Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny literatiora am-bava tahaka ny ohabolana izany, dia natao mba hanoritsoritra toe-javatra iray izay vokatry ny fomba fisainana na fieritreretan’ilay mpamorona ohabolana, sy ny fahitany ny tontolo; ohatra toko telo mahamasa-nahandro hifehezana ny fiarahamonina sy ny tontolo manodidina ny tena, ka hisintonana foto-kevitra mba hahazoana mitaiza ny taranaka ohatra manan-joky afak’olan-teny, manan-jandry afak’olan’entana hampitana anatra na torohevitra mba hoenti-manitsy ny fiainana ohatra mandehana dieny malaina fa rehefa mazoto tsy afaka intsony ny ohabolana izany dia nentina nampahafantatra ny zava-misy ao anaty fiarahamonina, ka maneho ny toetra na fihetsika tsara tokony arahina na ny ratsy tokony ialana, mba hamolavolana ny olona iray ho tena olon’ny fiarahamonina. Noho izany, manana ny lanjany tokoa ny ohabolana.
Fanehoana ny toe-java-misy eo amin’ny fiarahamonina maro dia maro ny toe-java-misy mifamahofaho eo amin’ny fiarahamonin’ny olombelona. Eo amin’ny fiainan’ny mpianakavy dia ahitana izany, eo amin’ny ray aman-dreny sy ny mpiara-belona. Ao anatin’izany fiarahamonina izany anefa dia tsy ilaozan’ny fifandirana mandrakariva izay miteraka fahatezerana ao am-pon’ny olona.
Araka izany fanambarana izany dia maro karazana ny do, misy ny do izay biby tsotra namboarin-janahary tahaka ny biby rehetra, ao koa ny do izay fiovan’ny fanahin’olona efa maty toy ny mpanjaka. Misy ihany koa anefa ny tsy mpanjaka fa miova ho do ihany. Fantatra araka izany kosa àry fa isaky ny 20 taona no misy fa àny mandeha mody any an-dranomasina mandalo amin’ny renirano anankiray izay akaiky azy, ka hoy indrindra i razanadahy marcel raha nilaza izany isaky ny 20 tao misy fa àny mandalo amin’ny ranon’a olahy tiky mandeha an-driaky a y, nisy zao tamin’ny 1978, mbo kelikely zahay tamin’izay, le nisy koa tamin’ny 1998, ka le mampisy ranofoty y fandehanany mbeo satria le mihisahisa avao i mandeha bakeo itivala any rano i y, bakeo mandeha ndraiky izay avao ataony mandrapiaviany an-driaky a y r27, p.98
Niaiky ny herin’ny antanala ny mpanjaka radamaii. Nanaiky ny fijoroan’ny fanjakan’ny antanala sy ny fahaleovan-tenany izy. Tsy sahy nanafika intsony izy fa nanova paik’ady. Voalaza mihitsy aza fa nanao fati-drà tamin’ny mpanjaka iray antsoina hoe tsiandraofa22 radama ii ny taona 1862.
Toa tsy nanan-kery ny vahoaka teo ambany vahohon’ny mpanjanaka. Noharin’ny mpanoratra amin’ny ombin-tsarety ny vahoaka madinika, izay tsy maintsy nanaraka ambokony ny baikon’ny mpanjanaka. Hoy izy isada moa mba ho aiza fa miondrika amin- tany ny zioga no sakaiza! Hatrany am-parany any. 166
Eo amin’ny lafiny fitantanana eo amin’ny lafiny fitantanana dia misy ny fehezan-dalàna navoakan’ny minisiteran’ny fanabeazam-pirenena ho an’ny sekolim-panakana rehetra isan’ambaratonga5. Ireny fehezan-dalàna ireny no milazalaza ny firafiny amin’ny ankapobeny, ny anjara asan’ireo tompon’andraikitra samihafa ao araka ny voalaza ao amin’ny andininy voalohany. Ireo lafin-javatra ireo no hovahavahana manaraka.
