Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Maimaimpoana ny asan’ny komity mpitantana. Misy fijerena manokana ny amin’ny saram-piaterana sy ny sakafo ary ny zavatra mifandraika amin’ireo. Izany dia arakaraky ny fahafahan’ny fikambanana, raha toa ka asan’ny fikambanana no atao. Andininy 41 fehiny
Ny ray aman-dreny niteraka an’i jo andianasolo dia andrianasolo etienne sy ranarisoamalala john d’or jeannette izay samy efa maty avokoa. Andrianasolo etienne rain’i jo andrianasolo dia lahitokan’ny ray sy reniny rakotoson emile sy razafindrasoa. Faralahy izy eo amin’ny laharan’ny nateraka, ka vavy roa no zokiny. Efa nisy zokiny lahy ihany saingy maty, ka izany no antony nampisalorana azy ny anarana hoe andrianasolo ny hoe solo sy dimby na ndimby moa dia anarana firariana ny soa sy fahavelomana ho an’ny zaza teraka manarakaraka ny tsy mety na ny maty teo amin’ny malagasy. Fomba fanomezanana anarana ny zaza teraka hatramin’ny taloha izany ka mbola be mpanaraka mandraka ankehitriny.
Ahitana mpandray anjara telo ny vondrona misy ny mpanabe ao amin ny akany ny salezianina, ny mpanabe ary ny mpitsabo. 1.2.2.1-ny momba ny fikambanan-drelijiozy saleziana natsangan i mompera jean bosco tamin ny taona 1840 ny fikambanana saleziana. Vinan asa nangatahina tamin i papa tamin izany ny fanampiana ireo tanora sahirana, ary mbola voatazona io asa io ankehitriny. Nanomboka ny asa rehefa nahazo alalana ny taona 1841. Nitatra avy eo ny fanampiana ka isan ireo tany afrikanina nidiran ny salezianina i madagasikara ny taona 1984. Avy amin ny teny hoe sales, anaran ilay olomasina md françois de sales ny salezianina. Noraisin i don bosco ho mpiaro ny asa fanabeazana nataony io olomasina io ka nampitondrainy ny anarany nanomboka teo. Nony maty ity mpamorona ity, notovanana ny anarana niantsoana ny mpikambana ka lasa hoe saleziana don bosco. Entina ilazana ny filaharana maha pretra saleziana kosa ny don. Azo antsoina ho don miaraka amin ny anarany daholo ireo efa pretra ao anatin ny fikambanana. Napetraka ao amin ny mpikambana ity don ity mba hanavaka azy amin ny hoe père na pretra. Marihina fa ny pretra irery ihany no azo antsoina amin io anarana io. Mizara efatra mazava ireo sokajy misy ny mpikambana salezianina. Voalohany indrindra ireo pretra antsoina hoe don, mitantana ny asa amin ny trano salezinina; faharoa ireo mpanokan-tena. Ao alohan ny mpianatra teolojia kosa ny mpanao andrana asa, ny novisy, izay arahin ireo mpiomana ho novisy ary faranan ireo mpamantatra14 ny fikambanana. Manana zana-pikambanana koa ny fikambanana ka isan ireny ny cmb commission missionnaire bosco , cdb commission don bosco , cop coopérateur marihina fa misy ireo izay maniry ny hiditra ao anatin ny fianakaviam-be salezianina ka ampivoriana indray mandeha isam-bolana eny ambohidratrimo izy ireny. 51 ny pretra salezianina eto madagasikara; roa ny 5 diakra; sivy ny frera , ary roa amby telopolo ny mpanao andrana asa, efatra amby sivifolo ny totalin izy rehetra. Ao amin ny clairvaux kosa ny pretra telo, ny mpanolo-tena telo.
