Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy nampidirinay ato amin’ity vondrona ambara ity anefa ny tononkalon’i samuel ratany, satria efa nisy mpanoratra namoaka izany ho boky. Tsy iza akory izany fa i françois rakotonaivo. Io boky io dia nampitondrainy ny lohateny hoe samuel ratany mpanoratra 1901-1926 ary mirakitra ny tantaram-piainany sy ny asa sorany toy ny tononkalo, ny hainteny, lahatsoratra tsotra ary ny hevitry ny mpitsikera momba an’i samuel ratany.
Ny fanahy dia anisan’ny zavatra mampiavaka ny olona amin’ny biby, izay mitondra vokatra ho an’ny tenany sy ny manodidina azy, araka ny voalazan’ity mpandinika ity manao hoe mitarika ny olona hahay mitondra tena ny fananam-panahy, ary mampirindra ny fiainam-piarahamonina ihany koa izay manasongadina ny lanjan’ny fananam-panahy ao anatin’ny fiarahamonina. Ka hojerena voalohany amin’izany ny famaritana ny fanahy, manaraka izany dia hotanisaina ireo voka-tsoa ateraky ny fananam-panahy.
Ny tononkalon’i ran e izay anisan’ny fampiasa any am-pianarana. Mahasahana ny fandahararm-pianarana izy rahateo mpanoratra mbola velona ka dia nosafidina izy ho fototra iompanan’ny fanadihadiana natao. Raisina ho tombony eo amin’ny fanatanterahana ny asa ny ahazoanay mifandray aminy.
An’itsiry tao aminy anadahinao io? Hoy ilay karana tsy natoky. Anadahy fa tsy lehilahinao? Marina ? 214 tsy manan-tsafidy ny tanora ao anatin’izany. Hoy itsiry sorena amin’ny fihetsiny naharikoriko ireo rantsan-tanany botabota tsembo-dava; tsy mba mari-koditra ve imeja kasikasihin’ireo 215 ireny toe-javatra ireny no mahatonga ny tanora ho sahirana eo amin’ny fitadiavany ny fomba hitantanany ny fiainany. Ny momba izany no hidirana manaraka. 3.3.2.2-eo amin’ny fomba hitantanany ny fiainany
Ny lalàna ampiharina amin’ny dina izany dia fandravonana ny lalàna velona sy ny hetahetan’ny vahoaka, ny mpitarika ny dina no manatanteraka ny fandravonana ireo foto- kevitra roa lehibe ireo. Toy izao ny tsoan-kevitra mety hitranga amin’izany fanalefahana ny lalàna velona
Dila ihany ny herinandro dila ihany ny herinandro tsy nihaonantsika tava andro vitsy sady fohy nefa kosa tena lava no niainantsika izany zary tonga nifanohy ny vetsovetso sy tomany teny am-pitsentoana teny mbetika indray mitsiky fa misaina ireo voady sy ny toky vitantsika nefa injao fa toa mikiky ary toa mamelona ady ny alahelo anao mitsika ka dia sarona avy hatrany ’lay fitsikiko marefo dia nisolo ho tomany ny any am-po misefosefo lanaky ny faniriana te hitango fifaliana eo an-tratranao ’lay tiana lava loatra ny herinandro tsy ihaonantsika tava tena mila tsy ho rava tsy hay laniana ny andro iray mainka ny tsy anilanao ho doria mandrakizay!
