Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Azo sokajiana ho roa ny lohahevitra ao anatin’ny ribaamin’ny ankapobeny diany finoana sy ny tsangan-kevitra; ka ny tsangan-kevitra no iompanan’ny fikarohana, izay hita ihany koa fa tsy mbola nisy nanao. Araka ny voarakitra ao amin’ny katalaogy mikasika ny fikarohana efa vita ao amin’ny sampana malagasy, laharana 398, taona 2013, dia ramatoa malalaniaina elisoa joelle ida no efa nahavita fikarohana miompana amin’ny finoana; izay nampitondrainy ny lohateny hoe andrana fanatsarana ny fampianarana ny lohahevitra andriamanitra zanahary- razana miainga amin’ny lalan-tsaina hita maso mankany amin’ny sainina. Noho izany, mahaliana anay kosa ny mitodika manokana amin’ny fikarohana momba ny tari-dalana ho fanatsarana ny fampianarana tsangan-kevitra ao amin’ny kilasy voalohany; ary fanirianay tokoa ny hifampizara amin’ny mpampianatra namana sy izay rehetra voakasik’izany. 0.3. Ny toerana nanaovana ny fanadihadiana
Mifanotrona na an-kasoavana na an-karatsiana firaisan-kina mino an’andriamanitra tia fihavanana mandala ilay fomban-drazana malagasy hoe aleo very tsikalakalam-bola toy izay very tsikalakalam- pihavanana mifanotrona amin’ny zavatra rehetra firaisan-kina tia manampy ny hafa. Miara-mientana manao tana-maro raha misy asa iombonana eo anivon’ny fiaraha-monina.
Ho an’ny mpandinika malagasy sasany, tamin’ny andro namoahan’i justin rainizanabololona ny lesona tsotsotra momba ny fianarana ny poezia amin’ny teny malagasy dia ny rima no noheverin’izy ireo ho fototra maha poezia ny poezia. Nisy fiovana izany taty aorinan’ny 1930. Tsy ny fahafinaretan’ny sofina loatra avy amin’ny rima intsony no nitsarana ny lanjan’ny poezia, fa ny akony ao am-po sy amam-panahin’ny mpamaky. Raha tsarina dia hoe talohan’ny 1930, dia ny fisian’ny rima mahafinaritra ny sofina no maha-poezia ny poezia, fa taty aorian’io fotoana io, ny hery entiny izay manako ao am-pon’ny mpihaino na mpamaky no mahapoezia ny poezia. Hoy i andrianasolo manamafy izany ao amin’ny gazety ny mpandinika manao hoe toy ny thermomètre ny poezia, ka hita eo ny degren’ny fihetseham-po. 33 midika izany fa manan-kery ny poezia. Manan-kery afaka mampisondrotra sy mampihetsika ny fanahy, mampietana ny tena, mampangoraka ny fo. Toy izao ny filazan’i rajemisa raolison izany ao amin’ny rakibolana malagasy ny tena poezia dia aingam-panahy misidina ambony famolivolin’ny fo mamelovelo 34
Ny tokantranony miroborobo sy miorim-paka ny fitiavana eo amin’ny androm-pahatanorana, raha ny fitiavan’olon-droa no asian-teny. Toy ny tanora rehetra ihany, dia nanana izay nandrian’ny fony sy niantefan’ny fitiavany i irako ammi. Teny amin’ny faculté de théologie ambatonakanga no nihaonany tamin- dramatoakely ratsimandresy esther. Samy niomana ho mpitandrina tao moa izy roa ireo, ary niray kilasy mihitsy. Zanaky ny mpitandrina ratsimandresy joseph zanany tao amin’ny fjkm ankadimbahoaka sy razafindrakoto lisiarisoa i esther. Rehefa nandroso ny andro, nihamafy orina koa ny fifankatiavan’izy ireo, dia nanapa-kevitra ny hiara-dia mandritra ny fiainany manontolo izy roroa. Ny 14 janoary
