Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny haitsikera mifototra amin’ny fijerena ny fifamahoan-kevitra sy fifanoheran’ireo lôjika samihafa eo amin’ny fiarahamonina ny taranja sôsiô-antrôpôlôjia dia tsy mionona fotsiny amin ny vinavina eo am- panatanterahana ny angona fa mitaky firotsahana an-tsehatra eo amin ny ambaratongam-pandalinana. Lafin-javatra maro no jerena amin izany toy ny lafiny maha olona, ny lafiny toe-karena ary ny lafiny fitondrana. Amin ny sôsiô-antrôpôlôjia dia misy ny fampitahana ny zava-misy iainana amin ny fiheverana. Izany hoe, mandinika ny fiainan ny mponina eo amin ny lafiny mitety vanim-potoana. Misy ihany koa, ny fampiharana ny fomba fiasan ny anthropologie sy ny sociologie mba
Tendrombohitra eo avaratry ny tanànan i firavahana ambohijanamasoandro. Mirefy 50 metatra eo ho eo ny haavony. Tao an-tampon io tendrombohitra io no nonina ny andriambavy rasendrahasina izay nifehy vohitra 837. Tazana teo amin ity tendrombohitra ity ny ampiantanin ireo tanànan ny andriana, hita ao koa ny fasany izay nanirian ny aviavy eo amin ny zoro firarazany. Marihina fa aviavy tsy nambolena io fa naniry ho azy araka ny fitantaran ireo zanak antitra. Tahaka ireo fasan ny andriana sasantsasany eto imerina ny endrik ity fasan andriana ity rary vato voapaika miendrika efa-joro, tsy mba nahitana trano masina na trano manara satria tsy ny fasan andriana rehetra akory no misy izany fa ny an ny andrian- dehibe ihany. Manaporofo izany ny filazan i môpera callet mikasika ny fasan andriana ao amin ny boky ny tantara ny andriana teto imerina fa ny taloha tsy mba misy tranomasina famantarana ny mpanjaka milevina ao 38. Voahodidina hadivory roa ity vohitr andriana ity, mazava ho azy fa vavahady roa no nahafahana miditra sy mivoaka amin izany. Milaza izay endriky ny tanànan andriana izay koa i g. S chapus manao hoe ny renivohitry ny fanjakana hova izay nodidininy hady malalaka sady lalina. Vavahady tery kely roa monja no nahazoana niditra sy nivoaka 39. Haravona amin ny alalan ny sary eto ambany àry izay nolazaina teo aloha izay.
L’objectif central de la convention est la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Le terme de sauvegarde désigne, toujours selon la convention, un ensemble de mesures formant une chaîne de traitement patrimonial afin d’assurer la viabilité effective du pci identification et recensement ; documentation, étude et recherche ; protection ; transmission par l’éducation formelle et non formelle ; valorisation ; revitalisation. En france, c’est le département du pilotage de la recherche et de la politique scientifique, au sein de la direction générale des patrimoines ministère de la culture et de la communication , qui est chargé de coordonner la mise en uvre de la convention. En 2011, il a désigné le centre français du patrimoine culturel immatériel cfpci , une antenne de la maison des cultures du monde basée au prieuré notre-dame de vitré à vitré en ille-et- vilaine, organisme compétent pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel présent sur le territoire national convention de l’unesco pour la sauvegarde du patrimoine culturel immateriel pci article créé le 3 avril 2012, dernière mise à jour 22 mars 2014 la convention de l’unesco pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel pci déclare le pci ou patrimoine vivant creuset de la diversité culturelle ; sa préservation est garante de la créativité permanente de l’homme. Adoptée lors de la conférence générale de l’unesco à paris en 2003, la convention a été ratifiée en 2006. La convention porte sur la sauvegarde du patrimoine qui se traduit par des pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire transmis de génération en génération et qui procurent aux communautés et aux groupes un sentiment d’identité et de continuité. Ex. Les traditions et expressions orales des pygmées aka
Wellek waren, la théorie littéraire, ed. Seuil, col. Poetique, paris, 1971, p41 la littérature n’ est qu’ une miroir de la vie, une reproduction, et donc un un document social. 5 mi hija ny lohateniny amin’ ny teny espagnol 66 ranaivoarisoa augustin, ny karazam-pahafahana katsahin’ i clarisse ratsifandrihamanana araka ny hita ao amin’ ireo tantara foronina nosoratany, mémoire de capen, 1985 7 raholiarison yves aimé richard, ny nofinofy tsy nahin’ i clarisse ratsifandrihamanana, mémoire pour l’ obtention de la maîtrise es lettres, antananarivo 2000. 8 ramangaharinoro angela, ny anjara toeran’ ny vehivevy araka ny hita ao amin’ ny tantara foronina ny zanako norotatan’ i clarisse ratsifandrihamanana, mémoire de capen, 2005
Ny fivoarany na dia nisy aza ny fizarazaran’ny fanjakana taorian’ny nahafatesan’andriamasinavalona, lasa renivohi-panjakana ihany antananarivo rehefa nobaboin’andrianampoinimerina in-telo misesy67 ka nahalavoany an’andriambotsimarofy tamin’ny 1794. Andrianampoinimerina rahateo no nametraka arivo lahy vaovao indray sy mpiandry vohitra nantsoina hoe voanjo hiaro ny tanàna izay avy amin’ireo namany teny avaradrano68. Taty aoriana, nitombo isa ny mponina69, nitatra hatrany koa ny tanàna. Endrika nisehoan’ny fiitaran’ny tanàna ny fironana hivoaka ny tambohon’ny rova ka niorenan’ny trano tety ivelany noho ny fahaterena. Nanomboka teo, nizara roa mazava ny firafitry ny tanàna ny tanàna anatin’ny tamboho nahitana ny rova sy ireo manodidina azy akaiky avaradrova, atsinanandrova, atsimondrova, andrefandrova izay nonenan’ireo olona akaiky ny mpanjaka70 sy ny tanàna ivelan’ny tamboho nisy ireo mpiandry vohitra71. Ny fanitarana nataon’ ireo mponina ivelan’ny tamboho ireo no nampiitatra ny tanànan’antananarivo tsikelikely nahazo ny faritra antenantenam-bohitra sy ny faritra iva toa an’isotry sy mahamasina.
Hatao akory moa fa ijay ro lahatra nataon-ja ahare, ka die miara-mamoy aby itsiena mianakaby 137. Izany hoe hatao ahoana moa, fa izany no lahatra nataon-janahary koa tsy maintsy miara-mamoy azy isika mianakavy. Mbola manohana izany rahajarizafy, araka ny itateran’i lala rakotoson azy inoany manko fa lahatra avy amin-janahary no nampisy azy, sy miantso azy any am-parany lahatra avy amin-janahary ny fanambinana na ny fahasoavana eo amin’ny fiainany manontolo 138 tsy lavin’izy ireny ihany koa anefa, fa tendry avy amin’ny zanahary ilay namorona izao rehetra izao no ahafahan’ny olona iray miverina any aminy. Ninoan’ny anta ala, fa mody any amin’ny zanahary ny olona rehefa maty, ary io zanahary io no manendry izay tiany hody any aminy. Tsy manan-tsafidy, araka izany, ny olona eo anatrehan’izany, fa tsy maintsy manaiky. Izany no mahatonga ny oha-pitenenany hoe ja ahary namboatra ro mangala izay midika hoe zanahary izay namboatra ihany no maka. Amin’ny anta ala dia ny zanahary no manome ny anjara ny olombelona tsirairay. Izy no mandahatra, ary manedry ny olona araka izay itiavany azy. Ireny finoana ireny dia nampiasain’ity fiarahamonina ity hanampy azy amin’ny fampiononany ny tenany manoloana ny fahafatesana. 