Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tena laza masaka dia hita amin’ny hoe mihoatra noho ny zava-manitra rehetra ny fofon’ny menaka manitr’ilay tovovavy fomba fanaon’ny vehivavy jiosy ny mihosotra menaka, ary samy mahalala izay tsara aminy. Eto anefa dia mihoatra lavitra noho izay fahalalan’ilay zazavavy ny menaka ihosorany ny fanehoan’ilay tovolahy azy. Maneho àry ilay mpiteny fa resy lahatra tanteraka. Toe-javatra novolavolainy tao an-tsaina mba hoenti-manohina ilay itenenana fa tsy araka ny fiheverany ny tenany izy, fa mihoatra noho izany. Izany fahalalana ny olon-tiana mihoatra noho ny ahalalan’ilay olon-tiana ny tenany izany, dia fanehoam-pitiavana lehibe. Ny laza masaka no nenti-nandoko izany mba hanehoana fa mila valiny eo no ho eo ilay mpiteny. Mandrakariva, raha mihaino laza masaka, na avy hatrany dia mitsiky na avy hatrany dia malahelo misento, satria zavatra tsy mahazatra tanteraka no aseho. Izany fisian’ny setriny eo no ho eo izany no nilalalaovana tamin’ny hyperbole. Ny hevitra naroso dia laza masaka miabo, izany hoe tsara ka ny setriny andrasana dia tsiky izay midika ho fankasitrahana rehefa mahazo toky amin’ny tsiky izay noteren’ny laza masaka, dia miroso avy hatrany amin’ny fampandraisana anjara ny fo.
Volana j f m a m j j a s o n d maripana c 20 7 20 5 20 8 24 9 24 9 20 7 19 8 21 4 23 9 26 6 25 4 26 2 rotsakorana mm 525,5 152,5 455,7 144,6 12,3 16,4 21,3 35,9 8,00 47,3 314,00 398,0
Anarana lovasoanantenaina fanampiny charles alin lohanteny ny fomba filazan-javatra ao amin’ny hira maintimolaly isan’ny takila 148 isan’ny fafana 05 famintinana akora nahafaha-naneho ny atao hoe zava-kanto vita amin’ny teny ny hira maintimolaly sady mirakitra ny tantaram-pirenena sy ny fivavahana kristianina. Tsy nandeha ho azy ny fitoriana fa nisy tetika amam-paika nampiasain’ny maintimolaly nandresen-dahatra vao tonga kristianina mafy orina ny malagasy maro. Fototra voalohany tamin’izany ny fomba filazan-javatra. Ny anjara toerany lehibe indrindra dia ny famintinana ireo hevitra ilafihan’ny finoana kristianina, sy ny famatsihana izany ao am-pon’ny olona. Tamin’izany dia ny tamberin-javatra, ny fanovan-javatra, ny sarin-teny hafa sisa no nampiasain’ny maintimolaly.
Ny firenena nipoirany ny firenena hebreo na israely no niaviany26. Amin’ny maha-zanaka mpanjaka azy dia teo ambany fiahian’ireo mpanolontsaina ny fiainany araka ny diksionera amin’ny baiboly dia i natana mpaminany no mpanolotsaina azy ny firenena israelianina dia manana andriamanitra ivavahany dia iaveh na jehovah. Miditra tanteraka eo amin’ny fiainan’ny firenena io, amin’ny alalan’ireo mpaminany sy iraka, ary io ihany koa no manosotra izay hitondra ny tany.27 ity firenena ity ihany koa dia manana ny fomba amam-panaony, izay manavaka azy. Maro izy ireo fa ny mifandray amin’ny fikarohana eto dia ny fanambadiana ary io ihany koa no taratra ao amin’ny tdt hoy ny baiboly raha milaza izany araka ny fomba fanaon’ny tatsinanana , amin’ny fampakaram-bady, dia misy hira fankalazana ny mpampakatra sy ny ampakarina nahatsiaro izany fomba izany ilay namorona ity tononkira ity ny literatiora dia fitahirizana ireny fomba ireny. Noho izany dia taratra ato anatin’ny tdt ny fomba amam-panao jiosy. 28
