Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tokony hatao ao an-tsaina lalandava fa misy fetrany ihany ny fijaliana zakaina ety an-tany. Noho izany ilaina ny fananana faharetana raha toa miatrika olana eo amin’ny fiainana. Natao hihoarana izy ireny. Ny ambany mety mbola ho ambony. Maneho izany i meva ao amin’ny ho anao. Ho anao tofoky ny hamafina lahasa efa ho lava ! Leon’ny tabataba na milina, mivazavaza mamaky ampongantsofina ! Ho anao mandao ny tokan-trano raha, mangiran-dratsy nefa mahita angano sy efa lany vatsy vao mifarana ny volana ! .
Hita araka ireo fizarana telo lehibe ireo fa ny tropes no fomba filazan-javatra fototra nentin’ireo poeta mpikambana ao amin’ny faribolana sandratra naneho ny fironan-keviny mikasika ny atao hoe fahafatesana poeta sy ny manodidina azy. Tsapa fa tsy nandeha irery io fomba filazan-javatra io fa niaraka mandrakariva tamin’ireo fomba filaza milalao lanjankevitra miakatra sy midina. Zava-dehibe ny fisian’izy ireny satria nanampy betsaka tamin’ny fandrosoana ireo tsangan-kevitra tiana hipetraka tsara ao an-tsaina.
Toetra tokony hanakianana an’i bakoly koa ny famelana ny akoho taman-trano manoloana ny soratr’akanga. Hamaivaniny anefa izany ary tsy omeny tsiny aza ny zanak i dadatoa mba handraisana azy mahay mandefitra. Mazava araka izany fa endri- pampiontanana mahontsa no ampiasain’ny mpanoratra eto. B ny tranga faharoa
Tsy afaka hiambo ho nahita ireo asa fikarohana rehetra vitan’ireo zoky teo aloha izahay, saingy araka ny fanadihadiana nataonay kosa ankoatra ireo an’ny fikambanana mpanao asa soa sns, dia mbola vitsy ny mpikaroka malagasy nandinika manokana ny olan’ny fanabeazana ny ankizivavy an-tsekoly indrindra ny eo amin’ny toerana iray toa an’i fenoarivo atsinanana izay nirotsahanay.
Ny ray le père dada, papa papa ny reny la mère neny, mama maman zoky lahy grand frère zoky vavy grande soeure zandry lahy petit frère zandry vavy petite soeure lahy vavy matoa l aîné e lahy vavy evo le la cadet te fara lahy vavy le la dernier e rahalahy anadahy frère s cousin s rahavavy anabavy soeur s cousine s dadatoa dadanaivo dadafara oncle nenitoa neniraivo nenifara tante zaobavy belle soeur zaodahy beau frère zanak anadahy zanak anabavy neveux ou nièces raibe dadabe grand père renibe bebe grande mère ray aman-dreny parents zanaka lahy fils zanaka vavy fille
Ankoatra ny finoana sy ny fombafomba izay entin’ny malagasy mandrindra ny fiainany sy ny fiainam-piarahamoniny dia mbola namorona ireo tsangan-kevitra samihafa izy. Ireny tsangan-kevitra najoro ireny dia natao indrindra mba hanamora sy hanatsara ny fifandraisan’ny mpiara-monina. Isan’ny soatoavina manavaka ny malagasy izao ny fihavanana. Ny fihavanana moa dia tsy inona akory fa ny fifandraisana-fifampitondrana ho toy ny mpihavana akaiky mpiray tampo na ray aman- dreny sy zanaka .65 ny hevitra fototra nananganana izany dia ny mba hisian’ny fifanajana, ny fifanampiana, ny fifampitsimbinana eo amin’ny samy mpiara-monina. Ny ohabolana manamarina izany dia ilay hoe ladim-boatavo ny olombelona ka raha fotorana iray ihany , izany hoe misy rohim-pihavanana eo amin’ny samy malagasy, tsy mifanao ratsy satria samy mpihavana mafanafana toy ny ratsy atao an-kavana. Tsy mifanalavitra amin’izany ny rariny izay tsy inona akory fa fametrahana ny tsirairay amin’ny toerana tokony hisy, araka ny lamina napetraky ny fiarahamonina, ankoatra ny lamina voajanahary izay tsy azon’ny olona ialana. Azo trandrahana koa ireo tolo-kevitra naroso tao amin’ny fizarana voalohany.
