Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny olana ara-piarahamonina re tamin’ny ampahan’olona vitsivitsy, izay mety hitondra fanovana eo amin’ny fiheveran’ny fiarahamonina, ny fanontaniana hoe nahoana ny malagasy no tsy maintsy miandry fanampiana avy amin’ny vahiny vao mahatanteraka hetsika toy ny mamahoaka? Io fanontaniana io dia noho ny fahitana ny alliance française ho isan’ny mpikarakara mivantana, ary koa ny faritra auvergne any frantsa ho isan’ny mpanohana amin’ny fomba lehibe ny hetsika. Raim-pianakaviana iray, monina ao amin’ny fokontany antsenakely, tsy lavitra ny fokontany manodidina ny gara nanatanterahana ny mamahoaka, tafaresaka taminay no nilaza ny ahiahiny, ka nanambarany tamin’izany fa ny fidiran’ny vahiny an- tsehatra hatrany amin’ny zava-mitranga eto madagasikara dia midika ho tsy fananan’ny firenena fahaleovan-tena marina, ary ny fisian’ireo vahiny mikarakara ny mamahoaka dia mbola taratr’izany. Ny alatsinainy tolakandro taorian’ny mamahoaka andiany fahadimy no nifampiresahanay tamin’io raim-pianakaviana io, ary nilaza raha teo koa moa izy fa tsy mba nanatrika ny hetsika.
Maro amin’ireo voambolana ampiasain’ny mpanoratra no nalaina tany amin’ny sehatry ny fivavahana, izany hoe, nalaina tao anatin’ny baiboly. Maro aza ny andalan-teny avy ao mihitsy. Hoy moa i solohery ranarison tsy nisy vanim-potoana, tokoa, tsy nahitana ny fampiasana ny singan-javatry ny baiboly tao amin’ny tantaran’ny literatiora nandritra ny 150 taona izao 27. Mba hanaporofoana izany dia ndeha handray ohatra vitsivitsy ka hojerena voalohany ny amin’ireo asa
Koba ihany izy ireo. Kanefa ireto karazana mpivarotra ireto dia efa mihamahazo vahana ao talata volonondry. Amin’ny ankapobeny anefa dia ireo tena mifototra amin’io asa io ihany no mahatsapa fitomboan-karena mivaingana amin’ny alalan’ny fanamboarana koba, misongadina amin’izany ireo sady mpanamboatra no mivarotra isan’andro. Tsy mahita tombony loatra kosa ireo manao ny fivarotana koba ho toy ny asa an-tselika, izay mety ho isan-kerinandro, na isam-bolana mihitsy aza vao mivarotra koba.
D’après le tableau n 14, les caractéristiques des trois nouveaux types de ménages après l’adhésion au projet se présentent comme suit type 1 le type 1 est composé de 43 ménages soit 42 de l’effectif total étudié. La production annuelle de riz est de 688 kg par sur une superficie de 43 ares de terrain exploitées. En général les autres cultures cultivées sont le ma s, le manioc et la nouvelle ce sont les cultures maraîchères. Le nombre de tête de bovin a augmenté de deux têtes au plus par famille. La période de soudure dure actuellement 4,5 mois pour une famille pour une année soit un temps alloué pour la vente de main d’ uvre de 135 jours. Le nombre d’enfant scolarisé est de 3 soit 40 de même que l’effectif des personnes lettrées est de 5 soit un taux de 50 type 2
Notopazany ny masony ity foko babangoana ka dia potika dia rotika, hovitrovitra fitia no navoakan’ny fanahiko ka nipararetra toa midridroka fitia mila tsy ho tanty intsony saingy andrasako eny foana eto kosa dia ny topi-maso no nisarika avy hatrany ny fitiavany ka nahatonga azy hiandry ny fitiavana avy amin’ilay tovovavy. Ohatra 4 tononkalon’i riva, adala aminao
Ny lalana, na ny tsena. Iza leitsy no hahita fa rovitra ny patalohako, na ratsy be ny kiraroko a ? Tiako leitsy a ! Raha mba alina foana leitsy ! Rakotovao manoaka be ndeha leitsy hody a ! Efa maraina be, efa miandry ny kafe mafana. Fano ’zao vao hiasa fa ianareo ve manonofy e !