Ny hevitra iraisan’ireo teny roa ireo dia samy maneho hetsika ataon’ny fiarahamonina iray mba hirosoana amin’ny tsaratsara kokoa. B- ara-kevitra ny hevitry i lê thanh khôi, izay notaterin’i riaka dia milaza fa ny fandrosoana dia mitaky ny fiovan’ny sehatra rehetra misy eo amin’ny fiarahamonina. Ny fandrosoana amin’ny lafiny fiarahamonina dia azo tarafina amin’ny fiakaran’ny fari-piainan’ny mponina amin’ny ankapobeny, ny fahafaham-pon’ny mponina amin’ireo fitaovana ilainy, ny fampihenana ny tsy fitoviana ary ny fampivoarana ireo sokajin’ olona marefo. 56 raha izay famaritana izay no jerena dia mitana andraikitra lehibe eo amin’ny fandrosoana fampandrosoana ny olombelona satria misy ezaka lehibe atao entina manova ary mampivoatra ny fiainana. Ny fandrosoana dia finiavana hanova ny tontolo iray amin’ny alalan’ny asa avy aty ivelan’ilay fiaramonina. Izany hetsika izany dia miantraika amin’ny fiainan’ny olona manontolo ny toe-tsaina, ny toe-karena, ny rafi- piarahamonina, ny fanabeazana, sns izay mifandraika amin’ireo tanjon’ny fikambanana miasa ho an’ny fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra toy ny ong fanamby.
Lahatsoratra mifototra amin’ny ny atao hoe fandrosoana nosoratan’ i e. D. Andriamalala t. 274 hatraiza koa ny faritra afatsika tsirairay? Ny faritra afakao, ohatra? Raha mikasika ny tanindrazana ohatra efa tafahoatra ny tanàna, na faritra, na faritany misy anao ve ny fihevitrao izany? Raha miresaka firenena malagasy. ? Avy hatrany dia fanitarana
Ry mpisaona malahelo 1-ry mpisaona malahelo aoka ijay ny sentonao voninkazo ro atero manitra mamerovero ataovinao veloma hoaho ny tany fa a y am-paradisa ro mihao a e e e e raha sendra malahelo voninkajo ro atero eo an-doham-pasana eo manitra mamerovero dingadingana maniry no mba solom-boninkajo aza oroana sao malajo mba ho hita isanandro
Ny fihetsiky ny mpamangy na dia azo heverina ho tsy tena iharan’ny fahavoazana aza ireto mpanotrona ireto dia mandala hatrany ny hoe tanana sy vava ny mpiara-monina, ka raha maharary ny vava manafosafo ny tanana ary raha maratra ny tanana mitsoka ny vava tsy fahorian’ny ankohonana iharany ihany, araka izany, ny fahafatesana, fa fahavoazana iraisan’ny fiarahamonina iray manontolo. Noho izany miombona alahelo amin’ireo tompom-paty avokoa ireo mpanotrona ireo. Asehony amin’ny alalan’ny toetra sy fihetsika aseho mandritra fiatrehana ny fahoriana izany eo amin’ny fitafiana
Itarafana ny fankahalana an’i hery amin’ny fiheverana azy ho mahantra sy ratsy taiza tsy fisehoana vita, tsy fangatahana natao, tsy vodiondry voaatitra tak.8 , ary tena nahariharin-drenin’i navalona tamin’io ireo. Nampiasa ny fehezanteny mifamaly rafitra mitombo vahana ihany koa ny mpanoratra teto izay nentiny nisarihana ny sain’ny mpamaky fa na dia tsy mitovy fomba fijery sy fandinika toe-javatra iray aza ny mpianaka dia misy hatrany ny hifandraisany ary tsy very ny fifamatorana sy ny firaisan-tsaina ny amin’ny mikasika ny iray, indrindra amin’ny fotoan-tsarotra samy tsy te hisakafo, samy tsy te hatory izy mianaka. Tak.16 ampiasain’ny mpanoratra entina ampisehoana ny fanatitranterana ny fihetseham-po mibosesika ao anatin’i hery ny anaphore na tamberim-boan-teny an-doham-pehezanteny. Anehoany amin’i navalona ny momba azy ireo sy ny alahelony izay toa tsy fantany na toa tsy nosaininy akory. Hoy indrindra izy maneho izany kamboty anie izahay e! Kamboty ireo zaza ireo tak. 20 noho i hery nampiasa io fomba io, izany hoe, namaritra ny anjara toerana misy azy ka nanavaka ny tenany no nahatonga an’i navalona naneho ny alahelo tsy mety