Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mety hampitarazoka ny malo ny fanehoana ny fihetseham-po, satria samy manana ny fomba andraisany izany ny olona tsirairay. Ohatra, tezitra na faly, na mampiaka-peo. Marihina fa maro ny pitsopitsony azo fantarina mialoha amin’ny fandinihana ny mponina. Ohatra, manampy amin’ny famantarana ny fitondran- tenan’ny hafa ny fihetsiky ny vatany, ny fomba fiteniny. Manontany tena any an- tsaina mba hahafantarana ny heviny izay zavatra ataony, izany akory tsy aharihary mivantana, fa raisina ho tsiambaratelo manokana. Henoina tsara amim-paharetana ny hevitra avoakan’ny hafa, na dia tsy eken’ny saina aza. Atao izany mba hahazoana manadihady ny ao an-tsainy, ny fikasany sy ny faniriany. Tsy maika mamoaka tsoa-kevitra, fa mieritreritra tsara mialohan’ny hanehoan-kevitra. Atao ao an-tsaina mandrakariva ny filana ho an’ ny tsirairay sy izay filana ikambanana, antoky ny fahitana ny vahaolana izany. Kendrena foana ny hoe ampiasaina miaraka amin’ny hafa ny hery ananana, fa tsy ampiasaina entina hifanoherana aminy. Mamantatra ny zavatra ilainy sy irin’ny mpifanandrina ny mpitarika.
Araka io antontanisa io, dia ny fokontany andrainjato no fokontany vitsy mponina indrindra. Ny fokontany ankaritsananana kosa no fokontany betsaka mponina indrindra. Araka ny efa hita teo moa dia foko samihafa no mandrafitra ny mponin’ny kaominina andranovorivato, manao ahoana àry ny fiaraha-monin’izy ireo amin’ny ankapobeny?
Endrika tokana kosa no anondroana ny itenenana maro, dia ny ianareo laharana faharoa, maro manamarina izany ity ohatra ity tenin’ andrianampoinimerina tamin’ny vahoaka, ao amin’ny tantara ny andriana ii, tak. 936, nangonin’i callet, raikitsoratr’i rainandriamampandry raha manao hevitra irery aho, andrao ataonareo manao jadom-panjakana aho ka andeha hampangidy hoditra aho, aoka hierako izaho sy ianareo izay ataoko rehetra.
Eto dia misy ny fanoharana mivantana amin’ny alalan’ny fisian’ny kian-teny enti- manohatra toy ny ny oharina dia ny ohabolana eo am-bavan’ny adala ary ny anoharana dia ny fikepikepiky ny tongotry ny olona malemy tongotra. Mikepikepika nefa tsy afa- mandeha ny tongotra malemy; dia toy izany ny ohabolana izay tononin’ny adala. Miteniteny eo izy fa tsy misy dikany ary tsy misy ventiny izay zavatra lazainy fa tenim-pahadalana satria tsy ampiharina akory
Raha ny fiavian’ny mponina ao amin’ny kaominina ambanivohitra ambohitrandriamanitra isam-pokontany no hohadihadiana dia mila manao tetiarana lava be, hatramin’ny taloha ela be. Ny fantatra dia vakiniadiana ny mponina ao ary merina ny foko misy azy. Havitsiana amin’izy ireo no mpiavy na mpila ravinahitra. Izany hoe, tompon-tany
Ny tovona ji sy ny tovona ma- tsy misy fiovana hita eo amin’ny endriky ny tovona roa tonta raha manomboka amin’ny renifeo ny fototeny irafetany. Misy ny firavonana noho ny fanahafana raha miantomboka amin’ny zana-peo ny fototeny. Mitovy amin’ny firavonan-jana-peo hita ao amin’ny firafetan’ny tovona wa- n’ny sojajy m- wa- ny firavonam-peo ateraky ny firafetan’ny tovona ma-n’ny sokajy ji- ma-.
