Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha fehezina izay voalaza teo izay dia anterina fa misy tontolo roa miavaka tsara eo amin’ny velona sy ny maty. Ary narangaranga teo ny endrika ivelan’ny fasana sy ny ao anatiny izay mifanohitra tanteraka amin’ny endriky ny fonenan’ny olombelona. Izany fahasamihafana izany no nanosika anay hanadihady ny anjara asan’ny fasana mba hanehoana ny fomba fahitan’ny mpanoratra ny fasana.
Petrakevitra miatrika olana ny sehatry ny jono an-dranomasina aty amin’ny ila-bolantany atsimo izay hita taratra ao ankiakabe. Hita araka ny fanadihadiana natao tokoa fa mihasimba ny tontolo an-dranomasina, mihalany taranaka ny trondro sy ireo harena an-dranomasina noho ny fitra ndrahana tsy ara-dalana ataon’ireo mpanjono any an-toerana sy ireo mpanjono vahiny. Ny fampiasana ireo fitaovana tsy ara-dalana toy ny ramikaoko no fototry ny olana. Ripaka ny zana-trondro ka mihalany taranaka ny karazan-trondro maro. Misy akony amin’ny fihariana sy ny fiainan’ny mpanjono izany tsy fahatomombanana izany ka mihamitotongana ny fari- piainan’ireo mpanjono indrindra ireo mpanjono madinika.
P bureau d’etudes des programmes organismes techniques d’etudes des programmes f. M. Foiben-taosarintanin’i madagasikara, voambolana frantsay-malagasy fampiasa amin’ny sarintany sy jeografia, antananarivo, 1988. Ramanambelina h , préalables à l’élaboration d’un vocabulaire bilingue de géographie pour un usage à l’école primaire, 2006.
Ireo olon-tsambatra toa an’i victoire rasoamanarivo sy rafringa no anatanterahana izany. Ny fanatanterahana izany anefa dia atao araka ny fomba kirisitianina, araka ny ambaran’io antokom-pinoana io. Tsara anefa ny ampatsiahivana antsika fa fomba ara-pivavahana ihany no atao amin’ireny rel ka ireny, fa tsy sanatria akory fibebahana, na koa fiderana. Ireto farany izay natokana ho an’andriamanitra irery ihany. 160 tsy mandeha ila anefa ny fanatontosana ny asa, famitaky fandraisana an-tanana eo amin’ny roa tonta dia ny mponina sy ny mpitondra fivavahana. B- fampifanarahana ny fomba amam-panao sy ny fivavahana kirisitianina samy ilain’ny fiarahamonina ny fomba amam-panao sy ny fivavahana krisitianina. Misy lafin-kevitra toa mifanohitra anefa ireo, ka miteraka olana. Araka izany, dia tokony harindra ireo mba hifanaraka. Mitaky ezaka lehibe eo amin’ny mponina izany, satria misy zavatra tokony hovana sy hamboarina mantsy ao anatin’ireo fomba fanaony ireo. Noho izany dia tokony hankato io fanamboarana io izy ireo mba hahafahany manatanteraka indray miaraka ny fivavahana kirisitianina sy ny fomba amam-panao. Mila ezaka amin’ireo mpitondra fivavahana ihany koa izany. Tsy maintsy manaiky ny riba misy ao anatin’ny fiarahamonina izy ireny mba tsy ho lasa poizina ho an’ny fiarahamonina ny fivavahana entiny. Izany hoe tokony handinika sy hamakafaka ireo vakoka fanaon’ny mponina ireo izy ary hanalefaka ny lalàm-piangonana hifanaraka amin’izany.
