Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Eny an-tratrany, haronkely volamena feno zava-manitra mahagaga, dia voninkazo sy voankazo an-tsalohiny sy vololon’ampanga kely madinika ny volon-dohany matevina sy lava mipariaka toa tana-masoandro vao maraina ary voronkely sy lolo isan-karazany no milalao eny amin’ny tendron-tavany volamena sy volafotsy topazy sy ametista
Maintsy atrehin’izy ireo, na eo amin’ny fiainana andavanandro izany na eo amin’ny sehatry ny asa. Rehefa hampianatra lesona momba ny fandrosoana ohatra dia azo atao tsara ny miresaka momba ny fiompiana akoho. Apetraka ny lohavevitra hahatonga adi- hevitra. Ny fompiana akoho gasy sa ny fiompiana bôrbônezy no mampandroso kokoa ny olona iray? Mety ho teraka eto ny adi-hevitra araka ny efa natsidika teo aloha dia fitaovana azo ampiasaina ihany koa ny zava-misy eo amin’ny fiainana andavanandro, na eto an-toerana izany na any ivelany. Mety ho ny mpampianatra no mitondra izany, na ny mpianatra, na zava-misy iarahan’ny rehetra mahalala. Azo atao tsara ny mitrandraka ireny rehetra ireny ho fitaovana hoenti-mampianatra. Rehefa mampianatra fandrosoana sy fahafahana, ohatra, dia resahana amin’ny mpianatra hoe mety ve raha manao kilaoty tapaka ny mpampianatra mandeha aty am-pianarana? Fandrosoana aloha voalohany indrindra izany nefa ny toerana maha mpampianatra azy dia mahamenatra azy tsy hanao izany. Mety hiteraka ady hevitra izany ka tsy hampangina ny fampianarana fa hampisy fientanana. Raha hampianatra momba ny fahalalana sy ny fahendrena indray, atao ady hevitra ny hoe apetraky ny olona amin’ny maha tekinisianina azy ve raha mamolava tsy misy masoandro mihiratra ny tekinisianina? Mba hahatongavana amin’ny toerana maha tekinisianina dia mitady fahalalana betsaka. Mba hampahay dia tokony handanjalanja ny tokony hatao. Izay ilay natao hoe hendry ary rehefa tena tonga tekinisianina dia tokony hitohy izany fahaizana mandanjalanja laroim-pahendrena izany mba hahatomombana tsara ny asa. Fitaovana azo ampiasaina ihany koa ny fanasana olona hanao valan- dresaka na famelabelaran-kevitra mahakasika ny lohahevitra iray. Tsy voatery ho olona manam-pahalalana manokana momba ny taranja malagasy no asaina amin’izany, fa azo
Mantsy no nanao io fampisamborana io ny taona 2000 ary 1.280.000 ariary no vola nomena azy ireo tamin’izany. Tamin’ny taona 2002 dia nahatratra 3.020.000 ariary ny fitambaran’ireo vola nampisamborina ny mpikambana miisa valo 8 teo amin’ny taona 2003 ka hatramin’ny taona 2005 anefa dia nihena ny vola nosamborin’ireo mpikambana , indrindra tamin’ny taona 2003, na dia nitombo aza ny mpisambotra , nahenan’ireo mpikambana ihany koa ny vola nosamboriny noho ny olana tamin’ny famerenam-bola nataony. Ny taona 2004 sy 2005 aza dia nihena mihitsy ireo mpikambana nanao ity fisamborana ity ny antony dia saika tamin’ireo mpikambana nanao ity varotra ity no tratran’ny fahatarana tamin’ny famerenam-bola ary dia naleony mihitsy aloha najanona. 2.3.2.2.6- ny fividianana tany
Izany hoe misy fotoana anaovana sorona any am-pasana dia amonoana omby iantsoana ireo razana. Rehefa voaantso amin ny anaran-tahinany avy ireo razana dia do maro mivoaka tsirairay avy ao am-pasana izay antsoina hoe valavato mba hihinana ny ran’ omby novonoina. Toraka izany ihany koa rehefa mandevina, do maro no mivoaka avy ao am-pasana dia omen’ olona toaka amin ny kapoaka ary misotro tsirairay, ka rehefa avy nisotro dia miditra moramora any amin ny fasana antsoina hoe valavato indray. Izany zavatra izany dia manambara