Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Azo lazaina sokajy roa ny fampiasana ny katsaka, ny atao sakafon olona eo amin ny andavanandro no ilana azy voalohany na fanampin-tsakafo aza no matetika mibahan-toerana ao an-tsaina. Amin ny vanim-potoana ankehitriny anefa dia maro ny fianakaviana tsy ampy ny sakafo fototra amin ny andavanandro ka tokony hiova ny fomba fijery manoloana ny zava-misy. Sakafom-borona kosa no ampiasana azy eo amin ny fiarahamonina sasany ka samy mampiasa azy ho fihinana avokoa, taty amin ny taona 1970 no nisy ny tsy fahampian-tsakafo araka ny voalazan i c. Regnard, 2003 ; nanomboka teo no nanao sakafo hanin-kotrana ny ankamaroan olona22. Amin ny tanan-dehibe ihany no
Fandresen-dahatra enti-manoro hevitra conseiller ny fandresen-dahatra dia manana anjara asa natao hanabe ny itenenana ka hanitsy ny fihetsika amam-pitondrantena iainany eo anivon’ny mpiara-belona aminy. Manoro ihany koa ny fahaiza-mamosaka hevitra indrindra indrindra. Misy ihany koa vahaolana omen’ny fandresen-dahatra izay tena azo refesina tokoa ary manampy ny rehetra satria ankoatra ny fanabeazana ankapobeny dia manome torolalana enti-manangana sy manivana ny famosahan-kevitra izy ary manome ny fahalalana rehetra mahakasika izany. Manamafy izany anjara asan’ny fandresen- dahatra izany ny lahatenin-drado rehetra noraisina teto amin’ity asa fikarohana ity satria ankoatra ny fanitsiana ny itenenana mahakasika ny fahaiza-miaina sy ny fitiavan-tanindrazana, dia lahateny môdely tsara alain-tahaka tokoa ny lahatenin- drado. Tsy eo amin’ny hevitra ihany fa eo amin’ny endrika sy ny fomba nentina namolavola ny lahateny. Mihasinkasina avokoa mantsy ny dingana sy ny fahaiza- maneho hevitra ka mampivaingana avy hatrany ny lalan-tsaina enti-mandresy lahatra. Ireny rehetra ireny dia an’isan’ny mampitombo lanja ny lahatenin-drado avokoa sady manamora ny fampitana ny fahalalana mahakasika ny fahaiza- mandresy lahatra.
Morampy ! Es ridelles, par0is laterales de 111. Caise, tre, bass, s, d 1ns la charrette de tambnhorano; eucs sont suppnrtl’ ’s par d, s rnnchers lanan’ny morampy brns de s ridt ’! L sl emprunt au ’ocahulairc’de marine au pwpre moranipy designe le bord rapportcs sur jes cotes d’une piwgue.
Fandinihana ny teny na ny am-bava 17 ambarany fa mivoatra miaraka amin’ny fiarahamonina ny am-bava. Nandritra ny fotoana nanjakan’ny am-bava na vola a teo amin’ny fiarahamonina no teraka ny teny hoe lahabolana. Mbola dinihin’ity boky haitsikera ity koa ny fomba fanatanterahana ny lahabolana. Isan’ny tena manan-danja amin’ny fanatanterahana ny lahabolana ny feo. Ny feo no mahahira ny hira sy mampisy aina azy 18 ankoatra ny feo dia eo koa ny zava-maneno sy ny fitaovana rehetra ampiasaina19, ny fanatontosana azy20, ny fihetsika sy ny dihy izay tsy mandehandeha foana fa manana ny heviny avokoa 21 zumthor paul, 1983, p. 195 , ny sehatra, ny