Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Teny famaranana ho famaranana izay rehetra voalaza, dia tsara ny manamarika fa ny literatiora an- tsoratra no nanaovana asa fandalinana. Ny karazana lahatsoratra misy fitantarana no nosafidina ho akora niasana. Ny anjara toeran’ny vehivavy ao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe ilay dinan’ny fitia nosoratan’i esther randriamamonjy no nodinihina tamin’izany. Tanjona ny hanasongadina fa manana anjara toerana amin’ny fampandrosoana ny firenena ny vehivavy. Eo koa ny anjara biriky entiny mba hanasoavana sy hanatsarana ny fiainana. Manana ny hasiny sy mahavita azy ny vehivavy ka tsy tokony hatao tsinontsinona. Mba tsy hampivaona ny asa fikarohana izay natao dia nampiasa haitsikera izahay. Io no arofanina mba hisian’ny asa fikarohana ho marim-pototra. Nosafidina hanatanterahana ny asa àry ny haitsikera mifototra amin’ny haifitantarana ara-kevitra izay nosoratan’i bremond claude, mitondra ny lohateny hoe la logique des possibles narratifs, nivoaka tamin’ny taona 1966, izay nalaina tao amin’ny communication n 8. Voalazany ao fa mizara roa ny fandinihana ny famantatra ao amin’ny fitantarana dia ny famahavahana ireo teknikan’ny fitantarana na endriky ny fitantarana sy ny fikarohana ireo lalàna mandrindra ny zavatra tantaraina, koa ity farany no nifantohan’i bremond claude. Mizara telo lehibe ny asa, koa ny fizarana voalohany tamin’izany dia nandinihana ny tontolon’ny boky ilay dinan’ny fitia nambara tamin’izany ny fisiany, ny famintinana ny tantara. Teo koa no nijerena ireo toko telo mandrafitra ny boky, dia ny fifandraisan’ilay dinan’ny fitia sy ny vehivavy; ambaran’ny mpanoratra ao ny fitantarana ny fiainan’ny vehivavy. Eo koa ny fitsimponana ireo teny ilazana ny vehivavy izay nanamarika tao amin’ny fizarana. Ary nojerena farany ny fifandraisan’ny i. D. F. Sy ny zava-nisy teto amin’ny firenena ny taona 2000 ka hatramin’ny taona 2002 ary ny fiainam-pitiavana. Tao amin’ny fizarana faharoa no namahavahana ny firafitry ny tantara foronina i. Ka nojerena voalohany, ny maha zava-dehibe ny mpitantara, izay mandrindra sy mandamina ny fivoaran’ny tantara. Ao koa ny fahafantarana ny mpitantara. Faharoa, andalinana ireo lalàna mandrindra ny zavatra tantaraina, ka ambara ao ireo vanin-tantara mandrafitra ny boky izay ijerena ny fiandohany sy ny fivoarany ary ny fiafarany. Mizara roa ny vanin-tantara, dia ny vanin-tantara mahaleo tena sy tsy mahaleo tena. Ity farany
Lo medavoio aok. A ho tso rina dy resaka fa ny nahaton ga ny mmsm dahazo vato be indrlndra tamin’ ireo fartt a roa ireo dia noho ny tsah, , naelin’ izy lreo nandritra ny fampielez. An-kevltra, izay na , ! Lavanay ny din a, kane fa omeo anay eto ny toky fa h1a ro tanteraka ny aina sy jly fanananay fumreo, ka tsy hi verina intsony eys- 1-d ah nampahory anay iny flala p jiosyno-nataon-dry zaiaby , i
Ny métaphore azo avy amin’ny fampitoviana ny oharina sy ny anoharana no nanamafisana izany. Ka ny isehoany dia ao amin’ny andalana hoe dia hitako mahantra aho i kristy izay soloin’ny mpisolo tena laharana voalohany hoe aho , oharina, dia nampitoviana tamin’ny sarangan’olona mijaly hoe mahantra , anoharana. Mampita amin’ny fo sy ny sain’ny mpamaky ny fangirifiriana rehetra nahazo an’i kristy teo amin’ny hazo fijaliana io fanovan-javtra io, mba hahatonga azy hahatsiaro tena, hiova fo, hiala amin’ny ratsy fanao.
