Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Lahatsoratra fahamarinana sy politika , nosoratan’i dadavelo, nalaina tao amin’ny gazety mongo; ary ny marina sy ny fahajamban-tsaina , lahatsoratra nosoratan’ny alina d’ambohidahy , nalaina tao amin’ny gazety zanaky ny fifohazana, lah.85, janvier1942. Lohahevi-dehibe voaresaka ao ihany koa ny momba ny fandrosoana. Resahin’ny mpanoratra ny mombamomba izany sy ny anatranatra ho an’ny olona manoloana ireny. Lahatsoratra maromaro no ahafahana manatsoaka izany , toy ny mahalalà tena nosoratan’i r. P. Rahajarizafy , ny ny fandrosoana nosoratan’i e. D. Andriamalala , ny toe-tsaina mifandona , nosoratan’i edmond ravalison, ary ny ny toe-tsaina ankehitriny , nalaina tao amin’ny gazety orimbato , laha 137-138, ôktôbra sy nôvambra 1973. Ankoatra izay , hahafahana misintona ny ampahany amin’ny lesona momba ny tendry sy ny vintana ihany koa ao amin’ny boky toy ny tononkalon’i dox mitondra ny lohateny hoe mionona , sy ny ampahana lahatsoratra notsoahina tao amin’ny boky ny zanako , nosoratan’i clarisse ratsifandrihamanana, nampitondraina ny lohateny hoe ; ratsy vintana ny lohahevitra farany voaresaka ao amin’ny boky kosa , dia momba ny fanahy ; hita ao amin’ny lahatsoratra ny fanahy no maha olona , nosoratan’ny kôlônely ratsimandrava , nalaina tao amin’ny gazety fokonolona, lah. 13 marsa 1975. Ireo no lohahevitra voaresaka sy azo sintonina ao amin’ny boky fary mamy t11. Niezaka nanao izay hahafahana mitrandraka ny lesona momba ny literatiora sy ny riba ny mpamolavola ny boky, na dia ny taranja literatiora aza no tena nifotorany. Misy amin’ireo lohahevitra no efa mifanaraka amin’ny fandaharam- pianarana ankehitriny toy ny marina , rariny , hitsiny ; ny hasina , ny fahefana amam-pitondrana misy kosa anefa ireo lohahevitra izay tsy mbola tafiditra ao toy ny hasin’ny tanindrazana , ny fahalalana amam-pahedrena , ny fahaizana ama-pahalalana .
Ny mpandray anjara mpanampy momba ny mpandray anjara fototra na dia voatazon’ny mpiteny hatramin’ny farany aza ny tena anarany, ny mombamomba azy kosa dia aseho aty am-piandohana. Ny périphrase no sarin-teny nenti-nanolotra izany. Ohatra ry ilay tian’ny fanahiko tdt 1 7 tsy miasa irery eto ny périphrase fa asongadin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina. Oharina fanahiko anoharana olona, ka ny toetra anankiray ao dia ny hoe mitia no atafy ny fanahy ny fanahy dia tsy hita vatana, kanefa dia notafiana toetran-javatra hita vatana ny olona ny métaphore eto dia anehoana ankolaka ny fiontam-po sy ny fitiavana miredareda ao amin’ilay solemita. Ilay tovolahy mpiandry ondry121 no antsoiny eto, ka anehoany fa ny sarobidy indrindra aminy dia ny fanahiny no efa
Notant la grande portée de l’activité menée par l’unesco afin d’établir des instruments normatifs pour la protection du patrimoine culturel, en particulier la convention pour la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel de 1972, notant en outre qu’il n’existe à ce jour aucun instrument multilatéral à caractère contraignant visant à la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel, considérant que les accords, recommandations et résolutions internationaux existants concernant le patrimoine culturel et naturel devraient être enrichis et complétés efficacement au moyen de nouvelles dispositions relatives au patrimoine culturel immatériel, considérant la nécessité de faire davantage prendre conscience, en particulier parmi les jeunes générations, de l’importance du patrimoine culturel immatériel et de sa sauvegarde, considérant que la communauté internationale devrait contribuer avec les etats parties à la présente convention à la sauvegarde de ce patrimoine dans un esprit de coopération et d’entraide, rappelant les programmes de l’unesco relatifs au patrimoine culturel immatériel, notamment la proclamation des chefs-d’oeuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité, considérant le rôle inestimable du patrimoine culturel immatériel comme facteur de rapprochement, d’échange et de compréhension entre les êtres humains, adopte, le dixpatrimoine culturel immatériel de l’humanité wikipédia fr. Wikipedia. Org wiki patrimoine culturel immatériel de l’humanité
Fomba filazan-javatra nampiasain’i solomona izany mba hanalavana fitenenana sy hampieritreretana ny maro, fa ny mpihaino fosafosa sy ny mpifosafosa dia manakorontana ny fiarahamonina. Raha tsy atao asa sy tsy henoina dieny aty am-piandohana mantsy ireny fosafosa ireny dia tsy hiparitaka, hanasavorovoro ny mpiara-monina.
