Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ohab 27 1. Aza mirehareha ny amin’ny ho ampitso ianao; fa na dia ny havoaky ny anio aza tsy fantatrao. Ohab 27 2. Aoka ny olon-kafa no hidera anao, fa tsy ny vavanao, eny, ny vahiny, fa tsy ny molotrao. Ohab 27 3. Mavesatra ny vato, ary mavesa-danja ny fasika; fa ny fahasosoran’ny adala dia manoatra noho izy roa tonta. Ohab 27 4. Masiaka ny fahavinirana, ary misafoaka ny fahatezerana; fa iza no mahajanona eo anatrehan’ny fahasaro-piaro? Ohab 27 5. Aleo anatra imaso toy izay fitia afenina. Ohab 27 6. Azo itokiana hahasoa ny fery ataon’ny sakaiza; fa tena fitaka ny fanorohan’ny fahavalo. Ohab 27 7. Hitsakitsahin’ny voky na dia ny toho-tantely aza; fa mamin’ny noana na dia ny zava-mangidy rehetra aza. Ohab 27 8. Toy ny voronkely miala amin’ny akaniny ka mirenireny, dia toy izany ny olona izay mirenireny miala amin’ny fonenany. Ohab 27 9. Ny diloilo sy ny zava-manitra mahafaly ny fo, ary ny hamamin’ny sakaiza dia avy amin’ny ana-panahy ataony. Ohab 27 10. Aza mahafoy ny sakaizanao, na ny sakaizan-drainao, ary aza mankany amin’ny tranon’ny rahalahinao amin’ny andro fahorianao; fa tsara ny namana akaiky noho ny rahalahy lavitra. Ohab 27 11. Anaka, hendre, ary ampifalio ny foko, mba hamaliako izay miteny ratsy ahy. Ohab 27 12. Ny mahira-tsaina mahatazana ny loza ka miery; fa ny kely saina kosa mandroso ka voa. Ohab 27 13. Alao ny lambany, fa efa niantoka olon-kafa izy, ary tano ho solon’ny vahiny janga niantohany izy. Ohab 27 14. Izay mifoha maraina koa ka misaotra ny sakaizany amin’ny feo mahery, dia isaina ho fanozonana izany. Ohab 27 15. Tahaka ny fijononoky ny ranonorana be ny vehivavy tia ady. Ohab 27 16. Izay misakana azy dia toy ny misakana ny rivotra, sady toy ny mamihina diloilo ny tanany ankavanana. Ohab 27 17. Ny vy maharanitra ny vy, toy izany, ny olona maharanitra ny tarehin’ny sakaizany. Ohab 27 18. Izay miaro aviavy dia hihinana ny voany; ary izay miambin-tompo dia homem- boninahitra. Ohab 27 19. Toy ny tandindona eny anaty rano mifanahaka amin’ny tarehy, dia toy izany no ifanahafan’ny fon’ny olona amin’ny an’olona. Ohab 27 20. Ny fiainantsihita sy ny fandringanana tsy mety voky, dia toy izany no tsy ahamamoan’ny mason’ny olona. Ohab 27 21. Ny memy ho an’ny volafotsy, ny fandrendrehana ho an’ny volamena, ary ny toetry ny olona dia tsy maintsy ho araka izay zavatra derainy. Ohab 27 22. Na dia miara-totoinao ny fanoto amin’ny vary eo an-daona aza ny adala, dia tsy mba hiala aminy tsy akory ny fahadalany.
