Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ankizy na tanora nania, isan’ny sampana velona amin’ny fampandrosoana ny fiangonana tokoa izy. Raha misy fivoriam-panompoana eo amin’ny fiangonana dia vehivavy avokoa ny antsasa-manila, eny hatramin’ny fanatanterahana ny asa aza dia tsy mitsanga-menatra izy ireo. Renim-pianakaviana ny ankamaroan’ny mpikambana. Misy fampianarana azy ireo mba hahay hitandrina tsara ny ankohonany, mba hahay hitantam- bola sy handrindra tsara ny fiainan-tokantrano. Miahy tsara ny ankohonany izy ary tia manatsotra ny tanany amin’ny ory sy ny mahantra. Mitandrina tsara izay ataony mba ho fianarana ho an’ny hafa ka na ny vavany izay hiteny aza dia ny hikendry fahendrena mandrakariva. Ny làlan’ny famindrampo no saintsaininy sy eo am-bavany. Vehivavy mino sy matahotra an’andriamanitra eo amin’ny fiainany rehetra. Tsy ny tenany ihany anefa no tandremany fa izay ataon’ny ankohonany ihany koa. Eo koa ny fampianarana mahandro sy manao asa tànana ary taozavatra isan-karazany. Isan-taona, ho kitapom-bolan’ny sampana dia samy maneho ny vokatry ny asa tànany izy ka mitondra izany ao amin’ny fiangonana mba havadika ho vola. Ny finoana mitoetra tsara arahin’ny asa tsara no tanjon’ity fikambanam-behivavy ity.
Ny lahateny dia miteraka fifanohinana fifanohinana eo amin’ny mpiteny sy itenenana ka mety hiseho amin’ny fandraisan’ny itenenana teny indray na fanaovany hetsika. Izay no antsoina hoe feed back na rétroaction izany hoe ny serasera dia miteraka ako eo amin’ny mpifanerasera. O ny lahateny dia andraisan’ny mpiteny andraikitra efa voaresaka tetsy ambony fa andriamalala dia mandanjalanja ny fitsofohany na ny fahitana taratra azy ao amin’ny zava-dazainy ary izany dia miankina amin’ny karazan-dahateny na ny tanjona kendrena sy ny sisa. Ohatra, amin’ny lahateny fampahalalana vaovao an-gazety dia tena tsy hita taratra ao ny mpiteny. Tsy toy ny boky fanagasiana izay tena maneho miharihary ny mpanoratra sy ny maha izy azy rehetra. O ny lahateny dia manaraka fenitra toy ny nambara mikasika ny lahatsoratra, ny lahateny ao amin’ny boky fanagasiana koa dia manaraka ny lalànan’ny fifehezanteny ary indrindra ny fombafomban- dahateny toy ny fanazavana na fandresen-dahatra ohatra. Hanasongadinana ireo toetra ireo ary dia horaisina manokana ny maha hetsika na asa ny lahateny ka iandrasana vokatra na ako eo amin’ny itenenana ny fampiasana azy. Ny hevitr’i austin no iaingana satria izy dia nifototra koa tamin’ny fanadihadiana ny teny sy ny fampiasana azy, ny fampiasana azy amin’ny andavanandro izay antsoina hoe langage ordinaire ity lalan-tsaina ity dia manamafy sy manatitrantitra fa raha hetsika tokoa ny fitenenana, araka ny hita tao amin’ny fanambarana, dia tokony hikendry ny hahatanteraka zavatra iray izy. Ary indrindra, mba hahafahany manatanteraka hetsika, ny lahateny dia manana ny fomba manokana ananganana azy arakaraka ilay tanjona na ny tian’ny mpiteny hahatongavana. 1.4.3. Ny hetsiky ny fitenenana
R22rèsake nahatonga ny anarana hoe masikoro kizaky ro nahaviany a ara masikoro zay, fa tamin’ny tarik’olo reo nimaro betoton- koro sady lava, ka kinizaky ’olo amin’izay natao hoen’izao mba olo masiakoro koahy reto. Farany lafa misy olo manontany raha amin-drozy ao, aia koahy io, amy masiakoro reo ao koa. Lafa tafara tato amizay raha e y nanjary masikoro, ka le nirekitsy ’anaran-drozy. Sambo 56 taona, ambohimahavelona 08 may 2013.
