Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nitondra fiovana lehibe saika teo amin’ny lafim-piainana rehetra ny fanafoanana ny fanandevozana teto madagasikara tamin’ny taona 1896. Ohatra tamin’izany ny firodanan’ny rafitry ny firazanana merina. Nahitana ireo rafitra ireo koa mantsy ny mponina tao. Raha zohina ny tantaran-drazanan’ireo fianakavianam-be tao faratsiho dia azo lazaina fa mpiavy avokoa. Izany atao hoe rainibemainty izany, hono, no nonina tao voalohany indrindra. Ny antandroy no isan’ny betsaka nipetraka tao tany aloha saingy noho ny fandrosoana sy ny fitadiavana dia nivarina any amin’ny faritr’i mandridrano avokoa izy ireo. Ankehitriny dia ny merina no betsaka ao na dia misy ihany aza ireo foko hafa mila ravinahitra any an-toerana. 1-1-4-ny toetr’andro
Anatse anatra 2 fai ? E lily fa mbola ho hita 3 ty am-beko ny ao an-kavoriana 4 mbe hanara ty beko masake mbola hahatsiaro tena rehefa tojo ny havoriana maresaka 5 votro kanosa, kamo 6 haloagne tsy misy lela ? E ongotina avy eo an-toerany, na dia atao tsy ho inon-tsy ho inona ny olona kanosa dia tsy afaka mirehareha eo anoloan’ny mpanarivo 7 reiko henoko 8 am-balan-tsaraka am-balan-janak’omby 9 lima vilia vita amin’ny voatavo natao ho fanatazana ronono 10 po- taly mandatsaka tady 11 diga voly be vody 12 dokodoko randrana aforiporitra eo am-pototry ny volo 13 tsikelo sahafa 14 volan-draty teny ratsy 15 salaka mifanena 16 tsy rafoza na ho tsy paraky mitovy amin’ny hoe tsy havako raha tsy misy patsa 17 traviontsaviogne maivam-pamindra
Tsapa àry fa tena poeta ngezalahy i samuel ratany, araka ny fahitana ny fanehoan-kevitry ny mpanoratra niara-belona taminy. Ny tantaram-piainan’ny mpanoratra, izay antoka iray namolavola sy nikolo ny talentany no nambara fa hery mifandray mivantana amin’ny literatiora. Kanefa tsy ireo ihany no nandray anjara tamin’izany fa eo, indrindra, ihany koa, ny fiasan’ny hery ivelan’ny literatiora.
Boky natao ho an’ny kilasy famaranana ity boky ity. Hita ao avokoa ny lesona rehetra momba ny lohahevitra, ny literatiora, ary ny mpanoratra sy ny asa soratra ianarana ao amin’ny kilasy famaranana. Niezaka i lala rakotoson nifantina mpanoratra samihafa. Ahitana mpanoratra tranainy sy vao misandratra, ao amin’ ny boky. Ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana no tena nokendrena, kanefa azon’ny olona rehetra kirakiraina sy ampiasaina ny boky, na mpianatra izy na tsia, noho ireo haren-tsaina raketiny.
Mora vakina indrindra sy mazava indrindra ny soratra rômana, araka ny fanazavana efa natao. Izany no tokony hampiasana azy amin’ny lesona rehetra. Natao ho an’ny teny manokana, na manan-danja ny sora-mandry sy ny sora-matavy. Tsy dia izany loatra anefa no hita ao amin’ny lovako t12. Nijanona ho an’ny teny manan-danja ny sora-matavy, natokana ho an’ny fanontaniana kosa ny sora-mandry. Voalaza ao amin’ny takila faha-68, amin’ny boky nosoratan’i françois richaudeau, fa natokana ho an’ny teny manan-danja , ary sarotra vakina kokoa ny sora-mandry noho ny soratra rômana tsy tokony ho sora-mandry no endri-tsoratra amin’ny fanontaniana, satria mbola ao anatin’ny atao hoe lesona ihany koa mantsy izy ireny. Noho izany, tokony ho soratra rômana no anoratana azy. Angamba tao ny fiheverana, fa ny hampiavaka azy no nanaovana azy ho sora- mandry, na ny lafiny endrika izany -, kanefa misy ny lamina tokony harahina amin’ny fampiasana ny endri-tsoratra. Araka izany, tokony hasiana fanamboarana ireo fanontaniana momba ny lahatsoratra.
