Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Nomena ny lohateny hoe ny tolona araka ny ahitana azy ao amin’ny tononkalo nosoratan’i di izao asa fikarohana izao. Malaza mantsy ankehitriny io resaka tolona io, ary samy manana ny filazany azy avy, na ny olon-tsotra, na ny mpanao pôlitika, na ny tia tanindrazana, na ny mpanoratra. Amin’i j. P sartre mantsy dia miteny amin’ny mpiara-belona aminy ny mpanoratra 4. Manana ny hevitra tiany hambara amin’ny mpiara-miaina aminy tokoa i di. , dia ny zava-misy sy ny tolona tokony hatao amin’izany. Ilaina eo amin’ny fiainana tokoa ny tolona araka ny hita ao amin’ny tononkalon’ity mpanoratra ity. 0.5. Ny petraka olana
Indrindra ny mpitarika amin’ity asa ity, andriamatoa raharijaona alphonse mpampianatra, tsy nitarain-tana-miempaka, nantsoina andro, dia andro, nantsoina ny alina dia alina. Koa tolorana fankatelemana eram-po, eran-tsaina, satria tsy tontosa velively izao asa izao raha tsy teo izy.
Izay tena toherin’ireo silamo mahery fihetsika ; eny fa na dia ny fiarahamonina nentim-paharazanana t eto amintsika ihany koa aza rehefa n m anarama mampianatra tsy hampianatra an-janany. Mba hahafahana mamahavaha bebe kokoa mikasika ny anjara toeran’ny fanabeazana ary, andeha horesahina fohifohy ny momba ny fanabeazana sy fampianarana tandrefana sy ny boko haram. Aorian’izay no hijerena ny anjara toeran’ny fanabeazana eto madagasikara izay tarafina amin’ny tahan’ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray, ny fitaovana ananan’ny sekoly ary ny famerenan-taona. Samy hojerentsika etsy ambany ny momba ireo rehetra ireo.
Nosoratana tamin’ny taona 1932 nosoratana tamin’ny taona 1958 nosoratana tamin’ny taona 1954 ny vontoatin’ny tantara tantaram-pitiavana sady tantara kristianina, araka ny voalazan’ny mpanolotra ny tantara tantaram-pitiavana sy tantaram-pirenena tantaram-pitiavana sy tantaram-pirenena miaraka
Famintinana ny fizarana voalohany hita tao amin ity fizarana voalohany ity, ny famahavahana momba ny mpanoratra, dia i lyra amin ny maha olon-tsotra azy sy amin ny maha mpanoratra azy. Nasongadina tao amin ny maha olon-tsotra azy ny loharano nipoirany, sy ireo iray tampo aminy, ny tanindrazany, ny fiainam-pahazazany, ny fianarana narahiny, izay nahazoany mari-pahaizana isan-karazany, ka nahazoany asa ahafahany miatrika ny fiainana mandraka ankehitriny. Tao ihany koa no nanehoana ny zava-dehibe nisongadina teo amin ny fiainany. Notaizana hanana toe-tsaina mandanjalanja sy mifaninana amin ny hafa izy, ary nanefy azy ho olom-banona izany. Tsy izany ihany fa nobeazina hahay hifandray amin ny hafa izy. Tao ihany koa no nanehoana ny fiainam-pitiavany. Manana ny tokantranony izy, ary niteraka lahitokana. Nanana andraikitra maro teo amin ny fiarahamonina, nifototra tamin ny asa miompana amin ny fampandrosoana i lyra. Ny famahavahana ny fiainana amin ny maha mpanoratra azy kosa indray, dia nanehoana ireo singa mifamatotra amin ny asa soratra, izay nahitana ny famaritana ny poezia, poeta, zava-kanto ao amin ny poezia. Hita tamin izany koa ny antony nahatonga azy ho mpanoratra, ary i lyra sy ny asa sorany.
