Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Kilemba a vi- tapa-damba lamba 168. Kindu a; voan’ny hazo mkindu kindro 169. Kg’ong’ono m mivolana kentsona ono ono o monomonona avaratra andrefana 170. Kisa a vi- fifandirana ankisa 171. Kiso a vi- antsy kiso 172. Kitabu a vi- boky kitabo atsimo antsinanana 173. Kitambaa a vi tapa-damba fampiasa andavanandro lamba 174. Kitakataka a vi- zavatra tsy misy lanjany takataka fako 175. Kitefutefu a vi sefosefo 176. Kitambi a vi- fihetsika mamohehitra timbo atsimo andrefana 177. Kitoto a vi- zazakely kitôto sariolona entina milalao omby 178. Kitunguu a vi- karazan-java-maniry fihinana tongolo ; jereo tungulu 179. Kivuli a, vi- aloka mahavoly, elo 180. Kiwanja a vi- toerana malalaka kianja 181. Kofi a ma- felatanana kôfy teha-maina avaratra andrefana 182. Kofia a, satroka kôfia 183. Kohoa m kohaka kohaka 184 kombo a ma- kilema kômbo 185. Koko a n kirihitra honko 186. Konda m mitofezaka kaondrana 187. Konde a ma hondry totohondry 188. Kondoo a n karazam-biby fiompy ondry 189. Konga m, osa noho ny fahanterana konka 190. Konokono a voan’ny hazo mkonokono konokono 191. Korana a boky korana resaka 192. Kubali m mamaly 193. Kubwa mpt lehibe hova 194. Kuku a n akoho akoho 195. Kumbe mff maneho zavatra tsy nampoizaina hombe kanjo antsimo andrefana 196 kunazi a n voan’ny hazo mkunazi mokonazy 197. Kunguni a n karazam-bibikely kongona 198. Kuukuu mff maneho fitambarana, lehibe kôhokôho antitra tanteraka
Ankoatra io, solona anarana nahafantaran’ny maro an’i niry-solosoa ihany koa ny hoe mah-n. Notsoahina avy amin’ny anarany hoe mahenina ihany io ary ny fandrenesana ny fanononana ireo dia tsapa tokoa fa mitovitovy. Tsy tany anaty tononkalo ihany no nampiasany io, fa nentiny ihany koa teo amin’ny sehatry ny asa. Tamin’ny taona 1982, fony izy niasa tao amin’ny gazety tolom-bahoaka, dia io solona anarana io no hita teny ambanin’ny lahatsoratra izay navoakany. Any amin’ny asa sorany sasany, dia mampiasa ny solona anarana hoe sodifafana ihany koa izy. Ny sodifafana dia zava-maniry tsy maty vonoina ary azo atao fanafody. Koa rehefa mamoaka asa soratra mafonja, tiana hamelezana olona iray manokana noho ny fahatsapany ny tsy mety ataony izy, dia io no ampiasainy. Ny asa soratra amin’izay fotoana izay dia toy ny fanafody hanasitrana ilay olona iantefany amin’ny aretina mamatotra azy, dia ny haratsiam-pitondran-tenany izany. Izany ihany koa dia anehoana fa ny marina izay ambarany amin’ny alalan’ny asa soratra, dia toy ny sodifafana , ka na inona na inona ataon’ny hafa mba hamonoana azy, dia tsy ho faty izy. Ankoatra izay, mba tsy haharatsy fihavanana azy amin’ny olona iantefan’ilay hafatra ihany koa, dia io no solona anarana ampiasainy mba tsy hahafantarana azy. Ity tononkalo iray ity, ohatra, dia nampiasan’i niry-solosoa io solona anarana io, fony izy niasa tao amin’ny rnm antsirabe, ary nampiharihariany ny toetran’ny mpanao pôlitika foto-pinoana
Raha ny anjara asany no asian-teny hoenti-mamaritra azy dia ireto tebo- kevitra ireto no misongadina. Ny malo dia fomba amam-panao isakanana loza sy korontana , amoahana fepetra mba hoenti-mampandroso ny lafiny sôsialy sy ara-toe-karena ary ny fandriampahaleman’ny mponina ao antananambo ;
Ny voambolana tsy mahazatra nampiasain’i arni lohalaharana ny teny eo amin’ny fampijoroana asasoratra. Izy ihany koa no mitondra ny hevitra tian-kampitaina ankoatra ireo singa maro samihafa taratra eo amin’ny tononkalo. Hoy ravelojaona milaza izany io no toy ny fiasana ikatrohana ary miankina be aminy ny fahazavan’ny hevitra ambaran’ny mpandahatra 243 noho izany, ilaina ny mifantina ny teny tiana halahatra hahazoana ny kanto. Ao amin’ny asasoratr’i arni ary dia misy ireo voambolana tsy heverin’ny mpamaky ho mahazatra kanefa hita ao toy ny voambolana nalaina tao amin’ny baiboly, matoanteny tsy fampiasa andavanandro, anaram-biby, mpamari-toetra, sora-baventy, anarana.
