Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ity angano ity kosa dia miresaka indrindra mikasika ny fifandirana vokatry ny fieboeboana sy ny fifampialonana. Asehon’ny angano anefa, fa eo amin’ny fiainana dia tsy dia ilaina loatra izany, satria misy hatrany ny lehibe noho ny tena, ary samy manana ny maha izy azy ny zavatra rehetra. Ohatra5 ny masoandro sy ny zavona ririnina ny andro. Ririnina mamirifiry tokoa satria tsy mitsahatra mirotsaka ny fanala, hany ka nisavoana ho zavona izany, rehefa hadiva haraina. Dia faly tokoa ny zavona, fa manjaka tokana ety an-tany. Rako-javona ny rehetra, ka tsy hifankahitana lavitra. Nibitaka tokoa ny zavona, fa azy izao rehetra izao. Rehefa nifaly havanja teo ny zavona dia nahaliana ny masoandro, ka nahatonga azy hitafa izaho no atao hoe fiadanana ramasoandro a! Hoy ny zavona fiadanana ahoana? Hoy ny masoandro taitra izaho no mandrindra ny fiainan izao tontolo izao. Rehefa eo aho dia mitandritandrina amin izany ataony avokoa ny olombelona. Ny masinina sy ny motera isan-karazany aza moa dia ataoko mikatso mihitsy, hoy ny zavona tena mba ratsy fanahy koa ianao izany, hoy ny masoandro izany haben ny fahefako ramasoandro a! Ataoko mangovitra hatramin ny olombelona mihitsy aza ange e! Ary ataoko mivaingana mbamin ny rano sasany, hoy ny zavona nidehaka tsy mety mihitsy izany ataonao izany razavona, hoy ny masonandro ha! Ha! Hoy ny zavona nikakakaka. Mialona ny fahefako indray ramasoandro dia manao be filaza eo ataoko inona koa izay fahefanao? Hoy ny masoandro tezitra. Ny fahefanao tsy lehibe noho ny fahefako ka asehoy àry hoe izany fahefanao izany, hoy ny zavona ; misy orany ny ampisehoako aminao ny fahefako, fa ity mampijaly ny hafa sy fireharehanao ity no tsy mety sy tsy tokony hataonao, hoy ny masoandro. Tsy noraharahian ny zavona anefa izany tenin ny masoandro izany fa vao mainka izy nirehareha fatratra. Kanjo nikisaka tsimoramora ny ora. Amin ny dimy, amin ny enina, amin ny fito, nisandratra ny masoandro tamin ny folo. Nitondra ny hafanana izy tamin izany ka levona tao anatin ny indray mipi-maso ny zavona be rehareha. Rabenandrasana lalao françois, angano vakina boky faharoa, p.21
Ka zary fanaovana fanandramana ny mpianatra malagasy. Tamin’ny repoblika voalohany nentin’andriamatoa filoha philbert tsiranana, ohatra, dia ny pédagogie par objectif ppo no nampiasaina. Taty aoriana kosa, tamin’ny andron’andriamatoa filoha marc ravalomanana , dia nisy ny approche par compétence apc ary novana ho approche par situation aps indray. Amin’izao taom-pianarana 2015-2016 izao, dia niverenana indray ny ppo. Matetika dia ny any amin’ny ambaratonga voalohany fototra no tratran’ity fanovana fiovana ity. Eo amin’ny sehatry ny fampianarana ambaratonga ambony kosa, dia malaza ankehitriny ny rafitra licence masters doctorat lmd rafi-pampianarana toa tsy dia mifanentana loatra amin’ny zava-misy eto madagasikara izy ireny rehefa atao ny fandinihana. Nanandrana nanao ny fanagasiana ny fampianarana ny mpitondra andriamatoa didier ratsiraka, tamin’ny taona 1975 niandohan’ny repoblika faharoa. Nanahirana ihany ny fanatanterahana azy noho ny olana ara-pitaovana sy ny olona hampianatra, ary ny toe-tsain’ny olona tsy dia mbola vonona ho amin’izany. Nandiso fanantenana ny olona izany. Tahaka izao ny voalazan’ny gazety iray tamin’izany tsy mba nitaky ny fanagasiana ny fampianarana izahay raha nampoizinay ho toy izao no ho fandehany olona tsy nianatra teny malagasy no asaina mamoromporona karazan-teny mampivadika atidohan’ankizy ao amin’ny boky ianarany 65. Foana ho azy ny fanagasiana, ary tsy mahagaga raha miroborobo ankehitriny ny sekoly samihafa. Ny firoboroboan’ny sekoly tsy manome lanja ny maha malagasy
