Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny famelabelarana no fizarana lava indrindra mandrafitra ny lahateny noho izy mirakitra ireo karazana tohan-kevitra samihafa ampiasain’ny mpiteny entiny manohana ny hevitra tiany harovana na horavaina. Ny votoatin’ny famelabelarana dia fananterana ny hevitra aroso. Izany hoe isaky ny mandroso hevitra ny mpiteny dia manohana izany amin’ny alalan’ny tohan-kevitra sy porofo hatrany. Tompon’andraikitra amin’ny zavatra ambarany manoloana ny olona reseny lahatra ny mpiteny ka tsy maintsy manaraka ny lalàna mifehy lahateny mba hampitombona ny votoatin-kafatra.
Navarina tao ampamarinana ny 14, fa nodorana ny 4 ny fatin’ireo navarina, dia mbola nentina hodorana tao faravohitra indray. Rasalama maritiora tovovavy herotrerony, vao 36 taona, nijoro ho vavolombelon’ny finoana kristianina voalohany. Nampingosiana hivadika, fa tsy nety dia, nolefonina ny 1837 razafy sarah vadin’andrianilaina, nenjehina sy nogadraina nefa afaka tany inglanda no nahafatesany ny 1841 rafaravavy mary rahavavin- drabodomamandraiso a, ilay tompon’ny trano fivoriana miafina isaka ny zoma hariva tao ambohitsoa nandositra tany toamasina sy maorisy, maty tao maorisy ny 23 aprily 1848 rafaralahy andriamazoto tompon’ilay trano fivorian-dry rafaravavy nodorana velona tao faravohitra ny 29 marstsa 1849
Ao amin’ny toby kruger dia fotsy hoditra i ken martin sy masinera. Rabarinony sy jaoba lucien kosa dia mainty hoditra. Endrika isehoan’ny famoretana ireo mainty hoditra eo amin’ny asa ataony ny fakana an-keriny an-drabarinony sy jaoba lucien. Tsy zakan’ireo mpiasa mainty hoditra ny famoretana natao azy ireo. Niteraka korontana teo amin’ny firenena maro eran-tany izany fampijaliana izany 60 .
Ny fanadinana dia tombana anomezana isa mamarana ny roa volana araka ny fitsinjarana ny taom-pianarana. Efa nisy tombana nanomezana isa mialoha izany, ary ho hita ao anatin’ny fanadinana ny fivoaran’ny mpianatra araka ny isa azony sy ny fanamarihan’ny mpampianatra. Hodinihina indray ary ny lahatsoratra nampiasaina tamin’izany hoy ny ntaolo saina tsy azo tsy amin’olombelona , fisaka ny rariny ka saro-tadiavina , fa ny hevitry ny maro mahataka-davitra koa mamita-tena mandrakariva izay matoky tena ka mitompo teny fantatra foana amin’ny fitadiavana ny marina. Ny filan-tsaina ao amin’ny hafa dia tsy mba henatra na tsy fahaleovan-tena tsy akory. Manaraka izany, ny saina tena mangetaheta ny marina dia mety hahita izany tokoa rehefa tsy mihevitra afa-tsy izay miseho eo anoloany. Izay mahay manitsy ny masom-pisainany mba tsy hiantefa afa-tsy eo amin’ny hevitra dinihina no azo antoka hahatakatra izay tena marina. Foanana ireo lafika samihafa mety ho tavela ao an-tsaina ka manelingelina ny fandinihana toy ny fitadiavana handresy tohika foana ny hafa, ny fiheveran-tena ho lalin-tsaina, indrindra ny tsy fahazoazoana an-dranona ny alina d’ambohidahy gazety zanaky ny fifohazana, lah.85, janvier 1942
Ny tanjona amin ny fampiasana ireo teny ireo, araka izany, dia ny mba hiavahan ny sekoly amin ny sekoly hafa. Manome lanja ny teny malagasy, kanefa koa mampiasa ny teny vahiny telo izay samy ahazoan ny mpianatra tombon-tsoa avokoa. Manamora ihany koa ny lalana rehetra amin ny sehatra maro, na fanabeazana izany na sehatry ny asa, sy izay rehetra mampandroso ny sekoly. Mampifandray ny sekoly amin ny hafa, na ny eto an-toerana, na ny any ivelany.
