Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sans toit, sans maison 1.1.2. Les sans protections vagabonds, non-inscrits au fokontany, véritables parias c’est-à-dire exclu de la société , ils sont globalement perçus comme des voleurs et hors-la loi leur pauvreté tout autant que leur rang social inférieur ne leur permet aucune promotion sociale et matérielle et ne leur garantit aucune protection face aux diverses difficultés ils ne sont pas à l’abri des différents problèmes. Ils sont sans-abri. De par cette deuxième approche, le sens du mot sans -abri peut ainsi avoir une autre extension. Il peut ne pas concerner uniquement le cas des 4mi mais toutes les catégories sociales confondues à partir de la définition générale selon laquelle sans-abri signifie sans protection
Araka izany, nanana tombony lehibe ny zanaka noho ilay fitiavana lehibe atolotr’ireo ray aman-dreny azy. Manoloana izany dia tokony ho fitiavana ihany koa no hasetrin’ny ankizy ilay fitiavana atolotra azy ireo mba ho fitia mifamaly mahatsara fihavanana ny toetra amam-pihetsika aseho, ny fiteny, tokony hifanaraka amin’ny lazaina heverina fa mahasoa; ny fianarana izay lova tsara indrindra apetraky ny ray aman-dreny; ny fanatanterahana izany. Ao koa ny fitiavana eo amin’ny samy mpiray tampo, izany hoe araka ny fifampitsimbinana amin’izy samy izy. Tsy ireo voalaza ireo ihany ary no fanabeazana naroson-dratsimba georges mahasahana ny fitiavana. Raha fitavana ray aman-dreny sy fitavana ny mpiray tampo no natolotra ny ankizy, ny fikoloana ny fitiavan’olon-droa sy ny fitiavan-tanindrazana no narosony ho an’ny tanora. Hojerena manaraka hanohizana ny fandalinana ny mikasika ny fanabeazana ny tanora eo amin’ny lafiny fitiavan’olon-droa.
Maneho izany fa maro ireo fiheverana ahafahana milaza ny fiforonan’ny anaran-tanàna hoe ambohijoky. Rehefa dinihina anefa ireo fiheverana ireo dia hita fa ny iraisany dia andrianampoinimerina no nanome ilay anaran-tanàna hoe ambohijoky , fa ny antony nanomezany izany no samy manana ny azy.
Fototra manala voly ny mpianatra ny lalao. Azo tanterahina, ohatra, ny lalao andraisan’ny mpianatra anjara lahatsoratra misy mpandray anjara ary ahitana teny ifamaliana, ohatra, no raisina lalao miendrika fifanandrinana lahatsoratra ahitana mpandray anjara ihany saingy fifamelezana an-teny maharary, toy ny don-tany sy kapo- tandroka no hita ao lalao natao hifaninanana ka hiderana izay mendrika indrindra lahatsoratra vakina na antsaina eny aloha mba ho finaritra ny maso sy ny sofina.
Ny andalana roa voalohany ahitana vaninteny sivy 9 ary ny andalana iray manaraka izany dia misy vaninteny dimy 5 dia toy izany hatrany isan’andininy. Mihamifintina ny halavan’ny andalana, satria mbola ao ny fanantenana ny hoavy mamiratra. Izany hoe, ny andalana lava no maneho ny halehibeazan’ny fahoriana, ary mihakely izany fahoriana izany rehefa manantena fifaliana ny olona ao anatin’ny mangidy no ahitana ny mamy amin’io ohatra io izao dia nahariharin’ny mpanoratra tamin’ny alalan’ny fampiasany andalana tsy mitovy fa tsy fahoriana foana na fifaliana hatrany akory no iainan’ny olona. Ny fifandimbiasan’ireo no maha fiainana ny fiainana. Nabaribariny izany fivadibadihana izany mba
Atao hoe dérivation illocutoire25. Manana tanjona roa ny teny avoakan’ny olona ny iray dia eo amin’ny olona itenenana ary ny iray faharoa eo amin’ny mpiteny. Ka ny dérivation illocutoire dia trandrahina amin’ny alalan’ny hevitra izay tian’ny mpiteny ho tafita. Ny fiantraikany eo amin’ny olona itenenana kosa no jerena eo amin’ny amin’ny iray voalohany.
