Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Aiza amin’ireo karazany voatanisa ireo no ametrahana ny sangy mahery? Seha- tserasera maro no raketin’ity tantara tsangana ity, satria ny fisehoana tsirairay dia azo raisina ho seha-tserasera iray. Noho izany, miankina amin’izay fisehoana raisina ny famerana izany, ka mety ho tafiditra ao amin’izy rehetra ireo ny sangy mahery arakaraka ny ampahany raisina. Izao, ohatra, ny teny irerin-dratovo ao amin’ny fiafaran’ny fizarana 2-fisehoana iv ohatra 8 mangina dia mangina ny tanàna amin izao ora izao, ary midanika migaingaina ny hafanana aty an-tanin-tsakalava, fa izato foko izato kosa, henoiko ka toa mitabataba ery, ary sady mangatsiaka no mamanala. Tak. 28 misy fampiasana fehezanteny mifamaly rafitra mifanohitra hevitra eto mangina dia mangina ny tanàna izato foko izato kosa, henoiko ka toa mitabataba ery ; midanika migaingaina ny hafanana aty an-tanin-tsakalava izato foko izato kosa mangatsiaka mamanala. Izany no enti-mampisongadina ny adin-tsaina amam-panahy mandrotika an- dratovo vokatry ny fanereny ny fony hampangina ny fitiavany. Endrika iray isehoan’ny kanto ao amin’ny lahateny io, ankoatra ny votoatin-kevitra raketiny. 2.1.3. Ny sangy mahery sy ny fanasokajiana ara-tsehatr’asam- piarahamonina
Calame griaule geneviève, étude éthnolinguistique des littératures orales africaine tak.65 on appelle approche éthnolinguistique, les sciences des rapports réciproques entre la société, sa langage et sa culture 3 todorov tzeven, la poétique de la prose, seuil, paris, tak.46. La poétique à étudier, non les formes littéraires déjà existant mais, en portant d’elles un ensemble des formes virtuelles ce que la littérature peut être plus que ce qu’elle est. 4 tomachevski, thématique , théorie de la littérature. Textes formalistes russes, 1965, paris, seuil, tak.268
Nahafahana nanadihady sy nametraka fanontaniana mivantana ny fanaovana ny firotsahana an-tsehatra. Nifampiresahana ny sokajin’olona ny tale, ny mpanabe, ny ankizy beazina, ny sefom-pokontany, ny mpiara-monina sns. Nomanina ny saina mba ho sahy miatrika ny zavatra rehetra miseho mandritry ny fikarohana ary nihoarana ny sakana. Nifampiresahana betsaka indrindra ny tale ary nohazavaina taminy amin’ny antsipiriany ny mahakasika ny fikarohana. Nahafahany nanampy betsaka anay ny fahafantarany ny asa fikarohana tianay hotanterahina. Nentina nanombohana ny asa ny fanontaniana ny olana ankapobeny ary notsoahina avy amin’izany ny antony nahatanteraka izany. Tsy maintsy miainga amin’ny olana misy mantsy no anatanterahana ny asa ary itondrana vahaolana sy tolo-kevitra entina manatsara ny tontolo iray. Betsaka ny hevitra notovozina avy amin’ny mpanabe ny fomba entina mifandray amin’ny tontolo manodidina, ny fifandraisana amin’ny ankizy, ny fomba entina mampianatra, sns. Samy manana ny heviny ny tsirairay manoloana ny fitaizana sy fanabeazana ka noraisina araka izay mifandraika amin’ny asa fikarohana izany. Maro rahateo ny mpanabe mifamezivezy ankoatra ireo mpanabe fototra ka samy naneho ny heviny sy ny fomba entiny mifandray amin’ny ankizy ny mpanabe izay sendranay. Niezaka nanontany ny mombamomba ny ankizy izahay rehefa nahazo alalana amin’ny fanaovana fanadihadiana. Mizara sokajy telo 3 ny ankizy beazina ireo ankizy niharan’ny herisetra toy ny fampijaliana ataon’ny ray aman-dreny, mpampiasa, olon-tsotra, na ireo
L7 zahao ra oajanahary harles ao unin ny haisoratra 11 2 navoakan ’ny b piotep 1974 ry andrimniiidy. Andriamanant, , icty i. Wilfrid rajaobclina. X zahao p. R. Ramahcry, efi1 voaluza eo aloha. P.98-104. Mitani a andry pasteur rabary i 864- l 947 sy pa tcur rawlojaona i 879-1 56 izay saruy voakasiky raharahan ’ny vvs. 191 zahao ravoa, ianahary charles. Efa voalaza co ambony p.7 io zahao antananarivo annual n l tamin’ny 1875 sy ny n 10 tamin’ny 1886. Ny n l3 tamjn’ny 1889 ary ny n 15 tamin ’nv 1891 rv sewell. Dr standing. Rev. Richardson, sihn e i 11zaha ny tarat; ! -y nah. Fany ho an ’ny l res cher frere visitcur. Tamin ’ny 26 decembre 1896 ’ zahao ravoaja11ahary charles ny tononkafo nwolo tcxtes recueillis et classes. Tananarive 1968, na ny vokat, y ny fi mi11ww n1 ii11y ico amin’ny litr raliora malogasy tak.7. Antananarivo 1971