Andraikitra isaka ny asabotsy apv3 mamory manentana sy mandray anjara amin ny vavaka iombonana asabotsy voalohan ny volana paroasy manomana ny litoijian ny lamesa ny ampitso sy manadio ny fiangonana. Alahady voalohan ny volana paroasy manentana ny lamesa faharoa loharano ny akany
Fahombiazana no tanjon’ny sekoly amin’ny fampianarana. Anisan’ny zava-dehibe manana ny anjara toerany amin’ny fanatrarana izany fahombiazana izany ny fitaovana ampiasaina ao an-tsekoly ao. Ny fitaovana resahana eto, dia mikasika ny boky aman-tahirin-kevitra, izay tena manampy betsaka ny mpampianatra sy ny mpianatra tokoa eo amin’ny fanatanterahana ny fampianarana sy ny fiatrehana ny fianarana. Nahitana tsy fahampiana izany tamin’ny fotoana nanovana fizaran’asa sy tamin’ny fiatrehana ny fampianarana tany amin’ny lycée nanisana, ka izany no antony hiresahana azy manokana.
Fandresen-dahatra enti-maneho fanaratsiana, fanebahana blamer ataon’ny mpiteny izay fomba rehetra hamingavingana olona na zavatra na ihany koa hanamaivanana hevitra iray tiana harodana ka aseho eo ny fahalemeny rehetra. Ohatra afrika tak.87 f’efa injao misefosefo sy hitako malefolefo, ny aina kely mitampify sy ny hozatra manify, hany sisa mihalohalo tsy mateza firy intsony, itafian’ny fahavalo.
Ny mari-piatoana hita ao amin’ny asa soratry ny r. Fididmanantsoa avokoa amin’ny ankapobeny ireo mari-piatoana isan-karazany ny faingo , , ny teboka amam-paingo ; , ny tsoraka ! , ny baraingo ? , ny teboka telo , sns. Tsy mandeha ho azy akory ny fametrahan’ny mpanoratra azy ireny, fa azo heverina fa misy fifandraisany amin’ny hevitra tiany haroso, izany hoe azo sokajiana ao anatin’ny fanehoan-kevitra ireny.
Araka ny efa hita tao amin’ny fizarana ii, nahatarafana izany ny fisalasalan’ny tantsaha mampiasa ny masomboly voafantina sebota , izay heveriny ho tsy mifanaraka amin’ny toe-tany iainany.105 teo ihany koa ny fahazarana mamadi- bainga b teo amin’ny lafiny fanofanana
Mana isan’andro, op. Cit. , p.15 91 cf. Joseph ratzinger benoît xvi, jésus de nazareth, de l’entrée à jérusalem à la résurrection, édition du rocher, mars 2011, p.250 les quatre évangélistes, unanimement, nous parlent- chacun à sa manière- des femmes près de la croix 92 lakroan’i madagasikara, lah.3718, alahady 24 aprily 2011, p.9 les premiers témoins de la résurrection sont des femmes, un jour que l’on ne peut pas effacer de l’histoire.
Raha io zava-misy io no jerena dia tao anatin’ny fifanantsafana ireto mpivalilahy roa ireto no nifanisika. Na izany aza tsy voatery ho mandritra ny fifanantsafana no anatontosana izany. Eny an-tsefatsefany eny na dia resaka tsotra aza dia azony am-pidirana foana ny siska. Ilàna fo tsy mora tezitra ity karazana sangisagy ity. Miankina amin’ny tsirairay ny mahazaka azy na tsia. Mazàna ireo tanora vao herotrerony no tena miangaly an’ity sangisangy ratsy ity. Ny olon-dehibe kosa misafidy tsy hanitatra izany mba ho voninahiny.