Ohatra 2 fantatry ny mpianatra fa diso ny hoe foton-kevitra rehefa mahalala ny lalànan’ny fanakambanana ny teny mitsaikona amin’ny teny manarakaraka azy izy. Ny fiforonan’ny andianteny noraisina eto mantsy dia ny hoe fototra , izay teny mitsaikona miampy ny hoe hevitra ka miala ny faran-teny -tra ao amin’ny teny voalohany ary ny renifeo h manomboka ny teny faharoa misolo ho k ; farany dia misy tsipi-panohizana manakambana ny teny roa mba hahazoana andianteny tokana, dia ny hoe foto-kevitra 3.2.2. Ny fahafolahana ny hairaha momba ny karazan-dahateny
Fanarenana izay simba mba ho lovan’ny taranaka any aoriana. Ilay fananana hambo sy fahatokiana araka izany dia vokatry ny fitsinjovana alavitra izay mikendry hamela firenena vanona ho an’ny taranaka ka nandresy ny fieritreretana ny ain’ny tena. Ny fametrahana ny tanindrazana ho ambony noho izy lova ho an’ny taranaka mandimby araka izany no nanohanana ny fihetseham-po maneho fahatokiana sy fananana hambo. Vokatry ny fandalinana ny antony nahatonga ireo fihetseham-po ireo dia ny fihetseham-po fahatelo izay maneho fahatokiana sy fananana hambo no trandrahan’ny mpiteny ao amin’ny itenenana mba hahaizany mitsinjo ny hafa.
Ny septain ny fito isa masina, hoy ny fomba fiheveran’ny malagasy. Andalana fito no mandrafitra ny andalana iray ao amin’ny septain ilaina ny fahamasinan-toetra eto amin’ny fitondran-tena sy ny fifandraisana amin’ny hafa. Tononkalo iray ao anatin’ny vondrona ambara no ahitana ity rafitra ity, dia ny fahavaloko misy toetra takina amin’ny tsirairay tokoa eo amin’ny fitsipi-pitondran-tena, ka ho an’i nampoina dia fahakiviana, ny tahotra ary ny fanarahana ny sitra-pon’ny olombelona no isan’ny toetra tokony hialana. Hoy indrindra i nampoina.
Isan’ny fototra nanorenan’ny malagasy ny fahendreny ny tontolo iainana sy ny fahalalana izany. Manamarina izany ity lahatsoratra miresaka ny amontana sy ny fifandraisan’izany amin’ny tompom-pahefana ity. Ohatra1 isa ny amontana ny fahendrena notsoahina avy amin ny zavamaniry ny amontana dia hazo lehibe, pelapela-dravina, sady lasa avo izy no midoroboka fatratra. Maitso lalandava izy, ary tsy mba mety ringi-dravina na dia amin ny andro ririnina aza. Mandrakariva dia nambolena teo amin ny toerana nisy andriana izy ireny. Koa sady mampiavaka ny tanàna misy ny andriana izy tamin izany no fanambarana rahateo koa ny toetr andriana. Ny andriana mantsy dia noharina tamin ny hazo lehibe midoroboka ho fialokalofan ny vahoaka, sy ho fidodododoan ny valalabemandry. Ny andriam-pivelomana hoy ny fitenenana ntaolo. Ary ny mahatsiaro mijaly noho ny fitondrana tsy ara-drariny ataon ny mpitondra tsy tena andrian-toetra, dia loa-bolana hoe fa ny aty aminay kosa e tany lavitr andriana! Koa ny amontana no ambaran ny ntaolo hoe isa , izany hoe ho andriana olon-kendry no zavatra voalohany ilain ny olona rehetra te ho velona finaritra amin ny maha- olombelona azy. Randriamiadanarivo, isa ny amontana, p.11 ny sokajin-dahatsoratra manazava miorina amin’ny fahalalana ny tontolo iainana dia sady azo itrandrahana hevitra no azo itrandrahana paikam-pananganana lahatsoratra ihany koa. Raha ny lafiny hevitra no jerena dia manazava ny tokony ho
Saika ny mahafaly sy mahafa-po an’i abel ratsimba hatrany ny fihetsika nasehon’ny mpijery azy hatramin’izay. Noho izany, tsy misy ambara firy eto afa-tsy ny fihetsiky ny tanora sasantsasany amin’izao fotoana izao, izay miantsoantso sy mihogahoga rehefa tsy tiany ilay mpihira na tarika. Izany hoe mitabataba sy misiotsioka izy ireny, mba hampiatoana ilay mpihira. Tsy miandry ny hahataperan’ny anjarany izy ireo amin’izany. Ireo ihany no tsy azoazony amin’ny fihetsiky ny mpijery, na dia mbola tsy tojo ny toy izany aza izy. Maneho tsy fanajana sy tsy fankasitrahana ary tsy fanomezam-boninahitra ilay tarika mantsy ireo fihetsika ireo, ka tsy tiany.
