Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ohatra1 ny fomba fiheveran’ny malagasy ny tontolo mizara roa mazava tsara ny tontolon’ny olombelona araka ny fiheverana malagasy. Tontolo roa tsy afaka mifamadika ireo fa mifanohy ary mbola misy fifandraisana hatrany.61 raha aseho an-tsary dia toy izao manaraka izao ny an-tanan- tohatra fahiny talohan’ny nidiran’ny fivavahana kristiana izay nanova ny foto-pinoana malagasy kisary n 9 ny malagasy sy ny fiheverany ny tontolony araka ny finoana dia izay natao sy ny zara toerana tety an-tany ihany no mbola hita sy mitohy any an-koatra. Andriamanitra no mahenika ny tontolo roa. Ny olombelona tsy afaka mankany amin’ny tontolon’ny maty, saingy afaka mifandray amin’ireo razana amin’ny alalan’ireo mpanelanelana samihafa, manana fahefana hifandray amin’ny razana. Ny razana kosa dia afaka mankety amin’ny tontolon’ny velona ary ambonin’ny velona satria, araka ny finoana, ny olona rehefa maty, ka vita fombafomba na fandrazanana ara-dalàna, dia mankany amin’ny zanahary ary mpanelanelana sy mpitondra ny hafatry ny velona any amin’ny zanahary. Koa raha nivavaka ny malagasy fahiny dia nampitainy ao amin’ny havany akaiky izany, ireo havany efa lasan-ko razana ireo indray no mampita izany any amin’ny mpitondra azy fahavelony ary ity farany no mitondra izany any amin’i zanahary.62 araka izany, ho an’ny ntaolo malagasy dia misy lamina voajanahary eo amin’ny tontolo izay tsy azony anoharana na hazavaina, ka ny finoany no mandrindra ny fisainany amin’izany. Mifaningotra akaiky amin’izany ny finoana ny vintana lahatra tendry anjara. Ohatra2 ny finoana ny tsiny sy ny tody isan’ny finoana latsa-paka teo amin’ny malagasy fahiny ny finoana ny tsiny sy ny tody. Samy arofanina miaro ny olona tsy hanao ny ratsy sy tsy hanao zavatra tsy am- piheverana ireo.
Asa a! Nefa dia nataoko tao anatin’ilay kitapo natsipin’ialahy voalohany iny mihitsy ilay izy! Nisy niboraka ny vavan’ilay kitapo iny tamin’izaho tafakatra tany ambony ivelany tany! Eisy! Dia latsaka izany fa teo ambony indrindra no nataoko iny! Latsaka dia taiza no latsaka anefa? Mety latsaka tao anaty fasana ihany angamba
Andaniny tononkalo an-jatony tao anatin’ny vanim-potoana 2006-2009 no noraisina; ankilany mirakitra hevitra izay misy ifandraisany amin’ny fiarahamonina izy ireo. Hovahavahana any aoriana moa izany. Anisan’ny fepetra maha literatiora ny asa soratra ihany koa ny fanehoana azy amin’ny fomba kanto araka ny voalaza etsy ambony. Koa tsara ny hitondrana fanazavana mahakasika izany. 1.1.2. Ny kanto ao amin’ny literatiora amin’ny ankapobeny, anondroana toetra ny teny hoe kanto. Mba hahafahana mamaritra tsara io teny io, dia haka ireo fiheveran’ny rakibolana sy ny mpandinika toy ny teo aloha ihany isika. 1.1.2.1. Famaritan’ny rakibolana
Amin’ny maha olom-pirenena ny mpanoratra, dia manana adidy aman’andraikitra lehibe izy eo anivon’ny ankohonana sy ny firenena. Araka izany, manana ny asany amelomany ny ankohonany sy anaovany ireo adidy miandry azy izy. Ankoatra ny maha mpanoratra tantara fandefa amin’onjam-peo azy, sy ny fanoratana karazana asa
