Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mamy tamin’ny malagasy tokoa izany taranaka izany. Fitsinjovana sy fitsimbinana ny taranany no nahatonga azy hametraka lalàna maro samihafa hiarovana ny zavaboary sy ny tontolo manodidina azy. Napetrany ny fady isan-karazany, ankoatra ny fiarovana ny tenany. Napetrany ihany koa izany ho fiarovana ny tontolo manodidina azy mba tsy ho simba. Ohatra amin’iny faritra maroantsetra iny, misy renirano atao hoe vatobe izay tsy azo ampiasana harato rehefa haka hazandrano ao aminy. Ny fintana ihany no azo ampiasaina rehefa haka trondro ao. Raha hilatsahana harato io renirano io, milatsaka mivatravatra ny orana. Tondraka ny rano ka miafara amin’ny faharendrehan’ny tanàna.201 finoana sy fepetra napetrak’ireo ntaolo izany mba hitsinjovana ny taranaka any aoriana ka tsy ho lany taranaka ny trondro. Very izany toe-tsaina izany ankehitriny noho ny adim-piainana sy ny fandrosoana izay toa mametraka fa lany andro ny fisainana ntaolo ka tsy misy mieritreritra ny taranaka ho avy intsony. Toa ny tena ihany no eritreretina ankehitriny. Manjaka izany toe-tsaina satria tsy misy miraharaha ny lalàna mifehy ny zavaboary sy ny tontolo iainana intsony. Izay toe-tsaina izay no raiki-tapisaka ao anatin’ireo mpampiasa ny ramikaoko fa tsy mitsinjo lavitra akory. Olana mipetraka ihany koa ny fomba fiheveran’ny ankamaroan’ny olona ny harena iombonana. Vitsy ny mahatsapa fa tomponandraikitra amin’ny fiarovana ny fananana iombonana ny tsirairay. Ny zava-misy hita ombieny ombieny ny fanimbana no andraisan’ny tsirairay anjara fa tsy ny fiarovana sy ny fikarakarana. Fototry ny olana momba ny jono atrehin’i maroantsetra sy ny manodidina araka izany ny fananan’ny mponina ireo toe-tsaina ireo. Raha mbola izay toe-tsaina izay manjaka dia tsy ho voavaha mihitsy io olana io. Noho izany, tsy misy afa-tsy ny fanovana ny toe-tsaina no ahafahana mandroso. Iii-3- ny fiatrehan’ny mpanjono any amin’ny firenen-kafa ny zava-misy manodidina ny jono sy ny fiovam-piainana misy ankehitriny. Firenena maro ivelan’ny firenentsika no miaina sy mivelona amin’ny asa fanjonoana. Nanana ny fomba iatrehany ireo zava-nisy manodidina ny asa fanjonoana izy ireo. Nanana ihany koa ny paikady sy ny fomba fiasa entina hanatsarana sy hampandrosoana ny sehatry ny jono. Anisan’izany ny faritry ny afrika andrefana izay manana firenena maro mivelona amin’ny asa fanjonoana toy an’i nigeria, zambie, guinée, burkina faso sy ny sisa. Niatrika toe-javatra maro ireo firenena ireo teo amin’ny sehatry ny jono. Tao ny olana sy ny zava- manahirana maro samihafa. Tsy rendrika tao anatin’izay anefa izy ireo fa nanao ny dingana sy ny hetsika maro mba ho fanatsarana sy ho fampandrosoana ny sehatry ny jono.
