Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Disparités de genre et objectifs du millénaire pour le développent omd la majorité des actions du développement se concentrent en milieu rural car plus des 3 4 85 des pauvres y habitent11 or, en milieu rural, cette disparité est très marquée par un bas niveau de isdh indicateur sexo-spécifique de développement humain qui est de l’ordre de 0,354 par rapport au milieu urbain où il est de 0,596. Au niveau régional, la disparité sociologique entre homme et femme face au développement humain se vérifie dans toutes les provinces autonomes, avec un accent plus marqué pour la province de fianarantsoa isdh de 0,333 , toliara 0,360 et mahajanga 0,362 12 par conséquent, la disparité entre homme et femme est un facteur qui bloque la réussite de l’objectif millénaire avec la situation de la pauvreté définies par les axes stratégiques du dsrp. En matière de planification familiale, le problème de genre se pose car la femme ne dispose pas de toutes ses libertés dans le choix des méthodes de régulation des naissances. Au niveau de l’emploi, les inégalités existent aussi. Une forte proportion des femmes évolue dans le secteur informel et dans les catégories socioprofessionnelles subalternes ainsi que dans les emplois peu qualifiés.
Mety hiseho amin’ny endrika takona ny satria, izany hoe, tsy hita mivantana ao amin’ny lahatsoratra. Ny fifanesen’ny fanontaniana nahoana sy ny valiny, satria dia mitarika amin’ny fampifanatrehana ny antony sy ny vokany. Ny fahalalana izany no mampazava ny resaka.
Ny fetran’ny asa azo lazaina fa voafetra ihany ity asa fikarohana aroso ity. Niompana betsaka tamin’ny fijerena ny haitao landy, amin’ny sehatra maha olona sy fampandrosoana. Ny kaoperativa rakotomalala et fils ihany no sehatra nandinihana ny lohahevitra, ary antananarivo sy ambohimandry ihany no nasian-teny betsaka tamin’izany. Anisan’ny fetran’ny asa ihany koa ny tsy nahafahana nifampidinika tamin’ny sokajin’olona samy hafa ao amin’ny fitantanana ny orinasa sy ny mpiasa na dia niezaka nifampiraharaha tamin’ny mpiandraikitra aza.
Famintinana mahavita karazan-drary maro ny vehivavy mpandrary antemoro ao amin’ny distrikan’i vohipeno, fahaiza-manao nolovain’izy ireo tamin’ny razambeny izany. Ireo vokatry ny asa tanana ireo dia ilain’ny mponin enti-miaina avokoa. Kolontsaina nifamindra tamin’ny taranaka ny fahaiza-manao raary antemoro sy ny fomba iainan’ny mponina azy, ka velona hatramin’ny ankehitriny ary nitondra fampandrosoana. Izany no faritan’ny unesco amin’ny hoe patrimoine culturel immatériel? Na lovantsaina velona. Nanaovany fiaraha-midinika maro ho fiarovana sy fanitarana ny pci rehetra isaky ny firenena mpikambana izany ny taona 2003, ary koa mba haneho ny maha izy azy ny firenena, hitondra fampandrosoana maharitra. Teny fototra lovatsaina velona, ny rary , ny fampivoarana, ny vakoka
Indro tafaraka ao daholo mba miandrandra paradisa mavesa-danja loatra amin’ny mpanoratra ny tsy fahazakany ny fihatsarambelatsihy, hany ka aleony mihitsy manava-tena tsy miditra ny fiangonana, satria sao voafaoka ho isan’ny ratsy toetra izy. Tsy izany ihany fa te haneho ny maha- kristianina mahitsy fo azy izy. Te hisarika ireo diso fihevitra hiala amin’izany toetra izany. Te hisarika ny sain’ireo te hiditra amin’ny fivavahana koa ny mpanoratra eto. Ambarany fa mila fifehezan-tena y fitandremana ny firotsahana amin’ny finoana mba tsy hampivily lalana. Toe-tsaina tena manimba ny fiarahamonina tokoa ny fihatsarambelatsihy araka ny nanasongadinany azy tao anatin’ireo tononkalony. Tokony hialana izany toetra izany raha te hampanjaka ny fandriampahalemana ny mpiara-monina. Anisan’ny mitondra ny anjara birikiny amin’izany ny mpanoratra ka izany no mahatonga azy hamaky bantsilana izany toetra ratsy izany. Araka ny fahatsapan’ny maro azy moa dia ity toe- tsaina ity no tena mila fanamboarana sy fanavaozana hoenti-mampandroso ny firenena. Tato amin’ity fizarana fahatelo ity àry no namahavahana ireo lohahevitra niompanan’ny asa soratr’i jo andrianasolo. Novelabelarina tamin’izany