Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teny fanolorana ny tantara foronina nivoaka tao amin’ny gazety lakroan’i madagasikara teo anelanelan’ny taona 2006-2009 no lohahevitra nosafidiana. Maromaro ireo tantara foronina nivoaka tamin’ny gazety tamin’io vanim-potoana io. Ny analandolo, kitroka, adala sitrana, ireo tantara telo ireo no akora niaingana nanaovana fandalinana. Ny mpanoratra arikaomisa randria no nanoratra ireo tantara foronina ireo. Koa mba ahafahan’ny mpamaky mahazo izay rehetra tian-kambara amin’ny fikarohana, atolotra feno eto ambany ny tantara araka ny fotoana sy ny laharan’ny gazety namoaka azy.
Hita nandritra ny fanadihadiana fa misy ny fitoviana sy ny fahasamihafana eo amin’ny anarana ao amin’ny sokajy amin’ny teny swahili sy ny anarana amin’ny teny malagasy. Ao ireo anarana ao amin’ny sokajy amin’ny teny swahili izay tsy ahitana tandindona amin’ny teny malagasy, ao kosa anefa ireo anarana sy ireo tovona mpanasokajy amin’ny teny swahili izay mifanova amin’ny teny malagasy. Anisan’ny mampiavaka ny teny swahili ny fananany ireo tovona mpanasokajy anarana valo izay tsy itovizany amin’ny teny malagasy ao ireo voambolana no miverina amin’ny teny malagasy. Nojerena tamin’izany ny fiovam-peo, ny fiovan’endrika ary lafiny hevitra, ka nahafahana nampivoitra ny tandindona izay fototry ny asa fanadihadiana.
Raha ireo no famaritana omen’ny rakibolana, dia tsy mifankaiza amin’izany ny fiheverana malagasy momba ireto tsangan-kevitra ireto, araka ny ahitana azy ao amin’ny fandinihana ny riba fanafanana omby. Toy izao ny fisehon’izany ao amin’ny fanafanana omby, dia heverina fa an’andriamanitra andriananahary ny zavatra rehetra, izy no nanamboatra azy. Tsy manana fahefana amin’ny fananan’andriamanitra ny olombelona; fa ny azony atao dia ny mifampiraharaha aminy andriamanitra amin’izay zavatra tiany hatao. Izany no antony anaovana ny fanafanana omby, izay fomba iray ifampiraharahan’ny olombelona amin’andriamanitra; ka anaovany fangatahana sy fitalahoana mafy mba hahafahany mamolaka sy mampiasa ny omby ho fitaovana hanampy azy eo amin’ny fiainany. Ka amin’io fanafanana omby io, andriamanitra dia mizara ny fahasoavana fiarovana, fitsaboana, fampitomboana ny omby amin’ny olombelona izay mangataka aminy, amin’ny alalan’ireo mpanelanelana samihafa, mpizara ny fitahian’andriamanitra lehibe andriamanin-tsamihafa ny razana, ny vazimba, ny kalanoro , ny mpimasy. Manaraka izany, raha heverina fa fitambaran-javatra maro no mamaritra ny tontolo sy ny fifampiankinan’ny singa samihafa ao aminy, dia heverina fa tsy tongatonga ho azy izany, fa nisy lamina lehibe napetraka izay tsy takatry ny sain’olombelona. Lamina lehibe, satria fototra ahafahan’ny singa tsirairay miaraka miaina sy mitoetra amina tontolo iray. Heverina, araka izany, fa andriamanitra no nametraka izany lamina izany. Porofon’izany ny fifampiankinan’ny singa samihafa mandrafitra ny tontolo ohatra ny fifampiankinan’ny biby sy ny olona, ny olona sy ny zavamaniry, ny zavaboary eran- tany sy ny eran-danitra, azo heverina fa na ny fifandrafesana sy ny fifamotehana misy eo amin’ireo singa samihafa mandrafitra ny tontolo ihany koa aza, dia efa karazana kajikajim-pandaminana nataon’andriamanitra; saingy tsy takatry ny sain’olombelona hazavaina izy ireny matetika. Ohatra misy antony manokana na lamina manokana tian’andriamanitra hapetraka matoa izy mandefa ny oram-baratra, ny rivo-doza. Io tsy fahafaha-manazava ny lamina napetrak’andriamanitra io no mahatonga ny olombelona hametraka ny tenany ho ambany na tsinontsinona manoloana an’andriamanitra, ka mahatonga azy hanankina ny fiainany manontolo amin’izany andriamanitra izany. Koa amin’ny toniam-piainany faran’izay madinika sy faran’izay
