Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mba reseo lahatra re ny vadinao, ramatoa, hoy rangory. Menatra ny hangata-dava aty aminareo izahay, ka aleonay mahita ny ankizy miasa ato mba ho ampy sakafo toy izay hijery azy hitofezaka isan’andro. Ny anay mivady manko, vitanay ihany na sanatria tsy hisakafo mandavan-taona aza izahay, fa ireo ankizy no tena mampalahelo. Ny harivan’iny ihany dia nifampidinika izy mivady ray aman-drenin-drahary momba an’izay hatao tokony amin’ny zanaky ramatoa rangory. Tsy narisika ny hampiasa an’ireo zaza mbola tokony hianatra ny rain-drahary fa ny fanampiana ara-tsakafo azy ireo no hampitomboina sy hatao tsy tapaka. Homena sombin-tany hamboleny koa rangory mivady ka hahazo ampaham-bokatra amin’izay vitany. Ny hakelezan’ny tany voleny manko no heverina fa tena antony mahatonga ny fahantrany. Teo am-pandrenesana ny fanapahan-kevitr’ireo ray aman-drenin-drahary dia niseho ho afa-po sy faly aoka izany ramatoa rangory mivady. Tsy nanaiky kosa anefa ramatoa rangory raha tsy hamaly soa ny olona nahitany soa, hono, ka vonona ny hanampy an-tsitra-po tsy misy karama ny renin-drahary amin’ireo asa madinika ao an-trano toy ny sasa lamba sy ny fikarakarana sakafo aza raha tiany mahay mahandro karazan-tsakafo mihitsy aho, hoy izy, saingy noho ny tsy fananana dia mipetraka ho talenta fotsiny ireny fa tsy misy ahafahana mampihatra azy. Noho ny fahaizany miresaka sy ny fisehoany ho tsara fanahy teo anatrehan’ireo ray aman-drenin- drahary, dia tapa-kevitra ny handray azy hiasa ao an-trano izy mivady. Efa nihevitra reheteo ny haka mpanampy ho an-dramatoa ihany koa manko ny rain-drahary satria misy tokoa ny fahasahiranana rehefa lasa mianatra daholo ny ankizy. Mbola misy koa ireo zaza madinika hilana fikarakarana manokana. Indrisy anefa! Loza nitataho an’ny fianakaviany ny fidiran-dramatoa rangory tao! Hitohy
Mamaritra ny tanjona ny fandaharam-pianarana. Voaresaka ao ny tanjona ankapobeny amin’ny fampianarana. Manana ny fandaharam-pianarany ihany koa ny sekoly ltpa, raha ny taranja malagasy manokana. Ny sehatra fpi no tena namotorana ny asa fikarohana. Toy izao manaraka izao ny tanjona amin’ny taranja malagasy ao amin’ny taona faharoa .
Fa ireny fiteny mifangaroharo ankehiteiny ireny manko no longoa mitoto-bozaka, 82 araka izany, mila tiavina ny teny malagasy. Tsy latsa-danja noho ny hafa izy. I arni koa dia manambara izany fanambaniana ny an’ny tena izany. Tsy inona izany fa ny toe-tsaina ory hava-manana toe-tsaina tsy dia mahomby loatra ity voalaza ity, kanefa dia iainan’ny malagasy tsy ankasitrahany raha mba tafasondrotra ny mpiara-monina, na ny havana. Manantitra izany i e. D. Andriamalala hoe mbola manjaka ao am-pon’ny malagasy ny fisainana ory hava-manana 83. Io fomba fisainantsika io no mahatonga antsika tsy hiray tsara eo amin’ny fampandrosoana ny firenena, ary mbola izany koa no mampahantra. Na samy vahoaka madinika izao aza dia ahatsapana io toe-tsaina io koa. Hany ka toa mitangorona isika rehefa hanao zavatra, kanefa ny fo sy ny saina ary ny hevitra samy manana ny azy. Simba ilay toe-tsaina tia firaisan-kina sy fihavanana, fa samy te ho tafasondrotra ny tsirairay. Ambaran’i e. Andriamalala fa noho ny fitiavam-bola tafahoatra nent ntsika namono ny tena fisainana malagasy, dia nanjary nanana izao toetra hafahafa izao isika mitangorona fa tsy miray 84 tsapan’i arni koa io f sainana ory hava-manana io. Nolazainy fa tsy olona lavitra no manao izany fa ny havana akaiky. Tsy misy intsony fiaraha-miombona fa ny fitiavan-tena no manjaka haolo ny tanana izahay koa tsy tamana fa ory hava-manana no mibahana ny laka ny fitiavan-tena no zary koa manjaka ny enji-dresin-kavana? ?
