Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny filazan’ny mponina eny an-toerana dia avy ao tritriva i dox. Jean verdi salomon razakandriny no tena anarany. Teraka tamin’ny taona 1913 ary maty tamin’ny taona 1978. Tao antsirabe no nahalehibe azy. Poeta malagasy i dox ary nahafantarana azy ihany koa ny fahaizany hosodoko. Taranak’andriamparazato izy. Misy lohasaha iray eny amin’ny manodidina an’i tritriva, nantsoina hoe lohasahan’i dox na vallée de dox ny lohasahan’i dox dia 500 m avaratry ny tendrombohitra tritriva. Lohasaha lehibe mirefy 150 m eo ho eo izy. Ahitana lakan-drano eo am-povoany. Ahitana voly isankarazany ihany koa eo aminy voly avotra, voly vary,
Nifampidinika momba izay tokony hatao amin’ny fanatanterahana ny raharaha. Nisy olana nipetraka anefa, satria ny fianakavian-drazazalahy maika ny hanatanterahana ny raharaha ; ny avy amin-drazazavavy kosa tsy nanaiky izany. Niafara tamin’ny fanafoanana ny fanapahan-kevitra rehetra izany tamin’ny volana novambra 1922. Tsy ny fitiavana anefa no foana tao amin’izy roa, fa ny hevitra no tsy nitoviana, hany ka samy nahatsiaro ho nijaly izy ireo noho izany. Tamin’ny fiandohan’ny 1923, raharolahy dia namboraka ny alahelony tamin’ilay olon-tiany, ary tamin’izany no nifanarahan’izy roa fa hifampiandry mandra-pahavitan’ny fianaran’ny lahy. Taorianakelin’izay, raha nihaona izy roa, dia toy izao ny resaka nifanaovany alohan’ny hankalazana ny fifamofoantsika, dia tiako ny hampahafantatra anao izao toe-javatra izao izaho anie ka olona toa efa nahazo tsindrimandry, fa tsy mba hahatratra izany fahanterana izany. Toa nisy filazana tamiko aza fa hatreo amin’ny faha 40 taonako eo ihany. Ny fiadananao no iriko ary ianao dia tiako ho iray amin’ny zazavavy manan-tokatrano sambatra indrindra. Kanefa raha anjary hahitan’ny fahatanoranao fahoriana ny hanekenao ahy, dia tsy hanome tsiny anao akory aho, raha tianao ny hanapaka ny raharahantsika ranomaso no navalin’ny vavy izany ianao no efa anjara natolotr’andriamanitra ahy, satria efa nankiniko taminy ny fahatanterahany toy izao, ka izay hitondran’ny lahatra anao, dia hitondrany ahy koa 101. Vita soa amantsara tamin’ny 28 aogositra 1925 ny fifamofoan’izy roa. Tamin’ny 13 desambra 1925 ny mariazy.
Eo ihany koa ny tsy fahafehezana teny noho ny fanarahana ambokony fotsiny ny zava-misy sy ny fampifangaroana kolontsaina maro oh fiteny vary amin’akotry frantsay- malagasy manampy izany ihany koa ny tsy fahafehezana fitsipiky ny teny sy fifehezan- teny noho ny tsy firaharahiana sy ny fanaovana fanafohezan-teny oh amin’ny fandefasan- kafatra message amin’ny finday sy ny solosaina vitsy ny fandaharana maneho no kolontsaina malagasy sy mampiasa ny teny malagasy marina sy madio tsy misy fangarony alefan’ny haino aman-jery kanefa ireny dia manefy ny olona eo amin’ny fiainana andavanandro. Amin’ny maro noho izany ny olona no tsy mahafehy teny vahiny ary tsy mahay teny malagasy ihany koa, hany ka toy ny olona tsy manana hazon-damosina no iafarany; sady tsy sahy mijoro sy maneho ny heviny no tsy mahay mandray ny hevitry ny hafa, mety ho mpanaraka ambokony fotsiny ihany ny hevitry ny sasany satria tsy manana ny maha izy azy manokana. Fa ny tena lesoka dia ny tsy fahaizan’ny olona maneho sy manohana hevitra hany ka ampiasaina ny sandry sy ny jadona mba haneken’ny hafa ny hevitry ny tena. Hita taratra izany na eo amin’ny ankizy madinika aza.
