Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tamin’izany ny mponina, ny fiainam-piarahamonina ary ny fomba amam-panao. Eo koa ny fampahafantarana ny rafi-pitondrana izay nahitana ny ara-drazana sy ara-panjakana. Ny fambolena, fiompiana sy jono ary ny fitrandrahana harena an-kibon’ny tany kosa no asa aman-draharaha iveloman’ny mponina. Teo amin’ny fampahafantarana ny karazan- dahabolana misy no nahitana ny lahabolana tsy hiraina sy hiraina. Tafiditra ao anatin’ny sokajin-dahabolana hiraina ny osika. Nandritra ny fandinihana ny osika no nanehoana ny famaritana, ny karazany, ireo singa mandrafitra azy toy ny mpandray anjara, ny zava- maneno, ny tehaka sy dihy, ny fitafy, ny sehatra ary ny fotoana. Eo koa ny fomba fanatanterahana azy, ny hira amin’ny osika, ny firafiny, ny halavany sy ny faharetany. Ny fizarana faharoa no nanadihadiana ireo lohahevitra asongadin’ny osika. Maneho fiainam-piarahamonina ny osika. Navoitra tamin’izany ny fiheverana sy ny fisainan’ny mponina izay nahitana ny tanàna, ny mponina, ny fialam-boly, ny finoana, ny fomba amam-panao, ny fitiavana, ny fitaovana, ny hanina, ny olana sedrain’ny fiarahamonina, ny zava-misy iainana andavanandro, ny zava-nitranga teo amin’ny fiarahamonina, ireo tolo-kevitra ampitainan’ny osika ary ny tontolo manodidina. Hita tamin’izany koa ny rafi-pitondrana ara-drazana sy ara-panjakana. Tsy izay ihany fa voatantaran’ny osika hatramin’ny fivelomana sy ny toekarena. Ny fivelomana no nampisongadinana ny fambolena sy ny fahavalony ary ny fanentanana ny olona ; ny fitrandrahana harena an-kibon’ny tany sy ny fitaovana ampiasaina amin’izany. Ny toekarena no nanehoana ireo harena misy ao marolambo sy ny faritra rehetra eto madagasikara. Ny fizarana fahatelo sady farany dia niompana tamin’ny osika sy ny fiarahamonina. Naseho tamin’izany ny anjara asa sy ny akon’ny osika eo amin’ny fiarahamonina indrindra eo amin’ny fomba fisaina sy fihevitra, ny rafi-pitondrana ary ny famokarana. Tsy ny betsimisaraka irery no manao osika eto madagasikara fa ahitana izany koa ny foko na faritra mifanakaiky aminy toy ny tsimihety sy sihanaka. Nisy araka izany ny fampitahana izay nijerena ireo lafin-javatra mampitovy sy mampiavaka azy. Ahitana toe-javatra maro mampitovy ny osika isam-paritra. Misy lahabolana hiraina any amin’ny faritra hafa izay tsy osika ny anarany nefa mitovitovy amin’ny osika. Mampiray sy iombonan’ny malagasy araka izany ity lahabolana ity. Ny fiarahamonina no sehatra ivelaran’ny osika ary manaraka ny fivoaran’io fiarahamonina
Tsy izany ihany, mitondra ny mpianatra amin’ny fahaiza-mamintina sy mandravon- kevitra amin’ny alalan’ny fahaiza-manavaka ireo zava-kendren’ny serasera mitantara, manoritsoritra, manazava, mandresy lahatra kendrena, araka izany, ny hahaizan’ny mpianatra ny paika samihafa momba ny fampahalalana, ny fandokoana, ny fanasongadinana ny hevitra sy ny fihetseham-po, ny fandresen-dahatra, ny famantarana, ny fandraiketana, ny fampihetsehana ny mpamaky ary ny fampisainana azy.
Manomboka eo amin’ny andalana faha-146 ka hatramin’ny andalana faha- 211 no fizarana fahefatra foto-kevitra lehibe voizin’io lahatsoratra io ny momba ny fanehoana ny fahasamihafan’ny toetran’ireo vazaha roa na dia samy frantsay aza ny iray manao tsindry hazolena tamin’ny malagasy manodidina azy , ny iray kosa niezaka ny ho mamy hoditra , nanao ny tsara teo amin’ny fiaraha-monina .
