Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny mpikaroka toa an-drabarihoelina malala dia nilaza fa ny teny dia fitaovana voalohany miantoka ho amin’ny fandrosoana39. Ny teny mantsy dia tahaka ny fitaovam-pisehoana ahafahan’ny olona iray miaina. Porofo mivaingana amin’izany ny fahasahiranan’ny olona iray moana miaina eo anivon’ny fiarahamonina, satria banga ny fitaovana iray lehibe eo am-pelantanany.
Dingana ny ora fizotran’ny lesona fanamariha na 1. Famerena- na ny lesona teo aloha ora 05 min f inona no efa lesona vitantsika momba ny fitrandrahana hevitr’olona? V famakafakan-kevitra. F inona no atao hoe famakafakan-kevitra? V fanazavana hevitra iray, miainga amin’ny toe- javatra nahatonga izany. F inona no tanjona tamin’izany? V fanasongadinana ny hevitra noraketiny tamin’ny vanim-potoana nampalaza azy. Anio indray isika, dia hanohy izany fomba fitrandrahana hevitr’olona izany, saingy fomba hafa indray no iaingantsika. Izany fomba fiasa vaovao izany, dia omentsika anarana hoe famoaboasan- kevitra tarihina tsikelikely amin’ny fanontaniana ny mpianatra
Ireo izany ary no hararaotin’ireo mpanao tantara tsangana manainga fototra ampidirana ny tara-kevitra mifantoka amin’ny fanabeazana. Koa izany tara-kevitra izany dia tsy lavitra loatra an’ireto manaraka ireto manambara ny tombontsoa izay tsy fantatry ny vahoaka ny mety ho fisiany. Ohatra iray ny tantara mitondra lohateny izay vao mazava , tahirin-kevitra tak.33-42 maneho ny voka-dratsy ateraky ny tsy fahalalana. Ohatra ty afara ro arene t. Tr- 4 tak 24-32 fanovana ny fahazaran-dratsy ataon’ny tsirairay. Ohatra tandremo koa ty afara t. Tr-1 tak 01-9 fanomezana torohevitra amin’izay tokony hatao amin’ny fanatsarana ny fiainana. Ohatra andram-pitiavana ttr-7 tak.54 ireo rehetra ireo dia tsy mikendry raha tsy ny fikoloana sy ny fiarovana ny tontolo iainana, mba hahatanteraka ny fizorana mankany amin’ny fandrosoana koa azo zaraina roa miavaka tsara izany zava-kendrena izany rehefa hanatratra ireo tanjona ireo ny mpikatroka ny voalohany, dia mifantoka amin’ny fanabeazana ny olona mba hahay mitandrina eo amin’ny lafiny fitantanana sy fampiasana ara-drariny ny zava-boaary. Tsy mitsahatra ireo mpanao tantara tsangana manainga fototra ny mampahafantatra ny tombontsoa azo amin’ny zava-boary sy ny fomba fikolokoloana azy mba haharitra. Ao anatin’izany no anararaotana azy mba hahatsiaro mitsinjo ny taranaka fara mandimby tsy handova fijaliana ny faharoa, dia ny fanabeazana ny olona hahay mitandrina eo amin’ny lafiny fitondran-tena. Ny tetika amin’izany indray dia ny fanomezana torohevitra mba hampitovy fijery sy hiray hina ka hiara-mientana amin’izay zavatra hahasoa. Ilaina ny maneho ny famaizana tokony hatao amin’izay minia tsy te-hahalala ny tombontsoan’ny maro. Na eo aza ny fametrahana an’ireo tara-kevitra ireo ho fanoitran’ny fanabeazana ao anatin’ny tantara tsangana manainga fototra , dia tsy zavatra latsaka avy any an-danitra, fa nalaina ihany avy ao amin’ny fomba fiainan’ny faritra na toerana anaovana fampisehoana. Saika mitovitovy amin’ny tara-kevitra imasoan’ny tantara tsangana manainga fototra sy ny olona kendreny handefasan-kafatra ihany ny tantara tsangana mitety vohitra , saingy ny firafitra sy ny laharam-pahamehana angamba no misy tsy itovizany kely. Mazava ho azy àry, fa samy manao izay saim-pantany tahaka ny ganagana manasa loha ireo mpanoratra piesy ireo. Fanabeazana manko no atao, ka ny vaindohandraharaha eo am-panoratana, dia ny
Lahatsoratra2 ny olona tsirairay nosoratan’ i b. Razafimahefa tak.198- 200 1 ataovy mibaribary amin’ny famintinana ataonao ny tena foto- kevitr’ ilay mpanoratra. 2 mandraisa lohahevitra mafonja iray avy ato amin’ny lahatsoratra, ary voaboasy. 3 moa ve tsy mbola lamaody araka ny tenin’ny mpanoratra ihany ankehitriny ny firaisan- kina? Inona no samy hafa?