Tenim-pirenena velona sy sahy sehatra ny fanolorana ny procureur général vaovao, ramahaleo jean, tamin’ny kabary malagasy madiorano intelo nisesy, tamin’ny 9 aprily 1992. Ary tsy latsaka noho izany 15. Velively koa ny kabary malagasy nifanindran-dalana tamin’ny teny vahiny, tao amin’ny ministeran’ny raharaham-bahiny, vao tsy ela akory izay. Tovony fahalalana ny tanintsika ny fanajana ny teny malagasy dia ny tantarany, ny fomba amam-panao, ny toe-tsaina amam-panahy izay tsy hirendrehantsika amin-dasitra vahiny, fa hahitantsika kosa ny lalan-komban-kahatsangy 20- tsy ny kitsomban’ankaratra ihany, na hy fidadasik’lhorombe ; tsy ny farihin’alaotra sy tsimanampetsotsa ; tsy ny ala atsinanana mikirindro na ny lembalemban’i betsiriry ; tsy ny tsikalakalam- bola sy tsikalakalam-pihavanana ; tsy ny lohasaha mangina sy andriamanitra an-tampon’ny loha ; eny, tsy ireny ihany fa ny fahalalana miampy an’ireny sy ny toy ireny no fanainga hianihantsika ny fahatsiarovan-tena ho malagasy 25- rehefa tiana ka tena hay ny teny malagasy, dia mora ny mianatra ny teny vahiny. Zary teny ianarana sy anazavana ny teny vahiny mantsy ny teny malagasy, fa anoin-tsarotra kosa ny fomba mifanohitra amin’izany. Raha misy firenena voababo sy nandevozina, kanefa mbola voatanany ny teniny, hoy alphonse daudet, mpanoratra frantsay, dia tsy hafa fa toy ny any am-pelatanany ihany ny fanalahidin’ny 30-tranomaiziny. Nirhy-lanto
Questionnaire 1. Filière de formation lalam-piofanana 2. Nom et prénoms anarana sy fanampiny 3. Quel âge avez-vous? Firy taona ianao? 4. Sexe lahy sa vavy masculin lahy féminin vavy 5. En quelle classe avez-vous quitté l’école? Kilasy fahafiry ianao no nijanona nianatra primaire 6ème 5ème 4ème 3ème 2nde 1ère terminale université 6. De quel quartier venez-vous? Aiza ianao no mipetraka 7. Avec qui vivez vous? Miaraka amin’iza seul mipetraka irery parents ray aman-dreny famille proche havana akaiky centre d’accueil akany na toby fitaizana autre hafa 8. Si ’autre’, précisez mariho ra hafa 9. Situation familiale firafitry ny fianakaviana famille unie miaraka ny ray aman-dreny famille décomposé misaraka ny ray aman- dreny famille recomposé ray aman-dreny niverina nanambady monoparentale ray aman- dreny tokana 10. Nombre de la fratrie isan’ny mpiray tampo 11. La profession de votre père asan’ny ray agriculteur artisan comm. Cadre sup. Prof. Interm. Employé ouvrier etudiant mpianatra retraité mpisotro ronono sans emploi tsy an’asa autre hafa 12. Si ’autre’, précisez mariho raha hafa 13. La profession de votre mère agriculteur artisan comm. Employé ouvrier etudiant mpianatra retraité mpisotro ronono sans emploi tsy an’asa autre hafa 14. Si ’autre’, précisez mariho raha hafa
Vii- ny malagasy sy ny fety misy androny mihitsy ny fety teo amin’ny malagasy, toy ny an’ny fiarahamonina rehetra eran’izao tontolo izao, tsy mba manao fety matetika izy ny tena iraisan’ny rehetra dia ny andro fandroana eo no miara-mifaly ny andriana sy ny vahoaka , misy kosa ny fety karakarain’ny isan-tokantrano misy androny ny anaovana ireny ohatra mizara roa ny taona teo amin’ny betsileo ny enim-bolana voalohany no nantsoiny hoe volandriorio ary ny enim-bolana faharoa kosa no volambetohàka manomboka eo amin’ny fotoam-piasana ny tanimbary ka hatramin’ny fotoam- pijinjana no enim-bolan’ny volandriorio ; rehefa vita kosa ny fijinjana ka tafakatra daholo ny vokatra, manomboka eo ny volambetohàka. Ny volambetohàka no fanaovana fety fa ny voalohany kosa dia fitadiavana sy fanangonana, ary