Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Asongadin’i esther randriamamonjy ao amin’ny tantara i. D. F fa ny ankabeazan’ireo olon’ny tantara ao dia reny. Loharano nipoirana ny reny ka tsy azo atao tsinontsinona. Miavaka ny fon-dreny, akaiky ny zanaka kokoa izy. Niaritra ny fangirifiriana maro izay vao mahalehibe zanaka. Ambaran’ny mpanoratra ao amin’ny v. A izany. Neny, kibo nifonosana, nitondra folo volana, niankin-drindrina irery, nisotro ny rano tsy tiana, fola-damosina, tsy mandry andro tsy mandry alina v. A. Tak.107 tsy izay ihany no iantsorohan’ny reny fa mpanabe ny zanany koa izy. Mpanabe ny reny satria, mahafantatra ny zava-manahirana eo amin’ny zanaka izy. Mpanoro hevitra ary mpananatra hatrany izy. Raha toa ka marary ny zanany, dia marary koa izy satria aina avy ao aminy ny zanaka. Tsy mitsahatra ny manoro hevitra ny menaky ny ainy ny reny raha mbola manana hery enti-manao izany. Tsy mandositra adidy na dia mandalo olana mianjady amin’ny fiainana aza ny reny. Mba fantatrao moa fa ny fitiavako anao no maha tonga ahy, dia izaho vehivavy mananotena mitady izay hahasoa ny zanany,
Maneho ny foton-tsakafon’ny mponina any fisakana eto io ohatra io. Mampahafantatra ny maro fa ny fambolena no antoky ny fiveloman’ny olona any an- toerana. Ny vary no foton-tsakafon’ny malagasy ka na hilaza ho be raharaha aza izy dia tsy ny voly vary no hatao kitoatoa. Hoy randriamamonjy frederic 88 ny zokin- draharaha sady maika indrindra dia ny fahavitan-tena ara-tsakafo; nifotorana indrindra ny fambolena vary ampy ka tsy hanafatra vary avy any ivelany intsony. Manao ny ainy tsy zavatra mihitsy ny mponina any fisakana amin’ny fikarakarana ny fambolena. Mbola
Ny fampandrosoana maharitra izay namaly ny filan’ny olona ankehitriny ary misy holovan’ny taranaka rahatrizay eo amin’ny maha olona16 no tondroina amin’izany. Tsy azo sarahina amin’ny toe-tsaina sy ny foto-pisainana maha malagasy na ny riba malagasy, izay fampandrosoana tian-katao. Izay mifanitsy amin’ny fampivelarana ny olona sy ny maha olona manontolo, afaka miaina malalaka ary mahatsiaro tena ho finaritra eo anivon’ilay fiarahamonina ifotorana no ambara fa fandrosoana fampandrosoana17.
Nampiasaina eto ny teny tokana tsy miverina namahatra nefa manana heviny roa, dia ny heviny ara-bakiteny sy ny heviny ara-panovana endri-javatra. Ny heviny voalohany dia midika hoe mamaka izany hoe mandatsa-paka, ny heviny faharoa na ara-panovana endri- javatra kosa dia hoe mifamatotra saro-bahana, mifikitra mafy. Eto dia ny fifankatiavan’i
Ny manga indray dia ilazana loko. Io loko io dia azo lazaina ho tsara sy marevaka raha ny hevitra raikitra no jerena. Raha ny hevitra mitatra indray dia maneho voninahitra ny mpamari-toetra manga. Samy azo anazavana ny fiavian’ity anaran- tanàna ity avokoa ireo araka ny fiheverana hita teo aloha dia ny olona nahita ilay toerana voalohany no namorona ilay anarana. Izany hoe teny nilazana ny fahitana ilay vohitra no natao ho anaran’ny tanàna. Andeha isika hanorim-ponenana amin’iroa vohitra manga iroa raha aravona ny voalazan’io hevitra io dia teny natambatra no nahazoana io anarana io. Ireto avy izany amin’ ny vohitra manga no tena niandohan-ilay anarana, ka mba hanamorana ny fanononana azy no nandatsahana ny in’ny ao amin’ny teny voalohany amin’ny sy