Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny voambolana fampiasan’ny tanora maro an’isa ny tanora eto madagasikara. Raha ny fahita amin’izao vanim-potoana iroborobon’ny teknônôlôjia maoderina izao, dia tsapa fa voasarika amin’izany ny tanora. Liana amin’ireo karazana kilalao maro samihafa any anatin’ireo tranonkalam-pifandraisana izy ireo. Na dia izany aza anefa, dia mbola maro aminy no mankaf? Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Fantatr’ireo mpanoratra izany, ka dia miezaka izy ireo hampiasa ireo voambolana fampiasan’ny tanora. Tantara maneho izay voambolana fampiasan’ny tanora izay ohatra ny ratra lalina sedra misy sipa izay any tena mitapy be amiko tamin’ny voalohany aloha potika be taminy aho e fa vao fantatro ny tantarany izay holazaiko an’ialahy rehefa avy eo dia nialako, nefa mbola misisika be dia lalaoviko fotsiny e!137 voambolana iray iantsoan’ny tanora ny tovovavy ny sipa ny mitapy indray dia midika hoe tena tia , tena babo ka toy ny lasa adala mihitsy.
Manomboka eo amin’ny fahadisoam-panantenan’i miaro izany, hatreo amin’ny takila faha-34 ary mifarana amin’ny takila faha-120. Ao no anehoan’ny mpanoratra ny fiainan’imiaro nanomboka teo. Voafaritra ao amin’ny fizarana telo mifanesy ao amin’ny boky izany votoatin’ny tantara izany voaloham-pankahalana , voaloham-pahasambarana , voalohan-kizo izay samy ahitana toko efatra avy. Takila 87 no nanehoan’i eric ravalisoa io toe-javatra manelanelana io. Ny toe-javatra mamarana na famarana.
Tsy noho ny fahazarako mitory teny, hoy izy, fa noho ny fahazarako miresaka sy mifanakalo hevitra amin’olona manjary manana faharetana aho, hihaino sy hieritreritra izay lazain’ny rehetra hay! Ny faharetana azonao tamin’ny fahazarana, hoy aho, no manjary tsy mampihontsona anao intsony na dia mahita sy manoloana ny zavatra tsy azo zakaina, toy ny ataon-drainijery aza diso ianao rajaona, hoy izy. Maika loatra ianao ka manjary diso.
Vahoaka frantsay miatrika ady. Tratran’ny tsy fahampian-tsakafo ny maro, indrindra teo amin’ny vary izay foto-tsakafony. Hoy ralaimihoatra manambara izany tsy ampy ny vary satria ny tahiry nangonina tamin’ny taon-dasa dia naondrana any an-dafy avokoa. 58 ny taona 1944, dia nanomboka nahazo vahana ny tsy fahampian- tsakafo tamin’ny ankapobeny, izay nampirongatra ny aretina samihafa toy ny aretin-kibo; aretim-pivalanana; niampy ny fitomboan’ny aretin-tazo. 59 mila fanafody izany aretina maro samihafa izany, saingy nisitrika tsy nisy niovaka ny fanafody ; nanampy trotraka koa ny tsy fahatongavan’ny fanafody avy any ivelany noho ny ady lehibe faharoa. Niafara hatramin’ny famoizana aina mihitsy izany, satria ny tsy fahampian’ny fanafody dia nampitombo betsaka ny isan’ny zaza maty vokatry ny areti-mifindra. 60 mafy dia mafy tokoa izany tamin’ny malagasy. Tena efa mihatra aman’aina mihitsy ny nafitsoky ny mpanjanatany, efa tsy araky ny aina intsony ny vokatry ny fanagiazana sy ny fitsentsefana ankarihary ny haren’i madagasikara ataon’ny mpanani-bohitra. Vao mainka izany rehetra izany nampivaivay ny afom-pitiavan-tanindrazan’ny malagasy, ka nanosika azy tsy hijanona intsony, fa hitaky hatrany ny fahaleovantenany. Ny akon’ny zava-nisy ara-kolontsaina sy fampianarana indray no ndeha hidirana manaraka.