Raha misy toerana iombonana be mpampiasa indrindra dia ny kabone, na izany natao ho an’ny fiaraha-monina eo anivona tokantrano vitsivitsy, na ho an’ny besinimaro. Heverin’ny olona sasany fa toerana fanariana maloto ireny toerana ireny ka tsy ilana fahadiovana sy filaminana. Matetika moa mifanila ny toeram-pidiovana sy ny kabone, ary samy ahitana tranga manahirana eo amin’ny fampiasan’ny olona azy. Mahasarotiny ny mpanoratra tokoa ny mahita ny tsy fanajana ny fahadiovana amin’ireny toerana ireny. Taratra amin’izany, hoy izy, ny mety ho toe-tsaina. Izany no nahatonga azy hamelabelatra ny tokony ho fihetsiky ny olona amin’ireny toeram- pidiovana ireny , v. A, tak.84 hazavainy amin’izany fa vokatry ny tsy fahaizan’ny olona mandamina ny fiainany no mahatonga ireny toerana ireny tsy ho voahaja. Miantehitra amin’ireny toerana ireny mantsy ny sasany, ka tsy mba manao izay tokony hataony alohan’ny hivoahany ny trano. Ilaharana avy eo ny toerana, ary mety tsy ho araky ny mpanadio intsony ny fanadiovana. Tsy tokony hisy ny tranga tahaka izany, hoy ny mpanoratra, koa soritany avy hatrany àry, fa ny toerana fivoahana ivelan’ny tokantrano dia natao ho vonjy poritra ihany. Ny dikan’izany alohan’ny hivoahany ny tokantranony ny olona tsirairay avy, dia tokony ho efa nahavita izay nataony avy, fa tsy any ivelany vao hihevitra ny hanao izany misy ihany ireo tratran’ny tsy azo anoharana noho ny aretina, ka tsy maintsy mila ireny toerana ireny. Fa ho an’ny ankoatra izany, dia tsy fahaiza-mandamim-piainana sy tsy fahaizana mifehy tena no antony. Tsy mahagaga raha tsy voadio ireny toerana ireny noho ny fahamaroan’ny mpampiasa azy. Ny mpampiasa moa tsy mitandrina rahateo noho ny tsy fananany fahaiza-miaina. Mba hialana amin’izany rehetra izany, dia tokony hatao fahazarana mihitsy ny manary ny mavesatra alohan’ny hivoahana ny trano. Hamafisin’ny mpanoratra amin’ny tokony hanajana ireny toerana iarahan’ny daholobe mampiasa ireny ny famelabelarana ataony, v. A, tak.86 ireto avy ny toerana iaraha-mampiasa araka ny itanisany azy ny arabe, ny sisin- dalana, ny lalan-kely, ny fanariam-pako, ny kabone, ny toerana malalaka na tery talaky maso na takona, ny tatatra, ny tranom-pokontany, ny biraom-panjakana, ny toerana fiandrasana bus , ny zaridainan’ny tanàna, ny rindrina, ny poteaux , ny tsena, ny toerana fiandrasana taxi-brousse , ny toeram-pivarotana, ny toeram- pitsaboana, ny toerana iaraha-misakafo, ny toerana fanasan-damba, ny trano fiangonana, ny trano fanaovana lanonana, olombelona no mampiasa ireo
Efa nahavita tononkalo maherin’ny arivo i j. Nalisoa ravalitera. Izany dia misandrahaka amin’ny lohahevitra samihafa, toy ny haisora-pitolomana, ny tonomkalom- pitiavana, ny tononkalo ho an’ireo tapaka sy namana, ary ny sora-kanto fanao any am- piangonana sy ny lanonana samihafa. Tsy notazoniny ho azy irery anefa ireny asa soratra ireny fa nisy ny navoaka tamin’ny boky aman-gazety hianohan’ny mpamaky ny kanto izay raketiny. Ohatra tapa-porohana, fary mamy, tontolo isainana, fitia sy fitia, nisy ireo asa soratra navoaka tamin’ny gazety sy revio isan-karazany toy ny hehy, andry, fanasina, vavolombelona, express de madagascar, midi madagascar, tribune, ao kosa ireo tononkalo noantsaina ary ireto no lohatenin’ny antsa tamin’izany ampitoviana 1970, 1980 hira-tsiky-aina-tily ainga sy antso 1973 ny vehivavy 1982 tany mira lanitra 2.2.2. Ny lahatsoratra milaza tantara
