Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fampitahana ny fanabeazana ny tanora advantista sy ny fanabeazana ao amin’ny mpanazava maro ny fikambanana skotisma ankehitriny, izay tsy mitsaha-mitombo na ny fikambanana na ny mpikambana. Izany indrindra no tokony hanaovana fampitahana amina fikambanana skotisma hafa. Eto dia ny mpanazava eto madagasikara sy ny tanora advantista no ampiharana izay. Lafin-javatra roa no dinihina amin izany dia ny fitoviany sy ny fahasamihafany.
Olon-tsotra. Hany ka izany tsy fifankahazoana misy any an-tsekoly izany no tena nifantohan’ny sain’ireo antrôpôlôgin’ny sekoly. Ankoatra izay, toerana nahitana mpifindra monina betsaka ireo toerana ireo. Miteraka fahalianana goavana ny fahasamihafana eo amin’ny kolontsain’ny fianakaviana sy ny kolontsaina any an-tsekoly 35 ny fanjanahana ny tany afirikana kosa dia niteraka ny fiheverana momba ny fanavakavaham-bolon-koditra firazanana maneran-tany 36. Ireny rehetra ireny dia samy mitarika olana avokoa eny anivon’ny sekoly. Anisan’ny lohahevitra lehibe nivoitra araka izany ny fiheverana ny sekoly ho toerana mety miteraka na manamafy mihitsy aza ny tsy fitoviana ara-piarahamonina 37. Matetika ireo vitsy an’isa ao anatina vondrom- piarahamonina iray hatrany no ihodinkodinan’ny fandinihana. Ny mpandinika toa an’i gibson dia nilaza fa ny teny hoe vitsy an’isa dia ilazana ireo vondrom-piarahamonina izay mitana toerana ambany ao anatin’ny fiarahamonina ahitana foko maro 38.
Hiaraha-mahita ao amin’ io tononkalo io fa voatambitamby sy mba norohana ary nosafosafoina sy nosangiana toy ny olon-tiana rehetra ny eja. Ireny rehetra ireny anefa dia toa nilan’ ilay olon-tiany tombony ho an’ny tenany fotsiny ka rehefa tena nihalalina ilay fitia tao am- pon’ ny eja dia nongotany tampoka ilay fitiavana àry dia fo feno fahadisoam-panantenana no sisa tavela. Hoy ihany i e. M. Ramarotafika , momba ny olona manao fihetsika toy ity vadin’ ny eja ity izay minia mandiso fanantenana ny hafa dia iray lasitra amin’ny mpamono olona. 65 iray lasitra amin’ny mpamono olona tokoa satria mandratra fon’olona ary tsy mba olona iray fa marary hatramin’ ireo zanany. Hatramin’ny nandaozan’ ny vadiny an’ ny eja dia nahatsiaro ho irery ilay fo tena tia. Ilay fo roa nanjary iray teny ampiandohana no nisilaka roa indray ka sady naharary no nahatsiaro fahabangana ihany koa satria nilazaon’ilay sila-panahy. Hoy indrindra ny eja raha nilaza izany 65 e. Ramarotafika ; in tanamasoandro, lah 338, ny fanantenana ; 19 janvier 1926
L’implanon qui a pour efficacité jusqu’à trois ans et le dispositif intra-utérin avec une durée de douze ans. Cependant, l’utilisation de ces méthodes contraceptives naturelle ou moderne pour qu’elles soient à la portée de tout le monde, exige certaines conditions rehausser le niveau d’instruction il faut intégrer dans le programme scolaire l’éducation sanitaire et sexuelle en fonction des niveaux des classes. Il faut aussi encourager les enfants à dépasser le niveau primaire, à fréquenter l’école secondaire afin d’élargir les connaissances générales et approfondir de l’éducation sexuelle. Ainsi, il faut ouvrir des écoles professionnelles pour deux buts
