Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Manatanteraka baiko avy amin’ny vazaha fotsiny, ary karama vary masaka no nomena azy.39na dia mitovy ihany aza ny asa nataon’ny malagasy sy ny vazaha, dia avo dimy heny karaman’iry voalohany ny an’ity farany. Fanambaniana tanteraka sy fanaovana tsinontsinona ny tera-tany malagasy no nataon’ny vazaha. Potika tanteraka ny rafi-piarahamonina. Ndeha hasian-teny indray ny famoretana teo amin’ny lafiny kolontsaina.
Ny isan ny mponina mahatratra 3898 ny isan ny mponina ao firavahana. Ny merina izay tompon-tany no betsaka, manaraka kosa ny betsileo izay mpiavy. Araka izany dia tsapa fa tanàna kanefa be mponina i firavahana. Ny fafana eto ambany no manamarina io antontanisa voalaza teo io. Fafana 4 ny isan ny mponina
Url au delà des programmes scolaires, des grilles et des directives officiels, il faut considérer le fait que l’enseignement se donne dans la salle de classe et que dès lors la mesure dans laquelle les enseignants se conforment aux programmes et aux directives pédagogiques et utilisent les manuels constitue une variable clé en ce qui concerne les apprentissages et les effets de la formation 41 dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i bruter, 2013 on entend généralement aujourd’hui par cours magistral une forme d’enseignement dans laquelle le professeur dispense oralement le savoir devant des élèves censés le recueillir
Ny mpilaza tena entin’ny mpiteny manondro ny itenenana ao amin’ny boky dia azo itarafana ny endri-pifandraisana misy eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana. Misy mantsy ny fifandraisana aorin’ny mpiteny amin’ny itenenana, ary miankina amin’izany indrindra ny fifantenany ny mpilaza tena isehoany aloha ary ny anehoany ny itenenany avy eo. Ireo dia samy miankina amin’ny seha-pitenenana sy ny tanjon-tserasera hatrany. Hita taratra ao anatin’ny fampiasan’ny mpiteny ny mpilaza tena koa ny fihetseham-pony, na ny kolontsainy, sy ny sisa, toy izay hita amin’ny ady varotra eny an-tsena, ny fifampiarahaban’ny skoty, ohatra. Ireto misy santionana mpilaza tena manondro ny itenenana ianao, ise, itena, isika, ato amin’ny boky fanagasiana dia tsy mampiasa loatra mpilaza tena anondroana mivantana ny itenenana ny mpanoratra vokatry ny fampifangaroana ataony amin’ny mpilaza tena ampiasainy. Ny mpilaza toerana deiktika
Resume evoquer les questions d’insertion sociale revient souvent à analyser les phénomènes de pauvreté auxquels sont confrontés une frange importante de la population. Les cas d’exclusion et de marginalisation sont corolaire d’une urbanité mal gérée. Nous voulons dire par là que la migration, ne faisant pas partie des premières priorités des autorités, en tant que problème majeur, tend à créer chaque jour de nouveaux pauvres. Mais à confiner le discours dans ce cadre seulement serait trop réducteur. En effet, il convient également de réfléchir sur l’incapacité des ressources existantes à satisfaire les besoins de la population. En tant que travailleur social, nous avons cherché à analyser les moyens pour faire en sorte de sensibiliser, aider et autonomiser les individus vulnérables. Ceci a été effectué au sein de l’institution asa.
