Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ry velona ô! Tsinjovy ireo mahantra iza anefa moa no antenaina hiantra ireo karnboty mahantra mahonena raha tsy isika izao mpiray firenena. V. A. , lah. 24 tsy manery an’iza na iza hanatanteraka izany, anefa, izy, fa ny teny sy marnpahatsiahy ny adidy sy ny tokony hatao an’ny mpiara-monina ihany no ataony ovaova mantsy ny fiainana eto an-tany. Izany hoe toy ny kodiaran-tsarety ny fiainana, ka ny ambany mety mbola ho arnbony , ary ny fifaliana mety mbola hiova ho ranomaso any aoriana. Ho farnpieritreretana ny tsirairay avy no ilazany io fivadibadiky ny fiainana io, izay arnbarany ao an’ny tsimbalivaly ny eto an-tany anie mazàna tsimbalivaly ihany k’aza mety kivy foana mbà ezaka hatrany hatrany fa ra’faly ianao androany ampitso mety hitomany tsy atao hahakivy anefa izany zay no fomban’ny tany. 80 mbola fanarnafisana izay fiovaovarn-piainana izay hatrany no vetsoiny aoan’ny moa marina ve ? Moa marina ve fa tsy sy maharitra ny zava-drehetra eto ambonin’ny tany ka ireo ran-tava ary koa tena finaritra dia mbola hisento ary koa hitomany ? Fa vadibadika ny eto an-tany ka tsy azo itokisana hatrany hatrany ka inona re no ho fanefitr’izany tsy sy afa-tsy ny saina ihany.
Raha izany àry no dinihina sy fakafakaina moa ve ireo soatoavina roa toa mifanohitra ireo mety misy ifandraisany ihany, misy mampitovy azy ihany ve sa tena mifanipaka tanteraka? Izay mpandala ny nentin-drazana ve tsy afaka mirona any amin’ny fivavahana kristianina ary ireo mpino kristianina ve tsy mahazo mikasika ny nentin-drazana? Fomba fiasa sy fepetra manao ahoana no tokony hatao raha tiana ny hampifandray ireo soatoavina roa samihafa ireo ?
Teny famaranana hofaranana ny asa, kanefa mety raha itodihana izay rehetra vita. Fampahatsiahivana ihany anefa no hatao, mba hampitoetra izay nolalovan’ny maso. Toe-javatra maro no azo trandrahina avy ao amin’ny literatiora, saingy heverina ho lehibe ny momba ny fanabeazana, ka novahavahana izay ampitain’ny mamatonalina ao amin’ny asa sorany.
Ankehitriny ? Izay no vahavahany sy valiany ao amin’ny andalana 20 manaraka. Mety hibitaka izy ireo, raha toa ka tsy very momoka ny tolona namoizany aina. Mety hitomany koa anefa, raha toa ka hadalana mifanohitra amin’ny fitiavan-tanindrazana no hitany fa iainan’ny malagasy. Sady fanairana ny rehetra handinika ny zava-misy izany, no fanabeazana ho amin’ny fitiavan-tanindrazana. Mifanakaiky amin’izay, eo ihany koa ny bambaray misy fehiny.
L’agence japonaise de coopération internationale jica et la feffi le projet tafita ou projet d’appui à la gestion participative et décentralisée de l’ecole est appuyé par la jica ou l’agence japonaise de coopération internationale, dont le rôle clé s’inscrit dans l’accroissement de la qualité des apprentissages, d’augmenter la rétention et de limiter les redoublements. L’epp d’anosy avaratra se trouve dans la région avaradrano. Elle béneficie du projet tafita, appuyé par la jica. Il travaille au niveau de la région analamanga et d’amoron’i mania. Un paquet minimum axé sur la qualité ou pmaq a été initié. Ce paquet concerne 3
Mbola ao ireo ray aman-dreny, masoandro amam-bolana, vovonana iadian’ny lohany, hazo tokon’ny akalana, varivary andrin’ny tafony. Izany no tokony hiteny, izany no tokony hanambara. Nefa kosa, izao no tonga amin’ny fitenenana manao hoe izay maivana,
Fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana indray no asehon’ny mpanoratra eto. Ka ny teny mahafinaritra dia oharina amin’ny tohon- tantely. Izany hoe ny tohon-tantely dia mamy sady manana hanitra mani-pofona tsy mety lefy. Dia tahaka izany ihany koa ny teny malemy atao amim-pahatsaram-panahy eo amin’ilay mihaino azy, ary tsy lany hamamiana eo amin’ny fiainany. Izany hoe ny teny malemy atao amim- pahatsaram-panahy izay atao amin’ny hafa dia mitondra soa sy fifaliana ho azy. Tsy nijanona tamin’izay fotsiny anefa ny mpanoratra tamin’ny fanaovany ity asa famoronana ity, fa mbola nikaroka hevitra ihany mba hahatafita tsara ny tiany hambara. Koa dia mbola naoriny tamin’ny resaka rano indray ny anoharana izay entiny mandoko ny fiteny. Hoy indrindra ireo toko sy andininy manambara izany rano lalina ny teny aloaky ny vavan’ny olona, ary rano miboiboika ny loharanon’ny fahendrena. Ohab 18 4.
