Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amô antova a akazako vary a salenina amô antova a akazako vary a salenina o. B.2 misy osika lava ary ahitana andalana hatrany amin’ny fahavalo amby telopolo 38 toy izay hita amin’ny o. T.73, andalana sivy amby roapolo 29 kosa ny o. B.74 ary misy andalana telo amby roapolo 23 ny o. T.80. Fehiny hita tamin’ny fampahafantarana ny karazan-dahabolana misy ny lahabolana tsy hiraina sy hiraina. Tafiditra ao anatin’ny sokajin-dababolana hiraina ny osika. Nandritra ny fampahafantarana ny osika no nanehoana ny famaritana ; ny karazany ; ireo singa mandrafitra azy izay nahitana ny mpandray anjara, ny zava- maneno, ny tehaka sy dihy, ny fitafy, ny sehatra, ny fotoana ; ny fomba fanatanterahana azy ; ny hira amin’ny osika ; ny firafiny ; ny halavany sy ny faharetany.
Araka izany dia ratsy ny fahafatesana raha maka ny tsy tokony halaina mangeroka ny fasana maka ny tsy antonony na izany aza, anefa dia miaiky ny mpanoratra fa lahatra ny fahafatesana mavany loatra ry lahatra, naka andry fiankinana ekeny fa toe-javatra tsy maintsy lalovana ny fahafatesana. Inona kosa no mety ho aterak’ izany fisian’ny fahafatesana izany eo amin’ny mpanoratra?
Lafika siantifika ny fanehoana ny petraka olana arahin’ireo zana-panontaniana ho vahavahana mandritra ny asa fikarohana sy ny fandinihana ny petra-kevitr’ireo mpialoha lalana no lafika siantifika sy fitaovana goavana nentina nanadihady ny akora hahatongavana amin’ny voka- pikarohana ary nametrahana ny petra-kevitry ny mpikaroka.
Ny fanovana anarana sy ny fitohizam-pahavelomana mazava ho azy fa tsy mijanona hatreo akory ny tantaran’ny poeta iray fa misy ireo teboka lehibe izay manamarika tanteraka ny mbola havelomany any amin’ny tontolo ankoatra. Ny atao hoe fitohizam-pahavelomana eto dia ny itohizan’ ireo toejavatra mahapoeta ny poeta any amin’ny tontolo ankoatra. Ho an’ny mpikambana ao amin’ny faribolana sandratra dia teboka roa lehibe no hitan’izy ireo taratra fa mbola tohizan’i elie r. Any amin’ny tontolo ankoatra ny andraikiny faritan’ny faminaniana sy ny fahefana ananany amin’ny mahapoeta azy.
Taux d’abandon tab le taux d’abandon par année d’étude permet d’évaluer le phénomène de l’abandon scolaire et son impact sur l’effecience interne des sytèmes d’éducation tab de l’année d’étude a de l’année scolaire t é è é é é é é è é x100 é -effectif scolarisés par année d’étude durant l’année scolaire t effectifs scolarisés et nombre de redoblants par année d’études durant l’année scolaire t 1
Mitovitovy saranga 1. Randrenja 30 taona 2. Ratovo 25 taona 1 ise, ianao tak.17 2 ianao mpiara- miasa tsy mitovy sata, tsy mitovy taona 1. Ranjeva 45 taona, lefitry ny kômandy 2. Ratovo 25 taona, 5 voninahitra 1 ianao 2 ianao
