Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hita ato amin’ny tantara fa andraikitry ny ray aman-dreny ny manome fanabeazana ny zanany. Hoy tokoa mantsy ramarolahy teo amin’ny ntaolo, ny tokatranon-dray aman-dreny no sekoly fianarana fanabeazana ara-toetra sy asa-tsaina fotsiny, fa fianara-draharaha koa, noho izany, dia izay asa fanaon-dray aman-dreny ihany no nataon’ny zanaka koa 67. Mba hampirindra ny fiainam-piarahamonina dia mandray ny fanabeazana izay omen’ny ray aman-dreny ny zanaka, toy izany no nataon’i miaro
Ny fahafahana ora 28 no anatontosana ny fampitana azy sy ny tombana a- ny tanjona tanjona ankapobeny amin’ny fiafaran’ny fandinihana ny lohahevitra ny mpianatra dia mahafantatra ny lanja, ny endrika isehoany ary ny hasarobidin’ny fahafahana ka miezaka hatrany amin’ny fitandrovana sy ny fiarovana izany, na ho an’ny tenany, na ho an’ny hafa ; mahafehy ny tanjona anompanana ny fifanakalozan-kevitra ; manana fahasahiana manatona olona, na miteny eo imason’olona ; mahay manao fandravonana.
Antsoina hoe anadiplose ny tamberim-boan-teny am-param-pehezan-teny na am- paran’andalana sy an-doham-pehezan-teny na an-dohan’andalana mifanesy, ary tsy miova hevitra ilay teny amin’io izy miverina io 199. Maro amin’ireo tononkalon’i niry- solosoa no nampiasany ity karazana sarin-teny ity. Maro ihany koa ny hevitra tiany havoitra amin’ny fampiasana azy. Nanehoany ny fitiavan-janaka izany ao amin’ilay tononkalo nomeny ny lohateny hoe anjomara ho an-janako sarobidy amin’ny ray aman-dreny tokoa ny fananan-janaka. Tsy mihevitra afa-tsy ny tsara sy ny hahasoa an-janany izy noho izany, ka na ny anarana omena azy ireo aza, dia mirakitra izany faniriana ny tsara ho azy ireo izany. Raketin’i niry-solosoa ato amin’ity tononkalo ity ny anaran’ireo zanany sy ny hevitr’izany tsirairay avy, ary ny firariana tiany ho azy ireo avy amin’ny anarany tsirairay
Tsy foin-drainy io tsy azo atao mihitsy. Dia tsy tana ratsara mianaka fa lasa nanaraka an’igahy samy any an-koatra ny ranomasina tsy hita fara. Saika toran’alahelo ingahy rainitsara mivady, fa nilaozan’ikala tokana. Atao ahoana moa? Be no namoy ny tiany rehetra noho ny vola sy ny haingo.
Tsara homarihina fa amin’ny tolakandro amin’ny andro voalohany vao manomboka ny fombafomba atao saingy amin’ny maraina amin’ny andro voalohany dia efa tonga eo avokoa ny havany akaiky na ny tompony mana a anazy efa voalaza tary aloha. Amin’ny fahatongavany amin’ny maraina io dia efa omen’ny tompon-tanàna torotra o trano voatokana hampivahiniana ireo vahiny tonga mamonjy fety mialoha. Raha avy nisakafo antoandro dia efa misy ny fiomankomanana manokana ataon’izy tompon-tena toy ny fandiovana ny vatana, mandro, ary fanomanana ny saina hiatrika sedra. Tokony ho amin’ny roa ora tolakandro amin’ny andro voalohany dia izao no atao rongosan’ny randranina fianakavian-drainy sy ny fianakavian-dreniny izay tonga tamin’iny naraina iny ao an- tokantranony ihany ravehivavy. Ny rongo na ny randrana ampanaovina azy amin’io dia tsy mitovy amin’ny fanaony andavanandro fa rongo voatokana antsoina hoe rongo tsitokotoko
Ho an’ny mpamaky tsirairay no nanolorany ny tononkalo. Mampitandrina izy fa tsy sangisangy akory ny fiainana na kilalao, fa ady sarotra sy masiaka indrindra. Ary aleo anarin’olombelona toy izay anarin’ny fiainana , hoy ny fomba fiteny. Ny ady tsy maintsy atrehin’ny tsirairay eo amin’ny fiainana no nasehony tamin’io asa soratra io. Ny adidy tsy maintsy atrehin’ny ray eo anivon’ny ankohonany kosa no ambarany eto amin’ity asa soratra hoe dada89 ity raha tsy miezaka sy mihafy iza moa no andeha hanafy ’reto vady aman-janako? Raha tsy miasa ’reto tanako marain-tsy hariva koa mivoaka moa ny vary iray kapoaka ho tongatonga fotsiny eo? Asa angamba izay hiseho! .
