Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireto misy fomba roa azo atao mba hitadidiana ireny voambolana vaovao ireny fepetra voalohany fandaminana ny fitohizanrny voambolana hotadidiana113. Mitana andraikitra lehibe eto ireny karazana mpampitohy ireny. Satria ny mpampitohy na ireo teny fitaovana no mampisy dikany sy fifandraisana eo aminrny voambolana na fehezanteny roa mifanarakaraka, ka mahatonga azy hanana hevitra fepetra faharoa atao izay hahazoana sary an-tsaina ny hevitry ny voambolana vaovao ianarana114. Izany hoe mety ho manambara ny zava-misy marina ny sary azo an- tsaina. Efa hita teo aloha fa fitambarana voambolana maromaro no mandrafitra ny fehezanteny. Ny momba izany indrindra no hojerena manaraka. B ny fehezanteny
Lafin-javatra telo, hoy ny mpandinika sasany, no maha firenena ny firenena ny fananany teny, ny fananany tantara ka ao anatin’izany ny fisian’ireo olomanga, ary ny fananany fomba amam-panao mampiavaka azy amin’ny hafa. Mila harovana ihany koa araka izany ity farany raha tiana ny hijoroan’ny firenena. Tsinjo izany ao amin’ny tononkalo ndeha .
Ireo sekoly ambaratonga fototra sy faharoa fototra tsy miankina amin’ny fanjakana ao an-toerana, ary 5 kosa ireo sekoly ambaratonga ambony tsy miankina16. 112- fampahafantarana an’ambohipo toerana iray misokatra amin’ny malagasy rehetra ambohipo. Saika mahafantatra azy ny olom-pirenena mivezivezy manerana an’i madagasikara noho ny fisain’ireo trano fonenan’ny mpianatra ety amin’ny ambaratonga ambony ao an- toerana. Tsy ny malagasy ihany no mahafantatra an’ambohipo, fa misy ihany koa ireo avy any ivelany. Mahazo laka ao an-toerana mantsy ireo cyber ka manamora ny fifandraisana izany. Ahitana zafim-pizarana roa ao amin’ity zanam-pizarana ity. Aroso voalohany ny tantaran’ambohipo; manaraka azy, ny famaritana ara-jeografika. 1121- ny tantaran’ambohipo ambohipo dia vohitra iray nataon’ andrianampoinimerina ho toeram- pizahana vorona, sy fitsangantsanganana, ary ialany sasatra raha tojo tsy fahasalamana izy. Nasiana lapan’andriana, ary nametrahany olona mahatoky azy miandry ny lapa17. Hatramin’izao fotoana izao dia mbola ao io rova io, fa saingy, vahiny kosa no mipetraka ao, ary milaza ho tompony. Tian’ andrianampoinimerina tokoa ambohipo ka nomeny anarana hoe ambohipoinimerina. Toerana nahatamana ny mpanjaka ambohipoinimerina tena vohitry ny fo , hoy izy. Novaina hoe ambohipo taty aoriana, araka ny voalazan’ny antontan-kevitra tao amin’ny fokontany. 1122-famaritana ara-jeôgirafia ilaina ny hanomezana ny teboka misy ny toerana iray manoloana ny bolantany, mba hanamora ny fahitana azy. Hita eo anelanelan’ny lavam-pehintany 47 33’ sy 47 34’48’’ atsinanana sy eo anelanelan’ny laharam-pehintany 18 55’12’’ sy 18 56’ atsimo, ambohipo18.
Nony maty i justin rajoro ny taona 1949, tsy nijanona akory ny tropy telonohorefy. Ravao vadiny indray no nitarika azy. Tao amin’io tropy tamin’ny endriny vaovao io no niandohan’i gabhy nanao teatra, ary nahatonga azy hamelona ny hiran-drajoro taty aoriana, rehefa tsy nisy intsony ny tropy telonohorefy. Araka izany, dia hita fa i justin rajoro sy ny tropy teatraly notarihiny, no nanandratra voalohany ny teatra malagasy. Ny mikasika an’i naka rabemanantsoa sy ny tropy analamanga naoriny indray no hifantohan’ny fanadihadiana manaraka.
