Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ce tableau nous offre un aperçu des résultats des examens de passage dans l’epp antanety i. En fait, le pourcentage des admis aux examens de passage pour un niveau supérieur varie en fonction des années scolaires. Toutefois, il reste instable. Nous avions enregistré une tendance décroissante du côté des garçons qui a chuté de 80,98 à la fin de l’année scolaire 2013-2014 à 58,04 à la dernière année scolaire. Mais du côté des filles, une performance a été observée, c’est-à-dire, le taux s’accroit de 78,22 à 88,46 .
Rehefa tonga ny andro izay nokasaina hanatanterahana ny tantara tsangana manainga fototra ao amin’ny tanàna izay kendrena hahazo fanabeazana anankiray, dia samy mitondra fanamiana eran’ny tanàna ireo mpisehatra mba hahafantarana azy ireo fa mpilalao teatra. Indraindray dia voasoratra amin’ny lobaka itafiany ny maha-mpilalao teatra azy sy ny toerana niaviany. Raha tsena moa ny andro hanaovana ny fampisehoana, dia vao mainka
Ny fingadona telo firindra indray dia manana faneno malefadefaka. Ampiasain’ny poeta izy ity rehefa hilaza toe-javatra mampalahelohelo anetsehany ny fon’ny mpankafy; andravany ny tontolon’ny fo vato; hiampitany any amin’ny tontolon’ny fo mahay mangoraka. Tsy fangorahana ny hafa ihany anefa ny tontolo iainana asehon’iran e eto amin’ny tononkalony tsy alaheloko anao fa fangorahana ny tena ihany koa miaina ao antin’ny tontolo maizin-dava v. A tak.47
Fitaovana fandrafetana hafatra koa ny sary. Sary maromaro no eo am-pelatanan’ny mpandrafitra lahatsoratra an-gazety. Misy fantina tsy maintsy ataony araka izay zavatra kendreny hampita hafatra na hisarika fotsiny ihany. Ny fahafehezana an’ireo no katsahina amin’izany.
Ny teny iharan’ny allégorie dia alina. Fantatra mantsy fa ny alina dia tsy mihetsika ary tsy azo tsapaina, saingy teto izy dia afaka noloahana, izany hoe nasiana vatana ho azo tsapaina mba hahafahana manakisaka azy ho tonga haingana ka nanjary avy alohan’ny fotoana tokony hatongavany, tsy nampanarahana ny lalan’ny natiora. Ny fiforonan’ny fomba filaza araka izany dia fampihetsehana ny zavatra tsy mihetsika saingy nanaiky izany fampihetsehana izany ilay zavatra hany ka tanteraka ny tanjona tiana hotratrarina dia tsy inona fa ny fanakisahana azy ho tonga haingana. Araka izany dia azo antsoina ho allégorie ihany ny fiforonan’ny fomba filaza eto. Narahan’ny fanovana endri-javatra ankolaka izany fiforonana izany ka ny volana no oharina ary ny masoandro no anoharana. Izany dia hita taratra avy amin’ny teny maneho fanovana endri-javatra miposaka. Ny masoandro tokoa mantsy no manana toetra miposaka fa ny volana dia mitranga. Natafy ny volana eto io fomban’ny masoandro io izay azo heverina fa maneho ny tsy fanarahan’ny volana ihany koa ny lalàna voajanahary tokony arahany. Manaraka izany, tsikaritra fa misy matoanteny roa toa mampiseho hetsika mifanohitra eto amin’ny fiforonana mandoaka sy miandry, izany hoe ny mandoaka dia maneho ny asa nataon’i elie r. , ka ny fanatanterahana ny fandoahana ny alina dia mitarika ho amin’ny tsy fanarahan’ny alina ny lalàna mifehy azy. Eo koa ny matoanteny miandry izay mampiseho fa eto kosa dia tsy tompon’andraikitra ny amin’ny tsy fanarahan’ny volana ny lalàna mifehy azy i elie r. Fa
Voalazan’ ny eja ao amin’ity tononkalo ity fa tsy afa-misaraka amin’ny teny ny mpanoratra. Tsy afa-mandositra izy rehefa tonga ny teny na amin’ny fifaliana na amin’ny fahoriana, bolongan’ eritreritra hoy ny eja. Rehefa io no tonga sy tafahaona aminy dia mankafy izy ary babony tanteraka dia miventy. Nentiny nanambara izany ireto teny ireto ka nankafizako ny angola ka nivetesako azy mora sy ny hoe no babonao ry teny fa niantso anao ho avo
Tia manampy olona ihany koa izy, naara-pitaovana izany, na ara-bola, na toro-hevitra, satria tsapany fa ilaina izany fifanampiana izany eo amin’ny fiainana. Ny taon-trano tokoa moa tsy efan’ ny irery , hoy ny ntaolo. Izany indrindra no nahatonga azy hanampy an-dry frera mpanabe tao amin’ny a. C. E. P lisea andohalo nandritra ny telo taona.