Ny tantara an onjam-peo no literatiora haingam-piampita indrindra amin izao vanim-potoana izao satria ny tantara no fandaharana be mpihaino indrindra amin ny onjam-peo. Afaka mihainoazy avokoa ny sokajy aman-tsarangan olona rehetra, na ny monina an-tanan-dehibe, na ireo any ambanivohitra. Ankoatra ny fampialam-boly dia entin ny mpanoratra sy ny onjam-peo mampahafantatra sy manabe koa ny tantara an onjam-peo. Miankina amin ny paikady entin ny mpanoratra maneho ilay fanabeazana, anefa no hahatakaran ny mpihaino izany na tsia. Lalana nizorana voalohany tamin ny fikarohana ny famahavahana mikasika ny fanabeazana sy ny tantara an onjam-peo. Ny fanadihadiana sy fikirakirana ireo tantara nanompanana ny fikarohana no nisintonana ny famaritana fa tari-dalana ataon ny olona lehibe ara-tsaina amin ny zaza na tanora hahalala ny zavatra tsara sy ireo fitsipika samihafa mifehy ny fiarahamonina misy azy ny fanabeazana. Sehatra maro no azo anovozam-panabeazana fa lehibe sy voalohany indrindra amin izany ny eo anivon ny ankohonana. Mitohy amin ny any an-tsekoly sy ny eo anivon ny fiarahamonina izany, ary ampian ny any am-piangonana sy ny fanabeazana tovozina amin ny haino aman- jery samihafa. Niainga avy amin ny famaritan ny mpikaroka sy ny hita tamin nyrakibolana no nanaovana sinton-kevitra ka nahafahana namaritra fa ny tantara an onjam-peo dia literatiora an-tsoratra lalaovina sy tontosaina am-bava ary ampitaina amin ny alalan ny onjam-peo, mivelatra amin ny fitantarana ifamalian ny mpandray anjara vitsivitsy, miseho amin ny endrika ankohonana na fiarahamonina na firenena ary milafika amina foto-dresaka iray na roa. Nojerena tao amin ny fizarana lehibe faharoa ny momba ny mpanoratra, ny rnm sy ny tantara an onjam-peony. Nisongadina tamin ny fanadihadiana ny tantaram- piainan i nirintsoa fa ny fikirakirana ireo tantara marobe nolalaoviny sy notontosainy tao amin ny radio madagasikara no tena namoha ny aingam-panahiny ka nahatonga azy hanoratra. Nanampy izany koa ny fampirisihana nataon ireo mpiara-milalao sy mpanatontosa taminy. Ny tantara an onjam-peo ao amin ny rnm dia nivoatra tsikelikelyniaraka amin ny fivoaran ny teknôlôjia sy ny traikefan ny mpilalao. Piesy teatraly no nolalaovina sy novelomina ho tantara an onjam-peo tamin ny voalohany. Tamin izany
Araka ny lovantsofina 31 dia tobin’ireo mpamboly mifanakaiky sady mifampitohy mitomandavana atsimo sy avaratra no niandohany. Misy havoana kely eo avaratra ka eo no niambenan’ny tompon-tany ny fahavalo tamin’ny fifanafihana taloha sy tamin’ny fanjanahan-tany. Rehefa mandalo eo ny vazaha ho eny amin’ny renivohitry ny kantao canton ambohimilanja izay nitobian’ireo vazaha ireo dia avy eo 30 araka ny fanazavan’ny tangalamena ao vohitromby ii, rapiera filipo. 31 araka ny tantaran’ ny talen-tsekoly ao manakana, manjarisoa.
Tonga amin’ny ohabolana manao hoe lavaka ôron-dambo nambolian- tsahô o12, raha efa hita nidirana izy ity. Hita sy fantatra mialoha fa tena ratsy ny toetrandro, satria mirotsaka matetika ny orana madinika ary erika. Lalan-tany kely malama sady be fotaka, miaka-midina, mamakivaky havoana sy lohasaha, ala mikitroka, ary miampita renirano matetika no tsy maintsy nolalovana avy tany soanierana-ivongo. Saingy natrehina ary nihafiana ny faharariana naterany. Indraindray voatery mamindra lalan-kely vaovao hafa mba hiarovana ny tena sy ny fitaovana entina. Nofonosina aro hamandoana avokoa izay nentina rehetra. Nomanina mialoha ny kiraro nylon hampiasaina amin’ny lalana malama tsy afaka nitondra entana betsaka ny tena, fa saika teny an-dalana no nividy izay nilaina toy ny sakafo sns ; ankoatra ireo, dia nivatsy fanafody fampiasa andavanandro toy ny ody tazo sy harerahana izahay.
