Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fiainan’i eric ravalisoa amin’ny ankapobeny. Teo ambany saokan-drainy mandrakariva izy mandra-pahafatin’io rainy io. Teraka tao anatin’ny fiarahan’izy mianaka ny fampianarana, ny fitantarana angano, ny fampidiana ankamantatra. Ankoatra izany, tia mamaky boky sy mihaino radio ihany koa izy. Tamin’ny androm-pahazazany dia isan’irony olona tsy mba manaiky resy irony i eric ravalisoa. Raha resy izy anio dia mahatsiaro menatra ary miafina mihitsy, saingy tsy maintsy manarina izany ny ampitso. Nanan-kambo be mihitsy ka mikatsaka fandresena hatrany 10. Tia mifanakalo hevitra sy miady hevitra aman’olona ihany koa i eric ravalisoa. Tsy ny olon-drehetra anefa fa ireo olona heverina mba manana fomba fijery misandrahaka amin’ny lafin-javatra maro, indrindra fa ny mpanoratra. Teo amin’ny sehatry ny asa indray, olona tsy te hofehezin’ny fotoana sy ny toerana izay izy. Nangeja azy ireo ka tsy nahazo fahafaham-po tamin’izany izy. Nahatsiaro ho tsy mba manana izay fahafahany izy tamin’izany ka naleony nanao asa tena. Namatotra ahy mantsy ny ora fidirana sy ny fivoahana ny toeram-piasana. Tsy nisy fahalalahana izany ka nanosika ahy hampiasa ny zava-nianarana 11.
Raha hofintinina ny akon’ny zava-nisy rehetra teo anelanelan’ny taona 1929-1939, dia tsikaritra fa tonga saina ny malagasy, ary leo tanteraka amin’ny tsy rariny ataon’ny fanjakana. Nasehon’ny vahoaka tamin’ny alalan’ny hetsika maro samihafa izany, taorian’ilay antsoantso voalohany ho an’ny fahafahana ny 29 mey 1929. Ny akon’ny zava-nisy teo anelanelan’ny taona 1939-1945 indray izao no hifantohan’ny fanadihadiana manaraka.
Mamolavola ny mpanoratra ny tontolo ivelomany. Mety ho tsaroany na tsia ny fiantraikan’izany eo amin’ny famoronana asa soratra. Miray hevitra amin’izany i samuel rajaona raha milaza fa ny fandalinana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra dia hanampy ny mpamaky amin’ny fanakarana ny hevi-dalina voaraikitra ao 6.
Nampitandrina ireo mpitondra izy fa tsy maintsy ho avy ny tolona. Ny hiainan’ny firenena sy ny olom-pirenena tsirairay ao anatin’ny tena fahafahana no tanjona tamin’izany. Tsy niantso hitolona fotsiny anefa ny mpanoratra, fa mbola nanoro hevitra ny vahoaka rehefa hiatrika tolona ny fomba fiasa, ny toetra tokony hananana no natolony tamin’izany. Ankoatra izany, nanoro hevitra ny olona amin’ny tokony hiarovana ny tanindrazana izy, dia ny tsy tokony hanadinoana azy, ny fampanjakana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny ao. Niantso koa ny amin’ny tokony hitolomana amin’ny fanafahana an’i madagasikara, sy ny fiverenana amin’ny maha malagasy izy. Tsy nanentana sy nanoro hevitra ny olona fotsiny anefa i di , fa nirotsaka an-tsehatra tamin’ny tolona ihany koa. Samy nahitana azy avokoa, na ny sehatra pôlitika, na ny tontolon’ny sôsialy sy fiainam-bahoaka, na ny lafiny fanandratana ny maha malagasy. Toy izany sy toy izany ireo lafin-kevitra samihafa raketin’ny asa soratr’i di. Hovahavahana ao amin’ny fizarana fahatelo farany ny fomba nentiny naneho izany.
