Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nifanerasera tamina karazana olona maro izy. Nahafantarany zavatra betsaka ireny, ary inoana fa antony iray nahatonga azy hanoratra. Ankoatra ny teto an-toerana, nivezivezy tany am-pitan-dranomasina ny tenany, efa mpikambana tao amin’ny conseil municipal tany genève, ary efa nonina tany moscou nandritra ny taona maro. Tsy navelany handalo fotsiny ireny fa nanangonany haren-tsaina maro, sy nifanakalozany fahaiza-manao tamin’ny hafa. Izy rahateo nazoto tamin’ny famakiana boky isan-karazany. Aseho amin’ny fafana ny fianarana izay nataony ambaratonga voalohany sekoly lms ambohimahasoa
Petrakevitra isan’ny lehibe ato amin’ity asanay ity ihany koa araka izany ny tokony handrindrana ny vahaolana aterak’ireo petrakolana roa mifangarika amin’ny fiompiana ny akoho gasy sy ny akoho manatodilava. Raha tsiahivina dia olana amin’ny akoho vazaha ny karazana aretina kanefa mampidi-bola haingana ny fiompiana azy, ary tsara ara-pahasalamana sady ilaina amin’ny fomba amam- panao kosa ny akoho gasy saingy tsy voakarakara.
Ny fônksiônalisma fampiasa mahazatra lafin-javatra telo no hisongadina eto voalohany ny fototra izay tsy mbola nifangaro, ny faharoa ilay fônksiônalisama manavaka ireo mpampiasa azy, ary farany ny ambaratongam-potoana nolalovan’ny structuro-fonctionnalisme .
Nividy afokasoka tao amiko izy tompoko, hoy rasoafara. Hoy aho taminy efa leon’ny otrik’ afo angaha izato izy no mba mividy afokasoka? Tsy namaly izy fa nivanivany fotsiny. Nony nirohohotra namonjy hain-trano indray ny olona, inty kosa izy nidodododo nankao am- pivarotako asio ranon- tsira kely ry neny ity sandriko ity fa main’ny afo , hoy izy main’ny afo taiza? Hoy aho. 88-alakamisy 22aprily 1971, iv lah 4490 tao am- pamonjena trano may, hoy izy hitanareo ary fa vaky am- batolampy ny laingan’i maizinandro, hoy rahely. Namonjy trano may tokoa va izy? -sanatria hoy ny fokonolona niara- niredona tsy nahateny i maizinandro. Sina toy ny sifotra nalan- doha i nirinah ialahy va ry ilay donendrina ity no nandoro ny sekoly ? Hoy aho, nanomboka nitrerona aoka re mba ragova ihany no hilazako ny tsiambarateloko, hoy izy, naondriny ny lohany miravà daholo ianareo fokonolona fa eto am- pelatanako izao ny ratsy , hoy aho. Niditra tao an- trano izahay mivady sy maizinandro. Vao tafapetraka teo ambony seza aho , dia nandohalika teo anoloako, toa hilelaka ny faladiako i nirinah rahaingo ô! Hoy izy mamemà ahy fa ny tenako no meloka. Izaho no nanakarama an’i maizinadro handoro ny sekoly saingona. Natahotra mantsy aho, sao voaromboky ny zazavavy tsara tarehy sy tsara diplaoma, toa an- drahely, ny tokantranoko? Ny hevitro dia izao rahefa may ny sekoly, tsy maintsy mifindra toerana io zazavavy io; ny hasarotam-piaro izany no nitera -doza mifona aho fa diso, hoy izy ary ahoana no nahatonga an- dratompokovavy ho tafiditra tany an- tsekoly tsy fantatra