Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny mpandray anjara ankoatra ny tsy fahitana hira firy nandravaka ny teatra amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao, dia nahitana fihenana ihany koa ny isan’ny mpandray anjara tsy mihoatra ny valo. Izany hoe, tsy misy intsony ny piesy ahitana mpilalao betsaka. Tato amin’ny piesy teatraly kibo tsy omby ohatra, dia efatra fotsiny ny mpandray anjara rabenja rain’i mbola -ravao renin’i mbola -mbola zanaka vavitokan-drabenja sy ravao -tody olon-tian’i mbola sady anadahiny olona noforonin’ny mpanoratra daholo ireo mpandray anjara ireo, fa tsy tena misy. Ary mitafy ny toetra izay tian’ny mpanoratra hatafy azy, fa tsy ny toetrany andavanandro. Toetra mety hisy na fahita amin’ny olombelona rehetra sy azo tarafina eo amin’ny fiainam- piarahamonina anefa io toetra vaovao nomena ny mpisehatra mandritra ny fisehoana an- tsehatra ataony io. Koa miankina amin’ny fahaizan’ny mpilalao tsirairay miaina ny anjarany no hahavelona tsara ny tantara. Miankina amin’ny mpilalao ihany koa no hahatakaran’ny mpijery ny hafatra tiana hampitaina sy hahaliana azy. Izany hoe tsy milalao ny anjara tazoniny no tadiavina amin’ny mpilalao fa ny miaina ny anjarany, ary rehefa miaina ny anjarany izy dia miezaka ihany koa hanakatra ny fihetseham-pon’ny namana miara-milalao aminy, mba hahafahana miaina ny tantara iray manontolo. Ndeha haka toetra natafy ny mpandray anjara sasantsasany ao amin’ny kibo tsy omby isika, mba hanohanana ireo voalaza ireo ohatra 1 toetra natafy an-drabenja raim-pianakaviana hentitra amin’ny fitondrana ny tokantranony sy sarotim-boninahitra, ary somary tia tena rabenja.
Fankasitrahana feno no atolotray anao andriamatoa randriamahazo jean claude, nitsara tamim-pitiavana izao asa izao. Zava-dehibe tokoa ny toro-hevitra samihafa nomenao ho fanatsarana sy mba hahatomombana tsara ity asa fikarohana ity. Andriamanitra anie hamaly soa sy hanafy hery anao hatrany. Fisaorana mitafotafo no atolotray anao ramatoa solo raharinjanahary raharimalala anatolie, mpampianatra, nitarika anay tamin’ny fanatontosana izao asa fikarohana izao. Tsy nitandro hasasarana ianao, ary tsy mba nanosi-bohon-tanana anay fa nanoro sy nanitsy an-kitsim-po. Na dia teo aza ny tsy fahasalamana nianjady taminao dia tsapanay fa niombom-po taminay tamin’ny fanatanterahana izao asa izao hatrany ianao. Andriamanitra ilay tsy mampisetra izay tsy zaka anie hamerina tanteraka aminao ny hery sy ny tanjaka ary hanome anao tombon’andro hatrany, hahafahanao manefa ireo adidy aman’ andraikitra samihafa napetrany taminao. Tsy hainay koa ny tsy hisaotra anareo mpampianatra sy tompon’andraikitra rehetra eto amin’ny ens, singanina manokana amin’izany ny ao amin’ny sampana teny aman-tsoratra malagasy notarihin’andriamatoa randriamahazo jean claude teo aloha ary ramatoa rakotoson olivia, lehiben’ny sampana, amin’izao fotoana. Tsy hataonay toy ny rano raraka an-damosin’ny gana akory sanatria izay fanabeazana rehetra noraisinay avy aminareo fa hataonay latsaka anaty toy ny ampango am-bilany ka rehefa feno izay nangoninay dia hozarainay amin’ireo taranaka fara mandimby. Ho soa ieren-doza anie ianareo, ho tsara hanalavitra ilay ratsy. Fankasitrahana feno no atolotra ho an’ireo tompon’andraikitra samihafa sy ny mponina tany amin’ny toerana nirotsahana. Singanina manokana andriamatoa ramananjatovo jean chrysostome, lehiben’ny zap antsahalava. Nahafoy fotoana, nitari-dalana anay hatrany nandritra ny firotsahana an-tsehatra. Misaotra
Ankoatra ny fanampiana ireo tsy manana, dia niara-niombona hafaliana sy alahelo tamin’ireo fianakaviany koa ny mpanoratra. Na an- kasoavana na an-karatsiana, dia nijoro teo foana ny tenany. Amin’ireny fotoana fankalazana ny tsingerin-taona nahaterahana ireny ohatra, dia mahavatra mamorona tononkalo izy. Firarian-tsoa goavana ho an’ilay tompom-pety no avoitrany ao anatin’izany; ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe taom-pahatsirovana no anisan’ny maneho izany
Fahatsiarovan-tena ho very eto an-tanindrazana ihany no nilazany fa singan’olona toa very izany izaho amin’ny maha- mpiasam-panjakana an’i eliza freda dia voatery nisara-toerana tamin’ireo havan-tiany izy, ka nila ravinahitra tany amin’ny toeran-kafa. Izy ireny no noteren’ny mpanjanaka hanaporitra ny vahoaka mpiray tanindrazana taminy, mba hankato sy hanaja ary hanao ny adidy tokony hatao amin’ny frantsay. Very tokoa, satria sady tsy maneho ny tena maha- malagasy intsony no tsy mahalala tanteraka ny fombam-bazaha ihany koa.
