Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Miroborobo moa ny fivoarana sy ny tekinôlôjia eo anivon’ny firenena tsirairay avy. Mibahan-toerana izany eo anivon’ny serasera sy ny fifandraisana. Voakasika amin’izany indrindra ny fampiasana ny sary sy ny feo. I m mc luhan , izay manam-pahaizana momba ny serasera , dia mampirisika sy mitarika ireo mpandinika momba ny fampianarana , mba hampiasa sary. Tokony hanao ho laharam-pahamehana ny fampiasana ny sary, amin’ ny fampitam- 23 s dalfen denburg the interaction of picture and print in reading instruction reading research quarterly, n 2.1976. P77, in f richaudeau , in op cit , tak 162. 24 f richaudeau , in op cit, tak 162 la mémoire visuelle est la plus efficace .
Acte 4 mbola , soameva, bazy ao an-trano mbola efa nody teo angaha i dada ry neny? Soameva an an an efa tonga angaha izy? Mbola nirahin i nenitoa liza nanatitra taratasy tany amin ny stantionnement zah talohan ny nandeha nianatra teo, dia hitako izy mampidina entana teo amin ny taxi-brousse koa! Soameva dia ahoana hoy izy taminao ry mbola? Mbola tsy hitany aho ka! Niafenako izy sao dia bedesiny eo indray aho lazainy fa mandehandeha fotsiny! Soameva hay ve! An an an mbola tsy nody teo izy ka! Isaorana an andriamanitra aloha izany fa efa tonga izy e! Efa tsy hitako intsony ny ho raisina ato. Mbola zany ange hoa e! Izaho koa aza mba faly ery vao nahita azy. Soameva misento mbola io indray i neny fa misento an! Harary eo indray ange e! Efa tonga izy izany ka inona indray no mbola mampisento an i neny eo? Soameva eny e! Marina ny an ialahy! Noheveriko fa tsy ho vita mihitsy iny tapa-bolana tsy naha-teo azy iny. Mbola fa naninona tokoa ho aho izy tamin ity ela be vao niverina ry neny? Soameva dia tsy fantatro re ry mbola! Misy miditra , miantso bazy mba alaivo any letsy ireto entako ireto ry mbola! Mbola hum! Zay i dada fa tonga! Soameva ndeha tsenao izy sao tezitra eo indray ka! Mbola ho avy aho ry dada!
Fomba fampianarana tranainy nolovaina tamin’i saint ignace de loyola ity fomba fampianarana ity izay nipoitra tamin’ny taona 1540. Fanabeazana ny olona ara-panahy sy ara-tsaina no tena natao tamin’izany. Fanohizana ny fampianarana nataon’i jesoa kristy sy ireo apositôliny no tanjona ary izany no nitondran’ny fikambanana ny anarana hoe compagnons de jésus mazava amin’izany fa mifototra amin’ny famelabelaran-kevitra ataon’ny mpampianatra ny fampianarana, ary ny sisa manodidina eo dia tsy manao afa tsy ny mihaino. Tsy dia tsara ampiharina aty amin’ny fanabeazana fototra sy ny ambaratonga faharoa epp, ceg, lycée ity fomba ity. Eny amin’ny ambaratonga ambony no mety hampiharana azy. Ny hany azo ihafiana aminy, dia noho izy ahafahana manazatra fotsiny ny mpianatra amin’ny fandraisana an-tsoratra izay zavatra velabelarina sy hazavaina. Ny toy izany indrindra no fanomanana ny olona hiroso amin’ny asa fanaovan-gazety, ohatra, sy amin’ny asa miompana amina fandihadiana.
