Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mbola izany fampiasan-tsaina amin’ny tokony handanjalanjana ny fitiavana izany no asehon’ny mpanoratra amin’ny hoe tsy andrakandrana ny fitiavana na atao ankandasitra, tandremo fa ny marevaka eo anoloan’ny maso dia matroka eo anatrehan’ny saina a. P 243 misarika ny sain’ny mpamaky amin’ny fahazarany eto ny mpanoratra ka asehony amin’ny alalan’ny antithèse ny tokony hananan’izy ireo fandanjalanjana. Tsy azo tsapatsapaina ny fitiavana fa mila fahamatorana ary tsy izay mahazatra no atao fa izay voafakafaka sy voalalina tsara. Io indrindra no asehon’ny mpanoratra amin’ny antithèse na fifanoheran-kevitra hita amin’ny hoe ny marevaka eo anoloan’ny maso ? Matroka eo anatrehan’ny saina eto dia tian’ny mpanoratra haseho fa tokony ho hay ny mandanjalanja ny fifandraisan’ny maso sy ny saina eo anatrehan’ny fitiavana. Matetika dia ny maso no mora mahita ny marevaka fa ny saina kosa taraiky vao mahatsapa izany. Eo indrindra no hidiran’ny hevitra hoe raha tsy hay ny mandanjalanja ireo dia mety hiteraka fifanoherana ary mitondra ho amin’ny fisarahana. Araka izany, raha tsy hay ny mandanjalanja ny fifandraisan’ny maso sy ny saina eo amin’ny fitiavana dia mitondra ho amin’ny faharavan’ny fitiavana izany. Ara-pilôzôfika loatra ireny foto-kevitra telo voalohany ireny ka mila famakafakana lalina ara-tsaina amin’ireto manaraka ireto kosa ny mpanoratra dia ireo foto- kevitra efa maro mpahalala no arosony.
Anthropology analysis done about the development of the tourism sector, in tritriva lake, tritriva commune, betafo district and vakinankaratra region , this search work. Didactic study in relation with all group of people maiticing. Moreover the analysis of activities within society which lead to change. The act of development dependent on the knowledge about this area, consequently people need to know the society, its customs, traditions, history, culture and education aspect and the economy existing there. Tourism place, the lake of tritriva commune. House their own areattracted and the tourism all over the world like to vin it. This lake appears near tritriva mountain after the eruption volcanic, many years ago. There are lots of surprised things which happened there and people considere it as sacred lake. As a result there are different taboos. People in this are lucky for this lake. Many tourists backwards and forwards to tritriva. Lots of jobs related to receiving the tourist. Consequently the jobless decreas there ; although, there are a lot of problems around it and they spread to all communes. We can solve them by taking part each other in this region. Tritriva commune is a model for the other commune if it is done.
Depuis le 18ème siècle, ansoff a constaté que les entreprises connaissent de profondes mutations. Ces mutations se caractérisent par l’ouverture des entreprises vers l’extérieur depuis la fin du troc et l’apparition des signes monétaires qui ont accéléré le développement des échanges internationaux. L’environnement est devenu de plus en plus complexe du fait que les entreprises sont bouleversées par une compétitivité accrue, une globalisation de l’économie; de la recherche de la rentabilité qui est l’objectif de toute entreprise. Ce qui fait que les outils de gestion qui aident les entreprises au processus de prise de décision s’avèrent parfois insuffisants. Même les entreprises évoluant dans un environnement stable, non concurrentiel, n’arrivent toujours pas à satisfaire les attentes de tous les acteurs de cet environnement qu’ils soient clients, membres du personnel, actionnaires, fournisseurs1.
