Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
En ce qui concerne la qualité il doit avoir une conscience et une diligence professionnelle c’est-à-dire bien garder toutes les informations de nature confidentielle. Il doit avoir du moins les qualités suivantes curieux, tenace, intègre, bon rédacteur et bon communicateur quant à l’attitude il doit avoir une attitude constructive c’est-à-dire disposer à l’amélioration de ce qui est défaillant, compréhensive, et conseillère il y a aussi des normes de travail que tous les auditeurs internes doivent respecter lors de l’accomplissement de leur travail le travail de l’auditeur interne doit être planifié et supervisé d’une manière satisfaisante. Sa mission est planifiée et exécutée par ordre de priorité selon les critères suivants l’importance monétaire, les préoccupations de la direction générale, la demande du responsable hiérarchique et du gestionnaire, le résultat de la mission d’audit précédent, les observations de l’auditeur externe. En plus le travail de l’auditeur assistant doit être encadré convenablement. Evaluation de système de contrôle interne il est tenu à l’évaluation du système de contrôle interne pour déterminer jusqu’à quel point il permet d’avoir une information crédible; de respecter la législation en vigueur et de promouvoir l’efficacité opérationnelle et de sauvegarder le patrimoine de l’entreprise. Obtention d’information probante, et suffisante l’auditeur doit acquérir des éléments de preuve pour lui permettre de formuler le rapport communiqué à la direction générale. Ces éléments de preuve sont recueillis à l’aide des techniques suivantes inspection; observation, enquête, analyse; calcul le rapport de l’audit interne se réfère aussi aux normes internationales le rapport doit être écrit; complet, c’est-à-dire, contenir des éléments suivants évaluation de contrôle interne, qualité des informations financières, des recommandations, une identification des améliorations possibles, et des commentaires pris pour la recommandation. Le rapport émis à la direction générale doit être révisé par l’auditeur en tenant compte des commentaires du gestionnaire et des responsables de l’activité auditée ; inclure dans ce rapport l’action que le
Lafin-javatra maro no nanosika ny olombelona hiaina amin’ny finoana sy fivavahana. Ao ny fahatsapany fa tsy mahavita tena izy ka mila ny fanampian’ny herin’ny zavatra na olo-manan-kasina. Noho izany dia tsy afa-misaraka amin’ny fiainan’ny olombelona ny finoana amam-pivavahana. Ny mombamomba izany finoana izany no holazaina manaraka eto.
Fankasitrahana manokana an-dramatoa razaiarisoa marie olga, maître de conférences ato amin’ny ens, nanaiky an-tsitrapo hitari-dalana sy hitantana izao asa fikarohana izao. Fantatray fa maro ireo adidy iantsorohanao, kanefa tsy nitandro hasasarana ianao tamin’ny fiaraha-miasa taminay. Tsy nihevitra anay ho zanak’ikalahafa, fa nitondra anay toy ny nateraka mihitsy. Tsy nisorona tamin’ny fanitsiana ny tsy nety. Sitraka sy telina tompoko ny vitanao. Koa enga anie hisondro- boninahitra ho amin’ny ambony indrindra.
Hatsaran-tarehy hita amin’ny tontolo miavaka dia miavaka ny fandokoan’i cfrlr ny zavaboahary. Toy ireny mpanao sary hosodoko ireny mihitsy ka ny vavahadin-tsaina rehetra dia mihetsika amin’ny famakiana ireto andalan-tsoratra ireto. Ohatra ny voasary mandraraka hanitra ny voaloboka mamerovero ny ranovelona manerantserana ny farihy maniry tatamo.
Ilay miara-komana patsa indray mahandro, misasaka valala ilay miombon-tsento anaty maso mihandrohandro fa olona sahala ilay mpanafy anao lambam-pandresena anaty horohoro ilay andry mankadiry, kiady tsy mivena, vonona hijoro ! Ilay mpanafy tsikin’ny taratra maraina eny an-tsasak’alina ilay mitondra hery an-dalan’ny taraina. Tony sady malina ! Ilay mamono ny azy ho santa-pahafahana, miaina fo iray, ilay miontanontana, mampita hasambarana. Namana izy izay !