fa rehefa vita levina tsara araka ny fomban- drazana ny masikoro andrevola dia lasa razana ka omena anarana izay antsoina hoe a aran-tah na fa tsy antsoina amin’ny anarany fony izy mbola velona ka io anarana io no iantsoana azy ireo rehefa hangataka fitahiana, ka izany a aran-tah na izany no iantsoan’ireo andrevola ireo ny razany efa maty ka mampivoaka ny do avy ao am- pasana. Ka hoy i louis-vincent thomas34manao hoe par la suite et dans la mesure où les rites funéraires sont bien accomplis, ils deviennent ancêtres récents nommés puis ancêtres lointains anonymes. 35
Araka an’i irako ammi mifameno amin’izay voalaza eto ambony, ary somary mivelatra kokoa ny fomba fijerin’i irako ammi ny atao hoe fanabeazana. Asongadiny amin’izany ny hetsika atao sy ny tanjona amin’ny fanabeazana. Ambarany àry fa famolavolana ny olona hivelatra amin’ny maha olona azy feno, ny fanabeazana 82. Ny hivelaran’ny olona iray ara-batana sy ara-tsaina ary ara-panahy, araka izany no kendrena amin’ny fanabeazana atao. Izany hoe ny hahatonga ho olom-banona, manana fahamatorana.
Ny fomba filazan-javatra nananganana ny fampidirana. 2.2.1. Ny fomba filazan-javatra ao amin’ny kabary vakisehatra. 2.2.1.1. Ny ao amin’ny sasin-teny. 2.2.1.2. Ny fomba famaliana ny fampirisihana. 2.2.1.3. Ny fanomezan-toky ataon’ny mpikabary. 2.2.2. Ny fomba filazan-javatra nananganana ny lohahira. 2.2.2.1. Ny fialan-tsiny. 2.2.2.2. Ny fanajana ny mpihaino. 2.2.2.3. Ny fanehoana ny hiram-bavaka. 2.3. Ny fomba filazan-javatra nananganana ny famaranana. 2.3.1. Ny fomba filazan-javatra ao amin’ny vako-drazana. 2.3.1.1. Ny fitantarana sehom-piainana. 2.3.1.2. Ny torohevitra hanatsarana ny fiarahamonina. 2.3.1.3. Ny fanehoana ny maha-malagasy. 2.3.2. Ny fomba filazan-javatra nanehoana ny zana-kira. 2.3.2.1. Ny fomba filazan-javatra ao amin’ny tenin-dramatoa. 2.3.2.2. Ny fomba filazan-javatra ao amin’ny tenin-drangahy. 2.3.2.3. Ny fomba filazan-javatra nananganana ny mahatsikaiky
Ao amin’ny fizarana voalohany, ahitana ny tantaram-piainan’ny mpanoratra amin’ny maha olon-tsotra azy sy amin’ny maha mpanoratra azy. Manaraka izany, ny zava-nisy teto madagasikara tamin’ny taona 1939-1947 teo amin’ny lafiny pôlitika, toe-karena, kolontsaina sy fanabeazana.
Ry i darsot sy i laza rafenomanana kosa nanamarika hoe dia noroahan’ny mpajaka ranavalona niaraka ny kisoa sy ny misionera satria fadin’ikelimalaza, sampin’ny fitondrana 32. Ka ny teti-pitondrany dia ny famerenana ny varotra andevo satria tsapany ho maro ireo fianakavian’andriana no very fihinanana, tsy hisy intsony ny tompo sy ny mpanompo, ka ho sahirana loatra ny andriana. Araka ny voalazan- drabary ao amin’ny maritiora malagasy33 ihany koa dia misy antony tahaka izao nahatonga ny fanenjehana ny satan’ny fivavahana kristianina adin’ny maizina sy ny mazava hevitra diso lalana torinteny sy fampianarana matoa manao izao ny vazaha dia ao zavatra noheveriny fa haka ny taniny ny hevitrizao fifampialonan’izy samy vazaha efa nisy vazaha tonnga teto talohan’ny misionera nivarotra sy nitady raharaha
Pour mieux cerner la problématique précédemment évoquée, le mémoire est articulé autour de trois grandes parties la première partie présentera la société dans son environnement ainsi que les notions théoriques sur l’analyse financière ; la seconde partie analysera la situation existante et exposera les problèmes qui risquent de menacer l’avenir de la tpflm ; la dernière partie proposera des actions ainsi que les résultats attendus par l’application des solutions retenues.
