Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Izay ny momba ny mpanoratra. Fa raha ny fiainana andavanandro no jerena na eo amin’ny resaka ifanaovan’ny olona na ny kabary sy ny maro hafa, dia misy fitarihan-teny kely mialoha ny tena hitenenana ny tena ventin-dresaka. Eto dia tiana ny maneho antsika ny sava lalana kely momba ny ohabolana.
Fa ankotra ny ltp izay iompanan’ny fikarohana dia mbola misy sekoly fiofanana arak’asa hafa ihany koa amin’iny faritra iny. Anisan’izany centre de formation professionnelle cfp ao koa ny fianarana ambaratonga ambony tsy miankina amin’ny fanjakana ist institut supérieur technologique izany. Misy hopitaly lehibe ihany koa eo akaikin’ny sekoly dia ny hopitaly miaramila soavinandriana izany.
Ny voka-panadinana araka ny antontan’isa tamin’ny 1992, ny roa ampahatelon’ny mpianatra tonga ao amin’ny taona fahadimy no afaka manomboka ny taona voalohany ao amin’ny kolejy, ny 44 n’ny taona fahatelo no nifindra kilasy ho ao amin’ny lisea. Ao amin’ny ambaratonga faharoa, maro an’isa ny mpianatra mankany amin’ny sekoly tsy miankina raha mitaha amin’ny sekolim-panjakana. Nihena 13 eo ho eo ny mpianatra nisoratra anarana tany amin’ny lisea tamin’ny taom-pianarana 1987-1989 sy 1992-199332. Ny antsasaky ny mpampianatra, dia tsy mampiasa ny teny frantsay33. 2.1.1.2. Araka ny nomen’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena taom-pianarana roa no nanovozan-kevitra mba hahitana ny fiovana teo amin’ny sehatry ny fampianarana 2005 2006 sy 2010 2011. Nosafidina manokana ireo taom-pianarana ireo mba hahitana ny fiantraikan’ny fanavaozana ny fandaharam-pianarana. Haseho amin’ny ankapobeny ny antontan’isa sasantsasany any amin’ny ambaratonga rehetra, avy eo hojerena amin’ny antsipiriany kokoa ny lisea. A- taom-pianarana 2005 2006
Mbola miseho lany hatrany anefa ny fanavahana ny vehivavy sy ny zazavavy ka zary sakana amin’ny fampandrosoana ny fiainany sy ny fiainam-pirenena izany. Ny fahitana ny toe-javatra iainan’ny zazavavy ao ambohimahazo no nanosika anay hanao ny asa fikarohana satria tsapanay fa tokony handroso izy ireo saingy betsaka ny sakana tsy ahafahany manao izany. Anisan’izany ireto antony manaraka ireto eo ny olana noho ny tsy fahampiana, eo ny tsy fahampian’ny fanabeazana, eo ihany koa ny fitondra-mitanila amin’ny zazalahy sy ny zazavavy. Irinay ny hivoaran’ireo zazavavy ireo. Nosafidianay koa ny toerana satria tany no nilatsahan’ny tavony sady tanindrazana rahateo.
Mazava ho azy fa raha ampifanarahana amin’ny boky ireo zana- taranja ao amin’ny kilasy famaranana sy ny tanjona kendrena ireo, dia tsy mivohitra ao amin’ny vontoatin’ny boky fary mamy, kilasy famaranana. Izany hoe, tsy dia misongadina tsara ao anaty boky ireo tanjona sy zana- taranja ireo.