Mitovy ihany koa ny faharetan’ny toe-javatra tantaraina ao amin’ny tantara ny fahazazan’ny mpandray anjara dia izay nisongadina ihany no voaresaka, izany hoe, izay misy ifandraisany amin’ny fiainan’izy ireo amin’ny fahatanorany ihany fizarana 2 ao anatin’ny fizarana 45 ihany no mirakitra izany fahazazana izany, dia ny fizarana faha 11 mirakitra ny fahazazan-dramavo ary ny faha 17 mirakitra ny fahazazan-drandria. Fa mivalampatra kosa ny mpanoratra amin’ny fitantarana ny fahatanoran’izy ireo ao anatin’ny fizarana 43 no andraketany izany.
Ampitovina amin’ny anoharana masoandro lohataona ny oharina mpihaino rehefa lohataona mantsy ny masoandro dia maharitra ny fotoana isehoany eny amin’ny lanitra. Tombontsoa maro no entin’izany ho an’ny olombelona mahazo hafanana sy fahafinaretana izy noho ny fahatsaran’ny andro ary afaka miasa mandritra ny fotoana maharitra. Loharanon-tsoa izany ny masoandro lohataona ary toy izany koa ny mpihaino, amin’ny maha-mpamelona ny fampisehoan-kira gasy azy. Koa mitory ny fanirian’ny mpiventy hahazo tso-drano avy amin’ny mpihaino ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana hita eto. Tsapa avy amin’ny safidy eo amin’ny anoharana ny fiezahan’ny mpiventy hanome fahafinaretana ny mpihaino 111. Fanomezam-boninahitra ny mpihaino, izany no nisongadina teo ; ny fanetren-tenan’ny mpiventy indray no izany. Manaraka.
Na izany aza, miezaka mitahiry ny finoana nentin’ny razany sy ny fomban- drazany hatrany ity fiarahamonina antemoro ity ka maro amin’ireo milaza tena ho kristianina no tafiditra ho azy amin’ny fampifangaroam-pinoana. Ho an’ny fiangonana katôlika manokana moa, noho ny fampanaraham-bolon-tany inculturation ny finoany dia nampifanarahina amin’ny fombafomba aty ny fanatanterahana ny fotoam-pivavahana.
Rajaona, takelaka notsongaina ii, ambozontany fianarantsoa, 1969, tak 22 117 j. P sartre, qu’est ce que la litterature ? Ed gallimard, collection idées, paris, 1948, p 62 ecrire, c’est faire appel au lecteur pour qu’il fasse passer à l’existence objective du dévoilement que j’ai entrepris par le moyen du langage 118 r wellek et a warren, la théorie littéraire, collection poétique, ed du seuil, paris, 1971, p 141 elles les études littéraires n’ont ps de sens que si on connaît la technique artistique du romancier en question
Mpiandraikitra samihafa no niara-nikaon-doha tamin’ny fananganana ny boky. Niezaka nanaraka ny tetika amam-paika hahatsara azy izy ireo , satria tohana amin’ny fianaran’ny mpianatra ny boky, ary anisan’ny miantoka ny ho aviny. Rehefa nohadihadiana anefa ny boky fary mamy t11 nifantohan’ny asa, dia ahitana lesoka ihany. Azo aompana amina lafin-javatra telo izany ny sary nandravahana azy , ny tombana ao aminy, ary ny boky manoloana ny fandaharam-pianarana. Ny momba ireo indray no hasian-teny manaraka.