Tanjona amin ity asa ity ny hanoreanana indray ao am- pon ny olona fa ny kolontsaina no mampiavaka ny malagasy ary isan ny fomba iray mahomby amin ny fanefena ny maha olona indrindra fa ny ankizy sy ny tanora ka mila arovana mba ho fantary ny taranaka. Eo amin ny kolontsaina enti- manabe ny olona indrindra fa ny tanora ny sy ankizy, heverinay fa hitondra hevitra vaovao sy fomba fisainana vaovao amin ny toerana miroborobo eo amin ny sehatry ny fizahantany tahaka an amoron i mania ity asa ity. Ny maha olona indrindra dia miankina amin ny fomba fahaiza- manabe amin ny alalan ny kolontsaina sy ny fomba fandraisan ny olona izany araka ny zava misy iainany ary fitaratra ho an ny fiarahamonina ny olona mendrika. Ilaina indrindra ny fahaiza- manabe sy ny fahaiza- mandray ny zava- misy eo amin ny fiainana mba hamehy ny tena ho olom- banona. Ny fandrosona tokoa mantsy no manova ny foto- piaisanana sy ny fitondrantenan ny olona tsirairay. Tsy maintsy atao izay hahaizana mifehy izany indrindra amin ny toerana miroborobo amin ny sehatry ny fizahantany. Eto dia hametraka soso- kevitra mba ho enti- manarina izany fomba fisainana izany ka mba ho olona mamdray andraikitra sy reharehan ny firahahamonina. Mba hoentina mametraka ny paika fanandratana heverina fa mety amin ny fanabeazana ny olona amin ny alalan ny kolontsaina mendrika eto madagasikara, ireto misy tanjona manokana mba ho enti-manatratra izany mampahafantatra ny fisian ny kolotsaina amin ny olona; maneho sy manaporofo fa ny kolontsina dia azo anabeazana olona; manome ohatra tsara ny amin ny vokatsoa azo avy amin ny fandalana ny kolontsaina maha- malagasy. Fomba fiasa nanangonana ny akora
Ny taona 2012 a ny vola niditra nomenclature b. P 2012 b. Add 2012 c. A 2012 dotations et fonds divers 0,00 0,00 0,00 reserves 0,00 19 100 000,00 0,00 subventions d’equipement reçues 9 000 000,00 0,00 0,00 droits sur les actes et mutations dam 0,00 0,00 0,00 impôt foncier sur les terrains ift 3 500 000,00 0,00 0,00 impôt foncier sur les propriétés bâties ifpb 5 000 000,00 0,00 41 000,00 taxe annuelle sur autres patrimoines 160 000,00 0,00 133 800,00 taxes particulieres sur les services 405 000,00 0,00 23 200,00 taxes particulieres sur les activités 32 900 000,00 0,00 38 905 292,72 subvention d’exploitation etat 16 210 000,00 0,00 16 250 403,96 redevances 250 000,00 0,00 12 300,00 produits des activités des services 2 100 000,00 0,00 1 619 455,00 produits des activités annexes et accessoires 4 475 000,00 0,00 481 120,00 produits occasionnels 0,00 19 110 129,38 0,00 total general 74 000 000,00 38 210 129,38 57 466 571,68
Miompana amin’ny lafin-javatra efatra lehibe raha aravona ny voka-tsoa ateraky ny fisian’ny malo. Ahitana taratra izany ireto zana-kevitra manaraka ireto. Ny vokatsoa eo amin’ny fiarahamonina, fitantanana, toe-karena ary fanabeazana. 3.1.1.1. Ny lafiny fiarahamonina sy ny fitantanana
Tsy haiko hadinoina ilay ranomaso namonto-mosoara. Tsy haiko fafana, fa nosotroiko satria efa anjara. Tsaroako eny mantsy ny fidoboky ny fo, maneho fifaliana narahin’ny sento mitory fijaliana. Va lah 34 ny andininy faharoa sy fahatelo no maneho ny kibona vehivavy mitondra vohoka, ary ny andininy telo 03 farany kosa no mampiseho ny tapany ambany. Valo taona 1 valo taona izay no lasa, 2 valo taona nisedrana ny finoana izay nananako 3 valo taona nisotroana ny mangidy sy ny mamy, 4 valo taona nihafiana ny hetraketraky ny tany. 5 valo taona nanoherana, ny hakiviana sy tomany. 6 valo taona nolalovana, nahitana impiry impiry ? 7 ny lohataona tomarataratra, 8 ny ririnina mamirifiry 9 niaretana orambaratra 10 nihafiana hirifiry. 11 valo taona toa nisosa, mamindra miadana sy mora 12 valo taona tsy hadino, 13 valo taona tsy mampino 14 fa izaho ilay fahiny, valo taona lasa izay 15 no tojo olana mafonja 16 miaritra eto, miaritra onja, 17 tsy mba afaka mijoro, toa olona voafonja. 18 valo taona izay no lasa 19 valo taona izay inoako fa hifarana tsy ho ela, 20 valo taona tena mafy, nitondrana halemena. 21 valo taona tsy an’ny hafa