Nanamboarana azy ny zavatra ilaina, ny fatrany na ny lanjany, ny dingana arahina, ny faharetan’ny fahandroana4 1.1.1.2. Ny fifandraisan’ny programme sy curriculum ny programme no iaingana rehefa handrafitra curriculum na dia samy manana programme mitovy aza ny mpampianatra amin’ny firenena, na faritra iray, dia tsy mitovy ny fomba hampitana azy amin’ny mpianatra, na dia kilasy mitovy aza. Hita taratra eo amin’ny fanatontosana sy ny tombana io tsy fifandanjana io. Ireto no tsikaritra tamin’ny fanadihadiana ny mpampianatra tany amin’ny ambaratonga voalohany sy faharoa ny mpampianatra, dia sahiran-tsaina amin’ny fanomezan-toerana voalohany ny fampitana fahalalana mahazatra, na dia efa omena aza ny tanjona azo trandrahina. Eo amin’ny tombana, ny hasarotry ny laza adina dia miovaova araka ny mpampianatra ny halavany, ny karazany, ny torolalana. Io tsy fitoviana eo amin’ny mpampianatra io, dia mampiharihary ny tsy fitovian’ny fahaiza-manao eo amin’ny mpianatra samy hafa sekoly nahavita taom-pianarana iray, na dia mitovy aza ny isa azon’izy ireo. Ny fitsinjaran’ny mpampianatra ny fotoana ihany koa, dia miovaova araka ny kilasy. Ny fanomezan’ny programme ny amin’ny ankapobeny no tena fototr’io tsy fifandanjana io. Anjaran’ny mpampianatra tsirairay mantsy ny mitady fomba hamadihana azy hifanaraka amin’ny zava-misy. Ny curriculum kosa, dia mijery mialoha izay tsy maintsy hampitain’ny mpampianatra, ny fomba hampitana azy, ary ny fomba hanatanterahana ny tombana. Ny curriculum dia mamolavola torohevitra azo tilina amin’ny haabom- pahalalan’ny mpianatra, ary manolotra ihany koa ny fitaovana ilaina amin’ny fampianarana sy ny tombana, jereo tovana p.9-10
Ajà, zaza 39, 55, 93, 99 ala faly, ala masina, 74 ambiasa, mpitsabo nentin-drazana 37, 55 ampanifikifihy, ampandiovina amin’ny alalan’ny ra 58 a aran-tah na, anarana omena ny olona efa maty anga-draha, hery tsy hita maso, 44 angatse, matoatoa40, 72 alan-dolo, alain’olona efa maty 41 an-dolo, am-pasana maso 97 an hy, iakarana 85 an-joho, an-davabato 102
Raha ny ao amin’ny boky rehitra hambom-po, dia maro ireo mpandray anjara mpanampy hita ao. Ireto avy izany mamy, rafarasoa renin i tsiresy , rabary rain i tsiresy , ireo iray tampo amin i tsiresy fara, parany, naivo, faralahy, volasoa, ingahy matavy rain i volasoa , ramahefa tompon ilay trano fisakafoana niasan i tsiresy , ireo maorisianina mivady. Ohatra i mamy, izay mpandray anjara mpanampy ao amin ny rehitra hambom-po dia tena nanampy mivantana ny mpandray anjara fototra teo amin ny lafiny rehetra tokoa. Tahaka ny hita eny amin ny fiainana andavanandro ihany koa, misy ary tsy maintsy misy ny tena namana, ka manampy hatrany eo amin ny fiainana. Ingahy matavy kosa, ohatra, dia anisan ny mpandray anjara mpanampy, izay nanohitra ny mpandray anjara fototra. Ny fisiany ao amin ny tantara dia manaporofo ny zava-misy hita eny amin ny fiaraha-monina, satria ny tena fiainana dia tsy ilaozan ny olona tsy mahalala afa-tsy ny tenany manokana. Raha ny ao amin’ny fa velona indray dia maro ihany koa ireo mpandray anjara mpanampy ao. Ireto avy izy ireo ramahefason dadatoan i miaro , nenitoan i miaro, ireo ray aman-drenin i miaro, setra, mamy, felana1 mpiara-mianatra amin i miaro , felana 2 vadin i miaro , mendrika, ireo ray aman-drenin i mendrika, randria. Ohatra i mamy dia nanampy an i miaro hatrany teo amin ny fiainana. Niezaka ny hikaroka hevitra hamahana ny olana rehetra nianjady tamin i miaro. Ny nenitoan i miaro kosa dia nankahala an i miaro tanteraka, fony izy mbola nipetraka tao an-tokantranon izy ireo. Maneho mivantana ny zava-misy fahita eny amin ny fiainana andavanandro ihany koa ny fisiany ao amin ny tantara.
