Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mba hampirindra ny fiainam-piarahamonina, dia najoro ny fitsipika sy ny lalàna hahatonga ny tsirairay avy tsy hanao fihetsika mihoa-pampana. Noho ny fitiavan-karena sy voninahitra anefa, dia minia mandika izany ny sasany. Endrika maro no isehoan’izany, toy ny fanambakana sy fakana an-keriny ny fananan’ny hafa, ny fanitsakitsahana ny zon’ny hafa, ary ny fanaovana tsolotra sy kolikoly. 1.1.1.1. Ny fanambakana sy ny fakana an-keriny ny fananan’ny hafa
Taminy teo aloha. Raha jerena koa ny teny na ny fiteny ampiasaina ao dia hita fa voafantina sy mirindra. Ao koa ny fisian’ny karazana fanoritsoritana isan-karazany ny tontolo hita maso, ny zava-boahary manodidina, toerana, dia voafantina tsara mba hifanaraka amin’ny vontoatin’ny horonan-tsarimihetsika.
Manan-karena voambolana ny antanala. Misy ny iombonan’ny malagasy nefa misy koa ny fampiasan’ny faritra iray. Tsy hitanisa ny voambolana antanala rehetra akory izahay fa hanome santionany. Araka ny hita ao amin’ny fifanantsafana amin’ny fahafatesana no aroso manaraka eto. Tsy hoe tanisaina fotsiny fa omena ny dikany. Mbola manamafy mahakanto ny fiteny ny fahasamihafan’ny voambolana fampiasan’ny faritra.
Hevitra ambadika hatrany no tian’ny mpanoratra hisongadina amin’ny voambolana hoe loha eto dia ny fanginana tanteraka araka ilay fiteny mahazatra antsika manao hoe gina ohatra ny sifotra nalan-doha , manana heviny hafa ihany koa anefa izy eto dia ny tsy fisian’ny mpitarika intsony, ny tsy fahasahiana mijoro manohitra ny mpanjanaka intsony noho ny fijoroan’ilay nanatri-maso ny zava-doza tamin’ny fitifirana azy ireo tao moramanga. Na dia eo aza anefa ny tahotra isan-karazany nahazo ny malagasy, tsy afa-miala amin’ny fifaneraserana amin’ireo vazaha mpanjanaka sy ireo miaramila soanagaly izy ireo. Ireo no lehibe sy mpibaiko amin’ny fiainan-dramalagasy ka raha mbola te hanana fiainana milamina sy hampihena ny horohoro iainana isan’andro dia ny tsy fanoherana azy ihany no azo atao. Ankoatra izany, misy antony iray ihany koa nanosika ny malagasy tia tanindrazana hikomy ny hahazoana ny fahaleovantena. Ary satria tsy maintsy hahazo fahaleovantena i madagasikara, tiana ho fantatra raha fahaleovantena miendaka tanteraka amin’i frantsay izany, na fahaleovantena mijanona ao anatin’ny atao hoe fianakaviam-be frantsay. 119 miverimberina ao anaty fehezanteny ny voambolana fahaleovantena mba hanamafisan’ny mpanoratra ny maha zava-dehibe izany. Rehefa nahazo fahaleovantena i madagasikara dia lasa ilay soanagaly nahavita be tao ambohitsilaozana. Tsy fantatra na nalahelo azy ireo sakaizany na tsia 120 ny brachylogie avy hatrany no miharihary ao amin’io fehezanteny io ao amin’ny hoe nahavita be ny tian-kambara amin’izany dia nahavita fampijaliana sy famonoana olona maro tao an-tanàna. Somary miaingitra eto ny fampiasan’ny mpanoratra ny hoe be ka toa hevitra tsara no misongadina amin’izany. Tsy araka
Zava-dehibe ny fiofanana satria manavao sy manamafy ny fahalalana efa ananan’ny mpampianatra. Ny hevitra raketin’ny teny hoe tselika dia tsy faharetana. Vokatr’izany, ny fiofanana tselika dia tanterahina ao anatin’ny fotoana tsy lava. Mety haharitra andro vitsy izany na mandritra ny ora maromaro. Ny mpampiofana dia mety ho iraka avy any amin’ny ministeran’ny fanabeazam-pirenena. Lafin-javatra samihafa no havohitra amin’izany toy ny paikadim-pampianarana, ny fomba fampiasana fitaovana ary ny voka-pikarohana momba ny fanpianarana. Mety ho manam-pahaizana avy amin’ny fikambanana tsy
