Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Miorina ao anatin’ny faritra avo eto antananarivo renivohitra, boriborintany voalohany, fokontany faravohitra ambony, trano mitondra ny laharana ii j 9 eo amin’ny lalàna, lot 33 bis joêl rakotomalala ny akany avoko ary voafefy tamboho mihodidina. Nofidina tokoa ny toerana nanorenana ny akany amin’ny maha fanabeazana azy satria talaky masoandro, azon’ny rivotra tsara ary maina mandavan-taona. Mitsangana eo amin’ny ankavanan-dalana mitovy laharana amin’ny ministeran’ny fitsarana, any ambaniny ny lycée jules ferry sy ny f. J. K. M tranovato faravohitra ary eo ampitan’ny foibe frenjy aceem radio ny ivon-toeram-panarenana. 2-1-1-3 ifantohana ny tanjona
Fantatro fa tia ahy tokoa ianao! Kanefa ity fitiavantsika ange hazo tokana an-kadilanana, ka tsenain-drivotra irery! Tsy re godona toa olo-miambina ny nidiran’ingahy rainivola ny tanàna, fa efa tafatsatoka teo afovoan-trano izy vao samy tsemboka izy roa ary maninona aty ialahy? Hoy ny vao tonga mba tsy nanam-po.
Mandalo arô dia tsy mifa otsafa i maman’i ianako ô ! Aia ma dy akory lahaly e ! Mariazy vita ny anaka antsena e ! Aia ma ozo a ô na vi itra lôtra e ! Amô tsodrano ô tsara arô ! Tokatoka eka ty iao ralekely miàka mahitsy tsy avonivony izaho mipetraka a nambahony kora iko aminô ino tsy marina aminjany ? Ny renin-janaka tsy aio ariena fa io no voalohan-karena diniho tsara ny raha iakena fa tsisy raha tsara ambony fiena vola a mbarakaly ino tsy marina aminjany ? Ny ro nandramana tsisy sira tsy maintsy re y amin’ny lela tsy fady a manafolahy ma eri a vady navela a
Ireo filohan’ny fokontany folo ireo dia nofidin’ny vahoaka isam-pokontany ny jolay 2012 tamin’ny fivoariam-pokonolona isam-pokontany. Olona efa niasa an- taonany maro teo amin’ny fokontany iadidiany avy izy ireo. Andriamatoa rakotomanga ralaiary andrianarisaina no ben’ny tanànan’ny kaominina nanomboka ny taona 2008. Natolotry ny antoko tiako i madagasikara izy tamin’izany. Mbola voafidy fanindroany indray tamin’ny fifidianana ben’ny tanàna farany teo izay natao ny 31 jolay 2015 lasa teo rehefa nivoaka tamin’ny fomba ofisialy ny 08 oktôbra 2015 ny valiny. Nilatsaka tamin’ny anaran’ny tsy miankina izy izay nisalotra ny anarana hoe andramasina tanidrazantsika. Andriamatoa radanielina andriamihaja jaona kosa no lehiben’ny distrika nanomboka ny taona 2012 hatramin’izao.
Ny fahalalana sy hairaha tokony ho voafehin’ny mpianatra ny mpianatra eny amin’ny sekoly tekinika dia nofanina ho tekinisianina ho an’ny mpiofana ao amin’ny lalam-piofanana varotra izany dia tekinisianin’ny varotra izy. Iaraha-mahalala fa ny tekinisianina dia mifanerasera amin’ny olona maro. Noho izany, raha tsy ampy ny fanabeazana ho azy dia olona tsy mahay miara-miaina amin’ny hafa ny tekinisianina malagasy. Miteraka vokatra ratsy eo amin’ny famokarana anefa izany toe-javatra izany. Raha tiana hahay miserasera ny mpianatra dia mila mahay ireo fomba na fitaovana entina miserasera. Ohatra azo raisina amin’izany ny teny malagasy, ny teny vahiny toy ny teny frantsay izay tena fampiasa eny anivon’ny varotra, na am-bava na an-tsoratra. Ankoatra izany, takina ny fahaizan’ireo mpianatra mifehy izany serasera izany. Noho izany, tokony hianatra ireo karazan-dahateny samihafa izy ireo, indrindra ny lahateny mandresy lahatra mba hahaizany miatrika olona. Tokony hahay ny antsoina hoe kanto ihany koa ny mpianatra amin’izany satria ny kanto dia entina maneho hevitra ihany koa mba hahafaha-mandresy lahatra ny hafa.
