Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Summary this recherch has been deeply from literary concepts we have drawn. That is why we’ve chosen parables to express all the ideas we got. We took as reference the book dindo sy vina written by the group faribolana sandratra there fare, the way the group uses to screem was some as we use to say the poet’s death. So that even if the group builds up the work of transmiting the message, it’s always seen that some other ways follow and help this into its realization. Face to that, the search task has been named ny tropes sy ny tsilalaon-kevitra ivetsoana ny fahafatesana poeta araka ny ahitana azy ao amin’ny boky dindo sy vina nosoratan’ireo poeta ao amin’ny faribolana sandratra according to how it appears in the fare told book. The critical knowledge of p. Bacry in his book called les figures de style was chosen to be the light leads this search task ; and it that had helped us a lot either into the classification of the ideas to be explained, or into the explication. The task has been divided into three parts in the first one, we have shown the genealogy of the metaphor singing the spreading of what’s called poet’s death. The next one is talking about those who are a bready dead with the tropes, and the last part spells the metonymy conjugating the world waiting for them after death. The investigation puts in evidence the specific know ledges of the associated members of the faribolana sandratra by their way to sing the poet’s death, which is not other thing than the inside links of the tropes and the determination a rounding it.
Raha vao mahita tovovavy hafa tiany izy dia manary ny efa nekeny. Tonga amin’ilay fitenenana hoe nahita ny akanga tsara soratra ka manary ny akoho taman-trano diniho hatrany ange ny fanoritsoritan’ i asiniony izany filalaovana ny fitiavana izany ao amin’ny ny lehilahy sy ny saribakoly ihany vao tojo karazany hafa amy saribakolin’ny tena mivadika hiova fikasa atsipy ’lay efa nekena .
Ny sehatra nirotsahana ato anatin’ny sampana teny malagasy manokana dia misy seha-pikarohana efatra azo isafidianana ny riba, ny fitsipiky ny teny, ny haifampianarana ary ny literatiora. Samy nohalalinina daholo ireo tato fa tsy maintsy misafidy ny iray amin’ireo rehefa manao asa fikarohana. Tsy misy tombo sy hala anefa ny nandraisanay ireo, fa samy nohalalinina avokoa. Mifameno koa moa ny fahalalana notovozina avy amin’ireo. Ny literatiora anefa no tena nandrian’ny sainay. Tsapanay mantsy ny hasarobidin’ireo harena ara-java-kanto sy ny kolontsaina raketiny. Heverinay koa fa ny fikirakirana azy no hampitombo kokoa ny hasina ananany. Naharesy lahatra anay rahateo ny tenin- dravelojaona, manao hoe ny literatiora dia ikendrena ny mahasoa sy ny mahafinaritra 1 ny sarimihetsika mitantara moa no tena nofantenanay noho ny toetra ananany. Ny nahaliana anay taminy dia noho izy miendrika fialam-boly tsotra izao, kanefa tena mirakitra haren-tsaina lalina, ary azo anabezana ny taranaka sy ny fiarahamonina. Nampitondrainay ny lohateny hoe ny anjara toeran’ny teny malagasy sy ny fanabeazana hita taratra ao amin’ny sarimihetsika araka ny ahitana azy ao amin’ny malok’ila 1-5 ity asa fikarohana ity.
Amam-panao rehetra maro ankehitriny dia miatrika ny fanatontoloana. Ny toko fahatelo izay mamarana ny fizarana kosa no nitondrana tolo-kevitra vitsivitsy mifandraika amin’izay tena ilain’ny mponina any an-toerana. Noresahina tamin’izany fa tokony hatao vain-dohan-draharaha ny fanabeazana ny olona. Anisany antoka mampivoatra ny fiainan’ny olona iray ny fahazoany fahalalana ampy hoentiny miatrika ny fiainany. Koa ny fanabeazana dia amin’ny lafiny rehetra na eo amin’ny ara-tsaina sy ny ara-batana. Ny fanabeazana ihany koa dia mandeha ara- tsokajy ny mpitondra fivavahana, ny mpitondra fanjakana, ny ray aman-dreny, ny tanora, ny ankizy.
