Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny toe-tsaina ananan’ny tsirairay dia vokatry ny fanabeazana isan-karazany azony, hatramin’ny fahazazany, ary entiny any amin’ny fahalehibeazany. Mety ho maro ny karazam-panabeazana lalovan’ny olona iray vao tonga any amin’ny fahamaotiana izy ny tany an-tsekoly, ny tany am-piangonana, ny tao an-tokantrano, ny teny anivon’ny fiarahamonina, ny teny an-dalana ny tiana hasongadina manokana eto, dia ny toe-tsaina ananan’ny sakan-jaza na ny tanora tsy dia nahazo fanabeazana ara-kolontsaina loatra. Araka ny fantatra, dia tsy misy taranja manokana am-pianarana ny ankizy ny amin’ny soatoavin’ny fireneny any an-tsekoly, ankoatra ny taranja malagasy efa mety ihany izany, saigy tsy dia ampy loatra. Ao an-tokantrano rahateo tsy dia misy fotoana manokana atokan’ny ray aman- dreny hiresahana izany. Tsy ampy fifanakalozan-kevitra ny zanaka sy ny ray aman-dreny ao an-tokantrano. Samy variana amin’ny andraikiny ny antoandro, hany ka zara raha mifankahita eo am-pisakafoanana. Samy reraky ny natao ihany koa rehefa hariva, ary dia maika ny hamonjy ny efitranony avy hiala sasatra na hatory. Nanampy ireo elanelana efa misy ireo ny fahitalavitra sy ny lalao mitokantokana any anaty solosaina. Vokatr’ireo, very ny dinidinika amorom-patana fanaon’ny mpianakavy. Manamarina ireo voalaza ireo ny fiainan-dramily mianakavy ao amin’ny vakivakim-piainana. Ireto, ohatra, ny ampahany amin’izany nangina tsara manodidina an-dramily zaodahiko ny ankohonany. Amin’ny enina ora sy sasany izay handeha hiasa izahay e.
Segot emma, i gosset baptiste, i libier anais ary i dutapoury pauline 2011 ny fakana rivotra dia fotoana iray izay tsy azo tsinontsinoavina manatsara ny fifantohana sy ny fahafahana amin’ny fahalianana satria ny adrenaline izay azo avy amin’ny fakana rivotra dia manatsara ny fikorianan’ny rà any amin’ny atidoha. Manatsara ny fihetsika ao an- dakilasy ihany koa izy. 87 , izany hoe, ny fakan-drivotra no fotoana ameloman’ny mpianatra ny sainy amin’ny alalan’ny fifohana rivotra vaovao ho ao anaty atidoha.
Fehiny natao ho fitaovana hanabeazana ny tantara foronina. Sehatra roa araka izany no niompanan’ny fikarohana teto ny fanabeazana sy ny tantara foronina. Ambara fa ny fanabeazana dia fampivoarana ny olona hiala amin’ny ratsy mankamin’ny tsara. Maro ireo ivon-toerana hahafahana mandray izany ny ankohonana ny sekoly ny haino aman-jery ny fiarahamonina tsy ho tontosa ihany koa io fanabeazana io raha tsy eo ireto lafin-javatra telo ireto ny mpanabe izay mapita ny fanabeazana ny vontoatin’ny fanabeazana ny beazina izay mandray ny fanabeazana ny zava-kendrena amin’izany dia ny hahatonga ny olona iray ho tompon’andraikitra sy hahaleo tena. Maro anefa ireo olana heverina fa misakana izany. Soa fa eo ny tantara foronina hahafahana manarina ny lesoka. Ambara fa sady mitondra ny olona ao anatin’ny tontolon’ny nofinofy ny tantara foronina no manabe azy ireo ihany koa. Taratry ny fiainana andavanandro izy ireny ka hahafahana manitsy ny fitondran-tena. Manana ny mampiavaka azy ihany koa ny tantara foronina raha oharina amin’ireo literatiora hafa mirakitra fitantarana toy ny sombin-tantara sy ny teatra. Ny fanadihadiana ny tantara foronina orimbaton’ny fiadanana izay ho hita ao amin’ny fizarana manaraka no anehoana izany fiavahany izany.