Hita amin izany fa ny toetra amam-piainan ny mpanoratra no natafiny an i sahondra. Samy tsy niraviravy tanana tamin ny fanefana ny adidy sy andraikitra mifanandrify tamin ny toerana nisy azy izy ireo. Tsy nanaiky ny gejan ny fiainana, ary tsy niondrika nanoloana ny ankason ny tany, na i sahondra na ny mpanoratra mampahery ny reny rehetra ihany koa i clarisse ratsifandrihamanana ry vehivavy malagasy miareta tory foana, amboary hijoro indray ny lahinjiro lany ila
Iray amin’ny didy eto ambany masoandro ny alina sy andro maraina sy hariva ianao koa sakaiza nifidy ho eto an-tany 5 voafehin’izany tsisy maty masoandro atao hitarainana f’izay no efa fiainana koa ento matory ny fo rehefa alina sitrano amin’ny nofy 10 rakofy totofy mahaiza matory dia hiverina ny andro izany sakaiza 15 ka aza hidina ny trano atsinanana aza akatona koa ny aty fo. Fa avy ao no hitranga avy ao no hipoitra ny andro manaraka
Tamin’ny taona 1944 no nanomana ny mari-pahaizana cae tao amin’ny ecole normale supérieure ambavahadimitafo i clarisse andriamampandry ratsifandrihamanana. Toy izany ihany koa i robena izay niandry ny valim-panadinana tao mahamasina hakana ny cae namelona ilay indray marainan’ny asabotsy faramparan’ny volana novambra tamin’ny taon-dasa 1944 izy amin’ny sivy maraina tamin’izany no voalaza fa hanomezana ny valim- panadinan’ireo mpiadina haka ny mari-pahaizana ho mpampianatra tomefy olona ihany atsimon’i mahamasina eto ry robena mianakavy v. A. Tak19- 20 faharoambienimpolo robena rabedasy, sekoly le myre de villers v. Tak.22
Araka ny efa hitantsika tao amin’ny zava-nisy ara-toekarena dia sahirana ny vahoaka malagasy vokatry ny fahasahiranana ara-toekarena nahazo an’i frantsa.75 tsy nahitana mangirana mihitsy ny sehatry ny fihariana rehetra koa izay no nahatonga ny fahantrana tanteraka. Maneho izany fijaliana nahazo ny malagasy izany ity ampahan-dahatsoratra ity nizaka fahoriana mangidy ny mpiasa noho ny fahantrany. Feno ahiahy amin’ny ampitso izy ireo , sakantsankanan’ireo voanjo sy kaompania lehibe izay nandroba ny haren’ny nosy amin’ny tetika isan-karazany, ny fampiharana ny code du travail.
Tao aorian’ny fanasokajiana sy ny fanadihadiana natao teo aloha dia nahitana fa mibahan-toerana ao anatin’ny fitantarana ny fampiasan’ny mpanoratra ny fitantarana trangan-javatra. Tsy te hampisy elanelana be eo aminy mpanoratra sy ny mpamaky na ny mpihaino izy. 4. 1. 3. 2. Ny ambaindain’ny sary na ny jery velarana
Ia e e eh ! V lam na areo ô ia ! V lam na bango ô ô ! V lam na areo ô ô ia anao vaiavy rasoa ia v lam na areo ô ô ! Anao la iny niany e e ! V lam na areo ô ô ! Natoky tsy mitovo fa mis ratra manambady e e ! Fa ajako ra ako ô ! Z nan’i soarinety v lam na areo ô ô ! Mila rady e e zaho niny e e 18 mila rady e e zaho niny e e zaho mila rady e e mila rady e e zaho baba a a mila rady avy aminareo zaho baba a a mangataka làla a avy aminareo mangataka rady avy amin-za ahary zaho zoky e e mankasitraka tsara nataonareo zaho niny e e mankasitraka tsara nataonareo
