Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Dihy sahanin’ny vehivavy ihany koa ity karazana dihy ity. Miasa mafy eto ny tanana. Avelatra tsara ny ta? Ana hatreo amin’ny helika rehefa hanao ity dihy ity. Velarina tsara ary alatsika ihany koa ny fela-ta? Ana, avadibadika sy ahetsiketsika ilay ratsa-ta? Ana milatsika iny. Hoy dubois henri morier25 ny dihi-tanana dia fihetsehan’ny sandry sy ny tanana arahin’ ny fihetsiky ny tongotra. Miasa ny tongotra sy ny ta? Ana rehefa manao ity dihy ity fa tsy mijanona eo amin’ny toerany eo ny vehivavy fa mikisaka miankavia sy miankavanana na mihodikodina. Maneho izany latsita? Ana izany ity sary aroso manaraka ity ity.
Misy ny antsoina hoe tsingerin’ny rano na cycle de l’eau eto ambonin’ny tany. Ny ranomasina, ny ranomamy, ny farihy, ny zava-maniry dia lasa entona rehefa danihin’ny masoandro. Miakatra eny amin’ny habakabaka ny entona ary lasa rahona rehefa mangatsiaka ; lasa orana, na havandra, na lanezy izy avy eo rehefa mahatratra ny fepetra ka milatsaka ety amin’ny tany. Rehefa milatsaka ny orana dia misy ny mivarina avy hatrany any an-dranomasina, na any amin’ny farihy. Misy kosa, mitsika any ambanin’ny tany, rehefa voasakantsakan’ny zava-maniry eo amin’ilay tany, izay antsoina hoe nappe phréatique na angon-drano izany. Ao ambanin’ny tany dia mety misy vato sy tany mifangaro, eny amin’ny toerana somary malalaka kely no miangona ny rano. Mety ahitana angon-drano ambanin’ny tany avokoa na amin’ny lemaka, na amin’ny tendrombohitra. Ireny angon- drano ireny no karohina rehefa hanao lava-drano ny olona. Nisy angon-drano nanodidina ilay lavaka avy nipoahan’ny vôlkano, ka ny rano tao no nitady lalana ivoahana. Niandrona tao amin’ilay lavaka izany ka nanome ny farihin’i tritriva. Taonjato maro no nanaovan’ny tany izany tsingerina rehetra izany satria nanodidina ny taona 1800 no nisy ny farihin’i tritriva, ary efa be mpitsidika sahady izy tamin’izany44.
Ny fitsaboana tandrefana fokontany telo ao anatin’ny kaominina no misy csbii65 dia ao ambohidrabiby sy antsahamaro ary talata volonondry. Misy dokotera iray sy mpampivelona iray avy ary misy mpitsabo mpanampy iray sy mpizara fanafody iray avy ihany koa ireo tobim- pahasalamana ireo. Ankoatra ny fanaovam-bakisiny ny zaza dia tsy dia manantona csbii ny olona. Ny aretin’ny taovam-pisefoana, ny aretin’ny taovam-pandevonan-kanina toy ny aretim-bavony ary ireo aretina mpahazo ny olombelona toy ny tazo no tena mateti- pitranga amin’ny mponina. Tsy marisika loatra ny olona amin’ny fanantonana ireny tobim-pahasalamana ireny satria lavitra ny hôpitaly, lafo ny fanafody ary tsy tomombana ny fitaovam-pitsaboana ao anatin’ireny csbii ireny. Araka izany, ny ankamaroan’ny olona dia manantona ireo mpitsabo nentim- paharazana akaiky azy, ny sasany kosa mamonjy ny renivohitra avy hatrany rehefa tsy mandeha amin’ireo dokotera tsy miankina amin’ny fanjakana eo an-toerana, ny ampahany kely indrindra no manantona ireo csbii ireo. 1.3.3. Ny fandriampahalemana misy tobin’ny zandarimariam-pirenena roa miorina ao anatin’ny kaominina dia ny ao antanambao sy ny ao talata volonondry. Azo sokajina ho mandry fahalemana ity kaominina ity raha oharina amin’ireo kaominina manodidina azy. Manampy ireo mpitandro ny filaminana ireo ihany koa ny fiaraha-miasany amin’ireo sefo fkt rehetra amin’ny fandrindrana ny vahoaka hanao ny andrimasom-pokonolona. Na eo aza anefa izany dia misy ihany ny halatra madinidinika tsy ampoizina tahaka ny halatra akoho amam-borona, halatra mangahazo, halatra voatabia,
