Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fa izao no irina iaraha-mitazana dia olo-nambinina tia tanindrazana ; 35- izay vonon-kamonjy ny ory mijaly sy vonon-kampiely ny feo mahafaly ! , raha toa ka hitsahatra izay nisasarany, dia mbola hotenenina foana ny anarany, ny asany teto ho tsaroana satria 40- tsy maintsy handraisany valim-pitia !
Mn dingana 4 afenina eo amin ny manodidina ny daty izay efa voasoratra ao anatin ny taratasy kely ka amin ny alalan ny mari-dalana na signe de piste no hanoroana azy taona 1857, 1889, 1903, 1907, 1908, 1910, 1912, 1979, 1926, 1941, 1977 samy milaza ny daty
Tsapa araka izany fa mialohan’ny hanaovana asa fanentanana sy miolohan’ny hiserasera dia mila midina eny ifotony mijery ny zava-misy iainan’ny olona kendrena sy ny kolontsany mba hahamora ny fandresen-dahatra azy ireo. Ankaotra izay tokony hifanentana amin’ny olona itenenana ny fomba fanehoan-kevitra, ny endrika aseho na fihetsika izany na ny fitafy mba hifantohany tanteraka amin’ny hafatra izay hampitaina amin’izy ireo. Tsapa ihany koa fa ny fanentanana sy ny fandresen-dahatra izay atao dia tsy tokony hijanona fotsiny amin’ny fanentanana am-bava fa tokony hampiasa karazan-tserasera hafa toy ny peta-drindrina, takela-damba, horonan-taratasy sy hirahira na tantara an-tsehatra kely sketch fa tsy ijanonana amin’ny fandresen- dahatra am-bava fotsiny.
Kg ny vokatra azo. Ao anatin’ny herinandro kosa dia 100 kg 400 kg ny vokatra azo, ary mandritra ny taona di 20t 80 t. Izany hoe zana-trondro 20t 80 t no ripaka isan-taona. Mampidina ambany dia ambany ny vokatry ny jono izany fahasimbana lehibe izany.191mety hahalany tamingana haingana ny trondro ny gaboraraka ataon’ny mpanjono. Ny sambo vaventy sy ny fitaovana arifomba tsy izay ihany anefa ny olana misy ka mampidina ny vokatry ny jono fa eo ihany koa ny fidiran’ny sambo vaventy mpanjono avy amin’ny -société réfrigépêche est? Toamasina izay miditra amin’ny faritra iasan’ny mpanjono madinika indraindray. Miteraka olana lehibe amin’ireo mpanjono amin’ny faritra manodidina an’i maroantsetra izany araka ny zava-misy ao ankiakabe. Ny fidinan’ny vokatry ny jono amin’ny faritra ijanonan’ny sambo mpanjono no olana voalohany naterak’izany. Mandritra ny fotoana ijanonan’ny sambo mpanjono amin’ny faritra anjonoan’ny mpanjono madinika, zara raha mahazo 2 kg na 3 kg ny mpanjono iray isaky ny mandeha manjono. Manana fitaovana matanjaka sy avo lenta mantsy ireny sambo mpanjono ireny ary andro aman’alina no hiasany ka betsaka araka izany ny vokatra azony ka mihavitsy ny trondro ka tsy misy ho an’ny mpanjono madinika intsony. Harato manana halava an-kilometatra no ampiasainy. Milina no mampiakatra azy avy ao anaty ranomasina. Azo vinaniana araka izany fa aman-taonina ny trondro azony mandritra ny fe-potoana ijanonany amin’ny faritra iray. Olana faharoa mipetraka ihany koa ny karazana harato ampiasainy. Harato madini-maso mitovitovy amin’ny ramikaoko no ampiasainy ary lava no sady ngeza noho ny ramikaoko aza. Fahapotehana mihoatra noho ny fahapotehana ateraky ny fampiasana ny ramikaoko ny fahapotehana hita vokatry ny fampiasan’ny sambo mpanjono ity harato ity. Tsy vitan’ny hoe mihavitsy ihany ny trondro fa ny zana-trondro izay tokony ho vokatra andraindraina rahampitso koa faohin’io karazana harato io avokoa. Tsy ny trondro ihany anefa no faohin’ilay harato fa hatramin’ny poti-javatra izay tokony ho sakafon’ny hazandrano sy ireo zava-maniry iainan’ireo trondro any an-dranomasina. Mihasarotra araka izany ny hiveloman’ireo trondro sisa tsy ripaky ny ramikaoko sy ny sambo mpanjono. Tsapa araka ireo fa mihamanjombona ny ho avin’ny asa fanjonoana nentim-paharazana aty amin’ny faritr’i maroantsetra.