Natambatry ny mpanoratry ny gazety takariva tamin’ny vanim-potoana 1957-1960 ho ao amin’ny mpandray anjara fototry ny tantarany avokoa, araka izany, na ny hatsaran-tarehy amam-bika, na ny fananan-karena, na ny fananana fahaizana amam-pahalalana. Endrika tian’ny mpanoratra ho latsa-paka tao amin’ny tanora tamin’io vanim-potoana io izany mba tsy hiheverany ny tenany ho ambany noho ny hafa ka hitsiriritra ny hafa foana. Ary izany, dia hitarika azy hanohitra izay mety ho fanapepoana sy fangejana ataon’ireo vazaha mpanjanaka. Nataon’ny mpanoratra ho filazana tamin’ireto farany ihany koa fa ampy izay ny fiheverana ny malagasy ho mbola ambany sy baribariana na demi-civilisé araka ny teniny matetika.
Endrika maro samihafa no nisehoan’ny fahantrana teo anivon’ny fiaraha- monina. Anisan’izany ny tsy fisian’ny trano honenana, ny fahalotoan’ny tanàna, ny tsy fahampian-tsakafo, ny tsy fandriam-pahalemana, ny hala-botry, ny hamaroan’ny mpangataka, ny fihanaky ny mpivaro-tena, ny fisian’ny fianakaviana sahirana
Na eo aza ny lesoka eo amin’ity asa ity, dia inoanay fa misy voka-tsoa sy fahombiazana azo tovozina ihany ao aminy. Heverinay fa hanampy ny olona amin’ny fankafizana mamaky tantara foronina amin’ny maha fialam-boly azy ity vokatra ity. Mitaky fahalalana manokana mantsy ny fanakarana ny tian’ny mpanoratra hambara amin’ireny sarin-teny ireny. Ary araka ny voalazan’i randza zanamihoatra dia ampy hampivaona zavatra betsaka ny tsy fahaiza-mamaky manova ny endri-tsary aman-kevi-teny 48 farany, fitaovam-piasana any an-tsekoly ao amin’ny taranja malagasy ny tantara foronina. Azo dinihana amin’ny maha karazana asa soratra azy eo amin’ny literatiora. Azo andalinana ny kanto sy ny fomba filazan-javatra ihany koa izy amin’ny maha zava-kanto vita amin’ny teny azy. Amin’ireo lafiny roa ireo no andraisan’ity asa fikarohana ity anjara eo amin’ny tontolon’ny fampianarana. Tsy afa-misaraka mantsy ny fanadihadiana tara-kevitra sy ny fanadihadina fomba filazan- javatra 49. Mino izahay fa hitondra fanampim-pahalalana ho an’ny mpianatra ity asa fikarohana ity eo amin’ny famantarana ny sarin-teny sy ny lanjany eo amin’ny fanehoana hevitra fetran’ny asa na eo aza ny vokatra azo tamin’izao fikarohana izao, dia ambaranay fa tsy azo lazaina ho tonga lafatra ny asa atolotray. Amin’ny maha mpanavao anay eo amin’ny sehatry ny fikarohana aloha, dia mbola bangabanga be ihany ny fahalalalana sy ny fahaiza-manao anananay. Nanampy trotraka izany ny fahateren’ny fotoana sy ny fahasahiranana samihafa izay tsy namela anay hiasa araka ny tokony ho izy. Vokatr’izany, dia tsorina fa tsy ampy ny vaky boky enti-nampitombo ny fahalalana teôrika. Tsy voadinika tsara ihany koa ny akora, ka mety hanova ny vokatra izany. Araka izany, azo lazaina fa sava lalana ihany no nataonay, ka rehefa itarina ny sehatra iasana, dia mety ho hafa noho izay hitanay ny voka-pikarohana ho azo.
