Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tena manavanana ny malagasy dia ny mamboatra ny simb, fa vitsy no mba mamorona zava-baovao. Ilain’ny vanim-potoana ankehitriny ny tekinisianina mahay mamorona, fa tsy mionona na maka tahaka be fahatany ny zavatra vitan’ny hafa. Manana anjara biriky amin’ny famolavolana ny toe-tsain’ireo tekinisianina araka izany, ny mpampianatra taranja malagasy. Noho izany, dia tokony hanova ny fomba fampitana lesona amin’ny mpianatra ny mpampianatra, fa tsy hijanona amin’ny fampianarana tolotra.
Ny enti-milaza hoe mifona dia entina manasongadina ny fanenenan’ilay vehivavy, noho ny tsy nety nataony tamin’ny vadiny, dia ny tsy ninoany izay nolazainy taloha momba ny fisian’ilay mpamosavy izay mampitahotra an’ilay lehilahy foana. Ny enti-milaza hoe aza ilaozanao kosa, dia maneho ny fiangaviany am-badiny ihany mba tsy handao azy sahady ho any amin’ny varo-tsy mifody. Nentina naneho mivantana ny fihetseham-po entanim-pitiavana ny fampiasana rafitra tsotra teto.
Fampitana miainga amin’ny famelabelaran-kevitra ny famelabelaran-kevitra dia mampandray anjara feno ireo mpianatra amin’ny fandrantoana fahalalana. Singan-kevitra telo no mivohitra amin’ny famolavolana ny maha izay ny mpianatra avy amin’izany fomba fampianarana izany. Voalohany, ny famelabelaran-kevitra no ahafahan’ny mpianatra maneho sy manohana ny heviny. Raha tsara fanomanana ireo mpianatra dia tokony ho voafehiny ny vontoatin’ny famelabelarana izay ataony. Izy ireo no nanomana sy nandrafitra ny hevitra ka tokony ho mora aminy ny hanolotra sy hanohana ny heviny. Araka ny nambaran’i boileau 1674 31 dia tokony ho mora ny manohana hevitra voafehy tsara, ary tonga mora foana ao an-tsaina ireo
Tsy maty ilay mpivaro-tena valin-kira ho an’i rado ao amin’ny tononkalony maty ilay mpivaro-tena hita ao amin’ny dinitra 1 tsy maty ilay mpivaro-tena aoka isika hifanontany tsy maty, indrisy! Mahonena mitomania ianao ry tany. 5 koseho ny maso ry mpandalo fa reny ireo mpivaro-tena fanabeaza-mampimalo no hanjo ny firenena. Isak’alina tomefy 10 mihamalaza ilay tanàna tovovavy mihoa-pefy sa vokatry ny fahantrana? Ny hiantso an’andriamanitra mahavahotra tokoa 15 iza no hitondra hanitra moa hiandry ray tsitoha? Tsy maty ilay mpivaro-tena aoka f’aza manontany tsy maty, indrisy! Mahonena 20 hanao ahoana ianao ry tany?
Fikajiana ny fadin-drazana sy ny tontolo iainana fitaovana mahomby natao ikajiana sy iarovana ny tontolo manodidina ny fivavahan- drazana toy ny sorona. Voaaro sy voakolokolo ny tontolo manodinana ary voatandrina ihany koa ny fadin-drazana maro samihafa noho ny tahotra an ny zanahary sy ireo razana izay inoan ny olona fa mahita ny ao amin ny miafina rehetra.
Pnud, 2003, rapport national sur le développement humain, 2003, tak 39, les associations féminines en milieu rural sont dans la plupart des cas des groupements autour d’activités génératrices de revenus artisanales, habillement 90 fety michel, nahoana no avondrona ho fokonolona isika ? , antananarivo edisiona salohy, tpl, tak 39.