ny fanehoana ny maha olombelona, ka nanoritsoritana ireo toetra asehon’ny olona amin’ny andavanandrony ; ny fihetseham- pon’ny olona miatrika ny fiainana, ary ny fironan’ny sainy manoloana ny zava-misy. Teo koa ny famahavahana ny fikaloan’ny mpanoratra ny fitiavana. Anisan’ny lohahevitra tena manamarika betsaka ny asa sorany izy ity. Hasin-javatra maro no nanompanana ny famahavahana ka nahitana ny fitiavana ny ankohonana sy ny mpiara- monina, ny fitiavan’olon-droa, ny fitiavan-tanindrazana ary ny fitiavana an’andriamanitra. Namaranana ny famahavahana kosa ny lohahevitra miompana amin’ny famotsipotsirana ny toetry ny olombelona. Nasongadina tamin’izany ny fampibaribariana ireo toetra tsy mendrika itondran’ny ray aman-dreny sasany ny zanany, sy ny famakiana bantsilana ny toetran’ny mpiara-monina, ka nanindrontsindronany ny olona mpihatsaravelatsihy. Alohan’ny hamaranana tanteraka ity asa fikarohana ity dia tsara hasongadina ihany izay tena mampiavaka ity mpanoratra nosafidianay ity. Lafin-javatra telo no hanoritsoritana eto ny mikasika izany.
Commission varinard sur l’ordonnance du 2 février 1945 et le projet d’institution de pôles enfance et famille, ne doivent toutefois pas faire envisager l’avenir de cette fonction dans une négation des principes fondamentaux qui l’ont créée. En effet, la marge de manoeuvre encore disponible à cette fonction, notamment du point de vue d’une prise en charge globale de la famille, doit être développée, en gardant à l’esprit que, représentant la première confrontation à la loi qu’auront certains individus, la justice des mineurs doit être exemplaire et scrupuleusement respectueuse des libertés fondamentales il pourra alors, désigner un coordonnateur entre tous les intervenants. En outre, le maire peut mettre en place un fichier informatisé des données 199 , un conseil pour les droits et devoirs des familles au cours duquel il entend les familles, les informe de leurs droits, émet des recommandations, propose des mesures d’aide à la parentalité et un accompagnement parental constitué par des actions de soutien et de conseil à la fonction éducative. Il peut également saisir le jde 200 , pour signaler des difficultés d’une famille notamment en vue de mettre en place des mesures telles que l’aide à la gestion du budget familial 201 218 bastard et mouhanna m , le juge des enfants n’est pas un juge mineur! Etude sociologique d’un groupe professionnel sous pression, cnrs 2008 219 article de l’express du 09 janvier 2001, trois semaines avec la juge des enfants 220 revue avenirs, la lettre de la direction de la pjj 2 mai et juin 07, le tribunal pour enfants, 24heures dans la vie d’un juge 221 articles du site du journal le monde wwww. Lemonde. Fr 222 communiqué du syndicat de la magistrature du 16 octobre 2007 223 lors de son entretien devant la commission guinchard chargée de l’étude de l’organisation et de la répartition des procédures contentieuses 224 discours de la garde des sceaux 225 discours de la garde des sceaux du 15 avril 2008. Emile garçon, grand pénaliste, écrivait déjà en 1922 dans son traité de droit pénal le problème de l’enfance coupable demeure l’un des problèmes les plus douloureux de l’heure présente la criminalité s’accroît dans des proportions fort inquiétantes et l’âge moyen s’abaisse selon une courbe très rapide on note ici l’actualité des propos, qui connaît un écho très net dans les programmes de nos candidats à la présidentiel. La question est ici de la particularité que doit revêtir ou nom la justice pénale des mineurs. Ceux-ci ne sont en effet pas toujours capables de discerner le permis de l’interdit ; ce sont des êtres en devenir , pas tout à fait finis en quelque sorte. Le terme même de mineurs recouvre d’ailleurs une réalité très large, qui va de l’infan au pré-adulte, ce qui pose le
Hita teo fa maromaro ihany ny mety ho loharanon’ity aretina ity. Tsy mipetra-potsiny anefa ny manam-pahaizana, fa manao fikarohana tsy tapaka. Vahaolana telo aloha izao no ampiasaina ny fitsaboana, ny fandidiana, ny fampiasana fitaovana.
