Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Amin’ity ohatra ity koa dia hahatsapana fanalefahana ny fomba filazan-javatra ka izay mifanohitra amin’ny zava-misy no nolazaina. Eto mantsy i miaro norohizana na nofatorana rojo vy izay mariky ny maha olo-meloka azy no niseho, nefa nolazainy fa fanina nisy mpanohana, nisy mpiantra, nisy namonjy izy. Ny litôte no nampiasain’ny mpanoratra eto izay fomba filazan-javatra tsy mivantana mba tsy handratra ny sofin’ny mpamaky. Notaterin’ny mpanoratra mihitsy aza araka ny fisainan’i miaro fa toerana hakana aina ny fonja. Hatreo dia nalefa nitoka-monina tany am-ponja i miaro. Lavi-kavana ka voatery namorona ankohonana vaovao. Toerana tery nefa olo-marobe no mponina any ; mponina kikisan’ny adin-tsaina ary mibaby nenina avokoa no any ary efa nafindra toerana any ka dia tsy maintsy namelon-dresaka tamin-drandria mpiara-monina. Ny resaka nifanaovan’izy ireo no nilazan’i miaro fa ny rano tsy mahatohitra havoana, tsy maintsy mifatratra an-kady 114 .
Ny mpianatra nahavita ny sekoly ambaratonga fahatelo dia mivelona ny fanabeazana kristianina noraisiny, ka mampiseho izany, tsy amim-pihambahambana, eo amin’ny seha-piainana rehetra manana toe-panahy sy fitondran-tenan’olom-pirenena vanona sady tomponandraikitra manaja ny fananana iombonana, hikatsahana ny soa iombonana manaja tena sy mahay maka ny anjara toerana sahaza eo anivon’ny fiarahamonina misy azy manana ny fahaizana amam-pahalalana ampy, hahafahany miatrika ny fanatontoloana, mifanaraka amin’ny zava-misy maha-malagasy mahay mampiasa ny fahaizany amam-pahalalany eo amin’ny fiainany andavanandro sy eo amin’ny fomba fiasany maneho ny toetra maha-malagasy sy mirehareha amin’izany eo amin’ny fiainany mitandro ny fanahy maha-olona, miaro sy manaja ny aina, tia fihavanana, mahay mandray vahiny, tsotra, mahay mandefitra, azo itokisana, mahitsy mivelona sy manaja ireo soatoavina ara-kolontsaina, ara- piarahamonina sy ara-toekarena maha-malagasy
Dadabe noely raha toa ka fantatrao ny alahelonay sy dada angamba ianao hilaza sady hahatsapa tena fa tsy kilalao no tokony homena amin’ izao fotoana izao fa fiainam- baovao sy asa tsara ho an’ i dada amin’ izay, inoako angamba hody i neny, tsy hijanga tsy hanan-toetra vangavanga fa ho neny tena reny dia hisy hikarakara indray ny ato an- tokantranonay ! Dia ho tena fety koa fifaliana no ao am- po !
Ny ventin-kevitra voizina ao amin’ny amboaram-pahendrena. Mifototra manokana amin’ny maha-olona ny ventin-kevitra ato amin’ny a. P. Miompana amin’ny famaritan’ny malagasy ny atao hoe olona vatana, saina, fo ary fanahy, no mivohitra ao amin’izany76.
