Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ramorahanta mikonokonona mitsimpom-bary eo amin’ny sahafa o, rajenitra ! Mandehana amin’izay re maka kitay fa atoandro ity ny andro. Tsy misy kitay ahandroan-kanina intsony ao rajenitra aoka aloha ry neny fa mbola hamerin-desona kely aho an. Ary maninona moa raha asainao maka kitay i faralahy. Variana mikarenjy any fotsiny iny izay. Ramora mbola nirahiko nankany an-tsena izy fa tsy mikarenjy izany e ! Rajenitra somary sorena tsy ho vita indray ity fianarana omaniko ity marina moa efa akaiky ange ny fanadinana ry neny e. Ny fanomanan toy izao ange no miantoka ny fahazahoana diplaoma. Tsy mba tian’i neny hahazo diplaoma toy ny zana-bahoaka angaha aho ? Ramora ahoana no tsy tiako hahazo diplaoma ianao rajenitra. Lahitokako ve tsy ho tiako ho tafita amin’ny fianarana. Saingy raha tsy homan-kanina moa ianao inona ny fianarana ho vitanao eo ? Rajenitra marina ny an’i neny izay. Kanefa raha tapa-dava izao ny fanomanana ny fianarako dia veloma ra-diplaoma. Io ange ry neny no nahatonga ahy hiteny taminao hoe maninona moa raha mampiasa fatana mandeha amin’ny solitany isika. Ramora aiza izay vola ? Ohatrinona ny vidin’izany fatana mandeha solika izany ? Ary ity solitany lazainao, tsy misondrotra andro aman’alina moa ny vidiny ? Efa ohatrinona izao ny vidin’ny iray litatra. Rajanitra raha nividy fatana talohaloha isika tsy maintsy efa nahazo amin’ny vidiny antonony. Sady raha nahazo fatana nandeha amin’ny solitany isika, haingakaingana kokoa ny fandrahoan-kanina sady tsy ho ravarava ny ala no tsy lany fotoana haka kitay isaky ny mihetsika izao, marina moa. Ramora mora lazaina izany rehetra izany ndrematoa ô ! Fa rehefa tsy misy moa ny vola inona no atao eo. Izaho izay mananon-tena kely ity, tsy misy vola miditra hafa afa-tsy izay azontsika avy amin’ny fambolena sy ny asa tanana ifanampiantsika telo mianaka eo. Izany ve ho ampy hividianana kojakoja toy ny fatana mandeha amin’ny solitany araka izay heverinao. Mbola resaka fotsiny izany hatramin’izao fa tsy maintsy miantehitra amin’ny kitay ihany aloha isika na ho ravarava ny ala na ho very fotoana dia tsy maintsy izao aloha no ho entin-mivelona. Rajenitra izaho ve haharesy dohika anao ry neny. Ramora ka marina ange ny voalazako fa ianao no te hiresaka e ! Raha nandeha ianao izao tahaka izay efa tonga teny an-toerana fakana kitay. Rajenitra ataoko ity i neny fa hiteny hoe efa tafaverina tahaka izay mbola lavidavitra ihany mantsy ambohimahavelona tanànantsika sy ny ala fakana kitay. Ramora mandehana re rajenitra fa aza ilaozana mampiady karajia eo a. Rehefa tafaverina ianao manohy ny fianaranao indray. Izaho aza efa ho vita ny tsimpom- bariko. Rajenitra ka ianao ange afaka sady mitsimpona ny akotry no miresaka e ! Vao maika mahafa-bizana anao ny miresaka teo. Ramora somary sosotra mandehana re rajenitra maka kitay fa mahaletra.
Natao hifandraisana amin’ireo hery izay heverina fa mitahy ny osika. Ahatarafana ny finoan’ny mponina ny hira. Azo sokajiana telo ny finoana hita taratra eto ny finoana nentin-drazana, ny finoana kristiana ary ny finoana ny zava-boahary manodidina. 2.1.4.1. Ny finoana nentin-drazana
Marihina fa eo amin’ny fokontany 40 eo ho eo no tena iasany sy mahazo tombon-tsoa amin’ny tetikasa fampandrosoana iarahana amin’ny fanamby. Ny fokontanin’antsahabe-atsinanana no toerana iasan’ny fanamby ao amin’ny kaominina anjozorobe. Toerana manana velaran’ala voajanahary midadasika sy harena sarobidy tokony harovana amin’ny fampiasana tsy manaraka ny fepetra napetraky ny fanjakana ataon’ny mponina.