Famolavolana boky fampianarana ny taranja malagasy mba ho afaka mamaly, na dia amin’ny ampahany ihany aza, ny hetahetan’ny mpampianatra sy ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana moa no tanjona. Ary izany dia miainga amin’ny fitsikerana ny boky fary mamy t12. Koa mba hahazoana manome tolo-kevitra dia mety raha hovahavahana amin’ny an-tsipirihany io boky io, hahitana ny lafy tsarany tokony hotohizana na hohatsaraina bebe kokoa, sy ny lafiny tsy dia tomombana, tokony harenina. Ndeha hojerena mifanesy ny amin’ireo. 3-1- ny lafiny hita fa efa mba mety, nefa mbola azo hatsaraina ao amin’ny boky
Fa loza ho anareo ’zay nomena fahefana, notolorana andraikitra raha vokin-tombontsoa dia mibarareoka feo sy mivadika hanaikitra! Koa raha manana fahavononana hampandroso an’i madagasikara izy dia ny fanatanterahany antsakany sy andavany ny asa nomena azy no fomba hanehoany izany ny fitiavako rehetra no iasako ho anao ny heriko tsy asiana fetra omeko ho herinao ’zay sombim-pahendreko hampandrosoako anao
Ny tanjon’ny fampianarana ny taranja malagasy ao amin’ny taona faharoa 2g3 araka ny efa voalaza, ny tanjon’ny fampianarana dia mifamatotra hatrany amin’ny tsanganana ivoahan’ny mpianatra ao amin’ny sampam-piofanana misy azy sy ny sekoly mihitsy. Izany tanjona izany no anisan’ny mamaritra ny fahalalana ampianarina na ianarana. Ny tanjona mantsy dia tsy inona akory fa ny fiovana andrasana amin’ny mpianatra aorian’ny fampianarana ampitaina aminy. Hamafisin’i vandevelde izany, izay notaterin’i strauven 1992 80 fa ny tanjona pedagôjika dia enti-maneho vinavina eo amin’ny fampianarana manoritsoritra ny fiovana eo amin’ny mpianatra, mety ho avy amin’ny fandraisany fahaiza-manao vaovao izany, na fanatsarana sy fampivelarana ny fahaiza-manao efa nisy ampahany voafehy na madiva ho voafehy29. Noho izany, tsy azo odian-tsy hita ny fisian’ny tanjona satria miankina amin’io avokoa izay fahalalana rehetra hampianarina. Araka izay hita ao amin’ny fandaharam-pianarana ho an’ny taranja malagasy eny amin’ny lisea tekinika, misy ny tanjona ankapobeny mifandraika amin’ireo zana- taranja telo ampianarina ao amin’ny taona faharoa dia ny haiteny, ny literatiora sy riba30. Ankapobeny ihany izany; tsy misy kosa ny tanjona isaky ny lohahevitra tsirairay izay voarakitra ao. Anjaran’ny mpampianatra izany ny manangana tanjona heverina fa mifandraika amin’ireo ary mamaly ny tsanganana takina hananan’ireo mpianatra, rehefa manatanteraka ny fampianarany izy. Ny tanjon’ny fampianarana lohahevitra iray isaky ny zana-taranja telo nampianarina tao amin’ny 2g3 tamin’ny firotsahana an-tsehatra no aseho eto. Ahitana ny riba izany izay nampianarana ny lohahevitra fahalalana ho an’ny haiteny kosa indray dia fampiharana momba ny fandrasana teny sy had no natao. Ary farany, teo amin’ny literatiora dia ny karazana literatiora an-tsoratra. Haseho manaraka eto ary ny tanjon’ny fampianarana ireo lohahevitra rehetra ireo. Marihina fa nampifandraisina hatrany tamin’izay tanjona hita tao anatin’ny fandaharam-pianarana ho an’ny taranja malagasy ireo tanjona ireo na dia ny mpampianatra aza no nanangana azy.