Ny olana tamin’ny fanatanterahana ny asa nisy tokoa ny olana tamin’ny fanatanterahana ny asa. Tsy vitsy izy ireny saingy tsy àry ho voatanisa eto avokoa fa santionany ihany ireto holazaina eto ireto maro ny poezian’ ny eja ka sahirana izahay ny nifantina izay horaisina ho vondrona ambara. Tsy maintsy nanapa-kevitra anefa izahay ka izay voasoratra anaty boky no noraisina ho akora hiasana, izany hoe izay voarakitra ao amin’ny ilay fitia sy rêve inédit misy ihany anefa ireo tononkalo mahakasika ny lohahevitra napetraka hohadihadiana no tsy mbola voarakitra anaty boky ka dia natokana ao amin’ny tovana iii izy ireny.
Hita araka izany fa namokatra soratra kanto tokoa ny mpanoratra ao amin’ny faribolana sandratra teo amin’ny fahaizana milalao eo amin’ny teny sy ny voambolana, na koa teo amin’ ny sarin-teny isan-karazany. Raha jerena amin’ny ankapobeny anefa ny asa soratra dia hita fa toa misy fomba fanehoan-kevitra miavaka ihany izay itovitovian’ny mpiray faribolana, dia ny fomba fanehoan-kevitra mivantambantana ; ny fanehoan-kevitra masiatsiaka; eo ihany koa ny fahaiza- 364 va tak 118 365 va tak 208
Miora sy i sedra ary ho fanerena ny mpihaino hieritreritra izay mety ho tohin’ny tantara no nokendren’i natiora ireto avy ireo karazan-tsarin-teny nentin’i natiora nampita izany ny antithese , ny tamberina , ny fanovana endri-javatra ary ny filalaovana amin’ny teny sy fiteny ary rafiteny mahazatra fa ao anatin’ ny rano lalina hono no misy ny trondro vaventy, farany vao misy ventiny, satria tao amin’ny fizarana fahatelo farany isika vao tena niresaka ny momba ny asa. Tao no niresahana ny fomba filazan-javatra nananganana ny vatan’ny tantara. Fomba telo no paika nampiasain’i natiora tamin’izany ka ny nataony voalohany dia ny nampifandray ireo tranga tsirairay hanaraka ny lojika sy ho kanto. Tsy ampy anefa izany fa tsy maintsy nifidy teny maromaro izy hanairana ny vavahadin-tsain’ny mpihaino hifantoka bebekokoa amin’ireny ary nolaroiny sarin- teny hafa handravaka azy. Hany ka amin’izany fiverenan’ireo teny ireo izany dia misy hatrany ny tombon-kevitra. Ary farany dia tsy hadinony ny nandravaka izany tamin’ny alalan’ireo sarin-teny maro saingy nasongadiny manokana tamin’izany ny fampifanoherana , ny fandravahana tamin’ireo ohabolana sy ireo fiteny mahazatra ary teo ihany koa ny fampiasaina ny teny frantsay avy hatrany na nogasiana hita taratra amin’izany ary fa kanto ity asa soratra niasana ity kanto teo amin’ny lafiny endrika noho izy nanaraka tsar any rafitry ny tantara. Kanto ihany koa teo amin’ny lafiny hevitra noho izy nahafahana nahalala ny endrim- piarahamonina misy eto madagasikara, nefa nampita hafatra ary koa nahafahana nisintona lesona hoentina miatrika ny fiainana. Izany rehetra izany anefa dia nasehon’i natiora tamin’ny fomba kanto ka nampiasany ireo karazan-tsarin-teny samihafa sy nanomezany lanja manokana ireo teny sy fiteny mahazatra. Araka ny efa nolazaina teny amin’ny teny fampidirana anefa dia misedra olana ny tantara fandefa an’onjam-peo noho ny tsy fahampian’ireo mpanoratra ity karazan-tantara ity. Indro ary ireo paika tsotsotra avy aty aminay , inoana fa hanampy ireo izay te hanoratra tantara fandefa an’onjam-peo.
