Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Ny toerana nisy ny mpanoratra teo am-panoratana ny tantara azo heverina fa toerana fantatry ny mpanoratra avokoa ny toerana rehetra ao amin ny tantara. Tsy mahagaga izany, noho izy nonina sy nipetraka teto antananarivo nandritra ny taona maro. Araka ny resadresaka nifanaovana taminy49 hatrany no nahalalana, fa teto antananarivo avokoa no nanoratan i eric ravalisoa ny tantara rehitra hambom-po sy fa velona indray. Manaporofo izany ihany koa ny teny nentiny namarana ny tantara. Mampiasa mpisolo manondro toerana hita maso, toy ny tato, eny, teny, ihany koa ny mpanoratra, rehefa mitanisa toerana eto antananarivo, mba hitaomany ny mpamaky ho toy ny manatri-maso ny toerana tantarainy. Araka ny hita ao amin ny rehitra hambom-po tak 9 teny an-dalana no nitantaran i tsiresy ny izao sy izao ny dianay roa lahy hanatitra zavatr olona eny ampasampito tak 24 nifanaraka izahay fa ho eny tanjombato indray rahampitso tak 63 iray volana izay no nidiran i tsiresy tato am-ponja.
Raha zaza tsy hilalao, modia ho tanora , hoy ny fitenenana. Tsy nisy olana tamin’i eric ravalisoa ny tsy fisian’ny ankizy niara-nilalao taminy raha ny talohan’ny faharoa ambin’ny folon’ny taonany. Misy namana miara-milalao aminy, dia miara-milalao amin’izay ankizy vonona amin’izany izy. Fa rehefa tsy misy ny ankizy vonon-kilalao dia tsy miantso namana mihitsy izy fa milalao irery 10. Fanaony ny mampiady biby akoho, tanalahy, hala, vitsika, tiany ihany koa ny kilalao misy fifanandrianana. Fa nanomboka teo amin’ny faharoa ambin’ny folon’ny taonany kosa, dia toa tsy dia nivoaka milalao tany an-tokotany intsony izy fa nijanona tao an-trano. Maro ny zavatra nataony tamin’izany manao sary, mitendry gitara sy mihira irery, manamboatra zavatra samihafa toy ny mamantsipantsika sy mandrafidrafitra. Tia mamaky boky ihany koa izy boky tantara, fianarana mitendry gitara ary koa solfezy. Izany no nahaizany nitendry gitara sy solfezy taty aoriana. Zaza tahaka ny rehetra ihany ny mpanoratra, araka izany, saingy nanana ny kilalao fanaony manokana. Nanampy tamin’ny famolavolana azy ho olom-banona ihany koa ny fanabeazana azony teo amin’ny lafiny finoana, izay hojerena manaraka.
Ity asa fikarohana ity dia tsy natao fotsiny hanitsiana ny zava-misy na hanazavana ny mety ho mahatonga izany fa nezahina ny mba hitondra andram- bahaolana sy tolo-kevitra manoloana ireo zavatra hita fa mila fanarenana sy fanatsarana. Ny tanjona amin’izany moa dia ny hamelo-maso indray ny hasin’ny teny
L’utilisation des progestatifs injectables a été efficace et populaire aussi dans un certain nombre de pays d’afrique. Les raisons que donnent les utilisatrices et le personnel de la planification familiale pour expliquer l’énorme popularité des injectables sont entre autre, la commodité, le fait que la méthode peut être utilisée sous une parfaite discrétion, et certaines croyances traditionnelles que les injections font plus d’effet que les médicaments pris oralement.
