Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Voalaza ao amin’ny fandaharam-pianarana momba ny taranja malagasy fa ny mpianatra nahavita ny ambaratonga fahatelo dia afaka mikirakira ny teny malagasy amin’ny maha fitaovam-panehoan-kevitra sy fifandraisana azy tsy ho tratra izany tanjona izany raha tsy misy fampianarana mifanandrify aminy omena ny mpianatra. Tsy nisy lesona mikasika an’izany anefa ny kahien’ny mpianatra satria tsy misy torolalana mazava momba izany ao amin’ny fandaharam-pianarana, ka tsy hitan’ny mpampianatra loatra izay fomba itondrana azy. Heveriny aza fa tsy tafiditra ao anatin’ny fitsipiky ny teny ny fampianarana ny fampiasana ny teny, satria tsy misahana an’izany ny lalan- tsaina ara-drafitra izay ifotoran’ny fandinihana ny teny hatramin’izao. Manamarina izany ny zavatra tsapanay nandritra ny fotoana nanaovana fizarana asa tany amin’ny sekoly ambaratonga faharoa manokana tsy voafehin’ny mpianatra ny fampiasana ny teny malagasy amin’ny fanehoana sy fanakaran-kevitra. Rehefa nampitaha ny sombin-tantara ranomaso nosoratan’i lys ber tamin’ny angano rendrika vao nahazo amalona nalaina tao amin’ny anganon ny ntaolo nangonin’i dahle izahay tao anatin’ny lesona momba ny sombin-tantara, vao nahita ny banga teo amin’ny fifehezana ny fampiasana ny teny tsy hitan’ny mpianatra mihitsy ny mampiavaka ny lahateny amin’ny tantara. Hovahavahanay eto àry ny lesoka nateraky ny tsy fampiasana afa-tsy io lalan-tsaina io teo amin’ny fikirakirana ny teny malagasy. Hofintininay ao anaty lafin-javatra telo ny fahitanay ny zava-misy. 0.1.1. Ny famerana ny fomba fandinika
En évidence toute une série de propositions qui s’enchaînent logiquement les unes après les autres pour aboutir à une conclusion. Le deuxième chapitre interrogation et maximes étudie le sens qu’on peut donner aux vers sous forme d’interrogation dans le discours. On cherche à savoir pourquoi le locuteur cherche la réponse à une question qu’il pose lui-même ou pourquoi il attend une réponse de son interlocuteur avant de réagir face à une question qu’il pose. Nous réservons une place aux vers qui sonnent comme des proverbes et tentons de mesurer leurs effets. Quant au troisième chapitre evocation des qualités morales , il permet de nous montrer les procédés utilisés pour faire l’éloge de l’autre. D’autres moyens rhétoriques sont utilisés pour évoquer l’estime de soi alors que d’autres sont utilisés pour parler de la modestie. La deuxième partie de cette étude est intitulée valeur didactique et retient trois chapitres le premier porte le nom de micropoésie et aborde la forte charge sémantique du texte. Il nous fait remarquer également que le locuteur puise son inspiration dans les éléments de l’environnement qui l’entoure. C’est cette poésie de la nature qui fait que les jeunes ne comprennent pas très bien un texte qui ne reflètent pas une réalité d’aujourd’hui. Le deuxième chapitre intitulé stratégies de persuasion tente de faire le lien entre les stratégies argumentatives employées dans le texte avec celles universellement reconnues. Mais le lien sera fait aussi entre les éléments poétiques et ceux de la poésie d’aujourd’hui. Enfin, le troisième chapitre hain-teny et support écrit se demande si le texte d’un hain-teny peut être compris par les lycéens
Filohan-tarika mpihiran’ny andriana telo no nalaza indrindra teto imerina tamin’ny andron-dradama i rainisahoby avy any antapihivola, kotorangahy avy any ambodifiakarana ary telosanga avy any mandridrano. Izy telo mirahalahy ireo no voalaza fa namolavola ny firafitra fototry ny hira gasy 52. Nisy tarika telo hafa niforona rehefa nahazo ny fampianaran’ireo olona ireo rakotonanahary-ambohimamory, rainitavy betsinjaka-fenoarivo ary ny tarika iray avy any amboasary 53. Nalaza koa taty aoriana ny tarik’ibiby, ny tarik’ ibatry, ny tariky raivo ramianoka ary ny tarika razafimahefa 54.
