Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Sisin-drano, vondron’ala; vondron’ala feno fotaka no làlana diavina. Diavin-tongotra mazàna eny ambony làlan-kely. Làlan-kely toa handratra, toa handratra zava-maro zava-maro feno fotaka, feno fotaka mandrevo, toa mandrevo tapa-kazo, tapa-kazon’alahelo, alahelon-drahalahiko, rahalahiko any an’ala, ala maizina sy saina, saina feno horohoro, horohoron-drahalahy, rahalahy avo toerana; avo toerana ny sezany ka variana manapempo, manapempo vondron-tsaina sy vata-maro tambatambatra; tsy nisy làlana nivoarany fa nihitsoka amin’ny haizina.
Nilaozana t26 1 1 43- hetaheta t39, t88 2 2 44- leo t26, t 88 2 2 45- hisetra horaka t31 1 1 46- fiharetana t35, t64 2 2 47- adim-panahy t38 1 1 48- adin-tsaina t93 1 1 49- esoeson-teny t67 1 1 50- havizanana t100 1 1 51- kapoka t101 1 1
Intellectuels, des paysans. La lutte nationale catalysée par la volonté d’instituer à l’échelle nationale un esprit d’autonomie et d’indépendances. C’est finalement par l’institution de la culture de responsabilité que s’éveillera la conscience patriotique et nationaliste sévère à sa souveraineté. Il s’agit donc d’accorder une priorité pour les projets productifs qui touchent réellement les activités économiques, notamment l’agriculture afin de lutter contre la malnutrition. Notre objectif est de combattre contre la logique d’assistanat que les projets de développement ont institué et continue d’entretenir au long de leur intervention. L’adoption de cette stratégie permettra l’institution d’une décentralisation effective où chaque individu peut s’affirmer comme membre à part entière de sa collectivité.
Vony kely sy ny fahatsorany faly eo anatrehan’ireto masoandro amam-bolany izay no sarin’izy telo mianaka tazako midify natelin’ny rimorimom- piainana izay inoako fa tadio hanilika ahy an-toeran-kafa. Voahangy ndeha ry tsiry a ! Io ambony latabatra io ny vola, efa nosoratako ao koa ny zavatra hovidinao. Tsiry lasa ary aho tompoko !
Fanomezana ampaham-potoana kely ho an’ny mpianatra tsara raha omen’ny mpampianatra ampaham-potoana kely amin’ny ora fampianarany ny mpianatra mba hanaovany famerenan-desona na hamitany ny asa nentina nody izay tokony nataony tany an-trano. Misy amin’ izy ireo mantsy no tsy manam-potoana hanaovana izany any an-tranony fa tsy maintsy mbola manampy ny ray aman-dreniny amin’ny fitadiavana. Koa ny fanomezana sombim-potoana kely ho azy ireo dia mba ho fanampiana azy tsy ho tratran’ny tahotra sy ny tebiteby ao am-pianarana fa kosa hananany filaminan-tsaina mandritra ny fampianarana. B. Fampianarana hahitana fanovaovana
Ny tatitra navoakan’ny one na office nationale de l’environnement dia nampahafantatra fa mihena 2,5 isan-taona ny ala eto madagasikara noho ny antony samihafa toy ny fitrandrahana be loatra ary ny fandoroana azy 15. Raha i arivonimamo manokana dia miavaka amin’ny hafa ihany amin’ny fananana ny ala tapia. Ndeha holazaina amin’ny antsipirihany kokoa etsy aoriana izany 1. Ny ala tapia