Internet, www. Bak. Admin. Ch, définition de la culture par l’unesco, conférence mondiale sur les politiques culturelles , mexico city, 26 juillet- 6 août 1982 la culture peut aujourd’huit d’être considerée comme l’ensemble des traits distinctifs, spirituels, matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un groupe social. Elle englobe, outre les arts, les lettres et les sciences, les modes de vie, les droits fondamentaux de l’être humain, les systèmes de valeurs, les traditions et les croyances
Efa maro ireo asa fikarohana mahakasika ny fokontanin’antsahabe sy ny ong fanamby izay avy amin’ny sampam-pikarohana samihafa. Isan’izany, ohatra, ny boky promotion du tourisme durable à madagascar; un exemple concret avec le saha forest camp anjozorobe 3 , izay nosoratan-drahantasoa misa valérie. Asa fikarohana manadihady ny lanjan’ny fizahan-tany eto madagasikara, tarafina amin’ny tetikasan’ny fanamby ao antsahabe atsinanana. Nanosika anay hisafidy ny lohahevitra koa ny mba hampafantatra sy handalina ny fiaraha-miasan’ny fanamby sy ny mponina antsahabe-atsinanana ho amin’ny fampandrosoana.
Nololohaviny no noriritiny hivaroraka hanakona ny endriny. Anefa vetivety foana dia injay koa nitranga ny tahotra ka nibosesika nampientanentana ny ainy. Ary ny zavatra natahorany dia tanteraka tokoa fa hitan’ilay mpampianatra azy izy ka voatery hijanona, fa nantsoiny sady nohatoniny hitenenana. Karama 60 boto toy izao hay no anarian’ise fianarana? Hoy ilay mpampianatra. Tsy namaly koto. Ilay satrony mololo ts’isy fehiny izay no nokaikikaikeriny, dia ny firotsaky ny vovok’arina, toy ny orana kely maintimainty mitete avy eo amin’ny mason-gony no nojereny. Ilaikely mpanakarama miadry an’ikoto, ny toerana tsy sahaza ny hitezeran’ny 65 mpampianatra azy rahateo koa dia ny hoe tsy maintsy tonga ise rahariva no namaranan’ilay mpampianatra ny teniny. Nanganohano ny ranomason’ikoto. Ilay zazalahy kely nikaramany nihemotra tonga nifanindran-dalana taminy tery, ka nanopy maso matetika tany aminy toa topi-maso antra, toa topi-maso zendana, toa topi-maso te-hangoraka, anefa tsy lasa nangoraka indray; toa tonga 70 nangoraka ihany anefa saingy nifangaro kely avon’ankizy! Iii ny harivan’iny, dia tsy mbola afa-nianatra ihany koto. Io eo izy, eo anoloan’ny varavarambe kopa droa mirindrin’ila, manatsotra ireo tongony trotraky ny hazakaza-madiniky ny karama anikeheo, mitehina amin’ny tany amin’ny tanany havanana, ary misokitsokitra ny mason-tsiky amin’ny 75 fanondrony havia. Lasa dia lasa ny eritreriny fa ilay vatavifotsy kelin’izy mianaka ao anaty vata, dia efa foana izao satria ilay vola sasanangy sisa tavela tao, talohan’ny nahararian-draivo reniny, dia vao navoakany nividiananana vary sy hena nanaovany ranon-tsosoa sy ro. Ny karamany teny an-tsena, dia nisy kirobo sy ila- voamena ihany niadiana mafy tamin’ny fakam-panahy 80 nanitikitika hividy mofo, anefa tsy fantany na haharitra ohatrinona io na hoatrinona. Reniny ihany no mpandinika sy mpandavorary ny fikarakarana toy izao; ary angano fa tsy nisy tadidiny tamin’ireny fikarakarana fanaon-dreniny ireny afa-tsy ny fitezerany azy hoe ankizy misary adala, mahery mandany vola amin’ny mofo nohandrinin-java-dehibe tsy fahitany izy ka tsy ampy to’inona
Mitarozoka hatrany ny krizy politika ny vahoaka manao fikafika na inona na inona atao sarotra anie zao fiainana izao dia mila miharitra ianao ka manana fiomanana ianao ao ny hala-botry sy herisetra zay mapalahelo sy mampitsetra sarotra ny miaina eo amin’ny fiainantsika ka manana fiomanana isika ny fiainana amin’izao fotoana
