Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Hanazavana amin’ny olona ny karazana tolona tokony hatao sy hanampiana ny mpamaky amin’ny fomba fanatanterahana ny tolona àry ity asa fikarohana ity, ary koa hanehoana aminy ny lanjan’ny tolona. 0.7. Ny fomba nanatontosana ny asa maro ireo dingana nolalovana tamin’ny fanatontosana izao asa izao. Nanatona ny mpanoratra aloha izahay mba hitady mpanoratra azo anaovana asa fikarohana. Nanolotra mpanoratra izy tamin’izany fihaonana voalohany izany. Rehefa hitany fa toa nisalasala tamin’izany anefa izahay tamin’ny fihaonana manaraka, dia nanolotra ny tenany tamin’ny fomba tsy dia mivantana loatra izy. Nekenay izany, ary avy hatrany dia notolorany izay asa sorany azony natolotra aloha izahay. Nitohy hatrany ny fanangonana ireo asa soratra. Nirosoana amin’izay ny fandinihana ireo asa soratra rehefa fantatra ireo hiaingana, dia ny tononkalo tsotra, ny tononkalo fisehatra, ary ny tononkalo nadikany izany. Tononkalo avokoa moa ny ankamaroan’ny asa novokarin’ny mpanoratra. Tsikaritra tao ny fisongadinan’ny tontolon’ny tolona, koa io no nentina nandrafitra ny drafitra vonjimaika. Namaky ny boky teorika izahay avy eo mba ho andry hoenti-manatanteraka ny asa. Nifanindran-dalana tamin’izany ny fanatonanay matetika ny mpanoratra, mba hanangonana izay ilaina amin’ny momba azy. Natomboka amin’izay ny fandrafetana ny asa rehefa hita fa azo iaingana ireo angona nananana. Teny anelanelany teny dia tsy nitsahatra ny fitetezana tranom-boky ho fanampiana hatrany ny tahirin-kevitra ampiasaina. Nifanerasera tamin’ny mpitarika hatrany izahay nandritra ny fotoana rehetra nanaovana ny asa. Tamin’izany no nanitsiany ny asa, nanoroany izay tokony hatao mba hanatsarana azy.
Ireo toerana alaina sary an-tsaina, fa tsy voafaritra mazava tsy vitsy ihany koa ireo toerana ao amin ny tantara no tsy voafaritra mazava, fa ny mpamaky no miezaka maka sary an-tsaina izay voalazan ny mpanoratra. Santionany amin izany ireto ireo toerana tsy voafaritra mazava ao amin’ny rehitra hambom- po eny amin ny hôpitaly ny toeram-pitsaboana nisy an-drabary rain i tsiresy, fony izy narary vokatry ny homamiadan ny avokavoka nahazo azy. Tsy voafaritra mazava hoe hôpitaly taiza? Hanatitra ny sakafon-drainy, marary, eny amin ny hôpitaly izy. Tak 7
Ny hoe ray sy fotsy ihany koa dia mbola masom-bato hita amin’ny dômy ary mazava ny salan’isa entiny. Rehefa tampina ny dômy dia isaina ny masom-bato ary izay kely vato no mahazo ny salan’isa. Kanefa mampalahelo ihany koa raha ireo masom-bato ambany ireo no manampina ny lalao. Koa ny filazana ny fahambaniana ao amin’ireo vato ireo no tena misongadina ary miseho ao amin’ny zavatra tenenina ka nahatonga azy handika ny zavatra ambany.
Raha fintinina ny voalaza momba ny marenina sy ny manodidina azy izay, dia hita fa miaina ao anatin’ny tontolon’ny fifandraisana hafa noho ny an’ny besinimaro ny marenina. Mety ho hatrany am-bohoka, na avy amin’ny aretina samihafa, na vokatry ny fitandremana no mahatonga ny tsy fandrenesana. Azo tanterahina tsara anefa ny fitsaboana ny sofina fampiharana ny fandidiana na fampiasana appareils auditifs na fampiasana fanafody.