Anisan ny manavaka ny olona amin ny biby ny fananana saina mandinika sy mandanjalanja. Manana ny anjara toerany amin ny fanabeazana salezianina ny fampiasana ny saina. Voakasik izany avokoa na ny mpanabe na ny beazina. Tokony hazava mandrakariva ny asa rehetra atao 56, hoy i don bosco; atao am-pisainana avokoa ny asa rehetra izany hoe voaomana sy voalanjalanja, voadinika tsara ary voavolavola araka ny tokony ho izy ka vita hatramin ny farany. Ho zava-poana ny asa atao miaraka amin ny tanora raha tsy fantatra mialoha ny tanjona. Mahatonga fahatsapana ny fahatsaran ny fampiasana ny fisainana. Manentana ny fitiavana ny tanindrazana koa ny fisainana, mitarika ny tanora ho tia ny zavakanto sy ny kolontsainy. Miankina amin ny fiainana andavanandro ny fisainana
Ny tora-defona anefa no nitsahatsahatra, fa ny fisamborana notarihin’i mahaly sy lekoto kosa hatramin’ny farany. Dia vita am-patorana mifingofingotra rabe. Nalahelo sy nipitrapitra ireo zazavavy teo nanatrika ny nangejana am-patorana ilay mpanavotra azy. Nahavatra nifamaly tamin’i mahaly mihitsy i ketaka. I noro kosa tsy niteniteny satria mahalala tsara ny volohalany namadika ny tafika ilay tohara ity, hoy ity tovolahy niseho ho lehiben’ny tafika, ka hahita raharaha rehefa any an-tanàna ny talahonareo, ry ketaka, no tsy namonoanay azy avy hatrany, fa izahay efa nahazo tso-drano tamin’idama hanapitra ny ainy! Sahiran-tsaina, tsy nahita hambara intsony i ketaka sy ny namany. Ny fantany dia nisintona azy teo am-bavan’ny mamba noana rabe. Tsy nahomby intsony tamin’ny tetiny mahazatra ireo zazavavy nitarika ireo efa-dahy hanatona eny aminy. Saika izy ireo indray no sarona sy fefika tao, raha tsy nalaky nirotsaka an-tsehatra ny fokonolona. Nahamalomaloka ny endrik’i noro ny nandrohizana an-drabe, na dia hila hitsinjaky ny hafaliana aza ny rainy tojo azy indray. Maivamaivana aok’izany ny dia teny an-dalana mody, fa voavonjy daholo ny havana ary tafaverina avokoa ny omby. Anankiroa ihany no efa novonoin’ireo mpijirika, nohaniny. Fitsenana mafana nombana amponga no nandraisana an’ingahy rainivola sy ny namany tafaverina soa aman-tsara. Nifanojo indrindra tamin’ny figadonan’ny mpiantafik’anjanapara avy niady tany kiririoka izany, ka nangotraka ny fihaonana narahina dihy aman-kira mireondreona. Re nifanaretsaka teny ny arahaba samihafa ny arahaba fa tsy maty fo aman’aina, ny arahaba fa nieren-doza amin’atambo, ny arahaba fa tafaverina soa aman-tsara, ny arahaba fa nahery basy aman- defona. Faly be, hono, andrianampoinimerina, ka nisorebika nandihy mihitsy, fa na nitazam-potsiny aza izy nandritra ny ady, noporofoin’ilaidama zanany ny fahakingany sy ny fahaizany nandrindra ny tafika hampilavo lefona mora foana an’i kiririoka. Anisan’ireo nahazo doka manokana tamin’ny andriana ho mpiady mahery fo teny koa i mahaly arahaba tsy very fitia amin’ny lehibe, anaka! Hoy ny renin’i noro namihina azy. Mahereza, dia misondrota amin’ny ambony indrindra. Ny ampitson’izay ny andro voatondro hitsarana an-drabe. Vory lanona teo an-kianja malalaka, ivelan’ny tanàna, hanatrika ny fandoroana velona ny voampanga ny rehetra.
