Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Misalasala tokoa ny olona eto amin’izao tontolo izao, manoloana ny zotram- piainany. Ao ny tsy mahalala akory ny tokony hataony; misy maniry hahalala, toy ity voalaza eto ity. Mety ho vokatry ny fahitany ny fomba fiainan’ny olona iray, na maromaro no nahatonga azy hanoratra. Azo heverina ihany koa anefa, fa mety ho tsy manao tsara ny asany ny sasantsasany amin’ireo mpitarika ara-pivavahana, ka mba hampieritreretana azy ireny ihany koa no anton’izao. Voafaritr’io hoe miakanjo fotsy lava io avokoa izay rehetra miavaka, amin’ny anjara andraikitra sahaniny. Toa manana anjara asa toy ny mpisolo vava ny mamatonalina manoloana ny mpitondra fivavahana ny mamatonalina mpitandrina. Voahosotra manokana ny olona tonga amin’ny toerana toy itony. Izany indrindra no mahamety ny hilazalazana ny fomba fiatrehan’ny mamatonalina izany asa izany. Mpanoratra izy, ary saika avy amin’io avokoa no anehoany izay tena miafina rehetra momba ny anjara fanompoany. Amin’ny ankapobeny, toa mampianatra sy mamolavola ny tenany ihany izy, kanefa misy hafatra tiany hampitaina ihany koa ho an’ireo namany mitovy asa aminy. Hoy izy mba lazao r’ingahy mpitoriteny lava fa nateraka ho an’iza, ’lay zanaka ’zay mpanazava hanafaka ny ota va? ! Kanefa izao dia rakotr’haizina, ka sarona ny firenena fa mifanala hazakazaka ny ratsy maro sesehena. Henoy, k’injao fa mitaraina feon’ny miaina analin-kisa! Miandrandra, manantena ny tokitokim-paradisa.
Ny olana ara-bola nanamarika ity vanim-potoana ity ihany koa ny olana ara-bola. Nantsoina hoe crise de subprime io olana ara-bola io. Nitranga tany amerika io ary nanenika ny firenena maro ny taona 2007 ka hatramin’ny taona 2010. 70 rahahazavaina fohy, ny subprime dia fampindramam-bola nataon’ny banky ho an’ny olon-tsotra na orinasa madinika, hanajariana tany na trano. Ny anton’ny olana dia ny tsy fahafahan’ireo mpindrana namerina ny vola izay nalaina ka nahatonga faty antoka be teo amin’ny firenena. D. Ny olana ara-tsakafo nifamatotra tamin’ny olana teo amin’ny fambolena ny olana ara-tsakafo. Antony voalohany indrindra ny tsy famokaran’ny tany volena intsony, ka nahakely ny vokatra, ankilany nitombo ny filana ireo vokatrambola ahodina tahaka ny katsaka, ny varimbazaha, sns vokatra izany toe-javatra izany dia niakatra be ny vidiny teo amin’ny tsena iraisam-pirenena tany ho any amin’ny taona 2007. 71nahatonga olana ara-tsakafo teo amin’ireo tany mahantra izany, satria tsy ampy ny fahefa-mividin’izy ireo, indrindra ny firenena aty afrika toa an’i madagasikara. Niteraka olana teo amin’izao tontolo izao ny fiakaran’ny vidin’ny solika sy ny olana ara-bola. Firenena maro no mbola hianjadian’ny olana ara-tsakafo indrindra aty afrika. Toy izay ny lafiny toe-karena, handeha hirosoana ny zava-nisy teo anivon’ny fiarahamonina nandritra io vanim-potoana io.
Limites et choix du type d’études au cours des travaux de recherche, plusieurs difficultés ont été rencontrées. Il a fallu prendre en compte la contrainte liée au facteur temps tel qu’illustré dans le chronogramme suivant. Une réduction de l’ampleur de l’étude a été constatée en raison d’un délai limité et de l’indisponibilité de certains responsables. Cette indisponibilité s’explique par leur volume d’horaire de travail mais surtout par la grève persistante des enseignants. En plus, nous nous sommes ensuite heurté à divers obstacles pour l’obtention des documents traitant de l’éducation de base et l’approche communautaire les données chiffrées essentielles à la réalisation de notre étude au cours de notre stage au sein du spvs étaient insuffisantes, d’où notre descente sur terrain. Cependant, les informations recueillies durant nos enquêtes ne sont pas totalement complètes en raison de l’indisponibilité de certaines pièces justificatives et des règlements internes des epp.
