Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny lalantsaina narahina mba hahasiantifika ny asa dia tsy maintsy misy teoria ilafihany. Tsy teoria tokana anefa no nentina nanatanteraka izao asa izao fa nisy fampivadiana azy ireo ihany koa satria nilaza indrindra i dube5 1990 ; 30 fa avy amin’ ny fampitahana sy fampifanatrehana teoria samihafa no mitondra mankany amin’ ny tsaratsara kokoa hatrany ary hahitana izay lesoka tokony harenina ary mitondra mankany amin’ ny famolavolana paika tsaratsara vaovao mihitsy aza. Ireto ny lalantsaina narahina tamin’ ny fanatontosana ny asa voalohany ny lalantsaina socio-constructivisme an’i vygotsky 2011 6 izay mifantoka amin’ny mpianatra. Lazainy amin’izany fa zava-dehibe eo amin’ny fampandrosoana ny fahalalan’ny mpianatra na ny ankizy ny fifanohinan’ny mpiara-monina interaction sociale eo ihany koa ny fiaraha-miasan’ny mpianatra satria avy amin’izany no entina mamaha ny olana misy eo amin’ny fiarahamonina izay nataony ho antom-pisian’ny fianarana. Mifandray amin’ny fiarahamonina misy azy araka izany ny fianarana. Nanamafy ihany koa izy ny amin’ny fahasamihafan’ny mpianatra miasa irery sy ny mpianatra miara-mianatra sy mifanampy eo amin’ny fanorenana fahalalana. Heveriny fa latsaka kokoa ny fahalalan’ny ankizy miatrika olana iray tsy mitady fanampiana amin’ny hafa raha oharina amin’ny fahalalan’ny ankizy mitady fanampiana amin’ny olon-dehibe na manam-pahaizana noho izy. Nampiasa ny teny hoe fihoaran’ny saina amin’ny tokony ho fitomboany na zone proximale du développement izay nadikan’i ludmila chaiguerova sy françoise sève hoe zone du développement le plus proche 2011 ; 60 i vygotsky. Entina ilazana ny elanelan’ny olana voavahan’ ny ankizy raha izy irery izany hoe arakaraka ny fitombon’ny sainy sy ny zava-bitany rehefa ampian’ny olona lehibe na marani-tsaina kokoa noho izy io teny io7. Chaiguerova et sève 2011 ; 184
Nihodina haingana avy ao an-damosin’ny vatolampy rabe. Nahodiny ny antsamotadiny. Voany ny anankiray. Mbola tsy nihodivitra ihany ny manaraka. Nitsirara koa ny faharoa. Nikoropaka ny sisa, nefa efa niantefa teny an-kandrin’ilay fahatelo ny tora-baton’ny antsamotady. Angamba lohandohany ilay nitsikasina farany, fa nobatain’ny roa lahy sisa ilehio, dia rifatra any an’ala niaviany izy ireo. Ny fiadiany avy no nanjary hadinony. Noraofin-drabe ireo, ary nanenjehany azy. Torana i mahaly. Be loatra ny ra nifatsitra taminy. Nosintonin’i noro ho eo am-pototr’ilay vatobe niereny izy. Novelombelominy teo ilay mpiara-monina aminy, dia indro mba nahazoazo aina ihany lekoto a ! Karetsaka! Hoy ny feony iva toa noloarina lalina. Aiza isika izany?
Raharijaona s , ny fandroana, in hiratra n 2, université de madagascar, département de langue, littérature et civilisation malgache, 1980, p.117. 102 luigi e , une civilisation du b uf, les bara de madagascar, editions ambozontany fianarantsoa, 1993, p.3 103 berthier h , les m urs et coutumes du peuple malgache, tananarive, 1933, tak.49 matériellement, le sacrifice consiste à faire des offrandes de riz, de miel, d’argent, des onctions de miel ou de suif, ou à immoler des êtres vivants.