Ny fahasamihafana eo amin’ny fari-piainan’ny mpianatra dia mampisy elanelana eo amin’izy ireo ka miteraka adin-tsaranga. Rehefa izany dia tsy manam- pitiavana hiara- hiasa intsony ireo ankizy sady tsy afaka ny hifanampy fa samy miolonolona eny fotsiny. Ankoatra izany ny fahitana teny am- pirotsahana an- tsehatra fa nisy elanelana teo amin’ ny mpianatra sasany sy ny mpampianatra. Maro ireo antony mety mahatonga izany fa ny hita aloha dia vokatry ny tsy fametrahan’ ny ankizy sasany ireo mpampianatra azy amin’ ny toerana tokony hisy azy ka zary lasa miseho amin’ ny fihetsika mihitsy. Misy amin’ ireo mpianatra no mametraka ny tenany ho ambony raha miohatra amin’ ny namany. Izay fahazarany manambany ny namany izay no tsy voafehiny ka mahatonga azy hanao fihetsika tsy tandrina na amin’ ny mpampianatra aza. Araka ny valim- panontaniana azo tamin’ ireo mpampianatra taranja hafa dia efa fomban’ireo mihitsy ny manao toy izany amin’ ny olon- drehetra. Raha nojerena indray ny fari- piainan’ izy ireo dia azo atao hoe ao anatin’ irony fianakaviana manan- katao irony ka tsy zatra mifandray amin’olona loatra. Azo lazaina ho vokatry ny tsy fitoviana eo amin’ ny resaka saranga io fihetsika io araka izany satria efa novolavolaina tsy dia hifandray amin’olona hatramin’ ny fahakeliny izy ka sarotra aminy ny hanafina izany na dia eo anatrehan’ ny mpampianatra azy aza. Tsy toetra voajanahary tao aminy izany fa vokatry ny nanabeazana azy. Notaterin’i andriar 2017; p3 ny nilazan’i rousseau39 izany hoe teraka ho tsara ny olona fa ny fiarahamonina no manimba azy. Ambaran’i dougé40 2013; p13 anefa fa ny mpampianatra dia fanaja ary tokony hanaiky ny toetra miiban’ny mpianatra ao an-dakilasy ihany koa tsy hita taratra izany raha ny tranga hita ary tsapa fa tena latsa-danja io fifanajana io ankehitriny. Manaporofo izany ohatra ny fahitana fa rehefa tsy mpampianatra azy ianao na tsy dia atahorany loatra dia tsy arahabainy na dia hifandona aminy eny an-tokontanin-tsekoly eny aza, fifanajana fototra norantovina tany amin’ny fahalalam-pomban’ny kilasy ambany anefa ny hoe ny kely miarahaba ny lehibe misy kosa ireo mihevitra ny mpampianatra ho biby fampitahorana ka andosirana. Ny faharatsian’ny fifandraisana eo amin’ny mpianatra sy ny mpampianatra nefa dia heverina fa lesoka sahady amin’ny fandraisana ny fahalalana ampitain’ny mpampianatra. Ireo fifandraisana izay heverina fa tsy dia tsara eo amin’ny mpianatra sy na mpampianatra ireo dia endrika isehoan’ny korontana eo anivon’ny serasera vokatry ny tsy
Sarobidy indrindra. Manaporofo izany ny resaka nataon-drainy taminy, valo volana nialohan’ny nandaozany ny tany, raha namangy an’i harioley tany am-pianarana izy. Hoy izy anaka efa antitra aho, fantatro fa tonga ny fotoana tokony hidinihako ela aminao ny ara-panahinao; ity sombiniaiko zavatra tsara indrindra mihoatra lavitra noho ny aiko izay omeko anao, raha tia ahy ianao, ny hafatr’ity boky ity no araho, mba hahitanao ahy indray raha maty aho. 22 noraketiny tao amin’ny pejy voalohany ao amin’ilay boky natolotra azy io tenin- drainy io. Tsy inona akory io boky io fa ny baiboly. Valo volana taorian’ny nifampiresahan’izy mianaka, dia lasa tany amin’ny varo-tsy mifody ny rainy. Kamboty ray teo amin’ny faha 19 taonany izy izany. Mafy taminy tokoa izany satria ilay andrarezina lehibe, ilay andry nianteheran’ny fianakaviana mihitsy no lavo. Voatery mandimby ray tsy satry izy, satria izy irery moa no hany zazalahy nateraky ny rainy. Tsy niraviravy tanana anefa izy, na dia nisy tokoa aza izany fahabangana izany. Io toerana misy azy io no anisany nanosika azy hilofo mafy tamin’ny fianarana, ka dimy taona taty aoriana, dia vita soa aman-tsara izany. Izany tokoa no tonga amin’ilay fitenenana hoe tsy misy mafy tsy laitry ny zoto. Tratrany soa aman-tsara ny tanjony ho tonga dokotera. Ambonin’izany koa anefa, tojo ny tiany izy ka nanorin-tokantrano.
