Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Taratasy miendrika poezia marobe ny taratasy nosoratan’i sefrera rapha l louis rafiringa ho an’ny lehibeny. Saika amin’ny teny frantsay ireny. Manaitra amin’izany ny fomba fanehoany ny hevitra ahitana taratra ny fahaizany mampita amin’ny fomba kanto ny fihetseham-pony. Tsy noheverina hanana ny lentan’ny literatiora ny taratasy nosoratan’i madame de sévigné ho an-janany tamin’ny taonjato faha xvii tany frantsa. Sokajiana hitovy amin’izany koa anefa ny taratasy nosoratan’i sefrera rapha l louis rafiringa. Hoy indrindra ramahery j. C ao amin’ny bokiny 258 ireo taratasy nosoratany ho an’ny lehibeny sy ny mpiara-miasa aminy dia maneho ny aty fanahin’ity relijiozy ity ianao anaka dia hanjary fitaovan’ andriamanitra hampiasaina tahaka ny mpihaza, izay hampiasa ny vorona azony hitarika ny namany hiditra ao amin’ny akany nohamasinina izay itoeran’ny voromahailalan’i jeso. Nosoratana ho an’i ch. Visiteur apronien marie, 28 nov 1978 259
Razafitsalama, ny finoana sy ny fomba malagasy , ed masindahy paoly antananarivo, 2004, tak 58-59 37 révérendrobert jaovelo dzao. Anthropologie religieuse sakalava, recherches et documents n 2, in conclusion , tak 46 entre le christianisme et notre culture propre, une symbiose et un dialogue se sont progressivement instaurés, grâce à l’oeuvre des missionnaires et de la relève autochtone. Loin de détruire une culture, le chrisitianisme vient lui apporter une lumière révélatrice permettant d’en démasquer les ambiguités, les aberrations et les égarements
Tsy namaly 2 9 tantaran’ny literatiora, tantaram- 1 tantaran’ny literatiora hasina fahalalana sy fahendrena ny marina, rariny, hitsiny rafi-piarahamonina fanadihadiana lahatsoratra vaky boky antony mampitombo ny fahalalana mampahafantatra ny tokony sy ny tsy tokony hatao mora ianarana sy tadidina mahaliana ahy akana anatra ho amin’ny ho avy manitsy ny fitondran-tena 3
Tao anatin’ity fizarana farany ity dia nisy ny tolo-kevitra naroso hoenti-manatsara ny fampianarana. Nafantoka indrindra tamin’ny ezaka ataon’ny mpampianatra izany noho ny maha mpitarika azy. Ny mpampianatra mantsy dia tsy maintsy mitari-dalana amin’ny fanatanterahana ny asa mba hahitan’ny mpianatra ny zotra harahina. Natomboka tamin’ny fisarihana ny fahalianan’ny mpianatra ny vahaolana hahatongavana amin’ny fahazoana heverina fa ny zavatra mahaliana hatrany no mora mampifantoka ny saina ka ahafaha- manaraka ireo dingana hoenti-manatratra tanjona iray. Koa ny fampianarana terena fotsiny dia tsy ahitam-pahombiazana maharitra. Mifampitohy amin’ny fomba enti-mihazona ny fahalianana ny fampitodihana ny fampianarana teny amin’ny fahafolahana ny hairaha ara- pitenenana. Io no mampitodika ny fianarana teny amin’ny zava-misy iainana, ka ahatsapan’ny mpianatra fa ilainy ny fahafolahana ilay teny ianarana amin’ny maha fitaovan-tserasera azy. Mba hisian’ny fanomezana toerana bebe kokoa ny mpianatra anefa dia nisy ny vahaolana naroso ho fanampiana azy amin’ny fomba fianarana mahazatra ny tenany. Koa ny fitrandrahana ny fahaiza-manao efa ao amin’ny mpianatra no tena nimasoana tamin’izany. Ireny no ezahina hatsaraina ho antoky ny fahazoany ny vontoatim-pampianarana, ka mba haharitra ao aminy izany fahazoana izany.