mitony tao aminy, naveriny intelo ny izaho ny fampiasany ny epizeuxe na tamberim-boan-teny mifanesy eto dia anantitranterany ny fitiavan-tenan’i hery. Hoy izy izaho, izaho, izaho ihany no fantatrao. Tak.22 mampiasa ny fehezanteny mifamaly rafitra ihany koa ny mpanoratra eto. Izany dia ampiarahany amin’ny tamberim-boa-teny amparam-pehezanteny. Nampiasain’i navalona izany, ao amin’ny tantara, mba hanitsiany ny hevitry ny reniny amin’ny fandraisana ny zavatra nolazainy. Hoy i navalona tsy hoe tsy mahalala fivoarana fa hoe tsy misy mihitsy ny fivoarana. Tak.9 izany hoe, mahafantatra tsara ny zava-misy sy mitranga saingy minia tsy te hahalala ary tsy manana ny fahavononana ny amin’izany. Mampiasa tamberim-boan-teny am-param-pehezanteny sy an-doham- pehazanteny mifanesy anaphore arahina epanalepse , ary tsy miova hevitra ilay teny, ihany koa ny mpanoratra ao amin’ny hoe tiany i hery, tena tiany, tiany loatra tak.29 izany dia nataony andokoana sy ampivoitra ny fihetseham-po avy ao amin’i navalona. Anehoany fa na tezitra tamin’i hery aza izy, noho ny fanapahan- kevitra noraisiny ny amin’ny andaozany an’iarivo, dia tsy niova ny fitiavana tao
Hita araka izany, fa tsy mizotra araka ny tokony ho izy ny fampianarana ny taranja malagasy eny anivon’ny sekoly tekinika. Ny fandaharam-pianarana mantsy, dia azo lazaina fa ain-dehiben’ny fampianarana, koa raha izany no voatohintohina dia mandringa tokoa ny fampianarana.
Ny taozavatra tena fanao any amin’ireto faritra ireto dia ny fandrariana. Akora voajanahary avokoa no ampiasaina amin’izany, ka miankina amin’ny fitaovana tiana hamboarina izany. Ny tena be mpampiasa ohatra dia ny herana. Ny tsihy, ny harona sy ny kojakojan-tokantrano madinika toy ny tanan-tsotro fitoeran-tsotro , ny lambanana tsihy kely fisakafoana , ny pofo natao fipetrahana no amboarina aminy. Ny hisatra zozoro maina nosilantsilarana no be mpampiasa faharoa. Mitovy amin’ireo fitaovana namboarina amin’ny herana ihany ny zavatra atao aminy. Ny fomba fikajiana azy ireo fitaovana no misy mahasamy hafa azy kely. Somary mangirana kokoa ny taozavatra vita amin’ny hisatra ka nosokajiana manokana izy ireny handraisana vahiny sy na fitaovana ampirimina tsy fampiasa andavanandro ny hisatra rahateo matetika dia lokoin’ny mpandrary araka ny sary sy na kisary tiana havoaka. Ny be mpampiasa fahatelo dia ny vinja. Zavamaniry maitso eny an-tsaha izy io, ka ny tandroho ihany no rarina aminy. Araka ny efa nolazaina teny am-piandohana, na dia tsy fidiram-bola mivantana aza ny taozavatra any amin’ireto faritra ireto, dia manampy kosa izy amin’ny fihariana samihafa, indrindra ny fambolena sy ny fiompiana. Koa ankoatra ny maha fialamboly ny fandrariana dia andeha hosokajiana manaraka ny anjara asany. Voalohany, ny fandrariana dia manampy amin’ny fandavorariana ny tokantrano. Ny antony dia noho ny maha fitaovana fototra ilaina ao an-tokantrano ny akora vita aminy toy ny tsihy, ny harona, tsy fitaovana ilaina fotsiny anefa izy, fa ravaky ny tokantrano ihany koa amin’ny alalan’ireo sora-doko manemitra azy. Fandavorariana tokantrano ihany koa ny fandrariana, satria ireo mpitovo manomana ny tokantranony ihany koa no tena manao azy. Ny fandrariana mialoha ireo
L’ordre du vivant et fait de sa défense un impératif éthique, inséparable du respect de la dignité de la personne humaine. La déclaration vise à la fois à préserver comme un trésor vivant, et donc renouvelable, une diversité culturelle qui ne doit pas être perçue comme un patrimoine figé, mais comme un processus garant de la survie de l’humanité unesco 2003 3 .