Ny fisandohana na usurpation fisandohana na usurpation dia milaza ho karaza hafa ny olona iray, kanefa tsy tafiditra ao anatin iny karaza iny. Eo amin ireo olona mila ravina ahitra mahazo tombontsoa lehibe any amin ny tany ivahiniany no manaraka ity môdely iray ity. I olivier de sardan jp. Ihany koa dia niantso ity môdely ity hoe aliénation izay midika hoe ny fiheverana ny tena ho vahiny, ny fankafizana loatra ny vahiny ao anaty 16 raha izay àry ny fisandohana na usurpation dia hidirantsika manaraka izao ny amin ny fitokana-monina na isolement
Eo amin ny lafiny endrika no tena isehoan ny olana eto ankoatra ny fipetraky ny tsindry sy ny vanin-teny. Arafitry ny mpiteny ho toy ny mivany telo ny fototeny rehefa tovanana ka aidiny ao amin ny ny ampahany amin ny tovana. Alatsany manontolo kosa ny na ao anaty tovana. Averiny ny zanapeo i izy manakaiky ny tsindrim-peo koa ny anisany hamerenany azy. Tsy miverina eto ny vanin-teny -na fa manjavona rehefa atao verindroa; ny zanapeo i ihany no tafiditra ao anaty verindroa.
Raha ireo indray no jerena, dia abaribarin’ny mpanao lahabolana fa andriamanitra no fototr’izao tontolo izao, nahary ny zava-drehetra ka manam- pahefana aminy, ary ao anatin’izany isika rehetra izay manatrika eto. Araka izany dia fitaomana ny mpijery hankato sy hanaja ary hanome ny ray aman-dreny rehetra fotsy volo amin’ny tany, eo an-tanàna sy ny manodidina azy ny zafindraony. Amin’ny lahabolana sasany toy ny z 20 ny nisehoan’ny anjely , andl13-14- 15-16 indray dia ny fiantsoana an’i jesosy kristy zanak’andriamanitra no asehony ka hafoheziny amin’ny hoe jesoa fa hoy kosa ireo anjely aza matahotra ry maria fa hiteraka zazalahy ianao ary hatao hoe jesoa no anarany
Anarana f a r ’! Ae o. M. L t u 7. L. , q, t.4. Jltb, fanan1p. Iny asa t 1t4 jk. M o. Tw ftp , a. N -, if. ’i ? ? Bk1i-a , fantatra ve i faniry, vatosoa? C , j ; 1 1. Mr -wl. A , ji-a o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o i o o o o o o o o o o o 0 0 i ? 0 i o o o o o o
Tsy nironan’ny mpanoratra loatra, ny fandraisana ny literatioram-bahoaka ity, kanefa tsy maintsy noresahina na dia iray ihany aza ny tononkalo nahitana azy. Tsy ireo voalaza ireo ihany akory ny mahakasika ny fanehoan-kevitry ny mpanoratra, fa mbola eo ny karazam-pitenenana ampiasaina, sy ny sarin-teny, saingy nanokanana toko hafa ireo mba hahafahana mitondra fampahalalana misimisy kokoa. Fehiny raha atao indray mihelatra ny mahakasika ny endrika ivelan’ny tononkalo, dia izao no azo ambara ny literatiora madinika dia nipoitra avy amin’ireo fironan- tsaina teo aloha ilay maneho ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina amin’ny alalan’ireo voambolana tsy nokarohina lavitra, sy ny endriky ny tononkalo izay taratry ny fiainana andavanandro. Ndeha indray hivadika amin’ny endrika anatin’ny tononkalo. 3.1.2. Ny endrika anatin’ny tononkalo
Teo anivon’ny fiangonana raha ny ara-panahy no resahina, fantatra fa niaina ary voavolavola tamin’ny fitaizana kristianina ny mpanoratra. Tao amin’ny fiangonana katôlika romana saint françois d’assise andravoahangy no nivavahany hatramin’izay, ka hatramin’izao. Tao izy no nianatra katesizy sy noraisiana kôminio voalohany. Anisan’ireo mpanao na mpitarika lotirjia any am-piangonana izy indraindray rehefa alahady maraina. Efa mpikambana tao amin’ny antoko mpihira tao amin’izany fiangonana izany koa izy tany aloha. Noho ny asa aman-draharaha izay somary nanahirankirana kely azy anefa, dia tsy afaka nanohy intsony ny maha antoko mpihira azy izy. Na izany aza, mbola mpino kristianina izy, ary miezaka hatrany ny hitaiza ny ankohonany ho kristianina.
