Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ces tests ont permis de nous assurer de l’application permanente des principes organisationnels préétablis. Nous avons constaté que certaines commandes font l’objet de livraison sans établissement de bordereaux de livraison ; l’examen pour l’octroi de crédit vérifiant la solvabilité, la limite de crédit, les arriérés du client, n’est pas appliqué à toutes les commandes avec option de crédit ; certaines commandes clients sont traitées sans en accuser réception en établissant des pv de réception.
Amin’ny androko rehetra, n’inon’inona ho sandany, ny herimpoko sy ny saiko hampijoro indray ny mandany, 35 mba ho fantatrao mpandalo sy ho hitanao porofo, fa tsy haolo ilay tanàna, mbola any ny solofo, mbola ao tokoa tokoa, sady vonona hatrizao mba hanondrotra ilay lasy, ao ambanivohitra ao ary raha mijadona aza ’zany tendry izay andrasako, 40 dia ao ambanivohitra ao no hitanao ny fasako. Dolores de valih takariva ankehitriny t-14, lah-565, 30 06 1949
Ny métaphore azo avy amin’ny fanafiana toetra ny anoarana ny oharina no nafangarony tamin’ny métonymie voalaza teo. Ny oharina dia ny filazantsara. Io no foto-dresaka nampiasaina ho lazaina. Ny enti-milaza na ny anoharana kosa, tsy eo, fa ny toetrany no eo ary izany dia natafy ilay filazantsara, araka ny filazana hoe manatona anao manaitra ny saina sy ny fon’ny rehetra ny fisian’ny filazantsara manatona azy. Maro no mbola variana sy sondriana amin’ny zavatra mora levona. Ny toetra iombonan’ny
Na eo aza anefa izany dia tsy azo odian-tsy hita ny fisian’ny fahombiazana eo amin’ny fampianarana ny taranja malagasy amin’ireo sampana ireo. Misy mantsy ny mpampianatra nahay nanararaotra ny ora roa 2 isan-kerinandro, hampitana fahalalana sy hanabeazana ny mpianatra, araka ny tokony ho izy. Noho izany, dia tafita soa aman-tsara any amin’izy ireny ny vetim-pahalalana tokony ho fantany, ary mirindra tsara ny fampianarana.
Haitaom-panehoan-kevitra teny fitaovana ny mpanampy mitondra tombon-kevitra hatrany amin’ny teny miaraka aminy. Misokajy ho roa karazana ny mpanampy feno auxilliaire plein ary ny mpanampy tsy feno semi-auxilliaire izay azo ampiasaina ho em. 1. Angaha enti-mametraka fanontaniana amin’ny fomba somary malefaka ; azo apetraka na eo aloha na eo aorian’ny em ohatra angaha lasa ihany izy? Lasa ihany angaha izy? 2. Angamba enti-maneho tsy fahatokisana loatra izay mety ho fisehoan-javatra ; azo apetraka na eo aloha na aorian’ny em. Ohatra angamba marina izay voalazany teo ; marina angamba izay voalazany teo tonga mandray anjara asan’ny tambinteny izy eto 3. Aoka 1 enti-maneho fiangaviana am-panajana fatratra, mitaky ny fampiasana ny fotoana ho avy. Ohatra aoka hipetraka isika. Manana anjara toerana roa koa, azo apetraka na eo alohan’ny em, na eo alohan’ny l. Ohatra aoka hitandrina tsara ianao mpanampy ny em hitandrina ; aoka ianao hitandrina tsara mpanampy ny l ianao fehezanteny mivadi-drafitra 4. Aoka 2 enti-maneho ny faniriana na ny firariantsoa ; tsy maintsy ampiasana ny fotoana ho avy firariana ; miaraka na tsia amin’ny anie. Ohatra aoka aho eto raha azo atao ; aoka ho tanteraka anie izany. 