Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mihoatra ny fiheverana ny fotoana ifanatrehana amin’i noro ny fiereny ny mason’ny mpandalo teo, indrindra fa ireo indray nihira taminy ry mahaly sy ry lekoto, ry ketaka sy ny namany ! Izany fisondrotry ny fony iky vao nipoitra avy any ilay nandrasany. Mena ny tavany. Nipararetra ny volon-kodiny. Niahotra kely ny fisainany. Toa te hihemotra indray. Tsaroany ho sarotra lavitra noho ny mifanandrina amin-dry zalahy mpiangaly diamanga eo an-tanàna ity zavatra iadiany fo ity. Ry lekoto sy ny tariny no resiny, fa i noro sy ny fitiavany kosa mpifanandrina mankadiry tsy mba ho lavony. Hay bitika ihany izy ! Ilemena sy ny omby ankoala namany no voafolany sy milefitra aminy, fa ny tolon’ny fitiavany kosa miridiridy toa tsy ho laitrany na oviana na oviana. Tsy tahaka ireny, fa nampimalomalo ny eritreriny ity. Nefa, nanangona ny herim-pony rehetra izy, fa hiatrika ady mahamay ny famborahana ny raki-malala nokoboniny hatrizay ! Nofantohany ny fiavian’i noro, dia nidobodoboka aok’izany ny ambavafony. Izato famindrany lahy, mitsatotsatoka mahitsy ery ! Ny masony e ! Ary ny molony ? Nivadika tampoka ny eritreriny, fa efa ampotomoty ny fotoana lehibe mitaky ny fahasahiany. Inay nirongatra handindona ilay fahavitrihana kely nananany ny herin’ny haja amam-boninahitry ny fianakaviana nitrebohan-drakalakely ? Toa niahotra mafy indray ny saina amam-batany. Kiry bontolo sisa nijoroany teo. Tsy azony ihemorana intsony ny fifanatrehana noro ! Hoy ny feony nanonona tamim-pahangovitana. Angamba tsy ren’ilay zazavavy ny antsony, na nodiany tsy heno, fa tsy nanoina izy ; tsy niherika akory koa ravolahanta mantsy e ! Hoy ndray izy.
Toy izao manaraka izao àry ny zava-nisy hita nandritra ny seho roa samy hafa natrehina tamin’ireo mpampianatra roa nanaovana ny fanadihadiana ny 21 janoary sy ny 11 febiroary 2015 tamin’ny 2ora-4ora ary ny 22 janoary sy ny 5 febiroary 2015 7ora-9ora.
Marihina fa anisan’ny nisongadina ihany koa ny rian-kalo, ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ny sarimihetsika, ny vazo miteny, sns, saingy tsy noraisinay ireny satria heverinay fa mila fandinihana manokana ny momba azy ireny. Tsy nijery manokana ny mombamomba ny mpanoratra ihany koa izahay, satria araka ny haitsikera noraisinay, dia ny asa soratra no omen-danja fa tsy ny mpanoratra. Voafetra ihany araka izany ny asa kanefa mbola maro ireo toe-javatra azo trandrahina amin’ity vanim-potoana ity. Ary inoanay fa mbola hotohizan’ireo mpikaroka mankafy literatiora izany 0.9 ny drafitry ny asa fizarana telo lehibe no mandrafitra ity asa fikarohana ity
Antsoiny ny vintana ho setrin’ny filanjany ny vesatry ny alahelony. Ambarany fa mpandresy tsy maty vonoina , izy ireny, izany hoe, rehefa miara-dalana amin’ireny hery ireny izy dia hahazo hery, ka hivoaka ho mpandresy. Ireo hery ireo ihany koa no mahatonga azy tsy ho kivy manoloana ny tsy fahombiazany eo amin’ny fiainany. Manosika azy hisikina herim-po hanatratra ny tanjona kendreny, na dia maro aza ny sakana, ny fisian’izany. Hoy izy manamafy izany hanampy raha mila ho reraka lava .
