Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mifanaraka amin ny kalitao takin ny tsena iraisam-pirenena. Amin ny tantsaha mpamokatra moa ny vokatra ambolena dia natao hohanina ary misy ampahany amidy mba havadika ho vola hividianana ireo filàna fototra amin ny andavanandro ny fitafy, kojakoja an-dakozia, ny adidy eo amin ny fiarahamonina, ny saram-pianaran ny ankizy mianatra. Koa ny tsy fahampian ny vokatra araka izany, dia mampikoroso fahana ho amin ny fahantran ny tantsaha satria tsy mahasahana ny filan ny mponina habetsaky ny vokatra miakatra. Ny fiovana amin ny fanatsarana ny fitaovana vaovao dia ahafahana mampitombo vokatra sady mampivoatra ny toekarena malagasy. Mitarika ny fitomboan ny fifaneraserana ara-barotra any amin ny firenena mandroso ara-toekarena sy matanjaka amin ny fambolena koa izany. Manana vokatra amby ampy ho an ny tantsaha mpamokatra izany aoriana mba ho afaka hamatsy ireo tandrenivohitra ara-tsakafo no mampitombo ny fandrosoan ny toekarena ary antoka mampirindra ny sôsialim-bahoaka. Ny famokarana no fitaovana mahomby ho amin ny fampandrosoana ny firenena ka ny mpandinika momba ny katsaka iray toa an i f. Vicariot, 1976 , application de l’analyse factorielle des correspondances à l’étude de l’élaboration des rendements en ma s grain en millieu paysanal malgache, hafa kosa ny fomba fijeriny. Tsy ratsy akory ny fomba fambolena nentim-paharazana, izay fahita maro any ambanivohitra amin izao fotoana izao. Ny mahatsara azy mantsy dia tsy mifidy toerana azo anatanterahana azy na amin ny baiboho na an-tanety montagne dia mety avokoa ireo fomba fiasa na fitaovana fampiasa amin ny fambolena atao. Tsy ny fampiasana fitaovana nentim-paharazana enti- mamokatra no olana amin ny fambolena eto madagasikara. Ary manana ny anjara toerana amin ny fampiroboroboana mihitsy aza ny fitaovana taloha izay mbola betsaka mpampiasa any ambanivohitra. Misy toerana tsy ahafahana mampiasa ny fitaovana vaovao amin ny fambolena tahaka ny tanety avo nefa toerana azo amokarana tsara. Koa ny fanatsarana ny famokarana tokony himasoana dia amin ny alalan ny fampiasana fitaovana vaovao sy nentim-paharazana. Ny fomba fambolena no tokony hohatsaraina famaritana mazava tsara ny tetiandrom-pamokarana calendrier fa ny fotoana lany kosa ahena. Fampiofanana ireo mpamboly tambanivohitra mba hahay tsara ny ara-kevitra sy ny fanatanterahana ny asa. Isan ny ahafahana mampitombo vokatra koa ny fanatsarana ny teknikam-pambolena efa misy ary ny vokatra miakatra amin izany tsara
Anisany mampiavaka ny mpanoratra amin’izao vanim-potoana ankehitriny izao koa ny fanehoana hevitra amin’ny alalan’ny fampiasana teny mivantambantana. Asa soratra maro no ahatarafana izany raha ny ato amin’ny faribolana sandratra no ifotorana. Heverina fa ny rivotry ny fahalalahana nitsoka teto amintsika no nahatonga azy io, fa eo ihany koa ny hatanorana taratra ao amin’ny mpanoratra. Indraindray dia miendrika vazivazy sy hanihany izy ireny, nefa rehefa dinihina dia efa fomba enti- miatrika ny fiainana amin’izao vanim-potoana misy antsika izao mihitsy no avohitrany. Indreto misy ohatra vitsivitsy maneho izany ohatra 1 ny fetran’ny zipony ? ! Raha ny foko no nampariko dia tsy haiko ’zay nafitsony ! Mba jereo ange ao ny pataloha manaraka ny fé ô ! Karaha saosisy ka mampilendalenda aleoko mihitsy mijanona ato an-trano sao mahita angano ka hivoaka an-gazety hoe tratr’ilay poety ary ny tena olana