Nampiasa fomba maro i harioley handreseny lahatra ny mpamaky hanaraka sy hino ny hafatra ampitaina, nahay nisarika ny sain’ny olona hifantoka amin’ny lahatsoratra izy, ary dia niezaka nanao izay hitazonana io fifantohan-tsaina io hatramin’ny farany. Rehefa hitany fa mifantoka tsara amin’ny zavatra ambarany ny olona, dia omeny amin’izany ny anatranatra sy ny lesona tiany hambara hitaizana azy ireny.
Ny ankizy sy ny tanora anisan’ny tara-kevitra hita ao amin’ny amboaran-tononkalo ny momba ny ankizy sy ny tanora. Amin’ny maha mpanabe an’i cfrlr, indrindra amin’ny maha lasalianina azy 341 , dia ny kamboty sy ny mahantra, ny tsy ampy fivelomana no tena karakarainy. Tsy mahagaga raha maro amin’ireo tononkira no mikasika an’izany. Zahao ohatra hiran’ny zaza kamboty mahantra, tak.10; hiran’ilay kely kamboty nangataka teo amoron-dalana, tak.13; hiran’ny kamboty any amn’ny takona raha niamboho radama ii, tak.15; hiran-d ralaikamboty, tak.41; hiran’ny zaza avy any atsinanana, takila 11; hiran’izy mianadahy kely babo tany avaratra, tak.12; hiran’ny zanak’antananarivo manao asa basy , tak.15. Toetra iombonan’ireo tononkira voatanisa ireo ny hanina sy ny alahelo hanina ny ray aman-dreny izay tafasaraka amin’ny tena noho ny fahababoana; alahelo an’ ireo nahitana masoandro izay nandao azy mbola kely. Toa karazana fandokoana fihetseham-po mahazo ny zaza kamboty na nilaozan-dray aman-dreny fotsiny izany, kanefa rehefa tena halalinina na jerena akaiky, dia toa toe-po sy toe- tsain’ny vahoaka na ny mpiara-belona tamin’izany, izay mahatsiaro ho kamboty satria tsy misy mpiahy, na nilaozan-dray aman-dreny niteraka, izay tsy iza fa ny mpanjaka. Tena latsaka anaty ny alahelo, ka ny fampihirana ny zaza kamboty izay mampirotsa-dranomaso dia hoenti-manala ny vesatra ao am-po. Ohatra 341 avy amin’’ny anaran’i françois de la salle, mpiahy ny kamboty sy ny mahantra no niavian’ny hoe lasalianina
Fanamarihana ary dia izay indray no mamarana ity fihodinana amin’ny fitondrana ity fa raha mahavita ny fitondrany indray andriamatoa gaston dia miverina manao fihodinana vaovao miainga amin’ny antebe indray ny fitondrana. Dia izay ny mikasika ny mpanjaka nifandimby taoandranovolo atsinanana. Toy izao manaraka izao ny kisary maneho ny troky sy ny tranobe ao andranovolo atsinanana ka ihodinan’izany fanendrena mpanjaka izany kisary5 ny fomba fanendrena mpanjaka isan-troky ao andranovolo atsinanana.
