Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Acte 4 mboty, njariny alina , ao an-trano mboty manoaka te hatory njariny jereo zany hakamoan-dry? Tsy indry ihany no nilaza tamiko fa mila mianatra mafimafy kokoa fa hanala bepc? Mboty hita fa izany ! Njariny inona no ho vitan-dry amin ity maso efa mandongolongon ny torimaso? Mboty aiza kosa ve ry mama ka amin ny iraikambinifolo alina vao hanomboka hianatra hisy inona hanjary? Njariny ha? Ka tadiavin-dry hajanona amiko irery izany ny fandiovana an ireo vilia sy vilany ireo rahampitso maraina? Mboty maninona anefa raha mba nasaina nataon i tonga ireny dia mba afaka nanomboka alohaloha ny famerenan-desona aho tamin izay njariny mba mahalàlà menatra ry mboty a! Ny anadahin-dry no asain-dry hanasa vilia sy handamina lakozia? Asantsika vehivavy izany fa tsy an ny lehilahy! Mboty oay! Efa tsy misy an izany intsony amin izao ry mama! Efa mitovy zo ny ankizilahy sy ny ankizivavy. Njariny aza be safary eo indry fa vonoy any amin izay io jiro io dia mandehana matory! Mboty oay kosa! I mama ihany ange no niteny tamiko hoe rehefa mahavita raharaha aho dia afaka mianatra amin izay e! Njariny indry aza io manoaka am-pitoerana fotsiny ko! Mandehana matory amin izay ho aho fa mandany jiro ka! Rahampitso maraina mifoha alohaloha. Mboty inona akory eo! Na mifoha aloha aza aho ny maraina, mbola mahita zavatra hampanaovina ahy foana i mama! Njariny e e e! Vonoy any amin izay io jiro io ho aho! Mboty ka ity cahier n i mina ity ange tsy maintsy haveriko rahampitso maraina e! Njariny fa cahier inona indray e? Mbola tsy voadika foana ny lesona hatramin izao? Mboty an an an! Mindrana ny exercices nataon-dry zareo tany amin ny cours ange izaho e! Izany io mbola adikako io. Njariny tohizo amin ny manaraka indray izany fa vonoy amin izay aloha io jiro io. Ny vola hividianana hanina ato efa manahirana ka hampiakarin-dry indray ny vindin-jiro haloa? Mboty efa hoe haverina rahampitso maraina ho aho lay cahier fa ry mama ko! Njariny dia indramo indray amin ny andro manaraka e! Mboty ntss! Ka na hindramiko isanandro koa ve io aiza izay fotoana mba foin i mama handikako an izany eo anefa e? Kivy raha izao aloha no mitohy dia azo antoka ny tsy fahafahana e! Njariny andray? ! In-dry no tsy mahay mandamina ny fianaran-dry ka izaho no anaovan-dry faran-teny eo?
Ny traikefa hafa ananany ankoatra ireo fianarana vitany teo ireo, dia nanana fahaizana sy fahalalana hafa izy dia ny fahaizana manjaitra amin’ny milina fanjairana. Nianarany sy nahazoany mari-pahaizana momba izany. Ankoatra izay, nahay asa tanana toy ny peta-kofehy izy; teo koa ny broderie kankto sy voakaly tsara avokoa ireny asa tanana hainy ireny, araka ny santionany nadehony anay.
Nanana ny loharano nanovozany ny aingam-panahiny i lyra. Tsy inona izany fa ny zava-misy hitany na reny, ny zavaboary, ary ny vanim-potoana samihafa. A ny zava-misy mihira ny fiainana amin ny lafiny rehetra i lyra. Maro ireo zava-misy iainan ny olona no vetsoiny ao amin ny asa sorany. Hoy i wellek sy warren taratry ny zava-misy ny literatiora, ary tahirin-kevitry ny fiarahamonina. 53 taomin i lyra hijery ny manodidina ny akaiky sy ny lavitra, ny mpiara-belona aminy. Taominy hahay hanovo ny tsara sy ny mendrika fa tsy hiondrika fotsiny ao anaty hakiviana. Ny fitiavana, ny finoana, ny fanehoana ny adim-piainana no asehony ao amin ny tononkalony. Ohatra amin izany ny tononkalo nampitondrainy ny lohateny hoe fo manantena , mampahery ireo diso fanantenana sy tojo alahelo. Hoy izy mangina, mangina zany havako izany! Mangina fa n aiza ny lalan-kombany, ao anatin ny fony reo vaky masoandro niaraha-nahita, ny alin-dririnina niaraha-nita v. A tak 96, and 1 nanovo tao amin ny tontolo manodidina azy i lyra.