5. Asa na na enti-maneho ny fiazoazoana, ny tsy faharesen-dahatra, ny tsy fahazoana antoka mikasika ny toe-javatra iray. Ohatra asa na teo ihany izy na tsia ; azo ampiasaina ho em ihany koa io ohatra asa izay heviny fa tsy fantatro. Ka ny asa tsy fantatra 6. Avy enti-manamarika toe-javatra efa lasa tanteraka ohatra avy nilalao ny ankizy. Enti-manamarika koa toe-javatra tsy mbola lasa satria tsy mbola nitranga, kanefa vinavinaina hitranga tsy ho ela ao amin’ny ankehitriny na lasa ; tsy mitranga anefa io hevitra io raha tsy miaraka aminy ny fampiasana ny teny savily rehefa ohatra tongava aty rehefa avy milalao ; nisasa ry zareo rehefa avy nilalao. Mety ho tso- drafitra na mivadi-drafitra ny fehezanteny ampiasana azy rehefa avy ohatra tongava aty amiko ianao rehefa avy milalao ; rehefa avy milalao dia ohatra rehefa avy milalao ianao dia tongava aty amiko. Fanazavana ny milalao dia maneho toe-javatra tsy vita mbola eo am-panaovana azy eo amin’ny fotoana ankehitriny. Ny mpanampy avy dia manamarika ny fahavitan’ny asa milalao ny teny savily rehefa kosa dia sady mamaritra fepetra no mametraka vinavina-toe-javatra na petra-kevitra mety hitranga amin’ny fotoana ha. Raha akapoka izay dia toe-javatra heverina fa efa vita no marihan’ny fampiasana ny rehefa avy, noho izany dia hita eto ny famaritana ny laharam-pisehoan’ny toe-javatra roa mifandimby mampifandray toe-javatra heverina ho vita a amina toe-javatra iray vaovao vao mitranga b ka tsy mitranga ny b raha tsy tanteraka ny a. Marihina fa ny avy dia azo ampiasaina ho em feno ohatra avy izy. 7. Aza enti-maneho fandrarana na fanakanana, tsy maintsy tanisaina amin’ny ankehitriny ohatra aza mipetraka eo ianao. 8. Azo manamarika fanomezan-dalana hanao na hanatanteraka zavatra iray, tanisaina amin’ny ankehitriny sy lasa ohatra azo raisina io ; tsy azo nilalaovana teo taloha. Ny azo koa anefa dia azo ampiasaina ho em mtt ohatra azo ilay mpangalatra.
Fehiny araka izany, mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fampianarana ny marenina ny lahatsoratra. I claudine leleux dia manambara fa manana anjara toerana telo ny lahatsoratra eo amin’ny fampianarana voalohany, mampitovy ny mpianatra eo amin’ny fitaovana iaingana ; faharoa, manampy ny mpianatra mba hanana hevitra milamina izay
Rehefa ela no niraisana dia mihena ny fitiavana eo amin’ny olon-droa, ireny dia mampisy ny disadisa eo amin’ny mpifakatia. Toy izao ny filazan’ny mpanoratra izany ao amin’ny tselika , oharin’ny mpanoratra amin’ny jiro solotany eto ny fitiavana ka lany rehefa ela nirehetana
Ny fisehoan’ny mpisolo tena aho ao amin’ny fehezan-kevitra voalohany dia mampiseho ilay olona miteny57. Misy hevitra roa mifanindry izay raketin’ny mpisolo tena aho io dia manaporofo fa ilay lehilahy no miteny na locuteur ary izy no mamorona ny zavatra tenenina eto na énonciateur.
Nandiso fanantenana an’i miaro ny zava-nitrana ka tsy nanantenany na inana na inona tamin’ny fiainana intsony. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana ny teotry ny anoharana ny oharina no nanehoan’ny mpanoratra izany toe-javatra izany. Ny oharina eto dia ny fahoriana mianjady amin’i miaro. Ny anoharana kosa tsy eo fa ny toetrany maharendrika no nentina natafy ny oharina izay efa eo rahateo. Ny métaphore izany dia nentina nanome lanja ny hevitra sy ny fihetseham-po tao amin’ i miaro ny mbola hananany fanantenana ihany na dia ao anatin’ny zava-tsarotra aza. Ahatarafana métaphore azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina fahoriana sy ny anoharana fotaka ihany koa eto. Ny métaphore eto dia fomba filazan-javatra ankolaka ka manery sain’ny mamaky handinika sy hanakatra ny hevitra tian’ny mpanoratra hasongadina amin’ilay sarin-teny. Izany rehetra izany indray no nilazan’i miaro fa an-tenda ny rano maloto tak. 125 .