Laha nenga nandrai a moa hoe i nondo hangala neno fehitay nabelany tanaty kafeny izao a y. Siary laha nipody i y nojokojoin’i mahazoasy tafara. K’arika amin’entana, izy koa afara ao. Hitany arika tsy nitoditodika avy dje nonopetahany am-pitaka. Ny vozony hahafaty an’azy malaky no nokendreny. Laha na apasaka i y arika indraika mandy avy dje nenga malaky sao misy mahita. Ndre nahasiaro tena teo arika dje tsy fantany satria afara no 90 namelezany. Laha midorodorona eo hisy hahita. Zay aby hoy nareo ny amin’azy io.
Araka izao hita amin’ny kisary izao dia i nanja no tompon’ny hetsika ivondronan’ny zava misy rehetra ao amin’ny tantara. I nanja dia manana tanjona izay tiany hotratrarina dia ny fialany amin’ny olana marobe nianjady tamin’ny fiainany ka hitady fiainana milamina lavitry ny olana ary koa hikaroka olona hotiavina na hihavanana. Nasesiky ny fitiavana sy ny fandalam-pihavanana izy tamin’izany hetsika rehetra nataony izany ary ny olona rehetra izay mifanerasera aminy no tiany homena izany fitiavana sy fihavanana izany. Manoloana ny fanatrarana io tanjona io anefa dia misy ny sakana. Io sakana io no niteraka ny fitsapana ao amin’ny tantara. Anisan’ny sakana mikendry ny tsy hahatongavana amin’ny tanjona ireo jiolahy mpanakan-dalana, i haingo fofombadin-drobena, ny loza nanjo an-drobena, ary ny toetrandro ratsy. Tsy nahatohana azy anefa ireo fa nisy ny fanampiana avy tamin-drobena, teo ihany koa ny fanampiana nentin’ilay dokotera nitsabo an-drobena ary indrindra ny herim- pony tsy hay tohaina. Ny fisian’ny schéma actenciel eto dia sady manampy amin’ny fahazoana ny tantara no manome fanazavana ny anjara asa raisin’ny mpandray anjara. Izany hoe, miseho ao anatin’ny kisary ny tanjona tian’ny mpandray anjara hotratrarina, ny hery izay manosika azy sy manakana azy tsy ho tody amin’ny tanjona ary ny olona iantefan’ny hetsiky ny mpandray anjara na ny asa ataony. Hojerena manaraka eto kosa ny schéma fonctionnel hanakarana ny fizotry ny tantara. 2.5.2. Fampiharana ny tantara amin’ny schéma fonctionnel
Vahaolana sy soso-kevitra teto fa nomena ny anjara tandrify azy ihany koa ny mpampianatra, noho izy ireo mitana ny anjara asa mpampifantoka. Novoizina tao àry fa mampientanentana an’ireo mpianatra ny fampandraisana anjara azy ireo mandritra ny fotoana fampianarana fianarana. Nambara tao ihany koa fa manintona ny fahalianan’ny mpianatra sy manetsika ny faharisihan’izy ireo ny fanavaozana sy fanovaovana entin’ny mpampianatra handravahana ny fampianarany. Tokony ho hita hatrany izany eo amin’ny fomba famolavolana fahalalana sy eo amin’ny fomba fampitana izany ary eo amin’ny fomba fiasa. Toy ny asa fikarohana rehetra ihany ity asa ity ka tsy hihevi-tena akory izahay ny hahavita zavatra be kanefa na izany aza dia misy teboka vitsivitsy ihany ireto izay noheverinay fa mampiavaka azy amin’ireo asa hafa. Anisan’izany, ohatra, teo amin’ny vahaolana sy tolo-kevitra izay narosonay. Ekena fa ny sokajy d no nanompananay ny fanadihadiana teto ka nitondranay fanatsarana. Marihana