Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tononkalo vitsivitsy asa soratry ny avana atolotra, ankoatra ireo efa hita ao anatin’ny boky ohatra ny tononkalo ny rahon-takariva izay iventesany ny zavaboary fanehoana ny hakanton’ny masoandro ndeha hilentika eo koa ny fifandraisan’izany amin’ny fiainan’ny olona mitaona ny olona hitraka sy hiarina, ary ho faly amin’ny fiainany ny mpanoratra ny rahon-takariva
Ny fomba fijery na tsy miteny firy aza, milaza zavatra sy mampita hafatra ny fomba fijery. Ny fijery miridiridy, ohatra, dia maneho hasiahana ; ny fijery misompirana kosa na mangarika dia maneho tsy fifaliana na fihatsarambelatsihy ; ny fijery tony dia maneho halemem-panahy, ary ny tsy sahy mijery sy miondrikondrika, dia kanosa na saro-kenatra ka araraotin’ny mpianatra hanehoany ny ditrany.
Ny firesahana ny mpandray anjara ny fampiasana ny anaphore dia manampy ny mpanoratra amin’ny fanantitranterana ny hevitra. Taorian’ny fanambarana nataon-dramatoa rasendra, fa mpifamofo i navalona zanany sy i rado, resaka tsy fantatr’ity zanany akory, dia nantitranterin’ny mpanoratra fa nahatsiaro ho menatra izy. Menatra tamin’ny fihetsika nataony sy ny zavatra izay voalazany. Ka hoy ny mpanoratra manambara izany menatra rasendrasoa, menatra ny olon-drehetra, menatra an’i navalona, menatra ny tenany. Tak.55 ny fampiasana ny tamberim-boan-teny an-doham- pehezanteny mifanesy eto dia natao andokoana ny fihetseham-pon-drasendrasoa izay mipololotra avy ao anatiny izay tsy mety maty ka miteraka hanina sy alahelo tsy misy fijanonany fa mitambesatra tsy ho zaka. Ankoatra ny fanantitranterana ny fanenenan’ny renin’i navalona tamin’ny nataony sy ny nolazainy, dia ahitana fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana ary mandravon-kevitra ihany koa parallélisme izay nampiasaina indrindra mba hahamora tadidy sy mora takatra izay tian-kambara. Ahatarafana ny mpanoratra ihany koa ny maha kristiana azy satria io sarin-teny io dia fahita matetika ao amin’ny baiboly.
Ny fitenenana samy manana ny fampiasany ilay fitaovana iombonana araka ny fombany avy ny tsirairay. Fahafahana manokana ho an’ny olona hahafahan’izy ireo mifandray ny fitenenana. Araka ny famaritan’ny mpandinika mendenhall, 1990 3 10 ny fitenenana dia fitaovana ahafahana maneho amin’ny endrika ivelany ny hevitry ny tsirairay, ary indrindra ahafahana manovaova endriky ny fifandraisana eo amin’ny samy olona. Izany hoe, ny fitenenana dia fampiasana ny teny ahafahana mifandray ary izay no mahavoatokana azy ho an’ny olona. Ampiasaina izy io rehefa hikendry tanjona manokana. Ohatra ny fitenenana ara-baiko moana dia ampiasaina rehefa hifandray amin’ireo moana marenina.
Miovaova ihany koa ny isan’ny andininy ao amin’ny tononkirany, fa tsy mitovy. Izany hoe, mety ho andininy iray fotsiny dia ahavitana tononkira iray. Misy karazany telo ny sangan’asany izay tsy ahitana afa-tsy andininy iray avy. Ireto avy izy ireo miderà an’i jehovah v. A. , lah.33 sy ny faniriana v. , lah.12
Tokana ihany ny hevitra asehon’ny ohatra 39 hatramin’ny 45 ao amin’ny 39 , fotsy varavarana, ny hevitra mahazatra ananan’ny fotsy dia milaza lokon-javatra. Ampiasaina io loko fotsy ho mariky ny fahadiovana. Hita izany eo amin’ny lafiny finoana izay hevitra nindramina ihany koa. Ampiasaina ihany koa ny loko fotsy ilazana tsy fisiana, ohatra vato fotsy amin’ny dômy. Koa mbola misy ny hevitra miitatra avy amin’ny loko fotsy milaza tsy fisiana, ohatra mandry fotsy izay midika hoe matory tsy mihinana. Raha ifotorana ny niavian’io tohin-teny mandry fotsy io dia mbola hita taratra ao ihany ny hevitra loko. Azo heverina hoe mandry amin’ny na miaraka amin’ny tsinay fotsy, izany hoe raha mbola tsy nasiana n’inon’inona ny tsinay dia fotsy fa rehefa misy sakafo kosa ao anatiny dia miova io loko io. Ao amin’ny fitenenana fotsy varavarana dia mbola mihalohalo ao ny hevitra loko saingy milaza voka-javatra. Fotsy ny varavarana noho ny fivezivezena na fandalovana eo matetika. Ka ny olona tsy mipetraka ao an-trano fa mivoaka miditra lava no tondroina amin’io tohin-teny io.
