Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Soavinarivo t , ny namangian’andriamanitra an’ambohimandroso itaosy, avirily 2008. Vodipejy, tak 68 30 soavinarivo t , ny namangian’andriamanitra an’ambohimandroso itaosy, avirily 2008. Tak 8 31 soavinarivo t , op-cit, tak 10
Fafana 8 ny vitamine azo amin ny fisakafoanana azy 70 fafana 9 vokatra katsaka eto madagasikara 97 fafana 10 vokatra katsaka afrika 100 fafana 11 vokatra katsaka amerika 102 fafana 12 vokatra katsaka chine 104 fafana 13 vokatra katsaka indonesie 106 fafana 14 vokatra amin ny firenen-kafa 108
Ity boky voalohany ity no mirakitra ireo tononkalo izay nanompanana ny asa fikarohana. Isaorana sy ankasitrahana ny fahatsoram-pon’i jo andrianasolo, izay tsy nikely soroka ary nanome malalaka izany asa sorany izany hanaovana ny asa. Nezahinay tsy nasiam-panovana na fanamboarana ny amin’ny teny na ny rafitra nananganany sy nandaharany ny tononkalo ho fanajanay ny heviny sy ny fihetseham-pony. Ny amboara vita sora-tanana tsy misy nanalana na nanampiana izao navadikay ho sora-pirinty izao.
Hoy i paul ramasindraibe samy mino ny fisian’andriamanitra izy rehetra. Samy mino ny fiainan’ny fanahy any ankoatra izy rehetra. Samy mahalala ny fahambonian’ny olombelona noho ny zavaboahary hafa izy rehetra. 33. Mahalaza ny finoana nentim-paharazana izany teny izany. Soritana amin’izany ihany koa fa mino ny fisian’ny tontolo roa miavaka tsara ny mponina antananambo ny tontolon’ny velona sy ny tontolo any ankoatra.
Réussite s’expliquent surtout par la motivation des élèves résultant de l’existence de bonnes conditions de vie logement et alimentation de plus, ces parents ne prennent pas en charge le frais de scolarité de leurs progénitures, ce qui incite à ces derniers de profiter de l’occasion. Le recrutement de nouveaux instituteurs au nombre de 13 au départ et passe à 30 à l’heure actuelle rehausse également le niveau de la capacité intellectuelle de l’afflux des élèves.
Andry pilier, lah87, 28 01 1971 aingam-pivoarana, laharana manokana, antananarivo, 1979 fanasina, lah539, 15 febroary 1968 gazetiko lah 1226, zoma 26 aprily 2002 lah 3284, alatsinainy, 9 febroary 2009
Fananana misimisy ihany ireo vainga fananana ventesin’ny mpanoratra, fa hodinihina manokana ireto, noho izy ireo misy rohy taratra amin’ny halohalo tokana ilafihan’ny mpanoratra sy ny asa sorany ny tany, ny lamba, ny bala sy ny basy, ary ny sabatra, ny penina. ? Ny tany mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny olombelona ny tany novolavolaina avy tamin’ny tany izy, ary hiverina ho tany indray. Manamarika ny fiainam-pahavelomany sy ny fahafatesany izany ny tany. Ankoatra izay anefa, harena ihany koa ny fananana ny tany. Tsy izay tany harena manasoa izay anefa no vetsoin’ny mpanoratra, fa tany ngazana tsy hahafahana mijinja izay nafafy. Andalana iray ao amin’ny zava-poana 51 no anehoany izany manao hoe hijinja an-tany ngazana? Tany tsy mamokatra sy tsy hahazoam-boka-tsoa no avoitran’ny mpanoratra. Azo ampifanatrehana amin’ny fiainany izany izay mba noheverina ho harena sy fananana, dia nampitondra fahoriana, fa tsy nahazoana voka-tsoa. Sarin’ny fiainam-pahazazany izany.
