Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Introduction générale 1- contexte partout dans le monde, les jeunes sont considérés comme l’avenir d’un pays, les jeunes d’aujourd’hui seront les adultes de demain. Mais malgré cela, ce sont eux qui sont les plus vulnérables aux problèmes sociaux, ce sont les jeunes qui sont les plus exposés à la difficulté d’accès à l’éducation scolaire, à l’abandon et au décrochage scolaire, à la délinquance, au chômage. Ceux sont les jeunes des pays en développement qui sont les plus touchés par ces fléaux sociaux ; en afrique, le taux d’abandon et de décrochage scolaire est déjà élevé, mais l’accès à l’éducation est aussi un problème. En afrique, en 2014 selon les chiffres donnés par l’unesco1, environ 14 millions d’enfants ont quitté l’école prématurément et environ 34 millions ne sont pas scolarisés ; la délinquance juvénile, l’alcool et la drogue menacent aussi continuellement les jeunes. Concernant le chômage, les jeunes, du fait de leur âge, manquent d’expériences par rapport aux adultes qui sont entrés dans le monde du travail bien avant eux. Or les entreprises qui embauchent cherchent toujours des personnes ayant de l’expérience, ce qui réduit considérablement les chances des jeunes d’accéder à un emploi. Madagascar, dans la capitale, face à ce problème qui touche les jeunes, l’association ankohonana sahirana arenina, qui uvre généralement dans la réinsertion rurale des familles de sans-abris de la capitale, a décidé en 2004 de créer un centre de formation professionnelle en artisanat et a commencé à former gratuitement des jeunes qui n’ont pas pu continuer leurs études au métier d’artisan, et de leur offrir ainsi un moyen, une opportunité de sortir de leur situation et d’avoir une chance d’accéder à un emploi. 2- motif du choix du terrain l’asa, une association uvrant dans la réinsertion en milieu rural de famille en grande difficulté depuis sa création en 1991, s’est lancée dans la formation professionnelle depuis 2004 pour la réinsertion en milieu urbain par la formation professionnelle.
Tsy mifanalavitra amin’izany koa ny hita ao amin’ny ry tiako , v. A lah 3. Miresaka ny fanaovan’ny sasany namana ny toaka sy ny sigara manoloana ny fahantrana io tononkalo io. Mitaona ny olona hitolona izy mpanoratra amin’ireny sady mandona ny fon’ny mpitondra ihany koa. Andalana roa ambienimpolo be izao no nanehoany izany. Andalana enina monja kosa no namehezany azy, izay maneho fa tsy misy mpamaha olana afa-tsy ny toaka manao hoe avia ry tsy foiko, etsy hotrotroiko, avia fa ianao, ianao ihany hatramin’izao no mbola ato akaikiko, tsy mba manary ny lavo sy potraka manome torimaso ’reo kivy sy trotraka. V. A lah 3
Samy mahatsapa àry isika mianakavy fa ireo ezaka tiantsika hotratrarina ireo dia tena fanamby maika tsy azo idifiana tokoa. Anio ny ho avy fa tsy rahampitso miankina amin’ny anio ny ho avy raha mirindra tsara ny anio dia matoky isika fa ho tsara ny ho avy. Tsy ho vitantsika samirery anefa ireo ezaka ireo, ka miara-mitodika amin’andriamanitra isika mba handrotsaka amintsika ny tsodranony sy ny fahasoavany izy. Ankinintsika amin’i masina maria reny izay nanabe an’i jesoa ny ataontsika rehetra. I sefrera rafiringa olontsambatra, mpiaro manokana ny fanabeazana eto madagasikara anie hivavaka ho antsika.