Amin’ny teatra41 dia ny fisian’ny mpandray anjara, ny vonan’olana miseho eny ampiandohana ny andram-bahaolana hita isaky ny fiafaran’ny seho na fizarana. Manampy ireo, ny toerana tsy dia miova loatra na miova fa tsy mifanalavitra , ny fotoana tsy mifanelanelana lavitra. Eo amin’ny fanehoan-kevitra kosa ny fifamalian-dresaka izay mibahana ao dia miharo fanazavana sy fifandresen-dahatra. Hita matetika amin’izany ny fampiasana ny dialogue42, ary olona maro no manao azy. I irenée ramiandrasoa43 kosa no isan’ny nandinika sy namakafaka ny teatra malagasy ka nanambara fa isan’ny nampiavaka azy ny fisian’ny hira izay mamintina ny hevitra tiana haseho na ny anatra tiana ho azon’ny olona manatrika. Raha ny endriky ny tdt no asian-teny, dia tsy mifanalavitra amin’izany toetran’ny teatra indrindra ny an’ny malagasy izany. Ahitana mpandray anjara vitsivitsy44, ary izy ireo dia manao hira, ary ifamaliana izany; ny toerana dia any an-tsaha, ny fotoana mandritra ny lohataona, ary misy elanelan-kira. Tsapa ihany anefa ny mampiavaka ny tdt eo amin’ny fomba fanehoan- kevitra. Na dia ahitana fifamalian-dresaka betsaka amin’ny maha-teatra azy aza, ny fomba nanehoany ny maha-hira azy kosa dia nilalaovana tamina sarin-teny marobe ka sarotra faritana ho ao anatin’ny teatra.45 mazàna mantsy dia fanehoan-kevitra tsotra ny teatra.
Ny tena mpanoratra, izany hoe ny tena mpahary, mpamorona zava-kanto vita amin’ny teny dia tia sy mahay mampiasa fanovana endri-javatra hanehoany ny heviny sy ny fihetseham-pony ary koa hanehoany ny tontolo anaty iainany sy iainan’ny olona nohariany ao amin’ny asa soratra 125.
Natao hiara-monina amin’ny hafa ny olombelona tsirairay, ary tsy afa- misaraka amin’izany fiarahamonina izany izy, na aiza na aiza alehany. Maro anefa ny geja mety hamatotra io fiarahamonina io. Ohatra amin’izany ny fisian’ny mpanararaotra ny fahasahiranan’ilay fiarahamonina. Any ambala no tanàna misy ny ray aman-drenin’i niry; tanàna nahalehibe azy rahateo. Voagejan’ny mpangoron-karena sy ny mpanararaotra ny tanàna. Tsy afa-nanoatra anefa ireo mponina, fa voatery mila vonjy amin’izy ireo hatrany mba tsy ho faty mosary rabevazaha dia ilay mpiavy mipetraka eo amin’ilay trano
Beaucoup de collègues de l’enseignement fondamental intègrent déjà la lecture du journal dans leurs activités pédagogiques. Il faut dire que la presse écrite permet d’aller à la rencontre d’une série d’objectifs opérationnels que l’on retrouve notamment au programme des études du fondamental pour les 3ème et 4ème cycles de 10 à 12 ans elle est un auxiliaire d’apprentissage privilégié. Dans un premier temps, on pense évidemment au savoir-lire orienter sa lecture en fonction des informations explicites essentielles et secondaires, mais aussi aller à la recherche des informations implicites structurer ces informations les associer à des textes ou des illustrations confronter son point de vue à celui de l’auteur et réagir dégager l’organisation d’un texte et repérer les structures narratives, descriptives, explicatives, argumentatives. Repérer les organisateurs textuels, notamment d’après la mise en page. Percevoir les interactions entre éléments verbaux et non-verbaux. Etablir, par exemple, une relation entre le texte informatif et les croquis, photos ou graphiques qui l’accompagnent. Mais parallèlement au savoir lire, d’autres activités viennent donner vie au projet de lecture, notamment apprendre à se documenter découvrir l’information d’actualité, la trier, la hiérarchiser, la conserver, construire une distanciation critique par une analyse comparative des contenus. Dans un deuxième temps, on pense au savoir-écrire organiser un atelier d’écriture journalistique en fonction d’un thème choisi, d’un public-cible, d’un type de communication. Rechercher la complémentarité entre un article à écrire sur un thème un titre qui informe et accroche une illustration photo, dessin, qui complète l’information, l’illustre, propose un déclencheur de réflexion, de débat, publier sur support-papier ou on-line ce qu’on a écrit pour le communiquer à autrui et pour recueillir les réactions du lecteur, le feed-back, qu’on essayera ensuite d’analyser.
