Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tononina amin’ny anarany ny olona ary mangata-dalana amin’ireo tompon’ny tany andriamisara sy amin’ny fanahin’ireo olona mbola tsy vita serana izy amin’izany zava-pisotro ara-pivavahana toy ny toaka izay ihany no ampiasana mandritra ity seho ity araraka eo amin’ny vata sy eo amin’ny kodiaran’ny fiarakodia ny toaka ary mangata-tsodrano amin’ireo razana ny mpitan-jiny toy izao no ataony amin’izany any nareo andriamisara hody ny havana ka tsofy rano tsy ho azon-tsampona ny dia anao dadilahy aza mielohelo aty aminay intsony fa efa ho an- tanana ianao izao 57
Fikambanana telo avy amin’ny firenena telo avy any ivelany no miara-miasa amin’ny sekoly akanin’ny marenina ny christian blind mission cbm avy any alemana no mpamatsy ara-bola ny norvegean mission society nms ao nôrvezy no mpanorina ny sekoly sy manampy eo amin’ny lafiny fampianarana ny vondron’olon-tsotra manome fanampiana avy any danemarka. Dimy amby fitopolo isan-jaton’ny vola ampiasain’ny sekoly, dia avy amin’ireo firenena ireo. Marihina fa mpanohana ny sekoly hatrany am-piandohana ary mandraka ankehitriny izy ireo.
Fahaizana miserasera miainga amin’ny tena manokana, miampita amin’ny hafa communiquer de moi à l’autre ho an’ny mpampianatra, ny fahafehezana ity serasera ity dia miseho amin’ny fiezahana mampita ny fahalalana amin’ny mpianatra amin’ny fomba mazava sy tsotra. Ny mpampianatra dia tokony hamolaka ny fahalalana ananany ary hitady ny fomba rehetra hahatonga ny fampitana izany fahalalana izany hazava sy ho mora azo. Anajaran’ny mpampianatra ihany koa ny mandrindra ny fahalalana ampitaina hifanaraka amin’ny toe-po sy toe-pihetsika ary ny filan’ny mpianatra
Ny fanentanana manan-danja ny fanamafisana ny fanentanana atao amin’ny tantsaha. Tsy tokony hionona amin’ny fanentanana an’onjam-peo sy anaty fikambanana ihany anefa izany. Ilaina hamafisina ny fanentanana ka toy izao no azo hanatanterahana azy hatevenina ny fanentanana atao isaky ny vakim-paritra mba hazoto hifampizara traikefa sy hampihatra izay efa nozaraina taminy ny tantsaha tsy ny mpikambana ihany no entanina fany tantsaha amin’ny ankapobeny. Manana ny lanjany koa ny fanentanana raha mifanatrika mivantana ny mpanentana sy ny entanina. Zava-dehibe amin’ny fanentanana ny tantsaha ny fihaonana amin’izy ireo mivantana ka ampiasaina ny ten yeo amin’ny fifandraisana. Manamafy izany i henry mendras on doit parler beacoup dans une société traditionnelle 20 .
Fitondrana manome lanja ny entina amin’ny alalan’ny fanalalahana ara-tsaina no azo tarafina eo amin’ny fifandraisan’ny mpampiasa amin’ny mpiasa manoloana ny vokatra andrasana. Noho izany, azo heverina ho olona malala-tsaina ny mpampiasa. Beazina koa ny mpiasa hanana faharetana hiatrika ny fiofanana sy hampihatra izany, mba hanatsarana ny kalitao, izay miafara amin’ny fandraisana ny valin-kasasarana mifanaraka amin’ny asa vita. Ny fandalana ny fihavanana sy ny fifampitokisana ihany koa no hampaharitra ny fiaraha-miombona antoka eo amin’ny roa tonta, ka nohalavirin’ny andaniny sy ny ankilany ny fiheverana ilay fomba fiteny hoe havana raha misy patsa, fa raha lany ny patsa dia havan-tetezina .