hatramin’ izao. Ny fantatra dia izao niray tetika handroaka an- drahely izahay mianaka. Tsy mitovy anefa ny fomba nampiasaina. Angamba izy nitoky tamin’ ody ka nametraka izany tao amin’ny biraon’ iroa mpampianatra vavy injay indray ny fanandratana odifitia sady tezitra aho no nalahelo; raha tsy ny ranomason’i nirinah sy ny fifonany, dia noroahiko teo ho eo ihany izy. 27 adrisa tsy tia tsimbotry fa nanao rivotra an- kadilalalna ihany ny fahoriana. Ny afak’ ampitson’ iny dia tonga hitsirika ny asako mose debonniaire, filoham- paritany. Nandeha tsara ny kaonty tamin’ny boky, fa nony nisainy ny vola tsy teo ny dimy alina ariary. Toy ny novakiam- baratra aho. Izy koa talanjona. 89- zoma 23 aprily 1971, iv lah 4491 nataonao aiza ny vola? Hoy izy tsy fantatro velively tompoko izay naka azy , hoy ny navaliko iza no naka azy tsy ianao. Tsy varavarana silaka tsy rindrina voahady. Lazao ny marina fa ny marina tsy maty tsy izaho velively no nahavita izao tompoko efa niantra anareo mianakavy aho amin’ ity asa ratsy nampanaovin’ i madamanao an’i maizinandro misaotra indrindra tompoko -izao kosa voatery handetika anao aho, raha tsy voaonitra io dimy alina farantsa io. Nirintona i mose debonniaire. Tsara fanahy loatra izy io, saingy nahasorena ay mafy ny hadalana misesisesy nataonay sy nirinah; izany ve ho rariny, hoy izy ningonongonona. Vao eo ny vadinao no nanakarama olona handoro trano, izao indray ny tenanao mangala- bola. Nikaroka vola dimy alina aho hasolo ny very, nefa tsy nahitra. Mose sauvage moa la
Vakio mangina ny lahatsoratra v mpianatra manao vakiteny mangina f vakio mafy ny lahatsoratra v mpianatra mamaky mafy ny lahatsoratra ary araka ny tokony ho izy ataon’ny mpianatra rehetra mpianatra iray isaky ny tsanganana mamaky tsara ny lahatsoratra ny mpampianatra, mba ho môdely ho an’ny mpianatra.
Ny tsy fahampian ny fampiharana dia vao mainka mampitombo ny tsy fahaizan ireo mpianatra. Fohy ny fotoana ianarana ka ny lesona no mibahan-toerana. Mila fotoana ahafahana mampihatra ny zavatra iaanrana anefa ireo mpianatra. Tokony hibahan-toerana kokoa ny lafiny am-bava noho ny an-tsoratra satria teny no ampianarina.
Araka ny efa voalaza tao amin’ny zana-pizaràna 1.4.2.1, dia ny zana-peo ao amin’ny tsinjara toerana 0 zana-peo mitondra ny tsindry no hita ao amin’ny -1 alohan’ny tsindry afa-tsy ny zana-peo e, o toerana misy tsindry ihany no azon’ny e isehoana.
Na fandaharam-potoana 63 olona tsy mihinan-dambo, sokina, tona 64 tovolahy efa mahavita zavatra sy azo ianteherana; ohatra mahavita asa tany betsaka na mahazo kitay betsaka 65 tovolahy matanjaka ara-batana 66 hazo voaoatra tsara mitovy endrika amin’ny lakana hametrahana ny faty mba hahamora ny fibatana azy, mba tsy hiraraka amin’ny olona ny nanany. 67 e. E. Evans pritchard, social anthropology anthropologie sociale trad. M. Manin, paris, 1969, p 87 les initiés forment un groupe; avec droits et devoirs.