Mamono ny otantsika mitsonika ho levona, manila ho menafify ny takarivantsika izy no mozika mandrotsirotsy antsika. Ny alintsika hisava! 130 mahalavorary ny fiainan’ny olona araka izany ny fahazoana famelan-keloka amin’ny alalan’ny tenin’andriamanitra. Tsy ny fiainana eto an-tany anefa no tsinjovina amin’izany, fa indrindra ny aorian’ny fahafatesana. Manantena ny hahazo ny fiainana
Fampianarana ny serasera ifanaovan’ny olona maro eto indray dia mpiteny iray no mandefa hatra amin’ny olona maromaro. Manana ny mampiavaka azy ihany koa ity endri-tserasera ity satria ny mpandefa tokana no manao fivoasan-kevitra eo anatrehan’ny mpandray maromaro. Eto dia mampiasa ny mpisolo tena laharana voalohany tokana izaho ny mpiteny rehefa maneho ny tenany. Fitarihana fitaovana ampiasan’ny mpampianatra kabary ohatra kabary fitarihana lanonana zavatra jerena iza no mpiteny? Iza no itenenana? Sehatra manao ahoana no itenenana? Inona ny zava-kendrena amin’ny lahateny atao? Inona avy ny anjara asan’ny teny hita ao? Voahaja ve ny lalànan’ny fandaharan-teny? Fampiharana asaina manomana kabary fanokafana lanonana na fanokafana famelabelarana ny mpiantra ka jerena amin’izany ny fahaizana mandrafitra hafatra hifanaraka amin’ny seha-pitenenana sy ny fampisongadinana ny zava-kendrena amin’ny alalanan’ny fampiasana ny anjara asan’ny teny. Ny fahaizana mifantina ny voambolana
Kotika rovitra sy torotoro toy ny tsihy na satroka; hapotehana vokatry ny fampiasana azy be loatra na nohanin-javatra. Korotika ilazana zavatra torotoro vokatry ny fanimbana azy loadoaka madikika feno ny vatany ka tsy misy endrika hijerena azy intsony. Kororotika mitovy hevitra amin ny korotika fa mihena ny hevitra sy ny fahavoazana.
Miaina sy milona tanteraka amin’ny zava-nisy teto an-tanindrazana ny mamatonalina. Ny toe-javatra hitany sy niainany dia nanosika azy sy ny aingam- panahiny hanoratra. 1.2.2.2. Ny fahitany ny fiainana sôsialy manana andraikitra lehibe ny mamatonalina ao amin’ny vondrona u. N. I. C. E. F. Miandraikitra feno ny manodidina ny fiainana sosialin’ny olona eran- tany io vondrona io. Tao anatin’izany no nampientana ny aingam-panahiny sy ny vetsovetsony, ka nahatonga azy hanoratra asa soratra. Koa loharanon’ny fanaovana zava-kanto ao amin’ny mamatonalina ihany koa, araka izany, ny fahitany ny fiainam-piarahamonina. Ohatra maneho miharihary izany, ilay sombin-tantara mitondra ny lohateny hoe benandro 47. Indro misy ampahany amin’io asa soratra io. Benandro ve? Zazalahy kely manodidina ny valo ranonorana eo izy ankizy sakaizan’ny fahoriana izy izay. Tsy mba manam-piahy, fa kely mananotena. Na izany aza, tsy mahatsiaro izay mijaly sy miferotra aina akory. Iny analakely iny no vohitra fonenany, ary eny ambany lavarangana rehetra eny no akany mba hisitrihan’ny lohany ny alina, ho fialana sasatra. Simenitra fandiavan-tongotra toa rangolahy no solon-kidoro; rovi-gony sy voro- kitsay no nandimby ny bodofotsy mafana firakotra. Izany anefa, tsy mahasakana akory izay mety ho fahasambarana heveriny, satria, velona, ary afaka hivelona toy ny rehetra izy. Tsy mahalala izay tena anarany izy, fa adino sy very tamin’ny hoe sary , na benandro niondrika nitsimpona ireo vola keliny izy, sady kendakenda niteny fa tsy hangataka aho, tompoko, fa mba indramiko ianao, hanome ilay rangahy ao, ity
Ny alliance de mots mikalo ny fahaizana mijery tena. Ao anatin’izany fahaizana mijery tena izany hatrany dia asehon’ny mpanoratra fa tsy tokony ho ny hafa no banjinina fa izay toetra mifangarika ao anaty. Io indrindra no hita amin’ny hoe 161 p guiraud et p kuentz, op. Cit, tak.14 en reprennant à valery l’idée de l’ecart, charles bruneau écrit la stylistique est la science des écarts ajoutant encore l’ écart est une faute voulue
Fihetsika mampahonena toy izany ihany koa no hita ao amin’ny vnp165 ny alahelo niova ho fahatezerana tampoka tao am-poko! Niroso nihenjana aho, nikotrokotroka ny feoko, nivonkona ny totohondriko, novandriniko ramaholy, ny masony toa manao fijerin’adala mandinika matahotra ny totohondriko, mijery mifona, olona mamo, adala no teo akaikiko, nefa aho tsy nanahy. Tsy hitako, fa henoko toa tapa- biriky no mandona ny lohako, jenjina aho ka niankin-drindrina indro ramaholy mbola mitana tapa-biriky tanimanga iray, natorany iny. Ka nahavoa ny fihirifan-dralfina, ilay hany havako ento an-tany, ilay anabavy malalako. Na jenjina aza aho dia namonjy an dralfina ihany.