Relations humaines pendant la réalisation de cette étude, par simple observation de l’extérieur, les ententes entre familles n’ont pas de problème. Elles se respectent en appliquant l’animation de la politesse enseignée par les responsables du centre. Pendant la réunion de chaque communauté, tous les jours, la communication entre eux n’a pas de problème. La cohésion du groupe est très forte. A chaque prise de décision, les familles sont très solidaires et se partagent des idées.
Rehefa manao asa fampiharana ao anaty kahie ny mpianatra, dia mandehandeha eny anelanelan’ny dabilio, manitsy izay tsy mety ataony, nefa tsy miresaka maharitra eo amin’ny mpianatra iray. Raha mahita hadisoana miverimberina nataon’ny mpianatra, dia lazaina amin’ny mpianatra rehetra ny fanitsiana izany.
Hita araka io ohatra naroso io fa tsy mitovy ny renifeo manelanelana ny zana-peo roa mamarana ny andalana. Ny hevitra misongadina eto dia fanehoana ny toetra tsy mahomby ananan’ny olombelona manoloana ny fanimbana ny tontolo ivelomany. Tsy inona izany fa ny fandoroana ny tanety hahamaintso sy hampitsiry ny sakafon’ny biby fiompy. Eo ihany koa ny fikapana ny hazo hanaovana saribao. Vokatr’izany miha simba tsikelikely ny tontolo voajanahary ka tonga amin’ny fitenenana hoe hamantana tany foana sy karakaina ny taranaka any aoriana. Mbola maneho izany rima tsy feno izany koa ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ry rivotra ambadiky ny ala, vondrona ambara takila 28 ry rivotra ambadiky ny ala mitohiza aza misalasala fa a? Ay ankizy ety mahatsiaro sahirana ery fiompiana sy fambolena ireo no ezaho mafy aza tia manangon-karena fa tsa foto-pisainana gasy
Izany eny anivon’ireo sekoly ambaratonga faharoa satria tsy mpampianatra iray no miandraikitra ny kilasy iray, ary tsy kilasy iray ihany koa no sahanin’ny mpampianatra iray mandritra ny taom-pianarana iray. Andeha hojerena ny ao amin’ireo faritany 22 ary havahavahana manokana avy eo ny ao amin’ny dren analamanga; ny cisco ambohidratrimo, ny lisea mahitsy.
Mangatany kosa manampy izay voalaza teo aloha, dia nosafidina ihany koa noho izy tanàna somary mitokana manalavitra kely ny renivohitra, ka vitsy amin’ireo mpanao asa fampandrosoana no tonga eny. Fanampin’ izany dia tanàna nahitanay fahasamihafana betsaka amin’imerikanjaka izy, na dia misy aza ny fototra nampitovy azy.
Tebo-kevitra telo no nitondrana fanazavana tao amin’ ity fizarana fahatelo ity. Nojerena voalohany tamin’izany ireo singa telo mandrafitra ny tantara foronina ny mpandray anjara, ny habaka ary ny fotoana. Misy ny zavatra tsy lazain’ny mpanoratra mivantana ao amin’ny tantara, toy ny anaran’ny mpandray anjara sasany, ny toerana nanorenana ny tantara, ny fotoana nisehoan’ny tantara. Ny mpamaky no maka sary an- tsaina ireny toe-javatra ireny mba hahatonga azy hifantoka amin’ny tantara. Faharoa, nabaribarin’ny mpanoratra ao amin’ny vontoatin’ny tantara ny aretim- piarahamonina rehetra. Miseho ny fanambakana sy ny fanararaotana, na dia eo amin’ny sehatry ny fitiavana aza. Latsaka anaty fahantrana tanteraka ny vahoaka madinika. Manampy trotraka izany ny tsy fandriampahalemana. Eo amin’ny lafiny fahasalamana, midangana ny saram-pitsaboana toa efa nilaozan’ny toetr’andro ilay fitenenana hoe izay marary andrianina mahazo vahana amin’ireo sampan-draharaha isan-karazany ny kolikoly. Manararao-pahefana ny antokon’olona sasany, miharatsy ny fifandraisana eo amin’ny mpiara-monina sy ny mpianakavy very ny soatoavina malagasy. Fahatelo farany, hain’ny mpanoratra tokoa ny mampifandray ny tantara sy ny foto- pinoana katôlika. Maneho izany ny fihetsik’ireo mpandray anjara sasany toy ny fiezahana hanatsara ny farim-piainana nampitombo ny talenta teo am-pelatanany. Teo ihany koa ny fananganana akany fitaizana ireo sahirana ara-pivelomana izay mifanandrify amin’ny asa sôsialy sahanin’ny fiangonana katolika. Nitaona ny olona hamaky ny baiboly masina ihany koa ny mpanoratra tamin’ny fampahatsiahivana ny tantaran’i jaoba sy ireo andian-teny vitsivitsy ao amin’ny soratra masina. Maneho toe- tsaina kristianina ihany koa ny fifamelan-keloka nataon’ireo mpandray anjara tamin’ny fiafaran’ny tantara. Midika izany fa miaina sy velona ny literatiora, fitaovana azo hitoriana ny soratra masinaihany koa na dia tsy mivantana aza.
