Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Le noir peut être en premier lieu comme la couleur de la nuit, la nuit sans étoiles, d’une obscurité et d’une épaisseur d’encre dans laquelle marche lantier au début du roman et dans laquelle baigne le roman. C’est une sorte de précision du cadre spatio-temporel du roman qu’on va étudier. Plus précisément l’histoire commence à la fin d’une nuit froide de mars. Zola précise aussi en même temps l’heure et la saison nuit froide du mois de mars en 1866 chargées d’une valeur symbolique la misère et la pauvreté. Vues que les ténèbres connotent la souffrance non seulement physique mais aussi morale de lantier, et aussi celle des mineurs. Le chapitre s’ouvre avec une vision angoissante du cadre et de la situation du personnage principal etienne un paysage appréhendé au milieu d’une nuit noire, par un homme qui souffre et qui a faim n’ayant d’autres sensations en lui que ce qu’il ressent la faim, le froid et le désir de trouver un emploi justifiées par le passage déjà cité en haut dans le premier chapitre à la p7 le champ lexical du noir, mis en valeur ici amplifie le sens attribué à la plaine comme un endroit pathétique, et surtout sans espoir. Aucun détail valorisant n’apparaît pour ce paysage. Il n’y a qu’une description très négative dans le noir, plat, le vide donnant l’image d’une plaine morne. A 2-b- le paysage, une vaste étendue hostile
Toko ii ny mamatonalina sy ny andraikiny ny adidy tsy an’olon-dratsy , hoy ny malagasy. Tsapan’ny mamatonalina ny hasarobidin’izany teny izany. Niroso tamin’ny fanefana adidy amana andraikitra samihafa izy, ka niezaka nanatontosa izay anjara nanandrify azy, na mahakasika ny hafa izany, na mahakasika ny tenany. Tsy maintsy miasa ny olona ary izany no nanokanana ity zana-pizarana ity, mba hampisehoana ireo anjara asa ataon’ny mamatonalina. Randriamiadanarivo moa, ohatra, dia efa nametraka sy nampifandray ny adidy sy ny asa aman-draharaha ho toy ny zavatra tsy maintsy ilaina eo amin’ny fiainana andavanandro. Hoy izy maty raha tsy homan-kanina koa ny asa dia hoe fitadiavam-pivelomana hahazoana tohan’aina .14 misandrahaka amina sehatra maromaro ny asany, ka tsara raha velabelarina fohifohy eto. Ireto misy sehatra telo notsongaina mba hanehoana ny fandraisana andraikitry ny mamatonalina eo amin’ny manodidina azy. Hojerena voalohany amin’izany ny anjara andraikiny eo anivon’ny ankohonany sy ny fianakaviany. Ny andraikitra raisiny amin’ny maha olon’ny fiarahamonina azy kosa no hovahavahana manaraka. Hosinganina manokana eto kosa, hamaranana ny fanadihadiana, ny adidiny amin’ny maha olom-boahosotra azy.
Ananan’ny zavatra eo am-pototry ny jiro dia maneho hevitra s1 mibaribary. Ny f2 kosa izay maneho ny endrik’ilay vehivavy mipetraka eo am-pototry ny jiro dia ny mpivaro-tena izay maneho haratsiana na s2. Ary io haratsiana io izay hevitra vokatry ny hevitra niitatra io indray double dérivation dia maneho ny endriky ny olona f3 izay maneho ny tsy fahamendrehana na s3. Ampiasain’ny olona hilazana ireo olona izay milingilingy amin’ny zavatra tsy mendrika azy io voambolana io. Koa ny fanoharana izay niala avy amin’ny haratsian-toetran’ny vehivavy izay maneho tsy fahamendrehana dia maneho tafahoatra ny haratsian-javatra ambara na dia tsy manao ahoana loatra aza ny zava-mitranga.
