Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ankoatra ireo dia hita taratra ihany koa ny tsy fandraisan izy ireo anjara mavitrika nandritra ny fanitsiana ny haizatra fanadihadiana lahatsoratra. I tardif anefa dia nilaza fa ny fanomezana andraikitra sy ny fampandraisana anjara azy ary ny fikirizan ny mpianatra hamita ny asa nampanaovina azy no mamaritra ny faharisihany hianatra 26 1997 91 noho ny tsy fisian ny faharisihana eo amin izy ireo dia tsapa ho nampanano sarotra tokoa ny fakana ny angon-kevitra avy any amin ny mpianatra nandritra ny fanatanterahana ny fanitsiana.
Tina niteny tamiko indray ilay rahavavin-drenin’i tovo, tonga teto izy afak’omaly ianao ilay nandeha niantsena tany anosibe iny fa lasa tsy nipetraka any ankatso intsony hono ilay vehivavin’i tovo. Rakalo lasa nanaraka an’i tovo izany izy.
Teo aloha dia tsy mba nanana toerana ambony ny vehivavy fa nataon’ny fiarahamonina ho mpikarakara tokantrano. Rehefa taty aoriana, dia niady ny zony izy ireo mba tsy hisy ambony na ambany fa mitovy tantana ny asa ataon’ny lehilahy sy ny vehivavy. Ankehitriny dia efa mihamiroso eo amin’ny sehatry ny asa ny vehivavy. Maro amin’izy ireo no efa natao ho filoha any anivon’ireny toeram-piasana isan-karazany ireny. Nisy ny ezaka nataony ka nahatonga azy ho amin’ny toerana ambony. Samy talen’ny orinasa niasanay teto antananarivo izahay, rehefa nifarana ny fianaranay teny ankatso sy ireo fiofanana tsy maintsy nandalovana v. A. Tak.6 tsy filoha ihany anefa fa mety ho mpitantana, na mpanolo-tsaina na mpiandraikitra raharaha koa aza dia efa azo iantsorohan’ny vehivavy. Zava-dehibe ny hakingana sy ny fahaiza-manao eo amin’ny asa mba hisian’ny fahalavorariany. Tsy foronina na koa hoe vita tefy maika ny fisian’ny fahazotoana miasa sy ny hakingana fa tokony ho toetra efa ao anaty izany ka tsy sahirana intsony rehefa miasa. Tahaka izany i dina ao amin’ny i. D. F, rehefa miasa izy dia manao izany amin’ny fo tokoa. Eo koa ny fananana traikefa maro ka mora aminy ny manatanteraka ny asa ataony. Izy no niandraikitra ny fihaonana tamin’ny alalan’ny finday, mbamin’ny fihaonam-be indroa miantoana niaraka tamin’ny mpandraharaha vahiny tsy misy hokianina ny diantanan’i dina v. Tak.226 tsy ny vehivavy malagasy ihany anefa no mahavita sy sahy mijoro, fa ao koa ny vehivavy vahiny toa an’i myriam. Vidina lafo ny fotoana, tsy azo ariana na dia segondra iray aza. Iavahan’ireo firenena mandroso amin’ny firenena andalam-pandrosoana izy io; zava-dehibe aminy ny manaja fotoana. Aleo tonga iray minitra alohan’ny fotoana nomeny, toy izay iray minitra aoriana v. Tak.130 endriky ny fampandrosoana avokoa ireny. Tsy azo atao atsirambina ny asa fa iankinan-javatra maro izy io. Tia ny asany ny vehivavy any ivelany ka manao izay hampahomby amin’ny lafiny rehetra eo amin’ny fanatanterahana azy. Fa tsara vintana ianao manana mpiara-miasa sady mahay no kinga no raitra toa an’i mlle sage v. Tak.161 azo ambara, fa manana ny anjara toerany eo anivon’ny sehatry ny asa izay iantsorohany ny vehivavy. Ny fahavitany izany dia manambara sahady fa ilaina izy ireny
Ireto misy karazana teknika entina hanamafisana ireo tany aloha na dia efa nolazaina aza ny ampahany sasany 2.1. Ny fifamoriana rassemblement toy izao no atao rehefa manokatra ny fotoana amin ny fomba skoto eny ankalamanjana. Ka arakaraka ny fihetsiky ny tanan ny mpiandraikitra ny laharana atao. Ary amin ny kiririoka no iantsoana ireo ankizy.
