Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tena asa ny mission katolika eto madagasikara asa 1 ny nahatongavan’ny missionnaires katolika teto antananarivo. Misy fihetsehana 3 ny mponin’ny afobe mikabary asa 2 a nisy tabataba misy fihetsehana 8 io b ny mangidy nihatra voalohany misy fihetsehana 4 asa 3 a ny nahatongavan’ny chers frères telo lahy voalohany
Fomba iray entin’ny mpiteny hanaratsiany ny olona itenenany ny fanaratsiana ilay olona amin’ny alalan’ny ny toe-batany na ny kilemany. Heverin’ny mpiteny fa ratsy kokoa raha ampitahaina amin’izany ilay olona itenenany noho io toe-batany na kilemany io; noho izany ny olona mitovy toe-batana sy kilema dia sy afaka mifanaratsy. Ny olona gila, ohatra, dia tsy afaka hanompa ny olona gila amin’ny
Ny itenenana sy ny mpiteny eto dia mitovy firehana samy manao ny vary ho foto- tsakafo. Io firehana iombonana io kosa no ifantsihan’ny mpiteny eto fa fototra mampijoro na mandrava ny atao hoe fahaleovantena. Izany hoe, ny hevitra tian’ny mpiteny havoitra dia ny hoe ny voky ihany no afa-miasa hampahaleotena ny firenena. B fepetra enti-mandresy lahatra ny olona samihafa firehana rehefa mandresy lahatra ny olona kendrena izay tsy mitovy firehana kosa dia ezahina izay tsy hanafintohina azy ary hevitra mifanaraka amin’ny firehany no aroso. Miezaka ihany koa mikaroka hevitra iraisana fa tsy miandany na manilikilika. Ohatra ny fahaleovantena dinitra, tak. 144, andl.9-10 ny fahaleovantena dia andron’ny asa tsy maintsy ilofosana sy ifotorana.
Ny vahoaka sy ny lalàna araka ny famaritana ao amin’ny rakibolana malagasy, ny lalàna dia fitsipika na amboaram-pitsipika tsy maintsy arahin’ny rehetra, avoakan’ny mpitondra fanjakana na voarakiny ny fomba amam-panao fahagola tany, na amin’ny solombavambahoaka 94. Raha araka io famaritana io dia ambanin’ny lalàna avokoa ny olona rehetra. Tsy tokony hisy olona na sokajin’olona hihoatra ny lalàna.
Résultats attendus quant à la rentabilité de la tpflm pour ce qui est rapport avec la rentabilité des activités de la société, les résultats qu’elle peut attendre seront les outils d’exploitation mis en uvre rapporteront plus de richesses supplémentaires après avoir contrôlé ses charges ; la société créera plus de la valeur ajoutée ; elle aura des personnels compétents à cause de la formation ; la société réalisera un bénéfice à la fin d’exercice à cause de la limitation des charges d’exploitation, et surtout l’augmentation du niveau de vente ; elle sera compétitive par rapport à ses concurrents elle pourra attirer le public à cause de renforcement de la stratégie marketing. Cela conduira à un niveau élevé de vente.
