Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanampin’izay voalaza izay, mandray an-tanana ny fiainan’izay mino azy ihany koa andriamanitra. Tsy mamela ny mpanara-dia azy ho very izy. Izany hoe, manitsy ny dian’izay mino azy. Eto an-tany mantsy, be ny fakam-panahy mety hisarika sy handavo ny olombelona. Tsy ho resin’ireny anefa ny olona tantanan’andriamanitra, satria mitarika azy ireo ho amin’ny lala-mahitsy izy. Tsy tiany ho very mandrakizay ny mino azy. Mahatonga ny olona hanaonao foana sy ho ratsy fiafara mantsy ny tsy fahatoherana ireny fakam-panahy ireny. Amin’ny alalan’ny feon’ny fieritreretany no ahatsapan’ny olona izay fandraran’andriamanitra azy tsy ho amin’ny lalan-diso izay.
Resaka nifanaovana tamin’i mompera rakotonandratoniarivo guillaume, tonian’ny lahatsoratry ny gazety lakroan’i madagasikara tamin’ny 11 ora antoandro, tao antanimena antananarivo, ny 18 jiona 2014. 259 arikaomisa randria, kitroka, op cit, tak 69 260 boky i, analandolo, fiz 38, tak 32 261 boky i, adala sitrana, fiz 15, tak 49
Miara-miasa akaiky amin’ireo sehatra iankinan’ny aim-pirenena toy ny fahasalamana, fampianarana, fambolena, fampandrosoana ny eny ambanivohitra mampihatra ireo paika ady napetraky ny pnn izay nilazany fa andraisany anjara -manao izay hahatomombana ny asa eny am-potony ary mampivelatra ny 3p11
Hita fa ny mpampianatra ny taranja ankapobeny no maro an’isa. Tsy hoe ny taranja ankapobeny no maro noho ny taranja tekinika, fa noho ny tsy fisian’ny fandraisana mpampianatra raikitra sy ny tsy fahampian’ny mpampianatra dia voatery nandray mpampianatra mpanampy ny sekoly. Mpampianatra any amin’ny sekoly hafa izy ireny ka voatery nandraisana mpampianatra roa isaky ny taranja. Saika mpampianatra mpanampy ny mpampianatra ny taranja ankapobeny toy ny mlg, ang math, pc, eps. Izany hoe 21 ny fitambaran’ny isan’ny mpampianatra ao amin’ny ltpa ambinda. Izay ny amin’ny mpampianatra fa hojerena manaraka eto kosa ny momba ny mpianatra
Fiandohany fivoarany fiafarany 7 ny fahorian’i sahondra vao nanomboka nitokan-trano. Fomba fitondran’ny mpampiasa an’i sahondra tao ampiasany. Tsara tarehy ianao ! Hoy ingahy p miramirana ihany sy nitehika ny sorony tamin’ny felatanany havanana tak 96, i fisavorovoroan’ny fiainan’i sahondra. Nianjady tamin’i sahondra avokoa rehefa fahoriana ka nahatonga azy hihevitra ny hifona amin’ireo ray aman- dreniny mba handray azy mianaka. Dada sy neny ô! Manantena sy miandry fankahalan’i sahondra ireo ray aman-dreniny izay mitonona ho kristiana nefa tsy mifanaraka amin’izany anarany izany ny toetra asehony. Niova ho fahatezerana indray izany ka nioritroritra
Hery ts y hay toherina tsy izy roalahy ihany no nizaka ny fijaliana vokatry ny vaky fasana nataon’izy ireo, fa narary mafy koa rainibozaka natao daholo izao fitsaboana rehetra izao, kanefa dia herim-po very maina izany. Toa vao mainka nihombo aza ny aretina. Sempotsempotra tsy avy miaina. Niangavy an-drasoahary nenitoany izy hitady mpitsabo gasy satria tsy nisy vokany ny fanafody nomen’ny dokotera. Tahaka izao ny resak-drainibozaka sy rasoary
Efa ao amin’ny kilasy famaranana anefa ireo mpianatra ireo, ka tsy tsara izao. Ankoatra izany, tsy voahaja ihany koa ny ambaratongam-pivoaran’ny fanontaniana tokony hisy fitanisana aloha, avy eo fandalinana, ary farany, fikarohana na famoronana mihitsy aza. Tsy ahitana izany ireto andiam-panontaniana ireto.