Azo sokajiana ho roa ny endriky ny vohon-tany hita ao amin’ny faritra arivonimamo. Amin’ny ankapobeny dia tendrombohitra iva na havoana mitandavana no mandrafitra izany. Tsy takona afenina amin’izany ny havoana mitandavana tazana ao avaratra atsinanan’ny tananan’arivonimamo centre dia ambohimpanompo sy ambohitrambo. Ity farany moa dia haram- bato tanteraka misompirana ao ho ao amin’ny 30 hatramin’ny 60 ireo havoana ireo. Araka izany dia saika lasa be lavaka ny toerana. Na izany aza anefa dia misy ihany ny lemaka midadasika ao amin’ny kaominina manalalondo. Tsy afa-manohatra noho io lafin’ny volon-tany io ny paika nenti-nanorina ny tanàna, ka matetika eny amin’ny toerana avo sy taza-maso izany. Hoy indrindra rakotonaivo teny an-tampon’ireny vohitra ireny na teny antenantenany, no niorina ny ankabeazan’ny tanana malagasy fahiny 13 3. Ny toe-tany sy toetran’andro
Fotoam-pahasambarana ho an’ny mpanoratra io andro io, nahafahany nizara tamin’ny mpiara-belona aminy ny zavatra hitany sy hainy. Izany moa dia mifandraika amin’ny toetra ananany, ny fanasoavana ny hafa. Teo indrindra, ihany koa ny fahitany namana niara-nisalahy tamin’ny fampiroboroboana ny literatiora malagasy. Tsy natao hitoetra mandrakizay eto an-tany anefa ny zanak’olombelona, fa mandalo ihany. Ary nidina tahaka ny aloka izy ka tsy mitoetra .22 ny 02 may 2005 no nandao ity tany fandalovana ity teo amin’ny fahasivy amby fitopolo taonany ratsimba georges. Zava-dehibe ny fahafantarana ny fiainan’ny mpanoratra, izay vao hitantsika teo ny loharano nipoirany sy ireo vanim-potoana nolalovany ny fahazazany, ny fahatanorany ary ny fahalehibiazany. Ny fialamboly nataony dia nanampy ny fanabeazana azony nandritra ireo fotoana rehetra ireo. Izany rehetra izany no nentiny niatrika ny asa aman-draharahany sy ny ankohonany. Misy akony lehibe amin’ny asa soratra vokarin’ny mpanoratra ny fiainany, izany no mitarika amin’ny fijerena ny momba an-dratsimba georges amin’ny maha-mpanoratra azy.
La plupart des migrants n effectuent qu une migration de courte distance. Ceux qui effectuent une migration de longue distance vont de préférence dans des centres de commerce ou industriels. Il résulte alors un déplacement progressif de la population en direction des centres. Chaque flux migratoire produit un contre-flux compensatoire les personnes du milieu urbain migrent moins que celles du milieu rural les femmes sont mieux représentées dans les flux de courte durée. La migration augmente avec le développement de la technologie. Le principal motif des flux migratoires est le désir de l homme d améliorer son statut sur le plan matériel.