Nohariny amin’ny tromba ny aingam-panahy, satria rehefa misy tromba mantsy ny olona iray, dia tsy tompon’ny tenany intsony. Dia toy izany ihany koa ny mpanoratra. Rehefa tafiditra ao aminy ilay aingam-panahy, dia tsy tompon’ny tenany izy, fa iny no mibaiko azy hamokatra asa kanto. Hamafisin’i auge sy collab izany amin’ny hoe ny poeta dia zavatra sady manana elatra no masina, ary tsy afa-mamorona izy raha tsy efa nahazo aingam-panahy. 23
Ny fifandraisana ao an-trano moa manginy fotsiny. Ry fetra maniratsira, tsy menatra mihitsy fa sahy mamono an-drainy. Rajao indray isaky ny misy toe-javatra tsy mifanaraka amin’ny lohany ataon’i bakoly dia latsainy sy rahonany foana izy. Raly moa manaraka am-bokony fotsiny. Marina fa taratry ny fiainan’ny olona ireny saingy amin’ny maha s-m azy dia hitan’ny olon-drehetra izany izay tsy maintsy ilana fandanjalanjana ihany. Eo koa ny ankohonan-drandrenja ankohonana niorina tamin’ny fitaka moa ka rava no hihafarany. Na randrenja na i mariane dia samy nandainga. I mariane nandainga tamin-drandrenja fa zanany i johary kanefa zanak’olon-kafa. Randrenja tsy nitsotra ny marina fa manan-janaka hafa. Mifanao fangala-piery eo izy mivady ireo, samy niezaka nanafina ny tantarany. Farany anefa nipoitra ihany ny marina ka rava ny tokontrano. Vokatry ny fitiavam-bola ihany moa no nahatonga an’izany. Mampianatra ny olona hanao izany toetra izany ity toe- javatra niainan’i mariane sy randrenja ity. Ny fahitan’ny olona an’ireny any amin’ny s-m dia mahatonga azy ireo hihevitra fa tsy misy fiainana mitovy aminy afa-tsy ny azy irery. Ho an’i pasitera sy razoary indray dia mifandramatra lava. Tsy mitovy hevitra mihitsy. Razoary rahateo somary tia vola. Matetika aza razoary tsy mieritreritra hoe vadina pasitera. Vitany ny mandao ny tokantranony, izany hoe, ny misara-panambadiana. Mandrisika an’i pasitera hiala mpitandrina fa hisafidy hitantana orinasa. Toherin’i pasitera foana anefa izany.
Raha fehezina fohy izay voalaza rehetra teo izay dia hita fa manana ny lanjany eo amin’ny tantaran’ny mponina sy ny anjara asa aman-draharahany ny toetoetran’ny toerana voajanahary ionenany sy ny rafitra namaritan’ny fanjakana izany. Ka izay rafi- piarahamonina izay indrindra no tena lalinina manaraka eto.
Eto ny mpiteny dia maneho fa rehefa misy aina nafoy dia mitovy avokoa ny havesatry ny fiantefan’izany ao amin’ny fianakaviana ivoahan’ny loza satria sarobidy ny aina ary mafy ny misaraka aminy. Ny fiheverana iombonana ampiasaina eto araka izany dia ny mahakasika ny aina izay manan-danja amin’ny velona rehetra ka mampitovy ny zony na avy aiza fiaviany, na toa inona ny hareny, na manao ahoana ny fihodirany.
Rehefa mahavita ny fianarana ireo marenina ireo, dia mitambatra ao amin’ny fikambanana antsoina hoe federasionan’ny marenina eto madagasikara fikambanana mahaleo tena tanteraka izy io ary tsy miankina amin’ny fanjakana na ny fiangonana loterana. Ireo marenina efa miasa any amin’ny toerana samihafa any no nanorina azy. Zava-dehibe amin’izy ireo mantsy ny fifanampiana eo amin’ny samy marenina. Mikarakara fihetsiketsehana amin’ny fotoana ilana izany izy ireo.
