Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ambaran-dratoteny koa fa ny fo amintsika olombelona no lehibe indrindra. Rehefa mibanjina amin’ny zavatra tiana, tiana hoezahina sy hotongavina dia tsy misy mahasakana ny tena ny halavitry ny haleha, tsy tsapany, ny hasarotry ny lalana, tsy jereny! Fa ny lavitra, akaiky aminy; ny ela, haingana; ary tsy misy hitany sarotra. Ka ny hasasarana tsy mikasika azy! Fa ilay fony tia, nanjary aina sy hery mahagaga ao aminy, ka toa tsy mba anjarany intsony no voan’ny harerahana mpahazo ny olombelona! Hianao mijery azy koa aza, voasintony mba hahery tahaka azy! Ny tsy sahy, mahazo toky, ny reraka, tafatsangana! Fa ny fony tia miezaka ho tafapaka eny amin’ilay banjin’ny masony, nanjary afo mahery ao aminy, ka manitatra mandray ny manodidina azy rehetra. Mbola antitranterin-drataratra fa ny fo atao mieky ka izao no anaovana azy mizotra mandinika zavatra, ka izay nekena ary hita lehibe mba hidirana lalina indraindray, hibanjinana azy, dia tarihina lalana amin’ny resaka ankitaritarika. Ao koa ny fampakarana ny herin-tsaina. Izany no anton’ny nanaovan’ny ntaolo ireny sambasamba soa rehetra natao tamin’ny zaza hatramin’ny fony mbola kely lahy ialahy! Ho tahaka izay manana! Haharo voditatatra! Hahatondra ny anaran-dray! Hahaleo ialahy! Hahalasa! Ho tonga amin’izay fanaperana ananana! Araka izany, rehefa zavatra tian’ny fo, ka tiany hoezahina dia hotongavina, fa maty paika ao aminy ary tazany hitany izay aleha. Tsy misy mahasakana azy. Andriatoateo dia mikendry mba sady hahavoa no mahay miala, tahaka ny ombalahy ampiadina ny zanaka malagasy. Izany hoe fahamalinana no tiany homba azy. Fa na mahery sy mirehitra hoatry ny afo aza ka mimaona fandeha ho tonga amin’ny tampon-dohan’ny ampoiziny, raha tsivalanan’ny tsiny eny am- pandehanana, ka tonafan’ny latsa, ketraka, reraka tsy afaka intsony! Ratsiseranina kosa dia manantitrantitra ny fiainam-panahy. Fa manana fiainana telo ny olombelona, hoy izy, dia ny fiainan’ny vatana izay iombonany amin’ny biby, ny fiainan’ny fisainana izay iombonany amin’ny olona rehetra na tsara fanahy na ratsy ary ny fiainan’ny fanahy izay iombonany amin’andriamanitra sy ny anjely sy ny olo-masina ao koa ny fitiavam-bavaka, ny hatsaram-panahy mora ampizarina ny ankizy, ny fiantrana, ampizarina amin’ny hatsaram-panahy fanaraky ny olon-kendry toy ny fahaiza-mandefitra, ny fahaiza-manaja, ny tsy fambonian-tena, ny tsy fanaovana
Ratsimandefitra, razambe ao tsitetezim-bahiny ! Voazimbazimbasy voaviravira ianao, niala tamin’ny toerana nisy anao teo amin’ny fasandrazanao izay saropady tokoa. Tsy izaho renikalo anefa no maka anao tao. Tsy izaho no nandroba ! Tsy izaho no namiravira fa kisendrasendra no nahatongavanao teto ampelatanako ! Tsy haiko anefa ny mamerina anao any ary tsy vitako izany tsy tianao ny ho very faty ! Fady anao sy tsy mendrika anao izany tsy hiditra am-pasan-drazana. Ray aman-dreny be hajaina ianao. Koa ! Tereo ireo naka tao hamerina ny lohanao amin’ny toerana misy anao asaivo tadiaviny ny lohanao ! Asaivo averiny ao am-pasana ! Aza amela ! Foa a ! Hisehoy andro aman’alina ! Manangara mandrapiveriny ! Sazio ! Kapoy ! Aza mandefitra mihintsy ianao ratsimandefitra. Araky ny anaranaofa manota fady ireo. Nanaonao foana. Jiolahy mpandroba aza amindrana fo ireo izy telo hitako eto ! Faizo ! Faizo mafy !