Nanome anjara toerana lehibe ny fomban-drazana teo amin’ny fampiharana ny dina ary nitaky mihitsy ny fahaleovantenany eo anatrehan’ny fanjakana, nefa tsy nanaiky izany ny fanjakana satria mitondra any amin’ny fitondran’i baroa izany. Hoy i r. Pascal, nandray ny fomba amam-panao ny ny dinam-pokonolona ary nanome endrika ary nanome endrika azy, zava-baovao miavaka izy ireny. Nihelina ihany ny fanjanahan-tany fa niverenana ny lasa. Ireny fifanarahana ireny dia nentina nanohitra ny fanjakana, ny fanjakana foibe. Misy amin’izy ireny no mety hiafara amin’ny fanakanana ny mpitandro filaminana tsy hiditra any amin’ny tanin’ny fokonolona .49, izany hoe mitaky ny fahaleovantenany ny fokonolona mba hiverenany amin’ny rafitra teo aloha. Noho izany dia nirongatra ny dina tsy ara-panjakana ka nahatonga ny fanjakana nanafoana ireo dina ireo amin’ny alalan’ny didim-pitondrana, tahaka ny fanafoanana ny dina rebotiaka arrêté du president du comité executif du faritany de fianarantsoa en 1983 , ka ny gazety lakroan’i madagasikara tamin’ny 19 jona 1983 no nanambara ny famoanana azy noho ny tsy fifanarahan-tsaina sy ny korontana aterany dia nofoanan’ny fanjakana io dina io mba ho solon’izany anefa dia nandray andraikitra ny fanjakana hitandroana ny fandriampahalemana satria nirongatra ny asan-dahalo rehefa nofoanana ny dina tsy ara- panjakana, nisy noho izany ny opération tsy mitsitsy na opération tsy minday mody , izany hoe, izay tratra dia tsy asiana indra-fo fa tifirina imasom-bahoaka ary ny miaramila no manao izany fitifirana izany, mazava noho izany fa tsy misy ny fanaovana famotorana lalina fa avy hatrany dia tifitra. Maro noho izany no nitaraina satria misy olona tsy tokony ho vonoina nefa dia maty noho ny fanararaotam-pahefana sy lonilony. Tamin’ny taona 1990 dia nankatoavin’ny fanjakana ny dinan’ny mpihary izay efa novolavolain’i monja jaona tamin’ny taona 1981. Ity fifanarahana ity dia natao fanitsiana miaraka natrehin’ny mpitandro ny filaminana, ny fanjakana ary ny fokonolona mba hahafahan’izy ireo miara-miasa. Taty aoriana anefa dia niteraka resa-be ity dina ity teo amin’ny fampiharana azy, indrindra teo amin’ny tantsaha, isan’ny mampitaraina ny tantsaha amin’izany ohatra, raha
Rajemisa r. R , rakibolana malagasy, op. Cit, tak. 539 52 rajemisa r. 734 53 le guern m , sémantique de la métaphore et de la métonymie, op. Cit, p. 97 les sources littéraires de la métaphore sont sans doute les plus faciles à atteindre, mais il ne faut pas se contenter de celles-là. Les milieux fréquentés par l’écrivain, le contexte historique, toutes les activités humaines aussi bien que les paysages fournissent aussi des images
La direction générale assure son appui au service audit interne. Mais fréquemment, le cas suivant se présente dans le cadre de la mission d’audit interne. La direction générale ne participe pas dans la planification du programme d’audit en lui indiquant les secteurs d’activité à auditer. Dans l’approbation du programme planifié la direction générale ne prend pas en considération les recommandations formulées par l’auditeur l’absence de soutien a pour raison de la négligence du travail d’audit dans la conduite ordonnée et efficace des affaires. Par conséquent, les efforts consacrés par le service audit, ne sont pas constructifs
Zava- kendrena amin’ny fikarohana misy tokoa ny tanjona tiana hotratrarina. Anisan’izany ny hanolotra boky mendrika, ary antonona ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana. Kendrena ny hamaly ny hetahetan’ny maro, na mpampianatra, na mpianatra, mba hanana boky voavolavola tsara, azony ampiasaina maharitra, satria tsy voagejan’ny fandaharam- pianarana izay mety hiovaova. Izany hoe, mba ho boky tsy mora lany andro.