Ny maha zava-manana aina ambony lavitra noho ny biby ny olombelona tsy vitsy ankehitriny ny olona manana fomba fiaina tsy dia mifanalavitra loatra amin’ny fomban’ny biby. Mitombo ny tsy fahalalana menatra, ary zary mahazo vahana ny karazana fomba mamohehatra isan-karazany. Tsikaritry ny mpanoratra izany fihetsika tsy manjary izany, ka nomarihiny fa ny biby sasany aza mahay mihatsaravelatsihy. Ny biby sasany aza dia mba mahalala madio ihany fa sady misasa izy ireny no mandro , v. A, tak.39 iankinan’ny zo aman-kasina tokoa mantsy ny vatana sy ny fikojakojana azy, ny fitafiany, ny fonenana sy ny fananana, ny fihetsika amam-piteny, ny asa atao, sns. Koa raha tiana, hoy izy, ny hananan’ny tena hasina, dia izay hampifanaraka ireo rehetra ireo amin’ny maha olombelona ambony noho ny biby azy no tokony himasoana. Tokony hatao ao an-tsaina mandrakariva, fa ny olombelona dia tsy biby. Ary tsy tokony hisy olombelona hilahatra amin’ny toerana misy ny biby. Koa hamaranan-dratrema william ny hafany dia mampiasa fehezanteny amin’ny endrika mandidy mihitsy izy, hevero lalandava àry izay momba antsika rehetra sy izay rehetra ataontsika amin’izay toerana ametrahan’andrimanitra antsika izay. Ary tadidio koa fa aleo lavitra enjehin’ny mpiara-monina toy izay mihem-bidy ny hasina eo imason’ny tena ! V. Manavaka tanteraka ny olombelona eo anatrehan’ny zava-manana aina hafa ny fananan-kasina. Koa izany no nanomezan’ny mpanoratra lanja betsaka azy ao amin’ny famelabelarany. Raha fehezina izay voalaza, dia hita fa manana ny lanjany lehibe eo amin’ny maha olona ny olona, ny fahaizany mandrindra ny fiainany. Mametraka azy ho ambony eo amin’ny maha olona azy ihany koa ny fahaizany mitondra tena. Ity farany mantsy no voalaza fa antoky ny fananan’ny vatana hasina. Toetra tokony hoenti-miaina eo anivon’ny fiarahamonina ireo. 3.1.2. Ho an’ny fiaraha-monina
Kendrena aloha ny hahafantaran’ny rehetra, na mpampianatra, na mpianatra, na mpikaroka, na mpankafy literatiora, ny mpanoratra er marina’h sy ny asa sorany. Hatramin’izao mantsy dia mbola any amin’ny haino aman-jery vitsivitsy no andrenesana azy. Eo ihany koa ny filazan-dravelojaona hoe fôtôgrafian’ny fiainana ny literatiora 5, ao no hamelabelaranay ireo zava-misy eo amin’ny fiaraha-monina sy ireo tolona nitranga teto amin’ny firenena nandritra izay nahazoana ny fahaleovantena izay araka ny fahitan’ny mpanoratra azy. Fa ny anisan’ny zava-dehibe, dia ny hampiasana ireo tononkalo ireo any an-tsekoly mba hokirakirain’ny mpampianatra sy ny mpianatra. 0 5 ny petraka olana
Marina avokoa ireo nambaran-drainandriamampandry ireo, na ny zava-misy izany, na ny vahaolana narosony. D- ny fizotran’ny tantara nozarazarain’ny mpanoratra ho seho dimy 5 ity tononkalo fisehatra faharoa ity. Seho voalohany miresaka ny fanampahan-kevitr’i gallièni manoloana ireo malagasy te hiaro ny tanindrazany ity seho ity. Vao manomboka ny tantara, dia maneho ny heviny mikasika izany izy. Toa tsapa ho mahery vaika sahady izany. Izao ny hevitra ato an-tsaiko vokatry ny fahitana fa toa mihamafana vay ny fihantsiana fanjakana! Raha tsy mafy be ny kapoka, tsy ho potika sy rava ny hetsiky ny fahavalo ka tsy asiako teny lava! Tohizana ny haza lambo izay atao ny menalamba tsy izany ihany anefa fa tsy maintsy koa angamba, hifantina olona isika hova ambony sy andriana ka ambara ho atidoha, mpikotrika ny fikomiana hotifirina ireo dia hobaboina ny fananany mba hoenti-manakivy sy hampihemotra ny namany!
