Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mandala ny finoana nentin-drazana ny ankamaroan’ny mponina ao amin’ny kaominina ambohitrandriamanitra. Raha ny fijery ety ivelany dia toa ny tambanivohitra ihany no manaraka ny fomba sy finoana nentin-drazana. I mangalaza anefa dia milaza fa eto madagasikara dia voakasiky ny fanatonana mpanandro sy mpitaiza koa na ireo mponin’ny tanàn-dehibe aza. Izany no ilazana eto fa mbola maro amin’ny malagasy ny manao ny fomban-drazana. 22 ny fanadihadiana nataonay mikasika ny ankamaroan’ny tokantrano manatona ireny mpanandro sy mpitsabo nentin-drazana ireny koa dia ahazoana milaza fa mino ny finoana nentin-drazana ary manaja izany sy ny fomban-tany ny mponina ao ambohitrandriamanitra. Fafana 5 fafana maneho ny tahan’ireo tokantrano manatona mpanandro isan’ny tokantrano voahadihady 487
Nofiko f’ i gasikara lasa tany tena tsara nosy mandry fahizay tsy mba misy tany hay ny malagasy rehetra rehetra samy masimasin- toetra toy ny tena hoe mpihavana anjakan’ ny fitiavana tsy mba nisy ny mpitondra fa samy hendry avokoa tany tsy mba nisy fonja fa ny ratsy efa lo
Manokana ary amina fotoana sy toerana iray. Antitranterin’ny lalantsain’ny hetsiky ny fitenenana kosa fa raha hetsika izany ny fitenenana dia tokony hanana ny tanjony, sy ny fiantraikany eo amin’ny itenenana. Ankoatra izay tanjona sy fiantraikan’ny fitenenana amin’ny itenenana na effet perlocutoire izay dia misy hetsika roa mbola azo tsoahina koa avy amin’ny fitenenana antsoina hoe acte locutoire sy ny acte illocutoire toy izao izany raha avakavahana tsotsotra ny acte locutoire dia ny famokarana ambara iray izay manaraka ny fitsipiky ny teny19. Izany hoe ilay fandraisam-pitenenana amin’ny am-bava ary ny fanoratana amin’ny an- tsoratra ka ny teny tenenina na soratana amin’izany dia tsy maintsy manaraka ireo fitsipika mifehy ny teny sy ny lahateny. Ny fandinihana ny acte locutoire izany dia fandinihana ny hevitra hentitry ny ambara, ny heviny ao amin’ny teny. Manamafy ny tsy tokony hanaovana tsinontsinona ireo toe-javatra rehetra manodidina ny famokarana ny teny anefa i austin20, eny fa na dia ny kely indrindra aza satria mety hitondra tombon-kevitra na hevitra ankoatry ny hevitra hentitry ny ambara izany. Izany hevitra ambadika izany dia takarina avy amin’ny zava-misy manodidina ny fampiasana ny teny na ny kolontsaina iraisan’ny mpiteny sy ny itenenana. Mbola hovelabelarina misimisy kokoa izany etsy ambany.
Ho an’ny malagasy, ohatra ny mbola velona hatrany ny olona iray, na dia efa maty aza satria manana ireo taranany handimby sy hamelo-maso ny anarany. Maneho izany indrindra ity tenin’i emilson daniel andriamalala ity ho faty izy, nefa alohan’ny hahafatesany, dia hamela taranaka izay hodimbiasan- taranaka hatrany hatrany 14 .
Ny fampiasana mari-piatoana. Ny amin’ny faingo , ny faingo matetika dia natao hitanisan-javatra ary mahatonga ny zavatra roa hifandray na hiavaka tsara. Ny fanafoanana izany mari-piatoana izany dia miteraka fiovana eo amin’ny fomba famaky, toy izany koa ny eo amin’ny hevitra. Ohatra jiro mirehitra tsy mety maty ny rivotra mitsoka ny fahazavana raha toa ka mifandefitra isika .