Samy handray ny valin’ny nataony avokoa ny olombelona tsirairay avy miaina eto amin’ity tany fandalovana ity. Raha manao ny tsara dia mahazo ny lanitra, fa raha manao ny ratsy kosa dia ho very any amin’ny afobe. Manambara ny heviny mahakasika izany ihany koa rahajarizafy84 izay mpitondra fivavahana, milaza fa ny malagasy dia nino ny fisian’ny tody, izay
Avy eo an-tanàna manatitra ireo mpiaradia amin’ny rebotiaka mamonjy tanàna hafa manodidina eo ary manao toy ireny natao tamin’ny tanàna teo aloha ireny ihany. Ity fomba ity dia misy mampitovy azy amin’ny tangena raha hitady ny marina, fa nefa kosa ity fomba iray ity dia tsy mianina fotsiny amin’ny fitadiavana ny marina fa mampihavana raha misy ny tsy fifankazahoana mialoha ny hananaganana fiarahamonina vaovao ny dina rebotiaka dia nahasarika sy nankasitrahin’ny mponina tany amin’ny fivondronana ambohimahasoa, fianarantsoa i sy fianarantsoa ii, manandriana, ambositra, ambatofinandrahana satria namongotra ny asan-dahalo. Azo lazaina nisy fahombiazana ity dina ity satria nankasitrahin’ny fokonolona maro tany amin’ny faritra betsileo ary nantsoina hoe dinam-pokonolona avotra noho ny fahombiazany tamin’ny famongorana ny halatra omby. Ny alika no biby nosafidina satria manana ny fomba fiheverana izany ny malagasy amin’ny ankapobeny, nefa manana ny fomba fiheverana ny alika ihany koa ny faritra atsimo atsinanana ny fiheverana ny alika amin’ny malagasy amin’ny ankapobeny
Fandikana ny lesona ora 15 min ny famoaboasan-kevitra famaritana ara-bakiteny, ny teny hoe famoaboasan-kevitra dia teny roa natambatra manome ny famoabosana sy hevitra. Raha raisina ny teny hoe famoaboasana, dia ahitana ny teny fototra hoe vaofy , ahazoana ny matoanteny hoe mivaofy , izay midika hoe fanesorana ny hoditra ety ivelany, mba hampisehoana ny ao anatiny. Ny hevitra kosa indray dia tenin’olona iray, fomba fijerin’olona iray. Araka izany, ny atao hoe famoaboasan-kevitra dia fampiharihariana ny hevitra fonosin’ny tenin’olona iray. Ohatra ny literatiora dia vokatry ny zava-nisy fa tsy tongatonga ho azy teraka avy amin’ny fiarahamonina ny literatiora, tsy nitsontsorika avy any an-danitra na nitrebona avy any anaty tany ny literatiora, fa avy amin’ny zava-mitranga eo amin’ny fiarahamonina. Ara-kevitra kosa indray, ny atao hoe famoaboasan-kevitra dia fanazavana ny hevitra fonosin’ny fanehoan-kevitra ataon’ny olona iray. Manana hevitra maro io tenin’olona io, ka anjaran’ny mpandinika ny mamoaka izany ety ivelany, ary manaporofo ny hevitra omeny amin’ny alalan’ny hevitr’olona hafa.
Ny tovana -o sy -y dia fanaovana mandidy amin’ny matoantenin’ny iharana rehetra mitovana -ina na -ana, matoantenin’ny mpandray mitovana -ana, matoantenin’ny atao sy fitaovana mitovona -a, matoantenin’ny mpamari-toe-javatra. Ohatra 51 lazaina lazao
Seulement. Elle reconnaît principalement la politique des relations entre les genres et les transformations nécessaires au niveau des institutions afin de promouvoir l’égalité entre les femmes et les hommes. Elle examine les inégalités entre les femmes et les hommes, s’interroge sur leur existence et suggère les moyens pour réduire l’écart. Les agents de développement hésitent parfois à remplir l’outil horloge de 24 heures car ces outils examinent le fondement de base de la répartition des tâches dans les foyers. Ensuite ils confondent l’approche ifd entre ged. D’autre part au niveau du bénéficiaire, la réticence des gens interrogés à répondre aux questions posées car celles-ci touchent le domaine du planning familial des foyers. D’après l’analyse, nous constatons que la contribution du genre dans le développement est nécessaire. Dans ce cas, comment le projet asa soa va-t-elle intégrer la dimension genre en tant que projet pilote ?