Eo amin’ny fivarotana kobandravina maro ny olan’ny fivarotana kobandravina izay tsapa sy hita amin’ny mpiantoka sy amin’ny samy mpivarotra, amin’ny mpanjifa ankapobeny ary manoloana ireo vokatra hafa. Ny olan’ny fivarotana koba amin’ny mpiantoka sy amin’ny samy mpivarotra olana iray isan’ny goavana amin’ny mpanamboatra koba ny tsy fandoavan’ny mpiantoka ny vidin-kobany. Io toe-javatra io no antsoina hoe manapoaka koba. Izany hoe, misy ireo mpiantoka izay maka koba amin’ny mpanao koba iray ary tsy aloany ny vidiny. Tsy izay ihany anefa fa ataony amin’ny mpanao koba maro izany fomba izany ka maro no iharam-pahavoazana. Rehefa voatetiny ny mpanao koba maromaro ka tsy mahita koba hiantohana intsony izy vao miverina mandoa ny vidin-koba, ary misy mihitsy ireo tsy manefa ny trosany. Porofon’izany ny voalazan’i zo taminay hoe vidin-koba mihoatry ny iray hetsy ariary ny anay no nisy nanapoaka tamin’iny taona 2014 iny. Tsy lazaina intsony ny tsy fanajana ny fomba sy ny fotoana nifanarahana amin’ny fandoavam-bola. Raha ny tokony ho izy dia atao indray mandoa ny vidin’ny koba nalaina indray andro kanefa sady aloan’ireo mpiantoka tsikeikely izany no tsy ara- potoana ihany koa 209 ny hamaroan’ny mpivarotra kobandravina ihany koa dia olan’ireo mpivarotra ao
Ny orinasa bongou ny anarana bongou dia azo avy amin’ny fanatambarana ny teny frantsay hoe bon sy gout , ka nofoanana ny litera t mamarana ny gout , ny dikany amin’ny teny malagasy dia tsaratsiro 196 ity asehonay an-tsary ity ny foiben’ny orinasa bongou ao amborompotsy talatamaty. Sary 22
Ankapobeny dia ny mpivavaka isan alahady sy isaky ny fety na fankalazana ny olo-masina no maro ny mpivavaka raha oharina amin’ny mpamonjy vavaka an-davanandro. Ankoatra izay dia tokony handray kominio masina matetika araka ny alalana omen ny mpampikonfesy, ny mpandray kominio tsirairay ny fanaovana ny trano ho fiangonam-pianakaviana. Izany hoe; manokana toerana hipetrahan ireo ikôna isan efitra ny famelana heloka haingana ary tsy malaky mitsara, eo koa ny fivavahana ho an ireo ianjadiam-pahasahiranana. Ary farany dia tokony hijoro ho misionera mahatokin ny ôrtôdôksa. Ireo rehetra ireo dia fomba fiaina napetraka hiainan ireo mpino ôrtôdôksa rehetra, moa ve tena miaina ireo rehetra ireo tokoa ny mpino ao? Rehefa nojerenay sy nodinihinay, ary koa tamin ny fanadihadiana nataonay dia hita fa tsy dia mahatanteraka io fomba fiaina ôrtôdôksa io hatramin ny farany avokoa ny mpino ao, ny sasantsasany amin ireo ihany no vitako fa tsy izy rehetra hoy ny mpino iray tao amin ny fiangonana. Rehefa nanontanianay ny anton’izany izy ireo dia tsy nanome valin- teny mazava. Na eo aza anefa ireo fomba fiaina ireo dia misy ihany ny tsy maintsy ataon ny mpino ôrtôdôksa rehetra dia ny fiambozonana ny hazo fijalian i jesoa kristy na la croix izany no atao dia ny mba hiarovana amin ny fanahy ratsy rehetra.
Ny fananganana amin’ny sarin-teny ny voka-tsoa azo avy amin’ny zavaboaary. Tsapan’ny mpanoratra fa tsy velona ny olombelona raha tsy eo ny zavaboaary manodidina azy. Ny zavaboaary manodidina azy no toy ny aina mamelona azy ireo. Misy amin’ireny zavaboaary manodidina azy ireny no manampy azy betsaka ka izany no ampiasany sy vetsoiny ny zavaboaary ary anomezany azy endrika kanto146.