anefa fa tsy natokana an’io sokajy io ihany akory ny vahaolana sy soso-kevitra narosonay fa azon’ny sokajy c ampiasaina ihany koa, eny fa na dia ny sokajy literera koa aza. Tsy dia misy fiavahany loatra mantsy ny vontoatin’ny taranja eo anivon’ny samy sokajy siantifika sy ny sokajy literera araka ny ahitana azy ao amin’ny fandaharam-pianarana. Ny lanjan’isa eo amin’izy ireo fotsiny no tsy itovizany. Ekena ihany koa fa ny taranja malagasy no taranja nanaovana ny fanadihadiana teto, kanefa na izany aza dia azon’ny taranja literera ampiasaina ihany koa ireo vahaolana sy tolo-kevitra izay narosonay ireo, toy ny taranja momba ny teny, ohatra taranja frantsay, taranja anglisy na dia teo aza izany tombony mampiavaka kely ity asa fikarohanay ity izany dia tsy hay ihany koa ny tsy hilaza fa misy fetrany ihany izy satria dia noferana ho ny mpianatra sy ny mpampianatra ihany no norosoana vahaolana sy tolo-kevitra. Tsy notolorana kosa ireo tompon’andraikitry ny sekoly sy ireo ray aman-dreny na dia hita aza fa manana ny akony teo amin’ireo mpianatra ny tontolo iainana atolotr’izy ireo. Tsy mba isan’ireo singa telo fototra izay ao anatin’ny lasitra teorika nolafihanay mantsy izy ireo sady ihany koa tsy tafiditra ao anatin’ny haifampianarana. Koa anjaran’ny mpampianatra araka izany ny miezaka mikaroka vahaolana ka manao izay hampifanaraka ny fampianarany amin’ny zavamisy iainan’ny mpianany.
Ny fanantitranterana na ny fanamafisana ny hevitra tohanana no tena mibahan- toerana ao amin’ny famelabelarana, izay no antsoina hoe confirmation. Ny fananterana dia ny fitambaran’ireo fanaporofoana ampiasaina ho tohan-kevitra ary arahana hevitra samihafa entina manimba sy mandrava ny tohan-hevitra samihafa mifanohitra amin’ilay hevitra tiana harovana154 mba hisarihana ny itenenana hiandany amin’ny hevitry ny tena. Ny fandrindrana ny tohan-kevitra araka ny nambaran’i ciceron taterin’i reboul dia ny fandaminana tohan-kevitra manaraka ny fandrindrana homérique no tokony hampiasaina ; izany hoe miainga amin’ny fanolorana tohan-kevitra mavesatra any am- piandohana, arahina tohan-kevitra heverina fa maivana indrindra ary faranana amin’ny tohan-kevitra hafa mavesatra indray155. Tsy raisina ho lasitra anefa izany satria samy manana ny fomba entiny mandrafitra sy mandamina ny karazana tohan- kevitra ampiasainy ny mpiteny tsirairay avy arakaraka ny safidiny sy ny paikady tiany hitondrana ny lahateniny. Fa ny tanjona kosa no iraisana, dia ny hahazoana mampiaiky ny itenenana amin’ny alalan’ireo tohan- kevitra ampiasaina. Inty misy ohatra maneho ny fomba fandaminana tohan-kevitra ao anaty lahateny mandresy lahatra 154 o. Reboul, op. Cit, tak.68 une partie nettement plus longue, la confirmation, c’est-à-dire l’ensemble des preuves, suivie d’une réfutation confutatio , qui détruit les arguments adverses. 155 o. Cit, tak.69 cicéron dans l’orateur il, 313 préconise l’ordre homérique qui consiste à commencer par les arguments forts, suivis des plus faibles, et à finir par autres arguments forts.