Maro ireo mpanoratra sy mpandinika malagasy no miresaka mikasika ny fanabeazana. Tsy ary ho voatanisa eto anefa izany fa vitsivitsy ihany no horaisina 18 durkheim, education et sociologie, 4éme, edition puf, 1980, p 51 l’education est l’action d’exercée par les générations adultes sur celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale. Elle a pour objet de susciter et de développer chez l’énfant un certain nombre d’états physique, intellectuelle et moraux, qui reclament de lui et le milieu auquel il est particulièrement destiné 19 mialaret, education nouvelle et monde moderne, collection sup. Editions puf, paris 1969, p 18
Raha dinihina ny sehatra iasan’ny 37 dia hita soritra ny fifanandrifian’ny endrika telo vokatry ny asa sahanin’ny hevitra na ny antsoin’i jean-claude anscombre hoe surdéloctivité64. Avy amin’ny teny frantsay hoe ma soeur izay maneho ny olona mpirahavavy na f1 no nahazoana ny anarana hoe masera f2 izay maneho ny vehivavy masera. Ny ma dia milaza tompon-javatra ary ny soeur kosa dia anarana izay mety miaraka aminy. Raha adika amin’ny teny malagasy anefa ny hevitra entin’io teny io dia midika hoe rahavaviko. Ny mpirahavavy anefa dia tsy maintsy olona roa farafahakeliny. Koa noho ny fanagasiana mivantana io teny io dia tsy miasa amin’ny maha tompon-javatra azy intsony ny ma fa efa tafiditra tanteraka ao anatin’ny teny. Ny firavonan’ny ma amin’ny anarana indrindra no nahatonga ity teny ity hanana hevitra manokana eo amin’ny fampiasana azy andavanandro.
Jono ny fahazoan’ny mpanjono ny fanofanana mahakasika ireo lafin-javatra ireo. Mitovy ny olana eo amin’ny sehatry ny jono any afrika andrefana sy ny olana eo amin’ny sehatry ny jono ao ankiakabe. Raha mitovy ny olana, ahoana kosa ny fomba niatrehan’ny any afrika andrefana sy ny ao ankiakabe ireo olana ireo? Samy nanana ny fomba nentiny niady tamin’ireo olana ireo ny tany afrika andrefana sy ny tao ankiakabe. Nanana tetika amam-paika sy fomba fiasa matotra nentina niady tamin’ireo olana ireo ny tany afrika andrefana. Niainga avy tany amin’ny foibe ny fandraisana ny fepetra, izany hoe tsy samy nitady vahaolana ho amin’ny olana atrehiny ny faritra na ny tanàna tsirairay fa ny tompon’andraikitry ny jono any amin’ny foibe mihitsy no niezaka nitady vahaolana. Nanentanana ireo mpanjono sy ny tompon’andraikitry ny jono any amin’ny tanàna sy ny faritra maro manerana ny afrika andrefana ny fampiharana ny vahaolana noraisina. Tao anatin’ny vahaolana noraisina ny fiaraha-miasa tamin’ny tetikasa pmedp, nahafahana nifehy ireo karazana olana nosedraina teo amin’ny sehatry ny jono ny fidiran’ity tetikasa ity. Niara-niasa tamin’ny fanjakana sy ireo mpanjono ny tompon’andraikitry ny jono sy ny tetikasa pmedp teo amin’ny fampiharana. Natao ny fomba izay hampivondrona ireo mpanjono mba hampahomby ny fiaraha-miasa, notanterahana izany tamin’ny alalan’ny fananganana vondrona mpanjono isaky ny faritra sy ny tanàna misy ireo mpanjono. Nezahina nofehezina ny tsy fanarahan-dalàna rehefa nijoro tsara ny vondron’ny mpanjono. Nezahina naparitaka any amin’ny faritra sy ny tanàna manerana ny afrika andrefana arakaraka ny olana atrehiny ny fanofanana sy ny fitaovana hahafahana miatrika izany. Niatrika ny olan’ny tsy fanarahan-dalàna ataon’ny sambo mpanjono ohatra ny tany guinée. Nomena fanofanana mahakasika ny famantarana ny fisian’ny sambo mpanjono tsy manara-dalàna izy ireo. Nomena ihany koa ny fitaovana ilaina amin’izany. Nahazo fiofanana momba ny fomba fiasa avy tamin’ny ministeran’ny jono ny tao sandongo izay any burkina faso. Nomen’ny tafcdf fanofanana mahakasika ny fitantanam-bola sy ny fitantanana ny harena anaty rano ary ny fitantanana ny vondrona ny tao tanji any gambie. Ny fiaraha-miasa teo amin’ny tompon’andraikitra foibe sy ny tompon’andraikitry ny jono isaky ny faritra, ny fanjakana, ireo mpanjono, ny tetikasa sy ny mpamatsy vola no fomba namahan’ny afrika andrefana ny olana teo amin’ny sehatry ny jono. Nitarika ho amin’ny fahombiazana ny fiombonana sy ny fiaraha-mientana nataon’ireo vondronolona ireo. Porofo maneho izany fahombiazana izany ny fahafahan’ny mpanjono maromaro nandefa ny zanany hianatra any amin’ny oniversite anisan’izany i dabo sule, yumisa dankisha. Tombontsoa
