Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Samy maneho ny hakantony avokoa ireo, miaraka amin’ny rofia sy ny palma, ny lolo, ny arosy, ary ny hazandrano koa. Novetsoin’ny mpanoratra koa ny zava-boaary tsy manana aina. Ny zava-boaary tsy manana aina mikalo ny rano an-tami- bato ny mpanoratra mba hibanjinan’ireo mpamaky izany. Mifono anatra sy fahendrena ireny zava- boaary malagasy ireny, hoy izy, ka tsy tokony ho variana amin’ny an’ny hafa. Ity rano an-tami-bato ity izao, dia mitarika ny saina handinika, fa tsy ho sondriana amin’ny endrika ivelany fotsiny. Tsy misy azo raisina na mahasoa akory mantsy ilay rano, fa mamiratra jerena fotsiny. Hoy ny fikaloany azy ny masoko variana ’lay rano mikoriana ery ambony vato nohatoniko zareo ho hita hisotroana kinanjo nony teo nitelin-drora foana 71 ary anisan’ny zava-boaary nohirain’i jean narivony ihany koa ny tendrombohitr’ankaratra. Nivetso an’ankaratra izy mba hanehoany fa kanto ny zava-boaary malagasy, miteraka fihetseham-po sy aingam-panahy ny fibanjinana azy, hany ka mampanan-karena ny literatiora malagasy. Hoy izy iny ankaratra iny mantsy raha tazanina maraina toa manaitra sy mihantsy ’zany vetsovetson-tsaina eny, mampamelovelo ka mamoha ny alahelo 72 ao anatin’ny zava-boaary ihany koa ny volana izay tena mampiavaka ny malagasy ny fivetsoana azy. Mahafaly ny famirapirany,
Iii- boky momba ny asa fikarohana sy boky hafa radonirina r. , ny fomba fitsimbinanana ny aina tarafina ao amin’ireo ohabolana merina, mémoire de capen, 2006 randrianandrasana m. , ny fomba filazan-javatra sy fanabeazana ao amin’ny ohabolana nosoratan’i solomona ao amin’ny baiboly , mémoire de capen, 2010 vololonanahary r. J , ny fomba fampianarana ohabolana eo anivon’ny taranja malagasy , mémoire de capen, 1991 unité d’étude et de recherche pédagogique u. E. R. P. 1996-1997-programmes scolaires, classe de seconde, première, terminale
Tsy voatery hanatona mpanandro kosa ny olona rehefa hanatsara ny tranony hanolo tafo, handoko, handalotra, na izany aza anefa misy ihany ireo mila hevitra amin’izy ireny mba hananany toky fa tsy hiova na hiala ny soa rehetra efa niainany tao. Ny fiarovana no ataon’ny mpanandro amin’io. Ireo mpanandro sady mpanasitrana, antsoina koa hoe mpitaiza no manao izany. Ireo zavaboary sy zavamaniry toy ny fanazava, tanterakala, tsitohintohina,
Taona lehilahy vehivavy fitambarany isan-jatony 2006 0 2 2 2,15 2005 2 2 4 4,30 2004 9 15 24 25,80 2003 11 23 34 38,55 2002 6 12 18 19,35 2001 5 4 9 6,67 2000 0 2 2 2,15
Nampiasainy io koa, dia manasongadina, fa ny vehivavy vady rehetra dia tokony ho mpanampy mameno ny banga eo amin’ny lehilahy vadiny avokoa. Mifintina ny fomba filazan-javatra, saingy mivelatra kosa ny angolan- kevitra amam-pihetseham-po raketin’izany fomba filazan-javatra izany, mba hitaomana ny olona manambady rehetra hanome lanja sy hasina ny vadiny sy ny fanambadiany eo amin’ny fiainan-tokantranony avy. Ao amin’ny tononkalo raha tsy nisy ianao , dia fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana, maro sosona, arahina famaritana mandeha ho azy na redondance poétique no tsikaritra ianao no kibo nitahiry
Hanoa ny sitrakao hanao ’zay tianao ka ho mpanompo vonona sy sahy koa hitory hatrany ilay fitiavanao ambara-pialam-pofon’aiko jesoa 53 araka izany, mila fahasahiana sy fahavononana tanteraka ny fanoloran-tena ho an’ny tompo, fa tsy tokony hihemotra raha tojo olana na zava-tsarotra eny an- dalana. Raha ny tononkiran’i abel ratsimba indray no jerena, ny fo sy fanahy ary ny fiainana manontolo mihitsy no atolony mba hanompoana ny ray. Manamafy ny hevitr’i daniel ranoason sy ireo mpanoratra kristiana maro izay manambara fa aina no fetra amin’ny fanarahana azy izy. Izao no vetsovetso nipololotra tao am- pony ka nataony an-kira, momba io fanoloran-tena io indro atolotro, ry raiko, ’zany foko sy fanahy indro omeko anao lalaiko foiko ho anao hatrany raiso tompo fa omeko, raiso re raha sitrakao ho anao mandrakizay v. A. , lah.59 hamafisiny amin’ny atolotro izany atolotro anao ny tenako ry raiko ô ! Henoy ka mba ekeo atolotro ny fiainako rehetra atolotro mba hanompoana anao. Atolotro anao ry tompo tia atolotro hanara-dia anao atolotro ho fanatitra ho doria atolotro, atolotro ka raiso v. , lah.2.