Teny fampidirana ho famaranana ny fianarana eto amin’ny sekoly ambony fanofanana ho mpampianatra any amin’ny ambaratonga fahatelo, dia manao izao asa fikarohana izao izahay mpianatra mba hahazoana ny maripahaizana c. A. P. E. N na certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale tsy fanenjehana mari-pahaizana fotsiny anefa, fa ho fanehoana fa mpampianatra mahay mikaroka ary afaka mampihatra ireo nanofanana anay nandritra ny dimy taona amin’ny asa fampianarana izahay. 0.1. Anton’ny safidy
Na mitovy aza ny hevitra avoitran’ireto ohatra ireto amin’ity sehatra ity sy ny sehatra kisendrasendra dia tsy mitovy kosa ny fihetsika entina maneho azy. Eto amin’ity sehatra ity mantsy dia tsy misy fisalasalana velively ny firesahana noho ny fifankazahoana efa lalim-paka. Na izany aza anefa dia manano sarotra ihany ny fampitana ny hafatra satria mibahan-toerana ny sangisangy efa mahazatra ka tsy hay intsony ny manavaka ilay tena fitiavana sy ilay sangy. Noho izany dia mila fahamatorana sy finiavana bebe kokoa vao mahalaza ny tiana ambara amin’ny olona efa zatra nifanerasera ary ilàna fitandremana avokoa ny fihetsika atao noho izy tontosaina any am-piangonana.
Tao an-tanàna toerana nonenan i miaro fahiny, ary mbola honenan ireo fianakaviany mandraka ankehitriny. Nampitombo voninahitra azy ery ny fitantarany ahy tamin ireo mponina ao an-tanàna. Tak 17 ny toerana misy ny fonenan i felana vadiny tsy hitahita akory anefa dia nigadona teo am-bavahadiny ilay tandindom-pisarahana. Tak 28 ny toerana nanatanterahana ny fanambadian i miaro sy i felana.
Araka ny voalaza ao amin’ny teny fampidirana ny asa, voambolana nalaina tamin’ny rakibolana dictionnaire général indien français vitan’i pierre labrousse no nanangonana ireo voanteny indonezianina manana fanovany amin’ny teny malagasy. Maherin’ny 650 ny isan’ny voanteny voaangonay avy amin’io rakibolana io. Mino izahay fa tsy ireo ihany ny voanteny indonezianina manana fanovany amin’ny teny malagasy, saingy ireo no azonay antoka fa mifanova amin’ny voanteny malagasy. Aleonay ajanona ireo voanteny indonezianina izay manalasala ny fananany fanovany amin’ny teny malagasy. Azo idirana amin’ny manaraka ny fijerena akaiky kokoa ireo endrika hafa mety mifanova eo amin’ny teny roa tonta. Endriky ny voanteny malagasy ôfisialy no nezahina nalahatra amin’ny voanteny indonezianina noho ny antony voalaza any amin’ny teny fampidirana; na dia izany aza dia misy ihany ireo endriky ny voantenin’ny fitenim-paritra alahatra amin’ny voanteny indonezianina, indrindra raha hita fa manakaiky kokoa ny endrik’ireto voanteny farany ireto ny endriky ny voanteninn’ny fitenim-paritra.
Amin ny lafim-pianan-tsamihafa tsy hita taratra mivantana ny resaka firazanana amin ny fiainana andavanandro satria tsy zakan ny saina aman eritreritry ny mponina ny hanononana izay firazanany indrindra ireo taranak andevo. Hita kosa izany eo amin ny lafiny fanambadiana satria tsy maintsy voaresaka ny firazanana. Milaza ny maha zava-dehibe izay famotopotorana ny fototra nipoirana eo amin ny sehatra maro samihafa izay ravoajanahary charles manao hoe zava-dehibe teo amin’ny ntaolo ny mahafantatra tsara ny razana niaviana izany hoe ny razana nipoirana dia mahakaodikaody ny olona ka nataony hoe mba zana-jovy? .48 eo amin izay lafiny izay dia tsapa araka ny fanadihadiana natao fa ny samy tompon- tany no mifanambady ao firavahana satria ireo dia samy taranaky ny olona nanompo. Ny mpiavy tonga nanorim-ponenana any an-toerana kosa dia milaza tena ho andriana, voaporofo fa tsy manam-bady ny tompon-tany ireo mpiavy ireo fa mampihatra ny lova tsy mifindra na manambady ivelan ny faritr i firavahana. Misy ihany anefa manam-bady ny tompon-tany ka ireo tompon-tany fotsy fihodirana malama volo no alainy vady. Araka izany mbola omen ny mponina ao firavahana lanja ny mikasika ny firazanana eo amin ny lafiny fanambadiana.
