Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Natao hanentanana sy hanabeazana indray ity karazana horonan-tsarimihetsika ity. Raha ny teto madagasikara manokana, ity ilay tena novokarin’ny cnpfe izay natao hanambeazana ny tantsaha sy ny tsy mahay mamaky teny sy manoratra. Araka izany, maneho ny zava-misy marina izy ary natao ho fampianarana sy ho fampitam-pahalalana ary ho traikefa.
Ny fanirian’ny mpanoratra ny amin’ny tokony ho anjara asan’ny soratra azo lazaina ho olona te hivoatra ara-nofy ny mpanoratra sy ny poeta noho ireo fikasana marobe apetrany ho tanjona ao anaty asa soratry. Hetahetam-pony samirery ihany anefa izany. Hoy ratsimaholy francinet ao amin’ny masoandro20 hoe
Mahafehy akory ny paikan-tserasera hanakaikaizana ny mpiofana maro be communication de masse , hany ka sahirana amin’ny marim-pifandraisana hahazoany mifampiserasera amin’ny mpiofana izy ireo. Izany hoe tsy voafehy ny elanelana mipetraka eo amin’ny mpampiofana sy ny mpiofana. Ny fiatraikan’izany tokoa mantsy dia misakana ny mpiofana tsy handray tsara ny fampianarana azy ka maharonga azy hanome tsiny sy tsy ho tafita amin’ny fampiofanana arahiny. Ny akon’ny tsy fahatanterahana ny fampiharana ny serasera eo amin’ny fampitaovana izay entina hamitana ny asa. Raha raisina ohatra ny tsy fahampian’ny serasera hampitan’ny tompon’andraikitry ny fampitaovana service logistique izay misahana ny fanaraha-maso ny fitaovana dia lasa mitondra fitaovana tsy tomombana ny mpampiofana, rehefa tonga any nefa izy ireo dia sahirana satria ilaina ilay fitaovana nefa misy fahasimbana. Noho izany dia tsy maintsy mitady vahaolana izy ireo satria tsy maintsy ampiasaina hampitana ny fampiofanana ny fitaovana, hany ka lasa miatraika amin’ny fifantohany izany ka lasa any amin’ny vahaolana ndray ny sainy, mety hampihemotra ny asa atao mihitsy ary izany, manafintohana azy ireo ihany koa satria lany vola izy ireo nefa izany dia tsy maintsy avy any ampaosy no avoaka ka hanamboarana ny fitaovana izay tsy maintsy ilaina, eny fa na dia ny fampidirana fahana ifampiantsoana amin’ny mpikarakara ny fitaovana aza dia efa mampitaraina azy ireo. Matetika mantsy eo amin’ny fampitana ny fampiofanana sy ny fampioharana no tena ilàna ny fitaovana. Etsy ankilan’izany ihany koa ny tsy vokatry ny tsy fahafehezan’ireo mpampiofana sasany fitaovana ampiasainy toy ny tsy fanarahany ny lalàna fampiasana ny fitaovana amin’ny zavatra hafa ivelan’ny asa hany ka tsy tomombana ny fanaraha-maso ny mpiofana ho araka ny tokony ho izy, izany hoe lasa tsy mifantoka izy ireo fa ny mahavariana azy no tanterahany ka miasa tsy misy mpanintsy na mpitarika sy mpanoro ny mpiofana mandritry ny fampiharana ataony. Noho izany dia sahirana ny mpiofana hifandray aminy sy hametraka fanontaniana rehefa misy zavatra tsy azon’izy ireo. Farany dia ny vokatry ny fahabangan’ny serasera eo amin’ny fampitana ny tatitra amin’ny mpanara-maso ny firindran’ny asa. Rehefa tsy mazava ny taitra ampitain’ny mpiandraikitra any amin’ny lehibeny dia tsy hita mihintsy ny tsy fiherezana miseho, vokany tsy voahintsy ny tsy mety ary lasa mahakivy ny mpiasa sasany izany. Fanampin’izany ihany koa ny mety ho fiatraikan’izany eo amin’ny tontolon’ny asa atao satria rehefa tsy araka ny tokony ho izy ny taitra alefan’ny mpitataitra fa mivilana nefa misy ilàna vahaolana maika dia tsy tomombana. Ohatra eo amin’izany ny fahataran’ny serasera mampilaza ny fisian’ny tolotr’asa fampiofanana dia mamhatara ny faiseraseram-panomanana eo amin’ny lafin’ny