Famisavisana ny fasana sy ny fahafatesana anisan’ny toe-javatra heverin’ny maro ho maha-adala sy mampirediredy ny mpanoratra mazàna ny fiventesan’izy ireo ny fahafatesana na ny fanakarana ny fiainana any ankoatra izao hita maso izao. Ny vanim-potoana fiforetana anaty 1922-1929 teo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy no tena nampitsimoka izany fiheverana izany teo amin’ny mpanoratra malagasy, ka nilazan-drabearivelo hoe ny poetan’ny fahafatesana eto amintsika no azo lazaina ho ravaka tsara sy marevaka indrindra amin’ny tononkirantsika 32 betsaka tamin’ireo mpanoratra tamin’izany no nahita fahafinaretana tamin’ny fitanisana ny fahafatesana, ka nilazana ny asa soratr’izy ireo ho romantika ; izany hoe asa soratra mikolokolo ny fahoriana ao anaty. Tsikaritra koa araka izany fa nandova ireny fiheverany ireny i nampoina ao amin’ny tononkalony 1 maty v. A 10 2 lasa aho v. A 12 3 tontolom-pahanginana v. A 64
Paulhan jean , le repas et l ’ amour chez les merinas, edition fata morgan, 1970 , p 19 pour les enfants qui deviennent orphelins, le malheur est peut être moin, d’ avoir perdu ses parents que d’ être obligé d’ aller manger dans une autre maison, car l ’ homme ne peut manger seul 19 régis rajemisa raolison, rakibolana malagasy, 2003 , éd. Ambozontany analamahitsy antananarivo, l i tera h tak 433 20 paulhan jean , 1970 , op cit, p 18 quand l ’ animal est découpé, chaque homme emporte à la maiso sa part
Ny fanoritsoritana rohivoaary dia tafiditra ao amin’ny sokajin’ny lahatsoratra manoritsoritra enti-mampahalala toerana. Ny fahaiza-manoritsoritra toerana dia tsy vitan’ny mampahazo sary an-tsaina ilay toerana soritsoritina, fa miteraka fahafinaretan’ny saina ambonin’ny fahalalana entiny. Ity lahatsoratra ity dia manasongadina indrindra ny fifandrohizana eo amin’ny zavaboary, sady maneho ihany koa ireo anton-javatra sasantsasany mety hanimba ny tontolo iainana toy ny fakana ireo akorandriaka hatao haingon-javatra ; raha itarina, ny fakana ny honko ho angovo fandrehitra amin’ny maha-hazo azy ny fanomezana lahatsoratra toy itony dia manampy ny beazina hahatsapa fa mifampiankina na ny fiainanan’ny samy zavaboary na ny fiainan’ny olombelona sy ny zavaboary, ary mitarika azy haka sinton-kevitra toy ny hoe raha ripaka izany ny ala honko dia hiara-foana aminy ihany koa ireo zava-manana aina maro mivelona sy mialokaloka aminy. Ho foana miaraka amin’izay ihany koa ny antoky ny fiveloman’ny
Ohatra, momba ny fanakarana ny rafi-pisainana malagasy vetson’ny razana nosoratan’i maurice ramuel, tak 27-29, zanahary, adriamanitra andriananahary, razana nosoratan’i michel randria, tak 75-79, na ho soa na ho ratsy, anjaranao ka zakao, anaka nalaina tao amin’ny gazety mpanolo- tsaina, lah. 3, tak 280-283, tahaka izany koa, ny fampiasan’ny mpanoratra voambolana maro samihafa, dia anisan’ ny mitondra ho any amin’ ny fahafehezana ny teny malagasy. Toy ny
Tsara ny manamarika amin’ny ankapobeny fa mitovy ny endrika isehoan’ny olana eny amin’ny fiarahamonina antananambo sy ny olana mateti- pitranga eny amin’ny fanabeazana. Amin’ny maha fiarahamonina, hoy i jean jacques rouseau dia tsy ilaozan’ny disadisa hatrany.91 raha tsy hilaza afa-tsy ny halatra samihafa, ny fifampiandaniana, ny fanilihana ny hafa, ny fandratrana olona na ny fananany, ary ny tsy fifanajana sy fitenenenan-dratsy mety hiseho dia hita any an-tsekoly avokoa. Eny mety tsy hitovy ny lentan’ny heloka, fa ny andram-bahaolana mety hiatrehana an’ireo kosa dia tsy ampihambahambana no ilazanay fa ireto telo ireto voalohany amin’izany ny fanaovana malom-pianakaviana, izany hoe izy samy mpianatra no mifandamina amin’ny alalan’ny filohany izay ekeny sy niarahany nametraka.