Jolay 1913 niditra ho mpikambana tao amin’ny v. V. S. , nisahana ny fampielezan-kevitra; voasambotra ny volana desambra 1915, ary nalefa sesi- tany tany comores ny mey 1916. 1920 niverina teto an-tanindrazana , niasa tao amin’ny fivarotam-bokin’ny lms tao imarivolanitra ny fiainany ny lafiny kanto
Fomba iray ilazany ny hakanton’ny toerana ambanivohitra, no anasongadinany ny hakanton’ny nosy. Endrika iray anehoana amin’ny mpamaky fa kanto i madagasikara, nefa hitondrany ny mpamaky ho any amin’ny tontolon’ny nofinofy iainany. Ohatra ambohitranjavidy 110. Toerana iray tsy miala lavitra ny moramanga makany any amin’ny lalana ho any ambatondrazaka, toerana nanaovan’ny mpanoratra fanadihadiana.
Setra ary raha entin’i neny mody iny lamba voazaitra iny, angaha azon’i neny atao sakafo? Mipetra-potsiny eo iny, manjary fatiantoka iray lavaka. Ny iafarany dia mivarotra amin’ny olona manome vidiny mba metimety kokoa noho ny sasany i neny. Io vidiny io anefa dia 20 zara raha misy hivelomana vokany mijalijaly sy tsy afa-mioitra amin’ny fiainana i neny. Inona amin’izay no mahatonga an’i
Manoratra karazana asa soratra maromaro i justin fidelis rabetsimandranto anisan’izany ny tantara fampiseho an-tsehatra , ny tantara foronina , ny amboaran-tononkalo sy ny tantara poezia, ny kabary taloha sy ankehitriny , ny boky miresaka momba ny politika samihafa marihina fa ny poezia no isan’ny nanavanana azy sy nankafiziny indrindra.
Hita taratra ihany koa ny maha zava-dehibe ny kolontsaina eo amin’ny fampandrosoana manoloana ireo tetikasa fampandrosoana samihafa. Raha tiana hahomby mantsy ny tetikasa fampandrosoana amin’ny faritra iray, dia ilaina fantarina aloha ny kolontsaina amin’ilay faritra. Ny tetika asa entina amin’izay fotoana izay dia tsy maintsy ampifanarahana amin’ny kolontsain’ilay faritra. Raha tsy izany no atao dia mandamoka ihany ilay tetikasa. Ohatra amin’izany ny zava- misy tany amin’ny faritra ranomafana ifanadiana. Nanao tetikasa fanamboarana toeram-pivoahana ny f. I. D. Rehefa vita soa aman-tsara ary notokanana tamin’ny fomba manetriketrika, kanefa dia tsy nisy nampiasa izany ireo mponina tompon- tany. Ny antony mantsy dia fady any amin’izy ireo ny mitambatra maloto amin’ny olom-pady na ny mitahiry maloto, hany ka eny amoron-drano sy any anaty ala ihany no manavanana azy ireo. Noho izany dia very maina fotsiny ny fanorenana nataon’ny f. D
Tsy an! Namako mantsy e! Aoka aho hangina hanony tsy hihantsy ny faniriako adala aoka aho hanaja ilay tiako any ho any fa tsy handrehi-banja handoro ny vinany fa any ho any ho’aho misy tiako sy lalaiko mihoatra noho ianao sady laniko fanahy no ekeko toetra ka raisiko ho ahy ny fiainany rehetra.152
Maro karazana ny asa soratra nosahaniny. Mpanoratra tantara foronina sy lahatsoratra famotopotoran-kevitra no ahafantarana azy. Anisan’ny bokiny efa nivoaka ny sekolin’ny ntaolo , sikajin’idadabe , isa ny amontana, vorom-by , sodifafana. Ny foto-kevitra voizin’ny asa sorany dia fanabeazana sy ny riba tsara ho fantatry ny taranaka malagasy, ary fanehoana ny tantaram-pirenena .