Foto-piveloman’ny mponina ao antsahabe ny fambolena sy ny fiompiana. Misongadina indrindra amin’izany ny fambolem-bary. Fady ny faritra ny fiompiana kisoa ka mifantoka betsaka amin’ny fiompiana omby, akoho amam-borona ny mponina. Ankoatra ireo ny fikirakirana ny vokatry ny ala entina manampy ny fidiram- bolan’ny tokantrano tsirairay. Misedra olana lehibe anefa ny mponina. Tsy afa-miala amin’ny olana voajanahary ny faritra, eo koa ny olana ateraky ny asan’ny olombelona. Manamafy izany ny olana ara-bola sy ara-pitaovana enti-mamokatra, ny tsy fisian’ny teknikam- pambolena. Nanosika ny ong fanamby hirotsaka an-tsehatra hitondra ny anjara birikiny amin’ny fampandrosoana ny fokontany ny fahatsapana ny lanjan’ireo harena sarobidy misy ao amin’ny faritra sy ny fahitana ny olan’ny mponina manoloana izany.
Rehefa hita teo ny fanabeazana araka ny rakibolana sy ny tenina mpandinika samihafa, eto kosa dia hofantarina manokana izay hevitr’ iharilanto patrick andriamangatiana momba io fanabeazana io. Hozaraina roa izany voalohany, momba ny fanabeazana amin’ny ankapobeny, manaraka izany, ny fanabeazana eo amin’ny sehatry ny asa soratra.
Ny tena loza dia ny fahaizan’ireny mpanjanaka ireny mampiady ny samy firenena. Avy eo anefa, dia izy no mody mirotsaka ho mpampihavana! Io tononkalo eo ambony io ihany no mivetso izany ampiadiany hifandripaka ny atsy ampitantsika atsy dia mody eo mamitsapitsaka. Vao mitsofoka mamatsy ny amin’izao sy izao heveriny ho an’ireo tsy manan-tsiny ? Dia mody miasa. Mody seriny mandamina nefa izay no iriny. 144
Sous prefecture firaisana antanifotsy antanifotsy, ambatolahy, ambatomiady, ambohimandroso, antsahalava, ampitatafika, ambatotsipihina, ambohitompoina, antanimandry, mangarano, alakamisy. Faratsiho faratsiho, antsampanimahazo, ramainandro, vinaniniony atsimo, vinaniniony avaratra, ambohiborona, miandrarivo, ambano, belazao. Antsirabe ii andranomanelatra, ambohimiravo, alakamisy ambohidranandriana, ambohitsimanova, manandona, vinaninkarena, sahanivotry, alakamisy ibity, ambohibary, mandrosohasina, antsoantany, antanambao, soanindrariny,
Mpitsabo, ary fitompoan-teny fantatra amin ny fahaizan ny reninjaza mampiteraka no kileman ny fiarahamonina asehon ny mpanoratra. Ny fanambadiana aloha loatra no nandaozana tsy fidiny ny fianarana. Tsy voatery ho safidin ilay tanora anefa ny hiroso amin ny sehatry ny fanambadiana aloha loatra, fa mety noho ny fanerena na safidin ny ray aman-dreny. Ireo amin ny ankapobeny ny kileman ny fiarahamonina asehony mpanoratra amin ny tantara. Hojerena manaraka eto indray ny olana aterak izany. 3.2.1.2 ny olana aterak’ireo kileman’ny fiarahamonina
Tontolo iainana tsy misy mpiaro sy mpikarakara vokatry ny fahasarotam-piainana niainan’ny vahoaka. Izany koa no hevitra nasongadiny tamin’ireo fingadona ireo tsy izany ihany, fa nanehoan’i nasolo ny fahatsiarovana ireo fahoriana nanjo ny malagasy ihany koa ny fampiarahana ireo fingadona samihafa ireo. Ohatra 2 zary mitambolona eto indray ilay fahitana hafahafa lila, taralila, ralila x3 , taralila, lila x2 rà mandriaka, horohoro, ranomaso, jafajafa. Lila x4 , taralila, lila x2 menavava am-babena no mikiaka farariana lila x2 , taralila x3 reny maromaro mihovitrovim-panahiana. 165 lila x3 , ralila, lila, taralila
Taorian’ny nahafatesan-dratsimandrava, dia naverina ho eo am- pelan-tanan’ny miaramila indray ny fitantanana ny fiainam-pirenena. Koa mbola hojerena miandalana ny fivoaran’ny zava-nisy teo amin’ny teti- pitondrana, ny toe-karena, ny fiainam-piarahamonina ary ny kolon-tsaina sy ny fampianarana. 221 ny teti-pitondrana
Iaraha-mahalala fa any ambanivohitra lavitra any dia tsy mba misy matetika izany fitsaboana omby ara-tsiantifika izany, izany hoe; vakisiny , fanafody avy amin’ny mpitsabo biby. Maro ny antony mety mahatonga izany misy ny avy amin’ny tomponandraikitra ara-panjakana; ny fanjakana dia manentana mampanao vakisiny ny omby nefa tsy ampy ny vakisiny sy ny fitahirizana izany tsy maintsy tahirizina ao anaty vata fampangatsiahana izy ireny mba tsy hanimba azy etsy andanin’izany ny fahalaviran’ny tany anaovana vakisiny, tsy maharaka noho izany ireo tomponandraikitra misahana ny fitsaboana biby misy indray avy amin’ny mpiompy; ho an’ireo manana omby maro ohatra; manana omby 200 mihoatra dia sarotra aminy no manao vakisiny an’ireo omby ireo satria sady maro izy ireo no sarotra ampidirina ao am-bala ihany koa. Sarotra ampidirina am-bala izy ireo satria tsy zatra olona omby manga ; noho ny fampiasana fiompiana atondraka dia any ankijana foana no matory ny omby, eny amin’ny toerana malalaka, havoana, lemaka, ary lavitry ny fitoeran’ny olona. Noho izany dia sarotra ny mampiditra azy am-bala satria efa tsy zatra intsony.
