Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanazavana ny kisary araka ny hita eo amin’ny kisary dia nifamahofaho teo amin’ny fiainan- dramavo ny tsara sy ny ratsy. Tany am-piandohan’ny fahazazany, dia tsy nisy afa- tsy alahelo teo amin’ny fiainany vokatry ny ady tamin’ny raharaha 1947 izay nandaozan’ ny anadahiny sy ny rainy tsy foiny azy, teo ihany koa ny karazana fitsapana izay nihatra tamin’ny fianakaviany fahantrana, fahararian’ny reniny tsy maintsy nandao ny fianakaviany indray izy taty aoriana raha hanohy ny fianarany tany paris. Nivoaka ho mpampivelona izy, nody tany moramanga, ary niasa tao sady afaka nanohy ny fitsaboana ny reniny. Tody tamin’ny tanjona niriny ramavo, tafakatra hatrany amin’ny 3 ny fiakaran’ny fizotry ny fiainany. Sahiran-tsaina tamina lafin-javatra roa ramavo ny famindran-toerana azy izay tsy maintsy nalaminy haingana dia haingana, sy ny fitiavana naroson’i dr rabary ho azy, izay nolaviny satria sady tsy nandrian’ny fony, no noheveriny ho famandrihana azy. Nihiratra indray ny masoandrom-piainany rehefa nifanojo tamin-drandria ny lalany. Aloka iray nisembana teo amin’ny fiainan-dramavo ny fahalasanan’ny reniny nandritra ny andro nampakarana azy. Saingy nampisava ireny ny fahatongavan’ny zanany voalohany tao an-tokantranony soa aman-tsara. Nifindra nonina sy niasa taty antananarivo rahateo izy mivady nifandray tamin’ny namany marobe; nameno izany rahateo ny fahasambarany tao an-tokantranony niaraka tamin’ny vady aman-janany. Nihananjavona izany rehefa nisy ny fiovana tampoka teo amin-drandria vadiny, izay nahatonga fijaliana kely indraindray tany anatiny tany. Teo ihany koa ny tsy nahazoany ny zanany faharoa, noho ny harerahana nahazo an-dramavo tamin’ny asany, indrindra fa ny tebitebin-tsainy amin’ny mahazo ny vadiny. Nisy fitotonganana indray izany ny fiainany nanomboka teo, ary nidina hatrany amin’ny -3 mihitsy aza namoy an-drandria vadiny ramavo, nenjehin’ny fiarahamonina sy ny fianakaviana ho ratsy fitondran-tena. Niakatra tsikelikely indray anefa ny fizotry ny fiainany taty aoriana, rehefa nihevitra ny tenany ho mpandresy teo anoloan’ny
Dinihiko inona àry no mampitehin-kiho am-bodihazo an’indriako eo izao ? Ary mba inona daholo àry izany eritreritrao izany rahavako ? Fa dia nahoana loatra, hono, no nahatonga anao amin’ny olana toy izao eh ! ? Dia hanao ahoana re no mety ho tohin’ny fiainanareo mianaka izao ê ?
Trano vita amin’ny biriky avokoa ny tranon’akoho hitanay tany an-toerana. Misy varavarana sy varavarankely ahafahan’ny rivotra miditra sy ivezivezen’ny mpikarakara ihany koa ny trano. Ny antony hikajiana ny toeram-ponenan’ny akoho moa dia ny mba hiarovana azy amin’ireo karazan’aretina maro ka hiteraka fatiantoka ho an’ny mpiompy.