Nifantoka tamin’ny fijerena ny asa famokarana ambara izay antsoina hoe fanambarana ny fizarana farany tamin’ity asa fikarohana ity. Ny fomba fijerin’i kerbrat-orecchioni no nampiharina tamin’izany. Araka izany, noho ny tsy fahafahana mandinika mivantana ny asa famokarana, dia ny ambara no kirakiraina mba hamaritana ny soritra navelan’ny mpiteny tao. Noferana tamin’ny fijerena ny deiktika sy ny mari-pizahoana ny fandinihana. Fanoritsoritana ny lalan-tsaina itondrana ny asa no nifotorana tao amin’ny toko voalohany. Novahavahana tamin’izany ireo fomba fijery ampiasain’ny mpandinika samihafa sy ny safidy noraisina. Ny famakafakana ny deiktika no niompanan’ny toko faharoa. Taorian’ny fanavahana ny fanondroana, no nijerena nifanesy ireo singa telo mandrafitra ny seha-pitenenana ny mpilaza tena, ny mpilaza fotoana ary ny mpilaza toerana. Ny fandinihana ny mari-pizahoana no namaranana ity fizarana ity mari-pizahoana telo no nanompanana ny fandalinana ny mpilaza toetra, ny matoanteny ary ny anarana. Mialoha izany no namahavahana ny fizahoana sy ny fisehony ao anatin’ny ambara.
Ohatra avy hatrany no ndeha horaisina uu -u uu -u uu -u u u -u vary kely tapa-kibo, zoron-trano hatoriana, u u-u u u u minitra iray mba hitsikiana u u u u u u u izay ihany no angatahiko u u u u- u dia ho faly ny fanahiko v. A lah 4 mifangaro ny ngadona ao amin’ity andinin-tononkalo iray ity, satria hita ao na ny lila, na ny ralila, na ny taralila. Raha ny andalana indray no asian-teny, ohatra, ny andalana faharoa, dia ifandimbiasan’ny lila sy ny ralila. Ahatarafana hatrany ilay fikatsahana fahafahana ao amin’ny mpanoratra izany. Tsy fehezin’ny rafitra tokana izy, fa afaka manao izay tiany handrafetana ny andalan-tononkalony.
Fihetseham-po amin’i dadatoany izy. Ny fandehanan’i felana ihany no mety sy tsara ary mahasoa. Ary dia fisarahana no nitranga teo amin’izy mianaka. Hoy i miaro mitatitra azy ny làlana mivoaka ny varavarana no tazany, nizorany. Ny tanamasoandro mitsidika ny trano kosa no hitako, nandrasako tak. 53 .
Ny fahaleovantena no tiany hasongadina eto, ka nataony anaty farango sosona ; ary tsy vitan’izany ihany fa mbola nataony sora-baventy. Mbola mampiasa io sora-baventy io ihany ny mpanoratra rehefa mamarana ity tononkalo ity manao hoe fa ny fiainam-pirenena tsy anjakam-pitiavan-tena tsisy, tena mbola tsisy indrisy ! Mahonena.
Ka avela hitsoaka izay hitsoaka! Avela hipoaka izay hipoaka! Avela hivadika ny rasa! Avela ho lasa izay ho lasa! Fa matokia ianao ry taniko ry sampy tiako sy andrianiko! Ny ahy jereo io tanako io f’homeko hery indray anio hanohana ny vatan-trano na dia hahitako angano! Ka raha alina ny andro f’efa dila ny masoandro ny voloko eo ho lahinjiro ary ny aiko no amikiro mandra-piavin’ny maraina efa tsinjoko ao an-tsaina! Ary ny hamboko rehetra sy ny dinitro no feta hanamboarako izay triatra raha tsy ampy ireo ny ra tsy ritra fa atosako homeko ho anao ryfireneko.