Akoho ninon-drano, miandrandra ne zanahary namboatry faritra antaisaka izay samy maneho ny tokony hankasitrahana an’ilay nahary ny amin’izay nomeny antsika na dia ny kely indrindra azy. Ny fahitana ny ohabolana amin’izay faritra aleha, dia maneho fa karazan-dahabolana manana ny maha izy azy tokoa izy, indrindra eo amin’ny fiainam-piarahamonina, na ny lafiny fanabeazana amam- pitaizana na eo amin’ny lafiny fomba amam-panao sy ny fomba fisainana amam-piheverana mihitsy aza. Noho izany, azo lazaina fa miavaka min’ireo lahabolana mitovitovy aminy ny ohabolana.
Ity hira arahim-pihetsika ity dia natokana atao an-dampihazo hojeren’ny vahoaka. Izany hoe ilay literatiora tambatra no hita eto ka ahitana ny fampitan-kafatra amin’ny alalan’ny teny soratra sy teny feo ary teny hita maso amin’ny fihetsika 265 ny hira sasany ao amin’ny amboaran-tononkalo dia misy fiverenana, izany hoe tena nohiraina ny tononkira. Na tsy misy fiverenana aza, dia nohiraina koa, amin’ny fiventesana, na narahina dihy sy fihetsika; nisy ireo narahina amponga sy zava-maneno. Zahao, ohatra, ny sakalava maniry pretra 7 octobre 1918 , takila 44. Raha manara-penitra, araka ny torolalan’ny misionera toa an-dry sewell sy richardson 266 , dia tokony hitovy rafitra ny andininy tsirairay; vita amin’ny andalana maty paika na manaraka ba ny tononkira ary miady rima. Tsy araka izany anefa ny tononkira malagasy maro ao amin’ny amboaran-tononkalo ohatra tsy basy nipoaka, tsy lefo-nanjelatra! Fa lemim-panahy, fitiavan-kavana! Nitondra an’imamo hiakatra imerina! Tsy misy tsy faly imamo sy imerina! .
Ny fahaiza-mionona tolotra fa tsy vokatry ny natao, ary tsy azo lavina na ialana ny fandaharan’andriamanitra eo amin’ny fahafatesana. Tsy afaka hioitra ho atsy sy aroa isika, fa fihetsika maneho tsy fahamatorana izany. Tsy maintsy mihatra amin’ny manana aina rehetra ny fahafatesana. Izany lalan-tsaina nananan’ny ntaolo izany dia isan’ny lalan-tsaina narahan’i nampoina ihany koa, heveriny mantsy fa fahendrena ny manaiky izay toe-javatra mitranga eo amin’ny fiainana. Hoy ny ampahan’ny tononkalony fandresena raha maneho izany na zovy na zovy no hamoha ny alahelo, navalon’ny ora tsy ataoko hahakivy, na hirotorotoako, fa entiko mora. Va lah 45
Isan’ny fototra ao amin’ny fampianarana teny ny fampianarana sokajin- dahatsoratra, satria izany no fototra ahafahan’ny beazina mamantatra ny paika enti- manangana ny lahatsoratra isan-tsokajiny. Manamora ihany koa ny fikirakirana ny lahatsoratra, ary manampy ny beazina amin’ny famokarana lahatsoratra lahatsoratra. Tsy omena fahalalana fotsiny ny beazina, izany hoe ampahalalaina ny paika enti- manangana ny lahatsoratra, fa indrindra koa volavolaina mba hamokatra karazan- dahatsoratra sy hahay hampiasa ireny amin’ny serasera ataony ao an-dakilasy amin’ny alalan’ny famoronan-dahatsoratra, ny fanadihadiana lahatsoratra, ny famakafakan- kevitra, ny famelabelaran-kevitra , ary mipaka any amin’ny fiainana andavanandro. Vokatr’izany, mitana anjara toerana lehibe amin’ny fampianarana ny fisafidianana ireo
Tsy nitompo teny fantatra ho hahalala ny momba ny fiarahamonina izahay na dia zanaky ny faritra, fa tsy maintsy nilona tao anatin’ny fiarahamonina mihitsy. Anjara asa tsy maintsy tanterahin’ny mpikaroka rahateo izany, araka ny fanambaran’i evans pritchard ao amin’ny asa soratra izay navoakany. Hoy ny teniny ny antrôpôlôgy dia tsy maintsy vonona hamoy fotoana lava amin’ny firotsahana an- tsehatra na ny fanadihadiana. Tsy maintsy mifandray akaiky mandritra ny fotoana maharitra amin’ireo mponina anaovany asa fikarohana izy 6. Tamin’izany indrindra no nanomezan-dalana anay haka sary ny faty, na dia azo heverina ho mbola zava-pady aza izany any an-toerana.
