Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka ny efa voalaza dia zana-bohitra telo no mandrafitra ny fokontanin’imerikanjaka i masoandro no eo atsimo atsinanana, ambohijanaka no eo atsimo, ary imerikanjaka no renivohi-pokontany. Imerikanjaka sy ambohijanaka no tanàna efa nahazo rano tamin’ny fikrifama ny taona 1990, masoandro kosa rehefa nahatsapa ny voka- dratsin’ny rano tsy ara-pahasalamana sotroin’izy ireo, dia tapa-kevitra hirotsaka ho amin’ny fifaninanana mba hampidirana rano, na dia anisan’ny nihizingizina aza fahiny fa tsy tokony hialana ny rano fisotron’ny razana, satria io no nahabotrabotra. Tsapan’izy ireo mantsy fa mandany ny vola miditra ny fitsaboana ny aretim-pivalanana vokatry ny rano sotroina.
Voarara tsy nahazo nivoaka ny toerana misy azy ny mpiasam- panjakana ka tsy afaka nivezivezy tany besalampy i robena kenda mihitsy i robena androany, fa nahazo taratasy avy teny amin’ny birao milaza fa tsy azon’ny mpiasam-panjakana hatao ny miala ny faritry ny boriborintany misy azy, mandra-pahatongan’ny didy manaraka mandrava izao didy izao. Tak23
Ankoatra ny fototeny manana kentsona, misy koa ireo mandray kentsona na mamorona kentsona. Ny renifeo iharan izany matetika dia ny renifeo tsy migoboka. Fototry ny olana eo amin ny fanaovana verindroa ihany koa izy ireny. Maro ireo teny ahitana ny famoronan ny olona kentsona tapany toy ireto haseho manaraka ireto.
Ka toa sahirankirana nanova ny famindrany namboariny horaitra; dia saika nafamingany 35hatramin’ireto tongony. Fa nony nosinongony ’lay toeran-kely teo ’lay nifanenanareo. , dia indro niherika izy. 40talanjona izaitsizy ny tenako nahita fa toy ny efa vita natao hifamotoana ny masonao sy ny azy. 45koa tsy haiko ny ho moana na dia toa vazivazy ’zao holazaiko izao mba mety tiany ianao. Mety ho tiany ianao kanefa 50tsy tiany raha hiantefa amin’olona tsy fantany; tsy tiany raha havantany amin’olona niserana ny zotran’ny fitiavany.
Ao anatin’izany no hamantarana ihany koa ireo olona mitondra ny fampiarahamonina, araka ny hevitr’i erny ihany, toy ny ray aman-dreny, ny mpiray tam-po, ny raibe sy renibe, na ny olona hafa ao amin’ny fianakaviana toy ny anadahin-dreny ; eo ihany koa ireo mpiara-monina hafa toy ny mpanampy ao an-tokantrano, ny mpitaiza ny zaza, ny mpampianatra, ny mpitondra fivavahana, ny mpitandro ny filaminana, ny razana sy ireny olo- malazan’ny angano ireny ireo rehetra ireo no mandrafitra ny fisainana sy ny toetra amam-pihetsiky ny zaza iray ary manorina ny mahizy azy avy eo
Adala 2 ts ! Ianao ity no tonga amin’ny hoe tsingaradona an-tanimena, be loha toa zaza sampona, kibom-batana toa tsy afa-tambavy; tia fikosehana an-tanimena ka na hibosasahan’ny orana aza mangavoka ihany. Toy ny vomanga miotrika apombo, ka tsara ihany fa fotsy ratsy.
Tato amin’ny fizarana faharoa no nijerena ny olam-panentanana eo amin’ny seha-pifandraisana sy ny rindram-panentanan’ny ratia niaraka tamin’ireo mpiara-manentana aminy. Tamin’ny tapany voalohany no nijerena ny olana. Fantatra tamin’izany àry fa misy olana ny lafiny kolontsaina sy ny fifandraisana izay samy antoky ny fampandrosoana. Nanana tolotra azo naroso izay mifanitsy indrindra amin’ny paikady vaovao mitondra fiovana sy maharesy lahatrany ratia.
