Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Samy naneho ny fahaizany nampiaina ny teatra fohy ny sokajy rehetra, ka rehefa nanontaniana ny mason-tsivana nitsaran’ny mpampianatra ny asan’ny sokajy dia nilaza izy fa ireto no tena nojerena tao anatin’ny asa isan-tsokajy ny fahazoan’ny mpianatra ny vontoatin-kevitry ny literatiora am-bava izay nosafidiany isa 05 , eto no hanombanana ny vontoatin’ny asan’ny mpianatra, ka jerena ao anatin’izany raha azony ny hevi-dehibe sy ny anatra amptain’ny literatiora am-bava. Ny fahaizan’ny mpianatra milalao teatra isa 05 ny tontolon’ny serasera sy ny haifitenenana no tombanana indrindra eto. Tombanana eto ihany koa ny fomba fampitan’ny mpianatra amin’ny alalan’ny fihetsika ilay hevi- dehibe izay hita tao amin’ny literatiora am-bava. Ny fahaizan’ny mpianatra mpamelabelatra mamaly ny fanontaniana apetraka aminy isa 05 tafiditra ao anatin’izany ny fahafehezan’ny mpianatra ny tontolon’ny literatiora sy ny tontolo misy ny tantara ao amin’ny literatiora am-bava, eto koa no hijerena ny hakingan’ny mpianatra amin’ny fandraisam-pitenenana sy ny tontolon’ny serasera. Ny fifanarahan-tsain’ny isan-tarika tsirairay isa 05 izany hoe ny fitsinjarana ny fitenenana, ny fifandimbiasana manatanteraka ny asa, ny fanana saina fifanampiana. Ny fitambaran’ireo isa ireo no manome naoty 20. Ka nisy sokajy 6 nandray anjara tamin’izany ary toy izao manaraka izao ny isa azon’ny isan-sokajy sokajy1 15 20 sokajy2 14 20 sokajy3 15 20 sokajy4 16 20 sokajy5 18 20 sokajy6 15 20
Sainte-beuve, portraits littéraire, tome i, éd. Gallimard, paris 1951, tak 677 entrer en son auteur , s’y installer, le reproduire dans ses aspects divers, le faire vivre, se mouvoir et parler comme il a dû le faire, le suivre en ses intérieurs et dans ses m urs domestiques aussi avant que l’on peut, le rattacher par les côtés à cette terme, cette existence réelle et à ses habitudes de chaque jour.
Dia hifampizara ao sy hiara-komana izay harena rehetra am-bovonana hananganam-piadanana ho enti-mandry fehizay ffa hoe nahavita adidy indray nefa, nampijaly, nampihitsoka ireto maro tanam-bitsika toa finaritra ny miandry, miandry mana hatrany hatrany faly anateran-kena, fa tsy miady ny harena hany k’isaky ny mifanena amin’ny adim-pahasahiranana dia hararaotin’ny tsy vanona matesa any !