Ny hevitra tsoahana amin’ireo dia iray ihany izay entin’ny mpiteny manamafy ny fananany hery. Mampiasa anaphore na podiloha 71 ihany koa izy eto ka itamberenan’ny ianao sy izaho izay midika ho fanitrikitrihana fa hafa mihitsy izy mpiteny ary hafa mihitsy ny itenenana raha ny lafiny hery no resahina. Isan’ny ohatra maneho ny antithèse mampifanatrika toe-javatra roa mifanohitra eo amin’ny anjara asa ny hoe raha sendra varatra mipoaka izahay vatolampy ampy andihizana; raha tojo ny ora-mikija sarotra ampy hialofana. Ny toe-javatra mifanohatra eo amin’ny anjara asa eto, dia ireto mpiteny itenenana vatolampy varatra tanety havandra sarotro ora-mikija
Mbola mitovitovy amin’io ohatra 48 io ihany koa no ambaran’i tsiliva ao amin’ity tononkirany ity saingy nofaritany bebe kokoa izany fitiavana izany. Tsy resaka an- tendro-molotra na mandeha ho azy toy ny an’ny rehetra ny azy fa fitiavana latsaka anaty. Izany no amafisina ao amin’ny hoe reveko amin’ny foko manontolo, feno fitiavana. Io fo io mantsy no mibaiko ny fitiavana ka ho an’i tsiliva dia tsy izay ambaran’ny vava akory no izy fa izay tsapan’ny fo ao anaty ao.
Arakaraka ny maha lasan-davitra ny firaisan-kinan’ny foko no mahamafy orina ny fifanampiana sy ny fifankatiavana. Raha voatandrina ho mahatsangy avokoa ny ambaratonga ao ambonin’ny foko, dia izany nio miteraka firenena vanona 59 araka izany dia hita fa zava-tsarobidy teo amin’ny malagasy ny foko.
Landy ny fananan’i tovo sy izay mombamomba azy retsy, efa lasa nentiny nanaraka azy any tsiafahy a! Ary mandeha koa mivoaka any, fa tsy anananareo fahefana akory ny fiainanay. Mahefa fa iza io ry landy a? Landy anabavin’i tovo io e! Tsy mazava ao anatin’ny lohany angamba, fa efa vita tanteraka, ary tapaka hatreo ny fihavanako amin’izy mianakavy. Bodo ny anjaran’ny anadahiko retsy tsy maintsy entiko izao dieny izao a! Itony minisenina itony, itý lekterana cd sy vcd itý! Mino mihitsy aho, fa nialan’ny volany daholo ireo, ka tsy maintsy hoentiko manaraka ahy mody. Mahefa azafady madama fa ahy avokoa ireo rehetra ireo, fa tsy misy an’ny anadahinao velively. Ary raha mitady ny taratasy manamarina izany ianao, dia ananako mihitsy. Bodo tsy misy idiranao koa ny resakay mihaotra eto fa mangina ianao. Izay arivista vao tonga omaly ve no hiseho handidididy ny tokantranon’ny anadahiko? Landy vadiko io, fa tsy arivistandr? Izany! Ary vadiko amin’ny ara-dalàna sy eo anatrehan’andriamanitra, ka mandidy andr? Aho hivoaka ny tranoko. Raha misy izay mahamanimanina, maninona no tsy narovana tamin’ny habibian’ny anadahindrý izahay sy i fitia? Esy eee! Inona koa no izany eo, fa nahare ny raharahanay natao makotroka angamba, ka nangidihidy ny mba te ho nasaina? Iza koa no hanasa anareo mianakavy? Mbola tsy mahatsiaro voalatsa ihany ve ianareo tamin’ireny didim-pitsarana teny amin’ny tribonaly ireny? Bodo i tovo no azondr? Atao an’ireny e! Tsy izaho mihitsy! Tsy mahafantatra an- drabodo angaha? Ny ahy tsy maintsy azoko izay tadiaviko, ary takatry ny volako hatramin’ny varavaran’ny lanitra! Azondr? Izany? Ary ento at? Ny entan’ny anadahiko, fa maika aho. Mahefa hono ho’aho madama, inona no mba ao anaty lohanao no manakorontana anay amin’ny fotoana toy izao ianao? Azoko torina ange ianao e! Bodo ataovy ny fitorianao! Tsy henonao angaha ilay teniko teo hoe ny varavaran’ny lanitra aza mbola hovidiako! Mahefa dia miala tsiny amin’ny fihavananareo aho ry landy, fa tsy maintsy hiantso pôlisy. Tsy hay na olona adala io, na mpisoloky, fa mivonon-ko tompon’ny zavatro, ka miala tsiny aminao aho. Bodo antsoy koa izay pôlisinao e! Raha iray no fantatrao, ny ahy 100 be izao. Landy mandehana indrý ry bodo mivoaka ny tranoko a! Tsy mila ny tabatabandr? Aho. Efa izany foana ve no nampiainana anay teto, dia mbola hanao ihany koa indrý? Bodo tsy hivoaka eto aho r’ilay kalamakorelina itý a! Izay mihitsy no tsy matiko lolo! Mbola tsy niherina akory ny fisarahanareo sy i tovo, dia efa sahindrý sahady ny mampiditra lehilahy ato? Landy tsy idirandr? Ny fiainako! Izay mahatsara ny fiainanareo mianakavy atao.