Filalaovana amin’ ny voambolana manana hevitra manao an-tanan-tohatra. Ahitana ohatra maro maneho izany ao amin’ ny ny fomba filazan-javatra nenti- nanangana ny vakivakim-piainana, nosoratan-drandrianaivo louis zoé.38 tahaka ireto miady laharana mifosa namana manao farahehy takila 03 milazalaza ny toetr’ ireo vehivavy mpantsaka rano nofenjainy nateliny navenjivenjiny naloany takila 18 dia nofenjain’ ny tabataban’ antananarivo, natelin’ ny arabeny migodana, navenjivenjin’ ireo totohobato mandalo, ary nony hariva ny andro dia naloany teny an-tsisintsisin-dalana. Mampiseho ny fahaverezan-tsain’ i tsiry, tsisy namana, tsy nanan- kialofana, irery tao anatin’ ny maro eo anivon’ ny fiainan ’antananarivo nitete nitsitaitaika nigoriana takila 31
Na dia tsy voalazan’ny mpanoratra mivantana aza ny nifankahitan’ i bina sy ikemba dia nosoritsoritiny kosa ny momba azy, ka amin’ny alalan’ny fihetsika sy ny teny avoakany no anoritsoritany izay mety ho toetrany. Eo amin’ ny hazandrano no ifanaritahan’ ny vehivavy, fa maika hamonjy tsena eny an-tanàna. Tanora roa kosa no indreny mihataka kely bina sy ikemba ireo nivavaka ho anao aho, rahavako hoy ikemba. Tak12
Teny fisaorana o teny fampidirana 1-10 0.1. Anton’ny safidy 3-5 0.1.1. Seha-pikarohana 3 0.1.2. Lohateny 3-5 0.1.3. Gazety 5 0.2. Zava-kendrena 6 0.2.1. Eo amin’ny literatiora 6 0.2.2. Eo amin’ny fampianarana 6 0.2.3. Eo amin’ny firenena 6 0.3. Olana sy vahaolana 7-8 0.3.1. Ara-bola 7 0.3.2. Ara-pitaovana 7 0.3.3. Ara-potoana 8 0.4. Haitsikera nampiasaina 8 0.5. Dingana natao 8-9 0.6. Petrakolana 9 0.7. Petrakevitra 10 0.8. Drafitra narahina 10 fizarana voalohany gazety sy zava-nisy nanamarika ny vanim- potoana 1945 1960 11-12 toko voalohany gazety 13-21 i.1. Tsiahy fohy mikasika ny gazety malagasy voalohany 13 i.2. Gazety nokirakiraina 14-21 i.2.1. Takariva 15 i.2.2. Takariva ankehitriny 16
Ny anjara asan’ny mpanoratra izany, dia ny miezaka mampahafantatra ny zava- misy iainan’ny fiaraha-monina misy azy. Ny asa soratra izany, dia ahafaha- mitaratra ny zava-misy sy ny vanim-potoana nipoirany. Maro karazana ireo asa soratra; misy ireo natao hanomezam-pahalalana sy toro-hevitra, tsy inona akory izany, fa ny lahatsoratra famotopotoran-kevitra. Misy kosa ireo izay natao hampihetsi-po ny mpamaky, toy ny sombin-tantara, tononkalo.
Ny fandrosoana ny fandrosoana dia avy amin’ny fototeny roso f-an-roso-ana izay midika ho mankeo aloha. Izany hoe miala amin’ny toerana izay heverina fa ratsiratsy kokoa ka mifindra amin’ny toerana heverina ho tsaratsara kokoa. Misy dingana na hetsika atao
Ny dikan’ny teny hoe ma oala dia manako, maneno eran’ny hoala, helo-dranomasina izay matetika feno ala. Izay feo ma oala mameno ny vazan-tany izay dia manambara ny herin’ny razana. Mendri-kaja no izany izy ireo. Manana ny lanjany manokana eo anivon’ny fiainan’ny zanak’olombelona ny razana. Tamin’ny andron’ny ntaolo, zava-dehibe tokoa ny fanomezan-danja razana satria heverina fa mitahy na manampy, na raha ny marimarina kokoa angaha manome fahasoavana ny velona izy ireny. Heverin’ireo velona fa azo angatahana harena ny razana. Araka ny finoan’izy ireo dia mahita ny takona ataon’ny velona ny razana, ka izany no mahatonga ny velona hatahotra azy ireo. Antsoina hatrany ny razana rehefa misy zava-dehibe omanin’ny velona. Amin’ny alalan’ny anjomara na hiaka no ampandrenesana azy ireo ny zavatra hatao. Ny velona no mamelona ny antsiva kanefa lazaina fa ny razana no tompony. Henon’anjomara entina miantso ireo razana no dikany. Amin’izay rehetra atao, ny razana no omena hasina voalohany, izay vao omena ny anjara hasiny ny olombelona.
