Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanonerana ny ratsy natao amin’ny tsara miteraka famelan-keloka ny fanonerana ny ratsy natao amin’ny tsara. Maro ireo endrika nisehoan’izany teo amin’ny malagasy sy ny frantsay. O nasetrin’ireo frantsay ny basy aman-tafondro, ny fanehoam-pitiavana ny malagasy. Io fitiavana io no niteraka fahatsaram-piainana izay niteraka fiadanana. Nandroso tokoa ny toekaren’ny mponina. Vokatr’izany, tsy aim-bery maina fotsiny ny hasasaran’ireo tantsaha. Tonga ny vahiny ka nividy ireo vokatry ny fambolena sy ny fiompiana. Noho izany, velom-panantenana ny olona noho ny fahatsapana fa hisinda amin’izay ny fijaliana vokatry ny fampandrian-tany nahery vaika. Ohatra zava-tsoa maro karazana, hoy rambolasoa no nentin’ny vazaha ho antsika rehefa nangina ny poa-tafondro sy ny poa-basy tsy araka ny nahiana fa velombolo ambohijafy manontolo hatramin’ny nahatongavan-drangahy vazaha. Nanjary vola daholo ny atody, ny vantotr’akoho, ny ronono, ny trondrokely, ny foza kely, ny akondro, ny voasary, hatramin’ny trandraka aman-tsaobakaka. Tak 17
Ampiasaina ny sokajy m- wa- mba hamoronana anarana manondro ny mpanao hetsika. Ny matoanteny mandrakariva no amoronana ny anarana maneho ny mpanao hetsika. Ny tovona ku-, mariky ny matoanteny tsy mitanisa, no soloana ny tovona mpanasokajy anarana m- na wa-, dia azo ny anarana mpanatanteraka ny hetsika. Ohatra ku-funga manakatona varavarana m-funga wa-funga mpanakatona
Vao dimy ambin’ny folo taona izy dia efa nanomboka nanoratra tononkalo. Randrianjafitrimo anadahin-dreniny nanorina ny gazety basivava sy ny fikambanana poeta, teo amin’ny lalana ambatovinaky iny izay misy ny jeune afrika ankehitriny, no nikolokolo ny talentany tamin’ny soratra sy tononkalo. Mahay zava- maneno ihany koa izy, ka ny rainy no nanolokolo azy tamin’izany. Mpanoratra isan’ny nahafehy ny karazana literatiora izy, satria, sady nanoratra tantara, ohatra, vita ho azy 23, imbalanony 24, nanoratra hain-teny ihany koa izy, santionany amin’izany ny hono ray tsiriry sy ny fanaovam-beloma ny maty. 25
Amin’ity endri-pihariana ity ; hoy ny mpanabe iray, ny ankabeazan’ny olona manana io fomba fihariana io dia ireo mpanan-karena, ka amin’ny asany manokana izay tsy vitan’ny herim-batany samirery dia manarama olona izy ireo ; amin’ny asa tokony hiombonany amin’ny fiaraha-monina indray, na izy ireo manolotra solon’asa na mandefa ny mpanampiny hisolotena azy 92. Manampy izany, amin’ny resaka asa fifanampiana na asa ifandrimbonana amin’ny manodidina , dia tsy tazana loatra ny olona miaina amin’ity fomba fihariana samy maka ho azy ity, raha tsy amin’ny fahoriana ary ny fampakaram-bady. Tsy hita matetika ao amin’ny tanàna misy azy ireto mponina ireto, fa ny ankamaroany dia manana asa ao an- drenivohitra ary misy aza manana trano ao ihany koa. Na izany aza, hita miharihary ny fandrosoana amam-pahaleovantena ara-toekarena sy ny fihariany.