Niaina tamina tontolo samihafa ahitana kolontsaina tsy mitovy izy noho ny asan-drainy sy ny asam-badiny, izay samy mpitsabo, mpiasam-panjakana. Nitaiza azy tamin ny maha malagasy ihany koa ireo ray ama-dreniny, na dia teo aza ny finiavan izy ireo hampianatra azy ny fahalalana ara-pivavahana sy ara-pandrosona.
Puisque nous avons vu que l’exploitation et les recherches concernant le asa ampinga nous ont permis d’apporter des idées rénovatrices sur le plan de l’éducation et de la culture, et pour sauver nos jeunes de la déculturation, l’étude des autres pratiques traditionnelles qui semblent sombrer dans l’oubli tels que le dombolo , le asa basy ou même le asa ampinga dans les autres régions comme mandritsara, ambatondrazaka ou dans les régions d’antsirabe. L’approfondissement de ces pratiques pourront aboutir à la découverte des nouvelles techniques, ou une autre vision de notre civilisation. Alors, ne baissons pas les bras et continuons nos études.
Tsy misy olona maniry ny hiaina ao anatin’ny korontana sy ny tebitebin- tsaina. Fiarahamonina mirindra sy maha te honina no iriny eo amin’ny fiainana. Matoa atao ny malo dia misy tanjona kendrena, indrindra eo amin’ny fanatsarana ny fiainam-bahoaka. Ireto, araka izany, no kendrena amin’ny fampijoroana azy io mba hampihenana na hanafoanana ny tsy fandriampahalemana. Izany hoe hampanjakana ny filaminana mba tsy hisy sahy hanao tsindrihazolena ny hafa, na amin’ny fomba ankolaka, na amin’ny fomba mivantana. Tsy afaka ny handroso ny fianam-piarahamonina raha tsy mipetraka ny filaminana. Noho izany, mikendry ho amin’ny fampandrosoana ny tanjona kendrena amin’izany.
Amin’ny fampielezam-peo dia any anatin’ny resaka ifanaovan’ny mpandray anjara no hanakarana ny fanoroana ny toerana sy ny fotoana. Tsy ho kanto mantsy ny fomba filazan- javatra raha avy hatrany dia tsorina ny fanehoana izany. Hahatarafana izany fomba filazan- javatra izany ny hoe robena efa hiditra an’amboasary izany izao. Any amin’ny valo sy sasany any angamba vao ho tonga any ambatondrazaka raha tsy misy ny sampona. Raha toa koa ka tsy misy ny barrière de pluie mbola mazava ihany ny andro fa ity orana ity no mampanjombona azy. Ao anatin’ny ahiahin-drobena no hampidirana ny fotoana sy ny toerana eto. Ny mibahana ao an-tsainy dia ny fieritreretana izay olana sy sakantsakana mety hiseho eny an- dalana. Kanefa dia azo tsoahana avy amin’izany ny fisian’ny toerana, amboasary , ambatondrazaka toy izany koa ny fotoana, amin’ny valo sy sasany , mbola mazava ihany ny andro azo lazaina ihany koa fa amin’ny fotoam-pahavaratra no mitranga ny tantara satria amin’io vanim-potoana io indrindra no hisian’ny oram-baratra sy ny barrière de pluie amin’ny lalana eny ambanivohitra. Araka izany ny fisian’ny fotoana sy ny toerana ao anatin’ny tantara dia mametraka ny tantara eo amin’ny faritry ny azo inoana ka tsy mahatofoka ny mpankafy eo am-pankafizana ny tantara. Mampiavaka ny fomba fanehoana ny toerana ihany koa ny fampifandraisana ny toe- javatra iainan’ny mpandray anjara sy ny toerana. Ny fanoharana na comparaison no nampiasain’ny mpanoratra ilazana izany. Robena mandalo an’i farahantsana isika izao ry nanja. Malama be ity lalana ity. Aza misy misy miresaka intsony fa aloha fa malama loatra izany lalana izany. Malama toy ny lalana izoran’ny eritreritsika. Manaitra ny fomba filazan-javatra eo am-pahitana ny fampitahana ny toerana sy ny toe-javatra iainan’ny mpandray anjara eto. Malama ny lalana ka mibolisatra etsy sy eroa ny fiara. Ka mety hahatonga loza eo amin’i nanja sy i robena; noho izany, mila mitandrina sao hivarina any an-kady. Ampitatahaina amin’ny eritreritr’izy roa izany lalana malama izany ary marihin’ny teny mpampitaha toy ny malama toy ny lalana izay izoran’ny eritreritsika.