Tao amin’ny fizarana roa voalohany dia jery ankapobeny sy fanoritsoritana ny fomba fandinika no tena natao. Ankapobeny hatrany hatreto na tamin’ny endriny ivelany no niresahana ny boky. Eto dia hirosoana ny vontoatiny ary handray karazan-dahateny iray isika dia ny manazava. Homena aloha ireo fahalalana fototra tokony hananana hahafahana mitrandraka ny fanazavana, avy eo dia ho jerena ny fomba fanazavan’ny mpanoratra, izany hoe ny fomba fampiasany ireo paikady atolotry ny teny sy ny fomba azo itrandrahana ny boky ho fitaovana enti-mampianatra ny manazava ihany. 1.6. Fitrandrahana ny fanazavana ao amin’ny boky fanagasiana
Historique de la tpflm 1.1.1. Les premiers imprimeurs à madagascar a l’époque royale, les missionnaires chrétiens tels que la lms london missionary society ; la ffma friends foundation mission association ; la nms norwegian missionary society ont pour objet la prédication de l’evangile, l’éducation ainsi que les soins médicaux. Ces missionnaires ont travaillé ensemble pour mener à bien l’écriture et l’édition des livres.
Razaka o! Ry vadin’ny hatanorako! Indrisy! Dada o! Ry dada masoandro nipoirako eny, ravonjena o! Eny ry iketaka voalohan’aiko. Izaho ity. Izaho ilay revom- pitia ka tsy nanampo ho tratry ny aloka. Tsy todim-pitia akory no misy. Tsy ny ranomasonareo no mivaly amiko fa ny hasinareo vady aman-janako no manjohizohy ahy. Tsy zakan’ny nofoko sy ny heriko intsony ka naha-toy izao ahy ravonjena o! Ketaka o! Faly aho raha amin’izao mba ho anatra ho an’ny fireneko. Eny tena ravo tokoa ny fanahiko fa ny oroka nataonareo dia tena famelan-keloka vita. Nisento indray mandeha razaka dia tapitra ny ainy l’aube d’anjiro takariva t-17, lah -778, 10 03 1949
Hoe ny fivondronan’ireo anjara asa telo ireo no manome ny v. T mahaleo tena20 bremond,1966, tak.60 azo sokajiana ho ao anatin’ny v. T mahaleo tena ny boky i. D. F satria hita ao ireo anjara asa telo dia ny fiandohana sy fivoarana ary fiafarana. Fanehoana izany amin’ny alalan’ny fafana fafana n 5 v. T. Mahaleo tena
Eto indray dia fehezan-teny mifamaly rafitra mitovy vahana mifanipa-kevitra. Izany dia natao hampiaikena ny mpihaino na mpamaky fa ny olona manao ny marina dia mionona mandrakariva amin’izay kely ananany. Izany hoe mahalala onony, fa ny ratsy fanahy kosa dia tsy mety mahatsapa fahafenoana eo amin’ny fiainany ary tsy mety afa-po amin’izay kely ananany ka miafara amin’ny fanaovana asa ratsy toy ny fangalarana sy ny maro hafa.
Azo nomena ny lohateny hoe mahamasina toeram-bakoka ity fikarohana ity. Malaza tsy ihinanana toy vilian-tsahona ny faritra satria ny lazany sisa tavela. Nitoetra tao an-tsaina mandrakariva nandritra ny fanatanterahana asa ny tantara sy ny lasan’ny faritra. Tsapa hatrany izany rehefa mahita ny fiovàn’ny tanàna sy ny fahasimban’ireo vakoka sisa voatahiry ao. Niainana isan’andro ny fihetsem-po satria teo amin’ny toerana avo mahatsinjo ny faritr’i mahamasina iray manontolo no nanoratana sy nandravonana ity voka-pikarohana ity hatramin’ny voalohany ka hatramin’ny farany raha teo ihany koa no nitsirian’ny hevitra hitady vahaolana arahim-pikarohana hanandratra ny tanàna sy ny ireo singa mandrafitra azy ho vakoka. Hevi-dehibe nivoitra ary mampiavaka ity fikarohana ity ny niverenana tamin’ireo fototra ara voambolana ilàna firindram-pijery eo amin’ireo mpisehatra rehetra momba ny vakoka. Mbola olana mipetraka ny fandikana ny patrimoine amin’ny teny malagasy. Nitondra vahaolana avy hatrany ity asa ity satria voafaritra tamin’ny fakana ny hevitr’ireo vondron’olona ifotony fa ireo rakitry ny ela sy ireo tahiry nolovain’ny