Amin’ny lafiny maro no ahasahiana milaza fa ny malagasy dia isan’ny iray ao amin’ny firenena kinga saina amin’izao tontolo izao tsy azo afenina koa fa nanana aretina faran’izay ratsy saika nanimba ny fireneny izy dia ny toe- tsaina mora afa po be ny mpanankarena no tsy te-handany vola amin’ny fianaran’ny zanany , fa aleony kokoa mijery ny vola be amam-bata toy izay hanondrotra ny taranany ho amin’ny fahaizana amam-pahalalana. Fahambanian-tsaina lehibe io tsy misy harena mihoatra noho ny fahaizana. Azo antoka ny harena lovain’ny mahalala mahalatsa-dranomaso ny mandinika izany satria tsy izy ray aman-dreny ihany no mamono ny taranany fa ny firenena mihintsy no vonoiny tsy vokatry ny ataon’ny ray aman-dreny ihany no mampirosarosa ny fandehan’ny fandrosoana amin’ny firenena malagasy fa ny zaza mpianatra ihany koa mitsinjo ny haren-dray aman-dreny ka tsy mihevitra izay hilofo amin’ny fianarana andron’ny fivoarana ao amin’ny firenena malagasy izao , ka aoka ny malagasy rehetra samy hahatsiaro ho manana anjara amin’ny fanondrotana ity nosy malala ity ara-tsaina, ara-teknika, ara toe-karena, ara- pahasalamana
Ii. Heverinao ve fa manana ny fahalalana ampy sy na manokana mikasika ireo lafin-javatra nanontaniana ireo ny olona nanontaniany ? Iii. Iza no soloan’ny mpanontany tena ? Ary inona tamin’ireo zava-boalazan’ny mpamaly no zava-baovao taminao ? Iv. Inona avy no manaporofo fa tsy misy namboamboarina na novan’ny mpitatitra ny resaka ? 2. Diniho ny fampiasana ny déictiques ka sintony avy amin’izany raha resaka mivantana io na resaka taterina 3. Raha ianao no teo amin’ny toeran’ny mpanontany, dia inona koa no tianao hanontaniana io tompon’andraikitra io ? Nahoana ?
Chapitre vi les impacts de la prise en charge vi.1 de l’approche méthodologique. Vi.1.1 la collaboration il y a une collaboration étroite avec les personnels de l’asa, plus précisément l’équipe du centre d’antanety a favorisé l’acquisition de la confiance en soi. Cette confiance s’est manifestée par l’attribution d’une tache de responsabilité. Comme exemple ; l’accompagnement d’une mère de famille hospitalisée. C’est une lourde responsabilité mais il a fallu le faire pour ne pas manquer la confiance du centre. Malgré cela, la confiance en soi a été de 80 en effet, la peur de mal faire et le souci de faire des erreurs hantent toujours lors des interventions. Cela a eu comme conséquence la diminution des acquis en termes d’expériences. C’est à dire que le manque de confiance en soi provoque une hésitation qui empêche la prise de responsabilité à cause du je ne suis pas capable de temps en temps, on a constaté que dans la vie professionnelle, il est nécessaire de prouver à chaque action les atouts. Le climat de confiance par une telle équipe de travail diminue si le pouvoir de définir la capacité n’existe pas. C’est pour cela qu’on a récupéré la non confiance en soi par l’initiative et la prise de risque. Effectivement, dans toutes attributions, on a essayé de faire pour constater la limite de la capacité. Plus le temps du travail avec les équipes des casa est long, plus la confiance en soi perdue est retrouvée. Ainsi, la collaboration avec les personnels s’est améliorée. Il est à noter qu’il y a un échange d’expériences en plus, l’équipe n’a pas hésité à donner plus d’information concernant les familles bénéficiaires on ne travaille pas seul, mais avec le bras de l’entité des casa et les personnels de l’asa.
