Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy mba hita miharihary tahaka ny maso sy ny vava ny fo noho ny fanakonana na ny fangejan’ny vatana azy araka izany dia tsy mba afaka maneho ny tena maha- izy azy ny fo, hoy i asiniony ao amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe soa ! 21 soa fa tsy nomena vava ito foko adaladala angamba loza mahagaga tena hampihanahana.
Mifanaraka amin’izay voalazan-dratovo any amin’ny fizarana 1-fisehoana i tak. 8 ny filazana ny dia ho sarotra satria herinandro mahery kely no namitana ny lalana fanao ao anatin’ny 15 andro lasa lavitra anie izany isika izany e ! Aty vohitrarivo, lalana tapa-bolana maninjitra avy any imerina
Hazavaina takila iray ao amin’io boky io ny ambaratongan’ny fombafomba ataon’ny mpanavozo sy ny fianakaviana eo an-tanàna isaky ny fiandohan’ny orana isan-taona miaraka amin’ireo karazan-java-maniry ampiasaina arahina fitaovana vitsivitsy efa voatokana ho amin’izany. Rehefa mirefodrefotra ny varatra dia misy lahabolana am-bava tahaka ny jijy arahina ompa ataon’ireo mpanavozo. Tantarainy eto avokoa izany teny rehetra izany. Farany, ny riba fiampitana ho an’ireo olon-tsotra te ho lasa mpanavozo kosa no velabelariny, mbola arahina lahabolana sy fitaovana voatokana hatrany izany. Koa eto izahay dia hitarika ny sainareo mpamaky fa ahita tombony, fitovitoviana, ary fahasamihafana amin’izay efa naseho teo ity fikarohana nataonay ity. 0.5. Ny mampiavaka ity asa fikarohana ity mandritra ny famakiana ny boky dia hahalala anarana sy karazana varatra. Fitaovana iray ho an’ireo maniry ny hanao fikarohana any amin’ny faritra alaotra- mangoro na eo amin’ny sehatra hafa ankoatra ny finoana aza ity boky ity. Tsy ho voafetran’ny faritra fotsiny ity lohahevitra ity fa ho asehonay ao ny fiheveran’ny firenen-tsamihafa mahakasika ny finoana ny varatra izany. Hivoaka ao mazava ho azy ny hevi-dehibe manodidina ny varatra amin’ny antsipiriany. Koa indro aseho manaraka eto ny nahatonga ny fiantefan’ny finiavanay handalina ity lohahevitra ity. 0.6. Anton’ny safidy fanontaniana maro sy hevitra vitsivitsy toa ireo nambara teo aloha ireo no nahatonga anay hisafidy ny lohahevitra varatra sy ny toerana izay hovelabelarina manaraka etoana 0.6.1. Ny antony nisafidianana ny lohahevitra sy ny lohateny rehefa nahazo fahalalana nandritra ny dimy taona tato amin’ny sekoly izahay mpiofana dia nahita fa maro ny sehatra azo irotsahana raha hanao asa fikarohana, ao ny mahakasika ny haifampianarana, ny literatiora, ny teny sy ny riba. Koa ny antrôpôlôjia izay misandrahaka amin’ny sehatra maro ny fihavanana, ny finoana, ny toe-karena, ny pôlitika, no nosafidianay satria io no tsapanay fa hamaly ny ahiahin’ny maro mahakasika io lohahevitra saro-pady sy mampatahotra io ary
Maro ireo orinasa izay mifandray amin’ny fiompiana akoho manatodilava. Anisan’izany ohatra ny avitech, ny la hutte canadienne, ny agrivet, ny hetra alohan’ireny orinasa rehetra ireny dia fidiram-bola ho an’ny fanjakana daholo, izay mampitombo ny fiharian-karena ho an’ny firenena.
Le contrôle interne est un dispositif de la société, défini et mis en uvre sous sa responsabilité, qui vise à assurer la conformité aux lois et règlements l’application des instructions et des orientations fixées par la direction générale d’une entreprise afin d’obtenir le bon fonctionnement des processus internes de la société, notamment ceux concourant à la sauvegarde de ses actifs et la fiabilité des informations financières d’une façon générale, le contrôle interne contribue à la maîtrise de ses activités, à l’efficacité de ses opérations et à l’utilisation efficiente de ses ressources.