Izao, hoy ny mpitantara tamiko, izay nofotopotorako tsara, no niandohan’ny ombiasa mpimasy sy ny hasy hasina, fanatitra nisy, hono, mpivady atao hoe i dama no anaran’ny lahy, ary hova no anaran’ny vavy. Nitoetra tao amin’ny saha mahafinaritra anankiray atao hoe alahamaly alahamady izy mivady, ka niteraka zanaka roa lahy ny anaran’ny lahimatoa nataony hoe ramananitany, ary ny zandriny nataony hoe ramandridrano. Ramananitany mpiandry omby ny raharahany, na mpiompy, fa ramandridrano kosa mpamboly no asa fanaony, na mpiasa tany. Raha niandry ny ombiny tao amin’ilay nosy anankiray atao hoe tsaraloka , hono, ramananitany, dia nahita ny zanak’andriamanitra natao hoe ratompo raha vantany vao nahita azy, hono, ramananitany, dia nandohalika teo anatrehany, ka nivavaka taminy nisoloho taminy ; ary ny fijeriny azy, hono, dia fotsy mamirapiratra, ka dia natahotra sy nangovitra mafy izy. Dia hoy ratompo taminy ilazao ny rainao hoe mialà faingana amin’io sahan’andriamanitra ipetrahanao io; hono , ianareo fa mandoto sy mamorery azy dia lasa ramananitany nihazakazaka malaky nilaza tamin’ny rainy izany, ka nanao he ry dada ô! Nahita ny zanak’andriamanitra aho, tao amin’ilay nosy niandrasako ny ombiko, nilaza tamiko izao teny izao hoe ilazao ny rainao mialà faingana amin’io sahan’andriamanitra itoeranao io, fa lotoinareo sady simbainareo, ka mahatezitra ahy koa avy milaza aty aminao aho, mba hialantsika eto faingana, fa tezitra mafy tamiko andriananahary, fa tsy tiany hitoetra eto isika rehefa niala teo izy ireo, dia nitady fonenana hafa honenany. Ary tamin’izany fonenana izany koa no nonenan-dramandridrano, dia niasa sy namboly ny tany koa izy, ka nahavokatra be dia be ramananitany koa nanao ny asa fanaony tao momba ny fiompiana biby, ka samy nahavokatra be tamin’ny asany avy izy mirahalahy. Ary taorian’izany dia samy nitondra fanatitra ho an-dratompo , avy amin’ny vokatry ny asany avy izy mirahalahy, iz y natao hoe lohavony mbola fomba fanaon’ny sakalava aty ambaraka androany izany raha mahavokatra tsako, na vary izy dia manatitra lohavony na santa-bary na santa-bokatra hafa ho an’ny ombiasa sy loholona, ary ny ray aman-dreny. Tsy mahazo homana na misantatra mialoha ny zanaka, raha tsy efa voatitra ny lohavonin’ny ray aman-dreny. Ramananitany manatitra lohavony na h asy fanatitra ho an-drat ompo, omby mianaka no naterina, ka dia faly tokoa, hono, izy nahita ny hasy nateriny, ka dia nankasitraka sy nisaotra an- dramananitany , sady nataony fanao hatrany hatrany izany. Fa raha nahita izany kosa, hono,
Riviere, l’échec scolaire est-il une fatalité, ’’ en fait, le concept d’echec scolaire est etroitement lié à l’organisation de système éducatif de chacun des pays’’. 39 r. Dottrens, tenir de classe, ’’ il ne faut pas oublier que la plupart des échecs de l’enseignement ont pour cause première cette absence de consience professionnelle’’.
Na dia eo aza ny firoborobon’ny fivavahana kristianina dia mbola mitana ny finoana nentin-drazana tahaka ny malagasy amin’ny ankapobeny koa ny mponina eo anivon’ny distrikan’ambatomainty. Anisan’ny fomba amam-panao tanterahin’ny mponina ao amin’ny distrikan’ambatomainty hatramin’izao ny famadihana. Arahina fombafomba fanaon’ny
Amin’ny ankapobeny, ny haabon-toerana dia mampihena ny hafanana sy ny orana tafahoatra. 29 manamafy izany fizaran-taona roa izany ihany koa ny hita tao amin’ny plan régional de développement alaotra mangoro. Amin’ny ankapobeny dia eo anelanelan’ny 20 c ka hatramin’ny 32 c ny mari-pana. Toy izao izany fizaran-taona izany ny volana aprily ka hatramin’ny volana septambra somary mangatsiaka ny tany ary kely ny rotsak’orana ny volana okitobra hatramin’ny volana maritsa kosa dia mafana sady be orana. Mahatratra 1092mm hatramin’ny 1200mm ny rotsak’orana amin’izany. Ao anatin’ny 100 andro no isian’ireo orana ireo .30
