Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tranonkalam-pifandraisana bayard, 2017. Ados et portable. Mode d’emploi pour un bon usage. Nojerena tamin’ny 24 06 19 delecraz, jérôme, 2016. Problème de concentration que sont-ils, quels sont leurs symptômes et leurs causes et 11 conseils ? Nojerena tamin’ny 15 04 19 fatimazohra, hadouni, 2019. Doper sa concentration et lutter contre la fatigue nerveuse. Nojerena tamin’ny 06 05 19 fondation chagnon, lucie et andré, 2019. Les rencontres parents-enseignant in naître et grandir françois, ruph, 2010. Comment mieux gérer mon attention et ma concentration ? Http web2. Uqat. Ca nojerena tamin’ny 09 04 19 ghiglione, rodolphe, 2017. Cours de psychologie houssaye, jean, 2000. Le triangle pédagogique, peter lang. Https ressources-crpe. Com nojerena tamin’ny 23 03 19.
Polytrine 440 ec cyperméthrine profénofos pyrical 480 ec chlorpyrifos-éthyl rocky 350 ec methidathium phongicides ampiasaina amin’ny fikarakarana masomboly ireo fanafody ireo satria mety miteraka holatra champignon izy rehefa tratran’ny hamandoana ela. Anisan’izany ampiasaina amin’izany ireto lindane organo-chlorés furadan carbofuran i. T. H chlorpytiphos-éthyl dithane mancozèbe caltir pm thirame centialme thirame lindane azo avy tamin-dramatoa mirana, mpitsabo sy mpivarotra kojakojam-panafody momba ny biby sy ny fambolena tao ambatondrazaka
Limites méthodologiques et épistémologiques toutefois, nous nous sommes limité à ces 2 epp, des lieux que nous avons estimé comme idéals pour vérifier le bien-fondé de le problématique annoncée et de notre hypothèse. En réalité, l’avenir des enfants commence dès le primaire. Contrairement aux établissements privés, il s’agit de cas où réside une population plus vulnérable à la pauvreté et dont la notion de la propriété publique reflète la réalité locale. Durant notre stage au sein du service de la pédagogie et de la vie scolaire et dans les deux établissements, nous avons eu des occasions d’observer, d’analyser, de mettre en pratique nos acquis et de participer à la vie quotidienne de l’entité. De là, il convient de scinder cette étude en trois grandes parties.
Oral occupe une place importante dans l enseignement apprentissage du malgache. La pratique de l oral est une méthode efficace pour les disciplines langues notamment la discipline malagasy. Dans l enseignement du malgache, l oral n est pas considéré comme un objet d étude mais il reste un moyen pour réussir la transmission de connaissances. Alors l enseignement de la discipline malgache ne répond pas aux besoins langagiers en tant qu outil de communication. C est la raison pour laquelle dans le présent travail, nous essayons d améliorer ce premier. De ce fait, une harmonisation de la pratique de l oral avec celle de l écrit serait primordiale. C est un moyen pour revaloriser la pratique de l oral dans l enseignement apprentissage du malgache. Pour se faire, on mobilise d une part, la théorie de roman jakobson sur le modèle de la communication puisque l enseignement est une vraie communication en classe et d une autre part celle de laparra marcelline sur la didactique de l oral. Mots clés enseignement, apprentissage, langue malgache, discipline malgache, l’oral et l’écrit.
Ny mpilaza toerana dia miolotra amin’ny mpiteny, izany hoe miainga aminy ny elanelana ambara. Amin’ny teny malagasy moa, dia sokajin-teny telo no afaka milaza toerana noho ny firafitra anatiny iombonany ny mpisolo toerana, ny mpisolo manondro ary ny mpanolotra milaza toerana. Ohatra mifanaraka amin’ny toetr’andro any an-kafa angamba ny lohamasinina mandeha amin’ny solitany sy ny ordinateur, fa tsy mbola mifanaraka amin’ny zava-misy eto amin’ny tanintsika. Fanagasiana, tak.34
Itondrana ny fandinihana dia ny fandraisana ny fifamaliam-peo eo amin’ireo telo isanisany amin’ny teny malagasy, dia ireo fifamalim-peo telo miantoana ireo no ampitahaina. Raha akapoka, ampitahaina ny fifamaliam-peon’ny teny maanjan sy ny teny malagasy amin’ny fifamaliam-peon’ny teny indonezianina sy ny teny malagasy ; ampitahaina ny fifamaliam- peon’ny teny indonezianina sy ny teny malagasy amin’ny fifamaliam-peon’ny teny swahili sy ny teny malagasy; farany, ampitahaina ny fifamaliam-peon’ny teny maanjan sy ny teny malagasy amin’ny fifamaliam-peon’ny teny swahili sy ny teny malagasy. Hoezahina hotakarina ny fipetrak’ireo fifamaliam-peo telo samy hafa ireo.