Milatsaka ny a amin ny farateny -ka -tra raha miafara amin ny -ka na -tra ny foto-teny, ny endrika tsy voasoritra tsy feno no ampiasaina96. Araka izany, toy izao ny endri-panoratana ireo voanteny misy mpisolo tena tampisaka ireo anaty fehezan-teny raha ampanarahina ny fitsipi-panoratana ankehitriny dia tatazana ravin akondro ny ra ny dia tatazana ravin akondro ny rany. Fa efa nahazo ny sitraka ny fo ko aho, ka isaora ko hianao. Fa efa nahazo ny sitraky ny foko aho, ka isaorako ianao. Manao zahitra izy enti’ny hilalaovana manao zahitra izy entiny hilalaovana. Hahaleo tany sy fanjakana anie ny zanak’o! Dia nolelafi’ny ny trafonkena hahaleo ny tany sy fanjakana anie ny zanako! Dia nolelafiny ny trafon-kena. Ary nony efa nivaky volo, dia maniraka ny velondraiamandreny sy izay olona hiaraka amy ny, haka ranomasina amy ny izay fangalana azy. Ary nony efa nivaky volo dia naniraka ny velon-dray aman-dreny sy izay olona hiaraka aminy haka ranomasina amin izay fangalana azy. Ka ny iray atao amy ny vody ny voatavoarivolahy; ary ny iray atao amy ny vozo’ny; ary ny iray atao amy ny loha ny. Ka ny iray atao amin ny vodin ny voatavoarivolahy; ary ny iray atao amin ny vozony; ary ny iray atao amin ny lohany.
Ny fiheverana momba an i masina maria nitohy namolavola foto-pampianarana vaovao hatrany ny katôlika rômana, foto- pampianarana izay mifototra amin ny foto-pisainana rasiônalisma. Tamin ny taon-jato faha xix àry, dia nambara ampahibemaso ny dôgma, mikasika ny maha olona tsy notorontoronina tamin ny fahotana tamin ny fototra an i maria virijiny. Anisan ny maha samy hafa azy io satria, ny fiangonana ôrtôdôksa dia mampianatra fa ny hany tokana madio tsy misy tsiny dia ny fomba nahatongavan ilay zanaka lahitokan andriamanitra sy tenin andriamanitra ho nofo, tamin ny fomba tsy takatry ny saina, ary tamin ny alalan ny fanahy masina sy i maria virijiny. Ny eokaristia masina tany am-boalohany fony mbola nitambatra ny fiangonana roa tonta dia ny mofo nisy leviora no nampiasaina tamin ny eokaristia masina. Taty aoriana anefa, nanomboka ny taon-jato faha xi dia nampiditra zava-baovao tao amin ny sakramentan ny eokaristia masina ny fiangonana tarihin ny papa, ka nampiditra ny mofo tsy misy leviora. Anisan ny fanovana iray hafa nataon ny fiangonana tarihin ny papa ihany koa ny filazany, fa izy no manamasina ireo fanomezana sarobidy, mofo sy ny divay ireo. Ka amin ny alalan ireo teny nataon i jesoa irery ihany no anatanterahany izany; dia ilay teny manao hoe raiso ary hano, vatako ity sy isotroanareo rehetra ity fa rako matio 26 26,28
Maneritery mahazo ny masaka, magnorofo-poagna mahazo ny manta ? Ramalina aza mifehy hazo tokana. Na ny hanongotsongoana ny maty matahotra ny handevim-belona. Kiry hely koragnina, kiry be mitandregny ? Izay fananarana omena ny iray dia sahaza ny rehetra ka tsy tokony hiverina intsony. Tadin’aomby narohy am-bohitra, mora am-pitsinjovagna ? Eo am-pandrasana mahita ny atiny antibavy lavo analan-tegnona, tsy indroa ambany. ? Maso voan-tsakay ka ny sisa tandremana. Manapa-pototra malady, mandô fôtotra ela ? Izay maharitra vadin’andriana antidahy nisafo agnavan-tsiragnana, voalohany raha tsy fantatra, faharoa raha hadino, fahatelo hôla. Ny hevitra tsy azo mampihazohazo. Rô tsy tomanian-jaza ? Valala tsy an-tanana tsy atolo-jaza. Sokoetry malaka holatra, ny an-tanana tsy azo, ny alaina mirabaraba ? Valala eny an-danitra ka asian-tsira. Mamely amalogna am-bovo, mandrara ny ho avy ? Tanora ratsy fihary antitra vao ratsy laoka. Aza mitetika akoho amasom-bahiny ? Lasa mpifosa vao mifafa trano mala-kitaigna mbola hely, entina hatramin’ny fotsy volo. Zaro amin’ny lalana tokony halehany ny zaza fa rehefa lehibe izy dia tsy hiala amin’izany tataro be vava, sohy lava molotra, zegny anjom-bava sisefina. Mason-tsokina masom-boalava, izay kely ananana ahiratra. Akoholahy mangedry voantay, magnalignalina andro. Ny valala tsy azo raha tsy andriana hilika.