Ara-pamaritana, ny fandrosoana dia fivoarana ho amin ny tsaratsara kokoa vokatry ny fiitaran ny fahaizana amam-pahalalan ny olombelona. 305 porofoin i clarisse rasifandrihamanana ao amin ny tanànan i marovoay izany. Avohitrany koa ny vokatry ny fahalalana ara-tsiansa eo amin ny fananam-panahy, ary ny akon ny fivavahana eo amin ny fiarahamonina malagasy.
Fizarana faharoa nampalahelo an-drain’i mbola ny fahafantarana ny zavatra nanjo ity vavitokany ity, ka nahatonga azy hilaza hoe ny mitera-jaza maditra, maty ela fa tsy mitsitra , rehefa avy nandre hira tamin’ny radio izy, ao amin’ny seho voalohany. Tsy nijanona tamin’izao anefa izy sy ravao vadiny, fa niady hevitra, nitady izay fomba hamahana ny olana. Vahaolana mitovy amin’ny hitan’i tody ihany koa no nampiasain’izy mivady. Saingy tsy tambitamby toy ny nataon’i tody no fomba hitan’izy ireo handresena lahatra an’i mbola, fa ny fanerena azy. Noraisin’ny rainy an-tanana ny raharaha, nanomboka ao amin’ny seho faha 2. Rabenja angaha misy zavatra hafa azo atao afa- tsy ny manery an’i mbola hanala io zaza ao an-kibony io betsaka ny antony nahatonga azy mivady hanery an’i mbola hanala ilay zaza tao an- kibony teo ny fady noho ny fomban-drazana, ny fahafaham-baraka amin’ny tany ama- monina, teo ny fahafantarana ny lalàna.
Manana ny lanjany manokana izany satria natao hanantitranterana sy hanamafisana ny fitiavana lehibe ka nahatonga an’i feno nandray anjara tamin’ny tabataba. Raha tena jerena ny hevitra tian’ny voambolana ny malemy, ny namany, ny tanindrazany eto dia iray ihany ny dikany eo amin’i feno. Mbola maneho ny herim-po ananan’i feno ny taratasy napetrany ho an-jandriny tsaroako tamin’ny fianakaviantsika ny fahoriana. Hay tsy olona ihany no mety hahatsiaro fahoriana, fa firenena koa. Heveriko fa ny fahorian’ny firenena no mitarika ny fahorian’ny olona. Misy antony hafa koa angamba fa tsy fantatro. Amiko raha tiana ho resy ny fahorian’ny olona, diany fahorian’ny firenena aloha no tokony hiadiana. 129 ny amplification indrindra eto no nentin’ny mpanoratra manome lanja ny fahoriana eto. Asehony ao anatin’ny fihetseham-po feno alahelo kanefa vonona hiady ny hevitra tiany hambara. Amin’ny alalan’ny sarinteny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana ny toetry ny anoharana ny oharina no isehoan’izany ao amin’ny hoe hay tsy olona ihany no mety hahatsiaro fahoriana, fa firenena koa eto ny firenena anoharana dia oharina amin’ny olona manan-tsaina ka mahalala hirifiry sy fijaliana. Tiany hambara amin’izany fa tsy olona iray intsony no mahatsiaro fahoriana fa ny olom-pirenena rehetra mihitsy. Misongadina ao amin’io ampahan-taratasy nosoratan’i feno io ny sarinteny épanode io. Voambolana telo no miverimberina ao amin’izany fahoriana, olona, firenena. Entina mampivohitra sy manamafy ireo hevi-dehibe nahatonga an’i feno nanapa-kevitra ny handray anjara tamin’ny tabataba izany. 129mitaraina ny tany, tak 214