Tantaram-pitiavana, nefa manasongadina ihany koa ny zava-nisy teto amin’ny firenena ny tantaran-drazanajaza. Midika izany fa na inona na inona tranga misy eo amin’ny fiaraha-monina dia tsy afa-misaraka amin’ny fitiavana, satria, ny fitiavana no lehibe amin’ireo 48 tantaram-pitiavana manana ny maha izy azy ary ahafahana mamantatra tsara izay mety ho mombamomba ny fitiavana ity tantara nosoratan’i michel andrianjafy, nampitondrainy ny lohateny hoe orimbaton’ny fiadanana ity. Tantaram-pitiavana roa no efa nanompanana ny fanadihadiana ny amin’ity fitiavana ity, nefa ny hevitry ny maro, hono, mahataka-davitra, ka tsara raha jerena indray ny hevitr’i michel andrianjafy. Raha fitiavana no resahina dia zavatra telo lehibe no tonga ao an-tsaina avy hatrany ny endriky ny fitiavana eo am-pitsiriany, ny onjan’ny fitiavana na ny zavatra manahirana samihafa sedrain’ny fitiavana, ny faharavan’ny dinam-pitiavana 49. Ny zavatra rehetra tokoa mantsy dia misy fanombohany ary misy fiafarany avokoa. Raha oharina amin’ny renirano aza ny fitiavana, dia misy ny loharano nipoirany, rehefa mihaona amina toerana iray izany dia mety hahazo vahana ka hitombo sady hitatra. Arakaraky ny zava-misy manodidina azy sy ny fitsokan’ny rivotra sedrainy indray no mety hampilamina na hampisamboaravoara azy. Farany dia tsy maintsy misy fiafarany ny lalana izoran’izany. Ireo toe-javatra telo ireo no hoezahina havoitra amin’ny alalan’ny fikirakirana ny tantara orimbaton’ny fiadanana. 3.3.1.1. Ny fomba fitsirian’ny fitiavana
And 4 ny mi za na mi to ngi la n’ny ra fi tra ma nja ka 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 no za ry ma ha za ka 1 2 3 4 5 6 7 ma ma to tra i re o sa ndry tsy ho a fa ka hi o i tra 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 fa ha le my tsy hi tro a tra 1 2 3 4 5 6 7 8 9 hita eo amin’ny tononkalon’i arni avokoa na ny andalana fohy, na ny andalana lava, na ny andalana antonony, na ny andalana mifangaro anatina andininy iray. Efa nampibaribary ny fahakingan’ny mpanoratra eo amin’ny fanomezana lanja ny vontoatin’ny asasoratra sy ny fahaizany manome ny kanto izany. Ilaina ihany koa, anefa ny fijerena ny andininy.
Ankoatra ny asa aman-draharaha sahaniny any amin’ny sehatra samihafa, dia manana ny anjara birikiny eo amin’ny sehatry ny fanabeazana izy. Tsy ny fitazonana tsaoka tany an-dakilasy ihany no nataony, fa hatrany amin’ny fitantanan-draharaha ihany koa. Samy nizarany ny fahaizana amam-pahalalany avokoa moa ireo ambaratonga samihafa eo amin’ny sehatry ny fampianarana.
Ho amin’ny teny grika voalohany. Taty aorian’izay dia maro no niezaka nandika ny baiboly tamin’ny teny latina avy amin’ilay teny grikan’ny testamenta taloha sy vaovao. Ka i masindahy jerome no anisan’ny nahavita ny baiboly feno tamin’ny teny latina voalohany teo anelanelan’ny taona 383 405.
Miseho amin’ny endrika isan-karazany ny tsindry hazo lena iainan’ny vehivavy amin’ny andavanandro toy ny famarotana ireo vehivavy amin’ny fomba miharihary tsenan’ampela izay hita any amin’iny faritra ihosy iny. Tsy latsa-danja amin’izany ny herisetra ara-batana mihatra amin’ny vehivavy, na ao an-tokantrano na amin’ny sehatra hafa. Niezaka hatrany ny fanjakana malagasy ary nandray fepetra hanatsarana ny toe- piainan’ny vehivavy; ka nanangana sampan-draharaha miahy manokana ny vehivavy sy ny ankizy eo anivon’ny minisiteran’ny mponina tao anatin’ny folo taona natokana ho an’ny vehivavy 1975-1985 niova ho promotion du genre moa ny anaran’izany sampana izany taty aoriana.
