Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Toa mamintina amin’ny endrika manaitra ny mpanoratra ka namehy izay rehetra voalaza teo aloha amin’ny alalan’ny fampiasana ny hoe izay rehetra izay misongadina eto fa tsy misy an-kanavaka, tsy misy azo esorina fa izay rehetra mahakasika ny fiainan’ny ankohonana ifotoran’ny tantara ka voaresaka tetsy ambony dia miampanga avokoa fa mahantra izy ireo. Noho izany, natao hisorohana ny fiverenana amin’izay voalaza mba hanafaingana ny fitantarana ny épiphonème eto. Ao anatin’izany anefa, dia misy tamberin-teny anaty fehezanteny roa mifanaraka ho enti-manantitrantitra fa ireo marika no tiana hasongadina amin’izany ary entina mampiditra ireo karazana fahantrana hafa tiana haseho manaraka. Azo lazaina fa natao hanohizana ny fitantarana ny épanode eto. Marika voalohany ny tsy fananam-bola ka nilazany mazava hoe nazava tamiko tamin’izay rehetra izay fa tsy be vola izahay. Nazava tamiko koa fa nisy olona manana betsaka, fara faharatsiny mihoatra noho ny anay 42. Manaitra avy hatrany ny anaphore izay toa manantitrantitra toe-javatra roa mifanohitra mba hahateraka ilay endrika fampitahana ao amin’izay zavatra lazaina. Eo aloha ny hoe tsy be vola , fa eo ihany koa ny hoe misy olona manana betsaka efa atsidiky ny mpanoratra eto sahady amin’ny fampiasany ny antithèse ny endri- pifanoherana eo amin’ny samy olom-piarahamonina. Maivana kokoa anefa ny filazany noho ny euphemisme hita ao amin’ny hoe tsy be vola sy ny manana betsaka nohalefahana ka toa tsy hita mibaribary loatra ilay elanelana. Izany no natao ho fitsinjovana ny mpamaky izay mety ho mahatsikaritra izany eny anivon’ny fiarahamonina ka vao mainka hampitombo na handona ny fihetseham-po ao aminy. Hamafisin’ny mpanoratra tsara fa ireo nanan-tany be no nikaraman’i neny. Izany dia toa manambara ihany koa etsy an-kilany fa misy ny fianakaviana na ny olona no nanan-tany kely etsy an-daniny anisan’izany ny ankohonan-drandrasana, araka ny
Ny fanasokajiana araka ny toetoetrany ka nanomezan’ny zanahariny ny anarany ity sokajy farany ity dia fanasokajiana nataon’i nremanizina izay zanaharin’ny varatra sy ny orana, ka ny fanahy mipetraka ao amin’ity mpa azary iray zama no iantsoan’ny mponina any an-toerana azy izay nanaovanay ny fanadihadiana ity no nampita izany taminay. Ka amin’ny alalan’ny vavan’ny mpihanjaka no hampitan’ny mpanazary ny toroheviny amin’ny velona 50, io fehezan-tenin’i r amady tao amin’ny bokiny io dia manamafy ny zava-nisy niainana nandritra ny fifampiresahanay tamin’ny fanahy mipetraka ao amin’ny zama rehefa tonga ny raha mitsangana aminy. Ka ireto karazana na sampany roa ambin’ny folo 12 ireto no voalazan’i nremanizina51 nandritra ny firesahanay taminy ndreotsinindreomasina, maroreny, ndremitsaoatsao, ndremangodohodo,
Fehiny hita fa fenitra kristiana no fototra iorenan’ity tantara ity. Ny fenitra kristiana izay tsy narahan’i sahondra dia nitarika azy ho amin’ny fahotana mahavoafady araka ny fizotry ny tantara. Ny fitiavana diso toerana no namotika ny fiainam-pitiavana manontolo teo amin’ny fiainan’i sahondra. Ny fitaka ara-pitiavana nataon’i ravalohery no singa voalohany nampihisy ny tantara, tsy nahalala ny fitaka nofonosin’ny endrika miran’ny fanambakana sy ny saron- tavan’ny teny tsara lahatra izy tak 31, i jambam-pitiavana tanteraka i sahondra ka tsy nahalala izay mety ho vokatry ny fitiavana nisambarany teo an-tratran-dravalohery. Nahatoky