Fiv ô! Lemavo ô! ! Le mavo! Le mavo soavaly e ! Tsikitsiky vola amin-karena 2 raha tsy mahay manana omby zato ! Tsy mahay mandoa lamandy e ! Lemavo e! Lemavo sôvaly e! Antanimbary mihinana tsiriry an-tanety mihinam-bero am-pamoloana mihinana mololo! Ambaiboha mihinana akondro. Nadika araka ny fangatahana 02 07 2012
Ny votoatin’izany ôsiky izany dia zavatra tsara foana no mitranga mandritra ny lanonam-pifaliana atao ary hitondra soa ho an’ireo vahoaka tonga hanatrika ny raharaha atao ny ampitso. Saiky mirakitra hafaliana sy fahafinaretana ary zavatra tsara ilay ôsiky. Izay no dikan’ny teny hoe malemy sady maresaka no tsy misy raorao. Mitovy ny dikany amin’ny fiteny hoe tsy mahia a ; ny dikan’ny mahia a dia mafy, mahery, misy saritaka. Ny tsy mahià a moa dia ny mifanohitra amin’izany, dia midika malemy, milamina, misosa araka ny tokony ho izy ka mahafa-po ny mpandray anjara rehetra. Faniriana sy fangatahana ny
Tao amin’ny td 9, izay nampianarin’ny mpampianatra b ny famakafakan-kevitra ny famakafakan-kevitra dia vakiteny tsara sy feno kokoa, noho ny ataon’ny sarambabem-bahoaka, satria manaraka dingana maty paika. Eo amin’ny fisehony dia misy hevitra haroso mikasika lohahevitra iray na vitsy ao amin’ny fandaharam- pianarana. Takina amin’ny mpiadina ny famakafakana izany na ny famakafakana sy ny fitsikerana. Marihina fa tsy itakiana tsikera ny sokajy c sy d any amin’ny bacc ny hoe mamakafaka dia misolo tena ny tompon-kevitra, ka manazava an- tsipirihany sy manohana ilay hevitra naroso. Amin’izany dia tsy ekena ny dika vilana, fa hajaina ny hevitry ny tompon-kevitra, izany hoe, tsy ampiana na analana na anesorana. Ny fanontaniana mifanojo amin’izany asa takina izany dia ny fakafakao izany. Raha asiana tsikera ny famakafakana dia mifanojo amin’ny hoe fakafakao sy tsikerao izany. Araka izany, ny hoe tsikerao dia tohin’ny famakafakana, ka hanehoana fa misy tsy ampy na tafahoatra na diso ny hevitra naroso, ary arenina araka izay. Dingana arahina amin’ny famakafakan-kevitra dingana fito no lalovana amin’ny famakafakan-kevitra 1. Fahazoana ny laza adina ny laza adina na ny hevitra naroso no fakafakaina, ary ny laza asa miaraka aminy dia hoe fakafakao na fakafakao sy tsikerao. Amin’ity dingana ity dia tokony ho hita ny foto-dresaka sy ny olana. Ny atao hoe foto-dresaka dia zavatra tokana voalazan’ny hevitra naroso sy hifotorana, ka azo resahina manerana ny famakafakana.
Ankoatra ireo lahatsoratra na asa soratra efa omena tany am-pianarana, dia tokony hiezaka hitady hafa ihany koa ny mpianatra. Tsy ny boky literera ihany no tokony hovakina toy ny tantara foronina, sombin-tantara sns. Fa ny tsy literera ihany koa toy ny raki-piainana, gazety na gazety boky, boky maneho fomba fijery. Fomba azo atao ny mandeha any amin’ireo tranom-boky misy eo an- toerana na miditra ho mpikambana, mba hahafahana mitondra boky any an-trano. Ho voakirakira kokoa ny fahalalana amin’izay, satria tsy voafetran’ny fotoana ny fahafahana mijery ny boky. Tsy sarotra rahateo ny fepetra takina amin’ny fidirana ho mpikambana.