fihariana. Fotoana tena omanin’ny olona fatratra io fety io ary tsy itsitsiany ananana mihitsy ; fialam-boly tanteraka no ataony amin’izany ary ny fihinanana no tena hanamarihany azy ; ron-kenan’ny mandiavato no ady eo ka ny sisa tsy lany hanasana tongotra ary dia marina tokoa ilay fomba fiteny hoe hanim-pito loha zava- dehibe ary entiny mandrefy ny hatsara na haratsin’ny fety ny hanina amin’izany. Viii- ny malagasy sy ny anjara- lahatra-vintana tendry na kely anefa na betsaka ny hanina, tsy fomba kosa ny mitsiri-bilany, tsy fanao ny mitsabaka alozina ny anjaran’ny tsirairay dia tsy maintsy ho avy eny aminy ihany araka ny fandaharana azy. Koa ny fahendrena dia ny manao toy ilay andevo niditra an-tranon-tompo, be aroso ampy izay tompoko, kely aroso ampy izay tompoko na dia fantatra aza matetika fa tolon-kena maty jiro izany ka vintana no andrasana raha fintinina ny tena tiana hotenenina amin’ity zana-dohateny iray ity dia fahaizana miandry tantana, endrik’ilay finoana ny anjara, lahatra, vintana ary tendry mantsy izany. Ny andrasana hizara ny anjara eto dia tsy andriamanitra fa ny fokonolona ihany, ny anjaran’ny tsirairay izany dia miankina indrindra amin’izay ifanarahan’ny fiarahamonina omena azy ; izany hoe izay andaharan’ny fiarahamonina azy, ary izany ifanarahana andaharana azy izany koa dia miankina amin’ny fiheverana azy ao anaty fiarahamonina iverenana ny malagasy sy ny fanomezam-boninahitra , ny hahatsara na haharatsy ny vintan’ny tsirairay izany eto dia miankina amin’ny ataony. Mbola ny fiarahamonina ihany izany, no mamaritra ny vintan’ny tsirairay, satria izy no manendry ny anjaran’ny tsirairay.
Ny ankabeazan’ny anarana mitovona ko- amin’ny teny malagasy dia azo amoronana matoanteny. Afaka mandray tovona mi- ny anarana mitovona ko azo raisina ho mitovy ara-kevitra ny mi sy ko miaraka. Ohatra ko ropaka koropaka mi ko- ropaka mikoropaka ko -risa korisa mi ko risa mikorisa
Mifanaraka amin’izany indrindra ny namaritan’i mboty shina marie amérentienne84 azy fiakaran’ny vola miditra amin’ny tsirairay ahafahana manatanteraka izay mba hetahetam-pony amam-paniriana araka ny toe-javatra misy sy ny fiaraha-monina iainany hivelarany amin’ny maha izy azy
Ireto avy àry no mampangetaheta ny tanora ka ilàna fanovana ny fanararaotana ny fahalemeny, ny fanilikilihana azy ireo eo anivon’ny sehatra samihafa, ary ny fampirisihana azy hirotsaka amin-javatra tsy tokony hataony. Horaisina tsirairay izy ireo mba hampazava kokoa ny tiana hambara.
Ny baiboly nandraketana azy ny baiboly dia boky mirakitra ny foto-kevitra kristianina, ny sori-dalana arahiny ary ny finoana ijoroany. Manaporofo ny maha-kanto azy ny fahafahany mamakivaky taonjato mifanesy, indrindra taorian’ny fisehoan’i jesoa kristy. Io fotoana io no tena nanombohan’ny fielezan’ny finoana kristianina. Isan’ny nanampy betsaka tamin’ny fiparitahan’ny baiboly ny fizarazaram-pinoana sy ny foto-kevitra taorian’ny réforme na dia izany aza misy fototra iraisana foana misy fizarana roa lehibe ny baiboly, dia ny testamenta taloha sy ny testamenta vaovao.32
Tsikaritra fa miovaova ny mpanohana amin’ny s. M, miankina amin’ny filan’ny tantara. Misy ireo tadiavina fa ao koa ireo tonga manatona ny scoop digital mba hanao fifanarahana ara-barotra. Araka izany ilaina ary takin’ny tantara aseho amin’ny alalan’ny s. M. Ny mpanohana. Zava-poana ny asan’ny mpanohana sy ny mpamokatra raha tsy misy mpanjifa na mpijery. Io indrindra no hovahavahana manaraka eto. 2.1.4. Ny fanadihadiana ireo mpijery sy na mpanjifa.