Ny fampianarana taranja malagasy, amin’ny maha-fampianarana teny azy, dia mikatsaka mandrakariva ny famolavolana ny beazina hahafehy izany teny izany na am- bava izany na an-tsoratra. Koa ny fanaovana fivoahana enti-mibe amin’ny alalan’ny fanatanterahana ny fampianarana eny anivon’ny tontolo, dia manampy betsaka amin’izany. Tsy maintsy misy ny serasera atao serasera an-tsoratra mialoha sy aorian’ny fivoahana, serasera am-bava mandritra ny fitsidihana na fanadihadiana, rehefa misy fivoahana toy ireny. Misy fikarohana ataon’ny beazina mikasika ny toerana hotsidihana na ny lohahevitra hohadihadiana, mba tsy hahatonga ny asa fianarana ho toy ny zava-baovao
Notaterin’i a chassang et ch denninger ; les textes littéraires généraux, collection hu classique hachette, 1958, p 459 il est difficile de juger indépendamment de la connaissance de l’homme, et je disais volontiers, tel arbre, tel fruit 7 f raharimanga ny avana ramanantoanina et l’identité nationale, thèse de doctorat de 3e cycle, institut national des langues et civilisation orientale, paris, 1987, p 09 la vie d’un écrivain est inséparable de son uvre 8 r wellek et a warren la théorie littéraire, coll. Poétique, ed seuil, paris 1971, p 105 même lorsqu’il y a un rapport étroit entre l’ uvre et la vie d’un auteur, il ne faut en inférer que l’ uvre n’est qu’une copie de la vie 9 ch ravoajanahary, ny literatiora malagasy, fanasina, lah 539, 15 fev 1968
Modernes, utilisables lors d’une transmission d’informations. Elle utilise un réseau de communication appelé salfanet qui permet des communications internes et externes pour transmettre les informations. En plus, il utilise aussi de cahier de transmission interne. La communication avec les centres de santé se fait par voie de radio blu cette radio est également utilisée pour le contact entre différents centres de santé. Or, des problèmes ont été rencontrés lors de la circulation des informations parce que la destination des informations n’était pas claire; on ne sait pas qui peut transmettre l’information par conséquent, le traitement des informations n’est pas à jour et la procédure à suivre n’est pas respectée. Ceci a entraîné des conflits lors des prises de décision. En effet, les informations nécessaires ne sont pas parvenues au destinataire réel.
Affiche un score de 18 accès, malheureusement, le dernier taux d’accès a diminué de 11 et un taux d’abandon de 3 enfants au cours de la dernière année scolaire par rapport à l’année scolaire précédente, des chiffres que le nombre d’accès ne peut pas amortir. Dans ces cas-là, nous pouvons dire que la feffi reste encore impuissante.
