Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Noho ny, faharesena tamin-kabary izay nifanaovana teny ivato tamin’ny andro taloha dia maty an-dalana, teo amin’ny moron-dranon’i andakandrano ambalafary ambohimanarivo io ndrekazomambobe io raha niverina nody an-dakana moa no nandehanana tamin’izay nony nampandrenesina ny zokiny, mpanjaka teo ivato dia nilaza izy hoe aleveno eo amin’ny toerana avoavo atsimon’ny tanànan’i vatomasina izy fa tsy azo alefa mody any aminy satria samy taniny ny aty 38. Dia nalevina tao izy ary nomena anarana hoe maroandry io fasana io satria izany koa no anaran’ny fasana tany vohitrarana. Nony tonga tany aminy ireo mpiara-dia taminy dia nivory ary nanapa-kevitra fa hody akaikin’ny toerana nilevenan’iabany razambeny dia nifindra nonina izy ka nipetraka tao karinoro atsimon’ny tanànan’i vohitrindry aloha. Tsy nahatamana azy ny teo ka mbola nifindra tamin’ny vohitra natao hoe vohitrandriana ao atsinanan’ny tanànan’i vohitrindry izy ireo. Saika tamana tao izy ireo saingy noho ny fahitan’ny ombiasan’ny mpanjaka eny ivato ny fahatsaran’ny toerana nisy azy izay mety hahasongona na mety hanembatsembana ny fitondrana eny ivato dia nitady hevitra izy ireo mba hamindrana azy. Dia naniraka ny ombiasiny teny amin’izy ireo ny mpanjaka teny ivato ka toy izao no nolazainy iraky ny mpanjaka eny ivato izahay ka izao no hafany andriana ianao, ny vohitra ipetrahanao koa vohitrandriana kanefa ny rano nominao, rano dikain- dambo ka tsy mendrika nomin’andriana ka mikatsaha toerana misy loharano sy mivarina andreka 39. Toy izao ny dikany amin’ny malagassy ôfisialy andriana ianao, ny vohitra onenanao koa dia vohitrandriana kanefa ny rano sotroinao, rano iampitan’ny lambo ka tsy mendrika sotroin’andriana ka mitadiava toerana misy loharano sy mivarina any amin’ny ranomasina. Resy lahatra tamin’izany ny mpiavy ka nifindra tamin’ny toerana manamorona ny reniranon’i matinanana. Rakotra alam-bolo io toerana io ka ny volo ihany no nanaovana ny trano sy izay ilaina rehetra ka nomena anarana hoe andranovolo io tanàna io. Dia nitondra ny anarana ho antandranovolo ny olona nonina tao nanomboka teo.
Midona ny orana ankaratra, vaky tsipelana ny any anjafy, tomany tomany razanaboromanga; homehimehy itsimatahotody; raha todim-paty aza manody; raha todim-pitia manodiava! Eny, zareo, veloma ihany! 242 fanaon’ny tanora taloha ny mampiady hainteny amin’ny resa-pitiavana, na fitoriam-ptiavana izany; na fisarahana ihany koa dia tamin’ny alalan’ny izany avokoa no nanaovana azy. Eto koa, dia amin’ny endrika hainteny no amoahan- dratianarivo ny tiany hambara, dia ny fanehoana alahelo noho ny famitahana nataon’ny olon-tiany azy. Ahitana fanehoan-kevitra miainga amin’ny ohabolana sy fomba fiteny ihany koa ny tononkiran’andrianary ratianarivo hoe biby mora vonoina, ray olona sao ianao nantenain-kivavahana, no nitetika izao tsara miangatra! Sao dia ela nitoratorahana, ka ho tojo voamason’angatra! Tsy ho faty tsy akory ny marina, raha lavo izy mbola hiarina. 243 ohabolana sy na fomba fiteny telo no iaingan’ny mpamoron-kira ato amin’ity tonon-kira ity, ka entiny maneho hevitra. Dia ny hoe hitsikitsika natao hivavahana no mipoaka ny akohokely ; sy ny hoe ela nitoratorahana ka nahavoa mason’ angatra ; ary ny hoe ny marina tsy mba maty mbola ahitana izany koa ny tonokiran’i justin rajoro mitondra ny lohateny hoe ndeha hitady toko aho teo 242 vondrona ambara tak. 62 243 vondrona ambara tak. 52
Azo rakofana fa tsy ny fiainana izay tsy hita maso, tsy azo tsapaina. Atafy ny fiainana anefa io toetra io mba hanehoana fa toy ny hita maso mihitsy izany ary tena iainana ny faharatsiana. Ny vahaolana omen’ny mpanoratra dia hoe efa eo aminao ny masoandrom- pamonjena ny teny hoe eo aminao eto no ipoiran’ny voanteny roa mifamaritra nefa mifangari-kevitra. Eto dia ny fanehoan-kevitra no mifangarika. Amin’ny mpisolo toerana hoe eo dia mivelatra, tsy voafaritra; ny hoe aminao kosa dia mifintina ary voafaritra. Noho izany mifangarika ireo toetra ireo. Eo anefa no ipoiran’ny vahaolana satria ilay olona miteny dia mifintina izany hoe tsy ny teboka kely fa ilay toe-javatra dia ny finoana kosa soloin’ny hoe eo dia mivelatra manodidina azy. Mandoko izany fa miaro amin’ny faharatsiana ny finoana. Ny teny hoe masoandrom-pamonjena mantsy dia ara-panovana fandraisan-javatra ny hoe finoana ka ny vokany no misolo toerana ny antony.