Oharina amin’ny vorona mivezivezy sy ny sidintsidina manidina ny fanozonam-poana. Ny tiana hambara amin’izany dia hoe misy karazam-borona mpifindra monina, ka rehefa tonga izy dia miteraka korontana sy tabataba eo amin’ny toerana ivantanany. Kanefa vetivety dia lasa indray, ary foana miaraka amin’izay koa ny korontana sy ny tabataba. Dia toy izany ny ozona tononina ho an’ny olo-marina, dia tsy hisy fiantraikany aminy akory avy eo. Mbola fanoharana mandoko ny fiteny ihany no hita eto ka ny anoharina dia mbola naoriny amin’ny zavatra eny amin’ny habakabaka ihany. Dia ny rivotra sy ny rahona izany. Toy izao no fanehoany azy toy ny rahona sy ny rivotra tsy misy orana ny olona izay mirehaka amin’ny fizaram-bava. Ohab 25 14.
Maso fototeny niavian’ny hoe imasoana, mimaso, fimasoana. Izay midika ho fikezahana na filofosana manao zavatra29. Ny hevitry ny teny hoe herim-po koa, anefa dia herin’ny sitra-po mandresy ny tahotra sy ny henatra ary tsy mikendry afa- tsy, ny hahavita zavatra ka milofo hatramin’ny farany 30. Izany hoe, raha ireo fanazavana ireo no iaingana dia miharihary, fa sary maneho ny herim-po ny maso misy ifandraisany ny herim-po sy ny maso raha zohina, satria samy milaza finiavana hahatontosa zavatra iray ny fifandraisan’ ireo voambolana ireo angamba no nahatonga ilay fitenenana hoe mamelo-maso ny teny hoe mamelo-maso dia maneho ny ezaka ataon’ny olona manoloana toe-javatra iray ohatra mamelo- maso ny tanindrazana dia entina ilazana ny fikarakarana tsara ny tanindrazana tsy ho lasa tanàna haolo na karakaina araka izany ny herim-po ao anatin’ny mpanoratra dia taratra amin’ny alalan’ ny fimasoany ; ny fikezahany hanatanteraka zavatra iray izany dia taratra tamin’ny fiverimberenan’ny voambolana milaza fikirizana tao amin’ny asa sorany .
Matetika aza moa dia tsy mitondra vola mody mihitsy ny mpivarotra fa avy hatrany dia arotsaka amin’ireny toerana fitahirizana toy ny cecam, otiv ireny. Efa miroborobo ihany koa ankehitriny ny fitahirizam-bola amin’ny alalan’ny finday ka efa mampiasa izany ny mpiompy sasany. Alaina tsikelikely arakaraka ny filàna izany avy eo. Ny fivezivezena amin’ny alina ihany koa dia fadiana any amin’iny faritra iny, indrindra ireo mpiompy matanjaka. Atahorana ny fakana an-keriny na dia mbola tsy nisy aza izany tranga izany. Ny hamisavisana ny ratsy hono mantsy hiavian’ny soa. Tsy mahasakana ireo mpiompy tsy hanohy ny asany anefa izany.
Fehiny misongadina araka izany fa manana ny tantarany ny landy ary tsy ny malagasy akory no niaina azy voalohany fa tany sina no nahitana azy mialoha. Nanan-danja tamin’ny malagasy ny landy tamin’ny vanim-potoana taloha ary mbola manana ny anjara toerany izy mandraka ankehitriny na eo amin’ny fahaveloman’ny olona na eo amin’ny fahafatesany. Hita taratra amin’ireo teny sy ohabolana fa manana ny heviny sy ny lesona azo tsoahina aminy ny landy. Hohadihadiana manaraka ary ny mikasika ny haitao landy ao amin’ny kaoperativa rakotomalala et fils.
The work is divided into three parts. The first part introduces the novel in general. We classify both the identity of this work and the summary of the story. Then, the link between the novel and the bible. At last, relations between the novel and the christian society, as well as the relationship between the novel and the women are examined. The second part is based on the application of the theory. We analyses the structure of content and the narrative cycle. The events of the story are classified in two types of narrative process, the deterioration process and the improvement process. The third and last part explains the notion of the christian norm in the novel.
Ny rafi-peon’ny teny roa tonta, ny teny swahili sy ny teny malagasy, no aseho ato amin’ity fizarana voalohan’ny asa ity. Misy ireo hasin-teny sy toe-peo ikamban’ireo teny roa ireo ; misy eo an-danin’izany ireo hasim-peo sy toe-peo iavahan’izy roa.