Mandrava ihany koa ny fatoram-pihavanan ny samy malagasy sy ny samy mpianakavy ny fahamaroan ny antokom-pivavahana eto madagasikara. Raha samy hitondra ny fivavahany eto mantsy ny firenena maro, dia ho samy hanana izay inoany koa ny malagasy, ary hifanditra ho samy manana ny marina avy aiza, hoy i sahondra variana, no zoron-tany tena hipoiran ny fivavahana azo inoana ho manana ilay fahamarinana? Fa samy manandratra zavatra hotompoina ny firenen-tsamy hafa, ary samy mitompo teny fantatra ho samy manana ny marina. 340 tsy ny firaisankina sy ny fiarovana ny aina ihany no manavaka ny malagasy amin ny firenen-kafa, fa eo ihany koa, ohatra ny fahaizana manetry tena, ny fifanajana saingy, ireo no tena nisongadina tao amin ny tantara. Ary miharatsy izy ireny noho ny finoana sy ny fomba entin ny vahiny eto madagasikara. Tsy mitsipaka ny zavatra tsara nentin ny fandrosoana akory i clarisse ratsifandrihamanana, nefa koa mitaiza ny olona tsy hanao rapa-dango amin izany, fa hitandro mandrakariva ny hasin ny tenany sy ny soatoavina malagasy.
Ny fifanahafana eo amin’ny fari-panononana eo amin’ny fari-panononana, amin’ny ankapobeny, eo amin’ny fikambanan’ny feo antenantenany amin’ny feo tsy antenantenany aloha na afara dia ahazoana feo antenantenany ao amin’ny f3 ka fifanahafana mandroso no hita amin’izany. Maningana amin’izany ny fisiana fanova f ao amin’ny f3 izay feo aloha, ka fifanahafana mihemotra no misongadina amin’izany. Tranga amin’ny ankapobeny eo amin’ny fari-panononana, ny fampiasana zana-peo u sy i ao amin’ny f2 no mametra ny fisian’ny fifanahafana eo amin’ny fanakambanana ny faran-teny -tra amin’ny tovana. Eo amin’reo faran-teny -tra mifanolo amina renifeo antenantenany r , t , na s no misy ny tranga amin’ny ankapobeny eo amn’ny fari-panononana ; ka amin’izany dia fifanahafana mandroso no miseho. 3.1.2.2.1. Ny fifanahafana mandroso eo amin’ny fari-panononana eo amin’ny fari-panononana, fifanahafana mandroso no miseho raha toa ka renifeo antenantenany r na t na s no fanovan’ny renifeo antenantenany tr ary zana-peo i aloha na zana-peo u afara izay samy tsy antenantenany no ao amin’ny f2. Izany hoe, eo amin’ny ny fihaonan’ny feo antenantenany tr an’ny f1 amin’ny feo tsy antenantenany aloha i na afara u an’ny f2 ka ahazoana feo antenantenany an’ny f3 dia manasongadina ny fisian’ny fifanahafana mandroso eo amin’ny f2 mankamin’ny f1. Nandray ny toetry ny feo ao amin’ny f1 ny feo ao amin’ny f2. Toy izao izany f1 f2 f3
Ho an’i esther rasoloarimalala randriamamonjy, mizara roa ny toerana itrangan’ny tantara. Ao ny toerana tsy nipetrahany, saingy mirakitra ny tantaram-pirenena toa an’i moramanga na tsy hiverina intsony aza ny lasa izay mitahiry holatra saro-bonoina ao an-tsaina, ny ho avy izay manomboka ankehitriny amin’ny fandraisana anjara mivantana amin’ny fiainan’ny mpiray tanindrazana aminy ao amin’ity toerana manan-tantara ity kosa dia mampangitakita-pifaliana an-dramavo fatratra 90 , ka nampidiriny ao amin’ny tantara, sady ananany fahalalana maro ny mikasika azy io, toy ny toetry ny andro sy ny toetra amam-pihetsiky ny mponina tsy mahataitra ny mponina eo
Ny fomba nitondrana ny fampianarana manan-danja lehibe eo amin’ny fampianarana ankoatry ny fandaharam- pianarana ny fomba fampitana ny lesona. Miankina aminy mantsy ny mety hahatafita na tsia ny tiana havoitra ao anatin’ny lohahevitra iray. Tsara aloha ny manamarika fa ny tenanay izay manao izao asa fikarohana izao tsy nanatri-maso ny fampianarana satria mbola tsy ary akory. Raha ny hitanay tamin’ny fikarohana izay nataonay tamin’ireo tahirin-kevitra maro toy ny fandaharam-pianarana dia mbola nanaraka ny fomba fampianarana tamin’ny andron’ny fanjanahantany ny mpampianatra dia ny approche thématique ny lohahevitra hianarana dia ny hita ao amin’ny fandaharam-pianarana, izany hoe ny fanjakana no mamaritra azy. Ny ataon’ny mpampianatra araka izany, dia ny manao izay hahazoan’ny mpianatra ny lohahevitra izay ampianarina. Tsy misy
Anisany antony mahatamàna sy mampazoto ny mpianatra ny faritry ny sekoly mahasarika sy mahafinaritra. Miantraika amin’ny fianarany avy hatrany izay hitan’ny masony raha vao migadona ao an-tsekoly fotsiny izy. Ny mahakasika ireo zavatra rehetra mandrafitra ny sekoly ireo no hoezahina horesahina eto.