Nanjo an’i bako ao amin’ny onjam-pilafila. Ny fidirana an-tsehatra amin’ny famotorana sy fanadihadiana lalina, miampy fikarohana porofo mazava no hany hahalalana ny marina. Tsy vahaolana ny fampijaliana ny voarohirohy, toy izay natao an’i tsiry teny ambohibao. Azo notsoahana tamin’izay nasehon’ny mpanoratra fa tokony hisy fanaraha-maso avy amin’ny tompona andraikitra ambony ireny toerana samihafa mandray famotorana ireny mba hivoaka araka ny tokony ho izy tokoa ny didim-pitsarana.
Kijana lieu de pâturage respectif situé dans la forêt. Razanabahiny victorine, etude d’une société coutumière dynamique sociale et organisation paysanne cas de la commune rurale de didy, préfecture d’ambatondrazaka , mémoire pour l’obtention du diplôme d’etudes approfondies d. E. A , toliara, septembre, 2002, tak 21.
Imerintsiatosika 9339 1496 667 9473 2740 882 mahatsinjo est 1401 0 0 1281 0 0 manalalondo 3030 960 0 3039 1042 0 marofangady 722 66 0 701 60 0 miandrandra 3050 22 0 3111 22 0 miantsoarivo 3898 306
Ny tsolotra dia voambolana fampiasan’ny olombelona entina milaza ireo vola tsy azo tamin’ny fomba ara-dalàna. Asehony amin’izany ny tetika fandresen-dahatra mba handraisana ny tsolotra, noho ny karama kely tsy ampy amin’ny hoenti-miahy ny ao an-tokantrano. Ary
Historiquement parlant, le nom vakiniadiana vient de la combinaison de deux mots vaky ilay nohadiana , qui du temps d’andrianampoinimerina, il fut parier les gens qui arrivaient à enlever le dôme empêchant le ravitaillement d’eau par la rivière du ’’varahana’’ de la partie sud de la région, gagne 5 francs de la part du roi. Donc, surtout , les gens venus de la partie sud, entre autre, la partie d’ ambulancière , nandihizana carions , sambaina, anjepy, alarobia, miadandriana, ambohitrandriamanitra, imerinkanjaka, mantasoa, et ambatolaona, manjakandriana s’appelaient les vakiniadiana. Tandis que, ceux venant de la partie nord, comme ambatomena, ambohitseheno, antsahalala, behetoa, ambohitrony, ankazondandy, ambohitrolomahitsy, sadabe et soavinandriana, s’appelaient des vakin’ny mananara.
Ny vehivavy tia ady, amin’ny maha tia ady azy, dia satriny foana hila vaniny sy hitabataba amin’ny olona izay mifanerasera aminy. Ary tsy tapitra iny ady ataony iny raha tsy efa ela. Ka mba hialana aminy, raha tsy te ho tabatabainy, dia tsara kokoa ny miala dia mamonjy toerana mitokana irery, toy izay hiaritra ny ady izay ataony. Ny ady mantsy dia mitondra korontana sy fahasahiranan-tsaina ary mety hanimba na dia ny fiainana olona aza.
Ny mpisikidy kosa nahazo tsindrimandry hahalala eo am-panokoana sikidy, ny zavatra miafina, ka nanoro ny fanafody ary nanondro ny faditra aman-tsorona koa. Rahajarizafy a. P , filôzôfia malagasy, 3ème edition, ambozontany fianarantsoa, 1970, tak 123.
Isan’ny nampitraka azy ny nandraisan’i karapapàka azy rehefa nivoaka ny fonja izy nanolo-tanana hanasa ny fitafian-dramosé i karapapàka. Edrey, hoy i robena gaga, ny mpiasan’andriamanitra lahy nandrindrin-trano sy natahotra, ka nandositra ahy toy ny fandositra areti-mifindra, fa ny vehivavy janga kosa no nanolo-tanana hamonjy ny rendrika toy ny henony izao ny tenin’ny evanja hoe fandoto iray manamaimbo ny tranon’i jehovah izy ! Nihomehy raha anaty i robena. Levona ny finoany. Tak247
Ny fianarana mahalala dia tsy sarotra ho an’ny olona tia karokaroka, satria ny fampianarana dia tokony hamoha io saina tia karokaroka io. Io fianarana mahalala io dia tokony hahafahana miroso mankamin’ny saina tia tsikera. Ary dia izany no hiantoka ny fandalana ny lalan-tsaina siantifika ihany koa. Rehefa mikarokaroka mantsy dia midika izay fa misy ny faniriana te hameno ny banga, na koa fiezahana te hanaporofo ny efa ananana fahalalana na dia sombiny ihany aza. Rehefa mianatra àry dia tsara tokoa ny manaraka lalan-tsaina siantifika sy tia tsikera mba hampitombina ny fahalalana azo.
