Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tsato-by nataon’i marly dia nitoetra tamina toerana iray tsy andairan’ny herinaratra ary hazonina tady vita amin’ny landy izay tsy mandray herinaratra koa. Ny tanjony dia ny mba tsy hitetezan’ny herinaratra amin’ireo izay hijery fa hahita ny fizotran’ny heriny amin’ity tendro vy maranitra nampiasany. Ka ny herinaratra entin’ilay tsato-by no ahafahana mitazona sy enti-mamaritra ny fitselatselatry ny afo avoakany rehefa mampiasa zavatra mety mandray herinaratra ny olona iray.
Mifamatotra amin ny vanim-potoana nahaterahany ny asa soratra sy ny mpamorona azy. Hoy i goldenstein tsy azo lavina fa misy fiantraikany amin ny mpanoratra ny zava-misy amin ny vanim-potoana iray, ary miako any amin ny asa sorany izany. 40 koa raha te handalina ny voarakitra ao amin ny tantara ny zanako, dia tsy maintsy fantarina aloha ny vanim-potoana nanoratana azy sy ny fotoana nivoahany.
Résumé ce travail se consacre à l’étude de la culture d’un groupe telle qu’elle est appréhendée à travers les communications faites autour des cas d’une pathologie culturelle dénommée ambalavelona l’étude elle-même se concentre sur la zone d’alaotra durant la période de soudure, du février 2016 à mai 2016. La recherche, étant focalisée sur l’examen de langues et langages des différentes parties prenantes, s’est efforcée de caractériser la culture du groupe au sein duquel l’ambalavelona détermine une certaine conception. Comme hypothèse, les modes de communication privilégiés représentent un facteur distinctif d’un groupe, alors que l’éducation et le niveau d’études constituent la source de distinction. Nous avons utilisé comme principal outil scientifique la théorie de l’ethnopsychiatrie, basée sur une étude réalisée par sigmund freud 1856-1939 selon cette théorie, l’être humain homo triplex est subdivisé en trois 03 éléments, à savoir le moi, le ça et le surmoi. Ces trois aspects sont étroitement liés à trois principes de plaisir qui ne sont autre que le désir, la pulsion et la libido. Le déséquilibre entre ces éléments entraîne l’instabilité de l’esprit, conduisant à des troubles de comportement, de la langue et du langage du patient. L’ambalavelona figure parmi ces troubles. Cette étude s’est également faite à la base des recherches et essais réalisés par les pionniers ; ses champs d’intervention relèvent de l’anthropologie, l’ethnopsychiatrie, la culture et la communication. L’exploitation de divers documents y afférents, la mobilisation des outils techniques, la descente sur terrain et l’analyse des données constituées ont été déterminants dans les résultats obtenus. Le présent travail comporte trois parties. La première est consacrée à la compréhension de la logique du travail ; la deuxième, à l’étude des faits et à la présentation des résultats ; quant à la troisième, elle se concentre sur l’analyse des résultats obtenus. Dans le cadre de cette recherche, les différentes catégories des gens communiquent entre elles pour la protection et la sauvegarde de leur communauté. Toute forme de communication se déroule naturellement à l’intérieur d’un système imposé par des normes socioculturelles ; cela permet également la mise en exergue des spécificités de chaque catégorie en interaction. Mots-clés ambalavelona, anthropologie, communauté, communication, culture de groupe, ethnopsychiatrie, langue et langage, culture de groupe
Oha-pitenenana hita amin’ny tenin’i mbola ao amin’ny tantara raha sanatria ka tsy tonga izy. Nanamafisany ny tokony hitazonana hatrany ny fomba malagasy. Mbola na tsara aza ny an’ny hafa, ny afindrafindrao tsy azo avela. 90 oha-pitenenana hita amin’ny tenin’i dadabe ao amin’ny raivo, ilay olon-tian’i satan. Oha-pitenenana nampidirany ny hevitra ny amin’ny tokony hananan’ny tanora safidy malalaka amin’ny fanambadiana.
