Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ch ravoajanahary, fanasina, lah. 589, 1969 71 r fayolle, la critique, armand colin, col. U , paris, 1970, p. 131, l’écrivain est influencé par la société, mais il l’influence aussi. 72 fevre, combat pour l’histoiren lib. Armand colin, 103 boulevard ; st michel, paris, 1953, p. 265, alors qu’une société, c’est la combinaison à des degrés divers d’une miltitude d’éléments hétérogenes ; politiques les unes, économiques les autres, religieux et artistiques.
Tsy misy heriny ny zana-peo mipetraka eo amin’io tsinjara toerana io ka mora mihintsana. Ohatra iblisi bolisy islamu silamo mifanova amin’ny zana-peo malagasy i ny zana-eo swahili i eo amin’ny vanin-teny aorian’ny tsindry. Ohatra afadhali azafady alhamisi alakamisy
Araka izay voalaza teo izay dia hita fa mahafoaka ny lafim-piainana rehetra ny sarin-teny miorina amin’ny tamberina. Tsapa tokoa fa mahafolaka ny fahaizana mampiasa ny teny sy ny fomba filazan-javatra mihataka amin’ny andavanandro ny mpanoratra. Ireny rehetra ireny no nampivohitra ny kanto ao amin’ny tononkalony, ka hanambarana fa zava-kanto vita amin’ny teny ny asa soratry eliza freda sy i samuel ratany. Tsy ampy ilazana ny maha- zava-kanto vita amin’ny teny ny tononkalo, anefa, raha ny filalaovana amin’ny tamberin-javatra fotsiny. Anampiana izany ny fampiasana ny fanovan-javatra.
Hadisoana rehetra natao, nefa tsy hararaotina ny famindram-pony. Tompo ihany koa no iantsoana azy, noho izy mpamorona, anton’ny fisiana; tompon’ny fahasoavana, tompon’ny aina ka mizar izany ho an’izay nohariany. Tompon’ny fandaharana ka izy no mitondra ny fiainan’ny olombelona sy madamina ny fifandraisan’ny zavaboary. Tompon’ny fahefana ihany koa, ka izy no mpandidy sy mpifehy ny zavaboary nefa tsy manampatra ny fahefany fa mitahy ny olombelona, indrindra ireo tsy misy mpiahy. Noho izany, dia nivavaka taminy ny ntaolo malagasy, nidera sy nitsaoka ary nanaja azy, nanankina ny fiainany taminy koa, nankasitraka azy tamin’ny fahasoavana azony, ary koa nangataka izay hahavelomany sy hilainy eo amin’ny fiainany fahasalamana, zanaka, vola na izany aza tsy nangataka fotsiny fa niezaka koa ary tsy manantena fahagagana. Andriamanitra andriananahary zanahary izay ambony sy tsara indrindra ary mpahary no noresahina teo, satria ny teny hoe andriamanitra fotsiny, azo avy amin’ny fahakambanana ny hoe andriana, milaza fahamboniana; sy ny hoe manitra midika hoe tsara fofona dia niantsoana izay rehetra mahagaga, mahatahotra, mahafinaritra; ilazana ny fanahy velona eo amin’ny zavatra rehetra toy ny vato, hazo, izay mpanelanelana ny olombelona amin’andriamanitra andriananahary, sampy koa no ilazana azy ireny.
C2 ny hairaha takina amin’ny mpianatra mifanaraka amin’ny c2 c1 ny hairaha takina amin’ny mpianatra mifanaraka amin’ny c1 b2 ny hairaha takina amin’ny mpianatra mifanaraka amin’ny b2 b1 ny hairaha takina amin’ny mpianatra mifanaraka amin’ny b1 a2 ny hairaha takina amin’ny mpianatra mifanaraka amin’ny a2 a1 ny hairaha takina amin’ny mpianatra mifanaraka amin’ny a1 fafana 1 ny haabon’ny hairaha mifanaraka amin’ny fahaizan’ny mpianatra.