Ny fahatsapana izany lanjan’ny fomba filazan-javatra na stylistique izany no anisan’ny nanosika anay handalina azy. Ankoatra izay, mitaky fahaiza-maneho hevitra ny asa fampianarana nanofanan- tena satria iray amin’ireo zana-taranja ao amin’ny fandaharam-pianarana izany, indrindra ao amin’ny ambaratonga faharoa. Raisinay ho fanatevenana ny fikarohana efa nataon’ireo teo alohany ity asa ity amin’izay lafiny izay.
Alefa anatiny ny tany eo amin’io zoron-trano alahamady io, zoron-trano eo avaratra atsinanana, fa tsy avoaka rehefa miroso amin’ny fihadiana ny fototra. Eo amin’ny zoron- trano atsimo andrefana na zoro adimizana kosa, dia avoaka any ivelany ny tany. Heverina ho ratsy sy ihandronan’ny ratsy mantsy ny atsimo ary any no fanariana izay ratsy rehatra. Ny ray aman-dreny be no manary ratsy 42 toy izany. Vita ireo dia hadiana amin’izay ny fototra. Rehefa voahady ny fototra dia asiana rano efa nasiana famato vola tsy vaky, famoa, vato mazava eo an-joro firarazana ary manandra- bavaka ny mpanandro miaraka amin’ny ray aman-drenibe amin’ny fianakavian’ny tompon’ny trano. Tso-drano no atao amin’izany, ary soritan’i j. Ndema tsara fa ny tsodrano aloha dia tsy mba ny zandry no mpanome azy tsy maintsy zokiny no mitsodrano hatrany. Fa raha zandry kosa, dia fankasitrahana fotsiny no manjary anarana entin’ny tsodrano omeny. 43 samy manana ny ataony famato avy ny mpanandro tsirairay. Arakaraka ny fomba nahazoany ny fahasoavana na ny nahatonga azy ho mpanandro no mampisy ny fiavahana. Ho an-drandriamanana edmond ohatra dia ampiany vakana ny azy ny famato ary toaka
Zava-dehibe ny fanajana ny fomba amam-panaon’ny hafa rehefa hirotsaka an- tsehatra handalina fiainam-piarahamonina. Efa nomena tato amin’ny ens ny torolalana sy ny paika rehetra mahakasika ny fomba na dingana amin’ny fanadihadiana fiarahamonina nandritra ny fanarahana fiofanana. Azo tsapain-tanana ny fahombiazana, satria, afaka nisafidy sy nanovanova paikady mifandraika amin’ny zavatra tiana trandrahina. Ny fombafomba atao amin’ny fahafatesana no tena natrehina mivantana. Tsy maintsy nanarahina ny toromarika rehetra na ny fady na ny fihetsika tokony ho tandremana. Tsy fady manatrika fifanantsafana ny vehivavy fa io no fandaminana napetraky ny fiarahamonina araka ny hita tao ampiringalava. Na izany aza, narahina avokoa ny fanadaminana ho fanajana sy tsy hanimbazimbana ny fifanantsafana ohatra tsy alefa eo am-panatontosana ny fifanantsafana ny fitaovana fandraisam-peo sao manimba ny fifantohan’ny hafa sns ny torohevitra manokana.
