Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny tenany afa-baraka satria nanaiky ho fiasana ho amin ny fahafinaretana 277 ramatoa p. Dia nanetry voninahitra ny tenany tamin ny fananganana ady tany an-tranon i sahondra i sahondra dia nietry voninahitra teo imason-dramatoa p. Nihevitra azy ho olon-dratsy koa ireo ray aman-dreniny, i tojia, ary ireo mpiara-miasa taminy. Fantatray fa maditra dia maditra ianao. , hoy ireo ray aman- dreniny.278 toy ny vehivavy mpijangajanga izy ota avokoa ny fiainany, ota miampy ota!279 nandrora ravehivavy i tojia raha vao nahita azy, ary nangarika. 280 tsy mendrika ny hotiavina na hombana akory ny toa azy, izay teren ny fitiavan-kaingo, teren ny sitra-po sy ny tsy fahalalana onony. , ka mivarotra ny tenany. Nesoin ny namany aoka izany i jao raha niseho ho niaro mivantana an i sahondra, indray mandeha izay zazavavy tsara tarehy toy ireny moa, ry zalahy, ka hety ho remby latsaka? Hoy ny iray niseho nisento remby? , hoy i jao maloka, tsy remby fa rehefa teren ny fiainana dia mitotototo.
Eto dia redondance poétique no anehoan’ny mpanoratra ny fanampian’ny hafa alahelo izay efa malahelo; ny atody mantsy dia efa fantatra fa mora vaky noho izany na tsy eo aza io teny io dia efa feno ny heviny ninian’ny mpanoratra naseho izany mba hisongadinan’ny hoe mora vaky 97 m. Khraptchenko, la personnalité de l’écrivain et l’évolution de la littérature, traduit de russe par a. Garcia, édition du progrés, moscou 1974 il faut que chaque mot, chaque phrase prenne le ton juste et la place voulue
Dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i tardif jacques, 1992 l’élève a une grande part de responsable dans ses réussites et ses échecs. , tak 307. 59 url dikan-teny malalaka nataonay tamin’ny tenin’i ruph françois, 2010 l’effort de concentration varie en fonction des exigences de la tâche et de sa durée. Plus la tâche n’est complexe nouvelle, difficile, et plus l’effort à fournir est grand. Plus le temps s’allonge et plus l’effort à fournir pour rester concentré est important.
Misy karazany maro ny tombana fa roa ihany no hoentina eto dia ny tombana eny anelanelan’ny tetikasa sy ny tombana atao amin’ny famaranana ny vinanasa. Iry voalohany dia atao raha vao misasaka ny tetikasa nofaritana hatao. Atao izany mba hijerena ny lesoka eo amin’ny fomba fiasa mba hanatsarana azy ka hiteraka vokatra soa any amin’ny farany. Ny mpitarika no mampanao azy io. Jerena amin’izany ny tanjona napetraka, ny tetika nanatanterahana ny asa, ny vokatra azo, ny olana natrehana sy ny vahaolana noraisina tamin’izany, ny vokatra azo avy eo. Ny tombana amin’ny faran’ny tetikasa indray dia fanaovana jery todika ny zavatra niaingana, ny tanjona nofaritana tany am-piandohana ary ny vokatra farany azo. Ny tena dinihana eo dia ny vokatra azo farany raha mitaha amin’ny tanjona kinendry. Taha isan-jato no faritana amin’izany. Karazana tatitra atao amin’ny mpamatsy vola nanohana ny tetikasa sy ny vahoaka izy io. Ny mpitondra fanjakana izay tompon’ny vinanasa no mampanao azy mba hahafahana manohy sy manatsara ny vinanasa natao tamin’ny fotoana voafaritra mazava. 3-3-4-3- ny lanjan’ny tombana
Nandao azy tsy fidiny. Teo koa ny fomba nahafaty olo-maro, an’alina alina. Tifitra vary raraka nahazo ny malagasy, na ny mpitolona na ny olon-tsotra, samy niharan’izany avokoa. Toy izao no nitaterany izany ireo reny misarangotra amin’ny tany manala ny lohany, misento mitomany, hoe eh! Maty sombinaiko, nanefa ny adidiny, maty tao an’ady, moa ve safidiny?