Ny filàna fiarovana mila fiarovana ny zazavavy eo anatrehan’ny fanavahana sy ny tsy fitoviana apetraky ny fiaraha-monina amin’ny hoe lahy sy vavy. Miseho lany hatrany io fanavahana io na eo amin’ny sehatry ny asa na ny fianarana, na ny fahasalamana mila fanovana foto-pisainana sy fomba fanao ny fametrahana ny vehivavy ho an’ny aorian’ny lehilahy satria samy hery fanoitra ho amin’y fampandrosoana na ny lehilahy na ny vehivavy. Anisan’ny zo fototra ananan’ny vehivavy ny tsy fisian’ny fanavahana rehefa mitady asa sy miasa izy ireo. Nankatoavin’ny fikambanana maro eran-tany toy ny onu, unfpa, oit izany, saingy ny mampalahelo dia mbola lavitra ezaka ny fampiharana azy. Na dia asa mitovy no ataon’ny vehivavy sy ny lehilahy dia kely kokoa ny karaman’ny vehivavy. Tsy eo amin’ny sehatry ny asa ihany no ampiharana ny fitoviana fa eo amin’ny fifampitondrana. Betsaka ny zazavavy no iharan’ny herisetra, fandratrana, sns. Araka ny tatitry ny fnuap, tamin’ny taona 1999, eran-tany dia tsy latsaky ny vehivavy iray ao anatin’ny telo no voakapoka, iharan’ny fanerena hanao firaisana ara-nofo tsy an-tsitra-po, iharan’ny tsy fanajana na fandratrana ara-pisikôlôjika. Anisan’ny misedra izany ny zazavavy ao ambohimahazo. Sakana amin’ny fampandrosoana ny tsy fahasalamana, indrindra fa ny fahasalamana ara- pananahan’ny tanora ka tokony harovana amin’ny fihanaky ny aretina izy ireo 43 republique de madagascar, situation des enfants et des femmes à madagascar, en 1993, déjà parmi les 10 à 14 ans chez les adolescents, 2 de sexe féminin ont déjà été en union au niveau de la province de fianarantsoa , p.47, 1999 2000.
Misy ihany anefa tsy mba miresaka tantaram-piarahamonina mihitsy ao amin ny asa sorany. Araka ny voalazan i goldenstein mantsy ny tantara dia mety ho nitranga tamin ny vanim- potoana niainan ny mpanoratra na tsia. Fa ny tena azo avahana amin ny fomba hentitra, dia ireo tantara foronina miompana amin ny tantaram-piarahamonina. Ny tantara foronina koa indraindray dia mety hitodika amin ny ho avy izay vinavinain ny saina tahaka ireo izay maneho toe-javatra mahatahotra na toe-javatra mety ho vokatry ny fandrosoana any aoriana any. 28
Nohamaivanin’ny mpanoratra ny fomba fanehoana na fitantarana ireo toe- javatra mety hanohina ny fo. Fomba iray nentiny naneho ny mahatsikaiky eo amin’ny zava-miseho, ohatra, ny fifandisoan-javatra. Fifandisoana izay niniana na tsia, natao mba hahatonga ny mpamaky hihomehy rehefa mahatsipalotra ny toe-javatra. Ohatra ahitana izany ity tononkalon-drabenofinofy mitondra ny lohateny hoe risoriso ity tsy vita hono ny asa fa mametraka kely hoy rakotovasa tam’ mam’ zely
Modely ho an’ny zanaka vavy ny reny ary toy izany koa ny ray ho an’ny zanaka lahy. Noho izany, raha tian’izy ireo ny hanana zanaka mahomby amin’ny fianarana, dia tokony hahay hampandefitra ny hambom-pony ny tsirairay. Ny reny no tompon’antoka voalohany amin’ny fanabeazana ny ankizivavy. Zava-dehibe eo amin’ny fivoaran’ny zaza io fifandraisana eo amin’ny fianakaviana io.