Analyse critique thématique analyse critique thématique, l’analyse qui étudie sur le plan de l’imaginaire, de l’inconscient, du symbolique les thèmes développés dans l’ uvre d’un auteur 7 p weber ; op. Cit, p.19 l’ uvre total d’un écrivain exprime une hantise ou un thème unique 8 m khraptchenko ; la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la littérature, éditions des progrès, moscou 1974, p.25 la conception d’une uvre à le plus souvent son origine dans l’observation de la réalité, dans les impressions de la vie et les évènements sociaux et historiques .
Andriamanalina i impose sa volonté aux autres rois. De nombreux vatolahy pierres dressées à sa gloire se retrouvent encore jusque dans les pays bara. L’existence des teza , bois sculptés, dans les pays tanala, confirme ses incursions victorieuses dans la forêt orientale. Il aurait donc étendu sa puissance sur un vaste territoire limité par la mania au nord, la forêt tanala à l’ouest, et le pays bara au sud. En fait, ce roi, à la fois prudent et amoureux de la gloire, voulut laisser une réputation de conquérant14.
Ny hany indro kely 10dia ’zaho tsy mahalaza ny tena ato an-tsaiko tsy mety ho voateny ny hetahetam-poko raha manoloana anao. Tsy haiko velively na henatro hanambara ’zay tokony holazaiko 15na tahotra ombieny ny tonga dia hivantana mihitsy tsotra izao.
Fara-fahariana 74 55 sodoma sy gomora. 76 56 rova 77 57 ady lova. 78 58 fahantrana 79 59 mahatsangy no ary. 80 60 mandra-pahoviana ? 81 61 fahamarinana 82 62 tanàna maty. 83 63 apetrako aminao. 84 64 fahaizana sy fahendrena. 86 65 ray razako. 87 66 tanindrazana 88 67 gasikara 89 68 fitondrana mitanila. 91 69 fanorona 92 70 politika 93 71 tazo politika. 94 72 fifidianana 95
Tsara kosa akia izany, hoy ilay zoky ravon-kafaliana. Ny ahy finoana dia ny an-dry fanantenana, mifameno izany. Ary iza hoy aho ny zaodahinay e? Nilefa akia izy zoky a ! Hoy ny valiny tsy misy fahatairana na fihetseham-po na kely aza. Vao naheno ahy hoe bevohoka izy dia nanjavona tsy haiko hoe lasa aiza? Ataovy foana akia izay hahalehibe ny zaza fa ho tonga saina eny foana ireny lehilahy mitsoaka adidy ireny a! Hoy niry nampahery an-jandriny. Teo akaikiny anefa nary tamin’io fotoana io, nitaiza an’i finoana. Latsaka ny ranomasony, saingy nafeniny izany. Ho tsiniko ve ry tany raha nanao ireny aho ary
Fandraisana anjara amin’ny fanasoavana ny mpiara-monina ihany koa izy , amin’ny alalan’ny famahanana sy ny fialam-boly ataon’ny tompon-draharaha mandritra ny tsimandrimandry araka ny voalazan’i tongasy gabriel ao amin’ny boky mirakitra ny asa fikarohany dia tsy maty antoka ny manao amin’ny fiaraha- monina mananjary ho amin’ny aoriana 64 mbola hamafisin-drandria lucien izany ka hoy izy ny maha olon’ny fiaraha-monina dia mitaky adidy sy andraikitra eo amin’ny fiaraha-monina 65