Sekoly ambony fanta-daza amin ny fanofanana mpianatra ho mpampianatra ny ecole normale supérieure e. N. S ho famaranana ny fiofanana dia tsy maintsy manolotra asa fikarohana iray ny mpianatra tsirairay ary misafidy ny sehatra sy ny lohahevitra hanompanana ny fanadihadiana. Ny fahavitana asa fikarohana rahateo no anisany ahazoana ny mari-pahaizana capen certifcat d aptitude pédagogique de l ecole normale enti-miatrika ny asa fampianarana eny amin ny liseam-panjakana. Ho an ny sampana teny sy soratra malagasy, isan ny sehatra azo irotsahana ny literatiora, ny haiteny, ny haifampianarana ary ny riba izay zana-taranja dinihin ny antrôpôlôjia. Ity farany no safidinay. Ny taranja antrôpôlôjia, izay mandinika ny fiarahamonina sy ny fomba amam- panao, mandray ny tantaram-piainan ny olona iray na tetikasa iray na sehatra iray itambaran ny olona maromaro ho fototra iaingana hahazoana manadihady fiarahamonina, fandalinana izay miainga amin ny ankehitriny. Manazava ny heviny momba izany i laplantine manao hoe ny antrôpôlôjia sy ny sôsiôlôjia dia azo faritana ho fandinihana ny fiarahamonina ankehitriny amin’ny fomba fiasa mifototra amin’ny antontanisa sy ny azo refesina ary ny maha olona. Izany anefa dia tsy manilika velively ny fitodihana amin’ny vanim-potoana efa lasa mba hahazoana manao fanadihadiana amin’ny fomba hentitra araka izay azo atao ny ankehitriny .1 ny horesahina eto dia ny rafitra mpiray kibon omby ka ny fandraisany anjara amin ny fanatontosana fomban-drazana nojerena amin izany. Ny lohatenin ny asa fikarohana nataonay, araka izany, ny mpiray kibon omby ny anjara toerany sy ny anjara asany amin ny fanatontosana famadihana. Kaominin i firavahana, distrikan i fenoarivobe, faritr i bongolava. 0-1 ny petraka olana
Scout service croire obéir union travail lehilahy teratany angilisy iray antsoina hoe baden powell no nanorina ny fomba fanabeazana scoutisme tamin’ny 1907 no taona niorenany tany ivelany, ary ny taona 1923 kosa no niorina teo anivon’ny fiangonana katôlika teto madagasikara. Ny scout dia natao hanabeazana sy hanomanana ny ankizy sy ny tanora amin’ny fitondran-tena sy ny fifandraisany amin’ny hafa ary ny fiatrehany ny ho aviny, indrindra rehefa manoloana olana. Izany fomba fanabeazana izany dia atao amin’ny alalan’ny karazana asa samihafa mifanaraka amin’ny taonan’ny ankizy tsirairay. Misaraka ny fanabeazana ny lehilahy sy ny vehivavy ao anatin’ny scout. Ny lehilahy dia taizaina anatin’ny antily, fa ny vehivavy kosa ao amin’ny fanilo. Miisa 50 ny mpikambana ao amin’ny antilin’ny paroasy mahamasina ankehitriny, izay nitsangana tamin’ny taona1950.
Ny fandaharam-pianarana nofaritan’ny fanjakana dia natao ho an’ny ankizy tomombana ara- batana, na ny isan’ny lohahevitra ianarana, na ny fatran’ny fahalanana takina aminy. Izany hoe, mety ho sahirana amin’ny fanarahana azy ny olona manan-kilema toy ny marenina, satria misy akony eo amin’ny fandraisany ny fahalalana aroso ho azy ny tsy fahatomombanany ara- batana. Voalohany, tany an-tsekoly izy vao nianatra niteny misy fiantraikany eo amin’ny fianarany izany, toy ny fahavotsan’ny sainy eo amin’ny fandraisana ny hevitra ampitaina aminy, ny filany fotoana maharitra mba hahatakarana izay tiana hambara aminy. Miampy izany, malady very tadidy izy. Vokatr’izany, tojo tsy fahombiazana izy, ka tsy maintsy