Le riz étant cultivé presque partout à madagascar est la base de l’alimentation de sa population. La région d’antsihanaka réputée pour sa culture est considérée comme le grenier à riz de l’île. Les sihanaka ont l’habitude de pratiquer la culture du riz car cela fait déjà des années qu’ils l’ont exercée. La localité d’ampitatsimo y pratique car elle a la morphologie favorable. Chaque région a sa manière de pratiquer cette activité et elle ne cesse d’évoluer selon les circonstances. On developpe tous les secteurs y compris la riziculture. On pratique la methode moderne ainsi que les techniques culturales évoluent autant que les équipements nécéssaires à la production. Les gens se doutent de ce qui se passe est ce qu’on pratique les méthodes ancestraux car on a déjà l’habitude de les faire et on n’a pas encore trouvé ses défauts, ou suit-on la modernisation ? Toutefois, les opinions et les pratiques des paysans divergent les uns veulent conserver la technique traditionnelle, les autres tiennent à appliquer celle des étrangers ; d’autres encore ont opté pour le mélange des deux. La presente recherche abordera les spécificités de la localité d’ampitatsimo dans la culture vivrière, les changements dans les techniques ainsi que les coutumes anciennes et actuelles appliquées par les paysans. Des améliorations ont été constatées au niveau de leur savoir faire et du rendement obtenu. Néanmoins, ce resultat serait provisoire vu que peu de paysans en sont convaincus ; la majorité choisit d’adopter le mélange des techniques. Faces aux difficultés rencontrées, chaque entité devrait prendre ses résponsabilité, qu’elles soient paysanne, scientifique ou gouvernementale. Ainsi, le rendement rizicole se trouverait maximisé et amélioré.
Miaina eo anivon’ny fiarahamonina sy ny vanim-potoana ny mpanoratra. Tsy mahagaga raha ireo toe-javatra samihafa hitany manodidina azy no raketiny any anaty asa sorany. Ndeha hoporofoina ato amin’ity fizarana ity fa taratry ny zava-misy tokoa ny literatiora madinika. Tara-kevitra maromaro mifaningotra amin’ny fiarahamonina no misongadina ao amin’ny tononkalo teo anelanelan’ny taona 2006-2009. Nosokajiana efatra lehibe izany tara-kevitra izany, ka hohadihadiana mifanesy toy izao fitsikerana ny lafiny pôlitika sy toe-karena fitaterana ny zava-misy eny anivon’ny fiarahamonina fitaomana ny olona handala ny maha malagasy fanehoana tara-kevitra samihafa
Tsy tapaka nanolotra boky sy gazety, indrindra ireo amin ny teny malagasy ho azy sy ireo iray tampo aminy ny ray aman- dreniny. Lohalaharana tamin izany ny gazetim-piangonana toy ny teny soa, ny sakaizan ny tanora, ny fiainana, ny fanilon ny tanora nampiorina ny finoan i clarisse ratsifandrihamanana an andriamanitra ireo, ary nanamafy ny fankafizany ny tenin-drazana sy ny fitiavany ny maha malagasy ihany koa.
Ny verindroa amin ny teny malagasy dia voasokajin-drajaona siméon tamin ny taona 1977 tao amin ny boky problèmes de morphologie malgache tak 25-28 ary tao no nanomezany ireo karazana verindroa sy ny endrika isehoany. Mbola namafisiny ihany io tao amin ny boky hiratra n 2 tak 34 exemples des redoublements ho anisan ny fanovana
Koa mba hahafahan’ny ray aman-dreny manampy ny zanany amin’ny fianarana izay ataony, ny ray aman-dreny dia tokony hanova toe-tsaina manoloana ny taranja malagasy; tsapa mantsy fa manana fomba fijery tery izy ireo manoloana ity taranja ity. Tokony ho modely araka izany izy ireo eo amin’ny fanomezan-danja ny maha malagasy ka ao anatin’izany ny teny. Tokony hialana ilay toe-tsaina maneho fa efa teny hay na hay ho azy ny taranja malagasy satria tenin-dreny. Anjaran’ny ray aman-dreny ny mampirisika ny zanany mba hanome lanja ny teny malagasy manoloana ireo teny vahiny.