Tolo-kevitra maromaro arahina asa fampiharana tsotsotra no narosonay tamin’ity fizarana lehibe fahatelo ity. Isan’ny andrasana amin’ity asa fikarohana ity ny fandrafetana ireo karazana asa azo omena ny mpianatra. Izany dia asa nifototra tamin’ny teôria nomena tany aloha. Amin’izany no hisintonan’ny mpampianatra izay sahaza ny mpianany. Nozaraina telo miavaka tsara ny fanehoana ny asa. Voalohany, nojerena manokana aloha ny fikirakirana ny gazety teo amin’ny lafiny endrika sy vontoatiny. Naankina tamin’ireo
La force des images, son agrandissement jusqu’à la vision épique vient souvent de sa place autant que de sa forme enfin de sa description et surtout à la fin du chapitre, elle acquiert une résonance particulière. Par exemple, dans la conclusion du dernier chapitre de la cinquième partie, zola termine habilement en jouant des contrastes et des variations de champ. D’une part, l’élargissement de la vision du cadavre de maigrat aux façades closes des maisons bourgeoises, à la plaine et au ciel ainsi que les effets contrastes entre le noir couleur dominantes et permanente du coron ainsi que du roman puis le rouge couleur du feu, la chaleur qui envahit la mine, la révolution et de l’avenir même produisent des images saisissantes de fin du monde. Ces images constitutives du monde de la mine perdent donc leur inertie et deviennent des éléments mythiques comme la mine , le voreux puisque les jeux de correspondances qui les animent sont le résultat du système de corrélation établie entre ces éléments et l’homme, l’inerte et l’animé. La terre donc, comme les roches, l’eau et le feu, la sécution des hommes, et les coordonnées de ce que germinal appelle horizon de misère fonctionnent comme des éléments impressifs servant à décrire les tableaux que le romancier met en uvre pour transmettre une réalité inédite que d’autres auteurs n’ont pas encore pu faire jusqu’ici. La dimension poétique du roman s’est reflétée à travers les formes syntaxiques ainsi que les traitements des images tout le long du roman. Zola étale bien ces images et a su jouer avec les mots dans leurs utilisation ainsi que dans leur formes par des divers procédés. Essayons de voir à présent la dimension visionnaire qui anime cet auteur.
Tsy azo lavina fa nijoro sy nipoipoitra tetsy sy teroa ny orina asa afaka haba96, indrindra tamin’ny repoblika fahatelo. Azo lazaina fa vahaolana tapany teo amin’ny tsy fanana asa ihany anefa izany. Mafy tokoa ny asa, tsy nifanentana tamin’ny hatsembohana sy ny fotoana lany ny karama. Manampy trotraka izany ny famonoana ny zo aman-kasin’ny olona sy ny korontana aterany eo amin’ny fianakaviana. Maneho izany i mahefa ao amin’ny afak’haba.
Tia antsika andriamanitra tsy mitsahatra manisy soa antsika andriamanitra. Izy no nanao antsika, noho izany tsy mihevitra afa-tsy izay hahasoa ny fiainantsika izy, hoy razafintsalama. Fony vao nanao ireo razam-bentsika izy dia nampanjaka azy ireo tao amin’ny sahan’i edena feno paradisa. Nomeny izay nilainy teo amin’ny fiainany izy ireo, ka niadana tokoa. Ary na dia ny taranaka ankehitriny aza, dia mbola hanehoany izany fitiavany izany hatrany.
Hafa noho izany ny hita tao amin’ny sokajy c tsy nanome fandravonana ny vontoatin-desona tahaka izany mantsy ny mpampianatra tao koa ny fanaovana frise chronologique no hevitra hitan’izy ireo fa mora hitadidiana ny lesona. Apetraka ao anatin’izany ny daty, ny tara-kevitra ary ny zava-dehibe nitranga nanamarika ny vanim-potoana iray. Miovaova arakaraka ny vanim-potoana ianarana ireo. Mamoha ny lôjika ao anatin’ny mpianatra io fomba fianatra io, satria sady azony ampiasana ny fahalalana tany amin’ny taranja hafa, no mametraka sary ao an-tsainy momba ny fahalalana vaovao ianarana ihany koa. Tsy ho sarotra amin’izay fotoana izay ny fandraisana ilay fahalalana sy ny famoahana azy indray.