Tsy hainay ny tsy hisaotra an’andriamatoa randriamahazo jean claude nanana fandavan-tena hitsara sy hanara-maso ny asa natao. Tsapanay tokoa fa tsy nataonao ambanin-javatra izany na dia eo aza ireo asa aman-draharaha sahaninao. Ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie hirotsaka aminao.
Lafin-javatra maro no iandraiketan’ity fikambanana ity. Voalohany amin’izany, ny fampirisihana ny mpamboly hanaraka ny tekinika manara- penitra mba hahazoana vokatra betsaka noho ny mahazatra. Ao anatin’izany dia misy fampiofanana sy fampianarana ataon’izy ireo amin’ny tantsaha. Ny faharoa, miditra an-tsehatra amin’ny fampiofanana momba ny fiompiana ihany koa ny amadea farany, anisan’ny vain-dohan-draharahan’izy ireo ihany koa ny fametrahana ny sekoly ho an’ireo zaza telo taona ka hatramin’ny dimy taona ao amin’ny kaominina. Ny anton’izany dia mba ho fanokafana sahady ny sain’ireo zaza sy mba hananan’ny reny fotoana betsaka kokoa hamitany ny asa aman-draharahany.
Ny lafiny fandaminana 23 ny boky dia tokony tsy hanadino ny rafi- pampianarana mijoro 24 araka izany, mijery ireo karazana dingana manokana amin’ny rafi- pampianarana izy, mijery ihany koa ny fizakan- tena apetraka amin’ny mpampianatra eo amin’ny fomba fitantanany ireo andraikitra sahaniny ao am- pianarana 25 araka izany, arakaraka ny fomba fijerin’ny mpanoratra no mety hampiharany na tsia ireo ao anaty boky mety ho mpampianatra na mpikaroka na tompona andraikitra ao amin’ny minisitera na solon- tenan’ny sekoly mantsy izy sns. Tsara noho izany, raha arahina daholo ireo karazana fomba fijery telo ireo, ilaina ny fampifanatrehana sy fampiharana azy mba hahafahana mampifandray azy ireo, hisorohana ny mety ho fisalasalana eo amin’ny famoronana rafitra vaovao mifanaraka amin’ny fomba fampianarana, satria mety hiteraka fomba fampianarana mamitaka, na fahabangana eo amin’ny lafiny kolontsaina na ara- pirehan- kevitra.
Ny vintana indray dia toetry ny hery alefan’ny voaary nifantsika eny amin’ny lanitra sy ny voaary ety an- tany ho an’ny olona tsirairay. Mifanonjo amin’ny andro ahaterahana io hery io, ary maninteraka ny olombelona sady mamaritra ny anjarany mandritra ny fotoam- pahavelomany. Hoy i lp. Randriamarolaza raha mamaritra ny vintana ny vintana saika mandrakariva dia hery ivelan’ny ego ego na ny atao hoe olona fototra ary misolontena ny hery mandrindra ny ego eo amin’ny sehatra samihafa misy azy eo amin’ny fiaraha-monina sy izao tontolo izao. Mizara roa izy amin’izany dia ny vintana ratsy sy ny vintana tsara ny vintana ratsy ho an’ny ego , dia mazàna izay hery mifanandrina aminy mivantana andavanandro, fa ny vintana tsara kosa dia izay hery tsy mifanandrina aminy andavanandro, ka azony iantorahana na manavotra azy rehefa voaporitra mafy izy 59 araka io famaritana io, dia azo ekena fa mandefa taratra ary tandindona feno hery izay miako amin’ny saina amam-batan’ny ego hatrany an-kibon-dreniny ny voaary izay atrehi- maso ary manatri-maso azy. Tsy voadinika loatra anefa izany fisehonan-javatra izany amin’ny andavanandro; ary toa tsy tsapa sy tsy re.