Ny fiampofoana razana rehefa voavaky ny taratasy fahazoan-dalana hamadi-drazana vao miroso amin ny famoahana ireo razana ho fonosin-damba. Ny ingénieur no miditra voalohany ao am- pasana vao manaraka ny zana-drazana sy ny zokin-jatovo mpiray kibon omby hamoaka ny razana. Raisina amin ny tsihy vaovao sy lamba vaovao ny razana ka ny kazabe no avoaka voalohany. Vao migadona eo am-baravaram-pasana ny kazabe dia nasandratra ambony ary nanao ny hiram-pirenena malagasy ry tanindrazanay malala ô! Ny mpitsoka mozika, ny andininy manontolo no atao amin izany; vita izay dia mamonjy ny toerana voatondron ny ingénieur ny zana-drazana hiampofo ny razana, tahaka izay hatrany no atao amin ireo razana avoaka ho fonosin-damba, ny hiram-pirenena kosa dia ny kazabe nivoaka voalohany ihany no anaovana izany. Fotoana ifandraisan ny zana-drazana sy ny razana mivantana amin ny famadihana ny fiampofoana ireo razana heverina famanan-kasina. Haravona an-tsary etsy ambany izay voalaza rehetra teo izay .
Manatombo amin’ireo efa nisy ireo anefa ity asa fikarohana ity noho izy mifantoka kokoa amin’ny rafi-pisainana sy ny fomba amam-panao mifandray amin’ny fiompiana akoho ary ny fiharian-karena izany hoe ny fandalinana ny fiompiana akoho dia tsy naompana fotsiny amin’ny maha-fiompiana azy ka mihanona amin’ny lafiny fihariana sy toe-karena fa mifandrohy mihitsy amin’ny kolontsaina sy ny rafi-pisainana amam-piarahamonina malagasy.
Fandaminana ny loko araka ny fahita amin’ireo karazam-boky samihafa, dia manana safidy ny mpanoratra na hampiasa loko na tsia. Milaza i françois richaudeau fa tsy mitondra fahalalana ny loko. Tsy hoe tsy misy dikany akory anefa na hadalana ny fanaovana sary miloko, fa manome endrika tsara ny boky izy, manintona ny mpampiasa azy, mandrisika azy hikirakira izany hatrany. Tokony hotandremana anefa ny fampiasana ny loko atao loko voajanahary , na ampiasana loko efatra na mihoatra mba hanahaka ny tena izy. Anjaran’ny mpanoratra ny mandanjalanja ny fandaminana ny loko. Kendrena fotsiny mba ho sary mazava, manakaiky ny tena izy, na miloko na tsia. Izay hahatafita ny hafatra amin’ny alalan’ny sary mantsy no zava-dehibe.
Ny madiro na ny jambarao kakazo ngeza sady mahitsy izy ireo noho izany dia mora ny mahazo hazo fisaka aminy ? Ny fibarana antsy maranitra ny fibarana noho izany dia mora ny mikapa hazo aminy ? Ny toaka araraka amin’ny hazo mba hahamora ny fanamboarana ny vata fangatahana tso-drano avy amin’ireo razana no heviny .
Finoana tafiditra teto madagasikara nentin’ny arabo ny finoana ny vintana. Hery inoana fa napetraky ny zanahary teny amin’ny kintana tamin’ny fotoana nahaterahana izy io, mba hifehy sy handrindra ny fiainan’ny zanak’olombelona tsirairay. Izany hoe ny vintana dia hery miaraka amin’ny olombelona miankina amin’ny tononandro nahaterahany.339 ny vintana izany, dia arakaraka ny fipetraky ny kintana teny amin’ny habakabaka tamin’ny fotoana nahaterahana marina tokoa fa mifamatotra ny kintana sy ny vintana 340, ary io vintana io no iainkinan’ny fanambinan’ny tsirairay. Manana toetra an’ankina ny vintana, izany hoe mety ho tsara mety ho ratsy, mahery na malefaka. Azo arenina na hatsaraina anefa izany, amin’ny alalan’ny fanarenam-bintana na amin’ny ezaka mafy atao. Manoloana ny tsy fahalavorariana miseho eo amin’ny fiainana, ohatra, dia mazàna no ailiky ny olona any amin’ny vintana sy ny faharatsiam-bintan’ny olona akaiky azy izany. Ohatra rehefa nikorosy fahana ny fiainana tao an-tokantranon-dramily, dia nailiny ho vokatry ny vintan-dratsin’i tsiry izany misy halam-bintana mihitsy ato amin’ity tokantrano ity, hoy izy, aiza koa olona efa tsy nahovoka tany no iaraha-mitoetra! Ka tsy hifindran’ny aretiny ve ny tena? 341 toy izany koa i bako raha nandinika ny fianany. Nahatsapa ny fifamahofahoan- javatra maro nolalovany izy, dia nanontany tena ny amin’ny vintany ny vintany ve no nitondra azy teo amin’ilay orinasa nisy sefo nampilanja hazo fijaliana azy e? Dia
