Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanoritsoritana ireo tendro telo mandrafitra ny telolafy haifampianarana tsapa tao anatin’ity kilasy nanaovana ny fizarana asa ity tokoa ny fisian’ireo tendro telo izay nambaran’i jean houssaye 1.2.1.1. Tendro manondro ny mpampianatra ny singa izay manondro ny mpampianatra ato amin’ity telolafy haifampianarana ity dia tsy iza akory fa ramose iray izay nanaiky ny fangatahanay mba hanaovanay ny fizarana asa ny kilasiny. Izy no mampita ny fahalalana any amin’ny mpianatra. Mpampianatra ao amin’ny lisea andohalo izy ary mihazona ny taranja malagasy ao amin’ny kilasy famaranana, sokajy d azo lazaina fa efa manana traikefa tokoa izy eo amin’ny fampianarana io taranja io satria efa ho 15 taona no niandraiketany izany. Manana tombony araka izany ity mpampianatra ity raha mitaha amin’ireo vao sambany hampianatra. Eo aloha, ny tsy fahitana azy miondrika matetika eo amin’ny takela-panomanan-desona mandritra ny ora fampianarana. Toy ny efa ao an-kandriny daholo ny fahalalana omeny an’ireo mpianatra. Eo ihany koa, ny
R18 rèsake aomby y fianakavia tsy ahitan’olo aomby aza i atoy le ivazàn’olo vatany, tsy mahazo mivola an-kavoria iaby lafa misy fivoriam-pokonolo, fe eo ny henany fa lanin’ny malaso aomby io ka fa tsy misy any izao rezafy,23 taona, ambohimahavelona 10 may 2013.
Karazam- boly fiarovana ny masomboly halalin’ny fambolena zezika ampiasaina elanelam- pambolena vary -gausho 2.5g ho an’ny masomboly 1kg avo telo heny toy ny halavan’ny vary voambary 6-10 isan-davaka -npk11,12, 16 uree46 150kg-300kg npk ho an’ny tany 1ha -75kg-100kg ho an’ny tany 1ha -20sm 40sm na 20sm 20sm katsaka gausho 5g ho an’ny masomboly 1kg -avo telo heny toy ny halavan’ny katsaka voambary 2-3 isan-davaka npk, dap, kcl 40 sm 100 sm na 50 sm 100
Au niveau de la conduite des formations le rôle qu’une entreprise peut jouer dans la mise en uvre d’une formation professionnelle est fort utile. Le centre assure la formation théorique alors que l’entreprise servira de lieu d’application des enseignements reçus dans le centre. Les passages dans ces deux lieux sont complémentaires. Il est donc nécessaire d’instaurer des flux d’échanges entre les professionnels des entreprises et les formateurs des centres, dans la détermination des choix pédagogiques des centres.
Ny vita rehetra raha misy anenenana, tsy hoe dia voafetra tsy azo iverenenana! Araka izany, tsara ny manomana sy mibanjina izay fomba hanatsarana ny fiainan-ko avy amin ny fisintonana lesona tamin izay vita; izany hoe, na dia misy zavatra tsy nety aza natao tany aloha, dia tokony hotsaroana hatrany mba tsy hamerenana hadisoana indray. Mila ezaka avy amin ny tsiraray anefa ny fanatanterahana izany. Hita teo àry ny filazalazan ny mpanoratra ny fiainan ny mahantra sy ny mpanana. Ndeha hohalalinina ny fiainam-piarahamonina sy izay mifamatotra amin izany , ka anehoana ny fiandanian ny mpanoratra amin ireo mahantra, ny fampieritreretana ireo mamana, ary ny fampitaomana ny andaniny sy ny ankilany mba tsy hifampiolonolona.
