Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ralène ka inona ary amin ny hevitrao no mahataraiky azy any ivelany any , amin ity andro efa alina ity , tsy miaraka amin ny lehilahy? Ravoavy e e e! Aleo aloha izy ho aho ho tonga eo hanontaniana , dia ho hita eo izay teniny e! Ralène izy manko hilaza aminao ny marina an! ? Tsy zazakely intsony aho ravoavy ka tsy hahalala fa lehilahy no ao ambadik izao a! Izaho kosa aloha tsy halainy baraka eto an-tanàna an! Ravoavy f inona ihany ity afa-baraka afa-baraka lazainao ity e? Ralène heverinao fa tsara amin ny toerana misy antsika ao am-piangonana angaha moa , ny fahitan ny olona ny zanatsika mifampitarika ami-na lehilahy eran ny tanàna? Ravoavy hay moa? Izay vao azoko ny tianao ho tenenina ralène ho toy inona ny hahazo antsika raha sanatria ka bevohoka tsy manambady i fara? ! Izay no mahatonga ahy hiteny aminao hoe raha lehilahy no ilainy , aleo izy hanambady! Feon-kira acte 2 ralène , fara alina fara mamoha varavarana ralène zao vao tonga? Fara taitra haiiiy? I neny koa raha hanaitra ralène misy zavatra afenina angaha no taitaitra ity indry? Hum! Mihevitra hoe tsy ho henoko angaha ny hidiran-dry ato an-trano dia mitsaitsaika? Fa taiza indry no izao vao miditra ny trano? Fara ralène indry ange no anontaniako ry fara e! Nirava tamin ny firy ianareo androany? Fara tamin ny dimy sy sasany. Ralène dia amin ny firy izao? Fara tsy haiko! Ralène tsy hain-dry ve sa hodian-dry tsy hay e? Fara tsy nijery lera aho ny tena marina e! Ralène amin ny fito latsaka folo izao! Somary tony fa mbola taiza moa indry io ry fara? Fara tsy taiza tsy taiza aho fa avy any am-pianarana ka! Ralène ha? Avy eny ambalatsileo fianaran-dry , ka mandram-pahatonga aty an-trano ve ry fara dia ho lalana adiny iray sy sasany a? Ka na handandy ve retsy? Fara ka izaho ange mbola nindrana cahier tany amin ny namako vao nody e! Ralène ka tsy izany no nolazaina tamiko hatry ny voalohany fa eo indry no mampiakatra ny tosi-drako eo! Ataovy mbola tratrako mody alina toy izao ange indry e! Tsy ny fianarana no imasoana hahafaka bepc fa eo no manita-kevitra eo. Ndeha ampio zokin-dry manao raharaha! Fara lasa eny tompoko! Feon-kira acte 3 solo , fara an-dalana avy nianatra solo manahoana ny malalako? Fara manahoana solo! Solo ho aiza indray isika sy indry androany? Fara an an an! Tonga dia atero mody akia izaho fa bedy be ange izaho omaly iny e! Solo fa angaha fantatry ry zareo hoe ningitrika tsy nianatra indry omaly iny? Fara soa ihany fa tsy fantany ka! Fa ilay izaho alina be vao tonga tao an-trano no nahabedy ahy. Hay efa tamin ny fito kay izaho lay nody iny! Solo ssss ! Tsika koa ange izany no tsy mailo e!