Fotodrafitrasa hajoro ao amin’ireo tanàna vaovao noho izy mbola tsy misy fotodrafitrasa rano fisotro madio, ary vitsy kosa ny an’ny tanàna tranainy noho izy efa manana fotodrafitrasa fa hanao fanitarana ho fanampiny. Araka izany dia tsy mbola ampy ny fanentanana sy na ny fanazavana amin’ny mponina mikasika ny fandraisana anjara amin’ny lafiny vola.
Tsy ny ditra ihany anefa no manamontsana ny fiainana, ka miteraka fahadisoam-panantenana, fa, indrindra, koa ny tsy fahaizana mandanjalanaja ny atao. Abaribarin’i samuel ratany izany amin’ireto andalan-tononkalo vitsivitsy ireto ny maro zatovo nilaza tsy impiry tsy impiry tanora nanao vonjy maika no hitako tratry ny mangirifiry nanenina sady tomany nikaika. 132
Ny voly vary mahazatra amin’ny ankapobeny, raha io fomba fambolena io no resahina dia ny karazam-boly an-tanim-bary ketsa sy ny fafy , na voly an-tanety amin’ny fomba nahazatra ny mponina no tiana hambara. Nambaran’ireo tekinisianina ihany koa, fa manodidina ny 2t hatramin’ny 3t ha ny vokatra azo avy amin’izany, izany hoe, azo
Le tableau montre que le nombre de stagiaires placés par le cfa a connu une diminution à partir de la 4ème promotion. La raison est les fermetures des entreprises de placement suite à la crise socioéconomique. Les entreprises artisanales ont rencontré des difficultés, il ya celles sui ont fait une compression de personnel, celles qui ont réduit les activités et celles qui ont fermé leurs portes.
Raha tsia, dia omeo ny elanelam-potoana tsy ahafahana maka azy io. Ireo sokajin’olona tena mora voan’izany aretina izany zazakely ankizy tanora antitra asa fampidiran-drano efa nisy hetsika natao ve tany mikasika ny fampidiran-drano ? Eny tsia raha eny, tantarao fohifohy ny fizotran’izany iza no nitarika tamin’izany ? N anarana andraikiny
Hitaiza ny taranaka mba hananany hambom-po mandrakariva. Manambara izany ny tononkalo anjaranay ’reo soratrao miantsa ny soa tsy anononana tsy tambitamby fotsiny, tsy hisentoana intsony, fa rary hahazina ny asam-pamoronana, hahaizan’ny taranaka mitaiza ny hambom-pony. V. A, tak.128 and 3 222- ny hasina ananan’ny hira
Vokatra azo isan- taona t hvary katsaka atsaramaso petit poids r ovy amangahazo vomanga nsaonjo voankazo olegioma 48235 20355 20356 820 2800 1680 1120 1100 1115 140 1050 810 950 0.5 470 20 25 12 02 01 4750 2730 3325 10 2410 40 50 24 04 02
Ny mpanara-maso araka ny voalaza tetsy ambony, mikarakara ny mpampianatra sy ny mpianatra ny mpanara- maso. Ireto avy no andraikiny amin’izany mandrindra ny fandaharam-potoanan’ny mpampianatra sy ny mpianatra amin’ny kilasy rehetra manara-maso ny mpianatra amin’ny fotoanan’ny fakan-drivotra mikarakara ny antontan-taratasin’ny mpianatra hiatrika fanadinam-panjakana mamaha ny olana miseho ao an-dakilasy mifanerasera amin’ny ray aman-drenin’ny mpianatra
Hery iray miafina sarotra avoaka nefa tsy hay kobonina fa rehefa izy no avy tsy mitratrevatreva na koa be fiavy dia kanto sy meva ny endrika avoakany rano miboiboika manila hetaheta ireo izay ana sy ketraka an-dalana aingam-panahy? Vahaolana iray hanadinoana sy hitsiahivana ny lasa hikaloana ny ho avy.