Efa voalaza tany am-piandohana, fa mizara roa lehibe ity foko ambara eto ity, ka ny fivondronana no nentina nanasokajy izany. Ahitana renivohi-pivondronana roa ao anatin’izany ikongo sy ifanadiana. Ireo firaisam-pokon-tany ao anatin’ny fivondronan’ikongo dia nomena anarana hoe anta ala atsimo; ny distrikan’ifanadiana izay any amin’ny tapany avaratra kosa natao hoe anta ala avaratra. Ity farany no horesahina misimisy kokoa 1-2-2 ifanadiana amin’ny maha renivohitry ny fivondronana azy ny anta ala avaratra dia ao anatin’ny fivondronana iray, ka ifanadiana no renivohitra amin’izany. Lalana 87km mankany atsinanan’ i fianarantsoa izay renivohi-paritany io renivohitry ny fivondronana io. Izany hoe lalovan’ny lalam-pirenena fahadimy ambin’ny roapolo r. N 25 izy. Manana velaran-tany 4.546km2 izy, ary misy mponina 180.000 eo ho eo. Ireto kosa ireo fivondronana manodidina azy avaratra fivondronan’i marolambo atsinanana fivondronan’i mananjary sy nosy varika atsimo fivondronan’ikongo andrefana fivondronan’ ambohimahasoa sy ambositra.
Pourquoi substituer l’élaboration d’un curriculum à la rédaction d’un programme ? Quand, dans un pays ou une région, les enseignants ont un même programme à faire maîtriser aux élèves, on s’attend à ce que, dans toutes les classes d’un même niveau, tous les élèves aient les mêmes occasions d’apprendre. On observe, hélas, des dysfonctionnements graves dans la mise en application et l’évaluation des directives du programme. Ainsi, une analyse des questions d’évaluation-bilan d’enseignants tant dans l’enseignement primaire que secondaire met en évidence que a- les préoccupations des enseignants portent prioritairement sur les apprentissages formels même lorsque le programme prône des objectifs plus fonctionnels ; b- pour un même objectif évalué, la difficulté des épreuves proposées aux élèves varie considérablement d’un enseignant à l’autre. La longueur des exercices, les types de difficultés abordées, la complexité des consignes diffèrent.
Araka ny vontoatiny sy araka anjara asa ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo dia tantara entina maneho amin’ny mpihaino tantaran’olona iray, na vondrona olona iray, na fiarahamonina iray, na firenena iray mihitsy aza. Mety ho ampaham-piainana na fiainana manontolon’ilay mpandray anjara no tantaraina amin’izany. Matetika dia zava-nitranga amin’ny tontolo andavanandron’ny olona eny anivon’ny fiarahamonina rehetra eny no aseho ao anatin’ny tantara. Amin’ny maha literatiora natao hanabeazana sy ho fialam-boly ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, dia misy hatrany ny lesona azo sintonina avy aminy. Mety hiseho amin’ny endrika fahavoazan’ny mpandray anjara tsy nitandrina na nanao ratsy izany. Mety hiseho ihany koa amin’ny endrika fisandratan’ny mpandray anjara tsara toetra na nanao soa ho an’ny mpiara-belona aminy.
Ankoatra ny farango sosona, dia hita fa tena tia mampiasa ny tsoraka ihany koa ny mpanoratra, mba hanehoany ny fihetseham-pon ny mpandray anjara tsirairay avy. Amin izany dia fihetseham-po feno hatezerana sady hentitra no hananan ireo mpandray anjara. Indreto misy ohatra vitsivitsy tak 26 ireo ny mpiasanao! Ataovy izay mety! Tak 26 tsy mila miala sasatra izany lehity e! Tak 29 tsy ho very momoka ny fikirizan i dada sy i neny hampianatra ahy! Tak 46 tsy ho tombanan ny olona ho mihantsy lehilahy! Tak 62 tsy mila fifampiraharahana intsony aho! Tapaho manomboka izao koa ny fiarahan ialahy amin ny zanako fa any am-ponja ialahy vao mijanona anio! Eo koa ny fampiasana baraingo mba hahazoana fehezanteny miendrika fanontaniana somary manantsafa, kanefa tsy miandry valiny satria mazava ho azy ny valiny andrasana, na farafaharatsiny efa ao an-tsain ilay mametraka fanontaniana. Natao hanantitranterana hevitra mandrakariva izany. Tak 24 aiza no hahitana vola iray hetsy ariary? Rahoviana ny taratasy fangatahana asa no ho eny ? Tak 29 hahatosika ity tamba-by be mandra-piavin ny hariva ve ny mofo sy lasary tapa-tsinay? Tak 29 aiza ve ka ny aiko miempaka sady mandady no ho solon ny maharangahy ? Tak 41 tsy ny pataloa jinina sy ny bolozôna koira ve no tsara sy kanto? Tak 44 fa ny kanto? Azo antoka ve fa tsara ny zavakanton ilay iray amin ny alalan ny fomba fijeriny?