Amin’ny maha-lahatsoratra an-gazety azy, dia vosokajy ao anatin’ny trangan-javatra ireto lahatsoratra ireto. Rehefa jerena anefa ny zava-kendrena amin’ny karazan- dahatsoratra, dia tsapa fa tsy mitovy izy ireo ny voalohany mampahalala, ny faharoa kosa mitantara. Izany fifandraisana izany no asaina hasongadin’ny mpianatra.
Ny siansa mandalina ny serasera ny siansa mandalina ny serasera dia mikendry ny handrindra ireo singa mandrafitra ny serasera sy hamolavola araka izay tokony ho izy ireo dingana samihafa tokony harahina amin’ny famokarana sy ny fifanakalozana ary ny fampitan-kafatra eo amin’ny sokajin’olona na vondron’olona samihafa. Ny serasera, araka izany, dia voarafitr’ireto singa manaraka ireto ny mpandefa hafatra ny mpandray hafatra ny hafatra ny akora amolavolana ny hafatra ny rafi-pamantarana ohatra ny teny, ny sary, ny endri-tsoratra, ny loko ny fantsona ampitana ny hafatra ohatra feo, finday, ny gazety ny seha-pitenenana ohatra ny toerana, ny lohahevitra
Ny tara-kevitry ny fitiavana araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalon’i dox , mémoire de capen i lyra mivetso ny fitiavana ao amin’ny boky mitatao vovonana , mémoire de capen ny fitiavana tarafina amin’ny asa soratr’i ny eja araka izay ahitana azy ao amin’ny amboara ilay fitia , mémoire de capen
Vazim-boninkazo no manavanana ny mpanefy. Ny fatampera sy ny sinibe kosa dia miankina amin’ireo izay mila no hanaovana azy. 2 3 6 ny fivarotana taterina andoha ny tefy rehefa hivarotra azy eny amin’ny tsena isaka ny alarobia. Tsy voafaritra mazava loatra ny fotoana mampahomby ny varotra sy mahabe ny mpividy, indraindray lafo daholo ireo amidy indray tsena hatramin’ny tefy 20 eo ho eo. Mety hifanohitra amin’izany koa anefa. Jifain’olona amin’ny sarany ambany ny tefy tanimanga any amin’iny faritra iny, satria dia manodidina ny 300 ka hatramin’ny 1500ariary45 ny vidin’ny iray ka na dia mbola tia sy vonon-kanao aza ireo mpanatalenta dia tsy afaka intsony, satria ambany loatra ny sarany. Noho izany tsy manankina ny fiainany tanteraka amin’ny tefy tanimanga ireo mpanefy ao mandoto. Haren-tsaina malagasy anefa ny tefy tanimanga, lovan- drazana. Amin’ny ankapobeny ny vola azo amin’ny tefy tanimanga dia hividianana sy hamenoana izay tsy ampy ao an-tokantrano toy ny sira, siramamy, kafe, savony raha fintinina, nitazona ny maha izy azy hatrany ampiandohana ny tefy tanimanga ao mandoto. Niteraka olana anefa izany noho ny fanadinoan’ny olona sy tsy fahafantarana na tsy firaharahiana azy noho ny fanatontoloana. Ahoana ary ny fomba atao mba hanandratana azy ho vakoka? 2 4 fanandratana vakoka ho amin’ny fampandrosoana tsiahivina fa ny fanandratana vakoka no nandikana ny hoe patrimonialisation ary fampandrosoana ifotony no nandikana ny développement local izany no fototry ity asa fikarohana kendrena amin’ny tefy tanimanga ity, ka hohazavaina mifanesy aloha ireo voambolana ireo. Manaraka izany, horaisina tsirairay ireo dingana dimy 5 amin’ny fanandratana handaharana ny asa fikarohana. Miainga amin’ny ankapobeny mankany amin’ny antsipirihany no anehoana izany. Ny dingana voalohany fahitana ilay singa; faharoa ny fanamarinana ny fihaviany; fahatelo fananganana ny tontolo niaviany; fahefatra ny dikan’ilay singa araka ny tontolo niforonany; fahadimy ny fampirantiana azy46.