Ampianarina dia tsy voatery hitovy ny paikady entin’ny mpampianatra mampita izany. Saingy misy hatrany ny fifampiresahana tokony hatao. Nampivadiana ny fanaovana fampianarana tolotra sy ny fampianarana miainga avy amin’ny mpianatra. Saingy nibahan-toerana kokoa ny fampiasana ny fampianarana miainga avy amin’ny mpianatra. Io rahateo no hita fa tian’ny mpianatra kokoa raha ampitahaina amin’ny fampianarana tolotra. Voaporofo tamin’ny valinteny nomen’izy ireo izany raha nanontaniana izy. Toy izao ny taha azo tamin’izany fafana 2 fomba fampianaran’ny mpampianatra tiana kokoa
Ao ny fanadihadian- kevitra ohatra lahatsoratra1 toe- karena sy toe- tsaina nosoratan’ i e. D. Anriamalala tak. 146- 148 mandraisa lohahevitra iray hitanao taratra na hitanao misongadina ao dia voaboasy. Lahatsoratra2 rainay izay any an- danitra nosoratan’i e. Andriamalala tak. 251- 252 1 hazavao ny antony nifidianan’ny mpanoratra io lohateny io ho an’ity toko ity. 2 nahoana no nataon’ny mpanoratra sora- baventy ny hoe alina? 3 nahoana no tokony hisy fahamenarana ao amin- drija raha misaina izany toe- javatra izany? 4 diniho ny fahaizan’ity mpanoratra ity milaza zavatra, ary itaro amin’ny asa sorany hafa efa novakinao izany.
Concepts et etat de l’art i.1 développement intégré le développement intégré3 est une approche particulière de l’aide au développement qui consiste à intégrer toutes les causes d’un problème dans une réponse complète. Cette approche holistique de l’aide au développement consiste alors à conjuguer plusieurs programmes d’appui et non pas seulement à apporter une réponse sectorielle à un problème de sous-développement donald, 2002 son objectif est donc de répondre à l’ensemble des besoins des bénéficiaires. Depuis les années 1990, la conception de l’aide au développement a évolué vers de nouvelles stratégies recherchant plus d’efficacité dans l’aide apportée aux populations locales des pays du sud pour lutter contre la pauvreté hamilton, 1999 on parle depuis d’un cadre de développement intégré dont voici les composantes essentielles les stratégies d’aide au développement doivent être globales, soit une approche plus holistique; les projets doivent s’inscrire dans une démarche de développement durable et intégrer une vision à long terme des projets de développement ; l ’aide doit s’inscrire sur une durée limitée et le désengagement de l’aide extérieure doit être intégré au projet dès sa conception ; les acteurs locaux, les bénéficiaires et toutes les parties concernées doivent être consultées et engagées dans le projet à travers une approche participative ; le développement intégré se concentre moins sur la macroéconomie et plus sur la microéconomie que les approches classiques de l’aide au développement ; les actions se font à un niveau local en utilisant des outils de démocratie participative c’est-à-dire qui touche toute les couches sociales de la population concernées. En effet, le développement intégré favorise des effets à long terme et vise l’autonomie des bénéficiaires de l’aide au développement. Il vise une amélioration globale de la situation et favorise ainsi les domaines de l’éducation, de la formation professionnelle, de la santé, du respect des droits humains, de l’environnement et développe si nécessaire des infrastructures adéquates severino, 2010 .