Misy efatra ny renifeo afovoany amin’ny fiteny dinihina fa tsy dimy toy ny an’ny teny malagasy ôfisialy. Tsy mahagaga izany satria tafiditra ao anatin’ny vondron-teny tandrefana ny fiteny dinihina, fiteny ao amin’ny vondrona t i ireto avy ireo renifeo ireo t-, r-, j-,
Hita araka ireo lohahevitra ireo fa ny am-bava no tena mibahan-toerana, fa tsy misy ny fitsipi-pitenenana. Marihana ihany koa fa mety hisy ny fiovana eo amin ireo lohahevitra izay ampianarina, mandritra ny taom-pianarana fa ny lanjan ora anaovana izany kosa dia tsy miova40. Tsapanay ihany koa fa tsy mifototra amin ny hainteny ny fampianarana, fa manome fahalalana ankapobeny ihany. Tombony azon ireo mpianatra kosa anefa ny fianarana ny riba sy kolon-tsaina malagasy izay tsara ho fantatr izy ireo. Anisan ny teny misongadina ny fampahafantarana ireo toerana tsara tsidihina eto madagasikara ka tafiditra ao anatin ny fandaharam-potoana ny fanaovana fitsidihana indray mandeha isan-taona. Ireo lohahevitra hita ao amin ny fandaharam-pianarana ireo moa dia tsy novolavolaina niaraka, na nomanin ny sekoly, fa natsangan ny mpampianatra ny taranja ihany. Araka ny efa fantatra tetsy aloha, dia mpampianatra iray ihany no misahana ny taranja malagasy sy ny fampianarana ny teny malagasy. 2.2.2. Ny fanatontosana ny fampianarana
Zay taminy mandina tsara! Veloma izy ka madinidinika! ’zay alofany maitso avokoa! Masina koa ka fantimpantenana! Ity piesy manaraka ity kosa dia nosoratana tamin’ny teny frantsay ary nanehoana ny dihy malaza noforonin’ny mpanjaka radama ii, dia ny mokatejy na my cottage ny piesy radama ii dia mitahiry tantaram-pirenena koa saingy misy drama. Nolalaovina teo anatrehan’i gallieni, tao an-tokotanim-pianarana izy ity ary natao amin’ny teny frantsay. Tsy niseho ho mpanoratra fa mpiara- manatontosa fotsiny i cfrlr kanefa dia azy ny rindran-tsehatra. Tany amin’ny taona 1908 tany no nilalalovana an’io piesy io. Nanahirana ny mpitondra fanjakana ity piesy ity ary anisan’ny voatanisa tamin’ny niampangana an’i cfrlr tamin’ny raharahan’ny vvs 189 koa satria tsy maintsy atao izay hahafalifaly ny mpitondra mpanjana-tany, dia ny tantaran-d radama ii, novonoina tamin’ny fomba mahatsiravina, noho izy nifandray sy nisokatra tamin’ny firenena eropeanina no naseho sehatra teo anatrehany. Azo antoka fa tsy voasakantsakan’ny sivana izany. Niseho tao amin’ny journal officiel mihitsy aza ny famintinana ny akta faha iii. Toy izao raha adika ny hita tao tao amin’ny fizarana fahatelo dia hita lany ny ho fiafarana mampivarahontsana; tonga nifampidinika tamin’ny mpanjaka teo, tamin’ny alalan’ ny ramanenjana ny avelon’ny reniny. Nisy fiokoana tao an- dapa ka tsy ela akory dia voasambotra ny menamaso, sakaiza tian-dradama tamin’ny farany aza dia maty novonoina mihitsy ny mpanjaka. Teo am-pialany aina dia nanambara izy fa ny ho avy no hanameloka sy hanasazy ny mpamono azy ary nankinininy tamin’i la frantsa ny ho avin’i madagasikara 190 asa na fanahy iniana na dia tena fahatsoram-po tokoa ny nanehoana ireo tantara ireo tao anatin’ny fanjanahan-tany indrindra. Hoy indrindra mantsy ny andininy iray tamin’ity tononkira tao anatin’ny piesy, maneho fifaliana tamin- dradama ii izany ny tany aman-danitra miara-mihoby!
