Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Loharano fampianarana azo tamin’ atoa ranjivason jean théodore, tao amin’ny taona fahaefatra. Mampita ny fahalalana araka ny fahaizany ny mpanabe ary mandray izany ny beazina. Manome lanja ny mpampianatra sy ny fahalalana ampitaina ny kisary ary manome lanja ny anjara asa fampiorenam-paka ao amin’ny beazina. Voafaritra ao anatin’izany, ohatra, ny tsy fisian’ny fandraisan’ny mpianatra anjara, ny fanatanterahana ny lesona avy hatrany, araka izay itiavany ny mpanabe azy 78.
Ny ray aman-dreniny rakotonirina philbert teraka tamin’ny 11 novambra 1952 tao androhibe arivonimamo sy raharisoa mariette teraka ny 22 martsa 1947 tao ambohimandry imerintsiatosika no masoandro amam-bolan’ny r. Fidimanantsoa. Monina ao nosibe izy ireo. Ny asa fivarotana no foto-piveloman’izy ireo. Nanomboka tamin’ny fahefabolany tokoa mantsy, dia nobeazina tao amin’ny varotry ny tantsaha tao nosibe tsena izy. Noho izany asa fivelomana izany, dia feno ny fotoanan’ny ray aman- dreny ka tsy afaka nifanerasera loatra tamin’ireo zanany. Niteraka fiezahana ho mpandray andraikitra teo amin’ny r. Fidimanantsoa izany.
Velively ny famakiana lahatsoratra ny sary. Arakaraka ny haben’ny takila sy ny fahefa-mividy no anaovana izany. Misy fomba telo azo arahina amin’ny tokony ho toeran’ny sary azo atao ny manokana takila iray ho an’ny sary fotsiny, na lahatsoratra fotsiny. Toy izao no toerany raha izay no tranga misy eo amin’ny takila havia ny sary, ary eo amin’ny takila havanana ny lahatsoratra mety koa anefa raha toa ka mifanao ambony sy ambany ny sary sy ny lahatsoratra, ka ny lahatsoratra no ambony, ny sary no ambany afaka zaraina telo ny takila, ka amin’ny sisiny havia ny lahatsoratra, eo afovoany kosa ny sary izay manazava ny lahatsoratra eo anilany, ary any amin’ny sisiny havanana ny mikasika ny sary sy ny fanampim-panazavana mety hilaina. Atao amin’ny endri-tsoratra hafa ny momba ny sary manokana toy ny kara-panondrony sy ireo fanampim-panazavana miaraka aminy, mba tsy hifangaro amin’ny lesona. Ilay fomba voalohany no tena mahazatra ny ankamaroan’ny mpanoratra.
Ny tombana fitsapam-pahaizana aseho amin’ny alalan’ny fanomezana isa hatrany ity karazan-tombana ity. Isaky ny mahavita seho no manatontosa azy. Ny endrika isehoany dia fanadinana isam-bolana, fanadinana alohan’ny fiafaran’ny telovolana, mba hahazoana mandrefy sy manamarina ny tanjona ankapobeny.
