Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Mifanaraka amin’ny maha izy azy ny fiarahamonina tsirairay, ao anatin’izany ny fomba fampitana ny hevitra, ny teny ampiasaina ary ny fitaovana ampiasaina hampitana ny hafatra fanatsarana ny tolotra eny anivon’ny foibem-pandrindram- piterahana amin’ny alalan’ny fampitomboana ireo karazana fomba fanabeazana aizana maoderina ary koa fanamifasana sy fanentanana ny olona hampiasa fomba fanabeazana aizana voajanahary, ho an’ireo misafidy izany, ao anatin’zany ny mama sy ny fampiasana ny vakan’ny tsingerim-bolana famolavolana pôlitikam-pirenena manome vahana ny fandrindram- piterahana amin’ny alalan’ny fanitsiana sy famolavolana lalàla hanome vahana izany. Fitadiavana famatsiam-bola sy fiaraha-miasa mba hanohanana ireo fandaharan’asa amin’ny fandrindram-piterahana.
Ohatra vokatry ny zava-misy ny literatiora fa tsy tongatonga ho azy , hoy i charles rajoelisolo. Fakafakao izany fiheverana izany. Ao amin’ny fanazavana ny lohahevitra dia azon’ny mpianatra atao ny mamaritra ny antsoina hoe literatiora sy manambara ny loharano nipoirany, araka izay asehon’ny mpandinika ny literatiora dia azo faritana ho fanehoan-kevitra sy fihetseham-po ary aingam- panahy amin’ny alalan’ny teny voasoratra na tsia ka aseho amin’ny fomba kanto izany ; ny tranga hita eo amin’ny fiarahamonina no miteraka ny literatiora.
Prezida mahazo mipetraka hianao. Hanomboka izao ny fifandaharana. Miato kely anjaran’ny mpisolovava ny praozy ny fitenenana sy ny fiarovan-tena. Mpisolovava praozy misaotra andriamatoa prezida fa mba inona moa ny praozy ? Teny voalahatra, am-bava na an-tsoratra, ampiasaina andavanandro ary misononoka fatratra, fa tsy voafatopato-pitsipika sady ifamahofahoan’ny teny an’ohatra amana ohabolana. Ny praozy no tompon-daka hatry ny ela, hatrany amparakatsakatsaka tandra vadin-koditra sy tandroka miaraka aman-tsofina. Mifaninan-tsy heny aminy ny poezia, izay vao noforomporonina taty aoriana ary tsy fanta-piaviana akory. Prezida omem-pitenenana ny mpisolovava ny poezia
Amin’ny fotoana mahavoatendry izay ho solony izy vao andrasana ny fatiny. Ka amin’izany dia miandry faty no atao voalohany. Ny antsoina hoe miandry faty eto dia fomba amam-panao fanao amin’ny fatin’ny ndreno y. Manaraka izany ny fanandratana ho mpanjaka izay olona voatendry ho ndreno y vaovao, ao amin’ny taranaky ny ndreno y ihany mifampitohy ireo fa tsy azo elanelanina arakaraka ny andro tsara mifanaraka amin’izany na ho firy andro izany na ho firy volana fa ny azo lazaina dia tsy maharitra loatra. Tamin’ny farany teo, ohatra, dia nielanena telo volana ny nahafatesan’ny ndeno y teo aloha sy ny nanandratana ho mpanjaka ny ndreno y vaovao nisolo azy.
Amin’ireo havana-ekena indrisy mahonena dia hoy ireo firenena antsoina hoe mikambana izao no dinantsika hiaraka hanangana sampam-panabeazana hitory fitoviana, handrava ny karazana hamboatra ny saina mitondra fahavoazana hitia ny zava-kanto sy ny vako-drazana tsy hisy efitrefitra fa hiaraka misaina dia hifanolo-kevitra mba haha-iray ihany ny mponina eto an-tany fa ampy tafahoatra aza ny andro lasa ’zay niainana tanatin’ny hantsana nangitsoky ny samy mila ho azy.