Fikaonan-dohan’ny mpampianatra iray sekoly io vaomiera io. Ny didim- pitondrana laharana faha 3607 enc 8. 1. 73 no nametraka azy teo anivon’ny sekoly. Izany vaomiera izany dia eo ambany fiahian’ny talen-tsekoly izay solon-tenan’ny minisitera. Io c. P. E io no ahazoan’ny mpampianatra miasa sy mi fanoro hevitra eo anivon’ny sehatry ny asa fikarohana pedagôjika. Afaka mikaro-bahaolana miaraka ihany koa ireo mpampianatra raha sendra misy zava-manahirana. Mpikambana ao amin’ny c. E ny mpampianatra rehetra mitovy taranja ampianarina sy ireo mpandraharaha afaka manome fanazavana sy manoro lalana eo amin’ny fanatsarana ny fampianarana. Azo atao ny manangana birao mpandrindra eo anivon’ny c. E, ka izy ireo indray no mandravona izay tsoa-kevitra tinapaka nandritra ny ny fivoriana natao. Mandinika ireo olana samihafa mety hitranga ireo vaomiera ireo, ary mandravona sy mandrindra ny hetahetan’ireo mampianatra. Noho izany dia tsara raha miainga avy any amin’ireo c. E ireo ny famolavolana ny fandaharam-pianarana. Ny vaomiera pedagôjika c. I. E
Mitondra tombon-kevitra hatrany amin’ny teny mirafitra miaraka aminy 1. Akory tsy mandeha irery fa na mirafitra amin’ny mpanampy milaza fandavana tsy tsy akory enti-maneho fifandisoan-kevitra miteraka fahadisoam-panantenana. Ohatra tsy vitanao akory ilay asa na mirafitra miaraka amin’ny mpilazamanontany inona inona akory enti-manantitra ny tsy fisian-javatra na inona na inona. Ohatra inona akory no vitanao tamiko ? 2. Aloha enti-maneho sy manamarika fialohavan-toe-javatra eo amin’ny lafiny laharam-pisehoana ; mety hitondra tombon-kevitra na amin’ny em, na koa amin’ny l. Ohatra misakafo aloha isika izao tso-drafitra ; fanazarana aloha no hataontsika mivadi-drafitra 3. Ry enti-maneho sy manamarika na fampidiran-dresaka, na koa famintinana na famaranan-dresaka. Ohatra hiroso amin’ny dinika àry isika izao ; faranantsika eto àry iny resaka iny. 4. Angamba enti-maneho sy manamarika tsy fahatokisana, tsy fiantohana ; azo atamby ny em na ny l. Ohatra angamba marary izy matoa tsy tonga ; ianao angamba no tsy nahatsikaritra azy teo.
Izao asa izao, tompoko, no efa sy tontosa, dia tsy noho ny herin’ny tenanay samirery, fa tao dia tao ireo nanampy anay tamin’ny fanatontosana ny asa. Izany indrindra no hitondrana ny fisaorana sy ny fankasitrahana etoana. Tsy hainay ny tsy hisaotra an’andriamanitra, izay nanome hery sy tanjaka ary fahasalamana, ka nahatontosana izao asa fikarohana izao. Ho azy anie ny voninahitra mandrakizay. Tolorana fisaorana andriamatoa rakotoarison angelot louis richard, mpampianatra matihanina ato amin’ny ecole normale superieure , ao amin’ny sampana teny aman-tsoratra malagasy, nanaiky ho filoha hitarika izao asa fikarohana izao. Andriamanitra manakarem-pahasoavana anie tsy hitsahatra ny handrotsaka ny fitahiany ho anao sy ny ankohonanao. Ho tojo izay