Miara-mitaiza ny ray aman-dreny, saingy manan-tombo kokoa ny andraikitry ny reny, amin’ny fanabeazana ny zanany hoy ny mpanoratra. Hatrany am-bohoka mantsy no efa manomboka izany fanabeazana izany, amin’ny alalan’ny fanomezana ny ainy ho an’ny zaza ao an-kibony. Loharanom-pitahiana mihitsy moa no ilazan’ny mpanoratra ny reny, noho izany fiahiana tsy manam-paharoa azon’ny zaza ao am-bohoka avy aminy izany. Hany ka niarahaba ny neny izy arahabaina ianao, ry neny, fa loharanom-pitahiana ho an’ny hafa hatrany ianao hatrany am-bohoka ny zaza no efa mianoka tanteraka amin’ny aina atolotrao isan’andro, tsisy fetra, sady feno fifaliana, no voaaro lalandava, no voafahana tsy miato ! V. A lah. 33 tsy hisy hafaliana ho an’ny reny, ny fahavitany ny adidiny sy ny andraikiny any ivelan’ny tokantranony raha toa ka tsy voataizany ho olom-banona ny zanany. Tsapan’i irako ammi izany, ka hoy izy ho inon’izy ireny moa ny asa ivelany voakendry raha ny zanany ao an-trano tsy olom-banona, olon-kendry ? A lah 2 tsy latsa-danja amin’izany koa anefa ny andraikitra raisin’ny ray, amin’ny fanabeazana ara-batana sy ara-pitondran-tena ny zanany. Hafakely mihitsy, ary tsy sasatra ny mandany ny heriny mba hamelomany ny zanany ny ray. Tsapan’i irako ammi izany hasarobidin’ny fitsinjovan’ny ray ny zanany, sy ny fanabeazana natolony izany, ka hoy izy dada ô, hoy ny antso badabadanay ankizy, dada tena hafakely mafy be sy miasa mafy,
Mbola azo zaraina telo ihany koa ny fomba anehoana ny fanabeazana amin’ity firafitry ny tantara ity. Ireto avy izany ny fanabeazana tsoahana avy amin’ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara, ny avy amin’ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara asa ary ny avy amin’ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny fizotrany. Izay azo tsoahana avy amin’ny firafitry ny tantara tarafina amin’ny mpandray anjara no hojerena voalohany amin’izany.
Ny anatra miantefa amin’ny tena asehon’ny antithèse. Amin’ity sarin-teny iray ity kosa dia ny fanasongadinana ny fandresena, na ny hakiviana no tena asongadin’ny mpanoratra. Hita amin’ny hoe aza kivy amin’ny saritaka mitranga fa ny tsiky arangaranga. Sambatra ianao manantena a. P 166 ny antithèse no sarin-teny fototra manasongadina ny mety sy ny tsy mety eto. Azo aseho amin’ny hoe saritaka ? Tsiky arangaranga. Amin’ny mpanoratra dia omena setriny mifandanja hatrany izay mitranga, io no ilalaovany amin’ny rima mifanjohy anga izay maneho toe-javatra samy mavesa-danja asehon’ny feo ng migoboka. Ahitsin’ny mpanoratra amin’ny antithèse anefa io setriny io ka ny saritaka dia omeny tsiky. Amin’izay dia asehon’ny mpanoratra fa tsy fanao ny mitomany na malahelo ao anaty korontana na fahasahiranana satria mampihombo azy izany, ny fanafody asehon’ny mpanoratra fa mety eto dia ny manohitra izany amin’ny tsiky. Ny antithèse eto dia ananaran’ny mpanoratra ireo mora kivy ka anehoany ny vahaolana dia ny hoe izay mifanohitra aminy no atao dia tsy mandresy izy. Indraindray anefa dia sarotra ary tsy tanteraka izany, izany indrindra no andonan’ny mpanoratra ny sain’ny mpamaky amin’ny hoe ny manaiky hoe eny dia sarotra p 108 mbola ny antithèse hatrany no hita ao. Eto kosa dia ny hevitra no mifanohitra fa tsy ny teny. Aseho amin’ny hoe eny ? Sarotra fohy sady tsy mety ho tanteraka mora ambara mihitsy ireo hevitra ireo dia mandoko fa tsy ny hita maso mazàna no mahasaro-javatra fa ilay hevitra ao am-badika. Ny antithèse ary eto dia anehoan’ny mpanoratra fa tokony hotanterahina hatrany izay atao sy tokony hatao fa na dia zavatra kely indrindra aza rehefa idirana ny heviny dia tsy maharesy lahatra170. Raha ampifandraisaina amin’ny a. P 166 izany dia maneho fa tokony hitsiky hatrany ary miezaka mitsiky raha tojo fahoriana satria na dia izay kely indrindra aza indraindray dia mety tsy ho tanteraka raha vao mandinika ela.
