Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fa ny loza anankiray koa dia ny nanarian-drakoto ny fanalahidin’ny trano. Nosavain-drahary daholo ny paosiny fa tsy tany mihitsy. Niverina tany amin’ilay toerana nisotroan-drakoto toaka rahary mba hanontany raha nisy nahita ny fanalahidiny. Loza koa anefa no niandry azy tany fa nosavoritahan’ireo lehilahy maromaro efa mamo teo izy ny sasany mihazona ny sandriny, ny sasany mitady hanoroka azy avy hatrany. Natosiky rahary ireo ka nitsingidina tamin’ny tany avokoa. Tsy noraharahiany intsony izay fanalahidy very fa ny lalana mody no nasiany olona. Ny andro rahateo koa efa tena maizina tamin’izay. Nony nigadona teo an-tokotany izy dia rakoto efa matory amin’ny tany tsy mahatsiaro tena no tsikariny voalohany. Kivy tanteraka rahary! Tsy mbola nahita toe-javatra tahaka izao izy hatramin’izay niainany! Voatery nopitsohana ny varavarana mba ahafahana miditra ao an-trano! Saika torana rahary raha vao nahatsikaritra fa tsy tao an-trano intsony ny radio sy ny famantaranandro! Nojereny koa ny tao anaty vata ka foana madiodio! Very avokoa ny fitafiany rehetra mba mihaja izay napetrany tao, miaraka amin’ilay rojo volamena tsy foiny fa fanomezana avy tamin-dreniny fahiny! Nisafoakan’ny hatezerana rahary ka notondrahany rano iray siô rakoto! Hitohy
Tonga ny boky ianaran i sahondra rehefa nikiry nividy izany izy. Narary kibo anefa i bakoly ny alin iny, ka tsy nahavita nianatra izy. Namangy ny nenifarany sy ny dadafarany izy mianaka ny ampitson io. Tamin ny fitiavana feno no nandraisan ny tompon-trano azy ireo, ka somary gaga ihany i sahondra. Nanoratra ho an i rondro io vaovao io izy, ary nitso-drano azy hahatanteraka ny fianarany any andafy. Manantena ny hihaona aminy ao mojanga, toerana iantsonan ny sambo mitondra ny mpianatra ihany koa i sahondra.
Miovaova isaky ny isambatan’olona sy ny sehatra misy azy ny famaritany ny toe- javatra iray. Toy izany ihany koa ny famaritana ny tanindrazana. Famaritana telo miavaka tsara no ndeha horaisina tsirairay etsy ambany mba hampazava azy misy kokoa famaritana araka ny rakibolana vitsivitsy
Samy efa levona ela sady tsy manana anjara intsony mandrakizay izy amin’izay atao ety ambany masoandro .42 noho izany, araka ny fiheveran’ny fjkm, dia tsy tokony hanatanteraka famadihana ny kristianina, satria voararan’ny soratra masina izany. I pasteur rakotoarisoa lova dia milaza fa ara-tsoratra masina dia fahavetavetana mihitsy ny filalaovana faty .43 na dia eo aza, anefa, izany fampianarana sy foto-kevitry ny fiangonana manoloana ny famadihana izany dia tsy vitsy ny kristianina ao vodiriana mbola manatanteraka io fomba io. Araka izany, maro ny olona mandala ny finoana kristianina kanefa ihany koa tsy mahafoy ny fomba nentin-drazana. Araka ny fanadihadiana natao, dia misy ireo olona mbola mamadika satria ny tsy fanarahana ny fanaon’ny fianakaviana dia midika ho fisarahana amin’izy ireo. Noho ny tahotra ny fanilihan’ny fianakaviana, izay mety hisy fiantraikany amin’ny fivelomana, satria alain’ny olona ny trano na ny tany izay lovaina rehefa