Andrana tari-desona alohan’ny hanoloranay ireo takela-panomanan-desona vitsivitsy ireo, dia tianay ny manambara etoana, fa mbola zazavao amin’ny fananganana azy itony ny tenanay. Koa raisinay ho fanohanana sy ho fiarahana mientana aminay hanatsara bebe kokoa ity santatra am-bavarano ity ny fanamarihana rehetra momba itony arofanina ho an’ny mpampianatra itony. Nezahinay ny nisafidy lahabolana iray isaky ny lohahevitra, nefa noho ny fantina natao, dia misy lahabolana sasany tsy ahitana fitohizan-kevitra ara-dalana; ka voatery izahay nampiasa ny ampahany ihany ao amin’ny lahabolana iray, izay tena mifanandrify amin’ny lohahevitra hotrandrahina. Marihinay koa fa ny anofanana anay ato amin’ny ecole normale supérieure dia ny hampianatra any amin’ny ambaratonga faharoa manokana; saingy noho ny fisian’ny fitohizan’ny fandaharam-pianarana ao amin’ny ambaratonga faharoa fototra sy manokana, dia nanolotra io fafana 10 maneho ireo lohahevitra izay misy ifandraisany amin’ity asa fikarohana ataonay ity ihany izahay.
Ny mamatonalina sy ny fiangonana misy sokajina olona eo amin’ny fiarahamonina manana anjara asa voatokana. Hita izany amin’ny seha-piainana samihafa, raha tsy hilaza afa-tsy ny mpampianatra sy mpanabe isan’ambaratongany. Samy hafa moa ny fomba
Nahatsapa tena anefa ireo zandary taty aoriana ka nibaboka teo anatrehan’i andry. Naneho fahavononana hiara-hiasa amin’i andry izy. Et tak 65 ialana tsiny be dia be andriamatoa andry raha toa misy ilanao anay dia aza misalasala. Nazava ny baiko azonay avy amin’ny foibe. Koa dia vonona hanampy araka izay azo atao .