Ankehitriny aza dia tonga akora anamboaran’ny olona ireo vokatra anolokoloana ny hatsaran-tarehy ny soherin-dandy. Noho izany, miezaka ny orinasa mikolokolo ny tontolo iainana. Tsy manarinary zavatra fahatany, fa mampiasa ny zavatra rehetra hahasoa. Raha miditra ny orinasa etsy ilanivato, ohatra, dia maitso ny tontolo hita maso. Miavaka ny ravaka rehetra hita ao anatiny, toy ny satrana atao haingon-drindrina; ny kesika atao tohatra, rindrina, valin-drihana; ny bararata atao tavim-boninkazo. Ny taratasy tsy ilaina intsony averina ahodina hahazoana famonosana entana azo itarafana fa misy ny fifanahafana eo amin’ny fiainan’ny landy sy ny fiainan’ny orinasa rakotomalala et fils manabe ny olona manodidina azy, araka izany, ny orinasa ny mpampiasa, ny mpiasa, ny mpanjifa. Mampitia ny zavatra voakajy sy maharitra ela ny orinasa toy ireo karazam- bakoka samihafa, fa tsy mankasitraka loatra ireo zavatra mora simba. Mandala ihany koa, ny fahambonian’ny haitao landy sy ny fifanahafana amin’ny landy.
Mazava ho azy fa amin’ny fahafatesana no sehatra anatontosana ny antsafa araka ny lohahevitra saingy ny fotoana kosa no hosoritana mazava tsara. Tsy voafetra ny fotoana anatanterahana izany, nefa mba hisian’ny fanavahana dia hozaraina roa ihany. 1.4.1.1. Mandritra ny fiandrasam-paty
Ny fibangoana asa soratra fampiharana ny lesona lahasoratra fianakaviana moderina gilbert ratsimbazafy, ny veloma izay napetrany, fanazarana sombin-dahatsoratra ao amin’ny hetraketraka, ed andriamalala vero fitsapam-pahaizana lahatsoratra ibointsy , samuel randria fanontaniana bangoy amin’ny andalana dimy ny lahatsoratra
Ny fitondrana tsy mitovy, ny amin’ny fitiavana, ny tsindry hazo lena, ny hetraketraka, ny fanalikana, ny tahotaho-poana, ny fanosihosena, ny halozana dia samy toetra tsy ara-drariny avokoa ; tsy azo leferina ireo, ka hoy ny ntaolo lanjalanjao mialoha, fantaro ny amidy vao miady varotra, ndrao mbola misy fanafodiny ihany, ndrao mbola misy raharaham-pianakaviana ihany sy teny mora azo atao, fa ny fo tezitra tsy manan-drariny. Raha misy toe-javatra miseho toa famelezana ny tena, dia dinihina tsara aloha. Aoka ho fantatra mazava vao manao izay azo atao. Aza malady tezitra ambony ihany, fa raha tezitra alohan’ny rariny dia tsy misy hasiana ny hitsiny fa fisaka ny rariny, ary ny isavasavana ny tahony hahitana ny fotony, fandrao ny kary no manao ny ataony ka ny saka no voatapa-drambo , nefa kosa, na amboako, na amboan’olona, rehefa vandana dia kary rehefa ratsy dia ratsy, mandoto tany sy fanjakana.
Liana toa tsy ho resy lahatra ny momba izany ry dada ranto a! Ranto dia izaho no hirotsaka hanazava aminy ny fikasantsika. Liana ny havanao ve anefa efa azonao antoka tsara fa tsy hanindry? Ranto izaho no tompon’ny ho aviko ry liana a! Izaho no masin-teny amin’izay ataoko. Tena efa vonona hanambady anao aho ho’aho, matoa tapa-kevitra ny hiaraka hipetraka aminao. Liana eny indray àry e! 165 d. Fanaovana izay mahafa-po ny olon-tiana mitaky fandeferana sy finiavana ary fandavan-tena ny fitiavana. Ny fahabangan’ny iray amin’ireo dia mety tsy hahalavorary ny fiarahana. Mandrakariva dia ny hahasambatra ilay olon-tiany no fahasambaran’ilay tia. Na ny fikolokoloana, na ny fahatokiana ilay olon-tiana, dia natao mba hanomezana fahafaham-po ho azy. Ohatra landy tanteraka ihany ny fanambadiantsika ry mahefa. Tsaroako ho feno hasambarana izany ny fiainako manontolo. Mahefa efa nilaza taminao ange aho, fa ho sambatra ho’aho ianareo mianaka 166 eto dia milaza ny fahafaham-pony i landy ny amin’ny tokantrano vaovao najoron’izy sy i mahefa. Afa-po noho ny fiverenan’ny filaminana eo amin’ny fiainany indray, satria moa izany no tsy nisy tao amin’ny fiainan-tokantranony teo aloha.