Fahagola tany amin-dry zareo bodista japoney dia mampiasa fitomboka misy nifiny dimy hatrany izay antsoina hoe go-ko ny mpitondra fivavahana izay mitarika ny fombafomba atao, izany dia mba handroahana ny demony. Io go-ko io dia natao hanintonana sy hitazomana ny demonin’ny varatra aizen-myoo ao anatin’io, satria demony tena matanjaka manan-tàna-maro izy ka tsara fehezina ao. Ao amin’iray amin’ireo tànany ireo mantsy no misy ny vatom-baratra izay miteraka ny fikorontanan’ny habaka.
Rajaonary izay no tantaran’ilay lehilahy tsy nanadinoako an’ambohitraivo ka naveriko taminao mpamaky. Tsy diso ny fahatsapany fa nisahiranako tokoa ny fitsaboana azy, na ny vatany izany na ny sainy, izay samy simban’ny alkaola sy ny fihetseham-po aman-tsaina isan-karazany. Tao mantsy izay tsy maintsy nitsaboako ny marary araka ny adidiko. Ary tao ny lafiny maha-olombelona fa tohina tokoa aho nahare ny tantarany, ary tohina koa nieritreritra izay hahazo an’i pendo, raha tahiny ka manino-maninona ilay hany sisa nitokiany. Tsy zava-mora ny nitsabo an-drangahy, satria ny aretina efa nihombo, ny fanafody teo am-pelatanana tsy ampy, ny olona sasany teo an-tanàna niseho ho tsy faly tamin’ny voalohany. Tsy kivy anefa aho fa nanao izay rehetra azoko natao, ary namoaka vola am-paosy mihitsy aza indraindray nividianana ny fanafody nilaina nefa tsy nisy tao amin’ny hopitaly na nividianana zavatra kely hamalifaliana an’i pendo. Nivaly ny fikirizako fa nihatsara tsikelikely ny fahasalamany, na ny ara-batana na ny ara-tsaina. Tsy vitan’izany fa nitombo koa ny fifandraisany am-po tamiko, ary izany no nahatonga azy hamboraka tanteraka tamiko, ny tantarany. Fa ny nampalahelo ahy dia teo amin’izany fotoana izany no nahatongavan’ny valin’ny fangatahako hanohy ny fianarako tany andafy, koa tsy maintsy nandeha aho, nandao an’ambohitraivo sy rajaonary ary pendo. Tsy vitan’ny alahelo fotsiny ny ahy fa nifangaro ahiahy koa. Fa sao tsy hitohy ny fihatsarany efa nisy, indrindra moa fa raha miverina amin’ny fiheveran-tena ho irery izy ka hanao izay tsy tokony hataony, na dia eo amin’ny fisotroana fotsiny ihany aza. Tony dia tony anefa izy raha nilazako ny tsy maintsy handehanako. Ny nanao veloma sy ny nirary ahy hahomby amin’ny fianarako, ho tsara mandroso sy tsara miverina no hany nataony fa tsy nanao teny maro izy. 80- zoma 12 septambra 1969, iv lah 4008 te hahafantatra mafy izay niafina tao ambadik’izany fahatoniana izany aho, nefa tsy sahy nanontany fa sao vao maika hampisendaotra azy ny fanontaniako.
