Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teo amin’ny fahatelopolo taonany ny mpanoratra no nampakatra an- dramasiarisoa bangoniaina eléonore ho vady. Tany amin’ny fivoriana nisy ny fihaonam- ben’ny farimbona tany ambositra no nifankahitan’izy ireo. Samy tao anaty fikambanana izy ireo rahaingoson henri tao amin’ny mpikrima, i bango vadiny kosa tao amin’ny kristiana tanora f. F. M. A. Olona tia manao hetsika izy, ka olona sahisahy, mandray andraikitra sy fitenenana no noeritreretiny. I bango no noheveriny fa toy izany, araka ny fahitany azy tao amin’io fihaonam-be io.26 nahazo ny licence en géographie teto madagasikara ny vadiny, ary ny licence en swahili tany paris. Mpampianatra koa ny asany. Niteraka dimy mianadahy izy mivady roa lahy, telo vavy. Tonga tamin’ny tanjon’ny mpivady te hanana mpandimby tokoa izy ireo. Araka izany, samy nanana ny maha izy azy izy mivady. Tantely amam-bahona anefa moa ny fiainana, ka mifamahofaho ao ny tsara sy ny ratsy. 1.4. Ny zava-dehibe nisongadina teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra
Avitsara clovis! Clovis! Mifohaza haingana ianao fa miakatra ety an-tanàna ny ranomasina! Afindraonareo ery ambony ery ny tranontsika! Lasa tadiavo any ny rainao! Mifoha miraodraoka i clovis clovis ah! Ah! Aiza angaha izy ? Avitsara tadiavo any izy fa tsy ho vitanao io! Mody mamafafafa ny tarehiny sy ny tongony izy dia lasa mivoak amin’izay. Mody mampirimpirina ka mivezivezy eo ambony sehatra i avitsara.
Irako andriamahazosoa, ilay lehilahy tsara anarana indrindra , in baibolin’i dadabe, edisiona fahana, iantananarivo 2004, tak 38 71 resadresaka nifanaovana tamin’ny zanaky ny mpanoratra tamin’ny alakamisy 01 may 2014, tao an-tranony logement 201-bis analamahitsy cité, tamin’ny 7h 15’
Ny fandraisan’ilay tovovavy amin’ny fo feno fitiavana ilay malalany mahatsiaro ilay fitiavana taloha eto ilay zazavavy ka mahatsiaro tena ho sambatra. Ny chiasme no nentina nandoko izany. Miorina amin’ny fifanoheran’ny laharam-pisehoan’ny teny ny chiasme. Ny hevitra tian’ny mpanoratra haseho eto dia hoe miaina ilay fitiavana tany ampiandohana izy at? Am-parany. Ohatra ahy ny malalako, ary azy aho tdt 2 16
Haseho isanandro ny fitiavan-tanindrazana amin’ny alalan’ny fanaovana ireo adidy amana andraikitra tandrify ny tsirairay avy mametraha kely tk.76 dia ahitana andininy dimy ny andininy voalohany andalana dimy, ny andininy faharoa sy fahefatra andalana roa avy, ary ny andininy fahadimy farany andalana folo. Milaza ny mpanoratra fa ny fangataham-bola izay tsy tokony hataon’ireo tompon’andraikitra amin’ireny sehatra samihafa ireny no anisan’ny mahatonga ny fahantrana.
Ny haren-tsaina na ny tovozin-tsy ritra boky 5 dia boky natao ho an’ny mpianatra manala fanadinana bakalorea. Araka izany dia miompana amin’ny fandaharam-pianaran’ny taona famaranana izy ireo ahitana laza adina bakalorea tao anatin’ny taona maro nifandimby.
Eo aloha voalohany indrindra ny tsy fahampian’ny boky. Vitsy ny boky mirakitra ireo fandaharam-pianarana malagasy, ao amin’ny trano famakiam-boky, ka tsy ahafahan’ny mpianatra mameno ny fahalalany. Boky tonta ny ankamaroany, ary efa misy simba. Na te hamaky izany aza ny mpianatra dia mety halaina, raha vao mijery ny endriny ivelany fotsiny.
Hasongadiny fa tsy mitovy amin’ny tropy hafa ny tropy jeannette, fa manana ny mampiavaka azy eto afovoan-tany. Ohariny amin’ny masoandro mihitsy ny lazan’izany tropy notarihiny izany, fa tsy toy ny kintana na planety akory. Mazava mandrakariva; tsy ho maizina na oviana na oviana. Izany hoe tsy mety ho lefy ny laza ananany.