Indrindra ny kolontsaina kirisitianina. Efa nahazo fanamarihana manokana momba izany ny gazety, ka nahatonga an-dramister, izay tompon’ny gazety ngah, hanoratra ity tononkalo ity ny sirasira izay fanao noho ny antson’olo-maro dia natao an-kilabao satria dia olo-mifangaro
Nanomboka ny taona fahatelo nianarana taty amin’ny e. N. S, dia efa nahazo lalana hamaky ny boky misy ny asa fikarohan’ireo zoky teo aloha izahay, mba haminavinana sahady ny asa miandry ny tena sy ny fomba hanatanterahana azy. Nanatrika fanohanan-kevitra maromaro ihany koa izahay, tamin’ny fotoana nahafahana nanatanteraka izany. 0.4.2. Ny firotsahana an-tsehatra
Poezia mifototra tanteraka amin’ny fahalalana ny teny malagasy efa nisy hatry ny ela ny teny malagasy; teny nifandraisan’ny mponina manerana ny nosy, fa tsy mbola nampiasaina ho amin’ny soratra izany, raha tsy tany amin’ny fiandohan’ny taonjato faha xix, tamin’ny niheverana handikana ny baiboly sy hanaovana azy ho boky. Nanomboka teo ny adihevitra sy olana momba ny fisora- teny malagasy izay hodinihintsika eto.
La question essentielle et récurrente qui se pose c’est dispose t- on de fonds suffisants pour couvrir l’activité de l’association et développer de nouveaux projets ? En effet, le projet associatif implique d’une part, le développement des activités et des projets qui sont le c ur même de l’objet de l’association. Donc, il serait mieux de bien définir les activités à entreprendre et sur leur implication en terme d’emploi et sur ce qu’elles génèrent en terme de besoin de financement et sur leur impact sur les besoins de financement courant traduit par le fonds de roulement. Les besoins liés au projet génèrent des charges de financement. Il est nécessaire de veiller à bien affecter les ressources et les charges liées au fonctionnement gestion courante de l’association , pour évaluer les besoins de l’association. Une fois définis, les contours du projet, il serait utile d’en imaginer les modalités pratiques. Une étude de faisabilité permet d’estimer ses implications concrètes, financières notamment, et de les confronter à la réalité. C’est ici qu’intervient le budget prévisionnel22.
Araka ny nambaran-dramarolahy hoe ny hevitra rehetra teo amin’ny ntaolo dianiandoha tamin’ny zavatra hita maso , 3raha mamolavola hevitra, dia tsara ny fiaingana amin’ny zavatra hita maso sy iainana, izany hoe ireo toe-javatra hitany manodidina azy izany no nahaizany nandamina sy nandrindra ny fiainany, tao anatin’izany no nahafahan’ny ntaolo niatrika ny fiainana, ka todihana ny lasa, atrehina ny fiainan-kodiavina ary banjinina ny lasa. Tamin’ny alalan’ny fandinihana ny zavaboary sy ny tontolo manodidina lohataon-diavolana, ka ny miherika aza hitany
Fanamarihana nifindra toeram-piasana matetika loatra ny rainy. Teo ny maha mpiasam- panjakana azy, nefa teo indrindra ihany koa ny resaka pôlitika. Tsy maintsy nafindra izy satria mpitari-tolona mafana fo, niaraka tamin-dravelojaona nitaky ny fahaleovan-tenan i madagasikara. Nambara fa mpanakorontana ny fitondrana kôlônialy izy tamin izany. Nisy akony teo amin ny fiainan ireo zanany ny fahitana izany tranga ara- pôlitika niainan-drainy izany. Mpikambana tao amin ny antoko pôlitika iray ihany koa i clarisse ratsifandrihamanana tamin ny fahalehibeazany. Anisan ireo mpitaky ny fahaleovan-tena malagasy izy.
