Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Fanamarihana 1 fomba fahitan’ny mpanoratra ny toe- javatra taona mitondra fahanterana eo amin’ny olona tsirairay, nefa koa afaka manova ka manatsara ny toe-piainan’ny besinimaro, tahaka ny mahantra, ohatra. 2 vanim-potoana ankehitriny no nipoiran’ity lahatsoratra ity, koa raha tarafina ny foto-kevitra mavesatra ambara ao dia mety ho tahaka izao endri-javatra tsy azo lavina ny fibahanan’ny fahantrana eo amin’ny fiainan’ny olona izay mahatonga azy hisento, ho ory, hitsetra ary hitaraina 3 lafiny fomba fanehoan-kevitra tafian’ny mpanoratra ny toetran’ny zavatra azo tsapain-tanana ny taona o riana mahery, taona manindry o taona mamesatra, hazavana mitsilo ny dia
Fizarana 55 alahahady, 11 jolay 2010; lah 3679 mody nangoraka an-drahary ilay rangahy rehefa nahita azy latsa-dranomaso mangina fa tsy tantiko ny mahita vehivavy mitomany tahaka izao, hoy izy. Tsy fo vato akory ny ahy fa mba fon’olombelona ihany, ka raha manaiky ny hifanaraka amiko ianao, dia ho vahantsika ity olana ity. Na hatramin’ny renivola nomeko anao aza, mety hafoiko ihany koa. Nangina tampoka rahary raha nandre an’izany teny izany. Nibanjina tsara an’ilay rangahy izy vao nanontany hoe inona no fifanarahana tianao hataoko, tompoko? Nitsiky ilay rangahy namaly azy aza matahotra ianao fa zavatra faran’izay tsotra no hangatahiko aminao dia ho foanantsika izao dieny izao ny trosanao, ary haveriko aminao ny taratasin’ny tranonao natao antoka toy ny fiandrasana ora maro no niandrasan-drahary ny tohin’ny resak’ilay rangahy izay niniany naato kely! Nanatona moramora an-drahary izy sady nandray ny tanany, dia nibitsibitsika teo am-poto- tsofiny hoe mba homenao fitiavana aho ho valin’ny famoizako ny trosako aminao! Toy ny vara-datsaka no nandrenesan-drahary an’izay bitsibitsika izay! Voatosiny tsy nahy noho ny fahatairany ilay rangahy ka nironjona saika nianjera! Azafady, tompoko, fa tsy mpivaro-tena aho akory no tonga eto aminao, hoy ny fihiakan-drahary tsy sanatria mihevitra anao ho mpivaro-tena koa aho akory, hoy ilay rangahy mody nalefa- piteny, raha milaza an’izany aminao, fa mba hantahantam-pitiavana ny ahy. Tsy ny olona rehetra tonga eto amiko no homeko famindram-po amin’ny fanefana ny trosa tahaka izao, fa noho ianao nambabo ny foko dia vonona ny hamoy ny trosako aminao aho raha manaiky ny fangatahako ianao. Vao mainka nisafoakan’ny hatezerana rahary raha nandre an’izany. Fantany fa olona faran’izay ratsy toetra ity olona manoloana azy! Fantany fa tetika efa voahoman’ilay rangahy ny tsy nahitany azy omaly mba ahafahany manery ankolaka azy mba hanaiky ny filan-dratsiny olona tsy vanona ianao! Demony velona mpanararaotra, hoy rahary tafatsangana teo amin’ny toerana nipetrahany sady nivandravandra toa te-hamono an’ilay rangahy moramora ianao, ramatoa fa aza mitabataba manala baraka ahy tahaka izany, hoy ilay rangahy. Tsy fantatrao angaha ny toerana misy ahy eto amin’ny fiaraha-monina no sahy manao teny tahaka izany amiko ianao? Fantatro loatra ny toerana misy anao, tompokolahy, hoy rahary mbola nisafoaka. Ianao no atao hoe madio ivelany toy ny fasana. Miseho ho olo-mihaja ety ivelany fa ny ao anatinao lò! Tsy manan- tsaina afa-tsy ny manambaka sy manararaotra olona ianao! Ampy izay teninao izay, hoy ilay rangahy mba tezitra ihany koa. Mandehana ianao mivoaka ny tranoko dieny tsy mbola miantso pôlisy aho. Aza matahotra fa ho avy any aminao tsy ho ela ny vadin- tany sy ny mpitandro filaminana handroaka anareo tsy misy hatak’andro ao amin’io trano efa natao antoka io! Hitohy
Fomba tsy azo ialana ny hifikifiky ka tsy nataon’ny ntaolo ambanin-javatra araka io fanambarana izay hitantsika teo aloha io. Tsy vitany hoe fomba fotsiny izy io fa fanomezan-kasina ny havana izay nanaovana hadisoana no sady fandiovana ary fanamaivanana ny ratra kosa raha nisy ratra. Zava-dehibe loatra izany ka izany no
