Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita ho tsy nahatoky tena i nanja teo am-pamborahana izay mety ho toetran-drobena. Mba hanohizan’i nanja ny resaka dia tsy navelan-drobena hijanona izy ka notohizany hoe kanefa azo marihina avy amin’izany ny firoson’ny tantara ankoatra ny fisalasalan’i nanja nanambara ny toetran-drobena. Ny teboka telo faharoa kosa dia maneho ny fisalasalan’i nanja hametraka fanontaniana amin-drobena mahakasika ny fofom-badiny. Tsy tapaka hatreo anefa ny resaka; mba hahafahana manohy izany dia nampian-drobena amin’ny fisokiran-dresaka hoe afa-tsy. Mba hampiboraka tanteraka izay tian-ko lazaina. 2.1.3.4. Ny teboka
Tsy vita ho azy akory ny asa soratra iray fa ao ny aingam-panahy. Misy loharano nipoirany izany. Mety ho nolovainy izany, mety ho vokatry ny famolavolana manokana, mety ho nipoitra avy tamin’ny fahitana ny zava-misy manodidina, araka ny tenin’i charles ravoajanahary tsy nitsontsorika avy any an-danitra ny hainoratra sy ny mpanoratra azy 56. Efa hatramin’izy mbola kely no tia mihaino tantara amin’ny onjam-peo sy tia manao tantara vato. Teo amin’ny famakina ny tononkalo fanao an-tsekoly no nampitsiry ny faniriana te hanoratra tononkalo. Nampiroborobo izany ny fisian’ny fandaharana ho an’ny ankizy tao amin’ny taona 1980 izay niantsoana ny ankizy manan-talenta. Tamin’ny fandaharana ny tanlentan’ny ankizy no nanombohana nanoratra tantara. Tamin’ny 1986 no nandeha voalohany tao amin’ny radio madagasikara ny tantara voasorany voalohany, mitondra ny lohateny hoe iza marina moa i neny teo amin’ny faha 10 taonany no nanoratra tononkalo voalohany izy ary teo amin’ny faha 14 taonany no nanoratany tantara fanao an’onjam-peo voalohany malok’ila no tantara s. M faha 4 nosoratany, tamin’ny martsa 2006 izany. Teny an-dalana nody avy any mahajanga taorian’ny famaranan’ny scoop digital ny tantara mitohy jiaby jiaby no nitsirian’ny hevitra, tamin’andriamatoa mamitiana razafimandimby. Nanipy teny mba hamoronana tantaram-pitiavana indray hatao s. M volana febroary io .
Mampahafantatra bebe kokoa ny toetran’ny mpandray anjara ny toerana safidian’ny mpanoratra hametrahany ny mpandray anjara no mamaritra ny mety ho toetran’izy ireny. Tamin’ny faritr’ambohijafy moa no nametrahan’ny mpanoratra ny tantara. Noho ny toerana somary ambanimbanivohitra, nasongadin’ny mpanoratra fa mbola tena nitoky tamin’ny fisikidiana sy ny fanandroana ny ankamaroan’ny olona. Miharihary fa mbola tsy niala ny kolontsaina malagasy na dia efa tao anatin’ny fotoanan’ny fanjanahan-tany aza.
Ny tanjona kendrena hanampiana ny mpianatra isaky ny ambaratongam-pampianarana avy ny riba, izay ahitana ny soatoavina mampiavaka ny foko tsirairay. Manaraka izay dia entina hanampiana ireo tahirin-kevitra mirakitra ny fomba amam- panao amin ireo foko samihafa eto madagasikara ihany koa sy ny mety ho fiovaovan izany. Hampahafantarana ny malagasy ihany koa ny maha malagasy azy, ny fombany, ny fifandraisany ary ny mampiavaka azy. Entina manaporofo fa ny malagasy dia iray tsy mivaky, ka na dia ahitana foko maromaro aza dia afaka miara-miaina, mifankahazo fiteny, mifanaja na dia samihafa aza ny fombany. Mba hialana ihany koa amin ny fitsarana ivelany fotsiny, ny vinavina sy ny eritreritra tsy azo antoka, dia hisy fomba fijery maty paika hotanterahina, izany dia hahafahana milaza ny zava-misy marina sy mitombina ary voaporofo. Raha izay àry ny amin ny tanjona kendrena amin ity asa fikarohana ity, fa ny fanatontosana asa fikarohana iray dia tsy maintsy milafika amin ny fomba fijery iray na roa. Hasehontsika manaraka izao àry ny fomba fijery na teôria nanompanana ny asa.