Mivohitra ao anatin’izay rehetra izay fa misy ny fomba entin’ny olona manohitra ny ezaka miralenta ary voamarika fa ny foto-pisainana eny anivon’ny fiarahamonina ihany no entin’ny olona any am-piangonana. Marina fa anisan’ny manana izany toe- tsaina izany ny lehilahy, saingy ny vehivavy matetika no mampanjaka azy io. Tsapa izany amin’ny fandraisana andraikitra, satria zary ataon’ny vehivavy fialana sy fanilihana asa ny fahasahiranany ao an-tokantrano. Ekena fa misy ireo tena sahirana sy tsy manam-potoana fa misahana irery ny asa aman-draharaha ao an-trano noho ny tsy fanampian’ny vadiny azy. Kanefa, tsapa ihany koa tamin’ny vehivavy nifampiresahana sasany fa tsy manana olana amin’ny lafiny fikarakarana tokantrano izy ireo, fa ny toe- tsainy mihitsy no manavaka ny tenany tsy ho isan’ireo olona tokony handray andraikitra. Fanampin’izany koa ny fanambanian-tena ho tsy mahavita izay asa tokony
Lanson, in histoire illustrée de la littérature française, tome ii, coll. Hachette, paris 1923 tak. 251 l’époque romantique , dans l’histoire de l’art littéraire au xixe siècle, deux faits généraux dominent vers 1830 la littérature est romantique ; vers 1860, elle est naturaliste, deux grands courants semblent l’emporter successivement le sens contraire
Ny zafindrabay taranaka avy any andranifotsy, toerana iray eo atsinanan’i maroantsetra miampita ny renirano antenambalana, dimy kilometatra miala an’i maroantsetra no misy azy anisan’ny nampalaza ity taranaka ity ny fananany razam-be voay ary tao amin’ny renirano andranofotsy izy no nipetraka. Adidin’ireto taranany ireto ny manome hanina azy izay voalaza fa vehivavy tsara tarehy avy amin’ny taranaka hafa no sakafony. Ny fomba ahazoana izany sakafony izany mody maka vady amin’ny toerana manodidina ny tovolahy avy ao aminy ka iny tovovavy iny no homena ho sakafon’ilay voay. Entina eo amin’ny tetezana eo amin’ilay renirano ilay tovovavy rehefa vita ny lanonana rehetra. Eo amin’ny sisiny ny mpanatrika rehetra fa izy irery no eo am-povoan’ny tetezana izay ary efa misy faritra manokana natao ijoroany, rehefa vita ny joro sy ny teny ataon’ny raiamandreny dia misy manitsaka ny tapaky ny hazo izay ijoroan’ilay zazavavy ka latsaka ao anaty rano izy ary lanin’ny voay? .48 nahatonga ny fomba fitenenana raikitra amin’iny faritra maroantsetra iny izany toe- javatra izany, indrindra raha hanaratsy ny mponina ao andranofotsy ôlo avy andranofotsy tsy ôlo fa voay samy manana ny fombafomba izay mampiavaka azy ireo zana-poko ireo, kanefa na dia eo aza izany tsy fitoviana izany, rafi-pitantanana iray ihany no mifehy ireo zana-poko ireo. Izay rafi-pitantanana hita ao amin’ny faritr’i maroantsetra no sady ampiharina ao amin’ny fokontanin’akiakabe, izay ivon’ity fanadihadiana ity no hojerena ao amin’ny fizarana manaraka 3-ny tantaran’ny mpanjono araka ny voatanisa any amin’ny pejy faha 48-49 dia zana-poko maromaro no manome ny foko betsimisaraka ao maroantsetra. Vahiny nifindra monina ny sasany tamin’izy ireo ka lasa zana-poko izay anisan’ny tompon-tany taty aoriana. Fifindra-monina toy izany no nahatonga ny fijoroan’ny tanànan’ankiakabe sy nahatonga azy ho tanànan’ny mpanjono na ny mpanarato. Nifindra monina taty maroantsetra ny fianakavian’i randriamahazaka bezara izay avy tany vangaindrano49, nitombo ny taranak’io fianakaviana io ka lasa taranaka iray taty aoriana. Tao antaindombo, toerana iray eo amin’ny ilany atsinanana manamorona ny renirano antainambalana no nipetrahan’izy ireo. Amin’ny maha vahiny, tsy misy tany