Ahitana taratra izany ao amin ny tononkalo hoe ranomasom-pandresena 29. Tsy maty satria amin ny maha kristiana azy, dia mino izy fahalalana hizorana ho any amin ny fiainana mandrakizay ny fahafatesana, satria izay mino an i jesoa kristy na maty aza dia ho velona indray, ka izany no mahatonga ny kristiana ho sahy hihantsy ny fahafatesana hoe ry fahafayesana o! Aiza moa ny herinao 30.
Araka izany, rehefa tojo olana ny olona dia mazana mila ny hafa hamborahana ny zava-manjo. Izany tokoa no hananan-kavana, miara-paly amin’ny androm-pifaliana ary miombona alahelo amin’ny fotoan-tsarotra. Ohatra nifampila hevitra ny fianakaviana tao ambohijafy rehefa nanao hadisoana rasolomanana sy razanajaza. Nantsoina avokoa ny lafin-kavana rehetra indreny tonga ao ry rasoazavona avy any anjeva. Indreny koa razafimpananina sy rasolomanana avy etsy ambohimiadana, narahin’ingahy rainikaraoka mirahalahy avy any antanifotsy. Dia ny mpianakavy tsy mahay misaraka tokoa ireo. Tak 22 rehefa voalaza ny olana dia samy mamosaka hevitra sy soson-kevitra ny tsirairay. Aorian’izany no anaovana ny fandravonan-kevitra izay hita fa mety hamaha ny olana. Maneho izany fa tsy misy mahavita tena irery eo amin’ny fiainana. Ilaina ny fanampian’ny hafa. Natao hifanampy ny olombelona fa tsy natao hifanosika. Tsy tokony hisy, araka izany ny fanavakavahana ka hanao ny ory tsy ho havan’ny manana. Efa lalàn’ny natiora koa ny tsy fitoviana misy eto ambonin’ny tany, misy ny kely sy ny lehibe, ny mpanana sy ny tsy manana. Izany indrindra no tokony hifamenoana. Hoy i rahajarizafy raha sendra vato nasondrotry ny tany kosa hianao, dia aza mba manitsakitsaka ny havana niara-nittsipozipozy fahiny, fa tsy mety raha fony tsimbotry niaraka ihany, fa nony adrisa vao hifanary fa manaova toy ny fanirian-tsahondra, ka ny aloha tsy mihoatra, ny aoriana manao izay hitoviana. 43 ohatra rehefa tafita razanajaza dia tsy nitazona samirery ny fahaizana azony tamin’ny vahiny fa nizara izany tamin’ny mponina tao ambohijafy.
Mifandray ny zava-misy ara-kolontsaina sy ny tantaran’ny literatiora. Ny singan-kolontsaina rehetra mantsy dia raiketin’ny literatiora avokoa, amin’ny alalan’ny fandinihana ny firehana ao aminy fomba amam-panao, finoana, fiheverana ny tontolo mivoatra araka ny toerana, fotoana, fiarahamonina, ny tsirairay, ny kolontsaina. Ary miova manaraka izany ihany koa ny hevitra voizin’ny literatiora. Ireto àry no tsara ho fantatra momba izany ny fiheverana ny kolontsaina amin’ny ankapobeny -ny antony mampiova ny kolontsaina -ny tanjona ao amin’ny fandaharam-pianarana
Nisetra olana izahay teo am-panatontosana izao asa izao. Teo aloha ny tsy fahampian’ny fotoana nitrandrahana ny akora. Voafetra ho herintaona ny fotoana nanaovana ny fikarohana, noho izany dia tsy nisy fotoana nivalaparana nifampiresahana tamin’ny mpanoratra sy ny manodidina azy. Nanahirana ihany koa ny fitadiavana olona hanaovana fanadihadiana manampy izany ny tsy fahampian’ny tahirin-kevitra hoentina hanohanana sy ho fitaovana hitrandrahana ny asa. Azo ambara, fa misy fiatraikany aty amin’ny asanay ireny olana madinidinika ireny, satria noferanay ho izay mifanandrify ny fo lafika tokana, lohahevitra azo avy amin’ny fampiharana ny tsikera tematikan’i weber ihany ny fandalinana araka izany , dia toa nolalovanay fotsiny ny lafin-javatra hafa tokony mbola hotrandrahina. Niezaka nanao izay azonay natao ihany izahay mba hahalavorary ity asa fikarohana ity. Amin’ny maha mbola zazavao anay eo amin’ny sehatry ny fikarohana anefa, dia mety ho tsinjo eny ho eny ihany ny fitavozavozana sy ny tsy fahamatorana.