Fampitahana ny mamahoaka taloha sy ankehitriny halahatra amin’ny fafana eto ambany ireo endrika roa ananan’ny mamahoaka ireo. Amin’ny alalan’izany no hahitana avy hatrany ireo singa mandrafitra ny mamahoaka izay niova tanteraka na amin’ny ampahany, ary ihany koa ireo tsy niova. Rehefa vita izany dia horaisina tsirairay ireo singa ireo hoentina mitsikera ny mamahoaka. Ny fitsikerana azy ireo no ahafana missinton-kevitra momba ny fifandraisan’ireo endrika roa ananan’ny mamahoaka. Tahaka izao no drafitra anehoana izany fafana mampitaha ireo endrika roa ananan’ny mamahoaka, fitsikerana ireo singa tsirairay mandrafitra izany, sinton-kevitra mampifandray ny mamahoaka amin’ny endriny roa, ny fifandraisan’ny mamahoaka amin’ny fanabeazana.
Araka ny voalaza eto dia manana anjara asa maro hafa ny teni-drazana ka manavaka azy amin’ireo teny hafa. Voalohany, mampifandray ny olona amin’ny tontolo tsy azo tsapain-tanana izy satria afa-manamarina ny fisiany. Ohatra ny tontolon’ny finoana izao dia tsy hitan’ny maso saingy miseho ny heriny amin’ny alalan’ny firesahan’ny olona mivantana amin’izay inoany na dia tsy hitany maso aza. Ankoatra izay dia ny teny no afa-mitahiry ny zava-nisy teo aloha toy ny tantaran’ny fiarahamonina sy ny firenena ka mampita amin’ny taranaka aty aoriana ny zava-niseho fahiny. Eo ihany koa ny mahakasika ireo soatoavina sy tsanga-kevitra nentina nifehy ny fiarahamonina toy ny mahakasika ny tsiny, tody, fihavanana, anjara, lahatra, tendry, vintana, firahalahina, ny ohabolana, ny angano izay an’isany manavaka ny fiarahamonina amin’ny fiarahamonina hafa na amin’ny firenena hafa. Ny teny mantsy no ampiasaina hamolavolana azy ireny sy ny mombamomba azy mba tsy ho very ny hevitra raketiny. Manaraka izany, ny tenin-drazana no afa-mampivaingana izay ataon’ny tsirairay isan’andro ka ahatakarana bebe kokoa ny fifandraisana sy ny fifampiankinan’ny singa rehetra mandrafitra ny tontolo. Dray ry teny mamy loatra! Dray ry teny iray mba tiako! Moa tsy toro-hevitrao no nanitsiako itony diako?
