Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Famintinana ny hiverina aho, dadabe! Tovovavikely nipoitra tao anatin’ny fianakaviana tantsaha i todisoa. Mbola velon-dray aman-dreny sy raibe ary manan-jandry telo mianadahy izy. Mpamboly no antom-piveloman’izy mianakavy tany morakondro, ambanivohitr’i moramanga, ary mivarotra ny vokatry ny fambolena ao moramanga kosa ny rainy amin’ny andron’ny tsena. Azo ambara ho manana ny antonony toy ny ankamaroan’ny tantsaha rehetra ihany ity ankohonana ity eo amin’ny fiainana, ka mba afaka misakafo ara-dalàna sy mampiana-janaka. Nindaosin’ny fahafatesana anefa ny raiben’i todisoa noho ny fahanterana, ka nametraka alahelo sy fahatsiarovana tsy hay nokosehina tao aminy izany. Nanampy izany fahavoazana izany ihany koa anefa ny fandalovan’ny rivodoza tao an-toerana. Potika ny fambolena, ary rava ny tranon’izy ireo vokatr’izany. Tapa-kevitra ny hifindra fonenana eto antananarivo i kamisy rain’i todisoa, ary nandresy lahatra ny vady aman-janany hiaraka aminy. Nanaiky tsy sazoka ireto farany rehefa nampanantenainy fa afaka hiasa izy ary hihatsara kokoa ny fari- piainany. Any amin’ny rahalahiny no hivantanan’izy ireo, ary izy ihany koa no hantenaina fa hahita asa sahaza ity raim-pianakaviana ity. Namidy avokoa ny fananana rehetra tany ambanivohitra. Ny vola azo tamin’izany no niahiana ny fianana mandrapahitan’i kamisy asa. Tsy araka ny noeritreretina anefa ny zava-niseho rehefa tonga teto fa tsy hita tao amin’ny toerana nisy azy intsony ity rahalahin-drainy. Voatery nipetraka tamina hôtely izy ireo. Tsy nahita asa i kamisy, ny vola teo an-tanana anefa nihalany. Natory teny amoron-dalana no niafaran’izy mianakavy. Nanomboka teo dia ny fitsondrohana fako sy ny fangatahana no antom- piveloman’izy mianakavy, ary saika nihatra tamin’izy ireo avokoa ny fahavoazana rehetra. Mpivarotra hani-masaka iray tao analakely no mba nanampy azy ireo matetika, ary izy ihany koa no nitondra an-dry todisoa tany amin’ny fianakaviana betsimisaraka iray. Ireto farany no nanome toerana onenana azy mianakavy kely. Nanomboka nahita lalana hivoahana tamin’ny fahantrana izy ireo. Ny renin’i todisoa nokaramain’i madama soary hanasa ny lambany, i kamisy kosa nanao mpibata entana tao amina tranombarotra iray. Taty aoriana anefa, noho ny fisian’ny entana very tao amin’io tranombarotra io, dia voarohirohy no mpangalatra ny rain’i
Uiriin ly. Aii an’ny’bart iny’wilin ly ihany, ; raha nisy nainaky n lr. F r, a, airahafa na ii any na tsy ii. Any, , jolay. 19’ 1 nisy. Trak! A. Nl uikf; noii’, ’; l l.1. Flavi , ao fvafaia’, m aka a ll! J’13111ciw ny vnhoii! , a wla tco 1!1-tnna. Nilaza ; ia. ’. L’lq-, ’. Bct rob. Tamm’ny alin’ny .26 dcsain; , ’b. Cirob 1,11d. ’ny dina11y filohan’dyfiifa ’, 1br, i ja, ; a ieo b -nruon’ny mpimy , , , ; nwalsin’ijtolly’mercia ny
Ny fandalinana ny momba ny mpanoratra sy ny asa sorany ihany koa , dia ianarana ao amin’ny kilasy voalohany. Efa notanisaina teo aloha ireo mpanoratra sy ny asa soratra tokony hianarana ao. Marihina anefa fa tsy misy fanolorana mivantana ny mombamomba ireo mpanoratra ireo ao amin’ny boky. Misy kosa ny ampahany amin’ny asa soratr’izy ireo nentina nanangana ny boky. Ohatra ny mpanoratra ny avana ramanantoanina. Ahitana asa sorany maromaro ao amin’ny boky miisa dimy ny tononkalo , ary iray ny sombin-tantara. Ireny asa sorany ireny , dia mety hahafahana manakatra ny mombamomba azy ihany. Ahitana asa soratr’i e. D. Andriamalala ihany koa ao misy efatra izy ireo no voarakitra ao amin’ny vontoatiny , izay samy notsoahina avy tao amin’ny boky fofombadiko avokoa ahitana izany ihany koa any amin’ny karazana laza adina natao hanazarana ny mpianatra , izay nalaina tao amin’ny boky ilay vohitry ny nofy sy ny boky antso marihina anefa, fa ny boky fanagasina no natokana hohadihadiana sy hohalalinina ao amin’ny kilasy voalohany ka tokony ho ny lahatsoratra avy ao no hatao betsaka.
