Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Raha tsorina dia nifototra tamin ny tononkalo ranofotsiny ny asa soratra novokarin’i nampoina, izany hoe voafaritra ny maha-poeta azy noho izy mifototra amin ny poezia. Maro dia maro ny bainga voavadiny teo amin’ny sehatry ny tononkalo satria mahatratra hatramin’ny eninjato izany ary manodidina ny efajato kosa ireo mbola voatahiry. Tsy foromporonina fahatany koa anefa ny tononkalo, fa misy fiangaliana tsy maintsy ataon’ ny mpanoratra eo amin’ny asa famoronana. Tsy mikendry ny haneho hevitra amam-pihetseham-po fotsiny koa, fa tsy maintsy misy rindra katsahina eo amin’ny endrika ivelany sy ny endrika anatiny na ny vontoatiny mba hisarihana sy hampiaiky volana ny mpamaky. Ny fo sy ny saina ary ny fanahin’ny mpamaky araka izany no voasingotry ny fahatsapana samihafa, ka mahatonga azy ho faly, na halahelo, na hihetsi-po toy izao mantsy no hamaritan’ny rakibolana vahiny ny atao hoe pôezia 21 jp weber, la psychologie de l’art, p. U. F. , 1965, p 52 la veritable condition d’un vrai poête est ce qu’il y a de plus distinct de l’état de rêve
Mamolavola ny tanora ho sahy handray andraikitra ny malo. Manabe azy ireo hahay hiara-monina ao anatin’ny vondrona na faran’izay kely indrindra aza. Miainga avy ao an-tokantrano ary mivelatra amin’ny sehatra samihafa toy ny any an-tsekoly, amin’ny mpifanolo-bodirindrina, amin’ny fikambanana isan-karazany
Summary this work deals essentially with pragmatic of argumentative communication applied to malagasy language. It aims to help teachers to master the technics of argumentation and serves as a tool of argumentation teaching. The first part is about the subjectiveme aspect of argumentation deictics and subjectivemes which marks the speaker’s presence through enounciation. As far as the second part is concerned, it deals with rethoric, based on the exploitation of discursive strategies argument, kind of audience, ethos, disposition, ponctuation, syntax and argumentative vocabulary, expression and register, malagasy proverbs and sayings, the point of view used in the speech.
Tany lemaka sady mahavokatra ny distrikan’i vohipeno amin’ny ankapobeny ka mety aminy daholo ny karazam-boly mifanaraka amin’ny hamandoana sy hafanana. Ny fananan’ny distrikan’i vohipeno sy ny kaominin’i vohitrindry ireto vohontany manaraka ireto dia mahatonga azy hahavokatra. Ny atsinanana dia vohon-tany lemaka fasehana izay sarahin’ny lakan-dranon’i pangalana hatrany avaratra mianatsimo amin’ny vohon-tany afovoany. Ny ao afovoany indray dia vohontany lemaka baiboho izay zarain’ny renirano matata a ho avaratra sy atsimo. Mahavokatra ity vohontany ity noho izy manamorona ny reniranon’i matata a ka voatondraka sy mahazo baiboho foana isaky ny tondraka ny renirano isan-taona. Ny andrefana, sy atsimo, ary avaratra kosa dia saika mitovitovy daholo ny vohontany amin’izy ireo. Ahitana havoana sy lohasaha ary lemaka mifangaro ny vohontany ao ka misy ao ny tany mena, ny tany misy karao-bato. Feno ala sy kifafa ihany koa izany vohontany izany.
Ny toko telo, hono, no mahamasaka ny nahandro. Nozarainay telo koa ny vatan’ny famelabelarana. Fanoritsoritana amin’ny ankapobeny ny manodidina ny hira gasy no anombohana azy. Natao izany satria heverinay fa hanahirana ihany ny fahazoana ny lanjan’ireo sarin-teny samihafa, raha tsy mazava tsara ny tontolo ivelarany. Nozaraina ho roa ny fandinihana ny fomba filazan-javatra, vontoatin’ny asa. Natambatra ho fizarana iray izay mikasika ny fampidirana sy ny famaranana, satria tahaka ny fahitana amin’ny ankabeazan’ny lahateny, misy ifandraisany mandrakariva
Toy izao ny drafitra nitondrana ny asa ao aminrny fizarana voalohany no ahitana ny momba ny boky fampianarana aminrny ankapobeny. Topy maso amina boky vitsivitsy maneho ny tantaranrny literatiora an-tsoratra malagasy ny boky lovako sy boky fary mamy kilasy famaranana, ary ny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19 kosa no ao aminrny fizarana faharoa. Ao aminrny fizarana fahatelo sady farany no hanolorana ny tombana sy tolo-kevitra.
Rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, op, cit, tak. 77 métaphore fomba filazan-javatra ampifanatrehana anaty fehezan-teny na andian-teny tokana ny oharina sy ny anoharana ka tsy asiana kianteny enti-manohatra. 393 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, op, cit, tak. 97 métonymie fomba filazan-javatra ampiasana ny teny manondro zavatra iray a hanondroana zavatra iray hafa b, noho ny rohin-kevitra nisy teo amin’ireo zavatra roa ireo. 394 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, op, cit, tak. 117 synecdoque zavatra roa mifampiankina no mifanolo toerana ka ny ampahany ao amin’ilay zavatra resahina no entina milaza ny manontolo.
Nitomany sy nigogogogo, nalahelo mafy izy indro lehilahy iray izay niakanjo fotsy nipetraka teo ankavanan’ny fasana ka niteny hoe ravehivavy nahoana ianao no mitomany ? Fa efa nitsangana izy tamin’ny maty ka efa mialoha anao any galilia ka lazao amin’i piera sy amin’ny mpianany fa efa nitsangana izy tamin’ny maty e e e e e
Misy fetrany ny zava-drehetra, sahala amin’izany koa ity asa fikarohana ity. Ny finoana ôrtôdôksa eto madagasikara tarafina amin’ny fiangonana ôrtôdôksa antanimena faritanin’antananarivo fahatelo fivoarany sy endrika isehoany ankehitriny no lohahevitra nosafidinay. Araka izany ny fivoarany sy ny tantarany ary ny endrika isehoan’ny finoana ôrtôdôksa no tena nifotorana, fa tsy nidirana lalina ny any amin’ny fiangonana kiristianina hafa, indrindra ny amin ireo fiangonana ôrtôdôksa any ivelan i madagasikara izay mbola azo anaovana asa fikarohana vaovao.
Mivantana ny tiana hambara; toa sarosaromana amin’ny angolan-teny isan-karazany. Manasongadina izany ny sarin-teny maneho ny filalaovana amin’ny fifandraisan-javatra sy ny filalaovana amin’ny hevi-teny. Haseho voalohany amin’izany ny amin’ny fifandraisan- javatra. 2.6.2.1 filalaovana amin’ny fifandraisan-javatra
Tsy mora ny manatanteraka ny asa fikarohana, maro ireo olana sy karazana sakantsakana samihafa. Nandritra ny fotoana nanaovana fanadihadiana sy nanontaniana ireo raiamandreny heverina fa mahalala izany, na dia zanaky ny faritra aza ny tena, noho ny maha mpitahiry loatra fomban-drazana azy ireo dia sarotra ny nahazoana izany satria mbola tsy tiany loatra ho fantatry ny fiarahamonina hafa ny tena fombany sy ny momba azy. Manampy izany koa, noho ny fotoana nanaovana ny fanadihadiana akaiky ny noely sy taom-baovao, ary fotoan’ny fahavaratra sy ranobe dia sarotra ny fomba fandehanana sy fivezivezena ary ny fahazoana ireo olona notadiavina. Ankoatra izany, ireo olana ara-pitaovana izay tena nanahirana toy ny fakana sary, feo. Eo ihany koa ny fahafohezan’ny fotoana izay azo lazaina fa somary mifanipaka amin’ny nolazain’i e. Evans pritchard manao hoe ny antrôpôlôgue dia tsy maintsy vononahandany ny fotoana lava amin’ny fotoana anaovany fanadihadiana tsy maintsy mifandray akaiky sy maharitra amin’ny mponina iasany 3.
Pour que le programme soit élaboré et intégré dans l’action en accompagnement de la réhabilitation de la route nationale n 02 rn2 sur les tronçons reliant brickaville à toamasina, la zone d’intervention s’étale sur une centaine de kilomètres entre pk 242 et pk 355 longeant la rn2 et englobant sept communes rurales, suburbaines, urbaines .