Marihina amin’izany, fa ny fomba fijery marolafy, dia fomba fandinihana mampiasa haitsikera maromaro miaraka. Eto amin’ity asa ity, dia ny anthrôpôlôgie de l’éducation sy ny sôciô- anthrôpôlôjia ary ny miralenta no ampiasaina. Noho izany, dia indro omena eo ambany ny famaritana azy ireo.
Ireto kosa santionana loharano nanovozanrny mpanoratra ireo lahatsoratra ireo ny gazety ny mpanolo-tsaina, ny mpandinika, sns ny boky mirakitra tononkalo toy ny vainafo tononkira, nosoratan-drandja zanamihoatra ny boky mirakitra lahatsoratra famotopotoran-kevitra, toy ny tanindrazana sy ny firenena ary isika malagasy, nosoratan-dravelojaona ny tantara foronina, toy ny ilay vohitry ny nofy, nosoratanri e. D. A ny boky mirakitra angano, toy ny anganon’ny ntaolo, nangoninri dahle b ny mpanoratra sy ny vanim-potoana nivoahanrny lahatsoratra
Rabenja tsy marina ve ny teniko hoe tsy mahatoky loatra an’iny ramaria ramaria iny aho. Ny alika tokoa jamban’ny taolana fa ny olona jamban’ny vola, hoy ny ntaolo. Ny renin-jaza tena izy, hasin-tanana no fakany fa tsy volabe izany. Ravao nahita hevitra hafa ankoatra izay ve isika? Tsy ianao ihany no nandà ny itondrana azy any amin’ny dokotera tamin’ny voalohany? Izao anefa ianao hanaiky ihany. Mitovy ihany izao ianareo sy ramaria. Ianao matim-boninahitra izy matim-bola. Rabenja aoka re izay e! Hoentina any amin’izany dokoteran’i tody izany izy. Ravao zavatra efa fara hevitra izany ve rabenja dia tsy sahinao ihany ny hitondra an-janakao any amin’ny dokotera fantatrao fa mbola ny an’i tody indray no hatonina? Rabenja hay takoritsika avy eo ange no tsy ho tanty e! Ravao izay indray! Ka na dokoteran’i tody aza no haleha, atokisanao fa tsy hisy ny takoritsika? Ary angaha tsy fantatrao fa ny dokotera dia tsy efa nanao fianianana hitandro hatrany ny tsiambaratelon’ny asany.
Fototeny farafahakeliny mivany telo, tsy maintsy miafara amin’ny -ka tra na ny fototeny mitsaikona10 ka eo amin’ny vaniny faharoa alohan’ny farany no misy ny tsindry. Miseho amin’ny endrika maro araka ny faritra itenenana azy ireo faran-teny ireo. Rehefa iharan’ny fanovanana ny fototeny mitsaikona dia sady ahitana fifanoloan-drenifeo ny vanin-teny farany no ahitana fifanoloan-drafin-tsindrim-peo. Ohatra tahotra mr tahotry br tahotro th tahotsa bl tahotse td fahatahorana tapaka mr tapaky br tapaka th tapaka bl tapake td tapahina alina mr aly br aliny th aly bl aline td fahalemana
Les alliances stratégiques 20 section 5- au niveau opérationnel 20 section 6 cas pratiques liées à l’eau 21 2.1.6.1- avantages perçus par les bénéficiaires 21 2.1.6.2- hygiène et santé 21 2.1.6.3- amélioration des conditions de vie et de revenu 22 2.1.6.4- développement des activités économiques 22 2.1.6.5- création d’emplois directs et amélioration du revenu 22 chapitre 2 analyse du point de vue social, culturel et environnemental 24 section 1- au niveau des ménages et citoyens 24 2.2.1.1- en ce qui concerne l’augmentation de la production et du revenu des ménages 24 2.2.1.2- en ce qui concerne la réduction de la vulnérabilité et le développement équilibré homme femme 25 2.2.1.3- en ce qui concerne la citoyenneté 25 section 2- au niveau du territoire 25 section 3 au niveau des partenaires limitrophes 26 2.2.3.1- meilleur développement institutionnel 26 2.2.3.2- approbation des principes de bonne gouvernance 27 chapitre 3 synthese 28 conclusion 29
