Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Toerana antoky ny fahafinaretana sady fototry ny fahasoavana antaninarenina sy analakely araka izany, dia ilaina ny fahamatoran-tsaina, izay hahatsapana fa ny mahasoa aloha vao ny mahafinaritra. Tsy toe- tsaina mora foronina anefa io, fa mifaka hatrany amin ny fitaizana tany an- trano sy tany an-tsekoly. Dingana maro no arahina vao mety hanana ny fanahy fahendrena , raha ny fiheverana malagasy no jerena. Mifanaraka amin ny tontolo manodidina, ny fitaizana hahatomombana izany.
Ny fikambanan’ny tantsaha ho an’ny tantsaha, ny fampandraisana anjara dia mamela sy mampifanaraka ary mampitohy ny tena laharam-pahamehan’ny tantsaha amin’ny asa fampandrosoana atao. Ny tantsaha ihany mantsy no afaka milaza sy mahita ny tena filana fototra ao aminy izay azon’ny mpanao asa fampandrosoana atao na tanterahina.
Nisongadina tato amin’ity toko ity ny fanentanana ny olona hiditra ho m. D. R. M izay nataon’i dadafara sy ireo namany tao amin’ny tranompokonolona. Anisan’ny mpitarika ny mdrm tao marovato ifeno saingy lasa niaraka tamin’i donga nanamarina ny fisian’ny olona manomana fikomiana any an’ala izy. Hitan’izy ireo voalohany, tanàna tsy nisy afa tsy zaza amam-behivavy ary antitra. Taorian’izay, ny toby voalohany izay notarihin-dramasy. Tsy naharitra ela teo izy roalahy fa raha vao nahare ny fipoahan’ny raharaha moramanga dia nitodi-doha hamonjy ireo havany i donga ka nanaraka azy i feno. Toko ii
Miseho amin’ny fomba filazan-javatra maneho fifamalian-drafi-pehezan-teny, mitovy vahana, mifanipa-kevitra fa ny toetran’ny mpanjaka, rehefa tezitra dia tezitra, ary rehefa mitia dia mitia. Miorina amin’ny fanoharana moa no nanehoan’ny mpanoratra izay. Ny mpanjaka tezitra dia oharina amin’ny liona tanora mierona izay tena masiaka dia masiaka tokoa, ary rehefa mahatratra dia tena mahafaty tokoa. Fa rehefa faly kosa izy, dia ny fitiany oharina amin’ny ando amin’ny ahitra. Izany hoe mamelombelona, mahavelom-bolo ny rehetra.
Ankoatra ireo olana maro izay voalaza teo aloha ireo, dia azo lazaina fa manana ny anjara toerany ihany koa ny mpianatra manoloana ny tsy firindran’ny fampianarana taranja malagasy. Efa natsidika tany aloha ny hevitry ny mpianatra manoloana ny taranja malagasy. Efa voalaza tamin’izany ihany koa ny antony sasany miteraka izany tsy fahalianana izany. Tsy hiverenana intsony, ireo fa antony hafa indray no aroso manaraka eto. Hotsinjaraina toy izao manaraka izao ny momba izany. A antony eo amin’ny fiainana an-davanandro
Fanomezana fahalalana ireo izay te ho mpanoratra, poeta azo lazaina fa misy tokoa ny fanilo miampita eo amin’ny fahaterahan’ny haisoratra malagasy. Manamarina izany ny fisian’ny fahalalana ifampizaran’ireo mpanoratra amin’ireo izay te ho mpanoratra na poeta. Nanana ny anjaa birikiny tamin’izany i ranoe. A fahalalana amin’ny fandrafetana ny sorakanto ho fikajiana ny tontolo iainana ny kanto eo amin’ny fandrafetana ny tononkalo dia noraisin’i ran e ny andraikitra fandraisana ny fanilo niampita avy tamin’ireo poeta zoky ny hampahafatntatra ireo izay manam-paniriana ho poeta , ny fepetra takina amin’ny fandrafetana ny tonokalo ho kanto tokoa ny hatsarana maharitra no kanto. Koa ny asa soratra kanto dia izay tsy levon’ny fotoana sy voasedran’ny habaka. Ilaina ny famolahantenan’ny mpanoratra handranto vatsin-tsaina momba ny soratra. Ilaina ny fahaiza-mamolaka ny filazan-javatra eo amin’ny sary enti-maneho ny hevitra .
