Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Izany no zava-misy eo amin’ny ’’cantine scolaire’’. Ary raha fintinina izany dia hoe tsy an’ny ceres ny fahadisoana, fa mitodika any amin’ireo tomponandraikitra mikarakara ny ’’cantine scolaire’’. Voatonona ao anatin’izany ireo mpampianatra sy ny filohan’ny ’’cantine scolaire’’. Voalaza fa manodinkodim-bola izy ireo, ary vokatr’izay dia tsy ampy sakafo ny mpianatra. Eo ihany ny tsy fahampian-tsakafo eo anivon’ny mpianatra, fa tsy ara- pahasalamana ihany koa ny sakafo aroso ao fa maloto. Fa ny tena loza dia ireo mpianatra indray no voatery mahandro ny sakafo satria tsy misy mahandro ny sakafo, ary voatery izy ireo no manapaka ny fianarany. Araka izany, dia azo lazaina fa lesoka eo amin’ny ceres ihany koa ny fisian’ny toe- javatra tahaka izao. Ary raha ny tolo-kevitra avy aty aminay, dia tokony harahin’ny ceres maso akaiky ny fitantanana ny ’’cantine scolaire’’. Ankoatra izany, dia tokony hanarama olona manokana ihany koa ny ceres handray an-tanana ny fikarakarana ny sakafo ao, mba tsy ho ny mpianatra no hanao izany. Fa isan’ny mbola lesoka eo amin’ny fanatanterahana ny fandaharana asa ihany koa ny tsy fanatanterahana amin’ny an-tsakany sy an-davany ireo vinavinanasa.
Fafana 15 ny tombana sy hairaha mifanaraka aminy ao amin’ny lohahevitry ny fanadihadiana lahatsoratra ao amin’ny fandaharam-pianarana. Tsy ny fanadihadiana lahatsoratra ihany no ahitana sahanasa, fa misy tombana ihany koa eo amin’ny fanadihadiana mivantana.
Tantara tsangana fohy no nolalaovin’ny mpikambana roa, lahy sy vavy, tao amin’ny sôlô azo lazaina ho mifandray ihany ny karazan-kira roa satria lafiny iray amin’ireo olana voalaza tao amin’ny renihira no novelabelarina tato amin’ny zana-kira. Eny antsefatsefaky ny hira no andrenesana ireo fanentanana ny mpijery hihoby azy moa ve tsy marina be a ! Izany teny izany, rabe a ! Toa tsy mahatehaka ise a ! Mbola mandinika ve ô !
Nous devons nous rappeler que le hain-teny est un genre littéraire oral. Jean paulhan a réussi à le fixer sous forme écrite. Et il appartient aux chercheurs de proposer des interprétations du hain- teny comme texte. Il est vrai que les sociétés évoluent et se modernisent de jour en jour. Mais à côté de ce monde moderne qui se développe, il y a un monde traditionnel qui disparaît. C’est le cas de la littérature orale traditionnelle à laquelle le hain-teny appartient. De nombreuses réflexions sont menées pour éviter le désastre de la littérature orale de nos pays. Un vieillard qui meurt est une bibliothèque qui brûle 1 est le proverbe qui illustre le danger encouru. Notre littérature doit être modernisée. Elle doit être recueillie sous forme écrite. Si ce n’est pas le cas, elle laissera la place à une littérature moderne d’expression étrangère, française, anglaise, portugaise, espagnole qui élargit le cercle de ses auditeurs à chaque classe d’âge qui prend le chemin de l’école. Mais le seul travail de recueil peut-il tout sauver ? Il faut donner aux langues des techniques de transcription populaire de la littérature. Notons que d’autres moyens pour sauver notre littérature sont possibles comme l’audiovisuel. C’est ce que font les anthropologues. Ils utilisent des magnétophones et des cameras pour avoir des images des conteurs. Ceux-ci ont l’avantage d’écouter la voix, les intonations, les gestes et l’image de l’homme conteur. Mais pour un genre comme le hain-teny, c’est une poésie qui peut faire l’objet d’un travail d’analyse en écrit. L’étudiant peut étudier la thématique et la stylistique de ce genre. On pourra étudier la séduction et le langage