Izay i feno vao nahita fa misy fahantrana tsy takaitra fa tonga ho azy na vokatry ny fiarahamonina misy zara vilana, fa aretina novolen’ny tompony ary iniana tsy sitranina. Tsy marina intsony eto, na tsy marina manontolo, ny noheveriny ho tsy rariny nahatonga ny olona sasany ho manana ary ny sasany ho tsy manana. Misy dia midy tokoa araka izany ny olona manana ary tokony hanana, sy ny olona tsy manana ary tsy mendrika ny hanan. Andry andraina, mitaraina ny tany, tak. 148 hadihadio io lahatsoratra io
Namaha ny fatorana nangeja rehetra ny fandeferana, indrindra ny fitiavana. Rava tanteraka ny efitra nanasaraka ny ahy sy ny azy. Ny eritreri-dratsy rehetra nisolo ho fiadanam-po. Fiainana feno fahasambarana sy fifaliana no nanenika ny andro manontolo. Ny fahafahan’i miaro rahateo koa no nilazan’i felana fa miandry azy hamelo-maso ny tokantranony. Lova nomen-janahary ny tokantrano ka tsy azo hamavoina. Tsy te ho lavo intsony anefa ka velona ny ahiahy ny amin’izay hivantanana. Tamin’izany anefa no nilazan’i felana fa miandry azy ny akaniny. Tsy manerinerina an-tampon-kavoana, fialokalofana mandavan-taona, mamitsapitsaka toa trano bongo, mpitahiry matavy ao am-bilany nongo tak. 142 .
Hentitra sady masiaka eto no endrika isehoan-drado mba hanamarinana fa tsy hisy hahasakana ny fikatsahana ny fahafahana. Ambarany ankarihary sy tsy amin- tahotra fa na figadrana na fampijaliana na ra latsaka tsy misy hampangina velively ny fampijoroana ny fahafahana ny herim-ponja ho monja, ny letrezana hihomehezana, satria tsy maintsy ampanjakaina hatramin’ny fara-fofonaina ny herinao ry fahafahana nandritra ny fandalinana natao dia tsapa fa nampiasaina ho itenenana nentina handokoana ny lahateny fotsiny eto ny fahafahana fa tsy tena itenenana akory. Mizara ho roa miavaka tsara mantsy ny olona itenenan-drado araka izay hita eo amin’ny fomba fanehoan-keviny. Miovaova araka izay ny endrika asehony ao anaty lahateny fa ny endrika ho an’ny itenenana kosa dia mitovy avokoa.