Ny fitiavana no heverina fa kofehy mampifamatotra ny olon-droa hiara- dalana mandrakizay. Tahaka ny zava-manan’aina izy io izay mety maty raha tsy kolokoloina. I tsangy mpanoratra iray ao amin’ny faribolana sandratra, ohatra, dia mampitovy izany amin’ny voninkazo. Hoy izy mamintina izany ao amin’ny tononkalo raha 63 ny fitiavana, hono, retsy dia voninkazo ka mba tondrahy raha tsy tiana halazo
Tantaram-pirenena sy ny tantaram-piainany, amin ’ny ama tsy m. Iangatra 1zany. Ny mampalahelo anefa dja mcty ho ny ampahany kely amin’ny haren-tsaina navelany ihany sisa voaangona sy tavela. Misy ny voatahiry au soavimbahoaka 2 ao amin’ny vice-postulation; misy ny ao amin’ny archives des eco es chretiennes. Ny archives des frere, de rome. Ny archives de l ’archeveche de tananarive, ny archives du petil seminaire. Ny a, sivam-pirenena lvfalagasy. Ny archives nationales fi-anr; aises , section d’outrc -mer, any amin’irco gazety navoakan’ny eglizy katolika romana, toy ny iraka. Tahil v sy remby, 1v v feon ’11y marina dia tsorina fa karazam-pitanisana ihany ireo natao ireo fa ampahany ihany amin’ireo no voatrandraka. Betsaka tokoa ny tsy hita intsony fa noclorana sy nafenina ary notazonina tamin’izy voarohirohy tarnin’ny raharahan’ny vvs.13 misy ny noraofin’ny miaramila sy ny mpitondra fanjakana tami. N’izany. Ao ny nalain’ny lehibeny noho ny ante. My voalaza ka tsy hita intsony izay rn1sy azy. Ankoatra 1zaoy , tokony holazaina fa ny alana sy ny fitsipika mifehy ny fahamaotinana sy ny fahatsoran’ny relijiozy, izay narahiny an-tsakany sy an-davany, dia nahatonga azy tsy hanisy anarana eo arnin’ny lahatsoratra nosoratany. Ao koa ny maha mpanao tsy lazaina azy amin’ny fiarabana rnandalina sy manoratra irco sanganasa maro an’ny misiona katolika. Misy lahatsoratra na poezia mihitsy izay tsapa amin’ny haifanoratra sy hailaza fa misy dian-tanany kanefa tsy azo itompoan-teny fantatra ka aleo avcla. Maro ny vahiny narnoaka sanganasa goavana momba ny teny malagasy kanefa tsy nanisika kely akory ny anarany 41. Nanampy betsaka tamin’ny fikarohana nataonay, indrindra teo amin’ny fanangonana ny vondronambara ny vice post11latio11, niandraikctan ’i frere marcell in rakotofiringa. Tao koa ny boky maro samihafa mitahiry ny mornba an’i sefrera raphael louis raf1rfnga, toy izay nataon-dry p. Ramahery j. L. C 51 sy ry roland mm1i11 0l
Fanazavana sy tsoa-kevitra eo amin’ny lanjan’ny fahateteham-piherenana dia izao no azo ambara mahatratra valo amby efa-polo 48 ny tontalin’ireo karazan-teny ilazana ny fitaovana ao anatin’ny tononkalo roa amby telopolo nohadihadiana. Ny salan’isa amin’ny isan-jato indray dia mahatody eo amin’ny iraika amby telopolo isan-jato 31 eo ho eo. Azo lazaina ho nibahan-toerana teo amin’ny asa soratry ny mpanoratra noho izany ny vainga fitaovana. Ny ampahatelon’ny hevitra ao anatin’ny tononkalo mantsy dia milaza fitaovana avokoa. Ary rehefa natao ny fandinihana amin’ity
Andramana hodinihina ato anatin’ity fizarana fahatelo farany ity ny fivoaran’ny rafitry ny teny malagasy eo amin’ny lafiny feo araka ny fifamaliam-peo miasa ankehitriny eo amin’ny teny malagasy sy ny teny indonezianina. Hita taratra amin’ny fifamalian’ny feon- teny malagasy misy ankehitriny eo amin’ny teny malagasy sy ireo teny samy hafa mantsy izany fivoaran’ny rafi-peo malagasy izany. Anisan’ny fifamaliana maneho izany ny fifamalian’ny hasimpeo malagasy amin’ny aotra, ny fifamalian’ny renifeo k, tr, n miasa ao anatin’ny vanin-teny mamarana ny teny mitsaikona malagasy ary ireo fifamalian’ny hasimpeo malagasy amin’ny hasimpeo maanjan, indonezianina mbamin’ny swahili.