tsy mahavita adidy amin’ny razana. Ho an’ny hafa kosa indray, mamadika izy satria fomba nataon’ny teo aloha io ka tsy maintsy arahana sao hananan-tsiny amin’ny razana nahitana masoandro. Misy ihany koa ireo milaza fa ny fotoam-pamadihana no fotoana hivorian’ny fianakaviam-be sy hifankahafantaran’ny mpianakavy ary ny mpiray fasana ka tsy maintsy atao. Ao ihany koa anefa ireo izay tsy manatanteraka famadihana, tsy noho ny antony ara-pinoana loatra fa antony ara-toe-karena; manaiky ny hanao io fomba io ihany izy ireo raha toa ka hialana avokoa ireo fandaniana be mifamatotra aminy. Ho an’ny fiangonana katôlika kosa indray dia misy ny boky navoakan’imompera rajaonaanselme, mitondra ny lohateny hoe famadihana kristianina, izay mamaritra tsara fa ho an’ny ekar, ny famadihana dia fomba kristianina; voafaritra ao amin’io boky io ihany koa ny azo atao sy ny tsy azo ato, ny fetra azo ekena raha hamadika. Voalazan’ny mompera rajaona anselme fa i kristy dia tsy tonga handrava fa hanatanteraka matio 5 7b , tsy hanimba izay fomba malagasy tsara, fa handavorary ireny .44 noho izany, ny finoana katôlika dia tsy manohitra na mandrara ny fanaovana famadihana, fa kosa miezaka hampifanaraka izany amin’ny voalazan’ny soratra masina. Maro, araka izany, ireo kristianina katôlika manatanteraka famadihana ka mahatonga izany hiroborobo any vodiriana. Maro samihafa ny fanehoan-kevitry ny olona mikasika ny famadihana, saingy ny tsapa dia hoe, kolontsaina efa milafika ao an-tsain’ny malagasy ny
Araka ny fanadihadiana nataon’ny instat institut national de la statistique dia mahatratra 80 amin’ny mponina eto madagasikara no mivelona any ambanivohitra, izany hoe tantsaha23. Mibahana kokoa ny lafiny fambolena sy ny fiompiana eo amin’ny sehatry ny fihariana aman-toe-karena raha ny kaominina antanetibe mahazaza no resahina. Tsy dia mahagaga izany amin’ny maha-kaominina ambanivohitra ny toerana.
Sanatria tsy niraviravy. Ireo sandrintsika, mifamihina hatrany ; no hitrandrahana ny tany hiatrehana ny ady, ny adim-piainana mianjady. Ireny oroky ny tiana, no ando hampaniriana, finiavana ho fitiavana hampitsiry fandresena, ka tsy ho kivy ambony ihany, fa herim-po tsy hay tohaina, no hosedraina, hanoherana an’izany, dia ny fiavotan-tena.
Ny boky nosoratany navondrony ho boky ny asa sorany mba tsy hiparitaka loatra. Misy ireo boky niarahany nanoratra tamin’ny namany, ary misy ny nataony samirery. Ny boky amboara voafantina no niarahany nanatanteraka tamin’i rodlish anadahin-dreniny. Nirakitra ny asa soratr’izy mianaka ihany koa ny kalokalo tatsinanana, izay amboaran-tononkalo ho fahatsiarovana an’i samuel ratany, maty tanora. I jean narivony sy i rodlish no tena niandraikitra azy, fa nanampy azy ireo ny avana, j. J rabearivelo, eliza freda, fredy rajaofera, rafanoharana sy ny hafa koa. Nandray anjara tamin’ny fanoratana ihany koa izy tao amin’ny takariva volafotsy sy kofehy volamena. Tsy izay ihany, niezaka ny hamoaka boky amin ’ny herin’ny tenany manokana izy ny amboaran-tononkalo, ahitana tononkalo 161 isa, ary misy toko 11 ao anatiny. Navoakan’ny