Hasina ampahany iray amin’ny fizarana maromaro misy eo amin’ny bolongan-javatra. Rehefa vita ny fampitan-desona momba io famaritana ara-bakiteny 3 io, dia niroso avy hatrany tamin’ny tombana na ny fampiharana izy, ka toy izao no endrik’izany tombana izany nasainy nitady bolongan-javatra iray efa mitsinjara ho hasinkasina toy ny voasary ny mpianatra. Maromaro ny mpianatra nanangan-tanana avy hatrany fa telo tamin’ireo ihany no nasain’i d niteny nifanesy, ary nanazava ny valin- teniny.
Ankoatra ireo tsofoka manatevina tovona dia aseho ato koa ireo tsofoka manatevina fototeny; izay ahitana olana maro ihany koa amin ny teny malagasy. Tsy ny fipetrany no ahitana olana fa ny fikirakirana azy ao anaty voanteny iray toy ny verindroa. Misedra olana ny mpiteny rehefa manao verindroa ny teny ahitana tsofoka.
Ny fandrosoana fampandrosoana taratra ao amin’ny ry fahafahana araka ny efa voalaza dia lohahevitra lehibe nahafantarana an-drado izy ity ary tsanga-kevitra mifehy sy filamatra ho an’izao tontolo izao mihitsy. Ny fahafahana resahana eto dia ilay fanalana izay endrika faneriterena rehetra na mivantana na ankolaka eo amin’ny tsirairay sy ny firenena. Zo fototra mampijoro ny maha olona sy ny maha firenena izy ka ilana tandrovana sy iadiana fatratra. Ny fisian’ny teritery dia vato misakana ho an’ny fandrosoana fampandrosoana ny tsirairay sy ny firenena kanefa izany dia manenika mihitsy ny fiainana.
Ny fampianarana ny taranja malagasy maro ny dingana tokony hatao raha hanatontosa fampianarana. Tsy mety ny fahatokisan-tena fa ilaina hatrany ny fanomanana amin ny alalan ny fampiasana fitaovana. Mandritra ny fanatontosana ihany koa, dia ilaina ny fifantohana mba hampizotra tsara ny asa fampianarana. Ireto no dingana arahina ao anatin ity fizarana ity 2.1.1. Ny fanomanana ny fampianarana
Ny fiheverana ny amin’ ireo tsangan-kevitra samihafa nanorenan’ny malagasy ny fiainany maro amin’ireo tsangan-kevitra nentin’ny malagasy nanorina ny fiainany no hita taratra amin’ny fanafanana omby. Hojerena mifanesy ny amin’izy ireo ka voalohany, ny mahakasika ny amin’ny anjara sy ny lahatra ary ny vintana no hovelabelarina. Faharoa, ny amin’ny fisehon’ny fiheverana ny tsiny sy ny tody ao amin’ny fomba indray no hodinihina izay hofaranana amin’ny jery todika ny mahakasika ny finoana an’andriamanitra zanahary, razana izany.