Famaritana ny atao hoe tantara foronina araka ny mpandinika marobe ireo mpandinika no mamaritra ny atao hoe tantara foronina. Ireto vitsivitsy ireto ihany anefa no notsongainay tamin’izy ireny. Amin’i michel zerrafa andaniny, ny tantara foronina dia lahatsoratra tsotra, miendrika fitantarana. Ankilany, ny fitantarana anefa dia noforonin’ny saina ihany, saingy mifahatra amin’ny zava-misy hatrany. Zavakanto ihany koa izy; manana endrika kanto, manaitra ary na dia ny ampahany ihany aza dia hahatarafana ny tantara manontolo 13. François mauriac indray mamaritra azy hoe ny zavakanto miendrika fitantarana, mialoha ny zava-drehetra, dia fitaterana ny tena zava-nisy marina 14. I emilson daniel andriamalala milaza fa ny tantara foronina, dia araka izany voalazanao izany tantara kanefa noforonina, ary anefa moa na noforonin’ny eritreritra aza dia tsy maintsy miompana amin’ny zava-misy 15. Manamafy ireo fiheverana ireo koa i esther r. Randriamamonjy fa ny tantara foronina dia sarim-piainana misy nefa mety ho nisy antsangan’ny mpanoratra, narafiny sy
Salit de fumée où passent des nuées de rouilles p532. Des mauvaises conditions climatiques qui apparaissent comme des adversaires qu’il faut affronter. L’entrée en scène du vent dès la première page ne fait qu’empirer cette situation n’était ce pas un cri de famine que roulait le vent de mars, au travers de cette campagne nue. Les rafales s’étaient enragés, elles semblaient apporter la mort du travail, une disette qui tuerait beaucoup d’hommes, et les yeux errants, il s’efforcerait de percer les ombres tourmenté du désir et de la peur de voir p11 le vent roule donc un cri de famine , l’horizon nocturne paraît déjà menaçante. Ici l’auteur démontre son don d’animer des choses inanimées pour en faire des êtres qui agissent suivant la pensée et la volonté de personnifier et de donner vie à des éléments inertes. En cela emile zola se rapproche des peuples primitifs , pour qui le ciel et la mer, le vent et la tempête, ne sont pas uniquement des étendues ni des forces, mais des êtres supérieurs, des divinités bienfaisantes ou malfaisantes et qui vont frapper les mineurs tels un fouet par les jeux de métaphore il n’avait la sensation de l’immense horizon plat que par les souffles du vent de mars, des rafales larges comme sur une mer, glacées d’avoir balayé des lieues de marais et de terres nues. P7la plaine est donc comparée à une mer et le vent à des rafales qui ressemblent à une force dévastatrice incomparables renforçant le froid qui dans le quel baigne le roman. Face à cette réalité, les mineurs ne font que subir les souffrances liées directement à ces mauvaises conditions climatiques froid il sentait les rafales lui glacer le dos p16. Ils apparaissent donc comme des victimes. La description de la misère selon etienne et bonnemort appuie de près cette idée. Ils font avec. Le froid accompagne d’emblée etienne il domine dans germinal et ajoute à la souffrance des mineurs. Cependant il ne faut pas aussi oublier la portée symbolique du noir dans ce roman lié à la nuit et aux mauvaises conditions climatiques a-1- b prédominance du noir
Sambatra izay mifankatia fa miaina am-piadanana eny, sambatra satria, mahay mitandro fihavanana. Ny firaisana no hery f’aza mba miadiady f’izay misaraka dia very sady koa mamoa fady. Sambatra tokoa lahy izay mahay miray hina hatramin’ny fo amam-panahy no feno hafaliana. Tsy misy toy ny mifankatia raha tiana ny mba hiray fa tsy afaka miriaria raha vatana iray