Seguin, op, cit, p.39, cette longueur dépend du nombre de page qui a été fixé pour l’ensemble de l’ouvrage et qui correspond aux besoins connus de l’apprentissage d’une discipline, à un certain niveau de la scolarité 58 r seguin, op, cit, p.39, des chapitres trop longs ou trops courts peuvent désorienter le lecteur et lui donner l’impression que le long est le plus important, ce qui n’est pas obligatoirement le cas
Manana ny maha izy azy manokana ity poeta ity, ary taratra ao amin’ny poeziany izany. Ny hevitra niompanan’ny mpanoratra no novoaboasana tao amin’ny fizarana lehibe faharoa. Nasongadina tamin’izany ny zava-misy niainan’ny firenena malagasy tamin’ny nidiran’ny firantsay teto. Izany hoe, ireo karazam-pamoretana nanjo ny malagasy. Hita tao koa ny tetika nanairan’i jean narivony ny mpiara-belona aminy hiaro ny maha izy azy, ary heviny momba ny famerenana ny hasin’ny maha malagasy. Tao amin’ny fizarana fahatelo no nijerena ny fiarovana ny maha malagasy amin’ny fomba filazan-javatry ny mpanoratra. Nohadihadiana tamin’izany ny fahaizany mambabo ny mpamaky tamin’ny alalan’ny firafitry ny tononkalo, ny fanehoany ny talentany tamin’ny famolahany ny fitaovana atolotry ny teny ; ary ny fanehoan-kevitra. Ireo fizarana telo lehibe ireo, dia nahatsapana fa misongadina ao amin’ny tononkalony ny fiarovana ny maha malagasy. Izay no noheverina, fa tanjona nokinendrin’ny poeta.
Asehon’ny kisary fa mipoitra avy amin’ny zava-misy teo amin’ny fiainan’ny mpanoratra sy ny fiarahamonina namolavola azy, ny fiheverana nentiny nanangana ny asa soratra. Ny literatiora dia vokatry ny zava-misy, fa tsy tongatonga ho azy , hoy charles rajoelisolo 56 tokony hihataka ny tontolo misy azy aloha ny mpianatra, ka maka sary an-tsaina ny tontolo misy ny mpanoratra, vao mahazo ny hevitra tiany hampitaina. Amin’ny alalan’ny vakiteny no ahafahana mamorona tsikelikely izany fiheverana izany.
Amin’ny mpamaky ny asa soratra rehefa omban’ny sarin-teny mahakanto azy ka lasa mitafy hery tsy hay tohaina hoenti-mampita hafatra 46. Tsy voafaritra mazava ny toerana asehon’ny mpanoratra fa misy an- drandimby rain’i navalona amin’ny fanatontosany ankalalahana tsy misy mpanelingelina ny kasainy hotanterahina dia ny tsy famelany ho irery ny zanany miatrika ny fiainany nefa tsy tiany hohelingelenina ihany koa. Hoy ny mpanoratra milaza izany nitazan-davitra izy saingy nanara-maso akaiky tak.37 misy hevitra roa mifanipaka eto nefa toa mamaritra hevitra iray ihany oxymore dia ny hoe nitazan-davitra izay toa midika ny elanelana misy eo amin’izy mpiteny sy itenenana izay tsy takatakarina nefa mifankahita sy tsy mifankafoy sy ny hoe manara-maso akaiky eto indray ny toerana misy azy roa dia tsy misy firy kanefa dia mifankahita sy tsy mifankafoy. Hita, araka ireo, fa hevitra iray ihany no fonosin’ireo hevitra roa izay ahitany toerana tsy voafaritra mazava dia ny mariky ny fifankahitana sy ny tsy fahafoizana. Amin’ny alalan’ny fametrahana ny tantara ao amin’ny sehatra iray no mahatonga ny mpamaky tsy ho very amin’izay hevitra tian’ny mpanoratra hampitaina. Toy ny manatri-maso izy amin’izay. Ankoatra izany, mbola afaka mametraka ny mpandray anjara amin’ny fari-piainana misy azy ny mpanoratra amin’ny fanaovana description topographyque na ny fanoritsoritana ny faritra na ny toerana misy ny mpandray anjara. Ato amin’ny tantara foronina navalona, ohatra, ireo lazaina ho manan-karena toa an-dry navalona dia mipetraka eny amin’ny toerana avo eny andohalo tak.32 ary ny heverina ho sahirana amin’ny fiainana toa an-dry hery dia eny amin’ny toerana iva eny anosibe tak.31 sy ambanivohitra tak. 31 .