Eo ny fahanteran’ny efitrano fianarana, toy ny hita amin’ireto sary ireto. Tsy mba misy fikojakojana izy ireny na fanamboarana rehefa misy fahasimbana noho ny loza voajanahary toy ny rivodoza na orana be loatra. Tamin’ny fahavaratra lasa teo izao febroary 2015 dia nisy fianjerana avokoa ny sekoly isam-pokontany ny epp ankorona efitra roa, epp andramasina efitra roa, epp bemalaza efitra roa, sary 4 epp andramasina, sary 5 ceg andramasina, 1973 sary 6 epp et ceg ankorona
Ny fizarana fahatelo farany kosa dia haompana amin’ny haifampianarana. Hojerena amin’izany ireo tsikera samihafa manoloana ireo tranga hita nandritra ny fanadihadiana sy ny firotsahana an-tsehatra izay natao. Izany rehetra izany, dia arahina tolo-kevitra sy andram-bahaolana ho fanatsarana ny fampianarana ny taranja malagasy eny anivon’ny fampianarana tekinikan’ny fambolena ary ny fiompiana. Miompana amin’ny fanamboarana hasim-pahalalana ao amin’ny taranja malagasy, ny fitaovana ampiasaina ary ny fomba fampitam-pahalalana mba hifanaraka amin’ny zava-misy ankehitriny izany tolo-kevitra izany. Tsy hadinoina ihany koa ny fanatsarana ny fifandraisana, na ny serasera izay fototra iorenan’ny fampianarana.
Rôles des structures d’opération les dren assurent le transfert direct des subventions aux écoles suivant les décrets ministériels en vigueur afin d’assurer leur arrivée à temps lors de la rentrée scolaire. En fait, c’est la déconcentration des fonds alloués aux écoles. Des structures d’opération existent aussi au niveau local le point focal dren et le point focal cisco. Ils facilitent la formation et le suivi-accompagnement des feffi au niveau des écoles.
Ankoatra izany, dia nankafiziny niaraka tamin’ny namany koa ny roman d’aventure nosoratan’i bob moran. Tsy mbola naharaka ny vola tamin’izany, hoy izy, ka atakalo eny amin’ny mpivarotra boky tonta izay efa voavaky mba hahazoana boky hafa hovakina.