taranaka ary mitahiry kolontsaina miavaka no patrimoine ary vakoka no dikany amin’ny teny malagasy. Nanamora ny fanatanteraha-pikarohana sy ny fanangonan-kevitra io fandrindrana ifotony io. Voafaritra tsara ihany koa ny tanàn-dehibe sy ny toetoetrany. Nakàna ny hevitr’ireo olona eny ifotony ny famaritana ary nampifandraisina tamin’ireo fomba fijery ara-tsiansa sy ny lalàm-panjakana. Ny fiforonan-teny malagasy manambatra teny roa tanàna sy lehibe no manome fanazavana feno ny dikany. Novelabelarina ny lojikan’ny fifampiakoana eo amin’ny vakoka sy ny tanàn-dehibe ary mandravona ny zava-misy mikasika izany ny voka-pikarohana izay manazava fa fototra iorenan’ny tanàn-dehibe ny vakoka ary sady sehatra isandratany no manandratra azy ihany koa. Petrakolana ny fahatakonan’ireo vakoka an-tanàn-dehibe. Nitondram-baliny tsikelikely tany anatin’ireo fizarana samihafa nentina naneho ny voka-pikarohana io petrakolana io. Isan’ny lehibe indrindra amin’ireo hevitra maro nisongadina avy amin’ny alalan’ny fampiasana tahirin-kevitra sy fanadihadiana ny fanatsoahana fa tontolo mihetsika sy mivoatra ny tanàn-dehibe, ary ao anatin’izany tontolo mihetsika izany no tsy maintsy iheverana ny fanandratana ireo vakoka raiketiny.
Malinowski, bronislaw. Une nouvelle méthode l’observation participante , un apport essentiel à l’anthropologie sociale et culturelle. Il lui faut ensuite qu’il s’intègre au groupe étudié, en apprenant la langue et en partageant la vie quotidienne les faits relatés doivent être dans le cadre d’un constat, et non pas d’une information rapportée; enfin, l’ethnographe doit distinguer entre la coutume théorique, la coutume réellement pratiquée, et l’interprétation faite par le groupe de cette coutume dictionnaire encarta 2009
En l’autorité de notre seigneur jésus-christ, des bienheureux apôtres pierre et paul, et par notre propre autorité, nous prononçons, déclarons, et définissons comme un dogme divinement révélé que l’immaculée mère de dieu, la vierge marie, après avoir achevé le cours de sa vie terrestre, fut élevée corps et âme à la gloire céleste url
Ny andalana mitovy laharana eto dia tsy mahafeno ny firafitra andrasana, tsy hita eto ny entimilaza ny antony sy ny vokatr’ireto toe-javatra mianjady eo amin’ny tontolo iainan’ny olombelona. Ny andrasana ohatra eo amin’ny andalana voalohany dia hoe migaingaina ny masoandro. Araka izany dia tsy feno ihany koa ny hevitra ambaran’ireo voan- teny ireo. Nosafidin’i ran e ity fomba filazan-kevitra an-koalaka ity, hahakato ny tononkalo satria ny mpamaky no maminavina izay mety ho tohiny. Taratry ny tontolo iainan’ny olombelona
Hitantsika teo ny momba ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra mahitsy. Nivoaka tao anatin’izany ny isan’ny mponina ka hita fa maro an’isa ireo olona mbola ao anatin’ny hery sy ny tanjaka. Toy izany ihany koa ny vehivavy izay mameno ny antsasa-manilan’ny mponina. Eo anatrehan’ireo rehetra ireo, manao ahoana kosa ny lafiny toe-karena ao amin’ ny kaominina? Handeha hasian-teny indray ny momba izany.
Ireo zavatra hafa ankoatra ny trano ka anatonan’ireo olona ao amin’ny kaominina ambohitrandriamanitra mpanandro no noresahinay tao amin’ity toko fahatelo ity. Azo ambara araka ny fanadihadiana natao àry fa mitovy sy mifandray ny fomba fanandroana amin’ny trano sy ny zavatra hafa rehetra. Mitovy ihany koa ny fomba fanaon’ireo mpanandro natoninay. Ny andro mifamelona amin’ny vintanan’ny tsirairay hatrany no vinaniany ary mampiasa ny tandindona sy ireo zavaboary izy anampiana hery ary anarenan-bintana. Izany no ataony dia ny antenan-kasoavana.