Ny riba no sehatra irotsahana. Singan-driba izay hita any amin’ny betsimisaraka avaratra amin’ny distrikan’i soanierana ivongo no hotrandrahina. Manana ny maha izy azy amin’ny asa fampandrosoana sy famahana ny olan’ny mponina mantsy ny riba. Ny riba na ny fomba amam-panao izay mampiavaka ny fiarahamonina, na ny firenen-tsamihafa izany. Hoy ny mpampianatra iray ny riba sy ny kolontsaina dia samy firafitra iray, ka ao anatiny no ahitana singa mifampitohy sy mifandrohy hatrany filamatra, fifanarahana , fitsipika , nefa
Oharina amin’ny harena ny zanaka ao amin’ny malagasy. Voninahitra izany manana ny silaky ny aina handimby. Ary dia tsy mihambahamba ny mpanao lahabolana miantso an’andriamanitra, hanamasina ny tokantrano vao naorina eo amin’ny mpivady, mba haary zaza, hahazo taranaka. Hoy indrindra ny ka 4 tak. 162 andriamanitra anie angatahantsika hanony zaza, hahazoanareo rehareha eo amin’ny fiainana
Rémi clignet et bernard ernst, l’école à madagascar évaluation de la qualité de l’enseignement primaire public , karthala, paris,1995, résumé du livre 26id. , page 16 27id. Page 85 28 dury-bellat, marie van zanten, agnès, sociologie de l’école 3ème éd. , paris, armand colin, 2006,
Randza z pseud randriamananjara e vainafo tononkira ambozontany fianarantsoa, 1969. 143p. Rano pseud rakotomahafaly. N. E ; randrianjoani- manana m. O tovozon-tsy ritra boky 3. Edisiona tsipika taona 1991. 48 tak. Tovozon-tsy ritra boky 5 taona 2000.143 tak
Ramavo renim-pianakaviana joro zanaka lahitokan-dramavo noro anabavin’i joro sahondra rahavavin’i noro naivo fofombadin’i noro hery mpiara-mitolona amin-dry joro ndriana mpiara-mitolona amin-dry joro rajao raim-pianakaviana mpiandany amin’ny vahiny lisy zanaka vavitokan-drajao olon-tian’i joro
Rehefa mijoro ny toko lava dia manomboka ny fikarakara ny sakafo. Tamin ny famadihana f1 sy f4 dia niandraiketan ny mpiray kibon omby ny fandrahoana sakafo. Mizara roa ny fikarakarana ny sakafo voalohany, ny vehivavy sy ny tovolahy mpiray kibon omby no miara-misalahy mahandro ny vary sy ny taovan-kena rehetra ho sakafon ny vahiny sy ny tompon-draharaha ny hariva idiran ny lanonana. Faharoa, fahadroan ny tovolahy mpiray kibon omby ny henam-pamadihana amin ny gamanta85. Vao maraina amin ny 6 ora eo kosa dia manomboka mahandro vary ny vehivavy mpiray kibon omby atao sakafo rehefa milanona. Amin ny fanatanterahan ireo sokajin olona ao anaty rafitra mpiray kibon omby ireo dia manara-maso ny zokin-jatovo sy ny vehivavy lehibe maromaro, 20 vavy eo no isany araka ny fanamarihana nataonay. Ny zokin-jatovo manara-maso ny fanatanterahan ny tovolahy ny andraikiny; ny vehivavy lehibe kosa manara-maso ny fatram-bary arotsak ireo vehivavy hafa. Ireo mpanara-maso ireo no ilazan ny tompon-draharaha ny amin izay tokony mbola hatao rehetra. Tamin ny famadihana f2, f3, f5 kosa dia izy mianakavy ihany no nifanampytamin ny fahandroana ny vary sy ny henam-pamadihana ary koa ny fandrosoana sakafo ao amin ny trano ravina rehefa milanona sy mitatitra ny maharitrafo , izany hoe ny asa rehetra dia ny fianakaviana ihany no nisahana azy. Ny sary eto ambany dia mampiseho ny firaisan-kinan ireo zaza amam-behivavy sy ny tovolahy mpiray kibon omby amin ny fahandroana ny vary be menaka.
