Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Rehefa vita izay rehetra izay dia tsy maintsy mikaroka tahirin-kevitra maromaro mba haha siantifika ny asa sy hampitombina tsara ny fahalalana omena, maro no azo atao tahirin-kevitra toy ny gazety boky, ny boky, tahirin-kevitra vokarin’ny haino aman-jery, ny hita any amin’ny tranokala araka izany tsy ny boky malagasy ihany na ny boky momba ny fomba amam-panao ihany no azo atao tahirin-kevitra fa izay rehetra misy ny lohahevitra hohadihadiana izay maneho fomba fijery samihafa. Ny tahirin-kevitra nampiasain’ny mpampianatra nanovozany hevitra dia boky nosoratana malagasy simeon rajaona takelaka notsongaina , rakibolana malagasy régis rajemisa raolison, lovako.
La littérature latine de l’antiquité a transmis deux étymologies de religion relegere signifiant relire et religare signifiant relier 2c’est dans ce sens que le chrétiens lactance 250-317 , utilisant le verbe religare , a mis l’accent sur l’intensité du lien qui rattache les fidèles à leur dieu. 3 la religion est l’art d’établir des liens verticalement entre l’homme et les divins ou dieu, horizontalement entre hommes et femmes qui partagent une même croyances religieuse rp. Rakotomamonjy jean débré, anthropologie de la religion, cours du premier semetre2011- 2012, p.5 4 giulio c , christianisme et droit de l’homme à madagascar, editions karthala, 2008, p.80 5 riviere c , socio- anthropologie des religions, 1997. Lesona taona faha4 niaraka tamin’i prôfesora ramatoa lala raharinjanahary
Ny zanany telo mirahalahy indray no nandimby azy hatramin’ny taona 1993 ifarimbonana indray ny famoronan-kira eto, ka ranaivoarison félix no mandrafitra ny tapany voalohany ary ramiliarison zézé alain na rafalison joachim no mamita azy. An-tsoratra no anatanterahana azy. Nambaran’izy telo mirahalahy ireto fa tsy teraka ny vetsovetso raha tsy somary falifaly izy.
Ao koa i boto, izay tsy mahay mandrindra ny fiainany amin’ny zava-misy efa halohalika ny fahantrana, nefa tsy manaiky fa mbola miteraka maro ihany; tara lava amin’ny fidirana miasa, kanefa tsy mahita vahaolana amin’izany. Zatra ny lalan-dririnina ka fahavaratra avy no manao hitsin-dalana. Rehefa tapi- dalan-kaleha anefa, dia fihetsika badobado miala andraikitra amin’ny hoe tsy fanahy iniana, no asetry ny manodidina.
Atsidiky ny mpanoratra ao amin’ny fizarana 3-fisehoana iii ny fanomanan’ny sakalava ny fanafihany ny toby. Sakalava roalahy no nalefan’ny lehibeny mody hanatitra fanomezana, nefa hitsikilo no tena anton-diany, araka izao resaka ifanaovany izao sakalava ii mba hova bado ity an ialahy! Harofin-dela dia milaza dia milaza ery. Hataontsika tsy misy mitsangana ireo fa manao azy ho fetsy lahy loatra ! Sakalava i ndao haingana amin izay fa azo izay nilaina. Tak. 48
Ntrn, nts. Therefore, the malagasy language possess consonants say pré- nasalisées in wich m or n are prounounsed. These are mb, mp, ng, g, j, nt, ndr, ntr, nts. Mb mb tamboho comme dans tombe like in umbrella mp mp mpianatra comme dans temple like in importation nd nd mandehana comme dans indépendance like in under ng ngu angamba comme dans hangar like in hangaroo nj ndz tsianjery nk nc ankehitriny like in pink nt nt comme dans intérieur like in international ndr nd ondry ntr nt mahantra comme dans introuvable like in introverty nts nts antsa
Hita ao amin’ireo ohatra don-tany sy kapo-tandroka fa tsy manonona ilay anoharana fotsiny ny mpiteny fa omeny, fariparitany ilay toetra ananan’ny anoharana rainitalata hoe be rehareha, izany hoe tanisainy eo ny antony ilazana fa be rehareha izy. Toy izay koa ho an’ny anoharana androngo ; tsy nolazainy fotsiny hoe toy inona ny endrik’izany androngo izany.
