Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Embona fa hay ve ny rivo-mandalo dia sahy nanaitra tsy satry ny foko natory, ka nety nitondra fitserana ho ahy, dia tsetra nipongatra tsy hitako akory! 5 ny saha fatorian ny fanadinoana dia efa nangina sy ntaolo dia ntaolo, fa rakotry ny androm-pisentosentoana, tsy misy mpisaina toa vohitra haolo. Kanefa naninona kosa àry, ho aho, 10 ilay takoperin ny fo nitadidy no nety nandefa ny ran’ny talaho hitobaka anaty kapoaka mangidy? Tsaroako va re izany andro fahiny izay nampisendaotra fanahy falifaly? 15 ny fasana ve no homeko tsiny, satria izy ihany no toa mampijaly? Satria hofa-tanana tokana monja no nanambakany ny olona iray; kinanjo ampidiriny anatin’ny fonja, 20 dia fonja hirindrina mandrakizay! Ny fahafatesana! Fantatra ny asany- ka moa hahataitra? Mangina e, ry foko! Ny fahatsiarovana ny havana lasany dia mampitambesatra ziogan-toloko!
Taoriana kelin’ny 1947 no nanoratana ny tantara, noho izany, tsy mahagaga raha mifototra amin’ny zava-nisy tamin’izany ny vontoatiny. Manamafy izany koa ny fisian’ireo mpandray anjara sy toerana tena nisy sy marina tamin’io fotoana io. Anisan’izany ireo miaramila frantsay sy senegaly, ireo basy sy lefona nampiasain’ny mpifanandrina, i moramanga sy ny ala atsinanana, sns ny fametrahana ny tantara amina vanim-potoana mazava dia manome endrika azo inoana ny tantara, hojerena manaraka eto, araka izany, ny fotoana anatin’ny tantara. 2.2.3.4. Ny fotoana anatiny.
Amin’ny maha fikambanana ny faf dia ireto sokajin’olona ireto no tokony ho mpikambana ao anatiny ka manatrika ny fivoriambe ny ray aman-drenin’ny mpianatra; ny talen-tsekoly sy ny mpampianatra; ny maintimolaly; ny zanaka am-pielezana; ny solontenan’ny mpitondra fanjakana, fivavahana, fikambanana tsy miankina, olobe; ny mpandraharaha ara-toekarena
Fahoriana dia tsy tokony hiaraka amin’ny tena. Ny vahaolana omen’ny mpanoratra dia atao amin’ny alalan’ny épiphonème na famintinana amin’ny fomba miaingitra somary sinton- kevitra izay voalazany, hita amin’ny hoe toky ny finoana amin’izany ny teny hoe toky dia atodika mivantana amin’ny hoe finoana mba handoko fa ao anatin’io finoana io ny tena toky. Mety ho azo ambara mantsy ny hoe tokina ny finoana, saingy tsy manandratra ny finonana izany. Ny épiphonème eto no tena manandratra avo ny finoana. Mbola ny herin’ny finoana hatrany saingy mirona bebe kokoa amin’ny maha fiarovana azy no asehon’ny a. P hoe tazony hatrany ny finoana fa io no sabatra hoentina miady amin’ny fiainana a. P 137 ny fanandratana eto dia asongadin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana, hita amin’ny hoe oharina finoana anoharana sabatra ny sabatra dia fitaovana entina miady na miantafika. Andravana fahavalo izy, ahazoana fandresena. Toy izany koa ny finoana eo amin’ny fiainana andrasana ny ahiahy sy ny tebiteby izay sakana amin’izay atao sy mitondra fitonian-tsaina ary fahombiazana. Ny toe-javatra na hery mitondra ireo toetra ireo dia ambonian’ny olona tokoa. Eto dia ny finoana no manana izany ka anentanan’ny mpanoratra mba tsy hosarahina amin’izay mamaky. Asehon’ny mpanoratra fa ravaina izay rehetra manakatsakana ny voka-tsoa azo avy amin’ny finoana. Izany no hita amin’ny hoe na dia mandrakotra ny fiainanao aza ny haizin’ny faharatsiana dia lazao aminy fa efa eo aminao ny masoandrom-pamonjena p 201 sarin-teny roa no maneho ny fanandratana ny finoana eto, ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina no mandoko ny fisian’ny ady sarotra, ny oxymore kosa no maneho ny vahaolana. Ny fiainana tsy ilaozan- java-tsarotra izay matetika aza dia izy irery no tena mameno ny fiainana, io no hita amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina hoe mandrakotra ny fiainana ny haizin’ny faharatsiana eto ny haizina dia heverina ho toy ny lamba mainty lehibe ka mandrakotra ny tany ary ny haizin’ny faharatsiana kosa dia mandrakotra ny fiainana. Ny toe-javatra na zavatra mivaingana no
