Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ary tsy maintsy hajaina. Ny razana no fototry ny fomba amam-panao, indrindra ny fady izay fiarovana ho an’ny fiaraha-monina .39 ny fady moa, araka ny famaritan’i jean ndema azy dia lalàna fifandraisana no tena dikany lalàna naridana navelatra mba ahazoan- javatra teto mba ho nampisy ny fifanajana teo amin’ny mpiara-belona raha nandika fady ianao ka olon-kendry, dia nenjihin’ny eritreritra ihany .40 noho izany, na ny kristianina na ny tsy kristianina dia tsy sahy mitondra sivana manihika manihitra eny an-tanimbary raha toaka mbola tsy vaky ny ahitra; izany hoe mbola tsy tonga ny fotoana tondroin’ny tangalamena na ny zokiolona eo an-tanàna fa havakisan’ny ahitra ka ahafahana manihika trondro amin’izay fotoana izay ahalalana fa efa tapitra niakatra avokoa ny varin’ny olona rehetra ka tsy misy tanimbary ahitana vary intsony antony roa no nahatonga io fady io voalohany mba hiarovana ny varin’olona sisa eny an-tanimbary tsy hanihifan’ny olona ka hanimba na hampihitsana ny voam-bary. Faharoa dia ny finoana fa mahatonga havandra na andro ratsy ny fandikana io fady io ka hahasimba ny vary sisa mbola eny an-tanimbary. Antony araka anjara asa sy antony ara-tandindona ireo. Ankoatra izany, ny ankamaroan’ny olona dia hita ho mitana sy manaja ny hafatry ny razana ary koa mino ny herin’ny fitahian’ny razana ka manatanteraka famadihana. Arakany fantatra anefa, ny finoana protestanta fjkm, izay isan’ny be mpivavaka indrindra ao an-toerana, araka ny efa voalaza etsy aloha, dia manohitra sy mandrara ny mpino ao aminy tsy hanatanteraka famadihana satria mifanohitra amin’ny foto-pinoany sy izay voalazan’ny baiboly izany. Tamin’ny sinaoda lehibe tany antsiranana tamin’ny 1996 no nampidirana tao amin’ny foto- dalàna sy fitsipiky ny fjkm ny hoe sady tsy manana adidy amin’ny faty maina ny fiangonana no tsy manao fanompoam-pivavahana ho fialan-tsasatry ny fanahin’ny efa nodimandry .41 voalazan’ny soratra masina mantsy fa ho an’izay voaisa ho naman’ny velona kosa dia mbola misy antenaina; fa ny amboa velona no tsara noho ny liona maty. Fantatryny velona mantsy fa ho faty izy, fa ny maty kosa tsy mba mahalala na inona na inona ary tsy misy valim-pitia ho azy intsony satria adino ny fahatsiarovana azy. Na ny fitiavany, na ny fankahalany na ny fialonany, dia
Ahitana sekoly fanabeazana fototra dingana voalohany efi isaky ny fokontany ao anatin’ny firaisana ambohimahazo. Ao amin’ny firaisana ihany no misy sekoly fanabeazana fototra dingana faharoa. Any amin’ny distrika indray no miorina ny lisea, tamin’ny taona 1997 no niorenany voalohany. Talohan’izany dia lasa mianatra any amin’ny lisea ambositra ny mpianatra avy ao manandriana izay hanohy ny fianarany eny amin’ny lisea.