Eto amin’ity ohatra ity anefa ny matoanteny hoe misondrosondrota dia ampiasaina miaraka amin’ny zava-maniry izany hoe ny voninkazo no irahina mba hisondrotra. Araka izany dia hita taratra hatrany ny hevitra roa ananan’io teny io eo amin’ny fiainana andavanandro dia fitsiriritana ny hakanton’ny voninkazo sy ny faniriana te hanana no hanakarana azy ao anaty rano. Ny hevitra faharoa ananany kosa rehefa ampiasaina hitoriana fitiavana dia tsy ny fitiavana voahirana amin’ny maha voninkazo azy itsony fa fitiavana zazavavy miendrika voahirana izay katsahina halaina vady ary ampanantenaina fa hapetraka amin’ny toerana ambonimbony kokoa ka misy adidy miandry azy mifanandrify amin’izay. Araka izany dia nampiasaina ny sarin-teny fanovana anarana mba hoentina hanondroana ny rohin-kevitra misy eo amin’ireo zavatra roa ireo dia tsy inona fa ny hakanton’ny voahirana sy ny zazavavy ka novaina hoe voahirana no iantsoana ilay zazavavy.
Asy, las ’, es ’ es i, u; a, ; , il pro! Once nu plus pres du fror, c; i i i ; a mo. On di t aussi bodam-by, htt. L, oc de fer ; solo lasy to , babor. ’os tta pfo ce de bois qui ren! Orce l’c sie; , p-’ e! I-de s ; usl sur toute sa longul’ur fr. Essi, n, j ert 1izi pron011cent asic et croient que le t! Ol den! Du f acfr r.
Sociétés modernes, auxquelles certains acteurs, plus fragilisés pour diverses raisons ne sont pas préparés ou simplement non adaptés. Il en va ainsi des orphelins, des malades mentaux, des marginaux de par leurs activités professionnelles. Cependant, la crise économique s’installant, le chômage donc l’exclusion du monde du travail devint une question centrale qui éclipse pour un temps la question de l’inadaptation sociale. C’est ainsi que le caractère instable des situations sur le marché du travail fait apparaître la notion de précarité et la notion de trajectoire. La précarité dans le monde de l’emploi fragilise les acteurs qui adaptent individuellement leurs comportements à travers une série d’ajustements de leur mode de vie et de leur style de vie. L’étude des diverses adaptations aux contraintes qui pèsent sur eux permet d’établir le lien entre précarité et exclusion. Le terme exclusion se rapportait également aux diverses catégories de gens qualifiées de cas sociaux et qui ne bénéficient d’aucune protection sociale. L’exclusion sociale dans ce contexte se réfère à un processus de désintégration sociale, dans le sens d’une rupture progressive des relations entre l’individu et la société.
Ny antony manokana anisan’ny nahatonga anay hisafidy ny lohahevitra, ny fahitana ny hakanton’ny zava-bita amin’ny landy. Hita tokoa mantsy fa maneva sady manaja izay misalotra azy ny landy. Orinasa malaza amin’ny famokarana zava-bita amin’ny landy ny orinasa rakotomalala et fils ka nahasarika anay.
Ny fisidintsidinana izay midika ho tsy fijanona amin’ny toerana iray fa mihetsiketsika no mifanipa-kevitra amin’ny hoe mandinika izay midika ho fijanonana amina toerana iray mandritra ny fotoana maharitra. Mbola ahitana filalaovana amin’ny hyperbate ihany koa anefa ny nampiasain’ny mpanoratra ao anatin’io fehezanteny io. Ny fanohizana ny fahezanteny iray toa efa tapitra satria feno ny hevitra ary toa mifarana ny rafitra. Mampisongadina ilay fehezanteny ilay teny atao fanampiny tsy zakany ara- drafitra io fanampiny io dia ambin-javatra nefa ara-kevitra dia mibahan-toerana satria toa fanantitranterana ny tian-kambara ary fanehoana ny tena hatezerana. Ho fanehoana ny hatezeran’i navalona sy ny fanenenany tamin’ny nanekeny ny niarahany namonjy lanonana tamin’i rado dia ny anaphore na tamberin-teny an-doham-pehezanteny mifanesy no nampiasain’ny mpanoratra sosotra tamin’ny tenany, sosotra tamin-dreniny, sosotra tamin-drado tak.45 ny filalaovana amin’ny tamberin-teny an-doham-pehezanteny eto dia natao hanantitranterana ny fihetseham-po mibosesika sy ny hatezerana tsy mety tony vokatry ny fanekena ny fangatahan’i rado ny hiaraka hijery lanonana ka niteraka olana vaovao noho ny zava-nitranga tany am-pijerena izany. Ny epizeuxe na tamberina andian-teny mifanesy, tsy misy teny mampitohy no nampiasain’ingahy randimby raha niezaka ny hampitsahatra ny fifamaliana teo amin’i navalona sy ramatoa rasendrasoa izy.