Tahaka ny rafi-pitondran’ny fanjakana repoblika malagasy eo anivon’ny fokontany ihany ny rafi-pitondrana nentim-paharazana antemoro, saingy ny anarana fiantso ny tompon’andraikitra tsirairay no samihafa. Ny mpanjaka no toy ny sefom-pokontany, ny tovoho no lefiny izany hoe ny andraikitra sahanin’ireo dia mitovy ihany tahaka ny hita eny anivon’ny fokontany rehetra misy eto madagasikara sy araka ny lalàna mifehy amin’izany. Raha mitaha amin’ny rafi-pitondram-panjakana malagasy ankehitriny eo anivon’ny kaominina, ny mpajaka no ben’ny tanàna, ny tno mpanolon-tsainy, ny loholo no ben’ny tanàna lefitra ka ny kisatra dia mpanolon-tsaina azy, ny andriambaventy no sefom- pokontany, ny ampanompo no vahoaka, ka ny beminono no vatan-dehilahy mpiambin- tanàna.
Ny sarin-teny mifamaly rafitra sarin-teny fahita ao amin’ny ohabolana ihany koa ny sarin-teny mifamaly rafitra, entina mananatra ihany koa izy mba hahaizan’ny olona mitondra tena eo amin’ny fiainana sy ho fampieritreretana ny olona, noho ny fisian’ny fehezanteny roa mifanesy, izay mametraka safidy sahady ao an-tsain’ny mpihaino na ny mpamaky, mba hananany fanapaha-kevitra amin’ny tokonyhitondrany ny fiainany. Hita izany ao amin’ny ohabolan’ny ntaolo
Chapitre ii -méthodologie de recherche après avoir vu le chapitre consacré à l’état des lieux, toujours dans le cadrage de notre recherche, nous allons maintenant aborder le chapitre concernant la méthodologie où nous verrons en premier lieu l’approche théorique, puis la position du problème et des hypothèses de travail et enfin les techniques de collecte de données. 1- approche conceptuelle afin de mener à bien notre étude et éviter les risques de malentendu ou de mauvaise compréhension, il nous faut définir, expliquer et éclaircir certains concepts fondamentaux. 1.1-insertion et réinsertion socioprofessionnelle on peut définir l’insertion comme l’action d’insérer ou l’état de ce qui est inséré. On peut donc définir l’insertion sociale comme l’action d’insérer une personne marginalisée dans un groupe ou une société donnée. De ce fait, la notion d’insertion sociale est liée à la notion de socialisation qui est le processus qui permet de s’adapter et s’intégrer à un environnement social et de vivre en groupe. L’insertion et la réinsertion sociale sont aussi liées au processus de changement de comportement car un comportement déviant est souvent la cause d’une exclusion, et un comportement convenable conduit à l’acceptation par le groupe. En ce qui concerne l’insertion ou la réinsertion socioprofessionnelle, elle peut donc être définie comme une intégration dans le milieu professionnel d’une personne qui a des difficultés à s’y intégrer ou qui en a été exclue auparavant. Tout comme l’insertion sociale, l’insertion socioprofessionnelle est tout aussi lié au processus de socialisation et de changement de comportement. 1.2-formation professionnelle on entend par formation professionnelle le processus d’apprentissage qui permet à un individu d’acquérir le savoir et les savoir-faire capacité et aptitude nécessaires à l’exercice d’un métier ou d’une activité professionnelle. Elle peut être initiale ou continue. Une formation professionnelle initiale a pour fonction d’enseigner aux apprenants les compétences de base pour maîtriser les techniques et technologies essentielles à l’exercice d’un métier. La formation professionnelle continue quant à elle est une formation qualifiante et de perfectionnement qui consiste à former les apprenants sur des modules spécifiques de courte durée.
Firafitry ny tsirinteny 69 3.1.1. Firafitry ny hasin-teny maneho fotoana. 71 3.1.1.1. Endrika fifanoloana. 71 3.1.1.2. Endrika fanovonana. 71 3.1.2. Firafitry ny hasin-teny tovona voa-, tafa-, maha 74 3.1.2.1. Mikasika ny tovona voa 74 3.1.2.2. Mikasika ny tovona tafa 75 3.1.2.3. Mikasika ny tovona maha 76 3.2. Firafitry ny fampiasana faingo mihantona sy tsipi-panohizana. 79 3.2.1. Fampiasana faingo mihantona. 79 3.2.1.1. Fampiasana faingo mihantona amin ny voanteny arahina mpisolo tena .
