Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tandindona mosary tsy efan-tsakitsaky 149 nisy vanim-potoana nanjakan’izany loko mena izany teto amin’ny nosy raha ny ara-politika no asian-teny. Nandritra ny 26 taona teo ho eo no naharetan’izany. Hain’ny mpanoratra tsara noho izany ny nampiasa ny loko notompoin’izany fitondrana izany ka nanamarihany ny vanim-potoana. Lehibe ny andraikitry ny mpanoratra eo amin’ny fîainam-pirenena. Mbola adidy miandry azy ireny koa, anefa, ny fitarihana sy ny firotsahana an-tsehatra eo amin’ny tolona mba tsy hisian’ny hoe mpitari-bato vilam-bava ka hafa ny tenenin’ny vava, hafa ny ataon’ny tànana .
Maneho ny hasarobidin’ny vakoka any an-toerana izany satria tsy azo soloana ary tsy azo amidy ihany koa ny lahateny nofidina. Tahaka izany ihany koa ny tany nihaviana satria fahafaham-baraka eo anivon’ny fiaraha-monina ny mivarotra ny tanindrazana. Tsy azo soloana vola ny tanindrazana fa ny taranaka mifandimby no mitazona azy ka manasoa izany hatrany. Mbola maneho ny fitiavana ny tany nihaviana amin’ny alalan’ny kolontsaina izany ny vakodraza? A hoe dihin-drazana, vondrona ambara takila 33. Maneho ny hakanton’ny vakodraza? A amin’ny fiaraha-mientan’ny tarika ny tononkira. Fiaraha- misalahy amin’ny fenehoana fihetsika mitovy toy ny vela-tanana sy ny dihy soroka ary ny famindra miaraka. Vokatry ny firaisan-kina daholo izany. Izay ny mombamomba ny tany nihaviana. Tanindrazana faharoa hindrahindrain’ny mpanao vakodraza? A ny fitiavana an’i madagasikara izay iombonan’ny malagasy tsy ankanavaka ny fananana azy. Hasian-teny manaraka ny momba izany.
Raha miroso amin’ny resaka ifanaovana aman’olona àry ny mpanao gazety dia tsy maintsy faritany mazava tsara mialoha ny tena anton-dresaka tiany hifanaovana. Mazava fa mitaky fanomanana izany, satria, araka ny fahafolahan’ny mpanao gazety ny fanontaniana tokony hapetraka no hahazoany valiny mahafa-po. Omanina mialoha an-tsoratra àry ny antontam-panontaniana mikasika izany. Izany anefa tsy manakana ny mety hisian’ny fanontaniana tsy voaomana, kanefa tsy maintsy apetraka satria takian’ny fizotran’ny resaka ifanaovana mandritra ny interview.
Ka na mitony aza ny andro sy ny volana, ambadika ao mandevy ny ketrik ireo olana, mihamiketrika dia indro fa mipoaka ny ady ankariharin ny hery misafoaka v. A. Tak 65, and 8-9 taratra ao amin io tononkalo io, fa noho ny kirizy pôlitika , dia zary mivaky roa ny mponina ao ireo mpanao pôlitika izay toa minia tsy mijery ny fahasahiranan ny olona, ary ao kosa ireo vahoaka ianjadian ny fahoriana. Ahiana, hoy ny mpanoratra, ny hisian ny fifandonana mahery vaika eo amin izy roa tonta ireo. Koa ho fisorohana izany, dia entaniny ny tsirairay mba hiova. Hoy izy ao min ny foto-piovana iray no tena fototra iorenan ny fivoarana ainam-paharetana sy andry ifaharana ra mamelon aina izao rehetra izao, afo anefena ny tonta sy ny vao
Hiasa sy hifofotra hahita indray mahandro ny dinitrao miraraka no tambiny isan’andro. Ny mana fony ela tsy ho hitanao intsony ny ozona tavela dia asa, asa hatrany tiana loatra ianao tany am-piandohana indro hanjakao ny sahan’i edena fa hazo iray ihany ny zavatra voarara tandremo tsy hanendry ny voany fa tsy tsara kanefa mbola nisy sahy nandika izany eva, vehivavy narivo saina ihany finitaky ny biby devoly menarana toroany mba hanendry nomeny koa i adama nanomboka hatreo dia tankina sy ritra fongana tsy teo ’lay fiainam-paradisa. Ny mamatonalina. 1989.
