Lo-Renz-O/malagasy-sentence huggingface dataset:
Tsy fehezim-panahy ifankatiavana tsy ampy handevonana fahadalana mitady handetsy ny hasim-piniavana v. A, tak.67 and 1 harena sy fananana koa amin’ny malagasy ny fanahy, satria izy no ahafahana mandala ny rariny. Mivoitra izany ao amin’ny tononkalo teny sy riba
Ny sekoly isan’ny toeram-panabeazana miroborobo fatratra amin’izao fotoana ny sekoly. Saika ahitana azy avokoa ny faritra rehetra na dia izay heverina ho somary ambanivohitra aza. Araka izany, tokony hiditra an-tsekoly avokoa ny ankizy tsirairay. Tsy vitsy rahateo ireo sekolim-panjakana izay ahazoana fahalalana maimaim-poana. Na izany aza anefa dia hita fa mbola maro ireo olana setrain’ny ankamaroan’ireo finakaviana sasany, singanina manokana amin’izany ireo avy any amin’ny faritra somary ambanivohitra. Mila mandeha an-tongotra an-kilometatra maro ny ankizy vao tonga any an-tsekoly. Mila ny fandraisan’ny fanjakana andraikitra izany mba ho tena toeram-panabeazana marina tokoa ny sekoly. Rehefa mahay manonona teny sy mahalaza hevitra ny ankizy no tokony hahiditra an-tsekoly. Araka izany, tokony ho efa voahoman’ny ankohonana mialoha izy ireo amin’ny toetsaina ho entiny hiatrika ny fianarany. Amin’izao fotoana anefa dia hita fa misy amin’ireo ray aman-dreny ny mandefa sahady ny zanany amin’ireny toeram-panabeazana ireny na dia mbola tsy fotoanany aza. Ny fanabeazana any an-tsekoly dia miankina amin’izay takian’ny fandaharam-pianarana. Araka izany, fampianarana tokana ihany no omen’ny sekoly ka mitovy tantana ny fahalalana omena ny mpianatra tsirairay avy. Ohatra fitaovam-panabeazana ampiasaina any an-tsekoly ny boky. Voasokajy ao anatin’izany ny boky mirakitra tantara foronina izay natao hampiorim-paka tsara ny fahalalana. Ireny no maneho ny sotoavina sy ny finoana amam-piheverana eo anivon’ny fiarahamonina iray.
Ny fomba nenti-nandoko ny mpandray anjara anisan’ny zavatra iray lehibe eo amin’ny fomba nandokoana ny mpandray anjara ny fampiasana ny haiteny, ary anisan’ireny ny fitantarana. Araka ny fandinihan’ny mpikaroka dia misy fifandraisany amin’ny famakiana ny asa soratra izy ireny96, ka izany no antony handinihana ny momba ny fitantarana. Maro ny fomba entina mitantara saingy miankina amin’ny safidin’ny mpanoratra izany ary miankina indrindra ihany koa amin’ny tanjona tian- kotratrarina. Araka ny fandinihan’i marcel proust dia misy fomba telo lehibe fampiasan’ny mpanoratra amin’ny fandokoana ny mpandray anjara ka ireto avy izy ireo 97
Ny atao hoe serasera mahomby raha lazaina amin’ny teny fohy aloha, ny serasera mahomby dia mamaly ny tanjona napetraka teny am-piandohana. Ohatra, mampahalala ny olona ny fomba fampiasa fitaovana iray, manao izay hahatamana ny mpanjifa na koa manao izay haneken’ny olona ny hevitry ny tena ka hifidianany. Rehefa tsy tratra ireo tanjona ireo dia tsy nahomby izay ny serasera nataon’ny tena ka tsy hain’ny olona ny nampiasa ilay fitaovana na tsy lany nandritra ny fifidianana satria tsy nanaiky ny hevitry ny tena ny mpifidy.
Anjara asa fampivelarana fonction de devéloppement io indray dia maneho fa ankoatra ny fanomezana ny fahalalana fototra mahakasika ilay taranja, dia anjaran’ny mpampianatra ihany koa ny mampivelatra ny mpianatra amin’ny sehatra hafa toy ny fanomezana azy ireo fahalalana hafa mahakasika ny fivoarana sy ny tekinôlôjia samihafa. Eto koa ny fampirisihana ny mpianatra hianatra zavatra hafa toy ny tenim-pirenena vahiny, ny fikirakirana sy fampiasana ireo fitaovana maoderina, sns. Entanina ihany koa ny mpianatra hahay hifandray amin’ny karazana olona rehetra manam-pahefana, olon-tsotra, sns.