Ny tanjona kendrena amin’ny fiderana na ny tsy fankasitrahana zavatra na olona iray dia entin’ny mpiteny maneho ny fomba fijeriny sy ny fomba fahitany ilay toe-javatra resahiny ka entiny mitsara izany mba hahafahany mizara izany amin’ny olona reseny lahatra 39. Mandoka na manasohaso ny toetra tsara ananan’ny zavatra resahina na koa manindrahindra fahatsaran-toetran’olona iray ny lahateny enti-midera. Ny tsy fankasitrahana kosa dia manasongadina ny kilema na ny lesoka amina olona na zavatra iray ary mandroso hevitra vaovao entina manarina na manitsy izany 40. Mety hiseho amin’ny endrika samihafa na ny fiderana na ny fanehoana tsy fankasitrahana. Asongadina tsirairay eto ny momba izany i.3.10.1. Endrika isehoan’ny lahateny fiderana
Ao amin’ny hira maintimolaly hoe sambasamba zanahary v. A. Tak.12 dia hita taratra ny métaphore mandoko famindram-po sy fitiavana lehibe avy amin’andriamanitra. Miseho toy izao izany sambasamba zanahary , tamin’ny nampidinanao ny zanakao malalanao mba hisolo ny helokay ,
Eny fantatro sakaiza fa ny teny izay miteny no zary firenena ekeko an-kitsi-po fa ao dia ao tokoa ny fisainana efa lo ananan’ny tanora izay somary arahina akora noho iza moa ? Tsy noho isika ihany ? Sa ny fanjanahantany ? Ahy sy anao ny tsiny raha mahazo laka ny vahiny.
Hoe hanaovana farahehy ny mpandefitra! Mpivavaka raha tsorina, moa tsy maro aminao izao no mipotra- tsanga mitarehin- tsaroro ngizina, ka mametra- jioga am- bozon’ny ankizy dia? Ka mandrehoka an dohan’ny zanaky ny maizina? Ka mandoto rivotra ny tontolo iainanay?
Tsy voatery ho voatanisa eto avokoa akory ny zavamisy rehetra teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra, satria, na izy tenany aza, maro ny zava-niseho tsy tadidiny. Ny zavamisy mifandray amin’ny lohahevitra hohadihadiana ihany anefa no ezahinay ho tanisana eto.
Lalan-tsain’ny fanambarana, ny mpisolo toerana na mpilaza toerana sy ny filazam-potoana na mpilaza fotoana koa dia manana io toetra io. Horaisina tsirairay ireo. Ny mpisolotena tsy maintsy misy ny mpiteny sy ny itenenana ao amin’ny lahateny izay atao hoe protagoniste du discours ny mpiteny dia mety hiseho amin’ny endrika izaho, izahay, isika personne grammaticale ireo hoy i benveniste , ka ireny mpilaza tena ireny no fitaovana entin’ny teny ilazana ny mpiteny, ny fampiasana ireo izany dia baikoan’ny zavatra ivelan’ny teny fa indrindra ny seha-pitenenana. Ankoatra izay dia ao anaty seha-pitenenana irery ihany koa no maka ny tondroiny izy ireny. Nasokajin’i benveniste àry ireo mpisehatra ao amin’ny fanambarana ireo ka nanavahany ny atao hoe personne sy non personne ny antsoiny amin’ny hoe personne dia ny mpiteny sy ny olona itenenana. Ny non personne kosa dia izay rehetra ambara ao anatin’ny lahateny na mandray anjara ao amin’ny seha-pitenenana ka tsy anisan’ny personne ny mpilaza tena araka izany dia ireo singa rehetra ao anatin’ny teny ka entina manondro personne rehefa ampiasaina. Mety izany ho anarana iombonana na mpamari- toetra na hafa fa ny akaiky sy misongadina indrindra dia ireo mpisolo tena. Ohatra i koto sy balita dia mpinamana efa hatry ny kely ka raha miteny amin’i balita àry i koto hoe jereo ny kilalaoko ry zandry , dia tsy ny olona iray tampo aminy no tondroiny fa i balita. Hevitra izay tsy azo raha tsy fantatra ny endri-pifandraisan’izy roa lahy, izany hoe raha tsy voafaritra ny seha-pitenenana. Mpilaza tena izany ny hoe zandry eto mitovy amin’ny -ko izay manondro ny olona miteny na i koto. Tsy tongatonga ho azy ny fampiasana azy ireny fa vokatry ny fantina ataon’ny mpiteny mba hahatafita ny tiany hambara. Mety koa anefa ho vokatry ny faneren’ny hodidin- tserasera. Toy izao no azo ambara amin’ny fisehon’izany ato amin’ny boky fanagasiana. Ny mpilaza tena manondro ny mpiteny ao amin’ny boky fanagasiana dia ny mpanoratra no misafidy ny mpilaza tena tiany ampiasaina entiny manondro ny tenany. Miseho ho tompon’andraikitra amin’ny ambarany izy ka miseho mivantana ao anatin’ny lahateniny amin’ny alalan’ny fampiasany ny mpilaza tena. Mety hanavaka ny tenany ihany koa anefa izy. Miankina indrindra amin’ny tanjon’ny lahateny moa izany satria izay fitsofohana na tsia ao anatin’ny zavatra lazaina izay dia misy fiantraikany amin’ny fandraisan’ny itenenana ny hafatra. Ireto misy santionana mpilaza tena manondro ny mpiteny izaho, isika, izahay, sy ny fanovan’izy rehetra ireo; eo koa ny teny toy ny hoe ny tenanay ,
