Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Lafika iray ilafihan’ny literatiora ny zava-misy. Na ny endrika ivelan’ny tononkalo, na ny endrika ivelan’ny sombin-tantara dia samy azo anehoana ny fahamarinan’izany; ny voambolana, ny fehezanteny ary ny sarinteny dia samy notovozin’ny mpanoratra avy tao amin’ny zava-nisy niainany. Tsy mitovy daholo koa ny fomba nandrafetan’ny mpanoratra ny lahatsorany sy ny fomba nanehoany ny heviny. Ny fisian’ny tononkalo miendrika hainteny ton 45 hanina ankotrio , ton 16 sangin’olona , ton 34 tsy maninona , ton 82 isika kosa , sy ny angano nohavaozina st 19 mora tapahina ny singany , st 16 vola iray siny natakalo vodiakoho , st 15 tsara ihany, saingy , st 13 ramily sy rahaja , dia manambara ny fanirian’ny malagasy hiverina any amin’ny literatiora tranainy, ho fanehoany ny hetahetam- pahafahana tao anatiny. Tsy voafehin’ny endrika ivelany intsony ny mpanoratra. Ny hiaro ny maha-malagasy azy sy hanarina ny fireneny no tena nahadodona azy. Voasongadina tao amin’ny famakafakana ny endrika ivelany ny fifandraisan’ny literatiora sy ny zava-nisy niainan’ireo mpanoratra. Voafina tao amin’ny endrika ivelan’ny tononkalo sy ny sombin-tantara daholo, na ny rafi- piarahamonina nisy tamin’ny andron’ny fanjanahantany, na ny fihetsiky ny olona, na ny rivotra nifohan’izy ireo. Voaporofo tokoa ny fifamatoran’ny literatiora sy ny zava-misy.
Les enfants considéraient le asa ampinga comme une activité quotidienne qu’ils pratiquaient tous les soirs, à leur moment libre, après le travail. Ils se mettent à répéter à leur aise tous les mouvements. Les enchaînements sont dans ce cas bien maîtrisés. Et pour une occasion bien déterminée, pour la fête national par exemple, le capitaine et les raiamandreny , c’est à dire les parents, gens âgés, suivent bien les répétitions pour une bonne représentation.
Nenibe f angaha natao ho an ny tanora ihany ny fikarakarana vatana e 85- izao aho izao, nangataka vola dimy alina ariary mihitsy tany amin i aro dia nomeny, mba hividianako izay hitako fa mampetipety ny vatako izay? Vita amin izay ny resaka? Izaho mantsy maika hamonjy fotoana.
Natao hanantitranterana ny asa aman’andraikitry ny miaramila mpanatanteraka baiko eto ny tamberim-peo am-paran-teny mifanesy. Asehon’ny mpanoratra amin’izany ny fomba fihevitry ny miaramila sy ny vazaha mpanjanatany ny famonoana ny malagasy ho toy ny kilalao sy zavatra tsy dia misy dikany. Amin’ny alalan’ny fitanisana manao an-tanan-tohatra sy manao lanja miakatra no anehoana ny halozana ataon’ny miaramila soanagaly ao an- toerana. Fampihorohoroana ? Fampijaliana ? Famonoana
Ny mpanoratra sy ny vanim-potoana ary ny tara-kevitra mitady ny very moa no tena iompanan ny fikarohana. Raha ny fandaharam-pianarana no jerena, dia ao amin ny kilasy t.11 no hampitana izany. Toy izao ny fitsinjarana ny fampianarana ny tantaran ny literatiora an-tsoratra malagasy eny amin ny lisea kilasy faharoa kilasy voalohany kilasy famaranana ny zana-banim-potoana teo anelanelan ny taona 1820 1929 1820 1896 1897 1915 1915 1922 1922 1928 ny zana-banim-potoana teo anelanelan ny taona 1930 1972 1930 1945 1945 1960 1960 1972 ny zanabanim-potoana teo anelanelan ny 1972 ankehitriny 1972 1991 1997 ankehitriny
Ny fahasimban’ny tontolo iainana anisan’ny olana mianjady amin’ny mponina ao amin’ny fokontany andranomena sy marololo ny fahasimban’ny tontolo iainana, noho ny fisian’ny doro tanety sy ny tevy ala izay fototra maharingana ny ala 56. Olana lehibe izany ho an’ireo tantsaha mamboly an-tanety satria, tsy maintsy misy fikarakarana maro ny tany vao azo ampiharana ny voly rakotra. Ohatra ny fambolena rakotra, ny fanaovana otrikafo, izay hovahavahantsika bebe kokoa etsy aoriana .