Manafosafo felana toa tomany oroka! Misaina antsika teo ny foko ka dia doroka vetsoko niory te-hampahory tena. No migoka ny hanitra tsaroako to onena ka na tsy misy nenina na alahelo akory, 10 dia io hanitra io no entina miory nivezika aho, variana, nijery tamin’ny tany no iny ianao niavy, tomaratra andro avy any, ary nony hariva, ny fahitako anao dia tahaka ny fisehon’anjely tsotra izao 15 indreo nahintsanao tambony torin-jazako ny feon-tsy ho hitako anatin’ny fifohazako!
Na izany aza anefa, tsy izay fombafomba rehetra nataon’ny malagasy akory dia ratsy avokoa, satria na dia ny foto-pinoana kristiana aza dia toa mifandray akaiky amin’ny sasany amin’izy ireny. Hakana ohatra amin’izany ity am-pahan-dresak’izy mianaka manaraka ity, ao amin’io tantara io ihany dadabe efa nekeko daholo izay nangatahinao rehetra, fa ny tsy azonao ihodivirana kosa raivo dia ity tsy maintsy mijery andro any amin’i dady isika amin’ny vodiondry, soratra, eny hatramin’ny mariazy aza, ary ny tena tsara aza dia miaraka amintsika i solo? Raivo ahoana hoe ry dadabe e? Efa mba manomboka ho tafavoaka ny ala mikitroka aho ve dia ambolenao kizo vaovao indray? Mihatra amin’ny aina izany ry dadabe a. Sady efa nanome toky an’i solo aho fa tsy hiditra amin’ny resaka sampy sy ody izany intsony. Dadabe moramora ianao. Hay ianao miseho ho mahay mandahatra io ka efa nosasan’i solo atidoha tany? Tsarovy anefa sombinaiko fa ny maha anao anao mihitsy izany verezinao hasina izany. Tsy ho vazaha mandrakizay ianao, ka hiseho hanambany sy hanosihosy ny maha malagasy anao, dia ivaivaina ery amin’ny hoe sampy sy ody gasy. Ireny ange raivo no maha ela velona sy mampirindra ny fiainan’ny malagasy fahiny e. Saingy nosaritahin’ity fivavahana kristiana irobohanao fatratra ity. Ah! Mbola zaza tokoa ianao raivo; ny teny ao anaty baiboly aza ange milaza hoe fantaro ny zavatra rehetra ary hazony mafy izay tsara. Ny tenako izao koa raivo mba mpiditra am- piangonana, ary izaho aza no nitantana anao tany. Saingy nomen’andriamanitra saina afaka mandinika aho ka mahatsapa fa ny fivavahana kristiana dia tsy fanarahana fomba fa fiainana be dia be. Mba jereo, na dia ireo kristiana tena mafana fo aza, miaina ao anatin’ny fanandroana daholo. Ary na dia jesoa kristy aza, iza no nahafantatra voalohany ny fahatongavany tety ambonin’ny tany? Moa tsy ny magy? Ary iza moa no antsoina hoe magy? Ny mpijery kintana. Ka aminao, inona ny mpijery
