Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teny fampidirana ny tantara dia fahalalana ny zava-niseho tamin’ny andro lasa. Miresaka momba izany indrindra ny akora ampiasaina amin’ity asa fikaroahana ity. Ny tantara foronina no nosafidina hiasana. Ny tantara foronina dia zava-kanto iray vokarin’ny saina, mamaly ny filàna marina ary manana anjara asa eo anivon’ny fiaraha-monina1 idt, 1975, tak. 27 notsongaina tamin’ireo tantara foronina maro izay efa nivoaka ho boky ny asa soratry randriamiadanarivo, mitondra ny lohateny hoe vorom-by. Fitaovana iray entina hampitana hafatra sy hanabeazana ary hisintonana lesona eo amin’ny fiainana ny boky ; ndrindra fa ny boky mirakitra tantara toa ity boky ampiasaina amin’ny fanatanterahana ny asa fikarohana ity. Ny endri-pitantarana nanehoan-drandriamiadanarivo ny tantara foronina vorom-by ny lohahevitra hohalalinina eto. Mizara roa ny mpialoha làlana efa nandinika mikasika ity asa fikarohana vao hatao ity. Voalohany, ireo olona efa nandinika mikasika ny endri-pitantarana anaty lahatsoratra misy fitantarana ka ny haitsikera haifitantarana no lalantsaina nampiasany tamin’izany ramanantenasoa marie clara, nandinika ny angalim-pitantaran’ny faribolana sandratra ny endriky ny fiaraha-monina andavanandro. Asa fikarohana nahazoana ny mari-pahaizana d. E. A tamin’ny taona 2008 rasolomampionona marie claudine, nandinika ny rafitra fototra nanavaka ny tantara foronina malagasy. Asa fikarohana nahazoana ny mari- pahaizana d. A tamin’ny taona 2007 rakotondratsimba edouard nanao ny andrana vakiteny mioriana amin’ny endri-panehoana ao amin’ny valam-pitantaran’ny menarana nosoratan’i emilson daniel andriamalala tao amin’ny revio avoakan’ny sampana malagasy, hiratra laharana fahenina. Faharoa, ireo olona nandinika ny asa soratry randriamiadanarivo 1 le roman est un objet culturel qui répond à des besoins précis et qui remplit une fonction dans la societé il transmet idéologies et fantasmes.
Manana fomba fivavaka manokana ny tanora sy ny mpanabe salezianina tsotra, hain ny besinimaro. Tsy mijanona amin ny endrika ivelany anefa ny vavaka atao fa iainana sy ivelomana mijery ny tombontsoa ho an ny fiaimpiainan ny tsirairay. Nadikan ny fikambanana ho fiainam-bavaka satria efa napetrak i don bosco hatrizay izany. Mifototra amin ny fiainana ny vaovao mahafaly ny ezaka ataon ny tsirairay ao an-trano ary manatanteraka ireto hasin-javatra manaraka ireto ny fahaizana mihaino, ny tsy fivadihana, ny fahadiovam-po, ny fanoloran-tena ary ny asa fanompoana. Mila mpanoro lalana ny tanora satria mandalo fotoan-tsarotra isan-karazany.