Tsy maintsy manaraka fomba ihany koa eo amin’ny fandraisana anjara an-tsehatra mandritra ny fanatanterahana ny fomba; ity farany anefa no tena ilaina satria raha hanao fikarohana dia tsy ny mijery sy ny mihaino ihany no atao fa ny mahatsapa sy ny milona mihitsy no tena zava-dehibe. Mila miresaka mialoha amin’ny olona geda ihany koa raha hanao ny fanadihadiana ka rehefa mahazo alalana avy amin’izy ireo vao mahazo manatanteraka izany fa sao misy fepetra voadika ka miteraka zava-doza. Ho an’ny olon-tsotra nanaovana fanadihadiana dia niteraka fahatahorana sy fihahiana ho azy ireo ny mamaly ny fanontaniana mahakasika ny feraomby sao misy ambadika nohon’ny savorovoro teo an- toerana ka tsy maintsy nohazavaina tsara tamin’izy ireo ny tanjon’ny asa fikarohana sy ny mombamomba anay mpikaroka ary tsy vitsy ireo mitaky ny karatra maha mpianatra. Ny fifampiresahana tamin’ireo zana-tany sy ireo mahalala misimisy kokoa ny momba ny akora nohadihadiana no vahaolana nahafahana nihoatra izany. Efa fantatray mpikaroka mialoha fa olana tsy maintsy hitranga ireo ka efa niomana amin’ny fihoarana ireo rehetra ireo satria rehefa eo ny fahavononana sy ny herin-tsaina miampy zotom-po dia na ny fiakarana aza lasa fidinana. Nohanamafisin’ i mpanoratra malagasy e. D andriamalala izany , rehefa vonona ny tena, ka matotra ny saina, ny tany mena aza mirehitra. 1974 38,39 .11
Fitiavan’ilay olon-tiany azy. Raha vao nitory fitia taminy mantsy io olon-tiany io, dia efa nisy fiontanana sahady tao am-pon’i ny eja tao, saingy niharo tsy fahatokisana ihany koa. Tsy nahatohitra ilay fihetseham-pony anefa i ny eja, ka nanaiky ny fiarahan’izy roa. Rehefa tao anatin’ny fiarahana kosa vao nandry tanteraka ny eritreriny, ary izany no vao mainka nampiredareda fatratra ilay fitiavana tao am-pony. Toy izao ny fitrangan’izany ao amin’ny satria ianao satria ianao tia ahy, dia nekeko toa tsy sazoka ka valin-teny vasobasoka no indro namaliako anao mety ho tia anao aho.
Fehiny vitsy ireo mpianatra raisin’ny ceres an-tanana, tsy ampy ny ampahefatry ny mpianatra rehetra akory. Kanefa raha te hahazo vokatra tsara kokoa isika eo anivon’ny kolejy, dia tokony hampitombo izany taha izany. Arakaraka ny hamaron’ny mpianatra ampiana no hampisy vokatra tsaratsara kokoa hatrany. Manoloana izany dia tokony hampiakarina ny isan’ny mpianatra raisina. Ankoatra izay, dia hita ihany koa fa tsy zakan’ny tantsaha ny adidy miandry azy eo amin’ny ceres, koa araka izany dia tokony hahenan’ny ceres ny fetram- bary aloa. Mety hoe filam-banony ny an’ny tantsaha, nefa tsapa ihany koa fa tena fadiranovana izy ireo. Fa ny zava-miseho ao amin’ny ’’cantine scolaire’’ ihany koa dia isan’ny lesoka eo amin’ny ceres, ary ny tolo-kevitra naroso dia ny fanamafisana ny fanaraha-maso atao, sy ny fanaramana olona hikarakara ny ao ary farany, dia tsy tanteraky ny ceres zato isan-jato ny fanatanterahana ny tetikasa tokony hataony eo amin’ny fampihenana ny isan’ny mpianatra isan-dabilio, ary lesoka ihany koa izany ka mila vahana.
Firafitry ny teny na ny singa tsirairay ao amin ny teny ka mahatonga ny olana sy ny fahadisoana isan-karazany no nojerenay. Tanjona amin izao asa fikarohana izao ny handroso soso-kevitra sy vahaolana ary hanampy ireo olona hahafantatra amin ny ampahany ny lalànan ny teny ka te hampanara-pitsipika azy. Tsy voajery manontolo anefa izany fa santatra ihany izao mba ho fitarihana izay mbola te hikaroka momba ny teny verindroa.
Amin’ny alalan’ny toetra amam-pihetsika voasoratra ao amin’ny antso fa tsy ny tiana no fahasambarana, fa ny tia! 162 hita kosa ao amin’ny lagarde et michard xixès, fa rehefa tsy eo ilay olon-tiana dia toy ny foana izao tontolo izao. 163 izany no mahatonga ilay tia hikolokolo ny olon-tiany sy hiezaka hahatoky azy ary hanao izay hahafa-po azy.