Mirehitra ; na misisy ny hazo mahitsy ; fa tsy tantiko ny mijery anao mitsako tsy re , ka kenda vao dony aho rahavana , ary ny mahery tsy maody tsy ela velona tsy misy melo-batana , rahava-mahantra tsy foy , fa izay mela-bava no meloka, ka aoka hatao resaka ihany izao , fa raha atao ady mandany fananana , ka henatra ho antsika , fa tsy ho tratry ny hafa tsy akory. Takariva ankehitriny , lah. 409, 5 sept 1946
Vita tamin’ny hazo tamin’izany dia naorina tamin’ny fahatsapana mitovy, ary manarraka ny fomba nentim-paharazana; ny refy sy ny kalitaon’ny fanorenana ihany no samy hafa. Ny trano vita amin’ny tany dia ho an’ireo ambaratongam-piarahamonina farany mahantra indrindra; nefa arakany finoan’ny malagasy ny fampiasana ny tany eo amin’ny fanorenana dia misy heviny lehibe satria ny tany dia noheverina fa misy ny vatana sy ny fanahin’ireo razana ka mitahy izay mampiasa azy. Ny trano hazo sy ny trano tany no mampiavaka ny malagasy. Ny fonenana maoderina kosa dia vokatry ny fihatraika sy fiakon’ny haitao avy any ivelany teo amin’ny haitao malagasy. Ny haitao vaovao sy ny fanomezana vahana ny fitaovana tandrefana no niteraka fiovan’ny endriky ny fanorenana nisy teo aloha. N r. Rakotoarisoa 1999 koa dia nilaza fa miankina betsaka amin’ny zava-misy sy ny tontolo manodidina sy ny fahaiza-mamolaka ny fitaovana hanorenana trano. Nisy karazany roa ny trano fonenena nentin-drazana dia ny trano hazo sy ny trano tany. Ny fanorenana dia manaraka fomba amam-panao izay maneho hatrany ny fanankinan’ny malagasy ny tontolom- piainany amin’ny hery tsy hita maso. Ny taona 1820 ka hatramin’ny 1862 no vanim-potoana nisian’ny fiovan’ny haitao voalohany teto madagasikara. Nisy fiatraikany betska teo amin’ny asa fanorenana malagasy ny fanorenana anglisy sy frantsay. Nahakasika ny endri-trano sy ny mari-trano izany, ary indrindra ireo fitaovana sy fomba fanorenana. Nisy ny nandray manontolo ny haitao vahiny ary tao koa ny nanahaka tamin’ny ampahany. Avy amin’izany haitao vahiny izany no nipoiran’ny rafi-trano malagasy vaovao. A rafolo 2008 dia nilaza fa ny mpanjaka radama i 1810-1828 no nanamarika ny fiafaran’ny fitokanan’imerina. Izy no mpanjaka nanafoana ny fandrarana ny fidiran’ny vahiny teto anivon-tany. Ny taona 1821 ny mpanao asa tanana malagasy dia nandray fampianarana avy amin’ny tandrefana ary io no nanomboka nanova ny haitao teto. Ny taona 1869, rehefa niova fo ho kristianina ny mpanjaka ranavalona ii dia nanafoana ny lalana napetrak’andriananpoinimerina momba ny fampiasana vato. Nahazo vahana teo ny fampiasana vato teo amin’ny fanorenana8 ary saika ireo tranon’ny hova sy mpanjaka avokoa no naorina tamin’izany. P galdi 1963 ihany koa dia nilaza fa tany ampiandohana dia vita tamin’ny hazo avokoa ny trano ary io endri-trano io no tena trano gasy; ary saika ireo lapa sy tranon’ny mpanjaka avokoa ireo; anisan’izany i besakana, manampisoa, manjakamiadana, sns ireo mpahay
Eo amin’ny voanteny miafara amin’ny vanin-teny iasan’ny hasimpeo t , misy ireo voanteny maro vany indonezianina miafara amin’ny -t nefa tsy manana fanovany malagasy miafara amin’ny -tra. Ohatra barkat baraka, bulat vola vola, buntut voto, luat loa, pusat foibe, rambut rambo, salat ko soaly, tabiat tabiha, tarikat tarika, zakat zaka