Io fomba fiteny io na dia heverina fa natao ho fitandrovana ny fiarahamonina aza dia mainka mampafonja ny teny ampiasan’ilay mpiteny eo amin’ny fomba fitaterany ny hevitra. Araka ny voalaza ao amin’ny tantara, raivo dia vehivavy iray mahantra. Mpivaro-tena no asany. Nivavaka ihany izy taty aoriana ary tsy nanao io asa ratsy io intsony. Na izany aza anefa dia tsy noraisina ho isan’ny mpandray ny fanasan’ny tompo intsony izy. Mba hampalefaka ny filazana ny asa ratsy nataony sy noho ny fomba fiteny eo amin’ny sehatra ara-pivavahana dia nampiasain’ny mpanoratra ny teny hoe raivo mpamingana fanahin’olona mba tsy hilazana azy mivantana ho mpivaro-tena. Kanefa ny filazana ny hoe mpamingana fanahy ho an’ny kristianina dia voambolana ratsy tokoa. Izany fomba filaza izany no vao mainka milaza mibaribary ny asa ratsy nataon-draivo.
Teny famaranana eto am-pamaranana, dia tiana ny manantitrantitra fa ny lohahevitra nohadihadiana tato amin’ity asa fikarohana ity, dia ny fampitahana ny fomba fitantanana sekoly sy ny fomba fampianarana riba kilasy voalohany ao amin’ny lycée andoharanofotsy sy ny lycée ambohimanambola soso-kevitra ho fanatsarana ny fampianarana vokatr’izany ao amin’io lohahevitra io ny lafiny fitantanana sekoly, satria anisan’ny miandry ireo mpianatra avy ao amin’ny ens ny fitantanana sekoly, ka eo am-pamakiana ity boky ity izy ireo dia hanana fahalalana betsaka momba izany. Lohahevitra maro no azo dinihina ao amin’ny zan-taranja riba fa ny niantefan’ny safidinay dia ny lafiny haifampianarana azy. Ny riba mantsy dia fitaovana iray hahafahana mamolavola ny tanora, ka ilàna fanatsarana ny fomba fampitana azy. Araka izany, mazava ny tanjona kendrena amin’ity asa fikarohan ity fanatevenana ny fahalalana tokony hananan’ny mpianatra mpikaroka, fampitomboana ny fitaovam-pampianarana ho an’ny mpampianatra am-perinasa sy ireo eo an-dalam- piofanana, fanomezana soso-kevitra ho an’ny sekoly manontolo fa tsy ny mpampianatra ny taranja malagasy ihany. Raha tsiahivina indray mantsy, dia misy ny olana eny anivon’ny sekoly eny ny mpampianatra mampita ny fahalalany amin’ny fomba efa mahazatra loatra, ny foto- drafitrasa misy eo amin’ny sekoly tsy mamaly ny filan’ny mpianatra, ireo olana ireo dia tsy miankina velively. Nisy ny vahaolana naroso ho famahana izany olana izany ny mpampianatra ny taranja malagasy dia tsy maintsy mitady fitaovam-pampianarana mahomby, nefa afaka mamaly ny filan’ny ankizy ankehitriny, ny sekoly dia tsy maintsy manara-maso ny zava- misy eo aminy mba hahafahany manao asa izay mitondra ho amin’ny fampandrosoana ny fampianarana ny taranja tsirairay singanina manokana amin’izany ny taranja malagasy, finiavana sy fitiavana no takin’izany fa tsy voatery ho traikefa. Nisy ny fomba natao nahafahana nanatanteraka ny asa teo aloha ny fanadihadiana mialoha tsy maintsy natao mahakasika ny toerana, ny pedagôjia amin’ny ankapobeny, avy eo dia misy ny firotsahana an-tsehatra fanatrehana fampianarana nataon’ny mpampianatra, fanatonana ny mpitondra ara-panjakana isan-tsokajiny, fanatonana ireo tompon’andraikitra ao an-tsekoly, firesahana mivantana amin’ny mpianatra