Karazany telo no anehoan’ny mpanoratra ny endriky ny andininy sy ny andalana ao amin’ny tononkalony. Hita amin’izany ny andininy iray misy andalana telo, ny andininy iray misy andalana efatra, ary ny fampiasana andalana maromaro. Samy nentiny naneho hevitra sy fihetseham-po manoloana ny fitiavana avokoa ireo. 3-1-3-1-andininy iray misy andalana telo
Richaudeau, op. Cit, t. 134 les phrases composées de mots courts sont mieux mémorisées que celles composées de mots longs les mots de trois lettres sont beaucoup mieux mémorisés que les mots de cinq lettres. 63 f richaudeau, op. 136 les premiers sont des mots spécifiques de chaque matière par exemple, les termes mathématiques de la théorie des ensembles, les noms propres en géographie ou en histoire, les mots d’une langue étrangère. 64 f richaudeau, op. 136 les seconds sont des mots du vocabulaire général qui, petit à petit, développent le vocabulaire initial de l’élève. 65 f richaudeau, op. 136 apprendre un nouveau vocabulaire à cet élève ; cela naturellement, en tenant compte des capacités psychologiques et linguistiques de l’enfant à retenir ces nouveaux mots.
Ny tekinika fampiaraham-boly sy ny fifandimbiasam-boly ny tekinika fampiaraham-boly amin’ny ankapobeny, dia misy dikany lehibe ny fampiaraham-boly atao amin’ny voly rakotra. Misy ny fepetra tsy maintsy arahina amin’izany dia ny fampiarahana hatrany ny voly lavalava ravina sy ny voly boribory ravina. Amin’ny voly rakotra dia azo ampiarahana ny voly fihinana sy ny voly tsy fihinana.
Etsy an-kilany, zavatra tian’i abel ratsimba ary andrasany amin’ny mpijery azy ny fanehoan’izy ireny fihetsika falifaly sy fankasitrahana amin’ny alalan’ny tehaka miezaka mampiaina ny tononkirany amin’ny alalan’ny fihetsika izy rehefa mihira eny ambony sehatra, mba hahafaly ny olona sy ny hahazoany ny vontoatin’ny hira. Ohatra raha miresaka olona mampirafy ilay tononkira, ka tratran’ny tompom-bady, dia asehony eo hoe miady ny andaniny sy ny an-kilany mifanao totohondry.
Kerbrat-orecchioni, 2002, tak. 119 l’évaluation du type bon mauvais les verbes intrinsèquement axiologiques 223 kerbrat-orecchioni, op. Cit. , tak. 119 un tel verbe implique une évaluation portée par le locuteur, sur le procès dénoté et par ricochet, sur l’agent qui en porte la responsabilté , de nature axiologique car la description se fait en termes dévalorisants. On peut le considérer comme un élément de la classe des termes péjoratifs 224 kerbrat-orecchioni, op. 121 l’évaluation porte sur l’un et ou l’autre des actants engagés dans le procès dénoté et le plus souvent, sur son objet
Manoloana ny taranja ianaran’ny ankizy any an-tsekoly, dia tsy tokony ho ny ray aman-dreny indray no hanome fianarana ratsy ho an’ny zanaka, toy ny fanaovana tsinontsinona ny sasany amin’izy ireny. Raisin’ny mpianatra ho azy ny toetsain’ny ray aman-dreniny, ary asehony any am-pianarana izany. Eo no ahalalana fa mbola tsy matotra ireo mpianatra ireo, ary mora mirona amin’ny hevitry ny hafa. Tokony hialàna araka izany, ny toe-tsaina maneho fa ny taranja malagasy, dia efa hay na hay ho azy, satria malagasy ny tena. Tsy tokony hianarana na handaniam-potoana ny teny malagasy, fa aleo mianatra zavatra hafa, toy ny fianarana teny angilisy, teny frantsay .