Ohatra fehikibo manome endrika ny fianjaika pitsopitsony kely nefa zavatra betsaka amin’ny fomba fianjaika ny fehikibo na ny hetra. Toy izao no fomba fanaovana azy mba hanome endrika ny paozy raha hanaingona akanjo tohitena izy dia apetraka somary ambony kelin’ny valahana. Raha mivoitra tsara ny andilanao dia atao teritery izy mba hanoritra azy. Raha misimisy kibo kosa dia atao maladalaka kely aza mifidy fehikibo diso lehibe loatra, na marirandrirana ianao na vaventy, raha tsy misy akanjo tena natao ampiarahana aminy mihitsy angaha. Tsy natao hanjaka amin’ny fiakanjo rahateo ny fehikibo fa natao hameno azy ny fehikibo vita amin’ny hoditra, amin’ilay karazany manifinify, no tsy mety lefy laza sady classique afaka mifidy ny hetra vita amin’ny vy kosa ireo izay sahisahy sy tia lamaody. Mahafatifaty koa ny fehikibo vita amin’ny lamba sy mirandrana, ho an’ireo mankafy ny fianjaika ethnique gazety jejoo, lah 1251, 16 février 2013, p.08 lahateny mampahalala eto no nofidian’ny mpiteny noho izy tsy mitaky valiny satria tsy hita maso ny itenenana. Mpiteny gazety jejoo itenenana mpamaky toerana amin’izay amakian’ny mpamaky azy fotoana amin’izay amakian’ny mpamaky azy endri-tserasera serasera an-tsoratra no eto noho izany dia tsy misy fifantrehana mivantana eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana.
Bruner c. , et l’oral alors ? , p.15, or c’est le langage qui véhicule les savoirs ; c’est le langage qui permet et rend féconds les échanges sociaux ; c’est le langage qui donne accès à une pensée et à une personnalité structurée. Faut-il alors s’étonner en constatantque l’échec social et scolaire sont liés à un échec dans la conquête du langage 29 hymes d. , op. Cit 4, p. 182 la compétence de communication est maintenant largement reconue comme une partie imporatante de l’enseignement 30bronckart j. P. Cit, p. 97, l’éducation peut être definie comme l’organisation d’habitude, de comportement et de disposition à l’action
Tsy nijanona teo amin’ny fahazoana fotsiny ny fanontaniana , fa mitohy hatrany amin’ny famakafakana mitaky ny fijerena amin’ny antsipirihany eo amin’ny fomba fanoratra. Mikaroka ireo tetika sy paika rehetra nentin’ny mpanoratra nandrafitra ny tononkalo ny mpianatra.
Raha fehezina izay rehetra izay dia izao no azo ambara ny fijoroan’ny faribolana sandratra dia miorina eo amin’ny fanandratana ny zava-kanto sy ny haisoratra malagasy ; eo ihany koa ny fanandratana ireo mpanoratra zandriny, ary ny fanohizana ny sora-kanton’ireo sangany teo amin’ny sehatry ny literatiora. Ny tanjona amin’izany dia ny hampiroborobo ny zava-kanto sy ny literatiora malagasy. Ilain’ny taon-jato misy antsika izay mikatsaka ny fandrosoana marina izany. Amin’ny maha olon’ny fiaraha-monina ny mpanoratra ao amin’ny sandratra anefa, dia antony iray lehibe nampijoro azy ihany koa ny fanehoana ny zava-misy eo amin’ny vanim-potoana iainany. Ny toe-javatra iray niseho ambarana asa soratra maromaro mitovy izay nataona mpanoratra samy hafa dia azo heverina ho tena zava-nisy marina. Handeha ary hasian-teny manaraka ny zava-nisy teto madagasikara teo anelanelan’ny taona 1990 2002, vanim-potoana izay nijoroan’ny faribolana sandratra.
Vola efa fantatro fa handeha hamonjy lehilahy indray, manomboka izao dia aza mieraera amiko intsony, fa rehefa tsy afaka bacc eo dia tsy mipetraka ato aminay intsony. Haimah marina tokoa izany teninao izany ry nenitoa, fa handeha hifanao fotoana amin’i sedra aho izao. Vola tsy misy irarahiako an’izany e, ’ndeha mandeha any. Mamindra
Ry ilay nofinidy ho haingon-tanàna hitsiriritan’irony mandalo nankaiza ny toky sy fanantenana namidy vola sa natakalo? Fitia tsy anjara ka rava fatorana. Nisy ny fifanomezan-toky izay efa nifanaovan’ny mpifankatia, saingy rava ho azy izany rehefa nisy ny famitahana. Izay no antsoin’ny mpanoratra eto hoe fitia tsy anjara ohatra 2 toy izany koa ity asa soratr’i tsy avahana ity, izay mitondra ny lohateny hoe nisaraka isika
Dia hatramin’izao aho tompo tsy maneho ny maha mpanompo na manatona anao mandadilady mitalaho raha tsy hila famonjena raha tsy hila fitahiana ny irakao anefa tsy efa fa nilaozako nilefa dia niery teny ho eny sy nanjeny tamin’izao tontolo izao. Dia rehefa zohim-pahoriana na iharam-pijaliana mitotototo mitaraina hangata-pitahiana aminao ray be fiantrana mahatsiaro fa mahantra k’indraindray aza mihanta tsotr’izao manao izay hahazoana ny ilaina tsy haiko aloha ry tompo fa raha toy izao foana no hanatonako anao dia lazaiko tsotr’izao hoe aza henoina intsony ny hatako sy vavako mba tsy ahafahako mangataka isanandro fa hahatsiaro kosa ny adidy miavosa tokony hataoko tokony hoefaiko hanandratako ny voninahitrao.