Nisy nampiasa izany ary mitory ny fahatanorana. Ny antihèse izany eto dia mandoko ny fitongilanan’ny fon-drangahy any amin’ilay sakaizany. Azo lazaina ho fomba entina mandranitra ihany koa izy, ho setrin’ny fanabantiana nataon-dramatoa. Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no hita amin’ny laniny roa amin’io antithèse io ao amin’ny laniny voalohany, oharina amin’ny zava-baovao i raozimaria. Ny akanjo, ohatra, raha mbola vao, dia milamina, tsara pasoka, manome fahafinaretana ka satry foana hiakanjo azy. Toy izany koa i raozimaria mahafinaritra an- drandrianantoanina izy noho ny hatsaram-bika aman’endriny sy ny fahatanorany. Mandoko ny fankafizan-drandria ny sakaizany izany ny fanovana endri-javatra eto. Ao amin’ny laniny faharoa, ampiovina amin’ny friperia razafindramanana. Fitafiana efa avy nampasaina, miforiporitra, tsy manintona ny friperia hita eny an-tsena 136. Omena an-dramatoa ireo toetra ireo, satria efa mankaleo an-drandrianantoanina ny fiarahana aminy. Noho izany, ny tsy fitiavan-drangahy ny vadiny no lokoan’ny fanovana endri-javatra eto.
Mba hahatratrarana ny zava-kendrena amin’ny asa fikarohana , dia tsy mety ny mijanona eo amin’ny fitsikerana sy ny fanakianana fotsiny. Tokony hiezaka hanolotra tolo-kevitra hanarenana izany koa ny tolo-kevitra izay aroso, dia miainga amin’ireo nahitana lesoka tao amin’ny boky. Lafin-javatra telo no hohatsaraina amin ’izany ny eo amin’ny firafitry ny boky mba ho araka ny tokony ho izy , ny momba ny vontoatiny sy ny tombana ao aminy , ary ny boky sy ny fiovaovan’ny fandaharam-pianarana.
Rehefa nampiarahana amin’ity anarana maneho maneho fari-batana ity ilay matoanteny dia mitaky fameno milaza olona satria fiteny hoe mikopa-tanana an’i bozy i lita fa tsy mitovy amin’ny hoe mikopa-tanana ny saka i lita na mikopa-tanana ny fandrina i lita. Midika izany fa fihetsika voatokana ampiasaina eo amin’ny samy olona ity fihetsika ity ka ny olona ihany no afaka mamantatra ny hevitra ananany ka misafidy na anatona natsia. Antso toy izany ihany no hevitra raiketin’ity fihetsika ity eto amin’ny sehatra fitoriana fitiavana saingy miankina betsaka amin’ilay olona ny fanehoana azy satria raha tsy manatona ilay olona tsy afaka mifampiresaka aminy
Izay mihatra indrindra amin’ny vehivavy 114. Fijerin’ny mpanoratra iray io, ary hamafisin’ireo mpitazana avy ety ivelan’ny finoana silamo nefa tsy eken-dry zareo ao anatiny ho zava-misy akory. Araka ny fantatra ihany koa dia manan-jo hanana vady maro ny lehilahy silamo iray. Tsy mba manana izany zo hampirafy izany kosa anefa ny vehivavy. Amin’ny ankapobeny dia tsy mitovy ny tsinjara toerana omena ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny finoana sasany. Raha ny lafiny fanambadiana mantsy no asian-teny dia mitovy tanteraka ny lalàna mifehy sy ny zon’ny lehilahy sy ny vehivavy amin’ny finoana katôlika.
Loharano nipoiran ny aingam-panahiny misy hatrany ny loharano niteraka ny aingam-panahy na ny talenta ao anatin ny mpanoratra fa tsy tongatonga ho azy. Mety ho nolovainy izany, mety ho vokatry ny famolavolana manokana, mety ho nipoitra avy tamin ny fahitana ny zava-misy manodidina, araka ny tenin i charles ravaojanahary tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny haisoratra sy ny mpanoratra azy 8. Ndeha ary hojerena ireo loharano niteraka ny asa sorany.