Toa manova ny fiainana izay nahazatra ny fiarahana sy ny fifankatiavana eo amin’ny olon-droa. Tsy voatery hiara-hipetraka foana akory izy ireo, fa mety hisy fisarahan-toerana. Ary izany dia misy akony eo amin’ny mpifankatia. Tsy mijano fotsiny amin. Izao anefa rehefa tia. Fa mila mikaroka fomba hatrany mba handresena sy hamahana ny olana mety hitranga ary hanambarana hatrany ny fitiavana amin’ ny olon-tiana. A- ny fiovam-piainana ilay olon-tiana no mameno ny fiainana. Rehefa manjaka sy mahery ao anaty ny fitiavana. Toa miova amin’ny mahazatra ny fiainana. Rehefa manana olon-tiana satria na aiza na aiza toerana misy sy aleha. Na inona na inona zava-mitranga amin’ny fiainana. Na tsara na ratsy. Dia tsy afaka ao an-tsaina foana ny olon-tiana koa mba tsy hanadinoan. I abel ratsimba azy, dia nataony hirahira sy kalokalo mihitsy izy , satria fihantahantany no fiangotiany ianao. Ianao no hantahantako ianao ianao no ngotingotiko ianao, ianao foana no lasa nofinofiko ianao, ianao no hirahirako ianao, ianao no kalokaloko ianao, ianao irery tsy asolo, tsy atakaloko.
Laharana lohateny tak. 1 infp sy ny mpanakanto 15 2 nasolo 22 3 saritanin’i madagasikara maneho ireo faritra niara-nanao fihetsehana tany amin’ny faritra atsimon’ny nosy 40 4 nasolo maneho fanentanana ho amin’ny fiarovana ny tontolo iainana 61
Fitaovana vita amin’ny volotsangana na bararata ny sodina. Eo ho eo amin’ny telom- polo santimetatra eo ho eo ny halavany. Misy lavaka madinika enina na valo ilay volo. Tsofina amin’ny vava ary tsindriana mifandimbindimby amin’ny tendron’ny ratsan- tanana ireo lavaka ireo hivoahan’ny rivotra. Manome feo samihafa voarindra rehefa henoina.
Mauriac, op cit, aucun drame ne peut commencer de vivre dans mon esprit si je le situe dans les lieux où j’ai toujours vécu. 196 boky i, analandolo, fiz 5, tak 5 197 arikaomisa randria, kitroka, op cit, tak 5 198 boky i, adala sitrana, fiz 20, tak 52
Ity hira ity, dia hahafahan’ny mpijery maka sary an-tsaina sahady, fa tantaram-pitiavana no hiseho. Amin’ny alalan’ny vola eo am-pelan-tanan’i marco, mpandray anjara fototra eto, no hambaboany izay tovovavy iantefan’ny fitiavany. Olona manam-boninahitra ihany koa izy, ka tovovavy sahaza izany no hotadiaviny.
Mafonja aseho amin’ny fomba filaza miavaka. Ka noho izany ny mpanao don-tany sy kapo- tandroka dia tsy maneho hevitra fotsiny fa mikendry ny haneho hevitra amin’ny fomba hafa sy miavaka.26 miteraka fitsiriritana ny fahenoana azy ka misarika ny saina hiditra amin’io sehatra io ihany koa.