Rasoloarivony t. L. V. 1994, ny kaiamba, endri-pampiaraha-monina eo amin’ny betsimisaraka, araka ny ahitana azy ao lohariandava, mémoire de capen, filière malagasy, ecole normale supérieure, université d’ antananarivo ravelojaona. 1908, ny mpanolotsaina, laharana 19 razafiarivony m 2006, ny harivolana na lahateny nentin-drazana, ain’ny fiarahamonina malagasy-masikoro, trano printy fiangonana loterana malagasy, antananarivo 1944, ny fomba sy ny hevitry ny tsangambato ao amin’ny faritra anosibe an’ala , taloha n 12, muséé d’art et d’archéologie, antananarivo razafimalala a. 1999, ny fisokina sy ny akony eo amin’ny fiarahamonina ao amin’ny faritr’i brickaville, mémoire de maîtrise es-lettres, stelarim, oniversiten’antananarivo razafimino c. 1913, ny toe-tsaina malagasy hita amin’ny mozikany , ny mpanolotsaina, laharana 39 razafimparany h. B. 2015, ny fankahitry betsimisaraka avaratra, lahabolana entina mangata-biavy, mémoire de capen, filière malagasy, ecole normale supérieure, université d’antananarivo rocher g. 1968, l’organisation sociale, collection points, edition h. M. H, paris tongasolo p. 1976, fomban-drazana tsimihety, boky faharoa, ambozontany, fianarantsoa vernier e. 1955, document sur l’histoire des relations entre les betsimisaraka et andrianampoinimerina , in bulletin de l’académie malgache, nouvelle serie-tome xxxiii wellek a. Et warren a. 1971, la théorie littéraire, edition du seuil, collection poétique, paris
Rainihifina j ny havozo , in fomba betsileo. Antananarivo i. O. E, librairie ambozontany fianarantsoa, 1975, pp. 85-87. 2 dubois h l’havozo ou tetika havozo , in monographie des betsileo, paris institut d’ethnologie, musée de l’homme, 1938, pp. 1007-1010.
Ny zava-manana aina rehetra dia samy manana ny zotram-piainany avokoa. Tsy maintsy misedra ireto zavatra telo ireto anefa ny tsirairay, dia ny fahaterahana, ny fahavelomana, ary ny fahafatesana. Toy ny fisedrana ny fiainana ihany, ny fitiavana koa dia zavatra tsy maintsy sedrain’ny zanak’olombelona teraka izy ny fitiavana , dia mitombo raha tsy maty eo am-pahaterahana, dia lehibe, dia antitra, ary maty 40 ny fitsirian’ny fitiavana, araka izany, dia azo lazaina fa fanombohana ihany, fa raha tsy maty eo am-piandohana izany dia hahazo faka ka hamela soritra amin’ny fiainan’izay tojo azy. Izany indrindra no asehon’ny kisary izay milazalaza ny sedram-pitiavana niainan’i lala sy i lisy. Araka ny ahitana azy eo amin’ny kisary dia miovaova ny fizotran’izany, mbetika milamina, mbetika misy olana ary indraindray mitafotafo. Amin’ny maha-tantaram-pitiavana azy dia havoitra araka ny ilazan’ny mpitantara azy ny endrika isehoan’ny sedram-pitiavana. A. Ny endrika isehoan’ny sedram-pitiavana.
Taorian’ny nahazoany ny mari-pahaizana bakalorea tamin’ny taona 1990, dia nanao fanompoam-pirenena ivelan’ny tafika nandritra ny roa taona izy. Nanaraka ny fomba fampianarana ampitain-davitra momba ny fitantanana ihany koa i e ric ravalisoa. Roa taona teo no naharetan’izany. Taorian’izay dia niditra avy hatrany teo amin’ny sehatry ny asa izy. Hita araka izany afa nisondrotra hatrany tamin’ny fianarana nataony i eric ravalisoa. Manaporofo izany ny fahazoany ny mari-pahaizana ara-panjakana isan’ambaratongany.
Manjakandriana 02 01 150ha 139ha loharano monographie de district, barrages hydroagricoles i-4-5- ny nofon-tany amin’ny ankapobeny, ny havoana mandrakotra an’i manjakandriana dia tany maina sy ngazana. Ny lemaka indray dia tany manopy mainty, azo lazaina ho masaka ihany ireny tany ireny fa noho izy mando lava sy mangatsiaka ary tsy mahita masoandro firy dia tsy mahavokatra loatra. 1-4-6- ny faritra voavoly ny mponin’ny kaomina dia mazoto miasa ny lemaka sy ny lohasaha ary ny havoana tsy misy ala, voavoly avokoa. Tsy ampy ny mponina anefa ny vokatra. Miakatra.