Anisan’ny mari-drefy enti-manasokajy ny firenena ho mandroso sy an-dalam- pandrosoana ny toe-kareny. Mifototra amin’ny haitao sy ny fahaiza-manao ny dingana vita amin’io sehatra io. Koa raha te handroso sy ho afa-mifaninana amin’ny hafa isika, dia eo amin’izany no tsy maintsy hanaovana ezaka voalohany. Eo amin’ny fifandraisana, ohatra, dia efa miroso miandalana amin’ny fampiasana ireo haitao faritana amin’ny anarana hoe ntic1 isika. Sady haingana ny fiampitan’ny vaovao no mihena ny saram-pifandraisana ateraky ny fivezivezena, ka azo ampiharana izany tsara ny fampianarana sy ny fanofanana atao eto amintsika tsy miala ao amin’ny toerana misy azy intsony ny mpiofana nefa mitombo vetivety ny fahaizany. Hamaha olana antsika eo amin’ny famokaram-bary koa ny fampidirana fahaiza-manao vaovao, toy ny ketsa valo andro, izay mitaky fahafehezana ny fampidiran- drano.
Resume notre étude porte sur l’analyse des pratiques des élèves en classe de terminale série a et g2 vers la constrution des compétences langagières. Nous avons contasté que ces derniers éprouvent une grande difficulté dans l’usage de la langue malgache. Ainsi, comment peut on remédier à cette situation? Afin de résoudre cela, des observations, des études documentaires et des enquêtes ont été faits. L’analyse en général s’est basé sur trois théories telles que les compétences langagières, le socioconstructivisme et la motivation. Grâce à ces recherches nous avançons que ce sont les activités langagières qu’on donne aux élèves qui n’arrivent pas à développer leurs compétences; vue que ces travaux ne stimulent pas leur motivation et leurs besoins. Alors, il faut préconiser des tâches qui les mettent dans une situtation réelle, que les élèves peuvent réinvestir dans leur vie sociale et professionnelle.
Fa ity tenin-dralisy ity indrisy anefa, anaka! Ny vola tsy misy intsony ato amintsika mianaka koa anefa, sy ity tenin’i navela hoe ity tsy maintsy hanao izay ahitako vola aho ry neny hitondrako anao any amin’ny mpitsabo a! Dia maneho fa izy roa ihany no miara-mipetraka na ny marina dia izy sy ny reniny izay hita taratra amin’ny fampiasaina ny fiteny tsy dia mihataka amin’ny mahazatra loatra ampiasain’i natiora nanehoana izany. Fa ao amin’ireo tenin’i navela miresaka amin-dralisy mampiasa foana ny tamberin-teny neny , sy ralisy izay mampiasa ny tamberin-teny hoe ny zanako na ny tamberin-kevitra , izay azo
Miontana ny fon’i tsirinala eo anoloan’ny toe-java-misy mitranga eo amin’ny fiainana. Miharihary amin’ny fampiasany ny tsoraka izany. Mampiseho ny fahadisoam-panantenany, ohatra, izy ao amin’ny fitia tsy mifamaly tk.2 , andininy fahenina moa adalako ve ny tsy namboraka aminao fa nitahiry fitia tao anaty foko tao, ankehitriny anefa aho mitomany tena, indrisy! Naniry mba ho tiavinao, nanantena ny tsy misy!
Ny fiandohana ireo toko mampiasa fampitahana ao amin’ny andininy voalohany ohatra toko 1.2 fa tsara noho ny divay ny fitiavanao. Toko2.1 izaho dia voninkazo eny an-tanety ihany toko 4.1 ny volonao dia tahaka ny osy andiany toko 7.1 dihy tahaka ny an’i mahainaima toko 8.1 enga anie ka ho tahaka ny anadahiko .