Marihina hatrany, fa ankoatra ireo, dia tononkalo maro no anehoan’i ny eja io karazana teny savily fa io tsimbazaza , satria tiako ianao , dian-tànanao , fantatrao ny amiko , raha sitrakao ry raiko , teny mamy , ary te hahita anao aho rehefa voajery ny fehezanteny nampiasain’i ny eja, dia hojerena indray ny endriky ny andininy sy ny andalana. 3-1-3-ny endriky ny andininy sy ny andalana
Entourages, d’aider ceux dans le même cas qu’eux. Des actions qui pourront conduire les stagiaires de la phase de pré-contemplation à la phase de contemplation selon le modèle de proshaska et diclemente. 2.4 la formation artisanale la formation artisanale dispensée par le centre est une formation professionnelle, et c’est la base même de l’insertion et la réinsertion socioprofessionnelle conduite par le cfa. Dans cette formation les stagiaires apprennent les bases du métier et se perfectionnent dans celui-ci. Au cfa, on apprend aux jeunes à devenir des professionnels en artisanat et aussi à se comporter comme tel. Pour cela, plusieurs choses sont à prendre en compte. 2.4.1-choix des matières premières certes, les formateurs apprennent aux stagiaires comment confectionne tel ou tel article artisanal, mais ils leur enseignent aussi à choisir les matières premières qui sont les bases de la qualité artisanale. Les formateurs les éclairent sur les questions quelles sont les meilleures matières premières? Comment et pourquoi choisir les matières premières à utiliser ? Et leur montrent aussi où les trouver et quel est le meilleur rapport qualité prix. Dans ce sens, les stagiaires sont aussi formés à chercher constamment la qualité dans le travail qu’ils font. 2.4.2-respect des normes de qualité outre la matière première, des normes sont aussi à respecter pour avoir le meilleur produit. On apprend donc aux stagiaires à respecter ces normes telless que les mesures, les formes, les textures, etc. Les stagiaires les mettent tout le temps en pratique et sont constamment évalués et rectifiés. 2.4.3-une bonne finition comme il est dit plus tôt, la formation amène les stagiaires à se perfectionner dans leur travail, et c’est pour cela qu’on les informe et sensibilise sur l’importance qu’ils devront accorder à la finition. Tape cruciale de la confection d’un article artisanal, c’est là qu’ils devront vérifier et rectifier toute les imperfections dans leurs travaux, car une moindre imperfection reflète le manque d’attention de l’artisan alors qu’une bonne finition rehaussera l’image de ce dernier. Pendant leurs évaluations, les formateurs rectifient leurs stagiaires et les incitent à ne jamais bâcler leur travail et à donner une grande importance à la finition. 2.4.4-la propreté du travail la propreté est un prolongement de la finition car la saleté, la crasse, les impropriétés constituent aussi des imperfections. Mais par-dessus cela, la propreté reflète la personnalité de
Ny fampiasana zava-dehibe eo amin’ny fampianarana ihany koa ny fanaovana fampiasana. Raha tsy misy tokoa mantsy izy io, dia tsy ho fantatra na tafita any amin’ny mpianatra ny lesona na tsia. Samy nampanao fampiasana i a sy i b, koa andeha hojerena mifanesy ny nataon’ny mpampianatra a nahatsapa ny maha sarobidy ny fampiasana i a, satria isaky ny nahavita lesona iray izy, dia nanome fampiasana. Toy izao ny endriky ny fampiasana nampanaoviny sy ny fotoana nampanaovana ny fampiasana ? Ny endriky ny fampiasana nandritra ny fotoana nirotsahanay an-tsehatra izy, izany hoe, tamin’ny 17 janoary ka hatramin’ny 14 marsa 2011, dia riba foana no nanomezany fampiasana momba ny famakafakan-kevitra, na tao amin’ny ta 8 na tao amin’ny td 4. Nitovy ny fampiasana nomeny ireo kilasy roa ireo ohatra nomeny