Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Isan’ny manana ny lanjany eo amin’ny literatiora an-tsoratra ny tantara foronina. Teto amin’ny asa fikarohana ity dia noezahinay ny hampivohitra ny maha zakakanto vita amin’ny teny azy. Tamin’ny fizarana voalohany no nanehoana ny mombamomba nyhmpanoratra sy ny boky fa velona indray. Tamin’izany no nanehoana ny tantaram-piainan’i eric ravalisoa, ny mampiavaka azy ary ny maha izy azy eo amin’ny fomba fanoratra sy ny fomba fanehoan- kevitra. Teo koa ny filazana ny mombamomba ny boky fa velona indray izay nanompanana ny asa. Tao amin’ny fizarana faharoa indray no namahavahana ireo fomba filazan-javatra nentin’ny mpanoratra nanangana ny toe-javatra manomboka na ny fampidirana sy ny toe- javatra mamarana na ny famaranana. Ny tamberin-javatra sy ny fanovan-javatra no mateti- pierina indrindra. Izany dia isan’ny maneho ny maha izy azy ny mpanoratra. Antitranteriny amin’izany tamberina sy fanovan-javatra izany ny hafatra tiany ampitaina any amin’ny mpamaky. Namarananay ny fandalinana, ao amin’ny fizarana fahatelo ny fomba filazan-javatra nanehoan’ny mpanoratra ny votoatin’ny tantara dia ny filalaovana ny tamberi-javatra sy ny fanovan-javatra no misongadina betsaka ao. Ny tamberin-javatra dia nenti-nanantitrantitra hevitra, ny fihetseham-po mibosesika. Ny fanovana endri-javatra kosa nenti-naneho ny hevitra maharesy lahatra. Ny fahaizan’ny nandrafitra ny hevitra tiana haseho no nahatonga izany. Koa ny fomba filazan-javatra sy ny fomba fanehoan-kevitra hita ato dia maneho izany avokoa. Ireo fizarana telo ireo dia mifameno tanteraka noho ny fifandrohizan-kevitra misy ao amin’ny tantara. Ary izay fifamenoany izay koa dia maneho miharihary ny maha-zavakanto vita amin’ny teny, azo anompanana asa fikarohana ny tantara foronina araka izany, manana ny mampiavaka azy manokana ny tantara foronina fa velona indray satria mifono anatra sy torohevitra ho an’ny mpamaky, indrindra ny tanora mba hahaizany mitondra tena araka ny tokony ho izy mba hampirindra ny fiainam-piarahamonina. Voafetra ho eo amin’ny fomba filazan-javatra ihany ny asa nataonay izay mitaky toe- tsaina literera. Araka izany, maro ireo sehatra azo trandrahana amin’ny fandinihana asa literera toy itony, iray amin’izany, ohatra, ny fikarohana ny lafika tokana manindry ny mpanoratra nahatonga azy handrafitra ny tantara noho izany, ny asa fikarohana nataonay dia tari-dalana ho an’ireo zandry, mikasa handalina ny haiteny eo amin’ny lafiny stylistique. Voafetra teo amin’ny lafiny fomba filazan- javatra ihany ny asa fikarohana nataonay, nefa na izany aza mbola maro ny sehatra azon’ireo zandry hanao fikarohana amin’ity tantara foronina ity toy ny fandalinana ny tantara amin’ny fomba fandinika iray hafa.