Nohamafisin’i miaro fa ny fiarahan’izy sy i mendrika no tena fitiavana tsy misy fitaka na afinafina. Faly sy tretrika izy rehefa nifanojo tamin’i mendrika. Na niseho aza ny olana, teny anelanelany teny fa rehefa nifampiresaka toa niravona izany. Dia nohirain’i miaro indray fa 122 dubois j , dictionnaire de linguistique, op-ci, p.884 les points de suspension correspond à une pause de la voie c’est que l’expression de la pensée n’est pas complète pour raison sentimentale de la pensée ou autre réticence, convenance, prolongement de la pensée sans expression correspondante 123 rajemisa r. R , rakibolana malagasy, tak
Omanina mialoha ny zavatra rehetra ilaina amin’ny fiantsoana orana toy ny tantely, rano anaty tavoahangy rehefa vonona ny rehetra dia miakatra any an- tendrombohitra ny tangalamena sy ny ray aman-dreny be ary ny fokonolona ao an- tanàna hanatanteraka ny joro. Toy izao ny fombafomba rehetra tanterahina amin’izany ny tangalamena no manatanteraka ny joro, miantso ny zava-masina sy ny tany masina ary ny zanahary handrotsaka ny orana. Manolotra ny zavatra rehetra nentina ho fanatitra fisaorana, ka lolohavin’ny vehivavy ny rano amin’ny tavoahangy. Vahana ny volon’ny vehivavy ka avela ibarantsana. Ny lehilahy rehetra dia tsy manao pataloha fa misikina lambahoany avokoa. Rehefa vita izay dia midina any an-tanàna miandrandra ny fiavian’ny orana.
Fampidirana paompin-drano madio ao an-toerana izany dia sady fampandrosoana ny lafiny fahasalamana sy fahadiovana no mitondra fahafahana ho an’ny vehivavy ary fampisitrahana azy ny zony hanana ny fitaovana besoins pratique entiny manatanteraka ny andraikiny. Rehefa madio ary koa akaiky ny fakana rano ampiasaina ao an-tokantrano dia sady salama ny ankohonana no mihena ny fandanian-kery sy fandaniam-potoanan’ny vehivavy amin’ny fantsakana rano.
Ka mety ho famaizana fotsiny no ataony na famonoana ho faty mihitsy aza no hita ao amin’ireo antony lehibe telo voalaza teo aloha ireo, satria hita taratra fa maro karazana ny fomba fisehony misy ny mifafy tay sy amany, misy voatefaka, misy tsy matsiaro te a a atin’ny andro maromaro, misy ny mioso-potaka, misy aza mpamosavy tonga dia maty amin’izy mivôka alla iny 78. Ny fanononana ny anaran’ilay olona sy ny toerana misy azy fotsiny dia mety hahitan’ny varatra azy, raha olona no tiany hasiana. Koa hita araka ny fanazavana vitsivitsy rehetra teo izay fa na dia ny olona tsy mpilalao ody dia tafiditra ho lasa mpino tsotra ilay tranga misy; izany dia toa manamarina ny tenin’i mary douglas hoe ankehitriny, ao amin’ireo tahirin- kevitry ny antrôpôlôgy dia niova ho finoana ny fomba 79 3.3.6. Andram-pandinihana ny varatra vokatry ny finoana entiny ny famaritana sy ny fomba enti-mampiasa ny fikarohana vita no iompanana misimisy kokoa eto. Hisandrahaka amin’ny sehatra maro izany. 3.3.6.1. Andram-pamaritana ny varatra sy ny mpandatsa-baratra noho ny hevitra maro izay mifamaofao ao an-tsain’ny maro momba ny varatra; misy milaza fa voajanahary ary ao anatin’ny lalànan’ny fizika no azo ametrahana azy; ao indray ny milaza fa voajanahary ihany izy saingy ny olombelona no mandatsaka azy, tsy izay ihany fa miendrika akoholahy mena hono, sns misy azo raisina ireo, fa manaraka etoana no hamahavahana sy hamaritana mazava ny mahakasika izany. A ny mpilalao varatra azo ambara ho mpilalao varatra avokoa ireo olona manana hery manokana hifehy izany varatra izany, anisan’izany ny mpitana fandemy. , izay afaka handatsa- baratra amin’ny fotoana sy ny toerana azony hanaovana izany.