Eo amin’ny fitiavana dia azo lazaina fa ratsy kokoa ny toeran’ny vehivavy noho ny toeran’ny lehilahy. Miadana ny lehilahy amin’ny famoahana fitiavana satria afaka mamboraka izany amin’izay vehivavy heveriny fa tiany. Na tiany marina iny olona iny na tsy tiany azo itenenana fa tiany. Tsy afaka manao izany ny vehivavy tsy manan-tsafidy izy ireo eo amin’ny fanehoana izany. Be taraina ny fiainan’ ny vehivavy noho izy ireo heverina ho toy fanaka malemy. Tsy mahazaka zavatra mafy ny vehivavy. Manamarina ny ambaran’ny andian-teny ao amin’ny ohatra etsy ambony hoe ngoma lahosanao zaho moramora sy malemilemy ny fiainan’ny vehivavy miohatra amin’ny fiainan’ny lehilahy. Amin’ny vehivavy mafy ny fiainany fa mora kosa izy araka ny fahitan’ny lehilahy azy. Matetika ny vehivavy no tena sahirana be be kokoa toy izay ny lehilahy eo amin’ny fananahana sy fitaizana zaza. Ilain’ny lehilahy ny vehivavy mba ho ravaka ny tokan-trano. Misy ny tambitamby fa mety tsy ampy. Mety tsy dia mifanaraka loatra na tsy mety loatra ny samy vehivavy. Mifampitsiriritra ny toetran’ny vehivavy amin’ny ankapobeny. Noho izany, tsy manaiky lembenana eo amin’ny toeran’ny fiarahamonina ny vehivavy. Mety miteraka taraina raha tsy misy ny tambitamby. Tsy mahafaka alahelo velively ny taraina fa manamora sy manamaivana azy fotsiny.
Raha misafidy hampanadihady lahatsoratra manoritsoritra ny mpampianatra dia ny manakatra ilay fampahalalan-javatra amin ny antsipiriany izay raketin ny lahatsoratra no tanjona. Izany dia tanterahina amin ny alalan ny fandaharana mazava ny fitanisana sy fikirakirana arahin ny fanokotokoana azy araka izay hevitra iraisany. Ny famaliana ny fanontaniana hoe inona no tian ny mpanoratra hampalalaina ao amin ny lahateny dia tena anisan ny fomba hahatakarana ny tiany hambara. Raha ho an ny lahateny manoritsoritra izany dia ilay zavatra soritsoritana no foto-dresaka.