edisiona salohy, ary nataon’ny trano printy loterana, tamin’ny 1966. Tao no nibaikoany ny peniny hanoratra ny vetsovetsom-pony hiarovany ny maha malagasy. Endrika tononkalo no nanehoany azy. Tao no nakana ireny tsianjery tanisaina any an-tsekoly ireny mba hamolavolana ny zaza malagasy ho tia sy hiaro ny maha izy azy. Ny ianaro ny tenin-drazantsika, mirakitra ny fitsipi-pitenenana ho an’ny cours moyens , mbola navoakan’ny edisiona salohy sy ny trano printy loterana koa io tamin’ny taona 1970. Ankoatra ireo boky fianarana ireo, dia misy koa ny feom-baliha sy ny vonin-tsahondra. Nanaovany asa fanasoavana ny vola azony tamin’izany. Nanoratra ny iraka izy ho fankalazana ny fahazato taonan’ny isanenimbolana. Tao koa ny protestantisma sy ny sekoly. Fa ny boky efa
Ny antony nanaovana ny andrimasom-pokonolona dia ho fitandroana ny filaminana amin’ny alina indrindra indrindra. Maro ny endrika isehoan’ny tsy fandriampahalemana eo amin’ny fiarahamonina toy ny hala-botry halatra akoho, voly, , vaky trano, halatra omby, mifampizara ny vatan-dehilahy ao amin’ny fokontany ary mifandimby manao ny fisafoana ny manodidina ny tanàna amin’ny alina.
Ny fanovana endri-javatra ankolaka itanisana ireo loharano nipoiran’ny fahafatesan’ny poeta tsy tongatonga ho azy akory ny fahafatesan’ny poeta fa tao ireo tompon’antoka izay heverina fa loharano nahatonga izany fahafatesana izany. Ireto avy izy ireo poeta tenany, andriamanitra, fasana ary zava-boahary. Ny atao hoe loharano nipoiran’ny fahafatesana moa dia ireo izay heverina fa tompon’andraikitra tamin’ny niavian’ny fahafatesana.
Ny haitsikera nampiasaina ambaran’i weber fa mety hisy fifandraisany tokoa ny asa soratra sy ny mpanoratra azy. 8 noho izany, ny haitsikera ara-tantaram-piainana no nofidinay voalohany mba hitrandrahana ireo asa soratra teo am-pelatanana. Ry sainte-beuve sy ry hyppolyte taine no mpanaraka itý lalan-tsaina itý. Tena ilaina mihitsy, hoy izy ireo, ny mahafantatra ny tantaram-piainan’ny mpanoratra mba hahafahana manazava ny antony nahatonga ilay asa soratra. Hoy i sainte-beuve raha te hahafantatra betsaka ny mpanoratra sy ny asa sorany, dia tokony hajoro amin’ny maha olombelona azy ny mpanoratra, haseho amin’ny endriny rehetra izy, harahina amin’ny lafim- piainana nodiaviny marina izy, satria manana toe-tsaina amam-panahy ary ny fiseho ivelany sy ny fifandraisany amin’ny mpiara-belona aminy. 9 tsy maintsy fongarina araka izany ny lasan’ny mpanoratra tany aloha rehetra. Mifamatotra mandrakariva amin’izany mantsy ireny asa soratra vokariny ireny. Amin’izay fotoana izay, dia mifameno ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny asa sorany mba hahalalana marina ny momba azy. Hoy ihany i sainte-beuve raha nilaza izany sarotra amiko ny mitsara azy, raha tsy fantatro ny olona, ary ambarako tsy am-pisalasalana, fa arakaraka ny hazo ny voany. 10 arakaraka ny tany naniriany sy ny voa nafafy teo tokoa ny vokatra azo rehefa any aoriana. Noho izany, tsy azo odian-tsy hita velively ny fiarahamonina nipoiran’ny mpanoratra, satria ireny no namolavola sy nanefy azy.