ny td 4 tamin’ny 17 janoary sy ny ta 8 tamin’ny 27 janoary 2011 ity fampiharana ity hoy ity mpandinika iray mitarika ny olona hahay mitondra tena ny fananam-panahy ary mampirindra ny fiainam-piarahamonina ihany koa nanome fampiharana momba ny tody tao amin’ny ta 8 sy tao amin’ny td 4 izy. Toy izao izany hoy ity mpandinika iray raha tsara ny atao dia ny tany sy ny lanitra mitahy, ary ny zava-boary mitso-drano avokoa; fa raha tsy mety kosa ny atao, izay ren’ny sofina toa mandatsa avokoa, ary izay jeren’ny maso manozona daholo fakafakao hatrany no fanontaniana
Nifankahay roze mpivaly, ka nanavatse n’ampela. Fa laha avy ny fotoany niterake voay ie. Tsereke reo. Nirahen’ny ndrenanahary hisafo andreo terake i katoto. Nahoa nareo ato ? , hor rakatoto. Ato zahay rako, fa nila nama amin’ny ndrenanahary, ka raha tsy mira aminay ro omeny anay. Ho terake telo mifanarakarake nareo, ka raha tsqy mira aminareo iaby, fa ka arianareo hoy rakatoto. Terake koa ireo, ka lambo koa ro nateran-dreo. Terake koa, ka la alika. Avy koa rakatoto irahan-drenanahary, ka nanao izao ity voalohany mivovo ay betroke ity, ataovy an-drano, fa voae ro anarany. Ity faharoe mitabotabo volo ity ho antety, fa lambo ro anarany. Ka ity fahatelo masikasika fandeha ity ro tsy ho afake anareo fa alika ro anarany. Vao izay niteraka olo lahy no ampela ireo, ka nihamaro amin’izao. Ka laha nihamaro roze nirahan’ny ndrenanahary koa rakatoto hanambara, fa hanenga an- dratane ho valy ie, fa valy sandrany. Ka hoy rakatoto izao no hafatry ndrenanahary ambarako aminareo ingo fa maro nareo, ka izaho halake an’ny valiko ratane, ka mijobona nareo. Teanareo ny reninareo, omeo ahy ny taolanolo anakinareo. Tsy foinareo ny anakinareo, halako ny valiko ka ho lany ritse nareo rekitse ny raha iaby eo aminareo. Laha fa nire ny kabarin’i rakatoto, namale n’olo fa re izao ny volan’ny ndrenanahary, ka hivarivary zahay. Vinonjy ny manan’anake folo, tsy mahafoy ; vinonje ny mana valo, tsy nahafoy ; vinonje ny mana dimy, tsy nahafoy. Tsy nisy nahafoy. Farany ny manan-draike ro nanome, nanao izao omeko azy n’ahy, ndra raike, laha teany, fa tsy hoen’ny ain-draha maro ho lany zao. E, hoy rakatoto, ka nandeha noly amin’ny ndrenanahary any izy nitalily. Nambarany iaby ireo mana maro tsy nahafoy, ka nankasitrahan’ny ndrenanahary ie nanan- draike nanome. Izao ny vola nampandesiny an’i katoto farany nareo nana maro tsy nahafoy iaby, ka ho andevon’ny nanan-draike nahafoy nareo. Fa tony nahafoiny hisolo ny maro n’anany raiky avao. Izao maha- ampanito ny ampanito, fa ndra tsy maro n’anake naterany, maro anake hareny.
Tsapa tamin’ny fanadihadiana ny vondrona ambara tokoa mantsy fa toa tsy nahita afa-tsy ny lafy ratsin’ny fiainana ny mpanoratra, ka nanehoany ny herivaikan’ny onjam-piainana. Teo amin’ny fiainana andavanandro no tena nibahan- toerana ny enji-dresin’ny fiainana, ka nampitahain’ny mpanoratra izany tamin’ny fiainan’ny zavaboaary. Ary maro ireo voambolana noloarana tamin’ny tontolo manodidina sy ny zavaboaary hita tao amin’ny tononkalo. Tsy vitsy ihany koa anefa ireo voambolana ireo no taratra tamin’ny fihirany ny olana ara-pitiavana. Nataony hanondroana ny olon-tiany ny zavaboaary. Ary ny toetran’ilay zavaboaary no anehoany ny toetran’ilay olon-tiany, izay namadika ny fanekena. Ahitana izany, ohatra, ity andininy ity ry zana-bano ’zay nitafa
Anisan’ny mampiavaka ny vehivavy amin’ny lehilahy ny bika. Ny bika ananan’ny tovovavy dia manome hatsarana azy ireny, ka mahatonga ny tovolahy ho babo eo anatrehany. Miraikitra ao an-tsaina izy ireny. Maneho izany i rado ramaherison ao amin’ny doka.