Drazany, izy no entina manamarina ny maha andrarezina azy. Tamin’ny fotoana nanaovana ny famadihana azy, izany hoe, efatra ambin’ny folo taona taty aorian’ny nahafatesany, dia mbola nampahatsiahivin’i dr fontoynont, filohan’ny akademia malagasy tamin’izany ny fahaizany sy ny fifehezany tanteraka ny teny malagasy, tenin-drazany, sy ny teny frantsay izay nampianariny an’ireo mpiray tanindrazana aminy izay tsy hita isaina intsony 422 ilaina hampahatsiahivina eto indray ve fa izy no mpiara-miasa fototra sy nanampy an’ i malzac tamin’ny nanaovana ireo diksionera malaza sy atao fanovozan-kevitra mandraka ankehitriny ? Tsy ho toy izao endriny ahitana azy izao ny fisora-teny hita ao amin’ny tantara ny andriana nosoratan’i r. P callet, raha nanaiky hanampy azy izy, araka ny fiangavian’i m. Deschamps, nandimby an’i gautier teo amin’ny fitantanana ny fampianarana satria izy hatrany no notondroin’ireo nakana hevitra fa afaka manao izany. Ny tsy fahampian’ny fotoanany no nandavany izany asa makadiry izany. Nisy koa misionera katolika frantsay, p. De veyrière, nanangona ohabolana malagasy. Nangataka an’i cfrlr handinika an’ izany sy hanome ny heviny i mgr cazet ka toy izao ny fanamarihana nataony. Maro tamin’ny ohabolana voangona sy voalaza fa nahitsin’ny mpitory teny protestanta, andrianaivoravelona sy andriamananizao, no simba. Raha tianareo, dia averiko amin’ny tena endriny tany am-boalohany izy, raha tiana ny tsy hahavery ny heriny sy hahamora ny fianarana azy 423 tsy azo lazaina ho hambo diso toerana izany fa fitia te hanitsy ny nety ho fahadisoana nataon’ireo azo lazaina fa nahay teny malagasy tokoa. Ny fahamendrehany sy ny asa vitany ary ny fifehezany ny teny frantsay sy malagasy no nanendren’ i gallieni azy ho mpikambana tao amin’ny akademia malagasy. Mbola izy koa no nantsoin’i le myre de vilers hampianatra sy hanofana ireo mpandika teny frantsay gerbinis, gustave, guesdes, berthier, ferrand izay voalaza fa tena nahay fatratra ny teny malagasy, ary nahasoratra boky na namoaka gramera malagasy. Koa ny nampianarina aza fatratra, mainka ve fa ny mpampianatra? Ampio an’izany fanamarihana izany ny vela-kevitra momba ny teny malagasy nataony tao amin’ny akademia izay nampiorika ny mpikambana tao amin’io fikambanana avo lenta io.
Haimah eny andriamatoa kaomisera, efa lalam-baovao sy fiainam-baovao izao no misy ahy, tamin’ireny aho ny ankavia sy havanana nandrakotra fantsy ahy, sady ny olon-tiako sy ny fianakaviako samy nanilika ahy daholo, hany ka fanina aho, tsy nisaina afa-tsy ny hamaly ratsy ny ratsy 168 tsy tapitra teo amin’ny fivahan’ny olan’i haimah ny tantara fa mbola misy seho maromaro, izay hita ho manantitra hatrany fa ratsy ny fifanilikilihana eo amin’ny samy mpiara-belona, fa tena miteraka korontana maro izany.
Raha tsikeraina io fafana io dia hita fa maty antoka ny fianakaviana tompom- pamadihana f1 satria mihoatra ny vola nomanina ny vola lany kanefa zara raha misy ny vola azo amin ny atero ka alao araka izany, tsy natao hitadiavam-bola akory ny fanaovana famadihana eo amin ny mponina fa fanatontosana ny adidy. Fafana 14 ny antsipirian ny fandaniana tamin ny famadihana f1
Araka ny fanadihadiana nataonay tamin’ny sefom-pokontany tao antsahamaro talata volonondry, aprily 2014 26 r. P. Malzac , dictionnaire français-malgache, editions ambozontany- analamahitsy, antananarivo canton fizaran-tany madinika 27 plan communal de développement pcd , commune talata volonondry, 2007-2012 p.9 28 pcd , talata volonondry, op. Cit , p.9
Ces torts ne m’enlinent pas mon droit. A ors, me voila. Moi aussi, je suis j’un d’entre iiol 5 et par la grace de dieu et par la votre, je trouverai ma place. Nous ne nous cunnaissons pas. Vous ne me co, , g s tpas encore et ainsi vous ne savez pas encore que je peux ious donner beaucoup en retour. Mon nom est ayenk et voici tout ce queje demande mon droit d’a re.