Ny teny hoy ny voalaza ao amin ny gazety fanasina isan ny maha firenena ny firenena ny teny, satria eo no ifanakalozan-kevitra, ary eo koa no iraketana ny literatiora sy ny fahendren ny tanindrazana. 108 tsy fitaovam-pifandraisana natao hanehoana fihetseham-po fotsiny araka izany ny teny, fa ain ny firenena mihitsy. Miombon-kevitra amin izany i dox raha araka ny hita ao amin ny tononkalony raha mbola ao ianao ka manana ny hasinao ary hoteneninay. Ry teninay, tsy foan zahay teny andrandraina ianao amin izao tontolo izao tsy firy no fiteny ambara ho tahaka anao ka manan-jara 109 marihina fa nataon i dox sora-baventy ny i ao amin ny ianao maneho ny lanjan ny teny sy ny fanajan i dox azy izany. Aminy mantsy, dia tsy ho foana mandrakizay ny malagasy raha mbola tenenina sy omena hasina koa ny teny malagasy. Tsy dia manoritsoritra i dox eto amin ny ataony hoe teny malagasy heverina anefa fa voafaoka ao avokoa na ny teny malagasy ôfisialy, na ny fitenim- paritra samihafa. I lyra kosa amin ny eo am-pototry ny kily , dia manasongadina ny harena raketin ireo tenim-paritany hoy izy fa teo am-pototry ny kily, teo ambany alokalony, teo ny aminy rehetra no nanolotra ny maminy dia ny fahendren ny taniko amin ny tenim-paritaniny, amin ny tara-panjopiakany sy ny tsanta tononkalony, ny fisiany sy ny heriny teo am-pototry ny kily,
Ny famakina anarana eto no mampivohitra ny angolan-kevitra sy fihetseham-po ao anaty, ka manoritsoritra ny endrika amam-bikan’ilay mpandray anjara fototra ilay solemita misongadina ihany koa ny fiarahan’ny hyperbole sy ny périphrase. Ka amin’izany ny laza masaka dia manasongadina ny endrika ivelan’ilay solemita; lazainy miharihary amin’izany ny hatsarany.
Izay ny ambangovangony mahakasika ny fizarana faharoa amin’ity lohahevitra fifandraisana ity. Marihina fa tsy feno ireo voalaza ireo fa anjaran’ny mpampianatra no mameno azy, fa tari-dalana fotsiny ihany ireo natolotra ireo. Aroso manaraka eto ny fizarana fahatelo izay hiresahana ny momba ny fifandraisana an-tsoratra.
Fayolle r critique littéraire 3é edition. Librairie armand colin. Paris 1969. 431p. Georges p. W ou le souvenir de l’enfance. Edition marketing s. A. Paris 1997. 125p. Guillaumin j genèse de souvenir. Essai sur les fondements de la psychologie. Puf. Paris 1968. 308p. Joubert j. L la poésie 2é edition paris 1998. 165p. Macherey p pour une théorie de la production littérature. Collection dirigée par althusser paris 1980. 333p ? Mounin c poésie et société. 109p ? Navone g ny atao no miverina ou ethnologie et proverbes malgaches librairie ambozontany fianarantsoa 227 p ? Picon p l’ uvre d’art et l’imagination librairie classique hachette. Paris 1955 ? Rado pseud andriamanantena g dinitra. Imprimerie newprint. 168 tak ? Raharolahy. Erika. Imprimerie d’ouvrages éducatifs. Librairie mixte. Antananarivo 1976 ? Jupiter pseud rainizanabololona j lesona tsotsotra momba ny fianarana poezia amin’ny teny malagasy. Imprimerie f. F. M. Faravohitra. Antananarivo 1994 ? Rajaona s takelaka notsongaina ii. Natonta fanindroany. Ambozontany fianarantsoa 1991. 561 tak ny zava-kanto vita amin’ny teny editions ambozontany antananarivo 1993. 124 tak rajemisa raolison r isambilo 1ère édition 1966 ambozontany fianarantsoa ? Ralaimihoatra g psychologie de l’enfant malgache in revue de madagascar. Lah. 1 1949