Mialoha ny hampivohirana ireo lesoka samihafa eo amin’ny endrika sy vontoatin’ireo fanontaniana ho fanazaran-tsaina ao amin’ny fary mamy, kilasy famaranana, dia mety ny hanaovana ireto fanamarihana ireto ? Ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana dia heverina fa mba efa ambonimbony ihany eo amin’ny dingam-pivoaran-tsaina. Efa any amin’ny fito ambin’ny folo taona mihoatra any mantsy ny ankamaroany. ? Ireo andiam-panontaniana asaina hifantohan’ny mpianatra dia tokony hanaraka ny ambaratongam-pahasarotana, izany hoe miainga amin’ny mora kokoa, mankany amin’ny sarotsarotra kokoa hatrany, miainga amin’izay hita mivantana ao amin’ny lahatsoratra, mankany amin’izay efa tsy dia ao amin’ny lahatsoratra intsony. Ny mpandinika sasany dia mandahatra azy toy izao mitanisa, mandrasa na mamahavaha, manasokajy sy mandravona, manitatra, ary mamorona. Ny hafa indray dia manatsotsotra kokoa ny filaza azy, ka mandravona azy ireo ao amin’ireto dingana ireto fandinihana sy fandalinana, fanitarana, famoronana. Tsy hohadinoina ireo fanamarihana ireo any amin’ny toko lehibe fahatelo momba ny tolo-kevitra, fa ndeha aloha hojerena izay tsy dia mifanaraka amin’ireo ao amin’ny fary mamy, kilasy famaranana. Ny azo lazaina, raha dinihina ireo andiam- panontaniana novolavolain’ireo mpanoratra ny boky ho amin’ny lahatsoratra iray, dia izao ao ny tsy manaraka ireo ambaratonga voalaza etsy ambony.
Mamaky boky tsirairay ny mpianatra, ka samy manao tatitra mikasika izay boky novakiany. Mahatonga saina tokoa izany fihetsiky ny vahiny izany manoloana ny fampiroboroboana ny teniny ny eto madagasikara, ary mba hatraiza kosa ezaka ataon’ny tera-tany malagasy eto an-toerana manoloana ny fampiroboroboana ny teny malagasy? Adidy lehibe no iantsoroahan’ny mpampianatra ny taranja malagasy araka izany, mba tsy hahalatsa-danja io taranja io izay hany hahafahana tena maneho sy manasongadina ny maha maha malagasy. 2.1.2.4 ny dinika niarahana tamin’ny mpitantana ny1 boky tao amin’ny l. A niompana ihany koa tamin’ny karazam-boky 2marobe ny dinidinika, ary santionany no notanisainy. Manana cahier journal tahaka ny mpampianatra rehetra izy hanoratany ny asa ataony isan’andro. Ankoatra izay, mbola nisy ny fanampim-panazavana nataony mikasika ny mpianatra tonga mamaky boky ao. Mizara roa daholo ny kilasy rehetra, ary mifandimby mamaky boky ao indray mandeha isan-kerinandro mandritra ny 1ora.
Manoloana izany dia foana ny fahazotoana sy ny fikirizana ao amin ny olombelona. Malaina ny hanefa adidy izy ndrao hiteraka fahavoazana ho azy sy ny manodidina azy indray izany, ka dia aleony mionona amin izay eo am-pelatanany. Hoy i sahondra nahoana ny olombelona no mizara ho roa izao tontolo izao? Ao amin ny ilany iray no misy ireo tsara vintana, ary ao amin ny ilany faharoa no ametrahany ny ratsy vintana! Mino ny fisian izany ny olona ka tsy miezaka intsony hanova volo ilay efa misy. Moa tsy mamono an-karanany ny finiavana izany? Mandiso izay nokendrena ho efan ny olombelona eto ambonin ny tany; aiza àry ny safidiny sy izay fiezahana tokony hananany? 222
Tsapa eo amin’ny fampakaram-bady, tahaka ny efa natsidika tamin’ny i.1.1. Izany hafaliana miseho eo imason’ny maro izany. Miara-mientana amin’ny fanatanterahana izany lanonana izany ny olona, na ny avy ao amin’ny fianakaviana na ny tsy havana ao anatin’ny fiarahamonina. Izay maneho ny rohim-pihavanana ihany fa ao koa ny fitiavana. Mitandro ny fihavanana hatrany ny malagasy. Zava-dehibe ho azy ireo ny fahaizana mandala ny fihavanana, izay itarafana ny taratry ny fifankatiavana misy amin’ny firenena malagasy. Tsy ny foko malagasy ihany no mandala fihavanana fa ny mpiara-monina ao anatin’ny foko iray dia matetika mitandro ny fiaraha-miainana tsy misy raorao. Mifanome tanana izy ireo amin’ny fanatontosana lanonan-dehibe mitaky ny herin’ny maro. Na herin-tsandry no ampiasaina amin’izany na ny herin’ny ôsiky am-bava dia samy ahitana ny fientanan’ny maro.