Phase préparatoire precasa l’animation de rue constitue la première phase ; c’est un stade préparatoire qui consiste à expliquer et à sensibiliser les familles se trouvant dans la rue, dans le squatter, sous les tunnels, les démarches de l’asa dans la contribution pour la lutte contre la marginalisation des familles sans-abri. Il s’agit avant tout d’attirer leur attention et d’établir leur confiance que l’animateur lui-même doit veiller scrupuleusement dans la technique d’approche qu’il entreprend. De ce fait, avec ses qualités personnelles, l’animateur explique tous les programmes d’activité de l’asa ainsi que ses moyens pour y parvenir. L’animation de rue signifie également l’explication et sensibilisation des familles sans-abri sur les changements qu’elles vont effectuer volontairement pour améliorer leur vie. L’asa se caractérise par la spécificité de la population cible. En effet, l’asa a choisi de secourir toute la famille parents et enfants car cette petite structure sociale doit se structurer sur un équilibre plus durable. Les familles sont incitées à venir au centre pour des entretiens d’accueil au cas où elles voudraient suivre le projet asa. Chaque année, le centre recrute 20 familles pour suivre le projet de réinsertion l’animateur commence le travail d’animation 5 à 6 mois avant la rentrée de la nouvelle promotion. En réalité, toutes les actions sont axées sur le projet de l’asa.
Tsy ho an i rondro ihany izany hafatra izany, fa ho an ny zanaka rehetra ihany koa. Hoy ny fahendrena malagasy aza mitsipa-doha laka-nitana. , ary hamafisin ny baiboly amin ny hoe manaja ny rainao sy ny reninao mba ho lava andro iainana ianao. 298 izany.
Ireo manana fari-piainana antonony tsy misy anavahana azy manokana ireo manana fari-piainana antonony ao amin’ny tantara. Amin’ny ankapobeny dia mpandray anjara mpanampy izy ireo, mpandray anjara natao mba ho haingon’ny tantara fotsiny ihany. Anisan’ireny i lenine ao amin’ny rmp, sy soatoly mpivarotra ao andasitsota, toerana nivantanan’i andry ao amin’ny tantara et.
Mandresy lahatra. Tononkalo izay mampivaingana ihany koa ny fandrosoana tian- drado hampitaina amin’ny olona itenenana. 0.6 ny teôria ilafihan’ny asa misy karazany roa ny teôria narahina nentina nandrafitra izao asa fikarohana izao araka izao hoentina manaraka eto izao 0.6.1 ny teôrian-tserasera mandresy lahatra araka ny fomba fijerin’i philippe breton1 nosafidianay hanompanana ny asa ity teôria ity, voalohany, noho izy manasongadina ireo toko telo fototra mandavorary sy antom-pisian’ny fandresen- dahatra dia ny mpiteny, ny itenenana na ny olona kendrena ary ny tohan-kevitra. Hevitra tohanana
Aleo tsy ho an-kiteniteny ilay ao am-po samy tia; any an-tsaina mankafy ka aoka tsy hisy mahalala, sao ho ratsy fiafara. 37 manamafy izany ny tononkalon-drado hoe hamafiso zaitra ny sisi-molotrao fa mainka hitombo tsiro ny rakitry ny fo filamatra iray no holazaiko anao ny tia fa tsy miteny no tena tia tokoa 38 araka izany, na misy aza ny olona mahababo ny tena tanteraka, dia tsy tsara ny mamboraka izany aminy. Ny fitazonana izany faniriana izany ao am-po no manamafy kokoa ilay tena fitiavana azy. Anisan’ny mampamohafoha ny fitiavana ihany koa, araka an’i ny eja, ny fanehoana fifandraisana akaiky. Ny tiana hambara amin’izany, dia ny tsy fametrahana elanelana, fa mifampisangisangy sy mifanao somonga. Mampitsiry hevitra hafa eo amin’ny tsirairay tokoa indraindray izany fihetsika izany. Indrindra raha lasa ataon’izy ireo fihetsika mahazatra izany isaky ny mihaona. Toy izao ny filazan’ny mpanoratra azy ao amin’ny hay moa 2002 ireny sangintsika ireny toa sarotra fantarina hay moa tsy izaho irery no lasam-borona amin’ny alina?
Androtr’io ihany, dia nandona tao amin’ny ray aman-drenin- dralimà aho. Nampandroso ahy izy ireo, dia nilazako ny adidy noraisiko, ary niara- nidinika tamiko ny amin’ny hanatanterahako azy azoko atao ve, hoy aho, ny hijerijery ao amin’ny taratasin’ itompokovavy?