Ianareo izay voampanga, aoka hitsangana avokoa printsesy antsoina hoe ramasindrazana, ary koa ratsimamanga miampy an-drainandriamampandry ! Niana-kendry ianareo, mbola saiky hanenjan-tsandry nampirisika vahoaka mba handà ny fitondrana ka ho hentitra ny sazy ! Henoy ny didim-pitsarana
Ny asany tahaka ny mpianatra rehetra ihany, miankin-doha aman’olona izy mandra-pahainy, fa rehefa tafita soa avy eo izy, dia mandeha irery amin’izay, manitatra ny azony sady manely izany amin’ny hafa. Raha mbola kely mila fialofana, fa rehefa lehibe ialofan’ny madinika 29. Araka izany, sady nianatra i irako ammi no niasa. Nanampy ny efa azony izy, nefa nizara ihany koa. Azo lazaina fa ny sehatry ny fanabeazana sy ny fitoriana no nanompanan’i irako ammi ny heriny teo amin’ny asa aman-draharaha nosahaniny. Ankoatra ny mahampampianatra azy mantsy dia mpitandrina ihany koa ny mpanoratra. Indro aseho amin’ny alalan’ny fafana ny asa nosahaniny sy mbola sahaniny ankehitriny. Fafana 4 ny asa aman-draharahan’i irako ammi
Savalalana ny vina arahin’asa no mametraka dindo, dindo hotahafin’ny taranaka hifandimby. Dindo sy vina no lohateny nomena ity amboaran-tononkalo novokarin’ny faribolan’ny mpanoratra sandratra ity, amboarantononkalo mirakitra ny fihetseham-po nateraky ny fodiamandrin’ i elie rajaonarison tamin’ny 27 novambra 2010 dindo sy vina tsy ho sembana na dia eny anivon’ny kintana aza i elie satria tsy hamela ho faty maso ny ambioka nafafiny ireo poeta sy mpanoratra indray mihira taminy sy ireo tanora vorom-panova hena anin’ny sorakanto eo anivon’ny faribolana sandratra. Ny vatolahy atsangana mbola mety hakoron’ny horohorontany sy ny dinamita fa ity dindo sy vina ity no tsangambato velona tsy ho konkan’ny taona maro ho avy, hametraka dindo tsy azo kosehina eo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy ankehitriny, satria mpisava lalana nanome aina ny haisoratra i elie rajaonarison na dia amin’ny maha filoha voalohany azy nitantana ny faribolan’ny mpanoratra sandratra. Dindo sy vina satria tsy zoviana amin’ny mpitia kanto rehetra fa i elie rajaonarison no angady sy vy nahitana ny antsantononkalo fanao isam-bolana ao amin’ny cgm analakely nanomboka ny volana mey 1990 ary raikitra ho sakafon-tsaina mahavelona ifampizarana fanahy amin’ireo mpianoka antsa. Tsy nijanona fotsiny ao an- drenivohitra izany fa naelin’ny mpiray faribolana any amin’ny faritra hafa toa an’i toamasina sy antsirabe vina sy dindo mivaingana ho asa fitoriana ny vaovao mahafaly eo amin’ny sorakanto malagasy izany. Izay tsy mihetsika, mihitsoka araka ny filazan’i elie. Volana elie rajaonarison ny volana mey 2011. Kintana telonohorefy vadin’ny volana tokoa i elie ankehitriny raha mivoaka ity dindo sy vina ity. Volana irin-ko tody hasina satria fanomezamboninahitra an’ity voaraben’ny haisoratra ity izay nanapariaka izany manerana ny vazan-tany efatra manerana an’izao iontolo izao mihitsy. Dindo sy vina tsy hitanondrika ao amin’ny sentosento fotsiny fa ho fanoitra sy fandrisika ny lalana nosokafan’ i elie ary tsy ho lala-masaka nofaritany ihany koa fa hamaky lay amin’ny lalam-baovao ho fampiroboroboana sy fanandratana ny haisoratra malagasy. Indro àry atolotray anao ny dindo sy vina ary dia vakio. Volana mey 2011 ny faribolan’ny mpanoratra sandratra