Rabottage des jantes dole. Rabot rah6. Rais tanamn. Soandro. Ranchers boridy hazo, l itrlghm-boridy. Ranchers bormy hazo, tsangiin-drindriny. Ranches rindri i ’, morampy. Rayon ’. Rajs. Renfort de l’cssicu solq lnsy, babon’osy, badro. Ridelle ridely, rindri ny, lavany, andoh. ? Llainbo, n, or mpy, s11nlirany, zonu. Ltiny. Rondcllc rondely, rnnondelc, , volafotsy. Roue 1 rt1, larnrt, kud1. Tri’l. Na. Roulette o, , til du chan-on rokty.
Ankoatra ireo dia tsy manana lava-piringa ny ankamaroan’ny mponina ao an-toerana ka manao maloto eny rehetra eny. Ny tsy fahatsapan’ny olona izay mety ho voka-dratsy ateraky ny fihetsiny no mahatonga azy ireo tsy hanao ho laharam-pahamehana izany. Manampy trotraka izany ihany koa ireo loza voajanahary toy ny rivo-doza sy ny tondra-drano ary ny ady amin’ireo biby mpanimba voly voalavo sy ny fody araka ny nambaran’ny mpamboly tafaresaka taminay. 1.1. 3. Ny lafiny mponina
Tsy eo amin’ny lafiny fitiavana ihany no ampiasan’ny mpanoratra ny rima mifanjohy, fa eo amin’ny fanehoana ny toetry ny olona ihany koa, dia ny toetra sy ny fihetsika izany. Ahitana izany ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe olo-marina tk.38 , ao amin’ny andininy voalohany sy ny andininy fahatelo maro ny olona mihambo, mihevi-tena ho olo-marina a dia mivazavaza mafy tsy mba sarotra fantarina; a nefa vao lambolamboina sy tambazam-bola kely b dia miha-malefaka ny feo ary miova ny fijery. B
Lafiny sosialy sy toekarena. 38 1.1.2.1. Fialam-boly. 38 1.1.2.2. Fampianarana sy finoana 38 1.1.2.3. Fiharian-karena. 39 1.1.2.4. Fitsabona sy fitantanan-draharaham-panjakana. 40 ii.1.2. Ny tantaran’i mahamasina. 41 1.2.1. Antananarivo. 41 1.2.1.1. Ny niforonany. 41 1.2.1.2. Ny fivoarany. 42 1.2.2. Mahamasina. 43 1.2.2.1. Ny nahaterahany. 43 1.2.2.2. Ny niforonan’ny anarany. 43 1.2.2.3. Fivoarany 44 1.2.2.4 mahamasina faritra arovana. 47 toko 2 tetika fanadihadiana ifotony ao mahamasina 49 ii.2.1. Ny tetika fanadihadiana marp 49 2.1.1. Fanehoana ankapobeny. 49 2.1.1.1. Fampandraisana anjara eny ifotony. 49 2.1.1.2. Fomba fiasa. 50 2.1.2. Fanatanterahana ny fandihadiana 51 2.1.2.1. Ny fizotry ny fanadihadiana. 51 2.1.2.2. Ireo olona nohadihadiana. 