Mora hitadiavana asa aty andrenivohitra. Izy ireo no maro anisa ao an-toerana ary ny ampovoan-tanàna no tena ivangongoany. Ny vahiny avy any ivelany vahiny avy ivelany 262 no nonina tao ambohipo ny taona 2012. Ny kômôrianina, sy ny kameronaizy ary ny frantsay no maro an’isa amin’izy ireo; vitsivitsy kosa ny avy amin’ny toeran-kafa. Ny an’ny kômôrianina sy ny kameronaizy dia ny fandrantoana fianarana no tena antony ipetrahan’izy ireo ao an-toerana; ny an’ireo hafa kosa dia ny fanambadiana sy ny asa. Raha izay àry ny sokajy misy azy ireo; ndeha hirosoana ny filazalazana ny fari-piainany. 1213- ny fari-piainany saika ahitana mpanao avokoa ireo karazana asa rehetra misy, raha ny ao ambohipo manokana no jerena; manomboka amin’ny mora indrindra, ny antonontonony, ka hatramin’ny sarotra indrindra, izany hoe ny asa andrantoana fianarana ela indrindra. Mizara telo ny fari-piainan’ny mponina ao ao ireo manana fari-piainana ambony, 12 n’ny mponina , ireo antonony 35 , ary ao kosa ireo manana fari- piainana ambany izay mahatratra 53 19be izao. Araka izany, maro ireo olona sahirana ara-pivelomana ao an-toerana noho ireo manana ny ampy. Saika hita ao amin’ireo manana fari-piainana ambany avokoa ireo ray aman-drenin’ny mpianatra ao amin’ny epp ambohipo. 122- ireo foto-drafitrasa ao an-toerana toerana iray manana ny mahaizy azy ambohipo; na eo amin’ny tantarany izany na eo amin’ireo zava-misy ao aminy. Indro aroso eto ambany ireo foto- drafitrasa hita ao an-toerana. Ahitana ny trano mitovitovy, ny foto-drafitrasan’ny katolika, ireo trano fiangonana, ireo biraom-panjakana, ary ireo sekoly. Atolotra misesy eto ambany ny mombamomba ireo. 1221 ireo trano mitovitovy ahitana trano mitovitovy maro ao ambohipo. Misy amin’izy ireny no an’ny fanjakana, ka ny mpianatra ety amin’ny anjerimanontolo, no mipetraka ao aminy.
Manampy ireo efa voalaza ireo, dia mety hitondra hevitra fiombonana ny mpanondro arakaraka ny hevitra tian’ny mpiteny hambara. Hita taratra izany mazàna amin’ny fampiasan’ny mpiteny ny mpamaritra manondro ny toerana misy ny mpiteny nefa izy amin’izany fotoana izany tsy eo amin’ny toerana teneniny akory. Mba hanamarihany ny fiombonana amin’ny mpiteny fotsiny no tena antony isafidianany ny mpanondro. Tsapa izany amin’ny olona manoratra taratasy ka manontany ny vaovaon’ny anoratana ino y vaovao aminareo atoy?
Avy akeo vavan te a sakoafiny 8 sitilô mivôla a tsary tsy nandihidihy migantogantoka hotry vôro o mitsimpon kani y sakindra mijano o lematy, efa lanilany jijy ma eky lematy ny tany aman da itry 20 hainy mampikora a ôlo o tsy fankahay
Fahaizana mamaly am-panajana ny fanontaniana apetraky ny mpiofana na ny mpandray anjara fahaizana mamaly sy mandinika ao anatin’ny fotoana fohy ny fanontaniana apetraka ka afaka manome valin-teny mahafa-po amin’ny mpiofana na ny mpandray anjara eo no eo fahaizana mandresy lahatra amin’ny alalan’ny hevitra mafonja izay mitsinjo ny firindran’ny serasera. Amin’ny ankapobeny ny serasera dia miankina tanteraka amin’ny fifehezan’ny tsirairay ny fitaovan-tserasera sy fampianarana ny mpampiofana hikirakira izy. Iii. Ny modelynakana ny teoria
Ireo sekoly miankina sy tsy miankina misy ato amin’ny distrikan’i maroantsetra sekoly miankina ambaratonga fototra kaominina ambanizana epp ambanizana -epp nandrahanana -epp rantabe ambanizana -ecole communautaire marofototra -ecole communautaire ambodiforaha -ecole communautaire anjinjakoho
Ny singa tsirairay dia manana ny antom-pisiany fa tsy tongatonga fotsiny amin izao. Ny lohateny koa izany dia misy heviny ary manana ny antony nanaovana azy, ilaina noho izany ny mamantatra izany. Ny lohateny ny lohateny no manomboka ny tantara. Izy no loha mitondra azy ny mpanoratra dia nisafidy ny zaza navela ho lohatenin’ity tantara fandefa an’onjam- peo iasana ity.