Manoloana ireo àry, dia noheverinay fa afaka hitondra vahaolana amin’izany ny fampiasana ireo fitaovana samihafa vokarin’ny serasera. Anisan’ireny ny gazety, izay azo ampiasaina ho toy ny fitaovam-panangonan-kevitra outil de documentation , satria amin’ny ankapobeny dia ny zava-misy marina eo amin’ny seha- piainana andavanandro no arangarangany ao, ary manan-karena tokoa izy raha ny karazan- dahateny no jerena. Azon’ny mpampianatra rehetra raisina sy angonina ireny, satria sady mety ho takatry ny fahefa-mividin’ny tsirairay no mahaliana ihany koa, noho izy mora
Manana ny heviny momba izany ihany koa i lala-rakotoson raolisoa julienne agnès, izay namolavola boky fampianarana momba ny taranja malagasy. Toy izao ny famaritany izany ny atao hoe famakafakan-kevitra dia famahavahana amin’ny an-tsipirihany lohahevitra iray. Famahavahana izay mitaky fikarohana lalina sy fandrafetana maty paika mifanaraka amin’ny asa takin’ny fanontaniana voasoritra ao amin’ny laza adina 63.
Tsy voafetra ny tsy fanehoana ny fetran’ny fotoana ao amin’ny tantara foronina dia tsy midika ho fanamaivanana ny zava-miseho, fa fomba enti-mamaritra na maneho hevitra ihany. Eto, ohatra, dia tsy voafaritra mazava ny fotoana nanovan-dreniny ny hevitra sy eritreritra tao anatin’i navalona. Tsy ny fotoana mantsy no asongadina sy abaribary fa nataony fotsiny izay itiavan’i navalona an’i rado, izay mpampianatra azy sao lasan’olona eo ny vorombe matavy fa indry lany andro eo am-piadiam- barotra tak.41 nampiasa fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoana ny oharina izy eto. I rado, izay tsy hita eto, no oharina amin’ny vorom-be matavy izay azo lazaina ho tsara, matsiro, manana ny fahatomombanana amin’ny lafiny rehetra efa vonona eo fa izay tsy hita no andrasana sy eritreretina. Io toetra io dia taratra amin’ny malagasy amin’ilay fitenenana hoe izay lavitry ny maso, lavitry ny fo tokony hisaina tsara, araka izany, vao mandray fanapahan-kevitra sao voafitaky ny lango malefaka satria io no fitaovana enti-manambaka sy mamitaka ny hafa, araka
Hira chants on le rencontre durant toute la représentation au début, durant et à la fin du spectacle, les acteurs-joueurs chantent avec l’assistance. Le thème de la chanson change suivant les circonstances si c’est au cours d’une fête nationale, l’anniversaire de l’indépendance par exemple éloge aux dirigeants fête régionale marché agricole ou foire, exhortation à la production, des évènements familiaux famadihana par exemple histoire des ancêtres, des évènements sociaux comme les fêtes scolaires encouragement à étudier ou morale sur la vie quotidienne.
Miparitaka manerana ny faritra. Natolotry ny f. F. E. M ny fikambanana zezoita16 ny fitantanana azy, nanomboka ny taona 1966. Ara-tantara ny zezoita no fikambanan- drelijiozytonga voalohany teto madagasikara. Ry mompera remi ralibera sy xavier tabao manjarimanana no nitantana ny gazety tamin’ny fotoana nandraisan’ny fikambanan’i zezoita azy voalohany tamin’ny volana marsa196617. Ry mompera isany randriamanamahenina robert tale jeneraly , mananto rehama jacques tonian’ny famoahana sy mpitantana , rakotonandratoniarivo guillaume tonian’ny lahatsoratra no mpiandraikitra nygazety lakroan’i madagasikara amin’izao fotoana izao, mpitantsoratra ramatoa razafimamonjy noro hanitra.