Foronina sy ny tantara tsangana ny tsy fahafahan’ny fitiavana sy ny fanambadiana miara-dalana no asehon’ny fisarahan’i lala sy i lisy ao amin’ny fofombadiko nosoratan’i e. D. Andriamalala. Ny teny filamatra isarihana ny olona hividy sy hampiasa ny entana atolony no amehezan’ny mpamorona doka varotra ny asa novokariny. Anatra kosa no asongadinan’ny mpiventy hira gasy ao amin’ny famaranana. Iraisany amin’ny lahabolana am-bava toy ny angano izany, ary toa mitory fa tsy fialam-boly fotsiny ny hira gasy fa natao hisintonana anatra ihany koa. Raha ny zava-misy ankehitriny, dia ny vako-drazana na ny zana-kira no entina mamarana ny fampisehoana hira gasy. Voalaza tany aloha fa samy hafa ireo fizarana roa ireo. Noho izany, tokony tsy hitovy koa ny fomba filazan-javatra ampiasaina ao aminy, ka hodinihina tsirairay izany ny fomba nentina nanangana azy ireo. Ny momba ny vako- drazana no anombohana azy.
Toy izao kosa no hita ao amin ny efitry ny boky efitra lehibe malalaka ahitana ny karazam- boky ilaina isan-taranja. Efa voasokajy araka ny karazany izy ireo. Misy ny latabatra natao ho an ny mpamaky, seza maromaro no manampy izany. Ankoatra ity efitra ity dia tsara resahina ihany koa ny efitry ny fanandramana na ny laboratoara ampiasaina rehefa amin ny oran ny taranja siantifika. Ampy ny fitaovana ao ary manao aro akanjo ny mpianatra sy ny mpampianatra rehefa hanao fampiharana. Tsy diso anjara amin izany fanaraham-penitra izany kosa anefa ny efitra ho an ny solosaina. Mifanentana tsara amin ny isan ny mpianatra ireo solosaina ampiasaina. Tsapa araka izany fa fitaovana avo lenta sy manara-penitra no hita ao amin ity sekoly ity, hany ka tsy manano sarotra ny mpianatra sy ny mpiasa amin ny zavatra rehetra atao. Ity kisary ity no maneho ny endrika anatin ny efitra fianaran ny kilasy iray.
Ka ny tanjona niriny, ary koa ireo olon-tiany dia indro fa nafoiny hatreo sy nilaozany avy eo. Fa lasa izy nanasoa ilay fitia kitoatoa ! Rehefa nandao azy ilay andefimandriny vao nahatsapa ny maha-hosoka ireo tambitamby sy safosafo sy horokoroka natolotra azy ny eja.
En tant que pasteur, il a été frapper par la ressemblance, qu’il ne pouvait guère s’expliquer, entre le récit qu’il a recueilli, et l’histoire biblique d’adam et eve et de leurs fils ca n et abel. Il decouvre meme une similitude troublante entre l’invocation des trois noms de dieu dans les formules sakalava, et la doctrine chrétienne de la trinité. Nous verrons que ce trouble l’a amené à faire subir à ces formules traditionnelles un gauchissement qui en bouleverse l’équilibre
Betsaka ny ezaka natao tamin’izao asa fikarohana izao, nefa mety maro ihany koa ny mbola azo ambara. Misy ihany koa ny tsy fahatomombanana amin’ity asa fikarohana ity. Kanefa heverinay fa izay voarakitra ato anatin’ity boky ity dia hanampy ny sokajina olona maro sy ny rafitra misahana ny asa fampandrosoana amin’ny fampandrosoana ny firenena.
Toko i saholy rakotonanahary amin’ny maha olon- tsotra azy olombelona tahaka ny olombelona rehetra i saholy rakotonanahary. Manana ny fianakaviany izy, ny fiarahamonina samihafa namolavola azy, ary ny zava-nitranga nanamarika ny fiainany. Hojerena mifanesy àry mba hanehoana izany, ny loharano nipoirany, ny fiainany amin’ny ankapobeny, ny fitaizana amam-panabeazana azony, ny asa aman’andraikitra efa nosahaniny sy ny fialam-boliny, ary ny zava-dehibe nisongadina teo amin’ny fiainany.