Ny 137 misaka biby an-davaka no ohatra hovoasana farany eto, izay ilazana olona mitady loza. Ny biby amin’ny maha biby azy dia manaikitra, indrindra fa ny bibilava izay monina ao an-davaka. Koa fitadiavan-doza no hevitra raketin’ity tohin-teny ity. Fampiasan’ny olona ihany koa hilazana ny olona izay mitady vava ho latsaka satria ny fanehoana ny fitadiavan-doza ihany no hevitra tiana havohitra. Maro ihany koa ireo ohabolana malagasy ampiasaina rehefa manao laza masaka, izany no hovoasana manaraka eto.
Ny haino aman-jery hahazoana fanabeazana ny haino aman-jery. Voafaoka ao avokoa ny fahita lavitra, ny internet , ny onjam-peo, ny boky sy ny maro hafa. Amin’izao fanatontoloana izao dia tsy azo ialana intsony izy ireny fa vao maika aza miha- mitombo hatrany. Amin’ny alalan’ireny dia afaka manabe ny tenany ny tsirairay. Miditra an-tsehatra eto, araka izany, ny fibeazana izay miankina tanteraka amin’ny finiavan’ny tsirairay. Mifameno hatrany ny fanabeazana, tsy ho voaharamason’ny ray aman-dreny avokoa ny zavatra jeren’ny zanany ao amin’ny fahita lavitra. Eo indrindra no ilàna ilay fanabeazana teo anivon’ny ankohonana izay ahazoana misafidy ny mety sy ny tsy mety, ny tsara sy ny ratsy.
Mahay nizahany kay ka dje raha nataon’olo tokôtra andron’i y mandy dje natao ny ze nahitany aomby, avy teo natolotra ny fokonolo. Ny alasinain’i y 04 marsa 2013 , nabela ho sondrosandrona ny andro vao niherina nody. Amin’izay mba alina no itondrana an’azy sy ho hitan’olo dje natao moa ny fombafomba abiaby ny ampitso alarobian’i y 06martsa 2013 nampandrenesina ny fokonolo ta-tanà a fa niamboho ny ampanjaka. Tsy nandiny ela fa natao ny fehe a, ny filaza a avy taminareo te y ny iraka .143 raha fintinina dia voaresaka tao amin’ny fifanantsafana fa taminy alahady 03 martsa 2013 tokony ho tamin’ny folo maraina ny ampanjaka no nijanona irery tao an- tranony. Tamin’io fotoana io no nanararaotan’ny olon-dratsy hamosaviana azy. Tamin’ny roa ambiny folo atoandro; vita ny filanjana itondrana azy amin’ny dokotera. Tamin’ny efatra ora tolakandro vao tonga teny ikongo izay toerana itsaboana ny marary. Maraina ny alatsinainy, niteny ny mpitsabo hoe entina mody ny marary. Harivan’ny alatsinainy vao nentina mody. Ny talata nisy nahita ilay olona nahavanon-doza sy nisamborana azy. Tamin’ny talatan’iny ihany dia misy ny fombafomba natao. Alarobia maraina nambara ampahibemaso tamin’ny fokon’olona fa niamboho ny ampanjaka. Raha io ampahan-dahateny io no halalinina dia mitaky fanoritsoritana ny fotoana nisongadina nandritra ny zava-niseho rehetra ny mpandaha-teny manokatra ny fitantarana. Tsy maintsy tadidiana ny fotoana na ny ora nitrangan’ilay toe-javatra nandritra ny fitsaboana sy taorian’ny fahafatesana. Hoy ny renim-pianakaviana iray raha nohadihadinay mahakasika an’io fotoana io anisan’ny mahasarotra ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana ny fitadidiana ny fotoana sy ny zava-nitranga rehetra 144 ilaina anefa ny manoritsoritra izany amin’ny mpanatrika. Kendrena ny mba hisian’ny fitohizan’ny fitantarana amin’ny alalan’ny fampifandraisana ny fotoana. Tsy ny fotoana ihany anefa no mamaritra ny fitantarana fa eo ihany koa ny toerana nitrangany. 2.5.4.5. Ny toerana
Nampoina ! Hanaiky ho voakotaban’ny alina maditin’ny hatsiaka mirotska diva ho maina va ianao ? Difotra eny anelnelan’ny aizina mitafasiry amin’ny avana ny angano saika hampatoriany ano baribary tsy oviana ilomanosana ny dobon-droan-dramiangaly mandrimandry malefaka te handrendrika diboka ala-liana ny mangirandratsy !