Fampiasana azy diovina ho madio tsara ny tarehy. Tsy asiana na inona na inona mihitsy. Amainina, hosorana ilay fangaro amin’izay ny tarehy ary tsy asiana ny manodidina ny maso sy ny molotra. Tsara raha hosorana azy koa ny tenda sy ny tratra. Araho otra malefaka, mampiakatra sady manoritra boribory izany mandritra ny 3 minitra. Avelao hilona eo mandritra ny 10 minitra avy eo. Kobanina amin’ny rano matimaty dia amainina tsara. Hosory lotion tonique ny tarehy avy eo. Indray mandeha isa- kerinandro dia ampy hanaovana azy ity, saingy rah ate hahita vokatra maika satria efa rotika be ny tarehy, dia tsy tokony atao mihoatra ny intelo isa-kerinandro.
Raha tratra ambodiomby ilay mpangalatra dia izao no zava-mitranga ny ara-dalana ny andininy faha 27 dia milaza fa ny olona tratra ambodiomby dia samborina izy ary hatolotra ny manam-pahefana mahefa, kanefa raha mirongo fitaovam-piadiana izy ka mamaly dia voatery tsy maintsy miaro tena ny mpiray dina izany dia mbola hamafisin’ny article 5-6, eo amin’ny lafin’ny fandriampahalemana ny fokonolona dia mitondra ny fiaraha- miasany fampandrenesana avy hatrany amin’ny manam-pahefana raha misy fandikan-dalàna mitady izany mpandika lalàna izany ary mitondra azy any amin’ny tomponandraikitra.72 araka ny voalaza tany amin’ny fizarana faharoa dia fitsipika napetraka fotsiny ihany io mba hahatonga ny fanjakana hanome fankatoavana ny dinan’imelaky. Ny ara-drariny ny rariny ho an’ny fokonolona indray dia; raha misy tratra ambodiomby dia avy hatrany dia tapahina ny tendany na tifirina na atao izay hahafaty azy; izany indrindra no voalazan’i habibou maso solon’ny maso, nify solon’ny nify 73. Izay fanazavana tetsy ambony izay dia voarakitra ho sokajy enina ary andininy 26 sokajy voalohany, ny omby tsirairay dia samy manana ny taratasy fanamarinana fa omby madio, ary tena fananan’ny olona miompy azy tokoa. Mahakasika ny bokin’omby sy ny taratasin’omby, izany hoe taratasy fanamarinana ny fananana omby. Ny tsy fanajana izany dia handoavana lamandy 20 000 ar ka hatramin’ny 300 000 ar andininy 12 tsy fanoratana omby ao anaty bokin’omby volony, lahy sa vavy, taonany, marika 100.000 ar -andininy 13 boky tsy voaova ara-potoana havaozina isan-taona 20.000 ar