Ny fanolorana ny toerana ahitana filalaovana amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina ao amin’ny fanolorana ny toerana eto. Oharina amin’ny zavatra hita maso ka azo raisina tanana ny fahasambarana ka ny toetra mitokana, misakana amin’ny fihetseham-po no atafy azy. Hoy ny mpanoratra milaza izany nihazakazaka nanenjika ilay fiara nitondra nandositra ny fahasambarany izy tak.32 ao amin’ny hoe nitondra nandositra ny fahasambarany no isisihan’ny fanovana endri-javatra araka izany. Asehon’ny mpanoratra ho toy ny hita maso ny fahasambarana ka azo bataina sy azo entina. Nataony io mba hahatonga ny mpamaky ho liana sy hankafy ilay asa soratra ary ho toy ny miaina sy mahita ilay zava-miseho eo amin’ilay toerana itrangan’ny tantara. Milalao amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina ihany koa ny mpanoratra eto raha maneho ny zava-misy eo amin’ny manodidina ny toerana nihomehy sy naneso azy ity arabe migodana tak.9 toetra izay ananan’ny olombelona no atafy ny toerana arabe mba hanehoana ny alahelon’i navalona tamin’ny fandaozana azy ka nahatonga azy ho irery, ary ihany koa nanehoana fa rehefa misy manjo dia miara-miaina sy mizaka izany ny manodidina ka raha fantatra fa fahadisoana dia faly amin’ny fahavoazana izy ireny ka miatrika ny fahavoazana irery. Mampiasa synecdoque ihany koa ny mpanoratra ao amin’ny fanolorana ny toerana ao amin’ny fampidirana, nitodika teny am-baravarana ny maso tak.9 ny maso izay singa iray mandrafitra ny loha, ampahany ihany, no entina milaza ny
La direction administrative et financière a pour mission d’assurer la conformité de tous les aspects administratifs respect des législations, des règlements et à la protection du saf sur le plan juridique et financiers respect des procédures comptables et financières , logistiques gestion rationnelle des ressources matérielles et ressources humaines en conformité avec la législation en vigueur le tout relatifs à l’organisation et aux différents projets mis en uvre par le saf fjkm.
Amin’ny ankapobeny ny teboka roa dia mari-pijanonan-tsoratra fampiasa eo alohan’ny fitanisan-javatra alohan’ny fehezanteny manazava na mamelabelatra hevitra na teny iray eo aloha raha mamerina tenin’olona167 hita eto amin’ny asa soratr’i asiniony ny fampiasana ireo paika ireo eto, ohatra, dia ampiasainy hitantarana ny fihetseham-pony mikasika ny zavaboaary ny teboka roa fitopa mianjaika ny fahatoniana ny feo ikorinany tsotra, milanto rano an’ala 168
Azy saram-pisakaizana 214. Nataon-dramily ho karama ambony ampanga ireny saram- pisakaizana ireny; tena nahazo tokoa izy ka nahatsiaro ho very fihinanana rehefa nafindra teny amin’ny sampana fikarohana. Hoy izy, any amin ny fikarohana angaha misy fiara? Fiarakodia hosakanana , fiara misy mpamily manome pitik afo 215 tsy zava-baovao izany fihetsika fanararaotam-pahefana ataon’ny zandary sasany izany. Raha toa misy fandikan-dalàna ataon’ny mpamily, dia io saram-pisakaizana io no mamafa izany hadisoana izany. Mba hisorohana ny mety hahavoasintona ny taratasin’ny fiarakodia, dia tandremana fatratra ny fifandraisana amin’ny mpitandro filaminana misahana ny fifamoivoizana. Endrika kolikoly vokatry ny fanamparam-pahefana izany. Andraikitry ny ministeran’ny fifamoivoizana sy ny filaminana anatiny ny mijery akaiky izany. Ny endri-pitantanana fahafaha-manao zavatra na manatanteraka asa iray no atao hoe fahefana. Tsy mitovy ny fahefana ananan’ny olona eo anivon’ny fiarahamonina sy ny firenena, fa miankina amin’ny toerana misy azy. Misy ny mampiasa ny fahefana ananany ho fitaovana hahazoan-tombontsoa manokana. Ohatra ireo mpiasa manana andraikitra ambony dia manampatra ny fahefany amin’ny mpiasa madinika, toy izay miseho eny amin’ny orinasa afaka haba araka ny hita ao amin’ny onjam-pilafila tamy àry i sefo! Iza indray no handraingiraingy? Izay indray no hahita faisana? Isaky ny mandalo manko rabontsina, dia hitady ny rembiny izy izay.216 koa na ny fitondran-tenany, na ny fomba fifandraisany amin’ny mpiasa, dia samy nanehoany ny fahefany. Zava-tsy tantiny ny valivaliana! 217. Nasehony tamin’izay rehetra nataony fa sefo izy, manana fahefana manokana. Teny ratsy, ompa variraraka, vazivazim-betaveta atao ahoana anefa moa? Sefo izy nahazo nanao izay sitrany! Natao daholo manko izay tsy hahasosotra ny sefo! Na ireo
Noho izany dia tokony omena lanja ireny teny ireny ary avadibadika im-pito ny lela vao manonona azy. Amin’izao andron’ny fandrosoana izao mantsy dia hita fa toa mihen-danja tokoa ny teny malagasy entina mitory fitiavana noho ny fiheverana fa mahamenatra ny manonona azy sy noho ny fampiasana ny teny vahiny toy ny hoe cheri sy ny hoe je t’aime nefa tsy tsapany fa fahazarana fotsiny ny fampiasana ireny fa tsy mahalaza ny tiana ambara akory ary tsy manakarena teny toy ny an’ny malagasy raha eo amin’ny sehatry ny fitiavana no jerena.