Ilain’ny olona be tokoa ny fihinanana ny voankazo sy ny anana, tsy amin’ny endrika sakafo anefa no anaovana izany fa fanampin-tsakafo ihany. Izany no mahatonga ny olona maro hilaza ny anana ho fanampin-tsakafo ary ny voankazo ho tsindrin- tsakafo. Toy izao ary ny fatra antonony tokony hohanin’ny olona isanandro manodidina ny 200g ka hatramin’ny 300g ny anana ary toy izany koa ny voankazo. Mitovitovy ihany mantsy ny karazan-tsinga entin’izy ireo, noho izany, afaka mifanolo toerana izy ary toy izao manaraka izao ny fifandanjany ny fihinanana anana 75g dia mitovy amin’ny voankazo 150g. Ireo zavatra ireo dia tokony hiampy 300g hatramin’ny 400g amina ovy fehiny ireo sokojin-tsakafo dimy ireo dia miara-miasa, na dia samy manana ny asany aza, mba hiantoka ny fihodin’ny masinina ao amin’ny organisma ara-dalàna. Ny lalàna voalohany ahazoana antoka ny fahatomombanan’ny sakafo dia ny fihinanana karazan-javatra maro be isanandro, mihinana ny rehetra, tsy an-kifidy hanina satria samy manana ny asany eo amin’ny organisma daholo ny tsirairay avy amin’ireo sokajy ireo. Angamba malalaka loatra izany teny izany, ny marimarina kokoa dia hoe tokony hisy karazany iray avy amin’ny sokajy tsirairay voatanisa teo ny sakafo isanandro ; ary ny tarehimarika nokirakiraina teo ambony no hamarana izay tokony hatokona tsy midika akory izany fa atao anton-draharaha ny famarana izay hohanina isanandro, averina ihany fa tsy ho vita akory izany, ampifamadibadihana ny sakafo hanina, ampifandanjana amin’ny alalan’ny tomba-maso ny singa tsirairay entiny tsy dia atao be loatra ny hena miolotra amin’ny anana, tsy tokony ho vary be mandavan-taona no hanina viii- ny fizarazarana ny sakafo araka ny fotoam- pisakafoanana tsy ampy ny mahalala fotsiny izay hohanina, mila fantarina indrindra indrindra ihany koa ny hoe ahoana no fomba hihinanana azy ary rahoviana no anaovana azy.
Mizara telo miavaka tsara ity asa fikarohana ity ao amin ny fizarana voalohany no iresahana ny toerana nanaovana ny fanadihadiana. Asongadina ao ny lafiny jeôgirafika, ny tantara, ny toe-karena, ny fiarahamonina ary ny lamim-pihavanana sy ny fiainan ny mponina azy ankehitriny. Ao amin ny fizarana faharoa, ny mpiray kibon omby sy ny fandraisany anjara amin ny famadihana ankehitriny. Ho hita amin izany ny famaritana sy ny tantaran ny rafitra ary ny fandraisany anjara amin ny fanatontosana famadihana. Ao amin ny fizarana fahatelo sady farany no andalinana ny rafitra mpiray kibon omby horesahina amin izany ny lanjan ny rafitra ankehitriny, ny antony nampihen-danja azy ary ny tolo-kevitra heverina hanatsara ny rafitra mpiray kibon omby .
Raha ny voatanisan’ny mpanoratra ao amin’ny boky mitaraina ny tany, dia maro ireo endrika na fomba nentin’ny fanjakana nanatratra ireo tanjona roa lehibe voatanisa teny am-piandohan’ny fitantarana. Miharihary mandrakariva ilay endrika fampijaliana sy fampangirifiriana ataon’ny mpampijaly ary mibaribary ny mety ho fiantraikan’izany amin’ny tenan’ireo ampijaliana. Mitana anjara asa lehibe sy anjara toerana amin’ny fanehoana izany ireo karazan-tsarinteny voafantina sy nofidian’ny mpanoratra manokana, araka ny ambaran’i morier h ao amin’ny bokiny dictionnaire de poetique et de rhetorique, tak.691 manao hoe mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny tantaran’ny teny sy ny fanabeazam-boho ny voambolana ny fampiasana sarinteny ao anaty asa soratra 103 raha nitanisa ireo fomba mahazatra fampiasan’ireo mpamotopototra amin’ny olona ataony fanadihadiana ny mpanoratra dia nampiasa gradation mba hampafonja ny hevitra arosony fanontaniana adim-pamataranandro maromaro misesy ? Natao handemeny sy hahafanina
Firenena manana ny maha izy azy i madagasikara. Na dia zarazarain ny faritra sy ny foko samihafa aza ny mponina ao aminy, dia miray fihevitra sy fisainana daholo. Mandàla ny firaisankina sy ny fihavanana ny rehetra, ary samy mitsimbina ny ainy sy ny faharetan ny taranany avy. Nosembantsembanin ny fiheverana vahiny nentin ny fandrosoana ireo, nefa asehon ny mpanoratra fa mendrika sady tsy mena-mitaha amin ny an ny hafa.