Indray taona anefa, kely ny orana, ka ratsy fiavy ny taona. Nihena be ny vokatra noho izany. Efatra amby roapolo kitapo ihany no voanjo niakatra. Nomenay ny tompon-tany ny tokony ho anjarany. Tsy nanaiky izy roapolo kitapo isan-taona no anjarako, hoy izy, ka nahoana no ho roa ambin’ny folo kitapo amin’ity? -fantatrao fa ratsy ny taona, hoy i dada, tsy nahazo afa-tsy efatra amby roapolo kitapo izahay tamin’ity taona ity mandainga ialahy. Vokatra be ny voanjonareo. Tsy hitako angaha ireny vokatra be dia be nampiakarina ireny. Aza izaho no fetsifetsen’ialahy. Roapolo kitapo no anjarako. Raha tsy omen’ialahy izany, hotoriko ialahy ary tsy havelako hamboly amin’ny taniko intsony amin’ny taona ho avy. Nomen’i dada ny roapolo kitapon’olona. Amin’ny ankapobeny, dia sahala amin’ny niasa maina izahay. Ny fahasahirananay rehetra tamin’iny taona iny dia tsy nisy letsiny afa-tsy voanjo efatra kitapo. Nekena anefa izany, nekena tsy fidiny, satria tsy ampy tany ny tena. Mamatotra ny tsy fananana, mampanaiky zavatra hita mibaribary fa tsy rariny. Raha nandà teo mantsy i dada dia ho nilazan’ilay tompon-tany ireo rehetra manan-tany azo volena fa misoloky izahay dia ho tsy nahazo tany intsony noho izany.
Miparitaka amin ny sehatra maro ny tantaram-piainana , eo amin ny lafiny sôsialy, literatiora, ny olombelona, ny fikarohana mandinika ny siansa maha olona 44 ary farany, ireo mpandinika ny siansa maha olona no mampiasa ny fomba fiasa mifototra amin ny tantaram-piainana. Ireo etinôlôgy no isany voalohany nampiasa ity fomba fiasa ity, nalaza tokoa ireo asany tamin izany , ireo asa ireo dia nampiasa fanoritsoritana tantaram-piainan ny lehilahy sy vehivavy izay nanana fomba manokana tamin ny fotoana iray teo amin ny tantarany 45 ny hanombohana azy voalohany àry dia ny fanomezana ny mombamomba ireo fianakaviana. Faharoa manaraka izay ny fanadihadiana ohatra roa tamin ny fomba fiainany dingam-piainana lehibe eo amin ny fiarahamonina araka ny tantara nisy teo amin izy ireo. Ary ny fahatelo farany, ny mety ho endri-pifandraisan ireo fomba samihafa hita taratra eo anivon ny faritra, noho izay maha be mpiavy azy izay. Horesahina voalohany àry ny mombamomba ireo fianakaviana.
Ny nataon’ny fanjakana nandritra izay fitokonana nataon’ny mpianatra izay, dia ny nanakatona ny sekolin’ny mpianatra ho dokotera. Nisy koa ny fifampiraharahana tamin’ireo mpitokona natao teny alarobia voalaza teo ambony. Tsy nahasakana ny fitokonana anefa izany. Tompon’andraikitra voalohany amin’ny famahana ny
Raha ora-mikija tsy mety ho lany raha aizi-mikitroka vonto-tomany aleoko elon aina rahavako izany, fa raha ora-mikija miaro tadio, amin izato oram-baratry ny ankehitrio toa elom-pitia re no mety amin io aina , fitia, vahy mifangia ny fiainana an-tany zay ady doria mila elon aina sy elom-pitia. V. A. Tak 37, and 1-2; tak 38, and 7
Iii. Fampifandraisan- kevitra ny vanim-potoana teo anelanelan’ny taona 1820-1896 no tena nampiroborobo ny fomba fanehoan-kevitra mifandray amin’ny finoana amam-pivavahana. Nohindrahindraina ny fivavahana kristiana, izay nifanohitra tamin’ny fomba fijery nentim-paharazana.