Ireo karamain’ny fanjakana amin’ny maha sekoly miankina amin’ny fanjakana ny epp ambohipo, dia adidin’ny fanjakana ny mandoa ny karaman’ireo mpiasa ao aminy, ka ao anatin’izany ireo mpampianatra. Ahitana mpampianatra mpiasam-panjakana 12 ao amin’io sekoly io; mila hitovy isa amin’ireo karamain’ny fram izany. Maherin’ny 50 taona ny ankamaroan’izy ireo, fa iray monja no mba latsak’izany. Samy nanana ny fotoana sy ny sivana nandraisana azy ho mpiasam-panjakana izy ireo. Anisan’izany ny mari-pahaizana, izay fepetra voalohany heverina fa nahafahany niditra ho mpampianatra. Koa indro omena eto ambany ny mari-pahaizany fafana 3 maneho ny fari-pahaizan’ireo mpampianatra mpiasam-panjakana
Ota ny zavatra atao ihany koa ary tsy fomba ny manome olona zavatra tsy feno isa amin’ny malagasy. Izany anefa dia tsy natao ho karamany fa fanomezan-kasina azy ary mariky ny fiekena ny fahamboniany. Efa nahatsikaritra izany àry ramarolahy raha nilaza hoe56 tsy karamany akory izany fa fanamasinana sy fiaikena ny fahamboniany tsy izany ihany anefa, fa mandritra ny fotoana iantsoan’ilay rangahy ireo razana mipetraka aminy dia misoloho izy ary arahina takasy ka ny vadiny no mpanao an’izany. Takasy efatra mifanesy no atao amin’izany, ka toy izao àry no takasy fanaony somololoky a y e somololoky a y mpanday soloho re y somololoky a y e aia va tangira hoentinay mifaly aia va tangira omeo havelo aho raza omeo havelo fa mila havelo malala hoa ni y e e malala hoa ni y e e b7,8,9,10, p .102
Raha mandrafitra boky mandalina ny fivavahana i riviere dia toy izao ny firafitry ny bokiny manomboka amin’ny fiforonan’ny antrôpôlojia mandalina ny fivavahana ara-tantara sy ny foto-kevitra epistemôlôjika izy siansa mandalina ny fomba fiasa siantifika ohatra voalaza fa ny fomba fiasa antrôpôlôjika mandalina ny finoana dia mijery ny manontolo ao amin’ny fiarahamonina iray ny lafiny finoana, toe-karena, pôlitika tsy vita ny manao fandalinana manontolo ny zavamisy ao amin’ny fiarahamonina, izany hoe, misy fetra ny fandalinana ka izay no atao hoe epistemôlôjia manome ny sori-dalana na fomba fiasa hitrandrahana ny finoana sy fivavahana ny karazam-pinoana na lasitra finoana narafitry ny antrôpôlôjia ny zavatra manokana dinihin’ny antrôpôlôjia mandalina ny finoana. Anisan’izany ny finoana, ny angano masina, ny fomba amam-panao ny fivoaran’io sehatra io amin’ny ankehitriny mifanatrika amin’ny siansa hafa sy ny fiovana ara-tantara.
Ireo fomba amam-panao tena mampiavaka ny tanàna sy ny mponina ao karazana fady andro sakafo biby toerana fihetsika hafa 4.2 rafi-piarahamonina inona avy ireo rafi-piarahamonina misy ao an-tanàna rafi-piaraha-monina asio marika x izay izy fanamarihana
Qurimporte oubli, morsure, injustice insensée, glaces et tourbillons de notre traversée ? Sur la pierre des morts croît lrarbre de grandeur. Cet arbre est le plus beau de la terre promise, crest votre phare à tous, penseurs laborieux ! Voguez sans jamais craindre ou les flots ou la brise pour tout trésor scellé du cachet précieux lror pur doit surnager, et sa gloire est certaine ; dites en souriant comme ce capitaine quril aborde, si crest la volonté des dieux !