Dia tsapa fa vitsivitsy kokoa ny zavatra ananany. Hita indray kosa ao amin’ireo sokajin’olona manana fari-piainana antonontonony fa betsaka kokoa ny zavatra ananan’ny olona ao antanetikely- ambohijoky mihoatra ny ao amin’ny tanànan’ampahitrizina. Ireo trangan-javatra roa ireo dia maneho fa arakaraka ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina iray no ametrahany sy amaritany ny fari- piainan’ny mponina ao aminy. Ho an’ireo olona nosokajiana ho mahantra kosa dia hita fa mitovy ny tondro ametrahan’ireo tanàna roa ireo ny antsoina hoe mahantra, izany dia noho ny toe- javatra mitranga eo aminy.
Ny hevitry ny teny hoe sarobidy eto dia tsy ananam-piry izany hoe tokana, mifanohitra amin’ny ananan’ny daholo be. Ny fahaizana mampifandray ireo dia maneho ny fahaizana mandinika ny tsirairay. Io indrindra ny filalaovan’ny mpanoratra amin’ny parallélisme sy ny antithèse. Ny parallélisme dia hita amin’ny hoe ny nify no misy solony ny lamba no misy safiny. Mitovy hevitra, mitovy vahana eto ny parallélisme izay mandoko fa manan- javatra itoviany avokoa ireo zava-misy rehetra toy ny nify sy ny lamba164. Tsy ahitana parallélisme kosa ao amin’ny aina satria tsy misy mitovy aminy fa tokana. Amin’izay maha tokana azy izay indrindra dia mifanohitra amin’ireo zavatra hafa ny fikarakarana azy. Io no idiran’ny antithèse ampidirin’ny mpampiankina fa maneho fifanoherana. Araka izany dia tokony tsy hitovy mihitsy ny fomba fikarakarana ny zavatra izay heverina ho sarobidy sy ireo zavatra hafa rehetra. Miankina amin’ny fahaizana mandinika ny lasa no ahafantarana izay sarobidy ka tokony harovana. Ao anatin’ireny fahaizana mijery ny vita ireny dia misy anatra maro azo tsoahina. Indraindray anefa dia safi-be mantsina no andraisana ny anatra. Amin’izany dia mifanilika izay tena mahatsiaro ho voa165. Toy ny zanaka ao an-tranony teo ny mpamaky ka toroany lalana sy ahitsiny amin’izay tsy mety. Ny hevitra arosony dia toy ny ana- draiamandreny rehetra, fa ny angolam-pihetseham-po entina kosa dia ajorony amin’ny alalan’ireo sarin-teny maro be.
Bref, malgré les efforts effectués par les organismes privés et non gouvernementaux comme le salfa pour la diffusion du programme de la planification familiale à madagascar, il y a beaucoup d’activité qui restent à faire, car d’après le résultat de notre enquête, la proportion des femmes cuvertes par le programme est encore minime par rapport à la population cible. Le nombre de femme adhérente du salfa en matière de planning familial est très insuffisant. Dans ce cas, notre hypothèse est bien vérifiée.
Na tsotsotra ihany aza ato amin-dry dadatoa, misy dia misy tokoa ny fahasamihafana amin ny tanàn-dehibe sy ambanivohitra. Izany fandriako e malemilemy mandrotsirotsy tsy mila hetsehina. Tsy mila antsoina akory ratorimaso; fa vantany vao mitsotsotra kely eo, dia efa manao haody ranofimamy. Tsy toy ny tany aminay maozamaozatra mikitoantoana. Saika ho isa-minitra mihitsy no mihaotra, noho ny fanindrontsindron ny bozaka any an-damosina any. Tak 7 maneho ny fahasamihafan ny fari-piainana teo amin izy ireo.
