Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Et comme l’analyse effectuée auparavant repose toujours sur l’exploitation des dossiers d’établissements nous pouvons en déduire que les périodes auxquelles les rapports se sont établis se considèrent comme éléments révélateurs du retard de transfert des fonds. Ces derniers ne s’utilisent qu’au mois de janvier voire même au cours du dernier bimestre alors que l’année scolaire commence habituellement le mois de septembre. Ce retard introduit un certain problème envers le fonctionnement de l’établissement. Les parents d’élèves, depuis l’existence de cet apport gouvernemental, ne songent plus à la coopérative scolaire, frais généraux par élève collectés avant la rentrée pour achat des fournitures craie, éponge, cahiers les élèves en particulier ne sont pas assurés. L’enseignement en outre ne se déroule pas comme prévu il se réalise, selon la possibilité des enseignants, souvent frontal et éxpositif. Les élèves, à leur tour, n’ont d’autres activités lors de l’apprentissage que d’écouter, répéter et copier ou transcrire les résumés souvent dictés par le maître. Toute méthode, diamétralement opposée à celle dite active mettant l’apprenant au centre de l’apprentissage, est à déconseiller. Elle permet aux acteurs de rassembler les connaissances mais d’une façon superficielle qui ne dure que peu de temps selon l’expérience de dales.
Teny fampidirana 1 alohan’ny hirosoana amin’ny fandalinana dia hosoritana ankapobeny aloha ny manodidina ny asa fikarohana 2 0.1. Petrakolana sy petra-kevitra 2 0.2. Ny lohatenin’ny asa fikarohana 4 0.3. Ny zava-kendrena 4 0.4. Ny lalan-tsaina ilafihan’ny asa 5 0.5. Ny drafitry ny asa 6 toko voalohany ny fanagasiana, bokin-tserasera 8 1.1. Ankapobeny momba ny serasera 9 1.1.1. Ny modelin-tseraseran’i jakobson 9 1.1.2. Ny atao hoe serasera mahomby 11 1.2. Ny fanambarana 14 1.2.1. Ny ambara 15 1.2.2. Ny mari-pizahoana ao amin’ny fitenenana 16 1.2.2.1. Ny deiktika 16 1.2.2.2. Ny mari-pizahoana hafa 20 1.3. Ny seha-pitenenana eo amin’ny fanagasiana 23 1.3.1. Ireo mpisehatra ao amin’ny boky fanagasiana 23 1.3.2. Ny zava-nisy nandritra ny vanim-potoana 1960-1975 27 1.4. Ny boky fanagasiana amin’ny maha lahateny azy 28 1.4.1. Ny fanagasiana amin’ny maha lahatsoratra azy 28 1.4.2. Ny fanagasiana amin’ny maha lahateny azy 33 1.4.3. Ny hetsika fitenenana 34 1.4.4. Ny hevitra ambadika 37 toko faharoa ny boky fanagasiana sy ny lahateny manazava 40 1.5. 41 1.5.1. Famaritana ny lahateny manazava 41 1.5.2. Singa mandrafitra ny seho manazava 43 1.5.3. Ny fomban’ny lahateny manazava 44 1.5.4. Famakian-dresaka 51 1.5.5. Famelabelarana 51 1.5.6. Fanaovana tsoa-kevitra 52 toko fahatelo ny lahateny manazava sy ny fandaharam- pianaran’ny lisea ao amin’ny boky fanagasiana 54 1.6. Fitrandrahana ny fanazavana ao amin’ny boky fanagasiana 55 1.6.1. Ny dingana fiatrehana lahateny manazava 55 2.1.1. Ny akora hotrandrahina ny ventin-kevitra voizin’ny fanagasiana 57 2.1.2. Ireo lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana velabelarin’ny boky fanagasiana 62 teny famaranana 71 famintinana 75 resume 77 boky nanovozan-kevitra 78 tahirin-kevitra tany amin’ny tranokala 79 asa fikarohana novakina 79 tovana 79
Ny fiatrehany ny fahafatesana voajanahary eo amin’ny manana aina rehetra ny fahafatesana, saingy ny endrika isehoany sy ny fotoana ary ny toerana itrangany no tsy mitovy. Eo anatrehan’izany fahafatesana izany dia misy ireo kivy sy mamoy fo mihitsy. Miankina amin’ny toe-po sy ny toe-tsaina ananan’ny tsirairay anefa no ahafahany miatrika izany fahoriana vokatry ny fahafatesana izany. Ho an’i nampoina, ohatra, dia lafin-javatra roa no tsikaritra fa nifehezany ny gejam-pahoriana vokatry ny fahafatesana. Teo aloha ny fanankinany ny fiainany tamin’ilay andriamanitra ray tsitoha, teo ihany koa anefa ny fahaiza-mionona vokatry ny fahazoana mifehy ny lahatra.