Misy fanomanana ataon’ny fiarahamonina mialoha ny fanatontosana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Misy fombafomba atao amin’ny fanomanana izany. Atao ny fikarakarana mifandraika amin’izany raha vao misy olona iray maty. Mivory ny sokajin-dehilahy rehetra. Midinika ny fizarana ny andraikitra amin’ny iraka filazam-paty. Aorian’ny fikarakarana ny faty no anatontosana ny iraka. Mandritra ny fanatanterahana ny iraka na ny filazam-paty; efa miomana handray ny vahiny ny tanàna misy ny fahoriana, izany hoe miandry izay ahatongavany. Diovina tsara sy amelarana tsihy vao sy madio ny trano andraisana azy ireo mba ho fanajana ny vahiny. Raha toa ka miverina miaraka amin’ny vahiny nilazana ny iraka dia tsy miara- miditra. Mandeha mialoha ny iraka mampandre fa efa akaiky ho tonga ny vahiny. Mampiomana ny ampanjaka sy ny mpiara-dia aminy handray ny vahiny no antony. Tsy maintsy misy olona foana ny trano fandraisam-bahiny hanatanterahana ny fifanantsafana amin’ny andro faharoa. Ankoatra ireo vehivavy mpikarakara sakafo misy zokiolona na solon-tenan’ny ampanjaka miandry ao foana, satria, tsy voafaritra ny ora ijadonan’ny vahiny ao an-toerana. Tafiditra ao anatin’ny fanomanana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana avokoa izany rehetra izany. Manomana kafe ny mpikarakara sakafo ao an-dra obe mandritra ny fanatontosana ny fifanantsafana ao an-tranondahy. Ny fanatanterahana
Nindaosiny, hono, ny tenako re mba hamaky ny fiainana ambany masoandro, namindra tanatin’ny setroka be, ka namoa-dranomaso isan’andro isan’andro. Mandritra ny taona izay nahavelomako, zavatra roa mba haiko natao mitomany ny ho avy mbola any alohako sady manenina ny efa nandao !
Handriny, tsy ilay henjana taloha irony, dia efa misy tsipika vitsivitsy manapaka ankehitriny, ho dian’eritretitra ireo, izaymilaza amiko ankehitriny fa fony mbola zaza, ka narary, dia niketron-dava ny handrin’ineny. Ory indrindra noho ny aretiko. Nifanena, tao amin’ny ati-dohany tandrifin’io handriny io, ary tsy nanaiky handeha ny fahafatesana raha tsy nanimba ny salova-tavan’ineny, ka hamela kentrona ho eken’ineny izany; ary hitako ankehitriny ny vavolombelon’izany fanekena izany. Androm-pahazazako, hono, izany. Ny fahasahiranan’ineny anefa dia mitombo. Raha mankany an-tsena izy, dia mitondra kilalao ho ahy, manapaka ravin-damba ho ahy. Loky fotsiny aho. Izay ihany dia ampy tamin’ineny ho sandan’ny fihafiana niarahan’izy sy dada nitondra mba hampiadana ahy. Ah! Soa ihany anefa fa tsy nanana fahatsiarovana ny zaza mba tsy halady ho vonton-dranomaso ny fony amin’ny fihafian’ineny sy i dada noho ny aminay. Nandalo ihany ny taona. Nalaky namindra teny aho; taty aoriana ela aza dia efa azo nirahina. Nahalehibe zaza aho lahy, hoy ineny. Tsinjoviny ny taona efatra na dimy nitaizany ahy, ka fahasahiranana no ankabiazany. Finaritra anefa izy, fa tsy momba, fa nambinin-janahary, nitaiza, nahalehibe, manan-kitsinjo, manan-tsolofo, manan-kandevina. Tena sombin’ny ainy tokoa aho, eo amin’ny salovan-tavako ny endriny. Nony 7 taona dia mba nampianarina. Eny! Ny fisomebisebin’ineny hianatra ny zanako ka ! Hividianako izao ka! Rovitra ny satrony ka! Ets ny fanamiako vaovao dia nahasomebiseby ahy, fa ny fitiavan’ineny no ananako azy. Maro amin’izay maha-neny an’ineny no niova. Ny sainy tsy mahatsiaro firy intsony, ny nahatonga izany dia efa vizana ny nieritreritra ahy izy, ary mbola mamolavola ahy ihany ao an-dohany ao. Tsy afaka mandeha dia manao ahoana toy ny taloha intsony izy ankehitriny. Tsy mahagaga fa efa antitra, hoy hianareo! Tsia, mampieritreritra ahy fa efa vizana ny niangotiana nandavan-taona, ka voly dia voly. Mijery ny sarin’ineny fony kely aho, ka nandinika azy ankehitriny. Latsaka ny ranomasoko. Velon-tsetra aho, mamorivory ny fanahiko, sady mahavonto ahy indrindra, dia tsaroako vaovao lalandava ny fitiavan’ineny. Sabatra maranitra eo an- tanako izany, ho entiko manamontsana ny ditra mety ho vitako. Ho maina ny ranomasoko, hiarina ny fanahiko. Tanora aho ka tsy be oran-dranomaso, nefa eo