Tsy inona izany ny fanahy fa fihetseham-pon’izy poeta te hamoaka ny hetahetany mahakasika ny manodidina ny tontolo iainany , tiany hampahafantarina amin’ ny mpakafy , ho tsapany ao am-pony. Ny fanahy ihany koa dia mivohitra amin’ny alalan’ny sary raiketiny ao anaty voambolana mafonja sy ny feo amakiana azy haningotra ny fon’ny mpakafy. Amin’izay dia tontolo iray no hisy ny poeta sy ny mpankafy. Ohatra ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe lisy v a tak .67. Ny fanahy ao anatin’io tononkalo io dia ny fitiavana lalim-paka sady madio misy eo amin’ny fitiavan’ny mpivady tsiahivina fa manamafy izay voalaza tao ami’ny zana-pizarana 1221 ny fanahy resahina eto aminay ny tononkalo dia teny mandoatra fanahy amin’ny alalan’ny sary ary feo na gadona raketiny ka zary miresaka, mitafa, mibitsika, misafoaka, misento, mitsetra, monohina miteny aminao rehefa voazara aminao ny fanahy noloaranay 82 ahitana taratra izany ity tononkalo nosoratan’i ran e ity izay maneho ny fanahy niainga avy amin’i elie rajaonarison; v a tak 89 ho anareo marenina mody fanina noloarany ho an’ ny mpankafy ny fanahy voazara ho an’ny mpakafy tsotra dia nitoetra ao am-po, fa ny fanahy niantefa tao amin’i ranoe kosa dia niteraka fanahy vaovao va tak 55 niteny leitsy ialahy , hanetsika fanahy hafa niteny leitsy ialahy! ! Tsy niteny fe niteny, fa nidradrdra mihitsy
Expression ajoutée par l’église latine au symbole de nicée-constantinople, dont l’article concernant le saint-esprit était aussi formulé je crois aussi dans le saint-esprit , qui procède du père. L’additif et du fils filioque , adopté par l’église latine et constamment rejeté par les orientaux, a constitué l’un des obstacles au rapprochement entre l’église romaine et les églises orthodoxes. Url
Maro ireo vahaolana sy fandaminana azo raisina hamahana ny olana eo anivon’ny mpifankatia. Ho hitantsika amin’ny fandalinana ny tantara foronina fofombadiko eto anefa fa mety hahomby ireo vahaolana ireo nefa mety tsy hahomby ihany koa, ary arakaraka ny olana misy sy atrehina ny vahaolana tokony ho raisina handaminana ny olana. A2.2.1. Ny fifanatonan’ny mpifankatia
Fananganana lisitra feno araka izay azo atao mifandraika amin’ny angona natao, ary fandalinana mifandraika amin’ny tombana mahazatra no atao fanomezana ny mpanao tombana ny fitaovana ilainy mba hahafahany manitatra ny tombana ataony. Izany hoe ahafahany mahita ny vokatry ny asa fampandrosoana teo amin’ny olona sy na ny fiarahamonina nanaovana ny asa ka itaterana ny fiovan’ny rafitra misy amin’ny tantsaha40
Les données primaires et secondaires a la lumière de ce qui précède, il faut savoir que les données primaires constituent l’outil de recherche le plus adapté pour l’obtention de résultats précis et fiables pour répondre à la problématique de l’étude. Elles nous ont servi de repères. Ce sont des informations fournies par le biais des protocoles de recherche, des observations physiques et des entrevues avec les responsables. Ces données internes, recueillies à la source sont focalisées sur la situation éducationnelle en général et sur la feffi en particulier. En outre, les responsabilités, les activités et les services des entités relatifs à notre thème d’étude sont revus. A part cela, ils nous ont aussi permis de déterminer les conditions et les contraintes qu’impose la feffi au sein des zones de stage. Pour ce qui est des données secondaires, la consultation d’ouvrages académiques, bibliographiques et de sites web nous a donné une occasion de relier l’éducation de base et notre thème. Le premier objectif a été de nous familiariser avec ce concept, la notion de
Ireo tara-kevitra voiziny maromaro ihany ireo tara-kevitra voizin’ny r. Fidimanantsoa ao amin’ny tononkalony. Anisan’izany ireto ny fitiavana, ny embona sy hanina, ny fihirana ny alina, ny fikaloana ny zava-boary, ny fivetsoana ny nofinofy, ary ny fiantorahana amin’andriamanitra. Ny fitiavana ny fitiavana eo amin’ny ray aman-dreny sy zanaka, ny fitiavan’olon-droa ary ny fitiavan-tanindrazana no horesahina amin’izany.