Les principaux effets obtenus au niveau des territoires sont assez significatifs augmentation de la production et amélioration de la commercialisation ; disponibilité de services agricoles pérennes pour les paysans foncière, micro finance, gestion des informations ; amélioration des ressources propres des communes ; développement des visions en commune, valorisation des autres potentialités économiques, développement d’échanges entre les communes, mise en uvre de politique d’attraction de capitaux externes et d’incitation à l’investissement. L’approche territoriale du développement, base de la stratégie d’intervention du programme durant sa phase iv, se trouve actuellement au c ur des réflexions du gouvernement et des ptf dans la conduite du développement du pays. Il y a maintenant plusieurs autres institutions qui se réaffirment en tant que relai de l’accompagnement.
Ny vahaolana narosony tamin’izany amin’ny ankapobeny, ny olana rehetra dia tokony hisy vahaolana. Nisy ny vahaolana nomen’ireo mpianatra, raha te hanatsara ny fampianarana ny taranja malagasy sy ny fomba famakafakan-kevitra. Toy izao avy izany omena fampiasana betsaka ny mpianatra mandritra ny fotoana ianarana, ary indrindra isaky ny mahavita lesona iray. Hita mantsy tamin’ny fanatrehana ny fampianarana, fa misy mpampianatra tsy manao fampiharana mihitsy mandritra ny iray volana, kanefa ny lesona vita dia maro be tokoa. Toy izao ny hevitry ny mpianatra tao amin’ny kilasy famaranana miisa 107 momba izany fampiharana izany.
Mitahiry ny rakitry ny ela izy amin’ny maha-tahirin-kevitra azy. Ity karazany iray ity ndray dia tena zava-misy marina no aseho manontolo fa tsy misy famoronana. Rehefa alefa dia natao hanoritsoritra na hampisehoana ny zava-misy ao amin’ny faritra iray. Ohatra ny tontolon’ny asa, kolontsaina ao amin’ny tontolo iray, fomba amam- panaon’ny mponina ao amina tanana kely iray asa fivelomana, fialam-boly , fanehoana ny fiainan’ny biby any anaty ala, fijoroana vavolombelona horonan-tsarimihetsika fanentanana animation
Taorian’ny fifamalian’izy mivady ny amin’ny fipetrahan’i miaro ao aminyireo dia tsy nahitan-teny firy intsony i dadatoa. Rehefa tsikariny anefa ny fankahalam-badiny ity zana- drahalahiny ity dia naneho mazava izay tao an-tsainy izy. Efa tsy niantehitra loatra taminy intsony i miaro ka tsy hitany izay olana hanalana azy efa manana izay itafiako aho, tsy mandrirotra ny lambany intsony. Dia nitombo ny hafanany tak. 28 .
Ny voambolana misarika ny saina ny kendren’ny mpanoratra amin’izany, dia ny hahababo ny saina ka hahatonga azy hitsikera mivantana ny toe-javatra mitranga, sy handanjalanja ny zavatra miseho. Izany hoe, ny hampaha eo ambany maso ny zavatra tiany haseho.138 nosy kanto manirery, nosy mandry fahizay, mahababo fo mijery io no tanindrazanay
Amin’ity toko fahatelo ity no handalinana ny mikasika ny sarin-teny sy ny fomba filazan-javatra nentin’ny mpanoratra nampijoro ny tononkalony. Hovahavahana amin’izany ireo sarin-teny amam-pomba filazan-javatra nandokoany ny fahitany ny fiainana, avy eo ny sarin-teny amam-pomba filazan-javatra nampijoroany ny fahitany ny fahafatesana ary hamaranana azy ny sarin-teny amam-pomba filazan-javatra nandokoany ny fihetsiny manoloana ny fiainana sy ny fahafatesana.