Ankoatra ny endriky ny asa sy ny tsipelina dia notombanana koa ny hevitra izay manana isa 08. 42 notsinjaraina ny fomba nitsarana ny lafiny hevitra ka nodinihana tamin’izany ny fandrafetana ny teny fampidirana sy ny teny famaranana ary ny drafitra. Olana maro no hita tamin’ny famakiana ny teny fampidirana, drafitra ary ny teny famaranana nataon’ny mpianatra. Ireto avy izany tsy fisiana fikaonana eo amin’ny ireo hevitra aroso tsy misy fifandrohizana sy firojoana ny hevitra ambaran’ilay mpianatra. Tsy misy ny fampiasana teny savily izay mampitohy ny hevitra misy asa mivaona amin’ny hevitra raiketin’ny lahatsoratra ny fiheverana ao an-tsain’ilay mpianatra no tereny ifanaraka amin’ny lazain’ny lahatsoratra ny fisiana fifangariana eo amin’ny hevitra aroso sy ny porofon-kevitra na eo amin’ny renihevitra sy ny zana-kevitra ny tsy fisian’ny firosoan’ny hevitra ambara ny fiverimberenan’ny zana-kevitra lazaina mbola eo amin’ny haifitenena ihany koa no idiran’ny lafiny hevitra. Eo amin’ny fikaonan’ny drafitry ny fanadihadiana lahatsoratra no lesoka hita. Vokatry ny tsy fampianarana ny lamin’ny lahateny izany. 2.3.1.2. Ny vokatra azo tamin’ny fanontaniana sy valiny
Ny fikambanan’ny mpikabary ny fikambanana rehetra dia samy misy mpampianatra izay tompona andraikitra voalohany ao. Ity fikambanana ity dia sehatra iray ahafahan’ny mpianatra mianatra mikabary. Teo amin’ny telo taona teo vao tena nahazo vahana ny fikambanana ka efa namoaka andiany indroa, ny filohan’ny fimpima fikambanan’ny mpikabary malagasy no nanatontosana izany. Ny fikambanan’ny masera la providence ao amparibe no nanampy mivantana ny mpianatra amin’ny lafiny rehetra mpampianatra, vola isaky ny alakamisy amin’ny 12ora-12 45 ora no fianarana amin’izany. Ny nahatongan-dry masera hanampy ny sekoly dia noho ilay tanjony hanabe ny tanora amin’ny lafiny rehetra, tsy ny kabary ihany anefa no ianarana ao noho izany fa izay rehetra mahakasika ny fiainan’ny tanora. Ry masera no nitady fiaraha-miasa tamin’ny sekoly ka dia tonga amin’ilay fitenenana hoe tonga tsy nantsoina nasesiky ny razana , nametraka fepetra kosa ny sekoly hoe sekolim-panjakana fa tsy sekolim-pinoana fa sao
Nokendrena tamin’izao asa fikarohana izao ireo sekoly izay tena ahitana ny mampiavaka ny fampianarana tekinika amin’ny fampianarana ankapobeny. Izany hoe’ ireo sekoly ahitana ireo seha-piofanana telo 3 , izay mampiavaka ny fampianarana tekinika fpi, fpq, ftg nofidiana manokana ihany koa ireo sekoly miankina amin’ny fanjakana na dia efa maro an’isa aza ireo sekoly tekinika tsy miankina amin’ny fanjakana. Izany no natao, dia ny mba hahitana ny zava-misy miainga any amin’ny fototra, dia ny fampianarana eo ambanin’ny fitarihan’ny fanjakana foibe.