Raha izay no jerena dia tsy finiavana te hamerin-kefa fa voafaoka ao anatin’izany ny fanabeazana sy ny fanehoana ny maha izy azy. Beazina ny olona mba hanana fifantohana mandritra ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Tsy amin’ny fifanantsafana io ihany no ilàna izany fifantohana izany fa amin’ny zavatra rehetra atao sady taratry ny fahaiza-miaina ny fihainoana ny hafa. Olona tsy mahay miaina ny tsy mihaino ny hafa rehefa miteny. Hita miharihary eo imason’ny olona ny tsy fahaiza-mianany raha mitabataba mandritra ny fifanantsafana. Izany no mahatonga ny fahanginana be 204 1.4.4. Literatiora am-bava manosika ny lehilahy handray ny adidy aman’andraikitra anisan’ny fikolokoloana ny soatoavina ihany koa ny fandraisana andraikitra. Ny fanatontosana ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana no andraikitra voalohany tanterahina rehefa tonga ny fianakaviana avy lavitra taorian’ny filazam-paty. Izany no fahalalam-pomba lehibe araka ny namaritana ny fifanantsafana. Tsy vao izao akory no nisian’izany fa efa nifandovan’ny taranaka hatramin’izay ka hatramin’izao. Samy mahafantatra ny tokony hataony ny tsirairay vokatry ny fandraisana andraikitra araka ny sokajiny avy. Izany hoe, tsy miandry baikoina fa efa mahalala ny tandrify azy indrindra ny lehilahy. Lazaina fa miamboho adidy ny lehilahy tonga eo amin’ilay toerana misy ny faty raha tsy miaraka amin’ny besinimaro. Porofo manamarina io voalaza io misaraka avy hatrany ny vahiny lehilahy sy vehivavy na dia miara-tonga aza. Samy mamonjy ny toerana tandrify azy avy ny lehilahy an-dranondahy, ny vehivavy an-tranon-donaka. Tsy mahazo mivilivily an-toeran-kafa raha tsy aorian’ny fifanantsafana ny lehilahy. Efa fandraisana andraikitra lehibe ary fandalàna ny soatoavina ny fanatrehany ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. 1.4.5. Literatiora am-bava maneho ny ribam-piainan’ny antanala kolontsaina iray mampiavaka ny antanala ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana. Ny fisainana na ny fihevitra, ny fihetsika na ny fitondran-tena ampitaina amin’ny taranaka no mamaritra izany. Ankehitriny, mbola miaina izany araka ny fombafombany ny antanala araka ny toerana voatondro niompanan’ny asa fikarohana.
Manodina ireo akora manodidina azy ho lasa fitaovana fampiasa eo amin ny fiainana andavanandro na koa amin ny vanim-potoana miavaka ny mponina. Mandrafitra sy manao sary sikotra ny lehilahy, ary anisan ny fitaizana ireo zazalahy kely ny fitondran ireo raim- pianakaviana azy ireny any anala haka hazo hanaovana fitaovana na koa fanaka samihafa; eo koa ny fanazarana azy ireny hiara-mandrafitra aminy mba hahatonga ny ankizy hahafolaka tsara ny asa mandrapahalehibeny, maro ny karazan-kazo ampiasain izy ireo amin izany ny kininina, ny kesika, ny volotsangana. Ireny no alainy any an ala ka anamboarany fanaka eo an-tokantrano toy ny farafara, latabatra, seza, fitoerana entana sy ny sary sikotra. Ny rary sy ny tenona kosa no mampalaza ny vehivavy ary adidin ny reny ny miandraikitra ny fampitaham-pahalalana nomba izany amin ny zanaka vavy. Manjary fanao mahazatra raiki-tampisaka izany teo amin ny fitaizana ny ankizy hany ka vao kely ireo zazavavy dia efa nahavita satroka sy rary tsihy. Maro ireo akora fototra ampiasainy amin izany ravin-dahasa, hisatra, zozoro, bozaka, horonkely, taretra, rofia ka ahavitany karazan-javatra maro toy ny harona, lakisa, tsihy, satroka, haingon-trano. Ary mampiavaka
Sedra tsy hanome tsiny azy aho, fa ianao no tokony hanome tsiny azy. Tsy nahay nitondra tena. Zanaky ny reninao ianao, naterany tao an-kibony ka tsy maintsy manahaka ny toetrany, na atao hoe ampahany aza. Tsy mety amiko sy ny ray aman-dreniko anefa ny zanaka vehivavy toy izany, sao hanimba ny taranaka ihany koa. Haimah andray ry sedra! Masiaka loatra izany teninao rehetra izany fa iza loatra no nitatitra ratsy momba ny reniko! Sedra izay ilay vao nolazaiko teo hoe ianao zanany no voa, mizaka ny siakan’ny adalany. Izay nilaza, aleo izy ho any. Ampy angamba izay ny nijoroanao teo a mahazo mandeha amin’izay! Haimah tsy handeha aho!