Dhoruba a. N rivo-mahery miharo ora-mi ja soriba 78 dini a. N fivavahana, finoana dina fifanarahan’ny antokonolona 79 diwani a ma- mpanolotsaina, toeran’ny mpanjaka doany 80 doa a. Ma- pentina do karazana bibilava misy pentina mainty sy fotsy 81 donge a. N vongan-javatra donga, dongona 82 dongoa a ma- trafo, fivontosana tongoa trafo avaratra andrefana 83 duala jereo duwaa 84 duara a. Fitaovana boribory afaka mihodinkodina ampiasaina amin’ny fitarihana fiara kodiara 85 duka a. Ma- tranombarotra manome dukani a. Mah. Ao an-tranombarotra dokany tranombarotra
Rebeka kosa dia zafin’ny sojabe tsimihety tao andranosamonta. Tsara tarehy tokoa izy araka io sariny io. 73 itotovahiny itotovahiny, zanaka lahitokan’izy mivady dia zaza maroroka fatratra. Vao telo ambin’ny folo taona izy, anefa mihoa-dray sahady amin’ny halavana. Zarazara hoditra, somary lavalava endrika, be handrina, ary tsara fitsiky aoka izany ery amin’ireto nify fotsy botsiaka sady mirindra fatratra ! Misy fandaingana roa lalindalina eo amin’ny takolany havia sy havanana. Miendri- dahy izy ery amin’ny handriny, fa miendri-bavy kosa eo amin’ny takolany. 08 rangahy lehiben’ny fonja tao sainte marie lava manify ary efa somary manjoko kely ny sorony. Tsy masiaka izy fa diso malemy fanahy loatra aza. 85 vazaha directeur-ny fonja vazaha matavy be izay ilay directeur. Ratsy terehy izy. Matavy loatra ka toy ny petaka ny orony. Misy saoka telo. Ny masony sady bongo no mena mahatsiravina. 87
Hananany saina tia karokaroka ary tia manaka-javatra mba tsy ho tolotra foana fa mba hahay hamorona ihany koa. Ny tena manavanana ny malagasy dia ny manamboatra ny simba, fa vitsy no mba mamorona. Ny mpampianatra taranja malagasy, noho izany, dia tokony hanova ny fomba fampitana lesona amin’ny mpianatra, fa tsy hijanona amin’ny fampianarana tolotra mba hampizarana azy ireo ho tia karokaroka. Ireo olana rehetra voatanisa ireo dia miteraka olana lehibe, tsy inona izany fa ny tsy fahalianan’ny mpianatra miatrika ny taranja malagasy.
Izay no ohatra roa amin ny tantaran ireto mpiavy ireto nanomboka tany amin ny toerana nialany ka mandra-pahatongany teto, ny fivoaram-piainany rehefa tonga sy nonina teto, ary ny fomba fiainany araka ilay lohahevitra. Hanohizana izany dia hidirantsika manaraka ny fandinihana ohatra roa amin ny fomba fiainany ireo dingam-piainana lehibe eo amin ny fiarahamonina araka ny tantara nisy teo amin ireto fianakaviana roa ireto ihany. Ny ohatra dingam-piainana voalohany nalaina tamin izany dia ny fahafatesana ka ny zava-nisy tamin ny fandevenana ilay dadatoan ilay raim-pianakaviana tao amin ny fianakaviana voalohany no hojerena mba hahitana izany. Ny dingam-piainana faharoa dia ny fanambadiana, ka ny zava-nisy tamin ny lanonam-panambadian izy mivady tao amin ny fianakaviana faharoa no hojerena mba hahitana izany. Izao àry dia hofintinintsika izay rehetra voalaza tao amin iny toko voalohany iny.
Laza adina lehibe ahazoana isa betsaka indrindra any amin’ny fanadinan’ny kilasy famaranana ny fanadihadiana lahatsoratra sy ny famakafakan-kevitra. Noho izany, dia tsy ataon’ny mpampianatra ho ambanin- javatra ny manazatra ny mpianatra hahafolaka azy ireny. Koa misy ampahan- tononkira iray mikasika ny tody ity, azo raisina ho anisan’ireo lahatsoratra hohadihadian’ny mpianatra.
Araka ny voalazan’ireo mpampianatra a sy b narahinay mantsy, dia antony iray tsy ahafahana manome vahana ny fampandraisana anjara betsaka loatra ny mpianatra ny tsy fahampian’ny ora na dia zava-dehibe tokony hatao aza izany, satria manjary tsy vita ny lesona tokony hatao. Tsapa tamin’ny fampianarana nataon’izy ireo moa , fa tsy ampy tokoa izany fampandraisana anjara ny mpianatra izany.