Le projet asa soa, inclus dans une organisation non gouvernementale appelée lalana , intervient sur l’axe rn2 dans un but d’exiger la participation et a responsabilité de tous les citoyens pour la préservation de la route, en tant que patrimoine collectif. Il est bien structuré comme tous les projets, et ayants des personnels plus de quatorze. Concernant la répartition des personnels sur terrain il a appliqué la méthode d’approche pour combattre les genres appelés binome hommes et femmes a propos des différents programmes, le projet asa soa travaille dans le devis programme. Ce devis programme se divise en deux parties devis programme n 01 et n 02 et cogéré avec la représentation de l’administration, nommée cggtx cellule de gestion de grand travaux par rapport au problème du genre à madagascar et le but du panaged, on a remarqué que le programme du projet asa soa apporte une contribution appréciable à la réduction de la disparité des genres à madagascar. Mais le chemin menant vers de la transformation les structures sociales et institutionnelles en structures égales et justes pour les hommes et les femmes est difficile et on n’en voit pas encore le bout. Les nations unies ont commencé à arpenter ce chemin en adoptant la troisième convention du bureau international du travail bit en 1919 l’année même de sa fondation et poursuivent encore leur route 27. Nous revenons au cas du projet asa soa en tant que projet pilote pour l’intégration du genre en accompagnement du projet routier. On a remarqué qu’il y a des reflets de lunette genre dans l’action et cette introduction se manifeste sur la compte de besoins stratégiques et besoins pratiques de groupe cibles. Si l’asa soa veut refaire l’action à l’avenir, il faudrait l’inviter être forte et prudente au niveau de la planification, de la phase d’étude et surtout au niveau de l’approche sensible au genre. Pour raison d’éviter l’augmentation des charges dans certain groupe et de l’approche confuse avec l’ifd. La question se pose comment la perspective de genre au premier plan de toutes les politiques et programmes au plan international, national et local ?
Rakotomihanta maneho an-tsary zanaka mpanan-karena ka tsy orin-javatra na vola izany, na fitiavana, fa mahazo izay iriany anisan’ny mirakitra kolontsaina izay mampiavaka ihany koa mantsy ny anarana. Koa eto ireo anarana ireo dia mampiavaka ny ambaniandro45manokana. Fa raha ny momba ny kolontsaina sy ny finoana, dia manana ny anjara toerany eto madagasikara ny baiboly, izany hoe ny finoana kristianina. Loharano lehibe iray nanovozan’ny mpanoratra tantara foronina ihany koa izy io. B. Ny baiboly
Fehezanteny fohy, kanefa hentitra noho izy mahalaza izay tiana ambara no nosafidian ny mpanoratra. Taratra avy hatrany ny fahavononan i miaro hiroso ao anatin ny fanambadiana. Tak 92 niteny aho. Mihahita ny kibon i mendrika. Dia nifarana teo ny resakay. Nilamina ny dinika. Rafi-pehezanteny fohy sy tapatapaka no nanehoan ny mpanoratra ny dinidinika nifanaovan i miaro tamin ireo fianakavian i mendrika. Fehezanteny lava sady mifamatopatotra tak 7 vao fito ranon orana monja, hono, aho dia efa tratran ny aretina mahery vaika indray avy tany an-tsekoly, tsy ahoan-tsy ahoana teo dia nanjetoka. Rafi-pehezanteny lava sy mitarazoka no nampiasain ny mpanoratra, mba hanehoany ny fitrangan ny aretin i miaro tamin ny mbola kely. Tak 8 toa azoko sary an-tsaina i neny nitanika ravin-kininina fotsy nampievohana ahy; toa misoritra ao an eritreritro i dada nilaza hoe ataovy betsaka ny ravin-kininina, ramatoa, hampihafana