La foule tout comme etienne a effectué un exploit héro que pour l’abolition de la bourgeoisie et leur principe. Zola n’a pas manqué de souligner cet exploit pour montrer sa force de conviction à travers une façon d’écriture toujours aussi spécifique. B 1- lutte héro que de la foule les mineurs, la foule ont joué un très grand rôle dans la lutte menée par cette société longtemps opprimée , oubliée même par tout le monde. Il y a une grande lutte dans la mesure où ce qui est en face des mineurs est une force qui a pour elle, l’immense avantage d’être à la fois constamment présente et invisible vu qu’un capital ne se voit pas. A commencer par le fait que les véritables propriétaires de la mine, ne sont pas dans le nord. C’est une société anonyme à paris. Autrement dit, le détenteur du pouvoir n’est pas un acteur présent sur la scène de 1’ affrontement. La foule a donc à faire avec quelque chose d’immense ; qui est suggéré ; mais à la dernière analyse échappe au jour24. C’est le capital écrit avec un grand c c’est le dieu lointain et mystérieux évoqué par bonnemort avec un respect peureux dans les premières lignes du roman hein ? Qui tout ça ? On n ’en sait rien p9. Cet exploit de la foule est aussi perçu à travers la cohésion que les mineurs ont su démontrer non seulement lors des préparatifs de la grève mais aussi et surtout pendant la grève proprement dite.
Manome fidiram-bola ho an’ireo tsy an’asa araka izany ny fiompiana landy. Fa azo atao vadin’asa koa izy ho an’ireo mivelona amin’ny fiompiana na ny fambolena na ny zavatra hafa. Enti-manatevina ny fidiram-bolan’ny ankohonana ny vola azo. Tanjon’ny kaoperativa rakotomalala et fils ny hananan’ny mpiara-miombona antoka aminy fivoaram-piainana eo amin’ny lafiny fihariana.
Tina izy aloha dia mahafinaritra e! Mbola tsy misy korontana aloha hatramin’izao e! Efa amam-bolana vitsivitsy ihany mantsy izay no nitoerako teto. Tovo fa izao no nahatongavako ry tina a! Misy asa izay any toamasina ka andeha any aho, mety ho amam-bolana vitsivitsy ilay izy tina dia ahoana izany?
Mety hisy fiantraikany any amin’ny mpamaky -malefaka, tsotra, manaitra -manana ny lanjany -mandresy lahatra -vanim-potoana hafa no anovozan’ny mpanoratra ny hevitra, asehony amin’ny vanim-potoana iainany -mampiseho ny marina -filazana fitohitohizam- piainana -noforomporonin’ny saina fotsiny
Fifaninanana hatrany no idirana ao amin’ny ambaratonga fahatelo ary misy vatsim-pianarana nomena izay afaka tamin’ny fifaninanana. Ny fampianarana ho an’ny vazaha tsy mitovy ny an’ny teratany fa miavaka ny fampianarana ho an’ny vazaha. Ao amin’ny ambaratonga voalohany dia misy ny akanin-jaza sy ny sekoly ho an’ny zazalahy sy zazavavy.
Ireto manaraka ireto indray, nalain’ny mpanoratra tao amin’ny gazety mpanolo-tsaina, arahina fampahafantarana ny mombamomba io gazety io, sy ny tantaran- draketaka zandriny. 8 paradisa an-tany mpanolo-tsaina, aprily 1904, tak 277 279 9 mankato ray aman-dreny mpanolo-tsaina, jolay 1904 , tak 279 280 10 na ho soa na ho ratsy, anjaranao ka zakao anaka mpanolo-tsaina n 3, jolay 1904 , tak 280 284 11 fara-fahotana mpanolo-tsaina, janoary 190, tak 284 286 12 mamelà janoary 1905, tak 286 287 ? Tapitra eto ny tantaran draketaka zandriny
Eka arô ka! Siary andrakaly mandy hoe nareo ny na oma ana ny djenareo’zay. Ahay tetoy koa dje nitambizo andrakaly. He! Dje sara ny sy mifanadino. Angatahina amin’azy ao djemba ho salama fehizay. Dje ma ano akory aby ny a y ? Ino vaovao, i o maresaka andrakaly be’zay?