Tsy tena fiovana changement araka ny voizin’ ny tetika asa izany no tokony atao fa fampivoarana évolution changer c’ est arracher quelque chose pour aboutir à une autre chose t rés differente que l ’ on peut avoir en avant mais évoluer c’ est t ransformer quelque chose pour avoir une chose neuve. Scrowsnky in dictionnaire sosiologique , carthala, 1975 73 olivier ramahatra, 1990 , culture et économie à madagascar , rapport du conference- debat du 08 mars 1990 au cite ambatonakanga donnée par olivier ramahatra, tak 04 , quelles attitudes quels modes de comportement sont engendrés par cette conception du monde i l le malgache cherche à ne r ien faire de ce qui a déjà été fait car i l sait par expérience que les ancêtres n’ en prendront pas ombrage. I l est aussi plutôt tourné vers le passé que vers l ’ avenir, c ’ est- à- dire avec un taux d’ actualisation négatif et attribue aux relations entre les personnes une place qui lui fait apparaître le progrès matériel comme secondaire 74 ny fanihy, ikala dôfinina
Ho an ny tanora, ny fahadiovam-pitondran-tena no hitarafan ny manodidina ny fahaizany manaja tena. Tokony hitandrina fatratra ny tenany ny tanora mba tsy ho solafaka, fa tsy tokony hanao tahaka an i sahondra sy ravalohery sahondra tsy maintsy nandao ny fiadanana teo amin ny ray aman- dreniny, namela ny fianarany, ary namoy ny zanany mihitsy aza izy noho ny tsy fitandremany ny tenany sy ny tsy nanarahany ny tenin ireo mpanabe azy. Ravalohery nanaram-po nandany ny hatanorany tamin ny fahafinaretan ny nofo, ka na dia efa nanambady azy izy, dia tsy afaka tamin izany intsony. Niteraka tsy fifampitokisana teo amin izy mivady io toetra raiki- tampisaka tao aminy io. Nahatonga azy tsy handry eritreritra ny fandavany ny adidiny tamin-janany ravalohery raha nahalala fa tsy azo ny zaza dia fenofeno ny eritreriny, nangoraka an i sahondra izy, natampifiny tao amin ny vata rakitra irain ny fony ny anaran i bakoly, anarana toy ny miventy aminy hoe; tsy zanakao aho, tsy fantatro ianao. Ny avelon ny maty va no mirongatra mandatsa azy? 275 ho an ny rehetra, ny fahaizana mipetraka amin ny toerana mendrika ny tena , ary ny fametrahana ny tsirairay araka ny zo aman-kasiny avy, izay no antoka hampilamina ny fiainana.276 ilàna fifandeferana sy fanetren-tena anefa izany.
Amin’ny ankapobeny dia mitovitovy ary mifanakaiky ireo karazany roa ireo noho izay fototra fampahalalana ao amin’ny fanazavana izay saingy samy manana ny toetra mampiavaka azy ary indrindra ny tanjona kendrena na ny acte illocutoire amin’ny fampiasana azy. Ny tatitra fivoriana na ny toro lalana sy ny fampahalalam-baovao, ohatra, izay tafiditra ao amin’ny lahateny mampahalala, na misy rindra sy lamina ary filazana hevitra manao ambaratonga aza dia miavaka amin’ny fanazavana satria tsy mikendry hanaporofo na hanao sinton-kevitra29. Ohatra manome fahasalamana ny hodi-doha manatsara sy mampaniry ny volo miaro amin’ny fiongotry ny volo fampiasa amin’ny volo avy sasana efa maina tsara mampipetraka ny volo araka izay itiavana azy fampiasa amin’ny karazam-bolo rehetra fampahalalana hita eo amin’ny fonona mena-bolo salamaity izay tsy mikendry afa-tsy fampahafantarana fotsiny. Ny fanazavana mantsy ankoatra ny filazana ny an-tsipirihany dia miafara amin’ny fanaovana sinton-kevitra na tsoa-kevitra hatrany. Tsoa-kevitra azo avy amin’ny
Ny firafitry ny rima mifanjohy dia ny fitovian’ny feo manomboka eo amin’ny zana-peo farany mitondra ny tsindry ka hatramin’ny faran’ny andalana, mitovy ireo feo ireo ho an’ny andalana roa mifanarakaraka; ny voalohany sy faharoa, ny fahatelo sy fahefatra, toy ny hita amin’ity tononkalo ity teny voalevina ny soratra v. A tak.36
Ny kobandravina avy ao amin’ny bongou hatramin’ny 2002-2015 nidiran’ity orinasa ity tamin’ny fivarotana kobandravina am-bifotsy dia teo anelanelan’ny 26.000 ar hatramin’ny 30.000ar no nividianany ny koba iray mirefy 90 sm ny lavany ary 8 na 9sm eo ho ny sakany avy any talata volonondry. Tsinjarain’ny bongou amin’ny boaty vifotsy mirefy 15sm ny lavany ary 10sm ny sakany ny koba iray, na ao anaty boaty mirefy 10 sm ny ny sakany ary 7sm ny lavany. Izany hoe, ny kobandravina iray dia mizara 6 na 7 raha atao amin’ny boaty lehibe mirefy 15sm ny haavony ary 10sm ny habeny, milanja 800g ary amidy 12.500 ar ny koba am-bifotsy iray ; mizara 12 eo ho eo kosa raha atao amin’ny boaty kely mirefy 10sm ny habeny ary 7sm haavony izay milanja 400g ary amidy 6 250 ar ny kobandravina am-bifotsy iray.
