Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Angano tantara fandefa amin’ny onjam-peo fahita ao amin’ny angano ny fisiana mpandray anjara hafa ankoatra ny olombelona. Mety ho olombelona sy biby, na biby samy biby, na biby sy zava-boary hafa, na samy zava-boary hafa, toy ny vato, lanitra, tany, no mamelona ny angano. Manamarina izany ireto ny angano mitondra ny lohateny hoe ny niompiana ny alika 35, dia ahitana mpandray anjara olombelona rangahy, ary mpandray anjara biby mamba sy alika. Samy miteny avokoa izy ireo ny angano mitondra ny lohateny hoe ny vary sy ny mangahazo 36, dia ny vary sy ny mangahazo no mpandray anjara mifampiresaka ao. Saika olombelona daholo no mandray anjara ao amin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Misy ihany ny fampiasana biby, saingy natao handravahana ny tantara fotsiny izany, fa tsy mandray anjara mivantana amin’ny fampivoarana ny tantara. Ohatra ao amin’ny tantara mitondra ny lohateny hoe tantaraina ka mora , dia ahitana olona miteny amin’ny biby, saingy tsy mamaly akory ireto farany. Ngory haingana rankizy a! Haingana ianareo! Alefao ny kilalaontsika! Sota fa angaha ry bebe misy ankizy ihany koa ny namantsika? Ngory bemaso sy meolava ary raolikolika no antsoiko hoe ankizy, fa indrý itý koa. 37 mpitranga ao amin’ny angano ny fisian’ny toerana izay tsy hay sainina ny fisiany, ary tsy azon’ny olombelona diavina. Ohatra ahitana zava-nitranga tany an- danitra sy zava-nitranga teto an-tany, izay lalaovina mpandray anjara olombelona ao na misy aza indraindray ny anaran- toerana izay foronin’ny mpanoratra, dia tsapa fa amin’ny ankapobeny dia toerana tena misy hatrany no isehoan’ny tantara. Ohatra ahitana firesahana anaran-toerana, toy ny any nosy be, andilana, djamandjar, ary koa antananarivo,
Tsy sainina fotsiny akory, fa mila irosoana sy tratrarina ny tanjona izay apetraka, rehefa hita fa tsara. Imatimatesana mihitsy aza fantatro izay anao, dia ilofosy hatao, ezaho mba hotratrarina ! V. A lah 47 raha fanoitra tsara kosa, ikirizo hatramin’ny farany, hivoatra hihasoa hatrany, ifikiro tsy hivaona ! A lah 60 tsy mahagaga raha manana izany fomba fijery izany ny mpanoratra. Efa nanefena azy hatramin’izay ny fanatrarana tanjona99. Izany rehetra izany no fomba fiatrehana ny ho avy. Raha fintinina, manabe ny mpiara-belona aminy hahay hiatrika ny fiainana ny mpanoratra. Ny toetr’andro miovaova ary toa mivadibadika mihitsy aza, dia mahasoa sy ilaina. Manoloana ny mpiara-monina tafita noho ny sainy fetsifetsy indray, dia ambaran’i irako ammi fa zava-poana ihany ny harena azon’izy ireny. Tsy maintsy hivaly ny ratsy atao. Noho izany, aleo manao ny marina, na dia hisedrana ny mafy aza izany. Tsy tokony ho be fangatahana andro ihany koa amin’ny adidy sahanin’ny tsirairay, mba hananana ho avy mamirapiratra. Mila manangana tanjona , ary milofo manatratra izany ny rehetra, hoy izy. Raha izany, ahoana ny fomba fiatrehana ny tontolo andro ?
Lanja miakatra eto ny anehoana ny fiontanam-pon’ny olona azom-pahoriana. Asehon’ny mpamorona fa tena miaina ao anaty alahelo tokoa ny vahoaka malagasy tamin’ny nandaozan-dratsimandrava ny tany sy ny fanjakana. Alahelo tsy nahitana andro mihiratra satria lasa ilay maherifon’ny firenena ilay nantenainaa hanandratra avo an’i gasikara. Diso fanantenana ihany anefa ka nanon-dri-doha vokatry ny fitiavana ny tanindrazana.