Na izany na tsy izany àry, tsy misy mahay mandeha tahaka ny akoho, hono, fa raha nandia an-tsahafa solafaka ihany. Toy ny mitafy lamba imason’ny tompony aho eto anoloanareo, satria eto ireo zoky be toa ray, izay samy tetezam-boninahitra daholo. Koa sorohako ny tsiny, ialako ny salohy fito, raha hiteny aho, satria mbola mitoetra mandraka ankehitriny ilay fitenin-drazana hoe ny vivy no tompon’ny rano, ny hitsikitsika no tompon’ny dihy, ary ny ray aman-dreny no tompon’ny teny.
Fanamarihana tamin’ny fitondran’andriamatoa blanchard io ihany no nahazo nangataka kisatra fa ny aty aoriana maty vao misolo satria nanomboka tamin’andriamatoa pierrre dia ny iray tanàna no miantoka ny ampahany betsaka amin’ny fanandratana mpanjaka teo amin’ny antefanivelo andriamatoa pierre, nalaina varavarana ny volana jolay 1997 ary nibezina ny 27 ôktôbra 1997. Azo lazaina fa nisedra olana ity mpanjaka ity tamin’ny fitondrany. Niady kanisaraka na nizara roa ny tanàna tamin’ny 15 novambra 2005. Ny antony dia noho ny sazy nahazo ny mpanjaka pirre teny ivato ka tsy nanaiky hiara- hanefa izany taminy ny tanàna ka dia nisaraka ny mpomba azy sy ny tanàna. Tamin’io fotoana io ihany koa no nahafatesan’ny mpanjaka blanchard. Maty ihany ny mpanjaka pierre, tamin’ny taona 2012 fa tsy nety nitambatra mihitsy ny tanàna.
Ka ny ao anatiny ao dia tsy misy hira ny ankamaroany, na misy aza dia tsy mitovy amin’ny piesy taloha intsony ny lanjany, fa famenoana ny resaka ny anaovana azy. Ny fitaovana ampiasain’ny mpisehatra kosa dia tsy maintsy atao vonona fa tsy soloan-dresaka fotsiny rehefa tsy misy. Torak’izany koa ny fanamiana entina miseho sehatra dia miavaka araka izay ilaina azy, sy ny toetoetra ananany mbamin’ny fihetsika ataony. Tsy misy anjoanjo intsony ny varavarana idirana sy ny ivoahana rehefa mampiasa ny sehatra. Ireo rehetra ireo dia tsy tomombana fa miankina amin’ny fomba fanoratry ny mpanoratra, toy ny fahaizany manambatra ny zavatra nentina namorona ny piesy, ny fomba fandaharana ireo singa hita ao amin’ny piesy na teny izany na fihetsika, ny filazan-javatra mba hifandray ireo singa maro samihafa ao amin’ny piesy ireo. Raha tsorina dia izao izay zavatra misy dikany mifanaraka amin’ny tantara lalaovina no andravahana ny sehatra ; mitondra fanamiana maneho hevitra sy afaka manambara ilay sokajin’olona tian’ny tantara havoitra ny mpisehatra; mpandray anjara mahay mampiasa ny fitaovana ilaina amin’ny tantara, ka mirindra manara-kevitra tsara sy mahay mifantina ny teny mbamin’ny fihetsika mahalaza hevitra mazava no atrehina. Tsy tanteraka anefa ny teatra na eo aza ireo singa rehetra voalaza teo aloha ireo raha tsy eo ny mpijery. Mpijery afaka mitsara sy mitsikera no hita ankehitriny satria mahatsiaro manana andraikitra koa izy ireo. Mifameno sy mifandray ary mifampiankina tanteraka manko ireo mpanatontosa ireo noho ny asa soratra. Tsapa amin’izay àry fa tsy mety ny manao tsinontsinona ny fanomezana ny anjaran’ny maso eo amin’ny teatra. Io fahatsapana ny lanjan’ny anjaran’ny maso io indrindra no nipoiran’ny fandrafetana ny tantara tsangana manainga fototra , izay tsy ahitana hafa tsy ireto sehatra, fitaovana, aro sehatra, piesy, mpilalao an-tsehatra, fanamiana ary mpijery. Toa tsy mifantoka loatra amin’ny fakana tahaka izy ity no sady amin’ny andro atoandro no matetika anatanterahana azy. Efa nahitana ny endrikendrik’io karazana teatra io ny notantarain’i jj rabearivelo ao amin’ny gazety fandrosoam-baovao. Azo lazaina mankasitraka ny endrikendrika teatra tahaka io koa ramiandrasoa j. I11 ny fizarana voalohany amin’ny vivery tany chine no voatondron’ny petadrindrina, ary voalaza mialoha fa tsy misy hira io tantara tsangana io. Hatramin’izay nahatsiarovako saina ho nijereko