Anne reboul et jacques moeshler, 1998, tak. 6 la maxime de manière veut que l’on exprime clairement et, autant que possible, sans ambiguité, en respectant l’ordre dans lequel les informations doivent être données pour être comprises 30 ducrot, 1979, tak. 179 cette partie de la signification des énoncés qui échappe aux conditions de vérité de la phrase, grice l’appelle son implicature
Famintinana raha fintinina ny momba ny vahaolana azo aroso dia ny fampihenana ny vola miala sy ny fampandraisana anjara ny mponina ao an-toerana. Raha omen-toerana kokoa ny mpanakanto avy ao amin’ny faritra, fa ireo vahiny dia vitsy ihany, ka ireo matihanina dia handray karama, fa ireo vao misondrotra kosa dia hahazo fampanantenana ho matihanina, dia ho eo amin’ny 13 800 000ar izany, raha eo amin’ny 22 400 00ar izany teo aloha. Azo atao ihany koa ny mitady lalam-pamatsiam-bola hafa ny hetsika, avy amin’ireo orinasa lehibe samihafa misy ao amin’ny faritra. Ireo fitaovana mandrafitra ny sehatra miampy ireo fanamafisam-peo sy irao fahitalavitra lehibe dia mihofa 9 000 000 ar, izay fantatra fa mpandraharaha avy ao an- toerana avokoa no tompony, ary azony ampiasaina hitadiavam-bola hatrany amin’ny hetsika hafa. Ka raha tsy hofaina ireo fitaovana ireo, fa voninahitra eo amin’ny faritra no ho azony, ary laharam-boninahitra azony ampiasaina amin’ny sehatra samihafa no ho setrin’ny fampiasany ny fitaovany, dia hihena ny vola ilaina amin’ny fanatanterahana ny hetsika. Rehefa resy lahatra ny vahoaka manontolo fa tsy tokony hanova ny tanjon’ny mamahoaka, izay ny fihavanana sy ny reharehan’ny faritra vakinankaratra, ary marisika izy ireo amin’ny hahatanterahan’io fotoam-piravoana io, dia ho azo atao ny mampandray anjara azy, ka ny fokontany izay miisa 1 002 ao amin’ny faritra vakinankaratra dia ampandoavina 10 000 ar tsirairay avy dia hahazo roa alina sy folo tapitrisa ariary 10 020 000 ar. Raha ireo tsirairay avy ireo no tanteraka dia ho 21 800 000 ar no ho teti-bola ilaina hanatanterahana ny hetsika. Izany hoe raha miampy ny fandraisana anjara ataon’ny isa-pokontany dia 11 780 000 ar no ho ilaina ambiny, raha tsy hiantehitra amin’ireo vahiny intsony amin’ny fanatanterahana ny hetsika. Io lelavola io izay tokony
Ny volana desambra aloha, araka ny hitanay noho izahay nonina ela tao an- toerana ary koa nohamafisin’ireo tomponandraikitra raha nanontaniana ny antony izy, faran’ny taona io ka mody daholo ny zanaka am-pielezana mankalaza ny taona vaovao any an-tanindrazany. Samy mitondra ny fianakaviany miangona ny olona eo ary dia hipoka ny fiangonana. Ny volana janoary kosa no tena ahitana ny tsy fahavitrihan’ny olona miditra am- piangonana mandritra ny fahavaratra. Efa lasa daholo ny vahiny eo, ny samy tompon- tany sisa. Mihena dia mihena tokoa izy amin’io raha mitaha amin’ny volana mey sy jona. Tsapa ary fa misy fiantraikany amin’ny fahavitrihan’ny olona ny hanoanana, na dia eny amin’ny fiarahamonina heverina ho an-tanàn-dehibe aza ka ny maro aminy dia mividy vary. Misondrotra tokoa vidin’ny vary amin’io fotoana io ka ny malagasy rehetra miara-mizaka azy daholo. Tsy ny fiheverana ihany, araka ny efa voalaza teo ambony, izany no mbola iainan’ny olona ny hasin’ny vary3. Hita araka izao isa azo izao fa mafy amin’ny malagasy ny tsy misy vary, na ambanivohitra io na eny amin’ny fiarahamonina mihevi- tena ho an-tanàn-dehibe. Marina tanteraka amin’ny fiainan’ity fiarahamonina ity izany ilay tononkiran’i mamy basta hoe mahatsiaro mijaly sahiran-dava rehefa miakatra ambony ny vidim-bary 4 noana ny malagasy rehefa ny vary no tsy misy, ary rehefa noana dia tsy misy mandeha amin’ny tokony ho izy izay atao rehetra, na ny hanao zavatra aza mahakamo