Nandeha nirotsaka an-tsehatra nizaha sy nanadihady ny zava-misy ifotony, izay mitontaly roa amby telopolo 32 andro ka ny volana nôvambra, desambra ary janoary no nanatanterahana izany. Nandritra izany no nahafahana nifampidinika tamin’ireo sokajin’olona isan-tsokajiny sy isan’ambaratongany, tamin’ny alalan’ireo tetika amam- paika samihafa15 izay noheverina fa hahazoana valin-teny mifanaraka amin’ izay tadiavina. Ambaran’ i evans- pritchard16 fa ny antrôpôlôgy dia tsy maintsy mandany fotoana lava hirotsahana an-tsehatra, tsy maintsy mifandray akaiky amin’ireo mponina ao amin’ny toerana iasany. Marihina fa tsy nionona tamin’izay voalazan’ny olona vitsy izahay fa niezaka nanontany sokajin’olona maromaro samihafa vehivavy lehilahy, mpivarotra, mpampoly, mba hahazoana valin-teny tena marina. Ohatra, ny nahatonga ny anaran-tanàna, ny fady, mba ho azo antoka ny zavatra ambara satria ireny no fitaovana lehibe hahafahana mamantatra ireo antony nahatonga ny vokatra. Izany fomba fiasa izany no antsoin’ny marp méthode accélerée de recherche participative hoe triangulation na fampifanatrehana ny hevitra .
Ny asa fikarohana toy izao dia natao indrindra hamaranana ny fianarana teto amin’ny ecole normale supérieure, izay sekoly ambony manofana mandritra ny dimy taona ho mpampianatra. Ny mari-pahaizana c. A. P. E. N. Na ny certificat d’ aptitude pédagogique de l’ ecole normale no omena ny mpiadina aorian’ny fanohanana ampahibemaso izany. Ny sampana narahinay tato amin’ny sekoly moa dia ny taranja teny sy soratra ary riba malagasy. Manana safidy malalaka ihany koa ny mpianatra rehefa hanao ny asa fikarohana. Anisan’izany ohatra ny literatiora, ny haifampianarana, ny haiteny, ny antrôpôlôjia. Ity asa fikarohana ity dia ao anatin’ny sehatry ny antrôpôlôjia mandalina ny lafiny fiharian-karena. Nahaliana anay kokoa ny antrôpôlôjia amin’izao famaranana izao noho izy nanavao ny fomba fahitanay ny olana eo amin’ny fiarahamonina, ary noho izy fitaovana enti-manadihady ny fiarahamonina.
Samy fahafaham-po efa tanteraka avokoa no ambaran’ireo ohatra ireo. Amin’itý ohatra itý koa dia mbola fanomezan-toky ihany fa hanao izay mahafa-po ilay vadiny no nolazain’ilay vehivavy rado hay moa izaho no natao hamelona! Mitady vola ange izany e! Na ny fahitako io zaza io tsy salama lava io ihany aza ve tsy hahatonga saina ahy! Ianao tokony hampinono tsy hita, fa naleo nosoloana biberon izany, satria sao ratsy bika eo ny havako! Sendra izany mihitsy aloha e! Hiezaka aho hanao izay mahafa-po anao rado a! Aza midongy toy io aloha e! 168
Raha ampiharina amin’ny tdt izany dia ahazoana kisary toy izao hita, niainga avy amin’ny fanehoana ireo mpandray anjara asa, ny mpandray anjara ao. Ireo hetsika sy asa ireo dia hita miharihary ao amin’nytdt. Isan’ny fototra mampijoro ny tdt ny fifamalian-dresaka hita ao, ka misongadina amin’izany i solomona mpanjaka sy ilay solemita.