Ny hevitra entin’ny vintan’andro tsirairay alahamady andro mahery asorotany andro mafy adaoro andro mandoro alahasaty andro mpamosavy adizaoza andro tsara ihany asombola mpila vola adimizana tsy maty vonoina adijady andro mafy alakarabo androm-boa adalo be alahelo alakaosy andro mahery alohotsy tsy marim-ponenana
Tahaka ny ankamaroan’ireo tantsaha ntaolo nentim-paharazana malagasy, dia ny omby no biby fiompy fototra, izany hoe be mpiompy any amin’ireto faritra tanàna nanaovana fanadihadiana ireto. Misahana zavatra maro ny fiompiana azy eo amin’ny fiainan’ireo tantsaha sy na ny malagasy amin’ny ankapobeny. Teo amin’ny lanonana ombam-pinoana amam- pivavahana, ohatra, dia nitàna anjara toerana lehibe ny omby teo amin’ny malagasy. Ireto, ohatra, no notanisain’i fauroux, tao amin’ny bokiny. Manana anjara asa efatra samihafa, hoy izy, ny omby vonoina ary atolotra ireo razana,
Famintinana ny toko faharoa raha fintinina ny voalaza tao amin ity toko faharoa ity dia, ny taon-jato faha xvi no niandohan ny finoana prôtestanta reformé izay notarihin i martin luther. Raha tao allemagne no nisian ny finoana loterana voalohany, ny taona 1866 izany no tonga teto madagasikara ka tany amin ny faritra atsimo ireo misiônera nms no nanao ny asa fitoriana. Ny taona 1975 kosa no nisian ny flm 67ha izay mbola tao amin ny tokantranon-dramatoa mama nenilava. Ny taona 1986 vao vita tanteraka ny fiangonana izay mijoro ankehitriny. An-tanan-tohatra dimy no maneho ny firafitry ny flm dia ny fiangonana, ny fitandremana, ny fileovana, ny synodam-paritany ary ny faran-tampony ny synoda lehibe. Ho fampandehanana ny asa sy ny fitaizana ao amin ny fiangonana dia nisy ny sampana sy ny departemanta najoro; eo koa ny faritra izay manamora ny fifandraisan ireo mpino mpiray faritra. Naseho tato ihany koa ny momba ireo mpino izay maro dia maro tokoa ary avy foko samihafa na dia mibahana aza ireo avy any amin ny faritra atsimon i madagasikara. Samy manana ny antony nahatonga azy hivavaka ao amin ny flm 67ha avokoa ireo mpino.
Miresaka momba ny marina sy ny rariny ny laza adina eto, ary ny toetran’izy ireo no foto-kevitra misongadina amin’izany. Koa amin’ny maha famakafakana tsotra ny asa takina, dia azo zaraina ho roa ihany eto ny famelabelarana izany voalohany, ny famaritana ankapobeny ny marina sy ny rariny ara-piforonan-teny, ara-keviteny, araka ny mpandinika ; faharoa, ny toetra isaloran’izy ireo, araka ny hita ao amin’ny laza adina. Raha ny toetran’ny marina sy ny rariny avohitran-dratianarivo ao amin’io ampahan-tononkirany io no ambara fohifohy, dia voalazany fa tsy hisy hahafaty velively ny marina, ary tsy hisy hahatototra na oviana ny rariny ihany koa. Arakaraka ny hamonoana sy hanafenana azy ireo aza, no vao mainka mampipoitra azy. Hoy ny fitenenana hoe ny marina toy ny afon’apombo, ka raha kobonina mandoro. Izany no mahatonga ny olona manao azy ho fitaovana hoenti-miady eo amin’ny fiainana, satria azo ialofana tsara ao ambanin’izany marina sy rariny izany.
Ny mpianatra taona fahadimy ato amin’ny e. N. S. Dia manao asa fikarohana mba hahazoana ny mari-pahaizana capen. Raha ato amin’ny sampana malagasy dia maromaro ireo taranja azo fidina anompanana ny fikarohana izay atao. Ireto no taranja azo fidina ny antropolojia, ny literatiora sy ny hainteny ary ny haifampianarana. Amin’ny fikarohana ataonay dia ny hainteny no nironan’ny safidy. Ny fandalinana ny fomba fialzan-javatra no ifantohana amin’izany. Hovahavahana ato amin’izao teny fampidirana izao ny mombamomba ity asa fikarohana ity ny votoatin’ny fikarohana, ny anton’ny safidy, ny tanjona tiana hotratrarina, ny olana sy ny vahaolana tamin’ny fanatanterahana ny asa, ny fomba fandinika nampiasaina, ny fetran’ny asa ary ny drafitra hitondrana azy.