O! Ry fototr’aviavy mielanelana eto akaiky e! Ry raozy mitomany sady toa miraikiraiky? Nankaiza ankehitriny 20- reo havako fahiny, hanatri-maso eto hamafa itony sento? E! Ry lalan-kely ’zay miraitra ny diany ! Alefaso mba hitopy ato an’oroko ny fofony!
Nikasa hanatanteraka ny asa ratsiny eto madagasikara i griffin sy strom ao amin’ny vh. Porofon’izany ny fahitan’i andry ireo antontan-taratasy izay manambara fa madagasikara anisan’ny firenena manana indrindra eo amin’ny harena ambanin’ny tany volamena, vatosoa, pétrole, uranium tsy ambakan’ny hita any afrika atsimo ary azo inoana fa fitohizan’ireo harena tsy mitsaha-tovozin’ireo tsy tia
Ara-panahy manampy ny olona amin ny fahalalana bebe kokoa an andriamanitra ny skotisma. Amin ny alalan ny zava-misy manodidina toy ny zava-boary no ampiainana izany. Izany no atao dia mba hahafantaran ny tanora izay inoany ka hikatsaka an andriamanitra hatrany ary hiaina izany amin ny fiainana andavanandro amin ny alalan ny fanokanana fotoana iresahana aminy sy ny fanampiana ny hafa.
Anisan’ny fositra iray tamin’ny fiampangana an-drainandriamampandry ho anisan’ireo hotsongain’i galliéni hotifirina hampihorohoroana ny malagasy ity lehilahy ity. Tonga ao rasanjy tompoko, nangataka horaisinao fa toa misy zava-maika tiany hambara izao dia izao;
Tanterahin’ny antanala ara-bakiteny tokoa ny hoe miaraha ory amin’izay ory na dia tsy kirisitianina hiringiriny aza. Tsy avela ho irery ny mana-manjo mandritra ny fiandrasam-paty fo otronon’ny mpifanolo-bodirindrina mbamin’ny havana avy lavitra. Vokany, mahatsiaro maivana ny fianakaviana nindonam-pahoriana na eo aza ny fahoriana satria tsy misy fandaniana be fa ny fokonolona no miantoka izay kojakoja ilaina toy ny vola, sakafo, lamba namonosana ny maty ny omby natao lofo ihany no an’ny fianakaviana raha toa ka nisy ny famonoana omby. Tsy avela hitarazoka ny alahelon’ny olona akaiky ny maty toy ny vadiny, ny reniny, ny rainy. Ka atao izay hamalifaliana azy. Izany no antony anaovana ny asany rehetra izay tsy vita amin’ny andro fahefatra. Izay koa no antony hitondrana azy hisintaka kely ny fonenany aorian’ny fandevenana.
Fiainany. Raha tsy misy akony teo amin’ny mpamaky mantsy ny asa soratra dia karazany toa fandaniam-potoana ihany. Mitatitra izany i clarisse ratsifandrihamanana raha voaray ihany anefa ny hafatra vao azo lazaina ho nahomby ilay asa famoronana. Izay no maha-zava-dehibe ny akony avy amin’ny mpamaky sy ny mpihaino 161
Stéphane rullac et laurent ott, dictionnaire pratique du travail social , paris, dunod, 2010, p.138 et 140 le groupe est un ensemble de personnes à partir de 3 qui ont un but commun, qui réalisent une tâche et qui interagissent en s’influençant mutuellement en travail social, le groupe est perçu comme un support éducatif d’interventions. Les notions de groupes horizontaux même catégories d’âges et verticaux groupe d’âges différents d’au moins 3 ans font leur apparition dans les prises en charge. Dans les internats, la vie en collectivité bien que vécue parfois par ceux qui la subissent comme une contrainte violente, est appréhendée par les professionnels comme un fabuleux levier et vecteur de socialisation pour les jeunes. Le groupe est perçu comme une entité permettant l’émergence d’un tiers nous différentes positions dans le groupe peuvent être occupées comme celle du dominant, du meneur, du dominé, du bouc émissaire, du binôme, de l’opposant, etc.