3-1-2-3 fampitahana ny zava-misy taloha sy ankehitriny efa miova ny tany, hoy ny fomba fitenenana. Marina izany, efa tsy ny zava-misy taloha intsony no matetika mitranga ankehitriny. Ny fihetsiky ny olona no tena ahatarafana io toe-javatra io raha ny anta ala avaratra no asian-teny. A- ny fihetsiky ny tompom-pahoriana
Ny andian-teny hoe nitady vola sy ny hoe nandao tanindrazana no isehoan’ny sarin-teny synecsdoque ampahany milaza ny manontolo. Ny vola hoy isika malagasy no hozatry ny fiainana. Io no mampandeha ny zavatra rehetra kasaina hatao. Raha vao tsy misy ny vola dia toa mirefarefa ny toekaren’ny firenena iray. Tsy ny vola ihany anefa no tadiavina raha io ohatra naroso io rehefa mandeha mila ravinahitra fa eo ihany koa ny asa hivelomana, ny filana eo amin’ny fiainana andavanandro toy ny fitafiana indrindra fa ny sakafo, ny fanarenana ny fiainam-pianankaviana. Ary tsy ny tanindrazana ihany koa no ilaozana manoloana izany fitadiavana izany fa eo ihany koa ny fisarahana amin’ireo tapaka sy namana, fandaozana ny ray aman-dreny nahitana masoandro ary ny fambolena sy ny fiompiana raha ho an’ny faritra nipoiran’ny vakodraza? A nodinihina. Ao amin’ny sarin-teny synecdoque dia misy ihany koa ny manontolo entina milaza ny ampahany raha ny fandinihana ny vakodraza? A. Ohatra manaporofo izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe ilay sekoly, vondrona ambara takila 44 andalana faha 2-3 hoe ilay sekoly misy anay mahatamana ilay sekoly tsara loatra e!
La sampan’asa loterana momba ny fahasalamana sous le sigle salfa est une organisation sanitaire non gouvernementale placée sous l’égide de l’eglise luthérienne malgache flm , elle est reconnue comme leader dans le travail sanitaire ; son réseau national est très étendu et ses centres de santé sont installés dans chaque synode selon un projet à l’échelle nationale. Elle est l’organe représentatif de tous les centres de santé de l’église luthérienne auprès du ministère de la santé ainsi qu’auprès d’autres organismes y compris les partenaires internationaux. La salfa est le service d’approvisionnement et de distribution en médicaments, fournitures et équipements médicaux pour les centres de santé. Son siège social se situe à la rue jules pochard andohalo antananarivo l’organisme sanitaire norvégien pendant la période coloniale fait partie des groupements qui ont donné naissance à la salfa le missionnaire norvégien avait travaillé à travers les régions du centre et du sud de l’île en 1887 à 1963. Il avait créé initialement les trois hôpitaux d’ejeda, de manambaro, d’andranomadio en 1960 il a transféré cette organisation sanitaire sous la tutelle de l’église luthérienne malgache. Le comité permanent du synode général réunit en 1979 avait eu l’intention de multiplier les centres de santé auprès des synodes régionaux, dont il avait décidé de continuer la gestion.