Tsy ampy ezaka noho ny faharefon’ny herim-batana na ny tsy fitiavana tsotra izao ny asa, noho izany, tsy tratra ny zava-kendrena. Mety ho tsy nomanina akory aza ny asa, tsy maharaka ny zava-miseho ka tsy afaka mamita sy mitady ny andraikiny araka ny tokony ho izy, ary tsy mba manao tatitra ny zava-misy97. Tsy voavolavola ny tanjona. Be loatra ny manintona azy any ivelany raharaham- pianakaviana, adidy na ny andraikitra tsy afa-misaraka amin’ny tena ao amin’ny fiarahamonina. Eo koa ny tsy fahavononona hiara-misalahy amin’ny hafa98. Tsy ampy halemem-panahy sy fahatsoram-po amin’ny beazina. Tsy hainy ny maka ny toerany ka zary diso fihetsika.99 tsy afa-mizara fiainana sy firehetam-po amin’ny manodidina. Tsy mahasintona ary tsy manana fahatokisana ny beazina100. Tsy tokony hohadinoina anefa, fa manimba sy manaratsy endrika ny ho avy ny tsy fananana finiavana hanao asa tsara101. 3-2-3 tsy tomombana ny lamina anaty
Taorian’izany dia niparitaka nanerana ny nosy ny sekoly tekinika miankina sy tsy miankina amin’ny fanjakana. Ny fampianarana tekinika teto madagasikara dia nandalo fiovan-drafitra samihafa. Anisan’izany ny ministera mpiahy azy, izay niovaova toy izao manaraka izao. 1952-1971 ministère de l’education nationale direction de l’enseignement technique et professionnel men detp 1972-1991 ministère de l’instruction publique direction de l’enseignement technique et professionnel mip etp 1992- 1995 délégation générale de l’enseignement technique et de la formation professionnelle dgetfp 1995-2002 ministère de l’enseignement technique et de la formation professionnelle metfp 2003-2004 ministère de l’enseignement secondaire et de l’education de base direction de l’enseignement technique et professionnelle mineseb dgftp 2004-2010 ministère de l’education nationale et de la recherhe scientifique direction de la formation professionnelle et de l’enseignement technique menres dfpet 2010 secrétariat de l’etat chargé de l’enseignement technique et de la formation professionnelle seetfp toy izay ny amin’ireo ministera samihafa nifandimby niahy ny fampianarana tekinika teto madagasikara.
Gaga sady tezitra i sahondra nanoloana izany endrika fankahalana azy izany, ka nanao hoe iraky ny lanitra hamonjy ny mpanota va no hitako sa vatolahin ny fiampangana sy ny famaizana? 205 ny prôtestanta mantsy nanosika azy satria maloto izy, ny katôlika tsy nandray azy satria tsy zanaky ny eglizy izy. 206 nitsara azy ireo ho minomino foana mihitsy aza i sahondra tamin izany. Minomino foana satria manasokajy azy ho olona tsy mendrika ny fiantrana sy ny famelan-keloka ny misiônera nino fa fandoto tsy azom-panafana i sahondra, ny mamera nino fa ondry iray any ivelan ny vala izy! 207
Régis rajemisa-raolison, rakibolana malagasy, ambozontany fianarantsoa, janoary 1985, fanorona karazan-kilalaon-drazana malagasy fampiasan-tsaina atao eo amin’ny fafana izay vakivakian’ny tsipika mifanapatapaka ka amin’ny fiadian’ireny tsipika ireny no hametrahan’ny mpilalao roa tonta ny vatony mitovy isa ; misy fanoron-telo, dimy ary ny an-tsivy, izay tena malaza ary fanoron- dehibe indrindra tak. 272
Mpianatra maromaro no indray nanangan-tanana, ka ny telo tamin’ireo no nadininy, ary samy nahay tsianjery ny famaritana avokoa, saingy tsy nisy nahay nanazava rehefa nasain’i a nanazava. Mpianatra iray hafa no nitsangana ka niezaka nanazava tamin’ny alalan’ny ohatra, ary tsapa fa nitombina ny fanazavana nataony. Vokatra tsapa fa mpianatra vitsivitsy ihany no nahazo izay tena tiana hambara tamin’io famaritana io, fa ny ankamaroany dia mahay tsianjery fotsiny; kanefa ny tsianjery dia tsy midika ho fahaizana velively. Fanontaniana 3 ahoana ny endrika isehoan’ny hasina eo amin’ny tsirairay?