Ahoana ny fahitanao ny fandaharam-pianarana momba ny tantaran’ny literatiora malagasy? Mety ny fandaharam-pianarana 2. Ahoana ny fomba fanatanterahanao ny fampianarana azy io? Fampitahana ny endrika ivelany sy anatiny 3. Inona no fitaovana ampiasaina?
Momba ny malagasy. Izany no niavian’ny teny fanamavoana ny an’ny tena hoe vita gasy’ na gasigasy dia toa izay vita tsara sy tiana hodokafana dia natao hoe vita vazaha na vita avy any am-pita mandraka ankehitriny dia mbola hita taratra izany. Io toe-javatra io dia mampitamberina ao an-tsaina ny tenin’i fety michel hoe izany fanabokana ny fomba amam-panao malagasy izany no nahatonga ny taranaka aty aoriana ho niendaka tsikelikely tamin’ny maha malagasy ka nitodihany betsaka tamin’ny fomba fanao vazaha ary dia tsy nahalala firy ny amin’ny tenany sy ny fomba amam-panao malagasy 70. Vokatr’izany toe-tsaina izany, dia manary ny maha isika antsika isika ka mandray ny an’ny vahiny ho filamatra sy tena halain-tahaka. Hatrany amin’ny toe- tsain’ny mpivaro-tena dia ahitana izany. Miantoraka eny amin’nv vahiny satria be vola ireny ary manana fomba lazaina fa ambony na dia tsy mpivaro-tena aza dia manana io fomba fisainana io satria ny vola, hono, no hozatry ny fiainana koa dia mamela ireo malagasy mpiray tanindrazana aminy hangaihay sy tsy ho afa-po amin’ny azy. Noho izany, ny tsarantsika lasany fa ny ratsiny kosa tiantsika noho ravola ihany. Hoy i arni manambara izany ny tovovavintsika? Ny fony mangatsiaka ny hafa no trotroiny ny vola no tompoiny. Toerana tsy natokana ho anao izay tera-tany voatokana hozahan’ ireo mpizaha tany. Kanefa ny hamevany nanamaivanany ny teraky ny taniny71 araka ny voalazan’i arni, ireo tovovavy malagasy ireo dia tia vahiny noho ny volany. Avelany hanaram-po amin’izay tiany. Very ny maha-izy azy satria manompo vola. Ny vola, anefa, dia natao ho fitaovana hampiasaina fa tsy andriamanitra ho tompoina. Manantitra izany ravelojaona hoe ny vola no natao ho an ’olona fa
Anisan’ny politikam-pirenena eto amintsika ny fiarovana sy ny fikolokoloana ny zavaboary. Tsapa manko fa avy amin’ny fahasimban’ny tontolo iainana no fototry ny fijaliana sy fahavoazana maro mianjady amin’ny mpiara-belona. Mitaky fanabeazana atao amin’ny tsirairay anefa izany vao tafarina. Noho izany, dia samy nifaninana daholo ny faritra roa amby roapolo 22 eto madagasikara nanatanteraka ny baikom-pitondrana nomena azy. Ka hoy ny gazety ako laharana faha 05, p.2, manamarina izany 1 c’est dans le peuple qu’elle george saud chantait son inspiration, c’est au peuple qu’elle destinait ses oeuvres
Explication du canevas mentionnant les paramètres à vérifier 2.1.1.1.1 fonctionnalité tout d’abord, la fonctionnalité concerne les documents et les activités au démarrage de la feffi. D’après le texte, pour que la feffi soit fonctionnelle, la première étape de la réunion consiste à mettre en place, par la voie d’élection démocratique les trois organes dont l’assemblée générale ag , le bureau permanent bp et l’organe de contrôle composé par 2 entités dont l’une en charge du contrôle et suivi de la gestion financière effectués par 2 commissaires au compte et l’autre le comité chargé du suivi des activités le respect des procédures