Ho famaranana ny fianarana eto amin’ny sekoly ambaratonga ambony fanofanana ho mpampianatra, dia ilaina ny fanaovana asa fikarohana mba hahazoana ny mari-pahaizana capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale azo anaovana fikarohana avokoa ireo zana-taranja rehetra nianarana teto nandritra ny fiofanana natao. Ao ireo mirotsaka amin’ny haiteny, ao ny mandalina ny riba, ao koa ireo misafidy literatiora, ary tsy vitsy amin’ny mpianatra ny mikaroka momba ny haifampianarana. Ny literatiora no niantefan’ny safidinay tamin’izany. Ahitana fizarana roa ao amin’io taranja io ny literatiora am-bava, sy ny literatiora an-tsoratra. Ny literatiora an-tsoratra no nirotsahanay. Mbola azo anaovana fikarohana samihafa ihany koa izay, toy ny momba ny tantaran’ny literatiora, ny fandalinana asa soratra sy ny sisa. Amin’izao asa fikarohana irosoanay izao, ny fandinihana ny mpanoratra sy ny asa sorany no ifotoranay, noho ny literatiora mirakitra ny teny izay maha firenena ny firenena, ary koa mirakitra ny zava-misy teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena. Amin’ i lydiary ny soramonina, no hery manentana ny olombelona, tsiro manome hasina ny fiainany, tsioka namelombelona ny trotraka ary endrika nampisongadina ny hakanton’ny zava-boary1 manamafy izany i solofo josé, izay milaza fa fitohizan’ny ain’ny taranaka sy ny fiarahamonina ny soratra, noho izy mikajy ny hasin’ny teny, mirakitra sy mampita ireo soan’ny razana, manandratra sy manapariaka ny hanitry ny taniny. Ain’ny firenena izy. Araka izany maha ain’ny firenena azy izany, rehefa atao ambanin-javatra izy dia fantatsika ny mety ho vokany .2
Ilaina ny mamantatra ny mombamomba ny toerana nanatontosana ny asa fikarohana, izany no hovahavahana eto, ka ny lafiny tantara sy ny lafiny jeografika no haseho satria ireo dia tsy afa-misaraka amin’ny fomba amam-panaon’ny mponina sy ny fihariany. Ankoatra ireo, anefa dia hosoritsoritana ihany koa ny lafiny fiarahamonina, ny lafiny toe- karena, ny endriky ny tanana ary ny lamim-piarahamonina. Izany dia natao hisarihana ny fo aman’eritreritry ny olona, mba hitodi-doha sy ho liana amin’ny zava-misy any an-toerana, izay mety hahitan’ny rehetra tombontsoa. Sarotra ihany koa ny hiresahana ny amin’ny rary raha tsy voafaritra mazava hoe ny rary fanao’ny foko iza na faritra iza no hodinihina? Satria maro ny fiarahamonina mandrary eto madagasikara ny merina, ny betsileo, ny sakalava
Deuxieme partie feffi et pec outils de promotion de l’education et obstacles proteiformes les données que nous avons recueillies serviront à vérifier ce qui a été dit auparavant dans l’hypothèse. Elles seront exposées de la manière la plus objective. Cette deuxième partie sera ainsi scindée en trois chapitres. Nous présenterons les fruits de nos entretiens et enquêtes par le biais des tableaux commentés avec les analyses et interprétations des résultats obtenus par rapport à l’hypothèse et aux résultats attendus. Dans le quatrième chapitre, les résultats analysés sont centrés sur la gestion scolaire et la communauté, tandis que le cinquième sur les élèves. Ce n’est qu’à la fin de cette partie, dans le septième chapitre que l’hypothèse à travers ses axes sera confirmée.