No fanazavana nataony noho ny tsy fahampian’ny solosaina no mahatonga ny iray kilasy hizara roa hatrany hatrany, ka ny ampahany faharoa amin’ny kilasy fahenina indray no miditra amin’ny ora manaraka. 15 no isan’ny solo saina misy, izany hoe mitazona iray avy ny mpianatra. Ao amin’ny kilasy fahenina no anombohana io taranja io ho an’ny l. F. A, ka ny fampianarana fototra mikasika ny informatique aloha no atao ao. Araka ny filazany dia sahirana amin’ny fampianarana io taranja io izy noho ny tsy fahaizan’ny mpianatra ny teny frantsay. Tsikaritray aza fa nihomehy izy raha naheno mpianatra iray nanonona tarehimarika tamin’ny teny malagasy hoe enina izy irery ihany koa no miandraikitra ny fampianarana ho an’ny kilasy rehetra. 2 ora isan- kerinandro ho an’ny kilasy lehibe no fotoana anaovana informatique araka ny efa voarafitra any amin’ny fandaharam-potoanan’ny1 mpianatra. Toy izao aseho amin’ny sary manaraka izao ny firafitr’io efitrano io.
Amin’ny asa fikarohana toy itony dia tsy maintsy misy ny akora iasana na ny vondrona ambara. Koa indro atolotra antsika eto izany mba hahafahana manjohy ny hevitra rehetra voalaza. Marihina moa fa nadika avy tao amin’ny baiboly dikan-teny protestanta tamin’ny 1965 izy ity ary naseho misesy araka ny toko sy andininy.
Mampalaza ny malagasy ny hoe fihavanana anarana azo avy amin’ny fototeny hoe havana ny fihavanana, ilazana ireo olona misy fifandraisany noho ny razana iombonana. Mpihavana ny malagasy rehetra satria iray ny razana niandohana, ary mpiray tanindrazana rahateo. Efa tsy hita intsony anefa izany amin’izao fotoana izao vokatry ireny krizy nifandimby teto ireny. Toa lasa mifankahala ny rehetra, eny hatramin’ny mpiray tampo aza. Hoy rahajarizafy indrisy fa efa nalazo tokoa ilay’’firaisan-kina’’ niadanan’ireo razantsika! 158 ampahatsiahivin’i er marina’h, fa tokony hihavana ny malagasy araka izany. Fanehoana ny fitiavan- 157 er marina’h, isaky ny misy tolona, invaf, tak 15 158 a rahajarizafy, hanitra nentin-drazana, ambozontany fianarantsoa, 1970, tak 24
Mifanindra-dalana amin’izany ny fananganana karazana faritra voaaro, araka ny rohivoaary misy sy ny karazan-javaboary arovana. Tsy diso anjara amin’izany i madagasikara. Ambonin’izany, ny fanjakana malagasy dia efa nanangana volavolan- dalana manokana mikasika ny tontolo iainana ny taona 1990 izay nahitana fandaharan’asa manokana nitanterahana tanaty dingana telo. Tsy hadinoina ny vina madagasikara voajanahary tao amin’ny repôblika fahatelo voarakitra tao amin’ny map. Na dia eo aza anefa izany rehetra izany, dia tsapa ary tsikaritra fa mbola mihamikorosy fahana hatrany ny kalitaon’ny tontolo iainana, izay vokatry ny asan’ny olona ny loto miparitraka, ny fitrandrahana ireo harena voajanahary tsy ara-drariny tsy manara-penitra, arahin’ny fanondranana an-tsokosoko. Izany dia maneho fa na eo aza ny ezaka ataon’ny iraisam-pirenana, ny fanjakana ary ireo fikambanana mpiaro ny tontolo iainana, dia tsy mipaka na tsy tafita any amin’ny isam-batan’olona ny ezaka sy ny foto-kevitra ijoroan’izy ireny. Vokatr’izany, mila atao mahakasika ny isam-batan’olona ny fanabeazana momba ny tontolo iainana. Ka raha fanabeazana no resahina dia mitana anjara toerana lehibe amin’izany ny fanabeazana an-tsekoly, indrindra ny fampianarana teny ibeazana, dia ny teny malagasy ho an’ny malagasy. Izany indrindra no nahatonga anay hanao izao asa fikarohana izao mba hahafahana manabe momba ny tontolo iainana ny zaza malagasy hirindra amin’ny fampianarana teny ibeazana. Olana voalohany hovahana amin’izao asa fikarohana izao izany ny hoe ahoana ny fomba atao hoentina mampifanindran-dalana ny fampianarana taranja malagasy amin ny fanabeazana momba ny tontolo iainana?