Tsara amin’ny teny malagasy ofisialy. Ka manjary misy voambolana tsy azon’ny olana entanina ka mahatonga azy tsy hifantoka intsony ny zavatra izay tenenina aorian’ny teny tsy azony ny tiana ho lazaina ny hevitra tsy azo tokoa mampihazohazo noho izany eo dia tsy tafita ny hafatra. Olana iray lehibe tsy hampahomby ny serasera araka izany ny tsy fahafolahan’ny mpiteny ny teniny sy voambolana ampiasaina. Rehefa misy teny tsy azon’ny mpandray ny hafatra dia tsy miteny sy tsy mamaly izy fa mihaino fehy mihaino fotsiny. Ny serasera anefa dia fifanakalozana teny eo amin’ny mpandefa sy ny mpandray ny hafatra. Amin’izay fotoana izay ny mpandefa ny mpandefa ny hafatra manao izay hahatonga ny mandray ny hafatra hihaino na hamaly mivantana na ankolaka izay ambara aminy. Manambara izany indrindra i j. Dubois la communication est l’echange verbal entre le sujet parlent qui produit un enoncé destiné à un autre sujet parlant, et un interlocuteur dont il sollicite l’écoute et ou une reponse explicite ou implicite2
Miainga avy amin’ireo fomba fanaovana tombana nambara tetsy aloha sy ny tanjona kendrena amin’izany no hanaovana ny tombana eo amin’ny asan’ny fikrifama. Lafin-javatra roa no havohitra dia ny olana teo amin’ny fampiharana ny fomba fiasa ary ny fahombiazana hita taratra tamin’ny fomba fiasa.
Natao ho ravaky ny tantara ny habaka. Eto anefa dia tsy izay ihany no anjara asany, fa ho fanamafisan-kevitra indrindra indrindra. Arakaraka ny toe-java- mitranga amin’ny mpandray anjara mantsy no anomezan’ny mpanoratra endrika samihafa ny tontolo manodidina. Ohatra vitsivitsy no hatolotra amin’izany. Ohatra 1 antananarivo, fararanom-bahoaka mandavantaona, fararanom- pahasahiranana isanandro koa. Mba misy alina fialan-tsasatra ihany ao, kanefa maro no tsy tafandry mandry, voaterin’ny asa aman-draharaha manombina ny fotoam-patoriana, manaraka hatrany am-pandriana, misisika hatrany anaty nofy koa aza tsy nahita tory randria nony tody tany antananarivo. Antony anankiroa no tsy nampandry ny sainy. Telo andro fotsiny no tsy niasan’ny fiara hanangonam- bokatra dia hita soritra tamin’ny boky ny fahabangana nampiahiahy. Araka ny vinavina dia eo amin’ny asa iray volana eo vao hahafeno ny banga raha tsy misy sampona hafa. Ny faharoa dia ny tsy nahafahany niresaka tamin-dramavo na dia iray minitra fotsiny aza ankoatra ny fiarahabana 92. Ny fahatsapan-drandria fa mitangorona ao aminy avokoa ny fahasahiranana rehetra, izay nanomboka tamin’ny tsy fahitany asa ka nanombohany nanangom-bokatra niaraka tamin’ny zandriny. Izany hoe, ho an-drandria, ny fahasahiranana iray dia miantso fahasahiranana iray hafa, ary toy izany hatrany hatrany. Nampifandraisin’ny mpanoratra tamin’ny fiainan’ny mpandray anjara ny toetoetry ny toerana onenan’izy ireo.