Amin’ny distrikan’ambatomainty ny vatan-dehilahy rehetra isam-pokontany ao ambatomainty mba hitsena sy hanome voninahitran’ny mpiray dina avy any besalampy fa indrindra indrindra i foara izay angady nananana sy vy nahitana ity dina ity. Rehefa akaiky ny tanàna izy ireo, tokony ho eo amin’ny roapolo kilometatra tsy idirana amin’ny tanànan’ambatomainty dia lasa mitsena azy ireo ny fokonolona ao ambatomainty ary dia manao dia be miverina mankany ambatomainty rehefa mifanena ka manao filaharam-be miditra ny tanàna, amin’izany dia samy mitondra ny fitaovam-piadiany basy, lefona sns mijanona indray andro aloha manala havizanana, ary ny ampitso dia manomboka ny fivoriam-be. Alohan’ny hanaovana ilay fivoriana dia tsy maintsy mamono omby hatao fangataham-pitahiana sy hataka mba hialan’ny fanahy ratsy izay mahatonga ny olona manao ratsy. Rehefa vita izany dia miroso amin’ny kabary ifandimbiasana ny manam-pahefana eo an-toerana indrindra ireo avy any ivelany lehiben’ny faritra melaky, sekretera jeneraly, ny solon-tenan’ny fitsarana sns ary any amin’ny farany vao mandray fitenenana i foara toy izao no ataony amin’izany ny voalohan-teniny dia miarahaba ary milazalaza ny fahoriana nahazo an’ny vahoaka tamin’ny asan-dahalo anaty akata sy ny dahalo ambony latabatra, izany hoe, ny firaisan’ireo dahalo sy ny mpitandro ny filaminana tsikombakomba. Rehefa vita izay dia miroso amin’ny fananarana mba tsy hitohizan’ny fangalarana ataon’ny malaso, lazainy eo avokoa izay lafy ratsy amin’ny fanaovana dahalo. Amin’ny farany izy vao mampiasa ilay fahefany sy ny hery mampiavaka azy.
Tsy singan-javatra miavaka eo amin’ny fiaraha-monina akory ny literatiora fa singa iray miankina indrindra amin’ny fiainam-piaraha-monina na ny firenena izy araka ny nambaran-dravelojaona hoe ny zava-dehibe midona amin’ny olona no manefy sy fihetseham-pony, ary ankoatra ny entin’ny tsirairay dia misy ny entin’ny firenena 53
Dikan-teny nataonay tamin’ny tenin’i tardif jacques, 1992 la motivation intrinsèque se trouve à l’intérieur de la personne, et selon cette conception les actions dans lesquelles la personne s’engage respondent à des bésoins, des intérêts ou encore des goûts qui lui sont propres et qui satisfont une orientation ou une tendance spécifiques. , tak 91. 72 dikan-teny nataonay tamin’ny tenin’i tardif jacques, 1992 l’apprentissage se fait par la mise en relation des connaissances antérieures et des nouvelles informations. , tak 34. 73 dikan-teny nataonay araka ny fanambaran’ny service conseil à la vie étudiante, 2017 plus la tâche est complexe, nouvelle ? ? Plus grande est l’effort d’attention et de concentration à fournir et la fatigue et le découragement s’installent plus rapidement. , tak 09.
Ny momba ny finoana eo an-toerana roa ny fiangonana misy eo an-toerana. Ny fiangonana katôlika paroasy maria manjaka 67 ha sy ny môsikean ny 67 ha avaratra atsinanana fiangonan ireo manaraka ny finoana silamo ahitana olona manaraka ireo karazam-pivavahana isan-karazany eo an-toerana ao ireo mpino silamo, porofon izany ny fahitanay azy ireo nandritra ny firotsahana an- tsehatra, rehefa miangona ny andro zoma, amin ny fitafiana miavaka, mamonjy môsike. Marihina fa maresaka aoka izany eo an-toerana mandritra ny iray vola ny ramadany. Isan ny toerana iroboroboan izany finoana silamo izany tokoa eo an-toerana ; araka ny fanisana natao farany dia 1 ny malagasy no manaraka ny finoana silamo. Ankoatra izay eo ihany koa ny sabotsy, ireo mpino adivantista, izay mamonjy ny fiangonan izy ireo eo amin ny fokontany manodidina. Manaraka izany, hita eo an-toerana ihany koa ireo miangona amin ireny antsoina hoe fiangonana zandriny isan-karazany ireny, ary ireo mpiangona amin ny fiangonana zokiny isaky ny alahady, saingy mamonjy ireo fiangonana amin ny fokontany manodidina izy ireo. Hita eo an-toerana ihany koa ireo manaraka ny finoana nentin-drazana, eo ihany koa ireo tsy mpino. Raha izay àry ny resaka finoana dia horesahina manaraka ny fiavian ny olona monina eo an-toerana.