Toy ny saka leon-tsotrobe tokoa i miaro ka izay zava-miseho rehetra dia ahiana sao ho famaliana bontana ny ratsy vitany avokoa. Hatramin’ny fihetsik’i felana aza nahiany sao handatsa amin’ny fahavoazany. Mody mamantatra aloha dia avy eo hanala baraka azy amin’ny tany ama-monina. Nitombo hatrany ny hambom-pony ka tsy nampilefitra azy ny hiresaka amin’i felana mihitsy. Tamin’ny fandrenesany anefa fa i mamy no nahalalan’i felana ny misy azy dia nilefitra ihany izy ary niezaka ny ho tony. Tsikariny koa ny fanirian’ity farany te hiombona aminy ka naleon’i miaro nandefitra hiresaka.
Maro tokoa amin’izao fotoana izao ireo olona mivelona amin’ny famokarana sm. Ho an’ny eto madagasikara manokana, maro ireo trano mpamokatra s. M izay mampiasa olona maro. Orinasa iray matanjaka mihitsy izy io ary mamelona ankohonana maro. Hoy mamitiana razafimandimby ny fikirakirana ny tontolon’ny sarimihetsika no fivelomanay ary maro izahay no mivelona amin’izany 27 ny kaominina misy ireny trano famokarana na fijerena sm ireny koa dia mahazo tombony satria misy ampahan’ny vola miditra any aminy amin’ny vokatra vita. Anjara asa fanehoan-kevitra
Nahalatsahany vao nitomany. Nanam-paniriana ny hanohy fianarana aty iarivo ihany koa izy rehefa tapitra nolalovany ireo sekoly nisy teny ambanivohitra. Voatery nikiry sy nihafy izy mba hahafahany manatratra ilay tanjona. Toa ny faniriany, notohizana taty iarivo ny fandratoana fahalalana. Nisy anefa ny tranga izay nanakana ny fianarany, dia ny fahafatesan-drainy izany. Voatery najanona ny fianarana fa niasa izy mba hanampiana ny hafa. Nanambady izy nony avy eo, niova tontolo hafa indray, dia ny tokantrano. Nisy indray koa ny olana. Hay ka tsy virjiny intsony ity vady, niditra ny tokantranony. Niteraka fankahalana tao anatin’i miaro izany. Toa tsy hainy ny hamela am-badiny satria zava-dehibe sy sarobidy aminy loatra ny fahadiovan’ny vehivavy miditra ny tokantrany. Tafasaraka ihany izy mivady rehefa nataon-dralehilahy izay andehanan’ny vadiny. Tsy navelan’ny hasin’ny fanambadiana samy haka ho azy anefa izy ireo taty aoriana, rehefa samy nandalo sedra teo amin’ny fiainany avy. Ka niara-tafaverina tao amin’ilay tokantrano niaraha- nanorina indray. Azo anatsoahana fanabeazana ny nambara rehetra tetsy aloha. Tsy mitovy ny zava-misy iainana fa miankina amin’ny toerana misy ny tsirairay. Fony i miaro nitoetra tany ambanivohitra izao dia ny tontolo tany ihany no fantany. Tsy hita soritra tamin’ny fiainany ny resaka rendrarendra sy haitraitra fa azo lazaina ho tso- piainana aza. Raha vao mirava avy mianatra dia ny làlana mody no diavina. Tonga ao an-trano indray dia efa misy tsinjara asa izay ataon’ny tsirairay. Toy ny mampiditra ireo biby fiompy, ohatra, ny maka rano sy ny sisa. Hita araka izany fa na dia kely aza ny zaza dia efa samy manana ny andraikitra izay tontosainy. Indraindray toa miendrika kilalao ny asa izay atao kanefa efa fanazarana azy sahady ireny ny amin’ny adidy izay tsy maintsy vitainy mba hampirindra ilay fiarahamonina kely na ny fianakaviana izay misy azy. Rehefa nianatra teto andrenivohitra indray ny mpandray anjara fototra dia tontolo hafa mihitsy indray no niainany. Raha ny zava-misy teny amin’ny lycée teknika teny alarobia no resahina dia mifanohitra amin’ny hita teny ambanivohitra no hita. Notaomin’ireto mpiara-mianatra aminy i miaro mba hiaraka hisotro. Zava-mahamamo kay ity noheverina fa ranom-boankazo. Ny sigara tsy hainy nandrenitra no natohok’ireo, heveriny ho namany, ny vavany. Niezaka ny hitsoaka