Le travail que nous avons effectué s’intitule stratégies d’enseignement orientées vers la compréhension, classe de première, lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo il s’est focalisé sur cette problématique en quoi l’enseignant assure-t-il que son enseignement soit compris par l’apprenant ? L’hypothèse qu’on a vérifiée est que l’apprenant doit avoir une place importante pendant la gestion de la situation d’enseignement apprentissage et c’est dans cette perspective qu’on peut évaluer et favoriser la compréhension. On a constaté que l’application de cette vision apporte des avantages dans la gestion de l’enseignement apprentissage. Mots clés compréhension, enseignement, apprentissage.
Raha ny firafitry ny fanovana endri-javatra hita eto dia azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy anoharana no hita eto ka ampiasain ho mpamaritra mivohitra ny anoharana. Ny vilany nongo dia endrika isehoan’ilay toetran’ny fo mahay mitahiry ireo zava-dehibe andrianiny sy ankafiziny, izany hoe mirakitra ny fitiavany. Ny hevitra tohanana eto dia hoe tena andrianin’ mpiteny ny teny malagasy ka ny anohanany izany hevitra izany dia hoe raketiny am-po tsy hisy ho very ny mahakasika io teny io na tsara na ratsy ka ataony tahaka ny mitahiry zava- tsarobidy ao anaty vilany nongo izay tsara toerana sy voatandrina fatratra kanefa tsy manalavitra ny tompony ka tsy atahorana ho very fa voaara-maso matetika. Ohatra ry fahafahana tak.35,37 fanovana endri-javatra maneho fifanipahan-kevitra izany hoe tohanana amin’ny alalan’ny hevitra heverina ho mifanipaka amin’ny fiheveran’ny itenenana ny hevitra tohanana. Matokia ry fahafahana rahavavim-pivavahana fa tsy ho moana na ho foana ao anatiko ao ianao ao ny saiko, ao ny aiko, ao ny zanako taranako mbola hiady sy hitady
Ny fahasimban’ny tontolo iainana araka ireo efa hita tamin’ny sary maro dia tena feno ala manodidina ny farihy, ny hazo kesika na sapin no tena maro. Akora fototra fanamboarana planche ny kesika. Ny fivarotan-kazo dia mandray planche amin’ny fotoana rehetra satria fitaovana ampiasain’ny mpandrafitra ireny ka mandeha kokoa noho ny karazan-kazo hafa. Manararaotra ny fahamaroan’ny hazo kesika manodidina ny farihy ny mponina, ka mikapa azy ireny mba hanaovana planche ary amidiny avy eo. Ilain’ny tontolo iainana anefa ny hazo mba hitazona ny nofon-tany tsy ho kaohan’ny riaka amin’ny fotoam- pahavaratra. Manapaka hazo ireo mponina ary tsy mamboly akory ho solon’izay nalainy. Olan’ny farihy izany satria mananontanona ho fongana ireo ala ireo raha mitohy ny fandripahana ny hazo raha izay anefa no mitranga dia hihena ny mpitsidika satria ilay toerana be zava-maitso no manintona ny olona. Manimba ny tontolo iainana izany satria ny hazo no manao asa fanodinana ny rivotra eto an-tany.