Endrika maro no azo anehoana sy anatontosana ny fanabeazana. Miankina amin’ny anjara toerana eo amin’ny fiarahamonina sy ny vanim-potoana misy tamin’ny andron’ny ntaolo, ohatra, dia teo amin’ny takariva amorom-patana no nifanakalozan- kevitra sy nitondrana fanabeazana ny ankohonana. Ny pôezia, ilay hay kanto ambony sady feno 77 kosa no entin’i irako ammi mikalo ny fanabeazana, izay hotrandrahina ato amin’ny fizarana lehibe faharoa, ahitana ireto toko telo ireto toko i ny tsara ho fantatra manodidina ny atao hoe fanabeazana toko ii ny fanabeazana momba ny fahaiza-miaina eo amin’ny fiaraha- monina toko iii ny fanabeazana ny fanahy.
Tsy manatrika fa miteny izany hoe mifampihaino fotsiny miankina amin’ny toetry ny itenenana ny zava-mitranga eto. Raha olona mazava fo dia azo antoka ny hevitra ambarany satria fantatra avy hatrany amin’ny feony sy ny heviny ny eritreriny. Raha tsy fantatra kosa dia tsy ho azo antoka ny hevitra ambarany satria afa-mandainga ny itenenana rehefa tsy mifanatrika fa feo toy izao no ifampiresahana. Ohatra fifampiresahana amin’ny finday sady tsy manatrika no tsy mamaly ny fifandraisana an-taratasy matetika no ahatarafana azy ity. Miteraka olana lehibe izy ity raha toa ka tsy mazava tsar any hafatra tiana hampitaina. Manome vahana kosa anefa izy ankilany satria afa-mamerimberina ny itenenana mandra- pahazoany ary afa-mandinika ela ihany koa. Miavaka araka izany izy ity satria afa-mivalapatra kokoa amin’ny fotoana hieritreretana sy hamakafakana tsara ny itenenana. Ohatra tononkalo na kabary an-tsoratra, gazety. Ity tranga ity no iantefan’ny fikarohana noho ny vondrona ambara mifototra amin’ny fandalinana tononkalo izay isan’ireo fifandraisan’ny mpiteny sy ny itenenana an-taratasy. Ny fepetra takin’ny fandresen-dahatra araka izany dia lahateny mazava na koa azo halalinina tsara mifanaraka amin’ny fari- pahalalan’ny itenenana. Izany hoe efa manana itenenana sahaza na dia tsy voatery ho voamarina aza izany. I amossy19 ihany koa dia nanasokajy ny itenenana amin’ny alalan’ny firehany. Izany hoe, miankina amin’ny sokajin’olona resena lahatra ny fomba fandresen- dahatra. Toy izao ny zava-mitranga ny sokajin’olona resena lahatra -raha mitovy firehana ny olona kendrena dia mety hitovy firehana amin’ny mpiteny na koa mety hifanohitra; raha samy manana ny firehany kosa ny olona kendrena dia tranga roa no miseho voalohany dia mety hitovy na hifanohitra amin’ny mpiteny na koa samy manana ny firehany ireo. Faharoa dia mizarazara tanteraka ny firehana ka tsy azo sokajiana.