Randria aoka leitsy ry koto a! Misaotra an ialahy ihany mahay mampifaly, fa, fa efa mba ataoko ihany leitsy ny hanentsin-tadiny, tsy hiraharaha intsony an i lita a! Nefa tsy mety fa. Mampiferinaina ahy mihitsy. Efa tsy te hieritreritra azy intsony aho, fa miverina any foana ny saiko, dia inona ny tokony hatao 710- amin ity izy tsy nody 3 andro ity.
Fampiasan-dratrema william ihany koa ity endrika lohateny faharoa ity. Andian-teny indray no mandrafitra azy ity. Mahatratra fito amby enimpolo 67 isa indray kosa ireo manana ity endrika lohateny faharoa ity. Nampiasain’ny mpanoratra matetika araka izany izy ity. Tsy mahagaga raha takila maromaro no ahitana azy. Azo heverina ihany koa fa ity lohateny ity no itambaran’ireo lohateny rehetra ampiasainy, nahafahany naneho ny zava-misy na ny mahavelombolo, na ny manahirana. Ho vahaolana manoloana ireo endri-javatra maro manahirana no nanosika azy hanao torolalana avy hatrany amin’ny alalan’ny lohateny antonony. Mamaly ny fanontaniana ao an-tsain’ny olona manoloana ny olana setrainy ny lohateny eto inona no atao? Ahoana? Manao ahoana? Amin’ny fomba ahoana? Ny hafatra manontolo no tena mamaly izany fa ambangovangony ihany no ambaran’ny lohateny. Ohatra mba hahatraran’ny tsirairay ny tanjony eo amin’ny fiainana dia ampahafantarin’ny mpanoratra azy, ny tokony hanomezana endrika tetikasa ny fiainana v. A, tak.09 nampahafantarany ny lanjan’ny teny malagasy eo amin’ny sehatry ny fampandrosoana, dia nanao famelabelarana momba ny teny malagasy sy ny fanabeazana , v. A, tak.135 izy. Miteny avy hatrany kosa ity lohateny manaraka ity ny teny mamy sy ny fahalalam-pomba mahatsara fihavanana v. A, tak.99 manamafy orina ny fihavanana ihany koa ny fifanajana, ka izany no hanazavany ny tokony hifanajan’ny rehetra ao anatin’ireny fiara fitaterana iombonana ireny v. A, tak.109 ireo santionana lohateny antonony ireo, dia efa samy manoritsoritra sahady ny resaka tian-kampitaina. Ary mazavazava kokoa ny tian’ny hafatra holazaina. Mitaky hatrany ny hanarahana ny hafatra hatramin’ny farany anefa izany. Aorian’ny fanarahana ireo hafatra ireo, dia ho tsapa fa ny lanjan’ny fanomezana endrika tetikasa ny fiainana, ny maha zava-dehibe ny fahaiza-mitondra tena, ary ny fomba atao mba hifanajana ao anaty fiara fitaterana no hazavain’ny mpanoratra. Ny foto-kevi-dehibe ijoroan’ny hafatra no hita soritra aorian’ny famakiana fihainoana ny hafatra amin’ireo endrika lohateny roa ireo. Manao ahoana kosa indray ny lohateny lava.