Marie-odile géraud, olivier leservoisier et richard pottier, les notions clés de l’éthnologie, 1998, p 14 l’anthropologie se définit étymologiquement comme science de l’homme. Par anthropologie, on entend à la fois des disciplines telles que l’anthropologie physique , et l’anthropologie sociale ou culturelle 22. Www. Cairn. Info revue-education-et-societes-2006-1-page-29. Htm aux etats-unis dès les années 1960, un courant des sciences de l’éducation est connu sous le nom d’anthropologie de l’éducation
Efa mampanao andry maso akaiky ahy idada ankehitriny, koa hahalana ihany, raha hisy aza, sombim-potoana toy izao ! Ndeha hanazava ny lalan-kevitra hitany rabe, fa notapahin’i noro tamim-peo taitaitra izany veloma rabe malalako! Hoy izy nisiontsiona. Indro tamy sahady ny mpiambina ahy sao tratrany eto isika! Noro!
Mozika acte 23 mbola , soameva an-trano , alina soameva an’eritreritra fa nisy inona indray ary no mbola tsy tonga foana ity bazy nilaza fa ho tonga tamin’ny alakamisy teo ? Androany anefa efa alatsinainy ny vola napetrany efa tsy misy intsony. Inona indray re no hataoko ry lanitrô! Mbola miditra moramora fa maninona angaha i neny no mbola tsy matory? Soameva ary ialahy ry mbola , maninona no mbola tsy matory? Mbola efa saika handeha hatory mihitsy aho io fa nahita ny jiron i neny tsy mbola maty dia nitsirika! Soameva efa hatory koa aho io fa mandehana amin izay matory sao tsy hahafoha maraina eo indray! Mbola neny ô! Fa maninona kay i dada no mbola tsy tonga foana? Soameva misento dia tsy fantatro re ry mbola! Izy aza ange nilaza tamiko fa tamin ny alakamisy teo no ho tonga e! Mbola efa nantsoin i neny tamin ny telephone anefa izy? Soameva an an an! Oadray! Izay tokoa e! Mbola aiza ary ry neny izany , hatao inona fotsiny telephone portable no tsy hampiasaina amin izany? Soameva aoka re anaka fa tsy mahazatra ahy ange itony e! Andao tokoa hoe antsoina. Mbola ento aty hanaovako azy micomposer num tel izay! Io raiso amin izay ry neny raha vao mandray iz. Ary toa messagerie ? Soameva efa matory kosa izy angamba! Efa amin ny folo alina ange zao e! Mbola dia antsoy izy zany vao maraina! Zay fa bonne nuit neny lasa , nijanona tampoka mbola misy angaha ny vola napetrak i dada ry neny? Soameva tsy misy intsony ka! Izany ange no mahavaky ny lohako eto io e! Mbola antsoy izy aloha rahampitso dia ho hita eo izay hatao! Manakatona varavarana , mamindra , an’eritreritra aiza indray ary rabaina? Aza hitako ka hanao ny fanaony indray iny ? Marina tsy hanomboka indray zany ny fahorian’i neny.
Anehoana filaminan-tsaina ihany koa ny rima mifanjohy. Tsy misy fikorontanana ny fiverenan’ny feo faran’ny andalana eo am-pamakiana ny tononkalo. Izay filaminana izay no taratry ny toe-po aman-tsain’ny mpanoratra teo am- pamoronana ny tononkalony. Mirakitra izany ity andininy iray ao amin’ny tononkalon-dratany ity. Ry tendrombohitra manjavoz a vo a ry lohasaha sy alan’ang a vo a ry tany lemaka manopy m a vo a mba rotsirotsio ny fo tsy mir a vo 314 a taratra eto tokoa ny filaminan-tsaina teo amin’ny mpanoratra matoa izy manana fotoana iantsoana ireo zavaboaary ireo hanamaivanana ny fahorian’ireo mpiara- belona aminy. Ireny zavaboaary manodidina azy ireny no antsoiny ho sakaizany hanamaivanany sy hampitony ny fo sy ny sain’ireo mpiara-belona aminy, izay hianjadian’ny fahoriana isan-karazany.