tanteraka ity olontiany izy kanefa dia namadika ny fitokisany ravalohery. Nampitondra fahoriana an’i sahondra ilay olona nanolorany ny fitiavana manontolo ary nantenainy fa hiara- tsambatra aminy mandrakizay. Tsy nisaina izay hampakatra an’i sahondra velively anefa ravalohery na dia efa fantany fa mitoe-jaza aminy aza i sahondra. Hoy indrindra mantsy ravalohery tamin’i sahondra rehefa tafahoana indray ireo taty aoriana asa. Hoy ravalohery toa nitadidy, tsy nihevitra ny hanambady anao mihitsy aho tak 153, i manaraka izany, ny fanarahan’ireo ray aman-drenin’i sahondra ny fenitra kristiana izay nampahory fatratra an’i sahondra dia fototra faharoa niteraka ny tantara betsaka loatra ny fampahoriana nataonareo tamiko ary ny fampijalianareo anay mianaka no antony namoizako ny zanako! Tak 157, ii nahafoy tanteraka an’i sahondra ireo ray aman-dreniny, tsy nijery azy tao antin’ny fahoriana izay nihatra taminy. Nitaraina tamin-taratasy sy nifona tamin’ny fahotana vitany foana i sahondra rehefa nahatsiaro nijaly mamelà ahy ry dada sy neny, hadinoy ny fahadisoako ary tantano indray aho hamakivaky ny fiainana amin’ny fahamalinana sy ny fahendrena. Mivoady eto anatrehenareo aho fa tsy hanindroa intsony tak 70, i mbola manamarina izany koa ny hoe eny, hoy ny navaliny nihivingivina, kanefa mamelà ahy! Tak 100, i tsy nihaino an’i sahondra anefa ireo fa ny fampisarahana azy tamin-janany no takalon’ny famelana azy. Mamy anefa ny zanaka, ka tsy nety nanary ny zanany i sahondra ary nankahala ireo ray aman-dreniny izy. Tsy nisitraka ny velon-dray aman-dreny i sahondra
Rappelons que le roi radama connaissait déjà l écriture sorabe, dérivée de l alphabet arabe, que ses secrétaires et conseillers antemoro utilisaient pour écrire les lettres diplomatiques. En 1820, sur la recommandation de ses conseillers européens, le français robin et l anglais james hastie, radama décida cependant d adopter l alphabet latin pour transcrire la langue malgache54. Aidés de leurs collègues malgaches, les missionnaires anglais commencèrent à codifier la langue malgache en collectant des traditions orales et en confectionnant des dictionnaires et des grammaires. Ils finirent la traduction de la bible- qui jeta les bases de la littérature malgache- en 1835. Des manuels scolaires et des livrets théologiques furent publiés. La variété merina d antananarivo devint ainsi la langue d enseignement, celles de la religion chrétienne et de l administration royale reléguant les
Atsikafon’i jo andrianasolo ao anatin’ny asa sorany avokoa ireo toetra ahitana ny olona andavanandro. Amin’ny ankapobeny dia misy ny toetra ratsy isaloran’ny olona, ka mampikolay ny manodidina azy ; misy koa ny toetra tsara izay tena maha-te hidera ananan’ny olona ka dokafany sy hindrahindrainy tokoa. Ndeha hangalana ohatra amin’ireo tononkalony, ireo toetra hitany amin’ny olona ireo ny toetra tsy mendrika ka mampikolay ny manodidina. Ao amin’ny tovovavy jefijefy , noho ianao ry toaka ary mamo tampina 133 dia mitanisa ny toetra ratsy ananan’ny olona ny mpanoratra. Ao ny tovovavy izay manimba tena ka tsy manaja ny maha-olona azy. Mizara fitiavana amin’izay olona sendra azy fotsiny, tia mamatopatotra olona amin’ny fitiavana tsy voahevitra no sady tsy maharitra. Toy izao no filazany azy ao amin’ny tovovavy jefijefy andininy 1-2-3. Tovovavy jefijefy tia fitiavana zaraina aok’ianao hanaja tena f’aza manadala saina.
