Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny asa tanàna sy ny taozavatra manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny mponina ny asa tanana sy ny taozavatra toy ny hita any amin’ny renivohi-paritra rehetra manerana ny nosy. Izy ireny no manavaka ny faritra tsirairay ka hahatsiarovan’ny vahiny ny fandalovany tamin’ilay toerana. Lalam-bola ho an’ny tompontany araka izany ny asa tanana sy taozavatra hany ka samy miezaka manao izay tandrify azy na ny lahy na ny vavy na ny kely na ny lehibe.
Tao amin’ny kilasy voalohany kilasy nahitana ny sokajy literera sy siantifika no nanaovana ny fanadihadiana tao amin’ny kilasy voalohany. Mpampianatra roa samy hafa no mampianatra azy ireo. Amin’ny ankapobeny, dia mitovitovy ihany ny lesona nomeny ny mpianatra. Na izany aza, dia misy ihany ny maha samy hafa ny lesona nomena, toy ny famakafakan-kevitra, izay nataon’ny ps 5. Andeha hojerena etsy ambany ny hita tamin’ny fampianarana.
Ny fomba filazan-javatra nentin’i eric ravalisoa nandrafitra ny tantara foronina rehitra hambom-po anisan ny hanomezan ny mpamaky lanja ny asa soratra iray ny endrika kanto ananan ilay asa soratra. Ahitana taratra izany endrika kanto izany ao anatin ity rehitra hambom-po ity. Mampiavaka ny mpanoratra iray tokoa ny fomba fanehoany ny asa sorany amin ny endrika kanto. Hoy ry guiraud sy kuentz26 ny endriky ny asa soratra no manamarika ny maha izy azy ny mpanoratra. Ny lafiny mahakanto ity rehitra hambom-po ity indrindra no ezahina hojerena ato amin ity zana-pizarana ity. Ireto avy no hodinihana amin izany ny voambolana, ny fehezanteny ary ny sarin-teny samihafa.
Mifanohitra amin’ny fanehoana ny fahafehezana teny roa ny fampifangaroana teny izay maneho ilay tsy fahafenoam-pahalalana sy ny tsy fahaiza-mampiasa ny teny tsirairay. Ny tena loza dia mananontanona ny hiovan’ny teny malagasy ho teny créole ka ho very ny fototra maha-malagasy, hiova haingana io teny io raha ny teny frantsay izay teny matanjaka eo amin’ny sehatra iraisam-pirenena no hahery eo amin’ny fifangaroan’ny teny rehefa ela ny ela. Fanampin’izany, ny ankizy sy ny tanora izay maro an’isa eto amintsika sady hanankinana ny ho avy no tena miserasera betsaka amin’ny teny bemiray. Koa dia halaky hiparitaka sy hihanaka ary hiorim-paka, hanjary ho fiteny manjaka eto amintsika izany fomba fiteny izany. Nanentana anay hisafidy ny lohatenim-pikarohana izany.
Toa nilatsaham-baratra, hoy ny fiteny, satria taitra loatra ka tsy nahaloa-bolana mihitsy. Ny maso indray mitopy, ny hatsaran-tarehy mihelatra, ny tsiky tsy nampoizina, ireny no manaitra ny fitiavana ka mampitsiry azy tampoka eny an-dalana eny toy izao hita manaraka izao 1 nahita anao nanao tarijoro3 aho ka nijoro niandry hiaviana4
Ny fomba fanehoan-kevitra ny tantara foronina dia mitantara toe-javatra maromaro. Tsy voatery hifandray mivantana amin’ny renin-tantara ny zavatra tantaraina any anatin’ny fizarana tsirairay. Lohahevitra maro no mety ho azo sintonina ao amin’ny tantara foronina, ary ny fahaizana mampivelatra ny zavatra tantaraina no tena zava-dehibe. Tsy mahamaika ny mpanoratra ny hilaza avy hatrany ny vonan’ny tantara fa somary ahodinkodiny aza ny fomba anehoany ny heviny. Mitarika ny sain’ny mpamaky handalina bebe kokoa izany44. Ary iny fahaiza-miolakolaka sy manitatra ny toe-javatra tantaraina amin’ny lafin-javatra hafa iny no mampiavaka ny tantara foronina.
Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no namintina izay rehetra voalaza izay tamin’ny fehezan-teny fohy. Io sarin-teny io no manafohy sy maneho an-kolaka ny hevitra tian’ny mpanoratra hambara manoloana ny hetraketraky ny mpanjanatany
Fomba entina manatratra ny tanjona tombana mikasika ny marina, rariny, hitsiny izay efa nianarana tao amin’ny kilasy voalohany famaritana ara-piforonan-teny, araka ny fiheverana nentim-paharazana sy nentim-bahiny, famaritana nataona mpanoratra na olon-tsotra fanadihadiana lahatsoratra na lahabolana iaraha-manao famelabelaran-kevitra ataona sokajy arahim-pitsikerana sy fanolorana soso-kevitra ny sokajy no mitarika ny adihevitra ary fandravonana
Arahina asa araka ny nambaran’ireo mpitory teny matetika. Io finoana io no mandrisika azy hanao ny asan’andriamanitra, ka amin’ny alalan’ny fidirany ao anatin’ny sampana samihafa na fikambanana izay misy ao am-piangonana no anatanterahany izany. Ireny sampana na fikambanana ireny no hizaran’ny olona mampihatra ny finoany eo amin’ny fiainana sy eo amin’ny manodidina. Ny fiangonana protestanta fjkm no maro an’isa amin’ireo fiangonana misy ao amin’ireo fokontany telo nirotsahana an-tsehatra, ka horesahina misimisy kokoa ny mikasika azy ity. Efa mijoro any amin’ny isam-piangonana ireo sampana valo sy sampanasa manaraka ny rafitry ny foibe fjkm ambatomitsangana sy ambohipotsy. Ho an’ny fiangonana ambatomitsangana manokana, ny sampana mpanazava sy tily no nijoro farany.
Orimbato fametrahan’ny fianakaviana andaniny sy ny ankilany ny fepetra itondrana tokantrano. Ohatra filazan’ny andaniny sy ny ankilany ny fady sy ny tsy mety amin’fianakaviany. 86 vola omena ilay zazavavy alaina ho vady ho vidin’ny fandehanany tongotra mankany amin’ny toerana misy an’ilay lehilahy 87 olona maromaro avy amin’ny fianakavian’ny lahy handeha haka ilay zazavavy. Ireo no manao ny fangatahana sy ny fombafomba rehetra.
Ambaran’i elikia m’bokoko 1985, t. 76 fa swahili dia avy amin’ny fifangaroan’ny afrikanina sy ny arabo ka rariny raha toa ka ampiasaina amin’ny teny swahili ny voambolana arabo no misy. Araka ny voalazan’i hubert deschamps 1970, boky i , dia nifindra monina taty afrika ny arabo.
En fait, les jamoka ou lambo , communément appelés omby ou a omby ou aombe , bos taurus indicus, ont été introduits soit directement de l’inde par les arabes, donc à partir du 7è siècle, soit via l’afrique après le 7è siècle tout en ayant acquis des métissages avec les taureaux africains et concernent les petits et grands zébus est et sud africains. Considérés comme des barea ou baria, les zébus d’afrique ont été élevés d’abord sur les régions côtières de madagascar et devenus sauvages. Par la suite ces animaux ont remonté vers les hautes terres où ils étaient chassés pour être mangés et domestiqués pour des usages déterminés. Les omby manga , à robe marron dahle 1984 , seraient des reliquats de zébus de race marronne d’afrique, également des bos taurus indicus, probablement introduits par des africains et des arabes. Ce sont donc ces zébus qui, arrivés à madagascar, ont donné les zébus malagasy après spéciation et des croisements avec des baria les omby bory , b ufs sans bosse à petites cornes, seraient liés à bos primigenius brachyreros introduits par des européens via le littoral ouest de l’île. Mais les omby rana , soit de race brahmane américaine soit de race normande européenne , ont été introduits tardivement pour améliorer la race bovine malagasy avec la création de la race renitelo en 1930. Lucien marie aimé rakotozafy, op cit, n 20.