Tamin’ny taona 2007 no navoakan’ny fitondrana ny didy hitsivolana mamaritra ny fepetra fampiasana zaza tsy ampy taona, mamaritra ireo endrika ratsy indrindra isehoan’ny fampiasana zaza tsy ampy taona, mamaritra ny sazy ho an’izay mampiasa zaza tsy ampy taona ary mametraka ny fenitra ara-panjakana ho fampiharana ilay lalàna. Nisy fikambanana tsy miankina nitatitra fa vokatr’izay dia nitombo ny fahafantaran’ny olona ny momba ity olana ity; saingy tsy dia nahomby torak’izany ny fanenjehana izay nandika ny lalàna mifehy ny asa. Nanao atrikasa mikasika ny fampiasana zaza tsy ampy taona ho an’ireo mpanara-maso momba ny asa tao ansirabe ny ministeran’ny asa tamin’ny taona 2012, ka tamin’izany no namaritana laminasa ho an’ireo mpanara-maso isam-paritra ny fampiasana zaza tsy ampy taona mba hampiasa ny fitaovana fampahalalam-baovao ho an’ny besinimaro, sy ny fanaraha- maso ny sehatra tsy miankina mba hiadiana amin’ny fampiasana zaza tsy ampy taona.
Tokony hanintona ny mpampiasa ny boky ny fonony, satria iny no hitan’ny masony voalohany tokony hifanaraka tsara amin’ny vontoatiny ny sary hita eo amin’ny fonony tokony hazava tsara sy mora vakina ny lohateniny, ary tokony ho hita eo ny kilasy nanokanana azy tokony ho voasoratra eo ny anaran’ny mpanoratra sy ny trano pirinty nanontana ny boky.
Manana ny heviny fa ny olona no miteny. Noho izany mety amin’izay tiana hanaovana azy. Mandrava ny fiaraha-monina anefa izany satria mampiady sy miteraka fiandaniana. Mazàna mantsy ny fihatsarambelatsihy dia ratsy hatrany. Nataony ao alohan’ny famaritana ara-bakiteny ny famaritana ara-kevitra mikasika ny olona mba hanehoany fa mihoatra lavitra noho ny filalaovan’ny ankizy tamaboha no ilalaovan’ny olona hafa ny olona toy izany ary tsy ela dia handrava fiarahamonina.
Misy karazany efatra ny sehatra azo irotsahana hanaovana asa fikarohana raha ny ao amin’ny sampana teny malagasy no ifantohana dia ny haiteny, ny riba, ny fanatsarana ny fampianarana, ary ny literatiora izay mbola mizara ho literatiora am- bava sy literatiora an-tsoratra. Ity farany no niantefan’ny safidinay. Azo anaovana asa fikarohana avokoa ireo karazana asa soratra amin’ny literatiora toy ny angano, ny kabary, ny tononkalo, ireo lahatsoratra isan-karazany, ny piesy teatraly, ny sombin-tantara, ny tantara foronina. Naompanay tamin’ny tantara foronina ny asa fikarohana nataonay, ary nofidianay tamin’izany ny tantara foronina nosoratan’i esther rasoloarimalala randriamamonjy, mitondra ny lohateny ho avy ny maraina tsy tongatonga ho azy izany safidy izany, fa ao ireo antony isan-karazany niteraka izany. 0.2 ny anton’ny safidy
Inty aho e! Hasina a! V onjeo aho fa aza jeren’indry fotsiny! Vahao ireto tady mamatotra ahy ireto dia omeo rano aho fa may ny lelako! Feona ramatoabe antitra r rano? Ts y mahita rano aho! Ry lanitra ô! T toa main’ny afo nenibe izany, fa maninona? Taitra be s ady toa mifatotra rojo daholo na ny tongotrao, na ny tananao, na ny valahanao? Gaga m angetaheta aho ho’aho! May aho! Vonjeo aho e! Miantsoantso be f fa maninona ianao ry nenibe a? Te hitomany fa maninona ianao no hoatr’izao e? An? Izao no valin’ny asako teny ambonin’ny tany retsy a! A asanao? Tia tena. Ratsy fanahy, m. Manao tsinotsinona olona! Toy ny ataon’indry izao! Aan? Gaga sy taitra izany ho’aho! N ny nataoko no nahatonga ahy toy izao nony maty aho e! Mff mff nitomany be toy izao ataon’indry izao! N nenibe! K. A ianao anie no nampianatra ahy an’izany e! T sy maintsy tia tena aloha vao tia ny hafa sy manasoa ny hafa hoy ianao! D dia nataoko. Ary nety tokoa ilay izy izao!