Pour mieux nous situer et pour la suite logique de cette étude, nous allons tout d’abord faire un rappel sur ce qu’est la feffi. Nous utiliserons comme base, les informations recueillies auprès du service de la pédagogie et de la vie scolaire spvs du ministère de l’education nationale men ainsi, à partir d’un bref aperçu sur la notion de décentralisation, ce chapitre décrira la situation actuelle de la feffi et les acteurs qui la composent.
Ny mpandray anjara, raha fintinina, araka ny nahitana azy teo ambony, dia manana ny maha izy azy manokana sy ny mampiavaka azy, raha ny ao amin’ny tantara foronina no asian-teny. Tsy azo odian-tsy hita na tsy fantatra ny anjara asa sahaniny, satria heverina ho manome aina ny tantara iray manontolo, ary mavesa- danja tokoa. Ny mpandray anjara dia mizarazara maromaro, manomboka any amin’ny fiandohan’ny tantara ka hatrany amin’ny fiafarany. Sokajian’ny mpanoratra araka ny mety sy mahatsara ny tantara izy ireny, na ataony mba hampivoaka ny hevitra tiany havoitra sy na hasongadina. Tsy misy rafitra maty paika tsy maintsy arahin’ny mpanoratra, anefa araka ny ambaran-drafanoharana hoe ny tantara foronina dia tsy voatery hanana endrika tokan-dafy, ary ny mpanoratra koa tsy tokony hanana lalàna raikitra hifehy azy 61. Ny mpanoratra dia manome endrika hafa ny mpandray anjara. Na izany aza anefa dia azo fantarina amin’izay voasorany ao izy. Hita soritra amin’ny tantara ny fihetseham-pony, ny heviny, ny hetahetany, eny fa hatramin’ny ampaham-piainany mihitsy aza. Ny rain’ny mpanoratra dia mpitandrina tao ambohimahasoa, faritanin’i fianarantsoa. Hita taratra ao amin’ny tantara izany maha mpitandrina ny rainy izany, hita taratra ao ihany koa ny maha mpampianatra sekoly alahady azy. Misy teny avy ao amin’ny soratra masina manko eny antsefatsefaky ny tantara eny. Ankoatra izany, mifamahofaho ao amin’ny tantara koa ny toe-javatra sasantsasany niainany hita tany amin’ny tantaram-piainany mantsy fa namita ny fianarany tany an-pitandranomasina izy, hita ao ihany koa fa izy sy ny vadiny dia samy mpikambana tao amin’ny antoko pôlitika akfm fanavaozana. Azo lazaina ho mifandray ny fiainan’ny mpanoratra sy ireo mpandray anjara fototra ireo ramavo zanaka mpitandrina, ary vadina mpanao pôlitika, toraka izany ihany koa ny mpanoratra. Avy ao amin’ny fiainany izany no akan’ny mpanoratra ireo hetsika ao amin’ny tantara, ary azo lazaina fa teraky ny
Olombelona tahaka ny olombelona rehetra izy, manana ny loharono nipoirany ary ny fiarahamonina niainany. Mazàna tokoa isika raha hamaky boky, dia may ery ny hamantarana ny olona nanoratra ilay boky, mba hanampy antsika amin’ny fahazoana ilay asa soratra. Manantitra izany ny tenin’i r fayolle hoe tsy misy asa soratra, tsy misy namokatra azy, ary mazàna aza rehefa hamaky asa soratra dia maika ery hijery ny momba ny mpanoratra eo amin’ny voalohan’ny boky. 13
Lafiny hojerena farany amin’ny lafiny toe-karena ny amin’ny taozavatra sy ny jono. Na dia tsy loharanom-bola loatra aza izy ireo any amin’ny faritra dia hita koa fa manampy betsaka amin’ny fiharian-karena. Koa andeha àry hojerena voalohany amin’izany ny taozavatra.