Antsoina hoe hasimpeo ny feon-teny iray raha toa ka manana toetra manavaka, izany hoe manavaka hevi-teny. Amin’ny ankapobeny, ny teny rehetra manerana ny tany dia manana karazana hasimpeo anankiroa, dia ny renifeo sy ny zanapeo. Ireo hasimpeo roa karazana ireo dia samy ahafahana manavaka ny hevitry ny voanteny. Ny voanteny vary sy fary dia manana renifeo manavaka eo an-dohan-teny; ary ny voanteny vady sy vody dia manana zanapeo manavaka eo amin’ny vanin-teny voalohany ihany koa. Ireo voanteny efatra noraisina ho ohatra dia tononina ’vari , ’fari , ’vadi ary ’vudi araka izany, dia manana hasiny ao anatin’ny voanteny ny fampiasana ny renifeo sy ny zanapeo. Raha ampitahaina ny hevitra fonosin’ny voanteny fary sy vary; dia tsapa fa zava-maniry misy voany azo totoina sy andrahoina no tondroin’ny voanteny vary ary zava-maniry misy vaniny feno ranony mamy fihinana no tondroin’ny voanteny fary ; ny fampiasana ny feo v sy f no manavaka ny hevitra entin’izy ireo. Izany fahafahana manavaka hevitra izany no ilazana fa manavaka ireo feon-teny ireo. Izay voalaza momba ny fanavahan’ny v sy f , izay lazaina fa renifeo, dia azo ampiharina amin’ny feo a sy u , izay ambara fa zanapeo. Ny mpampiasa ny teny malagasy dia samy mahatsapa fa samy hafa ny hevitra fonosin’ny voanteny vady sy vody na ny dikany ka ny fampiasana ny feon-teny a sy u no fototry ny fahasamihafan’ny hevitry ny voanteny roa tonta. Io fiavahana ara-kevitra io no fototry ny fiavahan’ny. Feon-teny. Izany no voalazan’i nicola sergue evitch troubetzkoy, ilay mpamorona ny hay feon-teny atao hoe hay rafi-peo na fonolojia ao amin’ny boky nosoratany mitondra ny lohateny principes de phonologie. Hoy izy ao amin’ny fitsipika faharoa momba ny hay rafi-peo si deux sons apparaissent exactement dans la même position phonique et ne peuvent être substitués l’un à l’autre sans modifier la signification des mots ou sans que le mot devienne méconnaissable, alors ces deux sons sont des réalisations de deux phonèmes différents. 3
Fizarana 66 alahahady, 10 ôktôbra 2010; lah 3690 toy ny lefona nanindrona ny fon-drahary indray ny tenin’ilay zana-drahavaviny! Fantany fa tsy mbola vonona ny hangoraka azy mihitsy izy ireo raha mbola manambady an-drakoto izy. Indrindra, raha sanatria fantany izao toetran-drakoto niova tampoka izao, dia vao mainka hiha-lalina ny hantsana hampisaraka azy ireo! Na inona na inona anefa zava-mitranga, vadiny ara-dalàna sady rain-janany rakoto ka tsy afaka hilaozany fotsiny amin’izao! Efa nisafidy ny hiaraka mandrakizay aminy izy na inon-kihatra na inon- kidòna ka tsy hiova amin’izany na oviana na oviana. Vonona ny hiharitra ao amin’ny tokantranony hatramin’ny farany izy na iza hankahala, na iza tsy ho tia azy! Efa vadiko rakoto ka tsy tokony hanenjika ahy amin’izany intsony ianareo, hoy rahary namaly an’ilay zana-drahavaviny eny e, efa vadinao izy ary efa niteraka koa ianareo, kanefa tsarovy ilay fitenenana hoe zaza fito tsy mahafehy trano ! Dieny tsy mbola mitombo ny isan-jaza dia hisaraho izy. Fantatray ange fa ny ambin- dovanao any ambanivohitra no hitampikirany aminao fa tsy fitiavana velively e. Na ny elanelan- taonanareo fotsiny ihany aza ve hitiavany anao? Maro ny zazavavy tanora sahaza azy.