Dada sy neny! Teny maminay loatra ireo teny ireo. Eny maminay noho ny tantely aza! Fony mbola kely izahay dia ireo teny ireo no navadibadiky ny lelanay voalohany, fony mbola ankizy ka be fahatahorana dia mbola izany teny ihany no fiantsonay; rehefa lehibe ka mifanerasera amin’ny tsilom-pahorian’ny fiainana eto an-tany, dia lasa tsy satry ny vava hanonona hoe dada ô! Neniko ô! Eo am- pahararianay, tsy ny indrisy ihany no mamnapatapaka ny fidridridridrianay, fa ny dada sy neny koa. Maminay mantsy ireo teny ireo satria izy no enti-milaza ireo olona roa nihavianay. Tsy ny teny hoe fary no tian’ny maro, fa ilay hazo mitondra ny anarana hoe fary dinidinikay tamin-dr’ineny sy dada isany ity, ka eto ambany tafontrano ihany. Ny tranonay dia madagasikara manontolo, ny tafon’izany trano izany dia iry lanitra manga be rahom-potsy iry. Dinidinika, hoy izahay, fa tsy hisy hamoraka ay ka amin’ny fampisehoana azy, aoka tsy hanaovan’ny hafa hoe izany, hono, no dinidiniky ny zaza malagasy amin’ny ray aman-dreny malagasy. Alohan’ny hitenenana anefa dia hiala tsiny fa mpiteny tanora no eto aza tsiny raha hiteny alohan’nylehibe ka hivolana alohan’ny zoky, fa ny tsiny mahafaty tanora, mahafolaka an-dantony raha afaka àry ny tsiny fanalan’ny vava ka ry zoky be toa ray hosoloakao vava, ry dada sy neny no iresahana, dia izao no dinidinika tsy aritra, mametsovetso ny tsindry dada sy neny ô! Ny sivy ampahafolon’ny voaly fotsin’ny fahatanoran- janakareo mantsy ka sady hanim-boalavo no feno arina, fa taiza indrindra re ry dada tiana sy neny malala no nasainareo notehirizinay io e? Afaka alanalana izahay anaka , hoy ianareo, fa hianareo ihany no nivimbina na namalona ny voalinareo ! Eny tokoa fa izahay no miana-kendry nitondra izany voaly izany ka nataonareo baranahiny teo am-pela-tananay, ary aza fondro, adala hianareo, raha namela ny ditran’ny ankizy hanjary ho faharatsian’ny fahatanorana! Tsarovy fa tsy afaka alanalana foana ianareo hendry izahay? Noho iza anefa ? Abaribarinay ery amin’ny tolam-baravaran’ny vavahadin’ny tanàna ny valiny noho i dada sy i neny! Adala izahay? Noho iza anefa? Abaribarinay ery amin’ny vodilanitra atsinanana mba
Les facteurs individuels à part ces facteurs qui viennent du cfa, l’habitus du stagiaire et aussi un grand frein pour le changement de comportement. Porteur d’habitus au sens bourdieuse du terme, le stagiaire possède certaines pratiques, comportements et manière de penser préalablement acquis dans son passé durant les socialisations successives qu’il a subies et qui sont profondément ancrés en lui. Sans vraiment vouloir se comporter de manière inadéquate, son comportement que nous jugeons déviant est en fait naturel pour lui. Pour certain stagiaire, il est difficile de changer et d’acquérir en si peu de temps un nouveau comportement, une nouvelle habitude de vie, d’intérioriser de nouvelles valeurs et de nouvelles normes. Même s’ils veulent changer, certains comportements sont automatiques pour eux, sans réfléchir, ils peuvent inconsciemment agir à l’encontre des normes imposées par la société dans laquelle ils sont insérés. 2.7 l’environnement sociétal d’origine et de vie l’environnement familial et l’environnement sociétal auxquels les stagiaires sont exposés quand ils ne sont pas au cfa est un environnement à risque pour la rechute vers les anciens comportements des stagiaires, même si ils sont déjà en train de changer. La société dans laquelle le stagiaire se trouve quand il n’est pas en formation est la société qui a façonné son identité pendant la socialisation primaire, c’est là qu’il est devenu ce qu’il est. Le soir après la formation, le matin avant de venir au centre, le week-end, tout le temps qu’il ne passe pas au cfa, il le passe dans cet environnement à risque. Cette deuxième partie de notre travail nous a permis d’analyser le processus de changement de comportement mené sur les jeunes stagiaires au sein du cfa. Cette analyse nous montre qu’il y a un changement de comportement qui se fait pour la plupart, les actions mené par le cfa pour changer le comportement des jeunes stagiaires conduit effectivement au changement de comportement. Néanmoins, le processus présente des lacunes et mène certains stagiaires à un changement qui va parfois dans le mauvais sens. On constate une grande différence entre les formateurs de chaque atelier il y a ceux que font office de bon exemple, et ceux qui montrent un mauvais exemple aux stagiaires, ce qui fait qu’il y a aussi des stagiaires qui changent dans le bon sens, tandis que d’autres changent dans le mauvais sens. Mais le problème ne vient pas seulement du centre car le stagiaire peut aussi en être la cause du fait de son vécu. Ces lacunes peuvent tout de même être comblées et le problème peut être résolu. C’est ce que nous allons tenter de faire en suggérant des solutions possibles à ces problèmes.