Tsara homarihina fa aty amin’ny antemoro, ary azo antoka fa tsy aty ihany fa amin’ny fiarahamonina hafa toy ny fiarahamonina tanala, ohatra, dia samy hafa ny tsira an’ny lehilahy sy ny tsira an’ny vehivavy ary mifanalavitra tsy mahazo mifankahita mihitsy ireo na dia samy ao amin’ny reniranon’i matita ana aza.
Ces phénomènes rendent les décisions des dirigeants très difficiles. C’est pourquoi certaines entreprises disposent du contrôle interne mais leurs procédures ne sont pas suivies. Le contrôle interne permet de répondre aux questions que choisir ou que faire ? Et où aller ? Il insère dans les processus de décisions et d’action la possibilité de cerner les rôles en précisant qui fait quoi, quand, comment et dans quel but ?
Am-bava ny fiarahamonina malagasy dia azo sokajiana ho fiarahamonin ny am-bava satria ny ankamaroan ny serasera ifanaovana andavanandro dia saika amin ny alalan ny teny avokoa no anatanterahana izany. Noho izany ny am-bava dia fomba iray ahafahan ny olona mifandray sy miserasera voalohany eo amin ny fiainana andavanandro. Manamarina izany ny filazan i bronkart 2005 72 raha miresaka momba ny fampianarana ny am-bava izy. Ambarany fa ny fampianarana ny am-bava dia midika ho fampivelarana ny fahafehezana ny sehatra rehetra eo amin ny serasera andavanandro14. Midika izany fa tsy ny any am-pianarana ihany akory no ilana ny fampiharana ny am-bava fa ampiasaina ihany koa izany eo amin ny andavanandrom-piainana indrindra fa raha hiserasera amin ny olona. Raha eo amin ny sehatry ny fampianarana kosa indray dia tsy hifanipaka amin izany akory fa mitana anjara toerana tsy azo soloana ny am-bava. Hoy ny filazan i jean paul bronkart 2005 71 hoe ny am-bava no fitaovana fototra enti-mianatra15. Izany hoe tsy afa-misaraka amin ny fampianarana fianarana ny am-bava araka ny fijeriny. Mbola manamafy izany ihany koa izy fa ny am-bava dia fahafahana manome anjara fitenenana ny mpianatra mba hahafahany mitantara, na manao famelabelarana, na mifanakalo hevitra na koa miady hevitra16 2005 70 raha fehezina izany rehetra izany dia ireo asa fanehoan-kevitra amin ny alalan ny teny ataon ny mpianatra sy ny mpampianatra ao an-dakilasy no atao hoe am-bava. Ireo voalaza teo ireo no famaritana nomen ny mpandinika momba ny am-bava raha eo amin ny sehatry ny fampianarana no resahina.