Ny voalohan-teninay dia ny fisaorana an’andriamanitra andriananahary nitantana mandrakariva ny fiainanay, ka nahatratra izao andro anio izao. Manaraka izany, mitodika aminao izahay andriamatoa ratrema william, ary manantitra ny fisaorana lehibe ho anao nanaiky ho filoha amin’izao asanay izao. Sitraka enti-matory izay nataonao taminay, ka valiana raha mahatsiaro. Mankasitraka anao ihany koa ramatoa raharimalala beby fanja olive nanaiky ho mpitsara ny asanay. Izay manoro lalana mahitsy, mamindra aina , hoy ny ntaolo. Fisaorana mitafotafo eram-po, eran-tsaina no atolotray anao andriamatoa andriamanatsilavo seth noho ny fikelezanao aina nitarika sy nanitsy ny asanay. Ho ambinin-java-manasatra anie ianao, ka hifanantitra amin-janaka aman-jafy. Ny vato aza, hono, raha nahitana soa, hosora- menaka noho izany, tsy hadinonay ny mankasitraka ireo mpanabe rehetra ato amin’ny sampana nanolokolo sy nananatra ary nampita ny fahaizany taminay nandritra izay dimy taona lasa izay. Midera ny hamoram-ponao ihany koa izahay ramatoa soza marie yolande, noho ny nandraisanao anay am-pitiavana, raha nikasa ny hanao asa fikarohana momba anao sy ny asa soratrao izahay. Tsy ilaozan’ny soa manan-jara anie ianao sy ny ankohonanao. Mirary soa indrindra tompoko. Misaotra ny fianakaviana rehetra izahay tamin’ny fanohanana anay hatrany singanina amin’izany i dada sy i neny, ireo
Ao anatin’ny distrika manandriana, faritra amoron’i mania no misy an’ambohimahazo, firaisana iray amin’ireo firaisana 10 misy ao amin’ny distrika. Miorina amina velaran-tany 20 km2 i manandriana. 292km miala avy any antananarivo. Izany hoe 34km miala ao ambositra manaraka ny lalam-pirenena fahafito. Rehefa tonga ao ivato dia manaraka ny rn 35 lalana mivily miakandrefana fa tsy mihazo ny an’i fianarantsoa intsony. Rehefa tonga ao anjoman’ankona dia mivily mianatsimo manaraka ny lalana tsy mbola vita tara. Azo aleha mandritra ny vanim-potoana rehetra ny lalana, saingy malama sy feno lavadavaka mandritra ny fahavaratra ka mananosarotra ny fifamoivoizana. 6km avy ao anjoman’ankona no misy an’ambohimahazo ary 6 km avy ao ambohimahazo no misy an’i manandriana. Itremo no mamaritra azy ao andrefana; ao avaratra atsinanana dia ny renirano mania izay manasaraka azy amin’ny vakinakaratra, ivato no mamaritra azy ao atsinanana izay lalovan’ny renirano mania eo ankaviany. Ny renirano manandriana no mamaritra azy ao atsimo. Ahitana fokontany 104 ao amin’ny firaisana 10 misy ao amin’ny distrika manandriana.
Ny tanjon’ny sekoly l. M. A ny sekoly tsirairay dia manana tanjona hotratrarina avokoa. Misy ny tanjona iraisany amin’ny sekoly rehetra mijoro ara-dalàna, izay voarakitra ao amin’ny programam-panjakana; fa misy ihany koa ny tanjony manokana, izay iavahany amin’ny sekoly hafa. Hojerena mifanesy, araka izany ireto lafin-javatra efatra ireto ny tanjony araka ny teny filamatra ny tanjony araka ny anarana isalorany ny tanjona araka ny fanevan’ny lycée ny tanjona amin’ny ankapobeny.
Ny fotoana ivelany mizara telo lehibe ny fotoana ivelany ny fotoanan’ny mpanoratra, ny fotoanan’ny mpamaky, ny fotoana ara-tantara. O ny fotoanan’ny mpanoratra tsy fantatra mazava ny fotoana nanoratan’ny mpanoratra ny orimbaton’ny fiadanana. Azo ambara ho efa teo amin’ny fotoanan’ny fahamatorana tsara nefa no nanoratany ny boky. Hita izany amin’ny alalan’ny fomba fanehoany hevitra. Mety azo vinaniana ho tamin’ny fotoanan’ny fitsapan-kevi-bahoaka nandaniana ny eny na tsia ihany koa anefa. Izany hoe ny fahaleovantena iarahana amin’ny vahiny na tsia. Hita taratra izany amin’ny fomba fijerin’ny mpanoratra. Ambara ary fa tamin’ ny taona 1958 no nanoratana ny boky orimbaton’ ny fiadanana. Araka izany, teo amin’ ny fahaefapolo taonany no nanoratan’ i michel andrianjafy ny boky. Tamin’ ny fotoanan’ ny fahamatorana tanteraka izany.