Eny anivon’ny fiaraha-monina eny, dia misy ny atao hoe vahiny zana-tany, na ny vahiny avy any ivelany. Araka ny itateran-dratrema william azy, dia manana ny fiheverany manokana ny atao hoe vahiny ny malagasy lazaina avy hatrany, hoy izy, fa ny malagasy dia malaza amin’ny fahaiza-mandray vahiny. Misy sokajiny roa ny heveriny na antsoiny hoe vahiny voalohany, dia ny mpiray tanin-drazana aminy tonga mivahiny, mandalo na monina sy miasa amin’ny toerana na tanàna na faritra iray izay tsy niaviany na tsy nonenany maharitra. Vahiny tera-tany no azo ilazana an’ ireny. Faharoa, dia ny olona avy amin’ny firenen-kafa tonga mivahiny, mandalo na monina sy miasa eto madagasikara , v. A, tak.142 omen’ny malagasy lanja ny vahiny, ary ny mahagaga aza, dia indraindray ny vahiny ao amin’ity sokajy faharoa ity no tena hajain’ny sasany. Na izany aza anefa, noho ilay toe-tsaina mpandala fihavanana ananan’ ny malagasy, dia manavanana sady hainy ny mandray ireny vahiny ireny, na tera-tany, na avy amin’ny firenen-kafa , hoy ihany izy manohy ny hafatra. Misy tombony lehibe azo avy amin’izany fahaizana mandray vahiny izany. Ny mpanabe, na ny mpampianatra, ohatra, dia mety ho mpivahiny na ho vahiny ao amin’ny toeram-piasany. Koa raha tsy misy fahaiza- mifandray eo amin’ny tompon-toerana sy ny vao hanorim-ponenana, dia ho sarotra ny fifandraisana. Miantoka ny fanamafisam-pihavanana sy ny firaisan-kina ny fahaiza-mifandray. Ny fifanampiana
Ny fampianarana dia tsy hionona fotsiny amin’ny fanekena be fahatany ny fahalalana nentin-drazana fa tsy maintsy mampahafantatra ny vokatry ny tsy fitandremana sy ny sazy atao aminy. Tsy maintsy misy dingana manokana arahina ao amin’ny fianarana ary maro karazana ny fahaizana azo avy aminy. Ny rafitra pôlitika
Maro samihafa ireo herisetra mitranga eny anivon’ny fiarahamonina. Namoaka ireny mila ho isan’andro ireo gazety, raha ny nandritra ity vanim-potoana ity. Resahin’ny mpanoratra ao amin’ny tononkalony ireny tranga samihafa ireny eo ny herisetra manjo ny vehivavy, indrindra koa ny asan-jiolahy. A ny herisetra mihatra amin’ny vehivavy enjehin’ny lalàna ny fanaovana herisetra amin’ny ankizy sy ny vehivavy. Misy ihany koa ireo fikambanana mijoro hiady amin’izany. Maro hatrany anefa ireo karazana herisetra mpahazo ny vehivavy, toy ny fanolanana, ny vono ao an- tokantrano. Taratry ny fisian’izany eo anivon’ny fiarahamonina no resahin’ireto ampahan-tononkalo ireto tao amin’ny fitsaràna nisy olona voatana tratra tam’fanolanana sy nitady fiadanana
Mody masoandro, tamin’izay! Sombin-kazavana irain-jehy sisa dia ho maizina izao tontolo izao! Nandroso niakatra tery amin’ny nongonongona faratampon’i kitrivo izy roa hanao fara topy ny manodidina. Nihoatra hiantoraka eny andrefandrefana eny ny hitsin’ny masony. Tsy tana ny sento veloma ry lahy! Veloma ry betafo raha dia tsy ho hitanay intsony!
Ankoatra izay, misy ihany koa fomba fiasa azo atao mialoha ny hanatanterahana ny lesona. Misy amin’izy ireo mantsy no efa namerin-taona. Mba hisorohana ny fomba fiasa mety tsy hitovy, dia tsara raha asiana ny tombana ahafantarana ny fahalalana voafolaky ny mpianatra, mialoha ny hanomezana fahalalana hafa. Io tombana io dia antsoin’ny mpandinika hoe evaluation prédictive niseho mantsy izany tamin’ny mpianatra nohadihadina, satria samy nanana ny fomba fiasany ny mpampianatra ka niteraka olana sy fanahiana teo amin’ny mpianatra.
Tsy afa-misaraka ny fambolena sy ny fiompiana araka ny voalaza teo aloha. Ny omby sy ny akoho amam-borona ary ny kisoa no tena be mpiompy any an-toerana. Entina miakatra ny renivohitra ny vokatr’izy ireo fa tsy lany eo an-toerana. Ny omby kosa dia ampiasain’ireo tantsaha ho fitaovam-pamokarana. Hatolotra any amin’ny vokatra any amin’ny fizarana fahatelo ireo tarehimarika momba ny fiompiana.
