Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ninian ny mpanoratra novaina mihitsy io fomba fiteny io, mba tsy hihatahana amin ny fomba fiteny mahazatra ny olona. Hany ka sady manintona ny mpamaky ilay oha-pitenenana no manana endrika somary mahatsikaiky. Tak 21 andrianiko ny tenako, ny an ny hafa kosa avelako.
Loharano telo lehibe no nanovozan’i harioley ireo voambolana nampiasainy voalohany tamin’ireny, ireo voambolana notsongaina teo anivon’ny zavaboary sy ny tontolo manodidina, faharoa, ireo voambolana notovozina avy tao amin’ny baiboly, farany voambolana frantsay
Misy filaza telo maneho ny fiavian’io anarana io, raha ny lovan-tsofina voarainay no ifotorana. Araka ny lovan-tsofina voalohany, dia avy tamin’ireo arabo mpanakalo volamena tonga tamin’io toerana io no nanome azy ny anarana hoe ambohimanambolo izany no niantsoana azy satria nahagaga azy ny nahita ireo vehivavy lava volo be tao. Niova ny fanononana azy taty aoriana ka lasa hoe ambohimanambola. Misy ihany koa ny milaza fa ireo arabo sy vahiny hafa mpanakalo entana nandalo tao dia variana noho ny habetsahan’ny fifanakalozana sy ny vola nifamezivezy ka niloa- bolana hoe mba vohitra manam-bola koa izany aty izany dia nataony hoe ambohimanambola ny tanàna. Ny lovan-tsofina fahatelo dia mety ho fitambaran’ireo filaza roa teo aloha teo ireo. Ambohimanambolo no anaran’ny tanàna fa noho ny fahatsapan’ny mpivarotra volamena tamin’izany andro izany fa manam-bola ny mponina tao dia nataony hoe ambohimanambola.
Raha ireo famaritana ireo, dia azo lazaina fa tena nampiasa sarin-teny i tsirinala raha ny tononkalony ao anaty vondrona ambara no dinihana. Misokajy telo amin’ny ankapobeny ny sarin-teny fampiasany ny sarin-teny notovozina avyao amin’ny tontolo malagasy, ny sarin-teny azo avy amin’ny endri-pehezan-teny izay miorina amin’ny tamberin-javatra, ary ny sarin-teny hafa ankoatra ny tamberin-javatra sy ny fanovan- javatra. Hoezahina dinihina tsirairay ireo.
Sady manisa izy no mametaka ny rano amin’ilay tsongolovolo eo an- dohan’ny mpangataka tsodrano ka hoy izy; raiky, roy, telo, telo da velo a andriamanitra andriana ahary. Antsoina ianao zanahary nambôtra izao zavatra rehetra izao, ary indrindra nambôtra anay olombelona lahateo, ka laha misy hataka, fisaorana, vavaka hatao dia ianao no antsoina voalohany mba hihaino sy handray ka hanatanteraka izany; anao lahateo koa moa no manendry , nanome ny anjara toerana a’ireo razambenay ka nidobohanay amin’ityy faritra matata a ity, indrindra eto amin’ity lapa masina fenovola ity amin’izao fotoana azao ka antsoina hamaly vavaka. Mamerina manisa indray izy ary mametaka ny rano avy amin’ilay tsogolovolo eo an-dohan’ny mpanjaka tsofina rano ka hoy izy efatra, dimy, enina, henin-kasy henin-kavelomana, ary tahaka izany , antsoina ianareo razana tompo nanorina ity lapa masina ity, agny anao ramakararo loharano nipoiranay, agny anao ralivoaziry, agny anao ndremarolahy rain’nyanteo y rehetra dia tenenina tetevina tanisaina eo avy ireo tetiaran’ny ndrenogny efa nifamdimby tao ka farany amin’ny hoe agny aby anareo zoky ray nifandimby nitondra tamin’ity lapa masina ity, ianareo no nanafatra hoe raha misy mpanjaka vao nasandratra ka mahafeno herinandro na nahatody ny herinandro dia tsy maintsy mangataka tsodrano ary omena izany amin’ity lapan’i fenovola ity, ka manantanteraka izany izahay amin’izao vaky andro matsaratsara izao ka antsoina ianareo mba hanatrika eto ka hitahy sy hanampy anay. Io andriamatoa clairon françois nasandratra ho mpanjaka tamin’ny 28 novanbrateo ka feno herinandro androany, tafita, nahatody ny lomagno, afaka tamin’ny sarotra ka tonga