Ny fahaizana mandanjalanja miorina amin’ny famakafakana. Ity a. P iray ity kosa dia maneho miharihary ny fahaiza-mandanjalanja, hita amin’ny hoe tsy misy sahy milaza fa ho marina tsy diso. Tsy misy sahy miampanga fa tototry ny diso. Sambatra izay mahatsiaro fa tsy tonga lafatra a. P 114 sarin-teny maro no maneho ny fahaiza-mandanjalanja ao. Ny miharihary voalohany dia ny endrika famakafakana asehony. Eto ary dia tian’ny mpanoratra aseho fa ny fahaizana mamakafaka dia fototry ny fahaiza-mandanjalanja. Ny famakafakana moa dia aseho mandrakariva amin’ny hoe thèse antithèse synthèse
Tsy ho azonao sainina ny hevi-behivavy fa lalina tsy takatra izay irin’ny fony indraindray manohitra mijoro ho fahavalo indraindray manohana mitsangana ho namana tsy azonao veroka ny hasarotam-piarony, tsy azonao veroka ny famadihany anao saingy mahagaga fa izy no andriamanitro 34 ny vady noho izany no andriamanitry ny vadiny. Tompoiny sy tiaviny, ary ankatoaviny ny teniny. Ankoatra izay ihany koa, ny vady dia ilay nekena teo anatrehan’andriamanitra sy ny olona. Izy no antom-piainana sy antom-pahavelomana izy
Fa ny fifampiresahana dia mametraka ho zavatra ambony ny fifanohinana eo amin ny mpandray anjara izay miankina betsaka amin ny lohahevitra ifampiresahana. Mandritra izany dia tsy mahaleo ny kalitaon ny resaka ifanaovana ny kalitaon ny fifandraisan ny mpiteny76. Matetika dia ny sehatry ny fifaninanana samihafa no hanaovana izany, na fidirana any amin ny sehatry ny asa ihany koa. Azo atao tsara koa anefa ny mampihatra izany aty amin ny kilasy faharoa saingy mitaky fotoana malalaka kokoa izany. Ity fomba iray ity dia tsy maintsy atao isam-batan olona ka raha mpianatra fito amby efapolo no iray kilasy ka raha samy manana dimy minitra avy ny mpianatra tsirairay dia efa mahatratra hatrany amin ny 235 minitra izany; izany hoe efa adiny efatra latsaka. Izany no ilazana fa mandany fotoana ny fampiharana azy fanadihadiana
Tafiditra ao anatin’ny fitaovana enti-mampita hafatra ny fihetsika. Azo ampitana hafatra tokoa ny fampiasana ny vatana. Maneho fihetseham-po, ohatra, ny fihetsiky ny molotra mitsiky ny olona rehefa faly, manalava molotra kosa izy raha tezitra. Miankina amin’ny fahazarana sy ny fomba fisainan’ny mpiara-belona ny fampiasana azy rehefa mandalo ny faty, dia miala satroka ny malagasy ho fanajana azy ; mitehaka kosa ny italiana ho fankasitrahana ny zava-bitan’ilay nodimandry teo amin’ny fiaraha- monina. Matetika no miara-dalana amin’ny teny ny fihetsika fa tsy ampiasaina irery. Eo
Ny andraikitry ny mpampianatra dia ny mamolaka ny taranja sy ny fahalalany, ary mifantina izay fantany fa sahaza ny mpianatra. Azo ambara fa ny mpampianatra dia mpitarika fotsiny ihany mandritra ny fampianarana, mpanentana sy mpampiaina ny fotoana. Mitaky fanomanan-tena maty paika ho an’ny mpampianatra izany, toy ny fitaizan-tena sy saina tokony hatao amin’ny maha mpanabe, ny fanarahana ny fivoarana eo amin’ny fomba fampianatra, ny fampiharana ireo zava-dehibe takin’ny fampianarana, ary ny fanaovana tombana. Araka izany, ny mpampianatra dia tokony ho havanana eo amin’ny asany. Mba hahatongavana amin’izany, dia misy toetra vitsivitsy tokony hananan’ny mpampianatra ireto.