Andaniny, mety holavin’ny mpianatra ny hevitry ny mpampianatra rehefa tsy mifanaraka amin’ny fomba fijeriny. Ankilany, mety horaisiny ihany izany saingy tsy avy amin’ny faharesen-dahatra no andraisany azy. Vokatr’izany, tsy manohitra izy na manokatra adihevitra intsony noho ny tsy fahalianana. Azo tsoahana avy amin’izany fa tsy voatery hilaza mivantana ny tsy fankatoavany ny zava-misy ny mpianatra. Any amin’ny asa ataony no miharihary ny olana izay mitory ny tsy fahazoany ny fampianarana. Ny fototr’izany rehetra izany anefa dia ny tsy fahafantaran’ny mpianatra tamin’ny alalan’ny ezaka nataony tany am- piandohana ny tanjon’ny fampianarana. Ireny tanjona ireny no mamaritra mialoha ny mety ho endriky ny vontoatin’ny zavatra ianarana. Ny tanjona ihany koa no isarihana ny saina ka ampitodihana ny mpianatra amin’ny zava-baovao. Koa lesoka eo amin’ny fampianarana ny tsy fisian’ny zava-kendrena mazava ifaharan’ny zavatra ianarana. Ankoatra izany, endrika iray isehoan’ny tsy fahatakaran’ny mpianatra ny tanjon’ny fampianarana ihany koa ny tsy fahalalana ny sandan’ny asa takina aminy. Voalazan’ny mpandinika fa ny fahatsapana ny sandan’ny asa takina, amin’ny ankapobeny, dia mifandray amin’ny fahalalana ny dika sy ny hevitry ny mpianatra momba ilay asa tardif, 1992 117 54. Aseho eto fa manoloana ny asa rehetra tanterahina any an-tsekoly dia misy hatrany ny fiheverana manokana ao amin’ny mpianatra momba ny tanjona kendrena amin’ireny. Ity kisary ity no hanasinkasinana izany misimisy kokoa, ka ny asa tanterahina nalaina ho ohatra eto dia ny fanadihadiana lahatsoratra. Kisary 7 maneho ny vokatry ny fahatsapan’ny mpianatra ny sandan’ny asa takina iray, mitodika amin’ny fanadihadiana lahatsoratra.
Tahirin-kevitra amin’ny teny vahiny boky brugnoli m. , comment devenir l’amie de son mari ? , copyright c 2002, laussane, 94 p chassang a. , et senninger ch. , les textes littéraires généraux, paris, collection u , classiques hachette, 536 p fayolle r. , la critique littéraire, collection 4 , librairie armand colin, paris, 1964, 431 p fonagy i. , la vie voix, payot, paris, 1983 guiraut et kuentz, la stylistique lecture, kliuck siek, paris, 1970, 120 p khraptchenko m. , la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la littérature, editions du progrès, moscou, 1974 lamartine, l’isolement , taterin’i lagarde a. Et michard l. Xixès, collection textes et littérature, bordas, 1961, 431 p peyroutet c. , style et rhétorique, editions nathan, paris, 1998 robbe-grillet a. , pour un nouveau roman, editions de minuit, paris,1976, 533p roy c. , les soleils du romantisme, editions gallimard, paris, 1960 sainte-beuve, portrait littéraire, edmée de la rochefoucauld, edition, universitaires, paris, 1964 sartre j. P. , qu’est-ce-que la littérature ? , editions gallimard, paris, 1948, 348 p weber w. Jean pierre, genèse de l’ uvre poétique, librairie gallimard, paris, 1970, 120 p wellek r. Et warren a. , la théorie littéraire, editions seul, collection poétique, paris, 1971, 396 p rakibolana dubois, dictionnaire de linguistique, librairie larousse, paris morier h. , dictionnaire de poétique et de rhétorique, paris, 1983 sillamy r. , dictionnaire usuel de psychologie, bordas, paris, 1980 dictionnaire larousse, 1983
Ny mpianatra ao amin’ny sampana f. P. I sy f. Q dia vitsy vehivavy. Ny 14,42 n’ireo mpianatra ihany mantsy no vehivavy, izany hoe ny 15 tamin’ireo 104 nanaovana ny fanadihadiana. Araka ny voka-panadihadiana izay efa natolotra teo aloha, dia ny 65 n’ireo vehivavy manaraka ny fampianarana tekinika no mankafy ny taranja malagasy. Noho izany, raha vitsy ny vehivavy ao amin’ilay kilasy, dia mihena araka izany koa ny mpianatra tia ny taranja malagasy.