52 2.1.2.3. Endriky ny takelaka fandraketana na kara-panondron’ny vakoka 53 ii.2.2. Tetika fanombanana ffom. 54 2.2.1. 54 2.2.1.1. Famaritana. 54 2.2.1.2. Fampiharana amin’ny vakoka. 54 2.2.2. Dingana fikirakirana ny teti-panombanana. 56 2.2.2.1. Fanasokajiana sy fandravonan-kevitra. 56 2.2.2.2. Fampifandraisana ny ffom sy ny marp. 56 famintinana ny fizarana faharoa. 58 fizarana fahatelo ny vokatra sy ny tolo-bahaolana fampidirana. 59 toko 1 ny fandraketana ireo vakoka miafina ao mahamasina. 60 iii.1.1. Ireo vakoka voatsirika. 60 1.1.1. Fanasokajiana. 60 1.1.1.1. Toeram-pivavahana. 60 1.1.1.2. Trano fonenana. 69 1.1.1.3. Famokarana sy toe-karena. 72 1.1.1.4. Fanabeazana sy fialam-boly. 74 1.1.1.5. Fitondrana. 79 1.1.1.6. Ireo vakoka fanampiny 81 1.1.2. Fandokoana ara-haiolona ny faritr ’i mahamasina. 82 1.1.2.1. Endrika ivelany. 82 1.1.2.2. Hevitra ilafihany. 84 iii.1.2. Tombana. 87 1.2.1. Tanjaka 87 1.2.1.1. Ny lazan’i mahamasina. 87 1.2.1.2. Fijoroan’ireo vakoka anaty tanàna. 88 1.2.1.3. Ireo mpamelo-maso eny ifotony. 88 1.2.1.4. Ireo rafitra mpikajy 89 1.2.2. Ny olana. 91 1.2.2.1. Faharefon’ireo vakoka. 91 1.2.2.2. Fahalemena ara-drafitra. 92 toko 2 tolo-kevitra sy andram-bahaolana. 95 iii.2.1. Fandraisana andraikitra isan’ambaratonga. 95 2.1.1. Ireo andraikitry ny fokonolona ifotony. 95 2.1.1.1. Ny fananganana rafitra ifotony. 95 2.1.1.2. Endriky ny rafitra ifotony sy fomba fiasa. 96 2.1.2. Ny andraikitr’ireo rafitra mpitantana. 98 2.1.2.1. Ny fanjakana. 98 2.1.2.2. Ireo rafitra tsy miankina. 98 iii.2.2. Tolo-bahaolana. 99 2.2.1. Fananganana tetikasa ampiasana fafana 99 2.2.1.1. Anton’ny safidy. 99 2.2.1.2. Endriky ny tetikasa. 100 2.2.2. Tohin’ny fikarohana. 103 2.2.2.1. Ny tara-kevitra vakoka mivoatra. 103 2.2.2.2. Vakoka sy fampandrosoana. 104 famintinana ny fizarana fahatelo. 106 teny famaranana. 107 loharano nanovozan-kevitra. 110
Eo amin’ny sehatry ny fanabeazana sy ny fampianarana, dia ataonay fa hanampy ireo mpampianatra namana hitrandrahany ireo lohahevitra sasany ao amin’ny fandahara-pianarana ny fisian’ireo tononkalo maro ao amin’ny boky voalohany ireo. Eo ihany koa ny fandalinana natao tao amin’ny boky faharoa.
