Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha jerena ny ao amin’ny malok’ila dia hita fa toerana mivelatra satria ambanivohitra sy andrenivohitra, antananarivo sy mahajanga. Ireo dia entina manamarina ny habetsahan’ny olana misy eo amin’i bakoly sy i johary , ny fisavoritahana eo amin’ny fianakavian-drajao sy randrenja .
Izany hoe, fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mitovy hevitra no ilazana fa tsara raha kapohina kely, faizina, omena teny mampieritreritra, ampahafantarina azy ny ratsy nataony ireo izay tsy manara-dalàna mba ho tonga saina ka hanam-pahendrena sy fahalalana.88
Ny mpandray anjara ravaka izy ireo indray dia natao handravaka ny tantara fotsiny ihany. Izany hoe natao ho ravaka ao amin ny fitantarana. Tsy voatery hanana fifandraisana amin ny mpandray anjara fototra izy ireo. Ireo mpandray anjara ravaka ao amin’ny rehitra hambom-po ireo mpanarama an-dreniny amin ny fanaovana asa tanana, ny mpitsabo, ny dadatoan i tsiresy, ny mpiara-mianatra sy mpiara-mivavaka amin i tsiresy, ireo olona marobe nijery valina bakalôrea, ray aman-drenin i mamy, ilay mpampiasa an-drabary, ireo mpiara-miasa tamin-drabary fony fahavelony, ireo mpiasa teny amin ny orinasa afaka haba, seheno, manitra sy i liva, pôlisy. Ireo mpandray anjara ravaka ao amin’ny fa velona indray ireo iray tampo amin i miaro, ireo mpiara-monina tamin izy ireo tany ambanivohitra, ireo mpiara-mianatra tamin i miaro teny amin ny lisea, dadatoan i setra, izay mpampiasa an i miaro, pôlisy, ireo tovovavy roa niara-nikorana tamin i miaro sy i mamy, ireo olona mpandalo eny an- dalana, rajao, ireo voafonja niaraka tamin i miaro, ny mpiambina, ireo mpamangy marary, mpitsabo, ramino. Toy izao raha aseho amin ny fafana ireo mpandray anjara rehetra notanisaina teo boky rehitra hambom-po fa velona indray mpanoratra eric ravalisoa eric ravalisoa mpitantara mamy miaro mpandray anjara fototra tsiresy miaro mpandray anjara mpanampy mamy, rafarasoa, rabary, fara, parany, naivo, faralahy, ramahefa, volasoa, ramahefason dadatoan i miaro , nenitoan i miaro, ireo ray aman-drenin i miaro, setra, mamy,
Points forts de la région vakinankaratra en matière de mines dans la région, on a enregistré une centaine de petites exploitants miniers, notamment en matière d’exploitation des pierres précieuses et semi-précieuse, et deux grandes sociétés d’exploitation et de valorisations de substances minérales industrielles, à savoir la société prochimad et la cimenterie holcim. 65 des carrières et des exploitants miniers de la province d’antananarivo se trouvent dans la région, dont 87 des exploitants sont des petits exploitants l ’exploitation minière artisanale représente une composante économique importante pour les populations rurales ; la région vakinankaratra a une position privilégiée avec ses ressources minérales offrant une multitude de variété avec une qualité exceptionnelle, et une quantité impressionnante de pierres précieuses, de pierres fines, échantillons minéralogiques et pierres de collection des pierres industrielles avec toutes ces richesses, la région joue un rôle important pour la promotion du tourisme. Par sa potentialité ressources humaines, la région est l’origine des gens spécialisés dans les connaissances d’exploitation et de transformation des ressources minières.
