Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny fanovana anarana sy ny any ankoatra tontolo hiafaran’ny poeta amin’ny ankapobeny, azo sokajiana ho telo ny fiheveran’ny finoana maneran-tany ny fiafaran’ireo nodimandry mankany amin’ny tontolo voatokana toy ny amin’ny finoana kristianina56, ny finoana malagasy 57 na koa miverina eto ihany saingy miseho amin’endrika fiofohana toy ny biby, voninkazo58. Ary farany dia miseho amin’ny endrika foana toy ny amin’ny finoana sinoa59, izany hoe tapitra hatreo amin’ny fahafatesana ny fiainana manontolo. Ity fizarana fahatelo ity dia mifantoka indrindra amin’ny fandinihana ny fiafaran’ny poeta iray aorian’ny fahafatesany. Raha hifotorana ny tsangan-kevitr’i saint thomas d’aquin izay foto- pinoana kristianina dia milaza izy fa misy karazany telo ny endri-piafaran’ny olombelona ny fiafaran’ny olona iray aorian’ny fahafatesana, ny fiafaran’ny taranaka iray ary ny fiafaran’izao tontolo izao na ny taranaka farany miaina eto an-tany60. Tsy ahitana ireo rafi- kevitra roa farany ireo anefa ny fomba fihevitry ny poeta malagasy fa ilay voalohany notahafiny, izany hoe mankaiza ireny poeta ireny aorian’ny fahafatesany? Voalaza tokoa fa mankany amin’ny tontolo voatokana atao hoe ankoatra ny poeta iray rehefa avy mandalo fahafatesana ka any izy no manohy indray ny fahavelomany. Manoloana izany dia tazana fa misy ny fiovan’endriky ny poeta rehefa tonga any amin’io toerana io nefa ao koa ireo andraikiny izay hita fa tsy miova fa tohin’ny tety an-tany ihany. Hovahavahana ato amin’ity fizarana ity àry ny endri-pihofohana na ny endri-piovana sy ny endrim-pitohizana ankapobeny miatra amin’ny poeta rehefa tonga any ankoatra izy ireny. Mialohan’ny hanehoana ireo anefa dia tsara raha fantarina amin’ny ankapobeny io ankoatra toerana manondro ny fiafaran’ny poeta io. Izany dia faritana amin’ny alalan’ny toerana misy azy, ny endriny ary ny toe-piainana hita ao anatiny. Teto dia nifototra kokoa tamin’ny fanovana anarana ny fomba filaza nanehoan’ny faribolana sandratra ity fizarana fahatelo ity. Tsy niova anefa ny endri-piforonana maneho ny mahaizy azy ny mpikambana dia tsy inona izany fa ny tsy fahaleovatenan’ny fomba filaza fototra fa miaraka mandrakariva amin’ny fomba filaza hafa.
Ny antrôpôlôjia sôsialy miompana amin’ny fampandrosoana ny fiainana’ny mponina eny ambanivohitra no sehatra nirotsahana tamin’nity asa fikarohana ity. Nosafidina ny lohahevitra manao hoe ny fandrindram- piterahana ny mahaolona sy ny fampandrosoana araka ny hita ao amin’ny kaominin’i vodiriana, distrikan’i moramanga, faritr’ alaotra mangoro ity asa fikarohana ity dia nampiharina tamin’ny haitsikera antrôpôlôjia baikoin’ny hetsika sy ny haitsikera miralenta. Tanjona amin’izao asa fikarohana izao ny hampahafantatra ny rehetra fa andraikitry ny mpivady ny resaka manodidina ny fananahana sy ny fanapahan-kevitra mikasika izany; ary koa ny hampahatsiahy fa ny fifandrombonan’ny mpivady amin’ny andraikitra rehetra no antoky ny fampandrosoana ny fiainan-tokantrano. Tanjon’ity asa fikarohana ity ihany koa ny hampahafantatra ny tanora sy ny olon-drehetra ny fotoana sy ny fepetra mahamety na tsia, ny fampiasana ny fitaovana fanabeazana aizana ho an’ny tanora. Nisetra olana maro ny mpikaroka tamin’ny fanatontosana izao asa fikarohana izao noho ny antony samy hafa; vita ihany anefa izany noho ny fanampian’ny olona maro, indrindra ny mpampianatra mpitarika; teo ihany koa ny fiezahana nampihatra ireo fahalalana nornatovina nandritra ny fiofanana teo amin’ny sekoly. Tsy feno ny asa fikarohana notanterahinay, satria voafetran’ny fotoana sy ny ambaratonga eo amin’ny c. A. P. E. N. Ny fandrindram-piterahana dia karazana tetikasa mikendry ny hitondra fampandrosoana eo amin’ny lafiny mahaolona. Izany indrindra no nandraisana azy hodinihina aty amin’ny sehatry ny antrôpôlôjia sôsialy momba ny fampandrosoana. Nezahina nasongadina tao amin’ity asa fikarohana ity ny fifandraisan’ny fandrindram-piterahana sy ny fampanjakana ny miralenta; novelabelarina tato ihany koa ny fomba fandraisana sy fiheveran’ny mponina mikasika izany fandrindram-piterahana izany, arakaraka ny sokajin’olona. Navoitra tato ny vokatry ny fampiasan’ny mponina izany teo amin’ny lafiny mahaolona sy ny fampandrosoana. Ankoatra izany dia nasongadina tato amin’ity asa fikarohana ity ny olana tsy mampahomby ny pôlitikam-pampandrosoana eto