F l v f l v 6ème i 28 29 57 392 406 798 380 390 770 99,93 96,05 6ème ii 35 29 64 490 406 896 452 398 850 92,24 98,02 5ème i 22 25 47 308 350 658 293 318 611 95,12 90,85 5ème ii 16 28 44 224 392 616 214 370 584 95,53 94,38 4ème i 15 20 35 210 280 490 202 275 477 96,19 98,21 4ème ii 16 17 33 224 238 462 220 236 456 98,70 98,05 3ème i 11 11 22 154 154 308 152 151 303 98,70 98,05 3ème ii 13 10 23 182 140 322 179 140 319 98,35 100 fitambarany 156 169 325 2184 2366 4550 2092 2278 4370 95,78 96,28 loharano service scolarité, ceg ambohimahazo
Manana andraikitra lehibe eo amin’ny fitaizana sy fanabeazana ny olona amin’ny maha olona azy sy maha olom-piarahamonina azy ny serasera. I claude bruner dia milaza fa ny tsy fahombiazana eo amin’ny sehatry ny fampianarana sy ny tsy fisian’ny rinddra maty paika eo amin’ny fiarahamonina, dia mifamatotra akaiky amin’ny tsy fahaizana mifehy sy mitrandraka ny anajra asa tokony hotazonin’ny serasera sy ny anjara toerana tokony homena azy28. Ny fanana fahalalana fototra sy ny fahaiza-mamolaka ny serasera ihany koa dia mitana anjara toerana lehibe eo anivon’ny fampianarana amin’izao vaninandro izao29. Araka izany, lafin-javatra iray tokony hotrandrahana mba hampahomby ny fampianarana ny haiserasera. Ary satria ny fampianarana dia famolavolana ny fahazarana, ny fitondran- tena, mba hifanaraka amin’ny seha-piainana izay holalovana30. Noho izany dia manana andraikitra ny mpampianatra amin’ny famolavolana fampianarana manome sehatra ny mpianatra ahafahany mampiasa ny fahalalana ananany.
Hahazoantsika manafangaro ny hanohanana sy ny havokisana, ny torimaso sy ny fahatsiarovana. 44 ny ratsy maloto resahana eto dia ny ratsy eo amin’ny lafiny finoana indrindra indrindra fa tsy ny ara-pahasalamana fotsiny ihany. Tsy fanao na fady ny olona ohatra ny asiana maloto. Avahan’ny olona tsara ohatra ny zinga fampiasa any amin’ny trano fidiovana sy ny zinga fampiasa amin’ny sakafo. Na dia samy azo antoka eo amin’ny lafiny fahadiovana aza, dia tsy mety amin’ny ankamaroan’ny olona ny manafangaro azy ireo satria samy manana ny sehatra sy sandany araka ny ampiasana azy. Mahakasika ny lafiny fiheverana sy ny finoana fa manana ny hasiny ny sakafo atao am-bava ka tsy tokony afangaro amin’ny fidiovana. Noheverina ho ratsy ny fahafatesana teo amin’ny malagasy. Manamarina izany ny fomba fitenenana manao hoe mahavità ratsy firariana ny olona hahatontosa ny fandevenana ny maty izany. Anisan’ny maloto ihany koa ny faty satria rehefa vita ny levenana dia fomba fanaon’ny olona ny misasa eo ny loto amin’ny otrikaretina manimba ny fahasalamana fa ny loto amin’ny maha faty na loza azy no irariana ho very amin’ny fanasana ny lamba sy ny fandroan’ny olona, antsoina hoe milaza loza ny olona amin’izany. Manamarina izany i douglas fa ny fahalotoana dia tsy fametrahana izay zavatra iray amin’ny toerany, tokony harahina an-tsakany sy an-davany ny filaharan- javatra. Ny fahalotoana dia izay tsy tokony ho tafiditra raha tiana haharitra ny fandaminana iray45.
