Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita miverimberina matetika eto ny teny hoe tsy hamadika mba hanehoany ny fihetseham-pony noho ny fitiavan-tanindrazana sy ny fikirizany mafy hanohy ny tolona ho an’izany tanindrazana izany nalaina tao amin’ny tantara mbola ao anaty zavona randria raha toa tia kely aho, tia tia kely izy, tia kely isika dia mba hanao ahoana ity madagasikara ity? 119 miverimberina matetika eto ny tia kely mba hanehoany ny fihetseham- pony mibosesika noho ny fikirizana hanasoa ny tanindrazana.
Ara-piarahamonina ny hoe hitsiny, dia sori-dalana na fitsipi-piainana manoritra ny fitsipi-pitondran-tena, tsy maintsy arahin’ny rehetra mba tsy ho meloka322. Koa na dia tsy nahitana endriky ny hitsiny mazava aza tao anatin’ny vondrona ambara, dia aseho kosa fa tsy afa-misaraka amin’ny marina sy ny rariny, ny hitsiny. Ny mpanao ny hitsiny mantsy, dia ireo antsoina hoe olo-marina, tsy miangatra, tsy maka ny anjaran’ny sasany, tsy mampiasa teti-dratsy eo amin’ny fitondrana ny fiainana ary niala tamin’ny hadalana fanaony. Araka izany, tsangan-kevitra nentina nanabe sy nanintsy ny toe-tsaina sy ny fitondran-tenan’ny malagasy ny tsangan-kevitra ny marina, ny rariny, ny hitsiny. Noho izany, ny atao hoe tena olo-marina teo amin’ny fiarahamonina malagasy, dia ilazana ny toetran’olona manaraka sy mandala ny rariny sy ny hitsiny.
Hita ihany koa eto fa mandrafitra ny fehezanteny ary mampifaningotra ireo hevitra samihafa ao anatiny ireo tambinteny sy mpanampy, ary ireo teny savily fampiankinana sy fampitohizan-kevitra isan-karazany. Manambara ny alahelony noho ny zava-nitranga taorian’ny fahafahan’izy sy i rojo fanadinana eto i haimah. Nahiliky ny renin’i rojo mantsy izy fa tsy navelany hifety hiaraka tamin’izy ireo. Mitovitovy ihany ny fampiasan’ny mpanoratra ny fehezanteny fohy sy ny fehezanteny lava, izany hoe mifanantsahana raha ny habetsahany no jerena. Arakaraka ny vontoatin-dresaka ifanaovan’ny mpandray anjara ny fampiasany fehezanteny. Rehefa mifampiarahaba sy mifanontany fahasalamana fotsiny, ohatra, ireo mpandray anjara, dia fohy ny fehezanteny ampiasaina. Rehefa manontany zavatra tsotsotra ny andaniny, dia valin’ny ankilany amin’ny fehezanteny fohy ihany koa. Hita ho fohy ihany koa ny fehezanteny rehefa fifampiresahana tsy dia maharitra ela no misy eo amin’ireo mpandray anjara. Ampiasaina indray kosa ny fehezanteny lava rehefa ilàna fanazavana betsaka ny lohahevitra ifotoran’ny resaka ifanaovan’ny mpandray anjara, na koa hoe miteny irery ny mpandray anjara. Fehezanteny feno hatrany anefa no ampiasainy amin’izany, izany hoe ahitana ny anjara asa fototra, dia ny enti-milaza em sy ny lazaina l marihana fa ny ankamaroan’ny fehezanteny ampiasain’ny mpanoratra, dia tsapa ho mifono anatra ho an’ny mpiara- belona aminy avokoa ohatra 1 ny hita ao amin’ny ratra lalina haimah eny andriamatoa kaomisera, efa lalam-baovao sy fiainam-baovao izao no misy ahy, tamin’ireny aho ny ankavia sy havanana nandrangotra fantsy ahy, hany ka tsy nisaina afa-tsy ny hamaly ratsy ny ratsy aho. Na dia teo aza anefa izany rehetra izany dia miniana aminareo rehetra aho fa hiova.154
Ny baiboly no ahafahan’ny kristiana mandranto ireo fahalalana iveloman’ny fanahiny mandrakariva. Ny baiboly mantsy no mitahiry ireo teny mifono anatra sy fampianarana nampitain’andriamanitra tamin’ireo mpaminaniny tany aloha. Izany hoe nampitainy avy amin’ny alalan’ny tsindrimandry izany, ka izany no maha tenin’andriamanitra azy. Araka izany dia manana anjara ihany koa ny kristiana hampita ny hafatra amin’ireo mpiara-belona aminy. Koa mba hahafahan’i hajaina manatanteraka izany fampitana ny kolontsaina kristiana izany, amin’ny maha kristiana azy, dia ampidiriny matetika ao amin’ny asa sorany ireo teny noloarany avy ao amin’ny baiboly. Tsy raisiny ara-bakiteny hatrany anefa izany, fa misy ihany ny fanovana ataony indraindray. Tsy very anefa akory ireo foto-kevitra tiany hampitaina. Ohatra amin’izany ireto. 93 v. A ; t. N.3 rehefa adala aho 94 v. F.3, tak.99 95 v. F.3, tak.82 96 v. F.2, tak.71 97 v. F.3, tak.93