Manaraka izany ny olona mahatoky dia milaza ny marina mandrakariva, ary mamonjy aina maro noho izay toetrany izay. Fa ny tsy fahatokiana kosa dia mety hitondra amin’ny fahavoazana hatrany. Fintinin’i solomona amin’ny fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mifanipa-kevitra izany ao amin’ny ohabolana 14 25.
Notsaboana teny amin’ny hopitaly noho izany, mba ho fitsinjovana ny zony. Nifanojo tamin’i mamy sakaizany sady mpiara-miasa taminy izy teny. Ity farany no nampahafantatra, an’i felana vadiny ny toerana misy azy. Vao nihatsara anefa ny fahasalamany dia naverina teny am-ponja indray izy ho fampitovian-jo ny rehetra. Teny no nihaonany tamin’i felana, olon- tokana nijery azy. Nanao izay ho afany tamin’ny fakarakarana tokoa ity farany ho fitsinjovana ny vadiny, indrindra ny fiainan-tokantranony. Rehefa tapitra ny sazy, dia i felana indray no nitsena ny fahafahany, ary nitantana azy hamonjy ny tokantranony. Miandry azy, hamelo- maso, hono, ny tokantrano nanaovana ny voady ho voaloha-mandrakizay teo anatrehan’andriamanitra sy ny fiarahamonina. Zary rivotra niainana tao an-tokantranon’izy roa hatreo ny rivom-pahasambarana sy ny fiadanan-tsaina.
Tafoforan 1, taforana fi , famofora l’ie , tampofora to soufflet de forge; quatre types le soufilet malg,1che a pistons, gcneralement de bois, parfois de tole, le plus courant; miloto tafofo, ana actionner cc souitlet ta; le gcste de j’ou ’rier est compare a celui de pilonner it riz ; iu morlier mi toto ; le soufflet i’i deux poches de cuir dans la region de toliara vallee dc l’ortilahy’i, appeleaussi kofoke; le soufflct de i, rge fran ; ai classique, en cuir avec bajoues de bois en forme de poire; souifleries modernes a helice.
Résume souvent les gens confondent le dialecte merina parlé sur le haut plateau avec le malgache officiel parlé dans toute forme d’administration à madagascar. De plus, la concentration des services d’administration officielle à antananarivo mène les gens à penser que c’est son dialecte, le merina, y est utilisé. Cela pose donc un problème pour les usagers de la langue le merina et le malgache officiel ne font-ils qu’un ? La théorie structuralisme de ferdinand de saussure nous a permis d’élaborer le travail. Dans cette théorie ferdinad de saussure affirme que la langue est une structure dans laquelle les unités sont dépendantes les unes les autres. C’est en fonction de l’ensemble de la structure qu’un élément se comprend. Nous avons choisi cette théorie pour pouvoir évoquer la différence entre le dialecte merina et le malgache officiel. Nous avons servi des enregistrements de son comme corpus. Le travail est divisé en trois parties dont la première partie est consacrée pour la théorie et méthode ainsi que les résultats de la première analyse du corpus. Dans la deuxième partie, nous avons présenté le corpus et les étapes de recueil. Dans la troisième et dernière partie, les différentes bibliographies et webographie déjà utilisées et ou réutilisées dans la prochaine analyse et le plan du travail pour cette dernière. L’objectif principal de cette recherche est de montrer la différence entre dialecte merina et malgache officiel. Nous voulons aussi prendre part à la promotion de la langue malgache par l’enrichissement des documents linguistiques. Mots clés feo, endri-teny , fiteny merina dialecte merina , malagasy ofisialy malgache officiel , haifiteny dialectologie .