Miezaka mampionona ny tenany ny mpanoratra, tsy afaka tohizana intsony ny fitiavana. Manoloana izany, na mafy aza ny fiatrehana ny ady dia tsy maintsy miezaka sy mitraka. Ny fiainana dia mitohy hatrany fa tsy miato, hatanjahana ny saina hiatrika ny hoavy na dia eo aza ny fahadisoam-panantenana. Mifandray mivantana amin’ny fanabeazana nataon-drandriamiadanarivo izany, izany fahavononana miatrika ny zava-misy rehetra na mora na sarotra. Amin’ity ampahan’asa soratra manaraka ity dia taratra ny alahelo mitambesatra ao am-pon’ny mpanoratra tsy maninona ry tany ra’izay no sitrakao eny hozakaiko ihany hahato ny didinao hay va re ny famadihana mbola misy ka mandrava ’lay mba tiana nitodihana toa tsy te hijery tava137
Satriko handositra lavitra anao dia ho faty hatreo ny fahatsiarovana nefa ny foko toa tsy sahy handao fa malahelo sy fadiranovana v. A. , lah.40 rehefa nandeha teny ny fotoana, noho ny fahatsiarovan-tena ho singana irery, dia nitamberina tao an-tsainy avokoa ny lasa rehetra niarahan’izy ireo. Vokany tsy nety hadinony ilay olon-tiany satria izay rehetra hitany sy ny toerana rehetra nalehany toa ahitany taratra azy sy mampahatsiaro ny fiarahan’izy ireo avokoa. Mampibaribary izany ny ny lasantsika izay rehetra tojo ahy mamelona fahatsiarovana anaty ; izay rehetra nolalovako mampahatsiahy irony lasantsika ; izay rehetra nifanena tamiko manontany anao avokoa ; ny foko kosa tanatiko tao mamolivoly torovam-pahatsiarovana.
Ireo mpanoratra zandriny mbola teo ihany koa ireo mpanoratra izay efa fantatra anarana tamin ny vanim-potoana teo aloha vanim-potoana fahanginana 1915-1922 sy fiforetana anaty 1922-1929 toa an-dry charles rajoelisolo na rajohary 1896-1968 mpamaky lay tamin ny fitadiavana ny very. Mpitolona niaraka tamin-dravelojaona, mpitandrina rabearivelo joseph casimir 1901-1937 na jean joseph rabearivelo ity farany dia solon anarana izay noraisiny ho tena anarany taty aoriana noho ny fitiavany manokana an i jean jacques rousseau. Mpamaky lay tamin ny fironana rômantisma teto madagasikara. Mpanoratra nahafehy tenim-pirenena maro. Sady nanoratra tamin ny teny vahiny, no nandika ny asa sorany maromaro tamin ny teny vahiny, ary nandika asa soratra vahiny maro tamin ny teny malagasy. Ankoatra ireo tononkalo maro nosoratany, dia anisan ny nampalaza azy ny imaitsoanala izay opéra malagasy nivoaka voalohany ny taona 1931. Nilona tanteraka tao anatin ny romantisma vokatry ny fitiavana ireo mpanoratra romantika vahiny sy ny zava-nitranga teo amin ny fiainany manokana. Hita taratra amin ny ankabeazan ny tononkalo nosoratany izany alahelo lava tsy mety mitony ary tsy hisy fitoniana izany vokatry ny fahatsiarovana ny lasa sy ny fahadisoam-panantenana tamin ny lafin-javatra maro teo amin ny fiainany. Ohatra amin ireny ny tsy hitony tsy akory , ny foko nanidina nahatonga ny maro hilaza izany fa anisan ny antony nahatonga azy namono tena izany.