Ny fambolena no tena foto-piveloman’ny mponina. Ny asa hafa ankoatra ny fambolena dia fanampiny avokoa. Ny 99 mponina20 dia mpamboly avokoa, ankoatra ny mpiasam-panjakana izay voatendry hiasa eo an-toerana. Azo sokajiana roa lehibe izany ny karazam-pambolena maro ataon’ny mponina ny voly fanondrana sy ny voly fihinana.
Amin’ny alalan’ny taratasy no anehoana ny hanina ny olon-tiana noho ny tsy fisian’ny fotoana iresahana sy ny halaviran-toerana manasaraka. Ny resaka ifanaovana an-taratasy no heverina fa hampitohy sy hampifanakaiky hatrany ny fo mifankatia tsy afa-mihaona.
Fandrosoana velively, eo amin’ny lafiny toekarena ny fihinanana ambolony ireo zava-baovao vahiny. Ny hoe mandray ambolony, dia midika hoe mandray zavatra tsy am-pandinihina ; tsy misaina ny voka-dratsy entiny, fa avy hatrany dia mandray, na mampiasa, na mihinana. Tsy mahomby izany raha tsy hiresaka afa-tsy ny vokatra ateraky ny fisotroan-toaka isika.
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i samuel andriar 2020 la pédagogie cybernétique est un enseignement organisé de telle sorte que l’élève soit conduit, par des exercices établis suivant une méthode rigoureuse ou même exécutés à l’aide de machines à enseigner, à acquérir les connaissances et les savoirs dont il a besoin. P30 42 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i albert eric et calin isabelle 1993 l’ école designe un etablissement dans laquel est dispensé un enseignement ou une formation p.667
Ireo fehezanteny roa ireo dia mifanandrify amin’ny ambaran’ny mpahay teny hoe mivadi-drafitra6 eo amin’ny teny malagasy. Ny firafitra lazaina mialoha ny enti-milaza no azo ambara ho firafitra tso-drafitra amin’ny teny swahili satria mibaiko ny ankabeazan’ny fehezanteny foronin’ny mpampiasa io teny io. Ny u ianao mitokana sady manomboka ny fehezanteny voalohany dia mpisolo tena mahaleo tena mitana anjara asa lazaina. Tsy afaka miaraka amin’ ny matoanteny izy io raha mitokana fa amin’ny mpamari-toetra ihany. Mpamari-toetra ny mzuri tsara tarehy ary mitana ny anjara asa enti-milaza ao amin’ireo fehezanteny roa ireo. Mahaleo tena koa ny mpisolo tena laharana fahatelo yu izy manomboka ny fehezanteny manaraka. Tsy fiteny ny hoe ni mzuri mba hilazana hoe tsara aho na dia mpisolo tena laharana voalohany amin’ny tokana aza ny ni tsy azo ampiasaina mitokana ity endrika ity fa mitampisaka foana. Raha te hilaza ny mpisolo tena laharana voalohany dia ny endrika mpisolo tena mahaleo tena entina manantitra no ampiasaina. Tsy tonga dia azo ampiasaina amin’izao fotsiny koa izy io fa tsy maintsy asiana ni, izay miasa toy ny kianteny dia, entina mampitohy ny mpisolo tena amin’ny teny miaraka aminy mitana ny anjara asa enti-milaza. Ka izao no fiteny mimi ni mzuri
Misandrahaka amin’ny zana-taranja isan-karazany ny fiofanana atrehin’ny mpiofana. Natao izany mba hampivelarana ny saina sy hananana angom-pahalalana betsaka manodidina ny fampianarana. Omena sehatra ny mpiofana amin’ny fikaroham-pahalalana mba hambolena ao aminy ny toe-tsaina tsy miandry toloram- potsiny. Misy ihany koa ny fiatrehana fizaranasa izay hisantaran’ny mpiofana ny asa maha mpampianatra.