Ireo karazana fomba filazan-javatra ao amin’ny literatiora. Maro ny fomba ampiasaina rehefa haneho hevitra. Amin’ny kabary tenenina, ohatra, dia misy antony goavana satria mitarika fahataitairan-tsaina eo amin’ny mpihaino ny fampiakarana sy ny fampidinana ny feo rehefa miteny, ny somary fiatoana kely ary ny famerimberenana ny teny tiana hisongadina86. Ary amin’ny an-tsoratra toy ny a. P kosa izy ireny dia mazàna soloin’ny filalaovana amin’ny rafitry ny fehezanteny, ny mari-piatoana, ny famolahana ny voambolana.
Androany 122 fampiasany ny tamberim-pehezan-teny an-dohan’andininy mifanesy ny fihetseham-pony itambesaran’ny alahelo tsy mety mitony hitako daholo androany hitako daholo androany fihetseham-po tsy hay tohaina sy tsy mitovy toy izany koa no hita ao amin’ny izay ilay hira tiany 123 mamelovelo tsy miato ao an-tsainy ny tononkira avy amin’ilay olon-tiany ka vao reny dia mampitamberina fahatsiarovana be dia be izay ilay hira tiany. Izay ilay hira tiany ny tamberina andian-teny an-dohan’andininy mifanesy kosa no hita ao amin’ny tiako izy 124 isaky ny manomboka ny andinin’ny tononkalo ny mpanoratra no mamerina ny hoe tiako izy tiako izy ka tsy afeniko tiako izy na ahoana tiako izy ka tsy avelako misy fitiavana tsy hay tohaina ao amin’ny olona iray. Tiany hantitranteriny io fitiavana io. Ny fampiasaina io sarin-teny io dia manambara izany fihetseham-po mibosesika izany mba hanehoany fa tena mifikitra amin’ilay teny malagasy maminy tokoa izy. Toy izany koa ny nampiasany azy ao amin’ny mpiambina 125 , andininy 1-2 matoa isika mionona
Heniheny izy tamin’izany fotoana izany sady rakotra ala. Niveloman’ny vorondia sy amboanala isan-karazany. 32 marosifotra no anaran’ny tanàna tamin’ny fiandohany, fa niova ho ambohimandroso izany taty aoriana. Raha ny momba ny fiangonana indray, dia ny misiônera john canham no nitarika tamin’ny fanorenana azy tamin’ny taona 1823. Nampian’ireo misiônera roa lehibe dia i david jones sy i david griffiths izy. Ny loharanon’izany rehetra izany moa dia ny boky izay nosoratan’ny mpitandrina soavinarivo tiburce, mitondra ny lohateny hoe ny namangian’i kristy an’ambohimandroso tsy azo lavina fa sarotra dia sarotra ny fanatanterahana izany, nefa nanam-pikirizana mafy izy mba hahavitana azy an- tsakany, sy an-davany. Andraikitra lehibe ny efa maha mpitandrina azy, saingy tsy nataony ho anarana itafiana fotsiny izany, fa navaingany ho azo tsapain-tanana.
Ny -t- no maneho ny toerana misy ny mpiteny, izany hoe eo amin’ny toerana tenenina ny mpiteny sy ny itenenana. Ireto avy ireo mpanondro ireo i ty, i tia, i toy, i tiky, i reto i retia, i rety. Ny -r- eo aorian’ny mpanolotra i- dia tsirinteny milaza hamaroana. Ohatra 2a hendry soa anako toy. A.11
Ao amin’ny kaominina antanetikely ambohijoky dia ahitana ben’ny tanàna iray 1 ; filohan’ny filan-kevitra iray 1 ka ahitana mpikambana valo 8 ; birao mpanatanteraka dimy 5 ary solon-tenam-panjakana avy amin’ny minisiteran’ny atin-tany iray délegué marihina fa ireo olona rehetra ireo dia lehilahy avokoa. Ao amin’ireo fokontany tsirairay kosa dia ahitana filoham-pokontany iray avy miaraka amin’ireo mpiara-miasa aminy. Marihina fa ny iray amin’ireo filoham-pokontany ireo ihany no vehivavy.