Tononkalo manome endrika rafitra biriky manjaka eo amin’ny mpanoratra ny hasarotam-piaro. Manoloana izany dia arafiny ao an-tsainy avokoa ireo fomba rehetra hampitony ny fony. Mivetso izany ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe hasarotam-piaro 205 204 f rakotonaivo , ny diam- penin’ ny avana ramanantoanina , ambozontany fianarantsoa , tak 64 205 boky i , tak 49
Seho 4 ravao, mbola mbola neny a! Tena fahotana mahafaty mihitsy izao ataonareo sy dada izao. Ravao ary ny nataonareo sy i tody? Fahotana mahavelona? Toa indry indray no mianatra manome lesona sekoly alahady anay? Mazava tsara ny tenin-drain-dry teo. Kibo tsy omby indry sy i tody ka tsy mahazo mivady. Mbola fa inona anefa no dikan’izany kibo tsy omby izany e! Ravao ny zanak’olo-mirahavavy retsy no atao hoe kibo tsy omby a! Izany hoe tokony ho kibo iray ihany no nivoahany saingy tsy omby ny kibo ka dia ny rahavavin’ny iray izany no voatery namoaka ny zaza iray. Hevero ho toy ny mpianadahy iray tampo mihitsy izany indry sy i tody. Ka taiza no efa nahitan-dry mpianadahy nivady teo an- tany? Mbola ka tsy tena mpiray tampo anie izahay fa zanak’olo-mirahavavy e! Inona izao no mahasamy hafa anay sy ianareo sy i dada. Ianareo zanak’olom-pianadahy fotsiny. Ravao zafin’ny mpianadahy retsy izahay fa tsy zanaky ny mpianadahy. Fa na zanak’olo- mianadahyy aza, tadidion-dry fa ireny indrindra no nampivadian’ny ntaolo satria raha tsy mpivady dia mpianadahy, hoy izy. Ho fitandroana ny firazanana sy ny lova tsy mifindra no nanaovany izany. Mbola koa tsy afaka ny handova tsara anareo ve izahay sy i tody raha mivady e! Izaho moa zanaka nateraka, izy zaza natsangana. Ravao nefa zanak’olom-pirahavavy ka fady.
Masiaka sy mamelively ny itenenana aza ny mpiteny dia tsy hita mivantana ao amin’ny ambara izany mba tsy handratra ny itenenana sy hiarovana ny fifandraisana tsy ho tapaka, izay mety ho sakana tsy hampahomby ny fandresen-dahatra. Anisan’izany ny filalaovana amin’ny mpanampy sy ny fanontaniana mirakitra valiny. Ohatra fanaporofoan’i fano tamin’i tsiry fa rariny raha mangalatra horonan-damba ao am-piasana izy, ao amin’ny vakivakim-piainana, tak.54 ny nataoko lazaina hoe ratsy, nefa dia horonan-damba iray no mba nalaiko tamin’ireo an-jatony maro avy nahodikodiny tany ho any ! Heverin’ialahy ve fa mifanentana akory amin’ny hasasarana teo ny sandan’ity horonan-damba ity ?