Fehiny tononkalo malala-drafitra maromaro no navoakan’ny poeta tany amin’ireo gazety nokirakirainy. Ireny no porofo fa efa tofoky ny heri famoretana nataon’ny mpanjanatany tamin’izany vanim-potoana izany ny olona ka nangetaheta fahafahana aoka izany. Tany amin’ny firafitry ny tononkalony no nanehoany izany.
Ol nanaiky hipetraka tao an-tranon’i meja izy, saingy sahirana izy telo mianadahy satria izy tsy an’asa nefa i mino olon-tiany taloha , narary. Vhl nitady asa ho azy tao amin’ingahy aziz i meja, ary dia voaray ho mpiambina tao izy. Toe-javatra iafarana ny fiainany tao amin’ingahy aziz
Izany. Farany, zava-dehibe ny anjara asan’ny teny sy ny toetrany, satria sady mampifandray ny olona samy olona izy, no fitaovana ahazoana mampita ny fitiavana amam-pihetseham-po ary fanovozam-pahalalana rahateo. Ireo no azo andravonana ny filalaovana amin’ny tamberin-drafi- pehezan-teny. Aorinan’izao fanadihadiana ny tamberina izao, dia ny fampiasana ireo sarin-teny fanovana endri-javatra indray no hovelabelarina manaraka. 32- ny fanovana endri-javatra
Ho famintinana ny fampiasan-dratsimba georges ny sarin’teny amam-pomba filazan-javatra dia indro atolotra eto ity ampahan-tononkalo ity i o no ma da ga si ka ra, no si ndra za na ma la la 17 i o no ma da ga si ka ra , i a ra ha -ma ha la la 17 i o no ma da ga si ka ra , ta ni ndra za ntsi ka ga sy 17
Sokajin-teny mpisolo fotoana -mpisolo manontany -mpamaritra isa -tambinteny -mpampitohy -mpampiankina ny fehezan-teny ny had sy fitodika em matoanteny -fehezan-kevitra fifandraisany ny fehezan-kevitra mahaleotena mifampiankina mifampitsofoka ny anjara asa reny entimilaza rem reny lazaina rl zana-dazaina zd
Hahazo ny sofina iray na ny sofina roa. Miseho amin’ny endrika roa ny tontongan-dronono ao ny tontongan-dronono tsy ahitana tsiranoka eo amin’ny sofina, tsy mamela takaitra rehefa voatsabo tsara ; faharoa, ny tontongan-dronono mamoaka ranoka amin’ny sofina. Mahatonga ny tsy fandrenesana eo amin’ny zaza io seho faharoa io.14 ny aretin’ny fonon’ny ati-doha kosa dia tsy fahasalamana mahazo ny ati-doha izay miseho amin’ny alalan’ny fivontosan’ny fonony. Azo avy amin’ny otrikaretina koa izy. Miantomboka eo amin’ny fitaovam-pandrenesana izany, ary miparitaka eran’ny vatana. Mety ho voadona, araka izany, ny taovam-pandrenesana ka tsy mandre intsony. Misoroka ny tsy fahatongavan’ny aretina ny fanaovana vakisiny ny zaza manomboka eo amin’ny faharoa ambin’ny folo volany15. Araka izany, mila fahamalinana ny fitaizana ny zaza mba tsy hiafara amin’ny fitondrany takaitra raha tojo tsy fahasalamana izy.