Tsikaritra araka izany fa matetika dia mametraka olana amin’ny fanatanterahana ny tetikasa ny fifanenan’ny tontolon’ny fampandrosoana amin’ny tontolon’ny nentin-drazana. Etsy andaniny, matetika ny mponina dia manahy ny fanovana mety hisy eo amin’ny vokatry ny asa fampandrosoana atao ao aminy. Manamafy izany i rochel andriambelomiadana, ao amin’ny boky deux mondes en présence, tak 72 -73, manao hoe na ny tsy faharisihana hanao ezaka, na ny fanahiana manoloana izay rehetra fanovana na ny fanekena izay efa voalahatra dia samy mahasarotra ny hisiam-piroboroboana avokoa 21,
Seho 4 tody, mbola tody mbola tsy vita tanteraka ny tenin’i mbola no miditra izy lasa miteny irery angaha ’ty ianao nony ela tsy hita! Saika handositra i mbola, nefa voatazon’i tody ho aiza ianao? Azoko ianao izao ka tsy maintsy miresaka isika. Inona no antony andosindosiranao anay rehetra ato an-trano? An! Mbola manafina ny kibony haingana menatra aho tsinona ka! Tody mbola! Izay vita any dia vita manatona azy dia misafosafo azy mbola esory ’ty tanana ranadahy? Zanak’olo-mirahavavy anie isika izao e!
Avy mamiratra. Noho izany, misy amin’ireo ray aman-dreny ireo no manoro hevitra sy mampianatra ny zanany hampiasa fomba fandrindram-piterahana, indrindra ireo manan-janaka vavy. Amin’izay fotoana izay, araka ny voalazany, dia tsy mitebiteby sy mitaintaina lava izy ireo; satria tokoa moa ny tanora tia andrankandrana ary koa ny ray aman-dreny tsy ho afaka hanara-maso azy ireo amin’izay rehetra alehany sy izay rehetra ataony. Aleon’izy ireo misoroka mialoha mba tsy hisian’ny olana. Ankoatra izany, antony iray mahatonga ireo ray aman-dreny hanoro ny zanany koa, ny mba tsy hampiasan’ireto tanora ireto ireo fitaovana ireo, tsy araka ny tokony ho izy. Ny tsy fahafehezana ny fampiasana ireo fitaovana ireo mantsy dia mety hiteraka tsy fahombiazana na voka-dratsy hafa ka ho voafitaka ilay mampiasa azy. Marihina moa fa tena fiovana toe-tsaina lehibe tokoa izany; antony mahatonga izany moa ny zava-misy iainana ankehitriny izay efa mihasarotra tokoa. Ny voka-pandinihana izay natao dia maneho fa ambony kokoa ny taham- pahavitrihan’ny olona manan-janaka latsaky ny telo 03 raha oharina amin’ireo olona manan-janaka mihoatra ny dimy 05 , amin’ny fampiasana fomba fandrindram-piterahana, ao anatin’ny faritra nanaovana fanadihadiana. Na eo aza izany, tsapa ho mihamaro ary haingam-pitombo ny tahan’ny mponina manatona ny tobim-pahasalama na ireo tompon’andraikitra eny anivon’ny fokontany, maka torohevitra momba ny fampiasana ny fomba fandrindram-piterahana maoderina. Mahakasika ny fampiasan’ny tanora ity fomba ity kosa, mizara roa ny hevitry ny ray aman-dreny nanontaniana; ao ireo mihevitra fa tsy tokony hampiasa izany ny tanora mbola tsy manan-tokantrano, satria mety hitarika azy hanaotao foana izany; ao ihany koa anefa ireo manaiky fa mety kokoa ho an’ny tanora tsy mahafehy tena ny fampiasana izany mba hiarovana azy amin’ny vohoka tsy irina, hanimba ny ho aviny. Aleo hoy izy misoroka toy izay mitsabo, araka ny fomba fiteny. Raha ny tanora kosa indray no anontaniana, inona ny heviny, ary manao ahoana ny fomba fijeriny sy iainany izany?