Karazana hetsika maro no azo tanterahina eo amin’ny fanehoana asa soratra ao ny fiantsana azy eny amin’ny sehatra maro isan-karazany, ao ny famoahana azy ho boky ka aseho amin’ny alalan’ny fampirantiana arahina famelabelaran-kevitra. Azo atao ihany koa ny maneho azy amin’ny alalan’ny fifaninanana. Ireo karazana hetsika ireo no ndeha havoitra ato anatin’ity zana-pizarana voalohany ity. 2.1.1.1 fiantsana asa soratra
Ny taranja teny dia mikendry ny hananan’ny olona tsirairay angona maro ahafahany miserasera amin’ny olom-piarahamonina izay mpiombona mampiasa ny teny rehetra. Ny fampiasana izay angona izay no hamantarana na voafehin’ny olona ilay teny na tsia. Ilaina araka izany ny fianarana mampiasa ireo angona ireo arakaraka ny sehatra misy. Ny fahafehezana ny angona rehetra ananan’ny olona no atao hoe hairaha. Amin’ny maha taranja teny ny taranja malagasy dia nosafidianay manokana ny hamantatra misimisy kokoa ny hairaha eo amin’ny lafiny teny dia izay hita ao amin’io taranja io. Hofaritana misimisy kokoa izany ato amin’ity toko ity ka hojerena mialoha ireo petraka olana nahatonga anay nisafidy izao asa izao, hojerena ihany koa ny lohahevitra sy ny zava-kendrena amin’izany. Hohasongadina aorian’izay ireo teoria sy fomba fiasa notanterahina nandritra ny asa fikarohana, ary ny fetran’ny asa.
Bergez d , méthodes critiques pour l’analyse littéraire, armand colin, paris, 2005 pour comprendre une uvre d’art, un artiste, un groupe d’artistes, il faut se représenter avec exactitude l’état général de l’esprit et des m urs du temps auquel ils appartenaient. Là se trouve l’explication dernière ; là réside la cause primitive qui détermine le reste.
Izany hoe na dia kely aza ny harena hananan’ny tena, rehefa azo tamin’ny fahamarinana izany dia milamina ny saina. Tsara kokoa izay noho ny hoe manana harena be, nefa azo avy amin’ny halatra sy ny zavatra ratsy. Ao anatin’izay fananana izay dia tsy mitombina ny saina satria matahotra sao dia hisy handroba na koa hoe ho tratran’ny olona. Tebiteby sy ahiahy no mameno ny fiainana rehefa tsy manana an’andriamanitra. Mbola manamafy izay ihany ny voalaza manaraka eto aleo ny kely omban’ny fahamarinana, toy izay ny harem-bevava azo amin’ny tsy rariny ohab 16 8.
Ny osika betsimisaraka, tsimihety ary sihanaka no ampitahaina eto. Ny fampitahana atao dia miainga amin’ny fandinihana ny tahirin-kevitra momba ny fanazavana ny osika izay nataon-drazafiarivony michel nandinika ny osika betsimisaraka tany amin’ny faritra anosibe an’ala , ratefy nandinika ny ôsika tsimihety ary razafindrakoto andriamady nandinika ny osika sihanaka lafin-javatra maromaro no mampiavaka ny osika isam-paritra ka isan’izany ireto tanisaina ambany ireto 145 osika ntaolo les betsimisaraka l’appellent souvent aussi hosika tout court. Le hosika commence par un chant mélodieux que le ch ur, les assistants qu’on appelle mpanara-bava, ceux qui répètent la parole reprennent comme refrain à des intervalles plus ou moins réguliers, lorsque le chanteur ou la chanteuse est à bout de souffle et veut chercher ses mots. Mais en même temps, ces mpanara-bava n’arrête pas de chanter le premier mot ou expression à chaque fin de la phrase qu’on peut appeler vers razafiarivony michel, 2006, op. Cit. , p. 279 280 146 le raloba fait partie dans anciens hosika, hosiky ny ntaolo, seulement il présente quelques particularités il n’y a pas des chansons introductive et reprise fréquemment par le ch ur comme dans les hosika précédents. Il peut se présenter sous différentes variétés et peut être indifféremment exécuté dans des circonstances joyeuses ou malheureuses. Seules les paroles changent pour s’accorder à la circonstance. Deux personnes une femme ou homme chantent alternativement. Le raloba est un chant assez mélodieux, doux, accompagné par le fare ou volo , un morceau de bambou que le ou les joueur frappe des mains en cadence razafiarivony michel, 2006, op. 288 147 le zanakorovana, les petits du orovana explique un informateur de quatre-vingt huit ans, fait partie du raloba, mais il se distingue par les mouvements du corps de l’ensemble des chanteurs qui l’exécutent. C’est la raison pour laquelle, on le classe volontiers parmi les dihin’ny ntaolo, la danse des anciens. Un groupe d’hommes et des femmes, alignés en deux rangées de deux à quatre couples exécutent le zanakorovana , imitants les mouvements de ces petits oiseaux. A la différence des précédents hosika est à la fois une danse rodo a mouvements d’ensemble et un chant, rythmés par le tsikiretsika et le volo, bambou frappé des mains. En même temps, l’assistance chante et frappe aussi des mains, c’est le tefaka ou lamako razafiarivony michel, 2006, op. 291 292 .