Ny renivohitry ny kaominina. Vokany, tsy mahafantatra amin’ny antsipiriany ny momba ny vondrona tilina ireo mpanentana. Miteraka olana hoan’ny tantsaha mpikambana ihany koa ny tsy fahafahan’izy ireo mihaona amin’ny mpanentana amin’ny fotoana ilàna izany.
Manan-danja lehibe ireto sombin-taratasy ireto, hahafahana mamantatra ny toe-po sy toe-panahin’i cfrlr ; hahafahana koa mandrefy ny halalin’ny finoany sy herim-pony. Tsy taratasy fe taratasy fotsiny fa taratasy mampita fanabeazana sy fanefen-tsaina. Ary ity lehilahy iray, mijanona andro aman’alina teo amin’ny eglizy, nandritra ny fotoanan’ny retirety mba hanao fandinihan-tena sy fivalozana araka izay fara hetahetany ? Iza re no afaka hanambara marina izay fifandraisana nisy tamin’ny fanahiny sy andriamanitra ny toe-panahiny taorian’izany ? Hijanona aho ry frère directeur malala, satria manahy aho fa ho sarotra aminao ny hino ireo zavatra nolazaiko sy ireo hafa maro izay sarotra inoana tokoa kanefa nataon’andriamanitra taminay. Sombin-taratasy nosoratany ho an’ny taleny taloha sady sakaizany, 27 avril 1886 marihina ny fomba fanoratra mampiasa fanontaniana izay tsy misy valiny fa miantefa amin’ny mpamaky mba hampieritreritra azy, handraisany anjara sy hizarany ny fihetseham-pon’ny mpanoratra. Toetra iray ao amin’ny literatiora izay fifamenoan’ny mpanoratra sy ny mpamaky izay. Misy korontana. Nefa hoy aho hoe satria andriamanitra no namorona ny olona, rariny indrindra raha avela hiasa malalaka amin’ny fiainan’ny olona izy. Sombin-taratasy nosoratana tamin’ny 20 okt 1894 ho an’i cher frère visiteur isma l norbert miangavy anao aho hanana fahatokisana tanteraka amin’ny fahatsaram- pon’andriamanitra izay miahy ny zanany tahaka ny anakandriamasony. Tsaroako ho mihoatra ny zato heny izany fitahiany izany nandritra ny 57 andro nihazonana ahy tany am-ponja ; raha mbola miantsampy aminy foana aho dia manantena fa
Endriky ny boky mifono matevina sy feno sary miloko ny ankabeazan’ireo boky ireo. Ny maso no tena voasarika voalohany amin’izany ary dia manaraka ho azy ny saina hamaky izay ao anatiny. Mora miraikitra ao an-tsaina kokoa ny zavatra jerena mivantana. Tsy mahagaga raha ireo no karazam-boky tonga voalohany tao an- tsain’ny mpianatra, raha nanontaniana izy. Ny endriky ny boky malagasy eo anatrehan’izany, dia sady efa bobongolo ny fonony no zara raha misy sary eo amin’ny pejy voalohany. Edisiona efa tranainy avokoa mantsy ny maro tamin’izy ireo, ka madinika dia madinika ny soratra, raha tsy hilaza afa-tsy ny tantara foronina ilay vohitry ny nofy sy mikatsaka ny fiadanana.
