Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ankoatra izany dia mbola misy ihany koa ireo lovantsofina na tadidivava izay iainan ireo mpino ôrtôdôksa, toy ny fomba amam-panao amin ny zaza teraka; omena anarana kristianina izy izay manambara fa voaomana hanomboka ny diany ho any amin ny ray amin’ny alalan’i jesoa kristy ao amin’ny fanahy masina. Ny fomba amam-panao rehefa misy maty; amin ny finoana ôrtôdôksa ny lamesa atao amin’ny fahafatesana, dia misy dikany tahaka izao; natao izy io mba hankalazana ny fiverenantsika amin ilay ray izay nanome ny aina voalohany, natao ihany koa mba hanamafisana ny finoana tamin ny nahafatesan i kristy sy ny fitsanganan-ko velona toy ny iandrasantsika ny antsika koa. Ankoatra ireo dia natao ihany koa izy ity mba hanosorana tombokase indray mialoha ny fiverenan i kristy fanindroany. Ny rafitra manohy ny asan ny apôstôly amin ny fitondrana ny fiangonana toy ny patriarka, eveka, pretra ary diakra dia mbola mitohy ato amin’ny fiangonana ôrtôdôksa.
Lanjan’izany eo amin’ny fandrafetana ny kanto. Amin’izany sady volavolaina hikirakira izy no amporisihina ihany koa hamorona. Raha fintinina fohy izany dia toy izao manaraka izao izany, arak any hevitra notakarina tamin’ny fandinihana nataon’i siméon rajaona ao amin’ny takelaka notsongaina ii raha sombin-tantara mampalahelo no iaingana dia volon’andro fahavaratra mazana no fampiasa ho fefin’ny tantara na volon’andro maloka na manjombona ka ny toetry ny zavaboary amin’izany no taratry ny fiainana sy ny toe-pon’ny mpandray anjara malahelo, mitomany, vaky tratra raha sombin-tantara mahatsikaiky kosa dia ny fifandisoana hita eo amin’ny tontolo na ireo tontolo enti-mitaratra ny toetry ny mpandray anjara no aseho, izay maneho ihany fifandisoana eo amin’ny lafiny fihetsika na fiteny na fihevitra. Raha sombin-tantara mampangitakitaka dia volon’andro ririnina no ampiasaina na koa tantara niseho tamina somambisamby na maizina, mety ho anaty kotro- baratra arahin-drivotra mifofofo. Ireny toetr’andro ireny no miteraka ny fangitangitahana ao amin’ny tantara eo amin’ny hetsika mety hitranga na ny fihetsiha na ny teny avoaka. Raha sombin-tantara maneho ny lafy tsaran’ny fiainana dia ny volon’andro lohataona no mazana fitanisa ho fefin’ny tantara. Volon’andro tsara mitory hafaliana, fahasambarana, fiainana milamina.
Anisan’izany, ny fanovana ny fomba fifandraisana amin’ny mpianatra sy ny fanaovana fampianarana manaraka drafitra mazava, ary ny fifehezana ny mpianatra rehetra mandritra ny fotoana ampianarana. Ary ny lehibe indrindra amin’ny asa tokony hataon’ny mpampianatra, dia ny fanatsarana sy ny fanaovana tombana sy ny fanatsarana izany.