Rehefa nifampidinika ny fianakaviana roa tonta, dia tapaka tamin’izany fa ny volana novambra tamin’io taona io ihany no hanatanterahana ny fanambadian’ireto tanora roa nifanaiky fa hiara-dia. Tsy tanteraka anefa izany, satria niova hevitra tampoka razazavavy, fa mbola hamita ny finarany, hono, izy aloha. Mbola niova hevitra fanindroany indray anefa ramatoakely nony avy eo, fa tsy hiroso amin’ny raharaham- panambadiana mihitsy izy, raha tsy efa tafavoaka tanteraka amin’ny fianarana izay ataony razazalahy. Niteraka ahiahy, alahelo, tebiteby tao am-pon’i harioley izany fanapahan-kevitra noraisin-drazazavavy izany, ka nahatonga azy hanoratra tantaram-pitiavana nahery vaika tsy nataony ho vato misakana ny fikasany anefa izany, fa niandry tamim-paharetana izy; izay maharitra vadin’andriana , hoy ny fomba fiteny. Nony vita ny fianaran-drazazalahy, dia tonga teo amin’ny fotoana hirosoany tamin’ny fanambadiana izy. Nisy fanahiana kely ihany tao anatiny, sao hanimba ny fiainam-pahatanoran’ity tovovavy hampakariny ho vady ny fikasan’izy roa. Efa nanana tsindrimandry mialoha mantsy i harioley, fa izy dia olona tsy ho ela velona, fa ho faty tanora; hany ka nanahy izy fa hananon- tena mbola tanora ity tovovavy ary hitondra nenina noho ny nanambadiany an’i harioley. Tsy nafeniny tamin’ilay tovovavy hampiakariny izany ahiahiny izany. Toy izao ny resaka nifanaovany talohan’ny hanatanterahana ny raharahan’izy ireo alohan’ny hankalazana ny fifamofoantsika, dia tiako ny hampahafantatra anao izao toe-javatra izao izaho anie ka olona toa efa nahazo tsindrimandry, fa tsy mba hahatratra izany fahanterana. Toa nisy filazana tamiko aza fa hatreo amin’ny faha 40 taonako eo ihany. Ny fiadananao no iriko, ary ianao no tiako iray amin’ny zazavavy manan-tokatrano sambatra indrindra. Kanefa raha hanjary hahitan’ny fahatanoranao fahoriana ny hanekenao ahy, dia tsy hanome tsiny anao aho akory, raha tianao ny hanapaka ny raharahantsika 23
Fisaka tokoa ny rariny ! Kanefa, ianareo vato nasondrotry ny tany ireto indray ve no tsy hahazo ny anjara masoandrony ? Fomban’ny fiainana, rey anaka, ny misy alahelo, mahandrasa fa mbola hisava ny ampitso mba miangatra lahy ianao, ry ikaky! Hoy indray rabe nanao nangorera. Olo-mahantra ireto izahay! Asa foana teo, fa ny fihetseham-po moa toy ny vary, ka mandroatra na an-tanin’olona aza, indro nipotrapotraka ny ranomason’i noro ahoana? Hoy ingahibe nivanaka fotsiny.
Fandinihana nandraisana anjara satria nahafahana nitandrina ireo tsipiriam-pihetsika, toy ny fihetsiky ny maso sy ny fikentron’ny handrina, ny fitenenan-drery, sns. Raisina ho fitaovana siantifika koa ireo tetika nentina nanatona ny sokajin’olona samihafa izay loharanom-pahalalana. Ankoatra ny fanarahana ny fombafomba fifandraisana mahazatra azy ireo fomba fiarahabana, fifanoloran- tanana, fanaovana azafady, sns dia nizarana koa ny fanekena ny hetsika tiany hatao, toy ny fidirana an-trano, fifampizarana sakafo, sns. Fitaovana teknika nitana anjara asa goavana tamin’ny fanatanterahana ny asa, ankoatra ny penina sy taratasy, ny finday, fandraisam-peo, fakantsary ary solosaina. 1.3.2.3. Fanetsehana olombelona nandray anjara ny karazana akora azo ny fanetsehana olona hafa ankoatra ny mpikaroka. Misokajy roa 02 izy ireo, dia ireo mpitari-dalana nanaiky sy nanolo- tena nitarika nankany amin’ny toerana tsy mahazatra, sy ireo manam-pahalalana momba ny fitrandrahana ny lohahevitra nodinihina. Ireo mpitari-dalana tamin’ny ankapobeny dia tovolahy mahafantatra tsara ny tanàna mifanolotra no niangaviana na nirahin’ny olona nitarika nankeny amin’ny toerana misy ny olona sasany tokony hiresahana. Niantoka ny fitonian-tsaina ny fisian’izy ireny ; nahafantaran-javatra hafa tsy nampoizina koa indraindray ny resaka nifanaovana teny an-dalana, toy ity manaraka ity mpitari-dalana i anona iny ane no mpanao ambalavelona aketo fa mody tsy mitare fôna n’ôla. Mpikaroka tsy mitare n’ôla? Sady mifampijery mpitari-dalana ka izy ma tse mahay fa n’ôla tsy mahay