Niresaka ihany koa ny mombamomba ireo mpanoratra malaza dinihina mandritra ny taona jasmine ratsimiseta, samuel ratany , j j rabearivelo teo amin’ny lahatsoratra mirindra ary iharilnto patrick andriamangatiana teo amin’ny lahatsoratra tsotra miampy ny asa sorany avy, ka ny boky vakivakim-piainana no nodinihina tamin’ny asa soratr’ andriamangatiana
Ny fomba fanehoana izany tao anaty s-m. Isaky ny mikendry ny hametsifetsy rajao mba hahazoana vola dia misy toe-javatra tsy mahatanteraka izany hatrany. Na dia voadona matetika aza izy dia tsy mety miova mihitsy fa vao mainka mitady zavatra izay hahazoana ny hafa indray. Azo ambara koa fa mampianatra ny olona ho tsy mahalala fomba rajao. Hita mantsy fa miteny imasom-bahoaka tsy mahazo alalana izy. Mitsatsaingoka lava eny izy, mizaka ny henatr’olona amin’izany foana i pasitera, randrenja, raly. Noho izy ireny, mampihomehy anefa dia hisy haka tahaka ka ampihatra izany amin’ny fiainana andavanandro. Manaraka izany koa, ny toetran’i fetra. Te hanan-karena ka lasa mangalatra mihitsy. Aseho ao anatin’ny fizotran’ny tantara mihitsy ny paika entina mangalatra. Ireny dia mety hanosika ny olona hanana eritreritra hangalatra satria hitany ao ny teknika tokony hatao. Toe-javatra mbola tsy zakan’ny sain’ny malagasy ny resaka takalon’aina. Ny fanehoan’ny malok’ila 1-5 azy anefa, ohatra ny toe-javatra tsy mampaninona izany satria mitaky vola be fotsiny dia vita. Tsy naseho akory na dia ny endriky ny fandraisana andraikitry ny mpitandro ny filaminana aza. Amin’ny ankapobeny, ny toetran’ny mpilalao ao amin’ny malok’ila 1-5 dia mampianatra ny olona hanafina tsiambaratelo. Toa saika manana tantara ratsy mantsy ireo mpilalao tany aloha ka lasa hifanaovana fanararaotana izany aty aoriana. Ohatra fantatr’i pasitera fa tsy zanaky randrenja i johary kanefa nandritra ny 27 taona tsy nambarany mihitsy izany na dia namany aza i randrenja. 3.3.2.2. Eo amin’ny ankohonana
Naseho teo ary ny momba ny fehezanteny izay nanehoana ny endri-pehezanteny sy ny rafi-pehezanteny hita taratra tao amin’ ny malok’ila 1-5 tsara koa ny manao izao fanamarihana izao mialoha ny hidirana amin’ny lanjan’ny teny, nampiasa filaza mandidy sy mari-panotaniana koa ny mpanoratra. Izany moa dia nataony amin’ny maha resaka ifamaliana ny hita ao amin’ny s. M. 3.2.4. Ny lanjan’ny teny malagasy hita taratra ao amin’ny malok’ila 1-5
Mba nanana ny fiheverany mikasika izany koa randriamiadanarivo15 raha nilaza fa ny tantara na dia noforonina aza dia misy lafiny marina daholo, saingy ny tsirairay fa tsy izy rehetra, fa nisy marina tary sy tatsy no nangonina, dia nanjary hoatra ny tabilao nakambana, dia nahita sary vaovao izany hoe tsy maintsy niainga avy tamin ireo zava-nisy rehetra tsikaritry ny mpanoratra nandritra ny lalam- piainana hitany sy nodiaviny hatrizay ny tantara foronina. Ireny rehetra ireny no naravony sy namboariny ary nasehony tamin ny fomba kanto, ka nahazoana ny tantara foronina. Mitovitovy amin izay koa ny hevitr i emilson daniel andriamalala16 ny tantara foronina dia tantara noforonina, nefa na noforonin ny eritreritra aza dia tsy maintsy miompana amin ny zava-misy sy marina ohatra, angaha misy olona manao tantara ka any amin ny tany tsy fantatra any no ametrahany ny tantara tantarainy , dia izany no atao hoe savoan-danitra, ka na dia tantara foronina aza dia tsy hitako izay maha- tantara azy fa karazana angano io fiheveran i emilson daniel andriamalala io dia manamafy sy manaporofo fa tokony handray faka avy amin ny zava-misy hatrany ny tantara foronina, mba iavahany amin ireo karazana literatiora an-tsoratra mitantara hafa toy ny angano. Manana ny fomba fijeriny koa i esther randriamamonjy17 ny tantara foronina dia sarim-piainana misy nefa mety ho nisy atsangan ny mpanoratra , arafiny sy arindrany hanana ny endriky ny fiainana tena nisy, ary hanasongadinana ny marina sy ny kanto midika izany fa ny tantara foronina dia mety ho fiainan olona tena nisy na tsy nisy, saingy asehon ny mpanoratra amin ny endrika kanto sy tahaka ny tena nisy. Izany no natao dia ny mba hahamora ny fampitan-kafatra sy ny mba hanatsoahan ny mpamaky anatra sy lesona avy ao amin ilay tantara.