Maro ireo karazana asa soratra novokarin’i tsirinala. Nanoratra tantara foronina, sombin-tantara, ary tononkalo izy. Ny tononkalo ihany no tena nifotoranay nanaovana fanadihadiana, ary izay mifandray amin’ny tara- kevitra ny fitiavana, ny fahantrana, ary ny fanehoana ny zava-misy eo anivon’ny firenena ihany no nofantenana. Ny fanadihadiana nataonay, dia ny fisintonana izay lohahevitra novahavahana ary ny fanaporofoina ireny tao amin’ny tononkalo.
Isehoan’ny endrika fanararaotana atao amin’ny ankizy ihany koa any amin’ireny cyber ireny indraindray, satria asain’ny vazaha sasany mitanjaka manoloana ny web cam.104 ireo ankizivavy sakaizany indraindray, mba ahitany ny toe-batany. Izany no antony ametrahana ireny efitrefitra kely ireny hoy ny tomponandraikitry ny cyber iray aty an-toerana.105 variana any amin’ny toe-javatra maro samihafa toy izany ny sain’ny ankizivavy sasany mbola mpianatra ka tsy mandeha araka ny tokony ho izy intsony ny fianarana.106
Asa ilana tana-maro ny fiotazana litisy sy ny fitaterana azy ho eny amoron- dàlana hividianan’ny mpanangom-bokatra azy. Ny ankizivavy izay tena fototr’izao fanadihadiana izao, no mpisivana sy mpandamina ny litisy azon’ny lehilahy. Raha ny reniny kosa no manao izany, dia izy indray izany no manao ny asa any an-tanana tokony hataon-dreniny. Amin’ny fotoana fisangorana litisy, dia misy mijanona andro aman’alina amin’ny toerana iray ny mpisangotra. Mila mpikarakara izy ireo amin’izany, dia ireo ankizivavy ao an-tanàna no antsoin’ny lehilahy hanao izany. Mikarakara sakafo aloha ary miafara amin’ny famenoana ny filany ara-nofo mihitsy ny an’ny sasany. Rehefa voangona ny vokatra, dia mody ny mpanangom-bokatra. Izay hiafaran’ny tantara any aoriana tsy eritreretiny, satria tsy nifanarahana teo am-panombohana. Tsy dia olana loatra izany, ho an’ireo ankizivavy efa nanam-po ny mety ho fisehoan- javatra, ka afaka niaro tena mialoha, tamin’ny fanaovana fanabeazana aizana ohatra. Voalazan’ny mpitsabo aty an-toerana mantsy fa maro anisa kokoa ireo ankizy tsy ampy taona manao fanabeazana aizana ao amin’ny csbii n’i fenoarivo noho ireo efa olon- dehibe manan-tokatrano. 146 manararaotra ny maha vola mandalo ny letisy ihany koa ny mpampianatra indraindray. Misy mangataka hijanona kely mandritra ny tapa-bolana hatramin’ny iray volana ao anatin’ny taom-pianarana ny mpampianatra sasany mba hahafahana manangona letisy. Rehefa tafaverina avy any izy, vao manenjika mamita izay lesona tsy mbola vita tamin’ny fotona tsy naha teo azy. Tsy mandeha araka ny tokony ho izy ny fampianarana. Kivy noho izany ny mpianatra mazoto. Ireo izay mbola voatavo tsy mifandraka kosa, dia izay hiseho ampitso no hamaritra ny ho aviny manontolo ary anisan’izany ny fiainana an-tsekoly. Ny tampoka tsy misy iomanana, hoy ity ankizivavy mpianatra iray 15 taona efa nitoe-jaza niresahanay. Tsy nisy nampahafantatra anay ny amin’izany fanabeazana aizana izany, satria, izahay zaza tsy ampy taona, fa ny fanaovana firaisana no hainay mialoha hoy ihany izy sady nihomehy nihanihany.
Les multi-rationnalités izay mifototra amin’ny tsy fanavakavana olona ao anaty fiarahamonina. Ny fampandrosoana ny kaominina tritriva dia tsy adidin’olon-tokana. Fiaraha-miasa sy finiavan’ny mpiara-monina no fanalahidiny, manomboka amin’ny vahoaka madinika ka hatramin’ny ben’ny tanàna ao an-toerana. Fiaraha-mientana sy fahavononana sisa no andrasana.