Ny omby no fitehirizam-bolan’ny mponina mandra-pahitana hevitra hafa ampiasana azy. Arakaraka ny fitombon’ny biby fiompy no mampitombo ny renivola sy ny zanany. Ilaina atao sakafo, anatontosana fomba amam-panao samihafa ny biby fiompy. Isan’izany ny omby, ny kisoa ary ny akoho amam- borona. 1.2.2.1. Ny fiompiana omby
Na fi, i. S ’n y n1 1sa. Ary t! Zo lo. Zninn e. Nkchitri f ic 1u1dr 1 no isnn’ ey niterp lm ny oode du tr , vr. I i. Rll. Cu. N’cy mp; bsa mp. L’lgr sy ny nankl l. Aza llll’ 1 dllty n. ’j. L’. Za in, , ru n’ ny far. Rpi t nb’ n ny fi tolorul! L atn. ’ iey ho fl’lnpih. N. R ! Lp. T, mtcrr. Jca ey- e! ’j d c du tll v. Ul. Y syi idici t cgt etc an-til er-ma r. Uin rp1l11z rm-’ tc. O koa f n ’. ’. O runin’ ey t, im bg lil mu. Iluooal, rr , , lij-l. Dy lor ! Il 1955 3i! Lin cy 9 crn. Nnr’ ! Ua no r. Fl. I. O nl. , znn, , , 1. O n’. Tire io, k0a l’ j. ’ so , ’ll tsikfl. L’ i, ! ; atr ir.7 ho tjini. , ’7 l t. R ’- rf f. R, r-, n. Ri f ny f’ifidianana f aey tntsy la heuni0n 11. Ci 1 1 xlpiseh0 ny fn. Ndrosonn’ ny fit1avan’ i ’’ rec ltll cnina ey antoko kor. Onista, sy progrc sista, fa t, ’llllin’ ny bom 1949 di! Lvr. To 13.722 no o. Zon’izy ireo, , x’j’ tllr. Linrity fn r’a. Tjy ity kos11 die. V11to 17.647 no nzcey, nc. Nitornbo 4.000 co ey vn. To nzoey. Ny kc, loni eitn kc, sa die. Nihemotra , fa tl’. Mn’ey 1949 din v i. To 25.412 rio -’izciny, acy t!1 01. N’ity fn rn. R. Y ity, v to 16.408 no az0ny, vato 9.000 mrilierj izany m vcriey. Tsy r ’ intsy r l’. Fldr000 h i. Tracy rry lloro b, , hc r lc 1 l
Ny voambolana hoe fingosoana , fandrosoana , firenena dia seha-kevitra fampiasan’ny olombelona avokoa. Tsy misy ankoatra ny olombelona hahafantatra na ’ndeha hampiasa ireo voambolana ireo amin’ny zavatra hafa, izay maneho ny lafika tokana avy hatrany. Ao ihany koa ny toetran’ireo ankizy vao misondrotra izay ilàn’ny mpanoratra vonjy mihitsy ao amin’ny hoe zatovontsika 92
Vola izaho mahalala na dia tsy mpandeha any aza hatramin’izay. Haimah, andao hiaraka aminay mianaka ianao izao dieny izao. Haimah tsy maninona izany e! Matahotra koa aho mantsy sao ho avy amiko izany aloka izany. Vola marina tokoa izany, ka miomana dia andao e!
Ny nahatonga ny antrôpôlôjia hanan-danja amin’ny siansa mandalina ny fanabeazana tsara ny manamarika ety am-boalohany fa ny sôsiôlôjia no taranja niforona talohan’ny antrôpôlôjia mandalina fiarahamonina. Efa nanao ny fandinihany teo amin’ny sehatry ny fanabeazana ihany koa ny sôsiôlôjia sy ireo siansan’ny fanabeazana hafa izay vao niditra an-tsehatra ihany koa ireo antrôpôlôgy handalina momba ny fanabeazana. Araka ny nambaran’i agnès henriot-van zanten sy i kathryn anderson-levitt ny antrôpôlôjian’ny fanabeazana hatramin’ny taona maro lasa dia taranja iray tao anatin’ny deparitemantan’ny fanabeazan’ny oniversiten’ny amerikana. Teraka noho ny fahalianan’ireo antrôpôlôgy koltoralista ho an’ny dingana arahina amin’ny fampitana sy ny fampiarahamonin’ny zaza ao anatin’ny fiarahamonina nentim-paharazana, io seha-pikarohana io dia nanomboka nahazo toerana nanan-danja tsikelikely teo akaikin’ny siansan’ny fanabeazana efa nisy toy ny psikôlôjia sy ny sôsiôlôjian’ny fanabeazana 17. Manamafy amintsika izany fanambarany izany fa ny taranja sôsiôlôjia no efa nisy talohan’ny taranja antrôpôlôjia, ary efa anisan’ny siansa mandalina ny fanabeazana ihany koa izy talohan’ny nironan’ny antrôpôlôjia tamin’ny fandalinana izany.