Mampitombina kokoa ny asa fikarohana tahaka itony ny fampiasana haitsikera. Maro ny haitsikera azo ampiasaina. Arakaraka ny lohahevitra ifotorana anefa no tokony hanaovana ny safidy amin’izany. Ny hitanay fa mifanaraka amin’ny lohahevitra hodinihina dia ny haitsikera miompana amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra. Io haitsikera io no tena hahazo vahana mandritra ny asa manontolo, ka hasiana teny misimisy kokoa. Saingy alohan’izany dia misy ilay tenin’ny mpandinika manao hoe tsy misy haitsikera tokana ahazoana mandinika asa soratra amin’ny lafiny rehetra samihafa no hiaingan’ny mpahay tsikera arakaraka izay lafy kendrena havohitra 6 entina manamarika izany, fa hisy ihany koa ireo haitsikera hafa hampiarahana amin’itsy voalohany. Anisan’izany ny haitsikera miainga amin’ny tetika fitadiavana ny halohalo. Araka ny voalaza etsy ambony, dia haitsikera miompana amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra no tena hisongadina. I sainte beuve no isan’ny mpanaraka ity lalan- tsaina ity. Ambarany fa mifamatotra betsaka amin’ny tantaram-piainan’ny mpanoratra ny asa sorany. Hoy indrindra izy raha te hahafantatra betsaka ny mpanoratra sy ny asa sorany, dia tokony hajoro amin’ny maha olombelona azy ny mpanoratra, haseho amin’ny endriny rehetra izy, harahina amin’ny lafim-piainana nodiaviny marina izy, satria manana ny toe-tsaina amam-panahy ary ny fiseho ivelany sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy. 7 tiana holazaina amin’izany fa tsy misy azo
Raha ny ao ivelo manokana, dia 1.000 ar isan-taona ny latsakemboka naloan’ny mpikambana tsirairay feno 18 no ho miakatra tany am-piandohana. Tamin’ny taona 2006, dia nakarina ho 1.500 ar izany. Maro no nimenomenona vokatr’izany fampiakarana ny latsakemboka izany araka ny voalazan’ny filoham- pokontany sady kômitin-drano ao ivelo.
Niala tsy ho kômity mpitantana ny psd intsony i andré resampa ny 25 may 1971 nosamborina andriamatoa andré resampa ny 01 jona 1971, satria nampangaina ho niray tetika tamin’ny imperialista, ary notondroina ihany koa fa niray tsikombakomba tamin’i monja jaona izay mpitarika ny antoko monima, antoko mpanohitra. Nanahirana ny psd ny ady an-trano nifanaovany. Tsy voara-maso intsony ny mpikambana sy ny raharaham-pirenena izay efa nanomboka nitsingilahila. Teo no nahatsapan’ny vahoaka fa mpitari-bato vilam-bava ny psd izay nalaza ho mpiandrandra ny firaisam-pirenena fahiny, kanefa dia indreo fa miady an-trano. Very ny fitokisan’ny malagasy ny antoko ilay filazana azy ho antoko ray aman- dreny aza dia nivadika ho fanarabiana sy akora. A3. Ny fahalemen’ny filoha
Kreag,2001 ; omt,2002 ; pnue et omt 2005 ; omt,2006 ; robinson et picard , 2006 ; mbaiwa, 2008 ; cooper et all, 2008 le tourisme peut faciliter les relations et la comprehension entre les peuples et la cultures. Le tourisme est un outil pour l’instauration de la paix et le renforcement de la cooperation entre les differents peuples, qui cre un environnement exeptionnel favorable à la collaboration et aux relations interculturelles
Ny mpandray anjara mpanampy ao amin’ny tantara dia misy maromaro; kanefa dia iray ihany no tena nofariparitan’ny mpanoratra ato amin’ny toe-javatra manomboka robena mpandray anjara mpanampy ny fototra ary tsy afa-nisaraka tamin’ny mpandray anjara tamin’ny fototra mandrapahatapitry ny tantara. Ny toetra ananany no tena navoitran’ny mpanoratra teo am-panolorana ity mpandray anjara mpanampy ity. Hita izany amin’ny hoe nanja lehilahy manam-panahy ianao manana elatra ny akoho fa tsy entiny manidina izany! Ianao koa robena, manana filana toy ny lehilahy rehetra ianao kanefa. , tsy hanao fanahim-biby. Tena lehilahy. Olona fa tsy sariolona. Voalohany, ahatarafana ny epiphonème ny filazan-javatra eto; nentina namintinana ny toetran-drobena. Hita izany amin’ny hoe lehilahy manam-panahy ianao. Robena
