Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fisian’ny fahasamihafana ao amin’ny fiarahamonina, ny mpanan-karena sy ny mahantra, no novahavahana. Inian’ny mpiventy ajanona ny fitantarana mba hanohinana ny fon’ny mpihaino hitsetra ireo tsy manana. Io épiphonème io no amaranany azy. Voafintina ao avokoa ny ezaka miasa mafy , ny vokatra tsy
Parsons sy ny structuro-fonctionnalisme i talcott parsons colorado springs, 1902 munich, 1979 dia sôsiôlôga amerikana. Sôsiôlôjia, biôlôjia sy ekônômia no nianarany teny amin’ny oniversite. Mpampianatra tamin’ny oniversiten’heidelberg izay toerana nandaniany ron-doha mahakasika ireo asan’i max weber; avy eo mpampianatra tamin’ny oniversiten’harvard. Tamin’ny 1930 dia nadikany tamin’ny teny anglisy ny l’éthique protestante et l’esprit du capitalisme an’i max weber. Anisan’ny teôria nanan-danja tamin’ireo teôriany maro ireo ny teôria ankapobeny momba ny anjara asa 1937 sy ny lamina 1951 tamin’ny alalan’ireo teôriany ireo no nandrindrany fa ny asa rehetra dia tokony hifandray raha ampifandraisina amin’ireo anjara asany ao amin’ny ambaratongam-piaraha-monina misy.
Ny fisaraham-bazana teo amin’ny mpandray anjara lafin- javatra iray tena nisongadina ny fisaraham-bazana nandritra ity vanin- potoana ity. Saika nahitana ity tara-kevitra ity avokoa mantsy ny lafim- piainana rehetra na ara-piarahamonina na ara-teti-pitondrana na ara-toe-karena na ara-pisainana. Tsy azo odin-tsy hita araka izany ity toe- javatra ity ka dia indro abaribarin’ny tantara foronina malagasy.
Marohoho nankeny marohoho atsinanan’i tsimbazaza, i bako sy i fara. 24 andrefan’ambohijanahary niroso teny amin’ny firaisana faha-iv teo andrefan ambohijanahary mba hisoratra sy haka sary. Teo andrefan ambohijanahary izy roa no nandray ny fiara fitaterana. 38 -104 ankeniheny teny ankeniheny, teny andrefan’ikopa teny manko, lava maso ny olona. Nadisadisa tsimoramora ny fiainan’i bako teo ankeniheny. Eny ankeniheny moa? 38 -44-66 isoavina sy anosizato. Lasa i bako, nipàka teny isoavina izy, dia nitoraka nianavaratra izy anosizato indray no teo anoloany. Nandalovany indray isoavina, anosizato. 60 -65 ampasika eto alohan’ampasika aho no tokony hivily 61 ampitatafika saika hanohy ho any ampitatafika izy 66 tanjombato ho eny amin’ny tohodranon’i tanjombato aho. 69 ambodivona maraim-be no nidiran’ny fiara teo ambodivona 100 fafana 4 ireo toerana eto antananarivo nofidin’ny mpanoratra hivelaran’ny tantara.
Ny serasera miainga avy ao amin’ny fanomanana no miantoka ny fampandrosoana ny asa fampiofanana ary mahakasika ny fizotran’izany serasera izany no horesahina ato anatin’ny fikarohana atao ato amin’ity tapany faharoa ity. Amin’ny ankapobeny dia afaka miara-miasa amin’ny infor ny sehatra rehetra maniry ny fampiofanana arak’asa. Ny infor institut national de la formation mantsy dia mitsinjo ny fampivoarana eo amin’ny sosialin’ny olona rehetra amin’ny alalan’ny fampiofanana arak’asa. Izany no mahatonga azy ireo tsy hametra ny sehatra afaka hisitraka ny fampiofanana ataony. Raha ny sehatra mitady ny infor no resahina dia saiky ireo fikambanana sy akany , fiangonana, orinasa tsy miankina amin’ny fanjakana no miara-miasa aminy ary indrindra koa amin’ny maha mpiara-miasa azy amin’ny meetfp ministère de l’emploi et de l’enseignement technique professionnelle dia mampiofana ny sehatra miankina amin’ny fanjakana ihany koa izy toy ny sekoly ambaratonga ambony sy ny lysea teknika. Ny fomba fifandraisany amin’ireny sehatra ireny dia saika avy amin’ny meetfp avokoa, misy ihany ny fandaharana manokana ataon’ny infor izay miankina amin’ny serasera ataony amin’ny alalan’ny fanaparitahany ny mahakasika azy. Ny fitaovana entiny amin’izany dia ny fampiasana ny anterneto izay hanangananany ny site web na ny tranokala momba azy. Ao koa ny fitaovan-tserasera toy ny facebook amin’ny ankapobeny dia amin’ireo no ahafahana mifandray amin’ny infor. 1- ny fampianarana ny mpampiofana
Ka ny valifaty ho amin’izay fanararaotana ataon’ny karazan’olona sasany, toy ny mosavy, ny fanamparam-pahefana tafahoatra, ny fivadihana amin’ny fifanekena nandeha tamin’ny fifampitokisana, ny fandatsaham-baratra nataon’ny hafa kilalao sy andrana, sns izay, no antony mahatonga ny olona handatsa-baratra.