Ity lahatsoratra ity dia manoritsoritra ny tontolo manodidina, maneho ny hakanton’ny zavaboary rehefa tonga ny lohataona. Tanisain-drafanoharana ao avokoa ny toetoetry ny zavaboary manodidina rehefa lohataona, izay manome fahafinaretana ny maso, manosika ny fo hankafy, ary mitarika ny saina hikolo sy ho saro-piaro.
Ny syllepse na ny sarin-teny ampiasana teny tokana hanan-kevitra roa no nenti-nandoko izany enga anie ka hanoroka ahy, amin’ny fanorohan’ny vavany izy! Fa tsara noho ny divay ny fitiavanao tdt 1 2 ny teny hoe tsara eto dia manan-kevitra roa hevitra voalohany ara-bakiteny tsara ny divay hevitra faharoa ara-kevitra tsara tokoa ny fitiavanao fa tsara noho ny divay ny fitiavanao.
Ny sorona manoloana ny fampandrosoana ny toe-tany ny toetr andro na ny tontolo iainana no mamindra amin ny olombelona sy mihatraika aminy, ka manova miandalnaa ny fomba amam-panaon ny foko na fiarahamonina iray. Manoloana ny fibosesiky ny riba vahiny eto amin ny nosy, tsy maharesy tosika azy ny fomba amam-panao nentin-drazana. Mihena ny olona manatanteraka ny sorona fa mirona amin ireo randram-bao maro samihafa nentin ny vahiny ny mponina. Ny tontolo iainanan ny olombelona dia mamolavola, manamboatra ary mametra tanteraka ny toetrany sy ny fiainany manontolo. Manefy ny toe-tsain ny olona izany sady manery azy hiala na hanadino tanteraka ny fomba sy ny fanao mahazatra azy. Ohatra taloha heverin ny fiarahamonina fa manao sorona ho fiantsoana an ny zanahary sy ny razana no fanao rehefa misy zava-manahirana na zava-mampiahiahy ; amin izao fotoana izao heverina ho seho hafahafa na henatra eo amin ny fiarahamonina ny fanaovana izany. Manoloana ny fidiran ny kolontsaina vahiny eto amintsika. Maro ireo antokom- pivavahana kristianina mitsangana eny amin ny fiarahamonina. Vokatr izany mila ho sarona ny fivavahana nentin-drazana toy ny sorona fa mirona manaraka izany ny ankamaroan ny olona. Manjary miampifipify ny olona manaraka ny fomban-drazana sy manao sorona. Manampy trotraka izany koa ny fisian ireo foto-drafitr asa maro izay mitaiza sy manabe ny olona ka manendaka miandalana ny fomban-drazana ao an-tsain ny olona fa mampiditra kosa ny fanao vahiny. Adikan ny hafa ho fomba amam-pivavahana lany andro izany ary heveriny fa tsy fivoarana sy tsy fandrosoana ny fanatanterahana sorona.
Iaraha-mahalala moa fa tandra vadin-koditry ny fiainana ny olana. Araka izany dia nisedra olana tokoa izahay nandritra ny fanatanterahana ity asa fikarohana ity. Voalohany tamin izany teo amin ny lafiny finoana, ny tenanay izay mpikaroka dia efa manana ny finoana izay arahina, nisy araka izany ny toe-javatra izay tsy mifanaraka amin ny finoan ny tena nefa dia nekena ihany izany. Tahaka ny fankalazana ny fetin’ny masina maria. Manaraka izany dia nahitana olana ihany koa teo amin ny fifaneraserana tamin ireo mpikambana sasany, somary nanano sarotra ihany ny nanadihady azy ireo noho ny antony tsy fantatra. Sarotiny amin ny mombamomba ny finoany izy ireo hany ka nila namboarina hatramin’ny fomba fiteny sy firesaka ary fitafy.