Haitsikera sy fomba fandinika tsy ho tomombana araka ny tokony ho izy ity asa ity raha tsy misy haitsikera arahina handrindrana azy. Nosafidinay ny haitsikera ara-drafitra nataon i ferdinand de saussure noho io haitsikera io mandinika ny fifamatoran ny singa, mandinika ny firafitra anatin’ny teny iray sy ny fitsipika mifehy azy, mandinika ny teny amin ny tenany ihany. Mirafitra ny teny ka ny maha izy ny singa tsirairay dia voafaritra anatin io rafitra io. Fampifandraisana ny singa iray tarika ny haitsikera ara-drafitra. Avy amin io fampifandraisana azy amin ny singa hafa io no hamaritana ny toetry ny singa tsirairay. Araka izany, ny fampifandraisana ny singa iray vondrona no ahitana ny fiavahan ny singa iray amin ny singa hafa. Avy amin’ireo fanavahana ara-tsiansa nataon’i saussure dichotomie saussurienne ny fomba fiasa arahinay avy amin io haitsikera ara-drafitra io fanavahana teny sy fiteny, mpanamarika sy marihina, ara- tarika sy ara-karazana, fandinihana amin ny vanim-potoana iray sy mitety vanim-potoana. Hoy andrianarivony danielson, momba io haitsikera ara-drafitra io tsy ny hevitra no zava-dehibe fa ny firafitry ny teny na ny andian-teny ao amin ny fehezan-teny. Noho izany dia ny fifandraisan ireo teny isan-tsokajiny no tokony hanankinana ny fandinihana sy ny fampianarana. Ny fomba firafitry ny teny ara-dalàna no mampiseho ny hevitra tiana hambara, tsy tafita ny hevitra raha tsy mirafitra araka ny tokony ho izy ny teny satria mety tsy ho azon izay hiantefany. Samy manana ny toerany sy ny firafiny avokoa ny singa tsirairay ao amin ny teny ary ireny singa tsirairay ireny no nanome singa misy hevitra iray maha teny ny teny; ka raha ravana ireo singa kely tsirairay ireo dia rava ny maha teny azy. Ireo singa ireo kosa anefa dia azo ampifanoloana amin izay mitovy karazana aminy mba hahafeno ny fepetra takiana maha teny ny teny 6. Io haitsikera ara-drafitra io no hita fa mety kokoa ato amin ny asa izay ataonay noho ity asa ity mifototra amin ny fandinihana ny firafitry ny teny voasoratra ao amin ny boky tantara ny andriana. Manome vahana ny fanoritsoritana ny zava-misy ao amin ny teny io haitsikera nataon i saussure io, ka ahafahana manoritsoritra ireo endrika an-tsoratra hita
Ny sombin-tany fototr’aina nobodoiny! V. A lah 16 eo amin’ny vokatry ny fambolena indray, ataon’ny mpanam-bola izay hahazoana azy amin’ny vidiny mora, ary dia voatery ekena na dia hita fa tsy rariny aza izany. Ireo zatra mampitamby. Ka na varotra efa vita dia ambarany hoe tsy mila intsony ny any am-pita! Ary andrasany efa ho lo. Izay kely nisasarana, vokatry ny herim-po ka ny tena no miangavy, manaraka ny sitrapony! H. A, fiz ii
Martinet, a. , 1967, eléments de linguistique générale, paris, colin, 217 t. Rabenilaina, r. B. , 1975, description morpho- syntaxique du bàra, antananarivo, fofipa, 482 t 2001, ny teny sy ny fiteny malagasy, antananarivo, société malgache d’édition, 254 t. Rajaona, s. , 1972, structure du malgache. Etude des formes prédicatives. Thèse pour le doctorat d’etat, fianarantsoa -ambozontany, 958 t 2004, les phénomènes morphologiques. Antananarive-ambozontany -analamahitsy, 232 t 1969, grammaire structurale du français. La phrase et la transformation. Paris, larousse, coll. Langue et langage , 187 t. Rajemisa- raolison, r. , 1969, grammaire malgache. Fianarantsoa- ambozontany, 6éme éd. ,174 t 1985, rakibolana malagasy. Fianarantsoa- ambozontany, 1061 t. Rarojo, j. , novembre 1998, les gens de la forêt in vintsy n 26, tt. 4-7 rasoamalalavao, claire, 1986, le parler betsileo nord. Son système de démonstratifs. Mémoire de maîtrise, cur de toliara, 148 t. Sapir, e. , 1968, linguistique. France, gallimard, coll. Folio essais , 287 t. Saussure, f. De, 1971, cours de linguistique générale, paris, payot. 1ére éd. 1916 , coll. Etudes et documents payot , 334 t. Velonandro et al. , sd. Contes masikoro, antananarivo, coll. Foi et justice , 201 t 1991, l’origine des choses. Récits de la côte ouest de madagascar. Antananarivo, coll. Foi et justice , 150 t.