Raha fehezina izany rehetra izany, dia azo lazaina fa olona feno teo amin ny lafiny rehetra saina, vatana, fanahy rakotobe-andriamaro. Nampiavaka azy tamin ny maro ny fananany finoana mafy orina an andriamanitra, na dia nisedra zava-tsarotra maro teo amin ny fiainana aza izy. Teo amin ny sehatry ny asa soratra indray, dia fitiavana no nanosika azy hanoratra tany am-piandohana. Rehefa hitany fa tao aminy ny talenta, dia nohalalininy tamin ny fianarana natao izany izay nandehanany hatrany am-pita. Voafehiny avokoa ny karazana asa soratra rehetra, ary hita taratra ao amin ireo asa soratra ireo ny tena poezia, ka nahatonga ireo mpanoratra goavana toa an i dox hiloa-bava tao amin ny teny fanolorana nataony tao amin ny tsipelana fa poeta atoa rakotobe- andriamaro ankehitriny, na dia tsy eo intsony aza izy fa efa nodimandry ny 17 septambra 1987, dia mbola mitoetra ho lovasoa sy harem-pirenena ho an ny taranaka mifandimby ny asany, na eo amin ny sehatry ny sosialy izany, na eo amin ny zava-kanto. Raha izay àry no azo amintinana fohifohy ny tantaram-piainan ny mpanoratra, dia ndeha horesahina ao amin ny fizaràna faharoa amin ny asa ny mikasika ireo toe-javatra nanosika ny fitadiavana ny very sy ny vokatr izany teo amin ny literatiora.
Ka hajaiko sy kajiako ho emboky ny ramiko ny momba anao ry tiako! V. A, tak.69 and 1 ? Hahatsapa ny maha tena iray azy roa. Io tononkalo eo ambony io ihany no manamafy izany fa aina notakarina tan-tobin’ny fanahy, sy nofo iray namboarina ny nofonao sy ny ahy a, tak. 69 and 4 ? Hitana sy hanaja mandrakariva ny voady nifanaovana. Ahitana izany ny tononkalo olo-malala tsy tsianjery anterina etsy, anterina eroa ny fifanekena, tsy zarazaraina amin’ny hita avokoa ny dina nomena tsy haverina indroa na hoe hampimalo fa tena fandala. Tsy mba fampindrana na fanakalo ny olo-malala! A, tak.37 and 2
Ny fifandraisan’ny mpiara-monina taminy tamin’ny fotoana namoizany ny zanany dia nisy toe-javatra, tsapany ho nangidy taminy. Nisy tamin’ireo mpiara-monina taminy no nandatsa sy faly tamin’ny fahoriany. Tsy voafaritra mazava loatra anefa izany, fa ny tononkalo nosoratany no nahatsapana izany. Hoy izy ao amin’ilay amboaran-tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe antsa faharetana, salamom-piforetana 34, ka ny fizarana fahadimy kanefa indrisy izao ’zany zaho nandrazona nialany tampotampoka ka lavo niankarapoka d’injay ny horakoraka hehin’ny tsy mangoraka sy teny sahisahy hoe; sakoa izay !