Teny fisaorana ny hazo no vanon-ko lakana, ny tany naniriany no tsara. Koa izao asa izao no tontosa dia tao ireo nanao soroka niara-nilanja sy tongotra niara-namindra tamin’ny fanatanterahana izany. Koa tsy hainay ny tsy hisaotra ireto olona voalaza mifanesy ireto pr ramanoelina panja, filohan’ny oniversiten’antananarivo. Pr ralalaoherivony baholisoa simone, sojaben’ny sehatra zavakanto sy teny aman-tsoratra ary siantsan’ny maha olona. Pr ranaivoson jeannot fils, talen’ny zanatsehatra malagasy tamin’ny fandrindrana ny fiainan’ny zanatsehatra ka isan’ny nahatontosa izao asa izao. Ny filoha mpitarika ny fitsarana amin’ny fanohanana ampahibemaso. Ny mpitsara izay nanaiky hanitsy ny diso amin’ny asanay. Dr ravalitera jean rabenalisoa izay nitari-dalana ka nanoro hevitra tamin’ny famolavolana ny asa fikarohana. Ireo mpampianatra rehetra ato amin’ny zanatsehatra, izay nanome fahalalana nandritra ny fotoana nianaranay. Ny ray aman-dreny nipoirana. Izahay no toy izao dia noho ny fikelezanareo aina, niahy sy nanabe anay ka nahatraranay izao tanjona izao. Ny iray tampo sy ny fianakaviana izay nanampy sy nankahery anay hatrany. Ireo namana sy mpiara-mianatra rehetra.
Fifampiresahana mivantana no taterin’ny mpanoratra. Resaka nifanaovan’i totovahiny sy ny reniny mikasika ny fankahalan-drainy ny vorom-by sy ny fitiavany azy. Tranga iray mampametra-panontaniana an’i totovahiny mihitsy ny fankahalan-drainy ny vorom-by. Ohatra 2 ho aiza moa izy rehefa tsy alefako ny ahy e ! Ho aiza moa izy fa dia an-janakao ny fatiantoka. V. A. Tak. 52 resaka nifanaovan’iadanivahiny mivady mikasika ny faneken’iadanivahiny ny hanohizan-janany fianarana no resahina.
Ny fahaizana mandinika ny efa misy lokoin’ny fanovana endri-javatra. Eto dia fampirisihina amin’ny tsara no hevitry ny lasa tian’ny mpanoratra hodinihina. Hita izany amin’ny hoe faravodilanitra ny fitazanana ny fahanteran’ny tsara fanahy, ampy ny andro voatondro a. P 9
Panondron’ny mpanoratra maro ny mpanoratra tamin’ity vanim-potoana ity, saingy anisan’ny nosafidian’ny gazety lakroan’i madagasikaramanokana ny mpanoratra arikaomisa randria. Koa mety raha holazaina eto ambany ny mombamomba azy sy ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy.