Manana hôpitaly telo 03 ny kaominina ary mizarazara amin ny fokontany isany avy izany. Ny iray csb ii ao amin ny fokontany beandrarezona ahitana dokotera iray sy mpitsabo mpanampy roa. Ny roa kosa samy csb i ao amin ny fokontany ambodisatrana misy ny iray ka ny mpitsabo mpanampy no mitantana azy ary ny iray kosa ao amin ny fokontany ambodirafia izay misy mpitsabo mpanampy iray mitantana azy.
Araka izany, rehefa mpanoratra nanana ny maha izy azy teo amin’ny sehatry ny literatiora, na tamin’ny vanim- potoana tany aloha, na amin’ny vanim-potoana ankehitriny, dia hita ao amin’ny fary mamy, kilasy famaranana avokoa. Tombontsoa lehibe ho an’ny mpampiasa ny boky, indrindra ho an’ny mpianatra izany, satria ahitany ny zava- misy, sy ny fironan- tsaina nanamarika ny vanim- potoana samihafa nolalovan’ny firenena malagasy. Eo rahateo koa ny fombafombam- piainan’ny olona teo am- piatrehana ireny zava- misy ireny.
Siky anehoana ny fiderana amin’ny olon-tokana vao nahazo vady no misy eto. Inoana fa feno fitiavana ny vady vao azony na ny lahy na ny vavy. Inoana fa hafaliana sy haravoravoana tsy homby tratra no misy amin’izy ireo. Dia misolo tena azy ireo ny mpiôsiky, indrindra ny mpanao ôsi-baiavy mamoaka ny am-po tsy miloaka. Adidiny ny maneho ampahibemaso ny vetsovetson-kafaliana ao am-pon’ny tsirairay. Miteny mivantana amin’ny mpivady vao ny mpiôsiky midera azy ireo noho ny hasambarana vao azon’izy ireo.
Ny soa azo avy amin’ny do raha jerena amin’ny ankapobeny ny fiainan’ny olona ipetrahan’ny tromba na raza dia miankin-doha tanteraka eo ambany fiahian’ilay hery tsy hita maso mipetraka aminy. Koa raha dinihina dia asa sarotra ny asa sahanin’ireo olona ireo. Raha ireo raza ao amin’ny lavabaton’i bejiro ary no resahina dia mitahy ilay olona ipetrahany raha manaraka an-tsakany sy an-davany ny zavatra rehetra tiany ilay olona. Izany hoe raha mankatò sy manaraka ny fombany, ohatra raha mahatandrina ny fadiny toy ny tsy fihinanana henan-kisoa satria biby maloto no fiheverana azy ireny. Toraka izany ihany koa ireo fady madinidinika toy ny tsy fampidirana kapa ao amin’ny trano fitoeran’izy ireo sy ny maro tsy voatanisa. Raha zavatra ireo voalaza ireo no voahaja sy voatandrin’ilay olona ipetrahan’ireo raza dia faly izy ireo ka mitahy dia mahazo fahasalamana tsara ary mahazo ny zavatra iriny eo amin’ny fiainany ilay olona, ka hoy indrindra i manintsy, rangahy ipetrahan’ireo raza ao bejiro laha te a ro ma araky ty raha tia iareo hatao, ndra aminy faly zay ndra amy ty fombafomba iareo le tahiny ka le salama soa noho le mahita hana a r23, p.98
Ny hoe soratra dia niandoha tamin’ny teny latinina hoe littéra nentina nandrafitra ny voambolana frantsay hoe littérature ; nohagasian’ny malagasy hoe literatiora nilaza mahakasika izany ravelojaona tamin’ny lahatsoratra navoakany nitondra ny lohateny hoe literatiora tamin’ny gazety mpanolotsaina jolay 1908, laharana faha 19, aoka hovoasana kely ny hoe literatiora avy amin’ny teny latina hoe litera izy ary litera na soratra no dikany
Ny fahadiovan’ ny fanamboarana sy ny fivarotana kobandravina araka ny fanirian’ny mponina sy mba hialana amin’ireo ahiahin’ny mpanjifa sy hitsinjovana ny fahasalaman’ny rehetra ary mba hampahomby ny varotra atao dia ilaina ny fahadiovan’ny mpanamboatra sy mpivarotra, ny fahadiovan’ny toerana anamboarana sy ivarotana ary ny fahadiovan’ny fitaovana ampiasaina amin’ny fikirakirana kobandravina. O ny fahadiovan’ny mpanamboatra sy mpivarotra arakara-tarehy voa-javatra , hoy ny oha-pitenenana malagasy. Matoa ratsy na mitondra aretina ho an’ny mpanjifa ny koba na misy loto dia ny mpanamboatra sy na ny mpivarotra izay tompon’andraikitra voalohany no nahatonga izany. Ny tokony hataon’izy ireo dia ny mitandro ny fahadiovana amin’ny alalan’ny fanaovana satroka sy fonon-tanana ary akanjo madio eo am-panamboarana ny koba fifadiana ny fandrorana na fikohafana na fifohana sigara na fihinanana sakafo ary ny fitenenana manoloana ny kobandravinaamidy na eo am-panamboarana izany mandra- pivarotra azy.