ny tra ao amin’ny hoe vohitra ary nanovana ny v ho b ny filazana faharoa indray dia milaza azy ho anarana vokatry fandokafan’ny mponina io toerana io no nanononana azy ho vohitra manga. Izany hoe mitovy firafitra amin’ny hoe olo-manga, voro-manga io anarana io. Vokatry ny fitiavana loatra ilay toeram- ponenany dia nomeny anarana miaingitra izany. Izany hoe mba hanindrahindrana azy no antony nifantenan’ny mponina ireo teny hoentina mandrafitra ny anaran- tanàna ireo. B- ny fivoaran’ny anaran-tanàna tsara homarihina, fa ity filazana ity dia manohana ny fiheverana voalohany eo ambony. Izany hoe noho ny fifanarahan’ireo mpanjakavavy no nanomezana ny anarana ambohimanga. Tamin’ ny niforonan’ny tanàna dia notononina fotsiny tamin’ny anarana hoe ambohimanga izy. Rehefa nanjaka tao anefa iovana izay voalaza ho mpanjaka
Marihina fa tsy voamarika eto ny isan’ny olona niteraka an-trano sy tany amin’ny mpavanana na ny reninjaza ary ireo olona manao fandrindram- piterahana ara-boajanahary tsy manatona tobim-pahasalamana. Hita amin’ny fafana, fa ao anatin’ny herintaona dia nitombo teo amin’ny telopolo 30 teo ho eo ny olona mampiasa ny fandrindram-piterahana, etsy ankilan’izay kosa nihena ny isan’ny vehivavy niteraka tao amin’ny csb ii vodiriana ary nihena toy izany koa ny taham-pahafatesan’ny reny sy ny zaza. Izany toe-javatra izany dia maneho miharihary fa ny fahavitrihan’ny mponina mampiasa ny fomba fanabeazana aizana dia mampihena ny taham- pahafatesanan’ny reny sy ny zaza ao vodiriana. Noho izany, mahatsapa ny mponina fa manamaivana ny fahasahiranan’izy ireo ny fampiasana ireo fitaovana ireo, satria raha toa saro-piterahana ny vehivavy ka tsy vita ao an-toerana dia tsy
Ilaozy ny kiry ary koa ivalozy fa mainka tsy alefao ianao, ratotozy. Rehefa voasambotra dia aza mikiaka satria eo an-tanan’ny hery masiaka. 5 raha mbola mikiry dia ampitambazako alefako kely dia raisiko, fiazako, tsy manana hery ka tsy mba mamitsaka, tsy miandry halefa fa te-hiporitsaka ! Rehefa mba resy dia aoka hanaiky,
Ampianarina azy, dia tsy hisalasala izy hampiasa izany amin’ny sehatra rehetra mety hampiasana izany. Ary raha samy mahazo ny mpianatra ka samy mampiasa ilay voambolana, dia ho voateny sy ho re matetika izany teny izany ka farany lasa mahavantana ny vava sy mahazatra ny maro. Koa ilay fahatetehan’ny fandrenesana sy ny fitenenana azy dia efa fanoitra mandretsika ny fitadidiany ihany koa. Fomba iray hahatomombana io fahatetehan’ny fandrenesana sy fitenenan’ny mpianatra ny voambolana tiana hampiasainy io ny fifanohanan’ny taranja amin’ny fampiasana voambolana. 3.2.2. Paika fampifanohanana taranja amin’ny fampiasana voambolana anisan’ny paika enti-manazatra ny mpianatra handre sy hampiasa ny voambolana manokana amin’ny sehatra tokony hampiasana azy ny fifanohanan’ny taranja amin’ny fampiasana voambolana ka rehefa voafehiny izany dia tsy hila vonjy any amin’ny teny bemiray intsony izy. Manazatra azy amin’ilay voambolana ny fahitany io teny io amina taranja samy hafa. Ary na dia tsy ambara aminy aza hoe efa hita io teny io tany amin’ny taranja hafa, dia hotsikariny avy hatrany satria mandretsika ny fitadidiany. Koa raha miseho matetika io retsika io noho ny fitrangan’ilay voambolana amina taranja samy hafa, dia ho zatra ny mpianatra ary tsy apetrany io