Akory andrakaly akory aby andrakaly mbola fomba fifanantsafana ao anatin’ny indray andro ihany, saingy nahalana nifankahita ny roa tonta. Efa nifankahita, ohatra, tamin’ny maraina ka harivariva vao nifankahita indray. Tsy voatery ho indray mandeha ihany no amerenana ny akory andrakaly, fa ao anatin’ny serasera indray andro. Miankina amin’ny fotoana tsy nifanenàna izany. Ohatra; nifankahita tamin’ny maraina, tamin’ny antoandro, ny harivan’iny dia mampiasa ny akory andrakaly. Manontany ny vaovao na ny zava-niseho teo anelanelan’ny fotoana tsy nihaonana no dikany, ary inoana sahady fa nisy zava-niseho indray na tsia. Ohatra akory andrakaly akory aby andrakaly ? Sarabe, vita ny raha natao tany ka niherina koa niherina koa dje sara, manisekory aby ny an-tanàna eny? Mbany sara aby sy ma ahy
Ny andraikitry ny mamatonalina amin’ny maha mpanao gazety nanomboka tamin’ny taona 1996 ny mamatonalina no nirotsaka teo amin’ny sehatry ny asa fanaovan-gazety 23 araka ny fantatra moa, dia misy sampana maromaro ity asa ity eo ny an-tsoratra gazety ; ny am-bava onjam-peo ; ny am- bava sy an-tsary fahitalavitra ; ny fampahalalam-baovao tekinôlôjika sy elekitrônika tranonkala sampana roa hatramin’ireo no tena ahitana azy ny gazety an-tsoratra sy ny am-bava. Mbola nianatra teo anivon’ny toeram-panomanana ho mpitandrina izy no niofana momba ny asa fanaovan-gazety manodidina ny taona 1996 anisan’ireo olona nanorina ny onjam-peon’ny radio fahazavana izy tamin’ny sepitambira 1997. Mpiasa matihanina izy tao amin’izany toeram-piasana izany, ary mpilaza vaovao no tena nosahaniny. Ankoatra izany, dia mpanatontosa sy
Ny fiompiana ondry azo heverina fa efa hatramin’ny andron’andrianampoinimerina no efa tafiditra tao talata volonondry ny ondry, ary ny fampitadiavana ondry fotsy tsy misy pentina no manamarina fa efa nisy ondry tao amin’ny kaominina talata volonondry102. Azo ambara mihitsy aza hoe fototry ny fiompiana tamin’izany fotoana izany ny ondry. Ankehitriny anefa dia zara raha ahitana ondry miisa 25 mahery103 kely eo no ho eo sisa any an- toerana, raha eo amin’ny renivohitry ny kaominina aza dia tsy ahitana ondry mihitsy. Ao amin’ny fkt ambohidrabiby sy ambatomitsangana no hany ahitana ireo ondry ireo ankehitriny. Mpiompy 17 sisa 104 no manana ondry amin’izao fotoana izao raha ny ankamaroan’ny mponina no niompy izany taloha. Ny fihenana na ny mety ho fanjavonan’ny fiompiana ondry dia azo lazaina ho avy amin’ny antony ara-kolontsaina ary indrindra ny ara-toekarena toy izao manaraka izao ara-kolontsaina, ny tsy fisian’ny fampiasana intsony ny tena vodiondry fa nosoloina vola solom-bodiondry eo amin’ny fanambadiana no isan’ny nampihena ny hasarobidin’ny ondry ankehitriny ka mahatonga ny lazan’ny ondry halaza tsy ihinana toy ny vilian-tsahona sisa ara-toekarena, ny tsy fisian’ny lalam-barotra mazava amoahana ny hena ondry, satria tsy misy ny fivarotana hena ondry tahaka ny hoe hena omby na hena kisoa, ao talata volonondry ary eto madagasikara mihitsy aza, sns araka izany, vitsy ary mihena hatrany ny fiompiana ondry noho ny tsy fisian’ny lalam-barotra sy ny tsy fampiasana azy eo amin’ny fomba malagasy toy ny vodiondry intsony, ny tsy fampiasana azy loatra eo amin’ny fiainana andavanandro. Ny mampalaza ny ondry ankehitriny dia ny fametrahan’ny mpanao baolina sasany ny ondry ho loka .
Marihina ihany koa, fa misoratra mazava ao, amin’ny ankapobeny, ny anaran’ny mpanoratra nanao ny lahatsoratra, tononkalo sns toraka izany koa, ny gazety nakana azy. Ireo zana-pizarana maromaro ao anatin’ny fizarana dia natao tohy vakana avokoa, izany hoe, tsy misy ny fiovan-takila isaky ny zana-pizarana iray. Toy izany koa ny laharan’ny zana-pizarana tonga dia mitohy. Fa mba hanavahana azy fotsiny no antony nanasarahanay azy teto amin’ny fanadihadiana.
Ravelomanana herman no anarana nomen’ny ray aman-dreniny azy. Teraka ny 28 febroary 1913 izy; zaza nihanta izy fony fahakeliny, satria tsy nahasaraka an-drainy. Ravelomanana no anaran’ny rainy , evanjelistra mitety fiangonana no asany. Marthe kosa no anaran’ny reniny; vehivavy marani-tsaina sy mahay ary havanana amin’ny teny frantsay. I florence razaoarivelo no anaran’ny vadiny izay nampakariny ny 17 novambra 1937 tao ambohimanga. Sekretera tao amin’ny sekoly ambatobevanja no asa niandraiketan’i florence. Zanak’ andriamanga albert, mpampianatry ny ffma sy razanajaza izy. Fito mianadahy no zanak’izy ireo , ary kambana mianadahy no voalohany izay samy maty.