Ny fanabeazana azony tamin’ny fianakaviany 14 1-1-1-ireo nahitany masoandro 15 1-1-2-ireo iray tampo aminy 17 1-1-3-ny tontolon’ny fahazazany 20 1-1-3-1-ny kilalao fanaony 20 1-1-3-2- ny fialam-boliny 21 1-2- ny fianarana norantoviny sy ny asa nataony 22 1-2-1-ny fianarana norantoviny 22 1-2-1-1-ny sekoly nianarany 23 1-2-1-2- ny mari-pahaizana ananany sy ny taona nahazoana izany 24 1-2-1-3-ny traikefa hafa ananany 24 1-2-2 ny asa nataony 25 1-2-2-1 ny asa fivelonany 25 1-2-2-2- ny andraikiny teo anivon’ny fiangonana 26 1-3-fiainany teo amin’ny sehatry ny literatiora 27 1-3-1- razanabary voahangilalao joséphine sy ny fanoratana tantara an’onjam-peo 27 1-3-1-1- ny nanombohany nanoratra 28 1-3-1-2- ny sehatra nampivelatra ny asa sorany 28 1-3-2- ireo asa sorany 29 1-3-2-1- karazany 29 1-3-2-2- ny tara-kevitra fonosiny amin’ny ankapobeny 30 1-3-3- ny fikambanana mpanoratra nisy azy 31 1-3-3-1- ny taona nidirany ho mpikambana 31 1-3-3-2- ny andraikiny tao amin’ireny fikambanana ireny 32
Ireto avy ireo tomponandraikitra manao sonia any an-toerana ny talen-tsekoly , ny filohan’ny fram, ny ben’ny tanàna, ny lehiben’ny fari-piadidiam-pampianarana cisco ary ny solontenan’ny fikambanana promes. Betsaka ny adidy sy ny andraikitry ny tsirairay ao anatin’io fifanekena io fa ny hosinganina manokana dia ny tsy maintsy hisian’ny tany hahazoan’ny ceres manorina trano. Io trano aorin’ny ceres io no ho lasa centre ao amin’ilay toerana tsy voatery ho ny kolejy no manome ny tany fa mety ho ny kaominina na olon-tsotra tahaka ny tao alakamisy itenina ohatra, dia ny kaominina no nanome tany ny ceres. Ny tao andranovorivato kosa dia ny katôlika no nanome tany, nahafahan’ny ceres nanorina ivontoerana ny adidy sy andraikitry ny mpiara-miombona antoka tsirairay avy nanao sonia moa dia hisongadina ao amin’ny fizarana mikasika ny fomba fiasan’ny ceres ao andranovorivato tak 77 ny mpianatra ao amin’ireo sekoly nahavita sonia fifanekena fiaraha-miombona antoka no ampin’ny ceres ary nomeny ny anarana fiantsoana hoe taninketsa pépinière
Ny tamberin-javatra hita ao amin’ny fa velona indray fanasongadinana sy fanantitranterana hevitra na toe-javatra no lanjan ny tamberina ao anaty lahatsoratra. Maro karazana izy ireny, ary azo sokajiana tahaka izao manaraka izao ny tamberim-boan-teny, na andianteny, na fehezanteny, an-doham-pehezanteny, na an- dohan andalana, na an-dohan-drafitra mifanesy; ny tamberim-boanteny, na andianteny am-paran andalana na am-paran andininy mifanesy; ny tamberim-boan-teny na andianteny am-param-pehezanteny na am- paran andalana sy an-doham-pehezanteny na an-dohan andalana mifanesy; ny tamberim-peo mampiseho hevitra, tamberin-kasim-peo sy tamberim-boanteny am-paran-drafitra, toa miendrika rima mihitsy indrindray; ary ny tamberim-boanteny na andianteny mifanesy, tsy misy teny mpampitohy. Tamberim-boanteny, na tamberin’andianteny an-doham- pehezanteny, na an-dohan’andalana, na an-dohan-drafitra mifanesy na ny anaphore io dia fomba filazan-javatra fampiasa na mpiseho isaky ny misy fanantitranterana na fikirizana, na fihetseham-po mibosesika, toy ny fitiavana tsy tontan ny ela, ny herim-po tsy kivy kiviana, ny hambom-po tsy pepo pepoina, ny fanantenana maitso lava, tsy mety malazo, ny alahelo, ny hanina, ny embona tsy lety mitony, ny fiezahana handresy lahatra olona, mba hampisongadina ny teti-piadian-kevitra 34
