Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Araka izany tokony hahafolaka ny teny izay tokony ho teneniny ny mpanentana, na eo amin’ny fisafidianana voambolana mifanaraka amin’ny fomba fitenenana eo amin’ny olona entanina izany na eo amin’ny sokajin’ny olona itenenana. Toy ny hoe rehefa olon-dehibe dia voambolana mifanaraka amin’izy ireo no ampiasaina, tanora dia mifanaraka amin’ny tanora no ampiasaina, ankizy dia izay voambolana mifanaraka amin’ny ankizy no ampiasaina. Fa tsy hoe na tanora na ankizy na olon-dehibe dia mitovy foana ny voambolana ampiasaina. Ny voambolana ampiasaina ihany koa dia izay voambolana efa henon’ny olona itenenana sy azon’ny olona itenenana. Anisan’izany ny tsy fitenenana voambolana teny frantsay raha mbola misy ihany ny azo andikana azy amin’ny fiteny malagasy satria mety misy tsy hahazo ny teny frantsay izay ampiasain’ny mpiteny. Ny fitafiana ihany koa dia tokony ho mendrika sy manaja ny olona iresahana satria ny olona entanina dia mety misy olona ho tsy ho faly amin’ny fitafiana hanaovana raha toa ka manao fitafiana fohy na maloto ny mpanentana. Hany ka mahatonga ny olona resen-dahatra hitsara ivelany. Sorohana ihany koa anefa ny fitafiana diso mihaja loatra satria lasa variana mandika ny mpanentana fotsiny ny olona entanina. Eo ihany koa ireo mihevitra ny mpanentana ho olona ambony , manam-pahefana, tsy azo ifampiresahana fa mahamenatra ny miresaka sy manontany azy ireo ka mahatonga ny complexé sy elanelana eo amin’ny mpiteny sy ny itenenana.
Ny tandremo miampy mpampiankina. Ny fandrarana arahana fanazavana eto dia anasongadinana ny hevitra mibosesika ao an-dohan’ny mpanoratra. Izany hevitra izany matetika dia tsy tonga tao an- tsain’ny mpamaky fa eo vao mahita azy izy ireo. Araka izany, ny tandremo miampy mpampiankina dia natao handrarana toe- javatra tsy eritreretin’ny olona akory nefa mety hitondra fahavoazana ho azy. Ohatra tandremo
Ny fanovana endri-javatra na ny métaphore no antsoin’ny mpandalina ny fomba filazan-javatra hoe mpanjakan’ny sarin-teny misy karazany telo ny fanovana endri-javatra nampiasain’ny mpanoratra ao amin’ny tononkirany. Voalohany nampiasa fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana izy ny mangina
Ny lasety tamin’izany fa ny fitaovana vita gasy nitovy karazana taminy dia angamba hita ho vasoka ihany. Ireo fitaovana vaovao ireo no nampiasain’ny olona tamin’ny fanamasinana ny mety hanamasinana ny nentin-drazana, indraindray dia ny fitaovana entin’ny vahiny indray no jôro notanterahina. Ireo no nametrahana ny rano sy ny emboka fanamasinana. Na dia eo ny ankamamin’ny olona kokoa noho ny mahazatra. Toy izany, ohatra, ny nanamasinan’ny olona taloha ny sabatra, ny viarara, teo anatrehan’ny lefona sy ny langilangy. Entina eny amin’ny fari-batana manan-kaja tahaka ny loha sy ny lamosina. Izany no mahatonga ny fitenenana hoe mitaotao kôpy sy mibaby lasety ao anatin’ny ôsi-piraraza a.
Fitsipika fitsipi-panoratana sy fitsipi-pitenenana tanjona ankapobeny aorian ity lesona ity ny mpianatra dia mahafehy ireo fitsipi-panoratana sy fitsipi-pitenenana efa hita tao amin ny kilasy teo aloha; mahay mampiasa izany eo amin ny fanehoan-kevitra am-bava sy an-tsoratra; afaka manitsy ny tsipelina diso mpiseho matetika eo amin ny manodidina azy; mahay mikolo ny saina ho tia ny teny malagasy sady mahay mampiasa izany eo amin ny tontolo iainany.