Tahaka ny fomba filaza hita tany ambony dia tsy mandeha irery ny tropes fa mikambana amin’ny fomba filazan-javatra hafa. Teto dia niainga tamin’ny fanovana anarana ny endrim- piforonana. Avy eo nikambana tamin’ny tamberina. Io endrimpiforonana mifangaro io dia nahafahana naneho mazava ny fiofon’ny endriky ny poeta izay niainga tamin’ny nofo ary niafara ho fanahy fotsiny ara-baki-teny. Ny fahaizany nisafidy ny fiforonana dia nitondra ho amin’ny fanavahana ny zavatra hita maso sy tsy hita ary azo raisina sy tsy azo raisina. Tsy zava-baovao fa efa fantantsika ny mikasika ny fiofohana satria tsy ny poeta ihany no miofo rehefa avy mandalo fahafatesana fa eo koa ny biby miova tontolo hafa izy ary miova endrika. Araka ny hita ao amin’ny sombin-tantara nosoratan-drabary mitondra ny lohateny hoe lasa nialoha làlana mantsy dia hita mazava ny endrika isehoan’ny fiofon’ireo karazam- biby kely monina anaty rano. Ny ondrindrano ohatra miofo ho angidimbe, ny tsindretra miofo ho angidina ary ny tsiboboka miofo ho sahona rehefa samy avy nandalo fahafatesana izy ireo. Hita fa miorina amin’ny fomba filazan-javatra tropes mivady amin’ny fomba filazan-javatra hafa hatrany no nentiny nampitana ireo endrim-piofohana ireo fa ny fiofon’ny ondrindrano no ohatra arosontsika ny tenan’ilay ondrindrano dia nitresaka, ary avy tao anatiny dia nisy zavatra tsara tarehy, mamirapiratra, nivoaka, atao hoe angidimbe 69. Fomba filaza roa no hita eto voalohany, ny fanovana anarana. Ny endrika isehoany misolo toerana ny vokany nitresaka misolo toerana ny hoe maty nitresaka endrika isehoany maty vokany izany hoe, tsy mitambatra araka ny firindrany teo aloha intsony ny nofony sy ny fanahiny fa nifampihataka ; tsy mipetaka amin’ny vatana intsony ny fanahy fa nitresaka hany ka atao hoe maty. Nifampipetaka mantsy ny vatana sy fanahy fony fahavelona, nikombona tao anaty vatana ny fanahy fa tsy nandeha irery akory saingy rehefa maty dia mivoaka avy ao anaty vatana ny fanahy ka lasa mandeha irery. Ny fomba filaza dia nahafahana namaritra ny endrika isehoan’ny fifampihatahan’ny vatana sy fanahy na endrika isehoan’ny fahafatesana. Tsy ny hoe tena midika hoe nofo fotsiny ara-bakiteny mantsy no tiana hambara ho nitresaka eto fa ilay