Raha amin’izao vanim-potoana izao, azo lazaina fa anisan’ny hiaka farany hita sy be mpampiasa ahazoana mandefa sm ny solosaina. Misy karazany maro izy raha ny marika entiny, ohatra acer, dell, hp , lg, samsung, ireto avy amin’ny ankapobeny no mandrafitra ny solosaina ecran ahitana ny sary, ivoahan’ny sary. Izany hoe, raha tsy misy izy dia tsy mahita sary ny mpijery. Misy karazany roa izy amin’ny ankapobeny mibotsin- damosina sy fisa-damosina. Misy ihany koa somary mivoitra ny anoloan’ilay écran fa sasany kosa fisaka. Misy bokotra maromaro eo famelomana sy famonoana, anamafisana feo, anamboarana hazavana,
Nahoana ny olombelona no mizara ho roa izao tontolo izao ? Ao amin’ ny ilay iray no asiany ireo tsara vintana, ary ao amin’ ny ilany faharoa no ametrahany an’ireo ratsy vintana. Mino ny fahamarinan’izany ny olona ka tsy miezaka intsony hanova ny efa misy. Moa tsy mamono akaranany ny finiavana izany? Nandiso izay nokendrena ho efan’ny olombelona eto ambonin’ny tany; aiza àry ny safidiny sy ny fiezahana tokony hananany? Mamono avy hatrany ireo zava-tsarobidy ireo izy. Eny , hoy i sahondra, nisento lalina; mamono , nefa koa mitondra fialan-tsasatra ho an’ny eritreritra tsy te hitolona intsony izany tsia , hoy izy nihivingivina, tsy mitsiky amin’ny antokon’olona manokana akory ny fiainana, tsy tany am-piandohana dia voatondro sahady sy maty paika izay sori-dalana tsy maintsy harahina fa karazan-dalao ny fiainana izay mino fa maty sy fadiranovana hatrany am-boalohany no hilaza fa ratsy vintana izy. Lazaina fa miadan-tsaina ireo izay nambinina? Diso izany feno tolona sy tsilo koa ny lalana nodiaviny toy ny an’ny miaina rehetra, tsy maintsy mandresy hatrany ny voina misakana izy, manavao isan’andro ny fiezahany sy ny fiambenany , sy mitandrina fatratra! Ny fahasambarana dia tsy inona fa tombon-dahin’ny be herim-po sy ny nanam-paharetana teo amin’ny tolona nataony, fa tolona , tolona sy ady ny fiainana ka zara ho an’izay manam-piniavana handresy! Nigoka rano mangatsiaka eran’ny vera i sahondra vao nijoro tandrifin’ny varavarankeliny. Madiva hilatsaka ny takariva, nilatsaka lalina tao am-pony koa ny finoana fa tsy misy tsy akory ny vintana sy ny anjara mipetraka ho an’ny tsirairay. Tsia ! Tsy misy izany , fa ny ady no misy. Misy sy mitady hamotika azy!