Il tient dans une main cette vieille compagne, ferme, de lrautre main, son flanc noir et terni, le cachet porte encor le blason de champagne de la mousse de reims son col vert est jauni. Drun regard, le marin en soi-même rappelle quel jour il assembla lréquipage autour drelle, pour porter un grand toste au pavillon béni
Voalohany hidirana amin’ny maha mpanjaka tamin’ny taona 1979 izay taona nahafatesan’andriamatoa ndalindo, mpanjaka teo alohany. Nibezina na nasandratra ho mpanjaka kosa izy tamin’ny taona 1981. Nangataka ho kisatra izy tamin’ny voalohandohan’ny taona 1997 noho ny harerahany loatra. Nahazo nangataka kisatra izy tamin’izany na dia tokony ho maty aza vao misolo tamin’io taona 1997 io ihany. Maty andriamatoa blanchard tamin’ny taona 2005.
Petraka olana s y petra-kevitra 0-3-1- petraka olana noho ny rotoroton’ny fiainana, ary koa noho ny firoborobon’ny tekinôlôjia vaovao ankehitriny, dia zary ampandeferin’ny ankamaroan’ny olona ny literatiora, ary ao anatin’izany ny tantara an’onjam-peo. Heverin’ny sasany aza fa natao ho an’ny ankizy sy ny olona tsy dia nandia fianarana loatra izy ireny, ka tsy mahasarika azy.
Matory ary aloha e! Izaho ity variana amin’ity vaovao ato anaty gazety vaky fasana misesisesy roa volana izay koa. Ilay farany teo izao asa vao herinandro latsaka izay dia tena any amin’ny tehezam-pasana mihitsy no nolavahan-dry zareo! I ie! Mody fanina
Marihana fa tsy mifandanja ny isan’ny lahatsoratra misy fanontaniana sy ny lahatsoratra tsy misy fanontaniana ato amin’ny boky fary mamy, kilasy famaranana. Amin’ny lahatsoratra miisa fito ambin’ny folo amby zato 117 dia, ny enina amby enim-polo 66 ihany no lahatsoratra miaraka amin’ny fanontaniana. Izany hoe, tsy misy ny fifandanjana amin’ny ankapobeny. Toy izao raha atao isan- jato fafana lah. 4 isan- jaton’ny lahatsoratra misy fanontaniana
Razafintsalama a , op cit tak. 111. 112céline ratovoson, echanges et point de vue l’environnement socio-politique in fomban-drazana sy fivoarana tradition et progrès , antananarivo, cidst, 1989, tak 129 le femme participe dans les activités sociales de fokonolona , sa participation est donc importante dans l’organisation villageoise dans les rites.
Fanehoana ny hafatra amin’ny alalan’ny hira na tantara an-dapihazo kely ka sady atao fialam-boly no anatsoahana anatra sy hafatra. Izay sady manintona no mora andraisana hevitra sy hafatra. Toy hira izay fanaon’ny ankizy hoe omenareo ve ry dada sy neny ny zonay ka sady mampiala voly no mandona ny fon’ny ray aman-dreny ka anatsoahany lesona mahakasika ny momba ny zon’ny ankizy sy hanovany ny toetra amam-pihetsiny manoloana ny zanany
Antony ara-tantara misy akony eo amin’ny fiainana sy ny fitenin’ny olona tokoa ny zava- mitranga ara-tantara. Ho an’ny malagasy izao dia efa ela no niharoharoany tamina vahiny saingy ny toe-java-nitranga tamin’ny fanjanahantany no tena nisongadina ho nitondra fiantraikany lehibe teo amin’ny fomba fiteniny ho lasa nifangaro teny frantsay. Ary taorian’io vanim-potoana io moa, dia nifandimby hatrany ny toe-java-nitranga nandrafitra ny tantara sy nampitondra faisana ny mpianatra.
