Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hipoka ny fiara. Nifanitsa-kitro ny olona. Mba tsy hilazana hoe mila hifampibaby gaga anefa i dola. Tsy mba nisisika izy nefa tafiditra tany am-povoany nanome toerana azy ity ramatoa lehibe efa nipetraka talanjona indray ny anao lasa ny eritreriny zendana mihitsy nibitaka anakampo ity nihevitra azy ho izy jenitra ery nianjonanjona nikamentsona ramose ireo rehetra ireo dia efa manampy sahady amin’ny fahitana ny lafiny mahatsikaiky eo amin’ny zava-niseho tao amin’ny tantara. Hamafisin’ny mpanoratra tsara mantsy, na ny toetr’andro tamin’izany, na ny zava-misy teo am-pilaharana fiara, indrindra ny tao anaty fiara ny olona nihatakataka an’i dola ; nefa etsy andaniny izy, dia nihevi-tena ho ambony ka nomena haja manokana. Ary nitohy hatreny an-dalana hamonjy ny vavahadin’ny tranony izany fihetsiny izany. Teo am-pitadiavana ny fanalahidy hamohana ny vavahady i dola vao nahazo ny anton’ireny fihetsiky ny olona tao anaty fiara sy teny an-dalana ireny. Kay tsy fanajana azy manokana izy ireny, fa noho ny nanaovany vera an’ila ! Azo takarina tao anatin’ny fizotran’ny tantara, araka izany, ny endrika fifandisoan-javatra nasalotry ny mpanoratra ny tantara mba hanehoany ny mahatsikaiky tao anatiny, dia ny zava-niseho teo amin’ireo olona nahita an’i dola sy ny fomba nandraisan’i dola izany. Aza mba tratran’ity nanjo an’i dola ity ihany. Mila fandinihan-tena mandrakariva ny fiainana. Tsy ny toe-javatra niseho tao amin’ny tantara ihany no nahatsikaiky. Teo dia teo ihany koa ny fihetsika nasehon’ireo mpandray anjara, izay niangalian’ny mpanoratra manokana ny fandokoana azy. Ny mahatsikaiky hita taratra avy aty ivelany amin’ireo mpandray anjara no hofakafakaina amin’izany.
Narary mafy i mino nanao izay ho afany i tsiry sy i meja tamin’ny fanampiana azy. Nahantra anefa ry tsiry; maro tamin’ny fanafody nasain’ny mpitsabo novidiana no tsy takatry ny volany, dia hoy izy tamin’i mino tsy nahavidy ilay fanafodinao tsy azo intsony ny karamako, fa dia ny sakafo no hatao tsaratsara ho solony. Ny fihinana tsara ve tsy mba hahasolo fanafody e! 160 raha tazoina i bako tany tsararano, niezaka nanampy azy ireo mpifanolo- bodirindrina taminy. Ary nitady fitsaboana hafa taty antananarivo koa izy roa. Ary rehefa lany aiky tamin ny fitsaboana tany mahajanga i fetra sy i bako! Dia tapa- kevitra fa ampiakarina hizaha tena any antananarivo ravehivavy 161 izany hoe, niezaka nitady vahaolana hatrany izy ireo, raha manoloana marary iray. Izay marary andrianina , koa mampirisika sy mikitika ny sain’ny mpamaky ny mpanoratra, tsy hanome laka ny tsy fahasalamana raha mbola azo atao, sy takatry ny fahefa-manatanteraka. Momba io fahasalamana io, dia avohitry ny mpanoratra ny heviny manao hoe aza mandrimandry manana aretina, sao hanenenana 162. Aleo tokoa mantsy misoroka toy izay hitsabo. Ny fanabeazana tsoahana amin’izany, dia fadiana ny manao dokotera tena, tsy atao ambanin-javatra ny fanarahana ny torohevitry ny mpitsabo, ary tsy hadinoina ny mihinana sakafo madio sy voalanjalanja.