Offrir à tous les individus de l’espece humaine les moyens de pourvoir à leurs besoins, d’assurer leur bien-être, de connaître et d’exercer leurs droits, d’entendre et de remplir leurs devoirs ; assurer à chacun la facilité de perfectionner son industrie, de développer toute l’étendue de talents qu’il a recu de la nature ; et par là établir entre les citoyens une égalité de fait tel doit être le premier but d’une instruction nationale
Maro ireo fomba fijery azo ampiasaina hanazavana ny lohahevitra mba hifanaraka sy hifandraika amin ny zava-dinihina. Koa eto dia ny haitsikera antsoina hoe analyse sur un large front no heverinay fa azo itondram- panazavana sy azo anasongadinana ny momba ny lanjan ny fisian ny savika eo anivon ny fiarahamonina. Ity haitsikera mahafaobe ity dia naroson i konrad lorenz mba handinihana ny manontolo sy amin ny ampahany amin ny fiarahamonin ny biby sy ny olombelona 1950 80 manana toetra ho vondrona ny zavatra anaovam-pandinihana amin ity fomba fiasa ity11. Asongadina ihany koa ny maha zava-dehibe ireo singa tsirairay mandrafitra ny vondrona sy ny anjara asany ao anatin izany. Mifampiankina sy mifameno hatrany ireo singa ireo ka tsy azo sarahina; izany indrindra no mampisy lanjany ny zavatra hodinihina12. Fomba fandinika mifantoka amin ny singa izay ahitana ny toetoetry ny manontolo ao anaty vondrona, le role que chaque élément les autres éléments participant au tout izany hoe mifamampiankina sy mifameno hatrany ireo singa izay mampisy lanjany indrindra ny zava- dinihina. Koa arahina amin ity haitsikera ity ary ny fijerena ny endrika iray manontolo sy ireo fizarazarana manoloana ny tontolo sy toerana dinihina; ny toetra ananan ny singa tsirairay sy ny fifandraisany. Aorian izany dia miroso amin ny fikirakirana ny tsirairay amin ireo singa ho enti-maneho ny firafitry ny tontolo dinihina. Nampiharina koa ny lalan-tsaina dynamisme izay noforonin i georges balandier mba hahitana ireo fivoarana sy fihetsehana isan-tsokajiny eo amin ny savika na amin ny endrika izany na amin ny votoatin ny fanatanterahana azy. Tanjona sy zava-kendrena
Mampiharihary ny tena lehilahy 76. Sarotra tokoa ny mitaiza sy manabe ny zanaka, ny fiatrehan’ny ray ny olana rehetra misy sy ny fahaizany mitady vahaolana no andrasana aminy. Ny teny no matetika ampiasain’ny ray entiny manoro ireo taranany. Kanefa tsy vitan’izany fa misy fomba hafa mety ataony dia ny kapoka izany. Hoy indrindra i ratsimba georges amin’ity tononkalony ity ilay tsorakazony mafy aoka izany 77 ny kapoka araka ny anehoan-dratsimba georges azy dia fanehoam-pitiavana ataon’ny ray amin’ny zanany isorohany ny lesoka mety hitranga rehefa any aoriana fa raha tsy nanafay ’zay dadako izay fa ho badolahy tsy ary fanahy!78
Ny atao hoe mifanentana amin’ny endrika manome vahana ny vehivavy izy ity; noho izany dia asehon’ny mpanoratra miharihary ny tombony tokony hananan’ny vehivavy eo amin’ny hatsaran-tarehy. Ny fifamalian-drafi-pehezanteny mitovy hevitra, mihena vahana no maneho