Mandray ireo vola aloan’ny mpitsidika ireo percepteur ary manatitra izany any amin’ny kaominina isaky ny hariva. Mipetraka ao amin’ny kitapom- bolan’ny kaominina izany vola izany. Marihina fa ny farihy masina no miantoka betsaka amin’ny vola miditra ao amin’ny kaominina ankoatra ny hetra sy ny saran’ny fikarakarana taratasy. Araka ny filazan’ny ben’ny tanàna ao an-toerana dia efa tamin’ny taona 2009 no namatsy vola farany ny kaominina ny fanjakana foibe. Nanomboka teo ary dia tsy maintsy nikaroka fomba vaovao hampiodinana ny kaominina ireo ben’ny tanàna nifandimby. Anisan’izany ny fanatsarana ny toeram-pizahantany sy nanamafisana ny fandoavana saram-pidirana eo amin’ny farihy. Sary 14 ireo percepteur eo amin’ny vavahadin’ny farihin’i tritriva
Fanazavana eto no ataon’ny mpiteny sahondra tohan-kevitra entiny manohitra ny fisian’ny vintana mibaiko ny fiainan’ny olombelona tsirairay. Manamarina izany ny fampiasany andian-teny enti-mampiditra fanazavana mba hahazoana milaza fa ny fifandraisan’ny vintana amin’ny anjara no entiny hanazavana ny vintana ; izany hoe hery anankiroa mifandray sy mifampiankina ireo ka mampafonja ny hevitra aroso. Ny fanazavana entin’ny mpiteny dia famaritana ny anjara amin’ny alalan’ny fitanisana ny toetran’ny anjara ; izany hoe fanazavana mandresy lahatra avy hatrany. Ny fanazavana noho izany dia manana anjara asa hitaomana ny olona resen-dahatra ny tenan’ny mpiteny ihany mba tsy hanaiky ny herin’ny vintana mibaiko ny fiainana ka hahatonga azy tsy ho resy tsy miady na ho kivy sy hiraviravy tanana manoloana ny adim-piainana sedrainy fa vonona hitraka sy hitolona hatrany. Manova sy manitsy ny fiheverana diso ananany momba ny vintana eto ny mpiteny.
Amin’ny alalan’ny fehezanteny tsotra sady mifintina no namehezan’ny mpanoratra ny tantara, kanefa dia mifono hevi-dalina tokoa. Hita izany amin’ny hoe fahavaratra ny andro ankehitriny sendra kotro-baratra isika. Tsy varatra namono anefa fa tselatra arahin-kotroka ihany. Ny hoe kotro-baratra eto no nampitondrain’ny mpanoratra ny hevitra. Sady mampahatsiaro ny lohatenin’ny tantara izy no mamintina ihany koa. Ny fanovana endri- javatra azo avy amin’ny fanafoanana ny oharina no nentin’ny mpanoratra niangaliana izany fomba filazan-javatra izany. Ny oharina eto dia ny fisavorovoroana nisy teo amin’ny fiainan’i robena sy i nanja, izay tsy nambaran’ny mpanoratra mivantana, ary ny anoharana kosa dia ny kotro-baratra. Samy manana toetra mikorontana sy misavorovoro ireo ka tsy ahafahana miaina am-pilaminana sy am-pahasambarana. Noho izany, mifintina ny filazan-javatra kanefa ny hevitra raketiny dia mafonja. Nampian’ny mpanoratra ny epiphrase na famahavahana zana-kevitra izany hanazavana ny vokatry ny kotro-baratra manao hoe izany hoe, tsy nahafaty azy roa ny olana rehatra nitranga fa karazan’ny fisedrana fotsiny ihany. Manoloana izany dia afaka ny miaina sy mivelona am-pilaminana ihany izy roa. Io fisedrana io indrindra no nolokoin’ny mpanoratra tamin’ny hoe tselatra arahin-kotroka. 2.3.2.2. Ny vetsovetsom-pon’i nanja.
