Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Porofoy indray anio ny finoana anatinao, mifahatra amin’izy tompo, izy tompo tsy mandao, tsy mamela anao ho irery na kamboty velively. Ka nahoana no ho kivy ary ny herinao ho kely ? Ny ho avy izay kendreny hitondrana anao indray dia tsara noho ny omalinao, eo an-tanan’izy ray ! Na dia teo aza ny olana nosedraina dia nisaotra an’andriamanitra hatrany ny mpanoratra. Hoy izy ao amin’io tononkalo io ihany hoe jesoa tompo ô, dera, laza no he asandratray ho anao !
Atafy ny fitiavana anefa io toetra io mba hanehoana, fa azo tsapain-tanana sy hita maso tokoa ny fitiavana izay asehony. Tsy avy hatrany dia tsapa izany fa misoko mangina ny fahalalana azy. Toy izany ihany koa ny fitiavana andrasana eto. Miantefa amin’ny fo tanteraka eto ny métaphore, ary manery ny saina hikaroka ny heviny. Mety tsy ho takatra avy hatrany, fa hanitikitika sy hampamelovelo ny fanahin’ilay itenenana. Araka izany, ny métaphore dia ilonana ela vao misy akony. Izany fanehoam-pitiavana voarain’ilay zazavavy, ary mitoetra ao anatiny izany, no lokoin’ny métaphore. Rehefa tafita ny fanehoam-pitiavana, dia miandry valiny ny sisa. Mazàna raha manaraka ireo paika asehon’ny tdt ireo, dia ho tanteraka izay irina ka miroso amin’ny fiombonam-pitiavana mirindra.
Lisitr’ireo voanteny notsimponina tao amin’ny boky tantara ny andriana sy ny firafiny ankehitriny adi-mizana, adimizàna adimizana afats izay manambady afa-tsy izay manam-bady afatsy afa-tsy ahenahena nareo ahenahenanareo ai nareo ainareo ai nay ainay akeky n ampandrana akaikin ampandrana akeky akaiky aloha ntsika alohantsika amonoan omby amonoana omby amy nareo aminareo amy ny aminy an janakandriana an-janak andriana anaovan azy anaovana azy anaty ny anatiny andrafandravana an-drafandrana andrefan atsimo andrefana atsimo andriansongaina andriantsongaina andro n andriana andron andriana andro ray andro iray anendre ny anendreny angalako angalako ani ialahy an ialahy anjaka ny anjakany an-janakandriana an-janak andriana ankabiazana ankabeazana ankady an-kady ankibo ny an-kibony ankizy lahy n andriana ankizilahin andriana an-tananarivo antananarivo antsaha n andriana antsahan andriana
Omem-boninahitra sy fisaorana, fankasitrahana ary fankatelemana manokana kosa ramatoa, solo raharinjanahary raharimalala anatolie sady reny mpiahy anay andiany zahatra, nanaiky an-tsitrapo nisahirana sy nitari-dalana anay tamin’izao asa fikarohana izao. Maro tokoa ny adidy aman’andraikitra sahaninao kanefa tsy nitandro hasasarana ianao tamin’ny fanomezana torohevitra ny tenanay tamin’ny famakiana sy fanitsiana andro sy alina ny asanay, nanambara hatrany izay hahatsara ny asa. Reny niteraka mitady izay hahasoa anay zanaka tokoa ianao. Sitraka sy telina tompoko ireny rehetra ireny ka enga anie ianao hisondro-boninahitra hatrany, ho amin’ny ambony indrindra, ho ela velona ka hitari-dalana hatrany ireo zandry ao aoriana. Misaotra indrindra tompoko.
Ny mari-pa0haizana ananany s y ny tao na nahazo ana izany ny ezaka atao dia ahazoana vokatra avokoa. Toy izao raha lazaina ny mari-pahaizana azon-drazanabary voahangilalao joséphine ny mari-pahaizana cepe11 ny taona 1967 ny mari-pahaizana bepc12 ny taona 1972 ny mari-pahaizana baccalauréat ny taona 1975
Ny horija lahabolana hiraina fanaon’ny mpitari-bato ary tsy ampiasana zava-maneno ny horija. Natao indrindra izy hanambarana ny hery amin’ny fitariham-bato. Manaraka ny ngadon’ny hira ny fisintonana ny vato amin’izany, ka toa maivamaivana ery. Manamafy izany ilay fitenin’ny ntaolo manao hoe ny asa atao an-kira toa vita tsy natao taty aoriana vao nampiasa zava-maneno sy dihizina ny horija, ary ampiadiana amin’ny toerana malalaka rehefa misy fety na lanonana.