Mitsimoka ao anaty, manoloana izany. Tsy voatana intsony izany faniriana izany, ka mahatonga ny saina haminavina lalina izay tena anton’ilay fomba fijery. Hita izany ao amin’ny tononkalo ao anaty masonao 2002 ao anaty masonao izay toa atopinao tsy miafina ao anaty masonao sahisahy tsy mba miavona moa ilay fijerinao afaka miriaria. Mibanjina ahy toa tsy mandao, manombantombana ery! Mba mety mahalaza ihany izay mba tiany hotenenina sa hitahiry anaty hatrany ilay misitery izay afenina? Sa ny maso koa miteny sy maniry raha ny marina ka mampita samirery hafatra, saro-pantarina? 33
Fehiny raha fintinina ny rafi-pitantanana ao dia mizara roa mazava tsara. Tamin’ny vanim-potoana 1992-2012 dia orinasa nofehezin’olon-tokana izy, ary olom-bitsy tao amin’ny fianakavian-drakotomalala jocelyn no nitanatana sy nahazo tombotsoa. Tato aorian’ny 2012 kosa dia niova ho kaoperativa ny orinasa ka eo an- dalam-panovana ny rafitra rakotomalala jocelyn sy ny iray tampo aminy mbamin’ny zanany avy. Nandala ny fifampitokisana sy ny fihavanana ny mpitantana ka niezaka nifandrindra tamin’ny mpiasa mba samy hahazo tombotsoa ny andaniny sy ny ankilany. Miara-mitantana sy miara-miasa ny mpianakavy ao amin’ny kaoperativa ankehitriny mba tsy hahavery ny soa iombonana satria samy mpiara-mandova.
En 1964, un décret gouvernemental a mis sur pied au sein du ministère chargé de la santé publique et de la population, un service central et education sanitaire et médecine sociale. Ce service fut chargé de l’organisation des activités de promotion de la santé, par la prévention et l’éducation. La division centrale de protection maternelle et infantile était une des branches maîtresses de ce service. Une zone de démonstration de santé publique avec une section importante de pmi projection maternelle et infantile fût rattachée à ce service. Le ministère chargé de la santé publique, avec l’assistance du fonds international de secours à l’enfance fise unicef réserve une attention permanente à l’extension et à l’amélioration des programmes de service.
Iniana atao amin’ny ankapobeny, misy tanjona manokana kendrena amin’ny fihetsika atao arakaraka ny sokajin’olona manao azy. Hanairana ny manodidina. Ao amin’ilay fehezanteny nampiasainy hoe nisalorany ny lamban’ny fahanginana tak.36 no nanehoany ny fampitoviana ny toetran’ny fihetsika sy ny fitafiana anaovana. Nampiasa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina izy eto izay namindrany ny hevitra ananan’ny teny hoe lamba ho amina hevitra hafa fihetsika ny lamba raha ara-kevitra dia izay anaovana hita ety ivelan’ny olona tsirairay ka azo itarafana ny maha izy azy avy. Tsy misy olona, araka izany, misalotra lamba, tsy araka ny mahafinaritra fa araka ny fahafahany sy izay vanim-potoana ilany azy. Izy ireny dia misy karazany arakaraka ny akora nanamboarana azy sy ny loko nanaovana azy, azo sokajina araka ireo ihany koa ny fotoana hanaovana azy. Eto ny lamba sy ny fihetsika dia samy tsy afa-miala amin’ny olona tsirairay, ka izay no nanafiany toetra ilay fihetsika mangina , izay azo adika ho tsy miteny, tsy mifandray amin’ny manodidina, amin’ny lamba tsy te hahare ny resaka sy ny fosafosan’ny manodidina izy, tsy te hiady ka naleony nangina tsy naneho hevitra, hoy mantsy ny fitenenana hoe tsy