Na eo aza anefa ireo hevi-petsy nataon’ireo mpanjanaka ireo, raha miara-mientana ny rehetra tsy hangataka fanampiana avy any ivelany intsony, dia ho foana ny tarazon’ny tsy fisiana. Ny fahaizana mihafy amin’izay kely eo am-pelan-tanana no hitondra fahasambarana. Hoy rabenja solomon mino aho 146 izaho mino,
Ny métaphore. Tsy hampivantana ny resaka fa hitondra kanto mampateza roritiana ny asa soratra. Niverenany anefa ny voalazany teo amin’ny fanehoana ny antony nahatonga ny fisarahana. Io no niteraka ny ny épanorthose. Fiverenana amin’izay voalaza ka analefahan-kevitra no endrika isehoan’ny épanorthose eto. Hita amin’ny hoe sambory ny amboahaolo, dia ireo amboahaolo madinika tdt 2 15 ny amboahaolo madinika no asainy samborina. Ara-panovana endri-javatra ny hita teo, ny amboahaolo dia manondro ireo mpisompatra. Ny tambin-teny hoe madinika kosa eto dia maneho ny fisainana fa tsy vatana. Araka izany, heverin’ilay mpiteny eto fa ny olona tsy ampy saina na manao sain-jaza tsy mahataka-davitra no mikitikitika ny fitiavany. Ny fanalefahany io hevitra io dia hanehoany fa azo ihoarana na toherina tsara io olana io. Ankolaka tanteraka àry eto no anehoany fa ny fidiran’olon-kafa tsy mandinika tsara ny fitiavan’izy ireo fa manao amboletra satria izy ireo tsy hisaraka mihitsy no nahatonga ny fisarahana. Tsy avy amin’izy ireo na vokatry ny fihetsika nataon’ny iray tamin’izy ireo araka izany ny fisarahana. Afaka tamin’ny fisalasalana izy roa, ary fantatra ihany koa ny fositra nandrodana ilay fitiavana. Mahatsiaro tena ho sambatra eto ilay solemita ka maneho ny fitiavany amin’ilay olon-tiany.
Raha nisafidy ny hanao izao fikarohana izao izahay dia olana fototra telo lehibe no nanosika anay hanao izany ny fahitana ny olana iraisam-pirenena, izay tsy ahafahan’i madagasikara miala olana eo amin’ny fahasimban’ny tontolo iainana , sy ny olana mahakasika manokana ny fampianarana ny taranja malagasy, izay mbola azo sokajiana ho roa olana anatiny eo amin’ny taranja malagasy sy ny olana eo amin’ny haifampianarana.
Ny vavan’ny adala indray eto ambany no entina maneho ny tenany iray manontolo sy maneho ny teniny. Izany dia mba hanehoana fa ny olon-kendry dia mitazona tsiambaratelo ary tsy miteny izy raha mety hanakorontana ny fiaraha-monina ny zavatra henony. Fa ny adala kosa dia teneniny avokoa izay rehetra hitany ary miteraka korontana na tsy fifanarahana. Ny tiana holazaina amin’izany dia hoe mieritrereta tsara, ary aza miteny betsaka, fa izany no mahatonga ny filaminana eo anivon’ny fiaraha-monina. Araka ilay ohabolan’ny ntaolo manao hoe avadika impito aloha ny lela vao miteny.
Toly zazavavy tso-piaina sady tsara fanahy. Nanampy an i sahondra tamin ny fitaizana an i bakoly rehefa niasa izy. Nitsinjo sy niaro ny voninahitr i sahondra tao tsimajao izy. Nampahalala an i sahondra ny fomba amam-piaina sy ny fisainan ny mponina samy hafa fiaviana tao marovoay ihany koa i toly.
Sokajina telo ny olana setrain’ny mpianatra amin’ny taranja teny malagasy. Voalohany, manana fahasahiranana izy amin’ny fikirakirana ny teny malagasy. Miseho amin’ny alalan’ny tsy fahafehezana ny fitsipi-pitenenana sy ny fanakaran- kevitra ary ny fananganana lahateny izany. Voamarina nandritra ny fandinihana ny vokatra azo tamin’ny asa nataon’ny mpianatra izay havohitranay ao amin’ny fizarana faharoa izany.