Ny filalaovana amn’ny litote mandoko ny fifandraisan’ny mpitondra sy ny entina. Somary nohalefahan’ny mpanoratra anefa io heviny io mba hanehoany fa tsy avy amin’ny vahoaka no mahatonga izany. Asehony mantsy fa tsy toe-javatra mandatsa-paka na sarotra alaina satria efa avy ifotony. Izany indrindra no ilalaovan’ny mpanoratra amin’ny litote laroina fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina hita amin’ny hoe tsy mahantra mihitsy ny firenena malagasy fa ny mponina ao aminy no sahirana ara- pivelomana, ny pôlitika no mampahantra a. P 180 ahitana litote na fanalefahana-kevitra mba hampafonja kokoa ny angolam- pihetseham-po eto ny hoe sahirana ara-pivelomana fanalefahan-kevitra io satria tsy ny mahantra rehetra dia sahirana ara-pivelomana tsy manan-kohanina, tsy manan-kantenaina, maloto fitafiana satria tsy manam-bola hanoloana izany. Mba tsy handratra anefa sy hanehoana fa azo hamaivanina io fahantrana io satria fantatra ny antony mahatonga izany. Ho entina maneho io antony io indrindra no ilalaovan’ny mpanoratra amin’ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetry ny anoharana ny oharina hita amin’ny hoe ny pôlitika no nandroba ny harena. Ny mpangalatra na jiolahy matetika no mandroba haren’olona, ary io toetra io no tena ahalalana azy ireo. Eto anefa io toetra io dia atafy ny pôlitika izay entina mamaritra ny paika sy hevitra ho entin-mampandroso ny firenena. Tian’ny mpanoratra haseho ary eto fa ny hevitra ataon’ireo mpitondra no mahatonga ny fahantrana hihopampana; mora tokoa ny manala izany rehefa miova ny foto- kevitra ho entina manatanteraka azy. Hita àry fa afa-mifameno tanteraka ny litote sy ny fanovana endri-javatra azo avy amin’ny fanafiana toetran’ny anoharana ny oharina ka sady manazava ny tiana haseho no manolotra ny lanjan’ny olana izany fiarahan’izy ireo izany eto izany dia manalefaka .
Revena io teny io dia teny nindramina avy amin’ny teny vahiny hoe rêver izay midika hoe nofy, kanefa rehefa nampiasana amin’ny teny malagasy izy dia nitarina ny heviny ka tsy anehoana nofinify intsony fa ilazana ny zava-misy marina manana fitiavana fa tsy manonofy fitiavana fotsiny .
Nankaiza ny olon-tety no rindrina sisa mijoro ny tafo nikipak’iray , ny rihana sy andry nikoro, raiketa sy ambiaty ary seva , no sisa miandry tanàna, mangina ka mahalao monina haolo tsy mahatamana. Nankaiza ny olon-tety ako no sisa manoina , fody no sisa mamaly , aloka sisa antsoina sorohitra mbamin-domohina no zary tompon-tanàna ! Lasa tsy misy tamana? Ry sendra mamangy , mitsera. Tsy aiza tsy aiza akory ny dongona izatsy jerena ; ao ry zareo no matory, rakofan’ny vero sy atsoro. Avoko omban-tsongosongo no ireo hany mamelana , vorona sendra mipetraka no indro mivetso fitserana tsy fantatro ts’isy mpanoro. Dox. In lahatsoratra voafantina nosoratan’i prosper rajaobelina, t. 100.