Malala-drafitra ampahany betsaka kosa anefa ireo tononkalo miady rima, saingy tsy manara- pitsipika raha ny firafitry ny andininy sy ny andalana fotsiny no dinihina. Ohatra telo no indreto atolotray ohatra 1 dinam-pikasana , ton 6155 nosoratan’i cel ynah d’ymer
Ny fifamalian-drafitra mifanipa-kevitra izy ity dia karazana fehezanteny mifamaly rafitra, mety hitovy vahana na mitombo vahana na mihena vahana. Io no fahita betsaka ao amin’ny ohabolana. Mifanindran-dalana mandrakariva eto ny hevitra tsara sy ny hevitra ratsy, miaraka amin’ny vokany, mba hahafahan’ny tsirairay mandinika izay lalana tiany hitondrany ny fiainany. Ny tena asongadina eto dia ny fisian’ny hevitra na fihetsika mifanohitra. Ny fisian’ny hevitra mifanohitra antithèse manko raha ny famaritan’i c. Juranville, raha ny tanjony no jerena dia hoe fanasongadinana ireo lafin- kevitra tiana haroso amin’ny alalan’ny fampifangarihana toe-javatra roa mba hanaitra ny sain’ny mpamaky sy hanohina ny fony 35 anisan’ny vaindohan-draharahan’i solomona ny hanova ny fiainanan’ny kristianina amin’ny lafiny finoana amam-pivavahana sy mba hananana fahendrena. Ny ohabolana no zava-kanto nandreseny lahatra sy nisarihany ny fo aman-tsaina ary ny fanahy tamin’izany.
Rasesily toa hoe efa tsy henon i raneny intsony hono ny fitempon ny fon ny zazakely , ka tsy maintsy ialana nenina any amin ny hopitaly sady ho famonjena ny ain-dehibe ihany koa! Solo andray re ry aiko! Rasesily haingana ianao fa tsy misy fotoana azo lanilaniana fotsiny izao! Izaho hangorona ny entana mety hilaina! Solo m. Ma. Maty ve zany ny zanako ry neny? Rasesily haingana ho aho karakarao ny sarety ry solo a! Dia ndeha fohazo lekoto hiandry trano ato. Zay! Solo eny ary! Rasesily solo a! Aza hadinoina ny mitondra ny basy hiarovantsika tena eny amin ny lalana! Andro 4
Edward evan evans-pritchard 21 1902-1973 no nisolo an’i radcliffe-brown. Nisy akony lehibe teo amin’ny antrôpôlôjia britanika izany. Izy no nanohy ny asan’i radcliffe-brown momba ny structuro-fonctionnalisme izy dia nanohitra ny fanekena be fahatany ny fitsipiky ny siansa natoraly atao amin’ny fandinihana fiaraha- monina, aminy ny antrôpôlôjia dia mandinika ny fiaraha-monina ho toy ny lamina ara- moraly ary mitady fanazavana handresena lahatra fa tsy lalàna voatokana.
L’habitant étant tout à la fois usager, électeur, contribuable, être social , acteur local, citoyen, dans ce cas, la communication vise à persuader la population locale à être concernée par le projet et l’incite à venir assister à la vie scolaire dont les étapes pourront être les suivantes diffusion médiatique de l’importance de l’éducation de base et l’approche communautaire ; création de banderoles et collage des affiches à propos du projet à réaliser dans des lieux stratégiques panneaux, épiceries ; distribution des dépliants dans les rues ; affichage de la date, de l’heure des réunions et des formations concernant la feffi et le pec ; bref, cette démarche a comme objectif de rendre la population plus active dans la communauté éducative.