eto izy mangataka tsodrano araka ny hafatrareo, ary manome izany aho araka ny hafatrareo avao koa, ka enga anie izy haharitra amin’ny fitndrana ho ela fanapahana amin’ny vahoaka, halemy vahoaka hentina, ho mamy hoditra amin’ny vahoaka ary indrindra hanana ny fahasalamana entiny manompo ny vahoakan’ny matatana ka tsy ho solafaka amin’ny fitondrana anie izy, ka hahatody ny anjara fitondrany amin’ity matat na ity. Da izay zanahary, izay razana ny fangatahanay aminareo ka da ity fafirano omena anazy ity da handaitra aminazy ka hahatanteraka izany
Nezahina noraisina avokoa izay fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny tononkalony tena taratra ho mateti-pitranga. Isan’izany ny mari-piatoana, ny endri- pehezanteny, ny endriky ny andininy sy ny andalana, ny rima, ary ny fanehoana ny izaho-ny. Na dia mbola maro aza mantsy ireo endrika hafa taratra ao, dia ireo no tena misongadina, ary tsapa ho mifanaraka amin’ny vontoatin’ny asa sorany. 3-1-1-ny mari-piatoana
Tsy atao mahagaga , araka izany, io fifanandrinana io fa mariky ny fahaveloman’ny teny sy ny literatiora, araka ny sombin-tsoratr’i dox taty aoriana manao hoe ny teny dia faroratra, azonao roritina, fa ny haisoratra tsy azonao ritina ho hitantsika fa hahazo vahana mandritra ny fotoana voafaritra ny vaovao izay nanana an’ i jupiter na rainizanabololona ho mpitarika azy, kanefa hitady ny very , izay nokajian’ny tranainy notarihin’i cfrlr. Handravona azy ry j. J rabearivelo sy ny namany rehefa hita ny very , ka hivoatra sy hivelatra eran- tany ny lazany. Ao amin’ny la revue de madagascar, taona 1941, i j. J. Rabearivelo dia nanamarika fa taorian’ny taonjato maro izay nisian’ny fahalalahana dia nanome lanja ny vanin-teny ny poezia merina; nanaraka ny fitovian’ny refy eo amin’ny andalana, araka ny fomba tandrefana koa izy, ka ny zanak’imerina nobeazina tao amin’ny sekoly protestanta tany atsimo, tany ambositra sy fianarantsoa, no nianatra an’ izany, nifanindran-dalana tamin’ny fianarany ny tenin-dry byron, anglisy. Etsy an-daniny kosa dia namporisihin’ny misionera katolika, tamin’io faritra voalaza io koa, ny fifikirana amin’ny fomba nolovana tamin’ny razana. Ny tantaran’ny literatiora dia maneho, ary hamafisin’ny sanganasa ho porofo izany, fa i rapha l rafiringa no tompomarika tamin’izany. Ny fomba roa toa mifangarika ireo, hoy ihany izy, dia samy manana ny mpiandany mafana fo azy avy kanjo taty aoriana, ny fanalalahana ny andalan-tononkira no niezaka hampifandray azy. Izany hetsika vaovao izany dia nahita fahombiazana ka nampivoatra tanteraka ny poezia teto amin’ny vahoakan’ity nosy lehibe ity tateriny ihany koa ao amin’io fanambarany io ny voalazan’i robert edwart hart fa taorian’ny fihainoany ireo amboaram-peo merina roa ireo; rehefa ampifandraisiko ny endrika tranain’ny poezia sy ny endriny ankehitriny dia tsapako avy hatrany ny fitosaky ny mozika avy aminy sy ny fikarantsany ary tsy eto imerina ihany, hoy ihany izy, fa ahitana an’izany ny poema antakarana momba ny vehivavy, nampahafantarin’i belaza, ny tononkira sihanaka mitondra ny lohateny hoe inty aho an- drakotozafy ; ny
Raha fintinina dia nitera- boka-dratsy teo amin’ny fiainam-pirenena ny fanamparam- pahefana nataon’ireo olona isan-tsokajiny ireo. Nanova ny toe-tsain’ny malagasy ny fahazoana volabe avy amin’ireo mpanam-bola. Very ny fahendrena malagasy dia ny fandalana ny fihavanana sy ny firaisan-kina izany. Nampiasaina tsy araka ny tokony ho izy ny faharanitan-tsaina teo amin’ireo manam-pahaizana. Ny fanamparam-pahefana tafahoatra teo amin’ireo mpitondra ihany koa dia anisan’ny sakana iray tsy ahafaha-mampandroso ny firenena.