Misy indray ahitana rafitra miendrika lasitra iray, ka andalana iray mitokana no mamarana azy. Ohatra iray ity veloma nosoratan-drazafimamonjy arsène ity. Ny veloman’ny faly arahina tsiky ny veloman’ny tia arahina oroka ny veloman’ny tezitra arahin-dromoromo ny veloman’ny voky omban-torimaso ny veloman’ny gadra ompa sy latsa ny veloman’ny ady ny poabasy
Ireto, ohatra, ny fehezanteny nalaina tao amin’ny tantara maneho izany vi- antsam-boronkely nitopy teny amin’ny fatan-kely ny masonao lisy , dia nanatona azy tsy nisy fihambahambana ianao. Noraisinao ny ravim-boafotsy efa nangorovitsika dia nitady izay zavatra hisotroana azy ianao fa tsy nahita afa-tsy bakoly iray teo ambony kesika nihohoka. Tak 49 tsy manana afatsy iny aho lala tak 49
Fahafatesana. Rava ny ainy inona ny aina? Mora lasa loatra izy io! Indraindray toa vahiny tamàna manao sari-monina ka mitoetra 60, 70, 80 taona. Indraindray toa vahiny tonga omaly dia lasa omaly! Vahiny tokoa. Izao anefa no mampalahelo. Tsy mba vahiny tsy tiana ny aina fa mamy dia mamy tonga ifalifaliana, lasa arahin-dranomaso. Miara-mitonany azy na renin-jaza, na ray niteraka, na zaza notezaina, na rahalahy, na anabavy, na rahavavy, na mpiara-monina, na vady momba. Izao mantsy no lahatra mankany any amin’ny tranon’ny mandrakizay ny olona. Mandeha amin’ny lalana izay tsy hiverenany intsony izy. Mandeha amin’ny lalana nomban’ny razany. Nefa moa rehefa maty dia tapitra eo moa va ny aina? Tsia. Mitranga eto ny fanantenana! Bibin-tsaonjo ny olombelona ka ny fahafatesany no iofon’ny aina faharoa ho tonga lolo! Misy aina faharoa tohin’ity aina voalohany mora levona ity. Aina faharoa mitoetra ao amin’ny toerana faharoa, toerana tsy manm-paharoa! Sambatra lahy izay manantena ka hiaina amim-piadanana ao amin’ny toerana faharoa.
Iombonan’ny betsileo avaratra ny fiangaliana ny vakodraza? A raha vao misy fety aman-danonana tanterahina ao amin’ny fiaraha-monina. Sady fitaizana ny fiaraha-monina no fitazomana ny hanitra nentin-drazana izy ireny. Anisan’ny mbola tsy mahalefy laza azy hatramin’izao vanim-potoana taona arivo fahatelo iainantsika izao izany. Heverina fa tsara ny mahalala ny faritra iasana sy ny tantaran’ny lahateny dinihina izay nofidina mialohan’ny hanazavana sy hitrandrahana ary handalinana ny vakodraza? A. Satria ny malagasy rahateo tsy mpihinana ambolony sady tsy hihinan-kena tsy fantatra anarana. Isan’ny mpanoratra manatitrantitra izany i beby solohery ranarison 5 hoe tsy azo hazavaina ny toetry ny vokatra raha tsy fantatra ny toetry ny tany aniriany. Ny fahalalana ny toe-tsain’ny mponina dia isan’ny misarika ny saina handalina ny lahateny iainany isanandro. Mikasika ny vakodraza? A moa ny lahateny literera nofidina hotrandrahina. Avy amin’ny fanakambanan-teny hoe vakoka sy ny hoe razana ny teny hoe vakodraza? A .