Irony akanjo mielatrelatra manify mampangorovitsika mahajemby sy manjelatra ilay mampisioka mampibitsika fe sy ranjo netefena. Tratra mampanonjanonja raha avy aoriana no jerena dia ho sary iray monja fa tambazako izay sahy hita izao tontolo izao mpanao sary ngezalahy vao harakitra an’izao dia io manainga izato sininy toa manainga ny fanahy nampofoiny nofihininy an-doloha. Kanto lahy
Fafana 4 ny fitsinjaran’ny rano fisotro madio ao amin’ny kaominina tritriva fokontany mpamatsy vola sy taona nahavitana isan’ny tobin-drano na bornes fontaine ambohimanga fikrifama 1999 06 ambohitsara 0 0 antanetivory fikrifama 1993 05 faravohitra fikrifama 1995 17 iavonarivo fikrifama 1994 30 loharano fikrifama 2000 05 miantsoarivo etat 2005 23 miarinatsara 0 0 tritriva fikrifama 1998 30 loharanon-kevitra monographie de la commune tritriva 2013 noho ny tsy fahampian’ny fikarakarana dia maro tamin’ireo paompy no maty. Nanjary nisotro rano tsy azo antoka ny mponina ka nianaka ny aretin- kibo. Fafana 5 ny fitsinjarana ny rano fisotro madio amin’ny vaninandro ankehitriny 2016 fokontany isan’ny paompy naorina isan’ny paompy mandeha ambohimanga 06 04 ambohitsara 0 0 antanetivory 05 05 mandeha mitsitapitapy faravohitra 17 17 iavonarivo 30 10 miantsoarivo 23 7 miarinatsara 0 0 tritriva 30 20 loharano 05 3 loharanon-kevitra fanontaniana ny olona isam-pokontany.
Ihany fadiana nefa ny manao fampitahana ka hanao hoe tsy mitovy amin’ny fampianarana tamin’ity kahien’ny zokiko ity ny fampianarana ataon’ny mpampianatra satria samy manana ny paikadiny. Il ne faut pas comparer 2. Fianarana mandritry ny fotoana ampianaran’ny mpampianatra mandritry ny fampianarana ataon’ny mpampianatra ao an-dakilasy indray dia ny fahavononana hianatra tsara no tena zava-dehibe. Tsy miroaroa saina fa mifantoka tsara amin’izay lesona omena sy azavain’ny mpampianatra. Mihaino tsara ny fanazavana ny lesona sady mandray tsara izany lesona azavaina. Inona tamin’ny efa novakinao no tonga dia azonao ary inona no tsy azonao? Raha tsy azo dia tsy misalasala ny mametraka fanontaniana avy hatrany na arakaraka ny fomba apetraky ny mpampianatra. Mety isaky ny mahavita ampahany amin’ny lesona iray izy dia mahazo mametraka fanontaniana. Tsy azo avela raha tsy mazava tanteraka izay anontaniana fifantohana amin’izay fampianarana atao fahaizana mihaino ny fanazavana fahaizana mandray naoty indrindra, tsy ny lesona nomena fotsiny, fa ny fanazavana ihany koa fahaizana mandamina ny lesona ao anaty ny kahie ny fahaizana mampiasany stylos araka ny loko mémoire visuelle ireo rehetra ireo dia manampy amin’ny fandrosoana hotsara hatrany na ny fahalalana marina na ny fitiavana hahay. Na ny fahamatorana eo amin’ny fanabeazana.
Ny fampiofanana ho an’ny olon-dehibe dia natao hampitomboana ny fahalalany amin’ny alalan’ny teknikan’ ny fifanakalozan-kevitra, ady hevitra, 1famelabelaran-kevitra ampanaovina azy ireo. Manampy izany ny andragojia dia mila fahatoniana eo amin’ny fomba fiteny, mila fitandremana koa eo amin’ny fihetsika, ny ara-moraly, sy ny fanehoana fa manana traikefa. Raha voa tsy voatandrina ireo dia mety tsy ho tomombana ny asa fanofanana atao amin’ny olon-dehibe. Izany no mampikatso ny fampivoarana ny fampiofanana. 2.3 ny serasera ny teny hoe serasera dia avy amin’ny teny latina commuinicare izay midika hoe mandefa zavatra amin’ny olona iray na zavatra iray ho an’ny hafa. Azo lazaina ihany koa fa ny fifandraisana dia natao hampisy serasera amin’ny hafa. Mba hahafahana mandroso lalindalina kokoa amin’ny fanazavana momba io serasera io dia indro misy kisary izay maneho ny fototra iorenan’ny fifandraisana. Sary i kisary maneho ny rindran-tseraseran’i jakobson
Antony telo lehibe no nahatonga ireo mpamoron-kira teatraly hivetso ireo tara-kevitra ireo noho ny fahoriana mianjady eo amin’ny fiainana, noho ny fahadisoam-panantenana, ary noho ny elanelan-tany manasaraka ny mpifankatia. Ndeha hovelabelarina mifanesy ny momba izany.