fa ampiasainy eo amin’ny fiainany. Any an-trano, ohatra, dia izy no hanazatra ny olona hampiasa izany voambolana izany. Ary raha maro ny mpianatra tafita amin’io paika io, dia hiparitaka ho azy eny amin’ny fiarahamonina, ho zary fampiasa ilay voambolana. Koa any amin’ny ambaratonga voalohany, dia ho mora kokoa ho an’ny mpampianatra ny fandrindrana ilay fifanohanan’ny taranja amin’ny fampiasana voambolana satria izy no misahana ny taranja rehetra ka mora ho azy ny mandamina ny lohahevitra isa-taranja hiara-dalana ampiasana ireny voambolana manokana tiana hahazatra ny mpianatra ireny. Ny any amin’ny ambaratonga hafa no manahirana raha vao tsy mahay miara-miasa sy mifanara-kevitra ny mpampianatra, satria samy hafa, amin’ny ankapobeny ny mpampianatra isa-taranja. Eo amin’ireo mpampianatra ny teny frantsay sy ny teny malagasy, ohatra, dia tsapa fa samy miolon-ko azy izy ireo, hany ka tsy mifampiteraka mihitsy ireo taranja ireo. Na izany na tsy izany, miainga any amin’ny fototra ny fananganana tiana hajoro, dia ny fizarana ny mpianatra hifankazatra amin’ny voambolana manokana sy hahatsapany fa manana voambolana izy fa tsy mila mindrana ka ialany dieny
Fandravana ny ankaso tsy maintsy misy ny ezaka atao raha te hihoatra ny toe-javatra mety hampahory ny tena sy hampilatsa-dranomaso. Rehefa milofo hisoroka ny voka-dratsy mety hitranga amin’ny fanatanterahana zavatra iray, dia tsy hisy ny tomany hoy indrindra ny andininy faharoa ao amin’ny tapitra t26 174 hasiako topimaso mateti-pitsipalotra handravana hatrany hatrany ’lay sosona ankaso matevina filalotra dia tsy hisy ny tomany.
Raha i ra jean ba74, ohatra, izay mpikabary malaza amin’ny hiragasy amin’iny faritra imamo iny, dia voataizan-drainy raveloson, lehiben’ny tarika izay misy azy amin’izao fotoana ao amin’ny kaominina antanetibe , distrikta arivonimamo, hatramin’ny fahakeliny. Lasa mpandaha-teny malaza ihany koa amin’ny kabary am-pianakaviana, any amin’ny faritr’imamo azy amin’izao fotoana izao.
Ny fitenin-drazana dia entina mamely ny mpifanandrina mba hahatonga saina azy na koa hanakianana sy hanesoana ary hanamelohana azy noho ny zavatra tsy mety ataony ka tokony hahitsiny. Maneho izany ity ohatra iray izay manitrikitrika no sady maneso ny olona kahihitra na tsy mahafoy ho an’ny hafa nefa fatra-pangataka ity. Hanova ny toetra amam-pihetsiky ny itenenana eto no tanjona hono ho aho ry amberivatry menavolo tena ambakain’ny babo-katsaka ve no mimalo milatsaka an’ivo sy mipirimpirina manaja tena. Ny anatsinahy manara-damba aza tsy vonona hilatsaka anaty vala ny karepoka kiraviravin’ankizy aza tsy mena mitrebona etsy sy eroa. Koa nahoana ry lahy izato amberivatry rijarija no hisangisangy ho menatry ny osa? Raha lamba fitafy dia marina fa mavomavo, raha endrika amam-bika dia ekena fa kely endaka, fa raha tany ijoroana, raha ravina aman-taho dia tsy resim-panala no tsy toron’avandra. Tsy ambo, tsy rehareha fa raha mijoro dia fefin’ny osa, raha tambavy ody kohaka, raha kiady ody ozona. Ka anahoana re ity voro-mihaja sy voro-miangola tsy mioty afa tsy ny an-tendron-kazo no lasa natsipin’ny lalana toy ny sorohitra mavo lamosina? Sa izany tokoa no tonga amin’ny fitenenana hoe raha mangataka dia mivelatra toy ny tafon-trano fa raha angatahana dia miorina sahala amin’ny horonan-tsihy?