Ny amin’ny petraka olana ny olana fototra amin’ity lohahevitra ity dia ny tsy fahafantarana ny fomba ankapobeny, ka mahatonga ny tsy fahafaha-mandinika sy mandalina akaiky ny lanja sy fomba fiheverana samihafa raketiny. Toy izao manaraka izao, araka izany, ny amin’ny petra-kevitra hamahavahana io petraka olana io.
Samy mifarimbona mikaroka ny fomba hoentina hanabeazana ny vahoaka mba ho afaka hanatsara ny toe-piainany ny fitondram-panjakana sy ireo mpiara-miombon’antoka aminy. Matoa misy izany ady amin’ny habadoana izany dia manaporofo ny fandraisan’izy ireo andraikitra. Tsy vitan’izany, fa mbola ao koa ireo fanentanana isankarazany toy ny famoriam-bahoaka ikabariana, ny fampiasana ny vata fampielezam-peo sy ny vata fahita lavitra ary ny fandefasana ny sary velona sy ny fanoratana ny gazety. Ireo rehetra ireo, dia mbola ampiana izao karazan-piofanana isankarazany izao. Ny mampalahelo anefa, toa rano natondra-gisa amin’izy ireo ny fahaizana amam-pahalalana sy fahendrena entin’ireny, satria raisina am-pahazarana fotsiny. Ny mahasarika ny vahoaka kokoa dia ny miatrika ny tantara tsangana manainga fototra noho izy akaiky azy loatra. Manaporofo an’izany ny fanambarana nataon’ny biraom-paritra momba ny fifanabeazana afrikana marina tokoa fa ny fandikana matetika amin’ny fitenim-bahoaka ireo piesin’ny tantara tsangana dia tena ahazoa-mihaona amin’ny tsy ampy
Olo-marina 55 39 resa-behivavy. 56 40 akohovavy maneno. 58 41 omeo azy ny azy. 59 42 izy vehivavy. 60 43 vavaky ny fo maratra. 61 44 vavaky ny jentilisa. 62 45 antso avo ho an’ny mpino. 63 46 tontolon’ny fiainana. 64 47 fiainana 65 48 maraina vaovao. 66 49 tsy mandevin-tsotrobe. 67 50 idealy 69 51 course ampondra. 70 52 dadabenoeliko 72 53 asa atao an-tsira. 73
Io toe-javatra ireny dia natao hampisehoana amintsika fa nanova zavatra maro teo amin’ny malagasy sy ny fiainany ny fanjanahantany. Anisan’ny tena niharan’izany ny toe-tsaina malagasy hany ka simba tanteraka ilay fiarahamonina malagasy. Raha atao indray mitopy maso dia ny vokatra ratsy no mavesa-danja kokoa raha miresaka fanjanahantany isika tsy nitondra voka-tsoa ho antsika ny fandovana ny toetry ny mpanjanaka. Jereo ohatra no niafaran-dramanda izaho ve no diso na rahaingo ao amin’ny avotry ny rafy ny hany tokana azo amintinana azy dia ny hoe voatototry ny vola ny rariny 180 araka izany, ireo tantara ireo dia natao hampisehoana izany ka anjaran’ny mpamaky no misintona izay anatra horaisina.
Ny fomba fampandrenesana azy ireo ambara mialoha amin’ny alalan’ny fivoriana ireo mpiara- monina ao an-tanàna anirahana olona ao amin’ny fianakaviana ny havana aman-tsakaiza sy ny solontenam-panjakana , ny mpahay zava-maneno. Taratasy kosa no ampahafantarana ny ray aman-drenin’ny tanàna manodidina marihina fa tsy voatery ireo nahazo fanasana ihany no tonga mamonjy ny lanonana fa misy ireo tanora tsy nahazo fanasana akory tonga miara-manatrika , raisina toy ny rehetra izy ireny fety rahateo no atao ka tsara ny mizara hafaliana amin’ny olona rehetra tsy an-kanavaka .