Tokam-po ohatra ny siny aho, tompoko, hoy izy nitraka sady hendratrendratra. Izy tsy manam- po afa-tsy ny rano, fa izaho kosa tsy manam-po itepoana afa-tsy amin-dravolahanta! Kendan’ny teny tsy nampoizina ny iray trano. Niraraka tsy fidiny ny tanana efa niainga vonona hitehaka iny. Samy tsy nisy nahaloa-peo ny rehetra. Safotry ny henatra olona kosa ravololona. Nitambotsotra moramora izy, dia niankapoka teo am-pitoerany teo, ka nifamonjena nokosikosehana sy nokopakopahana. Nisahotaka niaraka tamin’izay ny fotoam-pivoriana. Ny namelombelona ny torana, nanao ny tandrifiny; ny namelively an-drabe kosa nanao izay fantany ialahy ve lehiroa tsy mahalala vehivavy afa-tsy iny a? Hoy ramino tsiravina. Sa sodokan’ny randram-baony ka manafoka ny ato an-trano? Mba miangatra ireto fianakaviana, taolan-doha va hivolana? Ny masony fotsiny no navandravandrany nony mba mijery mety tsy ho tian’ise ravololona, hoy kosa ny raiamandreny anankiray, kanefa ny fahatsoran’ny fianakaviantsika aza entina milangalanga tsy amin’ny toerany, fa aleo vodiahitrarivo omen’ny olona hasiny, toy izay mieron-karena tsy ho tompony. Aleo r’ise kely fanahy sitrak’olona, toy izay be fanahy maty foana. Ise izao anie no vahy mitolona akondro, ka misavika ny ho tsy ho an’ny tena. Mionòna lahy amin’ny kely nametrahan’ilainahary, fa aza miringiringy hanakatra ny avo. Nohenoin-drabe fe tsy marenina foana ireny. Nony nahalankalana ny mpananatra, dia nitsangana teo am-pitoerany izy, nivoaka tany alatrano, nisary toy ny hivalan-drano izany. Kanjo vao dify ny mason’ny olona, dia niporitsaka nandositra teny an-tsaha, ka ny lambany avy no tavela. Nikorontana ireo fianakaviana nilaozany. Tsy nisy raharaha vanona intsony. Nitsoaka nangata-dalana tsirairay ny olon-kendry teo. Ny niafarany dia ny tompon-trano sy ramino anadahin-dreniny sisa no sanganehana teo. Zara aza mba afa-nandeha nody soa aman-tsara ihany ravololona, fa ny aretin’ikalakely no saika tombon’ny fihaonam-be. Manginy fotsiny ny tsy maintsy ho tondromolotry ny mpitakoritsika. Navesatra ireny. Samy nizaka ny tandrify azy anefa ny tsirairay. Ity tovolahy koa mba nilonjitra ny fahorian’ny fitiavany atao terisetra. Iny izy manjenjem-poana, toy ny valala azon’ody, manaraka ny vodivonan’ambohitrondry iny, mitady ierena, mitady isitrihana. Teny no nahatsinjovany alo-jazavavy iray nifokofoko nitomany, nihohoka teo amin’ny fototra voara. Nihazakazaka nanatona izy leon’ity fiainana ity aho, rabe! Hoy i noro. Te ho faty mihitsy aho, fa aleoko maty toy izay tsy ho anao rabe, aiza ange no hanaovako ny tenako?
Maro amin’ny malagasy no mbola manaraka ity fomba fitsaboana ity izay azo ambara fa nolovainy tamin’ny razambeny. Maro ireo antony azo heverina fa mahatonga azy hifikitra amin’izany. Santionany izay azo antoka fa iainan’ny malagasy ankapobeny any amin’ny faritra ambanivohitra ireto aroso manaraka ireto. Voalohany, ny olana ara-bola. Andaniny, iaraha-mahalala fa na hôpitalim-panjakana aza dia andoavam-bola avokoa ny vidim-panafody sy ny saran’ny fitaovam-pitiliana samihafa. Ohatra, mijery tosidrà 500 ariary. Hany ka aleon’ny olona mitsabo tena araka izay saim-pantany izay azo heverina fa nahatonga ny fiteny malagasy hoe raha sery vitan’anamalaho tsy hamonoana vantotr’akoho ankilany kosa, eo ireo tsirambina ataon’ireo tompon’andraikitra samihafa sasany eny amin’ireny toeram-pitsaboana natao ho an’ny sarambabembahoaka ireny. I ranom31 moa dia
Azo tsorina toy izao ny hevitra fonosin’ny matoanteny mino miaiky fa marina na misy araka izany, dia tombanan’ny mpanao ny hetsika ny toe-javatra ao amin’ny fehezankevitra miankina fa ho avy ny zanany, ka raisiny ho marina. Izaho kosa mihevitra fa rehefa avitran ny ela sy ny firaisan-toerana ianareo, dia hitohy ihany ny fifankahazoam-po tak. 36 .