Misy fifamatorana eo amin’ny tantara, ny kolontsaina ary ny fivoaran’ny faritra iray. Singa lehibe mitahiry izany fifamatorana izany ireo vakoka1 isan-karazany voatahiry any anaty tanàna any mandraka ankehitriny. Azo itarafana ny maha malagasy ny malagasy fifandraisany tamin’ny tontolo manodidina azy. Niasa sy nanajary ny faritra nonenany izy, nanisy toerana malalaka toy ny tsena sy ny kianja, nanorina trano, toeram-pivavahana. Nanana ny fomba amam- panaony ihany koa izy ireo teo amin’ny faritra nisy azy fialam-boly maro samihafa toy ny fanatanjahan-tena sy hirahira. Nataony maharitra sy nokojakojainy ireny zava-bitany ireny ary mitahiry sy maneho ny fivoarany teo amin’ny lafim-piainana rehetra ka mipetraka ho lova ho an’ny taranaka mifandimby. Ireo lova ireo no lasa vakoka ary sehatra iray iroboroboan’izany tranga izany ny tanàn-dehibe. Ny fivoriambe tany athènes grèce tamin’ny taona 1931 izay namoaka ny sata charte d’athènes no efa nampiditra tao anaty tontolo’ny tanàn-dehibe ny fikirakirana ny vakoka sy ireo singa tranainy voatahiry ao aminy2. Nanamafy izany teo amin’ny sehatra iraisam-pirenena ny fihaonamben’i venise suisse tamin’ny taona 1964 raha namoaka ny sata charte de venise , maneho ny maha zava-dehibe ny fitehirizana ireo vakoka an-tanàn-dehibe sy ny fikajiana azy3. Olana mipetraka anefa ny endrik’izany fitehirizana sy fikajiana izany raha ny eto madagasikara no resahina satria takon’ireo trano, foto-drafitr’asa mijoalajoala sy maoderina, ary saron’ny kolontsaina vahiny ny ankamaroan’ireo vakoka an-tanàn- dehibe. Mihavery manaraka izany koa ny maha izy azy ny tena koa mahaliana noho
Ny vokatra azo noho ny fampiasana ny rakotra maina na ny rakotra velona anisan’ny vokatra mivantana niantefa tany amin’ireo tantsaha izany, satria nahakasika ny velontenan’izy ireo. Horesahina amin’izany ny fitombon’ny harin- karena ny fitombon’ny harin-karena ho an’ireo tantsaha mpikambana tao amin’ny ta. Fa amin’ny ankapobeny,
Evans- pritchard les nuers descriptions des modes de vie et des institutions politiques d’un peuple nilote , trad. L evrard, paris, 1969, p.37. Valeurs et vision du monde ce sont les conceptions caractéristiques d’une population, les catégories qui lui servent à classer et apprécier tous les phénomènes, y compris les actions humaines. Au sens large seront appelées valeurs des qualités préférentielles attribuées à des actes ou à des objets pris dans un contexte social, en tenant compte des relations existants entre fins et moyens selon kuckhohn on peut définir la valeur comme la conception du désirable , influençant le chix entre les divers modes, moyens et buts disponibles de l’action.
Anjara asa mpampihavana, mpampifandrohy, mpampivondrona fonction intégrative endrika fanaraha-maso izany fampiraisana sy fampivondronana izany. Mifandrohy amin’ny fitondran-tena izany. Ao anatin’izany no mipoitra ny fanasaziana sy ny fanomezana valisoa 14. 1-3-ny antropolojia mandalina ny finoana amam-pivavahana
Mazava aloha fa ao amin’ny hevitra fototry ny matoanteny manitrikitrika ny fanantitraterana fa marina ny zavatra lazainy, izany hoe ny fanombanan’ny mpanao izay iantefan’ny hetsika. Tsy hita soritra ao anatin’ny fehezanteny kosa anefa na miombon- kevitra na tsia amin’izay ambaran-drandria ny mpiteny. Tsy namosaka izany taminy aho tak. 63 .