Eto izao dia maneho fitsorana sy fibaboana ny fitiavany an’ ilay olon-tiany ny eja. Azo sintonina avy amin’ ireo voalaza ireo fa anisan’ ireo mpifankatia nisafidy ny hifanoroka amin’ny olon-tiany na dia vao mpifamofo fotsiny aza ny eja. Tsy nitovy hevitra tamin’ i lisy izay resahin’ i e. D andriamalala ao amin’ny fofombadiko. Ny eja. Taminy ny oroka dia solon’ ny sakafo hampitombo ny fitiavan’ny mpifankatia , fa ho an’i lisy kosa ny oroka dia tsy mbola natao ho an’ny mpifamofo fa natao ho fanaon’ ny mpivady. Hoy indrindra ny voalazany hatory aho ry lisy, hoy aho i lala mbola tsy avelanao manoroka anao ihany aho anio ? Tsia ! Hoy ny feony hentitra fofombadinao aho, fa tsy vadinao ! 58 fa i. P andriamangatiana kosa dia mitovy hevitra amin’ ny eja, raha ny resaka nifanaovan’i fetra sy i bako ao amin’ny onjam-pilafila no jerena. Hoy i fetra tsy nangina loatra akory ? Ary raha izay fahanginana ny orokoroka sy ny fitiavanao ahy dia ampy , ampy hampisinda izany. 59
Ny fiheverana araka ny mpandinika maro ny mpandinika manambara ny momba ny tdt tao ny pretra, ny mpitandrina, ny mpitarika fikambanana masina maro, saingy noho ny hevitra tsy mifanalavitra amin’ireto roa 2 ireto dia tsy natolotra eto izy rehetra. I pierre jeannin, tao amin’ny sondez les écritures 58 dia manambara fa fanoritsoritana ny fitiavan’olon-droa sambatra, dia ny mpanjaka lahy mpiandry ondry, sy ny tovovavy mahatoky olon-tiany izay mpiandry ondry koa. Araka izany dia fitiavan’olon-droa mifanohina sy tsy mifankafoy no ventin- kevitra ao amin’ny tdt, ary natao amin’ny endrika tononkalo izany. Araka ireo mpandinika baiboly katôlika isan’izany masindahy jerôme kosa dia fahatsiarovana ilay fomba fanaon’ny tatsinanana amin’ny fampakaram-bady ny tdt. Saingy ny nokendreny kosa dia ny hilazalaza sy hankalaza ny firaisan’izy andriamanitra amin’ny eglizy sy ny fanahin’ny olo-marina. 59 araka izany dia fanehoana mivantana ny fiombonan’ny vahoaka amin’andriamanitra no ventin-kevitra ao amin’ny tdt. Raha ireo fiheverana roa ireo no atambatra, dia azo ambara fa ahitana fitiavan’olon-droa sambatra ny tdt, saingy tandindona na eva fotsiny ireo hanehoana ny
Ao an-toerana ihany koa dia mamokatra ireo karazan-gazety samihafa ireo. Ireo fikambanana miankina amina fiangonana, ireo tetikasa samihafa ary ihany koa ireo fikambanana tsy miankina amin’ny fanjakana no mamokatra sy manaparitaka azy ireny. Ny fikambanana fifata, ohatra, dia mamoaka gazety isam-bolana mitondra ny anarana hoe paysan en action .
Ny tsy fananan-tany anisan’ny sakana lehibe eo amin’ny asa fampandrosoana ny tsy fananan- tany. Raha ny eto madagasikara manokana dia maro amin’ny tany no tsy voasoratra ara-dalàna amin’ny tompony. Manamafy izany ny map , ao amin’ny takila 64
Eo ihany koa ny vesatry ny kolontsaina sy ny fomba amam-panao samihafa amin’ny vehivavy. Na izany aza azo lazaina ihany fa manana anjara toerana amin’ny fanatanterahana ny fomba amam-panao ny vehivavy. Misy ihany anefa ny tranga tsongaina dia rehefa ao anatin’ny fadim-bolana ny vehivavy, amin’io fotoana io dia tsy afaka mandray anjara amin’ny fomba amam-panao sasany arakaraka ny sehatra sy ny kolontsaina ny vehivavy amin’ny fiarahamonina nentin-drazana noho ny finoana ny amin’ny voka-dratsy mety haterak’izany. Any inde, ny zazavavy dia ampanambadiana aloha be, amin’izany ny fianakavian-drazazavavy dia manolotra fanomezana antsoina hoe dot ho an’ny fianakavian-dralehilahy. Koa, raha toa ka tsy nahafa-po an’ireto farany ilay fanomezana dia ilay zazavavy no