Tia anao aho tsy noho ny vatanao marefo fa mampirodana ny manda sy ny rindriny rehetra tsy noho ianao mpanefoefo fa toa olona mahantra manambaka olo-geza tia anao aho tsy noho ianao mahay miteny fa toa mangina tafahoatra ka mahavariana ny voary tsy noho ianao mangina ombieny fa mikotaba am-po mandroatran’ ny fitiavanao hatrany fa tia anao aho noho ianao olon-tokana noho ny maha ianao anao dia ianao tsy nanalana noho ianao tsy nongotana tanatin’ny saha vaovao tsy mbola nodiavin’ny fitàna.
Ny voambolana noloarana avy ao amin’ny tontolo malagasy ny filalaovana amin’ny ohabolana sy ny fomba fiteny malagasy indrindra no tiana hambara eto. Mampiavaka sy manaitra amin’ny fomba fanoratr’i irako ammi, ny fahaizany mampiasa sy mandravaka ny asa sorany amin’ny ohabolana sy fomba fiteny isan-karazany. Ahitana ny fahaizan’ny mpanoratra misafidy ny voambolana mba hahakanto ny asa sorany, ny famolahany ny ohabolana. Voalazan’i siméon rajaona fa ny ohabolana no haingom-bolana na haingom-pitenenana tsara indrindra 141 tsy haingo fe haingo fotsiny anefa izy ireny, fa mirakitra ny fahendrena malagasy. Raha izany, ny fampiasana azy ireny ao amin’ny asa soratra, dia fitandroana ny fahendrena malagasy. Amin’ny ankapobeny, natao handresen-dahatra sy hampieritreretana ny mpamaky izy ireny, noho ny lôjika fonosiny vokatry ny fandinihana ny fiarahamonina sy ny zava-misy ao aminy. Raha ny hita ao amin’ny tononkalon’i irako ammi, misy ny fomba fiteny nampiany kely ohatra va lah. 67 ny adidy, eny, mantsy tsy an’olon-dratsy; raha toa ka ny adidy tsy an’olon-dratsy no tena izy. Toy izany koa no hita ao amin’ny va lah 70 fa raha ny hazo no mitohy, ny voalavo avy koa no ho tafakatra any an-danitra, ny mahazatra dia ny hoe raha ny hazo no mitohy, ny voalavo aza ho tafakatra any an-danitra ao ny somary namboariny ny fomba filazana sy fanehoana azy, toy ny hita ao amin’ny misy va lah. 83 fa ny atody moa va re rahoviana no hiady hifanandrina amim-bato
Na toy inona na toy inona mety ho tombom-pahasoavana ananan’ny mpanoratra, dia tsy maintsy misy hery avy ao amin’ny tenany ihany, izay vao afaka manao asa soratra iray izy. Mijanona ho hery mpanosika ihany anefa io, ka raha tsy mihetsika ny rantsam-batana handray ny penina, dia tsy hisy asa soratra ho vita. Ratrema william dia nanana ny fandavan-tena manokana teo amin’ny sehatry ny fanoratana. Tsy miandry hery hafa ivelan’ny tena izy, fa nanampy azy hanoratra ny fitiavana mandray andraikitra teo amin’ny famolavolana ny maha olona. Izany no
Ny tekinikan’ny fanoritsoritana ny habaka hita ho misongadina amin’ireo tantara foronina telo ireo ny fanoritsoritan’ny mpanoratra ny zavatra madinika ao amin’ny toerana isehoan’ny trangan-javatra iray. Hita izany amin’ny fanehoana ny aty trano. Ireto misy ohatra vitsivitsy hatairana ny anay efatra mianadahy raha nahita ny efitrano rehetra nikorontana sy ireo entana sasany nanjavona! Tsy tao intsony ilay t le mba fijerinay isan-kariva, ilay radio kasety mba fihainoanay hirahira, ireo fitaovana, tao an-dakozia sy ny zavatra maro tsy hita hotanisaina! 