Toy izao asehon’ny mpanoratra izao ny antsoantso asetrin’ny vahoaka ireo avara- pianarana nandao azy ireo koa mba inona ary izany ny hevitr’ireo tsikafara hoe hiara-hitolona amin’ny kely hanafaka an’i gasikara? Moa raha avotra ny tena dia tsy mahalala intsony ireo vahoaka mbola miandry sy ny hetahetam-pony? Ka rehefa tafaverina, tody soa an-tanindrazana dia mivadika ny teny mahakivy izay mitazana. Fa indreny miolonolona. Vao mahita ho azy kely dia. Veloma ianao ry tolona! H. A, fiz ii hakiviana ny an’ny vahoaka manoloana ireo namana avara-pianarana nantenaina hanavotra. Raha izany, sombiniaina, raha izany no iafaran’ireo nandrasana hijery sy hitondra fanafody hanasitrana ny fery, iza indray no antenaina? A, fiz ii
Rehefa asa soratra milaza toe-javatra maningana sahala amin’ireo voatanisa ireo no soratan’ny mpanoratra, dia mampiasa itý solona anarana mananiela itý izy. Nanambara koa anefa izy hoe indraindray koa aho leo rehefa ny tantarako foana no alefa misesisesy amin’ny onjam-peo. Noho izany, ny solona anarako no ampiasaiko amin’ny sasany. 32
Fanehoana ny zavatra hita nandritra ny fizarana asa lasitra no nomen’i jean houssaye ho modely jereo pejy 15 io no fototra niaingana hoentina mandinika ity kilasy nanaovana ny fizarana asa ity. Handeha àry haseho amin’ny alalan’ny telolafy haifampianarana izany.
Imerikanjaka dia tambohon’ny ntaolo ihany koa no maro an’isa mamefy ny tanànan’ny mponina. Araka ny fanadihadiana nataonay tamin’ny mponina mikasika ny antony anaovany ny tambohony ho mbola rotso-peta fa tsy biriky dia nilaza izy ireo fa mafy ny tamboho vita amin’ny rotso-peta.
Mitsikera na miady hevitra momba ny toe-javatra iray manoro hevitra ny olona resen-dahatra mitolona amin’ny fitakiana zavatra iray mifampiraharaha na miangavy manaporofo mampanaiky hevitra miompana amin’ny fandomana ny saina sy ny fon’ny itenenana midera na manameloka zavatra na hevitra na olona manadihady lafin-kevitra samihafa no sady mandray fanapahan-kevitra manohitra hevitra na zavatra iray
Eo amin ny sekoly, ny filazana sy toromarika ara-panjakana dia mampahatsiahy fa tsy azo hamaivanina ny fahafahana miserasera eo amin ny mpianatra tsirairay mba hanomezan- danja ny fitenenana eo amin ny fiainana ao an-tsekoly ho tahaka ny any amin ny fiarahamonina74. Mila zarina dieny aty am-pianarana ny mpianatra eo amin ny fanomezana sehatra ny am-bava indrindra fa ny fampiharana izany hanomanana azy amin ny fiainany ho avy. Noho izany dia heverinay fa azo atao tsara ny manomboka ny fanaovana izany hatrany amin ny kilasy faharoa mba hanalana ny tahotra sy ny tebiteby. Ilaina koa ny manao karazana tombana miovaova mba ho liana amin izay ataon ny mpampianatra hatrany ny mpianatra ka tsy hanampo zavatra mialoha. Ireto ary misy santionany azo tanterahina amin izany adihevitra
Ny hevitra voarakitra amin’ny alalan’ny famantarana no antsoina hoe hafatra. Izy no mampifandray ny mpandefa sy ny mpandray ny hafatra. Avy amin’ny hafatra no isintonana ny anjara asa fanehoana ny kanto izay enti-manasongadina ny lafiny azo tsapain-tanana amin’ny fambara, toy ny rafi-tsindrim-peo sy ny tamberina amin’ny endriny samihafa. Ao amin’ny fizarana 2-fisehoana iii amin’ny sangy mahery tak. 26 , dia ahitana filalaovana amin’ny vaham-pehezanteny mitovy rafitra sy mifanohi-kevitra 12 jakobson, 1963, tak. 216 la fonction conative trouve son expression grammaticale la plus pure dans le vocatif et l’impératif 13 kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 26 dans la communication théâtrale, l’acteur s’adresse à d’autres acteurs présents sur scène et susceptibles de répliquer, mais aussi, à un autre niveau, au public également présent, mais dans l’ombre et le silence
Raha voasana ny endri-teny dia anarana soritan’ny ra- izay mariky ny fanajana no hita ao amin’ny ohatra 100 ny trimo araka ny famaritana naroson’i régis rajemisa-raolison dia nanondroana ny olona vaventy be70. Fahiny dia nisy mpanjaka izay nanana ny anarana hoe trimofoalina izay efa anarana niitatra satria amin’ny maha mpanjaka azy dia nanana ny lazany izy. Hita taratra ihany koa io anarana io ao amin’ny anganon’ny ntaolo malagasy izay anarana niantsoana ilay bibiolona tendan-kanina sady nihinana olona hoe trimobe. Eto anefa dia ampiasaina hilazana anaran’olona noho ny harena io voanteny io. Misy ny rohin- kevitra mampifandray ilay olona sy ny fananany. Kanefa tsy ny fahalalana io rohin-kevitra io amin’ny maha fanovana anarana azy no hampivohitra ny hevitra fonosiny fa amin’ny mahalaza masaka azy. Ny halehibeazana izay hevitra fototra ao amin’io voambolana io no miseho ao amin’ilay olona tenenina ka nahatonga azy handika ny anaran’ilay rangahy. Ny olona, rehefa manan-karena, dia manana io hevitra halehibeazana io amin’ny lafiny rehetra. Tsy refesi-mandiny eo amin’ny fiainana, to teny amin’ny vahoaka, sns ; koa ny filazana tafahoatra momba azy no iantsoana ny anarany amin’izany.