Fitaovana ny boky. Tsy ny mpianatra ihany no mampiasa azy fa eo ihany koa ny mpampianatra, natao hanovozany hevitra, hakana tahirin- kevitra na hamenoana izay mety ho banga, ary tovom pahalalana hoentiny mampianatra. Ho an’ny mpianatra kosa, fitarihana azy ireo hiaina amin’ny maha malagasy azy. Izany indrindra no hikarohana fomba, paika, tetika hatrany mba hananan’izy ireo tohana amin’ny fianarany sy hananany antoka amin’ny ho aviny ary hananany fahatokisan- tena tanteraka. Rehefa nohadihadiana àry ny boky fary mamy, kilasy famaranana dia nahitana ireto lesoka ireto. Havondrona amin’ireto lafin-javatra telo ireto ireo izany ny sary nenti- nandravaka ny boky.
Anisan’ny manavanana an’i ny eja ny mampiasa io endrika iray io. Mahatsiaro ho finaritra kokoa ny sofina sy ny saina, satria heno mihitsy ny firindran’ilay feo eo am-pamakiana azy. Tsy izany anefa no zava-dehibe, fa ny hafenoan’ny hevitra ambarany. Samy ahatarafana izany avokoa na eo amin’ny sehatry ny fitiavan’olon- droa, na eo anivon’ny ankohonana, na ny fitiavana ny ray mpahary. Manoloana ny disadisa eo amin’ny mpifankatia, dia miezaka hatrany ny ankilany hitady izay fomba hifandaminana. Na dia efa tsapa aza fa manam- pahadisoana ilay olon-tiana, dia ny mandefitra no zava-dehibe. Efa fantatry ny ankilany mantsy izay mety ho vokatr’izany, raha toa ka miezaka maneho ny rariny amin’ny andaniny izy. Na dia voatapatapaka ho andininy tsirairay misy andalana efatra aza ny filazan’i ny eja izany, dia taratra ho mifampitohy tsara kosa ny fanehoan-keviny. Izany no hita ao amin’ny ilay tolony raha mba fantatrao ilay tolony mianjady anatiny ao, te hamboraka ny molony saingy vahotra izy sao
Atao hoe miverina in-droa nyandalana iray raha toa ka miverimberina mifanesy ao naty tonokira iray. Mahaliana ny sofina ity karazan-drafitra miverimberina ity arymanamora ny fanjohian-kevitra ihany koa izany. Hoy zafimanjary falimanantsoa 38 maneho ny heviny momba izany izanyfamerimberenana andian-teny izany dia manomeloko kanto ny amin’ny fanehoana ny lahateny. Manampy ny mpihaino amin’ny fanjohian-kevitra io rafitra io noho ny famerimberenana andalana iray in-droa miantoana. Mbola manampy izany hevitra naseho teo izany i jean challet 39 hoe izany famerim-berenana izany dia manome endrika manintona ka mahatonga azy ho kanto. Ahitana izany andalana miverimberina izany ny vakodraza? A mitondra ny lohateny hoe anay izao, vondrona ambara takila 36 na iza no tsy ho tia na iza no tsy ho tia zahay miara-mifankatia zahay miara-mifankatia. Miisa enina ny vakodraza? A ahitana fiverenan’andalana mifanesy. Ireto avy izany takila2, 3, 8, 15,18, 36. Ny famerimberenana andalana dia midika fa misy hevitratiana hoantitranterina ao anatin’ilay tononkira. Ireo ohatra ireo dia manamafy orina sy mampirindra ny fiainam-piaraha-monina. Tsy inona izany fa ny fandalana ny fahendrena malagasy. Tsy ny fiverenan’andalana ihany no manavaka ny lahateny manana rafitra miverina in-droa fa eo ihany koa ny tononkira ahitana fiverenana40 izay hasian-dresaka manaraka.