Ny antithèse na nampiasaina eto nanasongadinana ny sain-dratsin’i nenitoany tiany ampiharina amin’i miaro. Ny antithèse araka izany eto dia natao hampieritreretana ny mpamaky handinika tsara ny zava-misy. Rehefa nabaribarin’i miaro taminy mantsy ny marina dia nanao tari-dositra fotsiny izy. Nanazava ny lesona tsy azon’ny zanany vaviaivo mantsy no naha alin-tory azy ireo iny alina iny.
Misy ilaina azy intsony. Nihevi-tena ho meloka teo anatrehan’ny finoana nananany izy satria tsy namaly ny filany ny zava-nisy. Kanefa olo- marina amin’ny tany ama-monina izy satria nahavita ny fomba ara- dalana nifehy ny fanambadiana. Ny antithèse no nanehoany izany fifanoheram-pomba fijery izany. Toa nanjary nenina ho azy ny fiainany fahiny mbola tany am-pianarana, tsy mba nanao izay sitraky ny fo sy izay danin’ny kibo.
Misy ny anarana azo avy amin’ny fanambarana miaraka ny mpamari-toetra sy ny anarana. Ohatra marovoay maro voay, menalamba mena lamba, tsaramaso tsara maso, maintirano mainti rano. Raha adika amin’ny fomba tsotra, ny atao hoe anarana kamban-teny hiringiriny dia ireo anarana azo avy amin’ny fanambarana voanteny maromaro izay samy manana ny dikany manokana ka rehefa mitambatra dia nanome hevitra iray ihany. Mety hevitra hafa noho ny voalazan’ny fitambaran’ny hevitr’ireo voanteny mirafitra mamorona ny kamban-teny ireo ny hevitra mihatra amin’ny olona na zavatra tondroina amin’ny anarana kamban-teny. Ohatra mety misy ny manana lamba fotsy tamin’ireo olona notondroina tamin’ny anarana hoe menalamba.
Eo amin ny fanakarana ny hevitra ambadiky ny vakiteny indray kosa no itoeran ny fepetra takina amin ny fahafehezan ny mpianatra ny fanadihadiana lahatsoratra. Ito endrika faharoa amin ny ambaratongan ny fahazoana ito mantsy no tena ilaina eo amin ny dingana fanakaran-kevitra ka mba hahazoana mamahavaha izany bebe kokoa dia hojerena sy hohalalinina manaraka eto ny momba izany.
Fampiasana mpamaritra loko ilazana anarana ny loko no entin’i arni anondroana sokajin’olona ao amin’ny asasorany. Ohatra ny hoe mavo , anondroan’i arni ireo olona mahantra, ireo olona osa, ireo olona voatsentsitra. Izany hoe ireo mpitrongy vao homana. Hita izany ohatra, ao amin’ny faniriana fa tsy ialahy no atao fitaovana entina mirehareha anitsahana ireo mavo amin’ny lalana aleha ohatra koa ao amin’ny hatraiza ny kely eo an-tanan’ireo mavomavo tsetsefin’ny mpanana miharihary. Toy izany koa ny loko mena, anondroan’i arni ireo sokajin’olona eo amin’ny fitondrana tamin’izany fotoana izany. Hita eo amin’ny mamofompofom-paty mamofom-paty ilay mena midorehitra
Ohatra amô omeo narô ianareo anô ianao ny teny hoe ale izay mifamaly amin’ny aletsy, leiretsy, leroa amin’ny malagasy ôfisialy. Ohatra tsara ale i andro tsara leiretsy ny andro eka ale eny leiretsy eo koa ny fampiasàna ny feo andanilany ohatra tra o trano ireo ny ankapobeny momba ny fiteny amin’ny betsimisaraka atsimo ao marolambo fa ho an’ny voambolana sarotra kosa dia napetraka eny ambanin’ny pejy hatrany ny heviteny. Ankoatra izay dia misy heviteny na rakibolana tsotra napetraka any amin’ny farany manangona ireo voambolana hita manerana ny boky.