dans la formalisation de l’association est prouvé par l’existence des pièces justificatives tels que le procès-verbal d’élection avec comme appui la fiche de présence datée et signée, le récépissé délivré par le district, le statut, les règlements intérieurs et enfin l’existence d’un compte au sein d’un organisme financier banque, otiv au nom de la feffi. D’après nos recueils effectués sur terrain, l’epp antanety i a obtenu son récépissé le 26 mai 2017, tandis que l’epp d’anosy avaratra le 11 novembre 2016, notons que le récépissé prouve la mise en place formelle de la feffi. Elles sont donc toutes les deux fonctionnelles
Fiteny ankehitriny ny hoe ny vola no maha rangahy tsapa anefa tamin’ity vanim-potoana ity fa diso niankin-doha tamin’ny vola loatra ny olona. Izay rehetra atao dia ilana azy avokoa. Tsy mahagaga araka izany raha averimberin’ny mpanoratra ao anatin’ity asa sorany ny teny hoe vola sy izay rehetra ampiasana azy. Ohatra 3 tononkalon’i r. Coft, ny mitia
Mbola maneho izany fankafizana ny lahabolana malagasy izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ho tsarotsaroana etoana, vondrona ambara takila 48. Ho tsarotsaroana etoana ny fomba malagasy tsa azo amidy na soloana fa tena tsa misy tasy ireo ampahana vakodraza? A roa ireo dia samy maneho ny hasarobidin’ny kolontsaina malagasy izay tsy hosihoseny amin’ny hira vahiny. Manan-danja amin’ny malagasy indrindra fa ny any amin’ny toerana nanaovana fanadihadiana ny hira avy amin’ny taniny raha milahatra amin’ny hiraavy any ivelany. Hasian-dresaka amin’ny fizaràna manaraka indray ny mikasika ny fanehoana an-tsehatra ny vakodraza? A.
Hatreo fa mivelatra sy miaina eo anivon’ny fiarahamonina ny olona tolorana fanabeazana, ifandroritana zavatra marobe. Manana anjara biriky amin’ny fanabeazana azy ireo koa ny fiarahamonina. Ny zavaboaary dia toerana ifaneraserana, mitondra fampianarana. Manana adidy sy andraikitra lehibe manoloana ny famolavolana ny taranaka ny mpampianatra sy ny mpanabe. Ny fiaraha-miasa misy eo amin’ireo sehatra maro ifamoivoizan’ny beazina no mitondra fahombiazana ho azy. Ratsimba georges dia niezaka nitrandraka ny fomba hoentiny manabe ny olona araka ny sokajiny avy. Ho an’ny ankizy, ny lalaon-drazana no narosony. Te- hamerina indray ao an-tsain’ny zaza malagasy ny lanjan’izany fitiava-tanindrazana izany izy. Miroso tsikelikely izany manaraka ny fitombon’ny saina ny tanora sy ny olon-dehibe. Nanana ny endrika nisehoany ny fanabeazana natolony ny tanora. Miorina hatrany amin’ny fitiava-tanindrazana. Nomeny lanja kosa ny fitiava’olon-droa satria miditra amin’ny fotoana mampitsiry izany eo amin’ny fahatanorana. Ireo sehatra maro nirotsahany no nanampy betsaka an-dratsimba georges nampiboiboika ny hetahetam-pahafahana tao anatiny mirafitra amin’ny fanabeazana ny taranaka malagasy misy ireo paika nentiny naneho ny fanabeazana izay hirosoana ao amin’ny firazana manaraka.
Lalan- davitra no haleha ka etsy hohafarana, rankizy raiso tsara, tehirizo, fehezo ho vatsy izato izy samy hafa ny olon-droa izay mikambana hivady ka tsy mahagaga akory raha miseho ny adiady; saingy, dia tsarovy hatrany ny teny iray nomena izay 10-i kristy no fihavanana, i kristy no mampiray!