Ny fanadihadiana ny tantaram-piainan’i jean narivony no namela antsika hahafantatra, fa izy, dia olona toy ny olona rehetra ihany, miaina ao anaty fiarahamoniana. Ny maha mpanoratra azy no manavaka azy. Araka izany, manaraka ny onjan’ny fiainana izay misy izy, ary manoratra ny zavatra hitany mitranga manodidina azy ho vavolombelon’ny tantara. Ireo toe-javatra niainany sy hitany no namolavola ny fony sy ny sainy, ka nanjary hery nanosika azy hanakorisa ny peniny hanoratra. Anisan’izany ny tantaram-pirenena malagasy nanosika azy hanoratra tononkalo hiarovana ny fiandrinan’i madagasikara, izay efa ho difotra tanteraka. Ny lohahevitra nofaritana hohadihadiana ao amin’ny amboaran-tononkalo nosoratany moa dia ny hoe ny fiarovana ny maha malagasy koa mialoha izany, dia tsara raha hojerena ireo karazam- pamoretana nataon’ny firantsay tamin’ny malagasy. Hoy mantsy i charles ravoajanahary raha tsy mandinika ny tantaram-pirenena isika, dia mety hihevitra fa ny toe-tsaina, na ny fihetseham-po hitantsika ao anatin’ny lahatsoratra na tononkalo iray dia vokatry ny zava-nidona tamin’ilay mpanoratra, ka hevitra hitany samy irery. 31 2-1 ireo karazam-pamoretana nataon’ny firantsay andeha àry hodinihina ny famoretana nataon’ny firantsay teo amin’ny lafiny teti-pitondrana, teo amin’ny lafiny toe-karena, teo amin’ny lafiny fiarahamonina, ary teo amin’ny lafiny kolontsaina. Ny mpitondra moa no manam-pahefana amin’ny fampandehanana ny raharaha rehetra ao amin’ny firenena iray. Koa ny hanombohana ny asa, araka izany, dia ny famoretana nataon’ny firantsay teo amin’ny lafiny teti- pitondrana.
Marcel lavalee taterin’i claude paquette, des pratiquesévaluatives, 1984, p. 358 le programme est la relation entre le sujet celui qui apprend ou à qui on l’enseigne , l’objet ce qui est appris ou ce qui est enseigné, la discipline ou le contenu et l’agent celui ou celle qui est responsable de mettre le sujet en relation avec l’objet, habituellement le maître 19 andré nadeau, l’évaluation du programme, p.225 c’est un agencement d’objectifs qu’un étudiant doit atteindre pour obtenir une certification.
Ny mpanjanaka dia manam-pahefana hambotry ny vahoaka zay entan-kely io no entina ka mi. Teo amin ny lafiny toe-karena dia ny frantsay no nisahana ny fanangonam-bokatra ny tsindry hazo lena ataon ny mpanjanaka 1. Fampijaliana ara-batana ny entana manindry. Ny vozona marary mbola nijaly ny vahoaka noho ny fiantraikan ny ady lehibe faharoa.
Fampahafantarana zava-misy no kendren’ny mpanoratra eto. Ireo olona voakasiky ny fivarotana ny toerana fitobian’ny fiara eny 67 ha no resahina ato. Manao hetsika ho fanoherana izany ny mponina. Tsy milefitra manoloana izany ny mpividy ny tany. Tsy mivaha ny olona satria tsy mirotsaka an-tsehatra amin’ny fandaminana ny raharaha ny fanjakana. Marihina fa notanisaina fotsiny ireo fahalalana ireo fa tsy misy fampifandraisana azy mazava. Izay no maha lahateny mampahalala azy.
Tsy zava-baovao amin’ny tanora ny mandre ny hoe fitiava-tanindrazana. Hatramin’ny fahazazana dia efa nampahafantarina izany ny ankizy mba hanan-danja lehibe ao am-pony izany. Nobeazina izy ireo hahafantatra an’i madagasikara sy izay rehetra ao aminy. Tsy ny fahafoizana ny aina sy ny fitolomana ihany akory no azo lazaina fa marika anehoana fitiava-tanindrazana. Ho an’ny tanora kosa indray dia endrika maromaro no nentin-dratsimba georges nanabe ny tanora momba ny fitiava-tanindrazana ny fitiavana fianarana, ny fampahalalana ny atao hoe tanindrazana.