Ahoana ny hevitr izany hoe olona mahalala ny tokony sy tsy tokony hatao izany, raha ny lahatsoratra no dinihina? V ny olona mahalala ny tokony sy tsy tokony hatao dia mahay mipetraka amin ny maha izy azy, mahay maka ny toeran ny hafa, ary manadihady ny zava- mitranga.
Ho fanamafisana izay fiheverana lalim-paka tao amin’i miaro izay dia ny fanontaniana tsy miandry valiny no nampiasain’ny mpanoratra eto. Tamin’i miaro kosa raha ny lalàna natao ho aro fanina tsy hanaovan-dratsy sy hahaiza-mitondra tena no hanjary fialokalofan’ny mpanao ratsy dia tsara raha foanana ny fisiany. Rehefa meloka mantsy, dia mendrika hizaka ny sazy mifanentana amin’ny heloka vita.
Ho an’ny hafa indray ny raony dia anaran’olona nanana zafikely nahay nihira nikoizan’ny besinimaro tamin’izany fotoana. Sady tia mihira ireo ankizy ireo no mahay mihira. Rehefa mihira àry izy ireo dia gaga sy talanjona ny mpandalo ka nantsoiny hoe mahay mihira ny zafikelin-draony. Izay no niantombohan’ny fiantsoana ity karazan-dahabolana ity hoe zafindraony mandraka ankehitriny.
Ny andalana ao amin’ ny tononkalon’ ny eja tsy misy hafa ny amin’ny teo aloha ihany no hita raha vao miresaka ny halavan’ ny andalana. O misy ny andalana fohy o misy ny andalana antonony o misy ny andalana lava arakaraka ny fitobahan’ ny fihetsaham-pon’ ny mpanoratra avy ao anatiny na ny toe-javatra mibosesika ao aminy no hanehoany ny asa sorany ety ivelany ohatra amin’ny tononkalon’ ny eja ahitana ireo karazana andl telo ireo ny kanto roa ny hosodoko arindran’ireto tànanao mba kanto loatra lahy kanefa anie ianao, tsy tia mizahozaho fa misy aingam-panahy.
Fitenim-paritra, fa ny fiteny merina tranainy no resahina betsaka eto noho ny boky tantara ny andriana izay voasoratra araka ny fanononan ny merina azy tamin izany fotoana izany18, noho ny fiteny merina mifanakaiky amin ny teny malagasy ôfisialy izay teny fenitra19. Teny fenitra eto amin ny firenena malagasy ny teny malagasy ôfisialy, tenin ny fanjakana malagasy, ampiasaina amin ny sehatra maro, indrindra ifaneraserana an-tsoratra amoahana didy aman-dalana samihafa. Manana teny fenitra ny malagasy satria anisan ny maha firenena ny firenana ny fananany teny ôfisialy efa voarakitra anaty lalàna, sady mariky ny fiandrianany amin ny any ivelany koa izany. Araka ny voalazan andrianarivony danielson dia fitenim-paritany iray eto madagasikara ny teny ôfisialy ka ny fananany fitsipika no maha teny ôfisialy ny teny ôfisialy; ary manana ireto toetra ireto 1973 03 fiteny efa ela nihetezana sady efa voasoratra ka mitahiry ny fomba amam-panao sy fahendrena ary ny haren-tsaina eo amin ny firenena, fiteny azon ny ankamaroan ny olona eo amin ny firenena, fiteny voalamina sy voafaritra ara-pitsipika, fiteny azo folahina hilazana zavatra na hevitra vaovao. Fiteny iray amin ireo fitenim-paritra maro misy eto madagasikara, fiteny ampiasain ny foko merina irery kosa ny fiteny merina. Foko lehibe monina afovoan ny nosy ny foko merina, izany hoe amin ny tampon-kavoana voafaritry ny tanin ny vonizongo, avaratra, ny tendrombohitr ankaratra, atsimo, ny reniranon i sakay, andrefana, ny tandavan- tendrombohitr angavo, atsinanana20. Raha ny voalazan ny tantara, tany amin ny taona 1500 tany no efa nisy namoaka soratra vitsivitsy misy teny malagasy. Ireo eoropeanina