Fizarana 10 alahahady, 24 desambra 2006; lah 3500 rehefa avy nandinika an’i beza nandritra ny minitra vitsy ilay mpimasy dia hoy izy araka ny filazan’ny masina dia olona mahery vintana ise, ary tokony ho lasa ambony tokoa eo amin’ny fiainana satria manan-tsaina sady matanjaka. Ho azon’ise tokoa ny zavatra irin’ise, kanefa mba hampaharitra an’izany dia tsy tokony ho eo amin’izao toeran’ise izao ise fa hisondrotra avo kokoa ka inona ary no tokony hataoko? Hoy i beza nanontany. Nangina nandritra ny fotoana fohy indray ingahibe vao nanohy ny resaka misy tsiambarantelo hambarako amin’ise, hoy izy. Raha manaiky ny hanatanteraka sy tsy hilaza na amin’iza na iza an’izao zavatra hambarako izao ise, dia ho tafita sady hahazo an’izay irian’ise rehetra, araka ny nolazain’ny masina. Tsy fantatra intsony izay tohin’ny resak’izy mianaka taorian’izay. Ny azo antoka dia nisy ranon- javatra somary manopy mena tamin’ny tavoahangy iray nasain’ingahy mpimasy nosotroin’i beza. Tsy fantatra na mbola tompon’ny tenany i beza na tsy tompon’ny tenany intsony ny ampitson’ilay nandehanany tao amin’ingahy mpimasy, fa ny zavatra nataony dia niantsoantso eran’ny tanana fa hoe tonga ny fotoana tsy maintsy hidirany ao analandolo. Toy ny fipoakan’ny varatra amin’ny andro maina no nandrenesan’ny olona an’izany tenin’i beza izany, na dia efa nampoizin’ny maro ihany aza ny fanapahan-keviny. Nisahotaka ny iray tanàna, indrindra fa ny renin’i beza, kanefa raha mbola nivezivezy tsy nahita an’izay lalan-kalehany akory izy, dia efa tsy hita nanjavonana i beza. Ny ankizy mpiandry omby tery am- pita no nilaza fa nahita an’i beza niriotra nanatona an’analandolo. Ranomaso havozona ny an’ny renin’i beza maty ny zanako! Ilay lahitokako! Very aho rey olona ô! Iza intsony no hianteherako e! Izany sisa no kiakiaka an-dranomaso nataony manerana ny tanàna. Ankoatran’ny horohoro nameno ny fon’ny olona manoloana an’ity fahasahiana nataon’i beza ity, dia tsy vitsy koa ireo nangoraka ny renin’i beza, eny fa na dia ireo nanenjika sy nanilikilika azy taloha aza. Mafy tokoa ny miteraka zana-baratra hoy ny resaka nandeha tetsy sy teroa. Fa na dia niandry fatratra an’izay hiverenan’i beza tao an-tanana aza ny olona rehetra tamin’iny andro iny, dia tsy niverina intsony i beza. Nino tanteraka ny renin’i beza sy ny olona rehetra fa maty tokoa i beza. Nisy nahatsikaritra ny nandehanan’i beza tao an-tranon’ingahibe mpimasy talohan’io andro nidirany tao analandolo io, ka rehefa nolazaina tamin’ny renin’i beza izany, dia tsy nisalasala izy fa nandeha avy hatrany tany amin’ilay mpimasy nanontany ny antony nandehanan’i beza tao tonga teto tokoa izy, hoy ingahibe, satria nitady fanampiana tamin’ny masina momba ny hihaonany amin’izany zazavavy handrian’ny fony izany. Rehefa nanazava taminy ny tokony hataony aho anefa, dia tsy nanaiky ny fangatahan’ny masina sy ny fandrarana azy mba tsy hanatanteraka an’ilay
Raha manampy ny mpanoratra tokoa ny fanjakana, dia hihena ny vidin’ny boky, ary tsy ho sarotra ho an’ny sarambabem-bahoaka ny hanjifa izany. Fanatanterahana fandaharana manokana ho an’ny tantara foronina any amin’ny haino aman-jery samihafa mazàna dia ny tononkalo no omen’ireo mpamolavolava fandaharana any amin’ny haino aman-jery anjara toerana betsaka. Asa, noho izy fohifohy sy mahasarika ny mpamaky avy hatrany angaha. Zara noho izany, raha mba misy mampahafantatra ny tantara foronina. Marina fa misy onjam-peo sasany, toy ny radio don bosco sy ny radio tanà, ohatra, teo aloha, mba mandefa tsikelikely tantara foronina iray ihany. Toa nihanahalana anefa izany taty aoriana. Tsy tokony hatao zandrin-dahatsoratra toy izany ny tantara foronina fa omena ny toerana mendrika azy. Azon’ny tompon’ny onjam-peo atao ny miantso mpanoratra na olona heverina fa mahalala tsara ny tontolon’ny tantara foronina. 2.3 ny tantara foronina ho avy ny maraina sy ireo singa mandrafitra azy