Midi madagascar n 7497, 08 avril 2008, riz la soudure n’est pas encore pressée malgré l’arrivée de la saison de recolte p 19. 92 midi madagascar 28 janvier 2009, n 7744, plus de 10 000 personnes au chômage p 4 93 midi-madagascar 05 janvier 2009, n 7724 prison- break à tsiafahy, 22 bandits s’évadent p 16. 94 gazety ngah, 26 febroary 2008, lah 1271, tak 2
Andriamalala ao amin’ny fofombadiko vehivavy mibaby zaza no tsinjoko tery an-dohasaha lavidavitra nitsongo anana. Tsitapitapitr’izay, iny fa nisavoana ilay vehivavy dia nitrosina tamin’ny tany, ary nony kelikely vao henoko ny poa-basy namono azy. 50
Araka ny nambaran i eric ravalisoa, dia niniany natao mihitsy ny hahatonga ny tantara foroniny hiafara hatrany amin ny fidirana am-ponja. Nolazainy mantsy fa mariky ny fahapotehana sy ny faharesena ny fonja. Noho izany, mila mitandrina fatratra eo amin ny fiainana, fa raha vao tsy mandinika kely mialohan ny hanaovana zavatra iray, dia azo antoka, fa tsy maintsy ho any am-ponja no iafarany. Hoy indrindra ny mpanoratra raha vao tsy misy arofanim-piainana, dia any am-ponja no iafarany. 52 i tsiresy, ohatra, tsy nahatakatra ny fitapitaka nataon ireo vazaha, ka roboka avy hatrany nanaiky ny fifanarahana. Diso natoky loatra ny fihetsika ivelany sy ny fahatsoran izy ireo mantsy izy, ka tsy naminavina kely akory ny mety ho fivadihany. Vokany, tany am-ponja no niafarany, ary teny izy vao latsa-panenenana, saingy tsy nisy azony natao intsony. I miaro ihany koa, niezaka ny hivoatra ary hihoatra ireo mpiray tanàna taminy tany ambanivohitra. Be sitra-po loatra anefa izy, ka nigadra. Mitaky fihetsika filamatra mantsy ny fanatrarana ny tanjona kendrena. Ohatra 2 na i tsiresy na i miaro dia samy nitsangantsangana teny ambohidratrimo avokoa. Araka ny resadresaka nifanaovana tamin ny mpanoratra dia mirakitra tantara teo amin ny fiainany io toerana io. Tsy mahagaga araka izany, raha miverimberina matetika ao amin ny asasorany io toerana io. Hoy izy raha nanazava mikasika io toerana io isaky ny misy fitsangantsanganana eo anivon ny fianakaviany, dia any hatrany ny toerana nosafidian izy ireo haleha, hany ka nilafika tao an-tsainy io toerana io, ka nametrahany hatrany ny tantara nosoratany.53 araka izany, hita ho manavanana an i eric ravalisoa tokoa ny fikirakirana ny habaka. Ankoatra ny mpandray anjara sy ny habaka, dia anisan ny singa iray mandrafitra ny tantara foronina ihany koa ny fotoana.
Des icônes que les fidèles vénèrent représentation idée qu’il y a une présence lorsqu’un orthodoxe embrasse une icône ou se prosterne devant elle, il ne s’adresse évidemment pas au bois ou à la peinture mais à la personne, à l’événement qui y figure l’icône n’est pas une idole, mais un symbole que l’on vénère et pas que l’on adore, l’adoration est due à dieu seul. On pourrait dire que l’icône ne représente pas tant une image mais qu’elle rend présent. Les icônes sont ainsi comme des livres ouverts qui les font se souvenir de dieu ; elles sont un des moyens que l’eglise utilise pour enseigner la foi. L’icône n’est pas tant quelque chose qu’on regarde, mais qu’un être qui vous regarde. La réalisation des icônes est un acte de foi. Url
Anatin’ny kanto. Noho izany, dia azo trandrahina atao ho akora hohadihadiana amin’ny lafiny kanto izy, ankoatra ny maha fitaovan- tserasera azy. Izay fomba fanoratra mampiavaka ny fa velona indray izay indrindra no hodinihina ato anatin ity zana-pizarana ity. Maro ny endrika azo dinihina amin izany, fa ireto vitsivitsy ireto ihany no hasongadina ny voambolana, ny fehezanteny, ary ireo sarin-teny samihafa.