Nipoitra ny voan-kevitra développement , izay nadika hoe fandrosoana fampandrosoana samy manana ny fiheverany momba ny atao hoe fandrosoana fampandrosoana sy ny fahantrana izay anisan’ny hantsana manelanelana azy ny firenena tavaratra sy ny firenena tatsimo. Mifototra amin’ny lafin’ ny fihariana sy ny tekinika ny fomba azo andrefesana ny fandrosoan’ny firenena iray ho an’ireo firenena tavaratra miroborobo ara-indostria toa an’ny etazonia, portugal, frantsa. Hoy andriamatoa truman ny famokarana be dia be no fanalahidin’ny fahombiazana sy ny fitoniana. 5 mbola mihevitra ihany koa izy ireo fa avy amin’ny tsi-fahampiam- bola no mahatonga ny firenena iray ho mbola eo an-dalam-pandrosoana tsy mahagaga izany satria maro ireo firenena an-dalam-pandrosoana no tsy mbola mahaleo tena tanteraka. Miankin-doha amin’ireo firenena matanjaka, mitady fanampiana ara- bola vao afaka mihetsika mampandroso ny fireneny. Ireo firenena tatsimo izay firenena vao avy nozanahina toa an’imadagasikara, afrika atsimo, zimbabwe, dia mitsinjo kokoa ny lafiny maha olona. Mahatsapa izy ireo fa miankina amin’ny toe-tsaina sy ny finiavan’ny olona ny fampandrosoana. Izany hoe miainga amin’ny isam-batan’olona ny fandrosoana, miitatra amin’ny fiarahamonina ary mipaka amin’ny firenena. Ambaran’ i régis rajemisa raolison6 izany amin’ny hoe ny fandrosoana dia fivoarana ho amin’ny tsaratsara kokoa vokatry ny fiitaran’ny fahaizana amam-pahalalan’ny olombelona mbola mamaritra izany ihany koa i rochel andriambelomiadana7 ny fandrosoana dia ny fiovan’ny toe-tsaina ombam- piovana ara-piarahamonina mahatonga ny mponina ao amin’ny firenena iray ho afaka mampitombo ny vokatra tena nohariny bebe kokoa hatrany mandritra ny fotoana maharitra iarahana mahalala fa maro ireo tetikasa fampandrosoana vatsina vola eto madagasikara toy ny fanamboaran-dalana, fanjarian-tsakafo, rano fisotro madio, fahasalamana, fambolena sy fiompiana, ary ny fanabeazana izay iompanan’ny asa fikarohana.
Satria ny azy ireny iainany ny teny ! Ny azy, ny finoany, koloiny dia koloiny na betsaka aza ny asa, 50-ny lesona, enti-mody, voatetika voakasa ankininy amin’ny tompo ny fiainany tontolo miady mafy izy, kanefa velom-bolo! Satria am-pony ao, efa miorim- paka 55- ny tompo no manjaka ry zandriko malala,
Famaritana ankapobeny ny antsoina hoe zaza notakarina tamin’ny fiheveran’ny mpikaroka nandinika ny toetra amam-pihetsika sy ny fivelaran-tsaina eo amin’ny zaza sy ny tanora ny mpikaroka toa an-dry leif sy piaget. Anisan’ny haitsikera ifotorana amin’izao asa fikarohana izao ny lalan-tsaina cognitiviste izay mifototra amin’ny fanadihadiana ny fomba fahafahan’ny tsirairay mandini-javatra. Fitaovana fototra iaingana fotsiny, araka izany ny fiheveran’ireo mpandinika fa izany dia hampifandraisina amin’ny fomba amam-panao sy fiheveran’ny mponina ao ambohimahazo mikasika ny famaritana ny antsoina hoe zazavavy.