resy tsy akory ny olo-mangina mety azo eritreretina amin’ny maha vehivavy sady tanora azy dia tsy hahavita haharesy lahatra ny hafa amin’izay zava-misy marina koboniny any anatiny any izy dia naleony nisafidy io fihetsika io. Ny fanovana endri-javatra eto dia natao hamintina ny fomba filazan-javatra nefa mahalaza tsara ny hevitra tiana hampitaina. Taratra ato amin’ity fehezanteny ity randimby no namaly tamin’ny feo matsatsotsatso tak.43 indray ny fampiasan’ny mpanoratra ny fihetsika fanaon’ny lehilahy rehefa misy toe-javatra hafahafa tsy ampoizina miseho eo amin’ny manodidina azy. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina no nampiasainy amin’izany. Ny toetran’ny feo no oharina amin’ny toetran’ny zava-pihinana , misy tsirony. Ny feo dia tsy misy tsiro toy ny zava-pihinana fa na mafy, na malemy, na avo, na iva. Eto anefa dia nampifanoharin’ny mpanoratra izy ireo mba hilazany sy hanehoany fa ny raim- pianakaviana dia tsy maintsy miezaka mamaha ny olana misy sy mitranga eo anivon’ny ankohonany ary ataony amin’ny fomba rehetra fantany fa mampety azy izany. Eto dia nisafidy ny feo natsatsotsatso , izay azo atao ihany koa hoe feo
Ny tsy fandriampahalemana toe-javatra tsy vaovao eny anivon’ny fiarahamonina ny tsy fandriampahalemana. Miseho amin’ny lafiny maro izany. Asehon’ny mpanoratra ao amin’ireo tantara foronina izany toe-javatra izany ohatra amin’izany ny vaky fasana ao amin’ny analandolo tsy vao sambany akory no nisy vaky fasana tao an-tanàna fa efa matetika ihany, indrindra tato ho ato. Tsy mbola nisy tratra anefa ireo olon-dratsy mpanao an’ izany, ary tsy mbola nisy hita koa ireo taolambalo very. Mampanontany tena ihany ny momba an’ity vaky fasana ity iza no mpaniraka an’ireo mpamaky fasana? Atao inona marina ireny taolambalon’ny razana angalarina ireny? Ahondrana any ivelany ve izy ireny sa ahodina eto an- toerana ihany? 249 tahaka izany koa ny vaky trano ao amin’ny kitroka mai-molotra tanteraka i dada nahita ny trano efa saika babangoana. Hita fa tena nanam-potoana nisavana ny trano mihitsy ireo olon-dratsy. 250 d. Ny haratsian’ny fiaraha-miaina hitan’ny mpanoratra fa simba tanteraka ny fiarahamonina malagasy. Anehoany izany ny filalaovan’ireo sokajin’olona samihafa ody gasy toy ny hita ao amin’ny analandolo sy adala sitrana endrika iray nisehoan’ny filalaovana ody niafara tamin’ny famonoana mpiara-monina no nataon-drangory izay nandripaka ny ankohonana nisy an-drahary mbola kely loatra i bema fony nahita an-dreniny nitondra an’ilay zavatra voafono tany amin-dry rahary. Tsy azony an-tsaina akory izay dikan’ireny raha tsy efa taty aoriana! 251 tahaka izao no itantaran’ny mpanoratra ny santionan’ny loza nihatra tamin’ireto fianakaviana ireto akory ny horohoro sy ny fahatairana raha nahalala ny rehetra fa vara-maina no nilatsaka teo. Ary tsy taiza no nilatsahany fa teo amin’izy mirahavavy nitoto vary teo am-pamoloana! 252 tsy nahatanty ny filazana ny nanjo an-janany ny rain- drahary ka maty tampoka raha vao nandre ny loza! Faty telo be izao no indray navoaka tao anaty trano iray! Nampiasa ody tahaka izany koa ireo tovovavy maro nitsiriritra an’i dokotera ndretsa, ao amin’ny tantara foronina analandolo voalaza manko fa nanjary nifanaretsaka ny