fotoana, ny mpandray anjara. Ireny rehetra ireny, miampy ny tonony no singa fototra mampijoro sy mampanan-danja ny lahabolana am-bava. Mifandray, mifampiankina ary mifameno ireo. Hita taratra amin’ity asa fikarohana ity ny fampiharana io haitsikera io ka manomboka amin’ny fizarana voalohany amin’ny fandinihana ny osika no tena ahitana izany, izay nandinihana ireo singa mandrafitra ny osika toy ny mpandray anjara, zava-maneno, tehaka sy dihy, fitafy, sehatra, fotoana, ny fomba fanatanterahana ary ny hira. Teo koa ny fandinihana ny fivoaran’ny lahabolana izay mbola dinihin’ity haitsikera ity koa ka ambarany fa mifamatotra amin’ny fivoaran’ny fiarahamonina hatrany izany. Amin’ny fizarana fahatelo, mandritra ny fandinihana ny fivoaran’ny osika no tena misongadina izany. Tsy misy haitsikera tonga lafatra anefa ary misy fetrany avokoa izy ireny. Noho izany, tsy ny fomba fanatanterahana azy ihany no maha lahabolana ny lahabolana fa eo koa ny fiarahamonina izay mamelona azy. Isan’ny haitsikera hitondrana ny asa sy andinihana ity lohahevitra ity koa ny haitsikera mandinika ny fifandraisan’ny fiarahamonina sy ny lahabolana na ny sociologie de la littérature , nampiharin’i paul dirkx, tao amin’ny boky mitondra ny lohateny hoe sociologie de la littérature22, 2000. Ny sociologie de la littérature eto dia mandinika ny endri-piarahamonina hita taratra ao anaty lahabolana sy ny zavatra entin’iny lahabolana iny amin’ny fiarahamonina. Ny fandinihana ny literatiora ao anaty fiarahamonina sy ny
Eo amin’ny votoatin-desona ho an’ny mpianatra marenina, misy fiantraikany amin’ny fiasan’ny sainy ny fahavoazana amin’ny maha marenina azy. Noho izany, elaela vao maharay zavatra ny mpianatra. Araka izany, tsy azo atao ny manalava resaka, ny mitady lesona sarotra, fa avy hatrany dia fanazavana tsotra sy fohy ary mazava no omena azy. Amin’ny fampianarana ny lohahevitra marina-rariny-hitsiny ao amin’ny kilasy voalohany, ohatra, dia izao no itondrana ny lesona 44 e. D andriamalala in ny fanagasiana, tak 49-51 45 randrianantenaina, op. Cit p.81, tak.49
Maro dia maro ireo tantara foronina hita tao amin’ny gazety imongo vaovao tamin’ ity vanim-potoana ity saingy ny 7 tamin’ ireo ihany no noraisinay hohadihadina. Ny anton’izany, dia satria ireo no mahasahana ny lohahevitra nofidinay. Manaraka izany, na dia maro be aza ireo zava-niseho teto madagasikara; ny fandinihana ny tantaram-pirenena dia aompana indrindra amin’ ireo zava-dehibe nisongadina tamin’ ireo lafim-piainana maro teo anelanelan’ny taona 1945-1972. Izany fandinihana izany dia mifandray mivantana amin’ny tantara foronina ka namolavola ny toetra aman’ endriny sy ny vontoatiny. Azo ambara araka izany, fa mifintina ihany ny sehatra niasana imongo vaovao sy ny tantara foronina ka tsy tokony hamaritana ny literatiora tamin’ io vanim- potoana io ny vokatra azo, fa endrika iray isehoany fotsiny.