Fahalalana, na ny hafatra ampitaina, dia fantenana indray izay fomba ampitana izany. Ilaina mandrakariva anefa ny mampifanaraka izany, fomba fampitana izany amin’ny vontoatin-kafatra sy ny iantefan’ilay hafatra. Fomba maro no azo ampiasaina hoenti- mampita hafatra mety ho amin’ny alalan’ny fihetsika samihafa izany, mety ho amin’ny feo na teny, mety ho amin’ny fomba mivantana na ankolaka, mety hiseho amin’ny endrika maro samihafa izany, fa ny hamafisina fotsiny dia ny hampirindra izany amin’izay atao rehetra ka ho tafita soa aman-tsara ilay hafatra. Fifantenana ny fitaovana. Ankoatra ny fomba hoenti-mampita ny hafatra dia
Toloranay fisaorana lehibe koa andriamatoa tsimilaza alphonse, mpampianatra mpikaroka ao amin’ny sampana teny sy lahabolana malagasy ary riba malagasy eto amin’ny anjerimanontolon’i toliara, izay nanaiky ny hitantana anay tamin’ity asa ity ; na dia efa somary zokinjokiny aza ny tenany dia tsy kivy fa nanaiky ny hitarika anay ary nahafoy fotoana nanampy anay tamin’ny fanatontosana ny asa. Raha tsy teo ny finiavany sy ny fikelezany aina ary ny fanekeny an-tsitra-po tamin’ny fitantana anay an-tsakany sy an-davany dia tsy ho lavorary izao asa izao.
Fampiharana a. Omena lahatsoratra ny mpianatra dia asaina fintininy ao anaty fehezanteny voafetra arakaraka ny halavan’ny lahatsoratra sy ny hevi-dehibe raketiny. Fanazarana efa mahazatra any am-pianarana izy ity. B. Vita ny lohahevitra iray ao amin’ny lesona, ohatra literatiora amin’ny ankapobeny, asaina fintinin’ny mpianatra ny votoatin-desona natao.
Na dia sokajiana ho taranja iray aza ny fampianarana ny teny malagasy dia mbola tsy ampy ny fitaovana ampiasain ny mpampianatra. Izay boky eo am-pelatanana ihany no enti- mampianatra ireo mpianatra. Gazety sy revio vitsivitsy kosa no manampy izany rehefa mampianatra ny kilasy famaranana. Ireo boky izay ampiasaina ihany koa dia tsy boky momba ny fampianarana ny teny malagasy akory, fa ireo boky ampiasaina amin ny taranja malagasy ihany.
Tsy nijanona ho mpanangana fotsiny i arni tao anatin’izany fikambanana mpanoratra izany, fa nanana andraikitra notanana. Nazoto tamin’io izy sady ho fampivelarana ny talentany rahateo mpikambana tao amin’ny birao izy mpanetsiketsika ny mpikambana, mpanaitaitra ary mpitaona ny olona ho ao amin’ny fikambanana niandraikitra ny antsa fanaon’ny faribolana isam-bolana ao amin’ny foiben’ny kolontsaina alemana malagasy cgm mpiantsa tononkalo sady mpilalao an-tsehatra. Tsy nikely soroka ary nanaja ny asany tokoa ity lehilahy ity tamin’izany. Ny asasoratra toy itony, raha tiana ho fantatry ny besinimaro, dia tsy maintsy avoaka na amin’ny fampielezam-peo na an-gazety. Tsy diso anjara tamin’izany i arni ka nampahafantatra ny sanganasany ihany koa. Tamin’ny alalan’ny fandaharana amboaran’ny hariva tao amin’ny rnm no tena nahafantarana ny asasorany. Tsy vitsy koa, anefa, ireo gazety ahitana ny asany ohatra gazety madagascar tribune, gazety ambioka efa hita any amin’ny boky fianarana any amin’ny kilasy famaranana, lovako kilasy famaranana ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe fa 25. Tsy latsa-danja amin’ny fivoahan’ny asasorany ireo amboara novokarin’ny faribolana. Nisy koa ny nalefa tamin’ny iray volan’ny fimpamama fikambanan’ny mpandala ny maha- malagasy .