La visite à domicile la visite à domicile est une procédure qu’un médiateur ou accompagnateur ou intervenant social devrait suivre afin de connaître les bénéficiaires dans leur milieu de vie, de discuter et se familiariser avec eux. Pour ce faire, on a choisi que le stagiaire assume la vie quotidienne, faire la vaisselle, etc. , dans sa maison. La cause est pour éviter la perte du temps au stagiaire. C’est-à-dire, la demande d’un rendez-vous spécial pour effectuer cette visite n’est pas assurée, car le stagiaire aurait normalement préparé les réponses. A ce moment, la vérité est cachée et la relation entre les stagiaires est à distance car la peur règne. Pour surmonter les blocages qui freinent la relation avec le stagiaire, la participation à ses tâches domestiques au cours de la visite est le point clé. En effet, elle constate évidemment que l’hésitation à l’approcher n’existe plus. D’où la confiance et la relation vive entre lui et l’intervenant social. Outre la préservation de la relation, la visite à domicile permet de connaître la situation de la famille du stagiaire à partir d’échange d’idée. Lors de la visite à domicile, la
Toy ny hitany eo anoloany izy amin’ny alalan’ny mpisolo manondro indro, ary maniry izy ny hohatonina fa tsy hanatona, hita amin’ny fehezanteny hoe tamy izy. Raha aravona ny hevitra amin’ireo dia maneho ny fitiavan’ilay tovolahy mbola tsaroan’ilay solemita hatrany ka tsy maty ao an-tsainy. Hatramin’ny feony aza ao mbola tafajanona ao anatiny ka mitamberina foana. Tsy hitany maso fa ao anatiny ao. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny oharina ny anoharana eto dia mandoko ankolaka ny fahatsiarovan’ilay solemita ny fihetsika kanto sy feo manintona ananan’ilay tovolahy mpiandry ondry malalany. Mampivelatra ny tantara izany, satria tsy tafiditra ao anatin’ny fizotran’ny tantara io hevitra lazainy io.
Tahaka izany koa ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe isaorana andriamanitra 172. Azon’i asiniony natao ny nanisy mpampiankina fa teo amin’io teboka telo io. Nampiasainy, anefa, ny teboka telo mba hanehoany fihetseham-po bebe kokoa. Araka izao hita ao amin’ny tononkalo izao ny tanjona kinendry
Niry-solosoa mihira ny fitiavana ao amin’ny amboaran-tononkalo dia no lohateny nomenay izao asa fikarohana izao. Izany dia noho ny fahatsapanay, fa anisan’ny tara-kevitra tsy lefy laza ny tara-kevitry ny fitiavana. Miseho amin’ny sehatra maro ihany koa izy io, ka afaka mivelatra amina lohahevitra isan-karazany. Ankoatra ireo, dia ny tara-kevitry ny fitiavana no mahafaoka ny tononkalo rehetra voarakitra ao amin’ny vondrona ambara. Tiana ny manamarika, fa tsy vao izahay irery akory no nanasongadina ny tara-kevitry ny fitiavana tamin’ny asa fikarohana. Ravololonirina augustine, ohatra, dia nanompana ny asa fikarohany tamin’ny lohahevitra hoe ny tara-kevitry ny fitiavana araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalon’i dox , mémoire de c. A. P. E. N. 1992 i
Maingueneau, op. Cit. Voambolana argumentation l’argumentation est une activité verbale et sociale, ayant pour but de renforcer ou d’affaiblir l’acceptabilité d’un point de vue controversé auprès d’un auditoire ou d’un lecteur, en avançant un constellation de proposition déstinée à justifier ou à réfuter ce point de vue devant un juge rationnel. Van eameren et al 1996.5
Bary sy i max eto no mifarimbona mandresy lahatra an’ i willy tsy hiroso amin’ny fanambadiana. Tapahin’i max eo amin’izay tena mahaliana an’i willy ny teneniny mba hampandraisana anjara azy sy hifantohany amin’ny zavatra resahina. Manamarina izany ny valin-tenin’ i willy mampiasa ny mpampiankin-teny ndrao amin’ny hoe ndrao, ry max? I bary kosa no nanohy ny tohin’ilay resaka nandrasan’i willy.