Amin’izany ny fomba fijerin’i bloom b. S. 1956 5 izay nanangana ireo ambaratongana tanjona ho enina. Miakatra hatrany isaky ny zana-dingana ny haabon’ny asa mifanandrify amin’izany ambaratongana tanjona izany. Mba hahazoana antoka ny fiorenan’ny maha izay ireo mpianatra dia ilaina ny mampifanatrika ny tanjom-pampianarana amin’ny ny tombana. Miankina amin’ny tanjona tiana hokendrena ny tombana atao, ary tokony hamaly izany tanjona izany ny tombana. Kisary 1 ambaratongana tanjona araka an’i blooom b. 1956
Mitana ny laharana voalohany amin’ny hamaroan’ny mponina izy raha mitaha amin’ny fkt manodidina azy, satria ahitana mponina mihoatra ny 3.49634, izany hoe ny 29,21 ny mponina ao talata volonondry izany. Fokontany ivon-toerana ara-toekarena noho ny fisian’ny tsena isan-kerinandro ao aminy izay foto-piveloman’ny mpivarotra maro, indrindra ireo mpivarotra koba noho ny fisian’ny tsena isan’andro manamorona ny lalam-pirenena fahatelo na rn3 mandalo ny fkt talata volonondry.
This researsh aims at highlighting the explanatory techniques of the author andriamalala emilson daniel in his book fanagasiana. In this way have started by describing the generality of the explanatory discourse including its definition, its characteristics and its possible means of explanation. Then, our works has been focused on the explanations of several topics in the school syllabus such as development and freedom wich have proposed a model about the way to lead a text analisis or an explanatory discourse relating to the following topics knowledge and wisdom. A task intended for the class of première at the high school. However, we have also put in appendix some other discourses that can be used for all the class levels at the high scool.
Chandon-moet b , vohimasina, un village malgache, 1972, pp 131 si sa femme meurt, l’homme peut se marier avec une parenté de la défunte à la même génération qu’eiie mais jamais il ne pourra s’unir avec une femme qui serait ampianaka parenté, à une génération différente avec son épouse défunte 50 op cité dubois r , malagasy aho, tak 44
Ny taozavatra ny taozavatra dia maneho ny kolontsaina sy mitahiry ary mampiavaka ny faritra tsirairay avy. Ny fahaizana nananan’ireo ray aman-dreny no niampita tamin’ny taranaka sy izay manan-talenta manokana. Azo sokajina roa miavaka tsara izany ny taozava-behivavy sy ny taozava-dehilahy. Manampy ny fidiram-bola hoan’ny isan-tokantrano izany rehefa amin’ny fotoana tsy fisian’ny asa aman-draharaha any ambanivohitra. Ka ny andro rehetra tsy hanovan-draharaha eny ambanivohitra matetika no atokany ho amin’ny asa tanana. Manana anjara toerana lehibe eo amin’ny vehivavy ao mandoto ny tefy tanimanga satria ny fisian’ny akora fototra ao an-toerana dia tombotsoa ho azy ka ahafahany manohy ny fahaiza-manaon’ireo ray aman-dreny tany aloha. Miankina amin’ny fotoana tsy fisian’ny voly eny an-tanimbary anefa no ahafahany manao izany. Ka ny zava-bita amin’ny tanimanga dia amidy avokoa. Tsy izany ihany anefa fa mampiavaka azy ireo koa ny fahaizany mandrary.
Rojo fantatro izany e, fa izy koa mamorona zavatra ao an-dohany ka iny ihany avy eo no mampatahotra azy. Jereo fa na izy roa lahy aza tsy mino, satria i mama milaza fa misy feo mikatrokatroka, izy miantso vonjeo, isika anefa tsy misy mandre inona. Haimah izay aloha e!
Araka izany dia hita fa vonona tokoa ny eja ny hamafa sy hanaisotra ny fahatsiarovana, hanala ny toloko sy tomany ary hanao izay hahasitrana ilay fery. Noho ny maha-kristiana azy anefa dia tsapany fa tsy vitany irery izany fa mila ny fanampian’ilay mahefa ny zavatra rehetra izy. Izay no nahatonga azy hiantoraka amin’ andriamanitra. Io no horesahana manaraka etoana.