Ireo tononkalo mba manaraka rafitra raikitra ihany misy vitsivitsy ireo tononkalo toa mba manaraka rafitra ihany. Anisan’izany ireto ny maherintsika , nosoratan’i rivo ndriana armand mangina , tononkalon’ihary- lantosoa. Toy izao no hita ao amin’ny ny maherintsika andl 1-2 u uu u u u u u raha- ny- ou-ver-tur-e- za-reo- no- la-zai-na a
En fait, le bilan présente à l’actif les emplois et au passif les ressources à un instant donné. Les emplois sont classés de haut en bas de l’actif par ordre de liquidité, c’est-à-dire leur faculté à être transformés en argent liquide. Et les ressources sont classées de haut en bas par ordre d’exigibilité, c’est-à-dire par leur faculté à être plus ou moins rapidement exigées par des tiers.
Ny riba ohatra 1 hoy ity mpandinika iray ny tsy fahaizana miray hina no vato misakana ny fandrosoan’ny malagasy .76 voaboasy ny hevitra fonosin’izany ary ezaho porofoina amin’ny zava-misy iainanao na ohabolana sy fomba fiteny fantatrao. Tanjona amin’izany ny hahaizan’ny mpianatra mijery ny zava-misy iainany, ka manaporofo izany amin’ireo fomba amam-pitenenana malagasy.
Ny fandresen-dahatra dia fanohanana na fandrodanana tsangan-kevitra iray izay tian’ny mpiteny hankatoavina na ho lavin’ny olona resen-dahatra. Samihafa arakaraka ny olona resen-dahatra sy ny seha-panambarana ny tanjona kendrena amin’izany mety mampino ; manainga hanao zavatra, mitsikera ; manoro hevitra ; mitolona ; mifampiraharaha na miangavy ; manaporofo ; mampanaiky hevitra amin’ny alalan’ny fandomana eritreritra sy fandomana ny fon’ny itenenana ; midera ; manameloka sy manadihady lafin-javatra samihafa mialoha ny handraisana fanapahan-kevitra ary manohitra. Nasongadina tamin’izany fa ny fizahoana no fitaovana enti-manatratra ireo tanjona ireo. Misy endrika anankiroa isehoan’ny fizahoana ankilany, ny lafiny deikitika izay namahavahana ny mpilaza tena deikitika sy mpilaza fotoana deikitika ary ny mpilaza toerana deikitika. Andaniny, ny voambolam-pizahoana. Sokajin-teny efatra no nanompanana ny fandinihana azy ny mpamaritoetra fizahoana ; ny matoanteny fizahoana ; ny anarana fizahoana ary ny tambinteny sy ny mpanapim-pizahoana. Ny mpamaritoetra sy ny matoanteny ary ny anarana dia tsy raikitra ny fampiasana azy fa miankina amin’ny fahaiza-mamorona ataon’ny mpiteny. Miovaova arakaraka ny seha-panambarana ny fizahoana raketiny ka mazàna manaitra sy tsy ampoizina ny sandam-panambarana entiny. Ny tambinteny sy ny mpanampy kosa dia tsy miova firy ny hevitra raketiny eo amin’ny fizahoana. Ankoatra ny fandinihana ireo zavatra ivelan’ny teny kanefa mampahomby ny asa fitenenana dia tsy azo atao ambanin-javatra ireo singa samihafa miditra an-tsehatra mivantana ao amin’ny votoatin’ny lahateny. Tsy inona izany fa ny fahaiza-mandaha- teny. Hovahavahana ato amin’ny fizarana faharoa sady farany ny momba izany.