Manana hery hitondra ny olona hitety ny tsy hita maso koa ny poezia, ary handresy lahatra azy, toy ny hita ao amin’ny soratra novokarin’i faniry vatosoa mitondra anao hitety ny rivotry ny tsy hita hamaky tsy amin-tahotra hitsidika erana iray toa ny voafefy vola-mibalika nefa maha-vahotra ny tena rehefa injay
Mampimpenimpenina t 16 1 1 11- miangavy t60, t63, t101 3 3 12- mitalaho t60 1 1 13- sefosefo t2 1 1 14- vetsom-po marefo t2 1 1 15- manjoretra t4, t62 2 2 16- hiasa saina t 89 1 1 17- misaona t17, t19 2 2 18- ferinaina t17 1 1 19- saina verivery t19 1 1
Ny fomba amam-panao mbola notazonin’ireo mpiavy na dia nifindra monina aza ny mponina sasany ao amin ny toerana iray, misy ihany ireo fomba amam-panao mbola tazoniny. Raha ireo mpifindra monina ao amin ny 67ha no ifotorana, izay ny ankamaroany dia avy any amin ny faritany, dia maro ireo fomba nahazatra azy no mbola iainany. Isan ny nisongadina indrindra amin ireny ny lafiny filàna fototra. Anisan ireny, ohatra, ny fomba fitafy. Maro ireo renim-pianakaviana eo an-toerana no mbola mitafy ny lamba salovana, indrindra rehefa mamonjy lanonana na rehefa mandeha miangona. Efa nahazatra izany ka sarotra ny miala aminy hoy izy ireo. Tsy fitia te hiavaka izany , hoy ihany izy, fa efa fombanay rehefa mamonjy lanonana dia ny salovana madio tsara, tsy anaovana andavanandro no tahaka ny lamba mihaja fitondra amin izany araka izany, mbola manamafy ny fisian ny fifanahafana eo an-toerana ihany izany, satria misy amin ireo fomba no avelany ary misy ny tazoniny. Azo tsoahina avy amin izany fa misy ampahany amin ireo fomba amam- panao andavanandro izay nahazatra ireo mpiavy no mbola notazonin izy ireo, nisy ny nampitainy, ary eto ihany koa ny narian izy ireo ka nosoloany hafa izay hitany teo amin ny toerana nifindrany monina. Araka izany, ahitana tanteraka ny fifanahafana araka i jean poirier eo amin ny fokontany 67ha avaratra atsinanana, izay ahitana karazam-piaviana maro. Izay amin ny ankapobeny ny endriky ny fifanakalozana sy findramana fomba amam-panao andavanandro hita taratra tao amin ny fokontany 67ha avaratra atsinanana, fa andeha hojerena manaraka ny mombamomba ny endri-piainan izy ireo rehefa tafaverina any amin ny faritra niaviany.
Fanazavana momba ny fafana io fafana io dia maneho fa sokajy lehilahy avokoa no hita tao amin’ny mpandray anjara fototra. Tsy ireo lehilahy rehetra anefa fa lehilahy eo amin’ny fahatanorany sy fahalebiazany. Azo sokajiana ho roa lehibe izy ireo raha ny taona no jerena voalohany dia ireo mbola tanora vao erotrerony, faharoa dia ireo efa lehibe. Tahaka izany no hita eo amin’ny fiankohonany ao ireo miahy vady aman-janaka ary ao kosa ireo singany irery. Heverina fa misy antony tokoa mahatonga izao marimaritra iraisana izao eo amin’ny fisafidianana mpandray anjara fototra. Hojerentsika etsy amin’ny fizarana fahatelo izay heverina fa mahatonga izany fa andeha hiampita amin’ny fampitahana ny mpandray anjara mpanampy isika.
Ity sampana ity dia tsy andoavana sarany ary ny fandaharam-pianarana avy any amin’ny fanjakana no arahina amin’izany. Ankilany kosa dia fampianarana araka asa manokana formation professionnelle qualifiante fpq izay andoavana sarany ny fanarahana fiofanana ary ny fandaharam-pianarana dia izay volavolain’ny sekoly no atao.