Ny 128 ma ary jokera indray dia fomba fiteny nalaina avy amin’ny kilalao karatra ary fampiasa io jokera io rehefa milalao rami. Io dia vato azo heverina hoe mpanjakan’ny vato satria mahasolo ny rehetra eo amin’ny fandaharana azy. Ny fananana jokera no mahamora ny famonoana ny lalao. Maneho fahamboniana io vato io. Lazaina fa manary jokera ny olona iray raha ohatra ka tsy mahay mampiasa ny fahaizany na ny fahalalany na ny zavatra eo am-pelatanany hahatafavoaka azy.
Ny fahafantarana ny tontolon’ny tantsaha sy ny fanaovana fifanarahana mazava eo amin’ny mponina sy ny mpitondra mialoha no heverina fa mampahomby ny asa fampandrosoana ataona tetika asa iray toy ny cecam jerena ao anatin’izany ny asam-pihariany , ny laharam-pahamehany, ny fari-pahaizany ary ny fifandraisan’izy samy izy ka amin’ireo no iaingan’ny fifanarahana mazava eo amin’ireo mponina sy mpitondra. Eo amin’ny lamina asa dia ny fomba fiasa sy ny tekinika ampiasaina no mila hatsaraina kokoa mba hahazoana vokatra tsara, natsaraina tamin’izany ny fomba fiasan’ny olom-boafidy, ny fomba fandraisana anjara ataon’ny mponina ka nijerena ny fanamorana ireo karazana fepetra amin’ny fanaovana ny asa miaraka amin’ny cecam ny lafiny tekinika indray no nijerena ny fanofanana ny mpikambana mialoha sy ny fitrandrahana ny fahaiza-manao ananany, fanatsarana ny fitaovana ary ny fidiran’ny tekinisianina an-tsehatra amin’ny asa. Ilaina ihany koa ny fiaraha-miasa eo amin’ny tetika asa cecam sy ny vahoaka , ny tetika asa cecam sy ny fanjakana ary ny tetika asa cecam sy ny tetika asa hafa mba hisian’ny fifamenoana sy fifanampiana amin’ny ady amin’ny fahantrana. Tamin’izany no nilazana ny antony hijerena ny tena zava-misy marina eo amin’ireo tantsaha, ny fampianarana sy ny fanabeazana ny mponina, ny fomba fiaraha-miasa eo amin’ny cecam sy ny fanjakana sy ny cecam sy ireo tetika asa hafa. Ary ho fanampin’izany dia ny fanomezana lanja ny fiarahamonina no tena zava-dehibe amin’ny fampandrosoana atao.