Definitions des concepts contribution selon le dictionnaire encyclopédique hachette édité en 2000, la contribution est l’action de contribuer, apporter un concours à une uvre, prendre part au succès de l’entreprise pour notre part nous retiendrons la contribution comme un apport à quelque chose qui existe, un renforcement par ajout de nouvelles idées emploi selon l’organisation internationale du travail oit , l’emploi désigne toute forme d’activités salariales ou indépendantes et d’une manière générale l’ensemble des activités socialement utiles et licites génératrices de revenus par lesquelles une personne tire les moyens de sa subsistance et améliore la qualité de sa vie en nous appuyant sur ces définitions, nous pouvons entendre par emploi le travail qu’un individu fait et qui lui permet de vivre. Jeune les situations sociales, économiques, psychologiques, culturelles et politiques des jeunes sont si complexes, diverses qu’il est difficile de formuler une définition complète et générale du concept jeune. Ainsi, le lexique sur la jeunesse 2008 définit le jeune comme une personne qui n’est pas encore parvenue à sa pleine maturité physiologique et psychologique dont l’âge est compris entre l’enfance et l’âge adulte. A madagascar, la politique nationale de la jeunesse considère comme jeune toute personne d’âge compris entre quinze 15 et trente-cinq 35 ans. Pour notre part, nous retiendrons pour cette étude cette dernière définition.
Asa fanoratana ataony ny aingam-panahy, rehefa tsy miasa ny aingam-panahy dia tsy afaka ny hanao asa fanoratana ny mpanoratra. Tsy mitovy daholo ny itondran’ny aingam-panahy ny mpanoratra tsirairay. Ny vokatra azo avy eo no manaporofo azy. Samy manana ny vokatra azo ny mpanoratra tsirairay. Aty amin’ny sarimihetsika, miainga amin’ny asa soratra foana, saingy miendrika azo lalaovina scènario mialoha ny hanaovana azy ho azo lalaovina anefa dia misy ny mpanoratra ny vonan’ilay tantara izay miendrika tantara foronina na sombin-tantara. Iny avy eo no avadika ho azo lalaovina, izay matetika ny manao an’io dia ny ekipan’ny mpamokatra na ilay mpanoratra ny vonan’ny tantara ihany. Misy kosa avy hatrany dia ilay endrika azo lalaovina no anoratanan’ny mpanoratra azy. Toy ny zava-kanto rehetra ny sm ka tsy mandeha ho azy fa miainga sy miankina amin’ny aigam-panahin’ny mpanoratra hatrany. Anisan’ny fototra iorenana sy iaingan’ny sm ny tantara voasoratra, izany hoe, raha tsy misy tantara voasoratra dia tsy misy sarimihetsika azo atao. Ny mpanoratra io vonan’ny tantara io no atao hoe mpanoratra ilay sarimihetsika na dia tsy nanao azy ho azo lalaovina aza izy. Saingy izay namadika azy ho azo lalaovina koa dia anisan’ny mpanoratra satria tsy azo atao sarimihetsika iny raha tsy efa azo lalaovina. Ny teny rehetra ampiasaina ao dia mety ho an’ilay namadika azy ho azo lalaovina fa ny hevitra sy ny firoson’ny tantara no an’ilay mpanoratra ilay vonan’ny tantara. Araka izany, mety hisy mpanoratra karazany 2 ao anaty sarimihetsika iray ny mpanoratra ilay vonan’ny tantara ny mpanoratra nanova ilay vonan’ny tantara ho azo lalaovina