Bideau j , l’homme en développement, collection premier cycle, puf, paris, 1994 dhale l , anganon’ntaolo, trano printy loterana, antananarivo, 1984 durkheim e , règle de la méthode sociologique, puf, paris, 1973 evans-printchard, anthropologie sociale, payot, paris, 1969 levi-strauss c , anthropologie structurale, plon, paris, 1974 malinowski b , les argonautes du pacifique, gallimard, paris, 1963 mead m , du givre sur le ronce, autobiographie, paris, seuil, 1977 morize j , manuel pratique de vulgarisation agricole, 2volume, maisonneuve et larousse, paris, 1992
Fokontany isan’ny omby ny taona 2014 isan’ny omby ny taona 2015 ambohijafy 251 271 bemalaza 246 272 ambohimarina 269 283 ambodivato 239 242 ankorona 303 329 ambalavao 217 228 antanetibe 239 2454 andramasina 208 224 ambohitrandraina 133 121 amboaroy 140 142 fitambarany 2.245 2.357 loharano ny mpikaroka. Fanisana tamin’ny bokin’omby natao ny 30 sy 31 mey 2016
Ny olana mitranga eo amin’ny serasera any an-tsekoly ny sekoly dia manorina ny fahalalan’ny mpianatra ary manomana azy hahay hiatrika ny fiainana na ankehitriny na amin’ny ho avy10. Ny sekoly izay fitambaran’ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny tompon’adraikitra rehetra ao aminy. Azo ambara araka izany, fa miankina amin’ ny fahatomombanan’ireo singa ireo ny fahatontosana sy fahombiazan’ny fampianarana. Hojerena misesy àry ny olana eo amin’ny mpampianatra sy izay mitranga eo amin’ny mpianatra ary ny momba ny sekoly amin’ny ankapobeny izay heverina ho fototry ny olana eo amin’ny fampianarana
Ny hazo no vanon-ko lakana, hono, ny tany naniriany no tsara koa eo ny tale, ny lehiben’ny sampana malagasy, ary ireo mpampianatra mpitaiza sy mpanabe rehetra eto amin’ny sekoly. Tolorana fisaorana lehibe ianareo, nanolotra sy nanome hatrany ireo karazam-pahalalàna hatramin’ny fotoana nidirany teto, ka mandrake ankehitriny izao.
Mpiasam-panjakana tamin’ny inspecteur général du travail et des lois sociaux tamin’ny volana novambra 195763 ireo tantsaha sy mpamboly ary ny olon-tsotra izay mitrongy vao homana rehefa mba tsaratsara ny karama vao mahita 50 frs isan’andro. Naharary ny vahoaka ny vidim-bary izay niakatra be, sady tsy misy raha tsy tany amin’ireo ozinina mpandraharaha momba ny vary. Taratry ny fijalian’ny vahoaka ny filaharany vary manomboka amin’ny 5 ora sy sasany maraina, izay mbola vidina 40 hatramin’ny 65 frs ny kilao64. 2.3.1.3. Ny andavanandrony
Tononkalo nanoratra tononkalo ny mpanoratra, saingy tsy mbola nisy nivoaka an-gazety na boky izy ireny hatreto, fa nijanona ho fananana ho azy mpanoratra fotsiny. Ohatra vitsivitsy ireto manaraka ireto ho inonao anefa? , ho an’i malala , misy , raha hiverina aho .
Tiora tsy dia hivalamparana loatra ny mikasika ny literatiora nivoaka tao amin’nygazety lakroan’i madagasikara, mbola hohadihadiana ao amin’ny fizarana manaraka, indrindra ny momba ny tantara foronina. Tsy gazety mandalina ny literatiora manokana nygazety lakroan’i madagasikara, nefa kosa miezaka ny hanolotra azy ireny tsy tapaka ho an’ny mpamaky.
Valence no ilazan’i mackey izany na koa ny fahafahan’ny singa iray misolo ny singa hafa. Ny tahan’ny zava-misy sehatra azo resahina amin’ny alalan’io singa afaka mifanolosolo io no dinihina amin’izany.1755. Marihina fa na ny fandinihana nataon’i mackey 1972 , na ny fikarohana nataon’i laforge 1972 izay mpianany ihany, dia miompana tamin’ny fikirakirana voambolana. Azo ampiharina tsara amin’ny lahatsoratra ireto fomba fandinika ireto. Araka izany, dia hampiasaina ihany koa ny haitsikera mikasika ny haitenin-dahateny. Ny karazan- 16 le degré de la disponibilité d’un mot correspond à la promptitude et à la rapidité que l’on met ou se rappeler et à l’utiliser dans une situation donnée op. Cit. 247
Selon l’américan institute of certified public accountant aicpa le contrôle interne est formé de plans d’organisation et de toutes les méthodes et procédures adoptées à l’intérieur d’une entreprise pour la protection de ses actifs, pour le contrôle de la précision et du degré de confiance de ses documents comptables, pour promouvoir l’efficacité des opérations, et pour que soient suivies les politiques prescrites par la direction 8 cette définition nous permet de comprendre que, la mise en place d’un système de contrôle interne adéquat, conduit la direction générale à agir sur le plan d’organisation et, sur le plan de procédure interne pour que celle ci soit efficace.