209. Fomba iray entin’ny mpanoratra manoritsoritra ny habaka ny fitanisany ny fanaka tao an’efitra isan-karazany, ary ireny ampahany maromaro ireny no misolo ny manontolo izay tsy inona fa ny trano eto, ary ilazana fa vaky ny trano. Toy izany koa ny hita amin’ny tantara analandolo raha milazalaza ny ao an- tranon’ingahy mpimasy ny mpanoratra nitsiky vendrana nampiseho ireo nifiny vitsivitsy sisa tavela ingahibe nampandroso an’i beza teo avara-patana. Nandroso ankalana kely iray efa maintin’ny setroka hipetrahan’i beza izy dia nitodika teo anjorofirarazana toy ny mivavaka. Nandray kitapokely iray nisy voan-javatra sy tapa-kazo maromaro ingahibe dia nametraka ny sasany tamin’ireo teo ambonin’ny sahafa. Avy eo dia nandrehitra labozia anankiroa teo anjoron-trano izy. Nisy tapa-kazo iray somary lavalava nodorany niaraka tamin’ny potipoti-javatra teo ambonin’ilay sahafa rehefa avy nanokotoko an’ireo voan-javatra sy tapa-kazo teo izy. 210 amin’ireo ohatra roa noraisina ireo, dia fomba iray entin’ny mpanoratra manoritsoritra ny toerana ny filazalazana ireo toetra mifanaraka amin’ny zavatra soritsoritina tele fijerinay, ankalan-kely maintin’ny setroka. Hita ihany koa fa miankina amin’ny fizotran’ny tantara ny fomba nanoritsoritana ny toerana. Rehefa miroso haingana ny tantara, dia lalovan’ny mpanoratra fotsiny ny toerana. Ity misy ohatra manamarina izany haterina rahampitso vao maraina be eny amin’ny taxi brousse izy. Tsy ho sarotra ny manafina azy ao anatin’ny saretin-drainy hanatitra azy mbola maizimaizina satria misy tafo ny sarety. Soa ihany fa andro tsena rahampitso ka misy taxi brousse mandalo eny an-tsena 211. Tsy nasiam-panoritsoritana eto ny eny an-tsena noho izy toerana lalovana fotsiny. Taratra eto ny fahamehan’ny ray aman-drenin’i vaomihary handefa ny zanany any an-drenivohitra, noho ny loza mitatao amin’ny hafitsok’i beza.
Tombotsoa lehibe azo amin’ny fiaingana any ifotony. Tsy nijanona hatreo fa niezaka nandroso hatrany mba hampitomboana ny ambahindahin’ny fanabeazana eto amin’ny firenena malagasy. Namerina indray ny fanabeazana tena malagasy ary nandray anjara mivantana tamin’ny fanomezan-danja ny tenim-pirenena ho fitaovana mahomby entina manabe ny zaza dia ny fanagasiana. Nitondra ny anjara birikiny tamin’ny famoahana ny boky ho an’ny ankizy ahazoany mianatra ny tenin-dreniny; nanoratra tamin’ireo fomba rehetra ahazoa-mametraka soratra ho an’ny taranaka indrindra ny tononkalo izay nanavanana azy kokoa. Nisalotra ny solon’anarana ny rahona naneho ny talentany tamin’ny fanehoana ny endri-panabeazana rehetra nisy teo anivon’ny tontolo manodidina azy. Azo lazaina fa mpanabe tena nifototra tanteraka tamin’ny asa fanabeazana ratsimba georges. Nahay nijery ny sokajin’olona tolorana fanabeazna izy ary izany indrindra no nahombiazany. Tsy afa-nisaraka tamin’ny fiovana rehetra nisy teto amin’ny firenena ny mpanoratra nandritra ireo vanim-potoana maro nifandimby. Mbola niaina mivantana ny fotoanan’ny fanjanahan-tany izay niteraka olona teo amin’ny zaza malagasy noho ny fisian’ny fahasamihafan’ny fampianarana sy ireo fepetra isan-karazany ahafahana miditra an-tsekoly. Nanampy trotraka izany ny tsy fahampian’ny sekoly nahatonga ny ankamaroan’ny mpianatra hijanona an-tenantenany. Koa tsy mahagaga raha nahatsiaro ny vesatry ny geja rehetra nihatra teto izy, indrindra, teo amin’ny sehatry ny fampianarana sy ny fanabeazana. Izay rehetra izay no nampikofokofoka azy hitady izay hirika rehetra hanafahana ny zaza malagasy mba hahazo ny anjara masoandrony eo amin’ny fanabeazana tena izy. Niofana ho mpampianatra sy mpanabe izy. Tsy afa- po tamin’izany, anefa, fa nampiasa koa izy talenta hafa nomen’andriamanitra azy ho fanabeazam-boho ny sehatry ny fampianarana sy fanabeazana, iray amin’ireny ny asa soratra. Ny fizarana faharoa no hibanjinantsika ny fanabeazana tarafina amin’ny tononkalo nosoratany.