Ny baiboly , dia ny boky mirakitra ny tenin’andriamanitra, na ny tenin’ny soratra masina, araka ny finoan’ny kristianina. Miharihary tokoa ny maha kristianina ny mpanoratra, satria tsy ataony ho ambanin-javatra ny mampihatra izay teny azony avy ao amin’ny soratra masina. Asehony ao amin’ny tononkalony maro ireo santionana voambolana nanamarika azy tao anatin’izany baiboly izany. Endrika iray anehoany ny fitiavana an’andriamanitra izany, nefa nataony koa hanentanana ny mpamaky mba ho tia an’andriamanitra toa azy. Saika voatanisany ao avokoa ny anarana samihafa iantsoana an’andriamanitra sy jesoa kristy, toy ny hoe tompo 138, ray 139, tsitoha 140, sns araka izany, dia taratra avy hatrany, fa manana fahalalana maro ny amin’ireo izy sady miaina azy. Rehefa manambara vavaka mipololotra avy ao am-po indray ny tononkalon’i ny eja, dia avohitrany ao ireto manetry tena 141, finoana 142, kapoaka mangidy 143, sns. Fa tsy ataony tsinontsinona koa ny fampiasana voambolana avy amin’ny tontolo ambanivohitra. Ndeha hojerena ny mahakasika izany. 3-2-2-voambolana notovozina avy amin’ny tontolo ambanivohitra
Ankoatra izay, zava-dehibe ny fomba fampitana fahalalana, satria miankina amin’iny no mety hanafaingana ny fahazoana eo amin’ny mpianatra, amin’ny fandraisana fahalalana. Tokana ihany no fomba fiasan’ity mpampianatra ity, rehefa mampianatra, dia ny fampianarana tolotra, izay hita ihany koa amin’ny fanitsiana omeny. Miteraka tsy fahombiazana eo amin’ny mpianatra izany, satria lasa miandry toloram-potsiny izy, ka tsy hanana finiavana hikaroka. Sarotra ho azy, araka izany, ny hikaroka hevitra na hampiasa saina manoloana ny olana mianjady aminy. Mila fampiasan-tsaina anefa ny famakafakan-kevitra. Noho izany, mety ho poizina ho an’ny mpianatra ny fomba fiasan’ny mpampianatra, raha tsy ovaovaina.