Ny kitroky ny alina anaty fara lalin ny fara-fangejan ny ziogan ny filana 85 ny fiaimpiainana sy ny voina mahazo ireo vahoaka marobe migoka ny mangidy tsy mba mahita izay anjara masoandrony no asehon ny mpanoratra eto. Ampitahainy amin ny maso marobe ireo vahoaka ireo milanja fijaliana noho ny tsy fisiana, tsy mba nahazo izay tadiaviny toy ny sakafo, fitafiana, matory amoron- dalana sy mandry fotsy; toa tsy misy intsony ny famoloana nahoraka fahiny, hoy izy, fa foana ; tsy ahitam-bokatra firy intsony ny sompitra, izany hoe tsy nahavita taona intsony ny vokatra miakatra. Vokatr izany dia maro dia maro tokoa ireo mpangataka hita eny rehetra eny noho ny tsy fisiana. Hoy izy milaza izany ao amin ny faharavana 86 vahoaka mandry fotsy anam-pilaharana, miha-mangorom-potsy eny amoron-dalana no isan andro tazako eto an-tanindrazako
Miora anie aho ka miora, miora emboky ny aina, aina loharanom-pitia mioran’ny hany nohasinina!200 ahariharin’i niry-solosoa ao anaty asa sorany amin’ny filalaovana amin’ny tamberim-boan-teny am-parana’andalana sy andohan’andalana mifanesy ihany koa ny zava-misy eo anivon’ny fiarahamonina. Avoitrany ao amin’ny tononkalo mitondra ny lohateny hoe harivariva amboditamboho izany. Tranga iray fahita eo anivon’ny fiarahamonina rehefa amin’ny hariva no asehony ao. Amin’ny maha maizina ny andro mantsy, dia maro ny manararaotra manao ratsy noho ny fiheverany fa tsy misy mpahita ny ratsy ataony. Mampitandrina ireny ny mpanoratra, fa mety hamitaka azy ireo izany fiheverany izany, satria tsy maintsy hisy hahatsikaritra izany ataony izany rehefa ela ny ela. Ambarany, fa ho voa roa izy ireo amin’izay fotoana izay, satria ny nokasaina hatao tsy vita, ny tena anefa ho afa-baraka sy ho voasazy. Toy izao ny fomba fisehon’ny anadiplose izay nanizingizinany izany
Ny fahalemen’ny saina. Ny saina no toy ny milina mampivoatra ny fiainanan’ny olona. Mitondra fahalemena ho azy ny tsy fahaizana mandini-tena, ny tsy fandalinana tsara fa mionona amin’izay hita. Ny fahazarana ihany koa indraindray no mitory ny fahalemen-tsaina. Ny lainga, fialonana, ny toe-tsaina mora mionona, ny hakamoana izay heverina ho efa fahita andavanandro ka tsy afaka ny handinika sy hamakafaka dia isan’ny maneho ny fahalemen- tsaiana. Mivoitra ireo ao amin’ny a. P 14 aza variana mijery tsy misy, fa atreho ny nofy mifangaro angano .
Koa mandria am-piadanana izany dada tiako izany, dia ny tompo anie hitantana ilay dianao an-danitra any! 74 efa-taona taorian’ny nahafatesan-drainy 2001 , dia mbola nohamafisin’i ny eja tamin’ny alalan’ny tononkalony indray izany fahatsiarovany ny soa nataon’ilay rainy taminy izany. Miaraka amin’izany, dia tsy hadinoiny ny fitondrana am-bavaka ny fanahin-drainy. Ao amin’ny ny tononkalo embona an’i dada no andraketany izany satria tsingerina androany efa-taona lasa izay; no nandaozanao ny tany; o! Ry dada maminay.
Tantara analandolo kitroka adala sitrana fotoana nanoratan’ny mpanoratra taona 2006, 39 taona taona 2008 41 taona taona 2009 42 taona fotoana nivelaran’ny tantara fahatanoran’i vaomihary fahazazan’i koly fahatanorana ka hatramin’ny fahanteran- drahary fotoanan’ny fitantarana mirazotra miantsoro mianotra miantsoro mianotra fifandraisan’ny fotoanan’ny tantara sy ny fotoanan’ny fitantarana vanim-potoana nanjakan’ny tsy fandriampahalemana fanitsakitsahana ny zon’ny ankizy. Tsindry hazo lena atao amin’ny vehivavy. Tsy fanajana ny soatoavina malagasy
Engager une démarche permettant d’amener le niveau de fonds propres à une hauteur suffisante pour porter le développement consolidation de la structure financière il est nécessaire de vérifier que la structure dispose d’outils de pilotages financiers et d’évaluations fiables et pertinentes. Pour des raisons de partage des risques, les besoins de financement dans ce contexte nécessiteront le plus souvent des interventions croisées des banques ou des imf, notamment sous forme de crédit moyen terme, pour aider à la couverture du besoin en fonds de roulement structurel, des réseaux de financement solidaires pour aider à la constitution de fonds propres en attendant que l’activité économique soit stabilisée et permettre de dégager les ressources nécessaires à leur remboursement.