Tsy mankasitraka ny fisaraham-panambadiana ny mpiventy. Fehezan-teny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mandravon-kevitra no anehoany izany ao amin’ny and 2 andl 4 9 ny zoma hifoha asabotsy ny asabotsy hifoha alahady tapaka ny hevitra fa tsy handeha rafotsy indreo nifanaraka ny mpivady fa mijaly ny ankizy raha tezain-drenikely velon-kira rangahy ka niteny
Ohab 16 1. Ny fikasan’ny fo no amin’ny olona; fa ny famalian’ny lela dia avy amin’i jehovah. Ohab 16 2. Ataon’ny olona ho madio avokoa ny lalana rehetra alehany; fa jehovah ihany no mpandanja ny fanahy. Ohab 16 3. Ankino amin’i jehovah ny asanao, dia ho lavorary izay kasainao. Ohab 16 4. Ny zavatra rehetra nataon’i jehovah dia samy misy antony avokoa; eny, ny ratsy fanahy koa aza dia nataony ho amin’ny andro hahitan-doza. Ohab 16 5. Fahavetavetana eo imason’i jehovah izay rehetra miavonavona am-po, azo itompoana tokoa fa tsy maintsy hampijalina izy. Ohab 16 6. Ny famindrampo sy ny fahamarinana no avotra amin’ny heloka; ary ny fahatahorana an’i jehovah no analavirana ny ratsy. Ohab 16 7. Raha sitrak’i jehovah ny alehan’ny olona, na dia ny fahavalony aza dia hampihavaniny aminy. Ohab 16 8. Aleo ny kely omban’ny fahamarinana toy izay ny harem-bevava azo amin’ny tsy rariny. Ohab 16 9. Ny fon’ny olona mihevitra tsara ny halehany; fa jehovah ihany no mahalavorary ny diany. Ohab 16 10. Ny teny marina dia eo amin’ny molotry ny mpanjaka, ary tsy diso teny izy, raha mitsara. Ohab 16 11. An’i jehovah ny fandanjana sy ny mizana marina, avy aminy avokoa ireo vato rehetra an-kitapo. Ohab 16 12. Fahavetavetana eo imason’ny mpanjaka ny fanaovan-dratsy; fa fahamarinana no iorenan’ny sezafiandrianana. Ohab 16 13. Sitraky ny mpanjaka ny molotra marina, ary izay miteny mahitsy no tiany. Ohab 16 14. Ny fahatezeran’ny mpanjaka dia iraky ny fahafatesana. Fa ny olon-kendry mampionona izany.
Mba hisarihana ny olona mpankafy hifantoka amin’ny tantara dia noravahan’ny mpanoratra tamin’ny ampahan-tonokalon-drado ny tantara manao hoe ekeko fa misy veloma tokoa atao amin’ny maty arahina saona fa fara-veloma mangidy kokoa, ny an’izay velona tsy afaka mihaona.
Ho fehin’izay rehetra izay dia tsapa fa nanome lanja ny fomba nenti-nandoko ny mpandray ny mpanoratra. Endrika roa lehibe no nisongadina tamin’izay izay nahafahana nanao fisintonan-kevitra toy izao ireo mpanoratra ireo dia olona nandalina matoa afaka nifehy teknika tokana anehoana ny tantara voaporofon’ireo mpandinika vahiny izany. Manaraka izany, fantatra fa ny zava-nisy hitany na niainany no nolokoiny tamin’ny alalan’ny mpitantara. Ary farany, ireny fisehoan’ny mpitantara ireny dia anisan’ny fijoroana vavombelona ataon’ny mpanoratra fa niaina ny zava-nisy marina izy111.
Nosafidianay hanatanterahana izao fikarohana izao ny literatiora. Ao anatin’ny asa soratra literera mantsy no ahatarafana ny atao hoe kanto , dia izay mahafinaritra ny saina sy mambabo ny fo amam-panahy, hany ka mitondra hery vaovao mandrakariva ho an’ny olona tsirairay.
Amin’ny fehezanteny. Izany hoe, tsy hanaiky resy fotsiny fa manana ny heviny koa satria te hahalala ny marina. Na izany aza anefa tsy hena ratsy tanika akory ny fo te hifandray, ka roritina hanara-pilana fotsiny ; fa zaza tsy mahasara-dreny, entina amin’ny fahalemeny tak. 137 .