Fonenan’ny razana hatrany, tany, fasana mirakitra ny karan- doha sy taolambalon’ny nahitany masoandro, nahalatsahan’ny tavoniny 8. Misy efatra ireo tanàna nipoiran’ny razana, fa i ambohitompo no nosafidiana manokana ho tanindrazana hilevenana 9. Ao ambatomena mananara manjakandriana, ao i manandriana avaradrano, ao anosimasina fiaferana, ao ihany koa i ambohitompo vilihazo. Ambohitompo, kaominina ambanivohitr’i vilihazo, distrikan’antananarivo avaradrano no misy ny tranon-drazany. Fa ambonisoa, kaominina ambanivohitra vilihazo, distrikan’antananarivo avaradrano kosa no misy ny fiangonan-drazana f. J. K. M ambonisoa tanindrazana. Marihina etoana fa tao anatin’ny kaominin’i fiaferana, distrikan’antananarivo avaradrano i ambohitompo sy ambonisoa hatramin’izay fa nanomboka tamin’ny taona 2004, dia nozaraina ho kaominina roa ny kaominin’i fiaferana, ka lasa nisy ny kaominina ambanivohitra vilihazo ankehitriny. Tsy zaza tokana akory ny mpanoratra fa manana ny iray tampo aminy, izay maro tokoa
Ny baiboly, fikambanana mampiely baiboly, 1986, tak 1978, i korintianina 13 13. 65 dictionnaire larousse, 1983, tak 38 amour élan physique qui porte un être humain vers un autre, dévotion envers une personne , une divinité, passion ou goût vif pour quelque chose. 66 resadresaka nifanaovana tamin i lyra ny 27-09-11 tao ankatso
Manome lanja ny teny sy ny fomba amam-panao toy izao ny voalazan andriamatoa raveloson arsène raha nanolotra ny boky mitatao vovonana izy tsy misy tratra ny tanjona raha tsy ny tenim- pirenena sy ny tenim-paritra fiteny andavanandro no ampiasaina. Tsy afaka mamokatra araka ny tokony ho izy izy raha tsy ny soatoaviny sy ny kolontsainy, ary ny rafi-pifandraisana mbola mifehy ny tanàna sy ny foko ary ny faritra tsirairay avy no iankinana. Hita araka izany fa fototra iorenan ny fampandrosoana ny kolontsaina sy ny zavakanto eo amin ny firenena tsirairay avy. Koa raha te hahazo vokatra azo ttsapain-tanana isika malagasy, dia lalan-tokana tsy maintsy andehanana ny fifehezana sy ny fiarovana ary ny fampiroboroboana ny soatoavina sy ny kolontsaina ary ny zavakanto sy ny teny malagasy iraisan ny firenena manontolo sy ny isam- paritra tsirairay avy. 107 manizingizina mihitsy raveloson arsène amin ireo teniny ireo, fa raha tian ny malagasy ny handroso marina, dia lalan-tokana ihany no tokony hizorany fiarovana ary fampiroboroboana ny soatoavina sy ny kolontsaina ary ny zava-kanto sy ny teny malagasy. Ireo izany no andry iankinan ny fampandrosoana ny firenena. Matoa nambarany tao amin ny teny fanolorana ireo, dia satria nahatsapa izy, fa mivoy izany
Il s’agit des procédures relatives à l’entrée des jeunes filles dans le centre. Le centre n’a pas le droit de refuser les jeunes filles délinquantes envoyées par le tribunal, quelque soit le cas de la jeune fille. Après avoir envoyer les jeunes filles dans le centre, le tribunal effectue des enquêtes à propos des délits commis et il est le seul à décider si elles ont le droit de quitter le centre ou non. Souvent, il suffit 4 à 5 mois que le tribunal annonce le jugement civil mais avant, le centre doit envoyer le rapport de séjour , c’est le document qui permet au tribunal de juger le conduites et les comportements des jeunes filles. Dès fois, il y a des
Andininy 1 niforona teto andoharanofotsy ny fikambanana mpanohana ny mpanoratra iharilanto patrick andriamangatiana, antsoina hoe faribolana i. P. A. , ny 30 aprily 2000. Fikambanana izay fehezin’ny didy hitsivolana 60.133 tamin’ny 03 oktobra 1960 ary tsy voafetra ny faharetany.