Lafin-javatra roa no enti-mamaritra ny zava-kendrena amin’ny dinika ny tanjon’ny seho mirakitra fifanohinana ary ny anjara toeran’ny dinika ao amin’ny tantara. Ny tanjon ny seho mirakitra fifanohinana rehefa atambatra ny anjara fitenenan’izy roa lahy dia manome ny trangan-javatra izay niteraka ny fahafatesan-dratovo. Azo sintonina avy amin’ny teny ifanaovany ao tokoa ny dingana tamin’izany, manomboka amin’ny fiandohany ary mipaka any amin’ny fiafarany ny fiatoan’ny fanafihana nandritra ny fotoana fohy, ny famelezana fanindroany avy amin’ny faritra hafa, ny fihamaroan’ny fahavalo, ny fifandrozanana amin’ny fiantsoana mpanampy, ny fandrisihan-dratovo an-drasela hanavo-tena, ny fanohizan-drasela ny ady. Izay no ilazanay fa mitantara ity dinika ity. Azo lazaina ho fanoritsoritana ny ady natrehin’izy roalahy koa anefa no raketin’ny dinika. Ireo zavatra tanisaina ao amin’ny fitantarana ireo mantsy dia tsy inona fa ny hetsika mifanesy ataon’ny mpifanandrina andaniny sy ankilany. Miharihary eto izany fa mifanosona ny fitantarana sy ny fanoritsoritana ka tsy hita intsony izay anavahana azy mitantara mivantana izay zavatra iainany izy roalahy sady manoritsoritra ny fizotran’ny ady ifanaovany amin’ny sakalava. Marihina fa miendrika fifandresen-dahatra ilay fifanilahan’izy roalahy hiantso namana, satria nanana ny antony tsy nanekeny handao ny toerana namaharana izy roalahy, ka samy nanao izay hanerena ny iray hiala teo. Ny anjara toeran ny dinika ao amin ny tantara tao amin’ny fizarana 1-fisehoana v tak. 18 no nanapa-kevitra ratovo fa noho ny fitiavany an-dranivo dia hataony izay hahatanteraka ny fanambadiany an-drasela mba ho fahasambarany. Noravany avokoa izay mety ho sakana amin’izany. Ato amin’ity dinika ity dia ny fahafatesana no saika hanembana ny fikasany amin’ny alalan’ny fanafihan’ny sakalava. Nihoarany koa io fitsapana io tsy nety handao an-drasela aloha izy ary nosalovaniny ny lefona natoraka an-drasela. Ity dingana ity izany no anehoan’ny mpanoratra ny endrika fara tampony amin’ilay fampandeferana ny fitiavana ho fanatanterahana ny adidim-pitiavana, dia ny fanaovana sorona ny aina.
Hetraketraka i sy ii vita soratra ny 1963 sy 1964 , nivoaka ny taona 1966-1967; ilay vohitry ny nofy loka voalohany natolotry ny mineseb , 1970 -antso, 1972; taolambalo nosoratana 1948 , 1972; zazavavin-drano, 1972; komanga, talohan’ny nahafatesany.
Raha ny hevitra fototra fonosin’ny fehezanteny no iaingana, dia tsy ahafahana manamarina ny fahafantaran-dratovo an-drasela sy ny fianakaviany ny filazany fa mifanila ny tranon-dry zareo. Ny mampitombina ny fanjohian-kevitra dia ny fifaneraseran’izy roa tonta, izay hevitra ambadika raketin’ny hoe nifanao atsimo sy avaratra ny tranonay izany hoe, rehefa mifanila ny tranony, dia mifanerasera ny olona, ary mifankahalala tsara. Resaka ifanaovan’olon-droa ny ohatra noraisina momba ny fifampiresahana hatreto. Hita ao amin’ny sangy mahery anefa fa miteny irery indraindray ny mpandray anjara fototra. Ny momba izany indrindra no asian-teny manaraka eto. 1.2.3. Ny teny irery
Ao ny ziogan’ny sarety izay filonjiko hatry ny ela, 10 hanahoana ny hafaliako raha izany no havela. Ka tsy hahitako intsony ny fivatran-dranonorana ny hatsiaka mahangoly, ny hafanana mahatorana, ny fidinana mandavo, ny fiakarana mideza, hasasarana mitohy, kibo mitofezafeza, 15 eny, mbola anampy izany, karavasy fikapohana ’zay miampy fola-drambo nony misy fihitsohana raha samy ho foana izany, hanahoana ny hafaliako ! Aoka hisy ny an-kifidy fa ny ho afaka no tiako.