Mitarika fahavoazana eo amin’ny taovam-pandrenesana koa ny tsy fitandremana. Ambara amin’izany ny tsy fanajana ny feo tokony ho zakan’ny ampongantsofina, ary ny fanaovana ho ambanin-javatra ny fahadiovan’ny sofina. Araka ny fanazavana nomen’ny mpitsabo, dia miantraika mivantana amin’ny ampongantsofina ny feo re avy amin’ny ravin-tsofina. Tsy mahazaka ny feo rehetra anefa izy io, fa misy fetrany ihany izany. Raha misesisesy, ary mafy loatra ny tabataba, dia hihadonto ny ampongantsofina, hihena miandalana ny fandrenesana, ary hiafara amin’ny tsy fandrenesana tanteraka izany. Avy aiza moa ny feo mafy ? Avy amin’ny ireo fitaovana fandefasam-peo toy ny fihainoana walkman , ny telefaonina, ny fampielezam-peo, ireo fitaovam-piasana mandeha amin’ny herinaratra tahaka ny fitaovana fandrafetana, ny milina fanjairana. Matetika, mahatonga tsy fandrenesana eo amin’ny ankabeazan’ny tanora ny vokatr’ireny tabataba ireny 18. Manaraka izany, mahatonga ny fahalalodalovana ihany koa ny fahatsentsenan’ny sofina amin’ny alalan’ny tain-tsofina. Ny tain-tsofina dia menaka manopy mavo hita ao anaty sofina. Mampalefaka ny ampongantsofina izy io mba hahalavorary ny fampitana ny feo. Mety hanentsina ny lalam-peo ny fahabetsahany loatra, ary mety hiteraka tsy fandrenesana amin’ny ampahany na tanteraka. Ho fisorohana izany, dia tokony hoesorina ny tain-tsofina amin’ny fampiasana fitaovana tsy maranitra loatra19. Fototra lehiben’ny aretin-tsofina sy ny fahaverezan’ny fihainoana ny
Notre recherche est axée sur l’étude d’un genre littéraire oral appelé osika que l’on trouve dans la société betsimisaraka de la région de marolambo au centre est de madagascar. Le osika est une littérature orale chantée à haute voix accompagnée de danse, de musique, et de battements des mains ; souvent un soliste chante un couplet et le groupe effectue périodiquement le refrain. Le osika provient de l’observation de la vie communautaire. Il interprète et transmet des messages qui sont les résultats de cette observation. Le osika provient donc de la société, revient au société, travaille pour la société et suit l’évolution. L’analyse du osika ne peut être dissociée ni du lieu ni de la société dont il est originaire. Pour l’étude, deux théories sont combinées. La première est la théorie du paul zumthor dans son ouvrage introduction à la poésie orale. Cet ouvrage est basé sur l’étude de la littérature orale surtout son accomplissement. La deuxième est l’étude de paul dirkx dans son livre sociologie de la littérature. Cette théorie est basée sur les relations entre littérature et société. Le mémoire se divise en trois parties la première partie fait connaître la société qui a produit le osika ; la seconde partie est consacrée à l’osika et les thèmes qu’il véhicule ; dans la troisième partie sont exposés les liens entre le osika et la société.
Ikotolita patron raleva oh! Raleva inona sahady no iverenan’ilay sofin-tsoavaly ity? Ikotolita mitady raleva taperiko eto ny ain’ialahy androany ry ilay. Kendaiko amin’ity vozona akanjo ity. Ikotolita aoka ny vozon’akanjoko ry patron miaraka amin’ny feo kenda fa kenda aho! Raleva vitaiko ny amin’ialahy androany eh! Ikotolita mikohaka raleva inona ah? Ikotolita fa inona aloha ny antony eh? Raleva mitady hisokosoko ato amin’ny vadiko ato ialahy eh! Ikotolita ah ah ah! Tsy mikohaka fa kenda kenda mihitsy aho. Tsa mitady hisokosoko ao amin’ny vadinao mihitsy aho fa mitady harona hamindrana an’ireto kah. Raleva fa inona ny ao? Ikotolita voanjobory! Ratsiana voajobory hono madamanao dia nitondrako. Raleva tsy mila izay voanjoborin’ialahy aho fa mandeha hoento miverina any! Ialahy angaha no mpanala ratsiana ny vadiko raha ratsiana izy? Ikotolita kah i madama ange no nanafatra an’ity eh! Raleva tsy raharahako izany ho aho fa ento miverina any iny! Sa mitady inona ialahy? Ikotolita aaaaaaa! Mitady an’i madama! Raleva fa inona mihitsy no fiheveran’ialahy ahy ry ilay tsy vaky atatra ity ah? Ikotolita vadin’i madama kah! Raleva aaah! Izaho no hadalain’ialahy? Dakako ialahy an! Ikotolita hay! Sady mandeha mitsoaka