Source unesco secteur de la culture patrimoine immatériel www. Unesco. Org culture patrimoine immatériel convention texte de la convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel notant la grande portée de l’activité menée par l’unesco afin d’établir des patrimoine culturel immatériel unesco unesco culture site de la convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Pourquoi sauvegarder le patrimoine culturel immatériel ? Réponses d’états. A propos du secteur de la culture délégation permanente madagascar-unesco. Com culture. Html le patrimoine culturel immatériel maison des cultures du maisondesculturesdumonde. Org le-patrimoine-culturel-immateri. La convention unesco centre français du patrimoine cfpci. Fr la-convention-unesco la convention de l’unesco pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Lors de sa trente-deuxième session réunie à paris en octobre 2003,
Simple signification etymologiquement, sans-abri veut dire sans toit , sans maison de cette assertion, les personnes ou les familles sans-abri sont celles qui sont incapables de louer une chambre et qui se trouvent dans la rue jour et nuit. Les sans-abri n’ont pas de résidence fixe, pas de loyer normal donc pas de vie stable. Ils sont désignés collectivement sous l’appellation de 4’mi à madagascar ; ce mot peut avoir diverses significations pour les uns, il vient tout simplement de sans 4 murs plus vraisemblablement, comme le souligne le livre de d. Gault2 consacré à l’ uvre du père pedro en faveur des 4mi violence, drogue, alcoolisme, prostitution sont les quatre mots qui dans la langue malgache commencent par mi et valent aux déshérités d’antananarivo le nom de 4mi
Miara-beazina ao an-tokantrano ny ankizy. Na izany aza anefa misy maha samy hafa azy ny fomba fanabeazana azy ireo. Mandeha an-tanan-tohatra mazava tsara izany. Nahatsiaro ratsimba georges fa ny fototry ny fanabeazana dia ny ankizy; ilaina ny manorina izany ho tsara satria ny fototra no iaingan’ny rafitra rehetra koa raha ratsy izany dia hianjera daholo ny sisa. Ny zoky mpandray andraikitra
Ny fi. T. I. A. Dia manana ireto tanjona voalaza manaraka ireto fampivelerana ny seha-pifandraisana ampiroboroboana ny fifanakalozana traikefa fanomezana vahana ny fifandraisana eo amin’ny samy tantsaha fanomezana fitenenanana ireo izay tsy mahazo izany fampivoarana ny fari-piainan’ny tantsaha fananganana ny fotodrafitrasa eo amin’ny lafiny fifandraisana mba hahafahany manatratra ny tanjona kendreny radio, télévision, gazety, sns mampiroborobo ny fanatsarana ny fifandraisana amin’ny alalan’ny fiaraha-miasa amin’ireo mpamatsy vola avy any ivelany sy eto an-toerana.
Tamin’ny andro nanatanterahana ny malo dia mbola nijoro hatrany ilay lehilahy fa fitiavana fotsiny no niarahan’izy ireo. Izany hoe tsy nisy fifanarahana hanolotra diafôtaka. Fa na izany aza nialohan’ny nitambarany dia nomen’ilay lehilahy vola 20000ariary ilay vehivavy. Tsy nisy fifanarahana hafa ankoatraizany. Rehefa tena nandinika ny mpimalo dia noresena lahatra ihany ilay lehilahy hanefa ny vola. Ny antony raha toa ka mitory any amin’ny fanjakana ilay vehivavy dia tsy maintsy ho resy ilay lehilahy. Ary raha tafakatra any amin’ny fanjakana ny raharaha dia mety hihoatra ny vola notakina aminy ny vola ho lany tsy maintsy aloany. Ny olana anefa, tsy manam-bola ilay lehilahy. Izy rahateo vahiny fa tsy tompon-tany eo. Tany kely misy ny trano onenany no hany mba fananany. Azy mivady io tany io .