irina, tsy ho solafaka am-pandehanana anie ianao. Tsy azo odian-tsy hita, andriamatoa rakotoarisoa victor james , mpampianatra matihanina ato amin’ny ecole normale superieure , ao amin’ny sampana teny aman-tsoratra malagasy, nanaiky hitsara izao asa fikarohana izao. Ankasitrahanay ny famakianao ny asanay, ary raisinay am-pitiavana ny fanitsiana sy ny torolalana narosonao, mba ho fanatsarana izao asa izao. Andriamanitra anie hanome hery sy tanjaka ary fahasalamana ho anao sy ny vady aman- janakao. Hambinin-java-manasatra anie, ianao, ary tsy ho diso ny sambatra sy ny manan-jara. Singanina manokana etoana, andriamatoa raharijaona alphonse, mpampianatra matihanina ato amin’ny ecole normale superieure , ao amin’ny sampana teny aman-tsoratra malagasy, nitarika anay tamin’izao asa fikarohana izao. Raha tontosa antsakany sy andavany izy ankehitriny, dia noho ny fanekenao nandray am-pitiavana anay tamin’ny fitsarana sy ny fanitsiana ary ny fanorotoroana samihafa ny tokony atao. Andriamanitra anie hamaly fitia anao, sy homba anao sy ny ankohonanao hatrany amin’izay rehetra hatao. Handidy hahita ny vaniny, hikapa
Marina fa hoe natao ho an ny ankizy ny angano, kanefa tsy ny ankizy ihany no mila beazina, fa na ny lehibe koa aza. Na aiza na aiza, na amin ny fotoana toy inona, dia azo atao ny mitantara angano. Tsy sarotra ny fampiainana ny fianakaviana ao anatin ny kolontsaina malagasy. Hoy i clarisse ratsifandrihamanana. Amin ny takariva amorom-patana iny ambanivohitra -, eny am-pitsangantsanganana eny. , an- drenivohitra amin ny fotoana kely ahazoantsika miala voly, any an-tsekoly koa. Andao àry isika hihaino na hamaky angano-angano-arira- arira. 32
Sous- préfectures population résidente superficie en km2 densité habitants km2 communes fokontany ifanadiana ikongo manakara mananjary nosy varika vohipeno 157954,6 85806,5 320362 336323 246926 103740 4009 2795 3269 5330 3730 1050 39,4 30,7 98,0 63,1 66,2 98,8 13 15 45 29 18 19 195 177 322 243 252 136 ensemble région 1253112,09 20183 59,5 139 1323
Ny zanany misy fomba fiteny malagasy manao hoe ny anambadian-kiterahana. Nanaja izany an-kitsim-po ny mamatonalina, ary nanaiky izay voatendrin-janahary. Dimy mianadahy ny zanany, fa ny efatra amin’ireo no eo anatrehany telo vavy ary iray lahy. Ireto avy ireo zanany vavy soavelonarivo miora nantenaina tiburcio, soavelonarivo tsanta manoa fihobianjanahary,
Nanazava ny heviny sy niantso izay fanampiana nataony fa mbola mety ho azo atao. Toa te hiteny tamin’ingahy mpitandrina sy razafy izay sendra nandalo izy, hitantara ny tao an’eritreriny, hanazava ny heviny, hanamarina fa efa nisy koa nataony. Kanefa sady tsy sahy no menatra. Sigara foana no narehitr’i dokotera rajoelina, ary rajery nanongotsongo saoka. Ny hany voatenin-drajoelina dia ny fanontaniana hoe ary atao ahoana izao ny filaza amin’izy mirahavavy?