Ny f. I. D. A. Namatsy vola mitentina 12.000.000ar nanaovana himo izay natao tany amin’ny fokontany antanetibe ny volana febroary 2012. Fanokafana ny lakan-drano amin’ny tanimbary sy fanamboarana ireo lalana miditra amin’ny fokontany no natao tamin’izay. Ny mponina sahirana ara-pivelomana avy ao amin’ny fokontany na lehilahy na vehivavy no nanao ny asa ka 2.000ar tapakandro ny karamany. Ny maraina ihany no miasa ny vondrona eôrôpeana namatsy vola tamin’ny asa tana-maro na himo izay natao ny volana marsa 2014 ihany koa. Fanadiovana ny lalana rip 35 andramasina- ankorona no natao tamin’io. Ireo olona sahirana ara-pivelomana ihany koa no nomena ny asa ka ny tapakandro maraina ihany no miasa. 4.000ar olona ny karama nomena azy ireo. Lehilahy avokoa no nanao ny asa.
Résistaient, elle du s’y reprendre, elle finit par emporter le lambeau, un paquet de chair velue et sanglante, qu’elle agita, avec un rire de triomphe p351 elles le dévorent comme une prise déchiquetée par un chasseur ou un animal sauvage qui l’a attrapée. La violence avec la quelle elles s’acharnent sur lui à travers leurs comportements gestuels avec lesquels elles accomplissent leur acte tirait son pantalon, soulevait les jambes, écarta les cuisses nues, empoigna sa virilité souligne cette idée. La gradation dans l’acte finale pour arracher la petite partie voulue appuie de près cette image terrifiante d’une scène hors de l’ordinaire elle tenait tout, arrachant, dans un effort qui tendait sa maigre échine et faisait craquer ses grands bras elle finit par emporter le lambeau cet acte donne à ses femmes une image presque identique dans toutes les uvres d’emile zola terrifiante et à la fois horrifiante. Ceci va les rabaisser aux rangs des êtres sadiques et monstrueux. A un certain moment, par des procédés franchement étalés et aux quels on se laisse prendre, le poète mêle sinistrement la nature à ses tableaux pour les agrandir et leur fournir une dimension presque fantastique. Considérons l’exemple du meeting de la foule des mineurs qui se meut dans des blêmes effets de lune un silence profond tomba du ciel étoilé. La foule, qu’on ne voyait pas se taisait dans la nuit, sous cette parole qui lui étouffait le c ur; et l’on n’entendait que son souffle désespéré au travers des arbres p271. La couleur ainsi que la dimension offerte par cette couleur ciel noir, teinté par les éclats des étoiles suggère à cette scène d’emblée une dimension fantastique. A ce moment, la lune qui montait de l’horizon, glissant des hautes de branches l’éclaira. Lorsque la foule, encore dans l’ombre, l’aperçut ainsi, blanc de lumière, distribuant la fortune de ses mains ouvertes p273. Les rayons de l’astre lunaire s’ajoute donc à l’action donnant ainsi à la foule une beauté et figure emblématique d’une certaine cohésion avec une dimension fantastique accentuée par le champ lexical de la lumière à travers les réseaux de mots la lune, éclaira, ombre, blanc de lumière sous un autre angle, des images contribuent à définir les personnages et fixent leurs qualifications essentielles sous une forme expressive animalité de jeanlin par exemple, la féminité d’etienne ou raideur militaire de hennebeau. Ces images engagent leurs destins jeanlin par exemple sera tué comme une bête féroce dans la mine. Etienne de son coté manquera de virilité à plusieurs reprises, et monsieur hennebeau rendra possible la fusillade. Ces qualifications donnent donc une forme à des réalités abstraites comme le capital et orientent la lecture. Cependant d’autres images vont être présentées par la mise en valeur de la couleur rouge et noire.