Ny fototry ny interview dia ny fanontaniana efa voafantina tsara, vitsivitsy na maromaro, apetraky ny mpanao gazety, na koa ny vahoaka izay soloany tena, momba ny olana na toe-javatra iray mitranga. Ny tena ifantohan’ity fomba fiasa ity àry dia ny fikarohana izay fomba hampahalalana hevitra samihafa, hafa kely, satria tsy maro mpahafantatra, avy amin’olona iray voafaritra mazava tsara, heverina ho manana ny valin-teny tena andrasana, na koa manana hevitra mahaliana ny besinimaro, ary manaiky fa izay rehetra ambarany ankoatra izay fepetra mety hapetrany eny am-perin’ny resadresaka dia hotaterina amin’ny alalan’ny haino aman-jery. Tsy manana toerana eto amin’ity karazana ity, araka izany, ny fifanakalozan-kevitra na ady hevitra. Ny mpanontany dia natao hametraka fanontaniana fa tsy haneho ny heviny ary mitatitra izay vokatry ny resaka ifanaovana no anjarany.
Fetra i seheno, satria izay no tiako. Sady tsotra izy no tsara fanahy sy antra olona, ary ny hatsaran-tarehiny no tena nambabo ny foko. Na dia mbola zokiko lavitra aza i seheno, dia tsy mampaninona ahy ny hampakatra azy ho vadiko. Tsy misoritra eny aminy loatra izany fahanterana izany. Efa nolazaiko fa ho avo fitetika aho, ka tsy te hisahirana loatra intsony, fa mba te hanambady mpanan-karena. Mety ho tezitra amiko i moussa zanany, satria izaho ilay noheveriny ho rahalahiny indray itý, no te hitondra azy ho toy ny zanaka.
Ny sekoly sy ny hôpitaly dia tena iankinan’ny fiainan’ny olobelona. Tsy lavorary ny olona ka tsy maintsy marary. Ankoatra izany, kolontsaina eran- tany ihany koa ilay mianatra ka tena zava-dehibe ny sekoly isankarazany. Somary efa tranainy ihany ireo sehatra roa ireo ao amin’ny kaominina. Ny e. P. P ao tritriva, ohatra, dia efa maherin’ny roapolo taona ary tsy mbola nahitana fanavaozana mihitsy. Ny c. E. G kosa vao haingana dimy taona no niforona, ary tena mbola tsara tokoa ny endriny. Saingy tsy ampy ireo efitrano fianarana ka manjary mpianatra maro be no atao iray kilasy. Ny kilasy fahatelo, ohatra dia 71 no iray kilasy. Ny epp kosa dia tsy maintsy mifandimby ireo mpianatra ny mianatra, ny sasany isa-maraina ary ny hafa isan-kariva. Ny hôpitaly indray dia efa tranainy ihany koa, ary mbola maro ny fitsaboana tsy vita ao an-toerana, toy ny fandidiana, ny fitsaboana nify,
Fiomanana mantsy ny eto an-tany, hoy ireo mpanao lahabolana ireo, ka izay vita eto no hoentina any an-danitra any. Izany hoe, ireo fitsapana toetra mety hahazo eto amin’ity fiainana ity, dia tandindon’ny any an-danitra sahady. Noho izany, raha ratsy ny fiomanana sy ny fanazaran-tena eto an-tany, tsy ho tonga any amin’ilay fiainana mandrakizay mihitsy.