Loharana ny mpikaroka may 2014 ny fahadiovana hita ho madio ny tokontanin-tsekoly, saingy raha vao mitsidika ny any anaty efitrano fianarana dia ny mifanohitra amin’izany no tazana. Feno poti-taratasy eraky ny trano, ny fonon-javatra isan-karazany avy nohanin’ny mpianatra, ny hodi-boanjo, sns. Betsaka amin’ireo mpampianatra no tsy miraharaha izany fa mandeha ho azy
Ii-1-4-3-eo amin’ny fananganana fotodrafitrasa amin’ny ankapobeny dia ireo sehatrasa izay mifandray amin’ny lafiny famokarana sy ny tontolo iainana no tena iasan’ny fanamby; nefa mandeha ila ihany izany raha tsy ny olan’ny mponina mihitsy no ezahina vahana mialoha. Nezahin’ny mponina niaraka tamin’ny fanamby nohajarina àry ny lalana mampifandray ny fokontany amin’ny renivohitry ny kaominina sy ny toeram-pandraisana vahiny ao andreba. Sahirana tokoa ny tantsaha tamin’ny famoahana ireo vokatra misy ao aminy taloha satria nitoka-monina tanteraka izy ireo ka ireo mpanangom-bokatra no mametra ny vidiny. Ii-1-4-4- eo amin’ny fikajiana ny nofon-tany tanjon’ny fikambanana ny fiarovana ny ala ka tafiditra ao anatin’izany ny fiarovana ny nofon-tany tsy ho lany tsiro sy hokaohin’ny riaka. Manana toerana fambolen-kazo ny mponina ka ny ong no mamatsy ireo zana-kazo toy ny kininina, ny ravintsara. Amin’ny ankapobeny anefa dia ireo karazan-kazo fanodina no volena amin’izany ho famatsiana ny alambique mijoro eo amin’ny fokontany ny volana febroary 2008 dia efa namboly ravintsara 1050 fototra ary efa nanodina loha menaka avy amin’izany izy ireo ; fenitra tratrarina amin’izany ny ho 50ha manodidina ny ala harovana dia ho voavoly hazo avokoa. Tsapa fa na natao hiarovana ny nofon-tany aza ireo dia manana ny lanjany lehibe eo amin’ny fampidiram-bolan’ny tantsaha manaraka izany tetika asa izany. Ii-1-4-5- eo amin’ny lafiny fananan-tany appui au guichet foncier rehefa tsy manana olana amin’ny tany ny tantsaha ary voafaritra mazava ny fananany dia mazoto miasa izy ireo. Manampy ny mponina amin’izany ny ong fanamby amin’ny fizarana ny kara-tany izay alaina amin’ny alalan’ny sary azo avy amin’ny zana-bolana na ny image satellitaire avy amin’izany koa no ahitana ireo faritra tsy azo ampiasaina intsony ary ny toerana mbola azo anitarana ny fambolena. Misy birao ifoton’ny fananan-tany bif 05 najoro tao amin’ny kaominina misy ny fanamby. Ny ao amin’ny kaominina ambongamarina sy mangamila no efa mizotra tsara ankehitriny; mbola eo am-pikarakarana kosa ny ao amin’ny kaominina anjozorobe sy alakamisy- andranomadio ary ny ao tsarasaotra. Ny taona 2009 dia kara-tany 140 no voazara tao anatin’ireo kaominina ireo.