Araka izany , niezaka nandinika akaiky ny asa soratra nofantenany ireo tompo-marika tamin’ny famolavolana ny boky , ka voambolana tsotra sy madio fampiasan’ny olona amin’ny fiainana andavanandro no saika hita mibahana ao amin’ny boky na izany aza , tsy nataon’izy ireo ho ambiny ny fanapoirana ireo voambolana tranainy sy ny fanolorana voambolana vaovao izay heveriny fa tsy mbola hain’ny mpianatra. Anton’izany ny mba hanatevenana izay angona efa
Satriko mba rano ho gohin’ny rehetra hanala hetaheta ’reo sasatry ny tsetra ny soratra lehiretsy! Satriko ho taratra hanazava hatrany ny haizina mandrakotra an’ito tany mamy ny soratra lehiretsy! Satriko ny heriny hanova ’zay tsy mety satriko hanitatra ’ty lala-mbola ety satriko dia satriko hanoro an’izay bado ary tena satriko ho ravaka sy radon’ ito fireneko. Satriko tokoa ho masoandro mampifoha ny soratra lehiroa!
Ny fanahy dia fitaovana enti-manahy misy rafi-kevitra vitsivitsy hita amin’ny fototeny ahy ahy ko izay tena mahakasika ny tena ahy miahy mikarakara izay hahasoa ahy ahiahy tebiteby na tahotra amin’ny fahatanterahana na tsy fahatanterahan’ny toe- javatra iray. Ahy manahy mieritreritra ny fisehoana na tsy fisehoan-javatra. Ohatra manahy ny fiavian’ny orana. ? Ny fanahy dia fitaovana enti-mikarakara izay hahasoa ny tena, mitondra amin’ny tahotra na tebiteby amin’izay tsy fetezan-javatra na tsy fahatanterahan-javatra.
Fizarana fahatelo inona avy ny voka-dratsy aterak’izany olana izany sy ny mety ho vahaolana? Valiny fahataperan’ny fia madinika mbola hitombo amin’ny harato kely maso, famongorana ny zanga amin’ny alalan’ny fampiasana gaz , fandripahana ny fano, fanimbana sy famadibadihana ny vatohara amin’ny baramino, fihazana ireo hazandrano tokony hanatody. Mila fivoriam-pokonolona mba hananganana dina hifampifehezana
Tsy ny olona rehetra akory no manan-talenta amin’ny famoronana zava-kanto. Mety ho efa toetra voajanahary ao amin’ny olona iray izy io ; amin’izay fotoana izay dia mandeha ho azy ny asa famoronana, izay vokatry ny aingam-panahy ao aminy. Ahatarafana izany ny an’ny poeta na ny mpanao hoso-doko. Na izany aza anefa dia ilaina ny fikolokoloana azy ireny na ny fiezahana mampiasa hatrany ny fahaizana efa ananan’ny tena mba hampitombo ny fahaiza-manao. Manamarina izany indrindra i siméon rajaona3 raha niteny mikasika ny talentan’ny mpanoratra manao hoe ho an’ny mpanoratra manan-talenta voajanahary dia mandeha ho azy izany fiangaliana sy fikajiana ny teny izany; nefa koa, na dia izany aza, dia azo kolokoloina mba hihatsara hatrany indraindray koa anefa ny talenta dia azo vokatry ny fianarana ny talentan’olon-kafa ka manjary talenta raikitra ao amin’ny tena. Anisan’izany ny fianarana mikabary, mandihy, mitendry mozika, sns.