ampijalian’izy mianakavy ao an-trano, satria rehefa vita ny raharaha dia any amin’ny fianakaviana misy ny lehilahy no mipetraka izy mivady. Ny fiarahamonina tsirairay dia samy manana ny mampiavaka azy, satria any burkina faso dia voararan’ny lalàna ny fitakina sy ny fandraisana ny dot ankehitriny moa dia efa voararan’ny lalàna ny fampirafesana izany hoe fahafahan’ny lehilahy manambady vehivavy maro taloha, afa-tsy amin’ny fiarahamonina vitsivitsy toa an’i guanches any amin’ny nosy canaries; toraka izany koa ny any amin’ny faritra vitsy mponina tahaka an’i mali.37 maro ny endrika tsy fanajana ny zon’ny vehivavy raha ny amin’ny fomba fijery antrôpôlôjika. Anisan’ny mampalaza ny faritra sasany ao afirika ankehitriny ny fanaovana famorana ny vehivavy na ny excision eo amin’ny faharoa na fahatelo taonany amin’ny ankapobeny, izay miteraka voka-dratsy maro. Araka ny nambaran’i théodor winkler, masoivohon’i suisse ao amin’ny firenena mikambana dia maro kokoa ny isan’ny vehivavy maty eran-tany noho ny fanavakavahana sy na ny herisetra isan-karazany mihatra aminy, amin’ny maha
Amin’ny maha zava-kanto ny piesy teatraly dia misy ireo lafin-javatra ampiasain’ny mpanoratra mba hiavahany amin’ireo karazana asa soratra tsy literatiora. Ny zava-kanto mantsy dia manaitra. Manaitra satria tsy fahita andavanandro mihataka amin’ny mahazatra. Izay toetra miavaka, tsy fahita firy ananany izay no mahataitra, mampiato, mahazendana, mampitolagaga.105 ireny no isarihan’ny mpanoratra ny mpamaky handalina izay hevitra ampitainy ao amin’ny asa sorany. Voalohany amin’izany ireo sarin-teny maro samihafa. Hoy ny profesora siméon rajaona momba ny sarin-teny ny sarin-teny dia ireo fomba enti-milaza zavatra, misy endriny, mihataka amin’ny andavanandro eo amin’ny fanehoana ny hevitra sy ny fihetseham-po. 106 nosokajiana telo ireo sarin-teny nampiasain’i hajaina. Marihana anefa fa tsy ny sarin-teny nampiasainy rehetra akory dia mahatsikaiky avokoa, kanefa ireny sarin-teny ireny ihany mazàna no foto-javatra iorenan’izany mahatsikaiky izany. Toy izao no hanasokajiana azy voalohany, ny filalaovana amin’ny filazan-javatra ankolaka; faharoa, ny filalaovana amin’ny fanovan-javatra; fahatelo, ireo sarin-teny hafa. 3-2-3-1 ny filalaovana amin’ny filazan-javatra ankolaka
Ny fandinihana ny fifandraisan’ny métaphore sy synecdoque teto dia nahafahana nisintona fahalalana, ankoatra ny fiheverana hotoy ny olona azo itarainana amin’ny mahaory an’andriamanitra; dia misy fianarana hiaina amin’ny fitiavana, ny fahaiza- mifandry eo amin’ny fiarahamonina. Hita ihany koa fa na teo anivon’ny ankohonana, na ny sekoly dia nampitaina tamin’ny zaza ombieny ombieny io fitiavan’andriamanitra sy kristy io. Isan’ny tanjona hanabeazana ny zaza izany. I robert dottrens sy ny namany, ohatra, dia mbola manamafy hoe raha ny zava-kendren’ny fanabeazana dia ny manomana sy manamora ny fidiran’ny zaza eo anivon’ny fiarahamonina, ka ho afaka manome azy fahalalana maro sy hananany fahaiza-manao, manazatra azy hizotra tsara eo amin’ny fiainana, hanaraka fitsipi- pitondran-tena mendrika ny maha olona. Miharihary tokoa fa avy amin’ny fiarahamonina vaovao nidirany no nahazoany izany rehetra izany. 118