Ny velirano izay natao fony mbola tany an-dafy, ireo tokim-panompoana izay nodradraina mafy toa nanjavona daholo tsy hita intsony ! Eny mova tsy irony afomanga andro fety tsara loko vetivety. Nefa fitaka daholo. Toa poakaty, mirefodrefotra manaitra dia. Maty ! Ramalagasy fa nankaiza kosa lahy no hoe hadino ankehitriny ireo dina sy orimbato izay natsangana fahiny ? Moa nankaiza ianareo, nankaiza no tsy heno feo ry rahalahy, mba hany koa, nametrahana ny toky ? Feom-bahoaka ndreo izy ! Resin-tory. Miala sasatra fa voky ! Raha tsy izany dia variana maka tsirony. Mihinana ! Raha tsy miady mifanosika, eny, revo mifaninana, miady varotra ho mpandova ny toetr’ireo mpanjana-tany ka tsy mahalala intsony afa-tsy ny paosiny ihany ! Nefa an’iza moa ny tsiny ? Avara-pi. 1 itodiho ireo vahiny izay namolavola anay ka namboatra koa ny saina hankamamy sy handray. Feom-bahoaka fahalalana misy poizina, tsy hahazoana mifangaro dia ilay fitiavan-tena mampihataka amin’ny maro ?
Isaoranay etoana koa ireo raiamandreny, na ireo niteraka anay izany, na nitaiza am panahy, na ireo rafozanay, izay samy angady nananana sy vy nahitana tamin’ny fanohanana ny fianarana. Singanina amin’izany ianao ry neny. Tsy nahalala tsy nisy ianao tamin’ny famatsiana anay, na ara-pitaovana izany, na ara- môraly, mba hahatafita anay. Lova sarobidy izao nomenao anay izao. Misaotra ny ao ambony izahay nomeny reny toa anao.
Rasesily marary ve sa mesatra te hi-pipy e? Fara an an an! Tena marary ilay vao teo iny fa aleo aloha aho hamonjy fandriana kely ry neny a ! Rasesily andray? Fa tsy vao teo ve indry no nifoha ka hiverina hatory ahoana e? Atokony aloha ny vary sosoa maraina fa handeha hividy patsa hilaofana an io aho vetivety fara eny ary e! Andakozy hum! Izay indray ilay te hipipy! Feon-kira acte 12 fara , rasesily rasesily miditra o retsy a! Toa mbola tsy natokon-dry foana ny sosoa. Oadray! ? Fa mbola niverina ampandriana indray ve ry fara? Tafahoatra mihitsy ny fihantanareo ka! Fara mitaraina maharary ahy mafy ny kiboko ry neny a! Sao dia izao ary izany hoe mivadi-jaza izany ry neny? Rasesily eiiiy! Kibo efa ho teraka io ka mivadi-jaza ahoana koa? Fara ka inona ary no mamparary be azy foana toy izany e? Kay! ! Rasesily fa marary foana ahoana koa izany e! An an an. Aleo ampanantsoina raneny renin-jaza sao dia zavatra hafa izany. Fara matahotra zavatra hafa inona ry neny? Rasesily mikoropaka aleo aloha aho haka an-draneny vetivety ka! Lasa fara mitaraina , miteny irery aza hitako ka ho teraka aho? Hum! Mety ho teraka angamba aho matoa naka renin-jaza i neny! Ka tsy ho loza raha izany? Aiza no hahavitako mandeha tongotra mandrampahatonga any soatanàna? An an an! Tsy azoko ny aiko izany ka! Aza hitako ka ela be any i neny? Fa aiza tokoa moa no misy an’ilay renin-jaza halainy maty aho neny a! Aleoko mitsangana mandehandeha indray fa sao dia izay no mety. Mamindra miadana izay ahay! Andraso hirahiko i lekoto hiantso an’i solo any an- tsaha sao dia manino-maninona irery ato aho ; sady tokony miomana hiakatra any an- drenivohitra izahay!