Ny nahatonga ny solona anarana hoe ny mamatonalina mba tsy hanovana ny heviny, dia andeha ny tenin’ny mpanoratra no hotaterina. Hoy izy ho ahy manokana ny mpanoratra dia toy ny nongo , mirakitra tahiry isan-karazany. Mandrakitra ny zava-niseho teo amin’ny sehatra sy ny vanim-potoana samihafa amin’ny alalan’ny soratra izy. Arakaraka ny hikarohana sy hidirana lalina amin’izay tahiry tanatin’ny nongo, no ahatsapan’ny mpandinika ihany koa fa misy zavatra efa niseho na dia voalaza talohan’ny nanoratan’ny mpanoratra aza. Ao anatin’ny soratra no ahafahan’ny mpamaky sy ny mpandalina maminavina ny tontolon-tsehatra tamin’ny vanim-potoana nanoratan’ny mpanoratra. Ireo voalaza rehetra ireo dia samy asongadin’ny toetoetry ny tokontanin’ny asa soratro avokoa. Voarakitra tanatin’ny hevitry ny solon’anarana entiko rahateo izany. Tany am-boalohany dia ny diary no solon’anarana nentiko, satria sady mandrakitra ny lasa no mitahiry ny ho avy ny asa soratro. Vokatry ny fandaminana teo amin’i lydiary tsy hifangaroan’ny anarana, dia voatery nikaroka solon’anarana hafa indray aho. Vao mainka sitrako izany satria, nitombo indray ny fahalalako eo amin’ny sehatry ny asa soratro, fa mpampita hafatra ihany koa ny asa soratro. Manaitra ny olona hisaintsaina anaty fahanginana. Manoloana izay indrindra no nifidianako ny solon’anarana hoe, ny mamatonalina .
Iany izany 43 on peut proposer deux hypothèses pour l’étymologie du mot. On peut avancer que la racine de ce mot est zaza, enfant avec une réduplication raccourci de za za -zaza, le z avancé en une sifflante s une autre interpretation paraît aussi envisageable le mot proviendrait de sahaza zaza, qui convients aux enfants. Prononcé rapidement dans la vie quotidienne, on obtiendrait sa-saza, c’est qui n’est possible, linguistiquement selon le fonctionnement de la langue malgache, et si l’on considère l’objectif de ce sasaza l’éducation des enfants razafiarivony michel, 2006, op. Cit. , p. 251 44 laimijay jo? L, 1974, tôkatôka betsimisaraka, printy iarivo, antananarivo, p.5
Miaina eo anivon’ny fiarahamonina sy ny fiangonana ny mpanoratra, ka mahatsapa izy fa maro ireo milaza tena ho kristiana, kanefa ataony ho fahazarana fotsiny ihany izany. Heverin’ny olona mantsy, fa rehefa mandeha mivavaka tsy tapaka, dia efa ampy eo amin’ny fanompoana an’andriamanitra. Noho ny fitaizana kristiana azon’ny mpanoratra anefa, dia heveriny fa mandringa ihany izany eo amin’ny maha kristiana. Aminy kosa, ilaina ny fanaovana ireo adidy sy andraikitra manandrify ny tena ao amin’ny fiangonana, fa indrindra moa eo amin’ny fotoana ahazoana fahasoavana eo amin’ny fiainana. Mazàna mantsy ny olona no tsy mihevitra fa fahasoavana nomen’andriamanitra no anton’ny fahombiazany eo amin’ny fiainana, ka na dia ny mankasitraka aza tsy ataony. Toy izao ny nanehoan’ny mpanoratra izany, araka ny resaka nifanaovan’i pasitera sy razambà ary ny reniny ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe hendry adalain’ny adala pasitera eny ho aho, fa izao moa no tena anton-diako. Akaiky ity ny krismasy. Efa nivory ny mpihevi-draharaha sy ny biraom-piangonana. 53 v. A. ; t. F. 3, tak.101
Raha asa mitaky tsikera toy izao ny dingana lalovana hoentina mitrandraka ny hevitra ? Fandinihana ny laza adina mitovitovy amin’ny tetsy ambony ihany ny endriky ny laza adina eto, fa ny laza asa no misy fiovana. Asa mitaky tsikera mantsy no takina eto. Noho izany, sady manohana ilay laza hevitra ny asa eto, no mitsipaka izany. Ny fomba famoahana ny foto-dresaka sy ny foto-kevitra kosa dia mitovy amin’ny famoaboasan-kevitra ahitana fehezan-teny tsotra tetsy ambony.