Ny fizarana amin’ny maha-hira ny tononkira dia tononkira ny tdt tarafina amin’ny maha-vetsovetsom-po vontosan’aingam-panahy no haseho eto. Ny tdt, anefa, dia tsy hira iray mitamba-be, fa fitambarana na fisesina tononkalo vitsivitsy. Hoy ny boky iray milaza izany maneho fisesina tononkalo enina ny tononkira dia tononkira. 73 homena tsirairay ireo hira ireo, miaraka amin’ny hevi-dehibe isanisany. Hojerena manaraka izany ireo zana-kevitra isanisany ao.
Amossy, op. Cit, tak. 56 on a parlé de l’auditoire comme construction de l’orateur. 136 r. Cit, tak.44 l’homogénéité toujours relative et provisoire du public existe néanmoins. Elle dérive du fait que l’orateur, pour construire son auditoire, peut miser sur un dénominateur commun. 137 r. Amossy , op. 46 un auditoire homogène, unifié sous tous ses aspects, mû par les mêmes interêts et capable d’agir comme un seul homme il peut se fonder sur ces principes qu’il ait compris, assimilés, fondus en corps de doctrines.
Ny olona no harena , hoy ny fitenenana. Mila fandaminana anefa izy ireo mba hahafahana miatrika ny asa fampandrosoana ny kaominina. Ny fahafantarana ny momba ny mponina sy ny fitombony ary ny fiparitahany no hahafahana mamaritra ny famaliana ny filany. Izany koa no hoentina haminavinana sy hikajiana ireo foto- drafitrasa ilaina amin’ny fanatsarana ny tanàna, toy ny fanorenana sekoly, tetezana, tohodrano, hiatrehana ny ho avy sy ho tsangambato ho ovain’ny taranaka mandimby. Horesahina eto ny fiparitahan’ny mponina ao amin’ny kaominina, ny fitombony ary ny trano fonenany. 1-1-3-1- ny fiparitahan’ny mponina
Ny fandrosoana fampandrosoana mantsy dia mahasahana lafin- javatra samihafa eo amin’ny fiarahamonina fenitra societé idéale ny fandrosoana dia mahakasika ireto lafin-javatra ireto fivoarana ara-toe-karena, fivoarana ara-piarahamonina, fivoarana ifotony mifahatra amin’ny herin’ny tena, fivoarana manaraka hevitra fototra itondrana ny fiainana idéologie , na manana tarigetram-piainana. Izany hoe ao anatiny, ary tsy maintsy omena lanja ny lafiny maha olona. 2 pcd ambatomirahavavy, 2001, p 20 la couche, visiblement riche. Ces gens vivent dans la partie sud est imerikanjaka, ampano, antsahabe et manarintsoa ainsi que leurs alentours l’aspect génèral des villages démontre la richesse de la zone
Eny, hoy rabe! Heveriny ho tsy fantatro angaha ny feony raha akentsony ! Tamin’ny loakandro aho izao nanipazany itsy vomanga itsy, fa tsy nohaniko. Dia arabirabiany sy ikakakakany eran’iny lohasaha iny ho kibobolahy anaterana akotry aho, rehefa nanda tsy hihinana ny zava-nomeny! Dia tsy mba matahotra ve ianao? Hoy i noro nari-koditra iray ihany.