Fa velona indray nilamina tsara ny fiainan’i miaro talohan’ny nahatongavany teto nipetraka tao amin’i dadatoany sy nenitoany izy maty ny rainy tsy tsara ny fifandraisana teo amin’ny nenitoan’i miaro sy i miaro niala tamin’ny asany i miaro nigadra izy noho ny fiarahany tamin’i niverina tamin’ny tena vadiny i miaro, ary nanorina fiainana feno fahasambarana
Ny fitadiavana ny very tarafina ao amin’ny tononkalo nosoratan’i rév. Dr. Rakotobe- andriamaro no lohatenin’ny fikarohana natao. Tsy iverenana hotanisaina eto intsony anefa ny mikasika ny mpanoratra, satria efa natolotra tany amin’ny boky mirakitra ny asa fikarohana izany; fa ny amin’ireo tononkalo mandrafitra ity vondrona ambara ity no asian-teny kely etoana. Ireto tononkalo voarakitra ato ireto no noheverinay ho porofo mivaingana enti-manamarina fa mpanoratra niatrika ny fitadiavana ny very ny rév rakotobe-andriamaro. Ampahany tamin’izay nosoratan’ny mpanoratra ireto. Ny tara-kevitra novoiziny sy ny endrika ivelany nanehoan’ny mpanoratra azy no mason-tsivana nentina nifantina azy ireo. Hita taratra ato ny embona sy hanina ny fotoam-pahazazana tsisy tsiny teo anilan’ikaky sy ineny sy niaraha-niriaria tamin’ireo sakaiza tiana, ny fahatsiarovana ireo toerana voatery nilaozana nefa tsy foy, ary indrindra ireo malala efa tsy eo intsony irehetra izany no tsy nampitony ny mpanoratra ka tiany iverenana iainana indray. Ny ampahany betsaka amin’ny tononkalo hita ato, dia nalaina avy ao amin’ny tsipelana, nisy vitsivitsy kosa anefa notsongaina tao amin’ny akon’ny foko sy ny andon’ny fanantenana. Tsy natao ho fahafinaretan’ny saina fotsiny ihany ireto tononkalo ireto, fa nangonina mba ho fitaovana azon’ny mpanabe rehetra eny amin’ny lisea hokirakiraina amin’ny fampitana lesona sy fanaovana tombana. Efa noresahina tao amin’ny toko fahatelo farany amin’ny fizarana fahatelo tao amin’ny asa fikarohana natao moa ny mikasika izany. Raha tsiahivina fohy dia toy izao izany tononkalo maneho ny fitadiavana ny very ireo, ka azo ampiasaina amin’ny fapianarana an’io zana-banimpotoana io. Misandrahaka ihany koa ny tara-kevitra raketiny ary mahafaoka ny lohahevitra voafaritry ny fandaharam-pianarana eny amin’ny lisea, ka azo hampiharana ny fanadihadiana lahatsoratra. Ahitana taratra ny tena poezia ny endrika ivelan’ ireo tononkalo; ka azo ampiasaina amin’ny famahavahana ny lafiny kanto. Loharano tovozin-tsy ritra ny tononkalo nosoratan’ i rév rakotobe-andriamaro, ka anjaran’ny tsirairay ny manovo izay tiany hotovozina ao anatin’ireo asa soratra voaangona ireo. Anterina hatrany, fa ampahampahany ihany ny fikarohana vitanay mikasika ity mpanoratra nanaovanay fanadihadiana ity; koa entanina hatrany ireo izay mbola hirotsaka an-tsehatra amin’ny asa fikarohana, fa valabe midadasika mbola azo trandrahana ny mikasika an’i rév. Rakotobe andriamaro sy ny asa sorany.