Raha atao indray mijery dia ny fiainan’izy roalahy teo amin’ny fahatanorana no tantaraina eto, ka izany dia niatomboka teo amin’ny fahavitana fianarana, nitohy teo amin’ny asa ary nijanona teo amin’ny fahalebiazana. Manaraka izany toe-javatra izany ny fomba fitantarana, ka izany no ilazana fa mirazotra ny tantara iray. Azo ambara fa ity paika ity no tsotra indrindra eo amin’ny fomba fitantarana. Ilaina tokoa ity paika ity satria manampy betsaka amin’ny fahazoana ny vontoatin’ny tantara noho izy tsy nahitana fanovana na fandaminana firy ny zavatra tantaraina fa tonga dia manaraka ny fizotran’ny toe-javatra fotsiny. Fa ankoatra izany dia azo ambara ho maneho ny lalàna mifehy ny zava-boahary ity teknika ity dia ny hoe mivoatra hatrany ny zava-boahary ka izany dia miatomboka amin’ny fahaterahana fitomboana- fahatanorana fahalebiazana fahanterana fahafatesana.
Et maintenant notre parole s’adresse plus directement à nos fils, particulièrement à ceux que dieu appelle à le servir dans le mariage. L’église, en même temps qu’elle enseigne les exigences imprescriptibles de la loi divine, annonce le salut, et ouvre par les sacrements les voies de la grâce, laquelle fait de l’homme une nouvelle créature, capable de répondre dans l’amour et dans la vraie liberté au dessein de son créateur et sauveur, et de trouver doux le joug du christ 31 .
Solofo josé, amboaran-tononkalo voalohany, teny fanolorana inona no asandratra ? 43 rajaona simon, ny zava-kanto vita amin’ny teny na ny sarin-teny eo amin’ny fomba filazan- javatra, ed. Ambozontany, antananarivo. 44 m ravaloson, ny teatra, ministeran’ny fanolokoloana sy ny zava-kanto, revolisionera, 1989, tak 7 izay mitatitra ny voalazan’i vonthiegem ao amin’ny la littérature comparée 45 zo maminirina, in ambioka , lah 36, may 2001, taona faha 4.
Maningana amin’ireo ny fototeny sokatra sokafana, sokafy izay fanova f no miseho eo am- panovanana izany fototeny izany. Ireo fototeny mitsaikona ahitana renifeo z amina fototeny mitsaikona vitsy no ahitana renifeo z ao amin’ny tsinjara toeran’ny x0 zavatra sy zihitra vozihitra ; fanova r no miseho rehefa iharan’ny fanovanana ireo fototeny voalaza ireo zavatra zavarina, fizavarana, zavaro
Araka izany, ny hairaha dia tsy voafehy eo amin’ny sehatra iray fa sady ilaina amin’ny fianarana no ilaina amin’ny fiainana andavanandro. Ny sekoly no fitaovana mpamolavola ny olona mba hanana izay hairaha mifanaraka amin’ny filàn’ny fiarahamonina sy izay takin’ny fiainana.
Le programme saha est un programme d’ appui au développement rural financé par la coopération suisse au développement ddc et mis en uvre par intercooperation ic à madagascar il met un accent plus important sur le développement économique du territoire, et cherche à avoir un impact positif sur les populations rurales des zones d’interventions en termes d’amélioration du niveau de vie ; d’accès aux ressources ; d’ extension du savoir ; et de participation aux décisions. Le programme saha a été créé en octobre 2000 et clôturé en décembre 2012. Il intervient dans trois 3 zones dont six 6 régions prioritaires imerina dans la région analamanga, itasy, vakinankaratra ; betsileo haute matsiatra, amoron’ i mania ; et menabe. Le programme saha est composé de plusieurs entités ? La direction nationale dn est responsable de la coordination, du développement et du suivi du programme, de l’administration et la gestion des ressources matérielles, humaines et financières de l’ensemble du programme. ? Le comite de gestion coge est constitué par la direction nationale, les trois responsables des unités de coordination décentralisés ucd , les deux responsables thématiques et le délégué d’ inter coopération à madagascar. La coordination nationale composée des deux équipes thématiques, des responsables thématiques transversales ainsi que le responsable national appuyé par l’équipe de l’administration et finances. La coordination nationale assure le développement des concepts et le pilotage des thématiques. Les unités de coordination décentralisés ucd assurent l’insertion du programme dans les dynamiques régionales ; elles accompagnent les différentes parties prenantes de la région dans le développement économique et local.