Soyez les premiers à donner, dans l’exercice de votre ministère, l’exemple d’un assentiment loyal, interne et externe, au magistère de l’eglise. Cet assentiment est dû, vous le savez, non pas tant à cause des motifs allégués que plutôt en raison de la lumière de ’esprit saint, dont les pasteurs de l’eglise bénéficient à un titre particulier pour exposer la vérité 39 vous savez aussi qu’il est de souveraine importance, pour la paix des consciences et pour l’unité du peuple chrétien, que dans le domaine de la morale comme dans celui du dogme, tous s’en tiennent au magistère de l’eglise et parlent un même langage. Aussi est-ce de toute notre âme que nous vous renouvelons l’appel angoissé du grand apôtre paul je vous en conjure, frères, par le nom de notre-seigneur jésus-christ, ayez tous un même sentiment ; qu’il n’y ait point parmi vous de divisions, mais soyez tous unis dans le même esprit et dans la même pensée 40
Mainka moa fa ireo bado vonto anatry ny mpino mionona amin’ny fitondrany miandry hatrany izany tendriny ary vaky vava hoe andriamanitra tsy andriny andrasako eto raondriana ! Dia eto ity sainy fa sondriana tsy mahita ny ambadika ataon’ireo mpanafm-kiho sy ireo miseho ho zanak’ondry manantihanty anao ny lanitra ho paradisa soa fibanjina hahajamba anao hatrany sy ho matihena eto an-tany
Teo amin’ny fiainana andavan’andro mitombo ny vokatra rehefa mitombo ny tany volena ary mihatsara ny fitaovana ampiasaina. Miakatra araka izany ihany koa ny fari-piainan’ny tantsaha. Nitondra akony teo amin’ny andavanandrom-pianan’ny tantsaha ny zava-baovao nentin’ny fivoarana. Mametraka anjara toerana eo amin’ny fiarahamonina ny fananana tany maro sy vokatra be. Ny harena eo am-pelatanàna sy ny fananana vary an-tsompitra no anasokajiana ny isam-batan’olona eo amin’ny toerana misy azy. Henin-kaja henim-boninahitra araka izany ireo manana ny ampy eo amin’ny fambolena ka miezaka mitana izany toerany izany amin’ny fanatsarana hatrany ny fomba fambolena mba hampitombo ny vokatra. Tsy miamboho adidy ihany koa ary mitana sy manatontosa ny andraikitra apetraka aminy. Anisan’ny ahatarafana ny fari-piainan’ny tantsaha ny fitaovana ampiasaina. Ireo mampiasa milina ari-fomba dia sokajian’ny olona ho ambony ka omena haja. Nivoatra ny fitaovana nampiasain’ny tantsaha. Maro ireo mampiasa milina toy ny kibôta sy ny traktera ary ireo karazana fitaovana manara-penitra. Araka izany miezaka ny tsirairay ahatakatra ireny fitaovana ireny ka efa saika ny isan-trano dia manana izany avokoa.
Marihina moa fa amin’ireo fokontany 16 ireo dia ny fokontany andranovorivato no renivohitry ny kaominina ary izy ihany koa no nampitondraina ny anaran’ny kaominina. Misandrahaka ao anaty velaran-tany mirefy 309 km2 ireo fokontany 16 ireo ; izany hoe 309 km2 no velaran-tanin’ny kaominina ambanivohitra andranovorivato.
Rado fetra! Fa inona itý loza lazain’ise? Renin’ise ange i seheno e! Ataoko ahoana no fihevitra an’i seheno ho toy ny vinantovaviko indray, nefa efa renin-janako? Diso ihany izahay sy i seheno tsy nampahafantatra dieny mialoha ny tantaranay. Dia tena nahita angano tokoa ny zanako, fa mitady hanambady ny reniny, izay renin’ny rahalahiny ihany. Dia ahoana? Inona no atao fa izao vao nahita angano?