Ny filàna ara-nofo mandalo fiovana maro ny toe-batana sy toe-tsain’ny zazalahy sy zazavavy rehefa hiditra amin’ny fahatanorana. Mahatonga filàna eo amin’ny vatana sy ny saina izany fiovana izany ka anisan’izany ny filàna ara-nofo. Misy fiovana mifandray amin’ny taovam-pananahana. Misy ifandraisany amin’ny hery manintona ny tovovavy hihevitra ny tovolahy ireny fahatsiarovan-javatra hafahafa ireny ary hery manintona ny tovolahy hitsiriritra tovovavy. Miteraka fitiavana te-hanandrakandrana zavatra eo amin’ny tanora lehilahy sy vehivavy ny fisian’io filàna io. Noho ny tsy
Quels sont les programmes d’activités de l’association ? Les programmes d’activités de l’association sont création des nouveaux clubs sportifs organisation des rencontres régionales, nationales, et internationales implication des entités directement touchées par asa tany , et mise sur pied du plan de sa diffusion organisation des compétitions dans toutes les provinces pour la vulgarisation dans les autres provinces de madagascar montage, finalisation et adoption du règlement de asa tany avec les techniciens.
Famaritana ny atao hoe article-reportage, dia lahatsoratra fanadihadiana iray itateran’ny mpanao gazety ny toe-javatra nitranga natrehiny mivantana tamina toerana iray sy fotoana iray. Avoitrany amin’izany avokoa izay rehetra hitan’ny masony mivantana sy izay norenesin’ny sofiny. Araka izany, fitaovana enti-mampahafantatra sy mampiaina mivantana ny mpamaky ny rivotra niainana nandritra ny zava-nitranga ny reportage .
Toy ny amin ireo taranja literera, dia ahitana mpampianatra iray na mihoatra ny taranja tsirairay eo amin ny lafiny siantifika ny kajy; ny fizika ary ny siansa. 2.2.2.1. Ny kajy na matematika teny roa no enti-mampianatra dia ny teny anglisy sy ny teny frantsay. Roa araka izany ny mpampiantra ity taranja ity. Seho in-2 amin ny 80minitra ny mpampianatra iray ka mifandimby isan-kerinandro izy ireo. Ny fandaharam-pianarana kosa dia samy manana ny azy satria ny mpampianatra manao ny taranja amin ny teny frantsay dia manaraka ny fandaharam- pianarana malagasy fa izay mpampianatra manao ny taranja amin ny teny anglisy kosa dia manaraka ny fandaharam-pianrana turque. Izany hoe izay fandaharam-pianarana misy any amin ireo sekoly any ivelany. Ho an ny kilasy famaranana dia 80minitra in-droa ny taranja ammin ny teny frantsay ary 40minitra ihany ny taranja amin ny teny anglisy. 2.2.2.2. Ny fizika mitovy amin ny taranja matematika ihany no hita ao amin ny taranja fizika izany hoe ahitana mpampianatra 2 mampiasa ny teny anglisy sy ny teny frantsay. Ny lanjan ora ihany koa dia 40 minitra in-2 isan-kerinandro avy. Misy ny fotoana natokana ho an ny fampiharana ao amin ny efitra fanandramana rehefa manao ny taranja amin ny teny anglisy ny mpianatra. 2.2.2.3. Ny siansa ny teny frantsay ihany no teny enti-mampianatra eto. Ny mpampianatra kosa dia mizara roa ny iray mampianatra ny zana-taranja biôlôjia ary ny iray kosa manao ny jeôlôjia. 40 minitra in-2 avy no fotoana anatanterahana ireo. Ny fandaharam-pianarana malagasy no ifotorana, saingy ny tombony ho an ny mpianatra dia ny fanaovana fampiharana ao amin ny efitrano fanaovana andrana.