Mbola mitoetra eo amin’ny fiaraha-monina ao amin’ny faritra imamo ny finoana an’i zanahary, izay ilay sokajian’ny olombelona fa nahary azy tongotra aman-tànana sy ny tontolo eto ambonin’ny tany. Misy karazany roa ny finoana ny zanahary ambara eto ny finoana kristianina
Dadabe ny firenena eto amin’izao tontolo izao dia samy miezaka manasina ny fombany. Hazavaiko aminao fa misy an’izany firenena japoney izany. Sangany amin’ny tanjaky ny toe-karena eran-tany izany, ary tsy manary mihitsy ny fomban-drazany. Toy izany koa ny arabo sy ireo firenena erôpeana ireo. Koa nahoana ianao no menatra amin’ny fomba malagasy ka mandika izany ho sampy dia hafokaina hoe ratsy. 122 ny fandrosoana izany, amin’ny mpanoratra, dia fitazonana ny tsaran’ny tena, ary ny fanatevenana izany amin’ny fakana ny tsaran’ny hafa. Manomboka eo amin’ny sehatry fomba izany, ary azo itarina hatramin’ny sehatry ny toe-karena. 122 v. A; t. F.1, tak.4
Rehefa jerena misingana indray ny vondrom-pehezankevitra tsirairay dia samy manana ny firafiny sy ny tanjony manokana avy, na dia mifamatotra ao anatin’ny lahateny aza izy ireo. Ireny no antsoin’i adam hoe seho102. Lafin-javatra telo no entina manavaka ny seho iray amin’ny ankapobeny ny tanjona amin’ny fanaovana azy ny antom-pisian’ny fitenenana, dia ny hevitra tiana ho azo na ny zavatra tiana ho fantatra ny endrika manokana mampiavaka azy ireo karazan-teny miavaka amin’ny fandrafetana azy ny firafiny ny fomba fandaminana ireo singa mandrafitra azy ireo.
Ny hita ao amin’ny akora fototra dia fepetra telo no heverina fa mahatanteraka ny hasina tokony homena ny poeta efa nodimandry ny fankatoavana azy, ny famelana azy hanaloka hatrany ary ny fahatsiarovana azy. Raha tanteraka ireo teboka telo ireo dia azo lazaina fa mipetraka eo amin’ny hasina sy voninahitra tokony hananany ny poeta efa nodimandry. Ny fanomezana azy io hasina sy voninahitra io koa mantsy dia maneho ny adidin’ny velona ny amin’ny fanekena ny mbola fahavelomany hatrany. Araka ny hita ao amin’ny akora fototra, ny atao hoe fanomezankasina dia heverina ho fametrahana mandrakariva ny olona iray eo amin’ny toerana izay nisehoan’ny fahamendrehany hatramin’izay, izany hoe ny adidin’ireo manodidina ny poeta dia ny mametraka mandrakariva ny mahapoeta ny poeta na efa nodimandry aza izy. Mazava ho azy fa ny tanjona amin’ny fanomezan-kasina ny poeta dia ny hanasongadinana mandrakariva ireo singa naneho ny mahapoeta ny poeta ety amin’ny tontolo an-tanety, izany dia mifantoka amin’ny fanomezan-danja ny asa sorany. Ao anatin’io asa sorany io avokoa mantsy no ahitana ny hafany, ny heviny izay mbola tandindona maneho ny fahavelomany ankolaka ety amin’ny tontolo an-tanety. Io fanomezana hasina ny poeta io koa dia heverina fa mampitombo ny hasina mahapoeta azy any amin’ny tontolo ankoatra araka ny hita ao amin’ny akora fototra ihany. Ny fomba filaza nananganana ity fizarana faharoa ity dia niorina tamin’ny tropes izay hita fa nahatontosa ny fampitana ireo rafi-kevitra momba ny fanomezan- kasina ny poeta efa nodimandry.