Tels sont les procédés qui devraient inspirer les enseignants en secondaire. Le hain-teny relève du style oratoire. Il contient un rythme ample et harmonieux. Il y a une sorte de mouvement ascendant suivi d’un mouvement descendant. La succession de deux mouvements se termine par un proverbe qui forme la chute finale je suis le gros sel qui vient de l’ouest je suis le miel épais qui vient de l’est gouttez-le petites filles
Ny nanombohany nanoratra sy ny fitohizan’izany ary ny nisafidianany ny solona anarana tahaka ny mpanoratra rehetra ihany i eric ravalisoa raha ny teo amin ny sehatry ny kanto no resahina. Nandalo dingana samihafa izy vao lasa mpanoratra toy izao. Koa ny nanombohany nanoratra no ndeha hojerena voalohany.
Haimah miteny irery e! E! Faly mihaona ny iray trano, samy afaka bepc izaho sy i rojo fa toy ny tsy afaka aho eo anatrehan’i nenitoa, noferany aza aho tsy hikitikitika na inona na inona satria hono lanonana tsy natao ho ahy hono io fa an’i rojo, dia izao mitazana fotsiny izao no ataoko. Mozika
Ravelojaona et all, firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy, 2ème édition, imprimerie industrielle, rue gallieni, tananarive, janvier 1937, litera a. 44araka ny fanadihadiana ifotony ny fomba, dia hita fa mitondra hevitra hafa ankoatra ny hoe ala loza sy ny hoe fidiovana ny fanafanana omby, ka ao anatin’izany ny tso-drano. 45les purifications portent le nom d’ afana elles consistent le plus souvent, dans des aspersions d’eau lustrale, comme dans la cérémonie du bain, ou de sang d’un animal immolé on appelait aussi afana certaines matières perles, terre, herbes, que l’on portait sursoi, comme préservatifs ou antidotes, prescrits ou recommandés par les devins mpisikidy ou parles gardiens d’idoles. Ausjas l , les rites du sacrifice à madagascar in mémoires de l’académie malgache, fasc ii, imprimerie de l’emyrne, tananarive, 1927, tak 910.
Araka ny naseho tao amin’ny fizarana faharoa, dia nahitana lesoka ny fampianarana ny taranja malagasy izay natrehana tany amin’ny lycée nanisana, ka nitarika nankany amin’ny tsy fahombiazan’ny fampianarana. Tsy hay ny hangina na hijanona ho mpitazana fotsiny manoloana izany tsy fahombiazana izany, fa tsy maintsy tadiavina izay fomba heverina fa hanarenana azy. Araka ny maha mpanao asa fikarohana ny tena ihany koa moa, dia tsy tokony hijanona fotsiny amin’ny fanolorana ny zava-nisy , sy ny fanaovana fandalinana hita tamin’ny fanatrehana ny fampianarana, fa tokony handroso soso-kevitra na tolo-kevitra ombam-bahaolana, mba hisorohana izay mety ho fiverenan’ny tsy fahombiazana amin’ny manaraka. Koa ireto misy soso-kevitra arosonay ho fanatsarana ny fomba fampianarana ny taranja malagasy any amin’ny lycée. Anjara biriky ihany izy ireo, nefa inoanay fa mba hanampy ny mpampianatra ny taranja malagasy amin’ny fanatsarana ny fampianarana izay ataony, indrindra fa eo amin’ny fomba fanaovana tombana, satria izany no fototra ilafihan’ity asa fikarohana ity. Nosokajiana ho efatra ireo rantsana hanoloranay tolo-kevitra manaraka eto, dia ny fanjakana, ny ray aman- drenin’ny mpianatra, ny mpianatra, ary ny mpampianatra.