Raleva izao no izy tsy maintsy misafidy amin’izy roa vavy ilalahy raha mbola te hiasa ato amiko. Raha tsy izany dia lasa ialahy mandeha sao hampidi-doza ahy eto. Ikotolita izy roa vavy za ary re no hosafidianiko eh? Raleva i bao sondenda sy i bozy borera fa ho iza indray eh? Ikotolita sao dia mba misy tsy voatonina eh? Raleva iza an? Ah! Iza? Ikotolita hmmm! Hay moa efa voatonina daholo kah! Raleva ka haingana ary eh! Ikotolita tsy maintsy izao ankehitriny izao ve? Raleva izao ankehitriny izao. Ikotolita tsy mba afaka mangataka andro kely ve? Raleva tsy misy hataka andro intsony ho aho fa izao dia izao. Ikotolita ka! Raleva haingana ialahy eh? Ikotolita ka izy roa vavy ary tsy misy eo akory ka iza no ho safidianiko eo. Raleva lazao ihany koa fa tsy mbola fantatr’ialahy izy ireo eh? Ikotolita eny eh! Efa fantatro saingy tiko ho hita indray miaraka eo aloha izy hanombanako azy tsara koa. Raleva fa ho tombanana ahoana indray eh? Ikotolita tsy maintsy tombanana tsara ny momba azy rehetra! Jerena ny halavany, dinihina ny habeany ambony sy ny habean’ny ambany. Izany hoe, ny habean’ny lohany sy ny habean’ny faladihany an. Sao misy pointure 50 ka hanahirana any! Raha misy metatra aza dia horefesiko mihitsy. Tsy maintsy tombanana ihany koa anie ny lanjany. Sao misy amin’ilay zato kilao ireny. Raleva na ny mpividy omby sy kisoa eny an-tsena ary ve leity hisy hanao an’izany an? Ikotolita ka izay indrindra manko! Ny omby sy ny kisoa anie tsy hiaraha-matory eh! Ka tsy maninona izay habeany. Sy ny vatana iarahanao matory aminy. Raleva oadray! Inona ihany koa ny hidiran’ny fiarahana- matory amin’izany? Ikotolita tena misy mihitsy kah! Raha ngeza loatra mantsy izy an, mibahana farafara. Raha mavesatra loatra indray, manapaka ny fandriana. Ny ahy mantsy ny fandriko ao efa malezolezo ihany. Raleva aza mandrebireby ahy eo ialahy fa izao no izy eh tsy maintsy manapa-kevitra ialahy rahampitso. Azon’ialahy? Rahampitso. Ikotolita ary maninona moa raha amin’ny herintaona? Raleva amin’ny herintaona ny vatana oron’ialahy. Ikotolita ny vatana oroko efa io foana. Io, io, io efa hitanao io izy izao. Raleva tsy ilaiko miasa eto amiko eto intsony ialahy raha tsy manome valin-teny ahy rahampitso. Izay no fantatro. Ikotolita tin-kano tsy tian-kano izany izy ity an. Raleva izay filazan’ialahy azy fa izay no izy eh! Ikotolita handraso eo paoly rahampitso rahampitso izany eh! Raleva ary lasa amin’izay ialahy miasa fa sao mamono antoka eto fotsiny. Ikotolita oadray! Tsy mbola namono antoka anao kosa aho raleva patron be malalako an. Raleva lasa ialahy eh! Any amin’i bao sondenda sy bozy borera ialahy miantso malala.
Miseho amin ny endrika maro ny olan ny teny verindroa. Misy ireo miseho amin ny endrika fototeny, endrika sampan-teny. Avy amin ny fiovana ateraky ny fametahana tsirinteny ny matoanteny atao verindroa, misy ny avy amin ny fametrahana ny tsindrim-peo sy ny maro hafa tsy voatanisa. Ankoatra izay, ao koa ny fiovana vokatry ny feo rehefa mitambatra amin ny feo hafa izy.
Kalo maraina ihany itony roy ô ! Vetso maraina koa re ray olona ny alina nanofisana efa roso ny tenako manina azy tavela. Ahitra kotsan’ando no sisa dobo voasaron-javona ry lahy avoko vao vaky maso fa malazo fakan’ampanga ihany no namono vahy nandefa laingo izany izaho sampan niova fiolaka izy izay miondrika tsy niniana fa resy ny tanan-katao hiantsampy no mipody