Belaoka, marohondry, andranomavo izay nohajarin ny mponina ho tanimbary avokoa. Ny lohasaha indray nataon ny tantsaha hambolena ireo hazo fihinam-boa toy ny akondro, manga, paiso, zavoka, letchi sns sy ny voly madinika toy ny anana, ovy sns. Ny tanety kosa natao hambolena haninkotrana toy ny mangahazo, vomanga, tsaramaso ary koa natao hambolen-kazo toy ny kesika, ny kininina hiaro ny nofon- tany tsy hokaohin ny riaka. Toy izay ny momba ny toe-tany. Manao ahoana kosa ny toetr andro? Ny zana-pizarana manaraka no mamaly izany. Ny toetr’andro raha ny toetr andro dia mafana amin ny ankapobeny. Mizara roa miavaka tsara izany any amin ny faritr i firavahana. Ny volana novambra hatramin ny aprily dia mafana sady manorana; ny volana may hatramin ny volana oktobra kosa dia maina sady mangatsiaka kanefa tsy dia mamirifiry loatra. Harena ho an ny tantsaha ny fananan ny faritra toe-tany sy toetr andro toy izany satria mifanaraka amin ny fambolena izay foto-pivelomana rahateo. Toy izay ny mikasika ny sehatra ara-jeôgirafikan i firavahana. Handeha aroso manaraka ny lafiny tantara ka ny fizarana eto ambany no amahavahana izany.
Misa io indray lesy tsy miankina amiko mihitsy a! Ilay sipa ir? Aza, navelany hody rehefa avy nalaina am-bavany tao. Iza moa fa tsy i filibera gila itý olom-pantany. Ireny koa lesy raha hanao afera tsy misy hevitra mihitsy, ka izay lalany any lalany. Apetraho ny fitarainan’ialahy, ka raha misy maninomaninona izy mianaka, na ialahy, dia aza miala aminy mihitsy, fa gaigy ry zareo. Mahefa sao kosa lesy mba te hamaly faty ny anadahiny no nahatonga ilay sipa hanao an’ireny a? Misa tsy taitra ialahy, fa mbola mandeha ny fanadihadiana. Efa manomboka mazavazava ratsy amiko aloha ny fandehan’ny tantara hatreto, ka izany no ilàko ny vadin’ialahy mba hanampy ahy amin’ny zavatra karohiko. Mahefa ary lasa aiza tokoa moa izy teo? Misa ka hoe hikarakara ilay trondro nentin’ialahy isany teo, fa hisakafo hariva at? Aho. Mahefa ela izany e! Efa ao i dety hikarakara azy, ka inona indray àry ny mbola ataony any? Misa mandehana lesy izy antsoy any ka! Varavarana mivoha landy azafady re ry monsieur misa, fa somary mbola nikarakara zavatra kely aho an! Ndry! Ary toa mbola tsy nisy nandroso zava-pisotro ianareo roalahy izany? Misa avelao re ho amin’izao ihany madama, fa tsy fahazarako loatra izany. Mahefa misa angaha ry landy tia misotrosotro izany rehefa am-perinasa toy izao a! Zanaka an-trano tato ange io, ka fantatro tsara e! Izaho no nampirisika azy hiditra pôlisy rehefa nigrevy foana ny mpianatra teny ankatso. Tena tafita soa aman-tsara izy, ary io hitanao manao ny asany io. Landy mahafinaritra tokoa ange izany e! Ny ahy izao raha ny faniriako, dia mba ho tonga mpitsara i fitia any aoriana any. Izy aza moa izao mbola vao kilasy de seconde, ka tsy haiko re raha hifanandrify amin’ny