Ao antananarivo, ankoatra ny fisian’ny koban’i talata volonondry ao antananarivo renivohitra amin’ny toerana vitsy dia vitsy toa an’i mahamasina, ambodivona, ary talatamaty dia misy toerana lehibe telo mpamokatra koba, izay fantatra fa tena loharanon’ireo koba mifamezivezy manerana an’antananarivo. Voalohany, ny koba avy ao andavamamba izay miparitaka eny andravoahangy, by-pas, ampefiloha, mahamasina, ankatso, ny koba avy any faravohitra izay amidy ao
Araka izany anarany izany moa dia ny atody no tena tadiavina amin’ity akoho ity. Ny atody araka izany no tena tombom-barotra goavana ho an’ny mpiompy. Ny atody rehetra hitantsika eny amin’ireny mpivarotra mpanjinjara na mpamongady ireny dia atody azo avy amin’ity karazana akoho manatodilava ity. Tena mibahan-toerana izany izy eo amin’ny sehatry ny varotra raha oharina amin’iry voalohany.
Ikaky sy ineny no tena anton’izao! Hoy rabe nisento. Mifankatia izahay, ary mikasa ny hivady, nefa endahana tsy hitambatra. Izaho aza atosika mihitsy amin’ny fanambadiana lova tsy mifindra tsy sitrako akory. Tsy mba nahazaka izany i noro, dia iny hitanao iny! Tsy nihinana amam-bolony ireto antitra, fa namotopototra tsara aloha ny fizotry ny fitrangan-javatra. Kanjo, samy nangotsongotsoka ny fony nandre azy roa kely mafiraina72 nifandimby nitoreo, nitantara ny anton’ny fandraran’ireo ray aman-dreniny.
Tokony hampitoviana ihany koa ny fitondrana ny zanaka lahy sy vavy, indrindra eo amin’ny fanatontosana ny fianarana. Voalazan’ny tahirin-kevitry ny unicef navoakany tao amin’ny gazety akon’ny fanabeazana manko hoe ny fampakarana ny fahafahan’ny ankizivavy ho any amin’ny fampianarana ambaratonga faharoa sy ny fampidinana ny elanelana eo amin’ny lahy sy ny vavy miditra an-tsekoly dia fandraisana anjara amin’ny fivoaran’ny firenena ara-toekarena. 88
Ny filazan’ miaro ny olana no ela fa niseho tena sakaiza tokoa i mamy tena mahavonjy amin’ny andro naha ory. Ny métaphore avy amin’ny fampitoviana ny anoharana sy ny oharina no ampiasain’ny mpanoratra eto. Ny oharina etoana dia ny tenin’i miaro ampitoviana amin’ny harato izay fitaovana fakana hazan-drano131 sy ny oharina ny tenin’i miaro ny métaphore eto dia nenti-nanasongadina ny fifamatoran’ny fisakaizana nisy teo amin’i miaro sy i mamy. Izany hoe, ny fitenenana ny olana no ela dia efa niroso tamin’ny fitadiavam-bahaolana ity sakaiza tsy manary amin’ny sarotra manjo ny namana. Araka izany, misongadina eto fa ny fomba filazan-javatra dia singa manan-danja iray eo amin’ny fandrafetana zavakanto vita amin’ny teny.132 malina hatrany anefa i mamy sao filan-tsy mahita fotsiny ny an’i miaro. Sao bolokilahy homa-boan-tseva ka mihevitra fa mamy ny fiarahana amin’i mendrika nefa i felana koa tsy tiana hariana. Asongadin’ny mpanoratra izany ao amin’ny ohatra manaraka sao, hono, mbola mankamamy ny lasa aho, nefa tsy mahafoy ny ho avy tia mitan- droa
Ny mandroso23 relief miendrika tavin-drano hodinana tendrombohitra mitoman-davana, ary eo anelanelan’ny hantsana angavo ao andrefana sy ny an’ny betsimisaraka ao atsinanana ny faritra alaotra mangoro. Ao avaratra ny mandroso dia voafaritry ny endrika tavin-dranon’ny alaotra, sy ny tany avo mari-tampon’andilamena sy i didy izay eo afovoan’ireo tany avon’ny faritra afovoan-tanin’i madagasikara, izay manana haavo eo ho eo amin’ny 700m. Saika voatototra atsanga ny velaran-tany 1800km2. Ny toerana iva ao aminy dia feno zetra, anisan’ izany ny farihiben’alaotra sy ny farihin’antsomangana. Ao atsimo, ny distrikan’i moramanga sy i anosibe an’ala izay fihaonan’ireo hantsana amoron-dranomasina roa lehibe teo ka manome mandroso iray manana endrika maro lafy.