Loharano mônôgrafian’ny kaominina antsahalava 2014 araka ny hita eo amin’ny fafana dia saika manalavitra ny renivohitry ny kaominina avokoa ireo fokontany ao aminy. Mirefy 2,50km ny akaiky indrindra tsarahonenana, soafiraisana ary mahatratra 10km ny lavitra indrindra anosimihatsarangodana .
Rariny ary tsy misy angamba volo manoa randrana ka hitsipaka izany didy nomen’ ny mpitondra izany. Tsy misy afa-tsy ny vokatry ny asan’ ny olona tokoa ihany no ohanin’ ny olona. Koa rehefa tsy miasa dia tsy mihinana na mangalatra ka lasa fahavalom-pirenena. Fa rehefa samy miezaka kosa ny tsirairay ka samy mahavita ny sakafony mandritry ny taona dia efa mandroso ny fireneny hoy ihany ravelojaona saino samy ananan’ ny mpitondra firenena anjara, izay hahasoa ny tena, ny saina amam-panahin’ ny olombelona. Miankina be dia be aminy izay hampiadana, izay hampandroso; raha tsorina, izay hahavanona ny olombelona. 13 araka izany dia mpiahy ny vahoaka tokoa ny mpitondra. Miahy izy mba hivelaran’ ny vahoaka amin’ny lafiny rehetra maha-olona miahy, mamelona, mampihavana, mitsinjo , mikatsaka ny mahasoa hatrany ireny rehetra ireny dia andraikitry ny rain’ny vahoaka amin’ny zanany avokoa araka an’ ny eja. Na dia sarotra toy izany aza ny asa dia anisan’ ny nideran’ ny eja an’ ity dadanay ity ny fanatanterahany sy ny fandraisany izany andraikiny izany tsy amim-pihambahambana sy tsy miraviravy tanana. Rehefa nahita izany ny eja dia nivoaka ny tao am-pony tao ka nahateny hoe dada be herim-po sady tia manolo-tena fa mikatsaka hatrany izay mahasoa ity firenena ary koa ny hoe dadanay malagasy miasa tsy milasilasy io indrindra no anisan’ny mahafinaritra an’ ny eja amin’ ity filoha ankehitriny ity 2008 ny fomba fiasany tsy miandry andraso fa tonga dia vavany. Toa mifanojo amin’ny teny filamatry ny eja entiny hitondrany ny fiainany manao hoe aza andrasana ny ampitso, izay vitanao androany fa ny fotoana anie mandalo mihalafo vidy hatrany, hatrany.
Sarimihetsika arahina fanontaniana, ny fananganana ny vontoatin-desona ary ny fampiharana na fampiasana. Fampiharana ireo dingana ireo tamin’ny lohahevitra endri-pamokarana mifototra amin’ny fihavanana no nojerena manaraka. Teboka efatra no hita ao amin’ny fampidirana ny mpianatra amin’ny tontolo dia ny fanolorana ny fahalalana ampianarina izay tsy inona fa ny lohatenin-desona. Manaraka izany ny fitaovana ampiasaina ahafahana mitrandraka ny lohahevitra ka lahatsoratra no noraisina teto. Omena ireo mason-tsivana entina mitrandraka ny lahatsoratra sy ny fampiharana izany mba hahafahana namaritra ny olana nosetrain’ny mpianatra tany amin’ny famaranana ny dingana fampidirana. Avy tamin’ny fanatanterahana ireo teboka efatra hita teo aloha ireo no nahafahana nanangana ny lesona ary rehefa vita izany vao nofaranana tamin’ny fanaovana fampiharana. Asan-tsokajy no nampiasaina tamin’izany mba hisian’ny fifanampian’ny mpianatra eo amin’ny fandrafetam- pahalalana araka ny lalantsaina socio-constructivisme ary koa ho fanomezan-daja sy fitrandrahana ny fahasamihafana misy eo amin’izy ireo mba hahazoan’ny tsirairay tombony hitondra any amin’ny fahombiazana. Nofaranana tamin’ny fetran’ny fampiasana ny pedagojia miovaova araka ny zava-misy ny asa ka nafantoka tamin’ny fotoana ahafahana mampianatra izay faritan’ny fandaharam-pianarana