Ny fitadiavana na filan-dravinahitra fomba fanao nahazatra ny zanabibiadriakomanjaka ny mandeha mitady na mila ravinahitra ivelan ny faritra. Tsy mba sahiny ny handeha amin ny herin ny tenany fa mangata-tsodrano amin ireo ray aman-dreny sy ireo razana izy mialohan ny hialan izy ireo ny tanàna. Tandindon ny fahombiazana amin ny fitadiavana sy fiharian-karena ary ho fiarovana amin ny ankason ny hafa na ny zavaboaary any an-tanim-pivahinianana ny tsodrano atolotra azy amin izany. Tsy mila omby ny fanaovana izany fa ny biby toy ny akoho matetika no fampiasa amin izany ; ka ao an-tokantrano eo an-joro firarazana no anaovana izany. Mety hahadika ny
Miseho amin’ny endrika roa ny hifikifiky. Ahitana izany ny eo amin’ny olona samy olona ary eo amin’ny olona sy ny zava-boahary manan-kasina iray toy ny do, nykily, nyhazomanga ary ny tranom-panjakana. Eo amin’ny olona samy olona dia hita taratra ny hifikifiky raha toa ka misy ny fahadisoana izay natao tamin’olona anankiray, na vondron’olona ao amin’ny fiaraha-monina. Betsaka ireo fahadisoana tokony hanatanterahana an’izany toy ny fanompàna olona, ny fanisiana ratra olona, ny fandikana ny fadin’ny fiaraha-monina. Ohatra any amin’ny faritra bara, ny mponina dia fady osy ka raha misy olonamitondra osy ka mandeha eo anivon’ny tanànan’izy ireo dia samborina ary ampanifikifihy fa nandika ny fadin’ny fiaraha-monina. Ny hifikifiky atao eo amin’ny olona samy olona dia azo atao amin’ny alalan’ny vola na akoho na osy na omby. Eo amin’ny olona sy ny zava-boahary manan-kasina diaahitana an’io hifikifiky io ihany koa ny eo amin’ny olona sy ny zava-boahary manana ny hasiny toy ny lavabato sy ny kily faly, ny hazomanga, ny tranom-panjakana ohatra ny sekoly, ny tobim- pahasalamana. Raha toa ka nandika ny fady sy nanimbazimba an’io zava-boahary masina io dia tsy maintsy manao hifikifiky. Ny hifikifiky atao eo amin’ny olona sy ny zava-boahary dia tsy azo ampiasana vola fa tsy maintsy amin’ny alalan’ny biby toy ny akoho sy omby ary osy.
Izay angaha no ela, tompoko. Saingy tsy avy hatrany dia mivatravatra tsy akory, sao mahafolaka an-dantony, sao mahakizo fara, sao mahafoy tera-bary. Ary dia tsy hadinoina, anatin’izany, ny fanolorana ny hasina sy ny fanateran-tsaotra ho an’ny valala be mandry sy ianareo fianakavian’ny zatovovavy, izay tsy atao ambany maso tsy hita tahaka ny vatan’orona.
Ankoatra izay, ny sary dia mitondra fanampim-panazavana ny lohahevitra, izany hoe, mipetraka ho porofom-pisian’ny lohahevitra nofinidy. Rafi-pamantarana code de reconnaissance iray lehibe ahazoa-manasongadina ny maha izy azy ny lohahevitra olona, toe-javatra, zavatra, toerana ny sary ka tsy tokony hatao ambanin-javatra. Ary ahafahana manoritsoritra ny fifandraisan’ny mpanadihady amin’izany lohahevitra izany ihany koa code de relations inter-individuelles .
Porofoy indray anio ny finoana anatinao, mifahatra amin’ izy tompo, izy tompo tsy mandao, tsy mamela anao ho irery na kamboty velively. 10-ka nahoana no ho kivy ary ny herinao ho kely? Ny hoavy izay kendreny hitondrana anao indray dia tsara noho ny omalinao, eo an- tanan’ izy ray!
Ambiny kosa dia mitsinjara ny faritan toamasina, toerana tsy ahitana firy omby sy mpiompy omby. Omen-danja ny omby fianarantsoa- far i toliara iny noho izy mariky ny harena amam-boninahitry ny olona iray. Ampiasaina mandritry ny fomba amam- faritra koa ny omby , fahafatesana, famorana, fanambadiana, na , ohatra fanamboarana fasana. Eo koa ny fanampiana e asa aman-draharaha eny an-tsaha.