Ny andrana tamin’ny papango rivotra nataon’i franklin tany europe ny volana septambra 1752 no niova fotsiny ny anarana. Tamin’ny fotoana mahabe ny rahona matevina amin’ny taona iny indrindra no nandeha nilalao papango rivotra niaraka tamin’ny zanany lahy. Fanalahidy vy no niazona ny tadin’ilay papango, ka tamin’ny fotoana nitselatra mafy iny ny andro no nahavoaray tsy nahy ny fanalahidy iny ny rantsan-tànan’i franklin ka dia tsy natsiaro- tena avy hatrany ary nisy vanja mitselatselatra nanodidina ilay fanalahidy. Nanomboka tamin’io dia tsapa tokoa ny fisian’ny herinaratra entin’ny natiora. Teraka teo ny asa rehetra mahakasika ny herinaratra sy ny eritreritra hananganana fandri-baratra amin’ny trano, ka tao amin’ny fiangonana saint philbert de dijon tamin’ny taona 1776 no nametrahana voalohany izany. Tsy ela akory dia niparitaka tamin’ireo olona nahitahita fahalalana no nanao ny fandri-baratra ho lasa fireham-piainana mihitsy, na tamina elo izany na tamin’ny satroka misy tendro vy maranitra asitrika amin’ny volon’akoho.
Araka izany, tsy anehoana ny tekinika sasany enti-manazava hevitra fotsiny ny fa manampy ny beazina ihany koa hahay hanazava zavatra amin’ny alalan’ny fandinihana ny tontolo iainany mamolavola ny kolontsain’ny fiarahamoniny na fiarahamonina hafa ny angano. Toy izao no fanazavana ny fizarana zara hena ny omena azy ny antony fanazavana ny lohany loholona fa izy no kiadin’ny fanjakana mpiaro sy rehareha ka hajaina ny feny ny mpanan-karena fa ny aterina amin’izany no atero ka alao fifamaliana soa ka izay nataon’ny olona iray dia avaly aminy satria mbola hovaliany soa ny tsinainy ny malahelo fa ny lasan’ireny sahala amin’ny avalan-drano zavatra tsy dia tsara na ilaina loatra fa tsy misy valiny ny tongony sy ny fadiny ny mpanompo fa ireny no toy ny bozaka aman’ahitra tsy manan-kasina loatra ny tratrany ny vady aman- janany fa izy no havam-bao havana noho ny fanambadiana ny trafony ny ray aman-dreny fa izy no toy ny masoandro amam-bolana fototry ny fahavelomana ny mananetiny ny rafozany fa izy no hazo mamoa soa satria nahitana ny vady ny iliny ny zaodahiny sy ny zaobaviny fa ireo no tapaky ny sampy fa nifanapa-tsinay tamin’ny vady ny lelany ny sakaiza fa izany no havan-draha soa miara-mikorana sy mifampiriaria amin’ny fiainana ny atiny ny atin-kavana fa izany no tsy manary an-kahoriana velona iray trano, maty iray fasana. Ny havokavony ny vinanto fa izany no zanaka handriana amorom-patana ny vodiny ny andriamanjaka fa izy no ataony ho toy ny andriamanitra hita maso mpiahy ny olony fafana n 10 ny mpiadina, paikam-panazavana fizarana hena, araka ny lahatsoratra andrianarisaina sy rafotsiarifanahy