Ny mpanoratra maro tokoa ny mpanoratra malagasy taloha sy taorian’i faralahy. Misy amin’izy ireny sady fantatry ny olona noho ny fahaizany, no tian’ny olona rahateo ny asa sorany. Misy ihany kosa ireo izay mbola tsy fantatry ny olona akory na dia ny fisiany aza. Ary farany, misy ireo fantatry ny olona fa nanoratra saingy mbola tsy nisy nanao fanadihadiana ny momba azy. Ity sokajy farany ity no misy ny mpanoratra ka izany indrindra no antony niantefan’ny safidinay taminy ambaran’i robert escaprit fa mifanome fotoana amin’ny fanadinoana ao anatin’ny folo, roapolo, telopolo taona taorian’ny nahafatesany ny mpanoratra rehetra; raha toa ka nahadingana io izy dia tafiditra tanteraka ao anatin’ny tontolon’ny fanoratana ary amin’izay fotoana izay vao azo antoka ny fahavelomany mandrakizay 8 .
Dahalo ny poeta! ! Sahy mamely ny rehetra tsy miera dia injao mamafy hevitra aminao fafany ny tomany omeny koa ny mamy fa saingy misy kely paingotra mamely hamongorany ny ratsy hanoratany ho basy fahavalo manan- jiro ! Mitsilo sady mitsikilo no mivonona handoro izay diso tsy lazaina ary koa hanorotoro ny tsy mety tamoraina
Sedra inona no hatao? Mangovitra tena malemy izany tenako izany. I rado tsy misy fiadiana fa ireo zavatra sendra azy no hiarovany ilay sabatra hamely azy. Rado tena henjana ity! Devoly marina kay! Tena voakasika ny lamosiko! Marary be! Sedra tena nianjera i rado tsia hanampy azy aho.
Definition en 2001, l’unesco a effectué une enquête auprès d’états, d’organisations internationales et d’ong afin de définir ce terme, et une convention a été adoptée pour sa protection. Selon la convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel adopté le 17 octobre 2003 le patrimoine culturel immatériel pci ou patrimoine vivant est la source principale de notre diversité culturelle et sa continuation une garantie pour une créativité continue et est défini ainsi on entend par patrimoine culturel immatériel les pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associés que les communautés, les groupes et, le cas échéant, les individus reconnaissent comme faisant partie de leur patrimoine culturel. Ce patrimoine culturel immatériel, transmis de génération en génération, est recréé en permanence par les communautés et groupes en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire, et leur procure un sentiment d’identité et de continuité, contribuant ainsi à promouvoir le respect de la diversité culturelle et la créativité humaine. Aux fins de la présente convention, seul sera pris en considération le patrimoine culturel immatériel conforme aux instruments internationaux existants relatifs aux droits de l’homme, ainsi qu’à l’exigence du respect mutuel entre communautés, groupes et individus, et d’un développement durable.