Mpandamina ny fiarahamonina ny fitiavana amin’ny lafiny iray, fitaovana natao hampitomboana ny taranaka ihany koa anefa izy mazava ho azy. Saingy, mety hanakorontana ny fiarahamonina ny fitiavana rehefa tsy hay ny mampiasa sy mandanjalanja azy. Hevitra iraisan’ireo mpanoratra telo lahy ireo izany, ary inoana fa mahafehy ireo fiheverana maro mety ho re eny rehetra eny. Hamaranana azy dia ny amin’izay mety ho toetran’ ny fitiavana. E. Fampitahana izay mety ho toetry ny fitiavana
Saham-pikarohana midadasika ny pragmatikan’ny haiteny. Lafin-javatra maro no voakasik’izany ary dia nezahinay nasian-teny avokoa izy ireny. Voaresaka tato ny serasera amin’ny alalan’ny teny araka ny ahitana azy ato amin’ny sangy mahery. Nidirana koa ny haitenin-dahateny mba hahazoana mamaritra ny karazan-tseho mandrafitra ny vondron’ambara. Nampiharina koa ny fikirakirana lahateny namaritana ny karazana sy ny sokajin-dahateny ametrahana ny tantara tsangana. Ary nampiasaina ny lalan-tsain’ny fanambarana mba hahazoana mandinika ny fitsofohan’ny mpiteny ao anatin’ny ambara. Eo anatrehan’izany dia am-panetren-tena lehibe no ilazanay fa vadi-bainga manana ny lanjany eo amin’ny fandinihana ny fampiasana ny teny malagasy ity asa ity. Karazan- tari-dalana ihany no vitanay teto, ary namaritra ny sehatra tokony hotrandrahina no nataonay. Anjaran’izay liana amin’ny fampivoarana ny fikarohana mikasika ny teny malagasy ny manatevina ny kely nentinay. Ary satria moa olana teo amin’ny fampianarana ny teny malagasy no niaingana tamin’ny fanaovana ity asa ity, dia azo itarina mankany amin’ny fomba fampiharana izany eo amin’ny sehatry ny fampianarana koa ny fikarohana. Mitaky asa manokana mantsy ny mamadika ny voka-pikarohana taty amin’ny ambaratonga ambony vao azo ampiharina any an-tsekoly. Ankoatra izay, dia mba tianay homarihina fa nametraka fomba fijery sy fomba fandinika ny tantara tsangana amin’ny maha lahateny azy ity asa ity. Hatramin’izay dia ny maha asa soratra literera azy hatrany no nandinihana ny sangy mahery. Araka ity asa ity dia azo akisaka any amin’ny lafiny fampiasana ny teny koa ny famakafakana.
Iray amin’ireo toko telo mahamasa-nahandron’ny fampianarana ny ray aman-dreny ka tsy azo odiana tsy hita fa tsy maintsy jerena. Izany no antony hamahavahana azy etoana. Tsara anefa ny manamarika fa izay rehetra atolotray eto dia niainga avy tamin’ny fanadihadiana natao tamin’ny mpianatra.