Mitobaka ny fahalalana ary betsaka ny tanora nandalim-pahaizana manokana momba ny fambolena saingy tsy avelan’ireto andian-tantsaha ireto ho raraka an-tany ny fahalalana sy ny traikefa ananan’ireo zoky ray aman-dreny mikasika izany. Ifikarana tanteraka ny fanao navelan’ny razana satria noheverina fa efa nahavita fiainana izy ireo ary efa nisedra olana maro momba ny asa vary ka inoana fa ahitam-pahombiazana ny manaraka ny toro-marika avy aminy. Eo koa ny fiheverana fa ny fanaon’ny ray aman- dreny taloha no efa nampahomby azy tamin’ny asa ka tsara raha arahina hatrany. Vitsy ihany anefa ireo mihevitra izany satria ny ankamaroan’ny tantsaha dia efa nampifangaro ny toro-lalana avy amin’ny zoky ray aman-dreny sy ny fahalalana vaovao nentin’ny fiovana avokoa. Hita fa ireo zokiolona no mbola mitazona ny fomba fanaon’ny razana ka mitandrina fatratra ireo fady maro navelan’ny razana. Ireo izay efa nahazoazo taona, tsy dia nandia fianarana firy fa tamin’ireo ray aman-dreny lehibe no nandray fampianarana sy fahalalana ka mifikitra tanteraka amin’izany. Ny fombafomba sy ny fady no tena hahatarafana izany fifikirana izany. Anisan’ny mahatonga azy ireo mifikitra amin’ny fomba navelan’n’y razana ny fanajana ireo loharano nipoirana izay tompon’ny harena ka tokony omen-kaja sy voninahitra izy ireo noho ny soa nomeny. Eo ihany koa ny fiheverana fa ny fomba vaovao nentin’ny vahiny ohatra ny fivavahana kristianina dia tsy fivavahan-drazana fa an’ny vazaha ka tsy manaraka izany fa ny fanaon-drazana ihany no tazomina. Eo koa ny
Isan’ny takila 88 isan’ny fafana 8 isan’ny kisary 6 isan’ny sary 4 famintinana filàna fototra iarovana ny ain’olombelona ny trano onenana, ary ho fitsimbinana ny aina indrindra ny fototry ny fanadihadiana momba ny fanandroana mahakasika ny trano hita ao amin’ny kaominina ambohitrandriamanitra ny mpanandro no mandray an-tanana ny fandaminana ny vintana sy ny tonon’andro amin’ny alalan’ny fifehezany ny habaka sy ny fotoana eo amin’ny fanorenan-trano. Asa fikarohana amahavahana ny teti-panandroana, mba isongadinan’ireo soa sy fanambinana miditra ny tokantrano tsirairay izy ity, ary koa torofomba omban-toromarika mikasika izay tsara ho fantatra momba ny tandindona raketiny. Fomba nentim-paharazana ifangaroam-pinoana ny fanandroana ; vokany, tsy takona afenina ankehitriny ny fampivadiana ny finoana nentin-drazana sy ny finoana kirisitianina.
Raha fintinina izay voalaza tamin’ny fandalinana rehetra natao tato amin’ity fizarana fahatelo sady farany ity dia azo ambara fa tsy mitovy ny iainan’ny mpianatra ny sekoly ambaratonga faharoa. Tato anatin’ity fizarana ity isika dia niezaka nampitaha ny tsy fitovian’ny zava-misy iainan’ny mpianatra sy ny mpampianatra ao amin’ny lisea mahitsy amin’ny zava-misy ao ambohimanarina. Na inona na inona anefa mitranga eo amin’ny fiainany dia misy fiantraikany eo amin’ny fianarany izany. Tamin’ireo kilasy faharoa, tao amin’ny lisea mahitsy, izay nanaovana ny fandinihana dia nahita karazana tsy fahombiazana isika toy ny fahazoana isa ratsy, fialana an- daharana ary famerenan-taona. Antony maro no nitarika izany rehetra izany. Ankoatra ny hoe mpianatra sasany tsy miara-mipetraka amin’ny ray aman- dreniny dia anisan’ny olana mitranga eo amin’ny mpianatra ihany koa ny tsy fahampiana ara-bola. Mampanaotao foana izany araka ny fitenenana hoe ny tsy fananana mahazaka maniraka tsy lafiny toe-karena ihany anefa no misongadina fa tsy azo odian-tsy hita ihany koa ny fiainam-pianakaviana iainan’ny mpianatra izay mahatonga azy ireo tsy ho ampy fitiavana amin’ny farany. Manampy trotraka ny olana eo amin’ny fahasamihafana izay mitarika azy ireo tsy hifantoka tanteraka amin’ny fianarana ihany koa. Matetika dia ireo vitsy an’isa hatrany no misedra olana ao anatin’izany.