Araka ity ohatra ity, ny hyperbole no nampiasain’ny mpanoratra hanehoana ny fikorontanan-tsain’i miaro teo am-pieritreretana ny fiandrasana ny fihaonana amin’ilay tovovavy. Io mantsy ilay noeritreretiny hatrizay fa hamerina indray ny fahasambarany rava. Heveriny hameno ny banga ao aminy. Hanovona ny hasambarany. Araka izany, miharihary ny fahaizan’ny mpanoratra mampiasa ireny sarin-teny ireny satria izay no mamaritra ny maha izy azy fa tsy ny fahaiza-mitanisa karazan-javatra fotsiny112. Izany hoe, tsy ny fitanisana trangan-javatra niseho fotsiny no maha mpanoratra fa ny fomba filazan-javatra ampiasainy hoenti-milaza azy. Nony injay nifanena tany anaty fiara fitanteram-bahoaka dia izy variana niresaka tamin’ny namany no tsinjon’i miaro ka namelona tabataba anaty tao aminy indray ny fahitana izany. Revo mitafasiry amin’ny namany izy tafasiry mamelona ny fiontanam-poko. Tafasiry manentana ahy hitroatra. Tafasiry nandraisako fanapahan-kevitra tsy maintsy ahy ianao tak. 70 .
Avy ny orana. Reraka ny saina kanjo ka, toy ny famonjin’ny rahona fierena tsy fantatra, amin’ny harivam- pahavaratra mialoha ny alina hamiratan’ny kintana, no nialan’ny aretina. Nody ny ain’ilay marary. Hafaliana re izany mikotaba ny fo. Dia indreny tsinjo manakopak’elatra manatona indray ny hehy. Avy ny orana nefa niato ihany.
Plan la première partie est consacrée à la présentation des approches théoriques, ainsi que l’association ankohonana sahirana arenina. La deuxième partie s’attache à éclairer la dynamique d’action en vue de rendre la réparation des pathologies sociales. Et la troisième partie se penche sur l’analyse évaluative qui concerne les impacts de la réparation à travers l’iec puis les perspectives d’avenir.
Ireo fomba anehoan’ny reny ny fitiavan-janaka miseho amin’ny endrika roa mazava tsara ny fomba anehoan’ny reny ny fitiavan- janaka ao amin’ny tantara nosoratan’i saholy rakotonanahary mety ho amin’ny alalan’ny teny na fiteny, mety ho amin’ny alalan’ny toetra amam-pihetsika.
Andro lehibe, masina, malaza iny andro iny, eny malaza na dia tsotra teo imason’ny mpaneso aza, satria malaza amiko171 mametraka ny mpamaky ho mpijery manatri-maso ho vavolombelon’ny zavatra tantarainy mihitsy ny mpitantara eto; izany hoe iresahany mivantana, na dia tsy aseho miharihary aza, mba hiombom-pahatsiarovana aminy172 , sy hiara-hiaina aminy indray ny fahatsiarovana tao anatiny araka ny voalazan’i godenne.173 mbola fanaritsoritana fotoana ihany no hita ao amin’ny nhi’’. Eo amin’ny fanombohan’ny sombin-tantara dia misy izao fehezanteny izao vao herinandro no hahatongavan-dry randria teto antananarivo. 174 misintona avy hatrany ny sain’ny mpamaky hieritreritra izay mety hofonosin’ny fotoana herinandro nahatongavan- dry randria teto antananarivo ny mpanoratra eto. Voatery haminavina izay mety ho zava-mitranga ao amin-dry randria sahady ny mpamaky. Izany dia manosika azy hanohy ny famakiana ny tantara. Paika iray nentin’i harioley hisintonana ny fahalianan’ny mpamaky ihany koa io.
Ankizy nafindra toerana na dia voararan’ny lalàna aza ny fandaozana zaza tsy ampy taona, dia niha-nateti-pitranga io olana io noho ny hamafin’ny fahantrana sy ny tsy fahampian’ny fidiram-bolan’ny isan-tokatrano. Nisy toerana vitsivitsy nahafahana nandray ireo zaza mpirenireny, ary tamin’ny ankapobeny dia niezaka hatrany ny biraom-panjakana hametraka ny zaza nilaozan’ny ray aman-dreniny any amin’ny fianakaviana aloha. Misy ny finoana nentim-paharazana any amin’ny faritra atsimo atsinanana mandrara ny fitaizana zaza kambana, ka nisy ny ray aman-dreny manary ny zanany kambana, na farafaharatsiny ny iray amin’izy ireo; ka avelany ho faty irery any amin’ny toerana nanariany azy.