Nanomboka tamin ny nahazoany manerana ny nosy tamin ny 1960 ka hatramin izao dia ny hampiray ny malagasy no filamatra ijoroany. Porofon izany ny fisian ireo fandaharana maro vokariny avy any amin ny faritra sy faritany samy hafa. Hanandratana sy hampahafantarana ny kolontsaina mampiavaka ilay faritra no tanjona amin ny fanatontosana ireo fandaharana. Fandaharana izay manandratra ny soatoavina sy ireo fomba fanao samihafa isam-paritra. 2.2.2 ny rnm sy ny fanabeazana
Mampianatra ny ankizy araka ny voalaza ao amin’ny baiboly ny mpanoratra. Fanabeazana ara-panahy no nomeny ny ankizy, satria izy ireo no sakaizan’i jesoa dia tokony hanana ilay toetra tsara nampianariny. Fihetsika mahazatra ny ankizy no nandokoana ny hira. Ny fahaiza-misaotra rehefa mahazo zavatra. Sarobidy loatra amin’ny fiainan’ny ankizy ny fananana ray aman-dreny, izay fanomezana tsara indrindra avy amin’andriamanitra. Izy ireo no solon-tenany manoro azy ny lalan’ny fahamarinana sy ny fiainana lavorary. Ny vavaka no hery fiarovana mahomby hahatongavana amin’ny fahamasinan-tena. Amin’ny sekolim-pinoana dia hindrahindraina ary omena toerana malalaka ny fivavahana. Tsy fanabeazana ny saina fotsiny no natao fa fitaizana ny fanahy. Nanana tombony manokana ratsimba georges satria efa nampianatra tamin’ny sekolin’ny misiona ka niaina tao anatin’ny fitiavam- bavaka. Tena nifantoka tamin’ny ankizy izy raha namoron-kira. Misy endrika hafaliana fonosin’ny hira. Toy izay hanehon-dratsimba georges azy amin’ity tononkira iray hafa ity andro soa tokoa’ zao anio izao fifalianay zandrinao jesoa koa manatreha ny fotoana izay anoloranay anao ny vavakay103
Marguerite, les pédagogie de l’apprentissage, puf, 1997, p 11 l’enseignement couvre donc deux champs de pratiques celui de la gestion de l’information, de la structuration du savoir par l’enseignant et de leur appropriation par l’élève, domaine didactique ; et celui du traitement et de transformation de l’information en savoir par la pratique relationnelle et l’action de l’enseignant en classe, par l’organisation de situation pédagogique pour l’apprenant, c’est le domaine de la pédagogie 96 taterin-dry i d goanach c golder, manuel de psychologie pour l’enseignement, psychologie de la petite enfance, hachette education, p. 187 l’objectif général de l’école est de dévélopper les possibilités de l’enfant, afin de lui permettre de former sa pérsonnalité et de lui donner les meilleur chances de réussir à l’école et dans sa vie
Lanjany ? Sarotra inoana izany raha ny anton-tsakafon’ny kaominina no jerena izay mbola mivelona amin’ny fanafarana aloha hatreto. Raha ny resaka tamin’ny olona sy ny tomponandraikitra no asiana teny dia ny fitazonana ny olona eny amin’ny hôpitaly no tsy zakany ; simba daholo mantsy ny asa aman-draharahany amin’io na ho an’ny mpamboly izany na ho an’ny mpiasam- panjakana. Manahirana ny sainy izany. Ny toetr’andro ankehitriny mihitsy no tsy mamela ny olona hipetrapetraka fotsiny amin’izao, indrindra ka mbola azony iafiana ihany ny zava-misy. Ireo tena voa mafy ihany izany no manaiky hiditra eny amin’ny hôpitaly fa ny sisa aleony any an-tranony ihany. Na toy inona na toy inona anefa ny fiezinezin’ny tetika asa, mbola mijanona ho nofinofy ihany izany hizara sakafo isam-baravarana isan’andro izany aloha hatramin’izao, tsy ho vita izany no