Une compétence ne se développerait qu’en situation une compétence ne serait telle que dans le cas d’un traitement achevé de la situation. Une personne est compétente lorsque le résultat du traitement qu’elle apporte à une situation est considéré comme satisfaisant. La compétence relève de l’action de la personne en situation, il s’agit toujours d’une compétence en action. Une logique de compétence choisie comme concept organisateur curriculaire pour
Misy karazany roa ny fiompiana omby ao amin’ny faritra vakinankaratra. Voalohany, ny fiompiana an-kijana izay fahita indrindra ao betafo sy mandoto, tapany andrefan’ny faritra. Natao ampiasaina amin’ny asa fambolena ary koa hohanina izy ireny. Faharoa, ny fiompiana fakàna ronono, fahita ao antsirabe ii, antanifotsy, faratsiho ary ambatolampy. Na ny fiompiana an-kijana na ny ampahany amin’ireo fakàna ronono dia samy ompiana araka ny fomba nentin-drazana. Izany hoe alefa na entina eny amin’ny toerana misy ahitra sy misy rano amin’ny andro ary ny alina kosa dia ampodiana amina vala, na ihany koa avela eny an-tampon-tanety rehetra eny. Ny sakafo omena ireo dia avy amin’ny zava-misy ao an-toerana ihany, toy ny vilona izay betsaka tokoa amin’ny fotoanan’ny orana, ny mololo avy eny an-tanimbary, ny ravin’ovy ary ny katsaka. Ary amin’ny fotoana maina dia tsy misy firy intsony ny vilona ka miha tsy ampy sakafo izy ireny. Misetra olana maro ny fiompiana omby ao amin’ny faritra vakinankaratra amin’izao fotoana izao. Ny fiompiana an-kijana izay anapariahana ny omby eny an- tampon-tanety dia voatery mionona amin’ny toerana akaiky ny tanàna ihany, ka tsy afaka mahazo tombontsoa amin’ireo tampon-tanety mikodana feno vilona tsara, ary tsy maintsy ampodiana ny alina noho ny afitsoky ny dahalo. Amin’ny tapany atsinanan’ny faritra kosa, noho ny doro tanety izay fahita matetika, dia mihavitsy ireo loharano ka mampanano sarotra ny fiompiana omby. Efa miezaka mampivelatra ny toerana voaaron’ny zandary hatrany kosa ny fanjakana. Misy ihany koa ny fanentanana ataon’ny fikambanana samihafa ao an- toerana toy ny fifamanor na fifanampiana malagasy norveziana sy ny tombontsoa hisarihana ireo mpiompy tsy handoro tanety, sy fanafaizana ireo tratra
Fanafohezan-teny amty ambatomainty bem vo bemarivo chd centre de santé de base cisco circonscription scolaire cr compte rendu csb centre de santé de base ec ecole communautaire enf enseignant non fonctionnaire ens ecole normale superieure epp ecole primaire publique fknln fokonolona fkt fokontany fram fikambanan’ny ray aman-drenin’ny mpianatra jud judiciaire lp liberté provisoire mar leha marotsialeha max maximum md mandat d’arrêt min minimum nbres nombre prop propriétaire psdr projet de soutien au développement rural red redoublant sar no sarodrano
Tolorana ny fisaorana eram-po eran-tsaina ihany koa ianao rtoa ramanambelona henriette, talen’ny ecole normale supérieure no sady mpanabe anay, sy ianao atoa randriamahazo jean claude, lehiben’ny sampana teny sy soratra malagasy, ary ianao rtoa lala raharinjanahary, reny mpiahy anay andiany zahatra. Misondrota, tompoko, amin’ny ambony indrindra.
Ny endrika isehoan’ny anatra mizara roa ny anatra miseho amin’ireny ohabolana ireny, ka ao ny anatra aroso mialoha mba hisorohana ilay toe-javatra tsy eken’ny fiarahamonaina hipoitra; ary ao ny anatra miseho aorian’ilay toe-javatra; ka rehefa voa ilay olona vao atao ny anatra mba tsy hiverenan’izany fanindroany intsony. Mialoha ny handalinana ireo anefa dia ho faritana ny atao hoe anatra.
Fehiny tao amin’iny zana-pizarana faharoa sady farany iny no nanehoana ireo zavatra hita nandritra ny fizarana asa ka nisongadina tao fa teo amin’ny tendro manondro ny mpianatra ary teo amin’ny lafy mampifandray ny mpampianatra sy ny mpianatra no nahitana ny tranga tsy fifantohana.