Anisan’ny ahazoana manatsara ny tontolon’ny fampianarana ny taranja teny malagasy ihany koa ny fanovàna ny fandaharam-pianarana hifanaraka amin’ireo fepetra takina amin’ny fianarana teny. Tafiditra indrindra ao anatin’izany ireo tolo-kevitra samihafa nomena teo aloha. Ilaina ihany koa ny fanombanana ny fandaharam-pianarana isaky ny fotoana voafetra mba hanatsarana hatrany ny vontoatiny sy hampanarahana ny toetrandro azy.
Ny tantraran’ i fatakamana no nanehoan’ny mpanoratra izany ao amin’ ny tantara. Tovolahy tsotra sady be fitiavana i fatakamana hany ka napetrany ho lohalaharana izany fitiavana izany teo amin’ ny fiainany. Nandritra ny fiarahan’ i bina sy i zozefina dia efa nanam- pitiavana ity zazavavy ity i fatakamana, saingy nanaja ny finamàny tamin’ i bina izy ka notanany ho azy irery izany. Rehefa nisaraka i bina sy i zozefina dia fantany tsara fa ny tsy fahadiovan’ i zozefina intsony no nahatonga izany, nefa tsy nampihena ny fitiavany izany. Vao maika aza nampisisika azy hanambady an’ ity tovovavy ity ihany. Aminy mantsy dia tsy olana ny tsy fahadiovan’ ny vehivavy, fa ny fahaizana mifankatia no zava- dehibe. Toa te hilaza araka izany ity mpanoratra ity fa misy fotoana, raha tena tia olona iray dia tsy mijery ny kilemany, fa miezaka manasongadina ny fitiavana mba hanakona izany kilema na fahalemena izany. Ny fiaraha-monina sy ny manodidina matetika no tena fositra mampiady ny mpifankatia, noho izany dia tokony hahay hanadihady tsara ny zava- misy ny tsirairay vao misendaotra sy manapa- kevitra mba tsy hanenenana.
Avy any colophon, na ephèse any asie mineure no niavian- dramakararo razam-ben’ny antemoro-anteony. Efa nanjaka tany izy vao nankaty madagasikara. Nanana anarana iray koa izy natao hoe ankazimambo na ghazi imanabou. Ary satria i colophon no tanàna fiaviany, izay ao anatin’ny faritanin’i ionie, amin’ny morontsiraka andrefan’i asie mineure, dia nantsoina hoe antar-ionie mpanjakan’i ionie izy. Io no nohagasina ho tonga anteony 96 manana ny fikarohany manokana momba io anarana ankazimambo io koa i p ottino p 97 lazainy fa avy amin’ny teny bantou, ny kazi dia manambara vehivavy, ary ny mambo mitory fanjakana, ka aminy ny kazimambo dia mpanjaka vavy. Ho an’i flacourt98 indray, kazimambo dia anaran’ilay zanakavavin’ny mpanjakan’i matitanana izay nanambady ny lehiben’ireo silamo.
Toa milaza ity tononkalo ity fa ilay zazavavy notiaviny fahazaza no mbola tiany homena firariana raha jerena ny andininy farany manao hoe koa raiso f’aza lavina ’lay sora-tanako iny satria ianao indrindra no tena notadiavina fa sitraka sy tiany hiantefana hatrany.