Amin’ny ankapobeny dia tsy manara-maso loatra ny fianaran’ny ankizy ny ray aman- dreny. Miteny fotsiny izy ireo hoe mba mianara ianareo rakilonga ! , dia izay. Tsy misy fanerena. Tsy misy fanontaniana hoe manao ahoana ny fianaranareo ao tsy vaindohan- draharaha eo amin’ny tantsaha ny fanaraha-maso ny fianaran’ny ankizy. Ny zezika sy ny fiandrasana omby no mameno ny sainy, fa indrindra ny filana olona hiandry ny omby , hoy ramatoa kris. Manamafy izany ny fanadihadiana nataon’ny ceped, tsy dia manan-danja loatra ny hetsika ara-pianarana any amin’ny tontolo ambanivohitra. Any amin’ny laharana faha-4 izy io ho an’ny zazavavy, aorian’ny hetsika ara-toe-karena, ny raharaha ao an- tokantrano, ary ny fialam-boly. Laharana faha-3 kosa izy io ho an’ny zazalahy, aorian’ny hetsika ara-toe-karena sy ny fialam-boly 28. Araka io hita io dia ny hetsika ara-toe-karena no vaindohan-draharaha eo amin’ny tantsaha. Ary izy io dia samy manjaka eo amin’ny zazalahy sy ny zazavavy, izany hoe tsy anavahana taovam-pananahana 29. Miankina tanteraka amin’ny risi-pon’ny ankizy araka izany ny fianarany lesona ; miankina amin’ny fandavan-tenany mazoto izy dia mianatra, kamo izy dia tsy mianatra.
En quoi est ce qu’il y a exploit héro que dans ce roman ? C’est dans la mesure où il y a affrontement des héros etienne et la foule avec les forces adverses, dans la progressive constitution d’ etienne lantier en héros initié, reconnu par la foule et les exploits de cette foule même pour qu’elle devienne aussi héros. Cependant voyons en premier lieu ce que le mot héro que veut dire. Selon le dictionnaire le robert héro que est relatif au héros mythologique, c’est-à-dire qui remonte à un temps très reculé tout en montrant des exploits faits par le héros même a partir de cette définition donc voyons les exploits héro ques qu’etienne a fait preuve depuis son arrivée à montsou dans la matinée du mois de mars, jusqu’à son départ au matin d’un mois d’avril dans germinal. Tout comme ce héros, la foule en a aussi fait preuve qu’on va essayer de suivre progressivement dans l’analyse ci-dessous. A exploit héro que d’etienne
Ny voaroihazo ampy ho foto-tsakafon’ny landikely ny ravina voaroihazo iva na avo ravina. Mampiasa olona ny kaoperativa rakotomalala et fils eo amin’ny fambolena sy ny fikarakarana izany. Manome fidiram-bola ho an’ny olona tsy manana antona asa izany, ny fambolena voaroihazo satria vidiany 10 000 ariary isam-pototra isaky ny taom- pamokarana no ividianan’ny kaoperativa ny ravina. Azo lazaina fa mora ihany izany satria dia mahatratra 15 000 ariary no andraisan’ny olon-kafa ny ravina iray fototra.