Ny vokatr’izany eo amin’ny toe-karem-pirenena araka ny nambaran i jean paul olivier de sardan dia na eo aza ny fahasamihafan ny fomba amam-panao, amiko dia misy lasitra iraisan ny be sy ny maro amin ny fitantanana ara-toe-karena 80 raha arahina izany teniny izany dia tsy misy vokany eo amin ny toe-karem-pirenena izany ny fiarahan ireto mpiavy avy amin ny faritra isan-karazan ireto miara-monina amin ny toerana iray, kanefa raha ny nambaran ny filoham-pokontany teo an-toerana dia ny firoboroboan ny sehatra tsy manara-penitra eto madagasikara no hitanay fa aterak izany eo amin ny toe- karena malagasy, satria dia tsy ara-dalàna avokoa ny ankamaroan ireo orinasa madinika ireo. Araka ny nambaran ny ivon-toeram-pikarohana iray miandraikitra ireo antontanisa aty afirika, antsoina hoe afrisat dia tato anatin ny folo taona izay, na nanomboka ny taona 1990 dia niroborobo tanteraka ny fitondrana entim-bahoaka, fitondrana izay manome sehatra ireo karazana fandraharahana ara-
Mipololotra ny fihetseham-pony manoloana ny fasana sy ny fahafatesana, satria ao am-pasana ao avokoa ny olon-tiana rehetra efa lasa nodimandry. Tsy afaka mivoaka ao intsony izy ireo. Izany indrindra no mahalasa eritreritra ny mpanoratra, ka nahatonga azy hilaza fa toe-javatra mpitranga eo amin’ny fiainana ny fahafatesana ary anisan’ny sarin-teny nentiny nampiorina izany fiheverana izany ny epizeuxe , araka ny andininy ao amin’ny tononkalo manao hoe mangina ry foko, ho tezitra ve, hatahotra ve raha toa izy tonga? Ny nofoko, eny ny nofoko anie, tsy inona akory fa vovoka bonga. 420
Amin’ny fahitan’i kerbrat-orecchioni azy, ny voambolana énonciation dia niharan’ny fivoaran-kevitra. Ara-piforonana io teny io dia manondro ny asa famokarana ary mifamaly amin’ny énoncé izay maneho ny vokatra. Satria ny tovana -tion nandrafetana azy dia milaza ny asa sy ny vokatra, dia manjary mitovy hevitra ny énoncé sy ny énonciation, samy manondro vokatra. Vokatr’izany, ialohavan’ny voambolana acte indray izy vao milaza ilay hevitra ara-piforonana nananany 148 , izany hoe asa fanambarana indray no ilazana ny famokarana ambara fa tsy fanambarana fotsiny intsony. Nivoatra ihany koa ny zava-kendrena amin’ny fanambarana. Raha ny tokony ho izy, dia ny famokarana ambara mivantana no iompanan’ny fandinihana. Tsy azo tanterahina
Manana safidy manokana ny mpanoratra momba ny fitantarana ity fotoana ity. Azo atao ny mampifamadika ny zava-nitranga ara-potoana tao anatin’ny tantara, rehefa ao anatin’ny fitantarana f. T. Izy. Hita araka izany fa azo alahatra toy ny fotoana nivelaran’ny tantara f. Ihany koa ny fotoanan’ny fitantarana f. F. 1’ nipetraka tao amin’ny rahalahin-drainy teto iarivo 2’ nianatra tany amin’ny ambaratonga voalohany 3’ narary saika nindaosin’ny fahafatesana raha vao 7 taona 4’ nentina tany amin’ny dokotera 5’ nianatra tany amin’ny ambaratonga faharoa 6’ nianatra teny amin’ny lycée teknika alarobia 7’ notaomin’ireo namany haditra 8’ nobedesin’ny nenitoany 9’ norahonan’ny dadatoany hiala ao amin-dry zareo raha mbola mamerina 10’ nanahirana ireo ray aman-dreniny izy teo am-pahaterahany 11’ nahazo ny baka teknika 12’ nakany ambanivohitra namangy fianakaviana 13’ tafiditra nianatra teny ambohitsaina 14’ maty ny rainy 15’ nitady asa izy 16’ nahita asa tao amin’ny orinasa iandraiketan’ny dadatoan’i fetra
Isaory, dia hano izay efa nampidininy ety an-tany ho anao, na iza na iza hanolotra azy. Iray ihany no anjarantsika rehefa tonga ny tsy fidiny, ary be tokoa ireo tsy fidiny mirobona eo amin’ny sahan’ny ara-panahy. Eny veloma, ho tahian’andriamanitra isika. Hoy varamanga