Lalàna io kosa anefa dia didy tsy misy teny hierana, vokatry ny fitondrana tsy ara- drariny tamin’ny loi d’annexion tamin’ny 6 aogositra189643. Anisan’ny namolavolana izany lalàna lasitra izany ny fivoriana natao tany frantsa ny 2 sy 3 febroary 1957. Nodinihina tao ireo didy hitsivolana hitondra fanavaozana aty amin’ny tany ampitan-dranomasina ireto ny ampahany amin’ireo didy hitsivolana tapaka momba an’i madagasikara ny haut commissaire no ho filohan’ny fanjakana eto madagasikara. Izy no mpihazona ny lalàna, miandraikitra ny filaminana sy ny fiarovana ary ny lamina rehetra ny assemblée représentative kosa, dia hifidy olona avy ao aminy, na avy any ivelany, ho ministra hiara-hiasa amin’ny haut-commissaire. Conseil de gouvernement no hiantsoana io fiaraha-miasa io44.
Ao anatin’ny boky dimin’i moizy no ahitana ny tantaram- paharian’andriamanitra an’izao tontolo izao sy ny olombelona. Misongadina ao ny tantaran’i adama sy i eva. Marina fa tandindona ihany ireo ho an’ny mpandinika sy mpandalina ny baiboly amin’ny lafiny siantifika, fa tsy olona tena nisy, nefa ahatarafana fa tsy azo nialana ny fisian’ny lehilahy sy ny vehivavy. Raha ny fitantarana izany toe-javatra izany no dinihina, dia fantatra fa nalefan’andriamanitra ho eo anatrehan’i adama, olombelona nohariana voalohany, avokoa ny biby rehetra mba hahitany izay hanononany azy avy. Teo vao hita fa toa tsy nisy izay mety ho mpanampy azy mitovy aminy 67. Ireo biby isan-karazany efa
Paul robert, dictionnaire alphabétique de la langue française et analogique, société du nouveau littré, paris, 1959 , tome iv morale, moraux qui concerne les m urs, les habitudes et surtout les règles de conduite admises et pratiquées dans une société éthique science de la morale, art d’utiliser la conduite 35 barthélémie madaul , la morale apparraît donc d’abord comme un ensemble des règles de conduite imposées à l’homme. , cours traité de philosophie morale, nancy, france, 1965, pages 22 36 durkheim e , la morale commence là ou commence la vie en groupe , sociologie et philosophie, paris, alouan, 1924, pages 75-76
Mitovitovy amin ireo voalaza teo ambony ireo ihany ny famaritan-dry zareo vahiny ny tantara foronina, fa tsy mifanipaka akory. Hevitra mpanoratra vitsivitsy ihany ireto notaterina teto ireto. Hoy i annie arnaudies20 ny vontoatin-kevitra ao amin ireny tantara foronina ireny dia ny zava-misy na ny zava-miseho marina. Ny tena mpanoratra tantara foronina dia izay mahay mitantara izany dia manamafy hatrany ny famaritana efa hita teo aloha fa ny tantara foronina dia fitantarana amin ny fomba kanto ireo zava-nisy sy marina nitranga teo amin ny fiainana. Mitovitovy amin izay ihany ny fiheveran i françois mauriac21 mialoha ny zavatra rehetra, ny tantara foronina dia fanovana ny endriky ny zava-misy fa tsy fandinihana azy fotsiny izany hoe tsy ilay tena zava-misy hita sy iainana akory