Mandritra ny hatanorana ny fahatanoran’ny olona no fotoana heverina fa mahavory ny hery sy ny tanjaka rehetra. Na izany aza, eto amin’ity vanim-potoana ity indray, dia ny atao hoe neuropalu no aretina manimba ny taovam-pandrenesana. Tazo mahery miantraika any amin’ny ati-doha izy io, ary manajanona tampoka ny fiasany raha tsy voavonjy haingana ny marary. Miantefa amin’ny sofina izany, hany ka voatohina ny fiasan’ilay taovam-pandrenesana. Koa tsara raha manatona ny mpitsabo rehefa tsy metimety ny fahasalamana.
Ity haitsikera ity moa dia fehezin’ny lalàm-pikarohana hoe mihetsika ny fiarahamonina iray ary adidin’ny mpikaroka ny mandalina izay nahatonga izany fihetsehana izany. Tsy mijanona fotsiny amin’ny fijerena izay nahatonga ny fihetsehan’ny fiarahamonina anefa ny mpikaroka fa mitsikera ihany koa ka tsikeraina amin’izany ny filazana ôfisialy ataon’ny mpanao asa fampandrosoana. Hoy i balandier manamarina izany misy teny roa no mamaritra izany a dynamique , satria, mijery ny hetsika anatin’ilay fiarahamonina, mandinika ireo hery mitondra fanovana eo amin’io fiarahamonina io, manadihady ny momba ireo milaza ho mpanao asa sôsialy izay mifaninana manao asa soa kanefa mety hisy ambadika izy ireny. B critique , izany hoe mitsikera ny fanambarana ôfisialy, satria mety tsy hifanaraka amin’izany ny zava-misy sy ny zava-bita 22 .
Ohatra 2 ny hita ao amin’ny asa maizina feno misaotra an’andriamanitra isika mialy a! Izy no tompon’ny aina. Minoa fa tsy maintsy ho sitrana izany havako izany! Izany an!112 miverina indroa ambin’ny folo ny zana-peo i ao anatin’io ohatra io, ary indroa kosa ny zana-peo sosona ia maneho ny hafalian’ireto mpifankatia tafaraka samy velon’aina indray. Feno ny hafalian’ilay lehilahy noho ny fiverenan’ny fahasalaman’ny olon-tiany indray, rehefa avy nolazoin’ny aretina.
Mn dingana 2 milahatra mahitsy ny isan-tsokajy ary soratan ny mpiandraikitra ao amin ny lamosin ilay ankizy any amin ny farany ny hoe vonona. Iny ankizy iny no mampita izany amin ny eo alohany, toy izay hatrany; ka ny any amin ny farany aloha no miteny amin ny mpiandraikitra izany hafatra izany. Raha marina ny hafatra dia omena ny fanontaniana faharoa. F2 iza no anaran ireo olona namorona ny skoto zazavavy voalohany?
Novoizina kosa ny voambolana hoe haisoratra vokatry ny firosoan’ny fikarohana nataon’ireo mpandinika ny teny tamin’ny fandikana amin’ny tenin-dreny, ny teny vahiny nampiasaina teto madagasikara. Tany amin’ny taona 1972 tany ho any no teraka voalohany ny hoe haisoratra izany dia taratry ny hetaheta teo amin’izy ireo, mba ho fisainana tena malagasy no enti-manoratra sy mibanjina ny tontolom-piarahamonina nanomboka teo ka hatramin’izao dia samy mbola ampiasaina ao anaty fianakaviamben’ny kanto ireo voambolana ireo tokony hitovy ny dikany noho izany, nefa tsy izay fa misy ny mampiavaka azy ireo ny literatiora dia ilazana ny fanatontosana ny fandrindran-teny am-bava sy an- tsoratra. Ny literatora dia tsy inona akory fa famoahan’ny olona amin’ny alalan’ny teny voasoratra na tsia , ny fhetseham-pony , ny heviny, 12 ny haisoratra kosa dia voatokana ho amin’ny an-tsoratra ihany .