Tendren’ny fanjakana ny halaviran-dalana. Misy aza ray aman-dreny, noho ny hafanam-po amin’ny fampianarana dia mampianatra ny zanany eny soanierana ivongo. Ny renim-pianakaviana no manaramaso sy mitoetra maharitraritra any rehefa amin’ny fotoam-pianarana. Ohatra razafy justine 40taona mampianatra zanany 5 mianadahy. Ireo dia samy manofa trano ao soanierana- ivongo.
Izao asa fikarohana izao no tontosa, dia tsy noho ny herin’ny tenanay samirery akory, fa tao tokoa ireo olona isan-karazany nifanao soroka miara- milanja sy tongotra miara-mamindra taminay. Koa mendrika iantefan’ny fisaorana izy rehetra ireny. Ny iantefan’ny fisaorana voalohany, dia ilay mpahary, noho ny nanomezany anay fahasalamana sy fahasoavana nanatontosa ny asa.
Manaraka ny fambolena sy ny fiompiana dia anisan’ny seha-piharian’ny mponina ihany koa ny fitrandrahana ny ala. Ankoatra izany, tato anatin’ny taona vitsivitsy izao no nahalalana fa faritra misy volamena ity faritra ity. Tsy mbola misy orinasa vaventy mitrandraka fa fitrandrahana madinika no ataon’ny mponina. Misy ampahany amin’ny mponina ihany koa no mivelona amin’ny fanamboarana biriky, ny rary, ny rafitra ary ny varotra.
Ny tsiky pôlitika manao anao ho tohatra 118 mandritra ny fe-potoana hitondrany, dia tsy manao afa-tsy ny miezaka mitady tombontsoa ho an’ny tenany izy ireny. Mameno ny paosiny amin’ny alalan’ireo fanampiana voalaza fa hanasoavana ny tanindrazana. Ho fanarenana ny fahasimban’ny tontolo iainana, ohatra, dia mahazo famatsiam-bola avy any ivelany i madagasikara, hoy i niry-solosoa ao amin’ilay tononkalony hoe mangadihady nitobaka ny vola avy any ivelany any entina hanorenana ny drafi-panarenana
Raialegne vola ariary iray alina 2 tragnobey valo zoro, valo tampenake trano lehibe, malalaka 3 manoa zoto, manoa ino manoa izay danin’ny kibo 4 mivoria ambone, ambane mivoria na kely, na lehibe 5 tsy ota marina, tsy mihoatra no tsy latsaka
Fameperana arahina anatra sy fandeferana no ataon’izay niharan’ny tsy rariny amin’ilay diso. Ohatra tamin’ny taona 2008, indray alina tafiditra tao amin’ny varin’i manahaka efa matoy ny omby telo an’i vazy, mpirahalahy anefa ny tompona vary sy ny tompona omby. Rehefa niarahana nijery ny vary simba; natao ny malo; nifona tamin’i manahaka i vazy. Natao tsotra ny fifanarahana; tena simba tokoa ny vary fa nandefitra ny tompony ka nilaza hoe ambeno tsara ny omby, fa ny harena iarahantsika manana, ka rehefa misy tahaka an’io amin’ny andro hafa, mba mandefitra koa ianao, hoy i manahaka tamin’i vazy. Tsy nosoratana izany, fa nisy vavolombeloa ary vita tsy nisy tohiny intsony. Ny fifonana eo anatrehan’ ilay niharan-doza no mahamora ny fombafomba ankoatra ny lanjan’ny heloka natao. Mety hisy marika fanolorana toaka, na vola kely izany. Saingy tsy misy fitakiana, fa fanolorana vokatry ny fahatsapan-tena ihany. Ividianana zavatra iaraha-mihinana, na toaka iaraha-misotro iny fanomezana iny, raha vola. Vava tsy ambina na fihetsika tsy voatandrina no anaovana toy izany matetika. Mahatsiaro tena haingana amin’ny tsy nety nataony, ka mivalo amin’ny helony ilay olona. Atao izany mba hampiakarana ny hasina sy fady nalatsaka. Mivitrana tsara tsy misy raorao ny serasera rehetra ao anaty fiarahamonina aorian’izany. Miaraka manao fisaorana ny fokonolona niatrika ny mpifanandrina, ka amin’izany dia miankina aminy mpimalo ny zavatra anatontosana ny fisaorana. Mety hatao am-bava fotsiny, na ampiarahana amin’ny toaka sy vola atolotra ny fokonolona b ny tsiny