Avotr’andramasina asa vadidrano ombana teraka ho reharehan’andramasina b. Add budget additionnel badea banque africain pour le développement en afrique b. P budget primitive bif birao ifoton’ny fananan-tany c. A. Compte administratif ca centiare capen certificat d’aptitude pédagogique de l’ecole normale cecam caisse d’epargne du crédit agricole de madagascar ceg collège d’enseignement général cegk collège d’enseignement général katôlika chd centre hospitalier de district crdr circonscription régionale du développement rural csb centre de santé de base ekar eglizy katôlika apôstôlika rômana epc ecole privée catholique epp ecole primaire publique ffkm fiombonan’ny fiangonana kristiana eto madagasikara fib fiche individuel bovidé fida fond international de développement en afrique fid fond international du développement fim foire internationale de madagascar flm fiangonana loterana malagasy fjkm fiangonan’ i jesoa kristy eto madagasikara fmmm fikambanan’ny mpamboly sy mpiompy malagasy fkt fokontany
Ohatra2 fetra i seheno no tiako. Sady tsotra izy no tsara fanahy sy antra olona, ary ny hatsaran-tarehiny no tena nambabo ny foko. 221 ahitana mpampitohy efatra mitovy karazana ao amin’itý fehezanteny itý. Nentin’ilay tovolahy nitanisa ny hatsaran’ilay vehivavy iray izay nambabo ny fony izany. Araka izany, misy fifamenoan-kevitra mifanosona ao. Mihevitra eto ilay tovolahy, fa tonga lafatra tokoa io olon-tiany io, ary ao aminy daholo ny hatsarana rehetra, na eo amin’ny toetra, na eo amin’ny endrika ivelany.
Tsy mba ahitana loko ankoatra ny manty sy ny fotsy ao anatin’ny boky, na teo amin’ny fanehoana ireo sary izany , na teo amin’ny soratra anisan’ny lafin-javatra tsara ihany anefa ny fampiasana loko ankoatra ny fotsy sy mainty izay entina maneho ny soratra sasantsasany marina fa mety hampitombo ny vola laniana izany , kanefa sady manome endrika ny boky no manokatra ny saina. Misy ny teo-javatra vitsivitsy izay azo atao amin’ny tarehin-tsoratra miloko .
Valery in j reybove, dictionnaire le petit robert, 107, avenue parmentier , paris xi , 1988, p 1332 41 ilay, tovoizin-tsy ritra, boky 3. 42 taterin i lala rakotoson, boky lovako t 10, éditions ambozontany, analamahitsy antananarivo, tak 87. 43 diderot in a lagarde et michard , collection littéraire , éditions bordas, paris 1965 la poésie c est l imitaion de la bellle nature exprimée par le discours mesuré.
Angona avy amin’ny mpianatra na eo aza anefa izany rehetra izany, ny angona avy amin’ny mpianatra ihany koa dia efa fitaovana lehibe entina mampianatra azy ireo. Azo lazaina mantsy fa akora mivaingana hoenti-mampianatra ny fandraketana ny angona avy amin’ny mpianatra. Tsy azo odian-tsy hita ny hevitra aroson’ny mpianatra satria manan-karena ireny. Mifamatotra betsaka amin’ny paikady manome lanjany mpianatra izany.