Famakafakana 19 hoy i charles ravoajanahary ao amin’ny teny fanolorana ny fofombadiko, izay asa soratr’i emilison. D. Andriamalala sakaizany tsy mankasitraka velively izao tabataba izao 1947 i lala, satria mitondra fahavoazana ho an’ny madinika izany, nefa na izany aza, tsy maintsy nilahatra ho malagasy niaraka tamin’ny malagasy noho ny fitiavan-tanindrazana tao aminy izy
Ravaojanahary charles, nalaina tao amin’ny lahatsorany ny vokatry ny fisainana vahiny teo amin’ny literatiora malagasy 149 pasitera ravelojaona, gazety mpanolo-tsaina, lah 19, jolay 1908 150 razafimanazato julien, minisitry ny fanabeazam-pirenena teo aloha, nalaina tao amin’ny tolo- tànana ho an’ny mpianatra malagasy, boky malagasy, kilasy famaranana, tak 31 151 petit robert, dictionnaire de la langue française la littérature est l’ensemble d’ uvres écrites dans la mesure où elles portent la marque de préoccupations esthétiques, les connaissances et les activités qui s’y rapportent 152 eno belinga, in comprendre la littérature orale africaine, edition saint paul verdum, 1975 on peut définir la littérature orale comme l’usage esthétique du langage
Maro ny lafin-javatra mifamahofaho eo amin’ny fiainan’ny mpianatra ka mahatonga azy ho zatra mampiasa teny bemiray na safiotra, ary mandray anjara lehibe amin’izany ny rivotra iainany eo amin’ny tontolo ivelaran’ny maha olona azy. Anisan’ny miantoka izany fomba fiteniny izany ny antony ara-tantara, ny antony ara-piarahamonina, ny antony ara-toe-tsaina sy ara-toe-karena. Ny fijerena izany tsirairay no isavasavana ny raviny mba hahitana ny fotony.
Afafy ny rara-ketsa mivonona amin’ny famafazana ny vary atao rara-ketsa rehefa vonona ny tany ka afaka mandray izany. Alona ireo masomboly nofidina ka fito hatramin’ny valo vata isaky ny hekitara ny vary ilaina amin’izany. Totofana ho mafana anaty rano aloha mialohan’ny hamafazana azy mba hampitsiry haingana ny voam-bary. Afafy amin’ny tany voaomana ho amin’izany rehefa vaky tsiry ary afafy amin’ny tànana. Rehefa ampy tapa-bolana namafazana azy ny zana-bary dia hongotana ary aketsa eo amin’ny tany izay efa voaomana. Lahasa iray manokana moa ny hongo-ketsa izay hanakarama olona maro. Tanterahina mialohan’ny hanetsana ny vary. Eo amin’ny 500 ariary isaky ny carré ny karaman’ireo mpanongo-ketsa.
Araka ny efa voalaza tany aloha dia maro ireo loharano ao anaty ala manondraka ny tanimbary manodidina, loharano nisarihana ny rano fisotro madio ao amin’ny fokontany izay niarahana tamin’ny fikrifama sy ny caritas. Andalovana renirano roa lehibe ny ala dia i mananara sy i sandrandahy, samy mivarina any mahajamba avokoa ireo. Isan’ny mitazona ny hakanton’ny harena voajanahary any amin’ny faritra ny fisian’ireo renirano ireo.
Ankoatra izany dia milalao amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina ihany koa ny mpanoratra entina handresen-dahatra fa tena olon-dratsy tokoa robena. Hita izany amin’ny hoe robena fa misy ny amboadia mitafy hodi-janak’ondry. !
Tao amin’iny fizarana faharoa iny no nanehoana ireo antony mety nahatonga ny tsy fifantohan’ny mpianatra tamin’ny fampianarana fianarana ny taranja malagasy. Antony telo no voalaza fa mety mahatonga izany ka ny antony avy amin’ny mpianatra no nojerena voalohany tamin’izany. Hita àry fa tsy voafehin’ireo mpianatra ny sainy manoloana ny zava- mitranga eo aminy sy ny zava-misy manodidina azy. Antony avy amin’ny mpampianatra indray kosa no nojerena manaraka dia noho ny tsy fahatomombanana tsara ny fomba namolavolany ny fahalalana nomeny an’ny mpianany. Eo ihany koa ny fomba fampianarana tolotra izay nampihariny tao an-dakilasy ary ny fomba fiasa narahiny izay tsy nanetsika ny faharisihan’ireo mpianatra hany ka lasa tsy manintona azy ireo ny fampianarany. Ary ny antony fahatelo sady farany kosa dia avy amin’ny fahalalana taranja. Ny taranja malagasy dia taranja tsy dia mampiraika firy ny mpianatra noho izy tsy dia mamaly loatra ny filan’izy ireo. Misy amin’ireo mpianatra koa anefa no mihevitra fa taranja hay ho azy izy ka tsy tokony ilofosana. Manoloana ireo lesoka ireo no nanosika anay hitondra tolo-kevitra sy vahaolana mba ho fanatsarana ny fifantohan’ny mpiantra. Ato amin’ity fizarana fahatelo sady farany ity indray kosa no ahitana izany.