Ny fotoana fotoana ela no tsy nifankahitan’i hery sy i navalona, izany anefa dia tsy nampiova ny fitiavana tao amin’izy ireo. Mampiasa ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina ny mpanoratra eto raha milaza izany, hoy indrindra izy ilay fitiavana navalona fito taona lasa izay tak.55 ny lamba dia azo avalona sy ampirimina amin’ny toerana iray ary avoaka ampiasaina amin’ny fotoana ilana azy. Atafy izany toetra izany eto ny fitiavana izay tao amin’i hery sy i navalona, izany hoe nampirimina ilay fitiavana, ka ny fotoana nahatongavan’i hery izay nahafahan’izy roa ireo indray nihaona no fotoana namoahana sy namborahana indray ilay fitiavana izay nokobonina ela tao anatiny. Nampiasain’ny mpanoratra izany mba hamintinana sy hampafonja ny hevitra tiany hampitaina. Ahitana ny filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra mifanesy ihany koa ny fiafaran’ny tantara raha niresaka momba an’i navalona izay nanatona an’i hery, hoy indrindra ny lahatsoratra namindra mora izy nanatona ny ho aviny sy hamantatra ny ampitsony tak.68 ny anoharana eto dia tokana ihany, i hery , fa ny oharina kosa dia ny ho avy sy ny ampitso fantatr’i navalona fa miankina amin’i hery ny fiainany sisa rehetra, ny momba azy any aoriana sy rahatrizay fa tsy honjohonjon’izy samy irery intsony. Feno fanantenana sy fahatokiana tanteraka tao anatiny matoa izy nametraka izany toe amin’ny fiainany miantehitra amin’i hery izany hoe, manomboka eto dia tsy ho afa-misaraka intsony ny fiainan’izy roa ireo sy ny tantarany. Koa raha mety ny ataon’i hery dia ho tsara ny fiainan’i navalona fa raha ny mifanohitra amin’izay dia ho simba ny ho aviny. Izany rehetra izany no voafintina ao amin’ny fomba filazan-javatra izay ampiasain’ny mpanoratra eto. Nampiasaina izany io sarin-teny io mba entina hamintinana ny fotoana hitantarana.
Ny fady amin’ny fanambadiana tamin’ny fanambadiana ihany koa dia nisy ihany ny fady. Io fady momba ny fanambadiana io dia tsy taty merina ihany fa maneran-tany mihitsy saingy ny endrika isehoany no tsy mitovy ka ny aty imerina dia fady ny mpihavana mivady, toy ny mpianaka, ny mpianadahy, ny zanak’olona mirahavavy, ny zana-drahalahy, ny zanaky ny mpirahavavy, sns taloha anefa rehefa tian’ny ray aman-dreny tsy hihahaka ny tanindrazana 87 , tsy ho an’ny hafa ny lova, izany hoe lova tsy mifindra dia nisy ny vady amboarina ka ny zanak’olona mianadahy, ny zanak’olona mirahalahy, ny zafim-pirahavavy, no alana ondrana nampivadiana. Ny fanalana ondrana tamin’ny alalan’ny famonoana omby na ondry arahina fihetsika, antso, hataka, talaho. No fomba natao88 na dia tsy hita firy any amin’ny kaominina talata volonondry aza ankehitriny ny fanalana fady dia tsy noho ny hoe tsy fanajana ny fady, fa noho ny firaketan’ny fahafantarana ireo fady ireo ao an-tsain’ny mponina ka tsy ahitana mpihavana maniry ny hivady. Manampy izany koa ny fianarana sy ny fivavahana kristiana izay tsy mitsaha- mitombo sy mivoatra hatrany.