Hitondra ny mpianatra ho amin’ny fahaiza-miaina sy mitondra tena eo anivon’ny fiarahamonina misy azy tsirairay avy ny tekinikan’ny fanadihadiana an-gazety. Hahay hiara-miasa amin’ny mpiara-belona aminy izy, noho ny fisian’ny fiaraha-miasa tsy maintsy notanterahiny amin’ny mpiara-mianatra aminy tamin’ny fanatontosana ny reportage hahay hihaino sy hanaja ny hafa izy, izay toetra notakina taminy tamin’ny fanatanterahana ny fanadihadiana. Hanana ny fahaleovan-tenany ihany koa izy, ka hiteraka fandavan-tena hanao zavatra iray ao aminy. Fa ankilan’izany, ho afaka hampivelatra ny toe-tsaina mahay mandinika sy mandalina, mandanjalanja ary mitsikera ao aminy ny mpianatra nandranto ny fahaizana ny tekinikan’ny fanadihadiana an-gazety.
Ny vanim-potoanan’ny mpamaky no ijerena ny asa soratra etoana. Ny maneho fa voarain’ny mpamaky ny asa soratra, dia ny fiparitahany eraky ny trano fivarotam-boky sy izay toerana natokana ho amin’izany. Manampy izany ny fitetezany vanim-potoana ka tsy mahalefy ny lazany. Natao ho an’ny olona rehetra ny asa soratra, amin’ny fotoana izay tiany hamakiana azy. Misy ihany anefa indraindray olona nokendren’ny mpanoratra manokana handray ny asa sorany52. I robert escarpit dia nilaza fa ny fisian’ny mpamaky no loharano miteraka ny famoronana 53.
Ny teny hoe malo dia resaka na ady hevitra atao momba ny tranga iray; voambolana ampiasana amin’ny faritra avaratra atsinanana betsimisaraka ao amin’ny fiarahamonina antananambo. Fototeny izay ahitana ireto sampan-teny enina ireto mimalo miady hevitra momba trangan-javatra iray, manatanteraka ny malo, manadihady sy miezaka mamoaka hevitra marina momba ny tranga iray; mandresy lahatra ny mpihaino ho amin’ny hevitra iray izay heverina fa rariny sy mitombina ary marina.
D’après l’auteur, il est facile de prévoir que le temps approche où l’homme sera de moins en moins en état de produire par lui seul les choses les plus communes et les plus nécessaires à la vie. La tâche du pouvoir social s’accroîtra sans cesse, et ses efforts mêmes le rendront chaque jour plus vaste. Plus il se mettra à la place des associations, plus les particuliers, perdant l’idée de s’associer auront les besoins qu’il vienne à leur aide ce sont des causes à effets qui s’engendrent sans repos 40 il ressort clairement que la feffi est conçue non seulement pour que tout le monde sans exception participent à la vie de leur établissement scolaire, mais aussi pour donner au peuple sa valeur.
Anisan’ny teny ratsy, mamono izany, ny fitaka sy ny lainga maro isan-karazany. Toy izao no vokatra aterak’izy ireny, araka ny fanambaran’i solomona azy amin’ny fehezanteny mifamaly rafitra, mitovy vahana, mifanipa-kevitra ao amin’ny ohabolana 12 13 amin’ny fahotan’ny molotra fa ny marina dia misy fandrika ahitan-doza ho afaka amin’ny fahoriana.
Tompo manjo. Ny anton izay moa dia noho ilay finoana efa nambara nandritra ny firesahana ny fihinanana sakafo eo amin ny fiandrasam-paty teo aloha. Izay amin ny ankapobeny ny fombafomban ny betsimisaraka avaratra amin ny fandevenana. Andeha àry hirosoana manaraka ny fiovana nisy vokatry ny fifindra-monina. Ny tranga nisy eto amin ny fianakaviana voalohany no hiaingana amin izany.