De comportement, un environnement qui promotionne le maintien et non la rechute. Le formateur doit être un exemple dans le bon sens et non dans le mauvais sens. 3- matériel et infrastructure 3.1 renouveler le matériel nous avons vu plus tôt que certains matériels utilisés par les stagiaires lors de la formation sont inadéquats ou incomplets pour avoir la qualité de travail souhaitée. En renouvelant ces matériels et en les complétant, cela contribuera non seulement à l’amélioration considérable de la qualité de travail des stagiaires, mais aussi au sentiment de satisfaction de ce dernier qui peut susciter l’envie de continuer dans cette lancée. 3.2 améliorer les infrastructures toujours dans le souci de préserver un environnement à moindre risque de rechute pour les stagiaires, la surélévation des murs en arrière-plan du centre qui est escaladé par les stagiaires pour camoufler leur retard est un moyen de sécuriser les stagiaires, car ce mur constitue une tentation constante pour eux de retomber dans les comportements non désirés. 4- continuité du processus le processus de changement de comportement ne s’arrête pas à ce stade car une fois que le stagiaire est décidé à changer, il faudra l’encourager. Engagement par ce procédé, le stagiaire s’engage à changer son comportement dans un futur proche. C’est alors là que tous les formateurs devront l’encourager afin de le pousser à agir et adopter le comportement souhaité. Ils devront lui donner confiance en sa personne, lui faire savoir qu’il peut le faire. La gestion des renforçateurs et les relations aidantes une fois que le stagiaire adopte les comportements souhaités, il faudra tout faire pour qu’il les maintienne. Pour ce faire, la gestion des renforçateurs est primordiale ce procédé consiste en effet à encourager le stagiaire à continuer à produire le comportement souhaité en lui montrant qu’on constate et qu’on apprécie son changement en lui accordant une forme de récompense facilement accessible ; juste le fait de lui accorder un sourire, de le complimenter permet au jeune de continuer dans sa lancée en sachant que ses changements sont perçus et appréciés. Part la reconnaissance, les stagiaires ont aussi besoin de soutien et de savoir qu’on les soutient dans ce qu’ils font ; on leur donne alors les moyens de continuer à produire le comportement désiré en leur accordant un soutien moral bien sûr, mais aussi un soutien matériel si possible, et un
Daniny sy ny ankilany ny mpimalo. Kendrena amin’izany ny fanandratana, ny fitsinjovana, ny fiarovana ny fiombonana sy ny soa iombonana, ao anatin’ny fiarahamonina. Samy mahalala daholo mantsy fa ho voaroaka amin’ny vondrona izay sahy manohitra. Mavesatra lavitra noho ny sazy aman’onitra rehetra mahazo ny fandroahana hiala amin’ny fiarahamonina. Mampiorina izany ny fitaizana na ny famolavolana ny rehetra ao amin’ny fianakaviana. Mahalana no misy manohitra ny fahefan’ny zoky, na inona na inona mampifanditra eo amin’ny fiarahamonina. 2.3.3. Ny famaranana ny malo
Simon a. R. Ny tononkiran’io olona io no nohirain’i abel ratsimba voalohany indrindra. Tamin’ny taona 1956 no nahitany an’i abel ratsimba, raha tsy nandray anjara tamin’ny emission fantine tao amin’ny radiô antananarivo ity farany. Tsapany fa manana feo manga sy miavaka izy ary anisan’ny antony nahatonga azy nanome ny tononkirany sasany hohirainy io i andré titys i bao sa i beby ? , zana-javatra ary aza gaga ianao ireo no sangan’asany nohirain’i abel ratsimba i henri ratsimbazafy zanak’olona mpirahalahy ihany izy roalahy ireo. Nanome tononkira vitsivitsy hampiasain’i abel ratsimba koa izy. Santionany amin’ireny ny fitiavana ihany , indro tazako ianao re, ry tiana ireo rehetra ireo no nanosika azy ho mpihira na mpanakanto. Ary amin’ny maha-mpanakanto azy, misy hatrany ny fampisehoana ataony sy miandry azy.