Ny drafitra nitondrana ny asa. Fizarana telo lehibe no mandrafitra ity asa fikarohana ity. Ao amin’ny fizarana voalohany ny mombamomba ny mpanoratra sy ny asa soratra fa velona indray ; ny fizarana faharoa no nansongadinanay ny fomba filazan-javatra nananganan’i eric ravalisoa ny toe-javatra manomboka sy ny toe-javatra mamarana ; ao amin’ny fizarana fahatelo sady mamarana ny asa no nanehoanay ireo fomba filazan-javatra nandrafetan’ny mpanoratra ny votoatin’ny tantara.
Dia hifarana ny taona ka ahoana f’efa mahazatra ihany ! Fomban-tany ! 5-ny veloma izay fanao isan-taona toy izao, dia veloma falifaly andevenana ny omaly fa iandrandrana kosa 10-ny ampitso hiavosa tsodrano, firariana izay hatolotr’olon-tiana ! Saingy, injao mandraingiraingy 15-ito taona ka mimaona hampahatsiahy any antanin’ny fanahy fa ny taona iray miafara 20-dia mirakitra tantara mbola hoentina hotsaraina anoloan’ny tompon’aina 9- veloma
Jereo fa maha te hizaha fa manao fampitaha sy jejo ery ireo tatamo ary ilay nosy kely meva sy ireo komba mihevaheva mitaratra ao anaty rano 3 vokatry ny fahatsiarovana indray dia mazava be fa na ny lohatenin’ ireto fotsiny aza embona an’i dada , te hahita anao aho , ilay fihaonantsika ireny rehetra ireny izany no mahatonga an’ ny eja hamokatra asa soratra izay efa maro tokoa izy ireny no nivoaka ankehitriny. Izay indrindra no hidirantsika amin’ny fanadihadiana ny zavakanto novokariny.
Le détruire s’acharner, besoin de l’éventrer toute suite sur sa tête p432, et il y mettrait avec férocité, comme s’il eut joué du couteau dans la peau d’un être vivant, qu’il exercerait la force dont souvarine met en uvre ici pour affronter son adversaire est démontrée à travers les verbes s’acharner, besoin de mettrait avec férocité, exercerait, scier un panneau, empoigner les guides de chênes, s’acharnait contre elle, la trouait, la sciait, l’amincissait pour mettre en valeur cet affrontement. A tout ceci s’ajoutent les substituts avec le quel l’auteur désigne la machine lui même un être vivant, bête mauvaise du voreux, la bête à la gueule toujours ouverte appuyant de près ce procédé qui amplifie de plus en plus cet acharnement du mineur contre cette bête. C’est comme si souvarine accomplit un acte de vengeance longtemps préparé pour expliquer ses comportements non seulement gestuel mais aussi moraux. La bête apparaît donc comme un animal qu’il faut éliminer. Le romancier a donc non seulement donné vie à un élément inerte ici mais lui confère aussi des mouvements, des comportements, gestuels spécifiques à des êtres vivants tout en la personnifiant. Cependant souvarine se comporte comme un animal quelque part quand il l’affronte pour le tuer ses outils sont assimilés à une mâchoire, son dos à une échine la morsure de ses outils, son échine s’allongeait, il rompait pour mettre en valeur un combat égal 2 les mineurs et la machine
Ny tena hovelabelarina ao amin’ity zana-dohateny ity kosa, dia ny fahatsiarovana mifangaro ao aminy, ny tombana samihafa mahakasika ireo zava- bitany, ary ny fikasany ny amin’ny ho aviny sy ny taranany. 