Inona no lohahevitra hovelabelarina ? Inona no zava-kendrena ? Karazam-pitaovana inona avy no ampiasaina ? Aiza ny toerana hanatanterahana izany ? Iza avy ny olona tsy maintsy hifandraisana ? Ahoana ny fizarana andraikitra eo amin’ny mpiara-manentana ?
Na eo aza izany asa efa vita izany, raha ny anjara toeran’ny fanabeazana sy ny fampianarana izay noresahina teo no jerena dia mbola maro ny ezaka tokony hatao hoentina manatsara izany. Tsy mbola azo lazaina ho ampy ny fikarohana efa vitan’ireo teo aloha ka izany ihany koa no anisan’ny nandrisika anay hanabe voho ny asa fikarohana momba ny fanabeazana sy ny fampianarana. Ireo fanadihadiana izay efa vitan’ny maro moa dia saika nifantoka tao amin’ny ambaratonga fototra ka hitanay fa mahaliana raha ny ambaratonga faharoa indray no resahina. Farany, ny nanosika anay indray teo amin’ny fisafidianana ny toerana ho ny kaominina mahitsy indray dia ny fahitana fa anisan’ny ahitana mpifindra-monina betsaka io toerana io. Singanina manokana ry zareo avy amin’ny fiarahamonina tandroy, izay mameno ny manodidina ny ampahatelon’ny mponina ao mahitsy 9. Etsy ankilany, kaominina andalovan’ny lalam-pirenena fahefatra rn4 io toerana io ka noho izany toeram-pifamezivezena olona maro. Manintona araka izany ny hahalala ny mety ho vokatry ny fifangaroan-kolontsaina ao an-toerana.
Ohatra ramatoa reniny manadavorary ny ao an-trano manontolo, ka sady mandoky no manadio trano sy mampirina entana v. A. Tak. 9 rangahy rainy kosa mandeha misafo ny toerana fitarimiana akoho amam-borona sy mamboamboatra ny vala misy ny omby sy ny kisoa 9 i totovahiny kosa manadio ny tokotany midadasika manodidina ny trano. Tsy azo fafana amin’ny kifafa matetika anefa ny tokotany fa mitondra sobiky dia tsimponina tsirairay ny ravin-kazo ary alevina alohan’ny vaky masoandro ny fako rehetra 9 1.2.2.2.4. Fandokoana toerana
Laplantine, www. Payot-rivage. Net livre-l’anthropologie-françois laplantine, 1987, op. Cit l’anthropologie la sociologie pourraient donc être définies comme l’étude des sociétés contemporaines combinant des méthodes quantitatives et qualitatives, sans pour autant exclure les perspectives diachroniques afin d’expliquer, de la manière la plus rigoureuse possible, le présent
Fitaovana iray entina mampandroso ny firenena, ihany koa ny teny, satria ny teny no fitaovana iray voalohany entina mampita ilay fampandrosoana tiana hatao. Izany no antony tsy maintsy hisafidianana ny tenin’ilay faritra na firenena tiana hampandrosoana rehefa hampita ilay fampandrosoana. Hoy ity manampahaizana momba ny fampandrosoana maneho izany tsy misy firenena afaka mandroso, raha tsy mampiasa ny teny izay ampiasain’ilay olona ao amin’ilay firenena ilay olona mitondra fampandrosoana. Tsy ho tanteraka araka izany, ny fampandrosoana, raha tsy ampiasaina ny teniny, satria tsy afaka mandray anjara izy ireo rehefa tsy azony ny fiteny ampiasaina. 17 mirakitra ny kolontsaina sy ny riban’ny faritra iray ihany koa ny teny. Izany ohatra no antony nahatonga ny frantsay nanangana ny academie malagasy tamin’ny fanjanahantany, satria manamora ny fanjanahana izay ataony ny fahafantarana ny kolontsaina sy ny riban’ny malagasy, ka ny teny no fitaovana nampiasainy mba hamantarana izany.