Manamarika vanim-potoana mifandimby izy, ary maneho firehana mifandrohy amin’ny toerana ipoirany 8 manamafy izany ihany koa i lydiary manao hoe ny soramonina literatiora no hery manentana ny olombelona, sisa manome hasina ny fiainana, tsioka mamelombelona ny trotraka, ary endrika mampisongadina ny hakanton’ny zavaboary 9 sady fikolokoloana ny saina ny literatiora no fanabeazana ary koa manome ando sy aina vaovao ho an’ny fo amam-panahy reraky ny adim-piainana, mitondra fialamboly sy manala soritsorin-tsaina. Ny sarimihetsika no hanompananay ny asa fikarohana. Tsapanay mantsy fa miroborobo ity karazana literatiora ity amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao. Maro amin’ny malagasy rahateo koa moa no liana mijery sarimihetsika. Efa tsy dia manintona ny olona firy intsony ny mamaky boky sy mihaino tantara amin’ny radio fa voasariky ny fijerena s. M. Hita koa fa mbola vitsy ny olona nanao asa fikarohana momba azy ity, indrindra ny malagasy. Etsy andanin’izany, nisafidy ny s. Malok’ila 1-5 izahay mba hahamora kokoa ny fametrahana ny asa fikarohana ho mari-toerana fa tsy hidadasika ka mety tsy ho voafehy. Tsikaritray koa fa anisan’ny s. Malaza indrindra tao anatin’ny vanim- potoana ankehitriny ny malok’ila. Azo lazaina ary fa namelona indray ny s. Malagasy ity s. Iray ity. Hita mantsy fa saika manaraka sy tia azy avokoa ny malagasy. S. M mitohy moa izy ity ka ny malok’ila 1-5 ihany no nanompanana izao asa izao satria tao anatin’ireo no nahitanay ny fototra niaingan’ny tantara sy ny fivelarany. Tao koa dia efa nisongadina ireo lafin-javatra tianay hovelabelarana ato anatin’izao asa fikarohana izao. Ny malok’ila 1-5 koa no nahitana fa i hortense randriamanantena no mpanoratra azy. Mbola velona izy ka azonay nohatonina tamin’ny fotoana rehetra nilana izany. Fanampin’izany koa ny fahatsapana fa anisan’ny s. Malagasy ankafizin’ny olona ny s. Vokarin’ny scoop digital. Tsikaritra mantsy fa efa
Nofantenanay tao anatin’ny maro i jean narivony noho izy mpanoratra efa zokiny, sady efa fantatra fa manana ny lazany sy ny maha izy azy manokana. Anisan’ny mpanoratra na poeta saro-piaro amin’ny maha malagasy izy, ary nandala ny hasin’ny fireneny izy teo amin’ny fahavelony. Hoy indrindra i hermann ravelomanana, raha nanolotra ny bokiny ny soratra napetrany dia mirakitra ny toetsaina malagasy indrindra tamin’ny androny. Araka izany, heverinay, fa hanampy ny mpianatra sy ny mpampianatra ary ny vahoaka hamerina ny hasin’ny maha malagasy ny asa fikarohana toy itony.