Ny fiantorahany amin’ ilay ray heveriny fa nahasolo ny rainy izay efa lasa nodimandry. Hita izany ao amin’ny dada andn farany fa ilay ray izany naka anao f’ izay tokoa no sitrapony hitsinjo ireo malalanao sy hampionona ny fony. Manamafy izany ny ao amin’ ny embona an’ ny dada andn farany ilay ray’ zay ambony ao, no hitalahoako hatrany hitrotro ilay fanahinao, nanao soa tety an-tany fiantorahany amin’ ilay nahary noho ny mafy nianjady taminy tandindon’ ilay tananao; no nikasika ahy ry tompo ny fifaliana nentinao no nanafoana ny toloko fanoloran-tenany hanompo an’ andriamanitra, hita izany ao amin’ny aza avela inty aho tompo, vonona aho hanompo apetrakay an-tananao ny anio sy ny ho avinay. Tsapa araka ireo fa olona nametraka ny fiainany tamin’ andriamanitra ny eja. Nataony solon’ ny rainy efa lasa nodimandry izy ary koa mbola noraisiny koa ho solon’ ny rain’ ireo zanany izay nitsoaka adidy. Ireny rehetra ireny dia azo hanehoana ny maha-kristianina azy. Manampy izany ihany koa ireo mety mbola holazaina ao amin’ny fizarana ii. Mialoha ny hidirana amin’io fizarana io anefa dia tsara raha tsiahivina kely ny voalaza teo aloha voambara teo fa olona toy ny olon-tsotra rehetra ny eja. Nanana ny kara-panondrony, ny ankohonany, ny fiainany, misy ihany anefa ny hiavahany amin’ny sarambabem-bahoaka noho izy manan-talenta sy aingam-panahy amin’ny asa famoronana tononkalo ka niantsoana azy hoe mpanoratra na poeta. Hita aloha izany hatreto ny momba ny mpanoratra, tsy afa-misaraka aminy anefa ny asa sorany noho izy io taratry ny zavatra iainany na iainan’ ny fiarahamonina. Ny amin’io indrindra no hasiana resaka eto ambany dia ny tarakevitra fitiavana voizin’ ny eja kanefa hanatsoahina hatrany ny maha-kristianina azy.
S’exprimer qui n’est soumise à aucune des règles de la versification. 16 la versification est la technique du vers dans le domaine poétique d’autre nous a soulignés que la prose est une forme ordinaire du discours parlé ou écrit, qui n’est pas assujettie aux règles de rythme et de musicalité propres à la poésie un roman, un article de journal relèvent donc de la prose. Ces définitions nous montrent déjà bien, que la prose se distingue de la poésie. Il faut donc partir de l’idée suivante le langage poétique est fondamentalement différent du langage de la prose. En effet, dans un texte en prose, tous les mots ne peuvent pas se combiner ensemble. On s’intéresse d’abord au sens des mots avant de les combiner. Par contre, dans un texte poétique de nombreuses combinaisons de mots sont possibles. C’est d’ailleurs la combinaison plus ou moins originale des mots qui crée un rapport sémantique donnant une forme spécifique au poème, plus ou moins original. Nombreux auteurs français ont pris la prose pour exprimer leurs idées comme hugo au profit des vers dans les poèmes j’ai jeté le vers noble aux chiens noirs de la prose disait -il. D’ou une monstration de l’expérience d’écrire impliquant la publication sans vergogne des ébauches, essais, brouillons, échecs et ratures. Sous un autre angle, on peut dire aussi que c’est un moyen supplémentaire pour le romancier de marquer son style, sans constituer une véritable forme de poème. Baudelaire lui-même a expliqué que la prose est la plus apte à traduire la sensibilité de la vie moderne, surtout pour celle de la ville, devenant des thèmes pour préparer les vers libres qui vont dominer dans les proses. On peut ainsi dire que la prose est difficile à cerner et se présente souvent comme un récit bref, mais se distinguant par la langue riche en images et sonorité, les impressions fortes. En résumé donc, la poésie est la combinaison des mots créant les sens le message tandis qu’avec la prose c’est le sens le message qui passe avant la combinaison des mots se présentant d’une ligne à une autre pas comme celui des poèmes d’un vers à un autre. A l’issue de cette première partie, on a pu mettre en relief la genèse, et les contextes de germinal à partir des éléments biographiques d’emile zola. Une mise en évidence de la poésie et la prose a été aussi vue avec la conception générale du naturalisme.
Iray andro fanazavana ahitana seho 16 ny tantara, ka ny seho1-4 no maneho ny fahatongavan i mavo sy i vony avy any ambanivohitra sy ny fiomankomanan izy ireo amin ny hahatongavan i safidy zafin ny mpampiasany, amin io andro io ihany. Mavo kay hatsaran’izay trano re izany. Kasa saika nibolisatra aho lahy raha vao nandia izato gorodona. Seho 1 mena ah! Izy mitsamy marina. Afaka daholo ny tsikoko? Ampirimo ny trano ho avy eo hono ny zafikeliny anio. Seho 4 seho 15, akaiky ifaranan ny tantara vao tonga i safidy. Mamabe tonga soa safidy kely malalako.