Mitana anjara toerana lehibe eo amin ’ny fiarahamonina ny literatira. Antoky ny fampandrosoana ny faritra sy ny firenena ihany ko aizy. Midadasika anefa izany literatira izany ka ny literatiora nentin-drazana no niantefan’ny safidinay ka nampitondraina ny lohateny hoe ny anjara asan’ny literatiora am-bava tarafina amin’ny rango nozarainay telo lehibe ity asa ity ka ny fizarana voalohany no ampafantarana ny toerana nanaovana fanadihadiana sy ny rang amin’ny ankapobeny, ao amin’ny fizarana faharoa kosa no hijerena ny rango amin’ny maha literatiora azy. Ny fizarana fahatelo farany no avoitra ny anjara asan’ny literatiora am-bava tarafina amin’ny rango. Tsapa tokoa fa mihen-danja ary mihavery mihitsy ny lahateny nentin-drazana ankehitriny ka mila fohazina sy omen-kasina. Isan’izany ny rango izany maro no tsy mahafantatra ny fisiany. Mbola ahitana ity karazan-kira ity ao faratsiho ka nofidiana manokana hitrandrahana ny anjara asan’ny literatiora am-bava. Hita ary fa fototra mamolavola ny maha olona izy. Ankoatra ny anatra entiny dia maro ihany koa ireo fahaizana amam-pahalalana azo rantovina aminy. Manamaivana ny andavanandron’ny olona ihany ko izy noho izy miditra betsaka amin’ny asa fihariana toy ny famokarana mahatonga ny olona hiankina amin’andriamanitra ihany koa ary ahitana taratra izany ny rango. Araka izany dia tsy ny lafiny ara-batana ihany no mahazo tombontsoa fa indrindra indrindra ihany koa ny saina amam-panahy. Raha fehezina dia sekoly anabeazana ny maha olona ny literatiora. Lalana mampifandray ny mpiara-monina, ny faritra ary ny firenena rehetra ka ahafahana mitatitra ny zava-misy ao aminy.
Amin’izy ireo, ny hevitry ny fisian’ny anjara asa samihafa ao amin’ny fiarahamonina dia mandray anjara amin’ny fitohizan’ny kolontsaina, izany hoe tsy fikorontanan’ny lamina sy ny rafitra izay maneho ny maha izy azy ny olombelona. Araka izany, dia tsy azo ovana eo amin’ny fotoana sy ny habaka ireo toe-javatra ireo. Noho izany, ny fonctionnalisme sy ny structuralisme dia miandany kokoa amin’izay tsy misy fiovana fa ahitana lamina raikitra ary tsy mijery ny fitsimbadihana noho ny fiovan’ny fiarahamonina. Manoloana izany, dia teraka tamin’io taonjato faha xx io ny antrôpôlôjia baikoin’ny hetsika, lalan-tsaina vaovao manasongadina ny tantara sy ny fiovana61, izany hoe mandinika ny zava-misy ao amin’ny fiarahamonina iray amin’ny alalan’ny tantarany.
Le questionnaire les investigations menées se sont déroulées dans une ambiance conviviale. Le thème intéresse les individus concernés. Il est mentionné au fur et à mesure dans ce présent rapport l’opinion des individus. Cette opinion relate le résultat de l’écart entre leur perception du changement au niveau des établissements par rapport à leurs attentes. En tout cas, l’implication de la population locale et des responsables paraissait nécessaire pour l’obtention de certaines informations et pour l’étayage de nos points de vue. Cela concerne l’entretien et l’enquête dont le procédé a été matérialisé sous forme de questionnaire. Grâce à cela, les informations traitées étaient soutirées de ce fragment de population pour la facilitation des travaux de quantification et qualification lors du dépouillement. Cet outil nous a permis d’identifier facilement l’état d’avancement du processus en fonction des responsabilités et des opinions de la population. Cela concerne leur participation, leur part de contribution dans le processus de l’amélioration de leurs établissements scolaires, leur degré de connaissance de la feffi, leur niveau de satisfaction ou encore les éventuelles suggestions d’innovations qu’exige le nouveau système.
Miditra ny volana desambira ka mifarana ny volana apirily ny fahavaratra. Misy ny oram-baratra mivatravatra arahin-kotroka matetika amin’ny tolakandro sy ny alina. Izany no mampisy tondra-drano manimba zavatra. Fotoana fiavian’ny rivo-doza rahateo io, ka indraindray hamoizana ain’olona mihitsy noho ny hazo mianjera na tany mihotsaka.
Iaino aloha ny androany fa rahampitso ange ka mbola tsy hay indray izay tena hiafarany e! Ireto aloha no misy tsiaro savolaina sy tsiky indray maraina miampy fihafiana vitsivitsy iaino aloha ireo avy eo hita indray ny tohiny ao aoriana laroy fitiavana io fa ho tsapanao ny rivotra madio entiny hampiaina izao tontolo izao eny an’habaka vaovao odio tsy hita akory ireo hadalana nitondra sorisory tsaky kely ireny ka aza atao mahataitra f’ireny mihitsy mihitsy no nandravona ho raitra ny fiainanao manjeny iaino aloha ny androany fa tsy haharitra hafiriana dia hiondrika ambany anoloanao ny fisiana.