Lalantsaina ilafihan’ny asa amin’ny asa fikarohana tahaka itony dia tsy maintsy misy ny lalantsaina ilafihan’izany asa izany. Araka ny efa hita tao amin’ny petrakevitra dia misy ny tsy fifanentanana eo amin’ny fandaharam-pianarana ho an’ny taranja malagasy sy ny fampianarana eny anivon’ny lisea tekinika. Izay indrindra no nahatonga anay hisafidy ny lalantsaina vaovao hoenti- mamolavola ny fandaharam-pianarana izay fampikaonana sy fampiasana miaraka ny filôzôfia ary ny siansan’ny fanabeazana2 de landsheere, 1972b 14 izany teôria izany dia maneho fa ny famolavolana fandaharam-pianarana tena siantifika sy mahomby dia tsy miankina fotsiny amin’ny asa saina sy ny fifanakalozana eo amin’ireo mpisehatra sy mpanana traikefa eo amin’ny fanabeazana fa takina hiaraka amin’izany ny fandalinana ny fampiharana izany eny anivon’ny sekoly. Niainga avy amin’izany teôria izany, i de landsheere 1972b 14 ary nanorina fomba fiasa momba ny fandrafetana fandaharam-pianarana izay ahitana sy ilana ireto lafiny efatra ireto ny 1 famaritana ny tanjona sy ny zavatra takina ao anatin’izany. Eo ihany koa ny 2 famoronana paikady miaraka amin’ny fitaovana ampiasaina ary 3 ny tombana momba izany. Eo koa ny 4 fanofanana mahomby ho an’ny mpampianatra3. Ireo lafin-javatra efatra ireo no fototra mahatomombana ny fandaharam-pianarana araka ny tokony ho izy, izany hoe izay rehetra raketina ao anaty fandaharam-pianarana dia tsy ataotao foana fa tsy maintsy manaraka zohin-kevitra mazava mifanaraka amin’ny zava-kendrena ho an’ny mpianatra sy ny mpampianatra , ny tetika amam-paika
Ny fampakaram-bady dingana iray lalovan’ny tanora hiatrehana ny fiainana ny fanorenana tokantrano. Isan’ny mandala ny fomba nentin-drazana ity faritra ity raha ny fanambadiana no resahina. Sarotra araka izany ny fanatontosana izany vao tratra ny tanjona. Raha mitavozavoza fiteny ny mpangataka dia sarotra na mananda vola vao manome ny mpamoaka. Tsy dia ampiasana rango loatra ity fomba ity fa matetika dia hiram-pivavahana no atao eo am-panaterana ny zatovovavy ho any amin’ny zatovolahy. Misy ihany anefa eny antsefatsefany eny rehefa reraka mihira ny zaza amam-behivavy somary manao vazivazy amin’io ny zatovolahy satria atao izay hanalana lalana. 3-3-2-an-karatsiana voninahitry ny velona tokoa , hono ny maro mpanotrona. Ary voninahitry ny maty ny maro mpandevina fotoana iray tsy nohamavanin’ny fiarahamonina tokoa izy io ary hanamarihany ny tena fifankatiavana sy ny firaisankina. Zava-droa loha no ahatongavan’ny vahoaka mandritra izany andro izany. Eo aloha ny fahatsiarovana ny maty noho ny zava- bitany sy ny toetra mampiavaka azy ary ny fifandrazisana taminy fony fahavelona. Eo ihany koa ny fankaherezana ny fifanakavian’ny maty amin’ny alalan’ny fanaladiana sy ny asa amam-draharaha isan-karazany. Tonga manantanteraka ny adidiny avokoa na ny tsara fifandraisana amin’ny fianakavian’ny maty na ny ratsy fifandraisana aminy. Tsy dia fomban’ny malagasy tokoa mantsy ny miady amam-paty. Andro aman’alina ny fanotronana ny fianakaviana ka ny alina dia laniana amin’ny fihirana ireo hiram-pivavahana milaza ny alahelo sy mitory maneho fankaherezana, eo ihany koa ny hira zafindraony izay miandahy miambavy mihitsy ny olona. Tsara ny manamarika fa tsy ampiasana ny rango ny fahoriana ao faratsiho. Ny antony dia fanehoana firavoravoana ary natao hanantenana voka-tsoa eo amin’ny fiainana ka tsy atao amin’ny fahoriana. 3-3-3-eo amin’ny fanaovam-pasana
Misy ny solontenan’ny mpianatra eny amin’ny sekoly. Samy mifidy izany ny isan-kilasy. Ny solontenan’ny mpianatra dia hampifandray azy amin’ny mpandraharaha. Ny solontenan’ny mpianatra no manao tatitra any amin’ny ambaratonga rehetra misy toe-java-miseho ao amin’ny kilasiny. Ny ny filohan’ny kilasy dia solontenan’ny mpianatra ho tompon’andraikitra voalohany amin’izy samy izy amin’ny fiainan-tsekoly. Izany hoe ny filohan-kilasy no tompona andraikitra voalohany raha misy olana ao amin’ny kilasy misy azy.