Mahazatra ny vahoaka ao amin ny kab ny manao asa an-tselika ny fambolena katsaka. Tsy andaniana fotoana betsaka sady tsy mamokatra betsaka fa sahaza ny vava ihany no volen ny tokantrano tsirairay. Ny vokatra vary kosa etsy andaniny izay tena foto- tsakafo ka tsy mba misy amidy amin ny ankapobeny afa tsy ny sendra fahasahiranana tsy azo ihodivirana ihany. Ny famokarana katsaka araka izany no hery heverina hanampy ny tsirairay amin ny fivoarana ara-toekarena. Hatreto kosa, efa manomboka misy tsikelikely ireo mpamokatra no mampitombo ny fambolena katsaka ary efa nahitana ny tombontsoa amin izany. Manampy amin ny fotoana fahasahirana ny vokatra katsaka noho izy telo volana dia vokatra sahady, atao fanampin-tsakafo amin ny fotoam-pahavaratra izay tsy azo antoka ny fahampian ny vary ao amin ny tokantranony27. Mahavonjy amin ny andro sarotra araka izany ny famokarana katsaka. Ny olana sedraina amin ny fambolena katsaka anefa, ny tsy fisian ny lalam-barotra mazava mipetraka ka lasa mitobaka ao amin ny tsena anatiny ihany ny vokatra; izany hoe tsy mari-toerana ny vidiny28. Mampisy elanelana amin ny mpiara-monina ny fahafahana mitady lalam-barotra amin ny toeran-kafa. 6.2. Ny indostria manodina katsaka
Maro ny zavatra atao mialoha ny hampitana ny tantara fandefa an’onjam-peo ho henoina toy ny fanaovana fandraisam-peo singa iray miteraka ny kanto amin’ny fihainoana ny tantara fandefa an’onjam-peo ihany koa ny radio noho izany misy ireo fepetra takiana eo amin’ny efi-trano fandraisam-peo ny fitaovana handraisam-peo ny efi-trano hampitana ny feo ; fampitana azy. Maro ny zavatra atao mialoha ny hampitana ny tantara fandefa an’onjam-peo ho henoina toy ny fanaovana fandraisam-peo mitaky fepetra ny fandraisam-peo noho ny fanasokajiana ny radio ho singa iray miteraka ny kanto 47. Izany dia manery ny tompona onjam-peo hampiasa fitaovana manara-penitra sy ara-dalana ireo karazam-pitaovana tsy maintsy ilaina 45mpilalao mpamelona ny tantara 46bruitage haingom-peo 47 il est parfois fait reference à la radio en tant que huitième art
Telovolana faharoa mpanoratra jasmina ratsimiseta tantaran’ny literatiora vanim-potoana fitakiana sy fanarenana mpanoratra j. J. Rabearivelo ny maha kanto ny literatiora ny talenta sy aingam- panahy, famolahana ny sarin-teny ny fanahy ny valin’ny fitondran-tena ny fitsaran’ny fiarahamonina, ny fitsaran’ny eritreritra ny tsiny ny tody ny finoana ny hery tsy hita anjara, lahatra, vintana, tendry famakafakan- kevitra fanomanana vaky boky vakivakim- piainana ipa famakafakan- kevitra tohiny tsikera
Nalaina tao amin’ny anganon’ny ntaolo, nangonin’i l. Dahle sy john sims, op. Cit, tak.202 39 v. A, tn5, aloka fitia 40 nalaina tao amin’ny anganon’ny ntaolo, nangonin’i l. Cit , tak.102-103 41 nalaina tao amin’ny anganon’ny ntaolo, nangonin’i l. Cit , tak.193 42 v. A, tn3, tsy misy fameriny
Tsy te hampanantena zavatra betsaka tsy ho takatry ny enti-manana amin’ny olon-tiany ny mpanoratra. Ny filazana am-pahatsorana sy ny fampahafantarana izany aty am-piandohana dia antoka iray hampateza ny fitiavana. Rehefa resy lahatra amin’izany àry ny vehivavy, dia atao ny fifanekem-pifamofoana amin’ny alalan’ny fisoratam-panambadiana. Hita izany ao amin’ny hoe sonia114, 115 mariky ny fanekena mariky ny fandresena marika tsy noterena mihoatra noho ny volamena. Koa raha vita ny sonia dia lazaiko hoe mijoro ny tsangambaton’ny fitia hamafiso tsy hikoro.
Iaraha-mahalala fa ny fahazarana eo amin’ny asa iray, na ny fananana traikefa, dia ahazoana vokatra tsara. Ireo mpiasa efa ela niasana tokoa mantsy, dia havanana kokoa, ary mahavita asa betsaka noho ireo vao haingana. Izany no handraisan’ireo mpiasa tranainy any amin’ny orinasa afa-kaba tambin-karama ambony raha ampitahaina amin’ireo vao niditra, satria arakaraka ny asa vita ny vola raisina. Manamafy izany, ohatra, ilay toe-javatra nitranga tamin’i tsiry fony tonga mpanao kaonty tao amin’ingahy aziz izy, rehefa tsy afaka nanao izany intsony ranaivo noho ny aretina nahazo azy. Rehefa vitan’i tsiry ara-dalàna sy araka ny ilàn’ingahy aziz mpampiasa azy ny asa nasainy natao, noho ny fahafehezany izany sy noho ny fahazarany, dia manome vola ho azy ho tambiny ankoatra ny karama raisina isam-bolana izy17. Hita sy re ny toy izany eo amin’ny sehatry ny asa rehetra.