Tolo- kevitra mba hananana boky fampianarana tsara tefy ary tsy mora lany andro ny tolo- kevitra haroso dia hiainga amin’izay voalaza rehetra tany aloha, indrindra moa ny hita tao amin’ny toko 1-2, sy 1-3, ary ny 3-1 sy 3-2. Boky fampianarana tsara tefy, ary tsy mora lany andro moa no tanjona, ka ireto manaraka ireto no heverinay fa tokony ho toetra ananan’izany boky izany mba ho boky manaja ny fomba fandrafetana boky fampianarana
La grande idée sous-jacente à la pensée protestante contemporaine, c’est que la procréation n’est pas la fin principale du mariage. La chose est déjà notoire chez calvin qui semble donner avant tout au mariage la valeur d’une aide mutuelle entre l’homme et la femme, selon le mot de la bible ii n’est pas bon que l’homme soit seul ; car le dessein de dieu en créant la femme est qu’il y eut sur terre des êtres humains capable de cultiver entre eux une mutuelle société
Mampiavaka ny tantara tsangana malagasy kosa ny fisian’ny hira izay mamintina na mameno ny voalazan’ny tantara ao amin’ny sangy mahery, dia mihira ny fanantenana amin’ny alalan’ny rahoviana no hipaika i bakoly eo am-piandrasana ny fanapahan- kevitry ravalo. Fehiny raha fintinina ny mikasika an’iny ambaratongam-panasokajiana voalohany iny, dia izao azo ambara. Lafin-kevitra telo no iorenany ny seha-pitenenana, ny tanjon-tserasera ary ny sehatrasam-piarahamonina. Nohazavainay aloha ny fomba fanasokajiana amin’ireny, vao nezahinay nofaritana ny karazana sy ny sokajy misy ny tantara tsangana. Araka izany, sangy mahery dia lahateny fa tsy tantara. Ao amin’ny karazan-dahateny literera koa izy ary tantara tsangana no sokajy misy azy. Irosoana indray izao ny ambaratongam-panasokajiana faharoa. 2.2. Ny ambaratongam-panasokajiana lahateny araka ny votoatiny
Ny tokantranony loharanom-piarahamonina ny ankohonana. Avy ao no miainga ny fiainan’ny olombelona. Mpandinika iray nanamarina izany i r. Hubert. Hoy izy ny fahamendrehana , na ny hatsaran-toetra ananan’ny olona, izay azo avy ao anatin’ny ankohonana, dia azo antenaina fa ho loharanom-pahendrena, ary ho toy ny fitaovana hoenti-miatrika ireo tranga samihafa eo amin’ny fiainana 12. Zava- dehibe tokoa ny fisian’ny tokantrano sy ny ankohonana, ary anisan’ny nanome anjara toerana lehibe ho an’izany ny mamatonalina. Maro be ireo lafin-javatra mifampiankina amin’ny tokantrano ny vady, ny zanaka, ny rafozana sy ny sisa, fa ny momba ireo voatanisa ireo, ka mahakasika ny mamatonalina, no hojerena manokana.
Miaiky ny zava-bitan’andriamanitra izy rehefa teny ambony botry tsy nahita tory fa nitonantonana nandinika ny hakadirin’ny zava- boahary, nibanjina ny vahin-danitra, miandry ny fiposahan’ny masoandro ! Manganohano mainty ranoray ny ranomasina. Eto anivon’ny lalina indrindra i robena nitolagaga ny famoronana. Nahatsiaro ny tenany ho bitika mihitsy. Toy ny vitsika mandady eny amin’ny tany. Kely noho ny biby madinika mikatsa- katsaka ao afovoan’ny efitra midadasika. V. A. Tak57 ary ny fahaizany ny tantara ao amin’ny baiboly dia manaporofo izany
Ii-3-1-2 ireo singa nanintona ny safidiny raha tsiahivina kely dia tao anatin’ ny fahatanorana tokoa ny eja no nifanojo tamin’ ny olon-tiany. Toy ny olona rehetra dia nanana ny singa nanaitra azy izy ka nahatonga azy hisafidy izay ho sila-panahiny. Matetika izy ireny no miloatra ka voalaza ao amin’ny tononkalo. Hita soritra ao amin’ ny asa soraty ny eja ho singa nambabo azy tamin’ny olon-tiana, ohatra , ny maso, ny tsiky, ny endrika, ny toetra, ny sangisangy sy hanihany.