Ny famomezana sakafo miala tampoka ny toeram-ponenany matetika ny olona hamonjy fahavoazana. Noho izany dia anjaran’ny tompon-tany ny manome sakafo azy ireo. Tsipaipaikan’ny fokonolona sy ny fianakaviana idonam-pahoriana no anatanterahana izany. Ny fokonolona eo an-tanàna ihany koa no mikarakara ny sakafon’ireo vahiny ireo fikarakarana ireo olona mitomany na torana
Maro ny olona mametra-panontaniana ny amin’ny antony hitiavany ny vadiny. Indraindray toa tsy hay ny mamaly io fanontaniana io, satria toa efa voajanahary ao amin’ny olona ny fitiavana. Ao koa ireo mino ny anjara sy ny lahatra ka izay no antony mety ho naharesy lahatra azy ho tia ny vadiny. Asehon’ny mpanoratra any anaty asa soratra izany tsy fahafantarana ny niavian’ny fitiavana izany. I dox, ohatra, ao amin’ilay tononkalo mitondra ny lohateny hoe asa izany , dia mampiharihary izany asa izany fa izao no hany zavatra tsaroako hatramin’ny niarahantsika dia mientana ny foko ka mivetso ny fitiavana. O ny antony, tsy fantatro. Miombon-kevitra aminy ihany koa i niry-solosoa raha ity tononkalony ity no fakafakaina raikitra
Ny poezia hay kanto feno hosodoko toetra mampiavaka ny poezia amin ny zava-kanto hafa ny fisian ny hosodoko sy mozika ao aminy. Hoy i deschamps ny poezia dia hay kanto ambony sady feno hosodoko mihetsika sy mozika misaina. 38 ny ahatsapana izany, dia ny fahaizan ny mpanoratra mandrindra ny endrika ivelany sy ny vontoatin ny asa sorany; ny poezia dia fahaizana mandrindra ny zavatra azo tsapain-tanana amin ny zavatra tsy azo tsapain-tanana toy ny eritreritra, ny fihetseham-po. Amin ny maha zava-kanto feno mozika sy sary ny poezia, dia mety hirakitra zava-miafina izy.
Ny fahafaha-mampifandray ny lesona amin’ny zava-misy no taratry ny fahazoana , ka anisan’ny mason-tsivana enti-manombana izany ny fahaizana maka ohatra. Ambara any amin’ny lesona, ohatra, fa ny tsy fahafehezana ny fandrosoana dia mety hitarika ho amin’ny fanimbana ny fiainan’ny olombelona. Koa hazavaina fa ara-pamaritana dia fialana amin’ny endri-piainana tsizarizary ho amin’izay heverina ho tsaratsara kokoa no atao hoe fandrosoana. Araka izany, tokony ho tsara hatrany ny vokatry ny fandraisana azy. Ny hoe tsy fahafehezana anefa dia midika ho tsy fahaiza-mandanjalanja ny fandraisana zavatra iray miolotra amin’ny zavatra tena iainana. Koa io tsy fahaiza-mandanjalanja io no miteraka voka- dratsy. Mba hahalalana fa azon’ny mpianatra izany dia asaina manome ohatra izy, toy ny hoe ny setroka avoakan’ny orinasa dia mandoto ny rivotra iainana , ny fisian’ny arabe mikodana no anisan’ny mahatonga ny lozam-pifamiovoizana araka izany, ny fikaonan’ny ohatra aroson’ny mpianatra sy ny zavatra nohazavaina no taratry ny fahombiazan’ny paikady mifahatra amin’ny fanazavana arahina ohatra.
Vokatr’izany, dia tsy mahita izay lalan-kizorana eo amin’ny fiainany ny mpanoratra. Izany hoe tsy mahita afa-tsy ny fitiavana izy. Manamafy izany ny lofika anaty 229 f’ianao sombiniaina ’zay lasa nizotra amin-dalana kizo sy malama maina
Ny rafi-pisainan’ny malagasy tarafina amin’ny lahabolana ary koa ny fiheveran’ny malagasy ny tontolony no voakasik’ity asa fikarohana ity mivantana koa masa-bary maito kitoza izany ny fandaharam-pianarana novolavolain’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena tamin’ny 23 02 96, ary anjaran’ny mpampianatra sisa no manamafy ny fahalalany.
