Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ireto avy ny mpilaza toerana ampiasain’ny mpiteny ao amin’io fitenenana io ity, eto, izatsy, ao, teto ka hodinihina araka ny toetrany avy izany ity vohitra kely ity manondro toerana mifanandrify amin’ny toerana misy ny mpiteny t0 amin’ny fotoana itenenany ny toerana tondroin’ny ity no sady hita maso eto no tanindrazako manondro toerana hita maso ary misy ny mpiteny ny eto izatsy dongona faharoa avy ery ambony izatsy ny toerana tondroina amin’ny izatsy sy ny erý ambony dia tsy eo amin’ny toerana misy ny mpiteny ; izany hoe lavidavitra ny mpiteny saingy hita maso. Ny izatsy dia maneho fa kely ny elanelana manasaraka ny mpiteny amin’ny toerana tondroiny ary ny ery ambony ihany koa dia manambara fa hita maso ilay toerana tondroina ary somary lavidavitra amin’ny toerana misy ny mpiteny ao no milevina ireo nahitako masoandro ; ao ny taolambalon’ineny, ao ny taolambalon’idada ny fampiasana ny ao dia mamaritra ny velaran’ilay toerana tondroina ; izany hoe toerana mifintina saingy tsy deikitika izy eto satria ny tondroina dia eo amin’ny teny teo aloha ka tsy miseho intsony ny elanelana miolotra amin’ny toerana misy ny mpiteny. Izany hoe ny tondroin’ny ao eto dia ny fasana. Ny mpilaza toerana ao noho izany dia antsoina hoe anaphore araka ny nambaran’i kerbrat- orecchioni, izay nadikanay hoe mpamerin-dresaka 59 tsy teto antananarivo, tsy teto amin’ny nosy ny toerana tondroina amin’ny teto dia ny toerana misy ny mpiteny amin’ny fotoana itenenany. Ny fampiasana ireo mpilaza toerana deikitika izay notanisaina eo ambony ireo dia isarihan’ny mpiteny ny itenenana hiray habaka aminy satria toa miara-mahita ilay toerana soritsoritana amin’ny alalan’ny fomba fanondroana azy izy ireo ka zary miombona fihetseham-po sy fihetsehan-tsaina manoloana ny toe-javatra resahina. Izany hoe, ny fampiasana ny mpilaza toerana eto amin’ity lahateny ity dia mahatonga
Andraina? Mpanakanto fanta-daza, mpanoratra mahery fo tsy nandrenesam-pitarainana sahy sedra, tsy nimalo, ary sahiko lazaina kingalahy tokoa tokoa tsy hita noanoa fisaina kalin’asa mahasoritra ny isan-kintana eny ambony no niangaliany, vita soratra ho haintarian’ny hiaram-pony tantara voatra, antonta maro rindrambolana voalamina arira, tantara, tononkalo andalana efa an’alinalina
Seheno ny antony nialako tao aminareo ramose, dia satria tsy tiako intsony ny hifanerasera aminao. Raha momba ny volanao indray, ento any ny anao fa sao dia hananako alahelo amin’ny vadinao, satria fantatro, fa ny tahirinareo no nobanganao nangalana an’ireo. Tsy te ho voaendrikendrika ho mpangalatra aho, raha tsy nanao izany.
Satria kirisitianina ry ravelojaona izay nanome io famaritana io, ka hita taratra amin’ny teniny ny firehana misy azy, izay mametraka ny finoana ankoatra izay misy azy ho fanompoan-tsampy. Na hita taratra ao amin’io teniny io aza ny fitsarana sanda jugement de valeur dia notazonina teto ny fomba filazany.