Tsoa kevitra ny fomba fiantsoan’ny fiaraha-monina ny zazalahy sy ny zazavavy dia efa maneho sahady ny anjara asan’ny tsirairay lahy sy vavy eo anivon’ny fiaraha- monina. Ny zazavavy mpanatanteraka ny asa ao an-tokantrano toy ny fitotoam-bary, fatsakana rano, fiandrasana ny akoho amam-borona. Ny lehilahy kosa manao ny asa ivelan’ny tokantrano sy ny asa mafy satria eo amin’ny ara-batana dia matanjaka kokoa noho ny vehivavy izy araka ny fiheveran’ny fiaraha-monina. Ny zava-misy anefa dia manatanteraka ny asa any an-tsaha miaraka amin’ny lehilahy ny vehivavy.
Kilasy voalohany tovozin-tsy ritra boky rehetra ao amin’ ny fandaharam-pianarana lovako t11 fary mamy t11 trimofoloalina sikajin’idadabe ny fanagasiana takelaka notsongaina i, ii lahatsoratra anaty boky sy gazety angon-kevitra tany amin’ny ens angon-kevitra tany amin’ ny aterineto trangam-piainana fampirantiana haino aman-jery documentaire kilasy famaranana vakivakim-piainana ny fanahy no olona lovako t12 fary mamy t12 filôzôfia malagasy tantana zava-kanto vita amin’ny teny takelaka notsongaina i, ii hevitra na sehom-piainana avy amin’ny mpianatra boky rehetra ao amin’ ny fandaharam-pianarana
Fifantohana sy ny fitadidiana ny fitadidiana hoy i ghiglione rodolphe 2017 dia fahafahan’ny atidohantsika mandray, mitahiry ary mamerina ny vaovao, mampiasa ny fahalalana izay efa azo tany aloha tany. 15. Ny atidoha araka izany, no toerana voatokana natao hitahirizana ireo vaovao sy fahalalana voaray hatramin’izay. Ka ny fananana ny fifantohana amin’ny asa iray no manampy ny saina amin’ny fanakarana sy fampiasana izany fahalalana efa voaangona hatrizay izany, izay voatahiry ao anatin’ny fitadidiana maharitra. Moramora ho an’ny saina mantsy ny manakatra ireo vaovao sy fahalalana ireo rehefa ao aminy ny fifantohana. Fa ankoatra izay, ny fifantohana ihany koa dia manampy ny saina amin’ny fitahirizana ny vaovao sy ny fahalalana rehetra izay voarainy ka tokony hampidirina sy haraikitra ho ao anatin’izany fitadidiana maharitra izany. Ka amin’izay fotoana izay dia tsy mandalo fotsiny ao an-tsaina ireny fahalalana izay tokony hotadidiana ireny fa mipetraka maharitra ao. Ireo fahalalana ireo mantsy dia mety mbola ilaina sy hampiasaina rehefa any aoriana any. Manamafy ireo voalaza ireo i françois ruph 2010 fa manamora ny fampiasana betsaka