Ny fandaharam-pianarana dia mety hiovaova , satria mifototra amin’ny lalàm-panorenana noho izany, tokony hanaraka ny zava-misy sy ny filàna eo amin’ny firenena izy koa tsara raha boky tsy ho lany hamamiana amin’ny vanim-potoana samy hafa ny boky fampianarana volavolaina azo lazaina fa sarotsarotra ihany anefa ny handrafitra boky tsy mety lany andro ka hahatety vanim-potoana tahaka izany .
Ny anadiplose no hanamafisan’ny mpanoratra fa afaka tamin’ny fangirifiriana ny olona maty. Ny olona matory dia miala sasatra, tsy mahatsiaro na inona na inona, tsy misy tebiteby ary matory am-piadanana. Ny olona maty dia mandry am- piadanana tokoa, satria tsy misy zavatra ampiasana eritreritra sy saina intsony.
Na ny tao amin’ny t55, na ny tao amin’ny t78, dia samy novaliany tsara ny fanontaniana, saingy tao amin’ny t55, dia novaliany amin’ny hoe asa fa tsy fantatro. Ny fisian’ny fanontaniana ao amin’ny asa soratry ny r. Fidimanantsoa, dia midika fa misy fanontaniana maro ao an-tsainy ao izay mbola tsy voavaliny, na tsy hainy angamba ny mamaly azy? Hojerena manaraka ny amin’ny mari-piatoana hafa.
Ny lohateny no azo lazaina fa mahasarika ny mason’ny mpamaky avy hatrany raha vantany vao mikirakira na hamaky tononkalo izy. Ary mazàna aza dia alaim-panahy haminaviana mialoha izay holazain’ny mpanoratra. Na dia malalaka aza ny mpanoratra amin’ny fanomezana lohateny ny tononkalony, dia eo indrindra no anatsidihana ny hevitra tiany hasosoka mba hisarihana ny mpamaky azy. Mba hitazonan’ny mpanoratra ny mpamaky ho liana amin’ny asany indrindra no anton’ny lohateny, na dia misy tokoa aza ireo mpanoratra no tsy mametaka lohateny amin’ny tononkalony. Endrika telo no azo amaritana ny lohatenin’ny tononkalon’i nampoina dia ny lohateny voanteny tokana, lohateny andian-teny, lohateny fehezanteny, misy kosa anefa ireo lohateny vitsivitsy tsy voafaritr’ireo izay mifandraika amin’ny voalazan’i wellek sy i waren manao hoe mba hifantohan’ny mpamaky bebe kokoa amin’ny asa soratra ireny dia ilaina ny manome endrika miovaova ny fiteny, izany hoe atao miaingitra 29
Ny fiainana an-dasy ny lasy dia karazana fivoahana an-tsaha, atao indray isan-taona farafahakeliny. Ho an ny mem dia any amin ny lasy no ampiharana izay rehetra nianarana tany am-pivoriana ary indrindra ny iainana eny ankalamanjana. Ny lasy kosa ho an ny ja dia fotoana hanaovana asa fitoriana amin ny mpikambana sy ny olona any an-toerana.
Ny fizahantany ara-pivavahana na tourisme religieux samy manao fivahinianana masina avokoa ny karazam-piangonana rehetra musulman, ny kristianisma, ny jodaisma, bodisma, indoisma, izany hoe mankany amin’ny faritra iray ifanarahana ireo mpivavaka ary fivavahana no atao any. Ohatra amin’izany ny jmj ataon’ny tanora katôlika kristianisma isan-taona. Ny j. M. J na ny journées mondiales de la jeunesse dia fotoana miavaka iray karakarain’ny eglizy katôlika rômanina mba hampifandraisana ireo tanora eran-tany. Atao isaky ny telo taona dia eo ambany fiahian’ny papa ray masina ny j. J ary atao any roma.
Ny anjara toeran ny dinika ao amin ny tantara manana ny firafiny ny tantara eo amin’ny lafiny votoatiny ao ny fiandohany, ny toe- javatra manelanelana ary ny fiafarany. Noho izany, ny tsirairay amin’ny dinika dia maneho dingana iray eo amin’ny fivoaran’ny tantara. Ny dinika izany no fomba ampahalalan’ny mpanoratra ny firoson’ny tantara satria ny resaka ifanaovan’ny mpandray anjara eo an-tsehatra no ahafantarana ny zava-miseho sy ny mety ho tohiny any aoriana.