Fampianarana ny anjara asan’ny teny ny anajara asan’ny teny dia mifamatotra amin’ny zava-kendrena amin’ny hafatra ampitaina. Araka ny hita tany aloha dia misy karazany enina ny anjara asan’ny teny ka ireo no ampianarina eto. Fitarihana fitaovana ampiasan’ny mpampianatra miainga amin’ny lahatsoratra roa na telo lahatsoratra 1 ny tanora mihevitra ny antitra ho adala ary ny antitra kosa mihevitra ny tanora ho adala ny antitra moa noho ny fahazarany amin’ny hevitra sy ny fomba ela, dia tonga tsy mety mahalala izay mahadiso azy, ka mitokona sy mitompo-teny fantatra, satria ny efa hitany sy fantany ihany no heveriny ho mety sy marina. Tahaka ny sakalava nahita kavim-barahana izy, ka ataony fa tsy misy kavim-bolamena intsony, na toy ny zaza nomen-tanan’ondry, ka na soloina hofany aza tsy mety toy izany indrindra ireo anti-dahy sy zoky olona, izay mpianatra tany aloha ela, izay tsy nety niova amin’izay efa nianarany na dia efa misy porofo marina aza ny hevitra ato aoriana. Ny tahaka izany no tsy netezan’ilay vazaha nampianatra rafitra teto voalohany handray ny olona efa nandrafitra rahateo hampianarina, fa hoy izy sarotra ny manitsy ny hevitr’ireny mba efa nahita zorony kely ireny andriamifidy, mpanolotsaina, jan.1915, p.45
Ny verindroa ara-boambolana izany dia ireo teny tsy misy heviny raha tsy atao verindroa na averina indroa izay vao misy heviny. Teny efa verindroa mihintsy ka tsy misy heviny raha atao endrika tsotra. Tsy izy rehetra anefa no navondrona ato fa ampahany ihany ireto aseho ireto. Entina hampisehoana ireo endrika sy hevitry ny verindroa ara-boambolana ka raiki-drafitra. Izany hoe tsy misy heviny ilay teny raha tsy atao verindroa. Tsy misy ifandraisany amin ny teny mandeha singany izy eto fa raha misy endrika singany mifandray aminy dia miampy faranteny -ka na -tra- na -na9. Araka ny voalazan i malzacs. J.1888 ao amin ny dictionnaire malgache français tak. 305 dia tsy mitovy ny hevitry ny kàka tout ce qui se place entre deux corps pour en remplir le vide zavatra asisika anetsemana ny elalelana eo amin’ny vato na hazo na biriky sns; kakakàka eclats de rire hehy atao mafy be.
The research work focuses on the theme tsirinala, facing her daily life , as it is seen in her poems which are selected to be the corpus. The book is divided into three parts the first part is devoted to the biography of the author and her works. The context of the poems is developed in the second part. The last part highlights the appearance of the literary work including the form of the poems she wrote, the words she chose to use, and the styles she uses to decorate her poems.
Ponenana eny an-tanimbary, manampina tsikelikely an’i betsimitatatra fivelomany! Miara-maniry eny ny vary sy ny fahantrana! Miara-manakofa ny fiainan’ny mahantra! Ny adiady manodidina ny fantsakam-bahoaka, ny dia maika mibolisatra eny amn’ny fefiloha, ny entan-tsarobidy eny an-tanan-jaza voairaka sira, labozia, savony! Mitovy tsy misy ivoasana amin’izany ny fanabeazana azon’ny zatovo miriaria ety anivon- tanàna, feno toeram-pivarotana sy toeram-pilalaovana. Toa mba milamindamina ihany ireny toerana ireny amin’ny antoandro, fa amin’ny alina vao miseho ireo karazam-piainana mampivarilavo ny tanora. Ny faritra anisan’ny malaza amin’izany dia isotry sy analakely ary tsaralalàna. Hoy ny fitolagagan’i tsiry nahita izany fa antananarivo mamantonalina, isangian’ny karazan’olona, izay vao hitako. Miampofo aina samihafa ny aloka isan- tsokajiny ny aloky ny rindrina ifonosan’ny katimia , ny aloky ny andrin-jiro itampifian’ny mamo, ny aloky ny lavarangana iafenan’ny mpialina , ary ny ati-fiara ifankatiava’ireo mpifamofo miserana. 113 tohizan’i fano amin’ny hoe izany mihitsy, leitsy, no itiavako ny alina manjaka ao ny sandry be; manjaka aho! 114 raha mampibaribary ny zavatra iainan’ny mponina amin’ny antoandro ny onjam- pilafila, dia mamotsipotsitra ny zava-miseho amin’ny alina kosa ny vakivakim- piainana. ? Teo amin’ny finoana indray, dia efa nafangaron’ny olona ny fadin-drazana sy ny fadin’ny fivavahana kristiana. Ny fadin-drazana dia ireo teny na hafatra napetraky ny razam-be, ka nandrarany ny taranany amin-javatra iray. Ny fadin’ny kristiana kosa dia ny
Nahafaly ny vahoaka kosa aloha ny fandrenesana fa nahazo famotsoran-keloka ireo gadra pôlitika sy mpikambana tao amin’ny v. V. S nalefa an-tsesi-tany .14 niezaka nampiroborobo ny famoahana gazety indray izy ireo rehefa tafaverina teto an-tanindrazana ny taona 1922. Na dia teo aza anefa izany, dia mbola tamin’ny fomba ankifonofono ihany no namoahany ny heviny noho ny tahotra ny mpitondra fanjakana. Raha izay no tena nisongadina teo amin’ny lafiny pôlitika, dia toy izao kosa ny teo amin’ny lafiny toe-karena sy fiarahamonina.