Natokana ho fampahafantarana ny fiaimpianan’ny mpanoratra ny fizarana voalohany. Nahalalana ny loharano nipoirany sy ny fiakohonany izany. Nambara tao koa ireo asa soratra novokariny; ny tononkalo sy ny tantara fandefa an’onjam-peo no tena nanavanana azy. Natsidika teto koa ny endrika ivelany sy ny votoatin’ireo vondrona ambara iasana. Satria moa literatiora ny asa soratra dia nambara fohifohy tao koa ny mikasika, izany ka ny famaritan’ny mpanoratra malagasy no niaingana tamin’izany. Miompana amin’ny tolona ny asa fikarohana. Nampahatsiahivana tato koa ireo tolona nisy teto amin’ny firenena hatramin’izay. Mitovitovy ny endrika nisehoan’ireo tolona ireo, fa ny tanjony no samy hafa. Hanala ny vahoaka malagasy eo ambany vahohon’ny mpanjana-tany no tanjon’ny tolona tamin’ny fanjanahan- tany. Maro ny ezaka nataon’ireo tia tanindrazana tamin’izany. Nisy ny fananganana fikambanana toy ny menalamba, v. V. S, m. D. R. M nahomby ihany ny tolona rehefa ela ny ela azo ihany ny fahaleovantena. Na dia nahaleo tena aza ny firenena, dia nahatsapa fa sarintsarim-pahaleovantena no niainana hatramin’izay. Nahatratra efatra ny tolona nisongadina hatramin’ny taona 1960 no ho mankaty. Hitaky fanovana mba hisian’ny fahaleovantena marina no nokendrin’ny tolona. Samy fitokonana sy fidinana an-dalam-be no endrika nisehoany tamin’ireo vanim-potoana ireo. Ao amin’ny fizarana faharoa no hilazalazana ireo antony mazava niteraka ny tolona sy ny fiantraikan’izany teto amin’ny firenena. Ireo voalaza ao amin’ny vondrona ambara no tena hasongadina amin’izany.
Dia jenitra i jako fa tsara tarehy ; ataony ho dera ny akora sy ny hehy ! Ny tompony izany dia mody mandoka kanefa ao anatiny dia manafoka. Mba inona isika izay be fakan-tahaka, mangilatra ivelany toa voronkahaka? Fiteny sy fomba nadika avokoa fa ny an’ny tena valalan’amboa ! -aleoko manandratra izay nentin- drazana na dia mavomavo sy vitsy mpitazana, toy izay kevokevoka maro mpizaha kanefa fosaina rajakom-bazaha.
Foronina. Azo heverina araka izany fa hanampy ireo mpampianatra ity asa fikarohana nataonay ity. Misy hatrany ny olana amin’ny fanaovana asa toy izao. Isan’ireny ny tsy fahampian’ny tahirin-kevitra sy ny fahaverezan’ireo kely teo am-pelatananay. Anisan’ny namaha ireny olana ireny ny fanampian’ny mpanoratra; teo ihany koa ny fitetezana ireo tranom-boky maro teto an-drenivohitra. Ilaina hatrany ny haitsikera amin’ny fanatontosana asa fikarohana toy izao mba tsy hampivaona ny asa izay atao. Ny haitsikera ara-tantaram-piainan’ny mpanoratra approche biographique lala-tsain-dry sainte-beuve, sy ny haitsikera ara-tantara na approche historique lalan-tsain-dry hyppolite taine no nampivadiana nandritra ny fanadihadiana ny tantara. Mizara telo lehibe moa ny asa.