Ny fehezan-teny mifamaly rafitra eto dia ahitana ny andalana maneho teny roa mifamaritra mifanipa-kevitra tsy afak’andro sasak’alina ; nentin’i ran e nandokoana ny adin-tsaina vokatry ny olam- pitiavana. Izay niteraka tsy fisian’ny torimaso amin’ny fotoana tokony hatoriana. Mifaningotra ao an-tsaina avokoa ny adin-tsaina teo am-pifohazana ny maraina, mbola tsy afaka ny atoandro, eny fa hatramin’ny fisasahan’ny alina aza. Tontolo iainan’ny olona manana olana ara-pitiavana eto dia mifanipaka amin’ny tontolo iainanan’ny tsy voakasik’izany.
Mponina eo amin’ny lafiny toe-karena na sôsialy dia misy ireo fikambanana tsy miankina amin’ny fanjakana mba hiara-kiasa amin’ny mponina. Toy ireo fokontany na kaominina maro hita any ambanivohitra, dia ahitana fikambanana tsy miankina maro ao marololo. Amin’ny ankapobeny dia samy manana ny anjara asany avy ireo fikambanana ireo, misy ny mijery ny lafiny toe-karena, ny mikolokolo ny sehatry ny tontolo iainana, ary ny misahana ny lafiny fanabeazana ny ta. Fa izay miara-miasa amin’ireo tantsaha any an-toerana dia iray amin’izany.
Ny sary fanazavana anisanrny fitaovana entina mampita fahalalana ny sary, fa indrindra manazava ny hevitra tian-kambara. Manome endrika kanto ny boky ihany koa izany ka mahatonga ny mpamaky ho liana. Isaky ny manomboka fizarana dia ahitana sary. Hita ao ny sary maneho ny zava-maniry mampiavaka anri madagasikara; eo ihany koa ny sarina mpanoratra ianarana ao aminrny kilasy mampiasa ny boky. Izay ny mahakasika ny fomba fanehoana ny boky aminrny ankapobeny, hojerena manaraka ny vontoatiny. 3.1.1.2. Ny vontoatiny.
Matoa napetraky ny mpanoratra sy ny mpanatontosa ny teny voaraikitra ao amin’ny malok’ila 1-5 dia noheverina fa mahasoa ny mpanjifa. Tsy midika akory izany fa tsy manana lesoka mihitsy ny mpanoratra teo am-pandrafetana azy. Aorian’ny fijerena io s-m io, dia mahazo teny vaovao ny olona ka ampiasainy amin’ny fiainana andavanandro. Tsy hoe tena vaovao be mankaiza akory fa teny nampiasain’ny fiarahamonia ihany saingy rehefa ampidirina any anaty s-m izy ireny dia lasa malaza. Misy fiatraikany amin’izay mijery ny malok’ila, araka izany ny teny sasany voalaza ao. Ohatra 1 rajao io indray ianao raly ilay mirobaroba
Eo amin’ny lohahevitra isan’ny boky heverin’ny maro fa sarotra raisina sy tsy takatra hevitra ny tdt raha mitaha amin’ireo boky hafa ao anaty baiboly. Resy lahatra izahay fa ny sarin-teny ao no antony miteraka izany. Tianay àry ny hamahavavaha izany mba tsy hijanona ho fahaizan’ireo mpitondra fivavahana kristianina irery ny fanazavana ny tdt, fa mba hisy hevi-baovao avy amin’ny mpandinika ny haifiteny stylisticiens ; mba tsy hijanonan’ny adihevitra eo amin’ny hoe hevitra sarotra no ao ka tsy misy mahay manazava azy , ary hanehoana fa literatiora azo trandrahana tsara ny tdt, ny atao amin’izany dia mamoaka ny rindra maha-kanto azy.
Tsy manasongadina ny anjara toeran’ny asa ampanaovina ny mpianatra eo amin’ny fampianarana ny fandaharam-pianarana. Vokatr’izany dia samy manao izay heveriny ho mety ny mpampianatra tsirairay. Tsy mivohitra eo imasony ny lanjan’ny fanomezana asa ho an’ny mpianatra. Noho izany, lasa mijanona ho fitaovana enti- manombana fahalalana fotsiny ireny asa ireny. Mahatonga ny mpianatra hihevitra izany fa fanombanana no tanjon’ny sekoly. Mety hampihena ny faharisihany izany ka hahatonga azy tsy havitrika.