Tsakoina intsony. Izany hoe, ny koba izany dia izay sakafo rehetra malemy dia malemy na torotoro toy ny vovoka na lasa marihitra tsy misy hotsakoina raha hanina. 2.2.3. Ny koban’i talata volonondry sy ny tantarany amin’ny ankapobeny ny koba dia taratry ny fiaraha-monina faha-mpanjaka ny fahitana azy amin’ny tsena ankehitriny. Ho an’ny malagasy ny koba no isan’ireo sakafo tena malagasy, ary tamin’izany fotoana izany dia voatokana ho an’ny mpanjaka ny koba ka amin’ny fety ataon’ny mpanjaka na tamin’ny fombam-pivavahana fanao fahiny no azo nampiasana ny koba. 138 izany hoe sakafo malagasy efa tamin’ny vanim-potoanan’ny fanjakan’andriana ny kobandravina. Toy ny zava-misy rehetra dia tsy maintsy misy hatrany ny niandohany ary nisy ihany koa ny dingana nolalovan’ireny zavatra tsirairay avy ireny vao tonga amin’ny endrika ahitana azy ankehitriny, tsy maintsy misy ireo namolavola ny akora samihafa mba ho tonga vokatra araka izay itiavana azy ny niandohan’ny kobandravina tao antanetilava nanadihady zokiolona roa tao antanetilava izahay, momba ity niandohan’ny koba ity, ankoatra an’andriamatoa ralitavao, izay nilaza fa nanao ny koba voalohany tao amin’io toerana io, dia nanambara ihany koa andriamatoa rafalimanana 139 , mponina ao antanetilava izay niresaka taminay bebe kokoa momba ny niandohan’ny koba, noho izy zokiny indrindra amin’ireo mpivarotra koba avy ao antanetilava, nanamafy izy fa andriamatoa ralitavao, no nampiditra ny koba voalohany tao talata volonondry ralitavao dia teraka ny taona 1921 tao antanetilava, manambady ary manan- janaka fito izay efa samy manambady avokoa, telo ny lahy ary efatra no vavy, sady mpamboly izy no mpanamboatra kobandravina ihany koa izy. Toy izao kosa no voalaza140 fa nahatonga ny koban’i talala volonondry teo amin’ny faha-20 taonany ralitavao, raha nandeha niala sasatra tany
Ny hasimpeo t mamarana ny voanteny indonezianina mivany roa matetika dia mifanova amin’ny hasimpeo tr miasa ao anatin’ny vanin-teny aman-tsaikona -tra. Ohatra angkat akatra, barat avaratra, berat vesatra, bimbit vivitra, buat voatra, bukit vohitra, empat afatra, geletak letaka, gigit kikitra, kilat hilatra, kulit hoditra, lalit lalitra, laut alaotra, lekat raikitra, lumut lomotra, mulut molotra, rabut avotra, rekat raikitra, salut salotra, sambut sambotra, sumpit sompitra, surat soratra, takut tahotra, tambat tambatra, umbut ombotra, urat ozatra.
Ny tony no miaro ny omby amin’izay mety fahavoazana, izany indrindra no lazain’i luigi elli 79 ankoatry ny fisofiana sy ny famosirana ny omby ho an’ny lahy, ny omby dia tsy mahazo fitsaboana avy amin’ny olona raha tsy hoe marary angaha. Ny tony no miaro azy amin’ny fahavoazana rehetra ny hany mba fikarakarana azon’ny omby dia ny famosirana -ny famosirana omby fanaovana marika amin’ny sofin’omby sy amin’ny vatany ary famosirana ny omby no hany fikarakarana mba atao aminy. Rehefa maota ny omby iray dia efa azo vosirina fa raha ny tena tsara kosa dia eo anelanelan’ny 2 na 4 taona ny famosirana omby. Toy izao ny fomba fanaovana azy alavo ilay omby vosirina, ny ilan- tehezany iray atao ambany, izany hoe matory mihorirana ilay omby. Sintonina any afara ny katrany ary didina manaraka ny lavany, tandremana tsara sao tapaka ilay antsoina hoe hoza-be, satria raha tapaka io dia mamono ilay omby. Rehefa vita izany dia asiana fotaka mando ilay fery; tsy misy intsony fitsaboana ankoatra izay fa ny tony no heveriny fa hery manasitrana sy miaro ilay omby. Hita tamin’izay fanazavana tetsy ambony izay ny fiompiana omby nentim-paharazana, ahitan’ny tantsaha mpiompy tombontsoa ary tsy ahitany fahasarotana loatra ny fikarakarana azy, izany no nahatonga ny dinan’i melaky tsy mimpoly hitandro ny fandriampahalemana hamerenana indray izany fiompiana nentim-paharazana izany. Tsy izany ihany anefa, fa tsy maintsy harovana ihany koa ny maha zava-dehibe ny omby eo amin’ny fiainan’ny mponina.