Ny fomba fiheveran’ny vehivavy tsapa, vokatry ny fanadihadiana izay natao tao anatin’ny fokontany maromaro tao amin’ny kaominina vodiriana fa voalohany, betsaka lavitra ny isan’ny vehivavy mampiasa fomba fandrindram- piterahana raha oharina amin’ny lehilahy. Manaraka izany, maro kokoa ny vehivavy manaiky ny fandrindram-piterahana raha oharina amin’ny lehilahy. Izany hoe, ny vehivavy no maro an’isa sy voakasika kokoa amn’ny fandrindram- piterahana. Maro samihafa ny antony mahatonga izany, arakaraka ny zava-misy, iainan’ireo vehivavy ireo. Raha ny hita ao vodiriana, amin’ny ankapobeny, dia ireto karazan’olona ao anatin’ny sokajy vehivavy ireto no manatanteraka ny fandrindram-piterahana voalohany, ireo vehivavy liam-pandrosoana sy te hanana fahafahana. Mahatsapa ireo vehivavy fa ny tsy fahaiza-mandrindra ny fiterahana, eo amin’ny lafiny fotoana, sy ny lafiny isan-jaza dia miteraka fahasahiranana ho an’ny renim- pianakaviana, ho an’ny zaza ateraka, ary indrindra ho an’ny tokantrano manontolo. Mba hisorohana izay fahasahiranana izay, ary indrindra ihany koa ho fitsinjovana ny fahasalaman’ny reny sy ny zaza, dia mihevitra izy ireo fa tokony harindra hifanaraka amin’ny fotoana mahamety azy sy araka ny fari-piainan’ny tokantrano, ny fiterahana. Noho izany, miezaka izy ireo miady hevitra sy mandresy lahatra ny vadiny, ary teny ieranan’izy ireo ny fandrindrana ny fiterahana. Maro ihany koa ireo vehivavy tanora mbola mpitovo, mianatra na tsia, no mampiasa ity fomba fandridram-piterahana ity. Mihevitra izy ireo fa fomba iray azo antoka mba tsy hahasolafaka eo amin’ny fiainana izany, toy ny vohoka tsy iriana, ohatra, ka hahafahana miatrika am-pilaminana ny ho aviny. Ny vehivavy manko matetika no voatery milanja ny vokatry ny tsy fitandremana, ka aleony misoroka sy miaro tena mialoha mba tsy hisian’ny miala maina sy ny voa mafy rehefa tonga ny tsontsori-mamba hisarahana , araka ny fomba fiteny. Fa ankoatra izany, tranga fahita matetika any an-toerana ny fisian’ny vehivavy miteraka tsy manam-bady , araka ny fomba filaza azy. Araka ny filaza azy hoy izahay satria tsy afaka miteraka ny vehivavy raha tsy manam-bady, saingy mety tsy ho vadiny ara-dalàna izany ka tsy miara-mitoetra aminy na koa nisintaka nandao azy mihitsy. Fahita mahazatra ny lehilahy mandositra ny sakaizany rehefa mahafantatra fa mitoe-jaza ity farany, noho ny tsy fahavononany handray adidy na koa mandositra izany tsotra izao. Mampiasa ny fomba
Ny riba ianarana ao amin’ny kilasy famaranana, dia nofintinina amin’ny hoe ny malagasy sy ny fifandraisany amin’ny tontolony azo sokajiana roa ny lohahevitra ianarana ao, ankoatra ny fitsimbinana ny aina, sy ny faharetan’ny taranaka; ny marina, ny rariny, ny hitsiny, ny fanahy ao amin’ny tsangan-kevitra ; ny tsiny sy ny tody, ny anjara , ny lahatra, ny vintana, ny tendry, andriamanitra, zanahary , ny razana ao amin’ny finoana 50 ora no hampitana ity zana-taranja ity, ho an’ny sokajy rehetra.
Ny fambolena saika tantsaha avokoa ny 84 ny mponina ao amin’ny disitrikan’i fandriana. Mibahan-toerana ary efa antom-piveloman’ny mponina ny fambolena any. Ny voly vary anefa no tena manjaka ao fandriana, satria sady foto-tsakafon’ny mponina io, no manana anjara toerana lehibe eo amin’ny fomba amam-panao amin’iny faritra iny, toy ny fandevenana sy ny famadihana izany. Saika mbola manjaka any ny fambolena nentim-paharazana, fa vitsy ireo mampihatra ny fambolena ara-tekinika, hany ka misy fiantraikany amin’ny vokatra azo izany. Tery anefa ny velaran-tany azo volena vary noho ny tsy fisian’ny tany lemaka midadasika, satria ibahanan’ny havoana ny velaran-tany maro. Hany ka tsy mahagaga raha miitatra hatreny amin’ny tehezam-bohitra rehetra eny ny fambolena ataon’ny mponina. Tsy misy afa-tsy 12.763 ha tamin’ny taona 2007 ny velaran-tany azo volena vary. 25.526 t tonne ny vary miakatra ho an’ny mponina miisa 278.993. Raha atao ny salan’isa dia 170kg olona isan-taona ny vary