sady tsy manome hasina ny tsirairay hiandraiketany ny tenany. Saingy azo atao ihany, araka ny hevitry ny sasany, ny mampianatra sy mampiofana ny reny hahandro ireo zavatra omena azy, ny fepetran’izany, ary ny tokony hataony iray na roa andro izany dia vita. Manomboka eo dia atao toy ireny olona mitsabo tena maharitra arahi-maso ireny izy traitement ka omena azy daholo izay tokony ho azy herinandro, ohatra, dia any an-trano ihany izy no manao azy, olana maromaro no voavaha amin’izany voalohany, tsy voakotaba loatra, afa-miasa amin’ny ampahany ny olona faharoa, mba mandray anjara amin’ny fikatsahana ny hfahasalaman-janany ny tsirairay ka mahatsiaro ny hasarobidiny fahatelo, mihena kokoa ny fandanian’ny fikambanana na ara-bola na ara-potoana fahefatra, efa mba mahalala ny tokony hataony ilay reny manomboka eo ka tsy voatery hiankin-doha amin’ny tetika asa intsony. Ny tetika asa amin’ny maha-tetika asa azy, misy faharetana ihany ny fotoam-piasàny ; tsy haharitra mandrakizay akory izy. Koa raha sanatria ary ka tsy ho eo intsony io dia ho aiza ireo olona efa zatra ny nihanta taminy ? Endriky ny fampianarana ny olona hahaleo tena koa izy amin’izay. Ary ity pôlitikan’ny fampiankinan-doha ity dia efa nahitan’olona maro lafiratsiny tokoa, isan’ireny ny otrikafo izay nilaza hoe voka-javatra, dia ny pôlitikan’ny fiankinan-doha nampiharina teto, ny fahantrana. Ny rafitra aman-damina nolovaina tamin’ny fanjanahan-tany ary ny fanjanahan-tany amin’ny endriny vaovao ka
Dia tsy nahomby o. Rm.72 1- 6 ambaran’ny tononkira eto fa fomban’ny lehilahy ny misaraka amin’ny vadiny ka tsy tokony hahataitra vehivavy izany ary tranga matetika hita amin’ny fiarahamonina tsy anô reka navelam-bady mamerina sy miantso indray ny vadiny ary mitaona azy hiverina ao an-tokantrano araka izany ity lehilahy ity mirenkire a ny hoe mirenkire a dia avy tamin’ny teny hoe miverina na miheri a amin’ny fitenim- paritra, atao verin-droa ka lasa hoe miherinkeri a maniraka sy mitaona ny vadiny izy eto ka manao hoe mirenkire a ambaran’ity lehilahy ity ihany fa tsy mety ny nataony na ifika ny tiena, dia tsy nahomby o. Rm.72 5- 6 resaka fisaraham-panambadiana kosa no asehon’ity osika manaraka ity. Eto dia ny vehivavy no nandao ny tokantranony. Ambaran’ny tononkira fa efa mpivady ara- dalàna sy vita mariazy ary efa manan-janaka izy roa izao nisaraka izao mandalo arô dia tsy mifa otsafa i maman’i ianako112 ô! Aia113 ma dy akory lahaly e ! Mariazy vita, ny anaka antsena e ! Aia ma ozo a ô na vi itra lôtra e ! Amô tsodrano ô tsara arô ! O. T.80 1-6 lehilahy no mihira eto ary mandrara ny vadiny mba tsy ho tezitra loatra ka hanozona. Mangataka tsodrano amin-dravehivavy izy. Ambaran’ny tononkira fa noho ny hatezerana no nandaozan’ny vehivavy ny tokantranony. Mitaona ny vadiny araka izany ilay lehilahy mba hamangivangy ny tokantranon’izy roa na tsy afaka haninkani a lôtra e e dia mamangivangy e matetika e o. T.80 22-23 tsy izay ihany fa eo koa ny fitaoman’ity tovolahy ity ny namany izay nisara- panambadiana mba hamerina indray ny vadiny ao an-tokantrano, hialana amin’ny fahavoazana maro aterak’izany tsy fady a manafolahy ma eri a114 vady navela a o. T.80 20-21 ambaran’ny tononkira fa tsy misy afa tsy fifampiresahana ihany no vahaolana sy mampaharitra ny tokantrano fa tsisy raha tsara ambony fiena o. T.80 15 .