Hamafisiko hatrany llay fitia sesilany namatotra anao sy ahy nampiombona aina sy fanahy. Fitia tsy voavidim-bola fa io fitia io no mbola hahatonga antsika indray anio, ampitso, rahatrizay hifampitantana hatrany na ho tsiky na tomany, hiara-handia ny lalan-tsarotra handroso hatrany tsy hiahotra hiara-hisedra ny tafiotra mety hisakana ny zotra. Handresy ireo fanahiana k’hamakivaky am-pitokiana ny ampitso izay tsy fantatra fa toa mifono ankamantatra. Hampitovy ny fijery ka hanambatra ny hery hifampikolo, hifampitaiza hifampitsinjo na aiza na aiza. Ny andro rehetra tsy ankanavaka hoentintsika amim-bavaka k’izay rehetra sitrapony hoekentsika fa ambony. J. Nalisoa ravalitera 28-11-93
Ankoatra izany, i justin rajoro dia mbola maneho ihany koa fa miankina amin’ny sitrapon’andriamanitra hatrany ny fizotran’ny fiainany. Hoy izy ao amin’ny ny sitra-ponao no aoka ho tanteraka tompo ô! Ny sitra-ponao no aoka ho tanteraka. Itony andro manjombona lava, sento mazàna tsy mety mangina, mba rahoviana izao no hisava, sa ny andro sisa voatendry hijaliana? 149
Ny fetran’ny asa niompana indrindra tamin’ny tantaran’ny literatiora an-tsoratra teo anelanelan’ny taona 1991-1995 ny asa soratra natao. Nakana santionany avokoa ireo karazan-dahatsoratra nivoaka tamin’io vanim-potoana io tao ny tononkalo, ny sombin-tantara, ny tantara foronina, ny tantara fandefa amin’ny radio, ary ny teatra. Natambatra ho vondrona iray izy rehetra ireo. Natomboka ny taona 1991 ny fanadihadiana, satria nanomboka tamin’ity taona ity no niovan’ny toe-draharaha pôlitika teto amin’ny firenena. Nanomboka tonga teto madagasikara ny rivotry ny demokirasia nanainga ny vahoaka malagasy hitaky fiovana teo amin’ny rivotra pôlitika niainany izany. Nisy ny fihetsiketseham-bahoaka nandrodanana ny repoblika faharoa, ka niampitana tamin’ny repoblika fahatelo. Noferana hatreo amin’ny taona 1995 ny fikarohana. Taona nanamarika ny fiafaran’ny fitondran’ny prôfesora zafy albert, filoham-pirenena tamin’izany. Anisan’ny mpitarika ny tolom-bahoaka nandritra ny taona 1991 izy. Nirotsaka ho fidina ho filoham-pirenena taty aoriana, ka lany. Tsy naharitra anefa ny fitondrany, noho ny fitsipaham-pitokisana nampiharin’ny solom-bavam-bahoaka taminy, tamin’ny taona 1995. Nifarana tamin’io taona io ihany koa ny fitondrany.
Iray amin’ireo vakoka nahasedra ny fotoana ny hira gasy. Tsy voafaritra mazava ny fiandohany araka ny filazan’imbe jacob 45. Ambaran’ny sasany fa tamin’ny andron- dralambo 1575-1610 no efa niforonan’ny hira gasy, ka ny fampitaha izay karazam- pifaninan-kira sy dihy fanaon’ny ankizy teto imerina no loharano nipoirany 46. Mitovitovy amin’izany ihany ny filazan’i d. Mauro azy fifaninanan-kira sy dihy nokarakarain’ny mpiray tanàna no niandohany tany amin’ny taon-jato xv 47. Tamin’ny andron’andrianampoinimerina no voalaza fa nivoaran’ny fampitaha ho hira gasy. Efa ho taon-jato telo izany no nodiaviny ary tsy nitsaha-nivoatra ny endriny nandritra izany. Singanina amin’ireny fiovana ireny ny anarany sy ny tarika mpiangaly azy, ny fitaovana nampiasaina ary ny firafiny.