Ny hoe mivoy fanabeazana eto dia ireo mampita fahalalana ho an ny mpihaino. Isan izany ireto tanisaina manaraka ireto radio fanabeazana araka izany anarany izany dia fanabeazana ranofotsiny no ao amin ity fandaharana ity. Heno isa-maraina io fandaharana io ary mivelatra amin ny fanabeazana ny olona rehetra, na ankizy izany na tanora na olon-dehibe aprennons le chinois
Raha tsy ny finiavany sy ny fikelezany aina ary ny fanekeny an-tsitra-po ny fitantanana anay an-tsakany sy an-davany dia tsy ho nolavorary izao asa izao. Ankoatra izany, ankasitrahana koa ny nataon’ireo mpanabe rehetra ato amin’ny sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy, izay namolavola anay ho amin’izao dingan’ny asa fikarohana izao. Ny hazo no vanon-ko lakana, hono, ny tany naniriany no tsara izy ireo no anisan’ny angady nananana sy vy nahitana izao asa izao. Tsy ho voavalinay ny soa vitan’izy ireo. Koa ny saotra no ataonay hambinin-java-manasatra anie izy ireo, hikapa hahita ny tonony, handidy hahita ny vaniny, hisondro-boninahitra, ho kiady sy ho reharehan’ny fianakaviana ! Tsy ho hainay koa ny tsy hisaotra an’andriamatoa rasolofomalala samuelson, mpampianatra tao amin’ny epp ialasora fandriana sy ireo manodidina azy, izay nanampy be dia be anay tamin’ny fanangonana ny akora. Farany, mankatelina ny fanampian’ireo fianakaviana ny ray aman-dreny niteraka, izay tsy nitarain-tana-miempaka tamin’ny fanolokoloana anay ; ny tso-drano avy amin’izy ireo no nahatongavana amin’izao dingana izao ; ireo tampo iray amin’ny tenanay sy ny havana rehetra, izay nitrotro am-bavaka sy nanoro hevitra tamin’ny fanatontosana ny asa. Singaninay amin’izany andriamatoa rakotoniaina roger michel mivady, izay nanabe sy nanolokolo anay taty toliara nandritra ny fotoana nipetrahanay taty sady nanampy anay tamin-javatra maro. Tsy ataonay ho toy ny havako raha misy patsa akory ireo rehetra izay tsy voatonona anarana eto namana, mpiara-mianatra, mpiray fikambanana ; tsy hadino ny fanampiana nataon’izy ireo tamin’ny fandavorariana izao asa izao. Ho tonga amin’ny tanjona izay iriny anie izy ireo tsirairay, hirin’olo fa tsy haniry olo ! Tsy hatao toy ny ririnin-dasa tsy tsaroana ny soa vitan’ny rehetra taminay fa ho sitraka enti-matory, telina enti-mifoha ka hovaliana raha mahatsiaro, ary hatao toy ny ronono tondrahan-tantely ka sady mamy no telina.