Gazety mahaleo tena, tsy miankina amin’ny politika na ny finoana, kanefa gazety literera tokoa ity gazety ity. Niandraiketan’i emile parson sy i paul rapatsalahy izy io tany am-boalohany. Teraka tamin’ny taona 1933 ny gazety takariva. Hoy ny fanambaran’ny mpanao gazety mikasika ny zava-nokendren’ny gazety takariva niarahantsika rehetra nahalala kosa ny sori-dàlan’ny gazety takariva hatramin’izay. Tsy nanana antoko izy, tsy nanana olona tsy tiana izy, tsy nanana olona nankahalaina izy. Zava-tokana no nobanjininy sy noheveriny fa hahasoa ny fireneny sy ny tanindrazana iraisana dia ny fahaizan’ny mponina eto madagasikara mifankatia, miray hina, sy tsy hibanjina afa- tsy làlana tokana, dia ny soa iraisana sy ny hiadanan’ny vady aman-janaky ny tsirairay mba hananany anjara masoandrony toy ny voahary miaina rehetra. Tsy hijery afa-tsy zavatra tokana, dia ny hanasoa tokoa ity madagasikara izay tany iaraha-mitoetra ary niaraha-nilatsahan’ny tavony ity, na foko inona izy, na razana inona, na karazana avy aiza 20 asasoratra kanto maro, nosoratan’ireo mpanan-talenta eo amin’ny sehatry ny literatiora, efa be mpankafy no nandrakotra ity gazety ity. Vitsivitsy ihany ny literatiora am-bava fa ny literatiora an-tsoratra no betsaka tao anatiny. Ireto avy ireo mpanoratra nisongadina tao idealy soa, michel andrianjafy, ener lalande, violette de parme, d’antsonoma-ra, sorajavona, gabin soa rira, harisson victor, solo harry lala .
Madagasikara irery akory no nahazo izany fahaleovantena izany, ary tsy i frantsa irery ihany koa no firenena mpanjanaka namotsotra ny zanataniny. Nisy fiantraikany teo amin’ny andaniny sy ny ankilany ny famotsorana ny zanatany teo am-pelatanan’ny mpanjanaka. Ny zava-niseho rehetra tany ivelany dia nanako hatraty madagasikara avokoa, noho i madagasikara tsy nahazo fahaleovantena madiodio fa mbola miaraka hatrany amin’ny firaisam-be frantsay. Inona avy àry ireo zava-nitranga tany ivelany nandritra ity vanim-potoana faharoa ao amin’ny tantara ho avy ny maraina ity? 3.1.2.1 ny zava-niseho naneran-tany
Lahatsoratra ao amin’ny takila faha- 63 ny bakara , sombin- tantara nosoratan’ny avana ; ahitana fanontaniana miisa telo 1 tamin’ny fotoana nisehoan’ ity tantara ity , haisoratra momba ny anatranatra no nahazo vahana teto amin’ny firenentsika , inona no anton’izany? Ary ankehitriny ve azo ambara mazava izay antony anoratan’ny mpanan- talenta? Fandalinana
Rehefa misy anefa ny olana, dia tsy maintsy misy hatrany ny vahaolana mifanentana aminy. Teo amin ny fitadiavana ireo tahirin-kevitra indray, dia niezaka ny hitety ireo trano famakiam-boky isan-karazany teto an- drenivohitra, toy ny tranom-bokim-pirenena, ny trano famakiam-boky eto amin ny sekoly , ny trano famakiam-boky eny ankatso, sy ny maro hafa. Ankoatra ny fitetezana ireo trano famakiam-boky ireo, dia nividy boky ihany koa izahay, mba hoenti-manangana sy mampijoro ny asa. Misy ihany koa ny fifampiraharahana tamin ireo namana, izay nanana ny boky ilaina amin ny fananganana ny asa. Manaraka izany, niezaka ny nanatona mivantana ny mpanoratra izahay. Heverinay mantsy fa izy no loharano niteraka izao asa fikarohana izao. Tsy nandà rahateo izy, fa nandray anay tamim-pitiavana tokoa, ary mbola nanome torohevitra ihany koa, mba hampivoarana hatrany ny asa. Nosafidianay manokana ny mpanoratra mbola velona sy mbola ao anatin ny fahatanorana tanteraka, mba hahatratrarana ny tanjona kendrena amin ity asa fikarohana ity. Niezaka ny hanao izay hahafantaran ny besinimaro azy izahay. Ankoatra izay, niezaka ny hampitombo ny anjara toeran ny tantara foronina eo amin ny sehatry ny literatiora malagasy ihany koa izahay. Tsy tontosa anefa izao asa fikarohana izao, raha tsy misy ireo haitsikera nampiasaina. Nampivady haitsikera telo izahay tamin izany dia ny haitsikera ara-tantaram-piainana na ny approche biographique , ny haitsikera mandinika ny endrika ivelany na ny approche formelle , ary farany, ny lalan- tsain-dry goldenstein sy ry claude bremond, ary ry yves reuter, izay mandalina sy mamahavaha mikasika ireo singa samihafa mandrafitra ny tantara foronina.