Amin’izao fizarana fahatelo izao tokoa no tena handalinana ny lohahevitra naroso tany am-boalohany. Tsy midika akory izany fa fandaniana andro fotsiny na fitadiavana asa sanatria izay rehetra vita teo. Ireo no hidy aron’ny trano , fototra ijoroan’ny rindrina ary vavahady ahazoana mitsofoka ka tsy azo atao tsinontsinona mihitsy. Ny fiovana na fanovana ny toe-tsaina kosa amin’izay àry no asiana teny manomboka eto. Hanombohana izany, ny fandalinana natao teny anaty fiarahamonina momba ny fiainan’ny olona andavanandro ny sakafo teo anatrehan’izay asa efa vitan’ny tetika asa sy ny hevitr’izy ireo momba izany ary ny fandalinana araka ireo fomba amam-panaony andavanandro. Avy eo, hijery indray ireo fiheverana raiki-tampisaka ao anatiny, mety tsy hoeritreretin’ny maro akory na amin’ny fotoana mampahatsiaro tena azy aza, nefa dia mibaiko ny fihetsiny sy ny fisainany, io ilay antsoina hoe kolontsaina. Hotsoahina avy amin’ireo fomba fiteny sy ohabolana maro ary ny angano izany. Ary, hiafara amin’ny fiezahana hanome soso-kevitra aman-tolo-kevitra ho an’ny tetika asa hanatsarany ny fiasany rahampitso izao fandalinana izao.
Raha io toe-javatra io no jerena azo ambara fa voaaro kokoa ilay harena sady voasolo. Manosika ny olona hihary hatrany izany, hanana ny sahaza azy avy mba tsy hanohintohina ny hafa. Mifampiaro fananana ihany koa ny fiarahamonina ao antananambo. Ohatra, raha misy mahita olona mangalatra, na biby fiompy manimba zavatr’olona; dia tsy mitazam-potsiny fa mandray andraikitra. Mandroaka ireo biby ireo, milaza any amin’ny tompon’ilay zavatra nisy nangalatra. B ny sanda pôlitika na ara-pitantanana
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Hadinoina ny mikasika ny mpanoratra ny toe-batany, ny toe-tsainy, ny toe-panahiny. Arahina amin’ny antsipirihany ny momba azy ary tsy misy azo hamaivanina na atao tsinontsinona, satria na izay heverina ho kely indrindra aza dia tsy maintsy hisy hilana azy. Tsy azo atao koa ny mandingandingana na mampifamadibadika ny lafin-javatra samihafa teo amin’ny fiainany fa miako amin’ny asa sorany avokoa izany. Azo marihina koa fa io tsikera io dia mikendry hatrany ny fahamarinan-javatra, satria toa manambara izany, fa raha tsy tanteraka ny iray, dia tsy misy ny iray asa soratra an-daniny, ny tantaram-piainana an-kilany tsy mahazo laka ny vinavina sy ny tombantombana, fa tsy maintsy voaporofo hatrany izay teny na hevitra aroso. Efa natsidika teny aloha fa tsy handeha irery io haitsikera io. Hisy koa haitsikera hafa hiara-dalana aminy. Tsy midika anefa izany, fa tsy ampy io na koa tsy mahatohana ny asa fikarohana. Ny hahatsara ny asa no tanjona, ny fahamarinan-javatra no ilaina. Tsara raha manana tohana maromaro ka dia hampiasaina ho fanampin’itsy fototra, ny haitsikera ara-piarahamonina, ny haitsikera ara-drafitra ary ny haitsikera miainga amin’ny tetika fitadiavana ny halohalo. Arakaraka ny fotoana ilana azy ireo avy no hanazavana azy aoriana, fa ity farany ity no ’ndeha hasiana teny kely, satria toa misy ifandraisany amin’ilay haitsikera fototra. I j. P weber no anisan’ny mpivoy azy ity. Rehefa zohina ny asa soratry ny mpanoratra iray, hoy izy, dia mazàna ahitana teny na hevitra na sary miverimberina. Ireny sary miverimberina ireny dia manamarika zavatra betsaka izay