Ny fomba famoronana hojerena eto amin’ity fomba famoronana ity ny mombamomba ny mpamorona sy ny antony nahatonga ny fahaiza-mamorona, ary ny fotoana famoronana. Ny mpamorona zafindraony ho an’ny finoana katôlika, dia raiamandreny tokana no nitondra ny lahabolana zafindraony tao fandriana araka ny resaka nifanaovanay tamin’ireo tarika maro nanaovanay fandraisam-peo tamin’ny fanangonana ny tonon-kira ahafahanay manao izao asa fikarohana izao. Rakotomanga cyril na fantatry ny besinimaro hoe rakakafotra avy ao andoharano 18 km miala ny kaominin’i fandriana, efa maty tamin’ny taona 1991. Niaina nandritra ny 110 io rakakafotra io satria teraka izy tamin’ny taona 1881. Katekisita tao amin’ny fiangonana katôlika tao andoharano nandritra ny 55taona. Nikoizan’ny olona ny fahaizany mihira satria dia hainy avokoa na ny feo voalohany, na faharoa, na fahatelo, na beso, ka izay no nahatonga ny anarany nantsoin’ny misionera niaiky ny fahaizany mihira izay hoe rakakafotra. Sady mpihira no mpamoron-kira izy io, ka maro amin’ireo hira hirain’ny fiangonana katôlika ao fandriana sy ny manodidina, no noforonin-drakakafotra avokoa. Eny fa manerana ny diôsezin’ambositra mihitsy aza no efa mahafantatra ny lazany amin’izao.
Hita fa tena ampifangaroin’ny olona tanteraka ny finoana amam-pombam-pivavahana kirisitianina sy ny nentin-drazana. Ireo riba roa ireo anefa dia samy mbola mikaroka izay hahamarin-toerana tsara azy, sy samy te-hametraka ny maha izy azy avy ihany koa. Ary i j goetz sy martelet, dia nilaza fa amin’izao dia misy ny olana. Ny finoana kirisitianina dia tsy mitondra ho any amina endrika madio mihitsy. Tafiditra anaty kolontsaina foana izy. Any amin’ny tandrefana, dia ohatra ny misy fifangaroana eo amin’ny kolontsaina sy ny kirisitianisima 84io ilay fifandonan-driba miteraka fampirvadianana fomba sy finoana. Koa anjaran’ny tsirairay ny mandinika ary mandray izay azony raisina.
Mampiavaka an’i mahamasina ny maha tanàna feno azy. Hita ao avokoa ireo fotodrafitr’asa mampiodina ny fiarahamonina maoderina fialam-boly, fahasalamana, fiharian-karena sy fitantanana ary finoana sy fahalalana. 1.1.2.1. Fialam-boly
Ny hoe manoritsoritra dia mampahalala sy manome fanazavana bebe kokoa, saingy manasongadina indrindra ny singa mandrafitra ilay olona na zavatra dinihina miaraka amin’ny toetra amam-bikany. Ny lahateny manoritsoritra dia mampihanjahanja zavatra eo amin’ny habaka amin’ny alalan’ny fitanisana mifandimby. Ny fanontaniana hoe manahoana no ezahin’ny lahateny manoritsoritra hovaliana mba hahazoan’izay itenenana mahazo sary an-tsaina ny momba ilay olona na toerana na zavatra soritsoritana.
Manamafy izany i di amin’ny fanehoany ny fitiavan-tenan’ireo mpitondra avara- pianarana izay miady toerana avo sy voninahitra aman-daza fotsiny, noho ny fanabeazana azony tamin’ireo vahiny. Feom-bahoaka kanjo olona hay adalam-boninahitra sy laza mitomany toerana avo?