Aleo, hono, mandao toy izay ilaozana; fa mankarary kokoa ny mitazana, tsy mihetsika, tavela an-toerana, noho ny tazanina, miherika, handeha lavitra. Mamoin ny dia ny mpandeha ka maivamaivana tokoa ny alahelony.295 aleo, hoe, mandao toy izay ilaozana? Eny tokoa! Mamoin ny dia ny mpandeha; manalefaka ny alahelony izany eny, manatombo ny manatrika fa tazana kokoa. Ny any ivoho kosa, miafina angamba ka mora hadino.296 ny fifandaozan’i fetra sy i bako no resahina eto. I fetra nikasa handeha tany mahajanga, ary i bako niverina hitsabo tena taty antananarivo. Ny fitiavana niredareda tao am-pon’izy roa ka nahatonga azy ireo halain-kisaraka, kanefa tsy maintsy hanao
Lalantsaina sy fomba fijery vitsivitsy no nosafidina ilafihan ny asa fikarohana mba tsy hivaona noraisina voalohany ny lalantsain i jakobson izay miresaka momba ny serasera ka eto dia ny serasera eo amin ny an-tsoratra no nampiasana izany amin ny maha asa an- tsoratra ny fanadihadiana lahatsoratra ; teo ihany koa ny fomba fandinik i adam sy i maingueneau ary ny lalantsain i charolles izay lafika teorika fototra nampifantohana ny asa fikarohana. Io dia manasongadina ny lanjan ny fandinihana ny lahateny sy ny karazan-dahateny ary ireo lalàna efatry ny fampikaonan-dresaka, fototra mampikaona ny lahateny, mba hoentina mamaha olana eo amin ny tsy fahafehezan ny mpianatra fanadihadiana lahatsoratra ; ny lalantsaina constructivisme an i piaget. Raha bangoina ny hevitra fototra ijoroan io lalantsaina io dia tsy maintsy miainga amin ny hetsika ny fomba hanorenana fahalalana. Izany no antony nandinihana ny zava-misy manodidina ny mpianatra sy ny vontoatim-pahalalana mba hahafahana mamolavola paikady hisarihana azy ireo hanao hetsika ;
Tody ie, tantara no noforonin’i michel andrianjafy fa mety misy toe-javatra tena marina mihitsy ao anatiny. Ary ny mikasika io fanalana ondrana io dia tena marina hoy ny mpampianatra malagasy anay. Hita ao amin’ny boky tantaran’ny andriana hono ny filazalazana io fombafomba io. Ravao ka tsy fanjakan’andriana intsony anie isika izao e! Mbola tsia ry neny a! Tamin’ny nidiran’ny frantsay teto no nitranga izany tantara izany. Ravao hay ve efa tamin’ny taonjato lasa e! Ary miova manaraka ny toetr’andro koa anie retsy ny fomba amam-panao e! Tody tsy azoko mihitsy ny tena ao an-dohanareo mivady ka! Ambaranareo fa tsy mahazo mivady izahay sy i mbola satria mifamatotra. Nony mahita porofo izahay fa efa fanaon’ny ntaolo izany na dia hoe mahalam-pitranga aza fa tsy maintsy misy fomba tanterahina fotsiny, dia miteny indray ianareo fa miovaova manaraka ny toetr’andro ny fomba amam-panao. Rabenja heverin’ialahy àry ve fa mbola mety amin’izao andro izao ny mamory fokonolona dia mamono omby ary manao izany fombafomba lazainareo teo izany. Tsy hihomehezan’ny olona eo isika mianakavy. Ataon’ny olona firesaka mihitsy angamba marina. Tody azo ovana hanaraka ny toetr’andro kosa angamba ny fanaovana azy. Tahaka ny nanovana ny vodiondry ho vola, na ny vodiakoho ho vola fa tsy tena izy intsony ohatra rehefa mamangy ireo ry aman-dreny ny zanaka rehefa tong any tonon-taona. Mbola dia mahazo mivady izany izahay sy i tody satria miovaova manaraka ny toetr’andro ny fomba amam-panao hoy i neny teo. Rabenja misy zavatra ampahalalako anareo ity fa toa tsy hainareo mihitsy na odianareo tsy fantatra, anefa ianareo olona nahita fianarana. Tadidinareo moa fa taloha nisy fandaharana momba ny siansa sy ny fahasalamana nandeha isan-kerinandro natao amin’ny fahitalavitra, tsy tsaroako tsara ny andro na alakamisy na zoma alina. Iray tamin’ireny fandaharana ireny dia nisy ny mikasika ny fiarahana, izany hoe, ny fananana zanaka, fiterahana, ny taranaka, sns tamin’izay fandaharana izay dia nanazava momba ny tarazo mety ho azon’ny taranaka, ilay manam-pahaizana tao, raha toa ka mpihavana mifanakaiky no mivady. Nanaitra mafy ahy io fandaharana io, satria moa izaho sy ny reninareo dia mpihavana akaiky ihany amin’ny maha zafin’ny mpianadahy anay. Tsy niarahantsika nijery ve moa io fandaharana io e! Tody ny fisian’ny fandaharana momba ny siansa sy ny fahasalamana tadidiko, fa ilay resaka mikasika izany fiarahana izany angamba tsy nojereko.