Raha izay ary ny fotoana niainan ny mpanoratra, ndeha hidirana indray ny fotoana nitrangan ny zavatra tantaraina fotoana nitrangan ny zavatra tantaraina ny mpanoratra tantara foronina matetika dia mitantara izay zavatra tena niainany na koa talohan io fotoana niainany io, saingy ananany fahalalana tsara. Manana ny safidiny ny mpanoratra amin izay fotoana hamoronany ny tantara.
Pourcentage ar ariary bc bon de commande bem bon d’entrée en magasin bl bon de livraison. Bp boîte postale bs bon de sortie da demande d’achat daf directeur administratif et financier dt dossier de travail fa facture ffom forces, faiblesses, opportunités et menaces fjkm fiangonan’ijesoakristyetomadagasikara frns fournisseurs fs fiche de stocks lms london missionary society ms microsoft pao publicité assistée par ordinateur pv procès verbal raf responsable administratif et financier rc registre de commerce sarl société à responsabilité limitée swot strenghtweaknessesopportunitiestheats tpfjkm tranoprinty fjkm
Araka ny famaritan’i claude riviere, indray ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana amam-pivavahana dia mandalina ireo tranga ara-pinoana sy fivavahana, sy izay rehetra mifandraika amin’izany toy ny akora na tahirin-kevitra mirakitra fahalalana ara- pivavahana sy ara pinoana .16
Raha vao tafapetraka ny satroky ny mpanjaka dia mitsodrano azy amin’izay ilay nefaravelo a lehilahy nametraka ny satrony teo, ka toy izao no ataony mitovy tamin’ny fangalana varavara a teo ihany fa eo amin’ny votoanti-kevitra izy vao manao hoe da efa mipetraka amin’ny toeram-boninahitra maha mpanjaka anao zao andriamatoa françois clairon ka izaho nefaravelo a amin’ity tanàna ity, izay vato namelan-kafatra no manome tsodrano anao, ka hahatondra vahoaka anie anao, halemy vahoaka entina, tsy ho tafintohina amin’ny fitondrana ary hanana fahasalamana hahavitanao ny adidy napetrak’i matita a aminao, haharitra amin’ny fitondrana ka hahavy soa aman-tsara ny anakavy amindreny. Tsy
Fandidiana na hampiasa ny fomba fandrindram-piterahana maharitra natokana ho an’ny lehilahy anefa, ny ankamaroan’izy ireo. Etsy an-kilan’izay kosa anefa, tsy azo lavina fa mbola misy ireo lehilahy tsy manaiky ny fampiasana fomba fandrindram-piterahana. Ao ireo tsy manaiky ny hampiasan’ny vadiny izany noho ny tsy fahatokisana, na noho ny hasarotam- piaro. Araka ny hevitr’ireo olona nanaovana fanadihadiana, ny fampiasan’ireo vehivavy ireo fanafody tsy mampiteraka dia mitarika azy haditra, satria manjary mihevitra izy fa kapain-tsy hita fery , araka ny fitenenana, sahala amin’ny lehilahy ireo vehivavy ireo ka hanararaotra, amin’izay fotoana izay mantsy, na miaraka amin’ny olon-kafa ankoatra ny vadiny aza izy dia sarotra fantarina satria tsy mety mitoe-jaza. Misy ireo lehilahy mandrara ny vadiny tsy hampiasa ny fomba fandrindram-piterahana noho ny tahotra izany toe-javatra izany. Ankoatra izany, antony tsy mampazoto ny olona sasany, ny tsaho samihafa mandeha mikasika ny fampiasana ny fomba fandrindram-piterahana. Lazaina fa mahatonga ny vehivavy tsy hanan-janaka intsony any aoriana ny fihinanana na fampiasana ireo fitaovana fanabeazana aizana. Eo koa ny fitenenana