Rohim-pihavanana mety ho fianakaviana izany na namana na mpiara-monina. Maneho ny heviny mahakasika izany ralahiavy laurent denis77 ny atao hoe fihavanana moa dia ny rohim-pihavanana misy eo amin’ny olona iray razambe niaviana, miampy ny havam-bady sy ny olona mifandray akaiky amin’ny tena, toy ny vaky rà maha ladim-boatavo ny malagasy ny fihavanana. Miaraka ory amin’izay ory, miara-paly amin’izay manam-pifaliana. Izany hoe tsy mifanary ny mpihavana na amin’ny mora na amin’ny sarotra. Soatoavina nolovaina tamin’ny ntaolo ny fihavanana hany ka natao filamatra ary mbola betsaka ny manaja azy mandraka ankehitriny. Io fihavanana io no maha gasy ny gasy. Tsy misy anefa ny fihavanana raha tsy misy ny fitiavana. Izany no anentanana ny olona hifankatia araka ny hita ao amin’ny vakodraza? A hoe mifankatiava tsara, vondrona ambara takila 10 andininy voalohany mifankatiava tsara e! Ry velon’aina rehetra fa fiainana mandalo ihany ny fiainana eto an-tany. Ny hevitra tiana havoitra amin’izany dia fitaomana ny mpiara-monina hifankatia mandritra ny fotoana ijanonany et? An-tany izay tsy maharitra ela fa mandalo ihany. Ny fitiavana no loharano ipoiran’ny fihavanana. Na ny fitiavana na ny fihavanana dia samy tsy voavidy vola aman-karena. Miara-dalana hatrany koa izy roa ireo. Manantitra izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ry malagasy o! Vondrona ambara takila 15, andalana 15-16 fa itony akanjo raha rovitra de soloina ny fihavanana tsa azo atakalo vola.
Tokony homena lanja satria mampandroso ny fianaran’ny ankizy tsy atao ambanin-javatra satria maneho ny maha izy azy ny firenena iray tsy atao mibahan-toerana ary tsy ilaina akory aza fa manelingelina ny fianarana ny taranja hafa ilaina satria ny fianarana azy dia antoky ny fampandrosoana ny firenena
Lazaina fa mitovy ny fasiry fampiasa amin’ny fanandratana mpanjaka eo amin’ny anteony rehetra. Izay sy izay ny fombafomba tanterahina mandritra ny tapakandro tolakandro amin’ny andro voalohany, mitohy amin’ny alina tontolo hanaovana ny fanandratana mpanjaka izany. Manomboka eto isika dia hiditra amin’ny fombafomba na ny dingana arahina mandritra ny andro faharoa amin’ny fanandratana mpanjaka. Ny fombafomba amin’ny andro faharoa
Pedrero organizaci n familiar ; familias con futuro, gem, méxico, 1996. Dans l’étude de m. Pedrero il est démontré que seulement 1,4 des femmes chefs de famille avaient un conjoint. 163 c. J. L. Murray and a. D. Lopez, global and regional cause-of-death patterns in 1990 who bulletin, vol.72, numero 3, 1994, pp. 447-480 la santé masculine est plus fragilisée par les maladies professionnelles, les accidents du travail et de la route et le tabagisme, l’alcoolisme, la toxicomanie, etc. 164 idem les risques de maladies encourus par les femmes sont souvent liés à la reproduction. 165 idem, pages 65-66 toutefois, les femmes ont une espérance de vie supérieure à celle des hommes.