Mivelatra amin’ny sehatra maro ny lohahevitra momba ny akoho. Vokatry ny fandrosoana sy ny teknôlôjia dia nanjary fitaovam-piharian-karena ny akoho eto antanetibe mahazaza sy manerana an’i madagasikara. Tsy ny mpiompy ihany intsony no mahazo tombontsoa amin’ny fiompiana fa mitatra hatramin’ny kaominina misy azy ary ny firenena manontolo mihitsy izany. Efa noresahina hatrany fa ny kaominina ao antanetibe mahazaza dia nahita fandrosoana ara-toe-karena tokoa tamin’ny fiompiana ny akoho manatodilava.
Demander si ce refus des liens sociaux qui entraîne un repli sur soi inconscient n’est pas déjà une prémisse d’une maladie psychique. Une question se pose alors sur la réinsertion comment le sans-abri pourrait-il retourner dans une société qui l’a méprisé, l’a abandonné et qui ne l’a pas aidé ? Comment pourrait-il y revivre en tant que membre normal ? Est-ce qu’une réinsertion totale est possible ? Les réponses à ces questions dépendent du stade dans lequel le sans-abri se trouve par rapport au processus de désocialisation ou de sans-abrisation un sans-abri de long terme ne pourra jamais être totalement réinséré. Il pourra peut-être participer à la vie d’une institution en tant que handicapé social. Par contre, la réinsertion est plus facile pour les sans-abri qui n’ont vécu que quelque temps à la rue.
Devant les demandes des femmes, les services de la planification familiale sont considérés comme largement insuffisants. On peut dire alors qu’en générale, il y a une difficulté de l’accès aux services et à l’offre des contraceptifs. Le pourcentage des femmes en âge de procréer qui ont besoin de la planification familiale utilise des contraceptifs efficaces est encore très faible à madagascar. De même, les services qui existent ne sont souvent disponibles que pour une élite urbaine, ou doivent remplir de telles conditions, par ailleurs inutiles qu’ils sont rendus pratiquement inutilisables par la majorité de la population.
La mondialisation a transformé le marché malgache en marché exigeant tant au niveau de la qualité qu’au niveau de la largeur de la gamme de produits présentée, la concurrence est donc devenue rude. A cause de cette concurrence, une entreprise, qui ne veut pas être marginalisée, est obligée de chercher davantage de points lui permettant de se distinguer des autres et aussi d’être plus compétitive dans tous les domaines, que ce soit technique, commercial, organisationnel, social et surtout financier. En effet, une entreprise qui connaît des problèmes du point de vue finances ne peut pas évoluer dans les autres domaines, et on dit la fin justifie les moyens ainsi, toutes les décisions stratégiques prises par les dirigeants d’entreprise doivent être précises et rationnelles pour minimiser les risques d’erreur.
Ny vola na hisy haniny tsy maintsy teneniko, na zovy hitoraka vato ny peniko ny vola dia sarim-pitaratra iray mametraka dindo ho mandrakizay, 5- dia dindo hitoetra tsy hety ho fongotra ny trema sy ny ory fanosin’ny tongotra ! Na havana akaiky aza tratran’izany, ny ory tsy maintsy ho ladina an-tany.