Eo tokoa retsy raha tsy maika indry a! Ary inona no mampitomany? Notantaraiko azy ny nanjo ahy rehetra mandrapahatonganay tao an-tranony loza! Hoy izy sady nandinika ahy. Dia ho aiza izany indry? Tsy mbola fantatro! Hoy aho mijanona àry aloha ato an-trano misakafo, dia aterina eny amin’ny pôlisy indry avy eo e! Hoy izy. Sa tiandry raha mipetraka ato amiko indry? Aza matahotra indry fa efa maty ny vadiko, ary raha hendry tsara indry dia tsy hiantso pôlisy aho. Tsy nanam-pidiny intsony aho, ho aiza intsony koa moa? Maman’i vero no fiantsoan’ny olona azy. Araka izany dia vavy tokana ny zanany mandehana indry mahandro sakafo aloha, fa izaho hitsotsotra kely. Hoy izy sady naka toerana. Efa zatra nahandro ihany aho saingy nananosarotra ahy izany nony tonga taty aiza izay kitay na saribao? Hoy aho nanaitra azy tamin’ny torimasony hay tokoa moa tsy haindry? Hoy izy sady tafatsangana. Fatana hafa mihitsy no nampiasainy, irony antsoina hoe fatana gaz sy elekitirika irony. Natorotorony teo ny fomba fampirehetana azy, ka vetivety foana dia haiko. Injay fa nisy olona tamy avy any an-dalan-tsara, izay azo vinaniana fa ilay zanany. Any izy dia efa nivazavaza masaka ve ny sakafo ry neny a? Ndry! Nga nahazo mpanampy vaovao isika? Hoy izy nony tonga teo aminay; sady manja izy izany an? Nidanaka aho nahita ny fitafiny ny zipo hatreny am-poto-pe, ny foitra mipoitra, ny solomaso mitovy amin’ny tarehy ny hangezany, ny kiraro avo be, nidanaka aho! Tsy mpiasa izany io, hoy ny reniny, fa raiso ho toy ny zandrinao hay! Hoy fotsiny izy. Iza no anaran-dry? Raozy! Hum, sady tsara tarehy no tsara anarana. Handeha hatory aho aloha fa fohazindry rehefa masaka ny sakafo a! Ie, hoy aho sady nitsiky kely. Teo am-pisakafoana aho no nanontanian’izy ireo na hody na hijanona. Vonona hijanona aho, hoy aho raha mahita asa ho ahy ianareo. Hitady vola hanampiako ny ray aman-dreniko mantsy no nalehako taty.
Ny ma akaka dia manofa ary ny hoe a akazako dia anofako. Mangataka antova ny mpihira eto mba hanofany vary. Tsy izay ihany fa eo koa ny fitaovana ampiasaina rehefa misakafo. Ao ohatra ny fandambanana izay hita amin’ny o. B.6 7. Karazana tsihy kely fametrahana vilia rehefa misakafo io. Mbola fitaovam-pisakafoana koa ny vilia sy sotro kopy ô 2x dia fihinanako ô koera 2x fa apohako ô o. B.54 3 6 fitaovana fametrahana hanina raha hisakafo ny kopy vilia ny koera sotro kosa dia ampiasaina mba hampiakarana hanina ao am-bava izay bangoina amin’ny teny tokana hoe fa apohako ny hoe ma apoka dia ilazana ny fihetsiky ny tànana izay mampiakatra sotro rehefa mihinan-kanina. Hita ao anaty osika koa ny karazana vilia toy ny diralex o. B.63 1 vilia mora vaky tahaka ny bakoly izy io. Ilàna fitandremana araka izany ny fampiasana azy. Izany indrindra no nahatonga ny mpihira mampitandrina ka milaza hoe hilalao diralex aho niany e ! Môramôra e ! O. B.63 1-2 vehivavy no mihira eto ka tsy mahagaga raha karazana vilia no hirainy.