An-kolaka hividy ireny entana ireny ny malagasy mba hanarenana ny fatiantoka nanjo ny orinasa frantsay. Ankoatra io, nampiasain’ny fanjakana ho fitaovana mpamokatra akoram- bokatra ilain’ny orinasa frantsay ny malagasy. Izany hoe, raha fehezina, alaina amin’ny vidiny mora ny akora eto madagasikara, fa vidian’ny malagasy amin’ny vidiny lafo kosa izany rehefa voahodina. I madagasikara rahateo mbola mpikambana tao amin’ny faribola franc , ka tsy afaka namokatra afa-tsy izay ilain’i frantsa, sady tsy nahazo nividy na nivarotra afa-tsy taminy sy ireo zanatany nampiasa vola franc ihany koa. B2 ny fanararaotana nataon’ny mpanjanaka
Laoka izany hoe ho fanatsarany ny fari-piainany no nahatonga azy hanana tanjona eo amin’ny fiainana. Azo heverina ho anisan’ny tanjony ihany koa, ny hananany hazon-damosina eo amin’ny fiainany, ny hananany toe-tsaina tsy mora voahozongozona, ny hahafahany miaro tena ihany koa. Rehefa tafapetraka ny tanjony manokana, dia tsy nijanona teo izy, fa nentiny tao amin’ny ankohonany ihany koa izany. 1.1.3.2. Ho an’ny ankohonany
Tsy maintsy mamonjy ny renivohitry ny kaominina ny mponina raha misy ny tsy fahasalamana. Fanampin’izany, lavitra ny lalana ary tsy misy fitaovam-pitaterana afa-tsy ny bisikilety sy ny filanjana. Milaza koa izy ireo fa tsy mahasahana ny vola mivoaka ny vola miditra noho ny halafon’ny fanafody. D- ny olana manoloana ireo karazam-pitsaboana ireo
Ny fibebahana eo anatrehan’ny tompo dia tena ilaina tokoa, satria tsy mba mafy fo ilay raintsika fa vonona ny hihaino ny hataka sy ny fiaiken’ny zanany. Hoy indrindra àry i jaona maneho izany fahamoram-pon’andriamanitra izany ao amin’ny i jao. 1 9 113 fa raha miaiky ny fahotantsika isika, dia mitana ny toky nomeny andriamanitra sady miantra, ka hamela ny fahotantsika sy hanadio antsika ho afaka amin’ny asa ratsy isan-karazany araka izany, rehefa miaiky ny fahotana toy izany ny mpanota, dia tokony hiroso amin’ny fibebahana amin’ny tompo noho ireo fahotana nekeny fa vitany ireo. Tsy maintsy mibebaka ny olona, hoy i paoly, mba hamonoana ny fahotany, ka hahavelona azy indray ao amin’ny tompo114. Manamafy izany ny mpanao lahabolana ao amin’ny z 59, ny andro farany , andl 21-22-23-24 manao hoe aoka hibebaka isika rehetra e ho eo an-kavanan-drazezo mpamonjy mba samy hifaly sy hiravoravo aoka mba ho sambatra mandrakizay
Iv.3.2 vulnérabilité et réinsertion sociale quand nous scrutons attentivement la vie antérieure des adhérents de l’asa, nous pouvons soulever clairement l’origine de leurs problèmes. La situation est telle qui suit la plupart de ces individus sont originaires de la partie sud de la grande île dans la région de l’haute matsiatra fianaratsoa , d’autres viennent de la région de vakinakaratra ambatolampy et antsirabe , de la région d’itasy et d’analamanga même. Ces individus viennent en ville dans l’espoir de trouver une activité génératrice de revenu meilleur et d’avoir une vie plus stable par rapport à ce qu’ils ont déjà vécu dans leurs lieux d’origine. Comme il est déjà cité précédemment, ils viennent pour exercer surtout des tâches ménagères, des assistants des transporteurs receveurs ou encore pour
Toe-karen izy ireo tany amin ny tany niaviany sy ny fiovan izany rehefa nonina teo an-toerana. Ny hidirantsika voalohany àry dia ny fampitahana ny fomba nanatanterahan ilay fianakaviana faharoa nanaovana fanadihadiana amin ilay fianakaviana voalohany ny dingam-piainan ny fanambadiana rehefa nifindra monina teto.