Analyse des facteurs endogènes d’après les enquêtes menées dans les deux établissements. Les facteurs endogènes sont l’une des premières causes de cette rechute. Selon les enquêtes auprès des élèves, ils ont tous unanimement soit 20 individus, 100 répondu oui à la question suivante l’environnement influence-t-il votre condition d’apprentissage? De ces réponses nous pouvons en déduire que l’environnement compte beaucoup pour eux. En effet, en sus de l’environnement pédagogique, la qualité des infrastructures déterminent les conditions d’apprentissage des élèves. L’organisme intérieurement préparé a besoin de l’influence déterminante de l’environnement pour que ce développement puisse s’accomplir. 48 de plus, par rapport aux enjeux de l’environnement pédagogique, la compétence des enseignants joue un grand rôle dans la performance des élèves. Le problème dans les pays en voie de développement reste le manque de moyen en terme financier et à cause de cela la rigueur budgétaire a conduit la plupart des pays à recruter des enseignants, globalement moins formés et moins rémunérés que ceux issus des recrutements classiques dans le cadre de la fonction publique. 49
Efa ela efa ela no ninoako, fa misy andro hitomaniana, misy andro hihomezana. Misy andro hitadiavana, misy andro hahaverezana. Efa ela fa tsy anio, no nahafatanrako fa misy misy andro hitiavana, misy andro hankahalana. Misy andro hamafazana misy andro hiotazana ka raha tonga ny fotoana ; mitsikia ka mitsikia, fa misy andro ahaterahana misy andro ahafatesana va lah 77
Nirehareha an-katakonana, nefa fantatra fa sahy nampiantrano fahavalo hiara-mioko fikomiana, nifandray antsokosoko sy nandefa fanampiana ho an’ireo mikiry biby mbola miezaka tokoa hanohitra an’i la frantsa vonona hitondra soa, ka mamitaka vahoaka ary koa mamafy lainga ho fanoherana vazaha. Mampirisika, manainga ny malagasy mba hikomy manerana ny vazan-tany !
Fotoam-pivelarana amin’ny lafiny rehetra ny fahatanorana. Dingam-piainana tsy maintsy lalovana aorian’ny fahazazana. Araka ny anambaran-drabetafika azy dia izay rehetra tian-ko vanona tsara dia tsy maintsy haorina amin’ny andro fahatanorana13. Nisy ireo sekoly maro nanabe an-dratsimba georges ary niantoka ny fahombiazany teo amin’ny fiainana.
Ohatra toy ny hita amin’ny tononkalo hiran’ny kamboty , nosoratan’i ando tsy ahitana ny boky na gazety nakana azy , sy ny daty nanoratana azy tahaka izany koa ny tononkalo tiako ianao ry soratro , nosoratan- drakotoson emeralda tsy misy ny nakana azy , sy ny fotoana nanoratana azy na nivoahany ny hain-teny ny hazo avo halan-drivotra haintenin’ny ntaolo tsy fantatra mazava na ny boky , na ny mpanoratra azy , na ny vanim-potoana nivoahany. Ankoatra izany , dia misy ireo tsy ahitana ny momba azy mihitsy sady tsy misy ny anaran’ny mpanoratra no tsy misy ny boky na gazety , na ny fotoana nivoahany toy ny hita ao amin’ny ny ohabolan’ntaolo sy ny zava- boahary , ny ohabolan’ny ntaolo sy ny toe-tsainy .
Nanao fanitarana izahay izay tsy misy ifandraisany amin’ny lohahevitra niom- panan’ny asa fikarohana nataonay. Na izany aza, lahabolana no nikirakiraina nahafahana namoaka sy nanohan-kevitra. Tsy ireo lahabolana voalaza ireo ihany no misy amin’ity fiarahamonina ity. Izao rahateo no sehatra ahafahana manararaotra mampahalala ny zava-misy ifampitaizan’ny olona ao ikongo ao.