Mamilivily ny sain’ny itenenana eto ny mpiteny amin’ny alalan’ny famahavahana ny zavatra lazainy. Miolakolaka ny mpiteny ary tsy dia hita firy intsony ny hevitra ijoroan’ilay fandresen-dahatra fa miha foana miandalana izany. Voafaritra mazava teo aloha fa ny mainty sy ny fotsy no mitovy fitondrana kanefa rehefa tena mandeha ny lahateny dia ilay fitoviana sisa no antitranterin’ny mpiteny. Araka izany dia endrika toa mananihany ny itenenana no asehon’ny mpiteny ka mampiasa saina amin’izay tena tiany hambara marina. Kinanjo indrisy! Fa nony halevina ny nofonareo fotsy sy mainty, niara-nantsoina, niara-niady sy niaraka maty, natokana ise natokana toerana natokana fasana, satria olo-mainty indrisy! Indrisy!
Endrika ho an’ny itenenana rehefa miresaka fahafahana dia mby antsaina avy hatrany ny fahalalahana maneho hevitra izay tena iadian’ny mpanao gazety fatratra. Lohahevitra saro-pady tokoa kanefa miantefa ho an’ny olona rehetra. Ankoatra ny nahafantarana an- drado teo amin’ny lafiny maha mpanoratra sy mpamoron-kiram-pivavahana dia isany nahalalan’ny maro azy tokoa ny maha mpanao gazety azy tao amin’ny hehy. Teo dia nahatarafana toetra mamelively indray ity mpiteny ity ary tsapa ho tena mamely mafy tokoa rehefa resaka fahafahana no aposaka. Eto amin’ity lahateny ity dia tsy mitsitsitsitsy ny mpiteny maneho fa tsy misy dikany aminy izay mety ho sazy mihatra na dia hanefa hatramin’ny ainy aza raha mbola ny hisian’ny fahafahana no tanjona. Endrika olona mihantsy ady no asehon’ny mpiteny eto. Hita taratra amin’ny fampiasany voambolana mamelively noho izy
Ny 12 aogositra 2001, natsahatra tamin’ny asa fanaovan-gazety i mompera rémy ralibera sy boniface rakotofiringa, rehefa niasa tao amin’ny lakroa nandritra ny 35 taona. Voatendry handimby azy i mompera barnabé ramahatradraibe, zezoita. Voatendry ho tonian’ny famoahana i frera vincent rabemahafaly.
Maneho ny sento ao anaty eto ny litote ka mandoko ny vesatry ny adin- tsaina ao anatin’ilay mpiteny. Toy ny manetry tena izy, ka mihevitra fa izy irery no ianjadian’ny olana, ary dia tafiditra ao am-pony izany olana izany. Mampafonja ny vonan’olana sy ny angolam-pihetseham-po miaraka amin’izany ny litote. Ny fisian’ny litote ihany koa eto dia maneho fa olana mora vahana raha jerena ivelany, kanefa efa manenika ny fo manontolo. Ahitana taratra hakiviana.
Causes nombre pourcentage drogues 15 25 alcool 26 43,33 conflits conjugaux 6 10 irrésistance au changement 2 3,33 insuffisance monétaire 11 18,33 total 60 99,99 source enquêtes personnelles, 2013 vad la violence conjugale devient, du coup, fréquent. Quant la situation empire, ils se retrouvent sans le sous et finissent par perdre leur travail et par abandonner leur domicile faute de non paiement de loyer. Ainsi ils deviennent alors des sans-abri, mendient et ils sont considérés comme des moins que rien par la société. Nous avons aussi les données suivantes concernant la situation matrimoniale de notre échantillon. Nous pouvons y voir que la plupart des patients du centre sont mariés, et que les situations de divorce ou de séparation ne représentent que 5 de l’effectif total.