Ny mbola fitsimbinany ny ainy, ny fikarakarany ny vatany, ny fandraisan’ny fanjakana andraikitra mikasika ny fahasalamam-bahoaka, no voalaza fa mbola mahatsara ny toe-pahasalaman’ny malagasy sasany, ankehitriny jereo2.2.1.1 vokatr’ireo, mavitribitrika izy, tsy dia manahy loatra ny amin’ny fahasalamany, ary mitombo ny andro ahavelomany. Fahavitrihana ara-batana
Tomany armand, r’ireto à ! Ilay lobany efa lozotra no namafàny ranomaso izay manorika ny tavany manozona ny teny, manozona ny tany, manozona ny vera, manozona ny setroka, manozona injeniera, manozona ngetroka dia nahondriny ny lohany fa be loatra ny tsy tohany, izay vao nihodina ka lasa tsy nanaiky intsony hitafa.
Ny orinasa malagasy nisedra olana ny orinasa malagasy tamin’ity vanim-potoana ity, teo ny fifaninana tamin’ireo vokatra vahiny izay efa natsidika teo aloha. Teo ihany koa ny sakoroka 2009 izay nitarika fandrobana isan-karazany nataon’ireo mpanararaotra ka nahatonga faty antoka be. F randriamamonjy ao amin’ny bokiny dia mitatitra fa tany ho any amin’ny 110 miliara ariary ny faty antoky ny orinasa malagasy vokatry ny fandrobana.103 hojerena indray izao ny fiantraikan’izany rehetra izany teo anivon’ny fiarahamonina.
Andry solange pelasoa rosette 12 10 99 4e a 15 oui menavava 2h de marche ray mpamboly reny mpamboly rasolofoarijaona jose astride 15 03 01 4e a 13 non ilafa 1 km 30’ de marche ray mpampianatra reny mpivarotra rasoanjanahary njarasoa aimée joséphine 17 06 00 4e b 14 oui ikalavao 16 km 4h de marche ray mpamboly reny mpandrary razafindravola narindra merline 06 09 99 4e b 15 oui tambohoanivo 1h de marche 6 km ray mpamboly reny mpamboly fetisoa léa honorette 26 06 99 4e b 15 oui ambatotokana 2h d marche 12 km ray mpamboly reny mpampianatra ravosaina armedise 16 05 99 4e b 15 oui ambolahila ? ? De marche ray mpivarotra reny mpamboly razarasoa nomenjanahary marie c. 10 10 98 4e b 16 oui tsaitsoa 1h de marche ray mpamboly reny mpamboly onjaniaina marie christian 02 02 99 4e b 15 oui antsaboka 2h de marche ray mpampianatra reny mpampianatra mamisoa jeanne angele 18 04 98 3e a 16 oui antsahamaro 2h-30’ de marche ray mpamboly reny mpamboly razanakanivola tsikinarivo 30 07 98 3e a 16 oui soanamoriana 1h de marche 3 km ray mpampianatra reny mpamboly ratahinjanaharisoa claudine 28 11 98 3e a 16 oui ihamotsa 10 km 4h de marche ray cathéchiste reny mpamboly razafindravola tahinjanahary nirinifoko c. 11 07 00 3e a 14 oui mangabe 1h de marche 3 km ray mpamboly reny mpamboly bakoliarivony safidiarilala georgette 01 08 00 3e b 14 non
Ny lohahevitra i irako ammi sy ny fanabeazana no lohahevitra nomena ny asa fikarohana natao. Heverina fa manana ny lanjany tokoa izany noho ny maha mpanabe ny literatiora, sady harena lehibe hanatevenana ny literatiora an-tsoratra malagasy ankehitriny. Marihina fa tsy mbola nisy asa fikarohana vita na fanadihadiana nataon’olona, mahakasika ity mpanoratra ity sy ny asa sorany. Izany no nahafahana nisafidy malalaka ny lohahevitra. Zava-tsarotra ny fanabeazana. Hadinon’ny mpamaky matetika ny maha fitaovam-panabeazana ny literatiora. Kanefa raha takatry ny olona ny hevitra fonosin’ireny asa soratra ireny, ary fantany mazava tsara ny lanjany eo amin’ny fanabeazana ny maha olona, dia ho voasarika izy. Hisarihana sy hanampiana azy ireo amin’ny fomba fitaizana amam-panabeazana izao asa fikarohana izao.