Teraky ny zava-misy maro ny asa soratra. Ao ireo mihevitra fa vangian’andriamanitra ny poeta; ao ireo milaza fa fientanan’ny fo amam-panahy ontronin’ny talentany ny asa soratra vokariny. Ao ireo manambara fa rehefa misotro ny antsoina hoe drogue sacrée izy, dia tonga mamangy azy ny andriamanitry ny poezia. Samy manana ny drogue sacrée-ny ny poeta taty aoriana. Nisy nandray azy ho toy ny zava-pisotro mahamamo, na fifoka. Izany no asian’ny mpanoratra fanitsiana eto. Tsy voatery hidoroka ireo zava-mahadomelina akory, hoy ny
Toko ii ireo sehatra samihafa iresahan’ny mpanoratra ny fitiavana mitana anjara toerana lehibe eo amin’ny fiainan’ny zanak’olombelona ny fitiavana. Azo heverina mihitsy fa ny fisian’ny fifankatiavana no fototry ny filaminan’izao tontolo izao. Hoy indrindra ramanantsoa momba izany ny fianakaviana sy ny tokantrano no foibe ihodinan’ny fiarahamonina, ary ny tokantrano matanjaka no fototry ny fiarahamonina matanjaka; miantraika any amin’ny fiarahamonina tokoa ny fitambaran’ny tokantrano mikorontana. 105 ny vahaolana ny amin’izany, dia tsy inona, fa ny fitiavana ihany.
Ohatra 1 vavaka fifonana 154 be ny fahotana, be ny hadalana nataoko taminao saingy dia izao tanatin’izay taona lasana nimaona natsikin’ny omaliko manontolo izay, tsy nisy koa angamba ampahana fotoana na ora anankiray fara faharatsiny, ka tsy nahafantarako sy tsy nisantarako ny mamy voatantavana tamin’ny fahasoavana natokanao ho ahy, ry tompo ray fitiavana!
Njara dia ahoana ny fandrenesanao an’iny ry dadavelo? Tsy nihorohoro ve ny tety amin’ny manodidina? Dadavelo oadray! Tena nihorohoro tokoa! Izany ho lazaina intsony? Na dia mbola 8 km miala avy eto andrevo aza andoharano. Matahotra ny olona isaky ny hiakatra izao. Tsy mianavaratra any intsony f’aleony miodidina aty atsimo na lavitra aza! Njara fa inona no tena anton’iny ary avy aiza iny zazalahy maty iny e? Dadavelo ts tsy fantatra marina izay antony e. Hery zazalahy toa zanak’olona avy eny atsinanana eny, andeha haka omby angaha izy izany no nanitsy tamin’iny alakininina iny! Tsy tokony nanitsy tamin’iny; njara fa maninona ry dadavelo? Ngaha tsy tokony aleha izany lalana izany? Dadavelo tsy. Tsy hoe tsy tokony aleha fa. Ny andro hariva be. Ny toerana mangina. Njara ka hatramin’izay tsisy an’izany kosa ko! Zao ty mihitatra tonga any antanan-dehibe! Dadavelo a ny antanan-dehibe? Any antananarivo. Taitra be njara ie! Jereo io e! Ilay izy roa lahy totakely no namaky trano dia maty tao an-tranony tapabolana lasa izay, sy ity ramatoa ity, vao afak’omaly! Mitovy tsy misy valaka ny fomba nahafatesan’ilay zazalahy mpiandry omby teny andoharano daholo ny fomba nahafaty azy. Dadavelo aiza hoe r’ise ilay gazety! Taitaitra njara ity. Io, vakian’i dadavelo anie e! Dadavelo mmm. Mm. Raikaky amindreneniko ô, loza iray! Loza roa! Ralinoro, maty ralinoro ve? Zendana nihorinkoditra njara f’angaha fantatr’i dadavelo io olona io! Sage femme retirety io! Gagagaga dadavelo i. I eny e! Fantapatatro anarana fa tsy fantatro endrika! Mpampivelona mahay be io. Njara hay? Dadavelo ie! Misy olona mahafantatra azy taizako ato e! I. Zany no nahalalako ny anarany. Njara hay ve e! Any an-tanànana any izao mohorohoro koa amin’io vaovao io. Tsy misy sahy mivoaboaka hariva intsony!