Ho an i sahondra indray dia ady ny fiainana tolona sy ady ny fiainana ka zara ho an izay manam-piniavana handresy. 107. ! 108, miady izy vao hahita ny sahaza ho azy, ary hiady izy fa raha tsy izany eny, na dia ny eo am-pelatanany aza, horombahina hiala aminy 109
Endrika telo no isehoan’ ny fitiavana ao amin’ny asa soratr’i asiniony dia ny fitiavan-dray aman-dreny ny fitiavan’olon-droa ary ny fitiavan-tanindrazana tianay ihany ny manamarika, fa ny fomba itrandrahanay ny endrika isehoan’ny fitiavana ao amin’ny asa soratr’i asiniony dia miainga amin’ny lahatsoratra iray manamarika hevitra, mampiseho ny taratr’ilay vainga lafika na sehatra iainana marihiny .56
Tantsaha avokoa ny zato isan-jaton’ny mponina ao amin’ity fokontany ity. Tsy fantatra mazava ny isan’ny mponina satria ny ankamaroan’izy ireo tsy mipetraka an- tanàna. An-kare ana27 no tena ipetrahany. Ny andavanandrom-piainany lany any an-tsaha avokoa ikarakarany ny voliny sy ny fiompiany. Manana trano an-tanàna ihany izy ireo saingy tsy mipetraka firy amin’izany raha tsy misy antony manokana faty, ohatra, misy faty eo an-tanàna, rava na mila fanamboarana ny trano fonenany any an-kare ana, misy lanonana ao an-tanàna sns ilaozany any an-tsaha indray rehefa voalevina ny faty na
Raki-tsary itehirizana tantara izay nodiavina azonao hakana anatra. Tambajotram-pifandraisan’ireo mpankafy ny kanto 25natao hifampitana hafatra ivotoerana fihaonana, ifandraisana tsy miato ikarohana ny lafatra. Tsy mba toy ny solosaina izay manolotra ny vonona manefy saina mora mionona. 30fa mampandray anjara anao hikaro-kevi-baovao amin’ny seha-pamoronana
Mauriac, op cit, tak 154-155 les personnages romanesques forment une humanité ui n’est pas une humanité de chair et d’os, mais qui en est une image transposée et stysée 39 goldenstein, pour lire le roman, ed. J duculot, paris, gembleoux, 1983, tak44 le héros ou heroîne, de roman représente celui à qui l’anventure narée, est arrivée 40 e ravalisoa, op it, tak10
Lahatra no ifotoran’ny asa. Famaritana sy filazana ireo lafin-javatra dinihina ao amin’ireo lahateny roa ireo no raketin’ny fizarana voalohany. Ny endrika samihafa anehoana ny fandresen-dahatra no iompanan’ny fizarana faharoa asongadina amin’izany ireo karazan-tohan-kevitra enti-mandresy lahatra. Ny tolo-kevitra hoenti- mampianatra ny fanazavana sy ny fandresen-dahatra kosa no mamarana ny asa fikarohana, ka ny teôria momba ny sehatra no iaingany amin’izany. Tena manampy betsaka amin’ny fifehezana ny fanazavana sy ny fandresen-dahatra tokoa ireo asa roa ireo. Mbola maro anefa ny karazan-dahateny tsy voatrandraka. Ho fanitarana izany indrindra no nitodihanay tany amin’ny lahateny miorina amin’ny resaka ifanaovana amin’ity asa fikarohana ity. 0.2.2. Ny lohatenin’ny asa fikarohana
Ny tanjona kendrena mikendry indrindra ny mba hahafantaran’ny mpamaky ny anjara asan’ny poezia eo amin’ny firenena. Mba hamohafohazana ny lasa hiatrehana ny ankehitriny, ary hibanjinana ny ho avy. Izany hoe ny poezian’i jean narivony, dia natao hampahatsiahy ireo famoretana efa niainan’ny firenena tany aloha, ary ny vokatra naterak’izany sy ny tokony hatao manoloana ny zava-misy. Fanampin’izany, dia natao hamolavolana ny sain’ny mpianatra ho tia sy hanandratra ny maha malagasy azy.