Fifanintsanana amin’ny fanangonana akora mba hanamora ny fifantenana ireo tanàna dia natao ny mason-tsivana. Tsy ny akora rehetra ilaina amin’ny fametrahana ny fotodrafitrasa no andraisan’ny mponina anjara, fa ny ampahany ihany toy ny vatokely, ny fasi- drano, ny bolongam-bato, ny biriky sns
Fitaovana hoe mila soloina ve sa mila ampiana fa tsy ampy ho ampiasain’ny mpampiofana roa tonta solosaina ho enti-tanana natokana ho an’ny mpampiofana , ny zava-misy ihany koa mantsy eo amin’ny fampiasana ny fitaovana dia misy tsy fahalavorariana izay mahatonga ny mpampiofana ho kamo hampiasa azy ohatra manamafy izany fampiasana ny tni dia maahkaomo ny mpampiofana rehefa tsy voajery hoe lany ny penina ho ampiasaina 14 stylet , lafo nefa ny pilina hanoloana izany ary tsy maintsy izy ireo ihany no mamoaka vola rehefa sendra io fahalanian’ny pilina io. Raha ny eo amin’ny boky entina hampitana ny fiofanana indray dia amin’ny ankapobeny, tsy tanterahan’ireo mpampiofana akory ary mbola azo atao hoe vaovao amin’izy ireo ny paikadim-pampianarana voasoratra ao anatiny, ary mbola tsy ampy mihintsy ny fanentanan’ny tompon’andraikitra ny fomba hanarahana io fandaharam- potoana io. Ireo voalaza rehetra ireo dia lesoka eo amin’ny serasera ampiasain’ny infor avokoa ka misy akony eo amin’ny fandrosoan’ny asa ataony.
Manana andraikitra goavana ny pôeta manoloana ny zava-misy iainan’ny firenena. Miaina ao anivon’ny fiarahamonina izy ary mandrakitra an-tsoratra ny zava-misy ao. Amin’ny maha mpanoratra sy mpilalao tantara an’i er marina’h, dia manana izay mampiavaka azy amin’ny fandrafetana sy fitantarana ny tantaram-pirenena izy. Araka ny voalazan’i er marina’h rehefa mafana ny tolona teto amin’ny firenena na teo amin’ny fiainako manokana, dia mirongatra tsy hay tanana ny fihetseham- poko sy ny aingam-panahiko. Misy fotoana tamin’ny 2002, roa volana sy tapany no nanoratako tononkalo miisa 250; tamin’ny 2009, tsy latsaky ny telo ny tononkalo voasoratro, izay toa tsy avy amin’ny sitra-poko intsony ny fahatsapako azy 132 hovahavahana amin’ity fizarana fahatelo àry ity ireo tara-kevitra tolona misongadina ao anaty asa sorany. Hasongadina ato koa ny fomba nampiasainy hanambarany ny heviny. Toko voalohany ireo tara-kevitra tolona misongadina ao anaty asa soratr’i er marina’h hovelabelarina fohy ny hevitry ny voambolana hoe tolona araka ny voalazan’ny rakibolana malagasy 133 , dia fifampibedana hifandavo; fifandraisana hanao izay hampianjera ny andaniny, ary ady atao hahazoana zava-tsoa iray ny tolona. Mahatsapa fa misy zavatra tsy eken’ny saina mandanjalanja ao ka atao izay hampidaraboka sy hampianjera izany. Misy zavatra tsy mety ao, ka atao ny tolona handrodanana izany mba ho tratra ny tanjona kendrena. Eo amin’ny sehatry ny firenena, tsy afa-po ny vahoaka eo amin’ny fitondrana azy, manosika azy hitolona izany. Hovelabelarina eto ireo tolona nataon’ny mpanoratra ny fitakiana fahafahana sy ny fitaomana ny malagasy hiverina amin’ny maha izy azy. 3 1 1 ny fitakiana fahafahana
Saika asa soratra rômantika avokoa ireny. Ny asa soratra rômantika moa dia asa soratra manambara alahelo tsy fantam-piaviana, asa soratra tsy mitory afa-tsy ny lafy ratsin’ny fiainana. Toa mifandray ny zava-misy niainan’ny olona sy ny asa soratra rômantika.