Raha eo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy dia tsy azo sarahina mihitsy amin’ny mpamorona teratany ny mpamorona vahiny, indrindra ny misionera, izay na tsy tompon’ny teny aza dia tena nahay sy nahafehy tanteraka ny teny malagasy. Maro amin’izy ireo no nahasoratra gramera malagasy, araka ny fiheverany azy, ary tsy vitsy aminy ny nahatafavoaka rakibolana na diksionera 113 tsara homarihina fa tsy azo hamaivanina ny anjara toeran’ireo misionera ireo, satria ankoatra ny maha vahiny, tsy tompon’ny teny azy, ka tsy rendrika ao anatin’ny fahazarana sy ny fiainana ny teny, dia misy amin’izy ireo no manao fandinihana amin’ny fomba siantifika, ijerena amin’ny saina tsy miangatra ny zava- miseho 114 eo anatin’izany fifanandrinana izany no anasongadinantsika ny asan’i cfrlr, izay niandany tamin’ny fiarovana ny nentin-drazana hatramin’ny farany, ka sahy nifanandrina tamin’ny misionera, noheverina ho ray aman-dreny am-panahy sy ray aman-dreny amy fanjakana. Tsy teo amin’ny sehatry ny soratra ihany no nanaovany an’ izany fa hatrany amin’ny sehatra avo lenta, dia teny amin’ny akademia malagasy. Hodinihina, araka izany, ny fomba vaovao nentina nanaingo ny poezia malagasy sy ny nandraisan’ny mpanoratra mpomba azy. Eo amin’ny tantaran’ny literatiora eran-tany dia saika misy foana io fifanandrinan’ny tranainy sy ny vaovao io raha vao misy fironan-tsaina vaovao entin’ny fivoarana, vokatry ny fifandraisana na ny vinaninkolontsaina 115 tany frantsa, ohatra, tamin’ny taonjato faha xvii, dia nisy io fifanandrinana io teo amin’ny tantaran’ny teny, ny hevitra ary ny literatiora teo amin’ny teny, ohatra, ny nampiasana ny teny frantsay fa tsy ny teny latinina teo amin’ny sary hosodoko; teo amin’ny hevitra indray, ny fanandratana ny fihambonian’ny saina mifanaraka amin’ny lalan-tsain’ny siantsa, ampifanoherina amin’ny fibodoam-pahefana tsy ahitam-bokatra arantin’ny zokiolona; ary teo amin’ny sehatry ny kanto indray, ohatra teo amin’ny literatiora, dia ny fanasohasoana ny kanto notovozina tao amin’ny soratra masina, raha ny tsaran’ny ’mpanompo sampy’ no notoavina teo aloha 116 .
Ny fitiavako anao ny fitiavanao ahy notsongaiko ianao tao anatin’ny alinalina ny fitiavako anao efa latsa-paka lalina navahiko ianao tsy ho anisan’ny maro ny fitiavako anao tsy tiako hifangaro na dia teo aza ny hazo mimosa dia ny oliva ihany no nanintona ahy eny teo ny veromanitra sy vero nefa ny oliva no tena mamerovero marobe ireo voavary hita ao an’ala fa ny oliva no tena tsy manan-tsahala mani-pofona izy mantsy eny manitra tokoa io no oliva tsy manam-paharoa.
Famintinana ny fampandraisana anjara feno ny zazalahy sy zazavavy amin’ny fampandrosoana ny fiainana no tanjona amin’izao asa fikarohana izao. Naseho fa ny fampiharana ny miralenta amin’ny sehatry ny fihariana sy ny fanomezana fanabeazana mamaly ny filàna eo amin’ny fiainana andavanandro no hampandroso sy hanatsara ny fiainana. Ho fanatratrarana izany, dia noraisina ho toerana nanompanana ny asa fikarohana ao ambohimahazo, ho fototra itondrana ny asa ihany fa ny vontoatin’ny asam-pikarohana dia azo ampiharina hanatsarana ny fanabeazana ny zaza malagasy rehetra. Novahavahana sy nofantarina ny fomba fiainan’ny zazalahy sy zazavavy ao an-toerana. Nojerena ny filam-panabeazana mifanaraka amin’ny zava-misy iainany. Ny famahavahana ireo no nahitana fa afaka miara-mientana amin’ny fandraisana andraikitra amin’ny fampandrosoana ny fiainan’ny mponina raha omena fanabeazana mifandraika amin’ny zava-misy sy ny filàna ao an-toerana ary afaka handroso miainga avy ao amin’ny fiarahamonina misy azy.