Amin’ny ankapobeny, rehefa mamoaka asa soratra ny olona iray dia antsoin’ny maro hoe mpanoratra. Na inona na inona karazana asa soratra avoakany mety ho tantara foronina, na sombin-tantara, na teatra, na tononkalo. Ny mpanoratra tononkalo, dia manana ny anarany manokana, antsoina hoe poeta. Tsy izay rehetra manoratra tononkalo anefa dia lazaina fa poeta avokoa. Misy mantsy ny famaritana ny amin’izany, araka ireo mpanoratra sy mpandinika sasantsasany. Hoy rakotomahafaly norbert eugène na ranoe ka ny tena mpanoratra, ny tena poeta, dia ilay mahay mandresy lahatra ny mpamaky, ilay manony ny hetahetany, ilay mpamalifaly, manohina anao hangoraka, halahelo, ilay misarika anao ho tia, mety hanosika anao hankahala, ilay mahatonga anao hankasitraka dia ilay mpandrindra ny fihetseham-ponao hiankavia na hiankavanana. 17 hoy kosa ratsimaholy francinet ny mpanoratra ts’ilay olon-tsoa ka tonga lafatra fa miezaka hampiray miezaka hampita hafatra 18
Fandresen-dahatra enti-maneho fanakianana sy ady hevitra misarika ny sain’ny itenenana hanombana ny hevitra sy ny tohan-kevitra mandrafitra azy no kendren’ny mpiteny eto; miezaka mitady ireo lesoka sy tombony mba hahazoana mamoaka hevitra vaovao. Fandranitana ny sain’ny
Rehefa fantatra tsara ny fotoana anombohana ny asa fanavaozana ilay trano, dia tanterahina amin’izay ny asa. Tsy misy intsony eto ny fombafomba manokana, fa ireo mpanao trano sisa no mamita ny asany. Efa voalamin’ny mpanandro daholo mantsy ny zavatra rehetra heverina ho sakantsakana. Andraikitry ny tompon’ny trano sy ny mpanao ny trano ny sisa famoriana ny fitaovana rehetra, sy ny fananganana ny asa. 2.3. Ny fitokanana na fisantarana trano
Ny lanjan ny rafitra mpiray kibon omby ankehitriny araka ny fandinihana ireo endriky ny fandraisana anjaran ny mpiray kibon omby tamin ny fizotry ny famadihana amin ny endriny ankehitriny tao amin ny fizarana faharoa dia tsapa fa nirindra sy nilamina fiarahamonina nandritra ny fanatontosana famadihana tao amin ny f1, f4 noho izy ireo nanome omby. Na ny tao amin ny f2, f3, f5 aza dia hita fa nifanotrona hatrany ny mpiray kibon omby na dia tsy nandray andraikitra firy aza. Avy amin izany no ahazoana manasokajy ho efatra ny lanjan nyrafitra mpiray kibon omby ankehitriny voalohany, ny lanja ara-piarahamonina; faharoa, lanja ara- toe-karena; fahatelo, ny lanja eo amin ny fandrindrana amin ny fitondrana ankehitriny ary farany lanja ara-pinoana. Ny fandalan ny mponina ny fomban-drazana toy ny famadihana no ahazoana mamaritra ihany koa ny lanjan ny rafitra nentim-paharazana, ohatra, ny mpiray kibon omby izay tsy misaraka raha vao miresaka fomba amam-panao eo amin ny fiarahamonina malagasy. Io lanja samihafa fonosin ny fomban-drazana izay mifamatotra amin ny rafitra nentim-paharazana io no porofoin ity filazan i guy rocher ity manao hoe ny fomba amam-panao nentim-paharazana dia hahafaha- manana soatoavina maro 100.
Petrakolana. Taratra nandritra ny fizarana asa natao fa misy amin’ireo mpianatra no tsy mifantoka amin’ny fampianarana fianarana ny taranja malagasy. Noho ny fiverimberenan’izany olana izany matetika teo amin’ny mpianatra no nahatonga ny tenanay hamantatra izay tena antony mahatonga izany. Inona avy àry ireo antony mahatonga ny tsy fifantohan’ny mpianatra amin’ny fampianarana fianarana ny taranja malagasy?
Nampiasaina eto ny tamberin-teny am-param-pehezanteny sy andoham- pehezanteny mifanesy, ary tsy miova hevitra ilay teny. Hita izany amin’ny hoe mirenty , mpandalo ny anadiplose eto dia nentina nandoko ny fihetseham-po nibosesika tao amin’i felana noho ny fahitany ny fihetsik’i miaro sy ny fandinihany ny foto-pisainany. Na izany aza anefa tsy nampiova hevitra azy ny fisendoatran’i felana. Amin’i miaro mantsy mantsy efa mazava ny fahatapahan-keviny ka tsy mampiasa ny siny voaloto. Loto tsy natao hotahirizina tak. 41 .