Koa raha ireto avy, ohatra, ireo voambolana manokan’ny taranja jeografia tiana hilentika ao an-tsain’ny mpianatra kilasy fahasivy vohontany na relief, tendrombohitra na montagne, tandavan-tendrombohitra na chaîne de montagnes, lemaka na plaines, lohasaha na vallée, koriandrano na cours d’eau, loharano na source, sakelidrano na ruisseau, renirano na rivière, ony na fleuve, ranomasina na mer, kitrokala na forêt dense, kaotany na érosion, fertiles na tany mamokatra dia anjaran’ny mpampianatra ny mitady ny fitaovana ampiasana ireny voambolana ireny amin’ny taranja malagasy sy ny frantsay. Toy izao, ohatra, ny vontoatin-deson’ny taranja jeografia maneho ireny voambolana manokana tiana hifankazatra amin’ny mpianatra any amina taranja samy hafa, toy ny malagasy sy ny frantsay ireny fafana 20 fafana maneho ny fampiasana ny voambolana manokan’ny taranja jeografia tiana hahazatra ny mpianatra
Marihina fa tsy niresaka momba ireo vanim-potoana heverina fa efa hitan’ny mpianatra tao amin’ny kilasy faharoa mihitsy ity mpampianatra ity, fa avy hatrany dia nanatanteraka izay voafaritry ny fandaharam-pianarana kilasy voalohany. Ireo no lafiny nahitana fiovana sy ny mbola voatazona tao amin’ny kilasy faharoa raha ampitahaina amin’ny hita tao amin’ny kilasy voalohany; manao ahoana kosa indray ny taham-pandraisana anjaran’ny mpianatra ?
Retsibahaka tsy henonao angaha ny teniko teo? Tsy maintsy! Azonao izany? Ary ho porofon’izany dia asehoko eto anatrehan’ireto olona rehetra ireto ny maha vadiko anao. Volazara haaaaaaa! Ambay eh! Sady mihika mafy setra eh sefo an! Volazara miala ry ilay tsivanona ity ah! Retsibahaka fa iza ianao no sahy hametra ny sitrapoko eh? Ah! Iza? Setra retsibahaka an! Tsy mbola amin’izay fotoana izao angamba no tokony hanaovana izao fotoana izao eh! Efa nofon-kena an-tanan-tsaka io ka tsy afaka hakaiza intsony. Mbola betsaka ny asa hataontsika ka aleo hafainganina ny fialana eto sao dia hilona loatra ny raharaha eh! Retsibahaka henonao izany ry tovovavy? Nofon-kena an-tanan-tsaka izao ianao ka aza mieritreritra handaha ny sitrapoko intsony! O ry zalahy an! Loary daholo izay rehetra azo loarina any anatty trano any, tsikerao hatrany am-pisoko, dia doroy daholo ny trano avy eo mba ho lasa lavenona izay sisa tsy zakantsika. Setra tonga kosa ny fotoana izay tsy maintsy ahalalan’ialahy ahy ry retsibahaka an! Aleo araraotina amin’izao fiparitahana izao no handrarahako ilay poizina efa nomaniko. Aleo mody hanatona an-dry zalahy mpitahiry toaka ireo aho. Dia mody hangataka toaka kely aminy o r’ise an! Mba tairo toaka kely any aloha ny tary fa efa mitady hisava sahady ilay nosotroiko teo eh! Hitan’ise! Atsy amin’itsy trano anakiray itsy. Eny eh! Amin’itsy anakiray itsy eh! Tsy ilay eo avaratra ka, fa ilay io atsimo, ie io! Hitan’ise io? Io, hono, ny tranon’ny olona mpanakarena indrindra eto amin’ity tanàna ity. Zay! Voarebireby ilay vendrana ity ka tsy nahita ny nadrarahako ny poizina tao anatin’ny toaka. Hmmmm! Vita leisy izay ny dingana voalohany ry setra an!
Ny teny hoe miteny eto dia miaraka amin’ny mpisolo tena hoe aho. Azo sosohana teny hafa eo an’elanelan’izy roa ireo fa tsy mifampiankina na mifanakaiky tanteraka izy ireo ka izay no maha mahaleo tena azy. Mahaleo tena noho izany ny endrika aho fa tsy voatery hiaraka amin’ny matoanteny miteny hatrany hatrany. Mety ho teny iray na roa, eny mety mihoatra aza, ny teny afaka manelanelana an’izy roa. Ohatra niteny taminy tokoa aho.
Soa ary afaka mijoro vavolombelona amin i koto kosa aho e, tamin izany 480- adim-piainana atrehiko izany hitan i koto ihany aho ilay narary ireny, ny fivavahana no nanasitrana ahy, voan ny adin-tsaina lehibe aho raha niaraka tamin ireo namako. Jesosy no nanafaka izany, taloha aho toa voagejageja, izao aho toa olona afaka fa ny tompo no nanafaka ahy. Ary misy fivavahana tena nanampy ahy ara-pitaovana mihitsy, sady nianarako ireo teny vahiny anglisy 485- sy frantsay. Inona kay ny lafiratsin izany rehetra izany?