Tokony hofantenana tsara anefa ireny ankizy karamaina ireny. Amin’izay dia mba ho ankizy efa lehibebe heverina fa hahazaka ny fako ampitondraina azy. Raha tsy zakany mantsy ny fako dia ho azon’ny fakam-panahy izy hanary izany eraky ny lalana, na any amin’izay toerana takontakona. Mitranga matetika izany tarehin-javatra izany eny amin’ny faritra ambohipo mba ho ankizy fantatra ny anarany, ny ray aman-dreniny, na ny trano onenany farafaharatsiny. Ho voasoroka amin’izay ny fanendrikendrahana ny mpianatry ny epp ho fototry ny loto eran’ny tanàna raha azo atao, dia mba ho ireo efa mpikarama mpibata entana no antsoina. Misy mantsy ireo tsy mpanao izany asa izany, ka manaratsy tarehy ilay asa fotsiny. Fanabeazana avokoa izany rehetra izany, ary ny fahaizana miresaka sy mananatra no mampiova olona, fa tsy ny feo avo na ny fanamavoina. 3332- fifampitaizain’ny mpiaramonina na ny ao an-tokantrano iray aza, misy ny tsy fitoviam-pisainana, ka mainka moa eny anivon’ny fiarahamonina. Tafaray ao anatin’ny fiarahamonina ny manankarena sy ny mahantra, ny nahita fianarana sy ny zara fa niditra an-tsekoly, ny mpivavaka sy ny tsy mpiditra am-piangonana. Mety hisy teny tsy zakan’ny sofin’ny sasany re eny an-dalana eny. Tsy tokony hitarika ady na fifandrafiana anefa izany. Fifampitenenana amin’ny teny malefaka sy mihaja no hampilamina ny raharaha.
Liolahimialy lee; deux poutrelles qui ’n-ct1 de rebnn uu bane triangujaire de la chrtrrt? Tte to ; v. Fig. Q b li tt. Coqs qui se llatl. Ant’ , 21ns dou teparce q t p. Ces deux polthdltis se rejoignent a angle ai. Su, evcx1uc. Nt ks cuqs qui se lancent run su l’; , , ce. Mbao fbriches de la catsse; to mot d’origine st vahilie, surtout utilise en charpent ! Rie de n1ari e. Am b a vin y toute piece creuse, percee. Qui re. ; oit une piece rcntra. Nte rnortaise, ecrou de la vis du frein ta rad. Vavy femelle a na-j o ko l, , s barres du ioug, batcms engages d n lestrous du joug, et qui enserrent le , u d, ; bo, uf to , v. A joko. Cf. Bagety iitt. Enfant anakc de joug joko
Goldenstein , op cit, p. 104 on admet sans peine l’influence qu’une époque donnée, qu’un monde littéraire excercent sur un écrivain, ainsi que les variations subies par les uvres selon qu’elles sont écrites au début de la vie d’un romancier ou à la fin de son existence. La rédaction d’un ouvrage s’étend souvent sur plusieurs années. Les conceptions que le romancier se fait de la vie, de sujet du livre qu’il compose, de l’écriture, ont amplement le temps de se modifier dans ces conditions.
Araka izany dia tsara ny mampiasa ny ohabolana; araka ny efa hita teny aloha fa miseho amin’ny endrika fehin-teny izy; noho izany dia mora tadidy ka mandranitra ny sain’ny mpianatra sy manampy azy ireny ihany koa hanana saina mitadidy, tia karokaroka, ka hahay manohana hevitra amin’ny ohabolana mba haharesy lahatra ny mpanadina.