Ny gazety taratra dia namoaka ny laharana voalohany ny 19 febroary 2004. Mamoaka ny tranga ara-pôlitika, ara-toe-karena ary ara-piarahamonina misongadina isan’andro ity gazety ity. Ao anatin’izany anefa, dia misy ihany koa ny fialam-boly, ary tafiditra ao anatin’ireny ny tantara mitohy mety ho sombin-tantara izany, nefa mety ho tantara foronina ihany koa ny gazetiko
Fanoitra mahomby nentin ireo mpitondra fivavahana kristianina hisintonana tsikelikely ny sain ny mponina ny fampiarahany ny fampielezana ny filazantsara sy ny fanaovana asa fanasoavana ny vahoaka. Atsangany ireo foto-drafitr asa maro samihafa toy ny sekoly, ny toeram- pitsaboana, ny akany fibeazana sy fianarana asa tanana. Taominy ny olona anatona izany ka amin izay no andreseny lahatra ny olona anaraka ny fivavahana kristianina. Ao ny resiny lahatra ka manaraka izany tanteraka fa ao kosa ny mampirafy ireo fombam-pivavahana roa ireo. Misy kosa anefa ireo mifikitra tanteraka amin ny fomba fivavahan-drazana tanteraka ka manao fady ny fidirana amin ireny toeram-pivavahana ireny. Andanin izany anefa ireo mpanaraka ny fivavahana kristianina, mandresy lahatra ny olona hamela ny riba mahazatra ny razana ; tsy manatrika ny sorona ; tsy mihinana ny hena na ny sakafo atao amin ny sorona. Tsy mino izay ambaran ny mpanandro sy mpimasy ary tsy mitoky amin ny fanahy ao amin ny zavaboaary. Kolontsaina roa samy manana ny hanitra ho azy ny sorona sy ny fivavahana kristianina. Tsy misy azo lazaina ho ratsy na tsara ihany koa fa ny olona mino sy manaraka izany kosa no manome hasina sy lanja azy. Noho izany tsy azo disoina ny mitoky sy manaraka ny sorona izay fivavahan ireo razana teo aloha ary tsy melohina ihany koa ireo mino sy mivoy ny fivavahana kristianina.
Lafin-javatra maro araka izany no raketin’ny literatiora ampian’i asiniony ihany koa izany hoe aina mihazona ny soratra tsy hikoro fa hiampita amin’ireo taranaka mandimby. Izy no fialamboly kanto indrindra satria ahafahana mandray na mamoaka hevitra ary ahazoana fahafinaretana amin’ny rindra kanto mandrakotra ny fianjaikany 142. Misy karazany maro ny literatiora, ao ny sombin-tantara, ny tantara foronina, ny tantara tsangana, ny poezia sns singaninay manokana ny poezia satria io no fototry ny asa fikarohana.
Izay aloha no izy, tena tsy milamina aleo kaody ihany fa ny tany hono indramina efa tena devoly ry zavavy sy ry zalahy ka aleo mody gisa, tsy miseho sahisahy.171 nijerena ireo endri-piarahamonina samihafa ity zana-pizarana ity. Tamin’izany no nahafantarana fa fiarahamonina anjakan’ny vola, isian’tsy fitoviana, ary anjakan’ny herisetra no nisy nandritra ity vanim-potona ity. Tsy izay ihany anefa ny zava-misy taterin’ny mpanoratra, fa eo ihany koa ny tolon’ny vahoaka madinika. Ndeha horesahina ny momba izany. 2.2.2. Ny tolon’ny vahoaka madinika
Nanompanana ny asa fikarohana ny lohahevitra hoe ny anjara toeran’ny literatiora madinika toy ny tono ngah mikalon ’ny gazety ngah 2006-2009 eo amin’ny fiainam-piarahamonina sy firenena nitsinjara ho fizarana telo lehibe izany novelabelarina tao amin’ny fizarana voalohany ny momba ny literatiora ankapobeny sy ny literatiora madinika, ary ny tsiahy ny zava-nisy nialoha sy nandritra ny vanim-potoana 2006-2009. Novahavahana tao amin’ny fizarana faharoa ny tara-kevitry ny tononkalo. Nasongadina tao amin’ny fizarana fahatelo ireo mampiavaka ny tono ngah mikalo , na eo amin’ny endrika ivelany izany na eo amin’ny fanehoan-kevitra.