Inona no tena vontoatin-dresak’i dadabe sy i raivo eto? V miresaka ny amin’ny fanambadian’i raivo izy ireo. F inona momba ny fanambadian’i raivo no resahan’izy ireo? V tsy manana safidy izy hanambady izay olona tiany fa izay tian’ny raibeny sy ny reniny ihany no tokony hovadiany. F raha ny tena marina, iza no tokony hisafidy
Ny fiantraikany teo amin’ny tanjona napetraka ireo afa-po tsy afa-po tsy manan-kevitra ny fambolena 11 80 04 ny sakafo 02 89 04 ny endriky ny tanàna 08 72 05 ny tondra-drano 19 60 16 ny fahadiovana 14 65 16 ny hafaliana 91 01 03
Pianarana ity no fototra iaingana ary tsy azo ialana satria mifono ao anatin’io ireo fahalalana rehetra omena ny mpianatra izay entiny miatrika ny fanadinam-panjakana amin’ny fiafaran’ny taom-pianarana. Hoy i f. Macaire sy i p raymond 1964 207 tsy tokony hihoarana ireo fandaharam-pianarana, aza mampiditra izay tsy hita ao. 32. Tsy tokony hivaona amin’izay ao anatin’ny fandaharam-pianarana, araka izany, ny fahalalana omen’ny mpampianatra ny mpianatra.
Lazao azy 2 raha ho any ianao ka ho any, dia lazao fa malahelo hoe ’lay malaina hifandao. Matetika hono hoe no manirery izy any, ka mandefa ny vinany, am-piandrasan-torimaso. Lazao azy fa misento ka mivavaka tsy miato, am-pitadiavam-pitoniana. Toa olon’ory, hono hoe fa tena manina anao te hikiaka mafy hoe tiana! Tiana! Lazao azy, fa tsy avelako ho lany, na handalo ny fotoana fa hanoratako ho azy. Lazao azy, fa na maraina na hariva eny! Fa na alina aza dia ny fiainako rehetra no atolotro ho azy. Nampoina 14-02-96 va 59
Isaorako manokana andriamatoa raharinosy emile, nampianatra anay ny taranja teny malagasy tao amin’ny kilasy famaranana. Ny hazo no vanon-ko lakana hono ny tany naniriany no tsara koa matoa izahay tody amin’izao famaranana ny fianarana izao dia tsy ho azo odian-tsy hita ny ezaka vitanao tamin’ny fampianarana anay fisaorana ombam-pankasitrahana kosa no atolotray an’i asiniony, angady nananana sy vy nahitana izao vondrona akora ampiasainay izao. Nanome an-tsitra-po ny asa sorany ho kirakirainay ary nanaiky nosahiraninay tao anatin’ny fianarana. Misaotra indrindra ary samy ho tody soa amin’ny tanjona kendrena avy anie isika. Derainay kosa ianareo ray aman-dreny, loharano nipoirana, sy ireo iray tam-po nandany mondro kely tamin’ny fampianarana anay. Tsy nitandro vola aman-karena fa niezaka nanao izay azo natao tokoa mba hahavitan’izao asa fikarohana izao. Ny zaza voky hono matetika no tsy mahatsiaro ny ray aman-dreny ; ary ny tenda no tsy mahafantatra ny be efa laniny fa izahay kosa dia mahatsiaro ny fitiavana nasehonareo anay koa sitraka enti-matory izao ka ho valiana rehefa mifoha. Ataonay ahoana no tsy hahatsiaro anareo namana ; ianareo mpiara-mianatra ao amin’ny andiany fanasina nanolotra soso-kevitra hanatsarana ny asa. Ny firaisan- kina nasehonareo taminay tokoa no hery nanainga anay havitribitrika tamin’ny fanatontosana ny asa fikarohana. Ny fisaorana hono tompoko, toy ny fary lava vany ka tsy lany hamamiana. Koa fisaorana mitafotafo no atolotra antsika rehetra tsy voatonona manokana teo, kanefa antoka nahavitana ny asa. Tsy hosoritsoritanay tahaka ny volo ianareo, na hohavakavahanay tahaka ny ketsa, fa fankasitrahana ombam-pirariantsoa no omenay anareo. Ho ambinin-drary, handairan-tso-drano, ka ho ampoky ny soa sy ny tsara anie ianareo ho tojo ny soa mihoa-pampana, ho sendra ny tsara maharitra. Dia samia ho tahian’andriamanitra tompoko.