Porofon’ny fitiavan-tanindrazana ny fifankatiavana sy ny firaisankina. Tsy sasatra ny penin’ny poeta, nanentana ny mpiray tanindrazana aminy hiray hina sy hifankatia. Tononkalo iray efa voalaza tany aloha, nosoratan’i ravelsy adley ton9 108 no indro anehoana izany andl 25 28 ry foko valo ambin’ny folo mivondrona hifankatia, fa firasankina ihany no mahatody ’zany dia, raha miseho ireny onja, ny tadin-tsambo tsy ho tapaka ny faniriana iray monja dia i gasikara afaka.
Brigadier tao an-trano mbola nisy ambin’ireo entana norobaina nangalarina, karazana haingon-trano be dia be, vilia porcelaine mihaja marobe sy vera ary kaopy. Radio roa! Inspeteur raha biby aloha tsy hangalatra an’izany izy e! Tsy ilainy izany! Brigadier ny fo sy rà no nilainy!
Raha ireo no jerena dia azo ambara fa tsy ampy ny tombana tao amin’ireo kilasy nanaovana fanadihadiana ireo. Ny tombana anefa dia zava-dehibe eo amin’ny fampianarana, satria izany no hany fomba tokana ahafantarana ny haabon’ny fahalalana voarain’ny mpianatra tamin’ny zavatra nomena azy ireo21.
Article 34 la réglementation de la profession de guide est définie par voie d’arrêté. Ix de la securite article 35 les établissements touristiques doivent prévoir des mesures de sécurité adéquates et nécessitées par la nature de l’activité. Article 36 toute personne physique ou morale exerçant des activités d’hébergement doit détenir tout document nécessaire à l’exploitation de son entreprise conformément à la législation en vigueur. Titre ii des etablissements d’hebergement et de restauration i generalites article 37 pour les établissements d’hébergement et de restauration ne faisant pas l’objet de classement, leur modalité d’exploitation, leurs caractéristiques et les aptitudes professionnelles des responsables sont définies par voie d’arrêté. Article 38 les touristes ou voyageurs ne peuvent en aucun cas élire domicile dans les établissements d’hébergement. A des etablissements d’hebergement article 39 les établissements d’hébergement sont des entreprises commerciales qui offrent des chambres, des appartements, des suites ou des bungalows ou unités pavillonnaires meublés. Ils peuvent assurer des prestations qui y sont liées notamment la fourniture de repas, boisson et petit déjeuner. Les terrains de camping sont également considérés comme des entreprises ayant comme objectif l’hébergement. Article 40 les établissements d’hébergement comprennent les hôtels les motels les relais les résidences de vacances les résidences de tourisme les villages de vacances les pensions de famille les écolodges les gîtes 5 les chambres d’hôtes les auberges les terrains de camping article 41 l’hôtel est un établissement offrant des chambres, appartements meublés ou suites en location, soit à une clientèle de passage, soit à une clientèle qui effectue un séjour caractérisé par une location à la semaine ou au mois. Article 42 le motel est un établissement similaire à l’hôtel mais situé à proximité d’un axe routier, hors des agglomérations et disposant d’une station d’essence et d’un petit atelier de réparation de voitures. Des abris de voitures se trouvent à proximité immédiate des chambres offertes à la clientèle. Il comporte des unités de logement isolées sous forme de pavillon ou groupées
Echantillonnage on s’est servi de la méthode probabiliste, celle qui consiste à prélever les échantillons d’une manière aléatoire. Toutefois, nous avons insisté sur la comparaison entre les nouveaux venus et les anciennes générations pour bien différencier l’étude. Pour pouvoir suivre l’évolution de vie des familles dans le processus du projet asa, les échantillons choisis sont celles des promotions 1ère et 2ème , des promotions intermédiaires 5ème et 6ème et celles des promotions récentes 10ème et 11ème ces échantillons choisis ont leur typologie respective. Parmi les 177 familles 1ère à la 12ème de l’asa , 40 familles sont enquêtées, ce qui représente les 23 de la population de l’asa. Et pour bien cerner la recherche, l’étude par typologie a été adopté.