Antintraterin’i asiniony ihany izany ao amin’ny noely 133. Namafisiny hatrany ny fahoriana manjo ny mahantra amin’ny andro fety androm-pifalian’ireo ’zay manan-kantenaina daty andotsoan’ireo miaina fe miaina tsy afaka manolotra ny tsiky sy tantely ny tiany, te-hifety fa tsy afaka miteny
Mitohy hatrany ny fitaomana ny mpihaino hifantoka amin’izay hitranga eo an- tsehatra. Raha ny mpihaino tsirairay no nivantanan’ny resaka teo, ny manodidina azy indray no itodihan’ny mpikabary ato amin’ny kv2 andl 8 9 101 d. Macaulay, op cit, p 215 la suspension attire l’attention 102 s. Rajaona op cit, tak 213.
Ny filalaovana amin’ny voambolana zava-dehibe eo amin ny fananganana asa soratra indrindra fa ny tononkalo, ny fisafidianana ny teny ampiasaina. Io no fitaovana iray lehibe entin ny mpanoratra misarika ny mpamaky. Araka ny voalazan i charles ravoajanahary ny literatiora dia tsy inona akory fa famoahan ny olona amin ny alalan ny teny voasoratra na tsia ny fihetseham-pony. 123 manan-danja lehibe araka izany ny fandalinana ny paika nifantenan i lyra ny voambolana nampiasainy ao anatin ny tononkalony, izay namahavahany ny fitiavana. Hosinganina manokana amin izany ny voambolana maningotra ny fo, ny voambolana maningotra ny saina, ny voambolana maningo-panahy, ny voambolana nalaina avy amin ny sehatry ny fiarahamonina, ny voambolana nalaina avy amin ny tontolo malagasy na avy eny amin ny tontolo ambanivohitra, ny voambolana miaingitra.
Tsy ny fiovaovan’ny toe-javatra eo amin’ny fiainana ihany, anefa, no hevitra raketin’ny rima mifaningotra, fa eo ihany koa ny fisian’ny fandrika sy fingampingana ao amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona. Voarakitra amin’ireto andalana ireto ny mombamomba izany matetika lalana ts’isy fan i lo a
Maneho ny fahafahan’ny firenena koa ny fananany olona tena manam-pitiavana ny tany sy ny fireneny. Ohatra amin’izany ny toetran-drainandriamampandry, izay ambaran’i di ao amin’ny hafatr’i rainandriamampandry toy izao mantsy ny fahitan’i gallièni azy rainandria hoy nareo, tena tia ny fireneny ? H. R , seho1, tak 3
Lanja no atao hoe vesatra ary tsindriana zavatra be lanja ny vesarana 103. Nasehon’i eliza freda eto amin’ny tononkalo fa vesaram-pijaliana , izany hoe, nampifanatrehany tamin’ny fijaliana ny teny hoe vesarana azo tsoahana avy amin’izany fa tsy inona tsy akory ny zava-mavesa-danja manindry ny olombelona fa ny fijaliana. Tsapa tokoa ny hamafin’ny zioga lanjain’ny olona, satria mahery vaika loatra ny herin’ny fijaliana sy ny fahoriana mianjady aminy.