L’homme qui prend la parole ouvre son argumentation par une question. Il se propose d’y répondre lui-même tout en tenant à ce que l’interlocuteur n’intervient pas. Après la réponse qu’il a présentée, il clôt son propos par une nouvelle question dont la réponse est contenue dans son argumentaire. Il y a une façon de rendre l’interlocuteur sensible à son désir sans que celui-ci s’en aperçoive. C’est ce qu’on appelle l’interrogation rhétorique que l’on
Ny literatiora dia fandaharana an-tsoratra na am-bava izay zavatra mitranga ao an-tsain’ny olombelona 149 ny literatiora no manefy ny olona mba hahay mampirindra ny fiainany amin’ny mpiara-belona aminy 150 izao no voalazan’ny rakibolana frantsay zava-kanto ny literatiora; fitambarana asa soratra rehetra mikendry hamoaka hevitra na fihetseham-po amin’ny alalan’ny fomba voafantina tsara, mba hanetsika ny saina amam-panahy, mba hahafinaritra tsotra izao.151 raha aravona ireo famaritana vitsivitsy ireo dia zava-kanto vita amin’ny alalan’ny teny voasoratra na tsia ny literatiora. Natao hampitana hevitra na hafatra, fahalalana, eritreritra am-bava na an-tsoratra. Teny voarindra no ampiasain’ny mpandaha-teny amin’ny fampitana ny zava-drehetra mahakasika ny olombelona sy ny tontolo ivelan’ny fiainana na maneho ny zava-misy amin’ny fiainana mihataka amin’ny andavanandro. Nasiana fiangaliana na fanovana manokana mba hamohafoha ny sain’ny mpamaky na ny mpihaino ny literatiora. Misy karazany roa ny literatiora dia ny am-bava sy ny an-tsoratra izany. 3.1.1. Ny literatiora am-bava
Tsy fisaka ny marina fa fanahy iniana pempoina tsy tsindriana any an-kady hivarina154 toy izany ihany koa ny tononkalo nomeny ny lohateny hoe vavahadim-bohitra , izay anehoany tsy amim-pisalasalana amin’ny alalan’ny andinin-tononkalo ahitana andalana efatra, fa ireo mpanao pôlitika ireo, dia toy ny amboadia mitafy hodi- janak’ondry , ka ny fisehony eto ivelany soa sy kanto, kanefa mikotrika faharatsiana ao anatiny ao. Tsy hitondra fandrosoana ho an’ny firenena na oviana na oviana anefa izany. Ho fanitsiana ny mpanao pôlitika sy ho fampahatongavan-tsaina ny vahoaka no antony anehoany izany amin’ny fomba mahitsy. Indro ny ampahany maneho izany ao amin’io tononkalo io mpisandoka mitafy hodi-janak’ondry no tafaka-dapa mibodo sy midongy ho hany tompon-kasina misatro-boninahitra mifampikitran-tandroka jao maro am-pahitra155 fomba iray nandokoan’i niry-solosoa ny fitiavana ihany koa ny filalaovana amin’ny andinin-tononkalo voarafitra anaty andalana enina na ny sixain .
Ndretsa no nosokajiana ho fahotana mahafaty nataony. Na iza na iza no teo amin’ny toerany, dia tsy maintsy ho voasokajy toy izany avokoa. Sambatra anefa izy na dia maro fahavalo aza! Sambatra saingy tandindonin-doza! Raha mba fantany manko ny tetika maizina kononkononin’ny sasany hamelezana azy! Zary lasa ambohi-pihaonan’ireo tovovavy tao an-tanàna ny tao amin’ingahibe mpimasy. Mitovy ny tanjona ny hanapotika an’i vaomihary sy ny hahazo an’i dokotera ndretsa! Mifanohitra amin’izany kosa anefa ny tena tetik’ingahibe mpimasy satria ny azy indray dia ny hanapotika an’i dokotera ndretsa sy ny. Hahazo an’i vaomihary! Tsy mifidy sokajin-taona tokoa ny faniriana adala rehefa tonga ao amin’ny olombelona. Iza no hanam-po fa olona efa hazo amoron-tevana tahaka an’ingahibe mpimasy dia mbola hanana faniriana tahaka izany? Fa tsy nahatsindry intsony i vaomihary indray andro raha nieritreritra ny momba an’ilay tanimbolikely tsy foiny sy ny toerana manodidina azy. Ho fahasambarana safononoka ho azy