Samy olona isika ara-batana, ara-bika! Samy manan-tanindrazana! Samy manana finoana! Samy manana fiteny nolovana tamin-dreny! Samy manana fisainana voavolavolan’ny fiainana! Nefa asa, ary eo no mahalasa lasan-davitra ny saiko, mampiferina ny saiko fa ny mba fisainanay notsatsoiny ambony ihany! Ary ny finoana indray nabokainy avy hatrany eny, na ny teny aza, ambarany ho tsy mahalaza ny ao am-po ny zava-misy! Ary indrisy, ny fanandevozana avy, tefen’ny lelany matavy, no lazainy ho ambony lavitra! ! Ry fanavaham-bolon-koditra!
Nahafahan’ny mpanoratra nandoko ny fihetseham-po mipololotra avy ao anaty io sarin-teny io. Nisandrahaka tamina lafin-javatra maro samihafa izany ary mifandray tendro amin’ny fanabeazana avokoa. Tsy ireo ihany no tamberina hita misongadina ao anaty tononkalon-dratsimba georges, ny anadiplose 255 dia mbola nahafahany nandoko ny fihetseham-pony.
Rehefa misy fifaninanana momba ny fanoratana tononkalo na sombin- tantara dia navitrika nandray anjara ny mpanoratra. Ny fankafizany mamaky boky moa dia tsy niala mihitsy. Ny fitambaran’izany no nanosika an’i eric ravalisoa hanapa-kevitra tena hanoratra. Tamin’ny taona 1994, dia nanao jery todika ny fiainany izy. Tao anatin’izany no nahatsapany fa nanana talenta amin’ny fanoratana ny tenany. Nanomboka teo dia tsy nanao ambanin-javatra ny fanoratana, fa dia nifofotra sy nilofo mafy tamin’izany tokoa i eric ravalisoa. Manamafy mikasika izany hevitra izany ran e ka nanambara hoe ny talenta miampy fandalinana sy fikarohana no mahakanto ny asa soratra satria ny fiontanana anaty fenoin’ny fikarohana, fehezin’ny lalàna no miteraka aina ao amin’ny asa soratra 14. Ankehitriny dia mbola manoratra ny mpanoratra ary tsy mitsaha- mitombo ny asa sorany.
Efa zary fahazarana no entin’ny olona miaina ny zava-misy na dia fiainana ianjadian- java-tsarotra tokoa aza no atrehiny. Toa miaina amim-pahazarana sy amim-pahanginana fotsiny ny olona. Nisy tokoa mantsy ny fisakanana azy ireo tsy hitroatra. Tsy tafandry mandry ny mpanoratra eo am-pahitana izany, fa dia nanainga ny olona hitolona. Hoy izy moa hanaiky lava izao ireo karazam-panitsahana ? Ry rahalahiko mifohaza ! Fa miankina aminao dia handrobona indray ilay otrik’afom-panafahana ! V. A lah 11
Nahatonga ny asa fikarohana hanana ny fetrany ireo olana naseho teo ambony ireo. Midadasika ny sehatra anabeazana ny zazavavy. Noho ny fotoana voafetra dia noraisina amin’ny ankapobeny ny fanabeazana ny zazavavy nifotorana amin’izao asa fikarohana izao. Tsy mahasahana ny zazavavy malagasy rehetra fa ny zazavavy ao ambohimahazo ihany. Nofantarina ny momba ny toerana misy ireo zazavavy ireo, ny fiainany, ny filàny ary naroso ny soso-kevitra hanatsarana ny fanabeazana ny zazavavy.