Andriamanitra fitiavana tapa-teny iray mba reko 245 mbola ahitana ny teny hoe tompo koa ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe toriteny izay anehoan’ny mpanoratra fananarana kanefa tsy arahin’ny olona izany noho ny faneren’ny fiainana. Mivavaha dia manandrana ny fiainan’izy tompo 246 tsikaritra ao anatin’ny asasoratr’i arni koa ny teny hoe jodasy ilay mpamadika an’i kristy. Ao amin’ny mamofompofom-paty no anehoan’ny mpanoratra fa ireo mpitondra no mpamadika ny fanekena natao. Jodasy nahariana mpitondra fàhafahana mpitsetsitra vahoaka, mpivaro-tanindrazana247. Mbola ao amin’io asasoratra io koa no ahitana ny voambolana hoe mana , ilay sakafon’ny israely tany an’efitra nomen’andriamanitra azy. Sakafo tsy nisasarana fa nangonina fotsiny. Dia toy izanv koa no filazan’i arni azy tsy hita izay nasian’ny mpitondra ireo
Nampanakaikezina ny vahoaka ny sekoly mba tsy hisian’ny tsy fahafahan’ny ankizy hianatra. Notsinjaraina koa ny mpampianatra. Vitsy anefa ny mpampianatra voaofana, koa dia nantsoina ireo mpianatra afaka bakalôrea hanao fanompoam-pirenena ivelan’ny tafika. Natao isaka ny fokontany ny sekoly fanabeazana fototra sff , isaka ny firaisana ny sekoly ambaratonga faharoa fototra saff , isaka ny fivondronana ny sekoly ambaratonga faharoa manokana safm , ary isaka ny faritany ny oniversite.
Raha misy mandika fitsipika dia efa misy ny sazy miandry azy ary misy ambaratonga arahina amin’izany. Ohatra, raha tsy tonga mianatra iray andro dia manao taratasy fierana izay entina ao amin’ny surveillants hanomezany lalana hanohy ny fianarana indray ; raha intelo misesy no tsy mianatra dia mila taratasy fanamarinana avy any amin’ny dokotera na ny ray aman-dreny ; raha andro maromaro no tsy nahatongavana dia mitondra ny ray aman-dreny ny mpianatra, ary mifanazava amin’ny tale lefitra. Mety hiafara amin’ny fandroahana ny tsy fianarana raha tsy mazava ny antony.
Famaritana ny tanjona dingana telo no arahina rehefa hamaritra ny tanjona ny tomponandraikitra manam-pahefana zokiolona eo amin’ny fiarahamonina no manome ny tondrozotran’ny fampianarana. Ny soatoavin’ny fiarahamonina, dia tafiditra ao ; mety ho hita miharihary izany na manjavozavo.
Eric ravalisoa, manganana, teny fanolarana nataon’i nirhy lanto 13 zerrafa m , littérature et genre littéraire par besiere et all, a un premier niveau, la roman est un genre narratif prosaique. A un sécond niveau, cette narration est une histoire fictive, en me me tempsqu’une fiction et caractère profonde historique. En fin, le roman est un art en ses parties comme dans sa totalité, il se présente comme une discours destiné à produire grace à l’emploi de certains artifices, et effets esthétiques 14 mauriac f le romancier et ses personnages, edition r. A , corréa, buchet chastel, 1993, p. 152 l’art du roman et, avant tout, une transposition du réel 15 andriamalala e. D teny nataony tao amin’ny radio oniversite, tamin’ny 12 desambra 1966, in mémoire de c. A. P. E. N
Ny hevitra misongadina ao amin’ity ampahan-tononkiran-drajoro ity ny fampahafantarany ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina ny fisian’ny mpanan-karena sy ny mahantra izay ohariny amin’ny voamaintilany. Hoy izy tsarovy lalandava fa ny fiainana eto, mizara toko roa toa voamaintilany tomany ny kamboty, injao mivazavaza, ny velon-dray kosa mandihy mitopatopa.