Oharina sy ny anoharana eto dia ny fandehanana manatona. Raha ny fantatra mantsy, ny filazantsara dia ilay tenin’i kristy mivantana. Nadikan’i papias tamin’ny teny hebreo sy teny grika tany aloha. Ka ny bokin’i matio, ao amin’ny baiboly no mafonja indrindra raha ny fanambaran’i a. Schlatter, noho ny tenin’i kristy betsaka indrindra raketiny 72
Antony avy amin’ny mpampianatra antony avy amin’ny mpianatra asan’ ny mpampianatra ny manome fahalalana amin’ny mpianatra ny mpampianatra no mahay noho ny mpianatra tsy tiako ny anontanintaniana menatra ny mpianatra raha misy diso izay ambarako mandany andro mahatahotra ny ho bedin’ny mpampianatra raha misy diso izay lazaina manararaotra ny miresaka fotsiny ny mpianatra amin’izany misy mihanihany fotsiny ny sasany
Rehefa nofanina ireo mpikambana talohan’ny nanaovany ny asa dia tokony harahina maso hatrany izy ireny mba tsy hivaona amin’ny fanofanana izay natao taminy. Mba hisian’ny fahazotoana eo amin’ireo mpikambana anefa dia tokony hoezahina izay amoahany ny fahaiza-manao ananany na tamin’ny alalan’ny fanofanana natao taminy izany na ny traikefa manokana izay efa nananany. Azo atao amin’ny alalan’ny endrika fifaninanana izany. Ohatra ireo mpikambana hita fa mahafehy tsara ny fanofanana natao taminy, izany hoe sady nahaverina ny vola nosamboriny ara-potoana sady nahita tombon-tsoa ihany koa tamin’ny tetika asa izay nataony dia omena valisoa. Azo atao tsara ohatra amin’izany fanomezana valisoa izany ny tsy fandoavana zana-bola amin’ny fisamborana manaraka raha nahavita ara- potoana ny famerenam-bolany sy nahazo tombon-tsoa hatrany nandritra ny fisamborana intelo mifanesy. Na ihany koa mahazo fitaovam-pamokarana maimaim- poana noho ny fahaizana mandrindra ny fanatanterahana ny asa. Izany dia sady fitaomana ireo mpikambana handray anjara hatrany amin’ny asa no manaitra ihany koa ireo mpikambana matory handray anjara.
Mbola vokatry ny fahantran’ny vahoaka koa ny tsy fahafahan’ny mpianatra manohy ny fianarany any amin’ny ambaratonga ambony. Ny sasany aza vao any amin’ny kilasy voalohany dia efa miala vokatry ny tsy fahatakaran’ny ray aman-dreny ny saram-pianarana sy ny kojakoja ilaina amin’izany. Hoy ny tohin’io tononkalo voalaza eo ambony io manambara izany
Afaka mifanolo toerana hatrany ny mpamaritra anarana le sy kala amin’ny ompa. Raha ny tokony ho izy dia azo anavahana ny lehilahy sy ny vehivavy ny fampiasana ireo mpamaritra ireo ka ny le dia anondroana lehilahy ary ny kala dia anondroina vehivavy. Tsy izany anefa ny zavatra miseho.
Ny fomba nampitany ny fampianarana miankina amin’ny paika ampiasain’ny mpampianatra no mety hampahomby na tsia ny fanomezam-pahalalana atolony ny mpianatra. Samy manana ny paikadiny ny mpampianatra rehefa mampianatra, arakaraka ny fahaizany sy ny traikefa ananany. Ho an’ity mpampianatra d ity, dia tsy nahitana ny fampianarana famakafakan-kevitra. Amin’ny ankapobeny kosa, dia toy izao ny paika ampiasainy rehefa mampianatra tsy miainga avy amin’ny mpianatra ny lesona vaovao omeny, fa avy aminy mpampianatra. Na izany aza, dia misy ihany ny paika hafa ataony entiny manorina ny fahalalan’ny mpianatra. Hita izany, ohatra amin’ny famerenana ny lesona efa vita tany aloha. Amin’ny alalan’ny fanontaniana no anaovany izany. Anjaran’ny mpianatra ny mamaly azy. Ohatra tamin’ny 25 febroary 2011, tao amin’ny 2nde 2 lesona momba ny literatiora am-bava amin’ny ankapobeny sy ny ohabolana no nanadinana, ka toy izao ny fanontaniana napetrany sy ny valiny nomen’ny mpianatra f milazà anjara asan’ny literatiora am-bava? V manabe, mananatra, mampiala voly f inona no ilàna ny ohabolana na ny anjara asany? V entina mandresy lahatra sy mandravaka ny lahateny atao.