Ho an’i judith butler, indray, dia manamafy izay hita voajanahary ny genre. Tsy mifanohitra fa maneho ety ivelany ny sexe ny genre ny genre narafitry ny fiarahamonina no ahalalana ny sexe .17 noho izany, dia misy ifandraisany ny sexe sy ny genre fa tsy voambolana roa samihafa tanteraka.
Isan’ny faritra niroboroboan’ny fivavahana kristiana katôlika sy loterana raha iny disitrikan’i fandriana iny22. Tany amin’ny taona 1886 no efa tafiditra tao amin’ny kaominin’i milamaina ny finoana katôlika, fa ny 1887 vao tonga tao fandriana. Maro noho izany ireo fiangonana niorina manerana ny disitrika, ka maro tahaka izany koa ireo mpitondra fivavahana zanak’iny faritra iny aza no efa miparitaka manerana ny nosy. Efa saika lasa fahazaran’ny mponina ny mivavaka, hany ka miato tanteraka ny asa famokarana isaky ny alahady na sabotsy ho an’ny hafa. Amin’ny ankapobeny dia ny finoana katôlika sy ny loterana no tena mahazo vahana any amin’iny faritra iny. Satria raha atao ny salan’isa, dia ahitana fiangonana katôlika 11 na 12 isaky ny kaominina iray ; ary fiangonana loterana malagasy 10 na 11 kaominina ao anatin’ny disitrikan’i fandriana. Ny fiangonana hafa ankoatra ireo dia vao taty aoriana avokoa.
Amin ny maha ivon-toerana fandrantoan ny mpianatra fahaizana amam- pahalalana ny sekoly dia tokony hiezaka hatrany ny mpitantana azy hametraka tontolo milamina, maha te honina, tsy hanjakan ny korontana ary indrindra indrindra hahavaly ny iraka izay apetraka aminy dia ny fanabeazana amin ny lafiny maro ny taranaka amam-para. Mba hahitana fahombiazana eo amin ny fampianarana dia ilaina ny mitondra ireto fanatsarana ireto fanatsarana sy fampitaovana ny sekoly amin izao vaninandro misy antsika izao dia tsapa fa tena mihen-danja ny fahazotoan ny mpianatra mamaky boky. Azo heverina ho vokatry ny fandrosoan ny tekinolojia samihafa no anton izany. Na eo aza anefa izany dia anjaran ny mpampianatra ny manentana sy mampitia vaky boky ny mpianatra satria atreto dia azo lazaina fa na inona na inona fandrosoana sy fivoaran ny tekinolojia dia mbola tsy misy mahasolo ny anjara asan ny boky. Ny zava-misy anefa, raha ny eto amin ny firenentsika no jerena, dia toeram-pianarana maro no mahantra ara-pitaovam-pampianarana fa indrindra ny boky enti-mampianatra. Ao ireo izay mba manana kely ihany saingy tsy ampy fa ao kosa ireo tena tsy manana mihitsy, eny fa na dia ny trano famakiam- boky aza tsy hananan ny sekoly toy ny tao amin ny lmai. Noho izany dia tsy mahagaga raha tsy ampy ny hairaha ara-pitenenana ananan ny mpianatra izay misy fiantraikany ratsy eo amin ny fianarany noho izany dia tena ilaina ny fanatsarana ny tontolo misy ao an-tsekoly indrindra fa ny fampitaovana boky enti-mampianatra ny taranja malagasy izay tena tsapa fa mihavitsy sy efa tonta tokoa amin izao vaninandro izao. Mba hahazoana manampy sy manentana ny mpianatra ho tia vaky boky ny anton izany ka hananany angon-kevitra betsaka tena ilaina amin ny asa an-tsoratra.