Fa ankoatra ireo, dia anisan’ny nisongadina, ary azo heverina aza fa antony iray nahatonga ny fihitsohana ara-toe-karena ihany koa ny tsy fifanarahana nisy teo amin’i rosia sy i ukraine teo amin’ny lafiny famatsiana entona. Nantsoina hoe conflit gazie russo-ukraine izany. Ny tsy fifanarahana nisy voalohany dia ny tsy faneken’ny tao amin’ny gazprom namatsy ny gazoducs ukrainiens vokatry ny tsy fitovian-kevitra teo amin’ny saram-pitobiana. Fa ankoatra io, dia nihahenjana ny fifandraisana teo amin’ny naftogaz sy ny gazprom noho ny tsy fitovian-kevitra eo amin’ny trosa tokony haloan’ny naftogaz. Vokatr’io toe-javatra io, dia niaina tao anaty fihitsohana ara-toe-karena goavana i ukraine. 1.1.1.3 ny teo amin’ny lafiny fiarahamonina
Mahantra, ny fiaraha-miasa amin’ny vondron’olona rehetra no kendren’ny approche genre fa tsy amin’ny vehivavy ihany. Ny haitsikera approche par les multi-rationnalités ity haitsikera ity dia fiheverana izay mifahatra amin’ny sokajin’olona maro samihafa eo amin’ny faritra anaovana ny fanadihadiana. Malalaka kokoa ity fomba fijery ity noho izy mahafaoka sokajin’olona maro. Ahitana lafiny roa izany voalohany, ny fomba fijery dia mifototra amin’ny faritra, amin’ny singa madinika. Faharoa, omen-danja ny mpandray anjara sôsialy, ny paikadiny, ary ny fanambiny apetrany 5. Raha hidirana lalindalina kokoa ny fanadihadiana dia tsy mijanona amin’ny maha fampandrosoana azy fotsiny ny lohahevitra fa miresaka indrindra ny lafiny finoana amam- pivavahana. Araka izany, miditra an-tsehatra amin’ny fandalinana ihany koa ny antrôpôlôjia mandalina fivavahana. Isan’ireo sampana ao anatin’ny antrôpôlôjia sôsialy izy io. Ny fironantsaina fonctionnalisme àry no lalantsaina nosafidinay hoenti-mitrandraka ny antrôpôlôjia mandalina ny fivavahana. Io fironantsaina io dia miezaka mijery tsy hanao jery mitanila amin’ny fandalinana fivavahana iray, noho izy singan-driba eo amin’ny fiarahamonina. Araka ny hevitr’i c. Riviere ny antrôpôlôjia mandalina ny fivavahana dia tsy manoritsoritra fotsiny na manasokajy ny toe- javatra ara-pinoana, aminy dia singan-driba ny finoana ary miezaka izy hanazava ny fitoviana sy ny fahasamihafana amin’ny finoana sy ny fivavahana eo anivon’ny fiarahamonina samihafa 6
Momba ny vintana mifanaraka sy mifandratra t7 izay vintana mitovy, ohatra, samy tsara, dia mifanaraka, fa izay tsy mitovy kosa dia mifandratra, ohatra, mahery sy malemy. T8 tsy mifanaraka ny vintana samy hafa malemy sy mahery. T9 mifanaraka ny vintana rehefa mitovy, fa mifandratra rehefa tsy mitovy.
Ankapobeny momba ny haifampianarana ny haifampianarana dia isan’ny voan-kevitra manana lalan-tsaina maro, ary ahitana mpandinika maro ihany koa. Handalinana izany dia hojerena ireo famaritana omen’ny mpandinika ny atao hoe haifampianarana, hodinihina ihany koa ireo fototra ao amin’ny haifampianarana, ary ny fifandraisan’ny haifampianarana amin’ny fiarahamonina.
Iaraha-mahalala fa miroborobo fatratra eto madagasikara amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo. Amin’ny ankapobeny, dia saika mifono anatra ho an’ny mpiara-belona izy ireny, fa anjaran’ny tsirairay no mandray izay manandrify azy. Anisan’ny manome anatra maro ao amin’ireo tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratany ihany koa i soza marie yolande, izay mpanoratra nohadihadiana. Ny anatra fonosin’ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo nosoratan’i soza marie yolande no lohateny nampitondraina izao asa fikarohana izao. Fizarana telo lehibe no namahavahana ny asa. Voalohany ireo hery sy lafim-piainana namolavola an’i soza marie yolande ho mpanoratra tantara fandefa amin’ny ojam-peo. Faharoa ireo tara-kevitra nivoizany anatra tao amin’ireo piesy teatraly novokariny. Fahatelo, ny paika nentin’ny mpanoratra naneho ny anatra. Hita mandritra izany ny maha literatiora manana ny maha izy azy ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo.