Mihafoana tsikelikely ny firaisankina, ny fifanajana, ny fifankatiavana, ny fankatoavana ny rafitra sy ny fitsipi-piarahamonina eo amin’ny mpihavana sy ny mpiara-monina, ka miteraka korontana sy tebitebin-tsaina ho an’ny tsirairay. Mirodana tsimoramora miaraka amin’izany koa ny filaminam- piainana ary ny fandalana ny amin’ny olombelona miara-miaina.
Raha vahavahana ny hevitra ananan’ny 1 dia toa izao ny teny hoe anjely dia anarana iantsoana ny irak’andriamanitra. Midina ety an-tany izy mitondra ny hafatr’andriamanitra ho an’ny olombelona. Tsy misy olona nahita maso na afaka mijoro ho vavolombelon’ny fahamarinan’izany anefa ankehitriny fa ny tantara ao amin’ny soratra masina no atao porofo mba hanekena ny fahamarinany. Koa araka ny tantara, ny anjely dia mitovy endrika amin’ny olombelona. Kanefa manana ny mampiavaka azy manokana izy
Akoun andré, ansart et ali ; dictionnaire de sociologie , édition le robert seuil 1999 2. Christina de robertis, méthodologie de l’intervention en travail social, collection travail social , bayard édition 1985 3. Frynet marie france, les médiations du travail social contre l’exclusion , lyon, chronique sociale 2003 4. Hertaing rotsart. I; education nutritionnelle dans la pratique journalière ; 1991 5. Droy isabelle, femmes et développement rural , édition karthala 1990 6. Barreyre jean-yves, bouquet brigitte, chantreau andré, lassus pierres ; dictionnaire critique d’action sociale ; 2006 7. Ken heap, la pratique du travail social avec les groupes , 2ème édition 1994 8. Maccio charles, technique de la vie en groupe , édition chroniques sociales; 2004 9. Maquin monique, cours de l’hygiène , tome 1, paris, édition foucher 1953 10. Parent pierre et ali, intervenir auprès des familles , paris, édition l’harmattan 2004
Mpikirakira azy na eo amin’ny fandrariana, na eo amin’ny fomba fiainana azy rehetra. Izany rehetra izany dia mirakitra kolontsaina nifandovana hatrany ary hita mandraka ankehitriny 3-1-2-1-eo amin’ny fiainana andavanandro raha teo amin’ny fiarahamonina ntaolo, ny rary ataon’ireo vehivavy sy ny tovovavy dia natao hiantoka ny fitaovan-tokan-trano satria ireny no fitaovana tena mibahan- toerana any anatin’ny ankohonana tsirairay isan-tanana raha araka ny hitanay nandritra ny firotsahana an-tsehatra, tena ilaina any an-toerana ny rary. Isaky ny tokan-trano nidiranay dia nahitana ireto avy tsihy fandriana, tsihy fihinanana, toratsihy hanapazana vary na hipetrapetrahana eny an-tokontany, ny lafiky atao gorodona, satroka tohitry hotafian’ny vehivavy rehefa hamonjy lanonana na hivoaka hiantsena na hitsidika havana , fandambana fikarakarana sakafo , fandambana fihinana sakafo, haro-sira asiana sira, tanty entina miantsena na mitango anana any an-tsaha, tataho hitondrana vary fotsy na hitahirizana azy ao an-trano, ondam-body natao hitehenan’ny lehilahy rehefa reraky ny asa sy ny dia lavitra. Araka izany ny tovovavy antemoro iray, alohan’ny hidirany ao amin’ny sehatry ny fanambadiana dia mila mahay mandrary ary tsy maintsy mitondra rary isan- karazany rehefa hiakatra any amin’ny tokan-tranovao satria ilaina ireo rary ireo. Ary izany indrindra ny fomba any an-toerana rehefa misy -fiboahana? Na fampakaram-bady hatramin’izao fotoana izao, saingy noho ny fivoarana dia efa maro ny rary amidy eny an- tsena ka mividy ny olona rehefa mila izany. Izany hoe, azo heverina fa taloha dia tsy misy lehilahy antemoro haka vady