Amin’ny ankapobeny, maro ny fahasamihafana hita taratra eo amin’ny tekinisianina sy ny tantsaha, indrindra fa ny lafiny ara-pahalalana sy ny fahaiza- manao, araka ny nambaran-drazafindratoanina hoe mifanalavitra ny fari- pahaizan’ny tantsaha sy ny tekinisianina. Ambany dia ambany ny fahaizan’ny tantsaha ka tsy mahatratra ny tian’ny tekinisianina hampitaina106 noho izany niseho nandritra ny fiofanana ihany ny olana samihafa. Io tsy fahampian’ny fari-pahaizana eo amin’ny tantsaha io no mahatonga ireo tekinisianina hihevitra fa sarotra ny fampianarana azy ireo. Hita taratra tao marololo mantsy araka ny fazavan’andriamatoa betsara rakoto armand fa misy amin’ireo tantsaha no tsy nahavita akory ny fanabeazana fototra, hany ka maharitra vao mahay zavatra iray. Mitombina araka izany ity fiheverana ity ny tsy fahampiana fahita matetika eo amin’ny fanabeazana fampianarana fototra amin’ny ankapobeny no anisan’ny mahatonga ny any ambanivohitra tsy handray an-tanana ny asa fampandrosoana azy 107 ohatra ho an’ireo tantsaha tsy manatrika fiofanana, ka manatona an’andriamatoa richelin technicien terroir , dia voafetra ihany ny fahalalana azon’izy ireo satria, betsaka ny andraikitra sahaniny, ary tantsaha maro no mila azy. Vokatr’izany, malaina hatrany amin’ny fampiharana ny tekinika ireo tantsaha ireo. Tsy nijanona hatreo anefa izany tsy fahatomombanana izany fa hita taratra tamin’ireto lafiny ireto fahasahiranana amin’ny fikarakarana ireo karazan-taratasy, na tsy fahaizana mandrafitra io taratasim-pangatahana io tany, fangatahana findramam- bola tsy fahasahiana miditra birao
Dje nenga iaho namonzy neno tra o nivanta ana teroy eo an-ta ana 75 ambatofotsy ihany misy fianakaviana novanta ana neno ha a a i y nindaoko nipody. Vantany niditra neno varangara a iaho dje tsy ta ako koa neno ranommasoko lefy rafotsy, lefy rafotsy andron’i y moa dje nirahana ny zalahy madinika teo hampilaza ny an-kare ana, ny an-tà àna sy ny manodidina. Zay aby ny amin’azy io. Vetivety koza dje nahare y aby ny an- kare ana, ny an-tà ana. Itoy lahate y ny iraka nangala faty tamy hôpitaly. Efa 80 vita te y ambatofotsy aby ny fikarakarana. Tsy navanta a ta-kare ana koa fa avy dje tan-dra obe. Dje ’zay ny amy rafotsy io. Fa izy tsy mba narary andrakaly. Roy andro mandy nitaha a an’azy tamy hôpitaly te y. Faharoy androny dje izy lefy io. Tsy mba mosamosa a izao. Amy andavanandro dje salama tsara ka! Dje zay harikoditra zay no netombohan’ny aretiny. Finy 85 ambery mba ho afaka tamy fanafady nivangavanga a te y. Dj’iaho ’zay nahita an’azy rerakabe ’zao no nanapa-kevitra hitondra an’azy. Finy ndre dje ’zay; fantatra mandy neno raha tsy homeny an-te a. Ampisalariny aheky melohaky ny hangalany an’azy. Finy ndre zay arika sy ho aia fa an-ta an’ny tompony a y. Dje ’zay, lefy rafotsy, vita koa ny tantarany. 90 ase a velona sisa no mimenome ona fa rafotsy ’ zay nihamim-bava. Za aby