Ny ady hevitra dia fanehoan-kevitra am-bava arahina fandresen-dahatra miainga amin’ny lohateny iray izay nomen’ny mpampianatra ka tanterahin’ny vondrona 2 na 3 samihafa ao an-dakilasy92 ny tanjona dia ny hanomezan-danja ny hevitry ny isam-bondrona io ady hevitra io dia tsy maintsy voarafitra sy voarindra tsara ary tsy maintsy ahitana mpitarika na mpandrindra ny ady hevitra. B. Ny fomba fanaovana ady hevitra
Koto eny, ry tovolahy! Misaotra! Mbola tsy tonga ihany angaha ny patrônao? Koto mbola tsy tonga izy, tompoko! Koto mpiasa ato aminy ve ianao sa zanany? Koto mpiasany tsy mikarama aho, tompoko! Koto hataon’ny patrônao ahoana ihany io vola be io? Koto tsy fantatro, sefo! Koto ka an’iza io zava-pisotro io? Koto an’ny patrôko io! Koto izy tsy eto izay ve, tsy aloe sotroiko? Raisin’i koto ny tavoahangy dia sotroiny ny ao anatiny no sady miteny izy. Koto ah! A! Ah! Mangatsiatsiaka izy izany! Nosokafan-drendrema tsikelikely ny firakotra, hay i koto no eo amboniny, ka dia nitsangana avy hatrany izy. Rendrema hay ialahy ihany no mahavita mamoan-tsapona toy izao? Anh? ! Nodakainy amin’ny vodiny ary nenjehiny eran’ny sehatra i koto. Koto azafady, patrô! Tsy hamerina intsony re aho e! Tezitra loatra i rendrema ka noroahiny tsy nisy hatak’andro i koto. Tsimpony miaraka amin’ny vavako ny enta-kelinao, ka lasa amin’izay mivoaka ny trano tsy ho hitako maso eo! Koto ary ny karamako ahoana? Rendrema mandehana amin’izay handehananao ianao, fa izaho tsy te-hahalala an’izany! Nikosoka ny masony i koto dia lasa nivoaka ny sehatra. I rendrema dia mbola gaga ihany ny zavatra nataon’ny mpiasany azy. Rendrema mahavanon-doza iny lehilahy iny! Tsy mba nisy fony natahotra ahy kelikely? Dia nitaingina! Nisotro! Hom!
Ny fanovana endri-javatra mandoko ny fahamatoran’ny fitiavana hita amin’ny hamafin’ny fitiavana ironana. Maneho ilay olon-tia fa mafy sy mahery ny fitiavan’ilay olon-tiana ka azony ianteherana tsara amin’izay atao. Hita amin’ny hoe hananika ny rofia aho ka handray ny rantsany; tdt 7 9 hita amin’io ohatra io fa fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina no miseho eto. Ny anoharana dia ny rofia, ny oharina tsy hita kosa dia ny fitiavana238. Karazan-java-maniry mafy sy be rantsana ny rofia. Io toetra io no mifampitaha amin’ny fitiavan’ilay olon-tiana. Azony ianteherana sy iantsampazana mantsy io ka tsy mandiso fanantenana ilay olon-tia fa mijoro sy mafy tokoa. Manenika ny fiainany rehetra io fitiavan’ilay olon-tiana io. Matoky an’ilay olon-tiany izy eto. Ny fifampitokisana sy ny fahitana ny hafonjan’ny fitiavan’ilay olona hotiavina dia isan’ny maneho ny fahamatoran’ny fitiavana. Ny môraly na anatra tiany hampitaina eto dia tokony hahay mijery ny fitiavan’ilay olona hotiavina ny olon-tia ka hatoky azy tanteraka.
Utilisation des petits matériels agricoles tels les outils de pulvérisation, semences améliorées, accès à la terre certification foncière etc. Ils ont pu par la suite augmenter leur rendement et leur recettes de production ; ? Connaissances des mécanismes de prix et des normes exigées par le marché poisson, artisanat, etc. ? Amélioration de la production et par la suite des revenus des ménages augmentation du rendement production ce qui motive les ménages à augmenter leur taille d’exploitation.