Ny andraikitry ny mamatonalina amin’ny maha kamboty azy tsy maintsy napetraky ny mamatonalina mianadahy avy ny tokony ho fiombonan’ny mpiraitampo, rehefa tonga ny fotoana naha kamboty azy ireo. Naharafitra fikambanana nampiray kokoa taranaka izy ireo. Tamin’ny voalohany dia ny zokiny no nitarika, kanefa, tsy nanana fahafahana nitana io andraikitra io intsony izy taty aoriana. Teo no nanomboka ny fandraisany ny anjara andraikitra manandrify azy, satria narary io zokiny io. Taorian’ny fodiamandriny dia ny mamatonalina no nanankinan’ireo mpiraitampo aminy ny andraikitra hitarika ny fikambanana. Ary hatramin’izao no itantanany izany. Raha sendra misy ny tsy fahafahany, dia ramatoa vadiny no misahana ny andraikitra napetraka taminy. Anisan’ny olona tsy mba niamboho adidy ny mamatonalina, fahavelon’ny zokiny ka hatramin’izao. Efa kamboty tahaka azy ihany koa ny vadiny ka mitovy amin’izany ihany no fizakany andraikitra any amin’ny fianakavian’ny vadiny. Nanomboka teo ihany koa no nametrahana azy ho toy ny zoky sady raiamandreny.
Amin’ny ankapobeny, azo ambara fa tsara fiafara ny tantara. Na dia teo aza ireo olana maro nolalovan’ny mpandray anjara fototra sy ny sakana nataon’ireo mpandray anjara sasany dia tafavoaka soa aman-tsara ihany izy ka tody tamin’ny tanjona niriany. Nanampy azy tamin’izany ny mpandray anjara mpanampy sasany sy ny hery lehibe nananany, izay tsy inona fa ny fitiavana.
Lentika fa mamela ny fahadisoana vitan’ny olon-tiany. Mirakitra izany hevitra izany ity andalan-tononkalo ity ry ilay nitomoeran’ny fo hatry ny ela, kanefa toa saika hanjary vahiny, ny ankanin’ny foko dia mbola mamela ny toeran’ny tompony fony fahiny. 221
Ny petraka olana sy ny petra-kevitra ny petraka olana mazàna dia ataon’ny olona ho fialam-boly fotsiny ny mijery s. M. Tsy dia misaina loatra izay anatra sy izay tian’ny mpanoratra ho hampitaina ny ankamaron’ny sarambabem-bahoaka. Tsy tsapany akory ny hasarobidin’ny hafatra ampitaina amin’ireny fa rehefa mahafinaritra azy dia izay. Ankoatra izay koa dia toa mifanitsaka ny asan’ny mpanoratra sy ny mpanatontosa aty amin’ny s. Satria ny mpanoratra no tompon’ny hevitra sy fototry ny tantara, ny mpanatontosa koa anefa mba hahamarin-toerana ny tantara dia miezaka mametraka ny heviny sy mandrindra ny tantara ho azo lalaovina an-tsehatra sy ho azo alaina sary ny petra-kevitra tsy tokony hohadinoina ireo raki-tsarobidy ao anatiny. Mety hitaona ny olona hanohitra ny tsy mety mihatra aminy mantsy ny tantaran’ny malok’ila. Mety koa hanoro hevitra azy ireo amin’ny toe-javatra samihafa mianjady aminy. Azo atao
Ny fiarahamonina 2 avy aiza izany ny loharanon’ny hasina? -avy amin’ny fiarahamonina 3 endriky ny inona izany fanomezan-kasina ataon’ny fiarahamonina izany? -endriky ny filaminana izany satria nahita sitraka tamin’ny fiarahamoni- na ilay olona noho ny toetra na ny fihe tsiny. 3 aravony àry ny valin-teny tsoa-kevitra ny hasina ananan’ny olona iray dia avy amin’ny fiarahamonina, mety vokatry ny toetra nananany na ny toerana misy azy na ny fahaizany, sns loharano ny mpikaroka, 2015
Azo anehoana ny manontolo mihidy eto ny tontolom-panabeazana ao amin’ny akany satria tsy mivoaka ny toeram-panarenana ny ankizy ao aminy ary miandraikitra ny fampianarana sy fanabeazana atao amin’izy ireo ny mpanabe sy ny tompon’andraikitra isan- tsokajiny. Mifandray ao izy samy izy na izy sy ny mpanabe ary ireo ankizy arenina no tena vondron’olona tilina amin’izany. Toy izao àry ny kisary maneho ny manontolo mihidy hita ao amin’ny akany fanarenana. Kisary 04 ny manontolo mihidy ao amin’ny akany avoko faravohitra loharano ny mpikaroka
Andriamanalim-betany vers 1750 ou andriamanalina i, ce roi sage et prévoyant, exhorte la population à mettre en valeur la riche vallée. La riziculture est la valeur essentielle de son attention. A bien des égards, il est comparable à andrianampoinimerina. Comme lui, il fonde sa puissance sur la prospérité de son royaume. Il contrôle l’activité commerciale des vazaha étrangers , venus de l’ouest, à travers le menabe, pour offrir aux betsileo de la vaisselle, des verroteries, des armes, troqués contre des esclaves.