Toy ny asa literera rehetra ny tantara fandefa an’onjam-peo misy ny loharano nipoirany araka ny tenin’i charles ravoajanahary hoe tsy nitsotsorika avy any an-danitra ny haisoratra 35 sy ny fanehoan’ny ny heviny sy ny fihetseham-pony amin’ny alalan’ny teny voarindra 36. Izany hoe ny mpanoratra no voakitika voalohany amin’izany asa fanoratana izany, avy eo ny fomba nentiny nanoratra ary farany ny antony nanosika azy hanoratra. Ny mpanoratra marina loatra ity tenin-drandriamiadanarivo ity tsy misy mpanoratra izay tonga mpanoratra raha tsy efa nanandrana asa soratra maro 37 satria saika tsy mionona amin’ny fanoratana tantara fandefa an’onjam-peo ny mpanoratra tantara fandefa an’onjam-peo fa olona efa avy nilomano sy nanoratra asa soratra hafa vao manoratra toan-dry lydiary izay mpanoratra tononkalo, sombin-tantara aloha vao nanoratra tantara fandefa an’onjam-peo ;
Miresaka ny fahatongavan’i malanto zanak’izy ireo ny mpanoratra, izany hoe, tsy nisy resaka mihitsy ny fiainan’ny mpandray anjara nandritra ny fotoana nitondran- dramavo vohoka sy ny fotoana niterahan-dramavo an’i malanto. Toraka izany ihany koa ny fahazazan’ireo mpandray anjara dia samy nofintinina na dia mbola tsy nilamina aza ny tany, telo volana taorian’io dia tapa-kevitra i dada handefa anay ankizy hianatra any antananarivo. Izaho no nahitana toerana voalohany tany amin-dry nenitoa hianatra amin’ny sekolim-piangonana ka tsy maintsy niainga haingana dia haingana 81. Tsy nisy intsony tohin’ny tantara fa avy hatrany dia mitohy amin’ny fahavitan’ny fianaran-drandria sy ramavo tany paris izany ao amin’ny takila faha-9 tanora maromaro no niara-dia, avy namita fianarana tany frantsa. Anisan’ireny randria sy ramavo 82. Izany hoe, ny teo anelanelan’ny fotoana nialan-drandria tany an’ala hatramin’ny fiverenany avy any am-pita, dia toy ny nandalo am-pahanginana fa tsy voaresaka ao amin’ny tantara. Anisan’ny manafaingana ny fitantarana ihany koa ny famintinana toy ny hita ao amin’ny takila faha-76 izay mitantara ny fandraisan-dramavo taratasy avy amin’i niry zana-drahavaviny. Tsy ao amin’ny tantara ny antsipiriany fa avy hatrany dia famintinana izay voalaza tao amin’ny taratasy no fiatombohan’ny resaka ifanaovan-dramavo amin-dramatoa razay reniny lalina izany, hoy ramatoa razay. Atao hoe lasa ny fanandevozana, afaka ny fanjanahan- tany, kanefa ny farasisam-panompoana mbola mitohy ihany hatramin’izao. Aiza ny fanjakana no mbola raiki-tapisaka ihany ny fampanompoana ny zaza tsy ampy taona toy itony? 83. Indraindray ihany koa dia mandingana taona iray avy hatrany ny mpanoratra, na mamintina izay zava-mitranga tao anatin’ny herintaona rehefa mitantara, toy ny ao amin’ny takila faha-137 feno herintaona, efa mibadabada ny dada sy neny i malanto rehefa nifindra hiasa any antananarivo randria
Tsy ny lehilahy rehetra anefa no mitafy io ’’antsasa-pahadimy’’ io, fa misy ihany ireo efa mirona amin’ny fitafy tandrefana toy ny hita an-tanàn-dehibe eny fa na dia ny betsileo aza ao andranovorivato no tena ahatarafana izany. Fa raha ny tena any ambanivohitra be any, vitsy dia vitsy no tsy mitafy lamba. Tsindrina ihany koa fa ny lehilahy 17 taona no ho miakatra no manao io tafy lamba io. Fa ny zazakely amin’ny ankapobeny, dia tsy mba misy manao tafy lamba izany. Azo heverina izany fa amin’ireo foko maro isan-karazany ireo, dia foko misongadina ny betsileo foko ’’dominant’’ , raha foko takona kosa ny ambiny foko ’’recessif’’ ary mihatra ny fandraisana volon-tany na ’’acculturation’’ eto fiofoana ho betsileo azo heverina ihany koa fa efa mitsoka any ambanivohitra ny rivotra fialana amin’ny fitafy nentim-paharazana mankany amin’ny fitafy maoderina, saingy mbola marefo. Satria araka ny hita teo dia vitsy ireo tsy mitafy lamba raha oharina amin’ireo izay mitafy izany. Eo amin’ny fiaraha-monina mandrafitra ny kaominina, dia azo lazaina izany fa manjaka ny fomba betsileo. Izao indray isika dia hiresaka ny fiaimpiainan’ny mponina amin’ny ankapobeny.