Rajemisa-raolison, raki-bolana malagasy, op, cit, tak. 177 401 s rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, op, cit, tak. 85 tsy eo ny anoharana fa toetra iray eo aminy no singanina atafy ny oharina 402 s ratany, nofiko hono , and 3, in vondrona ambara 2, tak.15
Zaza navela 09 07 11 zazavavy kamboty velon- dray ny fiantraikan’ny tsy filaminan- tokantranon’ny mpivady amin’ny ankizy. Tantara iantsoana isarihana ny famerenana amin’ny laoniny ny hasim-pianakaviana raha azo atao. Sarin’ankizy oktobra 2011 zazavavy mitady ny rainy amin’ny fomba tsy nahy fitanisana ny ady atrehan’ny ankizy adala ray aman-dreny. Mitady azy ireo amin’ny fomba tsy iniany ireo zaza nilaozana, ireo zaza navela. Varavaram-pasana 05 10 11 tanora ny tanora sy ny fananahana. Tantara miady amin’ny aretina azo avy amin’ny firaisana ara-nofo. Fanabeazana ara-pitondratena madio. Amin’ity taona ity 12 10 12 mpianatra mianadahy firariantsoa ho an’ny taona diavina mba hanjakan’ny fitiavana sy fifankatiavana eo amin’ny fiaraha-monina. Masoivohon’ny fahantrana 2012 mpiasa trano sasany iray andrenivohitra zaza navela. Mifampiantso ihany ny ra mampifandray. Ny sombin’ny aiko 2013 , amin’ity taona ity raim- pianakaviana mifofotra mampiana-janaka ny ezaka ny ray aman-dreny hahatafita ny ankizy. Ny fialonanan’ny sasany mahita ny zanaky ny hafa miezaka poizin’ny fiaraha- monina. Ny toe-tsaina ory hava-manana. Raozy fotsy janoary 2014 , varavaram-pasana mpifankatia ny fahadisoam-panantenana ifaranan’ny fitiavana marina nandeha ila. Ny marina fantatro janoary 2014 mpangala-jaza hala-jaza sy trafikana taova. Ny fisian’ny toe- javatra maizina iainan’ny firenena. Tombotsoa ambonin’ny fokontany jolay 2013 mpanao paolitika ny fitiavan-tenan’ny mpitondra fanjakana hatrany hatrany. Ny fiainam-pirenena jerena amin’ny lafiny politika. Lany andro mifandrafy ny mpanao politika. Fitaratra vaky aogositra 2014 mpianatra ny fanaovana ny sekoly ho raharaham-barotra ranoiray. Ny tsy fisian’ny fifanindran-dalana
Nihasarotra kokoa ny fandalinana satria niroso tamin’ny fitrandrahana ny sangy mahery. Tsy maintsy nofaritana aloha ny karazana sy ny sokajy misy ny sangy mahery. Fanasokajiana lahateny roa no nojerena tao. Ny iray mifandraika amin’ny seha- pifandraisana namokarana ilay lahateny. Ny faharoa kosa mifototra amin’ny votoatiny. Teo amin’ny fanasokajiana lahateny mifamatotra amin’ny fanambarana dia lafin-javatra telo no nanompanana ny fanasokajiana, araka ny fahitan’i petitjean azy ny fanasokajiana araka ny seha-pitenenana izay namaritana ny sangy mahery ho lahateny fa tsy tantara noho izy novokarina anaty seha-pitenenana mazava ; ny fanasokajiana ara- tanjon-tserasera izay nahitana fa samy hita ao amin’ny sangy mahery avokoa ireo anjara asan’ny fitenenana nomen’i jakobson ; ny fanasokajiana ara-tsehatr’asam- piarahamonina no nojerena farany. Hita tao àry fa karazan-dahateny literera no misy ny vondron’ambara amin’ny maha zava-kanto vita amin’ny teny azy ary tantara tsangana kosa ny sokajy misy azy izay miavaka amin’ny lahateny literera hafa. Ny fanasokajiana lahateny araka ny votoatiny no nahitana fa tsy tokam-pangaro ny votoatin’ny lahateny iray fa misy seho maromaro. Koa ny lalan-tsain’ny sehon’i jean michel adam no nampiharina. Novahavahana àry ny tsara ho fantatra momba ny karazan-tseho samihafa. Mazava fa seho ahitana fifampiresahana no misy ny sangy