Tsy misy literatiora afaka mijoro raha tsy eo ny fomba fanehoan-kevitra. Na dia manan-talenta aza ny mpanoratra, mila fanamboarana sy fiangaliana ireo voambolana ampiasaina amin’ny fampijoroana ny zavakanto vita amin’ny teny. Toy ny vary sy rano ireo ka tsy afa-misaraka. Noho izany dia manan-danja tokoa eo amin’ny fampijoroana ny maha- kanto ny tononkalo ny fomba fanehoan-kevitra ataon’ny mpanoratra ireny. I simeon rajaona aza dia nilaza fa tsy ho enti-mamitaka na hoenti-manafina kilema sy fahaiza-manoratra amin’ny literatiora, fa tena votoatin-javatra mihitsy koa mitovy zo sy sata amin’ny hevitra sy ny fihetseham-po entina hampijoro ny lahatsoratra tsy azo sarahina ny hevitra sy ny fihetseham-po ampijoroana ny tantara ankilany, ary ny fomba enti- milaza azy andaniny. 107 ny teny no fitaovana eo am-pelantanan’ny mpanoratra amin’izany. Ny fahaizany milalao io teny io no asehony ao anaty asa sorany. Mitana anjara asa lehibe eo amin’ny fanabeana ny mpamaky ihany koa ny literatiora, mitaiza sy mikolo ny fihetseham-po amam-panahy, eny, fa hatramin’ny fitondran-tenany. Ny teny no fitaovana entin’ny mpanoratra anatanterahany izany, aningorany ny fon’ireo mpamakyy mba handraisany ny hafatra tiany hampitaina. Manantitra izany i jp sartre ao amin’ny boky qu’est ce que la literature, manao hoe a ny manoratra dia miantso ny mpamaky mba hanaiky ny zava-misy izay abaribariko amin’ny lalan’ny teny 108 mba hahafeno ny asa fanadihadiana izany dia tsy tokony hijanona eo amin’ny hevitra, fa maha-kanto ny tononkalo koa ny fanehoan-kevitra. Toa manao zara vilana mantsy ny mpandinika rah any hevitra fotsiny no jereny. Ry wellek sy warren aza niteny mihitsy eo amin’ny la théorie littéraire manao hoe tsy misy dikany ny fanadihadiana lahatsoratra raha tsy fantatra ny paikady nandrafetan’ny mpanoratra izany. 109
Amin ny farany ambany. Ny takila manaraka dia ahitana ny lohatenin ny tantara, ny laharan ny fanontana, ny isan ny takila, ny edisiona namoaka azy, ny taona sy ny toerana namoahana azy, ny isan ny natonta, ny daty nanaparitahana ny boky, ary ny laharam-pifandraisana ahazoana ny mpanoratra. Marihana fa eny amin ny farany ambany amin io takila io no ahitana ireo, ary tsy misy na inona na inona kosa eo amboniny. Ny teny fanolorana , izay nataon andriamatoa andriamanatsilavo seth, mpampianatra- mpikaroka, ao, amin ny ecole normale supérieure , oniversiten antananarivo, no ao amin ny takila manaraka. Ao aorian ireo takila telo voalaza teo ireo, vao manomboka ny fitantarana ny fiainan i miaro, izay mpandray anjara fototra ato anatin ity fa velona indray ity. Andeha hodinganina ireo takila maromaro mirakitra ny fitantarana, ka avy hatrany dia ny any amin ny faramparan ny boky no hojerena. Ao amin ny takila faha 125, dia misy teny taterina tao amin ny boky ihany, izay nalaina tao amin ny takila 115. Ny takila 126 kosa no ahitana ny momba ireo asasoratry ny mpanoratra ireo boky efa nivoaka, ny asa fikarohana nataon ny mpianatra tamin ny asasorany, ny mari-boninahitra azon ny mpanoratra teo amin ny sehatry ny literatiora, ary ny sokajina literatiora an- tsoratra hafa nosoratany. Rehefa avy nofariparitana ny endriky ny boky fa velona indray dia hojerena avy hatrany ny vontoatin ny tantara.
Ny roman d’espionnage frantsay nitondra akony teo amin’ny literatiora frantsay ny fisian’ny re. Ambara mandritra ny famakafakana ny tantaran’ny re frantsay, ny faharetany, ny loharano nipoiran’ny re frantsay, ary hotanisaina eto ihany koa ny santionany amin’ireo mpanoratra re frantsay sy ny asa sorany.
Ny zana-peo w miasa toy ny zana-peo ny feon-teny w eto, ampidirinay dinihina eto izy na dia eo amin’ny toerana maha renifeo azy no mazava kokoa ny fiasany. Saika amin’ny tsinjara toeran’ny feon-teny enti-mampita feo no iasany toy ny zana-peo ohatra mbwa m? Bwa amboa a? Mbwa bwana bwana boana ? Bwana
Ny fidokafana no endrika voalohany ahitana ny fanaovana laza masaka. Maro anefa ny zava-mitranga eo amin’ny fiainana ka miteraka azy io. Ny tena mateti-pitranga dia vokatry ny hatsaran-javatra izay miteraka fitiavana na faniriana na fanajana no tena mahatonga ny fampiasana azy eo amin’ny olona.