Anisan ny mampiavaka azy ny fananany io boky mirakitra ny litorijia io ohatra rehefa hira fifonana no atao dia hira fifonana iray mitovy dika no atao eran ny fiangonana ôrtôdôksa maneran-tany, ny fiteny isam-pirenena no maha samy hafa azy. Marihina fa samy misy io boky io avokoa eran ny fiangonana ôrtôdôksa rehetra ka isaky ny misy fotoam-pivavahana tanterahina dia zaraina eny amin ny mpino rehetra izany. Efa ao anatin io ny hira sy ny vakiteny atao ao mandritra ny taona rehetra. Tsy tahaka izay kosa anefa ny any amin ny finoana hafa toy ny katôlika rômana raha jerena. Marina fa mitovy ihany ny firafitry ny lamesa amin ny litorijia, toy ny tenin ny soratra masina atao, fa saingy ny hira atao mandritra ny lamesa no manavaka azy. Ohatra, raha samy manao hira fifonana ny ao amin ny ecar analamahitsy sy ny ao amin ny ecar antanimena dia samy hafa ny hira ataon izy ireo na dia samy maneho ny hira fifonana avokoa aza. Raha manao ny hira mamela heloka isan andro ohatra ny iray, ny iray kosa manao ny fo torotoro araka izany, tsy mitovy tanteraka ny zavatra atao mandritra ny fotoam-pivavahana na dia samy katôlika rômanina aza. Araka izany dia mitovy avokoa ny fihetsika, ny hira izay atao any amin ny fiangonana ôrtôdôksa maneran-tany, ny maha samy hafa azy fotsiny izany dia ny fitenin ny isam- pirenana. Noho izany dia tokana ihany ny finoana sy ny foto-kevitra ara-pôlitika ary ny rindran- damina ara-pinoana sy fombafomba atao amin’ny fotoam-pivavahana ao. Ny teny ampiasaina sy ny fombafomba madinika atao rehefa mivavaka dia miovaova arakaraka ny firenena misy azy. Manomboka ny voalohan ny volana septambra no taom-baovaon ny fiangonana ôrtôdôksa, 8 andro alohan ny ahaterahan i masina maria, ary mifarana 15 andro aorian ny torimasom-pahafatesan ny renin andriamanitra na koa antsoina hoe la dormition de la mère de dieu na immaculèe conception amin ny katôlika rômanina izay ankalazaina ny 15 aogositra.
Tsy teny mivantana mitory fitiavana no asehony. Ampiarahana amin’ny fihetsika izany mba ho tena handresy lahatra dia ny toho-tsofina. Izany hoe atao manako mora ilay tenim-pitiavana mba ho re foana na aiza na aiza misy. Ny tanora dia tsy natao hionona amin-javatra tokana entina maneho ilay fitiavana misy ao aminy fa manana hery samihafa hoenti-miatrika izany. Ny tanjona amin’izay rehetra atao dia ny hamboraka fitiavana amin’ny olona izay nosafidiana nefa mety koa ho anjara fa tsy noteren’ny saina fotsiny. Ireo endrika manaitra ety ivelany koa mety hampitsiry fitiavana ny hafa. Ny endrika amam-bika, ny famindra, ny fitafy. Zavatra tsy ampoizina manaitra ny hafa kanefa tsy iniana atao dia mahatonga ny olona hanana faniriana ao anatiny haneho ny fitiavany. Toa karazana rendrarendra mahasodoka ny maso avokoa ireo kanefa mitory zava-dehibe tsy takatry ny saina hoeritreretina akory. Maneho izany, ohatra ity andinin-tononkalon-dratsimba georges manaraka ity tsy ny bikanao maradona mova tsy ny vita lasitra tsy ny rantsanao mova tsy ny felana amin-taho, tsy ny endrikao manahaka ny an’irony andriamanitra no itiavako anao! Inona ary? Asa ho’aho!124
Mamerin-taona. Araka ny fanazavana nomen’ny mpampianatra, dia toy izao matetika ny lalana lalovan’ny mpianatra ao amin’ny kilasy famaranana ny taom-pianarana voalohany no anorenan’ny mpianatra ny fahalalana omena azy ny taom-pianarana faharoa no anamasahany ny fahalalana azony amin’ny taom-pianarana fahatelo vao azony tsara ny fahalalana natolotra azy. Izany no mahatonga ny famerenan-taona farafahakeliny intelo ao amin’ny kilasy famaranana. Ankoatra izay, miteraka ny tsy fahombiazana eo amin’ny mpianatra ihany koa ny toetra amam-pihetsiny. 3.2.3.2 ny toetra amam-pihetsiny