Andrianampoinimerina fut le grand unificateur de la royauté merina empêtrée dans des querelles de succession, puis du pays lui-même la mer est la limite de ma rizière 1 les merina sont divisés en clans hiérarchisés et groupés en unités politiques communautaires fokonolona que le président ratsiraka tentera de réactiver dans les années 80. Ils pratiquent la culture du riz irrigué. La possession des b ufs est un symbole de promotion sociale et le vol rituel de ses animaux est un rite de passage à l’âge adulte. Les merina organisent de grandes fêtes pour leurs morts mêmes ils ont été en contact avec les missionnaires qui ont réussi à les christianiser. Notons, à ce propos, que notre étude se limite à la version française parce que la maîtrise de la langue de jean joseph rabearivelo nous fait défaut. Ensuite, notre recherche s’inscrit dans un projet du département d’études françaises de l’université de toliara qui veut promouvoir la littérature malgache d’expression française. Outre jean paulhan, de nombreux occidentaux, notamment missionnaires, avaient étudié le genre et n’y voyaient qu’une littérature érotique qu’il fallait expurger. Notre travail consiste à détromper le lecteur en lui montrant plutôt les multiples trésors du hain-teny parmi lesquels nous pouvons noter celui de l’art de persuader qui est l’objet de notre étude. Aussi, faut-il faire remarquer que l’éducation ne favorise pas l’utilisation du hain-teny dans le secondaire et se réfugie dans l’exploitation pédagogique de textes essentiellement d’origine étrangère. Jean paulhan a recueilli et fixé sous forme écrite le hain-teny. Si au 19e siècle, cette forme de littérature orale ne s’adressait qu’à l’oreille, nous pouvons désormais le lire et l’apprécier comme tout texte digne de ce nom. Et dans le cadre de notre travail, considérant
Article 55 le restaurant sert régulièrement des repas et boissons, selon les menus et ou la carte à des heures bien définies. Article 56 les buffets sont des salles de restauration implantées dans des gares routières ou ferroviaires ou aéroportuaires 6 article 57 le snack ou café est un établissement qui propose, à toute heure de la journée, des repas légers et des boissons présentés sur une carte de présentation simple ou affichés au vu du public. Article 58 la table d’hôte est un établissement n’offrant que des spécialités de la maison, sur commande et dont l’accès est réservé à un groupe de clients défini. Article 59 le salon de thé est un établissement qui sert des boissons chaudes et froides non alcoolisées, de la pâtisserie et de la crémerie à sa clientèle à toute heure de la journée. Article 60 le traiteur est une personne physique ou morale qui prépare des repas à la commande et les livre à domicile ou à tout endroit indiqué. Article 61 le fast-food est un établissement où on peut acheter, pour la consommation rapide sur place ou pour être emportés, des aliments préemballés et pré conditionnés. Les services peuvent être fournis soit dans un local fixe, soit dans un engin ambulant comportant des équipements de cuisine. Ii des constructions de l’amenagement de l’extension des batiments d’hebergement et de restauration article 62 tous travaux relatifs à la construction, à l’aménagement, et à l’extension des bâtiments d’hébergement touristique et de restauration doivent faire l’objet d’un avis du ministre chargé du tourisme, préalable à l’octroi du permis de construire défini par le code de l’urbanisme. Article 63 au vu d’un dossier complet et conforme aux conditions d’exploitation d’une entreprise touristique, l’administration du tourisme est tenu de délivrer l’avis préalable requis portant sur le projet dans un délai de trente 30 jours à compter de la date de dépôt dudit dossier auprès de l’autorité de l’administration du tourisme du lieu d’implantation du projet. Le dépôt de dossier complet doit faire l’objet de la délivrance d’un récépissé. Article 64 a la suite d’une déclaration d’achèvement des travaux adressée au ministère chargé de l’urbanisme ou à la municipalité, le récolement, au sens des dispositions du code de l’urbanisme, est effectué en présence de l’opérateur touristique concerné et du représentant de l’administration du tourisme. Le certificat de conformité délivré par le ministère chargé de l’urbanisme ou par la municipalité vaut autorisation d’équiper. Iii du classement des etablissements article 65 les établissements devant faire l’objet de classement sont les hôtels, motels, relais, écolodges, terrains de camping et restaurants.