Manoloana ny fikatsahana izay mahasoa sy mahafinaritra ny olombelona ety ambonin’ny tany, anisan’izany ny fitadiavam-pahafanhana manoloana ny fangejana samihafa, ankoatra ny ady tamin’ny vanim-potoanan’ny fanjanahantant. Niezaky nitaky fahafahana ny malagasy, satria, izany no noheveriny fa mahasoa ny firenena. Fanampin’izany, ny firotorotoana amin’izao fiainana izao dia ahatsapan’ny olona fa zava- poana ihany izao rehetra izao ary mety ho simba. Maneho izany ny mpanoratra manao hoe efa rovi-tsarotro aho vao nahalala fa hay trano lay mora rovitra moa ity fiainana ity, fiaina-mandalo izao isika izao mbola ho lo? , nasolo, in v. A, tak. 64 nahatsapa ny mpanoratra teto fa tsy mateza ny fiainana an-tany ary mety manimba sy mamotika aza raha tsy tsara famindra. Izany no noventesiny ka nolazainy koa fa na ny tenan’olombelona aza hiraraka ho vovoka indray. Noraisiny nilazany izany ny voalazan’ny baiboly hoe, mandalo izao fiainana izao sy ny filàny. 135 mbola mampiseho ny tsy fahitam-piovana ety ambany masoandro, ny omaly ihany no hita androany, ary ny ataon’ny teo aloha ihany no ataon’ny aty aoriana. Ny fahatsapan’ny mpanoratra izany no nanoratany ka nilazany fa na dia vaovao aza ny taona, ny fiainana tsy niova, nambarany toy izao izany dia lasa ny fisainana maminaninay hoe nikodemosy ve ny fiainana? Tsy maintsy hateraka indray vao tena olom-baovao? Dia eo fa lasa ny fisainana satria ny fofona iainana dia tsy zava-baovao tsipiho tsara ange izao raha ity valo amby sivy tsy hoe manakivy, inona no miova moa raha mitaha ilay teo aloha?
L’application des solutions proposées dans la section première de ce chapitre a des incidences sur la gestion de la trésorerie de la tpflm. Certes, ces propositions peuvent avoir des impacts négatifs, néanmoins puisque nous avons déjà sélectionné celles qui en présentent moins, alors nous ne pouvons y attendre que des impacts positifs dits résultats attendus après application des solutions proposées. Ainsi nous allons citer les résultats au niveau de la trésorerie de la tpflm et de la rentabilité de ses activités.
Anisan’ny hery lehibe manosika ny faniriana hitia olona iray ny toetoetra ivelany na anaty ananany. Mazàna dia ny hatsarana ivelany toy ny bika aman’endrika izay toa manaitra avy hatrany eo am-pahitana no miteraka sy mampitsiry ny fitiavana, mahatonga ny faniriana hitia ilay olona. Anisan’izany ohatra ny maso.
Ny métaphore avy amin’ny fampitoviana ny oharina aho enti-milaza an’i miaro, sy ny anoharana rivodoza rivotra mitsoka mafy no nanasongadinan’ny mpanoratra ny fiheverana fa noho ny fisian’i miaro no nahatonga ny olana. Noho izany dia nanao toky an- kamorana i miaro mba hisian’ny fitoniana. Tsy nahafaly an-drain’i mendrika anefa ny fanapahan-kevitr’i miaro. Hany ka niteraka adin-tsaina vaovao indray tao aminy nisy akony hatrany amin’ny asa izany. Tsy nataony an- tsirambina anefa ny asany satria mamaritra ny maha izy azy. Io no nanova ny fiainany. Mampitombo ny voninahiny izany no nolazana fa ny asako no nanova ny fari-piainako ? Ny asako no hanajan’ny olona ahy ? Ny asako no maha izao ahy tak.101