Araka ireo, dia fanamafisam-pahalalana no tena mavesatra ao aminrny boky. Izany hoe, fanohanana sy fanatevenana ny lesona no endrika isehoanrny tombana. Lafin-javatra maromaro, araka izany, no hita tao anatinrny boky lovako, kilasy famaranana. Niezaka ny mpanoratra lala-rakotoson ny haneho ireo lesona sy fampiharana. Hojerena manaraka kosa ny mombamomba ny fary mamy kilasy famaranana aminrny ankapobeny.
Fa ny iriko indrindra sy hangatahako izao, eto anatrehanao, araka izay azo atao ampianaro aho, ry raiko, hitovy saina aminao dia hazava izany lalana, hodiaviko hatrizao. Va lah 21 mbola nosokajianay ho tononkalo manana endrika tsotra ihany koa ireo tononkalo tsy miavaka ho andininy fa bambaray mijidina mirazotra. Tononkalo roambinifolo ao anaty vondrona ambara no mampiasa ity endrika tsotra ity dia ny va lah 21, va lah 53, va lah 73, va lah 75, va lah 78, va lah 80, va lah 81, va lah 83, va lah 84, va lah 85, va lah 88, va lah 92 1.3.4.2. Endrika maneho kisarisary toe-javatra roa no azo ambara fa mahatonga ny mpanoratra hisafidy na haneho tsy nahy ny tononkalony amin’ny endriny kisary. Eo aloha ny fahafantaran’ny hasarobidin’ny hevitra tiana hampitaina amin’ny mpamaky, izay mitaky fahaiza-mandresy lahatra amin’ny fomba rehetra ; dia ny fifamenoana sy firindran’ny teny ambara ary ny endrika isehoany. Faharoa, amin’ny maha-mpanao asa tanana azy dia efa toetra ao anatiny ny fikajiana ny bika amana endrika mba hanana toetra manintona, izay fepetra fototra mahakanto ny asa soratra.
Alohan’ny lahasa rehetra dia manatanteraka joro ny tangalamena, izay zavatra atao tsy azo idovirana teo amin’ny asa vary. Tsy azo tanterahina mihitsy ny asa raha tsy efa nahazo alalana avy amin’ny razana izay heverina ho tompon’ny tany. Misy ihany koa ny fady tandremana sy ny fombafomba hatao ny fady tandreman’ny tantsaha tsara ny hafatr’ireo ray aman-dreny momba ny fady; telo karazana ny fady tazonin’ny ankabeazan’ny tantsaha dia ny fadin’andro, ny fadin-tany ary ny fadin’omby. Ny fadin’andro izay arakaraka ny lovantsofina nametrahan’ny razana ny andro tsy azo iasana; ny talata, alakamisy no andro fady ka tsy misy mahazo miasa raha te hahazo tso-drano avy amin’ny razana. Rehefa misy asa tsy vita any an-tsaha ny alatsinainy sy alarobia dia miandry ny andro azo iasana manaraka indray; raha toa ka kororo-bary no tsy vita dia ampakarina an-tanàna ka any no miasa azy amin’ny andro fady. Misy koa ireo fadin-tany ka misy andro tsy azo iasana ny tanimbary iray araka ny andro voatondron’ny razana tany aloha ary misy sakafo tsy mety ho entina amin’io toerana io. Ka rehefa hiasa ny tany dia manatanteraka joro fangatahan-dalana amin’ny razana ary fadiana mihintsy ny mitondra ny sakafo fady. Manaraka ny fadin’omby ihany koa ny tantsaha mpamboly amin’iny faritra iny satria dia misy ny andro tsy azo iasan’ny omby, arakaraka ny fomba harahin’ny fianakaviana. Araka ny resaka natao tamin’ingahy andriantsoavina dia tsy miasa talata sy zoma ny ombiny noho ny fadin’omby napetraky ny ray aman-dreny lehibe tany aloha ka mbola tanterahiny ankehitriny. Ny olona afaka miasa ihany saingy tsy mampiasa omby. Voahajan’izy ireo tsara izany satria mitsinjo hatrany ny filaminan’ny eritreritra izy ireo ary miandrandra ny tso-dano avy amin’ireo razana ihany koa.