raha manaiky hiaraka aminy ho any i ndretsa! Naborany tamin’i ndretsa ny faniriany ka tsy nandà ny ho any izy. Faly loatra i vaomihary. Tsy andriny ny hahatongavan’ny asabotsy tolakandro, fotoana nifanarahan’izy roa hiarahana mankany. Raha vao avy any amin’i ndretsa i vaomihary dia nandeha namonjy fodiana avy hatrany. Tsy tiany intsony ny mandeha irery satria fantany fa maro fahavalo izy, saingy mbola namonjy olona marary i dokotera tamin’io fotoana io ka tsy afaka nanatitra azy toy ny fanaony. Teo am-pandalovana tsenakely iray fivarotana mofo sy kafe anefa i vaomihary, dia nahatazana tovovavy iray anisan’ireo tena mpangarika sy mpaneso azy isan’andro. Mody variana be izy teny am- pandehanana mba tsy hifanojo amin’ny mason’ity mpankahala azy ny masony. Akory anefa ny hagagany raha nandre an’ilay tovovavy niantso azy izy. Vao mainka nitombo ny hagagany satria tsy toy ny fihetsiny isan’andro ny fihetsik’ity tovovavy fa miseho ho sariaka be taminy manasa akia hiaraka hihinana mofo sy hisotro kafe a! Hoy ilay tovovavy misaotra akia fa mbola voky aho, hoy i vaomihary aza mihafahafa moa fa avia e! Na dia nisisika mafy aza ilay tovovavy, dia tsy nanaiky mihitsy i vaomihary. Sadasada manan- tsoratra ihany manko ity fiovana tampotampoka ity fa toa tsy tena vokatry ny fo. Niseho tokoa ny nafenina satria nivadika ho fandrahonana ny tenin’ilay tovovavy mbola hifankahita isika! Hoy ny faran-teniny. Hitohy
Ny zava-kendrena raha nifidy ity lohahevitra ity izahay dia nikendry indrindra ny hanome tetika amam-paikam-pampitana ny mpampianatra mba hanampiana ny mpianatra tsy hampiasa teny bemiray intsony. Koa kendrenay ny mba hananan’ny mpampianatra 1. Ohatra aseho ny mpianatra eo amin’ny fomba fiseho, fiteny, 2. Fampianarana mahaliana sy mandretsika ny fitadidiana, 3. Fampianarana mampisokatra amin’ny hafa ka miteraka fampitahana amin’ny an’ny tena, 4. Fampianarana mandalina ny teny malagasy izay mampanan- karena azy. Nisy ny haitsikera nenti-nanatanteraka ny asa mba haha-siantifika azy.
Famaritana ny aingam-panahy nitrebona tsy noterena tao amin ny fihetseham-po sy fihetsehan-tsain ny mpanoratra, vokatry ny zava-niseho nihatra taminy na tamin ny hafa ny aingam- panahy ka nanosika sy nanetsika azy hanoratra. Karazana fientanana anaty; ambaran-dranoe fa tromba iray tafiditra ao amin ny poeta ka manosika azy hanoratra. 47 lazain i dox ao amin ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe mihira ianao fa ny aingam-panahy dia hanainga ny fanahinao hihoatra izao tontolo izao ka hisidina amin ny tany, tany ho an ny fanahy. Mahafa-tebiteby sy mahafaka ahiahy. 48 ambaran i platon ihany koa fa ny poeta dia zavatra manana elatra sy masina, ary tsy afa-mamorona izy raha tsy efa mahazo aingam-panahy .49 tsy voafehin izao tontolo izao ny fahaiza-mamorona ao amin ny poeta fanahin ny poeta, mihoatra ny ara-batana sy varavaran-telon izao tontolo izao50. Hoy randja zanamihoatra manana ny namaritany ny atao hoe aingam-panahy ihany koa i lyra ny aingam-panahy dia hery tonga ho azy manosika ny mpanoratra hanoratra vokatry ny zavatra nanaitra teo amin ny fiainana toe-javatra nahafaly, toe-javatra nampalahelo .51 raha atao bango tokana, misy karazany roa ny aingam-panahy vokatry ny zava-niseho teo amin ny fiainan ny mpanoratra, na vokatry ny fahitany ny zava-nisy teo amin ny fiarahamonina. Tosaky ny fihetseham-po sy ny tsiahy maro samihafa teo amin ny fiainana izay miteraka nofinofy ny aingam-panahy. Izany no mitondra antsika handalina ny loharanon ny aingam-panahy teo amin i lyra.