Ny tanimboaloboka ao amin’ny faharoa kosa hita amin’ny hoe tanimboaloboko dia ara-panovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina. Oharina fitiavana anoharana tanimboaloboka ny hevitry ny teny hoe tanimboaloboka ara- panovana endri-javatra dia misy mamy, ahitana toe-javatra mampifaly fo divay , ahazoana harena amin’izany, ilay fitiavana izay nahasaro-piaro sy tena sarobidy aminy dia tsy mba navela handrianiny, fa ilay tanimboaloboka ara-bakiteny no nomen-danja. Maneho ny tanjona ara-kevitra tsy miombona eto ny antanaclase ka mampafonja ny olana. Ny olana mibahana ao am-po tsy voaloakan’ny vava no miseho amin’ny antanaclase. Ny litote kosa no andokoan’ny mpanoratra ny olana anaty mampafonja ny vonanolana. Ahitana litote na fanalefahana ny fomba filazan-javatra mba hampafonja ny angolan-kevitra aroso ny fanehoana ny vonan’olana. Ny voan-teny mba no mampiditra ny litote eto ohatra , ny an’ny tenako kosa tsy mba nandrasako.
Inona indray moa no katsahin’ny olombelona mihoatra noho ny fiarovana ny ainy? Tsy io fahaizana miaro ny aina io ve no voalohan-daharana eo amin’ny fiainan’ny olombelona rehetra eto ambonin’ny tany? Manamboatra trano mba hiarovana amin’ny hatsiaka sy ny fahavalo, mamorona fitafiana hiarovana amin’ny toetr’andro sy ny zavatra mety manimba ny nofo, mitady hanina isanandro mba ho velona, mitady fanafody hanasitra amin’ny ny aretina, ary ireo maro tsy voatanisa. Tsy tanteraka anefa izany raha tsy ifandrombonana sy ifanampiana. Araka ny fitenenana manao hoe ny akanga maro tsy vakin’amboa sy ny hoe izay mitambatra vato fa izay misaraka fasika hitantsika izao fa tsy nifandrimbona i adama sy i eva nikatsaka izay hiarovana ny ainy, fa samy nanana ny lalany. I eva tsy nahatohitra ny fakam-panahy
Mn fanaovana tatitra rehefa avy mijery hira dia samy maka taratasy fotsy iray avy ary asiana anarana. Ao anatin iny no anoratana izay lesona azo tsoahina tamin ilay tantara teo. Atao ao anatin izany ny olana, ny vahaolana ary ny fihetseham-po taratasy fotsy, penina
Tsy fikambanana na antoko ihany no ahafahana mandray andraikitra hoy ihany nampoina. Tsy mba nanana fahafahana hiditra tamin’ireny karazam-pikambanana ireny rahateo izy, fa ny fiarahamonina sy ny fianakaviana no sehatra nivelarany. Na izany aza, anefa, andraikitra goavana noraisiny teo amin’ny mpiara-belona taminy izany. 2.3. Ny fialamboliny sy ny fironany
Nahagaga azy ny fahitana an’i mamy mitady fahasahiranana. Tsy mionona amin’izay natolotra azy. Amin’ny maha mpinamana anefa dia mahatsiaro diso raha hitazam-potsiny ny zava-misy mahazo ny namana manana adidy mantsy ka tsy mitombina ny saina. Ny métalepse mifanenjika no nanehoan’ny mpanoratra izany eto. Izany hoe , na mirenireny, na mifanenjika aza ireny zavatra ireny, mahita izay toerana sahaza azy ihanyfa isika olombelona kosa, tsy mihanona amin’izay misy azy. Tsy mahay mifitsaka amin’izay nametrahana azy. Manamafy izany ny filazana fa raolombelona kosa tsy mahita izay itombenan’ny sainy. Rivo-doza ny saina ka miriorio amin’izay tiany handehanana, tsy voasakan’inona inona104. Araka izany, ny métalepse dia natao hanaitairana ny sain’ny mpamaky ny amin’izay fihetsik’olombelona izay. Te hamantatra ny olana hahafahana mamaha azy mantsy i mamy saingy tsy nisy lanjany tamin’i miaro izany. Ahiahiny mantsy sao te hahalala ny olany fotsiny i mamy. Fiheverany koa fa na fantany aza izany dia tsy hahefa na inona na inona izy. Nanterin’ny mpanoratra izay fiheveran’i miaro izay amin’ny fampiasana ny fanontaniana tsy miandry valiny, araka ity ohatra manaraka ity tsy zaran’i mamy aza miadam-pinaritra tsy misy mpanelingelina ? Fa inona no itadiavany ny olako, mba hozakaina ? Hahefa firy amin’izany anefa izy raha ho fantany ny marina ? Tak.64
Raha atao indray mijery ny fandinihana ny tononkalon’i elie raharolahy, dia tsikaritra ho misandrahaka amin’ny lafiny maro ireo tara-kevitra ao, izay samy hafa loko famborahana an-kalalahana ny fihetseham-po, fanehoana ny fifohazam- panahy, fikaloana ny zavaboary, ary fitaterana ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina.