Masahana amin’ny alalan’ny fampiasana ny fahazoana ny lesona sy ireo voambolana tiana hilentika ao an-tsain’ny mpianatra ireo, ary mba ho hainy ny mampiasa izany eo amin’ny fiainany rehefa miresaka sy manoratra anaty fehezanteny amin’ny teny frantsay ny fampiasana mba hifankazaran’ny mpianatra amin’ilay voambolana tiana ho azony sy ho hainy mampiasa. Indro ny ohatra amin’ny santionana fampiasana azo anatanterahana ny fanamafisam-pahalalana ny voambolana manokan’ny taranja jeografia, nalaina
Anisan’ny mampiavaka ny boky manokana ny fomba fampitana ireo hafatra ao aminy. Amin’ny maha literatiora azy, dia natao hovakina izy. Misy anefa ny fampitan-kafatra haingam-piasa izay tontosaina amin’ny alalan’ny sehatra ho an’ny besinimaro. Isaky ny amin’ny 7ora sy amin’ny 10 ora maraina, ary amin’ny 7 ora takariva, dia misy fandaharana ny hafatry ny mpanabe ratrema william ao amin’ny onjam-peo aceem radio fm.103.4mhz izay tontosain-dramatoa faniry hantaharinivo. Mialoha ny hafatra, dia misy teny kely hanokafan’ny mpanao fandaharana ny fampitan-kafatra sambatra izay firenena manana vahoaka hendry mba hahafahan’ny rehetra mandray lesona no nandefana ny hafatra ao amin’io onjam-peo io. Manoloana ny fahasarotan’ny fanabeazana ankehitriny, sy ny zava-misy iainana eo anatrehan’ny fandrosoana, sns, no nahatonga ny mpanabe hanao vela- kafatra hanabeazana ny fiarahamonina. Toy ny solontena ihany ny mpanabe ratrema william, araka ny filazany, fa ny hafatra rehetra ao amin’ny boky dia iombonan’ny mpanabe rehetra 37. Tsapa ihany koa fa mihen-danja ny fitiavan’ny olona mamaky boky noho ny fisian’ny teknôlôjia avo lenta. Jereo ohatra, fa hatramin’ny baiboly fampiasan’ny kristiana aza, dia efa azo vakina amin’ny
Ny zava-kendrena ny sekoly, ny toeram-pampianarana sy fiofanana eo amin’ny sehatry ny fanabeazana, dia mikatsaka fampianarana sy fanabeazana miavaka amin’ny hatsarana ho an’ny mpiofana rehetra mba hahafahan’izy ireo mandray ny soatoavina amin’ny ankapobeny, sy ny fahalalana ara-tsaina ary ny enti-miaina. Ny zava-kendrena araka izany dia hampivelatra ny hakingana amin’ny fandraisana ny fahalalana, ny fahaiza-manao, ny toetra amam-pihetsika hahafehy ny teny malagasy amin’ny maha tenin-dreny sy tenim- pirenena azy hiteny fiteny teny vahiny roa fara fahakeliny hampivelatra ny faharanitan-tsaina amin’ny lafiny maro fahatsapana, fampiharana, fanakaran-kevitra
Tsy mampiasa fomba fiteny miaingitra na mampihomehy na mampangitakitaka ny maintimolaly amin’ny ankapobeny. Ny teny sy ny fiteny fampiasa amin’ny fitoriana ny filazantsara toy ny fahita amin’ny fiangoanana ankehitriny no nampiasainy. Rehefa dinihina anefa dia tsy hafa noho ny mpanakanto rehetra izy amin’ny fiangaliana ny teny. Ambaran’i bally fa ny mpanao hoso-doko mampiasa loko, ary ny mpahay mozika mampiasa feo mba hamokaranaa zava-kanto, ny mpanoratra rehefa mandrafitra sora-kanto dia amin’ny alalan’ny teny 71
Ambanin’ny lalàna avokoa ny olon-drehetra araka ny ventesina ombieny ombieny. Izay mandika azy dia tokony hiharany ary tsy tokony hanavahana sarangan’olona izany. Tsy izany anefa fa ny sarangan’ny mpanana sy ny mpitondra dia toa tsy mba hiharan’ny lalàna raha manao ny tsy marina. Ny vahoaka tsotra izay tsy nanao hadisoana kely akory indray aza no melohina. Dia gejaina sy rahonana te higadra ? Ny ngeza hatrany ambony hono namany! V. A lah 16
Ny fahasalaman’ny mponina araka ny resaka nifanaovanay tamin ny mpitsabo tsy miankina iray eo an- toerana dia, ny aretina tazo, giripa isan-karazany, aretina an-doha, aretin-kibo no mateti- pitranga eo amin ny fokontany. Ny antony mahatonga izany, hoy izy, dia ny fahalotoan ny tanàna, ny fipetrahana amin ny trano tsy manara-penitra, ny fihinanana sakafo tsizarizary, ny fahalotoan ny rivotra vokatr ireo fiara sy ny maro hafa, ary farany ny fahasimban ny tontolo iainana izay miteraka fiovaovan ny toetrandro. Araka ny nambaran ny fianakaviana iray, tsy maintsy manatona ireny tobim-pahasalamana ireny na dia sahirana azy izy ireo rehefa misy tsy salama. Mazoto manatona tobim-