Richaudeau, op, cit, p.111, il semble néanmoins se dégager une unanimité sur un rapport inverse entre l’âge du lecteur et la taille du caractère ; plus le lecteur est jeune, plus la dimension minimale des caractères doit être importante 79m. A. Tinker, bases for effective reading. Minneapolis, university of minnesota press, 1965, cite par francois richaudeau, op, cit, p.112. 80 f richaudeau, op, cit, p.112, dessin des caractères 81 andikanay ny hoe note
Loharano ny mpikaroka may 2014 nanampy ny mpianatra sy ny mpampianatra tamin’ny famatsiana kiraro fitondra manao fanatanjahantena ihany koa ny fikambanana adra, ka samy nahazo ny anjarany avy ny rehetra. Efa norefesina ny tongotra mba ho antonona tsara ny kiraro. Misokatra ho an’ny rehetra, hoy izahay tery aloha, ny epp ambohipo, eny fa na dia ho an’ireo vahiny aza. Koa noho ny fahatsapan’ireo mpianatra kaomorianina, izay isan’ny mampiasa ny efitrano fianarana ihany koa, ny fahasahiranan’ireo ray
Ny fanomezana sehatra ireo zatovolahy taizan’aretina maro an isa ny tanora eto madagasikara118. Betsaka ny olana mianjady amin izy ireo. Tokony tsy hifanilika ny tsirairay amin ny fikaroham-bahaolana. Sarotra anefa ny manatanteraka izany raha tsy henoina izy ireo, arahi-maso ny fahasalamany ary ananganana sy amoronana asa. 3.3.3.1 ny fihainoana ireo zatovolahy taizan’aretina tsy mitovy ny fomba fijery sy ny fomba fiaina eo amin ireo zatovolahy taizan aretina sy ny tanora namany. Ilaina ny fanomezana fotoana sy sehatra manokana ho azy ireo mba hahafahana maka ny heviny. Anisan ny mampahomby ny fiarahana amin ny tanora ny fihainoana azy119. Tsy vitan olo-tokana anefa izany fa tsy maintsy ifandrombonan ny rehetra. Tokony hapetraka ao amin ny akany ny fandaharam-potoana manokana hihainoana tsirairay ireo zatovo amin ny maha toerana andanian ireo zatovo ny androatokom-piainany. Itarina any amin ny fianakaviana sy ny fokontany ary ny fiarahamonina misy azy izany aty aoriana. Avondrona ireo tatitra azo ka izay mateti-piverina sy mavesatra no atao laharam-pahamehana. Miteraka voka-tsoa maro ny fakana ny hevitry ny zatovo taizan aretina. Voalohany, mahafantatra ny olana ara-pahasalamana mahazo azy ny antony mahatonga ny areti-mitaiza, ny fahafahany manao ny asa, ny fitsaboana tokony hatao aminy. Faharoa, hararaotina amin io fotoana io ny fidiran izy ireo ao anatin ny fahamatorana ny fananana risi-po, ny fandraisana anjara amin ny asa andavanandro, ny fahaizana mifanakalo hevitra amin ny hafa. Fahatelo farany, mampirisika azy ireo hatoky ny mpanabe sy ireo olona manampy azy izany. Mampitombo ny fahaiza-mamorona, mampivoaka ny talenta. Hoentin ireo zatovolahy taizan aretina ireo any amin ny f anakaviany avy eo ny fahatokian ny mpanabe azy ka hivadika fitiavana. Ary izany no tanjon ireo ivon-toeram-panabeazana salezianina maneran- tany tanora mahita hafaliana noho ny fampianaram-piainana tao amin ny trano saleziamna120. 3.3.3.2 ny fanaraha-maso ny fahasalamana zava-dehibe ho an ireo zatovolahy taizan aretina ny fanaraha-maso atao amin izy ireo. Tsara raha miainga amin ireo olana fototra mahatonga ny fahasahiranana teo aminy 121. Tsy manana hoenti-manana ahafahana mitsabo na misoroka ireo aretina izy ireo indrindra ireo tsy manan- kialofana, mpirenireny, migadra no sady tsy manana ray aman-dreny. Manomboka fiainam- baovao sy mbola tsy fahita izy ireo rehefa voaray ao amin ny akany. Tokony hanana toerana
Daty 1 afrika atsimo 14 982 000 2014 2 nigeria 10 790 600 2014 3 etiopia 7 234 955 2014 4 tanzania 6737197 2014 5 egypta 5 800 000 2014 6 malawi 3 929 000 2014 7 kenya 3 513 171 2014 8 zambia 3 350 671 2014 9
Ny fomba fiasa amin’ny famakafakan-kevitra samy manana ny paikady omeny ny mpampianatra nampianatra ny famakafakan-kevitra. Miteraka fikorontanan-tsaina eo amin’ny mpianatra anefa izany. Nomarihin’ny mpianatra indrindra izany teo amin’ny olana atrehana amin’ny fanaovana famakafakan-kevitra. Ohatra ny tokony ho ao amin’ny teny fampidirana samy hafa ny dingana nomen’ny mpampianatra momba izany, ary misy aza ny tsy ampy, dia ny fanolorana ny laza hevitra hadihadina, toy ny tao amin’ny mpampianatra a. Ny mpampianatra a ihany koa dia nanantitrantitra, fa tsy ilaina ny olana, kanefa i b dia nanamafy ny tokony hisian’izany. Aiza amin’izany àry no tokony halehan’ny mpianatra, satria raha mpampianatra tsy mankasitraka ny fisian’ny petraka olana no mitsara ny asany amin’ny fanadinana bakalôrea, dia ho voamafy izy. Hikorontana noho izany ny sain’ny mpianatra.