Raha misy lanonan-drazana karakaraina eo amin ny fiarahamonina malagasy, toy ny famadihana, ohatra, dia manana adidy ny mpiara-monina toy ny mpiray kibon omby sy ireo havana amin ny fanaovana ny adidy atero ka alao , ohatra, dia hita taratra ny maha tsy mifidy razana fa manindry ny lafin-dray ny ao firavahana satria tsy maintsy manefa ny adidy avy amin ny lafin-dray ho fameloma-maso ny anaran-dray eo amin ny fiarahamonina. Ny fanaovan ny tompon-tany ao firavahana fasana vaovao eo amin ny tanindrazany, izany hoe eo amin ireo vohitra nonenan ny razany fahiny dia ahitana taratra ny maha tsy mifidy razana fa manindry ny lafin-dray satria tamin izany vohitra fahiny izany no tena tanindrazany. Tahaka izay indray àry ny momba ny lamim- pihavanana ao firavahana sy ny fiainan ny olona azy ankehitriny.
Hitombo taranaka. Misy kosa ireo ampidirina am-bala amin’ny fotoana rehetra. Ity sokajy voalohany ity no mitovy amin’ny lazain’i lieutenant vacher amin’ny hoe omby mora ny omby mora, hoy izy, dia omby fiompy zatra olona domestiqués ambenana sy ampiraofina ahitra eny akaikin’ny tanàna izay misy ny vala itoerany rehefa amin’ny andro alina. Omby mora baikoina, na kasihina akaiky ny tena. Ireo biby ireo matetika no azon’ny mpangalatra36.
Ny mikalo ny fifandraisan’andriamanitra sy ny olombelona. Ny mpamorona sy ny noforonina81 no resahina eto satria ilay andriamanitry ny kristianina no lazain’ny mpanoratra eto. Maro ny malagasy no miantoraka amin’andriamanitra rehefa tojo ny manahirana azy. Izany fiantorahana izany no maneho
Tsotra ihany no heverinay fa antony nampiasan’ny mpanoratra ny fomba fiteny miaingitra na mihataka amin’ny andavanandro. Ankoatra ny maha fepetra azy ao anaty literatiora dia manana anjara asa goavana tokoa izy ireny. Indraindray dia saro-takarina ihany ny hevitra ambaran’izy ireny saingy niniana natao izany satria mafy loatra ny fifandonana misy eo amin’ny mpandray anjara ka mety hahatohina ny mpamaky ny fehezanteny avoakan’ny andaniny na ny ankilany. Ohatra ny hoe raha misy mitsipelika toy ny trondro any, misy tandroho tsara laina aty tsy mivantana ny hevitra tiana ambara fa ankolaka. Mba tsy hampivatravatra ilay teny na fehezanteny dia namboarina ilay izy, atao miendrika sarinteny mba ho maivamaivana kokoa. Raha mitaha amin’ ny zava-misy izany, ohatra ny fanararaotana na habibiana nataon’ ireo mpanjanaka, dia ilaina tokoa ny manamboatra ny fomba fiteny. Mety handratra ny mpamaky loatra mantsy raha toa ka ilay fomba fitenin’ny mpanjanaka, fanarabirabiana no atao mivantana.