Ny andalana fohy sy lava mifandimby mifandimby hatrany ny andalana fohy sy lava izay ampiasain’ny mpanoratra, izany hoe andalana lava arahana andalana fohy ary toy izany hatrany no ampiasain’i nampoina hatrany amin’ny faran’ny tononkalo. Tononkalo dimy ao anaty vondrona ambara no maneho ity endrika ity, dia ny misy antony va lah 44, hajao ny aina va lah 46, ampio nykamboty va lah 47, misy fetra va 50, neny tsy foiko va lah 51. Endrika hafa tokoa no nanehoan’i nampoina ny tononkalony, izay milaza fa hafa ny fomba fijeriny eo anatrehan’ireo fiovaovam-piainana mitranga eo amin’ny tsirairay. Raha alahelo sy hatezerana no vokatr’ireo olam-piainana, araka ny fandraisan’ny besinimaro azy; hafa kosa no iatrehan’i nampoina. Ho azy dia tsy ilaina ny milofika, fa vao mainka aza ireny no mandona ny hambom-pony hioitra eo amin’ny fiainana. Hoy izy ao amin’ny tononkalony fandresena foanako anio ny sento sy tomany soloako tsiky, raisiko ho sedra ny ankason’ny tany tsy avelako hikiky.
Matetika ny olona efa nandray ny finoana kirisitianina tsy mifanisika. Teny ratsy mantsy ny fiheverana izany. Ny manisika olon-kafa ivelan’ny valilahy, ohatra, ny zanaka, raiamandreny, ny iraitampo, dia tsy azo atao, fa mety handaitra aminy izany na koa hiafara amin’ny famonoana omby. Tsy azon’ny mpivalilahy atao ny mifanompa razana.
Ran e poeta mpanoratra raha ny famaritana mikasika ny poeta sy mpanoratra teo no iaingana dia tsapa fa samy mpikanto mifototra amin’ny teny izy ireo mpampita hafatra ho an’ny mpankafy ny kanto vita amin’ny teny na mivantana izany na ankolaka. Ireo karazan-dahatsoratra kanto vokariny no anatontosany izany ary anavahana azy ireo ny fanoratana tononkalo ho an’ny poeta ary ny fanoratana tsy tononkalo ho an’ny mpanoratra misy anefa ny mpanakanto sasany dia manatanteraka azy roa; izany hoe mamokatra ny karazan-dahatsoratra mirindra sy ny karazan- dahatsoratra tsotra toa an’ilay nanoratra ny hoe soratro izay hita ao amin’ny vondrona ambara takila 34, ary ny tantara foronina ao amin’ny mikatsaka ny fiadanana. Iharilanto patrick andriamangatiana kosa, nanoratra ny tononkalo hoe ny tanindrazantsika in valiha laharana 55 ary tantara foronina ao amin’ny vakivakim-piainana. Rado. Indray namoaka amboaran-tonokalo toy ny hita ao amin’ny boky dinitra, ary lahatsoratra famotopotoran-kevitra toy ny voarakitra ao amin’ny boky ny teny malagasy. Anisan’izany i ran e.
Tsy mba fantatrareo angaha ny tantara masina? Fa fitiavana no hery teolojika nahababoan’ i kristy izao tontolo izao. Tak 160, manao fialan’ ny jiosy tak88 eny , hoy ny fanahy, namaly azy avy ao amin’ ny tsindrimandrin’ ny nofy mitsinjo anao mandrakariva aho mandra- pihaonantsika aty ampovoan’ ny mandrakizay tak 141
Résumé on peut employer la soie naturelle pour plusieurs usages, non seulement à madagascar mais aussi dans plusieurs pays. Dans la vie quotidienne surtout pendant les jours de fêtes. Elles fait partie des tenues de cérémonie très distinguées. Elle sert aussi de linceuls pour les défunts pour l’enterrement et pour l’exhumation. La richesse culturelle apportée par la soie naturelle épanouit la personnalité pour le malgaches. Beaucoup en fait leurs ressources financières. Comme la coopérative rakotomalala et fils actuellement la sériculture se trouve en danger à cause de la dégradation de l’environnement par la pollution ; les feux de brousse, la surexploitation de la forêt et par la pratique intensive de la culture sur brûlis. De ce fait, il emporte de protéger la nature pour améliorer et pérenniser les vers à soie à madagascar.