Ny fanovana anarana -litote sy ny fahefany any ankoatra na dia mbola tety amin’ny tontolo an-tanety aza ny poeta dia efa nanana fahefana miavaka tsy toy ny fahefana mety ananan’ny olon-tsotra. Raha iverenana ny angano grika, i orphée ilay raiben’ny poeta dia nanana fahefana hitsofoka any amin’ny fahafatesana nefa iaraha-mahalala fa tsy misy olombelona tafiditra any raha tsy mandalo fahafatesana. Ny tiana hambara amin’izany dia ilay fahefan’ny poeta mahita ny tsy hitan’ny sarambaben’ny olona miara-miaina aminy, izany hoe tsy hain’olona tsy poeta atao ny zavatra nataon’ny poeta na ny fahefana ananany. Ny atao hoe fahefan’ny poeta araka ny hita tao amin’ny akora fototra dia fahafahana manatanteraka zavatra izay tsy azon’ny olona tsy poeta atao. Tsy mitovy anefa ilay endrim-pahefana ananany tety amin’ny tontolo an-tanety sy any amin’ny tontolo ankoatra tety amin’ny tontolo an-tanety ohatra dia ny poeta ihany no mahavita mandinika ny
Na dia tsy nandinika afa tsy ny teny swahili ihany aza izahay ary tsy nijery ireo karazana mpamaritra rehetra mamaritra ny anarana dia, tsapanay ny maha loharano nipoiran’ny teny malagasy ny teny bantu raha ny fitoviana misy eo amin’ny roa tonta , araka ny fampitahana natao no jerena. Tsy ampy hanaporofoana an’izany anefa raha ity lafiny iray ity ihany. Betsaka tokoa mantsy ireo fanontaniana nipetraka nandritra ny fanadihadiana nataonay. Anisan’ny asa miandry ny fijerena ny famaritana ireo sokajin-teny hafa noho ny anarana, amin’ny fampitahana ny fipetrak’izany amin’ny teny malagasy sy ireo teny rehetra iray lova amin’ny teny malagasy.
Ny endri-pehezantenin’i eric ravalisoa manana ny fomba fandrafetany fehezanteny manokana ihany koa i eric ravalisoa. Ao ny filalaovany amin ny ohabolana sy oha-pitenenana, ny filalaovana amin ny endri-pehezanteny, ary ny filalaovana amin ny fifamalian- drafitry ny fehezanteny. A- filalaovana amin’ny ohabolana sy oha-pitenenana
Ny fahadisoam-panantenan’i miaro no lehibe taminy ka tsy nasiany dikany akory izay fitantaran’i felana. Aretina tsy ahitam-panafana tamin’i miaro ny fahadisom-panantenany. Koa ny fialan’i felana ihany no mety sy tsara. Ny fitadiavana izay paikady handehanan’i felana sisa azo atao ny faniriana tanteraka, mampiadana. Ny fiadanana feno, mampandry ivohon’ny vato. Ny fandriana ivohon’ny vato, tsy hampipepipepy, tsy hampikoropaka, tsy hampihoagahoaga. Tak. 49 .
Maneho hatrany ilay endri-pahantrana ny fomba filazan-javatra entin’i andry andraina mitanisa azy ireny. Marihina fa voambolana ampiasain’ny mpanoratra mihitsy ilay hoe marika hoenti-manondro sy milaza ireo endrika maro isan-karazany isehoan’ny fahantrana hita ety ivelany. Maro izy ireny saingy ny tena asongadin’ny mpanoratra mazava ao amin’ny asa soratra dia ireto lafin-javatra roa lehibe ireto ny andavanandrom-piainany ny sakafo, ny endrika sy ny firafitry ny trano, ny fitafy, ny fananana ny asa aman-draharaha.