Eo anivon’ny fiaraha-monina tsy mijanona eo amin’ny sehatry ny fiangonana fotsiny akory ny fanarahana ny tompo, fa mitatra any amin’ny fiainam-piaraha-monina mihitsy. Takina amin’ny tsirairay ihany koa ny fampisehoana ny toe-panahy kristianina eo anivon’ny
Amin’ireo tononkalon’i di , dia misy ny fanaovana setriny ny tononkalon’ny mpanoratra hafa. Fanaon’ny mpanoratra maro ny toy izany. Izany hoe, lasa loharanon’ny aingam-panahiny ilay asa soratry ny hafa novakiny. Ohatra, ao amin’ny tononkalon-drado mitondra ny lohateny hoe mamo , raha nilaza ny antony nahatonga ny tovolahy iray hisotro izy, dia ny hoe noho ny fahoriana na hadisoam-panantenana ara-pitiavana. Amin’i di. , dia tsy ampy ho antony nahatonga ilay tovolahy ho mamo na hisotro ireo, ka nampiany hoe tanjona tsy tratra, fianarana tsy efa, asa notadiavina. Hoy izy mety koa anefa tanjona tsy tratra, fianarana tsy efa. Na asa notadiavina kanefa dia nolavina! Dia mba nisotrosotro, kanjo tena difotra. V. A lah 6
Mila fanaraha-maso araka izany ny fianaran’izy ireo, kanefa noho izy ireo tsy mipetraka miaraka amin’ny ray aman-dreniny, dia tsy misy olona manao izany. Ireo mahatsapa tena ihany no mba marisika amin’ny fianarana. Tsy mahomby ny fianaran’izy ireo noho ny tsy fisian’ny mpifehy.
Maro ny mpanoratra ankafizin’i niry-solosoa, raha tsy hilaza afa tsy i clarisse ratsifandrihamanana, ny avana ramanantoanina, rado, randja zanamihoatra. Horaisina manokana kosa ny fitiavany ny asa soratr’i randja zanamihoatra satria hita fa misy akony eo amin’ny asa sorany. Notezaina tamin’ny vaky boky i niry-solosoa, anisan’ny tiany indrindra tamin’izany ny boky vainafo tononkira nosoratan’i randja zanamihoatra. Misy araka izany ny asa soratra mitovitovy amin’ny asa soratr’i randja zanamihoatra, na azo lazaina ihany koa hoe aingam-panahy avy amin’ny asa sorany. Ohatra ny tononkalo ady marika , izay ialohavan’ny fanazavana hoe notakarina tamin’ny boky fianarana manambatra nosoratan’i randja zanamihoatra aotra ampiana iray mira iray nanjavona ny aotra, iray no tafajanona iray ampitomboina aotra mira aotra tsy hita teo ny iray, aotra sisa vanona! Folo, zato, arivo, hetsiny mihoatra mirodana avokoa rehefa tsy eo ny aotra. Fa ny iray ampitomboana iray mira iray dia fanavahan-tena milaza ho mahay.
Nefa nefa alohan’ny handehanako satria hifarana angamba ny tantarako hotantaraiko anao satria notantarainy ahy ianao io indrindra ilay mpikapoka ahy fahiny ianao io koa ilay sakaiza tiany ianao ilay nanora-tena ho tsy manan-tsiny ianao io no nanimba ny hasim-pifaliany ianao ry gositavy mpampihomehy mahay s’ity kibobenao manapaka tsinay ianao no namiravira tsy nanisy sira ianao no nitsara, ny fiainanay tanora nangidy samy rora izany ve dia soa? Ka mahatsiaro ianao ’drematoa
Ireo voalaza ireo no manambara, fa tena misy fifandrohizany mihitsy ny hevitra sy ny fomba filazan-javatra. Angolainy amin’ny fanovan-javatra ny fomba fanehoany ny hevitra, ary ireny indrindra, no miteraka ny maha- zava-kanto vita amin’ny teny ireo tononkalo nokirakiraina ireo. Ny filazana amin’ny fomba an- kolaka ny zavatra tiana hambara no tena mampivohitra ny fahaizan’ny mpanoratra
Toa voajanahary eo amin’ny sehatry ny fitiavana ny fisarahan-toerana. Ny olona rehetra efa tia sy tiana dia samy mahatsiaro ny onjan’ny fitiavana rehefa tonga ny fisarahana. Efa lalàm-pitiavana angamba ny fisarahana ; saingy ireny toe-javatra mampalahelo sy mampanembona ireny ho an’i nampoina no toa vao mainka nanome tsiro hafa kely ny fitiavana ka mampaharitra azy. Toy izao kosa no anehoan’ny mpanoratra izany ao amin’ny sento