Amin’io andro io ihany koa ny zaza amam-behivavy no mandeha midio any am- pantsakana mahandro ny sakafom-bahiny sy mamahana azy ireo. Mikarakara ny jiro sy ny zava- maneno hanafanana ny lanonana fanangonana ny fitaovana rehetra ilaina amin’ny famonoana ny omby. Vinantovavy sy ny zanakavavy
Toy ny amin ny taranja rehetra, dia misy ireo olana sedrain ny mpampianatra sy ny mpianatra eo amin ny taranja malagasy sy ny teny malagasy. Antony maro no mety hiteraka izany ka mampikatso ny fandrosoan ny fampianarana. Miankina amin ny rivotra iainana ao an-dakilasy ihany koa anefa no mampisy na tsy mampisy ny olana satria matetika dia mihodidina amin ny fifandraisana eo amin ny mpampianatra sy ny mpianatra ny loharano ipoiran ireo olana ireo. Araka izany dia samy tompona andraikitra avokoa ny rehetra eo amin ny famahana ny olana fa tsy natao ho an ny mpampianatra na ho an ny mpianatra irery izany. Ny olana aseho etoana moa dia araka izay nambaran ny mpampianatra sy ny mpianatra taminay41. 1.1. Momba ny teny malagasy
Ii-2-2- ireo dingana narahina tamin’ny fanatanterahana ny asa tsy maintsy mandalo dingana maro ny mpanao asa fampandrosoana alohan’ny hananganana fiaraha-miasa amin’ny mponina. Ilaina ny fankatoavan’ireo ambaratongam-pahefana isan-tsokajiny ka hatrany amin’ny tantsaha mandray ny tetikasa. Ii-2-2-1 fifanaraham-piaraha-miasa maro ireo fanentanana nataon’ny ong fanamby nandritra ny fananganana ny tetikasa toy ny fandefasana horonan-tsary vidéo projecteur manasongadina ny lanjan’ny tontolo iainana. Naseho tamin’izany fa tombon-tsoa fa tsy zo ny fampiasana ny ala ka tsy tokony hatao intsony ny fanimbana azy, eo koa ny fitsinjovana ny taranaka aoriana mba tsy hibaby ny vokatry ny ataon’ny ankehitriny. Resy lahatra tamin’izany ny ankamaroan’ny mponina ka nanaiky ny hiara- miasa amin’ny fikambanana. Rehefa vita izany dia nanangana fifanaraham-piaraha- miasa an-tsitra-po na ny accord volontaire ny roa tonta. Tamin’izany no nametrahana fanontaniana izay iarahan’ny tsirairay miaiky fa marina, toy ny hoe manaiky ve ianareo fa hapetraka ho ala arovana ny faritra? Hita mivaingana ao anatin’izany ny tombon-tsoa iraisan’ny mponina ka hahatonga azy tsy handà ny fiaraha-miasa amin’ny teknisianina. Fanamafisana ny fankantoavan’ny mponina ny tetikasa koa izany. Fototry ny asa fampandrosoana ny tantsaha ka tsy tanteraka izany raha tsy izy sy ny heviny no iaingana. Manamafy izany razafintsalama manao hoe raha tian- kivelatra ny tantsaha, takaro aloha ny toe-tsainy 38 ny tetika fametrahana fanontaniana amin’ny mponina dia fomba akana ny heviny momba ny tetikasa. Tsy azo atao ambanin-javatra ny hevitry ny tantsaha satria ireo no tompon’andraikitra voalohany amin’izay mety ho fiovana misy. Tsy azo atao ny manao ankilabao ny olona any ifotony ifaharan’ny asa, fa tsy maintsy alaina ny heviny. 39
Mankatia manka tia, ny manka- dia tovona famoronana matoanteny izay manana hevitra hoe manome 38. Ny mankatia izany dia midika hoe manome fitia toy ny hoe mankahery manome hery, mankasitraka manome sitraka, mankalaza manome laza ny olona avy amin’ny faritra anosy iny no tena mampiasa ity teny ity.