Ny faniratsirana ny tenin-dray aman-dreny. Raobelina, ilay mpandray anjara fototra, dia tovolahy mbola mpitovo. Raiki-pitia tamin-jazavavy iray izy. Noho ny fanangolen’io azy dia tapa-kevitra raobelina fa handao ireo nahitany masoandro, ka hanaraka ity olon-tiany. Na dia nanarin’ireo ray aman-dreniny mafy aza izy, dia nikiry tamin’ny heviny ihany, koa voatery nandefitra ireto farany noho izany. Fitiavam-pahafinaretana no nanosika an’ity tovolahy ity handao azy ireo, ka hanaraka an-dralinoro. Hafetsifetsena kosa no nanosika an’ity zatovovavy ity hanangoly an-draobelina. Voafitaka ilay tovolahy tatý aoriana. Diso fanantenana izy. Ny ray aman-dreny nilaozana efa maty avokoa, ny olona notiavina nivadi- belirano. Nanenina tongotra aman-tànana izy. Toy izao no fiafaran’ny tantarany andl 41 46 telo volana izao no nandaozan-draobelina sy ralinoro an’i vohibola. Vady rain-janak’i ralinoro no eto ambohitrony tiany hodiana, saingy tsy nanam- bola hodiana izy, ka dia nandango ity zatovo lahitokana hahatonga azy.
Anisan’ny mahaliana ny mpianatra ny hafatra mifanaraka amin’ny filan’izy ireo ary mifandraika amin’ny zava-misy manodidina azy. Ilaina ihany koa ny fampandraisana anjara azy mba hahatonga azy ireo hahatsapa fa anisan’ny tompondraikitra ary manana anjara biriky izy ireo manoloana ny fahalalana rantoviny. Ny hafatra mahaliana , araka izany, dia izay misarika ny fi fantohan-tsaina sy miteraka risi-po ary finiavana ao anatin’izay mandray azy. Ny hafatra mahaliana ihany koa dia mampikaroka sy mampandray anjara izay iantefany. Noho izany, dia tsy hijanona fotsiny amin’izay hafatra omena azy ny mpianatra, fa hikaroka hevitra hampitombo ny fahalalana efa ananany. Fomba maro no ahafahan’izy ireo manao izany, toy ny famakiana boky na tahirin-kevitra na manara-baovao, sns mahakasika ilay hafatra na fahalalana nampitaina tamin’izy ireo fahalalana manana tanjona. Ny hafatra, na ny fahalalana ampitaina dia tokony hisy tanjona mazava. Tsy maintsy ilaina ny fanehoana ny tanjona mba tsy hampivaona ny fahalalana omena. Samy manana andraikitra amin’ny fanatrarana izany tanjona izany, na ny mpampianatra mpandefa ny hafatra, na ny mpianatra iantefan’ny hafatra. Tsara homarihina mantsy, fa manana andraikitra amin’izay mety ho fahombiazana, na tsy fahombiazana ihany koa ny mpianatra47. Tsy maintsy kendrena, araka izany, ny hahatongavana amin’ny tanjona mba tsy ho very maina ny ezaka natao mba hampahomby ny fampitan-kafatra, na ny fampianarana. Ny anjara asan’ny tanjona àry dia ny mampiditra ny mpandefa hafatra mpampianatra sy ny iantefan’ny hafatra mpianatra ao anatin’ny tontolon’ny asa tanterahina. Natao hanilihana sy hanosehana ny antontan-kevitra tsy mikendry ny fampivoarana izay asa tanterahina ny tanjona, satria sarotra ny mijery ny paikady hoenti-miasa, raha tsy mazava aloha ny tanjona
Tsileondoza, invaincu le malheur, vakamiarina se reveler après une chute ou une maladie velomody , une perle grâce à laquelle on peut attirer vers quelque choses ce qu’on désire richesse et bonheur tongarivo , symbolise des milliers bénédictions, de richesse et de bonheur par milliers lars vig, op cit, tak 132 100 un betsimihilana nénuphar signifiant qui ne penche pas, même dans l’orage ou la tempête ausjas l , op cit, tak 14.