ny tovovavy antemoro tsy mahay mandrary satria io no fototry ny filàna andavanandro ao an-tokan-trano sy eo anivon’ny fiarahamonina kanefa tsy nisy nivarotra teny an-tsena raha ny fiarahamonina ntaolo no dinihina. Noho izany rehetra izany, ny renim-pianakaviana dia miezaka hatrany mampianatra ny zanany vavy handrary. Izany hoe, mampita amin’ireo zanany naterany na tsia na ireo vehivavy hafa mila izany koa aza. Izay fampitana fahalalana sy fahaiza-manao mahakasika ny rary izay dia noraisinay ho isan’ny lovantsaina velona eo amin’ny fiarahamonina antemoro satria dia hita any an-toerana izany ankehitriny, ary mivoatra hatrany ny fahitana azy. Andavanandro, rehefa mandrary ny vehivavy antemoro iray dia mifanatona amin’ny namany hafa eo an-tanana ihany ka milanona ho roa na telo na mihoatra. Rehefa mitoby maromaro eo amin’ny toerana iray izy ireo dia mifampizara traikefa maro ary tsy mahakasika ny rary ihany fa miresaka ny fiainan-behivavy sy ny ankizy ary ny fiainan-tokan-trano ihany koa. Mandritra izany, raha misy tovovavy iray sendra mandalo ka mahita izany dia mivily eo mba hianatra handrary sy izay fanabeazana azo rantovina ao anatin’ny tafa rehetra ifanaovana amin’ireo namana, zoky na reny vory eo.
Andriamalala e. D. 1972 dahle 1962 jupiter 1914 fofombadiko zazavavindrano. Librairie mixte. Antananarivo anganon’ny ntaolo. Impr. Luthérienne. Antananarivo leson tsotsotra momba ny fianarana pôezia amin’ny teny malagasy. Imprimerie f. F. M. A. Faravohitra
Ny havana akaiky fifandraisan’ny ray aman-dreny sy ny zanaka ao anatin’ny ankohonana ary ireo fianakaviam-be mbola tratra tantara163 no tononina ho havana akaiky ho an’ny foko anta ala ity. Amin’ny fotoana toy itony dia tsy mahazatra ny fiarahamonina loatra ny mampanao raharaha ny ankohonana misy ny maty. Izany no atao dia mba ho fitsinjovana azy ireo mbola itambesaran’alahelo be loatra. Tsy sakanana anefa izy ireny raha toa, ka terem-panahy handray andraikitra. Izay rehetra ankoatra ny ankohonana kosa anefa dia mandray an-tanana feno izay zavatra atao mandritra ny fotoana mavesatra. B- ny anjara vola tokony haloa
Fahaizana manao tsia eo anoloan ny zavatra iray, ilaina ny manohitra. 18 ohatra nomeny tamin izany ny toe-javatra nanjo ny rainy izay indroa retrogradé rehefa sahy nanohitra vazaha namely tefa-tsofina ; io toe-javatra nahazo ny rainy io dia nandraisany lesona nitondrany ny fiainany. Anisan ny nitaizana azy koa ny vaky boky, ny fanaovana fotoam-pivavahana isan- kariva famakiana ireo tantara ao amin ny baiboly, mifandimby mamaky izany izy dimy mianadahy. 1.2.2.2. Ny fitaizana sy fanabeazana azony teo anivon’ny fiarahamonina sy fiangonana niaina teo anivon ny fianakaviana kristianina , ary zanaka mpampianatra izay heverina fa itoeran ny fahalalana rehetra i lyra. Nanana andraikitra lehibe teo anivon ny fiangonana tao ambatomifanongoa ireo ray aman-dreniny, ka nampidiriny hianatra sekoly alahady izy. Mamy hoditra sy andry niankinan ny fiarahamonina tamin ireo toerana rehetra izay nalehany moa ireo ray aman-dreniny, ka maro ireo olona nifanerasera tamin izy ireo izay anisan ny nanabe azy 19 ihany koa. Nohamafisiny ao amin ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe mbola misy izany. Hoy izy taratasy moana tsy takatrao akory ny dinam-pahasambarana atolotr izy ireny fa mbola hisy ihany embona ny lasa hitety ny habakabaky ny fo mangorangorana v. A tak 23 , and4 andl1-2; and 5 andl 1-2