Ny fitantarana sy ny fampahalalana dia azo raisina ho fampahafantarana toe-javatra iray amin’ny ankapobeny, satria samy milazalaza momba ilay toe-javatra sy ny fisiany eo amin’ny lafiny fotoana sy habaka. Izany no nampiarahana azy eto. 2.2.3.1. Ny seho mampahalala
Ao koa ny antony ara-toe-karena. Misy fitaovana voafaritra anatanterahana ireny riba ireny vary no foto-tsakafon’ny malagasy, lambamena no afono ny faty, mpitsoka mozika no manentana ny zana-drazana amin’ny famadihana. Ny fanajanonana ireny fomba amam-panao ireny dia mety hiteraka faty antoka ho an’ny mpamatsy ireny zavatra samihafa ilaina amin’ny fanatanterahana ireny riba ireny.
Teny mirafitra sy manana fitsipika mifehy azy ny teny malagasy, ary maro ireo endrika isehoany isam-paritra sy isan-tsehatra. Efa nisy hatramin ny ela ny teny malagasy, saingy ny fandrafetana azy an-tsoratra no taty aoriana. Mikasika izany firafitra izany indrindra ity asa ity izay mitondra ny lohateny hoe ny firafitry ny teny malagasy araka ny hita ao amin ny boky tantara ny andriana ny fahasamihafan ny firafitra tao amin ny tantara ny andriana sy ny firafitra ankehitriny no fototr ity asa ity. Hojerana ato ireo endrika voasoratra ao amin io boky tantara ny andriana io mba hahalalana ny fitsipi-panoratana nentina nanoratra azy sy mahatonga azy ho sarotra vakina aty aoriana. Ny haitsikera ara-drafitra nataon i saussure no ampiharina amin izany ka hijerena ny fahasamihafam-pirafetana ao amin ny tantara ny andriana mitaha amin ny ankehitriny. Horesahina ao amin ny fizarana voalohany ny mikasika ny toetry ny teny malagasy nanomboka tany am-piandohan ny nanoratana azy ka hatramin izao endrika ahitana azy ankehitriny izao. Tafiditra anatin izany ny nanoratana ny boky tantara ny andriana, tamin ny 1878, izay akora fototra iasanay eto. Ao amin ny fizarana faharoa kosa no anehoana ny firafitry ny feo hita tao amin io boky tranainy io, izay ahitana fa miavaka ny fanehoana ny firafitry ny zana-peo tsotra, ny zana-peo sosona, ny tsindrim-peo ary ny renifeo andanilany ao amin ny boky tantara ny andriana. Ary ao amin ny fizarana fahatelo farany no hamelabelarana ny lafiny endri-teny sy andian- teny, hiresahana ireo firafitry ny tsirinteny sy ny fampiasana faingo mihantona sy tsipi- panohizana.
Amin’ny alalan’ny tena samirery araka ny voatanisan’ireo mpanamboatra koba ao talata volonondry dia tonga any ankazondandy, andriampamaky, ambatomena, anosy avaratra, sabotsy-namehana, ankadikely ilafy, ambohitrarahaba, mahamasina, talatamaty, ambohidratrimo, mahajanga, marovoay, mampikony, bealanana , ambositra 190 ny koba vitan’izy ireo. Raha ireo toerana ireo anefa no asian-teny dia vitsy dia vitsy ihany raha mitaha amin’ny haben’i madagasikara satria ireo faritra akaikin’i talata volonondry sy toerana vitsy ao an-drenivohitra ary toerana vitsivitsy any amin’ny faritra avaratra sy atsimon’i madagasikara ihany no mbola ahitana io koban’i talata volonondry io.
Ny olana sy vahaolana ary ny soso-kevitra entina manatsara ny fanabeazana skotisma ny mpanazava eto madagasikara tao amin ny flm67ha sy ny tanora advantista tao amin ny fiangonana advantista tao androndra ampamantanana no fikambanana nofidiana nanaovana ity asa fikarohana ity, izay nijerena ny mikasika ny fanabeazana ny ankizy sy ny tanora, indrindra fa ny zazavavy. Toy ny fikambanana rehetra dia misedra olana izy ireo. Manoloana izany anefa dia tsy miraviravy tanana izy ireo fa miezaka ny mitady vahaolana maharitra. Eo anatrehan izany koa dia tsy niraviravy tanana izahay ka dia niezaka ihany koa nitondra tolo-kevitra entina hanatsarana ny lafiny fanabeazana ireo tanora zazalahy sy zazavavy ao amin ny fikambanana hoentina hampandrosoana ihany koa ny fikambanana skotisma.