Nampidirin’ny mpanoratra tany anatin’ny lahatsoratra ny foto-kevitra momba ny fahamarinana. Nanjaka manko ny tsy rariny sy ny tsy fahamarinana teo anivon’ny fiarahamonina. Nanjary nifankahala, nifampialona, nifampiavonavona ny olona noho ny fandrosoana nentin’ny vahiny izay tsy nifanaraka amin’ny foto- pahendrena malagasy.
Ny fombafomba nataon’ireo mpifindra monina manoloana ny fandevenana rehefa nonina teto antananarivo araka ny nambara tao amin ny tantaran ilay fianakaviana voalohany dia, nindaosin ny fahafatesana teto ny dadatoan ilay rangahy, ka ny fombafomba natao nandritra izany no hojerentsika eto, anehoana ny fampitahana. Toy izao ny fizotran izany ny fombafomba natao nandritra ny fijanonan ny faty teto an- drenivohitra ary faharoa ny fombafomba natao rehefa nentina tany an-tanindrazana ny faty.
Croce, l’esthétique comme science de l’expression et linguistique générale, paris, 1904, p 29 l’expression la plus profonde de l’homme, ce sont ses gestes et ce sont ses cris. C’est l’émotion de tout le corps et de tous les sens, en même temps que de l’esprit et de l’âme. 100 akora voaangona tak. Viii
Nisy ankizy maromaro nilalao sy nihinana goavy. Nanakaiky ny toerana nilalaovan’ireo ankizy ireo no nisy ny ombin’ i scène. Rehefa samy variana ny namany dia nokapain’iray tamin’ny antsy ny tongotry ny omby iray. Zanak’i bizaka io namira antsy ny omby io. Zazalahy tokony ho 15taona. Tsy nahatsikaritra na inona na inona ny naman’ilay ankizilahy. Ilay omby kosa nitolefika tsy nahatsangana. Rehefa harivariva vao tsikaritry ny tompony fa nisy namira ny ombiny. Avy hatrany dia tany amin’ireo ankizy nilalao ireo no niantefan’ny sainy. Ankizy teo amin’ny telo no tadidiny ary isan’izany ilay zaza
Ha i a n a h a i a m b y, v o r i k a i a n a ta l amwau de er qui assure la liaison du joug avec le timon; ii est fixe au joug soil par un crochet folesyl soit par deu x goupilll’s tsato-by , v. Fig. 14. Oi1j1s iii region di. ? Fi. , on l’appelle vo! Afotsy; ’. Aussi argano halana litl. Design, , le coussinet de portage tresse en forme d’anneau, qu’on utilise pour porter un iard, , au sur la lete. Hantsika fil, atsika ta rabo hanlsika, rabo atsika rabot courbe conv, , xe pou r rabc, ter le cote- interieur dt s j, mtes cf. Hantsika lilt. Cambre ha ram-bozo tol, koly mol corde, m, uee dans les trous du joug, qui passe sous le rnu de boeufs. Parfois elle s’el; , rgil en une echarpe tressee qui ai. Nsi ne risque pas dl’ hlesser le u de in biite , on la n, , mme alnrs koly petaky col appiique elle a la menw fonclinn que la cr, rd ’ zetatra du joug cfrs h. T.