no arafitra mivantana ao anaty tantara foronina, fa tsy maintsy amboarina sy iangaliana fatratra ny fomba fanehoana sy fitaterana azy amin ny mpamaky, mba hahaliana sy hanintona izay rehetra mamaky azy. Nanana ny heviny mikasika io tantara foronina io ihany koa i edmond jaloux22 ny tantara foronina dia zavatra tsotra ary tena manaitra ny fihetseham-po, manana endrika malefaka, mandresy lahatra, manetry tena ary manan-danja eto dia ny endriky ny tantara foronina amin ny ankapobeny sy ny fiantraikan ny famakiana azy any amin ny mpamaky no tena nasehon i edmond jaloux. Araka ny fiheverany mantsy ny tantara foronina mazàna dia aseho amin ny alalan ny fehezanteny tsotra sy mora azo. Na izany aza anefa dia tena manaitra sy manintona ary mampihetsi-po
Na izaho na ianao dia samy tsy nahatana ny dina natao. Fa nanaiky ny hampiasa ny herinao rehetra ianao hanadinoana azy, nefa tsy foinao akory ny handevona ireo atotan-taratasy nifanakalozanareo sy ilay diary kely fitehirizanao ny zava- madinika indrindra nifamborahanareo. Tak 212 ny zavatra toy izany no tena fahavalon’ny fitiavana, ary raha ny nahazo an’i lala sy i lisy no dinihina dia ny fivadihana tamin’ny fianianana nifanaovan’izy ireo no tena nanimba zavatra teo aminy, satria nanaiky ny tsy hanadihady ny lasan’i lisy i lala ary nanaiky ny hanadino ny lasany izay nanelingelina ny fiarahan’izy roa i lisy nefa tsy nisy nahatana izany izy roa; vokany teo noho eo ihany dia rava ny fiarahana. Miara- dalana amin’izany koa ny lainga sy ny fitapitaka isan-karazany.
Ny hatsaran’ireo fomba amam-panao malagasy tsy latsa-danja amin’ny firenena hafa akory i madagasikara, raha ny fomba amam-panao no asian-teny. Manana ny maha izy azy tokoa izy. Ohatra eo amin’ny fampakaram-bady. Mifono ny fomba fisainan’ny malagasy ireo fombafomba amam-panao samihafa. Aminy, dia antoka hisian’ny fitohizana aina izany. Hoy ny mpanoratra ny fanambadiana tahaka an’itony no antoky ny hoavin’ity firenena, minia manatratra filamatra ambony
Ketsa, ny zezika mivaingana na misaratsaraka toy ny npk 16-16-16, d. A. P 18-46-0, urée ampiasaina amin’ny rara-ketsa mba hampalaky lava azy, , na koa ranony fertigofol 313, bayfolan, folyalme, ao ihany koa ireo karazam-panafody miaro ny voly famonoana bibikely diazinon, diméthoate, supvert, karate, rocky, fiadiana amin’ny ahi-dratsy pendiméthaline atao amin’ny vary efa maniry, glyphosate azo ampiasaina amin’ny fotoana rehetra, ny herbextra araraka alohan’ny famafazana, desermone, fiarovana aminny holatra thirame, mancozèbe, carbofuran, organo-chlorés, miandrandra tanteraka ny fiakaran’ny vokatra ny tantsaha ka miezaka mafy amin’ny fikarakarana sy ny fiarovana ny voly. Io vokatra io mantsy no miantoka ny fiainany iray manontolo. Anisan’izany fiarovana izany ny fampiasana dodoka18 hiaro ny voly amin’ny fody sy ny vorona samihafa rehefa ho bevohoka sy ho teraka ny vary.