Sur cette illustration on peut observer la machine utilisée pour polir les cornes à gauche, et une mante religieuse faite en corne à droite. On peut voir encerclé en rouge d’une part la partie de la machine qui sert à polir, et d’autre part une partie de l’article sous les ailes de la mante religieuse qui n’est pas poli car inaccessible à la machine. En second lieu, certains formateurs ne mettent pas à la disposition des stagiaires des matériaux et des matières premières convenables, ce qui fait aussi que les stagiaires s’habituent à utiliser des matériaux et matières premières inappropriés au cours de l’année. L’exemple de cela, dans la formation en plomberie, pendant la formation, les stagiaires raccordent des tuyaux en pvc polychlorure de vinyle avec des raccords en acier galvanisé. Raccorder du plastique avec de l’acier ne se fait pas en général dans la pratique de la plomberie, mais pour des raisons pratiques telles que la possibilité de réutilisation des raccords en acier galvanisé, les formateurs optent pour cette pratique, et les stagiaires s’y habituent. Ces faits produisent une contradiction au niveau de ce qu’on apprend aux stagiaires et à la situation à laquelle ils sont soumis. D’une part, on leur apprend à soigner leur travail et à bien les finir, mais aussi à utiliser des matériaux et des matières premières de qualité, alors que d’autre part, on les habitue à utiliser des matériaux et des matériels de mauvaise qualité et on ne leur donne pas les moyens de finir leur travail comme il se doit. 2.3-l’importance accordée aux cours de gestion simplifiée et de socioculturel le contenu de ces cours est la base de la socialisation des jeunes stagiaires, mais n’est pas suffisant pour rendre effectif le changement de comportement. 2.3.1-cours théorique en salle et manque d’application dans le centre les cours dans les modules de socioculturel et de gestion simplifiée sont théoriques et manquent de pratique on dit aux stagiaires d’adopter un tel ou un tel comportement seulement en théorie ; pour la pratique, ils devront pratiquer chacun de leur côté, à la maison, dans leur environnement en dehors de la formation, là où les formateurs ne peuvent les corriger et les remettre sur le droit chemin. 2.3.2-point de vue des autres formateurs sur les cours de gestion et de sociocult sururel sur ce point, comme vu dans la section précédente, ce sont les formateurs qui interagissent le plus avec les stagiaires ils passent 7 heures et 30 minutes de temps ensemble chaque jour, tandis que les formateurs du module de socioculturel et de gestion simplifiée ne passent que 4 heures par semaine avec eux. Or certains formateurs en atelier ont un mauvais
Ny famakiana hafatra anaty lahatsoratra àry dia manazatra ny mpianatra hiatrika ovam-pitenenana samihafa. Arakaraka ny sehatra itenenana no mampiova izany, ary resahina ao koa ny kolontsaina. Vokatr’izany dia manjary mikaly ny hafatra tiany hampitaina ny mpianatra rehefa manatanteraka asa fitenenana am-bava na an-tsoratra , mba hazava tsara ny resaka ataony ary ho voatandro ny fifandraisana misy azy sy izay mifanerasera aminy.