Faravohitra no toerana tena nandaniany ny fahazazany sy ny fahatanorany. Ankoatra ny lalao izay nifanaovany tamin’ny namany, dia nisy koa ny fifaneraserany tamin’ireo tanora sy ny fokonolona tao amin’ny faritra nonenany ela io. Tsy mba mpitarika izy na tamin’ny inona na tamin’ny inona, fa mpanantanteraka hatrany kosa. Tsy nanana fisalasalana izy tamin’ny fanampiana ireo antokon’olona teo an-tanàna. Niara-nihosona tamin’ny valalatsimandadiharona tamin’ny ady hevitra amin’ny tanora sy ny ray aman-dreny teo an-tanàna. Tsy mba nanana fisalasalana izy nanatona ireo kômitim-pokontany sy ny mpitondra isan-tsokajiny rehefa misy ny vinavina amana tetikasa hoenti-mampandroso ny tanàna. Anisan’ny mpilatsaka an-tsitrapo amin’ny fitarihina ny namana amin’ny fanampiana ara-bola sy ny famatsiana ara-pitaovana ny kômitim-pokontany mihitsy koa izy, mba hizoran’ny raharaha araka ny tokony ho izy. Taty aoriana rehefa nanambady izy, dia nifindra fonenana tany ikopakely. Ambohitrinimanjaka. Dia mbola toy izany ihany ny fiainany sy ny fifandraisany tamin’ny fiarahamonina. Efa voalaza fa ny fahatanorana dia fotoana fivelaran’ny fitiavana, ary fiheverana izay ho fara aman-dimby ihany koa. Efa fanirian’i jo andrianasolo hatramin’ny ela ny hanambady tantsaha, ary nitady toko ka sendra vato izy. Nifanojo tamin-drazanamiadana line tantsaha avy ao ambohitrinimanjaka. Asa tian’i jo koa ny fambolena. Ary amin’ny kara-panondrony aza moa dia ny hoe mpamboly no raharahany, na dia manao asam- barotra araka ny voalaza aza izy. Tamin’ny 22 sepitambira 1983 no natao ny fisoratam-panambadian’izy ireo. Tao amin’ny lapan’ny tanàn’ambohitrinimanjaka ihany. Niteraka roa mianadahy i jo andrianasolo. Lahy no zanany voalohany, teraka tamin’ny 1985 ary nampitondrainy ny anarana andrianasolo rado. Ny vavy kosa dia teraka ny taona 1988 ary nosalorany ny anarana razanamiadana narindra. Niampy indray ny andraikiny. Niara- nisalahy tamin’ny vadiny izy amin’ny asam-pambolena sy ny fanabezana ireo zanany.
Samy hafa ny foto-kevitra ijoroan’ireo finoana ireo, manaraka izany koa ny foto-pisainana andavanandro. Ny ankilany manankina ny fiainana amin’ny foto-kevitra ara-baiboly, ny andaniny kosa mihevitra ny fitondran’ny teo aloha ny fiangonana dia zatra ary miezaka mivaofy ny antony mahamarina ny foto-pinoana ivelomany, araka ny sori-dalan’ny fiangonany avy na ny teôlôjiany ny olona ntaolontaolo fihevitra kosa dia mitandro ny fady isan-karazany dia mazàna no miaina fotsiny amin’ny fitenenana hoe izany no fomban-drazana 22 tsy mitovy ny fiheverana ka mahatonga fifampitsarana ary miafara amin’ny fanimbazimbana ny ankilany. Ohatra amin’izany ny fiompiana kisoa, izay mbola hinoan’ireo manaraka ny fomban-drazana fa mahatonga loza ho an’ny faritra satria napetraky ny razambe ho fadin-tany fanompoan-tsampy sy finoanoampoana izany ho an’ireo efa nandray ny foto-kevitra kristianina, efa misy amin’izy ireo ny miompy sy mihinana kisoa. Toa izany koa ny fiheverana ny famonjena ireny doany ireny izay zava-manan-kasina amin’ny fifandraisana amin’ireo razana; ny kristianina kosa dia maneho izany fifandraisana izany araka ny foto-kevitry ny baiboly.
Ny vondrona tilina dia izay olon-tokana na vondron’olona maromaro kendren’ny mpanentana handray ny fanentanany. Misy karazany roa ny vondrona tilina eto ny tantsaha ao anaty fikambanana na ny vondrona tilina voalohany sy ny tantsaha mahaleo tena na ny vondrona tilina faharoa. Samy iantefan’ny hafatra avokoa ireo sokajy roa ireo. Hoy i montecot christiane le récepteur est celui qui reçoit un message adressé par l’émetteur. 12 ho hitantsika manaraka eto ny fitsinjarany.