Mamboly ny mponina ao amonorn i mania. Ahitana lemaka midadasika sy velaran- tany azo hajariana ho tanimbary ny toerana fa indrindra matsiatra, metody, manambaroa. Mifototra amin ny fambolem-bary ny isan-tokantrano. Efa voatsinjara isam-pianakaviana ny tanimbary ka samy manao izay hahatomombana ny azy ny tsirairay avy. Mbola mivelatra sy hita taratra amin ity faritra ity ny fomba fiasa nentin-drazana toy ny indrana, ny valin-tanana, ny tombok andro, ny farimbona. Fomba fiasa nolovainy tamin ireo ray aman-dreny teo aloha izany ary mbola zohiny sy ankatoaviny hatramin izao. Ny soatoavina iorenan ireo dia ny fifamaliana arak asa, fifanampiana, firaisankina eo amin ny fanefana ny voly vary. Ny fitaovam-pambolena toy ny angady, ny angadin omby, ny zioga, ny sarety sy ny omby ihany no mbola ampiasan ny mponina ho enti-manatanteraka ny lahasa. Misy ny manana ny azy mahaleotena fa ny tsy manana kosa mindrana amin ny manodidina. Fanaovana adidy amin ny fiarahamonina rehefa misy fomban-drazana atao ny vary. Henatra sy fahafaham-baraka eo amin ny tany ama-monina izany fianakaviana tsy mba manana tanimbary izany na koa tsy mba mavo ranjo fotoam-potaka na tsy mamboly vary. Mitahiry finoana mifamatotra amin ny hery tsy hita maso ny fambolem-bary ary ekena ho tolotra avy amin-janahary. Tanindrazana iandohana ny tanimbary ary tanindrazana iafarana ny fasana. Singa iray tsy afa-misaraka amin ny lanonan-drazana ny vary, ary fototra maha iray aina ny betsileo ny fisiany. Tsy nionona tamin ny fambolem-bary fotsiny anefa ny mponina ao amin ny faritra fa namboly hanin-kotrana, voamaina, legioma, voankazo. Hany ka rakotra izany ny lohasaha, ny tanety, ary ny toerana manamorona ny renirano. Ankoatra izany dia manao voly ambialotra na voly avotra mponina rehefa miala ny vary. Ny fiompiana
Ho famaranana ny fianarana sy ny fiofanana ho mpampianatra eto amin’ny ens, ny mpianatra tsirairay dia tsy maintsy manolotra asa fikarohana iray mifanaraka sy mifanandrify amin’ny sampana misy azy avy, ka manohana izany am-pahibemaso. Nisafidy lalam-piofanana iray izahay, dia ny sampana teny sy taranja malagasy izany. Misy seha-pikarohana maromaro azo isafidianana ao anatin’io sampana io ao anatin’izany, ohatra, ny literatiora, ny riba, ny haiteny, ary ny fanatsarana ny fampianarana didactique de la matière nofidinay manokana tao anatin’ireo ny zana- taranja literatiora. Tsapa tokoa mantsy fa singa iray mitahiry ny harem-pirenena sy mirakitra ny fahendren-drazana ary manana ny hasina maha-izy azy ny literatiora sady lova sarobidy ahazoana mamolavola ny taranaka ihany koa ka rariny raha havoitra sy hokolokoloina hatrany. Izany indrindra no nahatonga anay hanitatra ny fahalalanay amin’ny fandalinana ny asa soratr’ireo mpanoratra malagasy izay nikely aina nametraka lova sarobidy ho an’ny taranaka ankehitriny marina fa tsy vitsy ireo namana efa nandalina ny literatiora teo aloha, nefa heverinay fa tsy ampy raha olona vitsy ao anatin’ny malagasy maro no hahatsiaro ny havesa-danjan’ny literatiora malagasy. Raha ny tokony ho izy dia ny malagasy tsy vaky volo no tokony hanatevina ny haren-tsaina ao anatin’ireny asa soratra ireny; ny hanampy ireo efa nahavita ny adidiny ireo indrindra no tena nampirona anay handalina ity zana-taranja literatiora ity. 0.1. Fanolorana ny lohahevitra
Endrika iray maneho ny maha izy azy ny tantara foronina ny fisian’ny tantaram- pitiavana ao anatiny, manana ny fomba fahitany ny atao hoe fitiavana ny mpanoratra ao amin’ity tantara foronina ity. Hita taratra ao anatin’izany fa misy ny fomba fahaterahan’ny fitiavana, miseho amin’ny endrika maro ny fisedrana izany, ary manana ny anjara toerany eo anivon’ny fiainam-piaraha-monina izy. 2.3.1.1. Ny fomba fitsirian’ny fitiavana
Ny mason-dramatoa razay renin-drahanta kosa erý efa mivontirika eny amin-janany ihany. Ny nahatonga an-dramatoa ho izany anefa dia sosotra izy satria niteniteny fanambadiana taminy ny rain-drasoloarijaona momba ireo ankizy. Mifanipaka loatra ny toe-javatra momba azy, na momba ny harena na momba ny fiaimpiainana andavanandro sy ny tanindrazana, ka ny fon’ny ankizy avy no kitikitihiny hoe mpiray tanindrazana , hoy ramatoa anakampony.