Voalohany, ireo haino aman-jery mpiara-miasa toy ny televiziôna malagasy tvm , ny radio televiziôna antsirabe rta ary ny dream’in, dia miantoka indrindra ny fampahafantarana ny hetsika. Ny fiaraha-miasa amin’izy ireo, araka ny voalazan’ny tompon’andraikitra, dia mampihena ny saran’ny raharaha atao amin’izany, fa tsy mahafoana kosa izany sarany izany. Faharoa, ny centre de recherche des arts actuels malgaches craam , izay miantoka ny fandraketana an-tsarimihetsika sy an-tsaripika ary an-tsoratra. Sampana iray ao amin’ny departement d’etudes françaises et francophones eny amin’ny oniversiten’antananarivo. Izy ireo kosa, dia miara-miasa maimaim-poana, ary mamoaka ireo asa niandraiketany ireo amina boky samihafa.
Ao amin’ny taona fahadimy, famaranana ny fianarana ato amin’ny e. N. S. , dia manao asa fikarohana ny mpianatra mba hahazoana ny mari-pahaizana capen. Samy manana ny safidiny ny mpianatra araka ny zana-taranja tiany sy manavanana azy. Sampam-pahalalana efatra no azo iasana amin’izany ny literatiora, ny riba, ny haiteny ary ny haifampianarana. Ny fandalinana ny fomba filazan-javatra, izay ao amin’ny haiteny, no niantefan’ny safidinay. Hovahavahana ato amin’izao teny fampidirana izao àry ny mombamomba ity asa fikarohana ataonay ity ny lohahevitra hohadihadina, ny anton’ny safidy, ny tanjona tiana hotratrarina, ny olana sy vahaolana tamin’ny fanatanterahana ny asa, ny fomba fandinika nampiasaina, ny fetran’ny asa ary ny drafitra nitondrana azy.
Ny tamberim-peo am-paran’andininy manome rindra mahafinaritra na ny homéothéleute no nanehoan’ny mpanoratra ny fonenan-dry miaro ho toy ny trano bongo misy ronono. Ampoky ny soa ny fiainana ao. Izany hoe entina hampahafantarana ny mpamaky fa tsara ny fiainana hanjakam-pitiavana no tiana hasongadina amin’izany. Manamafy izany ny voalazan’i michel andrianjafy fa fandrika iray novelarin’ny natiora ho fizahan-toetra antsika olombelona, ny fitiavana. Olom-banona tokoa izay mahay mitrotro azy. Fa izy no kofehy volamena mampifamatotra ny fo tsy misy fiatsarambelatsihy 71. Ahitana ny fanoritsoritana ny toerana misy ny akaniny koa eto amin’ny hoe tsy manerinerina an-tampon-kavoana izay enti-mampivoitra ny hevitra. Ny fanoritsoritana