Dingana tsy maintsy lalovana ny fampahafantarana any amin’ny distrika ny vinavinan-kevitra tian-kajoro ao amin’ny faritra. Misy ny fankatoavana izany vao misy ny fifanaraham-piaraha-miasa. Io no rafitra ambony indrindra tsy maintsy lalovana alohan’ny hanatanterahana ny tetikasa hajoro ao anatin’ny fari-piadidian’ny distrika. Nahazo izany fankatoavana fiaraha-miasa izany ny fanamby noho ny fahatsapan’ny mpitantana ny lanjan’ireo harena voajanahary misy ao amin’ny faritra. B- ny kaominina
Ny mpilaza toetra anombanana itsarana amin’ny maha mpilaza toetra anombanana azy dia an’ankina ny fampiasana azy ary indroa miantoana ny fanombanana. Ny hasongadina ato amin’ity andininy ity dia ny toetra mampiavaka azy sy ny fisehony araka ny ahitana azy ao amin’ny sangy mahery. A ny toetra mampiavaka azy ny mampiavaka ireto mpilaza toetra enti-manombana ireto amin’ireo teo alohany, dia ny fanehoany fitsarana ny zavatra tondroin’ny anarana faritany. Indroa miantoana izany ny fanehoana ny fizahoana 212. Enti-manazava izany ireto ohatra roa ireto lafo ity boky ity ratsy ity boky ity.
Noraisina ho fanoharana eto ny onja noho ny hery ananany izay manimba sy manapotika zavatra. Toy izany koa no mihatra ilay olon-tiana raha nolalovan’ny onja dia rava ilay fitiavana satria tsy hay tohaina toy ny herin’ny onja ny olam-piainana. Koa ny fanovana endri-javatra eto dia entina mamintina izany fihetseham-po sy angolan-kievitra izany.
Nefa izaho mbola hangina, hangina ka hangina hatrany tsy hiantso anao , ry tiana , na ho mafy aza izany hangina ! Lo aloha no fikasana hampionona ity fo nefa ny saiko tsy voatana no vao mainka koa mamoha ’lay fitia ’zay nolalaiko ho anao , ry nantenaiko ka ny soratsora-mamiko napololotran’ny vinaniko no manjohy anao an-tsaina any ho any sombinaina
Misy fepetra anefa ny fanaovana izany. Manana heviny am-pehezan-teny ny faingo mihantona ary tsy ampiasaina raha tsy feno ireo fepetra an-drafi-peo takina91 tompon ny voanteny voalohany ny voanteny faharoa mpanao ny asa ny voanteny faharoa anton ny voanteny voalohany ny voanteny faharoa voalaza kosa anefa fa tsy fampiasa amin ny tsipelin-teny malagasy ny faingo mihantona raha toa ka iharana na milaza toerana na milaza fotoana ny singa faharoa, raha toa ka tsy misy fifampiankinam-boanteny amin ny maha fifandraisana amin ny maha singam-pehezan-teny vara sy fameno 92. Ohatra halatra omby iharan ny fangalarana ny omby , mipetraka eto mpisolo toerana ny eto , hohanina any mpisolo toerana ny any , mivoaka alina milaza fotoana ny alina ao amin ny boky tantara ny andriana nosafidina hanangonana ny akora iasana eto, maromaro ireo endrika ahitana ny fampiasana ny faingo mihantona sy ny tokony hampiasana azy nefa tsy misy ao. Hozaraina efatra araka ny izany ny asa eto voanteny arahina mpisolo tena sy ny zana-teny fa sy ka arahina mpisolo ary ny anarana sy anarana samy ahitana fampiasana faingo mihantona tsy araka ny fitsipika ankehitriny intsony; ary ny tsy fisian ny faingo mihantona amin ny toerana tokony hisy azy.
Ganagana mamitaka dokotra, ny lehibe no adala a. P 83 tokony ho arakaraka ny vatana ny fahatsiloan-tsaina. Isan’ny mitarika ny disadisa mantsy ny tsy fahaizana manaja tena. Io hevitra io no idiran’ny antithèse eto ka ampifanoheran’ny mpanoratra ny ganagana izay kely kely koa ny sainy nefa mamitaka ny dokotra lehibe tokony ho lehibe koa ny sainy eto dia mikorontana ny fiarahamonina satria ny kely miseho ho be saina, ny lehibe manakely saina izy tokony hitondra indray no entina tsy mifanentana eto ny toe- javatra miseho. Ny antithèse ary eto dia mandoko ny disadisa eo amin’ny tsy fandanjalanjana amin’ny atao, sady mandona saina ireo lehibe tsy mbola mahatsiaro tena kanefa natao hitari-dalana izy ireo.