Ny fanontaniana ampiasain’i sahondra dia fanontaniana mirakitra valiny avokoa. Ity fomba fanontaniana ity dia tsy maneho mivantana ny hevitra tian’ny mpiteny hasongadina fa mifono hevitra ambadika, izay manery ny sain’ny olona resen-dahatra rivo hanakatra ny hevitra raketiny. Ny tiany hambara mantsy eto dia azo heverina ho toy izao tsy misy dikany ary ratsy mihoatra ny karazam-behivavy efa niaraka tamin- drivo hatramin’izay ny mpiteny sahondra ny fanontaniana faharoa kosa dia entin’ny mpiteny manolotra fanazavana ny antony mety tsy haneken-drivo ny fisarahana aminy. Ny tanjona eo amin’ity fanontaniana ity dia hanitsiana an’i rivo amin’ny hevitra ao an-tsainy izay heverin’ny mpiteny fa diso araka ny fomba fijeriny. Ny tiany hambara araka izany dia izao ataovy ao an-tsainao, ry rivo, fa na dia eo ambanin’ny fanjakan-dehilahy aza isika dia afaka misao-bady ny vehivavy satria manana ny zony sy ny safidiny malalaka izy. Ny fiheverana fa ny lehilahy ihany no afaka mandao ny olon-tiany noho izany no lavin’i sahondra ka mahatonga azy manitsy ny toe-tsain’i rivo manoloana izany. Manamafy ny tanjaky ny tohan-kevitra noho izany ny fampiasana fanontaniana enti-mandresy lahatra 164 satria maningotra sy manohina ny fon’ny olona resen- dahatra izany no sady manery ny sainy hankat ny zavatra resahina aminy.
Nampiasana tamin’ity asa fikarohana ity àry ny fomba fijery mifototra amin’ny fampitahana paikam-pampianarana roa no nentina nampandray anjara ny mpianatra, ka nirosoana ny fampitahana azy ireo. Nampiasana ihany koa ny fomba fijery miainga amin’ny ankapoben-javatra mankany ami’ny antsipiriany nialohavana fanehoana ireo lamin-kevitra samihafa ny fanolorana fomba fampianarana mahaliana. Ary farany dia ny fomba fijery ara-psikôpedagôgia noho ny asa mifototra betsaka amin’ny fampitam- pahalalana. Ny trangan-javatra hita eo amin’ny fiainana andavanandro, dia natao hampivelarana ny asa fampianarana fito nosoritsoritan’i de landsheere, ka tsapa ny fiezahan’ny mpianatra sy ny faharisihany manazava ny heviny ary tonga hatramin’ny
Miteraka olana ho an’ireo zaza tsy ampy taona ny tsy fahaizany mamaky teny sy manoratra. Manjary sakana eo amin’ny fivelarana tokony ho azony izany ka kendrena indrindra ny mba hitondra voka-tsoa eo amin’ny tenany. Sivy 9 ireo ankizy beazina ao amin’ny akany tsy mahay mamaky teny sy manoratra noraisinay nandritra ny firotsahana an-tsehatra. Anisany antony nahatonga ireo beazina alaim- panahy ka voatarika hatrany amin’ny fandikana lalàna ny tsy fampianaran’ny ray aman- dreniny azy hatramin’izay ka manitatra ny sainy rehefa tonga eo amin’ny fialany sakana. Ao ihany koa ireo tsy manana fahafahana amin’ny fampianarana ny zaza noho ny hasarotry ny fiainana, ka mitarika ny ankizy hangalatra, hamoafady izany aty aoriana satria foana fanantenana amin’ny hoaviny. Ao koa anefa no kamo rehefa nahazo fahafahana taty aoriana ka vao mainka teren’ny ray aman-dreny hitady vola izy rehefa tsy mety nianatra, sns. Eo anelanelan’ny telo ambin’ny folo 13 ka hatramin’ny enina ambin’ny folo 16 ny sokajin- taony. Niezaka àry izahay nitondra ny anjara biriky tamin’ny fampianarana ny abidia malagasy sy ny fandrafetana izany ho soratra hay vakina. 2-3-3-2 nomen-danja ny fampianarana ny taranja malagasy
Ataovy mpianatra ny firenena rehetra matio 28,19 tolona tsy omby tratra nefa tanjona tsy maintsy tratra ny fanarenana ny sekoly fjkm. Tsy hoe satria sady talen’ny sekoly vinet izahay no mpitandrina ka milaza izany ; tsia, fa satria mifaningotra amin’ilay iraka miezinezina antom-pisian’ny fiangonana mihitsy izany velomy ny sekoly raha tsy tiantsika hatao veloma ny fiangonana ! 1- ry fiangonana ô, jereo ny sekoly kelinao ! Efa ela nijoroana, mafy ady lava izao. Ny trano ve, tazano kely toa tsizarizary ihany. Ary ireto fanaka ao, ô! Ambany dia ambany !