Obscurité est le recours aux énigmes, aux devinettes, aux périphrases, aux ellipses et aux images du locuteur. Tout dépend du niveau du lecteur pour comprendre le hain-teny de ce fait, la compréhension du hain-teny, comme celle de beaucoup de textes denses, est souvent relative, car il se présente dans cette compréhension plusieurs degrés ; et c’est selon ses aptitudes et ses connaissances que le lecteur ou l’auditeur peut atteindre un degré plus ou moins haut de l’échelle 1. Il faut savoir que le hain-teny appartient à ce que l’on appelle la micropoésie2. C’est un concept qui regroupe tous les types de poésie observés dans toutes les sociétés anciennes et traditionnelles qui n’étaient pas encore pénétrée par la civilisation de l’écrit. L’une des grandes caractéristiques de la micropoésie3 est la densité du texte plus on serre le discours, plus il déborde de sens. Il s’agit de dire beaucoup en peu de mots. Les mots ont donc une forte charge sémantique. Ainsi, lorsque le locuteur emploie le terme celui-qui-est riche-en-b ufs-gras dans le hain-teny 7, il suggère ou raconte en quelques mots toute l’histoire de celui qui est désigné par cette périphrase. Et tout au long des poèmes, le locuteur insère ces genres de périphrases qui renferment de longues histoires de ceux que ceux-ci désignent. Dans une étude de ces poèmes, l’on pourrait rendre sensible l’élève à ses mots ou groupe de mots qui en disent long sur les personnes qu’ils représentent. On pourrait faire découvrir ce qui se cache derrière les groupes de mots ci-après en classe celui-qui-reçoit-de-belles-acclamations poème 2
Miova ho m ny renifeo kentsona n ato amin ity fanovonana man- ity. Tsy mitovy amin ny tranga hita tetsy ambony izany eto fa misy ny fiovam-peo saingy fiovana ao amin ny tovona fa tsy ao amin ny fototeny. Miova ho zero na foana avokoa ny renifeo resahina eto.
Namela takaitra teo amin’ny lafiny kolontsaina ny hamafin’ny sivana an- gazety talohan’ny nahatongavan’ireo mpikamban’ny v. V. S avy any an- tsesitany. Tsy nahita hovakina afa-tsy asa soratra vahiny mantsy ny malagasy, asa soratra mirakitra kolontsaina sy riba vahiny. Toe-tsaina mifanohitra amin’ny fahendren’ny ntaolo no mibahana ao aminy. Teo amin’ny tanora indrindra no tena nahitana izany akony ratsy izany, satria eo amin’ny fotoana fivelaran’ny sainy indrindra izy no tsy novokisana afa-tsy kolontsaina avy any ivelany. Very , araka izany, ny riba sy ny kolontsaina, ary ny soatoavina malagasy fa nanjary ny vola aman-karena no zava-dehibe teo amin’ny olona, ary ny fitadiavana izay hananan-karena no tena nilofosana. 46 tsy tao amin’ny malagasy intsony ilay toetra tia fihavanana sy firaisankina, fa ny fitiavam-bola sy harena no nanjaka satria ny vola, hono, no maha rangahy hoy indrindra ny avana ramanantoanina maneho ny alahelony noho ny fahitany izany raha mbola niharitra fahoriana tany an-tsesitany izahay, ny zavatra iray izay nitana ny fanantenanay, dia ny fiheverana fa any an-tanindrazana any ireo namana mbola manohy ny tolona nataonay, na dia amin’ny endriny
Samy hita ao amin’ny tononkalon’i irako ammi, na ny andininy amina lasitra hentitra, na ny andininy miovaova, izay samy mifameno amin’ny hevitra amam-pihetseham-pon’ny mpanoratra teo am-panoratana azy. Misy koa anefa ireo sady tsy voasokajy amin’ny voalohany, no tsy voaray ho ao amin’ny sokajy faharoa. Ireo kosa no antsoina hoe andininy hentitra amin’ny ampahany
Mbola mifandraika amin’izany ihany koa ny teorian’i dell hymes tamin’ny taona 1962 izay nampiditra ny ny approche pragmatique des interactions langagières izany hoe mametra ny ny seham-pitenenana ao anatina tontolom- pifandraisana ara-piarahamonina. Izy araka izany no nametraka ny modelin-tserasera speaking. Araka io modelin-tserasera io dia misy ny singa valo izay mamaritra ny maha serasera ny ser asera am-bava izay tokony ho fantatry mpiserasera mialohan’nyhanaovany ny asa fanentanana.