No amaritany ny tononkira mitovy halava ny andalana ary mifanao aloha sy ao aoriana toy ny mpiantafika milahatra, manaraka rindran-damina voasoritra. Ny lohatenin’ny lahatsoratra dia efa mitarehin-tsarinteny sahady fa tsy misy vorondolo mitera-boromanga , hoy ny ohabolan-drazana. Raha saratsarahina ho andininy, tahaka ny tononkira rehetra ilay izy, dia ahitana isa 21. Ny fidinana andalana no amaritana an’ izany ny andininy indray dia mitapatapaka na azo tapahina araka ny halava voafetra mba tsy hampitomandavana azy. Ireo mari-tsoratra no fitaovana iray ahafahana manao an’ izany 357 hono, ry voro-manidina irony, mandreny va hianareo mba hafarako ? Ndeha kely hianareo mianavaratra fohazo ny goaika any imanga, sy irony any ilafy and.1 fa ny hevitra ka omby haolo raha tairina lasa mandositra; and.6 tsy misy rano mikodiadia miakatra ; tsy misy afo mirehitra mangatsiaka, fa ny rano midina hiany, ny afo mafana no fombany; and.9 midodododoa, ka miadàna, mihazakazaha ka aza maika. And 10 ary etsy angeha hianareo razaza, etsy angeha hianareo eto iarivo and.19 ireny tendrombohitra toa ireny, ireny hazo avo ireny, ireny no zatovo ! And.20 hita fa tsy voatery hitovy halava, na firafitra, na ngadona ny andininy tsirairay avy, kanefa misy toetra iombonany ireo andalana norantsanana isan’andininy ireo. Ankoatra izany, toa tsy misy lasitra tokana sy raikitra eo amin’ny
Fehiny mikasika ny paikady fanazavana ato amin’ny boky fanagasiana dia izao no azo ambara. Amin’ny ankapobeny, ny lahateny manazava dia ampiasaina hamahavahana hevitra iray. Izany hoe itondrana ny an-tsipirihany sy ny pitsopitson-kevitra mifandrohy iorenana hevi-dehibe iray. Amin’izany izy dia manakaiky ny fanaporofoana sy ny fandresen-dahatra ka misarika ny itenenana handray ilay hevitra ho azy avy amin’ny fahazoana ary manova ny fisainana na ny fihetsika amam-pitondran-tena izay koa no mampiavaka ny fanazavana sy ny fampahalalana misy paika avy amin’ny fampiasana ny teny voambolana, rafi-pehezan-teny, fametrahana fanontaniana entina manao izany araka ny natsidika teo ambony. Izany
Izy tsy nihevitra afa-tsy ny hahasoa ity rafozany. Io safidiny manokana io no asongadin’ny baiboly mikasika azy. Tsy mba nomena anjara firy ny vehivavy ary tsy dia mba voatonona ao amin’ny baiboly, nefa matoa izy nolazaina manokana dia manana ny anjara toerany. Manaraka an’i rota kosa dia i jodita no vehivavy voasoratra, manana ny maha izy azy ao amin’ny baiboly. Nampiavaka azy ny nanavotany ny firenena jody tamin’ny fahavalony. Efa tena very hevitra sy namoy fo ny vahoaka jody ary nahazo toky indray rehefa nahita ny lohan’ny holoferina mpanjakan’ny asiriana, nentin’i jodita tany amin’izy ireo. Nikasa ny hambabo ny vahoaka jody mantsy io mpanjaka io ary efa nanomana ny tafiny hiady. Nandritra ny fiomanana amin’ny ady anefa no tonga teo anatrehany i jodita. Babon’ny hatsaran-tarehiny ny mpanjaka ka nanasa azy hiaraka hisakafo. Teo no nanararaotan’i jodita namonjy ny fireneny raha nangataka ny hitokana miaraka amin’ny mpanjaka izy. Nisotro divay be loatra ny mpanjaka tamin’izany ka mamo ary resin-tory. Nivavaka i jodita dia nanapaka ny lohan’ny mpanjaka ary lasa nitondra izany haingana tany amin’ireo mpiray firenena taminy. Nanomboka teo dia nahazo hery indray ary nahavita nampandositra ny fahavalony izy ireo noho ny fanentanana nataon’i jodita79. Mbola misongadina ihany koa izany fa vehivavy no nanaitra sy nitarika ny vahoaka israely hanohitra ny fahavalony. Santionany amin’ireo vehivavy misongadina ao amin’ity boky ity, ihany ireo noresahina teo aloha ireo mba hampisehoana fa nitana anjara toerana lehibe ny vehivavy tamin’ny tantaram-pirenena samihafa.