Ny fampitahana ny sarimihetsika amin’ny karazan- dahatsoratra hafa raha ity asa fikarohana ity, ny sm miendrika tantara na ahitana tantara no tena hifotorana. Ny sm mitantara no ahitana tantara dia tantara maneho amin’ny mpijery tantaran’ olona iray na vondron’ olona iray, na fiarahamonina iray, na firenena iray mihitsy aza, na koa tantara na biby na zavatra. Mety ho ampaham- piainana na fiainana manontolon’ilay mpandray anjara no tantaraina amin’izany. Matetika dia zava-mitranga amin’ny tontolo andavanandron’ny olona eny anivon’ny fiarahamonina rehetra eny no aseho anatin’ny
Aza misikidy amin’ny vaopilera fa sao dia latsain’ny voanjobory voatelina a. P 266 eto dia ny fampitahana izay mahasoa sy mahafinaritra no tena asongadin’ny mpanoratra. Ny safidy eo amin’ny vaopilera izay tsara endrika hitan’ny maso nefa tsy lasa sakafo sy ny voanjobory izay tsy manintona nefa manampy hery satria lasa sakafo. Ny sikidy dia fomba malagasy itsirihana ny fotoana sy ny andro hanatanterahana zavatra na asa. Io no mitondra ny zotram-piainana; mampiasa voan-javatra amin’ny famantarana izany matetika. Eo ary no idiran’ny vaopilera sy ny voanjobory. Ambaran’ny mpanoratra fa raha misafidy ny mahafinaritra dia holatsain’ny mahasoa any aoriana. Io latsa io no anatra tian’ny mpanoratra horaisin’ny mpamaky avy amin’ny zavaboaary. Ara- panovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina no nentiny naneho izany, hita amin’ny hoe ho latsain’ny voanjobory ny voanjobory dia zava-maniry tsy manan-saina hitadidy ka hamerina amin’izay nanao ratsy taminy ny tsy zakany. Natefy azy anefa io toetra io satria eto dia novakina ho toy ny hoe toe-javatra mahasoa izay mifanohitra amin’ny vaopilera maneho toe-javatra mahafinaritra. Na dia izany aza io toetra natafy ny toe-javatra mahasoa io dia toetran’olombelona. Maneho izany fa hita eny amin’ny zavaboaary tokoa ny anatra ho an’ny olombelona eo amin’ny fahaiza-misafidy, noho izany tokony hahay mandinika ny olona. Amin’ity amboaram-pahendrena manaraka ity dia sady maneho ny anatra azo tsoahina avy amin’ny zavaboaary ny mpanoratra no manolotra ny hafatra ampitainy. Irian’ny olona fatratra ny hanam-panantenana amin’izay ataony, indraindray anefa noho ny harerahana dia tsy mety mahita fifaliana izy ireo. Eto ny mpanoratra no mampita fa asehon’ny zavaboaary ny tokony hananana fanantenana. Izany no hita amin’ny hoe efa nanombinana ny mitatao vovonana, andeha raiso ny akora lava f’efa tonga ny hariva p 40 mandreraka ny mpiasa ny misaina ny fotoana lava, tsy ahitany ny fahafinaretana ihany koa ny harerahana. Io indrindra no ahitsin’ny mpanoratra ka anomezany fanantenana miainga amin’ny zavaboaary ireo mpiasa. Amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina no anehoany izany eto, hita amin’ny hoe nanombinana ny mitatao vovonana, raiso ny akora lava tian’ny mpanoratra haseho fa mihalefy ny herin’ny havizanana ka tokony hanana fanantenana ny olona. Aseho ho toy ny zavatra mivaingana azo tsapain-tanana ny mitatao vovonana sy ny akora lava. Ny mitatao vovonana dia fotoana mampingaingaina ny masoandro, mitondra harerahana io no tandindon’ny asa mafy sy havizanana. Ambaran’ny mpanoratra anefa fa efa nanombinana io
Organisation générale de l’asa la gestion quotidienne de l’asa est dévolue à des permanents salariés au nombre de 175, pour l’année 2009 agissant dans différents secteurs professionnels santé, école, animations sociales et agricoles, intendances, finances, formations professionnalisations, production animés par une équipe de direction, placée sous l’autorité d’un directeur exécutif. L’asa négocie actuellement la reconnaissance d’utilité publique auprès du gouvernement malgache.