Ireo mahantra izay voahosihosy ny zony, dia manapatra ny heriny mba hahitany masoandro mahiratra. Toy izao no fanehoan’ny mpanoratra izany ao amin’ny tononkalo hoe zonao ireny eny hoy ny avalinao a eny fa satria ianao a eo ambonin’ny lalana b fa olon’ny fitondrana b 167 fampiasan’ny mpanoratra ihany koa anefa ny rima mifaningotra
Ny fanoharana mandoko ny fanesoana ireo mpifanandrina. Mandeha miandalana ny fanehoan-kevitra eo am-boalohany, dia aseho fa lalim-paka ny fitiavana izay nokasain’ny tsy tia harodana; amin’ny farany dia vantanina fa tsy hay toherina ny fitiavan’olon-droa. Ny fanoharana anehoana ny fitiavana lalim-paka ka tsy voarodana. Ny toe-javatra iray lalim-paka dia tsy azo kosehina mihitsy ny fisiany, fa sady mirakitra hevitra anaty no manome endrika ivelany. Ny anoharana eto dia maneho izany. Hita amin’ny hoe toy ny fanombohan-kase ao am-ponao aho, toy ny fanombohan-kase eo an-tsandrinao tdt 8 6 ny fampitoviana ny olona iray ho toy ny fanombohan-kase dia maneho fa marika iray tsy afa-miala, tsy maintsy hita eny amin’izay olon-tiany io olona io. Ny fanombohan-kase mantsy dia marika ahafaha-manavaka izay miombona sy tsy misaraka ary tsy azo kosehina247. Io olona toy ny tombon-kase io dia ao am-po no hametaka ilay marika, mandoko izany, fa ny foibe ipoiran’ny fitiavana mihitsy ny fo no efa voatokana ho azy ary tsy afa-misaraka aminy. Avy eo dia hametraka izany eo an-tsandry, izay maneho ny hery sy tanjaky ny olona iray. Amin’izany ny anoharana dia maneho ankolaka fa ny hetsika rehetra ataon’ilay olon-tiana dia efa voatokana ho an’ny olon-tia. Ny fitomboka eto no marika anehoana fa tsy afa-misaraka izy roa, fa lalim-paka ny fitiavan’izy ireo. Ny aty sy ivelan’ny mpifankatia dia efa misy marika tsy afa-miala maneho fa voatokana ho an’olon-tokana ny andaniny sy ny ankilany.
Maro ireo toetra asehon’ny mpiara-monina no atsikafon’ny mpanoratra ao anatin’ny tononkalony. Ary ny toetra tena tsy zakany dia ny fihatsarambelatsihy. Amin’ireto tononkalo ireto dia maneho ny tsy fankasitrahany io toetra ratsin’ny mpiara- monina io izy. Ao amin’ny jo miresaka amin’ny tenany 170 andininy faha -5 sy faha-6, dia asongadiny ny toetran’ny havana izay tsy mba manana hitsim-po fa mahay mihatsaravelatsihy ireo milaza indray ho havana izay miseho ho tena tia ny sasany amin’izy ireny dia mihatsaravelatsihy. Ny manodidina an’ise misy ny mpandrava laka manao longoa mitoto-bozaka sy manafin-koho toa saka.
Mampiavaka ity mpanoratra ity, ny fanaovana tononkalo iray amin’ny teny roa samy hafa. Misy ireo tononkalo nosoratan’i di tamin’ny teny malagasy, izay nadikany tamin’ny teny frantsay eo ankilany. Maro koa ireo asa soratry ny mpanoratra hafa, vahiny na malagasy, amin’ny teniny avy, no nadikan’i di. Izany hoe ny tononkalo amin’ny teny frantsay, dia nadikany ho amin’ny teny malagasy, ary ireo amin’ny teny malagasy kosa, dia nadikany ho amin’ny teny frantsay. Misy antony manokana, hoy i di. , ny fifantenana ny tononkalo hadika tiany aloha ilay poeta, tiany koa ilay tononkalo ary misy zavatra azo ampitaina ao. Amin’ny ankapobeny, dia saika ny tononkalon’ireo mpanoratra miventso ny tanindrazana sy ny tolona no notsongain’i di. Hadika. Hita izany amin’ny asa soratr’ireo mpanoratra malagasy toy ny ny tanindrazantsika, anaka nosoratan’i i. P andriamangatiana, ny fahaleovantena diam-penin-drado, ny ny tanindrazantsika an’i hajaina sns. Izany dia maneho sy manamafy hatrany ny maha poeta mpitolona sy tia tanindrazana an’i di nanoratra tamin’ny teny frantsay koa izy.