Mbola tsia ry tody a! Azoko antoka izao. Misy fahatarana roa volana androany ny fadim- bolako. Tody ka noho ianao mbola tanora loatra indrindra anie no antonym nanomezako io soso- kevitra io e! Tsy maintsy manohy ny fianaranao ianao mba hanatanteraka ny fanirianao. Sady efa kilasy famaranana rahateo ianao no anisan’ny mahay, azo antoka fa tsy maintsy ho afa-pandinana. Mbola ka matahotra aho ho’aho aminao. Tody fa inona no mampatahotra anao amin’izany e! Tsy vao sambany anie isika no mandre olona manao izany zavatra izany e! Mbola ie! Ary tsy vao sambany koa angamba no nandrenesantsika tovovavy maty tamin’ny fanaovana izany. Tsy tadidinao ny feo niely tany an-tsekolinay mikasika ny nahafatesan’i sahondra? Tody sahondra! Sahondra iza? Mbola itompokovavy sahondra, ilay iray kilasy taminay e! Tody ilay sahondra be! Inona hoo no nahafaty azy? Mbola nanala zaza hono. Tody tsaroako amin’izay ilay resaka nataontsika mikasika azy. Tsy hoe renin-jaza no nanao ilay izy, hoy ny ankizy iray kilasy taminareo? Mbola izany, hono. Ary renin-jaza efa tena mahay mihitsy anefa hono izy izany. Tody ny renin-jaza anie tsy azo antoka fa manao kitoatoa e! Ny antsika dokotera manam- pahaizana manokana momba izany no hatonina! Mbola maneso ah! Efa misy dokotera manam-pahaizana manokana momba ny fanalan- jaza koa angaha ankehitriny. Tsy mifanohitra amin’ny fihanianana nation-dry zareo ve izany? Mbola ary efa zatra mitondra ny sakaizanao any angaha ianao no tena mitompo teny fantatra be ery amin’ny fahaizan’izany lehilahy izany? Tody aza mirediredy eo ianao e! Nisy fotoana efa nandehanako tany niaraka tamin’ny namako, dia tany no nahalalako azy sy nahafantarako azy sy nahafantarako fa tena atokisan’ny olona mihitsy izy io. Mbola sao dia olona manao kitoatoa tahaka ilay renin-jaza nahavoa an’i sahondra izany ry tody! Tody ka iza àry no hatonintsika e! Mbola fa tsy maintsy izany ve no tsy maintsy hatao! Tody tsy afaka hitazona io zaza io anie ianao e!