Il est important cependant, de prévoir des phases d’expérimentation et de réajustement. Dans le modèle de levy, les différents partenaires de la communauté éducative n’interviennent que dans les dernières étapes, après les premiers réajustements il serait important d’élaborer une démarche plus démocratique où, dès le départ, enseignants, parents, étudiants participent à la réflexion sur les finalités à poursuivre.
Tamin izany dia ny fanamelohana ny fampianaran-diso arianisma 33 , izay nataon ny pretra tao ihany koa ny fametrahana ny trinite ny ray zanaka fanahy masina , ary indrindra koa noresahina tao ilay laharam-pizokiana, ka raha tamin ireo patriarkà dimy, dia i rôma no voalohany ary manaraka azy avy eo i kaonstatinôpla.
Sampana iray lehibe ao anatin’ny literatiora ny tononkalo, ary rehefa miresaka literatiora dia mby ao an-tsaina hatrany nyteny hoe kanto mba hahafahana mamaritra ny endrika ivelan’ny tononkalo dia hofaritana aloha ny teny hoe literatiora sy ny hoe kanto. 1.1. Ny atao hoe literatiora betsaka tokoa ireo mpandinika sy mpanoratra no nitondra ny fanehoan-keviny momba ny atao hoe literatiora. Singanina manokana amin’izany ireto mpanoratra ireto toy izao no famaritana nomen-dravelojaona ny litertiora dia fandaharana an-tsoratra na am-bava izay zavatra mitranga ao an-tsain’ny olombelona .23 ho an’i henri randjavola kosa indray ny literatiora dia enti-milaza ny fandinihana ny fahalalana ny soratra samy hafa izay ampisehoana ny fihevitr’olombelona. 24 tsy mifanalavitra amin’izany ny fomba fijerin-drandja zanamihoatra raha milaza hoe tsy izay soratra zara fa miteny rehetra izao akory, dia azo lazaina fa literatiora, fa ny tena asa mendrika. 25 raha ireo famaritana samihafa ireo no dinihina dia tsapa fa mifototra kokoa amin’ny fihetseham-po ny literatiora, saingy fihetseham-po voarindra sy voafehin’ny asan’ny saina, mba hoentina maneho ny zava-misy anaty sy ivelan’ny olombelona. Araka ny fanasokajiana ny literatiora, anefa, dia misy ny literatiora an-tsoratra, ary misy ny literatiora am-bava; saingy na manao ahoana na manao ahoana ny endrika isehoany dia samy tontolo vaovao noforonin’ny mpanoratra avokoa izy ireny. Ny tontolon’ny literatiora an-tsoratra kosa anefa no ifotoran’ny asa izay atao eto, satria, io no voafaritry ny vondrona ambara. Ny famoronana sy fanoratana tononkalo rahateo no nanapariahan’i nampoina ny asany ho an’ny mpamaky. Mandritra izany fandraketana an-tsoratra izany indrindra mantsy no ikatsahan’ny poeta ny kanto.
Il remplit deux fonctions fonction productive le bovin est utilisés pour les travaux de culture et de transport et il assure en même temps, la plus grande partie du fumier. Fonction monétaire le bovin assure des rentrées monétaires appréciables. Ils présentent une forme d’épargne monnayable à tout moment. L’élevage porcin dans la région, on distingue 2 formes d’élevage porcin l’élevage de type familial où les animaux sont élevés dans une porcherie. L’élevage en semi-liberté, où les animaux sont mis en libertés, en quête de leurs nourritures l’élevage caprin et ovin c’est un élevage très peu pratiqué dans la région. Aucune action de vulgarisation n’est engagée. Les ovins meurent souvent de la douve. L’élevage de volailles l’aviculture a connu un développement palpable dans toute la région en compensation de l’élevage porcin. Les gros et petits éleveurs s’adonnent à l’agriculture pondeuse, chair, canard la sériciculture on distingue deux types d’élevages de vers à soie le vers à soie mûrier, dans la région il existe une zone séricicole, la zone de vulgarisation encadrée par le centre séricicole d’antsirabe. Le vers à soie sauvage cet élevage commence à disparaître pour plusieurs raisons insuffisance de sources élever technique d’élevage très traditionnelle, non optée par les jeunes sériciculteurs. L’élevage d’autruches la société madagascar autruche implante dans l’ex cpr d’ antsirabe est la seule qui pratique cet élevage dans la région avec un effectif de 113 têtes.