Ny la la n-ke ly mio la ka a n-te he za m-bo nga i ny 16 dia mi ra ki tra ta di dy sa ro bi dy ny fa hi ny 16 te ny ma ntsyi ndray ha ri va no nia ra ha nay ni ka lo 16 reo a nte ma m-paha sa mba ra na na nai tra i reo mpa nda lo 207 16 ambarany fa tsy maintsy mihatra ny fahafatesana kanefa tsy natao hahakivy izany. Miteraka fahatsiarovana ireo andro mamy niarahana izany ka mitarika ny saina hikalo izany. Ny olona rehefa mahatsiaro dia afaka mitantara ela. Izay halavan’ny fotoana isehoan’ny fahatsiarovana izay no rontsonina ao anaty andalana lava
Etsy ankilany, samy mijery ny antony mety ho nahatonga ny fahombiazana na tsia eo amin’ny mpianatra ihany koa ny sôsiôlôjian’ny fanabeazana sy ny antrôpôlôjian’ny sekoly. Manoloana izany, misy ny fomba fiasa sôsiôlôjika toy ny fanomezana antontanisa izay ampiasaina any amin’ny antrôpôlôjia mandalina ny sekoly. Mety hisy ihany koa fanaovana andiam- panontaniana izay atao amin’ireo olona hohadihadiana. Na eo aza anefa ireo fifandraisana misy eo amin’ny sôsiôlôjia mandalina ny fanabeazana sy ny antrôpôlôjian’ny sekoly ireo dia misy foana ny mampiavaka azy noho izy ireo samy taranja mahaleo tena. Handeha hojerena indray ary ny tena mahasamihafa azy roa ireo.
Tamin’izany fotoana izany. Voalaza fa izy ireo dia olona mpikarakara ny fananan’ireo andriana toy ny fambolena sy ny fiompiana 18. Talohan’ny nahatongavan’andrianampoinimerina teo amin’ny fitondrana, iny kaominina antanetibe mahazaza sy ny manodidina iny dia anisan’ny faritry ny fanjakana marovatana izay nanana ny foibeny tao ambohidratrimo. Andria- nampoinimerina ihany koa no voalaza fa nametra izany fanjakana kely izany raha avy any avaratra-andrefana19. Anisan’ny nametrahan’andrianampoinimerina solon-tena na loholona ihany koa iny faritra iny rehefa tonga teo amin’ny fiton- drana izy mba hanohy ny fanaraha-maso ny fananana sy ny fanjakana. Rehefa nofoanana ny fanandevozana tamin’ny andron’ny fanjanahantany dia nanom- boka namonjy ny tany niaviany ireo andevo nafahana ka ny taranak’ireo loho- lona ireo no hany tena nanorim-ponenana sy nonina tao 20. 1.2.2.2. Ny isan’ny mponina
Fanazavana ny fafana laharana 5 ao amin’ny csb 1 tsy misy dokotera fa mpitsabo mpanampy no miasa ao, fa ao amin’ny csb 2 kosa sady misy dokotera no misy mpitsabo mpanampy na mpampivelona. Isaky ny kaominina no misy csb 2 ao anatin’ny disitrikan’i fandriana, fa saingy ahitana roa kosa eo amin’ny kaominina fandriana renivohitra. Ny iray miankina amin’ny fanjakana, fa ny iray kosa an’ny salfa ambozontany izay tsy miankina amin’ny fanjakana.
Efa tafiditra ao amin’ny fandaharana asan’ny sekoly ihany koa ny fanaovana dia fibeazana izay isan’ny manampy betsaka ny fahalalan’ny mpianatra ny taranja malagasy sy ny maha-malagasy azy amin’ny fitsidihana ireo toerana manan-tantara mirakitra ireo kolontsaina sy ny soatoavina malagasy.
Tsy ataonay ho toy ny havako raha misy patsa akory ianareo rehetra izay tsy voatonona anarana eto namana, mpiara-mianatra, mpiray fikambanana ; tsy hadino ny fanampiana nataonareo tamin’ny fandavorariana izao asa izao. Ho tonga amin’ny tanjona izay irina anie ianareo tsirairay, ho irin’olo fa tsa haniry olo !
Ny tombontsoa azon’ny mpianatra amin’ny fanaovana fanontaniana sy valiny ova mpianatra fahazoana isa 36 56,3? Mamerina lesona fotsiny 16 18,7? Fahaizana mamaly fanontaniana 12 18,7? Mampialavoly 01 06,3? Fitambarany 65 100 ?