Drafitry ny asa fikarohana mba hananan’ity asa fikarohana ity endrika mazava sy mihasinkasina ary mora kirakiraina, dia nampandalovanay dingana telo miavaka tsara ny asa dingana voalohany hanehoana ny mikasika ny ohabolana malagasy, izay hampahalalana ny tantaran’ny ohabolana malagasy amin’ny ankapobeny sy hidirana tamin’ny antsipiriany, ary hisintonana ireo anatra amam- panabeazana raketiny dingana faharoa hanasongadinana ny ohabolan’i solomona ao amin’ny baiboly, izay hahitana ny momba ny bokin’ny ohabolana sy ny tantaram- piainan’i solomona mpanjaka, ny maha-kanto azy ary ny fanabeazana entiny.
Toy ny kilalao rehetra miendrika fifaninanana ny tolona. Tsy tokony hanana lonilony amin’ny mpifanandrina na dia misy ny faharesena fa tokony hadio fo lalandava. Ny toe-tsaina takiana raha toa ka resy tamin’ny indray mitoraka iny, ohatra, amin’ny manaraka tsy tokony ho resy intsony.
Tsy mijery ny mombamomba sy ny fiainan’ny olona resena lahatra ny mpanentana fa avy hatrany dia mifantoka amin’nyfandresen-dahatra ny olona tiana resena lahatra. Raha tiana hahomby anefa ny serasera dia tokony handinika ireto toe- javatra dimy ireto alohan’ny iserasera araka ny fomba fandinik’ity mpandinika iray teratany amerikanina iray harold laswell voalohany tokony ho faritana mialoha ianao ilay miteny olona tokony hahafehy ny fomba fiseraserana amin’ny karazana olona rehetra, olona mahafehy ny lohahevitra ho izay ho voaboasana, olona mahay mandresy lahatra, olona azo ifampiresahana, olona akaiky ny fon’ny olona ifampiresehana. Ianao ilay mpiteny izany dia mila manana manana endrika ho olona azo ifampiresahana na eo amin’ny fiteny na eo amin’ny fitafy na eo amin’ny fihetsika. Satria ny tsy ny teny izay avoakan’ny avoakan’ny vava ihany no mitondra hafatra fa izay fihetsika rehetra izay atao rehetra na tsy miteny aza ny vava. Manamarina izany indrindra ny tenin’i j. Dubois izay mpandinika momba ny serasera tout est communication nos gestes, notre posture, nos mimiques, notre facons de dire, notre facons de ne pas dire, toutes ces choses parlent à notre recepteur4 ny mpandefa ny hafatra ihany koa dia tokony manana fahalalana manokana ny haifitenenana. Eo ihany koa ny fahalalana mikasika ny kolontsaina sy ny ara-kevitra izay mandrakotra ny fahalalana, ny finoana, ny fomba fanehoana sy ny fandinihana ny tontolo izay asehoan’ny mpandefa ny hafatra ao amin’ny asa fitenenany. Hoy indrindra ny i kerbrat oricchion en ce qui concerne la nature des compétences permettant d’associer à ces signifiants certaines valeurs sémantico-pragmatiques, interviennent conjointement les compétences culturelles et ideologiques, qui recouvrent l’ensemble des connaissances, croyances, systèmes de représentations et d’évaluation de l’univers référentiel dont disposent les énonciateurs au moment de l’acte de parole5 , fantarina mialoha ihany koa hoa iza no iresahana ray aman-drenin’ny mpianatra ao amin’ny epp ampanataovana, olona somary saro-kenatra, ka mila fantarina mialoha ny fomba fiainany sy ny kolontsainy