Le febvre, combat pour l’histoire, librairie armand colin, paris, 1953, p.71 une histoire non seulement littéraire mais humaine. 6 jean tortel, clef pour la litterature, collection clefs, edition seighers, paris, 1965, p. 50. Le développement de la littérature se confond alors avec celui d’une époque donnée ; 7 lila ratsifandrihamanana, op cit, tak-58
Ecclesia semper reformanda ny fiangonana dia tokony ho ahitsy foana ny rafi-piangonana dia zavatra nataon’ny olombelona ihany. Fanampiny fotsiny. Mety ho diso araka ny tenin’i luther. Noho izany, ny fiangonana dia tsy maintsy itsikera ny fomba fiasany sy ny foto-kevitra ijoroany amin’ny alalan’ny baiboly. Ny katôlika rômana nefa dia mihevitra fa tsy maintsy misy fomba mazava hitarihan’ny fiangonana ny olona. Ny fiekena zava-misy iray sasany dia mety ho lasa dôgma izany hoe fahamarinana tsy azo ozongozonina , avoaka avy amin’ny fivorian’ny rain ny fiangonana , na avy amin’ny papa satria izy ilay hoe tsy mety diso.79
Ratefy ka tsy iza ilay olona fa i miora araka ny notantaraiko anao teo e ! Navela tena izao aho vao mino ramose a ! Mety ilay taratasy fanamarinam- ponenako no nahafantaran’i madama ny misy ny tranonay any ambanivohitra ilay kopia nahaterahako koa aza tsy hitako tao anaty kitapo nametrahako azy intsony. Ratefy izany ve ? Eny àry e, aleo miaraka mankany amin’ny pôlisy aloha isika mianaka izao dia izao dia avy eo miaraka mankeny amin’ny fasam-bahiny navela pôlisy ? Fa ahoana ramose ? Ratefy mihomehy kely aza matahotra fa tsy ianao akory ka ! Hay ka olon- dratsy no mameno ity tokatranoko ity ry navela a. Tsy afenina aminao intsony izany. Navela dia inona no idiran’ny mpitandro filaminana amin’ny tokatranonao ramose? Ratefy mbola zaza marina ianao. Hitanao ? Ny mpitandro filaminana no asaiko mitondra ny olon-dratsy mipetraka ato mba hifindra monina ho eny am- ponja. Diso adiresy raha ato ny mpamosavy sy ny mpanolana sns no hialokaloka. Navela misento andray ramose ! Dia noho izaho mpiasanareo ve no itorianao ny vady aman-janakao ho olo-meloka ? Ratefy tsy noho ny tsy mety nataony taminao ihany anaka fa noho ny zavatra maro efa nataony tato an-tokatranoko koa a halatra, fivarotana ny fitaovana ato an- tranoko. Ny fanitsakitsahin’i madame miora ahy amin’izao fatin-dehilahy rehetra izao. Sy ny maro hafa koa e ! Navela malahelo andray kosa ramose ! Ny ratsy tokoa tsy manao asa tokana e ? Hitany koa fa tsotra i ramose dia araraotiny hoatra izany ! Ratefy izay aloha fa andao hanainga isika mianaka. Dieny mbola revon- dresaka ao izy mianaka.
Ii- ny vary sy ny harena hita teo àry fa afa-manao ny asan’ny vola, izay foto-karena ankehitriny, izy teo amin’ny fiainan’ny malagasy. Noho izany, harena nireharehan’ny manana azy, toy ny vola ankehitriny, koa izy teo aloha, izany no antony nilazan’ny malagasy ny olona tsy manan-katoraka na mahantra hoe sady tsy kitay no tsy vary maina noho izany, tsy mahagaga raha nataony venty enti-mandrefy ireo harena angoniny ny vary raha namorona famarana izy dia ny vary no nataony ventin- kadirin’io ary dia misy ny antsoina hoe ; vary zato io no nahatonga ny fitenenana hoe vary zato arin’ny sompitra sy ny hoe vary zato tsy enti-mandeha rehefa nipoitra koa ny vola taty aoriana na ny vakivakim-bola no marimarina kokoa dia mbola nataony ho ventin-tsandany ihany koa vary variraiventy, varifitoventy ny vary izany no talohan’ny vola, raha ny marina aza dia izy mihitsy no nenti- nanome ny sandan’ny vola tany am-piandohana, endrika enti-maneho ny lanjan’ny vary tany aloha izany.