Ny zava-kendrena ankapobeny kendrena amin’izao asa fikarohana izao ny hampitombo ny fitaovana hoenti- mampianatra ny taranja malagasy mba hahafahana manabe voho ny teny malagasy. Hanome torohevitra ny mpampianatra amin’ny fampiasana ny lahateny an-gazety, izay fitaovana mbola vitsy mpampiasa tokoa.
Ny tian-kotenenina b tsy fisaka ny marina! 175 a hita tokoa araka ireo rehetra ireo, fa misy dikany sy lanjany avokoa ny fomba nampiasain’i niry-solosoa iro karazana rima ireo. Misy ihany koa anefa ny tononkalony no tsy ahitana rima. 1-3-2 ny tononkalo tsy misy rima
Mendrika ihany anefa matetika, no apetraky ny fiaraha-monina ho mpitondra, izany hoe ireo mahavita adidy, manana fitondran-tena faka-tahaka, sns. Mihodi-miverina ny fiainana, ka izay toetran’ny ray aman-dreny no ho toetran’ny taranany rahatrizay. Misy dingana sy fepetra manokana amin’ny malagasy vao tonga amin’ny toeran’ny mpivady na ray aman-dreny ny tanora lehilahy sy vehivavy notandremana mihitsy izany hoe mitari-bady tsy lasam- bodiondry zava-dehibe ny fitazonana izay fomba tsy lefy laza izay. Tsy tamin’izany fotoana izany ihany moa no nanana ny lanjany ny fahavitan’ny fombafomba ara-panambadiana, fa hatramin’izao fotoana izao koa. Izany no mahatonga an-dratrema william hilaza, fa ny fahavitan’ny fanambadiana araka ny fomba malagasy ankehitriny, dia misy akony lehibe amin’ny toe-tsain’ny taranaka any aoriana akory ny hafaliana sy hakevohan’ireo ankizy rehefa mijery ireo sary, na ireo horonan-tsary nandraketana izany any aoriana any. Araka izany, dia tsy natao ho an’ny mpivady sy ny havana aman-tsakaiza fotsiny akory, ny fankalazana ny mariazy, fa mikendry ny hahamarim-pototra ny ho avin’ny taranaka , v. A, tak.61 mariky ny fahamatorana sy ny fifamatorana eo amin’ny mpifamofo ny firosoana amin’ny fanaovana ireo dingana tokony harahina, eo amin’ny fanambadiana malagasy fanao ankehitriny. Tsy ho fanalana henatra eo imason’ny mpiara-monina fotsiny izany, fa ho reharehan’ny taranaka mihitsy. Noho izany dia tsy azo hamaivanina, na ny fanateram-bodiondry, na ny lafiny ara- panjakana, na ny fanamasinana any am-piangonana , hoy ihany ny mpanoratra nanohy ny teniny. Ny fahatsapan’ireo ray aman-dreny ny hasarobidin’ny fahaiza- miaina no mahatonga azy ireo hitandrina ny toetrany. Ho fitsinjovany ihany koa ny fiainan-tokantranony. Tsy ny toetra enti-miaina ihany anefa no tandreman’ny ray aman-dreny, fa ny fihetsika ihany koa. Ny fitandremany ny fihetsiny eo anivon’ny ankohonany.