Tahaka izany koa ny fampianarana ny famakafakan-kevitra, tsy maintsy misy ny dingana arahina vao tonga amin’ny tena fandrafetana sy ny fahafolahana azy. Raha toa ka tsy misy ny dingana, fa tonga dia ny fandrafetana an-tsoratra no atao, dia mety tsy ho ampy ny fahalalana azon’ny mpianatra iray. Ho an’ny mpampianatra natrehina sy nametrahana fanontaniana, dia nilaza mazava tsara izy ireo, fa nisy ny dingana narahiny, ka ireto avy izany nampahafantarina tamin’ny mpianatra ny zava-kendrena, ny fomba fiasa takina ary ny dingana arahina amin’ny famelabelarana ny lesona , nampianarina mialoha ny fomba fandrafetana teny fampidirana, vao niroso tamin’ny sisa.
Miankina amin’ny seha-pitenenana ampiasana azy ny azo amaritana ny teny iray amin’ny ankapobeny. Izany hoe, miova ny hevitry ny teny iray sy ny lanjany izay miankina amin’ny sehatra ampiasan’ny mpiteny azy. Isan’izany ireto voambolana izay ho faritana manaraka ireto. 3.1.1.1. Ara- bakiteny
Alohan’ny hidirana amin’izay azo ampiaharana ity asa fikarohana ity eo amin’ny sehatry ny fampianarana sy fanabeazana ny tanora malagasy, dia andeha aloha hampahatsiahivina ireo lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana misy ifandraisany amin’ny lahabolana zafindraony.
Ny voan-teny mikasika ny zava-tsy mananaina ny zavaboary tsy mananaina dia sokajina zavaboary hita eo amin’ny tontolo iainana. Hita ihany koa ao amin’ny tononkalon’i ran e ny fampiasana ny voan-teny mirakitra azy ireo. Horesahina eto ny voan-teny iantsoana ireo zava-tsy mananaina voajanahary sy ny efa voatrandraka, araka ny namondronana azy ireo ao amin’ny tononkalon’iran e.
Ny fomba fandrafetana izay atranga amin’ity fizarana lehibe voalohany ity dia ny fomba fandrafetan’ny mpanao gazety ny lahatsoratra an-gazety. Izany no atao dia mba hahatarafana ihany koa ireo paikady samihafa azo ampiharina amin’ny famoronan-dahatsoratra. Ary satria ihany koa mpianatra hanana fahaiza-manao amin’ny famoronan-dahatsoratra sy fandrafetan- dahatsoratra amin’ny asa fanadihadiana no kendrena, dia hoezahina ny hanolotra ny paika hanatanterahiny izany.
Nanakoako teto amin’ny firenena ny fitononana ny voambolana fahamarinana tato ho ato. Hita tamin’ny sehatra rehetra ny firesahana izany, hany ka nitondra fahalianana ho an’ny mpianatra ny famakafakana ny lohahevitra. Ankoatra izany, ny antokom- pivavahana misy ankehitriny dia samy manao izany ho foto-dresaka. Tsy latsa-danja amin’izany ihany koa ny antoko pôlitika sy ny vondrom-pikambanana maro.
Dieny velona izy ary mbola tsy niraraka ny tena sy ny ratrany mpiventy irony hantsany sombinako ô! Meteza ndrao efa tafasaraka vao hanembona matetika ’lay olona nilentika! Dieny tazana eny ho eny , tsato-kazo famaharana ary rangolahy matevina no hatsindry ilay nilevina dia ho takona avokoa ny maso te hanarangarana n’iza n’iza no malalany tsy handika ’rony valany.