Mpianatra sy ny zava-mahasarika azy. Jerena eo amin’ny lafiny ara- tsaina ara-toetra amam-pihetsika ary ara-pahaiza-manao. Jerena ihany koa ny tsy fahampiana eo amin’ny fianarana sy fampianarana. Faharoa tokony hojerena ny fiarahamonina ny soatoavina sy ny fombafomba ao aminy. Ny fampianarana sy ny tanjona dia tokony hifanaraka amin’ny môralin’ny fiarahamonina tokony hijery ny fahaiza- manao sy hairaha ilain’ny fiarahamonina. Ary ny loharano fahatelo farany dia ny vontoatim-pampianarana. Io dia handrafetana ny tanjona araka ny laharany avy sy ny fisafidianana izay mifanentana indrindra. Ireo loharano rehetra ireo dia manome tanjona ankapobeny. Io tanjona ankapobeny io indray anefa dia tsy maintsy atao mifanaraka amin’ny làlan- tsain’ny fampianarana sy fianarana. Rehefa avy nampifanarahana tamin’izay ireo tanjona ireo dia hita ny tanjon’ny fampianarana iray.
Ny fahazaran i sahondra niaraka tamin-dravalohey no nahatonga azy ho niraiki-po taminy. Nitondra azy matetika tany amin ny hôtely lehibe iray teto andrenivohitra, izay famantanany ravalohery. Tao no nahabevohoka an i sahondra, satria tsy ampy intsony ny herin ny fahendrena teo anoloan ny herin ny nofo 64.
Nanana ny mampiavaka azy manokana ireo asa soratra nivoaka teo anelanelan’ny taona 1910-1919. Raha i marc angenot no resahina dia azo lazaina fa tsy nijanona teo amin’ny filazana ny ara-pihetseham-po fotsiny izy fa nitatra hatrany amin’ny fanafihana ireo mihantsy ady aminy mihitsy, taratra izany ao amin’ireo tantara foronina antsoina hoe roman revanchard mibahan-toerana ao amin’io sokajiana tantara foronina io ny fifangaroan’ny tsy fifandeferan’ny firenena frantsay sy ny fahatahorany ny herisetra nataon’ny alemana sy ny anglisy. Nandritra ny fanoherana ny fihantsiana ady sy ny fanavakavaham-bolon-koditra no nisehoan’ity sokajin-tantara ity.
Ny sakafon’ny zaza ny karazan-tsakafo tokony hohaniny ireto fepetra mamehy ny sakafon-jaza ireto, tsy midika akory ho fisahiranana hamboatra sakafo manokana ho azy. Afa-miray latabatra amin’ny olon-drehetra ihany izy fa tsy hisaraka amin’ny fianakaviany akory ny sakafony ahazoa-mikojakoja sy mampandeha ny asa fototry ny vatany no tsy ilainy voalohany mba hahazoany miaro sy mamelona ny vatana amin’ny alalan’ny fisefoana ; sy fandevonan-kanina sakafo ahazoa-manao asan’ny vatana sy ny asan’ny saina sakafo ahazoa-mitombo indrindra indrindra ny zaza dia mila io be dia be tokoa mba hanamboarany taolana sy nofo. Noho izany, ny hery ilain’ny ankizy mba ahafahany miaina ara-dalàna isanandro dia be be kokoa noho ny an’olon-dehibe. Raha atao kajy tsotsotra izany dia 80 hatramin’ny 100cal isaka ny 1kg amin’ny lanjan’ilay zaza no ilainy eo amin’ny faharoa hatramin’ny fahafiton’ny taonany ; mihoatra ny 100cal kosa izany raha fito hatramin’ny roa ambin’ny folo taona izy.