akotry. Noho izany, tsy ampy ny mponina ny vary miakatra, satria 270kg olona ny tokony ho izy isan-taona. Na dia ny voly vary aza no mibahan-toerana, dia mbola hita sy mahazo vahana tsikelikely ny fambolena hani-mainty na hanin-kotrana toy ny vomanga, saonjo, mangahazo, ovy, katsaka ary ireo voamaina isan-karazany. Noho izany dia mbola manjaka ny fitenenana hoe ny tanimbary no tena tanindrazana niaviana, fa ny fasan-drazana no tanindrazana iafarana 18. Manaporofo io fa raisin’ny olona ho asa nolovaina tamin’ny razana ny fambolena, indrindra fa ny fambolem-bary. Natao ho fanampin-tsakafon’ny mponina
Azy aminrny fehezanteny fototrar86. Somary mampikorontana ny sainrny mpamaky ity fomba iray ity satria mety ho lava loatra ny fehezanteny. Fa indrindra mety ho very ny fitohizanrny hevitry ny fehezanteny. Azo atao anefa, ny manala io fanapatapahana teny io ka atao mitambatra ny lahatsoratra. Izany hoe adika aminrny fomba malalaka ny lahatsoratra87 ny halavanrny andalana sarotra ny mamaritra hoe ny toy ny ahoana ny tena halavanrny andalana idealy. Raha diso fohy loatra ny andalam-pehezanteny dia mandreraka ny maso lasa mivezivezy ny maso mitady ny fiantombohanrny fehezanteny sy ny hevitra raketiny ary ny mamarana izany fehezanteny izany88 ny elanelanrny andalana efa voalaza fa ny andalana na teny tsy misy elanelana dia manakorontana ny maso. Noho izany, hamafisina ny tokony hampiasana ny faritra fotsy manasaraka ireo. Arakri tinker sy paterson, rny elanelanrandalana mifanety loatra dia mampihena ny fahafaha-mamaky ny lahatsoratra hatrany aminrny dimy isan-jato, raha toa ka fohy na lava loatra ny lahatsoratrar89 ny ranomainty sy taratasy anisanrny fitaovana fototra aminrny fandrafetana boky ny ranomainty sy ny taratasy. Matetika dia heverina fa mandeha ho azy ny fampiasana ireo. Tsara, noho izany, ny mijery akaiky izay tena lanjany marina. Arakri tinker sy paterson ihany dia, rzava-dehibe ny fifangarihana eo aminrny lokonrny lahatsoratra aminrny taratasy hanoratana, satria miantoka ny fahazoa-mamaky ny lahatsoratra izanyr90. Ny mpanoratra na mpamoaka boky dia tokony tsy hisafidy ireny taratasy manify loatra, na diso mazava sy matroka loatra ireny. Izay ny momba ireo fepetra valo tokony hotandrovana. Fa ny momba ny fehezanteny kosa indray no hojerena .
Tari-dalana ho enti-manadihady fiaraha-monina ntaolo, institut supérieur de théologie et de philosophie ambatoroka antananarivo, istpa 49. Razafintsalama dama-ntsoa , 1947, la civilisation malgache, imp. Volamahitsy, tananarive. 1952, histoire politique et religieuse des malgaches, 1er fascicule, imp. 1957, l’évolution occulte des races malgaches; réfutation de la thèse de doctorat de monsieur molet l. Le bain royal à madagascar, imp. 50. Razafy a. P. , 1989, le rova de tananarive et le palais de la reine, l’harmattan, paris. 51. Renel, 1920- 1921, ancêtres et dieux, extrait du bam nouvelle série tome v, tananarive. 52. Robert p. , le petit robert, paris. 2000. 53. Rousseau j. J. , 1762, du contrat social, union générale d’éditions, paris, isbn, collection 1018. 54. Stauder, a. , mai juin 1955, notre apostolate et les conceptions religieuses malgaches , acm, n 3, 4. 55. Teofily, 26 sept 1999, fianakavian’andriamanitra miroso amin’ny taona 2000 , lakroan’i madagasikara, n 3132. 10 oct 1999, fampanaraham-bolontany ny fiainana kristianina , lakroan’i madagasikara, n 3139. 17 oct 1999, fiangonana fianakaviana tsy maintsy tena malagasy aloha vao tena kristianina , lakroan’i madagasikara, n 3140. 21 nov 1999, ho tahian’andriamanitra sy ny razana , lakroan’i madagasikara, n 3145. 56. Verbunt g. , 2011, manuel d’initiation à l’interculturelle, edition puf, paris. 57. Vig l. , 1977, croyances et m urs des malgaches, fascicule i, pflm antananarivo. Fascicule ii, traduit du norvégien par e. Fagereng, edité par otto dahl, tpflm antananarivo. 58. Winkin y. , 2001, anthropologie de la communication poche, seuil paris.