Ao anatin’ny resaka ifanaovana eo an-tsehatra dia mety ho lavalava ihany ny setriny omen’ny mpandray anjara iray ka mampihantona tanteraka ny fifanakalozana. Io setriny lava io no antsoina hoe taria. Tsy misy fomba hentitra amaritana izany halavana izany, fa rehefa setriny lava mitaha amin’ny hodidiny dia sokajiana ho taria avokoa125. Ato amin’ny sangy mahery dia misy taria maromaro roa no hita ao amin’ny fizarana 1, dimy no ao amin’ny fizarana 2, ary 3 kosa no ao amin’ny fizarana 3. Tahaka ny natao tamin’ny dinika, dia nosokajiana araka ny tanjona tian-kotratrarina taminy amin’ny maha lahateny azy ny taria. Karazany efatra no hitanay ny taria mampahalala, ny taria manazava, ny taria mitantara ary ny taria mandresy lahatra. Santionany iray avy isaky ny karazany no nodinihinay. Mialoha ny hijerena tsirairay azy ireo, dia hasian-teny ny fomba fandalinana ny taria. 2.3.2.1. Ankapobeny momba ny fandalinana ny taria
Tovolahy kamboty itsiry tantaraina ato amin’ity boky ity. Tsy tafita tamin’ny fianarana ambony, momba ny fitantanan-draharaha nataony teny ankatso izy; hany ka voatery nipetraka tao amin’ivoahangy anabaviny tsy zakan-dramily zaodahiny anefa izy. Voatery nandefitra hatrany izy tamin’ireo teny maharary sy latsalatsa
R19 fa amboara toaky y fis ky bakatoy le fa tsy avy a toliara any fa le a amboaranay toaky ato avao. ’aomby handesa azy an-tsarety i laniny malaso, ka lafa i toaky izay voho andesinay a toliara a aramà tomabily théontine , 41 taona , ambohimahavelona 10 may 2013.
C’est à chaque page du roman qu’on trouve la manifestation de la dimension poétique et visionnaire de zola. La description de la plaine, du coron par laquelle débute le livre, celle des contrastes entre les conditions et de travail des mineurs et le bonheur calme même égo ste des rentiers. Cette poésie facile très facile même a un but c’est de prédire un avenir plus juste qui promet à travers la description réaliste d’une réalité endurée. C’étaient ces vastes conceptions philosophiques de ces choses grandioses qu’on met en prose parce qu’elles ne sont points assez clairs pour être exprimées en vers. En aucun cas on ne trouve le long du texte ces idées larges, un peu abstraites flottantes aussi, mais saisissantes par un sensation de vérité entrevue, de profondeur un instant découvert, de vision sur l’infini intraduisible. Bref, zola est un véritable poète mais à la fois un grand réaliste visionnaire. Ce sera donc une poésie visionnaire d’un avenir meilleur sans caractère déterminé. Il a avoué même avec franchise qu’au temps de ses grands élans lyriques en alexandrin, des doutes parfois le traversaient sur la valeur de ses chants mais jamais il n’alla jusqu’au désespoir. Ainsi dans ses plus grandes hésitations, il se consolait par cette pensée ingénue audacieuse ma foi tant pis ! Si je ne suis pas grand poète je serai au moins un grand prosateur 33 zola réclame donc la prose dans cette uvre afin d’aboutir à une plus juste vérité des dialogues donnant un caractère romanesque indéniable et sans précédent pour souligner de près cette aspiration d’une autre vie pleine de justice et d’espérance d’où la dimension visionnaire. Le remplacement des vers par la prose dans germinal constitue alors une véritable libération de l’action dramatique dans l’esprit de zola.