Faharoa, dia tsy maintsy noferana ihany ny vanim-potoana niasana mba hampazava tsara izay ambaran’ny literatiora. Hoy i jean tortel ny fivoaran’ny literatiora dia mifanindran-dàlana amin’ny fandrosoan’ny vanim-potoana iray. 6 hoy koa i lila ratsifandrihamanana manamarika toy ny famantarana avaratra mahatoky ny literatiora manamarika ny vanim-potoana nifandimby izy 7
Isan’ny toerana be vato iny faritra iny. Irony vato avy amin’ny vôlkanika granite izay mivoitra toy ny tendrombohitra na amin’ny ilan’ny havoana na anaty tendrombohitra manana haavo eo amin’ny 2300 m eo ho eo. Ireto avy ny toerana ahitana azy ambatondrainimihaja, fokontany ambalavao granite avobe. Misy 50 m ny ahavony miala amin’ny tany, 300 m ny savaivony diamètre ,
Mety handratra ny fon’ireo nahitany masoandro, dia tsy ataony. Misy ireo tena mahay mampandefitra ny sitrapony. Tahaka izany ny toetran’i sedra ao amin’ny ratra lalina na dia tena tiany aza ny olon-tiany, dia nampandeferiny ny fitiavany, satria tsapany fa mitady handika ny anatra nataon’ireo ray aman-dreniny taminy izy. Sedra tsy ho be resaka aho ry haimah tsy te hanome alahelo ny ray aman-dreniko aho, ary tsy te ho isan’ny tsy ho zanany intsony toa nanenenako indray ny nihaona taminao ry haimah 61 ny firarian-tsoa ataon’ny ray aman-dreny ho an’ny zanaka, dia mbola maneho ihany koa ny fitiavana azy ireny. Mazàna, rehefa mirary soa ho an’ny zanany ny ray aman-dreny, dia izay hahasambatra azy amin’ny lafim-piainana rehetra no tanjona kendreny. Azo lazaina fa ny fitaizana sy ny fanabeazana ary ny famolavolana ny ho avin’ny zanaka, dia adidy tsy maintsy ataon’ny ray aman-dreny. Tokony ho tsapan’ny zanaka ihany koa ny ezaka ataon’ny ray aman-dreny. Rehefa mahatsapa sy manatanteraka ireo andraikiny ireo ny ray aman-dreny, dia ambara ho tia zanaka.
Fanamarihana azo ampiasaina any amin’ny taranja hafa koa ireny voambolana tiany hilentika ao an-tsain’ny mpianatra ireny, araka ilay paika fandentehana ny voambolana amin’ny fifanohanan’ny taranja. Noho izany, ilaina ny fampiasana matetika izany voambolana izany amina taranja samy hafa hisongadinan’ilay fifamenoan’ny taranja mifanohana amin’ny fampiasana voambolana, na eo amin’ny resaka teny izany, na eo ami’ny resaka hevitra, na am-bava na an- tsoratra.