Fa ankoatra ireo tombana ireo dia misy tombana izay hadinon’ny anakamaroan’ny mpampianatra ny manao azy. Tsy inona izany fa ny tombana izay ataon’ny mpampianatra amin’ny tenany. Tsy tokony hionona fotsiny amin’ny fanombanana ny mpianatra ny mpampianatra, fa tsara raha mijery ny zavatra vitany ihany koa izy ireo. Miainga amin’ny zava-misy na ny fizotran’ny fampianarana nataony no anaovan’ny mpampianatra fanombanana ny tenany.
Famaritana miainga amin’ny teny niforonany ny literatiora dia avy amin’ny teny latina hoe literae, izay midika hoe soratra. Tsy izay rehetra voasoratra anefa dia literatiora avokoa. Misy lafiny manokana izany mampiavaka ny asa soratra literera. Mitaky fepetra manokana ny fanoratana azy, mba hahatonga azy ho kanto. Famaritana araka ny fiheverana azy samy manana ny fiheverany momba ny literatiora ny mpandinika na dia ny mpanoratra, izay azo lazaina fa anisan’ny loharano nipoirany aza. Fahaizana mampita fahalalana sy fahafinaretana ny zavatra efa mahazatra, araka i malherbe; akon’izao tontolo izao hoy i hugo; mijanona ho zava-kanto araka ry zareo parnassiens; ary misy foto-kevitra ijoroana, araka i sartre 39. Tsy ho voavahavaha eto daholo izy ireo, fa izay mifandraika akaiky amin’ny lohahevitra nosafidina ihany no horesahana. Ireto avy izany ny literatiora dia bika aman’endrika -ny literatiora dia maneho ny zava-misy -ny literatiora dia fanabeazan-tsaina
Andriamihaja s 2021. Momba ny teny malagasy sy ny akademia malagasy. Antananarivo akademia malagasy andriamise l. 1996. Fonctionnement sémantique du vocable vohitra dans les toponymes malgaches in tantara ny andriana tome ii. Mémoire de maitrise. Université d antananarivo. Flsh. Dllm andrianarivony d 1973. Fitsipipitenenana ho an ny rehetra. Antananarivo ed. Salohy andrianasolo f 1987. La palatalisation et quelques problèmes linguistiques et graphiques poses par les premières traductions de la bible malgaches , hiratra n 05, université d antananarivo stelarim andrianasolo f. J 2005. Ny feon-teny rakibolana rakipahalalana. Antananarivo akademia malagasy andrianony. 1960. Gramera na fianarana ny teny malagasy. Antananarivo imprimerie des arts graphiques causseque. 1886. Grammaire malgache. Imprimerie catholique chomsky n 1969. Structures syntaxiques. Paris ed. Seuil dahl o. C 1951. Malgache et maanyan une comparaison linguistique, oslo egede-institute dahl o. 1966. Les débuts de l orthographe malgache. Bulletin de madagascar ducrot o. Et alii. 1968. Qu est-ce que le structuralisme? Seuil favrot c. H. 1978. La linguistique. Paris c. M. L martinet a. 1975. Evolution des langues et reconstruction. Paris p. U. F molet l 1967. Les étapes de l orthographe malgache. Bulletin de madagascar rabaovololona l. 2001. Fitsipi-panoratana. Antananarivo itazoma steralim rabary. 2004. Daty malaza. Antananarivo imp. F. L rabenilaina r. B. Ny teny sy ny fiteny malagasy. Antananarivo société malgache d édition
En ville, l’organisation traditionnelle donne une place importante aux hommes. Les travaux communautaires sont de deux types il y a les travaux relatifs aux événements sociaux décès, circoncision les principales décisions relatives à l’organisation reviennent à l’homme. Les tâches des femmes consistent surtout à la préparation des différents repas. Pendant la circoncision, les femmes s’occupent des soins à apporter aux enfants ; quant aux les hommes, ils sont à l’accueil des invités venus pour la cérémonie. Le second type de travaux communautaires est les travaux relatifs aux constructions des équipements collectifs et ceux dans le cadre des travaux d’assainissement des quartiers. Souvent, comme ces travaux sont réalisés en fin de semaine, ce sont les enfants et les femmes qui y participent, les hommes préfèrent rester à la maison pour se reposer