Anisan’ny fomba fiasa takina eo amin’ny asa fikarohana antrôpôlôjika ny fanaovana izany. Ny firotsahana an-tsehatra dia fidirana eo amin’ny fiarahamonina iray mba iainana avy ao anatiny ka hanajana ireo fomba amam-panao sy fiheverany, hahafahana mandalina avy ao anaty araka izany ilay fiarahamonina. Ny mpanadihady dia tsy maintsy mijery ifotony ny zava- misy ao anatin’ilay fiarahamonina mandritra ny fotoana maharitra. Ny fiarahamonina dia tsy mitsahatra mivoatra hatrany ka izany no antony tsy maintsy ijerena ifotony ny zava-misy marina fa tsy mionona fotsiny amin’izay voalazan’ny tahirin-kevitra. Hamarinin’i evans-pritchard rehefa nilaza izy fa ny antrôpôlôgy dia tsy maintsy vonona handany fotoana betsaka, amin’ny asa fikarohana ataony. Tsy maintsy mifanerasera akaiky sy maharitra amin’ny mponina izay iasany izy 65. Mahatonga ny asa fikarohana ho marim-pototra kokoa ny fanaovana ny firotsahana an-tsehatra. Hoy indrindra i malinowski manamafy izany io fomba fiasa io dia manome alalana antsika hianatra mba hahafantatra ny manodidina, mba hihazatra amin’ny fomba amam-panao sy ny finoana, avo zato heny tsara kokoa noho ny tatitry ny mpampahalala fiarahamonina voakarama ka ny tatitra ataony dia matetika tsy mahaliana loatra 66. Raha io filazana ataon’ny mpandinika io no jerena dia manana ny anjara toerany tokoa ny firotsahana an-tsehatra eo amin’ny asa fikarohana atao.
Asehony fa tsy misy tomika, feno tanteraka ilay olon-tiana tia anao aho fa mampirodana ny manda toa olona mahantra manambaka olon-geza hitantsika teo ny andinin-tononkalo misy andalana fito, nefa, koa, tsy vitsy koa ny tononkalon’i faniry vatosoa misy andalana valo
Anisan’ny mampiavaka ny olombelona amin’ny zava-boary rehetra ny fananany saina mandinika, izay azo lazaina avy hatrany fa harena sarobidy, ka mitondra azy hivoatra hitady ny metimety kokoa sy ny tsaratsara kokoa hatrany, amin’ny lafiny rehetra. Noho izany dia atao vaindohan-draharaha ifarombonana eran-tany ny ezaka ho fampivoarana sy fampandrosoana, na ankolaka izany na mivantana. Anisan’ny tetika na fomba iray natao hampandrosoana sy hampivoarana ny fiainan’ny fiarahamonina maneran-tany ny fandrindram-piterahana. Ny tontolo manodidina azy io indrindra no hovahavahana eto. Hodinihana voalohany amin’izany ny mombamomba ny fandrindram-piterahana amin’ny ankapobeny; aorian’izay no hiresahana ny mahakasika ny fandrindram-piterahana eto madagasikara; ary hamaranana ity fizarana ity ny famelabelarana ny amin’ny fandrindram-piterahana sy ny velarana ara-piarahamonina ananany.
Mifototra amin’ny fiandohan’ny olombelona ity mahakasika ny finoana ity. Izany, ohatra, no nahatonga ny razana hanafatra ny taranany tsy hihinanana ny rajako. Ninoana ho razam-ben’ny olombelona izy ireny misy koa ireo zavatra mampidi-doza ny razam-be tany aloha, ka nohafarany tsy hataon’ny taranaka. Ohatra nitono voan-kena, ka nipoahany ny maso ary lasa jamba.