Ny fampahalalana atolotry ny mpiteny ao amin’ny ambara dia tsy maintsy mifanentana sy tsy mivaona na mifanipaka amin’ny zavatra na ny hevitra ambara mba hampikaona ny lahateny 151 ; izany hoe izay hevitra ilaina sy mifanandrify amin’ny zavatra na ny lohahevitra resahina ihany no lazaina mba tsy hampikorontana ny fizohian-kevitry ny itenenana eo am-pamakiana ny lahateny ka manamora ny fahazoany ny zavatra resahina aminy. Manamarina izany ity ampahan-kabarin’andrianampoinimerina ity izao no lazaiko aminareo ambaniandro, vory ianareo izao ka hanao fihavanana hikambananareo ambaniandro, hipetraka isan-toko, isam-pirenena ary isam- pianakaviana. Izaho no miteny izao aminareo, fa aleo halan’andriana toy izay halam- bahoaka, fa ny halan’andriana indraindray no hita fa ny halam-bahoaka miala monina.
Miendrika takela-panomanan-desona no anehoana ny dingana arahina amin’ny fanatanterahana ny votoatin-desona. Ny takela-panomanan-desona mantsy dia fitaovana iray tena ilaina eo amin’ny fampianarana noho ireto anton-javatra ireto hanoratana ny lesona sy ny votoatiny ary ny dingana samihafa arahina amin’ny fampitana azy ; hanampy ny mpampianatra mba tsy hanadino ; hahazoana mametraka an-tsoratra izay fanamarihana tokony hatao mandritra ny lesona na ao aorian’ny lesona ; hahazoana manatsara bebe kokoa ny lesona hatao amin’ny manaraka41 ;
Ao amin’ny rmp dia ahitana ny fanapariahan’i tanassis volabe ho an’ireo jiolahy. Iray amin’ireo jiolahy i vainafo. Ho tambin’ny karama be raisiny, dia nitarika ireo fanakorontanana samihafa teto madagasikara izy. Nipaka hatrany amin’ny faritra ambanivohitra lavitra indrindra izany.
Mitondra fampaherezana hatrany ny mpanoratra manoloana izany fanenjehan’ny hafa izany. Matoa izy ireny manenjika sy mialona, dia ao anatiny ny fitsiriritana. Ny hazo avo mantsy halan-drivotra ary izy ireny, raha eo imasonao, dia hanimbazimba anao, kanefa dia fantaro, fa any anatiny any mitsiriritra anao v. A. Lah. 54 araka izany, tokony hitraka ny olona manoloana ny fanenjehan’ny hafa. Izay enjehina mantsy, eo aloha hatrany. Tsy maintsy misy ny tsy tia eo amin’ny fiainana. Misy ihany koa ny lalàna voajanahary arahin’ny fiainana, toy ny fifandimbiasan’ny andro sy ny alina. Tsy azo ialana ihany koa izany. Izany hoe misy fenitra arahina.