Ny hafatra alefan’ny mpitondra fivavahana kristianina mampifandray ny vondrona roa ny fisian’ny hafatra tiana ampitaina na ifanakalozana. Matetika dia zava-baovao izy io, kanefa tsy voatery ho izany koa, satria ao anatiny ao dia mety misy zavatra efa taloha na tranainy hifanakalozan’ny roa tonta, anisan’izany ny soatoavina izay azo lazaina fa tsy zava-baovao mihitsy fa efa mahazatra sy fanaon’ny olona. Noho izany, misy zavatra maromaro ao anatin’ny hafatra, na dia zavatra iray loha ihany aza no tiana ampitaina.
Fehin’ny toko voalohany raha fintinina izany, mampiseho ny hakanton’ny tononkalo ny fahaizan’ny mpanoratra mandrafitra ny endrika ivelan’ny tononkalo. Manaitra sy manintona ny mpamaky ireny lohateny, andalana, ny andininy, ary ny rima ireny. Mahatonga azy ho tia ny asa soratry ny mpanoratra mihitsy. Manana ny hevitra fonosiny izy ireny, fa tsy haingo natentina ny tononkalo fotsiny akory. Ny tononkalo tsy manara-drafitra no tena nanehoan’ny mpanoratra izany, izay nanatombo kokoa teo amin’ny isany ; nanampy betsaka an’i irako ammi teo amin’ny fanehoan-kevitra izany fahalalahana nananany izany. Tsy ireo endrika ivelany ireo ihany no mila fiangaliana amin’ny asa soratra. Zava-dehibe koa ny fahaizana mamolaka ny teny sy ny fifantenana ny voambolana ampiasaina. Ny haningotra ny fon’ny mpamaky no tena tanjona amin’izany, ka hahatafitan’ny hafatra. Ny filalaovan’ny mpanoratra amin’ny teny ampiasainy ao amin’ny tononkalony indray no hojerena ao amin’ny toko faharoa.
Mihitsy izy ity satria manana hevitra sosona ny fahakambotiana eto ao ny tsy fananan-dray aman-dreny niteraka fa ao koa ny tsy fananana mpanjaka intsony. Tena nangirifiry tamin’ny malagasy tokoa izany ka karazana fanafahana ho azy ny fianofana amin’ny tononkalo manontsa hanobahana ny sentom-po sy tomany izay voatahiry ao anaty ao. Nilaina ny tononkalo toy itony mba tsy hiteleman-dranomaso. Nisy tokoa ny literatioran’ny fahakambotiana izay tsy misaraka amin’ny tara-kevitry ny alina. Fa andeha hodinihintsika indray ity tononkira nalaina tao amin’ny tantaran’i lengahy mianaka ity, izay tsy misy lohateny kanefa azo omena ny foto-kevitra ijoroany fiadanana sy fandriampahalemana.