Matetika misy fotoana toa mahafenofeno tsy nahy, ka mahatonga ny saina sy ny fo ary ny fanahy ho toy ny vahobahotra ho azy. Iray amin’ireny fotoana ireny ny voalohan’ny taona. Toy ny mpandeha aho amin’izany, mpandeha vizaky ny dia, tojo foto-kazo eo an-tampon-kavoana, misy alokaloka amin’ilay mihila-masoandro iny. Jerena eo ny lalana afaka, dia ny lasa, ka faranana amin-tsento, tsinjovina eo ny lalana halàna, dia ny ho avy, ka mampanahinahy ery. Dinihina eo ny toetry ny tena, dia ny ankehitriny, ka lasa ny eritreritra, osa ny tena, mora tomany ny maso, mora kivy ny fanahy. Dia tsy lainga ny teniko teo aloha fa vahobahotra ho azy ny saina sy ny fo ary ny fanahy. Eo amin’ny fiandohan’ny taona no mamelovelo indrindra izany zavatra izany. Jerena ny fandehan’ny taona toy ny indray mimpy maso, eritreretina ny fihazakazaky ny fahalehibiazana, efa natao veloma ela ny fahazazana, manomboka miseho ny kentrona eo amin’ny handrina, injay fa manambara mahari-pery ny alahelo, mipika ny volo ary rehefa afaka kelikely dia tsy ho lavitra intsony ny fahafatesana. Ary mandrapigadon’io fahafatesanaio, dia ho be ny ranomaso noho ny hira, ho maro ny tafio-drivotra noho ny fiadanam-po fa ady ny fiainana. Dia izany no mahatonga ny tena rehetra ho vahobahotra nefa na dia hita manjavozavo ery aloha ery aza ny tena, ao anatin’ny olana misy hery mamelombelona ny miaina, dia ny fitiavana sy ny fahamarinana. Sambatra lahy izay mahita an’ireo hery roa ireo amin’ny diany eto ambonin’ny tany.
Ratsimba no fitaovana hiaingana amin’izany. Farany, tsy azo atao ambanin- javatra ny fomba fanoratry ny mpanoratra ary ny mpamaky sy na mpihaino, izay famenon’ny toko telo mahamasa-nahandro, anehoana ny maha-mpanoratra an’i abel ratsimba. Ao amin’ny fizarana fahatelo no hamelabelarana ny momba izany. Fa misy fetrany avokoa ny zava-drehetra, eny fa na dia ny asa fikarohana toy itony aza. Koa na tsy nanoratra afa-tsy tononkira aza i abel ratsimba , dia inoanay fa mola azo trandrahana sy azo halalinina tsara ny lafiny mozika sy ny lafiny maha- am-bava azy, satria ny maha-literatiora an-tsoratra azy no tena ifotoranay sy anompananay izao asa izao fa tsy nandalina loatra ny resaka feo sy mozika izahay.
Ity asa fikarohanay ity ny joro fahan-jafy ankehitriny any amin’ny marofotsy ny endriny sy ny lanjany. Fokontany ambodivoara, distrika tsaratanàna, faritra betsiboka dia hita ao amin’ny sehatry ny antrôpôlôjia sôsialy. Ao anatin’ny sampana antrôpôlôjia mandinika momba ny finoana sy ny fivavahan-drazana. Mizara telo lehibe ity boky ity. Ao amin’ny fizarana voalohany ny fampahafantarana ara- jeôgrafia ny toerana. Tao ihany koa no nanasongadinana ny momba ny marofotsy, ny fokontanin’ambodivoara. Ny fizarana faharoa kosa indray dia ny famariparitana momba ny joro fahan-jafy. Naseho tao ny fizotry ny lanonana, ny fivoaran’ity fomba fahan-jafy ity sy ny fampitahana azy tamin’ny fafy zaza any amin’ny antemoro. Ny fizarana farany kosa dia nanasongadinana ny maha zava-dehibe ny fahan-jafy, ny olana atrehina, ary ny fanolorana soso-kevitra. Resume
Fanehoana ny fahalemen’ny olombelona. Andriamanitra maharitra mandrakizay fa ny olombelona mety maty, mora lo, tsy maharitra82. Toetra tena maneho ny fahalemen’ny olombelona ny hakiviana. Tsy misy olombelona tanteraka fa tsy maintsy ahitana lesoka hatrany izy. Mora miova sy mivadibadika ny olombelona ary mila antoka mandrakariva eo amin’izay ataony. Ny fiantorahany amin’andriamanitra no heveriny fa antoky ny fiainany aorian’ny fahafatesana83. Manambara izany ny a. P 90 sombin’ota ny mivavaka tsy lavorary ka maka fanahy ny fanahy tsara .