Ankizy ireny any am-pianarana. Ny fiaraha-miasa akaiky eo amin’ny ray aman-dreny sy ny mpampianatra no tena fampianarana marim-pototra; raha tsy izany dia tsy hisy dikany, ary ho foana ny fanabeazana.51 3322- fanomezan-danja ny fianaran’ny ankizy tsy tokony hataon’ny ray aman-drenin’ny mpianatra ho ambanin-javatra ny fianaran-janany. Tokony hisy fiaraha-miasa sy fifanampiana, eo aminy sy ny mpampianatra, mba hampitovy ny fomba fijery eo amin’izay fomba entina manabe ny ankizy. Misy akony eo amin’ny fianaran’ny ankizy mantsy ny tsy fahampian- tsakafo, araka ny nambaran’i guilhem a magueres52. Manoloana izany, tokony handray fepetra ny ray aman-dreny, amin’ny fanokanana fotoana hianaran’ny ankizy any an-trano, ary hanohana azy ireo ara-tsakafo araka izay azony atao. Indro misy tolo-kevitra kely azo anampiana azy amin’izany fandrindrana ny fotoana hianaran’ny ankizy izany raha toa ka mianatra maraina ny ankizy, dia amin’ny hariva no anokanana fotoana hianarany. Ohatra, 12 15 mirava 1 00 tonga any an-trano 1 30 avy misakafo 2 00 4 30 milalao na manao ireo irakiraka ao an-trano na manao anjoria 4 30 5 30 mianatra lesona 5 30 6 00 manao enti-mody anokanana fotoana toy izany ihany koa izy ny maraina raha toa ka mianatra hariva. Raha misy fandaharam-potoana toy izany izy ireo ao anatin’ny andro iray, dia inoana fa tsy ho hadinony ny mianatra lesona, na ny manao enti-mody.
Miroborobo fatratra tokoa ny sehatry ny kolontsaina ankehitriny. Anisan’ny fanamby apetraky ny fanjakana ny hanandratana avo ny kolontsaina sy ny zava-kanto malagasy. Raha miresaka kolontsaina moa dia tafiditra ao anatin’izany ny sehatry ny literatiora. Tsy ambakan’ny firenen-kafa tokoa i madagasikara raha izay literatiora izay no resahina fa manan-karena tokoa. Azo lazaina fa midadasika anefa izany literatiora izany ka izany indrindra ilazana fa manana ny maha izay azy isika eo amin’ny literatiora. Ireo literatiora nenti-drazana izay mbola tsy tontan’ny ela nefa tsy ambakan’ny vao. Ao moa nefa ireo ataontsika hoe literatiora moderina izay vokatry ny fikarohana sy fakana tahaka ny an’ ny vahiny izay nanjary rivotra nitsoka teto amintsika ka nahenika ny mpanan-talenta rehetra. Manana ny toerany lehibe tokoa mantsy izy ireny na dia tsy mivantana loatra aza. Voalazan’i réné wellek ary fa ny literatiora dia maneho ny fiainana, ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina1. Nosafidinay manokana ary ny literatiora nentin-drazana ka ny rango no notsongainay manokana mba hanompanana ny asa fikarohana ny anjara asan’ny literatiora am-bava tarafina amin’ny rango nangonina tao faratsiho ny distrikan’i faratsiho araka izany no handinihana ny lahateny noho izy mbola ahitana betsaka ireo fomba amam-panao nentin-drazana maro ka ampiasana ny rango. Efa maro ireo mpitari-dalana momba ny fanadihadiana ity literatiora netin-drazana ity. Anisan’izany ohatra rakotomalala malanjaona sy rajaonarimanana narivelo izay nandinika manokana ireo sori-dalana enti-mandinidinika ny literatiora am- bava2. Nanangona ny karazan-kira misy tany vonizongo ihany koa izy ireo ary ao anatin’izany ny rango. Tao ihany koa rasolofomasy simon seta izay nandinika ireo karazan- dahateny bara.3ny fanadihadiana natao kosa dia naompana indrindra amin’ny anjara asan’ny literatiora am-bava izay hita taratra ao amin’ny rango antony maro no nisafidianana ity lohahevitra ity 1wellek, r-warren , a,1971, la théorie littéraire la littérature réprésente la vie , et la vie est une très large mésure, une réalité sociale même si le monde de la nature et le monde intérieur ou subjectif de l’ndividu ont également fait objet d’imitation littéraire. 2rakotomalala malanjaona sy rajaonarimanana narivelo sori-dalana vitsivitsy enti-mandinika ny literatiora am-bava in aingam-pivoarana laharana faha- 10 oktobra 2008 3 rasolofomasy simon seta ; ny antsa bara lahateny andinihana ny fifarahamonina iray ; mémoire de d. E. A.19 1