Ny tarehimarika dia maneho fa ilaina ny taranja malagasy ahafahana mifehy ny teny malagasy. Mihoatra ny antsasa-manilan’ny mpianatra no naneho izany hevitra izany, nahatratra 52,83? Izy ireo. Araka ny fanadihadiana natao tamin’ireo mpianatra hatrany27 dia ny manoratra manara-pitsipika sy tsy manafangaro teny no tian’ny mpianatra hambara amin’ny hoe mahafehy ny taranja malagasy. Araka ny fanehoan-kevitry ny mpianatra teo aloha anefa dia tsy hita taratra eo amin’ny sehatry ny asa ny taranja malagasy. Hatreo amin’ny fahazoana ny mari-pahaizana bacc no ampiasana ny fahalalana avy amin’ny taranja malagasy. Ny 26,41? Tamin’izy ireo dia naneho fa ny taranja malagasy no natao hifandraisana amin’ny manodidina. Izany hoe misy akony ivelan’ny sekoly ny fahalalana azo avy amin’ny taranja malagasy. Ny 11,32? Tamin’ireo mpianatra ihany koa dia naneho fa ilaina ny taranja malagasy hahaizana ireo fomba malagasy. Ny fahalalana ireo fomba maneho ny maha malagasy dia ahafahana miditra ao amin’izany fiarahamonina izany. Raha hatambatra izany ireo fanehoan-kevitra ireo dia ny 37,73 ? Amin’ireo mpianatra no naneho fa ny hilana ny taranja malagasy dia manampy amin’ny fahazoana sy fidirana anaty fiarahanomina malagasy. Araka ny fanehoan-kevitry ny mpianatra dia misokajy ho roa ny hilana ny taranja malagasy. Voalohany, ilaina ny taranja malagasy ahafahana miteny sy manoratra manara- 27 jereo ny tovana 4b
Anisan’ny lohahevitra ifotoran’ireo literatiora heverina fa madinika ny momba ny vahoaka, indrindra ireo ambany saranga. Miresaka ny manodidina ireny sokajin’olona ireny ihany koa ny tono ngah mikalo ireto lafin-javatra ireto no singaniny amin’izany ny fahantran’ny vahoaka, ny fiainana andavanandro, ary ny olana isan-karazany. 2.2.2.1. Ny fahantran’ny vahoaka
Efa ohatra hita araka ny laharana 1 ny 35 ary tsy miova ny hevitra mahazatra fonosiny. Ny toerana itrangan’ny voanteny no mahatonga azy hirakitra hevitra hafa. Tsy ho endrika na bika velively no resahina eto fa ny toetran’ilay vehivavy izay tsapa na hita araka
Bazy maizina vao miditra ny trano ka aiza moa no tsy ho sahirana? Soameva manahoana ianao? Tongasoa bazy hum! Hay tena marina ny nolazain i mama fa fotsy varavarana marina ianao ity an! Soameva an an an, tsy hifamaly aminao aho fa avia ampio hampiditra an ireto akoho ireto aloha aho e! Feon’akoho bazy eh! Miresaka aminao ange zah e! Soameva ndry? Manakana anao tsy hiresaka angaha moa izaho? Bazy fa taiza moa ianao io no izao vao miditra ny trano? Soameva mbola mba nisy nalehako re ry bazy fa ianao koa! Bazy hay moa vitan izany fotsiny izy ity? ! Soameva miantso fa nankaiza indray ry mbola ilay vy fanidiana ny tranon akoho a! Varavarana mihidy bazy tezitra manontany anao ange zah ry soameva e? Taiza ho aho ianao io? Soameva tsy izaho ve no tokony hanontany anao aloha e? Nefa , fantatro fa ady indray no ho tohin izay fanontaniako izay ka aleoko mangina. Mbola nitady olona hividy atody aho , fa maninona? Bazy hiteny an izany ihany moa ka eo no miseho miavonavona eo! Ary mba moramorao ty vava amin ny sisa , sao miala teo daholo ireo nify sisa ireo ! Lasa soameva an’eritreritra hum! Miverina amin’ny fanao taloha indray izany izao izy iny raha izany! Maneso ny tenany eisy aho ry soameva e! Indry no adala mbola roboka amin’ny lango malefaka ataony isan’andro izao! Ireny marina zany ilay hoe tanana efa zatra nitsotra?