Azo ambara fa saika nirona tany amin’ny fanoratana tononkalo malala-drafitra i nampoina, izany hoe tsy voafatotry fikajiana ny fanarahana fitsipika. 1.3.5. Ny rima toetra iray mampiavaka ny tononkalo ny rima, na dia tsy lalàna raikitra aza izany dia ifanotofan’ny ankamaroan’ny mpanoratra ny fanenjehana ny rima mba hahazoana feo manintona ny sofin’ny mpamaky eo am-pianohana ny tononkalo. Teo amin’ny fiandohan’ny tantaran’ny literatiora an-tsoratra malagasy dia tsy mba noheverina ho tononkalo izay asa soratra tsy miady rima ka nilazan’i jupiter hoe ity rima ity no iankinan’ny maha-poezia, ka izay te hanao poezia tsara mendrika izany anarana izany, dia tsy maintsy miezaka mitandrina azy, satria ny rima no fototry ny poezia .41 nivoatra anefa ny tantaran’ny literatiora malagasy, indrindra fa taorian’ny fampianarana nentin-dry charles rajoelisolo, ny avana ramanantoanina ary j. J. Rabearivelo tao amin’ny tsipy hevitra ho an’izay te hanoratra teo anelanelan’ny may 1930 ka hatramin’ny novambra 1931 izay nivoaka tao amin’ny gazety sakaizan’ny tanora hatreo dia hiroborobo tokoa ny tononkalo malala-drafitra, ka eo amin’ny sehatry ny rima, ohatra, dia tsy ho voahaja intsony ny rima. Azo lazaina anefa fa nandova betsaka tamin’ireny fampianarana ireny koa i nampoina, satria ny ankamaroan’ny tononkalony dia tsy ahitana rima firy intsony. Na izany aza, dia misy kosa ireo tononkalo sasatsasany, izay mbola ahatarafana ny fankatoavana ny fototra tany am-piandohana. Endrika roa no nanehoan’i nampoina ny rima ao anatin’ny tononkalony, ka hojerena aloha ny rima araka ny laharam-pisehoany, sy ny rima araka ny hafenoany.
Ny tokony hatao amin’ny fanaraha-maso ny fitsirian’ny voly amin’ny fambolena telo voalaza teo aloha dia misy hatrany ny fanaraha-maso ny fambolena atao. Raha manelingelina ny fitsirian’ny voly ny rakotra, sokafana tsirairay ny lavaka ka amboarina tsara ny fipetrak’izany, izany no atao hoe travail de poquet rehefa tonga ny fotoana tokony hitsirian’ny masomboly 5 ka hatramin’ny 7 andro aorian’ny nambolena azy na mahery kely, raha manao voly maintany, nefa mbola tsy mipoitra ihany izany, dia azo atao ny manolo ny masomboly izay tsy mamoa, araka ny fanazavan’ny tekinisianina.
Eo amin’ny teny malagasy dia miavaka tsara ny voanteny mitondra tsindry satria tononina mafy kokoa, eo amin’ny voanteny maro vany. Raha tokam-bany ny voanteny ka tononina mitokana, dia tsy misy ny tsindry mihatra aminy. Raha mivany roa kosa ny voanteny, mandrakariva dia eo amin’ny vaniny voalohany no misy ny tsindry antsoina hoe izay antsoina hoe migadona ny voanteny toy izany. Ao anatin’io sokajin’ny teny io no misy ny ankabeazan’ny voanteny malagasy tahaka ny vato, zaza. Misy koa anefa ny voanteny mivany roa mitondra ny tsindry eo amin’ny faran’ny voanteny. Ireny no atao hoe teny mitsatoka toy ny voanteny ome, tete. Tsy ny voanteny roa vany ihany no migadona, fa