Solofo randrianja françoise raison-jourde, op cit, tak. 220-221. C était la politique de la lms inaugurée dans le pays tsimihety par j. T. Jones de prendre des fils et des filles des responsables de la communauté chrétienne pour les former à ambohimanga, ambatonakanga et antananarivo. Sous le gouvernement colonial, chaque fonctionnaire était obligé de travailler dans un autre coin de l île que le sien, ce qui obligeait les cadres malgaches à connaître les autres ethnies et régions de madagascar. En 1995-1996, j habitais et travaillais à antananarivo, je donnais des cours à toamasina et visitais régulièrement majunga et de temps à autre mandritsara. J ai découvert que, si à mandritsara, notre classification ethnique n a pas changé, à tamatave par contre, on m identifie maintenant comme
Ny surveillant indray dia manara-maso ny mpianatra no tena andraikitra sahaniny. Miara-miasa akaiky amin’ny mpampianatra izy ireo eo amin’ny fanaraha-maso izay fandikan-dalàna na fihoaram-pefy ataon’ny mpianatra ka manelingelina ny asa fampianarana. Raha misy zavatra ilain’ny mpianatra ihany koa amin’ny ankapobeny dia ao amin’ireo mpanara-maso ireo izy no manatona aloha.
Nozaraina ho telo lehibe ny asa hohazavaina sy hovelabelarina ao amin’ny fizarana voalohany ny teôria ampiharina amin’ity asa fikarohana ity satria ity teôria ity no ilafihan’ny asa ka hoentina manadihady any amin’ny toerana hanaovana fanadihadiana. Ao amin’ny fizarana faharoa no hampahafantarana ny momba ny toerana nanaovana fanadihadiana ny amin’ny lafiny jeôgrafia sy ny momba ny mponina ary ny lamim- piarahamonina ao. Hasongadina ao amin’ny fizarana fahatelo farany kosa ny votoatin’ity asa fikarohana ity dia ny mikasika ny fanatanterahana ny fomba fanandratana mpanjaka ary ny fandalinana izany.
Nandritra ny atrika asa natao, dia nahatsapa izahay fa tsy ampy mihitsy ny fanombanana ny mpianatra. Teo amin’ny mpampianatra b no tena nahatarafana izany. Iray fotsiny no fampiharana nomeny ny kilasy ta 10 nandritra ny firotsahana ny 03 febroary 2011 ka hatramin’ny 14 avrly 2011. Kilasy literera anefa io. Toy izany koa ny hita tao amin’ny td 9. Ny lesona efa vita anefa dia marobe tokoa, satria ny mpanoratra sy ny asa sorany sisa no tsy vitany. Ho an’ity mpampianatra ity, dia ny famitana ny programam-pampianarana no tena zava-dehibe aminy, ka nimasoany fatratra. Tsy azo ekena izany fomba fiasa izany. Hoy i ch. Charrier sy i r. Ozouf tsy ny hampianatra zavatra maro no ilaina fa ny mampianatra tsara misy lanjany kokoa ny loha afaka misaina tsara noho ny loha feno 41. Araka izany, ny fahafehezana sy ny fahazoan’ny ankizy izay natolotra azy no zava- dehibe, fa tsy ny fahavitana lesona marobe, kanefa tsy voafehiny akory. Koa tsy ny fampitana fahalalana maro no tanjona sy filamatra rehefa mampianatra araka izany, fa ny fanombanana tsikelikely ny mpianatra amin’ny lesona natolotra azy.