Sanatria aminay ny hanadino ny orinasa rakotomalala et fils izay tsy nanao volo manoha-randrana tamin’ny fanadihadiana sy ny karoka nataonay. Singanina manokana andriamatoa rakotomalala jocelyn aimé mivady. Mankasitraka sy mankantelina azy ireo, ho tonga amin’ny tanjona iriana anie ny orinasa tantanany ka ho toy ny anamamin’i volosarika ka anongotana vao miroborobo ary ho toy ny zana-kisoan’i vonizongo ka amonoana vao miha dongadonga. Ho ambinin-java-manasatra anie izy ireo sy ny ankohonany ary ireo mpiara-miasa aminy. Farany am-pilazana fa tsy natao hohadinoina akory ny fisaorana sy fankasitrahana ireo fianakaviana manontolo, ny namana sy tapaka tsy nitsaha-nanampy sy nankahery, ny mpiara-nianatra rehetra indrindra ny andiany vahatra, izay rehetra nanohana ny tenanay nandritra ny dimy taona fotoam-piofanana ka hatramin’ny asa fikarohana ankehitriny. Misaotra indrindra an’ireo iray tampo rehetra tamin’ny fanohanana samihafa sy ny fitsimbinana nataon’izy ireo anay. Hitohy hatrany anie ny fifankatiavana sy ny firaisan- kina ka samy hahatratra ny tanjona irina. Mankasitraka manokana an’i mama izay nahitana masoandro, tsy mitsaha-mikely aina ho an’ny zanaka, nanambitamby, nankahery raha sendra hankiviana mandraka ankehitriny. Misaotra azy tamin’ny teny mamy sy ny fanohanana, enga anie izy hifanantitra amin-janaka, amin-jafy, amin-jafiafy, ho tahian’i avo. Ary ao ireo zanako rehetra. Tsy mba nanao toy an’ilay adala ambody tenona izy ireo ka sady tsy nanohy ny tapaka no tsy nanala ny kambana fa dia nitondra ny anjara birikiny nanatanterahana izao asa izao. Fankasitrahana no atolotra azy ireo ary enga anie izy ireo ho tody amin’ny ambony indrindra. Raha bangoina tompoko dia tsy hovoavalinay ny soa rehetra vitan’izy ireo tsirairay avy fa andriamanitra manan-karem-pahasoavana homba azy rehetra ka tsy holanin’izy ireo ny soa avy aminy fa mbola hisy ho an’ny taranaka fara mandimbiny avy. Mankantelina indrindra tompoko. Rasahondranimarothérèse
Raha izay no hita eo aminrny fononrny boky aminrny ankapobeny, dia hidirana manaraka indray ny habeny. B ny habeny mora kirakirainrny mpianatra sy ny mpampianatra any an-tsekoly, na izay te- hampiasa azy, ny boky fary mamy kilasy famaranana. Tsy mavesatra, antonona tsara
Antsipirihan-kevitra izany dia misy firoso mety ho hita miharihary na tsia izany hoe misy lalan-kevitra manaraka lojika. Ato amin’ny boky àry, araka ireo lahateny hita sy novahavahana ireo, izay firoso na dingan’ny fanazavana izay dia hita miavaka tsara ary azo aravona toy izao famakian-dresaka amin’ny alalan’ny petra-kevitra iombonana na zava-misy na tantara, fihantsiana na fanairana ny saina avy amin’ny fametrahana fanontaniana, fanoritsoritana toe- javatra na trangan-javatra iray, fanitarana na fampivelarana ny fanazavana ka itondrana ny fifandraisana antony sy vokany, na fivelarana amina lafin-javatra hafa, eo koa ny fitondrana ohatra ka zavatra roa no kendrena amin’izany; anaporofoana na entina ampazahoana izany hoe manazava ilay hevitra amina fomba hafa mety ho toy ny azo tsapai-tanana fandravonan-kevitra izay endrika famintinana ny voalaza rehetra sy fampitodihana ny lafin-kevitra rehetra voaresaka amin’ny hevitra fototra niaingana fanaovana tsoa-kevitra na siton-kevitra ka amin’izany no tena ahitana ilay hetsika na fiovana antenain’ny mpiteny amin’ny olona itenenany ampidirin’ny teny mpandamina toy ny hoe araka izany, noho izany, ny dikan’izany dia, izany hoe, marihina fa ity tsoa-kevitra farany ity, izay mitondra ny hevitra fototra hazavaina, no mampifanakaiky ny fanazavana amin’ny fandresen-dahatra. Ny hevitra hazavaina mantsy dia tokony hipetraka any aloha ka arahan’ny fanontaniana mivantana na ankolaka hoe ahoana? Na nahoana? Saingy eto dia hita fa aty amin’ny farany, na farafaharatsiny averin’ny mpanoratra sy hamafisiny izany ka manana endrika fandresen-dahatra ny fanazavana. Ny marina kokoa dia lasa tohan-kevitra izy. Ii. Fanampiny mikasiaka an’andriamalala
Tolo-kevitra amin’ny fanazarana mifototra amin’ny endrika ireo naroso teo ireo. Ahitana ambaratonga roa izy ireo ny voalohany mitarika ny mpianatra handinika ny zava-misy fotsiny ; ny faharoa kosa manentana azy hamorona. Niniana tsy nofaritana ny kilasy azo ampanaovina azy. Anjaran’ny mpampianatra ny mamaritra izay mety ho zakan’ny mpianany. Ny andiam-panazarana manaraka kosa dia mifahatra amin’ny vontoatiny.