Nampidirany ny fivavahana kristianina tamin’ny taona 1818. Laharam-pahamehana tamin’ny vanim-potoana nitondran-dradama i ny tany sy ny fanjakana ny asa fanabeazana, antony iray namelany ny vazaha hiditra teto madagasikara izany. Tao faravohitra no niorina ny kolejy l. M. S manomana mpianatra ho mpitory teny sy ny normal school manomana sy mampiofana mpianatra ho mpampianatra izay samy notantanan’ny misiona anglisy. Tonga teto antananarivo ireo misionera ireo ny 03 octobra 1820. Nanao izay tratry ny heriny izy ireo tamin’ny fanorenana ny sekoly; tsy ny misionera ihany anefa fa teo koa ny fankatoavan’ny radama, mpanjaka nitondra tamin’izany andro izany. Mbola mijoro ankehitriny ny ankabeazan’ny zavatra naoriny ary mitazona ny endrika vitan’olombelona taloha ary mbola voatazona toy ny bikan-trano nentim-paharazana. Voatazona ihany koa ny maha toerana manan-tantara azy satria voakajy sy voakolokolo ny tontolo manodidina ary voatahiry ireo singa nanan-kasina tamin’izany andro izany. Lasa biraom-panjakana sy fitoeran’ny mpiasam-panjakana ary ny olona ambony sy manan-kaja eo amin’ny tany sy ny fanjakana ny ankabeazan’izany toerana izany ankehitriny. 1-1-1-3 mibahan-toerana ny sampan-draharaha
Rajemisa-raolison, op. Cit. Tak .973 teny tranainy ilazana ny kibo 64 f. Rakotonaivo, op. Tak.182, izay sambo izay 65 le petit larousse illustree-en couleur, 1994, tak.967 la stylistique est une étude scientifique du style 66 s. Rajaona, structure du malgache, etude des formes prédicatives , ambozontany fianarantsoa, 1972, takila.13 il existerait nécessairement une harmonie préétablie entre la structure de chaque langue et celle de la raison
Noraisin’ny mpitondra tamin’ny repoblika faharoa ho anisan’ny filamatra nanorenany ny pôlitikany io anaran-toerana io. Paradisa sôsialista no niantsoany azy. Betsaka ny fampanantenana nomena ny vahoaka. Anisan’izany ny fanatsarana ny fari- piainany mba hampisy ny filaminana. Tsy tanteraka anefa izany kobaka am-bava daholo izy ireny ho an’ny vahoaka. Sary nentin’ny mpanoratra naneho ny fahadisoam- panantenan’ny vahoaka ny fampiasana ny voambolana hoe paradisa diso tsy paradisa natao ho an’ny malagasy mantsy no nisy tamin’izany, fa natao ho an’ny olom-bitsy, sy ho an’izay akaiky ny fitondrana. Paradisa diso lalana. Ohatra 2 ny tononkalon’ny gazela meva mitondra hoe mbola ho aiza? And.3 mbola fahafirin’ny tao ikarandoha no ndeha hampitomany? Izay jaly kely iny no hampihivingivin-doha hoe mafy sy mavàny !
Anisan’ny olana nitranga tamin’ny fanatontosana ny asa fikarohana ny elanelana nisy teo amin’ireo tanàna nanompanana ny fanadihadiana.15 km no fokontany lavitra indrindra amin’izany dia ny fokontany bedamena. Bisikileta no andehanana mankany, ireo toerana sisa kosa dia andaniana eo amin’ny antsasaka ora eo ho eo isaky ny mandeha. Mba tsy handaniana fotoana amin’ny fivezivezena dia mbola nozaraina roa indray ny fotoana nanaovana fanadihadiana ka novitaina mihitsy aloha ny fokontany iray vao natao ny hafa. Ankoatra izany, dia tao anatin’ny fotoanan’ny asa tanteraka ireo mponina ka nanano sarotra ny ahazoana fotoana ifampiresahana aminy. Nisy akony teo amin’ny fanangonana akora izany, satria efa inefatra na indimy niverenana ny fikambanana sasany nefa voatery najanona, satria tsy nisy mihitsy ny fotoana nifampiresahana tamin’ireo mpikambana.
Fehiny tsy afa-misaraka velively amin’ny vontoatin-kevitra ambaran’ny baiboly ny tdt35. Raha ny fandinihana natao teo no atao jery mianoatra, dia azo fintinina toy izao ny tdt voasoratra 2000 taona talohan’i kristy, ao anatin’ny testamenta taloha. Olona heverina fa manana ny fahendren’andriamanitra no nanoratra azy. Notakarina avy tamin’ireo voaary manodidina ny fananganana azy, vita tamin’ny teny mirindra sy voangaly tsara. Ao anatin’ny boky mpanolontsaina ho amin’ny fitondran-tena tsara ka mihira ny fitiavana eo amin’ny fahatanorana. Maro hevitra azo trandrahina ny baiboly. Ny tdt no iantefan’ny safidinay. Araka izany tsy hiala amin’ireo hevitra voafintina eo ambony eo ireo ny fanadihadina.