2.3.1. Ny fahatsiarovana maro tokoa ny mpanoratra no manasongadina ny fahatsiarovana ao anatiny. Maro ireo mpandinika nanao rakibolana sy fitadidiana no namaritra ny atao hoe fahatsiarovana, fa ny hevitr’i norbert sillamy ao amin’ny rakibolana pisikôlojika nosoratany no horaisina. Hoy izy fitamberenana toe-javatra ao an-tsaina no atao hoe fahatsiarovana. Tsy tongatonga ho azy izy io, fa fihetsehan’ny saina hamolavola ny lasa miainga avy amin’izay iainana ankehitriny 73 izany hoe fitambolombolonana hevitra na sary ao an-tsaina, ka miteraka fiverenana amin’ny vanim-potoana niainana azy. Ary ho an’ny mpanoratra, indrindra, dia saika be ireo milomano tanteraka ao anatin’izany. Eto ny mamatonalina dia hotombanana araka ny asa sorany, izay toa natokany ho an’ny tenany manokana. Anisan’ny olona manana lasa mampalahelo ihany ny mamatonalina, araka ny efa voalaza. Hita miharihary izany ao amin’ny sasantsasany amin’ny tononkalony. Ary ireny aza no toa mandoatra ny aingam-panahiny, ka manosika azy hanoratra. Ity tononkalo ity, ohatra, dia tena manazava sy mamahavaha ny voalazan’io mpandinika io ny fahatsiarovana 74
Indraindray dia afangaron’i ny eja ao anatin’ny tononkalo iray ireo karazana rima roa ireo. Noho ny fifandrohizana misy eo amin’ny mpiray tampo, dia mifanampy hatrany izy ireo raha misy manjo ny iray. Miankina amin’ilay zava-manjo azy ihany koa anefa no hikarohan’ilay iray tampo aminy ny vahaolana mifandraika amin’izany. Koa sady nampiasain’i ny eja ny rima mifaningotra, no nampiasainy koa ny rima mifanjohy, nentiny naneho izany ao amin’ny dadevo efa fantar’ialahy a fa na be aza erehako b na koa misy mampanahy a voatery hoe tsy maintsy atrehako b
Ny mpanan-karena ny mpanan-karena amin’izao fotoana dia mijaly be e ! E ! Manao fihetsika tsy manjary ilay namana a ! Misikina lamba madio anao dia tsy tiany e ! Mamelona radio cassette anao dia angarihany e ! Miezaka mamboly vary anao dia efa halany e ! Vary bitika ante a an-dra ambo ndreka angalarany e !
Ny firafitry ny andalana sy ny andininy ary ny rima no nentina nanehoana ny fisian’ny rafitra nandrindra ny tontolom-pamoronana ny kanto teo. Tsy ireo ihany akory no azo nanehoana izany fa teo ihany koa ny voan-teny nampiasaina sy ny fitsipika mifehy azy.
Ankoatra ireo rehetra ireo, nirotsaka ho tily, ary dia anisan’ny nandeha tany paris ho solontenan’i madagasikara hiatrika ilay fampisehoana tany. Ny volana marisa 1953 kosa no nandraisana azy ho mpandray ny fanasan’ny tompo. Araka izany, dia saika sekoly protestanta hatrany no nanohizany ny fianarany.
Maneho ditran-janaka ny mpanoratra andaniny; ankilany kosa anefa tsy hainy nofefena ilay fitiavan-janaka miredareda ao am-pony. Tiana sy lalaina loatra ny zanaka. Ny adalan’ny hafa, hono, ihomezana fa ny an’ny tena tafian-damba. Na teo aza, ny anatranatra maro natao tamin’ny zanaka dia tsy nahaleo azy ny ray aman-dreniny fa lasa ihany izy. Asehon’ny mpanoratra izany amin’ny hoe raha handeha tokoa ianao102, 103 raha handeha tokoa ianao satria hono tonga taona hanorim-piainam-baovao hoy ’zahay mandrampiahaona valo ambin’ny folo ranonorana hitady lalana hizorana mahaleova mahalasàna aza adino ny tanàna indrindra anie dada sy mama ary ’reo mpiray tampo ’zay malahelo anao tokoa! Nefa ’zao no tena izy ianao dia mbola ankizy ny tany koa malama maina raha sendra ady tsy hay tohaina manorana na mangatsiaka mivoha ny varavarantsika na hariva na maraina miverena sombiniaina!
Ny fanahiko variana lasalasana vinany o! Nahoana ankehitriny no misento mitomany? Mba topazo maso kely ’ty tanàna faha-anjely 5 zany ora virijiny notohofako fahiny moa tsy teto hianao, ry foko no nigoka tambitamby sy niondan-drotsirotsy raha diavolana somamby.