Ao anatin’ny fianakaviam-ben’ny literatiora ny tantara foronina. Ny literatiora no angona iray afa-mitahiry ny maha izy ny fiarahamonina. Tsy ny fomba amam-piainan’ny olona ihany no raketin’ny literatiora amin’izany, fa mampivohitra ny hakanton’ny zava-boahary manodidina izy, sy misarika ny sain’ny olona hitodika amin’ny zotram-piainana mendrika ary hiala amin’ireo izay hita fa tsy mahomby. Voarakitra amin’ireny literatiora ireny ihany koa ny fomba fiheverana izao tontolo izao, araka ny fahitan’ny olona azy. Ravelojaona dia milaza azy ho fandaharana am-bava na an-tsoratra izay zava-mitranga ao an-tsain’ny olombelona. Mahasahana ny lafiny rehetra eo amin’ny maha olona araka izany ny literatiora. Mizara ho karazany roa lehibe izy, dia ny literatiora am-bava ny literatiora an-tsoratra
Ambaran’i erick manana89 ao amin’ny hirany izay manao hoe fa ny fanahiko tsy ho azonao rahoviana ry fasana ô! Itsy voalohany no asiana resaka eto. Samy manana io toetra io ny olona tsirairay. Toy ny rafi-tsaina izay noresahana tany aloha dia tsy voajanahary izy io fa noraisina tamin’n alalan’ny fanabeazana teo anivon’ny ankohonana sy ny sekoly ary ny fiarahamonina. Manatsara ny fifandraisan’ny olombelona samy olombelona izay miantoka manontolo ny firenena. Ny fanabeazana malagasy dia mikendry mandrakariva ny fampitana ny toetra tsara amin’ny taranaka. Ireo taranaka izay nanohy ireo toetra tsara nanavaka ireo ray aman- dreniny teo amin’ny fiarahamonina nisy azy no ambara hoe mahay mamelo-maso ny ray aman-dreny ; raha lazaina ho manao maso voatoto tany kosa ireo tsy nahavita izany. Any an-tsekoly no ampianarana ny fahaiza-miaina, misy ny taranja manokana fampianarana sy fampivelarana ny maha olo mendrika na ffmom , izay natokana ho amin’ny fampianarana izany any amin’ny sekoly ambaratonga voalohany fototra. Tsy mijanona eo izany fa mbola mitohy ao amin’ny ambaratonga faharoa fototra amin’ny alalan’ny taranja education civique nobeazina mba hanana toetra mendrika hoenti-miaina eny anivon’ny fiarahamonina ny mpianatra. Araka izany dia ireo ray aman-dreny sy ny mpampianatra no môdely voalohany ho an’ireo ankizy, izany hoe raha ireo no manana toetra na fitondran-tena ratsy eo imason’izy ireo dia mety harahiny. Mifamatotra amin’ny rafi-tsaina ny fahaiza-miaina sy ny fitondran-tenan’ny olona tsirairay. Izany hoe, raha efa ao aminy ilay rafi-tsaina tsara araka izay azony tamin’ny fanabeazana sy ny fianarana dia ho hainy mandrakariva ny handanjalanja ny fihetsika amam- pitondran-tena eo anivon’ny mpiara-belona aminy. Ny fanabeazana daholo no iankinan’izany rehetra izany. Izany indrindra no nahatonga ny fanjakana tsy hanao ho ambanin-javatra izany fa manao ezaka araka izay tratra mba hahafahan’ny rehetra misitraka izany. Mora kokoa ny mampandroso ny firenena raha nahita fianarana ny olom-pirenena. Taratra eny amin’ny sehatra maro fa sarotra kokoa ho an’ny olona tsy dia nianatra ny mandray izay zavatra lazaina aminy, izany hoe, ela kokoa ny fandresen-dahatra vao miantraika raha miolotra amin’ireo izay nianatra. Mety hiafara
Kevitra kristianina moa ny maha telo izay iray ny ray sy ny zanaka ary ny fanahy masina. Zahao ohatra ny hiran’ny zaza roa sy ny solontenan’andriamanitra 283 eny re! Indro hianao ry lanitra manga! Ao hianao andriananahary! Tsarovy re fa hianao no nanao! Ka tsinjovy fa aza ariana tsy fantatrareo moa va, rey anaka, fa tsara fo ny andriamanitsika! Ary marina tsy azo oharina tsy maintsy mamaly ny olon-drehetra!