Indro atolotray etoana ireto vondrona ambara ireto izay akora niainganay sy nokirakirainay teo am- panaovana izao asa fikarohana izao. Natao indrindra izany mba hanampy ny mpamaky amin’ny fahazoana ny fanazavana sy famakafakana naroso mikasika ny tarakevitra hita tao amin’ny gazety imongo vaovao nandritra ny taona 1969- 1972; izay vanim- potoana nanana ny lanjany tokoa teo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy. Tantara foronina miisa fito 7 no voaangona tamin’ izany ka ny telo 3 amin’ ireo izay heverinay fa ahafahana manohana ny foto- kevitra aroso no hasehonay amin’ny endriny feno. Ny sisa kosa dia nezahinay nofintinina mba hahazoana manasongadina ny vontoatin’ny tantara ary koa mba hampanan- karena sy hahamari- tombina ny fandinihana izay natao.
Nambara am-pahibemaso ny fahaleovan-tenan’i madagasikara ny 26 jona 1960. Nisy ny dinan’ny fiaraha-miasa teo amin’i frantsa sy i madagasikara, rehefa nandresy ny eny tamin’ny fitsapan-kevi-bahoaka ny 1958. Hoy i e. D andriamalala mitatitra ny tsangan- kevitra nofidian’ny vahoaka tamin’izany fotoana izany raha eny , dia ho masi-mandidy ao an-tokan-tranony ny zanatany, ary tohanan’i frantsa ny hahazoany ny fahaleovantenany ao anatin’ny fotoana hiaraha-mametra! Raha
Banque mondiale mission résidence de la banque mondiale avec luc ratsimbazafy 1997 yves wong, l’ajustement dans le secteur agricole, antananarivo 1998assessing developpement effectiveness evaluation in the word bank and the international finance corporation. Library of congrès cataloging in publicatiion data, usa, in negociation 2000 les défits d’un développement durable leçon d’hier pour les perspectives de demain, madagascar, ed ceril sarl 2002 empowerment and poverty reduction, a source book, washington ed by deepar narayan, chapel y la gestion administrative du développement, paris
Fa noho izany fifaneraserana an-taratasy teo aminy izany dia niova niaraka tamin’izay koa ny fisainan’ilay tovovavy, fa tsy niriny intsony ny hahalala ilay tovolahy! Tsy tiany ho fantatra akory ny momba ny fiainany, tsy tiany ho fantatra na efa manam-bady izy na tsia, tsy tiany ho fantatra na ny salovan-tavany na ny bikany, mba hahafahany mitia azy araka ny ventsoventsony, dia fitiavana mahery vaika. Fitiavana soratana amin’ny sora-baventy, fitiavana fotsiny izao! Toy izany no niandohan’ny tantaranareo lala sy i lisy tak 208 araka izany dia afaka mifankatia tsara ny olona tsy mifankalala izay momba azy akory, ary izany fitiavana izany no ambaran’i e. D. Andriamalala ho tena fitiavana. Ny fifaneraserana mivantana dia mahatonga firosoana bebe kokoa amin’ny fandalinana izay mety ho toetra anatin’ ny olona, ka mety hanova ny fomba fijerin’ny tsirairay. B. Ny toetra anaty
Ny lahateny iray mantsy dia novokarina tao anatin’ny seha-tserasera iray voafaritra. Noho izany, miditra an-tsehatra amin’ny fandinihana azy ny mombamomba ny mpiteny satria tsy maintsy arindrany hifanaraka amin’izay sary tiany haseho momba azy ny lahateniny. Tsy azo odian-tsy hita koa ny mikasika ny itenenana isany, taonany, fari- pahalalany, toetra amam-pihetsiny satria novolavolaina araka izay heverina fa filan’ny iantefany koa ny fitenenana natao. Tokony ho ao an-tsaina koa ny lamina ankapobeny misy fitaovana ampiasaina, rivotra pôlitika sy ara-piarahamonina satria miako any amin’ny lahateny vokarina izany. Ankoatra izay, ny lahateny koa dia tsy maintsy manaja ny karazana misy azy sy ny lohahevitra ifotorany. Samy manana ny lamina