Efa hita tany aloha niaraka tamin’i edward h. Wolpert, fa mitadidy kokoa izay zavatra maneho sary an-tsaina ny mpianatra. Ny mpandinika hafa toa an-dry i bahrick sy i wittlinger, taorian’ny fanandramana nataony tamina mpianatra maromaro, nandritra ny 10 taona, dia nilaza fa izay zavatra hitan’ny maso no tadidy mandritra ny fotoana ela, noho ny zavatra notenenina am-bava na nohenoina fotsiny. I ciceron ao amin’ny de oratore13 dia nilaza fa mipetraka araka ny tombambidin’ilay zavatra tadidina aloha, avy eo vao mipetraka araka ny nahitan’ny maso azy sy ny heviny, ny zavatra tadidina iray. Ny zavatra nampitaina, na noraisina tamin’ny alalan’ny heviny no mitoetra ao amin’ny fitadidian’ny mpianatra. Nefa ny maso no manan-danja indrindra amin’izany. Nofeheziny hoe ny fahatsiarovana noraisina tamin’ny alalan’ny maso no azo antoka indrindra rehefa voalahatra tsara ny heviny 14. Toy izao no fomban’ny ars memorativa 15 izay fomba tsara indrindra hitadidian’ny mpianatra ny teny sy ny hevitra alahatra araka ny heviny ny teny ; asaina jereny ny teny, ary asaina maka sary an-tsaina ilay teny sy ny heviny izy, ka mitadidy azy ireo miaraka amin’ny filaharany. Hoy i alain, philosophe-pédagogue firantsay ny mahay mamaky teny dia mijery indray mitopy maso ny fehezanteny iray manontolo fa ny tsy mahay mamaky teny, ny mamaky teny toy ny angady, dia mamadika ny bainga tsirairay .16 tsy mitovy amin’ny boky fakana fahafinaretana ny boky fampianarana. Ilana fitandremana kokoa ny boky fampianarana, noho ny boky hafa rehetra. Izao manaraka izao no tokony handrafetana ny lahatsoratra tsy maintsy lahatsoratra voarafitra tsara no ampiasaina. Tokony ho voadinika tsara koa ny toerana ametrahana ny fehezanteny iray ; tokony hisy lanjany ny lahatsoratra omena ny mpianatra misy lanjany amin’ny lafiny hevitra ;
Nieboebo tamin ny fahefany sy ny volany ireo lehiben ny tanàna tao marovoay. Anisan ny voavidiny tamin izany i tojia voafidy ho tovovavy tsara terehy indrindra tao marovoay toy ny kilalao sarobidy i tojia, tsy takatry ny olona tsotsotra, mpanome fahafaham- po ny olona ambony, mafana ny ra, ary ny fijery an i tojia dia mainka mampangotraka tsy tenehina ny fanirian ny filàn ny nofo tsy mahalala onony. Anisan ny rendrika tao koa ny lehiben ny distrika. 346 nihevitra ingahy p. Fa azony hanaovana izay tiany i sahondra, mpiasa teo ambany fifehezany. Ho azy, izy mihitsy no toy ny andriamanitra kely ao amin ny toeram-piasany, ka mendrika fankatoavana feno. Nihomehezany, ary nesoiny mihitsy aza i sahondra raha nirintona nody noho ny fihetsika tsy mendrika nataony indray andro, raha nanonona ny taratasy iray hosoratany ingahy p , dia hatsatra i sahondra satria nandinika akaiky izay
Ny firosoana miroso ny lahatsoratra satria mitondra hevi-baovao hatrany ny fehezanteny samihafa nenti-nandrafitra izany. Fomba maro no nampiasain’ny mpanoratra toy ny fampiasana mpampitohy ny firenena sambatra sy miadana indrindra dia ny firenena mampanjaka ny fahamarinana
Hatrany ny tombontsoa azo avy amin’ny fisotroana azy ka mitondra ho amin’ny fandresen-dahatra hanjifa azy 184. Ny hoe eau vive izay midika hoe rano velona araka izany dia mandona ny sain’ny mpanjifa mba hihevitra eo noho eo fa io rano io dia rano manome aina, mampahery sy ara-pahasalamana. Mbola manamafy izany ny fisian’ny soratra tsy misaraka amin’ilay marika manokana ahalalana ny eau vive manao hoe si pure, si nature , izay mbola manantitra ny fahatsaran’ilay vokatra ihany ; izany hoe filaza masaka entina mampitombo ny lanjany sy ny fahatsarany amin’ny alalan’ny fandokafana azy izany. Ny marika noho izany no fototra halalana ny mombamomba ny eau vive ka mahatonga azy ho maro mpanjifa 185.