Ny olana lehibe nanahirana anay voalohany, dia ny tsy fahatomombanan’ny fahasalamana. Nolazovin’ aretina matetika izahay, noho ny tsy fahazakana ny fivadibadihan’ny toetr’andro. Ny vahaolana nentinay tamin’izany dia ny fitsaboana tena maharitra aloha, sady niandry ny vanin-taona tsy dia mampihetsika ny asthme vao tena nanomboka ny asa fikarohana. Anisan’ny antony nampihisatra ny fahavitan’ity asa fikarohana ity izany. Manaraka izany, dia sarotra ny mikaroka ny tahirin-kevitra, tokony hampiorenana ny asa. Vokany, tsy maintsy nitety ireo trano fiharizam-boky samihafa izahay, mba hahafahana mampiroso ny asa. Ankoatra izany, dia olona manana anjara toerana lehibe eo anivon’ny fiarahamonina, sy ny mpanoratra namany ary eo amin’ny firenena iharilanto patrick andriamangatiana. Noho izany, dia somary tsy ampy nivalamparana ny fotoana nahafahana nifampiresaka taminy. Hany ka, na dia nitady izay fomba rehetra tsy hanelingelenana azy aza izahay, dia matetika izy no voakotaba any anivon’ny fivoriana samihafa na eo am-panatanterahana asa aman-draharaha isan-karazany.
Culture’s diversity brings partitioning within each society in the world, especially regarding the relation between man and woman and their interdependence. In general, the role and part of women is still less important compared to that of man. Such a situation is seen in different fields, whether in national scale or in international scale, such as family life, health, education, work and management. However, some effort of improvement and valorization of woman’s status and role in the society and in the nation are on process. As far as religion is concerned, this kind of situation frequently occurs. At present, in the catholic church, the respect of men and women equality and complementarities is very important. Efforts for the promotion and development of women’s contribution in different fields of management are encouraged within the church. However, women are not yet allowed to take the sacrament of order. The efforts to deal with the situation within the parishes are inconsistent. In most of the cases, women are distinctly more persistent and devoted to faith practice than men. But still, running and management of the parish and important decisions making are often left to men. So, women’s are status limited to that of managed and performers? The current situation which is the subject of the research has been noticed at saint joseph mahamasina parish.
Mba inona loatra no koboninao ry omaly nandalo? Efa mby any ankoatra va ianao vao hivimbina kalo? Ny foko tomany sasa-manontany izay rakofan’ny voalinao mainty sy ngaly ry omaly! Ry omaly! Mba lazalazao ambarambarao izay miafina any hoentiko hitsilo ny ho avy tsy fantatra dia aza hadino fa ny eto no santatry ny lala-mankany o! Mba inona loatra? Raha mby any ankoatra dia mba ivimbino o! Aza hadino ny soa no isikino
Ny rima mifaningotra abab no endrika isehoan’ity rima ity. Nampiasain’i di io rima io mba hanehoany fa misy fifaningoran-javatra eo amin’ny mpitondra, sy ireo mpiray petsapetsa aminy izay tsy zakan’ny vahoaka. Tu- branles-bas tes lèche-botteurs, a les fonctionnaires dix-neuvistes, b tu degosilles la rage au c ur, a mais en sourdine, on te résiste. B v. A lah 43
Ny hyperbole dia sarinteny azo avy amin’ny fomba filazan-javatra mihoatra noho izay tena izy, na manatsara izany na manaratsy, na manalehibe na manakely 221 ao amin’ny raha teo ianao ilazan’ny mpanoratra ny fiainany eo anilan’ny tiany izay toa ampitomboany ny zavamisy tena iainany. Eto ny hyperbole dia itafan’ny mpanoratra amin’ny mpamaky ny hafaliany sy ny fahasambarany azo rehefa akaikin’ny olon-tiany. Itariny ny fomba filazan-javatra mba hahatonga ny mpamaky hahatsiaro, fa miantoka fifaliana sy fahasambarana tsy hay ambara izy eo anilan’ny tiany raha teto izao ianao ity sosoa ity manjary tena mamy mihoatra ny tantely dia ho mamy ery ny miaina
Tanjona ara-pahalalana mpianatra mahalala ny fisehon ny vintana eo amin ny fiainana ara-pahaiza-manao mpianatra mahafehy ny fomba famakafakan- kevitra ara-toetra amam-pihetsika mpianatra miaina sy manaja ny kolontsaina sy ny fomba amam-piheverana raketin ny vintana. Fitaovana laza hevitra avy ao amin ny tantara foronina ny zanako, boky ii, tak 35. Tahirin-kevitra lovako t12, rakibolana malagasy, vatsin-tsaina. Angom- pahalalana avy any amin ny mpianatra, oha-pitenenana fanamarihana efa vita ny lesona momba ny fomba famakafakan-kevitra. Efa natao taorian izay ihany koa ny momba ny vintana.