Amin’ny maha olon’ny fiarahamonina an-dratrema william, dia tsy nataony ho diso anjara tamin’ny boky nosoratany ny sokajin’olona rehetra hita ao amin’ny fiarahamonina. Tsy misy asa soratra tsy natao ho an’ny fiarahamonina tokoa araka ny voalaza tao amin’ny toko tetsy aloha. Manomboka hatrany amin’ny kely
Nohazavaina nandritra ny fanadihadiana ny tara-kevitry ny fiarovam-pirenena ireo fanakorontanana nataon’ireo fahavalo ny firenena. Anisan’izany ny fanitsakitsahany ny zo maha-olona, tamin’ny alalan’ny fampanaovana asa an-terivozona sy ny fandefasana an-tsesi- tany, ny fanaovana herisetra izay niafara tamin’ny fandripahana ain’olona mihitsy indraindray. Nanampatra ny fahefany ihany koa ireo jiolahy. Fitaovana nampiasainy tamin’izany ny volany, ny fahaizany, ary ny fahefam-pitondrany.
Fampiasan’ny olona ihany koa ny mampitaha ny zavatra hitany amin’ny zavatra iray izay tena kely na lehibe loatra noho izy io rehefa te hanao laza masaka. Ireny fampitahana tsy mifanentana ireny matetika dia natao na hanaratsiana be fahatany na hanatsarana diso tafahoatra ny zavatra ambara. Anisan’izany ity ohatra ity mivoravora hoatry ny kisoa nafahy
Amin’ny maraina lah. 24 81 amin’ny alina lah. 21 81 amin’ny alahady lah. 47 81 amin’ny asa atao lah. 7 81 amin’ny fadisoam-panantenana lah. 8 sy 62 82 ho an’ny marary ambavahaona lah. 9 82 ho an’ny mpitsabo lah. 68 82 ho an’ny tra-pahoriana lah. 65 sy 43 83
Fehiny nibahan-toerana tany anatin’ny tononkalo ny tara-kevitra momba ny fahafahana sy ny fahaleovantena. Endrika iray nisehoan’ny tolona ny fitakiana izany. Tolona ho fanozongozonana ny rafitra napetraky ny fanjanahantany teto madagasikara. Niharihary tamin’ny famakafakana ireo tara-kevitra roa ireo ny fifamatoran’ny zava-nisy sy ny literatiora.
Rehefa avy nohalalinina ny mikasika ireo teny fototra ao amin ny lohahevitry ny asa fikarohana tao amin ny tapany voalohan ny fizarana voalohany dia noresahina tao amin ny tapany faharoa indray ny momba ny lalantsaina nampiasaina enti-mandinika izany; raha ny fanasongadinana ny momba ny lahateny sy ny lahatsoratra ka namahavahana ny fifamatorana eo amin izy ireo kosa no natao tao amin ny zana- pizarana fahatelo farany. Nohamafisina tamin izany ny maha zava-dehibe ny ilana ny fandinihana lahateny sy ireo karazan-dahateny eo amin ny fitrandrahana asa an-tsoratra toy ny fanadihadiana lahatsoratra. Raha ny famahavahana ny hodidin’ny lohahevitra nosafidina no noresahina tao amin ny fizarana voalohany, handeha hofantarina ka hohalalinina ato amin ny fizarana faharoa indray ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra tao amin’ny kilasy voalohany tany amin’ny lisea. Hojerena voalohany amin izany ny fampahafantarana ny sehatra nirotsahana ahitana ny sekoly sy ny kilasy nanaovana fizarana asa, aorian izay ny fandalinana ny fizotran ny fampianarana fanadihadiana lahatsoratra nandritra ny fizarana asa ary farany kosa ny famahavahana ireo olana nitranga ka nahatarafana ny tsy fahafehezan ny mpianatra fanadihadiana lahatsoratra.