Hifantoka kokoa amin’ny fianarana ny sain’ny mpianatra amin’izay. Ny olona tia vakiboky ihany koa dia afaka mampiana-tena irery, ka tokony ny bibliothèque villageoise izay ambara eto kosa, dia ao an-tanàna mihitsy no tokony hananganana azy. Tsiahivina mantsy fa ny boky, dia sady fitaovana fanovozam-pahalalana no fialamboly. Rehefa tafajoro ny toeram-pamakiam-boky, dia anjaran’ny mpampianatra ny manazatra ny mpianany ho tia vakiboky mandritra ny fampianarany mba hahatonga azy ireo hankafy izany. Azo antoka amin’izay fa rehefa mitsangana ny toeram- pamakiam-boky dia ho avy tokoa ny ankizy mpianatra hanovo fahalalana ao. Hanokana ny ampahany amin’ny fotoana malalaka eo aminy, izay lanilany foana teo aloha ny mpianatra, hamitana vakiboky. Ho tafita amin’ny fianarana.
Cette étude qui s’intitule fanomezan-danja ireo vakoka takona an-tanan-dehibe faritr’i mahamasina antananarivo s’intéresse à la valorisation des patrimoines cachés des villes ; dans le quartier de mahamasina. Trois approches théoriques distinctes mais complémentaires y sont appliquées la théorie sur le fait social total de mauss, la théorie sur la rupture patrimoniale de rautenberg, et enfin la théorie sur le processus de patrimonialisation de davallon. Pour ce faire, le mémoire prend deux formes la première, en tant que dossier de recherche permettant d’appliquer les théories anthropologiques dans l’étude du patrimoine. La deuxième, en tant que document de projet de patrimonialisation. Si la définition et la traduction du mot patrimoine en malgache posent des questions, la collecte d’informations auprès de la population de base a fourni ses fruits. Ainsi, le terme vakoka reste le plus utilisé dans la traduction. Neuf éléments patrimoniaux ont été identifiés à mahamasina, avec des éléments complémentaires qui contribuent à la patrimonialisation de toute la zone. Les évaluations effectuées ont permis de proposer une stratégie de patrimonialisation participative partant de la base, une stratégie directement applicable sur le terrain sous la condition d’inclusion de tous les acteurs.
Hyperbole na laza masaka no anehoana ny vokatra ratsy azo avy amin’ny kabary, mitranga izany ao amin’ny hoe na rano hosotroina aza tsy misy azo lazaina hoe tsy misy izany olona tsy mahita rano hosotroina izany, fa ny tiany hambara dia tsy misy manome vokatra mivantana toy ny vola ahatra raha miteny fotsiny.