Ny ohabolana dia teny atao amin’ohatra ilazana hevitra. 31 izany hoe tsy ny tena izy no ambara fa ny tranga hafa mitovy fiseho amin’iny no anehoana fa toy iny ilay iresahana. Araka izany dia isan’ny tena ilaina aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka ny ohabolana raha tsy hilaza fa izy no singa fototra ananganana azy. Fanoharana no sarin-teny tena fahita any amin’ny ohabolana. Fantatra nefa fa io fanoharana io dia isan’ny sarin-teny fototra aty amin’ny don-tany sy kapo-tandroka novana endrika kely fotsiny io fanoharana io ka tonga fanovana endri-javatra. Indro ny ohatra izay ohabolana ahitana fanoharana ary ny fanoharana mivoatra ho fanovana endri-javatra ohabolana aza manao toy ny akangalahy miditra ala ka miandry ny oran-kisava vao sendra ny ora-mikija. Ny ohabolana mantsy dia nenti-nananatra ka ny fanoharana dia eo amin’ny anarina sy ny akangalahy.
Ny ampahany voalohany no nitondrana ireo singa fototra manampy amin’ny fahazoana ny fivoaran-kevitry ny literatiora. Mifamatotra ny teny, ny literatiora ary ny kolontsaina, ka raha voatohintohina ny iray amin’ireo dia miova miaraka aminy ihany koa ny hafa rehetra. Ny mpampianatra aloha no tokony hanana angom- pahalalana betsaka momba izany, sady hahafantatra ny tanjom-pampianarana mifandraika aminy.
Ny toerana tsirairay dia samy manana ny tantarany avy izay iavahany amin’ny hafa sy mamaritra ny maha izy azy ilay toerana. Matetika dia tsy tongatonga ho azy ny anarana nomena ny toerana iray fa misy lafin-javatra nanamarika ny fanomezana izany izay samy manana ny azy avy araka izay mbola hoentina etsy ambany. Zavatra roa no azo asongadina eo amin’ny tantaran’ny toerana nirotsahana an-tsehatra araka izao aroso manaraka izao 1.1.2.1. Ny antony nahatonga ny kaominin’ antsahalava
Ny endriny araka ny sokajin’anarana irafetany. Raha mirafitra amin’ny anarana amin’ny sokajy m- wa, ki- vi-, ku- io mpamari-toetra io, dia manome sampan-teny mzuri wazuri, kizuri vizuri, kuzuri. Ohatra mtu mzuri olona tokana tsara watu wazuri olona maro tsara , kisu kizuri antsy tokana tsara visu vizuri antsy maro tsara , kusoma kuzuri vakiteny tsara ny sokajin’anarana mahali manondro toerana dia manana tovona telo maneho azy pa-, ku-, mu-, samy manana ny heviny manokana. Ho hita ao amin’ny asa ny antsipirian-javatra tsara ho fantatra momba ny anarana sy ny sokajy misy azy avy.