Ankoatra izay, dia zava-dehibe ihany koa, amin’ny mpanoratra, ny fahasitranan’ny ratram-po. Tsapany fa tsy vitsy no tojo fangirifiriana tamin’ny fiarahana tamin’ilay olon-tiana izay nandao. Koa rehefa tojo olom-baovao vao tena mahatsapa ny tena fitiavana. Andininy telo no anehoany izany zava-nitranga izany, ao amin’ny ny fitiavana inoako ahitana andalana 7 ny andininy voalohany, izay
Misisika eny an-tsefatsefany eny koa anefa ny fanindrahindrana ny zatovo sy ny tanora. Anisan’ny fanabeazana azy ny fanaovana izany mba hitokisany ny tenany sy hiezahany ho tonga amin’ny toerana tian’ny ray aman-dreny ho azy 342 zaovy kosa itony zatovo ? Zanak’iza itony tanora ? Zany bika ka dia miramirana ! Zany toetra ka dia ravoravo! Zazalahy afovoan’imerina
Ny mahatsikaiky eto dia ny fomba nanehoan’ny mpanoratra ireo teny ireo teo amin’ny mpandray anjara. Ireo mpadray anjara nampitenenina izany mantsy, dia ireo olona tsy niaina loatra tamin’ny renivohitra, na koa tsy dia nahita fianarana loatra. Miezaka anefa izy ireo ny mba hiteny frantsay noho ny fahitany ny manodidina azy, kanefa sarotra ho azy ny manonona izany. Noho izany dia misy ny fiovam-peo hafahafa, izay mety hiteraka hevitra hafa mihitsy eo amin’ilay teny indraindray. Maneho izany ireto ohatra vitsivitsy ireto ireto hotanisaina voalohany ireto dia teny frantsay nogasiana nolazain’i bemazava ao amin’ny hendry hadalain’ny adala. Somary hafahafa ny fisehon’izany satria tsy nahita fianarana loatra izy. Toy izao izany cabinet ataony hoe kabonetsa na gabonetsa .
Misy rano kely izay ao amin’ny tanànan’andranovorivato fokontany andranovorivato , izay tanàna mitondra ny anaran’ny kaominina. Marihina moa fa io rano io dia rano mihandrona. Manopy maitso izy io, ary miorina ao anaty lempom-bato somary midadasika. Karazana bassin no isokajiana azy, tahaka ireny dobo fiompiana trondro ireny, saingy tsy tany fa vato. Tsy lalina io rano io fa marivo kely. Dia io rano ao anaty lempom-bato io no nahatonga ny anarana hoe andranovorivato, araka ny nambaran’ny tompon-tany. Tsindrina moa fa voa-janahary io rano ao anaty vato io, ary tsy mety ritra. Saika tahatahaka izany avokoa ny fiforonan’ireo anaran-tanàna teto madagasikara ; nifamatotra tamina zava-misy izay nanamarika ny faritra. Isan’ny porofo amin’izany, ohatra, ny hoe nosy maitso , izany no niantsoana an’i madagasikara fahizay. Rakotra ala mavana tokoa mantsy ny velaran-tany maro teto amin’ity nosintsika ity. Vavolombelon’izany ireo anaran-toerana na tanàna maro be manerana ny nosy 21 sary 1,2 ny maha andranovorivato an’andranovorivato
Ampiasaina ho mpamaritra mivoitra ny oharina sy anoharana oh ireo mpihiram-bavaka mihaja, anjely soa tsy manan-tsiny oharina anoharana mifamaritra ny teny hoe mpihiram-bavaka sy ny hoe anjely , ka ny faingo manelanelana ireo andian-teny ireo no mahatonga ny oharina sy anoharana ho mpamaritra mivoitra. Ny teny hoe anjely dia mitory fahatsarana sy toetra mendrika. Nanoharana ireo mpanakanto ara-pilazantsara izy eto, ka ny tena tian’ny mpanoratra havoitra dia ireo toetra ananan’ny anjely. Maneho hatsarana sy fahamendrehana raha vao jerena fotsiny. Nampiasa karazana métaphore ny mpanoratra namborahany hevitra amam- pihetseham-po sy nampitany hafatra, fa fomba iray niangalian’i nasolo ny kanto ihany koa, ny métalepse
Amin’ny lehilahy izy ireo amin’izay fifaninanana atao. Ohatra ny lalao basketball indraindray aza ny ekipan’ny vehivavy no mibata ny fandresena amin’izany. Ireo toe-javatra ireo dia ahafahana milaza fa afaka misongadina ny vehivavy amin’ny sehatra samihafa, ary afaka ho tompona andraikitra mitovy amin’ny lehilahy ao amin’ity sekoly ity.