Raha vita izany resaka izany, dia mandray fitenenana mamaly izany ny iray amin’ny ao an-dapa mpikabary ao amin’i ndreno y ka manao hoe misaotra anareo ra andria, misaotra anareo avy tsy nampandeha raika y mpanjaka, laha teo ma y omaly amin-trero y i y ka na ano y lahatra isika te y zay, da nahazo andro, da nahazo y saha, nahatody eri andro ka midofotra tonga amin’ny ray aman-drenibentsika amin’ity lapa masi a ity, efa fombantsika izany, ary voninahitra ho an’i matata a, ka laha y tsodrano angatahiny andrôny da ho azony, izany lahateo ma y mampipetraka an’i ndreno y eto, hifehy ny vahoaka, ha ome tsodrano y zanaka amin-jandry mpanjaka aty afara izay samy hiaraka hitondra an’ity matata a ity, ka da y tsodrano azony andrôny anie hampahari- pitondrana anazy .82
Mampitovy azy koa ny toerana anatanterahana azy eo an-tokotany malalaka na manoloana ny toerana masina jiro , ao an-tranobe, 3.2.2.2. Ny itovian’ny osika amin’ny lahabolana hafa eto madagasikara misy koa lahabolana am-bava tanterahina an-kira miaraka amin’ny zava- maneno sy dihy ary tehaka any amin’ny faritra hafa eto madagasikara izay tsy osika ny anarany nefa mitovitovy amin’ny osika. Isan’izany ny beko izay hita any amin’ny faritra masikoro. Ny beko dia hira, ka ny mibeko dia mihira no heviny na ny miisa
Ry fahatsiarovana misoko tsy mamela raha mahazo fa mitondra sentosento ka mampiakatra ny vazo nahoana ianao no toy izao, zary faly mampijaly, mampanembona ny tsy hita sy mamerina ny omaly ? Nahoana no notairinao ’lay eritreritro sondriana tao anaty kilalao ka fohazina hahatsiaro an-dry dada mbamin-dry neny ? Dia ho tsiniko ary ve raha nitady ho very dia. Izany ve dia hoe tsy tia. Manadino azy ireny ? Fantatrao mazava tsara izay nialana tany an-trano fa ny hanovo fahalalana aty an-dafy am-pitan-drano fantatrao fa amin’izany dia tsy ho vita izay kendrena raha ho resin’alahelo, tsy afaka hanina ny tena !
Samy manana ny fahitany ny zava-nitranga iray ny mpanao gazety araka ny firehana samihafa ananany finoana, pôlitika, fiarahamonina nipoirana. Misy akony any amin’ny fomba fanehoana ilay zava-niseho ao anaty gazety izany tsy hitovy ny lohateny omena ilay lahatsoratra. Samy hafa koa ny zavatra omen-danja ao. Ahafahana mitaratra ny zava- kendrena sy ny firehana ananan’ny gazety izany 1.