Ny tontolo sy ny ntaolo malagasy fahalalana fototra, antananarivo, imprimerie 2000, 258p. Rahajarizafy a. , 1970 1998 filozofia malagasy, ambozontany fianarantsoa, 2ème édition, 158p. Ohabolana malagasy, ambozontany fianarantsoa, 160p. Rajaona s. , 2000 takelaka notsongaina boky faharoa, ambozontany fianarantsoa, 478p. Rajemisa raolison r. , rajaona a. R. 2005 mbà olom-banona, antananarivo, imprimerie tiana, 122p. Randriamamonjy f 2006 tantaran i madagasikara isam-paritra, antananarivo, trano printy loterana, 588p. Repusseau j. , 1968 pédagogie de la langue maternelle, collection s. U. P p. F. , paris, 146p. Roman k , maas j. , 1976 how to advertise, new york, saint martin’s press saussure f. , 1978 cours de la linguistique générale, paris, payot, 317p. Schnewly b. , 1985 texte de base en psychologie- vygotsky aujourd hui, paris, edition delacheux et niestlé, 238 p. Vignaux g , 1967 l argumentation, paris, collection langues et cultures, 304p. W. F, mineseb, 1995 ny voaary, fandaharam-pianarana fanabeazana fototra sy fanatsarana ny tontolo iainana, antananarivo, cnapmad, 72p. , menres, 2007 manuel d écopédagogie au primaire, antananarivo, new print, 18p.
Raha io tononkalo io no dinihina, dia tena miharihary ny fahasahiranan’ny vahoaka tamin’izany fotoana izany. Mitotototo mihitsy vao mahita ny indray mahandro. Misongadina ao koa fa lasa tia tena ny olona ka manararaotra ny fahasahiranan’ny hafa. Ka na ireo mpivarotra aza dia mametsifetsy ny mpividy. Ny samy madinika no mifampitsentsitra sy mifanambaka. Tsapa koa fa ny entana tena ilaina indrindra eo amin’ny fiainana andavanandro toy ny vary, ny sira sy siramamy no tsy nisy tamin’izany fotoana izany. Tsy hoe tsy nisy moa, fa nafenina mihitsy mba hampisondrotana ny vidiny. Tena sahirana tokoa ny vahoaka araka izany, ka samy nanao izay nahitany sakafo ny olona. Nitombo ny mpangalatra sy mpamaky trano. Tsy mahagaga koa raha nitombo isa ireo mpitsindroka eny amin’ny zaoridira, satria izay ny vahaolana ahitany izay hohanina. Toy izao ny ampahany amin’ny tononkalo mampiharihary izany ny olona mizotra mora mihafetsy, mihafatsora mihafeno antanimora ary tsy hoe manisy sira fa efa hatramin’ny zaoridira no nitadiavan’ilay saina sakafo fanohanan’aina olombelona any ireny hitanao mitsindroka eny!71
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i de landsheere, 1972b la construction d’un plan d’études comporte quatre aspects nécessaires 1. La définition des finalités et des exigences ; 2. La mise au point des méthodes et des instruments ; 3. L’évaluation de l’efficacité des méthodes et des instruments ;4. La formation adéquate des maitres p.14
Ohatra, tamin’ny emprunts voudona, vonicazo, à larabe, daqana, tapaka le cheville. Tamin’ny fautes d’orthographe feulle, example, prand, sote, le boit, lamain, senerve. Ary tamin’ny erreurs graphonologiques acose, tômôbile, camarady, kamiô, sofer, de pese toi, dengeré, din arbre, goche, le zenfant, nontont rien, pour coi, safe mal. Tsoa-kevitra ny fafana dia maneho fa nanao ezaka ny mpianatra raha ampitahaina ny fitsapana fanombohana sy famaranana. Satria niakatra hatrany ny salanisan’ny
Tsy ho voajerinay avokoa ireo lafin-javatra ao amin’ny tantara. Ireo singa telo lehibe mandrafitra ny tantara foronina dia ny habaka, ny fotoana ary ny mpandray anjara no hilafihan’ny fanadihadiana. Tsy ho ny tantaram-piainan’i clarisse ratsifandrihamanana manontolo no horesahina ato anatin’ny asa, fa ny ampahany ihany, dia ny fiainany talohan’ny taona 1968 nahavitany ny boky ramose. Amin’ny fampahatsiahivana ireo zava-nisy teto madagasikara dia ny zava- nitranga tamin’ny vanim-potoana 1939-1947 ihany no hitodihana. Mbola izay
Raha hoan’ireo mpianatra miaraka mipetraka amin’ny ray aman-dreny indray, dia maro amin’izy ireo no tsy miraika amin’ny fianaran’ny zanany, satria saika ny ankamaroan’izy ireo no variana amin’ny fitadiavana ka manankina irery ny fianaran-janany amin’ny sekoly sy ny mpampianatra. Misy amin’izy ireo no tsy mahafantatra akory ny fandaharam-potoana ianaran’ny zanany sy ny fitaovana ilain’ny zanany any am-pianarana toy ny boky. Misy akony lehibe any amin’ny mpianatra anefa izany, satria ao an-tokantrano no miainga ny fanabeazana fa manampy fotsiny ny any am-pianarana.