Na inona eto an-tany harena sarobidy irina ho eo an-tanana dia maivan-danja ihany, tsy ilaiko noho ny zanako 5 io no fanomezana lafatra indrindra tsy takatry ny saiko fa aina avy amin’ny aiko, nofo avy amin’ny nofoko, nomena ho solofoko, 10 narindra ho ankohonako; porofom-pahavelomako! Fa rako no miampita, mikoriana anatiny any, masoandrtoko eto an-tany 15 fototry ny hasambarako sady tohin’ny tantarako koloiko sy lalaiko fa fitohizan’ny aiko!
Iny fanagadrana an-dralaimongo sy ny tariny iny no nampibaribary tamin’ny malagasy ny fanapenam-bava nihatra taminy mba tsy hikasikasika ny raharaham-pirenena. Teo indrindra no nahatonga ny vahoaka nikomy anaty ary nihatakataka tamin’ny mpitondra. Vokany, nisoko mangina tao am-pon’ny olona ny tsy fankasitrahana ny frantsay sy ny forongony, kanefa mbola tsy sahy naneho izany an-karihary izy ireo.
Tsapa fa tsy nataon’ny mpanoratra ho ambanin-javatra ny fotoana raha ny lafiny antotan’isa no jerena. Mahatratra enina amby dimam-polo 56 ireo karazan-teny ilazana fotoana, ary efatra amby dimam-polo faingo enina amby telopolo isan-jato kosa ny tahany 51,36 miverimberina indrindra amin’izany ny fotoana voafaritra; mahatratra sivy ambin’ny folo 19 ny tambatry ny tononkalo entiny hanehoana azy. Eto dia tonga indray ny fanontaniana manitikitika ny saina manao hoe zava-boary manana aina inona no mety mamaritra fotoana eo amin’ny androm-piainany? Ny vondron’ny habaka saika voafaritra avokoa ny habaka voalaza ao anatin’ny asa soratra. Nosokajiana ho roa izany dia ny habaka mifintina sy ny habaka mivelatra. Ny habaka mivelatra no tena manan-danja amin’ny lanjan’isan’ny fiverimberinenana. Mahatratra efatra amby telopolo 34 ny fahateteham-piherenany, raha toa ka efatra ambin’ny folo 14 fotsiny ny habaka mifintina ny voambolana firenena no mateti-piherina indrindra, miverina intsivy ambin’ny folo 19 izany ao anaty tononkalo miisa roa ambin’ny folo. Eo amin’ny lanjan’isa ankapobeny indray, dia mahatratra valo amby efa-polo 48 ny karazan-teny ilazana ny habaka ao anatin’ny tononkalo miisa efatra amby telopolo 34 ny azo ambara izany hatreto dia, zava-manana aina mipetraka ety ambonin’ny tany ary mamaritra fotoana sy mahafantatra ny antsoina hoe firenena ireo no teny manan-danja indrindra hita hatramin’izao. Efa azo sary an-tsaina ihany ilay vainga, saingy tsy afaka ny hitompo teny fantatra aloha isika, raha tsy avy mijery ireo singa manan-danja rehetra voalazan’ny asa soratra. Any amin’ny fitanisana ny zavatra manana aina vao mety ho azo atao ny manao petra-kevitra momba izay ho lafika tokan’ny asa soratry ny mpanoratra. Mba hahafahana mahazo izany petra-kevitra izany àry, dia ’ndeha hojerena indray ny vondron’ny fitaovana miverimberina ao anaty asa soratra. Mety hanampy koa mantsy ny fahitana izany.