Ny hasin’ny zava-maniry eo amin’ny fanatanterahana fomba ny zava-maniry indrindra no tena tsy afa-misaraka amin’ny fanatanterahana fomba iray. Hita izany matetika amin’ny fomfomba rehetra nenti-paharazana rehetra teto an-tany. Hamafisin’i lars vig mihitsy aza izany fa ny ny finoan’ny malagasy ny hery tsy hita sy ambony noho ny voajanahary dia tsy maintsy miara-dàlana amin’izany eny foana ny fanajana ny zava-boary 69 io fanomezana anaran-javatra iray araka ny asany io dia saika fahita maneran- tany. Raha ny malagasy manokana dia niainga avy tamin’ny fiasan’ny zava-maniry iray sy ny hasiny no nanomezany ny anarany, ho an’ny foko sihanaka ohatra dia nilaza ny hoe andrarezona ho tsivakimbaratra satria izy no famboly na alaina ho fiarovana amin’ny varatra na fandri-baratra voajanahary. Eo koa ohatra ny tsilavondrivotra izay atao ambany lela na tsakoina ho fiarovan-tena sy fandroahana ny tolaka ataon’olona amin’ny varatra. 3.3.2.2. Ny varatra manoloana ny fahasimban’ny tontolo iainana ary satria zava-boary ny rahona sy ny tselatra ary ny kotroka dia tsapa fa tsy afa- misaraka amin’ny tontolo iainan’ny olombelona izany. Ka ny fahasimban’ny ala izay mandefa ny entona, mamorona ny rahona ho lasa orana dia mifandray bebe kokoa amin’ny varatra. Ny rahona dia miforona avy amin’ny rivotra mafana sy mando. Ka raha diso haingana loatra ny fiakaran’io entona io dia miteraka orana matevina sy tselatra maro. Sary 28 kisary maneho ny fikaonan’ny rivotra tsy mitovy
Marina rariny hitsiny, ny vanim-potoana mitady ny very. Ary ao amin’ny kilasy famaranana ny tsiny sy tody, ny vintana anjara lahatra tendry, ny fitsimbinana ny aina sy faharetan’ny taranaka. Tsy ireo ihany akory, fa mbola misy maro hafa ao no mifandray amin’ny fandaharam-pianarana ankehitriny, saingy tsy ho hary voatanisa eto izy ireny.
Andriamboavonjy marie dolly merveilleuse, ny taranja malagasy sy ny fampandrosoana, mémoire de capen; razanadrazafy haingomandimby, antanetikely ambohijoky sy ny asa fampandrosoana iarahana amin’ny cecam, mémoire de capen; andrianalison dolly harilala, pauvreté et problème de scolarisation dans l’agglomération d’antananarivo, mémoire de capen;
Ireo vahiny mianatra ao amin ny sekoly indray dia mampiasa ny teniny satria amin ny ankapobeny dia any ivelany any amin ny firenena niaviany no tena ahitany ny namany. Ny tenin ny fireneny no tena ampiasain izy ireo ary serasera an-tsoratra amin ny alalan ny tranon-kala no tena fampiasany. Misy ihany koa anefa fotoana ifampiresahany mivantana. Izany rehetra izany akory tsy manakana ny fifandraisana eto madagasikara, indrindra amin ireo mpianatra vahiny mitovy fiaviana aminy. Tsy manana anjara toerana, araka izany, ny teny malagasy.
Famintinana ny fizarana fahatelo anisan’ny singa kanto iray mandrafitra ny fitantarana ny filalaovana eo amin’ny filaza. Tao anatin’io singa kanto io dia nisy lafin-javatra roa nodinihina. Voalohany, ny filalaovana eo amin’ny elanelana izay nahitana ny fitantarana trangan- javatra, ny fitantarana resaka. Faharoa kosa no nandinihana ny ambaindain’ny sary na jery velarana ka nasongadina tamin’izany ny masontsaina ivelany, ny masontsaina anatiny ary ny fahitana mandray roa na koa hoe masontsaina aotra.