Douglas, m. Magie et miracle , de la souillure, éditions la découverte, paris vè, 1992. P78 il ne dépendait pas nécessairement d’un rite, il pouvait irruption n’importe ou, à n’importe quel moment pour repondre à de vertueux besoins ou aux exigences de la justice. Certains objets, lieux et personnes avaient un pouvoir miraculeux
Ny ana-dray aman-dreny tokoa mantsy toy ny tsipak ombalahy raha mahavoa mahafaty, raha tsy mahavoa mahafanina niaiky ny fahamarinan izany tao anatin ny taratasy nalefany ho an i rondro i sahondra mijaly, ry rondro, satria mijinja izay nafafiko, namboly fitiavana teo amin ny tsy azo itokiana aho ka mafy ny mahazo ahy. Niteraka aho tsy nety nanambady sy nandositra ahy ravalohery. Tsy fantatro hatrizay izay misy azy. 296
Badò, ny atsimo andrefana manao do, ny betsileo manao fa àny, ny avy any avaratrin’i nosy manao dô. Voasokajy ho isan’ny bibidia ny do ka tsy mba fiompy, fa any an’ala sy any an-tsaha no misy ny fitoerany, ankehitriny anefa dia mahagaga fa toa misy miompy ity biby anankiray ity. Rehefa lehibe loatra ny dodia lasa fa àny no iantsoana azy fa tsy do intsony, ka rehefa lasa izy dia efa tsy tokony hiaina et? Ambony tany. Manoloana izany toe-javatra izany dia miandry oram-be sy rivotra mafy be izy ahafahany miala ny toerany dia mamonjy ny renirano akaiky azy mba ho any an-dranomasina, fa any no toerana sahaza azy ary manjary trozona izy rehefa any, araka ny fiheveran’ny mponina. Noho ny halehibeny sy ny halavany tafahoatra loatra dia tondraka ilay renirano andalovany mba hihazon’ny ranomasina, ka lasa miakatra an-tanàna akaiky azy rehetra ny rano.
Jaovelo-dzao r. , mythes, rites et transes à madagascar. Angano, joro et tromba sakalava, antananarivo ambozontany, analamahitsy, paris karthala, 2005, p.113 13 lévi-strauss, claude. Mythologues. Le cru et le cuit. Paris, plon, 1964, 403 p. 14 mircea, eliade. Myth and reality. New york and evansion harper torchbooks, 1963
This research is based on the school book. Fomba famolavolana boky fampianarana literatiora miainga amin’ny fitsikerana ny boky fary mamy kilasy voalohany the theory intercultural communication of r. Jakoboson; forming the diagram emitter -message receiver and the structural theory of f. Richaudeau the teaching book must follow the norm which had been applied in this research the research consists on three big parts in the first part, we want to present the general notion of the teaching book in the second part, we proceed into the analysis of fary mamy t11 book finally , we will criticize the book and will give suggestions to improve the way of managing a school book.
Madio eritreritra, madio fiteny ary madio fitondran-tena ny mpanazava io lalàna io moa dia nalaina avy amin ny lalàna iombonan ny skoto eran-tany, ary koa mifandray amin ny lalàna nomen andriamanitra hoentina mitia azy sy ny namana. Ny tarigetra iainan ireo mpanazava ireo dia ny hoe vonona fitsipika sy fepetra tsy natao hangeja nefa hiezahana ny iainana isan’andro 41 araka ny ambara ao amin’ny taratra. Iaraha-mahalala nefa fa tena mangeja ny lalàna satria mitaky fifehezan-tena hentitra. Nandritry ny fotoana nirotsahana an-tsehatra anefa dia hita ho tsy voahaja ny ampahany amin ny lalàna. Araka ny sokajin-taonan izy ireo dia taona eo amin ny fahamenaran ny ankizy tokoa ka tsy mahatoky tena firy izy rehefa manao zavatra. Tsapa ho misy fanavakavahana eo amin ireo beazina, satria, ohatra, misy mpikambana iray toa mitokantokana. Izy ve no manava-tena sa ny ankizy no manilika azy? Mety ny maha vaovao azy ao anaty fikambanana ihany koa satria vao haingana no nidirany tao ka tsy mbola niara-niaina tsara tamin ireo mpikambana, izy rahateo tsy dia miteny firy. Mety ho noho ny fihodirany ihany koa angamba. Ny skoto anefa malaza ho mandray ny olona rehetra. Ity sampana maitso ity no tena manahirana ny fitaizana ny ankizy satria taonan ny fialana sakana, izay ifohazan ny fitiavana. Noho izay fifohazam-pitiavana izay indrindra no lazain ny mpiandraikitra fa mahasarotra ny fanabeazana. Nanambara tokoa mantsy i daniel gaonac h sy i caroline golder fa amin’ny sakanjazan’ny tovolahy sy ny tovovavy no tena mivelatra ny fifankatiavana eo amin’ny olona 42
Ndrema, 50 taona, manambady sy manan-janaka 3 lahy sy vavy iray, tonga teto ankiakabe ny fiandohan’ny taona 2009. Fanadihadiana natao taminy ny 15 martsa 2013 tamin’ny 2 ora tolakandro. 113rakotoarivelo celestin, 50 taona, tompon’andraikitra amin’ny fikambanana t. P. A izay fikambanana mpanjono ao ankiakabe no sady mpanjono, monina ao ankiakabe. 114rary ampiasaina ho haingon-trano izay asiana soratra ho firarian-tsoa na ho fahatsiarovana eo aminy.