Ny tsy fahaiza-mihary no foto-kevitra ilafihan’ny parallélisme fehezan- teny mifamaly rafitra, mitombo vahana, mandravon-kevitra no endrika isehoany. Ka ny fampitomboana vahana dia maneho ny fitomboan-toetra miharatsy. Ny fifamalian- drafitra sy ny hevitra miravona dia mandoko ny fanirian’ny mpiventy mba hananan’ny mpihaino toe-tsaina mandanjalanja. Ny anaphore vao dia entin’ny mpiventy mandoko ny toe-tsain’ny mpiompy tsy manana faharetana. Ny teny vao mantsy dia maneho fisehoan-javatra tsy ela fa eo am-panombohan-javatra 180. Ka ny fampifanatrehana ny fotoana ahazoam- bokatra tsy ela ao amin’ny vao mandatsaka amin’ny fotoana ihinanana azy efa endasina dia sady mandoko io toetra tsy manam-paharetana io no mampisongadina fomba fiainana tsy mirindra, noho ny filalaovana amin’ny antithèse eto. Ny hanisika toe-tsaina mahay mihary izany no kendren’ny filazan-javatra eto.
Ny fisian’ireo dia maneho fa manaja ny razana ny fokontany ary mbola mitazona ny hasin’ny fiarahamonina hatrizay. Mahatonga loza ho an’ny tenany sy ho mponina ny tsy fanajana izany. Noporofoin’ny mponina tamin’ny alalan’ny ohatra hatrany izany. Nolazainy ny fiainan’ilay olona teo aloha, ny fandikana fady nataony ary ny loza mahazo azy ireo. Marihina fa isan’ny toavin’ny mponina ivelan’ny finoana ny razana ny herin’ny anjara, ny vintana, ny tsiny ary ny tody eo amin’ny fiainany. B- ny finoana kristianina
Tamin ny seho faharoa izay natrehinay no nisian ny fitsapana am-bava sy an-tsoratra nataon ny mpampianatra tao amin io kilasy voaresaka io ihany. Io fitsapana io no tombana atao mba hamantarana hoe tafita amin ny mpianatra ve ny zavatra ampianarina? Mora amin izy ireo ve ny mandray ny teny malagasy? Inona ny lesoka na fahasarotana?
Mitoratsike avao ama-kiho-draty mipiepie1 avao ama-maso raty mivarakaike avao ama-nife raty kapiokapioke2 avao ama-tsokotry3 raty. 35-salaka ty rafozan-tsoa mitontatonta4 mahandro sosoa hedey5 ty ampela malai e silofeko6 ty kobai e ty ampela tsy mete 40-silofem-pangere7 demohen-tsarete8 ampelasoa reo nevan-tsoanada ampelaraty io tsy ndra goa ty famata aie vola e ambiro ao e! E! 45-tsy amby, tsy amby9 vola e an-tra o bey ao e! Tsiankedetsiankede ty andriama adily minotse am-pify 50-ty andriaremanolo minotse a ’oro akatrako10 i fangaline ey fantako i fa ahine ey ty akoho piapiae 55-tsongo ty atia? Ae aie! Ene! Ey! Aie sofim-bala e vy e! Aie sofim-bala e tane e! Itika toy tsy miharo làla a ihe11 ati ana e a e 60-izahay ahandrefa a a e fai ? E12 naharo-na ahare ty heventika ty mandahatse13 aze aie ! Ene ! He ! Aie !