mifamatotra amin’ny toetra sy ny fiaimpiainanan’ny mpanoratra. Hoy izy fitambaran-kevitra koa ny sary 8 izany hoe rehefa mamaky ny asa soratra ka mahazo sary an-tsaina zavatra amin’ny ankapobeny. Ireny sary ireny dia mitampisaka eny foana, noho izy misy ifandraisany amin’ny toetran’ny mpiara-monina aminy sy ny manodidina. Misy ifandraisany amin’izay voalazan’i sainte beuve ihany koa izany, ary izany no mahatafara-dalana azy ireo eto amin’ity asa fikarohana ity. Ny haitsikeran’i sainte beuve izay mifototra amin’ny tantaram-piainanan’ny mpanoratra izay ihany koa no nahasarika anay hanana petra-kevitra fa mifamatotra amin’ny fiainanan’ny mpanoratra ny asa sorany.
Randria ka angaha moa hita leitsy fa izany izao no ironan’ny fisainan’ny olona, sy ahitany tombontsoa dia atao! Hitan’ialahy fa mitombo isa koa ny mpanankarena! Koto ny mpanao pôlitika izany raha ny heviny amin’izao fotoana izao, dia olona maty eritreritra satria miaina eo ambony fahoriam-bahoaka. Tsy manaiky izany aho fa hotoriko ianareo? Randria dia asakasak’ialahy raha izaho rain’ialahy niteraka an’ialahy no hotorian’ialahy fa mangalatra koto tsy misy amboako na amboan’olona rangahy, fa izay vandana dia kary e! Tsy matahotra an’andriamanitra ny antokonareo. Aza ny lohasaha mangina no jerena fa andriamanitra ao an-tampon’ny loha. 43 fizarana ii, seho 2
Anisan’ny fepetra takina amin’ny sekoly amin’ny fahazoana ny fcl ny drafi- pahombiazana. Tompon’antoka amin’ny fanatanterahana io drafi-pahombiazana io ny mpisehatra rehetra ao an-tsekoly. Marihina fa tsy ny sekoly ihany no manao io, fa ny isan’ambaratonga men, dren, cisco, zap mba hahatrarana ilay tanjona lehibe napetraka fanabeazana ho an’ny rehetra nisy araka izany ny fanentanana ireo ray aman-dreny ecole des parents isam-pokontany notanterahan’ireo tompon’andraikitra isan’ambaratonga izay manaraka ny tetiandro amin’ny fanatanterahana izany. Miara- miasa amin’ ireo tompon’andraikitra rehetra eo an-toerana, amin’ny fandresen-dahatra ny olona mba ho tonga maro amin’izany fotoana izany ireo mpanentana. Votoatin’io
Famaritana misy heviny roa ity fandrosoana fampandrosoana ity, raha ny famaritana no jerena satria misy ny famaritana ara-bakiteny, ary misy ny ara-kevitra 3.1.1.1. Famaritana ara-bakiteny ny hoe fandrosoana fampandrosoana dia teny iray fianakaviana ao anatin’ny fianakaviamben’ny teny mandroso, miroso, mampiroso, mampandroso, ampandrosoana, ampirosoana. Araka izany dia iray ihany ny fototeny niaviany dia ny hoe roso. Io fototeny io dia manambara hetsika fialana amin’ny toerana iray mankany amin’ny toerana hafa. Ny mifanohitra aminy kosa dia ny fihemorana ; ka ny hevitry ny teny hoe fandrosoana araka izany dia fivoarana. Ahitana tsofoka -amp- kosa ny teny hoe fampandrosoana, izany hoe ahitana tsofoky ny matoantenin’ny mpampanao ; ity farany kosa araka izany dia manambara fa misy mpanatanteraka ilay hetsika izay vao tomombana
Faharisihana avy any ivelany raha faharisihana avy ao anatin’ny mpianatra no nolazaina tetsy ambony, ny mifanohitra amin’izany kosa no horesahina eto. Tsy noho ny fandavan-tenan’ny mpianatra na ny fitiavany no manosika azy harisika amin’ny fianarana fa noho ny hery ivelany manodidina azy. Mety ho tery na tahotra na fahamenarana na fanasaziana avy amin’ny manodidina azy izany.