Zahao cfrlr parabola, tantaran-d rasedy sy rataratra, ed. Vice postulation, antananarivo 2003 369 diagne pathé docteur de la foi et littérateurs n’ont pas su ainsi rehausser au stade de la reflexion et de la recherche créatrice, la réalité africaine qui est restée le plus souvent l’apanage de l’oralité. Nos civilisations renonçaient par conséquent à assimiler par leurs propres génies en s’enfermant dans la moule étroite d’une pensée étrangère. De ce point de vue, la pensée africaine s’est stérilisée. , tak.54 in linguistique et culture en afrique ; présence africaine , nouvelle série, 2ème trimestre 1963, tak.52 -58 370 zahao ny momba io fa efa voalaza teo aloha. 371 zahao ny momba ny teny malagasy , efa voalaza teo aloha. 372 zahao colin roland la parole littéraire est une parole forte, qui prend certaines formes lui permettant d’atteindre tous les hommes et pour survivre aux circonstances où elle a été prononçée. Tout parole-proverbe, conte, mythe, peut devenir en tout instant chanson. In problème pour une littérature de la parole dans littérature africaine d’hier et de demain adec 1965 tak 10 -24
Ny antithèse mikalo ny fahalemen’ny vatana. Amin’ity a. P iray ity indray ny mpanoratra dia manasongadina fa manamavo ny haren’ny saina amam-panahy ny vokatry ny halemen’ny vatana. Io no ambaran’ny mpanoratra amin’ny hoe hendry mitafy tapaka ka nandosiran’ny ondrakondrafana a. P 84 raha amin’ny fiainana andavanandro dia ny ondrakondrafana no mitafy tapaka ka andosiran’ny hendry. Toa tsy mety haneho ny halemen’ny vatana anefa izany ka nasian’ny mpanoratra fanamboarana. Io fanamboarana io no nahazoana ny antithèse hita amin’ny hoe hendry ? Nandosiran’ny ondrakondrafana amin’izany dia aseho fa mifanohitra amin’ny fahita andavanandro ny hevitra noho ny halemen’ny vatana, hita amin’ny alliance de mots hoe hendry mitafy tapaka ny hoe hendry dia toetra ambony ananan’ny fanahy, ahaizana mandanjalanja amin’izay atao, ka azo antoka fa tsy hirona amin’ny hoe mitafy tapaka ireo izay manana io toetra io. Asehon’ny mpanoratra anefa eto izany mba ho entiny mandoko fa mifangarika amin’ny ao an-tsaina tsara sy mahery ny asehon’ny vatana ratsy sy malemy io halemen’ny vatana io anefa dia mitondra voka-dratsy eo amin’ny fiainana manontolo. Ny halemen’ny vatana io indrindra no asehon’ny antithèse teo ambony ka anasongadinany fa miako amin’ny
Raha aty afovoantany dia famadihana no azo ilazana ity fomba ity araka ny voalazan’i m. Rakotomalala 24 mantsy dia manana endrika efatra ny famadihana ? 1- ny famindrana ireo taolambalo avy tamin’ny fasana vonjimaika mankany amin’ny fasan-drazana ? 2- ny famindrana ny taolambalo avy amin’ny fasana tranainy mankany amin’ny fasana vaovao
Ankilany, tao ireo malagasy sadasada, efa nandova ireo fomba vahiny ka lasa nanandratra ambony ny fitiavam-bola sy ny voninahitra. Ity toe-tsaina ity dia tena nahazo laka teto satria rehefa tsy manaraka ny fomba vahiny dia iharan’ny sazy maro samihafa. Tsy te-hahita fahasahiranana amin’izany ny ankapoben’ny olona ka dia nanaraka ambokony izay notadiavin’ny mpanjanaka. Ireo toetra roa ireo araka izany dia notovozin’ny mpanoratra tamin’ny zava-nisy niainany fa tsy tongatonga ho azy akory ka ny fifanoheran-toetra teo amin’ny mpandray anjara dia sary maneho ny fifanoheran’ny malagasy sy ny frantsay.