Izany. Ny fanoloran-tena sy fanetren-tena ka hatokiana azy tompo, ary ny fananana fanantenana no takina amin’ny rehetra. Azo lazanina ho feno ny fanabeazana nentin’i irako ammi ka ahafahana mampivelatra sy mikolokolo ny ara-batana, ny ara-tsaina, ary ny ara-panahy. Hita ho mampiavaka ity mpanoratra nohadihadiana ity àry ny fahaizany mampifandrindra ny hevitra amam-pihetseham-po sy ny endrika nanehoany azy. Tsy mba isan’irony tsy sahy sedra irony izy fa sahy namaky bantsilana ireo toetra sy fitondran-tena tsy mendrika ka nitondra fanitsiana sy fanarenana. Koa arakaraka ny hitanisany ny fihetseham-pony eo am-pahitana ny zava-misy no ahaterahan’ny fihetseham-po vaovao indray ao aminy, na dia fahatsapana iray ihany aza no mitambesatra, dia ny fanabeazana ny mpiray tanindrazana. Tao anatin’izany no nilalaovany tamin’ny endrika ivelan’ny tononkalo, tamin’ny teny ary tamin’ny sarin- teny samihafa. Tsy ny vontoatin-kafatra ihany àry no mafonja sy kanto fa teo koa ny fomba nanehoan’ny mpanoratra izany, izay hita tao amin’ny fizarana fahatelo ihany. Tsapa ho nanana fahalalahana tokoa izy tamin’izany. Nampiasa betsaka ny voambolana kristiana izy ho fanabeazany ny rehetra sy hitoriany ny filazantsara. Nandrafitra andinin-tononkalo malala-drafitra marobe miendrika hainteny koa izy. Tamin’izany no nahazoanay milaza fa mpandala ny maha malagasy ny mpanoratra. Nahafahany naneho an-kalalahana ny hevitra sy fihetseham-pony izany, ary heverinay fa mahomby kokoa ka hahatrarany ny tanjony, dia ny hambaboany sy hanabeazany ny mpamaky. Ny momba an’i irako ammi sy ny lafiny fanabeazana tao amin’ireo tononkalony niaingana ihany no nifotoranay sy nanompananay ity asa ity. Noho izany, ampahany amin’izay tarakevitra azo ifantohana ao amin’ny tononkalony ihany no vitanay. Antenainay kosa, fa mbola hisy ireo zandry afaka hanohy ny asa fikarohana nataonay, amin’ny famenoana ny banga, raha sanatria tsy ho efanay ny faniriana hanohy izao asa fikarohana natombokay izao. Farany, santatra am-bavarano ihany ity asa fikarohana ity, noho izany dia ampahany kely momba ny mpanoratra sy ny sorany no natolotray. Mbola be lavitra ny lohahevitra azo trandrahina amin’ny asa soratra novokarin’ity mpanoratra ity ankoatra ny fanabeazana. Anisan’ireny nyfanantenana sy ny fahamboniam-pijery ao amin’ny tononkalon’i irako ammi, ny asa sorany miolotra amin’ny fandaharam-pianarana antenainay anefa fa mba hanana anjara toerany eo amin’ny fanabeazam-boho sy fampiroboroboana ny literatiora izay kely vitanay.
Indraindray koa dia ny tovovavy manina ny lehilahy tiany no miôsiky any an- tanimboly, eny am-pakana anana. Maro aza no mihevitra fa fomba fiantsoan’ny vehivavy ny lehilahy ny fihirana eny an-tanimboly. Eny am-pipetrahana na am-pitsanganana am- pitangosana anana no anaovany ny ôsiky. Mafy sy mikarantsana ny feon’ny ôsiky ataon’izy ireo amin’izay. Misy ny lehilahy maheno izay ôsiky izay dia voasarika, dia avy manatona ny vavy. Mifanohitra ny ataon’ny jorery ny ataony amin’izay ny an’ny jorery moa, araka ny saova dia hoe lahiny ma eno, vaviny ma ato o maneno ny lahiny, ny vaviny manatona.