Ny tantara foronina asa soratra maneho ny tantaram-piainan’ny olona, noforonin’ny mpanoratra avy amin’ny zava-misy niainany na iainany, ka ezahiny halalinina ary ampitaina amin’ny mpamaky no azo hamaritana ny tantara foronina. Amin’ny maha-zava-kanto azy dia miavaka amin’ny fahita andavanandro ny endrika isalorany, na ny firindran’ny vontoatiny. Nisy ny fotoana nampangingina ny fanoratana ny tantara foronina tany amin’ny taona 1980, noho ny sivana teto amin’ny firenena. Nanomboka niroborobo indray izany taty amin’ny taona 1994, taona nisian’ny fanalalahana teo amin’ny sehatry ny literatiora. Nisy ny fifaninanana isan-karazany. Anisan’ny nampanao izany ny tao amin’ny fikambanan’ny poeta sy mpanoratra malagasy na havatsa-upem, ny taona 1995. Ny tantara foronina nosoratan’iharilanto patrick andriamangatiana mitondra ny lohateny hoe vakivakim-piainana, no nahazo ny loka voalohany, tamin’izany. Koa ity tantara ity no handeha hitarafana ireo singa samihafa mandrafitra ny tantara foronina. Hojerena amin’izany ireto lafin-javatra ireto ny mpandray anjara -ny habaka, ny fotoana, , ary ny fizotry ny tantara.
Raha dinihina ny tarehimarika momba ny vokatra azo teo amin’ny famokarana voalaza tany aloha dia tsy ampy ny mponina ao amin’ny kaominina andramasina ny vokatra misy any an-toerana. Tsy ny vokatra sakafo ihany izany fa na ny vokatry ny asa tanana koa aza. Araka izany dia mila mampitombo ny vokatra ny rehetra mba hananana tahiry bebe kokoa. 3-4-4-1- ny fambolena sy ny fiompiana
Mahatsapa ireo mponina ao firavahana sy ny manodidina fa misy ireo aretina izay inoany fa tsy sitran ny fitsaboana nentim-paharazana izany hoe tsy sitran ny mpimasy na mpitaiza , tsy sitran ireo ireo mpitsabo môderina ihany koa, ohatra, ny aretina vokatry ny mosavin olona toy ny vorika, voankanina, raodia, adala kely na ambalavelona any amin ny fiarahamonina sihanaka, ny fivontosana sns ny fanatonana ity pretra ity, araka izany no vahaolana haingana ho an ny mponina. Fantatra araka ny dinidinika nifanaovanay tamin ity pretra ity fa efa hatramin ny fahakeliny izy no nomen andriamanitra fahasoavana hitsabo olona vokatry ny zava- dratsy ataon olona. Ny mampiavaka ny fitsaboany dia tsy mampiasa fanafody toy ny tapakazo, ravinkazo sns. Izy fa ny vavaka ary ny fanomezana rano voahasina tsotra , izany hoe rano nohamasinina sy na rano voahasina miampy menaka masina avy any lourde 23 no fanafody omeny. Marihina fa ny rano voahasina omeny dia rano tsotra madio entin ireo marary avy any an-tranony izay vao hamasininy. Fahombiazana no azon izay marary tonga nanatona an ity pretra ity araka ny fanadihadiana nataonay tamin ireo marary efa notsaboiny24. Afaka manampy ireo olona mitana ody te hiala amin izany koa ity pretra miavaka ity noho ilay fahasoavana nomen andriamanitra azy. Maimaim-poana ny fitsaboany satria ny herin’andriamanitra sy ny finoan’ny marary no manasitrana fa tsy fahaizako akory hoy ny filazany. Ny fitsaboana môderina ny fitsaboana mifototra amin ny siansa no ambara amin ny hoe fitsaboana môderina, izany hoe fitsaboana eny amin ny tobim-pahasalamana.
Ireto toe-javatra ireto kosa no azo hampifamatorina aminy eo amin’ny lafiny ara- pinoana. Ny kamboty fadiranovana aiza ho aiza ny fitahian’ny razana azy ireny ? Trangan-javatra tena nisy marina izao zavatra manaraka izao nisy fianakaviana nitondra taolambalo avy any amin’ny faritanin’i mahajanga ho any amin’ny faritanin’i fianarantsoa tamin’ny taona 1998. Nivarina ny fiarakodia nitondra azy ireo ka maty avokoa ny olona tao anatiny aiza ho aiza ny fitahian’ny razana amin’izany ? Ny marary sitranina amin’ny bilo sy entina amin’ny doany ; tena mandray anjara amin’ny fanasitranana ve ny razana ?