Tamin’ny ady nifanandrinan-dry feno sy donga tao moramanga no nahalavo an’i feno. Araka ny hafatra napetrany àry dia natao ny fitondrana ny fatiny any marovato mba hiray fasana amin’ireo fianakaviany. Sarinteny roa avy hatrany no misongadina ao amin’ny hoe betsaka ny zavatra natao fangatahana lalana, fanatonana ny polisy, fanomanana ny vata, fitadiavana fiarakodia 130 voalohany, ny gradation, natao hamahavahana sy handaharana ny zavatra natao talohan’ny nitondrana ny fatin’i feno avy any moramanga ho any marovato. Mamahavaha sy manohy amin’ny fomba mivantana ireo ambaratonga arahina amin’ny fikarakarana ny fampodiana ny fatin’i feno eto ny mpanoratra ka tanisainy izany kanefa dia tsapa fa amin’ny antsipiriany kokoa ny fomba fanoratany azy. Manaraka izany, ny fampiasana ny parallelisme anaty fehezanteny efatra mifanesy sy mifamaly rafitra ary mandravon-kevitra.
Indray dia ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina no ampiasain’ny mpiteny. Ilay toetran’ny anoharana dia ilay hoe manompo atafy ny oharina ny voary. Ny manompo dia ny toetran’ny mpanompo izay olombelona no manao azy. Ireo manatanteraka asa mafy nefa maimaimpoana no atao hoe mpanompo. Ka raha ny voary no mpanompo dia midika izany fa efa nataon’ny zanahary ho afa- manatontosa ny filan’ny olombelona izy satria tokoa avy amin’ny voary no miaina ny olombelona, ireo voary no mameno izay ampiasain’ny olombelona entiny mamelona sy miaro tena.
Inona ny lesona natao tamin’ny farany? V ny fomba famintinan-dahatsoratra f farito àry ny atao hoe mamintina lahatsoratra v ny atao hoe mamintina lahatsoratra dia milaza amin’ny fomba fohy nefa mazava ny hevitra novelabelarina tao anaty lahatsoratra lava. F inona no fepetra takina amin’izany? V fahazoana tsara ny lahatsoratra ny fahaizana manavaka ny tena hevitra amin’ny famenon-kevitra.
Ny takila ny fehezanteny nangalana azy ny anarana efa niova ny tiana hotondroina 03 iny r’ ireto i besapàka a! Besapàka ny tsy fifanarahan’ ny asa ataon’ i tsiry, sy ny fianarana norantoviny mba nianatra ihany izy, toa be saina, nefa lasa mpantsaka 10 ny bokotra ananako, ny vola miditra! Bokotra galona azon’ ny miaramila, araka ny ambaratongam- pahefana ananany. 19 hoy ity zazavavin’ ny alina. Zazavavin’ ny alina mpivaro-tena 43 aloha, dia tsy azon’ ny borisatroka amin’ izany e! Mbola hanorom- ponenana eny ambalatavoahangy borisatroka
Ny olona rehefa natao ny fandrafetana ity sokajy ity, dia heverina fa tsy ireo teny manondro olona mivantana ihany no tokony hanaovana ny fandinihana, fa tsy tokony hodinganina ihany koa ireo mpisolo tena. Nefa tsy ny mpisolo tena rehetra ihany koa akory fa izay misolo olona ihany. Koa, ireo karazany roa ireo no havoitra amin’ny fafana manaraka.
Ny fanorana kobandravina ity no dingana farany amin’ny fanamboarana kobandravina. Raha vantany vao masaka ny kobandravina ka esorina ao anaty vilany dia tsy azo avela hangatsiaka mba hahamora ny fanorana azy. Tsy maintsy orina ny koba avy ao talata volonondry mba hitambatra tsara ka hahamora ny fandidiana azy eny am-pivarotana. Ny atao hoe manotra kobandravina dia mamaha tsikelikely ny kofehy rehetra aminy ary mamerina manenjana azy ireny sady manindry ny koba hifatratra no manala ny zoron-koba154. Raha fintinina ny dingana lalovan’ny fanamboarana koba, manomboka eo amin’ny fanomanana ny fitaovana ilaina sy ny akora fototra ampiasaina ka hatramin’ny fanapariahana ny koba, dia toy izay hita amin’ity kisary manaraka ity.