Itoeran’ny omby an-tanàna kosa, dia anaovana fombafomba foana izy ireo isaky ny hivoaka handrasana any an-tsaha tsy toy izany kosa ny toerana niompanan’ny fanadihadiana nataonay rehefa hanatitra ny omby an-kijana indray ny tompona omby any didy , dia manao fombafomba fanafanana omby tahaka izay hita tany amin’ny faritra ambohijanaka sy baiboka atsinanana ihany koa62. Izay no fampitahana ny ribam-panafanana omby amin’ireo izay hita any amin’ny faritra samihafa vitsivitsy manerana ny nosy. Ny dingam-pandinihana ny riba manaraka indray no hojerena, dia ny mahakasika ny fiovana samihafa nihatra tamin’ny fomba izany.
Ny endriky ny fifandraisana, na ny fifaneraserana ao an-dakilasy, dia misy akony lehibe any amin’ny fampianarana. Manamafy izany i a. Marevil, raha nilaza fa miankina amin’ny rivotra iainana ao an-dakilasy ny vokatra azo avy amin’ny fampianarana39 ilaina araka izany, ny fanatsarana ny fifandraisana misy ao an-dakilasy, dia ny fifandraisan’ny mpianatra sy ny mpampianatra, sy ny fifandraisan’ny mpianatra samy mpianatra, mba hahazoana vokatra tsara eo
Démarche down-top , motivation de la base, responsabilisation de la communauté. L’approche participative permet d’éviter tout top-down , permet d’impliquer la communauté entière, facilite la prise de décision, entretient les relations interpersonnelles, facilite le suivi et l’accompagnement sur le terrain, favorise la réussite, permet la convergence des efforts déployés et les bénéfices escomptés sont définis d’avance. La disponibilité à l’échange, la capacité d’interpellation incite à la célérité dans l’exécution du projet afin de connaître les priorités. Cette méthode d’approche se focalise sur l’émission des informations auprès des bénéficiaires. Exemple lancer les messages-clés notions de biens publics et biens communautaires ; notions sur l’entretien routier et son assainissement ; notions sur l’emprise de la route, utilité des biens publics et expropriation. On peut aussi collecter les données sur terrain à travers les discussions, les enquêtes auprès de la population concernée à savoir les autorités locales administratives commune, fokontany les agglomérations traversées par la rn2 sont touchées grâce aux interviews guidées selon des fiches d’enquête.
Fizarana 22 alahahady, 18 marsa 2007; lah 3512 avy hatrany dia namantana tao amin’ingahy prezidà ramatoa renin’i beza. Tsy nanisy safarin- dresaka izy fa avy dia nitantara ny olana mianjady aminy ka tsy maintsy hivarotany an’ireo taniny sasany mba hividianana an’ilay omby vositra. Kepoka tanteraka ingahy prezidà mivady. Miafara amin’izany ve ny momba an’i beza sy analandolo? Mampalahelo anay tokoa ianao, hoy ingahy prezidà. Zava-tsarotra izany hoe hivaro-pananana izany, kanefa tsy afa-manoatra ianao, hoy ianao teo. Efa nahita mpividy an’ireo tany ireo anefa ve ianao? Izay indrindra, tompoko, no antony hidodododoako aty aminareo, hoy ramatoa renin’i beza fenofenon-dranomaso. Asa raha mba afaka ny hividy an’ireo tany ireo ianareo, na koa mahita mpividy ny hoe afaka ny hividy aloha, hoy ingahy prezidà namaly azy tena sarotra satria na izahay koa aza izao mba tra-pahasahiranana ara-bola toy ny rehetra. Ny amin’ny hoe fahitana mpividy indray. Aoka ho tsorina aminao fa mbola sarotra ihany koa io raha amin’izao fotoana izao. Nisy fotoana koa mantsy efa
Mifanova amin’ny zana-peo malagasy. Manatombo kely ny fifanovan’ny teny swahili-teny malagasy noho fifanovan’ny teny maanjan-teny malagasy. Ny zana-peo u, o no mifanova amin’ny zana-peo malagasy u eo amin’ny renifeo no tena ahitana ny fahasamihafan’ny fifanovam-peo eo amin’ny teny malagasy sy ireo teny roa tonta.