Antsoina ireo fanahin-javatra samihafa tendrombohitra, tapa-kazo, rano, ny vazantany efatra koa ny tontolo tsy hita maso, araka izany, dia tontolo mifanohitra amin’izay tontolo hita maso, tontolo tsy ifaneraseran’ny velona, tontolon’ny hery hafa rehetra tsy misy vatana heverina ho tontolo fonenan’ny fanahy 67. Ny fomba amam-panao malagasy dia saika ahatarafana ny fisian’ireo hery tsy hita maso ireo avokoa. Vokany, mpikaroka maro no efa niezaka naneho sy nanoritsoritra izany, araka ny fiheverana malagasy. Anisan’izany, ohatra, ny hoe mino ny malagasy fa mitohy any ambadiky ny fasana ny fiainana. Heveriny fa io fiainana io dia mitovitovy amin’ny ety ambonin’ny tany.68 ; ny tontolo any ambadiky ny fasana dia mifanahatahaka amin’ny antsika, saingy mahafinaritra kokoa, ary ny fiarahamonina any dia mirindra tahaka ny aty 69. Fanamarihana araka ny fanadihadiana natao, dia mety hiseho endrika ho hita maso ny vazimba sy ny kalanoro, indraindray; fa matetika dia ny toe-javatra na hetsika maneho ny fisian’izy ireo fotsiny ihany no hita sy tsapa mivantana aretina izay ny amin’ireo singa samihafa mandrafitra ny tontolo. Manana ny mampiavaka azy izy ireo, araka ny fandinihana azy ao amin’ny fomba fanafanana omby. Ny fanehoana ny toetoetr’ireo singa tsirairay ireo no hasongadina amin’ny zana- pizarana kely manaraka eto.
Tsy hadinoina ihany koa ny manolotra fisaorana feno ho an’ ny talen’ ny sekoly sy ny lehiben’ ny sampana malagasy ary ireo mpampianatra rehetra namolavola, nanabe nandritra ny fotoam-piofanana. Ny hazo no vanon-ko lakana tompoko dia ny tany naniriany no tsara. Heverinay fa tato amin’ ny tany mahavokatra izahay matoa tonga amin’ izao dingana izao. Tolorana fisaorana ihany koa ireo mpiara-mianatra, ny andiany zo. Mi. Ta, ianareo namana sy tapaka mpiara-monina sy ny havana izay naneho fihetsika feno fitiavana sy fankaherezana tamin’ ny fanohanana izao asa izao.
Ny hevitra ambadika ny ambaran’ny hevitra ambadika dia ny hevitra takona, tsy voalaza miharihary amin’ny ambara. Na io azo vokatry ny fanaovana tsoa-kevitra manaraka ny lôjika ka amin’izany izy dia mandika ny implication sy ny présupposés mety koa ho azo avy amin’ny fanaovana tsoa-kevitra vokatry ny hevitra mifanohitra amin’ny hevitra hentitry ny ambara. Ary satria ny teny dia fifanarahana apetraky ny mpiray fitenenana mpiray fitenenana mazàna iray kolontsaina sy mitovy fiheverana dia azo anakarana ny hevitra ambadika koa izany ireo. Amin’ny lalan-tsain’ny hetsiky ny fitenenana, araka izany, ao amin’ny ambara dia misy hevitra roa dia ny hevitra raikitra apetraky ny teny sy ny hevitra takarina. Ny fampidirana ireny hevitra ambadika ireny dia mety niniana na tsy ninian’ny mpiteny atao26 kanefa dia tena mampafonja sy mampatanjaka ny hafatra. Ohatra raha miteny andriamalala hoe manana famindram-po angatahina ny tera-tany, fa tsy manana zo angatahina. Fanagasiana, tak.11 ankoatra ny hevitra mivantana fa tsy manan-jo azo takina ny tera-tany fa famindram-po avy amin’ny mpanjanaka dia mbola misy hevitra azo takarina, izay ny fahambanian’ny tera-tany, natao hanompo, miohatra amin’ny mpanjanaka, natao hotompoina. Ary amin’ny hoe mangataka famindram-po dia mbola azo anatsoahana koa hoe filana handitra sy sitraka amin’ny vazaha ireny tombon-kevitra ireny dia mampatanjaka ny fanazavana, ohatra, izany no ilazanay fa ny fampidirana hevitra ambadika dia manampy amin’ny fanatrarana ny tanjona kendrena.