Ny anarana entiny eo amin’ny sehatry ny asa soratra tamin’ny taona 1978, nisy ny fety nokarakarain’ny sekoly fjkm tao ambohitrimanjaka. Anisan’ireo voafidy ho mpilalao tantara an-tsehatra izy tamin’izany fotoana izany, i arikaomisa no anaran’ny mpandray anjara nentiny. Tsy afaka teo am-bavan’ireo mpiara-mianatra taminy izany anarana izany, ary lasa nataon’ireo namany ho anarana fiantso azy taty aoriana. Nanomboka teo dia arikaomisa no fiantso azy, nentiny teo amin’ny sehatry ny asa soratra izany anarana izany, ary nampiany randria izay anarana nomen-dray aman-dreniny azy, sy ny arsène izay navadika ny fanoratana sy ny fanononana azy ka nanome ny hoe enesra. Ireo no nahatonga ny anarany hoe arikaomisa randria enesra, arikaomisa randria kosa no tena mahazatra ny maro. Izay no mahakasika ny anarany, hojerena manaraka ny mikasika ireo asa sorany. 1.3.2.2. Ireo asa soratra vitany anisan’ny mpanoratra tena manan-talenta miavaka tokoa iarikaomisa randria, noho izy afaka mamoronaasa soratra literera maro toy ny tantara foronina, sombin-tantara, tantara an-tsehatra, tantara fandefa amin’ny onjam-peo, angano, tononkalo ary tsianjery hoan’ny ankizy. Indreto misy ohatra vitsivitsy amin’ny asa soratra efa vitany asa soratra ohatra tantara foronina kitroka-adala sitrana analandolo- fakam-pitia-fingana- savoana. Sombin-tantara ikotolita vedety- senton’i dadabe-afom-pitia mandositra- tsindrio fa lavo-jambam-pitia-inenibe ramiza. Tantara an-tsehatra ikotolita be vinany-radera sy ramery ikotolita vedety. Tantara amin’ny onjam-peo ratsimitahy -tsy maty manonta-faran’ny taona tao ambondrondolo-herivaika. Angano isembana-ny niandohan’ny voromahery. Tononkalo tsy haiko hohadinoina-tsy hisy-tsy ilaiko! -tsy nahiko! -tsy misy mahalala-tsy noho ianao. Tsianjerin’ny ankizy pàra sidisidina-akohovavin’i dadabe.
Nahaliana anay izany ka mba nandinika izay hevitra fonosin’ny anaran’i haingo koa izahay. Ny hevitry ny teny tsirairay no entina manao ny fandalinana. Razafiarijaona haingo michèl razafiarijaona ahitana fanakambanana ny anaran’ny rainy sy ny reniny ralijaona rainy rasoarivelo reniny ny teny hoe ari izay midika ho fahalavorariana zafy midika fa zafikely haingo fitaovana entina mandravaka zavatra mba ho tsara jerena sy mahafinaritra 14.
Qui ne limite pas ses actions à madagascar, mais aussi d’exiger d’envoyer des médecins missionnaires malagasy au cameroun, bengladesh, papua new, guinée travaille ensemble avec les organisations étrangères sur l’amélioration de la connaissance des personnels malagasy à travers des échanges de connaissances médicales dans les grandes écoles au gabon et cameroun, et assiste à des différents ateliers médicales et séminaires dans de nombreux pays.
Theo an, an, mpiara-miasa fotsiny dia izay! Dia naira-niaina ary efa nifankahalala ela fa niara-nianatra. Doda ny iray lehilahy, ny iray vehivavy ary samy tsy mbola manambady dia hitonona hoe miara-miasa fotsiny! Nefa miray trano. Tsy mampino. Theo sarotra eo anatrehan’ny toe-tsaina malagasy tokoa ny hino izany, nefa hiezaka aho hanazava aminareo. Izahay vazaha, raha misy zavatra tianay, avy dia tanterahinay. Ka raha mifankatia izaho sy romy, efa ela izany, hatrany am-pianarana dia efa niaraka izahay, fa izao izahay dia efa tena mpiara-miasa, samy dokotera fotsiny 68