sy ny fandaminana ao amin’ny sekoly, ny fandaharam-pianarana apetraky ny fanjakana ary ny isan’ny mpianatra sahanin’ny mpampianatra iray eto madagasikara. Nahafahana nahita ny fahasamihafan’ny mpianatra eo amin’ny fomba fisainana ny firotsahana an-tsehatra natao. Ny lalantsaina socio-constructivisme sy pedagojia miovaova araka ny zava-misy no nilafihana tamin’ ny fanatanterahana ny asa ary ny fampiharana izany no tolo-kevitra naroso ho fifehezana ny fampianarana. Ny fahatanterahan’ny fampiasana ireo lalantsaina ireo dia heverina fa amahana ny olana setraina eny anivon’ny sekoly manoloana ny fahasamihafan’ny mpianatra. Tsy amin’ireo mpianatra taona voalohany izay nofidiana ho sehatry ny fikarohana ihany anefa no ahafahana mampihatra ireo tolo-kevitra ireo fa afaka mampiasa azy avokoa ny mpampianatra rehetra misedra izany fahasamihafana izany. Porofo manamarina izany ny ireo fikarohana efa nisy nanao izay nampihatra ny pedagojian’ny fahasamihafana tany amin’ny kilasy ambaratonga fototra sy voalohany notanterahin’i kreft 2014 sy i perucchini 2015 .
Eo amin’ny izao no izy no isehoan’ny supension izay sarin-teny itazonana ny mpihaino, anaovana izay hahatsindrin-daona azy eo amin’ny hevitra hambara saingy tsy mbola lazaina 194. Vao miainka manamafy izany zava-kendrena izany ny filaza am-bava, amin’ny alalan’ny fitarihana ny faran’andalana mba ho lava.
Araka ny voalazan’i weber ihany, tsy maintsy dinihina ny tononkalo, indrindra ny fitambarambeny raha hikaroka io lafika tokana io. Koa hodinihina manaraka àry ny fitambaramben’ny tononkalon’ny r. Fidimanantsoa mba hahafantarana hoe inona no toe-javatra niainany fahazaza izay ilafihan’ny asa sorany. Hoy i weber ny lahatsoratra rehetra izay vokarin’ny mpanoratra dia dindo, taratra ary mariky ny toe-javatra tokana izay nihalohalo tao amin’ny mpanoratra, mety ho niainana an’eritreritra na tena nisy tokoa ary toe-javatra tokana, ny fitadiavana izany lafika izany dia ny fikarohana ny endrika tokana iraisan’ny asa soratra rehetra, io dia efa nisoritra hatrany amin’ny fahazazan’ilay mpanoratra .9 koa izay maha-dindo sy taratra ny lafika tokana ny asa soratra izay no handinihana azy rehetra, mba hikarohana ny toe-javatry ny fahazazana milafika ao amin’ny tononkalon’ny pôeta iray. Hanombohana ny fandinihana ny asa soratra, dia ny fijerena ny teny mateti- piherina no hirosoana.
Zava-dehibe ny fahafezana ny teny noho izy mirakitra kolontsaina izay mamaritra ny maha izy ny olona na faritra iray. Ny teny ihany koa no fitaovana ifaneraserana voalohany ka raha te hahafehy ny fahaiza-miserasera ny olona iray dia ny fahafolahana ny teny no tokony ilofosany voalohany indindra. Ary satria ny teny malagasy no tenin-dreny eto amintsika dia io aloha no tokony fehezina vao ny an’ny hafa, araka ilay fiteny hoe andrianiko ny teniko, ny an’ny hafa koa feheziko .
Manaraka azy ireo ny loham-pianakaviana na ny raim-pianakaviana izay mandray an-tanana ny fanatanterahana ny raharaha sy ny fomba amam-panao. Raha misy fahafatesana, famadihana, fanaovana joro dia ny lehilahy no manao ny asa manakaiky ny hasin’ny razana toy ny fijoroana sy ny fangataham-pitahiana. Ny vehivavy sy ny ankizy amin’ny ankapobeny dia ny momba ny tokantrano no sahaniny ary manampy amin’ny asa famokarana sy fiompiana madinika.