Ny tsy fandriampahalemana mihamahazo vahana eny anivon’ny fiarahamonina ireo karazana herisetra samihafa sy ny asan-jiolahy. Tsy mifidy sarangan’olona intsony izany na ny manana na ny mahantra. Mandry tsy lavo loha ny vahoaka. Mitatitra ireny ao amin’ny asa sorany ny mpanoratra, tahaka ny hita ato amin’ireto tantara foronina ireto ohatra1 ao amin’ny adala sitrana fakana takalon’aina ilay zanan-drahary niaraka nankeo am-bavahady i bema sy rahary haka an-janany. Akory anefa ny hagagany fa tsy hitany teo ny zazakely! 130. Ohatra 2 ao amin’ny kitroka, tranga iray eo anivon’ny fiarahamonina ihany koa ny asan-jiolahy toy ny vaky trano. Porofo amin’izany ny nanjo an-dry bakoly. Miharihary ao ny fahasahian’ireo mpandroba, satria antoandro no nanaovany ny asa ratsiny. Mai- 127 boky i, adala sitrana, fiz 8, tak 44 128 boky i, analandolo, fiz 25, tak 21 129 arikaomisa randria, kitroka, op cit, tak 37 130 boky i, adala sitrana, fiz 77, tak 91
Fanajana sy fahaizana mionona amin’ny fonenana izay nomen’andriamanitra na dia efa fantatr’andriamanitra hatramin’ny voalohany aza fa mpanota ny olombelona, dia tsy foiny ho very, fa omeny izay tadiaviny mandrakariva toy ny sakafo ohatra. Nahafoy ny ainy mihitsy aza izy mba hanavotana ny olombelona tafalatsaka tao amin’ny faharatsiana. Maneho izany ny hita ao amin’ny lahabolana z 32, ratsy mantsy isika , andl 1-2-3-4 7-8 ratsy mantsy isika olombelona raha ny soa vitan’andriamanitra eto amintsika hoy aho no heverina dia mampalahelo sy mampangoraka , fa nozakainy e noho ny fitiavany antsika olombelona reraka mafy tamin’ny mosary sy ny hainandro ny vahoaka e ny vahoaka nitaraina tamin’ny mpianany manentana sy mampahatsiahy ny tokony hataon’ny olombelona miaina eto ambonin’ny tany ny mpanao lahabolana eto, mba ho samy hahatsapa ny tsy fahamendrehana izay iainany. Fa izaho mahalala ny hevitra iheverako anareo, hoy jehovah, dia hevitra hahatonga fiadanana, fa tsy loza, mba hanome anareo fanantenana ny amin’ny farany , hoy ihany koa ny baiboly69 manamafy izany izany hoe mahafantatra izay fonenana mahatsara ny tsirairay andriamanitra, ka tokony hahay hionona amin’izany ny olona.
Fafana 1 ny isan’ny kaominina sy ny fokontany mandrafitra an’ikongo 16 fafana 2 ny isan’ny mponina ao amin’ny fari-piadidian’ny kaominina maromiandra 35 fafana 3 ny taham-pahafahana cepe teo anelanelan’ny taona 2008 ka hatramin’ny taona 2013 45 fafana 4 ny salan’isan’ny mpianatra teo anelanelan’ny taona 2008 ka hatramin’ny taona 2013 46 fafana 5 ny vokatry ny fanadihadiana natao tamina sekoly vitsivitsy 98 fafana 6 famintinana ny fampitahana ny literatiora am-bava sy ny literatiora an- tsoratra 117 fafana 7 fampitahana ny fomba fifanantsafana amin’ny foko vitsivitsy mitovitovy fifanantsafana amin’ny antanala 122
Ny tanindrazany araka ny voalazan-dravelojaona, ny tanindrazana dia tsy inona fa fonenan ny razana hatrany, tany , fasana, mirakitra ny karan-doha sy taolambalon ny nahitany masoandro, nahalatsahan ny tavoniny. 12 araka izany, ao vakinankaratra no tanindrazan i lyra avy amin ny rainy, ary ao anjozorobe ny tanindrazany avy amin ny reniny.