Haiteny ny haiteny na ny fitsipika dia natao hifehezana ny teny. Io no ianarana ny ambaratongam-pitsikerana rehetra momba ny teny toy ny fiforonan-teny izay manamora ny fahazoana ny heviny sy hamantarana ny fomba fanoratana azy. Ny fifehezan-teny izay ianarana ny firafitry ny fehezanteny, ny hevitry ny fehezanteny ary ny fitodika. Ny voambolana sy ny heviteny indrindra fa ny fitsikerana ara-drafitra izay ampiasana ny teza mijidina isafidianana ary ny teza marindrano fanambarana. Ilaina ireo eo amin ny fandrafetana fehezanteny. Mifahatra amin izany hatrany ny fianarana ny taranja malagasy hatramin izay ka hatramin izao. Na eo aza ny fianarana ny zanataranja literatiora sy riba, dia dia mbola ny fitsipika ihany no mibahana ao an-tsain ny mpianatra rehefa mianatra taranja malagasy. Tsikaritra izany tany amin ny fizarana asa na teo amin ny fanehoan- kevitra an-tsoratra tamin ny alalan ny asa nampanaovina ny mpianatra na teo amin ny
Sabina 106 107 2. Mitady ny fasany 108 109 3. Vakim-pitaratra 110 4. Aza manankarena intsony isika 111 112 5. Vady sa tanindrazana ? 113 114 6. Fiadanana ve 115 116 7. Ditry ny fo 117 119 8. Ny herin’ny vola 120 121 9. Ny hasin’ny vady aman-janaka 122 123 10. Otrik’afo nateza 124 125 11. Sakaiza ve? 126 127 12. Ny adidiko 128 129 13. Ramily sy rahaja 130 14. Fangala-piery 131 15. Tsara ihany, saingy 132 133 16. Vola iray siny, natakalo vodiakoho 134 135 17. Aloka 136 138 18. Ranomaso sarobidy 139 140 19. Mora tapahina ny singany 141 142 20. Maty mahantra ny rainy 143
Maneho ny fitombon’ny mponina isan-taona io fafana io, izany hoe raha atao ny salan’isa dia 38,24 isan-taona no teraka manampy isa ny mponina ao anororo ary manodidina ny 0,13 isan-taona ny salan’isan’ny taham-pahafatesana. Raha atao ny kajy dia ny tahan’ny fahaterahana no manatombo kokoa ka ahiana noho izany ny fikatrohan’ny mponina noho ny hamaroana.
Eo amin’ny fiompiana, ny fiompiana omby no tena omen-danja noho ny akoho amam-borona, fa ny tena vaovao dia efa manomboka mahazo vahana ny fiompiana kisoa, ohatra eny andemaka, vohibe izay lazaina ombieny ombieny fa fady ny antemoro. Eo amin’ny asa tanana kosa, mitazona ny lohalaharana ny rary na dia misy aza ny zaitra sy ny rafitra ary ny tefy. Ny rary no asa tànana mahazo vahana sy omen-danja any vohipeno, ary ny vehivavy no tena mpandrary, hatramin’ny nidiran’ny prosperer tany an-toerana vao nahitana lehilahy mandrary izay iray isan-tanana raha misy.
Taratry ny fiainana niainan’ny mpanoratra fony izy mbola tsy nanambady ny fiainan’i robena tovolahy vao nahavita fianarana i robena ka mbola mampanahy ireo ray aman-dreniny; mbola tanora ihany koa ny mpanoratra satria 18 taona izy ny taona 1944 ary tsy mbola nanambady tahaka an-drobena izay no mahatonga azy ireo hananatranatra mialoha ny hiaingan-drobena ary mitombina sy marina avokoa izany
Sur le plan linguistique, le hain-teny est un formidable outil pour enseigner le langage de la bienveillance puisque dans la plupart des poèmes tout n’est que subtilités. Sur le plan historique, le hain-teny sera l’occasion de montrer que les missionnaires avaient considéré les hain-teny comme une littérature érotique qu’il fallait expurger. On peut penser à un recueil de lars dhale1 dont le contenu a été expurgé par les missionnaires occidentaux. On peut noter les dictionnaires comme celui de weber2 qui définit le genre en 1877 comme catégorie de proverbes dans le genre érotique
Ny tanjona manokana mba hahafahana manatratra ireo tanjona ankapobeny dia mitsinjara ho tanjona manokana izany. Ny tanjona manokana dia izay faritan’ny mpampianatra mifanaraka amin’ireo lohahevitra voasoritry ny fandaharam-pianarana. Misokajy ho telo izany tanjona manokana izany ary samy manana ny zava-kendreny avokoa. Fafana 6 karazana tanjona manokana sy ny zava-kendreny
Areheto ihany, areheto hatrany ny jironao sakaiza na maraina ny andro 5 areheto ihany ! ! Fa tsy ilaozan’izay takona milona anaty haizina ny tontolo iainantsika. Areheto ihany, 10 areheto hatrany ny afonao sakaiza. Na misy masoandro, areheto ihany ! Mbola misy olona, 15 mila hafanana, amin’ny afo arehitrao, any ambadimbadika any. Areheto ihany, areheto hatrany, 20 ny jironao sakaiza hiaretanao ny torimason’ ny alina mangina, mitondra fisainana ! Dia manàna ianao finoana 25 fa tsy hisy maty noana raha ny kiry no velomina !