Tsy miova ny endrika isehoan’ny mpanondro na inona na inona anjara asa sahaniny ao anaty fehezanteny ary mahaleo tena hatrany izy ireo. Rabenilaina 1975, t. 117. Indraindray anefa, ny io dia lasa o, ary ny i y lasa o y na e y rehefa mamaritra teny miafara amin’ny -o na a. Otto c. Dahl 1968, t. 14 .
Na izany aza anefa, tsy izay pitsopitson-javatra rehetra nitranga teo amin’ny fiainany dia hotanisaina avokoa. Izay iavahan’ny r. Fidimanantsoa amin’ny hafa no mahamaika mba hahafantarana azy140. Ka ny mampiavaka azy amin’ny maha olon- tsotra azy an-daniny, ary amin’ny maha mpanakanto azy an-kilany no ndeha hovahavahana manaraka.
Amin’ny laharan’ny mpanoratra. 27 ny rahona araka izany no nentin’ny mpanoratra hamoahana ny asa sorany; ny rahona araka ny famaritana nataon-drajemisa raolison dia fitambaran’ny entona avy amin’ny ranon’ny renirano, ony, farihy, ranomasina donafan’ny hainandro ka mitangorona eny amin’ny habakabaka ary milatsaka ho orana raha sendra miova ho mangatsiaka ny toetr’andro. 28 mitory fanantenana io anarana nentiny io, fanantenana satria rehefa feno rahona ny habakabaka dia takona ny masoandro ary maloka ny andro, ao ambadik’io rahona io no miafina izany. Rehefa misava ny rahona antenaina fa hiverina indray ilay masoandro takona teo. Toy izany ihany koa no mitranga amin’ity lafin-javatra iray ity rehefa rakotra rahona mainty ny habakabaka dia manantena ny olona fa hilatsaka ny orana fotoana vitsy aorian’izay, ka faly ny voaary manontolo satria zava-dehibe ny fisian’ny rano amin’ny fahavelomany. Izay fanantenana izay no tian’ny mpanoratra haseho ao anatin’ny solon’anarana entiny. Indraindray koa ampiasainy ny fanafohezana anarana n. R g. Ho an’ny malagasy, manana ny hasiny ny anarana. Tsy anavahana ny olona amin’ny hafa fotsiny, fa, indrindra, ny maha-izy azy ilay olona mihitsy no voarakitry ny anarany, ny fanahiny koa aza araka ilay fitenenana hoe ny fanahy no olona. Koa raha nampiasa ny n. G ny mpanoratra tao amin’ny asa sorany dia te haneho ny maha- izy azy amin’ny mpamaky. Ny n. G dia fanafohezany ny ny rahona ratsimba georges; indray milafika ao anatin’io avokoa na izy mpanoratra na izy olon-tsotra sy mpanabe. Araka izany tsy kisendrasendra no nifidianany ny solon’anarana ny rahona fa ilay fanantenana tao anatiny no nahindrahindrany ary fanehoana ny mahaizy azy. Tsy namela ho lo ireo fanabeazana azony nandritra ny fotoana maro izy fa namadika izany ho akora azo iasana sy anampian’ ny mpiara-belona aminy, fa, indrindra, ny firenena. Maro ny asa soratra novokariny taorian’ny nandraisany ny solon’anarana ny rahona ankoatra ny tononkalo izay efa nisantarany izany. Fintinina amin’ny alalan’ny fafana izany.
Soa fa fantatro aza soa ianao nilaza ! Amonoako dieny izao izay mba vetso anatiko ao fa raha izay veromanitra fa tsy mba hoe ronono rehefa ela dia tsy ho aritra ka hampisy romoromo ny horonan-tsihy indray dia tsoriko mihitsy fa tsy nahazatra anay. Ny andro mamanala fa izaho angaha adala no dia hitonantonana ka lamba no hisalorana ?