Ny tati-dresaka an-kolaka mora ahafantarana bebe kokoa ny tati-dresaka an-kolaka ny fisian’ny mpitantara izay mampiasa ireo teny entina mitatitra trangan-javatra47 genette, 1972, tak. 192 toa ny milaza izy fa, hoy izy, izao no nolazainy, milaza hoe. Ohatra 1 hay kosa tena mpiangaly azy ianao, anaka ka milaza hoe mahaihay ihany v. A. Tak. 86 ny lehiben’ny fonja sy ny rain’i totovahiny na jaona andriambahiny no mifampiresaka. Resaka mikasika ny fahaizan’i jaona manoratra no nifampiresahan’izy ireo. Teny notenenin’i jaona no averin’ilay rangahy mpiandry fonja tantaraina. Izay no maha tati-dresaka an-kolaka azy. Ohatra 2
Au début, le cfa propose au stagiaire sept 7 filières de formation artisanale la couture ct , la broderie br , le tissage ts , la vannerie vn , la maroquinerie cr , la marqueterie mt et la corne cn l’introduction de la plomberie pl comme huitième filière de formation s’est faite en 2012. Pendant les premières années, toujours dans le sens où l’asa se préoccupait d’aider les familles, les premiers bénéficiaires étaient des pères et des mères de famille ; une aide sociale leur à été accordée en plus de la formation telle que l’aide alimentaire et de santé. Les enfants ont aussi été parrainés par le centre et placés en garderie puis une école fut créée au sein du village saint françois à andrainarivo afin d’accueillir les enfants des bénéficiaires du cfa. Après quelques années, le cfa a observé des problèmes au niveau de ces bénéficiaires les pères de famille qui sont habitués à gagner de l’argent par l’intermédiaire des petits travaux qu’ils faisaient avant devenaient de moins en moins assidus et abandonnaient même la formation ; les femmes quant à elles, pour certaines, arrivaient au centre avec des bleus au visage parce que leur mari les battait en arrivant à la maison du fait qu’elles n’étaient pas présentes de la journée ; les autres tombèrent enceinte et abandonnèrent la formation. Face à ces problèmes, le cfa décide de changer le profil de leurs bénéficiaires. Partir de là, les stagiaires étaient des jeunes qui n’avaient personne à leurs charge et qui de ce fait pouvaient suivre la formation complète d’un an. Au départ il n’y avait aucun critère par rapport au niveau d’instruction des stagiaires de ce fait, une assistante sociale était chargée de l’alphabétisation des jeunes analphabètes afin qu’ils puissent suivre la formation comme il se doit. En octobre 2013 le centre est agréé par l’etat par le ministère de l’emploi de l’enseignement technique et de la formation professionnelle meetfp suivant l’arrêté n 32.473 metfp du 04 11 13 portant agrément des filières broderie couture tissage vannerie maroquinerie corne marqueterie plomberie ; depuis, les stagiaires sortant ayant réussi à l’examen de fin de formation reçoivent un diplôme de fin de formation en artisanat. De ce fait, et aussi pour cause de l’arrêt de certain financement venant de certain bailleur de fond ayant contraint le centre à arrêter l’alphabétisation des stagiaires, le critère de sélection des bénéficiaires du centre a encore changer et, depuis, le centre ne reçoit plus que des jeunes majeurs entre dix-huit 18 et trente cinq 35 ans ayant atteint au minimum la classe de 5ème en enseignement général.
Fankatoavana ny tenin’ireo ray aman-dreny ho mariky ny fitiavana azy no tokony hasehon’ny zanaka. Ny fahendrena izany no valim-babena tokony hasetrin’ny zanaka ny fanolokoloana sy ny fitaizana nataon’ireo nahitana masoandro. Tanjona amin’izany moa dia ny ahitan’izy ireo fahasambarana amin’ny andro iainany. Tsy ny ray aman-dreny niteraka ihany anefa no tokony hoajaina, fa ao ihany koa ireo nahitana soa. Alentiky ny mpanoratra ao an-tsain’ny zanaka ny fanabeazana azy ireo tsy hanao tsinontsinona ireo izay nahitana soa.
Raha nahita ny zanako revo tamin’ny lalao karatra aho indray andro, dia tsy aritro ny tsy hanipy hevitra taminy ny hamelany io fanalana andro io, fa mba hitodika kosa amin’ny lalaon-drazana volana vitsivitsy taorian’izay kosa, sendra nifanojo tami-mpandrafitra iray avy any ambositra aho, ary dia nampanao lakam-panorona voasokitra marqueterie , misy vatasarihana sy voahosotra varinesy. Hatramin’izay, raha vao tsy manan-katao ny ankizy ao an-trano, dia ifandrombahana ny manao fanorona. 151 izany hoe, ny finiavana sy fahatsiarovan-tena no ilaina mba hahatanteraka ny faniriana amin’ny fampiaraha-monina ireo fomba roa ireo. Ho an’ny mpanoratra kosa, lazainy ny zava-dratsy mety hitranga mba hahazoana manitsy ny fomba fiasa. Tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe fomba inona ity 152