Dia niolana tonga tany ankatony ny tendany. Nangatahana tso-drano teto vao sitrana sy niverina tamin’ny laoniny notsindriany tsara moa fa raha atao fanafody dia azo atao tsara ny maka izay zaka amin’ireo hazo fa ny ankoatra izay kosa tsy mety. Vao ny faha 8- 9 -10 septambra 2015 teo no nambarany fa navadika ireo razambe tao ka nisy hiragasy be nakotroka izay tena nahasarika olona maro teo. Nifanitsy indrindra tamin’ny voalazan’ i rév cousins w. E , izany andro firavoravoana lehibe ny famadihana na dia faty aza no halevina, ary io no anisan’ny andro nanaovan’ny malagasy lanonana makadiry indrindra ankoatra io dia mbola toerana fanasinan’ny olona isaky ny alahamady ihany koa ny tendrombohitr’ ambohitrila sy ambohimanjaka. Hoy i adolphe razafintsalama41 mamaritra izany fanasinana izany ny fanasinana dia izay finoana amam-pomba entin’ny mpino mampanao zavatra aman’olo manan-kasina ireto aseho an-tsary eto ambany manaraka eto ireto anosimasina sy ny fasana misy ireo razambe voalaza fa ao ary sary maneho ny toerana nandorana ny ondry nanaovana sorona sy ireo vato tsy azo alaina.
L’étude se divise en trois parties. La première partie présente l’univers du roman. L’identité de cette uvre, le résumé du récit y sont présentés. Ensuite, le lien entre la bible et le roman ny zanako , le rapport entre l’ uvre et la société chrétien, le rapport entre l’ uvre et la femme sont examinés. La deuxième partie est centrée sur l’application de la théorie qui est la recherche des lois qui régissent l’univers raconté. La structure du roman et les deux types de processus selon les séquences, processus de dégradation et processus d’amélioration, sont analysés. La troisième partie, font à elle, expose les normes chrétiennes dans l’ uvre.
Tylor, fdm. Culture, cultures, janvier 1996, hachette, n spécial p 9 la culture est cet ensemble complexe qui inclut la connaissance, la croyance, l’art, la morale, le droit, les coûtumes et toutes autres capacités et habitudes acquis par l’homme en tant que membre de la société. 100 c. Fitouri, biculturalisme, bilinguisme et éducations, délachaux et niestlé, paris, 1983, p 121. La langue est à la fois une composante de la culture et son mode privilégié d’expression. 101 zarate genevieve, enseigner une culture étrangère, hachette, 1986, p 147 la langue est toute entière marquée de civilisation d’une part parcequ’elle est un produit socio-historique et d’autre part dans la mésure où elle est toujours d’abord une pratique sociale. Réciproquement, aucun trait de civilisation n’existe indépendamment de la langue 102 j. Lyons, linguistique générale. Introduction à la linguistique théorique, p 331 la langue d’une société fait corps avec sa culture.
Azo sokajiana roa ny olana nosetraina teo aloha ny akora iasana momba ny fihirana voalohany mirakitra ny hira maintimolaly dia tsy hitanay ary nisy aza may tamin’ny vanim-potoanan’ny tany maizina 1828-1861 ny ankamaroany. Niezaka nikaroka izahay, kanefa rehefa nodinihina ireo tononkira hita, dia tsy araka ny fitsipi- panoratana ny teny malagasy ôfisialy ka zary nanahirana be ihany. Toa zary ny fomba fanonona ny teny no nanoratana azy. Manampy izany ny maha-vahiny tsy tera-tany malagasy ny mpanoratra sasany, dia ny misionera anglisy. Singanina atao ohatra amin’izany, ny andininy iray monja amin’ilay hira mitondra ny lohateny hoe aza malaky reraka v. A. Tak.20
Nisetra zava-tsarotra i andry nandritra ny fikarohana ireo fahavalo. Niray petsapetsa tamin’ireo fahavalo mihitsy aza izy mba hahafahany manohy ny asany toy ny hita ao amin’ny ma sy va. Ma niara-niasa tamin’ny jiolahy notarihin’i ranandria i andry nandritra ny fanapahana lalam-by tao brickaville. Tak 98 tsivalam-by roa andalana no esorina. Anisan’ireo nitarazodrazoka i andry. Tsy nampoizina velively ity fitrangan-javatra ity. Hanimba lala-masinina? Va nivonona ny hiara-hiasa amin’ingahy rasendra i andry, nanomana volavelona hiaraha-mivarotra amin’ingahy rasendra izy. Tak 12 mbola fanarahana am-bokony ihany aloha no inoako fa mety indrindra. Tsy mbola mifandray amin’ny tena lohandohan’ny mpisorona aho mandrak’ity androany .