Ny fitsinjaran’ny kaominina arakaraka ny elanelana misy ny kolejy akaiky amin’ny be sy ny maro 54 kaominina ao amin’ny faritr’alaotra mangoro no mandeha 1 km mankany amin’ny kolejy akaiky azy. Ny ankamaroan’ny mpianatra izay dia mandeha 1 ka hatramin’ny 10 km na 35,2 ny kaominina ao ambatondrazaka ny ankamaroan’ny mpianatra mamonjy ny kolejy akaiky azy dia mandeha latsaky ny 1km, izay 87,5 ny kaominina. Mihoatra kely noho izay fotsiny ny an’ny moramanga sy anosibe an’ala. Fafana 22 ny fitsinjaran’ny kaominina arakaraka ny elanelana misy ny kolejy akaiky amin’ny be sy ny maro unité
Ny amin’ny gradation fomba filazan-javatra manao an-tanan-tohatra ka ivetsoana ny fihetseham-po mandeha miandalana nefa tsy hay tohaina. Indraindray dia lalaovin’ny mpanoratra izy ity amin’ny fanehoana ny tanjona iriny. Manao lanja miakatra na midina ny fomba fanehoany azy. Noho ny tdt mivetso fitiavana sedraina dia ilaina tokoa ny gradation hanehoana izany fitiavana miaritra jaly, manohitra ary mandresy izany. Ireo sarin-teny dimy 5 ireo no miherina matetika ao. Tsapa ho misy akony amin’ny tdt, andaniny, eo amin’ny heviny, ary ankilany kosa eo amin’ny endriny, ireo sarin-teny ireo.
Ho an’i b indray kosa, dia isaky ny misy fotoana sy manomana fanadinana hanomezana isa in-2 isan-telovolana izy no manao ny fampiharana. Tsy hita ho nisongadina anefa izany tamin’ny nataony. Nisy ihany ny fanadinana nomena ny 22 febroary, saingy fanadihadiana lahatsoratra fotsiny, fa tsy nisy famakafakan-kevitra.
Fahaizan’ny mpanoratra mifidy izay zavatra sy toe-javatra holazaina ao amin’ny tantara manomboka any amin’ny voambolana ampiasaina ka hatrany amin’ny fomba nandrafetana ny fehezanteny dia ahatsapana ny maha kanto ny tantara. Ny fahaizana milalao amin’ireo karazan-tsarinteny maro samihafa dia mahatonga ny mpamky hiombom-pihetseham-po amin’ny mpandray anjara sy ny mpanoratra. Ny fizarana fahatelo kosa dia niompana tamin’ireo vokatry ny tabataba 1947. Tamin’izany no nanasongadinana fa nanao izay ho afany ny mpanjanaka mba handresena sy hampitsaharana ny malagasy nikomy. Endrika telo no nisehoan’izany voalohany, ny fanasaziana sy famonoana tamin’ny fomba feno habibiana ireo malagasy nolazaina fa mpikomy. Faharoa, ny fanaovana andrimaso ireo toerana nahian’izy ireo fa ikomian’ny olona sy ny fanerena ny malagasy hanao fanambarana fa manaiky ny frantsay. Fahatelo, ny fahavoazana nahazo ny fianakavian-drandrasana noho ny tabataba. Teo aloha ny fandroahana an’i faly tsy ho mpianatra tao amin’ny sekoly manofana ho mpiasam-panjakana fa teo indrindra ihany koa ny fahafatesan’ireo ray aman-dreniny sy i feno. Eo amin’ny ankapoben-javatra, mitana anjara asa lehibe, tsy eo amin’ny tantaram-pirenena ihany ity tantara foronina ity, fa indrindra ihany koa eo amin’ny lafiny stylistique tsy mahagaga araka izany raha tafiditra ao anatin’ny fandaharam- pianaran’ny kilasy faharoa ity tantara foronina ity. Na dia ahitana sarinteny maro aza ny asa soratra dia tsotra sy mazava ary mora azo ny fomba fanoratry ny mpanoratra. Mampiavaka ity asa soratra iray ity ny fahaizan’ny mpanoratra mampifanaraka ny asa sorany amin’ny maha literatiora sy tantara foronina azy amin’ny zava-misy tena marina niainan’ny firenena dia ny pesta, ny ady ary ny tabataba. Ara-tantara mantsy dia tena nisy tokoa ireny saingy eto dia miavaka ny fomba nanehoan’ny mpanoratra izany. Na dia nisy aza ireo mpanoratra niresaka ny tantaram-pirenena toa an’i emilson daniel andriamalala sy clarisse ratsifandrihamanana dia manana ny iavahany ny mpanoratra eto. Nataony amin’ny antsipiriany kokoa manko ny fitantarana rehetra ary nohaingoany tamin’ireo karazan-tsarin-teny maro samihafa izany, manampy izany ihany koa ny fahaizany mampiditra ny mpandray anjara fototra ao amin’ireo trangan-javatra tantaraina toa an’i feno nandritra ny tabataba, i manana tamin’ny tsy fahasalamany ary i faly tany amin’ny sekoly fiofanana ho mpiasam- panjakana.