Fiz 3-fis viii 56 mpiambina mifampilaza sy mifanontany ny zavatra reny ny mpiambina roalahy. Filazana ny fanafihan’ny fahavalo. Fanontaniana sy valiny 19 fiz 3-fis ix 59 ravalo ranjeva rasela mifampilaza ny vokatry ny fanafihana ny mpandray anjara telo. Filazana ny fahavoazan-dratovo. Fanontaniana sy valiny 20 fiz 3-fis v 60 rasela ranivo mitatitra ny zava-nihatra taminy nandritra ny ady amin- dranivo rasela. Filazana ny fahatsapan-drasela ny sorona nataon- dratovo. Fanontaniana sy valiny 21 fiz 3-fis xi 62 ranivo ramira rasela mampahafantatra ny nanjo an-dratovo sy ny faniriany ramira. Fanehoana fa madiva ho faty ratovo. Fanontaniana sy valiny
Teo aloha dia tsy nofaritana manokana ny hoe fampandraisana anjara ny mponina amin’ny fanapahan-kevitra, ary io no anisan’ny voalazan’ny mpamatsy vola fa lesoka tamin’ny fomba fiasa teo aloha. Na izany aza anefa dia nisy ny fakana ny hevitra ny mponina, indrindra teo amin’ny fitantanana. Ny fananganana ny fantsakana dia ifampifehezan’ny mpiray fantsakana tsy teny midina ny fampiharana ny dina, fa ny mpiray fantsakana no namolavola ny dina nifampifehezany sy nampihariny tamin’ireo tsy nahefa ny andraikitra sahaniny. Izany hoe tsy voatery mitovy avokoa izany ny dina nifampifehezana, fa samy manana ny azy ny mpiray fantsakana isaky ny fantsakana iray araka ny hevitra notapahiny. Ny hevitra dia izay an’ny mponina avy hatrany no arahina.
Ny ahy ny alahelo 1. Ny fon’olombelona dia lavaka ihany fitoeran’ny tsiahy sy ny fanadinoana ka mandram-piveriny ho vovoka an-tany ny sento dia resin’ny tsiky eny foana. 2. Marina angamba, tsy laviko loatra raha sento hatrany ny fiainana an-tany dia ho haizina lava tsy mahate-hitoetra ’ty andro ivelomana kely aok’ izany. 3. Koa misy mitondra ny fanadinoana ho toy ny fanatitra atao fisoronana ho enti-mandresy ny tsiahy manoloana hanova ho tsiky ilay hoe fiononanana 4. Anefa aho kosa haningana irery fa misy alahelo tsy foiko ho foana tiako ho namana miaraka miery ireo tapa-damban’ny fanadinoana 5. Fa ny ahy ny alahelo ka silaka lamba tapak’ilay nifonosan’ny lasa izay efa inoako tsy mihambahamba fa mbola misaina ny foko voarasa 6. Ka ny ahy ny alahelo dia lamba tinafy ary irakofako rehefa mba mody ny fanadinoana dia atsangako ho rafy fa ny ahy ny alahelo tsy ilam-panafody 7. Fa rehefa ahaonan’ny mandrakizay ny foko sy ny azy voatery ho nisaraka ireo silaka lamba dia havitranay hiara-mirakotra f’efa tafaraka.
Ny olana amin’ny toeram-pivarotana ankoatra ireo olana manokan’ny mpivarotra koba sy ny mpividy koba dia olana ho an’ny mponina rehetra mihitsy ny tsena ao talata volonondry. Andaniny ny tsy fahampiana ara-potodrafitrasa, ankilany ny tsy fikojakojana ny fotodrafitrasa efa misy.
Fitaovana mamoaka feo no anoharana nofidin’ny mpiventy tao amin’iny andalana iny. Fitaovana mamoaka sary indray no ampitahany ao amin’ny manaraka fitaratra lany manja fitaovana tsy misy ilàna azy io, satria tsy ahitana ny endrika tarafina aminy intsony. Ampifanatrehina amin’izany ny oharina razafindramanana , olombelona. Teraka ho azy ny mahatsikaiky tafahoatra ny elanelana ara-panovana endri-javatra tsy hita loatra izay toetra iombonan’ny fitaratra lany manja sy ny vady antitra, ankoatra ny fiheverana azy ho samy tsy misy ilana azy. Zavatra tsy manana aina no anoharana nenti-nanangana ny fanovana endri- javatra teo, olombelona kosa indray no nofidin’ny mpiventy ato amin’ny manaraka.