Ramilison no asongadina eto. Mba hahafantarana ny antony mahatonga ny mpihaino hankafy ity tarika ity sy ny mahakanto ny hira gasiny. Isan’izany mampiavaka azy izany ny fampidirana ny rima mifanjohy ao amin’ny lohateny ampiasao ny pôlitika, fa rehefa mitady tsy maintsy hahita mahakanto ny hira gasy tokoa ny fisian’ny rima sady fomba hahazoana malaky ny fo amam-panahin’ny mpihaino koa. Mora raisina sy mora tadidy mantsy ny fehezan- teny misy rima. Vokatr’izany vetivety dia tonga eo am-bavan’ny mpihaino ny lohatenin-kira. Mampiasa teny frantsay nogasiana ihany koa ny mpiventy, amin’ny hoe pôlitika teny mahasahana lafin-javatra maro toy ny fitondrana, toe-karena, fanabeazana, fiarahamonina. Ny fomba hanatsarana ny fiainana andavanandro anefa no entina milaza ireo lafin-javatra rehetra ireo. Izany hoe synecdoque isehoan’ny ampahany misolo ny manontolo no hita eto. Araka izany misy ny fomba filazan-javatra iombonan’ny mpiventy roa tonta eo amin’ny fananganana ny lohateny. Azo lazaina iraisany amin’ny literatiora hafa ihany koa izany. Toy ny épiphonème enti-mamintina amin’ny fomba miaingitra ny vontoatiny, ny ellipse dia enti-mampandray anjara ny mpihaino. Fa ny tena mampiavaka ny lohatenin-kira gasy dia ny épanode miverimberina imbetsaka amin’ny toerana tsy voafetra ny lohateny 206. Miseho isaky ny andininy, na isaky ny manoritsoritra zavatra, na isaky ny mitantara toe-javatra. Koa tamin’ny fanisana natao, miverina in-21 ny lohatenin-kira gasin’ny tarika ranarison ary in-16 ny an’ny tarika ramilison ao amin’ny vatan’ny hira gasy. Sady fitazomana ny fahalianan’ny mpihaino no fanomezana endrika ny hira gasy izany. Tsy latsak’izany koa ny maha-fampieritreretana ny mpihaino ny hira gasy mikasika ny lafiny fahariana.
Manana olana eo amin’ity sehatry ny fahasalamana ity tokoa ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra. Tsy mahasahana ny vahoaka ireo toeram- pitsaboana csbi sy csbii ao an-toerana. Dokotera roa ihany no miasa ao ary mpampivelona iray ihany koa. Noho ny toerana na ireo fokontany mifanalavitra koa anefa dia vitsy ireo tonga mamonjy tobim-pahasalamana. Voatery, noho izany, manaraka ny fitsaboana nentin- drazana sy manatona renin-jaza ny ankamaroan’ny mponina, ao koa ireo manao dokoteran- tena.