Setra izay ka! Tapitra ringana avokoa izao ny miaramilan’ialahy ratsimitahy. Inona indray ny mbola hambaran’ialahy? Ratsimitahy hahaha! Moramora ry zandrikely an! Setra moramoran’ialahy aona eh? Ratsimitahy tsy hitan’ialahy angaha ity eto am-pelatanako ty! Hmmm mihomehy volazara vonjeo aho ry setra an. Vonjeo fa genda aho. Maty aho, kay! Setra avelao io zazavavy io raha tena lehilahy ialahy eh! Ratsimitahy dia haninona ialahy eh! Setra tsy voninahitra leity ny manenjan-tsandry amin’ny vehivevy an! Raha tena nosoran- drenin’ialahy menaka ialahy dia andao hifampitana! Ratsimitahy aza maika ry sakaiza. Aza maika fa andraso aloha. Aza maika fa ireto tanako ireto mihitsy no hanampitra ny fofonain’ialahy. Nefa mialohan’izany dia hovitaiko aloha ny tantaran’ity zazavavy mahafatifaty an’ialahy ity volazara setra an! Setra an! Sady miantso amin’ny feo ngenda setra tena novonoin’ilay tsivanina ity volazara. Hahita lehilahy ialahy anio eh! Ratsimitahy he! Hay kely aina! He! Izay sahady dia tapitra ny fofonainy setra anio ihany koa ny fara fiainan’ialahy ry ilay taranak’i belizaboba ity an! Ratsimitahy ô ndry! Manatona fa miandry aho. Setra ho avy aho eh! Ratsimitahy sao dia heverin’ialahy fa moka kely sahala amin’ilay teo ary aho ka hanaiky ho vonoin’ialahy! Setra ho hitantsika eo ary izany eh! Ho hitantsika eo! Iny ny an’ialahy miaraka amin’ny daka sy totohondry ratsimitahy moramora ihany leisy fa tsy mankaiza amin-dratsimitahy izany an! Setra hay! Izany koa ary ny fanampiny eh! ’zany! Ratsimitahy ha ha ha! Ento mora ihany ho aho eh! Ento mora ihany. Setra tena loza izany fa tsy mihontsona akory ilay tsivanina ity. Sady amin’izay tsy misy maratra akory. Nefa anie efa namely araka izay aiko mihitsy aho eh! Fa olona inino ity eh? Ratsimitahy ary rehefa afa-po zandrilahy dia iny amin’izay ny an’ialahy. Iny tatazo.