fa ny olona mandrindra fiterahana amin’ny fomba maoderina dia lasa botrefona na matavy be. Izany hoe mampiova ny toe-batana manamafy anefa ny tompon’andraikitra ara- pahasalamana fa toe-javatra tsy mitombina izany fa tsaho fotsiny ihany, araka ny voalaza manao hoe misy tsaho mandeha, izay mazana tsy mitombina akory, mikasika ny fanafody fanabeazana aizana .94 ao koa ny milaza fa tsy ahazoam-pahafinaretana mandritra ny firaisana ny fampiasana ny fomba fanabeazana aizana toy ny fimailo. Noho izany antony izany, misy ny lehilahy tsy manaiky ny hampiasa io fitaovana io; ny vadiny koa anefa sakanany tsy hampiasa fitaovana hafa noho ny tahotra sao hisy fiantraikany amin’ny fahasalamana sy ny fiterahana any aoriana izany. Ao indray ireo mihevitra fa tsy ilaina akory izany fandrindram-piterahana izany. Avy amin’andriamanitra sy ny razana ny zanaka sy ny taranaka, ka anjaran’izy ireo no mandrindra izany, araka izay heveriny fa mety arakaraka ny olona tsirairay. Manampy ny olona amin’ny famelomana izay zaza omeny azy andriamanitra ka noho izany, ny fampiasana fanafody fanakanana anaka dia
Tsapa anefa fa tsy ampy hahaizan ny mpianatra fanadihadiana lahatsoratra raha mianina amin ireo dingana efa misy ireo ihany ny mpampianatra. Izay indrindra no tokony hitondrana ny fampianarana miainga amin ny fandinihana ny lahateny sy ny famantarana ireo karazan-dahateny hita ao amin ny lahatsoratra aloha. Miankina amin ny karazan-dahateny hita ao amin ny lahatsoratra koa izany ny fomba hanakaran- kevitra sy hitondrana ny fanadihadiana lahatsoratra. I adam sy i maingueneau ary i charolles dia anisan ireo mpandinika nijery akaiky ny momba ny fandinihana ny lahateny sy ireo karazan-dahateny hita ao amin ny lahatsoratra iray ary ny lalàn ny fampikaonan-dresaka. Ao amin ny zana-pizarana farany ato amin ity fizarana voalohany ity no ijerena manokana ny famahavahana izany.
Sarobidy ny zanaka, sady fitohizan’aina. Araka izany, ilaina dia ilaina ny fiombonam-pon’ny ray sy ny reny miaraka amin’ny fitsenana ny fahatongavan’ny menaky ny ainy eto an-tany. Endrika iray isehoan’ny fitsimbinana ny aina izany, araka ny tononkalo hoe teo aho teo aho anaka!
Ataovy fotsiny eo amin’ny fandraisana voalohany ny mpianatra toy izao izay hampivohitra ny hoe mahafehy azy ianao. Aleo manan-tahotra izy, fandrao hody ho fahasahiranana ho anao ny fiheverany hoe tanora i ramosé ka azontsika arebireby aleo mitandrina. Sarotra moa ny asantsika mpampianatra itony fa tsy maintsy maka elanelam-panahy; sady tsy ho modaka no tsy ho mahery loatra! Tak101
Ny mpihaino dia tsy maintsy maka sary an-tsaina izay manjo an i soameva ao aorian ny fanolanana sy famonoana nataon i bazy taminy. Na toa inona na toa inona anefa fahaizan ny mpanoratra mamorona ny trangan-javatra mampitaintaina ao anatin ny asa sorany, dia tsy hisongadina velively izany raha tsy hain ny mpilalao ny mamelona sy miaina amin ilay tantara. Ny fahaizan ny mpanatontosa sy ny mpilalao no tena manome aina ny tantara iray fa ankoatry ny mampangitakitaka dia misy tranga mampalahelo koa hita ao amin ny tantara. 3.4.2.2 ny mampalahelo