Tsarovy fa any aoriana mety hivadika ny rasa, ka ianao ’zay tena tia nefa sarotra tiavina no ho lasa tia indray nefa izy amin’izay tsy haniry anao intsony fa efa leo anao ny fony, dia hitamberina aminao ’reo teny nandratranao azy ka ny masonao nagarika, ka ianao ilay tsy voasarika dia hivavaka mba ho azy, enga anie tsy hisy izany, enga anie ka tsy hisy tody fa raha izany no hiseho dia ’reo harikao fahiny ho zary sento sy toreo. Dia ho fantatrao fa mafy ny mitia nefa tsy tiana mampitondra fahoriana.
Troisieme partie propositions de solutions et solutions retenues 40 chapitre 1 amelioration du niveau de tresorerie 40 section 1 réduction des capitaux propres 41 section 2 diminution des vitesses de rotation 41 2.1- concernant les stocks 41 2.2- concernant les créances clients 43 2.2.1- critères qualitatifs 43 2.2.2- critères quantitatifs 43 2.3- concernant les dettes fournisseurs 44 chapitre 2 amelioration de la rentabilite des activites de la tpflm trano printy fiangonana loterana malagasy 46 section 1 renforcement de la rentabilité 46 section 2 amélioration de la compétitivité au niveau des coûts 46 section 3 amélioration de la compétitivité commerciale 47 chapitre 3 solutions retenues et resultats attendus 49 section 1 solutions retenues pour le court et le moyen terme 49 1.1- tenue des échéanciers fournisseurs 49 1.2- planification efficace des approvisionnements 50 1.3- etablissement du reporting 52 section 2 solutions retenues pour le long terme 54 2.1- investissement en machine performante 54 2.2- mise en place d’un centre de documentation et d’archives 55 section 3 résultats attendus 58 3.1- résultats attendus au niveau de la trésorerie de la tpflm trano printy fiangonana loterana malagasy 58 3.2- résultats attendus quant à la rentabilité des activités de la tpflm 58 conclusion 60 annexes bibliographie tables des matieres
Ho an’i jean amos komensky na i comenius 1592 1670 , izay voasokajy ho isan’ny rain’ny haifampianarana kosa, ny haifampianarana dia mifototra tanteraka amin’ireo tekinika samihafa entina mampita fahalalana, indrindra ny fomba izay atao mba hahamora izany fampitam-pahaizana izany mba hahaizan’ny mpianatra mitondra tena. Izany hoe, ny fitadiavana ny fombam-pampianarana rehetra hahatonga ny mpianatra ho liana sy ho sondriana amin’ny fianarana. Mahaliana sy mahasondriana kokoa noho ny kilalao isan- karazany izay tena mahasarika azy tokoa. Ary izany fahafinaretana azo mandritra ny fampianarana izany no tena imasoany ary isan’ireo foto-kevi-dehibe ironany amin’ny foto- kevi-pampianarana. Eo anatrehan’izany, dia ezahin’ny mpampianatra ny misoroka ny mety ho fifandirana na fanasaziana mety hitranga ao an-dakilasy, izay isan’ny fototra tsy mampivelatra
Tsy hadinoinay koa ianareo andiany tambatra niara-nisalahy taminay noho izao asa fikarohana izao. Mpiralahy mianala tokoa isika ; niara-niasa, niara-nifaly, niara- nitondra ny mavesatra nandritra ny taom-pianarana rehetra nodiavina teto amin’ny sekoly. Teo koa ianareo tapaka sy namana rehetra nanao soroka miara-milanja sy tongotra miara- mamindra taminay. Andriamanitra manankarem-pahasoavana anie homba anareo mandrakariva. Tsy kely sanatria ka atao am-para filazana, isaoranay eram-po eran-tsaina ianareo fianakaviana, ny reny, ny mpiray tampo, ny vady aman-janaka. Be fitiavana tokoa ianareo ka tsy mitarain-tana-miepaka tamin’ny fampitana anay ka nahatanteraka soa aman-tsara izao asa fikarohana izao. Sitraka ho enti-matory , tompoko, ka hovaliana raha mahatsiahy ny fahatongavanareo manotrona izao fanohana ampahibemaso ny asa nataonay izao.