Rampela jaomaria, dinika ii, ny tafontina , tak 32 35 , i n s. R. F. P. Nadikan’ ny nalisoa ravalitera all tao amin’ ny fary mamy taona fahenina, tak 136 ny tafontona dia olona lehibe voafidin’ ny f ikonolona ho mpitarika azy 35paulhan jean , 1970 , op cit, tak 18 dans chaque animal tué, i l y a une part qui revient au père et que lui seul peut goûter les merinas lui obeirent. A chaque b uf tué, la bosse et le vodihena furent portés au roi. Et aujourd’ hui encore, dans quelques villages, ses parts sont remises au chef du village. Surtout s i le b uf est tué à l ’ occasion d’ une fête, d’ un enterement, d’ un mariage. 36 izany hoe aza ny t sy tokony homena ravim- bomanga no omena ravim- bomanga
Misongadina amin’ny fampiasana antithèse eto ny fifanoheran-kevitra teo amin’i miaro sy ny dadatoany hany ka fisarahana no setriny. Ny antithèse mantsy no fanehoana mivantana ny fifanoherana misy eo amin’ny andaniny sy ny ankilany, ary matetika mametraka fisalasalana92, teo amin’i miaro ny amin’izay itondrany ny fiainany. Hatreo dia niova ny fiainan’i miaro. Ny fitodihana ny lasa izay hita fa tsara sy ny fibanjinana ny ho avy mba ho soa ny masaka tao antsaina. Ary dia hoy izy nilaza izay tao am- pony ingahibe masoandro. Izy sisa no hany mpanafana ny efitranoko. Izy no hany fitafàko tak. 53 .
Ianao koa tsy ho ahy irery ihany ny zavatra kasaiko hambarako eto izao! Tsy ahy irery ihany ny fo ’zay raiki-tahotry ny zava-mitatao fa ianao sakaiza ianao ihany koa dia manana loloha. Hiaro sy hitandro ny riba sy fiteny ’lay hasim-pirenena. Jereo fa mihozohozo toa mila ho torovana izao kolontsaina. Koa ’ndeha re sakaiza ’ndeha hampiombon-tohana ho kiady fiarovana. Ny mamatonalina. 1990. Ambatoroka.
Azo lazaina fa anisan’ny sekoly tranainy ity lycée tekinika ampasampito ity. Toe-javatra maro samihafa araka izany no efa nolalovan’ny sekoly. Toy izao manaraka izao ny momba izany raha fintinina 1953 natsangana ny ivon-toerana fianarana taozavatra tao ampasampito 1963 novana ho kolejy tekinika indostrialy collège technique industriel ny sekoly tao ampasampito. 1967 lasa lycée technique industriel ilay kolejy teo aloha. 1995 lasa hoe lycée technique professionnel ltp ampasampito no anarana ahafantarana ny sekoly mandraka androany. 1998 nisokatra ny fampianarana ho an’ireo tekinisianina ambaratonga ambony.
Famaritana samy manana ny heviny ny teny tsirairay avy araka ny fisainan’ny olona sy ny kolontsainy. Manantitra izany i r. Zanamihoatra hoe fa ny hevitra fonosiny dia tsy vita vono baibona sy raikitra toy ny roa ampiana roa, efatra fa manan-tsata ho afa-mitatra sy miovaova kosa araka ny toe-pisainan’ny olona 29 izany hoe tsy voatery ho iray monja ny hevitry ny teny. Ara-bakiteny milaza i régis rajemisa raolison ao aimi’ny rakibolana malagasy fa ny madinika dia kely, manify, marotsaka 30 mamaritra koa i m. D rakotozafy fa ny hoe madinika dia milaza toetra, mitovy amin’ny kely, marotsaka 31 ara-kevitra mitatra i e. D. Andriamalala ao amin’ilay vohitry ny nofy, dia mamaritra ny madinika ho mpitrongy vao homana, na ny madinika indrindra amin’ny vodiahitrarivo fanitsaky ny mpanana 32. Tsy toetra na mpamaritoetra intsony ny teny hoe madinika eto fa anarana iantsoana ny sokajin’olona mahantra. Anarana anavahana ireo olona sahirana ara-pivelomana. Ilazana ihany koa ireo sarangan’olona tsy misy mpiraharaha, tsy misy mpijery. Mitovitovy amin’izany koa ny famaritana omen-dry k. Marx sy f. Engels. Amin’izy ireo, ny atao hoe madinika dia ireo sokajin’olona tsy manana fitaovana