Ilaina ny fanaraha-maso ny zanaka rehefa tonga any an-trano. Tsy avela hilalao na hirenireny fotsiny, na avela hanao ny sitra-pony izy ireny, fa omena andraikitra hosahaniny. Rehefa tsy zatra miasa mantsy ny ankizy any an-trano, na dia any an-dakilasy , eny mety ho amin’ny fotoanan’ny fanadinana aza izy, dia ny zavatra mahazatra azy ihany no masaka ao an-tsainy. Any an-dakilasy anefa, dia misy lalàna natao ifampifehezana, ary misy asa tsy maintsy atao, mety hisy enti- mody ihany koa. Raha ankizy tsy mahafehy ny tenany hianatra, dia ho sahirana izy eo amin’ny fanatanterahana izany. Tsara ho an’ny ray aman-dreny ny mampirisika ny zanany handeha hianatra, hamerina ny lesona natao tany an-dakilasy rehefa any an-trano, hanentana azy hanao ny enti-mody indrindra fa amin’ny taranja malagasy. Ny mety ho tonga ao an-tsain’ny maro anefa , raha vao miresaka hoe manara-maso ny fianaran’ny zanaka, dia ny fanadinana lesona azy , na ny fampanaovana asa mikasika ny lesona nataony tany an-dakilasy, ary ny fitsarana izany. Mametraka olana ihany ity soso-kevitra iray ity, satria raha toa ny ray aman- dreny ka ambany kilasy noho ny zanany, dia tsy ho afaka hanao izany izy, noho ny tsy fahampian’ny fahalalany, na mety ho sahirana izy noho ny fivelomana. Ny fanabeazana anefa tsy vitan’ny sekoly irery, fa tena ilaina ny fanampian’ny ray aman-dreny ny zanany eo amin’ny fianarana izay ataony. Fanabeazana mitohy no tokony ho hita taratra. Azon’ny ray aman-dreny atao, ohatra, ny mampihena ny asa am-panaovina ny ankizy mandritra ny taom-pianarana. Marihina tsara fa fampihenana ny asa ampanaovina azy any an-trano no atao, fa tsy fanafoanana ny asa rehetra tokony hataony akory. Mba hanokanana fotoana hianarany sy hamerenany ny lesona izy ireo any an-trano mety ho amin’ny hariva alohan’ny hatory, na amin’ny maraina alohan’ny handehanan’ny ankizy any an-tsekoly, na amin’ny faran’ny herinandro efa anisan’ny fandrisihana ny zanaka hianatra ny fampiharana sy ny fanaovana izany. Amin’ireny fotoana atokana ianarany any an- trano ireny, dia entanina izy ireo handamina ny fomba fianarany ianarana daholo ny taranja rehetra tsy ankanavaka ny ray aman-dreny mihitsy no mila mandentika ao an-tsain’ny zanany fa ilaina ny fianarana ny taranja malagasy, mba hahamora ny fandresen’ny mpampianatra lahatra azy any an-tsekoly.
Ny tantara foronina lesona ankapobeny momba ny literatiora no atao eto am-piaingana mba ho fampidirana ny lesona sy ho fanitarana ny vakomanitra ananan’ny mpianatra mikasika izany. Araka izany, dia heverina fa tsy misy maharatsy ny itondrana ny hevitr’ireo mpanoratra vahiny ny amin’ny antsoina hoe literatiora. Asa azo tanterahina fanadihadiana tahirin-kevitra asa soratra, fikarohana ataon’ny mpianatra na sokajy maromaro miompana amin’ny fiheveran’ny poeta mpanoratra, mpiventy mpikaroka mikasika ny antsoina hoe literatiora amin’ny ankapobeny ; fanadihadiana lahatsoratra arahina fanitarana ampiana fanangonan’ny mpianatra akoran-kevitra hafa. Asa azo tanterahina famerenana sy na fampahatsiahivana ny amin’ny sombin-tantara ;
Mampiasa ny amplification ny mpanoratra eto hanerena ankolaka ireo jiolahy hampijanona ny fiara. Ny hoe récréation dia voambolana fampiasan’ny mpandeha fiara rehefa mandeha lavitra. Io voambolana amin’ny teny frantsay io kosa raha adika amin’ny teny malagasy dia midika ho fakan-drivotra kely na fialana sasatra kely noho ny halaviran’ny dia aleha. Ary eo ihany koa, no hanalan’ny mpandeha ny maneritery azy rehetra toy ny fivalanan- drano mba handresena lahatra bebe kokoa ny itenenana fa tena ilaina ny fijanonana eto dia mbola nampiasain’i nanja ihany koa ny fomba fiteny andavanandro ilazana ny fahaporetana hivalan-drano amin’ny hoe, ny olombelo tsy akoho. Fantatra mantsy fa ny sarin-teny dia fihatahana miohatra amin’ny fampiasana ny teny andavanandro, izay fihatahana izay anefa dia ao anatin’io fampiasana ny teny andavanandro ihany. 