Ny zavatra takiny ny tantara foronina dia natao hovakina ary tantara mandry, satria ny fisian’ny mpamaky no mampihetsika azy ireny. Voatokana ho olona iray ihany no mamaky azy, ary mila fahanginana ny fanatanterahana izany. Ny tantara an-tsehatra kosa dia karazan-dahatsoratra mitaky fampisehoana. Izany hoe tantara mandry iray no velomina na atsangana ho lasa sary velona amin’ny alalan’ny fampisehoana azy an-tsehatra. Olombelona no mpandray anjara, ary natao hojerena ny tantara an-tsehatra.
Ahafahana manampy ny olona ifampiresahana ihany koa raha toa ka sahirana amin’ny famaliana ny fanontaniana izy. Eo anatrehan’izany dia azon’ny mpanadihady atao ny mamerina fohy ny valin-tenin’ilay olona nametrahana fanontaniana arahin’ny fanontaniana mifandraika amin’izany amin’ny fomba mikombona na tsotsotra kokoa.
This research is an anthropogical study concerning the young girls education through the girl scouts association ef the malagasy protestant churches. This study focuses more on the girl scouts association in the flm churh in 67ha. It was sir baden powell who founded and brought this original method to prepere young people for life. Many things such as different structures, activitis, or disciplines were done in order to run and to control this association as well as the young people. Apart from that, there was also comparison of this scout association with another association similar to it that is from the seventh day adventist church in androndra ampamantanana. From this comparaison, similarities and diferences were noticed. In spite of some difficulties and obstacles, i twas proved that the scouts takes a very important place on the education of young people especially young girls. Key words education, no formal education, scouting, young girls, mpanazava eto madagasikara, mpanazava, faith, young adventist. Malagasy lutheran church 67ha.
Raha ny toe-karena iraisam-pirenena no resahina, dia nivaky roa izao tontolo izao. Andaniny, ireo eropeanina manan-karena, ankilany ireo tany mahantra vao avy nahazo fahaleovan-tena. Ny fahosana ara-toe-karen’ireo tany mahantra vao mainka nampahazo vahana ireo firenena matanjaka. Fanjanahana ara-toe-karena vaovao miseho amin’ny endrika maizimaizina mody miendrika fanampiana na fampisamboram-bola na fampirisihina hiditra ho mpikambana ao amin’ny varotra iombonana no asainy atao. Fitsentsefana ankolaka, izay tsy misy tombony ho an’ireo firenena vao avy nahazo fahaleovan-tena mihitsy ireo zavatra nataony ireo. Ny harena an- kibon’ny tanin’izy ireo indray aza no trandrahany hanefana ny trosany. Izany no niseho tany ivelany. Hidirana indray izao ny zava-misy teto an- toerana. Na dia nahazo fahaleovan-tena aza i madagasikara dia mbola ny renivola frantsay sy ny fikambanam-barotry ny mpanjanaka ihany no nibahan-toerana tamin’ny toe-karena malagasy. Ny anton’izany moa dia ny mbola fanekena ny hiara-dia amin’ny reny malala frantsay nanamafy orina izany koa ilay fandresena 83 azon’ny eny , tamin’ny fitsapan-kevi- bahoaka notontosaina tamin’ny 28 septambra 1958. Midika izany, fa mbola hitohy hatrany ny fiarahan-dalan’ny frantsay sy ny malagasy hiara-hiasa.
Nosy i madagasikara. Na izany aza, tsy mitoka-monina eo anivon’ny riaka akory izy, fa mifanerasera amin’ny firenena hafa manodidina azy. Samy manana ny fomba amam-panaony, ny kolontsainy, ny maha izy azy ny tsirairay avy, izay iavahany
Ny voly vary raha imerikanjaka manokana no asian-dresaka amin’ny fambolem- bary, dia manana olana ny mponina ao. Rehefa tonga ny vanin’andro fahavaratra izay firotsahan’ny orana dia miakatra ny rano avy ao amin’ny lakan-dranon’andriamenakely atsimon’i manjaka. Vokatr’izany dia tondraky ny rano avokoa ny voly vary atao amin’ny lemak’imahavazina izay fitambaran’ireo tanimbary fototry ny toe-karen’ny mponina amin’ny fambolem-bary eny amin’iny faritra iny izay mifanila amin’io lakan-drano io. Noho izany dia vitsy ireo tany azo ambolem-bary, kely ihany koa ny voka-bary miakatra. Efa nisy ny fangatahana nataon’ny mponina hijeren’ny fanjakana na ny fikambanana tsy miankina ity olana ity, saingy tsy mbola nahitana voka-tsoa izany hatramin’izao.