Na hanamboarana azy. Ny 2 3n’ny mpikambana no ilaina vao manan-kery ny fanovana quorum 2 3 n’ny mpikambana andininy 14 ny fitsipika izay mifehy dia manan-kery hatrany foana raha tsy hoe miova na hamboarina. Andininy15 voarakitra an-tsoratra avokoa izay atao famangiana, fampiofanana, fivoriana, zo , sns mba ho mora ny manamarina izany. Ezahina ho an-tsoratra daholo izany. Ezahina ho an-tsoratra ny filazana sy ny fiantsoana rehetra; kanefa azo ataosy manan- kery ny fiantsoana atao amin’ny ratia. Fizarana iv ny komity mpitantana andininy 16 ny filoha ny filohan’ny komity mpitantana no filohan’ny fikambanana fi. T. I. A araka izany, izy no misolo tena ny fi. A eo anatrehan’ny fanjakana sy ny fitsarana. Araka izany dia izy no manao sonia ny taratasy fifandraisana rehetra amin’ny anaran’ny fi izy no manome baiko amin’ny famoaham-bolan’ny fikambanana eo anoloan’ny fivoriam-be isan-taona izy no mampiantso ny fivorian’nykomity mpitantana sy ny fivoriam-be araka izay mahamety azy rehefa misy ilana azy izy no mitarika ny fivoriana ary mametraka ny zavatra hodinihina ordre du jour .
Ny fiainana dia feno fahatsiarovana, ka mamohafoha embona sy hanina lalandava ao am-pon’ny olona. Mifandray tendro amin’izany indrindra ny asa fanabeazana, fifaneraseran’ny mpanabe sy beazaina; koa rehefa tonga amin’ny fotoana tsy maintsy isarahana, samy any amin’ny toerana misy azy avy dia velona ny fahatsiarovana. Izay fisaringotry ny rima izay no sarin’ny alahelo mameno ny fon’ny olona ka mahatonga ny fisamboaravoarany. Raha fehezina ny fandinihana ny rima mifaningotra, hita fa misy ifandraisany betsaka amin’ny fanabeazana nataon’ny mpanoratra izay miovaova araka ny olona
Raha fehezina izany, ny media dia fitaovana ahafahana manapariaka fampahalalana iray any amina mpandray hafatra misandrahaka. Tsy voatokana sy tsy voafaritra mazava ny mpandray azy. Ohatra amin’ireny ny onjam-peo sy ny fahitalavitra, ny gazety, ny boky, ny dokambarotra.