Saranga sy fisainana, raveloson bernard lanja miakatra , tak 288 14 filazana ny anton-draharaha, andriamampihantona 289 290 15 anjara vintana lahatra tendry ; andriamampihantona tak 291 295 16 mody tsy tia; palameda tanamasoandro n 140, 25 01 24 tak 295- 296
Hisaintsaina sy hikaroka. Ndia-bintu, 1980 44 34. Raha toa ka mazoto mamaly ny mpianatra dia mahatonga azy ireo hifaninana ity fomba fampianarana ity. Anisan’ny manampy ny mpianatra amin’ny fahatokisan-tenany sy amin’ny fanomban-tena miolotra amin’ny fahalalan’ny namany ny fahasahiana mandray fitenenana. Araka ny nambaran’i f. Macaire sy p. Raymond 1975 210 35, ny fifaninanana dia ahitam-boka-tsoa tsy ampoizina. Raha miendrika fifaninanana ny fampandraisana fitenenana ireo mpianatra dia hahita vokany miabo eo amin’ny fihetsiky ny mpianatra ny mpampianatra. Raha toa ka tsy mifarombaka handray fitenenana izy ireo dia mahatonga ny mpianatra hifanilika andraikitra na ho zatra miandry valiny ny fampitana miainga amin’ny fanontaniana sy valiny. Mahatonga ireo mpianatra hihalangalana ihany koa ity fomba fampitana ity. Anjaran’ny mpampianatra ny mampandray anjara ireo mpianatra mba tsy hisy hihalangalana. D fampianarana tolotra faharoa matetika fataon’ny mpampianatra ny fampianarana miompana amin’ny fampianarana tolotra. Ny mahatonga ny mpampianatra hampiasa azy ity dia handrindrana ny fotoana ananana. Adiny telo isan-kerinandro no hampianarana ny taranja malagasy. Koa raha tsy hay ny mitantana izany fotoana izany dia tsy araka ny nomanina ny zava-bita. Izany no manosika ny mpampianatra hampiasa ity fomba fampitana ity matetika. Ankoatra izay, afaka manome lesona amin’ny antsipiriany ny mpampianatra. Mifanaraka amin’izay koa no andrasany averin’ny mpianatra mandritra ny fanaovana tombana. Izany fomba fampianarana izany dia mamolavola ireo mpianatra tsy hikaroka fa ho zatra miandry izay hatolotra azy ireo. Mahatonga ireo mpianatra tsy hanadihady fa hamerina izay nianarany amin’ny antsipiriany anefa io fomba fampitana fahalalana io. Ny toe-tsain’ny mpianatra voavolavola amin’izany dia ny vonona handray. Tsy manome sehatra ho an’ny fikarohana ity fomba fampianarana ity fa manome vahana ny tsianjery kosa. Araka izany dia mahatonga ny mpianatra hahafehy ny vontoatim-pahalalana ny fampianarana tolotra.
Rano an-tsahafa fomba nataon’ny ntaolo, indrindra teo amin’ny olon-droa mifankatia, fa tsy hisy hivadika, samy hahatana ny dina natao 69milefona omby milokaloka fa tsy hisy hivadika na hitsoaka an-daharana fanaon’ireo lehilahy hiantafika 70indray mitono valala iray minitra
Absents tsy tonga activité d’apprentissage asa izarana admis afa-panadinana ages taona ans taona autres hafa b benevoles mpanao soa tsy mandray karama bilan jery todika c circonscription scolaire fari-piadidiam-pampianarana classes kilasy cohérence fikaonana collège kolejy compétence fahaiza-manao concept rijan-kevitra courant firehana e education à la vie et à l’amour fibeazana miaina sy mitia effectifs isan’ny mpianatra en classe mitana kilasy enseignant mpampianatra ensemble miaraka etablissements recensés toeram-pampianarana voaisa etablissements fonctionnels toeram-pampianarana amperinasa f filles vehivavy fonctionnaire mpiasam-panjakana fondement lafika
Tsy nahita voanteny mifanova misy ny eo amin’ny vanin-teny mitondra tsindry na mialoha ny tsindry eo amin’ny endrika swahili izahay. Mifanova amin’ny renifeo malagasy r ny renifeo swahili eo amin’ny vanin-teny aorian’ny tsindry. Ohatra maradhi aretina marary
Naninona ny lambanao no toa navela, moa tsy tiana ? 159 sady manery an-kolaka ny mpamaky hisaina io, no haingon’ny poezia ihany koa. Ity mari-piatoana iray ity, dia anisan’ny mahatonga ny iantefan’ny asa soratra handinika, hamakafaka ny hevitry ny mpanoratra. Izany hoe takin’i jean narivony ny fandraisana anjaran’ny saina, ho bebe kokoa. Toy izay ny momba ny filalaovana amin’ny voambolana sy ny rafi- pehezanteny, fa andeha hiampita any amin’ny filalaovana amin’ny sarin-teny.