Moa mba isan’ny vahoaka sa mpihatsaka ts’ho petsa? Moa mpirotsaka eny an-koraka sa mpihoby sy mpitsetra ? Mpitsikera fahatany sa mpandoka tsisy fetra ? Va ’lay mpanonofy, sa zava-misy no aboraka? Inona ary ny poeta? Inona ary ny mpanoratra? Ilay nov 85 tovozin-tsy ritra boky 3 tak 6
Ny fisehoan’ny olana vaovao na dia mbola mafy aza ny ady atrehan’ilay solemita amin’ny fandresen- dahatry solomona, dia misosoka ao hampafonja ny ady ny olana vaovao. Ny fisian’ny olana vahana etsy sy eroa no isan’ny mahatsara ny tantara. Nentin’i solomona niaraka taminy ho ao an-tanàna mantsy ilay solemita157. Io fanapahan-kevitra io dia tsy nangalana hevitra taminy, na ny marimarina tsy nahafahany namaly mihitsy. Na nanan-kevitra tao anatiny aza izy, ny hevitra tapaka eto dia tsy iandrasana setriny avy aminy. Ny interrogation oratoire no anehoana ankolaka izany. Ohatra iza moa iry vehivavy miakatra avy any an’efitra, tahaka ny setroka mitankosina, sady tsara fofona amin’ny miora sy ny ditin-kazo mani-pofona mbamin’ny vovoka manitra samihafa entin’ny mpandranto? Tdt 3 6
Fakan-kazo mitodika miatsinanana d-ny olona mitsabo tsy ny rehetra akory dia afaka mitsabo amin’ny fomba fitsaboana nentin-drazana amin’ny ankapobeny. Misy olona voatokana hanatanteraka izany ao anatin’ny fiarahamonina. Misy ihany ireo olona mahalala sy mahafantatra, saingy mijanona ho fifanasoavan’ny ao anatin’ny fianakaviana ihany izany. Ireo olona efa voatokana kosa dia mitsabo izay rehetra toy ny mpitsabo ara-panjakana. Mpikarakara na mpanao ody no tena fiantso azy ireny. Misy iavahany amin’ny mpisikidy sy mpanandro ireo indraindray. Matetika anefa dia ireny mpijery andro sy mpimasy ireny ihany no mitsabo sy mikarakara ny mpiara-monina aminy. Ny renin-jazana mpa avanana ihany koa dia afaka manatanteraka io fomba fitsaboana io, saingy voatokana ho an’ny vehivavy sy ny zaza madinika ny fitsaboany. 3-3-2-2 ny ody gasy entina manao tsitsika mbola misy fifandraisany amin’ny fahafatesana ihany koa io fanafody gasy io, satria ny olona maty, ka tsy fantatra mazava izay antony nahafaty azy dia noheverina ho matin’ny mosavy avokoa. Tsy maintsy tsitsihana ireny faty ireny. Io ozona izay atao
Ambaran-drivo ao amin ny taolambalo ihany koa ny maha tanindrazana ny vohitra misy ireo ray aman-dreniny ity vohitra kely ity eto ny tanindrazana avy amin i dada sy neny. 101 iombonan ireo mpanoratra malagasy roa ireo araka izany ny filazana ny tanindrazana ho ilay vohitra kely nonenan ireo nahitana masoandro. Hafa noho ny azy ireo indray ny hevitra aroson-drabenja solomom. Tsy eto an-tany no misy ny tanindrazana, hoy izy, fa toerana sy fiainana vaovao any ambadiky ny fiainana eto an-tany no ahitana azy. Ny fananana lalam-piainana marina no antoka hahatongavana ao aminy aorian ny fahafatesana. Milafika ao an-tsainy toy ny voalazan ireo mpanoratra namany ihany anefa ny maha toerana iombonana amin ireo malala na ireo havana ny tanindrazana. Toy izao ny voalazany ao amin ny ampahan-tononkalo iray ry fanahy mitanondrika, ry fanahy mahonena, fantatrao fa tsy eto ny toerana doria. Tsy ny fahafatesana eto no atao ho fahavoazana. Fa ny diso lalam-piainana no diso tanindrazana, tsy hihaona amin ireo malala efa nialoha 102 raha izay no hevitr ireo mpanoratra sasantsasany ny amin ny famaritana ny tanindrazana, dia ndeha hitodihana indray ny hevitr i lyra izay anompanana ny fanadihadiana.