Mandalo fiainana indroa miantoana ny olombelona araka izany, raha toa ka ambara fa mandalo ihany ny eto an-tany, fa any an-danitra any no mitoetra maharitra mandrakizay. Oharin-drabary 85 amin’ny fiainan’ny ondrindrano izay biby miofo ho angidina ny fiainan’ny zavak’olombelona ao amin’ilay angano nampitondrainy ny lohateny hoe lasa nialoha lalana te hahalala ny fiainana any ankoatra ny farihy kely iainany ity ondrindrano kely iray, ka nanontany ny sahona izay mipetraka any ivelan’izany farihy izany, hoy izy izao àry no izy tompoko, hoy ny ondrindrano fa trarantitra hianao, aza marofy, mba toy inona kosa ny toetr’izany farihy alehanao izany rehefa miala eto hianao? Dia notantarain’ny sahona azy fa misy toerana hafa, dia tany maina ankoatra ny farihy. Mba te hahita io toerana io ny ondrindrano, fa tsy mahalala nionona tamin’ny toerana voalohany nomen’andriamanitra ipetrahany. Dia nobaben’ny
Noho izy miezaka ny hanabe ny vahoaka malagasy dia mitandrina izy tsy eo amin’ny fomba fiteny ihany fa na dia amin’ny fomba fiaina aza. Mandritra izany anefa dia asehony ho tsapa mihitsy ny fihetseham-pony sy ny hevitra tiany hampitaina amin’ny alalan’ny fifidianany voambolana ampiasaina. Eo amin’ ny tantara fandefa an’onjam-peo manokana dia hita taratra hatramin’ny fametrahany ireo haingo samihafa toy ny feo sy ny hetsiky ny mpilalao ny hira mandravaka eny anelanelan’ny tantara
Sartre in qu’est-ce que la littérature ? , france, éd. Gallimard, collection idées. C’est l’effort conjugué de l’auteur et du lecteur qui fera surgir cet objet concret imaginaire qu’est l’ouvrage de l’esprit , tak. 81. 58 raharijaona alphonse mpampianatra mpikaroka e. N. S, 10 martsa 2005 in, lesona littérature orale ny anjara toeran’ny literatiora am-bava eo amin’ny fiainan’ny malagasy 59 rajemisa raolison rakibolana malagasy, tak 48.
Connor ao amin’ny ma dia nanakarama volabe an-dranandria sy ny tariny mba hamotika ny lalamby ao brickaville. Tsy nampahafantarina ireo jiolahy teo ampandraisana ny antsasa-karamany ny asa hataony. Nony tonga teny an-toerana dia tsy afa-nandà intsony izy ireo teo am-pahitana ny asa hataony.
Ankoatra ny vatan-dohateny dia misy ny lohatenin’ny pejy titre de rubrique , misy ny tendron- dohateny surtitre , misy koa ny zana-dohateny intertitre ; mety hisy koa ny lafiky ny lohateny sous titre tsy voatery hatranga foana ireo karazana lohateny ireo. Tokony hiova indraindray eo amin’ny bika na eo ami’ny fomba fanolorana azy sy ny fomba filaza azy. Hojerena daholo ireo singa voalaza ireo 1.2.1.1. Ny lohatenin-gazety
Tsy misy olona afaka hilaza fa mahatsiaro ho tena sambatra raha mampirafy ny olon-tiany. Ho an’i lala dia nampirafy azy i lisy, satria hoy izy avelon’olon-kafa ao ivohoko no tazanao raha manoroka ahy ianao lisy , ary mbola izy ihany no notiavinao teny amiko. Tak 24, 205 matetika, raha vao tonga amin’ity ambaratonga ity ny mpifankatia dia sarotra ny mitsabo azy, ary na heverina ho sitrana aza izany dia tsy maintsy misy takaitra avelany ihany. Ady ho an’izay iharan’izany ny fampirafesana, fijaliana sy fiaretana ka ny tsy fahatantesana izany dia midika ho faharesena, ary ny faharesena no miteraka ny fisarahana. Fa resy alohan’ny fitsarana aho sombinaiko hoy i lala , satria, avelo tsy manan-kilema no nanerenao ahy hanaovako fampitaha fantatrao fa nijaly aho, ary ianao koa nijaly noho ny fijalianao samirery rahateo. Natahorako avokoa izay manodidina antsika, fa nahitako rafilahy handrombaka ny fahasambarako. Na ny rivotra miserana na feon-kira mandalo, eny, na dia ny tsikinao aza, dia nahiahiako ho tara-pahatsiarovana hanamontsana nny fitiavako! Potika izany ankehitriny! Vaky teo amim-pilalaovana azy ilay bakoly tsara tarehy nireharehantsika, ka hahaloa-bava izay nahita ny sombiny hoe endrey! Izany hakanton’ny fasana simba. Tak 25 raha tsorina dia fitiavana malemy sy marefo ny fitiavana