An’ireo mampiasa azy, dia ny mpianatra sy ny mpampianatra10. Ho fialana amin’izany, ny lahatsoratra ampiasaina dia tsy maintsy manaraka ny lalàna mifehy ny lahatsoratra. Tsy ny lahatsoratra rehetra dia azo ampiasaina enti-mampianatra avokoa. Fepetra maro no mibaiko izany ary isan’ireny ny fikaonan’ny lahateny. Tsy maintsy lahatsoratra mikaona vao azo iasana, na inona na inona karazan-dahatsoratra misy azy ary na toa inona na toa inona sokajina literatiora misy an’io lahatsoratra io. Ny fandinihana nataon’i charolles 1998 dia maneho fa efatra no fepetra mampikaona ny lahateny iray ny lalànan’ny famerimberenana, ny firosoana, ny tsy fifanoherana ary ny fifandrohizana.
Ny famaranana hita ato amin’ny tdt dia feno sarin-teny. Ilàna fanakaran- kevitra noho ny fomba filazan-javatra sarotra kokoa. Tsy toy ny fahita amin’ireo fanadihadina tantara168, ary tsy mampiasa ilay filazan-javatra tsotra araka ireo mpandinika169. Mbola tazonin’ny mpanoratra hatrany ny fiangaliany ny teny aty amin’ny famaranana ka mitaky fanakaran-kevitra. Misy toe-javatra telo nampijoroany ny toe- javatra mamarana ny fanehoana ny vahaolona, ny fiverenana amin’ny lamina tany am-piandohana, ny fifaliana amin’ny fandresena. Izy ireo anefa dia samy mampifintina ny hevitra tao amin’ny fivelaran’ny tantara. Ny épiphonème no sarin-teny fototra mampijoro ity famaranana ity.
Ny fifandimbiasan’ny renifeo ndr , ng , g , d , k no hita misongadina eto. Ampiasain’ny mpiteny eto izy ireo mba hahatsapan’ny mpihaino fa toy ny zavatra hita maso mihitsy ny zava- mitranga amin’i mialy. Manoritsoritra feo mampatahotra, sahala amin’ny feom-biby masiaka toy ny alika sy ny kary ary ny vorondolo ireo feo ireo eto. Ny renifeo d , k dia renifeo mipoaka sy midoboka sahala amin’ny maneho ny fidaraboky ny zavatra iray mianjera, na ny fidoboky ny zavatra iray velezina, toy ny aponga. Eto izy ireo dia nentina nanehoana ny korontana nataon’ny mpamosavy tao amin’ny efitra nisy an’i mialy. Rehefa natokan-dramatoa sahondra trano mantsy i mialy, dia nisehona tranga hafahafa mampatahotra azy tao amin’ilay trano isak’alina.
Mety ho singa mandrafitra ny hevitra fototry ny voambolana ny sanda maneho fihetseham-po ; nefa koa mety ho mpanamarika manokana no maneho azy 71 70c. Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.84 les adjectifs affectifs énoncent, en même temps qu’une propriété de l’objet qu’ils déterminent, une réaction émotionnelle du sujet parlant en face de cet objet. 71 c. Cit, tak.85 la valeur affective peut être inhérente à l’adjectif, ou au contraire solidaire d’un signifant prosodique, typographique ou syntaxique particulier.
Fa miova ho toy ny mam sy mahafinaritra ny fiainana, rehefa tena mifankatia ny olon-droa ary tanteraka sy to ny faniriana. Hafaliana sy hasarnbarana hatrany no mameno ny fo sy ny saina arnarn-panahy ary ny androm-piainana rehetra. Noho ny herin’ny fitiavana hatrany no mahatonga izany. Anisan’ny niaina sy nahatsapa hafaliana sy hasarnbarana ny mpanoratra, izay nilaza fa tsy nofiko intsony fa tanteraka ny faniriako, tsy nofiko intsony izato ianao mitantana ny diako ho ampoka hasambarana ny androko rehetra satria tsy nofy intsony, tsy nofy fa efa to izay niriko. V. A. , lah. 85
Razaka o ! Ry vololona a ! Any ivelany rabako sy vololona mifampijery rabako zatra manao tanan-droa ianao ka ho votso-droa kosa anio. Razaka miditra mitsatoka eo am-baravarana rabako sy vololona mipetraka eo amin’ny sisin-databatra mitodika any am-baravarana razaka ha ! Fa maninona aty koa ianao rabako ? Taitra vololona naka haingana ny zanany sy ny entan-keliny veloma ianao razaka fa mba hody aho fa manin-kavana. Razaka hendratra fa ahoana izao ? Ho aiza i vololona ? Ary aiza ny zanako ? Vololona zanakao hoe ? Tsy ho hitanao intsony izy razaka. Rabako eo tsy manitra ka lasa ve vao mamerovero e ! Aleo mba hamonjy ny olona tia azy izy. Razaka manatona an-drabako ka nialany rabako io vololona vady niterahanao. Razaka manantona an’i vololona ka niatahany koa vololona io rabako efa teo an-tanan’olona koa no nataonao tsoaka avoko. Rabako io ny taratasy napetraka ho tehirizinao mba ho fahatsiarovana. Lasa daholo izy roa razaka voa aho marina a ! Ary tena voa mafy tokoa !