Mitsikera ny rafi-pampianarana teto madagasikara tamin’ny vanim-potoanan’ny fanjanahan-tany ny mpiteny. Fomba fijery telo no tohanany amin’izany tsy manambara fitiavan-tanindrazana ny fananam-pahaizana eo amin’ny malagasy sy ny olona efa voasedra tamin’ny fitiavan-tanindrazana no azo antoka hanarina ny firenena ary tsy ny fidirana tampotampoka eo amin’ny fitondram-panjakana no hanova tampotampoka ny fomba fisainana efa raiki-tampisaka hatramin’ny ela ny fanehoana ny fatiantoka azon’ny tanora malagasy, izay niteraka fahavoazana goavana teo amin’ny fiainam-pirenena no tohan-kevitra ampiasaina. Tsy nionona fotsiny tamin’ny fitsikerana sy fitaterana ny zava-misy anefa ny mpiteny fa manolotra tolo-kevitra enti-manarina izany eny am-pamaranana ny lahateny. Mandresy lahatra ny tanora malagasy mba hisaina sy hikatsaka izay tokony hahasoa ny firenena araka izany ny mpiteny eto ary mitaona azy hanaiky fa ny fahaizana amam-pahalalana sy ny mari-pahaizana azony dia tokony hifanandrify amin’ny zava-misy eto madagasikara.
Marihina fa sady manoratra eny amin’ny solaitrabe ny mpampianatra no manazava izany am-bava ireo dia seho roa nahitana ny fomba fanaon’ny mpampianatra amin’ny famerenan-desona. Ny tranga voalohany dia resaka ifamaliana teo amin’ny mpampianatra sy ny mpianatra notanterahina tamin’ny alalan’ny fanontaniana sy ny valiny. Raha eo amin’ny lafiny hairaha dia tokony hisongadina kokoa eo ny haiserasera, amin’ny maha resaka ifamaliana azy. Tokony ho hita ao izany ny paikady samihafa ampiasain’ny mpampianatra amin’ny serasera ataony amin’ny mpianatra. Tokony hisongadina ihany koa ny modelin-tserasera ataon’ny mpampianatra satria izy no mitarika ny resaka. Anisan’ny tokony hataon’ny mpampianatra amin’izany, ohatra, ny fametrahana fanontaniana amin’ny fomba mazava kokoa sy tsy mifintina loatra. Ohatra omeo ny daty nisehoan’ny vanim-potoana kristiana
Zava-kendrena amin’ny fampitam-pahalalana ny hahazoan’ny mpianatra ny fahalalana omena azy. Vokatry ny fifanohinana mandritra ny fandraisam-pahalalana no miteraka izany, ka manova ny fomba fihevitra ao an-tsaina hanjary hanana ny dikany, araka ny tokony ho izy. Ireto avy àry ny dingana arahina mba hahatonga ny mpianatra hahay handinika asa soratra sy hahazo ny fivoaran-kevitry ny literatiora famantarana ny kolontsaina literera ao amin’ny mpianatra
Mivelatra kokoa ny sehatry ny varotra fa tsy mikatona na mijanona ao anatiny ao ihany amin’izay fotoana izay. Misy olona vitsivitsy mba efa mampiasa ireny fitaovam-pitaterana toy ny fiarakodia, ny sambo mpitatitra entana ireny hanaparitahana ny vokatra. Ny maro amin’ireny dia saika ireo mpanjono efa mampiasa fitaovana ambonimbony lenta kokoa sy ireo mpanjono izay sady manao ny asa fanjonoana no manao asa momba ny varotra dia ireo efa mba matanjaka kokoa eo amin’ny lafiny toekarena ka tsy sarotra ho azy ny mandefa vokatra any ivelan’ny faritra. Ny fidangan’ny saran-dalana no olana mateti-pitranga. Mahatratra 700 ariary ka hatramin’ny 1000 ariary isaky ny kilo ny saram-pitaterana ny vokatra. Mavesatra amin’ireo mpanjono izany ary mety hitarika ho amin’ny fatiantoka mihitsy aza. Noho izany toe-javatra izany, mijanona amin’ny tsena ao anatiny ihany ka tsy afaka mivelatra amin’ny tsena any ivelan’ny faritra ny ankamaroan’ny mpanjono madinika. Azo lazaina ho tsy dia nisy vokany loatra tamin’ny fampivoarana sy fampandrosoana ny sehatry ny jono ny fahatongavan’ireo fitaovan- tserasera ireo. Ny fahatongavan’ireo ong toy ny mnp, ny wcs, ny psdr, ny makira izay nitondra fitaovana vaovao sy ny fomba fiasa vaovao no nanomboka