Samy manana ny andraikitra mifanandrify amin’ny anjara toerany avy ireo olom-boafidy ho birao maharitra ireo, araka izao hoentina manaraka izao ny tale mpitan-tsoratra maharitry ny faf -miandraikitra ny fanatontosana ny tatitra rehetra ilaina hahazoana vola sy ny fandefasana izany isan-tsokajiny lisitry ny mpianatra, mpampianatra, ; miantoka ny fitànana an-tsoratra sy fanisana ireo entana ao an-tsekoly; mampahafantatra ny besinimaro amin’ny alalan’ny afisy hita maso ao an- tsekoly ny vola niditra sy ny fandaniana rehetra natao. Ny filohan’ ny faf -manokatra ny kaonty any amin’ny tranom-piantohana akaiky ny sekoly miaraka amin’ny mpitahiry vola; maka ny volan’ny faf miaraka amin’ny mpitahiry vola; manome alalana ny mpitahiry vola amin’ny famoaham-bola; manasonia ny vinavinam-pandaniana nolaniana tamin’ny fivoriambe sy manara-maso ny fanatanterahana izany; manamarina sy manasonia ny boim-bola hita sy ekena ; manasonia ny tatitra an-tsoratra alefa amin’ny ambaratonga asan-tsokajiny.
Ralaniboahangy dame de perles de corail princesse d’une rare beauté fille du mpanjaka de la dynastie zafirambo de vohitrarivo-tsinjoarivo sur l’onive ambatolampy qui son nom donne pour prince de l’univers. Andriandanitramantany prince des fleuves du ciel et de la terre et prince du fleuve dans le ciel et sur la terre. Donna sa fille en marriage vers 1690 à andriamasinavalona- roi de l’imerina aux 4 provinces imerina efatoko ralaniboahangy n’a pas d’enfant, mais selon le principe général ny andriana tsy maty momba , aucun andriana ne pouvait mourir sans descendante. La pricesse adopta les deux premiers nés de sa s urs et du prince d’antongona que par convention devait revenir à leur famille maternelle. Ce furent ratsivanga avait été instalé anosibe-trimoloharano et le garçon prince andriantsolo 1750-1837 le saint d’andramasina avec la reine ambatobe-ambohimanjaka lapa mandovahasina en defrichant le forêt lapa tsarasaotry. Ramanjaka 1800-1859
Ny épiphore indray dia tamberim-peo na tamberin’andian’-teny am-param-pehezanteny na am- paran’andalana na amparan’andininy mifanesy .217 ao amin’ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra avy ny orana 218 dia ahitana épiphore. Isaky ny avy maneho hevitra amin’ny alalan’ny trangam-piainana iray i harioley, dia mampiasa ny épiphore ao anatin’ny lahatsoratra. Faranany amin’izao andian-teny izao ny ventin-kevitra arosony
Ny lahateny eto dia nafantok’i rado amin’ny maha izy azy ny vahoaka afrikanina. Enti-maneho toetra mampirehareha sy manavaka azy ireo amin’ny fiarahamonina hafa maharitra amin’ny ady fa tsy mitsoaka an-daharana eo ihany koa ny toe-tany izay evan’ny ho avin’ny vahoaka satria mahazo anjara