Fehiny azo lazaina fa mpanoratra feno ny mpanoratra. Mahafehy ny fanoratana karazana asa soratra izy. Tsapa koa fa asa literera ny asa sorany. Azo itrandrahana ny lohahevitra tolona tsara, noho izy ahitana taratra ny tantaram-pirenena. Hodinihana manaraka ny mikasika ny vanim-potoana nisian’ny tolona teto amin’ny firenena. Toko fahatelo fampahafantarana fohifohy ireo vanim-potoana nisian’ny tolona teto amin’ny firenena eto amin’ity toko ity no hamahavahana ireo tolona nisy teto amin’ny firenena. Ny endrika nisehoany sy ny tanjony no hasongadina amin’izany. Mialoha izany, tsara raha ampahatsiahivana ny zava-nisy nandritra ny fanjanahan-tany. Rehefa izany, vao miroso amin’ireo tolona nisy taorian’ny nahazoana fahaleovantena. 1 3 1 fampahatsiahivana ireo tolona nisy nandritra ny fanjanahan-tany
Farany, tsaroana ireo mpiray fikambanana sy ireo namana mpiara-mianatra rehetra izay tsy tapaka nifanakalo hevitra sy nanome soso-kevitra anay. Tsy voatonona anarana eto izy ireo, tsy hoe manao azy ireo ho toy ny havako raha misy patsa akory izahay fa tsy hadino ny fanampiana nataon’izy ireo anay tamin’ny fandavorariana izao asa izao. Ho tonga amin’ny tanjona izay iriny avy anie izy ireo tsirairay ! Hirin’olona fa tsy haniry olona !
Tsy voatery ho hita mazava ny anjara fitenenan’ny mpandray anjara, izany hoe, tsy voasoritra mialoha hoe anjara fitenenan’ny mpanao antso ity na setriny. Teto amin’ity tononkalo ity izao ny fisian’ny teny hoe mangina ry foko no nahalalana fa ny fo no niteny teo aloha ary ny saina no mibaiko azy tsy hitroatra.
Les générations d’aujourd’hui n’ont pas le même langage que les générations d’hier. Lorsque nos ancêtres étaient amenés à accomplir des actes de parole comme exposer un sujet, convaincre, approuver, demander une explication, minimiser, dramatiser, protester ou exprimer un sentiment de gratitude ou d’amour, ils avaient leur méthode, leur stratégie pour y arriver. Ces habitudes
Ireo asa soratry ny mamatonalina mifandray mivantana amin’ny fiainam-piarahamonina ahitana endri-piarahamonina maro eto anivon’izao tontolo izao. Mandrafitra toetra na fihetsem-po ho an’ny olona izy ireny, kanefa azo atao hatrany ny mitrandraka izay rehetra mitranga eo anivon’ny fiainan’ny vondrona olona, ho tonga fianarana ho an’ny tena. Zava-tsarotra sy manahirana ny fandinihana izany. Saingy arakaraka ny fomba fiatrehan’izay te hiroso amin’ny fanatanterahana azy no hahatontosana izany. Ho an’ny mamatonalina, ny zava-miseho rehetra ao amin’ny tontolo misy azy dia misy dikany sy lanjany avokoa. Hovelabelarina amin’ity zana-toko ity ny momba ny lahatsoratra fanadihadiana, ny asa soratra voatokana ho an’ireo olona miaina ao anaty tontolo voahilika, ary ny asa soratra maneho indray mijery ny lalana diavin’ny olona mandritra ny androm-piainany.