Raha miainga amin’io kisarin’ny serasera araka an’i jakobson io dia ny mpianatra sy ny mpampianatra mpanabe no mifandimby ho mpandefa sy mpandray hafatra destinateur destinataire satria sekoly no hodidina contexte ary ny fahalalana sy ny fanabeazana no hafatra message ampitaina. Misy ny fantsona canal izay fitaovana entina mampita ny hafatra any amin’ny mpandray. Mandritra izany fampitan-kafatra izany anefa dia miseho ihany koa ny mpanakotaba bruits izay mety tsy hahatafian’ny hafatra raha tsy hain’ny mpandefa ny miala amin’izany. Anisan’ny miantoka ny fialana amin’io ny fahafantarana tsara ny olona hampitan-kafatra sy ny fifankahazoam-piteny langage eo amin’izy ireo. Mba hahatafita tsara ny hafatra noho izany dia ilaina ny mahalala tsara ny olona tiana hampitana azy ary koa sorohina ny fisian’ny mpanakotaba be loatra izay misakana ny fiampitan’ny hafatra. Ny fari-piainana anefa dia isan’ny miteraka korontana eo amin’ny fampitam-pahalalana ka mety hisakana ny fiampitan’ny hafatra izay tsy inona fa ny fahalalana sy ny fanabeazana.
Ahitana fizarana roa ao amin’io taranja io. Ny literatiora am-bava, sy ny literatiora an- tsoratra. Ity faharoa no sehatra nidiranay. Ao amin’ny literatiora an-tsoratra koa anefa, mbola misy zavatra maro azo karohana, toy ny fanadihadiana ny tantaran’ny literatiora na ny tarakevitra, ny fandalinana ny asa soratra. Amin’izao asa fikarohana irosoana izao, ny fandinihana ny mpanoratra sy ny asa sorany no ifotorany.
Raha aravona izany dia hita fa namela dindo lehibe teo amin’ ny toe-tsaina malagasy ny fidiran’ny fanjanahantany teo amin’ny firenena malagasy. Niara-nanjavona tamin’ ny fiandrianan’i madagasikara mantsy ny fomba fisainana tena malagasy sy ireo kolontsaina mahamalagasy rehetra. Toa tsy hita intsony ny fahamarinan’ ilay ohabolana malagasy manao hoe ny hatsembohan’ny tavanao ny hihinananao tsy tongatonga ho azy izany fomba fisaina izany 181 fa ao dia ao tokoa ny loharano niteraka azy dia zava-nisy. Tsapa araka izany fa ny fidiran’ny riba vahiny marobe dia anisan’ny antony iray nanaovan’ny olona ny vola ho zava-dehibe eo amin’ny fiainana amin’ny ankapobeny dia sarin’ny fiainan’ny frantsay mpanjanaka sy ny malagasy zanahina no hita ao amin’ny asasoratr’ireo mpanoratra ireo, izany hoe, ny fifanoherana sy ny tsy fitoviam-pijery teo amin’ny roa tonta no asehony eto. Andaniny, ao ireo mpandray anjara feno hery hery ara-bola na hery ara-pahefana izay sarin’ny mpanjanaka, ankilany ao ireo mpandray anjara niaritra ny mafy noho ny fanaparana fahefana ataon’ny mpanjanaka nahatsiaro saina noho izany rehetra izany ity faharoa ka nitsangana hanohitra ny tsy rariny ary hitaky ny zony.
Zaovy kosa itony zatovo ? Zanak’iza itony tanora ? Zany bika ka dia miramirana ! Zany toetra ka dia ravoravo! Zazalahy afovoan’imerina torolalan’antananarivo ! Any an-tsaha ka haingon’ny eny an-tanana ka ravaka vita ! Voninahitr’ireo izay niteraka sy tabihan’ireo nanabe! Hiran’ny zanak’antananarivo manao asa basy
Ny fanabeazan’ireo ray aman-dreniny azy. Lafin-javatra roa no azo anasokajiana ny fomba fitaizana sy fanabeazan’ny ray aman-dreny ny zanaka eo anivon’ny ankohonana, dia ny kolontsaina nitaizana ny zaza ary ny fifehezana azy ireny amin’ny alalan’ny fampiasana paika sy tetika samihafa.