Mifamatotra indrindra amin’izany ny fanimbana ataon’ny olona amin’ny ala. Tsy mahafolaka ny fampiasana izany izy ireo ka mahatonga sakana amin’ny fampandrosoana ny fanaovana doro tanety, tavy, dia manimba ny nofon-tany, mahatonga tsy fahafahana mampiasa ny ala intsony mamotika ny harena misy ao aminy ny fitrandrahana tsy ara-dalana ny vokatry ny ala. Maro amin’ireo biby no efa ho lany tamingana noho ny fihazana tsy ankijanona azy ireny. Olana lehibe eo amin’ny faritra, araka izany, ny tsy fananana tetika enti- mitrandraka ny harena voajanahary ao amin’ny faritra. Nahatonga ireo mpanao asa
Acm analyse de correspondance multiple avl animateurs volontaires locaux afd analyse factorielle discriminante ar ariary bn nms bistand nemda norwegian missionary society cah classification ascendante hiérachique csa centre de service agricole ddl degré de liberté essa ecole supérieure des sciences agronomiques fafiti fambolena fiompiana tontolo iainana flm fiangonana loterana malagasy fanilo fampandrosoana anivon’ny loterana gcv grenier commun villageois instat l’institut national de la statistique ong t organisation non gouvernemental de terrain usd dollar scv sous couverture végétale sig. Bilatérale signification bilatérale sacsa service d’appui aux centres de service agricole spss statistical package for the social sciences sofaspn soritr’asa fampandrosoana ny synodam-paritany nosivolo
Tsy latsa-danja noho izany anefa ny fandokoana amin’ny alalan’ny rima. Araka an’i mazaleyrat ny rima dia fitovian’ny feo am- paran’andalana amin’ny zana-peo mitondra ny tsindrim-peo farany sy ny teny manaraka azy. 198 amin’ny ankapobeny, dia roa karazana ny rima fampiasan-drabenja solomon raha ny laharam-pisehoany no andinihana ny asa sorany. Ao ny rima mifanjohy, manana endrika aabb, ary ny rima mifaningotra miseho amin’ny endrika abab. Indraindray anefa, arakaraka ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina, dia ampifangarony ao anaty asa soratra iray ireo karazana rima ireo. 131 ny rima mifanjohy aabb
Dikan-teny malalaka nataonay araka ny nambaran’i guy le boterf izay notaterin’i mansour, 2012 la compétence ne réside pas dans les ressources connaissances, capacités à mobiliser, mais dans la mobilisation même de ces ressources. La compétence est de l’ordre du savoir mobiliser p.6 18 url la compétence n’est pas un état ou une connaissance possédée. Elle ne se réduit ni à un savoir ni à un savoir-faire. Elle n’est pas assimilable à un acquis de formation. Posséder des connaissances ou des capacités ne signifie pas être compétent. 19 i piaget no anisan’ny mpandinika nalaza tamin’io lalantsaina io. Anisan’ny nanadihady momba an’io hatrany i crahay 1999 ao amin’ny bokiny hoe psychologie de l’éducation
Amin’ ny fandrafetana fehezanteny dia misy ireo sokajin-teny sady afaka mandray ny rafitra em-l no afaka mandray ny rafitra l-em, toy ny matoanteny izay efa hita eo ambony. Araka izany, misy karazany roa ny singa fanao em dia ny matoanteny sy ny tsy matoanteny.11 tsy rafitra iraisan’ny teny azo ampiasaina em rehetra anefa io fa misy ihany no maningana. Ka hojerena eto ambany ireo sokajin-teny fampiasa ho em sy ny rafitra ekeny ary ny fitaterana azy ireny.
Tsy rainy aho fa zanany, tsy antitra fa tanora, tsy zokiny fa zandriny angady no filanjako ny hiteny hiteny eo anatrehan’izany dia tahaka ny miteny lango eo imason’ny vary, ary mitafy lamba eo imason’ny tompony ka mahasadaikatra no mahamenatra. Tsy dia malady hofana toy amalon-kely anefa aho, na mandeha tsy voizina toa lakan-jejo, ary tsy kintana mialoha johary na tehina mialoha andriana fa noho ny teny tsy mba rombahina, noho ny voninahitra ifanomezana, omen-dry tompokolahy halahatro ka halahatro, omen-dry tompokovavy harindrako dia harindrako omeny izany ka mahasolanga, fara ha tsy omeny maha-joko, ary ataony tsara tso-drano ho ahy ka hataoko.