Kendrena zana-panontaniana foto-dresaka miresaka momba ny inona ny mpanoratra eto? Renihevitra diniho ny andininy tsirairay avy ka farito, inona avy ireo hevi- dehibe asongadiny eto? Porofon-kevitra tsoahy avy ao amin’ny lahatsoratra ireo teny na fehezan-teny manan-danja manasongadina ireo hevi-dehibe ampitain’ny
Ity fafana ity dia manoritsoritra ny zava-nisy nandalovan’ny fampianarana teto madagasikara nanomboka ny taona nahazaoana ny fahaleovan-tena no mankaty. Ny taona 1972 dia nisy ny fampiharana ny fanagasiana ny fampianarana teto madagasika nisy akony tamin’ny paikam-pampianrana izany satria dia niezaka niala tamin’ny fomba fampianarana tranainy isika ary niditra tamin’ny fampianarana miompana amin’ny tanjona na ilay antsoina hoe ppo amin’ny endriny vaovao. Izy io moa dia mametraka fa ny fampianarana dia tokony hisy tanjona kendrena ary ireo tanjona kendrena ireo dia mizara telo ahitana ny tanjona ankapobeny , ny tanjona manokana ary ny tanjona ara-pahaiza-manao. Ny taona 1991 dia mbola nitohy hatrany ny fampiasana ny ppo izay nampiarahana tamin’ny paika hafa dia ny fampitodihana ny fampianarana tamin’ny mpianatra. Izay marihina fa tamin’ny ampahany ihany anefa izany. Azo lazaina fa vanim-potoana iray lehibe eo amin’ny sehatry ny fampianarana tokoa ity vanim-potoana ity, satria marobe ny fiovana sy ny zava-nitranga teo amin’ny fampianarana tamin’ity vanim-potoana ity. Tao aorian’ny krizy pôlitika izay nisy teto amin’ny firenena ny taona 2002 dia nisokatra tamin’ny paikam-pampianarana vaovao mihitsy ny mpitondra fanjakana. Ka ny apc no nampiasaina.40 ny zava-kendrena amin’ity paika ity dia ny hahaizan’ny mpianatra mampiasa ny fahaizana azony aty an- tsekoly ho fanoitra entina hamahana ireo karazana olana eny anivon’ny fiarahamonina misy azy andriar 2020 33 izany hoe ity fomba fampianarana ity dia natao hampitomboina ny hairaha ao amin’ny mpianatra. Ankoatra izay ny apc ihany koa
Tsangan-kevitra natao handrindra sy handamina ny fiarahamonina ny fiheverana ny marina, ny rariny sy ny hitsiny, ary ny fanahy. Ny momba rariny no tena misongadina ao amin tantara ny zanako. Samy manana izay heveriny ho rariny aminy anefa ny ray aman-dreny sy ny zanaka, ny vehivavy sy ny lehilahy mifankatia, ary ny mpiasam-panjakana sy ny vahoaka araka ny hita ao amin ny tantara.
Niaraha-nanapaka nandritra ity fotoam-pivoriana ity koa ny fanavaozana ny mpikambana ao amin’ny birao ho isaky ny telo taona. Tsy niova mihitsy anefa io birao io vanim-potoana 1952-1990. Lany ho filoha hatrany mantsy andriamatoa régis rajemisa raolison. Tamin’ny 10 febroary 1991 indray vao nisy fanavaozana ny birao, satria nodimandry ny filoha izay nitarika ny fikambanana. Niova ihany koa ny firafitry ny birao sy ny mpikambana tao aminy. Toy izao indray ny firafitry ny birao vaovao. Filoha filoha lefitra 1 filoha lefitra 2
Ny fahantrana mizara roa ny fari-piainan’ny olona eo amin’izao tontolo izao dia ny mahantra sy ny manana. Miresaka momba ny anjara toeran’ny mahantra eo amin’ny fiarahamonina ny mpanoratra ato amin’ny asa sorany, araka izao famelabelarana ataonay izao.
Ny toerana amin’ny ankapobeny dia tsy mifidy toerana ny fihirana zafindraony, fa rehefa toerana marindrano na mitovy tantana malalaka dia mety avokoa, na anaty trano na an-kalamanjana izany. Arakaraka ny trangan-javatra anaovana azy kosa anefa, ka raha lanonam-bahoaka na lanonam-panjakana no anaovana azy dia amin’ny toerana malalaka , toy ny tokontanin-tsekoly, eo amin’ny dongona34 eo an-tsena. Raha amin’ny noely na paka dia atao ao am-piangonana, fa raha kerimesy kosa dia atao eo amin’ny tokontanim-piangonana. Amin’ny lanonam-pianakaviana ihany koa dia ao an-trano misy ny lanonana ihany no anaovana azy, toy izany koa ny amin’ny fiandrasam-paty dia ao amin’ny trano misy ny fahoriana ihany no anaovana azy, fa raha eny am-pandevenana kosa dia eny amin’ny tokontanim-pasana no anatanterahana azy. Ilaina ny toerana ihirana zafindraony mba ho marindrano mba hahafahan’ny vehivavy mipetraka raha an-kalamanjana, fa ny lehilahy kosa mijoro manodidina ireo vehivavy na mitsangana mitangorona fotsiny mba hitambatra ny feo. Raha ao anaty trano kosa dia mipetraka avokoa na ny lehilahy na ny vehivavy.