Masina ny hirosoan’izy ireo amin’ny dingan’ny finoana mba hanamafisana sy hampitomboana io finoana io. Eo ny fanentanana ny olona hatao batisa na batemy, mba hahatonga azy ho tena zanak’andriamanitra. Rehefa atao batisa ny olona dia amin’iny fotoana iny no andraisany ny fanahy masina, ka lasa isan’ny fiangonana izy. Araka ny voalaza ao amin’ny soratra masina, mpanota avokoa ny olona rehetra, ka ny batisa no manala izany fahotana izany. Tsy ny zaza ihany anefa no tsy maintsy hatao batisa fa ny olon-dehibe indrindra koa. Ankoatra izay, entanina ny olona hianatra soratra masina sy ny lalàm- pitondran-tena mifanaraka amin’izany mba ho tonga mpandray ny fanasan’ny tompo, na kominio. Izany no hanaporofoina fa tena manam-pinoana marina an’andriamanitra, satria mihinana ny nofo sy misotro ny ran’i jesoa kristy, ka afaka mandova ny fiainana mandrakizay. Izay ny lafiny ara-panahy, fa ny ara-nofo indray raha hanorina tokan-trano, dia ampirisihana ny olona mba samy hitondra ny fanambadiany hohamasinin’andriamanitra sy hotsofiny rano, satria sady fangatahan-tso-drano amin’andriamanitra izany no fanomezam-boninahitra azy. Tokony hankinina aminy dieny am-piandohana ny tokantrano mba hilamina sy hirindra tsara. Azo ambara fa mandeha ambaratonga ireo firosoana amin’ny dingan’ny finoana ho an’ny olona efa mino. Rehefa kristianina ny ray aman-dreny dia manao batisa ny zanany raha mbola kely izy; rehefa tonga amin’ny fahatanorany dia miroso amin’ny fanasan’ny tompo na kominio voalohany, ary manao mariazy rehefa hiditra eo amin’ny sehatry ny fanambadiana. Mizotra araka ny dingam-piainan’ny olombelona ireo dingana ireo. Tsy mijanona eo anefa ny fanentanana ireo olona ireo, fa eo koa ny fampirisihana azy hiditra amin’ireo sampana na sampanasa na fikambanana ao amin’ny fiangonana. Misy ny sahaza ny tsirairay lehilahy na vehivavy, ankizy, tanora, olon-dehibe. Miainga amin’izany ny fampitana ny hafatra manaraka ny finoana arahina asa. Izany hoe amin’ireo sampana idirany no hizaran’ny olona hampihatra ny finoany eo amin’ny fiainana sy amin’ny manodidina azy.
Vaillant a , 1992. La poésie; paris, nathan p.7 la poésie est la forme suprême de la littérature 2 rajaona s , 1987. La bible style et traduction in hiratra5, tak14 toute idée et tout sentiment sont nécessairement exprimés dans et par un style 3 rajaona s , 2006. Ny zava-kanto vita amin’ny teny; antananarivo, editions ambozontany- analamahitsy.
Razafintsalama a , tari-dalana ho enri-manadihady ny fiarahamonina ntaolo boky ii i. S. T. P. A. Antananarivo, 1995. , tak.3 4 razafintsalama a , tari-dalana ho enti-manadihady ny finoana sy ny fomba malagasy, edisiona md paoly, antananarivo. Tak 86
Toko i nangaro volo any merina; nataoko i merina mienina, avaradrano natao rai-ni olona; ny nametraha ny ny havanandriana amy ny merina toko ii iziroambinifolovavy sy izimirahalahiavi-mianadahiavy, ny nametrahan andrianampoinimerina azy aminy merina, didy nome ny azy toko iii zara-nketra, tapa-bary isan-ketra; manao fefiloha
Raisina tsirairay ny fehezanteny ao amin’ny lahatsoratra. Jerena ny teny manan-danja ao anatiny. Jerena ihany koa ny filazan-javatra na sarin-teny ao anatin’ilay fehezanteny. Avoaka ny hevitra fonosin’ilay fehezanteny avy eo. Raha misy fanamarihana dia atao ao main’ny tsanganana faranay, fa io dia tsy voatery hisy. Atambatra izay hevitra mitovy ka avondrona ho zana-kevitra. Izay zana-kevitra mitovy koa dia haravona ho renihevitra. Avoaka ny foto-kevitra avy eo ary arafitra amin’ny fehezanteny tokana. Tranga 2
Fa ny ahy anie ny voa fa zezika ny any, ka misy ranonorana indray mandeha ihany ’lay hoe tandrifindrahona, d’izay no tsy hampoiziny io no hampitsimoka an’ilay nafafiko aminy 30 ka hampanonja tampoka an’ilay segondra maminy, tsy tao an’eritreriny. Ny fitsimohan’io tsy tantiny hototofana, hitety vohitra izy tsy hahita fialofana. Ka any andro iray, 35 tsy ho ela akory izay hitsiry ilay fahiny ! Minoa ahy ianao miverina eto iny!