Abstract like all citizens, teh deaf have the right to teach and to educate. That’s why the norvegians missionary inaugurate adapt schools in madagascar for them in years 1950. They have entrused the school under-warel of the lutheran church in madagascar the year 1974 and yet they support the action until now a days. The school for the deaf follows the current school programm to shools in madagascar. It uses current sign language asa à means of communicatio and learning tool. Learning the deaf will need patience and sacrificies because of their handicap. This memory is established to help, and bring them to advances their learning methods.
Antsahatsiroa, ets, izay samy misy any antananarivokely. Araka ny lovantsofina maroanefa dia vao tamin’ny andron’andriamasinavalona 1667 1710 no niorenan’ity tanàna ity, ka ny anaran-toerana sasany teto antananarivo no nafindrany tany. Ny bika aman-toerana ao amin’izy roa anefa dia be itovizana mihitsy andriandanitramantany, hono, no mpanjakan’antananarivokely. Ny olon-kendriny tao dia rabakalanisahaza izay nahay nanome valiny mahagaga tamin’ny fanontaniana rehatra natao taminy. Andriantsiazoambakaina izay tsy azon’ny olona nofitahina, raisafatsiroa izay noderaina tamin’ny fahitan-kevitra kanto tao anatin’ny fahasahiranana, itokanamantany izay nikoizana tamin’ny halalinan-tsaina nifindra tao vohitrarivo tao tsinjoarivo andriandanitramantany sy ny olon- kendriny ary ny vahoaka taoriana. Io mpanjaka io no niteraka an-dralanimboahangy21, andriambavy nalaza tamin’ny hatsaran-tarehy, izay nalain’andriamasinavalona ho vady, ka isan’ny 12 vavy. Nakambany tamin’ny an’ity vinantony ny fanjakan’ andriandanitramantany. Nianavaratra nankao andramasina ralanimboahangy, fa io, hono, no mitovitovy tarehy amin’i tsinjoarivo. Zafikelin-dralanimboahangy andriantsolo, andriandahy hendry vaditanin’i vakinisisaony tamin’ny andron’ andrianampoinimerina. Hita tamin’izany fa andramasina no niafaran’antananarivokely satria lasa nanotrona an-dralanimboahangy sy ny taranany, tao ireo taranaky ny olon- kendriny. Sary 1 fasan’andriantsolo sy ramanjaka ao anala-andramasina
Ny vony manintona mahafinaritra ny ravina maitso sy maha-te hihaza nilofi-tsy satry tsy nisy naharitra ilay hany tontolo fianohana mamy dia zary tontolo mirakitra saona187 mampiova ny hasambarana ho fahoriana izany fahasimban’ny tontolo izany. Izany no ambaran’i tahirintsoa ao amin’ny tomany 186 sandratra, tontolo isainana, op. Cit. Teny famaranana tontolo isainana exprime l’inquiétude des jeunes poètes face à la dégradation de l’environnement. L’environnement n’est pas seulement les arbres, le sol, les plantes, les animaux, mais il est surtout formé des hommes. 187 hanitrarivony, saramba mikalo, tak 14, va tak 124
Toy izao ny rafi-kajy sy ny raiki-pohy nanehoan’ny mpanoratra ny dian’ny mpanoratra mba hanaporofoany fa tsy vitan’ny asan’ny nofinofy izany ny asa soratra fihetseham-po asan’ny fo fandinihana asan’ny saina fandalinana asan’ny saina fianarana asan’ny saina dian’ny mpanoratra. Vokatr’izay fomba fiheveran’ny mpanoratra ny lalana diavin’ny mpanoratra izay no nahatonga azy hitaona ireo namany hamela ny nofinofy sy ny fikaloana ny zava-boary. Hoy izy ao amin’ny hoe antso ho an’ny mpanoratra ’ndeha avela kely ’reo nofinofintsika fikalo hatramizay ’ndeha fa mangatsiaka loatra anie ’ty tany anatin’ny ririnina. ’ndeha ny zava-misy, izany no banjinina. Fitaomana ireo mpanoratra hafa tsy hanonofy zavatra tsy misy, fa hiatrika ny fiainana no tanjona imasoan’ny mpanoratra eto. Ny daholobe moa eto no notaominy; fa amin’ity asa soratra hoe hoy izahay ity kosa dia nanavaka anarana mpanoratra iray malaza izy o! Rabearivelo a! Ary ny boky izay soratanao