sy fomba fanehoan-kevitra mamaritra azy ny lahateny amin’ny kabary malagasy, ohatra, dia fialan-tsiny no tsy maintsy iantombohany ary ohabolana samihafa no entina manohana hevitra. Tsy afaka miala amin’izay firafitra izay ny mpikabary. Etsy ankilany, ny lohahevitra iompanan’ny lahateny atao koa no mibaiko ny seha-kevitra anovozana voambolana raha miompana amin’ny toe-karena ny lahateny dia voambolana mifandray amin’izany no mandrafitra azy amin’ny ankapobeny. Ireo singa mandrafitra ny seha-panambarana ireo no antsoin’i kerbrat-orecchioni hoe mari-panambarana izay faritany ho singan-teny mamaritra ny fidiran’ireo ovam- panambarana voatanisa teo ao anatin’ny ambara 163 ny fandinihana an’ireo no tanjon’ny fanambarana. Hohazavaina fohy ny asa hatao amin’izany.
Manan-talenta i clarisse ratsifandrihamanana. Mpamorona tantara an-tsehatra izy. Tsy ny fahalalana ny voambolana maro sy ny fahaizana mampiasa azy ihany tsy akory no ahafaha manoratra tantara an-tsehatra iray, fa miampy ny fahaizana misaina sahady ny fanehoana azy. Mila mahay mandamina ny mety ho rindra an-tsehatra itondrana azy izany mpanoratra.
Mahefa harinaivo andriamasy, sege barek gervais, lala raharinjanahary, 1996-1997, terroirs et ressources revue n 03, projet terre-tany bema-giub-fofifa pouvoir traditionnel et participation villageoise dans les activités de développement. Le rôle des tangalamena et des vavanjaka dans la région de befotona tak 18 pour notre part de développement tient compte en premier lieu du choix et de la volonté de la population concernée pour accompagner le processus exogène de transformation qu’il soit technique, social ou économique sans l’adhésion réelle de la population dans l’action à mener il ne peut y avoir de changement social profond.
Zanaka tokoa izy ka mahafoy ray aman-dreny 271 fa ny zanaka tokoa, hono, no mahafoy ray aman-dreny 272 ny ray aman-dreny tsy mahafoy zanaka, fa ny zanaka no mahafoy ray aman-dreny ravin-kazo nanintsana, dia nihevitra ny hampaniry ny sisa ramatoa ralisoa 273 ravin-kazo nanintsana, ka ny sisa no ampaniriana moa va tsy toy ny fandoto iray tandroka tao amin ny sinim-piainany 274 fandio iray siny tsy mahaleo ny fandoto iray tandroka nandalo dia raikitra ny alahelo ao amin ny foko tsipolitra, antitry ny fitadiavana anao 275 mandalo dia raikitra tahaka ny tsipolitra antitra fafana 15 ohabolana sy fomba fiteny novàn’ny mpanoratra endrika, ao amin’ny tantara foronina onjam-pilafila
Firafitry ny teny malagasy ao amin’ny boky tantara ny andriana dinihina amin’ny lafiny endri-teny sy andian-teny raha ny firafitry ny feo tao amin ny boky tantara ny andriana no nifantohan ny fizarana faharoa, hiompana amin ny famelabelarana ny fandinihana ny fiasan ny tsirinteny sy ny andian-teny kosa ity fizarana fahatelo ity. Tsy filazalazana sy fitanisana ireo karazana tsirinteny fotsiny anefa no votoatin ny zana-pizarana voalohany ato, fa fanehoana ny endrika am-pirafetan ireo tsirinteny ahitana fahasamihafana amin ny ankehitriny ary hanazava ny petra-kevitra, ny mety ho antony nahatonga ilay firafitra. Manaraka izany, hohazavaina ao amin ny zana-pizarana faharoa ny fomba fampiasana ny faingo mihantona sy ny tsipi- panohizana, araka ny hita ao amin io boky tantara ny andriana io. Araka ny efa voalaza tany amin ny teny fampidirana, ny haitsikera ara-drafitra no ampiharina, ahafahana manazava sy maneho ireo firafitry ny tsirinteny sy faingo mihantona ary tsipi-panohizana eto amin ny asa fikarohana ataonay.