Mpifankatia no mpifampiresaka na ny andaniny na ny ankilany dia mifanondro amin’ny mpisolo tena laharana voalohany izaho mpiteny sy ny ianao itenenana fangatahana fisarahana no votoatin-dresaka ifanaovan’izy roa, ka izany indrindra no antony nampiasan’i sahondra ny ianao mba hisarihana an’i rivo hifantoka amin’ilay resaka sy hino izay ambara aminy satria ny resaka fisarahana dia mitaky fifampiresahana matotra sy hentitra ary am-panajana. Izany hoe ny fampiasan’i sahondra ny ianao entiny manondro an’i rivo izay itenenany eto dia entiny mametraka sahady ny elanelana tiany haorina eo amin’ny izy roa noho ilay faniriana hisaraka ao amin’ny mpiteny. Manamafy izany ny fanavahan’ny mpiteny ny tenany amin’ny itenenana eo amin’ny hoe fantatro fa tsy natao hiara-dalana izaho sy ianao. Raha ny tokony izy mantsy dia ny mpisolo tena laharana voalohany milaza olona maro isika izay mampiombona ny mpiteny amin’ny itenenana no nampiasaina. Saingy ny fampiasana ny izaho sy ianao no maneho ilay fisarahana satria ahafahana manavaka ny olona miteny sy ny itenenana.
De nos jours, il est inconcevable d’envisager un développement durable en dehors du concept de bonne gouvernance. Il ne peut y avoir non plus de développement humain durable sans un environnement institutionnel et politique respectueux des droits de l’homme, des principes démocratiques et de l’état de droits. Aujourd’hui, la gouvernance est considérée comme l’assise du développement. Sans institutions transparentes et responsables et sans capacité de mettre au point les politiques et les lois permettant à un pays de gérer ses marchés et sa vie politique de manière transparente et équitable, le développement ne peut être durable. La gouvernance n’est pas considérée comme une fin en soi, mais elle est conçue comme un moyen d’aider les institutions à atteindre leurs objectifs en matière de développement humain et de lutte contre la pauvreté et la marginalisation. Dans cet état d’esprit, la gouvernance fournit un cadre qui permet aux institutions d’appuyer des activités dans les secteurs de la politique, du développement institutionnel et du renforcement des capacités. En tant que telle, la gouvernance a un impact positif au niveau local, dans la mesure où elle privilégie l’inclusion, le sentiment de propriété, la transparence, la solidarité et l’accès à l’information pour une participation fructueuse de tous les acteurs. Ainsi, les associations sont appelées, plus que jamais, à adopter et pratiquer la bonne gouvernance et à encourager la démocratisation du développement, à favoriser la décentralisation des processus de développement, à faire participer les populations et leurs organisations à la formulation des stratégies et programmes de développement, à améliorer les prestations gouvernementales et à donner un accès facile à l’information dont les populations ont besoin pour se comporter en citoyens informés. A côté de ces principes et fondements, les associations doivent développer un modèle de gestion efficace, transparente, relationnelle, et responsable des ressources dont elles disposent.
