana hifankahitana amin’ny tomponandraikitra isan-tokony. Tsy natao ho sakana anefa izany. Andram-bahaolana ihany izao narosonay izao ka mety hisy ny tsy fahatomombanany araka ny tokony ho izy. Mety hisy koa ny fitavozavozana teo amin’ny fomba fanehoan-kevitra sy teo amin’ny fampiharana ny haitsikera. Na dia eo aza anefa izany, dia heverinay fa mba mety hiteraka vokatra tsara ho an’ny fampianarana eny amin’ny sekolim-panjakana ihany ireo tolo-kevitra vitsivitsy ireo. Ary izany dia tsy ho an’ny epp ambohipo ihany, fa ho an’ny sekoly fanabeazana fototra manerana an’i madagasikara mihitsy.
Ny ho vadin’i raivo? V izy ihany f satria nahoana? V satria zony izany. F miseho amin’ny endrika ahoana izany eto ny tsy fananan’i raivo fahafahana? V miseho amin’ny faneriterena eo amin’ny safidy amin’ny maha olon-dehibe azy. F ahoana izany ny endrika tokony hisehoan’ny fananana fahafaha eo amin’ny tsirairay? Tsoa-kevitra. V ny olona tsirairay dia tokony tsy ho voagejageja amin’ny fanehoana ny safidy malalaka, indrindra amin’ny zavatra goavana eo amin’ny fiainany. Anisan’izany ny fanambadiana; zon’ny tsirairay ny hanana safidy malalaka amin’izany, satria iankinan’ny fiainany ho avy manontolo izany.
Ny fombafomba natao rehefa nentina tany an-tanindrazany ny faty naterina tany antalaha ny faty. Amin ny ankapobeny dia ireo fomban-tany tany no narahina, fa tsy nitovy tamin ny zava-nitranga teto. Anisan ireny, ohatra, ny filazan ny ôlobe teo amin ny vodisaina ny vaovao ratsy, famonoana omby, sns. Misy kosa ireo fombafomba no tsy natao intsony, noho ny efa fahavitany teto. Ohatra fikarakarana ny faty, sns.
Rabekabary manan-kambara aho ka tsy maintsy milaza ary manan-komarihina ka tsy maintsy miteny. Ny tongo-bolo no tapenam-beva, fa izaho rangahy ity, mbola tsara nify sy maiva-molotra no sady lalim-pisainana sy manam-piheverana isafatsiroa, ka ny miteny talenta tsy akapoka vato tsy avalana rano fa lova tamin’ i dada ary anjara navelan’ i neny sanatria izay hampangingina. Ny teny ambara ananam-be, ny ohabolana maniry ohatry ny anana, ny hainteny mitalakotrokotroka firefotra, ny hafaingan’ny fiaro hevitra tahaka ny hitsikitsika mipoaka zanaka akoho hainga-panidina hipoaka ary hainga-piakatra raha mahazo. Raha sendra varatra miraraka izahay, vatolampy ampy handihizana; raha tratry ny avandra miraraka, tanety ampy hielezana ary raha tojo ora-mikija, sarotro ampy hialofana. Izahay mangorivitsika ve hatahoran’ny efa mangotraka ary izay vao mandevy tsy hampivarahontsana ny efa avo hafanana? Ny biby tsy mahay miteny aza mba mivovo fa alika ary mimeomeo fa saka, koa ny olona indray no hanao andevolahy mandevin-talenta sao maninana ny tompony hoe ka mahasakodiavatra.
Raha heverina fa anisan’ny mampatanjaka ny fiaraha-monina ny firafiny, dia azo antoka fa ny herin’io rafitra io ihany no hitantana ny fiovany 5. Mbola hamafisiny izany fanazavana izany, amin’ny hoe ny teôria sitroikitoralisita na ara-drafitra dia milaza fa manana firafitra tsy hita maso ny fomban-tany; ka raha voahetsika ny lafiny iray amin’io rafitra io dia isehoam-piovana ihany koa ny lafiny hafa. Manaraka izany, ny lafin’ny rafi-piaraha- monina dia tsy hoe mifameno fotsiny fa mifanohitra ihany koa toy ny tanan-kavia sy havanana, ny lanitra sy ny tany, ny andro sy ny alina, ireo lafiny mifameno sy mifanohitra ireo no mivitrana ho rafitra .6 ary noho ity asa fikarohana ity miorina amin’ny fandinihana ny tontolo tsy hita maso sy ny lafiny finoana, dia notovanana ny haitsikera am-para-hatoka 7 théorie psychanalitique ny fomba fijery nampiasaina. Izany no natao dia ny mba hahafahana manakatra ny finoana sy ny hevitra milafika ao an-tsain’ny mponina amin’ny alalan’ny fihetsika, fiteny sy ny fombafomba samihafa ataony. Ity fomba fijery ity no hanampy betsaka amin’ny famoahana ireo fomba fiheverana na lalan-tsain’ireo mponina, tarafina amin’ny fomba fanafanana omby. Ireo no fomba fijery nitondranay ny asa. Na izany aza, tsy mihambo ho nahavita nitrandraka manontolo ny fiarahamonina nanaovanay fanadihadiana izahay. Maro ireo hevitra samihafa mbola azo dinihina mahakasika azy ireo sy mahakasika ny fanafanana omby any an-toerana.
Tsy tongatonga ho azy koa ny fisafidianana ny tarika roa nifanandrina. Tsy zovina amin’ny mpankafy ity karazam-bakoka ity ireo anarana ireo. Samy tarika malaza ao amin’ny fikambanan’ny mpanao hira gasy misy azy izy ary mitana ny laharana voalohany eo amin’ny fisehoana an-tsehatra. Mihoatra ny 150 ny fiakarany kianja vitany ao anatin’ny taona iray, araka ny fanadihadiana nataonay. Matetika no ampifanandrinin’ny mpikarakara lanonana izy roa tonta noho ny fahaizany sy ny lazany. Haseho ao amin’ny toko fahatelo amin’ny fizarana voalohany fa samy zanaky ny efa mangotraka tokoa izy roa tonta, ka tsy matahotra ny hangorovitsika. Izany lazany