Ceg collège d’enseignement général csb centre de santé de base ekar eglizy katôlika apôstôlika rômana ep ecole privée epp ecole primaire publique fjkm fiangonan’i jesoa kristy eto madagasikara fpvm fiangonana protestanta vaovao eto madagasikara pcd plan communal de dévéloppement rip 60 route inter-provenciale 60 rn 2 route nationale 2
Fahampanjaka tamin’ny fahavazimba, raha mbola radobay no lehibe tamin’iny faritra iny, dia tsy mbola voafaritra mazava ny faritra. Fantatra kosa fa ny moron’ny renirano andrantsay no nitoerany. Tamin’ny fanjakan’andrianony sy ny zanany andriamanalimbetsileo dia teo ho eo amin’iny distrika betafo ankehitriny iny no tena nanjakany. Araka ny voalaza tetsy aloha, andrianampoinimerina mpanjakan’imerina, izay niezaka nanitatra hatrany ny fanjakany ka nandresy an’andriamanalimbetsileo mpanjakan’andrantsay no nahazo an’i vakinankaratra. Nantsoiny ho toy izany ity toko ity satria vakiny iray amin’ny fanjakany ary any ankaratra no misy azy.
Sarin-teny tononkira vakodraza? A takila ohatra lanjan’ny sarin-teny epizeuxe tamberim- boan-teny nipaika ilay ora 17 fa kanto, fa kanto fa kanto sy tena tsara maneho ny fietanam-po tsy hay fefena nibosesika eo amin’ny iray tarika. Fanomezana aina ny mifanesy
Matetika dia sahirana ny mpampianatra rehefa manazava lesona. Misy ny hevitra izay saro-takarina ka tsy mazava amin ireo mpianatra vahiny sasany. Ohatra mandritra ny oran ny taranja matematika frantsay, dia misy amin ireo mpianatra manana fahasarotana amin ny fahazoana ny fanazavana. Noho izany, voatery ny mpampianatra manazava amin ny teny anglisy amin izy ireo. Toy izany koa ny fanazavana amin ny taranja matematika anglisy izay tsy maintsy ampiasana ny teny frantsay raha toa ka tsy fantatry ny mpianatra ny tian ny mpampianatra hambara. Singa maningana ihany ireny, fa amin ny ankapobeny, izay teny enti-mampianatra isaky ny taranja ihany no ampiasain ny mpampianatra ao an-dakilasy. Ohatra mandritra ny oran ny taranja frantsay dia ny teny frantsay ihany no ampiasaina. 1.3.2.2. Rehefa misy ady hevitra
Lavidavitra, ny mitsidika dia nandalo kely fotsiny, ny mangarangarana kosa dia efa misy vaingan-javatra hita sy tsapa. Ny anatra ampitain’ny tdt eto dia eo amin’ny fitiavana. Tsy tondraka indray mandeha ny fitiavana fa mandeha miandalana. Ny gradation àry dia mandoko ankolaka ny fanatonan’ilay malala, miandalana sy amin-kerim-po. Hita àry fa manamafy ny hevitry ny ao amin’ny métaphore ny gradation. Tsy ireo sarin-teny ireo ihany anefa no nentina nandoko io fiverenana hitady ny olon-tiana nandao io, fa tao dia tao ihany koa ny filalaovana amin’ny épiphore sy métaphore miaraka. Misy ifandraisany amin’ny dingana manaraka izy ity. Tsy dia mahazatra ny mahita ireo sarin-teny ireo miaraka, kanefa dia nampiasain’ny mpanoratra. Ohatra aoka hahita ny endrikao, sy handre ny feonao aho, fa mamy ny endrikao, sady mahafinaritra ny endrikao tdt 1 14 ilay tovolahy malalany eto no miteny. Efa manatona ilay solemita, kanefa mbola tsy tafahaona aminy. Maniry mafy ny hiombona aminy àry izy amin’ny farany. Ny épiphore no nenti-nandoko izany. Raha ny endrika isehoan’ny épiphore no aseho dia intelo miverina maneho an’ilay solemita sy ny malalany, ary i solomona. Misy fehezanteny iray anefa tsy ahitana épiphore, toy ny elanelana mampisaraka. Toy izao ny endrika isehoany tandindon’i solomona sakana manelanelana tandindon’ilay solemita sy ny malalany .