Misy ny asa fikarohana takiana amin’ny mpianatra mba hahazoana ny mari- pahaizana capen1. Izany dia natao ho famaranana ny fianarana eto amin’ny sekoly fanomanana ho mpampianatra amin’ny ambaratonga faharoa manokana. Ny faharetan’ny fianarana dia dimy taona, ary ny taona fahadimy no anatanterahana ny asa fikarohana.
Abaribarin’ny mpamoron-kira eto ny toetra ratsin’ny lolo mpanambàka, mpitolona, mpampijaly, mpanadala. Noho ireo toetra ratsiny ireo, ny mety dia ny mihataka aminy, ny mandositra azy mihitsy andosiro , alaviro i justin rajoro ihany koa, dia mbola maneho izany ao amin’ilay tononkira mitondra ny lohateny hoe tsy nampoiziko ho ny vorona hoy izy ao amin’ny andininy voalohany tsy nampoiziko ho ny vorona, no hanapaka ny tendron-kazo; tsy nampoiziko ho ny lolo, no hanintsana ny voniny. 167
Araka i evans pritchard mantsy ny paika fandraisana anjara na ny observation participante ny observation participante dia fandinihana ny fiarahamonina amin’ny alalan’ny fandraisana anjara amin’ny fomba fiainany ka manaiky ho mpiara-dia aminy ary nandray anjara amin’ny asa aman-draharahany sy tonga mpiray tombotsoa aminy 26. Ny observation participante ihany koa dia asa fikarohana voafaritry ny vanim- potoana ka isian’ny fifampitsofohana lalina ao anatin’ny fiainana eo amin’ny mpikaroka sy ny karohana misy azy. Mandritra izany no ahafahana manangona ara-dalàna ireo voka-pikarohana ilaina.
Amin’ny hevitra lazain’ny fehezanteny, ary eo amin’ny vahan’ny fehezanteny. Sarin- teny fahita betsaka ao amin’ny baiboly 34 azo lazaina fa manana ny maha izy azy tokoa ny sarin-teny mifamaly rafitra raha ny baiboly manokana no jerena. Izany indrindra no nahatonga an’i solomona haneho ny ohabolany amin’ny alalan’ny fifamalian-drafi-pehezanteny, mba ho mora amin’ny mpamaky sy ny mpihaino ny hitadidy azy, izany hoe mba hiraikitra tsara ao an-tsaina ny fahendrena tiana hampitaina. Misy karazany maro anefa ny sarin-teny mifamaly rafitra hita ao amin’ny ohabolana.
Cependant, les associations médiévales n’étaient pas autonomes. Celles-ci ne pouvaient exister en dehors de l’eglise ou de l’etat que sous des formes précises dont les règles d’admission et de fonctionnement sont strictement codifiées. Cette mise sous tutelle vigoureuse fait apparaître alors des privilèges pour l’association qui devient une corporation d’etat. Toutefois, en marge du monopole corporatif aux structures rigides et hiérarchiques, subsistent ou apparaissent de nombreuses formes associatives qui inquiètent le pouvoir et que celui-ci tente continuellement de réprimer, d’interdire ou de soumettre.
Ny tanjona kendren’i fano eto dia ny hitaona an’i tsiry hiara-hanao afera aminy mba hampitomboana ny vola miditra any am-paosin’izy ireo. Ny fanesoana an’i tsiry noho ny toetrany kanosa, mionona fotsiny amin’izay omen’ny mpampiasa azy sy amin’ny alalan’ny fanoharan’i fano ny tenany amin’i tsiry no paikadim-pandresen-dahatra nampiasainy mba hanairana ny saina amam-panahin’i tsiry. Mikendry hanova ny fitondran-tenan’i tsiry i fano eto ka mitaona azy hiala amin’izany toetra amam- pihetsika tsy mahomby izany.