Fandinihan’i amossy, io no mason-tsivana ahafehezana tsara ireo fomba entina mandresy lahatra sy ireo voambolana ampiasaina handrafetana ny hafatra. Manampy izany ny toro-lalana nomen’ i breton izay manamora ny fampanekena ny hevitra aroson’ny mpiteny amin’ny itenenana. Asongadin’ity mpandinika ity ny maha zava-dehibe ny fanajana ny maha izy azy ny itenenana amin’ny alalan’ny fiezahana mamantatra ny itenenana mba hitadiavana izay hisian’ny fifandraisana tsara eo amin’ny roa tonta. Miankina amin’io fahafantarana ny itenenana io no ahafaha-misafidy izay ho fanohanana ny hevitra aroso mba hampafonja ny hafatra. Raha fehezina dia ny itenenana no mason- tsivana amin’ny fanohanan-kevitra satria izay tena zava-dehibe sy mahasarotiny azy ireo ary izay andrianin’ny fony no tohan’ny hevitra aroso mba hanamora ny fampanekena ny hevitra.20 ohatra afrika dinitra, tak.87, andl. 1-9 aleo ny taolana hipika avelao ny ra handriaka, ry afrika raha izay no ranonando mba hampando izato tendanao mipoaka misafoaka efa anan-karerahana fa mitady fahafahana.
Raha sendra mandalo iny moron’anosy iny hianao, ry mpamaky malala tamin’izay dia ho nahita lehilahy efa zokinjokiny ihany. Rovitra kalisaonina sy vorotra pardesia no hany fitafian’io lehilahy io. Bonetra efa mikolepa-tsofina efatra no mba aro-hainandro eo an-dohany. Ny feony kentson’ny hanoanana sy harerahana. Ao ny mpandalo manipy vola kely dia lasa. Ao ny manome mofo dia mizotra. Ao ny mitsetra fotsiny. Ao kosa ireo rikoriko indrisy! Fa tamin’ireny mpandalo ireny olona mianaka no nanolotra billet ariary roa dia lasa, kanjo tokony ho telo metatra dia niverina indray, nandinika teo ka nanontany sady nipatrapatraka toy ny oram-baventy ny ranomaso, dia nanoroka ity olo-mahantra.
Tsy vitan’ny mpitantana ny kaominina sy ny mpiasam-panjakana voatendry hiasa any an-toerana samy irery ny fampandrosoana ny mponina ao aminy. Ilaina ny fandraisana fampandraisana anjara ny vahoaka, indrindra ireo tanora nandranto fianarana. Koa ampiasaina amin’ity asa fikarohana ity ihany koa ny haitsikera fandraisana fampandraisana anjara ny mponina na populisme araka ny mety ho fahaizana amam-pahalalana ananany. Nosokajian’i olivier de sardan roa mazava tsara io lalan-tsaina io dia ny populisme idéologique sy ny populisme méthodologique iry voalohany dia fandokoana famaliana ny filany miainga amin’ny fahalalana ananany. Ity faharoa kosa dia maneho fa ireo mpisehatra eo amin’ilay fiarahamonina ambany fari-piaina dia manana fahaizana na paikady tsara trandrahina nefa tsy voadinika izany noho io toerana misy azy io12.