Remerciements 01 glossaire 03 introducation 04 premiere partie etat de lieu et analyse 06 chapitre i aperçu sur le district d’ambatofinandrahana 07 1.1 la commune d’itremo 07 1.1.1 la population 08 1.1.2 les activités économiques 08 1.1.3 les activités culturelles 11 chapitre ii approche théorique 13 2.1 l’éducation 13 2.1.1 définition 13 2.1.2 objectif 13 2.2 le développement 13 2.3 la formation 14 2.3.1 définition 14 2.3.2 objectif 14 2.4 le faf 14 2.4.1 définition 14 2.4.2 les membres du bureau faf 15 2.4.3 ressources financières du faf 15 2.4.3.1 crédits ippte 15 2.4.3.2 autres ressources 15 2.4.4 procédures de gestion des fonds 15 2.4.4.1 niveau cisco répartition et rapports de synthèse 16 2.4.4.2 niveau école rôles et responsabilités des différents membres du faf 16 2.4.5 utilisation des fonds au sein des établissements scolaires 16 2.5 modèle d’analyse 20 chapitre iii interprétation et analyse des donnés 21 3.1 du point de vue économique 21 3.2 du point de vue socio- culturelle 22 3.3 le faf, frein au développement 22 3.4 l’impact du faf sur l’enseignement 22 3.5 contribution des enseignants au sein du faf 23 3.6 problème organisationnel du faf 23 conclusion de la premiere partie 25 deuxieme partie proposition de solutions 26 chapitre iv sensibilisation et formation des membres du faf 27 4.1 sensibilisation des parents 27 4.2 analyse de situation 27 4.3 mise en place du projet formation des parents, membres du faf 27 4.3.1 situation désirée 28 4.3.2 phase de préparation 29 4.3.3 phase conduite du projet 30 4.3.4 suivi et evaluation 31 4.3.5 opération 1 phase de préparation 33 4.3.6 opération 2 phase conduite du projet 34 4.3.7 opération 3 suivi 36 4.3.8 opération 4 evaluation 37 grille de formation des membres du faf 38 conclusion de la deuxieme partie 39 conclusion generale 40 bibliographie 41 annexes 42 1. Vinanvinam-pandaniana ankapobeny ao an-tsekoly 43 2. Modelin’ny bokim-bola 46 3. Dinam-piarahamiasa ara-pedagojia ho an’ny fanabeazana fototra miankina amin’ny fanjakana mikasika ny credits ippte 47 4. Rapport de répartition des fonds réalisation financiers 49 5. Rapport d’utilisation des fonds réalisation physique 50 6. Etat de paiement des enseignants suppléants 51 7. Situation mensuelle de crédits ippte 52 8. Contrat programme de réussite scolaire 54 9. Répartition des activités suivant le contrat programme 55 10. Didim-panjakana laharana faha-2002 1007 56 table des matieres 60
Teo ihany koa anefa ny fanapahana ny dinam-pitiavana noho ny fahatsapana fa tsy ilaozan-dromoromo ny fitiavana. Koa mba tsy hisian’ny famoizam-po, raha nitranga indray ny disadisa any aoriana any, dia ny fisarahana tanteraka no vahaolana hitany fa mahomby ho fisorohana ny famitahana hiseho indray. Fihetsika roa miavaka tsara no nasehon’ny mpanoratra ho setrin’ny olana ara-pitiavana. Tsy ny fitiavana ihany anefa no nampitondra fangirifiriana tao am-pony. Isan’ny nampijaly azy ihany koa ny fahafatesana. Manao ahoana àry ny fihetsiny teo anatrehan’izany.
Misy ihany koa ny mpiavy tonga mifindra monina ao. Isan’izany ireo mpiasam-panjakana sy mpitondra fivavahana ary ny mpivarotra. Avy amin’ny foko samihafa manerana ny nosy ireo. 1.1.8.2. Ny toetoetry ny mponina antananambo
Efa mivelatra amin’ny sehatra maro ny foto-piveloman’ny mponina raha ny kaominina antanetibe mahazaza no resahina. Anisan’ny misongadina ny fambolena sy ny fiompiana izay tsy mijanona fotsiny amin’ny fomba nentim- paharazana fa mivoatra hatrany. Manampy izany ny fisian’ireo orinasa sy fikambanana izay miara-miasa amin’ny tantsaha any an-toerana. Samy hita ao an-toerana araka izany na ny fambolena sy fiompiana nentim-paharazana na ny ny fambolena sy fiompiana manaraka ny tekinôlôjia vaovao. Eo anatrehan’izany, dia mbola olana eo amin’ity kaominina ity ny tsy fandriampahalemana.