Aleo mifanena amin’ny bera very anaka toy izay amin’ny adala feno hadalana. Izany hoe tsara kokoa ny mifanena amin’ny biby masiaka izay azom- pahoriana, malahelo sy manana fihetseham-po noho ny mifanena amin’ny olona adala izay tsy manam-panahy ka mety hitondra zavatra ratsy ho an’izay mifanena aminy. Ny fahalemem-panahy no tiana hambara eto izay toetra tian’andriamanitra hananan’ny olombelona rehetra. Ka ny ohabolana dia anisan’ny fitaovana iray entiny mampirisika ny olona mba hanana izany toetra izany. Hoy indrindra ny ao amin’ny ohabolana 16 19
Ny renifeo nd indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo ndr malagasy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin-teny faharoa, anaty voanteny. Ohatra 2 nd ndr- mandi mandro, dinding rindrina, landak trandraka, pandan fandrana, rendam rendrika, sandhi sandry, tanda tandra, tindis tsindry, tanduk tandroka, tindih tsindry
Indraindray dia milaza daty mazava ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany, indraindray koa anefa dia tsy avy hatrany dia milaza daty mazava ireny mpanoratra ireny fa fantarina amin’ny alalan’ireo zavatra nambarany ny mety ho fotoana nitrangan’ilay tantara56. Tsy dia manoritsoritra ny fotoana ny mpanoratra, izany hoe, tsy dia ampifandraisiny mivantana ao amin’ny tantara ny ora na ny andro sy ny volana ary ny taona lalovan’ireo mpandray anjara ireo, nefa ezahiny kosa ny haharahan’ny mpamaky ny zava-mitranga sy ny filaharan’ny hetsika rehetra ao amin’ny tantara. Na dia tsy voasoritra mazava ao amin’ny fa velona indray aza ny taonan’i miaro izay mpandray anjara fototra, dia azo ambara fa ny teo anivon’ny fahatanorany tanteraka no nivelatra betsaka ao amin’ny tantara. Raha halahatra araka ny fisesiny ny zava-nitranga teo amin’ny fiainany dia toy izao no azo 1. Nanahirana ireo ray aman-dreniny i miaro teo am-pahaterahany 2. Nianatra tany amin’ny ambaratonga voalohany 3. Narary saika nindaosin’ny fahafatesana raha vao fito taona 4. Nentina tany amin’ny dokotera 5. Nianatra tany amin’ny ambaratonga faharoa
Nahita angano , izay maneho ny fahafoizan-tenan’i sendra manoloana an-drado. Hoy izy ka ny fitiavako anao ihany kosa ange no antony nanaovako an’izany e! Tsy tiako raha misy olon-kafa mikarakara anao ankoatra ahy, eny na dia ny reninao aza. 102 miteraka hasarotam-piaro tokoa ny fitiavana raha tsy voafehy. Ny fitiavana izany dia fanaovana izay heverina fa lafatra indrindra ho an’ilay tiana.
Fanontaniana maromaro no noezahinay novaliana tato anatin’ny asa. Inona no atao hoe ôsiky? Inona no atao hoe ôsi-baiavy ? Ahoana ny fiasan’ny ôsi-baiavy? Inona ny hevitra fonosiny? Ary mety ho kanto ve ny ôsi-baiavy?
Ny fikirakirana ny fanadihadiana an-gazety no lohahevitra niompananay. Nasongadina tao anatin’izany ihany koa fa fitaovana ahazoa-manangana tetikasa lehibe ho an’ny sekoly ny fahafehezana izany. Isan’ny nasongadinay tato ihany koa, noho izany, ireo tombontsoa maro azo amin’ny fampijoroana ny fampianarana mifototra amina tetikasa. Ohatra navoitranay tato, ny fananganana ny gazetin-tsekoly. Tsapa nandritra ny fandalinana tokoa mantsy, fa ny fandraisana anjaran’ny mpianatra mivantana amina tetikasa dia isan’ny fisokafana sahady amin’ny mpiara-belona. Araka izany, politikam-panabeazana mahomby, ho fitaizana ny mpianatra ho tonga olom-banona araka izay filàn’ny firenena, ka ho reharehany rahatrizay. Nezahinay, teo anatrehan’izany ny nanolotra ireo dingana samihafa enti-mitrandraka sy manatanteraka izany, mba hahazoan’ireo izay mikirakira izao asa fikarohana izao tsirin- kevitra enti-manatanteraka izany fampianarana mifototra amina tetikasa izany.
Amin’ny itenenana ary ity farany kosa dia miezaka ny handray izany fahaizana izany. Tsy mijanona eo amin’izay hay anefa fa miezaka mitrandraka ny tsaratsara hatrany ka mamolaka ny sehatra samihafa mba hahafehezana tsara ny fahaiza- miteny sy maneho hevitra. Ohatra boboka dinitra tak.62-67 boboka aho ry tanindrazako ka avela ianao ho eo fa izaho sy ny hazakazako handositra fa efa leo te ho folo izao ny tanako hanamboatra anao fananako nefa dia tsy amboa tsy lambo ka raha avy izay antambo haninona aho no ho faty irery hno-tena hanao vivery? Loza izato hasahiako andray iky ’ty habibiako nasiaka loatra ny fitenenako ô! Ifonako, anenenako! Tsia fa hiova hevitra aho ka na inona fitraho sy fandindonao ho rava hiorina eto lalandava ny fisiako manontolo na lo ianao na bobongolo!