Natsangana ny rafitra mifototra aminrny fokonolona, satria izy ireo no afaka hanara- maso ny harena eo aminy nofoanana ny hetra isan-dahy. ? Teo anatrehanrizany dia natahotra ny vahiny sy ny mpanao pôlitika sasany, satria very fihinana, ka nitady ny tetika rehetra hanonganana anri jeneraly ramanantsoa; mba hisorohana ny korontana sy ny ady an-trano dia nametra-pialana ny jeneraly ramanantsoa ary nanolotra ny fahefana taminrny kôlônely ratsimandrava ny 06 febroary 1975. Vao maika natahotra ireo very fihinanana 11 febroary 1975 novonoinrny olona tsy fantatra ny kôlônely noraisinrny miaramila ny fitondrana, ary najoro ny rdiréctoire militairer. Ny jeneraly gilles andriamahazo no notendrena hitantana ny firenena. Nampiharina ny lalàna mifehy ny tany misy hotakotaka 21 desambra 1975 nisy fitsapan-kevi-bahoaka. Toy izao ny fanontaniana rekenao ve ity lalàm-panorenana ity, ary ny capitaine de fregate didier ratsiraka no ho filoham-pirenenar 30 desambra 1975 nandresy ny renyr ary tonga filoham-pirenena i didier ratsiraka rafi-pitondrana mifototra aminrny sôsialisma revôlisiônera araka ny voalazanrny boky mena no rafitra najoro nanomboka teto mba hahazoana mifehy ny antoko pôlitika dia nilaza ny filoha fa izay te-hanao pôlitika dia tsy maintsy miditra ao aminrny rmanda tehezana miaro ny tolom-piavotana na ny csr conseil suprême dela révolution natsangana ny antoko arema, izay antokonrny filoha teo aminrny sehatry ny toe-karena natao tanjona ny fanagasiana ny toe-karena, satria mpiompy sy mpamboly avokoa ny ankamaroanrny malagasy ka ireo no tokony hotsinjovina nampiharina ny pôlitika vaovaonrny fananan-tany nalaina ireo tany be velarana ary dia nozaraina taminrny tantsaha notolorana fitaovana hoentina mamokatra ny tantsaha; ohatra rtracteurr nentina avy any korea avaratra natsangana ny btm bankinrny tantsaha mpamokatra , mba hahazoanrny tantsaha mindram-bola.
Courdy i max courdy no tena anarany, solontenan’ ny fitondram- panjakana nisahana ny momba ny rano sy ny ala tamin’ iny faritra ambohijafy iny izy. Lehilahy nitoeran’ ny hatsarana sy ny fahatsorana, ka raha nilatsa-paka tao an- tsain’ ny malagasy maro fa ratsy avokoa ireo vazaha tonga teto dia ity lehilahy ity kosa no nanaisotra izany tao an- tsain’ireo mponina tao ambohijafy sy ny manodidina, ary izay nahalala azy. Izy no vadin- drazanajaza na i madame séraphine courdy, ary raim- pianakaviana niteraka zazalahy iray dia i hubert courdy nifandray betsaka tamin’ ny malagasy niara- nonina taminy izy, ary nanaraka ny fombany raha nilainy izany. Nitondra fiovana tao ambohijafy ihany koa ary mamy hoditra tamin’ ny vahoaka izay nolalovany. Tia vady izy ary tsy mba tamim- pihatsaram- belatsihy fa tamim- pitiavana tanteraka, tsy mba nanambany ny malagasy ihany koa. Azon’ ny tazo mahery anefa izy ka tsy nahatohitra izany ary namoy ny ainy. I m. Dubosc kosa no niara- niasa taminy. Dubosc izy no vazaha tonga voalohany tao ambohijafy nitantana ny amin’ ny rano sy ala. Tsara fanahy koa izy ary nahay niara- nonina tamin’ ny mponina tao an- toerana. Nanana ny ampy ary nizara tamin’ ireo malagasy niara- nonina taminy. Avy any frantsa ity lehilahy ity mazava ho azy ary manam- bady vazaha toa azy ihany, namana akaiky sady lehiben’ i m. Courdy izy, saingy, rehefa niala tao an- toerana i m. Dubosc dia i m. Courdy no nisolo ny toerany.
Aza tratra aoriana ialahy, ’zao d’izao dia mandehana; aza iandrasana ny ampitso sao tsy ho tratra hofafana 20 ’zay ho fiori-dranomasony. Mandehana ialahy mankany saingy aza ela loatra. Aza dia mijanona any fa ny foko koa fantaro 25 velon-tsento tafahoatra.