Fa manana tokoa itompokolahy ratsito rain’ izy ramarolahy ka izy roa lahy ihany koa no nandova azy izao no voalaza ao amin’ny tamberintany azo lazaina ho nandova be rafetrarivo toy izao no voalaza ao amin’ny ny fahatezerany koa rehefa maty dada sy neny ary tonga ny fizaran- dova dia tonga ho azy ny hevitro handray ny ety ambohitraivo toy izao no voalaza ao amin’ny tadio avy any m pasana lazaina ho mpanankarena aho nefa mbola misy an’iny miombom- pananana amiko
Araka ireo fanadihadiana roa ireo, talatan’i morarano no lasa hoe talata volonondry, rehefa narary ny vadin’ny mpanjaka andrianampoinimerina, ka nampitady ondry fotsy tsy misy pentina ny mpanasitrana azy ; dia tsy azo lavina fa tao anatin’ny kaominina talata volonondry no nahitana io ondry fotsy io, ary azo heverina koa fa tao anatin’ny fkt ambolo. 1.3. Ny lafiny ara-tsosialy lafin-javatra maromaro mahakasika ny maha olona no ampahafantarina ato ka anisan’izany ny fanabeazana, ny fahasalamana, ny fandriam-pahalemana ary ny finoana.
Efa hatry ny ela no natahotra an andriamanitra ny malagasy, ka nitandrina ny ataony. Hoy ny fahendren ny ntaolo ny adala no tsy ambakaina, dia andriamanitra no atahorana. Nanamafy orina izany finoana izany ny fivavahana kristianina, saingy misy tokoa ny naharatsy izany. Hoy i rondro tamin-drainy mahazo mamely ahy ianao ry dada, fahefana napetrak andriamanitra eo am-pelatananao angamba izany, kanefa tsy
Toy ny tany am-paradisa ny tenako tamin’iny minitra vitsy nilatsahan’ny vaovao tato am-poko iny. Tia ahy, hono, izy ? Tia ? Tia ahy ? Tena tia tokoa ve ? Tia ahy, hono, hahaha ! Enga anie ka tia izy. Toa ho adala koa aho ka. Tia maro be no nibosesika tato an-dohako. Hatramin’ny te rehetra, te hampirafy ve izy? Te hanome fahafaham-po? Te hitsetra ? Ny etsetra. Niaraka izahay, tsy nisy tsy nahalala izany ny mpiara mianatra amiko. Ny atahorako sao misy haka ranondranony any amin’ny vadiny any, izay vao ho loza ny hahazo ahy, manadala vadin’olona. Izy ary manaiky ho hadalaiko ko, hoy avy hatrany ny saiko nampitony ahy. Nanjary haiko tsy nisy tomika ny taranja siansa, matetika aho no nahazo naoty ambony. Akorain-dry zalahy aho tsy mahagaga, hono izany fa velomin’ny madama rajo e! Jômbilo! Hoy ny sasany. Tsapako anefa fa mitsara ahy tsy miangatra i vola, tena fahaizako ioanomezany isa ahy io. Maty pasipaoro aho tao am-pianarana, isaky ny mba manadala ankizivavy dia hoy ny akora lavan’izy mianakavy sao bedin-dramatoa mpampianatra eo an! Sady mihomehy ry zareo no mifapipehi-tanana, toy ny mpanasa lamba eny an-driana na ny mpanetsa eny am-parihy. Nangina aho, tsy nahoako izany, tsapako ihany koa fa fialonana ny azy ireo manaova koa belle-gosse raha te hahazo ny toerany e! Hoy aho tamin’izy rehetra. Reharehako ny fananana azy. Dia izany tokoa ny fitia, toy ny vao omaly ilay izaho nangovitra tamin’ny fifankafantarana voalohany natahotra ny sao ho ampiakariny birao, ny nanoratako lettre d’amour tamin’ny prise de contact izao izy efa ahy, tsy ahoako na efa manam-bady na ahoana fa tiako izy, ny salova-tavam-badiny ary moa tsy mbola hitako mandraka androany, tsy dia ilaina ihany koa izany, iriako ary ny hahafatesany androany. Izany ny tao an-dohako, nentanim-pitiavana nandritra ny fotoana naharitra aho, izy ihany koa no anjarako e! Sambatra aho manana azy. Matetika aho no matory any aminy. Ny vadiny ihany koa moa irony mpiasa mandeha mamita iraka lava irony ka izy irery no ao. Ny fifampitokisana no nanjaka teo amin’izy mivady. Ny peratra no nanambara voady taminy. Tokantrano milamina no dikany.