An’ny tsirairay ihany fa ho an’ny firenena manontolo koa 2 koa raha tsapan’ny olona ny anjara asan’ny literatiora, dia ho afaka hiatrika ny fiainany am-pilaminana sy hizotra hankany amin’ny fandrosoana izy. Tsy maintsy misy haitsikera ampiasaina amin’ny asa fikarohana tahaka izao mba ho siantifika ny asa. Ary tokony hatao izay hampifanaraka izany amin’ny sehatra nirotsahana sy ny lohahevitra nofinidy. 0.7. Ny haitsikera nampiasaina
Fotoana eto. Ny fahaizan’ny mpanoratra mametra izany fotoana izany, tsy mila fanoritsoritana amin’ny filalaovana ny métalepse no hita amin’ny hoe notendreny ho mpiandry, ny tanimboalobony aho. Tdt 1 5 fa maninona no ambenana ny tanimboaloboka? Avy amin’ny valin’izany no miteraka ny métalepse. Ny toe-javatra farany no asolo toerana ny toe-javatra voalohany. Ny voaloboka dia mamony amin’ny lohataona na fiafaran’ny ririnina; mitondra orana sy ranonandro ny ririnina, ary dia amin’ny lohataona no ivelarany sy mampamony ny voa rehetra; isan’izany ny voaloboka131. Maro mpisompatra ny voaloboka, anisan’ireny ny amboahaolo, ka mila arovana.
Farany kanefa tsy kely indrindra, mankasitraka ny reny malalanay izay niezaka nanosika hatrany tamin’ny fianarana nataonay. Eny fa na dia teo aza ny fahasahirananao sy ny sedra tsy maintsy nolalovanao teo ampikarakarana anay dia tsy nataonao ho sakana tsy hampianarana anay izany fa niezaka mandrakariva ianao na dia mavesatra aza ny adidy sy ny andraikitra nosahaninao. Koa ho vali- babena ho anao anie ity asa fikarohana ity ho valin-kasasarana. Indrindra ihany koa fa ny vady aman-janakay izay naharitra hatramin’ny farany tamin’ny famitana izao asa izao. Raha tsy teo ianareo nanohana sy nanampy dia azonay antoka fa tsy tanteraka izao asa fikarohana izao. Hitondra soa sy fanambinana ho antsika mianakavy anie ny fahavitan’ izao fianarana izao. Misaotra indrindra tompoko randrianomenjanahary hasina jessica
Samy manana ny heviny sy ny fahitany ny an’ny fitiavan-olon-droa daholo ny olona rehetra. Anisan’izany i siméon rajaona, izay nilaza fa raha fitiavana no resahina, dia zavatra telo no tonga ao an-tsaina avy hatrany ny endriky ny fitiavana eo am-pitsiriany; ny onjan ’ny fitiavana na ny zava-manahirana sahafa sedrain ’ny fitiavana ; ny faharavan ’ny dinam-pitiavana 80 araka io teniny io, mety handalo dingana maromaro ny fitiavana eo an’ny olon-droa. Tsy maintsy miantomboka amin’ny fitsiriana avokoa ny fitiavana rehetra. Aorian’io, mety ho rava avy hatrany, na kosa velatra. Noho ny antony maro sahafa, na dia mivelatra tsara sy miroborobo fatratra aza izy, dia mety mbola ho rava ihany, raha tsy mitandrina ny mpifankatia. Samy hita ao an’ny tononkiran’i abel ratsimba avokoa ireo dingana telo ireo. Koa ireo no hovelabelarina sy hitondrana ity lohahevitra momba ny fitiavan’olon-droa ity, araka ny ahitana azy ao an’ny tononkiran’i abel ratsimba. ’ndeha ary hojerena sy horesahina fanesy eto ny mikasika azy ireo tsirairay avy .