Mbola ny fomba fambolem-bary nentim-paharazana no ampiasain’ny mponina antananambo. Tsy didina ny vary rehefa matoy, fa sangorina tsirairay ary anaovana tranohomby23 amin’ny matrangy24 alohan’ny hitaterana azy an- tohitra any an-tanàna. Mihena ny voka-bary rehefa misy ny aretim-bary, na ny hainandro mandazo ny vary vao mitsiry, na koa ny rivo-doza izay miteraka rano be. Eo koa ny biby manimba vary toy ny voalavo sy ny fody.
Araka ny efa voalaza dia nifanandrify tsara tamin’ny vanim-potoanan’ny tolona navaivay teto madagasikara ny zavatra tantaraina ao amin’ny tantara fofombadiko. Tolona izay nataon’ireo tia tanindrazana maro, ary misongadina amin’izany ny tamin’ny 1947 izay voasoritra mazava tsara ao amin’ny tantara foronina. Voafaoka ao anatin’izany koa ny zava-nisy tany ivelany. Raha aseho an-tsary izany dia toy izao talohan’ny nanoratana ny -tantara foronina -taorian’ny tantara 1954 nanoratana ny tantara
Tsy sanatria nohadinoana akory ramatoakely faniry vatosoa, izay loharano nipoirana ary angady nananana sy vy nahitana ny fototry ny fikarohana. Fisaorana feno no atolotra azy sy ireo ray aman-dreniny, noho ny fandraisan’izy ireo anay, tamim-pahatsorana sy ny nanekeny ny ho voahelingelina hatrany ary ny hisahirana tamin’ny fanadihadiana natao taminy. Isaorana toy izany ihany koa ireo olona nanome ny momba azy tamin’ny fanadihadiana natao.
Alohan’ny hanadihadiana ny atao hoe rango dia tsara raha hampahafantarina aloha ny toerana izay nanaovana ny fikarohana hampahafantarina manaraka izany koa ny mombamomba ny rango amin’ny ankapobeny. 1-1-ny toerana nanaovana fanadihadiana 1-1-1-distrikan’i faratsiho 1-1-1-1-ny tantarany nosafidinay manokana ny distrikan’i faratsiho mba hanaovana ny fanadiahadiana ny rango noho izy mbola ahitana betsaka ny rango. Raha ny fanadihadiana nataonay ary dia nisy antony no nahatonga io anarana hoe faratsiho io. Araka ny maha asa fikarohana azy anefa dia maromaro ireo valin-teny azo izay samy nanana ny filazany ireo olona nanontaniana. Tao no nilaza fa nisy ramatoa mpanihika teraka teo am-pototry ny tsiho11 izay renin- drafaratsiho ka nahatonga ilay anaran-tanàna hoe faratsiho tao ihany koa no nilaza fa toerana nanirian’ny tsiho farany tamin’iny faritra iny izy io ka rehefa nandeha ny olona nanao raharaha dia hoe any amin’ny faran’ny tsiho ka nahatonga io anarana io. Raha vao miresaka faratsiho moa dia tonga ao an-tsaina avy hatrany koa ireto toerana manan-tantara ireto ambatondradama12 toerana iray nolalovan’i laidama13tamin’izy nanitatra ny fanjakany izay faritra tafiditra tao anatin’ny faritra atsimonivato14. Nanangana tsangam-bato teo amin’io tanàna io i laidama izay toerana namonoana an’i benjamin escande sy i paul minault 15 milevina ao ramanainandro16 faratsiho amin’izao fotoana izao.