Koa izao asa fikarohana izao dia azo ampiharina tsara, azo trandrahana hampahomby ny fanabeazana atao sy amolavolana ny beazina ho olom-banona sy tompona andraikitra amin’ny fiainany sy ny tontolo iainana. Izao asa fikarohana izao koa dia sahaza ny mpianatra beazina sady mifanetana amin’ny filan’ny firenena sy ny fiarahamonina. Manome seha-panabeazana tena ilain’ny malagasy manontolo, miainga amin’ny ankizy an-tsekoly, izay ho avin’ny firenena fikajiana, fitiavana ny tontolo iainana amin’ny alalan’ny teny sy ny kolontsaina. Izany dia isan’ny mamaly ny fampiofanana ny mpianatra mandritra ny androm-piainany. Farany, manazava ihany koa ireo paikady tsy vitan’ny mpampianatra mpanabe an-dakilasy izao asa fikarokana izao, nefa vita amin’ny fampianarana ivelan’ny rindrina efatra, dia eny anivon’ny tontolo. Mifameno ireo seha-panabeazana roa ireo. Manome endrika vaovao ny fampianarana izany sady manome vahana ny beazina amin’ny fandrantoam-pahalalana ataony. Sady ny fampianarana eny anivon’ny tontolo, amin’ny maha haifampianarana mavitrika azy, dia manetsika ny tsilontsaina amam-pahaiza- manao ao amin’ny beazina, indrindra eo amin’ny lafiny fampianarana teny. Isan’izany ny fahaiza-mihaino, ny fahaiza-mametraka fanontaniana, ny fahaiza-mandray naoty, ny fahaiza-manao tatitra na am-bava izany na an-tsoratra na an-tsary, ankoatra ny fahaiza- miaina, mariky ny fananam-panahy sy fahaiza-miaina ao amin’ny tsirairay.
Ny mpiray kibon omby ny fandraisany anjara amin ny famadihana mialoha ny hirosoana amin ny filazana ny anjara asan ny mpiray kibon omby amin ny famadihana dia tsara faritana mialoha ny atao hoe famadihana sy ny fiheveran ny mpiray kibon omby izany. Ny antony, mba hahafahana manasongadina ny lanjan ny fomba eo amin ny mponina. Ho hita ato amin ity toko ity ihany koa ny momba ireo mpandray anjara hafa amin ny famadihana. Hisongadina ihany koa ny rohim-pihavanan ny tompon-draharaha amin ny mpiray kibon omby ny fizarana manaraka eto ambany àry no ahitantsika izany.
Marré haute et marré basse. 22 vava fidiran’ny renirano amin’ny ony, na ny ony amin’ny ranomasina. 23 voatampina na voasakana. 24 trondro 25 ilazana ny rano na renirano na ranomasina feno tanteraka na mihoatra mihitsy ary maharitra fotoana lava.
Manamafy io voalaza io i e. D. Andriamalala. Hoy izy ny atao hoe tantara foronina dia tantara kanefa noforonina, ary anefa moa na noforonin’ny eritreritra aza dia tsy maintsy miompana amin’ny zavatra misy sy marina ny antsoiko hoe zavatra misy sy marina dia ny zavatra tsy azo lavina sy marina 23 .
Ho an’i freud kosa, dia hery mampihoron-koditra ireo andriamanitra ireo saingy nomena endrika olombelona mba hahafahan’ny olombelona mifehy azy.23. Ireo toetra maro samihafa ireo dia azo fehezina amin’ny hoe zavatra masina na manan-kasina. Io hasina ao aminy io dia noho ireto antony manaraka ireto manana hery mahasoa ka dia anaovana fomba isan-karazany mba hahazoana izany fahasoavana izany hatrany;
Manaraka izany, mampipololotra ny embona lalina ho an’ireo izay tafasaraka amin’ny ray aman-dreniny sy ireo mpiray tampo aminy, ary ny havany ny tamberin-jana-peo u , ao amin’ny tononkalo mbola hisy i neny sy i dada tsaroako, ry zandry tsy hadinoko roy, ny havana tsy eo anoloako