Rehefa mivarotra indray izy dia manao tolo-botsotra, raha manam-bola avy hatrany ny olona mpividy. Manao trosa kosa izy, raha tsy manam-bola ny mpividy, indrindra amin’ny an-karatsiana. Hoy izy manoloana ny olana toy izany, araka ny resadresaka nifanaovana tamin-drakotomalala jocelyn ny maty tsy azo havarina aman-tany; io ny lamba, aleveno izy; avy eo mandoa vola 82.
Ny alahady dia andro natokana hanompoana an’andriamanitra. Mivavaka any am- piangonana ny olona amin’io fotoana io, mifona amin’ny ratsy vita, mangataka fitahiana mba hahazo soa, miantso ny herin’ny fanahy masina mba hiahy eo amin’ny fiainana ka ho lavitry ny ratsy rehetra, sns. Ny hevitra ao amin’ny 52 dia maneho ny fahamasinana. Avy amin’io vaninandro nampiasaina io dia azo anakarana fa misy andro hafa ankoatry ny alahady dia ny alatsinainy, talata, sns. Raha ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina no jerena, tokony hitandrina ny lalàna mifehy ny fivavahana ny kristiana na dia ankoatra ny alahady aza. Koa ilazana ny mpivavaka mihatsaravelatsihy io tohin-teny io.
Ny antony dia noho izy ireo mamakivaky tanimbary sady iva no tery, ka rehefa tonga ny orana dia tsy azo aleha fa miletsy ilay tany. Vokany, mihitsoka ao an-toerana ireo vokatra tokony haondrana any amin’ny faritra hafa ; malaina ireo tekinisianina hiasa ao an-toerana toy ireo mpampianatra, ny dokotera, ; tsy tonga ireo fanampiana tokony ho azo hanatanterahana ireo foto-drafitra asa ao an-toerana, ambany ny traikefam-pahalalan’ny mponina, satria tsy ampy ny fifandraisana. Izany dia mahatonga ny tanànan’ambohijoky ho tanàna lavitra andriana. Araka izany dia mifototra amin’ity lalana ity avokoa ny fampandrosoana tiana hatao ao ambohijoky, koa ny fanamboarana ny lalana sy ny fikojakojana izany no heverina fa hamaha izany olana izany.