Eo koa ny hoe rage au coeur v. A lah 43 maneho fahasosorana eo amin’ny vahoaka noho ny ataon’ny mpitondra sy ny namany, sy ny hoe mbola hipoaka , v. A lah 26, sans pitié , orage v. A lah 45, sns. Tsy mahagaga moa izany, satria tolona no ataony manaitra ihany koa ny sora-baventy indraindray
Araka ny nambaran-drakotomalala, tantsaha, dia tsy afa-misaraka ny fambolena sy fiompiana. Hoy izy ny tantsaha tsy manana omby dia tsy mba tantsaha. Ny omby mantsy sady hahazoam-bola no fitaovana hamokarana, indrindra miantoka ny zezika hanatsarana ny voly. Izy ireny no atao hoe mahantra ety aminay. Taratra amin’ny trano fonenany fotsiny izany. A ny karazam-boly maro ny karazam-boly ataon’ny tantsaha any andramasina. Telo ny anosokajian’izy ireo izany ny voly vary, ny voly an-tanety, ary ny legioma. Tsy mbola mamboly voankazo ny mponina any afa-tsy tsirairay azo isaina izay atao eny an- tsisim-boly na tanin’anana toy ny mananasy, ny akondro, ny kaki, ny paiso. Ny vary oryza sativa misy karazany roa ny voly vary any ny vary anaty rano vary vakiambiaty no ilazany azy afafy ny septambra sy oktôbra, manetsa ny novambra sy desambra, ary mijinja ny volana marsa sy avrily. Vitsy dia vitsy sisa tavela ny volana mey. Ny tantsaha rehetra dia mamboly vary avokoa fa ny habetsahany no tsy mitovy. Maro ny karazam-bary voleny toy ny varirojo rojo mena sy rojo fotsy efa hatramin’izay; fa najanon’ny ankamaroan’ny tantsaha noho izy mora andaraina aretina toy ny matifotsy. Nanimba vary maro tany an-toerana io
Ny teny hoe zazavavy sy zazalahy dia iantsoana ny zaza dimy taona ka hatreo amin’ny fahatanorany. Rehefa manambady na miteraka dia tsy zazavavy na zazalahy intsony fa renim-pianakaviana na raim-pianakaviana. Nohariana hiteraka ny rafi-batany ka misy maha samy hafa azy amin’ny zazalahy. Ny fahasamihafana ara-biôlôjika dia tsy sakana velively amin’ny fitovian-jo eo amin’ny lahy sy vavy fa tokony hiteraka fanararaotana tsara sy misy tombony ho an’ny vehivavy sy ny lehilahy. Fandraisana anjaran’ny tsirairay fanazavana ny fahasamihafana sy ny filàna, ary ny tombony sy izay mahasoa ny vehivavy. Tsy fiankinan-dohan’ny vehivavy. Teo am-pahitana izany fahasamihafana izany dia misy ny tsy fitoviana inégalité napetraky ny fiarahamonina ka misy ny sokajin’olona atao ho tsindriana, atao tsinontsinona dominé ary misy ny sokajy mpanindry dominant ireo iharan’ny fanavahana no voasokajy ao amin’ny voatsindry. Amin’ny fiaraha-monina eran-tany dia saika ny vehivavy no ianjadian’io fanavahana io.
Nanambady an i dokotera henri ratsifandrihamanana i clarisse randriamampandry teo amin ny faharoapolo taonany, ny taona 1946. Vehivavy fatra-panaja tokantrano izy, ary tsy nisaraka tamin ny vadiny na tamin ny mora na tamin ny sarotra. Nanamafy orina ny fifankatiavan izy mivady ihany koa ireo zanany.
Izay teny anozonana mba hitrandrahana ilay fihetseham-po maneho fankahalana any itenenana mba hanekeny ny hevitra tohanana. Ny lalan-tsain’ny môraly nifotoran’ilay fihetseham-po fankahalana araka izany dia ilay fanilikilihana vokatry ny volon-koditra kanefa tsy fahadisoana ho an’ny olona mainty ny maha mainty azy satria tsy misy afa-mifidy ny volokodiny ny tsirairay. Ny hevitra mari-pototra nifotoran’ny fihetseham-po fankahalana kosa dia ilay lalàna mitovy izay maneho fampitoviana ny olona rehetra rehefa resaka adidy aman’andraikitra kanefa lalàna mitovy ho an’ny fotsy hoditra ihany hanilihana ny mainty rehefa resaka fiarahamonina.