Fitaovana iray mahomby entina hampandrosoana sy hampivoarana ny fiarahamonina ny lahabolana143. Eo amin’ny lafiny famokarana dia entina hampirisihana ny olona hiasa ny literatiora am-bava 144 natao hanentanana ny olona hamboly sy hamokatra ary hiezaka hiady amin’ny fiainan-tsarotra izy. Eo koa ny fanentanana ny olona handray ny andraikitra izay tandrify azy. Fanoitra amin’ny fampandrosoana sy ny famokarana araka izany ny osika ka mahatonga ny olona tsirairay handray ny andraikitra tandrify azy avy. Eo amin’ny lafiny toekarena dia natao hamaritana fananana izy. Ahatarafana hoe inona no mariky ny fahantrana amin’ny olona na fiarahamonina eny fa hatramin’ny firenena mihitsy aza. Mampidi-bola ny osika misy tarika izay mikarama sy manao osika mihitsy no fivelomany ankoatry ny asa fambolena izay efa fanaony andavanandro. Mandritra ny lanonana sy ny fankalazana fomba amam-panao matetika no tena ahitana azy ireny.
Tsy vitan’ny fandokafana ahy no nataon-drainijery, fa mbola nampiany fanomezan-toky sesehena ihany koa amin’ny hanampiany raha sendra misy manahirana ahy na inona na inona. Fisaorana safobe mantsina fotsiny kosa no navaliko fa nampadisadisa ahy ny resaka be. Toa nisy nanaitra ahy sahady koa tany anatiko tany ho any, fa zavatra hafahafa no fonosin’ny teny mamy nataony. Nentin-kenatra anefa aho no tsy mbola nahalala izay tena marina momba azy ka na tao aza ny fahadisadisana sy ilay toa fanairana, dia toa nanaiky lembenana foana tamin’izay nolazainy hatrany aho. Nivarotan-drainijery omby aho aloha tamin’ny voalohany. Ny vola, vola ihany hoy izy, kanefa tsy dia ilaina loatra aty ambanivohitra; ny fananana omby no tena zavatra fa anankiray dia izay no hanajan’ny olona anao, ary vidin-kaja vidim-boninahitra fa mba olona nanana ny lazany ihany teto an-tanana sy ny manodidina ihany ny ray aman-drenin’ialahy ka ataon’ialahy ampatam-bary ve ny voninahitra an-tsobika; manaraka izany dia ilaina ny omby amin’ny fiasana na hampitarihana sarety na hasaina mihosy. Nanahy aho fa sao dia hanana endrika hafahafa tokoa eo anoloan’ny tambanivohitra ka dia nanaiky, kanefa tsy nafeniko azy ny ho fahasahiranako amin’ny fandoavana ny vidin’ny omby satria mba efa nisy ihany ny zavatra hafa nokendreko tsy misy manahirana izany lehitsy! Hoy rainijery. Fa tsy efa nampanantena an’ialahy moa aho fa hanampy an’ialahy. Omby roa vidina ka ny vidin’ny iray aloha homena ary ny vidin’ny iray alohan’ialahy tsikelikely. Fantatro hatrin’ny fahakelin’ialahy ka matoky an’ialahy aho.
Ohatra habaky ny nofy hoentiko any amin’ny habaky ny nofy ianao any isika hiara-dia sy hiventy ilay fitia inona no tianao ? Fitiavana ny nahary ? Hankamamy azy isika ! Fitiavana ny ray aman-dreny ? Handalo any isika ! Fitiavana ny teny malagasy ? Eny an-dalana io ka tsy hadinoina fitiavana ny marina ? Iainantsika isan’ andro ! Fitiavana ny olon-tiana ? Tia hoe ? Any isika no hifampitaona aminy ! Dia makà toerana tsara fa hiaina ny nofinofim-pitiavana izaho sy ianao ndao ! Vonona ianao ? Ankafizo àry ny boky !