Hatraiza ny fetran’ny firahalahiana ambetin-teny rehefa kabary ny haren’ny olona izay norafiana no tsihifina an-kolaka moa va tsy kary?130 tsy vitan’ny mitsentsitra fotsiny, hoy, ny mpanoratra fa mangorona harena mihitsy. Mihevitra ny mpitondra fa rehefa lany ho filoham-pirenena dia tompon’ny tany sy ny vahoaka ka afaka manjakazaka. Tsy izany, anefa, no tokony ho izy, fa ny mpitondra no tokony hanompo ny vahoaka, hanao izay hiarovana sy hampandroso azy. Ny tsy fahatanterahan’izany no nampiteny an’i arni hoe ny vahoaka! Tsy fitaovana hanjakana hanararaotam-pahefana ka jonoina taovan-kena hangoronana harena131. Ny tena mampahonena aza, tsy ny vahoaka ihany no norobaina fananana fa ny tany sy ny firenena mihitsy. Ambaran’i arni fa ny tany no iharan’ny fandrobana nalaina daholo ireo zava-tsarobidy ananany toy ny lamba notafiany sy ny haingony tsy manam-paharoa. Izany hoe ireo harena maro nisy tao aminy na ny tety amboniny na ny tao an-kibony. Mitaraina ny tany araka ny voalazan’ny mpanoratra akom-peo izay mitoreon’ ity kibo nifonosana noho ilay lamba izay tinafiny nangotana ilay haingony lalaina nefa kosa norobaina 132 raha izany, azo lazaina fa tsy tia ny f reneny ireo mpitondra sy ny mpiray hevitra aminy satria sady mandroba ny mponina ao aminy no mandroba ihany koa ny harem-pirenena. Anterin-dravelojaona izany ka hoy izy ny olona tsy tia ny f reneny dia
Mila mangataka sy miangavy ary mitalaho amin’andriamanitra ny olona, rehefa mivavaka, mba hihainoany sy hamaliany ny hataka atao aminy, fa tsy manery na mandidy azy. Araka izany, porofo iray lehibe manambara sy maneho ny fitiavany antsika ny fihainoany sy famaliany ny vavaka asandratra aminy. Tsy vitan’ny hoe mpihaino sy mpamaly vavaka fotsiny izy, fa mpamela heloka ihany koa.
Araka ny fandinihana natao dia hita fa ity ivon-tseha-pitantarana ivelany ity no mibahan-toerana ao anatin’ny v. A. Ny mpanoratra no mandray an-tanana betsaka amin’ny asa fitantarana. Porofon’izany ny hita ao amin’ny fafana fa ny toko i, ii, iii, iv, v, vi, vii, viii, x, xiv, xv, xvi, xvii, xviii, xix. Saiky mandra-pifaran’ny tantara dia ny mpanoratra no nitantara ny trangan-javatra hitany. Raha atao ny fampitahana amin’ny toko ao anatin’ny tantara misy toko miisa dimy ambin’ny folo ao anatin’ny toko miisa sivy ambin’ny folo mandrafitra ny tantara no andraisan’ny mpanoratra ny asa fitantarana. 2.3.2. Ny ivon-tseha-pitantarana anatiny ny ivon-tseha-pitantarana anatiny dia tantara ataon’ilay mpitantara ao anatin’ny asa soratra. Ahitana ny tantara anatiny ny tantara ataon’ny olona iray sady mpitantara no olona tantaraina. Mitovy tanteraka araka izany ny toe-javatra fantatr’ilay olona mpitantara sy ny olona tantaraina satria ny toe-javatra niainan’ilay olona tantaraina no tantarain’ilay mpitantara.