Famerenana ny fitantarana trangan-javatra iray mba hanantitranterana ny tiana hambara. Ny fahorian i sahondra tsy mety mitony, ary toa mitombo hatrany aza, no asogadin fitantarana eto. Ohatra 1 ny firodorodon ny ozinina fitotoam-bary c. A. I. M. Toa antafiabe, akaikin ny moron-dranon i marovoay fitsangantsanganan i sahondra. Maneho tabataba na korana, izay midika ho fifaliana izany. Mampifoha sy manampy hatrany ny fahorian i sahondra anefa ny fahenoany azy io. Mampitamberina ny fahadisoam-panantenany tamin ny tsy fahazoany asa hatrany izany reny tsara ny firodorodon ny milina fitotoam-barin ny ozinina c. Ka nampandraiki-narary ny andohany ny firohondroany ary mainka nampihotakotaka ny eritreriny. Fa izay hitany rehetra dia mampahatsiaro azy avokoa ilay indray marainan ny famoizam-po. Mirodorodo tsy manam-pitsaharana rodorodo tsy mahalala sasatra, ary tsy manam-potoana hanginana. Mameno ny ampongan-tsofiny ny rodorododon ny milina fitotom-barin ny ozinina c. M 143
Toko i vita soamantsara ny fanambadian i miaro sy i felana. Diso fanantenana anefa i miaro noho ity vadiny efa tsy nadio intsony. Niteraka fahasorenana sy fankahalana ho azy ny mahita an i felana ao an- tokantranony. Niova i miaro lasa mpimamo, mpody alina, mpanao teny mahery, toko ii gaga i felana raha nahita izany fiovan i miaro izany. Niezaka ny hanambitamby sy hamalifaly ny vadiny hatrany izy, kanefa filondolondoana no setriny. Nila fanazavana momba ny lasan i felana i miaro. Toko iii nanambara i felana fa tsy sitrapony velively no nahatonga azy ho toy izao, fa vokatry ny hasomparan ny sasany. Vao mainka nampirongatra ny fankahalan i miaro azy ny fahafantarana izany, ka noroahiny handeha i felana. Tsy nety nandao ny tokantranony i felana, na dia teo aza izany rehetra izany. Nihanitombo hatrany ny hatezeran i miaro tamin i felana, ka nahakasi-tanana azy izy indray andro. Voatery nitsoaka i felana. Faly i miaro. Toko iv nahatsiaro tena ho maivamaivana sy sambatsambatra ery i miaro hatrizay naha-irery azy tao an-tokantranony izay. Nanaram-po tamin ny ditra sy ny rendrarendra isan-karazany izy. Tezitra aoka izany ramahefason, raha nahare ny fandaozan i felana ny tokantranony. Tonga nananatra sy nanipy teny tamin i miaro izy, saingy tsy nahoany akory izany. Fizarana iii voaloham-pahasambarana ny ankamaroan ny fianakavian i miaro rehetra dia tsy nisy nankasitraka ny fahalasanan i felana avokoa. Tsy nisy nampiova ny fanapahan-kevitr i miaro anefa ny anatranatra samihafa nataon ireo namany sy ireo fianakaviany. Tojo an i mendrika rahateo izy, ary jamban ny fitiavana tokoa ka tsy nihaino na iza na iza. Toko i tonga nananatra an i miaro tao ihany koa ny reniny, saingy valy boraingina hatrany no nasetriny izany. I mamy, mpiara-piasa aminy, izay
Favoriser l’application permanente des principes comptables généralement reconnus. La fidélité à l’application permanente de ce principe permet à l’entreprise d’avoir un traitement fiable des informations comptables destinées à la prise de décision, garantir le respect des politiques et procédures de l’entreprise ainsi que des lois et règlements en vigueur, identifier les modifications à apporter aux politiques et aux procédures en place car l’auditeur fait un diagnostic de contrôle interne attestant sa manière de fonctionner, il fait ensuite un pronostic alertant le responsable et un thérapeutique visant la sécurité des informations, l’efficacité des opérations 3 il peut donner des conseils à la direction générale et la convaincre d’agir sur les modifications nécessaires, améliorer les communications réduire le coût de l’audit externe; la plupart des entreprises qui disposent d’un département d’audit interne sont celles qui ont des activités très diversifiées et des transactions financières importantes cette situation fait que l’étendue du travail de vérification augmente en même temps que le coût de l’audit externe réaliser des économies au niveau des opérations car l’auditeur interne apporte dans son contrôle une évaluation au niveau des ressources utilisées dans chaque entité opérationnelle.
Maro ireo toerana tantaraina ao amin’ny tantara foronina ary samy manana ny fomba fanehoany azy ny mpanoratra tsirairay. Maro araka izany koa ny zavatra azo ambara eto kanefa tsy hovahavahana eto avokoa izany fa izay heverinay fa mifandray mivantana amin’ny zava-nisy ara-tantara no ndeha ifotorana. Antony roa lehibe no heverinay fa mahatonga ireny toerana ireny ho hita taratra ao amin’ny tantara foronina voalohany dia ny antony izay mifandray amin’ny tantara, faharoa dia ny antony mifandray amin’ny gazety imongo vaovao.