Mitory fananana omby ilay ôsiky. Rehareha ny fananana omby satria io fototry ny hasin’ny fananan-karena eo amin’ny fiainan’ny malagasy any ambanivohitra. Rehareha no asehon’ireo vehivavy mpiôsiky fa tsy matahotra omby izy. Omby no dikan’ny tady be tsy mivalo o satria avela hizotra amin’izao fa tsy mivalona ny tady itondrana ny omby hatao sorona amin’ny jôro tanà a. Matoa ireo vehivavy ireo milaza fa atsy matahotra omby dia mahazatra an-dry zareo ny mahita omby, ananan-dry zareo ny omby. Dia atao hoe manesy arivo ny mpilanona amin’izay. Na dia eo aza io ventin’ôsiky feno fahasahiana ataon’ny vehivavy io, matetika dia mijôro lavitry ny omby entina hatao sorono izy ireo rehetra miôsiky. Be tahotra omby ny vehivavy fa rehareha na fisehosehoana no betsaka.
Fisarihana ny fahalianana matetika ny mpampianatra no sahiran-tsaina mitady izay fomba enti-mampita ny fahalalana any amin’ny mpianatra. Sahiran-tsaina manoloana ny mpianatra kamo ao an- dakilasy. Tsy liana amin’izay atolotra azy akory. Heverina fa antony iray lehibe tokony hampidirana ny fampianarana mifototra amin’ny haino aman-jery any an-tsekoly izany. Fomba iray tsy mahamonamonaina ary ahazoana misarika bebe kokoa ny fahalianan’ny mpianatra ny fampiasana azy. Izany hoe, misarika kokoa ny fahalianan’ny mpianatra ny fampiasana izany, noho izy ireo mifampikasoka amin’ny haino aman-jery isan’andro. Ahazoany manabe voho ny fahalalany ary ahafahany mamolavola ihany koa ny toe-tsainy, mba hananany toe-tsaina mandanjalanja manoloana ireo lohahevitra samihafa.
Efa nolazaina teto fa ny lalam-pirenena fahefatra ambiny folo na ny rn14 no lalana azo ifamezivezen’ny fiarakodia. Olana goavana ny faharatsian’ny làlana. 25 km ny elanelan’i maromiandra sy ikongo. Ora dimy eo ho eo no akàna azy. Fiara matanjaka no afaka amin’izany. Vitsy ary azy azo isaina amin’ny rantsan-tànana ny fiara fitateram- bahoaka miasa manoloana ny faharatsian’ny làlana. Tsy misy afa-tsy kara be telo no miasa mampitohy an’ikongo sy fianarantsoa. Miara-miainga ireo kara be telo ireo, ohatra anio midina, rahampitso miakatra. Ny midina miainga avy eo fianarantsoa mankany ikongo. Ny miakatra indray mifanohitra amin’izay. Noho ireo zava-misy ireo; ny môtô tsy mataho-dalana no ampiasain’ny olona manan-katao. Manararaotra mampidangana ny saran-dalana izay manana fiara azy manokana. Ankoatra ny fitaterana mampiasa ny arabe dia anisan’ny ahafantarana ny faritra atsimo atsinanana ny fiaran-dalamby na ny fce. Mirary kokoa ny sarany raha oharina amin’ny tetsy aloha. Noho ny fisian’ny fitaterana an-dalamby, afa-pahasahiranana sy afaka mivelatra ny mponina.44 na eo aza izany, olana mateti-piseho ny fahafatesan’ny lohamasinina eny am-pandehanana. Tsy vitan’izay fa toy ny mandady ny fiaran-dalamby
Io ilay antsoin’i j. J. Rabearivelo hoe tononkira ary nadikany hoe paroles pour chanter ireto tononkira ireto dia nampihaingo ny tantara tsangana nosoratan’i cfrlr mitondra ny lohateny hoe andrianampoinimerina, radama ii, drame. 261 efa voalaza; navoakan’ny vice-postulation tao amin’ny série oeuvres, fa nosoratan’i cfrlr tamin’ny 1918. 262 amboaran-tononkalo, tak.6.