Voafaritry ny asa ataon’ny psdr no notontosaina ny fanapariahana haitao, ny fampianarana ny mponina amin’ny fanaovana tahiry. Tahaka ny fahita any amin’ny faritra maro, miako amin’ny faritra anatanterahana azy ny tetikasa. Niompana tamin’ny fampandraisana anjara ny tantsaha tao amin’ny kaominina ambohijanahary ny tetikasa lalan-tsaina nahazo vahana tamin’ireo tetikasa maro ankehitriny izany. Sarotra ihany anefa ny fanatanterahana izany raha ny zava-misy any an-toerana no jerena. Ny toe-javatra iainan’ny mponina, ny toetra sy ny fahazaran’ny tantsaha, dia tsy ahafahany mandray anjara feno amin’ny tetikasa. Tsy mitovy ny fahafaha manao eo amin’ny tantsaha, tsy mitovy, araka izany, ny tombontsoa azon’ny tsirairay, ireo mponina akaiky sy ny avy lavitra. Nandiso ny vinavina, tsy nahatrarana ny tanjona napetraka ny fanovan’ireo mpikambana ny torohay nomena. Ny toe-javatra misy dia maneho fa tsy voatery hitovy ny fomba enti- mametraka tetikasa amina faritra samihafa. Miovaova manaraka ny rafi-piarahamonina misy, ilaina ny mamantatra mialoha sy amin’ny antsipiriany ny fiarahamonina hitondrana asa fampandrosoana. Izao asa izao no tontosa dia tao ny fironana tamin’ny zana-taranja, teo ihany koa ny fahalalana ny toerana nanaovana ny fikarohana, indrindra ny fahalianana manoloana ny fiatrehan’ny fiarahamonina ambanivohitra ny asa fampandrosoana. Nifototra tamin’ny haitsikera approche des multirationalités ny asa fikarohana nahafahana-nitrandraka ny fandraisana anjaran’ny tantsaha manoloana ny tetikasa, ny tombontsoa azony, ary ny fahafaha-miatrika izany. Eto am-paranana, mbola maro ny fikarohana azo atao amin’ny fiaraha-miasan’ny psdr amin’ireo fikambanana tantsaha ao amin’ny kaominina ambohijanahary. Atsidikay etoana ny hoe tetikasa fampandrosoana mikatsaka ny fahaleovantenan’ny tantsaha samy irery .
Ireo fikambanana nivelaran’ny talentany mandrakariva dia any anaty fikambanana no fikolokoloana sy fitaizana ny talenta. Any no hampivelarana azy ireny tsy ho faty. Anisan’ny fikambanana nivelaran’ ny asa soratr’i asiniony ny faribolana sandratra sy ny tsimanta hofintimpitininay fohy ny mikasika ireo fikambanana roa ireo.
Raha fehezina izay rehetra voalaza teo aloha, fantatra fa mitana anjara andraikitra lehibe sy goavana amin’ny fiarovana sy fikajiana ny vakoka sy ny kolontsaina malagasy ny fanatanterahana asa fikarohana iray. Ankehitriny mantsy dia betsaka tokoa ireo vakoka sy kolontsaina malagasy nanjavona sy very tanteraka eny anivon’ny fiarahamonina eny; raha lazaina amin’ny fomba hafa, dia azo ambara fa tandindomin-doza mihitsy ny vakoka sy ny kolontsaina amin’izao fotoana izao. Ny taotrano malagasy sy ny fanorenana azy dia anisan’ireo vakoka sy kolontsaina manomboka lefy laza manoloana ny fitobak’ireo fitaovana vaovao sy avo lenta. Fitaovana iray mampandroso ny faritra na firenena iray anefa ny vakoka sy ny kolontsaina satria mampiroborobo ny ara-toe-karena eo amin’ny sehatry ny fizahantany ka isan’ny fitaovana entina miady amin’ny fahantrana. Araka izany ny aretin’ny vakoka sy ny kolontsaina iray dia aretin’ilay faritra na firenena ihany koa. Ilaina noho izany ny famelomana sy fanomezan-kasina ireny vakoka sy kolontsaina ireny. Hetsika maro samy hafa no azo hanatanteahana ny famerenana izany harena maha malagasy ny malagasy izany. I ray amin’izany ny fandalinana azy ireny amin’ny alalan’ny fanaovana asa fikarohana toy itony. Ny fanatanterahana ny asa fikarohana mantsy no ahafahana mamantatra ireo karazana vakoka sy kolontsaina misy ao amin’ny toerana iray voafaritra hanaovana ny fikarohana, ahafahana mijery ireo olana fototra mianjady aminy, ary indrindra ahafahana mitondra vahaolana sy soso-kevitra amin’ny fikajiana sy fiarovan azy. Mba ahatanteraka izany anefa dia takiana amin’ny mpikaroka ny fahavononana. Takiana ihany koa ny fahaizana sy fahafehezana ny tontolona’ny fikaraohana; ny fahaizana manadihady sy mamakafaka fa tsy ho mpikaroka mpihinana ambolony fotsiny. Ilaina ihany koa ny fametrahana fomba fiasa sy lala-tsaina mazava mba hahamarim-pototra na fikarohana izay atao.