Toa miady rima ihany eo amin’ny andalana faharoa sy fahefatra ; saingy mifanohitra amin’izany kosa no hita eo amin’ny andalana voalohany sy fahatelo, raha rima mifaningotra ab ab no heverina ho eo. Voasaraka tsara kosa ny isan’andininy sy ny andalana. Misy andininy telo mazava tsara ny tononkalo izay ahitana andalana efatra avy. Maka endrika hain- teny ny tononkalo. Izany rehetra izany dia maneho fa malalaka tsara ny mpanoratra amin’ny fandrafetana ny tononkalo. Ny fihetseham-pony no omeny lanja kokoa manome ny heviny momba ny fahafantarany ny voahirana sy ny hatsarany ny mpanoratra amin’izany. Laviny tanteraka ny fomba fiheverann’ny olona ny voahirana aminy dia tsy natao hotazanina fotsiny ny voahirana , fa natao halain-tahaka sy hotiavina noho ny toetrany sy ny hatsarana ananany. Miavaka amin’ny zava-maniry toa azy tokoa ny voahirana amin’ny mpanoratra noho izany, ny vontoantin’ny tononkalo no nomen-danja teto fa tsy ny fampiadiana rima.
Fanaovana azy ho madio rehefa vita sy voalamina tsara hatramin’ny antsipirihany toy izany ny fizotry ny tantara, ireo singa mandrafitra azy ary fantatra ihany koa ny tanjona sy ny zava- kendrena ary ireo mety hop haingony isan-karazany dia azo atao tsara ny mandrafitra azy ho madio. Izany hoe efa tokony ho amin’ilay endriny handefasana azy any amin’ny mpanatontosa amin’izay. Anjaran’ny mpanatontosa indray ny manao izay hahamora ny handraisan’ny mpihaino azy sy hahatafita ny hevitra tian-kambara.
Ny zava-bohary misongadina ao an-toerana misy ny zava-maniry toy ny kororo izay tsy fahita an-toeran-kafa raha tsy ao anororo ihany. Zava-maniry miavaka hita ao ihany koa ny zetra, ary isany manasongadina ny tanàna ity farany satria ao no ahitana zetra maniry maro indrindra p. C. D anororo 2009 maro ihany koa anefa ny karazan-karena voajanahary hita ao anaty zetra toy ny ny zozoro, ny vendrana, vahankelana, tsikafona, ramilamina, fanotopelika, karangy, tambolona, vilona, bararata. Ny farihin’alaotra ihany koa dia isan’ny voajanahary ary ny tanànan’anororo no isany mahazo tombotsoa indrindra raha mitaha amin’ny mponina sihanaka. Jereo andriamanonga tsaratiana, ny zetra sy ny fiarahamonina sihanaka ao anororo, faritra alaotra-mangoro, 2012, p 28 .
Ireo simban’ny oram-be nikija ireto avy izany tetezana tao ampanory izay natao ny taona 2010, ny tohodranon’i bemalaza, efitrano sekoly roa tao amin’ny epp andramasina, roa tany amin’ny epp bemalaza. Ny tsy fanajana ny fatrana ny simenitra ampiasaina mahia loatra ny varafasy nanaovana azy ny tetezana noho ny tsy fahampian’ny fanaraha-maso natao tamin’ny fanamboarana no nampirodana malaky azy. Ny ben’ny tanàna no niantoka ny fanaovana ny asa, ka ny fianakaviany ihany no nanao azy. Ny epp andramasina indray ny fahanterany no antony, ny tany bemalaza tsy mbola voatafo no nampianjera ny rindrina ireo asa natao tamin’ny alalan’ny asa tana-maro amin’izao fotoana izao efa tsy hita soritra intsony. Ny fefiloha tany antanetibe be dia be ny vaky izay niteraka fahatotoran’ny tanimbarin’ny tantsaha maro. Misy fahavakisana isan-taona ny fefiloha nanomboka ny taona 2014 taorian’ny nanatanterahana ny asa tana-maro. Na manarina aza ny mponina isaky ny lohataona; ny fahavaratra dia vaky indray noho ny ranobe sy ny fahateren’ilay lakandrano ivarinan’ny riaka. Tsy mbola misy fanarenana maharitra ireo foto-drafitrasa simba ireo hatramin’izao. Tao ampanory nanao tetezana vonjy maika ny mponina saingy rehefa tonga ny fahavaratra dia nirodana izany. B ireo efa ahitana fahasimbana
Toy izao kosa no fika1ony ny masoandro mody manaitra ny masoko indray takariva, nijery ny tavan ’ny lanitra ambony ny masoandro hody dia efa nadiva nandroso, nandroso ho latsaka iva ; ny andro dia maotina tsara sy tony 72 fa manana ny fomba fijeriny sy ny fahitany ny masoandro sy ny volana ihany koa i abel ratsimba
Ahitana fomba filazan-javatra mihoatra noho izay tena izy, ahitana teny mivantambantana, filazan-javatra mihoa-pampana na manao laza masaka, ka manalehibe ny fomba filaza. Hyperbole 57 no iantsoana izay sarin-teny manana fomba filazan-javatra mihoatra amin’ny tokony ho izy izay.