Maro ny zavatra takiana ho hain’ny mpilalao noho izy ireo miantoka ihany ny famoronana ny tantara toy ny fahafehezana ny tantara iray manontolo ; fahafehezana sy fahalalana ny toetra amam-pihetsik’ilay mpandray anjara tazominy. Mila hainy ny maminavina sy mahafantatra ary mahay toetr’olona betsaka satria mety hiovaova ny fihetseham-po mandritry ny tantara arakaraka ny zava-miseho ; mila ihany koa anefa izy fahaizana mihazona ny maha izy azy dia ny toetra amam-pihetsika nananany mba hanavaka azy amin’ilay mpandray anjara nosoloiny olona tsy misy fa noforonina fotsiny ihany. Izay noforonin’ilay mpanoratra tamin’ny alalan’ny teny na andian-teny raha ny nolazain’i j. P. Sartre49.
Fomba entina manatratra ny tanjona lesona ankapobeny momba ny literatiora no atao eo am-piaingana. Azo atao ny mitondra ny hevitr’ireo mpanoratra vahiny momba ny literatiora fanadihadiana tahirin-kevitra ataon’ny mpianatra na sokajy maromaro fanadihadiana lahatsoratra arahina fanitarana ampiana fanangonan’ny mpianatra akoran-kevitra hafa fampitahana ny sombin-tantara sy ny tantara foronina eo amin’ny lafiny votoatiny, fotoana ivelarany, ny halavany famelabelaran-kevitra ataona sokajy iray na roa asa an-tsokajy omban-tondro zotra, na asa iaraha-manao tarihin’ny mpampianatra tohizina ary anterina ny fomba fiasa sy tekinika izay efa hita tany amin’ny kilasy faharoa ary miompana amin’ny fandrafetana fafana handraketana tatitra vaky boky ; famintinana na fibangoana ny tantara fandrafetana ny drafitra isan-tsokajiny ilaina amin’ny andram- panazavana fandrafetana feno ny teny fampidirana, ny votoatiny ary ny teny famaranana.
Ambarany fa vitsy andro izany hoe fotoana fohy no iainana, manam-petra ihany ny fotoana hiriariana eto ambany masoandro. Eo anatrehan’izany no anaterany fa tsy ahitam-pahafinaretana akory ny miaina. Tsy vitan’ny hoe mihelina sy tsy maharitra ny fiainana fa mbola maro sento indray. Arakaraka ny maha- voafetra azy no mbola tsy ahitana fifaliana kely ihany koa. Mampijaly ny fo amam-panahin’ny mpanoratra izany toe-javatra izany, ka nahatonga azy hihira ny lafy ratsin’ny fiainana. Ny fampiasany ny voambolana hoe vontom-pahoriana sy ny hoe vontom-pijaliana no manasongadina ny fahazoan’ny fahoriana laka eo amin’ny
Taorian’ny raharaha 19 mey 1929, dia niezaka nanatsatso sy nanaraby ny fitiavan-tanindrazana tao amin’ny malagasy ny mpitondra fanjakana. Naeliny ary nalentiny tao an-tsain’ny vahoaka mihitsy, fa tsy firenena akory i madagasikara ka hahazo fahaleovantena; efa ao anatin’i lafrantsa izy. Manoloana izany, dia noporofoin’ny avara-pianarana malagasy ny maha firenena an’i madagasikara.25 tamin’ity vanim-potoana ity ihany koa, dia mbola voasivana tanteraka ny gazety nahazo nivoaka. Tsy misy intsony fahalalahana manao gazety nohamafisin’ny didim-panjakana nivoaka tamin’ny 15 septambra 1927 sy ny didy tamin’ny 1935 io famerana natao ny gazety amin’ny teny malagasy io 26 ary ireo mpanao gazety dia nasain’ny jeneraly cayla nitandrina tamin’ny alalan’ny kabariny mba tsy hanome vahana ny tia tanindrazana malagasy.27 tetsy andaniny, dia namaivay ny fampijaliana ny ankizy malagasy nataon’ireo vazaha mpampianatra tany an-tsekoly. Tsy nisy ny tahotra ny ray aman-drenin’ny mpianatra kely akory. Fitondran-janatany moa, ka nanao izay tiany hatao izy. Anisan’ny fomba fanabeazana narahina tamin’izany ny tehamaina, ny teny fanambaniana, ny trerona sy fandrahonana ,28 hany ka namitsaka avokoa ny malagasy rehetra teo ambany fahefany, na mpampianatra io na mpianatra. Raha fehezina izay zava-nisy teo amin’ny fiainam-pirenena nandritra ny 1929-1939 izay, dia hita fa mbola tsy navelan’ny frantsay hiala teo ambany
Ny mpanoratra dia manana fisiana roa na antsoina hoe double identité teo aloha ny fiainana mitovy amin’ny olon-drehetra ary misy kosa ny fiainana amin’ny maha-mpanoratra azy. Mazana, ny mpanoratra dia miafina ao ambadiky ny solona anarana rehefa mamoaka ny asa sorany. Tsy ho tomombana anefa ny asa soratra raha tsy ao ny talenta sy ny famolavolana azy. Ary koa ilana aingam-panahy sy fifaneraserana amin’ny mpanoratra hafa ny famoronana ny zava-kanto. 2.1.1. Ny solona anarana.