Tsy mila tenenina ireo sokajin’olona tsirairay ireo amin’io andraikitra sahaniny io fa efa samy mahalala ny tandrify azy avy ka dia miara-manatanteraka eo amin’ny fasiry vavaka atao amin’ny fanandratana mpanjakadia azo lazina fa mitovy ihany koa satria, iray koa ny bokin-drazana mirakitra ny fivavahan’izy ireo dia ny ao amin’ny sorabe. Misy sokajiny izy ireo, ao ny natokana ho amin’ny fifaliana, ao koa ny natokana ho amin’ny fahoriana, ary ao ny natao ho amin’ny fomba amam-panao maro samy hafa. Amin’ny fasiry fanao amin’ny fanandratana mpanjaka dia itoviana na dia maro aza izy ireo fa anjaran’ny katibony no misafidy izay vavaka tiany atao amin’izany. Noho izany, azo
Ny antsongoloka 5- ny lefy lanin-kevitra 6- ny fitanana 7- ny fipehana 8- ny fihinanana 9- ny laka 10- ny safosiaka 11- ny don-tany 12- ny kapo-tandroka 13- ny fanomezan-kanina 14- ny teti-bela 15- ny ankitaritarika 16- ny tety afon-kevitra 17- ny antsafelika 18- ny famoinana 19- ny antomboka 20- ny fandrava laka 21- ny manao maty tsy maty paika araka izao filaharany izao no nametrahan’i cfrlr azy ao amin’ny boky, fa eo amin’ny fandalinana izay atao eto, dia tsy mifanaraka amin’izany ny fanolorana azy. Nampihariny teo amin’ny fandaharan-teny ny pai-kadin’ny fanorona izay ambara mazava fa kilalaon-tsaina. Azo zaraina efatra ny fihetsehan-tsaina voatanisa eo aloha, araka izay hita amin’ny indraijerena eo ambany ao ny fiomanana na fandrika, ny fanafihana, ny fiarovana, ary ny fanafihana sy fiarovana miaraka. Atao anaty sokajy iray ny mitovy na mitovitovy anjara asa. Atao anaty fononteny eo anilany ny laharan’ny andininy hita ao amin’ny boky, ary eo anilany eo ny laharana nametrahana azy. Hofakafakaintsika voalohany àry izao 2.3.1 ny fiomanana na fandrika misy valo ny fihetsehan-tsaina fiomanana na fandrika, araka izao ao aloha ny andran-drano izay fiandohana.
Tsy ny endrika ivelan’ny literatiora ihany no mambabo ny fo sy saina, araka ny hita teo aloha, fa ny tarakevitra koa. Io tarakevitra novolavolain’ny mpanoratra io no miako any amin’ny fo aman-tsain’ny olon-drehetra. Ankatoavin’ny mpandinika rehetra izany. I siméon rajaona dia nilaza fa anisan’ny maha-zava-kanto ny asa soratra ny tara- kevitra resahina, na ny hevitra sy fihetseham-po, izay manana anjara asa tsy azo lavina amin’ny maha-zava-kanto vita amin’ny teny ny asa soratra izany 98.
Iray ao anatin’ny fitsinjarana asa ataon’ny taona voalohany dia ny endri-pamokarana mifototra amin’ny fihavanana nentina nampiharana ireo dingana telo no natao manaraka izay. Fahatelo farany kosa no nijerena ny fetran’ny fampiasana io pedagojia miovaova araka ny zava- misy io ary nahitana fa ny fotoana, ny fandaharam-pianarana ary ny isan’ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray eto madagasikara dia mbola miteraka olana raha tsy hain’ny mpampianatra ny mandamina tsara ny asany. Raha tsiahivina dia zohin-kevitra an-tsipirihany mankany amin’ny ankapobeny no nampiasaina nanatanterahana ny asa ; izany hoe nijerena tranga amin’ny ampahany dia ny zava-nisy tao amin’ny taona voalohany tao amin’ny lisea teknika sy fanofanana arakasa. Avy amin’io no nahitana ny fahasamihafan’ny fomba fisainan’ny mpianatra izay niteraka olana teo amin’ny fampianarana fianarana ary niezahana nitondrana vahaolana hoenti-mamaritra ny tranga ankapobeny eo amin’ny fampianarana. Hohasinkasinina amin’ity kisary manaraka ity izany. Kisary 6 maneho ny vokatry ny zohin-kevitra narahina