mialohan’ny iseraserana sy ny anaovana ny anovana ny asa fanentanana. Noho izany mialohan’ny hanaovana hetsika dia tokony manontany ny mpampianatra eo an-toerana fa ry zareo no mahalala ny toetran’ireo ray aman-dreny ireo rehefa misy fivoriana, ahoana ny fomba fisain’ny olona, ny kolontsaina, izay tokony ho fantarina mialoha mialohan’ny hanaovana ny fampiofanana ireo ray aman-dreny. Inona ilay lohahevitra hanentanana ireo ray aman-dreny ? Ny hevitra rehetra manodidina ilay lohahevitra dia tokony efa voafehy sy maty paika avokoa, ny paikady rehetra ho entina miserasera sy mandresy lahatra, ny poron-kevitra sy ny tohan- 4 j. Dubois dictionaire liguistique 1973, tak 96 5 kerbrat oricchion, l’énonciation de la subjectivité dans le langage tak 30
Le risque d’insubordination est certain, et celui de l’appropriation peut survenir facilement suite au sentiment d’être protégé et d’avoir un parapluie de couverture, suite autant à la défaillance de la procédure de recrutement, à l’absence des termes de référence adéquats, au parachutage déstructuré au niveau du recrutement. 1.5 discordance entre le poste et le profil
Marihina aloha fa singa lehibe iray manorina ny seho mitantara ny mpandray anjara na olona tantaraina 114 ireny no manao ny hetsika samihafa izay miantoka ny firosoan’ny tantara. Ao amin’ny seho mitantara izany dia misy teny anehoana azy ireo miaraka amin’ny toetoetrany sy ny anjara asany. Miankina amin’izany mantsy ny endrika isehoan’ny toe-javatra entina mandrafitra ny tantara. Eto amin’ity ohatra ity izao, dia rabehaja sy ravelosoa vadiny no fototry ny tantara. Olona mendri-kaja teo amin’ny fiarahamonina nisy azy izy mivady ary nirindra ny fifandraisany teo amin’ny fiandohan’ny tantara. Misy lôjika arahin’ny fitantarana amin’ny ankapobeny eo aloha ny toe-javatra iaingana izay anehoana ny filaminana eo am-piandohan’ny tantara ; manaraka azy ny toe-javatra manelanelana izay ahitana ny fifanesen’ny hetsika eo amin’ny fotoana ary mamarana azy ny toe-javatra iafarana izay matetika mamaritra fifandraisana vaovao eo amin’ny
Ny fanovana anarana indray no nampiasain’ny mpanoratra eto amin’ity ohatra ity. Ireo voafonja rehetra mantsy no nolazaina fa omby nafatratra satria ny olona marobe nefa terena antonana anaty efitra kely sady tery. Ny métonymie dia natao hampifitina ny fomba filazan-javatra ary fanantitranteran-kevitra miharo angolan-kevitra tsy mivaky noho izany ny mpanoratra dia afaka manoro na mampahafatatra ny mpiara-belona aminy ny toe- javatra iray amin’ny alalan’ny teny. Nony maraina ny andro, nikasa ny hamaly faty i miaro satria lanin’ny hafa ny anjarany saingy tsy afa-nanao na inona na inoana akory. Te hitroatra mafy izy saingy nanterin- drandria fa ny hadalana atao aty amin’ny toeranana voataokana dia voatery hafindra toerana eny tsiafahy. Nampivarahontsana ny tenan’i miaro ny fandrenesana ny tsiafahy toerana natokana ho an’ireo mahavita heloka bevava. Hany ka nifandamina moramora teo ny fihetseham-po sy ny fihentseham-tsaina tak. 120 .