Amin’ny maha mpanoratra sady mpanabe an’i di , dia taratra ao amin’ireo tononkalony mialazalaza momba ilay nodimandry ireo, ny toetra amam-pihetsika tiany halain’ny olona tahaka. Ankoatra ny fanaovana tononkalo amin’ny fahafatesana toy izany, dia ao koa ny fanoratany tononkalo vita amin’ny teny roa. 2-3-3-2. Ny tononkalo iray amin’ny teny roa samy hafa
Fanasokajiana ara-piarahamonina maro ny zavatra azo ambara eo amin’ny lafiny fiarahamonina, saingy izay tena misongadina ihany no hambara. Hoezahina hofintinina ato anatin’ireto izany lafiny fitondrana, ny asa fivelomana, ary ny fomba amam-panao. Manavaka ny mponina ho roa ny asa aman-draharaha. Miavaka tsara ny fiainan’ny anta ala atsimo sy ny avaratra raha ny lafiny asa fivelomanano jerena. Eo amin’ny asa fambolena tena ifotoran’ny mponina no ahatarafana izany. Fambolena kafe no asa ifotoran’ny mponina ho an’ny tapany atsimon’ny foko anta ala. Hamarinin-drasoazananivoniaina ao amin’ny bokiny mitondra ny lohateny ny tra obe izany. Hoy ny fanambarany raha ny eo amin’ny lafiny fambolena dia ny fambolena kafe no tena ifotoran’ny mponina. Ny karazana kafe antsoina hoe robusta no misy any amin’iny faritra iny .13 ny fambolena vary kosa no be mpanao indrindra ho an’ny anta ala avaratra. Saika manatanteraka izany avokoa ny tantsaha any an-toerana, araka ny voalazan’ny pcd 200814. 1-1-3-2-fanasokajiana ara-panjakana
Ny famakiana boky fahalalana maro no azo tovozina amin’ny alalan’ny vaky boky. Manampy ny mpianatra amin’ny fianarany izany. Ho an’ny taranja malagasy manokana, dia efa maromaro ihany ireo mpandinika no nanoratra boky mahakasika ireo lohahevitra ao amin’ny fandaharam-pianarana. Tokony hiezaka hamaky izay mba hitany amin’ireny ny mpianatra, na hiditra ho mpikambana amin’ny trano famakiam-boky mihitsy aza. Tsy lavitra ho an’ireto mpianatra ireto mantsy ny tranom-bokim-pirenena. Tsy amin’ny taranja malagasy ihany no ahazoany tombon- tsoa amin’izany, fa amin’ny taranja rehetra mihitsy. Hoy mantsy ny mpandinika mba hahombiazana amin’ny famoaboasan-kevitra miompana amin’ny literatiora, dia tsy maintsy manana fahalalana lalina momba ireo asa soratra nianarana, ary tsy maintsy ho efa nahavaky boky hafa nosoratan’ilay mpanoratra, na boky mitovy karazana aminy 104.
Fizarana 37 alahahady, 29 jolay 2007; lah 3530 tao anatin’ny minitra maromaro no niadian’i ndretsa tamin’ny horohoro sy ny tebiteby. Niha- niverina tsikelikely ihany anefa ny herin-tsainy. Tsy maty tanteraka akory ny fahasahiana nananany hatramin’izay fa amin’ny maha-olombelona nofo sy ra azy dia mba tojo ny fanahiana ihany izy indraindray. Raha misy ny herin’ny maizina, tsy maintsy misy ny herin’ny mazava handrava an’izany
Fintina boky natokana ho an’ny kilasy famaranana ny fary mamy t12. Ahitana ireo lahatsoratra mikasika ny lohahevitra sy ny literatiora ianarana ao amin’ny kilasy famaranana izy. Hita ao avokoa ny ankamaroan’ireo mpanoratra fanta-daza. Noraisina avokoa ny lahatsoratra rehetra nahafeno ny fepetra takina. Toy ny boky teo aloha ihany koa, na voatokana ho an’ny kilasy famaranana aza, dia azon’ny kilasy rehetra sy ny olona rehetra ampiasaina, na tera-tany izany, na vahiny liana amin’ny literatiora malagasy.
Ny fifandraisan’ny fotoanan’ny zavatra tantaraina sy ny fotoana itantarana azy ambara fa mira zotra ny fotoana itantarana sy ny fotoanan’ny zavatra tantaraina eto. Mifanaraka tsara araka izany ny zava-mitranga sy ny fotoana itantarana azy. Maneho izany fa manana toe-tsaina mahitsy ny mpanoratra. Tsy miolankolana ny fitantarana fa miroso manaraka ny fivoaran’ny toe-javatra tantaraina.