Nanara-dia an’andriamatoa andry rajoelina ireo foloalindahy nanomboka ny 14 martsa 2009. Izy ireo no naka ny lapan’ambohitsirohitra niaraka tamin’ny olon- tsotra tamin’ny 16 martsa 2009. Nihanafana hatrany ny raharaha. Faraherin’ny filoha ravalomanana ny namindra ny fahefany tamin’ny foloalindahy. Ireto farany kosa dia namindra izany tamin’andriamatoa andry rajoelina fitondrana tetezamita notarihin’andriamatoa andry rajoelina
Misy ihany koa ny feo isan-karazany ampiasaina. Toy ny feom-piarakodia , fipaipaikan’ny ranonorana amin’ny tafo , feona telefônina noho izany àry dia tsy sarotra ho an’ny mpamaky ny manakatra ny fihetseham-po tian’ny mpanoratra hambara amin’ny tantara. Ary toy ny miaina ny tantara mihitsy ny mpamaky eo am-pamakiana ny boky. 2.4. Ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo.
Ankoatra izany, misy tsy mazava ny fehezanteny narafitry ny sokajy tao amin’ny taratasim-panomanana, kanefa nasain’i a notononina mba hadikan’ny mpianatra avy hatrany ao anaty kahie lesona. Ohatra ao amin’ny z. D loharano nipoirana, toy izao no fehezan-teny tao amin’ny loharano avy amin’ny vahoaka safidim-bahoaka no maha marim-pototra sy miantoka ny fahefan’ny mpitondra manampy an’ireo amin’ny ankehitriny fahaizana mitondratena
Nezahina novakiana sy nofehezina, araka izany, ireo boky fototra sy boky teôrika rehetra nifanandrify tamin’ny sehatra noraisinay; nampitahaina ihany koa ny karazan-gazety samihafa na malagasy izany, na vahiny mba hahazoana mandalina ny lohahevitra. Tamin’izany no nahatsapana sy nahatarafana fa misandrahaka tokoa ny lahateny an-gazety, ka nahatonga ny safidy hiompana tamin’ny fandalinana ny lahateny fanadihadiana an-gazety an- tsoratra.
Aoka dénote essentiellement une concession conforme aux v ux et aux souhaits de quelqu un d autre que l agent. Aoka handeha isika il est souhaitable que nous partons shall we go anterieurement au déclenchement d un autre. Nony rehefa avy nilalao izy dia nody quand il eut joué, il rentra he went back home after he had played avy nilalao aho je viens de jouer i have been to play azo éxprime une possibilité matérielle ou morale azo idirana io trano io on peut entrer dans cette maison they can go in this house lasa éxprime le passage d un état à un autre, ou d une action à un autre. Lasa mpanankarena izy ll est dévenu riche he becomes rich
Robert dubois s. J, ny maha-zanahary , malagasy aho , tak.88 36 r. Decary, la mort et les coutumes funéraires à madagascar, paris, g maison reuve et larousse 1962, p 8 37 siméon rajaona et consorts indray mijery , in madagasikara sy ny fivavahana kristiana 1992, tak, 189. 38 lars vig ny fisakidianana masina , ny fireha-pinoan’ny ntaolo malagasy, tak 124
Eo amin’ny ambava amin’ny ankapobeny, raha eo amin’ny am-bava no resahina dia misy karazany roa ny mpiteny ny mpiteny hita maso eto dia mifankahita ny mpiteny sy ny itenenana. Izany hoe, mifanatrika mivantana izy ireo, toy izay fahita amin’ny resaka ifamaliana mivantana dialogue na débat , amin’ny toriteny, amin’ny fampianarana, amin’ny kabary rehefa hita maso ny mpiteny dia mampiasa ireo paika rehetra izy mba hampahomby ny serasera ka miditra an-tsehatra amin’izany ny fahaiza-miseho fitafy, fihetsika, fipetraka, fijoro. Izay manampy betsaka amin’ny fampitana ny hafatra. Ny mpiteny tsy hita maso eto kosa indray dia tsy mifankahita ny mpiteny sy ny itenenana. Izany hoe, tsy mifanatrika mivantana izy ireo, toy izay fahita amin’ny resaka an- telefaonina sy amin’ny radio. Raha tsy hita maso ny mpiteny dia ny eo amin’ny feo sy ny votoatin-kafatra no tena ifotorany mba hampahazava tsara ny tiany ambara ka hahatomombana ny serasera.