Serasera am-bava raha ny fomba fijerin i jakobson 1973 33 momba ny fototra iorenan ny serasera dia fifandraisan ny olona roa farafahakeliny, dia ny mpandefa sy ny mpandray ny hafatra, izay mifampila ao anatin ny sehatry ny serasera17. Mbola manamafy izany ihany koa i dubois 1974 4 raha mamaritra ny serasera am-bava izy hoe fifanakalozana teny voarindra eo amin ny olona iray izay miteny ka mampita am-bava amina olona iray hafa izay irariany hihaino azy, na hamaly na hanome valin-teny azy mazava na an-kolaka, araka ny zavatra ambarany18. Ny mpandinika toa an-dry richterich sy nicolas 1975 2 kosa dia mamaritra ny serasera am-bava ho toy ny fomba azon ny olona iray atao hiteraka ako amin ny olona iray hafa na maromaro mba hanovana sy hanatanterahana ny seha-pifandraisana aminy na iniana izany na tsia19. Ny serasera am-bava noho izany dia endri-pifandraisana ifanaovan ny olona amin ny alalan ny teny mba hisian ny fifandraisana sy fifanakalozana eo aminy. Ity kisary manaraka ity no maneho ny fepetra fototry ny serasera araka ny môdelin-tseraseran i jakobson.
Izany hoe, nendrikendrehin’ny ambodia ho nandoto ny ranony ilay zanak’ondry, kanefa ity zanak’ondry ity mbola roapolo mandingana any ambaniny no misotro. Rehefa hitany fa tsy nitombina ny nolazainy, dia nambarany indray, fa nanompa azy ilay zanak’ondry tamin’ny taona lasa. Ka namaly ny ambodia ity tsy manan-tsiny fa tsy mbola teraka akory izy tamin’izany, na mbola ninono tamin-dreniny. Tsy norarahian’ny ambodia izany, fa nobatainy ilay zanak’ondry sady nohaniny, satria kely noho izy rahateo. Ary toy izao no nanaovan’i jean narivony ny azy ny rarin’ny matanjaka la raison du plus fort est toujours la meilleure la fontaine zao no teniko, rankizy, hoy ity reny tamin-janany aoka samy ho afa-pon’ny anjara izay ananany tsy nasiako fiangarana ny mofo nozinariko,
Habetsahan’ny vokatra azo no tena olana. Ny aretina mpahazo ny biby fiompy toy ny pesta, kolera, kankana ary aretin-koditra isan-karazany kosa no hita amin’ny fiompiana. Ny fahasimban’ny fotodrafitrasa samihafa toy ny lalana, ny sekoly, , dia tena mibahan-toerana ao amin’ny kaominina. Eo ihany koa ny fahalaviran’ny toeram-pitsaboana miala amin’ireo fokontany maro. Sary 8 santionany amin’ireo lalana simba ao an-toerana
Injay don-tokana reko miraona, mampisara-taona masina, masina , ry dadako izany, msina any ho any. 25- lavitra fa akaikin’ny fahatsiarovana mahatorovana lavitra fa mifanila amin’ny foko vesaran-toloko. Eny, any an-dafin’ny alaovalo, 30- fa miara-mikalo ny embona tsy mba voasakan’ny mpiambina tsy hifampisakambina. Masina, ry dadako, mamy sy tiako, ry miandry ny diako, 35- ry mbola hitsena ny fahatongavako hatrehin’ny tavako, ka hiara-hioty ny fahasambarana, ao am-pitsaharana. Any amin’ny tsy hifandaozana intsony 40- salema ao ambony
Tanora maromaro no miara-dia, avy namita fianarana tany frantsa. Anisan’ireny randria sy ramavo. Tamin’izany no nifanenan’izy roa, raha niara-niala hetaheta teo an- tseranan’ny nairobia ireto zatovo miravaka hatanorana, feno fahavononana sy tsikim-pandresena ary toa mihantsy ny adim- piainana izay efa mampikolay ny zokinjokiny, mampitaraina iretsy ambanan’ny kentrona sy ireny mitsongo ny tapiam- bolofotsy maika loatra. E. R. R, ho avy ny maraina, tak. 9
Ny lohateny teny tokana toy ny mafy210, makadiry211, namana212, diavolana213, izay hanehoan’ny mpanoratra dieny mialoha ny ventin-kevitra lehibe hita ao amin’ny tononkalo. Ndeha hanomezana ohatra ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe diavolana. Tsy manam-po lentika ny foko nolentehina tadiavina hopotehina ! Fa miorina ao am-poko ny volan-kasambarana tsy fantatrao takarina ny diony soa mangarana.