Mpanolo-tsaina. Mars 1927, may 1930-novambra1931 sakaizan’ny tanora. May 1930, may 1990 fandrosoam-baovao. Jona 1934 fanasina. 1965, 1968, 1969 ambioka. Laharana 13. 1999 hiratra laharana 1, 2, 5
Randriamamonjy fréderic tantaran’i madagasikara isam-paritra 2006 tranom-pirinty flm, 9e avenue général gabriel ramanantsoa , antananarivo 2006 586 pages rasolofondraibemahatratra , ny famadihana , tetika iray entina manangona ny 1996 lova ho eo am-pelatanan’ny taranaka ; mémoire de capen 159 pages
Andram-panasokajiana ny riba fanafanana omby raha fombafomba amam-pivavahana fidiovana no anasokajian’ny mpandinika maro ny fanafanana na afana samihafa55, ny fandinihana akaiky ny hevitra ifotoran’ny fomba fanafanana omby kosa dia ahazoa-manao fanasokajiana toy izao
Avy amin’ ny hoe tsy misy ray aman-dreny manolo-bato mafana ny zanany takila 61 efa zary tanana an-kavanany mihitsy aho ka raha voadidy izy, marary aho. Avy amin’ ny hoe tanana havia sy havanana, ka izay andidiana maharary takila 63 ny tsy fahandrasana tantana no tsy nampanidina ny akoho.
Ao ambadiky ny ririnina ny lohataona, hisolo hafanana amin’izay ny hatsiaka, ka hiaina am-pahasambarana ny fo zatra fahoriana. Mitodika manokana amin’ny fo mitomany ao amin’ny mangidy ny mahereza eto tsy hisy fahavaratra handà tsy hodimbiasan’ny zinam-pararano.
Mitovy eto ny vahan’ny fehezan-teny ary fandravonan-kevitra no ataon’ny elanelam- panahy. Ny tiany aseho dia mitovy ny fomba fandrahoana ny sakafo rehetra fa samy manana ny alehany avy. Manamafy izany ny fitamberenan’ilay hoe misy izy midika fa tsy fomba iray no enti-mahandro sakafo.
Ny tanora no tena mirona amin’ity fialam-boly enti-mitaiza vatana ity. Miompana amin’ny lalao baolina izany, izay isan’ny fifanandrinan’ireo avy any amin’ny kaominina manodidina. Na izany aza anefa mbola maneho ho filamatra mitarika azy ireo ny efa zokinjokiny. Ankoatra ireo ady baolina, taranja iombonana, dia misy koa ny taranja an’olona tokana. Manana kalazalahy sy vavy ny distrikan’arivonimamo amin’izany. Mitaky fepetra maro loatra sy fitaovana lafo vidy ny fananganana azy ireo ka saika miroborobo eo an- drenivohitra ihany fialam-boly enti-mampivelatra ny saina amam-panahy
Asa azo tanterahina ho fampiharana ny haiserasera araka ny lohahevitry ny asa fikarohana dia torolalana ihany no omena eto, koa asa vitsivitsy no atolotra ho fampiharana rehefa novahavahana tany aloha ireo fahalalana fototra tokony ho fantatra momba ny serasera. Araka ny hita tany aloha moa dia noezahina navahana ny am-bava sy an-tsoratra ka ireo no anomezana ohatra eto. 3.3.1. Fampiharana ny serasera am-bava voalaza tany amin’ny toko voalohany fa olana eo amin’ny tsy fahafehezana ny serasera ny tsy fitrandrahana izany eo amin’ny fampianarana indrindra fa eo amin’ny taranja malagasy. Ny fanomezana sehatra ahafahan’ny mpianatra mampiasa ireo fahalalana ananany sy ahafahany mitrandraka izany no vahaolana, araka ny hita tamin’ny famahavahana ny approche par les tâches sy ny approche communicative. Eto àry dia hohezahana ny hanome tolotrasa azo tanterahana ho fampianarana izany ary ahafahana mijery ireo fahalalana naroso teo aloha.