Tamin’ny faran’ny taona 2012 no nitrangan’ny malo. Ny fokonolona no niezaka nandamina azy ary tao an-dranoben’ny laidama totozy edmod no nanatontosana azy. Natao ny famotorana akaiky ny fototry ny olana. Nipoitra avokoa ny marina amin’io tokantrano io. Olan’izy mivady fa tsy tokony idiran’ny rafozany tokoa. Izany no nanomezana ny rariny an’ilay tovolahy ary nanamelohana an’ilay ramatoa. Saingy diso ilay tovolahy talesy no anarany,21 taona satria nikasi-tànana rafozana. Raha ny vadiny no nokasihiny tanana tsy dia mampaninona loatra, fa ny zava-misy eto dia ny rafozana no nokasihan-tànana. Tsy misy fanazavana ny mahakasika izany fa mahavoatsiny na fanahy iniana natao na tsia.
Azo sokajiana ao anatin’ny tononkalo mirindra ireo asasoratra ireo satria miady rima hatramin’ny farany, na eo amin’ny laharam-pisehoany, na eo amin’ny laharam-pahafenoany mitovy firafitra daholo ny isan’andininy ao amin’ireo tononkalo ireo o ton 97 andininy enina, ahitana andalana efatra avy o ton 57 andininy dimy, misy andalana efatra avy koa o ton 11 andininy dimy, voarafitra amin’andalana valo avy efa mba mitovitovy ny halavan’ ny isan’andalana, na dia tsy na dia tsy isaina aza ny vaninteny.
Endrika roa no maty isehoan’ity sarin-teny ity dia eo amin’ny hevitra sy eo amin’ny vahan’ny fehezan-teny. Samy ahitana ireo endrika daholo ny rango ary mety ho indray hita ao anaty hira iray tahaka ity rango ity ity vato ity ny anaran’ny vato tsy mandidy mahia fa mandidy matavy tsy mikaonty ny lany rehefa dinihina dia sady ahitana anaphore 51ihany koa ity rango ity. Izany indrindra moa no tena ilazana fa tena kanto izy noho ireo sarin-teny betsaka aminy. Mifamaly rafitra eto ny andl 2 sy ny faha 3 ary mitovy vahana ao amin’ny andl 1 sy ny andl 4 dia ahitana
Tsy olona ivelan ny fiaraha-monina akory ny mpanoratra. Olombelona tahaka ny olombelona rehetra ihany izy. Izany hoe olombelona miara- miaina, nefa manana ny mampiavaka azy amin ny mpiara-belona aminy. Ny fanadihadiana ny mpanoratra amin ny maha-olon-tsotra azy no ezahina hampahafantarina aloha. Aorian izay i eric ravalisoa amin ny maha olon ny fiaraha-monina sy amin ny maha mpanoratra azy.