Betsaka tamin’ny fanazavana ambava natao tamin’ireo ray aman-dreny, tao ihany koa ny micro sy ny baffle izay nanamafy ny feo ho ren’ny olona rehetra izay manatrika, mbola tao ihany koa ny solosaina izay nanampy ny mpampiofanana teo amin’ny fanatontosana ny famoahana azy ho an’ny mpiofana. Ny rafi-pamantarana dia ireo ombona ahafahana miresaka, dia ny teny malagasy madio no nampiasaina, io dia isan’ny ezaka nataonay nanao fozaran’asa tao amin’ny sfe ary hita fa nampahomby tanteraka ny fiseraserana satria azony tsara ny tiana ho ampitaina aminy. Ny hodidina eto dia mipetraka tsara tokoa izany tontolon’ny fifandraisana amin’ny mpandefa sy ny mpandray izany satria ny toe-java-misy dia niraisana tamin’ny ankapobeny.
Fafana 2 fafana maneho ny kaominina valo mandrafitra ny disitirikan’i soanierana-ivongo 16 fafana 3 fafana maneho ny isan’ny trano ao antananambo 18 fafana 4 fafana maneho ny isan’ny mponina antananambo 22 fafana 5 fafana maneho ny vidim-bokatra 3taona tao antananambo 28 fafana 6 fafana maneho ny isan’ny mpiangona araka ny fiangonana misy azy avy 44 fafana 7 fafana maneho ohatra amin’ny ody fampiasa andavanandro 45 fafana 8 fafana maneho ny isan’ny mpianatra sy ny mpampianatra 47 fafana 9 fafana fampitahana ny endrika isehoan’ny malo fitsarana ara- piarahamonina sy ny fitsarana ara-panjakana 130 fafana 10 fafana fampitahana ny malo sy ny zava-misy eny amin’ny lycée 137
Ny 17 may 1998, niroso tamin’ny fifidianana solom-bavambahoaka ny firenena. Nandresy ny arema tao amin’ny antenimieram-pirenena. Ny 14 novambra 1999 kosa no natao ny fifidianana ny ben’ny tanàna manerana ny firaisana. Anisany nirotsaka teto antananarivo atoa marc ravalomanana izay nanana ny teny faneva azy manokana manao hoe tiako iarivo
Toy izany no hita ao amin’ny a. P aza atao tsinontsinona ny hazomanga fa ireny no tandroka aron’ny vozona a. P 104 ao amin’ireo, re mihamafy ny akon’ny fandavana ilay asa. Araka izany, mampafonja kokoa ny hevitra ary manery ny mpamaky tsy hanan-tsafidy ny fampiasana ny aza miampy matoanteny ankoatra ny sehatra na mpanao.