Ny faharesen’ny kolontsaina malagasy manoloana ny an’ny vahiny ihany koa no avoitran’i miara amin’ity tononkalony ity. Raisiny ho porofo ny fombafombam-pamorana izay efa toa tsy hita firy intsony eny anivon’ny fiarahamonina ankehitriny raha toa ka hanapaka ny fikan-jaza ny amerikanina izao no malaza, ny an’ny gasy efa navalontsika satria mampijaly sy mampikiakiaka!
Tsy nitsahatra koa ny disadisan’i fetra sy rajao, nangalarin-drajao mantsy ny volan’i fetra. Tonga tany amin’i mariane ralay ary nampafantariny fa manan-janaka hafa randrenja. Nampitombony ny resaka, lazainy fa teren’io zanaky randrenja io handoha vola be randrenja. Notenen’i mariane an-drandrenja izany ka gaga fotsiny izy. Lasa randrenja nankany amin’i pasitera fa nieritreritra izy fa i pasitera no nanambara izany tamin’i mariane. Tonga nampahery an’i landy tany am-ponja i pasitera mivady ka nambaran’i landy tamin’izy ireo fa bevohoka an’i johary izy. Tezitra tamin’i johary i nasolo, noho ny fanangadrany an’i landy nefa bevohokany. Nasolo sy i zoely koa niresaka ny tokony hatao an’i landy ka nanipy hevitra an-kolaka i nasolo mba hijerena manokana azy. Niavonavona tamin’i johary foana i bakoly. Nifamaly izy roa momba ny fifandraisan’i zara sy i bakoly ary ilay taratasy nalefan’i landy. Hitan-drajao izany ka narahiny maso izay nalehan’i johary. Lasa nankany amin’i landy mantsy i johary. Nifankahita tany izy sy i pasitera. Vao nivoaka avy namangy an’i landy anefa izy mianaka dia notsenain-drjao sy i fetra ka nenjehan’izy ireo fa hoe miray tsikombakomba amin’ny fampirafesin’i johary an’i bakoly. Naratra novonoin’i fetra indray johary, pasitera kosa tsy tratran-drajao ka norahonany fa alainy baraka ao am- piangonana. Nokarakarain’i bakoly tsara ny ratran’i johary kanefa nambaran’i johary an’i bakoly fa hivady izy sy i landy. Tonga ny alahady, vonona be rajao ny anakorontana ary nitondra atody izy mba hitorahana an’i pasitera. Nifankahita tamin-drandrenja anefa izy ka raikitra ny adin’izy roalahy, dia lasa nifanenjika. Tsy vita ny fikasan-dratsin-drajao ny anala baraka an’i pasitera. Nifanara-tsaina tao indray anefa randrenja sy rajao ka hamaly faty an’i pasitera. Nifanenjika tany an-tanimbary izy telolahy. Nifanazava teo anefa ry zareo ka niravina ny resaka. Randrenja anefa efa norohasin’i mariane, i pasitera tsy nampidirin- drazoary an-trano ka samy tany amin-drajao ry zareo no natory. Niezaka nandamina ny fisarahan’i mariane sy randrenja izy telolahy saingy tsy nahita vokany fa ralay no tompon’ny fahefana ary mitantara ny orinasa. Nampahery an’i landy tany am-ponja i nasolo ary nomeny toky fa ho karakarainy.