Fizarana 53 alahahady, 27 jiona 2010; lah 3677 notantarain-drahary tamin’i bema ny fiainany sy ny zava-manjo azy! Gaga sady nalahelo i bema nandre ny tantarany! Tsy olon-kafa fa tena reny no fandraisako anao, hoy i bema, ka tsy afaka ny hijery fotsiny an’izany zava-manjo anao izany aho. Misy vola ihany aty amiko ka homeko anao aloha izay mba handoavanao an’izany trosa izany. Amin’ny manaraka, ho hitantsika eo ihany izay hatao fa homeko anao ny adiresiko dia mba omeo ahy koa ny anao. Latsa-dranomaso rahary! Tsy nampoiziny velively ity famonjena tampoka azony! Tena mamaly vavaka andriamanitra, ary mbola i bema indray no nirahiny mba hamonjy azy teo amin’ny andro sarotra bema a, tsy hitako izay teny entina hisaorana anao! Hoy rahary tao anatin’ny ranomasom-pifaliana. Tena irak’andriamanitra ianao tsy ampahafirin’ny soa efa vitanao tamiko izay mba fanampiana kely ataoko anao, hoy i bema tsy kely mihitsy izay vitanao tamiko ry bema, fa tena lehibe tokoa, hoy rahary. Tsaroako mitamberina ato an-tsaiko ny namonjenao ahy voalohany tamin’izaho nentin’ny famoizam-po fahiny ka saika hanaotao foana namono tena. Ankehitriny indray, mbola ato anatin’ny famoizam-po lalina no hamonjenao ahy indray! Miara-miasa hahasoa daholo ny zava-drehetra, hoy i bema, ka na dia eo aza ny fahasahiranana sy ny fahoriana tsy maintsy handalovana eto amin’ity fiainana ity dia nataon’andriamanitra hanehoany ny voninahiny hatrany izany marina loatra izany ry bema, hoy rahary. Ny fahaizanao nanankina ny fiainanao tamin’andriamanitra no tena nanavotra ny fiainanao. Raha tsy nanankina ny fiainanao tamin’andriamanitra ianao dia mety ho efa nivary lavo noho ireny fahoriana nampitondrain’i mavo anao ireny. Tsy mamoha fota-mandry akory aho raha milaza an’izany fa mampirisika anao hatrany mba tsy hiova amin’ny sori-dalana efa narahinao mba hifikitra hatrany amin’ny finoana an’andriamanitra matokia ianao ry neny rahary fa tsy hiova amin’izany aho, hoy i bema nibanjina azy. Mivavaka ho anao koa aho mba tsy ho kivy amin’izay zava-manjo anao ianao. Fantatro fa sarotra ny lalana alehanao ankehitriny, kanefa mahereza hatrany koa. Ankino amin’andriamanitra hatrany ny fiainanao, sady ianao rahateo no efa nampianatra ahy an’izany finoana an’andriamanitra izany.
Ampahan-tononkalo nosoratan-drado nanja tsy lasa any amin’ny varo-tsy mifody izy robena fa lasalasa nandositra ny fitiavako sy ny vintako manoto izay manodidina azy ekeko fa misy veloma tokoa atao amin’ny maty arahina saona fa fara veloma mangidy kokoa ny an’izay velona tsy afaka mihaona. Nentin’ny mpanoratra nandoko ny havesatry ny fandaozan’ny olon-tian’i nanja ity tononkalo ity. Anisan’ny fototry ny olana ao amin’ny tantara mantsy ny tsy fanana’i nanja
Fony izy mpampianatra sekoly alahady tao amin’ny fiangonana tranovato ambatonakanga no nanomboka nanoratra. Ary tamin’izany izy no nanomboka nandefa ny asa sorany tao amin’ny gazety fandrosoam-baovao 1955 nolalaovina tao amin’ny stady ampasambazaha fianarantsoa ny imaitsoanala , tantara tsangana
Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina eto no nampiasain’ny manoratra. Ny oharina dia i felana sy i mendrika ka avy amin’ny toetoetry ny olona resahina no nifantenan’i eric ravalisoa izay sary an’ohatra nanehoana azy avy. Hita izany amin’ny hoe voromahailala mahay maka namana, enti-milaza an’i mendrika sy ny hoe menarana mpamitaka, fetsy izay enti-manondro an’i felana. Izay no nilazan’i miaro fa tsy mahay miara-monina ny tsara sy ny ratsy ary samy manana ny lalany. Izany no nandroahany an’i felana izy rahateo nirehereha fa itoeram- pahendrena. Vato nisakana tsy hahafaha-mikatsaka ny tsara i felana ka ny fanilihana azy no mety, ndrao mantsy mandevona ny fivelaran’ny fanahy. Fa ny fanahy no fitaovana entina manahy avy amin’ny fototeny hoe ahy eritreritra, fisainana fisainana mahafantatra ny tokony hatao ilay mpandanjalanja eo anatrehan’ny zava-miseho mpikatsaka fahasoavana sy fahasambarana ihany koa tak 78 .