Ny kendrena amin’izany fanokanan-trano izany, dia ny mba hahafahan’izay lehilahy mikasa ny haka vady ilay zazavavy, mizaha toetra azy mialoha na afaka miteraka na tsia. Ho an’ny ankizivavy sasany kosa, dia tsy andrin’izy ireo mihitsy ny fotoana maha feno taona azy hitokanany trano toy ny hafa. Nilaza ny ankizivavy efa nandalo izany fanokanan-trano izany, fa tsy misy fomba na resaka atao mialoha fa rehefa asain’ny olo-maventy mitokana ny tena, dia mandeha. Izay tsy fisian’ny fampiomanana izay sy no miteraka ny olana amin’ny fanatanteraahana ity fomba ity.
Mateti-piavy toy ny sotrokely teo amin’ny mpanoratra loatra ny faharavam- pitiavana ka toa tsy voafehin’ny fahatsiarovana intsony. Ka lasa nanjary tsy te-hitia olona intsony izy. Ao amin’ny akimpiko ny foko no isehoan’izany akimpiko ny foko ary tsy hahiratro intsony mba tsy hahita taratra ny sarina fitia mifono fijaliana ahiriko ny foko tampenako ho jamba mba tsy hijery akory ito rovitrovi-damba mba sisa isalorany dia akimpiko ny foko alaiko aina mihitsy mba tsy hahatsapa akory ny firifirin-gitsy iniana ahatra aminy ka hahiriko ny foko tampenako ny masony ritraiko ihany koa ny dobom-pitarainany
Bina orimbaton’ny fiadanana fofombadiko ny mpandray anjara fototra roa lahy sy vavy ary mpifankatia iray vavy, nifankatia tamina mpandray anjara mpanampy roa lahy mpifankatia sy vavy ary anarana malagasy ikemba bina sy malagasy mifangaro seraphine sy vazaha razanajaza malagasy lala sy lisy fiaviany tanindrana farafangana merina antananarivo merina antananrivo toetrany tsara toetra amam- pihetsika, manam- pahaizana i bina; tsy tafita kosa ikemba -tokam-po ary sarotiny amin’ny fahadiovana -tsara fanahy, lalin- tsaina na dia tsy dia nahita fianarana aza -niovaova olon-tiana -samy be hambom-po, manam- pahaizana daholo na ny lehilahy na ny vehivavy -miovaova vehivavy i lala, fa tokam-po kosa i lisy asany mpampianatra i bina ary mpikarakara tokantrano ikemba mpikarakara tokantrano tsy fantatra mazava ny tena asan’izy ireo fari-piainany -manana ny ampy sady
Asa atao any an-trano no nampiasana ity lahatsoratra ity tamin’ny fanazaran-tsaina ka ny tsirairay no manatanteraka azy. Ny drafitra antsipiriany no notakina tamin’ny mpianatra. Rehefa naravona kosa ny hevitry ny rehetra dia toa izao manaraka izao no drafitra niraisana fk potiky ny fanjakan’ny kolikoly ny soatoavina nandrindra ny fiarahamonina malagasy
Fotoana nanatanterahana ny fanadinan-dry soa sy totovahiny tany befotaka. Tak. 149-153 14 fiandrasana ny valim-panadinana hidirana amin’ny kilasy fahenina. 153- 160 15 fanomanana ny fanohizan’i soa sy totovahiny ny fianarany tany mahajangahy sy antananarivo. 160-163 toy izao aseho amin’ny fafana izao ny famintinana azo aroso amin’ny fanasokajiana ny hafainganam-pandehan’ny mpitantara sy ny faharetam-potoana nisehoan’ny tantara.