Nambarany ihany koa fa lasa toetra nanefy azy ny fitsitsiana vokatry ny fahasahiranana anisan’ny toe-javatra nanamarika ny fiainako ny fitsitsiana hoy i asiniony. Tsy dia tia mandanilany vola foana izy, raha tsy zavatra tena ilaina. Vokatr’izany dia teraka tao amin’ i asiniony ny toetra mahay mionona, mahay miatrika eo anoloan’ny zava-tsarotra mitranga. Mampahatsiahy ny toe-javatra nanjo an’i davida izany. Ary sahiny ny nilaza hoe soa ihany aho nampahoriana, mba hianarako ny didinao 47 ny an’i asiniony kosa dia ny mametraka ny fiainany amin’ andriamanitra no voalohan-daharana. Manakoako izany izy ao amin’ny hoe eo an-tananao ry raiko 48 eo an-tananao ry raiko no mba hametraho ahy sy ’zay zavatra kasaiko dia hatoky ka ho sahy, na dia hoe tsy maintsy misy singo-dratsy mahasoa, eo kosa anefa tsy hisy izany hoe famoizam-po na dia potra-dava, tompo raha mba eo an-tananao afa-miarina hilofo tsy manome tsiny anao. Eo an-tananao ry raiko na ho ratsy na ho soa eo finaritra ny saiko
Ag assemblée générale agemad amélioration de la gestion scolaire à madagascar agr activités génératrices de revenu apdra association pisciculture et développement rural en afrique tropicale humide france asa ankohonana sahirana arenina bp bureau permanent c. E. B coopération pour l’efficacité de l’education de base cqm cercle de qualité des maîtres crp centre de ressources pédagogiques clef centre local d’echanges francophones cisco circonscription scolaire ctd collectivité territoriale décentralisée ceas centre ecologique albert schweitzer def direction de l’education fondamentale dren direction régionale de l’education nationale ep ecole primaire faff fiaraha-miombon’antoka ho an’ny fampandrosoana ny fanabeazana ou partenariat pour le développement de l’education feffi farimbon’ezaka ho fahombiazan’ny fanabeazana ifotony ou efforts conjoints pour la promotion de l’education de base ef education fondamentale epc ecoles primaires catholiques epp ecole primaire publique
Après avoir effectué le test t, toutes les valeurs observées sur la signification bilatérale sont supérieures au seuil de signification alpha 5 il y a donc une différence significative sur le revenu procuré par la riziculture, les autres cultures ainsi que celui de l’élevage. Par contre bien qu’il y ait une large différence, il est à remarquer que pour le revenu généré par la vente de mains d’ uvre a largement diminué car la différence de moyenne est négative estimée à 115 000 ar. De plus les valeurs de l’éta-carré sont largement supérieures à 0,14 donc les effets sont qualifiés de grande importance selon la balise de cohen. Pour le revenu procuré par les autres activités, l’éta-carré est à 0,08 donc l’importance de l’effet est moyenne et une augmentation est donc constatée. Iii.2.4.2 evaluation du revenu des ménages type 2 a evolution des revenus générés par activité la comparaison des gains issus des différentes activités avant et après intervention du projet sofa spn de ménages de classe moyenne est illustrée par la figure n 9 .
Tian’ny vehivavy ny mahita lehilahy mirehareha sy jejojejo toy izany. Tian’izy ireo ny manao teny na fihetska famporisihana ho an’ny lehilahy manan-talenta amin-kira. Lalao no atao ka samy mamoaka teny sy fihetsika fankasitrahana sy famporisihana ny andaniny sy ny ankilany.