Aza, miaina ao anatin’ny fanandroana daholo. Ary na dia jesoa kristy aza, iza no nahafantatra voalohany ny fahatongavany teto ambonin’ny tany? Moa tsy ny magy? Ary iza moa no antsoina hoe magy? Ny mpijery kintana. Ka aminao, inona ny mpijery kintana? Moa tsy ny mpanandro? Izay no ilazako anao hoe satria ve isika malagasy no manao azy dia ratsy? 143
Ny fifandraisan’ireo soatoavin’ny andaniny sy ny ankilany ny soatoavina no azo ambara, fa sivana eo amin’ny andaniny sy ny ankilany, ka nahatonga azy ireo hiombona na tsia indrindra ny mpandray hafatra. Izany hoe misy ny soatoavina iraisana na afaka mifameno ka mampiombona, fa misy koa ny mifanohitra ka miteraka tsy fiombonana.
Tsy mifanalavitra amin’ireo fanasokajiana ireo no ataon’i cardinet32 mifintina kokoa ny fanasokajiana omeny. Miisa telo ny karazana tombana aminy. Tombana mialoha évaluation prédictive tombana atao mialoha ny fampianarana atao mba hifantenana ny fampianarana tokony hotanterahina. Tombana aorian’ny fampianarana summative tombana natao hijerena ny lasa hijerena ny zavatra hain’ny mpianatra tombana mandritra ny fampianarana formative natao hamaritana ny zava-misy. Araka izany dia ireo telo ireo no fototra ka miainga amin’ireo no hanatanterahana ny tombana araka izay fampiasana azy. Ao anatin’ny tombana aorian’ny fampianarana no hanasokajiany ny tombana ahazoana mari- pahaizana ary ao amin’ny tombana mandritra ny fampianarana no hanasokajiany ny tombana amin’ny lafin-javatra voafaritra manokana. Eto dia hita fa mifintina kokoa ny ambaran’i cardinet, noho izany dia io no horaisina hitondrana ny asa fikarohana satria voafaritra kokoa ny sokajy misy ny tombana araka ny fotoana isehoany. Ny tombana dia manana anjara asa manokana. Hohazavaina manaraka ny amin’ny anjara asan’ny tombana.
Ny seho faharoa indray ary izao no asian-dresaka, ny fampianarana ny vanim- potoana kristianina 1818-1896 teo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy no natrehinay mivantana. Teo am-panombohana dia nanontany ny mpianatra ny amin’ny finoany ny mpampianatra. Fanontaniana mirona tsikelikely mankany amin’ny fahalalana ny fivavahana kristianina no narosony tamin’izany, toy ny hoe inona no voarainareo tamin’ny toriteny tany am-piangonana omaly ? Oviana no nidiran’ny fivavahana kristianina teto madagasikara? Hita taratra nandritra ny lesona ny fikirakirana ireo fahalalana ara-tantara nandritra ny vanim-potoana ianarana. Nohadihadiana ihany koa ireo zava-nisy sy niseho tao anatin’izany. Nisongadina nandritra izany, ohatra, ny fomba nampidirana io fivavahana io, ny fomba nampielezana azy, ny nanenjehan’ny mpanjaka ranavalona azy ka nahatonga ny fisian’ireo maritiora, ny fahaterahan’ny fihirana maintimolaly. Niroso tamin’ny fanazavana mahakasika ny tantaran’ny literatiora sy ny fifandraisany amin’ny zava-nisy ara-tantara ny mpampianatra avy eo. Nambarany fa misy akony eo amin’ny literatiora ny tantaram-pirenena indrindra ireo toe-javatra lehibe manamarika ny vanim-potoana. Avy amin’izany no nampisy ireo vanim- potoana samihafa teo amin’ny tantaran’ny literatiora malagasy. Nomeny fintin-kevitra mahakasika ireo ny mpianatra, ary fanazavana tamin’ny alalan’ny famelabelarana no paika nentin’ny mpampianatra nampita ny lesona. Mbola endrika isehoan’ny lesona tolotra izany araka ny nambara tao amin’ny fizarana voalohany satria ny mpampianatra no mandray anjara feno amin’izany famelabelarana izany. Niseho tamin’ny endrika maro ny fomba fanaovana lesona tolotra tao amin’ny kilasy 1ère c izay natrehanay tao ny fanononana, ny famelabelarana, ary fandikana ny lesona eny amin’ny solaitrabe. Novahavahana teo izany fa indro ary halalinina manaraka ireo endrika sakana ateraky ny fanaovana lesona tolotra amin’ny fianarana sy ny fampianarana ny taranja malagasy tao amin’ny kilasy 1ère c lmai. Fa mialoha izany dia hovahavahana ny momba ny tetika sy paika nampiharina tao amin’ny kilasy 1ére c 2.2. Ireo tetika amam-paika nampiharina eo amin’ny fanatontosana ny fampianarana, ny mpampianatra dia tsy maintsy manana sy mampihatra tetika amam-paika izay heveriny fa mitondra ho amin’ny fahombiazan’izany fampianarany izany. Lafin-javatra roa no horesahina amin’izany dia ny fampiharana ny telozoron’ny fampianarana sy ny fifampiakoana eo amin’ ny mpampianatra sy ny mpianatra ka hovahavahana manaraka eto 2.2.1. Ny fampiharana ny telozoron’ny haifampianarana ny fifandraisan’ny mpampianatra, ny mpianatra ary ny fahalalana no aseho ao amin’ny telozoron’ny haifampianarana. Izany hoe, ny telozoron’ny haifampianarana