Hafa ivelan’io anarana io, eo ohatra ny hoe vatosoa. Izany hoe tamin’ny anarana faniry vatosoa dia nisy nalainy tamin’ny tena anarany, ary nisy nalainy tety ivelany. Ny vatosoa noho ny fakafizany vato sarobidy, izay firavaka tena nakafiziny sy tena niriny.
Samy manana ny fomba entiny mandamina ny tohan-kevitra ampiasainy noho izany ny mpiteny tsirairay avy. Saingy ao amin’ny fizarana fahatelo na ny famaranana dia tsy maintsy misy hatrany ny tsoa-kevitra na ny sinton-kevitra aroson’ny mpiteny. Hodinihina manokana ny momba izany.
Mbola ampiasan’i ny eja io teny savily io ihany koa, ny firedaredam-pitiavana asehony. Antony iray anehoany izany, ny fahavononana hatrany hanome izay hahafa-po ny olon-tiana. Aminy mantsy, dia ny olon-tiana aloha no laharam- pahamehana, fa azo atao ny mampihafy ny tena. Hoy indrindra i ny eja milaza izany ao amin’ny tia 120 v. A. Tak. 91, and.1 121 v. 59, and.1
Nikitroka tokoa ny fiainan’i koly, nodimandry tampoka ny rainy. Navesatra loatra taminy tokoa izay fotoana nandaozan-drainy azy izay, na dia efa nanambady aman-janaka aza izy. Nahazo takaitra ara-batana kosa ilay renikeliny vokatry ny lozam- pifamoivizana nahazo azy, ka i koly no nanolon-tena nitaiza azy. Tsy namaly faty azy i koly, tambitamby no nasetriny ireo kapoka natao taminy fahiny ary teo an-tratrany no niala aina ilay reny malalany.
Famintinana ity asa fikarohana ity dia fandalinana antrôpôlôjika natao mikasika ny fanabeazana ny zazavavy ao anatin ny fikambanana skotisma mpanazava eto madagasikara izay eo anivon ny finoana prôtestanta. Ireo mpanazava tao amin ny flm67ha ao amin ny fokontanin ny 67ha afovoany andrefana no nijerena akaiky izany. Fantatra àry fa i baden powell no namorona sy ny nitondra an io fomba miavaka entina hamolavolana ny tanora io. Maro ny zavatra natao hampihodina sy hanaraha-maso akaiky an io fikambanana io sy ireo beazina ao, teo ohatra ny rafi-pandaminana samihafa, ny fanaovana sahanasa, ny lalàna. Nisy koa ny fampitahana izany tamin ny fikambanana skotisma miorina eo anivon ny finoana zandriny, dia ny tanora advantista ao amin ny fiangonana mitandrina ny andro fahafito ao androndra ampamantanana izany. Maro ny fitoviana sy ny fiavahana hita tao. Na dia eo aza ny olana samihafa dia voaporofo fa manana anjara asa lehibe teo amin ny fanabeazana ny tanora ny skotisma, indrindra ireo zazavavy. Teny fototra fanabeazana, fanabeazana ivelan ny sekoly, skotisma, zazavavy, mpanazava eto madagasikara, mpanazava, finoana, tanora advantista. Fiangonana loterana malagasy 67ha. Isan’ny takila 123 isan’ny fafana 09 isan’ny kisary 13 isan’ny sarintany 03 isan’ny sary 10 resume cette recherche est une analyse anthropologique concernant l éducation des filles chez le scoutisme mpanazava dansa la religion protestante à madagascar. Pour mieux contrôler la situation, une enquête a été menée chez les mpanazava du flm 67ha dans la commune de 67ha centre-ouest. C est baden powell qui a fondé et a apporté cette méthode spécifique pour éduquer et élever ces jeunes scouts. Pour faire fonctionner cette communauté et contrôler de plus prés les élèves qui s y trouvent, nombreuses étaient les procédures à suivre ainsi que les conditions requises à l instar des différentes hiérarchies, les différents travaux pratiques ainsi que les lois et les disciplines à respecter. On a aussi recours à la comparaison de cette communauté avec le scoutisme de l eglise du septième jour à androndra ampamantanana. De ce fait, nombreuses sont leurs ressemblances voire leurs différences. Malgré les différentes péripéties, il est prouvé que le scoutisme tient une place importante dans l éducation des jeunes surtouts les jeunes filles. Mots cles éducation, éducation non formelle, scoutisme, jeune fille, mpanazava eto madagasikara, mpanazava, croyance, jeunesse adventiste. Eglise luthérienne malgache 67ha. Nombre de pages 123 nombre de tableaux 09 nombre de cartes 03 nombre de figures 13 nombre de photos 10