Ireto voambolana manaraka ireto kosa, dia hita ao amin’ny tononkalo tsimbazaza 145 avokoa dobobe, farihy lavaka na tany lemaka lehibe ihandronan’ny rano. Araka ny fahatsapan’ny mpanoratra, dia mahafinaritra sady mahavariana tokoa ny mahita izany amin’ny toerana iray misy valan-java-boahary eo amin’ny firenena viha karazan-java-maniry sahala amin’ny saonjo ngezabe, fahita any anaty rano na amin’ny tany mando. Vao mainka manintona sy mahafaly azy ny fanalokalofan’ io zava-maniry io ilay farihy, ka tiany koa raha mba miray fifaliana aminy ny hafa, manoloana izany tatamo voninkazo volomparasy, vonin’ny voahirana, izay misandrahaka mahafinaritra eny ambony rano. Manampy trotraka ny fahafinaretan’ny maso ny fahitana izany. Ireto voambolana roa manaraka ireto indray, dia taratra ao amin’ny tononkalo mantasoa 146 kirihitr’ala ala kely mivondrona sy matevina. Anisan’ny toerana mangina, ahazoana rivotra madio, fitsangatsanganan’ny mpifankatia. Hany ka rehefa lavitra ilay olon-tiana, dia toa azo sary an-tsaina izany toerana izany voro-manidina vorona manana elatra roa ahafahana miriaria eny an’ala matetika. Mbola taratr’ilay fanembonana ny olon-tiana ihany no anehoan’ny mpanoratra io karazam-biby iray io. Azo sary an-tsaina hatramin’ny siotsiokan’ilay voro-manidina tany amin’ilay toerana nitsangatsanganana mihitsy mantsy.
Ny ankamantatra dia lahabolana nentim-paharazana, ka natokana ho an’ny ankizy. Teny fototra niavian’ankamantatra io ny hoe fantatra , ahazoana ny sampan-teny mamantatra, fantarina. Fialam-boly sy fanalana andro ataon’ny zatovo na ireo mbola ankizy ny ankamantatra tany amin’iny faritra arivonimamo iny. Ilaina fampiasan-tsaina sy fitadidiana ny valin’ny ankamantatra, izay ao amin’ny zava-misy iainana an-davanandro ihany.
Na eo aza anefa izany tolona eo an-dalam-panatanterahana izany, dia azo ambara fa mbola lavitra ny ezaka ho amin’ny miralenta. Tsy kivy anefa ireo tompona andraikitra isan-tsokajiny fa mivoy hatrany ny miralenta amin’ny fomba sy ny sehatra rehetra, ao anatin’izany fanjakana amin’ny alalan’ny minisiteran’ny mponina
Ny fizahan-tany sy toeram-pandraisam-bahiny isany loharanom-bola ho an’ny firenena ny sehatry ny fizahan-tany sy ny toeram-pandraisam-bahiny noho izy ireny misarika hanao izay hahatamana ireo mpamatsy vola vahiny ho avy eto an-toerana na ireo mpitsidika hizahan-tany ka hampiasa ny volany eto madagasikara. A ny asa momba ny fizahan-tany sy ny toeram-pizahan-tany manan-karena toeram-pizahan-tany raha ny faritr’alaotra mangoro no asian-teny, parka sy tahirin’ala voaaro no ankamaroany, ka ao amin’ireo no ahitana
School books are an effective business tool that connects students and teachers. So their design should be performed with insight. It is in this perspective that we wrote this memoir entitled design literature textbooks for the graduating class. The work is based on the structuralist approach established by richaudeau, as well as the historical and social approaches. The objective is to provide a book that does not wear out over time, used sustainably, and that is not outdated quickly even if the curriculum changes. In the first part of this paper, we will address the generality of school books. The second part will study some books that give the history of the malagasy literature books lovako and fary mamy of the graduating class, the book the guard and michard 19th century. Finally, the third and final part, we will give an assessment and proposals.