Ny ray aman-dreny dia tokony hahatsapa mandrakariva ny maha tompon’ andraikitra voalohany azy amin’ireo zanany. Manana ireo zo fototra tokony ho azony ny zaza manomboka vao teraka ka tafiditra amin’izany ny fianarana. Tsy tokony hanao tsirambina izany ny ray aman-dreny satria araka ny efa nohazavaina tany aloha dia fototry ny fampivelarana ny maha olona ny fanabeazana. Tsy ampy ny fanabeazana azon’ireo ankizy ao ankohonany fa tsy maintsy mifampiankina sy mifameno amin’ny an’ny sekoly sy ny fiarahamonina izany. Mba hahafahan’ireo ankizy misitraka ny zony dia mila manatanteraka an-tsakany sy an-davany ireo rehetra tapaka nandritra ny fivoriana tao an-tsekoly ny ray aman-dreny. Ilaina ihany koa ny manolotra soso-kevitra amin’izay mety hahatsara hatrany satria ny hevitry ny maro mahataka-davitra tsy ilaina ny fitsikerana be fahatany fa raha misy ny tsy mazava dia zava-dehibe ny fanatonana ny tompon’andraikitra sy ny manontany izany am-panajana. Ilaina ny fialana amin’ny toe-tsaina maka tahaka be fahatany. Mila mahay mijery lavitra fa tsy izay eo an-toerana no atao ohatra. Fantarina ny tena maha zava-dehibe ny fampianarana ka raha maharesy lahatra izany dia amporisihina ary tohanana araka izay azo atao ny zanaka hianatra. 3.3.2.6. Mpianatra
Amin’ i tsirinala, dia faniriana ihany ny an’ny olombelona ny hiara-dia amin’izay mba andrian’ny fony sy ny sainy, fa toa efa misy hery hafa mandahatra izay ho anjaran’ny tena. Lazainy fa niezaka tokoa izy nikaroka izay ho anjarany, ary tojo sedra samihafa tamin’izany, kanjo hay ny anjarany tsy taiza fa teo akaikiny teo ihany. Hoy ny tononkalony ny anjara tsy mba miholaka tk.4 raha zohina ny tantarako k’atao indray mijery dia izaho sy ny anjarako no toa manao fangalampiery k’izaho foana no mitady f’izy kosa no tadiavina izao no fomba ifanarahana, fitsipika tsy azo lavina
Maro ny karazan-dahateny izay samy afaka mamerina izany aingam-panahy izany any amin’ny vahoaka, saingy ny tantara tsangana no nametrahanay safidy mba hohadihadina anatin’ny lohateny hoe ny fanabeazana miainga amin’ny tantara tsangana manainga fototra aty amin’ny faritra atsimo andrefana lahateny soratana ny tantara tsangana, nefa atao am-bava rehefa lalaovina an-tsehatra. Ny tsy nahita fianarana no tena mankasitraka io lahateny am-bava io. Fa alohan’izany rehetra izany, dia tsara ny anambarana etoana ny antony nampiantefa ny safidinay amin’io lohahevitra io.
Azo tsoahana avy amin’izany fa mila paikady mahomby raha te hampita ny fampianarana. Tokony hosorohina amin’izany ny ahiahy mety hahazo ny mpianatra. Tsapa ihany koa ny lanjan’ny fianarana mitrandraka hevitra. Hanampy ny mpianatra ho sahy haneho hevitra sy tsy hanaiky be fahatany ny hevitry ny hafa izany. Mampiavaka ny olona nianatra mantsy ny fahavitrihana mandray anjara amin’ny fitenenana, na amin’ny sehatra inona, na amin’ny sehatra inona. Ilàna fizarana anefa izany, raha tiana ho tratra.