Vololona aiza ary hasiako sonia e ! Rabako ndeha handeha amin’izay ary isika ary ireto ny vola saika hamidin- drazaka entana navelany tao, misy telo arivo ariary ireto ho zaraintsika mba ho solon’ny fahatelon-tanantsika ! Soa ihany fa mbola tsy tonga ny mpaka entana. Vololona raha ny momba ny vola angamba tompoko dia tsy mila loatra afa- tsy ny hataoko frais ihany aho ataoko fa mbola mety hamela ny hadisoako ihany i dadabe raha miverina any aminy aho. Ary ny marina koa dia tsy tokony hanana io vola io aho akory fa ianao no tena tompony. Ny fanomezanao izay ilaiko sy ny fanampianao ahy toy izao aza efa ampy fa misaotra anao indrindra aho tompoko. Rabako efa natao hiara-mitondra izay rehetra mihatra isika ry vololona ka aoka tsy holavinao izay ataoko. Ianao koa efa nanaiky fa hanaraka ny toro-hevitro, nefa toa mivadika sahady ny hevitrao ! Indro raiso rahavako fa voatendry ho anao ireto. Vololona eny ary fa dia misaotra anao aho tompoko. Ary handeha haka entana ary aho tompoko. Ny zaza regefa handeha isika vao maka azy aho fa napetrako ao amin’ilay olona mba mifanampy amiko ato andrefana izy. Fanaoko mantsy izany rehefa misy mahamaika ahy na dia ny zaitra keliko ihany aza no ateriko. Olona mba tsara fanahy koa sy mahita ny mahazo anay mianaka mantsy izy izao ka tena mahatoky ahy mihitsy ary ao koa aza no saika hametrahako ny lakile raha handeha isika. Rabako ndeha ary ka aza ela sao tratrany eto ka manampotsampona be ihany. Vololona ndeha hivoaka ny varavarana
Hita tato anatinrity fizarana faharoa ity ny fomba namolavolanrny mpanoratra ny boky fampianarana. Havanana tokoa ny mpanoratra taminrizany ary samy nanana ny nampiavaka azy. Mpanoratra telo no naroso tato, ary boky telo samy hafa no nodinihana. Ny mampitovy azy dia samy boky mandalina ny literatiora avokoa. Ny mahasamy hafa azy kosa, dia teo aminrny fanatontosana ny vontoatiny. Ho anrny boky lovako, kilasy famaranana, izay nosoratanri lala rakotoson, dia hita fa niavaka teo aminrny famolavolana ny endrika ankapobenrny boky izy. Raha tsiahivina dia sady mora entina ny boky no sady miloko ka manintona avy hatrany ny masonrny mpianatra. Ankoatra izay ny famolavolana ny lesona hifanaraka aminrny fandaharam-pianarana novolavolanrny ministera. Anisany nampiavaka ny boky fary mamy, kilasy famaranana kosa, indray ny famolavolana ny boky izay tsy niainga taminrny fandaharam-pianarana. Teo ihany koa ny fifarimbonanrireo mpanoratra telo lahy namolavola ny boky, dia i jean nalisoa ravalitera, , i hermann ravelomanana, ary i rabemolaly fanomezana. Farany momba ny boky lagarde et michard, taon-jato faha-19. Ity boky ity dia mikasika ny literatiora vahiny. Anisany tena mampiavaka azy ny fahamaroanrny mpanoratra voarakitra ao sy ireo asa soratra voafantina. Izay no mahakasika ireo boky maneho ny tantaranrny literatiora an-tsoratra malagasy sy vahiny ireo. Fa hojerena farany ny mahakasika ny tombana sy tolo-kevitra.