Ireto sombin-dahatsoratra enina ireto dia nalaina tao aminrny boky fanagasiana nosoratanri e. D. Andriamalala. Ireto avy izany 1- sekolim-bazaha tak. 272 2- vato misakana ny fandrosoana tak. 272-273 3- fanambarana ny tany an-dalam-pandrosoana tak. 273-274 4- ny atao hoe fandrosoana tak. 274 5- fandrosoana r tsiny tody tak. 275-276 6- ny vola sy ny rariny tak. 276-277
Ny fifampitokisana no kofehy mampifatotra azy ireo. Azo lazaina ho misy fifamatorana ara-tsaina ny mpiasa fa malalaka ihany izy ireo raha ny zava-misy iainany ara-batana. Tsy misy araka izany ny fifanarahana an-tsoratra. Mety miovaova ny fotoana mahabe ny asa, sy ny fitohizan’ny asa. Miankina amin’ny zava-misy eo amin’ny mpampiasa izany. Rehefa mitobaka ny asa dia betsaka ny fotoana lanin’ny mpiasa sy ny vola raisiny; ary ny mifanohitra amin’izany kosa, rehefa vitsy na mahalana ny asa. Izany dia arakaraka ny tolotra sy ny tinady ary ny antony hafa. Tsy mikarama isam-bolana araka izany ireo mpiara-miombona antoka.
Maro ny endrika isehoan’ny literatiora an-tsoratra malagasy manana ny maha izy azy izy ireny, na dia tsy mbola ela aza no nidiran’ny soratra teto madagasikara. Ao ireo mpanoratra izay andrarezin’ny literatiora malagasy niangaly azy ; tsy vitsy koa anefa ireo tanora vao misandratra ankehitriny no manandratra sy mampiseho azy koa indro atolotra eto asa soratra vitsivitsy tononkalo tononkalo vitsivitsy miresaka momba ny literatiora, ny fahasahiana manohitra ny fanjanahan-tany , momba ny fitiavana , ny fahaleovantena , no ezahina atolotra .
Lahateny fanadihadiana an-gazety fahalalana ankapobeny entina eo anoloan’ny fikaonan-doha lehibe iarahana amin’ireo mpamatsy vola vahiny any parisy manomboka ny 2 hatramin’ny 3 desambra izao conférences des bailleurs et des investisseurs izany iza avy moa ireo antsoina hoe mpamatsy vola vahiny? Iza avy ireo firenena voakasiky ny famatsiam-bola? Isaky ny inona no misy izany fikaonan-doha izany? Fahalalana ankapobeny azon’ny mpianatra ampiasaina amin’ny zana-taranja hafa, ary azony ampiasaina ho tohan-kevitra mafonja ihany koa.
Mpanoratra môralista i jo andrianasolo voalaza ao amin’ny rakibolana fa fitambarana fitsipi-pitondran-tena arahina anaty fiarahamonina ahalalana ny tsara sy ny ratsy mba hahatratrarana fiainana lavorary ny môraly 173 maro tokoa ireo tsipy hevitra ataon’ny mpanoratra amin’ny mpamaky mba hananan’ny fiarahamonina fiainana lavorary. Tsapa izany tamin’ireo famahavahana ny toetran’ny olona andavanandro sy ny fihetseham-pon’ny olona miatrika ny zava-misy. Mivantana izy rehefa mamotsipotsitra ireo toetra tsy mendrika, ary tsy mifidy izay hanarina fa rehefa manao ny tsy mety, dia omeny ny sahaza azy avokoa. Tsy mba mijery ny tany avo avaratra mihitsy izy amin’izany. Taratry ny fanabeazana azony tamin’ny fitaizan’ny renibeny izany. Raha bangoina ireo rehetra ireo dia azo lazaina fa manana ilay toetra tadiavina amin’ny olona afaka mampandroso ny firenena tokoa i jo andrianasolo iza moa ianao ? 174 ilay mpanoratsoratr’eny ilay mpamazivazy anao ilay poetan’ny fiainana amin’izao tontolo izao. Ilay mpandala fihavanana sy sakaizan’ny rehetra olon-tsotra nefa koa masiaka, sady misy toetra azo tsorina amin’ny teny fohy hoe feno fanetren-tena ary tsy misorona.