Ny anadiplose sarin-teny amerenana voan-teny iray na andian-teny am- paran’andalana na am-param-pehezan-teny sy an-doham-pehezan-teny mifanesy, ary tsy miova hevitra ilay teny amin’io izy miverina io.337 tononkalo roa no hanamarinana ny fampiasan’ny mpanoratra izany 336 s rajaona , ny zava-kanto vita amin’ny teny , op cit, tak 31 337 s rajaona, op cit, tak 29
Nasongadina tato anatin’ity fizarana faharoa ity ny mikasika faritr’i mahamasina. Nosoritsoritana tao ny fokontany mandrafitra azy sy ny mikasika ireo mponina ao. Mampiavaka ny endriny ny kianjaben’imahamasina sy ny lazany. Tanàna feno izy raha ny foto-drafitr’asa no jerena satria ahitana toeram-pivavahana, sekoly maro samihafa, tsena, toeram-pitsaboana, toeram-pialamboly. Voalaza koa fa tsy afaka misaraka amin’ny fivoaran’antananarivo ny tantarany ary mifanjohy hatrany amin’ny tantaram-pirenena malagasy. Izany no maha tafiditra azy ao anatin’ny faritra voaaro na z. P. A. U. Rehefa vita ny famelabelarana mikasika an’i mahamasina, faritra anaovam- pikarohana, dia naroso ihany koa ireo tetika fanadihadiana ampiharina ao anatiny. Natao izany mba ahafahana mitaratra avy hatrany ny lojika mampifanaraka ny toetoetry ny faritra sy ny fomba enti-mikaroka. Mampandray anjara tanteraka ireo vondron’olona ifotony ny tetika fanadihadiana marp sy ny teti-panombanana ffom ary fototra niaingana ny famantarana mialoha ny mikasika an’i mahamasina sy ny zava-misy ao. Ny vokatr’ireo voalaza ireo, miampy ireo voalaza anaty tahiran-kevitra maro nampiasaina no nentina nananganana ny fandraketana sy ny fanombanana ny vakoka mba ahafahana mandroso tolo-bahaolana sy vinavinan’asa fanatsarana izay hojerana manaraka eto.
Saika dénote qu une notification a failli se réalise. Détermine un procès, la langue distingue deux cas selon que la presque réalisation du procès dénoté par l élément principal est volontaire ou accidentelle. Saika nianjera avy eo ambony seza aho j ai failli tomber d une chaise i fell off on the chair nb saika toujours, tous saika misatroka daholo ny olona any presque tout le monde là-bas porte un chapeau almost people there wear hat somary dénote un manque d intégrité ou d intégralité.
Ny fahitany ny hasarotry ny fanadihadiana lahatsoratra miankina amin’ny fahitan’ny mpianatra ny hasarotry ny fanadihadiana lahatsoratra ny fahombiazana azony. Tsy nisy mpianatra niteny fa mora ity asa ity ny 18,6 ny mpianatra no niaiky fa azoazo izy, izany hoe tsy dia manahirana loatra ny manao azy ny 39,6 ny mpianatra kosa no nilaza fa sarotra izy ny 32 ny mpianatra no nahita fa tena sarotra ity asa ity.
Hatrany ny fahantran’ny vahoaka, fa ireo olona vitsy an’isa notsongaina dia vao mainka misondrotra ny hareny. Mitatitra izany ny mpikambana ao amin’ny otrikafo manao hoe nitombo kosa ny fangoronan-karena nataon’ny ambaratonga rehetra teo amin’ny fitondrana ny vahoaka malagasy kosa nitombo fahantrana sy fahoriana hatrany. 91 najoron’ny fanjakana ny rafi-pitantanana sosialista sy fampandrosoana, ny tokony handraisan’ny besinimaro anjara amin’ny fampandrosoana, ary ny tokony hanagasiana ny toe- karena. Tafiditra ao anatin’izany ny fandrindrana eo amin’ny fanomanana olona amin’ny asa, ny fandrindrana ny fandaharam-pianarana hifanaraka amin’izay zava-misy sahaza ny malagasy, ary ny fampiasana ny teny malagasy ho fitaovana enti-mampianatra. Ny amin’ny tontolon’ny fampandrosoana, dia nanambara ny filoha fa ny fifarimbonan’ny lehilahy sy ny vehivavy no fototry ny fampandrosoana ny firenena fiaraha-miasan’ny vehivavy sy lehilahy no takian’ny tolom-piavotana atrehin’ny firenena malagasy izao. Fiaraha-miasan’ny lehilahy sy ny vehivavy eo amin’ny lafim-piainana rehetra na eo amin’ny toe-karena, na ara-tsosialy no antoka hampivoarana haingana ny firenena tolona politika izany, ary ny hampiharana ny foto- kevitra sosialisma no lalana nofidiana ijoroana hahatratrarana izany tanjona izany. 