60 ny fampitahana ny olombelona amin’ny akoho no ilafihan’ny amplification eto. Izany hoe, ny akoho dia tsy mivalan-drano noho ny toetra voajanahary ananany. Tsy toy izany kosa anefa ny olombelona fa zavatra tsy maintsy ataony izany araka ny namoronan’ny mpahary azy. Noho izany, toe-javatra roa mifanohitra no ampitahaina eto. Ka ny hevitra fototra tian’ny mpanoratra hasongadina eto amin’ny alalan’ny amplification dia ny filazana te hivalan-drano i nanja ka tokony hajanona ny fiara. Izany no hevitra am-pitaka nentin’i nanja nanomboka ny fanararaotana ny fahalemen’ireo jiolahy. Ary nanararaotany ihany koa hamelezana azy. Amin’ny maha am-bava ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo moa dia mibahan- toerana ny fampiasana ny feo. Ka ny lafiny izany lafiny eo amin’ny feo izany indrindra no nanehoan’ny mpanoratra ny ady nifanaovan’i nanja sy ireo jiolahy. Hita izany amin’ny hoe nanja iny ary ny an’ity! Iny ny tohiny! Hiaa! Ny fampiasan’ny mpanoratra ny voambolana toy izany dia entina maneho fa misy ady ifanandrinan’ny mpandray anjara ao. Ary eto dia i nanja no mamely ireo jiolahy ka mampiasa izany feo izany. Mba hanadresen-dahatra ny mpihaino fa tena ady ara-batana mihitsy no mitranga ao amin’ny tantara dia misy setriny avy amin’ny ankilany hita izany amin’ny hoe raleka aaaaah! Tapaka ny tanako! Ny fisian’io setriny avy amin’ny an-kilany io no anehoana fa voa izy noho ny famelezan’ny andaniny. Ny feo sy ny teny ampitain’ny mpilalao amin’ny alalan’ny onjam-peo mantsy no haminavinan’ny mpihaino ny mety ho endriky ny mpandray anjara, ny toetra amam-pihetsiny, ary ny toerana isehoan’ny tantara.
Tatitra nataon’ny zokiolona iray tao an-tanàna, ranaivojaona 66 a van gennep, tabou et totémisme à madagascar, ernest leroux, paris, 1904, tak 12. Le tabou est un des elements fondamentaux de la vie sociale et individuelle des habitants de madagascar ainsi le tabou joue à madagasikara un rôle important dans la vie religieuse, politique, économique 67 rp r. Dubois, malagasy aho, ronéo , tak. 24
Sehatra anankiroa izay samy resahan’i haingo ao amin’ny asa sorany no hiompanan’ny fanadihadiana eto, dia ny sehatry ny fifandraisan’ny olombelona samy olombelona mpiara-monina, ary ny sehatry ny fifandraisan’ny olombelona amin’ilay andriamanitra andriananahary.
Sarintany i ireo faritra 22 eto madagasikara. Faritra analamanga misy ny fokontany 67 ha afovoany andrefana. Loharanon-kevitra stewart alson, fifindra-monina sy fomba amam- panao ary fampandrosoana. Tranga misy amin’ny fianakaviana, ao amin’ny 67 ha avaratra atsinanana. Faritra analamanga, tak 21.
Tsara hatrany ny mampahatsiahy fa tsy mitoka-monina ny mpanoratra. Mihosona amin’ny mpiara-belona aminy izy. Manaraka ny fomban’ny fiarahamonina misy azy. Anisan’izany ny fiteny izay ifaneraserana sy ifanakalozan-kevitra. I charles ravoajanahary dia efa niteny izany koa. Hoy izy olombelona miara-miaina amin’ny olona mpiray tanindrazana aminy ny mpanoratra; taratry ny fiainana niainany no avoakany, vetsovetsom-pony, ny hetahetam-panahiny, ny fisaintsainany, izay tsy maintsy misy ifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy 86 ry i wallek sy i warren koa dia nanamafy fa mpitatitra ny zava-misy ara- tantara sy ara-piaraha-monina ny mpanoratra 87 tsy mahagaga raha hita soritra eny amin’ny asa soratra ireny ny voambolana fampiasan’ny olona eo amin’ny fifandraisana sy ny fifaneraserana. Maro tsy tambo isaina ireo voambolana ireo, kanefa ndeha amin’ireto hotanisaina ireto no hanompanana ny famahavahana miparitaka , mazana , voan- dalana , vita , tonga saina ary ny finday ao amin’ny tononkalo adala 88 , andalana faha-12 no ahitana ny miparitaka ilay sainy miparitaka. Ny tena hevitry ny miparitaka dia hoe miely tsy misy mijanona amin’ny toerana iray. Eto amin’ny tononkalo ny tiana holazaina dia ny loha no toerana tokony hisy ny saina. Noho ny maha-adala ity olona tantaraina, dia tsy nijanona ao amin’ny lohany ny sainy fa toa lasan-davitra. Izay no nahatonga azy hampiasa ny miparitaka. Eo amin’ny fiainana andavanandro moa, dia efa ampiasain’ny mpiara-monina ny hoe miparitaka mba hilazana ny zavatra rehetra miala amin’ny toerany. Azon’ny mpanoratra natao tsara ny hoe ilay saina tsy mitombina mba hahazoan’ny mpamaky tsy ankanavaka anefa, dia naleony nampiasa ilay voambolana fampiasa andavanandro sy mahazatra ny rehetra.