Andriamanitra, ny teny. Ampiasaina any amin’ny tontolon’ny fivavahana izany. Hoy izy fa teny firesahako sy teny fivavahako, ka io no anatonako ny tompo fiononako 103 tsy izay ihany no anjara asan’ny teny amin’ny fampivelarana ny maha olona, fa ny teny no mampifandray ny olona samy olona. Mampifandray ny fihetseham-po sy ny vetsom-panahin’ny olona samihafa ary nyteny. Natao handrafetana asa soratra hampitana ny tiana hambara amin’ireo mpiray tanindrazana. Hoy ny fivetson’ny poeta izany ’zay hetsi-po nananako ny raki-tsoratanako jereo ny taratasiko fa ao ny teny gasiko
Misy amin’ireny manao sonia ireny no milaza fa tompon’ny tany ka manome lalana ny mponina hampiasa izany. Matetika anefa dia tsy tena tompony akory izy ireny fa irony antsoina hoe mpanofa na mpanao hateloana rehefa tonga eny an- toerana anefa ny tena tompon-tany dia mitaky ny hamongorana azy ireny noho izy tsy nahazoan-dalana avy amin’ny tenany, ao ihany koa ny filazany fa ilainy hanaovana famokarana ny tany misy ny sinibe.
Larousse dictionnaire de français 2001 edit bordas. Ireo boky nanovozan-kevitra momba ny anthrôpôlojia sy ny fomba amam-panao aujas, l , notes sur l’histoire des betsimisaraka in bulletin de 1906 l’académie malgache, numero spécial vol 4. Beattie j. , introduction à l’anthropologie sociale, 1972 editions payot, paris. 371 p. Cousins rev. W. E , fomba malagasy, 1963 trano pirinty imarivolanitra tananarivo, 207p. Dandouau a historie des populations de madagascar, 1952 et chapus g-s larose, paris, pp 35-40. Deschamps, h , histoire de madagascar, 1965 berger levrault, paris, e soavelomandroso m , la province maritime orientale du royaume 1979 de madagascar à la fin du xixe siècle 1882- 1895 , antananarivo, 432 p. Evans pritchard e. , anthropologie sociale, 1969 edit. Payot, paris, 174 p. Lahady p. , le culte betsimisaraka et son système symbolique 1979 préf de razafintsalama a. , librairie ambozontany, fianarantsoa, 279p. Ndrova patric, tsaboraha isan-karazany fomba betsimisaraka, 1977 imprimerie catholique, tananarivo, , 32p j. Maricille et b. Stequert la pêche crevettière à madagascar en 1973 de y. Bertin et e. Basile, evolution des stocks et des pourcentages1974. Des différentes espèces dans les captières 25p b. Stequet, j. Marcille et b. Piton la pêche thonière à madagascar de mai 1973 à f. Moulla fidaly et a. Ramaroson , février 1975 ,15p1976
Ao ihany koa ireo teny tsy mivantana maneho lafin-javatra tsara kanefa dia afaka maneho hevitra mifanohitra amin’ny fampiasan’ny olona azy mba hanesoana. Miankina indrindra amin’ny sehatra ampiasan’ny mpiteny azy ny hevitra fonosiny. Saika teny mahatsikaiky na mampihomehy izay vokatry ny laza masaka atao manoloana ny toe-javatra ratsy izy ireny. Ampiasain’ny olona ny ohatra anjely latsaka an-tany
Ny fanadihadiana amin’ity asa ity dia miainga amin’ny asa soratr’ireo mpandinika maromaro toa an-dry o. C. Dahl, j. Verguin sy denys lombard ary pierre labrousse. Hita ao amin’ny amboaram-boky nanovozan-kevitra ny mombamomba azy ireo. Ao koa ireo fanamarihana raketin’ny boky fianarana teny indonezianina, izay fanahy inianay tsy tanisaina ; mandrakariva natao hahaizana mampiasa ny teny ireny boky ireny fa tsy natao hanovozan-kevitra momba ny teny. Na dia eo aza izany asa nataon’ny mpandinika izany dia mila asa fikarohana vaovao ny fiavian’ny teny malagasy ankehitriny.