Rado hono hoy aho, misy olona fantapatatr’ialahy ve hoe mankahala an’ialahy? Sedra ny any am-pianarana an, an tsy misy ny eto an-tanàna koa tsy misy ka! Sady izaho koa eto miala maraina, misakafo atoandro dia lasa indray. Rado raha ny fahitako izao toe-javatra izao dia olona mankahala sy tsy tia no manao izao. Sedra dia amin’ny fomba ahoana anefa no hahatafidirany ato an-trano?
Petraka olana nanaraka ny fepetra amin’ny famoronana tantara tsangana ve ireo tantara tsangana voaangona ireo, ary afa-milahatra amin’ireo tantara tsangana efa voasedra ka misalotra ny anarana literatiora? Fivoarana amin’ny tonga lafatra kokoa ve raha oharina amin’ny teo aloha ny fanatontosana ny tantara tsangana manainga fototra ankehitriny? Misy vokany haingana azo tsapain-tanana ho an’ny vahoaka any ambanivohitra ve ny hafatra ampitain’ny tantara tsangana manainga fototra ? Alohan’ny hanehoanay ny vokatry ny fanadihadiana an’io lohahevitra io, dia tsara aloha ny anolorana ny fomba fandinika nampiharina
Ohatra ny zanak’ineny tdt 1 6 mety ho azo tenenina ny hoe iray tampo amiko, na anadahiko na mifanapa- tsinay amiko, sns. , satria izany no mitovy dika aminy. Raha ny iray tarika amin’ireo tanisaina ireo anefa no nampiasainy, dia maneho fiombonana aminy ilay olona. Mba ho enti-maneho ny maha-mpanohitra azy dia atodika amin’olon-kafa ny fifandraisana ananan’ilay mpandray anjara. Io, olon-kafa io dia ny reniny, izany hoe, hafa noho izy, saingy misy fifandraisany aminy tahaka ireo anadahiny. Araka izany, ny périphrase dia natao mba hanehoana ny elanelana na fisitahan’ilay mpiteny sy ny mpandray anjara teneniny. Io fisitahana io dia ara-poto- kevitra, sady nitondra ny fifanoherana, ka mampijoro ho mpandray anjara mpanampy manohitra ny mpandray anjara fototra ireo anadahiny.
Tsikaritra tamin’ny fomba fiasan’ny mpampianatra, fa tsy dia misy loatra fomba fiasa maro, entiny mampita ny fampianarana sy ny tombana ary ny fanitsiana natao. Ho an’i a, dia efa fantatra ny mety ho fanontaniana sy ny valiny andrasany rehefa manadina lesona izy. Fanontaniana tsotra, izay mahakasika ny lohatenin- desona no apetrany. Ny valiny indray dia tsy maintsy izay voasoratra ao anaty kahie amin’ny ankapobeny, fa tsy misy zavatra hafa. Sarotiny mihitsy izy rehefa tsy mahatadidy ny fehezan-teny ao amin’ny lesona nomeny ny mpianatra. Tsara izany, satria tsy azo disoina ny ohabolana malagasy na ny tenina mpandinika entina manohana ny hevitra, saingy eo amin’ny vontoatin-desona no tsy mampety azy. Lasa manao tsianjery be fotsiny ny mpianatra, ka tsy mahay mamoron-kevitra. Mitarika ny mpianatra tsy hampiasa saina izany. Tena ilaina anefa ny fikarohana hevitra, entina mijery ireo lafin-kevitra samihafa fonosin’ny hevitry ny mpandinika na ny ohabolana.