Ireo dia fototeny hiringiriny satria endrika tsy mifono hevitra no azo raha rasaina izy ireo ; raha sendra ka misy heviny ireo endrika azo amin’ny fandrasana azy ireo, tsy tsapa ho fitambaran’ny hevitra fonosin’ireo endrika tsotra ny hevitra fonosin’ilay voanteny norasaina. Ohatra, azo heverina ho toy ny fitambaran’ny endrika a- sy loka ny fototeny aloka. Kanefa tsy mira amin’ny fitambaran’ny hevitra fonosin’ny tovona a- manondro toerana na manondro ny iharana sy loka saran’ny asa natao, lalao an-tsapaka ny hevitra raketin’ny voanteny aloka faritra maizina ivohon’ny
Fototeny matoanteny aman-tovana ina endrika verindroa vv endrika manara-pitsipika àla alaina alailaina alaalàina àva avaina avaivaina avaavàina haza azaina azaizaina azaazàina rasa rasaina rasaisaina rasarasaina zara zaraina zarairaina zarazaraina setra setraina setraitraina setrasetraina soka sokaina kokaikaina sokasokaina fia fiazina fiapiazina fiapiazina fira firaina firairaina firafiraina feta fetaina fetaitaina fetafetaina haja hajaina hajaijaina hajahajaina hadino hadinoina hadinoinoina hadinodinoina pika pihina pihipihina pipihina
Ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam- pitondrana faharetany ora 40 tanjona ankapobeny mpianatra afaka manakatra ny rafi-pisainan’ny malagasy tarafina amin’ny lamina sy ny fitantanan-draharahany ; mandrindra ny fahaizana norantoviny amin’ny soatoavina sy ny filan’ny fiaraha-monina nipoirany ;
Comme relaté dans la partie introductive de la méthodologie de ce travail, nous avons à explorer ce que l’on entend par problème social et pathologie sociale. Le contexte actuel de pauvreté rend très visible ces éléments, et ils méritent un regard particulier. Le modèle de prise en charge en question concerne celui effectué par asa, avec les différentes étapes de réinsertion, ainsi que les perspectives ressenties par les bénéficiaires.
Rado eny àry re raha tsy hanome adiresy ahy! Boribory ange ny tany e! Tsy maintsy tongako izay misy anao, na hatrany am-paravazan-tany aza! Ary nahoana aho no itsoahanao toy izao? Misaotra ihany aloha, na dia tsy noraisinao aza ilay vola! Izay ’zany koh!
Na dia samy manana ny sarangam-piainana misy azy aza ireo ray aman- dreny mampianatra ny zanany ao amin’ny lisea mahitsy dia samy miezaka araka izay fahafahany izy ireo mba hanampiana ireo ankizy. Ireo ray aman-dreny 13 afaka nifampiresaka taminay moa no ahafahanay milaza izany. Ny 4 tamin’izy ireo dia tsy miara-mipetraka amin’ireo zanany mianatra ao mahitsy. Ny 7 tamin’ireo ray aman-dreny ireo indray dia samy miara-mipetraka amin’ny zanany. Marihina fa ny 2 dia fianakaviana solon-dray aman-dreny ipetrahan’ny mpianatra, dia noraisinay ho isan’ny ray aman-dreny ihany. Samy nanamarika avokoa izy ireo fa tena mitombo ny fahasahiranany rehefa niditra ny lisea ny ankizy, indrindra ho an’ny ankizy manofa trano izay tsy maintsy ireo mpianatra no atao laharam-pahamehana fa ny any an-tanàna efa any samy manana ny antony mahatonga azy ireo handefa ny zanany eny amin’ny lisea izy ireo fa ny iraisany dia ny hoe tsy misy ohatra ny hoe mianatra satria
Hivelatra amim-pahamatorana amin ny teny sy kolon-tsaina hafa ny malagasy raha tsy mahafehy ny azy aloha17. Fanehoana indrindra izany lanjan ny teny eo amin ny serasera am- bava izany; ny momba ny fampianarana ny taranja malagasy sy ny teny malagasy ; ary ny tombana no asongadinay eto amin ity fizarana faharoa ity.