fitiavany ny hetahetako. Misa tsapatsapa vodin’akoho ny fiainana indraindray e! Tsy hita mihitsy izay tokony hizorana. Ny ahy izao ny faniriako, fony izaho nianatra, mba ho tonga mpitantana orinasa tena mahay, kinanjo izao no lahatra angamba, ka dia isaorako ny ao ambony. Mahefa fa variana amin’ny resaka hafa ho’aho ireto isika, ka ny tena anton-dian’ialahy indray itý no tsy voalazan’ialahy. Misa mba misy fanontaniana vitsy tiako hovalianao ry madama landy a! Landy alefao fa valiako raha voavaliko e! Misa inona moa izany no tena fifandraisanao amin’i madama bodo? Landy zao-baviko taloha izy, ary namany ilay vehivavy nampirafesan’i tovo ahy. Bodo no tena nampirisika ny fianakaviany tsy hifanerasera taminay intsony, ary mbola i bodo ihany koa no nambosy an’i tovo hiala tamiko sy hamono anay mianaka, mba
Iray amin ireo singa mandrafitra ny lahateny ny voambolana ka tsy tokony hatao latsa-danja eo amin ny fandinihina ny endrika ivelan ny lahatsoratra. Raha vao manomboka mamaky teny ny olona iray dia ny voambolana avy hatrany no hitany vao ny fehezanteny sy ny lahateny. Tsy mitovy avokoa ny lanjan ireo voambolana ireo fa ao ireo izay mirakitra hevitra ary ao kosa ireo tsy mirakitra. Rehefa hanadihady lahatsoratra dia ireo voambolana mirakitra hevitra manokana no mila dinihina sy lalinina tsara. Anisan ny voambolana miavaka ao anatin ny lahatsoratra ny teny savily izay sady mirakitra hevitra no azo atao famantarana ihany koa. Ohatra angamba hadinony aza ny ala niaviany,
Maraina 07 ora 12 ora fakan-drivotra 10 ora latsaka05 min 10 ora sy 05 min hariva 01ora sy 30 min 05 ora sy 30 min fakan-drivotra 04 ora latsaka05 min 04 ora sy 05 min eo amin’ny vavahady lehibe ihany no idiran’ny mpianatra sy ivoahany ny faritry ny sekoly.
Ny codal sy ny koban’i talata volonondry voalazan’ny mpitantana202 ity orinasa ity fa ny 2009 izy ireo no nirotsaka an- tsehatra nankany talata volonondry. Tamin’izany no nanandramany ireo koba maromaro nanoloana azy, ka nahatsapany ny fahasamihafan’ny tsiron’ny kobandravina, ary nahafahany namaritra izay heveriny fa tsara indrindra. Taorian’izany dia nanantona
Mandeha ila ny fitiavana ao an-tokantrano raha ny iray ihany no mampiseho fitiavana. Milazalaza momba izany i asiniony ao amin’ny afontsika 104 izaho irery sisa eto an’afontsika niezaka hafana tamin’ny afo nialana nihazakazaka nifako niforitra nisorona nikopaka tsy miato bongo-maso, tsemboka orona .
Marihina fa foto-drafitrasa môderina sy somary lehibe tokoa ireo trano sekoly ireo, ary noezahina hahafeno ny fepetra eo amin’ny lafiny fiainan’ny mpianatra ao an-dakilasy mandritra ny fampianarana, ohatra efitrano malalaka ahazoan’ny mpianatra mipetraka roa isan-dabilio; efitrano misy varavarankely sy varavarambe ahafahan’ny rivotra mifamoivoy sy ahafahan’ny hazavana miditra. Madio sy mahatamana ny ao anatiny.