Amin’ny maraina no omena sakafo ny akoho gasy. Fotsimbary sy katsaka no omena azy ireo amin’izany. Eny amin’ny tokontany rehetra eny no anaparitahana ny sakafony satria mikarenjy eny ny akoho avy eo. Rehefa hariva ny andro dia mahalala fodiana ny akoho gasy. Rehefa hita fa tafiditra eo
Ankamaroan’ny mpiara-monina dia tsy mahay manaja ny fahadiovana, ka mahatonga ny lalana, sns ho feno fako. Ny fandikana na tsy fanarahana ireo tsangan-kevitra napetraka no mahatonga izany. Raha fatra-pandala ny marina, ny rariny, ary ny hitsiny ny ntaolo, dia mihena izany ankehitriny. Efa raiki-tampisaka ao amin’ny olona ny fandikana izany, ka samy te hampanjaka ny heviny, sy te haneho ny maha izy azy ny tsirairay. Tsy mahagaga raha fiaraha-monina tsy milamina sy tsy mihavana no misy. Hoy rajaona andriamananjara raha ny fandalana ny hasina sy ny fihavanana no natao ho zava-dehibe fahizay, dia toa ny fitiavan-tena miseho amin’ny endrika samihafa no mahazo vahana amin’izao vanim- potoana iainantsika izao. Ohatra amin’izany ny filazan’ny be vazivazy sasany fa hoe aleo, hono, very tsikalankalam-pihavanana toy izay very tsikalankalam- bola ! 63. Izany hoe mifamadika tanteraka amin’ny lamina nisy teo aloha no mitranga ankehitriny. Tsy mahagaga raha hipoitra ihany koa ireo karazana tsy fandriampahalemana. Ny tsy fisian’ny fandriampahalemana
Maneho fihetsika ny dihy. Ny fihetsika dia entina hanehoana hevitra ka isan’izany ny fampiasana ratsam-batana tsy mandehandeha ho azy ny fihetsika fa misy hevitra 74 zumthor paul, 1983, p. 27 arakaraka ny safidin’ny mpandihy sy ny gadon-kira no mampiovaova ny dihy. Misy karazany maro ny dihy fanao mandritra ny osika fa ireto no tena fahita matetika ny basesa ny basesa dia sady gadon-kira no dihy dihy iarahan’ny lehilahy sy vehivavy izy io. Ny rodo a dihy mampihetsika tongotra sy tanana, izany hoe ampifandimbiasina akarina sy alatsaka ny tongotra miaraka amin’ny hofahofa tanana. Ny dihy miara-mirindra eto kosa dia olona maromaro no miaraka ka mifampisakambina ny rehetra ary miara-miroso sy mihemotra, ka toy izany hatrany. Isan’ny osika miaraka amin’ny dihy miara-mirindra izany indrindra ity miara-mirindra a birika e ! Miara-mirindra a birika e ! Karaha tsy hofaty ny e a e! O. B.17 i birika dia anarana mpitsoka sodina nalaza tamin’ny gadona miara-mirindra.
Mifototra kokoa amin’izay hampandroso ara-toe-karena ny tokantranony ny mponina, noho izany tsy dia manam-potoana hanaovana asa iraisana izy ireo. Araka izany dia ny fitadiavam-bola no tena imasoan’izy ireo sy andaniany ny fotoanany, na ny raim pianakaviana izany, ary indrindra ny renim- pianakaviana, hany ka tsy voakarakara loatra ny trano fonenana.
Nanan-jo ilay ambohijafy nisy izany razanajaza zazavavy tena nihafy kanjo tonga olo-malaza nanam-bady an-drakordia dia niteraka lietenà ka vazaha nefa sanatria tsy mba niavona noho ny rà tena ambony ny tarigetra nihetraketraka aloha ny basy dia fitiavana no hasetra. ’zay no tokin’ny malagasy; fa mamoa ny fitiava-namana, orimbaton’ilay fiadanana tak171
Tsy efan’ny mpanabe araka ny tokony ho izy ny andraikitra nomena azy noho ny tsy fahampian’ny fahaizana sy fahazarana ka tsy mahafa-po ny vokatra. Sarotra ny mampifandray ny tadin-tsaina eo amin’ny roa tonta ka mahatonga ny toe-javatra ifandraisana tsy hiorina tsara. Mitana anjara asa anefa ny mpanabe tsirairay manoloana ny andraikitra sahaniny, tsy voafehy izany matetika. Ao anatin’izany ny anjara asa fampivelarana ny zaza, na ny fanomezana vahana azy eo amin’ny asa. Andraikitry ny mpanabe rahateo ny mitantana na misarika amin’ny fanaovana ny asa, na koa manampy ny mpianatra raha mahatsara izany94. Tsy hita anefa izany matetika fa mandidy ary manome ny asa ho an’ny beazina araka izay itiavany