Ny tao-trano, hono, tsy efan’irery. Tsy ny herinay na ny tanjakay samirery no nahatontosana izao asa fikarohana izao fa teo dia teo tokoa ny fiaraha-miasa tamin’ny sokajin’olona samihafa. Rariny raha tolorana ny fisaorana sy ny fankasitrahana izy ireo. Isaoranay ireto olona voalaza anarana ireto andriamatoa randriamanalina daniel jules, talen’ny sampana teny sy lahabolana ary riba malagasy, nandray anay ho isan’ireo mandray anjara amin’ny asa fikarohana sy nanome alalana amin’ny fanohanana ny asa, andriamatoa ranaivoson jeannot fils, maître de conférences, nanaiky am- pitiavana hitarika anay tamin’ny fanatanterahana ny asa fikarohana, ianareo vondron’ny mpitsara, nanaiky hitsara izao asa izao, ireo mpanabe rehetra tsy ankanavaka ato anivon’ny sampana, nanome anay fahalalana ka nahafahanay nanatontosa ny asa. Ireo ray aman-dreny, ny fianakaviana manontolo ary ny namana rehetra izay nanohana anay na ara-bola na ara-pitaovana fa indrindra nankahery ka nahavitanay izao asa izao. Ny andon’ny lanitra sy ny tsiron’ny tany anie ho aminareo mandrakariva!
Ny métaphore avy amin’ny fampitoviana ny anoharana vony vao mitsimoka vao misandratra ka mbola marefo, sy ny oharina i mendrika dia nenti-nanasongadinana ny hasarobidin’ny zanaka. Tsy te hanan-dratsy mantsy ka naleo nikolokolo azy fatratra. Tsy nitandroana hasasarana mba ho tonga olom-banona. Notovanan’ny mpanoratra épiphrase ny métaphore eto mba hampivohitra bebe kokoa ny fiheverana fa ny zanaka no kolokoloina tsara, ny hananana ny soa ao afara, iandrandram-balisoa. Noho izany, nivonon-kanala izay manankatsakana rehetra i miaro. Tsy nilafo lefona ny fifanandrinana amin-drain’i mendrika. Vonon-kiady na hihoarana ny fefy, na iza hijoro tsy ho lefy, na iza n’iza handrefirefy, izaho hijoro ho tsara tefy tak. 97 .
Hisian ny fialokalofan ny sasany. Satria ny asa fivavahana ihany , hoy i don bosco77. Voajery ny ampahany betsaka amin ny fandaharam-potoana satria eo ambany fanaraha-maso sy iarahana izay rehetra atao aloha, mandritra, aoriana78. Miankina amin ny toe-pahasalamana sy ny toetra ananan ny tanora tsirairay ny fomba fiasa entin ny salezianina manabe ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny akany79. Malaky kokoa ny fanampiana ireo mpianatra kilasy mandry mitaha amin ny mpianatra kilasy mody noho izy ireo voaara-maso mandrakariva80. Koa azo tarafina fa miantefa bebe kokoa any amin ny tanora ny androtokon ny asa ataon ny akany; tsy tomombana izany raha tsy mifamatotra amin ny paik ady enti- manabe. 3.1.1.3-ny paikady enti-manabe ao amin’ny akany mampahomby ny fomba fanabeazana salezianina ny paikady noforonin i don bosco. Azo araf tra amin ny hoe fifamenoam-pitiavana ao anaty fiainam-pianakaviana kristianina tsy avy amin ny fihetseham-po irery ihany ny fitiavana fa efa singa iray maha olona ny olona. Voatototry ny fahafinaretana hatrany anefa izany ka sarotra ho an ny tsirairay ny manavaka ny fahaizana mifanatona eo amin ny sehatry ny fanabeazana. Mampirafitra kokoa ny asa fanabeazana ireo tanora ny manabe am-pitiavana, indrindra ireo zatovolahy taizan aretina toy ireo beazina ao amin ny acdb. Paikady tokana amin izany ny fomba fisorohana. Tsy vitsy ireo tanora nobeazin ny akany voaaro tamin ny ratsy sy ny loza ary ny fahafatesana noho io fomba io81. Mampihodina ny