Amin’ny fampahafantarana ny ankizy ny fihetsika tokony hataony manoloana ny tsimbalivalin’ny fiainana. Ny zavatra tsy azo hadinoina na inona mitranga dia ny vavaka satria io no vahaolana tsara indrindra. Ny olona rehefa mahatsiaro faly sy sambatra dia matetika hadino ny mametraka izany fotoana izany amin’andriamanitra; rehefa tojo fahoriana vao mitodi-doha mivavaka. Mbola kely ny ankizy dia efa zarina hisaotra sy hanolotra ny fiainana amin’ilay nahary. Ny ankizy dia beazina amin’ny lafiny feno ny ara-panahy, ny ara-tsaina, ny ara-batana. Ny hira dia manabe amin’ny lafiny rehetra ary fomba mahomby hitaizana ny ankizy izany. Tsy nijanona tamin’ny hiram-pivavahana fotsiny anefa ratsimba georges fa nirona nankamin’ireo hira mamohafoha ny hanitra tena malagasy.
Aza alevina ao am-bata ny rakitsoratry ny kanto, fa anoreno tsangambato dindon-tsain’ny firenena hampitroatra ny hambompony hisondrotana ambony aza alevina ny soratra dia tsy haolo ny tanàna fa ireny no hazavana!81 araka izany, mpilaza hafatra ho an’ny hafa amin’ny alalan’ny asa sorany ny mpanoratra. Tsy misy antony hanoratany noho izany raha tsy avoakany ho an’ny besinimaro ny asa sorany. Mampirisika azy ireo i niry-solosoa mba tsy hanao ny asa sorany ho fananany samirery, na hotehiriziny ho azy manokana, fa hozarainy amin’ny hafa. Ny mpanoratra dia tokony handray an-tanana ny fiainam-pireneny amin’ny alalan’ny talentany. Koa raha tiany handroso ny firenena, dia tsy tokony handevina ny talenta efa nomena azy izy.
Tenin’olona sa voafetra ny olona afaka manao izany? Ary ahoana ny fomba fiasany araka ny trangan-javatra tsirairay? Mampirindra sy mampilamina ny asa fikarohana toy itony ny fampiasana lalan- tsaina manokana. Ny lalan-tsaina socio-linguistique no lalan-tsaina voalohany ampiasaina amin’ity asa fikarohana ity. Io lalan-tsaina io dia mampifandray ny teny sy ny fiaraha-monina ary ahafantarana bebe kokoa ny fiovaovam-piteny arakaraka ny zava- misy sy ny rafitra ao amin’ny fiaraha-monina. Faharoa manaraka izany dia ampiasaina koa ny lalan-tsaina fonctionnalisme. Io lalan-tsaina no amantarana ny rafitry ny teny na fehezanteny ampiasain’ny olona rehefa miteny na mitatitra tenin’olona. Ireo lalan-tsaina ireo no ampivadina amin’ny fomba fandinika pragmatique izay fandinihana ny singa rehetra izay heverina fa mitondra hevitra. Arakaraka ny trangan- javatra miseho no andinihana ny hevitra fonosin’ny singa na teny tenenin’ny olona iray andavanandro. Nozaraina telo lehibe ny asa.