Ny mamahoaka ny momba ny mamahoaka, noho izy ity vontoatin’ity asa fikarohana ity mihitsy, dia ao amin’ny fizarana faharoa no hamelabelarana indrindra momba azy. Azo atsidika etoana kosa anefa fa fomba fanao efa fahiny izy io. Tamin’ny vanim-potoana faha zanatany no nahalefy ny fanatanterahana azy. Ny taona 2009 kosa no nanairan’ny fikambanana fanairana ny fanatanterahana azy, ka nanatanterahana azy indray tamin’ny endriny vaovao.
May 2004 nitsidika an’i madagasikara ny filoha senegaly, abdoulay wade sepitambira 2004 nandalo teto ny sekiretera jeneralin’ny oif, abdou diouf. Nisy koa mpandraharaha sy filoham-pirenena maro nandalo teto madagasikara izay tsy ho voatanisa daholo. Natanjaka ny antoko najoron’ny filoha tim nandritra ny fitondrany dimy taona voalohany. Nahazo toerana 105 izy teny amin’ny antenimieram-pirenena, raha 20 ny an’ny firaisam-pirenena niaraka ny antoko tim; 03 ny an’ny arema; 03 ny an’ny tts tanora tonga saina ; 03 ihany koa ny an’ny leader fanilo; 03
Miisa 12 araka izao asehon’ny sary eo ambony izao ireo tsy dia mahalala loatra ny antony anomezan-danja ny taranja malagasy, ary 18 kosa ireo mahafantatra ny antony; izany hoe ny ankamaroan’ny ray aman-dreny amin’ny ankapobeny dia mahalala ny lanjan’io taranja io avokoa. Marihina manokana ihany anefa ho an’ny ray
Fony izy tany londres moa no nanoratany izany tononkalo izany tamin ny 23 febroary 1934 kanana tany tondra-dronono sy tantely, toerana nitondrana ny zanak israely raha niala tao egipta izy ireo, ny tany kanana. Efapolo taona taorian ny nivoahany tany egipta anefa izy ireo vao tonga tao, ka andriamanitra no namelona azy nandritra izany fotoana izany tamin ny alalan ny mofo nilatsaka avy any an-danitra na mana .
Ny huitain andininy mirafitra amin ny andalana valo hatrany ny huitain azo heverina fa manambara toe-javatra sarotra na mafy ny isa valo, ka ilana fifanampiana sy fiarahana mitolona. Amin ny ankapobeny dia toa manambara fahavalo ny isa valo, ka mila toherina sy resena. Fahavalo ny fahafatesana, nefa sahin ireo razana teo aloha ny nifanandrina taminy ho fikatsaham- panafahana. Lasa loharanon ny fahasambaran ny taranaka aty aoriana ny fahafatesan izy ireo na ny fasana nitelina azy ireo tamin izany tsy voafetran ny fotoana fa hatrany am-pasana any ny ony mamin ny fitia manamavana ny tany izay haboikan ny vahoakaa hahalonaka ny hay sy ny efitra mangina efa kila sady may. Tsy fitiavam-pahefana ho an ny vitsivitsy monja fa ny herin ny finiavana ao anatiny ao mafonja no fitia mitafotafo ibaikoiny ny tantarany ary lasa soron aina anoratana ny anarany v. A tak 66, and 3 manambara fifanampiana sy fifanomezan-tanana ny valo tanan-tanana 118 hoy randriamiadanarivo. Nifanampy sy nifanome-tanana hatrany ireo tia tanindrazana mandra-pahazoana ny fahafahana, na dia nisy aza ireo namoy ny ainy araka ny hita tany aloha. Nifampizara andraikitra izy ireo tamin ny tolona izay nataony, izany hoe nahay nifandamina sy niray hina hatrany tamin ny fitadiavam- panafahana ny andraikitra voazara, voatondron ny tantara tsy maintsy eo hitarika ny hery hahasarika vahoaka izay voafatotra ka sahy sy tena matotra ary fototra sy vahana amin ny tolom-panafahana a tak 70, and 5 ny huitain koa dia anehoan ny mpanoratra ny fiantorahana amin ireo zavaboary; izany hoe, afaka mitia sy manampy ny olona ny zavaboary, mety hanala
Rakotoson solofo , madagascar. Les défis d’un développement durable leçon d’hier, pour les perspectives de demain, tak.189 madagascar est aussi un hot spot c’est-à-dire un pays dont la biodiversité est fortement menacée cette richesse naturelle est en grand danger car la présence de ses occupants est de plus en plus pesante la déforestation prévaut et la culture sur brûlis est encore très pratiquée chez les paysans.