Ny sary hita ao anatin’izany rehetra izany dia trano mikorotana ny ondan-tseza misavoamboana satria ifampitorahana; atsipitsipy ny fanaka sasany, ny seza tsy mipetraka amin’ny laoniny intsony. Niditra i pasitera sy i grity, kanefa ny ady eran’ny trano dia mbola mitohy
Rosnay j. , 1975, op cit, la seule forme d’explication des phénomènes est la causalité linéaire; c’est-à- dire le mode d’explication s’appuyant sur une chaine logique de causes et d’effets 34 un extrait de l’article le macroscope de l’encyclopédie libre wikipedia. Le macroscope est un des principaux ouvrages français d’initiation à l’analyse systémique. Il a fait découvrir à beaucoup les systèmes à causalité circulaire et nom plus seulement linéaire et l’importance du rôle de la rétro-action feed-back 35 rosnay j. , 1975, op cit, l’approche systémique s’appuie sur une approche globale des problèmes ou des systèmes que l’on étudie et se concentre sur le jeu des interactions entres leurs éléments p.11
Ny fanararaotana ny fahalemeny 235 3.3.2-ny fanilihana azy ireo eo anivon’ny sehatra samihafa 238 3.3.2.1-eo amin’ny sehatry ny asa 238 3.3.2.2-eo amin’ny fomba hitantanany ny fiainany 240 3.3.2.3-eo amin’ny fandraisana ny fihetsiny 241 3.3.3-ny fandrisihana azy ireo hanaonao foana 244 teny famaranana 246 tovana boky sy tahirin-kevitra
Dia mangina sady sina ny tontolo indray jerena fa namoy havan-tiana, ilay mijaly mahonena. Lasa aho tsy hiteny, tsy hanao velona akory any ambany rangolahy no hiondam-bato sy hatory mivalona eo, mifarana eo ny tantarako rehetra, ’reo sangan’asa maro ’reo vetsovetsoko rehetra, lasa aho, tena lasa any ankoatra tsy hay tohaina, any am-paradisa soa handrandrain’ny olo-miaina. Va lah 12 eo ivelan’ny tononkalo dia maneho kisarina tovovavy mitondra vohoka, ka ny andininy roa voalohany no mamaritra ny lohany, ary ny andininy efatra farany no mampiseho ny kibony. Tsarovy tsarovy sakaiza, mahaiza mifidy, fa ny lalanao tsy asiako didy tiako ianao, ka tsy ho fefeko ny hahasambatra anao no tena jereko. Tsarovy ny lasa dia banjino ny ho avy, ny lalanao aza atao vazivazy tiako eny mantsy ny hifanjohy hatrany, ka hiara-mamaky ny haizin’ny tany. Tsy haiko hadinoina ny vitanao, indrindra ny soa, ka tsy levona ato am-poko raha tsy ny nofoko no efa ho lo ny nofoko anefa no ho simban’izay fa ny fitiavako tsy mba ho levona, fa ho anao mandrakizay. Tsarovy sakaiza ilay teny mamy nomeko fahiny natolotro ho anao moa misy niova ireny hatrizao, fa toa mifameno tamin’ilay tsikinao ?
Na dia ny maha renim-pianakaviana aza no andraikitra tazoniny matetika ao amin’ny tantara, dia tsy mahasakana azy tsy handray andraikitra hafa izany. Ohatra, ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe tsy misy pentina 80, dia zanaka fotsiny izy, ary ao amin’ilay tantara mitondra ny lohateny hoe tantaraina ka mora 81, dia vady izy.
Te hilaza ny mpanoratra fa maro amin’ireo raim- pianakaviana no mandao ny tokantranony, tonga hatrany ivelany mihitsy noho ny fitadiavana. Miserasera amin’ireo olona tsy mitovy firenena aminy izy any. Miteraka tebiteby ho an’ireo nilaozana anefa izany raha diso maharitra loatra.