Pendant la collecte de données, nous avons procédé à des enquêtes à l’aide du questionnaire préalablement préparé. Pour ce faire, nous avons pris comme échantillonnage représentatif 3 individus pour le personnel de l’asa y compris le responsable de la réinsertion, l’animateur de rue, l’animatrice sociale, 10 familles représentent l’échantillonnage au casa1, 10 autres familles celui du casa2 et 20 familles celui du casa3. Pour pouvoir suivre l’évolution de vie des familles dans le processus du projet asa, les échantillons choisis sont celles de promotions 1ère et 2ème , des promotions intermédiaires 5ème et 6ème et celles des promotions récentes 10ème et 11ème nous avons également procédé à des observations participantes, et à des entretiens libres qui nous ont permis de nous familiariser avec les gens, pour mieux appréhender davantage les situations pour faciliter la collecte de données. En tout cas, c’est à partir des renseignements que nous avons procédé à l’interprétation des résultats. Cette partie a pour objectif d’approfondir la connaissance de l’impact du processus de réinsertion en milieu rural vis-à-vis des familles encadrées par l’asa dont la répartition se fait dans deux volets bien distincts sur le plan social d’une part et sur le volet économique d’autre part. Dans un premier temps, nous allons donc analyser les impacts positifs du projet. Dans un second temps, nous allons évoquer l analyse des points de vigilance.
Natao handala ny teny malagasy satria nahatsapa ny harena sarobidy raketin’izany teny izany hery, hevitra, fahendrena sns teny izay tsy norenesiny fotsiny fa namela ako saro-kosehina tao anatiny sy nandrisika azy handrakitra an-tsoratra ombieny ombieny ireo bitsika samihafa nitafa tamin’ny fanahiny, ary dia tsy mamy hanina an-tànana fotsiny izy rehefa nitobahan’izany fahasoavana izany fahaiza-manoratra zary talenta fa tsy nihafahafa nizara izany tamin’ny mpiara-belona taminy. Koa tsy mahagaga raha isan’ny mpikambana tao amin’ireto izy a. J. E. M,
Niroso nitsoboka teo amorom-parihy izy roa. Manara50 dia manara ny rano. Izany no tsy mahavelona ny trondro ao. Rafitra niventy tonom-bavaka rabe. Niantsoantso ny anaran’andriamanitra sy ny razana teo izy nitalaho taminy ; nangata-pitahina ; nangata-tso-drano. Teo imasony mitahiry an’andriananahary velona ny lohasaha mangina, ary miriaria eny ny fanahin’ny maty. Avy eo natsatony tao anaty rano ny lefom-pohiny. Nararak’i noro teo koa ny akofa kely novimbininy. Ary samy nively rano teo izy roa, fa tsy hisy hivadika amin’ny fitiavana niombonany na ho vy na ho vato matokia, rahavako, hoy i noro nibanjina ilay tiany sady nihazona ny tahon-defona, fa tsy handao anao mihitsy aho, na ho ory ianao na manana, na ho salama na marofy, na ho eto na ho any ankoatra. Raha mbola velona koa ny aiko, matokia fa anao manontolo ny foko sy fanahiko! Izaho koa, sombinaiko, hoy rabe nifantoka ilay malalany sady nanampy namihin-tanana ny zaran-defona, sahy mianiana fa tsy hisaraka aminao na oviana na oviana, na aiza na aiza, na ho soa ianao na ho ratsy, na inon-kidona na inon-kihatra. Mandria eo ivohon’ny vato, fa atokako ho anao ny androko rehetra! Dia samy nandroaka rano tamin’ny vavany izy roroa, dia nifampitsoka. Ny tany sy ny lanitra no nantsoiny ho hany -vavolombelon’izany voady masina teo amorom-parihy izany. Nihavelombelom-bolo ny endrik’izy roroa raha niakatra ny tevana nony avy eo. Tsaroany ho momba azy ny lanitra. Toa nisavasava ny aloka nanembantsembana rehetra matoky amin’izay ianao, fa anao aho ?