Teorian’ny haifampianarana amin’ny maha toeram-panovozam-pahalalana ny sekoly dia adidin’ireo mpanabe ao aminy ny mampitombo ny fahalalana sy ny fahaiza- manao ny mpianatra, indrindra fa eo amin’ny fahaiza-miteny sy maneho hevitra. Ilaina izany mba hahafahany mandray sy mampita fahalalana eo amin’ ny sehatry ny fianarana aloha, vao mipaka amin’ny fiainany andavanandro ary hahafahany miatrika ny ho aviny rahatrizay. Samy manana ny fomba fiasany sy ny fomba fijeriny hahatomombana izany ny mpandinika. I bloom dia nandinika ny fomba fampianarana izay mifototra amin’ny mahaliana ny mpianatra ka io no noraisinay hifotorana amin’ny asa. Aminy dia ilaina ny fanajana ny fahasamihafana pédagogie différenciée mba hahafantarana ny mpianatra tsirairay ka hahafahana mitrandraka izay mahaliana azy. Ambarany fa tsy fifaninana akory ny fianarana ary ilaina ny manome alalana sy mampirisika ny mpianatra hifanampy amin’izany9. I bloom dia mamaritra ny tanjona ho telo tanjona ara-pahalalana, tanjona ara-pahaiza-manao, tanjona ara-toetra amam-pihetsika ka ireo no tombanana rehefa manao tombana. Ny teorian’i bloom araka izany dia manasongadina ny maha izy azy ny mpianatra tsirairay.
Jona 2009 teny fisaorana gtçàx t t ét t tç à t t àç t t y t é tçt àç ? Ytçt tçt çtàtéç çç é t ç é éçt t é ç çç tç é ty ç x ç t tyt tà tçç t tçwé tçt t tçw t yt tçça t éç çç y àxçxçtç çç aàté é m aç tàé tét? ? T t çt àtçt ét é é t xçt t ? W çw t yt é é ux éçt à éçzé ué é xàé t ç çç y xçxçt? Tç tçç éç wé t ç éçw éç x ça xé tçé étç étçç? Tç çç tçz çt yéà çç? W t çç y té tçt xàé m té tçt tçé tçt tçw t tàét raharijaona t éç x? Tçt ç àt à t tçt é y é t àt t çç ytçé tçtçt çç t t y t é tçt çtàtéa mt t wx ux çç ytçwt tç àxçt çt x éçç t y té tçt x ux çé tàé éà t téça té tçt tçç ét tçw t tàét rajaonarison xtç xwéât w? Tç ç tçà é é t àt à t tçt çç y à t tçt çç t t àt? Tç t à t t tç tàx çt? Gé é é gé é tçt y té tçt tçé tçt xàé ét et tàét raharinjanahary t t? T tçtà t xàé t ç çç ens twç àt t tçtç àt ç àç t t y t é tçt àça yt tà t t é ç ytçwt tç àxçt x ux çé çt x éçç àt ç çç ytçt tçt tçtç çw çw t àt ç xé àé tç à t çt ç ytç à tçt t ç yt tçt tçt à ç tét tçw à t çç t t y t é tçt çtàtéa g ç tàté t utçç t é à ç àt ét xé t tçtà t x xà t àxàé t ç çç ens étç çt é t é t tçtç àt ç xé w çztçt t é çé t é tçt? Tçt y té tçt yxçé çé é çç xét t çtàtéç éç xé? T ç çç yt é t é tçta té tçt xàétçt ét çç àxà t t t onn ç çç àé éçt tçw t à t té t ç çç yt à t çç té ç çt tç t tçw tçt à ç tç tçt t t? T tç w t t t t tç àé éçç? Tç téé tét çt yt çtçtçt ytçwt tç àxçt àt ç çç y t t t t t àt çtça g ç tw çé ét çç ytçt tçt t ç t ç çç çt tçt? T t tçtà t t ç çç y tçt t tçt tçéçàé é? Tç çt t ç çtçé x x ç àt ç çç ytçtàéçàé tçt çç t t x xà t çtàtéa t ç çé é çç àtçàx ç? Gé é é t ç ç gé é é t ç tçç? T çtàtéçt xé t éà t étçt tçw t t t t ç é àé étç çç àt t tçt tçw uç x xà ta r. Hasiniaina r.