Ny zava-kanto hafa manavanana azy nanoratra karazan-dahatsoratra hafa ankoatra ny tononkalo ihany koa izy, dia ny sombin-tantara izany. Maromaro ihany ny sombin-tantara efa nosoratany. Indreto misy santionany vitsivitsy amin’ireny holikolika , 2009 rimorimon-jahatra , 2009 singi-pilafila , 2009 tendrim-po , 2009 lanja miangatra , 2010 tanivon’ny alina nahazo loka tamin’ny fifaninanana sombin-tantara folo notsongaina céléstin andriamanantena 2002 ny zava-misy iainan’ny olona andavanandro no saika voaresaka amin’ireny.
Ny sasany izany dia ireo manam-bola, mahita izay tiany hiaraha-midola ny sasany kosa mitsabo ny ratra mitondra alahelo tsy zakan’ny tratra ka, hono, ry tany sy lanitra ambony inona indrindra no hevitr’itony raha tsisy ny vola tsy omeny ny fony iatahany lavitra sy iambohony
Ny famoretana nataon’ny firantsay teo amin’ny lafiny teti- pitondrana rehefa tonga teto ny firantsay, ka namoaka ny lalàna maha zanatany an’i madagasikara ny 06 aogositra 1896, dia mazava ny tanjony ny hanapotika ny fiandrianam-pirenena malagasy. Koa nesoriny tamin’ny
Lahatsoratra fa mitatra amin’ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina tsikelikely. Izany hoe, mitodika amin’ny zava-misy ankehitriny sy eran-tany, na literatiora ankapobeny ny fanontaniana. Ny fanontaniana farany dia mitaky fikarohana na famoronana. Kilasy famaranana ny mpianatra ka tokony hahay mikarokaroka. Noho izany, eo amin’io fanontaniana farany io no mampitodika azy tanteraka any amin’ny zava-misy any amin’ny fiarahamonina misy azy sy maneran-tany, ka ampifandraisiny amin’ny lohahevitra ianarany. Raha fehezina izany, dia tokony ho famoronana tanteraka no asa ampanaovina ny mpianatra. Tsy voatery ho toy izany hatrany anefa no misy. Raha tsiahivina dia tokony hanaraka ny dingam-pahasarotana eo amin’ny asa saina ny fomba fametrahana fanontaniana. Araka izany, tokony ho toy izao ny valiny andrasana mitanisa na manisa, milaza toetra, mamahavaha, mandravona.
Raha eo amin’ny sehatry ny fampianarana no hitondrana izany haitsikera izany, dia azo ambara fa manana ny anjara asany avokoa ireo singa rehetra mandrafitra ny fampianarana, ary misy akony eo amin’ny vokatra azo ireny anjara asa ireny. Ohatra anjara asan’ny mpampianatra ny manabe sy mampita fahalalana amin’ny mpianatra. Koa raha tsy manao izany an-tsakany sy an-davany izy ireo, dia tsy mandeha ny fampianarana. Ny mpianatra kosa etsy andanin’izany, dia ny mandray sy manovo fahalalana sy fanabeazana no anjarany. Raha tsy manao izany izy ireo, dia azo lazaina fa handringa ny fampianarana. Eo ihany koa ireo tomponandraikitra sy mpandraharaha samihafa izay mampihodina ny fampianarana. Ny asan’izy ireny, dia misy akony lehibe eo amin’ny vokatra azo sy ny firindran’ny asa avokoa.