Article 237 du code des 305 articles toute personne qui ne met pas ses enfants à l’école lorsque ces derniers atteignent l’âge prescrit ou ne leur laisse pas fréquenter la classe d’une façon régulière sera punie d’une amande d’un piastre par enfnt se trouvant dans l’un de ces deux cas elle sera astreinte en outre à mettre à l’école. Si le contrevenant ne peut pas payer l’amande, il sera mis en prison en raison d’un sikajy par jour jusqu’à concurence de sa valeur. 171régis rajemisa -raolison, dina fanekena nfanarahana, teny nifanekena, tak 171; fitsipika lalàna, didy tsy maintsy arahina, tak 367, lalàna fitsipika na amboaram-pitsipika tsy maintsy arahin’ny olon-drehetra, avoakan’ny mpitondra fanjakana, na voarakitry ny fomba amam-panao hatra ny fahagolan-tany, na ataon’ny solom-bavam-bahoaka, in rakibolana malagasy tak525 172 f. C. L. Fond de cathaclisme loca
De ce fait, on peut déjà dire que la poésie est une littérature esthétique et thématique. Elle est particulière à un poète où à un groupe de poètes qui par l’art du langage traduit des sentiments, des émotions par des cadences, des sonorités et des figures de styles. D’une autre coté, selon le dictionnaire le petit robert la poésie, est l’art du langage, qui se caractérise par la mise enjeu de toutes les ressources de la langue lexicales, syntaxiques, mais aussi sonores et rythmiques afin de créer pour le lecteur où l’auditeur un plaisir à la fois intellectuel et sensible selon certains auteurs, le terme de poésie est l’objet de bien des contresens et de bien des malentendus certains font de la poésie une idée si vague qu’ils prennent ce vague pour l’idée même de la poésie disait eluard11. Genre méconnu, peu populaire et peu lu, réputé difficile d’accès, la poésie fait en outre l’objet d’un culte étrange qui consiste à respecter son mystère , à n’en avoir qu’une appréhension sensible, voire sentimentale, et surtout à s’abstenir de tout discours de critique ou d’analyse littéraire selon victor hugo12 dans le langage courant, il n’est pas rare d’associer la poésie à une certaine thématique et d’employer le mot poésie , et plus encore l’adjectif poétique , pour indiquer la qualité particulière d’un objet du réel un paysage plein de poésie , dit-on parfois, ou encore nous avons assisté à un spectacle très poétique dans ce sens, le terme désigne la capacité d’une chose, quelle qu’elle soit, à procurer un plaisir d’un genre particulier, souvent doux, romantique, parfois un peu mélancolique, voire mièvre. En réalité, en l’employant de cette façon, on reprend quelques-uns des lieux communs du genre pour en faire, à tort, l’essence même de la poésie. Contrairement à l’opinion courante, il n’y a pas, en effet, de thème spécifique à la poésie. On ne peut pas la définir en fonction de sa thématique. Si l’on observe le corpus des uvres produites depuis les origines du genre, une autre définition possible du terme poésie se dégage aisément la poésie est un genre qui s’écrit en vers, le plus souvent organisés selon des schémas préalablement fixés, que l’on appelle les formes fixes sonnet, ode, ballade, etc. 13. La plupart des dictionnaires reprennent d’ailleurs encore cette définition associant la poésie et le vers. Il est vrai qu’historiquement la poésie fut longtemps écrite en vers et que, de ce fait, une majorité des textes relevant du genre sont écrits de cette façon. Cependant, le vers n’est pas caractéristique
Paika iray ahafantaran’ny manodidina bebekokoa ny tompon-draharaha io , anehoany ny maha izy azy , anandratan’ny mpiara-monina ny lazany fandraisana anjara amin’ny fanasoavana ny mpiara-monina ihany koa izy , amin’ny alalan’ny famahanana sy ny fialamboly ataon’ny zana-drazana mandrtitra ny tsimandrimandry .
Kendren’ny mpanoratra ny akafizin’ny mpamaky ny asa sorany, maneho izany ny voalazan’i jean paul sartre hoe aoka ho tadidintsika, fa toy ireo mpanakanto rehetra ny mpanoratra, ka mikendry hanome ho an’ny mpamaky azy, karazam-pahafinaretana izay antsointsika matetika hoe fakafizana ny kanto. 24
Momba ny fombafomban’ny fanandroana t4 ny mpanandro no mahalala ny mombamomba ny fanandroana. T5 azon’ny mpanandro arenina ny vintan’ny olona. T6 misy atao hoe renim-bintana, misy koa ny atao hoe zana-bintana. Misy andro mahery, andro tsara, andro ratsy.