Ny sekolin’ny literatiora naoriny raha namoaka boky ho fitarihan-dalana amin’ny fanoratana i jupiter sady nanao tan-tsoroka mihitsy tamin’ny fiaraha-midinika tamin’ireo mpanoratra vao niana-namindra, dia azo lazaina fa sekoly mihitsy no naoriny, sekolin’ny fanoratana manaraka ny fomba vaovao nentin’ny vahiny izay nanome lanja ny rima. Azo lazaina fa voafehiny tsara ny lalàna mifehy izany, sady ankoatra ny efa fantatra dia namorona koa izy. Nanatevina azy koa ny namany. Mbola anovozan’ny mpanoratra ankehitriny torolalana ny lesona napetrany. Nanaovan-dramatoa beby denise solohery ranarison 414 famakafakana koa rajoelisolo charles, mpanoratra mpitarika mpanoratra. 415 izy dia namoaka lahatsoratra nifanesisesy tao amin’ny sakaizan’ny tanora 416 ary na hatafavoaka lahatsoratra maro, na tamin’ny teny malagasy na tamin’ny teny vahiny 417
Reo zokiny fito, raha nahita izany dia samy nanatona ka nanontany firy ny fiarakodian’i parany ? Ilay tatsambo itsy, mba iza no anarany ? Iry trano iry izao, aiza no miorina? Io vorona io ve azo tifirina ? Tsy tambo isaina ny fanontaniana sy resaka feno fananihaniana nisy mihitsy aza sahy nilaza hoe benja, mpangoron-karena malaza !
Fanamarihana amin’ny fitenim-paritra sasany, indrindra ny faritra atsimo andrefana, dia tsy miverina ny mpanondro ary matetika dia mipetraka aorian’ny anarana faritany izy ireo. Ohatra teako akanjo toy tiako ity akanjo ity. Apetraho meso ine apetraho iny antsy iny.
Araka izany, tsy avy hatrany dia bontolo be ny fikatsahana ny olon-tiana, fa tokony handeha miandalana, miampy ny fahalianana tanteraka. Ny fikatsahan-javatra mazàna dia mitondra ho amin’ny fahitana izany zavatra izany, na dia mitondra fahoriana aza rehefa tena liana. Efa voaporofo teo ihany koa fa miroso hatrany izany fikarohana izany, ary tsy maintsy miafara amin’ny fifanojoana.
Misongadina tamin’ny tolona nataon’ny mpanoratra teo, ny mba hisian’ny fahafahana ho an’ny vahoaka, ny hamerenana aminy ny zony. Navandravandrany tao anaty asa sorany, fa mahantra ny vahoaka. Noho izany, zony ny hojeren’ny mpitondra. Izy ireo mantsy no ray aman-dreny. Nabaribarin’ny mpanoratra anefa, fa tsy mandray izany anjara toerana izany izy ireo fa ny mifanohitra amin’izany aza no ataony. Koa ho fanitsiana izany tsy fahalavorariana ataon’ny mpitondra izany no hanaovan’ny mpanoratra tolona eto. Mila fahafahana ny vahoaka. Ny tombontsoany no tokony hojeren’ny mpitondra. Tsy ilaina ny fianteherana amin’ny firenen-kafa, fa tokony ho ny malagasy no haneho hevitra ny amin’izay hampandrosoana ny nosy. Tokony hampitoviana koa ny lalàna mifehy ny mpitondra sy ny olona entina mba hirindra ny fitondrana. Rehefa izany, mampirisika ny malagasy hiverina amin’ny tanindrazany ny mpanoratra.