Raha dinihina ireo dia hita fa miezaka manoritsoritra tokoa ny mpanoratra saingy tsy dia mivalampatra loatra amin’izany izy fa miezaka mampahafantatra bebe ireo toerana ireo; izany indrindra no mahatonga an-dratrema william hilaza fa miala amin’ny fanoritsoritana lava be i e. D. Andriamalala, izany anefa tsy midika fa manafoana ny fampahafantarana ireo toerana nanorenany ny tantara ireo izy.34milazalaza ny fahazazany tany toamasina tamin’i lisy i lala raha nitanisa ireo toerana ireo, izay toerana tena nisy sady mbola misy mandraka ankehitriny. Ny itantaran’i lala izany dia ny mba hahazoan ’i lisy ao an-tsaina tsara ny zava-nisy teo amin’ny tantaran’i lala. Fa tsy nijanona fotsiny tamin’izany ity mpanoratra ity fa mbola nanasongadina anaran-toerana vitsivitsy, izay azo lazaina fa natao hampihaingoana ny tantara sy ny hetsika rehetra ao anatiny hahafahan’ny mpamaky miaina sy manaiky ny fitantarany. Anisan’izany, ohatra, i sahasinaka, fianarantsoa, ambatondrazaka, sns ao koa ireo toerana tany andafy toa an’i marseille, le havre, eoropa, izay anasongadinany fa misy ifandraisany amin’ny zava-niseho tany ivelany ity tantara ity, ary nisy hetsika nataon’ireo mpandray anjara ireo koa tany an-toerana. Na eo aza ireo rehetra ireo dia mbola zava-dehibe manasongadina ny habaka koa ireo fanoritsoritana ny anjara toeran’ny biby sy ny zava-maniry ary ireo singan-javatra sasantsasany misongadina ao amin’ny tantara. 2.2.2.2. Ireo biby sy zava-maniry ary ireo singan-javatra samihafa
Marihina fa tsy nanatrika io sahanasa io izahay. Araka izany ny tiana hasongadina dia ny fomba hampitana ny lesona amin ireo zazavavy. Hitanay anefa fa mety ny paika nitondrana izany satria manaraka ny toetrandro ary mamaly ny filan ny tanora, mora tadidy ihany koa satria azo tsapain-tanana ary izy ireo ihany no nanatsoaka ny lesona. Ity ary misy lesona kely avy aty aminay mikasika izany voka-dratsin ny firaisana ara-nofo izany tokony hiandry aorian ny faha 20 taona ny fanaovana firaisana ara-nofo satria izany dia ilana fahamatoran-tsaina. Fa raha alohan izay dia mety hiteraka voka- dratsy, toy ireto mahatonga ny vehivavy tsy hiaina anaty fahasambarana miteraka fahadisoam-panantenana, ny antony dia tsy fahampian ny traikefa ka lasa manaotao foana tsy te hiherika firaisana ara-nofo intsony maharary rehefa manao firaisana amin ny manaraka tsy mety mahazo fahafinaretana mitarika tsy fahatokisan-tena
Ampahan-dahatsoratra noraisina satria mazava ary efa ananany angona mikasika ny tantaram-pirenena tamin’ny 1947. Eto dia hita fa mahomby ny fampitana lesona amin’ny alalan’ny fandalinana lahatsoratra satria ny ny hodidina misy ao amin’ny tantara dia zava-nisy niainan’ny fiarahamonina ary tena azo angalana hevitra hanorenana lesona mikasika ny fahafahana. Eo amin’ny lafiny hairaha dia hita fa misy hairaha fototra misongadina ao anatin’ny seho, anisan’izany ny haikirakira ny teny, ka ny fijerena ny voambolana sy ny hevi-teny amin’ny alalan’ny teny mitovy hevitra, teny mifanohi-kevitra ary ny teny iray sahan-kevitra no tena misongadina indrindra. Misy fanadihadiana ny lahateny ihany koa eto, izany hoe miditra an-tsehatra ny haifitenenana izay mampiasa ny tetika sy fomba fandinihana lahateny. Ny hita ho lesoka kosa teto