Sikajin’idadabe. Fandraisana andraikitra amin’ny alalan’ny fampitana ny fanabeazana azo ho an’ny zandry zanaka aty aoriana mba hahatonga azy ireo ho olom-banona, hanam-pahendrena. Hoy indrindra ny voalazany tahaka ny mpianatra rehetra ihany, miankin-doha aman’olona izy mandrapahainy, fa rehefa tafita soa avy eo izy, dia mandeha irery amin’izay manitatra ny azony, sady manely izany amin’ny hafa. Raha mbola kely mila fialofana, fa rehefa lehibe ialofan’ny madinika .157
Miankina amin’ny ezaka ataon’ny mpitondra ny fandrosoan’ny faritra iadidiany. Rehefa izy ireo no tsy mijery afa-tsy ny tombontsoa ho azy sy ny fianakaviany dia sarotra ny hisian’ny fivoarana sy ny fihatsaran’ny fari-piainan’ny mponina eo an- toerana. Ny toe-tsaina sy ny fomba fijery momba ny firenena sy ny fandrosoana ao amin’izy ireo no mahatonga izany. 3-3-2-1- ny fijeriny ny izao tontolo izao
Hoy ry zareo ao amin’ny sasin-teny boky sy horonan-gazety maro no novakina sy nandaniana andro, nandaniana ron-doha, ary navadibadika mba hifantenana izay mendrika ny hodinihina sy hitaizana ny saina aman-panahy ao amin’ny kilasy famaranan’ ny ambaratonga faharoa. Marina tokoa izany voalazany izany raha mijery ireo lahatsoratra samihafa notsongainy ao ny tononkalo, ao ny ampahana piesy teatraly, ao ny lahatsoratra maro isan- karazany, ao ihany koa ireo tenina mpanoratra samihafa. Ary izy ireo dia notsongaina tany amina gazety ohatra mpanolo- tsaina, ny mpandinika, tahiry sy
Loharano nanovozan-kevitra a boky andrianaly rakotomahefa j. O , rakotonirina robinson j. A , lovako t6, ed. Ambozontany analamahitsy antananarivo, 176 tak. Dottrens r tenir sa classe, ministère de l’education nationale caméroun, 1964, 156 tak. Fiangonana antsapanimahazo ambohitrimanjaka, jobily faha-80 taonan’ny fiangoanana, imprimerie s. D. L. Aprily 1956. 25 tak. Fikambanana mampiely baiboly malagasy, ny baiboly, edisiona 1965. 262 tak. Otrikafo. Fanehoam-pijery. Sepitambira 2004. 48 tak. Makarenko a. , uvres en trois volumes, les poèmes pédagogiques, edition du progrès, 1967, 156 tak. Rabemolaly f. , ravalitera j. N. , ravelomanana h. , fary mamy t.11. T. P. 1975.263 tak. Rajaona s zava-kanto vita amin’ny teny, ambozontany analamahitsy 2006, 144 tak takelaka notsongaina i, ambozontany fianarantoa 1972, 201 tak. Rakotoson raolisoa lala lovako t. 11. Edition ambozotany. Antananarivo 2003. 288 tak. Rakotobe-andriamaro akon’ny foko. Imprimerie antananarivo, 10 tak evangélisation à madagascar. Imprimeries réunis s. A. Lausanne 1961. 15 tak ny andon’ny fanantenana. Imprimerie ny ambaniandro modern. Antananarivo aog 1945, 15 tak tantaran’ny roapolo taona momba ny fitaizana zaza kamboty protestanta voalohany tsipelana tranopirinty f. J. K. M. Imarivolanitra. 116 tak. Ranaivo p. Tolom-pahafahana ho an’ny fahaleovantenan’i madagasikara. Genèvoise s. Déc. 1977, 136 tak. Randriamamonjy f. Tantaran’i madagasikara 1895-2002. F. Antananarivo 2006. 501 tak. Razafindralambo l. Raki-piainana. Febroary 2007.