Tsarain-drabontsina ho ratsy eto ny fihetsika nasehony sy nataony tamin’i bako. Ka izany no mahatonga azy hibaboka sy hifona ; izany hoe ny zavatra tsy nety natao tamin’ny hafa sy izay heverin’ny mpanao ny hetsika ho ratsy ihany tokoa no nanenenana ny fanaovana azy ka hanaovana fialan-tsiny. Ny matoanteny mifona eto araka izany dia nampiasain’ny mpiteny entiny maneho ny hetahetany izay any am- pony any mba handrindrana ny fihavanana eo aminy sy ny olona itenenany. Ny matoanteny entina miteny eto noho izany dia entin’ny mifampirahara amin’ny olona resen-dahatra mba hangatahana ny hamoram-pony hanatanteraka asa na hetsika iray mitaky fifanarahana na fifandaminana aminy.
Ny tokony ho adidin’ny zoky fomba fiteny fandre matetika ny hoe zoky be toa ray mametraka adidy lehibe ho an’ireo zoky izany fitenenana izany. Tamin’ny resaka nifanaovana tamin’ny mamatonalina no nanantitranterany fa mitana anjara andraikitra mafonja ny zokiolona. Izy rahateo moa kamboty ka niahy ireo zandriny. Fa mpiandraikitra skoto ihany koa ny mpanoratra ankoatra izany. Ary teo indrindra no nilazany, fa ny mpitarika fikambanana toy ny skoto dia mipetraka ho zoky mandrakariva, mba hitarika ireo zandry ho amin’ny lalana tsara hatrany. Ao amin’ny asa sorany, ankoatra ny resaka nifanaovana taminy, dia misy andalan-tononkalo voatokana mba ho an’ny zoky. Izao no voasoratra ao amin’izany fa any andro iray ny zandry tonga zoky hanitsy ny fijery sy ny saina teritery. Ka mivonona hampanjaka samy hampahazo laka ny maro tsy an-kanavaka
Ny tsoraka ny fihetseham-po miiba na miabo no tena tombon- kevitra entin’ny tsoraka figagana, alahelo, hatezerana arakaraka ny seha-kevitra no sandan’ny tsoraka. Ohatra na ireo mpitsara izay lalàna no ampiharina, katsahina. Midona eo, mihanahana. Ny masony aza pahimpahina !
Ka na ny ranomasoko, na ny tsikitsikiko, na ny fahantrako, na ny fitolomako, na ny fivavahako, na ny hasambarako, na ny nofinofiko, na ny tsangam- kevitro dia samy hoezahiko harafitra ho soratra, hipetraka ho tahiry ho an’izay malalako, ho an’izay solofoko, ho an’izay ray sy reniko, ho an’ny rahalihiko, ho an’ny anabaviko, ho an’izay mba havako, ho an’izay namako, ho an’ny fahavaloko ! Ho an’ny fireneko, ho an’ny tanindrazako!