Ara-pitaran-kevitra ny fanahy dia fitaovana entina misaina sy mandinika, mitsara izay atao ; entina mandanjalanja ny mety sy ny tsy mety, ny ratsy sy ny tsara, ny tokony hatao sy ny tsy tokony hatao. Fomba entina mitondra tena amin’ny fifandraisana amin’ny hafa ary fitaovana mampiavaka ny olona amin’ny biby.
Nampiasaina ihany koa ny haitsikera ara-drafitra, satria, manana ny bika aman’endriny ny tononkalo, ary misy ifandraisany amin’ny vontoantiny ireny. Izany hoe, ahafahana manazava ny vontoantiny ny endrika ivelany. Nisy ifandraisany amin’izany ny famaritana nataon’i roman jakobson izany taterin’i gérard genette ao amin’ny structuralisme et critique littéraire manao hoe ny anjara amin’ny siansa literera, dia tsy ny hevitra loatra, fa ny fikatsahana ilay toetra tokamiavaka maneho ny maha-kanto azy. 12
Ny ohatra 41 indray dia fomba fiteny izay vao niseho tsy ela teto madagasikara ilazana ireo vehivavy mpivaro-tena. Raha ny fototra nihavian’ny anarana no ifotorana dia avy anaram-biby iray izay manana endrika toy ny orana sy foza io. Biby tafiditra teto madagasikara taona roa lasa izay izy io. Manana endrika orana nefa mandeha mitorina toy ny foza ilay biby ka izany no no niantsoana azy hoe foza orana. Ny zava-nisy ihany koa dia biby izay tena nanimba tateraka ny vary teny an-tsaha ny foza orana ka nampidi-doza ho an’ny firenana. Ny fifanandrifian-kevitra eo amin’ny fomba famindran’ilay biby no
Mampita hafatra ho an’ny mpamaky momba ny fitiavana ny mpanoratra 83 ny fitiavana fahatsiarovana 83 ny fitiavana ny vady 88 ny fitiavan-janaka 93 ny fiheverana an’andriamanitra 97 ny fiheverana ny fiainana 99 ny fiainana ankapobeny 99 ny zava-misy tsy maintsy atrehina eny amin’ny fiarahamonina 101 ny fiheverany ny asa soratra 105
Miainga amin ny sary pika misy eo ambony, ireo no atao hoe tsakotsakon amboa ; izay voly hafa ny fomba fitsiriany mihoatra amin ny katsaka tsara. Amin ny voalohany izy mitsiry dia tsy misy anavahana azy amin ny katsaka tsara satria mitovy ny toerana ambolena azy sy fotoana anatanterahana ny fambolena. Manomboka eo amin ny fitomboana no efa iray volana aty aoriana, misy ny fahasamihafan ny fitomboana sy endriky ny fanirian ny katsaka roa samihafa fototra. Araka izany, efa iray volana aty aorianan ny nitsiriany voly katsaka vao azo sokajiana katsaka tsara sy tsakotsakon amboa araka ny endriny ivelany. Marihina fa, ny fahasamihafana misy amin ny sokajin ny katsaka roa dia ny tsy fitomboany an-daniny tsakotsakon amboa fa fohy ny refiny mety 1m raha miohatra amin ny ankilany katsaka tsara, izay misy 3m ny refiny halavany fototra iray. Eo ihany koa ny fomba fivoahany babiny, tsy tahaka ny mahazatra amin ny katsaka rehetra fa eo amin ny lohany na izay tokony misy ny felany no misy babiny ary misy aza indraindray tsy misy vodiny ny fahany tsakotsakon amboa fa ny tenany no mivoaka eo ivelany. Tsy mila voasana intsony izany vao mahita ny tenany fa tonga dia eo amin ny fotony no mivoaka ho azy ny tenany.
Ahitana izany fiantsoana ny fasana izany koa ny tonon-kiran’andrianary ratianarivo. Hoy izy ao amin’ilay tononkira mitondra ny lohateny hoe tsy misy intsony ny kintana hitsinjo tsy misy intsony ny kintana hitsinjo ireto nofo, ny rivotry ny vintana, injao mifofofo! Tsy eny koa ny volana hizara tambitamby, ny fo izay mifanolana indray somambisamby!