Andaniny, ndeha hampifandraisina amin’ny lafiny politika, toe-karena, kolontsaina ary fanabeazana ny tantaram-pirenena sy ny tantara foronina ramose ankilany, hampifandraisina eo y lafiny fotoana, habaka ary mpandray anjara ny tantaram-piainan’ny mpanoratra sy ny tantara foronina ramose. Izany no hatao dia mba hanehoana ny fifamatorany.
Io toe-javatra anjady sy iainan’ny kamboty io, an’ny maha-kamboty azy68. Koa ezaka ny hanolo-tanana sy hanampy azy ireny izy , raha mbola misy azony atao, ary mitaona ny hafa koa hanatanteraka izany mba jereo sy tsimbino ireo kamboty mahonena maha-ory ireto izy tsy manan-kantenaina, eny, fa ny androny sy ny ampitso dia tena ankamantatra ombieny.
Ny fomba famakian-dresaka eto dia miainga amin’ny fitaterana fiheverana iombonana izay iarahan’ny rehetra manaiky sy mahafantatra, dia ny hoe mihavery ny maha malagasy, fa mirongatra tsy hay tohaina kosa ny fomba aman-toe-tsaina vahiny, hany ka mampanahy be ihany ny ho avin’ny taranaka manohana tanteraka io rian- kevitra io ny mpiteny eto ka ankatoavany amin’ny fomba hentitra ny fahamarinan’io toe-javatra io amin’ny alalan’ny andian-teny hoe marina izany ! Koa mba hahafahany mampandray anjara ny itenenana sy hahatafiditra azy ao amin’ny tontolon’ny lahateny dia fonosiny fomba filazan-javatra amin’ny alalan’ny fanontaniana mirakitra valiny ny hevitra tohanana ka ho kivy ve, sa ho resy tsy miady ? Izay teny fihantsiana. Ny hevitra fonosin’io fanontaniana io eto dia ny filazana fa tsy tokony ho kivy na ho resy tsy miady satria azo atao tsara ny miady amin’ny fahaverezan’ny kolontsaina. Ao aorian’io fanontaniana ataon’ny mpiteny io dia manantena sy miandry izay vahaolana hatolotry ny mpiteny manoloana izany olana izany ny itenenana. Ny hevitra tohanana izay atolotra ao amin’ny famakian-dresaka noho izany dia tsy voatery hianjahanja avy hatrany fa mety hotakarina ka anjaran’ny itenenana ny manakatra azy. Mihazona ny fifantohany amin’ilay lahateny sy ny finiavany mbola hamaky ny lahateny hatramin’ny farany ny famakiana resaka amin’ny fomba fanehoan- kevitra mifono hevitra ambadika.
Sinarike nalaina 2 tolamagnitse omby na hena tsy fady ny havan’ny maty 3 tsy miaratse tsy navela maharitra fa tonga dia norasaina 4 tembo? Ay vantotr’omby 5 tarabao zanak’omby vao teraka 6 an-kiririsa eo an-tokotany 7 an-tameagne toerana eo akaiky ny tanàna firaofan’ny omby ahitra mialoha ny hidirany na orian’ny nivoahany avy ao am-bala
Seho 2 mivoaka ny sehatra raolombelo ka manaraka azy avy aoriana eo ambony sehatra ny vovo. Vovo tsy hahavita an-draolombelo irery aho. Izaho ihany ve no hakany rano hiandroany no sady handrahoany ary mety hanasany lamba koa aza! Aleo aho handositra ka hiray hina amin’ireo namako ireo fa tsy rariny loatra ny ataon-draolombelo. Seho 3 miditra raolombelo mitondra lamba hosasany. Raolombelo aiza, ny vovo namako, fa hanasa lamba koa aho! Toa tsy hitako ianao izany, ry vovo? Aiza hoy aho! Mijaly aho marina fa nandao ahy koa ny vovo! Tomany migogogogo eo ambony sehatra raolombelo. Raolombelo azafady re! Vonjeonareo aho fa ianareo no iankinan’ny aiko! Ho maty re aho e! Mifona e! Lazao izay tsy tianareo amiko fa vonona ny hanaraka ny sitraponareo aho! Noraisiny ny lambany saika hosasana dia nivoaka ny sehatra izy nalahelo.