Anisan’ny fototra iray mahatonga ny tsy fahafahan’ny firenena mandroso ny tsy fahaizana pôlitika. Tsy tampony amin’ny fanaovana pôlitika, na olo-malaza sy havanana amin’ny fanaovana pôlitika akory ny mpanoratra. Ny fahatsapany andraikitra amin’ny maha olom-pirenena azy, no nahatonga azy hivalampatra tamin’ny resaka pôlitika. Itondrany fanazavana amin’izany ny malagasy sy ny pôlitika , v. A, tak.125-126 hazavaina ao anatin’io hafatra io ireo hevi-dehibe
La république de madagascar avec la contribution de l ’ unicef madagascar, 1999 2000 , situation des enfants et des femmes à madagascar in conclusions et orientations s t rategiques , tak 138 contraintes geographiques ces contraintes entraînent des difficultés par rapport à la couverture administrative, ayant une conséquence sur l ’ enregistrement des naissances à l ’ etat civil, à la mobilisation de la population et à la mise en place d’ infrastructure socio- économique éfficiente 9 monographie de district , tak 13 le district de manjakandriana est généralement une région montagneuse
Fitaovana hampitana fahalalana ny boky , araka ny efa nambara tany am- piandohana. Ny lahatsoratra na soratra no famantarana na code ampiasain’ny mpanoratra handraisan’ny mpamaky izany sakafon-tsaina izany ao amin’ny boky izy no mitondra ny vontoatin-desona , koa hovahavahana ny momba
Araka ny rakibolana malagasy, régis rajemisa raolison ny hasina dia ny heviny voalohany hery ananan’ny zavatra iray, ohatra zava-maniry manasitrana toetra ambony tsy azo tsiratsiraina, ohatra ny hasin’ny andriamanjaka haja, hamendrehana ananan’ny tsirairay, ohatra mahasarotiny ny malagasy ny mifanamboa razana
Ny fanahy izany dia fitaivana entin’ny olona mieritreritra sy mamakafaka ary mandinika tsara izay tokony atao, ka ahafahany mandanjalanja tsara ny fihetsika, na ny fiteny, na ny fitondran-tena mba hifanentana amin’ny fitsipi-piainana takian’ny fiarahamonina. Ny fanahy ihany koa izany no entina mifandray am-pahamendrehana amin’ny manodidina ny tena.
Manamarika ny fisosohan’ny alina handrakotra ny tontolo ny fodian’ny masoandro. Mbola taratry ny fiainam-pahazazan’ny mpanoratra noserani-pahoriana ihany izany ny masoandro eto. Mbola toy izany hatrany ny masoandro voaresaka ao amin’ny t 34 raha mbola tsinjonao mihira-tsy baliaka ’lay hany masoandro mba foto -dresatsika
Chandon moet b, vohimasina village malgache, tak 93 un beau troupeau de b ufs est un motif de fierté pour son propriétaire. Les quelques chefs de famille qui possèdent plus d’une trentaine de b ufs sont considérés comme des riches 33 chandon moet b, boky efa voatanisa, en dehors de ce moment ou les bêtes se fatiguent beaucoup les garçons ou les hommes les surveillent sur les collines ou elles trouvent une pâtures
Misy foana ny tsy fitovian-tsaranga ao anatin’ny fiarahamonina iray. Ao ny sarangan’ny olona manana indrindra ary hita ao ihany koa ny sarangan’ny olona sahirana na mahantra indrindra. Raha ny vokatry ny firotsahana an- tsehatra nataonay mpanadihady anefa dia tsy hita ho miavaka loatra eny anivon’ny sekoly ny tsy fitovian-tsaranga, indrindra raha any amin’ny sekolim-panjakana toa ny lisea mahitsy. Hitanay tamin’ny firotsahana an-tsehatra tokoa fa mandranto fianarana eny anivon’ity sekoly ity avokoa na ny zanaky ny mpanana na ny zanaky ny sahirana. Ao anatin’izany, mitovitovy ny fahitana ny mpianatra rehetra avy ety ivelany eo amin’ny lafiny maro, ohatra, ny fitafy, fiteny, toetra amam- pihetsika, amin’ny ankapobeny, ireo mpianatra rehetra izay tafita tamin’ny fanadinam-panjakana bepc ary nahazo ny fahafahana hiditra ny kilasy faharoa dia saika manohy ny fianarany ao amin’ity sekoly ity. Ireo tsy nahazo ny fahafahana hiditra ny kilasy faharoa ihany no mamonjy ny sekoly
Ny fokontanin’andranovolo na ny mponina ao aminy dia efa ela no nahatsapa tena ka nirotsaka amin’ny sehatry ny fampianaran-janaka. Nikambana tamin’ny epp karimbelo na epp vohitrindry izy taloha, fa nanomboka tamin’ny taona 1977 dia nahavita epp ny fokonolona tao ka nianatra tao daholo ny zanany. Nohatsarain’ny fanjakana tamin’ny alalan’ny tetikasa japonais izany sekoly izany ka tsara tarehy izy raha jerena ety ivelany.