Ankoatra ny fanjifan’ny tsena eo an-toerana amin’ireo vokatra dia efa mahita lala- barotra aty antananarivo koa ny mponina. Tsy azo odiana tsy hita ny zaitra. Havanana eo amin’ny fanenomana lambalandy ihany koa ny mponina eto an-toerana. Ampiasaina amin’ny haingo na famonosan-drazana amin’ny fandevenana na amin’ny famadihana izany. Mamokatra lamba landy enina isan-kerinandro ny olona manao asa tenona landy. Raha landy be tsy mifangaro no tenonina ho lambamena dia maharitra hatramin’ny sivy 9 taona vao rovitra any am-pasana izy ireny. Ireo vokatra vita ihany koa dia manenika ny mpanjifa eran’ny nosy.
Miavaka amin’ny teny rehetra misy eto ambonin’ny tany ny teny malagasy satria afaka hifaneraserana tsara na am-bava na an-tsoratra. Tokony ho ao an-tsain’ny tanora mandrakariva fa tsy mena mitaha amin’ireo teny hafa ny teny malagasy. Ny fanomezan-danja azy lehibe eo amin’ny fiainana manontolo no tsara imasoana mba tsy hahafaty azy ka hihafara amin’ny fampiasana ny tenin’olon-kafa.
Ikaretsaka efa voadrokidrokin’i mahaly ve ho azonao ifanarahana intsony? Hoy i noro nianjona. Mbola seriny mitery ronono ny havanao! Izaho kosa nanary ny vakin-tavilotray94 vaky tetsy an- tsampanan-dalana atsimom-bohitra tetsy, dia nanararaotra nijery anao! Nivanaka fotsiny rabe nanatrika azy, sady faly koa rabe ! Niasa saina foana ny amintsika aho, dia nahita hevi-baovao. Voavaha ny saringotrao.
Tsy mety raha atao toy ny tapa-porohana manetroka ny havana ka hariana. 76lowie , social organization , new york , 1948 ; traité de sociologie primitive primitive society ,1920 trad e. M étraux , paris , 1960 , p 122 la tâche de l’ethnologue était , en conséquence, de dégager de l’enchevêtrement des cultures vivantes les éléments fournis pour un cas déterminé par une ou plusieur de ces aires
Ny tsirairay dia samy manana ny hevitra andraisany ny fihetsika haseho toy ireny, eto dia ny fahalalany ny toetran’ny vadiny ao an-trano no tsy mampiray hevitra azy amin’ny olona ivelany sy hiheverany fa mamitaka ny fihetsika toy ireny ary azo ampiasaina amin’ny fihatsaram-belatsihy ihany koa. Ny mety hahatonga azy hihevitra izany dia ny tsy fahitana ny fampiarahana avy hatrany ny teny sy fihetsika. Amin’ny manodidina kosa anefa dia fihetsika tsara, madio, ary fakan-tahaka mihitsy no handraisany azy ireny.
Comenius, didactica magna, traduction in prévôt,1981, pp ;70-71 il faut admettre dans les écoles tous les enfants sur un pied d’égalité nobles, roturiers, riches et pauvres, garçons et filles, et ce dans chaque ville, grande ou petite, village ou hameau tous les hommes naissent pour la même fin devenir des hommes, c’est-à-dire des créateurs raisonables, maitres de la création et images de leur créateur.
Mahafantatra dieny mialoha fa olona mora mandray tsara ny hafatra ampitaina ny ray aman-dreny ao na tahaka ny ahoana. Ankoatra izany dia mila mahalala ilay olona tsara amin’ny sakana mety hahazo azy ihany koa ny olona mpampiofana, izay ilay antony hanadihadiana azy dia ny mialoha mba ho fantatra tsara ihany koa ny fiainany eny anivon’ny fiarahamonina eny, toy ny asa aman-draharaha izay ataony entina handresena lahatra azy ihany koa, ary mba hahaizany hamisavisavisa sy ahafahany manao ny hetsika amin’ny fanapahan-kevitra izay ho raisiny. Ireo no dingana arahina mialoha raha hanao fampiofanana indrindra fa fanovana toetra amam-pietsika izany, sarotra tokoa mantsy ny manova izany satria dia manozongozona ny efa nahazatra azy teo izay noheveriny ho mety amin’izy ireo izany.