Ao amin’ny tononkalo hoe iarivo mahafanina kosa indray i solofo josé dia manasongadina ny tsy fitovian’ny fari-piainana sy ny sarangan’olona ary ny fifanjevoana iainana ao anatin’izany. Posy itambesaran’ovy avy atsimo any mirezareza dia hananika an’iarivo mampihisatra tsy satry ity fiara be velarana mirimorimo mafy indro koa tovolahy, walkman an-tsofina mirintona mitrifana a-môtô mafy indreny koa anti-dahy, anti-bavy miresaresa mifanjohizohy milamina tsy rototra, tsy taitra, angamba avy niangona hamonjy iray vilia. 393
Ny toerana nisy ny mpanoratra teo am-panoratana ny tantara araka ny resadresaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra, dia teto antananarivo no toerana nanoratany ny tantara, noho izy monina sy mipetraka eto nandritra ny taona maro. Manaporofo izany ny fampiasany matetika mpisolo manondro toerana hita maso, sy misy ny mpiteny teto ; taty sns, araka ny ahitana azy ao amin’ny analandolo tonga soa aman-tsara teto an-drenivohitra i vaomihary 196 kitroka nihevitra ny hampisoka-bava azy ilay tovolahy ka tsy nitsahatra ny nanadala azy foana mandra-pahatonga taty antananarivo .197 adala sitrana tsy azon-dramatoa io an-tsaina fa tsy nisy niafina tamin’i bema intsony ny fiainan’i mavo taty antananarivo ! 198
Polyptote avy hatranyno mibaribary eto ka ny fototeny antra no miverina in- telo mba hampieritreretana an-drandrasana ary hanantitranterana ombieny ombieny fa tsy mampaninona loatra na dia tsy mifandray amin’ny mahantra aza ny tenany ary ny fifampiraharahana amin’ny mahantra dia toa hahatonga azy hahantra ihany koa. Toa miharihary fa areti-mifindra ny fahantrana ka izay rehetra mifampikasoka amin’ny olona mitondra azy, izay miray dia sy mandady rariny aminy dia ifindrany. Simba ny fihavanana ary potika ny rohim-pihavanana teo amin’ny roa tonta noho ny fahantran’ity ankohonana iray ity.
Ny mamonjitiana ihany koa dia anarana hikambanany amin’ireo rahavaviny. Raha halalinina tokoa dia tsy nataotao foana ny anaran’i asiniony, fa isan’ny momba ny fiainany mihitsy. Toy izao no hevitra mety ho raketiny manakambana azy amin’ny tranony. Izany hoe, mampiray azy amin’ny fianakaviany. Mampiray an’i asiniony amin’ny reniny, ny rainy, ny iray tampo aminy. Mamelona hatrany ny anaran’ireo ray aman-dreny loharano nipoirana mirakitra adidy masina izay miandry hotanterahiny dia ny famonjena, ny fanampiana ary ny fanalana ny olona amin’ny loza mitranga. Hita fa efa miroso amin’izany andraikitra izany izy ankehitriny satria ny lalam-piofanana ho mpitsabo no nosafidiany. Ny mitsabo tokoa mantsy no mamonjy sy manampy ny olona marary, miezaka manao izay azony atao mba hialan’ny loza amin’ny olona, dia ny aretina izany. Miezaka mitondra zavatra mahafinaritra, mahafaly, kanto eo amin’ny marary mba hahamora ny fahasitranany.
Fahadisoam-panantenana manoloana ny mpiara-belona maro ireo mpandray anjara diso fanantenana tamin’ny tolona nataony fa anisan’ny tena nahitana ny fahadisoam-panantenana tanteraka dia rakoto. Diso fanantenana rakoto fa ireo havana mpiara- belona heverina fa hanampy amin’izao zava-manjo azy dia toa nialangalana.
Ny fitiavam-bola izay midika ho fitiavan-tena no nanjaka teo amin’ny mpitondra. Tsy nisy ny fikatsahana ny tombontsoa iraisana na hanatsarana ny fiainam-bahoaka fa ny an’ny tenany ihany no nimasoan’izy ireo. Azo anaporofoana izany ny solom-bavam-bahoaka mivangabaho rehefa misy fivoriana izay hikaonan- doha mba hampandehanana ny raharaham-pirenena. Maneho izany ity tononkalon’i niry solosoa manao hoe tsy mba gaga ity ry seza babangoana foana sady moana, nankaiza ’lay sakaiza ? Mangina ny tanàna miaina fahantrana kanefa ianao, ry nama, mpanefy ny lalàna handresena izany, tsy tazanay mba any ! Ilay seza babangoana foana fa tsy moana namaly sy niteny ilay mipetraka eto nandeha nirenireny 81
Toy izao kosa ny fangatahan’i alisoa ny mba hanaovan’i solofo izay mahafa-po azy, ary ny nasetrin’i solofo izany solofo eo àry fa ampianariko anao izay tsy hainao. Inona no taranja tena tsy arakao? Alisoa aoka izany ho any ry solofo a! Ora ifankatiavantsika izao, fa tsy natao ho an’ny fianarana. Raha hendry ianao, dia mba otrory ny lohako fa mavesatra be. Solofo ka miresaka sy mifampiondakondana eto ve tsy aleo aho manazava aminao izay tsy azonao? Sitrany ahay mba hainao ny lesona. Alisoa solofo itý koa tsy misy ialàna voly mihitsy.