Tsy vitsy ihany koa ireo fikambanana sy orinasa manao asa fampandrosoana ao an-toerana toy ny amadea, lecofruit ny fandrosoana hita teo amin’ireo mpiompy dia azo heverina fa taratry ny finiavana ananany. Izany rehetra izany no heverina fa nanosika ny mpamatsy vola hanao asa fampandrosoana ao amin’ny kaominina. Ny vokatra azo avy amin’ireny asa fampandrosoana ireny dia fiharian-karena ho an’ny toerana. Ny lafiny serasera amin’ny ong organisation non gouvernementale sy mpamatsy vola samihafa araka izany dia nahitan’ny kaominina tombontsoa tokoa.
Fampias ana rafitra ts otra tsotra ny rafitry ny fehezanteny rehefa ny enti-milaza no mipetraka eo alohan’ny lazaina. Raha tsotra toy izany, ka tsy voasoritra ny enti- milaza, dia ilay enti-milaza no antitranterina. Hoy rajaona fom ba m ahazatra ny malagasy eo amin’ny fam oronana fehezan-teny ny
Le roman est le soulèvement des salariés, 1e coup d’épaule donné à la société qui craque un instant en un mot la lutte du capital et du travail. C’est la qu’est l’importance du livre, zola le veut prédisant l’avenir plutôt prometteur. A 1 germinal un roman porte parole l’auteur à travers son roman germinal, a voulu à la fois émouvoir les lecteurs et leur transmettre un message. Le message en question est que les bourgeois, nobles ne valent pas mieux que les ouvriers qui ne font que subir les souffrances pour satisfaire le désir de ceux qui détiennent le pouvoir et l’argent. Zola communique aussi le sentiment de pitié des mineurs grâce à des images images de la misère dans la quelle les mineurs vivent déjà évoquée précédemment. Il y a dans ceci la misère matérielle et morale dans le coron, la faim et l’inflexibilité de la compagnie. A la fin il y a aussi le fait que la direction promet d’améliorer les circonstances. Cependant, ils ne font rien qu’empirer leur situation en voulant baisser le prix du boisage. Le message est politique, l’auteur veut montrer les conditions de travail des mineurs et le révolte des classes sociales et des privilégiés. Il veut aussi en même temps faire frissonner les bourgeois. Zola a envie d’informer, de prévenir les bourgeois que si les choses ne changent pas, il va y avoir une révolution et un bouleversement de la société. Son but est d’annoncer
Ny hodidina isehoan’ny serasera ateraky ny fisian’ny fanambarana no antsoina hoe seha-tserasera. Azo aravona ho roa ny singa tafiditra ao ny toe-javatra mametra ny fotoana sy ny toerana ary ny fepetra ankapobeny mamaritra ny famokarana sy ny fandraisana ny hafatra. Hosoritsoritana fohy eto izany. A ny toe-javatra mametra ny habaka sy ny fotoana
Boky momba ny asa fikarohana 31 ef raharimanga, ny avana ramanantoanina et l’identité nationale, thèse du doctorat 3èmè cycle, institut national des langues 32 ef raharimanga, rajoelisolo poeta, mémoire de maitrise, 29 janoary 1982 33 rh ramaharavoarivelo, abéline eléonore, vehivavy poetan’ny fanabeazana, mémoire de capen, antananarivo
Ranaivo maminirina ramiandraharisoa, fantatra amin’ny anarana mahampanakanto mami bastah, filohan’ny fikambanana, dia nanao fikarohana momba ny tandonaka, lahabolana vakinankaratra efa tsy dia notanterahina firy intsony, nitondra izany tamin’ny endriny nohavaozina, dia isan’ireo tompon’andraikitra voalohany amin’ny fanatanterahana ny mamahoaka.