Tsara atao amin’ireo olona manam-panahy dia tsy mihontsona izy. Io tsara sy ratsy io no asehon’ny tamberim-boanteny ampy hiverina indroa ka ny tsara dia asehon’ny ampy, ary ny ratsy kosa asehon’ny tsy ampy. Tian’ny mpanoratra haseho eto fa halemen-tsaina ny tsy fahatakarana ny tsara sy mety ataon’ny mpifanerasera amin’ny tena. Mbola ambaran’ny mpanoratra ho halemen-tsaina ihany koa eto ny tsy fahaiza- mandinika ny aorian’izay atao. Eo ampanatanterahana izay atao no mila mandinika ny ho avy aorian’izany. Ny tsy fanatanterahana izany dia mitory halemen-tsaina. Izany no ambaran’ny a. P 261 hoe vorivorin-kena tsy voakiky ny saina ka izay mihinana ihany no mitondra ny loko mainty amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana sy ny fanovana anarana no anehoan’ny mpanoratra ny heviny eto. Amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana dia hita amin’ny hoe vorivorin-kena tsy voakiky ny saina eto ny oharina dia saina, ny anoharana kosa dia vorivorin-kena tsy voakiky. Amin’ny vorivorin-kena matetika no itoeran’ny taim-biby sy ny amaniny. Araka izany tsy tokony hohanina raha tsy voakiky izany hoe raha tsy madio. Toy izany koa ny saina, ao daholo no misy ny ratsy, maloto sy ny tsy mety rehetra ka ilana diovina vao mihetsika. Ny tsy fanadiovana izany dia miteraka halemen-tsaina ka ahazoana tsiny amin’ny mpiara-belona. Io indrindra no asehon’ny mpanoratra amin’ny hoe izay mihinana ihany no mitondra loko mainty ny tian’ny mpanoratra haseho eto dia ny hoe izay mampiasa ny saina kanefa feno faharatsiana no mitondra ny haratsiana eo amin’ny fiara-monina. Ny hoe loko mainty mazàna dia entina manondro ny haratsiana izay no ifandraisany amin’ny hoe faharatsiana ao anaty fiaraha-monina. Araka izany dia halemen- tsaina ny hakamoana miharo tsy fandinihana ny ho avy nolalaovin’ny mpanoratra tamin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana sy ny fanovana anarana.
Ao amin’ny 117 dia ahitana teny izay mirakitra hevitra mihataka amin’ny fampiasana azy andavanandro. Ny an- dia teny mpampiankina izay afaka mifanova amin’ny teny hoe amin amin’ny jiro eo ilazana fomba. Ny jiro kosa dia fitaovana manome hazavana ary mampiseho mibaribary izay zavatra rehetra iantefany. Ny eo kosa dia mpisolo toerana, ary maneho ny toerana isehoan’izany fibaribariana izany. Teraka noho ny fahitana ny mpivaro-tena ratsy tarehy mpipetraka eo am-body pôtô izy io.
Ny firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy dia milaza fa ny dina dia fifanarahana sy fifanekem-pokonolona izay anaovany fianianana na velirano, toy ny orim-bato ary misy ozona sy sazy ary famaizana koa ho an’izay mivadika na tsy manantateraka azy voalazan-dravelojaona ao amin’ny famaritana avokoa ireo tebo-kevitra mamatotra ny dina; izay misy hevi-dehibe roa fifanarahan’ny fokonolona no nanaovana ilay dina.
Raha izay no teoria ankapobeny mikasika ny tanjona, andeha hojerena ny tanjona ao amin’ny fandaharam-pianarana taranja teny malagasy kilasy faharoa. Ireo fanasokajiana ny fomba fifantenana ny tanjona ireo dia ampifandraisina amin’ny fisian’ny hairaha ary hampihairna ao amin’izay hita ao amin’ny fandaharam-pianarana hanehoana ny fahombiazan’ny tanjona na tsia. Rehefa fantatra mazava ary ireo petrakevitra mahakasika ny tanjona, dia andeha hampiharina eo anivon’ny tanjona ao amin’ny fandaharam-pianarana izany, ka lafin-javatra roa no itondrana ny asa, dia ny fandalinana ny tanjona amin’ny maha tanjona azy, andaniny, ary fandalinana ny hairaha ao anatin’ny tanjona, ankilany.