Eto am-pamaranana dia tiana ny mampahatsiahy fa nifantoka tamin ny tara-kevitra fitadiavana ny very araka izay nahitana azy tao amin ny tononkalon-drakotobe- andriamaro ny fanadihadiana naroso teto. Nahasarika manokana ny nanadihady ny tononkalon io mpanoratra io satria ahatarafana ny tena poezia. Ny tara-kevitra fitadiavana ny very kosa no azo lazaina ho mahafehy ny ankabeazan ny tononkalo ka izay no nifidianana ny lohahevitra hoe ny fitadiavana ny very tarafina ao amin ny tononkalon i rév. Dr rakotobe andriamaro ny tanjona amin ny fikarohana natao dia ny hampahafantarana ny mpanoratra sy ny asany ary koa ho anjara biriky kely entina hanatevenana ireo asa fikarohana efa vita momba ny fitadiavana ny very. Dingana roa lehibe no nolalovana tamin ny fanatanterahana ny asa voalohany, ny fanangonana ireo tahirin-kevitra sy boky momba ny lohahevitra. Faharoa, ny firesahana mivantana tamin atoa ny ony rakotobe-andriamaro, mpitandrina zanaky ny mpanoratra lahy matoa nisy ireo olana nosetraina teo amin ny fanatanterahana ny asa; toy ny fanatonana mivantana ireo olona hanaovana fanadihadiana, ny fifantenana ny tononkalo tsy misy daty mazava ho isan ny vondrona ambara hokirakiraina. Tsy natao ho sakana tsy hahatontosa ny asa fikarohana anefa ireo fa tsy misy tsy vitan ny fikirizana. Haitsikera roa samy hafa nefa nifameno tsara no ampiasaina mba hampitombina ny fanadihadiana natao tao ny haitsikera ara-tantara, izay nentina nampifandray ny zava-nisy ara-tantara tamin ny vanim-potoana sy ny vokatr izany teo amin ny literatiora , nenti-nanadihady ihany koa ny tantaram-piainan ny mpanoratra. Nifanindran-dalana tamin izany ihany koa ny haitsikera mampifandray ny asa soratra amin ny fiaraha-monina nipoirany, izay manamafy fa tsy azo sarahina amin ny fiaraha-monina nipoirany ny fanadihadiana ny asa soratra. Narindra tao anatin ny fizarana telo lehibe ny asa tao amin ny fizarana voalohany no nanolorana izay tsara ho fantatra momba ny mpanoratra. Naseho tao fa olona feno rakotobe-andriamaro. Sady raim-pianakaviana mendrika izy no olon ny fiaraha- monina nahavita soa be tamin ny mpiara-belona taminy ary mpanakanto manana ny maha izy azy. Tao amin ny fizarana faharoa no niresahana ny momba ireo toe-javatra nanosika ny fitadiavana ny very sy ny vokatr izany teo amin ny literatiora.
Ny ndreno y mipetraka ao amin’ny lapa no anteony sy an’ny anteony fa ny lapa kosa dia an’ny antemoro telo foko dia ny anteony, ny antalaotra, ary ny ampanabaka. Misy andriambo hazo andrin’ny trano mivantana eny amin’ny lohan-trano milahatra ao an-dapa izay tandidon’io foko telo io, hoy ihany ny mpitantara izany hoe vato fehizoro toy izao ny filazan’i beaujard izany ny lapan’ny mpanjaka dia antsoina hoe fenovola feno vola sy feno teny , hoy ny olona niresaka taminay. Ao no hanaovana ny kabary iombonan’ireo foko telo voalohany ka ivoahan’ny fanapahan-kevitra56 .
Madinidinika anie ale tolan’a ana madinidinika anie ale tolan’a ana e miavo koza anie ale ny tsy mana a e mandinindinika ny tsy fana ana arô zaho ambohima a arô misy anay e e izany andrika ale ka mampalahelo ny tsy mana a e tokatoka kanjoko ity dia bory ta ana tsy afoizako anaie dia tsy fana ana hitsikitsika an-kadila ana miara-mandihy izahay minamana
Nenibe anio tokoa ilay fotoana heveriko fa tokony hamakiana ny resaka 165- amin i aro mivady. Aleo hazava mihitsy mantsy ny resaka avy aty amiko sao miesona eo ingahy iny. Ny ahy aloha dia izay tian i aro ihany e, raha manaiky izy dia miroso aho; raha manakana izy dia hotapahiko avy hatrany ny resaka alphonse ny azy koa izay asa na efa novakiny omaly hariva tamin ny zanany ihany ny resaka, na vitaina izao maraina izao toy ny ahy. Misioka atao 170- ahoana tokoa re ny ho fiteny amin i aro sy angola e? Ssh. Tsy maintsy mikimpy mihitsy aho milaza izany aminy satria tsy maintsy ho fantany ihany izany na ho ela na ho haingana sady izaho efa leo an ilay kinafinafina misy mahita. Ka raharaha koa anie ny afitsok ity fitiavana ity e.