Njara tsy eto intsony izy f’efa nanambady olon-kafa nony maty baozara. Dia lasa nanaraka an’io vadiny io any andrefana lavitra any. Ay andraso! Aiza ilay fanalahidy no nataoko? Hay ity eto! Lova ary hoatry ny tsy mihidy akory anie izany trano izany ry njara e! Njara aiza? Gaga sy taitra lova io misokasoka io ka ! Njara ndrry! Gaga toa tsy mihidy tokoa. Nefa dia nidiko tsara io tamin’izaho taty farany teo. Sao dia mba novohan’i dadavelo kosa dia adinony tsy nohidiany na tsy voahidiny tsara! Lova anga izy manana la clé? Njara manana laclé an’io daholo na i dadavelo na i dadafara zily. Dia aty amiko ny fanitelony. Lova ka mety ilay dadafara zily kosa angamba no tao? Na ny iray amin’izy mianaka e! Njara asa! An! Aleo aloha vohana dia hiditra ka! Hariva ihany ny andro groo varavarana m ivoha lova eh! Ilay evoka sao adinonao e! Njara ilay evoka marina. Aiza ilay briquet teo koa! Dorana eto izany hidonaka kelikely va miditra isika mozika njara izay kosa angamba. Ary andao amin’izay hiditra e! M iditra m oram ora ao an-trano njara any ambony any amin’ny efitranon’i neny aloha no hijery ireo taratasy ireo isika. Rehefa tsy hita any vao jerena ao amin’ny efitranon’i baozara ao ambany. Lova andao ary e! Njara ato ny efitranon’i neny. Groo varavarana mivoha njara ato amin’ity vata ity angamba izao no mety hisy azy. Avia ampio aho hitady azy dia vetivety ry lova a. Lova ao ary e! Mozika
Loharano ny mpikaroka, 2015 nohamoraina tokoa ny fomba nentin’izy ireo namaly ny fanontaniana mba tsy handany fotoana maharitra sy tsy hiteraka fahasorenana. Amin’ny ankapobeny; efa napetrakay mialoha ny ankamaroan’ny valin-teny, fa nanisy marika x amin’izay valin-teny eken’ny eritreriny no hany atao sisa. Efa voazavanay teo ambony moa ny antony nahatonga any nisafidy ny hametraka avy hatrany ireo valim-panontaniana sasany. Efa nambaranay ihany koa fa nisy ihany valin-teny vitsivitsy nangataham-baliny amin’ny fehezan-teny tsotra. Marihina fa natao miendrika fafana ny andiam-panontaniana ho an’ny ray aman-dreny sy ny mpianatra hanamora ny famaliany azy. Handeha àry hodinihina tsirairay ny momba izany. 2.1.3.1. Ny andiam-panontaniana ho an’ny tale
Ny fotoam-pivavahana sy firariana ny mitataovovonana no fanaovana ny sorona ao amin ny zanabibiandriakomanjaka. Fotoana izay heverina fa fiaton ny zavaboaary rehetra sady atoandro benanahary ka vory eo avokoa ny hery tsy hita rehetra. Mialoha io fotoana voatondro io ; afatotr ireo tovolahy ny tongotra aman-tanan ny omby ary fafazan ny lohavohitra ny fototra. Mipaika ny amin ny roambinifolo ora atoandro efa voararaka anaty lava-bato ny fototra ary tafakatra ambony lava-bato ny omby. Atomboka avy hatrany ny fivavahana ataon ny lohavohitra. Mijoro manodidina manatrika ny lapa ny olona rehetra. Miakatra ambony lava-bato ny lohavohitra. Esoriny ny satrony ; raisiny ny baramina ka atsatony eo amin ny tendan ilay omby sady miantso an i zanahary sy ny razana izy. Esoriny iny vao mamono ny omby ireo tovolahy mpisorona
Er 2ème 3ème 4ème 5ème 6ème 7ème 8ème total en entreprise 39 54 65 21 22 26 48 37 312 64,73 propre compte 13 18 12 10 6 5 12 2 78 16,18 recherche d’emploi 8 6 6 6 11 29 10 16 92 19,09 source documents de suivi du cfa-asa 2012
Atao hoe rodom-be ny fihirana ny hira iray raha toa ka miara-manandra-peo ny iray tarika. Samy mamoaka ny feo mangany ny tsirairay hanao izay hamparedona ny hira. Miara-manomboka ny iray tarika ary miara mifarana ihany koa. Saika atao rodom-be ny fihirana ny hira voangona. Na eo anefa izany; misy ihany ireo tsy atao rodom-be. 2.4.2 ny hira tsy atao rodom-be
Rafanoharana teraka tany ho any amin ny 1901 nahazo ny loka faharoa tamin ny fifaninanana sombin-tantara nampanaovin ny belles lettres malgaches tamin ny 1932. Tonian ny fanoratana tao amin ny gazety ny mpandinika niaraka tamin i jean narivony ny taona 1930-1933 arthur razakarivony na rodlish teraka tamin ny taona 1897 niditra ho matihanina teo amin ny asa soratra ny taona 1926. Mpanoratra tononkalo sy sombin-tantara ary fanta-daza teo amin ny famoronana tantara tsangana. Ohatra amin izany ny sangy mahery , ranomody , sns izay mbola tsy lefy laza hatramin izao elie raharolahy na harioley 1901-1949 mpanoratra tononkalo sy sombin-tantara ary tantara tsangana.