Ny vokatry ny fahasahiranan’ny ray aman-dreny iaraha-mahalala ny fahasarotam-piainana ankehitriny ary dia misy fiantraikany amin’ny fanabeazana ny ankizy izany. Voatery mitsoaka an-daharana an-tsekoly ny zanaky ny tena sahirana na tsy mianatra mihitsy. Maro an’isa amin’ireny ny ankizivavy.
Ny fahitana io volana io koa rehefa fenomanana, dia manetsika ny aingam-panahin ny mpanakanto maro, na mpamoron-kira izany, na mpanao hosodoko, fa indrindra ny poety toa an ny sampandrofia. Toy izao no nanehoany izany diavolana 46 njao lay volana manganohano fa toy ny anjely zay miditra an-trano injao mangoratsaka mandrotsirotsy ny valonan-dambany fotsy dia fotsy
Manana ny ampy ianareo dia tsy maika loatra hampiova na inona na inona eo amin’ny fari-piainan’ny hafa efa tsy nahavita ianareo, ary tsy hanao koa, aoka hataonay. Aoka ny tantara no hitsara! Tsy manana fotoana hifandaharana aminareo intsony izahay, hoy i solo, nisarika ilay tovolahy namany 181. Variana nifanenjika ny mpiara-monina, ka dia niaina tao anaty fiainana tsy vanombanona. Teo amin’ny fiainam-pirenena dia tsy nahitana filaminana mihitsy ny lafiny pôlitika. Notampenam-bava ireo antoko sasany, fa ny antokon’ny fanjakana ihany no nomena laka. Nikorontana ny tany sy ny fanjakana. Hita ao amin’ny tantara foronina ho avy ny maraina izany. Fanamarihana
Manofana ho mpampianatra ny sekoly nianarana dia ny ecole normale supérieure. Nanatrika ny fio fanana tao nandritra ny dimy taona ny tenanay. Heverina , araka izany, fa mety ny hanaovana asa fikarohana momba ny haifampianarana. Isan’ny nanosika anay hisafidy izao asa fikarohana izao ny fahitana fa mitotongana ny fanabeazana amin’izao fotoana izao. Manoloana izany tsy fahatomombanana izany , tokony handray andraikitra voalohany ny olona no fanina manokana hampianatra. Koa rariny sy hitsiny raha fikarohana mikasika ny fampianarana no atolotra mba ho fandraisana anjara amin’ ny fanarenana tokony hatao. 0.2.2. Anton’ny safidy teo amin’ny lohahevitra
Ahoana no fiarovan-tenan’ny voapanga? Cir niaiky ny fahadisoany izy saingy nametraka kosa fa na izany aza tsy tena diso tanteraka, satria tokony hisy olon- dehibe miaraka amin’ilay zaza raha mandeha eny amin’ny arabe. Ilay zaza ihany koa dia niampita tampoka ka tsy hitany. Raha ny heviny dia diso kokoa ny ray aman-drenin’ilay zaza noho ny tenany.
Rahanitra ianao mantsy raleva dia tsy manan-katao raha tsy mifanditra lava amin’ikotolita foana isan’andro an! Kanefa resaka tsy misy dikany akory no atao fa miafara amin’ny gidragidra lava izao. Raleva ah ah ah! Zava-dehibe sy manan-danja mihitsy no noresahiko taminy teo kah! Rahanitra zava-dehibe inona koa izao izany? Raleva tereko hanam-bady leery. Rahanitra fa ianao no iza no hanery azy hanambady? Raleva izaho no patron ny. Rahanitra ka tsy manan-jo amin’izany ianao na patron -ny aza eh!
Mbola lovaina ankehitriny iza no omena tsiny? 120 ny fehezan-teny manontany no faranana amin’ny baraingo misy valinteny andrasana amin’ny mpamaky izany, ka mety ny hoe tsy misy no andrasana eto. Fanontaniana mifono fitsikerana ny zava-misy iainan’ny vahoaka, noho izany, no ataon’ny mpanoratra eo. Ambarany ao anatin’izany ny fanirian’ireo mpitolona, dia ny mba tsy hisian’ny fangejana intsony aty aoriana na amin’ny endriny inona na amin’ny endriny inona, satria, fangejana amin’ny endriny vaovao no iainan’ny vahoaka izany ankehitriny. Misarika ny sain’ny mpamaky hisaina ny lasa sy hijery ny tokony atao hahafahana amin’ny geja mbola mamatotra ny fiarahamonina ny mpanoratra raha nampiasa ny baraingo teto. Araka izany, dia nanehoan’ny nasolo ny fihetsiky ny malagasys voageja sy vokatry ny tolona nataon’ireo tia tanindrazana ny baraingo.