Fomba nentina nanatontosa ny asa dingana maro no nolalovanay teo am-panatanterahana izao asa fikarohana izao fanatonana mivantana ny mpanoratra nilaza taminy ny fanirianay hangataka ny asa sorany hotrandrahina amin’ny asa fikarohana. Tsy nandà izany hetahetanay izany izy, ary nanome anay ny asa sorany, izay marihina fa mbola sora-tanana nandrafitra ireo tononkalo ho sora-milina. Izay vao niroso tamin’ny fandinihana tsirairay ireo tononkalo rehetra tsikaritra taorian’ny fandinihana ireo asa soratra ireo ny firesahan’ny mpanoratra ny fiaim-piainan’ny mpiara-belona aminy, miainga eo amin’ny ankohonana, ary mipàka any amin’ny firenena taorian’izany no nanatsoahana lohahevitra vonjimaika hitondrana ny asa, ary nananganana ny drafitra mifanaraka amin’izany namaky ireo boky teôrika hitondrana ny fanadihadiana.
Ora dingana fizotrany mpianatra mpampianatra fanamarihana 7.10 famerenana ny fanahy famaritana fandrasan-teny fiheverana malagasy anjara asa antoky ny firindran’ny fiarahamonina fihavanana, fifanajana mahafantatra ny tokony hatao marani-tsaina, mahiratra mahalala menatra ireo toetra fototry ny fanahy mahalala matahotra mahalala menatra mahira-tsaina antony mampihen-danja ny fananam-panahy ny fitiavan-tena noho ny fandemen-tsaina nataon’ireo mpanjanaka, dia zary nanjaka teo amin’ny malagasy ny fitiavan-tena sy ny fiheverana ny hasin’ny hafa. Nihen-danja noho izany ny hasin’ny fanahy maha olona. Ny vola rehefa tafiditra teo amin’ny sehatry ny fifanakalozana ara- barotra ny vola dia zary nomena hasina ambony sy nokatsahina amin’ny fomba rehetra. Adino v manome feedback manoratra ny drafitra eny amin’ ny solaitrabe miteny
Teny fisaorana 1 fizahan-takila 2 fanafohezan-teny 5 lisitry ny kisary 6 lisitry ny fafana 7 dikan-teny 8 famintinana 9 resume 10 abstract 10 teny fampidirana 11 fizarana voalohany ny tontolon’ny boky ilay dinan’ny fitia 17 1.1. Ny tantara foronina ilay dinan’ny fitia 17 1.1.1. Ny fisiany 17 1.1.2. Famintinana ny tantara 19 1.2. Ireo toko telo namoronana ny boky ilay dinan’ny fitia 21 1.2.1. Ny fifandraisana amin’ny ilay dinan’ny fitia sy ny vehivavy 21 1.2.1.1 fizorana na fitantarana mankany amin’ny fiainan’ny vehivavy 21 1.2.1.2. Fampiasana ireo voambolana ilazana ny vehivavy 22 1.2.2. Ny fifandraisan’ilay dinan’ny fitia sy ny zava-nisy teto amin’ny firenena 26 1.2.3. Ny fifandraisan’ilay dinan’ny fitia sy ny fiainam-pitiavana 29 famintinana 31 fizarana faharoa ny firafitry ny tantara foronina ilay dinan’ny fitia 33 2.1. Ny mpitantara ao amin’ilay dinan’ny fitia 33 2.1.1. Ny fanehoana ilay mpitantara 33 2.1.2. Ny anjara asan’ny mpitantara 34 2.2. Ireo lalana mandrindra ny tontolo tantaraina 35 2.2.1. Ireo vanin-tantara v. T mandrafitra ilay dinan’ny fitia 35 2.2.1.1 v. T. Mahaleo tena 43 2.2.1.2. V. Tsy mahaleo tena 45 2.2.2. Ny fizotry ny fitantarana le cycle de narration 47 2.2.2.1. Fitantarana mizotra mankany amin’ny fahombiazana succession bout à bout 49 2.2.2.2. Fitantarana mizotra mankany amin’ny fahavoazana processus de dégradation 52 famintinana 56 fizarana fahatelo ny anjara toeran’ny vehivavy tarafina ao amin’ny boky i. D. F 57 3.1 ny vehivavy hita ao amin’ny boky i. F 57 3.1.1. Ireo vehivavy mpandray anjara ao amin’ny i. F 57 3.1.2. Ny fizotry ny fiainan’ny vehivavy tarafina amin’ny lalantsain’i claude bremond 62 3.2. Ny anjara toeran’ny vehivavy 67 