Rajaona s. , takelaka notsongaina i, ny fitiavana eo amin’ny tononkalo malagasy , librairie ambozontany fianarantsoa, 1972, tak.14 30 andriamalala e. D. , taolambalo, imprimerie d’ouvrages educatifs, librairie mixte, antananarivo, 1972, tak.119
Mitsangana eo amin’ny kisary isan’ny mpianatra miditra an-tsekoly mitsivalana eo amin’ny kisary taonan’ny mpianatra araka ny antontanisa 2008-2009 azo manerana an’i madagasikara ihany koa, dia nahatratra 34 -n’ireo zaza tafiditra an-tsekoly no tsy nahavita ny ambaratonga voalohany, 20, 4 amin’ireo no namerin-taona, 32 ireo zaza 5 ka hatramin’ny 15 taona no miasa 75 ny fahombiazan’ny fanabeazana dia tsy miankina amin’ny fandaharana sy ny fombam-pianarana ihany fa mitana anjara asa lehibe amin’ny fandavorariana azy ny fahatomombanana eo amin’ny lafiny ara-tsosialy sy kolotoraly. Omena ao amin’ny fizarana faharoa ireo antony samihafa miteraka sakana eo amin’ny fanabeazana indrindra izay mahakasika ny ankizivavy, fa mialoha izay dia andeha atao indray mijery ny zava-misy ao amin’ny cisco n’i fenoarivo atsinanana izay toerana ifotoran’ny fanadihadiana.
Ny tsy fahampian’ny tombana natao mpampianatra roa ihany a sy e no tena nanombana ny mpianany nandritra ny seho, tamin’ireo rehetra natrehina. Ny sisa kosa dia ny famitana ny lesona faritan’ny fandaharam-pianarana no tena nimasoany. Kilasy roa ihany, noho izany, no tena nahitana fandraisana anjaran’ny mpianatra tamin’ny fananganana ny vontoatin-desona. Ny ambiny kosa, nandray vonona fotsiny. Tsy eken’ny lalan- tsaina constructivisme izany fomba fiasa izany. Aminy, ny fampandraisana anjara ny mpianatra amin’ny fanorenam-pahalalana ihany no lalan-tokana ahatongavany amin’ny fahafehezany ny fahalalana.
Araka io fanambarana nataon’andriamatoa manintsy io dia manantitrantitra izy fa tsy asan-devoly izany ny ataon’ireo raza ao bejiro satria mamelona olona tahaka ny mpitsabo eny amin’ny tobim-pahasalamana ihany koa izy ireo fa amin’ny alalan’ny fomba nentin-drazana no anatanterahany izany. Ary ireo olona milaza fa kristianina ireo dia izy tsy maninona fa salama tsara ihany no miseho manakiana azy ireo fa rehefa sendra ny sarotra ka tsy voavonjin’i jesôsy haingana ao amin’ny fivavahana dia miroso mora mamonjy ny mpitsabo nentin-drazana. Raha jerena anefa amin’ny ankapobeny dia samy fivavahana na ny fivavahana kristianina na ny finoana nentin-drazana. Ny iray finoana nentin’ireo vahiny, ny iray kosa efa nolovaina tamin’ireo razambe. Ny fahatongavan’ireo vahiny dia nanenjehana ny fomba nentin-drazana. Tat? Aoriana anefa dia niova tsikelikely araka ny fihetsiky nykristianina tsirairay samy mitondra ny tenany sy ny antokom-pivavahana izany fomba fijery manenjka ny finoana nentin-drazana izany. Ka hoy andriantenaina claudette86 raha nilaza ny momba izany raha ny fiangonana katôlika manokana, ohatra, no jerena dia niova ny fomba fahitany taorian’ny konsily vatikana ii, ka tsikaritra ny fampiharana azy teto madagasikara tany amin’ny taona 1965 tany ho any ka nilazana fa azo ampidirina amin’ny fombam-pivavahana kristianina ny fomban- drazana raha toa ka tsy mifanohitra amin’ny vontoatim-pinoana ny hevitra fonosiny, izany hoe raha hita fa tsy manohintohina ny finoana ny fanafody gasy dia azo ampiasaina .