Ny fivoaran’ny fiainan’ny fikambanana amin’ny ankapobeny, azo lazaina fa miroborobo ny fikambanana tantsaha fanantenana noho ny fandraisana anjara nataon’ireo mpikambana sasany tao aminy. Azo itarafana izany fivoaran’ny fiainan’ny mpikambana izany ireto lafin- javatra telo ireto ny fivoaran’ny isan’ny mpikambana araka ny efa hita teo aloha. Nahitana fitomboana ny isan’ny mpikambana, satria, raha nanodidina ny 20 izany teo am- piandohana dia efa nihoatra ny 100 kosa ankehitriny. Fafana 14 ny fivoaran’ny fananan’ny fikambanana ny taona 2002 araka ny fanazavan’andriamatoa betsara rakoto armand dia, ny fitaovan’ny samy tantsaha izay tsara sitra-po no nindramina, na nofana. Nisy ihany koa ny fampiasana ny fitaovan’ny ta. Fa. Nivoatra izany amin’izao fotoana izao, satria efa manana ny fitaovana iombonana ny fikambanana fanantenana. Ohatra, ny roue semeuse , ny canne planteuse , ny borety, nambaran’andriamatoa betsara rakoto armand ihany fa ny vola naloan’ireo mpikambana tamin’ny alalan’ny latsakemboka sy ny fanampian’ny fokontany andranomena ary ny fitaovana nomen’ny tafa no loharano niavian’ireo fitaovana rehetra ananan’ny fikambanana fanantenana ireo. Inona avy àry ny ilàna ireo fitaovana ireo? Ny roue semeuse canne planteuse fitaovana hambolena ny vary. Izany hoe, efa misy fitoeran’ny vary sy fandavahana ny lavaka izy io. Tsy ilaina intsony amin’izany ny fampiasana ny hazo kely ny pompe à déshormone fitaovana iray hamafazana ny fanafodim-biby kely, ny borety hitaomana ny zezika, ny masomboly, ny vokatra.
Fahatelo, ny vokatry ny tabataba teo amin’ny fianakaviana, mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara. Tsara ny manamarika dieny ety am-piandohana fa tsy nasesy araka ny fitrangan’ny toe-javatra ity fizarana fahatelo ity fa nasesy mifanaraka amin’ny lohateny.
Mihoatra ny 16 taona efa mivelatra amin’ny lafin-javatra maro samihafa ny fifandraisana fifampizarana traikefa, fihetseham-po. Tsy mitovy ny anjara asan’ny fifandraisana eo amin’ny tovolahy sy ny tovovavy. Amin’ny ankapobeny ny an’ny tovolahy, dia mitodika amin’ny asa ; ny an’ny tovovavy kosa, dia mirona any amin’ny fahafaham-po mitantara ny fihetseham-po sy fifampizarana ny aty fanahy. Raha ahitana tombontsoa io fifandraisana io, dia mahatsapa ny adolescent fa manana ny maha izy azy, tiana, tsy maningana. Raha toa ka tsy mahomby kosa, dia mikatso ny fahaiza-mampifanaraka ny fiainana amin’ny zava-misy. Ny fahatsiarovan-tena ho resy, dia mety hiteraka aretina ara-psikôlôjia.