La construction romanesque obéit en partie aux préceptes du naturalisme les personnages représentent des forces, des lois, mais là s’arrête la théorie. S’il est vrai qu’aucun d’entre eux ne domine vraiment, même pas etienne, s’il est vrai qu’ils prennent tous une valeur symbolique, ils gardent une présence individuelle. Etienne lantier, personnage principal du
Haitsikera ara-drafitra7 kosa anefa no hoenti-manadihady ireo singa mandrafitra ny asa soratra ao amin’ny tantara. Ny firafitra no tena zava-dehibe amin’ity haitsikera ity, ary ny firafitry ny tantara amin’ny ankapobeny mihitsy ka nahatomombana izany tantara izany no hoezahina hasongadina ao amin’ny fanadihadiana. Ny tara-kevitra fitiavana fitiavana eo amin’olon-droa dia anisan’ny hojerena akaiky ao anatin’ny asa, noho izany dia hampiharina koa ny haitsikera miompana amin’ny asa soratra sy ny zava-draketiny. Izany hoe, hoezahina ny hanadihady ny vontoatin’ireo tantara ireo araka izay voarakitra ao anatiny. Tsy tokony hionona amin’izay voalazan’ny mpanoratra ao amin’ny tantara ihany anefa ny fanadihadiana fa tokony hampifandraisina mivantana amin’ny zava-misy niainan’ny mpanoratra koa, noho izany dia ny haitsikera mifototra amin’ny tantaram- piainan’ny mpanoratra no anisan’ny hanorenana ny fanadihadiana any amin’ny fizarana fahefatra, hoenti-manatanteraka ny andram-panazavana. Marihina fa tsy misakana ny fampiasana ireo haitsikera hafa ny fampiasana ireo voalaza ireo raha misy ilana izany. 0.6. Fanolorana ny drafitra hitondrana ny fanadihadiana
Nahatonga ireo mpanoratra anglisy hanoratra re ihany koa ny fahitany ny zava- misy niainany. Iray amin’ireo mpanoratra re anglisy i fenimore cooper. Nandritra ny ady lehibe faharoa izay nifanandrinan’ny amerikana sy ny anglisy dia nanara-maso nitsikilo ny farihy lehibe tamin’ny alalan’ny fitaovana hary fomba izy. Taorian’izay dia niandraikitra ny asa amin’ny maha-solombavam-bahoaka azy izy. Nandritra izany no nanolorany ny volavolan-kevitra momba ny hamoronana sampan-draharaha département of naval intelligence izay misahana ny asa fitsikilovana.
Fandeferana mihevitra ny masom-bahoaka araka izany tsy misy ilana azy koa ny fandeferana tamin’i miaro. Manosika ny olona hanao ratsy ary manome vahana mihitsy aza toa isehosehoana imasom-bahoaka. Eto koa tsy nofenoin’ny mpanoratra ny hevitra fa nahantony tamin’ny teboka telo. Izay toy ny mihantsy ny sain’ny mpamaky haminavina mialoha izay mety ho tohin’ny tantara. Ny teboka telo araka izany, dia fomba iray hisarihana ny fahalinan’ny mpamaky103. Ankoatra izay nataon’i miaro ho fahamarinana dia zava-poana avokoa. Fatra- pikatsaka ny tsara mantsy i miaro. Ary ny fahamarinana taminy dia izay marina notefeny araka ny fahalalany sy namboariny hifanentana amin’izay tiany hitondrana ny fiainany ihany.
Vehivavy ka nataon’iaveh andriamanitra renoky ny torimaso ralehilahy; dia natory ary nalainy ny taolan-tehezany anankiray fa nofo no nakombony ho solony. Ny taolan- tehezana nalain’iaveh andriamanitra tamin-dralehilahy dia namoronany vehivavy iray, ka nentiny teo amin-dralehilahy 71. Tsy hevitra hatrany am-piandohana akory ny fiambonian’ny lehilahy manoloana ny vehivavy fa zavatra nateraky ny soratra, ary isan’ny lehibe indrindra amin’izany ny baiboly. Sary tsy hadino ao amin’io boky jenezy io mantsy ny fahitana fa avy amin’ny vatan’ny lehilahy no nakana ny vehivavy. Mifanohitra tanteraka amin’ny zavatra iainana andavanandro anefa izany toe-javatra izany, satria ny vehivavy no loharano ipoiran’ny olona tsirairay. Manaporofo izany ny filazana fa ny baiboly ahitana ny tantara fototra dia manolo ny toeran’ny vehivavy miteraka amin’ny hoe nalaina avy amin’ny nofon’ny lehilahy ny vehivavy, izay mifanohitra amin’ny fahita andavanandro 72. Araka izany, dia tsy hatrany am-boalohany akory ny tsy fitoviana misy amin’ny lehilahy sy ny vehivavy fa taty aoriana vao nahazo vahana tsikelikely. Marihina tokoa mantsy fa tsy ny boky jenezy akory no nosoratana voalohany indrindra ao amin’ny baiboly fa fomba nentin’ny razam-be jody nanazava ny antom-pisian’izao tontolo izao no nanoratany io tantara io. Rehefa nahary ny olombelona andriamanitra dia nataony mitovy endrika aminy avokoa, na lehilahy na vehivavy73. Ireo mpanoratra ny baiboly no nanasongadina ny fiambonian’ny lehilahy manoloana ny vehivavy.