Manamarika fa vita ny asa fanompoana, hay famitahana izany, fa ny voarakitry ny taratasy izay nataony sonia dia hoe mbola mitohy indray ny asa, ary mbola manaiky hiverina any amin’ny fiantsoana manaraka ireto mpanao sonia. Dia tsy nanaiky tokoa ny vazaha, ary tsy afa-nanohatra ny malagasy, satria ny vava- basin’ny senegaly no miandry.45
Sora dia zava-pisotra azo avy amin’ny satrana ka toy izao hita amin’ny sary izao ny fanamboarana azy. Marihina fa zava-pisotro mahamamo izy io ary ataon’ny olona sasany foto-pivelomana ny manao azy sy ny mivarotra azy. Toy izao ny fomba fanamboarana azy kapaina misompirana miakatra ny sampan’ilay satrana, faranana mahazo ilay vololony malemy, tsy atao ambany loatra fa sao mahazo ilay faran’ny vololony ka tsy mety, ary tsy faranana ambony loatra indray sao any amin’ny vololony mafy. Rehefa vita izany dia avela telo andro mijanona eo vao asiana kodoka voloando asiana ny ranony hita tamin’ny fanazavana teo ambony ny lafiny jeografika izay fototra ijoroan’ny fambolena sy ny fiompiana; manana velaran-tany midadasika izy raha oharina amin’ny isan’ny mponina, ny nofon-tany kosa dia azo lazaina mamokatra fa ny tohan-drano manondraka tanimbary no tsy misy, tsy dia ahitana ala matevina ity toerana ity ka izany no mitarika ny tsy fahampian’ny rotsak’orana. Eto amin’ny fanazavana manaraka etoana no hamantarana ny distrikan’ambatomainty ara-tantara.
Taorin’izany, dia nisy ny fanapahan- kevitra noraisin’ny akademiam- pirenena malagasy handraisana an-drahaingoson henri ho mpikambana mpiombona antoka ny taona 1994. Niakatra ho mpikambana mahefa ny taona 1999, ary lasa filoha lefitry ny sokajy voalohany hatramin’izao. Anisan’ny asa goavana ny fifampiraharahana tamin’ny acct paris sy ny eacrotanal tamin’ny fananganana ny office des langues ho an’i madagasikara. Nisy seminera niarahan’ny acct sy ny eacrotanal, ka i di sy ny sokajy voalohany tao amin’ny akademiam-pirenena malagasy no niandraikitra mivantana ny fanatontosana izany. Izany dia niafara tamin’ny fanokafana ny centre des langues etsy amin’ny rarihasina analakely. Nankalazaina ny faha-100 taonan’ny akademiam-pirenena malagasy tamin’ny 2002. Maro ny fihetsiketsehana nomanina tamin’izany. Anisan’izany ny fiaraha-midinika iraisam- 31 gazety marturia vavolombelona, alahady 04 jolay, 1993 32 gazety marturia vavolombelona, op cit, tak 3
Aorian’ny lesona ny famintinana. Nilaza izy ireo, fa tsara kokoa ny vokatra azo tamin’ireo andiany faharoa izay nomena famintinana any aorian’ny lesona. Izany hoe, tadidin’ny mpianatra tao amin’ny andiany faharoa kokoa ny lesona raha mitaha amin’ireo andiany voalohany. Tany angiletera ihany koa, ry i james karthy sy i margaret goldie ary i linda steen, tao amin’ny oniversiten’i keele, dia nanao asa fikarohana momba ny lanjan’ny famintinana any aorian’ny lesona, tamin’ny mpianatra 42. Nilaza izy ireo fa ny lahatsoratra arahin’ny famintinana no mora tadidy kokoa noho ny lahatsoratra ialohavan’ny famintinana 61. Noho izany, tokony hisy famintinana hatrany ny lesona izay atao mba hahamora ny fitadidian’ny mpianatra azy. Amin’ireo boky telo ireo dia ny lovako t12 ihany no ahitana izay famintinana izay, isaky ny mifarana ny lesona iray.