Tsara marihina fa tsy ilay maha sarin-teny azy ho kanto eto amin’ny fanoharana sy fanovana endri-javatra fa noho izy maneho fandresen-dahatra. Toy izao raha tsorina ny tiana hambara amin’ny hoe fanoharana izay volena iandraisana aty amin’ny tohan-kevitra35 thème lohahevitra hevitra tohanana phore ilay zava-misy anoharana eken’ny itenenana
Izao asa fikarohana izao no tontosa, dia tao ny tolo-tanana sy ny fanohanana avy amin’ireo sokajin’olona samihafa, izay nanampy anay na ara-kevitra, na ara-pitaovana, na ara-bola. Koa amin’izao fotoana anaovana ny fanohanan-kevitra izao dia tsy hainay ny tsy hankasitraka anareo rehetra. Tolorana fisaorana ramatoa ramanambelina henriette, izay nanaiky am-pitiavana ho filoha mpiara-miasa amin’izao fanohanan-kevitra izao. Nipetraka ho tandroka aron’ny vozona tokoa ianao tao anatin’izany. Ho ela velona anie ianao ka hambinina amin’izay atao rehetra. Tsy hay ihany koa ny tsy hisaotra an-dramatoa rasoloarivony theis voahangimampionona izay nanaiky ho mpitsara ity asa fikarohana ity. Hery lehibe ho anay ny fandraisana andraikitra nataonao ary tsy nikelezanao aina tokoa ny fitsarana ny asa. Koa mirary anao ho tonga amin’ny tanjona ambony indrindra izay kasaina izahay. Anterinay etoana ny fankasitrahana eram-po eran-tsaina an-dramatoa raharinjanahary lala, izay niara-nitoto nahafotsy sy nahandro nahamasaka ary tsy nikely soroka nandritra ny fanatontosana ny asa. Tsy hainay sandaina ny hery laninao tamin’ny fanitsiana ny asa sy ny toro hevitra izay nomenao hanatsarana izany. Hambinin-java-manasatra anie ianao ary ho lava velona hifanantitra amin’ny vadiamanjanaka. Tsy hadinoina ihany koa ny fisaorana anareo mpanabe rehetra izay namolavola anay nandritra ny fiofanana teto amin’ny sekoly ka nahatonga anay hahatontosa hatramin’ny farany ny fianarana ao andriamatoa andrianarimanana jean claude omer izay talen’ny ens, andriamatoa randriamahazo jean claude izay filohan’ny sampana, andriamatoa rajaonarison edouard izay ray mpiahy ny andiany tafita, ary ireo mpampianatra rehetra ao amin’ny sampana teny sy soratra malagasy. Izahay no tonga amin’izao dia noho ianareo rehetra ka dia mankasitraka indrindra tompoko.
Non loin de la résidence, un tombeau de style labordien attirera votre regard. Ce tombeau, soit celui du général rainianjalahy ou bien celui de rainisoa ravanomanana neveu de rainiharo complétement à l’abandon est une parfaite copie du tombeau du premier ministre rainiharo 1835-1852 au quartier d’isoraka. Publié par milarà 04 59
Rp razafitsalama adolphe, tari-dalana hoenti-manadihady ny fiaraha-monina ntaolo, istpa , antananarivo 1995 11 olivier de sardan jp , les trois approches en anthropologie, p. 731 12 olivier de sardan jp , anthropologie et développement essai en socio anthropologie du changement social , karthala, paris,1995 j’entends par socio-anthropologie , l’étude empirique multi-dimensionnelle du groupes sociaux contemporains et de leurs intéractions , dans une perspective diachronique, et combinant l’analyse des pratiques et celle des représentations. La socio-anthropologie ainsi conçue se distingue de la sociologie quantitativiste à base d’ enquêtes lourdes par questionnaires comme de l’éthnologie patrimonaliste focalisée sur l’informateur privilégié de préference grand
Ny boky lovako t12 indray dia efa hitantsika tany aloha. Raha fehezina ny momba azy, dia tsy hita eo ny kara-panondron’ny sary. Izany hoe, tsy ahitana ireto lohahevitra, ny toerana, ny mpanao na naka ilay sary, ny andro sy ny fotoana ary ny fanazavana fanampiny. Raha lazaina amin’ny teny tsotra, dia moana ny sary rehetra ao aminy. Miloko anefa ny sary amin’ny ankapobeny, ankoatra ny sarina mpanoratra sasany. Raisina ho ohatra ny hita ao amin’ny takila faha-13 sy 17, izay aseho eto ambany.