misy ny voanteny mivany telo na efatra mitondra tsindry amin’ny vanin-teny manaraka ny farany ; tahaka izany ny voanteny vahiny, taretra, borizany. Raha mivany telo ny voanteny malagasy ka mitondra tsindry ny vanin-teny voalohany, ireo voanteny ireo dia miafara amin’ny vanin- teny -ka, tra, na eo amin’ny teny malagasy ôfisialy. Tahaka izany ny voanteny anaka, avotra, sivana. Ireo no atao hoe teny mitsaikona. Misy voanteny mitsaikona mivany mahery noho telo. Tahaka izany, ohatra, ny voanteny hoe varahina. Eo amin’ny soratra manara- tonona, dia marihinay amin’ny alalan’ny tarehin-tsoratra ’ ny tsindry, tarehin-tsoratra izay apetrakay eo alohan’ny vanin-teny mitondra ny tsindry ; ny mari-tsindry hita eo amin’ny voanteny tanàna no entinay maneho azy eo amin’ny fanoratana tsotra raha ilaina. Amin’ny faritra atsimo andrefan’i madagasikara, ny voanteny resaka sy vomanga dia mifanova amin’ny voanteny tononina ’safa sy be’le , izay azo soratana safà sy belè. Noho ny tsindrim-peo tsy mipetra eo amin’ny vanin-teny mitondra laharana raikitra ao anaty voanteny, dia misy eo amin’ny teny malagasy voanteny mety mitovy tanteraka ny tonon’ny vanin-teny rehetra ao aminy nefa samy hafa hevitra noho ny fahasamihafan’ny toerana mitondra ny tsindry. Azo raisina ho ohatra amin’izany ny voanteny lalana sy lalàna, mazana sy mazàna, mionona sy mionòna, fizarana sy fizaràna. Marihina fa tsy mahazatra hatramin’izao ny fanoratana fizaràna.
Ny tanjon’ity tombana ity, dia ny hahafantatra hoe hatraiza sy amin’ny inona no ananan’ny mpianatra fahasahiranana, hahafahana manarina izay tsy nety tamin’ny fandraisan’ny mpianatra ny fampianarana sy ny fomba fampianatry ny mpampianatra12. Ny hatsaran’ny tombana ny fepetra mahafeno ny anjara asan’ny tombana no hasongadina amin’ity lohateny ity, jereo tovana p.20-21
Omaly hariva raha avy nanidy ny varavaran ny efitranon ny hopitaly misy an-drainao aho, anaka, dia niantso ahy ny mpitsabo azy, ary hoy izy tamiko marina, ramatoa, fa eto am-pitsaboana ny vadinao isika izao. Ny fitsaboana no anay, fa ny fandaharana an andriamanitra, ka manomboka izao dia aoka apetrantsika aminy, nahary, ny vadinao. Tak 8 lavitra mantsy isotry sy ampasampito raha ny vinavinan- drafarasoa; fa akaiky ny elanelan ireo tanàna roa ireo raha ny herin-tsain i tsiresy. Tak 9 teny an-dalana no nitantaran i tsiresy ny izao sy izao ny dianay roa lahy hanatitra zavatr olona eny ampasampito; ny alahelony an-dreniny miongo-bolo amin izy mianakavy isan andro; ny aretina mahazo an-drainy homamiadan ny avokavoka; ny fitaintainany amin ny hoavy masoandro anaty sasak alina tak 11 mijoroa ialahy ry tsiresy ho lehilahy hatrany.
Dihin-drazana 33 andala na 9-10 tena malagasy ary koa tsa misy tasy tena malagasy ny vahoakan’i gasikara. Mbola manatitrantitra fa tsy misy tahaka ny malagasy na eo amin’ny fitafy na eo amin’ny dihy na eo amin’ny fahaiza-miaina andavanandro.