Resy lahatra izy ary tapa- kevitra, fa ny ditran- tsaina sy hambompo rehetra no tanjaka hamakiany izay ho tany efitra mikasa hanamontsana ny hasahiany hisetra. Ray fitiavana ô! Manahoana re izay fidadasiky ny hasin’ny mpanoratra? Derako eto marina ianao izay nanome, naniraka azy ireny hamafy aina moratra!
Ny lefilanin-kevitra 28-37 lah.5 ara-bakiteny lefy ilany no tena marina, tonga lefilany izay niavian’ny lefilanin-kevitra fomba amin’ny lahateny. Fomba ratsy ataon’ny mpitrosa, tsy handoavany ny trosan’olona afa-tsy ny ilany ny lefilany. Raha avy ny tompom-bola maka ny volany, ka mandray an’ izay kely tany aminy, dia varivarian’iny amin- dresaka, ka peperany nony hody ataony hoe lasanao iny ny volanao an? Varivariana izy ka mamaly hoe eny tompoko, lasako ity fa misaotra. Efa kendrikendreny kosa anefa hisy vavolombelona handre an’ ireo teny ifamaliany ireo. Nony mitaky ny vola sisa indray aty aoriana dia valiany fa efa lasany ny volany. Kanjo ilay ilany kely lasany indray andro iny no lasany. Iantsoany vavolombelona dia voany 325 eo amin’ny pai-panorona dia karazana fanomezana hanina kely ihany, hanakonana ny tetika hahavoa an’ izany. Ny lefilanin-kevitra izany dia fandefasan-tapa-kevitra marina hanakonana ny diso hahafahana. Indreto ny ohatra anehoana izany ohatra 1 noraisin’i cher frère louis raphael rafiringa raha nampangain’ny olona haka ny katsak’olona imahaka izay nanao antsangory ny namany dia hoy ny famaliny teo anatrehan’ny ben’ny tany izaho, tompoko, dia tsy nikasika izay katsany akory, na handoza aza. Marina ny azy, saingy marina tapany, natao hialana na hahafahana. Ohatra 2 mitovitovy amin’io koa no nataon’i goa sy kepake 326 , ilay jamba sy kilemaina nifampibaby nandeha nangala-katsaka hoy ny iray tsy nikasika izany
Raha voahaja an-tsakany sy andavany tokoa mantsy izany fihavanana izany dia hiteraka fandrosoana betsaka mihoatra lavitra ny asa fampidiran- drano. Raha hain’ny mpanao asa fampandrosoana ny mampifandray azy ireo amin’ny fomba fiasany, dia vokatra tsara tokoa no ho azo. Raha toy izay ny
Misandrahaka ihany izany fitaovana enti-mampianatra izany. Saingy rehefa midina ifotony eny amin’ny fampianarana an-dakilasy, dia hita, fa toa enti-pahazarana ny ankamaroan’ny mpampianatra ka miainga amina tahirin-kevitra an-tsoratra na angon- kevitra na famelabelaran-kevitra ataon’ny mpianatra izany, amin’ny ankapobeny. Vokatr’izany, misy lesoka eo amin’izany fantsom-pampitana fahalalana izany, satria sady tsy ahafaha-mitrandraka manontolo ny tsilontsaina ao amin’ny beazina, no tsy ahafahan’ny beazina mampivelatra ny maha izy azy. Koa raha lahatsoratra no fampiasan’ny maro, lahatsoratra manao ahoana àry no tokony hotrandrahana raha hanabe ara-tontolo iainana ny beazina?
Randja, vainafo tononkira, librairie ambozotany, fianarantsoa, 1969 23- rano , tovozin-tsy ritra, boky fahatelo 24 f randriamamonjy, tantaran’ny madagasikara 1896-2002, tpflm, antananarivo 25- randriamiadanarivo, sikajin’idadabe, 26- ravelojaona, firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy, imprimérie industrielle, antananarivo
Ny mpivady miady. Teo amin’ny malagasy dia ninoana fa, fady ny miady mivady, satria, mahafaty ny landy ompiana. Tsy azo amaivanina izany finoana izany, fa manaitra ny sain’ny mpandinika hanadihady ny mety ho kolontsaina fonosiny. Amin’ny ankapobeny dia
Araka izany, ny fanaovana sy fanatanterahana ary ny fimasoana amin’ ny asa fambolena sy ny fikarakarana ny tany no fototra isian’ny fandrosoana sy fampandrosoana ny tanindrazana. Ny hakamoana sy ny hakiviana ihany no vato sakana tsy hahatratrarana io tanjona io.