dia ny fanomanana mialoha, tsara kokoa raha toa ka noentina nody ny ampahan-dahatsoratra nomena ny mpianatra ary nohadihadiana dieny mialoha. Azo antoka kokoa fa nisy faharisihana kokoa tao amin’ny mpianatra satria lahatsoratra efa nomaniny no ampiasaina hanaovana lesona ao an-dakilasy. Eto mantsy dia tsy fantatra mazava ny isan’ny mpianatra nandray nandray anjara fitenena, fa ny azo antoka dia tsy ny rehetra akory. Raha miainga amin’io santionana fanadihadiana io no hanomezana tsikera mikasika ny vontoatin-desona ankapobeny momba ny taranja teny malagasy, dia azo ambara fa samy manana ny paikady itondrany ny lesona ny mpampianatra tsirairay avy ary malalaka amin’ny fomba fisafidinany izany na dia lesona mitovy aza. Ny lohahevitra izay omen’ny fandaharam-pianarana kosa anefa dia hita fa misy mifangaroanisan’izany, ohatra, ny lesona mikasika ny fanadihadiana lahatsoratra sy ny literatiora. Ireo dia lohahevitra roa samy hafa ary mahaleo tena tanteraka ka tokony hanana ny vontoatin-desona sahaza azy avy, kanefa dia atambatry ny fandaharam-pianarana izany. Eto ihany koa dia mifintina ny lohahevitra omen’ny fandaharam-pianarana, hany ka tsy miditra lalina amin’ny antsipirihany kokoa ny fampianarana ataon’ny mpampianatra. Noho izany dia hita ho lasitra ihany ny fomba fampitana lesona ataon’ny mpampianatra sy ny lesona ao anaty kahie voarain’ny mpianatra, fa ny paikady
Ny firafitry ny rima tsy feno dia fitovian’ny zana-peo mitondra ny ngadona farany sy ny zana-peo rehetra manaraka azy, ny renifeo kosa tsy mitovy na misy tsy itovizany; azo lazaina ho rima tsy ampy hahafeno ny fepetra maha rima ny rima ara-pamaritana ihany koa ity sokajina rima ity. Ampiasain’i ran e ny rima tsy feno amin’ny tononkalony hoe; hianao no havako v. A tak.6
Famaranana. Fantatra ihany koa fa samy misy ny fanomezana tsodrano ny taranaka. Manampy izany dia misy ihany koa ny sorona sy ny famahanana sakafo manokana ny zaza. Samy misy fandaminam-piainan’ny fiaraha-monina izy ireo ary samy mifototra amin’ny finoana sy ny fivavahan-drazana. Andaniny dia eo koa ny mampiavaka azy. Ohatra ny olona mpandray anjara. Amin’ny fahan-jafy ny zafikely ihany no mahazo ny tsodrano sy ny sakafo, koa ny raibe sy ny renibe no manome izany. Amin’ny fafy zaza indray dia ireo zanaka nateraka miisa 10 no anaovana ny fomba ary ny ray aman-dreny niteraka no tena tompona andraikitra izay vao ny ray aman-drenibe. Amin’ny fahan-jafy dia tsy mijery izay tontalin’ny isan’ny olona fa rehefa misy ny vola aman-karena enti- manantontosa azy dia mahazo manao ilay fomba. Izay amin’ny ankapobeny no hita manasongadina ny fahan-jafy amin’ny fafy zaza. Fehin’ny fizarana faharoa
Mialy miteny irery feno, tokony hisaotra azy bebe kokoa aho, raha tsy izy tokoa tsy tonga teto anatrehan’i dada sy i neny aho, satria efa niketrika zavatra ratsy ho ahy ry gérard sy sahondra tena tsapako fa tsy mety mihitsy izany mandositra ny tokantranon-dray aman-dreny izany. Hanariko ireo namako mba tsy hanao tahaka izay nataoko.169 nitera-doza ho an’i mialy ny fialàny teo anivon’ny ray aman-dreniny. Tena tsapany fa saika namotika azy tanteraka izany, ka mampahafantatra ny mpihaino ny voka-dratsy aterany, ary mandrisika azy ireo mba tsy hanao toy izay nataony izy.