Marihina fa ny tsirin-teny manondro hakelezana ki-, izay mandrakariva mipetraka eo alohan’ny vanin-teny mitondra tsindry, dia mijanona amin’io endriny amana -ki- io. Miasa io tsirin-teny io ao amin’ny voanteny kibaroa kiombiomby kimalao anamalao fiteny atsimo andrefana ; maneho fomban-javatra koa io tsirin-teny io tahaka ny hita ao amin’ny ki-mody,
Mbola hira atao amin’ny fiandrasam-paty ihany no hohadihadina eto. Raha toa ka tolon’omby no nohazavaina teo aloha, eto indray dia hira atao mandritra ny tolona ataon’ny olona samy olona. Mitaky herim-batana ity kilalao ity, noho izany natokana ho an’ny lehilahy.
Misy karazany telo miavaka tsara ny tanjona tokony hapetraka mandritra ny fanatanterahana ny lesona iray ao ny tanjona ara-pahalalana, ao ny tanjona ara-pahaiza-manao, ary ao ny tanjona ara-toetra amam-pihetsika. Ireo mpampianatra narahinay teo amin’ny fampianarana izay nataony , dia samy nametraka ny tanjona telo hotratrarina amin’ny seho iray. Hita isaky ny lesona naroso teo aloha izany.
Javatra ampiasaina ihany koa ny taratasy. Ny fomba firindran’ny sary vita loko izay avoaka amin’ny taratasy no mampiavaka ity asa tanana ity. Koa izany firindrany izany indrindra no mahatonga azy hanana endrika mambabo fo. Manamafy izany i jean onimus11. Araka ny fitateran’i eliane escoubas12, i baumgarten dia nilaza hoe la peinture est poétique. Poème et peinture sont analogues ilaina fikajiana fatratra araka izany ny hoso-doko, ary natao hanehoana an-tsary ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina ihany koa izy io. Maro ihany koa ireo ny tombontsoa azo avy amin’ity zava-kanto ity.
Le present travail porte principalement sur la façon dont ratsimba georges ecrit en tant que poète éducateur. Depuis son plus jeune âge, il voulait devenir un écrivain éducateur. Cela temoigne son action patriotique envers ses semblables. Il a proposé les techniques de l’éducation à des enfants, à des adolescents et à des adultes. Il a été en mesure de sélectionner et de coordonner le type d’éducation qu’il aproposé à ces derniers. En repondant su ce figure de style, on peut dire que c’est un poète qui a su soumettre differentes techniques de l’éducation à la société.
Nandinika sy namaky matetika ireo asa soratra novokarin-dratsimba georges izahay, nanangana fafana nijerena ireo hevitra samihafa voiziny ao amin’ny tononkalo. Nisongadina tamin’izany fa ahatarafana endri-panabeazana ho an’ny sokajin’olona ao anaty lohahevitra samihafa resahiny ao. Miainga hatrany ifotony mihitsy izany dia ny fahazazana ary mipaka hatrany amin’ny olon-dehibe. Ny fiainana dia fanabeazana, ary ny fiatrehana ireo tsimbalivaly misy no manabe ny tsirairay ao anatiny. Tsy fanabeazana sahala amin’izay misy amin’ny fiainana andavanandro no nataony fa nomeny endrika miavaka dia ny fandrafetana azy ho amin’ny tononkalo. Izany no nahafahana nanangana ny lohatenin’ity asa fikarohana ity ratsimba georges poetan’ny fanabeazana
Tolorana fisaorana manokana andriamatoa rakotoarison angelot, maitre de conférences, eto amin’ny ecole normale supérieure ens , nanaiky am-pitiavana ho filoha mpitarika ity asa fikarohana ity, fantatray ireo adidy maro sahaninao, kanefa nahafoy fotoana ho mpitsara amin’izao fanohanana ny asanay izao.