Boky fampianarana ho an’ny kilasy famaranana no iompanan’ity asa fikarohana ity fomba famolavolana boky fampianarana ny taranja malagasy ho an’ny kilasy famaranana, miainga amin’ny fandinihana sy fitsikerana ny boky fary mamy t.12 natao hanampy ny mpianatra handalin- kevitra, ary hahafahan’ny mpampianatra manatevina kokoa hatrany ny fahalalany. Ny lalan- tsaina miompana amin’ny fomba fijery ara- pifandraisana an’i r. Jakobson, sy mifototra amin’ny haizava hailamim- panabeazana an’ i k. Frey, ary ny lalan- tsaina mifototra amin’ny fomba fijery ara- drafitra an’i f. Richaudeau no nampiharina tamin’ity asa fikarohana ity. Mizara telo lehibe ny asa fikarohana i- ankapobeny momba ny famolavolana boky fampianarana. Ii- ny amin’ny boky fary mamy, kilasy famaranana iii- jery kiana ny boky fary mamy, kilasy famaranana sy tolo- kevitra.
Izany fotsiny ihany, ry madagasikara firenena mamiko, izany fotsiny ihany izany fotsiny, no hany faniriana mandoro ny fanahiko firy taona maty. Ary izany fotsiny, no afon’ny fitia miredaka ato anatiko, tiako ifampianianana aminao sy amiko. Kanefa, hoy aho, indrisy! Fa hatramin’izao, na izaho manokana na indrindra ianao, ry fireneko,
Etablissement admis en cp2 admis en ce admis en cm1 admis en cepe admis en 6e 1 ambalamarina 21 59 29 36 18 28 2 ihazofotsy 30 90 28 40 13 35 3 andramboniovory 08 17 19 34 4 10 4 lefakeloka 20 14 5 0 5 0 5
Ny radiô akon’analanjirofo radiôm-panjakana ny akon’analanjirofo. Ny taona 2005 no nijoroany voalohany teto fenoarivo atsinanana. Mandray anjara amin’ny asa fanabeazana ny ankizy sy ny tanora ity radiô ity. Nanomboka ny taona 2013, dia nisy fandaharana iray antsoina hoe tafatafa mahasoa vokarin’ity radio ity. Fandaharana atokana ho an’ny renim-pianakaviana izy io ary atolotry ny namana pikah.
Manaraka izany dia isaorana ianao andriamatoa raharijaona alphonse, nanaiky am- pahatsorana hitarika ny fitsarana izao asa izao. Fantatray tokoa ny adidy aman’ andraikitra sahaninao, nefa tsy nanosi- bohon- tanana ny fiangavianay ianao. Andriamanitra ilay manan- karem- pahasoavana anie handrotsaka ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany ho eo aminao sy ny ankohonanao.