Maro tanora vonon-kiasa ao an-tanananay maro korana nasesi-panahy ny tanananay izany hakanto sy hatsaran’ny tanàna eny ambanivohitra izany dia voatahiry tsy afaka ao an-tsaina ka miteraka hanina sy fahatsiarovana hatrany raha vao ilaozana kely. Mbola hita ao amin’ny manina ny ankany izany. Tsaroana lalandava sy tsy maha te handao izany tanàna izany. Ny vahiny aza voasarika ny ho eny, taratra ao amin’ny ravina maitso izany. Toeran-tsy foy misintom-bahiny ny tanànanay tanàna malaza tsy hay hadinoina ny tananànay. Ny mpanoratra àry dia misarika ny sain’ny mpamaky mba hankafy ny eny ambanivohitra. Manana ny hakantony sy ny hatsarany ny eny ambanivohitra, ary mahatamana tokoa. Tsy atakalo ny an’ny hafa izy.
Tsy mba mamonjy mpanadro mihitsy ny tanororo na inona na inona hasoavana hataony. Ankoatran’ny andro fady isam-pianakaviana dia mifidy amin’ireo andro tsara ireo ny olona te hanao hasoavana. Heverina fa efa tsara ny andro satria ndrianamanjaka izay nahazo hasina sy fahefana tamin-janahary no nanoritra ny fifandimbiasan’ny andro tsara hameloman- tena sy ny andro ratsy. Tsy misy ihany koa tanororo sahy manandrana miasa amin’ny andro ratsy, eny fa na amin’izao vanim-potoanan’ny fandrosoana izao aza. Ny mitondra zava-maitso miakatra tanàna ihany koa dia tsy fanaon’ny tanororo rehefa andro ratsy ary tsy mahazo mijery vary maniry eny an-tsaha ny mponina. Tsy fanaony ihany koa ny mangady tany rehefa andro fady. Anatin’izany ny fampandrosoana an-trano vahiny ny andro ratsy. Tsy maintsy miandry ny filentehan’ny masoandro ny vahiny vao hampiakarina an-tanàna. Eny avara-tanàna no handraisana ny vahiny. Amelarana tsihy madio sy hanaterana sakafo ireo vahiny ary miara- mipetraka aminy eny ny tompon-trano mandrapahafatin’ny masoandro. Tsy mamono zava- manan’aina ihany koa ny tanororo amin’ny andro ratsy, izany hoe tsy mandatsa-drà ary koa tsy azo velesina amin’ny andro ratsy ny amponga fampiasa amin’ny hôsika sy ny antsa.