Soameva dia inona moa zao ny lohan i mbola hifantoka amin izay fanadinana raha hiferin aina toy ireny foana isan andro? Bazy manambitamby an an an! Aoka akia zay fa tsy tantiko ny mahita andry mitomany ka! Aoka izay fa tsy hanao toy ireny intsony aho! Soameva fantatrao moa ry bazy fa herisetra ange ireny nataonao ireny e! Ary azoko itoriana anao any amin ny tribunal ireny. Saingy , rain-janako ianao ka tsy hanao izany aminao aho! Bazy misaotra akia soameva! Fiainam-baovao indray no hiainan-tsika mianakavy manombok izao! Hono hoa? Tian-dry ve raha hividianako portable indry rahampitso? Soameva nahoana moa no tsy ho tiako fa. Maninona raha ny tabliern i rojo aloha no soloina raha misy vola ianao? Bazy an an an. Hafa ny an i rojo dia hafa ny an-dry! Miaraka isika rahampitso an, dia mividy ny tabliern irojo aloha , avy eo , indry no misafidy izay telephone tian-dry! Mety? Soameva mety ka! Misaotra akia! Manoroka bazy mankafy haaa! Mba izay ahay! Mozika acte 22 saholy , soameva eny am-pivarotana saholy misariaka i ela indray vao hita ianareo izany ry soameva an? Soameva eo ihany fa kely dia tsy hitan ny olona e! Saholy zao ve ho kely? Manao vadi-karana hoe? ! Miara-mihomehy resaka resaka tokoa fa tsy ao angaha i bazy? Soameva an’eritreritra sao dia marina ihany ary ny resak’olona hoe sipan’i bazy ity saholy ity matoa izy no avelany mitantana ny vola ho anay rehefa tsy eto izy? Fa ahoana? Saholy raha ny henoko manko toa hoe tsy avelan i bazy mivoakan ny trano mihitsy hono ianao ko! Soameva mihomehy tsy sazoka mba mahita resaka hatao koa akia ny olona ka! Eiisy e! Izay no taloha akia! Saholy han? Efa milamina zany nareo zao? Soameva an’eritreritra ndry? Inona koa no mahataitra an’ity saholy ity amin’izany? Hummm! Mailo ndry ry soameva fa tsy lavitra an-dry akory kay ny fahavalo? Efa milamina ka! Maneso angaha akia hita fa fomban ny lehilahy rehetra ihany ange io miriaria io fa mody ihany izy avy eo e! Sady efa niova be izy any. Hitan-dry , nividianany an ity tel portable ty zaho! Saholy tsara kosa akia zany ko! Ie! Ka inona akia no ataoko ho an-dry fa toa varian- dresaka fotsiny teto isika? Soameva an an an! Tsy misy hoe inona fa mba nandalo fotsiny nanontany vaovao fa ela tsy nifankahita! Saholy hay ve? Dia misaotra raha izany ary e! Fa hono hoa? Mbola mamonjy ny fivoriana isakin ny alahady ao amin ny fikambanam-behivavy ve ianao? Soameva ela ela izaho zay no tsy tany ko! Fa ahoana akia? Saholy tena tsara mihitsy ny zavatra omen-dry zareo ao ka! Raha mitohy ireny , ho fay ihany ny lehilahy mpampijaly vady eto an-tanàna eto! Soameva tena marina izany. Ny tsy fahafantarantsika vehivavy ny zotsika ange no tena anararaotan ny lehilahy antsika e! Saholy hita ho aho! Soameva ankoatr izay koa ny toetran ny vehivavy sasany , misompatra ny fiainan ny vehivavy mitovy aminy. Eto an-tanànantsika eto ange akia ka tsy tahotra tsy henatra intsony ny mangalatra ny vadin ny namanao izao e! Nefa mba vehivavy ihany!