Taorian’izany dia nojerena ny fomba filazan-javatra ijoroan’ireo hira maintimolaly ahitana andalana enina isan’andininy. Ka ny sarin-teny nisongadina dia ny parallélisme , ny harmonie imitative , ny anacoluthe sy hyperbole miaraka, ny assonance sy épanode miaraka. Ny fiainana ny famojen’i kristy hatreto an-tany sahady no noraketiny. Toy ny fiainam-pifaliana anaty fahoriana sy fanenjehana ary ny fiezahana hizara izany amin’ny hafa no nasongadiny.
Lahatsoratra na ampahan-dahatsoratra miisa folo 1- ny malagasy sy ny fandrosoana, p. Razafindramaka, tak.107-108 2- sampona sa tena toetra, c. Razafimino, faneva, n 22, desambra, 1929, tak. 109- 112 3- ny fianarana mampisaraka aminrny tany, h. Ravelomanana, ny mpandinika, n 872, 20 septambra 1940, tak. 112-114 4- very hevitra, guy de princy ranaivo, andriamatoa rabary, t. 55-57, 1954, tak. 114-116 5- adidy, m. Andrianjafy, orimbaton’ny fiadanana, tak.117
Nareo voatapi-mason’ny vola aman-karena aza mahery an-trano vonjeo ny firenena fa raha ny fingampingana sy ny ady ataonareo dia toa mamoron-dava idiran-dry zareo ka mba alalino sy mba fantaro ihany ny tany izay lasibatry ny fanjanahan-tany raha dia ifandritahan’ny vahiny avy any ivelany na ny fiaraha-monina sao potika vao avelany namoahan’ny mpanoratra fihetseham-po samihafa ny lohateny lava. Te hanome fanazavana bebe kokoa ny mpamaky dieny am-piandohana izy, ka izany no mahatonga azy hampiasa azy ity. Tiany ho liana amin’ny hevitra arosony koa izy ireo. Misy dikany sy antony avokoa araka izany ny nampiasan’ny mpanoratra ireo endri- dohateny telo ireo. Samy manana ny lanjany sy ny hevitra fonosiny izy ireny, ary nataony arakaraka ny hevitra tiany hampitaina. Indro ny fafana maneho ny fahatetehan’ireo karazan-dohateny ireo endri-dohateny isany isan-jato fohy 35 34 antonony 42 41 lava 26 25 fafana laharanav araka izao, ny lohateny antonony no misongadina amin’ny asa soratry ny mpanoratra. Raha fohy loatra mantsy ny lohateny, dia mety tsy hanaitra ny maso ny hamaky azy; mety tsy hahaliana ihany koa. Raha lava loatra indray, dia mety tsy hampahazoto ny mpamaky ny hanohy ny famakiana satria efa voavinavinany eo am- piandohana ny ho votoatiny. Noho izany, ny lohateny antonony no nampiasainy amin’ny ankamaroan’ny tononkalo mba hisarihana ny mpamaky hianoka ao anatin’ny asa sorany. 3 2 1 2 ny endriky ny andalana sy ny andininy fitambaran’ny andalana maromaro no manome ny andininy ao amin’ny tononkalo. Mety hahitana andininy maromaro araka izany ny tononkalo iray. Miovaova araka ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina sy ny fihetseham-pony izany. Hovahavahana
Aorian’ny fandevenana na dia efa voalevina aza ny maty dia mbola misy ireo fombafomba tsy maintsy arahina. Anisan ireny ireto mamonjy fodiana aloha ny mpandevina, avy eo misasa ary miroso amin ny fisakafoana. Hovelabelarinay eto ambany izany rehetra izany. Anombohana azy ary ny fomba amam-panao rehefa mody avy nandevina.