Amin’ny farany .30 araka izany, ao amin’ny fanazavana dia ahitana dingana na firoso azo raisina ho lasitra. Voalohany dia fanolorana ny hevitra na tranga hazavaina atao ao amin’ny famakian-dresaka, avy eo mamelabelatra izany izany hoe mitondra ny an-tsipirihany sy ny pitsopitsony rehetra, io ilay tranga fanazavana; ary farany ny fanaovana sinton-kevitra satria io no mampiavaka azy amin’ny fampahalalana. Isaky ny dingana dia misy paikady na fomba manokana indray azo ampiasaina ka ireny no ho jerentsika eto araka ny hita ato amin’ny boky. Hosoritantsika tsirairay aloha ireo ary hitondrana ampahan-dahateny hijerena ny fisehony miaraka avy eo.
Andeha hiara-dia 62 63 ditra ve ? 63 64 neny 64 65 ny fahafatesana ? 65 66 faniriako 66 67 eo an-tananao ry raiko 67 68 lakana 68 69 rano an’ala 69 70 namana ny tsiny 70 71 nofy 71 72 manjakamiadana. 72 73 rava. 73 74 lohataona hatrany 74 75 ny vola 75 76 foiko 76 77 ny aingam- panahy 77 78 manafin-koho 78 79 ry lasa 79 80 tsy maintsy lalovana 80 81 ’ty lanjanao ry vola 81 82 taom-baovao 82 83 miaina anaty tsiaro 83 84 fiainana fitiavana 84 85 ratram-po 85 86 iononako 86 87 isaorana andriamanitra 87 88 soa. ! 88 89 fitia alakaosy. 89 90 hanoratra aho. 90 91 ny masonao 91 92 mifandramby 92 93 malala ! 93 94 ny sanginy aminao. 94 95 lofika anaty. 95
Toy ny fiaraha-monina rehetra, indrindra aty amin’ny tany mahantra, dia misetra olana maro ny kaominina vodiriana. Voalohany indrindra amin’izany ny làlana, eo ihany koa ny tsy fisian’ny herinaratra, ny rano fisotro madio ary ny toeram-pialam-boly ho an’ny tanora. Hovahavahana ato amin’ity toko ity ny mikasika ireo olana samihafa ireo sy ny fiantraikan’izany eo amin’ny fiainam- piaraha-monina.
Na dia voalaza aza fa tantara noforonina ny tantara foronina dia tsy maintsy miompana amin’ny zavatra nisy sy marina izy130. Tsy mandeha ho azy anefa izany fa miankina betsaka amin’ny fotoana izay tantaraina. Koa ny fisian’ny fotoana ao amin’ny tantara dia anisan’ny maha mari- pototra ny toe- javatra tantaraina .131 izany indrindra no antony nandinihana ny fotoana izay tantaraina ao amin’ny tantara; manampy avy hatrany amin’ny famoaboasana ny lohahevitra voiziny ao amin’ny tantara ireny fotoana ireny koa andeha hojerentsika izay fifandraisana apetrany. Raha ny fotoana tantaraina ao amin’ny tantara no fintinina dia azo fehezina ho vanim- potoana roa lehibe 1938- 1960 1960 1972. Ny daty nivoahan’ny tantara indray kosa dia teo anelanelan’ny taona 1956 1972. Eto àry dia mipetraka ny fanontaniana lehibe manao hoe fa nahoana no ireo vanim-potoana ireo no hita taratra sy nisongadina tao amin’ny tantara foronina malagasy? Antony roa lehibe no heverina fa mahatonga izany voalohany dia ny antony mifandray mivantana amin’ny tantara ary ny faharoa dia ny antony avy amin’ny gazety imongo vaovao. Ndeha àry hovahavahana tsirairay ireo
Ny rafi-pitatanana eo anivon’ny psdr miainga eo amin’ny minisitera tompona andraikitra maep ministère d’agriculture, d’elevage et de la pêche toy izao manaraka izao ny rafi-pitantanana misy ao amin’ny psdr. Ny rafi-pitantanan’ny psdr loharano psdr, anosimasina itaosy-antananarivo, mey 2006
Manan-danja lehibe amin’ny fanamarihana ny fitiavana misy amin’ny olona iray ny teny. Ny teny dia miraikitra ao an-tsaina ary tsaroana foana amin’ny fotoana rehetra. Toy izay anehoan’ny mpanoratra azy manao hoe tsy ny bitsikao malefaka natohokao ny sofiko