Ratrema no voambolana hita ao amin’ny tononkalo antaninarivo tk.30 , andininy voalohany, andalana fahefatra miandry izay any an-tsikinan-dry ratrema ratrema kosa indray no iantsoana ireo olona manan-karena, na manan-katao, na mpanefoefo. Raha ny heviny eto amin’ny tononkalo, dia azo lazaina fa mifanakaiky amin’izay ihany. Saingy ambonin’ny filazana fananan- karena, dia misy hevitra misisika ao amin’ny fampiasan’ny mpanoratra ny hoe ratrema eto. Toa tiany hotondroina amin’ny hoe ratrema ireo olona niangaran’ny vintana, na ireo olona lasa manontany ny ory noho ny hafetsifetseny. Ny matoanteny
Efa tandra vadin-koditra amin’ny lahateny amin’iny faritra iny ny ohabolana. Isan’ny lahateny mifono ny fomba amam-panao sy ny fiheveran’ny olona ny lafin-javatra rehetra izy ireny amin’izany, satria miresaka ny fivelomana, ny fisainana, ny faniriana eny na ny hasosorana sy hafaliana aza. Manamafy izany rahajarizafy koa inona ny ohabolana raha toy ny ohatroatra fampiasan’ny vahoaka avy amin’izay hitany sy iainany isan’andro vaky izao 49. Tsapa ny fiainan’ny mpandaha-teny mampiasa ireo ohabolana ireo, ny saina afaka mamolaka ireo lafin-javatra manodidina azy. Maneho izany ny lahateny anatin’ny kabary fangataham-bady k. A.2 tak.154, manao hoe fa izahay tsy manao tahaka ny mpivarotra lamba tonta ka manangona ny efa miofo na toy ny mpanefy vy eny mangatany, ka mitahiry korontam-by. Ireharehan’ny mpangataka moa eto ny mahazo zazavavy mbola madio sy tsara fitondran-tena. Anaovany oha-pitenenana fohy, maneso ny manefy vy eny mangatany, izay kaominina feno mpanefy, alohan’ny hiditra an’imamo. Ankoatra ireo ohabolana fampiasa amin’ny sehatra kabary ifanaovana, dia maro ny efa voarakitra amin’ny boky. Ahatarafana izany ny fitanisana ataon’i ravelojaona aza kakerin’amboan’imamo, fa any ambohimanga no mbola mikapoka alika
Vi- ny dia tao vinanintelo no nandriany ny ampitso dia tao alakamisy itenina. Fianarantsoa. Ity tanàna ity hono no tandindon’iarivo. Tak 34 , sns. Rehefa narahina tsara ny dian’ireo mpandray anjara fototra ireo dia hita fa nambaran’ny mpanoratra amin’ny antsipiriany mihitsy ny toerana nolalovany, hatrany farafangana ka hatreo fianarantsoa. Midika izany fa fantatry ny mpanoratra tsara iny faritra iny. Nanampy tamin’ny fahazoana tsara ny tantara izany fomba nampiasain’ny mpanoratra izany, ary azo lazaina fa nampiavaka ity tantara ity. Ny fahafantaranay iny faritra iny ihany koa dia nanampy tamin’ny fanarahana akaiky ny habaka nivelaran’ny tantara. B2. Ireo toerana manodidina ny faritanin’antananarivo.