Rangotra rangodrangotra mandrangodrangotra mandrangondrangotra 422 ranitra ranidranitra mandranidranitra mandranindranitra 423 ranjo ranjoranjo mandranjoranjo mandranjondranjo 424 ranoka ranodranoka mandranodranoka mandranondranoka 425 rano ranorano mandranorano mandranondrano 426 ranty rantiranty
Araka izany, mitondra ny mpianatra amin’ny fahaiza-mandray na am-bava amin’ny alalan’ny fahaiza-mihaino na an-tsoratra ny fampidirana ny fanadihadiana an-gazety eo amin’ny sehatry ny fampianarana. Ny fanatontosana fanadihadiana an-gazety tokoa mantsy dia tena mitaky fahaiza-mihaino. Ohatra, hanadihady tranga iray niseho teo anivon’ny fiarahamonina misy azy ilay mpianatra. Voalohany indrindra tsy maintsy mifampiresaka amin’ny mpiara-monina aminy izy. Raha tsy ao amin’ny mpianatra ny fahaiza-mihaino, tsy ho afaka hifampiresaka amin’ireo olona manam-pahalalana mihoatra ny tenany ireo izy. Araka izany, mampianatra ny mpianatra hahay hihaino ny fanatontosana fanadihadiana. Mitondra azy amin’ny fahaizana manakatra hevitra samihafa ihany koa, izany hoe, mitarika ny mpianatra amin’ny fahazoana ny zava-drehetra mitranga eo amin’ny fiainany. Ary azony ampiharina amina toe-javatra maro izany fahaiza-manao samihafa notanisaina izany, anisan’izany ohatra, ny fanatrehana valan-dresaka na adihevitra samihafa, fanaovana entretien na interview , na amin’ny fifampiresahana tsotra fotsiny aza, fa indrindra amin’ny famakiana ny karazan-dahatsoratra rehetra.
Ny ray eto no soloin’ny mpisolo tena izy raim-pianakaviana afaka mamaly ny hetahetan’ny zaza no andrasany. Amin’ny ankizy, ny zava-dehibe ho azy dia ny zavatra hita mivaingana sy azo tsapain-tanana. Iny no amaritany ny fitiavana atolotra azy sy hitsarany ny fihetsika. Rehefa mahatondratondra zavatra ho azy na manao ny sitrapony ny ray dia lazaina ho mahavita ny adidiny amin’ny ankohonany. Adidin’ny ray araka izany ny mamelona ny fianakaviany.
Jupiter, lesona tsotsotra momba ny fianarana pôezia amin’ny teny malagasy, imprimerie ffma, faravohitra, 1914, tak.6. 108 ranoe, gazety feon’ny merina 109 ranoe, tovozin-tsy ritra 5, tak.11. 110 s. Rajaona , ny zava-kanto vita amin’ny teny? Editions ambozontany, 1993, tak.14 111 guiraud kuentz, la stylistique lecture ; paris sieck, 1970, p.3 le style est la manière de faire et, sur le plan du langage qui est seul ici, en cause, c’est le moyen d’exprimer la pensée par le moyen des mots et constructions.