Adverbes de lieu adverbs of place pronoms démonstratifs adjectifs démonstratifs déterminers pronouns- determiners adjectives près des interlocuteurs near to those who are speaking aty ato ety eto izatsy izato ity ito ireto relativement près des interlocuteurs further from those who are speaking ao atsy aroa eo etsy eroa izao izatsy izaroa io itsy iroa ireo iretsy ireroa plus loin et meme très loin still further and even very far from those who are speaking any ary eny ery izany izary iny iry ireny irery
Ny teny ny teny dia feo mirakitra hevitra avoakan’ny olombelona ahafahan’ireo iray vondron- teny mifandray. Araka ny mpandinika haiteny ara-drafitra saussure, 1972 26 9, ny teny dia voarafitra anatina tarika, ka ny singa mandrafitra ireo tarika ireo dia samy mirakitra hevitra araka ny sokajiny avy. Aminy ihany, ny tarika izay mandrafitra ny teny dia ahitana mpanamarika sy marihina. Ny mpanamarika no hanondroana ireo endrika tonga ao an-tsaina eo am-panononana feo mifanandrify amin’ny teny. Ny marihina kosa no hevitra raiki- tampisaka amin’ilay feo. Ohatra trano mpanamarika , fonenana marihina ny hevitra hoe fonenana dia marihina amin’ny trano , ny teny hoe trano dia mpanamarika ilay hevitra hoe fonenana araka ny fomba fijerin’i saussure hatrany, ny teny dia vokatra nateraky ny fifanarahan’ny vondron’olona anatina fiarahamonina. Izany teny izany dia ampitain’io vondrona io amin’ireo taranaka mifandimby amin’ny alalan’ny fifandraisana. Ireo mpiray
Eh ! He! Akô ma adjino anareo a y. Rôtrôny na ndefa taratasy mandy, asa hingatra laha avy taminareo tany izy i y. Finy ndre dje’zay hafa mandy ny mizaha maso akon’izao. Hun! Akory koa ny hafalia nahare y anareo avy eto, sy nahatoboka, andao ho e y fa avy eo ary raha mianakaby mivady aby’zay. Dje avy etoy ahay ito ha ano finaritra andrakalibe sy nifankahitana’zay. Nareo ta y ela be arô akory e!
Nisy ny rafitra napetraky ny mpahay olona hoe raha hanao fikarohana amin’ny taranja haiolona dia tsy maintsy manao fandokoana sy fanoritsoritana ethnographie et ethnologie ny famariparitana ny toerana hanaovana ny fikarohana mba tsy hinan-kena tsy fantatra anarana araka ny oha-pitenenana malagasy; ny filazalazana ny momban’ny mponina, ny foto-pivelomany, ary ny finoana nentin-drazana sy ny finoana an’andriamanitra izay tsy afa-misaraka amin’olombelona no nanombohana ny asa.
Voaporofo amin’ny alalan’io ohatra noraisina eo ambony io ny fananan’ity mpampianatra ity traikefa, araka ny voalaza teo aloha. Efa nampianatra ny taranja malagasy nandritra ny 35 taona mantsy izy. Antony iray nampahomby ny fampianarana araka izany ny fananana traikefa.