Tsara ny malemy fanahy ao amin’izay manetry tena, noho ny mizara babo amin’izay miavonavona. Ny tiana hambara dia hoe aleo manao soa amin’ny olona manetry tena na malemy fanahy, toy izay ny mizara tombontsoa amin’ny olona mpiavonavona sy mpirehareha. Mbola manamafy izany ihany koa ny ohabolana 22 1
Ny anton’ny safidy tsy kisendrasendra na haitraitra no nahatonga anay hirona amin’io lohahevitra io fa misy antony telo, izay heverinay fa mavesan-danja tokoa. Andaniny, amin’ny maha mpiofana ho mpampianatra anay, dia heverinay ho adidy ny mitondra ny anjara borikinay eo amin’ny fanatevenana ny asa fikarohana mikasika ny haifampianarana. Toy ny tsintsina mitondra vonin-tenona ihany anefa izahay amin’izany, satria tsy afaka hihambo hahasahana asa goavana mety hahafa-po ny rehetra. Na izany aza, antenainay fa mba hitondra fanampiana sy hisy akony eo amin’ny fampianarana ny marenina amin’ny taranja malagasy amin’ny ankapobeny izao asa fikarohana nataonay izao. Ankilany, eo koa ny vokatry ny fiofanana azo nandritra ny efa-taona izay namolavolana anay teto amin’ny ecole normale supérieure nofanina ho mpampianatra ny taranja malagasy any amin’ny lycée izahay. Koa heverinay fa ny fikarohana mikasika ny fampianarana an’io taranja io ao amin’ny sekoly ambaratonga faharoa dingana faharoa no mifanaraka
Fanazavana ny kisary 0 ny fahaleovan-tenan i sahondra. A ny fitokanany trano sy ny asany mpitan-tsoratra. B ny fialany tamin ny asany. D ny fihafiany tamin ny vola sisa teo am-pelantanany. E ny fahitany asa indray mpampianatra. F ny fanohizany fianarana tamin ny ezaka nataony sy ny fanampian i rondro azy. G ny fahazoany mari-pahaizana bakalôrea sokajy voalohany, ary ny finiavany nampiana-tena, ka nanarahany ny sampam-piofanana lalàna. H ny fahitany an-dravalohery indray. I ny fahadisoam-panantenany tamin-dravalohery, ary ny fitadiavany hevitra hampisaraka azy tamin ny vadiny. J ny fihomboan ny aretin-janany, izany tsy ahitam-panafana. K ny fahafatesan-janany. L ny fiverenany tany amin ireo ray aman-dreniny.
An’izany ve ireny andiana mpiasa mizotra maraina , manao dia maika , fehezin’ny amin’ny 7 ora sy sasany ireny? Ny fitanjozotrany manao rano lava, mirohotra toy ny hamonjy lanonana, toa tsy ahafahany niaina! Tanora avokoa izy ireny, tanora vatombatony aza matetika ka alaim-panahy ny maso hizaha ilay kitapo tokony ho fentiny handeha hanonjy fianarana 2.2.5.2- ny teknikan’ny mpanao sarimihetsika
Fa aro riaka ireny tsy ahafahana miteny ny rariny sy marina! V. A, tak.39 and 1 sy 3 tsy ny fanotofana ny rariny ihany no voka-dratsin’io lazaina fa fanampiana ataon’ny mpanjanaka amin’ny firenena voazanaka io, fa eo indrindra koa ny fahaverezan’ny maha olona. Lasa toy ny saribakoly mpanatanteraka ny sitrapon’ny mpanjanaka fotsiny ireo tany mifandray aminy. Hoy ny tononkalo ho an’ny rehetra
Ka mikomy sy mihoitra mafy amin’ny fandresen-dahatra ny olona manodidina azy indrindra ny mpampianatra. Ny fisian’io taom-pialan-tsakana mizara roa io dia azo heverina fa mamaritra ny fahatokiana na tsy fahatokian-tena, miteraka fanamboniana na fanambanian-tena, mitarika fahaleovantena na tsia. Ny mpianatra be taona dia tsikaritra fa tsy be teny sy menamenatra rehefa ao an- dakilasy ary tena sarotra ny ahafahana mampiteny azy raha arahina amin’ ny sitrapony. Miteraka tsy faharisihana eo aminy araka izany ny fiahiana momba ny tenany. I filliod anefa dia nilaza fa ny mpampianatra dia tsy mahatanty loatra ny fisian’ny mpianatra voamarika noho ny fahanginany 30. Ilaina taitairina matetika izy ireny mba hahafahana mahita ny tena fahaizany satria raha tsy hiteny mihitsy izy dia sarotra ny hahafahana manitsy azy amin’ izay tsy mety ataony. Manamarina izany ny tovana 3 