Mampanao fikarohana sy fandalinana ny fanontaniana , miainga avy amin’ izay voaresaka ao amin’ny lahatsoratra ihany , saingy mivoaka ivelany avy eo itarina ny hevitra voarakitra ao amin’ny tononkalo , mba hampivelatra ny mpianatra lahatsoratra faha83 , nalaina tao amin’ny tak. Faha-197-198- 199. Manoina! Tompo o! , tononkalo nosoratan’i mahenina; misy fanontaniana miisa 4. 1 misy olona ketraka sy diso fanantenana mihitsy aza rehefa mivavaka sy mitalaho fatratra, nefa tsy mba miteny mamaly azy andriamanitra. Voaboasy ny hevitrao momba izany. Eto dia efa nomena ny hevi-dehibe raketin’ny lahatsoratra , mba ho fantatra sy ho azon’ny mpianatra. Asaina maneho ny heviny momba izany izy mialoha izany anefa , dia tokony hisy ny fandalinana ataony mba hahazoany tsara ny andrasana aminy. 2 velabelaro ny hevitr’ity mpanoratra ity momba an’andriamanitra. Fanontaniana mikendry ny hahazoana ny lahatsoratra izay notarihin’ ny mpanoratra amin’ny fanolorana ny foto-dresaka ao amin’ny lahatsoratra. Mikendry ny hahaizan’ny mpianatra manazava sy manadihady izany , ary koa milaza izany amin’ny fomba hafa , fa tsy mamerina ny lahatsoratra. 3 atokotokoy araka ny fiheverana momba an’andriamanitra ny olombelona araka izay fantatrao ohatra ao ny manaiky fa misy andriamanitra, nefa tsy manana fifandraisana amin’ny olombelona izy? Fanontaniana miainga avy amin’ny lahatsoratra nefa tsy ao anatiny ny valiny. Hita ho tsy dia mazava loatra ny fomba nanolorana azy mitaky fandalinana sy fandinihana ataon’ny mpianatra ny valiny izay somary mivoaka amin’ny lahatsoratra. 4 afaka hiadan-tsaina marina ve ny olona tsy mino an’andriamanitra? Ary ny olona mino azy nefa tojo fahoriana mazàna ?
Bulletin de madagascar. N 305-306. Octobre-novembre 1971 fanasina. Lah. 426. 25 nôvambra 1965. 541. 29 febroary 1968. 555. 1968. 589. 1969. 565 fandrosoam-baovao. 5. 2 septambra 1931. 13 jona 1934 hiratra lah. 1. S. Te. La. Ri. M. Université d’antananarivo. 1979. 1987 lakolosy volamena. 109 bis. 26 avrily 1912 panorama. 11. Desambra 1963 revue de madagascar. N 26. Juillet 1946 sakaizan’ny tanora. Nôvambra 1983 tanamasoandro. 54. 02 martsa 1923. 338. 19 janoary 1926 tantely sy remby. 13. 1966 tatamo. Janoary 1971.
Fiarahamonina ihany no horaisina. Ny rariny eo amin’ny fiarahamonina àry dia fametrahana ny tsirairay amin’ny toerana tokony hisy azy. Ny sombim-piainan’ny olona samihaha dia mifandray, mifampiankina, mifanindrana fa tsy mifangaro, nefa mifameno, noho izany tsy afa-misaraka. Ny rariny dia izay tandrify ny tena araka io fifandraisana io. Izany hoe, ny anjaran’ny tena olona tsirairay na mitambabe dia mifandray ary mifampiankina akaiky sahala amin’ny fisiany eo amin’izao tontolo izao sy eo amin’ny natiora ary eo amin’ny fiarahamonina.
Mitombo kokoa eto ny fahalalana ny tian-kambara sy ny lohahevitra resahina, satria ny fehezankevitra voalohany dia efa maneho ny hevitra tian-kambara ao amin’ny fehezankevitra manaraka. Ho moramora kokoa izany eto ny hamantatra ny hevitra fonosin’ny ohabolana tahaka itony.