Toy izao ny resak’i jery sy i sota, izay mpivady vao azo lazaina fa tena nifankatia tokoa jery tena tiako ianao ry sota a! Avelao ange ho sitrana tsara eo aho e! Hiasa mafy aho hanangonako vola, dia hoentiko manao volatantely ianao. Izany manko no tsy vitantsika tamin’ireny raharahantsika ireny. Any no hanavaozako indray ny fitiavako anao. Sota mahatsiaro sambatra raha samy sambatra aho rehefa mahatoky ny fitiavako ianao. Tsy misy mahaory ahy intsony eto an-tany. Sambatra aho! Ahy irery ianao. 134
Ny famerenan-desona saika nahitana famerenan-desona avokoa ny sekoly notsidihinay, alohan’ny hanombohana ny zavatra atao ao an-dakilasy. Isan’ny santionany amin’izany ireto nitranga tao amin’ny sekoly tsy miankina azaria38ireto. Resaka ifamaliana famerenan-desona nataon’ny mpampianatra sy ny mpianatra ny mpampianatra inona no lesona nataontsika tamin’ny seho farany? Ny mpianatra ny vanim-potoana kristiana ny mpampianatra omeo ny datin’ny vanim-potoana kristiana
Publ. Sous la dir. D’olivier de la brosse, antonin-marie henry et philippe rouillard, dictionnaire des mots de la foi chrétienne, , éd. Du cerf, paris, 1989 nouvelle édition , page 235 un dogme vient du mot grec d? ? A dogma opinion et d? Dokéô paraître, pensée, croire 67 un dogme est une affirmation considérée comme fondamentale, incontestable et intangible par une autorité politique, philosophique ou religieuse. Historiquement, le dogme a été une formulation d’un article de foi, utilisé lorsque le critère de conformité à la foi devait être utilisé par le pouvoir judiciaire, lorsque le pouvoir temporel historiquement, l’empire romain d’orient sanctionnait pénalement les déviations par rapport à l’orthodoxie. Url htt wikipedia- dogmes 68 le dogme est directement lié à la notion d’autorité, selon le vocabulaire technique et critique de la philosophie de lalande puf par son origine étymologique décision politique d’un souverain ou d’une assemblée par son sens philosophique opinion philosophique reconnue dans une école qui peut être interprété comme une opinion admise entre personnes qui adhèrent à la même autorité produisant la même doctrine ; par son sens théologique doctrine reconnue par l’autorité d’une église
Amin’ny mahatantara fandefa amin’ny onjam-peo ity tantara ity dia misy ny feon-kira izay ampiasaina entina mandravaka azy, ary izany dia voamariky ny mpanoratra ato amin’ny boky. Manaraka ny fiovan’ny mpandray anjara sy ny fizotry ny tantara ny feon-kira. Ohatra mozika plaisir d’amour mozika mitantara ao anaty mozika malefaka
Ambara efa marina tsy azo hozongozonina8. Izany hoe, ny fandresen-dahatra dia fiaingana amina lain-javatra iray mari-pototra tsara sy tsy mampisalasala ary fanalana izay heverina ho mampisalasala sy tsy dia mari-pototra loatra9. Rehefa handresy lahatra araka izany dia mila mahay manohana hevitra tsara ka miezaka manafoana tanteraka izay mety ho fisalasalana rehetra ao anatin’ny ambara vokarin’ny mpiteny. Ohatra boboka dinitra, tak. 62-67, andl. 31-58 eny izaho, izaho irery no mifofotra amin-kery sady tsy tafandry mandry mampijoro izato andry. Nefa itsy rindrina itsy efa tazako mihitsy fa mivaona tsy mahitsy k’afaka fotoana vitsy dia hidaboka hikoa raha tsy indray vonjena koa. Ny zana-tohatra efa tapaka toy ny rihana sy rapaka. Ny tafo izay nataon’ikaky indreo miantomboka ho vaky. Maina koa ny lava-bary toa akaiky ny mosary. Ny vy fahiny nampalesina, indreo fa lanin-harafesina te ho folo izao ny tanako hanamboatra anao fananako nefa dia tsy amboa tsy lambo, ka raha avy izay antambo, haninona aho no ho faty irery hanolo-tena hanao vivery? Fahafirin’iza aho no hiari-dozabe mitraho hianjeran’ity vovonana sy ho voafingana an-tokonana?