Exploité e notrandrahana frugivore biby mivelona amin’ny voankazo géstion durable fitantanana maharitra gros plan drafi-tsary manakaiky incendié e may intelligence multiple tsilontsaina marolafy intelligence tsilontsaina interdisciplinarité fifanohinan-taranja mots clefs teny fototra personnage de trois quart sary maneho ny telo am-pahefatry ny mpandray anjara personnage en face sary manatrika personnage de profil sary mihorirana photo sary pihina plan américain drafi-tsary amerikana plan d’ensemble drafi-tsary ankapobeny plan moyen drafi-tsary amin’ny antonony plan rapproché drafi-tsary ampanakaikezina plan drafi-tsary point de vue ivom-pijery potentiel de cerveau vaikan’ny atidoha producteur mpamokatra izay zavamaniry question ouverte fanontaniana misokatra question miroir fanontaniana mitaratra question fermée fanontaniana mikatona question suggestive fanontaniana mitaky soso-kevitra question piège fanontaniana misy fandrika récit en touché tantara mifampitohy miandalana récit en trame tantara miorina amina lafin-javatra marosamihafa mifampiankina na mifamaly na mifanindran-dalana récit linéaire tantara mitomandavana relation trophique fifampilana ara-boajanahary ressource naturelle tahirin-javaboary très gros plan drafi-tsary tomorina akaiky vue contre plongée sary pihina avy aty ambany vue horizontale ou normale sary pihina manatrika na anoloana
Halavan’ny vaninteny dia maneho izany, satria, nahitana vaninteny 15 ka hatramin’ny 17 io andinin-tononkalo io. Tsy izany ihany, fa maneho ny fahabetsahan’ny fihetseham-po tsy hay tohaina na sakanana tao anatin’ny mpanoratra koa izany. ? Nilazan’i nasolo tantaram-pirenena ihany koa ny andalana lava. Ohatra raisina ao a ntsi mo n-tra no na y , ao a na ty vo lo ntsa nga na vnt 17 mi sy fa sa na i le ve na n’i reo ma ty tsy hi foha vnt 15 ta mi n’ny fi to a mby e fa po lo vnt 11 fa na ta o n’i ba rli et tsy ni sy ni a nga na vnt 13 no ti fi ri ny hi da ra bo ka ao a lo ha vnt 14 ireo sa hy nia tri ka a zy ta mi n’ny ra ntsa n-ta na m-po lo 156 vnt 15 nentin’ny mpanoratra nilazana ny toerana nametrahana ireo maty noho ny fitiavan- tanindrazana sy ny herimpo nananan’izy ireo ity tononkalo ity. Tany amin’ireo fasana ambadiky ny toeram-ponenan’ny mpanoratra izany, tamin’ny taona 1947. Voalazany ao anatin’io ihany koa ny fomba namonoana azy ireo tsy ankitsitsy fa naripaka avokoa, milaza izany ny andalana fahaefatra sy fahadimy. Amin’ny maha-mpahay tantara sy mpitantara ny mpanoratra dia maro ny zavatra fantany sy ny fahalalana mikasika ny zava-nitranga teto amin’ny firenena malagasy. Nanosika azy izany ka niteraka fihetseham-po hanoratra tao anatiny. Ny fahabetsahan’ny fihetseham-po naterak’izany sy ny halehiben’ny fitiavana hampita ireny tantara ireny amin’ny mpamaky sy ny taranaka mifandimby no antony nampiasany ny andalana lava eto. Nahafahany nanome fanazavana misimisy sy mazava koa amin’ny olona. Tsy nafoheziny tamin’ny andalana fohy ireny mba hahazoan’ny mpamaky azy tsara. Samy manana ny lanjany araka ireo hita ireo ny nampiasan’ity mpanoratra ity ny andalana antonony ary ny andalana lava. Samy maneho hevitra sy amam-pihetseham-po, saingy ny andalana antonony, nampiasainy mba hanampiana ny mpamaky amin’ny fanakaran-kevitra. Ary ny andalana lava nataony hanomezana fanazavana bebe kokoa tamin’ny mpamaky ny asa soratra, momba ny zavatra nolazainy. Hita tamin’ny fandinihana mikasika ny andalana teo àry, fa misy antony avokoa ny fandrafetana ny andalana samihafa, narindra hifanaraka tamin’ny hevitra izy ireny. ’ndeha indray kosa ary hohadihadiana ny mikasika ny andininy.