Ny zavatra tiana hohamafisina no antitranterina. Maneho izany ny teny entina mambabo ny mpihaino ampiasain’ny mpamorona. Teny fampiasan’ny olona amin’ny fiainana andavanandro ihany koa anefa izy io fa ny fomba entina milaza azy no manaitra ny sofina. Ny momba izany sokajina sarin-teny izany no haroso manaraka eto. 2.6.3.1 sarin-teny mampisongadina izay lazaina na hevitra iray
Vokatry ny fitsaboany. Ohatra trangam-piainana, fianakaviana voaozona tsy misy maka vady! Tafarina ihany. Niroso tamin’ny fanalana ozona sy ny fanadiovana rehetra avy eo i mme noelah 03313 09013-03461 32862 03260 47994 efa niravona ny raharaha amin’izao fotoana.88. Marihina fa tsy dokam-barotra akory ny ataonay etoana fa entina manamafy izay voalaza teo aloha fa mbola maro ireo olona mino sy manaraka ny fitsaboana nentin-drazana. Ao ambodivoara dia fanaon’ny olona matetika ny mamonjy mpitaiza amin’ireto trangan-javatra vitsivitsy ireto rehefa misy olona tsy salama na manonofy ratsy na manonofy ny iray amin’ireo havana efa nodimandry. Ny fahita matetika alehan’ny olona dia ny mpisikidy sy ny mpihanjaka ireo tsanganan-janahary, ireo manana tromba izao ny filazan’ ingahy miady mpisikidy ao an-tanàna manao hoe tsy latsaky ny 4 raha kely indrindra ny olona raisiko isan’andro misy tahaka izany koa amin’ny faritra hafa eto amin’ny nosy. Manaporofo izany ny voalazan’ i vig manao hoe raha misy olona marary, ny mpisikidy no ray sy reny afaka hilaza ny marimarina ny anton’ny aretina izy ary ny fomba hanasitranana azy raha mbola tsy nitonona ny mpisikidy, dia tsy azo atao ny fandevenana na ny famadihana. 89 ankoatra ny mpisikidy dia misy maro koa ny olona any an-toerana mandeha mamonjy mpihanjaka. Ny mpihanjaka dia olona ipetrahan’ny fanahin’ireo mpanjaka na razana hafa ihany koa. Ireo olona manana izany fanahy izany dia manan-kery afaka mitsabo sady manambara mialoha ihany koa ny loza mety hihatra amin’ny olona iray na ny fianakaviany. Io karazana fanahy ao amin’ny mpihanjaka io no ilay ambaran’i poirer90 hoe ny tromba tsara dia fanahy ananan’ny olona iray. Mandeha manontany ny olona misy an’io fanahy io ny marary rehefa tsy sitrana tamin’ireo fanafody efa fampiasa mahazatra. Manana anjara asa lehibe mihitsy ny mpimasy any an-toerana. Adidiny no miantoka ny ain’ny fianakaviana sy ny olona vory manatrika ny jamà.