Saha est un projet de développement rural, il est basé dans le monde rural surtout dans les communautés vulnérables. Comme tous les autres projets, saha a de nombreux objectifs qui consistent principalement à la réduction de la pauvreté par l’amélioration de la qualité de vie de la population rurale à madagascar des communautés rurales le renforcement des compétences des acteurs dans leurs dynamiques de développement, c’est-à-dire transférer ses compétences et connaissances aux différents acteurs assurant ainsi un développement pérenne, donne un coup de pouce aux communautés vulnérables. Parmi ses objectifs principaux, saha veille à ne pas suppléer d’éventuelles lacunes institutionnelles, mais renforce au contraire les organisations et institutions pérennes dans leurs fonctions respectives, notamment dans leurs responsabilités et relation avec les organisations locales de base et les communes. En parallèle, saha promeut activement la coordination avec les autres partenaires techniques et financiers actifs dans les domaines de la gouvernance locale et de l’économie rurale, notamment sur les approches et principe d’intervention développement équilibré, maîtrise d’ouvrage locale, co-financement, subsidiarité, etc saha cherche à promouvoir la gestion des connaissances pour un meilleur fonctionnement de son mécanisme d’innovation et de partage de ses savoirs et ses expériences. La gestion des connaissances est une des valeurs clés à prendre en considération dans le programme donc saha s’engage à ? Développer un système d’information, d’échanges, de capitalisation et de partage d’expériences et de savoirs visites, réunion, ; ? Elaborer une stratégie de formation continue de son personnel et de ses partenaires ;
Raha ny fitantaran’i md lioka eto aloha dia azo lazaina fa misy amin’ireo vehivavy nanaraka azy ireo no nanan-katao, izany hoe nanan-karena ka nanampy tamin’ny dia natao rehetra. Misy mpandinika baiboly manome sary hoe ekipan’i jesoa 90, an’ireo rehetra niara-dia akaiky tamin’ity farany. Amin’izany no ilazany fa na dia lehilahy aza no nofidina manokana dia maro koa ireo vehivavy niara-niasa taminy. Ny tena faratampon’ny fandinihana azo lazaina aza dia izay niseho rehefa tonga ny fijaliana sy ny fitsangan-ko velona , fototry ny finoana kirisitianina. Misy heviny manokana, hoy i joseph ratzinger na ny papa benoît xvi, ao amin’ny boky nosoratany, ny filazan’ireo mpanoratra ny evanjely ny fisian’ireo vehivavy teo akaikin’ny hazofijaliana nifantsihan’i jesoa ireo mpanoratra evanjely efatra, miara- miaiky, no mitantara amintsika- araka ny fombany avy- ny momba ireo vehivavy teo am-pototry ny hazofijaliana 91. Hamafisin’ny papa eto fa samy mitantara ny fisian’ny vehivavy teo am-pototry ny hazofijaliana daholo ireo mpanoratra ny evanjely masina. Zava-dehibe tsy azo dinganina fotsiny izany io toe-javatra io, satria niarahan’izy rehetra nahita. Mbola manamafy izany anjara toeran’ny vehivavy izany ihany koa ny fahitana azy ireo ao amin’ireo fitantarana ny zava-nitranga tamin’ny fotoana nitsanganan’i jesoa ho velona. Araka ny baiboly, ny vavolombelona voalohany ary nanely io fitsanganany ho velona io dia vehivavy, ary andro iray tsy azon’ny tantara foanana io 92. Fanambarana avy amin’ny vehivavy izany no fototra nijoroan’ny finoana kirisitianina. Tsy iza izany fa ireo vehivavy izay tsy nahasaraka sy tsy nanary an’i jesoa nandritra ny fiainany; eny fa na dia nandalo fotoan-tsarotra sy tao anatin’ny fijaliana aza izy. Ohatra lehibe amin’izany i mb véronique, izay tonga namafa ny tarehin’i jesoa, raha izy nitondra ny hazofijaliana iny, ka namakivaky ireo miaramila masiaka mba hamafa ny tarehiny simban’ny hatsembohana diniho ny herim-pon’io vehivavy masina io, fa he ity izy mandroso manavatsava ny miaramila maro, mba hahitany ny tompony
Misy kosa anefa, ankoatra ireo voalaza teo aloha ireo, ny verindroa ahitana fiovana hafa ka ny hasim-peo mandrafitra ilay teny no mametra azy. Izany hoe tsy fantatra mialoha ny fiovom-peo fa miankina amin ny firindran ny feo ao anaty voanteny. Miankina amin ny karazana fototeny sy ny matoanteny ny endrika isehoany.