Fehezan-kevitra mifampiankina ireo fehezanteny efatra ireo satria samy ahitana fehezan-kevitra ampifandraisin’ny mpampiankina avy. Ao amin’ny fehezanteny voalohany dia ny mampiankina fa no mampifandray ny fehezan-kevitra. Ao amin’ny fehezaneny faharoa dia ny mpampiankina satria no mampifandray ny fehezan-kevitra. Ao amin’ny fehezanteny fahatelo dia ny mpampiankina toy izay no mampifandray ny fehezan-kevitra; ary ao amin’ny fehezanteny fahefatra dia ny mpampiankina satria no mampifandray ny fehezan-kevitra. Samy manana ny heviny daholo ireo mpampiankina ireo ka ny fa dia milaza fanambarana, ny satria dia milaza anton-javatra ary ny toy izay dia milaza fampitahana.17
Fizahan-takila teny mialoha 2 teny fampidirana 3 fizaràna voalohany, ny mpisolo tena mahaleo tena 7 i- ny mpisolo tena mahaleo tena 8 i-0 fanamarihana ankapobeny 8 i-1 ny fiovana endrika araka anjara asa 9 i-1-1 ny lazaina 9 i-1-1-1 amin’ny teny malagasy 9 i-1-1-2 fanamarihana 11 i-1-1-3 amin’ny teny swahili 12 i-1-2 fameno 19 i-1-2-1 amin’ny teny malagasy 19 i-1-2-2 fanamarihana 21 i-1-2-3 amin’ny teny swahili 21 i-1-3 ny filazana fananana 23 i-1-3-1 amin’ny teny malagasy 23 i-1-3-2 amin’ny teny swahili 28 i-1-4 ny mpanondro 36 i-1-4-1 amin’ny teny malagasy 36 i-1-4-2 amin’ny teny swahili 37 i-1-4-3 fanamarihana 40 i-2 famaranana 41 fizaràna faharoa, ny mpisolo tena mitampisaka 43 ii- ny mpisolo tena mitampisaka 44 ii-0 fanamarihana ankapobeny 44 ii-1 fiovana endrika araka ny tsinjara toerana 45 ii-1-1 ny mpisolo tena mitovona 45
Ny finoana nentim-paharazana na dia eo aza ny fibosesehan’ny karazam-pinoana vaovao miditra eto madagasikara, dia hita fa mbola maro amin’ny malagasy no tsy nanary ny finoana nentin-drazana. Saingy noho ny fanjakazakan’ny fivavahana kirisitianina, izay miroborobo ihany koa any amin’ireto toerana nanatanterahanay ny fanadihadiana ireto, dia tsy miharihary loatra ireo mpitazona ny nentin-drazana. Ny mbola fisian’ny toeram- panasinana toy ny doany, ny fisian’ny mpitsabo nentin-drazana anefa hatreto dia manaporofo ny mbola tsy fahalevonany finoana nentin-drazana tanteraka. Misy doany24 roa ao amin’ireto faritra nanaovana ny fanadihadiana ireto. Ny iray voalohany dia ao amin’ny tendrombohitra antsoina hoe filaonarina. Ny mponina ao amin’ny tanàna voalohany nanaovana ny fanadihadiana ambohijanaka no tompony. Ny doany faharoa kosa dia ao amin’ny faritra baiboka atsinanana, ao amin’ny tendrombohitra antsoina hoe betainamboa no misy azy; ka ireo mponina ao ireo no mampiasa azy. Tsy toerana voajary, misy trano na fasana tahaka ny fahita mahazatra no tondroin’ireo mponina ireo ho doany amin’izany. Eny an-tampon-tendrombohitra no misy azy, ary vato mifanongoa maromaro no hita eo aminy. Misy vahona maniry eo amin’ny ilany avaratra atsinanana, ary voadio ny manodidina azy. Ankoatra ireo vato mitoetra eo ireo, dia ahitana karazan-javatra samihafa ihany koa eo amin’ny doany. Ireto zavatra ireto matetika no hita ao ram-biby efa maina eo ambonin’ireo vato, tavoahangy samihafa misy toaka, vola vy vitsivitsy misisika ao anelanelan’ireo vato mifanongoa, vatomamy ity sary manaraka ity no maneho ny endrikendriky ny doany any amin’ireo faritra nanatanterahana ny fanadihadiana ireo.