Holy raho tsaike holy raho tsaike e! E! 5-e! Ndra ie abo ty sonjo, tsy mihoatse ty akondro, te ie1 laleke ty vazantane2, tsy mihoatse ty vovo e, 10-te ie lavitse ty androy, tsy mihoatse ty andafe, te ie abo ty kotoke3, tsy mihoatse ty ondaty, te ie mazava ty afo, 15-tsy mihoatse ty jiro, te ie mazava ty vola4 , tsy mihoatse ty handro. Molimoly raho tsaike e! Ha! 20-e! Maraindray i tinainy iy ama ty manao izao5 ty retsivere namavatse a ombe ama ty manao izao ty retsivere namavatse a ombe ama ty manao izao ty retsivere 25-indroa e ene o somizako oo sasao, indroa e ene o silipoko oo sasao, indroa e ene o masoarako oo sasao, indroa e ene o vangovangoko oo fotsio, indroa e ene o lamborosoko6 oo fotsio, 30-indroa e ene o lofeko oo fotsio, indroa e ene o hanako7 oo kozao8. He! 35-e! Molimoly raho tsaike ho aia viheo tia9 hoe ty rene? E ?
Tsapa teo amin’ny fanadihadiana natao teo fa anisan’ireo poeta malagasy mpankafy ny fanehoan-kevitra amin’ny filalaovana amin’ny tamberim-boan-teny i ran e. Endrika samihafa ny nanehoany izany tao amin’ny tononkalony izay manasongadina ny maha izy azy
Variana loatra amin’ny endrika sy ny fihazakazaky ny fandrosoana ny taranaka ankehitriny, ka tsy misy intsony ny fahafahany mandanjalanja ny tsara sy ny tsy tsara. Tsy mitsaha-miezaka mitady fomba hoenti-manabe sy manolokolo ny tanora sy ny zaza anefa ny mpanabe. Manefa ny anjara adidiny ihany koa ny sokajina olona hafa, toy ny ataon’ny mpanoratra.
Ny asa fikarohana efa vita amin’ny maha mpanoratra malaza azy, dia mahaliana ny olona ny manadihady ny asa sorany. Tany amin’ny taona 1994, dia efa nisy zoky nanao asa fikarohana momba azy, dia rasendraharinivo marie jeanne. Ny asa sorany rehetra no nanompanany ny asany ary ny lafiny fanabeazana no nasongadiny tamin’izany. Nampitondrainy ny lohateny hoe ny tanjona
Amin-drabenja solomon dia toa tsy asan’olombelona ny tononkalo atolony ho an’ny mpamaky, fa toa sora-tononin’andriamanitra mahery ary izany no mahatonga azy hanana hery ? Hampitraka ireo fo very toky , araka ny tononkalo ny mpanoratra sao dia sora-tononin’ andriamanitra mahery ity nataonao ho fanomezana, ho an’ny fo very toky tsy nahita ny hodiavina? Toa tsy zava-noforonina.
Ny fitiavana ny mpiara-belona ny tsirairay amin ny maha olombelona azy no anehoan ny mpanoratra ny fitiavana, ka tolorany karazana fitsipi-pitondran-tena na fitsipi-piainana mihitsy. Lazainy fa toetra soa tokony hananana ny fikirizana sy ny finoana fa ho tanteraka izay mba nofinofy , ny fitrakana na ny fanantenana hatrany na dia misy aza ny fisarahana, ary ny fandraisana ny zavaboary ho namana.