Tany ivelany, niaina tao anatin’ny tebiteby, ary niantrana am-bava basy ny ankamaroan’ny vahoaka isam-pirenena noho ny fifanoherana pôlitika. Niditra nandamina tany amin’ny firenena nisehoan’ny korontana ny tafika misatro-mangan’ny firenena mikambana. Ny hampandry tany no anton’izany. Vaky ny ady teo amin’ny amerikana sy ny irakianina ny taona 1991, tany amin’ny faritr’i golfe persique. Nanahy ny hipoahan’ny ady lehibe iii ny vondrom-pirenena maneran-tany toy ny vondrona eoropeana, ny rosiana, ny arabo, ny afrikana, sns. Nanao fivoriam-be tsy ara-potoana ny firenena mikambana hitady ny fomba hamahana ny olana. Betsaka ireo firenena nanampy ny amerikana hiara-hanamontsana ireo fitaovam- piadiana mahery vaika teo am-pelan-tanan’irak. Nodoran’ny miaramila irakianina ny tobin-tsolintaniny tao koweit ho setrin’izany. Hiantraika eo amin’ny fiainam-pirenena maneran-tany izany toe-javatra izany, ary handoto ny tontolo iainana ihany koa. Rehefa voafehy ny toe-draharaha, dia nametrahana sampam-pitsikilovana iraisam- pirenena tany irak. Taty eoropa atsinanana kosa, nanomboka nitsoka tany amin’ireo firenena nandala ny foto-kevitra sôsialista ny demôkrasia. Ho an’i rosia manokana dia nivoy ny pôlitika vaovaon’ny fanalalahana sy ny fanavaozana ny toe-karena ary ny fitantanan-draharaham-panjakana ny filoha micka l
Nisy tamin’ireo oran’ny mpampianatra natrehina ihany koa no mifanandrify. Sanganehana ihany izahay tamin’izany fotoana izany, satria sao tsy maharaka ny ataon’ny iray. Ny vahaolana noraisinay tamin’izany, dia ny fanatonana mialoha ny mpampianatra hahalalana izay hataony. Nohamarinina hatrany anefa ny kahien’ny mpianatra sao tsy mifanaraka amin’ny voalazan’ny mpampianatra. Nanahirana ny nitady ireo mpampianatra narahina. Fantatra mantsy fa mandray mpianatra manao fizarana asa avy ato amin’ny ecole normale supérieure ny sekoly nosafidina. Tsy azo atao, araka izany, ny manaraka azy ireny. Niezaka izahay nitady mpampianatra hafa izay tsy handray ireo ao amin’ny taona fahefatra.
Iny izy fa mihetsika mihiratra! Robena! Misaotra aho andriamanitra velona ihany robena! Sesilany ny fampiasana ny tsoraka eto, izay mitory ny fitaintainan’i nanja namelona an- drobena. Tsy nahatsiaro tena robena vokatry ny ratra tamin’ny vatany, manampy izany ny fahitan-drobena tampoka an’i nanja hanavotra azy. Hanehoana tambitamby ny tsoraka.
Manome vahana ny asa fiompiana ihany koa ireo mponina ao amin’ny kaominina antanetikely ambohijoky. Misy karazany maro ireo biby ompiany amin’izany toy ny omby, ny kisoa, ny akoho amam-borona, mifanahantsahana ihany ny fotoana atokany ho an’ny fambolena sy ny fiompiana. Raha ny tapany maraina mantsy no atokany ho an’ny fambolena; ny tapany hariva kosa atokany ho an’ny fiompiana; ohatra amin’izany ny fiandrasana omby sy ny fakana vilona. Ho an’ny fiompiana kisoa sy ny akoho amam-borona kosa dia ny maraina sy ny hariva no amahanany azy. Ireo kisoa sy akoho amam-borona ompiany ireo no
Roger bruno rabenilaina, ny teny sy ny fiteny malagasy, tak. 22 3 oswald ducrot, 1972, dire et ne pas dire, hermann, paris, tak.1 il est fréquent, depuis saussure, de déclarer que la fonction fondamentale de la langue est la communication cette formulation a d’ailleurs l’avantage de présenter le destinataire comme un personnage essentiel de l’acte de parole puisque communiquer, c’est toujours communiquer à quelqu’un 4 régis rajemisa raolison, 1985, rakibolana malagasy, ambozontany, fianarantsoa, tak. 351.