Tsy ilaina angamba ny hilaza fa iry rian- kevitra voalohany 1 no notohanan’ny frantsay, nony tojo ny tsy azo anoharana izy, ka voatery hanome antsika fizakan- tena? Ary mbola tsy ilaina ihany koa angamba ny hanambara fa nahita tany lonaka mora namafazana izy tao amin’ireo malagasy avara- pianarana. 5 dia nofoanana ny sekoly malagasy, fa fandaharana tokana no nampiasaina tao amin’ny sekoly rehetra teto madagasikara ny fandaharam- pianaran’ny vazaha! Mba nody nampidirina alasafay 2 ihany ny teny sy ny tantara malagasy, saingy mbola ny teny frantsay ihany no taranjam- pianarana nahafaka na tsy nahafaka fanadinana. 10 niova endrika kely koa ny sivana nandritra ny fanjanahantany dia izay tiatiam- bazaha sy mpilelaka amim- bazaha no noraisina tany amin’ny sekolim- bazaha, ka raha tsy zaza efa faran’ny dondrona, tsy maintsy tafita. Nony azo kosa izay nolazaina ho fahaleovantena , dia izay havanambanana tamin’ny antokon’ ny mpitondra sy nahay an- dry zareo teo amin’ny fahefana no tafiditra tamin’ny 15 sekolim- panjakana, izay sady tsara mpampianatra no tsy andoavam- bola.
Ho an’ny mpianatra koa, dia ao ireo fitsipika samihafa izay itoviany amin’ny sekoly rehetra. Fa ankoatra izany, dia anisan’ny hentitra tokoa ny ltp alarobia eo amin’ny tsy fahatongavana. Raha maro be mantsy izany, dia miafara amin’ny fandroahana. Ny isa ambany be ihany koa, dia mitarika amin’ny fandrohana raha tsy misy fivoarana izany.
Manana mpiasa raikitra efatra mirahalahy ny mpivady miompy akoho arivo ankoatra azy ireo sy ny zanany izay manampy azy indraindray. Miandraikitra ny famahanana ny akoho sy fiambenana amin’ny alina ireo mpiasa raikitra ireo. Efa misy fifandaminana ifanaovany amin’izany. Ankoatra izay, manaraka ny tompon’ny fiompiana mividy ny sakafon’ akoho, ary manampy amin’ny fanisana ny atody rehefa misy ny mpaka entana. Ny asa rehetra momba ny akoho dia ataony. Misy olona hafa manao asa an-tselika ihany antsoina eny an-tanàna eny rehefa tsy araka ny asa.
Tao amin’ny stms sokajy a tsy nisy fiovana loatra ny fomba fiasan’ity mpampianatra ity fa mitovy amin’ny efa hita teo amin’ny kilasy teo aloha ihany. Teo amin’ny fanombohana ny lesona no nisy fiovana kely satria tsy avy hatrany dia natolotra toy ny fahita teo aloha ny vanim-potoana nianarana, fa nisy ny famerenana natao tamin’ny mpianatra ary narahina famintinana fohifohy izany. Toy izao ny fizotrany famerenana ny vanim-potoana teo aloha 1945-1960 mampahatsiahy ny vanim-potoana teo aloha ny mpampianatra amin’ny alalan’ny fanontaniana efa voaomana.