Lahatsoratra manome fanabeazana araka ny efa nambara, tsy dia mifanerasera amin’ny tontolo manodidina azy ny marenina. Noho izany, misy ihany ny fahabangana eo amin’ny fanabeazana iainan’izy ireo. Mba hamenoana izany, dia mampiasa lahatsoratra ahitana fanabeazana ny mpampianatra. Amin’ny alalan’ireny no hanoroana, hanitsiana izay tokony ho fiainana mba hahatonga ho olom-banona ny mpianatra marenina.
Efa mahatsapa fa toa tsy miraika aminy intsony ny olon-tiany. Mbola te hanamafy izany aminy fotsiny no mahatonga azy mbola manontany. Efa azon’ny ankilany antoka tanteraka mantsy, fa olom-baovao indray no efa hisolo ny toerany. Ahatarafana izany ao amin’ny fitiavana miangavy raha toa ianao ka leo, ka te hamarana hatreo ireo teny mamiko aminao, fa ianao mba te haheno amin’olon-kafa indray, ny miventy toy izay? 183
Famaritana 1-1 ara-bakiteny ny hasina dia mety hidika ho anaran-javamaniry fampiasan’ny olona amin-javatra tsara ohatra entina any am-piangonana ny alahady alohan’ny paka katôlika fanao haingon-trano fanao fanafody vola na zavatra atao fanomezana ohatra ny volatsivaky ho an’ny andriamanjaka ny hasin-jaza amin’ny famorana 1-2 famaritana hafa ? Firaketana ny hasina dia toetra sy hery anaty, heverin’ny mpianara- monina fa hananan’ny olona, hery tsy hita maso, zavatra iray ka mahatonga azy ireo hanaja ilay olona na ilay zavatra. Ny hasina dia hery misy fahefana hanasoa na hanaratsy heverina ho misy ao amin’ny fanahin’olona na zavatra, na toerana iray ka mahatonga azy hajaina
Ny fitiavana nisetra ny ranomaso sy toloko ary tomany ho an’ ny zaza dia anisan’ ny fomba iray entiny maneho amin’ny manodidina azy fa misy zavatra takiany ny ranomaso sy tomany. Ohatra noana izy dia mitomany, marary izy dia mitomany, fa ho an’ ny lon-dehibe kosa dia antony maro no mampitomany sy mampilatsa-dranomaso mety ho vokatry ny alahelo mety ho vokatry ny hafaliana ho an’ ny eja dia anisan’ ny nampirotsaka ny ranomasony ny alahelony ny tokantranony izay nohitsakitsahan’ny vadiny. Matetika anefa izy no mitàna ireny ao am-pony fa tsy tantarainy amin’ny olon-kafa. Milaza izany indrindra izy ao amin’ny ny tantara no hitsara tsy ho voavinaninao mihitsy ary tsy ho tsikaritrao ny alahelo izay mikiky mamirifiry anatiko ao dia nahoana tokoa ? Angaha voatery tantaraina aleo zakaina avokoa 67 asa aloha raha haiko tovana iii
Ny fitrandrahana 1. Fiasana ny tany hahazoana manao fambolena. 2. Fiadiana vato sy metaly any ambany tany. Fitrandrahana manetikan-javatra fitrandrahana jeôfizika mampiasa ny fomba fandinihana ny herin’ny andriamby pluri dictionnaire larousse, ny fitrandrahana dia 1. Asa ataon’ny mpitrandraka. Asa trandrahina, ohatra, ny fitrandrahana ny toerana azo volena32 dicos encarta 2008 ny fitrandrahana dia 1. Fiasana amin’ny toeram-pamokarana
Rehefa mibebaka sy mifona amin’andriamanitra izay moa, dia sady mianiana ihany koa fa tsy hamerina intsony ny fahotana izay natao teo aloha. Izao no anehoany izany ao amin’ny z 6, havanay , andl 5-6-7-8 12-13-14-15-16-17 113diem, i jao 1 9. Op. Cit, tak 668.
Hohazavaina ao amin’ny andininy manaraka. 36omby mora ou b ufs domestiqués, gardés et pâturant à proximité des villages où ils passent la nuit dans un parc qui leur est affecté. Faciles à conduire, ou plutôt à pousser devant soi, ces animaux sont évidemment les plus exposés aux coups de main des maraudeurs. Lieutnant vacher, in notice sur le bétail du cercle de la mahavavy omby mora, omby mahery, omby baria, 1899, tak 233-234.