Ny amin’ny fianakaviana no hasiana teny voalohany, satria misy ilay tenin’ny mpandinika iray manao hoe ny fianakavianana dia tsy vondron’olona voafehin’ny rohim-pihavanana ihany, fa sady fiarahamonina voalohany no fiaraha-miaina ara- pifandraisan’ny olona 11 eo anivon’ny ray aman-dreny niteraka sy ny havana tokoa no anovozan’ny zaza ny fanabeazana fototra. Izany fanabeazana fototra izany no antoka iray goavanaa mamolavola ny maha izy ny olona, satria izany no andraisana ny voaloham-pahalalana. Raha ampy sy mahafa-po ny zaza izany, dia efa dingana lehibe amin’ny fanomezana ny vatsy hoenti-miatrika ny fiainan-ko avy. Ny rainy moa, araka ny efa nolazaina teny aloha, dia mpiasam-panjakana nanana ny toerany, ka afaka nanome azy ny fanabeazanaa nilaina na ara-batana, na ara-tsaina. Fanohanana ara-bola
Ambaratongam-pandinihana tsy azo dinganina amin ny fandinihana mikasika ny firafitry ny teny ny haifeo. Ary manan-danja indrindra izany amin ny maha fandinihana mikasika ny fiteny merina tranainy ity fandinihana ataonay ity. Nahitana fahasamihafana amin ny ankehitriny teo amin ny zana-peo sy ny renifeo ny firafitry ny teny malagasy tao amin ny boky tantara ny andriana. Hita tao amin ny zana-peo tsotra ny filatsahan ireo zana- peo manomboka voanteny, ireny filatsahana ireny dia vokatry ny tsy fahatononana azy na vokatry ny fitoviany amin ny zana-peo mamarana ny voanteny eo alohany fotsiny. Tao koa ny fifanandrifian-jana-peo samihafa vokatry ny fifanahafam-peo. Hita tao amin ny zana-peo sosona kosa ny mikasika ireo zana-peo iray miseho amin ny endrika sosona ankehitriny sy ny zana-peo sosona miseho amin ny endrika tsotra ankehitriny ary ny fisamahan-jana-peo iray tao amin ny tantara ny andriana ho zana-peo sosona ankehitriny. Ary ny mikasika ny tsindrim-peo, voalaza tao ireo anjara asan ny tsindrim-peo eo amin ny fanoratana ka mahatonga azy haseho an-tsoratra amin ny fotoana sasany. Tao amin ny famahavahana momba ny renifeo no nahitana ny trangam-pirafetan ny renifeo h araka ny fifandraisany amin ny singa miaraka aminy tamin ny fiteny merina trananiny; trangam-pirafetana izay vokatry ny fifanesen ireo singa miaraka aminy sy vokatry ny fanononana azy. Voaresaka tao koa ny mikasika ny renifeo andanilany malemy ? G sy k izay lasa andanilany malemy vokatry ny fiforonan ny ? Aorian izy ireo. Mikasika ny firafitra sy ny fiasan ny tsirinteny sy ny tranga mikasika ny andian-teny kosa no hifantohan ny fizarana fahatelo amin ity asanay ity.
Nosokajianay ho fambolena fototra ny fambolem-bary noho ny antony maromaro. Izany dia tsy noho ny maha fambolena natokana ho foto-tsakafo azy fotsiny ihany, fa eo ihany koa ny amin’ny maha fototry ny fidiram-bolan’ny mponina azy amin’ny ankapobeny. Ary raha mitaha amin’ny fambolena hafa, ny fambolem-bary no ataon’ny ankamaroan’ny mponina noho ny voly hafa. Ny tsy fanànana tanimbary, na ny tsy fambolem-bary dia marika ahafantarana na ahafahana maminavina ny fari- piainan’ny tsirairay. Noho izany, tsy fitaovam-pamokarana fotsiny ny tanimbary, fa toerana enti-maneho ny maha izy azy ny tompony ihany koa17.