Sady vadinao ny sedra fisedrana hopotehitsika avokoa fa isika roa hiombona sy hifankatia taratra ao antin’ izany tononkalo izany fa olon-droa vonona ny hifanohana eo amin’ny fiainana na amin’ ny sarotra indrindra aza, izy mivady. Manoloana izany aza dia nifanome toky ny ho mandrakizay izy ireo ka nifampilokaloka ny ho doria. Hoy indrindra izy raha naneho izany matokia tsy anio ihany fa ho doria 10 izany no zava-nisy teny am-piandohana dia tena hoe mpivady vao. Ny fanambadiana anefa, hono , vao tsy hialan-kasikasy ary tonta tsy hialan-dromoromo ka nony taty aoriana kely dia nisy ny trangan-javatra tsy araka ny nifanarahany.
Akaiky lavitra akaiky lavitra m wa- a wa- h-u-yu yu-le h-a-wa wa-le m mi- u i- h-u-u u-le h-i-i i-le ki vi- ki vi- h-i-ki ki-le h-i-vi vi-le n- i zi- h-i-i i-le h-i-zi zi-le ji ma- li ya- h-i-li li-le h-a-ya ya-le u- u zi- h-u-u u-le h-i-zi zi-le ku- ku- h-u-ku ku-le h-u-ku ku-le mahali pa- ku- mu- h-a-pa h-u-ku h-u-mu pa-le ku-le mu-le h-a-pa h-u-ku h-u-mu pa-le ku-le mu-le
Famakafakana ny zava-misy eto amin’ny firenena no ataon’i ramih. Sady mamelively izy no manakiana ny mpanao pôlitika sy ny mpitondra fanjakana manoloana ny fanaovana ny fampihavanam-pirenena. Ny tanjona kendrena dia ny hahatonga saina ny mpanao pôlitika mba hampihatra ny fihavanam-pirenena tena izy, dia ny fihavanan’ny fitondrana sy ny vahoaka ka ampahafantarina ny vahoaka avokoa ny zava-misy marina rehetra momba ny toe-draharaham-pirenena. Ampiasainy kosa ny mpilaza toerana milaza fotoana tato ho ato izay manondro fotoana taloha kelin’ny fotoana itenenana no sady mbola mitohy mandritra ny fotoana itenenana mba hanaporofoana ny fisian’ilay toe-javatra ao anatin’ny rivotra ara- pôlitika mitsoka eto madagasikara mandritra ny fotoana itenenana. Izany hoe ny fampiasana ny tato ho ato na dia manondro fotoana tsy voafaritra mazava aza dia mampiorina ny tohan-kevitra ampiasaina ao anatin’ny vanim-potoana iainana sy ny rivotra pôlitika mitsoka mandritra izany fotoana izany ka mahatonga ny itenenana hino ny zavatra resahina. Ny mpilaza toerana milaza fotoana deikitika noho izany dia manamarina sy mampitombina ny hevitra satria mametraka azy ao anatin’ny fotoana nisehoany izay miolotra amin’ny fotoana itenenan’ny mpiteny azy mba ho azon’ny olona resen- dahatra inoana.