Hita amin’ireo rehetra ireo fa faritany roa no niasana sy nampinaran’i abel ratsimba tamin’ny e. P tany toamasina no nanombohany ary teto antananarivo no namaranany azy. 21 taona no faharetany raha atambatra. Naharitra 18 taona kosa no niasany tany benasandratra. Nahatratra 39 taona kosa ny fe-potoana rehetra niasany. Tamin’ny 05 aogositra 1977 izy no napetraka hisotro ronono , araka ny teniny. 22 feno 60 taona katroka izy tamin’io andro io. Araka ireo, mpampianatra sy mpanentana fivoriana no asany. Fa mba manao ahoana kosa ny toetrany ?
Maro ny toe-javatra nifamahofaho teo amin’ny fanabeazana teto madagasikara teo anelanelan’ny taona 1926 hatramin’ny taona 2005, taona nahafatesan’ny mpanoratra. Vanim-potoana samy hafa ihany koa no nolalovan’ny fanabeazana ny fanjanahan-tany, ny repoblika nifanesy. Ireo olana nisongadina teo amin’ny fanabeazana araka ireo vanim-potoana ireo no asongadina manaraka eto. 3-1 ny vanim-potoanan’ny fanjanahan-tany
Ny habaka fitaovana iray mamefy ny mpiteny amin’ny famokarana lahateny ihany koa ny habaka satria tsy maintsy ampifanarahana amin’ireo itenenana ao amin’ny habaka misy azy izany ny fotoana rehefa mamokatra lahateny ny mpiteny dia heverina fa ankoatra ireo itenenana amin’ny vanim-potoana hamokarany ilay lahateny dia efa mikendry sahady koa ireo itenenana amin’ny vanim-potoana mbola ho avy izy. Izany hoe, ireo itenenana ankehitriny sy itenenana mbola ho avy ireo no mibaiko azy amin’ny famokarana ka samy hahazo izay anjarany amin’izay lahateny avoakany. Rehefa fantatry ny mpiteny ny momba ny itenenana sy ny vontoatin-kafatra tiany hampitaina, dia miezaka izy mampiasa paikady maro mba hampahomby ny lahateny. Isany zava-dehibe amin’izany ny fahaizan’ny mpiteny milalao izay endrika tiany haseho ao anaty lahateniny na antsoina hoe ethos io no fototra enti-mandinika ny mpiteny amin’ny fandinihina lahateny mandresy lahatra.
Ny habaka sy fotoana isehoan’ny vondrona vondron’olona iray navohitry ny trangan’ambalavelona vitsivitsy no voadinika tamin’ity fikarohana ity. Ao anatin’ny faritra alaotra no misy azy. Tsy hita maso mivantana izy, tsy voamarina an-taratasim-panjakana koa, saingy tsapa amin’ny alalan’ny hetsika sy ny fifandraisan’ny olombelona mandrafitra azy ny fisiany. Nandritra ny telo 03 volana tao anatin’ny vanim-potoana maitso ahitra sy faramparan’ny fahavaratra no nahamarihana ny fisehon’io vondrona io matetika. Faritan’ny fotoana sy ny toerana isehoan’ny trangan’ambalavelona ny famantarana io vondrona io, toy ny eny an-dalana, eny anivon’ny fokontany, any am- pianarana, sns. Ampahan’ny olona mandrafitra azy ihany anefa no hita amin’ny toerana iray, fa misy fifandraisana takon’ny elanelan-tany sy ny fiainana manokan’ny isam-pianakaviana. Rehefa entina miala eo amin’ny toerana nihetsehany, ohatra, ny olona iray dia tsy hita intsony izay mifandray aminy any ambadika any. Navohitry ny fanadihadiana sy ny fandinihana mivantana natao anefa fa misy itoviany ny teny amam-pihetsik’ireo olona voakasika isaky ny tranga tamin’ny distrika telo 03 hita amin’ireo rehetra ireo ny anjara toerana lehibe tazonin’ny habaka sy fotoana amin’ny fanehoana ny fisian’ny vondron’olona mifandray amin’ny alalan’ny trangan’ambalavelona.