Nisy ihany koa ireo nanao izay fomba rehetra hanangonan-karena, ka tsy nitsinjo intsony izay hiafarana, fa rehefa ahazoana vola dia atao avokoa. Tsy nosainin’ny sasany akory ny maha- samy malagasy ny malagasy, fa sahiny ny nanolotra ny malagasy namany, mpiray tanindrazana aminy eo an-tanan’ny fahavalo, mba hahazoana vola aman-karena.
Ny azo sokajiana ho an’ny lehibe anterina, fa mpanakanto feno ny mamatonalina. Ao aminy tokoa ny talenta maneho ny kanto. Hainy avokoa ny mampifanandrify ny zava-misy sy ny fotoana; eny, fa na dia ny fisainan’ny olona sy ny firehan-keviny aza. Vokatry ny asany sy ny dingam-piainana rehetra nolalovany, dia tsapa fa manana fahamatorana ara-tsaina izy. Toa maneho izany rehetra izany fa efa anisan’ireo azo antsoina hoe lehibe ny mamatonalina amin’ny fiainana andavanandro sy ny fiatrehana azy. Teo amin’ireo tononkalo no tena nahitana ny asa soratra mifantoka amin’ity sokajy ity. Voalaza ao avokoa na ny ahiahin’ny ray aman-dreny amin’ny zanany, na ny fomba fitondrany ny fiainany miaraka amin’ny ankohonany. Ny amin’ny renim-pianakaviana no asehony amin’ity tononkalo ity ny kajin’ineny 63 neny ô !
Voatery nanambara tamin’ny antsipirihany an’izay nolazain-dramatoa renin’i beza taminy ingahy prezidà hay ve nisy an’izany fampirisihana hanisy ody ratsy ao anaty sakafoko izany koa? Hoy i ndretsa lasam-borona izany mihitsy no tsy nampandry saina ahy ka nanarahako maso azy sy nahatongavako eto aminao, hoy ingahy prezidà. Sao mantsy sanatria hanatanteraka an’izay zavatra izay izy rehefa tsy mahita vola hividianana omby niangavy ahy mafy mihitsy izy hividy an’ireo taniny, na hampindrana vola azy mba hanavotana an- janany hoy i ndretsa. Nolazainy tamiko ny momba an’io omby lazain’ingahibe mpimasy fa takian’ny masina io, saingy nilaza taminy aho fa fandrebirebena azy fotsiny izany fa mety misy zavatra hafa kotrehan’ilay mpimasy marina izany, hoy ingahy prezidà. Efa nampitondra fahoriana ny vahoaka teto nandritra ny taona maro izy io, saingy tsy sahy manohitra azy ny olona satria matahotra ny herin’ny odiny sy ireo masina hambarany fa masiaka mbola raiki-tampisaka ao an-tsain’ny olona eto ny finoanoam-poana ka izany no hararaotiny. Misy zavatra efa nampiahiahy ahy hatramin’ny fotoana vao nahatongavako kely teto ny momba an’ingahibe mpimasy io. Tsy maintsy hitady porofo mivaingana anefa aho mba handreseko lahatra ny olona tena mampirisika anao amin’izany mihitsy aho, ary vonona ny hifanampy aminao, hoy ingahy prezidà velom-bolo hitohy
Izany hoe tsy ny olombelona ihany no manjaka sy mifehy ny zava-boahary eto amin’ny tontolo iainantsika fa mbola ao ihany koa ireo hery tsy hita maso toy ny kokolampo, ny angatse, ary ny raza. Ankoatra izany dia azo lazaina ho mitanaanjaratoerana lehibe eo amin’ny fiarovana ny tontolo iainana manarakaraka ireo hery tsy hita maso ireo ny finoana ny fady. Maro ireo biby fadin’ny malagasy, na ny miaina an-tanety izany na anaty rano. Ao ny mifady sokatra, amalombandana, maky. Anisan’ny nahomby teo amin’ny fiarovana ny tontolo iainana ny finoana ny fady izay nolovaina tamin’ireo razambe