Ny fandresen-dahatra mantsy dia fanehoan-kevitra momba ny tsangan-kevitra iray na toetra amam-pitondran-tenan’olona iray mba hahafahana manitsy na manova izany. Ny fomba fanehoan-kevitra amin’izany dia sady mitsikera ny zava-misy no manolotra zava-baovao hanatsarana sy hanarenanany lesoka. Izany hoe maneho ny hevitra amin’ny olona resen- dahatra ka mikendry hanova nyfomba fisainana sy ny fomba fijery samihafa ananany amin’ny
Marihina araky ny voalazan’i ravelomanana ihany fa ireo vakisiny sy vitaminina ireo dia toro-hevitra omen’ny dokoteram-biby fotsiny ihany fa ny ankamaroan’ny mpiompy dia mampiasa fena na tony ihany; io no miaro ny ombinay aty ireto indray ny karazana aretina araka ny fahalalan’ny bara azy
Ny fikirizana tsy maintsy mandalo fisedrana ny olombelona rehetra. Ho an’i nampoina anefa dia tokony hahay hioitra ny tsirairay mba handreseny ny adim-piainana ao anatin’ny taolana mafy no misy ny tsoka malemy hoy ny fomba fiteny. Herin-tsaina lalina no toetra takin’izany fitsapana izany, saingy mivonona ho mpandresy no tanjona kendrena. Hoy hatrany ny tononkalony na iza na iza na iza na iza eto an-tany, tsy maintsy solafaka ka ny mioitra ihany no azo antenaina, fa tsy maintsy ho afaka v. A lah 100
Anisan’ny mampatsiro ny tantara foronina nosoratan’i idealy-soa ny talentany eo amin’ny fanoritsoritana. Na fanoritsoritana olona izany, na toerana, na fotoana, sns. Matetika ny toerana nisehoan’ny tantara, dia teto madagasikara sy tany ivelany ; ary ny fotoana nisehoany kosa dia vanim-potoana telo faha mpanjaka, fanjanahantany, taty aorian’ny fanjanahantany. Valo tamin’ireo tantara foronina nosoratany no nadikany ho tantara an-tsary na bandes dessinées ohatra amin’izany ny vazimban’ambato
Farany amin’ny maha-mpampianatra ny tena dia ilaina hatrany ny mitsinjo izany asa izany, ka ny vokatr’izao asa fikarohana izao dia natao hanabe voho ny teny sy ny taranja malagasy. Heverina ho anjara biriky ihany koa amin’ny fanetevenana sy ny fanovonana ny fahalalana, na ho an’ny mpianatra, na ho an’ny mpampianatra izao asa fikarohana izao.
Ny fandrosoan’ny siansa sy ny tekinika ary ny fivavahana kirisitianina noho ny fandrosoan’ny siansa sy ny tekinika dia betsaka ireo fitaovana vaovao tonga any an-toerana. Anisan’izany ny seau sy ny zinga ary ny savony. Hitan’ny mponina ho mora ampiasaina izany raha mitaha amin’ireo nentin-drazana; hany ka mahatonga azy hanary tsikelikely ny fitaovana nentin-drazana dia ny la anana sy ny ravina longoza amin’ny fampandroana faty izany. Efa misy koa ireo fitaovana izay ampiasaina mba tsy hampisy fofona ny faty toy ny formol tsy mirakitra hevitra ara-tandindona anefa, fa mijanona amin’ny maha fitaovana azy fotsiny. Eo anatrehan’ireny rehetra ireny dia mihavery ny hasin’ny razana.
Pierre vérin, madagascar in chap l’île rouge au bout du monde, climats et paysages végétaux , décembre 1992. P 23, 22-24 sur les hautes terres, les saisons sont bien contrastées. En hiver, il y a peu de pluies, en saison chaude, les orages tombent fréquemment l’après-midi, mais les matinées sont ensoleillées et les températures peuvent dépasser 30 c. Cependant, en géneral, l’altitude tempère bien les excès du climat.