Nandritra ny fifamahofahoana ara-pôlitika, dia toe-javatra maro no nisy fiovana teo amin’ny fiarahamonina. Tsy nisy intsony ny famatsiam-bola ary maro ny orinasa nikatona. Vokatr’izany, dia maro ireo malagasy no very asa, ary niaina tao anaty fahasahiranana tanteraka.
Fantatra fa vokatry ny fiarahamonina ny teny. Noho izany dia tsy misy ny teny raha tsy misy ny fiarahamonina ary mety manova ny teny ny tsy fitoviana samihafa misy eo anivon’ny fiarahamonina. Noho ny teny tsy afa-misaraka amin’ny fiarahamonina dia nofidina ihany koa ny lalan-tsaina sociolinguistique izay mampifandray ny teny sy ny fiarahamonina, ahafahana mandinika bebe kokoa ny fiovan’ny teny araka ny toe-javatra misy eo amin’ny fiarahamonina.
Ny fijoroan’ny tetikasa iray eo anivon’ny fiarahamonina, dia miteraka vokatra sy fiovana ho an’io fiarahamonina io. Mazàna anefa, ankoatra ireo lazaina fa vokatra tsara entin’ny mpanao asa fampandrosoana, hita sy tsikaritra eny anelanelan’ny asa ary indrindra mandritra ny fiaraha-miasa ny tsy fahombiazana na ny lesoka samihafa. Toko 3-1ny vokatry ny fiaraha-miasan’ny ta. Fa sy ny tantsaha tao marololo teo amin’ny fiaraha-miasan’ny ta. Fa sy ireo tantsaha ao marololo, nisy tokoa ny vokatra tsara sy azo tsapain-tanana, ka hojerentsika eto ambany ny fisehon’izany araka ny ahitana azy eo amin’ny lafiny toe-karena, kolon-tsaina, ny tekinika ary ny fahaiza-manao. Ankoatra izany, nisy ny vokatra lalim-paka na mbola andrasana, izay miseho amin’ny endrika maro. Amin’ny ankapobeny ny anjara asan’ny mpikaroka dia tsy tokony hijanona fotsiny amin’nyfilazana ireo fomba fiasana ny anjaran’ny tsirairay ary ny fomba nanatontosany izany, fa tokony hamantatra ihany koa ny fiantraikan’ireo asa fampandrosoana ireo eo amin’ny fiainan’ny mponina. Tsy tokony hijery fotsiny anefa fa mitsikera koa, satria araka ny efa voalaza ao amin’ny haitsikera nampiasaina ny anthropologie dynamique dia fehezin’ny lalàm-pikarohana hoe mihetsika ny fiarahamonina iray fa tsy mijanona amin’ny toetra niaingany tany am-boalohany, ary anjaran’ny mpikaroka no mitsikera izay nahatonga izany. Ankoatra izany dia mitsikera ny fanambarana ôfisialy ataon’ny mpanao asa fampandrosoana koa izy. Hojerena voalohany amin’ity toko voalohany ity àry ny lafy tsaran’ny asa fampandrosoana nentin’ny ta. Fa tao marololo ary jerena avy eo ny lesoka hita tamin’izany asa fampandrosoana izany.
Raha ireo andininy ireo fotsiny izao no jerena, dia tsy hazava mihitsy. Nefa ny manazava azy ireo dia any amin’ny lioka 6 41, 42 ary nahoana ianao no mijery ny sombin- kazo izay eo amin’ny mason’ny rahalahinao, nefa ny andry izay eo amin’ny masonao dia tsy
Ny endrika fanovan-javatra ny fomba nentin’ny mpanoratra naneho ireo lafin-javatra narosony ao amin’ny fampidirana ireo no fanovan-javatra. Ary satria hita tao amin’ny fizarana voalohany fa misokajy telo ny zavatra atolotra ao amin’ny fampidirana, dia hizara efatra indray ny fandinihana ny fomba filazan-javatra ka hojerana ny mpandray anjara, ny toe-javatra, ny fotoana ary ny toerana.