Raha dinihina ireo mpandray anjara rehetra, indrindra fa ny mpandray anjara fototra ao amin’ireo tantara foronina ireo, dia olona miady amin’ny fiainana avokoa, vokatry ny zava-misy iainany. Samy nanana ny ampy ihany izy ireo tany am- boalohany, saingy lefin’ny toe-javatra niainany izany. Ny fanoritsoritana omen’ny mpanoratra ihany koa moa dia vao mainka manamafy izany fahasahiranana izany. Ohatra ao amin’ny hiverina ao dadabe! Tak.138
Maro ny manafangaro ny lahateny mampahalala sy manazava hoy i b. Combettes sy r. Tomassone303. Hazavainy fa samy manana ny manavaka azy anefa ireo. Ny lahateny manazava dia miavaka amin’ny fisian’ny fanontaniana miharihary na tsia atao teboka iaingana, toy ny hoe ahoana, nahoana, manao ahoana, izay vahavahana sy porofoina ao amin’ny vontoatiny, ary amin’ny farany dia misy tsoa-kevitra na fandravonana. Ny lahateny mampahalala kosa, araka ny fanazavan’i combettes ihany, dia sady tsy mikendry ny hanaporofo no tsy manao tsoa-kevitra fa manome fahalalana fotsiny. Mety hikendry na tsia ny hametraka hevitra manokana ao andohan’ny olona itenenana. Ny hoe manazava dia manome ny antsipiriany amin’ny hevitra natolotra, izany hoe mamaofy na mamelabelatra hevitra iray. Raha fintinina, ny hoe manazava, dia manome fahalalana betsaka sy lalindalina kokoa raha miohatra amin’ny mampahalala.
Fa rehefa nandeha tokony ho indray mahamasa-bary teo ho eo izy dia nandre feo hafahafa noho izay feo rehetra efa henony teo aloha. Nijanona mihitsy aloha izy hanongilan-tsofina niha-nazava ilay feo toa feo mitaraina hafahafa mifangaro amin’ny feom-borona sy ny feom-biby! Dia sanatria ho feon’ireo fanahy monina ao analandolo tokoa ve? Nanomboka nitandrina fatratra i ndretsa rehefa mandeha. Na ireo ravina manembatsembana eo anoloany aza dia hakisany mora dia mora. Raha misy olona na biby any aloha any, dia tsy hahatsikaritra azy akory raha tsy efa eo anoloany, angamba izy. Arakaraka ny hanatonan’i ndretsa no miha-mampazava an’ilay feo. Azony antoka fa feon’olona ilay izy saingy feon’olona hafahafa toa mitomany. Toa mitaraina. Toa mampatahotra. Na dia nanana ny herim-pony sy ny herin-tsainy aza i ndretsa teto dia niahotra ihany inona no zavatra miandry azy ao aloha ao? Ny olona tokoa raha manatomotra fahafatesana na loza fantany fa miandry azy , dia mandainga izay tsy hivalaketraka. Tsy mainty maka toerana vetivety , na maharitra ao anaty ny tahotra sy ny horohoro tsy maintsy mangorovitsika ny tena. Mangovitra ny lohalika. Misy ny baiko anaty mibitsika mba hiverin-dalana. Izany no nanjo an’i ndretsa teto! Tsy naha-dokotera ndretsa azy ity indray mitoraka ity! Irery anatin’ny haizina sy ny horohoro ao analandolo izy! Hitohy
Tsy afa-misaraka amin’ny fanadiovana atao ny famonoana ny bibikely. Aparitaka manerana ny tranon’akoho sy ny gorodona ny ranom-panafody. Marihina fa tsy misy fiantraikany amin’ny fahasalaman’ny akoho izany fa natao hifanaraka tsara amin’izay zakany. Eau du javel amin’ny taham- pifangaroana 10 no atao amin’izany.