Ny atao hoe fandrindrana ny fiainam pianakaviana sy ny hoe fandrindram- piterahana ny fandrindrana ny fiainam-pianakaviana dia karazana tetikasa iray nampidirin’ny fanjakana ao amin’ny fiaraha-monina mba ho fandaminana sy fampandrosoana ny fiainan’ny fianakaviana tsirairay sy ny fiainan’ny fiaraha- monina manontolo; izany hoe tetikasa iray manampy ny olona hahay handanjalanja ny isan’ny zaza ateraka mba hifanaraka amin’ny fahefa-mividin’ny isan-tokantrano. Koa ny fandrindrana ny fiterahana na fandrindram-piterahana no heverina fa fomba iray ahatongavana amin’izany firindran’ny fiainam- pianakaviana izany. Ny fandrindram-piterahana ara-bakiteny ny hoe fandrindram- piterahana dia azo avy amin’ny teny roa nakambana voalohany, ny teny hoe fandrindranaavy amin’ny fototeny hoe-rindra- izay midika hoe lamina ; faharoa ny teny hoe fiterahana avy amin’ny fototeny hoe -teraka-, izany hoe vao nivoaka avy ao an-kibo ka manomboka miaina eto an-tany 56 araka izany, ny fandrindram-piterahana dia fandaminana ny famoahana ny zaza avy ao an-kibo mba hiaina eto an-tany. Ara-kevitra kosa, ny fandrindram-piterahana dia fomba ara-pahasalamana natao hanampiana ny mpivady hisafidy izay isan-jaza iriany hateraka; azo atao tsara amin’izany ny fanelanelanana, ny fanemorana ary koa ny famerana ny fiterahana; araka ny nambaran’ny mp ramakavelo manao hoe ny fandrindram- piterahana dia fitambaran’ireo tetika ara-hairaha momba ny fahasalamana sy ny fiarahamonina hahazoana manelanelana sy mandrindra ny fiterahana ny fanatanterahana izany no ilazana fa manao fanabeazana aizana ny olona iray. Izany hoe, ny hoe fandrindrana ny fiainam-pianakaviana na planification familial dia anarana iantsoana ilay tetikasa; ny fandrindram- piterahana na planification des naissances sy ny fanabeazana aizana na espacement des naissances dia fomba na tetika enti-manatratra ny tanjona amin’ny tetikasa. Amin’ny ankapobeny anefa, iray ihany ny hevitr’ireo amin’ny fampiasan’ny olona azy andavanandro. Ny atao hoe fananahana ara- pahasalamana sy zo ara-pananahana ny fananahana ara-pahasalamana tamin’ny fivoriana iraisam-pirenena momba ny mponina sy ny fampandrosoana natao tany le caire egypte no namaritana mazava voalohany ny ato hoe fahasalamana sy zo ara-pananahana. Teo ihany koa
Araka ny fomba ny sakalava izay nentim-paharazana, dia manao joro izy. Ary izany joro ataony izany, dia misy ireto zavatra ireto emboka, lovia madio, ravina, zavatra aterina toy ny omby, akoho, sns. Io emboka io dia afo, ka atao amin-javatra avo tongotra, izay asiany vainafo ka ataony eo alohan ny zavatra ateriny. Ary ny lovia madio na ravina dia ataony eo andaniny roa an io emboka io, ary ao anatin io dia asiany volamena na vola ariary tsy vaky ka rarahana fandrama, dia anidinany rano na toaka mahery. Ary izay zavatra ateriny ataony joro amin-janahary, dia ampandriny eo am-pototr ireo zavatra rehetra ireo. Koa rehefa tomombana avokoa izany, dia miantso an andriamanitra izy ka manao hoe; manantso, manantso, manantso anao andriamanitra anambo, izahay, mitondra ny emboka tsara hanitra, ny vola madio tsy vaky, lovia kopy madio, fandrama mamy, toaka mahery, akoho fotsy, omby maava loha; koa ny antony itondranay ireo dia ho haja amam-boninahitrao. Fa tonga mangataka ny tsara, mangataka ny maeva aminao andriamanitra, aminao andriananahary izahay, fa ianao no nanao ny fofok aina.