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i de landsheere, 1972b la théorie moderne de la construction des programmes devient ainsi le point de convergence et d’unification de la philosophie et de la science de l’éducation p.14 3 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i de landsheere, 1972b la construction d’un plan d’études comporte quatre aspects nécessaires 1. La définition des finalités et des exigences ; 2. La mise au point des méthodes et des instruments ; 3. L’évaluation de l’efficacité des méthodes et des instruments ;4. La formation adéquate des maitres p.14
Hararaotiny ireny famangiana ireny hamelabelarany ny ekonomia, ny politika, ny fanatsarana ny fiainan’ny tantsaha, ny siansa tsotra sahaza ny besinimaro. Tantarainy eo ny firoboroboan’ireo tany mahaleotena sy ny fahavoazan’ireo mbola ao ambany ziogan’ny fanjanahantany. Vita izany dia mamory ireo olon-dehibe tsy mahay mamaky teny izy ka mampianatra azy. 39 alatsinainy 22 febroary 1971, iv lah 4441 avy eo dia mitsabo amin’ny fomba tsotra ireo tsy salamalama mizara kininina; manome aspro ireo mitaraina aretin’andoha; manao pansement ny ratra; manindrona aza indraindray. Alohan’ny hodiana dia mihinana saonjo ramandady amin’ireo tambanivohitra, miara-manao fanorona amin’ireo ela nihetezana ka lava volo. Toy inona moa ny hafalian-dry rainibozimavo sy ny namany, rahefa tonga mifanakalo hevitra amin’ity ramose sakaizan’ny tantsaha. Izany angaha no sekolin’ny ray aman-dreny niorina voalohany indrinddra tany vonizongo. Tsidiho an’eritreritra ange. Eo an-tokotanibe manoloana ny fahitra no maka toerana ireo mpianatra vaventy. Ny sasany misaro-bava amin’ny jiafotsy madini-pahana ka raha tsy handrora kisoka mahery laro izy tsy tsipolotra ny saokany anirian’ny volombava matsilotsilo. Ny hafa kosa sady mihaino lesona no mivaofy mangahazo hatao slodena ny ampitso maraina. Efa miomana haka ny fiketrahany ny volana misarak’ila amin’izany fotoana izany. Manotrona azy ny kitankely manjopiaka sy ny fanalany arivoarivo. Indro manantona ramose mpampianatra. Tsy mba nanava-tena tamin’ny bolozy fotsy izy, fa nanao izay hifanantona kosa amin’iretsy mpamboly mandadiana, ka fitafiana matro-bolo no teny an-kodiny. Manomboka amin’ny tafa feno vazivazy ny fampianarana ramose ravalo nahoana no avelanareo ho lava volo ny tanimboly atsy atsimom-bohitra rainibozy à! Efa voky ve ianareo no mandrora gira, sa malai-mihetsika nony mahatsikaritra ny be ao an- tsopitra è? -rainibozimavo misy vazimba io tany io ramose ka tsy laitram- pangady à! -ramose ravalo injay indray ilay finoanoam- poana iza anefa izato nanombok’ asa tao ka niharan’ izany? Rainibozimavo ilay mpanao hitsak’ andro eny ambohimanarina antsoina hoe rainibango no nanao teny tsy misorona taminay kan ramose ravalo fa moa rainibango efa nahita vazimba sa niara- belona tamin’ny vazimba rainibozimavo lovantsofina fotsiny no renay kan ramose ravalo nahoana ary ny vazimba no dokafanareo ho manan- kery kanefa fony velona nataon’ andriamanelo lany ripaka. 40 talata 23 febroary 1971, iv lah 4442 -rabezaka nitsatsaingoka efa maty anie izy vao nanan- kasina e!
Ma. Dia association malgache lutte contre la diabète bebc brevet d’etude du premier cycle cepe certificat d’etude primaire elémentaire cisco circonscription scolaire ekar eglizy katolika romanina f. F. M. A friends foreing mission association f. P. M fiombonan’ny fiangonana protestanta eto madagasikara fjkm fiangonan’ i jesosy kristy eto madagasikara flm fiangonana loterana malagasy k. T komity teknika k. I komity mpanatanteraka iombonana l. S london missionary society pmpm police des m urs et de la protection des mineurs