Abdallah-pretceille m. , 2013, l’éducation interculturelle, edition puf. Paris. 2. Andriamanesy, mai juin 1975, adaptation du christianisme au contexte malgache acm , n 3. 3. Andriamanjato r. , 1957, le tsiny et le tody dans la pensée malgache, collection africaine, paris. 4. Bloch j. , 1968, technique employées pour l’étude sociologique d’un village merina, civilisation malgache 2, série sciences humaines n 2, editions cujas, tananarive. 5. Boudry a. , 1993, les villes malgaches. Tananarive, imp officielle. 6. Buakasa, 1988, lire la religion africaine, collection geste et concept, editions norat. 7. Callet, 1908, tantara ny andriana eto madagasikara, tome ii, editions imp officielle. 8. Clark h. , 1918, tantaran’ny fiangonana eto madagasikara hatramin’ny niandohany ka hatramin’ny taona 1907, 3è editions imp. Ffpma faravohitra antananarivo. 9. Cousins w. E. , 1963, fomba malagasy, trano printy imarivolanitra, tananarive. 10. Dahl , 2006, signes et signification à madagascar, des cas de communication interculturelle, editions présence africaine, paris 11. Decary r. , 1951, m urs et coutumes des malgaches, collection de documents et de témoignages pour servir à l’histoire de notre temps, payot, paris. 12. Deschamps h. , 1968 madagascar, que sais-je, puf, paris. 13. Devic j. , 1952, tananarive, essai sur ses origines, son développement, son état actuel, tananarive, imp de l’imerina. 14. Donque g. , 1968, les problèmes fondamentaux de l’urbanisme tananarivien revue de géographie, n xiii. 15. Dubois r. , 1998, malagasy aho, editions md paoly, antananarivo.
Enga anie izy hahaleo hahazaka amin’ny tôrana zay nametrahana azy tsirairay, enga anie hisondrotra voninahitra am’ tôrana nametrahatsika azy! Ny tsi y omban’ny teo aloha tsy mahazaka ka ombako tsa mahazaka koa. Nefa hoy aho manao hoe matoa isika mianakaby tafangona toy izao, afaka anie ny tsi y. Araka ny hita eo amin’ny ohatra dia miezaka tokoa ny mpiteny eo imason’olo- maro hiresaka amin’ny fiteny malagasy iombonana. Saingy tsy afaka ny maha betsileon’ny fandriana azy. Hisongadina izany fiavahana izany araka ny fanamarihana isan-tokony ao afara ao. Raha henoina, ohatra, ny nanononan’ny mpiteny ny hoe hoe hue ao amin’ny kabary voarakitra an-tsoratra eo ambony, dia hita fa niezaka tokoa izy satria hua no fandre amin’ny fiteny andavanandro. Tsy afaka koa anefa ny maha betsileon’i fandriana ny mpiteny raha henoina indray ny nanononany ny hoe tafahaona eto isika mianakaby tafa’hau’? Etu’sikja’mjanakabi satria mianakavy mjana’kavi no endrika ôfisialy ; nefa mbola ahitana fiezahana hanonona ny teny malagasy iombonana ihany ao, dia ny isika satria raha atao amin’ny fiteny ao fandriana madio io fehezanteny msy azy io dia izao no tokony ho heno tafa’hau? ’etuw’tsikja’mjana’kabi .
Sekoly fanomanana ho mpampianatra ny e. N. S ecole normale supérieure araka izany dia miompana bebe kokoa amin ny fanabeazana ny fampianarana ao mandritra ny dimy taona. Ho famaranana ny fiofanana, ny mpiofana tsirairay dia tsy maintsy manao asa fikarohana mba hahazoana ny mari-pahaizana c. A. P. E. N cértificat d aptitude pédagogique de l ecole normale
Ny fahatsiarovana vokatry ny fironana tamin ny romantisma , dia maro tamin ireo mpanoratra no nanovo ny aingam-panahiny tao anaty alahelo, ary sahy nilaza fa ny fivetsoana izany alahelo izany no hira anisan ny tsara indrindra. Raha toa ka alahelo tsy fanta-piaviana ny an ireo mpanoratra tamin ny vanim-potoana teo aloha sorisorin-tsaina 1922-1929 , dia mazava kosa ny nampanembona ny mpanoratra teto fa ny andro efa lasa, ny olona lasa nandao, ary ny tanàna voatery nilaozana kanefa tsy foy.