Ny famadihana antony ny fifandraisan’ny maty sy ny velona 8. Ny famakafakana antony indraindray sarotra no manakatra hevitra sy manazava izany 9. Mba hanatsarana ny fandaharam-pianaran’ny kilasy dia tokony hanana boky malagasy maro hovakiana ny mpianatra. Ny lohahevitra vaovao tokony hianarana ihany koa dia ny fifandraisan’ny malagasy sy ny vahiny 10. Lovako 11. Isa azo tamin’ny taranja malagasy telovolana voalohany 16,5 20
Fahan-jafy. Noho izany, ny fotoana eto dia sarobidy. Voafetra ka tsy maintsy arahina antsakany sy andavany. Tsy miankina amin’izay danin’ny kibon’ny tompon- draharaha na ny mpanotrona izany fa araka izay baikon’ny mpanandro. Fantatra fa ny fotoanan’ny jamà any amin’ny marofotsy dia ny miaka-bolana na volana fenomanana no fanaovany azy. Matetika izany, dia manomboka ny zoma hariva. Ny asabotsy maraina miakatr’andro amin’ny 9ora kosa ny fanatontosana ny joro. Izany rehetra izany, dia tandindon’ny fikatsahana ny tsara. Ny hoe miakatra dia hetsika atao avy any ambany mizotra mankany amin’ny toerana ambony. Midika fa misy hery na aina ao amin’ilay zavatra miakatra. Izay hevitra izay no tratrarina amin’ny joro fahan-jafy, ny mba hananan ’ireo zafikeliny hery sy tanjaka sy andro lava iainana hiriariavana eo amin’ny tany ama-monina. Ankoatra izany, dia misy ihany koa ny mba hitomboan’ny vola aman-karen’ireo ray aman-drenibe sy ny taranany hoenti-miatrika ny fiainana. Ny volana fenomanana kosa dia manambara fahafenoana. Mazàna dia ny asabotsy sy ny alatsinainy no anaovan’ny olona joro any an- toerana. Mino ny olona any fa ireo no andro tsara. Sady manambara hafenoana izy ireo no mitondra fanantenana ihany koa. I jaovelo-dzao 135 dia manazava bebe kokoa ny momba ny hevitra fonosin’ny andro. Ambarany fa miankina amin’ny faritra sy ny foko mino azy sy ny tonom-bolana misy azy ihany ny andro tsara. Sahala izany ny trangan-javatra hita any an-toerana. Ohatra ny tariky ny maromainty, dia fady mafy azy ny andro alatsinainy, ny an’ny marovanga kosa dia ny asabotsy. Voalaza teo aloha ny hevitra fonosin’ ny toerana sy ny fotoana. Aseho indray àry izao ny momba ny fitaovana izay nampiasaina tamin’ny joro fahan-jafy. Ny fitaovana misy hatrany ny fitaovana kirakiraina mivantana amin’ny fanatontosana fombam-pivavahana. Ohatra eo amin’ny fivavahana kristianina amin’ny sorona masina na fanasan’ny tompo dia ahitana mofo sy divay, rano ireny rehetra ireny anefa dia tandindona avokoa. Tahaka izany koa amin’ny fivavahan-drazana, misy maro ireo fitaovana ampiasaina, efa notanisaina tao amin’ny fizarana faharoa. Ny tandidona ambaran’izy ireny no ezahina aseho etoana ny finoana ny hery fonosiny ka mitondra soa ho an’ireo izay mankato azy. Manamafy izany ny filazan’ i
Ny sixain dia andinin-tononkalo manana andalana enina mandrafitra azy. Eni- mangamanga hoy ny fomba fitanisa malagasy. Manambara fientanana izany hoy randriamiadanarivo. 150 nentanin-kafanam-po tokoa i di , koa dia nahasoratra tononkalo iray misy andininy enina ambinifolo amin’ity ohatra iray ity. Io no lava indrindra amin’ireo tononkalo tsotra nosoratany. Ao no nilazany ny tolona niarahany tamin’i dokotera manan’ignace, sady ho fahatsiarovana ny fankalazana ny jobilin’io dokotera io. Samihafa ny sehatra nitolomana izy efa matotra, izaho vao mpiomana kanefa nitovy izay nokendrena dia ny hampandroso ny firenena k’hatramin’izay ary hatramin’izao izahay sy radoko tsy nifandao!
Ireo fitaovana mirakitra tandindona ireo fitaovana manana hevitra ara-pinoana no voasokajy ato anatin’ity. Mety ho zavatra na biby na zava-maniry no fitaovana ilaina andavanandro ireo. Ny zavatra misy amin’ireo fitaovana fampiasan’ilay olona fahavelony no entina mikarakara azy rehefa halevina izy. Noho ny fiheverana ny maty ho mbola isan’ny olona no mahatonga izany. Izany hoe mbola hitohy ny fiainany any ankoatra, ka manana ny filany sy mety mbola hampiasa fitaovana toy ny velona rehetra izy. Fitaovana sasantsasany amin’ireo tena fampiasany no omena azy ny vilia sy sotro fihinanany andavanandro, ny tongobolony, ary ny tehina sy satroka izay tsy misaraka aminy matetika no atao amin’izany. Ny biby ny biby atao lofo no tena misongadina eto.