Miombom-bavaka ny fo sy ny saina amam-panahiko fa hanjakan’ny tsy rariny ity tany izay hitsahiko ny vidin’hatsembohana sy ny kely nisasarako norombahina tsy ho ahy, nalaina teo am-pelantanako ny teny hoe miombom-bavaka dia azo adika hoe miara-mivavaka. Ny hoe mivavaka moa, dia tsy inona fa miresaka amin’andriamanitra. Eto dia
Ny tanjon’ny pedagôjia ampiharina amin’izao vaninandro izao, dia ny fampandraisana anjara betsaka ny mpianatra amin’ny fanovozam-pahalalana. Io no antsoina hoe pédagogie centre sur lélève ny mpampianatra dia mpitarika sy mpandrindra ary mpandrisika fotsiny ihany. Anjaran’ny mpianatra kosa ny mikaroka fahalalana. Fomba maro no azo ampiasaina amin’izany toy ny famelabelaran-kevitra, asa an-tsokajy, asan’ny tsirairay
Eo amin’ny antsipirian-javatra, dia misy ny fahasamihafana momba ny filazam- pananana eo amin’ny teny malagasy sy ny teny indonezianina. Amin’ny teny malagasy, matetika no misisika eo anelanelan’ny anarana roa tonta ny mpampitohy -n ohatra fanampin’ny filazam-pananana fa tsy izy no tena manamarika ny fanehom-pananana.
Io endrika io aloha voalohany dia maneho fa nitady ilay malalany ilay solemita, ary dia hitany tokoa. Ny isan’ny épanode ao amin’ny hoe nitady dia betsaka noho ny ao amin’ny hoe hita nitady 4 hita 3 maneho izany fa ilay fitadiavana dia nitambesatra tao anatin’ilay solemita; na koa fatra-pitady izy ka tojo ihany. Io endrika io koa dia maneho fa ny tapany voalohany dia ny tsy fihaonana, ny tapany faharoa kosa dia ny fiombonana indray tahaka ny tamin’ny fiandohana.
Lisitry ny kisary kisary 1 8 kisary 2 9 kisary 3 11 kisary 4 11 kisary 5 16 kisary 6 16 kisary 7 21 kisary 8 22 kisary 9 23 kisary 10 33 kisary 11 36 kisary 12 38 kisary 13 39 kisary 14 47 kisary 15 50 kisary 16 55 kisary 17 56 lisitry ny fafana fafana maneho famintinana ny fifandraisan’ny renihevitra sy ny fomba filazan-javatra 63
Eo anatrehan’izany rehetra izany, dia nezahana ny nandroso soso-kevitra sy andram-bahaolana ho fanatsarana ny fampianarana ny taranja malagasy eny anivon’ny fampianarana tekinika. Ilaina araka izany ny famolavolana endri- pampianarana mahaliana mba hisarihana ny fahalianan’ny mpianatra. Lafin-javatra maro no hifotorana amin’izany. Anisan’izany ny fandrindrana ny vontoatim- pampianarana hifanaraka amin’ny filan’ny mpianatra sy ny filan’ny fiarahamonina, ny fampiasana fitaovana sy fomba fampianarana mifanaraka amin’ny fotoana ankehitriny.
Rajery tantarao tsara izay tadidin’ise tamin’ny fotoana nitrangan’ny loza ka nahatapaka ny tanan’ise na izany aza anefa, aza manao vizana. Rajenitra izao no izy ry dadatoa rajery. Tamin’iny andro iny teo am- pandinihina lesona aho no nirahin’i neny handeha haka kitay. Rehefa nifandinditra teo izahay sy neny, dia lasa aho hamonjy ny ala ery andrefan- tanànan’ambohimahavelona. Tonga soa aman-tsara aho dia. Rajery alohan’izay, teny an-dalana ve, tsy nisy zavatra hafahafa voamarik’ise ? Rajenitra tsy nisy zavatra hafahafa izany mihitsy ry dadatoa. Tsara be ny andro. Teny an-dalana tsy nisy olona nila ady tamiko fa kivazivazy aza no nitranga teny, rehefa nifanena na nahita ireo namana teny an-dalana aho. Tsy nisy zavatra