La recherche et les études que nous avons effectué nous a fait mesurer la difficulté de notre démarche mais cette difficulté ne pourrait pas être un blocage à notre volonté de faire revivre les cultures traditionnelles. Nous pouvons former des formateurs à l’ aide des anciens raiamandreny ou des capitaines qui ne demandent qu’ à partager leurs savoirs. L’apprentissage serait plus facile si on le faisait par étapes, en l’adaptant au besoin de chaque classe d’âge sorte de jeu pour les enfants, démonstration pour les jeunes en vue des compétitions, et atelier de création pour les adolescents et adultes. L’insertion du asa ampinga pourrait donner un nouveau souffle à l’éducation en générale. C’était un moyen d’éducation et de socialisation efficace et complète d’antan avec lequel nous pourrions renforcer notre tactique de transmission de savoir et de civisme.
Amin’ny maha renivohitra ny toerana, saika hita ao aminy avokoa izay ilaina rehetra amin’ny ankapobeny, maro ny tobim-pahasalamana, ny antokom-pinoana isan-karazany, ny kolontsaina izay hita fa samy manana sy manaja ny azy ny olona na dia natambatra hiara- hiaina ao anaty fiarahamonina iray aza. Miroborobo ny fanabeazana raha ny hitanay eto antananarivo renivohitra ary mitombo ny taham-pahavitrihan’ny ray aman-dreny mampiana-janaka. Misahana ny fanabeazana ao amin’ny boriborintany voalohany ny sekolim-panjakana sy ny sekoly tsy miankina maro. Miparitaka manerana antananarivo renivohitra ny e. P. P miisa 93 ary saika misy avokoa ny fokontany tsirairay. 14 kosa ny c. E. G ary 07 ny lisea. Avo roa amin’izany kosa ny hita raha ny sekoly tsy miankina satria maro ny olon-tsotra manangana sekoly noho ny fandrosoana sy ny fivoarana. Araka ny antontanisa azo tao amin’ny cisco antananarivo renivohitra, tamin’ny taona 2013.
Amin’ny hanamaroana isa sy karazana fitaovana. I charrier ch. Sy i ouzouf r. 1948 57-58 izao dia nanamafy fa sarobidy ho an’ny mpampianatra sy ny mpianatra ny boky tsy milaza ny marina momba ny lesona fotsiny izy fa mameno izany. 99. Maneho izany fa betsaka ny fahalalana azon’ny mpampianatra sy ny mpianatra tovozina ao anatin’ireny boky ireny ka ny famakiana izany no mampiakatra ny fari-pahalalan’ny mpamaky azy noho izany, tena ilain’ny mpampianatra ny boky amin’ny fampifantohana ny mpianatra satria manamora amin’ny fampitam-pahalalana ataony ary manampy ny mpianatra ihany koa amin’ny fandraisana ny fahalalana ampitaina aminy. Tokony hanoso-kevitra amin’ny tompon’andraikitry ny sekoly ihany koa ny mpampianatra amin’ny ezaka fitadiavam-bola mba hahafahany manatsara sy mitondra fanavaozana amin’ny fomba fampianarany. Anisan’izany, ohatra, ny fitadiavana mpamatsy vola, na manao hetsika fitadiavam-bola ihany koa, na mampanofa efitrano malalaka fanaovana lanonana sy tokontany malalaka hametrahan’ny olona tsotra ny fiarany. Ilaina mantsy ny fampitomboana ny vola miditra ao amin’ny kitapom-bolan’ny sekoly fa tsy mionona fotsiny amin’ny saram-pisoratana anarana na hiandry fanampiana avy any amin’ny fanjakana. Araka ny efa nambara tetsy ambony mantsy fa tsy voatery ho ao anaty efitrano fianarana foana akory ny fampianarana fa azo atao tsara ny manao izany any ivelany. Noho izany, tsy moramora ny manatanteraka izany fa tsy maintsy misy fandaniam-bola ka izany no ilana vola ankoatra. Anisany ampiasana io vola io ihany koa ny fividianana ny fitaovana hanamorana ny fampitam-pahalalana toy ny boky, ny solosaina; ny torajiro, ny horonam-peo, ny horonan-tsary.