Fizarana 16 alahahady, 11 ôktôbra 2009; lah 3640 nisy tovovavy iray antsoina hoe i mavo, mpifanolo-bodirindrina tamin-dry bema. Fony i bema tsy mbola nikarakara ny fananan-drahary dia mpiandry ny ombin-dry mavo izy. Manana omby maromaro manko ireo ray aman-drenin’i mavo. Tovovavy azo lazaina ho notsiriritin’ireo tovolahy tao an-tanàna ihany i mavo. Tsy dia mena- mitaha amin’ny an’ny tovovavy hafa ny bika aman’endriny, na dia tsy azo lazaina ho fanaperana aza. Ny fianjaikany isak’alahady rehefa mankany am-piangonana ihany koa dia nampiavaka azy tamin’ny hafa, ary azo nanasokajiana azy ho anisan’ireo zanak’olona manan-katao. Tsy mahantra tokoa ireo ray aman- dreniny, kanefa tsy mpanefoefo ihany koa. Vavy tokana i mavo, fa manana anadahy efatra izay samy zokiny avokoa. Somary saro-piaro taminy ihany ireo anadahiny ireo, saingy tsy nahasakana azy tsy ho jilajila izany. Ny fisian’ireo tovolahy maro nanadala azy dia nanasokajiany ny tenany ho fanaperana indrindra tao an-tanàna sy nampibirioka ny fiainany ho lasa toy ny voninkazo fakan’ny lolo mamy. Toy ny reharehany aza ny fisian’ny tovolahy samihafa nifandimbindimby teo amin’ny fiainany. Tsy mba anisan’ireo tovolahy niantefan’ny fijeriny akory i bema tamin’izany fotoana izany, satria ankoatran’ny maha-zandriny ara-taona azy, dia ny fahitra sy ny omby no mba sakaizany ary akanjo rovitra no mba fitafiny. Indraindray aza, raha sendra tsikariny mandinika azy amin’izato fitafiana manaitra hanaovany i bema, dia mahazo harika sy teny maharary inona koa no hijerijeren’ilay bema maimbo zezika ity ahy? Mandehana ny omby andrasana sao tsy hihinan-kanina eo! Ny omby dinihana raha te-handinika. Tsy afa-namaly an’ireny teny nanindrona ny fony ireny i bema! Fantany fa raha i mavo no hanery ny ray aman-dreniny mba handroaka azy tsy hiasa ao aminy intsony, dia tsy maintsy ho tanteraka izany. To-teny loatra amin’ireo ray aman-dreniny manko i mavo, amin’ny maha-vavy tokana sady farany azy, angamba! Na izany aza anefa, tsy nipetraka tao am-pon’i bema velively ny hamaly faty an’i mavo tamin’ny fanambanimbaniana nataony azy. Noheveriny ho toy ny fisainan-jaza tsy mbola matotra ihany ireny. Fa na dia teo koa aza izany toetra vandambandana nasehon’i mavo tamin’i bema izany, dia tsy mba tahaka izany kosa ny fandraisan’ireo ray aman-drenin’i mavo an’i bema. Nahavita ny asany an- tsakany sy an-davany manko i bema, ary ankizy azo nitokisana hatramin’ny faha-keliny, ka tsy nananany ahiahy tamin’izay rehetra nampanaoviny azy. I bema rahateo, na dia nisy asa mihoatra noho izay nifanarahana aza nampanaovina azy, dia tsy mba sahy niady varotra tamin’izany ho karamany fa anjaran’ny mpampiasa no mieritreritra! Fa nahatana tsiambarateo maro koa i bema! Matetika i mavo no tazany niaraka tamin’ny tovolahy teny amin’ny toerana mangingina fa tsy nankany am-pianarana akory. Indraindray tsikaritr’i mavo izy, fa matetika kosa miafina mba tsy ho hitany. Rehefa sendra tsikaritr’i mavo manko izy, dia tsy maintsy mahazo teny fandrahonana hatrany! Hitohy