Izao ! Izao no atoko ato e! Manjaitra dia mivarotra ny vita. Mety ka! Mipetra-drery izany indry io zao ato? Ie! Any ambanivohitra i dada sy i neny. Mitsidika isan- kerinandro any fotsiny no ataoko. Sady manati-bola ho an’izy ireo. Izy zao no miasa manampinampy ahy ato. I
Manome endrika azo hinoana ny tantara voamarina ara jeografia avokoa ireo toerana hita ao amin’ny tantara fa tsy misy ny namboarina na noforonin’ny mpanoratra. Ohatra dia namaky an’ifaliarivo, nianika eo ambony atsimo ambanidia, nijoloka ny vavahady mitafo. Nitanatana vava izy roa nanatri-maso an’ambatondrafandrana, ny tranon-drainivoninahitriniony, nanatrika akaiky an’imanjakamiadana sy andafiavaratra, ny tranovato protestanta eo ambonin’itsimihatsaka, nitazana ny fivongovongon’ambohijanahary sy ny filentik’imahamasina, ny filamak’ibetsimitatatra toa harinkarihan’ ambohidrapeto, ny fitsikitsikin’anosy toa imontomotoran’isoraka tak.49
Manjavona ireto renifeo ireto rehefa iharan ny fanovonana man- voatazona kosa ny ampahana tovona -n misy ihany ireo manova ny -n- ho m ; anisan izany ireto renifeo ireto f, p, ary ny v, t ? Man totona manotona man toraka manoraka n s miova ho n s ? N f miova ho m f ? Man folaka mamolala man foritra mamoritra n p miova ho m p ? Man poritra mamoritra ahitana fiovan-drenifeo ity fototeny mitsatoka ity rehefa atao verindroa izy na amin ny endrika aman-tovona man- izany na amin ny endrika aman-tovana. Tsy mitovy ny fomba fisehon ny fiovam-peo amin ny fototeny tsirairay na endrika aman-tovona izany na 27 jakobson r .1973. Jacob grimm 1822. Encarta2008
Vesatra vesarina, vesarana sasatra sasarina sosotra fahasosorana hosotra hosorana lasitra lasirina esotra esorina ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo h ao amin’ny toeran’ny x1 eo amin’ny fototeny mitsaikona ahitana renifeo mitafitafy s ao amin’ny toeran’ny x1, fanova rno mifanolo amin’ny faran-teny t? R rehefa iharan’ny fanovanana izany. Maromaro ireo fotteny ireo fa ohatra amin’izany ireto ho tanisaina manaraka ireto ahotra fiahorana tahotra fahatahorana fahatra faharana
Anjara ratsiny? Ary mitondra azy hitsiriritra ny toeran ny hafa? Voafy hevitra tsotra loatra izany hahazoana milaza fa ny anjara no manindry 5. Mandry ny olombelona. Anjara tsy misy fanovany, ka dia hitompoana teny fantatra fa tsy mpibaiko ny anjara ny olombelona, tsy tompon antoky ny fahavoazany izy. Lazaina fa miadan-tsaina ireo izay nambinina ? Diso izany feno tsilo sy tolona koa ny lalana diaviny, toy ny an ny miaina rehetra, tsy maintsy mandresy hatrany ny voina misakana izy. 10. Manavao isanandro ny fiezahany sy ny fiambenany, ary miady sy mitandrina fatratra ! Ny fahasambarana dia tsy inona fa tombondahin ny be herim-po sy nanam- paharetana teo amin ny tolona nataony, fa tolona, tolona sy ady ny fiainana, ka zara ho an izay manam-piniavana handresy! 370
Izany dia miainga amin’ny zavatra akaiky azy ireo indrindra. Ny fomba toa izany no miteraka fanaitra eo amin’ny fitadidiany ary mahatonga azy ireo hamoaka hevitra araka ny fahalalana efa ananany. Marihina fa ny kilasy t12 no nanaovana fanadihadiana sy nitrandrahana ny asa. Tsiahivina anefa fa ny lohahevitra marina sy rariny ary ny hitsiny dia efa nianarana tao amin’ny kilasy t11. Endrika famerenana mitondra ho amin’ny fandalinana kosa no haroso ao amin’ny kilasy t12. Tsy maintsy misy famohazana ny fitadidian’ny mpianatra mialoha ny hirosoana amin’ny fampianarana. Ny lahatsoratra ampiasaina amin’ny famerenan-desona ary dia manaitra ireo tadidy ao an-tsain’ny mpianatra mba hanafaingana ny fanomezany hevitra. Ny lahatsoratra nalaina tao amin’ny midi madagasikara 07 novambra 1995 mitondra ny lohateny hoe kila forehitra ny rova, may manjakamiadana no noraisin’ny mpampianatra hitondrana ny famerenan-desona. Toa izao manaraka izao ny fanadihadiana izany.