Tsy dia ny hitaizanareo ny zanako no mampalaina ahy fa ny hitondrana azy any ambanivohitra, hoy ilay rahavavin-drahary. Aleoko mahita azy ireo velona, na dia mahantra eto anatrehako aza, toy izay ho faty tsikelikely any, tahaka an’izay nanjo ny fianakaviantsika. Niha-kivy rahary! Na tsy niteny mivantana taminy aza ilay vadiny dia hitany fa diso fanantenana ihany koa! Niha-niova tsikelikely ny toetrany fa tsy dia tamana loatra tao an-trano intsony izy, ary matetika no hahenoana fofon-toaka. Tsy nibedy azy rahary! Fantany ny adin-tsainy sy ny antony nanaovany an’izany! Niha- nanarona tsikelikely ny fiainan-tokantranon-drahary ny haizina sy ny fahoriana! Tsy nitsitsy ihany koa ireo fianakaviam-badiny fa nanenjika mafy azy. Tsy nananan’olona hena-maso rahateo koa moa satria vato kiboribory tsy ray aman-dreny, tsy zanaka, tsy fianakaviana! Hitohy
Ny anaran-tsamirery ny anaran-tsamirery dia natao hanondroana singa tokana ao anatin’ny vondrona misy azy. Atomboka amin’ny tarehin-tsoratra vaventy ny fanoratana azy ireo. Misy izy ireo anarana iantsoana olona iray toy ny hoe lita, paoly ; olona efa maty toy ny hoe andriantompoinarivo ; foko na vondron’olona toy ny hoe tanala, tatsimo ; biby iray toy ny hoe kalamainty, ilaibaka ; toerana na tanàna iray toy ny hoe morondava, toliara ; firenena iray toy ny hoe indonesia, tanzania, madagasikara.
Ohatra ny tranombarotra shoprite, eo anatrehan’ireo tranombarotra lehibe samihafa, ary manoloana ny fifaninanana ara-barotra dia mampiasa ny teny filamatra hoe ny mora indrindra hatrany ampiasainy izany mba hanehoana fa zakan’ny sarambabem-bahoaka ny vidin’entana ao aminy, ka isarihana ny mpanjifa mba hividy ny vokatra amidy ao aminy.
Dadabe voaray ny fiarahabana sy ny hataka ary ny fanolorana ny solom- bodiondry. Tsy ho be sasiny toy ny angorodao rovitra tokoa izy ity, fa ataonay hady vomangan ikirijavola, ny voamasony avy hatrany no potsirina fa tsy lany andro hangady ny manodidina ny tany. Ianareo hoy ianareo te hanome voninahitra anay. Ny zazavavy rahateo fantatrareo tsara fa tsy hary elatra ho 500- azy tamin izao fa teo ny fikolokoloana azy, ka araka ny fombanay aty dia aleonay vahana mihitsy aloha ary dia hojeren ny mpianakavy eto izany
Ohab 28 19. Izay miasa ny taniny dia ho voky hanina; fa izay manaraka ny olom-poana ho voky alahelo kosa. Ohab 28 20. Izay olona mahatoky tokoa dia ho be fitahiana; fa izay maimay te hanan-karena dia tsy maintsy hohelohina. Ohab 28 21. Tsy mety raha mizaha tavan’olona; kanefa na dia amin’ny sombin-kanina ihany aza dia sahin’ny olona hanotana. Ohab 28 22. Ny mpialona dia maimay te hanan-karena; tsy fantany fa hanjo azy ny alahelo. Ohab 28 23. Izay mananatra olona no hahazo fitia be rahatrizay noho izay mandrobo amin’ny lelany. Ohab 28 24. Izay mandroba ray sy reny ka manao hoe tsy heloka izany, dia naman’ny mpanimba. Ohab 28 25. Izay mierina manetsika ady; fa izay matoky an’i jehovah dia hohatavezina. Ohab 28 26. Izay matoky ny fony dia adala; fa izay mandeha amin’ny fahendrena no ho afa- miala. Ohab 28 27. Izay manome ny malahelo tsy hanan-java-mahory; fa izay mitampi-maso hahazo ozona be. Ohab 28 28. Raha misandratra ny ratsy fanahy, dia miery ny vahoaka; fa raha ringana kosa izy, dia mihamaro ny marina.