Kotro-baratra mialoha ny iavian’ny orana. Ny kotro-baratra indray dia ilazana ny firefotry ny varatra. Ny kotro-maina kosa dia poabaratra amin’ny andro migaingaina tsy misy orana akory; ho enti-milaza koa ny hatezerana lehibe izay tsy misy antony tokony ho niaviany tselatra fahazavana miserana vetivety eny amin’ny habakabaka, vokatry ny herim-baratra. Matetika ny tselatra no mialoha ny kotrobaratra varatra karazan’afo avy amin’ny fifanatonan’ny rahona misy elektrisite sy ny tany, rehefa avy orana, ka mahatonga tselatra sy kotroka ary mahafaty izay ilatsahany. 3.1.1.2. Famaritana ara-tsiansa ny tsela-baratra dia fifandonana hery roa tsy mitovy, miseho noho ny hafanan’ny rivotra eo anelanelan’ny rahona sy ny tany na eo amin’ny rahona samy rahona 33, araka ny ambaran’ny microsoft r encarta r 2009 izany sary 2 kisary maneho ny karazana soritra tselatra
Ny tandremo miampy mpanampy. Ny tandremo rehefa ampiarahina amin’ny mpanampy, dia mampiditra toa fisalasalana. Izany dia mahatonga ny mpamaky handalin-kevitra sy hamantatra na mety na tsy mety ny ambaran’ny mpanoratra. Eo no miditra ny maha-kanto ny literatiora satria miditra ny fandraisan’anjaran’ny mpamaky. Ohatra tandremo sao voasintona ka mivaha. A. P 31
Tanjona ara-pahalalana tanjona ara-pahaiza-manao tanjona ara-toetra amam-pihetsika afaka mamaritra sy manavaka ny literatiora araka ny karazana ; mamaritra ny antsoina hoe kanto mamantatra ny fiheverana fototra ny amin’ny marina, ny rariny, ny hitsiny mamantatra ny fiheverana fototra ny amin’ny fahalalana sy ny fahendrena ; mamaritra ny antsoina hoe hasina mamaritra ny antsoina hoe tanindrazana afaka manatsoaka ny fivoaran’ny tantaran’ny literatiora ; mijery ny lafiny kanto amin’ny tantara foronina ; manadihady mikasika ny mpanoratra manokana ; mandinika ireo lafin-javatra mampiavaka ny mpanoratra amin’ny asa soratra ; manazava ny asa soratra miainga amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra ; manombana ny lanja omen’ny fiarahamonina ny fahalalana sy ny fahendrena eo amin’ny fiainana ; manasongadina ny nihavian’ny fiheverana fototra sy amin’ny hasin’ny tanindrazana ; misintona lesona avy amin’ny votoatim- pahalalana azon’ny mpianatra. Afaka mankamamy vaky boky mba hanabe voho ny vakomanitra ananany, indrindra eo amin’ny sehatry ny literatiora ; mampiasa ny fahalalana norantoviny ho fitaovana hamohazana ny talentany na hamolahana ny haiforona eo amin’ny sehatry ny literatiora ; mandrindra ny fihetsiny amin’ny soatoavin’ny fiarahamonina misy azy sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy ; mifehy ny endri-pifandraisana sy fifaneraserana ara-kevitra mihaino ny hevitry ny hafa ary maneho sy manohana ny heviny na an-tsoratra na am-bava.
Ny tanjona kendrena, amin’ny ankapobeny, no mametra izany fitaovana izany. Ohatra, miankina amin’ny famolahana ny mpianatra hiteny no hahaizany mandaha- teny ary hahaizany mamoaka ny heviny tsy amim-pihambahambana, hahazoany mandresy ny tahotra sy ny tsy fahasahiana maneho hevitra ampahibemaso.