Anefa izy. Lany fanahy i fetra ka tapa-kevitra handefa an’i bako hiakatra hitsabo tena aty antananarivo. Toko ii tonga teto iarivo i bako. Namantana teny amin’i fara nambarany an’ity namana ny anton-dia. Nanjary nifanavao izy roa noho ny tsy fitovian-kevitra. Nampanao fitiliana i bako. Tapa-kevitra hamangy ny teny ankeniheny izy hitsidika ny zanany. Nandray tsara azy ramatoa razafimaro rafozany. Nalahelo mafy anefa i bako fa tsy nahalala azy akory ilay nirina keliny. Toko iii nivaly ny fitiliana. I fetra no tsy miteraka. Nambaran’i bako an’ireo ray aman-dreniny ny amin’izy sy i fetra ny fifankatiavany, ny faniriany, ary ny tsy hahatontosa izany. Tsapan’i bako fa hafa ihany ny nateraka. Tsy nomen-dratiaray hoentiny anefa i nirina. Tapaka ny heviny fa hitoetra eo anilan-janany izy, ka hampahafantatra an’i fetra izany fanapahan-keviny izany amin’ny alalan’ny taratasy. Hojerena manaraka ny mikasika ireo singa mandrafitra ny tantara foronina onjam-pilafila.
Ity sehatra ity dia mametraka fa ilain’ny etinôlôgy ny mandray toerana maromaro amin’ny fanatanterahana ny asa fikarohana ataony 67. Tsy ampy intsony ny fandraisana toerana iray araka izany rehefa manao fandinihana fiarahamonina. Noho izany, nisy ny fijerena ny zava-misy tamin’ny toerana samihafa tato amin’ny asa toy ny lisea mahitsy, lisea ambohimanarina, cisco ambohidratrimo, dren analamanga
Manondro zavatra tokana na maro ny mpanondro i zao sy i zay arakaraka ny mpiteny. Isan’ny manahirana anefa ny misafidy rehefa ireo mpanondro roa ireo no tiana hampiasaina. Mazàna aza dia izay manavanana ny mpiteny no ampiasainy noho ny fahasarotan’ny fanavahana azy roa ireo. Avy amin’ny mpisolo toerana ao ny izao ka tsy manombana elanelana.
Nandinika foko iray iray tany ostralia trobriands nandritra ny efa-taona 1914-1918 izy. Tamin’ny fiarahany nonina tamin’ity foko ity no nampiharany ny fandinihana ombam-pandraisana anjara na ny observation participante. Ny boky les argonautes du pacifique 1922 no nitaterany io fomba fiasa antrôpôlôjika vaovao io. Ny haitsikera araka anjara asa dia teraka vokatry ny tsikera nahazo ny fironan-tsaina evôlisiônista. Ny fironan-tsaina evôlisiônisma izay nmametraka fa ny dingana lalovan’ny fiarahamonina no miteraka ny zava-misy eo anivon’izany fiarahamonina izany. Mifototra amin’ny fivoarana ara-toratady habibiana, maha barabara, ny sivilizasiôna izy ireo. Mifototra ihany koa tamin’ny fiheverana fa izay matanjaka ihany no mandresy, ary nifototra loatra tamin’ny firenena tandrefana. Nefa ny tsy azo hadinoina dia misy ny fiarahamonina hafa ary samy manana ny maha izy azy sy izay ifotorany. Ny fonksionalisma kosa izany dia mametraka fa manana ny maha izy azy ny fiarahamonina iray. Ny zavatra ataony sy iainany dia misy dikany eo amin’ireo mpanatanteraka azy. Mba hahafahan’ny mpikaroka mahazo izany dia tsy maintsy miara-miaina sy mifampitakosina amin’ireo mponina dinihiny izy. Natao hamaliana ny filàna fototra toy ny sakafo, fonenana, fandriampahalemana, ary ny fiterahana ny fironan-tsaina fonksionalisma. Araka izany, ny fontionalisma ihany koa dia mametraka fa manana ny maha izy azy ny fiarahamonina iray. Mba hahafahan’ny mpikaroka mahazo izany dia tsy maintsy miara- miaina sy mifampitakosina amin’ireo mponina ifampidinihany amin’ny alalan’ny observation participante izy.