Ny fitomaniana no taratry ny alahelo mivoaka ao am-po. Manamarina izany ny tononkalon ’i asiniony hoe iononako 27 ry foko ekeo ho mahasoa na dia fota-mandrinao ! Roahy ny toloko sy vaingan-drano kely eo am-bolomasonao fa minia an-tsokosoko mamelona alahelo sy manangana avelo manampy ny ankaso manavesatra ny maso.
Kaominina velarana km2 isan’ny mponina isan’ny fokontany hakitroky ny mponina km2 andramasina 195 18249 09 94 sabotsy ambohitromby 120 17106 09 143 alatsinainy bakaro 54 27438 20 508 andohariana 85 5187 06 61 fitsinjovana bakaro 90 1834 07 24 tankafatra 110 11044 14 100 ambohimiadana 315 25450 14 81 alarobia vatosola 36 18838 08 523 anosibe trimoloharano 183 12309 06 67 sabotsy manjakavahoaka 155 11149 06 72 mandrosoa 41 11589 07 283 antotohazo 32 7343 06 229 tambatra 1416 184.091 112 130 loharano monographie du district- andramasina 2006
Ecclesia semper reformanda l’église doit se réformer sans cesse les institutions ecclésiastiques sont des réalités humaines. Elles sont secondes. Elles peuvent se tromper, disait luther. Ainsi, les églises doivent sans cesse porter un regard critique sur leur propre fonctionnement et leur propre doctrine, à partir de la bible. En revanche, les chrétiens catholiques pensent qu’il faut être guidé par l’église de façon claire. La certitude peut aller dans certains cas jusqu’au dogme vérité qui ne peut être reniée , prononcée par un concile, ou par le pape en vertu de l’ infaillibilité pontificale url
Filazan’i evans pritchard e mantsy ny antrôpôlôgy dia tsy maintsy vonona handany fotoana lava mandritra ny fotoana irotsahany an-tsehatra; tsy maintsy mifandray akaiky sy maharitra miaraka amin’ny mponina izay iasany izy 1. Ny firotsahana an-tsehatra moa, araka ny famaritan’i alain touraine azy dia fandinihana ny fiarahamonina amin’ny alalan’ny fandraisana anjara amin’ny fomba fiainany ka manaiky ho mpiara-dia aminy ary nandray anjara tamin’ny asa aman-draharahany sy tonga mpiray tombontsoa aminy 2. Koa mba hahafahanay mandray anjara amin’ny fomba fiainana sy asa aman- draharahan’ireo mponina nanaovanay ny fanadihadiana, ka nahatonga anay ho toy ny mpiara-dia sy mpiray tombon-tsoa amin’izy ireo, dia paikady samihafa3 no nentinay nifandraisana taminy. Ireto avy izany ny fanajana ny tena sy ny hafa respect mutuel no paikady fototra iorenan’ny fanadihadiana rehetra nampiasaina ihany koa ny paikadim-pitenenana approche linguistique samihafa, mba hahatsapan’ireo mponina ny fiarahanay nihosona taminy. Ohatra ny fampiasana hatrany ny mpisolo tena isika izay maneho fifangaroana nampiasaina ihany koa ny paikady teo amin’ny fihetsika samihafa approche gestuelle ohatra tamin’ny fanatrehana fomba dia nanao izay fihetsika nataon’ny mpandray anjara rehetra izahay, toy ny fandraisana anjara amin’ny fisotroana ny toaka. Natao ihany koa, ohatra, ny fomba fiseho ara-pitafiana samihafa nifanaraka tamin’ny an’ny fiarahamonina nirotsahana an-tsehatra tsotra, tsy nikiraro raha dinihina ireo paikady rehetra ireo dia mifototra amin’ny hoe fahaizana miharo volo amin’ny mponina nanaovana ny fanadihadiana.
Principe le reporting financier et de gestion est établi périodiquement selon les besoins du responsable concerné par la prise de décision la direction générale, le contrôleur de gestion le reporting financier contient les éléments nécessaires à la connaissance des situations financières tels que le niveau des en cours clients, le niveau de stock, le niveau de trésorerie. Le reporting de gestion contient les éléments nécessaires à la connaissance de la situation des opérations comme ventes et production
Fa lela feno fitaka, ts’isy fitsaharany, no miantso ny anarany fanahy tsy mba mivalo manota ts’sy farany, maniry mba hiangarany omena fandresena amin’ny zava-mamoafady hanimba firenena andriamanitra iza no hanaiky ho fandemena hanaiky ny hampandady sy mankafy ady?