Ny amin’ny métaphore izy ity no mpanjakan’ny sarin-teny antsoina hoe fanovana endri-javatra. Ovaina hanana toetra na endrika miombona amin’ny zavatra anoharana azy ny zavatra oharina. Ny fampiasana ity sarin-teny ity no isan’ny fototra mampiavaka ny zava-kanto vita amin’ny teny satria mahatonga azy hateza roritina, ary miaty angolan-kevitra sy fihetseham-po tsy ampoizina, manaitra. Izy ity ihany koa dia isan’ny antony mahatonga ny olona hilaza fa sarotra raisina ny tdt mitaky fanakaran-kevitra mantsy ireo sary an’ohatra ampiasainy ao. Ny famahavahana ny anoharana no tena maha-kanto ity karazan-tsarin-teny ity, ary ny fahaiza-misafidy amin’izany dia miteraka fahafinaretana ho an’ny mpamaky.107
Misy litera maro mitovy fanonona kosa ny litera latinina30, araka ny fampiasan ny anglisy azy, indrindra ny zana-tsoratra. Ohatra ou oo o toy ny hita amin ny hoe you too do ny fampiasan ny frantsay azy kosa, misy fifangaroana amin ny renisoratra samy hafa nefa tononina mitovy, ohatra ny s tononina s na z , ny g tononina g na ? Toy ny hita ao amin ny hoe saisie, garage teo no nanapahan-dradama hevitra hoe amin ny teny malagasy, aoka isan-ditera tsy hitondra afa-tsy feo tokana ka ny i dia i ary ny a dia a; raha feo roa dia atambatra ny litera hilaza azy toy ny ai, io, sns. Koa raha izany dia tsy ilaina intsony ny c fa ny s dia hitondra ny feo malemy ary ny k dia hitondra ny feo mafy. Nofoananan-dradama toa izany koa ny u, ny w ary ny x fa ny u dia azo soratana toy ny io, ny w dia tsy misy asany akory ary indraindray aza dia tsy miteny akory amin ny teny anglais, ny x dia tena tsy ilaina akory amin ny teny malagasy fa ny ks dia tsy hita na dia amin ny teny iray aza. Ny y anefa dia ifanarahana fa atao i farateny. 31 araka izany, nosafidina hanoratana ny teny malagasy nanomboka tamin ny 26 martsa 1823 ny tarehin-tsoratra latinina. Mbola ampiasaina foana kosa ny sorabe, indrindra ho an ireo mponina antemoro. Voarakitra an-tsoratra ho lalàna raikitra ny feni-panoratana ny teny malagasy tamin io 26 martsa 1823 io. Nosoratana voalohany sy nampanarahana io fanapahan-kevitra noraisin- dradama io ny fiteny merina. Betsaka ireo asa soratra nivoaka taorian io, ka niezaka nanara- dalàna avokoa na ny malagasy na ireo vahiny teto. Nisy koa ny boky fitsipi-panoratana isan- karazany nampianarana ny fanoratana sy ny famakiana ny teny malagasy nanomboka teo. Ohatra32 grammaire de la langue madecasse nosoratan i chapelier nivoaka tamin ny taona 1827 general observations on the malagasy language outline of grammar and illustrations nosoratan i j. Freeman tamin ny taona 1838 an outline of a grammar of the madagascar language, as spoken by the hovas nosoratan i e. Baker tamin ny taona 1845 a grammar of the malagasy language in the ankova dialect nosoratan i d. Griffiths tamin ny taona 1845
Nde 1ère a 1ère c 1ère d 1ère s term a term c term d term s ftmr lv v lv v lv v lv v lv v lv v lv v lv v lv v lv v 8173 4454 3157 1896 156 71 417 207 3429 1710 5219 2979 626 232 1560 688 1125 478 22737 12237
Ny tetezanolona anisan’ny fomba fanao rehefa misy manatanteraka hatramin’izao ny tetezanolona noho ireo toerana ambanivohitra maro mbola tsy tongan’ny fiara ka tsara ny ampahalalana azy etoana. Araka izany anarany izany, dia olona mifanohitohy no mitondra ny faty an- danjana mankany amin’ny toerana ametrahana azy. Raha tanàna maromaro no lalovana vao tonga any amin’ny toerana itondrana ny faty, dia mifandimby ny vatan- dehilahy milanja azy avy amin’ny tanàna iray mankamin’ny tanàna iray hafa, dia toy izany hatrany. Rehefa reraka ny mpilanja ny faty andiany iray, dia mampita ny faty amin’ny andiany hafa. Izay no antsoina hoe manao tetezanolona.