Ny as a fivelo na rehafa vita ny fianaran-razanabary voahangilalao joséphine, dia niditra tamin’ny sehatry ny asa izy. Nanao ny asa fampianarana taranja frantsay izy ny taona 1998, saingy nanana olana tamin’ny fahasalamana, ka voatery nijanona tsy afaka nanao io asa fampianarana io afa-tsy taona iray ihany. Nahafehy ny teny frantsy tokoa ny mpanoratra, hitanay izany tamin’ny fandalovana tany an-tokatranony, tamin’ny fandikany amin’ny teny malagasy tamin’ny zafikeliny horonan-tsary vahiny mandeha amin’ny fahita lavitra. Tsy nionona tamin’izay fijanonana tamin’ny asa fampianarana tsy nety tamin’ny fahasalamany izay anefa izy, fa niezaka nitady asa hafa hikarakarany ny tokantranony sy hamelomany ny zanany ary hanaovany adidy amin’ny fiaraha-monina. Nanapa-kevitra ny hampianatra ihany izy fa tsy tany an-tsekoly intsony, fa fampianarana manokana tany an-tokatrano. Ka nampianariny tamin’izany ireo ankizy hanala fanadinana kilasy famaranana, kilasy fahasivy, ary kilasy fahadimy.
Nampiasainay ny haitsikera ara-tantara na approche historique mba hahazoa-mijery ny fifamatorana misy eo amin’ny asa soratra sy ny tantaran’ny fiarahamonina. Ilaina tokoa ny mandray izany haitsikera izany, satria raha te handalina sy hanakatra ny zava-boasoratry ny mpanoratra dia tsy maintsy mahalala ny tantaran’ny firenen’ny mpanoratra eo amin’ny lafiny samihafa. 3
Ny ohabolana koa dia tsy mitovy amin’ny ankifidy, satria ny ankifidy dia lalao fampiasan-tsaina amin’ny alalan’ny fanakaran-kevitra fotsiny, eny fa na dia natao hitaizana ny taranaka aza. Ny famaritan-drajemisa-raolison ao amin’ny rakibolana malagasy dia manamafy izany amin’ny filazany fa ny ankifidy dia kilalaon’ny ntaolo ara- tsaina nitsapana ny fahaiza-maminany sy mitsara zavatra amin’ny alalan’ny fampisafidianana amin-javatra anankiroa izay lazaina somary an-kifonofono ka raha tsy mahay dia mahazo ny ratsy ohatra alao izay ho anao be maso anaty vero, sa kely maso anaty vato
Rehefa vita ny mandram-pihaona dia lasa namakivaky ny takariva handeha hanatitra an’i felana i miaro. Takariva mena masoandro ka nampanonjanonja ny fihetseham-po isan- karazany. Ny tamberim-boan-teny takariva izay tsy voafaritra mazava ny toerana misy ao anaty fehezanteny. Ny épanode eto dia nandokoana ny fihetseham-po mibahan-toerana ao amin’ilay miteny, dia ny fitiavana. Ny taratry ny masoandro lazaina fa midorehitra mena, izay enti-maneho tarehin’afo mivaivay no nanehoan’ny mpanoratra izany. Tsy hafa amin’izany ny fitiavany teo amin’i miaro sy ilay olon-tiany. Ny loko mena mantsy dia entina maneho fitiavana mivaivay. Niredaka ihany koa ny fitiavana tak. 31 .
No tena nikorosy fahana ny orinasa isan-karazany. Nisy ny nikatona toy ny orinasa afaka haba; nisy ny maty antoka, vokatry ny fandrobana isan-karazany tamin’ireo fihetsiketsehana. Araka ny filazan’ny gazety, dia an-tapitrisa maro no fatiantoky ny mpandraharaha vokatry ny rotaka. 88. Ary toy izao ny zavatra simba nandritra izany 110 miliara ariary ny fatiantoka, 225 ny orinasa vaventy may sy nobaboina ka rava tanteraka. Nidina ho 2,2 ny harin-karena izay efa nahatratra 7,1 ny taona 2008. 89 raha izay ny lafiny toe-karena, nanao ahoana kosa ny teo anivon’ny fiarahamonina. D ny lafiny fiarahamonina
Amin’ny maha kristiana azy koa, anefa, dia maro ireo tononkira navoakany. Ohatra tamin’izany ny ao amin’ny fihirana f. F. P. M. Faha 545 endrey izany hafaliana, fa velon’aina izahay ; tanteraka ny faniriana, ka dera ho anao ry ray ! Atolotray tokoa ny tena mba ho fanati-tsitrakao satria manaiky sy ekena ho tonga olom-baovao sy ny fihirana f. M faha 213 ry fanahy mangetaheta mila fitsaharana aza kivy mahareta, sentonao hifarana fa ny tenin’i jehovah, soa manarangarana loharano tsy miova ao no hasambarana ankoatra ny tononkalo sy ny tononkira, dia nanoratra tantara i jean narivony.