Andriamatoa andrianarisoa ratsitoharana claudin, mpitantsoratra ankapoben’ny fikambanana. Mpampianatra teny amin’ny sekoly fanofanana arak’asa efa misotro ronono. Efa ben’ny tanàna teo amin’ny kaominina andramasina ny taona 2003-2008. Andriamatoa ramiaramanana yves maurice, mpitam-bola. Mpampianatra mpikaroka teny amin’ny oniversite antananarivo efa misotro ronono. Andriamatoa jean-pierre domenichini ramiaramanana, mpanolotsaina. Mpampianatra mpikaroka profesora eny amin’ny oniversite antananarivo. Mpikambana maharitra ao amin’ny akademim-pirenena malagasy sady efa doyen en histoire teny ankatso. Andriamatoa michel domenichini ramiaramanana, mpikambana tsotra. Mpamorona sy mpitantana ny fim foire internationale de madagascar izay efa folo taona no nanaovana azy teto amintsika. Araka ny nambaran’ny profesora jean-pierre domenichini dia latsakemboka 400.000 ariary avy isam-bolana no fidiram-bolan’io fikambanana io miampy ny latsakemboka 18 euro isam-bolana izay ataon’ny zanak’izy ireo miparitaka any ivelany araka ny nambaran’andriamatoa andrianarisoa ratsitoharana claudin. Io vola io no hanaovan’izy ireto asa fampandrosoana ho tanisaina manaraka ireto. Nambarany ihany koa fa misy tsy fifankazahoana eo amin’izy ireo sy ny ben’ny tanànan’ny kaominina andramasina ankehitriny noho ny antony ara-tantara sy ny disadisa teo aminy sy andriamatoa ratsitoharana claudin izay ben’ny tanàna teo alohany. Lehiben’ny mpanolontsain’ny kaominina andriamatoa rakotomanga ralaiary tamin’izany. Izany disadisa izany dia misy akony amin’ny fampandrosoana ny kaominina. Voasakantsakana ny fikambanana avotr’andramasina amin’ny asa ataony ho fanasoavana sy fanatsarana ny any an-toerana ka voatery izy ireo tsy mampafantatra ny asa ataony ny ben’ny tanàna raha tokony hataony aza izany. Ohatra, ny fanamboarana ny trano famakiamboky ho an’ny lycée andramasina, ny fikarakarana ny toerana analamangasoa, b ny asa efa nataon’ny fikambanana
Maro amin’ireo tarika mpanao hiragasy no manao fifanarahana aty ivelany. Tonga hatranyb fianarantsoa sy mahajanga izahy. Ary saika efa feno ny fotoananay amin’ny taona 2009 ity , hoy rajean ba, mpikabary ao amin’ny tarika raveloson, antanetibe 4. Ny fitondram-panjakana sy ny lamim-piarahamonina nentin- drazana adidy goavana iantsorohan’ny fitondrana ny mandrindra ny fifampitondrana sy ny filaminana eo anivon’ny vahoaka. Raha tsy voalamin’ny mpitondra ireo dia miteraka ahiahy sy tahotra eo anivon’ny vahoaka ary mampikatso ny asam-pamokarana. Ahitana karazana fitondrana roa eo ami’ny distrikan’arivonimamo. Ankoatra ny fitondram-panjakana izay iraisan’ny malagasy rehetra dia manan-toerana iray amin’ny vahoaka koa ny lamim-piaraha-monina nentin-drazana ny fitondram-panjakana
Amy ty andro fa tanim-bazaha toy ty olo le fa manao taha ròe avao, ndra mamonjy gasy i, le mamonjy lapotaly avao koa, ka ze maha janga azy amin’izay. Tsy mampa ino raha reo zay fa ty vatako zaho atao iareo seza io ro tsy mitankosoky fanafodim-bazaha manintsy, 80 taona, ambohimahavelona 27 aogositra 2013
Tsapa tamin’ny fandinihinay ny sangan’asan’i haingo, fa vitsy ny tononkalony miresaka io faharavam-pitiavana io. Anatranatra fotsiny no narosony raha tojo izany ny olona iray. Tsinjo izany ao amin’ny minoa 200 aza mba mangaihay fa tsy maintsy misy any na dia olona iray mitia anao hatrany hatrany
Misy ihany koa ireo fehezan-teny mifamaly rafitra, mifanipa-kevitra, izany hoe mifanipaka ny hevitra lazain’ny fehezan-teny roa. Mety hisy koa andian-teny tsy mifanipa-kevitra na tsy mitovy mihitsy aza, saingy misy vanim-pehezan-teny hafa izay heverina fa manan-danja be indrindra mifanipa-kevitra. Toy izany no hita ao anatin’ity tononkalo ity fahizay, tety dia menamena fify ny faravodilanitry ny andro takariva ora fisambaran’ny foko te hiampify anaty rotsirotsin’ny alina madiva.