Fampanaovana tsianjery miampy fihetsika ny mpianatra, fanehoan-kevitra amin’ny alalan’ny tantara kely na fihetsika samihafa, sns fa ankoatra ireo dia tokony ho voafehin’ny mpampianatra ihany koa ireo anjara asa 9 voafaritra ao amin’ny grille de landesheere45. Jereo ny tovana 7 ny mpampianatra , araka izany, dia tokony ho za-draharaha eo amin’ny asany. Ny torohevitr’i carlier g sy i renerd j. P ary i paquay l 46 no hifotorana amin’izany. Amin’izy ireo ny mpampianatra za-draharaha amin’ny asany dia novahavahana ho toy ny izao mpampianatra mivelatra, izany hoe mpampianatra mivelatra amin’ny lafiny maha olona rehetra. Tsy mikombona amin’ny lafin-javatra ety, fa misokatra amin’ny zavatra maro. Manao izay hampivoarany ny fifandraisana amin’ny hafa sy amin’ny fahalalana rehetra. Raha ny mpampianatra mantsy no mahay mampivelatra ny tenany, dia azo antoka fa afaka mampivelatra ny mpianany ihany koa izy mpampianatra olon’ny fiarahamonina. Anisan’ny antoka iray mampandeha ny fampianarana ny fari-pahalalana ananan’ny mpianatra. Fanampin’izany , ny fivoaran’ny fahalalan’ny olona iray dia tsy mionona amin’ny zavatra tsy miova, fa mikaroka hatrany ny zava-baovao miseho. Izany hoe tokony hanana toe-tsaina tia karokaroka sy liam- pivoarana hatrany ny mpampianatra. Na dia taranja malagasy aza no ampianarina dia tsy tokony ho diso aoriana izy ireo manoloana ny firoboroboan’ny tekinôlôjia samihafa. Ny mpianatra mantsy, indrindra ny eto an-drenivohitra dia tsy diso aoriana eo
Ny mpanabe ifandrombonan ny mpampiofana, ny mpanabe, ny mpampianatra, ny mpandraharaha ary ny mpiambina sy ny irakiraka ny fitaizana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny akany. Toy izao ny fitsinjaran izany fafana 4 ireo mpanabe mpiasa isany mpampiofana 20 mpmpianatra 8 mpiambina kilasy 7 mpiambina 6 mpiandraikitra ny 2 irakiraka 3 mpitahiry vola 2 1 mpamily 1 loharano ny akany, 2011
Ny fanatanterahana ny asa anatin’ny fikambanana mba hahafahana mandrindra ny fomba fiasa dia tsy maintsy ampahafantarina ny tantsaha ireo mpitarika rehetra, satria, raha misy ny antony ilàna azy ireny dia tsy maintsy any an-tranony no amonjena azy tsirairay avy. Tsy maintsy manana ny fandaharana ny asany ny mpitarika isan’ambaratonga, ary lazaina amin’ny tantsaha izany. Ohatra, ny fotoana ahafahan’ny mpitam-bola mandray ny latsakemboka, ny fotoam-pivoriana.
Amperim-piainana apprentissage 55. Aide et action international. Omd 2015 le mirage ! Des voix citoyennes sur les objectifs du millénaire pour le développement. Septembre 2010. L’éducation est un instrument de réduction de la pauvreté, de prévention des obstacles au développement, d’autonomisation de la personne humaine, de culture de la non violence et de planification des actions pour un développement intégral, humain et durable .