Mandritra ny fotoana anaovana ity karazana tombana ity ihany koa no tokony hanararaotan’ny mpampianatra hanitsiana ireo fahadisoana samihafa ataon’ny mpianatra mba tsy hitrangan’izany intsony amin’ny fanadinana. Manery an-kolaka ny mpianatra hianatra ihany koa ny fanaovana fampiharana. Manitatra ny sain’izy ireo hikaroka sy hanitatra ny fahalalana ananany koa izany. Tsy voatery ny ho ny lesona foana mantsy no anaovana fampiharana, fa azo atao ihany koa ny manao fanontaniana manitatra ny sain’ny mpianatra.
Araka ny lovan-tsofina izay notantarain’ingahy radezy zokiolona ao an- toerana dia toy izao manaraka izao no nahatonga ny anarana hoe ambohijoky raha nizara hena, hono, andrianampoinimerina ho an’ireo vadiny roa ambin’ny folo dia samy nifandrombaka naka ireo hena tsara toy ny vodihena sy ny trafony ireo vadiny iraika ambin’ny folo, fa rafotsira- bodonizimirahalahy kosa tsy mba nifandrombaka, fa hoy izy tompony aho ka tsy mangataka atiny hitan’andrianampoinimerina tamin’izany fihetsika izany , hono, fa manana fahendrena io vadiny faharoa ambin’ny folo io, fa na dia zandriny indrindra ara-taona aza izy dia zokiny indrindra koa tamin’ny fahendrena nanomboka teo dia natao hoe ambohijoky ny anaran’ny tanàna nonenany raha analamasina no anarany teo aloha, noho ny fisian’ireo karazana hazo masina isan- karazany tao toy amontana, ny aviavy ary ny voara. Araka ny firaketana 10 indray dia amin’ny maha zokin- drafotsirahety vaditsindranon’ andrianampoinimerina an- drafotsirabodonizimirahalahy no nanaovana ny anaran-tanàna hoe ambohijoky , ka hoy andrianampoinimerina tamin’izany hesoriko eo analamasina ny manisotra ka omeko anao ny tanàna ary hovako ny anarany, atao hoe ambohijoky fa zokiny ianao. Araka izany dia tsapa fa samy manana ny fiheverany momba ny fiforonan’ny anaran-tanàna hoe ambohijoky na ny mponina na ny mpandinika.
Niasa loatra anefa izy, satria taoriana kelin’izay dia nipoaka ny ady lehibe faharoa.30 sahirana tokoa ny frantsay niatrika izany ady lehibe izany, ary nisy mihitsy aza ny fizaran’ny fanjakana foibe tany frantsa ho roa tamin’izany andaniny, ny allié miaraka amin’ny jeneraly de gaulle; ankilany kosa ny vichystes miaraka amin’i petain. Tonga hatrany amin’ny zanatany izany fizarazarana izany. Ary raha ny teto madagasikara manokana, dia ny vichystes izay notarihin’ny governora jeneraly annet no teo amin’ny fitondrana. Kanjo nandefa tafika anglisy ny jeneraly de gaulle handrava izany. Tafiditra tany antsiranana izy ireo ny 5 mey 1942, ary tonga tao mahajanga ny 14 septambra 1942. Tsy nahatohitra intsony ny miaramila vichystes teto an-toerana ka voatery nilavo lefona.31 voatendry ho kaomisera ambony hisolo ny governora jeneraly annet i legentilhomme ny 11 nôvambra 1942 ary nandray ny asany avy hatrany izy ny volana janoary 1943.32 ny nataon’ity olon’i de gaulle ity raha vao tonga teto madagasikara dia ny nanadio ny fitondrana. Nesoriny avokoa izay rehetra mamofompofona vichystes nanodidina azy.