Rajaona, ny zava-kanto vita amin’ny teny sy ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan-javatra, editions ambozontany -fianarantsoa, 1993, tak 31 anaphore tamberim-boanteny na tamberin’andian-teny an-doham-pehezan-teny na andohan’andalana mifanesy 246 boky i tak 25
Tsy misy olombelona afaka hiaina ivelan’ny fitiavana. Tsy azo ialana izany na dia misy ihany aza ireo miezaka ny mandositra azy, izay azo lazaina fa manao sorona ny fitiavany ihany. Araka ny efa hita tany aloha dia antoky ny fahasambarana sy ny fahafinaretana ny fitiavana. Tsy izay ihany anefa, fa asongadin’i e. D andriamalala ihany koa fa fitaovana enti-mandamina sy mandrindra ny fiaraha- monina izany, ary antoky ny fampitomboana ny taranaka ihany koa a. Fitaovana enti-mandamina ny fiarahamonina ny fitiavana
Araka ny hita eo amin’ny kisary dia mifanipaka ny vintana ao amin’ireo tonon’andro mifanitsy amin’ny alalan’ny tsipika mitapatapaka. Ampiasain’ny mpanandro mandraka ankehitriny kosa io kisary io, rehefa haminavina ireo tonon’andro mifanaraka sy mifanohitra izy, mba hisian’ny rindra eo amin’ny vintana. 2.1.2. Fanatanterahana ny fanorenana trano
Zahao voahangy andriamanantena 1922-1929 , période de l’amertume , la littérature d’expression malgache, 1992, efa voalaza teo aloha tak.47-52. 412 zahao voahangy andriamanantena, efa voalaza, tak.53-56. Période de l’amertume , la littérature d’expression malgache, 1992, efa voalaza teo aloha tak.47-52.
Haikirakira ny teny compétences linguistiques haikirakira voambolana compétences lexicales haifitrandraka approche haifitrandraka tokan-tsoritra approche singulière haikolontsaina compétences culturelles hairaham-pitenenana compétences langagières haizatra exercices hodidina contexte k karazan-dahateny types de discours l lokom-pilazana registres de discours m masontsivana critères o ovam-pitenenana paramètres de l énonciation p porofo ara-tsivy preuve par neuf r rafi-pamantarana codes rijam-panontaniana questionnaires s
Fanehoana ny fiainana andavanandron’ny mponina nifamatotra betsaka tamin’ny zava-nisy teo anivon’ny fiarahamonina ny literatiora. Betsaka ireo endri-piarahamonina hita taratra ao, saingy raha atao indray mijery dia mahantra ny malagasy. Eto i mahefa ato amin’ny tononkalony mitondra ny lohateny hoe maneso ity, dia mamotsipotsipotsitra toe-javatra maro. Andaniny, ny antony mampahantra ny malagasy, ankilany ireo endrika isehoan’ny fahantrana. Hoy indrindra izy mahantra ny gasy. Noho ny harena marobe, mitobaka amin’ny taniny noho ireo avara-pi, mameno ny ankaniny noho ireo olo-manga, tiany sy andrianiny noho ireo mpanambola, tsy hita isa ao aminy dia mahantra ny gasy ! ! Manana ny gasy. Noho ireo tsy manan-kialofana, matory an-dalam-be noho ireo mpiantso vonjy, tsy misy mba mandre noho ireo trosa miavosa amin’ny firenena lehibe dia manana ny gasy mahantra ny gasy angamba atsy ho atsy !56 i rakitrianiela kosa eto amin’ity tononkalo ity dia manome hery ny olona noho ny adim-piainana sarotra tena mafy ny fiainana efa be ny fitarainana fa tsy izany, zany hatrany