Mamehy izany ny tenin’i fety michel hoe , eny izay rehetra nanamarika ny maha-malagasy azy dia samy nohabokaina sy nokilasina ho mariky ny tsy fandrosoana daholo izany fanabokabokana ny fomba amam-panao malagasy izany no nahatonga ny taranaka taty aoriana ho niendaka tsikelikely tamin’ny maha malagasy azy. 99 eo koa ny fakan-tahaka be fahatany izay zava-bahiny avy any ivelany. Tsy nisy ny fandinihana sy ny fandanjalanjana ny mety sy ny tsy mety, ny
Ny lafiny fianarana sy fanabeazana ny fiarahamonina tsirairay dia samy manana izay heveriny ho fanabeazana sy fianarana tiany hampitaina sy omena ny taranany. Mizara roa ny fianarana sy fanabeazana horesahina amin’izany ao ny fianarana sy fanabeazana an-tsekoly ary ny fanabeazana ao anaty fiarahamonina. Marihina fa mifanindran-dalana ny fampiharana ireo karazam-panabeazana ireo satria mifameno. A ny fanabeazana nentim-paharazana
Ireo heverina ho olona ambony teto amin’ny firenena ary nantenaina hiaro ny tanindrazana indray no lasa naman’ireo vazaha. Tsy nijery intsony ny malagasy iray ra aminy izy, fa dia nifindra lasy any amin’ny vahiny. Dia taranaky ny andriana, natao handova fanjakana no toa lasa fiasan’ireo vazaha mpanjanatany! Na tsy andriana aza moa, fa olo-manan-kaja ambony nefa dia nandadilady, toa tsy olona intsony. ! H. R, seho 3 dia roso ny vazaha nisambotra sy nampijaly ireo tia tanindrazana malagasy. Voasonia! Tamin’ny telo hariva teo ny taratasy sy ny baiko mampisambotra anareo! R, seho 4
Tamin’ny lala fôtiny zao tonga soamantsara izao nahareny ary tonga avy taminay ny hafatra fa hanano serana an’i dadilahy rasamimanana ianareo navy izahay , lehilahy mamy hoditra izy , tsy manilikilika ary tsy manava-tena mahay mifandray amin’ny olo. Tsara sady bavata lay ny fifandraisanay ka izany no irodorodoanay mianakavy hanano filanonana aty aminareo koa akory jiaby ianareo 41
Ny fahalalana na ny fahaizana ny fanabeazana tiana hambara eto dia fampivoarana ny toe-tsaina na ny fomba fisainana, mba ahatonga ny olona iray ho olom-banona. Ny ohabolana dia manampy amin’ny fanabeazana ny saina, mba hitombo fahalalana sy hanana fahazavan-tsaina araka ny ohabolana 2 6
Indices de participation a la lecon ii. Attention à la leçon 1-regarde, écoute passivement le maître 2-regarde ce qui est au tableau noir 3- regarde, écoute un élève sollicité iii. Réaction 1- sollicite une prise de parole lève la main 2- regard, gestuelle, verbale aux commentaires du maître 3-réponse après sollicitement à une question de 1-connaissance, de compréhension 2-application 3-analyse 4- commentaire de l’élève 5- tâche écrite sollicitée par le maître prend note, copie ce qui est au tableau iv. Action 1- prise de note spontanée 2- pose des questions d’organisation 3- pose des questions de contenus 1-connaissance, de compréhension 2-application 3-analyse et synthèse 4-développement du contenu 5-actions gestuelles lit ce qui est dans le cahier, livre 6-réponse spontanée à une question v. Interaction e-e 1- échanges relatifs à la leçon 2- réaction gestuelle regarde le cahier du voisin pour vérifier 3- rappel à l’ordre