Les conflits associatifs constituent la somme ou le résultat d’un certain nombre de situations ou facteurs sous-jacents. Il est donc erroné de croire qu’un conflit n’a pas de causes. Si on admet qu’un conflit a des conséquences, il va sans dire qu’il a aussi des causes. Et c’est l’ensemble des facteurs qui expliquent l’avènement d’un conflit que nous qualifions de causes. Le conflit étant un élément central, il est rattaché à des causes et conséquences.
Hita araka izany, fa mbola tsy voafehin’izy ireo ny teny vahiny, fa mila ny teny malagasy izy ireo amin’ny fianarana izay atao. Ahitana izany tranga izany ihany koa eo amin’ny mpampianatra. Tsy tafavoakan’izy ireo mantsy ny fampitana ny fahalalana, indrindra amin’ny fotoana anaovana fampiharana any amin’ny atelier raha tsy mampiasa teny malagasy.
Hanehoana ny haben’ny fitiavan’izy ireo dia nambara fa na ny tontolo manodidina aza dia mankasitraka ny fiarahan’izy ireo ny voary manontolo, mikalo anao daholo dia hadino hatramin’ny fodiana iny andro iny fa navelany hibaliaka ny volana. Navelany hiraraka ny kintana. Navelany ho tapi-mandry ny olona tak 72
Ho fanoherana izany herisetra izany, dia tsy nipetra-potsiny ireo mpitandro filaminana. Nandray ny andraikiny avy hatrany izy ireo ary nanao sorona ny ainy mihitsy aza. Tsy niseho ho nahavita tena anefa izy ireo tamin’izany fa niara-nisalahy tamin’ireo manodidina azy.
Toa zary fitenenana mahazatra sy mandeha ho azy ny filazana hoe fiainana izany ! Na inona na inona ny zava-mitranga eo amin’ny mpiara-belona, dia io fitenenana io no tonga eo am-bavan’ny olona voalohany. Ary satria mivadibadika ny fiainana misy ny tsy fahalavorariana izay mety hivaly fahombiazana, dia misy koa ny fihetseham-po mifanentana amin’izany. Ireny karazam-pihetseham-po ireny dia abaribarin’i jo andrianasolo ao anatin’ny tononkalo sasantsasany ao anaty vondrona ambara.
Nentina nampita izany. Hita taratra ihany koa fa nampiasa fandaharam-pianarana1 ny tsirairay nijerena ireo lesona tokony hotanterahina ary nanaovana fanomanana; tsikaritra izany teo amin’ny drafitry ny lesona nataon’izy ireo izay hohita eo amin’ny lohateny manaraka. Amin’ny ankapobeny mantsy dia nisy ny fanatanterahana ny voalazan’ny fandaharam-pianarana, toy ny hasina amin’ny ankapobeny izay samy natao tao anatin’ny seho voalohany avokoa. B. Ny fahasamihafany
Sary 14 miomana amin’ny fijoroa 64 sary 15 vato tsitsika 65 sary 16 mijoro 67 sary 17 omby avy nisoronana 69 sary 18 miady lavaka 72 sary 19 fanadaharana taolambalo 75 sary 20 mandahatra taolambalo 76 sary 21 mib tro vata 78 sary 22 hiditra ny tanana ny mpibôtro vata 80 sary 23 fianakaviana misakafo amin’ny serana 81 sary 24 anjanampara sy ny endriky ny eny an-tsaha 84 sary 25 fitsenana ny olona 85 sary 26 hiditra ny tanana 86 sary 27 manisatra 88 sary 28 fianakaviana rasamimanana 90 sary 29 andeha ho any am-pasana 91 sary 30 fasana avy nanitrihana 94
Fikambanana. Mpitam-bola tao izy nandritra ny telo taona nisesy; ary iray tamin’ireo mpiandraikitra mivantana ny gazety tana-lettres , izay navoakan’ny fikambanana. Mbola nahitana azy koa ny mpikrima, ny agem. Tsy nijanona hatreo anefa fa mbola nitohy tany amin’ny fikambanana maro samihafa izay ho hita atsy aoriana ny fandraisany andraikitra. Araka ireo adidy aman’andraikitra noraisin’ny mpanoratra ireo, dia azo ambara amin’ny teny fohy fa mazoto sy sahy mandray andraikitra izy, ary te hioitra amin’izany. Ankoatra ireo andraikitra maro niantsorohany sy ny asa nosahaniny ireo, dia mba nanana izay fialam-boly fanaony izy; eo koa ny fomba fijeriny manokana mikasika ny fomba fitafy. 1.3.3. Ny fialam-boly fanaony sy ny fomba fijeriny toe-javatra