izay mampiseho ny naoty azon’ny mpianatra sy ny taonany. Ilaina sady zava-dehibe noho izany ny fahafantaran’ny mpampianatra ny mahazo ny mpianatra mandritra io fiovana noho ny fitomboany io31. Ny fahafantarana izany no hahafahana maka ny fon’ny mpianatra, indrindra fa amin’io taona io ka hampitombo ny fifandraisana eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra. 2.1.3. Tsy fitovian’ny fahamatorana ny fahamatoran’ny mpianatra eo am-panatanterahana ny fianarana indray no holazaina eto, izany hoe ny fahamboniana na ny fahambanian’ny fisainana eo am-perim-pianarana. Maro ireo kely taona no mbola manao sain-jaza ka mora mandray ny fanazavan-desona na ny fampianarana ho toy ny kilalao na zavatra mananihany. Mahaliana azy kokoa ny fampihomehezana na ny fitantarana atao entina mampiaina sy manentana ao an-dakilasy ary ireny no mahavariana azy fa tsy ny lesona tiana hampitaina avy aminy. Raha ny filazan- drajaobelina 1974; p74 anefa dia anisan’ny manampy ny mpianatra amin’ny fandraisam- pahalalana ny fampianarana ampiarahina amin’ny fampihomehezana32. Tsy ny mpianatra rehetra no mety amin’io paikadim-pampianarana io araka izany satria tsy mitovy avokoa ny mpianatra izay ampianarina. Ambaran’i burns 1971 n 11 fa tsy misy mpianatra roa ka mitovy ny taham-pivoarana, mampiasa haipaika mitovy mba hianarana, mitovy faharisihana mba hanatrarana tanjona iray
Nanainga ny fanahin i clarisse ratsifandrihamanana ny faritra maro nonenany. Ny tontolo samihafa ravahan ny hatsarana voajanahary, ary laroin ny fivoaran-tsain ny zanak olombelona dia samy namela , ako tao aminy avokoa. Hoy i m. Khrapchenko mifandray akaiky ny asa soratra sy ny fiarahamonina. Azo heverina aza fa ny fiarahamonina no akora voalohany enti-mandrafitra ny asa soratra. 24 na ny lasa indrindra ny fahazazana , ny zava-misy iainana, eny fa na ny ho avy aza dia efa ambaran ny mpanoratra sahady. Kaloiny ihany koa ny taza-maso sy ny miafina any ankoatra. Vetsoiny ny fantatra sy ny tsy takatry ny sain olombelona. Izany tokoa ny mpanoratra, hoy randja zanamihoatra ianao poeta irery no manana fanahy raha saina monja ihany ny an ny rehetra fa ankoatr izao misaina, mitia sy manahy dia mbola nisy ianao , fisiana tsy mifetra 25
Escarpit r , le littérature et le social, flammarion, paris, 1973, p.259, au latin litteratura, la racine étant littera, lettre 47 colin r , littérature africaine d’hier et de demain , a. D. E. C, collection afrique univers n 56, paris, 1965, p.17, certains on dit que litterature qui venait du latin littera, signifiait l’art de pratiquer les lettres 48 dictionnaire larousse, france 1967, la littérature tout usage esthétique du langage, même non écrit. Litterature orale 49 colin r , littérature africaine d’hier et de demain, op. Cit, p.15 elle contient des choses qui se rapportent au sens de la vie de l’homme, et au sens du monde de quelque manière 50 escarpit r , la littérature et le social, op. Cit, p.11, l’impressionnisme est la seule méthode ui nous donne le contact de la beauté 51 khraptchenko m , la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la littérature, traduit du russe par a. Garcia, ed. Du progrès, moscou, 1974, p.179, il faut que chaque mot, chaque phrase prenne le ton juste et la place voulue 52 sartre j. P , qu’est ce que la litttérature? Gallimard, collection point , paris 1949, p.35, sa fonction est de délivrer des messages ses lecteurs 53 suberville j , théorie de l’art et des genres littéraires, société de l’école, paris 1955, p.16, l’artiste, le sculpteur ou l’écrivain élimine de l’objet ce qui est en trop du fait qu’il ne retient que ce qu’il faut 54 randjavola, gazety mpanolon-tsaina, laharana 176, avril, mai, juin 1946.