Samy nanana ny tetika tiany hitondrana ny tany sy ny fanjakana izy ireo tsirairay avy. Tamin’ny andro nitondran’ny mpanjaka andrianampoinimerina 1783-1810 dia nametraka lalàna izay somary manavaka ny vehivavy izy, nanomboka teo ny fanjakan-dehilahy. Na izany aza anefa, nanome anjara toerana ho an’ny vehivavy ihany andrianampoinimerina, satria nanantitrantitra ihany koa izy fa ny fandovam-piandrianana dia miainga avy amin’ny vehivavy.
Fehiny toerana manana ny tantarany tokoa i faratsiho teo amin’ny tantaram-pirenena na teto imerina ny marimarina kokoa. Isan’ny faritra nipoiran’ny mafana fon’ny tanindrazana izy ka nahazoana ny fahaleovan-tena. Soritana manokana amin’izany ireo nanorina ny menalamba. Manana ny mampiavaka azy izy eo amin’ny fomba na eo amin’ny lafiny toe-karena. Tsy diso anjara ihany koa izy eo amin’ny lafiny fanabeazana ary azo lazaina fa mandroso tokoa raha ny tahan’ny ankizy miditra an-tsekoly sy ny isan’ny sekoly no jerena. Mbola ahitana betsaka ireo kolontsaina nentin-drazana izy ary ao anatin’izany ny rango. Efa nisy hatry ny ela ny rango tao ary mbola hita mandraka ankehitriny. Maro ihany koa ireo fomba amam-panao hita ao ka ilana ny rango. Tsy afa-misaraka tokoa mantsy ny fomba sy ny literatiora fa zava-droa loha mifameno tanteraka. Raha izay ary ny amin’ny toerana nanaovana fanadihadiana dia andeha hojerena manaraka ny rango amin’ny maha literatiora azy.
Tsy izany ihany fa eo amin’ny adihevitra enti-mandresy lahatra, ny mpanatrika sy ny mpifanandrina roa mba hanaiky ny vahaolana aroso, matetika manao tantara na mitantara an’ohatra ny zavatra efa nisy na nety nisy ny mpandaha-teny. Misy akony betsaka amin’ny mpanatrika ny fitantarana zavatra mitovitovy fiseho amin’ilay olana atrehina. Ilaina avokoa amin’ny fandravonana fehin-kevitra hoenti-mamaha olana ny fampahalalana izay niseho tany an-toeran- kafa, na niseho teo ihany, fa efa ela.
Fampianarana dia hanampy ireo mpianatra sy mpampianatra eo amin’ny fandalinana ny literatiora am-bava sy ny fomba filazan-javatra. Azo atao tsara ny mampiasa ny tonon- kira sy ny kabary ao amin’ny vondrona ambara ho fitaovana itrandrahana lohahevitry ny fandaharam-pianarana. Toy izany koa fanasokajiana ireo karazan-tsarin-teny hita any amin’ny literatiora am-bava. Ilain’ny mpizaha-tany na mpikaroka hafa, eo amin’ny fahalalana ny teny sy ny fomba fiteny ary kolon-tsaina malagasy, ihany koa ny asa fikarohana miompana amin’ny zava-kanto vokatry ny fiarahamonina toy itony. Ho famaranana, ny haitsikera nenti-nitrandraka sy natao arofanina tamin’ity asa fikarohana ity dia ny haitsikera niompana tamin’ny fanoritsoritana ireo singan-javatra heverina fa mahakanto ny hira gasy stylistique descriptive noho izany, tsy voafoaka tao amin’ny fanadihadiana avokoa ny tara-kevitra rehetra voalazan’ny vondron’ambara. Izay misongadina sy ahitana sarin-teny mateti-piseho no nodinihina. Etsy andaniny koa, ny haneho ny maha-hira gasy ny hira gasy no nokendrena. Noho izany nofakafakaina avokoa ny rafitra sy ny zana-pizarana manorina ny akora. Toy izany koa ny fandraisana ireo sokajin-tsarin-teny telo tamberin-javatra, fanovan- javatra, rafitra andian-teny sy sarin-teny hafa sisa. Vokatr’izany mbola betsaka ny seha-pikarohana misokatra eo amin’ny fomba filazan-javatra ao amin’ny hira gasy. Toy ny fitrandrahana fizaran-kira gasy iray, fiompanana amin’ny sokajin-tsarin-teny iray. Mbola vonona ny hanohy izany ny tenanay ary antenaina ihany koa fa ao ireo zandry hanatevina izany.