Ho fanampin’ireo, ny haren-tsaina, izay tsy inona fa harena vokatry ny fahaizana mamolaka ny teny dia mampiavaka ny firenena tsirairay ihany koa harena sarobidy ho an’ireo taranako ny fomba sy fiteny, hany mba fananako harena sarobidiko ahy samirery, ka hotehiriziko mba tsy hisy very
Ny endri-pehezantenin’ i harilanto patrick andriamangatiana ao amin’ ny vakivakim-piainana ankoatra ny rafi-pahazanteny mahazatra efa fantatry ny rehetra, dia manana ny fomba fandrafetany fehezanteny mampiavaka azy manokana ihany koa iharilanto patrick andriamangatiana. Hojerena tsirairay etsy ambany ny amin’ ireo. 2.3.2.1- filalaovana amin’ ny ohabolana sy ny oha-pitenenana
Eff eleves eff de red nbre de salles nbre de table bancs nbr de sectio ns nbr de ens- eign ratio e s ratio e tb ratio e m taux red amty 1502 127 25 312 59 35 60 4 43 8,45 bem vo 1258 99 18 133 44 21 7o 9 60 7 ,86 sar no 135o 129 19 2o9 62 27 71 6 50 9,55 mar leh 818 66 15 43 34 15 55 19 55 8,06 total 4928 421 77 697 199 98 64 7 50 8 ,54
Ranoe, gazety ambioka, lah.5, juin 1938. 60 a andraina in o. M andriamboahangy, ny haitaria malagasy tarafina ao amin’ ny boky ny rehitr’i boina nosoratan’ i andry andraina, memoire de capen, tana, 2002, tak. 32. 61 ilay, tovoizin -tsy ritra, tak. 46. 62 c ratsifandriamanana, hafa bacc, lah 1, tak. 50.
Momba ny votoatiny mety tsara daholo ilaina daholo, satria efa tena manomana ny mpianatra hiatrika ny fanadinana baccalauréat , na dia hita aza fa lava ihany io fandaharam-pianarana io fanadihadiana na fanakarana kevitra, famakiana boky mba hahafahana manome porofon-kevitra amin’ny famakafakan-kevitra anisan’ny fitaovam-panabeazana azy ireo lohahevitra trandrahina ato amin’ity kilasy ity
Ary ny lanjany eo amin’ny mponina manodidina azy. Hohitantsika ao amin’ny fizarana fahatelo farany kosa ny do ao amin’ny lakaton’i bejiro sy ny zava-misy ankehitriny. Ny fanadihadiana an’ity lohahevitra ity dia hahafahana manasongadina fa biby omen’ny olona hasina ny do ka angatahany fahasoavana na mety koa hatahorany. Tsy vitan’izany fa mbola isan’ny biby arovan’ny fanjakana ihany koa izy ireny. Miharihary, araka izany, ny fahitana sy ny fiheverana ary nyfinoan’ny mponina an’ity zava-boahary ity ho manana ny hasiny ambony na dia efa ao anatin’ny tontolo feno fiovana aza ny fiaraha-monina ahitana azy.
Voavinan’ny mpamaky sahady fa tsy olonolom-poana akory io rajerison io ho an’i hélène , fa tovolahy azo antsoina hoe nandalo teo amin’ny fiainany , ka namela soritra tsy hain’ny taona sy ny volana kosehina, fa he! Folo taona tsy nifankahitana izy ireo , kanefa tsaroany toa sary velona tao an-tsainy ihany ny bika aman-tarehin’ilay tovolahy. Iza tokoa àry io rajerison io fahiny, folo taona lasa izay , dia nisy tsoradahy mpisakaiza anankiroa vao erotrerony nitovitovy taona, ary iray fianarana fa samy mpianatra ho dokotera. Nifankatia fatratra izy ireo , ary azo antsoina amin’irony fitenin’ny ankizy hoe tsy mifankafoy , fa handeha hianatra nifampiantso , handeha hitsangantsangana nifamotoana , handeha hody hifanatitra. Tsy iza ireo , fa i charles randrenjatovo sy i jean rajerison randrenja no zokiny, sady zanak’olona mpanana , fa goverinora ny rainy. Rajery kosa izay zandriny roa taona , dia kamboty ray sy reny , ka havana foana no nipetrahany ny bika sy tarehy dia samy nanana ny azy izy roa lahy randrenja , zazalahy fotsy boribory fonentanentana ; rajery kosa lava marotsarotsaka sy maranidranitra. Ny amin’ny saina kosa , rajery no kingakinga kokoa, fa saika nitana ny laharana voalohany hatrany hatrany tamin’ny fianarana rehetra nalehany izy ; randrenja kosa dia teo amin’ny antonontonony teo ihany , tsy lasa ambony tsy latsaka ambany. Régisrajemisa raolison in kilalaon’afo , 1948
Toko i i irako ammi olon-tsotra anisan’ny manefy ny fiainana maha mpanoratra ny momba azy sy ny fiainana nodiaviny. Noho izany, tsy zava-maivana ny fahalalana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra amin’ny maha olon-tsotra azy. Anisan’izany, ohatra, ny loharano nipoirany sy ny tanindrazana niaviany.