Sarintsarin’olona, sarin-tsarimbavy izay tsy manam-bola hatramin’ ny olon-tiana tsy azo antsoina vady rehefa tsy ampy vola zanaka nateraka no tonga olom- banona nikoriana tao ny vola havana no tia milaza manimanina anananao ny vola hatrany am-piangonana, ny hanefa adidy tsy maintsy hoe ny vola
Mankeo anoloan’ny varavaram-ben’ny tra obe atsinanana ny ampanjaka sy ny olobe an-tanàna miampy ny vavatany. Manao faribolana malalaka ny vahoaka ary avela eo am-povoany sy apetraka ambany ny faty. Ataon’ny vavatany amin’izay ny fitenenana. B ny vontoatin’ny lahateny
Raolison, rakibolana malagasy, op cit, tak 31 51 e durkheim, education et sociologie, 4ème edition, p. Uf ; 1980, p 51 l’éducation est l’action exercée par les génération adultes sur celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale. Elle a pour objet de susciter et de dévélopper chez l’enfant certain nombre d’états physiques, intellectuels et moraux, qui reclament de lui et la société pôlitique dans son ensemble et le milieu auquel il est particulièrement déstiné
Miainga ao an-tokatrano izany fanavahana ny anjara toeran’ny lahy sy ny vavy izany ary hita taratra ihany koa eo anivon’ny fiarahamonina araka izao omena manaraka izao tarafina amin’ny toerana aman’andraiki-panjakana hita taratra amin’ny fanomezana andraikitra eo anivon’ny fiarahamonina ihany koa ny anjara toerana omena ny vehivavy. Ireto misy santionany amin’izany lehilahy avokoa ny talen’ireo sekolim-panjakana 08 eto an-tampon-tananan’i fenoarivo. Any amin’ny sekoly tsy miankina amin’ny fanjakana no mibahan- toerana ny vehivavy. Tsy notendren’ny fanjakana anefa izy ireny fa manendry tena na tendren’ny fianakaviany hitantana ny sekolin’izy ireo.
Fantarina daholo ny misy manontolo hoenti-manamafy sy manatsara hatrany izay mety ho an’ny tena. Ny tanjona dia ny hampiely ny teny malagasy manerana ny nosy. Mila finiavana sy fitiavana avy amin’ny tsirairay anefa ny fanatanterahana izany. Manentana ho amin’izany ny asa soratra hoe sila-betsovetso 125 ampio finiavana
Fampiharana, sy ny fanadinana. Zava-dehibe ny fanaovana tombana satria ny tombana dia hahafahan’ny mpianatra mandrefy ny fahalalany sy hahitan’ny mpampianatra ny fahadisoany sy ny fahabangana tamin’ny asa nataony.23 noho izany tsy natao ho an’ny mpianatra ihany akory ny tombana fa na ny mpampianatra koa aza dia afaka manombana ny tenany sy ny asany tamin’ny fanatanterahana azy.
Rehefa mitia dia tokony ho vonona ny handefitra amin’ny zavatra rehetra. Tsy afa-misaraka mantsy fa miara-dalana mandrakariva ny fitiavana sy ny fandeferana; maneho izany indrindra ity ampahan-dahatsoratra iray mitondra ny lohateny hoe fandeferana ity tanisaina mandrakariva ny fahatsaran ’ny fitiavana, fa raha fitiavana tsy miara-dia amin’ny fandeferana, moa tsy hivadika ho fankahalana mahatsiravina indray aza ve raha vao misy tsiokan ’ny honohono kely foana manozongozona azy 9090 ho an’i abel rats1mba manokana, ny fandeferana no vahaolabna tsa indrindra, raha misy ny adiady na disadisa ifanaovan’ny mpifankatia. Koa mba hisorohana izany sy izay mety ho faharavam-pitiavana, sy ho fikolokoloana azy, dia tsara hatrany ny mandefitra, eny fa na dia manao hadalana sy somary madiditra aza ny olon-tiana. Azo lazaina ho nanam-pandeferana tamin’ny olon-tiany tokoa i abel rats1mba, araka izany. Toy izao no anambarany izany, ao amin’ny tiako ianao 90 gazetim-panjakana vaovao frantsay-malagasy, 18 décembre 1936, lah. 618, ny fandeferan f
Boky navoakan’ny fanjakana meetfp, 2015. La politique nationale de l’emploi et de la formation professionnelle pnefp , 56p men, mesupres, meetfp, 2017. Plan sectoriel de l’education 2018-2022 pour une éducation de qualité pour tous, garantie de développement durable ministère de l’éducation nationale, 2012. Plan intérimaire pour l’éducation 2013-2015 secretariat d’état chargé de l’enseignement technique et de la formation professionnelle, 2010. Programme de formation professionnelle initiale
Fanamarihana ny misionera anglisy no nitory voalohany ny fifamelan-keloka teto madagasikara. Ny filazan-tsaran’ i jaona ihany koa no voalaza fa voadika voalohany tamin’ny teny malagasy. Io filazan-tsara io dia nitory ny fifamelan-keloka. Ny mpanoratra ny tantara foronina rahateo mpitondra fivavahana ka nivoy ny tokony hifamelana heloka.