Tsapako, eny izao, fa hay ny heriko no tena fahalemeko tsy noheveriko ! Ianianako aminao anio, rahavako tsy ho adala intsony, intsony, ny fitiavako indro atokako, doria, mba ho anao ! Ianao no fahavelomany maharitra aminao ilay fitia tsy mba voafaritra ka ny foko efa maty aza izao indro taitra indray fa novelominao ry fitiavana ! Mbasaino ny atao ! 08-07-87
Ny anaram-bolana roa ambin’ny folo no amoahan’ny mpanandro ny tonom-bitana rehetra. Nolovaina tamin’ny arabo ny anaram-bolana 12 alahamady asorotany adaoro alahasaty adizaoza asombola adimizana adijady alakarabo adalo alakaosy alohotsy ireo anaram-bolana 12 ireo no ampifandimbiasina hizara ny taona. Ireo ihany koa no orim-bintana apetraka amin’ny vazantany efatra sy ny lafin-javatra hafa toy ny trano alahatra tsitelotelo izy ireo ka ny lohalaharana isan-tokony no atao hoe renim- bintana ary ny sisa kosa atao hoe zana- bintana.
Ny fiteny ao fandriana dia andrenasana ireto feo manaraka ireto p, b, m, mb, f, v, t, d, n, nd, l, r, tr, dr, ndr, s, z, , ts, dz, ndz, k, g, ? , ? G, h, i, e, a, u, o mizara roa ireo hasim-peo voatanisa ireo, dia ny renifeo sy ny zana-peo. Samy milahatra avy aloha mianafara ny singan’ny sokajy anankiroa. Vokatry ny fampifanovana ny feon-teny tsotra ireo hasin-teny azo eo ambony. Raha atontaly dia ahenoana renifeo dimy ambin’ny roapolo sy zana-peo dimy ny fiteny ao fandriana.
Toloranay fisaorana lehibe ihany koa ianao ramatoa esther rasoloarimalala randriamamonjy, nanaiky niara-niasa taminay, ka nanome malalaka ny asa soratrao nokirakirainay; nanaiky notabatabainay sy nohelingeleninay matetika tamin’ny fanadihadiana samihafa natao, dia ny fankanesanay matetika tany an-tranonao izany. Mitomboa talenta hatrany, tompoko, mahazoa izay irina sy tadiavina, ary ho lava andro iainana mba ho rehareha sy fitaratra eo amin’ny literatiora malagasy. Mankasitra sy mankatelina indrindra, tompoko. Tsy hainay koa ny tsy hisaotra ireo mpampianatra rehetra eto amin’ny sekoly, indrindra ny ao amin’ny sampana malagasy, izay namolavola anay nandritra ny dimy taona. Singaninay manokana amin’ireny andriamatoa randriamahazo jean claude lehiben’ny sampana teo aloha, sy andriamatoa rakotoarisoa victor james, ray mpiahy ny andiany ainga. Ny hazo, hono, no vanon-ko lakana, ny tany naniriany no tsara hamokatra olom-banona hatrany anie ianareo, mahità fahombiazana amin’izay rehetra atao. Tsy hadinoina ianareo ray aman-dreny andriamatoa randrianarison etienne sy ramatoa ravaoarisoa marie jeanne ianareo no nitaiza sy nikolokolo anay, nanoro sy nanohana anay hatrany hatramin’izao famaranana ny fianaranay izao. Ilay andriamanitra ray tsy to anie, hamaly avo zato, avo arivo heny izay vitanareo taminay; ho lava andro iainana anie ianareo. Eo ihany koa ianareo iraitampo aminay, sy ny fianakaviana rehetra izay nanampy sy nankahery anay mba hahatontosana ny fianarana, indrindra fa tamin’izao asa fikarohana izao. Samy ho tonga amin’ny tanjona irina anie ianareo, ary hotahian’andriamanitra hatrany. Tsy hadinoina ihany koa ireo namana sy mpiara-mianatra, andiany ainga, izay niara-niasa sy nifanome tanana na nandritra ny tany an-dakilasy izany, na nandritra ny fanatanterahana ny asa fikarohana. Isika tokoa no andry iankinan’ny