Malgré le fait que l’école l’a déjà élaboré durant les deux premières années scolaires dans la phase fonctionnelle de la feffi, nous n’avions remarqué aucun affichage de ce dernier dans les écoles. Par contre, dans l’epp anosy avaratra, les personnels ont suivi les instructions et dans les deux établissements, son exploitation a déjà prouvé ses effets dans les résultats de la réalisation des activités. Malheureusement, à partir de l’année scolaire 2018-2019 qui va venir, il semble d’après les dires du directeur de l’école de l’epp anosy avaratra que la jica n’insistera plus sur l’utilisation du tableau de bord de la feffi.
Ny paikady ampiasain ny mpitantara kosa dia manasongadina ny fitantarana mifanentana amin ny olona itantarana; ny fifantenan ny mpitantara toe-javatra izay heverina fa miavaka sy manan-danja; ny fitondrana fanovana eo amin ny toetra amam- pihetsiky ny olona itantarana. Misy koa ireo izay tsy ambaran ny mpitantara fa anjaran ny itantarana ny manakatra izay tsy nolazaina; ahitana lojikan ny hetsika.
Maintsy -mifagnotsafa? , ny tena antony dia mba hahafantarana ny vaovao rehetra mahakasika ny tena na ny hafa tany amin’n toerana nalehan’ny tena rehetra tany, na dia tsy mitondra rary aza. Toratsihy tsihy fanahazana vokatra hamainina vary, kafe, mangahazo , fipetrapetrahana eny an-tokontany ihany koa lafiky tsihy natao hipetrahana ao an-trano -ny satro-bory fitafian’ny lehilahy, indrindra rehefa hanosy, matevina izy ary tsy mora malemy satria vita amin’ny rambo ka azo handraofana rano rehefa mampandro ny omby naloton’ny fotaka ny fandambana fanajana olona ny fampiasana azy rehefa misakafo, fitandremana ny lafiky tsy haloto ihany koa ny famelaran-tsihy misy hasiny ny tsihy hatoriana ka tsy avy hatrany dia velarina eo amin’ny lafiky rehefa hatory fa amelarana tsihy iray izay antsoina hoe -famelaratsihy? Aloha vao velarina. Misy hasiny amin’ny antemoro izany ny rary satria miantoka azy amin’ny lafim-piainany rehatra ary tsy afa-misaraka aminy na dia nisy aza ireo fitaovana hafa na rary hafa dia tsy mahasolo ny rary antemoro indrindra fa ny rary ilain’izy ireo amin’ny androm- pomba. Mety hiova sy hivoatra ho amin’ny tsaratsara kokoa arakaraka ny zava-misy iainany sy iainan’ny manodidina azy ny fiainan’ny olona. Ny rary -lovantsaina velona antemoro dia isany amin’izany zava-misy izany eo anivon’ny fiarahamonina ao amin’ny distrikan’i vohipeno. Tsy maintsy misy hatrany anefa ny vato misakana, rehefa misy fampandrosoana na hetsika fandrosoana iray , kanefa ny tena zava-dehibe dia ny fahaizana miala amin’izany. Hovahavahana manaraka eto ary ireo vato misakana ireo ka mahatonga ny tsy fandrosoan’ny rary antemoro sy ny mponina miaina amin’ny rary. Manaraka izany, hohalalinina ny vahaolana maharitra tsy maintsy hatao mba hisian’ny fampandrosoana maharitra.
Ny fandinihana ny trangam-pifandraisana teo amin’ny fifandonana araka ny fahitana ny fifandraisan’ny fomba amam-panao kristianina sy ny fomba amam-panao nentim-paharazana ary ny fiarahamonina dia misy hatrany ny fifandrohizam- pifandraisana hifamenoany. Ka noho izany ny fomba amam-panao kristianina sy ny fomba amam-panao nentin-drazana dia misaringotra amin’andriamanitra mpamorona izao tontolo izao izay nahatonga sy nampijoro ny fiarahamonina; araka ny fandinihana natao, hamarinin’ireo boky novakiana. Na misy aza anefa ny hevitra tsy mitovy izay nampiteraka ny olana dia miravona ho azy izany rehefa misy tranga eo anivon’ny fiarahamonina indrindra rehefa misy fahoriana fahafatesana ; araka ilay fitenenana hoe tsy miady amam-paty ny malagasy .