Na matanjaka aza izy, olona vitsy ireo ve dia haharesy antsika gasy be dia be ireto? Fa angaha izy vitsy kely! Betsaka izy, fa ny hitantsika eto no vitsy. Sady efa niady koa ange ny gasy sy ny vazaha e, fa resy ny gasy, ary izany no mahatonga azy ireo ho eto. Afa-tsy izany, ny miaramila, ny mpiasam-panjakana mankato azy daholo na dia be gasy aza amin’izany rehetra izany dia rariny àry ve ny ampijaliany olona?
Araka izany, dia tsara raha jerena tsirairay ny fiainan’iharilanto patrick andriamangatiana amin’ny maha olon-tsotra azy, sy ny fiainany amin’ny maha mpanoratra azy, ary ny fifandraisan’ireo zavatra iainany ireo tarafina ao amin’ny vakivakim-piainana sy ny onjam-pilafila. 1.1-iharilanto patrick andriamangatiana olom-piarahamonina
Ahafahana milaza mivantana na ankolaka izay tiana ambara ka ny olona iantefany dia tsy manana olana amin’ ny fandraisana izany. Izany dia midika ho famelomana sy fanomezan- kasina ny teny malagasy , ny maha malagasy ary indrindra ny fampisehoana ny maha ny firenena an’i madagasikara. Tsapa araka izany fa nisy tolona natao ihany koa teo amin’ny fikajiana ny teny malagasy fa tsy teo amin’ny tolom- panafahana ny firenena ihany akory no nisy. Ankoatra izany, tsy nionona tamin’ny fanomezan-danja ny teny malagasy ny gazety fa mbola nohamafisiny tamin’ny fampisehoana ireo zava- kanto vita amin’ny teny ihany koa izany. Nanomboka ny taona 1956, taona faharoa nisehoan’ ny gazety dia efa nahitana ireo karazan- dahatsoratra maro tao amin’ny gazety imongo vaovao ka ireny no ndeha hojerena manaraka.
Ny fahafantarana ireo anjara asan’ny teny sy ny fampiasana azy dia miaro azy amin’ny fahalovana. Teny mahalaza ny tian-kambara ny teny malagasy. Fitaovam-pifandraisana mahomby raha ifampiresahana, satria ahafahana mitory fitiavana amin’ny olon-tiana sy anambarana ireo teny mamy manamafy orina ny fiarahana. Ny tononkalo hoe enga anie 114 enga anie irony teny
Alohan’ny hirindrinan’ny masoko ka tsy hisokafany intsony, raha tsy tapitr’andro izao tontolo izao sy ny eo aminy, zavatra manao ahoana re no ho raiketin’ny anakandriamasoko farany indrindra? ? Ny tandindon’ny salovan-tavan’ ilay olo-malala ve, sa ny ranomason’ny menaky ny aiko; ny vola nisasarako ho kirakirain’ny hafa ve, sa ny andrik’ireo toerana mangina niviliako tamin’ny fahamarinana, sa kosa ny tenan’ireo olon-tiako mitsena ahy amim-pahamiramiranana. Alohan’ny hamakiako ny lohasaha aloky ny fahafatesana, feo manao ahoana no hikiririoka farany ao an-tsofiko ny akon’ny fidradradradran’ireo vavolombelon’ny fahadisoako va, sa ny hantsan’ny fifaliany noho ny amiko? Tsy misy fantatro izay hanjo; koa ny mety dia ny hanonerako ny fahadisoako, ary fara-ny, ny hitanako ny marina
Ity fahaizana ity dia miainga indrindra amin’ny ambaratongam-pahasarotan’ny lahateny miorina amin’ny fahalalana sy fahaizana mampiasa ireo marika samihafa, eo amin’ny lafiny endri-teny, voambolana, fitsipika, ary ny fandaharana mandrafitra ny teny. Izany hoe, ny compétence linguistique dia mifototra amin’ny fahafolahana sy fahaizana mampiasa ireo fitsipika samihafa mifehy ny teny. Anisan’ireny ny rafi-peo, ny toe-peo, ny rafi-pehezanteny, sy ny fifehezanteny, ary ny hevi-teny.