Amin’ny maha ambany laharam-boninahitra azy noho rasela, dia tsy manan-jo sy fahefana hanome baiko ratovo. Vokatr’izany, tsy nanaiky handeha rasela. Ankoatra izay, rehefa nirahin’ilay lehibeny izy hiantso namana, dia nandà ankitsirano izao. Marihina fa azo ampifandraisina amin’ny fitsipiky ny kalitao ny lalànan’ny filazana ny marina. 1.3.3.8. Ny lalànan’ny hafonjana
Ny endriky ny tononkalo nosoratany 69 3-1-1- ny endrika ankapobeny. 70 3-1-2- ny rima fampiasany. 83 3-1-3- ny mari-piatoana fampiasany. 89 3-2- ny voambolana fampiasany. 93 3-2-1- ny voambolana tsy dia fampiasa andavanandro. 93 3-2-2- ny voambolana eny anivon’nyfiarahamonina. 102 3-2-3- ny voambolana notovozina tao amin’ny baiboly. 106 3-3- ny sarin-teny nandravahan’ny mpanoratra ny tononkalony.
Fanamarihana lahatsoratra nosoratan’ny mpanoratra iray sedera ravalison no nindramin’ny gazety hanalana voly ny mpamaky ; ahitana sary manaingo sy soratra voakaly, loko manome endrika miavaka ny takila. Eto dia misongadina ny fikaliana sy fanomezana endrika manokana ny hitan’ny maso mba hisa-
Filalaovany amin’ny fehezanteny amin’ny maha literatiora natao hanabeazana ny tantara fandefa amin’ny onjam-peo, dia azo antoka fa niangaliana ny fomba fanoratra azy. Tsy ireo mpanoratra indray mantsy no hampiana-dratsy ireo olona ho beazina. Ireo fehezanteny ampiasain’ny mpanoratra dia efa maneho sahady ny mampiavaka azy amin’ny hafa eo amin’ny lafiny fanoratana. Misy dikany avokoa araka izany ny nanaovana azy ireny, fa tsy sanatria ho nataotao foana tsy akory. Amin’ny ankapobeny aloha, dia ny avara-pianarana no tena liana handinika ny mahakasika ireny fehezanteny ireny. Ary ireo tsy mahay mamaky teny sy manoratra izay maro tokoa, dia ataony ho fialamboly sy fahafinaretana ho azy ny fanjohiana ny vontoatin’ny tantara. Rariny loatra araka izany, raha toa ka mikaly fatratra ny asany sy manao izay hambaboana ny mpihaino, na ny mpamaky ny mpanoratra, satria izany rahateo no andraikiny. Iangalian’i soza marie yolande fatratra ny fehezanteny ampiasainy ao amin’ny tantara. Hohalalinina misimisy kokoa izany ato amin’ity toko faharoa ity, ka hojerena ny mahakasika ny fehezanteny fohy, ny fehezanteny lava, ary ny rafitry ny fehezanteny.
Poule app 102 0 102 1,000 27,000 11,951 5,294 nbactifs app 102 0 102 1,000 10,000 4,245 2,056 enfsco app 102 0 102 1,000 8,000 3,745 1,698 lettrés app 102 0 102 2,000 9,000 5,392 1,618
Jereo koa , ohatra ny aingi-piteny, fampiasa amin’ny andro iray araka ny famaritan’ cfrlr azy, amin’ny hoe manariva , izay toy ny firavaka na fanao fanamiana amin’ny andro lehibe amin’ny andro iray, hoy ihany izy. Endrika iray amin’izay antsoin’i cfrlr ho poezia ity nofakafakaina teto amin’ny andininy 3.2.3 ity, araka ny fomba izay najorony ihany. Maneho ny hakingan’ny mpanoratra mandrafi-teny sy mandrafi-kevitra amin’ny fomba kanto, hampitana hafatra sy hanabeazana ny taranaka. Tsy ny hasoa sy ny haren’ny teny malagasy ihany no avohitrany fa ny voninahitr’andriamanitra, ny fitiavany nanome antsika an’izany. Hoy indrindra ny tohin’ny lahatsoratra ao amin’ny lengahy mianaka izay nakana an’ity tononkira na poezia ity nihetsika ny fon’ny zanany tamin’izany ka namoaka sento nanao hoe enga kosa anie andriamanitra ka ho tanteraka izany! Hodinihintsika manaraka ny tononkira iray ao amin’ny baiboly.