Ny hany nisongadina teo amin’ny lafiny toe-karena dia ny fizaran’ izao tontolo izao ho roa dia ny tontolon’ny mpanan-karena sy ny tontolon’ny mahantra. Ireo firenena manan-karena dia nanao fampandriana adrisa tamin’ny alalan’ireo fanampiana toy ny fampisamboram-bola tany amin’ny firenena sahirana. Na dia nisy aza ny fanampiana maro azo tamin’ireo firenena manan-karena dia tsy foana ny fanjahantany fa niova endrika satria ireny fanampiana ireny dia nilana tambiny avokoa
Raha fintinina izany dia manana ny teknikan’ny poezia, araka ny fiheverany azy manokana i cfrlr. Naseho teo ny lanja ny fandaharan-teny, ny fandanjana ny laharana. Nomarihina ny fisian’ny teny fanao amin’ny andro iray; naroso ny karazan- dahateny sy ny tara-kevitra nifotorany izay maneho ny vanim-potoana niainany, faha mpanjaka indrindra indrindra. Nivohitra tamin’izany ny hatsaran-tarehin’ny tontolo maneho ny voninahitr’andriamanitra izay nivavahana. Fa hodinihintsika amin’ny toko manaraka indray ny amin’ny haifizaka araka ny nanorenan’i cher frère louis rapha l rafiringa azy.
Izany hoe fanahin’olona ratsy fanahy fony mbola velona tet? Ambonin’ny tany no zary do ao bejiro io. Raha atao indray mijery àry ireo voalaza ireo dia tsapa fa ny do ao bejiro dia fanahin’olona efa maty taloha be tany, ka miara- mitoetra amin’ireo hery tsy hita maso toy ny raza ao anaty lavabato. Amin’ny maha efa razana azy koa dia miara- misahana ny asa izay sahanin’ireo raza ao anaty lavabato koa izy. Rehefa lehibe loatra ka efa lasa fa àny dia mody any an-dranomasina rehefa misy oram-be miteraka tondra-drano ka antsoina hoe trozo. Manoloana izany anefa dia miforona ho do kely indray ny fanahy fa tsy miaraka amin’ilay trozo any an-dranomasina.
François mauriac dia milaza fa maka endrik’olona tanteraka ny mpandray anjara, saingy tsy olombelona nofo aman-dra fa olona namboarina sy noforonina ihany38. Midika izany fa ny mpandray anjara dia olona foronin’ny mpanoratra hampiaina ny tantara. Ao anatin’ny tantara ihany no isehoan’ny maha olona azy, saingy ataon’ny mpanoratra toy ny olona tena izy. Misy karazany telo miavaka tsara ny mpandray anjara ao amin’ny tantara foronina, miankina amin’ny anjara toerana tazoniny avy ny mpandray anjara fototra, ny mpandray anjara mpanampy ary ny mpandray anjara ravaka.
Tantarany ny lasn dia niorina tamin ny taona 1995 araka ny fanomezan-dalana laharana 99 323 ny 16 aprily 1998. Tale efatra no efa nifandimby nitantana ity sekoly ity hatramin izao ka ny tale telo farany no nahazoanay angona ny momba azy ireo. Voalohany amin izany dia andriamatoa rarivoson ruphin guy efa maty , nanaraka azy andriamatoa ratsizakaina abelison ary ny fahatelo sady farany izay tale ankehitriny moa dia ramatoa ranaivoson honora felicité. Toerana manan-tantara ity sekoly ity satria dia lalana lalovan andrianampoinimerina rehefa miakatra eny amin ny rovan ilafy izy. Toerana fitsangantsanganany ihany koa ity toerana ity fahiny sady filalaovany fanorona. Ity sekoly ity ihany koa no lisea voalohany niorina tato anatin ny fari-piadidiam-pampianarana avaradrano ka izany no nahatonga azy nampitondraina ny anaran andrianampoinimerina10. Natao izany mba ho firariana ny sekoly hanana fahendrena sahala ny amin ny mpanjaka.