Noho izy miravaka zavaboary soa sy mahafinaritra manome endrika soa ny tontolo ny hakanton ny zavaboary ao aminy. Mitondra fahafinaretana sy filaminan-tsaina ny fahitana ny hatsaran izy ireny. Mandoko ny hasoa sy ny hakanton ny zavaboary eny ambanivohitra sy ny toetr izany , ary ny fahasambarana entiny ny tononkalo hoe misy 103 lyra mazava atsinanana, op-cit, tak83, and 4, andl 1-6
Ny kolontsaina miara-dalana mandrakariva ny teny sy ny kolontsaina. Tsy afa-misaraka ary tena mifameno ireo hovoaboasana amin’ity zana-toko ity ny fomba famerenan’ny mamatonalina ny haren-tsaina sy kolontsaina tranainy. Ambaran’ny mpanoratra fa tsara ny haren- tsaina malagasy, tokony homena lanja ny fomba fitaizana fahiny, ary mitarika ho amin’ny fandrosoana ny fanajana azy. 1.2.1. Tsara ny haren-tsaina malagasy tsy mety ny manaratsy tena toa omby hantsika 107. Izany hoe, tsy tokony hatao ny manetry voninahitra ny tena eo anatrehan’ny harena be sy sarobidy ananana. Tsy atao mahamenatra izay ananana. Tokony hirehareha aza, satria samy manana ny mampiavaka azy avy ny tsirairay isam-pirenena. Mbola ilay sombintantara teo aloha ihany no maneho fa tsy porofo azo antoka ny maha izy ny tena ny maha olom-pirenena. Fa ny tena hahalalana izay tena fiavian’ny olona isam-pirenena tsirairay avy dia ny kolontsainy. Diniho tsara ny kolontsaina na ny riban’ireo firenena samihafa, fa na dia tsy fantatra loatra aza izay firazanany, dia ho fantatra ihany kosa, fa avy atsy avaratra, na avy atsy atsinanana no fiaviany, noho ny fomba amam-panaony, na ny kolontsainy? 108 tsaraina amin’ny fihetsiny sy ny fomba fiainany ny olona. Noho izany, mila aseho tsara, ary tsy afangaroharo amin’ny an’ny hafa ny an’ny tena, mba ho voninahitry ny tany niaviana tanindrazana , ary hiavahana amin’ny hafa. Ankoatra izany, miara-dalana amin’ny kolontsaina hatrany, ary zava- tsarobidy ho an’ny malagasy ny fananany ireo zava-kanto sy zava-maneno nampiavaka azy. Mampalahelo anefa, fa zary mangina sy tsy hita firy intsony izy ireny. Ny filazana izany fanjavonany izany, dia maneho ny tokony hamerenana ny fampiasana sy ny fankamamiana azy indray.
Maneho izany fijorona ho tompon’andraikitra izany koa ny fananana fahasahiana hanome toky fa hanatanteraka tokoa ny teny natao manoloana ny vahoaka sy ny firenena. Ry gasikara matokia! Tsy teny foana akory izany sanatria hoe poakaty fa tena vokatry ny fo mipololotra avy ao anaty! H. A, fiz ii
Raha izay ny mombamomba ireto fianakaviana nanaovana fanadihadiana ireto, izao kosa no hita manaraka eto ny amin ny ohatra roa tamin ny fomba fiainany ireo dingam-piainana lehibe teo amin ny fiarahamonina, dia ny fahafatesana sy ny fanambadiana izany. Izany dia nalaina tamin ny tantara nisy teo amin ireto fianakaviana roa ireto. Ny anton ny safidy dia noho ireo dingam-piainana ireo manan-danja amin ny malagasy. Satria ny fanambadiana manova ny fiainan ny olombelona, ary ny fahafatesana mamarana ny fiainany. Ny fanambadiana sy ny fahafatesana ihany koa no dingam-piainana tsy maintsy anaovana fomba amam-panao eo amin ny malagasy, amin ny ankapobeny. Ankoatra izany, fototry ny finoan ny malagasy rehetra ny finoana sy ny fanomezan-kasina ary fivavahana amin ny razana cultes des ancêtres tsy maintsy mandalo amin ny fahafatesana vao lasa razana, ary ny razana inoany fa mitahy azy, izay no mampisy ny famadihana, na ny fandevenana fanindroany. Zava- dehibe eo amin ny fiainan ny malagasy ihany koa ny fanambadiana, satria ny fanambadiana no loharanon ny taranaka, fifanakalozana, fandrindram-pihavanana, loharanon-karena, fitohizan ny aina fitsimbinana ny aina ary farany, zotram- piainana tsy maintsy lalovan ny olombelona ny fahafatesana, satria nalahatra ho faty ny olombelona. Fianakaviana nonina tao sambava sy antalaha, ao amin ny foko betsimisaraka avaratra ireto fianakaviana roa ireto. Andeha hofantarina fohy aloha ny mahakasika izany toerana izany, hahafahana mametraka ilay fomba eo amin ny toerana misy azy.