Toy izao ny fomba famakiana ny fafana raha avy eny ambany no miakatra raha misy ny enti-mihetsika, afaka tanterahina ireo sahan’asa. Rehefa tanteraka ireo sahan’asa dia mahazo ireo vokatra andrasana ny tetikasa. Ny fitambaran’ireo vokatra andrasana ireo no ahatratrarana ny tanjona manokana izay mitondra ho azy any amin’ny tanjona ankapobeny. Ny mitsivalana kosa dia ahitana ny maridrefy izay singa maneho ny isa, na tahan’ireo vokatra azo isan’ambaratongan’ny tetikasa. Mety ho maridrefy ara- kalitao ihany koa anefa. Ny maridrefy dia tokony misy hatrany ny loharano anovozana azy. Iarahan’ny mpisehatra rehetra misafidy sy manangana avokoa ireo singa rehetra ao anaty fafana. Izay no antony tsy anomezana afa-tsy santionan’ny fafana eto ambany izay tari-dalana ihany. Mazava kosa anefa ireo tanjona manokana tratrarina mba hanandratana ireo vakoka miafina ao mahamasina mifanaraka amin’ireo lalan-tsaina fanetsehana ifotony; fampahalalana ny vakoka; fanairana ireo rafitra; fanarenana ireo vakoka. Omena eto ambany ny santionan’ny fafana anaty tetikasa fanandratana.
Ny tsy fahaizan’ny mpianatra mandanjalanja ny fitiavana miaraka amin’ny fianarana anefa dia hita hanimba sy hamono azy ireo. Tsikaritra mantsy tamin’ny fanadihadiana natao tamin’izy ireo fa ny 65 dia mila ho isan’andro ny fotoana ihaonany amin’ny olon-tiany jereo ny fafana 15 mirona kokoa any amin’ny fitiavana ny sainy amin’ny maha sakan-jaza azy ary tsy dia mahazo laka loatra ao aminy ny fianarana. Sarotra ho azy ireo ny hanana fifantohana tsara amin’ny fianarana satria tsy ny sainy intsony no mibaiko azy fa ny fony. Tsy hainy ny mampiara-dalana ny fianarana sy ny fitiavana hany ka lasa ambanin-javatra sy an- jorom-bala ny fianarana. Lasa ny mahafinaritra no lohalaharana eo amin’izy ireo izay vao ny mahasoa. Ankoatra izany, mahaliana sy maharevo ny mpianatra izay ao anatin’ity vanim- potoanan’ny sakan-jaza ity ihany koa ny fampiasana ny teknôlôjia ary anisan’izany ny fampiasana ny finday. Toy izany ny hita tao amin’ny vt20. Tsikaritra tokoa izany tranga izany nandritra ny fizarana asa natao. Nisy tamin’ireo mpianatra mantsy no tsy nihaino ny fampianaran’ny mpampianatra sy tsy nanao ny asa nampanaovina azy fa variana kosa
Na tsy tanteraka aza ny dina tsy anjara izao sombinaina, mangina mionona, fafao re ny ranomaso mionona fa ny tany tsy ilaozan’ankaso v. A. , lah.57 fa fihetsika iray anisan’ny nataon’ny nandao, na ilay nampirafy ny olon- tiany, tamin’ny fotoana nialany sy nandaozany ilay voafitaka, ny fampisehoany tsy fahafaliana sy fahatezerana. Tsy nametraka na nanao veloma akory izy mantsy, ary toy izao no nanehoan’i abel ratsimba izany lasa ianao ka nandao tsy nametraka veloma v. , lah.19 ary taorian’ny nisarahan’izy ireo, azo eritreretina ho niaraka tamin’ny olon- kafa izy, matoa ny mpanoratra mamerimberina hoe mba manao ahoana lahy ilay hasolonao ahy ? , lah.19 ireo telo ireo no fihetsiky ny nandao hita sy voaresaka ao amin’ny tononkiran’i abel ratsimba, fa manao ahoana kosa ilay nilaozana ?