Ny finoana nentim-paharazana araka ny efa voalaza tany aloha dia tao ambohimanambola no nisy an’ikelimalaza, izay sampin’andriana fahiny. Na dia tsy manamasina azy intsony aza ny mponina ankehitriny, dia mbola misy ireo mitana finoana nentim-paharazana ka maneho izany amin’ny alalan’ny fanasinana ny fasan’andriana sy ny fantsakan’andriana. Singanina amin’izany ny ao amin’ny fokontany ambohibato sy ambohimanambola. Araka ny fanadihadiana natao tany an-toerana koa, dia misy mpitsabo amin’ny fomba nentim-paharazana ao amin’io kaominina io. Azo sokajiana roa izy ireo ao ny manasitrana manotra sy mampiasa tambavy , ary misy koa ny renin-jaza mikarakara ny zaza sy ny reniny, mampiteraka maro ny olona manatona azy ireny ao amin’ireto toerana ireto araka ny fanazavana azonay.
Tamin’izany àry ny atao hoe madinika sy ny fiainany ny zava-mianjady amin’izy ireo ny tolona ataon’i arni manoloana ny zava-misy. Hanadihadiana ireo fomba fanehoan-kevitra kosa ny fizarana fahatelo, ka hofakafakaina amin’izany ny endrika ivelan’ny asasoratra, ny teny aman-tsarinteny nampiasain’ny mpanoratra.
Mifanova amin’ny renifeo malagasy r ny renifeo swahili r eo amin’ny vanin-teny mitondra tsindry. Ohatra bority tsora-kazo fampiasa amin’ny fanamboaran-trano borety fiteny avaratra andrefana karibu akaiky karibo mandrosoa kibarua mpanao asa an-tselika kibaroa asa ant-tselika fiteny atsimo andrefana regarega regarega rugurugu rotsirotsy rôkorôko fiteny avaratra andrefana nisy fikisahan-kevitra teo amin’ny voanteny mifanova sasantsasany, kanefa azo hazavaina tsara izany fikisahan-kevitra izany noho ireo voanteny ireo mifanila hevitra.
Efa ahatarafana fomba manaraka riba izay mifandraika tanteraka amin’ny ribam- pahafatesana ny aretina ho an’ny anta ala avaratra, ka izany no antony iresahana azy. Anisan’izany ny teny tsy mivantambantana ampiasaina rehefa manonona ny marary. Tsy miteny loatra ny teny hoe marary ny mponina any amin’ny anta ala avaratra. Ireto teny ireto matetika no entiny mamaritra ny olona tsy salama masabosabo, manao tsy dia metimety, tsy dia mety ho tsara loatra, malajolajo. Izany no atao dia mba tsy handratra na hahataitra loatra ilay olona iresahana.
Ary ireo anaran-javatra tsy nisy teto madagasikara sy ny teny sasany izay tsy azo adika mihitsy raha tsy lava be, dia mety mihitsy ny ampidirana ny teny baiko, sady mampiseho fa taloha dia tsy mba nahalala izany ny malagasy fa ankehitriny kosa noho ny fandrosoan’ny fampianarana tsara sy ny fahendrena dia tonga teny malagasy koa ireo. Misy anefa ireo olona sasany kosa voatariky ny heverin’ny olona ho isan’ny tsy mahay raha tsy mba manao dia minia mapiditra teny baiko, na dia misy teny gasy dikany tsara aza, ary mampalahelo koa fa noho ny rohon-tany, na dia ny mpamboly mandadiana sy ny hafa izay tsy mba ao anatin’ireo voalaza eo ambony ireo aza, dia mampiasa ny teny baiko koa, ka manary na mamalona ny tenin-drazany mitovy hevitra amin’io ampiasainy io. Tantara sy hevitra, p.93 hevitra hohazavaina ny mahatonga olona tsy hanome lanja ny teny gasy paika fampiasana hevitra misandrahaka amin’ny lafin-javatra maro ny fiheverana fa tsy ilana fianarana ny teny gasy fa hay ho azy hatramin’ny fahazazana. Ny tsy fahampian’ny fahafehezana ny teny malagasy sy ny hakamoana hisahirana ka lasa mampiasa teny vahiny. Noho ny fidiran’ireo zava- baovao avy any ivelany dia mampiasa teny vahiny ny olona. Ny fitiavana te ho ambony sy te hirehareha no mahatonga ny olona hanambany teny malagasy manoloana ny teny vahiny.