Roa karazana ny fitsaboana misy ao antananambo ny fitsaboana nentim- paharazana sy ny fitsaboana tandrefana. Raha ny endrika isehoany kosa no asian- teny; mifandray amin’ny finoana avokoa izy ireo. Mifandray amin’ny finoana nentim-paharazana malagasy ny tromba, ny sikidy, ny kalanoro, ny razana, ny mpanao ody amin’ny fitsaboana nentim-paharazana. Mifandray amin’ny finoana nentin’ny tandrefana teto amintsika kosa ny fivavahana kirisitianina. 1.3.5.1. Ny fitsaboana nentim-paharazana
Kanosa, izay sendra mivoaka mba hilalaovany azy. Lasa ihany koto. Navonkony ny totohondry keliny, niadiany ny aizina, resiny, dia nihazakazaka izy nandeha haka dokotera. Tsy nisy dodoriany ny nandondonanan’i koto ilay varavarana. Efa tsaroany nivaivay ny tanany, anefa ela be vao injay nisy varavarankely nidridroka tany ambony tany, niavaka tsara tao anatin’ny fahanginan’ny alina iza izao? Hoy ny feo mba mikasa haka dokotera kely tompoko azafady hay! Ka inona avy no mahazo ny marary? Mikohaka izy tompoko, de. Sempotra, de efa hafiriana anefa izay no naharariany? Efa hatramin’ ny. Efa ela ihany, tompoko, sao efa nakanareo dokotera hafa tany fa ato aoriana izy vao nilaza taminareo hoe tsy ho afaka hitsabo intsony? Tsy mbola tompoko tsy mbola nakana mihintsy aiza anefa rahavako? No misy anareo? Etsy ananona tompoko ha! Aiza ho aiza ilay trano nalehan’ ny aotomobilina omaly? Ao avaratr’io tompoko aza mahafady indrindra anaka, fa tsy ho afaka aho izao kely lasantsy ny aotomobiliko, ka tsy hahatonga hankeny; koa ny mety, dia hizahanao sy izay miaraka aminao ao, dokotera hafa, fa maro ihany eto an-tanàna. Dia nifody ilay varavarankely, ka zaza nanaikitra ny fanondrony sisa teo. Maty tampoka ny jiro tao amin’ilay efitranon’i dokotera, ka ny nahatsipaloran’ny mason’i koto, izay mbola nifantoka teny amin’ny varavarankely izany fahalevonan’ny mazava izany, no nanaitra azy handeha. Nanatona tranon- dokotera hafa koa izy, tamin’ny alin’iny anefa izy rehetra dia nitovy fisaina ka samy nanao fialana tsy nisy nety nandeha noho ny antony samy hafa izay nambarany avy.
Manana ny fomba miavaka tokoa ny malagasy eo amin’ny fiompiana omby amin’ny ankapobeny raha mitaha amin’ny firenen-kafa. Na maro karazana aza ny foko hita eto madagasikara dia matetika mitovy daholo ny fomba fiompiana omby amin’ny ankapobeny. Alohan’ny hidirana amin’ny fanazavana lalindalina kokoa dia tsara raha farimparitana aloha ny endrika sy ny mombamomba ny omby eto madagasikara. 3-1-1-1 ny omby malagasy
Maninteraka hatrany anatin’ny olona manodidina azy. Izany no ambaran’ny fofona manitra entiny. Ireo rehetra ireo dia samy ankolaka ny fanehoana azy, ary tsy ny haneho ireo no tena tanjona fa ny antony nahatonga ireo. Ny antony ananany mpanompo betsaka sy maha-manitra azy dia ny hareny. Noho izany natao hanehoana ny harenan-drazazavavy eto ny métalepse voka-javatra asolo toerana ny antony. Izany hevitra izany ihany koa no taratra ao amin’ny andininy maneho an- drazazalahy. Mpanan-karena ihany koa eto razazalahy satria ny olona manan-karena matetika no lanjaina210 sy manana filanjana ary manana mpilanja isan’ireo tena manan-karena anefa izy satria lehilahy avy amin’ny firenena manontolo eo ambany fahefany no milanja azy. Tsy ny fahitana ny filanjany na ny fisian’ny lehilahy mahery eto no tanjona tiana haseho fa ny fananan-karena. Ny métalepse àry eto dia mandoko ny haren-drazazalahy. Ny sarin-teny nenti-naneho ny fifanentanana eo amin’ny olon-droa mifankatia ka hampiorim-paka ny fitiavana, dia nifandray araka ireo toe-javatra tiana haseho ny parallélisme ho an’ny endrika, satria hitan’ny maso avy hatrany io sarin-teny io, tahaka ny tarehy amam-bika ny épiphrase sy ny métaphore ho an’ny toetra satria tsy toe-javatra bolongany iray ny toetra fa maro rantsana, ary tsy izay hita no atao hoe toetra fa ny ao ambadik’iny hita iny no tena izy ny métalepse ho an’ny harena, satria ny harena tsy hita avy hatrany fa tsy maintsy misy antony sy vokany ny fahatongavany.