Mbola fanantitranteran-kevitra ihany ny épiphore eto. Hamafisin’ny mpanoratra fa tsy maintsy ho avy ny orana. Ny orana dia lalàna voajanahary tsy maintsy misy eto ambonin’ny tany. Ampitovian’ny mpanoratra amin’ny orana ireo karazana olana sy zava-tsarotra, izay efa zary tandra vadin-koditra amin’olombelona. Na avy aza anefa ny orana, dia tsy maintsy hitsahatra izany, fa tsy ho avy mandavantaona akory. Ny tian’i harioley hohamafisina amin’ny alalan’ny épiphore eto, dia ny fankaherezana ny mpamaky mba hitraka. Na dia feno olana aza ny fiainana diavina, dia mbola hifarana ihany izany. Aorian’ny orana dia misy ny fahavelomana vaovao indray, fitsirian’ny
Fiarahamonina manana ny maha izy azy ny kolontsainy ny fiarahamonina betsileo. Kolontsaina manana ny lanjany ny savika, manandratra ny maha izy azy ny sotoavina malagasy. Ny mponina rehetra ao amin ny faritra amoron i mania dia mbola mandala ny savika avokoa. Teo amin ny sehatry ny fankalazana fomba amam-panao no nahitana azy taloha fa ankehitriny kosa efa hita amin ireo fety kristianina sy fetin- tsekoly sy ny sisa. Mampivelatra io kolontsaina io koa ny fahitana taratra ny fiombononana ao anatiny noho izy mahasarika olona maro avy amin ny lafivalon ny nosy. Amin ny ankapobeny, amin ny andro fifaliana no tena anaovana sy ahitana ny savika, na izany aza anefa hita koa izy amin ny fahoriana. Amin ireo mpahay toe-karena nanao fahadihadiana tany an- toerana dia misy ny milaza fa isan ny mampitombo ny lafiny toe-karena ity kolontsaina ity na dia misy am- pahany efa mivaona azan y amin ny fanatanterahana azy. Vaindohan- draharahan ny maison du tourisme ao an-toerana ny hisian ny fivoarana eo amin izany sehatra izany, ka ny fiarahamonina ifotony no hisatraka ny vokatra. Heverina fa ny fiaraha-miasan ny mpikarakara sy ny tompon andraikitry ny fizahatany ary ny mponina ao an-toerana no tosika afaka hampivoatra ny savika ho tena kolontsain ny fanabeazana. Hery lehibe afahafana manao izany ny fahaizana mifanakalo hevitra. Ilaina indrindra ny fanganana sehatra ifanakalozan-kevitra toy ny ao amin ny aterineto ho an ny olona afaka manao izany mba hisian ny hevitra maro sosona ahafahana mifanabe. Amin izay dia ny vahoaka tsirairay indray no hifanabe amin ny tokony hanajany ny kolontsaina, ho voahaja ny kolontsaina ary tsy ho very tadidy ny fomba amam-panao nentin-drazana. Hitombo ny lanjan ny kolontsaina malagasy rehefa izany no tanteraka.
Vonto fahasahiana masina amin’izay rehetra atao mijoroa, ry malagasy ! Efa nihaino anao ny ray ! V. A lah 17 tsy ho vitan’ny olona iray ny hiaro ity nosy ity. Ny vahoaka miara-mientana no hahatontosana izany. Ny toe-tsain’ny tsirairay àry no ilana fanovana, tsy ho zaza mora arebirebin’ireo toa milaza fa hampakatra ny fari-piainany. Hatramin’izay mantsy, dia zaza hatrany ny vahoaka , hoy izy mahalasa eritreritra ny tenin’olon-kendry iray zaza hatrany ny vahoaka ! A lah 85 noho izany, mila mamakafaka sy mandalina tsara vao miroso amina firehan- kevitra iray, mba tsy ho voafitaka. Izany no toro-hevitra entiny ho an’ny vahoaka tsy vaky volo o, tandremo sao sodokan’ ny olona mahy miteny ka hihinana amam-bolony ’zay atsanga tsy aman’orana tsara lahatra rehetra hampatory am-pitsanganana ambara anao rehetra izao a lah 72 ireny olona ireny mantsy matetika dia manao ho fitaovana ny vahoaka mba hanatevina ny paosiny fotsiny. Tsy tokony hohadinoina anefa fa na ny mpandrebireby na ireo izay mety harebireby dia mpamadika ny fitiavan-tanindrazana avokoa. Ny fisian’izany indrindra no antony itondran’ny mpanoratra sary an’ohatra ny amin’izay mety ho fihetsiky ny mpitolona ambara fa mahery fo tamin’ny 29 martsa 1947, raha tahiny ka tafatsangana izy ireny. Ho faly ve sa hitomany izy ireny raha mahita ny zava-misy eto madagasikara ankehitriny ? Raha inty ka tafatsangana amin’ny maty ireo mpitolona ka hijery antsika velona
Ampahany amin’ireo haren-tsaina raiketin’ny asa soratra ao amin’ny sandratra ihany no vitanay, koa eto am-pamaranana dia irinay ny hitohizan’izany. Anisan’ny maha firenena ny firenena mantsy ny literatiorany, ary fitaova- mahomby hiatrehana ny fiainana ihany koa.