Section 3- au niveau des partenaires limitrophes la collaboration entre saha et les pali vise à accompagner ces derniers à atteindre leur vision de développement. Les résultats ainsi obtenus ont été assez significatifs en termes de changement de comportement même si le degré de changement varie d’un pali à un autre. Il mérite de souligner que les partenaires avec les chambres régionaux d’agriculture ont dû être arrêtés en 2008 suite à un problème de structuration et de fonctionnement interne de la chambre nationale et ses démembrements au niveau des régions.
Ao amin’io ohatra faha 49 io ihany koa no ahatarafana hevitra roa izay miseho amin’ny endrika iray ihany mifandray amin’ny fandinihana nataon’i oswald ducrot26 mikasika ny délocutivité amin’io ohatra io, ny mpanamarika voahirana dia azo ambara ho e1 no e2. Mitovy tanteraka izy roa ireo raha ny singa mamorona azy no jerena. Eo amin’ny lafiny hevitra kosa anefa dia ahitana hevitra roa s1 sy s2. Ny s1 na ny hevitry ny e1 dia voninkazo tsara tarehy ary ny s2 na ny hevitry ny e2 dia zazavavy tsara tarehy azo heverina fa vokatry ny e1 voahirana ny e2 voahirana satria hita taratra ao anatin’ny ny hevitry ny s2 ny asa izay tiana notanterahina tao amin’ny e1. Izany asa izany dia baiko hoe misondrosondrota. Azo heveriny fa samy amin’ny toerana iva ny voahirana ao anaty rano sy ny zazavavy eo amin’ny fiainana andavanandro. Amin’ny toerana iva no misy ny zazavavy satria hatramin’izay dia tsy mbola misy vehivavy sahy maneho fitiavana voalohany amin’ny lehilahy izany; na koa tsy mbola misy vehivavy sahy mangataka izay ho vadiny izany. Ka ny teny hoe hanakarako anao dia asa azo atao amin’izy roa ihany koa. Toerana iva no misy ireo voahirana roa ireo. Ary ny vehivavy rehefa misy haka vady azy dia ampiasaina ny teny hoe ampakarin-dranona ho vady, hono, i voahirana. Izany alaina avy amin’ny toerana ambany ilay zazavavy ary toerana ambony kosa ny iheverana azy ao anaty tokantrano.
Famaritana ny literatiora am-bava rabenilaina r. B. Dia namaritra fa ny literatiora am-bava dia fomba raikitra enti-maneho hevitra sy fihetseham-po amin’ny alalan’ny fitenenana, ka sady mifototra amin’ny lovantsofina sy fiarahamonina, no taratry ny fomban-drazana sy ny fiarahamonina ihany koa 6 andrianarahinjaka l. X. M koa dia nanamafy hoe ny literatiora am-bava dia hita indrindra eo amin’ny fomba fanehoan-kevitra am-bava, ary mivelatra hatrany amin’ny tranga manontolon’ny fombam-pitenenana 7 ny literatiora am-bava izany dia tsy inona akory fa ny teny na resaka atao fa tsy voasoratra, izany hoe atao am-bava ny fanehoan-kevitra, ka na eo amin’ny fomba fandrafetana, na eo amin’ny fomba fampitana, na eo amin’ny fomba fanatontosana dia am-bava avokoa. Ataon’ny mpamorona hatrany izay ananany endrika kanto mba hanaitra ny sofin’ny mpihaino sy hanintona ny sain’ny mpanakatra ny vontoatin- kafatra fonosiny. Mahafeno izany fepetra izany ny ohabolana, satria rehefa namorona ohabolana ny ntaolo dia tsy nisy nidiran’ny soratra mihitsy izany. Dia toraka izany koa no nentiny nanatontosa azy sy nampitana azy tamin’ireo taranaka aty aoriana. Noho izany, manana ny dikany ara- piarahamonina izy amin’ny maha literatiora azy.