Mitovy ny feo mamarana ny andalana roa voalohany amin’ity karazana rima ity, ary toy izany koa no misy ao amin’ny andalana roa manaraka. Maneho fifanjohian- kevitra isan-karazany ny rima mifanjohy amin’ny ankapobeny, tahaka ny hita ao amin’ity tononkalon’i niry-solosoa izay anasongadinany ny fiheverany ny vehivavy, na ny vady ity isa ny amontana
Resume la lutte contre la pauvreté reste un grand défi à relever pour les pays en développement comme madagascar. Pour y faire face, plusieurs plans d’actions ont été élaborés avec la participation concomitante de l’etat et des organismes internationaux. Nous avons choisi l’association ankohonana sahirana arenina, comme objet de notre étude, une association humanitaire uvrant pour les populations marginalisées dans le but de les ramener à leur dignité, en proposant aux jeunes en difficultés diverses formations en vue de les préparer au monde professionnel. Nous avons fixé comme objectif global de déterminer la contribution de la formation artisanale à la création d’emplois et des ressources. Au terme de cette étude, nous pouvons dire que la formation octroyée par le centre de formation artisanale cfa contribue véritablement à la réinsertion professionnelle des jeunes en difficulté mais pour assurer convenablement leur avenir, plusieurs mesures devraient être entreprises entre autre l’accompagnement financier de ces jeunes après la formation.
Toe-javatra hitan’ny maso, voafaritra eo amin’ny toerana sy fotoana ; fantatra mazava ny mpanatontosa azy ary niainan’ny mpiteny no nampiasainy ho tohan-kevitra. Manamarina izany ny fampiasany ny mpisolo-tena milaza olona maro -nay sy izahay, izay maneho ny fijoroany vavolombelona mba hanehoany ny fatiantoka nahazo ny firenena malagasy teo amin’ny lafiny fifanakalozana ara-barotra tamin’ny fotoanan’ny fanjanahan-tany.
Mitovy toy ilay feony teo aloha ihany fa voarindra an-tononkalo. Misy fandresen-dahatra miharihary ao anatin’ny hira. Hain’ny mpanoratra mihitsy no nandoko ny fihetseham-pon’ny ankizy mafana fo ary maniry fandresena amin’ny zavatra ataony. Ny teny lazain’ny sokajy andaniny, dia toa efa ao am- bavan’ny mpamaly sahady. Efa vonona hatrany ny valin-teniny amin’izay mety ho fandresen-dahatra ataon’ny mpangataka. Ny fahitan’ny ankizy ny tarehin-javatra toy izany no mitondra fanabeazana ho azy, eny, fa na tsy misy mpanabe mivantana hitan’ny masony aza eo dia afaka manovo izany amin’ny alalan’ireny hira ataony ireny izy. Misy lafin-javatra sasany tsy misaraka amin’ny hira fa miara-dalana aminy hatrany. Isan-ireny ny fety aman-danonana; fa mandritra ny androm-pahazazana dia tsy misaraka amin’ny lalao ataon’ny ankizy ny hira. Iray amin’ireo zo marobe tokony hananan’ny zaza ny milalao. Fomba mahomby amin’ny fanabeazana ny ankizy koa izany.
Ny fomba fanondroana toerana dia miolotra hatrany amin’ny mpiteny ka mizara roa ny toerana tondroina ny toerana misy ny mpiteny sy ny toerana tsy misy ny mpiteny58. Tsy fantatra mazava ny toerana tondroin’ny mpilaza toerana raha tsy fantatra ny toerana misy ny mpiteny. Izany hoe noho ny fanondroana miolotra amin’ny mpiteny no maha deikitika ny mpilaza toerana ampiasaina. Ohatra 58 c. Kerbrat-orecchioni, op. Cit, tak.44 le cas des démonstratives constitue à l’aide des particules ci là leur répartition est de nature déictique puisqu’elle se fait, en principe, selon l’axe proximité éloignement du dénoté par rapport au locuteur.