Hita fa ao anatin’ny distrikan’anjozorobe, kaominin’anjozorobe no misy an’antsahabe-atsinanana. Manana ny tontolo jeôgirafika mifanaraka amin’ny eto afovoan-tany izy. Ny zafindravoromanga sy ny zanakandriambe no mponina ao ankoatra ireo foko hafa mpila ravinahitra. Fiarahamonina manaja ny fandaminana ara- piarahamonina nentin-drazana, manaraka ny rafim-pandaminana entin’ny fandrosoana. Raha ny sehatry ny finoana indray dia misy amin’ireo mponina no manaraka ny finoana kristianina nefa eo ihany koa ireo mitana ny finoana nentim-paharazana, misy koa ireo mampifandray ireo finoana roa ireo. Mifanome tànana mandrindra ny fiainam-bahoaka ny mpitondra ara-panjakana sy ny zokiolona ao an-toerana. Iankinan’ny foto-piveloman’ny tantsaha ny fiompiana sy ny fambolena, ankoatra ireo ezaka ataon’ny tsirairay hanatsarana ny fiainany. Ny fahitan’ny fanamby ny olana sedrain’ny mponina no nanosika azy ireo hitondra ny anjara birikiny amin’ny fampivoarana ny tantsaha. Ndeha hirosoana manaraka ary ny fizarana faharoa, ka hojerena amin’izany ny fampahafantarana ny ong fanamby.
Ny somby avy fomba fanao rehefa misy maty ohatra ny somby avy raha toa ka tsy teo an-tanàna no nialan’ny aina fa tany an-toeran-kafa toy ny toeram-pitsaboana sy na tanàna hafa lavitra ny toerana misy ny fasan-drazana. Raha toerana tsy tongan’ny fiara no hitondrana ny faty, dia misy andian’olona maromaro, lahy sy vavy, mitondra ny faty an-danjana miainga amin’ny toerana nahalavoan’ny loha. Miaraka amin’izay, dia miainga ihany koa ny andian’olona hafa lahy sy vavy ihany koamandeha mitsena ny fiavian’ireo teo aloha. Manao dia mifanatona izany ny roa tonta ka nantsoina hoe manao somby avy .
Ton. 12 iny ambanivohitra iny fa hianao ry tanàna nitsirian’ny fahazazako, ka mitahiry hatrizao ’rony taolambalon-drazako, ry akany niandohako, nilevenan’ny tantarako, taminao dia taminao no niantefan’ny hasomparako? 5 fa satria izay ela izay tena jamba ny safidiko, ka ninia tsy hahatsiaro ’zato vesatry ny adidiko, toa ninia ankitsirano tsy hanopy maso akory, f’ao ambanivohitra ao, ’lay tanànako oriory.
Manana olon-tiana ve ianao amin’izao fototana izao? Asio tsipika eo ambanin’izay marina eny, manana tsy manana. B. Isaky ny inona ianareo no mihaona? Mampiasa finday ve ianao ? Amin’ny fotoana toy inona no ianaranao any an-trano? Asio tsipika eo ambanin’izay marina isaky ny maraina isaky ny alina isaky ny maraina sy ny alina tsy mianatra. Amin’ny firy ianao no matory amin’ny alina? D. Amin’ny firy ianao no mifoha rehefa maraina? Aiza ianao no mipetraka? Inona amin’ireto ny fomba hahatongavanao aty an-tsekoly isan’andro? Asio tsipika eo ambanin’izay izy tongotra foana fiara iombonana foana tongotra sy fiara iombonana.
Fandrindrana ny vintana sy ny fanandroana amin’ny ain’ny tsirairay. Fototra ijoroan’ny lamim-piaraha-monina ntaolo ary mbola tsy lefy mandraka ankehitriny ny fiheverana momba ny vintana sy ny fanandroana, ka ny fandinihana ny lanitra sy ny tany no ifaharana sy iaingana amin’izany. Ny fanandroana dia fanjohiana ombam-pandinihana akaiky ary fifehezana ny fihetsik’ireo voaary eny amin’ny habakabaka. Ny masoandro, ny volana, ny kintana, izay miako amin’ny voaary ety an-tany. 58 rp r dubois, essai d’anthropologie malagasy, ronéo.1974 tak 5. Zanahary a donne l’aina aux razana, ainsi que le tsodrano qui leur permet de tansmettre cet aina a leurs enfants et petits enfants
Ao amin’ny f2 izay mivadi- drafitra ahitana ny kian- teny mampivadi- drafitra no indray, dia ny lazaina ilay satrony mololo no anterina. Tsara ny hahatsapan’ny mpianatra izany ambaratongan- kevitra entin’ny rafitry ny fehezan- teny izany mba hitandremany rehefa manoratra izy.