Ny rivotra mafy fitsoka mampisafoto ny tany sasatra foana satria ny androny foana no lany ny rahona roahina anio 8 tsy ela miverina indray ary tsy resy tsy akory haharitra mandrakizay ny olona tia fosafosa mihevitra hamely ny namany sasatra foana satria ny marina tsy azo sakanana ny tenan’ny olona mantsy 8 no lasany am-paravalala ny hevitra marina kosa tsy azo roahina hiala ny tenan’ny olona iray no azo anaovana an-kery enjehina hatraiza hatraiza torahana atao rako-pery kanefa dia sasatra foana ny mpialona sy mpankahala ny afon’ny marina mantsy tsofina vao mijoalajoala220 220 boky i tak 115
Tsara marihina eto ny fandrosoan’ny fivavahana kristianina, hatramin’ny nahaterahany, ka hatramin’ny fanenjehana. Ny 1823, vao nanomboka nitory i mr jones sy mr griffiths, noho ny olana samihafa. Tamin’izany, mbola vitsy dia vitsy no nihaino azy ireo. Nisy aza toa hoe nihainohaino tao ivelam-piangonana ambodin’andohalo fotsiny, dia lasa.
Ampitahaina amin’ny fanao ny biby ny zavatra ataon’ilay olona ompana ohatra 212. Kala kely veta ohatran’ny kisoan’ambohimanarina ty! Ao amin’ny 212 dia ahitana fampitahana ny olona amin’ny kisoa. Ny kisoa dia biby tsy misaina ka na dia mbola kely aza izy io dia efa manao firaisana sahady. Ao amin’io ohatra io dia ny kisoan’ambohimanarina no lazaina fa manana izany toetra izany. Tsy voatery ho ny kisoan’ambohimanarina irery anefa no manao izany fomba ratsy izany fa ny kisoa rehetra dia mitovy fihetsika avokoa. Ambohimanarina no ampiasaina eto satria io no tanàna nalaza indrindra tamin’ny fiompiana kisoa taloha tao antananarivo. Ny vehivavy mbola tsy dia tena lehibe loatra nefa efa jefijefy no atao toy izany mba hananarana sy hanitsiana azy amin’ny alalan’ny fanaratsiana sy fanambaniana ny toetrany ratsy.
Ny mamatonalina sy ny andraikiny ao amin’ny unicef manana anjara andraikitra lehibe ny mamatonalina ao amin’ny unicef.25 misy sampan-draharaha maromaro ao amin’io fikambanana iraisam-pirenena io, araka ny fantatra. Ny asa mahasahana ny reny sy ny zaza ary ankizy no tena imasoany. Anisan’ireo consultant en privé ny mamatonalina. Izany hoe, ireo olona manana anjara asa miompana indrindra amin’ny ankizy sy ny tanora. Ireto avy izany raha lazaina fohifohy encadreur olona voatokana mba hifehy na hanara-maso,
Voaroba ny vola 150 tapitisa ariary lahatsoratra mahajanga maty voatifitra ny roa tamin’ireo nandroba 150 tapitrisa ariary jiolahy roa maty voatifitry ny zanday, iray azo sambo-belona, iray hafa tafaporitsaka. Vola iray baoritra nitentina 150 tapitrisa ariary kosa no voaroba tao amin’ny tsenan’i mahabibokely, distrikan’i mahajanga voalohany, faritra boeny. Ny alatsinainy lasa teo, tokony ho tamin’ny 4 ora haria no nisehoan’io fanafihana io. Araka ny fanazavana voaray avy any an-toerana, jiolahy efatra nitondra fitaovam-piadiana mahery vaika no nanafika tsena fivarotana tamin’io andro io. Norobain’izy ireo ny vola iray baoritra ary mba tsy hanarahan’ny fokonolona azy ireo, naparitany teny an-dalana ny sasany ka variana nitsimpona izany ny olona nahatsikaritra ny zava-nitranga. Tafaporitsaka ireo jiolahy nandritra io fotoana io. Nanenjika ireto farany anefa ny mpitandro ny filaminana avy amin’ny emmo sécurité ao mahajanga, ka raikitra ny fifampitifirana teo amin’ny roa tonta. Vokany, jiolahy roa lavon’ny balan’ny zanday, iray azo sambo-belona ary iray tafaporitsaka niaraka tamin’ny vola ary mbola karohina izy amin’izao fotoana izao. Sr. Fanontaniana inona no nitranga ? Iza no resahina ao ? Taiza ny toerana nisehoan’izany ? Oviana no nitranga ? Nanao ahoana ny fitrangany ? Ny fiandohany ? Ny fizotrany ? Ny fiafarany ? Inona no antony? Inona no tanjona nokendren’ny mpanatanteraka ny tranga? Inona no vokany? Inona no fiantraikan’izany tamin’ny manodidina? Ahoana ny fomba nentin’ny mpanao gazety naneho ny lahatsorany