En général, il existe trois sortes d’ angady qu’on utilise souvent à la culture au monde rural, les lames sont fabriquées par des aciers ou des fers galvanisés, ce sont des fabrications artisanales. Les bêches fabriquées en fer galvanisé sont appelées les angady miamboho qui se caractérise par leur forme, sa porte manche se prolonge sur sa face postérieure de la lame. Il existe aussi la pelle ou l’angady lapela qui se diffère par la longueur de sa lame, un peu courte mais avec une largeur assez large par rapport à ce qu’on appelle angady tsotra qui mesure entre 20 à 30 cm de longueur avec une largeur de 15à 18cm, elle sert surtout à renverser la terre dans les surfaces dures tanety tandis que l’angady lapela sert à renverser la terre dans les milieux humides où il y a de l’eau dans les surfaces à labourer, ou plus précisément aux rizières tanimbary .
Ary ny namaranan’i lala rakotoson raolisoa julienne agnès ny famaritany dia hoe farany ny tanindrazana dia ilazana ny firenena na tany niaviana araka izany ny tsoa-kevitra azo raisina dia toy izao ny tanindrazana dia tanin’ ny razana izay niaviany. Izany hoe ny tany nahaterahany ary koa hilevenan’ ny tavoniny. Toerana niainany ary mbola hilevenany satria misy ny fasany. Tsy izay ihany anefa no tanindrazana fa ny firenena ihany koa dia tanindrazana.
Endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny anoharana amin’ny oharina ny fanovana endri-javatra avy am in’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina tsy eo ny anoharana amin’ity fanovana endri-javatra ity, fa toetra iray ao aminy no atafy ny oharina izay eo.
Samy manana ny fomba nentina namoronana ny zava-kanto vita amin’ny teny ny mpanoratra tsirairay avy na eo amin’ny fomba filazan-javatra izany na eo amin’ny fanehoan- kevitra. Ary izany dia anisan’ny mampiavaka azy amin’ny mpanoratra hafa namany. Maneho izany indrindra i j. P. Sartre manao hoe ny fomba filazan-javatra na ny fomba fanehoan-kevitra no mampanan-danja ny praozy 33. Manamarika ny fomba fanoratr’ity mpanoratra ity ny fampiasana ny voambolana, ny fampiasana ny karazana literatiora hafa, ary ny fampiasana ny mari-piatoana. 2.1.1. Ny fampiasana ny voambolana
Nambara tamin’ny fandinihana ny votoatin’ity dinika ity fa tanisaina ato ireo dingana samihafa miseho mandritra ny fifamelezana ny fitohizan’ny fifamelezana, ny famantanan’ny fahavalo any amin’ny misy azy roalahy, ny tsy fifandanjan’ny isa, ny fifanilahany hiantso namana. Anisan’ny toetra mamaritra ny endri-pampiontanana
Maro ny sarin-teny nanorenan’ny mpanoratra ny tononkalo, fa ny misongadina indrindra no hovelabelarina eto. Anisan’izany ny sarin-teny miorina amin’ny tamberin- javatra, miorina amin’ny rafi-pilazalazana amin’ny rafi-pehezan-teny ary ny sarin-teny miorina amin’ny fanovana endri-javatra. Hojerena tsirairay ireo.
Eo amin’ny mpanabe ny isan ny olana eo amin ny mpanabe na ny mpiandraikitra dia ny tsy fahampian izy ireo, ny ao amin ny skotisma mpanazava no tena ahitana izany. Tao amin ny sampana mavo, nisy fotoana nahavitsy ny mpiandraikitra satria mpanabe iray monja no nisahana ireo ankizy tsy latsaky ny 30; ka rehefa misy fivoahana ivelan ny fiangonana dia manahirana ny misahana azy ireo eo amin ny lafiny fandriam-pahalemana. Soa ihany fa misy ireo mpanazava zokiny izay antsoina hoe taniketsan ny mpiandraikitra, izay efa miomana sahady amin ny fiandraiketana sampana iray. Ireo no antsoina hanampy ny mpiandraikitra amin’ny fitondrana sy ny fanabeazana ny ankizy, sady fanomanana azy sahady amin ny andraikitra miandry azy. Izay no vahaolana noraisin ny mpanabe sy ny fivondronana manoloana ny tsy fahampian ny mpiandraikitra.