Ka ny tsikaritray tamin’ny fomba fiasan’ireo mpampianatra izay natrehinay, dia tsy mba niainga tamina angon-kevitra avy tany amin’ny mpianatra izy ireo, na dia namoaka ny heviny tokoa aza ny mpianatra, fa nionona tamin’izay natolotry ny boky araka ny efa nomaniny ihany nadika teny amin’ny solaitrabe sy tao anaty kahie. Tsapanay mantsy fa na ny mpampianatra aza dia sahirana amin’ny teny frantsay ka tsy afaka nandrafitra ny hevitra natolotry ny mpianatra tamin’izany teny izany akory izy fa mandroso izay efa masaka ihany. Hany ka na ny resadresaka teo am-pandinihana ny sary aza, dia izay efa tao anaty boky daholo no novakina raha vao teny frantsay no ampiasaina.
D’une autre, la vie individuelle. 31 izany hoe fiampitana ho any amin’ny tontolo hafa ny fahafatesana, ka ny olona rehefa maty dia tsy maty tanteraka fa miova. Mazàna ny fanahin’olona nanana ny maha izy azy teo anivon’ny fiaraha-monina toy ny mpanjaka sy ny taranak’andriana ny mpitankazomanga sy ny nanana ny maha izy azy hafa koa dia mody biby rehefa maty toy ny do, ny fa àny, ny voay, ny rajàko. Ny taranaka mpanjaka masikoroandrevola ao miary dia mody ho do rehefa maty ka monina ao am- pasana foana, ka hoy ramamonjisoa jean bertin iréné32raha nilaza izany il y a des moments ou des rites durant lesquels les andrevola sacrifient un boeuf devant le tombeau, pour invoquer les ancêtres. Après avoir appelé les noms éponymiques des ancêtres, des serpents do sortent un à un des amas de pierres tombales pour sucer le sang des b ufs égorgés 33
Aiza no misy mpamono fitiavana 1 hira? 2 asanao 3 lazao ahy 4 ilay fitiavana adala 5 fahoriana ny mitia 7 izany, hono, izy dia tia ! 9 satriko 11 lay fofom-pitia aminao 12 tsy ny tsy 13 tsinjonao ve zato lanitra matsora 14 aoka 15 tsy poeta aho fa mpikalo 16 aza itambezoanao aho 17 dia misento anao ny foko 18 ny fiainana ? 19 tsy ampy ilomanosanao 20 niserana iny rivotra iny 21 nofy sosona 22 ry voninkazo soa madera 24 andriamanitra o! 25 andriamanitra ô 27 lozanao ry mpanambola 28 tsy hay hadinoana 29 niezaka aho nanosika azy 30 tsy lainga 31 dia mifankafy isika 33 hitako eny ianao 34 tsy hoe manadino 35 toa hira tokana ny hirako 36 adim-pirenena. 37 mpitandrina! Tsy reraka mitory teny 38 indray harivan-dohataona 39 zazavavy malagasy 40 nandao ahy ny torimaso 41 marenina andriamanitra 42 be fitiavana 43 neny 44 avelao hatory. 45 tsy te-ho meloka 46 tafa -mpianadahy 47 fara hataka 50 tsy resy! 51 raha masoandro tsy misy hafanana 52 ny soratro? 54 noely. 55 taitran’ny horak’akanga 57 na dia ngidy sy mafaitra 58 ny vetsonao ry aiko 59 maizim-bolana 60 dila ihany ny herinandro 61 hozakaiko ny alahelo sesisilany 62 ny sarinao no sisa 63 amboaran-dra 64 aiza ianao 66 volam-piraisana 67 fanan-tsento 68 famoizam-po 70 konkam-pisentoana ny volan’ny tsiahy 71 lasana ny ela 72 mbola 73 aloka 75 a. R. M. N 76 zaran’avoko! 77 ony 78 toa mirakitra vololona 80 hono ianao manganohano 81 virijiny adala 82 sento anao ! 83 tsy andriko ny andro zoma 84 tsy nanidina. 85 ny vola- maningana 86 tara-bola- mangoratsaka 87 vory fosim-bolana 88 lasalasa teo ny saina 89 malomaloka ny lanitra 90 feno sariaka’lay volam- baliaka 91 de tsy ho eo ianao 92 silaka sento 93 ditra 95 eny 97 ny andro fahiny 99 dia loza itony 100 tosak’onjan’ala ! ! 102 zaho intsony tsy mba zaza 103 patitaka 104 antitra mamboly hazo ! 105 nanjavona 106 nivadika ny andro fahiny ! 107 lakolosy tokana ! 109 ho aiza ? 110 ririnim-bao 111 tsy ankizara ! 112 tafa amin’avelo 113 fa ririnina ny andro 114 fantatro fa mifandaka 115 mba ! 116 na heverinao ho adala 117 ny mamafy rivotra 118
Grize, tanterin’i j. M. Adam, les textes types et prototypes, tak.127 le terme expliquer désigne des activités trés diverses. Expliquer le point de vue que l’on adopte, expliquer une page de proust et expliquer comment réussir un riz créole ne renvoient certainement pas à un meme sens. 28j. Adam, op. Cit, tak.128 le texte explicative a sans doute une base informative 29j. Cit, tak.128 le texte informatif ne vise pas à établir une conclusion il transmet des donnés, certes hiérarchichées mais pas à des fins démonstratives.