Les premiers travaux d’imprimerie à madagasikara étaient assurés par les missionnaires de la lms london missionnary society et c’est en novembre 1877, avec l’aide du missionnaire de la ffma foreign friends mission association , abraham kingdom, que lars dahle, missionnaire norvégien, a pu édité la première fois la confession d’augsburg en version malagasy par l’imprimerie de la nms norwegian missionnary society la conférence inter-luthérienne qui s’est tenue à fianarantsoa le 4 et 5 avril 1924 a décidé de changer le nom de l’imprimerie de la nms en imprimerie luthérienne. L’imprimerie avait pour mission l’édition des uvres chrétiennes livres, périodiques selon la doctrine luthérienne l’édition de tous supports pédagogiques l’imprimerie luthérienne était administrée par les trois missions luthériennes nms, lca -lutheran church of america- et lbm -lutheran board of mission et c’est ce conseil qui a proposé aux églises luthériennes les statuts et règlements intérieurs de l’imprimerie. En 1952, les trois missions ont fini la construction du nouveau local de l’imprimerie qui se trouve à antsahamanitra et où fut transférées les deux imprimeries d’andohalo et de faravohitra. L’année 1959 était marquée par la présence pour la première fois de malgaches comme membres parmi le conseil d’administration de l’imprimerie luthérienne. L’imprimerie était reconnue leader dans tout madagascar à cause du personnel qualifié et dynamique qu’elle emploie, des matériels modernes utilisés et le respect des délais. En 1975, l’imprimerie avait été prise en main par les malgaches car les missionnaires norvégiens et américains ont dû rentrer chez eux. L’imprimerie luthérienne est devenue tpflm, dirigée par monsieur abel arnesa. C’était en 1993, par son nouveau directeur général, monsieur randrianatoandro raymond, que la tpflm avait utilisé la première fois des matériels informatiques ordinateur pour pouvoir mieux satisfaire sa clientèle. Actuellement, la direction de l’imprimerie est en train d’améliorer ses prestations dans le but de développer ses activités.
Fehiny ny hanina ampy sy mahasalama ny olona tsirairay dia miankina amin-javatra maro toy ny toe-tenany, ny sokajiny, ny asany, ny vanim-potoana ny vatan’olombelona mantsy, tsy midoboka toy ny vato fa miova ary mivoatra isan’andro ; koa arakaraka izay fivoarany izay no tokony hamatsiana hanina azy mba tsy hotailanina ny fitombon’ny vatany sy izay rehetra momba azy. Ny vatana mantsy dia toy ny masinina iray ka raha misy tsy fahatomombanany ny kasinga iray ao aminy fotsiny, ny masinina iray manointolo no indray mikatso, na farafahatsarany ny ampahany betsaka ao aminy no tsy miasa araka ny tokony ho izy. Ny kasinga tsirairay dia samy manana ny zava-tadiaviny arakaraka ny fiforonany avy, mba hahazoany manao ara-dalàna ny asany. Rehefa avondrona anefa ireo dia azo lazaina fa ny lipida, ny giliosida, ny pirôtida, ny vitamina sy ny sira mineraly, ary ny cellulose sy ny rano no mandrafitra azy ireo amin’ny ankapobeny ; ary dia ireo izany no ilainy isan’andro fa ny fatrany fotsiny no miovaova arakaraka ny olona sy ny vanim-potoana. Tsy azo atao tsinontsinona ao anatin’izany ny fandaharana ny fotoam-pisakafoana isan’andro, ilain’ny vatana ny mahafantatra tsara io fotoana io mba hahafahany mitahiry ny heriny, sy hikojakojana azy toy ny masinina rehetra ihany. Tsy fitazonana aina fotsiny ny hanina, sanatria, fa antoky ny mahatsara na maharatsy ny fiainana mihitsy ; tsy ny fiainan’ilay olona samirery ihany fa na ny fiainan’ny taranaka sy ny fiarahamonina mihitsy aza. Toy izay hita izay izany no idealy fototra amin’ny resaka hanina. Izay no nezahan’ny o. N. Najoro sy hampahafantarina ny mponina mba hialana amin’ny tsy fanjarian-tsakafo ary dia niezaka tamin’ny alalan’ireo tetika asa noresahina tary aloha izy ny hivoy izany. Tsapa anefa fa ny fironan’ny malagasy loatra any amin’ny vary no tena mahasarotra ny raharaha, na izany aza mitohy ihany ny asa