Amin’ny ankapobeny, dia karazan-tserasera roa no ataon’ny mpisehatra iray mandritra ny tantara tsangana iray miresaka amin’ny mpandray anjara hafa miaraka aminy eo ambony lampihazo aloha izy ; mifandray amin’ny mpijery koa anefa izy31. Ao amin’ny fisehoana i-fizarana 1, ohatra, dia ratovo sy ilezoma no mifampiresaka eo ambony lampihazo. Io resaka ifanaovany io koa anefa dia nataony ho ren’ny mpijery. Karazany roa izany ny mpandray ny hafatra ao amin’ny tantara tsangana ny mpisehatra ary ny mpijery. Ao amin’ny fisehoana vitsivitsy anefa dia miteny irery ny mpisehatra, izany hoe, efa lasa izay nifampiresaka taminy vao miteny izy. Azo lazaina fa ny mpijery ihany izany no iantefan’ny hafatra eto. Hasian-teny manokana eto io endri-tserasera an-tsehatra io noho izay fiavahany izay. Hojerena amin’izany ny toetra ankapobeny ananany sy ny endrika isehoany ary ny anjara toerany ao amin’ny tantara tsangana manontolo. 1.2.3.1. Ny toetra ankapoben’ny teny irery
Mpianatra42 vijil, 2006 manamafy izany i tardif 1992 303 raha nilaza fa izy ny mpampianatra no mpandrindra manokana izay zava-miseho rehetra ao an-dakilasy43. Atao izany izay hahatsapan’ny mpianatra fa mitady io fahalalana io izy ka mila mikaroka izany fa tsy tolorana fotsiny. Endrika tokana no nampiasainay tamin’izany, dia ny fanontaniana sy valiny. 2.3.2. Ny fitaovana nenti-nampita ny fahalalana tena ilaina eo amin’ny fampianarana ny fampiasana fitaovana hoenti-mampita ny fahalalana. Raha voafantina tsara ary mifandrindra amin’ny fampianarana ny fitaovana ampiasaina, dia azo antoka fa hahomby sy ho tafita mora amin’ny mpianatra ny fampianarana. Ny fitaovana enti-mampianatra mantsy dia ny fitaovana rehetra ivondronan’ireo fomba sy ny loharano manamora ny fampianarana sy ny fianarana44. Misarika ny fahalianana ho an’ny mpianatra ihany koa ny fampiasana fitaovana hoenti-mampianatra, izay mifanaraka amin’ny filan’izy ireo sy ny zava-misy iainany. Anjaran’ny mpampianatra no misafidy izany fitaovana izany. Miseho amin’ny endriny maro samihafa izany araka an’i graça sy pereira 2009 2 izay milaza fa mety ho tena fitaovana sy fiteny izany, mety ho fihetsika ihany koa anefa arakaraka ny mpampianatra 45. Ohatra amin’izany ny fampiasana boky na horonan-tsary mifanaraka amin’ny fampianarana na fiofanana atao, ny fahaizana manazava. Ny fampianarana tekinika dia anisan’ny tena mitaky fikirakirana fitaovana samihafa mba hoenti- mampivaingana ny fampianarana. Noho izany, ilaina hatrany ny mampiasa fitaovana na dia amin’ny fampianarana taranja literera toy ny taranja malagasy aza. Amin’ny ankapobeny, tsy ampy ny fitaovana ampiasain’ny mpampianatra taranja malagasy, na any amin’ny fanomanana izany na eo amin’ny fanatanterahana ny fampianarana. Hany ka samy manao izay hitany fa mety aminy ny mpampianatra tsirairay. Araka ny efa nambara tany aloha, ny fitaovana voalohany hita fa tsy ananan’ny mpampianatra taranja malagasy dia ny fandaharam-pianarana. Noho izany, mionona amin’ny fitsinjarana asa fotsiny ny mpampianatra ao amin’ny ltpa.
Ara-bakiteny rehefa rasaina dia toy izao fihavanana f i havana ana f tovona famoronana anarana i ana tsirin-teny sara-droa mariky ny matoanteny mpamari-toe-javatra. Havana fototeny ara-kevitra indray ny fihavanana dia firaisan-kina, fifankatiavana. Teo amin’ ny ntaolo dia ambony noho ny vola aman-karena izy. Manamporofo izany ireto ohapitenenana ireto ady vola, ady fananana, ny vola no aoka hiady fa ny fihavanana aza ravana dia mbola manamafy izany ihany koa ny hoe na mamy aza ny vola, na tiana aza ny harena, ny fihavanana tsy azo vidina. Ary farany , dia mbola milaza ny fahambonian’ ny fihavanana ihany aleo very tsikalakalam-bola, toy izay very tsikalakalam-pihavanana. Araka ireo dia zava-dehibe tokoa ny fihavanana ka dia nirian’ ny eja fatratra ny hitanana azy eo amin’ny fiarahamonina malagasy.