Ny mpampianatra dia tokony hahay hampivoatra ny tenany sy hanitatra ny fahalalany. Ny fanofanan-tena dia maneho ny fampianaran-tena manokana ataon’ny mpampianatra tsirairay. Misy rahateo ireo fitaovana azo kirakirainy amin’izany miankina amin’ny faritra misy azy. Singanina manokana etoana ireto manaraka ireto ny famakiana boky ny boky no loharano anovozana fahalalana. Mirakitra angom-pahalalana maro izy. Azo tahirizina sy kirakiraina koa amin’ny fotoana mety amin’ny mpamaky amin’ny ankapobeny ny boky. Ny mpampianatra dia tokony ho sakaizam-boky.
Ny tsy fandraisana anjara tao an-dakilasy. Ny mpianatra tao amin’ny sekoly tsy miankina stms no tsapa fa tsy narisika tamin’ny fandraisam-pitenenana, na dia nanome sehatra nahafahan’izy ireo nanao izany aza ny mpampianatra indraindray, nandritra ny tomba manelanelana. Mety ho antony nahatonga izany ny tsy fahazaran’izy ireo nandray anjara hatrany amin’ny kilasy faharoa. Fositra amin’ny tsy fahatafitan’ny fampianarana ny fihetsika tahaka izany. Andaniny, tsy manatsara velively ny fifandraisan’ny mpianatra sy ny mpampianatra rehefa tsy miteny manko ny mpianatra, dia mety sorena ny mpampianatra. Etsy ankilany kosa, mampitarazoka ny fotoana tokony hirosoana amin’ny vontoatim-pahalalana.
Fameno ny mpisolo tena tampisaka laharana voalohany amin’ny maro manavaka -nay amin’io ohatra io satria mirafitra amin’ny em raisina nefa azo esorina ; renifameno izy io satria azo avadika ho lazaina ka manome mandray adidy izahay. Fameno mpanatanteraka ny hetsika no anjara asan’ny -nay ao amin’ny raisinay ny adidy satria izy no manondro ny mpanatanteraka ny hetsika mandray ambaran’ny matoanteny. Raha anarana kosa no irafetany dia famenon’io anarana io izy ity; entina manondro fananana izy eto. Atao hoe zana-pameno izy eto satria tsy azo aofoka ny fehezanteny iasany ka andraisany ny toeran’ny lazaina14. Ohatra hitako ny trano-nao
L’ordonnance du 23 février 1958 unifia ainsi les nombreuses dispositions relatives à la protection de l’enfance qui s’étaient éparpillées entre 1889 et 1945 en précisant que le juge des enfants pouvait intervenir pour des mineurs de vingt et un ans dont dont la santé, la sécurité, la moralité ou l’éducation sont compromises en prononçant des mesures d’assistance éducative puis, la loi du 4 juin 1970 précisa que le critère d’intervention du juge des enfants était le danger en disposant dans un nouvel article 375 du code civil que si la santé, la sécurité ou la moralité d’un mineur non émancipé sont en danger ou si les conditions de son éducation sont gravement compromises, des mesures d’assistance éducative peuvent être ordonnées par la justice ces réformes successives, fondées sur le principe que le mineur nécessite un traitement judiciaire particulier, se concrétisèrent par l’émergence de principes directeurs au droit des mineurs. La prise en charge des mineurs fut ainsi régie par le principe de primauté de l’éducatif sur le judiciaire, de spécialisation des intervenants et notamment en ce qui concerne le juge des enfants, de double compétence au civil et au pénal et de fonction d’instruction et de jugement au service départemental de l’ase annexe 9 l’enfant est alors confié