Izany ohabolana izany no arosonay, mialoha ny teny fankasitrahana izay ataonay. Tsy tonga tamin’izao toerana izao tokoa mantsy izahay, raha tsy teo ireo izay nanampy tamin’ny fanatontosana rehetra. Ety am-piandohana, dia isaoranay feno andriamanitra, tompo sady mpandahatra ny zavatra rehetra. Izy no nanafy hery be dia be anay, na ara-batana, na ara-tsaina, na ara-panahy. Manaraka izany, dia ankasitrahanay andriamatoa ratrema william, izay filohan’ny fitsarana izao asa fikarohana ataonay izao. Na dia maro aza mantsy ny adidy aman’andraikitra sahaniny, dia tsy nolaviny velively izany anjara toerana ametrahana azy izany. Tsy hainay koa ny tsy hisaotra an’andriamatoa rakotoarisoa victor james, noho ny fanekeny hitsara ny asanay. Tsy nitsara fe nitsara fotsiny izy, fa torohevitra maro sady mahasoa no nomeny anay nandritra izany fitsarana izany. Itodihanay manokana andriamatoa andriamanatsilavo seth, nanara- maso hatrany sady nanampy tokoa, nanomboka tamin’ny fiandohan’ny asa, ka mandra-pahatontosany. Nahafoy fotoana izy, nahafoy andro, nandritra izany rehetra izany, eny fa na dia nisy fotoana aza naha tao anatin’ny tsy fahasalamana azy. Tsy azo hadinoina ihany koa ny mpampianatra sy ny mpanabe rehetra eto amin’ny sekoly, indrindra ny ato amin’ny sampana malagasy. Nikely aina tokoa izy ireo tamin’ny fanolorana fahalalana maro ho anay hatramin’izay, ka nahatonga anay ho tojo amin’izao toerana izao. Singanina manokana amin’izany andriamatoa randriamahazo jean claude, lehiben’ny sampana malagasy. Raha tsy teo anefa i solonomenjanahary ranivoarisoa monique eugénie, na i ny eja, nanaiky ho fototry ny asa fikarohana natao, ary nanampy be dia be tamin’ny fanangonana ny vondrona ambara rehetra, dia zava-poana ihany ny asanay. Isaoranay azy ireo fatratra ny nanekeny nandray sy namaly anay tamin- tsitra-po, nandritra ny fanadihadiana rehetra natao tamin’izy ireo.
Eto amin’ireto, ohatra roa ireto moa dia ny teny malagasy sy ny teny frantsay no nafangaro. Azon’ny mpihaino tsara anefa io tenin’i landy io, hany ka tsy manaitra azy intsony satria efa henony isan’andro. Raha fintinina izany, ny fampiasana ny teny ao amin’ny malok’ila 1-5 dia toa jamba mifampitantana ny mpijery sy ny mpamokatra satria samy mampiasa teny diso sy tsy manisy olana eo amin’ny fampifangaroana teny. Raha mitohy izao dia mety hisy teny vavao hiforona avy amin’ny fampiasana ny teny diso sy fampifangaroana teny eo amin’ny fiarahamonina malagasy. 3.3.1.2. Eo amin’ny fitrandrahana ny teny nentina nanangana ny malok’ila 1 5
Ny kisoa kosa raha misy voavary tsy tokony lerana fa mankarary andn 1,2 131 fehiny nanehoana ny tsikeran’ireo mpanoratra momba ny zava-misy ara-pôlitika sy toe-karena ity toko voalohany amin’ny fizarana faharoa ity. Hita tamin’izany ny fanakianana ireo mpitondra sy ny manodidina ny fahefana ankapobeny. Teo amin’ny sehatry ny toe-karena kosa no nitondrana fanazavana mahakasika ny olana eo amin’ny fifanakalozana ara-barotra ary ny olana eo amin’ny fambolena sy ny fiompiana. Handeha hojerena manaraka ny fitateran’ny mpanoratra ny zava-nisy eny anivon’ny fiarahamonina. 2.2. Fitaterana ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina
Tsy nofinofy intsony na nanjavozavo ny zavatra tadiavin’ny mpanoratra. Fa rehefa fantatra izany dia takina taorian’ny ady mantsy dia fantatry ny malagasy ny toe-javatra nitranga. Voaozongozona ny fiheverana ilay olombelona tonga lafatra hay ve ireto vazaha mpanandevo ireto mba mety ho resy ! Koa nanomboka nitaky nivantana sy nitratrevatreva ilay nofinofy sy hetahetany taloha ry zareo tsy nitaky fotsiny anefa izy, fa niezaka hanarina ny letsim-piainana teo amin’ny mpiara-monina.