azy ny mpanabe ka tsy tafaorina ny vontoatim-panabeazana. Ireto tanisaina manaraka ireto àry, anisan’ny fototra tsy ahitam-bokatra izay ahatarafana ny zava-misy ao amin’ny toby fanarenana ka mahatonga ny fahasarotana eo amin’ny fampitana vontoatim-panabeazana. Nohalalinina avy amin’ny asa soratra navoakan’i dottrens robert izany tsy mametraka fitsipi-pifehezana ny mpanabe sy ny mpampianatra ary tsy mahay mandamina ny asany. Tsy mahay misintona ny vondrona ampitana ny fahalalana ho liana, hany ka miteraka korontana95. Tsy manana drafitra maty paika hitondrana ny fandaharana asa96
Ny amplification ny amplification dia sarin-teny entina hanome lanja ny endri-javatra fototra sasany ao amin izay lazaina na aseho .142 ohatra, ny ao amin ny sendra anao v. A. Tak 19, and1 efa nofefeko tsy ho re fitepo ny doboky ny foko, mba tsy hanova loko ny tokotanin endriko sy izay rehetra afeniko raha sendra ianao mandalo na koa mihalohalo toa hanamafisan ny mpanoratra ireo fihetseham-pony manoloana ny olon- tiana ny hoe sendra ianao mandalo ; misy zavatra miafina maro raketin izany. Fanomezan-danja sy fanamafisana ny akon ny fahitana ny fandalovan ny olon-tiana no asehon ny mpanoratra eto, idrindra moa fa teo amin ny fifankahitana voalohany. Mety hanova ny soritra endriky ny olona tokoa mantsy ny fiseran ilay olon-tiana. Na dia niezaka nitana na nanafina mangina ny toe-po aza, dia tsy maintsy miseho izany rehefa lalovan ny olon-tiana.
Ny fifandraisan’ny teny malagasy sy ny taranja malagasy ny tsy fahaizan’ny mpianatra manavaka ny teny malagasy amin’ny taranja malagasy no mahatonga azy ireo hihevitra fa iray ihany ireo. Izany fiheverana izany no mamolavola ny sainy tsy hahatakatra izay hilana ny taranja malagasy, hany ka miteraka tsy fahazotoana mianatra ny fiheveran-diso raiki-tampisaka ao an-tsainy. Hojerena eto amin’ity fizarana ity ny hifandraisan’ny teny sy ny taranja malagasy, hahafahana manazava ny sain’ny mpianatra ny amin’ny fieverana ananany.
Adam, j. M. , 2004. Texte et discours catégories pour l’analyse. Dijon presses universitaires de dijon. , 2005. Linguistique textuelle. Une introduction méthodique à l’analyse textuelle des discours. Paris a. Colin, coll. Cursus andriamalala e. D. , 1975. Ny fanagasiana. Antananarivo librairie mixte benveniste, e. , 1966. Problèmes de linguistique générale i paris gallimard boutrand, 1968. Guide pédagogique de l’instituteur malgache. Paris fernand nathan charolles peytard, 1978. Enseignement du récit et cohérence du texte, paris viè larousse
Esther rasoloarimalala randriamamonjy, ho avy ny maraina, tak 5, 81, 191 86esther rasoloarimalala randriamamonjy, ho avy ny maraina, tak 136 87esther rasoloarimalala randriamamonjy, ho avy ny maraina, tak 190 88françois mauriac, op cit, tak 89 le romancier choisit de situer action et personnages dans un espace réel ou à l’image de la réalité
Tsy miady mandritra ny fotoam-pahafatesana 101 fomba atao hizarana ny faty amin’ireo fasan-drazan’ny ao anatin’ny fianakaviana. Ohatra raha misy maty ao amin’ny ankohonana iray, ny faty voalohany dia tokony any amin’ny fasan’ny havan’ny lehilahy; ny faty faharoa kosa tokony hangatahin’ny havan’ny vehivavy 102 na rahajarizafy a. P , filôzôfia malagasy, tak.99
Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.100 l’étude des verbes subjectifs implique une triple distinction ce qui porte le jugement évaluatif ? Ce peut être le locuteur ou un actant de procès, en général l’agent, que dans certains cas peut coincider avec le sujet d’énonciation. 76 c. Kerbrat-orecchioni, infra sur ce qui porte l’évaluation ? Sur ce procès lui-même ou sur l’objet du procès, qui peut être une chose ou un individu ou un fait exprimé par une proposition enchassée.