Ka hoy ndriananahary asany mpanompo ampela mandehana iha ho valin’i etse vasa ndra tsy ahoany aho, hoy ie ireto sontso folo ireto andeso hoy ndriananahary. Ka laha tsy mila anao io, potaho ny tsentsin’ny sontso hiboahan’ny moke. Laha tsy mete amion’izao ie, potaho ny faharoe, ka hiboake ny hamay. Laha mbo tsy mete ie, potaho ny fahatelo, ka hiboaka ny nintsy, fa tsy tanteny zao, fa fa hamonjy afo aminao ao ie. Fa laha mbo tsy mete, potaho koa ny fahefany misy hetaheta, ka hila rano aminao ie. Fa laha mbo tsy mete, potaho koa ny fahalime, hiboahan’ny mosare, ka la hila hany aminao ie. Ie tsy izao fa mbo tsy mete ie, potaho koa ny faheniny hiboahan’ny hilinkolitse, ka hamonje anao hampihaotse. Laha mbo tsy mete ie, potaho ny fahafitony, ka hiboahan’ny halintsike maso, ka hampangalalintsike anao. Laha mbo tsy mete ie, potaho koa ny fahavalony hiboahan’ny hamorimoreta soa hamonje anao. Laha mbo tsy mete ie, potaho koa ny fahasivy, ka hiboahan’ny hateavola, soa hila safa aminao ie. Fa laha mbo tsy mete ireo iaby ireo, potaho koa ny fahafolony hiboahan’ny hehy. Niavy ene n’ampela. Tsy nandrambe aze i etse. Napotany nintsy, namonje bolo ny lahy. Napotany hamay, namonje aloke ie, napotany hetaheta, nihina fisiky fary ie, napotany mosare, nitono ie, fa tsy nimeke hane masake amin’ny ampela, napotany hilinkolitsy, namonje hazo nanaotse vata, napotany halintsike, nohosohony tana, napotany hamoromoreta, nivan-kazo lehilahin’ine, napotany hatea vola, nanoake ie, napotany hehy, la nanokitse hihy avao ie. Noly nitalily amin’ndriananahary n’ampela ; tsy rinambeny aho nirahin’ny ndriananahary koa ivelo zanany andao mba handeha hovalian’i etse iha laha niavy teo ivelo, nanjary orenava. Ino ataonao eto hoy ivelo ? Eto avao aho hoy etse. Manao lian’ino iha ? , mandeha avao aho andao ho valiko iha ndao moa
Fitaovana fanabeazana, fifandraisana, fitaomana sy fanentanana ny olona hanaraka ny mety, hialana voly hoy lala rakotoson 2003, 117 izany indrindra no ipetrahan ny fanontaniana manao hoe ahitana fanabeazana tokoa ve ny tantara an onjam-peo nosoratan i nirintsoa? Eo anatrehan izany dia namakafaka ireo endrika sy karazana fanabeazana hita taratra amin ny tantara nanompanana ny fikarohana izahay. Hita tamin izany fa fanabeazana ny olom-pirenena hahalala ny zony sy ny fitsipika samihafa mifehy ny fiarahamonina misy azy no tena misongadina ao amin ny tantara. Nisy dingana vitsivitsy narahina tamin ny famolavolana izao asa fikarohana izao. Voalohany indrindra tamin izany ny famakiana matetika ireo tantara nanompanana ny fikarohana sy ny fanakarana ny hevitra fonosiny. Rehefa izany dia nanasokajy ireo hevi- baventy hita ao amin ny tantara tsirairay. Rehefa hita tamin ny ankapobeny ireo vao nifidy ny lohahevitra hodinihina. Ny fifampiresahana matetika tamin i nirintsoa sy ny fanadihadiana mpanoratra na mpanatontosa tantara avy amin ny onjam-peo hafa no nanatevenana izay efa fantatra. Teo koa ny fikirakirana ny asa efa vitan ireo mpialoha lalana. Taorian izay vao niroso tamin ny fandrafetana ny asa. Tsy natao ambanin- javatra ny fanatonana sy fifampiresahana matetika tamin ny mpampianatra mpitarika. Ny haitsikera no fanilo mitari-dalana amin ny fikarohana toa izao. Ankoatra izany, maneho ny maha siantifika ny fikarohana koa izy. Miankina amin ny tanjona kendrena sy ny zavatra dinihina no isafidianana ny haitsikera ampiasaina. Mifototra amin ny fampitana hafatra amin ny haino aman-jery amin ny alalan ny tantara an onjam-peo ny zavatra dinihina eto. Narahina araka izany ny haitsikeram-pifandraisan i claude shannon tao amin ny la nouvelle communication. Ambarany fa voajanahary eo amin ny olombelona ny fifandraisana ka tsy maintsy mifandray amin ny manodidina azy izy manomboka eo am-pahaterahana ka hatrany am-pahafatesana. Natao handinihana ny tantaran ny haisoratra koa io haitsikera io. Ny atao hoe tantaran ny haisoratra dia fitohizana na fifandraisan ny mpamaky sy ny asa soratra, ka ny famakian ny mpandray hafatra mpihaino izany dia manaitra ny feon ny fieritreretany hahatonga azy hanoratra hamoahany asa soratra vaovao7. Nampiasainay koa ny haitsikera mifototra amin ny fandraisan-kafatra narahin i jauss hans robert. Ity haitsikera ity dia mandinika ny fomba fiampitan ny hafatra