District inscrits en 2nde 2008- 2009 inscrits lycée 2007-2008 pourcentage redoublants 2007-2008 candidats au bacc 2008 taux de réussite bacc 2008 ambatondrazaka 113 317 18,3 122 27,9 moramanga 120 331 14,2 134 38,1
Famantarana ny laharam-pahamehan’ny tantsaha matetika ireo mpanao asa fampandrosoana no tsy mijery izay tena laharam- pahamehan’ny tantsaha raha mihevitra hampijoro ny tetika asany izy. Ilaina ary manampy betsaka azy ireo tokoa anefa ity fahafantarana ny laharam-pahamehana eo amin’ny tantsaha ity, satria ahafahany mandrindra sy manamboatra ny fomba fiasany eo amin’ilay tetika asany mba hifanaraka na hifameno amin’izany. Amin’izay mantsy dia ho azo antoka kokoa ny fahombiazan’ilay tetika asa eo amin’ny tantsaha satria ho tsapany fa mamaly avy hatrany ny hetahetany ilay tetika asa ary dia hazoto amin’ilay asa izy. Araka ny nambaran’ireo mpandinika momba ny asa fampandrosoana mantsy dia ny asa fampandrosoana voalohany indrindra dia mametraka ho lohalaharana ny safidy sy ny sitrapon’ny mponina voakasik’izany mba hampanarahana ny fampidirana ny zava-baovao manova , na tekinika izany, na ara-piarahamonina na ara-toe-karena. Rehefa tsy misy ny fanekena marina avy amin’ny mponina amin’izay asa hatao, dia hisy fiovana ara- piaraha-monina lalina. 52 52 mahefa harinaivo andriamasy, sege barck gervais, lala raharinjanahary, 1996-1997, terrois ressources revue n 3 projet terre-tany bema guib fofifa pouvoir traditionnel et participation villageoise dans les activités de développement. Le rôle de tangalamena et de vavanjaka dans la région de beforona , tak 18 pour notre part le développement tient compte en premier lieu du choix et de la volonté de la population concernée pour accompagner le processus exogène de transformation qu’il soit technique- social ou économique. Sans l’adhésion réelle de la population dans l’action à mener, il ne peut y avoir de changement social profond.
Natao hampitan-kafatra sy mamolavolana ny maha olona ao anaty fiarahamonina no kendren’ny lahabolana ka ny fitaovan’ny siantsa no ampiasaina mba hanatanterahana izany. Isan’izany ohatra ny haino amam-jery sy ny fampielezam-peo. Noho ny siantsa dia natao izay hanamora ny fandraisan’ny olona ny lahabolana. Ny anjaran’ny olona dia ny mijery sy mihaino, izany hoe mandray fotsiny. Mamelona ny lahabolana am-bava araka izany ny siantsa, izay hoe manana ny lanjany ny lahabolana noho ny siantsa. Eo amin’ny literatiora
Manao fampitahana ny mpanoratra mba hoentiny milaza zavatra mihataka amin’ny andavanandro. Maro ireo teny sy andian-teny tena malagasy no ampiasainy anomezany endrika kanto ny tononkalony. Maro amin’ireny teny malagasy tranainy ireny no manana hevi-tsamihafa ka ahazoana mamintina izay tiana holazaina amin’ny teny fohy. Ireny teny ireny no antsoina eto hoe sarin-teny notovozina tamin’ny tontolo malagasy, satria fampiasa any amin’ny fombam-pitenenana na ohabolana na hainteny nifaneraseran’ny malagasy hatrizay izy ireny. Anisan’ireny ka alaina ohatra eto ny longoa; avoko; tsiriry, horirika; heniheny ary fanahy .