Talata 14 oktobra 1969 , iv lah 4035 fa ao rahateo mantsy ny didy aman- dalana lazainao ary rehefa dinihina iza ireny dia sarotra amin’ny madinika, sarotra amin’ny tsy manam- bola ny hikarakara na dia ireo kojakoja mikasika ireo fanampiana aza. Mba hilaza ohatra aminao koa aho nisy olona mba antra anay ka nanome tany hovolenay, ny fitaovana ho enti- miasa anefa no tsy misy, ka dia nitady lalana hahazoam- bola mba hividianana; novoriana ny taratasy isan- karazany nilaina, ary lany nikarakarana an’ izany izay vola kely teo am- pelatanana tsy nahazo na dia varifitoventy aza anefa fa hoe tsy ampy antoka etsetra. Lasa indray nanatona ilay olona mpampisam- bola, nefa tsy nisy koa ny atao antoka ary ny zana- bola alainy tsy eran’ny aina. Izany anaka no anaovako hoe efa natao daholo izay azo natao, ary aty aminao sisa fanantenako, aza atosiboho- tanana ho niriko tokoa ry ingahy rakoto ny hanampy anao, saingy tsy hitako izay azo atao anao indray fa hoe izany izy efa vitanao daholo izay azo natao ary mbola bebe ihany ny asako ka miangavy anao aho afohipohezo ihany ny resaka eny ary, hoy rakoto fa tsy hitana anao aho. Tsy hiteny anao amin’ny mahampiasam- panjakana anao aho fa amin’ny mahazanaky ny sakaiza kosa. Dia tsy mba azonao atao ve anaka ny hampisambotra vola valo arivo. Famonjena lehibe ho ahy tokoa izany, fa ahazoako manokatra varotra kely hamelomako ny vady aman- janaka. Ary minoa ianao fa raha vao tafarina kely foana aho dia honerako ny volanao fa tsy hiandrasako nitsiky malefaka randrenja no sady nitsangana. Hanazava aminao aho ry ingahy rakoto satria hitako fa diso fiheverana tahaka ny olona betsaka ianao, hoy izy. Izahay itony anie no mby amin’ilay fitenenana hoe be am- pitazanana fa tsy azo andraofana ny mpitazana dia nanambara fa vola be no miditra aminay mpiasam- panjakana nefa tsy hitany fa mila tsy haharaka ny miditra ny mivoaka. Tsy hitanisa aminao ny adidy maro samihafa izay lolohaviko aminao aho fa aoka dia ho tsoriko ny teny. Tsy afaka hampisambo- bola anao mihitsy aho ry ingahy rakoto aiza re anaka, ka dia ary izao koa anie ry ingahy rakoto e! Hahavita varotra inona moa izay vola valo arivo ? Misy mba efa noheveriko ihany, anaka, matoa izany notononiko ary ;
Atao tetefery amin’ny olona ny akoho raha ratra madinidinika no miseho. Ohatra, biby fiompy nandratra olona toy ny alika nanaikitra, na fitaovana nandratra olona, toy ny antsy. Na nisy olona nanao trano na zavatra hafa sendra nisy nandalo, ka nianjeran’ny hazo, vato, , ka niteraka ratra nivoa-drà.
Sahaza ny olona rehetra. Araka ny efa voalaza dia mpitantara angano izy ankehitriny. Ireto avy ny bokin’angano efa navoakany i trimobe sy i fara vadiny kirabokan-dry diamondra angano avy any norvezy angano 15 angano kanto angano 45 angano malagasy 28, avy any ivelany 17 iboniamasiboniamanoro tantaran’i bota sy i kinga boky 6 zara tsiky angano sy sombin-tantara miisa 80 tsy nijanona tamin’ny fandikana sy famoronana angano anefa izy na dia nanavanana azy aza izany, fa nanoratra sombin-tantara ihany koa. Ny sombin-tantara tantara fohy maromaro no nangonin’ny mpanoratra ao anaty boky, nampitondrainy ny lohateny hoe feno tsiky boky misy takila 196, ahitana sombin-tantara 49. Sombin-tantara notakarina avy amin’ny tantaram-pirenena, izay niarahany niasa tamin’andriamatoa frédéric randriamamonjy vadiny, no narafiny ho tonga sombin-tantara mampitaintaina sy mahatsikaiky. Natao ho an’ny sokajin’olona rehetra ireny ny ankizy sy ny olon-dehibe. Nanoratra tantara tsangana ihany koa izy. Ny tantara tsangana marobe ireo nosoratany, ary saika efa nolalaovina an-tsehatra avokoa izy ireo
Jereo, ohatra, imiaro araka ny anambaran’itsiry azy nanampy trotraka ny nahasakan- dahiny azy koa ve ny fihatsarambelatsihin’ny lehibe tazany isan’andro? Asa 223 misy indray toa manosika ny tanora hanao heloka bavava, tahaka ny nataon’iaziz tamin’itsiry. Raha toa ka tsy tratra, ohatra, ilay volamena saika haondrana dia mety hanita-kevitra hanao toy ny nataon’iaziz koa itsiry. Mety ho izy indray aza no ho lasa mpanao afera manambaka an’iaziz. Fanomezana toe-tsaina ratsy ho an’ny tanora ny fihetsika toy ireny.