Ankoatra izany dia mampiasa ny fanovana anarana na metonymie ihany koa ny mpanoratra. Toy ny hoe haingo aza mody mihatsaravelatsihy eo ry ilay kala tsy vanona mpangala-badin’olona ity a! Eto dia ny toetra no ilazana ny anaran’ilay olona. Izany hoe, fitsarana ivelany nataon’i haingo tamin’i nanja io. Nitsara avy hatrany i haingo satria i nanja sy i robena irery no tratrany tao an’efitrano. Ny fanovana anarana araka izany dia maneho ankolaka ny hasarotam- piaro teo amin’i haingo ihany koa. Fohy ny fomba filazan-javatra eto kanefa dia mifono hevitra sy fihetseham-po manan-danja tokoa. Mbola mitohy ihany ny fanaratsian’i haingo an’i nanja ao amin’ny tantara ka namoahany ny teny tsy ambina manendrikedrika sy maneho fanambaniana. Toy izao no fomba filazan’ny mpanoratra azy haingo ataoko mahalala ahy tsara ilay mpamosavy mpanao ody fitia ity anio ahitana fanovana anarana ihany koa ny fomba filazan-javatra eto. Izany hoe, ny toetra eto no ilazana ny anarana. Miendrika fanambaniana sy fanimbazimbana ny fomba filazan- javatra eto. Ny hoe mpamosavy dia entina milaza toetra ratsy ananan’ny olona iray manana hery ratsy mety hamono57. I nanja no tondroin’i haingo amin’izany eto izay heveriny ho mikasa ny hamono an’i robena. Araka izany, ny fanovana anarana dia fomba filazan-javatra nanehoana hasarotam-piaro teo amin’i haingo izay fofombadin-drobena.
Mompera naninona angaha ramaka no samborinareo toy izao? Barimaso izy ihany no mahavanon-doza mandrehitra ny afo etsy sy eroa io, mompera, ka tratra izy androany. Mompera tena vitanao ve izany, tovolahy? Barimaso tena vitany, mompera! Mompera eny! Tratra ambodiny omby izao! Barimaso voalazanao! Azafady, mompera! Mba asaovy mankaty ny prezidam-pokontany sy ireo komity ireo, tompoko, hijery izao raharaha izao! Mompera eny anaka! Hataoko izany!
Arakaraka ny zavatra izay feheziny izy io. Izany no mahatonga ny hoe andriamanitry ny rano, andriamanitry ny ala, andriamani-dahy sy andriamani-bavy sns araka ny finoan’ny malagasy ihany koa dia ny fanahin’ireo andriana no manjary andriamanitra. Izany hoe io anarana io dia avy amin’ny teny roa nakambana andriana manitra entina milaza ny andriana rehefa miamboho, ka efa misy fofona izany no mahatonga ny malagasy ho miantso azy rehefa misaotra sy mangata- pitahiana. Ninoan’ny ntaolo ho mpanelanelana azy olombelona sy ny zanahary ireo hery ireo, ka nampiasainy ho mpitondra teny ny razana ity kosa dia ilazana izay rehetra maty, ka nahavitana ny fombafomba tokony hatao aminy. Izany hoe ny fanahin’ireo maty nahavitana riba fiampiatana izay nandrazanana azy no antsoina hoe razana. Io dia inoany ho miriaria eny, ka mahita ny fiainany andavanandro. Noho izany dia afaka manampy sy mitahy azy. Ity indray dia nataony ho fitarainana amin’ny manahirana azy. Tsy ireo ihany no ninoan’ny ntaolo malagasy, fa mbola maro ao ireo miankina mivantana amin’ny iray amin’iretsy fototra, ao kosa ireo somary ankolaka. Na izany aza anefa dia misy ifandraisany amin’ireo voalaza teo ambony ihany. Ny sasantsasany amin’izany ireto ny mosavy zavatra ataon’olona hanimbana na hamonoana ny hafa amin’ny alalan’ny poizina na ny herin’ny ratsy ao aminy no atao hoe mosavy izany moa dia adikan’ny foko hafa ho vorika anisan’ny mino ny fisian’io mosavy io ny anta ala. Matetika ireo aretina na fahafatesana tsy fantatra fiaviana loatra dia nolazainy fa vokatr’izany. Raha izany no miseho dia tsy maintsy tsitsihana ilay maty mialoha ny handevenana azy. Ny tsitsika moa dia tsy inona, fa firarian-tsoa na ozona irina hihatra amin’ny olona iray. Araka ny mahazatra dia tsoa-tokana ny hevitr’io teny io. Izany hoe midika ho ozona tanteraka, na firarian-tsoa tanteraka. Eto amin’ny fahafatesana anefa dia mandray roa ny hevitra ambarany firariana ilay olona maty hahavaly faty ilay heverina ho nanisy ratsy, ka nahafaty azy.