Niezaka nanatsatso sy nanapempo ny malagasy hatrany ny mpanjanatany tamin’ny tolona nimasoan’ireo tia tanindrazana. Izany no nahatonga ireo avara-pianarana hiara-hientana, ary hanaporofo, fa firenena manana ny fiandrianany i madagasikara ka tokony hahazo fahaleovantena.
Ny hoe vary maitso dia fomba findramana vola amin’ny mpampanjana-bola amin’ny vanim-potoanan’ny fahavaratra 100 ny zana-bola amin’izany ary atao vary akotry rehefa miaka-bokatra, ohatra, mindrana 10000 ariary vidin’ny vary 1 daba na 20 zingan-drano 1 litatra dia averina vary 2 daba rehefa miaka-bokatra.
Tovo tany amin’io reniny io izy hatramin’izay, fa amin’izao kosa anefa naterin’io reniny io ao amin’i dada sy i neny izy, satria hono manao ditra be ilay reniny ka sahirana be ry zareo, ka tsy afaka hitaiza ilay zanako. Tina fa firy volana izany zaza izany?
Fantaro ny zavatra, hazony mafy izay tsara. 98 i tesaloniana 5 21 t. V, tak.208 tompo ô! Esory amiko izao kapoaka mangidy izao. 99 matio 26 39b t. V, tak. 35 manajà ny rainao sy ny reninao mba ho lava andro ianao. 100 eksodosy 20 12a t. T, tak.74 lozan’izay iavian’ny fanafintohinana 101 lioka 17 1 t. V, tak.85 tena hisy fifaliam-be any an-danitra any fa misy mpanota iray mibebaka. 102 lioka 15 7 t. V, tak.85 aza hadino aho rehefa tonga any am-paradisanao ianao. 103
Ny fikarohana ny tsiambaratelo no tena tanjon’i stendhal sy balzac. Na dia izany aza anefa dia tsy nohamaivaniny ny fisamborana ireo olon-dratsy sy ny fanaovana fanadihadiana mikasika ireo fakany am-bavany teo aloha na préjugeés courants amin’i stendhal sy balzac dia tsy azo atao ny mikaroka ny tsiambaratelo avy amin’ny lalan-tokana. Avy amin’ny fanangonana ireo vaovao tsy marina rehetra no mety hahafantarana izany. Raha fintinina izay voalaza teo izay dia azo ambara fa misoko mangina ny fidiran’ny fitsikilovana teo amin’ny sehatry ny literatiora tamin’ny taon-jato faha xix. Tamin’ny taona 1821 no niseho voalohany ny re izay nosoratan’i james fenimore cooper, tamin’ny 1846 kosa no niseho tany frantsa ny tantara nosoratan’i joseph balsamo; taorian’izay dia nanomboka nanoratra ihany koa i alexandre dumas. Nanodidina ny taona 1840 vao nirotsaka teo amin’ny fanoratana re ny
Ny literatiora am-bava dia fampitan-kevitra vita amin’ny teny, aseho amin’ny fomba kanto, efa noforonina sy nampiasain’ny malagasy talohan’ny nidiran’ny tarehin- tsoratra latinina teto amintsika. Hoy ny mpandinika vahiny manamafy izany ny literatiora am-bava dia tafiditra ao anatin’ny hairaha amin’ny maha fanehoan-kevitra ny fitenenana amin’ny fomba kanto azy. 152
Mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny lafiny toe-karena ho an’ny kaominina antanetibe mahazaza ny lafiny fambolena. Samy manana ny vanim-potoana mahamety azy avy ny voly tsirairay ao anatin’izany. Ankehitriny, efa misy ny orinasa sy ny fikambanana mitondra ny anjara birikiny eo amin’ny fampivoarana ny fambolena raha ho an’ny kaominina antanetibe mahazaza.