Aman-dreny ao amin’ny l. A fa ny isan’ireo tsy dia mahalala no betsaka 6, ary 4 no hany mahafantatra. 2.1.3.4. Ny andiam-panontaniana ho an’ny mpianatra1 ny mpianatra no ivon’ny fampianarana; izy ireo no iantefan’ny fampitan- desona ataon’ny mpampianatra. Noho izany, nanokanana andiam-panontaniana 20 isaky ny sekoly ihany koa ny kilasy voalohany nanaovana fanatrehana kilasy; kanefa tsy ireo fanontaniana 20 miaraka amin’ny valiny rehetra ireo ihany koa no indray aseho eto fa ny 07 ihany, izay heverina fa zava-dehibe ny fahafantarana manokana ny valiny omen’ny mpianatra mikasika azy ireo. Avoaka amin’ny alalan’ny antontanisa voalohany eto ambany ny vokatry ny fanadihadiana ny valin’ny fanontaniana telo. Fafana 38 ny isan’ny mpianatra nanao eny sy tsia mikasika ny fahazoana sy ny fahalianana amin’ny lesona ny hasin’ny tanindrazana, ary ny fahalianana amin’ireo tsangan-kevitra hafa.
Na eo amin’ireo mpianatra samy mpianatra aza, dia miseho izany tsy fanomezan-danja ny taranja malagasy izany. Raha ny resaka ifanaovan’izy ireo mantsy dia ahitana taratra izany. Ny mpianatra izay mankafy ity taranja ity mantsy dia bantin’ireo namany ary ataon’izy ireo fihomehezana. Nahitana izany tranga izany tao amin’ny l. T. P ampasampito sampana f. P. I tao amin’ny mecanique auto .
Karazana literatiora manana ny maha-izy azy ny poezia noho ny fisian’ny rindra sy ny sarinteny ao aminy. Nasongadinay tato amin’ity toko ity ihany koa ny anjara asan’ny mpanoratra sy ny asa soratra ary ny mpamaky. Ireo telo ireo dia hasin-javatra tsy afa-misaraka , fa loharano mamelona ny asa soratra. Tsapa avy amin’ny fanadihadiana tamin’ny mpamaky sahady eto, fa tena poezia manetsika ny fon’ny hafa ny poezian’i asiniony. Manintona ny fo amam-panahin’ny mpamaky ny fahaizan’ny mpanoratra mamolaka ny teny malagasy hanjary ho poezia.
Tsy mba hainy mantsy izany mipetrapetraka anaty vahoaka izany, tsy manan-talenta amin’io i dadabe, toetra nasesiky ny tonon’andro nahaterahany angamba! Ny sainao mandinika toa mizara roa miavaka tsara manoloana an’ity dadabe nisaraka ela. Ny ilany iray , faly mahita ilay raibe mpampihanta ny bodo sy ny adala rehetra reheffa izy manan-katokona iny; ny ilany iray hafa indray kosa, miantsambotra efa mitafy tahotra sahady, manahy izay hitranga miendrika sampona matetika.
Tsy maneho ny zavatra hitan’ny masony ihany anefa izy, fa mahatsinjo ny lasa sy ny ho avy, sy izay tsy hita maso rehetra. Hoy randza zanamihoatra fa inona moa anefa ny poeta sy ny mpanoratra? Va mitondra ny feon’ny tenany araka ny iheverana azy tokoa izy? Na oviana! Feon’ny fantatra sy ny tsy fantatra no entiny, feon’ny lasa sy ny feon’ny ho avy, feo avy amin’ny onjan’ny fisiana, ako-feo, feon’ny ra, feon’ny toerana. 13 azo tsoahina avy amin’izany fa ny zava-misy hatrany no taterin’ny mpanoratra ao amin’ny asa sorany. Ary ny fahitany ireny no manosika azy hanoratra. Araka izany, manana anjara toerana lehibe ao amin’ny fampahafantarana ny zava-misy amin’ny mpiara-belona, sy amin’ny taranaka aty aoriana ny mpanoratra. Heverinay fa tsy azo lalovam-potsiny ny momba azy, satria, na dia mpitondra ny zava- misy iainan’ny olona aza izy, dia azo itompoana fa tsy maintsy manana fifandraisana akaiky amin’ny fiaimpiainany ireo asa sorany ireo.
Sartre j. P , qu’est ce que la littérature il faut rappeler que l’écrivain, comme tous les autres artistes, vise à donner à ses lecteurs une certaine affection que l’on a coutume de nommer plaisir ésthetique. 70 wellek sy warren, la théorie littéraire pour que le lecteur y prête attention, le langage doit être déformé, c’est-à-dire stylisé.