Saika mampibaribary na manambara ny alahelon’ny vehivavy mandeha manambady izany ny votoatin’ny ôsiky amin’ny fanaro ana satria tsy dia sitrapon’ilay vehivavy ny handeha fa ny ray aman-dreny ihany no nanao azy. Noho izany, dia ôsiky mirakitra alahelon’ny vehivavy no voarakitra anatin’ireo ôsiky atao amin’ny fanaro ana. Miaraka
Tantaran’ny literatiora boky mitaraina ny tany fandrosoana tsy dia nisy loatra tsy nisy nanahirana tsy namaly antony be loatra ny tranga, ny daty, ny anarana tokony hotadidina tsy ampy loatra ny fanazavana ny fandrosoana ihany no tena nifotorana tsy nahaliana ahy loatra tsy nisy tsy namaly 3 tantaran’ny literatiora 1
Robena tsy misy ohatra an’ity indray mitoraka ity. Sady irery aho ity ny orana avy. Raha izao no misy fahavoazana ity fiara ity tsy antambo? Na fahavakisan-kodiarana fotsiny aza, sanatria anie izany. Ity ise koa robena ratsy eritreritra. Minoa fotsiny ihany! Matokia ny hery tsy hita.
Lafiny fiarahamonina tribune, lah. 5007, tamin’ny 19 juillet 2005 faritra isotry ramatoa be 60 taona, matin’ny hanoanana soso-kevitra isan’ny zavatra mahaliana ny fanadihadiana mikasika ny fiarahamonina. Malalaka tsy azo terena rahateo izany. Izay indrindra no isarihana ny sain’ny mpianatra ho afaka hamaritra, araka ny lahatsoratra an-gazety tahaka ity, ny atao hoe fiarahamonina. Tokony hojerena ny faritra na toerana manan-danja sy ny karazan’olona ary ny sokajim- piainana mamaritra izany fiarahamonina izany. Tokony hifanakalozan-kevitra koa ny hoe inona no lafin-javatra mahamaika ny mpanao gazety raha vao miresaka fiarahamonina izy. Inona no mavesa-danja ao an-tsainy ka ampitainy amin’ny alalan’ny lahatsorany ? Dinihina koa, inona no tombontsoa mety ho azon’ny vahoaka mpamaky gazety raha io lafin-javatra io sy ny mitovitovy amin’izany hatrany no resahina ao amin’ny sokajin-dahatsoratra mifamatotra amin’ny fiarahamonina ?
Raha izay àry ny anjaran’ny mpianatra amin’ny ankapobeny, dia hojerena manaraka eto hoe manao ahoana ny fisehon’izany tany amin’ireo sekoly tekinika nanaovana ny fanadihadiana. Ireo zava-nitranga tany amin’ireo sampana samihafa eny anivon’ny fampianarana tekinika no aseho manaraka eto.
Hivikiviky ka hikiky rindrin-tany sy handrin-tany, vatan-kazo sy izay azo ametahana ny anaranao, ry fahafahana na ho penina, hodorana na ho molotra, hofatorana, na ho tanana, hokantsanana. Tsy hampaninona ts’inona ! ’ngaha d’izany monja ihany no ahazoako manambara anao hijoro hatrany am-para ? Ao ny masoko mijery afaka hanambara hery. Ao ny saiko, ao ny aiko. Ao ny zanako, taranako, mbola hiady sy hitady ka hivonona hifandramatra hanjarianao ho filamatra hibaiko izao tontolo izao. Ka noho ianao ? Ny herim-ponja dia ho monja ny letrezana hihomehezana satria tsy maintsy ampanjakaina hatramin’ny fara-fofonaina ny herinao ry fahafahana !
Mitondra asa ho an ireo izay manao izany aza ireto sehatra tsy manara-penitra hita taratra eo amin ny fokontany 67ha avaratra atsinanana izay nitsangana vokatry ny fanorenam-ponenan ireto mpiavy ireto, tsy dia ahitana akony loatra eo amin ny fampandrosoana ny toe-karena malagasy izany raha izao toe-javatra izao no dinihina ; izany àry no manamarika fa marefo ny fiahiana sôsialy eto amintsika.