Ny fanamaivanana ny teny malagasy rehefa tonga teto i galliéni sy ireo namany, dia nilaza fa azony izao i madagasikara ka ho azy mandrakizay. Koa ny fanapotehana ny teny malagasy no noheveriny ho anisan’ny fomba mahomby hahatratrarana izany tanjona izany. A- fanapotehana ny teny malagasy dia nomen-dry galliéni laka àry ny teny frantsay teo amin’ny sehatra samihafa, hatrany amin’ny fampianarana, fa nampandeferina ny teny malagasy. An’ny vazaha tokoa ny tany. Hoy i di. Miova andriana; miova sata isika izao zanatany frantsay ! Ka ny tenin’ny mpanjanaka tsy maintsy ezahina ho hay! H. R, seho 3
Si les bénéficiaires ultimes du programme sont toujours les exploitations agricoles familiales avec une attention particulière sur les vulnérables, sahaiii veut privilégier le partenariat avec les institutions pérennes au niveau communal, intercommunal et régional. Le programme se donne ainsi le défi de multiplier largement et de rendre plus durables les effets obtenus jusqu’ici au niveau local en renforçant ces institutions à acquérir les capacités et les compétences nécessaires à la mise en uvre de leurs diverses fonctions, notamment sur leurs responsabilités envers les populations et organisations au niveau local et les communes. Saha soutenait également les efforts de coordination au niveau communal et régional et les actions de défense d’intérêt face au niveau national, pour que les populations et organisations locales de base puissent bénéficier des conditions cadre nécessaires pour leur développement. Les partenaires directs choisis pour la phase iii sont appelés les partenaires limitrophes pali , c’est-à-dire des organisations et institutions avec qui le programme interagit et sur lesquels il peut exercer une influence pour susciter les effets envisagés au niveau de la population locale de base. Six 06 types de partenaires limitrophes ont été retenus à savoir les associations de communes ; les communes rurales ; les organismes publics de coopération intercommunales ; les organisations faitières de la société civile rurale ;
Ny mpanoratra dia azo heverina fa efa niaina na efa nanatrika ny karazana asa tahaka izao ka mahatsapa ny fatran’ny hery takina sy ny fikaliana ny asa fiavana. Mibahan-toerana loatra ao aminy izany, ka mahatonga azy hanolotra ny santionany amin’ny hetsika takin’ny vatana amin’ny fanatanterahana izany asa izany amin’ny alalan’ny épiphrase. Ny gradation no nentiny nitanisa sy namahavaha ny hasarotry ny asa noho ireo fepetra takiana eo am-panatanterahana azy miningininginany manao azy ? Angady kely no ampiasaina ? Ilana fikendrena fatratra ny atao misy hatrany ny asa tsy maintsy atao ao anatin’izany toy ny fanamboarana harato ho fiarovana ny voly. Toy izao ny fitsinjarana asa eo amin’izy mianakavy mandritra izany maraina sy hariva, i dada sy neny, nanapaka bararata tany amoron-drano ary nitondra an’entany maro tany an-tanim-boanjo. Ny tolakandro kosa i manana sy feno no nanongotra fandrotrarana tian’ny mpanoratra hisongadina eto ny faharetan’ny fotoana lany amin’ny fanapahan’i dada sy neny ny bararata sy ny fitaomana izany any an-tanimboly, ka nampiasany ny périphrase izay hita ao amin’ny hoe maraina sy hariva , kanefa azo lazaina amin’ny teny tokana hoe tontolo andro miankina amin’ny fotoana fahafahan’ny tsirairay indray eto ny fitsinjarana ny asa, izany no asehon’ny gradation dada sy neny ? Manana sy feno. Ankoatra ny fandrariana harato dia misy ihany koa ny fiandrasana ny voly amin’ny goaika; izay vorona fahavalon’ny mpamboly voanjo. Misy hatrany ny anjara andraikitry ny tsirairay amin’izany i dada sy izy mianadahy, vao maraim-be, dia mamonjy iray avy amin’ireo tanim-boanjonay telo, miverina izy dahy rehefa hianatra. Nefa ny hariva manao toy izany koa asehon’ny mpitantara eto fa tsy misy fotoana azo ialana sasatra fa dia totoafo hatrany ny asa aman-draharaha. Mba tsy hanalava sy hamerimberenana ny fitantarana anefa dia nampiasaina eto ny épiphonème ao amin’ny fehezanteny farany.