Ambara araka izany fa tratra ny tanjona tamin’ny fanatanterahana izao asa fikarohana izao. Hita fa tovozin-tsy ritra tokoa ny fanabeazana ao amin’ny tantara foronina. Voalaza fa ny fanabeazana mifototra amin’ny soatoavina no mahatonga ny fiadanana maharitra. Nisongadina teto fa tsy ilaina akory ny mivoy ny fampihavanana raha toa ka misy ny fifanajana, ny fifanampiana, ny fahendrena, ny fifamelan-keloka. Ny fampiharana ireo no miteraka ny fihavanana izay irian’ny maro an’isa.
Manana andraikitra lehibe amin’ny famahana izay olana miseho amin’ny fihetsika sy ny fitenin’ny mpianatra ny fampianarana. Tsapa tokoa mantsy fa misy ny banga tokony hofenoina sy ny meloka tokony hahitsy eo ami’ny fampianarana izay manofana ny mpianatra, isan’ambaratongany. Koa ny fahitana ny tsy fahafolahan’izy ireo ny teny ampiasainy dia mampanontany tena tokoa mikasika ny olana momba ny teny eo amin’ny haifampianarana. Ka ny fitadiavana ny vahaolona mahomby amin’izany dia miainga any amin’ny fototra mihitsy, amin’ny alalan’ny fandalinana bebe kokoa ny fanabeazam-boho ny teny sy ny fifanohanan’ny taranja amin’ny fampiasana voambolana. Averinay indray fa tsy voavahanay daholo ny olana mahasahana ny teny bemiray izay miseho amina endrika maro satria tokony ho maro araka izany ny vahaolana azo atolotra saingy ny ezahinay haseho etoana dia ny famahana ny olana mikasika ny voambolana manokana ihany, ary ny voambolan’ny taranja jeografia no notsongainay tamin’izany. Hojerena tsirairay etoana ny momba ireo vahaolana ireo rehefa mazava ny olana mipetraka.
Maro tokoa ny gazety azo raisina ho akora hotrandrahina eto amin’ity fikarohana ity, saingy mazava sy tsy iadian-kevitra fa izay mampiasa ny teny malagasy no tsy maintsy notsongaina. Manampy izany moa dia azo lazaina fa ny fomban-dahatsoratra samihafa voarakitra ao, ny karazany ary ny vontoatiny dia azo itrandrahana ny fandaharam-pianarana. Izy ireny koa moa dia maneho mivantana na ankolaka ny kolontsaina sy ny fivoarany. Gazety efatra1 àry no nofantenanay hampiasaina eto amin’ity asam-pikarohana ity, dia ireto avy izany ao aloha ny zokiny indrindra, ny gazety lakroan’i madagasikara. Efa ela nihetezana ka lava volo tamin’ny fanaovan-gazety ry zareo ao, satria efa tamin’ny alarobia 20 jolay 1922 no niforonany, ary mbola mitohy mivoaka isan-kerinandro hatramin’izao. Manaitra ihany koa ny foto-kevitra ijoroan’ny gazety efa hatrany am-piandohana ka mandrakizao, dia ny fiezahana milaza ny marina sy mitarika ny mpamaky hanao sy hampanjaka ny fahamarinana, ny rariny sy ny hitsiny, an’asa fa tsy amin’ny teny fotsiny fitaizana ny fifankatiavana sy ny fiaina-pihavanana kristianina fiandaniana amin’ny mahantra sy ireo niangaran’ny vintana ary fiezahana hanampy azy ireo hisondrotra fanaovana antso avo, tsy an-kiato, ny fampianarana fototry ny eglizy katolika momba ny
Tsy tokony hatao ihany koa, hoy izy ny manaiky fotsiny manoloana ny fahoriana. Ny fananana herim-po handresy no fanalahidy hialana amin’ny fahoriana. Andalana roa ao amin’ny hatoroko azy leisy t73 no ’ndeha hanamarinana izany tsy sasatra mikendry ny ho mpandresy hatrany. Mila fikirizana anefa ny fandresena fa tsy azoazo fotsiny amin’izao. Hoy izy raha tsy misy ny ady tsy misy fandresena. T73
Tsy najanona teo amin’ny fanadihadiana ny tara-kevitra na ny fomba fanoratry ny mpanoratra fotsiny izao asa fikarohana izao, fa nezahana ihany koa ny hahatonga ny asa soratra ho fitaovana azo kirakiraina hampitana lesona any amin’ny lycée , amin’ny maha tantara foronina mivoy fanabeazana ireo boky nifotoran’ny asa. Ho fanamafisana ny maha boky tafiditra anaty fandaharam-pianarana ny boky vakivakim-piainana, sy ho santatry ny fampiasana ny boky onjam-pilafila, eo amin’ny sehatry ny fampianarana, dia atolotra ireto takela-panomanan-desona ireto fampiasana izàrana amin’ny lesona ny marina , ao amin’ny lohahevitra ny marina ny rariny, ary ny hitsiny ary takela-panomanan-desona hampianarana ny lesona ny vintana , ao amin’ny lohahevitra ireo hery mifaningotra amin’ny zotram-piainan’ny olona, dia ny vintana, ny anjara, ny lahatra, ary ny tendry.