taloha satria raiki-tampisaka tao an-tsain’ny ankabeazan’ny malagasy fa miteraka famaizana ho an’izay mandika azy ary mety hitondra amin’ny fahafatesana mihitsy aza ny tsy fanajana sy ny fandikana ireo fady isan-karazany. Ny finoana ny fady sy ny fahatahorana ireo hery toavina tsy hita maso no manosika ny olona hitia sy hanaja ny tontolo iainana. Vokatr’izany dia milamina sy mirindra ireo zava- boaharin’andriamanitra ka tsy lany taranaka ireo biby hita eto madagasikara, ka ny vahoaka dia miaina tanteraka ao anatin’ny tontolo madio sy mahasalama araka ny fanambarana izay nataon’i coudray sy m. L bouguerra72 hoe 71claudette andriantenaina, op. Cit, p. 90
Famantarana manodidina ny taranja iandraiketany tsy mandeha irery anatina seha-piofanana ny fahafehezana momba ny fahalalana hampitaina. Miara-dalana aminy mandrakariva ny fomba hampitana izany fahalalana izany. Ny fahaizana sy ny fampiasana ireo tetika amam-paika hoenti-mampita fahalalana, ary ny fomba hampitana izany dia tafiditra ao amin’ny fiofanana ara-pedagojia, hoy ny mpandinika momba ny fampianarana manamafy izany. Mialaret, 1993 13 42. Ny fomba fampitana fahalalana no mampiaina ny fampianarana atao. Io fomba fampitana io no manamora ny fandraisanan’ny mpianatra fahalalana, sady fomba ahafahan’ny mpampianatra mifandray
Fa ireo vehivavy, amin’ny toerana mbola tsy nahazo, dia mitaky ny fitovian-jo amin’ny lalàna sy ny fiainana amin’ny lehilahy. 120 fantatry ny fiangonana katôlika, araka izany, fa misy elanelana eo amin’ny tsinjara toeran’ny lehilahy sy ny vehivavy. Naseho an-tsary tany aloha ny toerana antsoina hoe vatican , foiben’ny fiangonana katôlika apôsitôlika rômana; toerana nanaovana ny fivoriana lehibe nantsoina hoe kônsily 1962-1965 any no misy ilay toerana malalaka fihaonan’ny mpino katôlika, amin’ny ankapobeny, amin’ilay mpitondra azy ireo hita maso dia ny papa. Ireto àry ny hevitra azo sintonina avy amin’ny fanambaran’ny kônsily.
Manana ny rafitra ifampifehezana amin ny fiarahamonina andavanandro ny faritra tsirairay. Ny fomba misy eo amin ny toerana onenana no mamolavola ny fitsipika, satria moa samy manana ny mampiavaka azy ny toerana rehetra, ny mpikaroka iray, i b. Ruth 1950 , échantillons de civilisations, dia namaritra ny amin ny singa hita amin olombelona miaina ao anatin ny fiarahamonina l’anthropologie est l’étude de la vie sociale chez les hommes. Elle porte son attention sur les caractéristiques physiques et les techniques industrielles, sur les conventions et les manières de voir qui différencient une communauté de toutes les autres possédant une tradition différente de la sienne. Ny endrika anatanterahana famokarana araka izany dia samy hafa araka ny toerana misy sy ny rafitra mipetraka. Ny famokarana katsaka eo anivon’ny fiarahamonina tambanivohitra no ahitana akony ao amin’ny sôsialin’ny tokantrano tsirairay raha samy miezaka manao asa fivelomana azy ny tantsaha. Raha nanambara hevitra manoloana ny hanin-kotrana toy ny mangahazo izay mitovitovy saranga amin’ny katsaka i h. R. Ramilinjatovo, 2009 feculerie marovitsika nanao hoe azo avy amin ny fambolena ny ankamaroan ny sakafo fihinan ny vahoaka tambanivohitra, vokatry ny tany ambolena manova fari-piainan ny tantsaha ny fampitomboana fambolena toy ny mangahazo, izay azo atao fanampin-tsakafo sy ahodina amin ny indostria hahazoana vokatra hafa azo atao sakafo ihany koa. Ny