Faribolana sandratra 2.2.5.1.1. Ny tantarany a ny niforonany tany amin’ny taona 1982 tany ho any dia nisy fiaraha-midinika nataon’ireo tanora mpanoratra vitsivitsy izay tsy tafandry mandry ny amin’ny haisoratra malagasy voagejan’ny sivana, tao amparibe antananarivo. Ireto avy izany mpanoratra izany arni efa nodimandry , lydiary, solofo josé, elie rajaonarison, nalisoa ravalitera, niry solosoa, ranoé sy ny hafa nanatevina izany taty aoriana. Natao isaky ny alahady fahefatra ny fiaraha-mandinika ny taona 1987, raha nankalaza ny faha-50 taona nahafatesan-drabearivelo no nanapahana , fa ajoro ny fikambanana faribolana sandratra ka atao ara-panjakana. I elie rajaonarison no filoha voalohany nitantana ny faribolana nanomboka ny taona 1987 ka hatramin’ny taona 1993. Nodimbiasin’i solofo josé izany ankehitriny. Manana ny tanjona kendreny ny faribolana sandratra araka izao hitateranay azy izao.
Ny tantarany tany aloha ny anaran’ny tanàna dia andavabary, tanàna teo avaratra nosikely iray voahodidina rano tsy mihetsika ka rehefa handeha ho eo amin’ny nosikely ny mponina avy ao andavabary dia mandeha lakana. Samy manana ny tantarany avy ny fokontany tsirairay araka ny monografia azo avy amin’ny kaominina sy ny lovan-tsofina re.
Raha ny fanadihadiana nataonay tamina mpampianatra vitsivitsy dia azo ambara ho samihafa ihany izany, arakaraka ny toerana misy ny sekoly ambonivohitra na ambanivohitra. Ny iombonan’izy ireo kosa anefa dia izy ireo izay mazàna samy mampiasa ny tahirin-kevitra an-tsoratra ho fitaovana enti-mampianatra. Samy mampanao famelabelarana ny mpianatra, na miainga amina angon-kevitra, na miainga amina trangam-piarahamonina. Ireto kosa no tsikaritra ho maha-samihafa azy ny any an-drenivohitra dia mitrandraka kokoa ireo haino aman-jery horonan-tsary ny sekolim-panjakana sy tsy miankina vitsivitsy ny any ambanivohitra kosa dia ny manatrika fomba na ny midina an-tsehatra no tena fanaony, satria any ireny mbola velona sy iainana. Ny tsy fahita matetika dia ny fanehoana an-tsehatra ny zavatra nianarana kabary, riba fiampitana na fanasana olona avy any ivelany manao famelabealaran-kevitra.
Akademiam-pirenena malagasy, voambolana momba ny fanabeazana sy ny fanofanana malagasy- frantsay , tak 66 59 akademiam-pirenena malagasy, op cit, tak 128 60 akademiam-pirenena malagasy, op cit, tak 261 61 akademiam-pirenena malagasy, op cit, tak 68 62 r. Rajemisa-raolison, rakibolana malagasy, editions ambozontany analamahitsy antananarivo, 2003, tak 200 63 j. A. Lala-rakotoson raolisoa, lovako t 12, tak 269
Ny tantaran’ny gazety imongo vaovao sy ny fivoarany hatramin’ny taona1972 tahaka ny gazety rehetra ihany ny gazety imongo vaovao. Manana ny tantarany, manana ny foto- kevitra ijoroany ary manana ny tanjona tiany hotratrarina 1 1 1- ny niandohany ny 22 aprily 1955 no niseho voalohany ny gazety imongo vaovao. Antony roa lehibe no nahatonga ny fiforonan’ny gazety imongo vaovao. Voalohany, dia ny fahitana ny zava-nisy eran-tany dia ny fitakian’ireo firenena aziatika sy afrikana ny fahaleovantenany.