Fangatahan-dalana hitrandraka vatosoa na tabilao milaza ny vidin’ny vatosoa la dia manao kanakana mandro- ka samy rnanao izay saim-patany. Ary larany, raha ny llompiana dia manana ny ampy i lkalamavony. 6 iby laran i zay mety indrindra any ny omby sy ny ondry. Ny mampalahelo aneladia i lkalamavonynolaritralaran’izay nijalymombaity halatraomby ily. Levonatanleraka ny fiompiana io omby lo. Raha ny antontan tarat. Asy momba io halatra omby ao i lkalamavony io sy ny fitarainana rehatra momba azy io hatramln’izay enina taona izay no mankaty no tenenina dia gazety maromaro tsy hahalany azy. Dia tena nangalatra daholo izay le hangalatra rehetra na dahalona olom-boalidy le hanao izany ary na dia zandaiy aza. Ny mampalahelo anela dia maro amin’ireny litarainana sy1itoriana any amin’ny tribonaly ireny no very maina fotsiny ka nahazoan’ ny sasany nanararaolra. Aoka re mba halao i zay hahitana ny marina momba izany hala1ra omby narahina vonoan’olona tany beseva izany la mila hampita balaba ny olona ka tsy ho ekena
Azo raisina avokoa ireo asa soratra heverina fa efa hita tao amin’ny ambaratonga teo aloha. Azo atao ihany koa anefa ny maka ireo asa soratra rehetra mifandray amin’ny vanim-potoana ianarana entina hanamafisana izany. Ho hitan’ny mpianatra amin’izay ny fitohizan’ireo ambaratonga ireo. Ankoatra izay, miainga amin’ny zavatra efa fantatra mankany amin’ny tsy fantatra no ho fizotry ny famolahana ny fahalalana. Toy izao ny endriky ny fifanohinana andrasana eo amin’ny mpianatra sy ny asa soratra. Kisary 6 maneho ny fifanohinana eo amin’ny mpianatra sy ny asa soratra tontolo nipoiran’ny asa soratra tontolo misy ny mpianatra
Ankoatra izay tsy mbola lavorary ihany koa ny fepetran’ny fizakana ny tany ivelomana. Tsy misy fangitra41 na refy voafaritra tsara eo amin’ny efitra ifanilana amin’ny hafa. Hazo be, làlana, saha, rano mikoriana, vato, tendrombohitra, no fetra manefitra amin’ny hafa. Matetika dia saika fifanarahana am-bava, nefa ifandovana izany. Mety hiova sady mora miova ny fepetra toy izany. Mora ny isian’ny ady tany noho izany.
Ny fisarahana amin’ny olon-tiana ny fisarahan’ny olon-droa izay samy mbola velon’aina no horesahina eto. Endrika roa no mety hisehoan’ny fisarahana amin’ny olon-tiana. Voalohany, ny fisarahana ateraky ny zava-misy, fa tsy vokatry ny safidin’izy roa velively 121 v. A, tn5, aloka fitia 122 v. A, tf1, nahita angano , tak. 30
Tsy vitsy ny poeta no nanindrahindra izany hatsaranan-tarehin’ny tovovavy izany. Hoy i rado ramaherison ao amin’ny doka. Ny volo tsotranao, lava sady ngaly ny hodi-tavanao, malandina aoka izany ny masonao mijery, mangamanga baribary ny molotrao manify, efa mena avy hatrany.
Le point de vue de l’écrivain sur l’éducation constitue le terme du travail. Le jeu de structure qui ressort de ses poèmes, l’empreint de la terminologie de divers domaines ont été surtout portés à l’étude. D’après l’analyse, on retrouve dans les poèmes de irako ammi , les trois figures métaphoriques à savoir le tamberin- javatra , le fanovan-javatra , et d’autres figures encore.