Ny ankamaroan’izy ireo, ho an’izay tonga manatrika ny lamesa, na ny fotoam- bavaka dia tsy mandray andraikitra amin’ny fanaovana ny litorijia fa manampy amin’ny fihirana eny amin’ny toerana natokana ho an’ny mpanentana ihany. Ny mpanentana mihira , 06 aogositra 2011 loharanon-kevitra lala colombe rakotomanana
Tsy mandeha irery ny fanononan ny olona ny feo g rehefa iharan ny fifanenan ny renifeo ka nahazoana fiovam-peo izany hoe feo h no niova ho g kentsona tapany foana no endrika isehoany amin izany. Mandiso ny endriteny anefa izany eto amin ity verindroa amin ny matoanteny ity.
Famaritana ny sisin-tanin’ny faritra vakinankaratra ny famaritana ny sisin-tanin’ny faritra vakinankaratra araka ny ahafantarana azy ankehitriny dia nanomboka ny taona efatra sy roa arivo. Ny didy 2004-001 tamin’ny fito amby folo jona efatra sy roa arivo izay nitsinjara an’i madagasikara ho faritra roa amby roapolo 22 no nahatonga an’i vakinkaratra ho isan’ireo faritra ireo. Nanana velaran-tany sivinjato sy sivy arivo sy dimy alina sy enina hetsy sy iray tapitrisa hektara 1 659 900 ha ary nozaraina ho distrika fito 07 ny faritra vakinankaratra tamin’izany, dia ambatolampy, antanifotsy, antsirabe i, antsirabe ii, betafo, faratsiho, mandoto.
Tsy voafetra ny sehatra isehoan’ny ôsi-baiavy. Mety ventesin’ny olon-tokana aza ny ôsi-baiavy. Fa matetika dia miseho eo amin’ny lanonam-pifaliana andraisan’ny maro anjara ny ôsi-baiavy, toy ny fanambadiana, ny fanalana voady, ny jôro tanà a na sorona atao amin’ny tanàna, amin’ny fanorenana fasana sy fidirana amin’ny fasam-bao ary amin’ny fananganana tsangam-bato na fisir a a. Asiananay fanazavana amin’ny fotoana maha mety azy ny trangan-javatra aseho amin’ny tenin-tsimihety amin’ny sasany amin’ireo lanonana ireo.
Fa mandreradreraka ahy ilay vinaniko miampita tsy voatana fa mitroatra ndeha hitady ilay tsy hita tsy fantatra izay nanjavonana , tsy hiîa tany ’zay nombana fa nanjavona nidify ; ny foko re dia tsy tamana tsy tamana ndeha hilefa an-tany tsy hita fetra; dia ’lay vohitry ny nofy tsy mba misy izay tsetsetra
Manana anjara toerana lehibe ao amin’ny gazety ny filazana sy ny dokam-barotra. Sady andoavan’ny mpandefa azy vola mantsy izy ireny, no anisan’ireo lahatsoratra misarika olona be indrindra 1. Ireny izany no tena miantoka ny fidiram-bolan’ny gazety 2. Araka ny refiny, ny endriny ary ny toerany ao anaty gazety ny saran’ny fanaovana filazana sy ny dokam-barotra. Mety hahaliana ny mpianatra ny lanjany eo amin’ny serasera isan-karazany ary ny karazan’olona mpanao azy.
Mbola manampy ny hasarotan’ny famakina azy ihany koa ny tsy nampiasan’ny mpanoratra mpampiakina na manelanelana ny maty sy ny rivotra. Araka izany, tsy kisendrasendra no nanafoanan’ny mpanoratra ny faingo fa nisy tanjona tao. Ny fampifantohana ny sain’ny mpamaky sy manery azy hamerimberina ny vakin-teny ambaram-pahalalany izay hevitra feno na banga ao. Hita matetika io fanafoanana faingo io ary natao hampiavaka ny hevitra ampitaina.