Azy mihitsy hiakatra aty, hitantarana aminy ny zava-drehetra, ary hilazana aminy fa tsy afaka ny handray an’i tody intsony isika noho izao zavatra vitany izao. Ravao ho tapaka lalan-drà marina rasoa raha mandre izao zavatra izao. Rabenja manao zavatra tsy am-piheverana loatra ity zana-drahavavinao. Mampifamototra. Zanak’olona mpirahavavy aminao ve no isakaizanao. Tsy mbola nisy ohatra ity marina hatramin’izany nilatsahan’ny tovoniko. Ravao ary raha mandà moa izy dahy izy roa. An, an, an, tsy haiko intsony izay iantsoana azy ireo ka! Rabenja ataovy hoe ny ankizy na antsoy amin’ny anarany fotsiny izy e! Ravao eny àry! Ka raha mandà ny ankizy. Inona no hatao? Rabenja nahoana izy no handà? Ravao iza no mahalala izay ao an-tsainy ao! Ny ankizy ankehitriny anie tsy hainao vinaniana mialoha ny tena heviny e! Rabenja tsy afaka ny handà mihitsy izy e! Voalohany aloha, zavatra tsy fanao no nataony. Faharoa, tsy afaka ny hampikambana azy mihitsy isika na toy inona na toy inona kirin-dohan’ireo ankizy ireo. Kibo tsy omby anie izao hoy ny ntaolo e! Ary fahatelo, zaza tsy ampy taona koa i mbola ka meloka eo anatrehan’ny lalàna i tody raha mikiry ny hanambady azy ihany. Ravao ianao mahafantatra olona maro io, tsy misy afaka ny hanao io raharaha io ve amin’ireo mpitsabo namanao? Rabenja sao dia mivadika lakoraika’ty ianao. Ahoana no ho fitsarany ahy avy eo? Ary ny laza amam-boninahitro? Tsia ravao a! Mitadiava ianao, ary aoka tsy hisy hahafantatra izao raharaha izao mihitsy na iza na iza afaa-tsy isika efa-mianaka. Ravao mieritreritra ho any amin-dramaria renin-jaza àry aho aloha hanadihady azy. Araka ny reko toa hoe manao fanalan-jaza miafina koa izy. Rabenja raha ho any ianao dia tokony tsy holazainao azy aloha amin’ny voalohany fa i mbola ny zaza itadiavanao fanafodiny fa hamorony hoe zana-kavanao na zavatra hafa. Ravao eny e! Tsy ho hitako ve izay fomba itondrako ny resaka atao aminy e! Seho 3 mbola, rabehja, ravao mbola miditra menamenatra, tsy mahajery azy mivady ireto ny gazetinao ry dada! Rabenja aza mandeha ianao anaka fa hiresaka kely isika telo mianaka. Makà toerana.
Raha ireo mombamomba ny tantara foronina rehitra hambom-po ireo no dinihina, dia hita fa boky manana ny maha izy azy tokoa izy io, na eo amin ny endrika ivelany izany, na eo amin ny vontoatiny. Toa mirakitra hevitra lalina mifandraika amin ny vontoatin ny tantara hatrany amin ny fonom-boky. Tsapa araka izany fa tena hain ny mpanoratra mihitsy ny nampivohitra ny hevitra fonosin ny tantara iray manontolo, sy ireo lesona sy anatra tiany hampitaina any amin ny mpamaky.
Ny fitaovana ampiasaina sahala amin’ny sekoly teo ambony, dia nahazo fanampiana tamin’ny ong educmad tsiadana ity sekoly ity. Nanomboka tamin’ny 2004, dia mianatra informatique ora iray isan-kerinandro ny mpianatra. Tamin’ny fotoana nanatrehana ny fampianarana, dia lasa isaky ny tapa-bolana io fianarana io. Misokajy roa ny tranom-bokin’ ny sekoly centre de documentation et d’information cdi 1, ahitana boky fampiasa amin’ny taranja malagasy 571, natao hovakina eo am-pitoerana ihany ireo ; cdi 2, misy boky 271 ho an’ny taranja malagasy izay azo entina mody. Nakana santionany ihany ny isan’ny boky araka ny lohateniny.
Ankoatra izay, dia tsapan’ny mpanoratra fa misy hatrany ny fifandrohizana eo amin’ny mpiray tampo, na dia efa aty aoriana aza. Ary mbola anehoany ny maha zava-dehibe ilay fampiononana ataon’ny iray tampo izany ihany koa ny tononkalony ho an’ialahy raha hiverenako kely ny fahazazantsika ireny dia tsy ho vita tantaraina na dia hoe mandra-maraina.