Anton’ny nisafidianana ny lohahevitra ankoatra ny fahaliananay handalina manokana ny taranja riba, ny fifampikasohanay matetika mialoha, tamin’ireo mponina nanaovanay ny fanadihadiana dia anisan’ny hery nanosika anay handalina akaiky ny fiarahamonina misy azy ireo. Fomba amam-panao any amin’izy ireo ny fanafanana omby, saingy tsy vitsy ihany koa ny mponina any, indrindra fa ny tanora, no tsy mahafantatra akory ny vontoatin’izany. Koa ity asa fikarohana ity dia natao indrindra mba hampahafantarana ny olona rehetra izay mamaky azy ny tena vontoatin’io fomba io. Manaraka izany, tsapanay ihany koa fa tsy ampy ny tahirin-kevitra mahakasika ny riba volavolaina any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa fototra sy ny lisea. Ho fanatevenana izany indrindra no anton’ity asa fikarohana ity. Noho izany, ho fampivoarana ny tontolon’ny fampianarana, dia tanjona tratrarinay ny hanampy ny mpampianatra hanolotra fomba amam-panao hafa hodinihin’ny mpianatra ankoatra ireo mahazatra hatramin’izay. Ity tahirin-kevitra ity ihany koa dia nataonay mba hanampy ireo mpianatra sy mpampianatra, amin’ny famoahana sy fanazavana ireo fomba fiheverana malagasy
Ny vondrona ambara no fototra iaingana hampijoroana ny asa fikarohana maro samihafa. Ny haisoratra no nirotsahanay hanatanterahana izany ka nofidina tamin’ny maro ny asa soratr’i ranoe. Karazana asa soratra samihafa no novokarin’ i ran e, toy ny sombin- tantara, ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra, ny tononkalo ary ny riankalo.
Araka izany, vahiny frantsay no nitondra ny tany sy ny fanjakana ireo toerana ambony rehetra teo amin’ny fitantanana ny fahefana sy ny minisitera samihafa dia ny frantsay no niandraikitra azy. Ny fitantanana ny tafika sy ny toe- karena dia teo am-pelan-tanan’ny vahiny avokoa. Samy teo am-pelan-tanan’ny frantsay ihany koa na ny indostria na ny banky nisy teto. Araka izany, nanjakan’ny frantsay avokoa ireo toerana ambonimbony rehetra nisy teto, fa ireo asa tsy dia manao ahoana loatra sy tsy dia ilàna fahaizana firy sisa no nosahanin’ny malagasy tamin’izany. Nanjaka ny didy jadona sy ny teny midina. Baiko tsy maintsy notanterahan’ny malagasy izay rehetra nolazain’ny mpitondra. Ny vahoaka rahateo mpanatanteraka izay baiko rehetra omena azy. Amin’ny ankapobeny, dia toy izany ny fiainana niainan’ny malagasy tamin’ity vanim-potoana ity. Nanao ahoana kosa ny hetsika fitakiana ny fahaleovantena nanoloana izany? A2. Ny fitakiana fahaleovantena
Toerana misy azy izy vao hahavita ny asany, na hanolaka na ho entiny hanampy ny tenany amin’ny asa aman-draharahany tsy vitany. Ireo rehetra ireo anefa na tsara na ratsy dia tsy maintsy nisy karazana tapa-kazo hatrany kirakiraina na nokirakiraina, izay vao mety ho ireo karazan-kery amam- panahy hafa ivelan’ny maha olombelona hanaraka azy amin’ny fanatanterahana izay ataony. Marihina etoana anefa fa ny fandatsahana ain’olona dia enjehin’ny lalàna na aiza na aiza fiaraha-monina misy azy na koa fireham-pinoana arahiny. Ka raha misy finoana iray mandika izany dia ihatra aminy ny voka-dratsy na inona na inona mety ho antony. Nohamafisin’i montesquieu49 indrindra izany hevitra izany fa indraindray aza dia ireny firehana tena masina ireny no tena miteraka voka-dratsy raha tsy ampifandraisina amin’ny fitsipiky ny fiaraha-monina; mifanohitra amin’izay ny miseho, satria ny firehana tena diso no mety mahazo vokatra tsara rehefa mifanaraka amin’ny fiaimpiainany izany .
Vola tsy fantatro fa tsy nahita azy intsony aho, na ny fisian’i haimah aza anie tsy fantany e, satria vao roa volana an-kibo i haimah tamin’izy lasa. Tsy fantatry ny reniny ihany koa hoe bevohoka izy raha tsy efa nihetsika ny zaza tao an- kibony. Rojo vaventy koa moa i nenitoa e?