Regaregan’antsingila e! Miaina amin’ny toaka gasy a! Ny toerana voalaza eto moa dia tanàna ao amin’ny distrikan’i faratsiho avokoa ary ny zava-misy iainanan’ny olona avokoa ireo ambarany ireo. Ny teny hoe regarega kosa eto dia manambara fanesoana. Raha ny tantara mantsy dia irony fiara mpitatitra entana irony no tondroina amin’io teny tamin’izany. Izany fiara izany hono dia sady ratsy no miadam-pandeha indrindra. 1-2-6-ny fitaovana ampiasaina
Miaraka amin’ny fisotroan-toaka hatrany matetika ny fanatontosana ny osika mba hamparedona ny hira. Ho an’ny olona tsy tia misotro dia miteraka tsy fitiavan’olona ity lahabolana ity ny fisian’ny toaka be loatra mandritra ny fanatanterahana ny hira. Isan’ny lafiny tsy mahomby amin’ny osika koa ny fakana tahaka ny hiran’ny mpanakanto vao misondrotra ankehitriny. Lasa tsy mamorona intsony ny mpanao osika fa maka tahaka azy ireo fotsiny. Miha very tsikelikely araka izany ny gadona maha osika azy fa efa nivadika hira toy ny fanaon’ny mpanakanto rehetra ankehitriny izy. Eo amin’ny fitafy
Toy izao kosa no fandokon’i raschel ilay tanànan’ambanivohitra, ao amin’ity asasorany nomeny ny lohateny hoe handeha hiara-miasa ton 76 116 ity andl 9 12 toa tsy misy mpieritreritra ’lay tanànan’ ambanivohitra, avela ho haolo tsy misy mponina, tonga fieren’ny sorohitra fa nankaiza kosa re ireo ’zay tokony honina ao moa nohadinoiny va, sa tsy jereny tsotra izao ?
Hatrizay dia ny fiompiana omby atolaka no tena nahazatra sady be mpanao tao antananambo. Maro tokoa ny ombin’ny mponina antananambo tamin’izany. Raha filazan’i zara dia misy andiany 100 na 50 ny omby iray kijana, tamin’ny taona 2000 dia mbola nanana omby 30 izy. Misy manana omby folo na roapolo eo ho eo ny raiamandreny. Tsy misy fanaraha-maso loatra ity fiompiana iray ity. Indray na indroa mandeha isam-bolana eo ho eo no mijery azy, amin’izany no mamerin-doha izay hita fa lasa lavitra loatra. Arovana amin’ny fefy ny fambolena. Niteraka olana ara-piarahamonina maro io fomba fiompiana io. Rehefa nitombo ny mponina sy ny velaran-tany novolena. Nihatery kosa ny kijana nanomboka tamin’ny taona 1990. Nirona tamin’ny fambolena jirôfo sy fanaovana tsabo betsaka ny olona. Maro ny olona manana tsabo na fambolena lanin’ny omby ary miteraka malo saika isan’andro fady25 izany. Mamaky fefy na mitsambikina ny omby amin’ny alina ka tsabo sy voly vary maro no simba. Voatery nanao fanavaozana ny fitsipi-pihariana momba ny fiompiana ny mponina.
Mibosesika loatra ao am-pon’ny mpanoratra ny fihetseham-pony ka miambatrambatra mitsitapitapy no amoahany izany. Rehefa feno loatra mantsy ny fihetseham-po dia mananosarotra ny famoahana azy ety ivelany. Izany no mahatonga an’i nampoina hanapatapaka ho andalana ny fehezanteny iray. Eo ihany koa no ampiasana fehezanteny saro-pirafitra eo amin’ny tononkalo faharoa, satria manoin-tsarotra ho azy ny fanehoan-kevitra miaraka amin’ny fihetseham-po. Hita miverimberina eo amin’ireo tononkalo roa ireo ny fampiasan’ny mpanoratra mari-piatoana baraingo ? Izay fanontaniana saro-baliana ka miambakavaka tanteraka i nampoina.