Ireo mpampianatra efa ela niasana no omena ny fanofanana satria mety ho fahalalana efa lany andro no omeny ny mpianatra. Ity karazam-piofanana ity ihany koa no manome ny mpampianatra ny fomba fampitana mahomby. I p. Testars vaillant, mpandinika raharaham-pampianarana dia manambara fa
Farany, ny mpampianatra dia tokony hanana toetra sariaka. Olona mahay mandefitra ny hadisoana vitan’ny mpianatra. Raha manao an-dolom-po na mitahiry izany ao am-pony foana ny mpampianatra, dia tsy hisy fampianarana ho vanona, satria raha vao hiditra ny kilasy, dia ny hatezerana no mibahana ao an- tsaina. Koa na ny fahavitrihana hanao ilay asa amim-pitiavana aza mety hihena amin’izay fotoana izay. Ny fahitan’ny mpianatra mpampianatra tezi-dava, kizitina sns , dia mahatonga azy ireo ho kamo hiatrika ny fampianarana, ary hankahala ilay taranja. Noho izany, ilaina ny fananan’ny mpampianatra fanetren-tena, fitiavana ny asa, satria asa fanompoana ny firenena ny fampianarana, ary adidy masina.
Saika hiram-pivavahana avokoa no ventesin’ny mpandevina rehefa mitondrana ny faty mankeny am-pasana, raha sejo sy ta in-dahy no nanatanteraka izany fahiny. Izany hoe amin’ny fihetsika tony no anatontosana ny fandevenana. Noho izany, ireo mponina any ambanivohitra no sisa manatanteraka ny ta in-dahy sy misejo faty. Foana manaraka izany koa ny fiheverana ny riba fiampitana ho zavatra sarotra,
Fafana 32 ny kilasy ampianarin’ny mpampianatra tsirairay 41 fafana 33 ny fandaharam-potoanan’ny mpampianatra 42 fafana 34 ny hevitry ny mpampianatra momba ny famakafakan- kevitra miolotra amin’ny fanadihadiana lahatsoratra. 43 fafana 35 ny hevitry ny mpampianatra momba ny fitiavan’ny mpianatra miady hevitra 46 fafana 36 ny olana tsikaritry ny mpampianatra amin’ny mpianatra, rehefa miady hevitra 47 fafana 37 ny fahalianan’ny mpianatra amin’ny famakafakan- kevitra, araka ny fahitan’ny mpampianatra azy. 48 fafana 38 ny hevitry ny mpampianatra, manoloana ny famakafakan-kevitra sy ny fanadihadiana lahatsoratra. 48 fafana 39 ny isan’ny mpianatra niditra mpikambana tao amin’ny trano famakiam-boky tao amin’ny lycée 49 fafana 40 ny tahirin-kevitra ampiasan’i a sy e 55 fafana 41 ny tahirin-kevitra ampiasain’i a sy b 60 fafana 42 fafana 41 ny fifandraisana tao an-dakilasy tamin’i a sy ny samy mpianatra, ary tamin’i b sy ny samy mpianatra. 62 fafana 43 ny naotin’ny td 4 73 fafana 44 ny naotin’ny ta 8 74 fafana 45 ny naotin’ny td 9 74 fafana 46 ny naotin’ny ta 10 75 fafana 47 tsoa-kevitra niainga tamin’ny hevitry ny mpandinika, momba ny atao hoe famakafakan-kevitra 144 fafana 48 ohatra voalohany amin’ny fomba fiasa atodika amin’ny fomba fandresen-dahatra 163 fafana 49 ohatra faharoa amin’ny fomba fiasa atodika amin’ny fomba fandresen-dahatra. 164 fafana 50 fanazavana ny fomba fiasa atodika amin’ny fifaninanan’ny tarika 166 fafana 51 ohatra amin’ny fomba fiasa atodika amin’ny 167
Tsy nataon’i esther rasoloarimalala randriamamonjy ho ambanin-javatra ny ankohonany. Tsy ny hahatafita ny zanany teo amin’ny fianarana ihany no nimasoany, fa indrindra ny hanome fanabeazana sahaza azy ireo. Vavolombelon’ny mpiasa ny bainga porofon’izany ny toerana misy azy mianadahy avy ireo amin’ny asany. Tombom-pahasoavana ho an’i esther rasoloarimalala randriamamonjy ihany koa ny nahazoany nitety tany maro. Na ny nolalovany fotsiny izany, na ny nonenany mihitsy. Ireny toerana ireny no asehony any amin’ny asa sorany. Hoy i françois mauriac manamafy izany tsy misy