Marihina fa anondroana olona dondrona ny paiso amin’ny fitenin-jatovo. Mitory ny toetra manodoka ananan-draozimaria izany tsara tarehy fa tsy ampy saina. Mifanohitra amin’izany razindramanana izay manana traikefa noho ny fahanterany, araka ny fitenenana hoe ela nihetezana ka lava volo
Efa hita tany amin’ny fanombohana fa tia mampiasa loko ny mpanoratra. Efa maty paika ny fampiasana ny loko mandritra ny lesona, ary mazàna tsy miova izany. Toy izao ny fampiasany ny loko amin’ny ankapobeny misongadina ireto loko manaraka ireto, amin’ireo tenina mpanoratra sy ny fehin-kevitra any amin’ny faran’ny lahatsoratra ny manga tanora, ny mavo matsora, ny mavokely malefaka, ary ny maitso tanora. Ampiasaina amin’ny tenina mpanoratra ny manga tanora, natokana ho an’ny famintinana kosa ny mavo matsora. Ho fanaporofoana izany, ny lesona momba ny fanahy ao amin’ny takila faha-25. Vao manomboka ny lesona eo, ka miloko manga tanora ny tokotanin’ny tenina mpanoratra. Rehefa mifarana io lesona io any amin’ny takila faha-34, dia mavo matsora indray no tokotanin’ny famintinana. Ny lesona momba ny tsiny sy ny tody indray no ohatra manaraka. Ao amin’ny takila faha-47 no misy azy. Voalohany amin’izany ny tsiny. Voamarika eto fa mbola miloko manga tanora ny tenina mpanoratra. Toy ny teo aloha ihany ny famaranana. Izany hoe, voafintina ao anaty taratasy miloko mavo ny lesona ao amin’ny takila faha-51. Manomboka eo anefa ny tody, izay fizarana faharoa amin’ny lesona. Mbola ny loko manga tanora ihany no tokotanin’ny tenina mpanoratra. Mifarana ny lesona any amin’ny takila faha-56, ka ao anatin’ny loko mavo matsora ny fintina. Tsy miova ireo, saingy ampiasaina avokoa ireo loko voatanisa ireo raha toa ka betsaka ny tenina mpanoratra. Ohatra amin’izany ny ao amin’ny takila fahafito. Manomboka eo ny lesona momba ny olombelona amin’ny ankapobeny isantarany ny lesona ny tenina mpanoratra. Mizara efatra izy io. Natao loko manga tanora ny tapany voalohany, mavo matsora ny faharoa, manaraka azy mavokely malefaka, maitso ny tapany farany. Somary miavaka kely anefa ny loko any amin’ny lesona momba ny rariny, satria ampiasainy amin’ny tenina mpanoratra ny volon-tsôkôlà, raha ny hita ao amin’ny takila faha-38. Tsy nanaraka ny fomba fampiasana ny loko izany io lesona io, na dia toa niezaka ny hampitovy izany aza ny mpanoratra.
Ilay namana midina any dia mitondra hazo ny tanany havanana. Satria atao fiarovan-tena ny hazo. Ny tanana havia dia miomana hitondra babo haza mody. Ao amin’ny antenantenan’ny harambato ao dia misy voromahery mametraka ny akaniny. Mbola tsy tonga eny ambany akory ny namana dia tonga ny voromahery hiaro ny zanany. Mikopakopaka mafy ny elany. Toy ny bera ours sy ny liona miaro ny zanany. Ary dia tena miady ilay namanay sy ny voromahery. Nony azo tokoa ny zana-borona dia mikiakiaka. Ka romotry ny hatezerana ilay reny vorona. Ka rotika sy feno ra ny hoditr’ilay namanay ; nefa tsy nampaninona azy izany fa toy ny hodin-tsokatra mafy izy. Manome baiko amin’izay izy mba hosintonina hiakatra fa efa nandresy sady sahy. Avy eo dia mankany avaratra ambatonandriana izahay ka mitono zana-boromahery. Nisy nahatsikaritra nahita anefa izahay ka nanontaniana toy ny manao famotorana. Ary dia nilaza ny marina. Ka kapoka izao a ! Saiky tsy nahay natory tamin’ny tsihy izahay roapolo lahy fa nangirifiry. Tsy sahy nanindroa namerina intsony. Amin’izao fotoana izao, lazaiko anao fa rehefa mijery an’io toerana nilalaovana io aho dia mangovitra ny tenako, tsemboka ny tongotro, fanina ny masoko ary farany dia mipetraka fotsiny. Rabenjamina, ny mpandinika