Nolazaina ihany koa ny hafatra alefan’ireo mpandala ny nentin-drazana ho an’ireo mpino kristianina indrindra fa ireo mpitondra fivavahana. Nangatahan’izy ireo ny tsy hanaovana tsinontsinona ny fomba amam-panaony sy ny fanambaniana ny maha izy azy. Nojerena ny vokatr’izany eo amin’ny fiaraha-monina, ny endri-pifandraisana. Noresahina koa ny zava-misy ankehitriny eo amin’ny fiangonana.
Fizarana voalohany ankapobeny momba an’i lyra sy ny asa sorany tsara ny mahafantatra ny momba ny mpanoratra raha hanadihady ny asa sorany. Matetika mantsy ny momba ny mpanoratra no tian ny mpamaky hofantarina voalohany, noho izy misy ifandraisany amin ny asa sorany. I roger fayolle dia milaza fa tsy mitombina ny sainay ny sain ny mpamaky raha tsy ao aorian ny fahalalana amin ny antsipiriany momba ny mpanoratra, maika ny hanadihady sy hitsikera ny tantaram-piainany izay hita ao alohan ny boky. 9 tsikaritra ao amin ny asa soratra tokoa mantsy ny fiantraikan ny zava-niseho teo amin ny fiainany , na teo amin ny fiainany manokana izany, na ny iombonany amin ny hafa. Ny fahafantarana ny tantaram-piainany dia manampy betsaka amin ny fahatakarana izay hevitra tiany havoitra ao amin ny asa sorany. Hamafisin i weber izany, ambarany fa mifamatotra akaiky ny fiainan ny mpanoratra sy ny hevitra arosony. 10 ny zava-misy heverina fa misy ifandraisany amin ny asa soratra ihany no ezahina hojerena. Hamahavahana izany dia lafin-javatra roa no hohadihadiana i lyra amin ny maha olon-tsotra azy, i lyra amin ny maha mpanoratra azy.
Famintinana ity asa fikarohana ity dia fandalinana antropolojika ny fihariana aman-toekarena mifototra amin’ny fanamboarana sy ny fivarotana kobandravina ao amin’ny kaominina talata volonondry, distrikan’antananarivo avaradrano, faritra analamanga. Nohalalinina tamin’izany ireo fomba fampivoarana ny sehatry ny kobandravina mba hahitan’ireo mpanao sy mpivarotra azy lalam-barotra ahazoany manatsara kokoa ny fari-piainany. Misy fizarana telo ny asa fikarohana i fanoritsoritana sy fampahafantarana ny toerana nanaovana ny asa fikarohana ii fandalinana ny kobandravina sy ny tontolony ao talata volonondry iii ny koban’italata volonondry manoloana ny vaninandro ankehitriny.