Mampiasa ny andalana miisa tsy ankasa i ran e rehefa haneho ny tsy fahalavorarian’ny tontolo iainana. Tontolo misy ady amin’ny mpiara-belona. Manana ady amin’ireo mpanimba ny tontolo iainana izy toy ny hita eo amin’ny andalana farany amin’ny tononkalony hoe danga v. A tak.19 doro! Doro! Foa! Matesa ialahy mpandoro tanety
Disadisa mateti-pitranga ihany koa ny fifanimban’ny samy mpiara-monina ny fantsakana b. F misy ny manao ankasomparana ka manimba ny fantsakan’ny tsy mpiray rano aminy. Maro ny anton’izany toy ny sokajy tsy mitovy ao amin’ny fiarahamonina, ny lonilony isan-karazany vokatry ny tsy fitovian-kevitra. Ao amin’ny fiarahamonina mantsy dia matetika mifamahofaho ny fiheverana sy ny fisainana samihafa ananan’ny olona. Ny sokajy tsy mitovy ao amin’ny fiarahamonina ihany koa dia matetika mifanohitra, mety ihany koa anefa hifameno. Ireo voatondro ho sokajin’ny tsy manana ny ampy ao amin’ny fiarahamonina, ka matetika tsy afaka maneho ny heviny eo amin’ny sehatra maro, ary tsy afaka manohitra izany dia ny fanaovana izany no fialany vokona.
Ve no manombo ny fahatanorako? Vintana? Mino ny fahamarinan izany ny olona ka tsy miezaka intsony hanova volo ilay efa 5. Misy. Moa tsy mamono an-karanany ny finiavany izany? Mandiso izay nokendrena ho efan ny olombelona eto ambonin ny tany, aiza àry ny safidiny sy izay fiezahana tokony hananany? Mamono, nefa koa mitondra fialan-tsasatra ho an ny eritreritra tsy te hitolona intsony izany. Tsia, hoy izy nihivingivina, tsy mitsiky amin ny antokon olona 10. Manokana tsy akory ny fiainana, tsy tany am-piandohana dia voatondro sahady sy maty paika izay sori-dalana tsy maintsy harahina, fa. Karazan- dalao ny fiainana izay mino fa maty sy fadiranovana hatrany am- boalohany no hilaza fa ratsy vintana izy. Lazaina fa miadan-tsaina kosa ireo izay nambinina? 369 lahatsoratra 12 momba ny vintana.
Fizotran’ny lalao sokajy a sokajy b fihodinana voalohany manome ny hevitra monolotra porofon-kevitra mifanaraka amin’ilay hevitra nomen’ny sokajy a fihodinana faharoa manolotra porofon-kevitra manome hevitra fihodinana fahatelo manome ny hevitra manome porofon-kevitra mifanaraka amin’ilay hevitra toy izany hatramin’ny farany ny fizotran’ny lalao, fa izay manome hevitra no miteny voalohany. Rehefa tsapa fa mifanaraka ny hevitra avy amin’ny an-daniny sy ny porofon-kevitra nomen’ny an-kilany, dia apetaka ny isa, ary mitehaka ny mpanatrika. Ny anjara asan’ny mpampianatra eto dia mitsara sy mametraka ny isa eny amin’ny solaitrabe, ho an’izay sokajy mahay. Omena fotoana malalaka kosa ny mpianatra hanomanany ny asa.
Tanjona eo anivon’ny firenena manana ny tanjona iraisana amin’ny fikambanana hafa ny fanamby eo anatrehan’ny firenena. Tanjon’ny fikambanana ny hampihena ny fahantrana mahazo ny malagasy. Fampihenana izany fahatrana izany amin’ny lafim-piainana rehetra toy ny ara-tsakafo, ara-pahasalamana, ara-pôlitika. Miainga avy any ifotony izany, izany hoe, mitaky ny fahavononan’ny tantsaha ny fahombiazana amin’izany. Tsy mahavita tena irery ny fikambanana fa mila ny fanampian’ireo sehatra hafa. Akoatra ny mpamatsy vola dia mpiara-miasa akaiky amin’ny fanamby ireo misahana ny fampandehanan-draharaha sy ny mponina.