Dadavelo na izaho koa aza. Saika tara ny tsindry mandry. Izay vao nihazakazaka niakatra namonjy an’ise taty aho. Misaora aloha an’andriamanitra fa tsy maty fo aman’aina e! Lova ie! Njara dia ahoana izany izao! Dadavelo tsy maintsy mijanona eto aloha ise izao mandra-pahavitan’ny zavatra atao. Njara anio alina ihany no atao ilay izy? Dadavelo anio ihany! Izaho sy dadafara zily ary ny lehiben’ny fokotany , miampy olona iray atokisako izay, sady taizako, na hanao azy ise makà aina. Izay fa lasa aloha fa mbola be ny zavatra karakaraiko! Izay ramatoakely lova a! Lova eny ry dadavelo a! Mozika fohy njara lova a! Lova aza miteny ianao fa efa fantatro daholo! Efa notantarain’i dadavelo ahy! Soa fa nitelefaonina anao aho. Izay no nandrenesako ny feonao rehetra sy ilay feo mitrerona tao anaty telefaonina, nanaitra ahy. Njara saika maty aho! Lova nataoko fa niady aman’olona aza ianoa. Vao nihiaka farany, torana ianao dia lasa faingana aho nandray taxi, namonjy anao tany an- tranonao, tsy nahatsiaro tena sy maratra be ianao no hitako. Saika andeha ho entiko any amin’ny hopitaly no tonga tampoka i dadavelo, sempotra nihazakazaka avy any njara dia ahoana ? Lova dia ahoana fa nentiko ny fiaranao nitondràna antsika 3 nidina aty, araka ny baikon’i dadavelo tamiko maika. Njara fooo! Dadany iny! Tena zava-doza! Izay vao tena hitako nifanatri-tava tamiko ireo. Ireo zavatra ireo! Lova izy anankiroa? Njara izy anankiroa mihitsy? Lova vavaka mahery vaika no ilaina amin’io ry njara a! Satria asan’ny devoly ilay izy! Njara zaho koa nieritreritra an’izany! Enga anie ka ho vitan’i dadavelo ny famongorana azy ireo.
Araka ny voalazan’i daniel berlaux, dia misy ny voka-tsoa azo avy amin’ny fandinihana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Anisan’izany ny fahafahan’ny mpikaroka manaraka ny lalan-tsain’ilay mpanoratra hanaovany fanadihadiana. Raha handinika momba ny karazana olona misy ao amin’ny fiaraha-monina ihany koa, dia azo ampidirina ao anatin’izany ny haitsikera mifototra amin’ny mpanoratra. Na dia ahitana voka-tsoa aza anefa ny fampiasana io haitsikera io, dia nisy ihany ny fiovana nandritra ny 50 taona. Nibahan-toerana eran-tany loatra ny lafiny ara-pôlitika sy ny ara-toe-karena tany etazonia. Samy niezaka namoaka ny asa fikarohany momba ny mpanoratra avokoa ny mpikaroka rehetra tao amin’io firenena io. Nataon’izy ireo ho asa fivelomana mihitsy aza izany, ka zary lasa tsy hita intsony ny kalitaon’ilay asa. Nampisy adihevitra teo amin’ny fiaraha-monina izany trangan-javatra izany, ny fiafaran’ny taona 60. Nisy mantsy ny fahatsapana fa very hasina ilay fomba fikarohana mifototra amin’ny mpanoratra. Araka ny hevitr’i didier le gall, dia mbola misy ihany ny fanantenana hamerenana izany hasin’ny fikarohana mifototra amin’ny mpanoratra izany, raha mamoaka voka-pikarohana vaovao ny mpikaroka. Izany hoe, ifotorana tanteraka mihitsy ny mombamomba ilay mpanoratra anaovana fanadihadiana. Tsy izay mpanoratra hita rehetra akory, dia anaovana fanadihadiana avokoa, fa izay manome lanja kokoa ny fifandraisan’ny zava-misy iainany amin’ny asa sorany.6 heverinay, fa somary mifintina ihany ny filazan’i didier le gall momba io haitsikera mifototra amin’ny mpanoratra io. Koa ny lalan-tsain’ny mpahay tsikera samihafa toa an-dry gustave lanson, sy hyppolite taine, ary pierre georges gastex no arahanay etoana. Raha aravona ny nambaran’izy ireo, dia toy izao ny asa soratra, dia nateraky ny toe-javatra samihafa nitranga teo amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Koa raha hanazava ny asa sorany, dia tokony halalinina aloha ny antsipiriany amin’ny fiainany. Izany hoe ny fiainan’ny mpanoratra manontolo no ezahina fantarina, mba hanamora ny fahatakarana ny asa sorany. Tsy voatery ho fantatry ny mpikaroka avokoa anefa izay mahakasika ny fiainan’ny mpanoratra, mandritra ny fanadihadiana rehetra atao. Rehefa dinihina ny asa