Nampahafantarina tao amin’ny fizarana voalohany ny mombamomba ny mpanoratra. Hiompana amin’ny fandinihana ny asa soratra kosa ny asa manaraka araka ny torolalana hita ao amin’ny haitsikera ampiasaina. Hoy i sainte beuve amin’izany rehefa hita sy tsapa io lafiny maha olombelona ny mpanoratra io, ny sisa atao dia ny manakorisa izany amin’ny lafim-piainana maha mpanoratra azy araka izay fivoarana asehony hatrany. Ary rehefa voapetraka avokoa izany rehetra izany dia ny mampihatra azy amin’ny asa sorany no hatao 21 izany hoe ilaina ireo asa sorany ireo mba hohadihadiana hanaporofoana sy hanamarinana izay voalaza. Ny fanadihadiana ny asa soratra anefa dia mbola misampana maro. Anisan’izany ny fijerena ny endrika ivelany sy ny famakafakana ny lohahevitra izay ifantohan’ny asa soratra. Ato amin’ity fizarana faharoa ity dia haompana amin’ny fanadihadiana ny endrika ivelan’ny asa soratra ny asa. Ireto hasin-javatra tanisaina manaraka ireto no horesahina amin’izany ny endriky ny tononkalo nosoratany; ny voambolana fampiasany; ny fomba fanehoan-kevitra.
Nony tonga tao marovoaikely dia niseho tany amin-dragôva i robena ary nentin-draveloson nitety ny manodidina. Tamin’izany no nahafantarany an-dry dadapasy, mpitondra fivavahana, sy i samorajy tompon’ny dokany eo ampitany ary i dadilahy marosehana. Nanatrika ny fampianaran-dramose izay hosoloiny toerana
Ny tsy fitovian’ny hery ananana ny hery tiana holazaina dia ny hery ara-batana, ary koa ny hery noho ny fahefana ananana. Tranga samihafa no itateran’ireo tantara izany eo anivon’ny ankohonana, ohatra, dia endrika nanehoan’ny mpanoratra izany ny renin’i bakoly ao amin’ny kitroka. Hoy bakoly mitantara ny toetrany tsy vitan’izay masiaka manko i neny fa matanjaka aoka izany, ka nisy ireo efa nataony nitondra faisana tamin’ireo tsy nahalala azy loatra 124. Mifanandrina aminy ny vadiny izay toa mandefitra lava eo amin’ny fiainana na dia efa anaovany toetra tsy zaka aza. I koly indray no nomen’i dadany tsiny raha nilaza ny fanitsakitsahana ataon-dreniny tamin’i dadany izy koly, hoy ny feony hila tsy ho reko akory. Tsy tokony ho niteny an’izany teto ianao 125. Eo anivon’ny fiarahamonina kosa, manararaotra ny madinika ireo manana fahefana noho ny herin’ny vola. Iray amin’ireny ilay rangahy mpampanjana-bola ao amin’ny adala sitrana. Mahatsiaro tena ho resy ny olona toa an-drahary rehefa tojo ny toy ireny. Hoy izy atao ahoana fa manjaka foana ange ny vola raha mbola eto ambonin’ny tany e. Tsy misy izay tsy vitan’ny vola, fa na ny mpitsara natao hiaro ny fahamarinana aza, mikipy rehefa eo anoloan’ny vola ka misy sahy mamadika ny marina ho diso ary mamadika ny diso ho marina. 126 vokatr’izay tsy fitovian-kery izay, miseho lany ny tsy rariny eo anivon’ny fiarahamonina. Misy hatrany ny tsindry hazo lena atao amin’ireo madinika. Tsy milamina intsony ny fiaraha-miaina. Ndeha hojerena ny mahakasika izany.