Ny loharano niavian’ny talenta tsy vao ny r. Fidimanantsoa akory no mpiagaly ny zava-kanto ao amin’ny fianakaviany, fa efa nisy ireo teo alohany. Eny, fa na dia tsy ny asa fanoratana toy ny azy aza no sehatra nirotsahan’ireny. Ratavilahy joseph, raiben’ny reniny, dia mpamoron-kira. Eo ihany koa ny renibeny avy amin’ny dadany, izay mpanao hira gasy. Samy ahitana mpanakanto avokoa araka izany, na ny avy amin’ny lafin-drainy, na ny avy amin’ny lafin-dreniny. Azo heverina araka izany fa talenta nolovaina ihany koa no nahatonga azy hanoratra.
Ireo sehatra samihafa azo ampiasana azy amin’ny sehatry ny fahavelomana. Mahatanora lalandava ny fisalorana ny lamba landy, ary maha ela velona, noho izy, ara-pahasalamana. Miaro amin’ny herin’ny masoandro izy. Azon’ny olona isalorana amin’ny fotoan-dehibe maro eo amin’ny fiainana izy, toy ny amin’ny fanambadiana, amin’ny lanonana manan-kaja, any am-piangonana, amin’ny fanaovana fomban-drazana samihafa.
Tsy mihoatra ny 17 n’ny mponina no tandrenivohitra; izany hoe maherin’ny 83 ny tambanivohitra. Mihoatra 2 ka hatramin’ny 3 amin’ny isan’ny vehivavy ny isan’ny lehilahy; ny toerana ambanivohitra no tena mitondra an’io tarehimarika io satria latsaky ny 10 amin’ny isan’ny vehivavy ny isan’ny lehilahy ho an’ny toerana an-drenivohitra. Mponina tanora ny any alaotra; maherin’ny 65,1 no eo anelanelan’ny 25 ka hatramin’ny 64 taona. Tsy misy fifindra-monina firy any amin’ny faritra alaotra raha ny ara- taratasy no jerena. Araka ny fanambaran’ny tomponandraikitra samihafa3, nandritra ny fanangonana akora natao, dia ny tsy fahazaran’ny olona manao taratasy amin’ny biraom-panjakana no mahatonga izany. Tsy azo atao tsinontsinona anefa ny momba izany raha mahita ny fahatongavan’ny olona avy amin’ny faritra hafa any amin’ny faritra alaotra nohony antony samihafa fitrandrahana vato, fanaovana varo- mandeha, fifindran-toerana amin’ny raharaham-panjakana, sns ny fisian’ny orinasa sheritt any amin’ny faritra alaotra mangoro sy ny hamaroan’ny faritra afaka haba eto amin’ny faritra analamanga no anisan’ny hery manetsika ny fifindra-monina. Amin’ireo rehetra ireo, ny tonga mifindra monina no maro noho ny lasa ho an’ny fifindra-monina anatin’ny faritra kosa, dia azo antoka fa ambany dia ambany ny tahany.
Fototeny roa ambin’ny folo no ahitana renifeo mitafitafy v ao amin’ny toeran’ny x1, miseho ao amin’ny endrika am-panovanana ny fanova r amin’ny fototeny enina amin’izany, ireto ho tanisaina manaraka ireto izany vavatra vavarina havatra fihavarana zavatra zavarina havitra2 havitravirina hevitra heverina hodivitra ihodivirana. Amin’ny fototeny dimy hafa kosa, fanova t no mifanolo amin’ny faran-teny t? R iharan’ny fanovanana kanefa ahitana renifeo v ao amin’ny toeran’ny x1 avotra avotana evotra evotina hovitra hovitrovitina hovotra hovotrovotina vivitra vivitina. Marihina fa zana-peo mikatona avokoa ireo zana-peo miaraka amin’ny renifeo v ao amin’ireo fototeny ahitana fanova t ireo raha toa ka zana-peo misokatra avokoa ireo zana- peo miaraka amin’ny renifeo v ao amin’ireo fototeny mitovana ahitana fanova r. Izany toe- javatra izany dia ahafahana milaza fa mety ho avy amin’ny fiarahan’ny renifeo v sy ny zana- peo mikatona u na i no miteraka ny fiovam-peo t ao amin’ireo fototeny ahitana renifeo v ao amin’ny toeran’ny x1. Maningana amin’izany ny fototeny havitravirina hodivirana izay ahitana renifeo v miaraka amin’ny zana-peo mikatona i kanefa fanova r no mifanolo amin’ny faran-teny -tra ao amin’ny fototeny mitovana.