Taratra amin’ ireo tononkalo ireo fa ny avy ao am-pon’ ny olona no asehon’ ny masony. Arakaraka ny maso kosa ny endrika hita ety ivelany. Raha tezitra ny fo dia maloka ny maso ary vinitra ny endrika. Raha faly ny fo dia maso sy endrika mirana no miseho. Araka izany dia mbola singa iray nanaitra azy tamin’ ilay olon-tiany koa ny endrika. Taratra amin’io andalan-tononkalo io fa tsy ny topi-maso ihany no singa nambabo ny fon’ ny eja fa teo ihany koa ny endrika.
Raha ampifandraisany ny ambaran’i dubois158 ny momba ny mpiara- monina dia hoe fitambaran’ny olona amin’ny tontolo iainany olona miray aina izany satria miray tanàna. Ohatra tahaka ny ao ambodivoara dia vavarano iray no itambaran’ny mponina iray tanàna dia ny ranon’i tsimalahy. Mazava araka izany fa miombona aina ny mpiray monina amin’ny lafin-javatra ankapobeny. Araka izany, raha vao misy asa goavana atao toy ny fanorenana trano na fasana sy ny fomban- drazana atao amin’ny fomba fankalazana manetriketrika dia tsy maintsy mila ny fokonolona. Koa ny fiarahan’ny fokonolona mivondrona no manome hery ny tompon-draharaha amin’izay ataony. Raha jerena akaiky ny fiainantsika olombelona dia hita miharihary izany. Manam-pirehana voajanahary hiara-monina sy hiara-miasa hatrany ny olona. Hany ka n’iza n’iza manam-bola aman-karena na manam-pahaizana dia tsy maintsy mila ny hafa mandrakariva.
Hitako misoratra eo amin’ny handrin’ilay zandriko ny fahagagan-tsaina lalina, mitsinjo sy lasa eritreritra ny amin’izao fahasarotan’ny fiainana tsy maintsy hodiaviny , ka hoy indray ny teny malefaky ny vavany misaotra indrindra ry zoky malala , hoy izy , fa hitako izay lalan-kely 60 mba hizorako eny hivonona tokoa aho ny mba handresy sy tsy himalo eo anatrehan’ny lafiratsin’ny fiainana raha sendra izay lahatra tsy azo lavina. Robertine
Amin’ny kaoperativa izany na tany an-tokantranon’ny mpampiasa sy ny mpiasa ary tany an-tsaha ihany koa obsérvation natao ny ezaka hahafahana mifampidinika tamin’ny lehiben’ny kaoperativa, tamin’ny mpiasa vitsivitsy tany amin’ny toeram-piasany toy ny mpamboly voaroihazo, ny mpikarakara ny kofehin-dandy, io no antsoina hoe focus groupe nampiasaina ny paika fandraisana anjara ka sady nanampy ireo mpiasa nanosoka landy no nifampiresaka. Nararaotina ihany koa ny fahazoana nandray anjara tamin’ny lanonana notanterahin’ny olona nohadihadiana toy ny famadihan-drazana tany ambohimandry, izany dia mba hanamafisana ny asa fandalinana atao obsérvation participante , manambara izany i claude riviere manao hoe ny fandalinana miharo fandraisana anjara dia sady mijery no mandalina, ary miezaka mba hisian’ny fifanahafana, izany hoe, manao ny ataon’ny hafa mba hanadinoina amin’ny fomba rehetra ny elanelana misy mizara ny andavanandron’ny olona dinihina, toy ny asany, ny resany ary ny lanonana ataony 24
Niezaka nanatona tranomboky izahay mba hikarohana sy hitadiavana izay boky maneho ny mombamomba ny toerana anatanterahana ny asa fikarohana rehefa tsy nahita tao amin’ny fokontany sy tany amin’ny boriborintany voalohany. Nofidina hoentina manohana ny asa ny boky nosoratan’ drandriamamonjy f. 49, izay maneho indrindra ny zava-misy isa- paritra sy ny mampiavaka azy. Asongadiny ao anatin’izany rahateo ny endrik’ antananarivo taloha sy ny tantarany ka nahafahanay nanakatra ny zava-misy sy nanampy ireo tahirin- kevitra azo tany amin’ny fokontany. Teo ihany koa ny asa fikarohana nataon’
Antony avy amin’ny tontolo iainan’ny mpianatra fa ankoatra ny olana eo amin’ny tenan’ny mpianatra manokana dia anisany mahatonga ny tsy fifantohany ihany koa ny tontolo izay atolotry ny tompon’andraikitry ny sekoly sy ny ny fianakaviana nipoirany. Ireo tontolo ireo dia misy akony teo amin’ny fiainan’ny mpianatra avokoa nefa dia tsy azony ialana fa tsy maintsy iainany satria anisany mamolavola azy.