Raha mba tahaka izay mantsy ! Inona no hatao ? Inona no vahaolana ? Ahoana no tokony ho natao hisorohana ny tahaka izao ? Inona no tokony hambara an’ireo namana rehetra tsy ampy taona. 2. Iainako andriamanitra ôh ! Izaho koa angaha moa tsy mba mety ho tratran’ny tranga toy izao ? Inona no tokony hataoko hisorohana ny toy izao ? Tena mbola tsy fotoana izao. Hiezaka mba tsy ho tratran’ny fiterahana mialoha ny fanambadiana ? 3. Zaraiko tsy maintsy hiarahako midinika amin’ny mpiara-mianatra amiko ity olana ity hiarahanay mikatsaka ny vahaolana maharitra hiadiana amin’ity vohoka tsy nirina ity hitadiavanay hevitra avy eo ny fomba hahazoana manaparitaka izany vahaolana izany amin’ny tanora toa ahy any amin’ny tanàna misy anay tsirairay avy inona àry anefa no fomba mahomby indrindra hahasarika ny tanora ka hahatonga azy ho resy lahatra amin’izany ? Hoentaninay koa ny mpanabe sy ny mpitaiza tanora mba hanao tetikasam-panentanana ny fiarahamonina momba ity olana ity. 4. Tombanako tsy nanao mpitari-bato vilam-bava ve aho fa tena niaina tokoa ny fisorohana ny vohoka tsy nirina ? Firy ireo mpiara-mianatra na mpiray tanàna resiko lahatra hitovy fijery amiko ? Mba nisy fiovana ve ny fomba fiarahan’ireo tanora lahy sy vavy ato an-tsekoly sy any an-tanànanay ? Firy ny fanentanana nataon’ny tompon’andraikitra mpanabe sy mpitaiza tanora hiarovana ny tanora tsy ho roboka any amin’ny firaisana ara-nofo lasa aloha loatra ?
Ao anatiny ao. Niafara tamin’ny fahafatesan’ny tany izany ’’nilofika’’, izany hoe lasa tsy nahavita na inona na inona intsony, tsy nisy nilana azy intsony koa. Raha tsorina, nanjary tany tsy mahavokatra ny tany. Izany hevitra entiny izany raha fintinina no niangalian’ny mpanoratra, ka nolazainy tamin’ny andalana antonony. Ohatra a ra ka ny ta nta ra i ha ny vnt 10 dia ha dy ta ny , hi tsa -pe ta vnt 9 a sa ma fy ni a re tan’ vnt 8 ny a nki zy i ha ny koa vnt 8 tao na na ha va ky lo ha vnt 8 ta mbo ho na tao ho fia ro va na vnt 10 naha a na , naha to ro va na vnt 8 na tao ha mpa ndry faha le ma na. 152 vnt 8 hita eto araka io tononkalo io fa nibosesika ny fihetseham-pon’ny mpanoratra, ka nahafahany nitanisa ny mahakasika ny fefy najoron’ny malagasy fahiny ho fiarovana ny tanàna. Nambarany tao anatin’ny tononkalo ny fomba fanamboarana ny tamboho ka nahatsapany fa raharaha mafy izany. Tamin’ny alalan’ny fihadiana tany sy ny fanaovana feta hady tany, hitsa-peta hoy izy no nanaovana ireny. Natao manda fiarovana tamin’ny fahavalo sy hampisy ny filaminana natao hampandry fahalemana midika tantara mivela, noho izany, ny tamboho. Ohatra, tamin’ny tany faha-gasy dia nizara ho fanjakana maromaro i madagasikara, toa ny tany amin’ny tapany atsimon’ny nosy. Samy nanana ny mpifehy azy ny isam-bohitra tamin’izany. Niady haka ny faritra sasany ankoatra ny faritra niadidiany ny mpanjaka. Nitsiry tao anatin’ireny mpifehy ireny ny hevitra te hanitatra ny fanjakany, ka tamin’ny alalan’ny ady an-trano sy ny fifanafihana no fomba nanantanterahany izany. Nisy ny ady araka izany ka ny mponina amin’ny tanàna resy dia nanaiky ho vahoakan’ny lehiben’ny tanàna mahery 153. Toraka izany ihany koa, tamin’ny fanafihana no nakan’ny mpanjaka andrianampoinimerina an’antananarivo sy alasora. Manambara izany i ralaitafika manao hoe rehefa azo antananarivo, dia nanafika an’alasora