elanelanin’ny fampirafesana, ary azo antoka fa tsy haharitra izany dia ho rava sy ho potika. Raha fintinina izay rehetra izay dia hita fa manana traikefa manokana momba ny fitiavana ity mpanoratra ity, ary mandinika marina ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina ka mahatsikaritra ny trangan-javatra rehetra ao. Raha ireo rehetra ireo mantsy no dinihina dia azo lazaina fa toe-javatra mpitranga amin’ny fiarahamonina tokoa ary olana sedrain’ny olona matetika amin’ny fiainam-pitiavana. Noho izany dia asehon’ity mpanoratra ity tsara fa tsy zavatra mora araka ny iheverana azy ny fiainana izany fitiavana izany. Zavatra heverin’ny tsirairay ho tsotra, nefa zava-dehibe eo anatrehan’ny fitiavana ny fifanatonan’ny mpifankatia, na ara-nofo izany na ara-panahy. Ny fisian’ny elanelana be loatra ao amin’ny mpifankatia ihany koa no misakana ny fifanakalozan-kevitra sy ny fifankalalana bebe kokoa eo aminy. Voafetra mantsy amin’izany ny fotoana azony iresahana ka miteraka kiafinafina sy fihatsarambelatsihy eo amin’ny andaniny sy ny ankilany, ary mety hiafara amin’ny disadisa sy ny fisarahana
Nasongadina tamin’iny zana-pizarana iny ny fomba anehoana ny kanto amin’ny hira gasy ivelan’ny fampiasana ny teny. Hita tamin’izany àry fa ny feon’ny mpihira sy ny an’ny zava-maneno no miantoka ny fahafinaretan’ny sofina. Ny fahaiza-mandrindra ny fiarahany no tena miteraka ny kanto. Ny fanamiana sy ny fihetsika andaniny ary ny dihy ankilany, ireo indray no natao hahafinaritra ny mason’ny mpijery. Sady haingon’ny fampisehoana iretsy voalohany no mamaritra ny anjara toeran’ny tarika eo anivon’ny samy mpanao hira gasy sy ny mpanakanto hafa. Fanehoana hakingana sy tanjaka amin’ny fampiasam-batana kosa ny dihy. Fameloma-maso ny vakoka nentim-paharazana no kendren’ny
Troupeau avec ses yeux ensauvagés elle s’est acharnée sur chaval, s’en est prise sur maigrat assouvissant d’anciennes rancunes. Elle pousse à la continuation de la grève. A travers ces métaphores, zola a essayé de démontrer comment cette exaspération est provoquée par la faim, la colère, par la mort de sa fille, alzire. De la même façon, on n’entend plus dans la cinquième partie le piétinement d’un troupeau obéissant, mais un galop de bétail lâche rompant digues, les mineurs qui retrouvent vie et violence. Ils se font à leurs tours dévorateurs; ils se sont métamorphosés en loups, en fauves prêts à tout même à affronter le monstre le voreux qui les a toujours vaincus jusque là. L’excès de la misère non seulement matériellement mais aussi dans le travail a fait surgir l’animalité primitive chez ces mineurs. Leurs violences effrénées, accompagnent surtout leur instinct de survie contre l’appétit glouton de la machine. Ils n’avaient plus peur de quoi que ce soit et ont osé affronter ce monstre pour son anéantissement même s’ils n’étaient pas le principal héros pour son assassinat zola a su rendre, nous, lecteurs sensibles à la découverte de cette lutte progressive et angoissante et donnant à souvarine, à etienne mais en même temps à cette foule un statut d’héros épique. Iii exploit héro que d’etienne et de la foule
Faharoa, izany hoe ny fahatanterahan’ny fihavanana dia miankina amin’ny fisian’ny patsa. Ara-bakiteny ny patsa dia karazana orana fa madinika ary anisan’ny sakafo atao laoka izy io. Azo lazaina ihany koa fa zavatra ilain’ny olona ampiarahina amin’ny vary izy io. Misy ny olona tsy mahazaka izany vary tsy misy laoka izany ka mahavita mangataka etsy sy eroa. Azo roritina anefa io hevitry ny patsa io mba hilazana ny zavatra ilaina eo amin’ny fiainana. Ny fanavakavahana atao noho ny tsy fitovian’ny eo am-pelatanana no iasan’io fitenenana io. Ka ny olona manana toetra mpanavakavaka noho ny antony fisiana na tsy fisiana dia faritana amin’io fitenenana io satria tsy afaka mandray na mihavana amin’olona tsy manana na tsy mahavita n’inon’inona.