Razafintsalama kosa dia milaza fa ny teny hoe masina dia manan- kery, mahasoa saingy hery mihoatra izay ananan’ny olombelona na ny zavaboary andavanandro. Ankoatra izany, ny herin’ny zavatra na olo-manan-kasina dia mandaitra ho azy rehefa tontosa ny fombafomba rehetra takina. Io no antsoiny hoe force magique na magie koa na andriamanitra na ny sampy na ny sikidy na ny vazimba sy ny razana aza, dia voatery hanome fitahiana na fahasoavana, rehefa tontosa ny fomba moa va tsy ny ampanoavina izy ireny? 12
Hita tamin’iny fizarana voalohany iny ny famariparitana ny mombamomba ny faritr’i melaky, indrindra ny distrikan’ambatomainty izay toerana anaovana izany fanadihadiana izany. Fantatra tamin’izany ny lafiny jeografika, lafiny tantara, toe-karena, ary fiarahamonina sy ny mponina ao aminy. Tsy afaka hampandroso ny faritra iray sy ny mponina ao aminy mantsy isika raha tsy mahafantatra ny mombamomba ny toerana. Amin’ity fizarana faharoa ity indray no hanadihadiana ny dinan’i melaky tsy mimpoly tarihin’i foara, koa hojerena voalohany, fa ny dina dia isan’ny fomba amam-panao nentim-paharazana teo amin’ny fiarahamonina malagasy. Tsara hofantarina mialoha amin’izany ny fanadihadiana ny dina nentim-paharazana miainga amin’ireo tahirin-kevitra ary haseho eto ireo ohatra vitsivitsy mahakasika ny dina, any amin’ny farany no hanadihadiana ny dinan’i melaky tsy mimpoly izay fototry ny fikarohana. 2-1 ny ankapobeny momba ny dina
Parallclisme des freins hazokamhatrn, malainkisarnka. Patin idc frein potil. Pl, mdu; 11mb1w. Pl. Inc h r gorodonn, rc1p ka. Plan outil de chanoo pl, , ny. Plcin i rout kiri11papa, napapa. Poin on iangiriky. Proloirc , cha1nc.
Programmes d’études les filières dans les universités et les domaines d’étude dans les lycées, collèges, devraient être ajustées en fonction du marché de l’emploi les domaines d’étude dans l’enseignement fondamental devraient permettre à l’apprenant d’étudier tous les secteurs d’activités agricole, artisanat, commerce, tourisme, au moins dans sa localité et dans sa région afin qu’il puisse décider rationnellement de la suite à donner à son avenir la liste des contenus savoirs sera maintenue globalement selon les standars internationaux il est préférable de commencer les études à partir d’une analyse des situations réelles, à la vie quotidienne, aux réalités de la localité, de la région, de la nation la flexibilité des programmes scolaires selon les saisons et les réalités vont donner plus de sens aux concepts étudiés le programme dans le préscolaire doit respecter les stades de développement de l’enfant la socialisation, le développement psychologique, sensoriel, moteur, et non un faux départ du programme primaire le jeu est la prédilection du préscolaire
Fahazoana ny hevi-teny -mpanoratra nalaza tao anatin’ny vanim- potoana 1930-1945 ny tahirin-kevitra nakana ny asa soratra gazety fandrosoam- baovao iray tamin’ireo gazety tsy miankina nisy tamin’ny vanim- potoana 1930-1945 ny fotoana nivoahan’ny lahatsoratra 13 jona 1934 mbola fitondran’ny mpanjanaka no nisy teto madagasikara 1896-1960 nisy kolontsaina telo nifanosona tamin’io vanim-potoana io nentim-paharazana, kristiana, nentin’ny fanjanahantany f ahoana ny fahazoanareo ny hevitr’ireto teny ireto zazavavy, akanjo fotsy lava, lamba hariry, volon-doha matevina sy lava, manitra, nipy, zazavavin-drano v zazavavy ilazana an’i madagasikara akanjo fotsy lava ilazana fahamaotinana sy fahadiovana lamba hariry midika hoe mateza; lamba namonosana an’i jesoa tamin’ny maty. Mariky ny
Comparaison métaphore -fampandraisana anjara ny mpamaky amin’ny asa famoronana famintinana ny tantara miainga amin’ny fandraisan’anjaran’ny mpamaky -mandoko ny fifikiran’ilay solemita amin’ilay tovolahy malalany -maneho ny fiombonan’ilay solemita sy ny malalany