Voalaza teo fa misy tetikasa efatra tontosain’ny foibe fanabeazana ny marenina mba hahatonga azy ireo ho afa-mijoro sy miatrika ny adidy aman’andraikitra manandrify azy. Ireto avy izany ny lafiny fanabeazana, ny momba ny tontolo iainana, ny lafiny sosialy ary ny asa hafa.
Toy izao ny firafitry ny vaovao amin’ny ankapobeny atolotra ny lohateny atao fohy nefa manaitra sy mazava manolotra famakian-dresaka mba hampiditra ny mpamaky ao amin’ny seha- pitenenana ary hisarihana ny fifantohany sy ny fahalianany manolotra ny tena hevi-dehibe ka ny zavatra manaitra sy ny tena hevi-dehibe no aroso mialoha izay vao ny antsipiriany. Izany hoe miendrika piramida mivadika ny asa satria ny zava-dehibe sy ny mavesa-danja no mandeha aloha vao ny antsipiriany.
Tsy zavatra kely ny fampiasana mari-piatoana, fa sady manazava hevitra no maneho fihetseham-po, ary mitarika ny mpamaky hanakatra izay fihetsika tian’ny mpanoratra ho azony, ka iraisany fo sy saina aminy. Sintoniny handray andraikitra fa tsy hihetsi-po amam-panahy fotsiny ny mpamaky.
Principe d’organisation le principe d’organisation repose sur la description formalisée d’un organigramme d’une entité quelles que soient sa taille et ses activités, et sur la formalisation de ses procédures en vigueur dans un manuel. L’organigramme met en évidence les diverses taches des services et les différents membres du personnel, tandis que le manuel définit les taches, les responsabilités, les pouvoirs, les procédures de traitement de l’information. L’inexistence des procédures écrites fait courir les risques de fonction exercée deux fois, de perte de la continuité des pratiques efficaces, de népotisme, de l’appropriation des pouvoirs démesurés de part de plusieurs acteurs dans une entité. 3.2 principe de séparation des fonctions 14
Ny lalànan’ny filazana ny marina loi de la sincerité izay tena marina sy tena nisy no lazaina satria mety mamatotra ny teny ka tsy tokony asiana kifonofona, araka ilay ohabolana hoe ny teny toy ny salaka, soa atao mihodidina, ratsy atao mihodidina araka izany dia tokony hilaza ny marina hatrany fa tsy milaza lainga na zavatra tsy mitombona na miteniteny foana ary tsy tokony hatao be filatro ihany koa ny zavatra tenenina fa tokony ho vantanina mba hipaka any amin’ny olona tiana hiantefany. Ny ntaolo dia nilaza fa vava soa sakafo, teny ratsy adidy ka izay lazain’ny mpiteny ihany no itsaran’ny olona azy. Ohatra ka izao dia hitarika antsika aho hihevitra kely ny sasantsasany amin’ny teny malagasy. Misy teny malagasy maromaro, izay tokony hodinihina tsara, fa mila hiova hevitra na diso fanononana, na hay ampiasaina sy azo hevitra ihany, fa ireo teny mitambatra mahatonga azy no tsy fantatra, ary misy, na dia fantatra daholo azan y teny tsirairay ao aminy, dia tsy azo velively mihitsy izay heviny. Betsaka izy ireo ka ny vitsivitsy sasany, dia nangoniko hiarahantsika mivaofy. Anjarako izao ny mitari-dresaka, ka dia hilaza araka izay fantantro aho. Izay lazaiko anefa dia tsy sahiko itompoana akory fa tena marina tsy mmisy diso. Isan-teny arosoko dia heverintsika ho toy ny foto-kazo anakiray midoroboka milobolobo, izay tiantsika ho hit any fotony, nefa raha tsy afaka aloha ireo raviny sy rantsany, dia tsy ho hita ilay fotony tadiavintsika. Ka izaho dia hanala ny raviny, izany hoe, ho mpisava ranonando, ary ny rantsany dia mangataka anarao aho hiara-manaisotra azy amiko, dia ho hitantsika ny fotony, dia ny marina. Ny teny gasy , fary mamy kilasy faharoa, p. 206-207 milaza ny marina ny mpiteny eto raha miteny hoe anjarako izao ny mitari-dresaka, ka dia hilaza araka izay fantantro aho. Ambarany ao anatin’izany fa tsy mihambo ho mahay na tapi- pahaizana izy akory na dia mitari-dresaka aza.