Malaza amin’ny famokarana atody mihitsy iny faritra mahitsy sy ny manodidina iny, ary mpamatsy atody an’ireo orinasa maro eto madagasikara. Tsy ny akoho manatody ihany fa na ny akoho fakana nofo ihany koa aza dia maro ny mpiompy manao izany any an-toerana. Fa ankoatra izay, efa miditra amin’ny fanatsarana ny fiompiana hafa toy ny trondro, landy, kisoa vazaha, omby vavy be ronono ihany koa ny mpiompy sasany amin’izao fotoana izao. Anisan’ny manosika ny mponina hanao izany ny fanentanana ataon’ireo fikambanana sy orinasa tsy miankina samihafa. Sady manome fampiofanana ireto farany no manome fanampiana ireo mpiompy liana amin’ny hetsika. Marihina fa ny fanampiana omen’ireo orinasa na fikambanana ireo amin’izany dia zana-trondro, na zana-kisoa, na atodin-dandy tsy manome vola izy ireo. Mamerina ny mason-karena ny mpiompy ao aoriana arakaraka ny fifanarahana. Anisan’ny miara-miasa amin’ny mponina amin’ny fanentanana ny fiompiana ohatra ny amadea.
Toe-javatra maro araka izany no nampientana ny fon’i miaro ka nampiloatra ny vetsony. Toy ny fahatanterahan’ny faniriany, vokatry ny fitotototoan’ireo ray aman-dreniny mba hahatafita azy, ary ny fikasan-drainy ny mba hianarany any iarivo. Ny tamberim-boan- teny tokana am-para sy andoham-pehezanteny mifanesy no nanehoan’ny mpanoratra izany. Hita izany amin’ny famerenany ny hoe izaho ilay sy ny fitaovana ary ny hoe hovantanana ny anadiplose eto araka izany dia nenti-nandoko ny fihetseham-po nibosesika tao amin’i miaro. Henin-kafaliana hatreo ny fiainan’i miaro tratra ny tanjon’i dada, to koa ny faniriany. Nody ventiny tokoa ny rano natsakaina. Ny fikelezana aina laroina finiavana no niara-dalana na nikoriana tsy nisy nanohana ny fahombiazana. Nahalasa ny sainy ihany anefa ny faneren-drainy azy hianatra raha ny farim-piainany no jerena. Hoy indray i miaro manantitra izany tsy fantatro izay mampisisika an’i dada hiongo-bolo amiko tak. 12 .
Tsy haverina manontolo eto ny fandaharam-pianarana fa izay mampiavaka azy amin’ny sokajy a ihany. Amin’ny ankapobeny, dia mitovy ihany ny fanaharam-pianarana ho an’ny sokajy a , c sy d eo amin’ny literatiora no misy tsy ataon’ny sokajy c sy d ny mpanoratra sy ny asa sorany. Ora 30 noho izany, no ampianarana ny literatiora aty amin’ny sokajy c sy d raha ora 34 kosa any amin’ny sokajy a
Fotoanan ny fitantarana xxxxxxxxx fotoana nitantaran ny mpanoratra ny zava-nisy amin ny ankapobeny, azo lazaina fa haingam-pandeha ny tantara satria n f anisan ny nanafaingana azy ny fahaizan ny mpanoratra mametra ny toe-javatra tantaraina, ary miova zava-baovao hatrany izy rehefa misy olana. Taratra amin ny fianany izany, izay tsy tia mitanisa olana fa miezaka mitady kosa ny vahaolana. Ohatra azo raisina ao amin ny boky ny amin izany ny fahitan-dreniny an i navalona nalahelo, raha lasa i hery, ary fantany fa avy aminy no nahatonga izany. Saika hifona izy, kanefa notapahin-drandimby zavatra hafa mba tsy hampitombo ny olana efa misy indray, fa ny vahaolana amin ny zava-mitranga no tokony hotadiavina tak. 32 tsy ny mpandray anjara sy ny fotoana ihany no hita ao amin ny tantara foronina, fa eo ihany koa ny toerana. Matetika ny mpanoratra dia maneho sy mampiditra ireny toerana efa niainany sy fantany tsara ireny ao anatin ny tantara. Hoy i françois mauriac ny mpanoratra dia misafidy ny hametraka ny hetsika sy ny mpandray anjara ao amin ny toerana tena misy, na azon ny saina an eritreritra ny fisiany 33.