Mihasimba manaraka ny fotoana ny tontolo iainana, ary mihasimba manaraka izany koa ny foto-piveloman’ny olona sy ny fiainan’ny zavaboary ao aminy, na dia sarobidy toy izany aza ny tontolo iainana. Raha itarina, tandindomin-doza ny fiainan’ny olona, ary efa iharan’ny loza aza ny tontolo. Vokatr’izany, ilaina dia ilaina tokoa ny manabe ny olona tsirairay sy ny olona manontolo, mba hikajy sy hamerina amin’ny laoniny indray ny kalitaon’ny tontolo iainana fa raha tsy izany dia ho lany tamingana na ny olona na ny biby na ny zavamaniry. Ho karakaina ny tany tontolo, satria mihasimba na nosimbain’ny olona miandalana ny tontolo iainana, ka miteraka voka-dratsy, tsy eo aminy ihany fa hatramin’ny fiainan’ny olona mihitsy aza. Indreto ohatra vitsivitsy ahatarafana izany izay tokony hotrandrahana hoenti-manabe ara-tontolo iainana.
In microsoft encarta etude 2008. Op. Cit communisme, doctrine politique et sociale qui vise à instaurer une société sans classes, dans laquelle le régime de la propriété individuelle est aboli, garante d’une parfaite égalité entre citoyens. 34microsoft encarta 2008.1993-2007 op. Cit capitalisme c’est-à-dire du capital, de l’argent
Ireo toetra efatra nasongadina tao amin’ny asa soratra rômantika ireo dia mifamatotra. Toy izao izany fifamatorana izany nanoloana ny fanontaniana nipetraka tamin’ny maro momba ny fisiany, dia naneho ny izahony ny mpanoratra. Nohamafisiny izany tamin’ny alalan’ny fahafahany mifandray amin’andriamanitra. Koa satria tebiteby lava no hita ao amin’ny fiarahamonina, dia naleon’ny mpanoratra niantsampy tamin’ny zavaboary. Nanintona ny mpanoratra ny zava- misy niainany ka dia noraisiny ho adidy ny fitaterana izany tamin’ireo olona manodidina azy. Nanao ahoana ny fisehon’izany teto madagasikara ? 1.3.2. Ny teto madagasikara teo anelanelan’ny taona 1916 1945 no niroboroboan’ny rômantisma teto madagasikara, izany hoe teo amin’ny 30 taona teo ho eo. Zana-banim-potoana roa no hita tamin’izany dia ny 1916 1929 sy ny 1930 1945. Nanana endrika roa ny rômantisma teto madagasikara araka ny vanim-potoana nolalovany 88anisan’ny boky nosoratany tany ireto les chatiments recueil satirique , les contemplations recueil lyrique , la légende des siècles poésie , les miserable roman
Ny any ambanivohitra kosa mbola olona vaovao, ka hahafinaritra ny hifanerasera aminy, ary eny no anorotoroako ny zavatra samihafa tokony ho fantany araka ny toetr’andro ankehitriny. Tiako rahateo ny hahalala misimisy kokoa ny momba ny taniko, ankoatr’izay voalaza an-tsoratra, ka ny eny ambanivohitra no ahafahako mahatsapa an’izay tena misy.
Hentitra mihitsy eto ny mpamoron-kira manohitra ny fandroban’ny voanjo an’i madagasikara. Efa mila tsy ho zaka intsony mantsy ny fanitsakitsahana sy ny fanjakazakana natao tamin’ny malagasy tamin’izany, ka nanentana ireo tia tanindrazana izy mba hijoro, ary tsy hanaiky lembenana intsony.
Fanampin’izany, fantatray ny fahosana sy ny fetra anananay eo amin’ny fahalalana amam-pahafehezana ny teny ka ialanay tsiny etoana izany. Vonona kosa anefa izahay handray ny torohevitra sy ny fanitsiana avy aminareo. Raisinay an-tanan-droa ny tolo-kevitrareo ary tsy halain-katoro izahay fa vonona hameno ny banga, hanitsy ny diso ary hanarina ny tsy mety. Koa isaoranay mialoha ny tsy fisoronana ataonareo satria inoanay fa entina hanatsarana ny asa daholo izany.