Laharana anarana asa atao 1 rahaingoson sahondra isabelle mpanjaitra, mpikarakara tokantrano 2 rahaingoson henri mpampianatra 3 rahaingoson eugène mpampianatra 4 5 rahaingoson bakoly aimée rahaingoson bako henriette kambana mpiandraikitra tranom-boky mpitan-tsoratra tao amin’ny ministeran’ny fampianarana ambaratonga faharoa 6 rahaingoson bako olga faraniaina mpiasan’ny fitsarana 7 rahaingoson noro raly eugènie mpampianatra
Zanak’olombelona. Tafasaraka taminy noho izany fahafatesana izany ireo olo-malalany, akaiky azy indrindra. Ireto avy izany ny rainy, maty tamin’ny 1922, fony izy mbola nianatra, 19 taona i harioley tamin’izany. Nahatonga azy hihira ny fahakambotiana tao amin’ny asa sorany, izany tranga iray izany. Ny anabaviny, i elise rasoaseheno, maty tamin’ny 1928. Zoky tena tiany ary tia azy ity nindaosin’ny fahafatesana ity. Niasa tao alarobia-befeta ambohimahasoa izy no nahare ny vaovao ratsy; ary voalaza fa nitarika tsy fahasalamna teo amin’ny tenany ny alahelony. Maty tamin’ny 1929 raharosoa jeanne, zanak’olo-mirahavavy aminy, izay angady nananana sy vy nahitany an-draveloharisoa vadiny. Tamin’ny 1930, maty ny zanany, ilay hany vavitokany raha notezaina dimy volana monja. Desambra 1934, maty ranorosoa augustine, ilay hany sisa iray tampo taminy. Maty koa i lys ber rabekoto, sakaizany akaiky azy indrindra teo amin’ny sehatry ny fitsaboana. Nahatonga azy hamoaka tononkalo mirakitra fahatsiarovana ireo fahafatesana nifanesy ireo. Ohatra ho fahatsiarovana an’i jeanne raharisoa anabavy malalako 47
Nasongadina tao amin’ny toko 3-2 ny soso-kevitra ho an’ny ta. Fa na ireo mpanao asa fampandrosana ary ny tantsaha mba hanatsarana ny fomba fiasa. Amin’ny ankapobeny, mifantoka kokoa amin’ny fahaizan’ny tsirairay mifehy ny andraikiky avy izany mpanao ny asa fampandrosoana, vahoaka, fanjakana ho an’ireo mpanao asa fampandrosoana, ilaina hatrany ny fahaizana mifandray sy ny fahafantarana tsara ireo vahoaka anaovana ny asa mba hahatratrarana ny tanjona ajoro. Tokony hahay handamina ny fotoanany sy mahay mandray sy maka tahaka ny tekinika omena azy kosa ireo iantefan’ny asa mba hisian’ny fivoaran’izy ireo. Manana ny andraikiny ny fitondrana amin’ny fampandrosoana ny tontolo ambanivohitra raha tiana ny hivoaran’izy ireny.
Changées. Mais ces poésies draprès lrantique. Quelque parfaites qurelles soient, sont rarement populaires, parce qurelles ne tiennent, dans le temps actuel, à rien de national nos poètes français sont admirés par tout ce quril y a dresprits cultivés chez nous et dans le reste de lreurope mais ils sont tout à fait inconnus aux gens peuple et aux bourgeois même des villes, parce que les arts en france ne sont pas, comme ailleurs, natifs du pays même ou leurs beautés se développent la littérature romantique est la seule qui soit susceptible encore drêtre perfectionnée, parce qurayant ses racines dans notre propre sol, elle est la seule qui puise croitre et se vivifier de nouveau elle exprime notre religion elle rappelle notre histoire, son origine est ancienne, mais non antique. La poésie classique doit passer par les souvenirs du paganisme pour arriver jusqurà nous la poésie des germains est lrère chrétienne des beaux r arts elle se sert de nos impressions personnelles pour nous émouvoir le génie qui lrinspire sradresse immédiatement à notre c ur, et semble évoquer notre vie elle-même comme un fantôme, le plus puissant et plus terrible de tous.
Mankasitraka feno ny mpanoratra tsirinala, tamin’ny fandraisana anay tamim-pitiavana sy tam-pahatsorana nandritra ny fotoana rehetra nihaonanay taminy izahay. Misaotra indrindra, ary samy ho tody soa amin’ny tanjona kendrena avy anie isika. Derainay kosa ianareo ray aman-dreny sy ny iray tampo nandany mondro- kery tamin’ny fampianarana anay. Tsy nitandro vola aman-karena fa niezaka nanao izay azo natao tokoa ianareo mba hahavitan’izao asa fikarohana izao. Tsy hadino koa ianareo fianakaviana, tapaka sy namana, tamin’ny fanohanana sy fampaherezana. Andriamanitry ny fiadanana anie hamaly fitia anareo. Fisaorana mitafotafo koa no atolotra antsika rehetra tsy voatonona manokana teo, kanefa antoka nahavitana ny asa; fankasitrahana ombam- pirariantsoa no omenay anareo.