Zava-nisy teto madagasikara no navoitrany tao amin’ny asa sorany ka azo itarafana izay tena fitiavan-tanindrazana tao anatin’izy ireo marina. Izany rehetra izany no ahafahana milaza fa toa tantara mitohy ireo tantara foronina telo ireo, ka ny tantaran’i bina dia maneho ny vanim-potoana kristianina sy ny talohan’izany. Ny fofombadiko kosa dia manasongadina ny ady navaivay nifanaovan’ny malagasy sy ny vazaha tamin’ny 1947. Ary ny orimbaton’ny fiadanana no anehoan’ny mpanoratra ny endriky ny fanjanahan-tany faramparany teto madagasikara. Araka ireo rehetra ireo dia tsy iadian-kevitra fa ahafaha-maneho hevitra samihafa, ary amin’ny fomba maro ny teny malagasy, indrindra ny tantara foronina malagasy, ka ny mpanoratra no tena miantoka izany. Tiana ny manantitrantitra fa ilaina ny mampivoitra sy ny manasongadina ireny mpanoratra ireny tsirairay avy, amin’ny alalan’ny asa fikarohana toy izao mba hahafahana mitazona ny hasin’ny zava-kanto malagasy
Ny maha samy hafa ny teny nosoratan’ny olona tsotra sy ny teny nosoratan’ny poeta, dia eo amin’ny lafiny fikarohana sy fifantenana ny voambolana ampiasaina. Ranjatohery harilala moa raha namariparitra ny atao hoe literatiora dia nilaza fa famoronana mifototra amin’ny fahaizan’ny mpanoratra manome aina sy hevitra ary sary ny teny ampiasainy mihoatra ny fahatsapana sy fahatakarana azy andavanandro ny literatiora.24 mampahatsiahy sy mitaona ireo mpanoratra tononkalo mba hahay hifantina sy hisafidy ny voambolana ampiasainy, mba hahazoan’ny mpamaky mianoka ny hakanton’ny asa soratra vokariny izany famaritana izany. Anisan’ny mpanoratra nahay nifantina ireo voambolana nampiasainy tao amin’ny tononkalony tokoa itsirinala. Endrika maro no nanehoany ny fifantenana. Ao anatin’izany ny voambolana tsy fampiasa loatra amin’ny andavanandro; ny voambolana fampiasa eny anivon’ny fiarahamonina, ary ny voambolana notovozina avy tao amin’ny baiboly.
Araka izany, mifaningotra hatrany ny fiainan’ny tontolo sy ny mpandray anjara ao amin’ny tantara. Ohatra4 ilay adalako rivotra mitsoka malefadefaka? Lanitra manga. Rivotra mitsoka malefadefaka? Lanitra manga mihaigo galona fotsy mipentipentina. Tara-bolana manjavozavo, manangasanga eo amin ny lohan ny vohitra kely ery an-dafy atsinanana. Toy izany, sady ao anatin ireo no miorina ny tanan andoharano, ampofoin ny hentrina sy tanimbary somary midadasika mitsotra mianavaratra. Ny voronkely misioka eny ambony hazo mijoalajoala dia tandindon ny mpifankatia vao vaky vony. Mamimamy kokoa noho ny rano nihavian ny anaran-tanàna ny indray takarivan-dohataona amakivakiana ilay lalan-tokana misafeloka ao amoron-tanimbary, dia vao somary mideza ho eo ampovoan ny trano tsy latsaky ny roapolo. Zazavavikely toa gazela mifalihavanja tanora, mioty goavy eo amorom-patsakana io no fenomanana ao an- tanàna. Iny kosa zazalahy vao erotrerony mioty goavy eo amorom-patsakana, nandalo azy. Hectorine b. In takelaka notsongaina ii, p.254
Bary loza inona re, no manjo antsika izao, ramatoa? Avitsara afindraonareo haingana ny tranontsika, fa efa betsaka izao ny zavatra simba! Bary nankaiza indray angaha i clovis? Avitsara lasa nirahiko nitady anao izy. Andraso eo fa hitatitra mialoha ny entana ao ambadika ao io aho! Bary andao ary! Mivoaka i avitsara dia mivoaka indray i bary sy miverina mitondra angady ka mivoaka amin’ilany anankiray.
Anarana ramosen’i besalampy izay ihany no iantsoana azy ho fanajana azy amin’ny maha-mpampianatra sy mpiasam-panjakana azy fiaviana tsy voafaritra ihany koa ny toerana niaviany fa monina ao besalampy izy andraikitra mpampianatra ao amin’ny sekolin’i besalampy toe-batany zatovolahy fotsifotsy fihodirana, ngitangita volo v. A. Tak.26 , mbola tokan-tena v. Tak.59 , milobaka volontany sy mipataloha fohy, manao kapa kiram-boanio v. Tak.58 toetra tsotra, sariaka ary mahay mandray olona izaho dia mpampianatra eto hoy izy, sariaka, aiza ny entan-drangahy, mamantana any amiko rangahy. V. Tak.58 anjara toerany ao amin’ny tantara mpampianatra naman-drobena, famantanan- drobena rehefa any besalampy, mpiara-milalao karatra amin-drobena.