Bina sy ikemba , voavela ny helokao sambatra, anaka, ny manana fo mahay mamela heloka, fa izany no tena volamena tsy resin’ny harafesin’ny tany .60 teo ihany izay fandeferana sy fifamelan-keloka izay, fa ny tena fototry ny fampihavanana tamin’i michel andrianjafy dia ny fitiavana. Koa ny fitiavana dia fandrika novelarin’ny natiora ho fizahan-toetra antsika olombelona. Olom-baovao tokoa izay mahay mitrotro azy. Fa izy no kofehy volamena mampifamatotra ny fo tsy misy fihatsaram-belatsihy; ka fitoviana sy firahalahiana no tarigetrany. Fa raha ny tena masom-pitiavana no enti-mijery ny manodidina rehetra dia tsy mba misy mpanan-karena sy ory, tsy misy tompo sy mpanompo, tsy misy mainty sy fotsy, tsy misy vazaha sy malagasy. 61. Izany hoe, tsy ny fampihavanana teo amin’ny malagasy samy malagasy ihany no resahin’ny mpanoratra fa ny fampihavanana teo amin’ny malagasy sy ny vazaha mpanjanaka mihitsy. Ireo rehetra ireo dia ahafahana milaza fa mety hamolavola ny mpanoratra ihany koa ny tantaram-pirenena, ka mety hanome endrika ny asa sorany. Tsy ny tantaram- pirenena ihany fa ny fivoaran’ny fiarahamonina ihany koa dia zava-dehibe tsy tokony hodinganina amina fanadihadiana toy izao. 4.2.3. Andram-panazavana mifandray amin’ny fivoaran’ny fiarahamonina
L’introduction de la thématique gouvernance locale en appui au processus de décentralisation en cours dans le pays à partir de fin 2003. En effet, l’évolution positive du contexte a permis au programme d’introduire la thématique gouvernance locale et d entrer en partenariat direct avec les communes ; le développement d’une approche spécifique pour mieux atteindre les plus pauvres, suite à une meilleure compréhension par le programme de la perception paysanne de la pauvreté rurale ;
Any an-tsekoly no toerana amolavolana ny zaza ho olom-pirenena vanona. Raha tiana handroso ny firenena, dia atao mifanaraka amin’ny zava-misy ny fandaharam-pianarana. Kendrena mba ho voahaja ny soatoavina sy ny maha firenena ny firenena rehefa mandrafitra io fandaharam-pianarana io. Singa maro no miditra an-tsehatra amin’ny famolavolana azy. Ankoatra ireo solontena avy amin’ny sampan-draharaha samihafa, dia nanome tanana tamin’ny fandrafetana ny fandaharam-pianarana ampiharina any amin’ny lisea ankehitriny i marcel crahay sy i monique detheux. Tsy programme toy ny teo aloha no novolavolaina fa curriculum ampiharina an-tsakany sy an-davany any amin’ireo sekoly roa nanaovana atrika asa izany. Tsapa ny tombon-tsoa azo avy aminy. Teo koa anefa ny lesoka ilana fanarenana. Ohatra amin’izany ny fahabangan’ny fianarana ny fitsipiky ny teny, ary ny tsy fisian’ny taranja fibeazana miaina sy mitia.