Seha-piainana lafy tsara lafy ratsy toe-karena -ny finoana fa hoe nalahatra ho ambonin’ny zavaboary rehetra ny olombelona, dia mahatonga azy hiezaka hifehy azy ireo hoenti mampiraviravy tanana ny fiheve- rana fa lahatra avy amin’ andriamanitra vintana ny fanambi- nana sy fahasoavana azo eo
Ahitana mari-panazavana maro isan-karazany ny fanehoan-kevitra mandritra ny adihevitra amin’ny malo. Toy ny hoe satria, tsy fa, raha toa ka, inty misy ohatra fanehoan-kevitry ny olon- tsotra iray nanatrika ny adihevitra aleo vonoina ilay omby ary atao toko be hoy i bizaka. Raha toa ka vola feno mantsy no omena an’i scène dia tsy maintsy efaina indroa. Ny tompony anefa mila haingana an’ilay zavatra omby d ny lahateny manoritsoritra amin’ny malo
Ary izay izany no tena nahamaimbo be ny tao anatiny tao. Ary tena ilay faty vao avy nalevina mihitsy iny nianjera tamiko iny! Pouah! Tena maharikoriko ahy hatramin’izao ny mieritreritra an’izany! Manohy mamaky nikodia tao amin’ny sisin’ny farafara vato ambany indrindra moa io razana io ry lanitra o! Tena mahatsiravina anie izany rainibozaka e! F f’inona indray! Mamaly tsy sazoka fotsiny
Ny andriana dia notsoahana avy amin’ny anaran-drainy hoe ndriana ny jaona kosa dia anarana kristiana notsoahana avy amin’ny baiboly. Anaram-boahosotra sy maneho fahamboniana satria nomena fahefana manokana hanao batisa araka ny anarana nomena azy hoe jaona mpanao batisa ny benjamin indray dia mbola anarana notsoahana avy ao amin’ny baiboly ihany benjamina zanakalahin’i jakoba, faralahy tamin’ny zanany, izay tsy foiny noho izy efa nahafoy an’i josefa izay namidin’ny rahalahiny folo ho andevo, kanefa lasa mpanapaka tao egypta. Araka ny hevi-teny, ny hoe benjamin dia manambara fizandriana. Na dia tsy faralahy aza i nampoina dia manakaiky ny zandriny efatra farany. Ny tantaran’i benjamina dia hita ao amin’ny boky genesisy toko 42 45. Misy anefa ny andram-panazavana azo aroso izay heverinay fa tsy mitsipaka velively ireo fanazavana nomen’ny mpanoratra ra mpanoritra anaran-tsamirery ho an’ny malagasy indrindra fa ny avy eto afivoan-tany. Andriana mari-pahamboniana na fiandrianana eo amin’ny malagasy raha fehezina izany olona manana toetra ambony sy miavaka no andrasana amin’ny toetra ananan’ny mpanoratra; ary tsikaritra nandritra ny fotoana nifaneraserana taminy fa tena ao amin’i nampoina tokoa izany fihetsika sy toetra izany. 1.4. Ny fianarana norantoviny sy ny fiainam-pahatanorany
Ii.2.2 amin’ny teny indonezianina ny mpandrohy dia ilay mpisolo mampifandray ny anarana amin’ny matoanteny na teny afaka mitana anjara asa enti-milaza. Ny tena asan’ny mpandrohy dia ny fampifandraisana fehezanteny roa samy hafa ho lasa fehezanteny iray.
Toy ny toe-javatra rehetra, dia tsy maintsy misetra olana ny fitiavan’olon-droa eo amin’ny tanora. Mizara ho roa ny fomba azo atao hiatrehana izany, araka ny hita ao amin’ireo hira teatraly andaniny, rehefa tojo olana ny mpifankatia, dia mila mitady ny fomba rehetra hahafahana mandamina azy mba hitohizan’ny fifankatiavana; ankilany kosa, rehefa hita fa ho sarotra ny hahitana vahaolana, dia ny fahaiza-mionona no tsara indrindra. Hoy i justin rajoro ao amin’ny tsy misy tsy ho diso tsy mba misy tsy ho diso, fa izay mikiry no adala, ny fitia no hamafiso, tano mafy tsy hiala, mibaboha lalandava, mba ho miramiran-dava.