Misy fomba roa azo atao raha te hampanaiky hevitra ny fanairana ny fihetseham-po sy ny fientanam-pon’ny olona resen-dahatra, andaniny ary ny fandomana ny eritreriny sy ny mason-tsainy, ankilany fandresen-dahatra mampanaiky hevitra amin’ny alalan’ny fanairana ny fihetseham-po sy ny fientanam-pon’ny olona resen-dahatra
Fampandrosoana anefa heverinay fa tsara ny mampahafantatra ny fifaningoran’ireo. Noho izany indrindra no nahasarika anay hanao asa fikarohana miompana amin’ny fanadihadiana ny fahaiza-mandresy lahatra anaty sehatry ny literatiora izay isan’ny seha-panabeazana amin’ny maha sehatra ivon’ny serasera eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana mpanoratra mpiteny; mpamaky itenenana; asa soratra hafatra azy. Heverinay fa rado dia manana paikady maro nampiasainy teo amin’ny asa sorany. Ary matoa malaza sy tsy afaka ao ambavan’ny malagasy ny tononkalony dia noho ireny paikady ireny ary izay no ilaina ananan’ny mpianatra. Izany no nitarika anay hisafidy ny lohatenin’ny asa fikarohana. 0.3 lohatenin’ny asa fikarohana nofidinay ho lohatenin’izao asa fikarohana izao ny hoe ny fahaiza- mandresy lahatra mitarika ho amin’ny fandrosoana fampandrosoana tarafina ao amin’ny boky dinitra nosoratan-drado, miainga amin’ny fandinihana ireo paikady amam- pomba samihafa entin’ny mpiteny mandresy lahatra ny itenenana izany ary miafara amin’izay heverina fa antony nanosika azy hampiasa ireny. 0.4 zava-kendrena ny hahafehezan’ny mpiteny amin’ny sehatra samihafa ireo paika amam-pomba enti-mandresy lahatra ary ny mba hananan’izy ireny tetika vaovao hatrany amin’ny fandresen-dahatra ny itenanana no tanjona ankapobeny kendrena amin’izao asa fikarohana izao. Mialohan’ny hahatongavana amin’ izany anefa dia tokony hotratrarina ireto tanjona manokana ireto mpiteny mahalala amin’ny antsipirihany ny itenenana mpiteny mahita paika sy tetika enti-mandresy lahatra araka ny hevitra mahakasika ny fandrosoana fampandrosoana.
Fa inona fotsiny ary no nampikiakiaka anao teo e! Sa nanonofy? Angamba! Kivy be an an! Tena hafahafa mihitsy ianao ity rainibozaka ka! Tato anatin’ny herin’andro izay! Hatramin’ny niverenanao tany toamasina, tamin’ilay asa nalehanao farany teo iny! Asa! Mety saika tratry ny tazo aho angamba ho’aho
Vidin’ny vary sy ny mofo dia mifanalavitra ary tsy mitovy ny hery entiny. Ohatra, raha sosoa maraina ho an’ny fianakaviana efa-mianaka dia ampy tsara raha iray kapoaka ary voky tsara sy mateza kibo kokoa, izany hoe dimanjato ariary 500 ar raha mofo kosa anefa dia tsy ampy raha tsy roa farafaharatsiny, izany hoe valonjato ariary 800 ar , ity farany izay tsy mety raha tsy ampiarahana amin’ny dite na kafe kely ka sady mampitombo ny fandaniana no tsy mateza an-kibo ihany koa. Vokany, mandanilany foana ny malagasy manana io toe-tsaina io ka miditra faty antoka ahazoana fifaliana mandala sy mihelina. Toe-tsaina izay mifanohitra tanteraka amin’ny fandrosoana fampandrosoana satria ny tanjona di any hananana kapitaly ho ampiasaina amin’ny zavatra hafa indray sy ny mba hisian’ny ambim- bava hitsinjovana izay toe-javatra tsy ampoizina. Izay mba fifaliana ho ahy? Mivarotra ny tanimbariko hividianako fiara
Mbola mivantana ihany koa ny hevitra ao amin’ny 109 mety ka! Satria tsy misy hevitra ambadika fonosin’ny teny. Ireo singa manampy azy no mirakitra hevitra hafa ka manamafy ny heviny. Ny ka dia teny entina mampitohy hevitra kanefa eto hafa ny toerana itrangany. Ny hevitra izay tokony mbola hambara dia natafy ao aminy avokoa. Ny tsoraka dia manery avy hatrany ny fiovan’ny hevitra mahazatra ananan’ny teny haneho ny fetezan- javatra sy fahafaham-po. Noho izany ny fetezan-javatra no hevitra voizina eto saingy na ambara mivantana aza izany dia maneho ny fankasitrahana tafahoatra ny hatsarana mitranga.