Izy ireo nahita an’i safidy kely notantanan’i landy nenitoany, ka samy tsy nahahetsika tamin’ny toerana nijoroany avy. Taorian’izay dia i mena indray no nifampisintoman’izy ireo sy nifarombahany. Tonga saina ihany anefa izy ireo ka nifandamina ary vonona ny hanova ny fomba fiainany. Toy izao ny fomba fisehon’izany ao amin’ny tantara miditra avy any i landy sy i safidy. Landy mitantana an’i safidy. Tafatsangana i mamabe. Sady faly dia faly manorokoroka ny zafikeliny. I mavo sy vony kosa variana be manara-maso ilay boaikely gaga sy rarak’ivy tsy mahahetsika amin’ny toerana hijoroany. Mavo ankon’ny fihomehezana zazakely tsy afa-tai-nify hay ity safidy. Ha ha ha vony ha ha ha, anarana avy moa no re dia efa tsy maharay lamba ry mavo koh, ho, ho, ho. Mavo mangina fa olona mitovy ihany isika. Samy tsy naharay lamba tamin’ilay anarana hoe safidy, ha ha ha, malemy ny tsinaiko. Somary mangina kely, tsy nisy nahateny
Ny mpandray anjara mpanampy olona maromaro amin’ny ankapobeny, olona mifandray amin’ny mpandray anjara fototra. Izy ireo dia mandray anjara feno ao amin’ny tantara. Misy ny mpametraka olana ary misy ny mpamaha olana. Izany hoe, nisy misakana ny mpandray anjara mba tsy hahatonga azy amin’ny tanjona iriny ary misy ihany koa anefa ny manampy azy mba hahatongavana amin’ilay zavatra kendreny
Ny anton’ny safidy antony maro no nahatonga anay hisafidy ny lohahevitra. Eo ny antony nisafidianana ny tantara foronina, eo koa ny antony mikasika ny vanim-potoana ary ny antony eo amin’ny gazety lakroan’i madagasikara. 0.3.1. Ny antony nisafidianana ny tantara foronina ny tantara foronina no nofidianay noho izy miainga amin’ny zava-misy ary tena mampiseho misimisy kokoa ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina raha ampitahaina amin’ireo literatiora hafa. Hoy i iharilanto patrick andriamangatiana maneho ny heviny momba izany ny tantara foronina dia zava-misy eo amin’ny fiarahamonina aseho an-tsehatra, amin’ny fomba kanto sy mirindra. 4 raha eo amin’ny tontolon’ny fampianarana sy fanabeazana dia anjara biriky amin’ny fanatevenana ireo tahirin-kevitra hoenti-mampianatra sy ho fanovozam- pahalalana izao asa fikarohana izao. Anisan’ny lohahevitra ianarana any amin’ny ambaratonga faharoa tokoa mantsy ny tantara foronina. 0.3.2. Ny antony nisafidianana ny vanim-potoana 2006-2009 ny vanim-potoana 2006-2009 no nanaovana ny fikarohana. Antony roa lehibe no nahatonga anay hirona amin’izany ny vanim-potoana mialohany taona 2006 dia efa saika vitan’ireo mpikaroka teo aloha. Mba hitohizan’ny asa fikarohana no nahatonga anay hisafidy ny vanim-potoana 2006-2009 raha ny mpianatra nanao fikarohana tato amin’ny sekoly ohatra dia tsy nisy afa-tsy i harin’aivosantamalala gilberto. Nifototra tamin’ny famakafakana ireo literatiora madinika tao amin’ny gazety ngah5 izy. Mbola maro anefa ny azo trandrahana ka nahatonga anay nirona tamin’ity vanim-potoana ity, anisan’izany ny mahakasika ny tantara foronina.
Niroborobo sy be mpankafy ny tantara an onjam-peo taty aoriana ka nanjary betsaka koa ny mpanoratra no namorona sy namatsy ny radio madagasikara. Tsy nisy intsony araka izany ny piesy teatraly nolalaovina an onjam-peo. Lalana maro no tsy maintsy diavin ny tantara iray vao azo alefa amin ny onjam- peo sy miampita any amin ny mpihaino. Ny mpamolavola hafatra, ny mpampita hafatra, ny hafatra ampitaina, ny fantsona ampitana ilay hafatra, no miara miasa vao tonga any amin ny mpihaino ny tantara iray. Toa izao izany raha aseho an-tsary araka ny lalan-tsain i shannon. Ny tantara an onjam-peo sy ny onjam-peo eto no fitaovan-tserasera ka izay no aseho amin ny alalan ny kisary.