Tovanany anadiplose 383 koa ny epizeuxe mba hanasongadinany izany hetraketraky ny manodidina izany. Ity andininy ity no maneho ny fisian’izany fa hay ve ny rivo-mandalo dia sahy manaitra tsy satry ny foko matory ka nety nitondra fitserana ho ahy dia tsetra nipongatra tsy hitako akory. 384
Fandalinana ny zava-misy ao an-toerana anaovana fikarohana, ka mifototra amin’ireo mpandray anjara amin’ny asa fampandrosoana, indrindra fa ny mponina iantefany. Trandrahina amin’izany ny fandraisan’ny mponina anjara amin’ny asa fampandrosoana sy ny fanatanterahana azy, andaniny, ary ny fihetsika asetriny ny faneriteren’ny toe- javatra samihafa sy ny fomba fiasan’ny mpitondra izany asa fampandrosoana izany, ankilany. Toy izao ny fomba filazan’ny olivier de sardan manome lanja ny zava-misy any an-toerana mifantoka amin’ny antokon’olona na fikambanana , ny tetikadiny, ny fiasany 5.
Manaraka izany ny tsy fahampian’ny fitaovana entina manatanteraka ny firotsahana an-tsehatra ny tsy fisian’ny fitaterana, ohatra, dia mampihemotra ny fotoana nanaovana ny fandalinana, mifanelanelana ny vohitra anatin’ny fokontany ka nanahirana ny fandaminana ny fotoana. Tsy hay lalovana fotsiny koa ny fifandrifian’ny vanim-potoana sarotra teo amin’ny lafiny pôlitika teto amin’ny firenena. Niteraka ahiahy izany sao vahiny ho fahavalo izy ireny.
Araka izany dia singa tsy afa misaraka amin’ireo voalaza teo ireo ny loharano niteraka ny ony amin’ity tontolon’ny haisoratra ity izay tsy iza fa ireo nomen-janahary fahasoavana manokana amin’ny fandrafetana ny sorakanto ny poeta sy mpanoratra no ambara amin’izany. Ny poeta dia olona voafidin-janahary hamoaka amin’ny fomba kanto ny endri- piainana rehetra manamafy izany i. Claudel paul16. Iray amin’ireo i ran e. 1.2.1.2. Ran e poeta ran e, solon’anarana entin-drakotomahafaly norbert eugène eo amin’ny tontolon’ny haisoratra. Ny anarana hoe ran e dia azo avy amin’ny fandrafetana ny vanin- teny iandohan’ny anarany sy ny fanampin’ anarany fomban’ny poeta maro ny misafidy izay ho solon’anarany eo amin’ny fanatontosana ny sorakanto. Rabesaiky guillaume marie, ohatra, no i om-gui. Ralaisaholimanana louis dominique dieudonné no mitondra ny solon’anarana hoe ilay ary rabekotroka andrianjafy nirina no ao ambadiky ny hoe a r ni. Ny anton’ireo rehetra ireo dia ny mba hiarovana ny tontolo iainan’ny mpanoratra sy ny poeta eo amin’ny sahan’ny kanto.
Ohatra1 tononkalo nosoratan’i lilah, mitondra ny lohateny hoe vavaka ho an’ny tanindrazana and. 1 ry andriamanitra tsitoha, ray hatramin’ny taloha mivavaka aminao ’zahay ho an’ny nosin’drazanay! Andriamanitra tsitoha. Ny fanononana io andalana iray io dia anisan’ny manambara ny fiaikena ny fisian’ny hery sy fahefana ananan’ilay mpahary ny lanitra sy ny tany. Fanehoana fanajana sy fanomezam-boninahitra azy ny fanombohana ny vavaka atao amin’ny filazana io andalana fohy nefa mafonja io. Ampiasain’ny kristiana rehetra hanombohany ny vavaka ataony rahateo izy io. Noho ny fahoriana tafahoatra nanjo ny malagasy, dia nitodika tany amin’andriamanitra izy. Nangataka ny hery avy any ambony mba hanampy azy sy hanala azy ao anatin’ny haizin-kitroky ny fahantrana sy ny adim-piainana.
Haimah mitomany tamin’ireny, nihaona teny ankatso isika aloha e, na ianao miantso ahy. Haimah sssiy! Tsy mila anao handeha any an-tranoko intsony aho! Efa ho avy izao i mirana. Haimah sedra! Neritreretiko fa tia ahy ianao, ary hiova hevitra sy hisisika hanambady ahy, nafa izany ny vavanao. Sedra vehivavy adala! Lehilahy tsy miova hevitra izany ny aty, efa leo anao aho, ampy izay. Haimah mitomany sedra!