Ny voly fanampiny ny voly hafa dia manohana ary manampy ny voly vary ka tsy dia hamavoin’ny mpamboly satria manavotra amin’ny fotoan-tsarotra. Misy karazany vitsy izany voalohany ny voly mangahazo. Ny volana okotobira sy nôvambira no fotoam-pambolena azy ary ny volana jona no fotoam-piotazana. Sady atao sakafo ny mangahazo no amidy ka mampidi- bola. Azo ambolena azy daholo na an-tsaha na eo akaikin’ny tanàna. Manaraka azy ny voly katsaka saingy voafetra ihany izany. Ary ny farany dia ny voly soja sy voanjo. Vitsy an’isa ny olona manao azy satria asa manahirana indrindra raha ampitahaina amin’ireo voly fahita any an-toerana. Karazam-pambolena mila fahamalinana sy vonjivonjena. Ka noho izany, tena mahomby satria vitsy mpanao amin’ny sarany lafo no handraisan’ireo mpamongady azy. Misy ihany koa anefa ireo tsy mivarotra fa atokana ho an’ny biby fiompy. Amin’ny vokatra vokarin’ny olona ireo dia misy ny natokana hohanina ary misy ihany koa ireo hamidy mihitsy. Miezaka tokoa ny mponina ao mandoto iray vohitra amin’ny fandavorariana ireo fambolena isan-karazany. Tsapany ho misy banga anefa izany, raha tsy eo ny fiompiana, satria mifanampy sy mifameno ireo zavatra roa ireo. 1 4 2 ny fiompiana tsy haitraitra akory no anaovan’ny olona ny fiompiana, fa misy antony lehibe. Matoa mifandray amin’ny biby ny olombelona, dia satria ilainy mba hanampy azy amin’ny fiainany ny biby. Ahazoany tombon-tsoa maro ny fanaovana izany. Fa sady loharanom-bola aman- karena ny fiompiana no loharanon-tsakafo ihany koa. Maro karazana ny biby ompin’ny mponina ao mandoto fa ireto roa ireto no tena hita ho misongadina ny fiompiana omby sy fiompiana kisoa. 1 4 2 1 ny fiompiana omby ny fiompiana omby no lehibe indrindra amin’ny fiompiana ataon’ny olona any an- toerana satria manana anjara toerana lehibe eo amin’ny toekarena. Ankoatra ny maha harena sy sakafo azy mantsy, dia fitaovana mahomby ampiasaina amin’ny fambolena eny ambanivohitra ny omby toy ny fanosena ny tanimbary sy ny fitaritana angadinomby. Fa oe ihany koa ny fiompiana omby vavy izay ahazoana ronono atao sakafo na amidy ka ahazoam- bola. Ny ankamaroan’ny tokantrano dia manana omby mihoatra ny dimy na enina avokoa. Misedra olana ny fiompiana omby any mandoto ankehitriny. Tery dia tery ny toerana ampiraofana azy noho hamaroan’ny mpifindra monina tonga manajary ny lemaka nidadasika teo aloha ka rakotra voly tanety. Noho izany, matetika tsy ampy ny sakafony ka ny omby lahy
Ny olana eo amin’ny mpianatra sy ny ray aman-drenin’ny mpianatra mpamboly sy mpiompy ny 93 44n’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ao ambohimahazo. Ny 15 kosa manao asa hafa toy ny mpivarotra zandary, mpampianatra, mpiasa birao. Tsy dia manana fidiram-bola ny tantsaha satria ny ankamaroan’ny vokatra dia lany amin’ny sakafo. Matetika aza no tsy ampy ny eo am-pelatanana. Rehefa misy anton-javatra tsy maintsy ilàna vola vao mivaro-bary ny sasany amin’izy ireo. Sarotra anefa ny fomba hitantanana ny vokatra any