Raha mikasika ny fanabeazana an-tsekoly dia azo lazaina fa maro an’isa ny zazalahy mianatra any amin’ny ambaratonga i sy ii 94,64 any amin’ny epp ary 96,28 any amin’ny ceg ; raha 94,88 ny zazavavy any amin’ny epp ary 95,78 any amin’ny ceg50. Rehefa mahazo ny mari-pahaizana bepc na nahavita ny taona fahasivy ny zazavavy dia mijanona amin’ny fianarana ny an-kamaroany 25,75 ihany no manohy ny fianarany eny amin’ny lisea manandriana tokony homena fanabeazana mitovy amin’ny zazalahy ny zazavavy mba hahazoan’izy roa tonta mandray anjara amin’ny fampandrosoana ny fiainana na ho an’ireo izay afaka manohy ny fianarany eny amin’ny lisea izany na ho an’ireo tsy afaka manohy intsony fa mijanona antenatenany tao amin’ny taona fahasivy. Manana tombony ny mpianatra nahavita ny taona fahasivy ka afaka bepc satria miditra amin’ny sehatry ny asa avy hatrany izy toy ny fanaoavana mpampianatra mpanampy any amin’ny epp. Misy fanantenana ny hoavin’izy ireo na dia mbola tsy tena mpiasam-panjakana aza satria miezaka mandray azy tsikelikely ny eo amin’ny
Rehefa manao zavatra iray dia tsy maintsy misy foana ny fanombohan-javatra, misy lalana harahina na fomba fiasa hanatontosana ny asa fikarohana. Hatomboka amin’ny fitadiavana ireo karazana tahirin-kevitra mikasika ny lohahevitra any amin’ireo sehatra samihafa tranom-boky rehetra nisy eto an-toerana, arsivam-pirenena, any amin’ny akademia malagasy sy any amin’izay rehetra ahitana loharanon-kevitra. Hanampy anay mba hahafantatra mialoha ny lafin-javatra na ny sehatra rehetra tokony hofantarina sy ho karohina raha handinika ny fivoaran’ny haitao trano ny fandehanana amin’ireny sampan-draharaha ireny. Rehefa izany dia hiroso amin’ny fikirakirana ireo tahirin- kevitra voaangona hahazoana handalina bebe kokoa ny zava-misy. Eo ihany koa ny fidinana matetika any an-toerana. Hahazoana tombontsoa lehibe ny fihaonana mialoha tamin’ny tompon’andraikitra tao amboditsiry filohan’ny fokontany, amboditsiry izay mety hanome fanazavana momba ny tanàna sy nahafahana nanao ny fandaharam-potoana ny amin’ny fidinana an-tsehatra; ny fanaovana fanadihadiana am-bava amin’ny alalan’ny fametrahana fanontaniana hatomboka amin’ny fandinihana ny zavatra tsapa observation ny firotsahana an- tsehatra; hijery akaiky ny zava-nisy, handinika ny endrika sy firafitr’ireo trano ao. Hamakafakana lafin-javatra maro samihafa mikasika ny lohahevitra na taloha izany na ankehitriny mba tsy hionona fotsiny amin’ny hita maso sy ren’ny sofina. Tsy mety ny mionona fotsiny amin’ny fanadihadiana atao amin’ny olon-tokana na vitsivitsy amina asa fikarohana tahaka itony, izay mety hamitaka ny tena hihinana am-bolony izay voalaza ka tsy ahafantarana ny marina. Ho ezahina ny hanadihady mikasika ireo singan-javatra rehetra tokony ho fantatra mikasika ny taotrano, ny mari-trano sy ny tantarany, ny tantaran’amboditsiry amin’ireo mponina sy ny tompon’andraikitra isan-tsokajiny. Hampiasaina ny fomba fiasa mandalina sy mamakafaka antsimpirihan-javatra fa tsy hionona amin’ny hita sy re fotsiny. Loharanon- kevitra marobe no mety ho azo amin’izany. Avy amin’ireny no hanaovana ny fandravonana, fampitahana ary hanaovana fijery antsipirihany ny singa tsirairay hodinihana any an-tsehatra. Hahafahana hanakatra hevitra koa izany rehetra izany. Ary farany dia hiroso amin’ny fandrafetana an-tsoratra ny voka-pikarohana.
Gaudebout, p. Et molet, l. Coutumes et textes tanala mémoires de l’institut scientifique de madagascar, serie, c, t. Ev-p, paris, 1957, p 154 le discours tanala est remplie de figures des styles. D’allusion de toute sorte ; souvent, il est fort difficile de la comprendre. 269 b. Croce, l’esthétique comme science de l’expression et linguistique généréle, paris, 1904, p45 les termes de beau et de sublime peuvent designer aussi des cathégories esthétiques. D’une part, ils montrent une noblesse. D’autre part, ils cherchent une grandeur et le dynamisme de l’humain. 270 nouveau petit le robert, dictionnaire de la langue française opposition de deux pensées, de deux expressions que l’on rapproche dans le discours pour en faire mieux ressortir le contraste.
Nametra-tsotro izy. Navelany ho an’ilay zazalahy kely nikambam-bilia taminy ny ambiny sisa. Ny hendry mantsy, hono, mody voky izay no takatra hoy ilay nahandro takatra! Hoy ramatoa tompon-trano nony tapi-nihinana. Koa mahasoava, tongava nofo, modia ho ra! Tena mamy noho ny tantely, tompoko, fy noho ny fanasina, hoy i noro.