Matoa mikitran-dava ny tokantrano iray, na koa miady lava ny mpifankatia dia, satria misy zavatra banga ao. Matetika dia ny fitiavana no banga amin’izany, ka na izany efa mihalefy na koa tsy mifamaly mihitsy ny fisarahana amin’izay dia tsy midika ho fanaovana tsinontsinona ny hafa, fa midika kosa ho fifanajana sy fanomezana fahalalahana ny hafa hitady ny tena fitiavany. Raha tonga tany amin-dravonimbero ny solon-tenan-drakotovahiny hilaza ny fisarahany amin-drazanajaza dia nilaza fa ny varo-tsy raikitra , hono, mantsy tsy maharatsy tany, ka dia mitso-drano ny zaza tsy ho diso izay ho anjara tokantranony na hianatsimo na hianavaratra, na hiatsinanana na hiankandrefana, na ho lavitra na ho akaiky, na ho lahy fotsy na ho lahy mainty tak 23 , ary dia nahita ny anjarany tokoa razanajaza. Araka izany dia ny tokony homena ny toerana tokony hisy azy ny fitiavana fa tsy hapetrapetraka amin’izay toerana rehetra malalaka izao. Rehefa hita fa tsy amin’ny toerany izany dia tokony hoesorina haingana hitady izay tena tokony hisy azy. A2.2.5. Ny famindrana ny fitiavana.
Douglas mary de la souillure, etude de la nation de la population et de tabou , edition la decouverte i, place paul-painlevé paris vè 1992, 193p dubois, sj, h. M monographie de betsileo, paris, institut d’éthnologie musée de l’homme, palais de chaillot, place du trocadero 16ème , 1938 etheve andrée mathilde manuel de tissage à la main sur métiers à pédales, soie et autres fibres, 2005 fournel aimé elevage du ver à soie à madagascar. Houlder j. A. Ohabolana ou proverbes malagasy, edités par le rèv j. Sibree , d. D, f. R. G. S, imprimerie luthérienne tananarive, 1957 le ministère des eaux et forêt au recensement de l’année 2000 micdsp sy unpd soie de madagascar, 11 p, 2005 min agri politique pour le développement rural, 1994, tak.11 ministère de l’agriculture de l’expansion rurale et du ravitaillement olivier de sardan jp anthropologie et développement. Essaie en socio anthropologie du changement social, 1995, tak.38 pritchard evans anthropologie sociale, 1969, paris payot, p.79 rakotoniaina ranaivoson naritiana vers une démarche de gestion durable des ressources de la forêt sclérophylle de moyenne altitude d’arivonimamo ii, thèse de doctorat ingénieur en sciences agronomiques, 14 janvier 2010, 136p rafidiarimalala odette la sériciculture à madagascar, mémoire d’ingénieur en agronomie 1974-1977, 99 pages. Rakotoson solofo madagascar les défis d’un développement durable leçon d’hier, pour les perspectives de demain , re natacha boky momba ny fanenomana amin’ny fomba nentim- paharazana, landy sy karazan-kofehy hafa. Cite, 2005 riaka le développement de a à z, tak.74 riviere claude introduction à l’anthropologie, edition hachette, paris, 1995, 158p
Mpiara-miasa akaiky eo amin’y sahan’andriamanitra ny mpitandrina sy ny kristiana tandremany. Matoa misy ny mpitondra, dia tsy maintsy misy ny entina. Rafitra efa napetraka izany, koa ny entina dia tsy maintsy manaiky ny mpitondra azy. Toy ny 146 ny baiboly ikoritianina 6 9
Tia ilay olona iray mahay mahazo avy hatrany izay mihatra ny malalany, tsy voatery manontany. Dia mitady vahaolana ary tsy mpanome tsiny, efa vonona ny hizara izay no tanjona iriany. 46 voalaza teo ny fanehoam-pitiavana, raha tamin’ny alalan’ny fihetsika. Manao ahoana kosa ny fisehoan’izany, raha amin’ny alalan’ny fiteny?