Namonjy azy ireo indray aza no nataony. Sarin-teny maro no nanaigon’ny mpanoratra ny fomba filazan-javatra maneho izany. A ny amplification n mandoko ny faharesen’ireo jiolahy. Ny fihetseham-pon-draleka tao anatin’ny faharesena eto no lokoin’ny mpanoratra amin’ny amplification hita izany amin’ny hoe raleka aoka! Mifona! Aza manenji-dresy re e! Aza vonoina izahay! Tsy fidiny ho anay izao ry saholy! Ento ny fiaranareo dia avelao izahay hanavo-tena eto ny amplification no fomba filazan-javatra nentin’ny mpanoratra nanehoana ny fifonan’ireo jiolahy. Eto dia hita fa miha mafy izany amplification izany amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny sy ny fehezanteny. Mitombo ny vahan’ny fehezanteny eto entina maneho ny faharesena tanteraka eo amin’ireo jiolahy. Ny fitombon’izany vaham-pehezanteny izany dia mampitombo ihany koa ny hevitry ny fehezanteny. Tsapa ao anatin’izany ihany koa fa mihamafy ny fandresen-dahatra. Araka izany, ny amplification dia mifono fihetseham-po izay mitaky ny fangorahana avy amin’ny olona itenenana ary miantraika any amin’ny mpihanoka ny tantara. Ary koa mitaona azy ireo mba hiombom-pihetseham-po amin’ny mpandray anjara. Nampihaingon’ny mpnaoratra tamin’ny alalan’ny epiphoneme ny amplification izay hita eto. Izany hoe, ahitana famintinan-kevitra avy hatrany eny am-piandohan’ny filazan- kevitra. Ny hoe aoka! Dia milaza fampitsaharana na fampijanonana zavatra iray na asa. Io no mamintina ny hevitra hambara ao aoriana. Ka ny fisian’io epiphonème io eto izany dia efa maneho avy hatrany ny fangatahana ny filaminana sy fampitoniana ny savorovoro teo amin’i nanja sy ireo mpifanandrina aminy. Ny amplification àry eto dia mamahavaha sy mampilaza dieny mialoha ny mety ho tohin’ny tantara ary azo ieritreretana sahady ny fisian’ny filaminana. B ny antithèse mandoko ny famelan-keloka. Raha ny toetra izay asehon’i nanja ato amin’ny tantara no lazaina amin’ny teny fohy dia tsy tahaka irony olona mafy fo irony. Izany hoe manana fo antra sy be fangorahana izy. Noho io toetrany io dia namela tanteraka ireo jiolahy izay saika nifofo ny ainy i nanja. Ankolaka no anehoan’ny mpanoratra izany famelan-keloka izany ary mifono anatra ho an’ireo olon-dratsy. Nanja ianareo ange manao tsy ho tratry ny aloka kanefa tratry ny aloka koa e! Ny antithèse eto dia fampiafanatrehana toe-javatra roa toa mifanipaka na mifangarika. Hita izany amin’ny hoe manao tsy ho tratry ny aloka ? Tratry ny aloka koa.
Tsy fantatra ny dikan’ny teny hoe toalaza. Ny fantatra kosa dia makadiry ny lanjan’io teny io, mitahiry laza. Ny lanonana mifanaraka amin’ny fomban-drazana, tarihin’ny olom- baventy, no hany azo ihirana ny ôsi-piraraza a toalaza. Ny maha samy hafa ny fiasan’ny avy ny andià a avy sy ny toalaza angamba dia noho iry voalohany fanao eo am- pahatongavan’ny olom-baventy miaraka amin’ny mpanotrona azy, fa ilay faharoa kosa dia fanao eo am-panatanterahan’ny olom-baventy ny jôro na sorona. Ohatra, eo am-panomezan’ny olo-be ny tso-drano ny zazavavy handeha hanambady no fihirana ny toalaza. Hafa ihany izany fanambadiana nahazaka toalaza izany !
Izay heverina ho olomangan’i madagasikara no nokasainy hofaizina mafy. Tetika hoenti-miady tokoa izany satria ny vovonana iadian’ny lohan’ny malagasy no kasainy haringana. Nefa aloha dia tena tsara, raha toa mahita iray, sady tena ambony toerana, tiam-bahoaka sy mahay !