Fahombiazana ho tratrarina endrika isehoan’ny fahombiazana fahatratrarana ny fahombiazana fifandraisana araka asa nisy teo amin’i voahary sy m. Le noir ny hanangana orinasa afaka haba eto madagasikara no tanjon’i m. Le noir. Te hanangana orinasa afaka haba any madagasikara m. Le noir v. A. Tak.133 fanampiana avy amin’ny namana -nanampy an’i voahary tamin’ny fihaonana izay nataony tamin’i m. Le noir i myriam. Niara- nanatrika ny fifampiresahana nifanaovan’izy ireo ity farany ; ary izy mihitsy no nandray an-tanana ny fivahinian’i voahary tany genève. Efa voalamina vita ny fifanarahana hananganana orinasa afaka haba ao madagasikara. Ary tafajoro tokoa izany. Dia enga anie samy hahomby na isika na ny fikasantsika iombonana. Nilamina avokoa ny raharaha ankehitriny. Am- pelatanana ny
Raha vao very ny dian’omby dia voatery mody ny mpanara-dia. Mety maro no mahatonga izany ohatra; tratran’ny orana, na misy olona iray na roa miray tetika amin’ny mpangalatra ka mitarika ny olona amin’ny dian’omby tsy izy mba hanatarana ny fanarahan- dia. Rehefa mody ny fokonolona dia voatery tsy maintsy mitady an-jambany ny tompon’omby, manontany olona, na manao kare , manontany sy mampandre ny toerana rehetra mety mandalovan’ilay omby; mety ho amam-bolana io, mety ho aman-taona. Rehefa aty aoriana dia hitan’ny tompony any amin’ny kijanan’olona na ao anaty valan’olona ilay omby; rehefa miantso ny mpitandro ny filaminana izy dia tsy mahazo ny marina fa dia avela fotsiny tsy fahampian’ny vatsy sy tsy fahampian’ny miaramila
Mifamatotra hatrany amin’ny maha mpampianatra mpanabe ny mpanoratra ireo teny tsara hotadidiana ao amin’ny asa sorany. Misy sehatra roa miavaka tsara azo anasokajiana izany ny mpianatry ny lisea, ny besinimaro. 3.3.3.1. Ho an’ny mpianatra ao amin’ ny lisea
Arakaraka ny halavan’ny fotoam-pahatarana ny sazy mihatra amin’ireo mpikambana raha telopolo 30 andro ny fahatarana dia fandoavana zana-bolam- pahatarana no saziny. Raha telopolo 30 no mihoatra dia sady mandoa zana-bolam- pahatarana izy no tsy afaka mifidy amin’ny fivoriam-be ary tsy azo fidina raha tsy 12 volana ao aorian’ny fahavitany ny trosa. Fanampin’izay ny fakana antoka rehefa avy nialana nenina ilay mpikambana .
Hita amin’izany fanadihadiana teo izany àry fa misy ireo voambolana notovozina teo anivon’ny tontolo manodidina sy ny zavaboaary ary teo ihany koa, ireo noloarana avy ao amin’ny baiboly. Ireny voambolana ireny dia samy mifono ny hevitra tian’ny mpanoratra hambara. Ireny rehetra ireny dia nataon’ny mpanoratra hanehoana ny asa sorany ary hanehoany ny maha- kristianina azy. Manampy amin’izany fandokoana ny asa soratra ho maha-sarika izany ny fampiasany ireo sarin-teny amam-pomba filazan-javatra. Atokana hanadihadiana izany ny toko manaraka.