Hita ihany koa izay fitsinjovan’andriamanitra sy tsy fahafoizany antsika izay, ka nanolorany ny ainy mba hisolo heloka antsika olombelona mpanota, ao amin’ny z 32, ratsy mantsy isika , andl 1-2-3-4 ratsy mantsy isika olombelona raha ny soa vitan’andriamanitra eto amintsika hoy aho no heverina dia mampalahelo sy mampangoraka , fa nozakainy e noho ny fitiavany antsika olombelona
Mafy amin’izay mety hanjo ny malalany izy, ary vonona ny hamonjy azy na hatrany amin’ny faran’ny tany aza no hahitany azy. Nitamberina tao an-tsainy ny fitsangatsanganana niarahany omaly hariva sy ny fatahoran’i vaomihary tampoka an’analandolo! Tena analandolo! Hoy ny fahatairan’i ndretsa. Nitamberina tao an-tsainy ilay olona nampiahiahy teny an-tendron-kazo! Mino izy ankehitriny fa tsy tongatonga ho azy teo iny fa misy antony. Tsy niandry fotoana intsony i ndretsa fa avy hatrany dia namory tovolahy vitsivitsy matanjaka tao an-tanàna. Nolazain’i ndretsa azy ireo fa hatao sava hao analandolo ka manontany izay vonona hiaraka aminy izy. Raha zavatra hafa no nitarihan’i ndretsa azy ireo dia ho nandeha tokoa izy ireo. Saingy analandolo no hidirana ka raiki-tahotra avy hatrany ry zalahy. Tsy mbola fantatr’izy ireo mantsy izay tena zava-miafina ao analandolo ao raha dahalo na olon-dratsy hafa no hiadiana dia vonona tanteraka izahay, fa raha hiady amin’ny fanahy ao analandolo. Ho sarotra izany, hoy ny valintenin’izy ireo mbola mino foana ve ianareo hatramin’izao fa misy fanahy monina tokoa ao analandolo? Hoy i ndretsa tsy mbola nisy nanaporofo mazava taminay ny tsy fisiany tsinona, hoy indray ny valin-teny ka ahoana moa no ahafahana manaporofo an’izany raha tsy jerena akaiky izay tena zava-misy ao? Hoy i ndretsa i beza ange izao no mbola porofo mivaingana amin’ny fisian’ny zavatra tsy mazava ao analandolo ao, hoy ny sasany. Olona miseho azy ho maditra sy mafy loha iny aza, nanjavona tsy hita hatramin’izao. Na dia niezaka nandresy lahatra an’ireo tovolahy noheveriny fa hanam-pahasahiana ireo aza i ndretsa dia niala maina. Mafy loatra ny tahotra nahazo an-dry zalahy rehefa tonga tokoa ny fotoana hilana ny tena herim-po. Mbola mamy tsinona ny miaina, ary ny aina rahateo lahy tokana ka tsy sahy atao sorona amin’ny toe-javatra toy izao. Efa tongotra mby an-dakana anefa ny an’i ndretsa. Tsy eken’ny sainy koa ny tsy hiala nenina amin’ny fitadiavana an’ilay malalan’ny fony! Vonona hiditra samirery ao analandolo izy na inon- kitranga na inon-kidona. Nisy ray aman-dreny vitsivitsy tao an-tanàna nikasa ny hanakana azy ihany, kanefa niala maina fa tsy naharesy lahatra azy fara-faharatsiny mba miandry ny hahatongavan’ireo mpitandro ny filaminana dia miaraka mankao, hoy izy ireo ela loatra izany ka tsy hoandriko, hoy i ndretsa. Sady mety ho vidiana lafo ny fahatarana kely foana. Vonona tamin’ny herin-tsainy rehetra i ndretsa hiditra ao analandolo. Nitso-drano azy mba tsy ho azon-tsampona sisa no nataon’ireo ray aman-dreny tao an-tanàna. Niangavy kosa izy mba tsy ampahafantarina ny renin’i vaomihary izao diany izao sao vao mainka hanaitra azy indray ka hanahirana. Inona no hiandry an’i dokotera ndretsa ao analandolo ao? Izany no fanontaniana miampy horohoro ao an-tsain’ireo olona vitsivitsy izay mahalala ny fidirany ao. Dia sanatria hanjavona tahaka an’i beza koa ve izy, sa hitondra vaovao hampisinda ny ahiahy sy ny tahotra rehetra momba an’analandolo? Mbola fanontaniana saro-baliana izany! Hitohy