Dada a ! Tsy heno intsony leitsy ilay siokanao maraina vao mameno akoho tsy re intsony koa ny raondraonan’ny fiara entinao mamoha ireo olona handeha tankina sy gina ! ! Tsy heno intsony leitsy ireo vazivazy mamy fanaon’ialahy fahiny natao hanala liana ireo mpandeha maro trotraky ny dia sy lala-mikitaona tsy hita intsony koa ilay endrikao sariaka ilay masonao mitsiky mambabo fom-bahoaka mitory fahatsorana sina zary moana ! Dia tsy hita intsony ialahy fa lasana nandeha nihoatra morona any tsy ho isanay aty ; i mailaka avy leitsy no vonton’alahelo ka iny koa namonjy ny tanin’ny avelo
Momba ny inona ny horonan-tsary ananareo? Taranja inona no tena mampiasa ny trano fandefasana oronan-tsary sy oronampeo? Histo-geo mathématique anglais malagasy français physique-chimie science de la vie et de la terre inona avy ireo fitaovana pedagojika na supports didactiques mikasika ny taranja malagasy ao amin’ny sekoly ary mampiasa izany ve ny mpampianatra? Misy firy ny mpampianatra taranja malagasy? Misy fampiofanana ny mpampianatra ve teto anivon’ny sekoly hanatsarana ny fampianarana? Eny tsia raha eny, momba ny inona ary oviana ary iza no miandraikitra izay? Miara-miasa ve ny mpampianatra samy mpampianatra eto amin’ny sekoly hiadidianao ary misy koa ve ny fiarahamiasa amin’ny mpampianatra ivelan’ny sekoly ? Eny tsia raha eny, iza avy izy ireo ary inona ny tombon-tsoa azonareo amin’ny fiara-miasa? Inona avy ireo olana hitarainan’ny mpampianatra taranja malagasy ? Manomeza ary soso-kevitra hamahana an’izany olana izany sy hanatsarana ny fampianarana ny taranja malagasy.
Hanamarika izay tena iainany marina sy mahazatra azy. Manoloana izany indrindra no ilana ny fifandraisana mivantana amin’ireny mpianatra tanora ireny. Teny am-piresahana tamin’ny mpianatry ny lycée teny no nahamarihanay ny fomba fiteny mahavantana ny vavan’izy ireo mandeha ho azy ny fampiasana teny bemiray na safiotra. Nisy moa ny nanazava fa izany no fomba fiteny fampiasan’ny rehetra eo amin’ny fiarahamonina amin’izao taona arivo fahatelo izao ka efa lasa mahazatra na ny mihaino na ny miteny azy. Nisy ny nanamarika fa ireny mpiasam-panjakana ambony sy manam-pahaizana ireny no tena tsy mahay miresaka raha tsy asiana teny frantsay kely, indraindray dia mody ialany tsiny amin’ny hoe lazaiko amin’ny teny baiko , ary tsy azon’ny olona any ambanivohitra mihitsy ny fomba firesak’izy ireny. Ankoatra ny resadresaka niniana natao moa, dia nisy koa ny toe-javatra niainana niarahana tamin’ny mpianatra ka nahamarihana ny fiteny mahazatra azy. Anisany tamin’izany ny fotoana nanaovana ny andrana fampiharana fampianarana teny amin’ny ambaratonga faharoa manokana. Raha ny tao an- dakilasy aloha, dia niezaka niteny malagasy ranoray sy madio ny mpianatra ka tsy dia naharenesana firy ilay fomba fiteny tena mahazatra azy eo amin’ny fiainany andavanandro, fa raha niaraka tamina mpianatra kilasy voalohany sokajy d nitsangatsangana kosa izahay, dia nahita ny fihetsika sy naheno ny teny tena mahazatra ny tanora mpianatra rehefa tsy any am-pianarana fihetsika sy fitafy sahisahy ary fomba fiteny mivantambatana sy miharo teny frantsay, tena feno teny bemiray tokoa.