Ny atao hoe ampahikely sy mpiambin-jiny dia ilazana ireo zokiolona ao amin ny fianakaviana izay heverin ny betsimisaraka tavaratra fa manan-kasina, satria mpitondra teny any amin ny razana rehefa misy hafatra na fangatahina ampitaina, izy ireo no inoan ny razana teny ary ireo razana indray mampita izany any amin i zanahary. Marihina fa araka ny nambaran ny zokiolona iray avy any an- toerana dia manana anjara fitenenana kokoa ny ampahikely rehefa lanonam-pifaliana, ary ny mpiambin-jiny rehefa fahoriana.
Teo amin’ny fahoriana indray, dia ny tononkalo hatrany no nandoarany ny alahelo nameno ny fon’izy mianakavy. Izany no hita ao amin’ny tononkalo manao hoe ny fahorianay nosoratany io tononkalo io noho ny fahabangana nisy tao anatin’ny fianakaviany, namoizany ny zana-kavany anankiray
Ireo mpitarika posiposy koa jereo indrindra ny any antsirabe mihazakaza-dava mitady ireo kilina eran’ny arabe adiny fito lava izao manakalo no ady eo raha tsy vola dia vary abaribariny ao koa ny elenelana manasaraka ny manana sy ny tsy manana raha tafaraka anie izy ireny eny an-tsena dia hitanareo mifanalavitra tsisy ohatra izany toy ny lanitra sy ny eto an-tany
Zana-taranja telo no mamorona ny taranja malagasy, zana-taranja tokony hifampiankina sy hifameno. Toa hadinodino anefa izany indraindray ka eritreretinay fa anjara biriky iray amin’ny fampivondronana izany ity asa fikarohana ity. Miainga amin’ny sehatry ny literatiora, amin’ny maha boky azy, mitety ny riba amin’ireo tsangan-kevitra sy finoana voaresaka ao ka mipaka hatrany amin’ny fanadihadiana lahateny. Mikasika ny lahateny manazava fotsiny indray dia olan’ny mpampianatra ny tsy fananana lahateny mahomby maromaro hatao môdely homena ny mpianatra. Noezahanay nitondrana vahaolana àry io ka nandrosoanay lahatey maro miaraka amin’ny paikady nananganana azy ka azon’ny mpianatra alain-tahaka sy ampiasaina. Na dia ankapobeny sy ambangombangon-javatra koa no voaresaka tao amin’ny lafiny fampiasana ny teny sy ny lafiny haitenin-dahateny, vokatry ny fahateren’ny fotoana, dia nitondrana ohatra mazava sy maro ny hevitra rehetra naroso ka vao mainka manatevina ny akora azo ampiasain’ny mpampianatra sy ny mpianatra izy.
Laharana lohateny takila 01 lovako t12 tak. 225 56 02 lovako t12 tak. 48 57 03 lovako t12 tak. 73 57 04 lovako t12 tak. 44 58 05 lovako t12 tak.59 60 06 lovako t12 fonony eo anoloana 84 07 lovako t12 fonony any aoriana 84 08 lovako t12 tak.130;131 86 09 lovako t12 tak.56 87 10 lovako t12 tak.96;97 88 11 lovako t12 tak.141 89 12 lovako t12 tak.222 93 13 lovako t12 tak.91 96 14 lovako t12 tak.134 97 15 lovako t12 tak.114 108 16 lovako t12 tak.221 109 17 lovako t12 tak.201 110 18 fary mamy tak.106 132 19 fary mamy tak.82 132 20 fary mamy tak.147 133 21 fary mamy tak.100 133 22 lovako t12 tak.193 134 23 lovako t12 tak.194 134 24 lovako t12 tak.100 135 25 fary mamy tak.205 137 26 fary mamy tak.149 137 27 fary mamy tak.168 138 28 fary mamy tak.114 138 29 lovako t12 tak.13 139 30 lovako t12 tak.17 139 31 lagarde et michard lah.44 140 32 lagarde et michard tak.344 140 33 lagarde et michard lah.57 141 34 lagarde et michard tak.268 141 35 lovako t12 tak.98 143