Ampifanatrehina ny lafin-javatra roa mifangarika, hoentina maneho ny fisian- javatra mifamahofaho eo amin’ny fiainana ny ratsy sy ny tsara. Ny hitandreman’ny mpihaino eo amin’izay fomba itondrany ny fiainany no kendren’ity filazan-javatra ity.
Ny fanandratana mpanjaka dia fomba amam-panao iray fanaon’ny fiarahamonina antemoro, anteony izay mbola tohizany hatramin’izao fotoana izao. Amin’ny alalan’ny fombafomba atao amin’ny fanandratana mpanjaka no hampidirana sy hanamasinana ilay olona ho mpanjaka ho eo amin’ny laharana maha mpanjaka. Raha vita izay fombafomba izay dia inoan’ny vahoaka izy fa manana fahefana, hasina, hery, fankatoavana hitondra ara- drazana azy ireo amin’ny tanàna iray. Manaraka ny fombafomba fanao amin’ny fomba amam-panao, ny fanandratana mpanjaka ka misy ny fanombohana, ny fanatanterahana, ary ny famaranana. Ao anatin’ny fanombohana no ahitana ny fanomanana rehetra na lavitra ezaka izany na antomotra ezaka ka efa misy ny fombafomba atao amin’izany izay antsoina hoe mangala varangara a mandritra ny fanatanterahana ny fanandratana mpanjaka ao anatin’ny roa andro kosa no anarahana ireo dingana rehetra lalovana amin’izany, anaovana ny vavaka fanao amin’izany ka ahazoany ny hasina sy ny tsodrano amin’izany.
Valin-kira ho an-drado ao amin’ilay tononkalo hoe maty ilay mpivaro-tena hita ao amin’ny boky dinitra ity asa soratra ity. Tovovavy mihoa-pefy tonga dia maneho ny lafika tokana olombelona avy hatrany izay. Tsy mivaona amin’izay resaka vehivavy izay ihany, ny fahitan’ny mpanoratra ny toetra tsara ananan’ny vehivavy iray, ao amin’ilay hoe vehivavy41 ny vehivavy manontolo efa hitako aminao ny vehivavy fahendrena hitako aminao hatrany ny vehivavy fitokiana aminao dia aminao.
Fehiny tena manana ny maha-izy azy tokoa ny literatiora malagasy araka ny hitantsika teo. Miseho amin’ny endrika roa lafy izany amin’ny ankapobeny, dia ny endrika ivelany sy ny vontoatiny izay samy manana ny hanitra ho azy avokoa. Ary natao hamolavolana ny toe-tsain’ny mpanoratra ireny fitsipika maro samihafa napetraky ny teo aloha ireny, ka tsy izay tononkalo mirindra ihany akory no kanto, fa na dia ny tononkalo malala-drafitra toy ny ahitantsika ny lahabolana zafindraony izao koa aza. Amin’ny maha lahabolana nentim-paharazana103 azy, satria hevitra notsoahina avy ao amin’ny baiboly. Tsy dia nisy andininy mitovy firafitra intsony manko tamin’izany, ny andalana ihany koa tsy nitovy halava sady tsy nisy rima. Tsy mahagaga izany fa ireny lahabolana zafindraony ireny dia anisan’ny loharano nipoiran’ny literatiora malagasy, amin’ny maha lahabolana nentim-paharazana azy.