Hofintinina ao anatin’ny fafana ireo mpandray anjara ireo mpandray anjara fototra mpanampy ravaka randriamahefa na randria vadin- dramavoniaina na ramavo malanto, zanaky randria sy ramavo. Dr rabary sakaizan- drandriamahefa mivady, mpiara-mitolona aminy ramatoa razay, renin- dramavo niry, zana-drahavavin- dramavo razanakoto, ramanjato, ratsimba ireo naman-dry randria avy namita fianarana tany an-dafy, iray fiaramanidina taminy raha hody aty madagasikara. Razaka, raikelin-dramavo, vady faharoan-dramatoa razay, diakona.
Ny tantara fandefa an’onjam-peo dia tsy inona fa fiainam-piarahamonina faritra, firanena voavelatra anaty fitantarana ifamalian’ny mpandray anjara vitsivitsy. Zava-nisy, niseho sy nivoatra anaty habaka toerana, fotoana voafaritra mazava tsara na tsia, milafika amina toe-javatra lehibe na foto-dresaka iray amin’ny ankapobeny ary mitanisa toe-javatra nitranga maromaro manodidina izany mifanakaiky amin’ny zava-misy iainana andavanandro ihany ny tantara, dia tsy mamorona madiodio miainga avy amin’ny tsy misy intsony ny zava-misy
Ampahany azon’ny tsirairay amin’ny fizarana izay iombonany amin’ny hafa ny anjara. Randriamarolaza louis paul dia nilaza fa ampahan-kery, ahazoana ampahan-toerana, ahazoana ampaham-pananana mifanitsy aminy eo amin’ny tontolo sy ny fiarahamonina ny anjara 350. Manana toetra tahaka ny vintana izy. Tsy ananan’ny olona fahefana, ary tsy azo ihodivirana. Misy ny anjara iombonana dia ny fahafatesana, sns; misy koa ny anjara natao ho an’ny tsirairay dia ny amin’ny fanambadiana, fananan-janaka, asa, fari-piainana. Tsy azo idifiana na ialana izany, fa tsy maintsy zakaina sy ekena, satria noheverina fa avy amin’andriamanitra. Koa na dia tsy nankasitrahan’i bako loatra aza ilay anjarany , dia tsy maintsy nanaiky izany izy nanempotsempotra azy ity hoe anjarany ny fahatanorany nofenjain’ny fahanginana, ny fitiavany nakifiky ny fanambadiana an-tery setra, ny zanaky rabontsina nanotika tao an-kibony, ny rafozany toa nangeja sahady ny fahalalahany 351 na dia te handositra izany anjarany izany aza i bako nikaroka hevitra sy ninia namoy izay rehetra momba an-dratiaray, dia tsy afa-niala tanteraka tamin’izany izy. Vaky volana i fara, nampahatsiahy azy ny hoe anjarany ka tsy tokony ho laviny. Hoy izy fa raha amiko gasigasy fisainana, dia ataoko hoe misy ny anjara. Anjaran-dry ratiaray sy i nirina ka sarotra lavina. Efa niala nenina indry, efa nandoa-danitra, saingy toa manao tampody fohy hatrany ny lasa! Izany no ilazako hoe sao izany, akia ry bako no atao hoe anjara! 352 araka izany, ny boky onjam-pilafila dia maneho fa anjara tsy maintsy ekena ny tolotra 353, tsy maintsy toavina, ary tsy afindra amin’ny hafa, hoy ny mpanoratra 349 c. Ratsifandrihamanana ny zanako ii, tranom-printim-pirenena, 1969, tak 44 350 l. P randriamarolaza, hanitra, lah i, tak 118 351 op tak 45 352 op tak 126 353 op tak 41