Araka io ohatra noraisina io dia tsy an-tsitrapo no nandraisan’ny mpianatra anjara fa vokatry ny fanendrena nataon’ny mpampianatra. Ankoatra izany, hita eto fa diso ny valin- teny izay naroson’ireo mpianatra tamin’ny famaliana ny fanontaniana nanandrify azy avy. Raha ny valin-teny izay nomeny anefa no tombanana dia fantatra fa azony ny fanontaniana, saingy ny valin-teny no diso. Hita mantsy fa raha daty no nangatahina, dia daty no nambarany ary raha anarana mpanjaka no notakina, dia anarana mpanjaka ihany koa no nolazainy. Koa ny fahadisoan’ny fanambarana eto dia noho ny tsy fahalalan’ny mpianatra ny valin-teny mifanaraka amin’izay takina. Nijery kahie ireo mpianatra vao nahavaly ny fanontaniana ; efa voarakitra any amin’ny lesona mantsy ny valin’ireny. Raha ny valin-teny naroson’ireo mpianatra nampandraisina anjara no ifotorana dia vokatry ny tsy fianarana lesona, na ny fisian’ny olana eo amin’ny paikady fianarana lesona no fototry ny fahadisoana teto. Ankoatra izany, manoloana ny fahamaroan’ny mpianatra tsy naneho hevitra dia misetra olana ny mpampianatra ny amin’izay fepetra tokony horaisina momba ny fitohizan’ny fampianarana. 1.3.2. Ny famitana entimody
Rahanitra toa manga ery ny resakareo sy ikotolita teto an! Raleva fa angaha nihaino ny resakay teto ianao? Rahanitra resaka mivazavaza be ireny ve tsy ho henoko eh! Ary ahoana ity hoe hitokana sarety ity? Raleva ka efa henonao teo izy izany koa! Rahanitra ianao ity raleva tsy ampy hampiresahan’ikotolita mihitsy an! Raleva tsy ampy hampiresahany ahoana eh? Rahanitra taiza rangaha ity no mbola nisy olona nitokana sarety teto an-tanàna raha tsy ianao an! Raleva fa angaha tsy henonao ilay nolazain’ikotolita teo? I rainidona be kilaoty aza nahavita nitokana ny saretiny koa mainka fa izaho! Rahanitra taiza koa i rainidona no nitokana ny sarety? Raleva oadray! Tsy tsaroanao angaha izy ilay nanasa nyu fianakaviany hisakafo tao aminy? Fony vao nahazo ilay saretikely marary kibo iny? Rahanitra ntss! Anton-javatra hafa mihitsy no nanasany ny fianakaviany tamin’iny fa tsy ny saretiny mihitsy! Raleva ka nahoana no nampifandrindrany tamin’ny nahazoany sarety?
Ny tsiky iray mamony anaty fahoriana.192 l anisan’ny mahazo anatra ao anatin’ny asa soratr’i niry-solosoa ihany koa ny tanora. Singaniny manokana ato amin’ity tononkalony ity ireo tovovavy. Izy ireny mantsy matetika, dia mora azon’ny fakam-panahy hanaotao foana noho ny antony maro. Noho ny tsy fananam-bola matetika, dia maro amin’ny tovovavy no mamarina ny tenany any amin’ny fivarotan-tena. Loza mitatao ho an’izany tovovavy izany anefa ny vokatry ny fivarotan-tena. Mananatra azy ireo araka izany i niry-solosoa ato amin’ity tononkalony iray ity. Asehony ao ny hiafaran’ireny mpivaro-tena ireny. Lazainy amin’ny
Mateti-piherina tokoa ity firafitra ity ao amin’ireo tononkalo nohadihadiana. Saika fehezanteny saro-pirafitra izany no ampiasainy. Mbola manamafy hatrany ny fisian’ny toe-java-tsarotra nandona ny fon’ny mpanoratra fahazaza izany. Indreto ohatra mampiseho izany f1 d’ injany fa manentohento ny hanitra aeliny hifafy ka zariny ovana ny sento sy irony alaheloko mafy. T41 99 f2 misy foana foana izany nefa ianao dia tsy mandao, no sady tsy mandositra ahy. T47 100 f3 raha toa vazivazy ny tsirim-pitia namboleko ho azy, dia vao nitsimoka dia efa nafeniko. T54 101 ny fisian’ireo teny savily samihafa ao amin’ny f1 sy ny f2 , ary ny f3 no maneho ny maha saro-pirafitra azy. Ny fisian’ny toe-javatra sarotra teo ami’ny fahazazan’ny mpanoratra ihany koa no nahatonga ny fony ho tomany. Ankoatra ireo, tsara ihany koa ny manamarika fa ity pôeta ity, dia tia mampiasa fehezanteny lava. Maro izy ireny ao amin’ny asa sorany. Ohatra vitsivitsy no ndeha hanohanana izany any amin’ny andininy fahefatra vao ahitana teboka ny tononkalo fanazavana. 102 samy ahitana andalana efatra avokoa anefa ireo andininy ireo izany hoe, andalana roa ambin’ny folo 12 no mitambatra ho fehezanteny iray lazao azy t9 103 ry olona nandalo, raha tsy ho tsiny anie, dia etsy ianao hafarako; meteza iray sy valo hihaino ’zay ambarako tsy amin-donilony, ataovy tonga any aminy fa rehefa ny fitia no miharo filafila, dia tonga tsisy maminy ka izy, hono, hoe tsy mila. Intsony intsony intsony.