Noho izany, toko iray lehibe tsy afa-misaraka, fa tsy maintsy miara-dalana mandrakariva ary mifameno amin’ny mpanoratra sy ny asa soratra ny mpamaky sy na mpihaino ary mpankafy. Ambaran-drasamijaona malalaniaina ny momba an’io, ao amin’ny aina sy hevitra, manao hoe ny mpandray no toko fahatelo mahamasa-nahandron’ny tontolon’ny literatiora. 123 tsy voatery ho mpamaky fa mety ho mpihaino koa no tiany hambara amin’ny mpandray eto. Araka io teniny io, oharina amin’ny toko telo tsy afa-misaraka ny mpanoratra sy ny asa soratra ary ny mpamaky sy na mpihaino. Koa raha ny iray amin’ireo fotsiny no tsy eo, tsy ho masaka mihitsy ny nahandro ary hitongilana ny vilany ka hiraraka sy ho very ny ao anatiny. Toy izany koa no zava-misy eo amin’ny tontolon’ny literatiora. Na manao ny ainy tsy ho zavatra aza ny mpanoratra sy poeta , mba hamokatra sy hamoaka asa soratra maro, dia tsy misy dikany sy tsy azo lazaina ho literatiora, raha tsy eo ny mpamaky sy na mpihaino ary ireo mpankafy handray sy hanao ny asa tandrify azy avy. Hoy i randja zanamihoatra, ao amin’ny vainafo tononkira na toinona na toinona heverina ho fiezinezin’ny talentan’ny poeta, dia tapany ihany ny talentan’ny mpamaky no manovona azy ho erany 124 mbola manantitra io tsy fahafaha-misaraka io koa i nalisoa ravalitera, ary maneho fa ny mpanoratra no renin’ny soratra, ny mpamaky no rainy. Zazasary ny asa soratra raha tsy eken’ny rainy 125 araka izany, azo lazaina sy heverina ho ambany ny asa soratra tsy mahaliana ny olona. Toy ny mpivady, mifaningotra sy tsy afa-misaraka ny mpanoratra sy ny mpamaky na mpihaino, raha io teniny io no dinihina. Izany hoe, ny mpanoratra loharano nipoiran’ny asa soratra no reny, ny mpamaky sy na mpihaino no ray ary ny asa soratra no zanak’izy ireo. Azon’ilay lehilahy atao ny mandà sy tsy manaiky ary mihevitra ho toy ny tsy misy akory eo amin’ny literatiora sy ny asa famoronana ihany koa ny toy io. Tsy mahasarika ny olona na ny mpamaky sy na mpihaino ny famokarana ataon’ny mpanoratra, raha tsy mahaliana sy tsy mahafinaritra azy, na tsy kanto. Noho izany, mety hisy ireo sangan’asa tsy ekena sy lavin’ny mpamaky ary tsy azo lazaina ho literatiora satria tsy kanto sy tsy mahaliana. Ny olona.
Nantenaiko hitsidika ahy maraina niroso mialoha teo am-baravarambe teo am-baravarankely mampiharihary ny toetra tsy zaka ataon i nenitoany taminy fony izy nipetraka tao aminy. Toa mahita zavatra hibedesana an i miaro hatrany mantsy ilay nenitoany tak 25 iarivo mahatalanjona, mahafinaritra, mampamikitra, fa na aiza na aiza trano heva hidirana, vola kely monja dia hahitana izao tontolo izao sy ny miafiny amin ny alalan ny aterineto. Iarivo mahatsiravina, mahasosotra, mpihatsaravelatsihy ihay koa anefa, na iza na iza itafana, ny fahasahiranany no tsy maintsy voalohan-tenin izy rehetra. Iarivo mahatalanjona, mahafinaritra, iarivo mahatsiravina, mahasosotra, mampamikitra mpihatsaravelatsihy fa na aiza na aiza na iza na iza