Sola fide seule la foi compte ce don se fait à l’occasion d’une rencontre personnelle avec dieu, en jésus-christ solo christo, par christ seul c’est cela la foi, non une doctrine ou une uvre humaine. D’une personne à l’autre, elle peut surgir brusquement ou être le fruit d’un cheminement. Chacun la vit de manière particulière, comme sa réponse à la déclaration d’amour de dieu. Url 77 sola scriptura par l’écriture seule a mettre en rapport avec le sacerdoce universel et l’éclairage indispensable du saint esprit considérée comme porteuse de la parole de dieu, la bible est à la fois la seule autorité théologique et le seul guide, en dernière instance, pour la foi et la vie. Elle est éclairée par la prédication de ministres appelés par l’église et formés par elle mais le saint-esprit peut appeler d’autres prédicateurs que seulement ceux-ci travers les témoignages humains qu’elle transmet, elle dessine des principes de vie à partir desquels s’exerce la responsabilité personnelle de chacun. Url
Ny anaphore toa tian’ny mpanoratra malagasy mihitsy ny anaphore , ka fomba maro no ilalaovany aminy 242, hoy ny nambaran-drajaona. Ny anaphore dia tamberin-teny an- doham-pehezanteny mifanesy. Ohatra vero sady mitomany rolf a! Fantatro fa tianao aho! Fantatro fa nanenenanao daholo ireny nataonao tamiko ireny. Fantatro izany rolf a! 243 niverina intelo ny teny hoe fantatro ary eo an-doham-pehezanteny mifanesy no misy azy ireo. Natao indrindra izany mba hitanisan’ilay vehivavy ny fitiavam-badiny azy, ary koa hanamafisany ny hevitra tiany hambara dia ny fahafantarany marina ny ao am-pon’ilay olon-tiany izay efa maty. Mitambesatra ao am-pon’ilay vehivavy mantsy eto ny alahelo vokatry ny fisarahana.
Mitovy ny hevitra ambaran’ ireo matoanteny ireo, saingy ny fepetra takiny ao anaty fehezanteny no tsy mitovy. Ny matoanteny manambara sy milaza dia samy mitaky fameno iharana na atao ao anaty fehezanteny fa ny matoanteny miteny kosa dia tsy mitaky an’izany. Izany no hita ao amin’ireto ohatra manaraka ireto manambara vaovao amiko i be. Vaovao rf atao
Ny amboaram-pahendrena sy ny hain-teny ny hain-teny tsoa-tokana no manakaiky ny a. P raha ny endrika no jerena. Eo amin’ny lafiny fanehoan-kevitra dia misongadina ny fampiasan’ny hain-teny tsoa- tokana ny personnification na ny fanovana anarana sy ny parallélisme. Ny a. P kosa dia saika nahafehy ireo karazan-tsarin-teny rehetra. Niniana natao ny fampitahana ny a. P tamin’ireo karazana literatiora mifanakaiky aminy dia ny ohabolana sy ny hain-teny. Misongadina amin’izany ny maha literatiora môderina ny a. P raha ireo karazan-tsarin-teny hita ao aminy no jerena. Tsy ireo ihany anefa no azo ampitahaina amin’ny a. P fa misy hafa toy ny ankamantatra, ny ankifidy sy ny hafa. Nofidina anefa ny ohabolana sy ny hain-teny mba hampijoroana ny maha zava-kanto vita amin’ny teny ny a. P.
An-danitra noho izany razanabary voahangilalao joséphine fa manana ny loharano nipoirany. Rabary andré, teraka ny martsa 1920 tao ambohidratrimo no rainy. Asa tena no nentiny namelomany ny ankohonany teo amin’ny fiainana. Nanao irony karazana asa tanana vita amin’ny vifotsy irony ferblantier , ity raim-pianakaviana ity. Araka ny voalazan’ny mpanoratra, dia ray mendrika sy tena fitaratra teo imason’ ny ankohonany ity rainy ity. Tsy nanao ho ambanin- javatra ny fikarakarana ny ankohonany. Samy tiany ireo zanany dimy mianadahy. Fa nanana tombony kely aho, hoy ny mpanoratra izaho dia nifanakaiky kokoa tam in’ny raiko ary tena tia be ahy izy 8. Tsy tompon’ny aina anefa ny olombelona. Nodimandry teo amin’ny fahasivy amby enimpolon’ny taonany 1920- 1989 ny rainy.