Ny fehezanteny fohy kosa no nandokoan’ny mpanoratra ny fahatairana sy ny fitaintainana teo am-pahitana an-drobena voa mafy noho ny ratra nahazo azy. Toy izao no nilazan’ny mpanoratra izany robena! Safotra izy! Tena reraka mafy loatra. Robena a! Mandre ahy ve ianao? Valio aho. Izaho ihany ity e! Nanja! Robena valio aho! Ny fampiasana fehezanteny fohy dia ahatsapana fa mailamailaka kokoa ny fomba filazan-javatra ary voafintina kokoa ny hevitra tiana hambara. Eto dia mazava ny hevitra tiana hampitaina ary mafonja sy manaitra ny mpihaino. Mifangaro ao amin’i nanja avokoa ny fahatairana noho ny fahitana tampoka an-drobena, ny fitaintainana ny amin’izay mety ho fahasalamany ka izany no nahatonga ny mpanoratra handoko izany fihetseham-po izany amin’ny alalan’ny fehezanteny fohy. Misarika ny mpamaky hisaintsaina bebe kokoa sy hifantoka amin’ny resaka ataon’ny mpandray anjara izany fampiasana ny fehezanteny fohy izany. Hoy indrindra i marcel cressot56 manamafy izany ny fehezanteny fohy dia maneho fahamehana eo amin’ny mpiteny ary koa manery ny mpihaino hanaraka ny fanjohian-kevitra. Noho izany, ny fehezanteny fohy dia natao hanairana sy handonana ny sain’ny mpihaino mba ho liana amin’izay ho fizotry ny tantara. B ny hasarotam-piaro. Anisan’ny sedra nanjo tamin’i nanja ihany koa ny hasarotam-piaro teo amin’i haingo fofombadin-drobena. Noho izany hasarotam-piaro tao amin’i haingo izany dia niezaka ny nila ady sy nanambany an’i nanja izy. Sarin-teny maro no nentin’ny mpanoratra nandoko izany. Hita izany amin’ny hoe haingo iza ity tovovavy tsy maim-bolomaso ity? Nampiasain’ny mpanoratra eto ny fanovana fandraisan-javatra na metalepse nentina nanondroana an’i nanja. Ny hoe tsy maim-bolomaso no nilazana ny fihetsik’i nanja avy nitomany. Izany hoe ny vokany no asolo ny antony eto. Raha ny tokony ho izy mantsy dia fanontaniana tsotra toy ny hoe iza ity tovovavy nitomany ity? No ambaran’ny mpanoratra. Ny hevitra tiana hampitaina amin’izany ny fanambaniana an’i nanja ho toy ny zaza be ranomaso. Eto dia tsapa fa noho ny hasarotam-piaro tao amin’i haingo no nahatonga azy hilaza izany.
Ny mari-pizahoana ao amin’ny fitenenana amin’ny tsikera ara-drafitra, ny mpisolotena izaho, ohatra, dia lazaina fotsiny ho mpisolo tena laharana voalohany. Eo amin’ny fitenenana kosa dia ny seha-pitenenana no mamaritra ny tondroiny. Ohatra raha miteny rakoto hoe izaho no namono ny jiro amin’izany dia fantatra fa ny tondroina amin’ny izaho eto dia rakoto satia mpiteny. Izany hoe, ny fitenenana nampiasan-drakoto azy no mampisy heviny hentitra ny izaho. Ny fanambarana izany dia sady mamaritra ny fisiany satria tsy ampiasaina ny izaho raha tsy rehefa miteny ka hanondro ny tenany ny mpiteny, no sady mamaritra na manome azy ny tondroiny mazava. Mifamatotra tanteraka amin’ny fanambarana izy izany. Ny fandinihana ny fizahoana, araka izany, dia ahatarafana na ahafaha-mamantatra ny mpiteny. Ary satria, ny mpiteny no misafidy izay teny anondroany ny tenany, dia azo amantarana ny tanjona tian’andriamalala hahatongavana na mety hitondra tombon- kevitra amin’ny hafatra koa izany ny fandinihana ny fizahoana. Ireo fomba mety anehoana ny fizahoana na mari-pizahoana ary no hojerentika eto. Hozaraintsika roa izany dia ny deiktika sy ny mari-pizahoana hafa toy ny voambolana ampiasaina na ny angolan-teny ohatra. 1.2.2.1. Ny deiktika ny deiktika dia singa ao anatin’ny teny ka ny fanakarana ny tondroiny dia mila ny fahafantarana ireo singa mandrafitra ny seha-pitenenana. Ireo singan-teny miavaka noho ny tondroiny izay fantarina amin’ny fandinihana ny andraikitra tanan’ireo mpandray anjara ao amin’ny fanambarana andaniny, ary ny fotoana sy toerana itenenan’ny mpiteny8 ankilany, no amaritan’i kerbrat-orecchioni azy. Tokana ihany ny hevitra fonosin’ny mpisolo tena izaho, dia ny olona miteny ao amin’ny fanambarana ; ny tondroiny kosa no miova arakaraka ny mpiteny, arakaraka ny seha-panambarana toy ny hitantsika tetsy ambony. Ankoatra ny mpisolo tena, voambolana fampiasa amin’ny fitsipiky ny teny fa mpilaza tena kosa amin’ny
Tsenatsenain’ny feon’ny vivy mitranga manitrika. Tsy ny vorona ihany no maneho ny fahavelomany fa ao koa ny biby toy ny omby aman’ondry faly havanja eny amin’ny tanim-bilona maitso izay lalovan’ny rano madio. Ary izany rehetra izany mamelombelon’aina ny olona arahin’ny mpiandry azy faly, mivimbina sodina.