tonga teto no nifanerasera tamin ny malagasy ka nahalala ny fisian ny teny malagasy. Ireo eorepeanina tonga teto ireo no nanoratra voalohany boky fohy amin ny tarehin-tsoratra latinina tamin izany saingy tsy mbola raikitra ny soratra nosoratany21. Nanangona voambolana vitsivitsy izy ireo ka ny 21 isa fiteny vezo ary ny 18 isa fiteny betsimisaraka avaratra, tamin ny taona 1595 izany. Cornelus de houtman no mpitarika azy ireo tamin izany. Nisy koa ireo namoaka rakibolana sy angom- boambolana hafa taorian io angm-boambolana vitsy io22 18 dahl o. C 1951. Malgache et maanyan une comparaison linguistique rabary. 2004. Daty malaza 19 andrianarivony d 1973. Iray fototra ny teny malagasy. Fa toy ny zavamiaina rehetra dia mihetsika, miova, maty, miteraka. Izany fananana aina izany dia mahatonga ilay fototra iraisana hisampana araka ny fikambanana sy fokonolona voafaritra satria fitaovana ifandraisan’ny mpiara-monina ny fiteny. 20 rajemisa r 2003. Rakibolana malagasy 21 molet l 1967. Les étapes de l’orthographe malgache 22 dahl o. C. Malgache et maanyan
Alaina any an-dohasaha, amin’ny voditahalaka mando eny an-tanimbary ny tanimanga. Izany hoe toerana misitaka kely ny tanàna. Hadina iray na roa metatra any anaty tany any izay vao mahazo ny kalitaon’ny tanimanga tsara azo volavolaina sy mifanaraka amin’ny zavatra tiana hatao. Manamafy izany rabesahala g tao amin’ny boky kely nosoratany fa alaina any amin’ny iray metatra40 ambanin’ny tany any ho any ny tanimanga ka matetika dia eny an-tanimbary na eny amin’ny tany lonaka no ahitana ny tanimanga raha ny eto afovoantany manokana ka noho izany dia tsy maintsy mandavaka lalina kokoa izay vao mahazo ny tanimanga tsara, azo pondepondesina, mety amin’ny fanaovana vilany, sinibe, fatapera, tavim-boninkazo. Izany rehetra izany dia tsy tomombana raha toa ka tsy eo ireo olona manatanteraka izany. 2 3 2 ny mpisehatra sokajin’olona roa vehivavy sy ankizy no tena tompon’andraikitra amin’ity tefy tanimanga ao mandoto ity. Mifanampy sy mifameno anefa ny asan’izy ireo. Misy ny asa itambarana toy ny amin’ny fangalana ny tanimanga any an-tsaha, fa eo koa ny andraikitra samy manana ny azy. 2 3 2 1 ny andraikitry ny vehivavy vehivavy manodidina ny 45 taona, mananotena ka manan-janaka madinika sy vahivavy tsy manambady no manao ity tefy tanimanga ity. Izy ireo no mpandrindra, tompon’andraikitra ka mandaminana sy mitarika ary manapa-kevitra mikasika ny tefy mibaiko sy maniraka ny ankizy amin’ny izay hataony amin’ny asa tanimanga. Fa ny tena andraikiny dia izy no mihady ny tanimanga an-tsaha sy mandroaka azy ho ao anaty gony miampy ny fitaomana azy hihazo ny tanàna mambin’ny fanatanterahana ny fanefena, toy ny fanajana ireo antanatohatra mifanesy fandasirana, fanovanana, fanaingnoana, fandorana satria asa mitaky fahamatorana sy faharetana ary ilàna fikaliana fatratra mba hanomezana endrika ambam-bika ny zava-bita. Ka noho izany dia azo lazaina fa adidy sy andraikitra lehibe hiantsorohan’ny vehivavy, ankoatra ny asa fanao andavanandro sy ny ao antokantrano ny tefy tanimanga. Milofo izy ireo amin’ny fanefena satria tsy manana ny ampy ao an-tokantrano ka manao vadin’asa. Asa tsy vitan’olon-tokana ny tefy tanimanga fa ilàna fifarimbonana. Ka noho izany, manana ny anjara asa tandrify azy koa ny ankizy.