3.2.1. Ireo asa sahanin’ny vehivavy 67 3.2.1.1. Ny vehivavy tanora 67 3.2.1.2. Ny vehivavy renim-pianakaviana 68 3.2.1.3. Ny vehivavy miandraikitra ny fitondrana ny firenena 69 3.2.2. Ireo olana mianjady ny vehivavy 70 3.2.2.1. Olana eo amin’ny tsy fahaizana 71 3.2.2.2. Olana eo amin’ny herisetra na fanararaotana fampiasan-kery 71 3.3. Ny fahitan’i esther randriamamonjy ny vehivavy 73 3.3.1. Ny vehivavy antoky ny fampandrosoana 73 3.3.1.1. Ny vehivavy eo amin’ny sehatry ny asa 74 3.3.1.2. Ny vehivavy eo amin’ny sehatry ny antoko pôlitika 75 3.3.1.3. Ny vehivavy eo amin’ny fiarahamonina misy azy 75 3.3.2. Ny vehivavy reharehan’ny tokantrano 76 3.3.2.1. Mpandrindra ny vehivavy 77 3.3.2.2. Ny vehivavy amin’ny maha reny sy mpanabe 77 3.4. Ny vehivavy fitaratra ho an’ny mpiara-belona aminy 78 3.4.1. Ny vehivavy be herim-po sy herin-tsaina 79 3.4.2. Ny vehivavy tia fianarana 80 3.4.3. Vehivavy sahy mijoro amin’ny maha izy azy 80 famintinana ny fizarana fahatelo 81 teny famaranana 83 loharano nanovozan-kevitra 86
Manana ny tantarany manokana toy ny fiarahamonina hafa ny fiarahamonina antemoro. Azo lazaina fa toy ny ankamaroan’ny malagasy izy. Araka ny voalazan’ireo mpandinika maro samihafa aza dia arabo avy any la mêcque no niandohany. Hovelabelarina tsotsotra any amin’ny tovana ii ny mikasika izany ka anehoana ny niaviany, ny mpiara-dia taminy, ny razam-be nipoirany, ny fiparitahany. Holazaina etsy ambany kosa ny mikasika ny antevolo na antema aja.
Ndia-binty kayembe, conduire une leçon, edition hurtubuse, canada p.26 la pédagogie traditionnelle est une conception de l’éducation qui met l’enseignant et le contenu à enseigner au centre de toute transaction éducative 2 ndia-binty kayembe, op. Cit, p.26 l’implication des élèves dans la leçon est au c ur de ce qu’on appelle la pédagogie active 3 hovelabelarina any amin’ny fizarana fahatelo.
Unesco org new fr culture thème, patrimoine culturel- is dd information sur le developpement-patrimoine culturel dans son ensemble recouvre plusieures grandes catégories du patrimoine le patrimoine culturel materiel qui comprend le patrimoine culturel mobilier peinture, sculptures, monnaies, instruments de musiques, armes, manuscrits , le patrimoine culturel immobilier monuments, sites archéologiques. , le patrimoine culturel subaquatique épaves de navire, ruines et cités enfouies sous les mers.
Ny antony nahatonga ny fandratrana sy ny fijaliana ary ny fisarahana teo amin’ireo mpifankatia no tiana ho fantatra, ka asongadina amin’ny fampiasana ny baraingo. Ohatra 2 aza manozona nahoana no latsalatsaina, ompaina sy tevatevaina, tsy mba toloram-pitiavana ny fasana misy ny havana? V. A tak 53 and 1 ny baraingo no entina hanadihady ny antony mahatonga ireo toetra tsy mendrika, izay ataon’ny olona sasany amin’ny fiheverana ny fasana ao amin’io tononkalo eo ambony io ihany. Hita, fa nanampy tamin’ny fanakarana ny hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina amin’ny mpamaky ireo mari-piatoana nampiasaina tao anaty asa soratra.
Miasa io fifamaliana i i io eo amin’ny vanin-teny voalohany na an-dohan-teny sy eo amin’ny vanin-teny faharoa na amin’ny faran-teny. Ohatra eo amin’ny vanin-teny voalohany na eo an-dohan-teny 1 i i i i- ini ini, itam inty, itu ito, binantu vinanto, ciak tsiaka, lima dimy, minum mino, pindah findra, sisa sisa, tinjak tsinjaka