Rado pseud andriamanantena g dinitra. Tsipika. Natonta 1985 fanimpitony antananarivo. 167 tak rainisoa ratsimandisa. Hira maintimolaly. Ny fiangonana sy ny sekoly. 1918 vol. Xxxxv. N 7 rajemisa-raolison r rakibolana malagasy. Editions ambozontany 2003 analamahitsy antananarivo. 1061 tak randriamamomjy e rary ranto. 1995 ratrema w raharijaona a et all. Soritrasa ho fanatsarana ny 1988 fampianarana ny teny malagasy any amin’ny sekoly ambaratonga faharoa eto amin’ny faritanin’antananarivo. Taranja pedagojia 74 tak ratrema w famakafakana lahatsoratra-famintinana-famoaboasan-kevitra. 1977 imprimerie catholique. 234 tak ratsifandrihamanana c aingam-pivoarana. Lah 6 zeny ch minisitry ny fampianarana ambaratonga faharoa sy fanabeazana 1987 fototra. Torolalana ara-pedagojia. Cnapmad. 70 tak. 3 gazety sy revio lakroan’i madagasikara. 03-04-88 vaovao frantsay-malagasy. Lah 1019. 28 juillet 1916. Rajaonah t gazety fiainana. Volana oktobra 1935. Ranaivo ch 4 asa fikarohana efa vita rakotonjanahary r ny fandrindrana an-tsoratra ny famakafakan- 2003 kevitra kilasy famaranana mémoire de capen. N 258.
Anarana randriamanarivo fanampiny hajason david lohatenin’ny asa fikarohana ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalo nosoratan’i di isan’ny takila 249 isan’ny fafana 7 famintinana ny lohahevitra momba ny tolona no novoizina tamin’ity fikarohana ity. Voaresaka tamin’izany ny tontolo nanefy an’i di. Ho mpitolona izay nahitana ny fiainany amin’ny maha olon-tsotra azy sy amin’ny maha mpanoratra azy. Taorian’izany no namakafakana ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalony ny zava-nisy nahatonga azy hitolona sy ny lafin-javatra ifotoran’ny tolona, ny hetsika ataony mba hahatanteraka ny tolona. Tsikaritra tamin’izany ny fifamatoran’ny fiainana nolalovan’i di. Sy ny zava-nisy teto amin’ny firenena na ny tantara. Hita ao koa ny paika samihafa nentin’ny mpanoratra naneho ny tolona ny filalaovana amin’ny endrika ivelan’ny tononkalo, ny teny sy ny sarin-teny ary ny tononkalo fisehatra sy ny tononkalo nadika izay samy nomena endrika hanintona ny mpamaky avokoa, ary mifamatotra hatrany amin’ny tolona. Teny manan-danja aingam-panahy, dikateny , fikambanana, fisehatra, hetsika, kanto, literatiora, mpanoratra, pôezia, tantara, tolona. Adiresy fokontany ampangabe- kaominina ambatondrakalavao- distrika ambatolampy 104 anaran’ny mpitarika andriamatoa andriamanatsilavo seth maître de conferences
Mahatratra 10558 ny isan’ny mponina ao amin’ny kaominina tritriva. Ny 6202 amin’ireo dia eo anelanelan’ny 16-60 taona, izany hoe ny 58 mponina ao an-toerana dia ao amin’ny sokajin’ny tanora avokoa. Azo lazaina ary fa tanora ny mponina ao tritriva.