Notohizany hatrany am-pita izany nampianatra sekoly alahady tao birmingham, ary nitarika voron-kely petites ailes tao strasbourg izy mpitarika ny mpanazava tao amin’ny fjkm andravoahangy ihany koa izy taona vitsy talohan’ny nipetrahany tany ivelany nony niverina avy any am-pita izy, dia lany ho diakona tao amin’ny fjkm tranovato ambatonakanga ankehitriny dia loholona ao amin’ny fjkm tranovato ambatonakanga i esther rasoloarimalala randriamamonjy. Hita araka ireo voalaza ireo fa nidadasika ny tontolo nisy an’i esther rasoloarimalala randriamamonjy. Nisongadina tanteraka ny fanandratany ny maha malagasy, indrindra ny maha kristianina azy. Nandray anjara teo amin’ny fiainam-pirenena sy ny fiainam-bahoaka koa izy. 1.2.2 ny andraikitra efa nosahaniny teo amin’ny firenena
Famaritana ny ventin-kevitra hasina sy fanazavana izany araka ny hita teo aloha teo dia toetra maromaro no enti-mandrefy ny fananana hasina, na tsy fananana hasina amina olona, na zavatra, na biby samihafa. Ireo hevitra ireo no fototra iaingana hananganana famaritana ny hasina eo amin’ny lafiny finoana. Mitondra hevitra maro ny teny hoe hasina. Anisan’ny hevitry ny teny hasina, ohatra, ny hoe fanomezana hasin-jaza, hasin-tànana, ; singa iray ao anatin’ny maro hasim-boasary, ; hazo na zavamaniry; sira; eto kosa dia ny heviny ara-pinoana no hasongadina. Toy izao àry no azo amaritana ny hasina ara-pinoana, araka ny fandinihana ny riba fanafanana omby hery sy fahefana manokana sy miavaka ananana zavatra biby olona toerana zavamaniry fotoana. Iray ary hanasokajiana azy ireo manokana ho ambony ao anatin’ny maro, ka tsy itoviany amin’ny singa hafa mitovy karazana aminy, na tsia ny hahafahany manatontosa hetsika na asa iray mampitolagaga. Izany fiavahany zavatra manan-kasina izany no mahatonga azy hankatoavina sy hatahorana na hohajaina. Ohatra masina andriamanitra andriananahary, satria manana hery manokana ahafahany mampitombo ny ombin’izay mangataka izany aminy. Manan-kasina ny mpisikidy, satria manana hery manokana ahafahany manelanelana ny tontolon’ny velona sy ny tontolo tsy hita maso, mahay mifandray amin’ny karazana hafa noho izy. Manan-kasina ny ody ampiasaina amin’ny fanafanana omby, satria manana hery ahafahana mampitombo sy miaro ny omby. Manan-kasina ny omby, satria nosokajian’ny olona ho amin’ny toerana ambonimbony kokoa eo amin’ny filaharan’ny biby hafa rehetra, nampitoviany tamin’ny tenany nanaovana fombafomba samihafa .
Ireo as a s o rany mifameno sy tsy afa-misaraka ny mpanoratra sy ny mpamaky na mpihaino, ary ny asa soratra. Mandringa ihany ny literatiora raha banga ny iray amin’ireo. Maro karazana ny asa soratra vokarin- drazanabary voahangilalao joséphine. Izany no ndeha hofantarina eto ambany, ary manaraka izany ny tara-kevitra hita amin’ireny asa sorany ireny.
Jambena, tofoka, kivy, i bina raha naharay ilay taratasy niaraka tamin’ ny sary. Toa nitambesatra tao aminy avokoa ny fahoriana rehetra, hany ka na ny fianarany aza tsy nisy niditra tamin’ny lohany. Nibahan- toerana tao an- tsainy fa namadika azy ny olon-tiany, ary vokatr’ izay dia vonona ny handrava ny fitiavan’ izy roa izy. Dia afoin’ ise tokoa ve izany ikemba? Hoy i fatakamana raha tafaresaka izy roa lahy.