Ny mpianatra avy ao amin’ny lisea tekinika ihany koa dia natao ho tekinisianina ka afaka miasa avy hatrany satria efa voaofana ho amin’izay asa nosafidiny izy ireo. Mifanohitra amin’izany mantsy ny hita any amin’ny fampianarana ankapobeny azo lazaina ho mbola sarotra amin’ny mpianatra mivoaka avy ao ny fisafidianana izay hataony na ny amin’ny tohin’ny fianarana izany na ny asa. Ireo mpianatra mivoaka avy ao amin’ny ltpa izany dia olona mahafehy ny tontolon’ny asa niofanany. Noho izany, ny mpianatra vita fianarana sy fiofanana tao amin’ny sampam- piofanana varotra na ny g3 dia afaka miasa avy hatrany any amin’ny tontolon’ny varotra. Ofanina ho tekinisianina amin’izany sehatra izany izy ireo. Araka izany, afaka miasa avy hatrany izy rehefa vita ny fianarany ao amin’ny ltpa. Afaka manangana asa ho azy manokana izy amin’izany fa tsy voatery hiantehitra amin’ny hafa. Misy ihany koa anefa ny sekoly ambony afaka mandray azy ireo raha hanohy ny fianarany sy handalina momba izany varotra izany izy. Eo, ohatra, ny sekoly ambony manofana ny olona ho amin’ny tontolon’ny fitantanana sy ny varotra. Amin’izany maha tekinisianin’ny varotra azy ireo dia tokony hahafehy ny serasera ihany koa izy satria mifamatotra indrindra amin’ny varotra izany. Ny serasera mantsy dia fomba enti-mifandray aman’olona mba hahatanteraka ny fanirian’ny andaniny sy ny ankilany. I joly 2009 7 dia naneho fa ny serasera dia hetsika enti- mifandray, mampita, mampahafantatra. Io anjara asa io dia manondro fianarana ankapobeny momba ny fiteny araka ireto lafin-javatra telo ireto fanehoan-kevitra, fanehoana, hetsika atao amin’ny hafa. Io serasera io dia natao hifanakalozam-baovao eo amin’ny olona roa, fa fifanakalozana ao anaty fiarahamonina ihany koa amin’ny alalan’ireo mpiserasera28. Noho izany, azo lazaina fa ireo tekinisianina avy ao amin’ny g3 dia mpiserasera ihany koa.
Tanàna kely ao atsimon’ambohimanga akaikin’ny tsena 142 r. P. Callet, tantara ny andriana ii, 1908 , op. Cit, p.857 ary indry alakamisy atsimon’ ambohi- manga, atao ko tsena n’ambohimanga 143 araka ny voalazan-drakotoarivelo mamy clément, ambohimiadana, talata volonondry, 20 jona, 2014 144 rajaonarivony j , fanadihadiana nataonay tao ambohimiadana talata volonondry, 21 jolay 2014
Ity sombin-tantara ity dia mahatsikaiky izay mitantara fiainan’olon-dehibe mpivady izay mivelona amin’ny pasoka. Ny lafiny fifandisoana eo amin’ny toe-javatra no nanorenan’ny mpanoratra ny lafiny mahatsikaiky ao amin’ny tantara. Natombony tamin’ny filazalazana ny toetr’andro izany nigaingaina aoka izany ny andro. Andro mampatory, andro mavesatra. Efa lasa ela ny mitatao vovonana, nefa ny herin ny masoandro vao mainka koa avo sasaka. Ny andro migaingaina, mafana loatra no asehon’ny mpanoratra, ka asehony ao sahady ny fifandisoana eo rehefa tolaka ny andro dia tokony hihalefy ny masoandro, nefa ao amin’ny tantara vao mainka mandoro ny hafanan’ny masoandro. Izany dia efa taratry ny vontoatin’ny tantara izay maneho ny fiainan’izy mivady lehibe, mivoatra mihatsara saingy toa manempotra azy izany, fa tsy mba mampivoatra ny fiainany ho tsara. Rehefa mandroso ny tantara dia nanana taiza natsoina hoe faralahy izy mivady, izay nonina tany an-tsiraka, nanafatra azy mivady handimby azy satria narary mafy izy, ka izy mivady no notendreny handimby azy. Lasa nanan-karena tokoa izy ireo tamin’izany, saingy niova fomba fiaina