Fandravonana nampahafantarina tato amin’ity fizarana voalohany ity ny fifandraisan’ny mpanoratra amin’ny asa sorany. Nasongadina nandritra izany ny tantaran’ny trano printy takariva , i faralahy amin’ny maha-olon’ny soratra sy ny asa famoronana azy ary ireo zava-nisy teto amin’ny firenena ka niako teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra. Nambara nandritra ny fifandraisan’ny mpanoratra amin’ny asa sorany ny tantaran’ny trano printy takariva niorina ny taona 1935 teny ankadifotsy ny trano printy ; rapatsalahy paul sy parson emile no nanorina azy. Nanorina ny trano printy takariva izy ireo noho ny fahatsapany fa tokony horaketina an-tsoratra ireo vetsovetsony sy ny tiany hambara. Namokatra boky aman-gazety toy ny takariva sy ireo tantara foronina maro ny trano printy takariva nanavanana azy kokoa ny famoahana ireo boky antsoina hoe literatioram-bahoaka , tafiditra tao anatin’izany ireo nosoratan’i faralahy. Namidy tamin’ny vidiny mirary avokoa izy ireo ho fitsinjovana ny vahoaka madinika. Hita araka izany fa nanan-danja lehibe tokoa teo amin’ny literatiora malagasy ny trano printy takariva
Fanehoana ny paika hoenti-mampianatra araka izany, maro ireo paika na fepetra tsy maintsy arahin’ny mpampianatra tsirairay hoenti-mampita izany tekinikan’ny fanadihadiana an-gazety izany any amin’ny mpianatra sy mba ho fanatrarana ireo tanjona kendrena ireo. Ilaina ny fahaizan’ny mpianatra mamaky teny, indrindra ny paika famakiana ny gazety, ilain’ny mpianatra ihany koa ny fahaizana mihaino ny hafa, satria tsy maintsy hifanerasera amin’ny manodidina azy izy, ary farany tsy maintsy manana paikady fampianarana ny mpampianatra.
Nahitana diso avokoa ny taratasin’ireo mpianatra ireo fa nosokajiana araka ny isan’ny fahadisoana nataony. Rehefa nojerena ny taonany dia hita fa arakaraka ny maha be taona azy no mampitombo ny fahadisoana ataony. Manamafy ny voalaza ao amin’ny 2.1.2. Io fifandraisan’ny taona amin’ny fahadisoana ataon’ny mpianatra io. Azo eritreretina fa vokatry ny fiahiahiany lalandava ny amin’ny tenany no miteraka tsy fahafehezany ny teny. Raha hanaovana fandalinana indray ny sekoly niavian’ireo mpianatra nahitana diso mihoatra ny telo 3 ireo dia toy izao no hita fafana 6 milaza ny sekoly niavian’ ireo mpianatra nanao fahadisoana nandritra ny fanadihadiana natao
Dahle, 1984, ny vazimba, in anganon’ny ntaolo. Trano printy loterana, antananarivo, tak 196 25 l. Dahle, 1984, ikotofetsy sy imaka, tafahaona samy fetsy, in anganon’ny ntaolo. Trano printy loterana, antananarivo, tak 39 26 rasamuel david, 1985-1986 tak4 27 rabesahala gisèle. 1960, tak 2
Mamerimberina ny teny hoe ry dada ny mpiteny, mba hanantitranterany ny anjara toeran’ity raim-pianakaviana ity eo anivon’ny ankohonany. Taratra amin’ny teny ataony ny alahelony saraka an-drainy noho ny fitadiavana, ka zary tsy afaka am-bavany ny teny hoe ry dada oh 2 ny fiainana rey olona dia kômbaka isan’ora tsy maintsy hoe mitolona raha mbola te hiakanjo