nanova ny zava-nisy teo amin’ny sehatry ny jono an-dranomasina tao ankiakabe. Nanomboka teo dia tonga teny ampelantanan’ireo mpanjono tao ankiakabe ireo fitaovam-panjonoana vaovao novokarin’ireo manam-pahaizana. Ny taona nampahazo vahana ireo fitaovana ireo indrindra ny fitaovam- panjonoana no nampizara ho roa miavaka tsara ny vanim-potoana nodiavin’ny tantaran’ny jono an-dranomasina tao ankiakabe. Ny taona 2000 no nanomboka nahazo vahana ireo fitaovanana vaovao ireo. Nanomboka teo ihany koa ny fiovana lehibe teo amin’ny sehatry ny jono an-dranomasina tao ankiakabe. Iii-1-3-1- teo aloha mbola fiainana sy fisainan’ny olon-tsotra sy tsy nandranto fianarana no hita tamin’ireo mpanjono tao ankiakabe talohan’ny taona 2000. Fivelomana fotsiny ny sehatry ny jono tamin’izay fotoana izay fa tsy tafiditra tao antin’ny sehatra fiharian-karena. 180izany hoe asa natao hitadiavana vola hividianana sakafo sy ny zavatra madinidinika ilaina amin’ny fiainana andavanandro fotsiny toy ny sira, siramamy, savony, menaka sy ny sisa izany. Tsy nitady ny hampivoatra sy hampandroso io sehatra io ireo mpanjono ireo noho izay toe-tsaina nananany izay. Mbola mpitaiza zaza no tena anjara andraikitry ny vehivavy tamin’izany. Ny lehilahy no
Ii fanitarana 1 fintino ny ao anatinrny fehezanteny iray ny tononkalo, omeo ny vanim-potoana nivoahany? 2 ankoatra ny efa voalaza ao aminrny tononkalo, tanisao ireo tara-kevitra tena nampiavaka ny mpanoratra taminrio vanim-potoana io. 3 iza no tianrny mpanoratra hotondroina raha nametraka ilay fanontaniana hoe riza marinar izy? 4 manomeza tononkalon-drado hafa fantatrao lazao ny hevi-baventy fonosiny.
Mpanoratra. Midika izany fa maro ireo voambolana tena mifandraika amin’ny hevitra tiana hambara no tokony hampiasaina amin’ny fandrafetana asa soratra mba hanome endrika kanto azy. Fa endrika matoanteny hafa kosa no hojerena manaraka. Hita ao amin’ny tononkalo fitia mifamaly 69 ny hoe laroina ny fototeny laro no notovanana -ina. Ny laro dia izay zavatra rehetra aharo amin’ny zavatra iray mba hampitombo ny heriny 70 toy izao no nanehoan’ny mpanoratra azy ao amin’ny andalana faha -10 ronono laroina tantely ny fiteny mahazatra dia hoe ronono sy tantely na koa ronono amin’ny tantely samy manana hevitra mifangaro avokoa izy amin’ireo ; na ny sy izay mety hidika ampiana na tampohana , na ny amin’ny izay mety hidika miaraka maivana ihany anefa ny dikan’izany raha oharina amin’ny fampiasana ny hoe laroina ; satria amin’iretsy voalohany, dia mianona amin’ny mahasamy tsara azy miaraka, ny heviny. Amin’ny laroina kosa raha ny heviny dia midika fa mitombo ny tsirony sy ny hamaminy rehefa nampifangaroina izy ireo. Koa raha ny hevitry ny laroina izay nampiasaina ao amin’ny andininy misy azy io ny fitia mahay mifamaly ronono laroina tantely raha vao miditra amin’izay tsy ho lamban’akoho velively. Dia tsapa mihitsy fa tsy hanizingizina ny dikany raha vao natao hoe ronono sy tantely na ronono amin-tantely fa ny hoe ronono laroina tantely dia tena mitory fa lalan-tokana mahalavorary ny tanjona lamban’akoho ny fandaroana ny ronono sy ny tantely tsapa tamin’ny famahavahana ireo matoanteny nampiasain’ny mpanoratra fa misy lanjany betsaka tokoa amin’ny hevitra tiana hambara ny fampiasana ireo teny
Fari-piadidiany. Toraka izany koa ny didec, tomponandraikitra voalohany eo amin’ny tontolon’ny fampianarana katôlika. Mametraka ny didec amin’ny toerany ihany koa ny ceres. Hita taratra ihany koa fa tsy manao tery vay manta eo amin’izay te hiara-hiasa aminy ny ceres. Porofon’izany ny fanomezana fotoana ieritreretana tsara.