Ohatra107 a y arô zafikelinao e! Baba, e! Mama! Zaza kanty a ’io, sy mba mamaly raiamandreny veloma arô! Siliko a y amy mandrakizay koa falahelo ahay etoy dje veloma arô amy mitanisa olona efa maty diaso a y ahay alay malaky arô iaho ha araka anareo a y iaho voloma arô! Volom’e ! Kama ! Mandrakizay arô
Ray ô, izay ny vavakay, ary indreto atolotray, fa efa vonona hifandray ny ati-fo, sy tananay 91 ankoatra ny fitiavana eo amin’ny olon-droa, sy eo amin’ny sehatry ny fiaraha- monina, dia omen’ny mpanoratra lanja ao amin’ny tononkalony koa ny asa famoronana. 2-3-ny fitiavana ny asa famoronana
No sondria-manorin-dasy alidera mba mitsapatsapa vintana sao mahazo rtrondro gasyr robena haka trondro gasy hoe? Sao dia misy mahare! Tsy hanjono zanatany moa no dikanrizy izany? Alidera aoka izay ny teny mafy sao manaitra izatsy rafy. Robena fantatrao miharihary fa ny tarikri johary, efa tena menavazana raha hiaro tanindrazana. Raha isika olom-bitsy no handrombaka ny taniny, dia lazaiko anao mihitsy fa tsy maintsy homontsaniny. Alidera moa ianao hirotoroto raha miomana hamono? Afafazo aloha ny toto vao harotsaka ny jono. Ento moramora ihany, aza maika ny hitrena fa ny fanjanahantany ao anaty hafetsena. Robena maka zanatany hono ka tsy hanapoaka basy! Alidera tetikady tsara fono fa tsy vely karavasy ny karazam-pandrosoana no hoentina hanjonoana retsy manan-tsai-mihahaka lalina raha haka tahaka. Robena moa tsy meloka ny tena
Seta ny fotoana efa rahafak’ampitso, ka hiandry rahoviana? Rahoviana? Rakotobe naninona moa no tsy notsorinao taminay izany rehetra izany? Seta nahoana izahay no navelanao nanantena ny tsy misy? Ravelonahina satria fantatro fa mety hampihena ny herim-poan’ny mpitolona ny fahafantarana an’izany. Seta eritreritrao samy irery izany. Samy manana ny fandraisany azy io. Ravelonahina mazava tsarany planina nataon’i lieutnant randriamaromanana raha tanteraka, ary tsy misy ilàna ny fanampiana avy any ivelany akory, amin’ny fakana an’antananarivo. Rakotobe ny mahagaga ahy aminao ry ingahy ravelonahina, inona no antony hivoriana raha toa ka ny eritreritra samy irery no tanterahina? Ravelonahina fanakianana no ataonao amiko? Sss! Mirintona mivoaka
Tsy miady irery ny mponina mandritra ny fandefasana ny zanany mianatra raha ho an’ny ceg manokana. Misy ny fanampiana ara-tsakafo ny mpianatra izay iarahana miasa amin’ireo tompon’andraikitra sy mpamatsy vola manokana toy ny kaominin’i saint jean de monts ao amin’ny faritr’i vendée any frantsa 32. Ireo mpianatra mody lavitra sy ray aman-dreny sahirana maro no mahazo tombontsoa amin’izany fanampiana ara-pitaovana azo tamin’ireo mpamatsy vola ireo izany. Ny fari-piadidiana ao amin’ny kaominina no miandraikitra ny fikarakarana. Vola efajato ariary miampy vary roa kapoaka isan-kerinandro ary kitay no fandraisan’ny mpianatra anjara amin’izany. Anisan’ny teny fanevan’ireo tompon’andraikitra tamin’izany moa ny hoe ny kibo noana dia tsy misy mpihaino nanamafy hatrany moa ny talen’ny ceg rehefa nifampiresaka taminay fa hoezahina tohizana io cantine scolaire io mba hampirisihana ny ray aman-dreny handefa ny zanany hanohy ny fianarana.
Olana anefa ny mety ho fahaverezan’ny voam-bary betsaka ka tsy marisika mampiasa izany ny olona manana velaran-tany kely satria mitarika fatiantoka ho azy. Azo heverina ihany ny fampiasana lamba henjana na goailaka avelatra eo amin’ny famoloana ho an’ny olona tsy mampiasa milina mba ialana amin’ny fahaverezam-bary anaty tany isaky ny hosy vary iray satria mitarika fatiantoka ireny rehetra ireny rehefa mitambatambatra.