Ny mponina ao amin ny faritra dia ahitana ireo foko tranainy sy ireo foko mpiavy. Ny fomba fiainan ireo olona samihafa ireo no nandrafitra ny fombafomba fiainan ny mponina ankehitriny. Tsy voafaritra ny fotoana nisian ny mponina tao amoron i mania voalohany fa tamin ny alalan ireo voka- pikarohana maro samihafa no nahitana fa ireo vazimba no nitoetra tany amin ny ilany antsinanana sy atsimo antsinanan ny faritra tamin ny an- tsasaky ny taonjato faha valo ambiny folo. Taorian izany dia tonga tao koa ireo mpifindra monina avy any ambalavao, betafo, antsirabe ary ireo tanala nanampy ireo vazimba nonina tao13. Noho ny fitadiavana koa dia nisy ireo mpila ravin ahitra mba hitady izay hahasoa ny fianakaviany. Taty aoriana, tamin ny fanjakan andrianampoinimerina dia tonga tsikelikely ireo mpifindra monina avy amin ny faritr imerina noho ny antony samihafa. Ary fantatra fa tena betsaka ireo merina ireo. Rehefa nanaiky an andrianampoinimerina tokoa andriamanalina ii dia nandefa irakiraka tany izy ary ny sasany tamin ireny dia nahavita nanorim- ponenana mihitsy raha toa ka tamin ny fampandrian- tany nataon- dradama i vao nisy hova tonga tany. Anarana niantsoan ny betsileo azy ireo moa ny hoe tavarabesofina noho ny kavina sady lehibe no fisaka izay fanaovan ny hova fahiny. Nanomboka ny taona 1830 kosa no nanomboka nandroso ny fifaneraserana betsaka tamin izy roa tonta ireo noho ny fampandrian- tany nataon-dranavalona i taty ibetsileo sy ny fanorenana ny tanànan ny fianarantsoa. Niovaova hatrany ny olona voatendry hiandry tany taty tamin izany, mazàna izy ireo no mitondra ny fianakaviany indrindra fa ny manamboninahitra ary tamana avokoa izay tonga. Rehefa tonga ny fotoana fampodiana ny nirahina dia mbola tafajanona ny mpanaraka azy lasa mponina mitoetra no niafarany. Tsy mba foko iray tarika izany ny betsileo ao amin ny faritra amoron i mania fa avy amin ireo fifangaroam- poko ireo. Na dia eo aza anefa izany fifangaroana samihafa izany, dia 13 randriamamonjy frédéric tantaran’ i madagasikara isam- paritra
Un ouvrier consciencieux, etienne l’homme venu d’ailleurs, l’homme différent des autres mineurs se révolte, dès les premières heures qu’il passe au fond. Cependant nombreux apprentissages devront être mis en uvre pour ce héros dans l’accomplissement de sa mission, comme la politique après le travail de la mine déjà vue précédemment c’est au cours de la troisième partie qu’etienne entame son apprentissage politique ce fut l’époque ou etienne entendit les idées qui bourdonnaient dans son crâne. Jusque là, il n’avait eu que la révolte de l’instinct, au milieu de la sourde fermentation des camarades p159. L’usage du verbe bourdonnaient souligne un désir venant de son intérieur même, à se mettre à l’acte surtout longtemps préparé par le révolte de l’instinct qui lui ronge déjà. Un militant révolutionnaire, il se lance à corps perdu dans l’action révolutionnaire, révolté par la misère et la résignation de ses camarades. L’emportant sur les autres mineurs par son intelligence, son courage et sa personnalité, il devient leur chef et les idées semées par etienne poussaient s’élargissaient dans ce cri de révolte p178, c’est dans ces circonstances camarades une vous devez prendre une décision ce soir. Voulez vous la continuation de la grève ? Et, en ce cas, que comptez vous faire pour triompher de la
Lohatenin-desona l. A. Ny fanahy seho ii lohatenin-desona l. F. B. Ny vintana seho ii fahalalana natolotra ny mpianatra fahalalana natolotra ny mpianatra ambaratongan’ny fananam- panahy teo amin’ny ntaolo fanahy tahotra fanahy henatra fanahy fahendrena ny vintan’andro araka ny finoana, ny andro tsirairay avy dia samy manana ny vintany vokatry ny kintana mandefa taratra avy eny amin’ny habakabaka.