Betsaka tantara. Tao amin’ny betsaka tantara. Tao amin’ny betsaka ao amin’ny tantara ihany koa. Ny mpandray anjara mpanampy -misy miara-dalana amin’ny mpandray anjara fototra nisy ireo niara-dalana tamin’ny mpandray anjara fototra misy ireo miara-dalana amin’ny mpandray anjara fototra
Mifampiankina tanteraka ny singa rehetra mamorona ny manontolo iray ao amin’ny toeram-panarenana. Ankoatra ireo singa hafa tsy voatanisa, anisany fototra mivaingana ary mandrafitra sy manodina mivantana ny fampandehanana ny raharaha ny mpanabe, ny beazina, ny vontoatim-pahalalana. Tsy afaka misaraka ireo ary mifanjohy hatrany eo amin’ny sehatry ny fanabeazana. Mandranto fahalalana ny mpanabe ny beazina. Araka izany, miantoka ary mahatanteraka ny fanabeazana ireo lafin-javatra telo 3 ireo. 1-3 lalam-piasa nizorana
Seheno ny zanakareo sy i sendra halàna, fa tsy ny ahy mihitsy! Fa heverinao fa vatan- kazo angaha izy io no halànalàna fotsiny amin’izao? Aina io ’ndrematoa, ary aina ihany koa izaho mitondra azy. Mba misaina izay mety ho sazinao ve ianao e? Tsy vitan’ny mpanolana fotsiny, fa mpamono olona ihany koa!
Famaritana ny finoana sy ny fivavahana seha-kevitra dimy no ifotorana eto eo am-piandohana no handinihana ny fiforonan’ireo voambolana ireo; ary ny hevitra fonosiny no manaraka izany; hosoritsoritana mifanesy manaraka izay ny fiheverana ny teny hoe masina, sy ny sehatra misy ny fivavahana; ary farany ny famaritana ny atao hoe fiangonana izay sehatra mampikambana ny finoana sy ny fivavahana. 1.1.2.1. Ara-piforonan-teny tamin’ny vanim-potoana nampatanjaka ny romanina antiquité romaine no niforona ny teny hoe religio izay midika ho sehatra iray tsy miankina amin’ny fitondrana izay mandamina ny fomba amam-panao mifandray amin’ny zava-masina. Nisaraka tamin’izany ny fivavahana sy ny fitondrana. Tamin’ny taonjato iii sy iv no namoronan’ny kristianina ny teny hoe religare izay midika hoe mampifandray ny taonjato faha xiii no tena niroborobo ny voambolana hoe religieux , nilazana ireo olona vita batemy sy ireo olona mpitoka-monina na ireo relijiozy izay nanao voady ny ho tonga lafatra sy tsy hivadika amin’ny finoana nekena. 1.1.2.2. Ara-kevitra ny religion dia fitambaram-pihetsika sy fomba amam-panao, mifandray amin’ny fiheverana ny hoe sehatra masina miavaka amin’ny sehatra tsotra ary natao
Izany hoe resaka rafi-pehezan-teny no sy eto. Ao indray kosa ireo sy teny takona, na tsy voatonona. Ary sy ny seho an’ny endrika feno. Ireto sy ohatra vitsivitsy anehoana izany, hita ao amin’ny asa soratr’ i abel ratsimba ny marina tsy mba ho sina ny nenina aoriana handatsa fa tsy aloha hananatra anie ny vodisobika aza manan-tandrify ny fitadiavana mahazaka maniraka. Fa anisan’ny maha-malagasy ihany koa ny lafiny finoana, izay nohajaina sy nolalain’ny ntaolo fatratra.
Tranga mpiseho hatrany afrika koa io fampivadiam-pinoana io, araka ny filazan’i h. Deschamps hoe ny kirisitianina mainty , fantatra fa sarotra ny milaza ny fitondran- tena ho tena kirisitianina, fa miverina amin’ny fanaon-drazana 78 ny fiheverana fa mamy ny nentin-drazana, nefa toa finoan’ny olo-mandroso koa ny finoana kirisitianina no mahatonga ny fisalasalana sy fironanana atsy sy aroa. Vokany, samy tanterahina ary samy ankatoavina izy roa ireo
Enga anie ny randram-bao, tsy hanoloana, tsy hanariana izay nentin-drazanao, fa vao mainka hotandrovina mba hitaomana ’reo namana izay nilefa sy nanodina ny lova soa tamin-drazana. V. A, tak.36 and 3 manamora ny fampandrosoana ny fanandratana ny toe-tsaina malagasy sy ny fomba nentim-paharazana. Mitondra mankany amin’ny fahafahana ny fahalavorarian’ny fandrosoana.