directement à l’ase qui après avoir recueilli l’avis des représentants légaux du mineur ou du mineur lui- même détermine si un placement chez une assistante maternelle ou en institution est préférable. Toutefois, dans la pratique, il est fréquent que le jde lors de l’audience fasse connaître aux référents du service sa préférence. Ainsi, la cour de cassation a estimé qu’il était possible qu’un jde impose le placement en institution 37 ou chez une assistante maternelle 38 , même si le choix de l’assistante maternelle reste du ressort de l’ase 39 cependant, se situant à l’article 375-1 du code civil et pas à l’article 375 en tant que tel, l’on peut considérer que l’intérêt de l’enfant n’est pas une condition de l’intervention du juge des enfants et qu’en réalité, seul le danger peut justifier de celle-ci. La cour de cassation ayant précisé dans l’arrêt précité que l’existence du danger doit être appréciée par le juge en fonction des circonstances de la cause l’on en déduit que l’existence du danger doit être qualifiée en fonction de faits précis. Ainsi, une motivation d’ordre général ne pourrait être suffisante. Une expression précise des manifestations de celui-ci est requise. Cependant, loin de pouvoir être mis à la retraite, la fonction du juge des enfants a encore de belles perspectives d’avenir. Toutefois, les éventualités de nouvelles réformes avec la
Indray mandeha isan-taona ihany anefa ny tetikasa no mandefa horonantsary toy izany. Entanina araka izany ny mpampianatra sy na ny talen-tsekoly hanohy ny hetsika izay natombok’izy ireo. Ny horonantsary haroso hojeren’ny mpianatra dia izay manabe sy mananatra azy ireo ihany fa tsy izay malaza nefa tsy mahasoa. Ho voaharo amin’ny fijerena horonantsary mamoafady ny mpianatra raha izay no tanteraka. Indray mandeha isam-bolana no heverina fa tokony hanaovana fampisehoana video fanabeazana ao an-tsekoly. Tsara raha harahina famintinana sy fanontaniana eo am-pamaranana ny fampisehoana na manelanelana azy mba hampifantoka kokoa ny mpijery sy hahazoany ny vontoatin’ny tantara. Sekoly mahaliana, mpampianatra tsara, izany no hiantsoan’ny mpianatra ireo izay tsara sitra-po ka mahafoy fotoana ivelan’izay voatondro iasana hamaliana ny filan’izy ireo. Tianay ary ny hanentana ny mpampianatra rehetra handray anjara amin’ny hetsika ivelan’ny fampianarana ao amin’ny sekoly misy ny tsirairay avy. Tsindriana manokana ireo hetsika izay hahafahana manatsara ny fanabezana ny ankizivavy an- tsekoly, izay anisan’ny antom-pisian’izao asa fikarohana izao.
Ny fanaovana ny rariny amin’ny olona iray indray dia fandanjalanjana ny zavatra azo atao sy tsy azo atao na tsy maintsy atao aminy. Tsy ary hitovy avokoa ny olona rehetra satria miovaova ny olona arakaraka ny sokajy misy azy, ny taonany, ny tantaram-piainany, ny anjara toerany eo amin’ny fiarahamonina, ny toetrany. Koa ny zavatra natao tamin’ny olona iray ka nahafaly azy dia mety hiteraka fanafintohinana ho an’ny hafa. Ny fandanjalanjana ny atao mba hifanandrify amin’ny sehatra, ny fotoana, ny olona iantefany araka izany no fanaovana ny rariny. Noho izany tsy maintsy fantarina ny marina mikasika ilay olona sy ny zavatra nataony na ratsy na tsara .