Ny tantaran’ny toerana miara-dalana hatrany amin’ny tantaran’ny olombelona ny tantaran’ny toerana iainany. Raha i madagasikararo no asian-teny, dia voalaza fa ny vazimba no mponina voalohany teto voalohany. Taoriana dia nisy andian’olona tonga nonina teto, izay nanosika na niara-nonina tamin’ireo vazimba ireo, ka nanangana ny foko sy ny fanjakana samihafa. Ny fifamezivezena sy ny filan’ireo firenena efa nandroso dia nanosika azy hanjana-tany. Tsy afa-bela tamin’izany i madagasikara fa, tahaka ireo firenena afrikanina maromaro hafa, dia lasa zana-tany frantsay. Ny fandrosoan’ny
Fihetsika manambara izay tsy lazaina andraisana ohatra indray ny tantara mitondra ny lohateny hoe izay vao mazava 81, fizarana -iv, seho 1 nasain-drandria hifandrava sakafo anaty vilia anankiray i etitse sy ny zafikeliny samy manesika izy roa lahy dia lany ny sakafo mikoso-maso amin’izay ny ankizy rehefa avy eo ny fihetsika ataon’i etitse eto dia maneho ny fahavitrihany izay manambara ny tsy fitovizany amin’ny zafiny nefa tsy raharahainy. Ny fihetsik’ilay zafikeliny kosa eto dia mikoso-maso rehefa lany ny sakafo, mba hanehoany ny alahelony noho ny tsy fitsimbinanana amin’ny maha-kely azy. Izany karazam-pihetsika samy manana ny anjara asany ao anatin’ny tantara izany, dia mety tsy ho tsikaritry ny mpijery, ka hampiova ny hevitra tian-kapoitra raha tsy ny mpilalao an-tsehatra no mahafolaka tsara ny anjara sahaniny. Manamafy an’izany landier jean claude sy barret gisèle ny mpandray anjara dia mety hodinihana amin’ny alalan’ny fitondran-tenany, ny fisehony, saingy matetika ao anatin’ny zava-misy eo amin’ny fiaraha-monina 82. Ny zavatra mety hitranga anefa, dia ho monamonaina ireo mpijery raha toa ny zavatra efa fahitany andavanandro no jereny ny amin’ny fihetsika izany, ny amin’ny fiteny. Matetika ireo mijery an’ireo mpiana-draharaha amin’ny fanatontosana ny tantara tsangana no itrangan’izany; fa ireo gaigilahy kosa, dia tsy atoro voanjo hadiana hain’ny mpanoratra loatra manko ny mandoko ny fomba fiainana, hainy ny mifidy ireo antsipirian-javatra mifono hevitra sy mampatsiahy zavatra maro; hainy ny manome azy ireny endrika toa tsy misy valaka amin’ny fahita andavanandro, nefa toa manan-kasina bebe kokoa aza hanintona sy haningotra ny mason-tsaina, raha ny vokany eo amin’ny mpijery no dinihina. Tsy ataony ambanin-javatra koa ny fijerena ny sokajin’olona miriaria ao anatin’ny fiaraha-monina, ka samy miatrika ny fampisehoana ny tantara tsangana manainga fototra raha tonga ny fotoany. Samy kendreny mba hahazo ny anjara tandrify azy ny tsirairay mba tsy hihevi-tena ho very maina, na olon- dehibe izany, na tanora, na ankizy. Azo raisina ho ohatra hanamarinana an’izany ny tantara miendrika angano ao amin’ny tahirin-kevitra mitondra ny lohateny miray hina ny rano 83 81 ttr-05, p.41 82 landier jean claude et barret gisèle 1993, p.54 les personnage est remarquable par son comportement, son apparence, mais toujours dans un contexte social 83 ttr-03 p.19-23
Afaka mampiasa ity fihetsika ity avokoa ny rehetra raha hitory fitiavana fa indrindra raha amin’ny fotoanan’ny lanonana no itoriana fitiavana dia io no maro mpampiasa sady mahomby ihany koa. Izany hoe mody maka ilay olona hiara-handihy dia eo no manararaotra mamihina azy.