Ny sombin-tantara an-tsary io ilay antsoina amin’ny teny frantsay hoe bande dessiné. Mety ho fafana tokana io. Amin’izay fotoana izay dia hatsikana miaro tsindrom-paingotra no fisehony. Mety ho fafana maromaro koa anefa io, ka amin’izay dia tantara kely miharo fanesoana na maneho toe-javatra tsy ampoizina no asehony.
Mpandray anjara fototra mpandray anjara mpanampy mpandray anjara ravaka voahary lehilahy raim- pianakaviana namono nahafaty ny vadiny, ary voafonja vokatr’izany. Rehefa tafatsoaka dia nampian’olo- maro mba ho tafavoaka indray teo amin’ny fiainany. Dina ramanantenasoa vehivavy namono ny vadiny, ary voafonja ihany koa vokatr’izany. Rehefa tafatsoaka anefa; dia lasa mpitaiza tao amin’ny akanisoa. Lova zanaka lahin’i voahary sy dina vadiny reniben’i lova rangahy teny andalana, nibolisatra ka folaka raneny mpivarotra amoron-dalana ravo vehivavy zanak’olo-mirahavavy amin’ny renin’i dina. Jaona zafin’ny mpirahalahy amin’i voahary, mpitandro ny filaminana izy. Pauline, voahangy mpiara-migadra tamin’i dina vehivavy mpiandry fonja pasitera mivady nandray an’i voahary hiara-hipetraka aminy nandritra ny fotoana maharitra. Zaka naman’i voahary tany toamasina samy anadahin’i dina raneny renin’i dina dina rasoanantenaina vadin’i voahary m. R vadin’i dina ramanantenasoa zandary mpanakan-dalana rapaoly mpitana ny kaontin’ny orinasan’i voahary taloha. Ireo ankizy tezaina ao amin’ny akanisoa, toa an-dry peta, mora, mika vola sy pascal pasy ray aman-dreny niteraka an’i felana ny vadin-drabe, ranary, ratovo, rasolo mpitandro ny filaminana vadin-drazôzefina rain’i pascal
Tsy ianareo ny hoe anarina fa ny voka-pifidianana aoka ho tena izy marina tsy ny olona ihany no iresahany fa misy hery sy na zavatra hafa koa anisan’izany ilay mpitondra mahay sy tsy azo isarahana eo amin’ny fiainana andavanandro. Miresaka amin’andriamanitra i jo andrianasolo ary tena maro ny tononkalony ahitana ny resaka ifanaovany aminy. Fa ilay tononkalo tsy fantatro 28 sy ny ekeko 29 no ndeha hosinganina. Tsy fantatro aminao ry tompo ô! Ny fiainako no ankiniko sy amborahiko ihany koa ny alahelo nofihiniko fa ianao ry tompo ô! No lalana sy fahamarinana sy fanilo manazava ary vatolampy iankinana .
Do, bibilava lehibe 1, 2,3, 15, , 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 37,38, 39, , 42,43, 44, 45,46, 47, 48, 49, 50, 51, 60, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 69,71, 72, 73, 75, 76,81, 82, 83, 85, 86,96 do faly, do masina 43, 44, 47, 49, 61, 69, 86 doany, tromba avy any avaratra 41
Lohahevitra roa no horesahina ato amin’ity toko voalohany momba ny endrika ivelan’ny tononkira ity. Voalohany, noho ny tononkira tahaka ny tononkalo, dia tafiditra ao anatin’ny literatiora izy. Noho izany, anisan’ny horesahina ato anatin’ity toko voalohany ity ny literatiora sy ny kanto. Manaraka izany, hasongadina ato koa ny amin’ny endrika ivelany isehoan’ny tononkira.
Tina roa hono izao no zanany, efa samy manana ny rainy daholo ireo. Hoy i tovo tamiko hoe tena asehon’i fanja mihitsy hoe tsara tarehy izy, satria izany moa no anaran’io renin’i hery io. Asehony fa tsara izy ka raha tsy izany ve, hoy ihany izy, hisolo lehilahy foana.