Mannomi o , psychologie de la colonisation , paris, 1950, p 138 85 fnvap elément pour une étude des pratiques traditionnelles populaires à l’égard de la fécondité a madagascar, fomban-drazana sy fivoarana, 1994, tak.24 la circoncision a pour fonction d’affirmer les futures capacités fécondant du petit garçon 86 razafitsalama a , tari-dalana ho enti-manadihady ny fiaraha-monina ntaolo, 1995, tak 40
Manoritsoritra ny endrika isehoan’ny fahefana, miainga amin’ny nahitana azy teo amin’ny vanim- potoana samihafa nifandimby ; ny endrika isehoany zoky ray aman-dreny andriana fanjanahan-tany ; repoblika 1 ka hatramin’izao. Asa azo tanterahina fanadihadiana lahatsoratra na lahabolana ; fampitahana eo amin’ireo lafiny ireo loharano, endrika isehoany ; ny manam-pahefana , tsoa- kevitra aorian’ny fanadihadiana sy ny fandravonana ny hita tetsy ambony ary anasongadinana ny fifamatorana misy eo amin’ny hasina sy ny fitondram- panjakana. Asa azo tanterahina valan-dresaka arahina adihevitra anasana tompon’andraikitra avy any ivelany ary andraisan’ny mpianatra anjara mavitrika. Tokony hisongadina amin’izany fa manana adidy sy andraikitra lehibe amin’ny fitantanana ny raharaham-pirenena ny tanora sy ny avara-pianarana ka tokony ho efa vonona amin’izany sahady na eo amin’ny lafiny
Mandravaka azy. Osika arahina dihy noho ny hafaliana amin’ny fahatrarana ny fetim- pirenena araka izany no tantaraina amin’ny hoe andihy iao ô amô malaladalaka e o. B.60 5-6 mangataka toerana malalaka hitsinjahana ny mpihira eto. Mbola osika maneho hafaliana koa no hita amin’ny hoe hisôma ale tsara e hisôma hisôma arô valilahy e avy e hisôma hisôma anô lilahy avy e hisôma o. B.44 1- 6
Ny fahafahana eto no ambara ho rahavavim-pivavahana. Fanovana endri-javatra ity satria azo avy amin’ny fifamaritan’ny oharina sy anoharana ka ampiasaina ho mpamaritra mivohitra ny anoharana. Ny hoe mpirahavavy dia mifandray am-po sy miray tetika manoloana ny toe-javatra iray. Asehon-drado eto fa ny fivavahana sy ny fahafahana dia mitovy ka mifankatia sy tsy afa-misaraka satria miara-monina. Mitovy toetra sy afa-mifanampy araka izany izy roa ireto noho izy ireo sdamy mitaky fandavan-tena sy fahafoizana ary faharetana. Mitsipaka avy hatrany ny fiheveran’ny fiarahamonina izy ity eto satria misy ireo mihevitra fa ny fikatsahana ny fahafahana dia fifanandrinana mandatsa-dra mandrakariva ka mifanohitra amin’ny fivavahana izay miendrika fahanginana sy fandeferana. Abaribarin- drado eto anefa fa tsy misy maha samy hafa azy izy roa ireo satria samy zava- masina ka mila tandrovina fatratra na amin’ny endrika manao ahoana na amin’ny endrika manao ahoana.
Kclimelol. Y v. Kotmmoliny. Kesiky , lakcsiky. Kif i o fl o vl’rgc, b,1guette pour frnpper le brnuis sud rnd. Lo, fiofto sif! Lemcnt kin a pap a, nap a pa mues pl, incs, charrellcs a rnut’e, pll’ine r ginn d’ angi ra zy, rae, ; miu1gnkyl.
Tranom-barotra lehibe iray tao marovoay nampivadika tanteraka ny fandehan ny tantara. Nihaona tao indray mantsy i sahondra sy ravalohery rehefa tsy nifankahita nandritra ny 2 taona. Nampifoha indray ny fitiavan i sahondra azy, izay noheveriny ho efa voasongon ny fitiavany an i bakoly izany, ary namerina indray ny fitia afinafenina teo amin i sahondra sy ravalohery. Fitaka sy fanararaotana ary famoizam-po anefa no vokatr izany teo amin i sahondra.