Gaonac’hd et golder o, in profession enseignant- manuel de psychologie pour enseignement. Editions hachette education. Paris, 1995, p. 197 l’adolescence moyenne de 15 à 17 ans est caractérisée par les modifications sociales l’adolescence tardive de 18à 20-21ans, est caracterisée par la consolidation de l’identité et l’engagement dans des perspectives d’avenir 100 izany. Rehefa nojerena ny zavatra nataony tao, dia mamaky hafatra message ao anaty finday avy any amin’ny namany. Ny hita tao amin’ny kilasy famaranana t d3 indray, ohatra, dia tsy andrin’ny mpianatra sasany, indrindra fa ny zazalahy mihitsy izay hiravana raha vao mirava ny mpianatra namany, satria efa mifanao fotoana ry zareo. Asehony ho hitan’ny mpampianatra mihitsy ny tsy fifantohany intsony amin’ny fampianarana izay atao intsony, ka na izy tsy mahaverina ny zavatra vao nolazaina teo raha asaina mamerina izany, na izy miera mivoaka dia milentika any tsy miverina raha tsy tonga ny ora firavana tsy vitsy ireo mpianatra voasarik’izany ny sainy. Tsy mitombina amin’ny fianarana intsony araka izany ny sain’ny mpianatra. Tsy mahagaga noho izany raha misy ny tsy fahombiazana eo aminy. Sahirana ny mpampianatra amin’ny fanabeazana sy amin’ny fampitana fahalalana, manoloana ireo toetra ananan’ny ankamaroan’ny mpianatra ireo. Satria raha vao misy teny na voambolana tsy dia fandreny na tsaroany ho hafahafa aminy, dia iny no araraotiny ihomehezana sy itariny eo. Noho izany, sady lany ny fotoana, ny lesona tiana hampitaina tsy tafita, ary tsy azo ny vokatra antenaina. Tao amin’ny td3, ohatra, tamin’ny fotoana nanaovana ny lesona mikasika ny vintana, dia nampiasaina ny ohabolana hoe ratsy vintana ohatran’ny saka, bevohoka vao atao mamosavy ny andian-teny hoe saka bevohoka sy ny hoe mamosavy no nitariny teo, ary nampiany hoe tokony hoentina any amin- drasazy , dia nihomehy teo izy iray kilasy.
Tononkalo benandro ka zanaka tiana benandro ka menaky ny aina fa tokana sady nirina, indrisy fa nampihantaina 184 fa ny ntaolo ihany koa, dia tia mihira an’ankaratra. Hoy ny hirany ao amin’ny anganon’ny ntaolo ankaratra iny re, ka saro-javatra e ! Ankaratra iny re, ka saro-panala e ! Zavona antoandro re, ankaratra ihany e ! 185 dia nivetso an’ankaratra ihany koa ny poeta ho famohazana ny maha malagasy. Hoy izy iny ankaratra iny mantsy raha tazanina maraina toa manaitra sy mihantsy ’zany vetsovetson-tsaina eny, mampamelovelo 186
Mandova fa ny lehilahy no mandimby ny agnarandrae. Heverin’ny mponina fa tsy azo ametrahana andraikitra mavesatra ny vehivavy. Maniry somotsa iantsoana ny zazalahy hisondrotra eo amin’ny fahatanorana. Manomboka maniry ny volom-bava, vaky ny feo, mahery fihetsika kokoa satria efa mihalehibe. Manomboka eto 12 taona na 14 taona eo ho eo no isehoan’ny tsy fitoviana eo amin’ny rafi-batan’ny zazavavy sy ny zazalahy. Ny fisian’ireo fiovana eo amin’ny zazalahy dia maneho ny haha-lehilahy azy ohatra ny fisian’ny volom- bava sy ny fananana feo modoboka dia maneho hery sy fahefana. Mahatonga ny fitenenana hoe miandry vava misy somotra , mantsy an’ireo zaza tsy mankato ny tenin-dreniny fa raha vao ny ray no miteny dia mifitsaka. Sakandahe iantsoana ny zazalahy 16 taona ka hatramin’ny 18 taona. Efa tanora. Efa tanora saingy mbola tsy matotra. Kilongalahe iantsoana ny tanora zazalahy mandram-panambadiny