Herintaona mahery kely no niainan’ny mpanoratra teo amin’ny sehatry ny asa, izay azo lazaina fa tsy ampy nivelarany loatra eo amin’ny fiainana maha-olona. Tsy vitan’izany ihany fa telo taona no nitsaboany tena teny amin’ny hopitaly. Izany hoe, na ny tahiry kely mba voaangona aza dia efa tapitra fongana avokoa. Inona ary no fomba nentiny niatrika ny fiainany satria, ny reniny mananon-tena, ny zandriny mbola maro, izy rahateo toa lasa enta- mavesatra ho an’ny fianakaviany? Ny fiainana koa anefa tsy vita mora, tsy tantin’ny sainy rahateo ny hoe hipetraka ho enta-mavesatra ho an’ny fianakaviany, indrindra ny hoe indrafon’olona no ahafahany mivelona; koa dia niezaka izy hampiasa ny hakingan’ny tanany hanamaivanana ny fahasahiranana tao an-tokantrano. Ny taona 1994 izy dia nanao ireny asa petakofehy ireny izay nalaza tokoa ny fanondranana azy tany ivelanytamin’izany fotoana izany. Na izany aza anefa asan’olona no ataony ary arakaraka ny asa vita no vola noraisina. Tsy nahafa-po ary tsy nahafaka ny fahasahiranana velively ity karazana asa iray ity. Teo no nanomboka ny famoronana asa vaovao izay talenta notrandrahan’ny mpanoratra. Ny fandrariana rofia sy bozaka mba hamoronana haingon-trano no noforonin’i benja; toy ny abat-jour izay nogasiana hoe habazoro , lafi-dovia sous-assiette , fitoeram-boankazo telo taona no namolahany izany asa izany, ary ny taona 1997 vao tena nifototra sy nahita fidiram-bola tamin’io asa io. Araka ny voalazany dia nofolahina fa tsy nianarana ity karazana asa ity. Ny olona hatrany kosa anefa no manatitra ny akora ampiasaina sy maka ny asa vokariny ka dia izany no asa fivelomany nanomboka ny taona 1997. 2.2. Ny andraikiny ara-piarahamonina
Fikendrena ny hahakanto ny hira gasy avokoa izany rehetra izany. Noho izany, tsy marina velively ny filazana fa mandeha ho azy ny famoronana zava-kanto vokatry ny fiarahamonina, toy ny hira gasy. Endrika iray isehoan’izany kanto izany ny mahatsikaiky. Hovahavahana ao amin’ny andininy manaraka ny fomba nananganana izany.
Manana tantara manintona sy mahatalanjona ny kaominina tritriva. Maro àry no voasarika hitrandraka ireny tantara ireny, indrindra fa ny mpianatra. Ireo tantara no manintona ny mpikaroka indrindra indrindra ato amin’ny faritra. Antsoina hoe tourisme culturel ity fizahantany iray ity. Ny tanjon’ireo mpikaroka dia ny hahafantatra ny kolontsain’ny mponina ao an-toerana, ny hahafantatra ny fomba fiainany, ny haren-tsainy ary indrindra ny tantara lalin’ny kaominina. Tsy mitsaratsara ny fomban’ny hafa foko noho izy ny mpikaroka, manaiky ny fahasamihafana mitranga eto
Ny tombana ao amin’ny literatiora ny fandaharam-pianarana dia manolotra torolalana momba ny tombana ao amin’ny literatiora. Azo ampiharina amin’izany ireo mason-tsivana handalinana ny tombana izay nomen’i cardinet dia ny haabon’ny hairaha ao amin’ny tombana sy ny fomba fampiasana singa izay ao amin’ny vontoatin’ny tombana. Amin’ny alalan’ny fanaovana fafana no handalinana izany, ka ny tsanganana voalohany dia anehoana ny tombana izay ao amin’ny fandaharam- pianarana, ny tsanganana faharoa kosa no anehoana ny haabon’ny hairaha ao amin’ny tombana ary ny tsanganana fahatelo farany kosa no hijerena ny fahombiazan’ny vontoatin’ny tombana na tsia.