Toko ii ireo zavatra tsy maintsy iaretana nandritra ny fotoana iambenana, sy ny fiaraha- miasan’i tsiry sy i fano ary rakotovao. Manasongadina ireo tsy rariny ampiharin’ny mpampiasa amin’ireo mpikarama ao aminy. Toko iii ny entana tsy ara-dalàna ampidirin’ingahy karana an-tsokosoko amin’ny alina, ao amin’ny trano fitahirizany entana. Ny amin’ilay horon-damba iray nangalarin’i fano, ary ny nizaran’izy sy i tsiry ny vidin’io horonan-damba io. Fizarana iv tsikalankalan’olona
Ny fomba fijery eo amin’ny lafiny toekarena no azo ambara fa niaingan’ny fanehoana ny patrimoine satria mamaritra ireo fananana na zava-tsoa mivaingana eo ampelatanan’ny olona iray na fianakaviana ka afaka ampitaina amin’ny taranaka. Nisy fitarany be ny fampiasana ilay teny ary saika voasahana avokoa ny sehatra rehetra. Mitovy hatrany anefa ny hevitra ilafihany dia ny fisian’ny tompony sy ny fampitàna azy. Afaka anehoana ny maha patrimoine ny lanjany eo amin’ny fiarahamonina. Etsy andaniny, mety ho lanja ateraky ny fifandraisany amin’ny lasa, mety ho lanja ara- tantara. Fientanana maromaro no mamaritra azy ho vakoka amin’izany toy ny tsiahy, ny embona sy ny fahatsiarovana na ny maha tranainy azy. Etsy ankilany, misy koa ireo lanja mifandraika amin’ny ankehitriny toy ny endrika kanto sy ny firindrany na koa lanja ateraky ny fampiasana azy. Hamafisin’i alo s riegl13 fa mirona kokoa amin’ny lanja maha tranainy ny hevitry ny ankamaroan’ny olona amin’ny maha patrimoine fomba azo entina itarafana ny patrimoine koa ny jeografia14. Eto indray dia lazaina fa patrimoine ireo singa tsy tiana hokitihina na hovaina endrika noho ny fivoaran’ny tanàna. Ny olana mateti-pitranga eo amin’ny lafiny jeografika no miteraka ny hoe vakoka an-tanàn-dehibe na patrimoine urbain izay horesahina betsaka ao anatin’ity asa fikarohana ity. Raha fintinina, mivoatra hatrany manaraka ny fotoana ny fomba fiheverana sy ny sehatra itarafana ny patrimoine manana ny fijeriny ny patrimoine koa ny malagasy ary hojerena manaraka ny mikasika izany.
Ny sampana sekoly alahady izy no zokiny indrindra ao amin’ny fiangonana ara-tantara satria hatramin’ny niorenan’ny fiangonana tamin’ny 1868 no efa nisiany. Fianarana soratra masina ho an’ny rehetra fa indrindra ny zaza, ankizy, tanora eny fa na ny lehibe aza, fa ny ankizy no tena maro an’isa. Ny alahady maraina mialoha ny fidiran’ny fiangonana no anaovana izany fianarana izany. Etsy ankilany anefa dia misy ny asa ampiharina eo amin’ny fiainana teraka avy amin’izany fandehanana mitsidika sy mampahery ireo olona tsy salama, sembana, zokiolona miaraka amin’ny fanaterana fanampiana vola, sakafo, fitafiana, fanafody, raisina ho teny filamatra amin’izany ny hoe zaro amin’izay làlana tokony halehany ny zaza, ka na rehefa antitra aza izy, dia tsy hiala amin’izany. 29
Lazain-drabenja salomon koa io hevitra io ao amin’ny tandremo manao hoe nahoana no dia nandosirana tsy mba nomena masina ny rantsana izay namikirana nanaovana voady sy dina ? Sa rendriky ny akany soa narentin’ny hazo an-tanàna, ka sahy manadino ary koa manipaka laka-nitana ? 78