Ramatoa miora sy i sedra no matetika tena mampiasa ny teny frantsay ato amin’ny tantara izany dia nentina nanoritsoritra ny endri-piarahamonina sy ny fari- piainana misy azy mianaka ary nanehoana ny toe-tsaina sy ny toetran’izy ireo, izay sady mizahozaho no mirehareha fatratra ho maharaka ny fandrosoana sady manana ny ampy raha teo. Fa manamafy izany indrindra ity tenin’i sedra amin-dreniny ity mivazivazy rabaofy koa amin’io sahala amin’ireny vadina miliaridera ireny ato an-trano manam-pahefana kely dia mampijaly mpiasa. Sy ny navaliny izany tenin-janany izany ka izaho aloha no patrone ato dia izaho no tompon’ny fahefana e ! Ao amin’ireo resaka mifamaly ireo dia nampiasa ny tamberin’andian-teny ny mpanoratra izay nasiana fanamboarana ny fiverenany mba hahatonga ireo hevitra roa lazaina toa manjary hifangarika izay hita ao amin’ny manam-pahefana kely sy ny tompon’ny fahefana izany no natao dia enti-mandoko ny toe-tsain’i miora tia mirehareha mihevi-tena ho ambony noho ny hafa, nefa, tsy izany no zava-misy fa kely izany eo anatrehan’ny olona hafa ankoatr’i navela. Izany dia mbola namafisin’i miora amin’ity mody manome courage ary aza kivy indry fa mila courage ange ny fiainana e ! Dia tadidio fa izaho no antsoina hoe mpampiasa tsy anabavin- drain’indry aho akory. Sy ny manohy ie, dia indry indray no mpiasa tranonay na ambasady tsy taovako tsy volovoloko indry. Sady lasa izay fa lasa aho.
Fanadihadiana fomba amam-panao tao anatina faritra iray no nanompananay ny asa fikarohana mba hahazoanay ny mari-pahaizana capen. Ny anta ala avaratra fivondronan’ifanadiana firaisam-pokontan’ambohimanga atsimo no fiarahamonina nosafidina hanaovana ny asa, ka ny ta y faty no lohahevitra notrandrahina tamin’izany. Eto am-pamaranana ity asa ity dia tsara raha anaovana jery todika ireo zavatra rehetra voalaza tao anatin’ny vontoatin’ny asa, ka ny fizarana voalohany amin’izany dia nahitana ny fanadihadiana mahakasika ny toerana nanaovana ny asa fikarohana, ka nijerena ny anta ala amin’ny ankapobeny, ny anta ala avaratra, ary ny mombamomba an’ambohimanga atsimo. Ireto lafin-javatra ireto no nentina nitondra ny fanazavana tamin’izany ny fanazavana jeôgirafika, ny fanazavana ara-tantara, ary ny fandinihana ny mahakasika ny mponina. Tsapa tamin’izany àry, fa manana toe-tany mando sy mafana ary be orana ity faritra ity. Faritra mamokatra sy manan-karena an-kibon’ny tany ihany koa izy. Ny fambolena sy ny fiompiana no asa fivelomana tena ifotoran’ny mponina, saingy ankoatra izany dia manjono sy manao asa tanana ary mivarotra izy ireo. Ny voly vary no isan’ny lohalaharana amin’izany. Mamboly kajaha sy fary ihany koa izy ireo ary voly madinika hafa ihany koa. Manana ny tantarany manokana ihany koa io fiarahamonina io. Tsapa izany tamin’ny fahalalana fa mpiavy avy any amin’ny faritra betsileo ny mponina tao an-toerana voalohany. Maneho izany koa ny tantaran’ny tanàna sy ny fifandraisany amin’ambohimanga rova nanana mpitondra maro nifandimby ihany koa io tanàna io. Toy ny fiarahamonina rehetra ny anta ala avaratra. Manana ny kolontsaina nentin- drazana mampiavaka azy izy ary anisan’izany ny ta y faty izay ambara eto. Ny fizarana faharoa tamin’ity asa ity no namelabelarana ny mahakasika ny ribam- pahafatesana. Hita tamin’izany fanazavana izany ireo zava-misy mandritra ny fahafatesana, ny fitaovana ilaina mandritra ny fanatanterahana ny fomba amam- panao , ary ny mombamomba ny fandevenana. Tsapa tamin’ny fanazavana izany fa efa mivoatra ny fomba amam-panao mandritra ny fahafatesana ankehitriny na eo