Randja zanamihoatra kosa dia milaza hoe izay atao hoe literatiora ny tena asa mendrika, voarakitra amin’ny soratra manara- dalàna araka ny fitsipiky ny teny. Noho izany, tsy izay soratra zara fa miteny rehetra izao akory dia azo lazaina fa literatiora. Tsia 144 misy fiangaliana izany eo amin’ny asa soratra, dia tsy inona fa ny fanomezan’ny mpanoratra endrika kanto sy miavaka amin’ny andavanandro azy ireny. Ny kanto raha lazaina tsotra, dia midika hoe tsara, meva, manintona, mahafinaritra. Tsy fandikana ny zava-misy fotsiny ny literatiora fa fanehoana azy amin’ny fomba hafa kely145. Manana ny safidiny amin’izay tiany hanehoany azy ny mpanoratra. Manova ny zava-misy ny mpanoratra mba hiavaka sy hanaitra ary hanintona ny asany. Ahatarafana izany voalaza rehetra izany ny asa soratr’i di. 1.2. Ny filalaovana amin’ny endrika ivelan’ny tononkalo mampiavaka ny tononkalo amin’ny asa soratra hafa ny fisian’ny bika amana endrika miavaka ao aminy. Antony mahatonga ny mpamaky hovoasarika izany. Hoenti-mandinika ity endrika ivelany ity, dia hasian-teny ny lohateny, ny firafitry ny andalana sy ny andininy, ny fingadona, ny bika aman’endriky ny tononkalo, ary ny rima. 1.2.1. Ny lohateny ireny lohatenin’ny asa soratra ireny, dia efa ahitana taratra mialoha ny ventin-kevitra tian’ny mpanoratra hambara. Asehony amin’ny endrika samihafa izy ireny matetika. 1.2.1.1 ny halavan’ny lohateny amin’ny ankapobeny, dia miseho amin’ny endrika telo ny lohatenin’ny tononkalon’i di. Raha ny halavany no jerena fohy, antonony, lava. Misy ihany anefa vitsivitsy tsy manaraka izany.
Fiantorahana amin’ny zavaboary endrika roa samy hafa no ahitana ny zavaboary ao amin’ny asa soratra rômantika raisiny ho namana tena mifankatia aminy, azony itokisana, amborahany ny tsiambaratelony, ilazany izay rehetra ao am-po toy ny hetaheta sy ny faniriana ary ny alahelo. Miombom-po amin’ny zavaboary ny mpanoratra rômantika amin’izany. Ohatra raha faly ny zavaboary dia faly izy ary raha manjombona ny masoandro dia mba malahelo izy. Indraindray anefa dia raisiny ho fahavalo ireny zavaboary ireny, satria toa maneso azy amin’ny fiainana. Ohatra raha izy saraka olon-tiana nefa ny masoandro mibaliaka. Na dia izany aza, dia nikiry nandoko ny zavaboary ihany ny mpanoratra. Anisan’ny nanintona azy koa ny zava-nisy niainany ka nahatonga azy ireo hitodika amin’ny fiarahamonina. Fitaterana ny zava-nisy teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena voairaka ny mpanoratra hitatitra ny zava-misy eo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena amin’ny vahoaka. Anisan’ny olona nirotsaka teo amin’ny raharaham- pirenena ny mpanoratra rômantika.
Ny milanja razana vita fono mihodidina ny fasana rehefa vita fono ny razana rehetra dia miandry baiko avy amin ny ingénieur vao mitsangana ireo zana-drazana miampofo razana hiantsoroka ny razana omban ny dihy mihodidina ny fasana izay arahina horakoraka tahaka izao no fandrenesana azy iô! Lavareny dia tohizana hoe o! Izay no atao miverimberina miaraka amin ny dihy. Mialoha ny fampandihizana ny razana dia misy ny fifandrombahana tsihy izay inoan ireo zana-drazana fa mitondra fanambinana sy fitahiana ho azy.
Robert escarpit, sociologie de la littérature, collection que sais-je ? N 777, puf, paris, 1964, tak 05 tout fait de littérature suppose des écrivains, des livres et des lecteurs. 5 h zalamansky, l’étude des contenus, étape fondamentale de la sociale de la littérature contemporaine , in le littéraire et le social, ed flammarion, 1970, tak 119-120 la sociologie de la littérature cherche à rendre compte au maximum de la littérature en tant que phénomène social et économique.