Ny olombelona dia natao iaina ao anaty fiarahamonina fa tsy mandeha baranahiny tahaka ny fiainan’ny biby. Ny olona mandrafitra ny fiarahamonina anefa dia samy manana ny fomba fisainany, fanabeazana azony, ny fahalalany, ny kolontsainy, fiaviany; izany rehetra izany no miara-miasa manamboatra ny fiainam-piarahamonina. Tsy mahagaga raha teraka ao anaty fiarahamonina ny tsy fifankazahoana, fifandrafesana, famosaviana, fifamonoana, izany hoe efa tsy voahaja intsony ny soatoavina malagasy izay nimatimatesana hatramin’izay ka izany no nahatonga ilay fitenenana hoe amboadian’ny olombelona ny olombelona izany hoe, olombelona tokony hifanampy lasa mpifahavalo avokoa tsy voasahan’ny mpitondra anefa ny fandaminana izany rehetra izany ary raha misy ny fandraisan’ny fanjakana andraikitra dia mijanona eo amin’ny fandriampahalemana amin’ny ankapobeny; tsy miditra lalina amin’ny fandaminana izany fiarahamonina izany ny fanjakana; nefa ny filaminan’ny fiarahamonina no fototra hijoroan’ny firenena. Eo anatrehan’izany fahalemen’ny mpitondra fanjakana izany dia nandray an-tanana ny fandaminana ny fiarahamonina sy ny fandriampahalemana amin’ny ankapobeny ny vahoaka; ka ny fanangana dina no hitany fa vahaolana mahomby amin’izany entina hanampiana ny fanjakana amin’ny fisahanana ny fandriampahalemana. 2-3-1-2 ny sehatra ivelaran’ny dina
Vola mpiasana hotely tsy mahagaga e, ny fifandraisany tamin’ilay rain-janany tsy nisy, izy lasa tsy niteniteny, dia nizaka ny natao irery teny izy, soa fa efa niasa fa raha tsy izany dia zava-doza satria ny ray aman-dreniny tena tsy niraharaha azy efa nosakanana mantsy fa nisisika. Rojo dia izany no nahatonga azy hanamboatra trano hitoeran’izy mianaka satria tsy nanantena lova. Vola izany tokoa, soa fa nanao izany izy fa saika i haimah no nizaka ny mafy.
Tsy mbola vita hatramin’ny farany ny lesona, mbola tsy vita hatramin’ny farany ny lesona momba an’io, sarotra ny mifehy ny famaritana sy ireo tenina mpanoratra maro. Noraisina manokana eto ny amin’ireo fanazavan’ny mpianatra vitsivitsy mikasika ny antony tsy nahazoany ny lesona, satria zava-dehibe tokoa ny fahafanatarana an’izany, satria izy ireo no hiantefan’ny fampianarana, ka afaka milaza soa aman-tsara izy ireo raha toa ka azony ny lesona na tsia. Afaka manazava ihany koa izy ny amin’ny antony tsy hahazoany ny lesona, ary izany indrindra no tena tadiavina mba hahafahana mitady izay vahaolana mahomby. Noho izany, tsy maintsy dinihina ny anton’ny tsy fahombiazana amin’ny fampitan-desona araka ny voalazan’ny mpianatra. Raha haravona ny fototry ny olana tao amin’ny l. P. A dia ny tsy fahaizan’ny sokajy nanazava tsara ny lesona novelabelariny mikasika ny hasin’ny tanindrazana. Olana tokana kosa no tena niseho tao amin’ny l. A izay avy amin’ny mpianatra tokana; dia ny mikasika ny fahamaroan’ny famaritana. Ireo mpianatra roa hafa no nanambara fa noho ny lesona tsy mbola vita hatramin’ny farany no antony tsy mbola nahazoan’izy ireo izany tsara, izany hoe nibaboka ihany izy ireo fa tsy azony ny lesona saingy tsy nailiny tamin’iza na iza na vokatra avy amin’ny inona no nahatonga azy ireo tsy nahazo ny lesona fa ny fahitany ny tsy mbla nahavitan’ny lesona no nahatonga