Andaniny, azo ambara fa vanim-potoana nametraka tantara teo amin’ny firenena malagasy ireo vanim-potoana voatantara ao amin’ny tantara foronina ireo. Ny vanim- potoana voalohany dia vanim-potoana nampamaivay ny tolona ho fialan’i madagasikara eo ambany gejan’ny frantsay. Anisan’ny voalohan-daharana tamin’ireny ny anjara asan’ny mdrm izay niforona tamin’ny 1946132 ka nanao hetsika tamin’ny taona 1947. Ny vanim-potoana faharoa dia tsy latsa-danja amin’io vanim-potoana voalohany io, rehefa nanao sorona ny tenany ireo tia tanindrazana malagasy anisan’ireny ravoahangy, raseta 133. Ary niampy ny tosika avy amin’ny firenen-tsamihafa dia voatery nandray fanapahan-kevitra ny frantsay mba hamotsotra an’i madagasikara tsy ho zanatany intsony. Vokatr’izany dia nijoro ny repoblika voalohany izay notarihin’i tsiranana philbert. Araka izany, daty malaza ny hoe 1947, sy ny hoe 1960; koa raha vao miteny daty na vanim-potoana isika dia misy hevitra tonga ao an-tsaina avy hatrany. Ireo zava-nisy lehibe ireo anefa dia nandalo fotoana lava izay vao tonga teo amin’ny fanapahan-kevitra iray. Namela tantara tsy maty ao an-tsain’ny malagasy ireo vanim-potoana ireo ka indro raketin’ny mpanoratra ao anatin’ny literatioran’ny fireneny. Tsy mahagaga araka izany raha toa saika nirona tamin’ireo vanim-potoana ireo avokoa ny mpanoratra teto. Manamarina izany ny voalazan’ny mpanoratra iray manao hoe ny literatiora dia manjary fitaratra azo itarafana ny haren-tsaina amam-pahendrena izay mazàna miara- dalana na mifandray na mifaningotra amin’ izay zava-niseho eo amin’ny tantaran’ilay firenena 134.
Manana ny toetra mahaizy azy tokoa ny mpanjaka amin’ny maha mpanjaka azy. Manana ny tanjony izy ary manana ny zavatra tiany sy tsy tiany ihany koa. Mihazona ny toetrany manokana ihany koa izy manoloana ny toetran’ny vahoaka izay eo ambany fiahiany. Ny fifamalian-drafi-pehezan-teny no fomba filazan-javatra entin’i solomona manambara izay. Koa dia asesy hojerena manaraka eto izany.
Tina ianao mantsy. Olona manan-katao ireo ray aman-dreniko; niala tany aho, nentiko daholo ny volako sy ny volamenako rehetra; satria raha mbola nianatra aza aho tany dia efa nitady vola koa. Nitsoaka aho nandeha taty niaraka tamin’ny namana, ary taratasy no napetrako ho an’i dada sy i neny. Rakalo hay va re ka nanao adalana ianao e!
Azo sokajiana ho hasin-javatra telo mazava tsara ny tanjona ankapobeny eo amin’ny sehatry ny fampianarana, dia ny ara-pahalalana, anehoana indrindra ny zava-kendren’ny mpampianatra mba hanabeazam-boho ny fahalalana ananan’ny mpianatra; ny ara-pahaiza- manao, hanasongadinana ny fivelaran’ny mpianatra eo amin’ny fampiasana ireo tetika amam- paika samihafa norantoviny eo amin’ny fiainany andavanandro; ary farany, ny ara-pitondran- tena, ahazoa-mandrefy ny fihetsika amam-pitondran-tenan’ny mpianatra eo anivon’ny fiarahamonina misy azy tsirairay avy.