Ny nitaizana azy hifantohana bebe kokoa amin’ity toko ity ny mikasika ny mpanoratra sy ny fanabeazana, koa heverina fa zava-dehibe ny hahafantarana izay niandohan’ny mpanoratra sy ny nitaiza azy, mialoha ny nahatongavany teo amin’ny toerana maha mpanoratra, maha mpanabe ary indrindra maha olom-banona azy. Razafindrakoto andriamangatiana iharilanto patrick myosotis no anarany feno, saingy iharilanto patrick andriamangatiana no anarana entiny amin’ny maha mpanoratra azy. Teraka ny 16 may 1955 tao mitsinjo- mahajanga , ampitan’i katsepy, izay niasan-drainy fahiny ny lehilahy. Manambady ary manana zanaka vavy tokana.
Tsara ho fantatra ihany koa fa natao hitarihana ny mpianatra hahazo izay tian’ny lahatsoratra hambara ny fanontaniana. Manampy azy ireo amin’ny fanadihadiana na famakafakana hevitra izany, ka tokony hisy ny ambaratongam- pahasarotana eo amin’ny fanontaniana. Izany hoe, tokony ho fanontaniana miainga avy amin’ny fahazoana lahatsoratra mankany amin’ny fandalinana, na ny hay mankany amin’ny tsy hay, na ny hita maso mankany amin’ny tsy hita maso. Tahaka izao manaraka izao indray ny filaharan’ny fanontaniana, araka ny fivoarany sy ny fahasarotany, ary ireo asa takina amin’ny mpianatra, isaky ny fizarana ? Fizarana i
Mauriac f , 1933, le romancier et ses personnages, édition ra, corréla, buchet chastel fety m , 1985, fanabeazana sy fiainam-pirenena, imprimerie fanontam-boky malagasy, antananarivo prieur b , 1989, les techniques de communication in la psychologie paysanne et les techniques de vulgarisation ministère de développement rurale, antananarivo regis-rajemisa r , 1972, fomba amam-pahendrena malagasy, librairie mixte 2003, rakibolana malagasy, edition ambozontany antananarivo rajaona s , 1991, takelaka notsongaina ii, edition ambozontany fianarantsoa 1993, ny zava-kanto vita amin’ny teny, edision ambozontany analamahitsy antananarivo rakotomamonjy, 1968, ny fianarana sy fiainam-bahoaka, edisiona salohy rakotonjanahary r , 2012, takelaka notsongaina, loharano nipoiran’ny fandaharana tantarao hoe, mémoire de maitrise es-lettres, stelarim rakotoson-rolison l , 2001, lovako t12, édition ambozontany analamahitsy antananarivo randriamiadanarivo, 1968, sekolin’ny ntaolo, edisiona antso, tpflm imarivolanitra ranivonandrasana t. F. , 2011, ny tantara fandefa an’onjam-peo nosoratan’i saholy rakotonanahary mihira ny fitiavana, capen ranoe, 2001, haren-tsaina, edition tsipika, antananarivo ravelojaona jonah g , 1937, firaketana ny fiteny sy ny zavatra malagasy, imprimerie tananarivienne et imprimerie industrielle, tananarive shannon c , 1948, a mathematical theory of communication , in bell system technical journal, vol. 27, no juillet 1948, p. 379-423 stalloni y , 1997, les genres littéraires éd. Dunod, paris warren wallek, 1971, la théorie littéraire, edition du seuil warren w and shannon c , 1963, the mathematical theory of communication, univ. Of illnois press.