Ny endriky ny tombana aminrny ankapobeny, dia azo sokajina roa ny tombana ao aminrny boky lovako, kilasy famaranana. Ao ny tombana nentina nanorina ny lesona, ao ihany koa ny tombana mitaky famakafakana sy fandalinana manokana. 2.1.3.1. Ny tombana nentina nanorina ny lesona araka izany, dia taminrny alalanrny famaliana ny fanontaniana mialoha ireo tenina mpanoratra sy ireo ohabolana ary koa ny fanontaniana napetraka eo ambaninrny tononkalo sy ny lahatsoratra mifandraika aminrizany no nentina nanorina ny lesona. Indreto ohatra vitsivitsy. Lesona momba ny olombelona sintony avy aminrireto teninrny mpanorata ireto ny fiheverana ny atao hoe rolombelonar, dia hazavao. Dia manomeza famaritana ny atao hoe olombelona heverina ho feno indrindra rfo aman-tsaina ny olombelona ary tsy mihetsika ila na oviana izyr. Antoine rahajarizafy, in hanitra nentin-drazana rny olombelona aza dia toy izany koa, ny fony ao anatiny no tena zavatra, fa tsy ny tarehiny eo ivelanyr, j. A. Rabetokotany, in tononkalo sy lahatsoratra, tak.92 rny olombelona tsy iray andro nahavelomana; misy rainy, misy zanany, misy zokiny, misy zandrinyr, r. P. Rahajarizafy, in filozofia malagasy rny fanantenana no mahaolona ahy, ny biby voafetranrny eto sy anio;
Asehon’ny mpanoratra eto ny fahamatorana sy fahendrena ananan’ny olona iray, ary ny voka- tsoa azo avy amin’izany fahamatorana izany. Maneho mivantana olombelona koa izay. Tsy ny olon-kendry sy ny olo-matotra ihany no lazain’ny mpanoratra, fa nasehony koa ny maha- raim-pianakaviana azy ao amin’ny hoe dada89
Ny zafindraony dia lahabolana iray tontosain’ny olona maromaro ao amin’ny fiarahamonina, amin’ny ankapobeny dia tononkira nalaina tao amin’ny soratra masina ary nohiraina tamin’ny ngadon-kira malagasy. Fampirisihana sy fitarihana ankolaka ny olona hivavaka izy io, ary natao hifaninanana amin’ny fankalazana ireo fetim-piangonana toy ny krisimasy, ny paska. Tsy amin’ny sehatra fivavahana izay ihany anefa, fa eo ihany koa ny lanonana ara-panjakana toy ny fanokanan-javatra sy ny ara-pianakaviana na an-kafaliana izany na an-karatsiana. Mirakitra hevi-dalina feno fahendrena ary fitsipi-pitondran-tena samihafa takina amin’ny olombelona manam-panahy.
Ny fehezan-teny mifamaly rafitra mitovy vahana, mandravon-kevitra no hita eto. Maneho izany fa andriamanitra dia afaka manome fiainana ho an’izay matahotra azy. Raha sakafo no angatahin’izay mitandrina ny didiny, dia omeny izany; ary raha fiarovana tsy ho azon’ny loza no tadiavina aminy, dia ataony tanteraka izany.75
Fisy fanadihadiana mikasika ny fampidiran-drano miaraka amin’ny fikrifama. Fenoin’ny kr, mazava tsara ary azo vakiana ny valiny. Vita sonia. Efa misy modely omen’ny fikrifama miaraka amin’ny tari- dàlana sy ny fifanekena ary ny modelina-fitsipi-panorenana na statuts.