Vola ny hatsaran-tarehy sy ny hatsaram-bika rehefa entina hireharehana dia mampivarina an-kady, ataon’ny lehilahy sasany fanalana azy fotsiny sisa e! Mihomehy haimah miteny irery mila tsy te hijanona ato an-trano aho rehefa andro tsy fianarana sy tsy fiasana toy izao, ataon’izy mianaka fihomehezana sy fandrabirabiana foana aho. Mozika
Ny fitarihana ny fivavahana eto indrindra koa matetika no mitranga ny fanenjehana mahazo ny fiangonana katôlika momba ny miralenta noho ny fahitana fa lehilahy avokoa ny pretra ao aminy. Efa betsaka ankehitriny ireo fiangonana no manana mpitarika vehivavy, araka ny sary hita etsy ambany. Ny vao haingana indrindra izao dia ny fiangonana angilikana izay manamasina vehivavy ho presibitera. Raha ampitahaina amin’ny fiangonana katôlika izany dia toy ny pretra. Io no tena anenjehana ny fiangonana katôlika ho tsy manaja ny miralenta. Hatramin’izao mantsy dia tsy mbola misy vehivavy pretra ary tsy mbola mihevitra mihitsy ny fiangonana katôlika hanamasina vehivavy iray ho pretra. Ny zava-misy fotsiny any erôpa amin’izao vaninandro izao, noho ny fihenan’ny isan’ny pretra, dia vehivavy no mitantana fiangonana iray saingy tsy hamasinina ho pretra akory izy, fa antsoina fotsiny hoe assistant ecclésiastique ny mahagaga dia na ireo lehilahy efa tsy azo atao ho pretra aza, satria efa manam-bady dia mbola hamasinina amin’ny dingana iray maha-diakira mandra-maty na diacre permanent ihany, nefa na ny vehivavy tsy manam-bady aza dia tsy mba azo hamasinina. Raha ny asa ataon’ny vehivavy mpitarika fiangonana anefa ankehitriny dia tena mitovy amin’ny ataon’ny pretra mihitsy. Eny, misy aza ireo taratasy ifandraisana, toy ny taratasy mahakasika manokana ny mariazy, izay voalazan’ny lalàn’ny fiangonana fa ny samy pretra ihany no mifandray vao manan-kery, dia efa azon’ireo assistant ecclésiastique atao ankehitriny.
Miafara amin’ny zana-peo ny voanteny eo amin’ny teny swahili. Anisan’ny toetra mampiavaka ny vondron-teny bantu io. Misy ihany ireo teny vahiny ; indrindra ny avy amin’ny teny arabo, izay mety miafara amin’ny renifeo ; nefa tadiavin’ny olon-tsotra hofaranana amin’ny zana-peo izy ireny. Tahaka izany ny voanteny maalum hafa kely, manokana , izay tadiavin’ny olon-tsotra hotononina hoe maalumu.
Fetim-pirenena tsingerin-taona niverenan’ny fahaleovantena rehefa avy nozanahana am-polo taona maro i madagasikara andro manana tantara ao am-pon’ny malagasy. 5 dia ankalazaina amim-pomba tena miavaka lanonam-be filaharana fiaraha-mivavaka. Nefa. Hafaliana ve dia ampy ho taham-pahamboniain’ ny fiandrianam-pirenena? 10 fombafomba ve no ilaina ho sandam-pitahiana avy amin’ilay mpahary? Indray andro ve dia ampy hoentina maneho ny fitiavan-tanindrazana?
Imprimerie de la lms imarivolanitra trano printy lms ou tplms 1822 cette imprimerie est la seule qui a possédé des machines d’édition depuis 1822, des machines d’impression en 1826 et d’une librairie vente des bibles, des fihirana et les divers livres d’éducation alors tous les travaux d’impression ont été effectués soit à l’étranger soit à l’imprimerie de la lms.
Eny! Amin’ny fo madio manontolo koa anio no mbola anekenstsika fa tsy ady itolomana, na hoe tanjona itovizana, no tena antony iombonana sy antony ifandrohizana fa fifaningoram- pakan’ ny fitia mahazo laka, sy fanahy aingain’ny siran’ ny safidy indray hihira ireo ihany no ifotoran’ ny fitiavana madio ekentska hifanolorana!
Ny tiana hambara amin’io fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana mifanipa- kevitra io dia ny hoe ny teny tsara, teny marina, maneho fampaherezana, natao am-pitiavana dia mitondra aina ho an’ny fiarahamonina. Fa ny adala kosa dia zava-poana eo anatrehan’ny fiarahamonina satria manao teny tsy am-piheverana ka manamaloka ny fiainana.