Anay ity fisarahana satria ianao ho lasana atelin’ito fasana dia aoka ny hamamiana hamafa fahoriana tsy maty taminay izay rehetra nataonao tsy maty taminay ny talentanao tsy maty taminay ilay fitiavanao tsy maty taminay ilay fampihomehezanao fa mijanona mitoetra aminay rehetra 98 izay ny mahakasika ny fitiavana ny asa soratra sy ny mpanoratra. Ndeha hojerena kosa ny fankafizana ny hira. 2-3-2-ny hira
Ohatra 2 ny zanako! Hoy sahondra nihiaka tokana antso natopan ny sento, antso natopan ny andro, antso natopan ny alina, ny zanako tolokon ny fo mangatsiaka, tolokon ny fo mahonena, tolokon ny fo naharombinana .154 misy filazan-javatra an-tanatohatra midina na filazan-kevitra mihamalefaka. Ny anton ny hikan i sahondra sento andro alina avy any am-po, ary vokatry ny tontolo manodidina faritan ny fotoana. Tahaka izany koa ny eo amin ny hoe antso toloko feo mafy sy mahery lasa feo malefaka dia malefaka, mba ho porofo ny fihetseham-po misamboaravoara tao amin i sahondra hatairana tampoka, alahelo lalina. Misy hevitra manao an-tana-tohatra miakatra ihany koa fo mangatsiaka mahonena naharombinana milaza ny fihanaky ny aretim-po ao anatin i sahondra mihamarary sy mangirifiry. Natao ireo mba hisainan ny mpamaky ny hoe mafy ny mamoy ny zanaka, ka tsy tokony haneho tsy fitiavana aminy. Tsy tokony hanao tahaka an i sahondra saika hanala ny zanany ny mpamaky. Azo inoana mantsy fa izany fanirian-dratsiny izany no antony nankarary an i bakoly, ka nahafaty azy taty aoriana. Tsy azo atao ihany koa ny manilika ny zanaka tahaka ny nataon ireo ray aman-drenin i sahondra sy ireo havany tany marovoay, na dia heverina ho maditra aza izy.
Fandinihana amin’ny ankapobeny ny fampiasana ny teny no votoatin’ity asa fikarohana ity ary ny tantara tsangana sangy mahery nosoratan-drodlish no iaingana amin’izany. Fanao amin’ny asa toy itony ny manomboka azy amin’ny famaritana sy fanoritsoritana ny vondron’ambara. Izao no fanontaniana tonga ao an-tsaina avy hatrany manoloana io lohahevitra io inona ny sangy mahery raha ny endrika isehoan’ny fampiasana ny teny nentina nandrafitra azy no jerena ? Ny zava-misy raketin’ny tantara tsangana ihany no iainganay amin’ny famaliana izany. Toy izao, ohatra, no amaritan-drajemisa ny teatira ao amin’ny rakibolana malagasy, 1985 fampisehoana an-tsehatra tantara mampangitakitaka na mampahonena na mampihomehy, izay velomin olona hita mihetsika sy miresaka toy ny amin ny fiainana andavanandro izao lafin-javatra telo mifandray amin’ny fampiasana ny teny no tsara homarihina avy amin’io famaritana io. Voalohany, mirakitra hafatra ho an’ny mpijery, na fara faharatsiny ho an’ny mpamaky, ny tantara tsangana amin’ny maha fampisehoana azy. Fitaovan-tserasera mampiasa ny teny izy izany satria mampifandray ny mpanoratra sy ny mpijery amin’ny alalan’ny mpisehatra. Koa anisan’ny tokony haseho izany ny endri-tserasera raketin’ny sangy mahery. Faharoa, fihetsika sy resaka no entina manome aina azy eny an-tsehatra. Noho izay teny ifamaliana toy ny fanao amin’ny fiainana andavanandro izay, dia taratry ny fifanohinana eo amin’ny fitenenana koa izany izy. Tokony hojerena koa izay maha resaka azy izay sy ny mety ho fisehony. Fahatelo, vokatry ny fampiasana ny teny fehezin’ny fitsipika nofaritan’ny fiarahamonina namolavola azy ny tantara tsangana. Lahateny koa izy izany, ka tokony hasongadina koa izay lafiny maha lahateny azy izay. Raha izay famahavahana ny famaritana ny tantara tsangana izay no ifotorana, dia hizara telo ity fizarana voalohany hanoritsoritana ny vondron’ambara ity. Ny endri-tserasera raketiny no hanombohana azy. Ny toko faharoa indray dia haompana amin’ny resaka ifanaovana ao anatiny. Ny lafiny maha lahateny azy kosa no hamaranana azy. 1.1. Ny serasera ao amin’ny sangy mahery
Raha fehezina izay rehetra izay, dia tsapa fa olona nanana ny maha izy azy tokoa i jean narivony. Natobany ho an’ny fianakaviany, ny fireneny ny heriny rehetra. Tamim-panetren-tena fa tsy nisy fireharehana, na ho fitadiavam-bola sy voninahitry ny tenany no nanaovany izany. Ny zanak’olona tsy tonga hotompoina, fa hanompo matio 20 28 rahateo moa no tenin’ny soratra masina nibaiko ny fiainany. Misoratra ao amin’ny fanompoana mahasambatra io, ary ao amin’ny takila faha 16 amin’io boky io, dia hoy izy tiako ho fantatry ny mpiray firenena amiko kosa, anefa, mba hampisy lanja ny teniko sy ny soratro, ary izay asa ataoko ho fanasoavana ny firenena malagasy izay fireneko tsy mampisalasala àry ny milaza, fa izy dia tia ny fireneny, ary nahafoy ny herim- batany, ny herin-tsainy rehetra ho fanasoavana sy ho fiarovana ny fiandrianany. Ny rivotra niainany ihany koa moa manitry ny maha malagasy avokoa.