Ny zanapeo sosona ia indonezianina dia mifamaly amin’ny zanapeo sosona ia malagasy. Miasa ity fifamaliana ity eo amin’ny vanin-teny voalohany. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voalohany 1 ia ia- liar dia, niat nia, riam riana, tiada tsiary, tsary, tiap jiaby, tsiak tsiaka, tsiap tsiaka
Tuteur institutrice mahatradraibe nomenjanahary merlaine 06 01 02 6e b 12 oui ? ? 01h 20’ ray mpamboly reny tsy miasa andriamitahisoa rolland evariste 06 06 01 6e b 13 oui ? 01h 30’ de marche ray mpampianatra reny mpamboly fanomezantsoa jean fidel 20 06 01 6e b 13 non andranovorivato 10’ de marche ray mpamboly reny ménagère maurice andriamanoro honoré 27 07 01 5e a 13 oui ambalasela 30’ de marche ray directeur epp reny institutrice epp tokiniaina romuald emile 20 10 00 5e a 14 oui lamosina 5h de marche ray mpampianatra reny mpamboly valisoa mahenina 15 03 00 5e a 14 oui soanamorina 1h 30’ de marche
Nahitana fitomboana isan-taona ny vokatr’io tantsaha io eto. Nihatsara nanaraka izany koa ny fari-piainany. Iray amin’ireo tantsaha roa tsy mividy vary mandritra ny taona ao amin’ny vakimparitra ambatomainty io rangahy io. Misy trano 50 tafo amin’izany vakimparitra izany. 3-1-2-2- ny vokatry ny fiompiana
De plus, les tests de permanence est nécessaire aussi pour être fiable sur le système de contrôle interne de la société. Ces tests ont permis de nous assurer de l’application permanente des principes organisationnels préétablis. Nous avons constaté que certaines commandes font l’objet de livraison sans établissement de bordereaux de livraison ; que l’examen pour l’octroi de crédit vérifiant la solvabilité, la limite de crédit, les arriérés du client, n’est pas appliqué à toutes les commandes avec option de crédit ; que certaines commandes clients sont traitées sans en accuser réception en établissant des pv de réception.
Izy izaho vonona maika hiroso hihemotra maneho ny tsy fitovian-kevitry mamy sy i tsiresy mikasika ny asa eny amin ny orinasa afaka haba. Nazoto hiasa mantsy i tsiresy, ary tsy nifidy na asa manao ahoana na asa manao ahoana, noho ny fahantrana sy ny fahasahiranany. I mamy kosa tsy ny fahasahiranana loatra no antony hiasany, fa mba hananany vola ho azy manokana fotsiny.
Mpiandraikitra beazina sampana mavo 5 32 sampana maitso 5 20 sampana mena 3 12 loharanon-kevitra fsflm 67ha hita ho mihena ny salanisan ny mpikambana rehefa miakatra amin ny ambaratonga ambony izy. Maro ny antony ka anisan izany ireto manaraka ireto malahelo ny tarika n any sokajy misy azy teo aloha izy malahelo ny mpiandraikitra azy tsy mamaly ny filany ny fanabeazana na ny fitaizana mafimafy kokoa noho ny teo aloha ny fitaizana dia tsy zakany tsy tantiny ny sedra nampanaovina azy tamin ny fampakarana azy.
Mila fantina betsaka ny mpampianatra raha hampiasa ny gazety any an-dakilasy. Tsy tokony hampiasaina, ohatra, ny gazety mampiasa be loatra ny fitenim-boto na fitenin-jatovo mba hoentina hampihomehezana ny mpamaky. Tsy tsara koa ny lahatsoratra tsy ahitana fampahalalana vaovao an-tsoratra loatra, fa feno sary sy dokam-barotra betsaka. Ny gazety hatsikana dia azo raisina amin’izany. Tsy hoe ratsy akory izy ireny, fa natao hialan’ny karazan’olona mpamaky azy voly fa tsy natao hampianarana na hiasana saina loatra.