Ny laharam-pisehoany amin’ny ankapobeny, dia ny rima mifaningotra a b a b no tena nandrindran’i jean narivony ny tononkalony. Ohatra jereonareo ange a ’ty tanantsika ity b fa nahavita be a sy mahasoa ery 113 b maro be ny poeziany no manana rima toy io, tahaka ny ’’iza amintsika ? ’’, ’’aza sondriana’’, ’’fahazoanandro’’, ’’ny lambanao’’, ’’madagasikara’’ sy ny hafa. Ny fampiasany ny rima mifaningotra, dia mampiseho ny fifaningoran’ny fo sy ny sain’ny samy malagasy. Izany hoe, hampiharihariany ny fifankahazoan’ny mpiray firenena, mba hiray hina hanarina an’i madagasikara. Manaraka izany, anisan’ny fitaovana nandrindrany ny vetsovetsom-pony ihany koa ny rima mifanjohy a a b b ohatra bezoro ratoaka, akory izato izy ? A manahoana ny vadin’ise, sy ny ankizy ? A izaho dia tsara fa efa nambinina b bolangina toy ny voatavo ririnina 114 b
Tafaverina tao an-trano koto, alina kosa tsinona ny andro hoy izy, ny dokotera efa vizaka sy sahirana be ihany ka ho azontsika atao ahoana? Rahampitso aho dia mitady hafa indray hanasitrana an’ineny en en, aoka ihany, sombiniaiko, hoy raivo tamin’ny feo efa velombelona fa nahoana indray i neny no tsy tia dokotera? Toa efa tsaratsara manko aho izany efa ho sitrana iany inenikely malalako? Angamba, anaka neny a! Ahoana sombiniaiko? Rehefa sitrana ineny an hampiako amin’ny sasa-lamba. Tsy hilalao betsaka intsony aho neny a! Neny a. Ne e e e ny! Ne e e ny! Ha! Matory sahady ineny. Rehefa sitrana izy io an! Ka lasa manasa lamba an! Dia hampiako. Marina angefany e! Dia nihazakazaka kely vetivety aho aloha, mividy voanjo sy mangahazo ho anay mianaka , dia. Dia natory koto, ka nitohy amin’ny nofy ny
Ny teny hoe ohabolana dia azo avy amin’ny fanakambanana ny teny hoe ohatra sy volana; ny hoe ohatra dia fakan-tahaka na filazana an-tsary na fanoharana, ary ny volana kosa azo adika ho fiteny na teny na resaka. Araka izany, ny ohabolana dia tsy inona fa teny na resaka mifono fanoharana na sarisary. Manamarina izany ny voalazan-drajemisa-raolison ao amin’ny rakibolana malagasy, manao hoe ny ohabolana dia teny atao amin’ohatra hilazana hevitra ohatra akanga maro tsy vakin’amboa ; izay nentin’ny ntaolo naneho fa rehefa miray hina ny olona dia tsy ho resim-pahavalo mihitsy. Izay adala no toa an-drainy ; izany hoe sahala amin’ny olona adala tsy mba mampiasa saina ny olona iray mitovy laharana amin’ny rainy eo amin’ny fiatrehana ny fianana, izany hoe tsy mivoatra. Mbola manamafy izany ireo mpikaroka sy mpandinika maro, anisan’izany i ramiaramanana 1979 proverbes, adages, dictions, sentences, maximes et locutions constituent les ohabolana. Ce mot resulte de la composition des deux termes malgaches ohatra qui signifie modèle, exemple, comparaison, similitude,
Ataony loharanom-bola hanatanterahany ireo adidy isan-karazany eo amin’ny fiaraha-monina. Fafana 5 maneho ny isan’ny biby fiompy ao amin’ny kaominina karazany isany omby 1876 kisoa 600 ombivavy be ronono 40 akoho amam-borona 9000
Noho ny fihetseham-po mibosesika. Ary mandritra ny teboka telo dia somary miato kely ny mpandray anjara fitenenana. Ohatra haingo ny fahoriana tokoa mahazaka maniraka marina. Ho an-drobena mantsy dia tsy maintsy manao izao aho an mampandefitra ny hambom-poko rehetra. Hambom-pom- behivavy. Nampahiratin-drobena anefa ny masoko. Ny fitiavana tokoa tsy manao izay hahasambatra ny tia fa manao izay hahasambatra ny tiana. Raha izany no famaritra ny fitiavana. I nanja no tia an-drobena kokoa noho izaho. Sady angamba ho tiany kokoa. Raha tarehy sy bika aloha. Tsy misy hanaiky ho gisitra eo. Kanefa ange tsy ratsy ikalaratsy iny.