Fanitarana ny fampianarana amin’ny sehatra hafa na zava-misy any ivelany. Tsara raha tsy mionona fotsiny amin’ny zava-misy eto an-toerana ny mpampianatra fa tokony hijery ny zava-misy any ivelany ihany koa. Ohatra raha hiresaka momba ny fitsimbinana ny aina dia tsara sady mety hahaliana ny mpianatra ny fanehoana ny fomba fiainan’ny olona any amin’ireo firenen-dehibe. Aseho amin’izany ohatra ny isan’ny olona mamono tena isan’andro, ny isan’ny fanalan- jaza, sns any amin’ny internet na revio samihafa no ahitana izany. Ka mila mpampianatra tia karokaroka izany. Eo amin’ny lafiny literatiora ihany koa dia tsara raha fantarina ny momba ireo asa soratra na mpanoratra malaza avy any ivelany.
Mba mody nampidirina alasafay ihany ny teny sy ny tantara malagasy, saingy mbola ny teny frantsay ihany no taranjam-pianarana nahafaka na tsy nahafaka fanadinana efa hitantsika anefa fa na tontosa soa aman-tsara aza ilay fandaharam-pianaram- bazaha dia tsy hita loatra izay fiantefany eo amin’ny fiaraha-miaina malagasy. Vao mainka nanitatra ny fisaraham-bazana aza fa ny mahay teny frantsay dia miaina sy misaina toy ny frantsay, ary ireo tsy mahay kosa dia nijanona tamin’ny faikan’ny maha-malagasy sisa tsy levona. Mifanisa amin’ny mponina ny omby eto madagasikara, ka noho izany dia eto amintsika no tokony hisy foibe fikarohana momba ny omby sy ny aretina mpahazo azy, fa tsy isika no hanafatra izany any ivelany. Mpamboly ny 80 isan-jato amin’ny malagasy, ka isika no tokony ho lohalaharana eo amin’ny fanolokoloana ny zava-maniry sy ny fitsaboana, kanefa na ny aretim-boatabia aza toa tsy hain’ny manam-pahaizana malagasy akory ny mitsabo azy. Tsy tsapan’ny manam-pahaizantsika ve fa akoram-pahalalana tsy maintsy hahodina izay rehetra noratovina tamin’ny tenim-bahiny? Ho azy vazaha no nanoratany ireny boky nianarany ireny, fa tsy ho an’ny malagasy. Notsoahany tamin’ny zava-misy eo amin’ny taniny izay rehetra nohadihadiany tao, fa tsy nalaina tamin’ny zava-misy eto madagasikara! Raha te hampiasa azy ny malagasy dia anjaran’ny malagasy no manodina azy. Nanao izany ve ny avara-pianarana malagasy? Vonona hanagasy ny fahalalany ve izy ireny? Ny hita hatramin’izao dia mitsoka any an-tany hafa ny maro, na mihenahena tsy mety hody ny sasany. Ny dikan’izany dia mitahiry an-karon-doabody ny firenena malagasy lany fatotra amam-pondrana mandritra ny roapolo na telopolo taona mba hamokatra manam-pahaizana iray, nefa nony tody soa aman-tsara izy, raha tsy mitsoaka mandositra izy, jerem-potsiny hoatra ny tany nahalavoana! Raha bangoina dia ireto ny tombom-barotra azo tamin’ity fandaharam-pianaram- bazaha ity fampisaraham-bazana; fanefena olon’ny mpanjanantany; fambotriana ny firenena; hakamoan-tsaina; fandoboana ny fitiavan-kikaroka. Inona no fanafodiny?