Ambara ho endrika ivelany izay rehetra mety ho endrika na fihetsika avy ety ivelany. Ao anatin’izany ny bika aman’endrika, ny asa aman’andraikitra, ny fiteny, ny fijery, ny famindra, sns voasarik’izany i lala ao amin’ny tantara ka hoy indrindra izy raha nitantara tamin’i lisy izay nahazo azy homenao tsiny aho aoriana kely raha hilaza fa tiako ny famindranao toa tsy mitehin-tany sy ny feonao iva toy ny mibitsibitsika, tak 51 midika izany fa na dia eo aza ny toetra anaty manintona ny olona iray hitia tovovavy na tovolahy iray hafa dia tsy azo atao ambanin-javatra koa ny endrika ivelany. Tsy mahagaga raha toa ka ahitana fanoritsoritana ny mpandray anjara ny ankamaroan’ireo tantara foronina. Raha itarina aza dia hita taratra ao anatin’ity tantara foronina ity ihany koa ny resaka filàna. Matoa misy ny filàna dia misy ny banga. Raha nandeha naka rivotra tany andekaleka na i lala na i lisy dia noho ny fahanginany sy ny fahatsiarovany ny lasa. Samy mila namana, araka izany, izy roa ireo hany ka nampifanenain’ny vintana kisendrasendra tamin’io toerana io. Vokatr’izany dia nifankatia izy ireo. Raha fintinina ireo rehetra ireo dia azo lazaina fa ny filàna no miteraka ny kisendrasendra, ny kisendrasendra kosa no ahitana ny endrika ivelany, ary dia miroso amin’ny fandinihana ny toetra anaty rehefa mifanerasera ela. Fintinin’i charle ravoajanahary ho toe-javatra roa lehibe ireo ao amin’ny teny mialoha nataony ka hoy indrindra izy fa misy lalana fahatelo koa aza asetrin’ny mpanoratra amin’ny fifankatiavana mahery vaika sy be anganongano hita eo amin’i lisy sy i lala, dia ny fifankatiavan-drahely sy i lala tsotra nefa lalina sy mahery fa nihatra tamin’ny fahafatesan-drahely nisolo voina an’i lala. Jereo ange, ny nitsimohan’ny fifankatiavan’i lisy sy i lala dia avy amin’ny fifanoratana maharitra ela. Efa voaresaka tamin’izany ny endrika soa indrindra mety ho takatry ny olombelona eo amin’ny fiarahan’ny mpifankatia ary nifanarahan’izy roa izany. Ny an-drahely sy i lala kosa nitsiry ho azy teo amin’ny indray mipy maso tan-taratasy sy tsy nifanatri-tava ilay fitiavan’i lisy sy i lala no afaka nihaika, ny fotoana sy ny elanelan-tany fa nony tafahaona tokoa izy. Tsy nahay niaraka. Marina fa tao ilay avelo fa nony tafahaona indray kosa i lala sy rahely. Dia tsy levona ilay fitiavana fa nifarana tamin’ny fahafatesana. Tak 14-15 te hanasongadina, araka izany, ity mpandinika ity fa mahery kokoa ny fitiavana teraka tao anatin’ny indray mipy maso noho ny fitiavana teraka tao anatin’ny fifaneraserana. Ary mahery kokoa ny fitiavana miankina amin’ny
Niorenan’ny fiangonana voalohany. Ny desambra 1895 nefa, noho ny tsy fitoviam-pijery tamin’ireo tompon-tany, dia maty maritiora tamin’ny fomba feno habibiana izy telo mianaka. Mbola mijoro ao amin’ny faritry ny sekoly ny trano naoriny hatramin’izao. Ary ny sekoly fjkm niorina tamin’ny 1950 dia nampitondraina ny anarany ihany koa, dia ny kolejy jhonson izany36. Ambonin’ireo karazam-pivavahana telo lehibe nambara tetsy aloha dia efa maro ihany koa ankehitriny ireo finoam-pivavahana hafa niorina taty aoriana. Anatin’izany ny fiangonana pantekotista mitambatra, ny vavolombelon’ny jehovah, ny fiangonana advantista fehiny hitantsika arak’izany fa maro tokoa ireo karazam-pinoana hita ao amin’ny