Amin’ny tantsaha dia ny mpanao tetikasa no tompon’andraikitra amin’ny fampandehanana ny asa fa ny mponina tsy manana fahalalana mahakasika izany. Ary tsy azo odian-tsy hita tokoa fa mandram-pahafolahan’ny tantsaha ny tetikasa ka mahatonga azy hahaleo tena dia mila toro-làlana sy toro-hevitra avy amin’ny teknisianina aloha izy vao afaka manatontosa dingana iray. Vokatr’izany, mifampiandry lava ny tsirairay vao mandray andraikitra indrindra amin’ny fotoana fanaovan-draharaha any an-tsaha. Ny tsy fandraisana andraikitra dia mahatonga korontana eo anivon’ny fikambanana. Endrika mety ho hita amin’izany ny fitazonana andraikitra maromaro izay miteraka tsy fifampitokisan’ny mpikambana. Isan’ny olana mahatonga izany koa ny tsy famonjena fivoriana indrindra raha heveriny ho tsy mahakasika ny fiainany no resahina. Izany anefa no mahatonga ny tsy fitovian-kevitra eo amin’ny mpamonjy fivoriana sy ny tsy mpanatrika izany. Isan’ny toe-javatra nanaitra tokoa ny fahitana izany tany an-toerana. Saika sahanina olon-tokana ny fitantanana tao amin’ny ami. Nisy ny fitantanana ara-bola tsy mazava amin’ny mpikambana ka niafara tamin’ny fanoloana ny birao izany. Tsy nijanona ho olan’ny fikambanana anefa izany fa niteraka korontana teo amin’ny fiarahamonina manontolo mihitsy. Mahatonga ny mpandray anjara tsy handray andraikitra koa ny tahotra ny hotsaraina amin’ny fitenenana ataony; eo koa ny fahatahorana ny tsy fahaizana manazava ny olana. Misy koa ny antony avy amin’ny mpanentana. Anisan’izany ny tsy fahitany afa-tsy ny namany sy ny olona akaiky azy ka ireo ihany no omeny andraikitra. Araka izany, ny tsy fandraisana adidy dia tsy ahafahana mampandroso ny faritra sy ny fahatomombanan’ny tetikasa ary indrindra mahatonga fisaraham-bazana eo amin’ny mpikambana.
Tsy nobahanan’i b tamin’ny fanazavany daholo ny fotoana, fa nampandraisiny anjara ihany koa ny mpianatra. Ka endrika telo no nisehoan’izany nandritra ny seho voalohany natrehinay endrika voalohany ny mpianatra no nasain’i b nitady ohatra mba hampazava misimisy kokoa ny hevitra tian’ny fehezanteny iray hambara. Ohatra mitady ohatra ny amin’ny olona manana toetra na hery anaty mba hahafahany manao zavatra, araka ny famaritan- drajaona s , takelaka notsongainaii, tak 465 mikasika ny atao hoe hasina toy izao ny ohatra nomen’ny mpianatra iray ny mpanotra sy ny mpanao ody biby na ny mpanao ody may dia manana io toetra na hery anaty io ahafahany manasitrana endrika faharoa nisy fotoana ny mpianatra mihitsy no nasain’i b nanazava ny hevitry ny teny na ny fomba iray.
Tsy afa-misaraka mandrakariva amin’ny tantaram-piarahamonina sy ny tantaram-pirenena ny literatiora. Mifanindran-dalana hatrany izy ireo, ka rehefa misy fiovana ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena dia miova manaraka izany koa ny literatiora. Ny literatiora izany dia taratry ny zava-misy sy ny vanim-potoana nipoirany satria maneho ny fiainana sy ny zava-misy ara- piarahamonina izy 11.
Mpanazava amin’ny andro ny masoandro, ny volana kosa mpitsilo ny a1ina, ka tsy afaka eo am-bavan’ny maro. Anoharana ny ray aman-dreny izy ireny, anondroana ny olon-tiana ihany koa lamba itafian’ny kamboty ny masoandro. Nika1o azy ireo koa ny avana ramanantoanina, ao amin’ny semban- drahona sy ny topy maso tahaka izao no fahitany ny volana rehefa semban-drahona o ! Renoka loatra ny maso jery lzato fitsikiny mamatonalina fitsiky malefaka manana hery mandrendrika lalina raha sendra lalovan ’ny raho-manify toa dia saro-kenatra manarangarana ka toa zazavavy tapifipify eroa am-baravarana. 71