Endrey ny hasoan’ilay olona antsoiko amin’izany anarana izany. Anisan’ny zavatra tao amin’ny firaiketan’ny lanitra izy, saingy nampidinin’ny hery mba ho loharanoko eto an-tany. Ny zanaky ny biby amam-borona dia tsy mahatsiaro ny reniny intsony, raha vao lasa ny fara-tonon-taona ameloman-dreniny azy sy ambombany azy; fa ny zanak’olombelona kosa, dia arakaraka ny ifanjevoany amin’ny fiainan-dranomaso no ahatsiarovany fa tsy misy ilay mafy orina eto an-tany afa-tsy ineny sy ny fitiavany. Ineny! Odrey! Mamin’ny vavako lahy izany. Mamin’ny foko lahy izany olona izany! Toa hitako izany i neny malalako fony vao nitrotro ahy. Sahirana indrindra! Vao andro vitsivitsy no nahatongavako teto ambon’ny tany. Io eo ineny, mandrotsirotsy ahy, manindrahindra ahy. Misasaka ny alina no mitomany aho; reseny ny torimasony, ampirehetiny ny jiro, dia trotroiny indray aho, ary amin’ny kalokalony eo dia rendremana ny masoko, ampandriany aho, andrasany eo dia ataony mamy, itenenany hoe matoria tsara, ry faran’ny aiko izato! Endrey! Nahoana re no tsy mba nomena ny zaza ny fahatsiarovana, mba hifaliany amin’ny voalohan-drotsirotsy omen’ny reniny azy. Nandroso ny androko! Raha tsy valaka niampofo ineny, dia vizaka nitrotro. Am-bolana ny androko! Efa nahalala olona aho, hoy ny fiteny, koa raha tsy ilay neny malalako no hitan’ny anakandria-masoko, dia mamoaka rano izy. Matetika no sorisorena aho, voan’ny sery, nanavy, mbola kely anefa; akory re ny fimpempenan’ineny; nony injay manezaka mitomany aho, dia mipotraka koa ny ranomasony, ka mianjera eo amin’ny takolako, dia tafaharo ny anay mianaka. Izany, hono, no nanjo an’ineny! Ny fanaony amin’izany dia mibaby ahy, raha amin’ny alina kosa matory, dia arirany aho ho renoka, ka mahatsiaro ny tamin’izany aho, ka alohan’ny hamangiako ny fanahiko ny ipetrahan’ny nofin-jaza, dia mitsiky aho, finaritra. Mamy ny babin’ineny.
Ny ankamaroan’ireo mpanangom-bokatra ireo dia saika miantsona ao amin’ny distrikan’ambatondrazaka avokoa 38,2 any anosibe an’ala no tsy ahitana afa tsy iray monja. Mahakasika ny mpanangona ny hazan-drano indray dia olona 809 no voaisa ary saika avy amin’ny distrikan’ ambatondrazaka sy amparafaravola no be ahitanaizany noho ireo mamaritra ny hodidin’ny farihiben’alaotra. Loharanon-kevitra vpei cream monographie 2009
Pendant la phase de réalisation, le projet a essayé d’impliquer tous les groupes hommes, femmes, filles, garçons cette implication a pour objectif d’obtenir un maximum de rentabilisation au niveau de la gestion et de la pérennisation des infrastructures mises en place. Le projet asa soa comprend bien l’importance de la responsabilité prise au niveau de chaque groupe pour la réalisation du projet. Exemple durant la réalisation des travaux de la réhabilitation d’une école sise à ambodisovoka pk 290-295 , il y a eu des travaux communautaires répartis comme suit les femmes transportent la terre et les hommes assurent le déterrage ; au niveau de l’aménagement du terrain d’implantation des puits, les hommes assurent la construction de la palissade et les femmes cultivent des fleurs ; afin de pérenniser les actions mises en uvre, un comité de gestion d’infrastructure hommes et femmes est créé pour superviser le bon fonctionnement des infrastructures ; au niveau de la protection biologique, le projet asa soa a essayé de rassembler une main-d’ uvre aussi bien masculine que féminine ; au niveau des activités génératrices de revenus, deux associations mixtes, dans le sens hommes et femmes, sont chargées de leurs réalisations.