Un système de communication interne et externe, ascendant et descendant est indubitablement nécessaire pour assurer le bon fonctionnement d’une entité, il sert à mettre au même niveau de compréhension tous les acteurs dans la communication. Un système de communication peut intégrer la circulation d’un document écrit ou formalisé ou bien des informations verbales. Les problèmes majeurs souvent rencontrés et que nous allons développer peuvent être synthétisés sous les formes suivantes absence de premier responsable, non formalisation des informations, manque de fluidité et de traitement adéquat. Le risque c’est que ces informations sont loin d’être rendues opérationnelles. 1.1 absence de responsable en communication et en documentation
Nokapohina no heviny raha nitomany i fara no tohiny ; nalana aina kosa no raketiny raha nalevina izy no fehezanteny manaraka azy. Antsoina hoe hodidina koa ny zava-misy niavian’ireo singa enti-manakatra ny ambara na ny lahateny ireo. Ambaran’i grize fa ny lahateny an-gazety mikasika ny telolafin’i bermudes dia mitaky fahalalana betsaka tsy voalaza ao akory 19. Ity hevitra fahatelo ity no andraisana ny teny hoe hodidina ato amin’ity fandinihana ity. Araka izany, mba hahazoana ny fizotran’ny tantara raketin’ny sangy mahery, dia tsara ny hijerena ny zava-misy namolavola azy. Lafin-javatra telo no anompanana izany ny pôlitika, ny toe-karena ary ny fiarahamonina amin’ny ankapobeny. 1.1.2.1. Ny hodidina ara-toe-karena
Ny boky ho avy ny maraina dia miendrika mahitsizoro 12,7 sm ny sakany; ary 19,8 sm ny lavany; 1,2 sm kosa ny hateviny. Ahitana takila 257 ny boky. Raha asesy avy aty aloha mankany aoriana ny fonony dia miloko volom- parasy manopy mena antitra ny eo ambany, sy volom-parasy tanora kosa ny eo ambony. Miendrika vohitra ny sary eo ambany, ary ahitana jiro roa miloko fotsy. Misongadina eo anoloana ny lohatenin’ny boky; eo an-kilany kosa ny sarina vehivavy iray manao fanamiana mpampivelona sy miambozona fitsapana
Tsy latsa-danja tamin’ireo zava-kanto maro samihafa misy eto amintsika ny teatra. Tamin’ny fotoana nahatongavany voalohany teto dia tsy natao ho an’olon-drehetra izy. Nosokajiana ho zava-kanto tena manana ny lanjany, ka nentina nandravahana fotoana tamin’izay zavatra ataon’ny olona manam-pahefana sy manan-kaja, mba ho fanomezam- boninahitra azy amin’ny lanonana ataony. Marihina fa tsy ny vahoaka rehetra no nahazo nijery tamin’izany, fa izay olona nahazo fanasana ihany. Satria ireo olona manan-kaja ireo no mitady na mampanao ny teatra ao amin’ny toerana voatokany, dia tsy maintsy avy amin’izy ireo ihany koa ny lohahevitra anompanana ny tantara holalaovina, hifanaraka amin’ny hetahetany sy ny filany. Manamarina an’izany razafimahatratra noro, nanao hoe 25 artaud antonin, le théâtre de la cruauté , 1933, p 119 au point d’usure où notre sensibilité est parvenue, il est certain que nous avons besoin avant tout d’un théâtre qui nous réveille nerfs et c ur