Voamarika araka ireo fanasokajiana ireo, fa anisan’ny nitondra ny anjara birikiny teo amin’ny asan’andriamanitra izy. Ireo vavaka 15 isa nataony ho an’ny mpitandrina sy ny asan’andriamanitra no maneho izany. Raha ny tena anarany ao amin’ny kopia nahaterahany indray no dinihina, dia izao no azo ambara elie raharolahy no tena anarany. Manana ny hevitra fonosiny ara- baiboly io fanampin’anarany io elie na elia dia anarana mpaminany nalaza tao amin’ny baiboly28. Ny mpaminany moa dia tsy iza fa ny olona mpitondra ny hafatra avy amin’andriamanitra ho an’ny vahoakany. Mpaminany lehibe teo amin’ny firenen’ isiraely i elia, lehilahy nahery fo, ary saro-piaro tamin’ny asan’andriamanitra. Nanasitrana sy nanafaka ny fahasahiranan’ny mpiara-belona taminy izy fony fahavelony tety ambonin’ny tany29. Hita taratra teo amin’ny fiainan’i elie raharolahy ireo toetra ireo. Mpitsabo no asany, nanampy ny mpiara-belona taminy izy, nanisy soa olona sy tia an’andriamanitra. Faniriany hatramin’ny fahazazany ny ho lasa dokotera sady mpitory teny rehefa lehibe. 28 ny baiboly, fikambanana mampiely baiboly malagasy 29 ny baiboly, fikambanana mampiely baiboly malagasy, i mpanjaka 18
Raha ny voalazan’ i miles a. Tinker sy i donald g. Paterson ao amin’ny bokiny, studies of typographical factors influencing speed of reading. Vii. Variation in color of print and back-ground , dia ny hazavan’ny taratasy sy ny lokon’ ny soratra no miantoka ny fahamoran’ny famakiana. Noho izany, ny soratra mainty eo amin’ny taratasy fotsy no mora vakina indrindra 30. Noho izany, azo lazaina fa mifandanja hatrany ny lokon’ny soratra sy ny taratasy.
Tantara foronina ? Rehitra hambom-po, tak 100. Editiona eric ravalisoa 2001. Nandray anjara tamin’ny fifaninanana famoronana tantara foronina loka prosper rajaobelina 1999 , nokarakarain’ny edisiona salohy sy ny fianakaviana proser rajaobelina. Tsy nahazo loka fa napetraky ny mpitsara ho eo amin’ny laharana fahadimy. Taorian’izay dia naverina nosoratana ny tantara rehefa avy nihaino ny tsikeran’ny mpitsara. Navoaka boky taorian’izay ary nanaovan’ny soaniana marie rasefine mémoire tamin’ny taona 2007, ka nahazoana ny mari-pahaizana maitrise ès-lettres malagasy, teny amin’ny oniversiten’antananarivo. Nampitondrainy ny lohateny hoe ny endriky ny fitantarana nanehoan’i eric ravalisoa ny tantara foronina rehitra hambom-po nosoratany ny asa fikarohana izay nataony. Tamin’ny taona 2007 kosa, dia lany ny boky ka natonta fanindroany. Namboarina ny endriny tao anatin’ny boky ka nofintinina ary lasa takila 62. ? Fa velona indray, tak 144. Editiona eric ravalisoa 2009, nandray anjara tamin’ny fifaninanana fanoratana tantara foronina loka régis rajemisa raolison 2005 , nokarakarain’ny havatsa sy ny fianakaviana régis rajemisa raolison. Tsy natolotry ny mpitsara ny loka telo lehibe nampanantenain’ny fifaninanana, fa notolorana loka fampirisihana kosa ny fa velona indray.