Fanontaniana nomarihina ihany no nasaina nofenoin’izy ireo, ka nisy ny nahatsapa ny fitenenany matetika na mahalana ny teny , toy izany koa ny fahenoany izany, ka nisy ny nahatsapa, nisy ny tsy nahatsapa ; nisy ny niaiky, nisy ny tsy niaiky. Ka toy izao ny fafana maneho ny valin-tenin’izy ireo f10 fafana maneho ny salanisan’ny mpianatra mahatsapa fa miteny bemiray, tany amin’ireo sekoly nolalovana
Toy izany ihany koa no voalazan’i lydiary ao amin’ny hoe hanakatra inona ? Ny vainafo tononkira nosaratan-drandja zanamihoatra no hery mamongatra sy mampitroatra ny aingam-panahiny, mapiararetra ny poeta mba hamoaka ny kanto. Andry ijoroan’ny literatiora ary ladina ifampitohizan’ny sora- kanto ireny mpanoratra ireny. Toy izao no nanehoan’i lydiary azy.
Nosafidinay io lohahevitra io noho ny faharesen-dahatra fa zava-dehibe eo amin’ny fanovozam-pahalalana mandritra ny fianarana teny ny fahazoana manambara momba izany ny mpandinika amin’ny filazana fa ny fahazoana no dingana voalohany indrindra eo amin’ny fianarana mahdi, 2010 2. Maneho izany fa rehefa hianatra dia ny fahafaha- mamantatra ny hevitra ambara no tsy maintsy atao laharam-pahamehana. Koa mihatra aty amin’ny fianarana teny io fepetra voalaza io. Manaraka izany, heverina fa tompon’andraikitra voalohany amin’ny fanarenana ny tsy fahatomombanana eo amin’ny sehatry ny fampianarana sy fianarana ny mpampianatra. Ambara mantsy fa ny fanabeazana lavorary dia mitaky fanofanana ho mpampianatra miompana amin’ny fanomezana ireo paikady enti-miasa ao anatin’ny fandraisana andraikitra sy fiantohana ny amin’izay atao gohier, 2000 148 3. Asehon’izany fanambarana izany fa ny fandavorariana ny fanabeazana dia ilana mpampianatra manam-piniavana sy fahatsapan-tena. Amin’ity asa fikarohana ity àry dia naompana any amin’ny ezaka ataon’ny mpampianatra ny famahana ny olana. Koa nosafidina izao lohahevitra izao mba hanantitranterana fa ny fahazoan’ny mpianatra ny vontoatim- pampianarana no taratry ny fahombiazan’ny asan’ny mpampianatra. 0.3. Ny petrakolana
Fahalalana maro no atosaky ny gazety ho an’ny olona tsirairay izay tia mamaky azy. Tsy ampy anefa ny fahaizan’ny mpianatra mikirakira ireny. Olana goavana rahateo, eto madagasikara, toa tsy mba omen’ny mpanao gazety sehatra lehibe ny fanadihadiana amin’ny teny malagasy, ankoatra ireo famintinana ny vaovao miseho, ary fanampin’izany ny fahadisoana tsipelina fahita matetika anatin’ireny gazety isan-karazany ireny. Aiza ho aiza ny anjara toeran’ny teny malagasy, raha izany? Indrindra manoloana ny tsy fahaizan’ny mpianatra manoratra intsony, noho ny fahamehana mampiasa ny someson’ny finday? Hanao ahoana ny ho avin’ny teny malagasy? Moa ho tratra ilay tanjona lehibe izay kendren’ny fandaharam-pianarana hoe ny mpianatra mahavita ny ambaratonga fahatelo dia afaka mikirakira sy mampiasa ny teny malagasy amin’ny maha fitaovam-panehoan-kevitra sy fihetseham-po azy 1, manoloana izany?