Maro ireo antoko nanohana ity fihetsiketsehana tamin’ny1972 ity. Anisan’izany ny fikambanan’ny mpianatra teto madagasikara na faem fédération des associations des etudiants de madagascar teo koa ny fanohanan’ireo antoko mpanohitra toy ny a. K. F. M, ny mo. Ni. Ma. Nanampy azy koa ny fikambanan’ny mpianatra nianatra tany ivelany na aemo association des etudiants d’origine malgache teo koa ireo mpampianatra nandeha tamin’ny tenany manokana na niditra tamin’ny fikambanana toy ny s. E. C. S teny amin’ny anjerimanontolo, na ny s. M. P. A tany amin’ny ambaratonga faharoa. Ary indrindra ihany koa ny ray aman-drenin’ny mpianatra rehetra. Nanohana ny hetsika koa ny zoam. 2 1 1 2 ny datin’ny sabotsy 13 may 1972
Ny sekolim-biavy tiako toerana nifanofanana sy nifanabeazan’ny vehivavy ny sekolim-biavy tiako tany aloha. Nangingina anefa io toeram-piofanana io, dimy taona talohan’izao taona 2013 izao. Nanomboka ny taona 2013, dia nijoro tao amin’io sekolim-biavy tiako teo aloha io ny c. E. C. J na centre d’ecoute et de conseil juridique.81 ivon-toerana natao hiainoana ny fitarainan’ny vehivavy iharan’ny herisetra eo anivon’ny fiarahamonina izy io. Manoro hevitra ny vehivavy ihany koa amin’izay tokony hataony manoloana ny herisetra mahazo azy ao an-tokatrano sy eo anivon’ny fiarahamonina. Afaka manatona io toerana io ihany koa ny ankizivavy manana olana.82 1.2.4.3. Ny ong sun light
Mba hahafahana miditra lalindalina kokoa amin’ny fifandraisan’ny mpanoratra sy ny asa soratra dia tsara raha atao ny andram-panazavana. Dingana telo lehibe no hoentina manatanteraka izany, dia ny andram-panazavana miainga amin’ny tantaram- piainan’ny mpanoratra57, ny andram-panazavana miainga amin’ny tantaram-pirenena, ary ny andram-panazavana miainga amin’izay mety ho fivoaran’ny fiarahamonina.
Le mouvement associatif est non seulement générateur d’emplois mais aussi contribue au mieux-être économique et social de la population. En effet, les associations malgaches ont pour but principal d’améliorer la condition de vie de la population malgache d’où elles sont considérées comme étant des acteurs de développement. Mais malgré leur dynamisme, ces dernières rencontrent aussi des difficultés constituant un frein pour le développement de leurs activités. Au regard de tous ces constats, une question centrale se pose comment assurer le développement des associations malgaches à caractère social face aux différentes contraintes qu’elles traversent? Pour mieux maîtriser ce concept, elles devraient disposer, en général, d’un outil de gestion performant et efficace.
Vi-3-2-4 les commissaires de course sous la responsabilité du juge-arbitre de course, les commissaires de course sont des juges qui connaissent parfaitement les règles régissant la course en sport asa tany. Ils signalent à l’intention du juge arbitre toute infraction au règlement. Dans chaque couloir, il doit y avoir un commissaire de course. En résumé, le déroulement général de la compétition du sport asa tany se pratique comme suit a chaque participant est attribué un couloir l’attribution du couloir se fait par tirage au sort un commissaire de course est disposé pour chaque couloir en début de compétition, chaque bêche est plantée au niveau de l’arrivée de chaque couloir.