Eo amin’ny fitrandrahana harena an-kibon’ny tany dia ny volamena no tena fahita. Be volamena tokoa ny faritr’i marolambo. Maro ny olona mivelona amin’ny asa fitrandrahana azy io ao an-toerana, hany ka tsy mahagaga raha mihira izany koa ny mpiosika. Fanehoana ny tombontsoa azo amin’ny hady volamena, fandokafana ny hatsaran’ny asa fitrandrahana azy manoloana ny asa fivelomana hafa no asehon’ny o. B. 52. Ambaran’ny mpihira fa tsy asa ratsy io fa mahavelona tsara ary ahazoam-bola betsaka tokoa dimanjato arô de tsy izy e o. B.52 4 ampilaharina amin’ny mpanan-karena ny mpangady volamena satria dia lazaina fa karaha ngetroka mihitsy izy ireo narô mpangady volamena karaha ngetroka o. B.52 10-11 isan’ny fitaovana ampiasaina amin’ny fangadiana volamena ny sivana sy ny gôv narô mpangady volamena e aza adi o koa arô sivana anà e lava razana arô gôv e o. B.52 2-3 ny sivana dia fitaovana boribory miendrika sahafa izay fanivanana volamena. Ny gôv kosa dia ilazana ny angady lava taho fampiasa rehefa mangady azy. Ankoatra ny fivelomana, hirain’ny mpiosika koa ny toe-karena 2.3.2. Ny toe-karena
Ny fandinihina ny asa an-tsoratra novokarin’ny mpianatra kilasy fahafito indray no nahitana izany. 2.3.2. Ny tsy fahafehezan’ny mpianatra kilasy fahafito ny teny frantsay sy ny teny malagasy, hita taratra tamin’ny asa novokariny an-tsoratra tsy tany amin’ny am-bava ihany no nisehoan’ilay tsy fahafehezana ny teny, fa niharihary tany amin’ny an-tsoratra ihany koa. Kanefa dia tsy azo atao ambanin-javatra ny an-tsoratra satria miasa eo amin’ny fifandraisana izy, na dia ny am-bava aza no tena mibahan-toerana amin’izany, ary miasa indrindra amin’ny fanaovana ny fanadinana rehetra ilana mari-pahaizana hanomanana ny ho avy. Ny vokatry ny asan’ireo mpianatra kilasy fahafito nampanaovina fitsapana indroa miantoana, tamina fotoana samy hafa, izay nokarakarain’ny pasec sehatrasa miara-miasa amin’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena sy ny fikarohana siantifika, efa nasian-teny tany aloha, no hasiana resaka fandalinana etoana. Nefa mialoha ny tena vontoatin-dresaka, dia hatsidika eto ihany ny momba ny fomba fiasa tamin’ny fandinihana ny asa sy ny tanjona tamin’izany. Ny fomba fiasa tamin’ny fandinihana ny asan’ny mpianatra ny fananana fomba fiasa maty paika voaomana, dia manamora ny fitrandrahana asa maro be toy ireo asana mpianatra 345 izay efa nasiam- panazavana tany aloha fa nodinihinay. Ka tsy niasa irery izahay fa nifarimbon’asa tao anatina sokajina mpikaroka ary nametraka ny fafana fitrandrahana mba hamerana ny lafin-javatra hodinihina.
Ny drafitra nitondrana ny asa hozaraina telo miavaka tsara ny asa eto, ka ao amin’ny fizaràna voalohany no hampahafantarana amin’ny ankapobeny momba ny sarimihetsika. Hohalalinina manokana ao amin’ny fizaràna faharoa kosa ny momba ny sarimihetsika malok’ila 1-5 ny fizaràna fahatelo sady farany no handalinana ireo ny teny ampiasaina ao amin’ny malok’ila 1-5.
Teo amin’ny sehatra ekônômika, dia nanao izay fara-heriny i frantsa mba hiankinan’ny toe-karena malagasy tanteraka aminy. Fomba maro no nataony hanatanterahana izany tao ny fakana velaran-tany midadasika sy mahavokatra mba ho an’ny fanjakana tao ny fampidirana an’i madagasikara tamin’ny rafi-pihariana anjakan’ny vola. Tsy maintsy naloa lela vola ny hetra tao ny fanatobahana ny vokatry ny orinasa avy any frantsa teto madagasikara. Satria mbola teo ambany fiadidian’i frantsa an’i madagasikara, dia voatery nanampy azy ny malagasy tamin’ireo ady lehibe izay natrehiny. Tsy vitan’ny nandefa vatan-dehilahy ho miaramila fotsiny, fa namatsy azy ara-toe-karena ihany koa i madagasikara. Tao ny vary, hena, akora isan-karazany tahaka ny vy, hoditra sns. Marihina fa nisy akony ratsy teo amin’ny toe-karena malagasy izany nihena ny vokatra noho ireo vatan-dehilahy nalefa hiady. Ny kely teo am- pelantanana indray mbola nalain’ny mpitondra fanjakana tamin’ny fomba maro samihafa. Ohatra tamin’ny famoronana ny biraon’ny vary. Raha toy izany ny lafiny ekônômika, dia ity manaraka ity kosa ny lafiny koltoraly sy sôsialy.