Parmi les bases du développement harmonieux et durable de la société figure la qualité des différentes occupations mises à la disposition de la population et cette population attache à ces occupations. Sport asa tany est né pour donner une philosophie du travail de la terre, et faire sortir les paysans qui caractérisent les 85 de notre population dans la monotone de la tâche quotidienne, tout en améliorant les techniques par des échanges d’expérience entre les participants et leurs entourages. En plus la situation économique de ces majoritaires de la masse populaire ne leur permet plus d’accéder aux distractions de leurs choix qui souvent, se limitent aux sports et loisirs des occidentaux comme le football ou autres, donc le développement de la pratique du asa tany focalise rationnellement l’attention des jeunes sur le labourage de la terre et donnerait une nouvelle dimension à cette activité qui a tendance à être déconsidérée et classée parmi les emplois de dernier ordre. Alors les effets bénéfiques du développement de la pratique du asa tany ne se limite pas uniquement à l’amélioration des surfaces labourées mais aussi à l’adoucissement de la dégradation des m urs et des valeurs culturelles malgaches comme le fihavanana qui est causée par diverses raisons.
Famintinana ny sehatry ny fambolena sy ny fiompiana no tena ifaharan’ny toe-karen’ny faritra vakinankaratra. Tahaka ny ankamaroan’ny faritra eto madagasikara dia isan’ny vokariny amin’izany ny vary, izay mahatratra 182 000 t taona. Mampalaza sy zary efa nahazoan’ny mponin’ny faritra anaram-petaka ihany koa ny famokarana ovy, izay mahatratra 428 000 t taona. Tsy latsa-danja ihany koa anefa ny famokarana voankazo toy ny paoma sy ny paiso, sy ny voly fanodina toy ny varim-bazaha sy ny soja sy ny orja, ary fambolena maro samihafa. Misy karazany roa ny fiompiana omby ao amin’ny faritra dia ny fakàna hena sy ny fakàna ronono. Ny kisoa ihany koa dia ahitana maro na dia nolalovan’ny aretina ramiletaka aza, ka nososohan’ny fiompiana akoho amam-borona. Efa nahitana fiompiana soavaly sy aotrisy ihany koa tao amin’ny faritra. Ny fiompiana ondry sy osy kosa no tsy dia manan-danja. Ny velaran-tany 23 440 ha izay voarakotra kininina sy kesika dia nampiroborobo ny asa fitrandrahana ny ala, na hatao angovo fandrehitra toy ny arina fandrehitra sy ny kitay izany na ny atao akora fanamboarana trano sy fanaka ary ny maro hafa. Tahaka ny fahita matetika amin’ny faritra maro eto madagasikara dia mbola maro sy be velarana ao amin’ny faritra vakinankaratra ny tany mbola misoratra amin’ireo frantsay tamin’ny androny fanjanahantany. Ny tanin’ireo tantsaha kosa dia sady kely velarana no amin’ny ankamaroany dia tsy misoratra ara-dalàna fa vitan’ny marika am-po sy tadidy an-tsaina ihany. Manan-karena an-kibon’ny tany ny faritra, tsiahivina amin’izany fotsiny, ohatra, ny vy izay hita ao ambohimahavony ambatolampy, mahatratra hatramin’ny 15 000 000 t. Mifandrimbona amin’ny fanodinana ireo akora ao an-toerana ny orinasa lehibe sy ny mpanao asatanana. Kirakirain’izy ireo amin’izany ny akora fanao sakafo toy ny varim-bazaha fanao lafarinina sy ny ronono fanao frômazy sy dibera. Eo ihany koa ny akora azo avy amin’ny an-kibon’ny tany toy ny sokay fanao sokay voahodina sy simenitra, na koa ny vy izay tefena saiky manerana ny faritra ho antsy sy angady ary ihany koa ireo fitaovana ilana andavanandro samihafa vita amin’ny karazam-by.