Mba hanehoan’i ny eja ny fitiavany ny asa sorany, dia voan-teny tokana no averimberiny, mandritra izay rehetra tiany hambara mahakasika izany. Hafa tokoa ny namana heverin’ny mpanoratra fa hanampy azy. Ny penina no tiany hambara amin’izany. Koa raha tsy misy izany mba hanoratany, dia toy ny very namana tokoa izy. Averimberiny mandrakariva io voan-teny hoe namana io, satria zava-dehibe aminy tokoa. Ny tononkalony atao namana no anehoany izany mafy izany te mba hanana ilay sakaiza atao namana
Famenon-kevitra avy amin’ny tody ny vintana ny anjara sy ny vintana dia vokatry ny lalan’ny tody, todin’ny natao teo amin’ny fiainana efa lasa rehetra, na ara-batana, na amin’ny aina, ka mihatra ankehitriny sy amin’ny ho avy eo amin’ny fiainana. Izay mikiry hanatsara ny fiainany dia afaka mifehy ny vintany momba ny toetrany 1- tsara tsara vintana no ilazana ny olona sambatra 2- ratsy vintana ny olona sahirana sy mijaly
Eo amin’ny vanin-teny farany, voalohany, faharoa, am-paran-teny acar antsary, ahad alahady, arab arabo, badan vatana, besar betsaka, cukir sokitra, dalam lalina, guntur kotroka, had hatra, ikan hena, jin tsiny, kabar kabary, karib karibo, lebur levona, nur noro, puncak posaka, ruap roatra, sahan sahany, salam salama, tutup tututra
Clarisse ratsifandrihamanana, op. Cit. , boky ii, tak 39 389 clarisse ratsifandrihamanana, op. , boky i, tak 109 390 i. P. Andriamangatiana, op. Cit , nividianan’ ingahy aziz kafe isamaraina izy, kinanjo nesoriny tamin’ ny karamany izany. Nampitondrainy volamena an-tsokosoko, ka tratra. 391 e. Andriamalala, ny fanagasiana
Saika ny alahady hariva no fotoam-pialamboly na ny mpilalao baolina kitra na ny mpampiady akoholahy. Tsy dia midina any an-tsaha amin’ny andro alahady ihany koa ny olona fa efa natokana ho fialan-tsasatra izany. Ankavitsiana ihany no midina eny an-tsaha manao asa mafy amin’ny andro alahady.
Rien que dans le chef-lieu de commune, environ 8 artisans cuisent le koba la cuisson demande 2 jours et 2 nuits pendant 24h 24. A chaque fournée, l’artisan cuit 10 à 13 koba dont le coût de revient est de 180 000 ar environ. Il lui faut au préalable préparer les koba , soit deux journées de travail qui commencent à 6h pour se terminer vers 19h ou 20h pour préparer 60 koba il écoule ses produits à 35 000 ar la pièce. La vente au détail de cette pièce peut générer un chiffre d’affaires de 50 000 ar. Un détaillant arrive à en écouler 2 par jour en temps normal, contre 7 à 10, voire plus lors du passage des pèlerins ou d’événements familiaux la plupart du temps, les vendeurs de koba proposent aussi des saucisses, un autre produit qui fait également la réputation de talata-volonondry. Si certains clients préfèrent les saucisses fabriquées avec de la viande, d’autres ont roulent pour les saucisses où la quantité de pomme de terre n’est pas négligeable.
Ratovo inona izato mampisaritaka an i bakoly ? Ranivo ka hoe mananona ka ! Hanao ahoana re ? Ratovo maninona i bakoly no mivoajamala toy io ? Ranivo ka hoe izao ka ! Sao dia mahamenatra anefa ! Ratovo ny inona no mahamenatra ? Adala ! Tsy lazaina moa raha hilaza ianao fa. Ranivo ianao manko mbola tsy mahalala sady tsy nilazako mihitsy an ? Ratovo inona no nolazainao ahy ? Sao dia adala anie ianao ?
Ny rano ny tolotra nomena sy lany ny angona azo dia tsapa fa tsy dia feno loatra, saika amin’ny distrika rehetra izany. Ho an’ambatondrazaka fotsiny ohatra dia tafakatra any amin’ny 876 000 m3 ny taona 2009 ny habetsaky ny rano novokariny omeny ny mpanjifa. Ny fandaniana anefa 650 000 m3 ho an’ny mpanjifa 1907.
Sécurité satisfaisante. Son fonctionnement repose sur le désinvestissement ou la cession des actifs. Or, comme nous l’avons vu, il existe des machines non exploitées dans l’atelier, donc, il est préférable que ces machines devraient être cédées afin de compléter le fonds de roulement. Il en est de même pour les matériels déjà remplacés.