Mbola mifandray koa ny v. T 5 sahondra sy bakoly tao an-tranon’ny nenifarany sy v. T 6 olana tao an-tokantranon-dry razay noho ny fanapahan-kevitr’i sahondra satria ny fiantombohan’ny v. T 6 no mamarana ny v. T 5. Ny fanapahan-kevitr’ i sahondra hitaiza ny zanany no fiafaran’ny v. T 5 ary ny fahadisoam-panantenana teo amin-drazay no niantombohan’ny v. T 6 mbola mifanjohy hatrany ny v. T 7 ny fahorian’i sahondra vao nanomboka nitokan-trano sy ny v. T 8 fanampian’i rondro an’i sahondra satria ny fiafaran’io v. T 7 io no mitarika ny fisian’ny v. T 8. Ny fahoriana nianjady tamin’i sahondra vokatry ny nataon’ireo ray aman- dreniny no nahatonga azy hitaraina tamin-drondro rahavaviny ka namborahany ny manjo azy. V. T tsofoka
Dans cette recherche, nous avons mis en valeur ce que nous entendons par une lutte selon le roman ho avy ny maraina dont l’auteur est esther rasoloarimalala randriamamonjy. En sachant que l’ uvre littéraire est un moyen de lutte, l’écrivain a fait de son mieux pour inciter le lecteur à y participer afin de retrouver la souveraineté malagasy. Esther rasolomalala randriamamonjy est un écrivain qui a marqué la littérature malagasy. A cet effet, le travail va se repartir en trois parties dans un premier temps, nous avons mené une étude sur esther rasoloarimalala randriamamonjy; dans un second temps, nous avons abordé les caractéristiques des romans malagasy en général, ce qui les distingue et spécialement le roman ho avy ny maraina; dans un dernier temps, nous avons démontré la lutte menée par esther rasoloarimalala randriamamonjy le roman selon sa nature a pour rôle de transmettre des messages. Ici l’écrivain souhaite que les lecteurs prennent conscience de la faille sur la vie communautaire et nationale qui doivent être remédiées. Ce n’est pas seulement cette faille qu’elle a révélée dans son roman mais aussi le comportement et attitude que nous devrions adopter. En ce sens, esther rasoloarimalala randriamamonjy incite les citoyens à aimer et à respecter son travail, sa famille, sa nationalité et surtout son pays.
Ny ministera nifandimby izay nisahana ny vakoka teto madagasikara dia samy nampiasa ny teny hoe patrimoine avokoa tamin’ny fandikana ny anarany amin’ny teny frantsay11. Na dia ny eto amin’ny ratsam-piofanana fiarovana sy fanajariana ny lovam-pirenena aza dia mampiasa ihany koa ny teny patrimoine 12. Teny fandre matetika ny patrimoine saingy manjavozavo amin’ny maro ny dikany noho ny antony maro samihafa koa inona marina moa izany patrimoine izany ?
Ny teny hoe soa , natambatra tamin’ny toavina no manome ny hoe soatoavina izany hoe fanajana na fanekena zavatra iray hita fa tsara sy mahafinaritra no tena dikany. Misy maromaro raha ny soatoavina napetraky ny ntaolo malagasy, saingy ireo telo lehibe nasongadin’ny mpamoron-kira teatraly, ary nitondran’izy ireo fanabeazana ihany no ndeha hovahavahana ny fihavanana, ny fifanampiana, ary ny fifamelana.
Ny mpandray anjara amin’ny fivavahana ny fivavahana dia toy ny fombafomba rehetra. Araka izany, misy ary ahitana mpandray anjara ao anaty fivavahana. Izy ireo dia olombelona satria ny fivavahana dia toetra mampiavaka ny olombelona ary isan’ny maneho ny fahamboniany mitaha amin’ireo zavaboary hafa. Azo sokajina roa nmiavaka tsara ireo mpandray anjara amin’ny fivavahana andaniny, ny olona mifandray mivantana amin’ny hery tsy hita maso ivavahana; ankilany kosa, ny vondron’olona miara-manatanteraka ny fivavahana. Hojerena tsirairay eto ambany ireo.