Ny tiana hambara eto dia hoe tsy tsara ny manao an-tsirambina ny asan’ny tena fa mampahantra izany, fa ny tsara dia ny mazoto tsara amin’ny asa, manatanteraka antsakany sy andavany ny asa atao fa raha atao izay dia mora foana no hananana harena. Hita araka izany fa miavaka ny anjara asan’ny fa eto
Miara-dalana amin’ny fambolena hatrany ny fiompiana noho izy ireo sehatra roa mifamatotra sy mifampiankina ho an’ny tantsaha. Saika mpamboly sy mpiompy ny ankamaroan’ny olona ao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy. Saika miompy ny isan-tokantrano. Misongadina ao anatin’izany ny fiompiana akoho amam-borona, omby, kisoa misy ireo olona no manao ny fiompiana ho vadina asa ary misy ihany koa ireo manao azy ho foto-pivelomana. Efa manomboka ahitana fivoarana ny lafiny fiompiana raha ny ao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy no asian-teny. Tsy mijanona amin’ny fomba fiompiana nentim-paharazana intsony ireo mpiompy sasany fa maro ireo mampiasa ny teknika vaovao izay ahazoana vokatra betsaka kokoa. Anisan’izany ohatra ny fiompiana akoho manatodilava. Ahafantarana iny toerana iny tokoa ity fiompiana iray ity ary tena manana ny anjara toerany tokoa eo amin’ny lafiny toe-karenan’ny kaominina. Azo lazaina fa anisan’ny
Ny fitomboan’ny pib teto madagasikara dia ambany dia ambany 3,7 ny taona 2009 mihamahantra isan-taona ny mponina vokatr’izany. Raha ny salan’isa no jerena, dia nitombo ho 77 ny fahantran’ny malagasy. Ramatoa haleh bridi avy ao amin’ny banque mondiale dia nanamafy tamin’ny jolay 2013 fa lasa firenena mahantra indrindra manerana izao tontolo izao i madagasikara. Mbola nampiany fa ny 92 n’ny mponina dia miaina, farafahabetsany, amin’ny 2 dolara isan’andro15 orinasa mpanao lamba
Ny sary dia isan’ny fitaovan-tserasera. Mety ho endrika roa no isehoan’izany, dia ny sary pihina na ny sary atao tanana. Misy hevitra volavolain’ny mpandefa hafatra ka asehony amin’ny alalan’ny sary. Mazàna anefa ireny sary ireny dia ampiarahina amin’ny soratra mandrakariva, mba hanampy ny mpandray ny hafatra amin’ny fanakarana ny hevitra tiana haseho na habaribary. Marihina fa miendrika dokam-barotra ny serasera toy itony. Azo ambara, amin’ny ankapobeny, fa mitovy ihany ny fototra iaingana ananganana izany sary izany, dia ny haneho ny zava-misy na toe-javatra iray. Tombony fotsiny, raha atao tanana izy dia afaka mamorona ny mpanao sary araka izay hevitra tiany hampitaina sy hasongadina fa raha pihina kosa izy dia maneho ambony fitaovana ilay zava-misy marina fotsiny ihany no atao. Tsy ataotao foana anefa ireny fa misy tetika amam-paika tsy maintsy folahina sy arahina mba hampahomby izany eo amin’ny fandaminana ny sary izay manamora ny famakiana azy sy eo amin’ny fefin’ny sary cadrage a ny fandaminana ny sary izay manamora ny famakiana azy
Siansa mahafaoka ny vanim-potoana rehetra ny antrôpôlôjia. Izany hoe, azo dinihina amin’ny fijery antrôpôlôjika avokoa na ny fiarahamonina nentim-paharazana na ny fiarahamonina heverina fa mandroso. Manamafy izany i rose nikiema raha nitatitra ny tenin’ilevi-strauss. Hoy izy araka ny nosoratan’i levi-strauss claude anefa, ny antrôpôlôjia dia tsy fandinihana ny famaky vita amin’ny vato, ny totems , ny fampirafesana fotsiny ihany, mandinika ny tranga amin’ny vanim-potoana ankehitriny sy ny tontolo an- drenivohitra ihany koa ny antrôpôlôjia .8
Maro ny laza masaka mitranga rehefa miresaka olona. Teny efa fampiasa andavanandro ihany anefa izy ireny saingy misy zavatra hafa ambara ao anatiny. Tsy azo raisina ara-bakiteny araka izany ny hevitra fonosin’ireny teny ireny fa mirakitra hevitra hafa izay voafetran’ny sehatra ampiasan’ny mpiteny azy.