Ny hery miteraka asa no atao hoe angovo fa ny fampiasana angovon-kery kosa, dia ny fanaovana na fampanaovana zavatra an-tery na an-ditra, na amin’ny fampiasan-kery fotsiny izao. Ireny zaza tsy nisy mpananatra sy tsy mba nandalo sekoly ireny, hoy ny mpanoratra, no tena mpandala an-govon-kery raha ny marina dia zaza tsy nitombo teo anilan’ny ray aman-dreniny izy ireny , ka tsy voakolokolo sy voatefy hanana toetra mendrika. Hany ka manao izay saim-pantany. Ny zavatra hitan’ny masony ny halatra, ny herisetra isan- karazany sy ny sedra samihafa iainany isan’andro ka lasa toy ny sekoly nitaiza azy , no nalainy ho filamatra. Koa tsy mahagaga raha tonga ho mpandala angovon-kery izy. Fanjakan’i baroa mantsy, no hita sy iainana aty ivelan’ny trano. Noho izany, arakaraka ny nitomboan’ny taonany no nitomboan’ny herisetra nataony teo amin’ny manodidina azy. Nefa tsy tokony homena tsiny izy ireny, hoy ihany ny mpanoratra, satria noho ny tsy fandraisan’ny
Ny fampiasana lahatsoratra an-gazety nandritra ny fanaovana atrikasa dia nanamarika izahay, fa mividy gazety mpiseho isan-andro ny sekoly akanin’ny marenina, ary apetraka ao amin’ny trano famakiam-boky izany. Rehefa manana fotoana malalaka ny mpianatra, dia mamaky ireny gazety ireny. Araka izany, heverinay fa hahaliana ny mpianatra ny fampiasana lahatsoratra an-gazety satria ny gazety no mitantara ireo toe-javatra eo amin’ny tontolo misy azy. Inty misy ohatra notsoahana tao amin’ny gazety taratra, nivoaka ny alatsinainy 23 novambra 2009, laharana faha 1745.
Manampy amin’ny fahafantarana ny sokajin-taona na ny sehatra misy ny olona iray ny fomba fiteniny. Raha ny tanora no jerena dia manana ny voambolana fampiasany izy eny anivon’ny fiarahamonina. Hita taratra ato anatin’ny tantara izany amin’ny mahataratry ny zava-misy azy. Tsy milaza mivantana ny mpandray anjara fitenenana ny mpanoratra eto fa anjaran’ny mpihaino na ny mpamaky no mamantatra ny toetoetry ny mpandray anjara fitenenana. Ny mpanoratra eto dia mampiasa ny fitenin-jatovo na voambolana fampiasan’ny tanora. Ohatra mahakasika ny vola maizina dimy dimy alina ariary sari roapolo ariary keta ariary roa kodony ariary mahakasika ny olona rasipa tovovavy cow-boay tovolahy fomba fiteny hafa kalam milam na vovo trano daba fiara sôra sigara ajedaka vonoina
Ny hevitra eo dia mandoko ny tsy fiovana eo amin’izay atao, ny isan’ny fehezanteny mifamaly dia roa maneho ny fotoana lasa sy ho avy, ny vahana kosa dia maneho ny fisian’ny olon-tiana teo aloha ny lava ary ny fahabangany ny fohy. Raha fintinina ny fo samy ampoka dia tsy tokony hanova na inona na inona amin’izay atao afa-tsy ny fanafoanana tao anaty ny fisian’ilay olona notiavina. Ny olombelona samy olombelona no naseho teo, ny fifandraisany na teo amin’ny lafiny tsara na teo amin’ny lafiny ratsy. Sarin-teny maro no nentina nampijoro izany ary mifanentana amin’ny angolam-pihetseham-po voiziny ny endriky ny sarin-teny. Tsy fanambarana singa hahakanto fotsiny no hita teto fa teo indrindra koa ny fifandraisana misy eo amin’ny singa tsirairay145. Kanto tokoa ny asa soratry ny mpanoratra eto ka tsapa ho nahazoana fy tanteraka teo am-pandalinana sy am-pamakiana azy. Eto amin’ity manaraka ity kosa dia ny fifandraisan’ny olona amin’ireo tontolo manodidina azy na ireo zavaboaary manodidina azy no hofakafakaina, miainga amin’ireo sarin-teny mandrafitra azy hatrany.