Dia tadidiko hatrany ary tsoriko fa zary toa nampiova ny fisainako nanafoana ireo tarainako. 79 izay ny mahakasika ny fitiavana eo anivon’ny ankohonana. Nambara tamin’izany ny hasarobidin’ny andefimandry, ny zanaka, ny ray sy ny reny niteraka, ary ny iray tampo. Ndeha hojerena indray, ny fomba fisehoan’izany fitiavana izany, raha ivelan’ny ankohonana. 2-2-2-ny ivelan’ny ankohonana
Ny fanovana endri-javatra mandoko ny tokony hisian’ny fandalinan-kevitra amin’ny zava-miseho eo amin’ny mpitondra sy ny vahoaka. Ny fanoherany ny zava-misy tsy an-drariny no abaribarin’ny mpanoratra eto. Mba ho entina mampita ny hafatra anefa dia natao ankolaka izany. Tsy tahotra akory izany fa tiana ny hampafonja ny angolan-kevitra voiziny rehefa voavahavaha mantsy ireo hevitra ireo dia hita fa manan-danja tokoa. Manamafy izany i siméon rajaona123. Anjakan’ny fanovana endri-javatra tokoa ity foto-kevitra iray ity, na izany aza miara-miasa amina sarin-teny hafa ihany koa eto ny fanovana endri-javatra. Isan’ny hita amin’izany ny fiarahan’ny fanovana endri-javatra sy ny antithèse. Ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina hatrany no hita eto. Isan’izany ny hoe miandry ondry, lalodalovana, ondry mitaraina lazaina ho manga feo a. P 37 ataon’ny mpanoratra somary mahatsikaiky eto ny hevitra kanefa ireo sarin-teny nilalaovany azy dia manindrona sy mamatrapatratra mafy. Ambarany mantsy fa misy olona manova dika izay tena hetaheta rehefa mitondra. Izany no ilalaovany amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina hita amin’ny hoe miandry ondry lalodalovana tahaka an-drafotsibe araka ny angano tahaka ny mpitondra firenena araka ny lohahevitry ny mpanoratra amin’izany dia asehony fa tsy mahay manavaka izay mila vonjy sy tokony hihomehezana ny mpitondra. Ary izay andrasana amin’izy ireo tsy omeny fa ny tsy andrasana no atolony. Izany fifanoheran-kevitra izany no ialalovan’ny mpanoratra amin’ny antithèse hita amin’ny hoe ondry mitaraina ? Manga feo ny andrasana amin’ny feo mitaraina dia fitserana omban’alahelo, ny amin’ny feo manga kosa dia fahafinaretana omban-tsikitsiky. Eto ary dia ny vokatra andrasana mihitsy no mifanohitra. Izany hevitra izany dia mifanjohy amin’ny maha mpanova dika ny zavatra angatahina aminy, ireo mpanao pôlitika.
Ou la grammaire malgache de frieman qui parle en 1838 de capacité des mots ou beautés et charmes du langage et dans la classe, l’apprenant pourrait apprendre que ce n’est pas une littérature érotique mais plutôt un genre littéraire oral qui véhicule la culture malgache note le professeur alphonse raharijon de l’ecole normale supérieure d’antananarivo niveau iii. Ou un témoignage de l’importance de l’art de la parole dans une société malgache encore fortement attachée à l’oralité. Et sur le
Na dia andalana telo monja aza no ao anatin’ny andininy iray, dia hain’ny mpanoratra hatrany ny mamoaka izay tiany hambara. Miontana tokoa ny fon’ny mpanoratra manoloana ny fahatsapana ny olana tsy mety mivaha eo amin’ny mpifankatia. Misy no tsy sahy manambara mivantana amin’ilay olon-tiany raha toa ka tsy manam-pitiavana azy intsony. Ho an’i eja anefa, dia ampy hampitony ny fon’ny ankilany kokoa ny fanambaran’ny andaniny avy hatrany izay tena ao am-pony. Andalana telo isaky ny andininy amin’ny tononkalony, dia ampy hilazan’i ny eja tokoa ny tiany hambara momba izany. Taratra izany ao amin’ny ambarao ahy lazao ahy fa ampy ho ahy tokoa izay teny any aminao.