Ny hambom-po no maha olona ny olona. Eo anatrehan’ny faharesena eo amin’ny fiainana, ny fahaizana mamolaka azy no mahatonga ny zo sy ny satan’ny firenena ho voaaro. Fenitra 148 ho an’ny olo-miaina izany ny fananana azy ny fahaiza-mamolaka ny hambom-po raha tojo sy sendra izay faharesena no tena fiarovana irony zo,
Ny hazo no vanon-ko lakana , ny tany naniriany no tsara ity asa fikarohana ity no tontosa dia tsy noho ny ezaka nataonay samirery, fa tao ireo nanampy sy nanohana nanao tanana miara- mandray sy soroka miara-milanja ary tongotra miara-mamindra koa amin’ izany dia toloranay fisaorana avokoa ireo rehetra voakasik’ izany. Fisaorana mitafotafo no atolotray ho an’ andriamatoa rakotoarison angelo, nanaiky ho mpitarika ny fitsarana izao asanay izao. Sitraka sy telina, tompoko, noho ny fandavan-tenanao. Isaoranay koa ianao ramatoa razaiarisoa marie olga, tsy nitarain-tana-miepaka tamin’ny fanaraha-maso ny asanay. Handidy hahita ny vaniny, hikapa hahita ny tonony anie ianao. Toloranay fankasitrahana manokana ianao ramatoa raharimanga eugénie fidèle, tsy nitandro hasasarana fa nanao izay hampahomby anay ary nanaiky an-kitsim-po nantsoinay na andro na alina. Koa saotra mitafotafo no atolotray anao, sitraka enti-matory, tompoko, hovaliana raha mahatsiaro. Tsy hadinoinay koa ianareo mpampianatra ato amin’ ny sampana malagasy, niara- nifarimbona, namolavola anay nandritra ny fotoam-piofanana teto amin’ny sekoly. Hambinin- java-manasatra anie ianareo. Hankasitrahana ianao, ramatoa solonomenjanahary ranivoarisoa eugénie monique, niombom-pahasahiranana taminay tamin’ ny fanomezana ireo akora nenti- nitrandraka ny asa. Hahita fahombiazana amin’ izay rehetra hataonao anie ianao. Tsy hainay koa ny tsy hankasitraka ny mpiara-mianatra, tapaka sy namana nankahery anay, ary indrindra ny vady aman-janaka, ireo iray tampo sy ireo ray aman-dreny izay nanohana anay tamin’ny lafiny maro. Hahita soa sy fahombiazana eo amin’ izay rehetra kasainareo sy tanterahanareo anie ianareo. Ary ny lehibe indrindra ka tsy tokony hohadinoina dia ilay andriamanitra avo indrindra nahefa ny zavatra rehetra. Ho azy irery anie ny voninahitra noho ny fahavitan’ izao asa izao.
Amin’izao fiandohan’ny taona izao dia nitafa taminy mikasika ny fitantanana ny renivohitra ny gazetiko. Gazetiko vita iny ny fety , nanao ahoana ny fahitan’ny ben’ny tanàna azy ? Patrick ramiaramanana mikasika ny fetin’ny faran’ny taona dia nifaly araka izay fahafahany avy ny tsirairay. Nahavory vahoaka ny araben’ny fahaleovantena, ny zaridaina samihafa teto an- drenivohitra. Midika izany fa mahafinaritra ireny toerana ireny ka mahaliana ny mponina. Porofon’ny fahatsapan’ny olona ihany koa fa misy ny vita, saingy ilaina kajiana ny toerana. Soritana mantsy fa volantsika vahoaka ihany no lany raha vao tsy tandremana ny zava-bita. Vola tokony hampiasaina amin’ny zavatra hafa anefa izy ireny ka tokony hahasarotiny. G nisy ny fitarainan’ny mponina tato ho ato mikasika ny zaoridira. Aiza ho aiza ny fanangonam-pako ? P. R. Hatramin’izay niakaran’ny voankazo avy any amin’ny faritany izay ny letchi sy manga. Teo koa ny baoritra samihafa avy amin’ny toeram-pivarotana. Nitombo ny isan’ny mponina tamin’ny andro fety. Izany rehetra izany dia nahabetsaka ny fakon’antananarivo avokoa. Manampy trotraka ny orana. Mahatratra 700 taonina isanandro ny fako amin’izao fahavaratra izao, raha 500 taonina izany amin’ny maintany. Tsy naharaka intsony ireo kamiao 11 mpaka fako ka voatery nanofa kamiao 12 amboniny, ary nanarama mpamafa lalana fanampiny isaky ny boriborintany. Efa hita ny lesoka ary handray fepetra manokana ny kaominina.