Loharano ny mpianatra kilasy voalohany 2q20 , tao amin’ny lycée technique et professionnel ampefiloha antananarivo, taom-pianarana 2018-2019 momba ny fanatanterahana ireny entimody ireny dia hita fa ny 10 amin’ny mpianatra 55 no nahavita entimody, izany hoe ny 18 isan-jaton’ny mpianatra, tamin’ny seho voalohany. Fandrasana teny no asa nomena teto, ka ireto avy ny teny norasaina fandrosoana , fahalalana , nohosena ; ny 40 amin’ny mpianatra 57 no nahavita entimody, izany hoe ny 70 isan-jaton’ny mpianatra, tamin’ny seho faharoa. Famoronan-dahatsoratra no asa nomena teto, ka toy izao ny toromarika naroso ben’ny tanàna ianao, inona no tetikasa hataonao hoenti-mampandroso ny firaisana iadidianao ? Andalana 15 ; ny 54 amin’ny mpianatra 54 no nahavita entimody, izany hoe ny mpianatra rehetra, tamin’ny seho fahatelo. Toy izao ny toromarika nomena farito ny antsoina hoe literatiora, araka ny fiheveranao manokana
Mpifankatia. Manana endrika feo mimonomonona mantsy ny renifeo m andokoana ilay tahotra misisika ny renifeo m 188 hoy i fonagy. Amin’itý ohatra itý izao dia ahitana fiverimberenan’ny renifeo m impolo solofo mbola eto madagasikara ange ianao izany e! Mbola tsy lasa lavitra. Mbola afaka mifampiantso an-telefônina isika, mbola afaka mifanoratra ihany koa raha mety. Izaho tsy mahatakatra vola handehanana any amin’ireny internet ireny. Fantatrao ihany ny fahantranay. 189
Ce travail de recherche concerne la question de la patrimonialisation du travail de la poterie pour un développement réel et durable de la population locale. C’est une technique traditionelle qui mérite d’être conservée et mise en valeur. L’objectif en est de protéger et de promouvoir le travail la poterie, dès sa conception jusqu’à sa finalisation, en tant que patrimoine et outil de développement. L’esprit du concept de local nous amène à exploiter les savoirs traditionnels locaux pour arriver à terme à un développement harmonieux et durable. L’approche participative marp a été utilisée pour la collecte des données et des informations utiles à la recherche. Pour mener à bien le travail, nous avons adopté la méthode énoncée par jean davallon sur la patrimonialisation en tant que processus comprenant cinq étapes retenues pour notre recherche. Ce mémoire comprend trois parties la première concerne la présentation de la région de mandoto, la zone d’intervention et la poterie existante. La deuxième partie parle de l’approche méthodologique appliquée à l’analyse du travail de la poterie. Enfin, la troisième partie discute les perspectives d’avenir de la poterie comme patrimoine.
Ny fifandaminan’ny roa tonta teo amin’ny fanatanterahana ny asa niara-niasa hatrany ny mpanoratra sy ny trano famoaham-boky mandra-paha- tafavoakan’ny boky fary mamy. Na dia samy manana ny andraikiny avy aza izy ireo, dia mifameno hatrany ny asany. Izany no natao, dia mba hahalavorary ny boky fary mamy.