Fafana 7 ny fampiasana ny herinaratra mandritra ny fiompiana ny akoho manatodilava fafana 8 ny fangaron-tsakafon’ny akoho manatodilava arakaraka ny vanim-potoana iainany fafana 9 ny rano antonona ho an’ny akoho 100 isa isan’andro fafana 10 ireo vakisiny tokony hatao amin’ny akoho manatodilava
Ohatra amin’izany ny tsy fanaraha-maso ny tantsaha rehetra amin’ny fambolena ataony ka mahatonga azy ireo hampifangaro hatrany ny tekinika vaovao sy ny tekinika mahazatra. Tsy ampy ihany koa ankoatra izany ny fahafantarana ny fandaharam-potoan’ny tantsaha satria misy hatrany ireo tantsaha no tsy manatrika hatrany ny andrana sy ny fiofanana noho ny asa hafa sahaniny. Tsy nitady vahaolana ihany koa ireo tekinisianina tamin’ny fahataran’ny fitaovana ampiasain’ireo tantsaha. Ohatra amin’izany ny faharetan’ny fividianana ny kojakoja ilaina amin’ny fambolena. Izany hoe, tsy azo eo no eo araka ny fotoana ilan’ny tantsaha azy ny fitaovana indramina na vidina amin’ny ta. Fa toy ny fanafody, masomboly, zezika tsy maintsy miandry iray na roa andro izy ireo, satria any ambatondrazaka no akana sy ividianana izany. Ny mpiandraikitra ny tobim- pamatsiana dia iray ihany. Noho izany voatery miandry sy mandany ora maro ny mpividy fitaovana ao aminy. Ankoatra izany ny fiara mpitatitra mampitohy an’ambatondrazaka sy i marololo dia mahalana tokoa. Amin’ny ankapobeny anefa izany lesoka izany no anisan’ny fototra maha tsizarizary ny asa fampandrosoana ajoro. Manamafy izany ny fiheveran’i yves prats hoe anisan’ny lafy ratsin’ny asa fampandrosoana ny tsy fandraisana andraikitra 104. Na izany aza anefa ny zava-mitranga dia tokony hanampy ny tantsaha hatrany ireny fikambanana ireny satria maro ny olana sedrainy.
Mpitari-dalana tsia! Tsy hoe ianao nitondra, ilay vatana tomombana, feno tena feno voaravaky ny tsiky, tsy mba mety lany, no nanosika ahy hanoratra indray hanoratra ho anao. Fa ianao nanaja ny anton’ny fisiako, tao anaty fahanginana, vesarana toloko. Tsy izany ihany, fa ianao namindra ny tsiky teo imolotro, hiombonako aminao.
Tsy afaka ny hamorona ny zava-kanto vita amin’ny teny ny mpanoratra raha tsy ao ny aingam-panahy. Ny aingam-panahy mantsy dia ilay mahatonga ny loharano hiboiboika tampoka tsy hay tohaina amin’ny teny sy ny sary ary rafitra mirindra ao an-tsain’ny mpanoratra sy ny poeta. Ho an’ity mpanoratra ity dia anton-javatra maro no miteraka ny aingam-panahy ao aminy ka mahatonga ny kanto. Anisan’ny loharano anovozany ny aingam- panahy ny zava-boary sy ny tontolo manodidina, ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena, izany indrindra no nahatonga azy hiventy ny antsam-pitolomana. Ary eo ihany koa ny famakiana ny asa soratry ny mpanoratra hafa na io vahiny na koa malagasy. Raha ny mpanoratra vahiny ankafizin’i jean nalisoa ravalitera no jerena dia ao ry victor hugo, bontemps, de langues ston ny mpanoratra malagasy kosa dia ry dolores de valih, e. D. Andriamalala, harioley, clarisse ratsifandrihamanana, rado , randza zanamihoatra. 2.1.6. Ny fifandraisany amin’ireo mpanoratra hafa.
Hatairana ny an’i tovo. Hagagana ny ahy. Inona no maha vendrana ahy? Moa tsy efa tontosako antsakany sy andavany ny asa fanaoko isan’andro? Moa efa nisy zavatra nataoko nahatezitra ny mpampiasa? Moa tsy izaho hatrany aza no mpanampy an’i ndriana amin’ny asa ila tsy ho vitany? Vendrana aho? Misy marina ankoatra ny marina? Saro-tadiavina tokoa ny marina. Mpitsara vita fiainana aho; tsy manaiky ny marina ho tototra. Nototofako fanontaniana i ndriana, dia safotra tao anatin’ny boredidredi-dela. Fantatra ihany anefa ny tiany hambara rehefa manongilan-tsofina. Isaky ny misy fetifety, hono, dia manatitra vorontsiloza any amin’ingahy lehibe izy. Ary amin’izao fisondrotan-boninahitra izao, dia mety ho vorontsiloza roa no hatolony.