Ny serasera ao amin’ny sangy mahery 9 1.1.1. Ny endri-tserasera azo tarafina ao amin’ny sangy mahery. 10 1.1.2. Ny hodidina itrangan’ny sangy mahery. 14 1.1.3. Ny toetran’ny mpifampiresaka ao amin’ny sangy mahery. 16 1.2. Ny fifampiresahana ao amin’ny sangy mahery. 22 1.2.1. Ankapobeny momba ny fifampiresahana. 22 1.2.2. Ny fepetra takin’ny fifampiresahana. 24 1.2.3. Ny teny irery. 27 1.3. Sangy mahery vokatry ny fitenenana. 40 1.3.1. Ny voambolana anondroana ny vokatry ny fitenenana. 40 1.3.2. Sangy mahery amin’ny maha lahatsoratra azy 45 1.3.3. Sangy mahery sy ny lalànan’ny lahateny. 51 2. Ny fitrandrahana ny sangy mahery amin’ny maha lahateny azy.
Mpisoloho any aminy mpandady. Fa reto olona reto, manana ny ray aman-dreniny ary izany no angatahako, isolohoako eto anatrehanareo amin’izany zavatra izany. Mitondra an’i aho amin’izao mason’andro anio izao, ary indrindra aza, raha toa ka zanak’andriana tokoa izahay avy any ambohimanga. Zay iangaviako, angatahako an-tanandroa am-pahatsorana, am-pilaminana mino ny fisian’andriamanitra aho ary mino ny fisian’andriananahary, mino ny fisian’ny razana, reo no toko telo mahamasaka ny nahandro ka nahatanteraka ny zavatra rehetra ety ambonin’ny tany. Esorinareo ny voin-dratsy, esorinareo ny loto, ny zavatra tsy mety rehetra, zay nafafin’ny fahavalo, nafafin’ny fahasivy tamin’ny vatatenan’i .
Resume cet ouvrage traite essentiellement la pragmatique de la communication argumentative appliquée à la langue malgache, en vue d’aider les enseignants à maîtriser les techniques d’argumentation et de servir comme outil dictactique d’argumentation. La première partie concerne l’aspect subjective de l’argumentation les déictiques et les subjèctivèmes qui marquent la présence du locuteur à travers l’énonciation. La deuxième partie se concentre sur la rhétorique, basée sur l’exploitation des stratégies discursives l’argument, le type d’auditoire, l’ethos, la disposition, la ponctuation pour l’écrit, la syntaxe et le vocabulaire argumentatif, le régistre et la manière de s’exprimer, les proverbes et adages malagache, le point de vue sur lequel le discours est focalisé.
Vehivavy nanana ny maha izy azy i dina teo anivon’ny fiarahamonina, araka ny tantara foronina i. D. F. Miavaka amin’ny vehivavy rehetra, mazoto, mahay mifandray amin’ny mpiara-monina aminy. Na izany aza, manana ny fahalemeny izy satria olombelona ihany ka mety ho solafaka. Aseho amin’ny alalan’ny kisary eo ambany izany fizotry ny fiainan’i dina izany. Manomboka amin’ny 0 ny fiainan’i dina sy ny toe- javatra niainany. Raha mihatsara izany dia miabo 1 hatrany. Raha miharatsy kosa ny toe-javatra lalovany dia miiba 1 na 2 izany, na mety hitontongana any amin’ny 3 mihitsy aza ny fahavoazana. Kisary n 7 maneho ny fiandohan’ny fiainan’i dina