Mifototra amin’izay ilain’ny filàna ankehitriny, ary efa manomana sahady ihany koa ny filàn’ny taranaka any aoriana. Raha ny eto amin’ny sff ibongamahasoa no resahina dia toy izao ny vola aloan’ny ray aman-dreny. Voalohany, dia misy ny 3500 ariary isaky ny ray aman-dreny isan-taona. Io dia nantsoina hoe solom-bokatra ho an’ny mpampianatra , izany hoe, azo atao ny manome vokatra, heverina fa mifanentana amin’io vola io. Ohatra, katsaka 500 ar ny kilao, vary akotry 650 ar ny kilao. Ny voalohan’ny volana mey no anaterana azy io ao an-tsekoly ka ireo mpampianatra karamain’ny ray aman-dreny no misitraka izany. Ankoatra io dia mbola misy ny 1200 ariary, aloa isam-bolana, izay natao hanefana ny karaman’ny mpampianatra isam-bolana. Marihina fa tsy mandray karama ireo mpampianatra ireo mandritra ny fotoam-pialan-tsasatra fa mandritra ny fotoana hampianarana ihany no andraisany izany. Manaraka izany, dia misy ny vola 700 ar isaky ny mpianatra isan-taona, izay aloa eny am-piandohan’ny taom-pianarana. Toy izao ny hampiasana io vola io izay efa ampahafantarina ny ray aman-dreny amin’ny sekoly rehetra ao anatin’ny zap 100 ar avy no omena ny cisco sy ny zap ho amin’ny fanatanjahan-tena an-tsekoly sport scolaire ; 200 ar, omena ny zap natao hanatanterahana ny fanadinana andrana examen blanc hoan’ny kilasy cm2; ary 300 ar kosa natao ho amin’ny sôsialin’ny zap maty, marary, teraka misy ny fijerena manokana ireo ankizy kamboty sy tena sahirana. Izany hoe miara-miasa ny filoham-pokontany sy ny talen-tsekoly. Ao anatin’ny telovolana farany amin’ny taom-pianarana no hanaovana ny fivoriam-be, izay hanaovana tombana ny zava-bitan’ny fram sy ny tatitry ny fandaniana natao rehetra. Amin’io fotoana io ihany koa no efa hamolavolana sahady ny tetikasa vinavina hotanterahina ny taom-pianarana manaraka araka ny voalazan-dramatoa tale taminay, ka miankina amin’izay tapaka eo ny vola mbola aloa hafa ankoatra ireo efa voalaza tsy maintsy aloa etsy ambony. Ohatra, tamin’ny taom-pianarana 2014 2015, dia nanapa-kevitra izy ireo ny hanolo ny tafon’ny trano fianarana ka nisy ny anjara vola 3000 ar isaky ny ray aman-dreny nentina namitàna izany. Miisa 184 ny ray aman-drenin’ny mpianatra tamin’ny fotoana nirotsahanay tany an-toerana desambra 2015 raha izay no azo ambara mahakasika ny fram ao amin’ny sff ibongamahasoa, horesahina manaraka eto indray ny fomba nitantanana ny fcl tao an-tsekoly.
Mamaly izany kosa i sarondrahona rambolamanana ao amin’ny amiko ka milaza fa handroso iarivo noho ny fihanaky ny teknôlôjia ao aminy ; handroso iarivo rehefa tsy hisy ny fitadiavan-tombontsoa sy ny fitiavan-tena ataon’ny mpitondra ka hitsinjovany ny vahoaka madinika. Tena handroso iarivo ka ho sangany eto anivo hanakoako laza, hanendro koa satria miparitaka eto izao ny teknôlôjia !