Kendrena amin’ity asa fikarohana ity ny hitondrana fampahafantarana momba ny fampianarana ny taranja malagasy eny anivon’ny sekoly teknikan’ny fambolena ary fiompiana. Tsy mijanona fotsiny amin’ny fampahafantarana anefa , fa nezahana ihany koa ny nitondrana vahaolana sy soso-kevitra manoloana ireo olana samihafa hita. Natao izany, mba hitondrana fanatsarana sy fanavaozana ny fampianarana ny taranja malagasy eny amin’ireo sekoly tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana.
Ireo lalàna mifehy ny mpiteny ny mpiteny no mpandefa hafatra. Izy no mamolavola sy mamorona izany araka ny tanjona kendreny sy ny fitaovana ananany hoentina manatratra izany tanjona izany. Araka izany dia misy fepetra sy lalàna tsy maintsy arahiny amin’ny famolavolana ny hafatra mba hahatafita ny hevitra tiana hampitaina ka ny momba izany no hodinihina manaraka eto. Ny fahaiza-mifantina manana anjara toerana lehibe eo amin’ny serasera ny fahaiza-mifantina satria miankina amin’izany ny lanjan’ny hafatra ampitaina.
Documentation et observation directe ce paragraphe exposera les données primaires, c’est-à-dire la théorie générale sur contrôle interne en tant qu’outil de gestion et de détection des risques ou des anomalies au cours de traitement des opérations. Mais avant de donner les définitions de contrôle interne, il est nécessaire de connaître qu’il paraît comme un instrument incontournable a la maîtrise des risques.
Ny anadiplose dia tamberim-boanteny amparan’andalana sy andohan’andalana mifanesy, na tamberin’andalana amparan’andininy sy andohan’ andininy mifanesy. Natao ny anadiplose , mba handokoana fihetseham-po toy ny fanaintainana na zavatra tsy mety mitsahatra fa mitamberina ao an-tsaina sy na ao am-po lalandava. Santionany ahitana izany ny tsiahy noho ny omaly nampijaly nampijaly itony tenako. V. A. , lah.79 mety hifono fampaherezana sy fampirisihana ihany koa anefa ny anadiplose , araka izao manaraka izao tsy kivy ianao, izaho koa. Fa vohizo malaky vohizo malaky ho tody ery am-pita ny lakam-pitia. , lah.58
Soso-kevitra na tolo-kevitra ho an’ny fikambanana ta. Fa mba hanatsarana ny fomba fiasan’ireny fikambanana tsy miankina ireny sy ireo tantsaha miara-miasa aminy dia misy ny soso-kevitra atolotra hanampiana azy ireo. 3-2-1-1 alohan’ny hananganana ny tetikasa mba hahafahana mampijoro maharitra ny tetikasa iray, zava-dehibe ary tokony harindra tsara ny rafi-pitantanana alohan’ny hanaovana ny tetikasa ka mandra- pahavitan’izany. Kendrena ihany koa mba hifanaraka amin’ny fahafahan’ny tantsaha izany satria’ izy ireo no fototry ny asa fampandrosoana atao. Azo aravona amin’ireto lafin-javatra 5 ireto izany 1 azo antoka ny fijoroana sy ny faharetan’ny tetikasa 110 izany hoe, tokony ho tsapan’ireo mpanao asa fampandrosoana, ary hofaritany mazava ny tanjona hotratrarina amin’ny fampijoroana ny tetikasa, ary matoky tanteraka izy fa ho tratra izany tanjona izany. Mba hahafeno izany rehetra izany anefa, ilaina ny fahampiana ara-bola, sy ny fitaovana, ary ny mpiara-miasa rehetra, hanatanterahana ny tetikasa. Ary anisan’ny zava-dehibe ny fahaizana mametraka ny tetikasa ajoro amin’ny filan’ny mponina satria na toy inona na toy inona ny hatsaran’ny tetikasa