Antsoina amin ny hoe betsileon i manadriana sy ny betsileon i fisakana ary ny zafimaniry14 ny mponina ao amin ny faritra amoron i mania antsoina hoe betsileo ny tany sy ny mponina ao amin ny fizaran- tany efatra antsoina hoe isandra, iarindrano, ilalangina ary manandriana. Tafiditra ao anatin izany fizaran- tany izany ny faritra amoron i mania. Tsy fantatra na anarana nomen ny olona izany na avy amin izy tompon- tany ihany. Ara- piforonan- teny, ny hoe betsileo dia avy amin ny tamba- teny telo dia ny be izay midika koa hoe maro ary ny tsy sy leo mitovy amin ny hoe tsy zaka. Inty misy angano mifandraika amin izany indrindra fa tsy fantatra izay tena fahamarinany fahiny, hono, raha nikasa hanorina an ambohimanjaka radama i, dia nisy olona maro avy taty atsimo nampiasaina tamin izany. Kanjo rehefa nikatroka kelikely teo amin ny hadin- tany izy ireo dia indray niongaka nirifatra nandositra, ka tsy hitan ny mpitandrina asa izay ho nanaovana azy fa be loatra izy ireo ka tsy leo zaka nenjehina. Dia raikitra anarana hatramin izay, hono, izy ireo hoe betsileo.15 1.2.2 ny lafiny finoana sy fanabeazana
Sy nosalama i rafosy teto narinarikoditra ’zay aheky no netombohany. Dje nivangaina ny fanafody, nampaniraka zaza ta-manampatrana teny hindao maromiandra handi y tômôbily hô fort-carnot e y laha avy ta-maromiandra teo koa dje tsy raha nisy tômôbily nitondra tan- dalana te y; nikotrakakotrakaka am’zay ny lala a ratsy. Ny andro lahateo merimerika koa. Avy t’ambatofotsy te y dje mbola neno tômôbilin’ingahy mera mandy no na atitra avy ambarangaran-dry masera 145 arafitra ao anatin’ny lahateny avokoa ny toerana rehetra sy ny zava-niseho fony mbola nanohy ny fitsaboana ny fianakavian’ilay marary. Tsy maintsy ampanarahina ny fisesin’ny toe-javatra ny fitanisana ny toerana mba tsy hampisavoritaka ny fitantarana. Soritana eto fa voaresaka ao koa ny mpandray anjara mandritra ny hetsika rehetra satria fitantarana mazava ho azy saingy ilay olona maty no mpandray anjara fototra. Misy teny taterina ihany koa mandritra ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana na izany tenin’ilay olona maty fony fahavelony na ny tenin’ireo olona akaiky azy ka nahita nivantana ny zava-niseho. Ohatra teny taterina ao amin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana
Misongadina ao anaty osika ireo fitaovana samihafa fampiasa amin’ny fiainana andavanandro ka isan’izany ny ao an-tokantrano, ny fitafiana. Ny fampiasa ao an-dakozia no tena mibaribary amin’ny fitaovan-tokantrano. Ao ny antova o. B.2 1 ny antova na sahafa amin’ny faritra hafa dia ilazana ny fitaovana ampiasaina anofàna vary amô antova a akazako vary a salenina o. B.2 1-2
Les romans sont justement des uvres où il y a autre chose que la jeunesse. Ce sont des livres qui ont une puissance latente et qui contiennent une sorte d épaisseur humaine p. 37. 17jean ricardou claude simon. Le roman et son auteur l univers du roman. C est une littérature écrite, il n est pas l écriture d une aventure mais l aventure d une écriture p. 215. 18 françois mauriac. Op. Cit. Le roman se déroule sur deux plans psychologiques, la réalité dans le coin de province, et le rêve de pays lointain p. 110.
Morisset j , vers un agenda de la relance économique à madagascar,20p -ramboahangison n. Harivelo , démocratie et crisemadagascar le cas de 2012 2009 , dans la commune urbaine d’antananarivo , mémoire de maitrise en sociologie, antananarivo -randrianarison j. G crise économique et mobilité sociale à ravelosoa j. R madagascar, , 16p mai 1997 -ravaozanany n. , placer la nutrition aux c urs des , mars 2010 politiques dedéveloppement, le cas de madagascar, 1960- 2010 , 63p site web mmuldersibanda worldbank. Org -razafindrakoto mireille , institutions et croissance de long terme à, roubaud f , madagascar l’énigme et paradoxe, place duwachsberger j. M , maréchal de lattre de tassigny 75775, document de travail, dt 2013-13, 36p
Raha ny iray amin’ireo no voantohitohina dia efa eo an- dalan’ny fahalevonana ilay firenena. Noho izany, adidin’ny olom- pirenena tsirairay avy ny miaro ny tanindrazana tsy hibosesehan’ny hafa, ny firaisam-pirenena tsy ho rava, ny fahaleovantena tsy hanombinana. Fanagasiana, tak.3
Hanakatra inona ? Ho an’andriamatoa randja zanamihoatra ny vainafo tononkira no nanetsika ny tady hihovitra hanakatr’onja, onjan-tsaina sy ebakebaka, feno mason-kery, mason-kerin’ny mahery fofon’ain’ireo vato, natsanganao kiady, dorehitr’herin’ireo afo narosonao ka hamindron’izato saina ampoky ny onja79.