Marihina fa tsy voatery ho biby fiompy toy ny akoho sy omby ihany no atao sorona, fa mety hisy zavatra hafa koa; toaka ohatra. Raha tsy vita amin’io andro nanaovana ny malo ny fanatontosana ny fomba amam-panao dia manohy azy miaraka amin’ny vavolombelona sy ny mpifanandrina ny laidama. Tsy voatery ho tonga manatrika izany izay rehetra nimalo.
Iii.1.3 résultats de la typologie avant l’arrivée du projet iii.1.3.1 résultat de l’analyse sous la classification ascendante hiérarchique cah l’analyse multi variée a permis de répartir les ménages enquêtés dans la zone d’étude en 3 types distincts. En effet après la classification ascendante hiérarchique qui a déterminé le nombre de classe le reclassement par afd a affiné les trois classes obtenues. Détails en annexe n 1 la figure n 2 ci-après montre le résultat classifiant les ménages fournis par la cah, illustré par la dendrogramme.
Vokany dia tsy fantatry ny mpampianatra ny filan’ireo mpianatra ka mahatonga ity farany haneho endrika fikomiana amin’ny fampianarana. Ankilany, tsy misy loatra ny fifampiresahana eo amin’ny mpampianatra sy ny ray aman-drenin’ny mpianatra, izay heverina fa mahalala bebe kokoa ny momba ireo mpianatra. Anisan’ny fomba iray ahafaha- mandray fepetra ny amin’izay hitondrana ny fampianarana izany, saingy tsy tontosa ka mahatonga olana lehibe eo amin’ny fitantanana ny fampianarana sy fianarana. Koa olana goavana ny tsy fisiana na fahabangan’ny fifampihainoana eo amin’ny mpampianatra sy ny ray aman-dreny ary ny mpianatra. 2.1.2. Ny fotoana sy ny habaka anatanterahana ny fampianarana
Momba ny votoatin’ny fandaharam-pianarana ny votoatim-pahalalana dia tsy inona akory fa ny fahalalana ianarana izay mampijoro ny fampianarana satria tsy misy fampianarana raha tsy misy ny fahalalana ianarana. Araka izany, ny hitondrana vahaolana eto dia ny amin ny fitenim-paritra izay azo adika ihany koa hoe fitenin-dreny sy ny amin ny teny malagasy amin ny maha fitaovan- tserasera azy ary ny amin ny taranja malagasy amin ny maha taranja ampianarina sy ianarana azy any an-tsekoly.
Fampitam-baovao eo amin’ny fampitam-baovao indray, manana masoivoho vitsivitsy ny gazety lakroan’i madagasikara. Ahitana izany any toamasina, moramanga, antsirabe, fianarantsoa, mahajanga, antsiranana, toliary. Azo lazaina fa tsy ampy ireo masoivoho ireo raha mitaha amin’ny fidadasik’i madagasikara. Koa dia manao ezaka mafy ny tompon’andraikitra mba hiparitahan’ireo mpanao gazety manerana ny nosy. Mandefa vaovao ihany koa ireo relijiozy lahy sy vavy any amin’ny toerana ambanivohitra lavitra any. Izany no mahatonga nygazety lakroan’i madagasikarahanana vaovao tsy ananan’ny gazety hafa.20
Fehiny tsy afa- misaraka ny mpanoratra sy ny mpamaky ary ny asa soratra. Mifameno ireo, satria raha tsy eo ny mpanoratra namoaka ireny asa sorany ireny, dia tsy ho ampy mihitsy ny fatra- pahalalan’ny mpamaky; tahaka izany koa raha tsy eo ny mpamaky dia ho very maina ny asan’ny mpanoratra. Zava- dehibe tokoa ny fahalalana ny mombamomba ny mpanoratra mba hahafahan’ny mpamaky mamakafaka sy manadihady ny asa sorany.