Anisan’ny firenena be mpivavaka i madagasikara. Ny ankamaroan’ny malagasy amin’ny ankapobeny dia kristianina avokoa. Samy manana ny finoana tiany harahina anefa ny tsirairay, fa raha ho an’ny mpanoratra dia ny finoana katôlika no misy azy. Ao amin’ny ecar paroasy tsiadana izy no mivavaka. Toy izany ny mombamomba ny mpanoratra amin’ny ankapobeny. Tsy azo hamaivanina velively izany satria hanampy amin’ny fanadihadiana hatao. Hovahavahana manaraka ny mombamomba azy eo amin’ny sehatry ny fanoratana. 1 1 2 er marina’h amin’ny maha mpanoratra azy
Manambady izy ary manana izay ho solofo dimbin’ny ala, ho kolokolo dimbin’ny vary nokinendriny ho an’ny ankohonany, ny mba hananana fiainana milamina sy hananana ny zavatra sahaza azy. Hita taratra teo amin’ny ankohonany ny maha raim-pianakaviana kristiana azy. Ireo toe-javatra niainany tao anatin’ny fikambanana no nanefy azy hahay hitondra ny ankohonany. Fiainana ankohonana vanona araka izany no tanjona najorony. Nandritra ny fiainany maha mpitovo no efa nisaintsainany ny hanany tokantrano sambatra. Ary na dia nandia fotoan-tsarotra aza izy teo amin’ny fiainan’ny ankohonany tamin’ny nahafatesan’ny vady andefimandriny voalohany, dia niezaka izy, hanolokolo araka ny tanjona efa nofaritany ho an’ireo taranany. Miainga amin’ny isan-tokantrano ihany koa ny fampandrosoana, hoy izy. Raha ny ao no tsizarizary, dia hisy fiantraikany eo amin’ny firenena izany. Izany no nanosika azy hamelabelatra ny fomba fanomanana ny fiainan’ny fiarahamonina hatrany am-piandohana v. A, tak.62 raha izay sy izay àry ny tanjony ho an’ny ankohonany, dia inona kosa ny zava-kendreny eo amin’ny fiarahamonina? 1.1.3.3. Ho an’ny fiarahamonina
Ny mpitantara dia mpandray anjara ihany eto amin’ity zana-pizarana ity kosa dia ny mpandray anjara ihany no misahana ny asa fitantarana ka amin’izany dia hita soritra ao izy. Matetika dia miseho amin’ny alalan’ny mpisolo tena laharana voalohany izaho izy. Ity paika ity no antsoin’ny mpandinika sasany hoe focalisation interne na autobiographique ary mbola nanamafy izany i genette g ka io no nantsoiny hoe autodiégetique 108. Anisan’ny maneho izany ny avotry ny rafy manao hoe tsy atao imason’olona ary tsy fiderana tena, hoy izy anakampo fa tena tovolahy ihany tokoa anie aho. Tovolahy mihitsy mantsy e!
Fanatonana zavatra ihazonana ny fahalinan’ny mpihaino 40resaka famelabelaran-kevitra momba ny tantara fandefa an’onjam-peo sy ny tontolo manodidina azy tao amin’ny cercle germano-malagasy ny 2007. 41natiora, op. Cit; tak.2 42siméon rajaona, op. Cit. , tak.50 43 fofon’ain’ny mpihaino ny fahalinana amam-pihetseham-pony
Maro ireo fikambanana mandray anjara amin’ny fampahombiazana ny tetikasa fandrindrana ny fiainam-pianakaviana; ao ireo fikambanana tsy miankina amin’ny fanjakana na ong , ao koa ireo fikambanana tsy miankina amin’ny fanjakana fa mijoro eo anivon’ny antokom-pinoana samihafa. Ao indrindra indrindra ireo tobim-pahasalamam-panjakana sy ireo ivon-toerana manokana misahana izany eto madagasikara 2.2.5.1. Ireo fikambanana tsy miankina amin’ny fanjakana sy tsy miankina amin’ny finoana
Ireo voalaza ireo àry no hita fa namotika ny maha malagasy, araka ny ako sy antso. Hofantarina indray izao ny tokony hatao ho fampitiavana ireo nentin-drazana. Na dia niserana ihany aza ny nahitan’ity tovolahy malagasy ity ny taovolo sy ny lamba nisaloran’ ny olon-tiany, dia nambabo ny fony ny hatsarana miavaka tazany. Toy izao no andokoan-drabenja solomon izany fihetseham-pony sodoka izany, ao amin’ilay asa sorany manao hoe izay nentin-drazanao 103 fa niserana ihany