Eritreritra mibosesika ao an-tsain’ny olona ireo toe-javatra roa mifanipaka ireo rehefa mandao ny tanindrazana. Satria mafy ny fitadiavana izay hivelomana ka na inona hidona na inona hihatra dia tsy maintsy mandao ny tany nihaviana. Karazana famporisihana ny olona hanana heri-po eo amin’ny fiatrehana ny fiainana no nampiasaina ny oxymore eto. Sady handokoana ny adin-tsaina mampisara-bazana ihany koa. Haseho amin’ny alalan’ny fàfana ireo lahateny ahitana oxymore.
Sombin-tantara nanoratra sombin-tantara i saholy rakotonanahary. Nisy tamin’izy ireny no efa nivoaka boky sy na gazety. Anisan’izany ireto manaraka ireto fidiny ho azy ireny ve? Sy ny atao no miverina itý sombin-tantara ny atao no miverina itý dia navadiny ho tantara fandefa amin’ny onjam-peo, ary anisan’ny ao anatin’ny vondrona ambara.
Fankahalana an’i anja sy ny zanany itý. Ary dia nohararaotin-dradety ny nanao izany, satria, hono, vita ny fianaran’i andry zanany lahiaivo tany ivelany, ka hiverina eto madagasikara izy, ary hipetrahany ny trano misy an-dry anja. Tsy nety niala tamin’ilay trano anefa i anja. Izy sy i haja vadiny rahateo mpivady vita soratra ara-panjakana. Nafenimpenin-dradety sy lanto tamin’i andry ny momba ny fiainan- tokantranon’i haja fony izy vao tonga. Nivoaka niara-nikorana tamin’ireo namany i andry ny ampitson’ny andro nahatongavany. Tra-maraina izy tamin’izany, ka sady voaendaka, no naratra. Nisy vehivavy mpivaro-tena sendra nahita azy, ka io no nitondra azy tany amin’ny hôpitaly. Lasa nifampitantara ny fiainany teo izy ireo. Nambaran’ilay vehivavy taminy ny nahatonga azy hanao io asa io. Nolazain’i andry taminy koa fa mitondra ny tsimoka aretina vih sida izy, ka izany no nimenomenoman’ilay mpitsabo teo. Naterin’ilay vehivavy tany an-tranony i andry rehefa vita ny fitsaboana. Gaga izy, fa sady tsy nety nilaza ny momba azy ilay vehivavy, no tsy nanaiky ny hamerenany ny vola nitsaboany azy. Rehefa nandeha ny fotoana, dia fantatr’i andry fa hay i anja vadin’i haja rahalahiny ilay nanavotra azy indray alina ir? Nifandray indray ry zareo nanomboka teo. Vao mainka koa naharomotra an-dradety sy lanto ny nahita izany. Voan’ny tsy nampoizina i lanto faravavin-dradety. Bevohoka izy, sady nitsoaka azy i nandjee ilay tovolahy rain-janany. Noroahin-dreniny i lanto, ka tao amin’i anja izy no nandeha. Tsy nandatsa azy itý zaobaviny, na dia nampitondrainy ny mangidy aza tany aloha. Nisafoaka kosa i andry raha vao nahalala, fa noroahin-dreniny i lanto rehefa fantany fa bevohoka sy nilaozan’ny olon-tiany. Nambarany an-dreniny teo no ho eo fa mitondra ny tsimoka aretina vih sida izy. Avy hatrany koa izy dia niala tao an-tranon’izy ireo. Nanenina mafy ramatoa radety noho izany rehetra izany. Farany, niaiky ny hadisoany tamin’i anja vinantony sy i lova zafikeliny ary i andry sy i lanto zanany radety. Niverina tamin’ny laoniny indray ny fiaraha- monina’izy rehetra. Tsy nivaro-tena intsony i anja, satria nifankatia izy sy i andry ary nikasa ny hivady mihitsy. Nanaiky ny hanangana an’i lova zana-drahalahiny ho zanany i andry. I haja rahalahiny rahateo, efa nanambady niteraka roa, hono. Nitso-drano azy ireo mba hahantontosa soa aman-tsara izany faniriany izany ramatoa radety sy i lanto.