Ny mpisavika amin ny alalan ny horakoraka sy tehaka ary ireo teny mandrisika ny mahery fo hiady hatrany. Toy izao ny teny na hira ataon izy ireo sy averimberiny matetika lahy e, lahy e asa ataon izy ireo koa ny mahandro ny sakafo ho an ny mpisavika. Ka rehefa mitsahatra ny lalao amin ny mitatao vovona dia milatsaka mamahana ny lehilahy mahery izy ireo. Sakafo matsiro no hanina am izany ary tsy maintsy misy hena. Tsy misy antony manokana fa amin ny maha fety ny andro. 2.1.4 fomba fisavihana
Tsara ny manamarika, raha handinika ny fehezanteny hita ato amin’ny malok’ila 1-5 fa miainga amin’ny s. M. Efa vita izany. Izany hoe, ilay s. Mihitsy no vondrona ambara fa ny soratra dia tsy mahita intsony, noho izany, ezahina ny mijery ny fehezanteny nampiasaina amin’ny alalan’ny tenin’ireo mpilalao. Tsy misoritra mazava araka izany ny mari-piatoana. Na dia hoe teny maromaro mitambatra izay miatomboka amin’ny sora-baventy ary miafara amin’ny teboka aza ny atao hoe fehezanteny, dia tsy voafaritra mazava izany eto. Ambaran’i guiraut sy i kuentz fa ny fomba filazan-javatra no maha izy ny olona 107 amin’ny alalan’ny fehezanteny ataon’ireo mpilalao no anehoan’ny mpanoratra sy ny mpanatontosa ny sanganasany ary hambaboan’izy ireo ny mpijery. Noho izany indrindra, dia jerena ny endri-pehezanteny sy ny rafi-pehezanteny. 3.2.3.1. Ny endri-pehezanteny
Ny haifampianarana no nirotsahana , satria niofana ho mpampianatra no natao nandritra ny dimy taona teto amin’ny sekoly, koa ilaina ny fanohizana ny fandalinana izany fahalalana norantovina izany ny fahatsapana ihany koa, fa tompona andraikitra amin’ny fampivelarana ny taranja malagasy sy ny teny malagasy ny olona niofana ho mpampianatra. Safidy amin’ny boky
Amborahany tanteraka ny fitiavany amin’ny olon-tiany mba tsy hisian’ny fisalasalany rehefa miara-dalana hizotra any amin’ny tokantrano izy roa na dia mbola nofinofy aza izany. Hoy i faniry vatosoa manambara izany ao amin’ny tia ti a nao a ho 1 2 3 4 5 tia tsy mi sy a nto ny 1 2 3 4 5 6 7 tia di a i zay i ha ny 1 2 3 4 5 6 7 8 120
Fizarana 77 alahahady, 02 janoary 2010; lah 3702 niaraka nankeo am-bavahady i bema sy rahary haka an-janany. Akory anefa ny hagagany fa tsy hitany teo ny zazakely! Nanontany avy hatrany an’ilay mpiambina vavahady rahary fa aiza ny zanako, ramose? Taitra mafy ilay mpiambina raha nandre an’izany fa angaha tsy ianao no naniraka olona haka azy teo? Hoy izy tsy naniraka na iza na iza haka an-janako teto mihitsy aho, hoy rahary nihiakan’ny fahatairana nisy vehivavy iny tonga teto, raha vao lasa kelikely ianao, hoy ilay mpiambina, nilaza fa nafaranao haka ny zazakely hoentina mody any an-trano maty aho zanako! Very ny zanako, rey olona a! Hoy ny fihiakiakan-drahary sady nirifatra nihazakazaka tsy nahalala izay halehany akory izy! Nihanahana tsy nahateny tsy nahavolana sady tsy nahetsika teo amin’ny toerany i bema. Nony kelikely izy vao tonga saina hanenjika an-drahary. Taitra tampoka anefa i bema fa indro rahary efa mitrosona amin’ny tany hitangoronan’ny olona no hitany! Torana tsy mahatsiaro tena! Avy hatrany dia nentina niditra tao amin’ny hopitaly rahary. Naharitraritra ihany izy tao amin’ny fameloman’aina vao nahatsiaro saina. Raha vao nahatsiaro saina anefa izy dia nihiaka indray aiza ny zanako e! Avereno eto ho’aho ny zanako fa aza entinareo mandositra any. Tsy homeko anareo ny zanako e! Avereno ny zanako e! Nikofokofoka mafy loatra rahary ka voatery notsindronina fampatoriana