Ireo fady momba ny landibe amin’ny fiompiana landibe, ny mpiaramonina miady no tena fadiny amin’ny ankapobeny. Teo amin’ny ntaolo, rehefa miady ny mpiaramonina dia mandositra ny landibe. Tany aloha mantsy, dia nisy ny atao hoe ady fetsy teo amin’ny fomba fiasa momba ny landibe. Mifampitaona ny olona, mba hihady tatatra hiafenan’ny landibe, ka amin’izay dia mahazo vokatra tsy tapaka. Maharitra enim-bolana mantsy ny tsingerin’ny fiainan’ny landy, izany hoe, maharitra enim-bolana ny atody, mandra-panatodin’ny landy indray. Koa raha miady ny mpiaramonina dia tsy hisy intsony ny firaisan-kina sy ny fiaraha-mangady tatatra hiafenan’ny landy. Vokatr’izany, dia lasa mitady toeran-kafa azony ierena ny landy, ka hananosarotra ny fihazana azy, noho ny fiparitahany.
Ny olona efa mpifankatia ihany koa no mampiasa ity fihetsika ity entina maneho fitiavana. Fihetsika malefaka no aseho eto na dia tsongo aza no ampiasaina fa tsy hanaparana ny hery akory. Izany hoe mety haharary kely ihany fa atao am-pitiavana dia mandeha ho azy araka ilay fomba fiteny hoe tsongotsongon’olon-tiana na marary aza ihafiana.
Ny oharina dia hita amin’ny hoe izy na ilay olon-tian’i nanja; ary ny anoharana dia ny zahatra. Ny zahatra dia vatan-kazo na volotsangana lehibe maromaro akambana ka atao solon-dakana fitana rano.44 oharina amin’ny zahatra ilay olon-tian’i nanja eto. Olona noheverina hanampy sy hianteherana mba hiaraka hamakivaky ny fiainana. Ary io ihany koa
Ho an’ireo mpimasy tsotra na ny olona nanatona mpimasy tapaka hazo antsoina hoe telotritry no ataon’ireo olona ireo ho fiarovam- batana. Kilahiny amin’ny alalan’ny elanelan’ny nifiny na hanakakairina kely izany ka iny no handrorany ny varatra mipoaka mampatahotra sy ahiahiany ho ataon’olona. Ny dikan’ny telo tritry mantsy dia antsoin’ny sihanaka hoe famere ana atambo na fangala a tolaka ny telotritry tatarana amy vava 62 ka hoentina hamerenana ny ratsy ataon’ny olona amin’ny tena ka ny hiverenan’izany amin’izay mpanao azy no tanjona. Raha eny an-tanimbary indray izy no sendra kotro-baratra dia maka ravina tsilavon-drivotrana ravina fanorona ka tsakoiny na ataony ambany lela izany. Toy izany koa raha eny an-dàlana; sady tsy sahy mialoha làlana izy raha sendra maromaro no miara-dia. Raha ao an-trano kosa indray dia, maka tsihy fotsy izay natokan’ny sihanaka ametrahana razana na faty na hanaovana tso-drano amin’ny fanambadiana ireny izy, atondrony ny varavarana mety hidiran’ny loza. Na ny lavenona fotsy eo am-patana no afafiny manodidina ny trano raha tsy manana io tsihy io izy rehefa miahiahy. Ny loko fotsy mantsy na ny zavatra fotsy dia ataon’ny olona fanala tahina ka atao famindran-doza 63, araka ny voalazan’i rainihifina ao amin’ny bokiny. Mandritra ny fahavaratra izy dia fadiny ny laoka anamamy, sy ny laoka foza. Ny anton’izany moa dia tsy voazavany fa nambaran’izy ireo fa fady fotsiny. Razafintsalama adolphe dia nanamafy io hevitra fady io fa ny fady dia mifandray na amin-javatra inoana fa ratsy mety hampidi-doza, ka tokony hotandremana; na masina ka mila fitandremana 64. Fady ho azy ireo koa ny mitondra hazo lena an-tanàna raha tsy mandry indray alina amin’ny toerana nakana azy, indrindra ny andro alakamisy sy alahady moa dia tsy azo hanapahana sy hampakarana hazo mihitsy noho ireo andro ireo ambara ho