Tantara foronina mirakitra lafim-piainana maro fahita eo amin’ny fiarahamonina ny zanako. Ny vontoatiny, miresaka ny fitiavana diso toerana, ny fomba fitondran-janaka ao an- tokantrano, miresaka ny maha kristiana ary indrindra ny tanjona tratrarin’ny reny. Izany hoe tantara manasongadina ny tena fitepon’ny fon’olombelona izy io ary tantara mifono hevi-dalina rehefa trandrahana. Efa nisy ny zoky teo aloha nanao fikarohana tamin’ity tantara ity tamin’ny alalan’ny fanasongadinana ny anjara toeran’ny vehivavy12. Mirakitra zavatra maro ny tantara koa maro araka izany koa ny fikarohana azo atao aminy. 1.1.1. Ny fisiany
Amossy, op. Cit, tak.53 le traité de l’argumentation souligne en effet la faiblesse inhérente à tout discours qui s’adresse à un public ciblé constitué par groupe national, social, politique, professionnel déterminé. 142 r. Cit, tak. 54 les philosophes prétendent toujours s’adresser à un auditoire universel et cela, notent perelman et olbreschts-tyteca, non pas parce qu’ils s’imaginent convaincre tout le monde, mais parce qu’ils pensent que ce qu’ils avancent est valable, pour la raison de tout être humain indépendamment du temps et du lieu.
Manampy izany, dia tsy mazava amin ny ankamaroan ny mpianatra mihitsy ny tian- kambara amin ny tononkalo. Mazava ho azy araka izany fa nivaona avokoa ny fanadihadiana nataon ny ankabeazany. Maro mantsy ny voambolana izay tsy hain ny mpianatra na dia heverina ho mora sy efa fandre matetika aza. Na izany aza dia misy ny mpianatra izay efa mahay ireny ka izy no manazava ny sasantsasany amin ireo voambolana. Misy amin ireo mpianatra moa no tsy mahazo mihitsy raha tsy amin ny teny frantsay no anazavana ilay voambolana.
Fifankatiavana eo amin’i haingo sy i nanja. Ny fisian’io fanovana endri-javatra io dia mampifintina ny fomba filazan-javatra kanefa dia mampafonja ny angolan-kevitra sy fihetseham-po izay fonosiny. Ny tamberim-pototeny na ny polyptote kosa dia hita ao amin’ny hoe tiana sy ny hoe tia. Ny polyptote mantsy dia fiverenan’ny fototeny iray ao anaty fehezanteny tokana. Ny fototeny hoe tia eto dia miverina in-droa. Izany dia manasongadina ny halehibeazan’ny firaisan-tsaina sy ny firaisam-po eo amin’ny olona roa mifankatia. Ary ny fiovana endrika natafy io fototeny io dia maneho tandindona olona roa tsy mitovy lehilahy sy vehivavy. Araka izany, ny polyptote eto dia mamintina ny angolan-kevitra ny amin’ny tena fitiavana marina sy tsy miharo fitiavan-tena. Ny fisian’io hevitra mifintina io no mahatonga ny mpanaraka ny tantara handinika sy hamakafaka. Fehiny raha aravona izay rehetra hita tao amin’ny toko fahatelo iny dia hita tao ny vokatry ny ady natao tamin’ny fitsapana na ny epreuve glorifiante tsapa tamin’izany fa, fandresena avokoa no azo, izany dia mitory fitoniana sy filaminana any amin’ny fiafaran’ny tantara ary maneho ihany koa ny fivahan’ny olana rehetra izay niseho. Nampiasa sarin-teny maro isan-karazany ny mpanoratra nentina nanakanto ny fomba filazan-javatra, ka nisongadina tamin’izany ny tamberin-javatra toy ny polyptote , anadiplose , ny fanovan- javatra toy ny fanovana anarana, ny fanovana endri-javatra, ary ny sarin-teny hafa sisa toy ny antithèse , hyperbole , amplification , epiphonème ary ny interrogation oratoire .