Teo, indrindra, àry, no nitantaran’izoky randria momba an’ivavamila tsy mba mandray zavatra amin’ny tanany izy fa avy hatrany dia ny vavany no akany ny vola vola vy omena azy. Atsipy iny dia ihazakazahany tantazany amin’ny vavany. Mahalana foana no latsaka amin’ny tany ny vola. Raha sendra latsaka amin’ny tany dia mandady ivavamila maka azy amin’ny vavany ary rehefa azony amin’ny vava vao raisiny tanana, ividianany zavatra na ataony am-paosy. Rehefa tsy dia misy olona firy manome vola azy dia manao fampisehoana hafa kely izy. Misy lovia lehibebe somary lalindalina fitondrany eny an-tanany na ataony anaty kitapo kely fiambozonany. Rehefa tsy manamanam-bola izy dia mamonjy toerana be mpandalo; fenoiny rano ilay lovia, apetrany eo amoron-dalana. Antsoiny ny mpandalo hanipy vola ao anatin’iny miondrika izy ka alainy amin’ny vavany ilay vola. Rehefa azony dia ataony anaty kitapo. Rehefa mihakely ny rano ao anaty vilia dia fenoiny indray ka mamerina toy ny nataony teo aloha indray izy, ary izany hatrany. Ny karazan-javatra toy izany no tian- ratsimba georges ary nanabe azy ny fandalovana tamin’ireny.12 nahazo ny fanabeazana sahaza azy izy teo an-tokantrano, tsy tomombana, anefa, izany, fa tsy maintsy miditra an-tsekoly ihany koa.
Les missions de l’association asa cette mission est de réussir leur réinsertion socio-économique en milieu rural ou en milieu urbain. L’association asa a choisi de privilégier la réinsertion en milieu rural du fait que cette solution est celle qui correspond le mieux à la conjoncture de madagascar il s’agit d’un projet de retour à la terre s’étalant sur quatre phases dans le milieu rural, il y a trois premières phases phase i 1an, accueil constitution de la promotion 20 familles, régularisation des papiers d’état civil, l’alphabétisation- scolarisation, animation socioculturelle, formation en agriculture-petit élevage artisanat, prise en charge à 100 de la nourriture-la santé- l’hébergement et les formations. Phase ii 1an, construction de la dynamique villageoise, renforcement des acquis techniques agricoles-élevage de zébu-conduite de matériels agraires-fabrication de briques-menuiserie-artisanat-contrat d’immigration-scolarisation et animation-prise en charge à 100 phase iii réinsertion, transfert de la promotion à ampasipotsy constitution d’un nouveau village -dotation de maison en dur-3ha de terrain- de zébu- d’intrants et de matériels agricoles-remboursables à terme-aide garantie par l’asa sur trente mois pour la scolarisation-la nourriture-les soins médicaux, encadrement technique et social pour production vers l’autonomisation des familles, accès à la propriété foncière au terme de 7ans d’exploitation et d’autonomie. Cette phase iii est l’aboutissement du processus de
Section 3 modifier leurs attitudes et habitudes sociales et psychologiques cet axe peut être qualifié comme la base de réparation sociale et économique. Il est difficile voire impossible de réussir une réinsertion sans changement d’attitude et de comportement. Cela se manifeste par la conscientisation des cibles sur la prise en main de leur propre destin en considérant que les aides servent comme un coup de pouce pour se lancer dans une vie autonome. L’intervenant doit être persévérant en faisant une approche individuelle qui exige des compétences ainsi que des moyens adéquats. Pour l’asa, cette phase semble insuffisante tant au niveau technique que temporelle. L’existence des