L’enveloppe. Il leur a été expliqué sur l’utilisation des enveloppes. Effectivement c’est une méthode faisable pour les familles d’antanety. L’intervenant social devrait être cherché, créer des méthodes faisables pour que l’objectif de l’activité soit atteint. Les familles doivent utiliser au moins 9 enveloppes. Alors, 1ére enveloppe impôt, 2ème enveloppe les dépenses fixes, 3ème enveloppe alimentation de la première semaine ; 4ème enveloppe alimentation de la deuxième semaine ; 5ème enveloppe alimentation de la troisième semaine ; 6ème enveloppe alimentation de la quatrième semaine ; 7ème enveloppe alimentation du weekend ; 8ème enveloppe dépenses courantes et la 9ème enveloppe réserve urgence et épargne l’objectif de ces enveloppes c’est de rendre les familles à viser l’économie.
Ny fananana harena be dia mahatonga ny olona hanadino an’andriamanitra, sady variana any amin’ny harenany izy ary manao izay danin’ny kibony amin’ny fanaranam-po amin’ny zavatra rehetra. Mampiahiahy izany. Noho izany dia aleo kokoa mahantra nefa matahotra an’andriamanitra. Satria eo amin’ny toerana hisian’ny fahatahorana an’andriamanitra no misy ny fahalalana onony sy ny fiadanan’ny fanahy.
Ny filalaovana amin’ny épanode tsiny dia mandoko ny toe-tsaina sy ny fomba fiainan’ny mpihira gasy, izay mino ny herin’ny tsiny. Mipoitra vokatr’izany ny oxymore maiva-mavesatra teny roa mifamaritra nefa mifanipa-kevitra, maneho ny fihetseham-pon’ny mpiventy izay misalasala sy matahotra manoloana ny atao hoe tsiny , zavatra tsy hita maso, tsy hay fantarina, tsy hita hohazavaina. Tondroina ho zavatra tsapan’ny fandrenesana dimy koa ny tsiny. Ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no mandoko izany ao amin’ny lh1 and 2 andl 13 fa tsipak’ombalahy ny tsiny
Ao amin’ny fianianana 234 amin’ny andalana voalohany no ahitana io sarin-teny anomezana toetran’olona zavatra iray io. Toy izao ny endrik’izany raha isika miaraka, ry teny malagasy tsapa araka izany fa nataon’i haingo ho toy ny namana mahatoky ny teny malagasy, ka tsy mifanary fa miaraka lalandava. Mandoko ilay firedaredan’ny fitiavan-tanindrazana ao am-pony io sarin-teny io.
Sokajy rehetra izy io, saingy nisy ny anarana nofafana teo amin’ny andian-teny tsy misy anarana ka ialohavan’ny mpanoritra. Samy hafa ny fiasan’ny teny malagasy sy ny teny indonezianina manoloana ny fampiasana ny mpanoritra. Ahitana mpanoritra ny teny malagasy fa tsy ahitana azy kosa ny teny indonezianina.
Pnud, rapport sur le développement humain, 1995, economica, paris, 1995 dans les zones rurales de certains pays, le taux d’analphabétisme des femmes, âgées de 15 à 24 ans, est deux à trois fois supérieur à celui des zones urbaines16. 167 pour l’habilitation des femmes malgaches dans la lutte contre la pauvreté, tome i, p. 37 l’illétrisme des femmes très répandu particulièrement au milieu rural aggravera davantage cette situation d’inégalité
Zony ny misetrasetra sy manao amboletra ny fananan’ireo osa be adidy miavosa zony ny manao tsindrio fa lavo amin’ireo izay mavomavo ka mitsentsitra ireny hampitombo ny hareny107 hanabe ny elanelana tsy afaka mampiasa ny zony ny madinika eto, izay tsy iza fa ny olona rehetra, ny valalabemandry, na kely na lehibe. Na dia manan-jo hiaro ny fananany sy ny maha- olona azy eo anivon’ny mpiarabelona. Manan-jo tokoa, mantsy, ny tsirairay. Hoy i arni. Aina velona ao anaty ilay hery tsy mba maty ananan’ny olona rehetra ny zaza bodo sy ny etsetra. Fanitsakitsahana tanteraka ny zon’olombelona no hita eto. Hoenti-maneho, angamba, izany fa izy ireo ny tompon’ny fahefana. Tsy izay fotsiny, fa tompon’ny lalàna ihany koa. Ambanin’ny