Ireo tahirin-kevitra amin’ny teny malagasy baiboly eksodosy toko 28, andininy 2-4 cite fisy teknika momba ny fiompiana landy sy ny fambolena voaroihazo, 2003 costa michel boky momba ny famolesana ny landy, oktobra 2005, mpandika teny fenomanantsoa randrianarijaona dahle anganon’ny ntaolo, trano printy loterana antananarivo, 1984, 286p etheve andrée mathilde boky momba ny fanenomana amin’ny tanana miaraka amin’ny fanindry tongotra, cite, 2005 raharimampianina ny fiompian’dandy eto madagasikara, imra, 1963 rainihifina lovan-tsaina ii, fomba betsileo, ambozontany fianarantsoa, 1975 rakotoson philipe ohabolana tantsiraka, imprimerie luthérienne tananarive 1964, p. 142. Ramarolahy rakitry ny elan’ny ntaolo malagasy, imprimerie catholique antananarivo, tana. 1972, tak. 330. Randzavola ny mpanolon-tsaina, lah. 188, jolay. Septambra 1947, tak 51. Randriamiadanarivo ny sekolin’ny ntaolo, edisiona antso, imarivolanitra, 1980, tak 27. Ravelojaona tanindrazana sy firenena ary isika malagasy, imprimerie special, anjohy 1980 tak. 72. Ravelojaona mpanolon-tsaina, janoary 1908, tak. 34.
Io mantsy fa tsy azo sarahina amin’i frantsa i alzeria, fa hohajaina ny zon’ny mponina tsirairay. Raha vao nandre ny biraon’ny mouvement national algerien tany londres fa hatao latsa-bato ny fanatanterahana ny loi cadre , dia nanentana ny vahoaka izy ireo mba handà izany. Ambentin-dresak’izy ireo fa tsy loi cadre no ilaina fa fahaleovantena
Ny fandokoana ny fihetseham-po noho ny manjo ka toa tsy misy andro mihiratra mihitsy na kely aza raha maraina mifoha, misento! Nony hariva , hatory, mitsetra ! Fa zezehan’ny tsiahin’ny lasa, sy tongoavan’ny hita ho avy! Andininy faha 13 marihina eto ny fanaingoana ny ambara amin’ny teny fampiasa amin’ny andro iray, indrindra koa ny voambolana tranainy tsy dia ampiasaina ankehitriny intsony. Misy sarinteny fanovana endri-javatra, sarinteny entina hanome lanja ny
Ity fizarana faharoa ity dia natokana indrindra handalinana sy hamahavahana ny endriky ny am-bava sy ny anjara toerany eo amin ny fampianarana ny taranja malagasy nandritra ny fizarana asa tany amin ny lisea. Amin ny maha taranja ampianarina ny taranja malagasy dia misy tanjona hotratrarina ihany koa ny fampianarana izany. Tsy izany ihany fa mbola taranja teny ihany koa ny taranja malagasy ka tokony hamaly ny filana eo amin ny serasera ny fampianarana sy na fianarana azy. Izany no atao dia mba hanamora sy hanatsara ny fifandraisan ny olona sy ny fampitan-kafatra ataony eo amin ny sehatra rehetra. Hojerena voalohany amin izany àry ny hairaham-pitenenana.
Tamberim-boan-teny am-param-pehezanteny mifanarakaraka no misy eto. Eto ny épiphore dia nandokon’ny mpanoratra ny tsy fitovian’ny fitiavana misy eo amin’ny olon- droa mpifamofo izay mifamilafila, toa misy foana ny iray tena tia.
Ozona atao amin’ireo amin’ny olona mifanao fati-drà no hita ao amin’ny ohatra 24 raha toa ka mieritreritra ny hanao ratsy izy ireo na hivadika amin’ny teny nifanaovana. Voalohany, dia ozonina ho faty ny olona mivadika amin’ny teny nifanaovana io fahafatesana io dia miseho amin’ny endrika maromaro. Mety ho voarasa, mety ho voatsatoky ny lefona ary mety ho voatifitry ny bala. Na tsy mihatra
Ny kanto eo amin’ny literatiora 2 tantaran’ny literatiora ny mpanoratra sy ny asa sorany ny sarin-teny ny fandrosoana ny fahafahana ny fomba amam-panao malagasy famakafakan-kevitra fanadihadiana lahatsoratra tsy dia nisy nanahirana ahy tiako avokoa satria teniko ka mora raisina antony lava loatra ny lesona tantaran’ny literatiora misy tononkalo lava tokony ho hay tsianjery nefa sarotra tadidina be loatra ny asa soratra maro loatra ny sarin-teny ka lasa mifangaro 3