Tsikaritra avy hatrany amin’ireo antotanisa anaty tsanganana fa vitsy ny mpivavaka rehefa alatsinainy sy talata. Heverina fa efa namonjy ny alahady ny olona dia vitsy no tonga amin’ireo andro roa ireo. Mitombo kely ireo mpivavaka ireo ny andro roa manaraka dia ny alarobia sy ny alakamisy izany. Ny zoma no tena be mpivavaka indrindra amin’ny herinandro raha vavaka maraina no resahina. Mihena kely izany ny andro sabotsy, satria io hono, no andro tena mba ahafahana miala sasatra, hoy ny ankamaroan’ny kirisitianina izay nanontaniana.
Sampan’asa fampandrosoana fjkm sous l’abréviation saf fjkm est un département crée au sein de la fjkm depuis 1972, rendu fonctionnel en 1974. Sa création a pour objectif principal de promouvoir le développement de l’homme, de le faire sortir de tous contraintes de pauvreté. Saf a principalement opéré ses actions de développement à travers de différentes activités auprès des populations des couches très défavorisées. Ces activités sont orientées vers trois axes bien définies primo le développement rural, secundo la santé, et tertio l’infrastructure.
Fampahafantarana ny sehatry ny kolontsaina sy ny fanabeazana raha hiresaka momba ny tantaran’ny literatiora dia tsy azo adinoina fa ny zava-misy no resahina, ary anisan’izany ny fiatrehan’ny fiarahamonina ireo kolontsaina samihafa. Koa resahina ny momba ny finoana ato anatin’ity zana- pizarana ity, satria miainga amin’ny fahafantarana ny toe-tsain’ny mpianatra no mahamora na mahasarotra ny fitarihana azy handinika asa soratra ao anatina vanim-potoana iray. Araka izany dia heverina fa tsara ny mahafantatra ny finoan’ny fiarahamonina namolavola azy, izay hibaiko ny fiheverany sy ny fitondran-tenany. 1.2.1. Ny lafiny finoana
Ny saraka an-tsaha ao amin’ny fokontanin’imerinkanjaka dia maro ny olona no manao ny fikaramana isan’andro ho asa fivelomana mihitsy. Saraka an-tsaha no iantsoana azy ity izay fikaramana isan’andro amin’ny fanaovana ny asa aman-draharaha eny an-tsaha. Ireo zanaka am-pielezana manao ny fambolena maro, na ireo lazaina fa taranak’andriana moa no manana velaran-tany betsaka indrindra ka ireo tsy manan-tany hovolena dia ny fanaovana ny saraka an-tsaha no fivelomany. Efa misy karama raikitra ny fanaovana izany ka eo amin’ny 1.500 ariary ka hatramin’ny 2.000 ariary ny karama. Ankoatra ny saraka an-tsaha , dia mikarama ihany koa izy ireo amin’ny fanaovana ny asa aman-draharaha ao an-tokantranon’ireo voalaza etsy ambony, toy ny fanasan-damba, fikarakarana ny biby fiompy, sns