lalàna avokoa ny olona rehetra. Tsy manavaka sarangan olona izy. Izay mandika azy no tokony iharany. Olombelona no manao ny lalàna. Manana ny tombontsoany izy ka tsy maintsy mitsinjo izany. Noho izany, tsy natao hahakasika azy loatra ny lalàna volavolainy sy ekeny, fa natao fefy tsy ahafahan’ny madinika mitroatra. Fefy iva no ilazan’i arni azy ka ny lehibe afa-mitsambikina aminy, fa ny kely hery toy ny madinika tsy afa- mihoatra. Toa ahatsiarovana ny tenin’andriamalala hoe lalàna natao ho anareo ambany io, fa tsy anay olona ambony 108. Natao hiaro ny rehetra ny lalàna. Tsy izany no mitranga eto, fa raha mihoa-pefy
Elles sont extrêmement difficiles par les efforts qu’il faut produire. Ainsi zola écrit et cette veine était si mince, paisse à peine en cet endroit de cinquante centimètres, qu’ils se trouvaient là comme aplatis entre le toit et le mur, le tramant de genoux et des coudes, ne pouvant se retourner sans se meurtrir les épaules les mineurs souffrent ainsi de l’humanité et de la chaleur comme maheu pris comme exemple pour montrer l’exemple des mineurs c’était maheu qui souffrait le plus. En haut la température montait jusqu’à trente cinq degrés, l’air ne circulait plus, l’étouffement à la longue devenait mortel. Il avait du, pour voir clair fixer sa lampe à un clou, près de sa tête ; et cette lampe, qui chauffait son crâne, achevait de lui brûler le sang d’abord une souffrance subite et endurée à cause de la chaleur qui domine dans la mine par la gradation utilisée dans la description de la montée de cette chaleur à travers les verbes montait, ne circulait plus, chauffait, achevait de lui brûler la crâne le comparatif bien mis en évidence au début de la phrase pour souligner ce qu’endure cet ouvrier c’était maheu qui souffrait le plus l’association du mot étouffement à la mort ici ne fait qu’empirer cette situation l’étouffement à la longue devient mortel l’obscurité est aussi présente dans la mine vu l’usage en permanence d’une lampe. Il existe également des dangers comme le grisou, les éboulements ou les infiltrations d’eau les procédés stylistiques que l’auteur maîtrise si bien tout le long du roman pour mieux évoquer cette misère mais en même temps une vision d’une future tant espérée. Selon lui, seule la grève peut tout changer. Cependant même si elle a échoué à la fin, zola montre par l’espoir de la dernière page de l’ uvre que rien n’est perdu. Plus rien ne sera plus comme avant, un grain a été semé et va permettre aux mineurs de découvrir un espace nouveau dans le futur si proche par la révolution le mineur s’éveillait au fond, germait dans la terre ainsi qu’une vraie graine p492. Tout ceci pour mieux exprimer la poussée des hommes nouveaux, les situations presque inhumaines quelquefois dans lesquelles ils vivent, les efforts que les travailleurs font même inconsciemment, pour se dégager des ténèbres si
Mihavonton’ny riba kirisitianina izy ireo. Voalaza tato koa izany ny fifangaroan’ny fomba sy finoana eo amin’ny kirisitianina sy ireo mpandala ny nentin-drazana. Marika azo andrefesana ireo hanitra nentin-drazana mbola voatazona sy ny dingana maha kirisitianina afaky ny taranaka nandritra ny 150 taona 87nidiran’ny fivavahana kirisitianina tao ambohitrandriamanitra izany. Tsapa koa fa vesatra ho an’ny roa tonta io fifangaroam-pomba sy finoana io ; saingy mety ho fanoitra ahafahana manamafy orina izany koa anefa ny fahafantarana ny tanjaky ny hery mifanandrina aminy. Tsy mitaona na iza na iza koa izahay hirona atsy na aroa, fa ny hamehezan azy dia ny tenin’andriamanitra hoe tano mafy izay anananao mba tsy hisy haka ny satro-boninahitrao