Ny tiana resahana ato amin’ity fety samy hafa ity dia ny karazam-pety rehetra ahafahan’ny olona mifamory toy ny fetim-piangonana, tsingerin-taona, fampakaram- bady, famadihana, famorana, fetim-pirenena sy ny sisa izay isan’ny sehatra ahatarafana fitoriana fitiavana ihany koa.
Rehefa nahazo toky tamin’ny finoana ny kristianina dia niezaka hanome toky sy hampitoetra ny rehetra ao amin’ny famonjena. Fehezanteny mifamaly rafitra tsiroaroa miisa valo no mandrafitra io hira io, raha tsy isaina ny andalana fahadimy sy fahenina, misy ny mari-piverenan-kira , tahaka izao izany hitako ny lalantsara azoko ny famonjena ka hizorako izao. Ka ho tanako tokoa
Toko i nanjary boto mpantsaka rano sy misahana ny asa aman-draharaha rehetra tao amin’i voahangy anabaviny i tsiry rehefa tsy nahavita hatramin’ny farany ny fianarany ho mpitantan-draharaha teny amin’ny ambaratonga ambony. Na dia teo aza ny latsalatsa azony tamin-dramily zaodahiny, dia tsy nanakana azy tsy hanefa ny anjara raharaha rehetra nankinina taminy izany. Toko ii zandary no asan-dramily. Nisy famindran-toerana ka voatendry ho mpiasa birao izy, raha mpisava ny fiarakodia teny amin’ny lalam-pirenena no asany teo aloha. Nihena vokatr’ izany ny vola noraisiny. Nisy fiantraikany betsaka tao an- tokantrano izany. Nitombo ary niharihary ny fankahalany an’i tsiry. Tapa-kevitra ny hiala tao ity farany. Fizarana ii tsikalankalam-pitia
Ravoajanahary c. , vokatry ny fisainana vahiny teo amin’ny literatiora malagasy , takila 27, in fary mamy-kilasy famaranana, nosoratan’i rabemolaly fanomezana sy ny namany, edisoina salohy, 1974, 278 takila, razafintsalama s j. , tari-dalana hoenti-manadihady ny fomba malagasy sy ny finoana kristianina, lib. Md paoly, antananarivo, 2004
Tsy misy mahavita tena eo amin’ny fiainana fa tsy maintsy mila ny fanampian’ny hafa hatrany, na eo amin’ny sehatra inona na eo amin’ny sehatra inona. Toy izany koa i abel ratsimba na ahoana na ahoana fomba sy ezaka nataony mba hahatratrarany ny tanjona nokendreny, dia tsy ho tonga teo izy, na dia tiany tahaka ny inona aza izany, raha tsy notohanana sy nampiana ary natosiky ny hafa izy. Izany hoe, na te ho mpihira mafy aza izy, kanefa tsy nanana tononkira hohiraina, dia zava-poana ny faniriany. Mpamoron-kira telo ary no nanome ny sangan’asany vitsivitsy hohiraina sy hampiasain’i abel ratsimba, fony izy mbola tsy namorona. Ireto avy izy ireo sy ny asa sorany avy 29 fanadihadiana natao ny 21 jolay 2005
Hita ao amin’ny tononkalo fiainana tk.47 , indrayny hoe izay tsy mahay sobika mahay fatram-bary , ao amin’ny andininy fahatelo andalana fahatelo. Entina milaza izany fa ny olona rehetra dia samy nomen’andriamanitra talenta avokoa, saingy tsy mitovy. Izany hoe tsy misy olona afaka hilaza fa tsy mahay na inona na inona, fa ny tsirairay dia samy manana ny zavatra manavanana azy, mety hifameno amin’ny an’ny hafa. Ohatra, rasoa mahay mihira fa tsy mahay mandihy, ary ny anankiray ny mifanohitra amin’izany; dia mifameno ireo.