tontolom-pampiofanana ny fifamenoana sy fifanoherana eo amin ny fahasamihafan ny vondrona tsirairay. Mampazoto ny olona miasa ny fisian ny tontolo iainana mirindra sy milamina. Anisan ny mahatamana ireo zatovolahy taizan aretina ao amin ny akany ny fahasamihafana mifameno ka mivadika ho hafaliana ho an ny tsirairay. Mora ho azy ireo ny mametraka fitokisana amin ny lehibe tsy manasazy fa mampahafantatra ny tsy mety ary manarina ny fahadisoana miteraka fahombiazana eo amin ny fanabeazana ny tanora koa ny
Ny vary no foto-tsakafon’ny malagasy. Io araka izany no voaloham-pambolen’ny tantsaha malagasy. Ny fanatsarana izany mba hahazoana vokatra tsara hisian’ny ambim-bava no tanjona. Tsy tratra anefa izany ho an’ny kaominina andramasina. Tsy ampy ny mponina any ny vokatra mikatra isan-taona. Maneho izany ny fafana eto ambany. A ny vokatra eran’ny kaominina
Azo ambara ihany koa , fa avy amin’izay fahitana ny zavaboary izay ny loharanon’ny aingam-panahin’ny mpanoratra , ka manosika azy hanoratra toy ny sary hita ao amin’ny takila faha-72. Sarina sambo andeha hiainga , misy ny olona mitazana azy amin’izany izay toa malahelo sy manina ny hody avy amin’ny fahitana izany no nakana ny lohatenin’ny tononkalo mifanentana aminy
Ny mpandray anjara ao amin’ny tantara ny mpandray anjara fototra dia i goaibe na rakotovao. Ny mpandray anjara mpanampy dia ny rainy , ny vadiny velo, ny kapiteny cadet. Marobe ireo mpandray anjara ravaka na haingo toy ny senegaly , ny mpamosavy, ireo ray amamn-dreny nitaiza azy , i ndremba, ny jiolahy
Toy ny fitaovana enti-mampianatra rehetra dia manana ny maha izy azy manokana ny kisary mandranitra saina na eo amin’ny fototra iaingana izany, na eo amin’ny lafiny fanomanana, na amin’ny lafiny fanehoana, na eo amin’ny lafiny haifampianarana. Raha eo amin’ny fototra iaingana, ny kisary mandranitra saina dia natao indrindra, araka ny voalaza teo aloha, mba hampiasana ny atidoha havia sy havanan’ny beazina, mba hampiakatra ny taham-pahombiazany eo amin’ny fandrantoam-pahalalana. Ambonin’izany, ny kisary mandranitra saina dia fitaovana iray ahafahana manatanteraka ireto lafin-javatra vitsivitsy ireto mamorona
Ii-1-1-3 l’économie a artisanat les types de fabrication locales tissage de rabane ambohitrolomahitsy et alarobia tissage à soie ambatomena, ambohibao tissage de natte et sou biques ambohitrolomahitsy sculpture en corne de b uf mantasoa forge de couteaux, bêche, pelle et autre, outils en métal fer tels que roues et essieux pour charrettes mantasoa, sambaina, alarobia, sculpture en bois
Programme femmes niger coopération suisse, genre et développement. Une approche nigérienne, suisse, 2000, p 11 le mot genre gender en anglais désigne les relation sociales entre les sexes. En fait, au-delà de la différence biologique constituée par la capacité des femmes à mettre au monde et celle des hommes à féconder, tout est socialement et culturelement construit, donc susceptible de se modifier, de se réinterpréter 60. Http l’approche genre suppose de considérer les différentes opportunités offertes aux hommes et aux femmes, les roles qui leus sont assignés socialement et les relations qui existent entre eux 61. Op. Cit 59 l’objectif est de promouvoir l’égalité entre les sexes dans tous les aspects de la vie des êtres humains