92 nifanojo indrindra tamin’ny fanambaran’ny unesco ny tsy maha fanaka malemy ny vehivavy izany. Ny tanjony tamin’izany dia ny fanasoavana ny vahoaka tsivakivolo, ho fanarenana, ary ho fampitoviana ny vahoaka eran’ny nosy, izany hoe ny sôsialisma. Hoy ny gazety vaovao fampandrosoana ny vahoaka madinika maro an’isa sy fampitovian-tsaranga; ary iray ihany ny fahavalo dia ny imperialista kapitalista sy ny firongony ary ny saribakoliny. 93 tsy hita anefa izany sosialisma izany, fa toa mitovy amin’ny kapitalisma ihany. Manambara izany i j. N ravalitera amin’ny hoe ny fandraisantsika azy ka sosialisma amintsika ankehitriny, tsy hafa fa kapitalisma. 94
Raha vao nambara ampahibemaso ny fahaleovan-tena dia be fanantenana tokoa ny malagasy. Nihanahazo vahana ny fitiava-tanindrazana ary dia naseho tety ivelany izany fiteny, fomba, fitafy diso fanantenana anefa ny olona satria toa mbola ilay tontolo nisy taminrny fanjanahantany ihany no mbola nitohy, ary toa vao mainka niharatsy aza. Nisondrotra tsikelikely ihany koany vidim-piainana, ary nitombo ny hetra naloa. Niharihary ny tsy fitoviana teo aminrny tandrenivohitra sy ny tambanivohitra. Nitombo ny fifindra- monina avy any am-banivohitra mankany an-drenivohitra. Vokany betsaka ny tsy anrasa. Nivondrona ireo tsy anrasa ireo ka nanangana fikambanana antsoina hoe rzwamr na r zatovo western amicale malgacher.
Raha eo amin’ny firafitra dia mitovy ny fomba nanehoan’ny roa tonta ny lohateny samy fehezan-teny iray, ahitana fehezan-kevitra roa. Eo amin’ny fomba filazan-javatra dia samy nofintinina amin’ny épiphonème ny hevitra novelabelarina. Samy misy ellipse mba ho fampandraisana anjara ny mpihaino. Koa izay mampiavaka ny fomba filazan-javatra ao amin’ny lohatenin-kira gasin’ny tarika
Tafahaona ireto biby ka mba velona korana fahafahana no fototr’ity resaka mafana fa ny tompony àry, hono, nampifidy an-kalalahana fa handefa ny mpanompo izay mitady fahafahana. 5- raha izaho, hoy ny omby, dia hihoby sy hiravo ka ny lanitra no sisa tsy ho tratrako fa avo, raha toa ny fanompoako no mba hanam-pitsaharana na ny mafy izay zakaiko no ho vita ka hifarana.
Ny vontoatin’ny tantara asongadin’ny mpanoratra amin’ireto tantara foronina telo ireto, ny lafim- piainana samihafa eny anivon’ny fiarahamonina. Araka ny tenin’i emilson daniel andriamalala hoe ny tantara foronina dia tantara noforonina, kanefa na noforonin’ny eritreritra aza, dia tsy maintsy miompana amin’ny zava-misy sy marina 225. Ireto tebo-kevitra manaraka ireto no iombonan’ireo tantara foronina telo ireo ny fitiavana eo amin’ny olon-droa, sy ny aretim-piarahamonina.
Asongadin’i harioley hatrany koa, fa ny mpitondra fivavahana dia toy ny miaramila mpitari-tafika. Ny atao hoe miaramila dia lehilahy matanjaka, vonona hanefa ny adidiny. Koa izay malemilemy tsy mahavita ny adidiny, dia tsy tokony hanao izany asa izany. Hoy ihany izy raha lehilahy manantena hialoka amin’itony teny tony! Ka atao ahoana moa fa olombelona ihany , no mijoro ho mpiasa amin’io asa masina io, dia mihemora. Kapiteny tsy azo kianina no tadiavin’ny vahoaka hitarika azy eo amin’ny fivavahany, fa tsy vata-miaramila mitovy fahalemena aminy, fa raha tsy izany dia tsy handresy ny tafika. Lahika manao kritika 154