avy hatrany. Mafy ny nanjo an’i bema! Ny vady mbola ao anatin’ny ratra sy ny aretina tanteraka, kanefa manampy trotraka koa ity ny fahavoazan-drahary! Tsy hitany izay atao satria tsy misy afa-tsy izy irery no miatrika izany rehetra izany. Tsapany ny maha-irery azy eto amin’ity fiainana ity! Tsapany fa lavi-kavana tokoa izy! Kanefa na teo aza ireo havany, moa ve afaka hanampy azy akory? Na izy na rahary dia efa nahiliky ny havany avokoa ka tsy nisy azony hantenaina intsony! Teo am-pisaintsainana an’izany rehetra izany i bema no indro nisy dokotera iray nanantona azy havanao angaha ilay vehivavy vao naiditra hôpitaly teo? -eny tompoko, hoy i bema tsy nisalasala. Reniko io. Nikentrona kely ilay dokotera nijery an’i bema zanany naterany ve ianao? Hoy izy nanohy ny fanontaniana tsia tompoko, hoy i bema. Solon-dreniko izy olona nitaiza anao? -olona nanavotra ahy teo amin’ny fiainana. Raha tsy nisy azy aho , dia tsy ho tahaka izao. Izy no nanoro ahy ny lalana tokony hombako eo amin’ny fiainana efa ela angaha no nifankalalanareo? -mpiray tanàna tany ambanivohitra izahay. Efa hatramin’ny fony kely no nahalalako azy sao ianao ilay antsoina hoe i bema? -eny tompoko, hoy i bema hendratra nandre an’ilay dokotera nanonona ny anarany. Hitohy
Nampahafantarina tao amin’ny fizarana faharoa ireo lohahevitra iompanan’ny asa sorany. Hifototra amin’ny fanadihadiana ny fomba nanehoany izanykosa ny asa manaraka, araka ny torolalana hita ao amin’ny haitsikera ampiasaina. Hoy sainte -beuve amin’izany rehefa hita sy tsapa io lafiny maha olombelona ny mpanoratra io, ny sisa atao dia ny manakorisa izany amin’ny lafim-piainana maha mpanoratra azy araka izay fivoarana asehony hatrany. Ary rehefa voapetraka avokoa izany rehetra izany, dia nymampihatra azy amin’ny asa sorany no hatao19 izany hoe ilaina ireo asa soratra ireo mba hohadihadiana hanaporofoana sy hanamarinana na handisoana izay voalaza.
Disoinrny mpianatra matetika ny fampiasana azy ireto. Samy tsy azo atao em na l na rf ihany koa anefa tokony matetika dia arahinrny fotoana ho avy ny fampiasana azy ohatra tokony handray andraikitra ny mpampianatra aminrny fanabeazana ny mpianatra tiana ; te- ; ta milaza hevitra faniriana ho anrny teny faritany, ary mitaky ny filazam- potoana ho avy ihany koa ohatra hita fa efa te- hody avokoa ny mpianatra rehetra mety maneho vinavina na tombantombana mbola tsy tanteraka ohatra mety ho tonga izy rahariva ny momba ny anarana141 ny atao hoe anarana dia ny teny mahatanteraka ireto fepetra ireto azo atao enti-milaza; tsy azo atao lazaina eo aorianrny enti-milaza; azo atao reni-fameno iharana na atao tsy misy mpanoritra. Ohatra izaho dia zazalahy farofy. L em fanazavana anarana ny hoe rzazalahyr satria 1 azo atao em toy izay hita aminrny fehezanteny etsy ambony; 2 tsy azo atao l eo aorianrny em tsy voasoritra raha tsy misy teny manoritra azy.
Abaribarin’io sombin-tantara io fa mamy noho ny vady ny tanindrazana. Miharihary eto koa fa ny fanambadiana vazaha tamin’izany fotoana izany dia tsy maintsy hiafara amin’ny fahadisoam-panantenana. Mitovitovy amin’io koa ny vontoatin’ilay st 8135 nosoratan’i auguste
Ahitana voambolana mifandray amin’ny finoana kristiana jesoa azo heverina fa mifandray amin’ny kolontsaina ny hevitra aroson’ny mpanoratra ao amin’ny vontoatiny ny daty azo aminavinana ny zava-nisy teo amin’ny firenena ny daty voasoratra ao amin’ny lahatsoratra. Ohatra 1965, ao anatin’ny fotoana efa nahazoana ny fahaleovantena