Ny tanora sy ny fandrosoana asa azo tanterahina fanadihadiana lahatsoratra, fanangonana sy fanasokajiana ny asan- tsokajy mikasika ny fiheverana mpanoratra na olo-malaza ny amin’ny fandrosoana. Asa azo tanterahina fandinihana lahatsoratra, fampitahana amin’izay hita tetsy ambony arahina adihevitra, fifanakalozan-kevitra na valan-dresaka iantsoana mpanabe na olon-dehibe eo an-toerana ary andraisan’ny rehetra anjara fitenenana. Manakatra avy amin’ny fandinihana asa literera, ny lanjan’ny fihetsiky ny tsirairay eo amin’ny fandrosoan’ny fiainam-piaraha-monina ; manaiky sy matoky ny tenany fa mahavita zavatra ka manaja ny maha izy azy ary mitia sy mikolokolo izany ; ny fifandraisana eo amin’ny fiarahamonina ny adidy sy ny andraikitry ny tsirairay eo amin’ny fampandrosoana
Mila safosafo ombain’ny rantsanao ny vatako malia inoako fa tsy lafo ny tombam-bidiny, ao anatin’ny fitia mila orokoroka haingon’ny molotrao ny takolako ankiroa mila tambitamby miraki-teny mamy ny fo sy ny fitiavany mila fanampiana mitady mpampahery ny saiko verivery filana te-hianoka anatine tsiranoka fitivana miredaka ny filako, ka mibebaka ô! Mila anao ny fiainako!
Ara-pihetsika amam-pitondran-tena kendrena ny hanananan’ny mpianatra finiavana handray andraikitra samirery ary mitrandraka ny fahalalana ananany fahatsapan-tena ho tsy mahavita tena irery ka manana toe-tsaina mahay miara-miasa amin’ny hafa ka manome hasina azy fahatsapana ny fanaikana ataon’ny hafa amin’ny tena, na eo amin’ny safidy na eo amin’ny zo aman-kasina ananan’ny tena ka tsy hanosihosen’ny hafa ny maha izy azy ny tsirairay.
Vokatry ny fiatrehany ny adidiny olona maro sahanina ny mamatonalina. Efa voatanisa avokoa ny ankabetsahan’ireo andraikiny eo anivon’ny seha-piainana samihafa. Samy loharanon’ny aingam-panahiny ireo andraikitra sahaniny ireo. Ao ireo vetsom-bavaka fitalahoana sy fiantorahana amin’andriamanitra. Nezahiny narafitra hitoetra mandrakariva eo aminy sy ireo rehetra izay mamaky ny asa sorany ireny. Ohatra ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe mba tantano ray ô! 52 ry raiko feno antra indro mba tantano ’ty lalan-janakao fa lomotra malama mamotraka, manala ny aina tsotra izao ireto fahoriana, tohivakam-pijaliana tsy hita fetra intsony manetoka marary mamolivoly anaty mandreraka ny fony fa zava-poana ihany
Tamin’izany, nisampy lamba ny vehivavy, saingy ireo manan-katao ihany no nanao ny azy ho mitari- joro. Tsy mitory hajejoana ihany, fa milaza koa ny zotom-pon’ilay mpanenona ireny lamba mitaritarika ireny, ka naharaikitra ilay fitenenana hoe lamba fohy tsy an’olon-jejo ary ny lamba lava tsy an’olon-kamo. Mby ankehitriny, ny kevoka indray no zara raha mitafy! Tena efa diso taona ireo fomba taloha! Hanary lamba indray aho izany? Hinia mikimpy na dia hotondroin’ny olona molotra ho adala aza; tsy hiraharaha na dia vao mainka hohankahalain-dreninao mainty aza eny ary, tsy maninona fa hosinkiniko ihany ny lambako. Sady nosintoniny ny lambany, dia nofeheziny hihodina teo an-tratrany, ka nampirantiranty ny toe- tenany bikaina. E! Izany tratrany mamirapiratry ny rado. Ny rado dia firavaka vita tamin’ny voahangy mifampitohitohy mifanelanelana amin’ny volamena na volafotsy. Matetika ireo zazavavy zanaky ny mandim-pivelomana no niambozona azy, ka manintona maso ery. Ny lanton-tanany ihantonan’ny haba sy rojombola mikorintsana. Ny ampelatongony voafehin’ny kapa hoditra makarakara. Mbola vitsiana tamin’izany ny nanao kapa, ary izay nihaingo fatratra ihany no nampiditra azy. Dia inay nisy tsiahy nampiontanontana ny eritreri-drabe. Tadidiny indray ilay diavolam-pararano nanaovan-jazavavy fampitaha teo andrefam-bohitra, ka naharendrika ny fitiavany. Izato lanton- tsandriny iky ! Kanjo, nitsatoka tampoka ny hamiranany nahatsikaritra soritra nivandimbanditra teo amin’ny hodiny ary inona daholo ireny mamariparitra amin’ny sandrinao ireny? Hoy izy tsiravina.