Anjara toerany ao amin’ny tantara mpianatr’i robena ao amin’ny 2èmea tena akaiky azy indrindra satria manampinampy amin’ny raharaha toy ny fipasohana ny lamba, ny fandrahoan-tsakafo, ny fiambenana ny tranon-drobena raha sendra tsy eo izy. Mpiray tanàna mantsy izy ireo. Izy no nanavotra an-drobena tamin’ny fisavana fitaovam-piadiana. Efa tia an-drobena izy indray hariva raha nitsangantsangana izy telo mianadahy dia nanara- maso azy ireo i alibena; nanamarika ity tovovavy sakalava fa tsy nivily hiarahaba an’i dadilahy toy ny fanaony akory ramosé nirifatra tany an- tanimahogo i alibena ary nitomany hitany fa misy sombi-nofiny tadiavin’ity masoandro hiaraka aminy any amin’ny tsy polopolorina. V. A. Tak.217
Arikaomisa randria, kitroka, op cit, tak 10 148 arikaomisa randria, kitroka, op cit, tak 39 149 boky i, adala sitrana, fiz 14, tak 48 150 boky i, adala sitrana, fiz 35; tak 62 151 resaka nifanaovana tamin’ny mpanoratra tamin’ny 18 novambra 2015, tamin’ny 12ora antoandro, tao amin’ny st michel, amparibe antananarivo.
Cela est vrai, nombreuses scènes dans le roman appuie et le prouvent. Tel en est le cas dans les scènes de la foule dans la cinquième partie qui représente en premier lieu un tableau figuratif par lequel sa technique picturale est incontestable. Cachés dans une étable, l’ingénieur negrel, madame hennebeau et trois jeunes filles de ses amies assistent à l’explosion dune grève qui a duré depuis six semaines. Ils figurent donc comme spectateurs de cette scène. A travers les inquiétudes qu’ils éprouvent en regardant ces mineurs en furie, une vision épique de la manifestation est décrite. D abord par l’alliance des champs spectateurs et le spectacle même. Ici on peut constater un mouvement du spectacle par la vision de ces bourgeoises. Premièrement par la dimension épique donnée, des avants le spectacle le roulement de tonnerre approchait, la terre fut ébranlé, et jeanlin galopait le premier corne. Soufflant dans sa corne p345 l’utilisation de la métaphore double ici par l’usage du mot orage et tremblement reprise plus loin par ouragan dans mais son mot spirituel fut emporté dans l’ouragan des gestes et des cri p345 offre à cette scène une dimension épique en la considérant comme une force naturelle qui menace. L’utilisation du mot la sueur du peuple pour la qualification de cette foule par negrel donne aussi une image de force ainsi par un regard frustrant à la vue de cette scène ensuite la peinture noire des masses et peinture noire par la masse dans cette scène est aussi symbolique. D’abord par le rôle conducteur des femmes peintes en trois catégories successives dans la description les femelles , les guerrières , et les vieilles la description a commencé ici par les plus importantes, c’est à dire celles qui sont aptes à procréer. Elles sont laides, n’ayant plus à séduire cheveux dépeignés , en en guenilles , leurs armes sont leurs enfants. Suivent les jeunes, plus voluptueuses avec leurs gorges gonflées destinées à séduire pour avoir des enfants, armées de bâtons. Enfin, viennent les vieilles qualifiées affreuses , elles n’ont plus à séduire aussi et sont armées de leur hurlements, à l’instant de la brûlé. Ceci est révélateur de leur importance révolutionnaire dans