Hentitra39 tsy azo aseho aminrny endrika tsy feno na manjavozavo ny fahalalana atolotra ny mpamaky. Raha hita fa sarotra ny vontoatin-desona, dia tokony harahina fanazavana avy hatrany mba ho mora azonrny mpianatra na ny mpamakyr40 manaraka ny toetrandro41 mba ho tena tsara sy hahomby ny fampiasana ny boky fampianarana dia rtokony hanaraka ny fivoaranrny toetrandro ary hamaly ny filàna ankehitriny, aminrny lafiny rehetra ny fahalalana atolotra ao anatinyr42 tsy miandany43 ny vontoatinrny boky dia tsy tokony hiandany amina firehan-kevitra tokana. Ohatra mivoy lohahevitra tokana, mety ho ara-tsôsialy, ara- môraly, ara-pôlitika, ara-pitondrantena, sns. Ny hoe tsy fiandaniana eto dia midika fa tsy misy hevitra voizina manokana ao anatinrny boky. Raha fintinina izay voalaza, dia tsapa fa betsaka ireo toe-javatra avy ety ivelany miditra an-tsehatra aminrny famolavolana boky. Azo antoka fa hanara-penitra ary ho loharanom-pahalalana tokoa ny boky raha manaraka ireo fepetra voatanisa teo ambony ireo. Anjaranrny mpanoratra sy ireo rafitra mahefa misahana ny famoahana boky ny mandanjalanja ny asany. Ezahina mba tsy ho lasa fitadiavam-bola fotsiny ny famoronana boky. Fandravonana
Fototeny verindroa fanovonana man- verindroa vv verindroa ara- dalana raikitra raikidraikitra mandraikitra mandraikindraikitra mandraikidraikitra raingitra raingidraingitra mandraingitra mandraingindraingitra mandraingidraingitra vaingana vaingambaingana mamaingana mamaingambaingana mamaingambaingana roahina roadroahina nandroahina nandroadroahina nandroadroahina faingana faingapaingana mamaingana mamaingampaingana mamaingampaingana raingitra raingidraingitra mandraingitra mandraingindraingitra mandraingidraingitra
Fetran’ny asa. Maro ny lafin-javatra na lohahevitra azo hadihadiana ao amin’ny asasoratr’izany lehilahy izany. Ampahany izay mahakasika ny lohateny hoe arni sy ny vahoaka madinika ihany no nokirakirainay. Santatra am-bava rano izany. Mbola azo atao, araka izany, ny mandalina amin’ny sehatra hafa ny asasoratr’i arni toy ny fitiavana na ny literatiora.
En effet, d’un point de vue anthropologique, il faudrait éviter toute systématisation en menant des recherches plus pointues afin de faire la part des choses. Et dans notre corpus, nous avons tenté de voir si des poèmes expriment clairement l’idée du locuteur d’abord, ce que nous voyons confirme le premier résultat il y a trop d’implicites qui mettent en évidence les subtilités du langage et qui, du coup, appuient la thèse d’un fait culturel malgache. Mais des
Ireo hetsika samihafa teo amin’ny sehatry ny literatiora nanampy ny mpanoratra malagasy tokoa ny pôlitikam-panjakana momba ny fanalalahana ny fanehoan-kevitra sy ny fanajana ny maha-olona. Foana ny sakantsakana sy ny sivana teo amin’ny fahazoana mamoaka asa soratra. Nanamora ny asany koa ny fisian’ny haino aman-jery izay tena maro tokoa. Anisan’izany ny radio feon’ny vahoaka, ny radio tsiokavao, raha tsorina dia niroborobo aoka izany ny asa soratra tamin’ity vanim-potoana ity. Vanim-potoana nanomezan-danja manokana ny teny malagasy sy namerenana ireo fifaninanana isan-karazany teo amin’ny sehatry ny literatiora ihany koa ity repoblika fahatelo ity. Ireto misy santionan’ny hetsika tamin’izany ny taona 1991, nampanao fifaninanana ny edisiona lova sy ny bmoi ho fankalazana
Ny sary ampiasainy manome endrika kanto ny literatiora ny fandravahana azy amin’ny alalan’ny sary, ka tsy voatery ho sary ara-bakiteny izany fa sary aseho amin’ny alalan’ny soratra ihany koa. Araka ny efa hita tany amin’ny fanoritsoritana ny habaka dia fanehoana an- tsary ireo zavatra eny amin’ny lanitra sy ireo zavatra any anaty ala no tena mibahan- toerana ao. Ny tena mampiavaka ity tantara foronina fofombadiko ity aza dia ny fomba fitantarana amin’ny alalan’ny mpisolo anarana laharana voalohany izaho , izay