Misy lafiny maro koa azo anatevenana ny fampianarana any amin’ny lycée ny fandinihana karazan-dahateny toy izao. Akora ilaina ao amin’ny kilasy faharoa ny hira maintimolaly, ka ny fandinihana azy toy izao dia isan’ny fomba hahafahana mitrandraka ireo fahalalana samihafa mifanentana amin’io kilasy io. Na eo amin’ny endrika isehoan’ny asa soratra izany, na eo amin’ny tarakevitra voizina, indrindra na eo amin’ny fomba filazan- javatra.
Andriamalala tsiferana emilson daniel no tena anarany. Teraka ny 22 okitobira 1918 tany toamasina izy. Ratsiferana randimby, mpitana kaonty, no rainy, razafinirina margueritte no reniny. Ivonizongo no faritra niavian-drainy fa nanorin- tanindrazana teny itaosy izy. Notezain’ny raibeny sy ny renibeny tany toamasina izy. Toamasina no niriariavany nandritra ny fahazazany. Na dia izany aza anefa dia tsy nataon’ny renibeny taizan-drenibe izy. Nanambady an-dramatoa ramilinoro berthe izy. Valo vavy sy dimy lahy ny zanany. Zaza iray sisa tsy nahatratrarany ny tso-dranon’ny ntaolo hoe miteraha fito lahy, fito vavy .
Raha izay fomba fanononana izay àry no dinihina akaiky dia niharan’ny fitsitsiana teny ny zana-peo ia amin’ny fiteny mr ka amin’izany dia tsy re intsony ny a fa ny i sisa, mifanandrify amin’ny e kosa ny a amin’ny bl av. Fifanahafana no nahatonga ny fivoaran’ny endrika ia ho ie azo inoana tokoa mantsy tsy fa tsyny zana-peo ia ao amin’ny teny malagasy iombonana no niaingana teto. Io no endrika fototra na endrika niandohana. Teo amin’ny fiteny ao fandriana, dia nanahaka ny i ao amin’ny zana-peo sosona ia ny zana-peo a ao amin’io zana-peo sosona io ihany ka niova ho e lazaina fa nanahaka an’ny i ny zana-peo a satria amin’ny fiovana nihatra taminy dia nanakaiky an’ny i izy eo amin’ny lafiny fisokatra. Azo aseho an-tsary izany trangan-javatra izany kisary faha 2 ny fanahafana ao amin’ny zana-peo ia amin’ny fitenin’i fandriana
Misy ny renifeo itovizan’ny teny indonezianina sy ny teny malagasy, fa misy ihany koa ny tsy itovizan’izy ireo. Indreto avy ny renifeon’ny teny malagasy p, b, m, mp, mb, f, v, t , d, n, nt, nd, s, z, l, r, tr, dr , ntr, ndr, ts, dz, nts, ndz, k, g, ? , ? K, ? G, h ny hasimpeo dz, ndz, ? G dia aseho amin’ny alalan’ny tarehin-tsoratra j, nj, , nk, ng avy eo amin’ny soratra tsotra. Tsy misy amin’ny teny malagasy ny renifeo ? , n? Izay ananan’ny teny indonezianina.
Raha ny fet mahamasina manokana dia ahitana izany toe-javatra izany, satria misy ny fitsitokotokoana sy disadisa amin’ny samy mpikambana. Tsy avy amin’ny vehivavy irery ihany anefa izany olana izany, fa tompona antoka ihany koa ny ankizilahy sasany. Araka izany, tsy tandra vadin-koditra amin’ny vehivavy na ny lehilahy rehetra ny toetra iray fa mety hanana azy na tsia na ny andaniny na ny ankilany.
Fihetseham-po tsy lazaina ankarihary fa hamarinina mazava noho izy mifandraika amin’ny seha-kevitra efa miankina sahady na mifandray amin’ny seha-kevitra ilay fihetseham-po ka tsy dia ilaina firy intsony ny manonona azy. Noho ilay seha-kevitra iankinana araka izany no manamarina ny fisian’ny fihetsehm-po. Ohatra enti-manazava izany ity manaraka ity. Ohatra tsy manahy dinitra, tak. 49, andl.27-30 koa ny sisa tsisy tia na ny latsaka an-dovia no atolory mba ho ahy raha sitrakao fa tsy manahy!