Famintinana tetikasa iray mahazo vahana maneran-tany ny fandrindram-piterahana. Anisan’ny mandray izany isika eto madagasikara. Samy manana ny fomba hiainany sy ny fomba fiheverany izany ny fiaraha-monina tsirairay. Mba handalinana ny fomba fiainan’ny mponina ao vodiriana sy ny fomba fiheverany momba izany ary ny akon’izany teo amin’ny fiainan’izy ireo dia ny lalan-tsaina miralenta sy ny antrôpôlôjia baikoan’ny hetsika no narahinay. Ny miralenta dia lalan-tsaina manome lanja ny fitovian’ny anjara toerana ary anjara asa sy andraikitra eo amin’ny lehilahy sy ny vehivavy eo anivon’ny fiarahamonina. Ny antrôpôlôjia baikoan’ny hetsika kosa dia haitsikera manasongadina ny fanomezan-danja ny fiovana eo anivon’ny fiarahamonina ary ny tantara; tsy mijanona fotsiny amin’ny fandinihana ny antony mahatonga ny fiovana fa mitsikera ihany koa ny zava-misy sy ny fifandraisany amin’ny tontolo manodidina. Ny firotsahana an-tsehatra mivantana no paikady nanatontosana ny asa. Ny fandalinana ny fomba iainan’ny mponina ny fandrindram-piterahana sy ny akon’izany eo amin’ny fiaraha-monina dia mifamatotra amin’ny asa fampandrosoana sy ny finiavana hitondra fanitsiana sy soso-kevitra hanatsarana ny tetikasa mba hanatrarana ny tanjona araka ny fandalinana izay natao, singa iray lehibe manampy ahatongavana amin’ny fandrosoana ny fandrindram- piterahana raha toa ka manana fiharian-karena mitombina sy maharitra ny fianakaviana tsirairay; ary koa tomombana ny fepetra hampiasana azy. Fandrosoana vokatry ny fahafahan’ny mpivady miara- mandray an-tanana ny fiainan-tokantrano sy ny fanolokoloana ny ankohonana.
Iantefan’ny anatra ao amin’ireo piesy teatraly novokariny, dia ny zaza, ny zatovo, ary ny olon-dehibe. Raha tsorina izany dia ny olon-drehetra mihitsy no toloran’ity mpanoratra ity anatra. Natao ho an’ny olon-drehetra tokoa mantsy ireny asa soratra ireny, araka ny voalazan’i jean paul sartre manao hoe ny olon-drehetra no itafan’ny mpanoratra. 37 midadasika ny sehatra isehoan’ny anatra, koa raha nisafidy ny lohateny ny anatra fonosin’ny tantara fandefa amin’ny onjam- peo nosoratan’i soza marie yolande izahay, dia ny vahoaka malagasy tsy ankanavaka no irinay hahita voka-tsoa amin’izany, ka hahatsapa fa anisan’ny mikatsaka izay hahasoa ny mpiara-belona aminy sy ny firenena ity mpanoratra ity. Tara-kevitra maro no mety ho hita ao amin’ny asa soratra mpanoratra iray. Raha ho an’i soza marie yolande, dia azo sokajiana ho telo ireo tara-kevitra lehibe iorenan’ny anatra ao amin’ireo piesy teatraly novokariny. Misongadina amin’izany ny anatra manoloana ny fitiavana, ny anatra manoloana ny fepetra maha olombelona, ary ny anatra manoloana ny fiainana ankapobeny.
Firenena, dia toy ny avy amin’ny paosiny havia izany no nafindrany ho ao am-paosiny havanana, ka tsy mankaiza fa azy ihany. Tahaka ny tsy afahantsika niteny hoe lany ny volan’ambohitsara no tsy ahazoantsika milaza hoe mandany vola ny famadihana. E. D. Andriamalala, ny fanagasiana, tak.36 37 ny hevitra tohanana dia tsy mandany vola ny famadihana. Ny tohan-kevitra entina manamarina izany dia ny fandraisana ohatra mivantana mahakasika ny itenenana ny vahoaka malagasy miompana amin’ny zava-misy iainan’ny olona mivantana araka izany ny votoatin-dresaka 107. Fanampin’izany, ny fampitahana ny firenena amin’ny fiainam-piarahamonina. Hita taratra amin’izany fa maneho ny sarin’ny firenena malagasy ny fomba fiainan’ny malagasy eny anivon’ny fiarahamonina misy azy. Ny tohan-kevitra ampiasaina araka izany dia ny fanaporofoana miompana amin’ny fanatsoahan-kevitra ka miainga amin’ny fanehoana ny antsipirihan-javatra samihafa mba hisintomana lalàna iombonana faobe 108. Izany antony samihafa izany no ahazoana mampino ny itenenana fa tsy mandany vola ny famadihana. Araka ny hita taratra amin’io ohatra io dia tsy manan-kery lavitra noho ny ohatra velona sy iarahan’ny rehetra mahalala ny fanaporofoana ara-tsiantifika raha eo amin’ny lafiny fandresen-dahatra no resahina satria tsy ampy fampianarana sy fanazavana ho an’ny itenenana kanefa tsy maintsy ekena avy hatrany, araka ny fiheveran’ i platon 109. Mety hiteraka fisalasalana sy tsy fankatoavana amin’ny zavatra resahina izany.