Hoy koa izy na dia tantara noforonina aza dia miompana ihany amin ny zava-misy sy marina , ohatra, angaha misy olona manao tantara ka any amin ny tany tsy fantatra any no ametrahany ny tantara tantarainy , dia izany angaha no atao hoe savoan-danitra, ka na dia tantara foronina aza dia tsy hitako izay maha-tantara azy fa karazana angano 13.
Ny toetran’ny hasina foto-pahendrena nampiavaka ny ntaolo, izay nentiny niaro sy nitandro hatrany ny lamina sy ny rindram-piarahamonina nijoro ny fifanomezan-kasina eo amin’ny samy mpiara-belona. Hita araka izany fa mahay mifanaja, mifandefitra; mifandray amin’ny hafa na ny havana, mifanantona sy mifanoro hevitra, ary miray hina, mizara andraikitra, mifanampy ny ntaolo fizarana fahatelo, 3.1.2. Manabe ny olona hitazona sy hanaja ireo soatoavina maha malagasy ny hasin’ny tsirairay izany dia
Nasaina nanao famelabelaran-kevitra, mikasika ny tsangan-kevitra ny rariny sy ny hitsiny , ny mpianatra tao amin’ny ltpa. Nozaraina ho ao anaty sokajy dimy, izay manana mpikambana enina na fito avy, izy ireo. Ny mpampianatra tompon-toerana no nizara ny lohahevitra hokarohin’ny sokajy tsirairay. Nifandimby nanolotra sy nanazava ny asany teny aloha ny mpianatra. Nandritra izany dia nandinika ny fandraisany fitenenany sy ny fihetsiky ny mpianatra tao an-dakilasy izahay. Nampiharina ny mason-tsivan’i crahay sy i delhax ho fandinihana ny fitondrantenan’ny mpianatra ao an-dakilasy mba hitarafana ny faharisihany. Notilina koa ny olona setrain’ny mpianatra rehefa maneho hevitra am-bava mba hahafahana manome tantsoroka ho azy. 1.4.1.3. Ny vokatra azo tamin’ny fanadihadiana lahatsoratra niarahan’ny mpampianatra sy mpianatra nanatontosa nisy haizatra notanterahina tao amin’ny lmai izay mikasika ny fanadihadiana lahatsoratra. Nozaraina ny lahatsoratra ka niarahan’ny mpampianatra sy mpianatra nitrandraka. Ny anjara asan’ny mpampianatra teo dia ny hitarika sy hanampy ny mpianatra hanakatra hevitra. Ny lalantsaina socioconstructivisme no nentinay nanazava ity seho ity satria nisongadina ny fifanohinana teo amin’ny mpampianatra sy mpianatra.
Zary lasa nifaninanana tetsy sy teroa mihitsy aza ny fampianarana azy manerana ny nosy. Maneho izany ity tononkalon’i mahefa baraingo ity tsapa tokoa mantsy fa amin’izao vanim-potoana misy antsika izao, efa hatrany amin’ny taona 1980 tany ho any, dia nibosesika sy nihanahazo vahana teto amintsika ny teny vahiny.
Fehiny hasin-javatra telo no nojerena tao amin’iny fizarana iny. Tao ny lafin-javatra hita fa voatandrina tsara. Nisy ihany koa ny lafin-javatra tsy dia tomombana loatra. Tsy navela tamin’izao ireo fa natolotra ireo tolo-kevitra ho fanatsarana ny boky.