Ny fihariana harena amin’ny fahamarinana misy karazany roa ny fomba nahazoan’ny olona ny harena dia ny harena azo avy amin’ny fahamarinana, toy ny vokatry ny fisasaran’ny tena amin’ny alalan’ny zotom-po, ny fiezahana amin’ny asa atao ary ny lova amin’ny ray aman-dreny. Ao koa ny harena azo amin’ny tsy marina toy ny halatra, ny fanambakana, ny loka, ny kolikoly, sns. Ambaran’ny ohabolana eto fa ny fanangonana harena amin’ny fahamarinana no tena tsara sy mahomby maneho izany ny ohabolana ny 10 2 sy ny ohabolana 13 11
Anisan’ny endrika isehoan’ny tolona ataon’ny mpanoratra ireto ny tolona ho amin’ny fahafahana, ny tolona ho amin’ny fampanjakana ny fahamarinana, ny rariny, ny hitsiny, ary ny tolona ho amin’ny fitiavan-tanindrazana. 1.4.2.1. Ny tolona ho amin’ny fahafahana
Amin ny boky l’identité malgache, la tradition des ancêtres manao hoe mitaky adidy maro ny maha mpiara-monina mizara hafaliana sy ny fahoriana, mandray fanapahan-kevitra miaraka. Izay tsy manao io adidy io dia mandrava fihavanana 127. Toy izay ny lanjan ny rafitra mpiray kibon omby eo amin ny fiarahamonina ankapobeny. Tsy eo amin ny fiarahamonina ihany fa eo amin ny toe-karena ihany koa dia ahatarafana izay lanjan ny rafitra izay.
Sary mihetsika malagasy malok’ila. Malagasy ny mpanoratra, malagasy ny mpanatontosa, malagasy ny mpamokatra, malagasy avokoa ny mpilalao. Sarimihetsika miendrika tantara noforonina izy ka narindra mba ho azo lalaovina. Voasokajy ho isan’ny tantara mampihomehy ny malok’ila 1-5. Comédie dramatique ny ekipan’ny scoop digital no nanasokajy azy tamin’izany. Manaporofo izany ny fanoratan’izy ireo eo ivelan’ny kapila mangirana isaky ny fizaràna genre comédie dramatique rehefa zohina tokoa ny tantara dia hita taratra fa mampihomehy io tantara io na dia maneho tantaram-piainana aza. Ny fihetsiky rajao moa no tena mampiseho izany. Ny fahavoazan’i pasitera, rajao, randrenja, miara latsaka tanaty fotaka, ny fiarahan’izy telolahy natory tany amin-drajao, tsy mijanona ho fampihomezana fotsiny izy fa mifono anatra sy fanabeazana ary fialam-boly. Ao anaty sokajy c koa no misy azy. Izany hoe, azon’ny olona rehetra jerena. Tsy mifidy sokajy taona. Noho izany, azon’ny mpianakavy atao tsara ny miara-mijery azy. Tsy ahitana zava mamoa fady rahateo ao.
Tatitra vaky boky ; famintinana na fibangoana ny tantara ; fandinihana asa soratra voafantina tsara na eo amin’ny lafiny hevitra sy ny endriny ivelany, arakaraka ny karazan’ny asa soratra ianarana sy novokarin’ny mpanoratra izay tsara raha mifanaraka amin’ny riba ianarana ao amin’ny kilasy. Saingy tsy atao sakana amin’ny fifantenana izay lahatsoratra notsongaina izany fampifandraisana ny hevitra raketin’ny asa soratra sy ny endriny ivelany ary ny zava- misy teo amin’ny fiaraha- monina sy ny tantaram- piainan’ny mpanoratra. Fitrandrahana ny hevitra raketin’ny asa soratra mifototra amin’ny fampifandraisana izany amin’ny tantaram- piainan’ny mpanoratra fandrafetana ny drafitra isan- tsokajiny ilaina amin’ny andram-panazavana ; fandrafetana feno ny teny fampidirana, ny vontoatiny ary ny teny famaranana.