D’autres, à l’intérieur de notre culture 22 aucune langue n’est séparable d’une fonction culturelle 23 ny fihetsika rehetra izay atao dia misy heviny avokoa ; noho izany ny fahitana ny fihetsika iray ataon’ny olona dia mahatonga ny mpijery hieritreritra zavatra hafa. Hoy indrindra i augustin araka ny fitateran’i oswald ducrot sy tzvetan todorov hoe un signe est une chose qui outre l’espèce ingérée par les sens, fait venir d’elle-même à la pensée quelque chose d’autres 24 maro ireo fihetsika fatao amin’ny ompa. Anisan’izany ireto manaraka ireto fihetsika i atsofoka eo anelanelan’ny fanondro sy ny fanondro adala ny ankihibe. Fifampidirana zavatra roa no ventesina amin’io fihetsika io ka ny ankihibe dia entina anehoana ny filahiana ary ireo fanondro idirany kosa no fivaviana. Fihesika ii
Ny kaominina ambanivohitra mahitsy dia iray amin’ireo kaominina sivy amby roapolo 29 ao amin’ny distrikan’ambohidratrimo, ato anatin’ny faritra analamanga. Manaraka ny lalam-pirenena fahefatra rn4 mitondra mankany mahajanga iny raha hihazo ny toerana ary 29km miala eto antananarivo renivohitra. Ireto avy ireo kaominina manemitra azy kaominina anosiala atsinanana kaominina ampanotokana andrefana kaominina antanetibe mahazaza avaratra kaominina antamboho ambohimasina atsimo
Ohatra efa andron’ny fivavahana izao, anaka, sady indrindra vazaha ny tany. Masoandro anankiroa naposak’andriamanitra hanazava antsika malagasy ireo, ka dia ny lala-mazava no antsika ambohimiadana, fa avelao ambohijafy sy ny namany ihany no hiraparapa amin’ny lala-maizina efa lany andro. Ampahafantariko anareo anaka, fa rehefa ankohonan-drazafimpananina tsy mba mivelona intsony amin’ny sikidy efa lany andro 57 anjaran’ny mpianatra no mijery ireo kolontsaina samy hafa mifandona ao anatin’ny fiaraha-monina ivelaran’ny tantara, sy ny fomba fijery atafin’ny mpanoratra ny mpandray anjara. Misy kolontsaina iandaniana fivavahana kristiana sy siansa ary misy ailika nentim-paharazana .
Hoy i regis rajemisa raolison ao amin’ny rakibolana malagasy kanto tsara tarehy, fatratra, be renty 15, ny endrika ivelany eo amin’ny zavatra iray no tena misongadina eto. Ny rakibolana ho an’ny ankizy dia namaritra fa ny kanto dia izay manan-toetra manintona ny maso na ny sofina16. Izany moa dia maneho hatrany ny fahatsapana avy ety ivelany. Ny rakibolana hachette kosa tsy nionona tamin’ny fanoritsoritana ivelany fa niditra tamin’ny vokatra entin’ny zavatra kanto iray ny atao hoe kanto dia izay miteraka fahafinaretan’ny saina 17. Miako na misy vokany tsara eo amin’ny tsirairay izany ny zavatra iray, vao azo lazaina fa kanto.
Nisarika anay hanadihady ity zafindraony ity ato amin’ny asa fikarohana hataonay. Haompana indrindra amin’ny lohahevitra hoe ny fanabeazana kristianina araka ny ahitana azy ao amin’ny hira zafindraony ao amin’ny disitrikan’i fandriana ny fanadihadiana eto.
Ny fifandimbiasan’ny fiainana eo anivon’ny fiarahamonina sy ny fiainana miaraka amin’andriamanitra no vetsoin’i haingo. Ilazalazany fa mandamina sy manambina ny olombelona tokoa andriamanitra raha miantoraka aminy isika zanak’olombelona. Rehefa izay no tanterakao, hoy i haingo, dia tonga olom-baovao ianao.
Ny fiforonan’ny anaran-tanàna raha ny niandohan’ny tanànan’imerikanjaka no horesahina dia azo lazaina fa avy ao kingory no nipoiran’ny tanàna. Marihinay aty am- piandohan’ny fitantarana fa ny loharanon-kevitra nahazahoanay ny tantara dia voalohany indrindra tao ny famakianay ny tahirin-kevitry ny tanànan’ imerikanjaka tao amin’ny fokontany, faharoa manaraka izany tao ny resadresaka nifanaovanay tamin’ny zokiolona vitsivitsy tao an-tanàna, ny fitantaran’ny mpanolo-tsain’ny kaominina izay monina ao imerikanjaka.