Raharaha sarotra ny asa fampianarana, satria mitaiza sy mikolokolo ary manabe ny zanaky ny firenena, mba ho tonga olona manana ny maha izy azy no atao amin’izany. Noho izany, tsy azo atao ny mijanona fotsiny amin’ny fiheverana fa efa manana ny fahalalana ampy iatrehana izany asa izany ny tena. Noho izany, dia tsy maintsy mikaroka izay fomba rehetra heverina fa hanampy amin’ny
Ny tsiky fanandratr’ireo mpanankanto no hery nandrafitra sady nandoko ny bika sy endrik’antananarivo. V. A, tak.134, 135 and 1 na dia teo aza ny hareraham-batana, dia zary maivana, rehefa lavorary ny bika sy ny endriky ny tanànan’antananarivo. Tsy mahagaga raha gradation manao lanja midina hatsembohana, fikirizana, finiavana, hambo, tsiky no nandokoan’ny mpanoratra ny hafaliana mahita ny asa vita. Maivana ny havizanana rehefa tanteraka soa aman-tsara izay asa nokasaina.
Ny fifanajana dia ny fomba ifanomezana haja sy voninahitra eo amin’ny olona roa na maromaro, arakaraka ny anjara toerana misy azy avy. Anisan’izany ny fifanajana eo amin’ny ray aman-dreny sy ny zanaka, na eo amin’ny zokiolona sy ny zandriolona. Mifototra indrindra amin’ny fanajana ny antanan-tohatra misy izany. Zava-dehibe tokoa ny fitandroana izany teo amin’ny fiarahamonina malagasy. Miainga amin’ny fanatanterahana ireo zavatra madinika izany, ka hatramin’ny zavatra heverina fa manan-danja indrindra. Raha misy, ohatra, olona mifankatia, dia natao ho zava-pady ary hahazoana tsiny eo amin’ny fiarahamonina ny mifampitaritarika etsy sy eroa hitan’ny ray aman-dreny, kanefa tsy mbola lasam-bodiondry na vita fisehoana akory ilay zazavavy. Endrika iray hisehoan’ny tsy fanajana ny ray aman-dreny teo amin’ny fiarahamonina izany, ka notandremana fatratra. Noho ny fisian’ireo heverina fa fandrosoana nentin’ny tandrefana anefa, dia nivahavaha izany, ka miteraka fahasimbam-pitondran-tena eo amin’ny tanora amin’ny vanim-potoana ankehitriny. Toy izao ny tenin’i dadabe tamin’i solo sy i raivo, araka ny hita ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe raivo ilay olon-tian’i satan, raha nahatratra azy ireo nifanondankondana sy nifanolotra fitiavana tao ambodimololo. Dadabe hay tokoa moa izany ny ankizy ankehitriny? Rehefa mba nahazo fianarana kely tsy mankaiza dia milaza fa izay entin’ny riba tandrefana no lazaina fa fandrosoana, ka tsy mampaninona fa raha tsy izany tsy olo- mandroso? Dia ety ambodimololo no mifampitositosy sy mikanikany raivo da. Da. Dadabe a! Izy no so. Lo ary izy ry solo no.
Torolalana tsara raha anaovana lesona manokana ny fampitana ny teknikan’ny tatitra samihafa tatitra vaky boky, tatitra toe-javatra sy ny famintinana lahatsoratra. Karazam-pampiharana sy fanazarana araka izany, no hany sisa atao. Aorian’ny valan-dresaka na fifanakalozan-kevitra miaraka aman’olona dia tokony hisy seho iray anaovana fanombanana sy na fanitsiana izay voarakitry ny mpianatra, na ny fomba fijery nisongadina tamin’ilay sahanasa.