Aloha. Mazava ho azy fa tsy maintsy nibahan-toerana teo amin’ny mpanao asa soratra ny fisiany. Noho izany, dia tsy zohina amintsika intsony ny fanaovana kopia izay zavatra avy any ivelany tamin’io fotoana io. Ny mampalahelo anefa, toa ny endrika ivelany amin’ny teatra ihany no tsapan’ny olona nisongadina tamin’izay natrehiny. Tsy azo tsapain-tanana niavaka loatra ny hafatra tian-kambara tamin’izany satria mitovy ihany ny voambolana nampiasain’ny antitra sy ny tanora ary ny fiheveran’ny ray aman-dreny sy ny zanaka, na ny fihetsika ataon’ny olona tsy mitovy saranga aza dia tsy misy anavahana azy. Fanina ny mpijery rehefa manakatra ny hevitra tian’ny tantara hampitaina, satria tsy dia ny zavatra mitranga ao anatin’ny fiaraha-monina iainan’ny mpijery no aseho azy fa miankina tamin’ny fakan-tahaka avy any ivelany fotsiny. Noporofoin’i j. J rabearivelo izany hoe hita izany amin’ny tsianjery ataon’ny ankamaroan’ny mpanao théâtre eto amintsika tsianjery daholo na fiteny na fihetsehana, fa tsy aina velona, tsy ain’ilay olona asehony, tsy fombany, tsy fisainany. Raha tsorina dia izao tsy miditra tanteraka ao anatin’ny anjarany izy fa manao katro-doha fotsiny izao .13 izany fomban’ny mpilalao an-tsehatra izany dia hita ety ivelany rehefa miezaka manakatra tara-kevitry ny tantara ny mpijery. Ahoana moa no tsy ilazana fa manao tari-baton’ny vilam-bava izy ireo, raha tomany no tiany haseho, nefa olona homehy no tazana. Misy milaza fa hoe mijaly izy ao anatin’ny toerana lalaoviny ao anatin’ny tantara, nefa palitao madio tsara no eny an-kodiny! Tsy mahagaga raha nisy gazety nitsikera an’izany, izay mbola nambaran’i j. J rabearivelo, manao hoe fa tsy velona araka ny tokony ho izy ny tantara tsangana atao eto, ary hita aza fa lalaon-jaza fotsiny ireny raha oharina amin’ny asa asehon’ny ankizy vazaha tsindraindray aty 14 tsy tokony homentsika tsiny loatra na dia nanao bingo manao matso ireo mpanao teatra teto amintsika tamin’izany, satria fotoana mbola nianara-namindra ny tamin’ireny. Na dia mikiry teo amin’ny fanatsarana ny fomba fanoratra ireo mpanoratra piesy, hahazoana ny tiany hambara, dia tsapa mibahan-toerana ao koa ny firehan-kevitra ianteherany. Ity misy ohatra iray tsy azo lazaina nifanaraka loatra ny mpanjanaka sy ny kristianina teo aloha, saingy nitovy tanjona ihany teo amin’ny fanabeazana ny malagasy hiala amin’ny fomban-drazany. Raha nanentana ny kristianina mba hanafoanana ny fampirafesana izay naorin’ny ntaolo amin’ny ohabolana hoe ny fanambadiana tsy nafatotra fa
Devoly mahafinaritra 225 misy toe-javatra lavina, ary misy toe-javatra ekena ihany koa ao amin’ny antithèse mampiasa teny savily tsy fa. Ny mpanoratra amin’izany, tahaka ny hita ato amin’ireto andalan-tononkalo ireto tsy vato aman-kazo ny fontsika emboka
Le panaged devrait mettre en fonction les réseaux genre dans sa région pour faciliter le suivi des activités régionales. Il faudrait en suite assister et appuyer à l’élaboration des budgets du gouvernement ou des collectivités décentralisés province, région et commune perpétuels préjugés sexistes ; il offre néanmoins la possibilité d’agir sur les inégalités entre femme et homme. Il faudrait en fin vérifier le budget et son exécution pour but de l’intégrer dans les critères de programmation budgétaire.
Ny tao amin’ny l. T. P alarobia dia nahitana mpampianatra telo 3 mitana ny kilasy famaranana, samy mitazona ny sampana rehetra izy ireo. Tao amin’ity sekoly ity dia misy ny fandaharana iarahan’ireo mpampianatra mamolavola isan-telo volana, koa dia mitovy ny zavatra ampianarina amin’ny sampana mitovy.