Ny lalan-tsain’ny hetsiky ny fitenenana àry dia miainga amin’ny famaritana ny acte locutoire na acte de langage ho toy ny fitaovana iray ampiasain’ny mpiteny entiny manao hetsika amin’ny tontolo manodidina azy amin’ny alalan’ny fampiasana ny teny ka mety izy hampahalala, hanentana, hanontany, handresy lahatra, hampanantena, ny olona itenenany18. Araka izany, ny hoe acte locutoire izany dia mifanandrify amin’ny fanambarana satria samy miainga amin’ny fampiasan’ny olona ny teny amin’ny fombany
Tsy azo iadian-kevitra fa mitana anjara toerana lehibe teo amin’ny ntaolo, nenti-namolavola sy nitaiza ny mahaolombelona ny taranaka ny literatiora am-bava. Hany ka raha misy lahateny ataony teo amin’ny ntaolo malagasy dia natao ho andriamanitra faharoa ny ray aman-dreny sy ny zokiolona mivohitra eo amin’ny lafiny ara-piarahamonina sy ara-panabeazana ny vanin’andro ankehitriny anefa fa lasa mibirioka amin’ny fitondran-tena tsy izy ny tanora. Na ny mpihavana na ny mpisakaiza aza, ohatra, dia mila ho ratsy fihavanana aman-trosa. Tsy misy intsony ny fandeferana. Midika izany fa lasa ambin-javatra sy latsa-danja tanteraka ny fametrahana ny maha-fitaovam- panabeazana ny lahabolana, anatin’izany ny kabary am-pianakaviana. Ny mampalahelo aza, dia ny tsy fahavononan’ny mpanabe ankehitriny hanao fitaovana ifotoran’ny lesona any an-tsekoly ireny lahabolana ireny. Na misy ihany fa maivana, tahaka ny fanomezana ohabolana sy hainteny fotsiny. 0.4 petra-kevitra
Nasongadina tamin’izany fa ny gazety imongo vaovao dia fitaovam- pifandraisana iray nanehoana ny zava-misy teo anivon’ny fiarahamonina izay nanovozana ny asasoratra. Natao indrindra mba hanoherana ny rafi-piarahamonina tamin’ny fanjanahantany sy ny repoblika voalohany. Nasehony tamin’ny asa soratra maro isankarazany izany foto-keviny izany ary tsy latsa-danja tamin’ ireny ny tantara foronina malagasy. Nampahatsiahivina tato ihany koa ireo toe- javatra nentina nandrodanana ny fanjanahantany anisan’ ireny ny fihaonam-be maro tany ivelany sy ny fitsanganan’ny firenena mikambana izay nitarika ny fahaleovantenan’i madagasikara. Ny momba ny endriky ny fahaleovantenan’i tao amin’ny repoblika voalohany no namaranana izany. Noho izany, tsara raha fantatra mialoha ny zava- nisy sy ny momba ny gazety alohan’ny hamakafakana ireo tantara ireo.
Ny tamberim-boan-teny an-dohan’andalana isan’andininy andrasako eto , amin’ny tononkalo andrasako eto ihany, dia maneho fa zava-droa loha mifanohitra no mifandimby mitranga eo amin’ny fiainan- janak’olombelona dia ny alina sy ny maraina, ary ny oram-batravatra sy ny andro tsara andrasako eto ihany ny fahataperanao ry alina mikitroka misari-pandravana ho avy ny maraina hitrotro aina vao hiarina, hitraka ny mpivahiny àna.