Maro ny ilàna ny omby amin’ny fiarahamonina malagasy. Fitaovana lehibe eo amin’ny sehatry ny famokarana ny omby raha hoan’ny tantsaha manokana manampy ny tantsaha amin’ny asa tany toy ny manosy ankoatra io voalaza io, manana ny antony hafa izy iompiana ny omby ny antanala amin’ny ankapobeny. Mitana ny laharana voalohany ny fampiasana ny omby eo amin’ny fomba amam- panao. Antony iray iompiana ny omby ny fanomanana ny lofo rehefa misy maty eo amin’ny fianakaviana iray. Antony; hoheni-kaja kokoa ny maty rehefa amonoana omby. Tsy manana ny anjara lovany intsony ety an-tany ny olona iray rehefa maty. Iny no harenany rahatrizay izay miankina amin’ny isan’ny omby nalofo azy. Izany hoe raha dimy ny omby nalofo ny olona iray maty dia izay isan’ny omby dimy izay no handrefesana ny fari-pananany. Tsy mitovy ny fananan’ny olona iray maty tsy nasiana lofo omby mihitsy raha oharina amin’ny olona iray maty namonoana omby telo na efatra. Ilay namonoana omby efatra no manan-karena kokoa. 30 ny omby izany no anjara fananana farany entiny any amin’ny fiainan-tsy hita any. Manaraka izany, mbola eo amin’ny sehatry ny fomba amam-panao ihany; ampiasaina amin’ny fidiovana ny omby. Izany hoe raha sanatria misy olona manao fahadisoana dia tsy maintsy mamono omby. Ilaina amin’ny fisoronana31 ihany koa ny omby. Raha toa ka nisy voady nataon’ny olona iray tamin’ny raiamandreny maty ka tanteraka izany dia manolotra omby azy ary iarahana mifaly amin’ny fokonolona. Eo amin’ny finoana amam-pomba fiheverana kosa olona tsy mba mahay mihary ny olona tsy manana omby am-bala na dia iray aza. Na dia manana tany be dia be aza kanefa tsy manana omby dia mitovy amin’ny tsy manana na inona na inona ihany. Araka izany, voninahitra hoan’ny fianakaviana manana azy ny omby. Entina manaporofo izany, ohatra, raha misy lehilahy iray maty rafozana dia tsy maintsy afak’omby izy. Izany hoe manolotra omby andofoana ny rafozany. Fahafaham-baraka no azony raha tsy manolotra
Miara-dalana amin’ny fandehanan’ny mpanjaka lahy mangataka tsodrano eny ivato dia manao ny fombafomba atao amin’ny mpanjaka vavy eny an-tanàna kosa ny anakavy amin-dreny. Amin’iny fotoana iny no hanatahana hamahana ny rongony randrany tsitokotoko telo ka averina amin’ny fomba firongony mahazatra azy taloha. Izany hoe, lasa mitovy amin’ny vehivavy rehetra amin’izay izy. Raha vita izany rehetra izany, dia entin’ny fianakaviany amin’izay izy ampandroina any atsira a.
Toy ny mponina amoron-tsiraka rehetra, dia mivelona amin’ny jono ihany koa ny betsimisaraka tavaratra. Ahitana fanjonoana an-dranomamy sy an- dranomasina ato anatin’ny distrikan’i fenoarivo. ? Ny jono an-dranomasina ny fanjonoana an-dranomasina no tena be mpanao aty fenoarivo atsinanana. Fomba fanjonoana nentim-paharazana no mbola betsaka aty an-toerana hany ka tsy dia mahomby loatra. Maro amin’ny mpanjono ny tsy tompon-dakana fa mpamondro na mpanofa ka izay vokatra azo eo dia ifampizaran’izy ireo. Mahatratra hatramin’ny 20 na 30kg ny vokatra raha tsara ny andro50, nefa mora ny vidy ivarotana azy. Rehefa ratsiratsy indray ny rano, dia zara raha mahazo 10kg nefa lafo kokoa ny vidy ivarotana azy. Aseho amin’ny alalan’ny fafana eo amin’ny takila manaraka izany.
Noho izany ny fanakaran-kevitra hatao amin’ny voambolana ny ankamaroany dia hihodidina amin’ny zavatry ny saha. Tsy hohadinoina ihany koa anefa ny lanjan’ny fampiasan’ny mpanoratra ireny ohatra amin’ny zavaboaary any an-tsaha ireny. Ohatra amin’ny zavaboaary any an-tsaha hita ao tanimbolin’i en-jedy, lilia, hazo poama, sedera, gazela
Ny hevitra tohanana eto dia izao ahitana fifaliana ny finamanana. Amin’ny alalan’ny fitanisana ohatra samihafa no entin’ny mpiteny manohana ny heviny momba izany. Mampiasa teny mpandamina izy entina manolotra ny tohan-kevitra tsirairay, izay mifameno sy mifampiankina. Ny ohatra voalohany eo amin’ny andininy faharoa dia atolony amin’ny alalan’ny teny mpampiditra ohatra voici.
Ny fiarahamonina no mamolavola ny olona ao amin’ny toerana misy azy. Ny fomba amam-panaon’ny mpianatra tsirairay, dia tsy tongatonga ho azy fa mifamatotra akaiky amin’ny tontolo misy azy ary misy akony eo amin’ny fianarana izay ataony sy ny fomba fandraisany zavatra izany33