Rehetra, na ara-toe-karena izany na ara-kolon-tsaina. Tsy mahagaga, , araka izany, , raha fianarana ny teny vahiny no hi fanoto fan’ny tanora. Toa zary ankilabao, , araka izany, , ny teny malagasy, izay hay am- pitenenana fotsiny, fa tsy hay ny tena heviny. Ny manoratra azy aza dia maro amin’ireo tanora malagasy no tsy mahay na mahafehy izany akory. Eo amin’ny voka-pikarohana ihany koa dia hita fa latsa-danja ny teny malagasy. Saika amin’ny teny vahiny avokoa mantsy ireo boky sy tahirin-kevitra mirakitra ireny vokatra ireny. Ny zavatra ilaina amin’ny fiainana andavanadro toy ny fampiasana fitaovana na torolalana amin’ny fanafody, sns dia amin’ny teny vahiny avokoa ny ankamaroany. Eo amin’ny fifandraisana amin’ny ambaratongam-pah efana samihafa ihany koa dia ny teny vahiny no tena manan-danja. Ohatra eo amin’ny didim-pitsarana dia teny firantsay no amoahana azy. Efa misy ihany ankehitriny ny famoahana izany amin’ny teny malagasy saingy tsy hadino ny teny firantsay amin’ny maha teny ôfisialy azy. Eo amin’ny sehatry ny asa, izay ain-dehiben’ny fiainana, ary antony iray mitarika ny olona hianatra sy hampitombo ny fahalalana, dia hita ihany koa fa ny teny vahiny no manjaka. Na dia efa nahazo ny fahaleovantenany ihany aza ny firenena malagasy, mbola ny zava-nisy tamin’ny fanjanahantany ihany no hita taratra ankehitriny. Araka ny didy aman-dalàna nivoaka tamin’ny vanim-potoanan’ny fanjanahantany mantsy dia tsy hisy na malagasy iray aza ho tafiditra hiasa ao amin’ny
Tsy misy mpitondra fanjakana eran-tany mandala ny demokrasia ka tsy nofidim- bahoaka. Miezaka mambabo ny fon’ny vahoaka izy, mba hahalany azy amin’ny fifidianana. Kinga vava, manao izay hahazoana toerana fotsiny anefa izy ireny matetika. Mivadika avy eo rehefa azo ny toerana. Hoy i di tena kivy ianao mahita f’ireo nantenaina omaly mahay mivadi-palitao ka toa mandatsa anao mijaly v. A lah 25
Fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mifanipa-kevitra sy ny filazam- potoana eo amin’ny andro. Endrika roa no hodinihina eto i fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mifanipa-kevitra, ao amin’ny andininy roa mifanesy raisina ohatra resak’alika v a tak 29
Ny marina dia mitari-dalana ny namany, fa ny alehan’ny ratsy fanahy kosa mampivily azy izay manao tsinotsinona ny namany dia manota, fa endrey ny fahasambaran’izay mamindra fo amin’ny ory. Izany no manambara fa misy ny olona eny amin’ny fiarahamonina eny mitarika ny namany ho amin’ny tsara, fa misy kosa anefa manoro-lalan-diso ny namany ka tsy miraharaha izay iafaran’izy ireny. Samy mandray ny valin’asany anefa ny tsirairay manoloana izany toetrany sy fihetsiny izany, noho ny toetran’andriamanitra izay mpandinika ny fo, sy mandanja ny fanahin’ny olona mahalala izay manao ny tsara sy ny ratsy , ohab 16 2 , dia manana fahefana izy hamaly ny olona araka ny asany avy.
Hazo fisaka vita amin’ny kakazo madiro na jambarao marihina fa tsy maintsy ireo no karazan-kazo ampiasaina , maro rahateo ireo karazan-kazo ireo aty amin’ny faritra misy dikany ny antony nisafidianana ireo karazan-kazo ireo. Ho hitantsika etsy ambany ny hevitra fonosin’ny fampiasaina azy ireo , ny fibarana toaka
Marihina fa ny fanafohizan-teny dia tokony ho famoronana avy amin’ny tsirairay, ka ny tsirairay ihany no mahalala ny eva nampiasainy sy ny mety ho dikan’izany ankoatra ireo efa fampiasa andavanandro iraisan’ny besinimaro. Tsy mety, araka izany, ny mandika ny naotin’ny hafa. Ny tsirairay no mahita sy mahafantatra ny zohin-kevitra nentiny nandray naoty, ka izy irery ihany no mety hahazo sy ho afaka mampiasa izany indray amin’ny tatitra hataony na fandravonana ny fahalalana azony. Toy izao manaraka izao raha fintinina an-tsary ireo paika enti-mandray naoty kisary n 14 paikam-pandraisana naoty