Maneho izany koa ny tenin’i jery tamin’i sota manao hoe jery tsy nampoiziko ho tovovavy sariaka be ohatr’izao ianao! Noheveriko ho karazan’irony sipa masiaka be irony hatrizay, hay tovovavy mahafinaritra be ohatr’izao. Ny volo lava manonjanonja, ny bika amin’ny le oui tsara. Vao sambany koa aho nahita anao nanao zipo fohy ohatr’izao raha ny marina. 112 raha ny marina dia ny toetra amam-pihetsik’i sota mihitsy no nanaitra ny fitiavan’i jery, satria sady nasehony tamin’ny endriny sariaka izany, no nasehony tamin’ny fomba fitafy miavaka tsy toy ny isan’andro. Manginy fotsiny ny endrika amam-bika nananany.
Ambaran’ny mpanoratra eto, fa iray ihany na i paoly na i apolosy. Izany hoe, mitovy avokoa rehefa mpanompon’andriamanitra. Io tenin’i harioely io dia hamafisin’izay voalazan’ny baiboly manao hoe koa inona moa i paoly? Ary inona moa i apolosy? Mpanompo ihany izay nahatonga anareo ho mpino ireo. Izaho namboly hoy paoly , i apolosy nanondraka, fa andriamanitra no nampitombo. Ary iray ihany ny mpamboly, sy ny mpanondraka150
Ireo mpanorina azy rapatsalahy paul idealy-soa sy i parson emile p. E. De la marquise no niara-nanorina ny trano printy takariva. Taty aoriana dia rapatsalahy paul samirery no tompony. Ankoatra azy roalahy ireo dia maro tamin’ireo mpanoratra no niara-niasa taminy ho fanatsarana bebe kokoa ny asa
Ny ray aman-dreny sy ny zanaka amin’ny ankapobeny no mandrafitra ny ankohonana iray. Io no fiarahamonina kely indrindra. Ilàna firindrana koa ao, mba hisorohana ny disadisa mety hitranga. Amin’izany, dia tsara raha manaja ny lamina napetraka, ary ifanarahana ny tsirairay. Ndeha àry hosoritsoritana ny andraikitry ny ray aman-dreny, sy ny fihetsika takina amin’ny zanaka.
Koa satria fanehoan-kevitra an-gazety no ifotoran’ny asa arosonay, dia noheverinay amin’ny maha-fifandraisana azy ny tsy maintsy nampifantohanay ny fanadihadiana natao tamin’ireny lahatsoratra ireny amin’ny lalànan’ny fandaharan-teny. Misy lafiny dimy no heverinay fa manan-danja eo amin’io lafiny io, dia ireto izany a. Ny lalànan’ny firindrana amin’ny toe-javatra loi de la pertinence ny ambara dia tsy maintsy mirindra tsara amin’ny toe-javatra itenenana seha-pitenenana izay ampiasana azy. Ho an’ny malagasy, ohatra, ny fampiasana ohabolana dia mitaky ity lalànan’ny firindrana ity.