Ny losifera sy ny satana dia fahavalon’ny fiainan’ireo mpanara-dia an’andriamanitra. Mitory faharatsiana sy fitaka ireo anarana ireo. Manamarina izany, ohatra, ny hita ao amin’ny apokalipsy 12 9 manao hoe ilay menarana ela, izay atao hoe devoly sy satana, izay mamitaka izao tontolo izao nampiasain’ny mpanoratra izy ireo hanehoany ny fitaka maro ataon’ireo mpitondra eo amin’ny firenena. Ohatra 2 ao amin’ny tononkalon’i niravo, hankaiza? Sisa azo atao, mitodika aminao, ry raiko be fiantra ny raiko eto dia iantsoana an’andriamanitra ary ny be fiantra dia toetra mampiavaka azy. Noho izany dia mino ny mpanoratra eto fa na dia efa maro aza ny ratsy niainana teto amin’ny firenena dia antenainy fa mbola hamaly vavaka azy hatrany andriamanitra raha toa ka mitodika aminy ny olona. Ohatra 3 ao amin’ny ho ankolafy iray nosoratan’i rima andriamanitra o! Hatrany am-piandohana ny fahotan’i adama i adama no olombelona voalohany indrindra noharian’andrimanitra. Izy no nanombohan’ny fahotana rehetra, izay mbola iainana hatramin’izao. Fiangaviana eto no ataon’ny mpanoratra, dia ny mba hitondran’andriamanitra filaminana ho an’ny firenena malagasy. Ny fanehoana ny namindran’andrimanitra fo tamin’ny fahotana vitan’i adama no, italahoany aminy indray mba hitodika amin’ny fireneny. Ohatra 4 ao amin’ny tononkalon’i rima, tompo ô!
Ny fomba filazan-javatra hita ao amin’ny amboaram-pahendrena. Tsy misy zava-kanto vita amin’ny teny maharitra sy ahazoana tsiro kanefa tsy manana fomba filazan-javatra miavaka. Mifanentana amin’ny hevitra sy ny fihetseham-po ary ny endrika anehoana azy izany fomba filazan-javatra izany. Amin’ny maha zava-kanto vita amin’ny teny ny a. P dia manana ny mampiavaka azy tokoa izy eo amin’ny fomba filazan-javatra.
Luigi elli, op, cit p 51 la rumeur accuse le gouvernement fazaka d’être derrière la recrudescence des vols pour pouvoir exporter les b ufs volés et en tirer des devises. Pendant la campagne électorale en 1982, deux membres de gouvernement monja jaona et cap manjary se sont accusés mutuellement en public d’être instigateurs des vols de bovidés
Sihanaka antanosimboahangy ireo izay mipetraka amin’ny distrikan’andilamena avaratra. Ny bezanozano no ilazana ny foko monina amin’ny tapany atsimo amin’ny distrikan’ny moramanga sy ao amin’ny distrikan’anosibe an’ala. Saika ahitana mponina mpifindra-monina noho ny asa avy amin’ny foko 18 misy eto madagasikara anefa monina ao amin’ ny faritr’alaotra mangoro fa saingy ny isany no tsy mitovy sy tsy voafaritra mazava. Ao ny merina avy afovoan-tany, ny betsileo, ny betsimisaraka, ny sakalava, ny antandroy sns 2.1.2.2. Ny niandohan’ny sihanaka mifamaofao be ihany ireo hevitra voalazan’ny olona sy ny mpikaroka maro momba ny niavian’ny anarana hoe sihanaka. Samy manana ny famaritana azy sy ny hoe olona niavian’ity foko iray ity. Grandidier24 ohatra izao dia nilaza avy amin’ny karazana tarazona vazimban’ny merina, ny sihanaka mpifindra-monina antesaka teo ho eo amin’ny taona 1575 no niandohan’ny sihanaka, nihazo an’analamanga fahizay raibenifananina lehiben’ireto mponina masihanaka; avy eo nitodi-doha nianavaratra ka nionona nanamory ny renirano lehibe voadidina ala ka tao anivon’izany ala izany izy ireo no nanorina fonenana izay niatombohan’ny tanàna mankary hoy i deschamps25 tao amin’ny bokiny. Ny fikarohana taty aoriana kosa manambara fa ny sihanaka dia avy amin’ny mpifindra monina mpiavy fahagola tamin’ny taonjato xiii sy xiv izay niantsona tao marontsetra naharitra avy eo niankandrefana; eo koa ireo tarana-drainibefananina nifindra avy any masianaka any atsimo ka niafara tao mahakary; taranaka vazimba voatosika avy tany imerina sy ankay ka niorim-ponenana tany antsihanaka; mpifindra monina tamin’ireo foko manodidina azy; ary farany mpifindra monina avy tany imerina taranaky ny zafimamy sy ny foloray tany imerina avaratra, sy ny foko