Esther rasoloarimalala randriamamonjy, ho avy ny maraina, tak 182 180 l goldman le dieu caché, paris, gallimard, 1975 la vision du monde c’est l’extrapolation conceptuelle jusqu’à l’extrême cohérence des tendances réelles, effectives intellectuelles et motrices des membres d’un groupe un ensemble qui s’exprime sur le plan littéraire
Ny tsy fahampian-tsakafo toy ny zanatany rehetra dia nanana adidy handray anjara amin’ny fanampiana an’i frantsa i madagasikara. Ireo lehilahy tsy lany ho miaramila dia noterena hamboatra fitaovam-piadiana. Ireo vehivavy kosa dia noterena hanao taozavatra hamatsiana ireo zaza kamboty any frantsa, vokatry ny ady. Fa ny tena nahafadiranovana ny mponina dia ny tsy fahampian-kanina. Nisy manko teny midina fa tsy maintsy hamidy amin’ny fanjakana ny vary akotry rehetra. Natsangana ny office du riz na ny biraon’ny vary tamin’ny taona 1944 mba hanara-maso ny vokatra sy ny fitsinjarana izany. Tsy nahafaly ny vahoaka io satria tsy mikendry afa-tsy ny tombontsoan’ny mpanjanaka. Naondrana tany frantsa ny ankabezan’ny varin’i madagasikara. Nijaly ny vahoaka tsy mandady harona noho ny fanambakana sy ny fanjakazakana natao taminy.
Ny sarin-teny fanoharana arahin’ny teny maneho safidy aleo. Toy izay fampitahana zavatra roa tsara sy ratsy no tiana hasongadina eto, ka abaribarin’ny ohabolana amin’izany ny tokony hisafidianana ny tsara. Maneho izany ny ntaolo amin’ny hoe aleo mitsangan-ko eranambatry, toy izay midongon-ko ariary
Amin’ny ohabolana izany, dia fampiasa matetika ny sarin-teny fanovana endri-javatra. Ny asongadiny amin’izany dia ny fomba fanehoana hevitra an-kolaka, ka na izy milaza ny antony vokany, na maneho ny toetra maningana ilay tena izy. Ny fanovana anarana izany dia ny fampiasana teny hoenti-manondro zavatra iray mba hoenti- manondro zavatra na toe-javatra iray hafa.
Ii.3.2 limite sur le champ d’étude le terme impact n’est pas pris en compte dans la présente étude. En effet, cette étude se porte essentiellement sur l’appréciation des changements immédiats et finaux apportés par le projet au niveau des populations concernées. Ce qui constitue une limite en excluant le terme impact car l’impact inclut le changement et aussi les répercussions perçues par les bénéficiaires directs de l’action mais aussi le groupe d’appartenance de l’individu et son milieu de vie graugnard, 1999 ces mêmes auteurs stipulent aussi que pour mieux apprécier les changements qui demeurent, l’évaluation de l’impact n’est évidente qu’après deux ans voire même cinq ans après la fin du programme. Ii.3.3 difficultés les limites se portent surtout au niveau de la collecte de données par rapport à la disponibilité des ménages à enquêter rambolarimanana, 2015 de plus, la plupart des ménages n’arrivent pas quantifier la production obtenue pour certaines spéculations car ils n’effectuent pas le pesage de leur récolte. Les unités locales ont donc été utilisées pour pouvoir estimer la valeur approximative de la production. Il existe aussi des cas où certaines personnes sont réticentes pour l’enquête. Le nombre et la liste de tous les bénéficiaires du projet ne sont pas disponibles à cause de non fiabilité des données des agents de terrain rakotoarisoa, 2013 .
Ny veloman’ny faly arahina tsiky ny veloman’ny tia arahina oroka ny veloman’ny tezitra arahin-dromoromo ny veloman’ny voky omban-torimaso ny veloman’ny gadra ompa sy latsa ny veloman’ny ady ny poabasy ny veloman’ny maty arahina saona ny veloman’ny hendry arahina nofy ny veloman’ny manina omban-tsetsetra ny veloman’ny ontsa mipitrapitra ny veloman’ny zaza omban-tambitamby ny veloman’ny alina dia ny mazava ny veloman’ny resy ny fitalahoana ny veloman’ny mpino ny paradisa
Tazano anie ry tiana ny tranon-drazantsika iry an-tampon-tany ngazana s’izao no niafaràny, jereo ny faharavany rehefa tsy nozoavina sy nosafoina intsony. Ny fanaka ao anatiny sy ny fatifatiny angamba dia efa kila, amin’ny sisa tsy voaroban’ny jirika nandalo tena mampimalo fa fiainan-tsisy tody.