Zay tratra ipetrahany mitsangana eroa rajiro no anarany, rah’tsisy hafa voa!109 ny rajiro dia fanabeazana ny ankizy ho mailo mandrakariva amin’ny fiainana. Ny fahavalo dia tsy re fitsaika fa efa mby an-koditra vao mahataitra. Izany hoe ny mahery tsy maody tsy ho ela velona ary ny tafita soa ihany no arahabaina amin’izay rehetra atao dia tokony hitandrina hatrany, ny tany tsy ilaozam-pahavalo. Ny ntaolo dia nisoroka ny mety ho hataon’ny olon-tsy tia ka nikaroka izao fomba rehetra mety hisakanana izany. Ohatra, ny fomba ataony amin’ny famorana ny raiben’ny zaza no mihinana ny lohan-tsitsy, heverina fa any no tsy azon’ny olon- dratsy alaina iny ka hanaovany ankasomparana ny zaza. Zavatra kely amin’ny tena tokoa dia ampy anaovan’ny olona ratsy. Mailo hatrany izy teo amin’ny fiainana ary nitandro fatratra ny ainy. Tsy ananam-piry fa lahy tokana izany ka izay rehetra mety haningotra dia nosorohany avokoa. Toy izany koa izay hita amin’ny lalao rajiro asehon’ny mpanoratra eto. Hialana amin’ny fahatongavana ho rajiro dia mila mitsapa hatrany ny ao aoriana fa tsy variana mikipy foana. 2-2-4-3 ny raosijamba
Tsy ny finoana nentim-paharazana ihany no manana ny maha izy azy any an-toerana, fa eo ihany koa ny finoana kristianina. Tamin’ny taona 1965 no nijoro fiangonana fjkm tao ambatomainty, nanaraka azy kosa ny katolika tamin’ny taona1966, ny flm tamin’ny taona 1998 taty aoriana voa niforona ireo fiangonana zandriny toy ny jesosy mamonjy, pentekotista mitambatra, ireo dimy ireo no fiangonana eto an-toerana. Raha fintinina izany dia, tsapa fa mitovy amin’ny mponina rehetra isam-paritra eto madagasikara ny mponina ato amin’ny distrikan’ambatomainty, satria dia mahazo fanabeazana tahaka ny rehetra, fitsaboana na dia tsy mahafeno ny fepetra maha ara-dalàna azy aza. Manaraka eto indray no hanadihadiana ny lamim-piarahamonina misy ao.
Fanehoam-pitiavana amin’ny alalan’ ny teny mamy sy ny toky mamy eto dia anisan’ ny nampivelatra ny fitiavan’ ny eja sy ilay olon-tiany ny fifampizarana ny mamy. Ny fanehoana teny mamy sy toky mamy. Saika miverina matetika ao amin’ny asa sorany tokoa ny hoe teny mamy ary misy aza moa dia nampitondrainy an’io mihitsy ny lohatenin’ ny asa sorany teny mamy ireo teny mamy nolazaiko hanambitamby anao matokisa sombinaiko fa tsy miova hatramin’ izao .
Distrika isan’ny omby andilamena 64332 amparafaravola 72848 ambatondrazaka 79741 loharanon-kevitra plan régional du développement alaotra mangoro 2007, takila 52 tsara ny manamarika eto fa ny distrikan’ambatondrazaka no be omby indrindra, manaraka azy kosa ny distrikan’amparafaravola. Andilamena kosa no somary latsaka kely ny isany. Raha ny an’ireo tantsaha tao marololo kosa no jerena dia miankina amin’ny fari-piainany ny isan’ny ombin’izy ireo. Ireo tantsaha manan- karena dia manana omby mihoatra ny 15, ireo tantsaha antonony ara-pivelomana kosa dia manodidina ny 10 eo ho eo, misy kosa ireo manana omby 2 na 4.
Amin’ny ankapobeny, ny fari-pahaizan’ireo mponina dia hatreo amin’ny taona fahasivy. Ny antony dia noho ny fahalaviran’ny toerana misy ny lycée izay ao andoharanofotsy na ao ampefiloha an-drenivohitra vao misy. 29 p. C. D plan communal de développement de la commune d’ antanetikely année 2002. Annexe 1
Raha lava ny ahitra, very ny kisoa, raha lava ny teny, very ny soa. Izay no azonay naroso tamin’ity asa fikarohana ity. Iverenana fohy ireo hevitra nasongadina mialoha ny hamarana ny famakafakana tanteraka. Naseho tamin’ny alalan’ny fizarana telo lehibe ny famelabelaran-kevitra. Nosokafana tamin’ny fanoritsoritana ny toerana nanaovana ny fandalinana ny fizarana voalohany fampahafantarana an’antananambo sy ny fomba fiainan’ny mponina no nisongadina indrindra. Nibahan-toerana ny lafiny ara- piarahamonina. Manana ny maha izy azy antananambo raha ny ara-tantara no jerena. Tombony ny fananana ireo olobe dia ny zokiolona, ny tangalamena, ny laidama mitantana sy mandrindra ny fiainam-piarahamonina.