Fortement ressenties par l’ensemble de la population dont 69 vivent déjà en dessous du seuil de pauvreté et fragilisent surtout le secteur privé si l’on ne cite que le nombre d’emplois perdus estimés à plus de 200.000 depuis 2008. Le pays est confronté à un dysfonctionnement grandissant du marché du travail qui se traduit par une perte massive d’emplois, la déstabilisation des demandes sur le marché et la faiblesse chronique des offres et de la productivité. Cette faible productivité trouve fondamentalement son origine dans l’inadéquation et le déficit du système d’éducation et de formation professionnelle par rapport aux besoins de l’économie et du développement social du pays. Ainsi, est-il nécessaire de stimuler le marché du travail au niveau des régions qui ont élaboré des plans régionaux de développement mettant l’emploi au centre des actions à promouvoir et à renforcer pour impulser une économie régionale percutante et touchant la vie de la population tout en renforçant la dynamique contribution des jeunes à travers l’emploi et l’entrepreneuriat. Dans une première approche, on peut considérer le chômage des jeunes comme une conséquence malheureuse mais difficilement évitable du problème plus général d’un taux de chômage élevé dans l’ensemble de la population. Quand les entreprises anticipent un ralentissement de leurs activités, elles commencent par arrêter les embauches avant d’envisager, le cas échéant, de se séparer de certains de leurs salariés. Les nouveaux venus sur le marché du travail sont ceux qui subissent le plus directement tous les soubresauts de la conjoncture. Si on se limite à cette analyse, on est tenté de conclure que le seul remède est le retour de la croissance et l’amélioration générale des perspectives d’embauche e la création d’emploi.
Ny anatra miantefa amin’ny tena ventsoin’ny fanovana anarana sy ny ellipse ny fiainan’ny olombelona dia mizara roa izy mieritreritra sy manatanteraka asa. Marefo ihany moa ity ain’olombelona ity168 ka indraindray dia lany eo am- pieritreretana ny fotoana ka ny hevitra tsy tapaka, ny asa tsy vita. Izany no hita amin’ny hoe aza variana misambotra angidina eny an-tampon-tanety fa sao ilaozan’ny valala manatody ka manonofy ny ariary zato am-pandriana a. P164 araka endrika eto no anehoan’ny mpanoratra ny fananarana. Izany endrika izany dia asehony amin’ny alalan’ny fanovana anarana sy ny ellipse. Ny fanovana anarana eto dia hita amin’ny hoe angidina sy valala manatody. Ny fahaizana mampitaha eto no tena ilalaovan’ny mpanoratra ny fanovana anarana. Na ny valala manatody na ny angidina dia
Fehiny mirazotra ny tantara sy ny fitantarana. Na dia teo aza izany, tsy nifandanja ny fanehoan ny mpanoratra ny faharetana. Somary namelabelatra izy tamin ny fitantarana ny nifankahitan i navalona sy i hery taorian ny nahafatesan-drain i hery, satria eo no manomboka ilay fotoana ivalonan ny fitiavana izay niainana sy neritreretina ho mandrakizay. Toy izany koa ny nandritra ilay fety tao an-tranony noho ny fiandrasana ilay fotoana hiverenan ny fiainana tany aloha, dia ny fiarahana mamboraka indray ilay fitiavana nivalona nandritra ny taona maro. Nofintininy kosa raha mitantara ny zava- nitranga nandritra ny fito taona izy mba hahafahany manohy haingana ilay tantara. Toy izao izany raha aseho an-kisary 18 taona maty lasa i hery natao raharaha