Tanteraho amin’ny alalan’ny teatra fohy ny literatiora am-bava iray izay safidinao o inona no hevitra fonosin’ny angano eto ? O ampitahao ny asa soratra nataon’i rado sy i andry andraina o manomezana asa soratra hafa miresaka momba ny o lazao ny mpandray anjara fototra ao anatin’ity angano ity. Omeo ny tanjon’ny mpandray anjara fototra ao amin’ny tantara, inona no olana ao amin’ny tantara ary omeo ny lesona azo tsoahina avy amin’izany. Lazao hoe inona no hevitra fonosin’ny akanga teo amin’ny fiarahamonina malagasy. Akanga niditra ny ala niainga, hono, ity akanga ’ndeha hamangy havana tany an-koatry ny ala ; ary nony tonga tao anaty ala be izy dia fanina sady nianjera, ka tapaka ny elany. Dia nitomany izy ka nitaraina hoe indrisy ! Aiza re ity no hevitra, fa handroso aho, tsy afaka ; hiverina, manin-kavana ! Izany hono, no nanaovan’ny olona ilat tonon-kira hoe akanga anie aho, koa akanga ! Akanga niditra ny ala ! Handroso anie aho, ka tsy afaka ! Hiverina anie aho, tapaka elatra ! Hijanom-potsiny anie aho manin-kavana !
Manomboka ny ampitson’io dia ny fiandrasana ny vahiny izay tsy tonga tamin’io fotoana io no ataon’ny iray tanàna ary ao anatin’ny herinandro izany. Ny fitafiana maha mpanjaka nasalotra ny mpajaka tamin’ny fanandatana azy iny dia mbola tsy esorina eo an-kodiny mandritra iny herinandro iny, ary mbola misy fianakaviana foana miambina azy mandritra izany. Mifandimby mihitsy aza ny fianakaviana syny solontenan’ny iray tanàna miambina sy manotrona azy ao anatin’iny herinandro iny satria iny no antsoina hoe herinandro fitàna naherinandro filomanosana izany hoe, ny filomanosana dia firobohan’ny olona anaty rano lalina ka miampita ho tonga eny am-pita. Toy izany ny filomanosana eto, fiampitana ao anatin’ny herinandro hisedran’ny olona na hitsapan’ny olona ny heriny amin’ny famosaviana na fisomparana azy. Manana ny lanjany lehibe izany eo amin’ny fombafomba atao satria sarotra ny mita , atohorana atelin’ny voay sy ny biby hafa ao anaty rano. Izay mahatody izany dia arahabaina fa tody tamin’ny sarotra, dia toy izany koa ny herinandro hisedrana ny mpanjaka eto. Ny heviny dia hoe, tsy mora ny hahatongavana ho mpanjaka fa mila sedra ary izay mahasedra ny sarotra no hahatondra vahoaka, azon’ny olona ianteherana. Tsy azo halefa mandeha irery izy amin’izany na mandeha mamàny na mandeha mangery na mandeha misasa atsira a na misakafo fa tsy maintsy misy mpanatitra, na ny mpanjaka lahy io na ny mpanjaka vavy. Ny antony dia ho fiarovana azy hatrany. Izany dia mampahatsiahy ny fisedrana nahazo ny zanak’israely izay namakivaky ny ranomasina mena raha niala tany egypte hiverina any israely.
Misy milaza fa tia fianarana isan’andro izy any am-pianarana kahie sy boky no mameno kitapo saingy hamidiny ireny dia lafo fanazavana mitamberina eny an-dohan’andininy mifanesy ny andian-teny hoe misy milaza amin’ity tononkalon’i botsaiky mitondra ny lohateny hoe resaka fotsiny ity ton.71, tak 77, boky i
Eny mantsy rahoviana no mba ho avy ny fotoana hifaliana sy hanalana ’rony sentosento foana. Ka hifarana hatreo ny alahelo tsy hita lany, ampandosiriko tsy hita any an-tany lavitra any? Amin’izao fotoana mantsy raha toa ka fantatrao. 30 embonembona tsy tamby na tomany lava izao, tsy hay tohanana kanefa izany sentosento izany, noho iza anefa izany? Noho iarivo kely ihany.