Toy izao ny filazan-dratolojanahary 95 taona azy, tangalamena ao keliloha ny marofotsy dia tsy foko fa lokon’omby izy io ka lasa raikitra iantsoana ny olona taty amin’ity distrikan’i tsaratanàna ity. Ny olona taty taloha dia sakalava porofo io andrefan-tanàna io ny fasan-dry zareo. Tafara izay vao tonga ny merina avy ao amin’ny faritra anjozorobe, ambohimandroso. Nanaraka izany, tonga ny sihanaka, ny tanosimboahangy. Ankehitriny izao dia efa benahoana tsy misy foko izay tsy hita ety intsony raha aravona izay voalaza rehetra teo aloha dia mazava fa fitambarana foko maromaro ny niavian’ny foko marofotsy dia ny sakalava, ny merina, ny sihanaka. Fantatra koa anefa fa samy hafa volon-koditra sy volon-doha ny olona any amin’iny faritra tsaratanàna iny. Ohatra ny olona ao amin’ny kaominina manakana izay mifanakaiky amin’anjozorobe dia miharihary avy hatrany fa merina, na amin’ny endrika izany na ny fomba fitafy. Hafa kosa ny olona amin’ny kaominina keliloha mianavaratra, mainty fihodirana sady ngitangita volo. Koa na ny fomba fitafy sy fanao aza dia efa manakaiky kokoa ny amin’ny foko sakalava. Ohatra eo amin’ny fitafy na ny lehilahy na ny vehivavy dia tsy miala ny lambahoany. 1.2.1.2. Ny fivoarany
Izao asa fikarohana izao no tontosa dia tsy noho ny herin’ny tenanay irery ihany fa tao ireo mpanabe, ireo tapaka sy namana, ireo a aman-tsakaiza nifanome tanana taminay koa tolorana fisaorana ramatoa razaiarisoa marie olga, maître de conférences ato amin’ny ens, nanaiky am-pitiavana ho filoha mpitarika ity asa fikarohana ity, fantatray ireo adidy maro sahaninao, kanefa nahafoy fotoana sy nisahirana tamin’ny famakiana ny asanay. Eo koa, andriamatoa randriamahazo jean claude, mpampianatra mpikaroka sady lehiben’ny sampana teny malagasy, tsy nikely soroka tamin’ny fitsarana ny asa, ho zava- poana ihany izay nisasarana raha tsy nisy ny finiavana lehibe avy taminao nitsara ny asa. Andriamanitry ny fiadanana anie homba sy hitahy anareo. Omena fankasitrahana manokana ramatoa professeure solo- raharinjanahary raharimalala anatolie, nanaiky an-tsitrapo hitari-dalana tamin’izao asa fikarohana izao. Fantatray fa maro ireo adidy iantsorohanao, kanefa tsy nitandro hasasarana ianao tamin’ny fanitsiana ny asanay. Tsy nihevitra anay ho zanak’ikalahafa, fa toy ny nateraka mihitsy. Tsy nisorona tamin’ny fanitsiana rehefa nisy zavatra tsy nety. Sitraka sy telina tompoko ireny rehetra ireny. Enga anie hisondro-boninahitra ho amin’ny ambony indrindra. Tolorana fisaorana sy fankatelemana ihany koa ireo mpanabe rehetra tsy ankanavaka izay nikolokolo anay nandritra ny fotoam-piofanana teto amin’ny sekoly ny hazo tokoa manko no vanon-kolakana, ny tany naniriany no tsara ary izahay no tody amin’izao dingana lehibe izao dia teo ianareo mpampianatra tsy nitarain-tana-miepaka tamin’ny fanitarana ny fahalalana sy fikatsahana izay mahasoa anay. Handidy hahita ny vaniny ary hikapa hahita ny tonony anie ianareo, ho ela velona hifanantitra amin-jafiafy. Fisaorana mitafotafo no atolotra ho an’andriamatoa foara nanaiky nifampiresaka sy nanazava taminay ny mombamomba azy sy ny dinan’i melaky tsy mimpoly mbola isaoranay betsaka ihany koa ny nanekeny hanaparitahana ny sariny tato anatin’ny boky sy ny horonan-tsary nandritra ny fananganana ny dina. Mankasitraka indrindra, tompoko. Ankasitrahina ihany koa ireo maro tsy voatanisa etoana izay nanampy betsaka tamin’ny fahazoana ny tahirin-kevitra sy nanaiky nohelingelenina tamin’ny fanontaniana maro samihafa, indrindra ny mponina ao amin’ny distrikan’ambatomainty. Tsy azo atao ambany maso tsy hita ny vady aman-janaka, ny ray aman-dreny, ny fianakaviana, nanohana sy nankahery anay hatrany ianareo nandritra ny fianarana izay nataonay.