Fa i maman jaunie koa mba nanao maty paika ny teti- dratsiny. Tsy mba nanakarama olona izy fa ny tenany mihitsy no nitonona hanatanteraka ny heviny nahoana aho no handany vola? Hoy ny eritreriny. Tsy azo itokiana rahateo ny olona karamaina. Ny hanendrikendrika an- drahely ho mpangalatra ny heviny. Noveleziny ny vy dieny mafana. 82- alakamisy 15 aprily 1971, iv lah 4484 ny ampitso maraina dia nisaodisaody teo amin’ny biraoko i maman jaunie. Fotoana nahalasam- borona ahy mihitsy tamin’ izay, hany ka raha sendra nakany alatrano aho, dia hadinoko ny nanidy ny coffre nisy ny vola. Nitsoriaka toy ny sakai i maman jaunie, notsehiny ny vola dimy alina am- pehezany dia toy ny tsy teo izy. Tsy nahamarika ny fahaverezan’io vola io aho, nony niditra , fa ny nampirina ireo vola am- pehezany maro tao amin’ny coffre no nataoko, ary nohidiako ny vatam- bola ny harivan’iny dia notanterahin’i maman jaunie ny teti- dratsiny teo amin’ny tsy ahitan- tsoratr’ omby izy no nitsaitsika hivoaka ny trano. Nanitsy nianatsimo nankany amin’ny sekoly saingona izy. Nopotsihiny ny varavaran- kely dia niditra moramora izy. Nanatona ny biraon- drahely iroa vehivavy ratsy saina. Nosokafany ny vata sarihana dia natsofony tao ny vola dimy alina ariary. Rahefa fantatra mantsy fa nahaverezana dimyalina ny volam-panjakana, dia tsy maintsy handeha ny fisavana. Hitoroka an-drahely amin’ny fomba malalaka i maman jaunie. Hatao hatrany am-pianarana ny fisavana ka ho tra-tehaka rahely, satria ao amin’ny vata sarihany no miafina ny dimy alina farantsa. Raha niomana handeha indrindra i maman jaunie, satria vita ny nataony, injay henony nisy ningadona any alatrano. Vetivety foana, indro nisy hazavana be nanakatra ny vaza-trano. Noheverin’i maman jaunie fa olona nahita ny idirany no nandrehitra fanilo nikaroka azy, hany ka nifitsaka tao ambany latabatra izy. Tsy fantany mantsy fa i maizinandro io manao ny asa ratsiny io. Tsy nifamotoana ireto ratsy vintana anankiroa. I maman jaunie tsy mahafantatra izay tetik’i nirinah, momba ny fanakaramana an’i maizinandro handoro ny sekoly saingona. Maizinandro tsy nahatsikaritra ny nitsofohan’i maman jaunie ao an-dakilasy. Niredareda ny afo fa maina ny tapenaka. Izay vao hitan’i maman jaunie fa may ity trano sekoly misy azy ity. Nitady lalana hivoahana izy fa dotra. Noheverin’i maizinadro anefa fa ilay mpampianatra irery no trà- tehaka ao an-dakilasy, hany ka novonjeny nohidiana avy ety ivelany ilay varavarankely nopitsohin’i maman jaunie. 83- zoma 16 aprily 1971, iv lah 4485 avelao ho kila forehitra any iny zazavavy iny, hoy maizinandro nipiakelika. Pao-droa ny raharaha; ny sekoly may, ilay mpampianatra voarambin’ny afo. Hangataka fisondrotan-karama aho, fa tsy ampy ilay vola telonjato. Niantso vonjeo i maman jaunie. Andraso ny farany hoy i maizinandro. Nanenika ny trano ny afo. Sempotra i maman jaunie ka niankarapoka. Matavy rahateo moa izy. Injay fa nianjera ny rairain- drihana. Nitsoaka nandositra i maizinandro, sao tratra am-bodiomby. Nihazakazaka ny mpamonjy nahatazana ny filelalelan’ny afo. Vetivety dia feno olona ny tokotany. Novakian’ny lehilahy matanjaka