Mauro d le théâtre du peuple. Thèse pour obtenir le grade de docteur de l’ université de 2000 paris iii rafilipo. Ny hira gasy, ny tantarany, ny atao hoe tarika mpanao hira gasy, ireo 1988 karazana hairaha hita taratra ao aminy. Mémoire de capen. Ens. Antananarivo ranaivoarson. Ny hira gasy. Edition masindahy paoly. Antananarivo. 143 p 2000 ravaolala thérèse ny hira gasy, ny atao hoe tarika mpandresy sy resy tarafina 1988 amin’ny tarika sahondrafinina zanany fenoarivo sy razafindramanga berthine ambohimanjaka. Mémoire de capen, ens. Antananarivo
Ny tenindrazako raha mbola misy ny teninao ry taniko dia tsy maintsy hisalorako, mba hoentiko maneho ’reo hetahetam-poko. Raha mbola misy ny teny hoe tia dia entiko mandravaka, reo androko rehetra vesaram-pahoriana sanatria ! Tsy ny ahy ihany, fa raha mbola misy ireo izay azoko amafazana tsy maintsy ataoko izany. Raha mbola misy ny teninao ry taniko dia tsy maintsy handrakofako ’reo hevitra havoitrako. Ataony ho fitena. Raha mbola misy ny tena hoe tia, dia tsy ho haiku ny hangina, mandra-pilevenako anaty fasana mangina. Raha mbola misy izao tontolo izao, tsy ho sasatra aho hampita, anaty soratsoratro. Ny anton’ny fisiako. Nampoina 24-10-96 va 63
Ranaivo edward no raibeny avy ao ankadivoribe antananarivo no fiaviany. Mpanoratra, mpikabary ary mpitendry zava-maneno izy. Tao amin’ny fiangonana ampahitrosy firaisana no nampalaza azy tamin’izany fotoana izany. Razanamaria angèle kosa no renibeny, avy ao ankadivoribe antananarivo ihany koa no fiaviany.
Ireo dingana arahina amin’ny fanamboarana kobandravina amin’ny ankapobeny dia mandalo dingana telo ny fanamboarana koba ravina. Mifampiankina sy mifampitohy araka ny laharam-pitanisana azy etoana ireo dingana ireo dia ny fanomanana ny fitaovana rehetra ilaina sy ny fanatanterahana ny fanafangaroana sy ny famonosana, ny fandrahoana ary ny fanorana ny kobandravina.
Toko ii ny teny sy ny sarin-teny nampiasain’i nampoina miompana indrindra amin’ny fandalinana ny teny sy ny sarin-teny ifantohan’ny asa soratr’i nampoina kosa no hojerena eto amin’ity toko faharoa ity. 2.1. Ny teny sy ny voambolana nampiasainy ny teny sy ny voambolana nampiasainy nandritra ny fikakirana ireo asa soratr’i nampoina dia tsy nahitanay asa soratra tamin’ny teny vahiny ny tononkalony. Tsy noho ny tsy fahafehezany teny vahiny akory hoy izy, fa noho ny aingam-panahy tsy mety hitodika amin’ny famoronana asa soratra amin’ny teny vahiny. Nahatsapa rahateo izy fa tsy azo terena amin’izay zavatra irina sy eritreretina ny aingam-panahy. Raha tsorina anefa dia filonan’ny mpanoratra sy ny fankafizany ny teny malagasy no azo ilazana ny tsy fahatongavan’ny aingam-panahy ho amin’ny teny vahiny. 2.1.1. Voambolana avy ao amin’ny baiboly eo amin’ny fomba fandinihana ireo asa soratr’i nampoina dia tsikaritra fa tena mandray faka avy amin’ny baiboly ny mpanoratra, na teo amin’ireo teny nampiasainy izany na ny fomba filazan-javatra. Betsaka tamin’ireo asa soratr’i nampoina mantsy mampiasa teny na andian-teny avy ao amin’ny baiboly toy ny hoe mafy ry ray miangavy re ry ray va lah 3 andn 4 5 mivonona, miambena va lah 16 andn 2 tompo tsitoha va lah 16 andn 1 ilay didy folo tanaty baiboly va lah 16 andn 8 mpamonjy va lah 18 andn1 hanoherako hatrany ny fakam-panahy va lah 18 andn7 fiadanana va lah 18 andn8 ampianaro aho raiko va lah 21 lohateny ny voninahitry ny ray va lah 24 andn 4 ny ankason’ny tany va lah 45 andn 1 tempoly va lah 45 andn 1 noely va lah 48 lohateny tonga ny mpamonjy va lah 49 lohateny vavaka va lah 52 lohateny mpanota va lah 52 andn 3 mivavaka va lah 59 andn 3