Misy ny olona tsy mihevitra ny hiafarany fa manararaotra ny hatanorana. Nantitranteriny amin’ny famerenana indroa ny teny hoe tsy impiry, tsy impiry izany. Niliba, nifaly tamin’ny rendrarendra isan-karazany. Kinanjo rehefa nihatra ny valin’ny nataony dia mahatsiaro fanaintainana lalina ny fo amam-panahiny tratry ny mangirifiry avy amin’ny tsy fandanjalanjana ny zavatra hatao no antony tsy mahatanteraka ny fikasana ary tena mampitondra faisana ny fiainana iray manontolo izany. Voan’ny nataony ihany ny olona tsy mitsinjo ny hoaviny tahaka ny hita teo ary izy ireny no tena manenina tongotra aman-tanana rehefa tojo fahoriana. Matetika ny olona tsy ampy fandinihana raha manao zavatra, ka nony tojo zava- tsarotra vao mahatsiaro tena. Sondriana amin’ny rendrarendra ety an-tany; tsy mitsinjo ny hoavy fa manao izay mahafaly ny fo, manome lanja ny filan’ny nofo, sns. Vokany lasa mitondra fahoriana noho ny tsy fitandremana.
Amin ny maha fikarohana vaovao ity lohahevitra ity dia misy tokoa ireo olana tsy maintsy nosedraina. Ny olana voalohany dia ny momba ny fotoana nanaovana ny fanadihadiana teny an- toerana. Somary nanahirana tamin ireo tale sy ny mpampianatra ary ny mpandraharaha teo amin ny sekoly ny nandray anay satria dia voalohany teo amin ny sekoly ny fangatahanay mba hanao ny fanadihadiana. Rehefa nandeha anefa ny fanazavana ireo tanjona nokendrenay tamin io fanadihadiana io, dia nanaiky ny nandray anay ihany izy ireo. Na izany aza dia tsy maintsy niandry ny fotoana nahazoanay alalana izahay vao afaka nirotsaka an-tsehatra. Sarobidy ny fotoana teo am-pelatanana, ary azo ambara fa niandry fotoana ela ihany izahay vao nahazo valin-teny. Manampy izany koa dia voafetra ihany ny fotoana nahafahanay nanatanteraka ny fanadihadiana. Ny mpianatra dia niditra ny volana septambra ary nifarana ny volana jona. Isaky ny roa volana dia misy ny fialan-tsasatra. Manahirana ihany koa ny fandaharam-potoana satria ahitana fandaharam-potoana miavaka toy ny fety maro isan-karazany, ny fivoahana ataon ny sekoly, ny karazana fifaninana. Mandritra ireny fotoana ireny dia mifantoka tanteraka amin ny fanomanana izany ireo mpianatra sy ny mpampianatra ka voatery nampiato ny fanadihadiana izahay. Manaraka izany, nahitana fahasarotana ihany koa ny fanadihadiana natao. Ny fifangaroan ny mpianatra sy ny fibahanan ny fampiasana ny teny vahiny. Eo ihany koa ny fifandraisana sy ny firesahana tamin ireo mpianatra. Voatery nanamafy ny fahalalana teo amin ny lafiny teny vahiny izahay, indrindra ny teny anglisy. Misy amin ireo mpianatra no tsy miteny afa-tsy io teny io ary ny sasany moa izay mpindrana io teny io, dia tsy mahafehy tsara akory ny miteny izany teny izany. Ankoatra izay, ny fahasamihafan ny kolontsaina sy ny finoana. Miteraka elanelana eo amin ny fifandraisana izany satria misy ireo mpianatra sy mpiasa ao an-toerana mpampianatra sy mpandraharaha tsy dia nahazoana fahafaham-po tamin ny fanadihadiana natao. Marihina fa lehilahy avokoa no resahina eto, ary silamo ny finoan izy ireo. Nambarany fa tsy azony atao ny miresaka maharitra sy mifandray be amin ny vehivavy, indrindra fa vehivavy hafa fiaviana sy hafa finoana aminy.