Ny nanatonan’ny ta. Fa ireo tompon’andraikitra tao amin’ny fokontany andranomena marololo mba hahafahana mampiditra ny tetikasan’ny ta. Fa tao marololo, tsy maintsy nametraka lamina izy ireo hanatanterahana izany. Natonina ireo tompon’andraikitra tao amin’ny fokontanin’ andranomena, nolazaina azy ny asa hotanterahina sy ny mombamomba ny ta. Fa. Ny filoham-pokontany no nametraka ny fivoriam-be mba hahafahana mihaona amin’ny mponina sy manaparitaka ny fidiran’ny ta. Fa tao an- toerana.
Ny fanarenana dia avy amin’ny fototeny arina f-an-arina-ana , hahazoana ny sampan-teny manarina , miarina ny manarina dia misy olona milatsaka an-tsitra- po manafaka zavatra na olona iray latsaka ao an-davaka. Te hanavo-tena ihany izy nefa tsy afaka manao izany samy irery. Fahatsiarovan-tenan’ilay olona nanarina no nanaovany izany. Ny miarina kosa dia ilay olona na zavatra latsaka no niezaka niarina tao amin’ilay nianjerany. Mety ho mbola kely ny fahavoazana nahazo azy ka afaka niarina izy. Fahatsiarovan-tenan’ilay nianjera no nahafahany nanao izany. Dia
Prioritizing the education sector is the guarantee of a country’s real development. Malagasy government is giving an important place to make sure that it really moves in this direction. There are many obstacles preventing the achievement of the objectives defined at the outset and this may even lead to pedagogical practice causing poor results in teaching, more specifically in text commentary. Our thesis is entitled technique of teaching text commentary, case of 11th grade at lmai our objective is to be able to provide assistance to malagasy teachers so that they can improve their teaching methods for this kind of written production. The analysis is based on the theory of communication according to jakobson as well as on the analysis of speeches by adam, maingueneau and charolles. The implementation of that technique regarding the exploitation of a text as discourse will ensure student s success. Keywords teaching, text commentary, 11th grade class at the lycée, coherence
Tsy nariry izay nafafy teo an-tsaha nitolomany, ary hitany ny voany tamin’ny andro nahavelomany. Mbola hisy tata max zato, arivo, tapitrisa 20- ito madagasikara, ho zary tany paradisa. Ka lalao izay mba nombany niampy ny ilo nokatsahiny fa tsy vola na harena no fitsipika narahiny. Ny sokajy toa ireny, dia matory fa tsy maty injay ny feon’i tata max , , injao mibitsika ao anaty,
Manampy izany rehetra izany dia misy toetra maro ny tokony hananan’ny mpanentana. Ilaina amin’izany ny fahaizana mandamina asa, ny fahavononana mandrakariva amin’ny asa fanentanana. Ao ihany koa ny fanajam-potoana sy ny fahavitrihana. Ary anisan’ny zava-dehibe izay tena manan-danja tokoa ny fahaizana mandray sy mifandray aman’olona. Manampy mba hahatongavana amin’izany ny fiaraha-misalahy amin’ny mponina amin’ny fiaimpiainana andavanandro. Manamafy izany i claude riviere manao hoe ny manavaka ny fandalinana miharo fandraisana anjara dia ny fifanahafana manao ny fanaon’ny hafa, miezaka faran’izay tratra tsy hanadino ny fahasamihafana manao ny fanaony amin’ny fiainana andavanandro, ny asany, ny fiteniny ary ny fifaliany 49
Anarana miforona avy amin-ny matoanteny tsy mitanisa toy ny teo aloha ity karazan’anarana ity, saingy tovanana -shi na -ji na -zi ilay fototeny. Ohatra kupika mahandro ku pika m-pishi wa-pishi, soratana mpishi, wapishi mpahandro ; kuwinda mihaza ku -winda m- windaji wa-windaji, mwindaji wawindaji mpihaza kuingia mampiditra varotra ku ingia m wingizi wa ingizi mwingizi wengizi mpampiditra varotra