Ity lahatsoratra ity dia mandresy lahatra ny olona mba hitrandraka ara-drariny sy hikajy ny faritra mando any alaotra. Marobe tokoa mantsy ireo tombon-tsoa azon’ny olona sy ny voaary isitrahana any amin’iny faritra iny. Amin’ny maha-rohivoaary azy dia tsikaritra mivantana ireo fifampiankinan’ny zavaboary. Ambonin’izany, isan’ny tohan-kevitra nampiasaina koa ny tombon-tsoa manokana omen’ny zavaboary an’i
Iaraha-miaiky, fa mariky ny fandrosoan’ny firenena ho amin’ny tsaratsara kokoa hatrany ny fahabetsahan’ny vahoaka mahay mamaky teny sy manoratra ao aminy. Manamafy izany ny nambaran’i solofo josé manao hoe andraikitry ny mpanoratra sy ny mpamoron- java-kanto ny mikolokolo toe-tsaina tia fandrosoana ho an’ny mpiray tanindrazana. 212
Objectifs de l’analyse financière l’analyse financière consiste à permettre une appréciation globale de la situation de l’entreprise pour aider à la prise de décision managériale2. Elle permet à une étude ou plus exactement à un examen de documents de synthèse comptable afin de discerner les problèmes existants dans l’entreprise et de définir en conséquence les stratégies à adapter. En principe, l’analyse financière s’effectue autour de deux grands pôles 1 laurent batsch, le diagnostic financier, edition economica, paris, 1995, page 15. 2 dayan armand, manuel de gestion, volume 2, ellipses edition marketing s. A. , 2ème édition, 2004, page 21.
Atao matevina tsara ny lafika indrindra ho an’ny akoho efa ao amin’ny vanim-potoana fanatodizana izay eo amin’ny telopolo santimetatra 30 cm eo ny haavony. Marihina fa tsy soloina ny lafika raha tsy efa miala ao amin’ny trano misy azy ny akoho. Izany hoe in-telo misolo lafika ny akoho mandra- pahatapitry ny fotoana iompiana azy.
Ireto avy ireo lohahevitra ao anatin’ny radio fanabeazana manana ny laharam-pahamehana izay hifantohany tokoa ny radio fanabeazana fanabeazana eo amin’ny mahaolom-pirenena sy fitiava-tanindrazana fanabeazana eo amin’ny fiainam-pianankaviana sy eo amin’ny fiarahamonina fanabeazana eo amin’ny fahadiovana sy ny fahasalamana fanabeazana eo amin’ny fampandrosoana sy ny fiarovana ny tontolo iainana
Ny hevitra fototra matetika no tena asongadiny rehefa misafidy ny hampiasa fehezanteny fohy ny mpanoratra. Tsy ahitana afa tsy ny em sy l ao amin’ity endri- pehezanteny ity. Tsy mihen-danja akory ny hevitra ambarany amin’izany fa feno sy mazava. Mampiasa azy ity izy rehefa maneho famaritana, na manao fanontaniana, na mampidi-dresaka amin’ny famelabelarana ataony. Ohatra amin’ny famaritana ny olombelona dia vatana, saina ary fanahy v. A, tak.03 mahalaza avy hatrany ny atao hoe olombelona ny fehezanteny eto. Ny tombony, dia mora kokoa ny mitadidy azy. Ohatra amin’ny fanontaniana mendrika ny hahaleo tena marina ve ny malagasy? V. A, tak.122 miantefa mivantana any amin’ny olona itenenana eto ny resaka. Tsy misy fiolakolahana fa manitikitika ny saina avy hatrany. Ohatra amin’ny fampidirana resaka ny tsy fahatsapana andraikitra no horesahantsika v. A, tak.102 mazava amin’ny mpandray hafatra ny tian’ny manoratra horesahina eto satria voatolotra mialoha ny hevitra hovelabelarina. Tsy dia maro loatra ny fehezanteny ato amin’ity sokajy ity, fa ny tena nampiasain’ny mpanoratra, dia ny fehezanteny lava. Ny fehezanteny lava
Tovana ii tanindrazana zavaboaary fitiavana fiainana -tanindrazana -dia afak’ilay tanindrazako -fiteny malagasy -vokovoko vato -herim-biby -lasa ilay mahery fo -andeferako ianao -anosiarivo sy ny alany -io no madagasikara isany 09 -iza iry ambony iry? -nahoana? -ambaka -ranomasina -meteza ianao -ilaozy -ny avana -ry andramasina ô! -arahaba r’ilay nohasoavina isany 09 -raha -zavavy e! Zavavy a! -via -raha ho avy ianao -henoy -manimanina -tambolina -ineny -matoa -voninkazo -telepatia -ilaozy -tsy maninona ry tany -hasambarana -zinaha -izay itiavako anao -raha mety ianao -fa lavenona no sisa -ny anaranao -raha tia ahy ianao -raha