Na dia efa voafetran’ny fanjakana aza ny taona ahazoan’ny zazalahy sy ny zazavavy mivady ankehitriny, izay 18 taona ny vehivavy ary 20 taona ny lehilahy76 dia mbola maro ireo tsy manaraka izany fa mitàna ny tany aloha, misy ny manambady na dia latsak’ireo fetran’ ny taona ireo aza. Misy kosa anefa ny fifanarahana atao amin’ny fanjakana amin’izany dia ny fiantohan’ny ray aman-dreny ny zanany izay manambady tsy ampy taona. Manaraka an-tsakany sy an-davany ireo fombafomba fanao teto anivon-tany ny ao talata volonondry. Izany hoe, ireo dingana samihafa arahina amin’ny fanatontosana ny fanambadiana eto imerina no tian-kambara eto. Ireto avy izany ny fisehoana no dingana voalohany amin’ny fanambadiana. Io dia manana endrika mitovitovy ihany eto madagasikara. Ny foto-kevi-dehibe amin’izany dia hoe ny tovolahy hanambady dia miseho any amin’ny fianakavian’ny vehivavy hovadiany, miaraka amin’ny fianakaviany ihany koa ny fangatahana no dingana faharoa aorian’ny fisehoana. Efa vonona hampakatra ilay tovolahy matoa mangata-bady. Efa nisy koa ny fifampizahan-toetra indrindra ny lafiny fahaiza-miaina, sy fomba fitondran-tena amam-pifandraisana amin’ny fianakaviana ary amin’ny tany ama-monina, ka samy mihevi-tena ho mendrika na ny lahy na ny vavy. Matetika dia maharitra amam-bolana ny fizahan-toetra mialoha ny fangatahana. Mety aman-taonany mihitsy aza ny elanelan’ny fisehoana sy ny fangatahana satria zava- tsarotra ny mamantatra ny tena toetra manontolon’ny olona iray, ny ankamaroan’ny mpivady aza mantsy, ao anatin’ny tokantrano no isehoan’ny toetra sasany tsy fantatra talohan’ny fanambadian’izy ireo ny fanaterana ny vodiondry kosa no dingana farany , antsoina koa hoe fifamatorana. Io koa no vato fantsiky ny fitiavana sady marika eo imason’ny fiarahamonina fa mahazo mivady ny olon-droa lahy sy vavy. Mariky ny fanajana ny ray aman-dreny nipoiran-drazazavavy na atao koa hoe hajam-bolana. Ny fanaterana vodiondry no atao koa hoe fanaovana ny fomban-drazana ary mahasolo ny fisoratam- panambadiana ankehitriny izany taloha. Tamin’ny andron-dralambo 1575-1610 77 , mpanjaka tao ambohidrabiby kaominina talata volonondry, dia mbola omby no nampiasaina tamin’ity fomban- 76 nanomboka ny taona 2007 izay fizaram-potoana faharoa nitondran’ny filoha ravalomanana marc 77 fagereng rakotomamonjy, op. Cit, p.93
Tanjona manokana mpianatra afaka mamaritra ny antsoina hoe hasina , tanindrazana , fahefana , fitondrana manoritsoritra ny amin’ny hasina eo amin’ny isam-batan’olona, ny endrika isehoan’ny hasin’ny tanindrazana sy ny fahefana amam-pitondrana mamantatra ny fiheverana malagasy ny amin’ny hasina misy eo amin’ny tontolo iainana manasongadina ny niavian’ny fiheverana fototra ny amin’ny hasin’ny tanindrazana, ny loharano ipoiran’ny fahefana sy ny endrika isehoany araka ny vanim-potoana niorenany mamaritra ny anjara toeran’ny manam-pahefana sy na ny mpitondra eo amin’ny fiainam-piarahamonina misintona lesona avy amin’ny votoatim-pahalalana azony
Ny embona anao ry tiana no mahalasa ny fisainako ny hadisoam-panantenana no igogoako sy itarainako tsy zakako ny maminany ny hasambaranao an-kafa k’aleoko dia faranana eto ny tanjona izay nokinasa. Mbola io fampirafesana io ihany koa no nandrava ny fifankatiavana eto. Maro ny fahadisoam-panantenana entiny izay mety hiteraka famoizam-po mihitsy.