Araka ireo karazana fisamborana nataon’ireo mpikambana tao amin’ny cecam mihary ambohijoky ireo dia tsapa fa nanampy azy ireo tamin’ny fanatanterahany ny tetika asany ireny ary nahafapo azy. Na izany aza anefa dia nisy ihany ireo mpikambana nanao fisamborana no tsy dia afapo loatra, noho ny tsy fahalavorarian’ny tetika asany , nahatratra 15 izy ireo marihina fa amin’ireo mpikambana manao ity fisamborana ity dia misy ireo izay sady manao fisamborana ho an’ny famokarana no manao fisamborana ho an’ny fampanofana fitaovana no manao fisamborana ho an’ny sompitra iombonana. Ireo mpikambana ireo dia ao anatin’ny sokajin’ireo mpikambana manana fari-piainana antonontonony araka izay efa hita ao amin’ny pejy faha-56 izany. Manoloana ireo fampisamborana natao tamin’ireo mpikambana ireo ary dia hojerena manaraka ny tahan’ny famerenam-bolan’izy ireo.
Sekoly eto, hatramin’ny mpampianatra. Ireny rehetra ireny miampy ny olana samihafa ara-piarahamonina iainan’ny mpianatra no miteraka tsy fahombiazana any an-tsekoly. Izay no nezahina nasongadina tao amin’ny fizarana fahatelo. Nisongadina tao anatin’ity asa fikarohana ity fa arakaraka ny tontolo ibeazana sy ny fanabeazana azo ny toetra amam-pitondran-tenan’ny olona iray ao amin’ny fiarahamonina. Misy fiantraikany amin’ny iainan’ny mpianatra ny ao an-tsekoly ihany koa izany. Raha eo amin’ny lafiny anjara asa, tsy dia hita loatra ny mampiavaka ny anjara toeran’ny mpianatra ankizilahy sy ankizivavy, ankoatra ny amin’ny fananganan-tsaina eny anivon’ny sekoly. Ny fampitahana ny zava-misy tao amin’ireo sekoly roa ireo sy ny tranga eto madagasikara dia mampiseho fa mbola misy foana ny tsy fahampiana ara- pitaovana sy mpampianatra eny anivon’ny sekolim-panjakana. Ny any ambanivohitra no tena sahirana kokoa amin’izany. Mbola betsaka ny fanadihadiana azo atao mikasika ny fanabeazana sy ny fampianarana eny anivon’ny sekoly izay jerena araka ny fomba fandinika antrôpôlôjika momba ny fanabeazana. Tari-dalana ihany ity nataonay ity. Ny fanabeazana rahateo dia tsy voafetra fa maharitra mandrakizay.
Après n’être également rendu compte que la famille nucléaire ne correspond pas à une notion précise et uniforme ; les chercheurs en sont arrivés à définir d’autres unités de recherches telles que le ménage groupe résident sous le même toit et constituant une unité de consommation est souvent une unité à usage fonctionnel, statistique et démographique l’etat par exemple peut l’utiliser comme unité fiscale. Les anglo saxons utilisent fréquemment le terme house hold maisonnée pour désigner l’unité résidentielle, il y a donc une certaine concordance entre ménage et maisonnée.
Ny saina, vatana, ary ny fanahy no namaritana ny maha olona feno. Samy nahitana lafin-javatra manahirana teo amin’ireo singa ireo. Ary azo lazaina, fa hamela takaitra eo amin’ny singa tsiraray ny vokatr’izany, manomboka eo amin’ny toe-batana, ka hatrany amin’ny toe-tsaina amam-panahy. 2.3.1.1. Eo amin’ny toe-batana
Rehefa mampanao asa ny mpianatra ihany koa, ka efa ho tapitra ny fotoana, dia izay hita fa nanao ny marina no alefa eny amin’ny solaitrabe mba hahafahan’ny namany manitsy ny hadisoany avy hatrany. Fa raha mbola be ny fotoana, dia ilay nanao diso no alefa eny mba hahitany ny zavatra nahadiso azy, sy hahafahany manitsy ny hadisoany.