Lahatsoratra 11 ny marina sy ny fahajamban-tsaina tsy mahakivy anefa ny fisian’ny toe-tsaina samy hafa ao amin’ny mpiara- mihevitra. Ny fisian’izany aza vao mainka koa manampy fatratra ny saina mazava mba hahatsinjo akaiky ny tena marina hoy ny ntaolo saina tsy azo tsy amin’olombelona fisaka ny rariny ka saro-tadiavina fa ny hevitry ny maro mahataka-davitra koa mamita-tena mandrakariva izay matoky tena ka mitompo teny fatratra foana amin’ny fitadiavana ny marina. Ny filan-tsaina amin’ny hafa dia tsy mba hevitra na tsy fahaleovan-tena velively tsy akory. Samy hafa ny hoe miankin-doha sy ny hoe mila hevitra voan’ny fahajamban-tsaina izay milaza ireo ho zava-tokana ihany. Mihevi-tena ho feno ny fahendrena sy ny fahalalana rehetra izay tsy mba mila ny hevitry ny hafa amin’ny famantarana izay mety. Ny fakanao ny hevitry ny hafa tsy akory dia tsy fanerena anao hanaiky izay lazainy fa ho fanampianao ny sainao mikaroka kosa manaraka izany, ny saina tena mangetaheta ny marina dia mety hahita izany tokoa rehefa tsy mihevitra afa-tsy izay miseho eo anoloany. Izay mahay manitsy ny masom-piainany mba tsy hiantefa afa-tsy eo amin’ny hevitra dinihina no azo antoka hahatakatra izay tena marina. Foanana ireo lafika samihafa mety ho tavela ao an- tsaina ka manelingelina ny fandinihana, toy ny fitadiavana handresy tohika foana ny hafa, ny fiheveran-tena ho lalin-tsaina, indrindra ny tsy fahazoazoana an-dranona miteny aza mijery ny tompon-kevitra fa ny heviny dinihana araka ny lalàn’ny lojika marina ny alina d’ambohidahy gazety zanaka ny fifohazana, lah.8, janoary 1942
Ny atao hoe fanamparam-pahefana , dia fampiasana ny fahefana ananana mihoatra amin’ny tokony ho izy, na mihoatra ny lalàna mijoro. Ahafahana mifehy sy manararaotra izay ao ambany fifehezana izany. Mahatonga ilay olona manana fahefana, hirehareha sy hanambany ny hafa izany. Lavin’ny mpitondra ny fananan’ny olona zo hiteny sy hilaza ny heviny. Laviny satria sao manohintohina na mitsikera ny asany. Abaribarin’ny mpanoratra ao amin’ny tononkalony hoe fanampenam-bava izany ataon’ny mpitondra izany impiry kosa moa no azonao atao
Raha fintinina ny lesoka teo amin’ny famolavolana ny hafatra dia mifototra amin’ny tsy fahafantarana tsarany vondron’ny tantsaha. Tsy notomorina akaiky ny mpihaino handefasana ny hafatra ary tsy nofantarina mialoha ny mombamomba azy. Ilain’ny mpanentana ny mahafantatra io vondrona tiliny io.
Aza ela, re ry diako, sao radada sasa-miandry, hafaingano ny famindra, fa raneny tsy tafandry! Efa manina an-drazoky, te hanatrika an-drazandry, maika te hifampisangy, maika hifanondan-tsandry kanjo! Ka namantan-doza, trano foana sisa hita io raneny hentohento bozikely sy balita. Fa radada, hono, indrisy. Efa lasa niampita
Mbola nanjakazaka teto madagasikara ny vahiny, ary vao mainka aza difotry ny kolontsaina vahiny ny soatoavina maha malagasy, na teo amin ny fitafy, na teo amin ny fialam-boly, na teo amin ny fampianarana, na ny tany an-tokantrano, ary na ny tany amin ny finoana aza.