Tononkalo no karazana literatiora nanompanana ny fanadihadiana. Ny tononkalo dia fahaizana miteny na mandaha-teny amin’ny alalan’ny fandrindrana ny feo sy ny ngadona, izay arahina sarin-teny maro. 256 mba hahafahana manjohy hatrany ny fizotry ny asa dia hojerena mifanesy ny endrika ivelan’ny tononkalo, hanohizana izany ny endri-pirafetany sy ny voambolana nampiasain’ny mpanoratra ary hamaranana ity fizarana fahatelo ity ny sarin-teny amam-pomba filazan-javatra nandokoany ny tononkalo.
Famara nana -ny ady mozika -ny milanona mamahan olona fandrosoana sakafo -ny mitatitra maharitrafo fanatontosana ny atero ka alao ny korànam-pianakaviana manatrika ny ady mozika ny mpiray kibon omby ny fianakaviana tompon-draharaha no mamahana olona rehefa milanona manatanteraka ny atero ka alao izay nahazo fanasana manokana. Loharano ratolojanahary fitia n. S
Ohatra 2 azafady e, rapôlisy tononkaon’i idealy-soa, and 3 irony mpiloka plisy plisy irony mpangalatra an’aotobisy irony fatsora sy fetsy toa jiosy dia samy matahotra anao pôlisy ny famerenana ny mpisolo manondro isaky ny voalohan’andalana eto, dia nentin’ny mpanoratra hitarihana ny mpamaky hahazo sary an-tsaina ny fahefana ananan’ny pôlisy, izay tantarainy.
Ny fitiavana ny zanaka amin’ny alalan’ny fikolokoloana sy fanandratana azy ireny no antoky ny fampandrosoana ny firenena. Mamy ny zanaka ka tsy hitarainan- tana-miempaka. Tsaroana ho akaikin’ny fo tokoa ny zanaka. Ny ray aman-dreny tsy mahafoy ny zanaka fa ny zanaka no mahafoy ny ray aman-dreny. Tokony hokolokoloina sy hotsinjovina hatrany ny ho avin’izy ireny, ary tanterahina am- pahazotoana ny adidy ho an’ny zanaka sy ny taranaka. Hoy i ravo ao amin’ny ny zanakay. Sakaizako akaiky sy mamin’ny foko dia ny zanako tiako ! Nitondrako ny mafy, hananako zoto ireo mamy, niriako mbola hilofosako, fahanako tsara, tafiako sy koloiko. Hanampy, hitsinjo any am-para ka tsy mba foiko
Famaritana misy ihany koa ny lohahevitra tokony homena lanja sy hampidirina ao amin’ny fandaharam-pianarana toy ny fitiavana. Azo ambara fa tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny mpianatra izy io ka tsara ny hahafantarany azy sy hahafehezany azy toy ny any amin’ny sekoly katolika izay hita fa mahomby tokoa. Azo itarafana ny tena kolontsaina malagasy ihany koa ny fahitana ny fiheverany azy io.
Ho an’ny vehivavy ao andranovolo atsinanana dia mizara roa ny sokajiny misy ny atao hoe anakavy amin-dreny ary misy ny atao hoe vadin-dehilahy ny anakavy amin-dreny dia izay vehivavy rehetra manana ny rainy ao andranovolo ihany ka milevina eny amin’ny fasany. Ny vadin-dehilahy kosa dia izay vehivavy rehetra nalain’ny lehilahy ao andranovolo ho vady. Izany hoe lehilahy ao andranovolo ny vadiny. Manana sefony nofidin’izy ireo ihany ny vehivavy rehetra ao andranovolo atsinanana. Vehivavy telo no miara-mitondra azy ireo ka matetika dia anakavy amin-dreny io ary vehivavy efa tsy manambady intsony, sefom-biavy no iantsoana azy. Ity fanasokajiana ity raha ampitahaina amin’ny an’i tsimahaketraka jeannette ao amin’ny bokiny mitondra ny lohateny hoe ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny fiarahamonina antemoro sy ny fivoarany ankehitriny tarafina ao amin’ny fatrange arak anyahitana azy ao matitanana , 2007, takila 52 dia misy fahasamihafany eo amin’ny taona. Ny antony, na dia samy anteony aza dia samy manana ny tanànany ihany sy ny rafitra manokana ao aminy. Miankina ihany koa amin’ny hamaroan’ny olona ao an-tanàna sy ny be antitra ao.