koa, ka nahatsiaro ho sahirana sy sorena fatratra nony farany. Toe-javatra mahatsikaiky toy izany no asehon’ny tantara. Ny olona raha manan-karena, mahatsiaro miadana, fa izy mivady kosa vao mainka sahirana, hany ka naleony niverina tamin’ny pasoka. Fanampin’izany mbola mahatsikaiky koa ny fihetsika hita taratra ao anatin’ny fiandohan’ny tantara. Izany anefa dia asehon’ny mpanoratra amin’ny fanoritsoritana ny toetry ny zavaboary sy ny fihetsiky ny olona sasany izay toa mifanipaka be ihany amin’ny fihetsik’izy mivady ny ravinkazo maitso toa reraka sy oriory ; ny voninkazo mivelatra kosa milofika sady matory. Mangentana ny tany na dia vao haingana aza no vonto sy kotsan ny ranonoram-baratra. Aera mahamay no fohin ny miaina ka indreny ny biby fiompy valabalaka mamonjy alokaloka ; ny voro-manidina maka aina any anatin ny lobolobo. Ny zanak olombelona kosa voaterin ny fitadiavana, poretin ny tsy fahampiana samihafa sy ny ady lalandava amin ny fahoriana isan-karazany ka indreny mirezareza tsy sazoka eny amin ny arabe sy ny sakeli-dalana.
Mazava ny maha asa fanoroana izay tsy hay azy ity, dia ilay fitsipi-piainana eo amin’ny fiarahamonina. Mivoitra eto ihany koa ny maha fanatsarana ny toetran’ny olona iray, ny fanabeazana, amin’ny lafiny rehetra, ary indrindra ny maha famolavolana azy.
Ny fandraisan’ny mpianatra izany fanavakavahana ny fandraisan’ny mpianatra izay valin-tenin’ny ministra izay satria misy ny toeram-pitsaboana iva lenta ary dokotera iva lenta no any, misy ny toeram-pitsaboana avo lenta ho an’ny dokotera avo lenta. Taorian’ny fihaonana tamin’ny ministra dia nihenjana ny fitakiana. Takiana mba ho iray ny toeram- panomanana ho dokotera sy farmasiana eto madagasikara dia eny amin’ny fakiolte izany. Asondrotra ny lentan’ny fianarana eny befelatanana. Na dia teo aza ireo ezaka samihafa nandaminana ny fitokonana toy ny fanamboarana ny jiro sy rano, ny fanelanelanana nataon’ny fikambanana ray aman-dreny psd, tsy nanaiky niova tamin’ny heviny ny ministra.
Ny asa ny kalôria lany isan’ora mpanjaitra iray 44 mpanao kiraro iray 90 mpandrafitra iray 140 mpanao trano iray 303 mpitevy ala iray 388 mpikarakara tokantrano iray 81-157 tahirin-kevitra lannoy josiné , savoir se bien nourrir, 1985, tak 175 186
Io tazana somary mibontsina amin’ny tafo io jereo sary 3 eo ambany 25 g. A montandon, rémarques sur la classification des sciences anthropologiques du dr. Félix regnault, in revue anthropologique, t, xli, paris, 1931 ; l’ethnie française, paris, 1935, p 66 les peuples pouvaient être classés en une série limitée de types culturels distincts et archa ques, chaque type étant caractérisé par un mode d’existence, des règles de parenté, des croyances religieuses spécifiques.
Mientanentana ny fo eny an-dalana ombana manonja ny ao anaty, ny eritreritra tsy tana te hibanjina ’lay endrika mivolombolom-pasika ranjanana fijoro, malefaka fiatrika vao eny lavidavitry ny toerana nomena injao miatsambotsambotra ’ty saina manantena dia mitazana hitady ilay salovam-bikatiana kanjo ! ! Loza fa tsy teo asa ! Mbola tratra aoriana !
Ny anatra manoloana ny fitiavana maro amin’ny asa soratr’ireo mpanoratra no mivetso ity tara-kevitry ny fitiavana ity. Antony maro no mety ho mahatonga izany. Ny olona rehetra mantsy dia manam-pitiavana daholo, hany ka lasa tandra vadin-koditry ny literatiora ny fitiavana. Ny avana ramanantoanina dia manamafy izany