faritr’imamo. Na ny finoana nentin-drazana na ny finoana kristianina nefa dia samy manandratra ny fisian’andriamanitra toka nahary. Na dia hita lohalaharana aza ny kristianina dia tsy sakana ihany koa ny fomban-drazana sy ny fitsaboana araka ny fanandroana misy amin’ireny toeram-panasinana voalaza ireny. Ankoatra ireo karazam-pinoana ireo anefa dia tsara ny manamarika fa tsy hita eo an- toerana ny finoana silamo na ny karany. Misy amin’ireo mpino kristianina ihany koa no sady voasintona amin’ny finoana nentin-drazana, mampirafy finoana syncrétisme izy ireo. Anatin’izany ny fiangonana pantekostista mitambatra, ny vavolombelon’ny jehovah, ny fiangonana advantista. Ny sehatra ara-tantara manodidina iny faritra iny
Hery hafa, hery ivelan ny olombelona ny vintana19 ka natahoran ny olona mafy satria heverina fa hamoa-doza na hampikorontana ny fiainany. Ny finoan ny zanabibiandriakomanjaka izany no mahatonga azy hanao sorona rehefa misy zaza teraka vava alakaosy. Heverina ho ratsy vintana na mifanonto vintana amin ny ray aman-dreniny mantsy ilay zaza ka atahorana sao handresy azy ireo ka ilaina fanamboarana ny vintany. Andraikitry ny mpimasy ny manarina izany ifanandrify sy ifanaraka amin ny vintan ny mpianakavy. Toe-javatra tena natahoran ny malagasy ny toy izany satria mety haharava fananana na hahafolaka an-datony na hanambaka ny aina. Nafainganina araka izany ny fotoana anaovana ny sorona fanarenana vintana. Raha ohatra aza tsy ampy ny hoenti-mananan ilay tompon-janaka dia ny fianakaviana no miara-misalahy amin ny fanomanana ny fitaovana rehetra ampiasaina amin ny fanatontosana ny sorona. Ny ampisy ny filaminana sy ho fiarovana ny fahavelomana no tsinjovina amin izany. Amin ny finoan ny malagasy mbola arahin ny maro ankehitriny dia ny mpanandro sy ny mpimasy no mahalala ny lalàna miafina mifehy ny tontolo iainana, ary izy ihany koa no afaka misoroka ny loza mety hiseho sy manarina izay vintana mitongilana na ratsy.
An andriamanitra no an andriamanitra no voafaritra ny fombam- ivon ny lamesa tena ivon ny lamesa. Pivavahana ny fombam- pivavahan a ôrtôdôksa, azo ankalazaina amin ny fitenim-pirenena misy azy avy na koa azo ankalazaina amin ny fitenim- pirenena misy azy avy na koa amin ny teny prôtestanta.
Fampitahana ny fomba fanehoana ny mpandray anjara 160 fampitahana ny fomba fanehoana ny habaka 162 fampitahana ny fomba fanehoana ny fotoana 163 fampitahana ny fomba fanehoan-kevitry ny mpanoratra 165 fampitahana ny fomba fijery ny tontolo 168
Noho izany àry, ivelan’ny fisamborana, ny fampahoriana, ny sarintsarim- pitsarana nisy tany ambatondrazaka, hita tao sy tamin’ny faritaniny ny famonoana natao karazan-dalao 34. Izany no natao tamin’ireo roalahy naka hazandrano tao ambodivoara, ny fitifirana ireo roa ambin’ny folo lahy tao atsimon’ambatondrazaka sy ilay gadra nieren-doza tany ilafy. Nisy ihany koa ampidirina velona anaty gony ny olona, zairina ao, dia atsipy amin’ny renirano sahabe 35. Fa mihoatra noho izany rehetra izany, eo ny tantaran’ny kalesimby lozan’i moramanga 36 izay namonoana ireo gadra valopolo amby zato avy any ambatondrazaka ary ireotsy maty dia notifirina teo amorona hady lalina. Ny tao marovato kosa dia ny fidinan’ireo soanagaly ka mirehareha izy, mamely tehamaina, manapoaka basy 37. Toko vii