Misy karazany maro ny fitiavana ao ny fitiavana an’andriamanitra, ny fitiava- namana, ny fitiavan-kavana, ny fitiavan-tena, ny fitiavan-tanindrazana, ny fitiavana eo amin’ny olon-droa misy ifandraisany daholo izy rehetra ireo, saingy ny fitiavana eo amin’ny olon- droa, sy ny fitiavan-kavana, ary ny fitiava-namana no hasian-teny etsy ambany. 2.3.3.1- ny fitiavana eo amin’ny olon-droa
Misy ifandraisany amin’ny vontoatin’ny tantara avokoa ny hevitry ny anaran’ny mpandray anjara. Bako milaza hatsaram-bika. Bakobako endrika. Natao hifanandrify indrindra amin’ny endriny ny anarany. I bako, bako toy ny anarany, bakobako mateza dinihina. 96 i bako! Bakobako mateza dinihina. Ny endrika amam-bikanao toa tsy mety mankalao 97 io hatsarany io no nampitsiry ny fitsiriritan-drabontsina azy. Nentin ny fitsiriritako anao efa hatry ny ela aho, ka tsy nahafehy tena, hoy rabontsina. 98 ratiaray ny hoe tiaray araka ny fanazavana nomen’ny mpanoratra, dia midika hoe tsy ampy. Ny fiainany mihitsy no ambaran’izany anarany izany. Tsy ampy loatra teo amin’ny fivelomana satria nananotena ramatoa razafy reniny. Nadiodio matetika ny vilany, toy ny nialan-drom-patsa natakalo hatokona ny sisa entan-kely nitsitokotoko tao an-trano fa ny kitrom-pelatanany no hany fiadiana nentin-drazafy
Tsy natao hirafy ny olombelona sy ny tontolo manodidina azy fa misy ny fifamenoan izy roa tonta mandrakariva. Ny olombelona moa tsy afa-miaina raha tsy mifandray amin ny tontolo manodidina azy. Hamafisin ny mpandinika filozofia i j. Mark, 1987 izany pour survivre en tant qu’organismes, nous devons interagir avec notre environnement. De telles interactions causales exigent l’usage de la force, soit lorseque nous agissons sur les autres objets ou individus , soit lorsque ces derniers agissent sur nous fomba fiteny ny hoe, tefen ny fiarahamonina mantsy ny olombena ka ilaina tokoa ny miaina ao anatin izany. Tontolo roa samy hafa, ny olombelona ankilany, tokony hanaja sy hampiasa ny zava-boaary manodidina azy ary ny natiora andaniny, miantoka ny firindran ny fiarahamonina15.
Nahantra ny firenena, niseho ny marika samihafa azo amantarana izany toy ny trano honenana, ny sakafo hohanina, ny hotafiana izay tsy lavorary avokoa. Manontany ny mpitondra ny mpanoratra amin’ilay tononkalo iray hoe zanak’iza moa ireny misy ireo ankizy miaina amin’ny fiainana tsizarizary nefa toa tsy ahoan’ny mpitondra akory. Zanak’iza hoy ianao zanak’iza hoe ireny ? Ny hany avaly dia izao zanaky ny fireneny ! V. A lah 9