Misy fomba efatra azo amakiana ny sary a- maso mandinika amin’ny lafiny efatra miendrika 1z4 b- maso mandinika ny sary araka ny fihodin’ny famantaranandro. D- maso mandinika ny antsasaky ny ambony havian’ny sary. E- maso mijery mialoha ny sary olona ao amin’ny sary, avy eo ireo zavatra afaka mihetsika toy ny rahona, ny fiarakodia ary izay vao ireo tsy mihetsika. 75
Professeur titulaire et directrice de recherche à l’université d’antananarivo name andriantsimiangy first name santamirindra heriniaina domicilied lot fvz 01 bis ambohidrazana fenoarivo, atananarivo-atsimondrano. Research intitled mamahoaka, a festival rooted in traditional culture vakinankaratra taking place in antsirabe, vakinankaratra region. Number of page 124
Tany ivelany nanova ny tantaran’i madagasikara tokoa ny zava-nisy tany amin’ ireo firenena hafa tany ivelany. Iaraha-mahalala fa mbola tao anatin’ny fanjanahantany i madagasikara tamin’ny taona 1939. Anisan’ny nibahan-toerana ny lafiny politika ka izay no hanombohantsika azy ny taona 1939 no nanombohan’ny ady lehibe faharoa izay nifanandrinan’ny alemana, italia, japana andaniny ary ny frantsay, angletera, rosia ankilany. Ny ady dia nifarana tamin’ny taona 1945. Azo ambara fa nizara roa izany ady izany, ny tapany voalohany dia ny 1939 ka hatramin’ny 1941 izany nanjakan’ny tariky ny alemana tanteraka. Simba sy rava noho izany ny tariky ny frantsay. Ny tapany faharoa dia ny 1941 ka hatramin’ny 1945. Noho ny fidiran’ny amerikana tamin’ny ady dia nivoaka mpandresy ny tariky ny frantsay. Ny fahalemen’ny frantsay tao anatin’ io ady io dia nanimba ny voninahiny taty amin’ny zanataniny.54 manampy izany, nisy ihany koa ny fipoiran’ ireo firenena matanjaka izay tsy nankasitraka ny fanjanahantany anisan’ ireny urss sy etats-unis55. Ho an’i urss ny firehan-kevitra sosialista dia tsy mifanaraka amin’ny fanjanahantany. Ho an’i etats-unis kosa, ny fanjanahantany dia manohitra ny tanteraka ny demokrasia ary manakana ny imperialisma amerikana. Fa ankoatra izany, anisan’ny nanome vahana ny firenena voazanaka ny fiforonan’ny firenena mikambana tamin’ny taona 1941 izay lasa fitaovana fanapotehana ny fanjanahatany56. Nisongadina tamin’ izany fa tokony hitovy ny zon’ny olona rehetra, ary tsy misy ambony sy ambany izany.
Ny zana-peo e sy ny zana-peo ô no saika hita misongadina matetika ao anatin’ny vakodraza? A. Indraindray entina manomboka ny andalan-kira izy ireo ary indraindray kosa entina mamarana ny andalana. Manana toetra mikatona tampany ny zana-peo e raha eo amin’ny lafiny fanononana. Mety ho hita andohan’andalana izy araka ny voalazateo aloha. Ohatra maneho izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe manao azafady izahay, vondrona ambara takila 20 andalana faha 31-34. E ! Ny firaisa-kina ro hery a ! A ! Izay misaraka de very a ! De ho sambatra ny firenena a ! Mampirindra sy mampilamina ny fiaraha-monina ny fifankatiavana sy ny firaisn- kina. Tairin’ny mpanao vakodraza? A amin’ny torimasony amin’ny alalan’ny zana-peo e eto ny mponina hifanome tanana na amin’ny mora na amin’ny sarotra. Hosoroka miara- milanja sy tongotra miara-mamindra araka ny hita ao amin’ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe o! Ray vahoaka e, vondrona ambara takila 54 andalana faha 40-41 hoe ho soroka miara-milanja sy tongotra miara-mamindra. I ! Mifankatiava tsara i ! E! Ry velonaina rehetra
Nypériphrase mandoko ny faharavan’ny sedra. Tahaka ny rivo-doza ny fisedrana raha mbola mivaingana izy ka mivondrona, dia mahery sy mandravarava244. Rehefa manomboka miparitaka anefa izany, dia andalan’ny fahalevonana sy faharavana tanteraka. Amin’ny fomba filazan-javatra, dia ny périphrase na ny famahavahana amin’ny teny maro izay mety ho voalazan’ny teny tokana no maneho izany. Eto dia hita amin’ny hoe teo no niterahan-dreninao anao. Teo no nahararian’ilay niteraka anao tdt 8 5 ny hoe ilay niteraka anao dia mamahavaha ny hoe reninao. Ny teny hoe mamahavaha dia mitovy hevitra amin’ny manasaratsaraka na mandravarava.
Raha aravona ireo famaritana samihafa ireo dia olona manana fahaverezan’ny fihainoana na fihenan’ny asan’ny taovam-pandrenesana no antsoina hoe marenina tapaka ny serasera am-bavan’izy ireo eo amin’ny fiarahamonina. Miaina ao amin’ny tontolo misy ny besinimaro