Taom-pianarana 2011 2012 2012 2013 2013 2014 2014 2015 2015 2016 mpianatra rehetra 315 325 297 253 110 isan’ny kilasy 2nd 89 99 82 83 52 isan’ny kilasy 1ere 130 93 95 72 70 isan’ny kilasy t.12 96 133 120 98 68 tahirin-kevitra ny taratasy fanadihadiana nofenoin’ny tale,2015
Fitiavana izany tanindrazana izany. Ho an’i naka rabemanantsoa, dia nampiasa ny mpisolo tena tampisaka -ko mihitsy izy amin’ny hoe iarivoko, mba hoentiny manamarika fa azy io toerana io, ary tena tiany tokoa ka mahasaro-piaro azy. Tahaka azy mirahalahy mpamoron-kira ireo, dia mbola mivetso ny fitiavana an’iarivo ihany koa i justin rajoro. Hoy ny andininy voalohany amin’ilay tononkirany mitondra ny lohateny hoe ny omby an-kijàna ny omby an-kijàna, fodian-tsara fahitra, izay nandao tanàna, mitady ravin’ahitra; mandefa ny vinany, any lavitra any, iarivoko ihany, no tokana aman-tany. 145
Lisitra samihafa lisitry ny sarintany, ny sary, ny kisary lisitry ny sarintany lisitry ny sarintany takila sarintany 1 maneho ny faritry ny disitrikan’anjozorobe. 11 sarintany 2 maneho ny fifandraisan’ireo faritra nanaovana ny fanadihadiana amin’ny faritra merina ara-tantara. 20
Ny literatiora amin’ny ankapobeny no anombohany azy. Misy fizarana roa izy io ; samy manana ny zana-pizarany indray avy eo ny tsirairay. Mifandimby ao ny loko manga tanora, mavokely malefaka, mavo matsora. Ampiasaina ny manga tanora rehefa mamaritra ny atao hoe literatiora ny mpanoratra. Natao ho an’ny anjara
Tsy nahita izay tokony hataony intsony izy. Ny fahefana ananany aza tsinotsinona teo anatrehan-drain’i mendrika. Hany ka niezaka nankahery tena tamin’ny asany izy. Lehibe ny finoany ary ny finiavany hitady vahaolana rahateo no nibahana tao an-tsainy. Taminy mantsy ny fahefana? Mandrava, mandamina, manome fahafaham- po, ? Ny tenin-drain’i mendrika kosa, manindrona, manakorontana, manamontsana tak. 92 eto ny antithèse eto dia nenti-naneho ny fifanoheran-kery misy teo amin’ny fahefana ananan’i miaro sy ny tenin-drain’i mendrika. Ny fahefan’i miaro mifanohitra amin’ny fahefan’ny teny natao taminy izany hoe fanohinana ny fo aman-tsain’ny itenenana no tiana hasongadina amin’izany. Araka izany, ny fandinihina ny sarin-teny hatao dia fanakarana ihany koa ny anjara asan’ny teny sy na ny fitenenana ka nisy akony avy hatrany.130 nampian’ny mpanoratra alliteration na ny tamberin-dreni-peo m nenti- nanantitrantitra izay fifanoherana nisy izay. Azo lazaina ho filalaovana ny filazam-potoana ankehitriny ny m mba hampiaina ny tantara ho toy ny tena misy ary iainana. Fomba iray maha marim-pototra ny tantara rahateo izany.
Nitsangana hiantso an’i noro ny reniny, fa masaka ny nahandro hariva. Saika tratra teo indray rabe raha tsy nalaky niery tao ambadiky ny lafin-drindrina avaratra izao aloha mijaly, fa rehefa mitokantrano, hoy i noro, hataontsika akanin’ny hasambarana sy ny fiadanana ny tokantranontsika. Tsy mba hiadiady izany isika, fa hifankatia tsara, dia dia tapaka indray ny teniny, ary natosiny hihemotra rabe. Indro rainy tonga teo anilany hiantso azy, fa mangatsiaka ny vary dia rehefa tonga ny asaramanitra, hoy rabe niverina teo am-baravarankely vao dify ny mpiantso, dia harindrantsika avokoa ny fihavanana amin-kavana sy ny mpiara-monina rehetra. Hamangy an’ikaky sy ineny isika dia ho eny amin’ikaky radona eny tsarahazomanga koa, hoy i noro nalady ofana90. Haterintsika eny aminy ny vodiakoho amin’ny tonon-taona ho ampy an-dry dadabe ve izay vodiakoho fotsiny?