Resume actuellement, l’identité malgache est en voie de disparition. Ce n’est pas à cause de la colonisation et de la mondialisation seulement, mais aussi et surtout parce que les malgaches dévalorisent leurs cultures. Si chaque individu, chaque société, et la nation tout entière ne prennent pas les mesures adéquates, l’identité malgache ne sera plus qu’un simple souvenir. La littérature malgache nous aide à protéger notre patrimoine culturel. Jean narivony a écrit ce livre intitulé ’’amboaran-tononkalo’’ pour les générations futures. Ce recueil de poèmes nous aide à préserver l’identité malgache. Ce travail de recherche a pour thème ny fiarovana ny maha malagasy ao amin’ny amboaran-tononkalon’i jean narivony il comporte trois grandes parties. Dans la première partie, nous avons donné brièvement la biographie de cet auteur. Dans la deuxième partie, nous avons presenté son opinion concernant la protection de l’identité malgache. Et, dans la dernière partie, nous avons analysé son style.
Mahandro sakafo, manetsa. Araka izany, ny fifanindrian’ny taom-pianarana amin’ny taom-pambolena dia misy akony amin’ny famonjen’ny ankizy ny sekoly. Toy izao no ilazan’ny pnud izany ’’saika mifanindry betsaka amin’ny taom-pambolena ny fotoam-pianarana, mandritra izany fotoam-pambolena anefa voatery miasa eny an- tsaha ny ankizy’’. 43 misy ihany koa anefa ireo ray aman-dreny tsy mazoto hampianatra ny zanany, hany ka raha vao mahavita ny fanabeazana fototra ny ankizy dia arotsaka sahady amin’ny asa ahazoam-bola mikambana asa aman’olona amin’ny fambolena, miasa an- trano, hoy i chandon moet b ’’ny ankamaroan’ireo ray aman-dreny mandefa ny zanany any an-tsekoly dia miandry izay hahaizany mamaky teny sy manoratra’’.44
Jakobson, op. Cit, tak.214 le message recquiert un contact, un canal physique et une connexion psychologique entre le destinateur et le destinataire, contact qui leur permet d’établir et de maintenir la communication. 17 r. Cit, tak.217 il y a des messages qui servent essentiellement à établir, prolonger ou interrompre la communication, à vérifier si le circuit fonctionne allo, vous m’entendez ? , à attirer l’attention de l’interlocuteur ou à s’assurer qu’elle ne se relâche pas dites, vous m’écoutez ? , ou, en style shakespearien, prêtez-moi l’oreille ! Et, à l’autre bout de fil, hm-hm ! Cette accentuation du contact la fonction phatique peut donner lieu à un échange profus de formules ritualisées, voire à des dialogues entièrs dont l’unique objet est de prolonger la conversation.
Andiany andraina ! Tsy mba jejo fa hoe tafita tsy mba kevoka fa nahavita ka hiandry rotsirotsy anaty feokira maminy vao hanainga ny faneva sy hanefa ny vinaniny ny fikarohana nohalalinina ny tsilontsaina nohalalinina ny fahaizamiaina nampalesina dia mizana andrafesana ny asany sy ny fidadasiny
Rajemisa raolison, rakibolana malagasy, copyright editions ambozontany, analamahitsy antananarivo-madagasikara, 2003, 1061 p, p 475. 16 rakibolana ho an’ny ankizy, edisiona idac zebu francophone, 2010, 695 p, p 305 17 dictionnaire hachette encyclopédique, france, edition 01, collection11, 1858 p qui plait, qui satisfait intellectuellement une belle uvre, un beau talent p 155
Mamotsipotsitra ny tsy rariny nataon’ny mpanjanaka mba hitaomana azy ireo hitolona sy hanohitra izany. Ny mpiteny noho izany dia manana fomba fijery anatiny satria sady hita soritra ao amin’ny lahateniny izy no mitatitra ny fomba fahatsapan’ny vahoaka malagasy, izay olona reseny lahatra, ny fanararaotana nataon’ny mpanjanaka tamin’izy ireo fony fanjanahantany.