Fanafohezan-teny andl andalana andn andininy bm banque mondiale capsat corps des personnels et des services administratifs et techniques cndp congrès national pour la défense du peuple congo fao food and agriculture organization ffkm fiombonan’ny fiangonana kristianina eto madagasikara fmi fond monétaire international hcc haute cour constitutionnelle instat institut national de la statistique lmd licence master doctorat map madagasikara am-perinasa madagascar action plan mfm mpitolona ho amin’ny fandrosoan’i madagasikara oif organisation internationale de la francophonie omc organisation mondiale du commerce ong organisation non gouvernementale op cit opere citato sadc southern african development community sida syndrome d’immuno déficience acquise tak takila tim tiako i madagasikara ton. Tononkalo faha ua union africaine tts tanora tonga saina usaid us agency for international development
Retsibahaka hatramin’izao dia nahafa-po ahy ny fanofanan’ialahy ireo miaramila ao. Mahafaly ahy izany kanefa tsy mety hanana fitokisana an’ilahy aho raha tsy hoe manao fati-dra amiko ialahy. Ka ahoana ny hevitr’ialahy? Setra ny hevitro amin’ny inona moa izay sefo? Retsibahaka hanao fati-drà amiko ialahy sy ny amin’ny hoe tsy afaka hivadika amiko mandrakizay eh! Sa mbola misy hevitra hafa ao an-tsain’ialahy ao! Setra andraso aloha fa ampiresahako ileity raha manana hevitra hafa aho dia efa ela no nanohitra ny teninao sefo an! Retsibahaka tsara loatra! Mieritrereta farany fa raha manaiky ialahy dia hatao rahampitso ny fati-drantsika. Tandremo tsara anefa fa raha vao misy fihetsika hafahafa hitako ataon’ialahy aorian’izay dia tsy hananako antra na dia kely aza a! Fa hovonoiko amin’ny fomba izay mahatsiravina indrindra.
Misy ny fandrindrana endrika rehefa misy toe-javatra iray mampifandray endrika roa samihafa ka ny iray amin’ireo endrika ireo lazaina fa tsy manara-pitsipika fa ilay iray hafa kosa dia tsaraina ho manara-pitsipika. Rajaona, 2004, pp.106-124 1.2.4.1. Ny fandrindrana endrika eo amin’ny fototeny mingadona
Antony tsy maintsy anatanterahana azy na niniana ny hadisoana na tsy niniana. Natao ny hifikifiky mba hanalana lavitra ny fahalotoana na ny haratsiana ara-tandindona vita mba tsy hanalokaloka intsony an’ilay nahatsiaro ho voaloto tanteraka. Manamaivanany fitsaboana ihany koa ny hifikifiky eo amin’olona nivoaratra tamin’ny ady ary hanasitranana ny aretina efa mby an-koditra raha eo amin’olona nandika ny fadin’ny zava-boahary manana ny hasiny manokana. Tsy izany ihany anefa, fa natao hanalana ny havoa na hakeo na ny tsiny mety hahazo an’ilay nanao fahadisoana. Ka hoy rasolo viviane58 manao hoe ataoihany koa ny hifikifiky mba hialan’ilay nanao hadisoana ny havoa na hakeo na tsiny mety ho tonga ka mety tsy hampandeha ny fiainany .