Efa hatramin’ny andron’i davida moa, no niaraka tamin-javamaneno ny hira, araka ny voasoratra hoe ary davida sy ny israely rehetra dia nitsinjaka fatratra teo anatrehan’andriamanitra tamin’ny hira sy ny lokanga sy ny valiha sy ny ampongatapaka sy ny kipantsona ary ny trompetra i tant 13 8
Maro ireo toeran manan-tantara eto madagasikara ary raha tsy hiresaka afa-tsy ny eto antananarivo dia ao ireo rova toy ny rovan’ambohimanga, manjakamiadana ; eo koa ireo tanànan’andriana izay nanana ny lazany tamin’ny faha mpanjaka sy ny maro tsy voatanisa. Fa ny hoentina eto dia ny misy ny fasan’andriamanelo. Ankoatra ny fasana dia ahitana doany koa izy io, izay misy manasina. Andriamanelo moa dia mpanjaka teto imerina tao aorian-drangita, ny mampalaza azy dia ny nampianarany ny olona manefy vy voalohany.
Maneho ireo toetra ratsy misy eo anivon’ny fiarahamonina ihany koa izy amin’ny laingalainga sy ny fisolokiana isan-karazany ataon’ireo mpiara-monina manodidina. Hoy izy ao amin’ny hoe fampahatsiahivana52 fa ts’izay mamiratra dia fatratra avokoa koa dia mbà mahiratra ka mandalina aloha.
Fampitahana ny fomba nanatanterahan’ilay fianakaviana faharoa nanaovana fanadihadiana amin’ilay fianakaviana voalohany ny dingam-piainan’ny fanambadiana rehefa nifindra monina teto teto antananarivo no nifankahita ireto mpivady ireto, ny taona 1990. Samy mpianatry ny oniversiten antananarivo izy ireo tamin izany. Nifankahita ary nifanerasera be dia be tao amin ilay fikambanana antsoina hoe fikambanan ny mpianatse toliara izy ireo tamin izany. Rehefa samy nahavita ny fianarany àry dia nanapa-kevitra izy ireo ny hivady ny taona 1992. Raha ampitahaina amin ny fomba nanatanterahan ilay fianakaviana faharoa ny fanambadiany àry ny an ireto mpivady ireto dia nisy ny fahasamihafany, satria nody tany an-tanindrazany izy ireo nanatanteraka izany fa tsy notanterahina teto ihany tahaka ny an ilay fianakaviana faharoa. Nandritra ny firesahana nataonay tamin izy ireo dia nambarany fa samy ao anatin ilay foko antsoina hoe vezon-driaka izy mivady ireto ka tsy nisy fahasarotany ny fanatanterahana izany. Natao somary tsotsotra ihany izany hoy izy ireo fa tsy dia nanaraka amin ny antsipiriany ny fomban-drazana. Tsy nety nanoritsoritra izany dingana narahiny izany mihitsy izy ireo na dia niezaka ny nanontany aza izahay. Ary nambarany fa tsy nanaraka ireo fomban-drazana amin ny antsipiriany toy ireny hita amin ireo tahirin-kevitra isan-karazany ireny koa izy ireo. Teto antananarivo kosa anefa no nanaovana ny fisoratam-panambadiana, volana vitsivitsy toa aorian io ary tsy mbola nanatanteraka ny fanamasinana tany am- piangonana izy ireo hatramin izao. Raha ampitahaina amin ny fomba nanatanterahan ilay fianakaviana faharoa nanaovana fanadihadiana ny azy mivady farany ireto, dia ny nanatanterahan izy ireo ny fomban-drazana tany an-toerana no mampiavaka izany. Kanefa nambaran izy ireo ihany fa, nisy olon-dehibe maromaro