Zahao ny literatiora malagasy, tahirin-kevitra vita boky voatambatra, ao amin’ny arsivan’ny frères ao soavimbahoaka 32 io teny io, izay nangoninay tany amin’ny faritra alaotra mangoro, fiteny sihanaka, no andikanay ny teny fampiasan’i cfrlr hoe génie de la langue ravelojaona, tao amin’ny lahatsorany momba ny literatiora dia tsy nandika azy fa namela azy ho amin’ny teny frantsay. Ireo mpikaroka namana izay nilanay hevitra dia manolotra ny teny hoe aina satria, hoy izy hoe ny génie dia iray tarika amin’ny hoe générer misy indray manambara fa jinan’ny teny no metimety kokoa. 33 andriamatoa rahaingoson henri no nivoy an’io tao amin’ny akademia malagasy andikana ny teny frantsay hoe personnalité , ary efa be mpampiasa izy ankehitriny. 34 raha misy teny tena manan-karen-kevitra dia io fanahy io no anisany amin’ny teny malagasy. Nahitan- drajaonarivelo, mpampianatra, heviny 20 izy io, ary hita amin’ny revue civilisations n 2; fisainana no heviny eto na eritreritra koa. 35 araka ny namaritan’i cfrlr azy poésie rafiringienne, hoy ny ilazana azy amin’ny teny frantsay 36 klasika mahazatra na fahita no heviny eto. Tsahivo anefa fa avy amin’ny teny frantsay hoe classe no niavian’io. I. E natokana ho an’ny saranga miavaka amin’ny maro. 37 ny teny frantsay ohatra dia lazaina fa langue de molière ary mifamatotra amin’ny fisainana kartezianina descartes ny anglisy dia an-dry shakespeare 38 zahao cher frère rapha l louis rafiringa; notes sur la langue malgache in b. A. M tomev? 1957 tak.51-54 39 io no nandikanay ny teny hoe corpus satria avondrona ao ny ambara rehetra.
Tsy maintsy miasa tak 301 302 21 manao politika tak 302 305 22 azo amboarina ve ny vintana tak 35 307 23 miantehatra amin’ny herin’ny tena tak 307 309 ilay. 24 faha rondria masimandidy gazety ndao, 18 jolay 1980 , tak 310 25 mandrodan-tsaranga tsy mitovy; ondatin-droy, 1971 nalaina tao amin’ny haisoratra sy fiaraha-monina; navoakan’ny s. L. P, tak 89 tak 311 26 zanak’iza moa ireny, bi, 1967 nalaina tao amin’ny haisoratra sy fiaraha-monina; navoakan’ny slp, tak 108 , tak 312 313 27 mitolona aho; razafindralambo benoît nadika tamin’ny sora- tanany, 1971 tak 313 314 28 tsy irakiraka andriamanitra; dimbiniala in tany mira lanitra 1982 , tak 314 316 29 misarangotra ny rahona vololona in tany mira lanitra 1982 , tak 316 317 30 aleoko ihany atao hoe adala ; j. Nalisoa ravalitera 23.03-84 , nivoaka tamin’ny sakaizan’ny tanora, lah. Faha 1158, jona 1986 tak 317 318
Amin’ny ankapobeny, ny famaranana no anasongadinana ny hevitra sy ny hafatra ary ny lafin-javatra novahavahana tao amin’ny famelabelarana na ny vatan’ny tantara. Ny toe- javatra tiany hohamarinina tamin’ny nandrafetany ny tantara no antitranterin’ny mpanoratra ao amin’ny tantara foronina sy ny tantara tsangana. Ao amin’ny fofombadiko nosoratan’i e. D. Andriamalala no nanantitranterana ny tsy fahafahan’ny fitiavana sy ny fanambadiana miara-dalana izay asehon’ny fisarahan’i lala sy i lisy91. Ny teny filamatra isarihana ny sain’ny olona kosa no havoitra ao amin’ ny tantara fandefa an’onjam-peo. Natao hampitana anatra sy hafatra ho an’ny mpihaino izy ary aseho fa tsy maintsy mivaha ihany koa ny olana. Raha ampitahana ny fampidirana sy ny famaranana, dia tsapa fa fomba tsy dia miaingitra loatra no nentin’ny mpanoratra mamarana ny tantara. Izany hoe, tsy dia mihataka amin’ny andavanandro ny fomba filazan-javatra nampiasainy, tsy ahitana haingo manokana mifanaraka amin’ny antsoin’i clarisse juranville hoe fanehoan-kevitra tsotra 92. Mora amin’ny mpihaino ny mampifantoka ny sainy amin’ny hevitra na fehezanteny ambara ao amin’ny famaranana raha tsy dia saro-takarina ny hevitra aroso ao. Izany no mitarika azy ho amin’ny fandinihana anaty izay voalaza, fa tsy hijanona fotsiny amin’izay nohenoina. Izany indrindra no nosoritan’ny gazety iray