Fehikibo lamba tenany lamba toy ny akanjo gris mihidy amin ny bokotra iray tsara raha asiana bokotra miafina iray ao anatiny chemisier misy paosy havia tsy misarona, tsokoloha eo no ametahana ny marika maha mpanazava misy epaulette misy bokotra misy didy mananjara ao an- damosina, tsokoloha
Ohatra i voahangy anisan’ny fitaratra tamin’ny fitondran-tena izy satria, hoy ny mpitantara vehivavy tia vady i voahangy 235. Milaza io fitiavam-bady io tokoa ny baiboly hianareo vehivavy, maneke ny vadinareo araka izay mety 236. Koa ny fihetsiky voahangy tao anatin’ny tantara iray manontolo, dia maneho fa nitia sy nandefitra nanoloana an-dramily vadiny izy.
Nosafidiana manokana ihany koa ny toerana satria faritra manana ny mampiavaka azy izy raha ny fomba amam-panao no jerena. Mbola nanosika ny tena amin’ny fisafidianana ny toerana ihany koa ny fahafolahana ny fiteny sy ny fombafomba rehetra amin’ity toerana ity ary ny fahafantarana ilay fiarahamonina sy ny toetry ny olona ao izay manamora ny fifandraisana sy ny fifaneraserana amin’ireo sokajin’olona samihafa hanaovana fanadihadiana izay takiana sy ilaina raha handinika fiarahamonina iray. Farany, eo ny maha zanaky ny toerana ny tena, miaina sy manatrika mivantana ary matetika izany fombafomba izany, mahafantatra tsara ny toerana rahateo koa, na dia hitondra olana izay hovahavahanay etsy aoriana aza izany.
Vitsivitsy vao zatra noho ny fisehosehoana sy fieboeboan’ireo efa niaina ela tao amin’ny akany. Tsy voahaja matetika ny lalàna mifehy tokony hotanterahina manoloana ny fanarenana ny zaza tsy ampy taona. Natokana hanabeazana ireo mania latsaky ny valo ambin’ny folo taona ny toerana, tsy voahaja anefa izany fa misy hatrany ny mihoatra noho ny anton-javatra hafa tsy fahafenoan’ny taratasy manamarina, tsy manana toerana hodiana, sns. Manjary sakana izy ireny satria efa tapitra ny fe-potoana ho azy. Manana zo hiaina an-kahalalahana ny zaza tsy ampy taona, sarotra anefa ny mametraka izany satria tsy azo ametrahana fitokisana avokoa ny rehetra. Na dia eo aza ny fisehoan’ny trangan-javatra toy izany, hajaina hatrany ny hasina maha olona. 3-2-1-1 tsy mitovy ny fitaizana ny tsirairay
Raolombelona 211 32 ratsy mantsy isika 212 33 rehefa maty razezo 214 34 rehefa tonga ny fotoan’andro 215 35 rehefa tonga teto an-tany ny tompo 216 36 ry reny mpitahiry 217 37 samy mihoby mafy 218 38 sôdôma sy gômôra 220 39 soron’i abirahama 222 40 tamin’izany andro izany 223 41 tamin’ny asabotsy 224 42 tsy ho ela 225 43 zanahary 226 44 zezo 227 45 zezo efa maty 228 46 zezo nidina tety an-tany 229 47 zezo tany an-tendrombohitra 230 48 aiza razezo be fitiavana 231 49 avy re ny fara-andro 232 50 derao asandrato 233 51- gasikara ô 234 52 ho tonga rahoviana ny tompo mamiko 235 53 i môizy 236 54 jodasy sikariota 237 55 kristiana e manatona an-drazezo 238 56 mba diniho 239 57 mihevitra an’andriamanitra 240 58 nandrasanay izay ela izay 241 59 ny andro farany 242 60 pierre sy paoly 243 61 raiso ny ampinganao ry joseph 244 62 ry lanitra ianao dia mandrakizay 245