Mpandinika, sakaizan’ny tanora, fanasina. Ny literatiora dia sehatra ifaneraserana ary araka ny fandinihana nataon’ny mpandinika iray jakobson dia misy sehatra telo mifandray tendro amin’izay serasera izay dia mpanoratra hafatra mpamaky amin’ny ankapobeny ny boky no fitaovana ifandraisan’ny mpanoratra sy ny mpamaky. Ny teny no fantsona ampiasainy, izany hoe, ny teny soratany ao amin’ny boky avoakany. Tokony hahafantatra ny fantsona ampiasaina ny mpanoratra mba hahatafita ny hafatra amin’ny mpamaky. Tsy mifanalavitra amin’izany koa ny amin’ny literatiora, misy ny mpanoratra izay fototra ipoiran’ny asa soratra, ny asa soratra fitaovam-pifandraisana ary ny mpamaky izay mpandray ny asa soratra. Ireo telo ireo no tsy afa-misaraka raha eo amin’ny tontolon’ny literatiora. Nipaka tsara tany amin- dratsimba georges ny akon’ny hafatra nampitain’ireo mpanoratra voalaza ireo ka niteraka fankafizana tao aminy. Tsy ny mpanoratra malagasy ihany anefa no nanana ny anjara toerany teo aminy fa ao koa ireo mpanoratra vahiny toa an-dry i victor hugo lamartine la fontaine ny famakiany ny boky nosoratan’izy ireo no nanampy betsaka azy tamin’ny fampianaran-tena ka nahafolahany ny teny frantsay. Tsy nitsahatra nifanerasera tamin’ny mpanoratra izy. Fotoana nahafahany nifanakalo traikefa izany. Isany mpanoratra tena nitantana azy emilson daniel andriamalala, niara-nifanakalo hevitra matetika sy nandinika ny hanatsarana ny tontolon’ny fanabeazana teto madagasikara isan’izany ny famolavolana ny fanagasiana indrindra teo amin’ny fampianarana. Tsy izy ihany anefa fa ramatoa andriamiharisoa reine david, mpampiantra azy tao amin’ny insrfp dia nifanakalo boky taminy hanatevenany ny fahalalany mikasika ny haisoratra. Nisy anefa ny fotoana tena nirotsahany tanteraka tao anatin’ny tontolon’ny asa soratra.
Fizarana voalohany seho 1 miditra ny sehatra ramaka mitondra angady, avy eo dia misoroka ny tany. Miditra koa i mitary rehefa afaka kelikely mitary manao ahoana, ramaka? Ramaka tsara ihany, ry mitary! Mitary aiza ny orana no manahirana ny tenanao amin’io ianao? Ramaka diodiovina ihany, lehiroa, sao tonga tampoka ihany! Mitary manonofy ialahy! Aiza ny orana ho avy eo, isika mandroaka azy amin’ny alalan’ny fandoroana tanety sy ala izao! Ramaka angaha mahasakana azy izany? Mitary ny tany ivelomana ve no dorana, dia hanantena zavatra eo, ialahy? Ialako kely ianao amin’izany fisainanao izany, ramaka! Ramaka eny e! Veloma, ry manan-tsaina! Mahalala zavatra maro! Lasa mivoaka ny sehatra i mitary, fa ramaka kosa mbola manohy foana ny fisorohana ny tany teo. Miditra miverina i mitary rehefa afaka kelikely, ka mihazakazaka no sady miantsoantso. Mitary hazo lava e! Hazo lava e! Vonjeonareo fa may ny alantsika!
Ary tsy ety an-tany ihany no anantenana sy isitrahana ny fitiavan’i jesoa fa hatrany an-danitra. Vonona izy, hanome paradisa ireo izay mandray azy ho mpamonjy eo akaikin’i jeso ry fanahiko no hahitanao re ilay fonenan-tsoa ny fiadanana eo tsy mety levona any no paradisa ho mandrakizay.149
Osika nataon’i hery, tao maroariana ii, ny 25 jona 2016, tamin’ny 04 ora folaka andro o. B.49 amboleo re ny zavatra tokony hivelomana amboleo re ny zavatra tokony hivelomana e ! E ! Hamelomana hamelomam-bady sady ny ankohonana e ! Raha tsy ampy e ! Raha tsy ampy ny sakafo izay ivelomana e ! Ridiridy e ! Ridiridy no mamelona ny zaza enina e !
Sao re voarefy tahaka ny fitiavan’ny mpivaro-damba, ventesin’ny mpanao hiragasy, ny fitiavana asetrinao ny fitiavan’ity zanakay? Tsy hoe tsy mahatoky anao izahay andriamatoa, fa ny hanongotsongoana ny maty, ny tahotra ny handevim-belona. Eny ekenay tokoa fa ao anatinao ny fitiavana ankehitriny, kanefa tsy ny ankehitriny ihany no tadiavinay fa ny ho mandrakizay.
Randrimbelonaharisoa mpanentana nambara teo, fa talenta ananany ny hakingana amin’ny fitenenana hany ka maro ireo maka azy hanao fanentanana. Manavanana azy rahateo izany, ary nitondra azy amin’ny fifandraisana amin’ireo haino aman-jery isan-karazany. Fanentanana na famelabelaran-kevitra mahakasika raharaham-pirenena, tontolo iainana, riba sy fomba amam-panao malagasy, ny literatiora sy ny maro hafa; ireny no tena manavanana azy.