Malo momba ny vava tsy ambina ny zava-nitranga misy olona miompy kisoa maromaro eo amin’ny tanàna. Matetika ireny kisoa ireny mitrongy izay zavatra hitany. Tsy lavitra ny tanàna izay indrindra misy fasana manamorona ny lalàna ifamezivezen’ny olona. Saika isanandro dia misy kisoa mitrongy ny vodifasana. Izay rehetra mandalo dia mahita izany saingy tsy misy miteny amin’ny tompom-pasana. Indray andro mamo i beadary ka niteny tamin’ny tompom-pasana hoe ny talandohan-drazanareo sotroina-dambo tamin’io fotoana io ihany koa dia nila vaniny sy te hiady tamin’olona io tovolahy mamo io. Marihina moa fa i totozy edmond izay rafozany no tompon’ilay fasana. Tezitra noho ny teny navoakan’i beadary ny valilahiny izay nandre izany ka nitaraina tamin’ i laidama.
Bedaina. Ohatra notolomin-drakoto ilay mpangalatra; hodidinina amin’ny sandry. Ohatra notolomiko ny vatan-kazo nohanihiko. 101 sampan-teny azo avy amin’ny teny hoe tolona ny hoe mitolona-itolomana- mahatolona- mifampitolona-voatolona. I r. P malzac indray, dia milaza fa fandrombahana an-keriny; famehezana, fibedana amin’ny tanana, amin’ny tongotra entina ilazana olona, biby miady, na koa hazo ianihana ny tolona 102 1.4.1.2. Araka ny mpanoratra samy hafa
Summary this research work is based on the study of pragmatic linguistics through rodlish’s play sangy mahery. Three aspects of this field have been pocessed. Initially, the corpus has been described according to jakobson’s communication model, conversation maxims defined by grice, and the laws of discourse developed by ducrot. Then, we analysed the play highlighting the corpus’s characteristics as a speech. This was followed by a detailed study of sangy mahery’s text components. Finally, the corpus was examined from the standpoint of utterance the clues left by the subject in his statement, namely deictics and subjectivemes were taken into account.
Fehiny efa nanomboka nanangasanga teny amin’ny faravodilanitra ny fahaleovantena ara-politika, na dia mbola nanjaka aza ny fahantrana sy ny fahasahiranana maro samihafa teo amin’ny fiainana andavanandro tamin’ny taona 1957-1960. Tsy nitsahatra nitolona ny hahazoana izany, na ny malagasy mpitondra fanjakana, na ireo avara-pianarana, na ny olon-tsotra. Nanana anjara toerana tamin’izany ihany koa ireo vazaha sasantsasany tao amin’ny fitondrana. Anisan’ny nitoto nahafotsy tamin’izany ry duveau, defferre, coty, ary indrindra ny jeneraly de gaule. Taorian’ny fitsapan-kevi-bahoaka, dia lany ny eny , izany hoe fahaleovantena miaraka amin’i frantsa. Tafatsangana tamin’ny 14 oktôbra 1958 ny repoblika malagasy, ary nolazaina ampahibemaso tamin’ny 26 jona 1960 izay noraisina ho fetim-pirenena malagasy mandraka ankehitriny. Sakaiza tsy foin’ny malagasy ny gazety takariva, satria niara-dalana taminy nandritra izany tolona izany.
Araka ny hevitry ny mpanoratra izany, dia rariny tanteraka raha iharan’ny famaizana sahaza azy ny mpanao ratsy. Tsy tokony havela ho afa-maina fotsiny amin’izao izy ireo, fa tsara mihitsy raha mba mahatsapa ny hamafin’ny fijaliana sy ny fahoriana ary ny hirifiry nihatra tamin’ny hafa noho ny nataony.
Reo mitady hitangorona, asaivo, koa, vonoiny vorona tsisy ho sahy hisehoseho na mpivarotra fripy na reo lamba tonta ’reo. 40n’iza n’iza! Reo mitady harisarisa fa maranitra ny sainy, anaovy fampadriana adrisa, mody omena izay ilainy 45ampiakaro ny grady, ny karamany, etsetra; andaharo irony lainga hain’ny filoha rehetra. Dia ’zay fa mazotoa ianao, 50’ndeha vorio ny samy ngeza ’ndeha malaky, zao d’izao, hiarovantsika seza.