Tsy ilay matoatoa mpivoaka alina izay tena atahoran’ny malemy saina na ny ankizy madinika akory no tiana holazaina ho matoatoa eto, fa olona mandray sy andoavan’ny fanjakana vola isam-bolana nefa tsy misy asa ataony akory. Efa fantatra tsara daholo ny momba ireo olona mandray vola isam-bolana ireo fa tsy hoe matoatoa, na vao loarina any am-pasana, na any amin’ny elo sy mandrakizay akory ny avelony. Efa nametrahanay fanontaniana teto amin’ny gazetiko ny volana septambra 2003 ny mikasika ity mpiasam- panjakana lazaina fa matoatoa ity, ka nandrasana ny fivoahan’ny lisitra radavidson na lisitra vola dieudonné asa anefa moa izay antony fa tsy nety tafavoaka mihitsy io lisitra io, ny tarehim-bola manodidina ny 3 ka hatramin’ny 4 miliara mivoaka isam-bolana ao anatin’ny kitapom-bolan’ny fanjakana ihany no mba heno miverim-berina. Raha ny tsikaritray dia nisy boky be iray izay mihitsy nirakitra ny anaran’ireo mpiasa matoatoa ireo, ka hita tao ny vola noraisiny isam-bolana, ary ny minisitera voatondro fa hiasany. Taorian’izay mety ho fanamarihana sy fanaraha-maso farany, dia io no nantenaina fa havoaka ho fanta-bahoaka amin’izao fitondrana mangarahara sy mampanjaka ny fahamarinana izao, mbola andrasana kely angaha, hono. Efa dingana lehibe anefa na izany aza, ny nahafantarana ireo mpiasam-panjakana matoatoa miisa 7.000 ireo izay sady tsy mitatra no tsy mively farihy, kanefa mitsetsitra sy mitango ary mihinana ny volam-bahoaka isam- bolana. Ny olana lehibe mety hipetraka fotsiny angamba izao aorianan’ny fanenjehana sy ho fisamborana ireto matoatoa ireto, dia ny hakelin’ny fonja eto madagasikara. Asa, toerana aiza na fonja aiza eto amintsika no ampidirana ireto matoatoa 7.000 ireto ? Tsy mùaintsy avy hayrany dia direkta araka ny fomba fitenin’ny tanora azy any am-ponja mantsy izy rehetra ireo, satria iaraha-mahafantatra ihany fa zavatra tsy andeferan- dranjivason, ilay minidityry ny asam-panjakana ankehitriny mihitsy ny fisian’ny fanodikonkidinana volam- panjakana tahaka izao ataon’ireto matoatoa ireto izao. Ny hahaliana ny maro fotsiny angaha izao dia ny hahafantatra ireo mpiasam-panjakana matoatoa ! Matoatoa efa antitra sy nahazo taona sy efa mialohaloka any ivelany avokoa, sa mbola misy erotrerony sy mitana andraikitra tena hafa mihitsy eto amin’ny firenena ? Andriambelomasina
I0 ny zana-peo mitondra ny tsindry, ny zana-peo ao aorian’ny tsindry dia tondroina amin’ny i miampy isa miabo araka ny laharany, i1, i2 i miampy isa miiba kosa no anehoana ny zana-peo eo alohan’ny tsindry, i-1, i- 2.
Eo ihany koa ny fanomezana aina ny tantara hahafahany miroso amin’ny alalan’ny mpandray anjara ; izay olona ho an’ny tantara hafa rehetra afa-tsy ny angano ihany, izay mety ho olona, sy na biby ary na zava-maniry ohatra tantara foronina izay nosoratan’i e. D andriamalala, hetraketraka15 ny mpandray anjara ao dia olona avokoa ireto avy izy ireo ramisa, vero, rado, voahangy sombin-tantara izay nosoratan’i harioley, raivo mpanota 16, izay ahitana mpandray anjara olona toan-dry raivo, i koto, tantara fandefa an’onjam-peo ranetsifetsy 17 nosoratan’i lydiary, olona avokoa no mpandray anjara nalitiana, fetra, ranetsifetsy, téâtra sangy mahery18 mbola olona ihany koa no mpandray anjara toan-dry ratovo,