Hiangaviako tsy hisy rahavako sady tsy sitrako koa toa valiha torifolo ny tiana ka manina vao hikaloana. Zavatra tsy mba iriana raha atao toa fively ny tiana toa raisina ihany mazàna saingy akapokapoka foana. Fa ny tena fitiavana koa isaina ho tsy hanan-droa raha toa ka fitia fozakely na ny akora aza tsy misy very
Ireo loharano nanovozan- kevitra i- rakibolana auge l et auge p , dictionnaire nouveau petit larousse illustré, librairie larousse, paris, 1939, 1771p dictionnaire le robert 107 avenue, paris xieme, 1986 dictionnaier universel de poche hachette, livre de librairie générale français, 6 rue pierre sarrajin. Paris 1993 dictionnaire universel, hachette, paris 1980 dubois j dictionnaire de linguistique, librairie larousse, paris grand dictionnaire universel grand larousse enciclopédique, tome 8, librairie larousse, paris, 1963 petit larousse illustré, librairie larousse, paris 1980 raolison rr , rakibolana malagasy, ambozontany fianarantsoa, 1985, tak 1061 sims et kingzett, dictionnaire français-malgache, trano printy flm, 1969
Ny fikirizana sy ny finoana fa ho tanteraka izay mba nofinofy toetra fahita amin ny olona sasantsasany ny tsy dia tena matoky tena loatra rehefa hanatanteraka asa iray. Misalasala izy na ho vitany na tsia io asa io. Manakiana ankolaka ny fihetsika toy izany ny tononkalo hoe tsy maintsy fa ny tsy maintsy-nao hery ao ambadika tsy hita, miorina amin ny hatsarana sy ny rariny hatrizay amin ny asa tsy an-kijanona, amin ny tanjona hahavita ny tsy maintsy tena tsara, tena kanto an-tany hay v. A. Tak 87, and 6, andl 1-4
Koa an’i elie r, izany hoe miafina ao ambadikany i elie r. Mandritra ny fanoritsoritana iray manontolo, fa ny hodidina kosa no ahalalana fa ity farany no fotodresaka. Tamin’izany dia nisalorany ny endrika amam-bikan’ny penina. Ny fampiasana ny fanovana endri-javatra mivantana teto dia nampiseho miharihary fa mitovy tanteraka ny endrika amam-bikan’i elie r. Sy ny penina. Tsy nijanona teo ny fiforonana fa niampy tamberim-boanteny an-doha sy amparan’andalana. Izy io dia tamberim-boanteny an-doha sy am-paran’andalana na amparam-pehezanteny mifanesy52. Penina izy tena penina penina iray goavam-be tahaka izany koa ny fiforonana hita eto, fiverimberenan’ny voanteny penina andoha sy am-paran’andalana mifanesy. Ny fampiasana tamberim-boanteny an-doha sy amparan’andalana teto dia nahafahana nanamafy ny fitoviana misy eo amin’ny bika aman’endrik’i elie r. Ary koa naneho fa ny penina no tena mitovy aminy fa tsy zavatra hafa akory. Azo heverina fa ny fifangaroan’ny fanovana endri-javatra mivantana sy ny tamberim- boanteny an-doha sy am-paran’andalana no mahalaza ny famariparitana mazava ny endrika amam-bikan’i elie r. Izay nitovy fatratra tamin’ny penina. Araka izany, io fiforonana fanovana endri-javatra mivantana io dia maneho ny fitoviana tanteraka eo amin’ny bika aman’endriky ny anoharana sy oharina. Manamafy izany ny fanampiana tamberim-boanteny an-doha sy am-paran’andalana tao anatin’ny fiforonana. Heverina fa nanamora ny fonoritsoritana ny endrika amam-bikan’i elie r. Somary kelikely lavalava ity fiforonana ity. Noho izany, fiforonana fomba filaza roa samihafa mifanampy no hita teto. Io fiforonana io ihany koa dia mbola nahafahana nanangana mivantana indray ilay endrika amam-bikan’i elie r. Tsy miala ao an-tsain’ny mpikambana faribolana sandratra izay tokony ho tsaroana mandrakariva mba hahafahana manome hasina azy hatrany. Tsy azo atao ambanin-javatra tokoa ny fahatsiarovana ny poeta raha ilaina ny hampitombo ny hasina hananany. Tsy tokony hisy very an-javona ny trangan-javatra rehetra hita tamin’ny poeta fony fahavelony fa tokony hotsarovana hatrany. Samy hita teto avokoa na ny endrika ivelany nampiavaka an’i elie r. Na ny toetra anatiny. Nifototra tamin’ny tropes ny fomba filaza nanehoan’izy ireo izany. Hita anefa fa tsy nandeha irery izy io fa niaraka tamina fomba filaza hafa. Izy ireny amin’ny ankapobeny dia nentina nanipihana ny hevitra naroso. Hita araka ny rafi-kevitra tato amin’ny fizarana faharoa fa miezaka hatrany ny sakaizan’ny poeta efa nodimandry mba hanome hasina azy. Fihetsika telo no heverina fa
Ty tany mba ho lova. Aiza ny manan-tsaina. No havela hitaraina. Izato nosin-drazana. Fa lasa baranahina. Moa misy fotsy volo. Nekena ho mpikolo. Hanolo-pahendrena. Ho soa ny firenena? Ny mamatonalina, 27 07 2010 21h35, fonjan’antanimora.