Na dia nambara aza fa nanao famakafakan-kevitra i e tao amin’ny ps 5, dia tsy hita taratra loatra izany teo amin’ny fampiasana, satria fanadihadiana lahatsoratra hatrany no notanterahina, ohatra ny fifandraisan’ny fahalalana sy fahendrena , charles ranaivo, ny fiainana, 1932. Ny fanontaniana dia hoe hadihadio ny fifandraisan’ny fahalalana sy ny fahendrena.
Fehiny raha ny mason-tsivana nenti-namaritra ny seho tao amin’iny toko faharoa iny no itarafana ny sangy mahery, dia tsy iadian-kevitra fa seho ahitana fifampiresahana no mandrafitra azy resaka ifanaovan’ny mpandray anjara eny an-tsehatra no mibahan- toerana ao. Vita izany izay ny famerana ny karazana sy ny sokajy ametrahana ny tantara tsangana. Ny lafiny endrika no tena niompanan’ny fandinihana hatreto. Any amin’ny toko fahatelo farany kosa dia hifototra bebe kokoa any amin’ny hevitra ny fitrandrahana. Ireto ny fanontaniana ezahina hovaliana amin’izany ahoana ny tena fisehon’izany fifampiresahana izany? Ary inona koa no zava-kendrena aminy? 2.3. Ny fandalinana ny fifampiresahana ao amin’ny sangy mahery ny tantara tsangana dia miorina amin’ny fifampiresahana eny ambony lampihazo. Manana endrika roa izay teny ifanaovana izay arakaraka ny isan’ny mpifampiresaka. Ao ny teny irery izay ataon’ny mpisehatra iray amin’ny tenany. Misy koa ny fifanohinana eo amin’ny mpandray anjara roa na mihoatra. Efa vita tao amin’ny fizarana voalohany ny fandinihana ny teny irery. Ny fanasongadinana ny fisehon’ny fifanakalozana eo amin’ny olona roa na mihoatra ao amin’ny sangy mahery kosa no votoatin’ity toko fahatelo ity. Mbola azo sokajiana roa koa ny fifampiresahana hita ao anaty tantara tsangana arakaraka ny halavany. Ao aloha ny dinika izay ahitana fifandimbiasam- pitenenana fohy. Misy koa ny taria 117 izay tsy inona fa fandraisam-pitenenana lava ataon’ny mpandray anjara iray ao anaty fifanohinana. Hojerena mifanesy eto ny amin’ireo endrika roa ireo, ka ny dinika no anombohana azy. 2.3.1. Ny dinika
Babaty bocar ; op cit la parole, comme produit social et considerée du point de vue réligieuse comme un don de dieu 70 jereo ny rango faha 29 71 rolland , b, 1953-1972 le dégré zéro de l’écriture , éd de seuil. ; p 46 72 rolland , b ; op cit p 38; chaque mot poétique est ainsi un objet inattendu
Laharana karazana takila kisary 1 sarin-tanin’ny distrika manjakandriana 12 kisary 2 sarin’ny toerana misy ny kaominina manjakandriana 13 kisary 3 ny anjara asan’ny tanjona 99 kisary 4 ny tanjona kendrena isaky ny ambaratonga 102 kisary 5 ohatra amin’ny frise chronologique amin’ny tantaran’ny literatiora 106 kisary 6 maneho fifanohinana eo amin’ny mpianatra sy ny asa soratra 149 kisary 7 maneho ny toerana misy ny yvokolo 172
Atamberiny isaka ny andalana faharoa isan’andininy ihany koa ny hoe izany foko , hanatitranterany fa efa tena latsaka anaty mihitsy ny fitiavany ilay olon-tiany. Tsy mety tanteraka anefa ny faniriany noho ny antony avy amin’ilay olon-tiany sy ny manodidina. Izany moa dia ambaran’ny andalana roa farany isaka ny andininy. Ireo antony ireo no mahatonga ny fahadisoam-panantenany.