Ny anastrophe sarin-teny anovana ny laharam-pisehoan’ny teny mamorona ny fehezan-teny, tsy araka ny fahitana azy andavanandro, nefa izany fanovan-toerana izany dia tsy manova ny anjara asan’ny teny tsirairay avy, ny anastrophe ahitana izany, ohatra, ny va lah. 41 tsarovy fa ny harena azo tsy amin’ny marina dia loza mitatao ambony lohanao sy ’zay taranakao ! Ny andrasanao sy ny mahazatra, dia ny hoe azo amin’ny tsy marina fahamarinana miteraka ny fihatahana amin’ny andavanandro izany ka mahatonga ny kanto. Tsy miova kosa ny hevitra ampitain’ny mpanoratra dia ny hoe misy todiny avokoa ny ratsy atao, toy ny harena azo tamin’ny hafetsifetsena. Mbola hita ao koa ny oxymore .
Les règles de déontologie d’une association sont spécifiées dans un code de bonne conduite souscrit par tous les membres, et portent sur sa philosophie d’action, ses principes et valeurs. Le code déontologique d’une association porte notamment sur le respect de la mission et des objectifs de l’association les modalités de collecte de fonds la confidentialité des données personnelles la transparence dans l’accès à l’information la prévention et règlement des conflits d’intérêts la gestion précautionneuse de la gestion des actifs de l’association la probité des dirigeants les règles de délégation du pouvoir
Fianakaviana tsotsotra ihany no niavian’i niry-solosoa raha araka ny hita etsy ambony. Fambolena sy fanjairana ary fanaovan-trano no fiveloman’ireo ray aman- dreniny. Folo mianadahy ry zareo no iray tampo, ary izy no lahimatoa. Tsy mba afaka nanaram-po tamin’ny lalao izy noho izany, fa tsy maintsy nanampy ireo ray aman- dreniny tamin’ny raharaha tao an-tokantranony sy tany an-tsaha. Mialoha ny handehanana mianatra ohatra, ny maraina, dia tsy maintsy efa mahavita tsaka rano sy toto vary. Rehefa avy mianatra indray, dia mitaiza ireo zandriny; ary amin’ny fotoam-pialan- tsasatra na amin’ny andro tsy fianarana, dia manampy an-drainy. Koa satria mpanao trano ny rainy, dia nanam-paniriana ho lasa manam-pahaizana ambony momba ny architecture i niry-solosoa. Ny rainy rahateo moa hentitra tamin’ny fitaizana azy, indrindra amin’ny maha lahimatoa azy. Tsy navelany handany andro amin’ny lalao izy satria niriny ho tonga olona ambony sy hahaleo tena eo amin’ny fiainana. Notezaina ho tia sy handala ny maha malagasy ihany koa izy. Nataon’ny rainy ho vaindohan-draharaha ny nividy boky sy gazety nivoaka tamin’ny teny malagasy ary tsy maintsy novakina isan-kariva raha vao nahay namaky teny izy. Tsy tapaka tao an-tranony ary tsy maintsy novakina ny gazety toy ny sakaizan’ny tanora , gazetin’ny vokovokomanga , gazety vaovao , sy ny sisa. Toy izay ny fomba nitaizan’ireo ray aman-dreniny azy; fa ndeha hojerena ny fanabeazana azony teny anivon’ny fiarahamonina, dia ny fiangonana sy ny sekoly.
Amin’ny fampianarana eny anivon’ny tontolo dia ny beazina no ivon’ny fampianarana, izany hoe izy no miantoka feno ny fahalalana rantoviny amin’ny alalan’ny fandinihana ny tontolo, ny fihainoana ny fanazavana omen’ny mpitarika, ny fahalianany amin’ny asa ataony, ny fametrahany fanontaniana
Sarina trano vitsivitsy hodidinina alaala sy bozaka ; diavolan-dririnina nanarangarana teny antsefatsefaky ny ravin-kazo sisa tsy niraraka soratra toy izany no hita eo ambaniny fampidirana ny fizarana fahenina ny vanim- potoana ankehitriny kosa no mifanila aminy. Voatolotra eo ireo asa soratra rehetra mandrafitra ny fizarana fahenina sy ny ampahany amin’izay endrika ananan’ ny lahatsoratra tamin’ny vanim-potoana. Noho izany , tsy misy fikaonana ny sary sy ny lahatsoratra mifanila aminy. Maromaro ihany ny sary toy izao ao amin’ny boky.