Inona avy ny lohahevitra ahitanao sakana olana ny fandraisana sy fianarana azy ato amin’ny kilasy famaranana ? Inona avy ireo antony ? 13. Omeo ny soso-kevitrao hanatsarana ny fandaharam-pianaran’ny taranja malagasy. Lazao ihany koa raha misy lohahevitra vaovao tokony hianarana amin’izao vanim-potoana izao. Kilasy faharoa kilasy voalohany kilasy famaranana 14. Inona avy ireo boky fampiasa amin’ny taranja malagasy anananao ? 15. Isa azo tamin’ny taranja malagasy telovolana voalohany
Ny mikasika ny andininy fitambarana andalana maromaro no manome andininy. Mizarazara ho andininy avokoa ny ankabeazan’ny tononkalo nanaovana izao asa fikarohana izao, ankoatra ireo manana endrika manokana, izay tsy misy afa-tsy andininy iray monja. Izay karazana andininy hita fa mifandray amin’ny maha-mpitantara ny mpanoratra ihany no horaisina ato anatin’ity zana-dohateny ity. Andininy tsy raikitra endrika ? Niankina tamin’ny fihetseham-po nibosesika tao am-pon’ny mpanoratra, noho ny toe- javatra tsapany sy niainan’ny fiarahamonina no nanoratany, ka nikoriana arakaraka izany ny peniny. Nanoloana ny fihetseham-po nibosesika tao am-pon’ny mpanoratra no nanoratany, ka nikoriana arakaraka izany ny peniny. Tsy manana endrika raikitra ny firafitr’ireo andinin-tononkalony, noho izany. Misy ny andininy fohy ary misy ny andininy lava ao amin’ny asa sorany vokatr’izany. Ahitana izany ity tononkalo ity toa tsy fidiny ho ahy ny hanoratra saingy ny jaly sy ny olatra nafitsony ahy no namboraka namankona, nampiantsoroka ’lay lazainy kanto aminy soratra mamilafila mila vaniny.
Word wild fond. Niara-niasa tamin’ny ceg, nampianatra ny ankizy sy ny mpampianatra amin’ny fiarovana ny tontolo iainana. Namatsy ara-bola sy ara- pitaovana ny sekoly izy tamin’izany. Anae association nationale d’actions environnementales. Nitaona ny mponina tamin’ny fiarovana ny tontolo iainana. Niara-niasa tamin’ny mponina tamin’ny fiarovana ny nofon-tany, nizara zanaka veti-vert novolena tamin’ny sisin’ny lakan-drano.
Mahazo vokatra tsara tokoa rehefa mifanampy sy mifanohana. Indro asehon’ny mpanoratra amin’ity ampahan-tononkalo ity ny vokatry ny fifanampiana tamin’ny tolona iray nandraisany anjara. Be ny zava-nojinery, maro koa ireo asa niandry; nifarimbona isika. Nody ventiny ny tolona ! V. A lah 28
Koa raha lahabolana no resahina eto, dia sokajiana ho isan’ny literatiora am-bava ihany koa ireo karazana hataka atao. Samy manana ny hetahetany tiany hampitaina ny tsirairay amin’izany, ka misy ny mpitan-kazomanga, natokana hampita an-kabary azy. Tahaka izao ny santionany, araka izay nahafahana nandray azy ao ianao andriamanitra andriananahary, nahary ny zavatra rehetra, nahary tongotra aman-tanana, ambony fipetraka ianao fa ambany fijery ! Tsy ataonay ambany maso tsy hita toa vatan’olona ny fisianao. Tsy an’olon-dratsy ianao zanahary ! Koa indreto izahay, velona aina, mitondra ny hatakay marihina moa fa mandritra izany dia fitaovana ampiasaina ny fanaovana sorona ny biby. Ny fandatsahan-dra moa dia heverina ho fanamasinana ny hataka atao ho mariky ny fahavelomana sy fitohizan’aina. Manamafy izany i a et g. Grandidier55 fa ny ra no mitondra aina ii-1.2.6. Ny kabary am-pianakaviana
Raha tratry ny zava-tsarotra mahazo ny malagasy, ka tsy mahita vahaolana manoloana izany dia heveriny ho tsy manan-kantenaina intsony tahaka ny valala nalana elatra sy voatango tongotra. Matetika mantsy ny valala dia sady kilalaon’ny ankizy, no atao fihinana ihany koa, eny ambanivohitra.