Petrakevitra heverina anefa, fa raha mba omena ny toerana sahaza azy ny fanabeazana manoloana izao rivotry ny fanatontoloana mihamahazo vahana izao, dia hisy fiantraikany tsara eo amin’ny fiainan’ny fiarahamonina izany. Tsy voafetran’ny fotoana sy ny habaka rahateo ny tetika sy paika azo ampitana fanabeazana.
Ho aiza ianao ry fireneko? 1 ho aiza ianao ry fireneko? F’ireto vahoakanao ireto dia miankohoka amin’ny tany mitalaho sy mitomany 5 noho ny fahantrana misy noteren-dreo olom-bitsy tapa-kibo sisa atelina ny rahampitso mbola heverina angamba tsy hisotro intsony? 10 o ry rainay ao ambony! Mikiky rindrina ny tanako fa ny lova sy fananako dia potika sy injao rava ka rahoviana no hisava? 15 ny aizina iainanay fa ringana ny taninay! Aiza ianao no tsy mandre? Ny feon-dreo olo-marobe mikiaka fahafahana 20 mitaraina fa tsy manana asa anao manam-panahy toa minia tsy miraharaha ireo vahoaka noana ireo mikiaka efa tsy hahaloa-peo 25 ka ho aiza ianao ry fireneko? Fa ny fiainako hatreto fahantrana sesilany fahoriana sy tomany ratsifa, 18 08 13, fantsy, tak.34
Maha mpanoratra azy; ary ampiasaina any amin’ny tara-kevitra nohadihadiny ny mavokely malefaka. Mitovy amin’izay ihany koa ny ao amin’ny takila faha-203 sy 204, izay ilazalazana ny momba an’i samuel ratany. Raha lazaina amin’ny teny fohy izany rehetra izany, dia matotra eo amin’ny fampiasana loko ny mpanoratra. Niezaka ny hampitovy ny fampiasana izany hatrany izy, ary nanao izay hampiavaka ny lesona tsirairay.
Tsoa-kevitra araka izany, manana ny lanjany lehibe ny sary eo amin’ny serasera, ka izany indrindra no tsy maintsy handinihana azy amin’ny fikirakirana ny serasera, izay iompanana ihany koa amin’izao asa fikarohana izao. Hodinihina manaraka àry ny mahakasika ny haino aman-jery.
Misy akony ratsy eo amin’ny fampianarana ity taranja ity izany toe-javatra izany. Hita ao amin’ny fizarana ao aoriana ny momba izany. Raha ny tokony ho izy, dia fampiharana na tombana no hamaranana ny lesona iray. Ny mikasika izany tombana izany indrindra no horesahana manaraka eto.
Fanovana endri-javatra kosa no faharoa amin’io maitso volo io ihany. Eto indray dia entina miaro tena ny sarin-teny, raha sendra misy fahadisoana eo am- panaovana hira gasy. Koa ny toetran’ny zava-boary tanora, tsy mbola tomombana ara- batana sy tsy mbola ampy fahamatorana ara-tsaina, no natafy ny oharina mpihira gasy amin’izay, mihamihena ny lanjan’ny fanomezan-tsiny raha mitranga ny tsy fetezan-javatra. Nohamafisina amin’ny hyperbole izany fanetren-tena izany ao amin’ny lh2 and 2 miondrika amin’ny tany sy mangata-dalana
Mifototra amin’ny fahalalana an’i frantsa izany. Ny taranja tantara sy jeôgirafia, ohatra, dia ny momba an’i frantsa no nianarana; fa tsy mba nampidirina ny fahalalana ny momba an’i madagasikara. Izany moa dia mikendry ny hahamafy orina hatrany ny fitiavana an’i frantsa. Tsy nifanaraka tamin’ny zava-nisy teto noho izany ny fahalalàna azon’ny mpianatra. Nanimba ny zaza malagasy izany, satria tsy namolavola olona hahafantatra ny momba ny fireneny ny sekoly. Ireo vitsy an’isa no nahazo tombontsoa tamin’izany, fa tsy ny malagasy rehetra. Hoy i fety michel voa mafy ny taranaka malagasy. Voa mafy satria tsy nobeazina tamin’ny fampianarana mikendry ny tombon-tsoam-bahoaka, fa tombon-tsoan’olom-bitsy fotsiny. 63 vitsy an’isa ny sekoly tany ambanivohitra, sady tsy ampy fitaovana sy mpampianatra. Ny taty andrenivohitra kosa dia ny mifanohitra amin’izany. Nisy ihany ny ezaka ho amin’ny fanatsarana izany, saingy toa nandeha ila ihany satria tsy ampy ny kojakoja nenti-nanatanteraka. Hoy ny mpanoratra efa maro angamba, eny, ireo sekoly etsy sy eroa, nefa indrisy fa mazàna hitanao miharihary fa tsy ampy izay ilaina. Tsirambina. Tsizarizary! V. A lah 8