Vandevelde, cité par c. Strauven in construire une formation définition des objectifs pédagogiques, nouvelle imprimerie duculoc, paris, p. 16 un objectif pédagogique exprime une intention, decrit un changement de l’apprenant, changement qui peut consister en l’acquisition d’une nouvelle capacité, le perfectionnement ou le développement d’une capacité existant déjà partiellement maitrisée ou sur bonne voie de l’être
Raha fintinina izay rehetra izay dia izao no azo ambara mifototra amin’ny fampianarana mahazatra ny mpampianatra fa tsy mikaroka fomba vaovao. Amin’ny ankapobeny indray dia hita ho tsy misy fiaraha-miasa eo amin’ny samy mpampianatra sy eo amin’ireo ekipa pedagojika. Tsy misy ny fiarahana mitady vahaolana hanatsarana ny tontolon’ny fampianarana fa variana amin’ny lafiny sosialy fotsiny ihany izy ireo. Na misy ihany aza izany dia mijanona eo amin’ny fiarahana manao ny fitsinjaran’asa mandritry ny taom-pianarana fotsiny ihany. Ireo olana ireo dia hamafisina ihany fa tsy miankina amin’ny traikefa. Izay avy ireo olana hita tany amin’ireo sekoly nanaovana fikarohana. Marihina anefa fa tsy ny olana ihany akory no hita tany an-toerana fa nisy ny ezaka efa vitan’ny sekoly mba ho fanatsarana ny asa ka izany indray no hovelabelarina ato amin’ny zana-pizarana manaraka.
Toe- tsaina te hisongadina toe-javatra mpitranga eo amin’ny tsirairay ny faniriana te ho ambony, te ho voalohany, tsy manaiky gisitra na hosongonan’ny sasany, indrindra eo amin’ireo mpianatra miala sakana. Mihevitra izy ireo fa mariky ny famboniana ka mampanan-danja azy ny fampiasana teny frantsay isaky ny miresaka amin’ny teny malagasy. Ary dia lasa entiny mirehareha sy anamboniany tena ilay fampiasana teny bemiray, nefa dia tsy mifandraika na tsy manaja ny seha-pitenenanana ny fampiasana izany indraindray ka manafintohina ny itenenana sy ny mpihaino. Ankoatra izany, dia ao ireo efa zatra manambony tena eo amin’ny fiarahamonina amin’ny lafiny rehetra, amin’ny alalan’ny fanehoana fiainana
Dans une organisation, le bureau ne peut agir seul. Les communications internes, qu’elles soient écrites ou verbales, permettent aux membres de comprendre et d’appuyer les interventions du conseil d’administration. Cependant, c’est un processus à double sens, car le conseil d’administration doit aussi prendre le pouls des membres de l’organisation, surtout lorsque vient le moment d’établir les objectifs et de planifier les programmes. Le bureau doit soigner ses relations avec les personnes et les groupes qui ne sont pas membres de l’organisation, notamment avec les personnes susceptibles de devenir membres, avec les personnalités influentes de la collectivité, les autres organisations et les différentes entreprises publiques et privées. L’image que projette l’organisation peut avoir une incidence considérable sur l’esprit de ces relations. C’est en faisant connaître efficacement ses activités, ses préoccupations et ses points de vue, non seulement aux membres mais à toute la collectivité environnante, que l’organisation crée son image.