Le développement et l’action des organismes l’implication de projets de développement à madagascar est incontournable vu les limites de l’intervention de l’état qui sont dues à l’adoption du centralisme et de décentralisation politique. Toutefois, la définition des actions de projets ne doit plus être 4 dictionnaire encyclopédique 2002 5dictionnaire encyclopédique 2002 6wright-cours communication interpersonnelle 7dictionnaire sociologique
Vokatry ny fanompoana diso tafahoatra ny vola no manimba ny fiainam-bahoaka sy ny fiainam-pirenena toy izany. Fitiavam-bola koa no manosika ny hafa hiteny sy hitolona fitiavam-boninahitra, fitiavan-drendrarendra miaro fialonana koa tsy mitsahatra manao tolona am-bavaka ny mpanoratra ho famonjena ny firenena, hialan’ny mponina amin’ny faharatsiana manjaka be ny vola tsisy sahy mijoro milaza fa tsy resy
Ny salema tantely indray, dia fanovana endri-javatra azo avy amin ny fifamaritan ny oharina sy ny anoharana, mitovy amin izay efa hita tetsy ambony. Ary ny salema tantely eto, dia oharina amin ny sila-paradisa. Ny hevitry ny hoe sila-paradisa , dia ampahany amin ny paradisa, manana endrika mitovy amin ny paradisa, ny tian ny mpanoratra hambara araka izany, ny hoe dia tsara tahaka ny paradisa ilay salema tantely izay tsy hafa fa ny tanànan alarobian ambatomanga.
Amin’ny efa maha biby azy ireo satria efa niala amin’ny tontolo maha olombelona dia efa tsy mitovy saina sy eritreritra amintsika intsony. Miovaova izy ireny indraindray sompatra, indraindray kosa be fitiavana, misy azo ifampiraharahana, misy ihany koa mamitaka nefa matetika ny olona izay ipetrahany ihany no tena iharan’izany. Izany hoe ny tsy fanarahana ny zavatra tiany sy ny fadiny dia mampitondra faisana eo amin’ilay olona ipetrahany. Araka izany dia tsapa fa ny hery tsy hita maso ao bejiro dia indraindray mitahy, indraindray kosa mamono raha tsinontsinoavina. Izany toetra izany dia iavahany amin’olombelona aminy maha efa biby azy satria efa razana izy ireny ka efa tsy mitovy eritreritra amintsika olombelona intsony. Raha fehezina izay rehetra voalaza teo izay dia izao no azo ambara. Tsapa fa voageja tanteraka ny olona ipetrahan’nyraza ao bejiro. Na dia izany aza anefa dia tsy afaka mioitra satria tsy zavatra notadiaviny ireo fa nolovaina, ka toa voafatotry ny fomba sy ny finoana indraindray. Marina fa mitahy sy mamelona vahoaka ny hery toavina ao bejiro, kanefa toa hita taratra eo ihany koa ny fanamparam-pahefana. Izany toetra izany anefa dia fantatra fa tsy ao bejiro ihany, fa toetra itambaran’ireo hery tsy hita maso rehetra, ka iavahan’izy ireo amin’ny olombelona aminy maha efa biby azy satria efa razana izy ireny ka efa tsy mitovy eritreritra amintsika olombelona intsony.
Par ailleurs, depuis des siècles, la sexualité n’y est guère apparue comme dissociable de la procréation. De nombreux enfants étaient signe de richesse et de bénédiction divine pour l’homme vos femmes sont votre champ, dit le coran, allez dans votre champs comme vous voudrez, mais faites auparavant quelque chose en faveur de vos âmes vi, 3
Ny fomba filazan-javatra nanehoan’i eric ravalisoa ny fianaran’i miaro teny amin’ny ambaratonga ambony. Na tsotsotra ihany aza ato am-poko, misy dia misy tokoa ny fahasamihafana amin’ny ankehitriny sy ny efa-taona lasa izany hoaviko e! Mamirapiratra miha manatona ho avy tsy ho ela. Tsy mila antsoina akory rafifaliana, fa vantany vao mametsovetso izany, dia efa manao haody rafiadanan-tsaina. Tsy toy ny fahiny mitsilopilopy notsofin-kafanam- po. Saika ho isan’andro mihitsy mivavaka anaty, noho ny fanjavozavon ’ny zavatra antenaina tak. 19 .