Miaina sy mivoatra ny teny malagasy. Ny voambolana no haingam-piova indrindra amin izany fa miadana kosa ny fivoaran ny fitsipika satria tsy dia miova firy ao anatin ny fotoana ela, amam-polon-taona maro na aman-jaton-taona ny fivoarany. Mipetraka ho tantara ireny fivoarana ireny, tantara azo fantarina amin ny alalan ny fikarohana sy ny fandinihana. Mipetraka ho endrika sy firafitra iraisana amin ny toerana misy azy amin ny vanim-potoana ivoahany ny fomba fanoratra ny teny, rehefa ifanarahana sy misy fitsipika mifehy azy mazava. Sarotra vakina anefa ireny asa soratra taloha ireny, anisan izany ny boky tantara ny andriana sarotra vakina satria tsy mitovy amin ny endri-panoratana mahazatra ankehitriny ny hita ao. Na ny fitsipi-panoratana ao koa aza tsy mitovy amin ny ankehitriny intsony. Ohatra amin ny feo, misy ireo zana-peo miforona vokatry ny fanononana azy tsiofina, kiabary , amin ny fanakambanan-teny, tsy misy miraikitra amin ny voanteny voalohany anaovana fanakambanana ny mpampiakin-teny na loka-mponenana, loharano-mbahoaka, hazo-ntrano, tani-ndambo azo heverina anefa fa efa nisy fifanaraham-panoratana talohan ny nandrafetana azy matoa ireo no endrika hita ho metimety kokoa nanoratana ny boky tantara ny andriana ka izany indrindra no hanaovanay fandinihana manokana eto. Maro ireo hevitra tiana hofantarina manoloana izany ny fiandohan ny teny malagasy sy ny fiandohan ny fandinihana azy, fivoarany sy ny fiovan ny fenitry ny teny malagasy, ny ambaratongam-pandinihana ahitana sy tsy ahitana izany fivoarana sy fiovana izany ary indrindra ny fitsipiky ny teny amin ireo vanim-potoana roa ireo. Tsy misy ny seha- pandinihana momba ny teny tsy voakasiky ny fiovan ny firafitry ny teny. Tsy mitovy intsony koa ny fitsipika, satria matoa miova ny fomba fanoratra dia efa misy fitsipika vaovao. Tsy ny fitsipika rehetra anefa no miara-miova fa miova tsikelikely izy ary mbola misy ireo fitsipika voatazona hatramin izao. Ahoana ny fandraketana an-tsoratra ny teny malagasy ao amin ny
Fa raha mandalo ny fiainana eto koa aja sondriana beso aja sondriana ny fahatanorana arô dinidiniho e beso dinidiniho ny zavatra atao kodiaran-tarety beso kodiaran-tsarety beso kodiaran-tsarety ny fiainana eto indray dia ambony beso indray dia ambony indray dia ambany koa aja sondriana beso aja sondriana ny fahatanorana arô mba dinidiniho dinidiniho ny lalan-kombana
Le macroscope 9 rosnay j. , 1975, le macroscope vers une vision globale, editions du seuil, paris. Servons-nous donc du macroscope pour porter un regard neuf sur la nature, la société et l’homme p.10 10 rosnay j. , 1975, macroscope vers une vision globale, editions du seuil, paris. Le macroscope servent aujourd’hui dans les domaines les plus variés. Car le macroscope peut être considéré comme le symbole d’une nouvelle manière de voir, de comprendre et d’agir p.10
Famintinana olona feno teo amin’ny lafiny ara-tsaina, ara-batana ary ara-panahy atoa rakotobe- andriamaro. Nanana anara toerana lehibe teo amin’ny fiarahamonina sy ny firenena izy fony fahavelony. Anisan’ireo mpanoratra nandray anjara tamin’ny fitadiavana ny very izy. Lova sarobidy ny asa sorany ka tsara hampahafantarina ny taranaka ankehitriny sy ny ho avy ary hampidirina ho fitaovana enti- mampianatra ny zana-taranja literatiora eny amin’ny lisea.