Tovo hafa ihany koa i tina e! Raha ianao tokoa mantsy no vehivavy niaraka tamiko hatramin’ny voalohany tsy nisy izao olana mahazo ahy izao. Tina fa olana inona no mahazo anao e! Ary iza no vehivavy efa niaraka taminao izany? Tovo tsy ny hampahalala azy anao no mahamaika! Tina, tsy nolazaiko anao hatramin’ny voalohany fa efa manana zanaka lahy kely iray aho tamin’io voaloham-pitiavako io.
Amin’ny ankapobeny ny mpanjaka dia manana ny maha izy azy eo anatrehan’ny faritra na fiaraha-monina izay iadidiany. Manana ny fomba fahitany ny mpanjaka i solomona eto izay asehony amin’ny alalan’ny fanovana endri-javatra. Toy izao manaraka izao izany fomba fiheverany izany liona mierona sy bera miremby ny mpanapaka ratsy fanahy amin’ny olona reraka. Ohab 28 15.
Rehefa lasa zanantany frantsay i madagasikara nanomboka ny 06 08 1896 dia niova tanteraka ny fampianarana, izay lasa natao fitaovana hampanjakana ny fanjanahantany. Ny tanjona dia ny mba hanarahan’ ny vahoaka ao aminy ho frantsay no tena tanjona, ka mba hahatontosa izany dia nofoanana tamin’ny fampanjakana ny sivilizasiôna frantsay ny maha malagasy. Ny jeneraly duchesne no nitarika ireo mpanjanaka ka hoy izy raha nanindry izany tsy hoe hampanaiky ny lalàny fotsiny no hahatongavan’ny frantsa eto madagasikara, fa tena hampanjaka ny sivilizasiôny mihitsy. 59 raha ny sekoly prôtestanta no nifamatotra tamin’ny fampianarana tany aloha, dia nirona tamin’ny sekoly katôlika indray ny mpitondra teto, noho ny firoboroboan’ny mission de londres. Noraisin’ireo sekolin’antokom-pinoana hafa ho fiandanian’ny fanjakana izany ka lasa niteraka olana. Io fifandrafesana teo amin’ny samy sekolin’antokom-pinoana io no nararaotin’ny mpitondra nananganana sekolim-panjakana mba hahafahana manjanaka tanteraka ny toe-tsaina sy natao ho
Vainga biby laharan- tononkalo misy vainga isan’ny fiverenan’ny teny isan’ny tononkalo ahitana ny teny 1- vorona t46, t89 2 2 2- tsiriry t5 1 1 3- tsiditsidika t5 1 1 4- tsindretra t5 1 1 5- tsimbotry t85 1 1 6- adrisa t85, t89 2 2 7- simony t27 1 1 8- sahona t5 1 1 9- foza t5 1 1 10- amalona t5 1 1 11- gidro t90 1 1 12- kary t90 1 1 fitambarany 14 14
Mandritra ny fampianarana izay ataony any an-tsekoly ohatra ny mpampianatra tsirairay, dia tokony hanana fahazarana mankasitraka hatrany ny mpianany izay hita fa mendrika amin’ny alalan’ny teny. Ohatra amin’izany ny hoe ? Tsara fa tohizo, ? Jereonareo rankizy ny asany fa tena tsara, mba manaova toa azy
Ny fandoavana latsaka emboka anisan’ny fitaovana ilaina amin’ny fanpandehanana ny fiainam-pikambanana ny vola. Koa amin’izany dia misy ny latsaka emboka ataon’ny mpikambana tsirairay; izay miankina indrindra amin’ny sata mifehy azy ireo. Amin’ny ankapobeny, dia mitovy ny zava-mitranga isam-pikambanana. Noho ny halafon’ny vidim-piainana dia tsy mahaloa latsaka emboka ny ankamaroan’ny mpikambana; tsy anavahana izany na lehilahy na vehivavy. Misy ihany anefa ny manan-katao fa minia tsy mandoa noho ny antony samihafa. Ahitana taratra izany, ohatra, ny any amin’ny fikambanan’ny tanora. Aleon’ny mpikambana sasany ampiasaina amin’ny haitraitra sy ny rendrarendra samihafa ny vola tokony handoavana latsaka emboka. Matetika lehilahy ny ankamaroan’izy ireo.