Ny fotoana niainan’ny ekipan’ny scoop digital izay mpanatontosa sady nandray anjara tamin’ny fanoratana ny malok’ila 1-5 araka ny efa fantatra dia tsy i hortense randriamanantena irery no nanoratra ny malok’ila fa nandray anjara betsaka tamin’izany koa ny ekipan’ny scoop digital. Mpanatontosa no tena asa sahanin’izy ireo. Saingy nanampy sy nanamboatra izay voasoratr’i hortense izy ireo. Ny filoham-pitantanana moa no tena nandray anjara be tamin’izany dia i mamitiana razafimandimby, teo koa i gérard razafindrakoto ary germain randriamanantena. Izany indrindra no nanasongadinana azy manokana. Ny malok’ila 3-14 dia tsy nandraisan’i hortense anjara intsony saingy ny fototra niitarin’ireo dia ilay malok’ila nosoratany ihany. Ny hevitra no tena natsangany fa ny fanitarana azy kosa dia ny ekipan ’ny scoop digital. Ny vanim-potoana nianinan’ireo ekipa ireo no tiana hambara eto. Hita taratra ao amin’ny tantara ny vanim-potoana niainan-dry zareo. Azo ambara ho vavolombelon’ny vanim-potoana ankehitriny ihany koa izy ireo. Araka ny tenin’i angela ramangaharinoro, manao hoe ilaina ny mijery ny fotoana niainan’ny mpanoratra mba hahafantarana ny firehan-kevitra nivoitra tamin’izany. 77
Fiz 2-fis x 38-41 ravalo ranivo ramira ranivo sy ramira no manazava amin-dravalo ny fitiavan- dratovo an-dranivo, ny vokany ary ny tokony hatao manoloana izany. Fanomanana ny fileferan-dravalo amin’ny hataka hataon-dratovo. Fanontaniana sy valiny
Ny ho an’ny vahoaka sokajy iray lehibe indrindra eo amin’ny fiarahamonina ny vahoaka. Rafitra iray anankinan’ny mpitondra ny heriny na ara-panjakana, na ara-pivavahana. Nanoratra ho azy ireo ny mamatonalina, ary be tokoa ny hafatra omeny ao anatin’ny asa sorany. Tsy dia asiana fanavahana loatra eto ny sehatra hamelabelarana ny asa, izany hoe, malalaka ny fanadihadiana hatao. Na izany aza, dia mety hahazo vahana kokoa ny amin’ny lafiny ara- piarahamonina ny tolona, ny tsindrihazolena mihatra amin’ny vahoaka. Misy ao anatin’ny asa soratry ny mamatonalina no maneho fanentanana sy fiantsoana hiezaka hiala amin’ny fangejana. Toy izao no fanehoany izany ao amin’ity tononkalo hoe mba ampindramo ahy 72 ity 71 v. A. Lah 15 and.1 72 v. Lah 3 and. 1
Toy izany koa ny fomba namonoana an’itompokolahy ravelo ao amin’ny va. Va tak 8 fery avokoa ny endrik’ity lehilahy. Tsy misy ahafantarana azy mihitsy fa hoatry ny norasarasaina tamin’ny antsy ka sahala amin’ireny hena vao nivoaka ny labatoara ireny .
Araka ny hevitr’i xavier roegiers ny manombana dia midika hoe manangona ny fitambaram-pahalalana manan-danja, azo antoka, sy azo ekena, ary fanaovana fitsapana ny lanjan’ny fifandraisana misy eo amin’ny fahalalana voangona sy ny fepetra napetraka izay mifanaraka amin’ny tanjona teny am-piandohana, na nasiana fanovana nandritra ny fanatanterahana ny fampianarana, mba hahafahana mandray fanapahan- kevitra51 eto izany dia anjaran’ny mpampianatra ny manombana ny mpianatra tamin’izay lesona efa vita mba hahalalana na voarainy na tsia ny lesona.