Hofantarina eto ny fiakarana sy ny fidinan ny fari- piainan i sahondra. Mba hampazava azy kokoa93 anefa dia ny kisary miendrika répère orthonormé no ampiasaina hanehoana izany ny axe des abscisses na ny tsipika mitsivalana no hanehoana ny tranga samihafa nolalovan ny mpandray anjara fototra ny axe des ordonnées na ny tsipika mitsangana kosa no hanasongadinana ny fatram-pivoaran izany fiainany izany.
Atolotra ny mpitsara andriamatoa rakotoarisoa victor james ny fisaorana mitafotafo, nanaiky hitsara ny asa. Ho tojo izay iriana ary hisondro-boninahitra hatrany anie ianao, tompoko. Mendri-piderana andriamatoa raharijaona alphonse, tsy nisalasala nanaiky nitantana anay. Enga anie ianao, tompoko, ho ela velona, ho tojo ny sambatra sy ny manan- jara. Tsy azo odian-tsy hita koa ny tale sy ireo mpampianatra tsy an-kanavaka eto amin’ny sekoly, misaotra anareo izahay, ho ela fanapahana anie ianareo ary hisondro-boninahitra. Fisaorana lehibe no atolotra ireo mpanandro nanaiky nohelingeleninay, hitombo hasina anie ianareo amin’ny soa atobakareo, sy ireo mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra, nampiantrano, tsy nanao fo lentika fa nifampidinika taminay. Enga anie ianareo, hitady toko ka ho sendra vato. Tsy hohadinoinay ireo nahitana masoandro sy ireo nifanapa-tsinay taminay, tsy sasatra niteny sy nanoro hevitra, eo koa ireo ankohonan-kelinay, atolotra azy ireo ho valim-pitiavana izao vokatra vita izao.
Misy koa ireo tompon-draharaha no mizara ny ambin- kena amin’ny tapaka sy ny namana toy ny mpahandro sy ny mpikarakara. Marihina fa tsy nisy ambiny mihitsy ny omby novonoina tamin’ity fahan-jafy natrehinay ity. Lany tanteraka tao anatin’ny indray andro ny hena rehetra afa-tsy ny tongony sy ny lohany izay tsy maintsy mijanona ho an’ny tompom-bala na fahitra. Izao àry ny hevitra fonosin’ny tsinjara hena araka ny hita eo amin’ny fafana eo ambony. Ny trafo sy ny anjara henan’ny fokonolona moa efa volaza teo aloha ny momba azy. Ny salovana indray dia tritrin’omby mitondra ny kibony. Alaina manodidina, atao manana endrika boribory. Maneho haja atolotra ny mpijoro izany noho izy niantso ireo zava-masina rehetra. Ny loso indray dia hena misy hozatra eo amin’ny fen’omby. Tolorana ny mpiantso noho izy mandehandeha eran’ny tanàna amin’ny fanaovany ny asany. Antony dia mba tsy hahaketraka azy. Ny vozony no anjaran’ny mpandrasa satria hena mafy izy io koa ny manana antsy maranitra no mahay mitetika azy. Ny ziva dia efa voalaza tany aloha ny fomba fiainan’ny mpiziva eo amin’ny fiarahamonina. Ny tongotra sy ny loha no anjara henan’ny tompon-draharaha. Ny faritry ny loha no misy ny taovam-pandrenesana, zava-dehibe izany. Ny tongotra indray dia rantsam-batana ahafahana mijoro sy mamindra. Ireo hena ireo no lazaina any an- toerana hoe fadim-bala. Izany hoe tambin-karaman’ny toerana nitehirizana ilay omby sy ny olona niandry azy. Ny avokavon-kena na rabo-kena kosa no anjaran’ny vinanto. Hena tsy misy tsirony firy izy io nefa fototra iainan’ny biby tamin’ny fahavelomany. Maneho ihany koa ny anjara toeran’ny vinanto eo amin’ny fianakaviana izany. Ny mpandidy ny tendan’omby kosa no mahazo ny fon-kena. Io taova io no ivon’ny aina eo amin’ny zava-manana aina. Marika fa nahavita ny asany izy dia ny namono nahafaty ilay omby. Ao amin’ny fo no fototry ny aina. Fanehoana fankasitrahana azy izany.