Misaotra anao aho noho ilay taratasy misokatra nalefanao ho an’ny fiangonana analakely sy andriamatoa andriamifidy mpitandrina eny ambohibao, ka nivoaka tao amin’ny gazety grande ile daty 3 mai teo 1934 pejy faharo. Ny anton’ ny hisaorako anao dia ny fahatsoran’ny lahatenina. Koa na dia hita fa ao aza ireo antokon’olona tsy tia ny lahateny mivantambatana toa iny anao iny, dia mba isan’ný nankasitraka ny anao ihany aho, fa raharaham-panahy efa nihahaka ho eo an- kalamanjana izy ity, koa dia am-pahibemaso no itenenan’ny mpitazana tsotra sy mivantana fa avalona kely aloha ny fomba atoron’ny fahaiza-miteny izay tsy ahitana ny tsara ihany fa ny fihatsarambelatsihy dia manaraka ny hevidiso koa tsy dia ny momba ny maha-mety na tsy maha-mety iny lahateninao iny anefa, ry ondry tavaratra havako, no tiako hirotsahana eto amin’ny pejin’ny gazety satria amin’ity indray mitoraka ity isika sy ireo izay tsy mitovy hevitra amintsika amin’ny tarehin’ny lahateny nataonao dia tsy ho azon’ny fifamaliana hatambatra ho lasitra iray tsy akory. Fa ny tiako ho resahina aminao dia ity nahoana no dia analakely irery no noventesinao? Ireo teny avantana ho an’analakely ireo dia marina anefa tsy tsinin’analakely irery ireo nolazainao ireo. Tsinin’ny kristiana protestanta, ao antananarivo ireo, ary satria ny kristiana ao analakely dia isan’ny kristiana ao antananarivo, dia tsy afaka izy satria tratry ny tsinin’ny kristiana ao antananarivo. Fantaro ange ireo mpitondra ny fiangonana protestanta ao amin’ny renivohitra ireo, dia ho hitanao fa misy mpitondra olona na mpitandrin’olona, na mpitaiza olona tany ho any amir’izy ireo, reharehan’ny olona tany, andry niankinana anefa nalain’antananarivo an-keriny ka lasany! Saingy efa ela ary izany ka toa hadinodino. Iray tarika amin’izany ihany, raha amin’izao fotoana izao, ohatra, sanatria anie izany, fa teny tsy ho to ka dia sambasambaina hitoeran’ny tsara ohatra ka tsy mifanaraka amin’ny fiangonana ipetrahany avy ireo mpitandrina ireo ao amin’ny renivohitra ireo, dia minoa ianareo, ry ondry tavaratra, fa hirohatra hanongotra
Tsy maintsy manolotra omby atao lofo ny vinantolahy maty rafozana, satria, fahafaham-baraka amin’ny antanala izany tsy mahalofo omby ny rafozana izany. Amin’ny andro fahatelo no tontosaina ny famonoana omby raha misy, satria, efa tonga avokoa ny ankamaroan’ny fianakaviana avy lavitra. Iaraha-mihinana amin’ny fianakavian’ny maty avy lavitra sy ny fokonolona eo an-toerana ny hena lofo. Mamonjy toby mifamory ao an-tanàna ny tovolahy ny manodidina sy ny avy lavitra isaky ny alina mandritra ny fiandrasam-paty. Eo atsinanan’ny tra obe tokontany malalaka no ifamoriany. Manao faribolana malalaka ary izay vonona hitolona mankeo am- povoany. Raikitra avy hatrany rehefa mifankasahy araka ny voalazanay mahakasika ny tolona ao amin’ny pejy 47 mizara hanina samy mandray andraikitra amin’ny famahanana ny vahiny ny isan-tokantrano ary efasamy miantso izay tandrify azy avy izany hoe ny fokonolona iray manontolo no misahana ny fandaniana rehetra fa tsy misy ny fandaniana avy amin’ny tompon’ny fahoriana. Efa misy mpizara hanina mitety ny tokatrano milaza ny andraikitra ataony amin’ny fanasana hisakafo. Manatitra hanina an-dra obe asiana koveta lehibe ao an-dra obe ary samy manatitra sakafo ao ny tokantrano tsirairay avy. Balina misy ihany koa ny dihy atao an-dra obe izay mbola ao anatin’ny fiandrasam-paty amin’ny andro fahatelo. Ny mahakasika ny dihy ao amin’ny pejy faha 48 no manazava kokoa ny andinindininy mahakasika an’io balina io. Vavaka misy ny fotoam-bavaka manokana iraisan’ny mpino kirisitianina eo am- piandrasana ny sakafo alina. 3.6. Aorianan’ny fandevenana