Ny tapany avaratra amin’izany foko betsimisaraka izany no misy an’i maroantsetra izay ivon’ity fanadihadiana ity ka ho fantarina ao anatin’izany ny mombamomba azy eo amin’ny lafiny ara-tantara 1- ny foko betsimisaraka ao maroantsetra foko iray amin’ny foko valo ambin’ny folo misy eto madagasikara ny foko betsimisaraka izay hita any amin’iny marontsiraka atsinanana iny. Raha faritana mazavazava kokoa eo anelanelan’ny reniranon’i bemarivo izay any avaratra sy i mananjary avy ao atsimo no misy azy. Mizara roa ny foko betsimisaraka foko antavaratra sy ny foko antatsimo. Ny foko antavaratra dia ny foko monina teo anelanelan’ny renirano lokoho sy ny reniranon’ivondro37 izany hoe sarahan’ireto renirano roa ireto amin’ny foko hafa manodidina azy ny foko betsimisaraka. Ny reniranon’i bemarivo izay ao avaratra sy i mananjary izay manemitra azy avy ao atsimo. Sarahan’ny renirano roa tahaka izany ihany koa ny foko antavaratra sy ny antatsimo dia ny reniranon’i lokoho sy ny reniranon’ivondro? Mbola ireo renirano roa ireo ihany koa no manasaraka ny foko antatsimo sy ny antavaratra ao anatin’ny foko antavaratra no misy an’i maroantsetra.
Manoloana ireo karazan-dahabolana maro anefa, dia manano sarotra ihany ny fanavahana ity hoe am-bava ity. Naneho ny heviny momba izany i ruth funnegan fa misy karazany telo ny fe- petra maha-am-bava ny lahabolana iray, dia ireto avy fepetra eo amin’ny fomba fandrafetana na famoronana fepetra eo amin’ny fomba fampitana fepetra eo amin’ny fomba fanatontosana na fanatanterahana 60
Ny teboka nampiasa teboka ny mpanoratra indrindra amin’ny fehezanteny izay mitantara mivantana ny zava-miseho. Rehefa tony ny mpandray anjara ao amin’ny tantara, dia teboka no mari-piatoana ampiasain’ny mpanoratra. Misesisesy tokoa izany amin’itý ampahan-dresaka ifanaovan’i anja sy i andry itý anja avelao aho hieritreritra tsara vao mamaly anao hitondra fiovana betsaka amin’ny fiainako manko ny fidirako amin’ny fiainanao, ka avelao alaiko ambony, alaiko ambany aloha dia avelao aho handeha izao alina izao, fa matoria ianao andry tsy manery anao hijanona aho raha ratra azo tamin’ny fanambadiana, fanambadiana ihany no hahasitrana azy manantena valiny mahafa-po avy aminao anja tokony hanaiky izay valiny eo kosa ianao na eny na tsia 235 resaka tsotra tokoa no ifanaovan’ireto olon-droa ireto. Mbola eo am-pandresen- dahatra ilay vehivavy mba hanaiky ny fitiavany eto ilay lehilahy. Izany hoe mbola tsy mpifankatia akory izy ireo, fa mpinamana fotsiny, saingy efa tia an’i anja sahady i andry, ka mikasa ny hanorina fiarahana matotra miaraka aminy.
Fehiny ny hatsaran ny tontolo ambanivohitra sy ny zava-tsoa ao aminy, ny hakanton ambatomifanongoa tananàn ny fahazazan ny mpanoratra, ny fitaomana ny olona hiaro ny tontolo iainana no novelabelarina tato amin ity zana-pizarana ity. Hita taratra amin izany ny maha mpiaro ny tontolo iainana an i lyra. Noho ireo zava- boary soa sy kanto ao aminy, dia sarobidy ny tanindrazana. Ankoatra izany, mirakitra fahatsiarovana maro ihany koa izy.
Niova tanteraka ny fiheveran’ny malagasy momba ny vola rehefa tonga teto ny mpanjanatany. Tany aloha mantsy aleo very tsikalakalam-bola, toy izay very tsikalakalam-pihavanana , saingy rehefa tonga ny vazaha, dia lasa ny vola no maha rangahy nahitana fanarenana izany toe-tsaina niova izany tao anatin’ny tononkira teatraly. I justin rajoro, ohatra, ao amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe nahoana no misalasala dia milaza fa fitiavana atao tenim-bola, tsy azo hoenti-midola; aleo ihany olo-mitovo, toy izay hotabain’ny androvo. 208