Tombana fifaninanana hidirana taona voalohany. Tamin’ireo mpianatra 80 hiditra taona voalohany sampana f. T. G, dia 10 tamin’izy ireo no nahazo isa latsaky ny 10 20. Izany hoe 12,5 30 amin’ny mpianatra 80, kosa no nahazo isa mihoatra ny isa 15 20, zany hoe 37,5 raha jerena izany ireo vokatra ireo , dia azo ambara fa tsy dia sarotra loatra ny tombana atao amin’ny taranja malagasy, satria ny 75 n’ireo mpianatra nanao ny fifaninanana, dia nahazo isa 10 20 no mihoatra avokoa.
Natolony ho an’ny mpanoratra efa maty kosa, ohatra ny v. A lah 45 ton chant r. R raolison no nanolorany izany. Ao no nanehoan’i di ireo hetsika goavana vitan’ity mpanoratra ity, ary koa ny fahavononany hanohy ny ezaka nataony. Toy izao ny ampahany amin’izany reçois donc, o, cher maître ! Ces vers. Certes un peu bancals, aux rythmes maladroits, que t’offre ce disciple qui cherche. Non à paraître mais d’être. Sur la trace et de suivre ta voie. Ao indray kosa ny natolony ho an’ny mpanoratra amin’ny ankapobeny toy ny v. A lah 36 hafatra ho an’ny p. M izany hoe mampandray anjara ny poety malagasy tsy misy avakavaka i di. Eto. Ao no anehoany fa ilain’ny vahoaka izy ireny. Ise no hany sisa mbola andrandrainy, ise r’ilay poety, ise no antenainy fa hanaiky ho namana, azo indraman-tanana.
Tsy liana loatra amin’ny fampianarana atolotra ny 40 ny ankizy satria eo ny fiheverana fa tsy mitondra mankaiza izany. Mahaliana ny sasany kosa ny taranja frantsay sy anglisy ary asa marika noho ny faniriana hifanerasera amin’ny olona mampiasa teny vahiny. Voatery, noho izany, ny mpampianatra mitady ny hampahaliana ny rehetra mba handraisany ny fanabeazana atolotra. Toy izao àry ny fitsinjaran’ny kilasy ho an’ireo mahay mamaky teny sy manoratra. Fafana 11 fitsinjaran’ny kilasy
Mpikarama an’ady i andry. Fomba nampiasainy tamin’izany ny fandotoana an’i andry sy ny fanendrikendrehana azy ho anisan’ireo jiolahy mpamadika firenena. Noheverinay fa ny tsara indrindra dia ny ahafahan’ny olona izay, avy ao amin’ny sampana iandraiketako miditra ho isan’ny mpikarama an’ady. Nitady fahombiazana izahay ary tsy nisy azo navela mihitsy ny andinindininy amin’ny haharatsy endrika azy eo imason’ny tany ama-monina. Ho marim-pototra kokoa amin’izay ny fizoran, y amin’ny lalana efa nofidiana alehany tak 193. Voalaza ao amin’ny tantara va ihany koa fa mba hahafantaran’i andry ny marina momba ireo asan-jiolahy, dia voatery manara-maso an’ingahy rasendra izy. Mbola fanarahana am-bokony ihany aloha no inoako fa mety indrindra. Tsy mbola nifandray amin’ny tena lohan-dohan’ny mpisorona aho mandrak’ity androany tak 112.
Na dia teo aza araka izany ny fahatsiarovan’i nampoina ho mijaly , dia ampy hampisinda ny fanaintanany ny fanampian’ny olon-tiany azy. Ny anarana angoty hoe neny izay fomba fifampiantsoan’ny mpifankatia eto no nanondroan’ny mpanoratra ny olon-tiany mba hanehoany fa mahatsiaro fahasambarana izy noho fisian’ny olon-tiany.