Ahitana trano efatra, manana rihana iray avy ary ahitana efitra efatra izay mitovy refy halavany 10m, sakany 7m, varavarakely 3, varavarambe 1 manana ireto efitrano ireto koa ny sfm efitrano f alam-boly halavany 22m, sakany 16m, varavarakely 4, varavarambe 1
Monastère misy ny tobin’ ny frères bénédictins iny lalana iny ihany koa no mitondra mankany amin’ny toeram-pivavahana soaniroa. Ifandimbiasana fiakarana sy fidinana ny lalana miala eo bejofo, mandalo an’ampanantaovana mandra-pahatonga eo an- tampon’antokontanitsara. Eo antokontanitsara dia mahita sampanana maromaro. Ny mivily miankavia miakatra, dia mizotra mankany amin’ny monastère. Ny sampanana mivily miankavanana miakatra indray kosa no aleha raha mankeny soaniroa. Ny lalana tokana midina avy eo amin’ny sampanana antokontanitsara no aleha raha ho any an’antanetibe mahazaza. Rehefa mandalo ny tanànan’ambohitraivo dia efa tonga ao antanetibe mahazaza satria iray amin’ireo fokontany ao antanetibe mahazaza ambohitraivo.
Objectif l’objectif est d’obtenir les informations socio-économiques et de genre sur la population concernée par le tronçon et sa zone d’influence, et de faire ressortir les éléments activités qui ont une relation avec l’exploitation de la route nationale et de son emprise. Cette étude concerne en particulier ? Les activités et données socio-économiques de la zone et qui font ressortir les sensibilités en genre ; ? Une analyse des parties prenantes et l’organisation sociale de la région concernée ; ? La situation actuelle des activités socio-économiques locales liées à la route nationale ; ? Les effets des travaux et les conséquences pour l’entretien sur la population locale ; ? Les effets de l’exploitation de la route sur les activités locales, particulièrement les changements dus à l’amélioration de l’état de la route ex. Déplacement des zones d’arrêt des camionneurs et les conséquences annexes ;
Anisan’ny rafitra ao amin’ny tanànan’andranovolo atsinanana ihany koa ny fisian’ny fatrange na tranobe ao an-tanàna. Ny mikasika izany no hofariparitana manaraka eto. Trano lehibe iray iombonan’ireo iray tam-po na iray lova ka itsapohan’izay rehetra maty ao aminy iandrasam-paty , ary anaovan’ireo fianakaviana ao lanonam- piravoravoana, ivorian’ny mpianakavy ary ikabariana ka ifandimbiasana ny fitondrana ao nefa maty vao misolo. Ny zokiolona indrindra amin’ireo iray tam-po ireo no tokony hitondra ny tranobe satria misy amin’ny zokiolona no mety mbola raikitra amin’ny asam-panjakana mamanga antsoina hoe lohatrano izy amin’izay. Toy izao ny voalazan’i rombaka mikasika ireo ny fatrange na fotatra a fasan-drazana, tanimbarin-drazana, arin-tranon-drazana tany azo anorenan-trano avy amin’ny razana , biby fiompy, vola na firavaka nolovana hatrany amin’ny razana. B toerana malalaka eo am-povoan-tanàna ivoriana raha misy kabary na lanonana, atao hoe fatrangem-pokonolona. D trano ipetraham-pianakaviana mitana sy mitahiry ireo voalaza eo ambony.
Ireto tanisaina manaraka ireto ary ireo toerana ireo antananarivo ambohijafy enina kilometatra avy ao carion, andafy avaratr’angavokely no misy azy. Tao no tena nifotoran’ny tantara, toerana nahalehibe an-drazanajaza izay mpandray anjara fototry ny tantara; tao ihany koa no nitobin’ireo mpandraharaha momba ny rano sy ny ala avy aty antanan-dehibe tamin’izany fotoana. I leopold dubosc no voatendry hizaha ny momba ny rano sy ny ala voalohany tany amin’iny faritra iny. Taty aoriana dia tonga nanampy azy i max courdy.