Liza ny an-dry koa aretina tadiavina inona anefa no ifamaliana amin iny e? ! Efa fantatr indry fa tsy hahita rariny eo zany indry fa mpanara-bady no ato! Soameva ka tsy tiko akia ny ataon i mama! Aiza ve akia ka isaky ny tonga avy mi-tourné avy any i bazy dia tsy maintsy mahita zavatra hitoriana ahy foana izy. Liza hay moa zany no antony nampifamaly anareo teo? Soameva nolazainy tamin i bazy akia fa ilaozako mandehandeha fotsiny hono isan andro dia tsy misy mahandro ny sakafon ny ankizy! Liza zany moa izy io? Zao no ataoko an-dry, isika vinantovavy tsy hanana ny marina na oviana na oviana ato. Efa talohan-dry no nipetrahako tato amin ireto fianakavian ny vadin- tsika ireto fa e e e! Aleo mangina rehefa tsy te hisara-bady e! Misy dikany ange matoa mivory mipetraka ato amin ity lacour iray ity daholo ny azy ny zanany rehetra na ny manambady na ny tsy manana e! Soameva antony inona akia? Liza ny anabaviny sy ny mamany no manao gardien ! Soameva tsy azoko? Liza zany e! Ireo no miambina ny fivoahana sy ny fidirantsika sy indry eto isan andro! Zaran-dry aza mbola avelany mivoaka indry! Soameva fa vadiko angaha izy no hahasakana ahy tsy hivoaka? Liza zany ny fanaon ny olona aty ry soameva! Soameva fanaonareo hoe! Liza azafady! Mpanara-bady aho no eto fa any fianarantsoa ny fiavianay! Soameva hay ve? Tsy nampoiziko ho betsileo indry io. Zany marina lay hoe efa manaraka ny volon-tany an! Liza fa mba taiza tokoa aloha no nifankahitanareo sy bazy ity e? Soameva misento liza odriiiy! Ary toa misento r itony e? Soameva mamoha ny lasa akia zany fanontanian-dry izany a! Valo votaka tao port berger ny raiko, mpivezivezy tany i bazy noho io asany manangom-bokatra io. Liza hay moa? De tamin izay no nifankahitanareo? Soameva lasam-borona tena hafa dia hafa i bazy tamin izany. Liza mihomehy mazava ho azy! I bazy tamin ny 16 taona lasa kosa hitovy amin izy izao efa 42 taona izao e! Soameva tsy izay no tiko ho tenenina. Tena voafitaky ny fahaizany miresaka aho , hany ka lavo. Nanolotra ho azy ny fahadiovako. Liza hay ve ka i bazy no voaloham-pitiavan-dry ity e? Soameva tsy ela akory dia bevohoka aho. Izaho amin io mbola vao handray 16 taona. Liza gravy koa akia zany! Dia nanao ahoana? Soameva noteren i dadako hifanambady izahay dia izay! Misento liza an? Mbola tsy ampy taona ange indry tamin izany e! Soameva izay indrindra no nahatonga an i bazy tsy maintsy nanaiky raha tsy te higadra! Liza nefa nandika lalàna ihany koa ny ray aman-drenin-dry nampanambady an-dry mbola tsy ampy taona ka azo notoriana ihany koa! Soameva tsy nisy niasa saina momba an izany akia fa ny tsy hahafabaraka ny fianakaviana no nahamaika aloha. Liza izany tokoa aloha ny fomban ny olona taloha e!
Quelle est votre opinion concernant les règlements de ce sport actuellement ? Les règlements sont très simples, pas de complication, c’est très facile à respecter, mais seulement, les participants doivent utiliser une même technique pour une discipline, comme l’interdiction de l’aide du pied en pratiquant la discipline de la course chronométré, c’est à dire donc qu’on doit réviser certaines parties des règlements de chaque discipline.