Ny fotsy koa ao amin’ny 25 dia mbola mitazona ny hevitra fampiasana azy mahazatra. Io hafotsiana io no hevitra hita ao amin’ilay olona tenenina ary vokatr’izay fifanandrifiana eo amin’ny loko tiana havohitra izay no nahatonga ny fampiasana ny fanoharana eto. Azo lazaina anefa fa ny hafotsiana ao amin’ny dararaka sy ny olona na dia samy fotsy aza dia ahitana fiavahana ihany, fotsy lavitra noho ny olona ny dararaka kanefa
Fahaizana mandray hafatra anisan’ny antony iray lehibe tsy mampahomby ny mpianatra ny tsy fahaizany mandray na mihaino ny hafa. Olana ihany koa ny tsy fahafolahany ny vakiteny izay miteraka tsy fahazoana ny lahatsoratra. Ny fahaiza-mihaino sy ny fahaiza-mamaky teny anefa dia anisan’ireo singa lehibe tsy maintsy folahin’ny mpianatra mba hahatafita ny fampianarana izay atao, ary koa hahaizany mamantara ny hafatra tiana hampitaina aminy. Araka izany, tanjona lehibe apetraky ny mpampianatra ny hahaizan’ny mpianatra mihaino sy mandray ary mamaky teny mba hahazoany ny filana samihafa eo amin’ny serasera. Ny fandinihana sy ny fandalinana ny reportage dia heverinay fa mitondra ny mpianatra amin’izany, ka izany indrindra no nisafidiananay ny lohahevitra.
Comme tout autre problème concernant la vie humaine, le problème de la natalité doit être considéré, au-delà des perspectives partielles qu’elles soient d’ordre biologique ou psychologique, démographique ou sociologique dans la lumière d’une vision intégrale de l’homme et de sa vocation, non seulement naturelle et terrestre, mais aussi surnaturelle et éternelle. Et puisque, dans leur tentative de justifier les méthodes artificielles de contrôle des naissances, beaucoup ont fait appel aux exigences soit de l’amour conjugal, soit d’une paternité responsable , il convient de bien préciser la vraie conception de ces deux grandes réalités de la vie matrimoniale, en nous référant principalement à ce qui a été récemment exposé à ce sujet, d’une manière hautement autorisée, par le iième concile du vatican, dans la constitution pastorale gaudium etspes.
Tantara indray mihaino tantara isaky ny asabotsy alina amin ny valo ora sy sasany fanahy mirenty teny fandaharana isaky ny alarobia amin ny sivy ora alina iarahana amin ny havatsa upem. Natao hivoizana asa soratra samihafa sy hampahafantarana ny hetsika samihafa momba ny literatiora tantarao hoe fandaharana tontosain i sophie ravelomanatsoa isaky ny zoma amin ny valo sy sasany alina. Hitantarana sombintantara avy amin ny mpanoratra manerana ny nosy hiragasy fandaharana mandeha isan-kerinandro isaky ny alahady folakandro tontosain i ramafadrahona. Izay no azo ambara mikasika ny radio madagasikara sy ireo fandaharana samihafa ao aminy fa hovahavahana manaraka eto indray ny momba ny rnm sy ny tantara an onjam-peony.