Vaomieran’ny fandalinam-pinoana ao amin’ity sampana ity no mivondrona ireo mpampianatra katesizy rehetra ao amin’ny paroasy iray. Tsara ny manamarika fa tsy andraisan-karama fa an-tsitrapo ny fampianarana katesizy. Raha ny ao mahamasina dia 33 ny fitambaran’izy ireo roapolo 20 ny isan’ny vehivavy ary telo ambin’ny folo 13 ny lehilahy. Betsaka amin’ireo vehivavy ireo no mbola tanora, fito 7 amin’izy ireo ihany no olon- dehibe. Ireo lehilahy mpampianatra katesizy kosa dia efa olon-dehibe sady raim- pianakaviana ny ankamaroany. Rehefa nifampidinika tamin’izy ireo ny tenanay dia nahafantatra fa anisan’ny antony maha-maro ny vehivavy mpampianatra katesizy ny fiheverana fa hain’izy ireo kokoa ny mifandray sy manakaiky ny fon’ny ankizy. Manamora ny fampitana ny lesona izany toetra ananan’izy ireo izany. Ny ankamaroan’ny lehilahy anefa dia manano sarotra amin’ny fifandraisana amin’ny ankizy.
Hoentintsika ve ity vato ity e? Mpiventy ie mpamaly 1-o , ity vato ity a ! O ô ô hoento amin’izay a ! O ô fa folaka ny andro a ! O ô 2-ny anaran’ny vato a ! Rango lava oô dia ratiatabataba a ! O ô fa tsy tia monjomonjo a !
Izany anjara asan’ny mpanoratra milaza ny zava-miafina izany, indrindra no nahatonga an’i asiniony hampitaha ny poeta amin’ny dahalo araho ange ny fiventesany izany ao amin’ny dahalo ny poeta 153 dahalo ny poeta! Dia akorao lalandava hoe miteniteny foana sy mirediredy lava! Izy mantsy tsy mba moana fa miteny ny afenina midradradradra hampijoro teny sarotra tenenina mihiaka mampitsangam-bolo ka manaitra ny marenina
Tsy kisendrasendra fotsiny ihany akory no nanaovana ity asa fikarohana ity. Nisy ny tanjona tiana ho tratrarina raha nanatanteraka azy ity. Tanjona voalohany ny hahafantatra, hampitombo fahalalana sy fahazoana ny atao hoe taotrano, ny soatoaviny ny kolontsaina raketiny ary ny fivoarany. Tanjona amin’ny fanatanterahana ny asa fikarhana ihany koa ny mba hanaitra ny fitiavan’ny olom-pirenena tsirairay ny vakoka sy ny haren-tsaina malagasy sy hitarika ny rehetra handala sy hikajy ny ireny vakoka sy kolontsaina ireny amin’ny alalan’ny voka- pikarohana toy itony. Ny fandalana sy fikajiana ary ny fikolokolona azy ireny dia taratry ny fanajana azy amin’ny lafiny rehetra. Hoan’ny faritra amboditsiry manokana, ny fandinihana ny fivoaran’ny haitaotrano ao aminy dia heverina ho anjara biriky amin’ny fampahafantarana ny fiarahamonina ny kolontsaina sy vakoka ao aminy izay mampiavaka azy.
Tafita tamin’ireo tantsaha mpamboly vary ny akon’ny fandrosoana nentin’ny vahiny na teny amin’ny fomba fiasa izany na ireo fitaovana nampiasaina. Nivoatra ny fahaiza-manaon’ireo tantsaha ka nahatonga azy misafidy sy mifantina ny masomboly ampiasaina, eo koa ny dingana arahina amin’ny fanatanterahana ny asa izay nitombo. Raha tany aloha tonga dia atao fafy katrana fotsiny ny vary dia vita ny asa, ankehitriny afafy aloha ny rara-ketsa, hongotana izay vao aketsa indray mandeha. Nahitana vokatra tsara izany satria voakajy kokoa ny fambolena sy ny fikarakarana ka mampitombo ny vokatra miakatra. Efa maro ny fampianarana omen’ireo sampana maro miandraikitra ny fambolena ho fanatsarana ny kalitao sy habetsahan’ny vokatra ka miezaka mampihatra izany ireo tantsaha.