Leviloma ka mba nahery fo mandy tsy nahatomany tamy’zay ka ! ’zay koza an’io! Laha olo maty amy hopitaly dje tsy avelan-dreo dokotera masera hitomania a aheky. Satria tsy an-te a raiky mandy no ma an’olo taha a ao. 155 hun! Hun! Dje’zay faharatsiny fa nitaha tsy nahazo. Zay aby hoy nareo ny amin’azy io.
Manantitrantitra ny fanjakazakan’ny kolontsaina vahiny eto madagasikara io ampahan- dahateny io. Ny fomba entina maneho izany dia amin’ny alalan’ny fitanisana miraraka ompana ireo fitaovana samihafa entina mamonjy alim-pandihizana sy ny famerimberenana inefatra ny andian-teny hoe avy any ivelany entina manamafy azy ary ny fanatavezan-dresaka na ny filaza masaka eo amin’ny hoe setroka fohina
Fitiavana. Manana traikefa ampitaina amin’ny tanora vao miana-mamindra amin’ny sehatry ny fitiavana izy. Singa iray hampivelarana ny fitiavana izany. Manantitra izany izay voalaza amin’ity ampahan-tononkalo ity raha mety ianao dia ho entiko an-kira hiara-mizaha an’ilay paradisa ny lala-mankany tsy hafa tsy akory fa ny efa nizoran’ireo teo aloha130
Manomboka eo amin’ny faharoa volany ny akoho manatody lava no atao hoe vantony. Rehefa tonga eo amin’io fotoana io dia atokana trano indray ny akoho. Ao anatin’ity trano ity no anomanana ny akoho amin’ny fanatodizana, mba hahatratra ny famokarana kendrena.
Nentina tao amin ny tapany faharoan ny fizarana voalohany ireo teoria enti- mandinika ka itondrana ny asa fikarohana. Novahavahana tamin izany ny momba ireo lalantsaina mifanaraka amin ny lohahevitry ny fikarohana indrindra fa ny teôria fototra amin ny fanadihadiana lahatsoratra. Hojerena ato amin ny zana-pizarana fahatelo farany kosa ny ny famahavahana ny momba ny lahateny sy ny lahatsoratra.
Araka ny efa nambara tetsy aloha dia nisy ny fizarana asa izay natao tao amin ny lmai ka mba hahafahana mamahavaha amin ny antsipiriany ny fizotran ny fampianarana tamin izany dia haroso manaraka eto ny endriky ny fampianarana sy ny tetika amam-paika nampiharin ny mpampianatra. 2.2.1. Ny endriky ny fampianarana
Ny hevitry ny hoe mifaningotra eto dia manambara fifamatorana satria ny zavatra mifanigotra no mifamatopatotra. Izay hoe misy endrim-pifandraisana tsy hay ravaina eo amin’ny fety aman-danonana sy ny vakodraza? A ary ny fahendrena malagasy. Izany no raketin’ny fanatontosana ny vakodraza? A. Izany no raketin’ny ohatra naroso teo hoe tsa azo amidy na soloana fa tena tsa misy tasy