Ny fotodrafitrasa manana efi-trano famakiam-boky lehibebe ihany sady tsara ny l. M. A. Tsy ampy anefa ny boky, ho an’ny taranja malagasy. Inona àry no tokony hatao? Any amin’ny faran’ny taom-pianarana iray, dia anjaran’ireo mpampianatra ny taranja malagasy ny manome ny lisitr’ireo boky tokony hovidina, mba handaminan’ny proviseur azy.
Ny fisiana manomboka hatreo amin’ny fisarahan’ny vatana sy ny aina ary tsy manam-pahataperana no tontolo any ankoatra. Tontolo tsy hita maso io tontolo io ary any ankoatra , na a ambo , na an-da itry no fiantsoan’ny velona azy. Any amin’izany tontolo tsy hita maso izany no misy ny zanahary sy ny razana.
Azy ny asasoratra raha tsy noho ny ezaka nataony. Zava-poana ihany anefa ny ezaka nataony raha tsy misy mpamaky. Ny mpamaky dia manana anjara toerana lehibe ao amin’izany rehetra izany. Tsy misy antony ny literatiora raha tsy tafita any amin’ny mpamaky ny hafatra. Ity farany no manome hasina sy aina ny asasoratra amin’ny alalan’ny famakiana sy fitsikerana azy. Araka izany, mitampianldna tanteraka ireo hasin-javatra telo ireo. Raha ireo famaritana roa ireo no aravona, dia azo atao ny milaza fa ny literatiora dia asasoratra noforonin’ny mpanoratra miainga amin’ny zava-misy niainana na iainana ka niteraka aingam-panahy ho azy. Kihon-dalana ihaonan’ny mpanoratra sy ny mpamaky ny asasoratra. Ny fanomezan’ny mpanoratra azy endrika kanto sy miavaka amin’ny asasoratra andavanandro no mahatonga azy haharitra ka tsy lefin’ny fotoana. Hoy i r. Zanamihoatra izay atao hoe literatiora ny tena asa mendrika, voarakitra amin’ny soratra manara-dalàna araka ny fîtsipiky ny teny. Noho izany, tsy izay soratra zara fa miteny rehetra izao akory dia azo lazaina fa literatiora. Tsia 180. Misy fiangaliana ataon’ny mpanoratra ny asasoratra, noho izany. Tsy ny hamoaka hevitra fotsiny no kendreny, fa mikaroka ireo fomba kanto anehoana io hevitra io. Ho an’ny rary indray dia famoronana mifototra amin’ny fahaizan’ny mpanoratra manome aina sy hevitra ary sary ny teny ampiasainy mihoatra noho ny fahatsapana sy fahatakarana azy andavanandro ny literatiora, mahatonga ny sorany sy ny fomba filazany zavatra miavaka sy tsy azo amboarimboarina, mitondra tandindona fenon’izy mpanoratra ary azy ihany 181 noho izany, misy ny endrika hafa tsy mitovy amin’ny fahita andavanandro ao amin’ny asasoratra. Ireny no mampiavaka ny literatiora eo amin’ny fomba fanehoan- kevitra sy fampitan-kafatra. Tombony iray ananan’ny tononkalo sy mampiavaka azy amin’ny asasoratra hafa ny fisian’ny bika amana endrika ao aminy. Heverina ho antony iray misarika ny olona hifantoka amin’ny fanadihadiana sy ny famakiana azy izany. Maro ireo singa mampiavaka azy ny lohateny, ny firindran’ny andalana sy ny
Mifamatotra amin’ireo soatoavina mahamalagasy izay saika mbola ampiharin’ny ankamaroan’ny mponina eny ambanivohitra ity vokatra ity. Voakasika amin’izany ny fanajana ny hasin’ny fiarahamonina tsy ho rava, ny fanavaozana ny fomba fijery manoloana ny fomba nahazatra, ny fanekena ny zava-baovao sy maharaka toetr’andro ary ny fiainana amin’ny fifandraisana. Misy akony eo amin’ny fiainan’ny mponina manontolo izany. Toy izao raha aseho anaty fafana tsotsotra ny fanamafisana ny lamim- piarahamonina.