Eza gilbarit, me, ure, ruban metil. L. Lique marque a la mesure de la circonference du bandage, que l,1 charron emploie a mesurer les roues ii c, , mpare la circ, , nference xt rieurl’ de la roue di! Boi et la circnni re? Nce interieun io du bandage. Celui-ci doit etre legerement plus petit, pour resserrer la roue quand ii sse rrlrilcte aprc a1 oir ete pc1se a chaud. On peul proceder aussi a l’aidc de la rnulette, v. Rolety manameza mesurer a l’aidl’ de cet inslrum, nt to mot usuel; du fr. 111 es , ire.
Ny renifeo ? Indonezianina dia mifamaly amin’ny renifeo n eo amin’ny teny malagasy ôfisialy. Miasa io fifamaliana io eo amin’ny vanin-teny voalohany sy eo amin’ny vanin-teny faharoa ary am-paran-teny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voalohany, an-dohan-teny 1 ? N- nganga ana, sa nana io ohatra tokana io no hitanay amin’ny fifamialana ? N an-dohan-teny. Eo amin’ny vanin-teny faharoa, anaty voanteny 2 ? N- angin anina, dingin ri rinina, langit lanitra, sungai ony, sungut sony, tangan tanana, tengah an tenany
Mialoha ny hahafatesany, dia nabaribarin’i hedrick gunther tamin’ireo fotsy hoditra namany, fa mitovy avokoa ny olona rehetra na ny mainty na ny fotsy. Porofon’izany ny fanomezana ny voka-pikarohana nataony izay anisan’ny tsara indrindra eran-tany, ho an’ny malagasy sy ny mainty hoditra rehetra.
Raha tsy hanavaka ny maha lahy na maha vavy ny olona tondroina ny mpiteny dia ampiasaina ny mpanondro ry. Amin’ny fampiasana ny mpanondro ry dia tsy jerena mihitsy ny toe-javatra hafa ankoatra ny hamaroana. Anjaran’ny mpihaino no maminavina ny mety ho elanelana misy ny olona tondroina sy ny mpiteny arakaraka ny resaka ifanaovan’ny mpiteny roa tonta. Azo antoka anefa fa tsy manondro toerana misy ny mpiteny ny endrika ry ary tsy hita maso hatrany ny olona tondroina amin’ny alalany.
Fanoritana ny fotoana raha miresaka ny zava-misy eny amin’ny tontolo ambanivohitra, amin’ny harivariva, ny mpanoratra dia mampiasa filazan-javatra manao an-tanan-tohatra. Hoy indrindra izy tsy misy hazakazaka, tsy misy rotoroto, tsy misy tabataba tak.13 nentiny izany natao hanamafisana sy hampibaribary ny hatsarana sy filaminana sy fiadanana ary fahafinaretana eny amin’ny tontolo ambanivohitra rehefa hariva ny andro. Ahitana fifanoherana indray raha ny hevitry ny mpandray anjara roa hita no lazaina raha ramatoabe dia satriny tsy haraina mihitsy ny andro, raha ny safidin’i navalona indray dia satriny ho maraina sahady ny andro tak.16 nampiasain’ny mpanoratra izany mba hanehoany ny fahasamihafan’ny olana mampiasa ny sain’izy roa ireo. Ny an’ny reniben’i navalona dia noho ny fitiavany ny zafikeliny hijanona eo anilany hatrany, fa ny an’i navalona kosa indray dia noho ny alahelony tamin’ny fandrenesana ny fahoriana nianjady tamin’ny olon-tiany ka
Ny fifandraisana amin’ny mpianatra tsy maintsy asiana rindra sy fantenana ihany koa ny fomba fiasa sy ny fomba fifandraisana amin’ny mpianatra ao an-dakilasy. Samy manana ny fomba anehoany izany ny mpampianatra tsirairay ; toy izao, ohatra, no hita tany amin’ny lycée andoharanofotsy fomba fiasa mipetraka eny aloha ny mpampianatra rehefa manonona lesona, mandehandeha na mitsangana any aoriana rehefa mampanao fampiharana na mandika lesona ny mpianatra; tsy manondro mpianatra ho eny amin’ny solaitrabe fa miandry izay vonona, toy izany koa rehefa manontany mpianatra manadina , rehefa betsaka ny ankizy vonona vao manondro; ny ankizy no manao fanitsiana ny asa, amboarina kely fotsiny ny fehezanteny na izay hita fa tena diso.